######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007006
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الإمام الحافظ زين الدين عبد الرؤوف المناوي
#META# 010.AuthorNAME	:: الإمام الحافظ زين الدين عبد الرؤوف المناوي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1031
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التيسير بشرح الجامع الصغير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التيسير بشرح الجامع الصغير
#META# 030.LibURI	:: JK_007006
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الإمام الشافعي
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1408هـ - 1988م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# ( الحمد لله ) الذي علمنا من تأويل الأحاديث فاطر السموات والأرض وأشهد
~~أن لا إله إلا الله | شهادة تنجي قائلها يوم العرض وأشهد أن محمد رسوله
~~الذي خصه بجوامع الكلم في المقال | وجمع فيه كل خلق وخلق حسن فاستوى على
~~أكمل الأحوال [ صلى الله عليه وسلم ] وعلى آله وأصحابه | الأشداء الرحماء
~~الذين اشبهوا في الهداية بهم نجوم السماء وعلى الأئمة الأعلام والأولياء |
~~الكرام ( وبعد ) فأنى لما شرحت فيما مضى الجامع الصغير من حديث البشير
~~النذير كوى | قلب الحاسد لما استوى فجهد أن يأتي له بنظير فرجع إليه بصره
~~خاسئا وهو حسير فلما آنس من | نفسه القصور والتقصير عمد إلى الطعن فيه
~~بالتطويل وكثرة القال والقيل فلقطع ألسنة | الحسدة المتعنتين وقصورهم
~~الراغبين وخوف انتحال السارقين أمرني بعض المحبين أن | أختصر اللفظ اختصارا
~~وأقتصر في المعاني على ما يظهر جهارا فعمدت أختصر وطفقت | أقتصر ثم عن لي
~~أنه كيف يليق إهمال هاتيك النكت البديعة اللطيفة والتحقيقات المنيعة |
~~الشريفة لخوف السارقين والمنتهبين وقصور الأغبياء والمتغنين فإن لم ينتفع
~~به الحاسدون | والقاصرون فسينتفع به المنصفون الكاملون وأن انتحل منه عتاة
~~خائنون فمن خوان | الكرام ينتهبون ولمثل هذا فليعمل العاملون فرأيت إبقاء
~~الأصل على حاله حذرا من إضاعة | هاتيك البدائع الروائع التي هي خلاصة أبكار
~~العلماء وعصارة أنظار الفضلاء وأن يكون | هذا شرحا ثانيا وجيزا فدونك يا
~~طالب الاختصار والاقتصار شرحا كأنه سبيكة نضار ومع ذلك | فيه طرف من الظرف
~~ونبذة من الأدب من وقف عليها وقف ومع وصفي له بذلك ما أبرئه ولا | نفسي من
~~ريب ولا أبيعه بشرط البراءة من كل عيب ولا أدعي فيه كمال الاستقامة | ولا
~~أقول بأنه كأصله جمع سلامة بل أعترف بالقصور وأسأل الله الغفور العفو عما
~~طغى به القلم | فكم جرى بهذه السطور فأحرج على من عثر على هفوة أو كبوة أن
~~يرقع خرقه ويفتق رتقه | PageV01P002 | ويصلح خلله ويسترز لله فمن تجنب
~~الإنصاف ونظر بعين الانحراف وطلب عيبا وجد | وجد ومن افتقد زلل أخيه بعين ms0001
~~الرضا فقد فرحم الله امرأ غلب هواه وعمل بالإنصاف | وعذرني في خطا كان مني
~~وزلل صدر عني فالكمال محال لغير ذي الجلال والمرء غير معصوم | والنسيان في
~~الإنسان غير معدوم ( وسميته ) التيسير بشرح الجامع الصغير والله سبحانه |
~~المسئول أن يجعل مقاساتي فيه كأصله لوجهه الكريم ويثيبني عليه بجنات النعيم
~~( بسم الله ) | أؤلف أو افتتح متبركا أو مستعينا ( الرحمن ) المتفضل بإرادة
~~الخير بكل الخلق ( الرحيم ) مريده | للمؤمنين ( الحمد ) أي كل أفراده أو
~~ماهيته وحقيقته وهو الوصف بالجميل على الجميل الصادر | بالاختيار حقيقة أو
~~حكما على جهة التعظيم ( لله ) أي مختص به فلا فرد منه لغيره فحمد غيره |
~~كالعارية إذا لكل منه وإليه لأنه مبدأ كل جميل والجملة لإنشاء الحمد وأردف
~~التسمية بالحمد | اتباعا لكتاب الحديث بل لكتاب القديم وإشارة إلى أنه
~~تعالى حي قادر مريد عالم إذ الحمد لا يستحقه | إلا من هو كذلك وامتثالا
~~لحديثي الابتداء والتعارض مدفوع بحمل الابتداء على العرفي الممتد | أو
~~المراد الابتداء بأحدهما لأن الحكمين إذا تعارضا ولم يعلم سبق ولا نسخ يحمل
~~على التخيير كما قرر | في الأصول ذكره العلامة مرشد الشيرازي ( الذي )
~~لكثرة جوده ورأفته بنا ( بعث ) أرسل ( على | رأس ) أي أول أو على ( كل مائة
~~سنة ) من المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة ( من ) أي مجتهدا | واحدا أو
~~متعددا ( يجدد لهذه الأمة ) أي الجماعة المحمدية والمراد أمة الإجابة
~~بقرينة إضافة الدين إليهم في قوله ( أمر دينها ) أي ما اندرس من أحكام
~~شريعتها ( وأقام ) نصب وسخر ( في كل | عصر ) أي زمن ( من يحوط هذه الملة )
~~أي يتعاهد هذه الطريقة الإسلامية ويبالغ في الاحتياط | لحفظها ( بتشييد
~~أركانها ) أي بإعلاء أعلامها وأحكام أحكامها ورفع منارها ( وتأييد سننها )
~~| أي تقويتها ( وتبيينها ) للناس أي توضيحها لهم ( وأشهد ) أي أعلم وأبين (
~~أن لا إله ) أي | لا معبود بحق في الوجود ( إلا الله وحده ) تأكيد لتوحيد
~~الذات ( لا شريك له ) تأكيد | لتوحيد الصفات ( شهادة يزيح ) أي يزيل ( ظلام
~~الشكوك صبح يقينها ) أي أشهد به شهادة | ثابتة جازمة يزيل نور اعتقادها ms0002
~~ظلمة كل شك وريب فهو استعارة بالكناية لكون نطقه بالشهادة | ناشئا عن جزم
~~قلب ( وأشهد أن سيدنا محمدا ) عطف بيان لا صفة ولا بدل اسم مفعول من
~~التحميد | وهو المبالغة في الحمد سمى به لكثرة خصاله الحميدة ( عبده ) قدمه
~~لأن وصف العبودية أشرف | الأوصاف ( ورسوله ) إلى كافة الثقلين ( المبعوث
~~لرفع ) أي لأجل إعلاء ( كلمة الإسلام ) وهي | كلمة التوحيد ( وتشييدها ) أي
~~أحكامها وإعلائها وتوثيق عراها ( وخفض ) أي ولأجل إهانة | وإذلال ( كلمة
~~الكفر ) من دعوى الشريك لله ونحو ذلك ( وتوهينها ) أي إضعافها وتحقيرها | (
~~) أي رحمه الله رحمة مقترنة بتعظيم وسلمه من كل آفة منافية لغاية الكمال
~~وكلمة | على هنا مجردة عن المضرة كما في فتوكل على الله فلا يرد أن الصلاة
~~بمعنى الدعاء وإذا استعمل الدعاء | مع كلمة على كان للمضرة والجملة لإنشاء
~~طلب الرحمة والسلام وإن كان بصورة الخبر ( وعلى آله ) | أي أقاربه المؤمنين
~~من بني هاشم والمطلب أو أتقياء أمته قال العلامة الدواني في حاشية شرحه
~~لهياكل النور آل الشخص ما يؤل إلى ذلك الشخص وآل المصطفى من يؤل إليه بحسب
~~النسب | أو بحسب النسبة أما الأول فهم الذين حرمت عليهم الصدقة وهم مؤمنو
~~بني هاشم والمطلب | PageV01P003 | وأما الثاني فهم العلماء إن كانت النسبة
~~بحسب الكمال الصوري أعني علم التشريع والأولياء | والحكماء المتألهون إن
~~كانت النسبة بحسب الكمال الحقيقي أعني علم الحقيقة وكما حرم على الأول |
~~الصدقة الصورية حرم على الثاني الصدقة المعنوية أعني تقليد الغير في العلوم
~~والمعارف | الإلهية فآل النبي من يؤل إليه بحسب نسبه لحياته الجسمانية
~~كأولاده | النسبية ومن يحذو حذوهم من أقاربه الصورية أو بحسب نسبته لحياته
~~العقلية كأولاده | الروحانية من العلماء الراسخين والأولياء الكاملين
~~والحكماء المتألهين المقتبسين من مشكاة | النبوة سواء سبقوه زمانا أو لحقوه
~~ولا شك أن الثانية آكد من الأولى والثانية من الثانية آكد | من الأولى
~~منهما وإذا اجتمع النسبتان بل النسب الثلاث كان نورا على نور كما في الأئمة
~~| المشهورين من العترة الطاهرة ( وصحبه ) اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي وهو
~~من لقيه ms0003 بعد | النبوة وقبل موته مؤمنا به ( ليوث الغابة ) استعارة لمزيد
~~شجاعتهم جمع ليث وهو الأسد والغابة | شجر ملتف أو نحوه تأوي إليه الأسود
~~وزاد قوله ( وأسد عرينها ) دفعا لتوهم احتمال عدم | إرادة الحيوان المفترس
~~بلفظ الليث إذ الليث أيضا نوع من العنكبوت والعرينة مأوى الأسود | ( هذا )
~~أي المؤلف الحاضر في العقل ( كتاب ) أي مكتوب ( أودعت ) صنت وحفظت ( فيه من
~~| الكلم ) بفتح فكسر جمع كلمة كذلك ( النبوية ) أي المنسوبة إلى النبي (
~~ألوفا ) بضم أوله جمع | ألف وأراد بالكلم الأحاديث وبالنبي المنسوب إليه
~~محمد قيل وعدته عشرة | آلاف وتسعمائة وأربعة وثلاثون ( ومن الحكم ) بكسر
~~ففتح جمع حكمة وهي اسم لكل علم وعمل | صالح ( المصطفوية ) أي المنسوبة إلى
~~المصطفى أي المختار ( صنوفا ) أي أنواعا من الأحاديث فإنها | متنوعة إلى
~~مواعظ وغيرها ( اقتصرت فيه على الأحاديث الوجيزة ) أي القصيرة فلم أتجاوزها
~~إلى | الطويلة إلا نادرا ( ولخصت فيه من معادن الأثر ) بالتحريك أي المأثور
~~يعني المنقول عن النبي | ( ابريزه ) أي خالصه وأحسنه شبه أصول الحديث
~~بالمعادن وما أخذه منها بالذهب الخالص | وجمعه لها بالتخليص ( وبالغت ) أي
~~تناهيت في الاجتهاد ( في تحرير التخريج ) أي اجتهدت في | تهذيب عزو
~~الأحاديث إلى مخرجها من أئمة الفن والتحرير والتهذيب ( فتركت القشر وأخذت |
~~اللباب ) أي تجنبت الأخبار الموضوعة وأتيت بالصحيح والحسن والضعيف المتماسك
~~( وصنته ) | أي حفظت هذا الجامع ( عما ) أي عن إثبات حديث ( تفرد به ) أي
~~بروايته راو ( وضاع ) للحديث | على النبي ( أو كذاب ) أي كثير الكذب في
~~كلامه وإن لم يعرف بالوضع ( ففاق بذلك ) أي بسبب | ذلك ( الكتب المؤلفة في
~~هذا النوع ) أي علاهم في الحسن والكتب المؤلفة في هذا النوع | وهو إيراد
~~متون الأحاديث مجردة من الأسانيد مرتبة على الحروف ( كالفائق ) في اللفظ
~~الرائق | للعلامة ابن غنائم جمع فيه أحاديث الرقائق ( والشهاب ) بكسر أوله
~~للقاضي أبي عبد الله | القضاعي ( وحوى ) جمع وضم ( من نفائس ) جمع نفيسة لا
~~نفيس ( الصناعة الحديثية ) أي | المنسوبة للمحدثين ( ما لم يودع قبله ) أي
~~قبل تأليفه ( في كتاب ) من الكتب المؤلفة في ذلك النوع ms0004 | ( ورتبته على حروف
~~المعجم ) أي حروف التهجي ( مراعيا ) أي ملاحظا في الترتيب ( أول الحديث |
~~فما بعده ) أي محافظا على الابتداء بالحرف الأول والثاني من كل كلمة أولى
~~من الحديث واتباعهما | بالحرف الثالث وهكذا وفعلت ذلك ( تسهيلا على الطلاب
~~) لعلم الحديث أي تيسيرا عليهم ( وسميته | PageV01P004 | الجامع الصغير )
~~أي سميته بمجموع الموصوف والصفة وما أضيف إليهما ( من حديث البشير | النذير
~~) أي البالغ في كل من الوصفين غاية الكمال ثم بين وجه التسمية بقوله ( لأنه
~~مقتضب ) أي | مقتطع ( من الكتاب الكبير ) حجما وعلما ( الذي ) صفته في
~~الحديث على ذلك النحو و ( سميته جمع | الجوامع ) لجمعه كل مؤلف جامع (
~~وقصدت ) أي طلبت ( فيه ) أي في الكتاب الكبير ( جمع | الأحاديث النبوية
~~بأسرها ) أي بجميعها وهذا بحسب ما طالع عليه المصنف لا باعتبار ما في نفس |
~~الأمر ( وهذه رموزه ) أي إشاراته الدالة على من خرج الحديث من أهل الأثر (
~~خ للبخاري ) | صاحب أصح الكتب بعد القرآن ( م لمسلم ) بن الحسين بن الحجاج
~~القشيري النيسابوري ( ق لهما ) | في الصحيحين المشهورين ( د لأبي داود )
~~سليمان بن الأشعث السجستاني الشافعي ( ت للترمذي ) | بكسر الفوقية والميم
~~أو بضمهما أو بفتح فكسر محمد بن عيسى بن سورة بفتح السين من كبار الأعلام |
~~( ت للنسائي ) أحمد بن شعيب الخراساني الشافعي ( ه لابن ماجه ) محمد بن
~~يزيد وماجه لقب لأبيه | ( 4 لهؤلاء الأربعة ) أبي داود ومن بعده ( 3 لهم
~~إلا بان ماجه حم لا حمد في مسنده ) الإمام أحمد | ابن محمد بن حنبل ناصر
~~السنة الصابر على المحنة الذي قال فيه إمام الحرمين غسل وجه السنة من غبار
~~البدعة وكشف الغمة عن عقيدة الأمة ( عم لابنه ) عبد الله ابن الإمام أحمد (
~~في زوائده ) | أي زوائد مسند أبيه وهو نحو وربع مسند أبيه في الحجم ( ك
~~للحاكم ) محمد بن عبد الله بن حمدويه | الضبي أحد الأعلام ( فإن كان في
~~مستدركه ) على الصحيحين الذي قصد فيه جمع الزوائد عليهما | مما هو على
~~شرطهما أو أحدهما أو هو صحيح ( أطلقت ) العزوالية ( وإلا ) بأن كان في غيره ms0005
~~كتاريخه | ( بينته ) بأن أصرح باسم الكتاب المضاف إليه ( خد للبخاري في
~~الأدب ) أي في كتاب الأدب المفرد | له وهو مشهور ( تخ له في التاريخ ) أي
~~الكبير إذ هو المعهود عند الإطلاق ويحتمل غيره وله ثلاثة | تواريخ ( حب
~~لابن حيان ) محمد بن حبان التميمي البستي الفقيه الشافعي ( في صحيحه )
~~المسمى | بالتقاسيم والأنواع ( طب للطبراني ) سليمان اللخمي أحد الحفاظ
~~الرحالين المعمرين وثقوه | ( في الكبير ) أي في معجمه الكبير المصنف في
~~أسماء الصحابة ( طس له في الأوسط ) أي في معجمه | الأوسط الذي ألفه في
~~غرائب شيوخه ( طص له في الصغير ) أي أصغر معاجيمه الثلاثة ( ص لسعيد | ابن
~~منصور في سننه ) هو أبو عثمان الخراساني ويقال الطالقاني ثقة ثبت ( ش لابن
~~أبي شيبة ) | عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي الكوفي صاحب المسند ( عب
~~لعبد الرزاق في الجامع ) هو عبد الرزاق بن نافع أبو بكر أحد الاعلام وكان
~~يتشيع ( ع لأبي يعلى في مسنده ) محدث | الجزيرة أحمد بن علي بن المثنى
~~التميمي ثقة ثبت ( قط للدارقطني ) نسبة إلى الدار والقطن ركب | الاسمان منه
~~علي بن عمر البغدادي الشافعي أمام زمانه ( فإن كان في السنن أطلقت )
~~العزوالية | ( وإلا ) بأن كان في غيرها من تصانيفه كالأفراد والعلل ( بينته
~~) أي أضفته إلى الكتاب الذي هو فيه | ( فر للديلمي في مسند الفردوس )
~~المخرج على كتاب الشهاب المرتب على هذا النحو والفردوس | لعماد الإسلام أبي
~~شجاع الديلمي ومسنده لولده أبي منصور شهردار بن شيرويه ( حل لأبي نعيم ) |
~~أحمد بن عبد الله الأصفهاني الصوفي الفقيه الشافعي ( في الحلية ) أي في
~~كتاب حلية الأولياء | وطبقات الأصفياء ( هب للبيهقي ) الحافظ الكبير أحد
~~أئمة الشافعية ( في ) كتاب ( شعب الإيمان ) | بكسر الهمزة كتاب نفيس غزير
~~الفوائد ( هق له في السنن ) الكبرى الذي قال السبكي لم يؤلف | PageV01P005
~~| أحد مثله ( عد لابن عدي ) الحافظ عبد الله بن عدي الجرجاني ( في ) كتابه
~~( الكامل ) الذي ألفه في | معرفة الضعفاء ( عق للعقيلي ) في كتابه الذي
~~صنفه ( في الضعفاء ) أي في بيان حال رجال الحديث | الضعيف فالضعفاء جمع
~~ضعيف ms0006 ( خط للخطيب ) أحمد بن علي بن ثابت البغدادي الفقيه الشافعي | ( فإن
~~كان ) الحديث الذي أعزوه إليه ( في التاريخ ) أي تاريخ بغداد المشهور (
~~أطلقت ) العزو | إليه ( وإلا ) بأن كان في غيره من تأليفاته المشهورة (
~~بينته ) بأن أعين الكتاب الذي هو فيه ( والله | أسأل ) لا غيره كما يؤذن به
~~تقديم المعمول ( أن يمن ) أي ينعم علي ( بقبوله ) مني بأن يثيبني عليه | في
~~الآخرة ( وأن يجعلنا ) أتى بنون العظمة إظهارا لملزومها الذي هو نعمة من
~~تعظيم الله له بتأهيله | للعلم امتثالا لقوله تعالى وأما بنعمة ربك فحدث (
~~عنده ) عندية إعظام وإكرام لا مكان ( من حزبه ) | بكسر الحاء خاصته وجنده (
~~المفلحين ) الكاملين في الفلاح الفائزين بكل خير المدركين لما طلبوا |
~~الناجين مما هربوا ( وحزب رسوله ) أي اتبع الله واتباع رسوله المقربين لديه
~~الغالبين على من سواهم أن حزب الله هم الغالبون المفلحون
# ( إنما الأعمال ) أي لا صحة أولا كمال للأعمال إلا | ( بالنيات ) قال بعض
~~المحققين أصل إنما أن يكون الحكم المستعمل فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره
~~| أي من شأنه أن لا يجهله ولا ينكره حتى إن إنكاره يزول بأدنى تنبيه فنبه
~~المصطفى بهذه الكلمة | على أن هذا الحكم لا يحتاج إلى نظر بل يكفيه أدنى
~~تأمل والأعمال والنيات جمع محلى باللام للكثرة | ومفيد للاستغراق مع إفادة
~~قصر المسند عليه على المسند ومعناه كل عمل بنية فلا عمل إلا بنية | إذ
~~الجمع إذا قوبل بجمع يحمل على التوزيع وقيل أن إنما تفيد تأكيد الحصر إذ هو
~~مستفاد من | تعريف الجمع ويجوز أن تكون إنما أيضا للحصر ولا حجر في اجتماع
~~الأدلة على مدلول واحد كما في | شرح المفتاح للشريف والنيات جمع نية وهي
~~انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب | نفع أو دفع ضر وهذا اللفظ
~~متروك الظاهر لأن الذوات غير منتفية إذ تقدير إنما الأعمال بالنيات | لا
~~عمل إلا بنية والغرض أن ذات العمل الخالي عن النية موجودة فالمراد نفي
~~أحكامها كالصحة | والفضيلة والحمل على الصحة أولى لأنه الأصل فلا يصح ms0007 عمل
~~إلا بنية وإنما لم تشترط في إزالة خبث | لأنها من قبيل التروك ^ ( وإنما
~~لكل امرئ ) ^ أي رجل ومؤنثه امرأة ^ ( ما نوى ) ^ أي ما حصل لإنسان | من
~~العمل إلا ما نواه فالم ينوه لا يعتد به فليس له من عمله الاختياري القصدي
~~إلا ما نواه من خير | وشر نفيا واثباتا فالإثبات له ما نواه والنفي لا يحصل
~~له غير ما نواه فليس هذا تكرار فإن الأول دل | على أن صلاح العمل وفساده
~~بحسب النية المقتضية للإيجاد والثاني على أن العامل ثوابه على | عمله بحسب
~~نيته إن قصد لله ولله وإن قصد للدنيا فلها فقط ( فمن كانت هجرته ) أي
~~انتقاله من بلاد | الكفر ( إلى الله ورسوله ) قصدا وعزما ( فهجرته ) ببدنه
~~وجوارحه ( إلى الله ورسوله ) ثوابا وأجرا | فلما كانت الهجرة لها مبدأ و
~~باعث من القلب ومصدر وغاية في الجوارح كان مصدرها وغايتها | في الخارج تبعا
~~لمبدئها في القلب ( ومن كانت هجرته لدنيا ) بضم أوله والقصر بلا تنوين
~~واللام | للتعليل أو بمعنى إلى ( يصيبها ) أي يحصلها شبه تحصيلها عند
~~امتداد الأطماع نحوها بإصابة | الغرض السهم بجامع سرعة الوصول وحصول المراد
~~( أو امرأة ينكحها ) جعلها قسيما للدنيا | مقابلا لها تعظيما لأمرها لكونها
~~أشد فتنة فأو للتقسيم وهو أولى من جعله عطف خاص على | عام لا لما قيل من أن
~~لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الإثبات مدفوع بأنها في سياق الشرط تعم بل |
~~PageV01P006 | لتصريح ابن مالك في شرح العمدة بأن عطف الخاص على العام يختص
~~بالواو ( فهجرته إلى | ما هاجر إليه ) وإن كانت هجرته بصورة والهجرة إلى
~~الله ورسوله وذم قاصد أحدهما وإن قصد | مباحا لكونه خرج لطلب فضيلة ظاهرا
~~وأبطن غيره وفيه أن الأمور بمقاصدها وهي إحدى | القواعد الخمس التي رد
~~بعضهم جميع مذهب الشافعي إليها وغير ذلك من الأحكام التي تزيد على |
~~سبعمائة وقد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم هذا الحديث حتى قال أبو عبيدة
~~ليس في الأحاديث | أجمع وأغنى وأكثر فائدة منه وقال الشافعي وأحمد هو ثلث
~~العلم ms0008 ( ق 4 عن ) أمير المؤمنين ( عمر | ابن الخطاب ) العدوي أحد العشرة
~~المبشرة بالجنة وزير المصطفى ( حل قط ) وكذا ابن عساكر | ( في غرائب )
~~الإمام المشهور صدر الصدور ( مالك ) بن أنس الأصبحي ( عن أبي سعيد ) سعد بن
~~| مالك بن سنان الأنصاري الخدري ( ابن عساكر ) حافظ الشأم أبو القاسم علي
~~بن الحسن بن | هبة الله الدمشقي الشافعي ( في أماليه ) الحديثية من رواية
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم | ( عن أنس ) بن مالك الأنصاري خادم النبي
~~( الرشيد ) بن ( العطار ) الحافظ رشيد الدين أبو الحسين | يحيى المشهور
~~بابن العطار ( في جزء من تخريجه ) وضعفوا سنده ( عن أبي هريرة ) الدوسي |
~~عبد الرحمن بن صخر على الأصح من ثلاثين قولا |
# | حرف الهمزة
# ( آتى باب الجنة ) أي أجئ بعد الانصراف من الموقف إلى أعظم المنافذ التي
~~يتوصل منها إلى | دار الثواب وهو باب الرحمة أو التوبة يوم القيامة فعالة
~~تفهم فيها التاء المبالغة والغلبة وهي قيام | أمر مستعظم ( فأستفتح ) أي
~~أطلب فتح الباب بالقرع ( فيقول الخازن ) أي الحافظ للجنة وهو | رضوان ( من
~~أنت ) أجاب بالاستفهام وأكده بالخطاب تلذذ بمناجاته ( فأقول محمد ) أكتفي
~~به | وإن كان المسمى به كثيرا لأنه العلم الذي لا يشتبه ( فيقول بك ) قيل
~~الباء متعلقة بالفعل بعدها ثم هي | إما سببية قدمت للتخصيص أي بسببك ( أمرت
~~) بالبناء للمفعول والآمر الله ( أن لا أفتح ) الباب | ( لأحد ) من الخلق (
~~قبلك ) لا بسبب آخر أو صلة للفعل وأن لا أفتح بدل من الضمير المجرور أي
~~أمرت | بفتح الباب لك قبل غيرك من الأنبياء ( حم م ) في الإيمان ( عن أنس )
~~بن مالك
# ( آخر من | يدخل الجنة ) أي من الموحدين لأن الكفار مخلدون ( رجل ) هو
~~مختص بالذكر من الناس | ( يقال له ) أي يسمى ( جهينة ) بضم ففتح اسم قبيلة
~~سمى به الرجل ( فيقول أهل الجنة ) الذين هم | فيها حينئذ ( عند ) بتثليث
~~العين ( جهينة الخبر اليقين ) أي الجازم الثابت المطابق للواقع من أنه | هل
~~بقي في جهنم أحد يعذب من الموحدين أم لا ( خط في ) كتاب ( رواة مالك ) بن
~~أنس من ms0009 وجهين | ( عن ) عبد الله ( بن عمر ) بن الخطاب العلم الفرد أحد
~~العبادلة الأربعة والحديث ضعيف من | طريقيه يل قال الدارقطني باطل كما هو
~~مبين في الشرح
# ( آخر قرية ) من القرى الجمع | سميت به لاجتماع الناس فيها ( من قرى
~~الإسلام خرابا بالمدينة ) النبوية علم لها بالغلبة فلا | يستعمل معرفا إلا
~~فيها ( ت ) في أواخر جامعه ( عن أبي هريرة ) وقال حسن غريب لا نعرفه إلا |
~~من حديث جنادة وذكر في العلل أنه سأل عنه البخاري فلم يعرفه وتعجب منه
# ( آخر من | يحشر ) أي يساق إلى المدينة والحشر السوق من جهات مختلفة أو
~~المراد من يموت قال عكرمة | في قوله إذا الوحوش حشرت حشرها موتها ( راعيان
~~) تثنية راع وهو حافظ الماشية ( من | PageV01P007 | مزينة ) بالتصغير قبيلة
~~معروفة ( يريدان المدينة ) يقصدانها ( ينعقان ) بكسر المهملة | ( بغنمهما )
~~يزجرانها بأصواتهما ويسوقانها يطلبان الكلأ ( فيجدانها ) أي الغنم ( وحوشا
~~) بضم | أوله بأن تنقلب ذواتها أو بأن تتوحش فتنفر من صيامهما أو الضمير
~~للمدينة والواو مفتوحة | أي يجدان المدينة خالية والوحوش الخلاء أو يسكنها
~~الوحش لانقراض ساكنيها قال النووي | وهو الصحيح والأول غلط وتعقبه ابن حجر
~~بأن قوله ( حتى إذا بلغا ثنية الوداع ) يؤيد الأول لأن | وقوع ذلك قبل دخول
~~المدينة وثنية الوداع بفتح الواو ومحل عقبة عند حرم المدينة سمي به لأن |
~~المودعين يمشون مع المسافر إليها ( خرا ) أي سقطا ( على وجوههما ) أي
~~أخذتهما الصعقة عند | النفخة الأولى وذا ظاهر في أنه يكون لإدراكهما الساعة
~~وإيقاع الجمع موقع التثنية جائز وواقع | في كلامهم كقولهم حيا الله وجوههما
~~إذ لا يكون لواحد أكثر من وجه ذكره ابن الشجري | ( ك ) في الفتن ( عن أبي
~~هريرة ) وقال على شرطهما وأقره الذهبي
# ( آخر ما أدرك الناس ) | من النوس التحرك أو لأن بعضهم يأنس ببعض ( من
~~كلام النبوة الأولى ) أي آخر ما وجدوا | مأمورا به في زمن النبوة الأولى
~~وهي من عهد آدم إلى أن أدركناه في شرعنا ولم ينسخ في ملة من | الملل ( إذا
~~لم تستح فاصنع ما شئت ) إذا لم تخش العار عملت ms0010 ما شئت لم يردعك عنه رادع
~~وسيكافئك | الله على فعلك فهو توبيخ شديد أو هو للتهديد أي اصنع ما شئت
~~فسوف ترى غبه أو هو على حقيقته | ومعناه إذا كنت في أمورك آمنا من الحياء
~~في فعلها لكونه على وفق الشرع فاصنع منها ما شئت / ولا عليك من أحد وقد نظم
~~بعضهم معنى الحديث فقال |
# % إذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا % % وتستح مخلوقا فما شئت فاصنع % %
~~وقال ابن الحسن السفلة من لا يعبأ بما صنع ( ابن عساكر في تاريخه ) تاريخ
~~دمشق ( عن أبي | مسعود ) عقبة بن عمرو بن ثعلبة ( البدري ) الأنصاري
# ( آخر ما تكلم به إبراهيم ) | الخليل ( حين ألقي في النار ) التي أعدها
~~له نمروذ وألقاه فيها ليحترق وسنه ست عشرة سنة على | ما قيل ( حسبي الله )
~~أي كافيني وكافلني هو الله لا غيره ( ونعم الوكيل ) أي الموكول إليه ونعم |
~~كلمة مبالغة تجمع المدح كله ( خط ) في ترجمة محمد بن يزداد ( عن أبي هريرة
~~) الدوسي ( وقال ) | أي الخطيب ( غريب ) أي هو حديث غريب وهو ما انفرد به
~~حافظ ولم يذكره غيره ( والمحفوظ ) | عند المحدثين ( عن ابن عباس ) ترجمان
~~القرآن أحد العبادلة الأربعة ( موقوف ) عليه غير / مرفوع لكن مثله لا يقال
~~من قبيل الرأي فهو حكمه
# ( آخر أربعاء ) بتثليث الباء | والمد ( في الشهر ) من الشهرة يقال أشهر
~~الشهر إذا طلع هلاله ( يوم نحس ) بالإضافة وبدونها أي | شؤم وبلاء ( مستمر
~~) أي مطرد شؤمه أي دائم الشؤم أو مستحكمه أي على من تطير به واعتقد |
~~نحوسته لذاته وخاف منها معتقدا ما عليه المنجمون أما من اعتقد أنه لا ينفع
~~ولا يضر إلا الله | فليس هو بنحس عليه ( وكيع ) بن الجراح أبو سفيان
~~الرواسي ( في الغرر ) أي في كتاب الغرر | تأليفه ( وابن مردوية ) أبو بكر
~~أحمد بن موسى ( في التفسير ) تفسير القرآن ( خط ) في ترجمة | أبي الوزير
~~صاحب المهدي ( عن ابن عساكر ) وهو ضعيف بل واه لضعف رواية سلمة بن | الصلت
~~وغيره
# ( آدم ) من أديم الأرض أي ظاهر وجهها سمي به لخلقه منه ms0011 ( في السماء |
~~الدنيا ) القريبة منا ( تعرض عليه أعمال ذريته ) أي نسله ولا مانع من عرض
~~المعاني وإن | PageV01P008 | كانت أعراضا لأنها في عالم الملكوت متشكلة
~~بأشكال تخصها ومعنى عرضها أن يراهم بمواضعهم | فيرى السعداء من الجانب
~~الأيمن وغيرهم من الأيسر ( ويوسف ) بن يعقوب ( في السماء | الثانية ) وهو
~~اسم عبراني ( وابنا الخالة يحيى ) اسم أعجمي أو عربي ( وعيسى ) بن مريم
~~معرب | أصله بالعبرانية يسوع ( في السماء الثالثة وإدريس في السماء الرابعة
~~) أعجمي غير مشتق ولا | منصرف قال الجامي في شرح الفصوص وهو أول إنسان حصل
~~له العلم بالأعطية الحاصلة من | المرتبة المقضية وتنزلت عليه العلوم
~~الوهبية ( وهرون في السماء الخامسة وموسى ) بن عمران | ( في السماء السادسة
~~) غير منصرف للعلمية والعجمة ( وإبراهيم في السماء السابعة ) أعجمي معرب |
~~أصله ابراهام وزاد في رواية مسند أظهره إلى البيت انتهى ( ابن مردوية ) في
~~التفسير ( عن أبي | سعيد ) الخدري وهو قطعة من حديث الإسراء عند الشيخين من
~~حديث أنس لكنه فيه تخالف | في الترتيب
# ( آفة الظرف ) بفتح الظاء وسكون الراء الكيس والبراعة ( الصلف ) بالتحريك
~~| مجاوزة القدر يعني عاهة براعة اللسان وذكاء الجنان التطاول على الأقران
~~والتمدح بما ليس | في الإنسان والمراد أن الظرف من الصفات الحسنة لكن له
~~آفة رديئة كثيرا ما تعرض له فإذا | عرضت له أفسدته فليحذر ذو الظرف تلك
~~الآفة وكذا يقال فيما بعده والآفة بالمد العاهة أو عرض | يفسد ما يصيبه (
~~وآفة الشجاعة البغي ) أي وعاهة شدة القلب عند البأس تجاوز الحد والتعدي |
~~والإفساد ( وآفة السماحة المن ) أي وعاهة الجود والكرم تعديد النعم على
~~المنعم عليه ( وآفة الجمال | الخيلاء ) أي وعاهة حسن الصورة أو المعاني
~~العجب والكبر والتيه ( وآفة العبادة الفترة ) أي | وعاهة الطاعة التواني
~~والتكاسل فيها بعد كمال النشاط والاجتهاد ( وآفة الحديث ) أي ما يتحدث | به
~~وينقل ( الكذب ) أي الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه ( وآفة العلم
~~النسيان ) أي وعاهة | العلم أن يهمله العالم حتى يذهب عن ذهنه ( وآفة الحلم
~~) بالكسر ( السفه ) أي وعاهة الأناة والتثبت | وعدم العجلة الخفة والطيش
~~وعدم ms0012 الملكة ( وآفة الحسب ) بالتحريك ( الفخر ) أي وعاهة الشرف | بالآباء
~~ادعاء العظمة والتمدح بالخصال ( وآفة الجود السرف ) أي وعاهة السخاء
~~والتبذير | والإنفاق في غير طاعة وتجاوز المقاصد الشرعية والقصد التحذير من
~~هذه العاهات المفسدة | لهذه الخصال الحميدة ( هب ) وكذا ابن لال ( وضعفه )
~~أي البيهقي ( عن علي ) أمير المؤمنين وفيه | كذاب
# ( آفة ) أهل ( الدين ) أو المراد الدين نفسه لأن شؤم كل منهم يعود على
~~الشريعة | بالوهن ( ثلاثة ) من الرجال ( فقيه ) أي عالم ( فاجر ) أي مائل
~~عن الحق هاتك ستر الديانة ( وإمام ) | أي سلطان سمي به لأنه يتقدم على غيره
~~( جائر ) أي ظالم ( ومجتهد جاهل ) أي وعابد مجتهد في العبادة | جاهل بأحكام
~~الدين بأن لم يعلم الواجب عليه من الشرائع الظاهرة وخص الثلاثة لعظم الضرر
~~| بهم فالعالم يقتدى به والإمام تعتقد العامة وجوب طاعته والمتعبد يعظم
~~الإعتقاد به ( فر ) | عن ابن عباس ) وهو ضعيف لضعف رواية نهشل بن سعيد
# ( آفة العلم النسيان ) لما تقرر | ( وإضاعته ) أي إهماله أو إتلافه ( أن
~~تحدث به غير أهله ) ممن لا يفهمه ولا يعرفه فتحديثك به له | إهمال للعلم أي
~~جعلته بحيث صار مهملا أو إتلاف لعدم معرفتهم بالمحدث به ومن ثم قال حكيم |
~~صقلك سيفا ليس له جوهر من سخنه خطأ وحملك الصعب المسن على الرياضة عناء
~~وقال أبو تمام |
# % السيف ما لم يلف منه صقيل % % من سخنه لم ينتفع بصقال % % PageV01P009
~~| وقيل لحكيم يؤدب شيخا ما تصنع قال أغسل مسحا لعله يبيض وقال أبو تمام وقد
~~رأى عالما يعلم بليدا | ( % ولو نشر الخليل له لعقت % % بلادته على فطن
~~الخليل % ( ش عن الأعمش مرفوعا ) إلى النبي ( معضلا ) وهو ما سقط من رجال
~~إسناده اثنان فأكثر على | التوالي ( وأخرج ) أي ابن أبي شيبة ( صدره فقط )
~~وهو قوله آفة العلم النسيان ( عن ابن مسعود ) | عبد الله الهذلي أحد
~~العبادلة الأربعة على ما في صحاح الجوهري موقوفا عليه غير مرفوع | ( آكل )
~~بكسر الكاف والمد أي متناول ( الربا ) بأي وجه كان وخص الأكل لأنه المقصد |
~~الأعظم من المال وهو بكسر الراء وبقصر ms0013 وألفه بدل من واو وهو لغة الزيادة
~~وشرعا عقد على | عوض مخصوص غير معلوم التماثل حال العقد أو مع تأخير في
~~البدلين أو أحدهما ( وموكله ) مطعمه | ( وكاتبه ) الذي يكتب الوثيقة بين
~~المترابين ( وشاهداه ) اللذان يشهدان على العقد ( إذا علموا | بذلك ) أي
~~بأنه ربا وبأنه باطل ( و ) المرأة ( الواشمة ) التي تغرز الجلد بنحو إبرة
~~وتذر عليه بنحو نيلة | ليخضر أو يزرق ( والموشومة ) المفعول بها ذلك (
~~للحسن ) أي لأجل التحسين ولا مفهوم له لأن | الوشم قبيح شرعا مطلقا ( ولاوي
~~) بكسر الواو ( الصدقة ) أي مانع الزكاة المماطل بها ( والمرتد ) | حال
~~كونه ( أعرابيا ) بفتح الهمزة وياء النسبة إلى الجمع لأنه صار علما فهو
~~كالمفرد ( بعد الهجرة ) | يعني والعائد إلى البادية ليقيم مع الأعراب بعد
~~مهاجرته مسلما وكان من رجع بعد هجرته بلا عذر | يعد كالمرتد لوجوب الإقامة
~~مع النبي لنصرته ( ملعونون ) مطرودون عن مواطن الأبرار لما | اجترحوه من
~~ارتكاب هذه الأفعال القبيحة التي هي من كبار الآصار ( على لسان محمد ) | أي
~~بقوله مما أوحي إليه ( يوم القيامة ) ظرف للعن أي هم يوم القيامة مبعدون
~~مطرودون | عن منازل القرب وختم به تهويلا وزيادة في الزجر وفيه أن ما حرم
~~أخذه حرم إعطاؤه وقد عدها | الفقهاء من القواعد وفرعوا عليها كثيرا من
~~الأحكام ولكن استثنوا مسائل منها الرشوة | للمحكم ليصل إلى حقه وفك الأسير
~~وإعطاء شيء لمن يخاف هجوه وغير ذلك ( ن ) في السير وكذا أحمد | ( عن ابن
~~مسعود ) وهو ضعيف لضعف الحرث الأعور
# ( آكل ) بالمد وضم الكاف | ( كما يأكل العبد ) أي في القعود له وهيئة
~~التناول والرضا بما حضر فلا أتمكن عند جلوسي له كفعل | أهل الرفاهية (
~~وأجلس ) للأكل واحتمال الإطلاق بعيد من السياق ( كما يجلس العبد ) لا كما |
~~يجلس الملك فإن التخلق بأخلاق العبدية أشرف الأوصاف البشرية وقصد به تعليم
~~أمته آداب | الأكل وسلوك منهج التواضع وتجنب عادة المتكبرين وأهل الرفاهية
~~( ابن سعد ) في الطبقات | ( ع ) كلاهما ( عن عائشة ) أم المؤمنين رضي الله
~~تعالى عنها
# ( آل محمد كل تقي ) أي من | قرابته لقيام الأدلة ms0014 على أن آله من حرمت
~~الصدقة عليهم أو المراد له بالنسبة لمقام نحو الدعاء | فالإضافة للاختصاص
~~أي هم مختصون به اختصاص أهل الرجل به وأما حديث أنا جد كل تقي | فقال
~~المؤلف لا أعرفه ( طس ) وكذا في الصغير ( عن أنس ) بن مالك قال سئل النبي
~~من آل محمد | فذكره وهو ضعيف لضعف نوح بن أبي مريم
# ( آل القرآن ) أي حفظته العاملون به | ( آل الله ) أي أولياؤه أضيفوا إلى
~~القرآن لشدة اعتنائهم به وأضيفوا إلى الله تشريفا أما من | حفظه ولم يحفظ
~~حدوده يقف عند أوامره ونواهيه فأجنبى من هذا التشريف إذ القرآن | حجة عليه
~~لا له كما يفيده أحاديث تأتي ( خط في رواة مالك ) من رواية محمد بن بزيع عن
~~مالك عن | PageV01P010 | الزهري ( عن أنس ) بن مالك وبزيع مجهول
# ( آمروا ) بالمد وميم مخففة مكسورة | ( النساء في بناتهن ) أي شاوروهن في
~~تزويجهن ندبا لأنه أدعى للألفة وأطيب للنفس ولا يجب | اتفاقا ( د ) في
~~النكاح ( هق ) كلاهما ( عن ابن عمر ) بن الخطاب بإسناد حسن
# ( آمروا | النساء ) أي المكلفات ( في أنفسهن ) أي شاوروهن في تزويجهن (
~~فإن الثيب ) فيعل من ثاب | إذا رجع لرجوعها عن الزوج الأول أو لمعاودتها
~~التزوج ( تعرب ) تبين وتوضح ( عن نفسها ) | لعدم غلبة الحياء عليها لما سبق
~~لها من ممارسة الرجال ( وإذن البكر ) أي العذراء وهي من لم توطأ | في قبلها
~~( صماتها ) سكوتها والأصل وصماتها كأذنها فشبه الصمات بالأذن شرعا ثم جعل
~~أذنا | مجازا ثم قدم للمبالغة وأفاد أن الولي لا يزوج موليته إلا بإذنها
~~لكن الثيب لا بد من نطقها والبكر يكفي سكوتها لشدة حيائها وهذا عند الشافعي
~~في غير المجبر أما هو فيزوج البكر بغير إذنها | مطلقا لأدلة أخرى وقال
~~الأئمة الثلاثة عقده بغير إذن موقوف على إجازتها ( طب هق عن العرس ) | بضم
~~العين المهملة وسكون الراء ( ابن عميرة ) بفتح المهملة وكسر الميم الكندي
~~صحابي معروف |
# ( آمن ) بالمد وفتح الميم ( شعر أمية ) تصغير أمة وهو عبد الله ( بن أبي
~~الصلت ) بن ربيعة | ابن وهب بن عوف ثقفي من ms0015 شعراء الجاهلية مبرهن غواص على
~~المعاني تعبد في الجاهلية وطمع | في النبوة ( وكفر قبله ) أي اعتقد ما
~~ينافي شعره المشحون بالإيمان بالبعث والحكم والتذكير | بآلاء الله وآياته
~~فلم ينفعه ما تلفظ به مع جحود قلبه ( أبو بكر ) محمد بن القاسم بن محمد بن
~~بشار ( بن | الأنباري ) بفتح الهمزة وسكون النون نسبة إلى الأنبار بلدة
~~قديمة على الفرات على عشرة | فراسخ من بغداد وهو النحوي صاحب التصانيف ( في
~~) كتاب ( المصاحف خط وابن عساكر ) | في تاريخه ( عن ابن عباس )
# ( آمين ) اسم فعل بمعنى استجب مبني على الفتح كأين ( خاتم ) | بفتح التاء
~~وكسرها ( رب العالمين ) أي هو خاتم دعاء الله بمعنى أنه يمنع الدعاء من
~~فساد الخيبة والرد | كما يمنع الطابع على الكتاب فساد ظهور ما فيه من الغير
~~( على لسان عباده المؤمنين ) أي هو طابع | الله على لسان عباده لأن العاهات
~~والبلايا تندفع به إذ الختم الطبع أي الأثر الحاصل عن نقش | ويتجوز به عن
~~الاستيثاق من الشيء والمنع منه ( عد طب في ) كتاب ( الدعاء عن أبي هريرة )
~~وهو | كما قال المصنف في حاشية القاضي ضعيف لضعف مؤمل الثقفي
# ( آية الكرسي ) أي الآية | التي يذكر فيها الكرسي ( ربع القرآن )
~~لاشتمالها على التوحيد والنبوة وأحكام الدارين وآية | الكرسي ذكر فيها
~~التوحيد فهي ربعه بهذا الاعتبار ( أبو الشيخ ) بن حبان ( في ) كتاب (
~~الثواب ) | لأعمال ( عن أنس ) بن مالك وهو ضعيف لضعف سلمة بن وردان
# ( آية ما بيننا ) أي | العلامة المميزة بيننا أيها المؤمنون ( وبين
~~المنافقين ) الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم | ( أنهم لا يتضعلون )
~~لا يكثرون ( من ) شرب ماء بئر ( زمزم ) كراهة له بعدما علموا ندب | الشارع
~~شربه والإكثار منه وهو أشرف مياه الدنيا والكوثر أشرف مياه الآخرة ( تخ ه ك
~~) من | حديث إسماعيل بن زكريا عن عثمان بن الأسود ( عن ابن عباس ) قال ك أن
~~كان عثمان سمع | من ابن عباس فهو على شرطهما فقال الذهبي لا والله ما لحقه
~~انتهى لكن قال ابن حجر الحديث | حسن
# ( آية العز ) أي القوة والشدة والصلابة ms0016 والمراد أن الملازم على تلاوتها
~~يصير | قويا شديدا أو المراد الآية التي تسمى آية العز ( وقل الحمد لله )
~~أي الوصف بالجميل لله ( الذي | PageV01P011 | لم يتخذ ولدا ) أي لم يسم
~~أحدا له ولدا وأما التولد فما لا يتصوره عقل ( ولم يكن له شريك ) أي مشارك
~~| ( في الملك ) في الألوهية ( ولم يكن له ولي ) ناصر مواليه ( من ) أجل (
~~الذل ) أي المذلة ليدفعها | بمناصرته ومعاونته فلم يحالف أحدا ولا ابتغى
~~نصرة أحد لأن من احتاج إلى نصرة غيره فقد ذل له | وهو القاهر فوق عباده (
~~وكبره تكبيرا ) أي عظمه عن كل مالا يليق به تاما عاما أو اعرف وصفه | بأنه
~~أكبر من أن يكون له ولد أو شريك أو ولي من الذل ( حم طب عن معاذ بن أنس )
~~الجهني | وضعفه الزين العراقي والهيتمي
# ( آية الإيمان ) كلام إضافي مرفوع بالابتداء وخبره ( حب | الأنصار ) أي
~~علامة كمال إيمان الإنسان أو نفس إيمانه حب مؤمني الأوس والخزرج لحسن |
~~وفائهم بما عاهدوا عليه من إيوائه ونصره على أعدائه زمن الضعف والعسرة (
~~وآية النفاق بغض | الأنصار ) صرح به مع فهمه مما قبله لاقتضاء المقام
~~التأكيد ولا دلالة في ذا على أن من لم يحبهم غير | مؤمن إذ العلامة ويعبر
~~عنها بالخاصة تطرد ولا تنعكس فلا يلزم من عدم العلامة عدم ما هي له | أو
~~يحمل البغض على التقييد بالجهة فبغضهم من جهة كونهم أنصار النبي لا يجامعه
~~التصديق | ( حم ق ن عن أنس ) بن مالك
# ( آية ) أي علامة ( المنافق ثلاث ) أخبر عن آية بثلاث | باعتبار إرادة
~~الجنس أي كل واحد منها آية ولأن مجموع الثلاث هو الآية ( إذا حدث كذب ) |
~~بالتخفيف أي أخبر بخلاف الواقع ( وإذا وعد ) أخبر بخبر في المستقبل ( أخلف
~~) أي جعل | الوعد خلافا بأن لا يفي به ( وإذا ائتمن ) بصيغة المجهول أي جعل
~~أمينا وفي رواية بتشديد المثناة | فوق ( خان ) تصرف على خلاف الشرع ونقص ما
~~ائتمن عليه ولم يؤده والمراد النفاق العملي | أو الإنذار والتخويف
~~والاعتياد والاطراد ( ق ت ن ) في الإيمان ( عن أبي ms0017 هريرة ) وفي الباب |
~~الصديق وغيره
# ( آية ) بالتنوين ( بيننا وبين المنافقين ) نفاقا عمليا ( شهود ) أي حضور
~~أي | ترك حضور ( العشاء والصبح ) أي صلاتهما جماعة فإنهم ( لا يستطيعونهما
~~) لأن أحدهما ترك | لطعم النوم ولذته والآخر شروع في النوم وفترته ولا يؤثر
~~ذلك الكسلان المنافق وإذا قاموا إلى | الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس وهذه
~~حالة المنافقين وأما المخلصون المتمكنون في إيمانهم | فتطيب لهم هذه المشاق
~~لتوقعهم الدرجات العلا واستلذاذهم المتاعب لذلك تتجافى جنوبهم عن | المضاجع
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا ( ص عن سعيد بن المسيب ) بفتح الياء عند الأكثرين
~~وتكسر | على قلة ( مرسلا ) وسببه أنه يوما الصبح فقال أشاهد فلان قالوا لا
~~فقال | فلان قالوا لا فذكره
# ( آيتان ) تثنية آية ( هما قرآن ) أي من القرآن ( وهما يشفيان ) | المؤمن
~~وتنزل من القرآن ما هو شفاء ( وهما مما يحبهما الله ) بدليل أنه أنزلهما من
~~كنز تحت العرش | والقياس يحبه الله أو يحبها إذ التقدير وهما من الشيء الذي
~~أو الأشياء التي والظاهر أن التثنية | من تصرف بعض الرواة وهما ( الآيتان
~~من آخر ) سورة ( البقرة ) وقد ورد في عموم فضائلهما | ما لا يحصى والقصد
~~هنا بيان فضلهما على غيرهما والحث على لزوم تلاوتهما وفيه رد على من كره |
~~أن يقال البقرة أو سورة البقرة بل السورة التي يذكر فيها البقرة وفيه أن
~~بعض القرآن أفضل من | بعض خلافا للبعض ( فر عن أبي هريرة ) ضعيف لضعف
~~إبراهيم بن يحيى
# ( ائت المعروف ) | أي افعله ( واجتنب المنكر ) أي لا تقر به والمعروف ما
~~عرفه الشرع أو العقل بالحسن والمنكر | ما أنكره أحدهما لقبحه عنده ( وانظر
~~) أي تأمل ( ما يعجب أذنك ) يعني الذي يسرك سمعه | PageV01P012 | ويعظم في
~~قلبك وقعه ( أن يقول لك القوم ) أي فيك ( إذا قمت من عندهم ) يعني فارقتهم
~~| أو فارقوك من ثناء حسن وفعل جميل ذكروك به عند غيبتك ( فأته ) أي افعله
~~والزمه ( وانظر | الذي ) أي وتأمل الشيء الذي ( تكره أن يقول ) أي يقول (
~~لك القوم ) أي فيك وإنما عبر بقوله | لك لأنه إذا بلغه فكأنه خوطب به ms0018 ( إذا
~~قمت من عندهم ) من وصف ذميم كظلم وشح وسوء خلق | ( فاجتنبه ) لقبحه ونبه
~~بذلك على ما يستلزمه من كف الأذى والمكروه عن الناس وأنه كما يحب أن |
~~ينتصف من حقه ينبغي إذا كان لأحد عنده حق أن ينصفه من نفسه ( خد و ) الحافظ
~~محمد ( بن | سعد ) في الطبقات ( والبغوي ) في معجمه ( والباوردي ) بفتح
~~الموحدة وسكون الراء وآخره دال | مهملة نسبة لبلدة بناحية خراسان أبو منصور
~~( في ) كتاب ( المعرفة ) معرفة الصحابة ( هب ) كلهم | ( عن حرملة ) كذا
~~خرجه ( ابن عبد الله بن أوس ) بفتح الهمزة وسكون الواو وكان من أهل | الصفة
~~قال قلت يا رسول الله ما تأمرني به فذكره ( وماله غيره ) أي لم يعرف لحرملة
~~رواية غير هذا | الحديث وهو ضعيف لضعف عبد الله بن رجاء
# ( ائت حرثك ) أي محل الحرث | من حليلتك وهو قبلها إذ هو لك بمنزلة أرض
~~تزرع ( أنى شئت ) أي كيف ومتى وحيث شئت لا يحظر | عليك من جهة دون جهة وسع
~~الأمر إزاحة للعلة في إتيان المحل المنهي عنه وهو الدبر ( وأطعمها | إذا
~~طعمت ) بتاء الخطاب لا التأنيث وكذا ( واكسها إذا اكتسيت ) قيل وبتاء
~~التأنيث غلط | ( ولا تقبح الوجه ) أي لا تقل أنه قبيح أولا تقل لها قبح
~~الله وجهك أي ذاتك ( ولا تضرب ) ضربا | مبرحا مطلقا ولا غير مبرح بغير إذن
~~شرعي كنشوز ( د عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ) معاوية | ابن حميدة
~~الصحابي القشيري وهو ضعيف لضعف بهز
# ( ائتوا المساجد ) جمع مسجد | وهو بيت الصلاة حال كونكم ( حسرى ) كسكرى
~~جمع حاسر أي كاشف يعني بغير عمائم | ( ومعصبين ) ساترين رؤسكم بالعصابة أي
~~العمامة ( فإن العمائم ) جمع عمامة بكسر العين | ( تيجان المسلمين ) مجاز
~~على التشبيه أي هي كتيجان الملوك ( عد عن علي ) أمير المؤمنين بإسناد |
~~ضعيف
# ( ائتوا ) وجوبا ( الدعوة ) بالفتح وتضم والمراد وليمة العرس لأنها
~~المعهودة | عندهم حالة الإطلاق ( إذا دعيتم ) إليها وتوفرت شروط الإجابة
~~وهي نحو عشرين فالوليمة له سنة | والإجابة إليها عند توفر الشروط واجبة أما
~~غير العرس من الولائم العشرة ms0019 المشهورة فإتيانها | مندوب ( م عن ابن عمر )
~~بن الخطاب
# ( ائتدموا ) إرشادا أو ندبا أي كلوا الخبز | ( بالزيت ) المعتصر من
~~الزيتون والادام ما يؤتدم به يعم المائع وغيره ( وادهنوا ) بالتشديد ( به )
~~| أي اطلوا به بدنكم بشرا وشعرا يعني وقتا بعد وقت لا دائما للنهي عن
~~الادهان والترجل الأغبا | في حديث آخر ( فإنه يخرج ) أي ينفصل ( من شجرة )
~~أي من ثمر شجرة ( مباركة ) لكثرة ما فيها من | القوى النفاعة ويلزم من
~~بركتها بركة ما يخرج منها ( ه ك ) وقال على شرطهما ( هق ) من حديث | معمر
~~بن زيد بن أسلم عن أبيه ( عن عمر ) بن الخطاب وذكر الترمذي عن البخاري أنه
~~مرسل وأنكر | كونه عن عمر
# ( ائتدموا ) أي أصلحوا الخبز بالادام فإن أكل الخبز بدون ادام وعكسه |
~~ضار فالأولى المحافظة على الائتدام ( ولو بالماء ) الذي هو مادة الحياة
~~وسيد الشراب وأحد | أركان العالم بل ركنه الأصلي ( طس ) وكذا أبو نعيم
~~والخطيب ( عن ابن عمر ) بن الخطاب وقال ابن | الجوزي لا يصح
# ( ائتدموا من ) عصارة ( هذه الشجرة ) شجرة الزيتون وقوله ( يعني
# PageV01P013 | الزيت ) مدرج من كلام بعض الرواة بيانا لما وقعت الأشجار
~~عليه ( ومن عرض عليه طيب ) | بنحو إهداء أو ضيافة فلا يرده كما يجئ في حديث
~~لخفة المنة في قبوله وإذا قبله ( فليصب ) أي | فليتطيب يقال أصاب بغيته
~~نالها ( منه ) ندبا فإنه غذاء الأرواح التي هي مطية القوى وهو | خفيف
~~المؤنة والمنة ( طس عن ابن عباس ) رمز المصنف لضعفه
# ( ائتزروا ) أي البسوا | الإزار ( كما رأيت الملائكة ) في ليلة الإسراء
~~أو غيرها فرأى بصرية ( تأتزر عند ) عرش ( ربها | إلى أنصاف ) جمع نصف (
~~سوقها ) بضم فسكون جمع ساق والمراد النهي عن إسبال الإزار وأن | السنة جعله
~~إلى نصف الساق فإن جاوز الكعبين وقصد الخيلاء حرم والملائكة جمع ملك من |
~~الألوكة بمعنى الرسالة وهم عند جمهور المتكلمين أجسام لطيفة نورانية قادرة
~~على التشكل | بأشكال مختلفة وعند الحكماء جواهر مجردة علوية مخالفة للنفوس
~~الإنسانية بالذات وعند جمهور | النصارى النفوس الناطقة الفاضلة البشرية
~~المفارقة للأبدان ورؤية المصطفى لهم تدل ms0020 للأول | ( فر ) من حديث عمران
~~القطان عن المثنى ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) عبد الله بن | عمرو
~~بن العاص أحد العبادلة الأربعة وعمران القطان ضعفه الذهبي
# ( ائذنوا | للنساء ) اللاتي لا تخافون عليهن أو منهن فتنة ( أن يصلين
~~بالليل ) أي وما ألحق به وهو متعلق بقوله | أن يصلين ( في المسجد ) ندبا إذ
~~لو كان للوجوب لكان الخطاب لهن لا لبعولتهن ( الطيالسي ) أبو | داود ( عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب
# ( ائذنوا للنساء ) أن يذهبن ( بالليل إلى المساجد ) للصلاة | وهذا عام في
~~كلها وعلم منه ومما قبله بمفهوم الموافقة أنهم يأذنون لهن بالنهار أيضا لأن
~~الليل مظنة | الفتنة تقديما لمفهوم الموافقة على مفهوم المخالفة والأمر
~~للندب باعتبار ما كان في الصدر | الأول من عدم المفاسد أما بعد ذلك فحديث
~~آخر ولهذا قالت عائشة لو علم رسول الله ما أحدث | النساء بعده لمنعهن من
~~المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل ( حم م د ت عن ابن عمر ) بن الخطاب |
~~ورواه عن البخاري أيضا خلافا لما يوهمه صنيع المصنف
# ( أبى الله ) أي امتنع أو لم | يرد ( أن يجعل لقاتل المؤمن ) بغير حق (
~~توبة ) أي إن استحل أو هو زجر وتهويل أما كافر غير | ذمي ونحوه فيحل بل يجب
~~قتله ( طب والضياء ) الحافظ ضياء الدين المقدسي ( في ) الأحاديث | (
~~المختارة ) مما ليس في الصحيحين ( عن أنس ) بن مالك قال في الفردوس صحيح
# ( أبى الله | أن يزرق عبده المؤمن ) أي المؤمن الكامل كما يؤذن به إضافته
~~إليه ( إلا من حيث لا يحتسب ) | أي من جهة لا تخطر بباله ولا تتخالج في
~~آماله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث | لا يحتسب والزرق إذا جاء
~~من حيث لا يتوقع كان أهنأ وأسر ( فر عن أبي هريرة ) لكنه قال من | حيث لا
~~يعلم ( هب عن علي ) أمير المؤمنين ثم قال أعني البيهقي ضعيف بمرة انتهى
# ( أبى | الله ) أي امتنع ( أن يقبل عمل صاحب بدعة ) بمعنى أن لا يثيبه
~~على ما عمله ما دام متلبسا بها ( حتى ms0021 ) | أي إلى أن ( يدع ) أن يترك (
~~بدعته ) ونفى القبول قد يؤذن بانتقاء الصحة كما في خبر لا يقبل الله | صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى يتطهر وقد لا كما هنا والبدعة ما أحدث بعد الصدر الأول
~~ولم يشهد | له أصل من أصول الشرع ( ه وابن أبي عاصم في السنة ) والديلمي (
~~عن ابن عباس ) وفيه ضعف |
# ( أبى الله أن يجعل للبلى ) بالكسر والقصر والألم والسقم ( سلطانا )
~~سلاطة وشدة ضنك | ( على بدن عبده ) إضافة إليه للتشريف ( المؤمن ) أي على
~~الدوام فلا ينافي وقوعه أحيانا لتطهيره | PageV01P014 | وتمحيص ذنوبه أو
~~المراد أن الأرض لا تأكل بدنه ( فر عن أنس ) بن مالك وفيه كذاب |
# ( ابتدروا ) بكسر الهمزة ( الأذان ) أي سابقوا إلى فعله ( ولا تبتدروا
~~الإمامة ) أي لأن | المؤذن أمين والإمام ضمين ومن ثم ذهب النووي إلى تفضيله
~~عليها وإنما لم يؤذن المصطفى لشغله | بشأن الأمة ولهذا قال عمر لولا
~~الخليفى لأذنت ( ش عن يحيى بن أبي كثير ) أي منصور واليمامي | ( مرسلا )
~~أرسل عن أنس وغيره وله شواهد
# ( ابتغوا ) اطلبوا بجد واجتهاد ( الرفعة ) | الشرف وعلو المنزلة ( عند
~~الله ) أي في دار كرامته قال له بعضهم وما هي قال ( تحلم ) بضم اللام | (
~~عمن جهل ) أي سفه ( عليك ) بأن تضبط نفسك عند هيجان الغضب عن سفهه ( وتعطي
~~من | حرمك ) منعك ما هو لك لأن مقام الإحسان إلى المسيء ومقابلة إساءته
~~بالإحسان من كمال الإيمان | المؤدية إلى الرفعة في الدارين ( عد عن ابن عمر
~~) بن الخطاب ضعيف لضعف الوازع بن نافع |
# ( ابتغوا الخير عند حسان ) جمع حسن محركا ( الوجوه ) لأن حسن الوجه يدل
~~على الحياء | والجود والمروأة غالبا أو أراد وجوه الناس أي أكابرهم ( قط في
~~) كتاب ( الأفراد ) وكذا ابن أبي | الدنيا ( عن أبي هريرة ) بسند ضعيف
# ( أبد ) بفتح فسكون أمر ( المودة لمن وادك ) | أي أظهر المحبة الشديدة
~~لمن أخلص حبه لك ( فإنها ) أي الخصلة أو الفعلة هذه ( أثبت ) أي أدوم |
~~وأرسخ والود خالص الحب والأمر للإرشاد ( الحرث ) بن أبي أسامة ( طب )
~~كلاهما ( عن أبي حميد | الساعدي ) عبد الرحمن أو ms0022 المنذر قال الهيتمي فيه من
~~لم أعرفهم
# ( ابدا ) بالهمز وبدونه | ( بنفسك ) أي قدم نفسك بما تحتاجه من مؤنة
~~وغيرها ( فتصدق عليها ) لأنك المخصوص بالنعمة | المنعم عليك بها ( فإن فضل
~~) بفتح الضاد ( شيء ) بعدما تحتاجه لنفسك ( فلأهلك ) أي هو لزوجك | للزوم
~~نفقتها لك وعدم سقوطها بمضي الزمان ( فإن فضل عن أهلك شيء فلذى قرابتك )
~~لأنهم | في الحقيقة منك فإن حمل على التطوع شمل كل قريب أو على الواجب اختص
~~بمن تجب نفقته | منهم على اختلاف المذاهب ( فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا
~~وهكذا ) أي بين يديك وعن | يمينك وشمالك كناية عن تكثير الصدقة وتنويع
~~جهاتها ( ن عن جابر ) بن عبد الله السلمي ورواه | عنه مسلم أيضا
# ( ابدأ بمن تعول ) أي تمون يعني بمن تلزمك مؤنته من زوجة وقريب وذي | روح
~~ملكته فقدمهم على غيرهم وجوبا ( طب عن حكيم بن حزام ) الأسدي وفيه من لا
~~يعرف |
# ( ابدؤا ) أيها الأمة في أعمالكم ( بما ) أي الذي ( بدأ الله به ) في
~~القرآن فيجب عليكم الابتداء | في السعي بالصفا وذا وإن ورد على سبب لكن
~~العبرة بعموم اللفظ ( قط ) من عدة طرق ( عن جابر ) | ابن عبد الله وصححه
~~ابن حزم
# ( أبردوا بالظهر ) أي أدخلوها في البرد بأن تؤخروها عن | أول وقتها إلى
~~أن يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد الجماعة ( فإن شدة الحر ) أي قوته ( من )
~~بعض | أو ابتداء ( فيح ) بفتح فسكون ( جهنم ) أي غليانها وانتشار لهبها
~~والأمر للندب وله شروط مبينة | في الفروع ( خ ه عن أبي سعيد ) الخدري ( حم
~~ك ) وصححه ( عن صفوان بن مخرمة ) الزهري | ( ن عن أبي موسى ) الأشعري ( طب
~~عن ابن مسعود ) عبد الله ( عد عن جابر ) بن عبد الله ( ه عن | المغيرة ) بن
~~شعبة بضم الميم وتكسر قال المؤلف وذا متواتر
# ( أبردوا ) ندبا أو إرشادا | ( بالطعام ) باؤه للتعدية أو زائدة أي
~~تناولوه باردا ( فإن الحار ) تعليل لمشروعية التأخير ( لا بركة | فيه )
~~لإنماء ولا زيادة والمراد نفي الخير الإلهي ( فر عن ابن عمر ) بن الخطاب (
~~ك عن جابر ) بن عبد ms0023 الله | PageV01P015 | ( وعن أسماء ) بنت أبي بكر ( مسدد
~~) في المسند ( عن أبي يحيى طس عن أبي هريرة حل عن أنس ) | ابن مالك قال أتى
~~النبي بصحفة تفور فرفع يده منها ثم ذكره
# ( أبشروا وبشروا ) أي أخبركم | بما يسركم وأخبروا ( من وراءكم ) بما
~~يسرهم ( أنه ) أي بأنه ( من شهد أن ) مخففة من الثقيلة أي أنه | ( لا إله )
~~أي لا معبود بحق في الوجود ( إلا الله ) الواجب الوجود ( صادقا ) نصب على
~~الحال ( بها ) | بالشهادة أي مخلصا في إتيانه بها بأن يصدق بقلبه ولسانه (
~~دخل الجنة ) أن مات على ذلك ولو بعد | دخوله النار والمراد قال ذلك مع محمد
~~رسول الله ( حم طب عن أبي موسى ) الأشعري ورجاله | ثقات كما قاله الهيتمي
# ( أبعد الناس من الله ) أي من كرامته ورحمته ( يوم القيامة ) خصه | لأنه
~~يوم كشف الحقائق ( القاص ) بالتشديد أي الذي يأتي بالقصص أي يتتبع ما حفظ
~~منها شيئا | فشيئا ( الذي يخالف إلى غير ما أمر به ) أي الذي يخالف ما أمر
~~الله به أو ما أمر هو الناس به | من البر والتقوى فيعدل عنه لجراءته على
~~الله بتكذيبه قوله فعله ولعدم النفع به فإنه لا يدخل | القلب إلا ما خرج من
~~القلب ومن لا ينفعك لحظه لا ينفعك وعظه والصادق يتكلم بلسان فعله | أكثر
~~مما يتكلم بلسان قوله وأما من خالف فعله قوله فلفظه لا ينفع لأنه يتكلم
~~بهواه فكلامه | منطمس النور ولهذا قال الأعلام نور الكلام على قدر نور
~~القلب ونور السمع على قدر نور القلب | ( فر عن أبي هريرة ) وهو ضعيف لضعف
~~راوية عمرو السكسكي
# ( أبغض الحلال ) أي | الشيء الجائز الفعل ( إلى الله الطلاق ) من حيث
~~كونه يؤدى إلى قطع العصمة المؤدى إلى | التناسل الذي به تكثر هذه الأمة
~~المحمدية ( د ه ك عن ابن عمر ) بن الخطاب وروى مرسلا ورجح على | المسند
# ( أبغض الخلق ) أي الخلائق ( إلى الله من ) أي مكلف ( آمن ) أي صدق وأذعن
~~| وانقاد لأحكامه ( ثم كفر ) أي ارتد من بعد إيمانه ( تمام ) في فوائده (
~~عن معاذ ) بن ms0024 جبل |
# ( أبغض الرجال ) وكذا الخناثي والنساء وخصهم لغلبة اللدد فيهم ( إلى الله
~~الألد ) بالتشديد أي | الشديد الخصومة بالباطل ( الخصم ) كفرح أي المولع
~~بالخصومة الماهر فيها الحريص عليها ( ق ت | ن عن عائشة ) ورواه عنها أحمد
~~أيضا
# ( أبغض العباد ) بالتخفيف جمع عبد ويجوز تشديده | جمع عابد لكن الأقرب
~~الأول لبعده عن التكلف ( إلى الله من كان ثوباه ) تثنية ثوب ( خيرا من عمله
~~) | يعني من لباسه كلباس الأبرار وعمله كعمل الفجار كما قال ( أن تكون
~~ثيابه ثياب الأنبياء ) أي | مثل ثيابهم ( وعمله عمل الجبارين ) أي كعملهم
~~جمع جبار وهو المتكبر العاتي ( عق فر عن عائشة ) | وفي الباب غيرها أيضا
# ( أبغض الناس إلى الله ) أي أبغض عصاة المؤمنين إليه إذ الكافر | أبغض
~~منهم ( ثلاثة ) أحدهم ( ملحد ) أي مائل عن الحق ( في ) حق ( الحرم ) المكي
~~بأن يفعل | معصية فيه لهتكه حرمته مع مخالفته لأمر ربه فهو عاص من وجهين (
~~ومبتغ في الإسلام سنة | الجاهلية ) أي وطالب في ملة الإسلام إحياء مآثر أهل
~~زمن الفترة قبل الإسلام ( ومطلب ) | بالتشديد من الإطلاب ( دم ) أي إراقة
~~دم ( امرئ ) مثلث الميم أي رجل أو إنسان ( بغير حق ) | بأن يكون ظلما (
~~اليهريق ) بهاء مفتوحة أي يصيب ( دمه ) يعني يزهق روحه بأي طريق كان | وخص
~~الصب لأنه أغلب والثلاثة لجمعهم بين الذنب وما يزيد به قبحا من الإلحاد
~~وكونه في الحرم | وإحداث بدعة وكونها من أمر الجاهلية وقتل نفس بلا موجب (
~~خ عن ابن عباس ) ولم يخرجه | مسلم
# ( ابغوني ) أي اطلبوني طلبا حثيثا ( الضعفاء ) من يستضعفهم الناس لرثاثة
~~حالهم | PageV01P016 | ( فإنما ترزقون وتنصرون ) تعانون على عدوكم (
~~بضعفائكم ) أي بسببهم أو ببركة دعائهم ( حم م | حب ك ) في الجهاد ( عن أبي
~~الدرداء ) وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وأقروه
# ( أبلغوا ) | أوصلوا ( حاجة من لا يستطيع ) أي لا يطيق ( إبلاغ حاجته )
~~بنفسه لي أو إلى ذي سلطان ( فمن | أبلغ سلطانا ) أي إنسانا ذا قوة واقتدار
~~على إنفاذ ما يبلغه ( حاجة من لا يستطيع إبلاغها ) دينية | أو دنيوية ( ثبت
~~الله تعالى قدميه ) أي أقرهما وقواهما ) على ms0025 الصراط ) الجسر المضروب على |
~~متن جهنم ( يوم القيامة ) لأنه لما حركهما في إبلاغ حاجة هذا العاجز جوزى
~~بمثلها جزاء وفاقا | ( طب ) وكذا أبو الشيخ ( عن أبي الدرداء ) وفيه من لا
~~يعرف
# ( ابنوا المساجد ) ندبا | مؤكدا ( واتخذوها ) اجعلوها ( جما ) بضم فتشديد
~~أي اجعلوها بلا شرف فإن اتخاذ الشرف | مكروه لكونه من الزينة المنهي عنها (
~~ش هق عن أنس ) بن مالك رمز المصنف لحسنه وفيه | انقطاع
# ( ابنوا مساجدكم جما ) ندبا ( وابنوا مدائنكم ) بالهمز وتركه جمع مدينة
~~وهي | المصر الجامع ( مشرفة ) كعظمة لأن الزينة إنما تليق بالمدن دون
~~المساجد التي هي بيوت الله | ( ش عن ابن عباس ) وفي الباب غيره
# ( ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة ) بالضم | الكناسة ( منها فمن بنى لله
~~بيتا ) مكانا يصلي فيه وتقييد البعض بالجماعة لا دليل عليه ( بنى الله له
~~بيتا | في الجنة ) سعته كسعة المسجد عشر مرات فأكثر كما يفيده التنكير
~~الدال على التعظيم والتكثير | ( وإخراج القمامة منها مهور الحور العين ) أي
~~نساء أهل الجنة البيض الضخمات العيون يعني | لمن يكنسها وينظفها بكل مرة من
~~كنسها زوجة من حور الجنة فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له | ( طب والضياء )
~~المقدسي ( في ) كتاب ( المختارة عن أبي قرصافة ) الكناني حيدرة وفي إسناده
~~| جهلة لكنه اعتضد فصار حسنا
# ( أبن ) أبعد ( القدح ) الإناء الذي تشرب منه | ( عن فيك ) عند الشرب
~~ندبا ولا تشرب كشرب البعير ( ثم تنفس ) فإنه أحفظ للحرمة وأنفى | للتهمة
~~وأبعد عن تغير الماء وأنزه عن القذارة ( سموية ) أبو بشر العبدي ( في
~~فوائده ) الحديثية | ( هب ) كلاهما ( عن أبي سعيد ) الخدري ورواه عنه أيضا
~~مالك والترمذي وغيرهما |
# ( أبن آدم ) الهمزة للنداء ( أطع ربك ) مالكك ( تسمى ) أي إذا أطعته
~~تستحق أن تسمى بين | الملأ الأعلى ( عاقلا ولا تعصه فتسمى جاهلا ) لأن
~~ارتكاب المعاصي مما يدعو إليه السفه والجهل | لا مما تدعو إليه الحكمة
~~والعقل فعلامة العاقل الكف عن مساخط الله ولزوم ما خلق لأجله من | العبادة
~~والعاقل من عقل عن الله ما أمره ونهاه فعمل على ذلك قيل لكسرى من أولى
~~الناس ms0026 | بالسعادة قال أقلهم ذنوبا قبل فمن أقلهم ذنوبا قال أتمهم عقلا ( حل
~~عن أبي هريرة وأبي سعيد ) | الخدري معا وهو ضعيف بل قيل موضوع
# ( ابن آدم عندك ما يكفيك ) أي ما يسد | حاجتك على وجه الكفاف ( وأنت تطلب
~~) أي والحال أنك تحاول أخذ ( ما يطغيك ) أي يحملك | على الظلم ومجاوزة
~~الحدود الشرعية والحقوق المرعية ( ابن آدم لا بقليل ) من الرزق ( تقنع ) أي
~~| ترضى والقناعة الرضا بما قسم ( ولا من كثير تشبع ) بل لا تزال شرها نهما
~~( ابن آدم إذا أصبحت ) | أي دخلت في الصباح والحال أنك ( معافى ) أي سالما
~~من الآلام والآثام ( في جسدك ) أي | بدنك ( آمنا ) بالمد ( في سربك ) بكسر
~~فسكون نفسك أو بفتح فسكون مذهبك أو بفتحتين منزلك | ( عندك قوت يومك ) ما
~~تقوم به كفايتك في يومك ( فعلى الدنيا العفاء ) الهلاك والدروس وذهاب |
~~PageV01P017 | الأثر وذا من جوامع الكلم البديعة والمواعظ السنية البليغة (
~~عد هب ) وكذا الخطيب | في التاريخ ( عن ابن عمر ) بن الخطاب وفيه كذاب
# ( ابن أخت القوم منهم ) أي هو | متصل بأقربائه في جميع ما يجب أن يتصل به
~~كنصرة ومشورة ومودة وسر لا في الإرث فلا يدل | على توريث ذوي الأرحام ( حم
~~ق ت ن عن أنس ) بن مالك ( د عن أبي موسى ) الأشعري ( طب | عن جبير بن مطعم
~~) بن عدي بن نوفل القرشي ( وعن ابن عباس ) ترجمان القرآن ( وعن أبي مالك |
~~الأشعري ) الصحابي الكبير الشهير ورواه أبو يعلى أيضا وزاد بيان السبب
# ( ابن السبيل ) | أي المسافر والسبيل الطريق سمي به للزومه له ( أول شارب
~~) قال الديلمي ( يعني ) هو مقدم على المقيم في شربه ( من ) ماء بئر ( زمزم
~~) لعجزه وضعفه بالاغتراب واحتياجه إلى إبراد حر مفارقة | الأحباب ( طص عن
~~أبي هريرة ) ورجاله ثقات لكنه فيه نكارة
# ( أبو بكر ) عبد الله | أو عتيق أمير الشاكرين الصديق ( وعمر ) الفاروق
~~الفار منه الشيطان ( سيدا كهول أهل | الجنة ) أي الكهول عند الموت إذ ليس
~~في الجنة كهول فاعتبر ما كانوا عليه عند فراق الدنيا | ( من الأولين
~~والآخرين ) أي الناس أجمعين ms0027 ( إلا النبيين والمرسلين ) زاد في رواية يا علي
~~لا تخبرهما | أي قبلي ليكون إخباري لهما أعظم لسرورهما وسمي أبو بكر
~~بالصديق لأنه صدق الإيمان | بكل الصدق وعمر بالفاروق لأنه يفرق بين الحق
~~والباطل وأسماهما دليلان على مراتبهما من | الله بالقلوب ومجرى الأول مجرى
~~صدق الإيمان ومجرى الثاني مجرى وفاء الحق وتنفيذه ذكره | الحكيم ( حم ت )
~~في المناقب ( ه ) كلهم ( عن علي ) أمير المؤمنين ورجاله رجال الصحيح ( ه عن
~~أبي | جحيفة ) السوائي وهب بن عبد الله أو غيره ( ع والضياء ) المقدسي ( في
~~) كتاب ( المختارة ) كلاهما | ( عن أنس ) بن مالك وفيه مختلط ( طس عن جابر
~~) بن عبد الله وفيه ضعيف ( وعن أبي سعيد ) | الخدري وفيه كما قال الهيتمي
~~ضعيف أيضا
# ( أبو بكر ) الصديق ( وعمر ) الفاروق ( مني | بمنزلة السمع والبصر من
~~الرأس ) أي هما مني في العزة كذلك أوهما من المسلمين بمنزلة السمع | والبصر
~~من الجسد أو منزلتهما في الدين كمنزلتهما في البدن أو غير ذلك ( ع عن
~~المطلب بن عبد الله | ابن حنطب ) المخزومي ثقة ثبت ( عن أبيه ) عبد الله
~~قيل له صحبة وقيل لا ( عن جده ) حنطب | المخزومي من مسلمة الفتح ( قال )
~~أبو عمرو ( بن عبد البر ) في الاستيعاب ( وماله غيره ) وإسناده كما قاله |
~~ابن الأثير وغيره ضعيف ( حل عن ابن عباس ) وفيه كما قال الذهبي مجهول واه (
~~خط عن جابر | ابن عبد الله ورواه الطبراني أيضا قال الهيتمي ورجاله ثقات
# ( أبو بكر ) الصديق | ( خير الناس ) في رواية خير أهل الأرض ( إلا أن
~~يكون ) أي يوجد ( نبي ) فلا يكون خير الناس | يعني هو أفضل الناس إلا
~~الأنبياء والمراد الجنس ( طب عد عن سلمة ) بن عمرو ( بن الأكوع ) | ويقال
~~ابن وهب بن الأكوع الأسلمي وهو ضعيف لضعف إسماعيل الأيلي
# ( أبو بكر | صاحبي ومؤنسي في الغار ) أي الكهف الذي بجبل ثور الذي أويا
~~إليه في خروجهما مهاجرين | ( سدوا كل خوخة ) أي كل باب صغير ( في المسجد )
~~النبوي صيانة له عن التطرق ( غير خوخة | أبي بكر ) تكريما له وإظهارا
~~لتمييزه بين الملأ وفيه إلماح ms0028 بأنه الخليفة بعده ( عم عن ابن عباس ) |
~~ورواه عنه أيضا الديلمي وغيره
# ( أبو بكر مني وأنا منه ) أي هو متصل بي وأنا متصل به فهو | كبعضي في
~~المحبة والشفقة والطريقة ( وأبو بكر أخي في الدنيا والآخرة ) أي هو في
~~القرب مني | PageV01P018 | واللصوق بي كالأخ من النسب ( فر عن عائشة ) وهو
~~ضعيف لضعف عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة |
# ( أبو بكر ) الصديق ( في الجنة وعمر ) الفاروق ( في الجنة وعثمان ) بن
~~عفان ( في الجنة | وعلي ) بن أبي طالب ( في الجنة وطلحة ) بن عبيد الله
~~التيمي ( في الجنة ) قتل يوم الجمل ( والزبير ) | ابن العوام حواري المصطفى
~~وابن عمته ( في الجنة ) قتل يوم الجمل ( وعبد الرحمن بن عوف ) | ابن عبد
~~يغوث الزهري ( في الجنة وسعد بن أبي وقاص ) مالك بن أهيب الزهري ( في الجنة
~~وسعيد | ابن زيد ) العدوي ( في الجنة ) وهو من السابقين الأولين زوج أخت
~~عمر ( وأبو عبيدة ) عامر بن | عبد الله ( بن الجراح ) أمين هذه الأمة ( في
~~الجنة ) وكيف وقد قتل أباه غضب الله ورسوله وتبشير | العشرة لا ينافي مجيء
~~تبشير غيرهم أيضا في غير ما خبر لأن العدد لا ينفي الزائد ( حم والضياء ) |
~~المقدسي ( عن سعيد بن زيد ) بن عمرو بن نفيل ( ت عن عبد الرحمن بن عوف )
~~الزهري ( أبو | سفيان ) واسمه المغيرة ( بن الحرث ) ابن عم النبي وأخوه من
~~الرضاع
# ( سيدفتيان | أهل الجنة ) أي شبابها الأسخياء الكرماء إلا ما خرج بدليل
~~آخر كالحسنين ( ابن سعد ) في طبقاته | ( ك ) في المناقب ( عن عروة ) بن
~~الزبير الثقة الثبت الفقيه ( مرسلا ) ورواه الحاكم موصولا بلفظ | أبو سفيان
~~بن الحرث خير أهلي
# ( أتاكم ) جاءكم أيها الصحب ( أهل اليمن ) طائفة منهم | وهم وفد حمير
~~قدموا بتبوك ( هم أضعف قلوبا ) أعطفها وأشفقها ( وأرق أفئدة ) ألينها |
~~وأسرعها قبولا للحق فإنهم أجابوا إلى الإسلام بدون محاربة والفؤاد وسط
~~القلب أو غشاؤه | أو عينه وصفه بوصفين إشارة إلى أن بناء الإيمان على
~~الشفقة والرأفة على الخلق ( الفقه ) أي | الفهم في الدين ( يمان ) أي يمنى
~~فالألف عوض عن ياء النسبة ms0029 ( والحكمة يمانية ) بتخفيف | الياء والألف عوض عن
~~ياء النسبة وتشدد في لغية نسب الإيمان والحكمة إلى معادن نفوسهم ومساقط
~~رؤسهم نسبة الشيء إلى مقره ( ق ت عن أبي هريرة ) مرفوعا ووقفه الرافعي |
# ( أتاني ) جاءني ( جبريل ) كفعليل وفيه ثلاثة عشر وجها ( بالحمى ) باؤه
~~للتعدية وهي | حرارة بين الجلد واللحم ( والطاعون ) بثرة مع لهب واسوداد من
~~أثر وخز الجن ( فأمسكت ) | حبست ( الحمى بالمدينة ) النبوية لكونها لا تقتل
~~غالبا ( وأرسلت الطاعون إلى الشام ) | لكونه يقتل غالبا والشام كالرأس همزا
~~وتخفيفا ( فالطاعون شهادة لأمتي ) أمة الإجابة ( ورحمة | لهم ) بشروط (
~~ورجس ) أي عذاب ( على الكافرين ) اختار الحمى أولا على الطاعون واقرها |
~~بالمدينة ثم دعا الله فنقلها إلى الجحفة وبقيت منها بقايا بها ( حم وابن
~~سعد ) في طبقاته ( عن أبي | عسيب ) بمهملتين كعظيم مولى النبي له صحبة
~~ورجاله ثقات
# ( أتاني جبريل فقال ) لي | ( بشر أمتك ) أمة الإجابة ( أنه ) أي بأنه أي
~~الشان ( من مات ) حالة كونه ( لا يشرك بالله شيئا ) | محله نصب على الحال
~~من ضمير مات أي غير مشرك بالله شيئا واقتصر على الشرك لظهوره في ذلك | الآن
~~والمراد مصدقا بكل ما جاء به الشارع ( دخل الجنة ) أي عاقبته دخولها وإن
~~دخل النار | ( قلت يا جبريل وإن سرق ) أي أيدخلها وإن سرق ( وإن زنى قال
~~نعم ) يدخلها وإن فعل ذلك | مرارا ( قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم قلت وإن
~~سرق وإن زنى قال نعم ) كرر الاستفهام ثلاثا | للاستثبات أو استعظاما لشأن
~~الدخول مع ملابسة ذلك أو تعجبا ثم أكده بقوله ( وإن شرب | الخمر ) واقتصر
~~من الكبائر على ذينك لأن الحق إما لله أو للعبد فأشار بالزنا للأول
~~وبالسرقة | PageV01P019 | للثاني والبشارة لغة اسم لخبر يغير بشرة الوجه
~~مطلقا سارا أو محزنا لكن غلب استعماله | في الأول وصار اللفظ حقيقة له بحكم
~~العرف حتى لا يفهم منه غيره واعتبر فيه الصدق فالمعنى | العرفي للبشارة
~~والخبر الصدق السار الذي ليس عند المخبر به علمه ( حم ت ن حب عن أبي ذر ) |
~~الغفاري جندب بن جنادة على الأصح ms0030
# ( أتاني جبريل فبشرني ) بأن قال لي ( إنه من مات من أمتك لا يشرك بالله
~~شيئا ) أي وشهد أنك رسوله ولم يذكره اكتفاء بأحد الجزأين عن الآخر | لما مر
~~( دخل الجنة فقلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق ) وإن ارتكب كل
~~كبيرة | فلا بد من دخوله إياها إما ابتداء إن عفي عنه أو بعد دخوله النار
~~حسبما نطقت به الأخبار | ( ق عن أبي ذر ) الغفاري وفي الباب غيره أيضا
# ( أتاني جبريل فقال يا محمد كن عجاجا ) | بالتشديد أي رافعا صوتك
~~بالتلبية ( ثجاجا ) بالتشديد أي سيالا لدماء الهدى بنخر البدن | بأن تنحرها
~~( حم والضياء ) المقدسي والطبراني ( عن السائب بن خلاد ) الخزرجي |
# ( أتاني جبريل فقال يا محمد ) صرح باسمه هنا وفيما قبل تلذذا بذكره ) كن
~~عجاجا بالتلبية ) | أي بقول لبيك اللهم لبيك أي إجابة بعد إجابة ولزوما
~~لطاعتك بعد لزوم ( ثجاجا بنحر البدن ) | المهداة أو المجعولة أضحية فيسن
~~رفع الصوت بالتلبية في النسك أي للرجل ( القاضي عبد الجبار | في أماليه عن
~~أبي عمر ) بن الخطاب وكذا الرافعي عنه
# ( أتاني جبريل فأمرني ) عن الله | تعالى أمر ندب ( أن آمر أصحابي ) كذلك
~~( ومن معي ) عطفه عليه دفعا لتوهم أن مراده بهم من | عرف به لنحو طول
~~ملازمة وخدمة ( أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية ) إظهار لشعائر الإحرام |
~~وتعليما للجاهل في ذلك المقام ( حم 4 حب ك ) وصححه ( هق ) كلهم في الحج (
~~عن السائب | ابن خلاد ) الأنصاري الخزرجي وصححه الترمذي
# ( أتاني جبريل فقال لي أن الله | يأمرك أن تأمر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم
~~بالتلبية فإنها من شعائر الحج ) أي من أعلامه | وعلاماته ( حم 5 حب ك عن
~~زيد بن خالد ) الجهني
# ( أتاني جبريل فقال ) لي ( أن ربي | وربك ) المحسن إلي وإليك بجليل
~~التربية ( يقول لك ) أطنب بزيادة لك للتنبيه على كمال الاعتناء | ( تدري )
~~بحذف همزة الاستفهام تخفيفا ( كيف رفعت ذكرك ) أي على أي حال وكيفية رفعته
~~| ( قلت الله أعلم ) أي من كل عالم ( قال لا أذكر ) مجهول المتكلم ( ألا
~~ذكرت ) مجهول المخاطب | ( معي ) أي كثيرا ms0031 أو عادة أو في مواطن معروفة
~~ومقامات موصوفة ( ع حب والضياء ) | المقدسي ( في ) كتاب ( المختارة ) كلهم
~~( عن أبي سعيد ) الخدري ورواه عنه الطبراني أيضا | وحسنه الهيتمي
# ( أتاني جبريل في خضر ) بفتح فكسر لباس أخضر ( تعلق ) بالقاف | محركا
~~مشددا ( به ) أي الخضر ( الدر ) اللؤلؤ العظام يعني تمثل لي بتلك الهيئة
~~الحسنة وذلك | المنهج المعجب وكان يأتيه على هيئات متكثرة ( قط في ) كتاب (
~~الأفراد عن ابن مسعود ) | وضعفه
# ( أتاني جبريل فقال إذا توضأت ) أي غسلت أعضاءك الأربعة بالنية ( فخلل |
~~لحيتك ) أي أدخل الماء في أصول شعرها ونبه به على ندب تخليل كل شعر يجب غسل
~~ظاهره فقط | ( ش عن أنس ) بن مالك رمز المصنف لحسنه ولا يصفو عن نزاع
# ( أتاني جبريل بقدر ) | بكسر فسكون إناء يطبخ فيه ( فأكلت منها فأعطيت )
~~بالبناء للمفعول ( قوة ) أي قدرة ( أربعين | رجلا في الجماع ) زاد أبو نعيم
~~عن مجاهد وكل رجل من أهل الجنة يعطي قوة مائة ( ابن سعد ) | PageV01P020 |
~~في الطبقات ( عن صفوان بن سليم ) الزهري المدني التابعي ( مرسلا ) وأسنده
~~أبو نعيم وغيره | عن أبي هريرة
# ( أتاني جبريل في أول ما أوحي إلي ) ببناء أوحى للمفعول ( فعلمني الوضوء
~~) | بالضم ( والصلاة ) الأذكار المعروفة والأفعال المشهورة المفتتحة
~~بالتكبير المختتمة بالتسليم | ( فلما فرغ الوضوء ) أي أتمه ( أخذ غرفة من
~~الماء فنضح بها فرجه ) يعني رش بالماء الإزار الذي | يلي محل الفرج من
~~الآدمي فيندب ذلك لدفع الوسواس ( حم قط ك ) وكذا الحرث | ابن أبي أسامة (
~~عن أسامة بن زيد ) حب المصطفى وابن حبه ( عن أبيه زيد بن حارثة ) الكلبي |
~~مولى المصطفى وفيه ضعيف ومتروك الكعبي
# ( أتاني جبريل في ثلاث ) أي ثلاث ليال | ( بقين من ذي القعدة ) بفتح
~~القاف وتكسر ( فقال ) لي ( دخلت العمرة ) أي أعمالها ( في ) أعمال | ( الحج
~~) لمن قرن فيكفيه أعمال الحج عنهما أو دخلت في وقته وأشهره بمعنى أنه يجوز
~~فعلها فيها | أو معناه سقوط وجوب العمرة بوجوب الحج ولكل وجهة هو موليها (
~~إلى يوم القيامة ) أول | خراب الدنيا وانقراض أهل الإيمان فليس الحكم خاصا
~~بهذا العام بل ms0032 بكل عام ( طب عن ابن | عباس ) وهو حسن ( قلت ) كما قال بعض
~~المتأخرين ( هذا ) أي قوله في ثلاث إلى آخره ( أصل ) | يستدل به ( في )
~~مشروعية ( التاريخ ) وهو تعريف الوقت يعني هو من جملة أصوله لا أنه منفرد |
~~بالأصالة
# ( أتاني جبريل فقال يا محمد عش ما شئت ) من العمر ( فإنك ميت ) بالتشديد
~~والتخفيف | ( وأحبب من شئت فإنك مفارقه ) بموت أو غيره وما من أحد في
~~الدنيا إلا وهو ضيف وما بيده | عارية والضيف مرتحل والعارية مؤداة ( واعمل
~~ما شئت ) من خير أو شر ( فإنك مجزى به ) بفتح | أوله أو ضمه أي مقضي عليك
~~بما يقتضيه عملك ( واعلم ) بصيغة الأمر إفادة لغيره ما علم للدلالة على |
~~أنه علم وعمل ( أن شرف المؤمن ) علاه ورفعته ( قيامه بالليل ) أي تهجده فيه
~~( وعزه ) قوته | وغلبته على غيره ( استغناؤه ) اكتفاؤه بما قسم له ( عن
~~الناس ) أي عما في أيديهم أو عن سؤالهم | مما في أيديهم ( الشيرازي في )
~~كتاب ( الألقاب ) والكنى ( ك ) في الرقائق ( هب ) كلهم ( عن سهل | ابن سعد
~~بن مالك ) الخزرجي الساعدي ( هب عن جابر ) بن عبد الله ( حل عن علي ) أمير
~~المؤمنين | وهو ضعيف لضعف زافر
# ( أتاني آت ) أي ملك وفيه إشعار بأنه غير جبريل ( من عند | ربي ) أي
~~برسالة بأمره وليست هي عندية مكان ( فخيرني بين أن يدخل ) بضم أوله أي الله
~~( نصف | أمتي ) أمة الإجابة ( الجنة وبين الشفاعة ) فيهم ( فاخترت الشفاعة
~~) لعمومها إذ بها يدخلها | ولو بعد دخول النار كل من مات مؤمنا كما قال (
~~وهي ) أي والحال أنها كائنة أو حاصلة | ( لمن مات ) من هذه الأمة ولو مع
~~إصراره على كل كبيرة لكنه ( لا يشرك بالله شيئا ) أي ويشهد أني | رسوله ولم
~~يذكره اكتفاء بأحد الجزأين كما مر ( حم عن أبي موسى ) الأشعري ورجاله ثقات
~~( ت | حب عن عوف بن مالك ) بن أبي عوف ( الأشجعي ) وحسنه الترمذي
# ( أتاني آت من | عند ربي عز وجل فقال من صلى عليك من أمتك ) الإضافة
~~للتشريف ( صلاة ) أي طلب لك | من الله دوام التشريف ومزيد ms0033 التعظيم ونكرها
~~ليفيد حصولها بأي لفظ كان لكن لفظ الوارد | أفضل ( كتب الله ) قدر أو أوجب
~~( له بها عشر حسنات ) أي ثوابها مضاعفا إلى سبعمائة | ضعف إلى أضعاف كثيرة
~~لأن الصلاة ليست حسنة واحدة بل حسنات متعددة ( ومحا ) أي أزال | ( عنه عشر
~~سيئات ) جمع سيئة أي قبيحة ( ورفع له ) في الجنة بها ( عشر درجات ) رتب
~~عالية فيها | PageV01P021 | ( ورد عليه مثلها ) أي يقول عليك صلاتي على وفق
~~القاعدة أن الجزاء من جنس العمل فصلاة | الله على النبي جزاء لصلاته هو
~~عليه ( حم عن أبي طلحة ) زيد بن سهل الأنصاري وإسناده حسن |
# ( أتاني ملك برسالة ) أي بشيء مرسول به ( من الله عز وجل ثم رفع رجله )
~~بكسر فسكون العضو | المخصوص بأكثر الحيوان ( فوضعها فوق السماء ) الدنيا (
~~و ) رجله ( الأخرى في الأرض ) | هي الجرم المقابل للسماء ( لم يرفعها )
~~تأكيد لما قبله والقصد الإعلام بعظم أشباح الملائكة ( طس | عن أبي هريرة )
~~وهو حسن
# ( أتاني ملك فسلم علي ) فيه أن السلام متعارف بين | الملائكة ( نزل من
~~السماء ) من النزول وهو الاهواء من علو إلى سفل ( لم ينزل قبلها ) صريح |
~~في أنه غير جبريل ( فبشرني أن الحسن والحسين ) لم يسم بهما أحد قبلهما (
~~سيدا شباب أهل | الجنة ) أي من مات شابا في سبيل الله من أهل الجنة إلا ما
~~خص بدليل وهم الأنبياء ( وأن فاطمة ) | أمهما ( سيدة نساء أهل الجنة ) هذا
~~يدل على فضلها على مريم سيما إن قلنا بالأصح أنها غير نبية | ( ابن عساكر )
~~في تاريخه ( عن حذيفة ) بن اليمان العبسي ورواه عنه أيضا النسائي وغيره |
# ( اتبعوا العلماء ) العاملين أي جالسوهم واهتدوا بهداهم ( فإنهم سرج
~~الدنيا ) بضمتين | جمع سراج أي يستضاء بهم من ظلمات الجهل كما يجلى ظلام
~~الليل بالسراج المنير ويهتدى به فيه | ( ومصابيح الآخرة ) جمع مصباح وهو
~~السراج فغايرة التعبير مع اتحاد المعنى للتفنن وقد يدعى | أن المصباح أعظم
~~( فر عن أنس ) بن مالك وهو ضعيف لضفع القاسم بن إبراهيم الملطي |
# ( أتتكم المنية ) أي جاءكم الموت ( راتبة ) أي حال كونها ثابتة مستقرة (
~~لازمة ms0034 ) أي لا تفارق | ( إما ) بكسر فتشديد مركبة من أن وما ( بشقاوة ) أي
~~بسوء عاقبة ( وإما بسعادة ) ضد الشقاوة | أي كأنكم بالموت وقد حضركم والميت
~~إما إلى النار وإما إلى الجنة فالزموا العمل الصالح ( ابن | أبي الدنيا )
~~أبو بكر القرشي ( في ) كتاب ( ذكر الموت ) أي ما جاء فيه ( هب ) كلاهما (
~~عن زيد | السلمي مرسلا ) قال كان النبي إذا آنس من أصحابه غفلة أو غرة نادى
~~فيهم | بذلك وهو ضعيف لكن له شواهد تقويه
# ( اتجروا ) أمر من التجارة وهي تقليب المال | للربح ( في أموال اليتامى
~~لا تأكلها ) أي لئلا تأكلها ( الزكاة ) أي تنقصها وتفنيها لأن الأكل | سبب
~~للفناء ( طس عن أنس ) بن مالك وسنده كما قال الحافظ العراقي صحيح
# ( أتحب ) | استفهام أي أتود ( أن يلين قلبك ) أي يترطب ويسهل ( وتدرك
~~حاجتك ) أي تطفر بمطلوبك | ( ارحم اليتيم ) الذي مات أبوه فانفرد عنه وذلك
~~بأن تعطف عليه وتحنو حنوا يقتضي التفضل | والإحسان ( وامسح رأسه ) تلطفا
~~وإيناسا أو بالدهن ( وأطعمه من طعامك ) أي مما تملكه من | الطعام ( يلن
~~قلبك وتدرك حاجتك ) أي فإنك إن أحسنت إليه وفعلت به ما ذكر يحصل لك لين |
~~القلب والظفر بالبغية ( طب عن أبي الدرداء ) قال أتى النبي رجل شكا إليه
~~قسوة القلب فذكره |
# ( اتخذ الله إبراهيم خليلا ) أي اصطفاه وخصه بكرامة تشبه كرامة الخليل
~~عند خليله قال | ابن عربي سمي خليلا لتخلله الصفات الإلهية أي دخوله
~~حضراتها وقيامه بمظهرياتها واستيعابه | إياها بحيث لا يشذ شيء منها عنه قال
~~الشاعر |
# % وتخللت مسلك الروح مني % % وبه سمى الخليل خليلا % % أي دخلت من حيث
~~محبتك جميع مسالك روحي من القوى والاعضا بحيث لم يبق شيء منها لم تصل |
~~PageV01P022 | إليه وسبب هذا التخلل سمى الخليل خليلا وهذا كما يتخلل اللون
~~الذي هو عرض المتلون الذي | هو جوهر حل فيه ذلك العرض حلول السريان والخليل
~~من الأرض المضموم الذي كشف | الغطاء عنه حتى لا يعقل سواه ( وموسى ) بن
~~عمران ( نجيا ) أي مخاطبا وأصله من المناجاة | ( واتخذني حبيبا ) فعيل
~~بمعنى مفعول أو فاعل وقضية السياق ms0035 أنه أعلى درجة مما جعل لغيره قال |
~~الثعالبي الحبيب أخص من الخليل في الشائع المستفيض من العادات ألا ترى إلى
~~قوله له | @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ معناه أحبك وقضية هذه اللفظة أنه
~~اتخذه حبيبا ويؤيده أنه تعالى | لا يحب أحدا ما لم يؤمن به أما سمته يقول
~~@QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ ( ثم قال | وعزتي )
~~أي قوتي وغلبتي ( وجلالي ) عظمتي ( لأوثرن حبيبي على خليلي ) إبراهيم (
~~ونجي ) أي | مناجى موسى يعني لأفضلنه وأقدمنه عليهما ( هب ) وكذا في كتاب
~~البعث ( عن أبي هريرة ) ثم | ضعفه أعني البيهقي
# ( اتخذوا ) ندبا ( السراويلات ) التي ليست بواسعة ولا طويلة فإنها |
~~مكروهة كما في خبر آخر ( فإنها من أستر ثيابكم ) أي من أكثرها أو هي أكثرها
~~سترة ومن زائدة | وذلك لسترها للعورة التي يسوء صاحبها كشفها ( وحصنوا بها
~~نساءكم ) أي استروهن وحصنوهن | بها ( إذا خرجن ) من بيوتهن لما فيها من
~~الأمن من انكشاف العورة بنحو سقوط أو ريح فهي | كحصن مانع ( عق عد والبيهقي
~~في ) كتاب ( الأدب ) كلهم ( عن علي ) أمير المؤمنين قال أبو حاتم | حديث
~~منكر
# ( اتخذوا ) إرشادا ( السودان ) جمع أسود اسم جنس يعم الحبشي | وغيره لكن
~~المراد هنا الحبشان بقرينة ما يجيء ( فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة )
~~أي من | أشرافهم وعظمائهم ( لقمان الحكيم ) عبد حبشي لداود أعطاه الله
~~الحكمة لا النبوة عند | الأكثر ( والنجاشي ) بفتح النون أشهر واسمه أصحمة
~~بمهملات ( وبلال ) ككتاب الحبشي | ( المؤذن ) للنبي من السابقين الأولين
~~الذين عذبوا في الله ( حب في ) كتاب ( الضعفاء ) من الرواة | ( طب ) كلاهما
~~( عن ابن عباس ) ضعيف لضعف عثمان الطرائفي
# ( اتخذوا ) ندبا ( الديك ) | بكسر الدال ذكر الدجاج ( الأبيض ) لخواص في
~~مفردات ابن البيطار وغيره ( فإن دار فيها | ديك أبيض لا يقربها شيطان )
~~فيعال من شطن بعد لبعده عن الحق أو فعلان من شاط بطل | أو احترق غضبا ( ولا
~~ساحر ) أي من الجن أو المراد سحر يعني لا يؤثر في أهلها سحر ( ولا الدويرات
~~) | مصغر جمع دار ( حولها ) أي المحلات التي حول تلك ms0036 الدار والدار اسم جامع
~~للبناء والعرصة | ( طس عن أنس ) بن مالك
# ( اتخذوا هذه الحمام ) هو ما عب وهدر ( المقاصيص ) جمع | مقصوصة أي
~~مقطوعة شعر الأجنحة لئلا تطير ( في بيوتكم ) يعني في أماكن سكناكم ( فإنها
~~تلهى ) | من لها يلهو لعب ( الجن عن ) عبثهم بنحو ( صبيانكم ) وإذ هم لهم
~~قيل وللأحمر في ذلك مزيد | خصوصية ( الشيرازي في ) كتاب ( الألقاب ) والكنى
~~) خط ) في ترجمة اليشكري ( فر ) كلهم | ( عن ابن عباس ) وضعفه الخطيب وغيره
~~( عد ) من حديث عثمان بن مطر ( عن أنس ) بن مالك | وعثمان قال الذهبي يروي
~~في الموضوعات
# ( اتخذوا ) ندبا أو إرشادا ( الغنم ) محركا الشاء | لا واحد لها من لفظها
~~( فإنها بركة ) أي خير ونماء لسرعة نتاجها وكثرته إذ هي تنتج في العام
~~مرتين | وتضع الواحد والاثنين ويؤكل منها ما شاء الله ومع ذلك يمتلئ منها
~~وجه الأرض ( طب خط عن أم | هانئ ) فأخته أو هند بنت أبي طالب أخت أمير
~~المؤمنين ( ورواه ) عنها ( ه ) أيضا ( بلفظ اتخذي ) | PageV01P023 | يا أم
~~هانئ ( غنما فإنها بركة ) وحسنه المؤلف
# ( اتخذوا عند الفقراء ) جمع فقير فعيل | بمعنى فاعل من فقر يفقر إذا قل
~~ماله ( أيادي ) جمع يد أي اصنعوا معهم معروفا واليد كما | تطلق على الجارحة
~~تطلق على النعمة ( فأن لهم دولة ) انقلابا من الشدة إلى الرخاء ومن العسر |
~~إلى اليسر ( يوم القيامة ) نصب على الظرفية ( حل عن الحسين بن علي ) بن أبي
~~طالب وضعفه | الزين العراقي * ( تنبيه ) * قال السهرودي الفقر غير التصوف
~~بل نهايته بدايته وكذا الزهد | غير الفقر وليس الفقر عند القوم الفاقة فحسب
~~بل الفقر المحمود الثقة بالله والرضا بما قسم |
# ( اتخذه من ورق ) بفتح الواو وتثليث الراء فضة ( و ) لكن ( لا تتمه )
~~تكمله من أتم الشيء أكمله | ( مثقالا ) بكسر فسكون وهو درهم وثلاثة أسباع
~~درهم وقوله ( يعني الخاتم ) تفسير من الراوي | لما أشير إليه بضمير اتخذه
~~فمتى بلغ الخاتم مثقالا كره تنزيها فإن زاد قيل حرم وقيل لا وليس الخاتم |
~~سنة مطلقا ( 3 عن بريدة ) بن الحصيب الأسلمي وهو حسن لشواهده
# ( أتدرون ms0037 ) أي | أتعلمون ( ما العضه ) بسكون الضاد المعجمة أي البهتان
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال ( نقل الحديث ) | أي ما يتحدث به ( من بعض
~~الناس إلى بعض ليفسدوا بينهم ) أي لأجل أن يفسد الناقلون | المفهومون من
~~نقل بين المنقول إليهم وعنهم والقصد النهي عن ذلك ( خد هق عن أنس ) بن مالك
~~|
# ( أنرعوا ) بفتح فسكون املؤا إرشادا ( الطسوس ) بضم الطاء جمع طس وهو لغة
~~في الطست | ( وخالفوا ) بذلك ( المجوس ) فإنهم لا يفعلون ذلك وهم عبدة
~~النار ( هب خط فر عن ابن عمر ) بن | الخطاب وضعفه البيهقي
# ( أترعون ) بفتح همزة الاستفهام أي أتتحرجون ( عن ذكر | الفاجر ) المائل
~~إلى الباطل المعلن بفسقه الغير مبال بما ارتكبه من القبائح وتمتنعون ( أن |
~~تذكروه ) أي تجروا فعله على ألسنتكم بين الناس ( فاذكروه ) بما فيه فقط (
~~يعرفه الناس ) أي | لأجل أن يعرفوا حاله فيحذروه فليس ذكره منهيا عنه بل
~~مأمور به للمصلحة ( خط في ) كتاب تراجم | ( رواة مالك عن أبي هريرة ) وقال
~~تفرد به الجارود وهو منكر الحديث
# ( أترعون عن | ذكر الفاجر ) أي الذي يفجر الحدود أي يخرقها ويتعداها
~~معلنا متهتكا ( متى يعرفه الناس ) أي | أتتحرجون عن ذكره بما فيه لئلا
~~تعرفه الناس والاستفهام للإنكار ( اذكروا الفاجر بما فيه ) | من الفجور وشق
~~ستر الديانة ( يحذره الناس ) فذكره بذلك من النصيحة الواجبة لئلا يغتر به
~~مسلم | فيتقدى به في فعله أو يسترسل له فيؤذيه ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر
~~القرشي ( في ) كتاب ( ذم الغيبة ) | أي في الأخبار الواردة في ذمها (
~~والحكيم ) الترمذي الصوفي الشافعي ( في ) كتابه ( نوادر | الأصول ) في
~~أحاديث الرسول ( والحاكم في ) كتاب المعرفة ( الكنى ) والألقاب وقال هذا
~~غير | صحيح ( والشيرازي في ) كتاب ( الألقاب ) له ( عد طب هق ) وقال أعني
~~البيهقي ليس بشيء ( خط ) | في ترجمة محمد بن القاسم المؤدب ( عن بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده ) قال الجارود لقيت بهز | ابن حكيم في الطواف فذكره لي
# ( اتركوا ) من الترك وهو الرفض ( الترك ) جيل من | الناس معروف والجمع
~~أتراك والوحد تركي كرومي وأروام ( ما تركوكم ) أي لا تتعرضوا ms0038 لهم مدة |
~~تركهم لكم وخصوا الشدة بأسهم وبرد بلادهم ( فإن أول من يسلب أمتي ملكهم )
~~أي أول من | ينتزع منهم بلادهم التي ملكوها ( وما خولهم الله ) فيه أي
~~أعطاهم من النعم ( بنو قنطوراء ) | بالمد جارية إبراهيم من نسلها الترك أو
~~الترك والديلم والغز وقيل هم بنو عم ياجوج ومأجوج | PageV01P024 | ( طب )
~~وكذا في الأوسط والصغير ( عن ابن مسعود ) ضعيف لضعف مروان بن سالم |
# ( اتركوا الحبشة ) بالتحريك جيل من السودان معروف ( ما تركوكم ) أي مدة
~~دوام تركهم | لكم لما يخاف من شرهم المشار إليه بقوله ( فإنه لا يستخرج كنز
~~الكعبة ) أي المال المدفون | فيها ( إلا ) عبد حبشي لقبه ( ذو السويقتين من
~~الحبشة ) بالتصغير تثنية سويقة أي هو دقيقهما | جدا والحبشة وإن كان شأنهم
~~دقة السوق لكن هذا متميز بمزيد من ذلك يعرف به ( د ك ) في الفتن | ( عن )
~~عبد الله ( بن عمرو ) بن العاص صححه الحاكم واعترض
# ( اتركوا الدنيا لأهلها ) أي | صيروها من قبيل المتروك المطروح الذي لا
~~يلتفت إليه وانبذوها لعبيد الدرهم والدينار فمن خلفها | ورواء ظهره خلف
~~الغموم والأحزان والنفس إذا أطمعت طمعت وإذا أقنعت قنعت ( فإنه ) | أي
~~الشان ( من أخذ منها ) مقدارا ( فوق ما ) أي القدر الذي ( يكفيه ) أي زائدا
~~على الذي | يحتاجه لنفسه ولممونه من نحو مأكل ومشرب وملبس ومسكن وخادم
~~ومركب يليق به وبهم | ( أخذ من حتفه ) أي أخذ في أسباب هلاكه ( وهو لا يشعر
~~) أي والحال أنه لا يحس بذلك | لتمادي غفلته والقصد به الحث على الكفاف
~~وأخذ قدر الكفاية غير مذموم لأن الدنيا منزل من | منازل الآخرة ولا بد
~~للمسافر من زاد يبلغه إليها والمسافر إذا أخذ ما يزيد على الطريق مات تحت |
~~ثقله ولم يبلغ مقصده في سفره * ( فائدة ) * روى الحاكم عن زيد بن أرقم كنا
~~مع أبي بكر فدعا بشراب | فأتى بماء وعسل فبكى حتى أبكى قالوا ما يبكيك قال
~~كنت مع رسول الله فرأيته يدفع عن نفسه | شيئا لم أره فقلت ما الذي تدفع قال
~~هذه الدنيا تمثلت لي فقلت لها إليك ms0039 عني قالت إن أفلت مني فلن | ينفلت مني
~~من بعدك ( فر عن أنس ) بن مالك وفيه من لا يعرف
# ( أتق الله ) أي خفه | واخش عقابه ( فيما ) أي في الشيء الذي ( تعلم )
~~وحذف المعمول للتعميم وذلك بأن تتجنب المنهي | عنه كله وتفعل من المأمور به
~~ما تستطيعه والأمر بالاتقاء أبلغ من الأمر بالترك في النهي عن | ملابسة
~~المعاصي ( تخ ت ) من حديث ابن الأشوع ( عن زيد بن سلمة ) بن يزيد بن مشجعة
~~| ( الجعفي ) قال قلت يا رسول الله سمعت منك حديثا كثيرا فأنساه فمرني
~~بكلمة جامعة فذكره |
# ( اتق الله ) خفه واحذره ( في عسرك ويسرك ) أي في ضيقك وشدتك وضدهما ومن
~~| يتق الله يجعل له مخرجا ومن اتقى ارتقى بالتقى ومن خالف هوى في هوى الشقا
~~وبكمال التقوى | والزهد تنجلي مرآة القلب وتقع له محاذاة لشيء من اللوح
~~المحفوظ فيدرك بصفاء الباطن أمهات | العلوم وأصولها فيعلم منتهى أقدام
~~العلماء في علومهم وفائدة كل علم ( أبو قرة ) بضم القاف وشد | الراء (
~~الزبيدي ) نسبة إلى زبيد المدينة المشهورة باليمن ( في سننه ) بضم السين (
~~عن طليب ) مصغرا | ( ابن عرفة ) له وفادة وصحبة قال ابن الأثير لم يرو عنه
~~إلا ابنه كليب وهما مجهولان
# ( اتق الله ) | بامتثال أمره واجتناب نهيه ( حيثما كنت ) أي في أي زمان
~~ومكان كنت فيه وإن كنت خاليا | فإن الله مطلع عليك واتقوا الله إن الله كان
~~عليكم رقيبا ( وأتبع السيئة ) الصادرة منك صغيرة | وكذا كبيرة على ما شهد
~~به عموم الخبر وجرى عليه بعضهم لكن خصه الجمهور بالصغائر ( الحسنة ) | صلاة
~~أو صدقة أو استغفارا أو نحو ذلك ( تمحها ) أي السيئة المثبتة في صحيفة
~~الكاتبين وذلك | لأن المرض يعالج بضده فالحسنات يذهبن السيآت وأصل ذلك أن
~~القلب كالمرآة يحجبه عن تجلي | أنوار المعرفة كدورات الشهوة والرغبة فيها
~~ويرتفع من كل ذنب ظلمة إليه ومن كل حسنة | PageV01P025 | نور إليه فالحسنات
~~تصقل النفس فكذلك الحسنة تمحو السيئة ( وخالق ) بالقاف ( الناس بخلق | حسن
~~) أي تكلف معاشرتهم بالمجاملة في المعاملة وغيرها من نحو طلاقة وجه وخفض ms0040
~~جانب | وتلطف وإيناس وبذل ندى وتحمل أذى فان فاعل ذلك يرجى له في الدنيا
~~الفلاح وفي الآخرة | الفوز بالنجاة والنجاح ( حم ت ) في الزهد وصححه ( ك في
~~الإيمان ) وقال على شرطهما ونوزع ( هب ) | كلهم ( عن أبي ذر ) الغفاري وفيه
~~مجهول قيل وضعيف ( حم ت هب عن معاذ ) بن جبل وأشار | البيهقي إلى أنه أقوى
~~من الأول وحسنه في المهذب ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن أنس ) بن مالك |
~~وأكثر المؤلف من مخرجيه إشارة إلى تقوية الرد على مضعفه
# ( اتق الله ) أي اجعل | العبادة وقايتك والاستقامة طريقتك والتقوى هي
~~التي يحصل بها الوقاية من النار والفوز بدار | القرار ( ولا تحقرن ) أي لا
~~تستصغرن ( من المعروف ) أي ما عرفه الشرع والعقل بالحسن ( شيئا ) | أي
~~كثيرا كان أو قليلا ( ولو أن تفرغ ) بضم أوله نصب ( من دلوك ) هو الإناء
~~الذي يستقى به من | نحو البئر ( في إناء ) أي وعاء ( المستسقى ) أي طالب
~~السقيا يعني ولو أن تعطي مريد الماء ما يريده | رغبة في المعروف وإغاثة
~~للملهوف ( وأن تلقى ) أي ولو أن تلقى ( أخاك ) في الإسلام أي تراه | وتجتمع
~~به ( ووجهك إليه منبسط ) أي منطلق بالبشر والسرور ومن فعل ذلك دل على علو
~~مرتبته | في الدين لأن ظهور البشر على الوجه من آثار أنوار القلب وقد ينازل
~~باطن الكامل نازلات | الهية ومواهب قدسية يرتوى منها قلبه ويمتلئ فرحا
~~وسرورا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك | فليفرحوا والسرور إذا تمكن من القلب
~~فاض على الوجه آثاره وإذا تنعم القلب بلذيذ المسامرة | ظهر البشر على الوجه
~~ولهذا قال الزبيدي يعجبني من الإخوان كل سهل طلق مضحاك أما من | يلقاك
~~بالعبوس كأنه يمن عليك فلا أكثر الله من أمثاله ( وإياك وإسبال ) بالنصب (
~~الإزار ) أي | احذر إرخاءه إلى أسفل الكعبين أيها الرجل ( فإن إسبال الإزار
~~من المخيلة ) كعظيمة الكبر | والخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة يجدها الإنسان
~~في نفسه ( ولا يحبها الله ) أي لا يرضاها ويعذب | عليها إن لم يعف عنه وهذا
~~إذا قصد ذلك أما المرأة فالإسبال في حقها أولى ms0041 محافظة على الستر ( وأن |
~~امرؤ ) أي إنسان أو رجل ( شتمك ) سبك ( وعيرك ) بالتشديد أي قال فيك ما
~~يعيبك ويلحق بك عارا | ( بأمر ) أي بشيء ( ليس هو فيك ) أي ليست متصفا به
~~وفي نسخ بأمر هو فيك والأول أبلغ ( فلا | تعيره ) أنت ( بأمر هو فيه ) لأن
~~التنزه عن ذلك من مكارم الأخلاق ( ودعه ) أي اتركه ( يكون ) | صنعه بك ذلك
~~( وباله ) أي سوء عاقبته وشؤم وزره ( عليه ) وحده ( وأجره ) أي ثوابه ( لك
~~) وحدك | وقيل ما تساب اثنان إلا انحط الأعلى إلى رتبة الأسفل والأغلب
~~ألأمهما ( ولا تسبن ) بفتح | الفوقية وشد الموحدة أي لا تشتمن ( أحدا ) من
~~الناس المعصومين وإن كان مهينا أما الحربي | والمرتد فاشتمه بل اقتله ويأتي
~~في خبر ما يفيد أن من سبه إنسان فله شتمه بمثله لا بأزيد فما هنا للأكمل |
~~* ( فائدة ) * قال أحمد بن حنبل لأبي حاتم ما السلامة من الناس قال بأربع
~~تغفر لهم جهلهم | وتمنع جهلك عنهم وتبذل لهم شيئك وتكون من شيئهم آيسا
~~والشتم توصيف الشيء بما هو إزراء | أو نقص فيه ( الطيالسي ) أبو داود ( عن
~~جابر بن سليم ) ويقال سليم بن جابر ( الهجيمي ) من | بني هجيم بن عمرو بن
~~تميم له صحبة ووفادة انتهى
# ( اتق الله يا أبا الوليد ) كنية عبادة بن | الصامت قال له ذلك لما بعثه
~~على الصدقة ( لا تأتي ) أي لئلا تأتي ( يوم القيامة ) يوم العرض |
~~PageV01P026 | الأكبر ( ببعير تحمله ) زاد في رواية على رقبتك ( له وغاء )
~~بضم الراء والمد أي تصويت والرغاء صوت | الإبل ( أو بقرة لها خوار ) بخاء
~~معجمة مضمومة أي تصويت والخوار صوت البقر ( أو شاة لها | ثؤاج ) بمثلثة
~~مضمومة صياح الغنم والمراد لا تتجاوز الواجب في الزكاة فتأخذ بعيرا زائدا
~~أو شاة | أو بقرة فإنك تأتي به يوم القيامة تحمله على عنقك فقال عبادة يا
~~رسول الله إن ذلك كذلك قال أي | والذي نفسي بيده إلا من رحم الله قال والذي
~~بعثك بالحق لا أعمل على اثنين أبدا ( طب عن عبادة | ابن الصامت ) الخزرجي
~~نقيب جليل ممن جمع ms0042 القرآن وإسناده حسن
# ( اتق المحارم ) أي | احذر الوقوع فيما حرم الله عليك ( تكن أعبد الناس )
~~أي من أعبدهم لأنه يلزم من ترك المحارم | فعل الفرائض ( وارض بما قسم الله
~~لك ) أي أعطاك ( تكن أغنى الناس ) فإن من قنع بما قسم له ولم | يطمع فيما
~~في أيدي الناس استغنى عنهم ليس الغنى بكثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس (
~~وأحسن | إلى جارك ) أي مجاورك بالقول والفعل ( تكن مؤمنا ) أي كامل الإيمان
~~( وأحب للناس ما تحب | لنفسك ) من الخير ( تكن مسلما ) كامل الإسلام بأن
~~تحب لهم حصول ما تحبه لنفسك من جهة | لا يزاحمونك فيها ( ولا تكثر الضحك
~~فإن كثرة الضحك تميت القلب ) أي تصيره مغمورا في الظلمات | بمنزلة الميت
~~الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها مكروها وذا من جوامع الكلم ( حم ت
~~) | في الزهد ( هب ) كلهم ( عن أبي هريرة ) * قال ت غريب والذهبي فيه مجهول
# ( اتق ) | يا علي كذا هو ثابت في رواية مخرجه الخطيب ( دعوة ) بفتح الدال
~~المرة من الدعاء أي تجنب دعاء | ( المظلوم ) أي من ظلمته بأي وجه كان فإنه
~~إذا دعا عليك ( فإنما يسأل الله تعالى حقه ) أي الشيء | الواجب له على خصمه
~~( وأن الله تعالى لم يمنع ذا حق ) أي صاحب حق ( حقه ) لأنه الحاكم العادل |
~~نعم ورد في حديث أنه يرضى بعض خصوم بعض عباده بما شاء ( خط ) في ترجمة صالح
~~بن حسان | ( عن علي ) أمير المؤمنين ورواه عنه أبو نعيم أيضا
# ( اتقوا الله ) المستجمع لصفات العظمة | ( في هذه البهائم ) جمع بهيمة
~~سميت به لاستبهامها عن الكلام ( المعجمة ) أي التي لا تقدر على النطق | (
~~فاركبوها ) إرشادا حال كونها ( صالحة ) للركوب بأن تطيقه لا إن لم تطقه
~~لنحو صغر أو مرض | أو عجز ( وكلوها صالحة ) أي وإن أردتم أن تنحروها
~~فتأكلوها وهي سمينة صالحة للأكل فافعلوا | والقصد الزجر عن تجويعها
~~وتكليفها ما لا تطيقه ( حم د ) في الجهاد ( وابن خزيمة ) في صحيحه | ( حب )
~~كلهم ( عن سهل ) بن الربيع ( بن الحنظلية ) الأوسي المتعبد المتوحد وإسناده
~~صحيح |
# ( اتقوا ms0043 الله وأعدلوا في أولادكم ) بأن تسووا بينهم في العطية وغيرها
~~فعدم العدل بينهم مكروه | عند الشافعية وحرام عند الحنابلة ( ق عن النعمان
~~بن بشير ) الخزرجي أمير حمص ليزيد بن معاوية |
# ( اتقوا الله وأعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يبروكم ) بفتح أوله أي
~~يحسنوا طاعتكم ويتوقوا | ما تكرهونه ( طب عنه ) أي عن النعمان المذكور
~~وإسناده جيد
# ( اتقوا الله وأصلحوا | ذات بينكم ) أي الحالة التي يقع بها الاجتماع
~~والائتلاف ( فإن الله تعالى يصلح بين المؤمنين ) أي | أصلحوا فإن الله يحب
~~الصلح ويفعله ( يوم القيامة ) بأن يلهم المظلوم العفو عن ظالمه أو يعوضه |
~~عن ذلك أحسن الجزاء ( ع ك ) في الأهوال ( عن أنس ) بن مالك وقال صحيح
~~واعترض |
# ( اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم ) من الارقاء والدواب بحسن الملكة معهم
~~والقيام بما | يحتاجونه واحذروا ما يترتب على إهمالهم من عقاب أو عتاب ولا
~~تكلفوهم على الدوام مالا | PageV01P027 | يطيقونه على الدوام ( خد عن علي )
~~أمير المؤمنين
# ( اتقوا الله في الصلاة ) التي هي حضرة | المراقبة وعماد الدين بالمحافظة
~~عليها والحذر من الإخلال بشيء منها ( وما ملكت أيمانكم ) من كل | آدمي
~~وحيوان محترم يعني احذروا أن تضيعوهما فإنه حرام ( خط عن أم سلمة ) هند أم
~~المؤمنين |
# ( اتقوا الله في الضعيفين ) أي المتواضعين الخاضعين اللذين لا حول لهما
~~ولا قوة قالوا ومن | هما يا رسول الله قال ( المملوك ) ذكرا كان أو أنثى (
~~والمرأة ) يعني الأنثى بأن تعاملوهما برفق وشفقة | ولا تكلفوهما ما لا
~~يطيقانه ولا تقصروا في حقهما ووصفهما بالضعف استعطافا ( ابن عساكر ) في |
~~تاريخه ( عن ابن عمر ) بن الخطاب رمز المصنف لضعفه
# ( اتقوا الله في الصلاة ) اجعلوها | بينكم وبين غضبه وقاية بالمواظبة على
~~فعل المكتوبات الخمس ( اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله | في الصلاة ) كرره
~~تأكيدا واهتماما كيف وهي علم الإيمان وعماد الدين وطهرة للقلوب من | أدناس
~~الذنوب والأمر بالمحافظة عليها أمر بالرعاية على أركانها وشروطها وهيآتها
~~وأبعاضها | ( اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم ) فعاملوهم بالرعاية واعفوا عما
~~يصدر عنهم من الجناية وإلا فبيعوا | عباد الله ولا تعذبوهم ms0044 كما يأتي في
~~حديث ( اتقوا الله في الضعيفين المرأة الأرملة ) أي المحتاجة | المسكينة
~~التي لا كافل لها ( والصبي اليتيم ) أي الصغير الذي لا أب له ذكرا كان أو
~~أنثى ( هب عن | أنس ) بن مالك قال كنا عند رسول الله حين حضرته الوفاة
~~فذكره
# ( اتقوا الله وصلوا ) | بالتشديد ( خمسكم ) أي صلواتكم الخمس المعلوم
~~فرضيتها من الدين بالضرورة وأضافها إليهم لأنها | لم تجتمع لغيرهم ( وصوموا
~~شهركم ) رمضان والإضافة للاختصاص على الأرجح ( وأدوا ) أعطوا | ( زكاة
~~أموالكم ) إلى مستحقيها وقدم الصلاة لعموم وجوبها إذ أفراد من تلزمه تلك
~~أكثر ولما كان السخط والرضا من أعمال القلوب عقب ذلك بقوله ( طيبة )
~~بالتشديد أي منشرحة | ( بها أنفسكم ) فإنكم إن أديتموها كذلك طيبت أموالكم
~~وطهرتها ولم يذكر الحج لكون الخطاب | وقع لمن بعرفة وغالب أهل الحجاز يحجون
~~كل عام أو لأنه لم يكن فرض ( وأطيعوا ذا أمركم ) أي | من ولي أموركم في غير
~~إثم ( تدخلوا ) بالجزم جواب الأمر ( جنة ربكم ) الذي رباكم في نعمه |
~~وصانكم من بأسه ونقمه قال الطيبي أضاف الصلاة والصوم والزكاة والطاعة إليهم
~~ليقابل العمل | بالثواب في قوله جنة ربكم ولتنعقد البيعة بين الرب والعبد
~~كما في قوله أن الله اشترى من | المؤمنين أنفسهم وأموالهم الآية وقوله طيبة
~~بها أنفسكم هو في بعض الروايات وفي بعض النسخ | وفي أخرى بإسقاطها ( ت حب ك
~~عن أبي أمامة ) صدي بن عجلان الباهلي السهمي آخر الصحب | موتا بالشام * قال
~~ت حسن صحيح
# ( اتقوا الله وصلوا ) بالكسر والتخفيف من الصلة | وهي العطية ( أرحامكم )
~~أقاربكم بأن تحسنوا إليهم قولا وفعلا مهما أمكن وذلك وصية الله | للأمم
~~السابقة في الكتب المنزلة في التوراة والإنجيل ( ابن عساكر ) في تاريخه (
~~عن ابن مسعود ) | عبد الله وإسناده ضعيف لكن شواهده كثيرة
# ( اتقوا الله فإن أخونكم ) أي أكثركم | خيانة ( عندنا ) معشر النبيين أو
~~النون للتعظيم ( من طلب العمل ) أي الولاية وليس أهلا لها فإن | كان أهلا
~~فالأولى عدم الطلب أيضا ما لم يتعين عليه وإلا وجب ( طب عن أبي موسى ) |
# ( اتقوا البول ) احترزوا أن ms0045 يصيبكم منه شيء فاستبروا منه لأن التهاون به
~~تهاون بالصلاة التي | هي أفضل الأعمال فلذا كان أول ما يسأل العبد عنه كما
~~قال ( فإنه أول ما يحاسب به العبد ) أي | PageV01P028 | المكلف ( في القبر
~~) أي أول ما يحاسب فيه على ترك التنزه منه فأما أن يعاتب ولا يعاقب أو
~~يناقش | فيعذب ( طب عن أبي أمامة ) الباهلي
# ( اتقوا الحجر ) بالتحريك ( الحرام ) أي الذي لا يحل | لكم أخذه
~~واستعماله ( في البنيان ) بأن تصونوه عنه وجوبا ( فإنه ) أي فإن إدخال
~~الحجر الحرام | في البنيان ( أساس الخراب ) أي قاعدته وأصله وعنه ينشأ
~~وإليه يصير والمراد خراب الدين | أو الدنيا بقله البركة وشؤم البيت المبني
~~به ( هب عن ابن عمر ) بن الخطاب قال ابن الجوزي حديث | لا يصح
# ( اتقوا الحديث عني ) أي لا تحدثوا عني ( إلا ما ) وفي رواية بما ( علمتم
~~) أي الذي | تعلمونه يعني تستيقنون صحة نسبته إلي ( فمن كذب علي متعمدا )
~~حال من الضمير المستتر في كذب | الراجع إلى من ( فليتبوأ مقعده من النار )
~~أي فليتخذ له محلا منها لينزل فيه فهو أمر بمعنى الخبر أو | هو دعاء أي
~~بوأه الله ذلك ( ومن قال في القرآن برأيه ) أي من شرع في التفسير من غير أن
~~يكون | له خبرة بلغة العرب وضروب استعمالاتها وما ذكره السلف من معانيه
~~وعلومه ( فليتبوأ مقعده | من النار ) المعدة في الآخرة لأنه وإن طابق
~~المعنى المقصود بالآية فقد أقدم على كلام رب العالمين | بغير إذن ( حم ت )
~~في التفسير ( عن ابن عباس ) رمز لحسنه تبعا للترمذي وفيه |
# ( اتقوا الدنيا ) أي احذروا الاغترار بما فيها فإنه في وشك الزوال وعلى
~~شرف الترحال قالوا | لو وصفت الدنيا بشيء لما عدت قول أبي نواس |
# % إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت % % له عن عدو في ثياب صديق % ( واتقوا
~~النساء ) أي احذروا التطلع إلى الأجنبيات والتقرب منهن ( فإن إبليس طلاع )
~~| كشداد مجرب للأمور ركاب لها يعلوها بقهر وغلبة ( رصاد ) بالتشديد أي رقاب
~~وثاب كما | يرصد القطاع القافلة فيثبون عليها ( وما هو بشيء من فخوخه ) جمع
~~فخ ms0046 وهو آلة الصيد ( بأوثق ) | أي أحكم ( لصيده ) أي مصيده ( في الأتقياء )
~~جمع تقي ( من النساء ) فهن أعظم مصايده | يزينهن في قلوب الرجال ويغويهم
~~بهن فيورطهم في المحذور كصائد نصب شبكة ليصطاد بها | وإنما كن أعظمها لأنهن
~~شقائق الرجال ومن آدم خلقت حواء فوجد الشيطان من ميل نفس | الرجل إليها
~~مساعدة وللنفوس امتزاج ومرابطة تعتضد وتشتد وتثور طبيعتها الجامدة | وتلتهب
~~نارها الخامدة وأدق من ذلك فتنة أخرى هي أن يصير للروح استرواح إلى ألطف
~~الجمال | ويكون ذلك الاسترواح موقوفا على الروح ويصير ذلك وليجة في حب
~~الروح المخصوص | بالتعلق بالحضرة الإلهية فتبلد الروح وينسد باب المريد من
~~الفتوح ومن هذا القبيل دخلت | الفتنة على جمع من عظماء القوم فقالوا
~~بالمشاهدة ( فر عن معاذ ) بن جبل بإسناد ضعيف |
# ( اتقوا الظلم ) الذي هو مجاوزة الحد والتعدي على الخلق ( فإن الظلم ) في
~~الدنيا ( ظلمات ) | على أصحابه في الدنيا بمعنى أنه يورث ظلمة في القلب
~~فيصير صاحبه في ظلمات ( يوم القيامة ) فلا | يهتدي بسببه يوم يسعى نور
~~المؤمنين بين أيديهم فالظلمة حسية وقيل هي معنوية شبه الضلال | بالظلمة كما
~~تشبه الهداية بالنور ( واتقوا الشح ) الذي هو بخل مع حرص ( فإن الشح أهلك
~~من | كان قبلكم ) من الأمم ( وحملهم على أن سفكوا دماءهم ) أي اسألوها
~~بالقوة الغضبية حرصا على | الاستئثار بالمال ( واستحلوا محارمهم ) أي
~~استباحوا نساءهم أو ما حرم الله من أموالهم | وغيرها والخطاب للمؤمنين ردعا
~~لهم من الوقوع فيما يؤديهم إلى دركات الهالكين من الكافرين | PageV01P029 |
~~الماضين وتحريضا على التوبة والمسارعة إلى نيل الدرجات مع الفائزين ( حم
~~خدم ) في الأدب | ( عن جابر ) بن عبد الله
# ( اتقوا القدر ) بالتحريك أي احذروا إنكاره فعليكم أن | تعتقدوا أن ما
~~قدر في الأزل لا بد من كونه وما لم يقدر فوقوعه محال وأنه تعالى خلق الخير
~~والشر | وأن جميع الكائنات بقضائه وقدره ( فإنه ) أي إنكاره ( شعبة من
~~النصرانية ) أي فرقة من | فرق دين النصارى وذلك لأن المعتزلة الذين هم
~~القدرية أنكروا إيجاد الباري فعل العبد | وجعلوا العبد قادرا عليه فهو ms0047
~~إثبات للشريك كقول النصارى ( ابن أبي عاصم ) أحمد بن عمرو | ( طب عد عن ابن
~~عباس ) وضعفه الهيتمي بنزار بن حبان
# ( اتقوا اللعانين ) أي | الأمرين الجالبين للعن أي الشتم والطرد الباعثين
~~عليه ( الذي يتخلى ) أي أحدهما تغوط الذي | يتغوط ( في طريق الناس )
~~المسلوك ( أو في ظلهم ) أي والثاني تغوط الذي يتغوط في ظلهم المتخذ | مقيلا
~~أو للتحدث فيكره تنزيها وقيل تحريما واختاره في المجموع لما فيه من الإيذاء
~~وسها من | عزا إليه الاتفاق على الكراهة وإنما حكى الاتفاق على اتقاء ذلك
~~وأن ظاهر كلامهم الكراهة | ثم اختار التحريم من حيث الدليل بل عد بعضهم ذلك
~~من الكبائر ( حم م د ) في الطهارة ( عن | أبي هريرة )
# ( اتقوا الملاعن ) مواضع اللعن جمع ملعنة الفعلة التي يلعن بها فاعلها |
~~( الثلاث ) في رواية الثلاثة والأول القياس ( البراز في الموارد ) بكسر
~~الباء على المختار كناية | عن الغائط والموارد مناهل الماء أو الأمكنة التي
~~تأتيها الناس كالأندية ( وقارعة الطريق ) | أعلاه أو وسطه أو صدره أو ما
~~برز منه ( والظل ) الذي يجتمع فيه الناس لمباح ومثله كل محل اتخذ |
~~لمصالحهم ومعايشهم المباحة فليس المراد كل ظل يمنع قضاء الحاجة تحته فقد
~~قعد المصطفى لحاجته | تحت حائش كما في مسلم والحائش ظل بلا ريب ذكره في
~~المجموع ( د ه ك هق عن معاذ ) بن جبل | وإسناده صحيح
# ( اتقوا الملأ عن الثلاث أن يقعد أحدكم ) لقضاء الحاجة ويقضيها ( في ظل |
~~يستظل ) بالبناء للمجهول أي يستظل الناس ( فيه ) للوقاية من حر الشمس ومثله
~~موضع الشمس | في الشتاء ( أو في طريق ) مسلوك ( أو في نقع ماء ) أي ماء
~~ناقع بنون ثم قاف أي مجتمع فيكره ذلك | قال الأذرعي وغيره وفي هذه الأحاديث
~~عموم للفضلتين فهو رد على من خصه بالغائط ( حم عن ابن | عباس ) وفيه ابن
~~لهيعة
# ( اتقوا المجذوم ) الذي به الجذام وهو داء رديء جدا معروف | ( كما يتقى
~~الأسد ) أي اجتنبوا مخالطته كما تجنبوا مخالطة الحيوان المفترس فإنه يعدى
~~المعاشر | بإطالة اشتمام ريحه أو باستعداد مزاجه لقبوله ولا يناقضه خبر لا ms0048
~~عدوى لأنه نفى لاعتقاد | الجاهلية نسبة الفعل إلى غير الله ( تخ عن أبي
~~هريرة ) رمز المصنف لحسنه
# ( اتقوا صاحب | الجذام كما يتقى ) بضم الياء التحتية وشد المثناة الفوقية
~~المفتوحة بضبط المؤلف ( السبع إذا | هبط واديا فاهبطوا غيره ) مبالغة في
~~التباعد عنه ( ابن سعد ) في الطبقات ( عن عبد الله بن جعفر ) | ابن أبي
~~طالب المشهور بالكرم المفرط
# ( اتقوا ) أمر من الاتقاء وهو جعل الشيء وقاية | للشيء ( النار ) أي
~~اجعلوا بينكم وبينها وقاية أي حجابا من الصدقة ( ولو ) كان الاتقاء ( ب )
~~شيء قليل | جدا مثل ( شق تمرة ) بكسر الشين أي جانبها أو نصفها فإنه قد يسد
~~الرمق سيما للطفل فلا يحتقر | المتصدق ذلك ( ق ن عن عدي بن حاتم ) الطائي
~~الجواد ابن الجواد ( حم عن عائشة ) أم المؤمنين | ( البزار ) في مسنده ( طس
~~والضياء ) المقدسي ( عن أنس ) بن مالك ( البزار عن النعمان بن بشير ) |
~~PageV01P030 | الأنصاري ( وعن أبي هريرة ) الدوسي ( طب عن ابن عباس ) عبد
~~الله ( وعن أبي أمامة ) الباهلي | وهو متواتر
# ( اتقوا النار ) أي نار جهنم ( ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا ) ما تتصدقون
~~به | لفقده حسا أو شرعا ( فبكلمة طيبة ) تطيب قلب الإنسان بأن تتلطف به
~~بالقول والفعل فإنها سبب | للنجاة من النار ( حم ق عن عدي ) بن حاتم
# ( اتقوا الدنيا ) أي احذروها فإنها أعدى | أعدائكم تطالبكم بحظوظها
~~لتصدكم عن طاعة ربكم بطلب لذاتها ( فوالذي نفسي بيده ) | بقدرته وإرادته (
~~إنها الأسحر من هاروت وماروت ) لأنهما لا يعلمان السحر حتى يقولا إنما نحن
~~| فتنة فلا تكفر فيعلمانه ويبينان فتنتهما والدنيا تعلم سحرها وتكتم فتنتها
~~وشرها ( الحكيم ) الترمذي | ( عن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة التحتية
~~وسكون المهملة ( المازني ) بزاي معجمة نزيل حمص | صحابي مشهور وإسناده ضعيف
# ( اتقوا بيتا يقال له الحمام ) أي احذروا دخوله فلا تدخلوه | للاغتسال
~~فيه ندبا قالوا إنه يذهب الوسخ ويذكر النار قال إن كنتم لا بد فاعلين ( فمن
~~دخله ) منكم | ( فليستتر ) أي فليستر عورته عمن يحرم نظره إليها وجوبا عن
~~غيره ندبا فدخوله مع الستر جائز | لكن الأولى تركه ms0049 حيث لا عذر ( طب ك هب عن
~~ابن عباس ) * قال ك على شرط مسلم ونوزع |
# ( اتقوا زلة العالم ) أي فعله الخطيئة جهرا لأن بزلته يزل عالم كثير
~~لاقتدائهم به ( وانتظروا | فيئته ) بفتح الفاء أي رجوعه عما لابسه من الزلل
~~وقارفه من العمل فإن العلم لا يضيع أهله ويرجى | عود العالم ببركته ولهذا
~~قال بعضهم طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله ( الحلواني عد هق )
~~| كلهم ( عن كثير ) بالمثلثة ضد القليل المزني ( ابن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف ) المزني بالزاي | لا بالدال الصحابي ( عن أبيه ) عبد الله ( عن جده )
~~عمرو المذكور
# ( اتقوا دعوة المظلوم ) | أي اجتنبوا دعوة من تظلمونه وذلك مستلزم لتجنب
~~سائر أنواع الظلم ( فإنها تحمل على الغمام ) | أي يأمر الله بارتفاعها حتى
~~يجاوز الغمام أي السحاب الأبيض حتى تصل إلى حضرته تقدس | ( يقول الله وعزتي
~~وجلالي لأنصرنك ) بنون التوكيد الثقيلة وفتح الكاف أي لأستخلصن لك | الحق
~~ممن ظلمك ( ولو بعد حين ) أي أمد طويل وذا مسوق إلى بيان أنه تعالى يمهل
~~الظالم ولا | يهمله ( طب والضياء ) في المختارة ( عن خزيمة بن ثابت ) بن
~~فاكه ذي الشهادتين بإسناد صحيح |
# ( اتقوا دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء ) في غاية السرعة ( كأنها
~~شرارة ) لأنه مضطر | في دعائه وقد قال سبحانه وتعالى ^ ( أمن يجيب المضطر
~~إذا دعاه ) ^ قال ابن الجهم |
# % وأفنية الملوك محجبات % % وباب الله ليس له فناء % % وفي المبهج سبحانه
~~من بابه غير مرتج لمرتجى والشرار ما تطاير من النار ( ك ) من حديث عاصم |
~~ابن كليب عن محارب ( عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( اتقوا دعوة المظلوم ) أي تجنبوا | الظلم لئلا يدعو عليكم المظلوم ( وإن
~~كان كافرا ) فإن دعوته إذا كان مظلوما مقبولة والله تعالى | ينتقم له كما
~~ينتقم منه ( فإنه ليس دونها حجاب ) أي ليس بينها وبين القبول مانع ( حم ع |
~~والضياء ) المقدسي ( عن أنس ) بن مالك وإسناده صحيح
# ( اتقوا فراسة ) بفتح الفاء | وتكسر ( المؤمن ) أي اطلاعه على ما في
~~الضمائر بسواطع أنوار أشرقت على قلبه فتجلت له | بها ms0050 الحقائق ( فإنه ينظر
~~بنور الله عز وجل ) أي يبصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالى والكلام | في
~~المؤمن الكامل وفيه قيل | PageV01P031 |
# % يرى عن ظهر غيب الأمر مالا % % تراه عين آخر عن عيان % % أما غيره
~~فأجنبى من هذا المقام فلا عبرة بفراسته ولا بظنه وفيه قيل | * وأضعف عصمة
~~عصم الظنون * وأصل الفراسة أن بصر الروح متصل ببصر العقل في عيني | الإنسان
~~فالعين جارحة والبصر من الروح وإدراك الأشياء من بينهما فإذا تفرغ العقل
~~والروح | من أشغال النفس أبصر الروح وأدرك العقل ما أبصر الروح وإنما عجز
~~العامة عن هذا لشغل | أرواحهم بالنفوس واشتباك الشهوات بها فشغل بصر الروح
~~عن درك الأشياء الباطنة ومن | أكب على شهواته وتشاغل عن العبودية حتى خلط
~~على نفسه الأمور وتراكمت عليه الظلمات | كيف يبصر شيئا غاب عنه ( تخ ت )
~~واستغربه ( عن أبي سعيد ) الخدري ( الحكيم ) الترمذي | ( وسموية ) في
~~فوائده ( طب عد ) كلهم ( عن أبي أمامة ) الباهلي ( ابن جرير ) الطبري ( عن
~~ابن | عمر ) بن الخطاب
# ( اتقوا محاش النساء ) بحاء مهملة وشين معجمة وقيل مهملة أي أدبارهن |
~~جمع محشة وهي الدبر والنهي للتحريم فيحرم وطء الحليلة في دبرها ولا حد فيه
~~( سموية ) في فوائده | ( عد ) وكذا أبو نعيم والديلمي ( عن جابر ) بن عبد
~~الله
# ( اتقوا هذه المذابح ) جمع مذبح | قال الديلمي وغيره ( يعني المحاريب )
~~أي تجنبوا تحري صدور المجالس يعني التنافس فيها وفهم | المؤلف أنه نهي عن
~~اتخاذ المحاريب في المساجد الوقوف فيها وفيه كلام بينته في الأصل ( طب | هق
~~عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( أتموا الرجوع والسجود ) أي ائتوا بهما تامين وأوفوا | الطمأنينة حقها
~~فيهما ( فوالذي نفسي بيده ) أي بقدرته وتصريفه ( أني لا أراكم ) بفتح
~~الهمزة | ( من وراء ظهري إذا ركعتم وإذا سجدتم ) أي رؤية إدراك فلا تتوقف
~~على آلتها ولا على شعاع | ومقابلة خرقا للعادة ( حم ق ن عن أنس ) بن مالك
# ( أتموا الصفوف ) أي صفوف | الصلاة الأول فالأول ندبا مؤكدا ( فإني أراكم
~~خلف ظهري ) قال في المطامح في أبي داود | عن معاوية ما يدل على ms0051 أن ذا كان
~~في آخر عمره ( م عن أنس ) بن مالك
# ( أتموا ) ندبا مؤكدا | ( الصف المقدم ) أي أكملوا الصف الأول وهو الذي
~~يلي الإمام ( ثم الذي يليه ) وهكذا ( فما كان | من نقص فليكن في الصف
~~المؤخر ) فيكره الشروع في صف قبل إتمام ما قبله ( حم د ن ) في الصلاة | (
~~حب وابن خزيمة ) في صحيحه ( والضياء ) في المختارة ( عن أنس ) بن مالك
~~وإسناده صحيح |
# ( أتموا الوضوء ) أي عمموا بالماء جميع أجزاء كل عضو حتى الرجلين ( ويل
~~للأعقاب من النار ) أي شدة هلكة في نار الآخرة لتارك غسلها في الوضوء
~~والمراد صاحب الأعقاب ( ه عن | خالد بن الوليد ) بن المغيرة سيف الله (
~~ويزيد بن أبي سفيان ) بن حرب الأمير ( وشرحبيل بن حسنة ) | الكندي الأمير
~~أو التميمي ( وعمرو بن العاصي ) الأمير قالوا كلهم سمعناه من النبي ( أتيت
~~) بضم | الهمزة ( بمقاليد الدنيا ) أي بمفاتيح خزائن الأرض ( على فرس أبلق
~~) أي لونه مختلط ببياض وسواد | ( جاءني به جبريل ) وفي رواية إسرافيل (
~~عليه قطيفة ) كعظيمة كساء مربع له خمل ( من سندس ) | بالضم مارق من الديباج
~~فخيره بين أن يكون نبيا عبدا أو نبيا ملكا فاختار الأول وترك التصرف | في
~~خزائن الأرض فعوض التصرف في خزائن السماء ( حم حب والضياء ) المقدسي ( عن
~~جابر ) | ابن عبد الله وهو صحيح ووهم ابن الجوزي
# ( أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي ) | علي وفاطمة وابناهما
~~وذريتهما ( ولأصحابي ) والمراد الحب الذي لا يؤدى إلى منهي عنه شرعا |
~~PageV01P032 | ( تنبيه ) اعلم أن الصراط هو الجسر المضروب على متن جهنم وهو
~~أيضا من السبل ما لا التواء | فيه ولا اعوجاج بل على سمت واحد فيحتمل أن
~~المراد هنا الثبات في المرور على الجسر المذكور | ويحتمل أن المراد بأن من
~~كان أشد حبا لهم كان أثبت الناس على الصراط المستقيم صراط الذين | أنعم
~~الله عليهم ( عد فر ) وكذا أو نعيم ( عن علي ) أمير المؤمنين وإسناده ضعيف
# ( اثردوا ) | أي فتوا الخبز في المرق ندبا فإن فيه سهولة المساغ وتيسرا
~~لتناول ومزيد اللذة ( ولو بالماء ) مبالغة | في تأكد ms0052 طلبه والمراد ولو مرقا
~~يقرب من الماء ( طس هب عن أنس ) بن مالك
# ( اثنان فما | فوقهما ) أي ما يزيد عليهما على التعاقب واحدا بعد واحد (
~~جماعة ) أي فلا يختص فضلها بما | فوقهما وهذا قاله لما رأى رجلا يصلي وحده
~~فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام | رجل فصلى معه فذكره ( ه عد عن
~~أبي موسى ) الأشعري ( حم طب عد عن أبي أمامة ) الباهلي ( قط | عن أبي عمرو
~~) بن العاص ( ابن سعد ) في طبقاته ( والبغوي ) أبو القاسم في معجمه (
~~والبارودي ) | أبو منصور في المعرفة ( عن الحكم بن عمير ) مصغرا التمالي
~~الأزدي
# ( اثنان لا ينظر الله إليهما ) | نظر رحمة ولطف ( يوم القيامة ) نصب على
~~الظرفية ( قاطع رحم ) أي القرابة بإساءة أو هجر | ( وجار سوء ) الذي إن رأى
~~حسنة كتمها أو سيئة أفشاها كما فسر به في خبر ( فر عن أنس ) بن مالك |
# ( اثنان خير من واحد ) أي هما أولى بالاتباع وأبعد عن الابتداع ( وثلاثة
~~خير من اثنين ) | كذلك ( وأربعة خير من ثلاثة ) كذلك ( فعليكم بالجماعة )
~~أي الزموها ( فإن الله لن يجمع أمتي ) | أمة الإجابة ( إلا على هدى ) أي حق
~~وصواب ولم يقع قط أنهم اجتمعوا على ضلال وهذه خصوصية | لهم ومن ثم كان
~~إجماعهم حجة ( حم عن أبي ذر ) الغفاري وفيه مقال
# ( اثنان لا تجاوز ) | أي تتعدى ( صلاتهما رؤسهما ) أي لا ترتفع إلى الله
~~رفع العمل الصالح بل أدنى شيء من الرفع | أحدهما ( عبد ) يعني قن ( آبق )
~~أي هرب ( من مواليه ) يعني مالكيه فلا ترتفع صلاته ( حتى | يرجع ) إلى طاعة
~~مالكه حيث هرب لغير عذر شرعي ( و ) الثاني ( امرأة عصت زوجها ) بنشوز | أو
~~غيره مما يجب عليها أن تطيعه فيه فلا ترتفع صلاتها ( حتى ترجع ) إلى طاعته
~~ولا يلزم من | عدم القبول عدم الصحة فصلاتهما صحيحة ولا ثواب فيها ( ك عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب وصححه واعترض |
# ( اثنتان في ) بعض ( الناس ) أي خصلتان من خصالهم ( هما بهم كفر ) يعني
~~هم بهما كفر فهو من | باب القلب والمراد أنهما من أعمال ms0053 الكفار ولا من خصال
~~الأبرار أحدهما ( الطعن في الأنساب ) | أي الوقوع في أعراض الناس بنحو قدح
~~في نسب ثبت في ظاهر الشرع ( و ) الثاني ( النياحة | على الميت ) ولو بغير
~~بكاء وهي رفع الصوت بالندب بتعديد شمائله وذلك لأن الطاعن في نسب غيره |
~~كفر سلامة نسبه من الطعن ومن ناح كفر نعمة الله حيث لم يرض بقضائه ( حم م
~~عن أبي هريرة ) | الدوسي وغيره
# ( اثنتان يكرههما ابن آدم ) غالبا ( يكره الموت ) أي حلوله به ( والموت )
~~| أي والحال أن موته ( خير له من الفتنة ) الكفر أو الضلال أو الإثم أو
~~الامتحان فإنه ما دام حيا | لا يأمن من الوقوع في ذلك ( ويكره قلة المال
~~وقلة المال أقل للحساب ) أي السؤال عنه كما في خبر | لا تزول قدما عبد يوم
~~القيامة حتى يسأل من أربع وفيه عن ماله ( صح حم عن محمود بن لبيد ) |
~~الأنصاري ولد في حياة النبي ورواياته مرسلة لكن الإسناد صحيح كما في شرح
~~الصدور |
# ( اثنان يعجلهما الله ) أي يعجل عقوبتهما لفاعلهما ( في الدنيا ) أحدهما
~~( البغي ) أي مجاوزة | PageV01P033 | الحد يعني التعدي بغير حق ( و )
~~الثاني ( عقوق الوالدين ) أي إيذاؤهما أو أحدهما والمراد من له | ولادة وإن
~~علا من الجهتين ( تخ طب عن أبي بكرة ) نفيع بن حارث بن كلدة الثقفي
# ( أثيبوا ) | كافؤا ( أخاكم ) في الدين على صنعه معكم معروفا بضيافة
~~ونحوها قالوا بأي شيء نثيبه قال | ( ادعوا له بالبركة ) أي بالنمو والزيادة
~~في الخير ( فإن الرجل ) ذكره غالبي والمراد الإنسان ( إذا | أكل طعامه وشرب
~~شرابه ) ببناء أكل وشرب للمجهول أي أكل ضيفه من طعامه وشرب من | شرابه ( ثم
~~دعى له بالبركة ) ببناء دعى للمجهول أي دعا له الأضياف بها ( فذاك ) أي
~~مجرد الدعاء | ( ثوابه ) أي مكافأته ( منهم ) أي من الأضياف أي إن عجزوا عن
~~مكافأته بضيافة أو غيرها أو تعسر | ذلك لعذر كما بين في خبر آخر ( د هب عن
~~جابر ) بن عبد الله
# ( اجتمعوا ) يا من شكوا إلينا | أنهم يأكلون فلا يشبعون ( على طعامكم )
~~ندبا ( واذكروا ) حال شروعكم في ms0054 الأكل ( اسم الله ) | عليه بأن تقولوا بسم
~~الله والأكمل إكمالها فإنكم إذا فعلتم ذلك ( يبارك ) بالجزم جواب الأمر | (
~~لكم فيه ) فالاجتماع على الطعام وتكثير الأيدي عليه مع التسمية سبب للبركة
~~التي هي سبب | للشبع ( حم د ه ) في الأطعمة ( حب ك ) في الجهاد ( عن وحشي
~~بن حرب ) قاتل حمزة بإسناد | حسن
# ( اجتنب ) أبعد افتعال من الجنب ( الغضب ) أي أسبابه أو لا تفعل ما يأمر
~~به | ويحمل عليه من قول أو فعل ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر القرشي ( في )
~~كتاب ( ذم الغضب وابن | عساكر ) في التاريخ ( عن رجل من الصحابة ) وجهالته
~~لا تقدح لأن الصحب كلهم عدول |
# ( اجتنبوا ) ابعدوا وهو أبلغ من لا تفعلوا ( السبع ) أي الكبائر السبع
~~المذكور في هذا | الخبر لاقتضاء المقام ذكرها فقط وإلا فهي إلى السبعين بل
~~قيل إلى السبعمائة أقرب ( الموبقات ) | أي المهلكات ( الشرك ) بنصبه على
~~البدل ورفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ( بالله ) أي جعل | أحد شريكا له
~~والمراد الكفر به ( والسحر ) وهو مزاولة النفس الخبيثة لأقوال وأفعال |
~~يترتب عليها أمور خارقة ( وقتل النفس التي حرم الله ) قتلها عمدا أو شبه
~~عمد ( إلا بالحق ) أي | بفعل موجب للقتل شرعا ( وأكل الربا ) أي تناوله بأي
~~وجه كان وخص الأكل لما مر ( وأكل | مال اليتيم ) يعني التعدي فيه كيف كان
~~وخص الأكل لما مر ( والتولي ) الادبار من وجوه | الكفار ( يوم الزحف ) إلا
~~إن علم أنه إن ثبت قتل من غير نكاية في العدو ( وقذف المحصنات ) | أي
~~الحافظات فروجهن ( المؤمنات ) بالله ( الغافلات ) عن الفواحش وما قذفن به (
~~ق د ن عن | أبي هريرة ) الدوسي
# ( اجتنبوا الخمر ) أي شربها والتسبب فيه والمراد بها كل ما أسكر | عند
~~الأكثر وقال أبو حنيفة المتخذ من العنب ( فإنها ) يعني شربها ( مفتاح كل شر
~~) كان مغلقا | من زوال العقل والوقوع في المنهيات واقتحام المستقبحات ونزول
~~الأسقام والآلام ( عد ك ) | في الأطعمة ( هب ) كلهم ( عن ابن عباس ) قال ك
~~صحيح
# ( اجتنبوا ) وجوبا ( الوجوه ) | من كل آدمي محترم أريد حده أو تأديبه أو
~~بهيم قصد ms0055 استقامته وتدريبه ( لا تضربوها ) لأن الوجه | لطيف شريف والضرب
~~يشوهه وربما يعطبه فيحرم أو أراد بالوجه أكابر الناس فيكون من | قبيل خبر
~~أقيلوا ذوي الهيآت عثراتهم إلا الحدود ( عد عن أبي سعيد ) الخدري بإسناد
~~ضعيف |
# ( اجتنبوا التكبر ) بمثناة فوقية قبل الكاف بخط المؤلف وهو تعظيم المرء
~~نفسه واحتقاره | غيره والأنفة من مساواته وقال الغزالي حقيقته أن يرى نفسه
~~فوق غيره في صفات الكال | PageV01P034 | ( فإن العبد لا يزال يتكبر حتى
~~يقول الله تعالى ) لملائكته ( اكتبوا عبدي هذا في الجبارين ) جمع | جبار
~~وهو المتكبر العاتي وأضاف العبد إليه حتى لا ييأس أحد من رحمة ربه وأن كتب
~~ما كتب | ويعلم أنه إذا آب إليه قبله وعطف عليه والكبيير ظن المرء أنه أكبر
~~من غيره والتكبر إظهار ذلك وهذه | صفة لا يستحقها إلا الله والكبر يتولد من
~~الإعجاب والإعجاب من الجهل ( أبو بكر ) أحمد بن علي | ( ابن لال في ) كتابه
~~( مكارم الأخلاق ) أي فيما ورد في فضلها ( وعبد الغني بن سعيد ) الحافظ (
~~في ) | كتابه ( إيضاح الاشكال عد ) كلهم ( عن أبي أمامة ) الباهلي وفيه
~~مقال
# ( اجتنبوا هذه | القاذورات ) جمع قاذورة وهي كل قول أو فعل يستفحش
~~ويستقبح لكن المراد هنا الفاحشة | يعني الزنا لما بينته في الأصل ( التي
~~نهى الله تعالى عنها ) أي حرمها ( فمن ألم ) بالتشديد ( بشيء منها ) | أي
~~قارب مواقعته ( فليستتر بستر الله وليتب إلى الله ) بالندم والرجوع والعزم
~~على عدم العود | ( فإنه ) أي الشأن ( من يبدلنا صفحته ) أي من يظهر لنا
~~فعله الذي حقه الستر والإخفاء والمراد | من يظهر لنا ما ستره أفضل مما يوجب
~~حد الله والصفحة الجنب والمصافح من يزني بكل امرأة | حرة أو أمة ( نقم عليه
~~) معشر الحكام ( كتاب الله ) أي الحد الذي شرعه الله في كتابه والسنة من |
~~الكتاب ( ك هق عن ابن عمر ) بن الخطاب قال قام النبي بعد رجم الأسلمي فذكره
~~وإسناده جيد |
# ( اجتنبوا مجالس العشيرة ) الرفقاء المتعاشرين يعني لا تجلسوا في مجالس
~~الجماعة الذين | يكثرون الكلام في غير ذكر الله وما والاه لما يقع ms0056 فيه من
~~اللغو واللهو وإضاعة الواجبات ( ص | عن أبان بن عثمان ) بن عفان ( مرسلا )
~~هو تابعي جليل وفي صحيح مسلم نحوه
# ( اجتنبوا | الكبائر ) جمع كبيرة وهي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب أو
~~السنة بنحو لعن أو غضب وقيل غير | ذلك ( وسددوا ) اطلبوا بأعمالكم السداد
~~أي الاستقامة والاقتصاد ولا تشددوا فيشدد عليكم | ( وأبشروا ) أي إذا
~~تجنبتم الكبائر واستعملتم السداد فأبشروا بما وعدكم ربكم بقوله أن تجتنبوا
~~| كبائر ما تنهون عنه نكفر الآية ( ابن جرير ) المجتهد المطلق في تهذيبه (
~~عن قتادة ) بن دعامة | ( مرسلا ) وهو أبو الخطاب الدوسي الأعمى الحافظ
# ( اجتنبوا ) وجوبا ( دعوات المظلوم ) | فإنها ( ما ) نافية ( بينها وبين
~~الله حجاب ) مجاز عن سرعة القبول كما مر ( ع عن أبي سعيد ) الخدري | ( وأبي
~~هريرة ) الدوسي وزاد قوله ( معا ) دفعا لتوهم أن الواو بمعنى أو رمز المؤلف
~~لضعفه |
# ( اجتنبوا كل مسكر ) أي شرب ما شأنه الإسكار فشمل القطرة منه وعبر بكل
~~إيذانا بتحقق | الشمول لما اتخذ من العنب وغيره ( طب عن عبد الله بن مغفل )
~~بضم الميم وفتح المعجمة وشد الفاء | المزني الأنصاري الصحابي ابن الصحابي
~~وإسناده لين
# ( اجتنبوا ما ) أي الشراب الذي | ( أسكر ) شربه ولو من نحو زبيب وحب وتمر
~~وسكر ( الحلواني ) بضم الحاء المهملة وسكون اللام | نسبة إلى مدينة حلوان
~~آخر السواد وهو الحسن بن علي الخلال ( عن علي ) أمير المؤمنين رمز | المؤلف
~~لضعفه لكن له شواهد ترقيه إلى درجة الحسن
# ( اجثوا ) اجلسوا أو ابركوا | ( على الركب ) بين يدي الله تعالى عند
~~إرادتكم الدعاء فإنه أبلغ في الأدب ( ثم قولوا يا رب ) اعطنا | ( يا رب )
~~اعطنا أي كرروا ذلك كثيرا وألحوا في الدعاء فإن الله يحب الملحين فيه وقد
~~قيل يا رب يا رب | هو الاسم الأعظم ( أبو عوانة ) في صحيحه ( والبغوي ) في
~~معجمه ( عن سعد ) بن مالك وفي إسناده | اختلاف
# ( أجرؤكم ) من الجراءة الإقدام على الشيء ( على قسم الجد ) أي على
~~الإفتاء | PageV01P035 | أو الحكم بما يستحقه من الإرث ( أجرؤكم على النار
~~) أي أقدمكم على الوقوع فيها لأن الجد | يختلف ms0057 ما يأخذه باختلاف الأحوال
~~فمتى لم يكن المفتي أو الحاكم عالما بذلك متقنا له فقد تسبب | لدخوله النار
~~( ص عن سعيد بن المسيب ) بفتح المثناة تحت أشهر من كسرها مرسلا هو المخزومي
~~| أحد الأعلام
# ( أجرؤكم على الفتيا ) أي أقدمكم على إجابة السائل عن حكم شرعي | (
~~أجرؤكم على النار ) أقدمكم على دخولها لأن المفتي مبين عن الله حكمه فإذا
~~أفتى على جهل | أو بغير ما علمه أو تهاون في تحريره واستنباطه فقد تسبب في
~~إدخاله نفسه فيها ( الدارمي ) عبد الله | السمرقندي ( عن عبيد الله )
~~بالتصغير ( ابن أبي جعفر مرسلا ) هو أبو بكر الصديق المصري الفقيه |
# ( اجعل ) يا بلال إذا الخطاب له كما صرح في رواية البيهقي ( بين أذانك
~~وإقامتك ) للصلاة | ( نفسا ) بالتحريك ساعة ( حتى ) أي إلى أن ( يقضي ) أي
~~يتم ( المتوضى ) يعني المتطهر أي الشارع | في الطهارة ( حاجته ) أي يأتي
~~بالفروض والشروط والسنن ( في مهل ) بفتح أوليه أي بتؤدة | وسكون ( و ) حتى
~~( يفرغ الآكل ) بالمد ( من طعامه ) بأن يشبع ( في مهل ) أي من غير عجلة |
~~فيندب أن تؤخر الإقامة بقدر فعل المذكورات عند اتساع الوقت وذلك منوط بنظر
~~الإمام وأما | الأذان فينظر المؤذن ( عم عن أبي ) بن كعب ( أبو الشيخ ) بن
~~حبان ( في ) كتاب ( الأذان عن | سلمان ) الفارسي ( وعن أبي هريرة ) معا
~~وضعفه النووي وغيره
# ( اجعلوا ) ندبا ( آخر | صلاتكم بالليل ) يعني تهجدكم فيه ( وترا ) لأن
~~أول صلاة الليل المغرب وهي وتر فناسب كون | آخرها وترا والوتر سنة مؤكدة
~~عند الشافعية وواجب عند الحنفية ( ق د ) في الصلاة ( عن ابن | عمر ) بن
~~الخطاب
# ( اجعلوا ) ندبا ( أئمتكم ) أي الذين يؤمنون بكم في الصلاة ( خياركم ) |
~~يعني قدموا للإمامة أفضلكم بالصفات المبينة في الفروع ( فإنهم ) أي الأئمة
~~( وفدكم ) أي | متقدموكم المتوسطون ( فيما بينكم وبين ربكم ) لأن الإمامة
~~خلافة المصطفى وهي بعده للأقرب | فالأقرب منه منزلة والأمثل فالأمثل به
~~مرتبة والأمثل أحق بالتقديم ليقبل دعاءه الكريم ( قط | هق عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب وإسناده مظلم كما في التنقيح وغيره
# ( اجعلوا من صلاتكم ) | أي بعضها وهو مفعول ms0058 الجعل أي اجعلوا شيئا منها (
~~في بيوتكم ) لتعود بركتها على البيت وأهله | ولتنزل الرحمة والملائكة فيها
~~( ولا تتخذوها قبورا ) أي كالقبور مهجورة من الصلاة شبه البيوت | التي لا
~~يصلى فيها بالقبور والتي تقبر الموتى فيها ( حم ق د ) وكذا ابن ماجه ( عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب | ( ع والروياني ) محمد بن هرون الفقيه ( والضياء )
~~المقدسي ( عن زيد بن خالد ومحمد بن نصر ) الفقيه | الشافعي ( في ) كتاب (
~~الصلاة ) له كلهم ( عن عائشة ) أم المؤمنين
# ( اجعلوا بينكم وبين | الحرام سترا من الحلال ) أي وقاية فإن ( من فعل
~~ذلك ) أي جعل بينه وبين الحرام سترا فقد | ( استبرأ ) بالهمز وقد يخفف طلب
~~البراءة ( لعرضه ) بصونه عما يشينه ويعيبه ( ودينه ) عن الذم | الشرعي
~~والعرض بكسر العين موضع المدح والذم من الإنسان ( ومن أرتع فيه ) أي أكل ما
~~شاء | وتبسط في المطعم والملبس ( كان كالمرتع إلى جنب الحمى ) أي جانبه من
~~إطلاق المصدر على المفعول | أي المحمى وهو الذي لا يقربه أحد احتراما
~~لمالكه ( يوشك ) بكسر الشين مضارع أوشك بفتحها | ومعناه يسرع أو يقرب ( أن
~~يقع ) بفتح أوله فيه وفي ماضيه ( فيه ) أي بأكل ماشيته منه فيعاقب | ( وإن
~~) وفي رواية ألا وإن ( لكل ملك ) من ملوك العرب ( حمى ) يحميه عن الناس فلا
~~يقربه أحد | PageV01P036 | خوفا من سطوته ( وأن حمى الله في الأرض ) في
~~رواية في أرضه ( محارمه ) أي معاصيه فمن دخل | حماه بارتكاب شيء منها استحق
~~العقوبة ومن قاربه يوشك أن يقع فيه فالمحتاط لدينه لا يقربه ( حب | طب عن
~~النعمان بن بشير ) الأنصاري أمير حمص وإسناده صحيح
# ( اجعلوا بينكم وبين | النار حجابا ) أي سترا وحاجزا منيعا ( ولو بشق
~~تمرة ) أي بشطر منها فلا يحتقره المتصدق فإنه حجاب | منيع من النار ( طب عن
~~فضالة ) بفتح الفاء ومعجمة خفيفة ( بن عبيد ) مصغرا رمز المؤلف لحسنه |
# ( أجلوا ) بالجيم وشد اللام ( الله ) المستوجب لجميع صفات الجلال والكمال
~~أي اعتقدوا | جلالته وعظمته وأظهروا صفاته لجلالية الكمالية وروى بحاء
~~مهملة أي اخرجوا من حظر | الشرك إلى حل الإسلام ( يغفر لكم ) ذنوبكم ومن ms0059
~~إجلاله أن لا يعصى كيف وهو يرى ويسمع | ( حم ع طب عن أبي الدرداء ) وإسناده
~~حسن
# ( أجملوا في طلب الدنيا ) أي اطلبوا الرزق طلبا | جميلا بأن ترفقوا
~~وتحسنوا السعي بلا كد وتكالب ( فإن كلا ) أي كل واحد من الخلق ( ميسر ) |
~~مهيأ مصروف ( لما كتب ) أي قدر ( له منها ) يعني الزرق المقدر له سيأتيه
~~ولا بد فلا فائدة لإجهاد | النفس قال بعضهم كنت ذا صنعة جليلة فأزيلت مني
~~فحاك في صدري من أين المعاش فهتف بي | هاتف تنقطع إلي وتتهمني في رزقك على
~~أن أخدمك وليا من أوليائي أو منافقا من أعدائي ( ه ك | طب هق عن أبي حميد
~~الساعدي ) عبد الرحمن أو المنذر وإسناد صحيح
# ( أجوع | الناس طالب العلم وأشبعهم الذي لا يبتغيه ) أي طالب العلم
~~المتلذذ بفهمه لا يزال يطلب ما يزيد | استلذاذه فكلما طلبه ازداد لذة فهو
~~يطلب نهاية اللذة وهي لا نهاية لها ومن لا يبتغيه لا يلتذ به ولا | يشتهيه
~~فهو بعكس ذلك ( أبو نعيم في ) كتاب فضل ( العلم ) الشرعي ( فر عن ابن عمر )
~~بن الخطاب وفيه | ضعف كما في الكبير
# ( أجيبوا ) وجوبا ( هذه الدعوة ) أي دعوة وليمة العرس ( إذا دعيتم | لها
~~) وتوفرت شروط الإجابة وهي نحو عشرين ( ق عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( أجيبوا | الداعي ) الذي يدعوكم لوليمة وجوبا إن كانت لعرس وتوفرت
~~الشروط كما تقرر وندبا إن كانت | لغيره مما يندب أن يولم له ( ولا تردوا )
~~ندبا ( الهدية ) لأنها وصلة إلى التحابب نعم يحرم قبولها على | القاضي كما
~~مر ( ولا تضربوا المسلمين ) في غير حدأ وتأديب بل تلطفوا معهم بالقول
~~والفعل | فضرب المسلم بغير حق حرام بل كبيرة والتعبير بالمسلم غالبى فمن له
~~ذمة أو عهد يحرم وضربه تعديا | ( حم خد طب هب عن ابن مسعود ) عبد الله
~~وإسناد أحمد صحيح
# ( أجيفوا ) ردوا وأغلقوا | ( أبوابكم واكفؤا آنيتكم ) أي اقلبوها ولا
~~تتركوها للعق الشيطان ولحس الهوام ( وأوكؤا ) | اربطوا ( أسقيتكم ) جمع
~~سقاء ككساء ظرف الماء يعني شدوا فم القربة بنحو خيط واذكروا اسم الله | (
~~وأطفؤا سرجكم ms0060 ) جمع سراج ككتاب ( فإنهم ) أي الشياطين ولم يذكروا استهجانا
~~لذكرهم | ومبالغة في تحقيرهم ( لم يؤذن لهم ) ببناء يؤذن للمفعول والفاعل
~~الله ( بالتسور ) أي التسلق والباء | بمعنى في ( عليكم ) أي لم يجعل الله
~~لهم قدرة ذلك أي إذا ذكر اسم الله عند كل ما ذكر فإنه السر | الدافع والأمر
~~إرشادي وقيل ندبي ( حم عن أبي أمامة ) الباهلي وإسناده صحيح خلافا لقول |
~~المؤلف حسن
# ( أحب الأعمال إلى الله ) أي أكثرها ثوابا ( الصلاة لوقتها ) اللام
~~لاستقبال | الوقت أو بمعنى في لأن الوقت ظرف لها ( ثم بر الوالدين ) أي
~~الإحسان إلى الأصلين وإن علوا | وامتثال أمرهما الذي لا يخالف الشرع ( ثم
~~الجهاد في سبيل الله ) لإعلاء كلمته وإظهار شعار دينه | PageV01P037 | ولا
~~يعارض هذا نحو خبر إطعام الطعام خبر أعمال الإسلام لأن المصطفى كان يجيب
~~كلا بما يوافقه | ويصلحه أو بحسب الوقت أو الحال ومعنى المحبة من الله تعلق
~~الإرادة بالثواب ( حم ق د ن عن | ابن مسعود ) عبد الله
# ( أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها ) أي أكثرها ثوابا أكثرها | تتابعا
~~ومواظبة ( وإن قل ) ذلك العمل المداوم عليه لأن تارك العمل بعد الشروع
~~كالمعرض بعد | الوصل والقليل الدائم خير من الكثير المنقطع والمراد
~~المواظبة العرفية وإلا فحقيقة الدوام شمول | جميع الأزمنة وهو غير مقدور (
~~ق عن عائشة )
# ( أحب الأعمال إلى الله أن تموت ولسانك ) | أي والحال أن لسانك ( رطب من
~~ذكر الله ) يعني أن تلازم الذكر حتى يحضرك الموت وأنت ذاكر | فإن للذكر
~~فوائد لا تحصى قال الغزالي أفضل الأعمال بعد الإيمان ذكر الله ( حب وابن
~~السني | في عمل يوم وليلة طب هب عن معاذ ) بن جبل وإسناده صحيح
# ( أحب الأعمال ) التي يفعلها | أحدكم مع غيره ( إلى الله من ) أي عمل
~~إنسان ( أطعم ) محترما ( مسكينا ) أي مضطر إلى الإطعام | ( من جوع ) قدمه
~~لأنه سبب لحفظ حرمة الروح ( أو دفع عنه مغرما ) دينا أو غيره مما توجه عليه
~~| سواء لزمه أم لم يلزمه وسواء كان الدفع بأداء أو شفعة أو غير ذلك ( أو
~~كشف عنه كربا ms0061 ) غما أو شدة | أي أزاله عنه ولكون هذا أعم مما قبله ختم به
~~قصدا للتعميم ( طب عن الحكم بن عمير ) وفيه | ضعف
# ( أحب الأعمال إلى الله بعد الفرائض ) أي بعد أداء الفرائض العينية من
~~صلاة | وزكاة وصوم وحج ( إدخال السرور ) أي الفرح ( على المسلم ) بأن يفعل
~~معه ما يسر به من نحو | تبشير بحدوث نعمة أو اندفاع نقمة أو إزالة كرب أو
~~غير ذلك والمراد المسلم المعصوم ( طب ) وكذا | في الأوسط ( عن ابن عباس )
~~وضعفه العراقي
# ( أحب الأعمال إلى الله حفظ اللسان ) أي | صيانته عن النطق بما نهى عنه
~~من نحو كذب وغيبة ونميمة وغيرها ( هب عن أبي حجيفة ) بالتصغير | واسمه وهب
~~السوائي وإسناده حسن
# ( أحب الأعمال إلى الله الحب في الله والبغض في | الله ) أي لأجله وبسببه
~~لا لغرض آخر كميل أو إحسان ومن لازم الحب في الله حب أوليائه | وأصفيائه
~~ومن شرط محبتهم اقتفاء آثارهم وطاعتهم ( حم عن أبي ذر ) الغفاري وإسناده
~~حسن | ( أحب أهلي إلي فاطمة ) الزهراء قاله حين سأله علي والعباس يا رسول
~~الله أي أهلك أحب إليك | ( ت ك عن أسامة بن زيد ) حبه واين حبه بإسناد صحيح
# ( أحب أهل بيتي إلي ) وهم فاطمة | وابناها وعلي أصحاب الكساء ( الحسن
~~والحسين ) ومن قال بدخول الزوجات فمراده كما قال | النووي أنهن من أهل بيته
~~الذين يعولهم وأمر باحترامهم وإكرامهم ولا تعارض بين هذا وما قبله | لأن
~~جهات الحب مختلفة أو يقال فاطمة أحب أهله الإناث والحسنان أحب أهله الذكور
~~هذا | والحق أن فاطمة لها الأحبية المطلقة ثبت ذلك في عدة أحاديث أفاد
~~مجموعها التواتر المعنوي وما | عداها فعلى معنى من أو اختلاف الجهة ( ت )
~~وكذا أبو يعلى ( عن أنس ) بن مالك وحسنه الترمذي | وغيره
# ( أحب الناس إلي ) من حلائلي الموجودين بالمدينة حال هذه المقالة ( عائشة
~~) على | وزان خبر أول مولود في الإسلام ابن الزبير يعني بالمدينة ( ومن
~~الرجال أبوها ) لسابقته في الإسلام | ونصحه لله ورسوله وبذله نفسه وماله في
~~رضاهما ( ق ت عن عمرو بن العاصي ) بالياء ms0062 ويجوز حذفها | ( ت ه عن أنس ) بن
~~مالك
# ( أحب الأسماء إلى الله ) أي أحب ما تسمى به العبد إليه ولفظ | رواية
~~مسلم أحب أسمائكم ( عبد الله وعبد الرحمن ) لتضمنهما ما هو وصف واجب للحق
~~تعالى | PageV01P038 | وهو الإلهية والرحمانية وما هو وصف للإنسان وواجب له
~~وهو العبودية والافتقار ثم قد أضيف | العبد الفقير للإله الغني إضافة
~~حقيقية فصدقت أفراد هذه الأسماء الأصلية وشرفت بهذه | الإضافة التركيبية
~~فحصلت لهما هذه الأفضلية الأحبية قال القرطبي فيلحق بهما ما هو مثلهما |
~~كعبد الملك وعبد الغني ( م د ت ه عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( أحب الأسماء ) التي يسمى | بها الإنسان ( إلى الله ما تعبد له ) بضمتين
~~فتشديد لأنه ليس بين العبد وربه نسبة إلا العبودية فمن | تسمى بها فقد عرف
~~قدره ولم يتعد طوره ( وأصدق الأسماء همام ) كشداد من هم عزم ( وحارث ) |
~~كصاحب من الحرث وهو الكسب وذلك لمطابقة الاسم لمعناه إذ كل عبد متحرك
~~بالإرادة | والهم مبدأ الإرادة ويترتب على إرادته كسبه وحرثه ( الشيرازي في
~~) كتاب ( الألقاب ) والكنى | ( طب ) كلاهما ( عن ابن مسعود ) عبد الله وفيه
~~ضعف
# ( أحب الأديان ) جمع دين وقد مر | تعريفه والمراد هنا مال الأنبياء ( إلى
~~الله ) دين ( الحنيفية ) المائلة عن الباطل إلى الحق أو المائلة عن دين
~~اليهود والنصارى ( السمحة ) السهلة القابلة للاستقامة المنقادة إلى الله
~~المسلمة أمرها | إليه وفيه أن المشقة تجلب التيسير وهي إحدى القواعد الأربع
~~التي رد القاضي حسين جميع | مذهب الشافعي إليها ( حم خد طب عن ابن عباس )
~~وإسناده حسن
# ( أحب البلاد ) | أي أحب أماكن البلاد ويمكن أن يراد بالبلد المأوى فلا
~~تقدير ( إلى الله مساجدها ) لأنها | بيوت الطاعة وأساس التقوى ومحل تنزلات
~~الرحمة ( وأبغض البلاد إلى الله أسواقها ) لأنها | مواطن الغفلة والحرص
~~والغش والفتن والطمع والخيانة والأيمان الكاذبة والأعراض | الفانية فالمراد
~~محبة وبغض ما يقع فيهما ( م ) في الصلاة ( عن أبي هريرة حم ك عن جبير ) |
~~بالتصغير ( ابن مطعم ) بضم أوله وكسر ثالثه ولم يخرجه البخاري
# ( أحب الجهاد ) | ( إلى الله كلمة حق ) أي موافق ms0063 للواقع بحسب ما يجب وعلى
~~قدر ما يجب في الوقت الذي يجب | ( تقال لإمام ) أي سلطان ( جائر ) أي ظالم
~~لأن من جاهد العدو فقد تردد بين رجاء وخوف وصاحب | السلطان إذا قال الحق
~~وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر تعرض للهلاك قطعا فهو أفضل | ( حم طب عن أبي
~~أمامة ) الباهلي رمز المؤلف لحسنه
# ( أحب الحديث إلي ) بتشديد | الياء ( أصدقه ) أفعل تفضيل بتقدير من أو
~~بمعنى فاعل والصدق مطابقة الخبر للواقع والكذب | عدمها ( حم خ عن المسور بن
~~مخرمة ) بن نوفل فقيه عالم متدين ( ومروان معا ) ابن الحكم | الأموي
# ( أحب الصيام إلى الله ) أي أكثر ما يكون محبوبا إليه والمراد إرادة
~~الخير | لفاعله وكذا يقال فيما مر ( صيام داود ) النبي عليه السلام ( كان
~~يصوم يوما ويفطر يوما ) فهو | أفضل من صوم الدهر لأنه أشق على النفس
~~بمصادفة مألوفها يوما ومفارقته يوما ( وأحب الصلاة | إلى الله تعالى صلاة
~~داود كان ينام نصف الليل ) أعانه على قيام البنية المشار إليه بآية جعل لكم
~~| الليل لتسكنوا فيه ( ويقوم ثلثه ) من أول النصف الثاني لكونه وقت التجلي
~~وهو أعظم أوقات | العبادة ( وينام سدسه ) الأخير ليريح نفسه ويستقبل الصبح
~~إذكار النهار بنشاط وانبساط | ويكره قيام كل الليل ( حم ق د ن ه عن ) عبد
~~الله ( بن عمرو ) بن العاص
# ( أحب | الطعام ) عام في كل ما يقتات من بر وغيره ( إلى الله ) بالمعنى
~~المار ( ما كثرت عليه الأيدي ) أي | أيدي الآكلين لأن اجتماع الأنفاس وعظم
~~الجمع أسباب نصبها الباري مقتضية لفيوض الرحمة | PageV01P039 | وتنزلات غيث
~~النعمة والمراد الأتقياء لخبر لا يأكل طعامك الأتقى ( ع حب هب والضياء ) |
~~المقدسي ( عن جابر ) بن عبد الله بأسانيد حسنة صحيحة
# ( أحب الكلام ) أل فيه بدل | من المضاف إليه أحب كلام المخلوقين ( إلى
~~الله أن يقول العبد ) أي الإنسان حرا كان أو قنا | ( سبحان الله ) أي أنزهه
~~من كل سوء ( وبحمده ) الواو وللمحال أي أسبح الله ملتبسا بحمده أو عاطفة |
~~أي أسبح الله وألنبس بحمده يعني أنزهه عن جميع النقائص وأحمده بأنواع
~~الكمالات ( حم ms0064 م ت | عن أبي ذر ) الغفاري
# ( أحب الكلام إلى الله تعالى ) أي المتضمن للأذكار والأدعية | ( أربع
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ) لتضمنها تنزيهه تعالى
~~عن كل ما يستحيل | عليه ووصفه بكل ما يجب له من أوصاف كما له وانفراده
~~بوحدانيته واختصاصه بعظمته وقدمه | المفهومين من أكبريته ولتفصيل هذه
~~الجملة علم آخر ( لا يضرك ) أيها المتكلم بهن في حيازة | ثوابهن ( بأيهن
~~بدأت ) فلا ينقص ثوابها بتقديم بعضها على بعض لاستقلال كل واحد من الجمل |
~~لكن الأفضل ترتيبها هكذا ( حم م عن سمرة ) بضم الميم وتسكن ( ابن جندب )
~~الفزاري نزيل | البصرة وأميرها
# ( أحب اللهو ) أي اللعب وهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة | ( إلى
~~الله تعالى إجراء الخيل ) أي مسابقة الفرسان بالأفراس بقصد التأهب للجهاد (
~~والرمي ) عن | نحو قوس مما فيه إنكاء العدو ( عد عن ابن عمر ) بن الخطاب
~~بإسناد ضعيف
# ( أحب | العباد إلى الله تعالى أنفعهم لعياله ) أي لعيال الله والمراد
~~نفع من يستطاع نفعه من الخلق | الأهم فالأهم أو المراد عيال الإنسان نفسه
~~ويوافقه خبر خيركم خيركم لأهله ( عبد الله ) ابن الإمام | أحمد ( في ) كتاب
~~( زوائد الزهد ) لأبيه ( عن الحسن مرسلا ) وهو البصري ولم يحتج لتعيينه |
~~احترازا عن الحسن بن علي لأنه لا التباس مع قوله مرسلا
# ( أحب عباد الله | إلى الله أحسنهم خلقا ) مع الخلق ببذل المعروف وكف
~~الأذى وطلاقة الوجه والتواضع ونحو | ذلك وفي بعض الكتب المنزلة الأخلاق
~~الصالحة ثمرات العقول الراجحة وقال الحسن الأخلاق | أنفس الأعلاق ومن حسنت
~~أخلاقه درت أرزاقه ( طب عن أسامة بن شريك ) الذبياني صحابي | معروف وإسناده
~~صحيح واقتصار المؤلف على حسنه تقصير
# ( أحب بيوتكم ) أي أهل | بيوتكم ( إلى الله بيت فيه يتيم مكرم ) بالإحسان
~~إليه بما يليق به وعدم إهانته ونحو ذلك ( هب عن | عمر ) بن الخطاب وفي
~~إسناده ضعف شديد
# ( أحب الله تعالى ) بفتح الهمزة وتشديد الباء | الموحدة المفتوحة دعاء أو
~~خبر ( عبدا ) أي إنسانا ( سمحا ) بفتح فسكون صفة مشبهة تدل على | الثبوت
~~فمن ثم كرر أحوال ms0065 البيع والشراء والقضاء والاقتضاء فقال ( إذا باع وسمحا
~~إذا اشترى | وسمحا إذا قضى ) أي أدى ما عليه ( وسمحا إذا اقتضى ) أي طلب
~~ماله برفق ولين بين به أن | السهولة والتسامح في التعامل سبب لاستحقاق
~~المحبة وإفاضة الرحمة والإحسان بالنعمة | وفي إفهامه سلب المحبة عمن اتصف
~~بضد ذلك وتوجه الذم إليه ومن ثم ردت الشهادة بالمضايقة في | التافه ( هب عن
~~أبي هريرة ) رمز المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده وإلا فهو ضعيف
# ( أحبكم | إلى الله أقلكم طعما ) بضم الطاء أكلا كنى به عن الصوم لأن
~~الصائم يقل أكله غالبا أو هو ندب | إلى إقلال الأكل بأن لا يأكل إلا لقيمات
~~يقمن صلبه ( وأخفكم بدنا ) أوقعه موقع التعليل | لما قبله فإن من قل أكله
~~خف بدنه ومن خف بدنه نشط للعبادة وللعبادة تأثير في تنوير الباطن قال |
~~PageV01P040 | بعضهم في الإنسان ألف عضو من الشر كلها من الشيطان فإذا جوع
~~بطنه وروض نفسه | احترق كل عضو بنار الجوع وفر الشيطان منه ( فر عن ابن
~~عباس ) ورواه عنه أيضا الحاكم |
# ( أحب ) بفتح فكسر أمر ( للناس ما تحب لنفسك ) من الخير كما صرحت به
~~رواية أحمد | فلا حاجة لقول البعض عام مخصوص وذلك بأن تفعل معهم ما تحب أن
~~يفعلوه معك وتعاملهم | بما تحب أن يعاملوك به ( تخ ع طب ك هب عن يزيد بن
~~أسيد ) بزيادة ياء وضم الهمزة | وفتحها ورجال الطبراني ثقات كما قاله
~~الهيتمي
# ( أحبب حبيبك هونا ما ) أي أحببه | حبا قليلا فهو نا منصوب على المصدر
~~صفة لما اشتق منه أحبب ( عسى أن يكون بغيضك يوما ما | وابغض بغيضك هونا ما
~~) فإنه ( عسى أن يكون حبيبك يوما ما ) إذ ربما انقلب ذلك بتغيير الزمان
~~والأحوال بغضا فلا تكون قد أسرفت في حبه فتندم عليه إذا أبغضته أو حبا فلا
~~تكون أسرفت في بغضه فتستحي منه إذا أحببته ولذلك قال الشاعر |
# % فهونك في حب وبغض فربما % % بدا صاحب من جانب بعد جانب % ( ت ) في البر
~~والصلة ( هب ) كلاهما ( عن أبي هريرة طب عن ابن ms0066 عمر ) بن الخطاب ( وعن ابن
~~عمرو ) | ابن العاص ( قط في الأفراد ) بفتح الهمزة ( عد هب عن علي ) أمير
~~المؤمنين مرفوعا ( خد هب | عن علي موقوفا ) عليه قال الترمذي هذا هو الصحيح
# ( أحبوا الله ) وجوبا | ( لما ) أي لأجل الذي ( يغذوكم به ) من الغذاء
~~ككساء ما به نماء الجسم وقوامه وهو | أعم من الغداء بالفتح ( من نعمه ) جمع
~~نعمة بمعنى أنعام أي أحبوه لأجل أنعامه عليكم بصروف | النعم وضروب المنن
~~قال بعض العارفين محبة العبد لله عينا لا تصح فما بقي إلا أن يحبه |
~~لإحسانه فلذلك قال المصطفى أحبوا الله لعلمه بعجز الخلق وجهلهم بمقدار ما
~~ينبغي لجلال الله من | الانقياد والمحبة فنبههم بذلك على أمر ظاهر لا يخفى
~~وهو النعم السابغة عليهم قال الغزالي وكل | ما في العالم من نعمة وحسن
~~وإحسان حسنة من حسنات وجوده يسوقها إلى عبادة بخطرة | واحدة يخلقها في قلب
~~المنعم والمحسن ومن تصور ذلك كيف يحب غيره تعالى أو يلتفت إليه | ( وأحبوني
~~لحب الله ) أي إنما تحبوني لأنه تعالى أحبني فوضع محبتي فيكم ( وأحبوا أهل
~~بيتي | لحبي ) أي إنما تحبونهم لأني أحببتهم لحب الله لهم فيلزمنا حبهم حبا
~~لا يعود علينا بوبال وظلم لا | كالذين حملهم الغلو والعصبية حتى جاؤا
~~بأحاديث مختلفة تنكرها عقول الصادقين حتى أداهم | ذلك إلى أن طعنوا في
~~الشيخين وسبوهما ( ت ك ) في فضائل أهل البيت ( عن ابن عباس ) وصححاه |
# ( أحبوا العرب ) بالتحريك خلاف العجم ( لثلاث ) أي لأجل خصال ثلاث امتازت
~~بها | ( لأني عربي والقرآن عربي ) قال تعالى بلسان عربي مبين ( وكلام أهل
~~الجنة ) أي تحاورهم | فيما بينهم في الجنة ( عربي ) القصد بإيراد هذه الجمل
~~الحث على حب العرب أي من حيث كونهم | عربا وقد يعرض ما يوجب البغض
~~والازدياد منه بحسب ما يعرض لهم من كفر أو نفاق ( عق | طب ك هب عن ابن عباس
~~) قال ك في صحيحة ورده الذهبي وغيره
# ( أحبوا قريشا ) | القبيلة المعروفة والمراد المسلمون منهم ( فإنه ) أي
~~الشأن ( من أحبهم ) من حيث كونهم قريشا | المؤمنين ( أحبه الله ms0067 ) تعالى
~~دعاء أو خبر قالوا فإذا كان ذا في مطلق قريش فما ظنك بأهل البيت | قال
~~الحكيم هذا في أهل التقوى والهدى منهم أما بنو أمية وأضرابهم فحالهم معروف
~~| PageV01P041 | وليسوا بمراد * ( فائدة ) * سميت المحبة محبة لأنها تخلص
~~إلى حبة القلب وهي باطنه وسويداؤه | ( مالك ) في الموطا ( حم ق ) في
~~الاستئذان ( د ) في الأدب ( عن أبي موسى ) الأشعري ( وأبي | سعيد ) الخدري
~~( معاطب والضياء ) المقدسي في المختارة كلهم ( عن جندب البجلي ) له صحبة
# ( أحبوا الفقراء ) أي ذوي المسكنة والحاجة من المسلمين ( وجالسوهم ) فإن
~~| مجالستهم رحمة ورفعة في الدارين ( وأحب العرب ) حبا صادقا بأن يكون ( من
~~قلبك ) لا بمجرد | اللسان ( وليردك ) وليمنعك ( عن ) احتقار ( الناس )
~~وازدرائهم وتتبع عوراتهم ومعايبهم | ( ما تعلم من نفسك ) من معايبها
~~ونقائصها فاشتغل بتطهير نفسك عن عيب غيرك خاطب | أولا الجماعة الحاضرين ثم
~~أقبل ببقية حديثه على واحد منهم اعتناء بشأنه واهتماما بتعليمه | مع إرادة
~~العموم ( ك ) في الرقائق ( عن أبي هريرة ) وقال صحيح
# ( احبسوا صبيانكم ) | أي امنعوهم من الخروج من البيوت من الغروب ( حتى
~~تذهب ) أي إلى أن تنقضي | ( فوعة العشاء ) أي شدة سوادها وظلمتها والمراد
~~أول ساعة من الليل كما يدل له قوله ( فإنها | ساعة تخترق ) بمعجمات وراء
~~تنتشر ( فيها الشياطين ) أي مردة الجن فإن الليل محل تصرفهم | وحركتهم في
~~أول انتشارهم أشد اضطرابا ( ك ) في الأدب ( عن جابر ) بن عبد الله وقال على
~~شرط م |
# ( احبسوا على المؤمنين ضالتهم ) أي ضائعهم يعني امنعوا من ضياع ما تقوم |
~~به سياستهم الدنيوية ويوصلهم إلى الفوز بالسعادة الأخروية ثم بين ذلك
~~المأمور بحبسه | وحفظه بقوله ( العلم ) أي الشرعي بأن لا تهملوه ولا تقصروا
~~في طلبه فالعلم الذي به قيام | الدين وسياسة المسلمين فرض كفاية فإذا لم
~~ينتصب في كل قطر من تندفع الحاجة به أثموا كلهم | ( فروا بن النجار ) محمد
~~بن محمود ( في تاريخه ) تاريخ بغداد ( عن أنس ) بن مالك بإسناد ضعيف |
# ( احتجموا ) ارشادا ( لخمس عشرة أو لسبع عشرة أو لتسع عشرة أو لإحدى |
~~وعشرين ) من الشهر العربي فإنها ms0068 في الربع الثالث من أرباع الشهر أنفع من
~~أوله وآخره | لغلبة الدم حينئذ وخص الأوتاد لأنه تعالى وتر يحب الوتر ( لا
~~يتبيغ ) بتحتية ففوقية فوحدة | فتحتية فغين معجمه أي لئلا يتبيغ أي يثور
~~ويهيج ( بكم الدم فيقتلكم ) أي فيكون ثورانه | سببا لموتكم والخطاب لأهل
~~الحجاز ونحوهم لا عام قال الموفق البغدادي الحجامة تنقي سطح | البدن أكثر
~~من الفصد وأمن عائلة ولهذا وردت الأخبار بذكرها دون القصد ( البزار ) | في
~~مسنده ( وأبو نعيم في ) كتاب ( الطب ) النبوي وكذا الطبراني ( عن ابن عباس
~~) بسند حسن |
# ( احترسوا من الناس ) أي من شرارهم ( بسوء الظن ) أي تحفظوا منهم بإساءة
~~| الظن بأهل الشر ولا تثقوا بكل واحد فإنه أسلم لكم ( طس عد ) وكذا العسكري
~~| ( عن أنس ) بن مالك
# ( احتكار الطعام ) أي احتباس ما يقتات ليقل فيغلو فيبيعه | بكثير ( في
~~الحرم ) المكي ( إلحاد فيه ) يعني احتكار القوت حرام في جميع البلاد وبمكة
~~| أشد تحريما فإنه بواد غير ذي زرع فيعظم الضرر بذلك الإلحاد والانحراف عن
~~الحق إلى | الباطل ( د ) في الحج ( عن يعلي بن أمية ) التيمي الحنظلي
# ( احتكار الطعام | بمكة إلحاد ) أراد بمكة وما حولها فلا ينافي ما قبله (
~~طس عن ابن عمر ) بن الخطاب |
# ( احثوا ) بسكون الحاء وضم المثلثة ارموا ( التراب في وجوه المداحين )
~~يعني | PageV01P042 | لا تعطوهم على المدح شيئا فالحثو كناية عن الرد
~~والحرمان أو أعطوهم ما طلبوا فإن كل ما فوق | التراب تراب ( عن أبي هريرة )
~~وحسنه ( عدحل عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( احثوا | في أفواه المداحين التراب ) فيه التوجيهان المذكوران ومن حمله
~~على ظاهره ورماهم بالتراب | فما أصاب ( تنبيه ) قال الغزالي في المدح ست
~~آفات أربع على المادح واثنتان على الممدوح | أما المادح فقد يفرط فيه
~~فيذكره بما ليس فيه فيكون كذابا وقد يظهر فيه من الحب مالا يعتقده | فيكون
~~منافقا وقد يقول له ما لا يتحققه فيكون مجازفا وقد يفرح الممدوح به وربما
~~كان ظالما | فيعصى بإدخال السرور عليه وأما الممدوح فيحدث فيه كبرا وإعجابا
~~وقد يفرح فيفسد | العمل ( 5 عن المقداد ms0069 بن عمرو ) الكندي ( حب عن ابن عمر )
~~بن الخطاب ( ابن عساكر ) | في التاريخ ( عن عبادة بن الصامت ) بضم العين
~~المهمة مخففا والمتن صحيح
# ( أحد ) | بالتشديد وصيغة الأمر ( يا سعد ) بن أبي وقاص أي أشر بإصبع
~~واحدة فإن الذي | تدعوه واحد ( حم عن أنس ) قال مر النبي بسعد وهو يدعو
~~بأصبعين فذكره |
# ( أحد أحد يا سعد ) وكرره للتأكيد ( د ) في الدعوات ( ن ) في الصلاة ( ك
~~) في الدعوات | ( عن سعد ) بن أبي وقاص وحسنه الترمذي وصححه الحاكم ( ت ن ك
~~عن أبي هريرة ) |
# ( أحد ) بضمتين ( جبل ) على ثلاثة أميال من المدينة ( يحبنا ونحبه ) أي
~~نحن نأنس به وترتاح | نفوسنا لرؤيته وهو سد بيننا وبين ما يؤذينا أو المراد
~~أهله الذين هم أهل المدينة ( خ ) في المغازي | ( عن سهل بن سعد ) الساعدي (
~~ت عن أنس ) بن مالك ( حم طب والضياء ) المقدسي ( عن سويد | ابن عامر ) بن
~~زيد بن خارجة ( الأنصاري ) قال ابن منده لا تعرف له صحبة ( وماله غيره ) أي
~~ليس | لسويد غير هذا الحديث واعترض ( أبو القاسم بن بشران في أماليه )
~~الحديثية ( عن أبي هريرة ) | ورواه مسلم عن أنس
# ( أحد جبل يحبنا ونحبه فإذا جئتموه ) أي حللتم به أو مررتم | عليه (
~~فكلوا ) ندبا بقصد التبرك ( من شجره ) الذي لا يضر آكله ( ولو من عضاهه )
~~جمع عضه | أو عضاهة وهي كل شجرة عظيمة ذات شوك والقصد الحث على عدم إهمال
~~الأكل ( طس | عن أنس ) بن مالك
# ( أحد ركن من أركان الجنة ) أي جانب عظيم من جوانبها | وأركان الشيء
~~جوانبه التي تقوم بها ماهيته وأخذ منه بعضهم أنه أفضل الأجبل وقيل أفضلها |
~~عرفة وقيل أبو قبيس وقيل الذي كلم فيه موسى وقيل قاف وقد رجح كلا مرجحون (
~~ع طب | عن سهل بن سعد ) الساعدي
# ( أحد هذا جبل يحبنا ونحبه ) وهو ( على باب من أبواب | الجنة ) لا يعارضه
~~قوله فيما قبله ركن من أركانها لأنه ركن بجانب الباب ( وهذا عير ) بفتح
~~العين | مرادف الحمار جبل مشهور في قبلي المدينة بقرب ذي الحليفة ( يبغضنا
~~ونبغضه ) بالمعنى ms0070 المار | ( وأنه على باب من أبواب النار ) نار جهنم قالوا
~~جعل الله أحدا حبيبا محبوبا لمن حضر وقعته | وجعله معهم في الجنة وجعل عيرا
~~مبغوضا وجعل لجهته المنافقين حيث رجعوا في الوقعة من | جهة أحد إلى جهته
~~فكان معهم في النار ( طس ) وكذا البزار ( عن أبي عبس بن جبير ) | الأنصاري
~~الحارث
# ( أحد أبوى بلقيس ) ملكة سبأ ( كان جنيا ) وجاء في آثار أنه | أمها قال
~~الماوردي وذا مستنكر للعقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين ( أبو الشيخ )
~~بن | حبان ( في ) كتاب ( العظمة ) له ( وابن مردوية في التفسير ) المشهور (
~~وابن عساكر ) في تاريخه | PageV01P043 | ( عن أبي هريرة ) الدوسي
# ( احذروا فراسة المؤمن ) الكامل الإيمان ( فإنه ينظر | بنور الله ) الذي
~~شرح به صدره ( وينطق بتوفيق الله ) إذ النور إذا دخل القلب استنار وانفسح |
~~وأفاض على اللسان ( ابن جرير ) الطبري ( عن ثوبان ) السروي مولى المصطفى
# ( احذروا ) | ( زلة العالم ) كلبسه الابريسم ومركبه مراكب الأعاجم وتردده
~~للسلطان وغير ذلك ( فإن زلته | تكبكبه في النار ) | أي تقلبه على رأسه
~~وترديه لوجهه فيها لما يترتب على زلته من المفاسد التي | لا تحصى لاقتداء
~~الخلق به فالعالم أحق الخلق بالتقوى وتوقى الشهوات والشبهات والزهد فإنه |
~~لنفسه ولغيره ففساده فساد متعد وصلاحه صلاح متعد ( فر عن أبي هريرة ) وفيه
~~ضعف |
# ( احذروا الدنيا ) أي تيقظوا واستعملوا الحزم في التحرز عن دار الغرور (
~~فإنها أسحر من | هاروت وماروت ) لأنها تكتم فتنتها وهما يقولان إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر كما مر ( ابن أبي | الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب ( ذم
~~الدنيا هب ) كلاهما ( عن أبي الدرداء ) وفي الباب غيره أيضا |
# ( احذروا الدنيا فإنها خضرة ) بفتح فكسر للمبالغة أي حسنة المنظر ( حلوة
~~) أي حلوة | المذاق صعبة الفراق ( حم في ) كتاب ( الزهد ) له ( عن مصعب بن
~~سعد مرسلا ) هو ابن أبي وقاص | أبو زرارة المدني ثقة
# ( احذروا الشهوة الخفية ) قالوا وما هي يا رسول الله قال | ( العالم يحب
~~أن يجلس إليه ) بالبناء للمجهول أي يجلس الناس إليه للأخذ عنه والتعلم منه
~~فإن | ذلك يبطل عمله لتفويته للإخلاص فالعالم الصادق لا ms0071 يتعرض لاستجلاب
~~الناس إليه بلطف | الرفق وحسن القول محبة للاستتباع فإن ذلك من غوائل النفس
~~الأمارة فليحذر ذلك فإنه | ابتلاء من الله واختبار والنفوس جبلت على محبة
~~قبول الخلق والشهرة وفي الخمول سلامة | فإذا بلغ الكتاب أجله وخلعت عليه
~~خلعة الإرشاد أقبل الناس إليه قهرا عليه ( فر عن أبي | هريرة )
# ( احذروا الشهرتين ) تثنية شهرة وهي ظهور الشيء في شنعة والمراد هنا
~~اشتهار | الإنسان بلبس ( الصوف ) بضم أوله ( والخز ) أي الحرير يعني احذروا
~~لبس ما يؤدي إلى الشهرة | في طرفي التخشن والتحسن ( أبو عبد الرحمن ) محمد
~~بن الحسين ( السلمي ) الصوفي ( في ) كتابه ( سنن | الصوفية ) قال الخطيب
~~كان وضاعا ( فر ) من طريق السلمي هذا ( عن عائشة ) أم المؤمنين |
# ( احذروا صفر الوجوه ) أي الأناس المصفرة وجوههم ( فإنه ) أي ما بهم من |
~~الصفرة ( إن لم يكن ) ناشئا ( من علة ) بالكسر أي مرض ( أو سهر ) أي عدم
~~نوم ليلا ( فإنه ) | يكون ناشئا ( من غل ) بالكسر غش وحقد ( في قلوبهم
~~للمسلمين ) إذا ما أخفت الصدور | ظهر على صفحات الوجوه ولذلك قال كشاجم |
# % ويأبى الذي في القلب إلا تبينا % % وكل إناء بالذي فيه يرشح % ( فر عن
~~ابن عباس ) وفيه ضعف
# ( احذروا البغي ) احترزوا من فعله ( فإنه | ليس من عقوبة هي أحضر ) أي
~~أسرع وقوعا ( من عقوبة البغي ) فإنه يعجل جزاؤه في الدنيا | سريعا والبغي
~~الجناية على الغير وبغى عليه قهره ( عدو ابن النجار ) في تاريخه ( عن علي )
~~| أمير المؤمنين
# ( احرثوا ) ازرعوا من حرث الأرض أثارها للزراعة وبذرها | ( فإن الحرث )
~~يعني تهيئة الأرض للزراعة وإلقاء البذر فيها ( مبارك ) نافع للخلق فإن كل
~~عافية | تأكل منه وصاحبه مأجور عليه مبارك له فيما يصير إليه ( واكثروا فيه
~~من الجماجم ) | PageV01P044 | بجيمين أي البذر أو العظام التي تعلق على
~~الزرع لدفع العين أو الطير والأمر إرشادي ( د في | مراسيله عن علي بن
~~الحسين مرسلا ) هو زيد العابدين
# ( أحسن الناس قراءة ) | للقرآن القارئ ( الذي إذا قرأ رأيت ) أي علمت (
~~أنه يخشى الله ) أي يخافه لأن القراءة حالة | تقتضي مطالعة جلال الله ولتلك
~~الحال ms0072 آثار تنشأ عنها الخشية من وعيده وزواجر تذكيره | ( محمد بن نصر في )
~~كتاب ( الصلاة هب خط عن ابن عباس السجزي ) بكسر أوله المهمل وسكون | الجيم
~~وزاي نسبة إلى سجستان ( في ) كتاب ( الإبانة خط عن ابن عمر ) بن الخطاب (
~~فر عن | عائشة ) أم المؤمنين
# ( أحسن الناس قراءة من قرأ القرآن يتحزن به ) أي يرقق صوته به | لما أهمه
~~من شأن القراءة ( طب عن ابن عباس )
# ( أحسنوا إذا وليتم ) بفتح | أوله والتخفيف ويجوز ضمه والتشديد أي إذا
~~وليتم ولاية يعني إمارة أو ما في معناها فأحسنوا | إلى الرعية قولا وفعلا (
~~واعفوا عما ملكتم ) سيما من الأرقاء بأن تتجاوز عن مسيئهم إن كان | للتجاوز
~~أهلا ( الخرائطي ) محمد بن جعفر بن أبي بكر ( في ) كتاب ( مكارم الأخلاق )
~~وكذا | الديلمي ( عن أبي سعيد ) الخدري
# ( أحسنوا ) في رواية أحسنى خطابا | لعائشة ( جوار ) بالكسر وتضم ( نعم
~~الله ) جمع نعمة ( لا تنفروها ) نهي بمعنى الأمر أي | لا تبعدوها عنكم بعمل
~~المعاصي فإنها تزيل النعم ( فقلما زالت عن قوم فعادت إليهم ) أي إذا | زالت
~~قل أن تعود لأن حسن المجاورة لنعم الله من تعظيمها وتعظيمها من شكرها
~~والرمي بها | استخفاف وذلك من الكفران والكفور ممقوت مسلوب وما لتأكيد معنى
~~القلة وهي كافة | للفعل عن العمل وقيل هي والفعل بعدها في تأويل مصدر ( ع
~~عد عن أنس ) بن مالك وضعفه | البيهقي ( هب عن عائشة ) وضعفه أيضا
# ( أحسنوا إقامة الصفوف في الصلاة ) | أي أتموها وأكملوها وسووها على
~~اعتدال القائمين على سمت واحد فإن ذلك مندوب مؤكدا | ( حم حب عن أبي هريرة
~~) وهو صحيح
# ( أحسنوا لباسكم ) أي ما تلبسونه من نحو إزار | ورداء وقميص وعمامة (
~~وأصلحوا رحالكم ) أي أثاثكم أو سروجكم التي تركبون عليها أو الكل | ( حتى
~~تكونوا كأنكم شامة ) بفتح فسكون أصله أثر يغاير لونه لون البدن والمراد
~~كونوا | في أحسن زي وأصلح هيئة حتى تظهروا ( في الناس ) فيروكم بالتوقير
~~والاحترام كما يستملحون | الشامة لئلا تحتقروا في أعين العوام والكفار
~~ويزدريكم أهل الجهالة والضلال | ( ك عن سهل بن الحنظلية ) المتعبد المتوحد ms0073
~~الزاهد وهو سهل بن الربيع والحنظلية أمة |
# ( أحسنوا الأصوات ) جمع صوت وهو هواء منضغث بين قارع ومقروع ( بالقرآن )
~~أي | بقراءته بترقيق صوت وترتيل وتدبر وتأمل ( طب عن ابن عباس )
# ( أحسنوا إلى محسن | الأنصار ) بالقول والفعل ( واعفوا عن مسيئهم ) ما
~~فرط منه من زلة لما لهم من المآثر الحميدة | وفيه رمز إلى أن الخلافة ليست
~~فيهم ( طب عن سهل بن سعد ) الساعدي ( وعبد الله بن جعفر ) | وزاد ( معا )
~~لما مر
# ( احصوا ) عدوا واضبطوا قال الطيبي والإحصاء أبلغ من العد في الضبط | لما
~~فيه من إفراط الجهد في العد ولهذا كنى عنه بالطاقة في قوله استقيموا ولن
~~تحصوا ( هلال | شعبان لرمضان ) أي لأجل صيامه والمراد أحصوا استهلاله حتى
~~تكملوا العدة إن غم عليكم | ( ت ك ) في الصوم ( عن أبي هريرة )
# ( احضروا الجمعة ) أي خطبتها وصلاتها | PageV01P045 | وجوبا على من هو من
~~أهلها وندبا لغيره ( وادنوا ) ندبا ( من الإمام ) أي اقربوا منه بأن تكونوا
~~| في الصف الذي يليه بحيث تسمعون الخطبة ( فإن الرجل لا يزال يتباعد ) من
~~الإمام أو عن | استماع الخطبة أو عن مقام المقر بين أو عن مقاعد الأبرار (
~~حتى يؤخر ) عن الدرجات العالية | ( في الجنة ) وفي قوله ( وإن دخلها )
~~إيماء إلى أن الداخل قنع من الجنة ومن تلك الدرجات بمجرد | الدخول وإذا كان
~~هذا حال المتأخر فكيف بالتارك ( حم د ك هق عن سمرة ) بن جندب قال ك | صحيح
# ( احفظ لسانك ) صنه عن النطق بما لا يعنيك فإن من كثر كلامه كثر سقطه |
~~ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه فهو في النار ولكثرة الكلام مفاسد
~~يتعذر | حصرها وهذا ما لم يتعلق به مصلحة كما أشار إليه بقوله في رواية
~~أخرى إلا من خير ( ابن عساكر ) | في تاريخه ( عن مالك بن يخامر ) بمثناة
~~تحتية مضمومة معجمة وكسر الميم الألهاني الحمصي |
# ( احفظ ما بين لحييك ) بفتح اللام على الأشهر بأن لا تنطق إلا بخير ولا
~~تأكل إلا حلالا | ( وما بين رجليك ) بأن تصون فرجك عن الفواحش وتستر عورتك
~~عن العيون ( ع ms0074 وابن قانع ) | في معجمه ( وابن منده ) محمد بن إسحاق
~~الأصبهاني ( والضياء ) المقدسي ( عن صعصعة ) بفتح أوله | وثالثه المهملتين
~~ابن ناجية التميمي ( المجاشعي ) بضم الميم وجيم وشين معجمة نسبة إلى قبيلة
~~وهو | جد الفرزدق لا عمه على الصحيح
# ( احفظ ) استر وصن ( عورتك ) ما بين سرتك وركبتك | ( إلا من زوجتك أو ما
~~) أي وإلا الأمة التي ( ملكت يمينك ) وحل لك وطؤها وعبر باليمين لأنهم
~~كانوا | يتصافحون بها عند العقود ( قيل ) يعني قال معاوية الصحابي يا رسول
~~الله ( إذا كان القوم ) يعني | أرأيت إذا كان القوم أي الجماعة ( بعضهم في
~~) وفي نسخ من ( بعض ) كأب وحد وابن وابنة | أو المراد المثل لمثله كرجل
~~لرجل وأنثى لأنثى وعليه فالقوم اسم كان وبعضهم بدل منه وفي | بعض خبرها (
~~قال ) أي رسول الله ( إن استطعت أن لا يرينها أحد ) بنون التوكيد شديدة |
~~أو خفيفة ( فلا ترينها ) أي اجتهد في حفظها ما استطعت فإن دعت ضرورة للكشف
~~جاز | بقدرها ( قيل ) أي قلت يا رسول الله ( إذا كان أحدنا خاليا ) أي في
~~خلوة فما حكمة الستر حينئذ | ( قال الله أحق ) أي أوجب ( أن يستحي )
~~بالبناء للمجهول ( منه من الناس ) عن كشف العورة | قالوا وذا رمز إلى مقام
~~المراقبة ( حم ع ك هق عن بهز بن حكيم ) كأمير ( عن أبيه عن جده ) | معاوية
~~بن حيدة القشيري الصحابي قال ك صحيح و ت حسن
# ( احفظ ود أبيك ) بضم | الواو ومحبته وبكسرها صديقه ( لا تقطعه ) بنحو
~~صدأ وهجر ( فيطفئ الله نورك ) بالنصب جواب | النهي أي يخمد ضياءك والمراد
~~احفظ محبة أبيك أو صديقه بالإحسان والمحبة سيما بعد موته | ولا تهجره فيذهب
~~الله نور إيمانك ( خد طس هب عن ابن عمر ) بن الخطاب وإسناده حسن |
# ( احفظوني في العباس ) أي احفظوا حرمتي وحقي عليكم باحترامه وإكرامه وكف
~~الأذى | عنه ( فإنه ) أي الشأن يؤذيني ما يؤذيه إذ هو ( عمى وصنوابي ) بكسر
~~أوله المهمل أي مثله يعني | أصلهما واحد فهو ومثل أبي فهو كالعلة لكون
~~حكمهما منه في الإيذاء سواء وإن تعظيمه وإجلاله | كتعظيمه وإجلاله ms0075 ( عدو
~~ابن عساكر ) في تاريخه ( عن علي ) أمير المؤمنين وإسناده ضعيف |
# ( احفظوني في أصحابي ) أي راعوني وارقبوني فيهم واقدروهم قدرهم وكفوا |
~~ألسنتكم عنهم ( وأصهاري ) جمع صهر ما كان من خلطة تشبه القرابة والإضافة
~~للتشريف | PageV01P046 | ( فمن حفظني فيهم ) أي راعاني بإكرامهم وحسن الأدب
~~معهم ( حفظه الله تعالى في الدنيا | والآخرة ) أي منعه من كل ضير يضره
~~فيهما ( ومن لم يحفظني فيهم ) بما ذكر ( تخلى الله ) أي | أعرض ( عنه )
~~وتركه في غيه يتردد وذا يحتمل الدعاء والخير ( ومن تخلى الله عنه أوشك ) أي
~~أسرع | ( أن يأخذه ) أي يوقع به العذاب ويهلكه إذ الأخذ الإيقاع بالشخص
~~والعقوبة وذا وعيد شديد | لمن تدبره ( البغوي ) نسبة إلى بغشور بلد مشهور
~~في معجمه ( طب وأبو نعيم ) الحافظ ( في ) كتاب | ( المعرفة ) معرفة الصحابة
~~( وابن عساكر ) وكذا الديلمي ( عن عياض ) بإهمال أوله وكسره وإعجام | آخره
~~مخففا ( الأنصاري ) وله صحبة
# ( احفوا الشوارب ) أي اجعلوها حفاف الشفة | أي حولها من الإحفاء وأصله
~~الاستقصاء والمراد بالغوا في قص ما طال منها حتى تبين الشفة | بيانا ظاهرا
~~ندبا وقيل وجوبا ( واعفوا اللحى ) أي اتركوها بحالها لتكبر وتغزر لأن في
~~ذلك جمالا | للوجه ومخالفة لزي المجوس نعم لا بأس بأخذ ما زاد من أطرافها
~~وخرج عن السمت لخبر سيجيء | ( م ت ق عن ابن عمر ) بن الخطاب ( عد عن أبي
~~هريرة )
# ( احفوا الشوارب واعفوا | اللحى ولا تشبهوا باليهود ) بحذف إحدى التاءين
~~للتخفيف وفي خبر ابن حبان بدل اليهود المجوس | قال الزين العراقي والمشهور
~~أنه من فعل المجوس ( الطحاوي ) في مسنده نسبة إلى طحا كسعى | قرية من قرى
~~مصر ( عن أنس ) بن مالك
# ( احفوا الشوارب ) واعفوا اللحى وانتفوا | الشعر الذي في الآناف ) بالنون
~~جمع أنف فهو نهى عن عدم نتف شعر الأنف أو بمثلثة جمع أثفية | حجارة تنصب
~~وتجعل عليها القدر وعليه هو أمر بأحكام الأثافي وتوقي الخلل الذي يكون منها
~~| كقلب البرمة ( عد هب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) قال الإمام أحمد
~~هذا اللفظ الأخير | غريب وفي ثبوته نظر
# ( أحق ms0076 ) أفعل تفضيل من حق وجب ( ما صليتم ) أي من أوجب شيء | صليتموه
~~صلاة الجنازة ( على أطفالكم ) فتجب الصلاة على المولود التام وكذا السقط إن
~~استهل | أو المراد أن الأصل أحق بالتقدم للصلاة على فرعه من غيره ( الطحاوي
~~هق عن البراء ) بن عازب | وفيه مجهول
# ( أحل ) بالبناء لما لم يسم فاعله والفاعل الله ( الذهب والحرير ) أي
~~الخالص | أو الزائد وزنا ( لإناث أمتي ) لبسا وافتراشا وتحلية وغير ذلك (
~~وحرم على ذكورها ) المكلفين غير | المعذورين أن يستعملوه لأن فيه خنوثة لا
~~تليق بشهامة الرجال ( حم ن ) في الزينة ( عن أبي | موسى ) الأشعري
# ( أحلت لنا ميتتان ) تثنية ميتة وهي ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية | (
~~ودمان ) تثنية دم بتخفيف ميمه وشدها ( فأما الميتتان فالحوت ) يعني حيوان
~~البحر الذي يحل | أكله وإن لم يسم سمكا وكان على غير صورته ولو طافيا (
~~والجراد ) هبة مات باصطياد بقطع رأس | أم غيره أم حتف أنفه ( وأما الدمان
~~فالكبد والطحال ) بكسر الطاء وذا لا يقتضي تخصيص الحل | بالأربعة المذكورة
~~لأنه مفهوم لقب ( ه ك هق عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( احلفوا ) ندبا إذا | دعت إلى الحلف مصلحة ( بالله ) أي باسم من أسمائه
~~أو صفة من صفاته ( وبروا ) بفتح الموحدة | ( واصدقوا ) في حلفكم ( فإن الله
~~يحب أن يحلف به ) إذا كان غرض الحالف طاعة كحث على | خير ولا يعارضه ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم لأنه في الإكثار وبلا حاجة فإنه مذموم ومن ثم |
~~قيل علامة الكذاب وجوده بيمينه لغير مستحلف ( حل ) وكذا الديملي ( عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب |
# ( احلقوه ) أي شعر الرأس ( كله ) بأن لا تبقوا منه شيئا ( أو اتركوه كله
~~) بأن لا تزيلوا | PageV01P047 | منه شيئا فإن حلق بعض الرأس وترك بعضه
~~مثلة ويسمى القزع فهو مكروه ( د ) في الترجل ( ن ) | في الزينة ( عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب
# ( احملوا ) أيتها الأولياء ( النساء على أهوائهن ) بأن | تزوجوهن بمن
~~يرضينه ويرغبن فيه إذا كان كفؤا أو غير كفء ورضين به فيلزم الولي إجابة
~~بالغة | دعت لذلك ( عد عن ابن عمر ) بن الخطاب ms0077 بإسناد ضعيف
# ( أخاف على أمتي ) أمة الإجابة | ( ثلاثا ) أي خصالا ثلاثا رديئة مردئة (
~~زلة عالم ) أي سقطته يعني عمله بما يخالف علمه فإنه عظيم | الضرر ( وجدال
~~منافق بالقرآن ) أي مناظرته بالقرآن لطلبة المغالبة بالباطل ( والتكذيب |
~~بالقدر ) محركا بإسناد أفعال العباد إلى قدرهم الذي تقول به المعتزلة
~~والخوف غم يلحق الإنسان | مما يتوقعه من السوء ( طب عن أبي الدرداء ) وفيه
~~ضعف
# ( أخاف على أمتي من بعدي ) | أي بعد وفاتي خصالا ( ثلاثا ضلالة الأهواء )
~~أي إهلاك أهوية نفوسهم لهم وقد يراد به هنا | خصوص البدع والتعصب للمذاهب
~~الباطلة ( واتباع الشهوات في البطون والفروج ) بأن | يصير الواحد منهم
~~كالبهيمة قد عكف همه على بطنه وفرجه لا يخطر بباله غير ذلك قال حجة الإسلام
~~| إنما خافها على أمته لدلالة الفهم والعلم على أن اتباعها يؤكد علاقة مع
~~هذا العالم فيخرج متبعها | من العالم منكوس الرأس مواليا وجهه إلى هذا
~~العالم وفيه محبوبه ( والغفلة بعد المعرفة ) أي | إهمال الطاعة بعد معرفة
~~وجوبها أو ندبها ( الحكيم ) في نوادره ( والبغوي ) أبو القاسم ( وابن |
~~منده ) وعبد الله ( وابن قانع وابن شاهين وأبو نعيم الخمسة في كتب الصحابة
~~عن أفلح ) مولى رسول | الله
# ( أخاف على أمتي من بعدي ) في رواية بعدي بإسقاط من ( ثلاثا | حيف الأئمة
~~) أي جور الإمام الأعظم ونوابه ( وإيمانا بالنجوم ) أي تصديقا باعتقاد أن
~~لها تأثيرا | فالمراد أحد قسمي علم النجوم وهو علم التأثير لا التسيير قال
~~ذو النون المصري رأيت في بعض | برابي مصر كتابة فتبينتها في ذلك العلم
~~فوجدتها |
# % تدبر بالنجوم ولست تدرى % % ورب النجم يفعل ما يشاء % % وفيها أيضا
~~يقدر المقدر والقضاء يضحك ( وتكذيبا بالقدر ) أي بأن الله تعالى قدر الخير
~~والشر | ومنه النفع والضر ( ابن عساكر ) في التاريخ ( عن أبي محجن ) عمرو
~~بن حبيب الثقفي
# ( أخاف | على أمتي بعدي ) وفي نسخ من بعدي ( خصلتين ) تثنية خصلة بالفتح
~~وهي الخلة ( تكذيبا بالقدر | وتصديقا بالنجوم ) فإنهم إذا صدقوا بتأثيراتها
~~مع قصور نظرهم على الأسباب هلكوا بلا ارتياب | قال منجم لعلي كرم الله وجهه
~~لما ms0078 أراد النهروان لا تسر في محل كذا وسر في محل كذا فقال | ما كان محمد
~~يعلم ما ادعيت وقال اللهم لا طير إلا طيرك وما كان لعمر منجم وقد فتح مدائن
~~كسرى | وقيصر ( ع عد خط في كتاب النجوم عن أنس ) بن مالك
# ( أخبرني جبريل أن حسينا يقتل | بشاطئ الفرات ) بضم الفاء أي بجانب نهر
~~الكوفة المشهورة وهو يمر بأطراف الشام ثم بأرض | الطف من بلاد كربلاء فلا
~~تعارض بين الروايات وقد وقع كما أخبر لعن الله من قتله أو أمر بقتله | أو
~~رضي به ( ابن سعد ) في طبقاته ( عن علي ) أمير المؤمنين وهو حسن
# ( أخبروني ) يا أصحابي | ( بشجرة شبه ) كمثل وزنا ومعنى ( الرجل المسلم )
~~وبين وجه الشبه بقوله ( لا يتحات ورقها ) | وكذا المسلم لا تسقط له دعوة (
~~ولا ) ينقطع خيرها ( ولا ) بعدم فيثها ( ولا ) يبطل نفعها بل ( تؤتي |
~~أكلها كل حين ) فإنها تؤكل من حين تطلع حتى تيبس ثم ينتفع بجميع أجزائها
~~حتى النوى | PageV01P048 | والليف والجذع والخوص إلى غير ذلك قالوا يا رسول
~~الله حدثنا ما ( هي ) قال ( النخلة ) وكان | القياس أن يشبه المسلم بالنخلة
~~لكون وجه الشبه فيها أظهر لكن قلب التشبيه ليفيدان | المسلم أتم نفعا منها
~~وأكثر ( خ عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( أخبر ) أمر بمعنى الخبر | ( تقله ) بفتح فسكون فضم أو كسر من القلى
~~البغض يعني وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول | ما منهم أحد إلا وهو مسخوط
~~الفعل عند الخبرة فإذا أخبرته أبغضته ولذلك قيل |
# % لا تحمدن امرأ يرضيك ظاهره % % وأخبر مودته في العتب والغضب % % ولله
~~در أبي العلاء المعري حيث يقول |
# % جربت دهري وأهليه فما تركت % % لي التجارب في ود امرئ غرضا % ( ع طب عد
~~حل عن أبي الدرداء )
# ( اختتن إبراهيم ) الخليل أي قطع قلفة ذكر نفسه | ( وهو ابن ثمانين سنة )
~~وفي رواية عشرين ومائة وجمع بأن المراد هنا ثمانين مضت من عمره واختتن |
~~لمائة وعشرين بقيت من عمره فإنه عاش مائتي سنة واعترض ( بالقدوم ) مخففا
~~فالمراد آلة النجار | وقيل مشددا فالمراد اسم محل ms0079 بالشام أو الحجاز والأصح
~~الأول ( حم ق عن أبي هريرة ) |
# ( اختضبوا ) ندبا أي غيروا لون شعركم ( بالحناء ) بكسر المهملة وشد النون
~~نبت معروف ( فإنه | طيب الريح ) أي ذكي الرائحة عطرها ( يسكن الروع ) بفتح
~~الراء الفزع لخاصة فيه علمها | الشارع وما ينطق عن الهوى ( ع ك في ) كتاب (
~~الكنى ) والألقاب ( عن أنس ) بن مالك |
# ( اختضبوا بالحناء فإنه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم ) لأنه يشد
~~الأعضا وفيه قبض | وترطيب ولونه ناري محبوب والمراد خضب شعر اللحية كما
~~تقرر أما خضب اليدين والرجلين | فمشروع للأنثى حرام على الذكر على الأصح
~~عند الشافعية ( البزار ) أحمد بن عمرو بن عبد | الخالق ( وأبو نعيم )
~~الأصبهاني ( في ) كتاب ( الطب ) النبوي ( عن أنس ) وضعفه ( أبو نعيم | في
~~المعرفة ) أي في كتاب معرفة الصحابة ( عن درهم ) بن زياد بن درهم عن أبيه
~~عن جده |
# ( اختضبوا وافرقوا ) بضم الراء والقاف أي اجعلوا شعر رؤسكم فرقتين عن
~~يمين وشمال | ( وخالفوا اليهود ) فإنهم وإن خضبوا لا يفرقون بل يسدلون
~~وللخضاب فوائد كثيرة منها تنظيف | الشعر مما يتعلق به من نحو غبار ودخان
~~ومنها استبشار الملائكة به وغير ذلك لكن هذا | في الخضاب بغير سواد أما به
~~فإنه حرام عند الشافعية مكروه عن المالكية لقوله في حديث مسلم | واجتنبوا
~~السواد ( عد عن ابن عمر ) بن الخطاب بإسناد ضعيف
# ( اختلاف أمتي ) | أي مجتهدي أمتي في الفروع التي يسوغ الاجتهاد فيها (
~~رحمة ) أي توسعة يجعل المذاهب | كشرائع متعددة بعث النبي بكلها توسيعا في
~~شريعته السمحة السهلة ( نصر المقدسي في ) | كتاب ( الحجة والبيهقي في
~~الرسالة الأشعرية ) معلقا ( بغير سند ) لكنه لم يجزم به بل قال روى | (
~~وأورده الحليمي ) الحسين بن الحسن الإمام أبو عبد الله ( والقاضي حسين )
~~أحد رفعاء | الشافعية وعظمائهم ( وإمام الحرمين ) الفحل ابن الفحل أبو
~~المعالي الجويني ( وغيرهم ) | كالديلمي والسبكي ( ولعله خرج في بعض كتب
~~الحفاظ التي لم تصل إلينا ) والأمر كذلك فقد | أسنده البيهقي في المدخل
~~وكذا الديلمي في الفردوس من حديث ابن عباس لكن بلفظ اختلاف | أصحابي رحمة
# ( أخذ الأمير ) أي الإمام ms0080 ونوابه ( الهدية ) كغنيمة ( سحت ) أي حرام |
~~PageV01P049 | يسحت البركة أي يذهبها وهو بضم فسكون الحرام أو ما خبث من
~~المكاسب فلزم عنه العار | ( وقبول القاضي الرشوة ) بتثليث الراء ما يعطاه
~~ليبطل حقا أو يحق باطلا ( كفر ) أي إن استحل | أو هو زجر وتهويل ويا لجمله
~~فبذل الرشوة وقبولها كبيرة وهي للقاضي أقبح وأعظم كما أفاده تعبيره | في
~~الأول بسحت وفي الثاني بكفر ( حم في ) كتاب ( الزهد عن علي ) أمير المؤمنين
~~|
# ( أخذنا فألك ) بالهمزة وتركه أي كلامك الحسن أيها الناطق ( من فيك ) وإن
~~لم تقصد خطابنا | قاله لما خرج في عسكر فسمع من يقول يا حسن أو لما خرج
~~لغزوة خيبر فسمع عليا يقول يا خضرة | فأسل فيها سيف ( د عن أبي هريرة )
~~الدوسي ( ابن السني وأبو نعيم معا في ) كتاب ( الطب ) النبوي | ( عن كثير
~~بن عبد الله عن أبيه عن جده ) عمرو بن عوف ( فر ) وكذا أبو الشيخ ( عن ابن
~~عمر ) | ابن الخطاب ورواه العسكري عن سمرة
# ( أخر ) بضم فكسر مشددا ( الكلام في القدر ) | محركا أي في نفي كون
~~الأشياء كلها بتقدير الله ( لشرار أمتي ) وفي لفظ لشرار هذه الأمة ( في آخر
~~| الزمان ) أي زمن الصحب فزمنهم هو الزمان وهذا من معجزاته وعلامات نبوته
~~إذ هو إخبار | عن غيب وقع ( طس ك ) في التفسير ( عن أبي هريرة ) قال ك صحيح
~~واعترض
# ( أخروا | الأحمال ) جمع حمل بكسر فسكون أي اجعلوها بحيث يسهل حملها على
~~الدابة لئلا تتأذى | ( فإن الأيدي ) أي أيدي الدواب المحمول عليها ( مغلقة
~~) بغين معجمة أي مثقلة بالحمل ( والأرجل | موثقة ) بضم فسكون أي كأنها
~~مشدودة بوثاق والقصد الرفق بالدابة ما أمكن ( د في مراسيله | عن ) ابن شهاب
~~( الزهري ) مرسلا ( ووصله البزار ) في مسنده ( ع طس عنه ) أي الزهري ( عن |
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة نحوه ) وهو حسن
# ( أخرجوا ) إرشادا ( منديل ) بكسر | الميم وفتحها ( الغمر ) بفتح المعجمة
~~والميم أي الخرقة المعدة لمسح الأيدي من وضر اللحم والدسم | ( من بيوتكم )
~~أي من الأماكن التي تبيتون فيها ( فإنه مبيت ) بفتح فكسر مصدر ms0081 بات أي حيث |
~~يبيت ليلا ( الخبيث ) الشيطان الرجيم ( ومجلسه ) لأنه يحب الدنس ويأوى إليه
~~( فر عن جابر ) | ابن عبد الله وإسناده ضعيف
# ( أخسر الناس صفقة ) أي أشد المؤمنين خسرانا | وأعظمهم حسرة يوم القيامة
~~( رجل ) يعني مكلفا وذكر الرجال غالبى ( أخلق ) أي أتعب ( يديه ) | أفقرهما
~~بالكد والجهد وخصهما لأن المزاولة بهما غالبا ( في ) بلوغ ( آماله ) جمع
~~أمل وهو الرجاء | ( ولم تساعده ) أي تعاونه ( الأيام ) أي الأوقات ( على )
~~بلوغ ( أمنيته ) أي على الظفر بمطلوبه من | نحو مال ومنصب وجاه ( فخرج من
~~الدنيا ) بالموت ( بغير زاد ) يوصله إلى المعاد وينفعه يوم يقوم | الأشهاد
~~( وقدم على الله تعالى بغير حجة ) أي معذرة يعتذر بها وبرهان يتمسك به على
~~تفريطه | ( ابن النجار في تاريخه ) تاريخ بغداد ( عن عامر بن ربيعة )
~~العنزي البدري ( وهو مما بيض | له الديلمي ) لعدم وقوفه على سنده
# ( أخشى ما خشيت على أمتي ) أي أخوف | ما خفت عليهم ( كبر البطن ) يعني
~~الانهماك في الأكل والشرب الذي يحصل منه | كبرها ( ومداومة النوم ) المفوت
~~للعقوق المطلوبة شرعا الجالب لبغض الرب وقسوة | القلب ( والكسل ) أي
~~التقاعس عن النهوض إلى معاظم الأمور وكفايات الخطوب | والفتور عن العبادات
~~( وضعف اليقين ) استيلاء الظلمة على القلب المانعة من ولوج | النور فيه (
~~قط في ) كتاب ( الأفراد ) بفتح الهمزة وكذا الديلمي ( عن جابر ) بن عبد
~~الله | PageV01P050 |
# ( أخضبوا ) اصبغوا ندبا ( لحاكم ) بكسر اللام أفصح أي بغير سواد ( فإن
~~الملائكة | تستبشر ) أي تسر ( بخضاب المؤمن ) لما فيه من اتباع السنة
~~وامتثال الأمر ومخالفة أهل | الكتاب ( عد عن ابن عباس ) بإسناد ضعيف
# ( اخفضي ) يا أم عطية التي كانت | تخفض بالمدينة الجواري ( ولا تنهكي )
~~أي لا تبالغي في استقصاء محل الختان بالقطع بل أبقي بعض | ذلك المحل ( فإنه
~~أنضر للوجه ) أي أكثر لماء الوجه ودمه وأبهج لرونقه ( وأحظى عند الزوج ) |
~~أي أحسن في جماعها عنده وأحب إليه لأن الخافضة إذا استأصلت جلدة الختان
~~ضعفت | شهوة المرأة فقلت خطوتها عند زوجها وإن تركتها بحالها بقيت غلمتها
~~فأخذا لبعض تعديل | للخلقة والشهوة ( طب ك عن الضحاك بن ms0082 قيس الفهري ) أو هو
~~غيره
# ( أخلص دينك ) | بكسر الدال إيمانك عما يفسده من حظوظ النفس أو طاعتك
~~بتجنب دواعي الرياء ونحوه فإنك | إن فعلت ذلك ( يكفك ) الشيء ( القليل من
~~العمل ) لأن الروح إذا خلص من شهوات النفس | قامت الجوارح بالعبادة من غير
~~منازعة النفس والقلب والروح فكان ذلك صدقا فيقبل | العمل فينتفع به العامل
~~( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر القرشي ( في ) كتاب ( الإخلاص ك ) في النذر | (
~~عن معاذ ) بن جبل قال ك صحيح واعترض
# ( أخلصوا ) ( أعمالكم لله ) أي جردوها | عن شوايب الرياء ( فإن الله لا
~~يقبل ) من الأعمال ( إلا ما ) أي عملا ( خلص له ) من جميع | الأغيار
~~والمرائي عبد الرياء لا عبد ربه والإخلاص ما لا حظ فيه للنفس بحال وقيل أن
~~لا يطلب | على عمله عوضا في الدارين ولا حفظا من الملكين وقيل نسيان رؤية
~~الخلق بدوام النظر إلى | الحق ( قط عن الضحاك بن قيس ) الفهري أو غيره
# ( أخلصوا عبادة الله تعالى ) بين به | أن المراد بالعمل في الخبر قبله
~~العبادة من واجب ومندوب ( وأقيموا خمسكم ) التي هي أفضل | عبادات البدن ولا
~~يكون إقامتها إلا بالمحافظة على جميع حدودها ( وأدوا زكاة أموالكم ) | اشعر
~~باقتصاره فيها على الأداء بأن إخراج المال على هذا الوجه لا يكون إلا مع
~~الإخلاص | ( طيبة بها أنفسكم ) أي قلوبكم بأن تدفعوها إلى مستحقيها بسماح
~~وسخاء ( وصوموا شهركم ) | رمضان ( وحجوا بيتكم ) إضافة إليهم لأن أبويهم
~~إبراهيم وإسمعيل بنياه فإنكم إن فعلتم ذلك | ( تدخلوا ) بالجزم جواب الأمر
~~( جنة ربكم ) أي المحسن إليكم بالهداية إلى الإخلاص وبيان | طريق الخلاص (
~~طب عن أبي الدرداء ) وفيه ضعف
# ( اخلعوا ) ندبا أو إرشادا | أي انزعوا ( نعالكم ) من أرجلكم ( عند
~~الطعام ) أي عند إرادة أكله ( فإنها ) أي هذه الخصلة | التي هي النزع ( سنة
~~جميلة ) أي طريقة حسنة والنعل ما وقيت به القدم عن الأرض فخرج | الخف ( ك )
~~في المناقب ( عن أبي عبس بن جبر ) بفتح الجيم وسكون الموحدة وفيه ضعيف
~~ومتروك |
# ( اخلفوني ) أي كونوا خلفائي ( في أهل بيتي ) علي وفاطمة وابنيهما
~~وذريتهما | فاحفظوا ms0083 حقي وأحسنوا الخلافة فيهم بإعظامهم واحترامهم والإحسان
~~إليهم والتجاوز عنهم | ( طس عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( أخنع ) بفتح الهمزة والنون بينهما معجمة ساكنة | أقبح ( الأسماء ) أي
~~اقتلها بصاحبه وأهلكها له ( عند الله يوم القيامة ) قيد به لأنه يوم كشف |
~~الحقائق ( رجل ) أي اسم رجل أو أراد بالاسم المسمى مجازا ( تسمى ملك
~~الأملاك ) أو ما في معناه | نحو شاه شاهان أو شاهان شاه ( لا مالك ) لجميع
~~الخلائق ( لا الله ) وحده ومالكية الغير | PageV01P051 | مستردة إلى ملك
~~الملوك فمن تسمى بذلك نازع الله في رداء كبريائه واستنكف أن يكون عبد إله |
~~( ق د ت عن أبي هريرة ) وفي الباب غيره أيضا
# ( إخوانكم خولكم ) بفتحتين جمع | خائل أي خادم أخبر عن الأخوة بالخول مع
~~أن القصد عكسه اهتماما بشأن الإخوان أو لحصر | الخول في الإخوان أي ليسوا
~~إلا إخوانكم وإخوانكم مبتدأ وقوله ( جعلهم الله ) خبره | وخص الأخوة بالذكر
~~إشعارا بعلة المواساة ( قنية ) أي ملكا لكم ( تحت أيديكم ) يعني قدرتكم |
~~فاليد الحسية كناية عن اليد الحكمية ( فمن كان أخوة تحت يده ) أي فمن كان
~~مملوكه في قبضته | وتحت حكمه ( فليطعمه ) بضم التحتية أي وجوبا وإن اختلف
~~النوع ( من ) جنس ( طعامه | وليلبسه ) ما يليق ( من لباسه ) والواجب
~~الكفاية ( ولا يكلفه ) من العمل ( ما يغلبه ) أي ما يعجز | عنه لصعوبته
~~فيحرم أن يكلفه على الدوام ما لا يطيقه على الدوام ( فإن ) تعدى و ( كلفه
~~ما ) أي | عملا ( يغلبه ) كذلك ( فليعنه ) عليه بنفسه أو بغيره ومثل القن
~~نحو خادم وأجير ودابة ( حم ق د ت ه | عن أبي ذر ) الغفاري وفي الحديث قصة
# ( أخوف ) أي من أخوف ( ما أخاف على | أمتي ) أمة الإجابة ( كل منافق عليم
~~اللسان ) أي عالم للعلم منطلق اللسان به لكنه جاهل القلب | والعمل فاسد
~~العقيدة مغر للناس بشقاشقه وتفحصه وتقعره في الكلام ( عد عن عمر ) بن |
~~الخطاب
# ( أخوف ما أخاف على أمتي ) اتباع ( الهوى ) بالقصر ميل النفس | وانحرافها
~~نحو المذموم شرعا والاسترسال مع الهوى موقع في الهلاك قال بعضهم الهوى |
~~شريك العمى واتباعه آكد ms0084 أسباب الردى ( وطول الأمل ) رجاء ما تحبه النفس
~~لأنه إذا أنس | بالدنيا ولذاتها ثقل عليه فراقها وأقلع عن التفكر في الموت
~~إلى أن تختطفه المنية في وقت | لا يحتسبه فيذهب إلى الهاوية ( عد عن جابر )
~~بن عبد الله بإسناد ضعيف
# ( أخوك | البكري ) بكسر الباء أول ولد الأبوين أي أخوك شقيقك احذره ( ولا
~~تأمنه ) فضلا عن | الأجنبي فأخوك مبتدأ والبكري نعته والخبر يخاف منه مقدرا
~~والقصد التحذير من الناس | حتى الأقرب ولله در القائل |
# % احذر من الإخوان إن شئت راحة % % فقرب ذوي الدنيا لمن صح يمرض %
# % سبرت كثيرا من أناس صحبتهم % % فما منهم إلا حسود ومبغض % ( طس عن عمر
~~) بن الخطاب ( دعن ) عبد الله بن ( عمرو بن الفغواء ) بفتح الفاء وسكون
~~الغين | المعجمة والمد
# ( أد ) وجوبا ( الأمانة ) هي كل حق لزمك أداؤه ( إلى من ائتمنك ) عليها |
~~وذا لا مفهوم له بل غالبي ( ولا تخن من خانك ) أي لا تعامله بمعاملته ولا
~~تقابل خيانته بخيانتك | فتكون مثله * ( تنبيه ) * الأمانة صفة كريمة عظيمة
~~من علامة السعادة فمن أخذ درهما أو أقل من | مال غيره فهو خائن وكذا من نظر
~~إلى غير أهله يسوء وكذا جميع الجوارح إذا تعدت إلى متاع غيره | فقد خان
~~غيره في ذلك والخيانة كلها مذمومة مجانية للإيمان ( تخ د ت ) وحسنه ( ك عن
~~أبي | هريرة قط ك والضياء ) المقدسي ( عن أنس ) بن مالك ( طب ) وكذا ابن
~~عساكر ( عن أبي أمامة ) | الباهلي ( د عن رجل من الصحابة ) وجهالته لا تضر
~~كما مر ( قط عن أبي بن كعب ) البدري | سيد سند جليل القدرو المتن صحيح
~~اتفاقا
# ( أد ما افترض الله تعالى ) أوجب ( عليك | تكن من أعبد الناس ) أي
~~المقبولة عبادتهم يعني إذا أديت العبادة على أكمل الأحوال | PageV01P052 |
~~تكن من أعبدهم ممن لم يفعلها كذلك ( واجتنب ما حرم الله عليك ) أي لا تقربه
~~فضلا عن | أن تفعله ( تكن من أورع الناس ) أي من أعظمهم كفا عن المحرمات
~~واجتنب الشبهات | ( وارض ) أي اقنع ( بما قسمه الله ) قدره ( لك ) وجعله
~~نصيبك من الدنيا ( تكن ms0085 من أغنى الناس ) | فإن من قنع بما قسم له كان كذلك
~~والقناعة كنز لا ينفد ولا يفنى ( عد عن ابن مسعود ) ورواه عنه | البيهقي
~~وإسناده ضعيف
# ( أدبني ربي ) أي علمني رياضة النفس ومحاسن الأخلاق ( فأحسن | تأديبي )
~~بإفضاله علي بجميع العلوم الكسبية والوهبية بما لم يقع نظيره لأحد من البشر
~~قال | السهروردي والناس في الأدب على طبقات أهل الدنيا وأهل الدين وأهل
~~الخصوص | * فأدب أهل الدنيا الفصاحة والبلاغة وتحصيل العلوم وأخبار الملوك
~~وأشعار العرب * وأدب | أهل الدين مع العلم رياضة النفس وتأديب الجوارح
~~وتهذيب الطباع وحفظ الحدود وترك | الشهوات وتجنب الشبهات * وأدب أهل الخصوص
~~حفظ القلوب ورعاية الأسرار واستواء | السر والعلانية ( ابن السمعاني في أدب
~~الإملاء عن ابن مسعود ) وكذا العسكري في الأمثال |
# ( أدبوا أولادكم ) علموهم لينشؤا ويستمروا ( على ) فعل ( ثلاث خصال ) وهي
~~( حب نبيكم ) المحبة | الإيمانية لا الطبيعية لأنها غير اختيارية ومحبته
~~تبعث على امتثال ما جاء به ( وحب أهل بيته ) | علي وفاطمة وابنيهما كما مر
~~( وقراءة القرآن ) أي حفظه ومدارسته ( فإن حملة القرآن ) أي | حفظته عن ظهر
~~قلب ( في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله ) وهو يوم القيامة ( مع أنبيائه
~~وأصفيائه ) | الذين اختارهم من خلقه وارتضاهم لجواره وقربه * ( تنبيه ) *
~~إنما كان التأديب مأمورا به | لأن النفس مجبولة على سوء الأدب والعبد مأمور
~~بملازمة الأدب والنفس تجول بطبعها | في ميدان المخالفة فيتعين ردها
~~بتهذيبها ( أبو نصر عبد الكريم الشيرازي في فوائده فروا بن | النجار ) في
~~تاريخه ( عن علي ) أمير المؤمنين
# ( أدخل الله ) بصيغة الماضي دعاء وقد يجعل | خبرا ولتحقق حصوله نزل منزلة
~~الواقع نحو أتى أمر الله ( الجنة ) دار الثواب ( رجلا ) يعني إنسانا | وذكر
~~الرجل غالبى على قياس ما مر ( كان سهلا ) أي لينا منقادا حالة كونه (
~~مشتريا وبائعا | وقاضيا ) أي مؤدبا لغريمه ما عليه ( ومقتضيا ) طالبا ماله
~~ليأخذه فلا يعسر عليه ولا يضايقه | في استيفائه ولا يرهقه لبيع متاعه
~~بالبخس ( حم ن ه هب عن عثمان ) بن عفان |
# ( ادرؤا ) ادفعوا ( الحدود ) جمع حد وهو عقوبة مقدرة على ذنب ms0086 ( عن
~~المسلمين ) والملتزمين | للأحكام فالتقييد غالبى ( ما استطعتم ) أي مدة
~~استطاعتكم ذلك بأن وجدتم إلى الترك سبيلا | شرعيا ( فإن وجدتم للمسلم مخرجا
~~فخلوا سبيله ) أي اتركوه ولا تحدوه وإن قويت الريبة وغلب | ظن صدق ما رمى
~~به كوجوده مع أجنبية بفراش ( فإن الإمام ) يعني الحاكم ( لأن يخطئ ) أي |
~~لخطؤه ( في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة ) أي خطؤه في العفو أولى من
~~خطئه | في العقوبة والخطاب للأئمة ونوابهم وفيه أن الحد يسقط بالشبهة سواء
~~كانت في الفاعل كمن | وطئ امرأة ظنها حليلته أو في المحل بأن يكون للواطئ
~~فيها ملك أو شبهة أو في الطريق بأن يكون | حلالا عند قوم حراما عند آخرين
~~ككل نكاح مختلف فيه ( ش ت ك ) في الحدود ( هق ) كلهم | ( عن عائشة ) مرفوعا
~~وموقوفا قال ك صحيح ورد لكن الشواهد كثيرة
# ( ادرؤا | الحدود بالشبهات ) جمع شبهة ( وأقيلوا الكرام عثراتهم ) أي
~~زلاتهم بأن لا تعاقبوهم عليها | PageV01P053 | ولا تؤاخذوهم بها ( إلا في
~~حد من حدود الله تعالى ) فإنه لا يجوزا قالتهم فيه إذا بلغ الإمام ( عد ) |
~~في جزء له من حديث أهل مصر والجزيرة عن ابن عباس ) مرفوعا ( وروى صدره )
~~فقط وهو | ادرؤا الحدود بالشبهات ( أبو مسلم الكجي ) بفتح الكاف وتشديد
~~الجيم نسبة إلى الكج وهو | الجص لقب به لأنه كان يبني به كثيرا ( وابن
~~السمعاني في الذيل ) كلهم ( عن عمر بن عبد العزيز ) | الأموي ( مرسلا ) وهو
~~أمير المؤمنين الإمام العادل ( ومسدد في مسنده عن ابن مسعود موقوفا ) |
~~وضعفه الذهبي لكنه تقوى
# ( ادرؤا الحدود و ) لكن ( لا ينبغي للإمام ) الأعظم | ونوابه ( تعطيل
~~الحدود ( أي ترك إقامتها بعد ثبوتها فالمراد لا تتفحصوا عنها إذا لم تثبت
~~عندكم | وبعد الثبوت فإن كان ثم شبهة فادرؤا بها وإلا فأقيموها وجوبا ( قط
~~هق عن علي ) أمير المؤمنين | وضعفه البيهقي
# ( ادعوا الله ) أي اسألوه من فضله ( وأنتم موقنون ) متحققون | جازمون (
~~بالإجابة ) حال الدعاء بأن تكونوا على حال تستحقون فيها الإجابة بخلوص
~~النية | وحضور الجنان وفعل الطاعات بالأركان وقوة الرجاء في الرحمن وقيل ms0087
~~معنى موقنون بالإجابة | أي معكم نور اليقين حتى ينجاب لكم الحجاب وينفلق
~~وتنفذ الدعوة إلى ربها ( واعلموا أن الله | لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه
~~) أي لا يعبأ بسؤال سائل مشغوف القلب بما أهمه من دنياه قال | الإمام
~~الرازي اجمعوا على أن الدعاء مع غفلة القلب لا أثر له * ( فائدة ) * روى
~~البخاري في تاريخه | عن أنس خرجت مع المصطفى إلى المسجد فيه قوم رافعوا
~~أيديهم يدعون فقال أترى ما بأيديهم | قلت ما بأيديهم قال نور قلت ادع الله
~~أن يرينيه فدعا ربه فأرانيه ( ت ) في الدعوات واستقر به | ( ك ) في الدعاء
~~( عن أبي هريرة ) قال ك مستقيم الإسناد ونوزع بل منع
# ( ادفعوا | الحدود عن عباد الله ما وجدتم له ) أي للحد الذي هو واحد
~~الحدود يعني لا تقيموها مدة دوام | وجدانكم لها ( مدفعا ) تأويلا يدفعها
~~لأنه تعالى كريم يحب العفو والستر أن الذين يحبون أن | تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا لهم عذاب أليم ( ه عن أبي هريرة ) ورواه عنه الترمذي أيضا |
# ( ادفنوا ) أيها المسلمون ( موتاكم ) المسلمين ( وسط ) بفتح السين
~~وسكونها ( قوم | صالحين ) جمع صالح وهو القائم بحقوق الحق والخلق والمراد
~~الدفن بقرب صالح ولو واحدا | ( فإن الميت يتأذى ) أي يتضرر في قبره ( بجار
~~السوء ) بالفتح والإضافة أي بجوار جار السوء | ويختلف مراتب الضرر باختلاف
~~أحوال المتضرر منه ( كما يتأذى الحي بجار السوء ) | أي مثل تأذيه به في حال
~~الحياة والقصد الحث على الدفن في مقابر الصلحاء وعلى العمل الصالح | والبعد
~~عن أهل الشر في الحياة وبعد الموت ( حل ) وكذا الخليلي ( عن أبي هريرة )
~~وفيه ضعف |
# ( ادفنوا القتلى ) أي قتلى أحد ( في مصارعهم ) أي في الأماكن التي قتلوا
~~فيها قاله | لما أرادوا نقلهم ليدفنوهم بالبقيع مقبرة المدينة فنهاهم قال
~~أبو بزيزة والصحيح أن ذا كان قبل | دفنهم وحينئذ فالأمر للندب ( 4 عن جابر
~~) بن عبد الله قال ت حسن صحيح
# ( أدمان ) | بضم فسكون تثنية أدم أي لبن وعسل ( في إناء ) واحد ( لا آكله
~~ولا أحرمه ) بل أتركه زهدا وورعا | أي ms0088 لأنه كان يكره التلذذ بنعيم الدينا
~~ويحب التقلل منه وهذا شأن أكابر المقربين وهو عظيمهم | روى الحكيم الترمذي
~~المؤمن في الدنيا على ثلاثة أجزاء الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~| والذي يأمنه الناس على أنفسهم وأموالهم والذي إذا أشرف على طمع تركه لله
~~فالأول | PageV01P054 | الظالمون لأنفسهم ضيعوا العبودة واستوفوا الرزق
~~واكتالوا النعم بالمكيال الأوفى وكالوا | الطاعات بكيل الخيبة فهم من
~~المطففين والثاني المقتصد المتقى والثالث تركوا الهوى | وشهوة النفس وهم
~~المقربون ففطموا نفوسهم عن التبسط في المآكل والمشارب ورفضوا | شهوات
~~النفوس تواضعا لله تعالى ( طس ك ) في الأطعمة ( عن أنس ) بن مالك قال أتى
~~النبي | بقعب فيه لبن وعسل فذكره وإسناده ضعيف وقول الحاكم صحيح رده الذهبي
~~وغيره |
# ( أدن ) أي قرب إرشاد ( العظم من فيك ) يا صفوان الذي تأخذ منه اللحم
~~بيديك | ( فإنه ) أي تقريب اللحم من الفم ونهشه ( أهنأ ) أي أقل مشقة (
~~وامرأ ) على البدن أي أقل | ثقلا على المعدة وأسرع هضما وأبعد عن الأذى ( د
~~عن صفوان بن أمية ) بضم الهمزة | وفتح الميم وشد المثناة تحت تصغير أمة بن
~~خلف الجمحي قال كنت آكل مع النبي فآخذ اللحم | من العظم فذكره وإسناده حسن
~~لكن فيه انقطاع
# ( أدنى ما تقطع فيه يد السارق ) | أي أدون ما يجب قطع يد السارق بسرقته
~~من حرز مثله بشرطه ( ثمن ) وفي رواية قيمة ( المجن ) | بكسر الميم وفتح
~~الجيم الترس وكان ثمنه إذ ذاك ثلاثة دراهم وهي تساوي ربع دينار فلا قطع |
~~إلا في ربع دينار ( الطحاوي ) في مسنده ( طب ) كلاهما ( عن أيمن الحبشي )
~~ابن أم أيمن حاضنة | المصطفى واسمها بركة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# ( أدنى أهل النار ) أي أهونهم | وأقلهم ( عذابا ) وهو أبو طالب كما يجيء
~~في خبر ( ينتعل بنعلين من نار يغلى دماغه من حرارة | نعليه ) فيرى أنه أشد
~~الناس عذابا وهو أهونهم والمراد أن النار تأخذه إلى كعبيه فقط ولا تصل |
~~إلى بقية بدنه رفقا به فذكر النعلين عبارة عن ذلك ( م عن أبي سعيد ) الخدري
~~لكن بلفظ أن ms0089 أدنى |
# ( أدنى أهل الجنة ) هو جهينة أو هو غيره ( الذي له ثمانون ألف خادم ) أي
~~يعطي | هذا العدد أو هو مبالغة في الكثرة ( واثنتان وسبعون زوجة ) من الحور
~~العين كما في رواية أي | غير ماله من نساء الدنيا ( وتنصب له ) في روضة من
~~رياض الجنة أو على حافة نهر الكوثر ( قبة ) | بضم القاف وشد الموحدة بيت
~~صغير ومستدير ( من لؤلؤ ) بضم اللامين ( وزبرجد ) بدال مهملة | ( وياقوت )
~~أي مركبة من هذه الجواهر الثلاث وسعتها ( كما بين الجابية ) قرية بالشام (
~~وصنعاء ) | قصبة باليمن تشبه دمشق في كثر الماء والشجر والمسافة بينهما
~~أكثر من شهر قال البيضاوي | أراد أن بعد ما بين طرفيها كما بين الموضعين
~~وإذا كان هذا الأدنى فما بالك بالأعلى ( حم ت ) | واستغر به ( حب والضياء )
~~في المختارة ( عن أبي سعيد ) الخدري وهو ضعيف لضعف رشدين |
# ( أدنى جبذات ) جمع جبذة بجيم فموحدة ( الموت بمنزلة مائة ضربة بالسيف )
~~أي مثلها | في الألم وهذا بتهويل لشدته وإشارة إلى أنه خلق فظيع منكر لأنه
~~لا يمر بالآدمي ولا غيره | في حياته مثله في الشدة والصعوبة ولهذا قال بعض
~~العارفين أشد العذاب سلب الروح ( ابن | أبي الدنيا ) أبو بكر القرشي ( في )
~~كتاب ( ذكر الموت عن الضحاك بن حمرة مرسلا ) قال سئل | النبي عن الموت
~~فذكره
# ( أدوا ) أعطوا وجوبا وفي رواية أخرجوا ( صاعا ) عن | كل رأس وهو خمسة
~~أرطال وثلث رطل بغدادي عند الأئمة الثلاثة وثمانية عند | أبي حنيفة ( من
~~طعام ) في رواية من بر وهو مبين للمراد بالطعام هنا ( في الفطر ) أي في
~~زكاة | الفطر شكر الله على إحسانه بالهداية إلى صوم رمضان وفيه وجوب زكاة
~~الفطر وعليه | PageV01P055 | الإجماع ( حل هق عن ابن عباس ) بسند ضعيف
# ( أدوا حق المجالس ) قيل وما | حقها قال ( اذكروا الله ) ذكرا ( كثيرا )
~~ندبا ( وأرشدوا ) اهدوا عينا وقد يكون كفاية وقد يكون | مندوبا ( السبيل )
~~الطريق للضال عنه ( وغضوا الأبصار ) أي كفوها عن المارة حذرا من | الافتتان
~~بامرأة أو غيرها والمراد بالمجالس أعم من الطرق ( طب عن سهل بن حنيف ) بضم ms0090
~~| المهملة وفتح النون وسكون التحتية بن واهب بن عكيم الأوسي البدري صحابي
~~جليل | القدر وهو حسن على ما رمزه المؤلف لكن في تابعيه مجهول
# ( أدوا العزائم ) جمع | عزيمة وهي الحكم الأصلي السالم عن المعارض (
~~واقبلوا الرخص ) جمع رخصة وهي الحكم | المتغير إلى سهولة مع قيام السبب
~~للحكم الأصلي والمراد اعملوا بها ولا تشددوا على أنفسكم | بالتزام العزائم
~~( ودعوا الناس ) اتركوهم ولا تبحثوا عن عيوبهم وبواطن أحوالهم | ( فقد
~~كفيتموهم ) أي كفاركم شرهم من يعلم السر وأخفى إذ أنتم فعلتم ذلك ( خط عن
~~ابن | عمر ) بن الخطاب وإسناده ضعيف لكن له شواهد
# ( أديموا ) واظبوا | وتابعوا ( الحج والعمرة ) أي ائتوا بهما على الدوام
~~والملازمة ( فإنهما ينفيان ) أي | ينحيان ( الفقر ) بفتح الفاء وتضم ضد
~~الغنى ( والذنوب ) أي ويمحوان الذنوب بمعنى أنه | سبحانه يكفرها بهما أما
~~الحج فيكفر الصغائر والكبائر وأما العمرة فالظاهر أنها إنما تكفر | الصغائر
~~( كما ينفى الكير ) بكسر فسكون رزق ينفخ به الحداد ( خبث الحديد ) وسخه
~~الذي | تخرجه النار ( قط في ) كتاب ( الأفراد طس ) كلاهما ( عن جابر ) بن
~~عبد الله وهو حسن |
# ( إذا آتاك الله ) أعطاك ( مالا ) أي شيئا له قيمة يباع بها ( فلير )
~~بالبنا للمجهول أي | فلينظر الناس ( أثر نعمة الله عليك ) أي سمة أفضاله
~~وبهاء عطائه ( وكرامته ) التي أكرمك بها | فلا ينبغي لعبد أن يكتم نعمة
~~الله عليه ولا أن يظهر البؤس والحاجة بل يبالغ في التنظف وحسن | الهيئة
~~والتجمل ( 3 ك عن والد أبي الأحوص ) بحاء مهملة وأبو الأحوص اسمه عوف وأبوه
~~| اسمه مالك وهو حديث صحيح كما قال العراقي
# ( إذا آتاك الله مالا ) أي متمولا وإن لم | تجب فيه الزكاة ( فلير )
~~بسكون لام الأمر ( عليك فإن الله يحب أن يرى أثره ) محركا أي أثر | ما
~~أكرمك به من المال ( على عبده حسنا ) بحسن الهيئة والتجمل ( ولا يحب البؤس
~~) أي | الخضوع للناس ( ولا التباوس ) بالمد والتسهيل وقد يقصر ويشد أي
~~إظهار التحزن والتخلقن | والشكاية للناس ( تخ طب والضياء ) المقدسي ( عن
~~زهير بن أبي علقمة ) ويقال ابن علقمة | الضبعي وفي ms0091 صحته خلف
# ( إذا آخى ) بالمد ( الرجل الرجل ) أي اتخذه أخا يعني | صديقا وذكر الرجل
~~غالبى ( فليسأله ) ندبا مؤكدا ( عن اسمه ) ما هو ( واسم أبيه وممن هو ) أي
~~| من أي قبيلة هو ( فإنه ) أي فإن سؤاله عما ذكر ( أوصل للمودة ) أي أشد
~~اتصالا لدلالته على | الاهتمام بمزيد الاعتناء وشدة المحبة ( ابن سعد ) في
~~الطبقات ( تخ ت ) في الزهد ( عن يزيد بن نعامة ) | بلفظ الحيوان ( الضبي )
~~بفتح المعجمة وكسر الموحدة مشددة نسبة لضبة قبيلة مشهورة قال | ابن الأسير
~~مرسل ووهم البخاري
# ( إذا آخيت رجلا فاسأله عن اسمه واسم أبيه ) | فإن لذلك فوائد كثيرة منها
~~ما ذكره بقوله ( فإن كان غائبا ) أي مسافر أو محبوسا مثلا | ( حفظته ) في
~~أهله وماله وما يتعلق به ( وإن كان مريضا عدته ) أي زرته وتعهدته ( وإن مات
~~| PageV01P056 | شهدته ) أي حضرت جنازته ( هب عن ابن عمر ) بن الخطاب وفي
~~إسناده ضعف قليل
# ( إذا | آمنك ) بالمد ( الرجل على دمه فلا تقتله ) أي لا يجوز لك قتله
~~كان الولي في الجاهلية يؤمن | القاتل بقبوله الدية فإذا ظفر به قتله فنهى
~~عن ذلك الشارع ( حم ه عن سليمان بن صرد ) | الخزاعي الكوفي رمز المؤلف
~~لصحته وليس كما قال بل حسن
# ( إذا ابتغيتم المعروف ) | أي النصفة والرفق والإحسان والأدب ( فاطلبوه
~~عند حسان الوجوه ) أي الحسنة وجوههم | حسنا حسيا أو معنويا على ما مر
~~تفصيله ( عد هب عن عبد الله بن جراد ) الجلاحي العقيلي | وضعفه مخرجه
~~البيهقي
# ( إذا ابتلى أحدكم ) أي اختبر وامتحن ( بالقضاء ) أي الحكم | ( بين
~~المسلمين ) خصهم لأصالتهم وإلا فالنهي الآتي يتناول ما لو قضى بين ذميين
~~رفعا إليه ( فلا | يقض ) ندبا ( وهو غضبان ) ولو كان غضبه لله خلافا
~~للبلقيني الشافعي فيكره له ذلك كراهة | تنزيه لا تحريم ( وليسو بينهم ) أي
~~بين الخصوم ( في النظر ) أو عدمه ( والمجلس ) فلا يرفع | بعضهم على بعض (
~~والإشارة ) فلا يشير إلى واحد دون آخر فيحرم ذلك فرارا من كسر قلب | من لم
~~يفعل معه ذلك ( ع عن أم سلمة ) وضعفه الهيتمي بعباد بن كثير الثقفي
# ( إذا ms0092 أبردتم | إلي بريدا ) أي أرسلتم إلي رسولا ( فابعثوه حسن الوجه )
~~أي جميله ( حسن الاسم ) للتفاؤل | بحسن صورته واسمه ( البزار ) من عدة طرق
~~( عن بريدة ) بضم الموحدة وفتح الراء تصغير بردة بن | الحصيب الأسلمي وطرقه
~~كلها كما قال الهيتمي ضعيفة لكن له شواهد قوية
# ( إذا أبق العبد ) | أي إذا هرب القن من مالكه بغير عذر ( لم تقبل له
~~صلاة ) بمعنى أنه لا يثاب عليها لكنها تصح ولا | تلازم بين القبول والصحة
~~ونبه كما قال العراقي بالصلاة على غيرها من الطاعات ( م ) في الإيمان | (
~~عن جرير ) بن عبد الله
# ( إذا أتى أحدكم أهله ) أي جامع حليلته ( ثم أراد العود ) | للجماع لها
~~أو لغيرها ( فليتوضأ ) وضوأ كاملا كوضوء الصلاة ويحصل أصل السنة بغسل |
~~الفرج والأمر للندب عند الجمهور وللوجوب عند الظاهرية ( حم م 4 ) في
~~الطهارة ( عن أبي | سعيد ) الخدري ولم يخرجه خ ( زاد حب ك هق فإنه أنشط
~~للعود ) أي أخف وأطيب للنفس | وأعون عليه
# ( إذا أتى أحدكم أهله ) أي أراد جماع حليلته ( فليستتر ) أي فليتغط هو |
~~وإياها بثوب يسترهما ندبا ( ولا يتجردان ) من الثياب ( تجرد العيرين ) بفتح
~~العين تثنية عبر وهو | الحمار الأهلي وذلك حياء من الله وأدبا مع ملائكته
~~فإن فعل كره تنزيها لا تحريما إلا إن كان ثم | من ينظر إلى شيء من العورة (
~~ش طب هق عن ابن مسعود ) عبد الله ( ه عن عقبة بن عبد ) هو | في الصحب متعدد
~~فلو ميزه كان أولى ( ن عن عبد الله بن سرجس ) بفتح المهملة وكسر الراء |
~~وسكون الجيم المزني ( طب عن أبي أمامة ) الباهلي وهو حسن بشواهده لذاته
~~وفاقا للعراقي | وخلافا للمؤلف
# ( إذا أتى الرجل القوم ) أي العدول الصلحاء ( فقالوا له ) بلسان القال أو
~~| الحال ( مرحبا ) نصب بمضمر أي صادفت أو لقيت رحبا بالضم أي سعة ( فمرحبا
~~به يوم القيامة يوم | يلقى ربه ) بدل مما قبله وهذا كناية عن رضاه عنه
~~وإدخاله جنته والمراد إذا عمل عملا يتسحق به أن | يقال ذلك له فهو علم
~~لسعادته ( وإذا أتى الرجل القوم ms0093 فقالوا له قحطا ) بفتح فسكون أو فتح نصب |
~~على المصدر أيضا أي صادفت قحطا أي شدة وحبس غيث ( فقحطا له يوم القيامة )
~~أصله الدعاء | عليه بالجدب فاستعير لانقطاع الخير وجدب العمل الصالح وهو
~~كناية عن كونه مغضوبا عليه | PageV01P057 | ( طب ك ) في الفضائل ( عن
~~الضحاك بن قيس ) الفهري أو غيره قال ك صحيح على شرط مسلم وأقره | الذهبي
# ( إذا أتى أحدكم الغائط ) محل قضاء الحاجة كنى به عن العذرة كراهة لاسمه
~~فصار | حقيقة عرفية ( فلا يستقبل القبلة ) الكعبة المعظمة ولا هنا ناهية
~~بقرينة قوله ( ولا يولها ) بحذف | الياء ( ظهره ) أي لا يجعلها مقابل ظهره
~~( ولكن شر قوا أو غربوا ) أي توجهوا إلى جهة الشرق | أو الغرب وفيه التفات
~~وذا لأهل المدينة ومن قبلتهم على سمتهم فمن قبلته إلى المشرق أو المغرب |
~~ينحرف إلى الجنوب أو الشمال ( حم ق 4 عن أبي أيوب ) الأنصاري بألفاظ مختلفة
# ( إذا أتى | علي يوم لا أزداد فيه علما ) طائفة من العلم أو علما سنيا
~~غزيرا فالتنكير للتفخيم ( يقربني إلى الله | تعالى ) إلى رحمته ورضاه
~~وكرامته ( فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم ) دعاء أو خبر وذلك | لأنه
~~كان دائم الترقي في كل لمحة فالعلم كالغذاء له قال بعضهم أشار المصطفى إلى
~~أن على العارف | أن يكون دائم التطلع إلى مواهب الحق تعالى فلا يقنع بما هو
~~فيه بل يكون دائم الطلب قارعا باب | النفحات راجيا حصول المزيد مواهبه
~~تعالى لا تحصى ولا نهاية لها وهي متصلة بكلماته التي | ينفد البحر دون
~~نفادها وتنفد أعداد الرمال دون أعدادها ومقصوده تبعيد نفسه من ذلك | وبيان
~~أن عدم الازدياد ما وقع قط ولا يقع أبدا لما ذكر قال بعض العارفين وأراد
~~بالعلم هنا علم | التوحيد لا الأحكام فإن فيه زيادة تكاليف على الأمة وقد
~~بعث رحمة ( طس عد حل عن عائشة ) | وهو معلول من طرقه كلها بل قيل بوضعه
# ( إذا أتى أحدكم ) بالنصب ( خادمه ) بالرفع | فاعل أتى ( بطعامه قد كفاه
~~علاجه ) أي عمله ومزاولته ( ودخانه ) بالتخفيف أي مقاساة ms0094 شم | لهب النار (
~~فليجلسه ) ليأكل ( معه ) كفايته مكافأة له على كفايته حره وعلاجه وسلوكا
~~لمنهج | التواضع ( فإن لم يجلسه معه ) لعذر كقلة طعام أو لعيافة نفسه لذلك
~~ويخاف من إكراهها | محذورا أو لكونه أمرد يخشى من القالة بسببه ( فليناوله
~~) ندبا مؤكدا ( أكلة ) بضم الهمزة | ما يؤكل دفعة واحدة كلقمة ( أو أكلتين
~~) بحسب حال الطعام والخادم ( ق د ت ه عن أبي هريرة ) | واللفظ للبخاري
# ( إذا أتاكم كريم قوم ) أي رئيسهم المطاع فيهم المعود منهم بإكثار
~~الإعظام | وإكثار الاحترام ( فأكرموه ) برفع مجلسه وإجزال عطيته لأنه تعالى
~~عوده ذلك فمن فعل به غيره | فقد احتقره وأفسد عليه دينه ( ه عن ابن عمر )
~~بن الخطاب ( البزار ) في مسنده ( وابن خزيمة ) | في صحيحه ( طب عد هب عن
~~جرير ) البجلي بالتحريك ( البزار ) في المسند ( عن أبي هريرة ) وفيه |
~~مجهول ( عد عن معاذ ) بن جبل ( وأبى قتادة ك عن جابر ) بن عبد الله ( طب عن
~~ابن عباس ) | ترجمان القرآن ( وعن عبد الله بن ضمرة ) بن مالك البجلي ( ابن
~~عساكر ) في تاريخه ( عن أنس ) | ابن مالك ( وعن عدي بن حاتم ) الجواد بن
~~الجواد ( والدولابي ) محمد بن أحمد بن حماد ( في ) كتاب | ( الكنى )
~~والألقاب ( وابن عساكر ) في التاريخ ( عن أبي راشد عبد الرحمن بن عبد )
~~بغير | إضافة ويقال ابن عبيد أبو معاوية بن أبي راشد الأزدي له وفادة لكن (
~~بلفظ ) إذا أتاكم | ( شريف قوم ) فأكرموه من الشرف وهو المحل العالي سمي
~~الشريف به لارتفاع منزلته |
# ( إذا أتاكم الزائر ) ولو غير كريم قوم وتقييد به في الحديث قبله إنما هو
~~للآكدية لصدق إكرام | كل زائر لكن الشريف في قومه آكد وأهم ( فأكرموه )
~~بالتوقير والتصدير والضيافة ونحو ذلك | لأمره تعالى بحسن العشرة ( ه عن أنس
~~) بن مالك وذا حديث منكر
# ( إذا أتاكم ) أيها | PageV01P058 | الأولياء ( من ) أي رجل يخطب وليتكم
~~( ترضون خلقه ) بالضم وفي رواية بدله أمانته ( ودينه ) | بأن يكون عدلا غير
~~فاسق ( فزوجوه ) إياها ندبا مؤكدا ( أن لا تفعلوا ) أي إن لم تزوجوا الخاطب
~~| الذي ترضون خلقه ودينه ( تكن ) تحدث ms0095 ( فتنة في الأرض ) امتحان واختبار
~~وشر ( وفساد ) | خروج عن الاستقامة النافعة المعينة على العفاف ( عريض )
~~وفي رواية كبير يعني أنكم إن لم | ترغبوا في ذي الخلق الحسن والدين المتين
~~تكن فتنة وفساد فإذا التمست المرأة من وليها تزويجها | من كفؤ لزمته
~~إجابتها فإن امتنع فعاضل ( ت ه ك ) في النكاح ( عن أبي هريرة ) قال ك صحيح
~~ورده | الذهبي ( عد عن ابن عمر ) بن الخطاب ( ت هق عن أبي حاتم المزني )
~~قال البخاري وغيره ( وماله غيره ) | أي لا يعرف له غير هذا الحديث
# ( إذا أتاكم السائل ) يعني وجدتم من يلتمس الصدقة بقاله أو | بحاله (
~~فضعوا في يده ) أي اعطوه ( ولو ظلفا ) بكسر فسكون للبقر والغنم كالظفر
~~للآدمي ( محرقا ) | يعني أعطوه ولو شيئا قليلا ولا تردوه خائبا فذكر الظلف
~~للمبالغة والأمر للندب وقد يجب ( عد | عن جابر ) بن عبد الله بإسناد ضعيف
# ( إذا اتسع الثوب ) غير المخيط كالرداء ( فتعطف ) | أي توشح ( به ) بأن
~~تخالف بين طرفيه ( على منكبيك ) فتلقى كل طرف منهما على المنكب | الآخر (
~~ثم صل ) الفرض أو النفل لأنه أصون للعورة ( وإن ضاق عن ذلك ) بأن لم تكن
~~المخالفة | المذكورة ( فشد به حقوك ) بفتح الحاء وتكسر معقد إزارك وخاصرتك
~~( ثم صل بغير رداء ) | محافظة على الستر ما أمكن فالأمر للندب عند الأئمة
~~الثلاثة وللوجوب عند أحمد فلو خالف لم تصح | صلاته عنده حكاه عنه الطيبي (
~~حم والطحاوي ) في مسنده ( عن جابر ) بن عبد الله رمز المؤلف | لصحته
# ( إذا أثنى ) بتقديم الثاء على النون ( عليك جيرانك ) الصالحون للتزكية
~~ولو اثنين | منهم ( أنك ) أي بأنك ( محسن ) أي من المحسنين يعني المطيعين (
~~فأنت محسن ) عند الله ( وإذا | أثنى عليك جيرانك أنك ) أي بأنك ( مسيء ) أي
~~عملك غير صالح ( فأنت مسيء ) عند الله ومحصوله | إذا ذكرك صلحاء جيرانك
~~بخير فأنت من أهله وعكسه فإنهم شهداء الله في الأرض فأحدث | في الأول شكرا
~~وفي الثاني توبة فحسن الثناء وضده علامة على ما عند الله للعبد ( ابن عساكر
~~) | في تاريخه ( عن ابن مسعود ) قال قال رجل ms0096 يا رسول الله متى أكون محسنا
~~ومتى أكون مسيئا | فذكره وهو حسن
# ( إذا اجتمع الداعيان ) إلى وليمة ولو لغير عرس أو غيرها كشفاعة | ( فأجب
~~) حيث لا عذر ( أقربهما ) إليك ( بابا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا )
~~تعليل لما قبله هذا | إن لم يسبق أحدهما بأن تقارنا بالدعوة ( و ) أما ( إن
~~سبق أحدهما ) بها ( فأجب الذي سبق ) | لأن إجابته وجبت أو ندبت حين دعاه
~~قبل الآخر فإن استويا قربا وسبقا فأقربهما رحما | فإن استويا فأكثرهما علما
~~ودينا ثم أقرع ( حم د عن رجل له صحبة ) وإبهامه ليس بعلة قادحة | كما مر
~~غير مرة لكنه ضعيف كما جزم به الحافظ ابن حجرويه يرد تحسين المؤلف
# ( إذا اجتمع | العالم ) بالعلم الشرعي النافع ( والعابد ) القائم بوظائف
~~العبادات وهو جاهل بالعلم الشرعي أي بما | زاد على الفرض العيني منه ( على
~~الصراط ) المضروب على متن جهنم ( قيل ) أي يقول بعض | الملائكة أو من شاء
~~الله من خلقه بأمره ( للعابد ادخل الجنة ) برحمة الله وترفع لك الدرجات |
~~فيها بعملك ( وتنعم ) بالتشديد ترفه ( بعبادتك ) أي بسبب عملك الصالح فإنه
~~قد نفعك لكنه قاصر | عليك ( وقيل للعالم قف هنا ) أي عند الصراط ( فاشفع
~~لمن أحببت ) الشفاعة له ( فإنك لا تشفع | PageV01P059 | لأحد ) فمن أذن لك
~~في الشفاعة فيه ( لأشفعت ) أي قبلت شفاعتك جزاء لك على الإحسان إلى | عباد
~~الله بعملك ( فقام مقام الأنبياء ) في كونه في الدنيا هاديا للرشاد وفي
~~العقبى في كونه شافعا | في العباد ( أبو الشيخ ) بن حبان ( في ) كتاب (
~~الثواب ) أي ثواب الأعمال ( فر ) وكذا | أبو نعيم ( عن ابن عباس ) وهو مضعف
~~بل منكر كما قال الذهبي
# ( إذا أحب الله عبدا ) | أي أراد به الخير ووفقه ( ابتلاه ) اختبره
~~وامتحنه بنحو مرض أو هم أو ضيق ( ليسمع تضرعه ) | تذلله واستكانته وخضوعه
~~ومبالغته في السؤال ويثيبه ( هب عن ابن مسعود ) عبد الله | ( وكر دوس
~~موقوفا ) عليهما ( هب فر عن أبي هريرة ) وهو حسن لغيره
# ( إذا أحب الله | قوما ابتلاهم ) بأنواع البلاء حتى تمحص ذنوبهم وتفرغ
~~قلوبهم لذكره وعبادته قال الغزالي ms0097 | والبلاء من أبواب الجنة لأن فيه مشاهدة
~~طعم العذاب وفيه يعظم الخوف من عذاب الآخرة | ( طس ) وكذا في الكبير ( هب
~~والضياء ) المقدسي ( عن أنس ) بن مالك وهو صحيح
# ( إذا أحب | الله عبدا حماه ) أي حفظه ( من ) متاع ( الدنيا ) ومناصبها
~~أي حال بينه وبين ذلك بأن يبعده عنه | ويعسر عليه حصوله ( كما يحمى أحدكم
~~سقيمه الماء ) أي شربه إذا كان يضره فهو يذود من أحبه | عنها حتى لا يتدنس
~~بقذرها والأطباء تحمي شرب الماء في أمراض معروفة بل الصحيح منهي عن |
~~الإكثار منه ( ت ك ) في الطب ( هب ) كلهم ( عن قتادة بين النعمان ) الظفري
~~البدري قال ك | صحيح ووهم ابن الجوزي
# ( إذا أحب الله عبدا ) أي أراد توفيقه وقدر إسعاده ( قذف ) | أي ألقى (
~~حبه في قلوب الملائكة ) فيتوجه إليه الملأ الأعلى بالمحبة والموالاة إذ كل
~~منهم تبع | لمولاه ( وإذا أبغض الله عبدا قذف بغضه في قلوب الملائكة )
~~فيتوجه إليه الملأ الأعلى بالبغض | لما ذكر ( ثم يقذفه في قلوب الآدميين )
~~فلا يراه أو يسمع به أحد من البشر إلا أبغضه لما تقرر | فيما قبله فتطابق
~~القلوب على محبة عبد أو بغضه علامة على ما عند الله ( حل ) وكذا الديلمي (
~~عن | أنس ) بن مالك وإسناده ضعيف لكن له شواهد تقويه
# ( إذا أحب أحدكم أخاه ) في الدين | ( فليعلمه ) ندبا مؤكدا ( أنه ) أي
~~بأنه ( يحبه ) لأنه إذا أخبره بذلك استمال قلبه واجتلب وده | فبالضرورة
~~يحبه فيحصل الائتلاف ويزول الاختلاف بين المؤمنين ( حم خد د ) في الأدب ( ت
~~) | في الزهد ( حب ك ) وصححه ( عن المقداد بن معد يكرب ) الكندي صحابي
~~مشهور ( حب عن | أنس ) بن مالك ( خد عن رجل من الصحابة ) حسنه المؤلف تبعا
~~للترمذي وهو أعلى من ذلك فحقه | الرمز لصحته
# ( إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته ) ندبا مؤكدا و ( في منزله ) أفضل (
~~فليخبره | أنه ) أي بأنه ( يحبه لله ) أي لا لغيره من إحسان أو غيره فإنه
~~أبقى للألفة وأثبت للمودة وبه | تجتمع الكلمة وينتظم شمل الإسلام ( حم
~~والضياء ) المقدسي ( عن أبي ذر ) الغفاري وإسناده | حسن ms0098 كما بينه الهيتمي
# ( إذا أحب أحدكم عبدا ) يعني إنسانا ( فليخبره ) بمحبته له ندبا ( فإنه )
~~| أي المحبوب ( يجد مثل الذي يجد له ) يعني يحبه بالطبع لا محالة كما يحبه
~~هو قال رجل لآخر أني | أحبك قال رائد ذلك عندي وليكونن * النطاح |
# % وعلى القلوب من القلوب دلائل % % بالود قبل تشاهد الأشباح % ( هب عن
~~ابن عمر ) وتابعيه مجهول
# ( إذا أحب أحدكم أن يحدث ربه ) أي يناجيه | ( فليقرأ القرآن ) فإن القرآن
~~رسالة من الله لعباده فكأن القارئ يقول يا رب قلت كذا فهو مناج |
~~PageV01P060 | له تعالى وإنما يكون كذلك إذا كان عن حضور قلب وتدبر ( خط فر
~~عن أنس ) بن مالك وهو | ضعيف لضعف الحسن بن زيد
# ( إذا أحببت رجلا ) لا تعرفه ولم يظهر منه ما تكره ( فلا | تماره ) أي لا
~~تجاد له ولا تنازعه ( ولا تشاره ) روى مثقلا ومخففا فالمثقل مفاعله من الشر
~~أي | لا تفعل به شرا يحوجه أن يفعل بك مثله والمخفف من المشارة الملاججة (
~~ولا تسأل عنه أحدا ) | حيث لم يظهر منه مكروه ( فعسى أن توافى له ) أي
~~تصادف له ( عدوا فيخبرك بما ليس فيه ) لأن هذا | شأن العدو ( فيفرق ما بينك
~~وبينه ) بزيادة ما وقد قال تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~@QE@ | والأمر إرشادي ( حل عن معاذ ) بن جبل وهو ضعيف أضعف معاوية بن صالح
# ( إذا | أحببتم أن تعلموا ما للعبد عند ربه ) مما قدر له من خير وشر (
~~فانظروا ) أي تأملوا ( ما يتبعه من | الثناء ) بالفتح والمد أي إذا ذكره
~~أهل الصلاح بشيء فاعلموا أن الله أجرى على لسانهم ماله عنده | فإنهم ينطقون
~~بإلهامه ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن علي ) أمير المؤمنين ( مالك ) بن أنس
~~( عن | كعب ) الأحبار ( موقوفا ) وكعب الأحبار هو الحميري أسلم في خلافة
~~أبي بكر أو عمر
# ( إذا | أحدث أحدكم ) وهو ( في صلاته ) يعني انتقض طهره قال الصغاني قول
~~الفقهاء أحدث أتى | منه ما نقض طهارته لا تعرفه العرب أي ولهذا قال
~~الأعرابي لأبي هريرة ما الحدث ( فليأخذ ) | ندبا ( بأنفه ) أي يتناوله
~~ويقبض عله ms0099 موهما أنه رعف ( ثم لينصرف ) من صلاته لبطلانها وذلك | لئلا يخجل
~~ويسول له الشيطان المضي فيها استحياء من الناس وليس هو من الكذب بل من |
~~المعاريض بالفعل وتمسك به من يرى النقض بخروج الدم ومذهب الشافعي خلافه
~~لأدلة أخرى | ( ه حب ك ) في الطهارة ( هق ) في الصلاة ( عن عائشة ) أم
~~المؤمنين قال ك صحيح على شرطهما |
# ( إذا أحسن الرجل ) ذكر الرجل وصف طردي والمراد الإنسان ( الصلاة فأتم
~~ركوعها | وسجودها ) تفسير لقوله أحسن واقتصر عليهما الآن العرب كانت تأنف
~~من الانحناء لكونه | بهيئة عمل قوم لوط فأرشدهم إلى أنه ليس من ذا القبيل (
~~قالت الصلاة ) بلسان الحال ) حفظك | الله كما حفظتني ) بإتمام أركاني
~~وإكمال إحساني وإسناد القول إليها مجاز ( فترفع ) إلى عليين | كما في خبر
~~أحمد وهو كناية عن القبول والرضا ( وإذا أساء الصلاة فلم يتم ركوعها و ) لا
~~( سجودها | قالت الصلاة ) بلسان الحال كما تقرر وإرادة لسان القال بعيدة (
~~ضيعك الله كما ضيعتني ) أي | ترك كلاءتك وحفظك حتى تهلك جزاء لك على عدم
~~وفائك بحقي ( فتلف كما يلف الثوب الخلق ) | بفتح اللام أي البالي ( فيضرب
~~بها وجهه ) كناية عن خيبته وخسرانه فيكون حاله أشد من حال | التارك رأسا (
~~الطيالسي ) أبو داود وكذا الطبراني ( عن عبادة بن الصامت ) الأنصاري ورواه
~~| عنه البيهقي أيضا ورمز المؤلف لصحته وليس كما قال بن حسن
# ( إذا اختلفتم ) أي تنازعتم | أيها المالكون لأرض أردتم البناء فيها أو
~~قسمتها ولا ضرر ( في الطريق ) أي في قدر عرض | الطريق التي تجعلونها للمرور
~~فيها ( فاجعلوه ) وجوبا ( سبعة أذرع ) بذراع الآدمي بمعنى أنه | يقضى بينهم
~~بذلك لأن فيها كناية لمدخل الأحمال والأثقال ونحو ذلك فهي لائقة بالحال (
~~حم م د ت ) | وحسنه ( ه عن أبي هريرة حم ه هق عن ابن عباس ) ورواه البخاري
~~أيضا عن أبي هريرة ووهم | المؤلف
# ( إذا أخذ ) أي شرع ( المؤذن ) للصلاة ( في أذنه ) أضافه إليه لأنه
~~المنادي به | ( وضع الرب ) تعالى ( يده فوق رأسه ) كناية عن كثرة إدرار
~~الرحمة والإحسان وإفاضة البر | PageV01P061 | والمدد عليه ( فلا ms0100 يزال كذلك
~~) أي ينعم عليه بما ذكر ( حتى ) أي إلى أن ( يفرغ من أذانه ) أي يتمه | (
~~وأنه ) أي الشأن ( ليغفر له ) بضم التحتية والراء ( مد ) بالتشديد ( صوته )
~~أي غايته بمعنى أنه لو | كانت ذنوبه تملأ ذلك الفضاء لغفرت كلها وأنكر بعض
~~اللغويين مد بالتشديد وصوب أنه مدى | وليس بمنكر بل هما لغتان ( فإذا فرغ )
~~من أذانه ( قال الرب ) تقدس ( صدق عبدي ) أي أخبر | بما طابق الواقع (
~~وشهدت ) يا عبدي ففيه التفات ( بشهادة الحق ) وهي أنه لا إله إلا الله وأن
~~محمدا | رسوله ( فأبشر ) بما يسرك من الثواب وهذا فضل عظيم للأذان لم يرد
~~مثله في غيره إلا قليلا وفيه | شمول للمحتسب ومن يأخذ عليه أجرا ويحتمل
~~اختصاصه بالأول ( ك في التاريخ ) تاريخ | نيسابور المشهور ( فر ) وكذا أبو
~~نعيم ( عن أنس ) بن مالك وإسناده ضعيف
# ( إذا أخذت ) | أي أتيت كما في خبر البراء ( مضجعك ) بفتح الجيم وكسرها
~~محل نومك يعني وضعت جنبك على | الأرض لتنام ( من الليل ) ذكره غالبى
~~فالنهار كذلك فيما أظن ( فاقرأ ) ندبا سورة ( قل يا أيها | الكافرون ) أي
~~السورة التي أولها ذلك ( ثم نم على خاتمتها ) أي اقرأها بكمالها واجعلها
~~خاتمة | كلامك ثم نم ( فإنها ) أي السورة المذكورة ( براءة من الشرك ) أي
~~متضمنة للبراءة من الشرك | وهو عبادة الأوثان لأن الجملتين الأوليين لنفي
~~العبادة في الحال والأخيرتين لنفيها في الاستقبال | ( حم د ) في الأدب ( ت
~~) في الدعوات ( ك ) في التفسير ( هب ) كلهم ( عن نوفل ) بفتح النون وفتح |
~~الفاء ( ابن معاوية ) الديلمي صحابي تأخر موته ( ت والبغوي ) في الصحابة (
~~وابن قانع ) في معجمه | ( والضياء ) في المختارة كلهم ( عن جبلة ) بفتح
~~الجيم والموحدة ( ابن حارثة ) قال قلت يا رسول الله | علمني شيئا أنتفع به
~~فذكره وجبلة هو أخو زيد وعم أسامة حب المصطفى وهو حديث صحيح |
# ( إذا أدخل الله الموحدين ) أي القائلين بأن الله واحد لا شريك له وذا
~~شامل لموحدي | هذه الأمة وغيرها ( النار ) نار الآخرة والمراد بعضهم وهو من
~~مات عاصيا ولم يتب ولم يعف عنه | ( أماتهم فيها ms0101 ) لطفا منه بهم وإظهارا
~~لأثر التوحيد بمعنى أنه يغيب إحساسهم أو يقبض أرواحهم | ( إماتة ) تأكيد
~~لما قبله وذلك لتحققهم بحقيقة لا إله إلا الله ( فإذا أراد ) الله ( أن
~~يخرجهم منها ) أي | بالشفاعة أو الرحمة ( أمسهم ) أي أذاقهم ( ألم العذاب
~~تلك الساعة ) أي ساعة خروجهم منها وفي | تعبيره بالإمساس إشارة إلى أنه
~~إيلام ليس بذاك رحمة منه تعالى ورفقا بهم ( فر عن أبي هريرة ) | وهو حسن
# ( إذا أدهن أحدكم ) أي دهن شعر رأسه بالدهن ( فليبدأ ) ندبا أو إرشادا |
~~( بحاجبيه ) وهما العظمان فوق العينين بلحمهما وشعرهما أو شعرهما وحده أو
~~هما وهو المراد | هنا ( فإنه ) أي دهنهما ( يذهب ) بفتح أوله ( بالصداع )
~~وجع الرأس لأنه يفتح المسام فيخرج البخار | المنحبس في الرأس ( ابن السني
~~وأبو نعيم ) كلاهما ( في ) كتاب ( الطب ) النبوي ( وابن عساكر ) | في
~~تاريخه كلهم ( عن قتادة ) السدوسي ( مرسلا فر ) وكذا الحكيم الترمذي ( عنه
~~) أي عن قتادة | ( عن أنس ) بن مالك مرفوعا قال في الأصل ضعيف
# ( إذا أدى العبد ) أي الإنسان | المؤمن الذي فيه رق وإن قل أو كان خنثى
~~أو أنثى ( حق الله ) أي ما أمره به من نحو صلاة وصوم | ( وحق مواليه ) أي
~~ملاكه من نحو خدمة ونصح ( كان له أجران ) أجر قيامه بحق الله وأجر | نصحه
~~لسيده ولا يقتضي ذلك تفضيله على الحر خلافا لمن وهم ( حم م عن أبي هريرة )
# ( إذا | أديت ) أعطيت ( زكاة مالك ) الذي وجبت عليك فيه زكاة ( فقد قضيت
~~) أي أديت ( ما عليك ) | PageV01P062 | من الحق الواجب فيه ولا تطالب
~~بإخراج شيء آخر منه ( ت ) وقال غريب ( ه ك ) في الزكاة ( عن | أبي هريرة )
~~قال ك صحيح
# ( إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره ) أي الدنيوي | الذي هو تلفه
~~ومحق البركة منه والأخروي الذي هو العذاب ( ابن خزيمة ) في صحيحه ( ك ) في
~~الزكاة | ( عن جابر ) بن عبد الله مرفوعا وموقوفا وهو صحيح
# ( إذا أذن ) بالبناء للمجهول ( في قرية ) | أو بلد أو نحوها من أماكن
~~الاجتماع ( أمنها الله ) بالقصر والمد أي أمن أهلها ( من عذابه ) أي ms0102 | من
~~إنزال عذاب بهم ( في ذلك اليوم ) الذي أذن فيه بأن لا ينزل عليهم بلاء ولا
~~يسلط عليهم عدوا | أو المراد يمتنع قتالهم ( طص عن أنس ) بن مالك
# ( إذا أذن المؤذن يوم الجمعة ) أي بين | يدي الخطيب لأنه المعروف وأما
~~الأذان الأول فأحدثه عثمان ( حرم ) على من تلزمه ( العمل ) | أي الشغل عنها
~~بما يفوتها لما فيه من التفريط في الواجب الذي دخل وقته * ( فائدة ) *
~~الأذان | شرع بعد الهجرة وما في خبر أن بلالا أذن بمكة ضعيف ( فر عن أنس )
~~بن مالك بإسناد ضعيف |
# ( إذا أراد الله بعبد خيرا جعل صنائعه ) أي فعله الجميل جمع صنيعة وهي
~~العطية والكرامة | ( ومعروفه ) أي حسن صحبته ومواساته ( في أهل الحفاظ )
~~بكسر الحاء وتخفيف الفاء أي | الدين والأمانة ( وإذا أراد ) الله ( بعبد شر
~~جعل صنائعه ومعروفه في غير أهل الحفاظ ) أي جعل | عطاياه وفعله الجميل في
~~غير أهل الدين والأمانة والأول علامة حسن الخاتمة والثاني ضده | * ( تنبيه
~~) * قال بعضهم أصحاب الأنفس الطاهرة والأخلاق الزكية اللطيفة يؤثر فيها
~~الجميل | فينبعثون بالطبع والمروأة إلى توفية الحقوق ومكافأة الخلق
~~بالإحسان إليهم ومن لم يكن كذلك | فهو بالضد وحكى أن همام بن مرة كان قد
~~أخذ ناشرة من أمه لما مات أبوه وعجزت عن تربيته | فرباه وأحسن إليه فلما
~~بلغ فعل قبيحا فنهاه عنه فتركه حتى نام واغتاله ( فر عن جابر ) بن عبد الله
~~| بإسناد فيه كذاب فزعم صحته وهم
# ( إذا أراد الله بعبد خيرا ) قيل المراد بالخير المطلق الجنة | وقيل عموم
~~خيري الدنيا والآخرة ( جعل غناه في نفسه ) أي جعله قانعا بالكفاف لئلا يتعب
~~| في طلب الزيادة وليس له إلا ما قسم له ( وتقاه ) بضم الفوقية وتخفيف
~~القاف ( في قلبه ) بأن يملأه | بنور اليقين ويمن عليه بزواجر التذكير ليؤب
~~ويتوب ( وإذا أراد ) الله ( بعبد شرا جعل فقره بين | عينيه ) فلا يزال فقير
~~القلب حريصا على الدنيا منهمكا فيها وإن كان موسرا ( الحكيم ) الترمذي | (
~~فر ) كلاهما ( عن أبي هريرة ) وفي إسناده مجهول
# ( إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في ms0103 الدين ) | أي فهمه الأحكام الشرعية أو
~~أراد بالفقه العلم بالله وصفاته التي تنشأ عنها المعارف القلبية | ( وزهده
~~) بالتشديد صيره زاهدا ( في الدنيا ) بأن يجعل قلبه معرضا عنها محتقرا لها
~~رغبة في الدار | الآخرة ( وبصره ) بالتشديد ( عيوبه ) أي عرفه بها وبينها
~~له ليتجنبها ويحذرها ومن لم يرد الله به | خيرا يعمى عن عيوب نفسه قال
~~بعضهم |
# % إن المرآة لا تريك % % عيوب نفسك في صداها %
# % وكذاك نفسك لا تريك % % عيوب نفسك في هواها % % وقال المتنبي |
# % ومن جهلت قدره نفسه % % رأى غيره منه ما لا يرى % ( هب عن أنس ) بن
~~مالك ( فر عن محمد بن كعب القرظي ) بضم القاف وفتح الراء ومعجمة نسبة |
~~PageV01P063 | لقريظة اسم رجل نزل حصنا قرب المدينة فسمي به ( مرسلا )
~~ورواه الديلمي عن أنس وإسناده | كما قال العراقي ضعيف جدا
# ( إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا ) ناصحا ومذكرا | بالعواقب ( من
~~نفسه ) لفظ رواية الديلمي من قلبه ( يأمره ) بامتثال الأوامر الإلهية (
~~وينهاه ) | عن الممنوعات الشرعية ويذكره بالعواقب الردية ( فر ) وكذا ابن
~~لال ( عن أم سلمة ) أم | المؤمنين وإسناده جيد كما ذكره العراقي
# ( إذا أراد الله بعبد خيرا عسله ) بفتح العين والسين | المهملتين مخففا
~~ومشددا أي طيب ثناءه بين الناس ( قيل ) أي قالوا يا رسول الله ( وما عسله )
~~أي | ما معناه ( قال يفتح له عملا صالحا قبل موته ) أي قبيله ( ثم يقبضه
~~عليه ) شبه ما رزقه الله من العمل | الصالح بالعسل الذي هو الطعام الصالح
~~الذي يحلو به كل شيء ويصلح كل ما خالطه ( حم طب عن | أبي عنبة ) بكسر
~~المهملة وفتح النون الخولاني واسمه عبد الله أو عمارة وإسناده حسن
# ( إذا | أراد الله بعبد خيرا استعمله قيل ) أي قالوا يا رسول الله ( وما
~~استعمله ) أي ما معناه وما المراد به | ( قال يفتح له عملا صالحا بين يدي
~~موته ) أي قبله ( حتى ) يتوب و ( يرضى عنه ) بضم أوله والفاعل | الله ويجوز
~~فتحه والفاعل ( من حوله ) من أهله وجيرانه ومعارفه فيبرؤن ذمته ويثنون عليه
~~| خيرا فيجيز الرب بشهادتهم ( حم ك عن ms0104 عمرو بن الحمق ) بفتح الحاء وكسر
~~الميم الخزاعي الصحابي | وهو صحيح
# ( إذا أراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا ) يا رسول الله ( وما
~~طهور | العبد ) بضم الطاء أي ما المراد بتطهيره ( قال عمل صالح يلهمه ) بضم
~~أوله أي يلهمه الله ( إياه ) | ويستمر ( حتى يقبضه عليه ) أي يميته وهو
~~متلبس به ( طب عن أبي أمامة ) الباهلي وهو حسن |
# ( إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قيل ) أي قالوا يا رسول الله ( كيف
~~يستعمله قال يوفقه | لعمل صالح ) يعمله ( قبل الموت ثم يقبضه عليه ) وهو
~~متلبس بذلك العمل الصالح ومن مات على شيء | بعثه الله عليه كما في خبر
~~سيجيء ( حم ت حب ك ) وقال صحيح ( عن أنس ) بن مالك
# ( إذا | أراد الله بعبد ) مسلم ( خيرا صير ) بالتشديد ( حوائج الناس إليه
~~) أي جعله ملجأ لحاجاتهم | الدنيوية أو الدينية ووفقه للقيام بأعبائها ( فر
~~عن أنس ) بإسناد ضعيف
# ( إذا أراد الله | بعبد خيرا عاتبه في منامه ) أي لامه على تقصيره وحذره
~~من تفريطه وغروره برفق ليكون على | بصيرة من أمره ( فر عن أنس ) بن مالك
~~وفيه ضعف
# ( إذا أراد الله بعبده الخير ) وفي | رواية خيرا ( عجل ) بالتشديد أي
~~أسرع ( له العقوبة في الدنيا ) ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن | فعل ذلك معه
~~فقد أعظم اللطف به والمنة عليه ( وإذا أراد الله بعبده الشر ) في رواية شرا
~~( أمسك | عنه بذنبه ) أي بالعقوبة بسبب ذنبه في الدنيا ( حتى يوافى به يوم
~~القيامة ) أي لا يجازيه بذنبه | حتى يجيء في الآخرة متوفر الذنوب وافيها
~~فيستوفي ما يستحقه من العقاب وهذا الحديث | له تتمة وهي وإن عظم الجزاء من
~~عظم البلاء وأن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله | الرضا ومن
~~سخط فله السخط ( ت ) في الزهد ( ك ) في الحدود ( عن أنس ) بن مالك ( طب ك
~~هب | عن عبد الله بم مغفل ) بضم الميم وفتح المعجمة وشد الفاء مفتوحة
~~الأنصاري وهو صحيح ( طب عن | عمار بن ياسر ) بإسناد جيد ( عد عن أبي هريرة
~~) ورمز المؤلف لصحته ms0105
# ( إذا أراد الله بعبد | خيرا فقهه في الدين وألهمه رشده ) أي وفقه لإصابة
~~الصواب وفي إفهامه أن من لم يفقهه في الدين | ولم يلهمه الرشد لم يرد به
~~خيرا ( البزار ) في مسنده ( عن ابن مسعود ) عبد الله قال التيمي رجاله |
~~PageV01P064 | موثقون
# ( إذا أراد الله بعبد خيرا فتح ) بالتحريك ( له قفل قلبه ) بضم القاف
~~وسكون | الفاء أي أزال عن قلبه حجب الإشكال وبصر بصيرته مراتب الكمال (
~~وجعل فيه ) أي في قلبه | ( اليقين ) أي العلم المتوالي بسبب النظر في
~~الممنوعات الدالة على الصانع ( والصدق ) أي | التصديق الجازم الدائم الذي
~~ينشأ عنه دوام العمل ( وجعل قلبه واعيا ) أي حافظا ضابطا ( لما | سلك ) دخل
~~( فيه ) حتى ينجع فيه الوعظ والنصيحة ( وجعل قلبه سليما ) من الأمراض
~~القلبية | من نحو حسد وحقد وكبر وعجب ورياء وغل ( ولسنه صادقا ) لتعظم
~~حرمته وتظهر ملاحته | ( وخليقته ) أي سجيته وطبيعته ( مستقيمة ) معتدلة
~~مستوية متوسطة بين طرفي الإفراط | والتفريط ( وجعل أذنه سميعة ) أي مصغية
~~مقبلة على ما تسمعه من أحكام الله وزواجره | ومواعظه وأذكاره وحدوده (
~~وعينه ) يعني عين قلبه ( بصيرة ) فيبصر بها ما جاء به الشارع | فينهتك عن
~~قلبه ستر الغيوب فيشاهد الأمر عيانا ويصير بحيث لو كشف الغطاء لم يزدد إلا
~~يقينا | وهذا الحديث من جوامع الكلم ( أبو الشيخ ) بن حبان في الثواب ( عن
~~أبي ذر ) الغفاري | وإسناده ضعيف
# ( إذا أراد الله بأهل بيت خيرا فقههم في الدين ) أي فهمهم أمره ونهيه |
~~بإفاضة النور على أفئدتهم ( ووقر ) بالتشديد عظم ( صغيرهم كبيرهم ) في السن
~~أو المراد بالكبير العالم | وبالصغير الجاهل ( ورزقهم الرفق ) اللطف
~~والدربة وحسن التصرف ( في معيشتهم ) أي حياتهم وما | يعيشون به ( والقصد )
~~بفتح فسكون ( في نفقاتهم ) أي الطريق الوسط المعتدل بين طرفي الإفراط |
~~والتفريط ( وبصرهم عيوبهم فيتوبوا ) أي ليتوبوا أي يرجعوا إلى الله ( منها
~~) بالطاعة | وترك المنهي والخروج من المظالم والعزم على عدم العود ( وإذا
~~أراد ) الله ( بهم غير ذلك ) أي | العذاب وسوء الخاتمة ( تركهم هملا )
~~بالتحريك أي ضلالا بأن يخلي بينهم وبين أنفسهم فيحل بهم | البلاء ويدركهم
~~الشقاء ms0106 لغضبه عليهم وإعراضه عنهم ( قط في ) كتاب ( الأفراد عن أنس ) بن
~~مالك | وفيه كذاب
# ( إذا أراد الله بقوم خيرا أكثر فقهاءهم ) أي علماءهم بالأحكام الشرعية |
~~أو علماء الآخرة على ما مر بأن يلهمهم الاشتغال بالعلم ويسهل لهم تحصيله (
~~وأقل جهالهم ) | بالتشديد ( فإذا تكلم الفقيه ) بما يوجبه العلم كأمر
~~بمعروف ونهي عن منكر ( وجد أعوانا ) جمع | عون وهو كما في الصحاح الظهير (
~~وإذا تكلم الجاهل قهر ) بالبناء للمفعول أي غلب ورد عليه ( وإذا | أراد
~~بقوم شرا أكثر جهالهم وأقل فقهاءهم فإذا تكلم الجاهل وجد أعوانا وإذا تكلم
~~| الفقيه قهر ) أي وجد مقهورا مغلوبا ( أبو نصر ) الخليل بن أحمد ( السجزي
~~في ) كتاب ( الإبانة ) | عن أصول الديانة ( عن حبان ) بكسر المهملة وشد
~~الموحدة التحتية ( ابن أبي جبلة ) بفتح الجيم | والموحدة تابعي له إدراك (
~~فر عن ابن عمر ) بن الخطاب وفيه ضعيفان
# ( إذا أراد الله | بقوم خير مد ) أي أمهل وطول ( لهم في العمر ) بالفتح
~~وبالضم مدة الحياة ( وألهمهم الشكر ) | أي ألقى في قلوبهم ما يحملهم على
~~عرفان الإحسان والثناء على المنعم بالجنان والأركان فطول عمر | العبد في
~~طاعة الله علامة على إرادة الخير به ( فر عن أبي هريرة ) وفيه متروك
# ( إذا أراد | الله بقوم خيرا ولى عليهم حلماءهم ) جمع حليم والحلم الأناة
~~والتثبت وعدم المبادرة إلى المؤاخذة | بالذنب ( وقضى ) أي حكم ( بينهم
~~علماؤهم ) بأن يلهم الله الإمام الأعظم أن يصير الحكم بينهم | إلى العلماء
~~منهم ( وجعل المال في سمحائهم ) أي كرمائهم جمع سميح وهو الجيد الكريم (
~~وإذا أراد | PageV01P065 | الله ( بقوم شرا ولى عليهم سفهاءهم ) أي أخفهم
~~أحلاما وأكثرهم جهلا ( وقضى بينهم جهالهم ) | بأن يولي الإمام الجهلاء منهم
~~لرشوة أو عمى بصيرة ( وجعل المال في بخلائهم ) الذين يكنزون الذهب | والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله ( فر ) وكذا ابن لال ( عن مهران ) مولى المصطفى
~~وإسناده جيد |
# ( إذا أراد الله بقوم نماء ) بالفتح والمد زيادة وسعة في أرزاقهم ( رزقهم
~~السماحة ) أي السخاء | والكرم ( والعفاف ) الكف عن المنهيات وعن سؤالهم
~~الناس تكثرا ( وإذا أراد ) الله ( بقوم | اقتطاعا ms0107 ) أي أن يسلبهم ويقطع
~~عنهم ما هم فيه من خير ونعمة ( فتح عليهم باب خيانة ) أي نقصا مما |
~~ائتمنوا عليه من حقوق الحق والخلق فضاقت أرزاقهم وفشا الفقر فيهم إذ
~~الأمانة تجلب الرزق | والخيانة تجلب الفقر كما في حديث يأتي ( طب وابن
~~عساكر ) والديلمي ( عن عبادة بن الصامت ) | وفيه ضعف
# ( إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق ) بالكسر لين الجانب |
~~واللطف والأخذ بالتي هي أحسن ( حم تخ طب عن عائشة ) الصديقة ( البزار ) في
~~مسنده ( عن | جابر ) بن عبد الله قال المؤلف حسن وليس ذلك منه بحسن بل صحيح
~~فقد ذكر المنذري وغيره أن | رجاله رجال الصحيح
# ( إذا أراد الله بعبيد خيرا رزقهم الرفق في معاشهم ) أي مكاسبهم | التي
~~يعيشون بها ( وإذا أراد بهم شرا رزقهم الخرق ) بضم أوله المعجم وسكون الراء
~~ضد الرفق | ( في معاشهم ) فالمراد أنه إذا أراد بأحد خيرا رزقه ما يستغنى
~~به مد حياته ولينه في تصرفه مع | الناس وألهمه القناعة وإذا أراد به شرا
~~ابتلاه بضد ذلك ( هب عن عائشة ) وهو ضعيف |
# ( إذا أراد الله برجل ) يعني إنسانا ( من أمتي خيرا ألقى حب أصحابي في
~~قلبه ) فمحبتهم علامة | على إرادة الله الخير بمحبهم كما أن بغضهم علامة
~~على عدمه ( فر عن أنس ) بن مالك ضعيف لكن | له شواهد تجبره
# ( إذا أراد الله بالأمير ) على الرعية وهو الإمام ونوابه ( خيرا جعل له
~~وزير | صدق ) أي وزيرا صالحا صادقا في نصحه ونصح رعيته ( إن نسي ) شيئا من
~~أحكام الشرع وآدابه | أو نصر المظلوم ومن مصالح رعاياه ( ذكره ) ما نسيه
~~ودله على الأصلح والأنفع ( وإن ذكر ) الملك | ذلك واحتاج لمساعدة ( أعانه )
~~بالرأي أو اللسان أو البدن أو بالكل ( وإذا أراد به غير ذلك ) أي | شرا ولم
~~يعبر به استهجانا لذكره ( جعل له وزير سوء ) بالفتح والإضافة ( إن نسي )
~~شيئا ( لم يذكره ) | إياه ( وإن ذكر لم يعنه ) على ما فيه الرشد والصلاح بل
~~يحاول ضده كما وقع للعلقمي وزير المستعصم | في واقعة التتار ببغداد ولذا
~~قيل |
# % متى يبلغ ms0108 البنيان يوما تمامه % % إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم % ( د هب عن
~~عائشة ) رمز المؤلف لحسنه ولعله لشواهده وإلا فقد جزم الحافظ العراقي بضعفه
~~|
# ( إذا أراد الله بعبد شرا خضر ) بفتح الخاء وشد الضاد المعجمتين أي حبب
~~وزين ( له في اللبن ) | بكسر الباء ( والطين ) أي حبب الآلة التي يبني بها
~~من نحو طوب وحجر وطين وخشب وزينها | في عينه ( حتى يبني ) فيشغله ذلك عن
~~أداء الواجبات ويزين له الحياة وينسيه الممات وهذا في بناء | لم يرد به وجه
~~الله وزاد على الحاجة ( طب خط عن جابر ) بن عبد الله قال المنذري إسناده
~~جيد |
# ( إذا أراد الله بعبد هوانا ) ذلا وحقارة ( أنفق ماله ) أي أنفده وأفناه
~~( في والبنيان والماء | والطين ) إذا كان البناء لغير غرض شرعي أو أذى لترك
~~واجب أو فعل حرام ( البغوي ) أبو القاسم | في المعجم ( هب ) كلاهما ( عن
~~محمد بن بشير الأنصاري ) قال جمع ( وماله غيره ) أي لا يعرف له غير هذا |
~~PageV01P066 | الحديث الواحد ( عد عن أنس ) بن مالك ثم تعقبه بأن فيه وضاعا
# ( إذا أراد الله بقوم سوأ ) | أي أن ينزل بهم ما يسوءهم ( جعل ) أي صير (
~~أمرهم ) أي ملكه والتصرف فيهم ( إلى مترفيهم ) | أي متنعميهم المتعمقين في
~~اللذات المشغولين بنيل الشهوات ( فر عن علي ) أمير المؤمنين ضعيف | لضعف
~~حفص بن مسلم
# ( إذا أراد الله بقوم ) من المذنبين ( عذابا ) أي عقوبة على عملهم |
~~السيء ( أصاب ) أي أوقع ( العذاب ) بسرعة وقوة ( من كان فيهم ) ممن لم
~~ينكره عليهم لله ولم يكره | عملهم أو هو أعم ( ثم بعثوا ) بعد الممات عند
~~النفخة الثانية ( على أعمالهم ) للجزاء عليها فمن كانت | نيته صالحة أثيب
~~عليها أو سيئة جوزي بها فيجازون في الآخرة بنياتهم ( ق عن ابن عمر ) بن |
~~الخطاب
# ( إذا أراد الله بقوم عاهة ) أي آفة أو بلية ( نظر إلى أهل المساجد ) نظر
~~احترام | وإكرام ورحمة وإنعام وهم الملازمون والمترددون إليها لنحو صلاة أو
~~اعتكاف أو علم ( فصرف ) | العاهة ( عنهم ) إكراما لهم واعتناء بهم ( عد فر
~~) كلاهما ( عن أنس ) بن مالك ضعيف ms0109 لضعف | زافر وغيره
# ( إذا أراد الله بقرية ) أي بأهلها على حد واسأل القرية ( هلاكا أظهر )
~~أي | أفشى ( فيهم الزنا ) أي التجاهر بفعله لأن المعصية إذا أخفيت لا تتعدى
~~فاعلها فإذا أظهرت | ضرت العامة والخاصة فالتجاهر بالزنا سبب للإهلاك
~~بالفقر والوباء والطاعون ( فر عن أبي هريرة ) | وفيه ضعف
# ( إذا أراد الله أن يخلق خلقا ) أي إنسانا ( للخلافة ) أي للملك ( مسح
~~ناصيته | بيده ) يعني كساه حلل الوقار والهيبة والوقار وخص الناصية لأنها
~~يعبر بها عن الجملة ( عق | عد خط فر عن أبي هريرة ) وفيه كذاب
# ( إذا أراد الله قبض عبد ) أي قبض روح | إنسان ( بأرض ) غير التي هو فيها
~~( جعل له بها حاجة ) ليقبر بالبقعة التي خلق منها ( حم طب حل | عن أبي عزة
~~) يسار بن عبد الله وفيه موسى الجرشي وفيه خلف
# ( إذا أراد الله أن يرتغ ) | بضم التحتية وسكون الراء وكسر الفوقية كذا
~~في عامة النسخ والذي في معجم الطبراني يزيغ | بزاي معجمة وقد وقفت على خط
~~المؤلف فوجدته يزيغ بالزاي لكنه مصلح على كشط بخطه ( عبدا ) | أي يهلكه (
~~أعمى عليه الحيل ) بكسر الحاء أي الاحتيال وهو الحذق في تدبير الأمور
~~فالمراد صيره | أعمى القلب بليدا جافيا جامد الطبع ( طس عن عثمان ) بن عفان
~~ضعيف لضعف محمد الطرسوسي |
# ( إذا أراد الله إنفاذ ) بالمعجمة ( قضائه وقدره ) بالتحريك أي إمضاء
~~حكمه المقدر في الأزل | والقضاء والإرادة الأزلية لنظام الموجودات على
~~الترتيب الخاص والقدرة تعلق الإرادة الأزلية | بالأشياء في أوقاتها وقيل
~~عكسه ( سلب ) أي اختطف بسرعة وقوة على غفلة ( ذوي العقول ) | الكاملين
~~المجربين ( عقولهم حتى ينفذ فيهم قضاؤه وقدره فإذا مضى أمره ) أي وقع ما
~~قدره | ( رد إليهم عقولهم ) فأدركوا قبح ما فرط منهم ( ووقعت ) منهم (
~~الندامة ) أي الأسف والحزن | حين لا ينفعهم ذلك ( فر ) وكذا أبو نعيم ( عن
~~أنس ) بن مالك ( و ) عن ( علي ) أمير المؤمنين وهو | حديث منكر
# ( إذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء ) قاله لما سئل عن العزل فأخبر أنه
~~لا يغني | حذر من قدر وأنه ما من ms0110 نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة
~~( م ) في النكاح ( عن أبي | سعيد ) الخدري ورواه البخاري أيضا
# ( إذا أراد الله بقوم قحطا ) جدبا وشدة واحتباس | مطر ( نادى مناد ) أي
~~أمر ملكا ينادي ( من السماء ) أي من جهة العلو قيل والظاهر أنه | جبريل (
~~يا معى ) بكسر الميم مقصور أي يا مصارين ( لتسعى ) أي تفسحي فلا يملؤك إلا
~~أكثر مما | PageV01P067 | كان يملؤك قبل ( ويا عين لا تشبعي ) أي لا تمتلئ
~~بل انظري نظر شره وشدة شبق للأكل ( ويا بركة ) | أي يا زيادة في الخير (
~~ارتفعي ) أي انتقلي عنهم وارجعي من حيث أفضت وعلى هذا فالنداء حقيقي | ولا
~~يلزم منه سماعها له ويحتمل أنه مجاز عن عدم خلق الشبع في بطونهم ومحق
~~البركة ( ابن النجار | في تاريخه ) تاريخ بغداد ( عن أنس ) بن مالك ( وهو
~~مما بيض له الديلمي ) لعدم وقوفه على سند |
# ( إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد ) أي فليطلب ندبا ( لبوله ) موضعا رخوا
~~لينا ليأمن عود | الرشاش إليه فينجسه وحذف المفعول للعلم به ودلالة الحال
~~فإن لم يجد إلا صلبا لينا بنحو عود ( د | هق عن أبي موسى ) الأشعري قال كنت
~~مع النبي فأراد أن يبول فأتى دمثا أي محلا لينا في أصل | جدار فبال ثم ذكره
~~قال النووي ضعيف
# ( إذا أراد أحدكم أن يذهب ) أي يسير ويمضي ( إلى | الخلاء ) بالمد المحل
~~الذي تقضى فيه الحاجة كما مر ( وأقيمت الصلاة ) الفرض وكذا نفل فعل جماعة |
~~( فليذهب إلى الخلاء ) قبل الصلاة إن آمن خروج الوقت ليفرغ نفسه ثم يرجع
~~فيصلي فإن صلى | حاقنا كره وصحت ( حم د ن ه حب ك عن عبد الله بن الأرقم )
~~بفتح الهمزة والقاف ابن عبد يغوث | الزهري كاتب الوحي وإسناده صحيح
# ( إذا أراد أحدكم أن يبيع عقاره ) أي ملكه الثابت | كدار وبستان (
~~فليعرضه ) بفتح التحتية ( على جاره ) بأن يظهر له أنه يريد بيعه وأنه ممكن
~~له من | شرائه مؤثرا له على غيره إن شاء دفعا لما قد يقع من تضرر الجار
~~المأمور بالاستيصاء به ودفع الضرر ms0111 | عنه بالشريك الحادث والأمر للندب وقيل
~~للوجوب ويظهر أن المراد بالجار الملاصق لكن يأتي | في خبر أربعون دارا جار
~~وفي الأخذ بعمومه هنا بعد ( ع عد عن ابن عباس ) ضعيف لضعف يحيى | ابن عبد
~~الحميد الحماني
# ( إذا أراد أحدكم سفرا ) بالتحريك سمي به لأنه يسفر عن الأخلاق | (
~~فليسلم ) ندبا ( على إخوانه ) يعني معارفه من أقاربه وجيرانه وأصدقائه
~~فيذهب لهم ويطلب | منهم الدعاء ( فإنهم يزيدونه بدعائهم ) له ( إلى دعائه )
~~لنفسه ( خيرا ) فيقول كل منهم للآخر | أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم
~~عملك الدعاء المشهور ويزيد المقيم وردك في خير وإذا رجع | تلقوه وسلموا (
~~طس عن أبي هريرة ) غريب ضعيف
# ( إذا أراد أحدكم من امرأته ) زوجته | أو أمته ( حاجته ) أي جماعها كنى
~~بها عنه لمزيد حيائه وأما قوله لمن اعترف بالزنا أنكتها | فللاحتياط في
~~تحقق موجب الحد بحيث يكون اللفظ لا يقبل المجاز ولا التأويل ( فليأتها ) |
~~فليجامعها ولتطعه ( وإن كانت على تنور ) أي وإن كانت تخبز على التنور مع
~~أنه شغل شاغل | فالمراد أنه يلزمها أن تطيعه وإن كانت في شغل لا بد منه حيث
~~لا عذر كحيض ولا إضاعة مال | كاحتراق الخبز ( حم عن طلق ) بفتح الطاء وسكون
~~اللام ( ابن علي ) بن المنذر الحنفي بإسناد | حسن
# ( إذا أردت ) أي هممت ( أن تفعل أمرا فتدبر ) إرشادا ( عاقبته ) بأن
~~تتفكر | وتتأمل فيما يصلحه ويفسده وتدقق النظر في عواقبه ( فإن كان ) فعله
~~( خيرا ) وفي رواية رشدا أي | غير منهي عنه شرعا وهو مما تقتضيه مكارم
~~الأخلاق ( فامضه ) أي أنفذه غير متوان في ذلك | ولذلك قيل انتهز الفرصة قبل
~~أن تعود غصة وقال |
# % ومن ترك العواقب مهملات % % فأيسر سعيه أبدا تبار % % وقيل في مدح من
~~يراعي العاقبة |
# % فتى لم يضيع وجه حزم ولم يبت % % يلاحظ إعجاز الأمور تعقبا % %
~~PageV01P068 | ( وإن ) كان فعله ( شرا ) أي منهي عنه شرعا ( فانته ) أي كف
~~عنه وفي رواية بدل فامضه فوحه أي | أسرع فيه من الوحا وهو السرعة ومقصوده
~~الأمر بالتأني والتدبر فإن الأناة من الله والعجلة | من الشيطان كما يأتي
~~في ms0112 خبر قال بعض الصوفية وميزان الحركات المحمودة المذمومة أن تنظر | ما
~~بعدها فإن وجدت سكونا ومزيد علم فمحمودة أو ندما وضيقا فمذمومة لأنها من
~~النفس | أو الشيطان ( ابن المبارك ) عبد الله الإمام المشهور ( في ) كتاب (
~~الزهد ) والرقائق ( عن أبي جعفر | عبد الله بن مسور ) بكسر الميم ابن عون
~~بن جعفر ( الهاشمي ) نسبة إلى بني هاشم ( مرسلا ) قال | في المغنى أحاديثه
~~موضوعة
# ( إذا أرت أن تبزق ) بزاي وسين وصاد أي تطرح الريق | من فمك ( فلا تبزق )
~~حيث لا عذر ( عن ) جهة ( يمينك ) فيكره تنزيها لشرف اليمين وأدبا مع ملكه |
~~( ولكن ) ابصق ( عن ) جهة ( يسارك إن كان فارغا ) لأن الدنس حق اليسار
~~واليمين عكسه وخص | النهي باليمين مع أن عن شماله ملكا لشرفه بكتابة
~~الحسنات ( فإن لم يكن فارغا ) كأن كان | على اليسار إنسان ( فتحت قدمك ) أي
~~اليسرى كما في خبر هبه في صلاة أولا ( البزار ) في مسنده | ( عن طارق )
~~كفاعل بمهملة أوله وقاف آخره ( ابن عبد الله ) المحاربي له رؤية ورواية
~~ورجاله | رجال الصحيح
# ( إذا أرت أن تغزو ) أي تسير لقتال الكفار ( فاشتر فرسا أغر ) يعني | حصل
~~فرسا أبيض تغزو عليه بشراء أم بغيره والأغر الأبيض من كل شيء ( محجلا ) هو
~~الذي | قوائمه بيض يبلغ بياضها ثلث الوظيف أو نصفه أو ثلثيه ولا يجاوز
~~الركبتين ( مطلق اليد اليمنى ) | هي الخالية من البياض مع وجوده في بقية
~~القوائم ( فإنك ) إذا فعلت ذلك ( تسلم ) من العدو | ( وتغنم ) أموالهم
~~وتخصيصه لذلك الفرس ظاهر لأن المتصف بذلك أجمل الخيل وأحسنها زيا | وشكلا
~~والحسن من كل شيء يتفاءل به ( طب ك هق عن عقبة ) بالقاف ( ابن عامر )
~~الجهني | أمير شريف شاعر جواد قال الحاكم صحيح
# ( إذا أردت أمرا ) أي فعله ( فعليك بالتؤدة ) | أي الزم التأني والرزانة
~~والتثبت وتجنب العجلة ( حتى ) أي إلى أن ( يريك الله منه المخرج ) بفتح |
~~الميم والراء المخلص يعني إذا أردت فعل شيء فأشكل أو شق فتثبت ولا تعجل حتى
~~يهديك الله إلى | الخلاص منه فإن العجلة من الشيطان كما يأتي في خبر ms0113 ( خد
~~هب ) وكذلك الطيالسي ( عن رجل | من بلى ) بموحدة تحتية مفتوحة كرضى قبيلة
~~مشهورة وإسناده حسن
# ( إذا أرت أن | يحبك الله فابغض الدنيا ) التي منذ خلقها لم ينظر إليها
~~بغضا فيها والمراد اكره بقلبك ما نهيت عنه | منها واقتصر منها على ما لا بد
~~منه ( وإذا أردت أن يحبك الناس فما كان عندك من فضولها ) بضم | الفاء أي
~~بقاياها ( فانبذه ) أي ألقه من يدك ( إليهم ) فإنهم كالذئاب لا ينازعونك
~~ويعادونك إلا | عليها وإنما جعل المأمور نبذ الفضول إشارة إلى أنه يقدم
~~نفسه وعياله وكفى بالمرء إثما أن يضيع | من يعول ( خط عن ربعي ) بكسر الراء
~~وسكون الموحدة ( ابن حراش ) بحاء مهملة مكسورة | وشين معجمة مخففة العبسي (
~~مرسلا ) فإنه تابعي وقيل له إدراك
# ( إذا أرت أن تذكر | عيوب غيرك ) أي أن تتكلم بها ( فاذكر ) أي استحضر في
~~ذهنك ( عيوب نفسك ) فعسى أن يكون | ذلك مانعا لك من الوقيعة في الغير وليس
~~المراد إباحة ذكر عيوب الناس بل أن يتفكر في عيوب | نفسه ويفتش عنها غير
~~ناظر بعين الرضا عنها وليحذر من ذكر عيب الغير ولو صدقا فإنه يعود عليه |
~~بالذم كما قيل | PageV01P069 |
# % ومن دعا الناس إلى ذمه % % ذموه بالحق وبالباطل % % فيصده ذلك عن عيب
~~غيره ( الرافعي ) الإمام عبد الكريم القزويني ( في ) كتاب ( تاريخ قزوين |
~~عن ابن عباس ) ورواه البيهقي موقوفا وهو الأصح
# ( إذا أسأت ) أي عملت سيئة يعني | صغيرة ( فأحسن ) أي قابل السيئة بفعل
~~حسنة إن الحسنات يذهبن السيآت أما الكبيرة | فلا يكفرها إلا التوبة الصحيحة
~~( ك هب عن ابن عمرو ) ابن العاص وإسناده صحيح
# ( إذا استأجر أحدكم أجيرا ) إجارة عين أو ذمة ( فليعلمه ) لزوما ليصح
~~العقد ( أجره ) أي يبين له قدر | أجرته وقدر العمل والمدة ليصير على بصيرة
~~ويكون العقد صحيحا والإبهام غرر مبطل ( قط في ) | كتاب ( الأفراد عن ابن
~~مسعود ) ورواه عنه الديلمي أيضا وإسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى بن | مشاور
# ( إذا استأذن أحدكم ثلاثا ) أي طلب من غيره الإذن في الدخول وكرره ثلاث |
~~مرات ( فلم يؤذن له ) فيه ms0114 ( فليرجع ) وجوبا إن غلب على ظنه أنه سمعه وإلا
~~فندبا * ( تنبيه ) * | أكثر عدد اعتبره الشرع الثلاثة ثم السبعة فاعتبر
~~الثلاثة في الاستئذان ومسحات الاستنجاء | والطهارة ومدة الخف للمسافر
~~والطلاق والعدد والخيار والقسم والاحداد وإمهال الزوجة | للدخول والمرتد
~~وتارك الصلاة وغير ذلك ( مالك ) في الموطأ ( حم ق ) في الاستئذان ( د ) في
~~الأدب | ( عن أبي موسى ) الأشعري ( وأبي سعيد ) الخدري ( معاطب والضياء )
~~المقدسي في المختارة | كلهم ( عن جندب البجلي )
# ( إذا استأذنت أحدكم امرأته ) أي طلبت منه زوجته الإذن | ( إلى المسجد )
~~أي في الخروج إلى الصلاة فيه ليلا ( فلا يمنعها ) بل يأذن لها ندبا حيث أمن
~~| الفتنة بها وعليها بأن تكون عجوز لا تشتهي وليس عليها ثوب زينة كما مر
~~تفصيله ( حم ق ن ) | في الصلاة ( عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( إذا استجمر أحدكم ) أي مسح مخرجه بالجمار | وهي الأحجار الصغار (
~~فليوتر ) أي فليجعله وترا ثلاثا فأكثر ندبا والواجب ثلاث مسحات مع |
~~الانقاء فإن حصل الانقاء برابع سن خامس وكذا من أراد التبخر بنحو عود ( حم
~~م عن جابر ) | ابن عبد الله
# ( إذا استشار أحدكم أخاه ) في الدين أي طلب منه المشورة يعني استأمره |
~~في شيء هل يفعله أولا ( فليشر عليه ) بما هو الأصلح وإلا فقد خانه كما في
~~خبر فيلزمه بذل النصح | وذكر الأخ غالبى فلو استشاره ذمي كان كذلك ( ه عن
~~جابر ) بن عبد الله بإسناد ضعيف |
# ( إذا استشاط السلطان ) تلهب واحترق غيظا ( تسلط الشيطان ) أي تغلب عليه
~~فأغراه | بالإيقاع بمن يغضب عليه فيفعل فيهلك فليحذر السلطان ذلك ويظهر أن
~~المراد بالسلطان من له | سلطنة وقهر فيدخل الإمام الأعظم ونوابه والسيد في
~~حق عبده والزوج بالنسبة لزوجته | ونحو ذلك ( حم طب عن عطية ) بن عروة (
~~السعدي ) له رؤية ورواية ورجاله ثقات
# ( إذا | استطاب أحدكم فلا يستطب بيمينه ) أي إذا استنجى أحدكم فلا يستنج
~~بيده اليمنى فإنه مكروه | بل قال الظاهرية يحرم حيث لا عذر أما جعل اليد
~~آلة لإزالة الخارج بلا حائل فحرام اتفاقا | ( ليستنج ) بلام الأمر وحذف حرف
~~العطف لأن ms0115 الجملة استئنافية ( بشماله ) لأنها للأذى واليمين | لغيره
~~والاستنجاء عند الشافعي وأحمد واجب وعند أبي حنيفة ومالك في أحد قوليه سنة
~~( ه عن | أبي هريرة ) وهو صحيح
# ( إذا استعطرت المرأة ) أي استعملت الطيب الظاهر ريحه | ( فمرت على القوم
~~) الرجال ( ليجدوا ) أي لأجل أن يشموا ( ريحها ) أي ريح عطرها ( فهي زانية
~~) | PageV01P070 | أي هي بسبب ذلك متعرضة للزنا ساعية في أسبابه وفيه أن
~~ذلك بالقصد المذكور كبيرة فتفسق به | ويلزم الحاكم المنع منه ( 3 عن أبي
~~موسى ) الأشعري بإسناد حسن
# ( إذا استقبلتك | المرأتان ) الأجنبيتان أي صارتا تجاهك ( فلا تمر ) أي
~~لا تمش ( بينهما ) ندبا لأن المرأة مظنة الشهوة | فمزاحمتها تجر إلى محذور
~~( خذ يمنة أو يسرة ) جواب سؤال تقديره فكيف أذهب قال خذ يمنة | أو يسرة
~~وتباعد ما أمكن والنهي للتنزيه والأمر للندب ما لم يتحقق حصول المفسدة بذلك
~~وإلا | كان للتحريم وللوجوب ( هب عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( إذا استكتم ) أي أردتم | أن تستاكوا ( فاستاكوا عرضا ) بفتح فسكون أي
~~في عرض الأسنان فيكره طولا لأنه يدمي | اللثة إلا في اللسان فيستاك فيه
~~طولا لخبر فيه ( ص عن عطاء مرسلا ) هو أبو محمد القرشي المكي | أحد الأعلام
# ( إذا استلج ) بالتشديد من اللجاج ( أحدكم في اليمين فإنه آثم له ) بالمد
~~أفعل | تفضيل أي الأكثر إثما ( عند الله من الكفارة التي أمر بها ) أي إذا
~~حلف على شيء فرأى غيره | خيرا منه ثم لج في إبرارها وترك الحنث والكفارة
~~كان ذلك أعظم إثما من أن يحنث ويكفر ( ه | عن أبي هريرة ) وإسناده حسن
# ( إذا استلقى أحدكم على قفاه ) أي طرح نفسه على | الأرض ملصقا ظهر بها (
~~فلا يضع إحدى رجليه على الأخرى ) أي حيث لم يأمن انكشاف شيء | من عورته
~~كالمؤتزر فإن أمن كالمتسرول فلا بأس ولو بالمسجد وأطلق النهي لأن عادة
~~العرب | الائتزار لا التسرول غالبا ( ت عن البراء ) بن عازب ( حم عن جابر )
~~بن عبد الله ( البزار ) في مسنده | ( عن ابن عباس ) ورجاله ثقات
# ( إذا استنشقت ) أيها المتطهر ( فانتثر ) ندبا أي امتخط | بريح ms0116 الأنف إن
~~كفى وإلا فباليد اليسرى ( وإذا استحمرت ) أي مسحت محل النجو بالجمار | (
~~فأوتر ) بثلاث أو خمس أو أكثر ندبا والواجب عند الشافعية ثلاث مع الإنقاء
~~كما مر وأخر | الاستنجاء إشارة إلى جواز تأخيره عن الوضوء ( طب عن سلمة بن
~~قيس ) الأشجعي بإسناد حسن |
# ( إذا استيقظ الرجل ) أي انتبه الإنسان ( من الليل ) أي استيقظ من نومه
~~من الليل أو في | الليل أو ليلا ( وأيقظ أهله ) حليلته أو نحو بنته ( وصليا
~~) بألف التثنية ( ركعتين ) نفلا أو فرضا | ( كتبا ) أي أمر الله الملائكة
~~بكتابتهما ( من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ) الذين أثنى الله | عليهم
~~في القرآن العزيز ( د ن ه حب ك عن أبي هريرة وأبي سعيد ) الخدري ( معا )
~~ورواه عنه | أيضا البيهقي
# ( إذا استيقظ ) أي تيقظ أي انتبه ( أحدكم من نومه ) فائدة ذكره مع أن |
~~الاستيقاظ لا يكون إلا من نوم دفع توهم مشاركة الغشى له ( فلا يدخل ) ندبا
~~( يده ) مفرد مضاف | فيعم كل يد ولو زائدة ( في الإناء ) الذي به ماء قليل
~~أو مائع ولو كثيرا ( حتى يغسلها ثلاثا ) فيكره | ادخالها قبل استكمال
~~الثلاث ( فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده ) أي هل لاقت محلا طاهرا | أو
~~نجسا كمحل النجو والتعليل به غالبي فلو نام نهارا أو درى أن يده لم تلق
~~نجسا أوشك في نجاستها | بلا نوم سن غسلها كذلك وكره عدمه ولا تزول الكراهة
~~عند الشافعية إلا بالتثليث لأن الشارع | إذا غيا حكما بغاية فلا يخرج من
~~عهدته إلا باستيفائها قال البيضاوي إذا ذكر الشارع حكما | وعقبه وصفا مصدرا
~~بالفاء أو بان أو بهما كان إيماء إلى ثبوت الحكم لأجله مثال أن قوله أنها
~~من | الطوافين عليكم بعد قوله أنها ليست بنجس ومثال الفاء قوله من مات ولم
~~يحج فليمت ومثال الجمع | قوله في المحرم فإنه سيحشر ملبيا بعد قوله لا
~~تقربوه طيبا وقوله فإنه لا يدري يدل على أن الباعث على | PageV01P071 |
~~الأمر بالغسل احتمال النجاسة وفي الحديث فوائد منها أن الماء القليل إذا
~~ورد عليه نجس | تنجس وإن ms0117 لم يغيره والفرق بين ورود الماء على النجس وعكسه
~~أن محل الاستنجاء لا يطهر بالحجر | بل يعفى عنه في حق المصلى وندب غسل
~~النجاسة ثلاثا فإنه أمر به في المتوهمة ففي المتحققة أولى | والأخذ
~~بالاحتياط في العبادة وغيرها ما لم يخرج لحد الوسوسة واستعمال ألفاظ
~~الكناية فيما | يتحاشى من التصريح به ( مالك ) في الموطأ ( والشافعي ) في
~~المسند ( حم ق 4 ) كلهم في الطهارة | ( عن أبي هريرة ) وظاهر كلام المؤلف
~~بل صريحه أنه متفق عليه بهذا وتبع في ذلك الحافظ عبد | الغني وهو وهم فإن
~~البخاري لم يذكر التثليث بل تفرد به مسلم عنه نبه عليه الزركشي
# ( إذا | استيقظ أحدكم من منامه ) ليلا أو نهارا ( فتوضأ ) أي أراد الوضوء
~~( فليستثر ) أي فليخرج | الماء من أنفه ندبا بعد الاستنشاق يفعل ذلك ( ثلاث
~~مرات ) وتحصل سنة الاستنشاق بلا انتثار | لكن الأكمل إنما يحصل به ( فإن
~~الشيطان يبيت على خياشيمه ) أي حقيقة أو مجازا عن الوسوسة | بالكسل والكلال
~~جمع خيشوم وهو كما قال القاضي كالتوربشتي أقصى الأنف المتصل بالبطن |
~~المقدم من الدماغ الذي هو محل الحس المشترك ومستقر الخيال فإذا نام تجتمع
~~فيه الأخلاط | ويبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيرى أضغاث أحلام
~~فإذا قام من نومه | وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصى عليه
~~النظر الصحيح وعسر الخضوع | والقيام بحقوق الصلاة وأبوابها ثم قال
~~التوربشتي ما ذكر هو من طريق الاحتمال والحق الأدب | دون الكلمات النبوية
~~التي هي مخازن الأسرار الربوبية ومعادن الحكم الإلهية أن لا يتكلم في | هذا
~~الحديث وإخواته بشيء فإنه تعالى خص رسوله بغرائب المعاني وكاشفه عن حقائق
~~الأشياء | ما يقصر عن بيانه باع الفهم وبكل عن إدراكه بصر العقل وقيل
~~المشاعر الخمسة كل منها العلم | وطريق معرفة الله الخيشوم فلذا كان مقترب
~~الشيطان وموضع دخوله فيه قال الطيبي ولعل | خلافه أولى لأن أنسب المشاعر
~~بعالم الأرواح حسن الشم ولذا حبب إلى المصطفى الطيب وحرم | عليه تناول ما
~~يخالفه وقال أبو الطيب |
# % مسكية النفحات ألا إنها % % وحشية بسواهم لا ms0118 تعبق % % ولأن الشيطان
~~اللص إنما يهم بقطع الطريق الموصل وسد مسالك روح الله إلى قلب العبد ( ق ن
~~| عن أبي هريرة )
# ( إذا استيقظ أحدكم ) أي رجعت روحه لبدنه بعد نومه ( فليقل ) ندبا | (
~~الحمد لله الذي رد علي روحي ) إلى بدني والنوم أخو الموت ( وعافاني ) سلمني
~~من الأسقام والبلايا | ( في جسدي ) أي بدني ( وأذن لي بذكره ) أي فيه وفيه
~~ندب الذكر عند الانتباه ( ابن السني ) في عمل | يوم وليلة ( عن أبي هريرة )
~~قال النووي صحيح
# ( إذا أسلم العبد ) أي صار مسلما بنطقه | بالشهادتين ( فحسن إسلامه ) بأن
~~أخلص فيه وصار باطنه كظاهره ( يكفر الله ) بالرفع جواب | إذا ( عنه كل سيئة
~~كان زلفها ) بتخفيف اللام وقد تشدد أي محا عنه كل خطيئة قدمها على | إسلامه
~~لأنه يجب ما قبله ( وكان بعد ذلك ) أي بعدما علم من المجموع وهو محو السيآت
~~وتكفيرها | بالإسلام ( القصاص ) المقاصصة والمجازاة واتباع كل عمل بمثله
~~وفسر القصاص بقوله ( الحسنة | بعشر أمثالها ) مبتدأ وخبر الجملة استئنافية
~~( إلى سبعمائة ضعف ) أي منتهية إلى ذلك فهو | نصب على الحال ويجوز كون
~~تقديره تكتب بعشر أمثالها ( والسيئة بمثلها ) أي فيؤاخذ بها | PageV01P072
~~| مؤاخذة مثلها ( إلا أن يتجاوز الله عنها ) بقبول التوبة أو بالعفو عن
~~الجرائم ( خ ن عن أبي | سعيد ) الخدري
# ( إذا أشار الرجل ) أي حمل كما بينته رواية من حمل علينا السلاح ( على |
~~أخيه ) في الدين وإن كان أجنبيا ( بالسلاح ) بالكسر آلة الحرب كسيف وقوس (
~~فهما على | ( جرف ) بضم الجيم وضم الراء وسكونها وبحاء مهملة وسكون الراء
~~طرف ( جهنم ) أي هما قريب | من السقوط فيها ( فإذا قتله وقعا فيه جميعا )
~~أما القاتل فظاهر وأما المقتول فلقصده قتل أخيه | إذا الفرض أن كلا منهما
~~قصد قتل صاحبه ( الطيالسي ) أبو داود ( ن ) كلاهما ( عن أبي بكرة ) بإسناد
~~| صحيح
# ( إذا اشتد الحر فأبردوا ) ندبا بشروط معروفة ( بالصلاة ) أي صلاة الظهر
~~أي أخروها | إلى انحطاط قوة الوهج ( فإن شدة الحر من فيح جهنم ) أي غليانها
~~أو انتشار لهبها * ( قاعدة ) * | كل عبادة مؤقتة فالأفضل تعجيلها أول الوقت
~~إلا ms0119 سبعة الإبراد بالظهر والضحى أول وقتها طلوع | الشمس ويسن تأخيرها الربع
~~النهار والعيد يسن تأخيرها للارتفاع والفطرة أول وقتها غروب شمس ليلة العيد
~~ويسن تأخيرها ليومه ورمي جمرة العقبة وطواف الإفاضة والحلق يدخل وقتها |
~~بنصف ليلة النحر ويسن تأخيرها ليومه ( حم ق 4 عن أبي هريرة حم ق د ت عن أبي
~~ذر ق عن | ابن عمر ) بن الخطاب قال المؤلف والحديث متواتر
# ( إذا اشتد كلب ) بفتح الكاف واللام | ( الجوع ) أي حرصه ( فعليك ) يا
~~أبا هريرة ( برغيف ) فعيل بمعنى مفعول ( وجر ) بفتح الجيم منونا جمع | جرة
~~إناء معروف ( من ماء القراح ) كسلام الذي لا يشوبه شيء ( وقل ) لنفسك بلسان
~~الحال أو | القال بأن تجرد منها نفسا تخاطبها بقولك ( على الدنيا ) الدنية
~~( وأهلها ) المتعبدين لها ( مني الدمار ) | يعني نزلتهم منزلة الهالكين فلا
~~أنزل بهم حاجاتي ولا أقصدهم في مهماتي فليس المراد حقيقة الدعاء | عليهم (
~~عد هب عن أبي هريرة ) وإسناده ضعيف
# ( إذا اشتد الحر فاستعينوا ) على دفع | أذاه ( بالحجامة ) لغلبة الدم
~~حينئذ ( لا يتبيغ الدم ) أي لئلا يهيج ( بأحدكم فيقتله ) وهذا حث على |
~~التداوي ولو بالحجامة وأنه لا ينافي التوكل والخطاب لأهل الحجاز ونحوهم من
~~الأقطار الحارة | كما مر ( ك ) في الطب ( عن أنس ) بن مالك وقال صحيح
~~وأقروه
# ( إذا اشترى أحدكم بعيرا ) | بفتح الباء وتكسر ( فليأخذ ) ندبا ( بذروة )
~~بالضم والكسر ( سنامه ) أي بأعلى علوه وسنام | كل شيء أعلاه ( وليتعوذ
~~بالله من الشيطان ) لأن الشيطان على سنامه كما يجيء في خبر فإذا سمع |
~~الاستعاذة هرب ومن العلة يؤخذ أنه ليس نحو الفرس مثله ( د ) في النكاح ( عن
~~ابن عمر ) بن | الخطاب بإسناد حسن
# ( إذا اشترى أحدكم لحما ) ليطبخه والمراد حصله بشراء أو غيره | فذكر
~~الشراء غالبى ( فليكثر ) ندبا أو إرشادا ( مرقته ) بفتح الراء وقد تسكن (
~~فإن لم يصب أحدكم | لحما أصاب مرقا وهو أحد اللحمين ) لأن دسم اللحم يتحلل
~~فيه فيقوم مقام اللحم في التغذي | والنفع ( ت ك ) في الأطعمة ( هب ) كلهم (
~~عن عبد الله المزني ) بضم الميم وفتح الزاي قال ms0120 ت غريب | وقال ك صحيح
# ( إذا اشتريت نعلا ) أي حذاء يقي قدمك من الأرض ( فاستجدها ) | بسكون
~~الدال الخفيفة أي اتخذها جيدة وليس من الجديد المقابل للقديم وإلا لقال
~~استجدها | بالتشديد ( وإذا اشتريت ثوبا فاستجده ) فيه العمل المقرر والأمر
~~إرشادي ( طس عن أبي هريرة | وعن ابن عمر ) بن الخطاب ( بزيادة وإذا اشتريت
~~دابة فاستفرهها ) أي اتخذها فارهة ( وإذا | كانت عندك كريمة قوم ) أي زوجة
~~كريمة من قوم كرام ( فأكرمها ) بأن تفعل بها ما يليق | PageV01P073 | بمنصب
~~آبائها وعصباتها
# ( إذا اشتكى المؤمن ) أي أخبر عما يقاسيه من ألم المرض والمراد | إذا مرض
~~( أخصله ) المرض ( من الذنوب كما يخلص الكير ) بكسر الكاف وسكون المثناة
~~تحت | الزق الذي ينفخ فيه الحداد ( خبث الحديد ) أي صفاه تألمه بمرضه من
~~ذنوبه كتصفية الكير | للحديد من الخبث فاسناد التصفية إلى المرض مجاز
~~والمراد الصغائر أما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة على قياس ما مر ( خد حب
~~طس عن عائشة ) ورجاله ثقات
# ( إذا اشتكيت ) أي | مرضت ( فضع يدك ) واليمنى أولى ( حيث تشتكي ) أي على
~~المحل الذي يؤالمك ( ثم قل ) ندبا حال | الوضع ( بسم الله ) استشفى ( أعوذ
~~) أعتصم ( بعزة الله ) أي قوته وعظمته ( وقدرته من شر | ما أجد ) زاد في
~~رواية وأحاذر ( من وجعي ) أي مرضي ( هذا ثم ارفع يدك ) عنه ( ثم أعد ذلك )
~~| أي الوضع والتسمية والتعوذ بهؤلاء الكلمات ( وترا ) أي سبعا كما تفيده
~~رواية مسلم يعني فإن | ذلك يزيل الألم أو يخففه ( ت ك ) في الطب ( عن أنس )
~~بن مالك قال ك صحيح
# ( إذا اشتهى | مريض أحدكم شيئا ) يأكله ( فليطعمه ) ما اشتهاه ندبا لأن
~~المريض إذا تناول مشتهاه عن شهوة | صادقة طبيعية وكان فيه ضرر ما فهو أنفع
~~له مما لا يشتهيه وإن كان نافعا لكن لا يطعم إلا قليلا | بحيث تنكسر حدة
~~شهوته قال بقراط الإقلال من الضار خير من الإكثار من النافع ووجود الشهوة
~~في المريض علامة جيدة عند الأطباء قال ابن سينا مريض يشتهي أحب إلي من صحيح
~~| لا يشتهي وقيل لمريض ما تشتهي قال ms0121 أشتهي أن أشتهي ( ه عن ابن عباس )
~~بإسناد ضعيف |
# ( إذا أصاب أحدكم مصيبة ) بلاء وشدة أو فقد محبوب ( فليقل ) ندبا مؤكدا (
~~إنا لله ) | ملكا وخلقا وعبيدا ( وإنا إليه راجعون ) بالبعث والنشور (
~~اللهم عندك ) قدم للاختصاص | أي لا عند غيرك ( أحتسب ) أدخر ثواب ( مصيبتي
~~) في صحائف حسناتي ( فأجرني ) بالمد والقصر | ( فيها ) أي عليها ( وأبدلني
~~بها خيرا منها ) يعني بهذه المصيبة أي اجعل بدل ما فات شيئا آخر أنفع منه |
~~( د ك عن أم سلمة ) أم المؤمنين ( ت ه عن أبي سلمة ) عبد الله المخزومي
# ( إذا أصاب أحدكم هم ) | أي حزن ( أولأ واء ) بفتح فسكون فمد شدة وضيق
~~معيشة ( فليقل ) ندبا ( الله الله ) كرره استلذاذا | بذكره ( ربي ) أي
~~المحسن إلي بإيجادي وتوفيقي ( لا أشرك به شيئا ) في رواية لا شريك له
~~والمراد | أن ذا يفرج الهم والغم إن صدقت النية ( طس عن عائشة ) رمز المؤلف
~~لضعفه ونوزع |
# ( إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي ) أي بفقدي من بين أظهر هذه
~~الأمة وانقطاع | الوحي ( فإنها من أعظم المصائب ) بل هي أعظمها قال أنس ما
~~نفضنا أيدينا من التراب من دفنه | حتى أنكرنا قلوبنا ( عد هب عن ابن عباس
~~طب عن سابط الجمحي ) القرشي الصحابي رمز | المؤلف لضعفه لكن له شواهد
# ( إذا أصبحت ) أي صرت في الصباح ( آمنا ) بالمد أي ذا | أمن ( في سربك )
~~بكسر السين نفسك وبفتحها مسلكك وطريقتك ( معافى في بدنك ) من البلايا |
~~والرزايا ( عندك قوت يومك ) أي مؤنتك ومؤنة من تلزمك مؤنته ذلك اليوم (
~~فعلى الدنيا ) الدنيئة | ( وأهلها العفاء ) الدروس وذهاب الأسر ( هب عن أبي
~~هريرة ) بإسناد ضعيف وفي الباب غيره | أيضا
# ( إذا أصبح ابن آدم ) أي دخل في الصباح ( فإن الأعضاء ) جمع عضو كل عظم
~~وافر | بلحمه ( كلها ) تأكيد ( تكفر اللسان ) تذل وتخضع له ( فتقول ) أي
~~حقيقة أو هو مجاز بلسان | الحال ( اتق الله فينا ) أي خفه في حفظ حقوقنا (
~~فإنما نحن بك ) أي نستقم وتعوج بك ( فإن | PageV01P074 | استقمت ) أي
~~اعتدلت ( استقمنا ) اعتدلنا تبعا لك ( وإن اعوججت ) ملت عن طريق ms0122 الهدى | (
~~اعوججنا ) ملنا عنه اقتداء بك فنطق اللسان يؤثر في أعضاء الإنسان بالتوفيق
~~والخذلان فلله | دره من عضو ما أصغره وأعظم نفعه وضره ( ت ) في الزهد (
~~وابن خزيمة ) في صحيحه ( هب ) | كلهم ( عن أبي سعيد ) الخدري وإسناده صحيح
# ( إذا أصبحتم ) أي دخلتم في الصباح | ( فقولوا ) ندبا ( اللهم بك ) قدمه
~~للاختصاص ( أصبحنا وبك أمسينا ) أي أصبحنا وأمسينا | ملتبسين بنعمتك أو
~~بحياطتك وحفظك ( وبك نحيا وبك نموت ) أي يستمر حالنا على هذا في جميع |
~~الأزمان وسائر الأحيان ( وإليك ) لا إلى غيرك ( المصير ) المرجع في نيل
~~الثواب مما نكتسبه | في حياتنا ( ه وابن السني عن أبي هريرة ) وإسناده حسن
~~ذكره النووي
# ( إذا اصطحب | أي تلازم ( رجلان ) أو امرأتان أو خنثيان ( مسلمان فحال )
~~أي حجز ( بينهما شجر ) يمنع | الرؤية ( أو حجر ) بالتحريك أي صخرة ( أو مدر
~~) بفتح الدال تراب ملبد أو قطع طين يابسة أو نحو | ذلك ( فليسلم ) ندبا (
~~أحدهما على الآخر ) لأنهما يعدان عرفا متفرقين ( ويتباذلوا ) بذال معجمة |
~~أي يفشوا ( السلام ) ندبا للمبتدئ ووجوبا للراد ( هب عن أبي الدرداء )
~~بإسناد ضعيف لكن له | شواهد
# ( إذا اضطجعت ) أي وضعت جنبك بالأرض ( فقل ) ندبا ( بسم الله ) أي أضع |
~~جنبي والباء للمصاحبة أو الملابسة ( أعوذ ) أي أعتصم ( بكلمات الله ) أي
~~كتبه المنزلة على رسله | أو صفاته ( التامة ) أي الخالية عن التناقص
~~والاختلاف والنقائص ( من غضبه ) أي سخطه | على من عصاه وإعراضه عنه (
~~وعقابه ) أي عقوبته ( ومن شر عباده ) من أهل السماء والأرض | ( ومن همزات
~~الشياطين ) أي نزعاتهم ووساوسهم ( وأن يحضرون ) أي يحومون حولي في شيء من |
~~أموري لأنهم إنما يحضرون لسوء ( أبو نصر السجزي في ) كتاب ( الإبانة ) عن
~~أصول الديانة ( عن | ابن عمرو ) بن العاص
# ( إذا أطال أحدكم الغيبة ) في سفر أو غيره ( فلا يطرق ) بفتح أوله | (
~~أهله ) أي لا يفجأ حلائله بالقدوم عليهم ( ليلا ) لتفويت التأهب عليهم بل
~~يصبر حتى يصبح لكي | تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ( حم ق عن جابر )
# ( إذا اطمأن الرجل إلى الرجل ) أي | سكن قلبه بتأمينه له ( ثم قتله بعدما
~~اطمأن إليه ms0123 ) بغير موجب شرعي ( نصب له ) بالبناء للمفعول | لتذهب النفس كل
~~مذهب تهويلا للأمر ( يوم القيامة ) يوم الجزاء الأكبر ( لواء ) بكسر ومد |
~~أي علم ( غدر ) يعني من غدر في الدنيا تعديا عوقب في العقبى عقابا أليما
~~لأن الجزاء من جنس العمل | ( ك عن عمرو بن الحمق ) الكاهن الخزاعي
# ( إذا أعطى الله أحدكم خيرا ) أي مالا ( فليبدأ ) | لزوما ( بنفسه ) أي
~~بالإنفاق منه على نفسه ( وأهل بيته ) يعني ثم من تلزمه مؤنتهم كما مر ( حم
~~م ) | في المغازي من حديث طويل ( عن جابر بن سمرة )
# ( إذا أعطى أحدكم الريحان ) ماله رائحة | طيبة أو نبت مخصوص ( فلا يرده )
~~ندبا فإن قبوله محبوب مطلوب ( فإنه خرج من الجنة ) يعني | يشبه ريحان الجنة
~~أو هو على ظاهره ويدعي سلب خواصه التي منها أنه لا يتغير ولا يذبل ولا
~~ينقطع | ريحه ( د في مراسيله ت ) في الاستئذان ( عن أبي عثمان النهدي مرسلا
~~) أدرك زمن المصطفى | ولم يسمع منه
# ( إذا أعطيت ) بالبناء للمفعول ( شيأ ) من جنس المال ( من غير أن تسأل )
~~| فيه ( فكل ) منه إرشادا يعني أنتفع به ( وتصدق ) منه فيه إشارة إلى أن
~~شرط قبول المبذول علم | حله باعتبار الظاهر ( م د ن عن عمر )
# ( إذا أعطيتم الزكاة ) المالية أو البدنية ( فلا تنسوا ) أي |
~~PageV01P075 | فلا تتركوا ( ثوابها ) وذلك ( أن تقولوا ) أي تدعوا للمعطي
~~بنحو ( اللهم اجعلها ) للمعطي ( مغنما ) | أي غنيمة مدخرة له في الآخرة
~~يفوز بها ( ولا تجعلها مغرما ) أي لا تجعلني أرى إخراجها غرامة | أغرمها
~~وهذا التقرير بناء على أن أعطيتم مبني للفاعل ويمكن بناؤه للمفعول وتوجيهه
~~لا يخفى | ( ه ع عن أبي هريرة ) وفيه ضعفاء
# ( إذا أفطر أحدكم ) أيها الصائمون أي أراد الفطر | ( فليفطر ) أي فليكن
~~فطره ندبا ( على تمر ) أي بتمر والأفضل بسبع والأولى من رطب فعجوة ( فإنه |
~~بركة ) أي فإن في الإفطار عليه ثوابا كثيرا فالأمر به شرعي وفيه شوب إرشاد
~~( فإن لم يجد تمرا ) | يعني لم يتيسر ( فليفطر على الماء ) القراح ( فإنه
~~طهور ) بالفتح مطهر محصل للمقصود مزيل | للوصال الممنوع ( حم 4 ms0124 وابن خزيمة
~~) في صحيحه ( حب ) كلهم في الصوم ( عن سلمان بن عامر | الضبي ) صحابي سكن
~~البصرة وإسناده صحيح
# ( إذا أقبل الليل ) يعني ظلمته ( من ههنا ) | يعني من جهة المشرق ( وأدبر
~~النهار ) أي ضوءه ( من ههنا ) أي من جهة المغرب وزاد ( وغربت | الشمس ) مع
~~أن ما قبله كاف إشارة إلى اشتراط تحقق كمال الغروب ( فقد أفطر الصائم ) أي
~~انقضى | صومه أو تم صومه شرعا أو أفطر حكما أو دخل وقت إفطاره ويمكن كما
~~قاله الطيبي حمل الأخبار | على الإنشاء إظهار للحرص على وقوع المأمور به أي
~~إذا أقبل الليل فليفطر الصائم لأن الخبرية | منوطة بتعجيل الإفطار فكأنه
~~وقع وحصل وهو مخبر عنه وفيه رد على المواصلين لأن الليل | لا يقبل الصوم (
~~ق د ت عن عمر ) بن الخطاب وله سبب معروف
# ( إذا اقترب ) افتعل من | القرب ( الزمان ) أي اقتربت الساعة ( لم تكد
~~رؤيا الرجل المسلم ) في منامه ( تكذب ) لانكشاف | المغيبات وظهور الخوارق
~~حينئذ ( وأصدقهم ) أي المسلمين المدلول عليهم بلفظ مسلم ( رؤيا | أصدقهم
~~حديثا ) فإن غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل إلى رؤياه وحكايته إياها فمن
~~كان | حديثه أصدق كانت رؤياه أصدق وقال الغزالي إنما كان من تعود الصدق
~~تصدق رؤياه | غالبا بالتجربة لأن الصدق حصل في قلبه هيئة صادقة تتلقى لوائح
~~النوم على الصحة بخلاف | الكذاب فإنها تكذب غالبا وكذا الشاعر لتعوده
~~التخيلات فاعوج لذلك صورة قلبه فإن كنت | تريد أن تلمح جنات الفردوس فاترك
~~ظاهر الإثم وباطنه والفواحش ما ظهر منها وما بطن واترك | الكذب حتى في حديث
~~النفس ترى العجب العجاب ( ق ه عن أبي هريرة )
# ( إذا أقرض | أحدكم أخاه ) في الدين وهو غالبى فالذمي كذلك فيما أظن (
~~قرضا ) هو بمعنى المقروض ( فأهدى ) | أي الأخ المقترض ( إليه ) أي إلى
~~المقرض ( طبقا ) محركا هو ما يؤكل عليه ( فلا يقبله أو حمله | على دابته )
~~أي أراد أن يركبه دابته أو أن يحمل عليها متاعا له ( فلا يركبها ) ولا يحمل
~~عليها ( إلا | أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك ) فإنه يجوز الآن ms0125 وهذا منزل
~~على الورع أو على ما إذا شرط | عليه ذلك ( ص ه هق عن أنس ) بن مالك بإسناد
~~حسن
# ( إذا اقشعر ) بالتشديد ( جلد العبد ) | أخذته قشعريرة أي رعدة ( من خشية
~~الله ) أي من خوفه ( تحاتت ) أي تساقطت وزالت ( عنه | خطاياه ) أي ذنوبه (
~~كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها ) تشبيه تمثيلي لانتزاع أمور متوهمة |
~~في المشبه من المشبه به ووجه الشبه الإزالة الكلية على سبيل السرعة ( سموية
~~) في فوائده | ( طب ) وكذا البزار ( عن العباس ) بن عبد المطلب وضعفه
~~المنذري وغيره
# ( إذا أقل | الرجل ) ذكر الرجل وصف طردي غالبى والمراد الإنسان ( الطعم )
~~بالضم أي الأكل لصوم أو غيره | PageV01P076 | على الصواب ( ملأ ) الله (
~~جوفه نورا ) أي ملأ باطنه بالنور ثم يفيض ذلك النور على الجوارح | فتصدر
~~عنها الأعمال الصالحة وإنما كان الجوع يورث تنوير الجوف لأنه يورث صفاء
~~القلب | وتنوير البصيرة ورقة القلب حتى يدرك لذة المناجاة وذل النفس وزوال
~~البطر والطغيان وذلك | سبب لفيضان النور والجوع هو أساس طريق القوم قال
~~الكناني كنت أنا وعمرو المكي وعياش | نصطحب ثلاثين سنة نصلي الغداة بوضوء
~~العصر ونحن على التجريد ما لنا ما يساوي فلسا فنقيم | ثلاثة أيام وأربعة
~~وخمسة لا نأكل شيئا ولا نسأل فإن ظهر لنا شيء وعرفنا حله أكلنا وإلا طوينا
~~| فإذا اشتد الجوع وخفنا التلف أتينا أبا سعيد الخراز فيتخذ لنا ألوانا
~~كثيرة ثم نرجع لما كنا عليه | ( فر عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( إذا أقيمت الصلاة ) أي شرع في إقامتها ومثله إذا | قرب وقتها ( فلا
~~صلاة ) أي كاملة ( إلا المكتوبة ) التي أقيم لها أي لا ينبغي أن يشتغل إلا
~~بها لئلا | يفوته فضل تحرمه مع الإمام ( م 4 عن أبي هريرة ) وفي الباب ابن
~~عمر وغيره
# ( إذا أقيمت | الصلاة ) نبه بالإقامة على ما سواها لأنه إذا نهي عن
~~إتيانها سعيا حال الإقامة مع خوف فوت | البعض فقبلها أولى ( فلا تأتوها
~~وأنتم ) حال من ضمير الفاعل ( تسعون ) تهرولون وإن خفتم فوت | التبكير أو
~~التكبير ( و ) لكن ( ائتوها وأنتم تمشون ) بهينة ms0126 ( وعليكم السكينة ) أي
~~الزموا الوقار | في المشي وغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات والعبث ( فما
~~أدركتم ) مع الإمام من | الصلاة ( فصلو ) ه معه ( وما فاتكم ) منها (
~~فأتموا ) أي فأتموه يعني أكملوه وحدكم فعلم أن ما أدركه | المسبوق أول
~~صلاته إذ الإتمام يقع على باقي شيء تقدم وعليه الشافعية وقال الحنفية آخر
~~صلاته | بدليل رواية فاقضوا بدل فأتموا فيجهر في الركعتين الأخيرتين عندهم
~~لا عند الشافعية ( حم ق 4 | عن أبي هريرة )
# ( إذا أقيمت الصلاة ) أي نادى المؤذن بالإقامة ( فلا تقوموا ) ندبا ( حتى
~~| تروني ) خرجت لئلا يطول عليكم القيام وقد يعرض ما يقتضي التأخير ( حم ق د
~~ن عن أبي قتادة ) | الحرث بن ربعي أو النعمان ( زاد 3 قد خرجت إليكم )
# ( إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء ) | كسماء ما يؤكل عند العشاء والمراد
~~بحضوره وضعه بين يدي الآكل أو قرب حضوره وتاقت | نفسه له ( فابدؤا ) ندبا (
~~بالعشاء ) إن اتسع الوقت وهذا وإن ورد في صلاة المغرب لكنه مطرد في كل |
~~صلاة نظرا للعلة وهي خوف فوت الخشوع ( حم ق ت ن ه عن أنس ) بن مالك ( ق ه
~~عن ابن عمر ) | ابن الخطاب ( خ ه عن عائشة حم طب عن سلمة بن الأكوع )
~~الأسلمي ( طب عن ابن عباس ) |
# ( إذا اكتحل أحدكم ) افتعل أي جعل الكحل في عينه ( فليكتحل ) ندبا ( وترا
~~) أي موترا | فهو نصب على الحال أو صفة لمحذوف أي اكتحالا وترا في كل عين
~~وكونه ثلاثا وليلا أولى ( وإذا | استجمر ) أي استعمل الأحجار في الاستنجاء
~~أو المراد تبخر عود وهو أنسب بما قبله ( فليستجمر ) | ندبا ( وترا ) ثلاثا
~~أو خمسا وهكذا مع الانقاء ( حم عن أبي هريرة ) وفي الباب عقبة بن عامر |
~~وإسناده صحيح
# ( إذا أكفر الرجل أخاه ) أي قال له يا كافر أو قال عنه فلان كافر | ( فقد
~~باء ) بالمد رجع ( بها ) أي بالمعصية المذكورة حكما يعني رجع ( أحدهما )
~~بمعصية اكفاره | فالراجع عليه التكفير لا الكفر أو المراد أن ذلك يؤل به
~~إلى الكفر إذا المعاصي بريد الكفر فلا | ضرورة لحمله ms0127 على المستحل ولا اتجاه
~~له ( م عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( إذا أكل أحدكم | طعاما ) أي تناول شيئا ليسغيه ( فليذكر ) ندبا ولو
~~حائضا وجنبا ( اسم الله ) بأن يقول بسم الله | PageV01P077 | والأكمل
~~إكمالها وذلك لأن اسم الله نافع يقي الإسواء ويدفع الإدواء ويدفع ضرر
~~الطعام ويجلب | الشفاء لمن ذكر بقلب حاضر مع ما فيه من عود البركة على
~~الطعام بتكثيره ولحضور القلب عند | التسمية للأكل أثر كبير يدركه أرباب
~~البصائر ( فإن نسي ) أو تعمد بالأولى ( أن يذكر اسم الله في | أوله فليقل )
~~ولو بعد فراغ الأكل على ما قيل لكنه عليل ( بسم الله على أوله وآخره ) أي
~~آكل | أوله وآخره بسم الله فالجار والمجرور حال من فاعل الفعل المقدر ( د ت
~~ك عن عائشة ) قال ك صحيح |
# ( إذا أكل أحدكم ) أي أراد أن يأكل ( طعاما ) غير لبن ( فليقل ) ندبا
~~مؤكدا ( اللهم بارك لنا | فيه ) من البركة وهي زيادة الخير ونموه ودوامه (
~~وأبدلنا خيرا منه ) من طعام الجنة أو أعم ( وإذا | شرب ) أي تناول ( لبنا )
~~ولو غير حليب وعبر بالشرب لأنه الغالب ( فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا |
~~منه ) ولا يقول خيرا منه لأنه ليس في الأطعمة خير منه ( فإنه ليس شيء يجزى
~~) بضم أوله يكفي ( من | الطعام والشراب إلا اللبن ) يعني لا يكفي في دفع
~~العطش والجوع معا شيء واحد إلا هو لأنه مركب | من جبنية وسمنية ومائية ( حم
~~د ت ه هب عن ابن عباس ) وإسناده صحيح أو حسن
# ( إذا | أكل أحدكم طعاما ) ملوثا وفرغ من الأكل ( فلا يسمح ) ندبا ( يده
~~) التي أكل بها أي أصابعه | بدليل خبر مسلم كان يأكل بثلاثة أصابع فإذا فرغ
~~لعقها ( بالمنديل ) بكسر الميم ( حتى يلعقها ) | بفتح أوله ثلاثيا أي
~~يلحسها بنفسه ( أو يلعقها ) بضم أوله رباعيا أي يجعل غيره ممن لا يتقذر ذلك
~~| كحليلته وخادمه وولده يلحسها لأن المسح بالمنديل قبل اللعق عادة الجبابرة
~~ثم محل ذلك إذا لم يكن | في الطعام غمر وإلا غسلها الخبر الترمذي من نام
~~وفي يده غمر فأصابه شيء ms0128 فلا يلومن إلا نفسه ( حم | ق د ه عن ابن عباس حم م
~~ن ه عن جابر ) بن عبد الله ( بزيادة فإنه ) أي الآكل ( لا يدري في أي ) جزء
~~| من أجزاء ( طعامه ) تكون ( البركة ) أفيما أكل أو في الباقي بأصابعه
~~فيحفظ تلك البركة بلعقها |
# ( إذا أكل أحدكم طعاما فليلعق أصابعه ) أي في آخر الطعام لا في أثنائه
~~لأنه يمس بأصابعه | بصاقه في فيه إذا لعقها ثم يعيدها فيصير كأنه بصق فيه
~~وذلك مستقبح ذكره القرطبي ( فإنه | لا يدري في أي طعامه تكون البركة ) فإنه
~~تعالى قد يخلق الشبع عند لعق الأصابع أو القصعة | قال النووي والمراد
~~بالبركة ما يحصل به التغذي ويقوي على الطاعة ( حم م ت عن أبي هريرة | طب عن
~~زيد بن ثابت طس عن أنس ) بن مالك
# ( إذا أكل أحدكم طعاما ) أي ملوثا | ( فليغل يده ) التي أكل بها ( من وضر
~~) بالتحريك ( اللحم ) أي دسمه وزهومته فإن إهمال | ذلك والمبيت به يورث
~~اللحم ( عدا عن ابن عمر ) بن الخطاب باسناد ضعيف
# إذا أكل | أحدكم ) أى أراد أن يأكل ( فليأكل ) ندبا مؤكدا ( بيمينه ) أي
~~بيده اليمنى حيث لا عذر | ( وإذا شرب فليشرب بيمينه ) كذلك أنها أشرف من
~~الشمال وأقوى غالبا وأسبق للأعمال | وأمكن في الأشغال ثم هي مشتقة من اليمن
~~والبركة وقد شرف الله أهل الجنة بنسبتهم إليها | كما ذم أهل النار بنسبتهم
~~إلى الشمال فقال فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وعكسه في أصحاب | الشمال
~~فاليمين وما نسب إليها وما اشتق منها محمود لسانا وشرعا ودينا وأخرى
~~والشمال بالضد | حتى قال الشاعر |
# % أنبئ أفي يمنى يديك جعلتني % % فأفرح أم صيرتني في شمالكا % % وقيل
~~يحرم ( فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ) حقيقة أو يحمل أولياءه من
~~الإنس | PageV01P078 | على ذلك ليضاد به الصلحاء ( حم م د عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب ( ن عن أبي هريرة )
# ( إذا | أكل أحدكم ) أي أراد أن يأكل ( فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه
~~وليأخذ بيمينه وليعط بيمينه ) | لأن من حق النعمة القيام بشكرها وحق
~~الكرامة أن تتلقى باليمين ms0129 فيكره بالشمال بلا عذر | ( فإن الشيطان يأكل
~~بشماله ويشرب بشماله ويأخذ بشماله ويعطي بشماله ) قال الغزالي لليمين |
~~زيادة على اليسار غالبا بفضل القوة فلذلك كان العدل أن يفضلها على اليسار
~~ويستعملها | في الأعمال الشريفة كأخذ مصحف وطعام ويترك اليسار للاستنجاء
~~وتناول المستقذرات وقلم | الظفر وتطهير لليد فيفعل باليمين انتهى وأخذ جمع
~~حنابلة ومالكية وظاهرية من التعليل به حرمة | أكله أو شربه أو أخذه أو
~~إعطائه بها بلا عذر لأن فاعل ذلك إما شيطان أو شبيه به ( الحسن بن | سفيان
~~في مسنده ) المشهور ( عن أبي هريرة ) رمز المؤلف لحسنه
# ( إذا أكل أحدكم | طعاما فسقطت لقمة فليمط ما رابه منها ) أي فلينح ما
~~يعافه مما أصابها ( ثم ليطعمها ) بفتح التحتية | وسكون الطاء أي ليأكلها (
~~ولا يدعها ) أي يتركها ( للشيطان ) جعل تركها إبقاء لها للشيطان | لأنه
~~تضييع للنعمة وهو يرضاه ويأمر به ( ت عن جابر ) بن عبد الله وإسناده حسن
# ( إذا | أكلتم الطعام ) أي أردتم أكله ( فاخلعوا نعالكم ) انزعوها من
~~أرجلكم ( فإنه أروح لأقدامكم ) | لفظ رواية الحاكم أبدانكم بدل أقدامكم
~~وتمام الحديث وأنها سنة جميلة ( طس ع ك عن أنس ) | ابن مالك صححه الحاكم
~~واعترض
# ( إذا التقى ) من اللقاء وهو مقابلة الشيء ومواجهته | ( المسلمان
~~بسيفيهما ) أو ما في معناهما كخنجريهما أو رمحيهما بلا تأويل سائغ وفيه حذف
~~تقديره | متقاتلان ( فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار ) نار
~~جهنم أي هما يستحقان ذلك | ( قيل ) يعني قال أبو بكرة راويه ( يا رسول الله
~~هذا القائل ) أي يستحق النار ) فما بال المقتول ) | أي ما ذنبه يستحقها
~~أيضا ( قال ) رسول الله ( أنه كان حريصا على قتل صاحبه ) فكل منهما ظالم |
~~ولا يلزم من كونهما في النار كون عذابهما في رتبة واحدة فالقاتل يعذب على
~~القتال والقتل | والمقتول يعذب على القتال فقط ( حم ق د ن عن أبي بكرة ه عن
~~أبي موسى ) الأشعري
# ( إذا | التقى المسلمان ) الذكران أو الأنثيان أو الذكر ومحرمه أو حليلته
~~( فتصافحا ) أي وضع كل منهما | يده في يد صاحبه عقب تلاقيهما بلا تراخ ms0130 بعد
~~سلامهما ( وحمدا الله ) بكسر الميم ( واستغفرا ) الله | أي طلبا من الله
~~المغفرة ( غفر ) أي غفر الله ( لهما ) زاد أبو داود قبل أن يتفرقا والمراد
~~الصغائر | قياسا على النظائر والكلام في غير أمرد جميل وأجذم وأبرص ( د عن
~~البراء ) بن عازب وفيه | اضطراب
# ( إذا التقى المسلمان فسلم أحدهما على صاحبه كان أحبهما إلى الله ) أي |
~~أكثرهما ثوابا عنده ( أحسنهما بشرا ) بكسر الباء طلاقة وجه وفرح وتبسم (
~~بصاحبه ) لأن | المؤمن عليه سمة الإيمان وبهاؤه ووقاه فأحسنهما بشرا
~~أفهمهما لذلك ( فإذا تصافحا ) كما مر | ( أنزل الله عليهما مائة رحمة
~~للبادئ ) منهما بالسلام والمصافحة ( تسعون ) بتقديم التاء على السين | (
~~وللمصافح ) بفتح الفاء ( عشرة ) لأن الصفاح كالبيعة فإذا لقيه فصافحه فكأنه
~~بايعه ففي كل | مرة يلقاه يجدد بيعته والسابق إلى التجديد له الأحظ الأوفر
~~لحضه على التمسك بالأخوة والولاية | وفيه أن المندوب قد يفضل الواجب (
~~الحكيم ) الترمذي ( وأبو الشيخ ) ابن حيان ( عن عمر ) بن | الخطاب رمز
~~المؤلف لحسنه ونوزع
# ( إذا التقى الختانان ) أي تحاذيا لا تماسا كما يقال | PageV01P079 |
~~التقى الفارسان إذا تحاذيا وإن لم يتلاصقا قال الطيبي وفيه دليل على أنه لو
~~لف على ذكره خرقة | وأدخله وجب الغسل والمراد ختان الرجل وخفاض المرأة
~~فجمعهما بلفظ واحد تغليبا ( فقد | وجب الغسل ) على الفاعل والمفعول ولو بلا
~~إنزال فالموجب مغيب الحشفة والحصر في خبر إنما | الماء من الماء منسوخ وكذا
~~خبر الصحيحين إذا جامع الرجل امرأته ثم أكسل أي لم ينزل | فليغسل ما أصاب
~~المرأة منه ثم ليتوضأ وذكر الختان غالبى فيجب بدخول ذكر بلا حشفة في دبر |
~~أو فرج بهيمة عند الشافعي ( ه عن عائشة وعن ابن عمرو ) بن العاص ورجال حديث
~~عائشة ثقات |
# ( إذا ألقى الله في قلب امرئ خطبة امرأة ) بكسر الخاء التماس نكاحها (
~~فلا بأس ) أي | لا حرج ( أن ينظر إليها ) أي إلى الوجه والكفين منها فقط بل
~~يسن وإن لم تأذن ولا وليها اكتفاء | بإذن الشارع ( حم ه ك ) في المناقب (
~~هق ) كلهم ( عن محمد بن مسلمة ) بفتح الميم واللام ms0131 الأنصاري | وفيه غرابة
~~وضعف
# ( إذا أم أحدكم الناس ) أي صلى بهم إماما ( فليخفف ) صلاته ندبا | وقيل
~~وجوبا بأن لا يخل بأصل سننها ولا يستوعب الأكمل ( فإن فيهم الصغير ) أي
~~الطفل | ( والكبير ) سنا ( والضعيف ) أي خلقة بدليل تعقيبه بقوله ( والمريض
~~) مرضا يشق معه | التطويل ( وذا الحاجة ) عطف عام على خاص إذ هي أعم
~~الأوصاف المذكورة نعم له التطويل | إذا أم بمحصورين راضين لم يتعلق بعينهم
~~حق وحذف المعمول ليفيد العموم لكل صلاة ولو نفلا | ( وإذا صلى بنفسه ) أي
~~منفردا ( فليطول ) في صلاته ( ما شاء ) في القراءة والركوع والسجود |
~~والتشهد وإن خرج الوقت على الأصح عند الشافعية ( حم ق ت عن أبي هريرة )
~~وقضية صنيع | المؤلف أن الكل رووه هكذا وهو وهم فلم يذكر البخاري وذا
~~الحاجة
# ( إذا أمن ) بالتشديد | ( الإمام ) أي إذا فرغ الإمام من قراءة الفاتحة
~~في الجهرية ( فأمنوا ) أيها المؤمنون مقارنين | له وظاهره أنه إذا لم يؤمن
~~لا يؤمنوا وليس مرادا ( فإنه ) أي الشأن ( ومن وافق تأمينه تأمين |
~~الملائكة ) قولا وزمنا وقيل إخلاصا وخشوعا واعترض والمراد جميعهم أو الحفظة
~~أو من يشهد | الصلاة ( غفر له ما تقدم ) زاد في رواية للجرجاني في أماليه
~~وما تأخر وعليها اعتمد الغزالي في وسيطه | ( من ذنبه ) يعني من الصغائر كما
~~يفيده أخبار تجيء ومن للبيان لا للتبعيض قال المؤلف وأحسن | ما فسر به هذا
~~الحديث ما رواه عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف أهل الأرض على صفوف | أهل
~~السماء فإذا وافق أمين في الأرض أمين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن
~~حجر مثله لا يقال | بالرأي فالمصير إليه أولى ( مالك ) في الموطأ ( حم ق 4
~~عن أبي هريرة )
# ( إذا أنا مت وأبو | بكر ) الصديق ( وعمر ) الفاروق ( وعثمان ) بن عفان (
~~فإن استطعت أن تموت فمت ) أي إن | أمكنك الموت فافعله فإنه خير لك من
~~الحياة قاله لمن قال له يا رسول الله إن جئت فلم أجدك فإلى من | آتي فذكره
~~مشيرا به إلى أن عمر قفل الفتنة وأن بقتل عثمان تقع حتى يصير ms0132 الموت خبرا من
~~الحياة | وذا من معجزاته ( حل ) وكذا الطبراني ( عن سهل بن أبي حثمة ) بفتح
~~المهملة وسكون المثلثة | عبد الله أو عامر الأنصاري ضعيف لضعف ميمون الخواص
# ( إذا انتاط ) بنون فمثناة | فوقية افتعل من نياط المفازة وهو بعدها
~~كأنها نيطت بأخرى ( غزوكم ) أي بعدت مواضع غزوكم | ( وكثرت العزائم ) بعين
~~مهملة وزاي أي عزمات الأمراء على الناس في الغزو إلى الأقطار النائية | (
~~واستحلت الغنائم ) أي استحل الأئمة ونوابهم الاستئثار بها فلم يقسموها على
~~الغانمين كما أمروا | PageV01P080 | ( فخير جهادكم الرباط ) أي المرابطة
~~وهي الإقامة في الثغر ( طب وابن منده ) في الصحابة ( خط ) | في ترجمة
~~العباس المدائني ( عن عتبة ) بضم المهملة وفتح المثناة فوق ( ابن ندر )
~~بنون مضمومة | ودال مهملة مشدة مفتوحة وإسناده ضعيف
# ( إذا انتصف شعبان ) لفظ رواية الترمذي | إذا بقي النصف من شعبان ( فلا
~~تصوموا حتى يكون رمضان ) أي حتى يدخل لتقووا على صومه | واستقباله بنشاط
~~وعزم قال البيضاوي المقصود من النهي استجمام من لم يقو على تتابع الصوم |
~~الكثير فاستحب الإفطار فيها كما استحب فطر عرفة للحاج ليقوى على الدعاء أما
~~من لم يضعف به فلا | يتوجه النهي إليه ورسول الله جمع بين صوم الشهرين معا
~~انتهى وهو عجب من هذا الإمام | إذ الذي عليه المعول من مذهبه تحريم صوم نصف
~~شعبان الثاني بلا سبب ما لم يصله بما قبله ( حم 4 | عن أبي هريرة ) قال ت
~~حسن صحيح واعترض
# ( إذا انتعل أحدكم ) أي لبس النعل | ( فليبدأ ) ندبا ( باليمنى ) أي
~~بإنعال رجله اليمنى ( وإذا خلع ) النعل أي نزعه فليبدأ ندبا ( باليسرى ) |
~~أي يخلع اليسرى أولا لأن اللبس كرامة للبدن واليمنى أحق بالإكرام ( لتكن )
~~الرجل ( اليمنى | أولهما ) متعلق بقوله ( تنعل ) وهو خبر كان وذكره بتأويل
~~العضو أو هو مبتدأ وتنعل خبره والجملة | خبر كان ( وآخرهما تنزع ) لأن
~~اليمنى محبوب الله ومختاره من خلقه فبدئ به وفاء بحقه | ( حم م د ت ه ) في
~~اللباس ( عن أبي هريرة ) ونقل ابن التين عن ابن وضاع أن لتكن مدرج وأن |
~~المرفوع إلي باليسرى ms0133
# ( إذا انتهى أحدكم ) أي انتهى به السير حتى وصل ( إلى المجلس ) أي مجلس
~~التخاطب بين القوم المجتمعين للتحدث وهو النادي ( فإن وسع له ) أخوه المسلم
~~كما في | رواية ( فليجلس ) ولا يأب الكرامة ( وإلا ) أي وإن لم يوسع له (
~~فلينظر إلى أوسع مكان يراه ) | في المجلس ( فليجلس فيه ) ولا يقم أحد ليجلس
~~مكانه فإنه منهي عنه ولا يستنكف أن يجلس | في آخريات القوم بل يخالف
~~الشيطان ويجلس حيث كان ( البغوي ) أبو القاسم في المعجم | ( طب هب عن شيبة
~~بن عثمان ) العبدري وإسناده حسن
# ( إذا انتهى أحدكم | إلى المجلس ) بحيث يرى الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم
~~ويسمعونه ( فليسلم ) عليهم ندبا | مؤكدا إجماعا كما حكاه ابن عبد البر (
~~فإن بدا ) أي عن ( له أن يجلس ) معهم ( فليجلس ) | في أوسع مكان يراه كما
~~تقرر ( ثم إذا قام ) من عندهم ( فليسلم ) عليهم أيضا ندبا وإن قصر الفصل |
~~بين سلامه وقيامه بأن قام فورا ( فليست ) التسليمة ( الأولى بأحق ) بأولى (
~~من ) التسليمة | ( الآخرة ) أي كلتا التسليمتين حق وسنة وكما أن التسليمة
~~الأولى إخبار عن سلامتهم من شره | عند الحضور فالثانية إخبار بذلك عند
~~الغيبة ( حم د ت حب ك عن أبي هريرة ) قال ت حسن | وفي الأذكار أسانيده جيدة
# ( إذا أنفق الرجل ) في رواية بدله المسلم ( على أهله ) أي | زوجته
~~وأقاربه أو زوجته وهم ملحقون بها بالأولى ( نفقة ) حذف المقدار لإفادة
~~التعميم | ( وهو يحتسبها ) أي والحال أنه يقصد بها الاحتساب وهو طلب الثواب
~~( كانت له صدقة ) | أي يثاب عليها كما يثاب على الصدقة والتشبيه في أصل
~~المقدار لا في الكمية والكيفية وإطلاق | الصدقة على الثواب مجازا أما
~~الغافل عن نية التقرب فلا ثواب له ( حم ق ن عن أبي مسعود ) | عقبة بالقاف
~~الخزرجي البدري
# ( إذا أنفقت المرأة ) على عيال زوجها أو نحو | ضيفه ( من ) الطعام الذي
~~في ( بيت زوجها ) أي مما أتى به فيه من مطعوم وجعل لها
# قوله وفتح المثناة وكذا بخطه والصواب وسكون المثناة أه من هامش |
~~PageV01P081 | التصدق منه بالصريح أو ما ينزل منزلته حال كونها ms0134 ( غير مفسدة
~~) بأن لم تجاوز العادة ولم | تقصر ولم تبذر بخلاف ما لو اضطرب العرف أو شكت
~~في رضاه فيحرم ( كان لها ) أي المرأة | ( أجرها ) أي الصدقة أي مثله ( بما
~~) أي بسبب الذي ( أنفقت ) غير مفسدة والباء | للسببية ( ولزوجها ) عبر به
~~لكونه الغالب والمراد الحليل ( أجره بما كسب ) أي بسبب | كسبه ( وللخازن )
~~أي الذي النفقة بيده أو الحافظ له أي المسلم إذ لا نية لكافر ( مثل ذلك ) |
~~الأجر بالشرط المذكور ( لا ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا ) فهم في أصل الأجر
~~سواء | وإن اختلف قدره والحديث وإن لم يكن فيه أمر الزوج لكنه مستفاد من
~~عادة الحجاز في إجازته | للزوجة والخازن والتقييد بعدم الإفساد في الخازن
~~مستفاد من قوله في الزوجة غير | مفسدة والعطف عليه ( ق 4 عن عائشة ) وفي
~~الباب غيرها
# ( إذا أنفقت المرأة | من بيت ) في رواية من كسب وفي أخرى من طعام ( زوجها
~~عن ) وفي رواية من ( غير أمره ) | أي في ذلك القدر المعين بعد وجود إذن
~~سابق بصريح أو عرف ( فلها نصف أجره ) يعني | قسم مثل أجره في الجملة وإن
~~كان أحدهما أكثر ( ق د عن أبي هريرة )
# ( إذا | انفلتت دابة أحدكم ) أي فرت وخرجت مسرعة ( بأرض فلاة ) أي قفر لا
~~ماء فيها لكن المراد | هنا برية ليس فيها أحد كما يدل له رواية ليس بها
~~أنيس ( فليناد ) بأعلى صوته ( يا عباد الله احبسوا | علي دابتي ) أي
~~امنعوها من الهرب ( فإن لله في الأرض حاضرا ) أي خلقا من خلقه إنسيا | أو
~~جنيا أو ملكا لا يغيب ( سيحبسه عليكم ) أي الحيوان المنفلت فإذا قال ذلك
~~بنية صادقة | وتوجه تام حصل المراد بعون الملك الجواد ( ع وابن السني طب عن
~~ابن مسعود ) عبد الله | قال ابن حجر حديث غريب تفرد به معروف بن حسان وهو
~~منكر الحديث
# ( إذا انقطع | شسع نعل أحدكم ) بكسر الشين المعجمة سيرها الذي بين
~~الأصابع ( فلا يمش ) ندبا | ( في ) النعل ( الأخرى ) التي لم تنقطع ( حتى
~~يصلحها ) أي النعل الذي انقطع شسعها فيكره المشي | في ms0135 نعل واحدة أو خف أو
~~مداس بلا عذر لأنه يؤدي للعثار ويخالف الوقار ويخل بالعدل | بين الجوارح (
~~خدم ن عن أبي هريرة طب عن شداد بن أوس ) بفتح الهمزة وسكون الواو | وبمهملة
~~أبي يعلى الأنصاري
# ( إذا انقطع شسع نعل أحدكم فليسترجع ) أي ليقل | ندبا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون ( فإنها ) أي هذه الحادثة التي هي انقطاع النعل ( من المصائب ) | إذ
~~هي تؤذي الإنسان وكل ما آذاه فهو مصيبة والمصائب درجات ( البزار ) في مسنده
~~عن | أبي هريرة وضعفه الهيتمي بكر بن حبيش ( عد عن أبي هريرة بإسناد ) ضعيف
~~لضعف خارجة بن | مصعب لكنه تقوى بتعدد طرقه
# ( إذا أوى ) بقصر الهمزة على الأفصح ( أحدكم إلى | فراشه ) أي انضم إليه
~~ودخل فيه ( فلينفضه ) ندبا أو إرشادا ( بداخله إزاره ) أي أحد جانبيه |
~~الذي يلي البدن أمره بداخله الإزار دون خارجته لأنه أبلغ وأجدى ( فإنه لا
~~يدري ما خلفه ) | بالتشديد ( عليه ) أي على الفراش لا يدري ما حصل في فراشه
~~بعد خروجه منه إلى عوده من | الهوام المؤذية ( ثم ليضطجع ) ندبا و ( على
~~شقه الأيمن ) أولى ( ثم ليقل ) ندبا ( باسمك ربي وضعت | جنبي وبك ) أي
~~وباسمك ( أرفعه ) قيل ولا يقول إن شاء الله اقتصارا على الوارد ( إن أمسكت
~~| نفسي ) أي قبضت روحي في نومي ( فارحمها ) أي تفضل عليها وأحسن إليها (
~~وإن أرسلتها ) أي | PageV01P082 | وإن رددت الحياة إلى بدني وأيقظتني من
~~النوم ( فاحفظها ) إشارة إلى آية الله يتوفى الأنفس حين | موتها ( بما ) أي
~~بالذي ( تحفظ به عبادك الصالحين ) أي القائمين بحقوقك وذا من محاسن |
~~الشريعة إذ النائم محتاج إلى من يحرس نفسه من الآفات وفاطره وهو حافظه ( ق
~~د عن أبي هريرة ) | من عدة طرق
# ( إذا باتت المرأة ) أي دخلت في المبيت أي أوت إلى فراشها ليلا للنوم حال
~~| كونها ( هاجرة فراش زوجها ) بلا سبب شرعي ( لعنتها ) أي سبتها وذمتها (
~~الملائكة ) الحفظة | أو أهل السماء ويؤيده قوله رواية مسلم الذي في السماء
~~وقد غضب الزوج عليها لذلك ( حتى | تصبح ) أي تدخل في الصباح لمخالفتها أمر
~~ربها ms0136 بعصيان زوجها وخص اللعنة بالليل لغلبة | وقوع طلب الاستمتاع ليلا فإن
~~وقع ذلك في النهار لعنتها حتى تمسي وليس نحو الحيض عذرا | إذ له التمتع بما
~~فوق الإزار ( حم ق عن أبي هريرة )
# ( إذا بال أحدكم فلا يمس ) حال | البول ( ذكره بيمينه ) تكريما لليمين
~~فيكره مسه بها بلا حاجة تنزيها عند الشافعية وتحريما عند | بعض الحنابلة
~~والظاهرية ( وإذا دخل الخلاء ) أي بال أو تغوط ( فلا يتمسح ) ندبا ( بيمينه
~~) أي | لا يجعلها آلة لاستعمال الماء والحجر الذي يستنجي به فإنه مكروه
~~تنزيها أو تحريما على ما تقرر | أما الاستنجاء بها بمعنى جعلها بمنزلة
~~الجامد فيحرم ( وإذا شرب فلا ينتفس ) بجزمه مع الفعلين قبله | على النهي
~~وبرفعه معهما على النفي ( في ) داخل ( الإناء ) بل يفصل القدح عن فيه ثم
~~يتنفس | والنهي للتنزيه ( حم ق ع عن أبي قتادة ) الحرث أو النعمان الأنصاري
# ( إذا بال | أحدكم ) أي أراد أن يبول ( فليرتد ) أي فليطلب ( لبوله مكانا
~~لينا ) ندبا لئلا يعود عليه رشاشه | فينجسه ( د ) وكذا الطبراني ( عن أبي
~~موسى ) الأشعري رمز المؤلف لحسنه واعترض |
# ( إذا بال أحدكم ) أي انقطع بوله ( فلينتر ) بمثناة فوقية لا مثلثة (
~~ذكره ثلاث نترات ) | أي يجذبه بقوة ندبا فلو تركه واستنجى عقب الانقطاع
~~أجزأه ( حم د في مراسيله ه عن يزداد ) | ويقال ازداد الفارسي عن أبيه وفيه
~~مجهولان
# ( إذا بال أحدكم ) أي أراد البول | ( فلا يستقبل الريح ببوله ) ندبا (
~~فترده عليه ) أي لئلا ترده عليه فينجسه ( ولا يستنج بيمينه ) لأنها | أشرف
~~العضوين فتنزه عن ذلك ( ع وابن قانع ) في معجمه ( عن حضرمي ) بمهملة مفتوحة
~~فمعجمة | ساكنة وراء مفتوحة بلفظ النسبة ( ابن عامر ) الأسدي ( وهو ) أي
~~هذا الحديث ( مما بيض له ) | أي لسنده ( الديلمي ) في مسند الفردوس لعدم
~~وقوفه له على سند قال ابن حجر وإسناده ضعيف | جدا
# ( إذا بعثت سرية ) طائفة من الجيش أقصاها أربعمائة ( فلا تنتقهم ) أي لا
~~تختر منهم | الجيد القوي ( واقتطعهم ) أي خذ قطعة من الجند بغير انتقاء وإن
~~لم يكن بعضهم جلدا قويا | ( فإن الله ينصر ms0137 القوم بأضعفهم ) كما فعل في قصة
~~طالوت وملاك النصر الزهد في القلب والورع | في التناول باليد ( الحرث ) بن
~~أبي أسامة ( في مسنده عن ابن عباس ) بإسناد ضعيف لكن | له شواهد
# ( إذا بعثتم إلي رجلا ) في رواية بدله بريدا ( فابعثوه حسن الوجه ) لأن
~~قبح | الوجه مذموم والطباع تنفر منه وحاجات الجميل إلى الإجابة أقرب ( حسن
~~الاسم ) لأجل | التفاؤل وبين الاسم والمسمى علاقة فقبح الاسم عنوان قبح
~~المسمى وليس ذا من الطيرة ( البزار ) | في مسنده ( طس ) كلاهما ( عن أبي
~~هريرة ) بإسناد حسن وقيل ضعيف وقيل صحيح |
# ( إذا بلغ الماء قلتين ) وهما خمسمائة رطل بغدادي تقريبا ( لم يحمل الخبث
~~) أي يدفعه ولا يقبله | PageV01P083 | كقوله حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~أي يقبلوها للعمل بها وزعم أن المراد أنه يضعف عن حمله يرده | رواية أبي
~~داود فإنه لا ينجس فإن قيل لا تمسك بخبر القلتين لاشتراكه بقلة الجبل وقامة
~~الرجل | وشموله نحو كوز وجرة والمختلف لا يصح حدا ولأنه روى قلتان وثلاث
~~وأربعون فالأخذ بالقلتين | ترجيح رد الأول بأنه للآنية لأنها أشهر في
~~الخطاب وأكثر عرفا والثاني بأنه لما قدر بعدد دل | على أنه أراد أكبرها
~~والثالث بأنه ورد من قلال هجر وهي تسع قربتين وشيئا فحمل الشيء على | النصف
~~احتياطا وخبر الثلاث شك فيه الراوي والأربعين موقوف على أنا نقول قلتان |
~~محمولتان على أكبر والثلاث على أصغر والأربعون على ما يقل باليد ( حم 3 حب
~~قط ك هق عن ابن | عمر ) بن الخطاب قال النووي في الخلاصة حديث صحيح وقال
~~جدي رحمه الله في أماليه صحيح |
# ( إذا تاب العبد أنسى الله الحفظة ) وهم المعقبات ( ذنوبه ) في رواية
~~الحكيم بدله ما كان | يعمل ( وأنسى ذلك جوارحه ) أي عوامله من يديه ورجليه
~~( ومعالمه من الأرض ) أي آثاره منها | يعني أنساهم ذنوبه أيضا فلا يشهدون
~~عليه يوم القيامة ( حتى يلقى الله وليس عليه شاهد من الله ) | أي من قبل
~~الله ( بذنب ) لأنه تعالى يحب التوابين فإذا تقربوا إليه بما يحبه أحبهم
~~وإذا أحبهم | غار عليهم أن يظهر ms0138 أحدا على نقص فيهم فيستر عليهم ( ابن عساكر
~~) وكذا الحكيم ( عن أنس ) بن | مالك وضعفه المنذري
# ( إذا تبايعتم بالعينة ) بكسر العين المهملة وسكون التحتية | أن يبيع
~~سلعة بثمن لأجل ثم يشتريها منه بأقل منه وهي مكروهة عند الشافعية محرمة عند
~~| غيرهم ( وأخذتم أذناب البقر ) كناية عن الاشتغال بالحرث ( ورضيتم بالزرع
~~) أي بكونه همتكم | ونهمتكم وتركتم الجهاد ) أي غزو أعداء الدين ( سلط الله
~~عليكم ذلا ) بضم الذال المعجمة وكسرها | ضعفا واستهانة ( لا ينزعه عنكم حتى
~~ترجعوا إلى دينكم ) أي إلى الاهتمام بأمور دينكم جعل | ذلك بمنزلة الردة
~~والخروج عن الدين لمزيد الزجر والتهويل ( د عن ابن عمر ) رمز المؤلف لحسنه
~~| ونوزع
# ( إذا اتبعتم الجنازة ) أي مشيتم معها مشيعين لها ( فلا تجلسوا ) ندبا (
~~حتى ) | أي إلى أن ( توضع ) بالأرض كما في رواية أبي داود عن أبي هريرة أو
~~باللحد كما رواه أبو معاوية | عن سهيل وذلك لأن الميت كالمتبوع فلا يقعد
~~التابع قبله هذا في حق الماشي معها أما القاعد | بنحو الطريق إذا مرت به أو
~~على القبر فلا يقوم فإنه مكروه على ما في الروضة ( م عن أبي سعيد ) |
~~الخدري
# ( إذا تثاءب ) بهمزة بعد الألف وبالواو غلط ( أحدكم فليضع ) حال التثاؤب
~~| ( يده ) أي ظهر كف يساره ندبا ( على فيه ) سترا على فعله المذموم الجالب
~~للكسل والنوم ( فإن | الشيطان يدخل ) من فمه إلى باطن بدنه ( مع التثاؤب )
~~يعني يتمكن منه في تلك الحالة ويغلب عليه | أو يدخله حقيقة ليثقل عليه
~~صلاته فيخرج منها أو يترك الشروع فيها والنهي عام لكنه | للمصلي آكد ( حم ق
~~د عن أبي سعيد ) الخدري
# ( إذا تثاءب أحدكم ) أي | عرض له التثاؤب ( فليرده ) أي ليأخذ في أسباب
~~رده لا أن المراد أنه يملك دفعه | ( ما استطاع ) رده ( فإن أحدكم إذا قال
~~ها ) أي بالغ في التثاؤب فظهر منه هذا الحرف ( ضحك | منه الشيطان ) أي
~~حقيقة أو هو كناية عن فرحه وانبساطه بذلك ( خ عن أبي هريرة ) |
# ( إذا تثاءب أحدكم فليضع يده ) ندبا ( على فيه ولا يعوى ) بمثناة تحتية ms0139
~~مفتوحة وعين | مهملة وواو مكسورة أي لا يصوت ولا يصيح كالكلب ( فإن الشيطان
~~يضحك منه ) إذا فعل ذلك | PageV01P084 | لأنه صيره ملعبة له بتشويه خلقته
~~في تلك الحالة وتكاسله وفتوره ( ه عن أبي هريرة ) وفيه ضعف | ونكارة
# ( إذ تجشأ أحدكم ) من الجشاء وهو صوت من ريح يخرج من الفم عند | الشبع (
~~أو عطس ) بفتح الطا ومضارعه بكسرها وضمها ( فلا يرفع ) ندبا ( بهما ) أي
~~بالجشاء | والعطاس ( الصوت ) أي صوته ( فإن الشيطان ) الذي هو عدو الإنسان
~~( يحب أن يرفع بهما | الصوت ) ليضحك منه ويهزأ به ( هب عن عبادة بن الصامت
~~) الأنصاري الخزرجي ( وعن شداد | ابن أوس وواثلة ) بن الأسقع الليثي ( د في
~~مراسيله عن يزيد بن مرثد ) بسكون الراء بعدها | مثلثة
# ( إذا تخففت أمتي بالخفاف ذات المناقب ) أي لبستها ( الرجال والنساء ) |
~~مشتركين فيها ( وخصفوا ) أصل الخصف ترقيع النعل أو نسجها ( نعالهم ) الظاهر
~~أن المراد به | جعلوها براقة لامعة متلونة بقصد الزينة والمباهاة ( تخلى
~~الله منهم ) أي تركهم هملا وأعرض | عنهم ومن تخلى عنه فهو من الهالكين ( طب
~~عن ابن عباس ) ضعيف لضعف عثمان الشامي |
# ( إذا تزوج أحدكم فليقل له ) بالبناء للمفعول أي فقولوا له ندبا في
~~التهنئة ( بارك الله لك وبارك | عليك ) كانت عادة العرب إذا تزوج أحدهم
~~قالوا له بالرفاء والبنين فنهى الشرع عن ذلك وأبدله | بالدعاء المذكور
~~فيكره أن يقال له بالرفاء والبنين ( الحرث ) بن أبي أسامة ( طب ) كلاهما (
~~عن | ( عقيل بن أبي طالب ) بإسناد حسن
# ( إذا تزوج الرجل المرأة لدينها ) أي لأجل | كونها دينة أي متصفة
~~بالعدالة ( وجمالها ) أي دقة حسنها وبراعة صورتها ( كان فيها سداد ) | بكسر
~~أوله ( من عوز ) أي كان فيها ما يدفع الحاجة ويسد الخلة ويقوم ببعض الأمر
~~وفيه | إشعار بأن ذلك غير مبالغ فيه في مدحه وأن اللائق بالكمال عدم
~~الالتفات لقصد غير الدين | ( الشيرازي في ) كتاب ( الألقاب ) والكنى ( عن
~~ابن عباس وعن علي ) أمير المؤمنين بإسناد | ضعيف
# ( إذا تزين القوم بالآخرة ) أي تزينوا بزي أهل الآخرة مع كونهم ليسوا على
~~| منهاجهم ( وتجملوا للدنيا ) أي طلبوا ms0140 الدنيا بالدين ( فالنار مأواهم ) أي
~~يستحقون المكث في نار | الآخرة وهي جهنم لاشتغالهم عما ينجيهم منها ( عد عن
~~أبي هريرة ) بإسناد ضعيف ( وهو مما بيض له | الديلمي ) في مسند الفردوس
~~لعدم وقوفه على سند له
# ( إذا تسارعتم ) أي تبادرتم ( إلى الخير ) | أي إلى قربة من القرب (
~~فامشوا ) ندبا ( حفاة ) أي بغير نعل حيث أمنتم تتجس القدم ( فإن الله |
~~يضاعف أجره ) يعني أجر الحافي ( على ) أجر ( المنتعل ) أي لابس النعل أي أن
~~قصد به التواضع | وإذلال النفس الأمارة فإن الأجر على قدر النصب والحفاء
~~مشق كما هو بين ( طس خط عن ابن | عباس ) ورواه عنه أيضا الديلمي وإسناده
~~ضعيف بل قيل بوضعه
# ( إذا تسميتم بي فلا | تكنوا بي ) أي لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي لواحد
~~قال جمع وذا في عصره لئلا يشتبه فيقال يا أبا | القاسم فيظن أنه المدغو
~~فيلتفت فيتأذى والأصح عند الشافعية تعميم التحريم ( ت عن جابر ) | ابن عبد
~~الله بإسناد حسن
# ( إذا تصافح المسلمان ) الرجلان أو المرأتان أي جعل كل | منهما بطن يده
~~على بطن يد الآخر كما مر ( لم تفرق أكفهما حتى يغفر لهما ) فتتأكد المصافحة
~~| لذلك وهي كما في الأذكار سنة مجمع عليها ( طب عن أبي أمامة ) الباهلي
~~ورجاله ثقات إلا المهلب بن | العلاء فلا يعرف
# ( إذا تصدقت ) أي أردت التصدق ( بصدقة فامضها ) أي أنفذها | فورا ندبا
~~لئلا يغلب عليك الشح ويحول الشيطان بينك وبينها فإنها لا تخرج حتى تفك لحيى
~~| PageV01P085 | سبعين شيطانا كما في خبر وعلى كل خبر مانع ( حم تخ عن ابن
~~عمرو ) بن العاص بإسناد حسن |
# ( إذا تطيبت المرأة لغير زوجها ) أي استعملت الطيب ليستمتع بها غير
~~حليلها ( فإنما هو ) | أي تطييبها لذلك ( نار ) أي يجر إليها ( وشنار )
~~بمعجمة ونون مفتوحتين مخففا وإذا كان هذا | في التطيب فما بالك بالزنا أي
~~عيب وعار ( طس عن أنس بن مالك ) وفيه مجهولان
# ( إذا | تغولت لكم الغيلان ) أي ظهرت وتلونت بصور مختلفة وهم جنس من الجن
~~تزعم العرب أنها | تتراءى للناس في الفلوات فتتلون في صور ms0141 شتى فتغولهم أي
~~تضلهم عن الطريق ( فنادوا | بالأذان ) أي ادفعوا شرها برفع الصوت بالأذن (
~~فإن الشيطان إذا سمع النداء ) بالأذان | أدبر ) أي ولى هاربا ( وله حصاص )
~~بمهملات أولها مضمومة أي ولى وله شدة عدوا وضراط لثقل | الأذان علية وأخذ
~~منه أنه يندب الأذان في الدار التي تعبث الجن بها ( طس عن أبي هريرة ) |
~~وإسناده ضعيف على الأصح
# ( إذا تم فجور العبد ) أي استحكم فسق الإنسان | وانهمك في العصيان ( ملك
~~عينيه ) أي صار دمعهما كأنه في يديه ( فيبكي بهما متى شاء ) أي في أي | وقت
~~أراد إظهارا للخشوع ليرتب على ذلك السعي في الأرض بالفساد ( عد عن عقبة بن
~~عامر ) | الجهني بإسناد ضعيف
# ( إذا تمنى أحدكم ) أي اشتهى حصول أمر مرغوب فيه | ( فلينظر ) أي فليتأمل
~~( ما يتمنى ) أي فيما يتمناه أن خيرا فذاك وإلا فليكف عنه ( فإنه لا يدري |
~~ما يكتب له من أمنيته ) أي ما يقدر له منها وتكون أمنيته سبب حصول ما تمناه
~~( حم خد هب عن | أبي هريرة ) بإسناد حسن
# ( إذا تمنى أحدكم ) خيرا ( فليكثر ) الأماني ( فإنما يسأل ربه ) | عز وجل
~~فيعظم الرغبة ويوسع المسئلة فلا يختصر ولا يقتصر فإن خزائن الجود سحاء
~~الليل والنهار | ( طس عن عائشة ) بإسناد حسن بل صحيح
# ( إذا تناول أحدكم ) أي أخذ ( عن أخيه ) | في الدين ( شيئا ) أي أماط عن
~~نحو ثوبه أو بدنه نحو قذاة ( فليره ) بضم التحتية وسكون اللام أمر | من
~~أراه يريه ( إياه ) ندبا تطييبا لخاطره وإشعارا بأنه بصدد إزالة ما يشينه
~~وذلك يبعث على الحب | ويزيد في الود ( د في مراسيله عن ابن شهاب ) الزهري (
~~قط في الأفراد عنه عن أنس ) بن مالك لكن | ( بلفظ إذا نزع ) بدل إذا تناول
# ( إذا تنخم ) بالتشديد ( أحدكم ) أي رمى النخامة وهي البصاق | الغليظ
~~والمراد هنا مطلق البصاق ( وهو في المسجد فليغيب نخامته ) بتثليث النون بأن
~~يواريها | في التراب أي تراب غير المسجد أو يبصق في طرف نحو ثوبه أو ردائه
~~ثم يحك بعضه ببعض | ليضمحل ( لا تصيب ) أي لئلا تصيب ( جلد مؤمن ms0142 ) أي شيئا
~~من بدنه ( أو ثوبه ) يعني ملبوسه | ( فتؤذيه ) أي فيتأذى بإصابتها له وذلك
~~مطلوب في غير المسجد أيضا لكن البصاق في أرضه حرام | ومواراته أو إخراجه
~~واجب وفي غيره مندوب ( حم ع وابن خزيمة ) في صحيحه ( هب والضياء ) |
~~والديلمي ( عن سعد ) بن أبي وقاص ورجاله ثقات
# ( إذا توضأ أحدكم ) في نحو بيته | ( فأحسن الوضوء ) بأن راعى فروضه
~~وشروطه وآدابه ( ثم خرج ) زاد في رواية عامدا ( إلى | المسجد ) يعني محل
~~الجماعة ( لا ينزعه إلا الصلاة ) أي لا يخرجه من محله إلا إياها ( لم تزل
~~رجله | اليسرى تمحو عنه سيئة وتكتب له اليمنى حسنة ) فيه إشعار بأن هذا
~~الجزاء للماشي لا للراكب | ويستمر المحو والكتب ( حتى يدخل المسجد ) أي محل
~~الجماعة وفيه تكفير السيئات مع رفع | الدرجات وقد يجتمع في عمل واحد شيأن
~~أحدهما رافع والآخر مكفر واحتج من فضل الرجل | PageV01P086 | على اليد بهذا
~~الخبر وعكس بعضهم بأن باليد البطش والتناول ومزاولة الأعمال والصنائع |
~~والضرب في الجهاد والرمي وغير ذلك قال بعضهم والتحقيق أنهما متعادلان لتميز
~~كل منهما | بفضائل ليست في الأخرى ( ولو يعلم الناس ما في ) صلاة ( العتمة
~~) أي صلاة العشاء ( والصبح ) أي | وصلاة الصبح أي ما فيهما من جزيل الثواب
~~( لأتوهما ) لسعوا إلى فعلهما ( ولو حبوا ) أي | زاحفين على الركب ( طب ك
~~هب عن ابن عمر ) بن الخطاب قال ك صحيح وأقروه
# ( إذا | توضأ أحدكم في بيته ) يعني محل إقامته ولو خلوة أو مدرسة ( ثم
~~أتى المسجد ) أي محل الصلاة ( كان | في صلاة ) أي حكمه حكم من هو في صلاة
~~من جهة كونه مأمورا بترك العبث وتحري الخشوع | ويستمر هذا ( حتى ) أي إلى
~~أن ( يرجع ) إلى محله ( فلا يقل هكذا ) يعني لا يشبك بين أصابعه فالمشار |
~~إليه قول الراوي ( وشبك ) أي رسول الله ( بين أصابعه ) أي أدخل بعض أصابع
~~يديه في بعض | وإطلاق القول على الفعل شائع ذائع في استعمالات أهل اللسان (
~~ك ) في الصلاة ( عن أبي | هريرة ) وقال على شرطهما وأقروه
# ( إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوأه ) بأن أتى ms0143 | بواجباته ومندوباته قال الطيبي
~~الفاء موقعه موقع ثم التي لبيان الرتبة دلالة على أن الإجادة | في الوضوء
~~من تطويل الغرة وتكرار الغسل والمسح ثلاثا ورعاية آدابه من الاستقبال
~~والدعاء | المأثور وغيرها أفضل وأكمل من أداء ما وجب مطلقا ( ثم خرج ) من
~~محله ( عامد إلى المسجد ) أي | قاصد إلى محل الجماعة ( فلا يشبكن ) ندبا (
~~بين ) أصابع ( يديه ) أي لا يدخل أصابع إحداهما بين | أصابع الأخرى ( فإنه
~~في صلاة ) أي في حكم من هو في صلاة والتشييك جالب للنوم وهو مظنة | للحدث
~~فلذا كره تنزيها ومفهوم الشرط ليس قيدا معتبرا فلو توضأ واقتصر على الواجب
~~تاركا | للسنن فهو مأمور بذلك وفائدة الشرط الإيماء إلى أنه لا يأتي بما
~~يخالف ما ابتدأ به عبادته من | العبث في طريقة التشييك بل يواظب على صفات
~~الكمال ( حم د ت عن كعب ن عجرة ) بفتح العين | المهملة وسكون الجيم البلوى
~~حليف الأنصار وفي إسناده اختلاف ونكارة
# ( إذا | توضأ أحدكم ) أي أراد الوضوء ( فلا يغسل ) ندبا ( أسفل رجليه
~~بيده اليمنى ) بل باليسرى لأنهم | كانوا يمشون حفاة فقد يعلق نحو أذى أو
~~زبل بأسفلهما فلا يباشر ذلك بيمناه تكرمة لها ( عد | عن أبي هريرة وهو ) أي
~~هذا الحديث ( مما بيض له الديلمي ) في مسند الفردوس لعدم عثوره له | على
~~سند وإسناده ضعيف
# ( إذا توضأتم فابدؤا ) ندبا ( بميامنكم ) أي يغسل يمنى اليدين | والرجلين
~~فإن عكس كره وصح وضوءه لا يقال الحديث يفيد الوجوب لأنا نقول هو مصروف | عن
~~مقتضاه بالإجماع على استحبابه قال في المغنى لا نعلم قائلا بخلافه ولا يعقل
~~في ذلك إلا تشريف | اليمنى وذلك لا يقتضي عدمه العقاب ( ه عن أبي هريرة )
~~وإسناده صحيح
# ( إذا توضأت ) | بتاء الخطاب أي فرغت من وضوئك ( فانتضح ) أي رش الماء
~~ندبا على مذاكيرك وما يليها من | الإزار حتى إذا أحسست ببلل تقدر أنه بقية
~~الماء لئلا يوسوس لك الشيطان ( ه عن أبي هريرة ) | رمز المؤلف لحسنه ورد
# ( إذا توفي أحدكم ) أي قبضت روحه ( فوجد شيئا ) يعني خلف | تركه لم يتعلق ms0144
~~بعينها حق لازم ( فليكفن ) ندبا ( في ثوب حبرة ) كعنبة ثوب يماني من قطن أو
~~كان | مخطط وهذا يعارضه الأحاديث الآمرة بالتكفين في البياض وهي أصح فلتقدم
~~( د والضياء ) | المقدسي ( عن جابر ) بن عبد الله وفيه مقال ( إذا جاء
~~أحدكم الجمعة ) أي أراد المجيء إليها | PageV01P087 | وذكر المجيء غالبى
~~فالحكم يعم المقيم بمحلها ( فليغتسل ) ندبا عند الجمهور وصرفه عن الوجوب |
~~خبر من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل ( مالك ) في
~~الموطأ ( ق ن عن | ابن عمر ) بن الخطاب
# ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة ) أي دخل المحل الذي تقام فيه | الجمعة (
~~والإمام يخطب ) خطبتها ( فليصل ) ندبا قبل أن يقعد ( ركعتين ) تحية المسجد
~~فيكره | الجلوس قبلهما عند الشافعي وفيه رد على أبي حنيفة ومالك في ذهابهما
~~إلى كراهة التحية لداخله | ( وليتجوز فيهما ) بأن يقتصر على الواجب وجوبا
~~فإن زاد على أقل مجزئ بطلب عند جمع شافعية | ( حم ق دن ه عن جابر ) بن عبد
~~الله
# ( إذا جاء أحدكم ) إلى محل به جماعة يريد الجلوس | معهم ( فأوسع له أخوه
~~) أي تفسح له أخوه في الإسلام ( فإنما هي ) أي الحالة أو الفعلة أو الخصلة
~~| ( كرامة أكرمه الله بها ) بواسطة أخيه حيث ألهمه ذلك ولو شاء لألهمه ضده
~~فلا يأباها | وفي إفهامه ندب التفسح في المجلس ( تخ هب عن مصعب بن شيبة )
~~العبدري الحجبي رمز المؤلف | لحسنه
# ( إذا جاء الموت لطالب العلم ) الشرعي العامل به ( وهو على هذه الحالة )
~~التي | هي الطلب لله مخلصا ( مات وهو شهيد ) أي في حكم الآخرة فينال درجة
~~شهداء الآخرة | ( البزار ) في مسنده ( عن أبي ذر ) الغفاري ( وأبي هريرة )
~~معا وضعفه المنذري |
# ( إذا جاءكم الزائر ) أي المسلم الذي قصد زيارتكم ( فأكرموه ) ندبا مؤكدا
~~ببشر | وطلاقة وجه ولين جانب وضيافة ونحو ذلك ( الخرائطي في ) كتاب ( مكارم
~~الأخلاق فر ) وكذا | ابن لال ( عن أنس ) بن مالك وإسناده ضعيف
# ( إذا جاءكم الأكفاء ) طالبين نكاح | موليتكم ( فأنكحوهن ) أي زوجوهن (
~~ولا تربصوا ) بحذف إحدى التاءين تخفيفا تنتظروا | ( بهن ) يعني بتزويجهن (
~~الحدثان ) بالتحريك الليل والنهار ms0145 والمراد إذا خطب موليتكم كفء | فأجيبوه
~~ولا تمنعوه وتنتظروا بهن نوائب الدهر من موت الولي أو المولية أو غيرهما من
~~الأقارب | فإذا دعت المرأة وليها إلى نكاحها من كفء لزمه إجابتها ( فر عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب وإسناده | ضعيف بل قيل بوضعه
# ( إذا جامع أحدكم أهله ) أي حليلته ( فليصدقها ) بفتح المثناة | وضم
~~الدال من الصدق في الود والنصح أي فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل ( فإن
~~سبقها ) | بالإنزال وهي ذات شهوة ( فلا يعجلها ) أي فلا يحملها على أن تعجل
~~فلا تقضي شهوتها بذلك | الجماع بل يمهلها حتى تقضي وطرها ندبا فإنه من حسن
~~المعاشرة المأمور به ( ع عن أنس ) بن | مالك وإسناده ضعيف لكن له شواهد
# ( إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها ثم إذا قضى | حاجته ) منها بأن أنزل (
~~قبل أن تقضي ) هي ( حاجتها ) أي قبل أن تنزل ( فلا يعجلها ) ندبا أي لا
~~يحثها | على مفارقته بل يستمر معها ( حتى ) أي إلى أن ( تقضي حاجتها ) بأن
~~تتم إنزالها وتسكن غلمتها | ( ع عن أنس ) بن مالك وفيه راو مجهول وبقية
~~رجاله ثقات
# ( إذا جامع أحدكم | امرأته ) يعني حليلته زوجة كانت أو أمة ( فلا يتنحى )
~~عنها ( حتى تقضي حاجتها ) منه ( كما يحب ) | هو ( أن يقضي حاجته ) منها
~~لأنه من العدل وحسن العشرة ( عد عن طلق ) بن علي بإسناد ضعيف |
# ( إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر ) حال الجماع ( إلى فرجها )
~~ندبا وقيل | وجوبا ( فإن ذلك ) أي النظر إليه حالتئذ ( يورث العمى )
~~للبصيرة أو البصر للناظر أو الولد ولهذا | لم ينظر إليه المصطفى قط ولا رآه
~~منه أحد من نسائه وإذا نهى عنه في حال الجماع ففي غيره أولى | PageV01P088
~~| فيكره نظر فرج الحليلة مطلقا تنزيها وخرج بالنظر المس فلا يكره اتفاقا (
~~بقى بن مخلد عد عن ابن | عباس قال ) شيخ الإسلام تقي الدين ( بن الصلاح )
~~الشافعي هذا حديث ( جيد الإسناد ) مخالفا | لابن الجوزي في زعمه وضعه
# ( إذا جامع أحدكم حليلته فلا ينظر إلى الفرج ) أي | فرجها ( فإنه ) أي
~~النظر إليه ( يورث العمى ولا يكثر ms0146 الكلام ) حالة الجماع ( فإنه ) أي إكثاره
~~| حينئذ ( يورث الخرس ) في المتكلم أو الولد على ما سبق تقريره فيكره
~~الكلام حال الجماع تنزيها | ( الأزدي في ) كتاب ( الضعفاء ) والمتروكين (
~~والخليلي في مشيخته ) المشهورة ( فر ) كلهم ( عن أبي | هريرة ) وضعفه ابن
~~حجر
# ( إذا جعلت اصبعيك في أذنيك ) يعني أنملتي سبابتيك فوضع الأنملة | محل
~~الأصبع للمبالغة ( سمعت خرير الكوثر ) أي مثل تصويته في جريه فقد قال بعض
~~الحفاظ | معناه من أحب أن يسمع مثل خرير الكوثر أو شبهه فليفعل ذلك ( قط عن
~~عائشة ) وفيه ضعف | وانقطاع
# ( إذا جلستم ) أي أردتم الجلوس لأكل أو غيره ( فاخلعوا ) ندبا ( نعالكم )
~~| أي انزعوها من أرجلكم ( تستريح ) أي لكي تستريح ( أقدامكم ) فالأمر
~~إرشادي ومحله حيث | لا عذر وخرج بالنعل الخف فلا يطلب نزعه ( البزار ) في
~~مسنده ( عن أنس ) بن مالك ضعيف | لضعف موسى بن محمد التيمي
# ( إذا جلست في صلاتك ) أي في آخرها للتشهد الأخير | ( فلا تتركن ) بنون
~~التوكيد ( الصلاة علي ) إذ هي واجبة وبه أخذ الشافعي وأقلها اللهم صل | على
~~محمد ( فإنها ) أي الصلاة علي ( زكاة الصلاة ) أي صلاحها من زكى الرجل صلح
~~فتفسد | الصلاة بتركها ( قط عن بريدة ) بن الحصيب الأسلمي وإسناده ضعيف
# ( إذا جمرتم | الميت ) أي بخرتم أكفانه عند درجه فيها ( فأوتروا ) أي
~~بخروه وترا ثلاثا كما يدل له خبر أحمد إذا | جمرتم الميت فاجمروه ثلاثا
~~وذلك لأن الله وتر يحب الوتر ( حب ك عن جابر ) ورجاله ثقات |
# ( إذا جهل ) بالبناء للمفعول أي إذا جهل أحدكم ( على أحدكم ) أي فعل به
~~فعل الجاهلين | من نحو سب وشتم ( وهو ) أي والحال أنه ( صائم ) ولو نفلا (
~~فليقل ) ندبا باللسان والجنان ( أعوذ | بالله منك ) أي أعتصم به من شرك
~~أيها الشاتم ( إني صائم ) تذكيرا له بهذه الحالة ليكف عن جهله | ولا يرد
~~عليه بمثله ( ابن السني ) في عمل يوم وليلة ( عن أبي هريرة ) رمز لصحته
~~وأصله في الصحيح |
# ( إذا حاك ) بحاء مهملة وكاف أي اختلج ( في نفسك ) أي قلبك ( شيء ) ولم
~~يمازج نوره بل | حصل عندك قلق واضطراب ونفور ms0147 منه ( فدعه ) اتركه لأنه تعالى
~~فطر عباده على السكون إلى | الحق والنفور من الباطل والكلام فيمن شرح الله
~~صدره بنور اليقين فلا عبرة بما يختلج في نفوس | القوم الفاسقين ( حم حب ك )
~~والضياء ( عن أبي أمامة ) الباهلي وأسانيده جيدة
# ( إذا حج | الرجل ) أو اعتمر وذكر الرجل غالبى والمراد المكلف ( بمال )
~~اكتسبه ( من غير حله ) أي من وجه | حرام ( فقال ) أي فأحرم به فقال ( لبيك
~~اللهم لبيك ) نصب على المصدر أي إجابة بعد إجابة ( قال | الله ) له ( لا
~~لبيك ولا سعديك هذا ) أي نسكك الذي أنت فاعله ( مردود عليك ) أي غير مقبول
~~| منك وأن حكم بصحته ظاهرا بل تستحق العقاب عليه لما اجترحت من إنفاق
~~الحرام فيه ( عد فر | عن عمر ) بن الخطاب وإسناده ضعيف لكن له شواهد
# ( إذا حج الرجل عن والديه ) | أي أصليه المسلمين وإن عليا ( تقبل الله
~~منه ومنهما ) أي أثابه وأثابهما عليه فيكتب له ثواب حجة | مستقلة ولهما
~~كذلك ( وابتشر ) بموحدة ساكنة فمثناة فوق مفتوحة أي فرح ( به أرواحهما ) |
~~PageV01P089 | الكائنة ( في السماء ) فإن أرواح المؤمنين فيها والكلام في
~~الميتين بدليل ذكر الأرواح فإن كانا | حيين فكذلك إن كانا معضوبين ( قط عن
~~زيد بن أرقم ) الأنصاري الخزرجي وإسناده ضعيف |
# ( إذا حدث الرجل بحديث ) وفي رواية بالحديث معرفا وفي أخرى الحديث ( ثم
~~التفت ) أي | غاب عن المجلس أو التفت يمينا وشمالا ( فهي ) أي الكامة التي
~~حدث بها ( أمانة ) عند المحدث | فيجب عليه كتمها لأن التفاته قرينة على أن
~~مراده أن لا يطلع على حديثه أحد وفيه ذم إفشاء | السر وعليه الإجماع وسبب
~~إذاعته أن للإنسان قوتين آخذة ومعطية وكلاهما يتشرف إلى | الفعل المختص به
~~ولولا أنه تعالى وكل المعطية بإظهار ما عندها ما ظهرت الأسرار فكامل العقل
~~| كلما طلبت القوة الفعل قيد هاو وزنها بالعقل ( حم د ) في الأدب ( ت ) في
~~البر ( والضياء ) | في المختارة ( عن جابر ) بن عبد الله ( ع عن أنس ) بن
~~مالك وإسناده صحيح
# ( إذا حرم ) | بالبناء للمفعول ( أحدكم ) أي منع ( الزوجة والولد ) فلم
~~يرزقهما ( فعليه ms0148 بالجهاد ) أي فليلزم | الجهاد في سبيل الله لانقطاع عذره
~~بخفة ظهره فإن ذا الولد يخشى أن يوتم ولده وذا الزوجة أن | يرمل زوجته ( طب
~~عن محمد بن حاطب ) القرشي الجمحي وفيه موسى بن محمد بن حاطب مجهول | وبقية
~~رجاله ثقات
# ( إذا حسدتم ) أي تمنيتم زوال النعمة عن مخلوق ( فلا تبغوا ) أي | لا
~~تتعدوا وتفعلوا بمقتضى التمني فمن حضر له ذلك فليبادر إلى استكراهه ( وإذا
~~ظننتم ) أي | شككتم في أمر برجحان ( فلا تحققوا ) ذلك باتباع موارده إن بعض
~~الظن إثم ( وإذا تطيرتم ) | تشاءمتم بشيء ( فامضوا ) لقصدكم ولا يلتفت
~~خاطركم لذلك ( وعلى الله ) لا على غيره ( فتوكلوا ) | فوضوا له الأمر أنه
~~يحب المتوكلين ( عد عن أبي هريرة ) وإسناده ضعيف
# ( إذا حضرتم | موتاكم ) عند احتضارهم ( فأغمضوا البصر ) أي أطبقوا الجفن
~~الأعلى على الأسفل ( فإن | البصر يتبع الروح ) يعني ذهاب الباصرة في ذهاب
~~الروح فهي تابعة لها فإذا ذهبت الروح | ذهبت الباصرة ( وقولوا ) ندبا (
~~خيرا ) من الدعاء للميت بنحو مغفرة وللمصاب بجبر المصيبة ( فإن | الملائكة
~~) الموكلين يقبض روحه أو من حضر منهم أو أعم ( تؤمن على ما يقول أهل الميت
~~) أي | تقول آمين يعني استجب يا ربنا ما قالوه ( حم ه ك عن شداد بن أوس )
# ( إذا حكم | الحاكم ) أي أراد الحكم ( فاجتهد ) يعني إذا اجتهد فحكم فهو
~~من باب القلب ( فأصاب ) أي | فطابق ما عند الله ( فله أجران ) أجر لاجتهاده
~~وأجر لإصابته وذا في حاكم أهل للاجتهاد ( وإذا | حكم ) أي أراد الحكم (
~~فاجتهد ) فيه ( فأخطأ ) أي ظن أن الحق في نفس الأمر في جهة فكان | خلافه (
~~فله أجر واحد ) على اجتهاده لأن اجتهاده في طلب الحق عبادة ( حم ق د ن ه عن
~~عمرو | ابن العاصي حم ق 4 عن أبي هريرة ) وفي الباب غيره
# ( إذا حكمتم فاعدلوا ) أن | الله يأمر بالعدل والإحسان ( وإذا قتلتم )
~~قودا أو حدا أو ما يحل قتله ( فأحسنوا ) القتلة | بالكسر هيئة القتل بأن
~~تختاروا أسهل الطرق وأسرعها إزهاقا لكن تراعى المثلية في القاتل | في
~~الهيئة والآلة إن أمكن ms0149 ( فإن الله محسن يحب المحسنين ( أي يرضى عنهم ويجزل
~~مثوبتهم | ويرفع درجتهم ( طس عن أنس ) بن مالك ورجاله ثقات
# ( إذا حلم أحدكم ) بفتح | اللام أي رأى في منامه رؤيا ( فلا يحدث الناس
~~بتلعب ) كذا في نسخ الكتاب وفي بعض نسخ | الجامع الكبير بتقلب ( الشيطان )
~~به ( في المنام ) لأنها رؤيا تحزين من الشيطان يريه إياها ليحزنه |
~~PageV01P090 | فيسوء ظنه بربه ويقل شكره فينبغي أن لا يلتفت لذلك ولا يشتغل
~~به ( م ه عن جابر ) بن عبد الله |
# ( إذا حم أحدكم ) بالضم والتشديد أي أخذته الحمى ( فليسن ) بسين مهملة
~~وقيل | معجمة ( عليه الماء البارد ) أي فليرش عليه منه رشا متفرقا ويفعل
~~ذلك ( ثلاث ليال ) متوالية | ( من السحر ) أي قبيل الصبح فإنه ينفع في فصل
~~الصيف في قطر الحر في الحمى العرضية أو الغب | الخالصة الخالية عن ورم وعرض
~~رديء ومواد فاسدة ( ن ع ك والضياء عن أنس ) بن مالك | وإسناده صحيح خلافا
~~للمؤلف
# ( إذا خاف الله العبد ) قدم المفعول اهتماما بالخوف | وحثا عليه ( أخاف
~~الله منه كل شيء ) من المخلوقات ( وإذا لم يخف العبد الله أخافه الله من كل
~~شيء ) | لأن الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان والمراد بالخوف كف جوارحه
~~عن المعصية وتقييدها | بالطاعة وإلا فهو حديث نفس لا خوف فإذا هبته بقلبك
~~وعملت على رضاه هابك الخلق وإن | عظمته عظموك وإن أحببته أحبوك وإن وثقت به
~~وثقوا بك وإن أنست به أنسوا بك وإن | نزهته نظروا إليك بعين النزاهة
~~والطهارة فنفسك تجلى لقلوب الخلق عن قلبك ما أريك من قلبك | فإن شئت فازدد
~~وإن شئت فانقص وحكم عكسه عكس حكمه ( عق عن أبي هريرة ) | بإسناد ضعيف بل
~~قيل بوضعه
# ( إذا ختم العبد القرآن ) أي انتهى في قراءته إلى آخره | ( صلى عليه عند
~~ختمه ) قراءته ( ستون ) كذا بخط المؤلف فما في نسخ من أنه سبعون | تحريف (
~~ألف ملك ) يحتمل أن هذا العدد يحضرون عند ختمه والظاهر أن المراد بالعدد |
~~التكثير لا التحديد كنظائره وفي إفهامه حث على ختمه ( فر عن عمرو ms0150 بن شعيب
~~عن أبيه عن | جده ) عبد الله بن عمر وبإسناد ضعيف
# ( إذا ختم أحدكم القرآن فليقل ) ندبا | عقب ختمه ( اللهم آنس ) بالمد (
~~وحشتي ) خوفي وغربتي ( في قبري ) إذا مت وقبرت | فإن القرآن يكون مؤنسا له
~~فيه منورا له ظلمته ( فر عن أبي أمامة ) الباهلي بإسناد | ضعيف
# ( إذا خرج أحدكم إلى سفر ) طويل أو قصير لكن الطويل آكد | ( فليودع )
~~ندبا مؤكدا ( إخوانه ) في الإسلام ويبدأ بأقاربه وذوي الصلاح ويسألهم |
~~الدعاء ( فإن الله جاعل له في دعائهم ) له بالسلامة والظفر بالمراد (
~~البركة ) أي النمو والزيادة | في الخير ويسن لهم الدعاء بحضرته وفي غيبته
~~بالمأثور وغيره ( ابن عساكر ) في تاريخه ( فر ) | كلاهما ( عن زيد بن أرقم
~~) وإسناده ضعيف
# ( إذا خرج ثلاثة ) فأكثر | ( في سفر ) يحتمل تقييده بغير القصير لما هو
~~ظاهر ( فليؤمروا ) ندبا وقيل وجوبا ( أحدهم ) | أي فليتخذوه أميرا عليهم
~~ويسمعون ويطيعون له ويصدرون عن رأيه لأنه أجمع لرأيهم ولشملهم | وألحق
~~بعضهم بالثلاثة الاثنين وينبغي أن يؤمروا أزهدهم في الدنيا وأوفرهم حظا من
~~| التقوى وأتمهم مروأة وسخاء وأكثرهم شفقة ( د والضياء ) المقدسي ( عن أبي
~~هريرة وعن | أبي سعيد ) الخدري معا قال النووي بعد عزوه لأبي داود وإسناده
~~حسن
# ( إذا | خرج أحدكم من الخلاء ) بالمد أي قضى حاجته ( فليقل ) ندبا (
~~الحمد لله ) في رواية غفرانك | الحمد الله ( الذي أذهب عني ) في رواية أخرج
~~عني ( ما يؤذيني ) لو بقي ( وأمسك علي ) | في رواية أبقى في ( ما ينفعني )
~~مما جذبه الكبد وطبخه ثم دفعه إلى الأعضاء وذا من أجل النعم | ( ش قط عن
~~طاوس مرسلا ) هو ابن كيسان يلقب طاوس القراء قال العراقي لا يخلو عن |
~~PageV01P091 | ضعف
# ( إذا خرجت المرأة ) أي أرادت الخروج ( إلى المسجد ) أي إلى محل |
~~الجماعة ( فلتغتسل ) ندبا ( من الطيب ) إن كانت متطيبة ( كما تغتسل من
~~الجنابة ) إن عم | الطيب بدنها وإلا فمحله فقط لحصول المقصود وزوال المحذور
~~شبه خروجها من بيتها متطيبة | مهيجة لشهوة الرجال وفتح عيونهم التي هي
~~بمنزلة رائد الزنا بالزنا وحكم عليها بما يحكم على الزاني | من الغسل ms0151
~~مبالغة في الزجر ( ن عن أبي هريرة ) وهو صحيح
# ( إذا خرجت ) أي أردت | الخروج ( من منزلك ) في رواية من بيتك ( فصل )
~~ندبا ( ركعتين ) خفيفتين وتحصل بفرض | أو نفل فإنهما ( تمنعانك مخرج السوء
~~) بالفتح مصدر وبالضم اسم مكان ( وإذا دخلت إلى | منزلك فصل ) ندبا (
~~ركعتين ) خفيفتين فإنهما ( تمنعانك مدخل السوء ) بالفتح والضم | كذلك (
~~البزار ) في مسنده ( هب ) كلاهما ( عن أبي هريرة ) وإسناده حسن |
# ( إذ خرجتم من بيوتكم ) أي من مساكنكم بيوتا أو نحوها ( بالليل ) خصه |
~~لأنه زمن انتشار الشياطين وأهل الفساد ( فأغلقوا ) ندبا ( أبوابها ) لأن
~~الشياطين لم يؤذن لهم | أن يفتحوا بابا مغلقا كما في خبر فيسن غلق الباب
~~عند الخروج كالدخول ( طب عن وحشي ) | ابن حرب وإسناده صحيح لا حسن فقط
~~خلافا للمؤلف
# ( إذا خطب أحدكم المرأة ) | حرة أو أمة ( فلا جناح عليه ) أي لا إثم ولا
~~حرج في ( أن ينظر إليها ) أي إلى وجهها وكفيها فقط | ( إذا كان إنما ينظر
~~إليها لخطبته ) إياها أي إذا محض نيته لذلك بخلاف ما لو قصد رؤيتها | لا
~~ليتزوجها بل ليعلم كونها جميلة أو لا جعل الخطبة وسيلة لذلك فيأثم فالمأذون
~~فيه النظر بشرط | قصد النكاح إن أعجبته وحينئذ ينظرها ( وإن كانت لا تعلم )
~~بأنه ينظر إليها كأن يطلع عليها من | نحو كوة وهي غافلة ( حم طب عن أبي
~~حميد الساعدي ) عبد الرحمن أو المنذر رمز المؤلف لحسنه وهو أعلى
# ( إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل ) إرشادا ( عن شعرها ) أي عن | صفته من
~~جعودة أو سبوطة أو حسن أو ضده ( كما يسأل عن جمالها فإن الشعر أحد الجمالين
~~) | فيتعين السؤال عنه كما يتعين السؤال عن الجمال وعبر بيسأل دون ينظر
~~لأنه لا يجوز له أن ينظر إلى | شعر رأسها ( فر عن علي ) أمير المؤمنين وفي
~~إسناده كذاب
# ( إذا خطب أحدكم المرأة | وهو ) أي والحال أنه ( يخضب ) أي يغير لون شعره
~~الأبيض ( بالسواد ) يعني بغير بياض | ( فليعلمها ) وجوبا ( أنه ) أي بأنه (
~~يخضب ) لأن النساء يكرهن الشعر الأبيض لدلالته على | الشيخوخة الدالة على
~~ضعف القوة فكتمه ms0152 تدليس ( فر عن عائشة ) ضعيف لضعف عيسى بن | ميمون
# ( إذا خفيت الخطيئة ) أي استترت والمراد بها الذنب ( لا تضر إلا صاحبها )
~~| أي فاعلها ( وإذا ظهرت ) أي برزت بعد الخفاء ( فلم تغير ) بالبناء
~~للمجهول أي لم يغيرها الناس | مع القدرة وسلامة العاقبة ( ضرت العامة ) أي
~~استوجبوا العقاب لتركهم ما توجه عليهم من | القيام بفرض الكفاية ( طس عن
~~أبي هريرة ) وفيه ضعف خلافا لقول المؤلف حسن |
# ( إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم ) ندبا وقيل وجوبا ( على النبي ) لأن |
~~المساجد محل الذكر والصلاة على النبي منه ( وليقل اللهم ) أي يا الله (
~~افتح لي أبواب رحمتك ) أي | بفضلك وإحسانك ( وإذا خرج ) منه ( فليسلم على
~~النبي وليقل اللهم إني أسألك من فضلك ) أي | من إحسانك وزيادة إنعامك وخص
~~ذكر الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لأن الداخل | PageV01P092 | اشتغل بما
~~يزلفه إلى الله من العبادة فناسب ذكر الرحمة فإذا خرج انتشر في الأرض
~~ابتغاء فضل | الله أي رزقه فناسب ذكر الفضل ( د عن أبي حميد ) الساعدي ( أو
~~أبي أسيد ) بفتح السين | بضبط المصنف ( ه عن أبي حميد ) الساعدي وأسانيده
~~صحيحة لا حسنة فقط
# ( إذا دخل | أحدكم المسجد ) وهو متطهر ( فلا يجلس ) ندبا مؤكدا ( حتى
~~يصلي ) فيه ( ركعتين ) تحية المسجد | والصارف عن الوجوب خبر هل علي غيرها
~~قال لا ( حم ق 4 عن أبي قتادة عن أبي هريرة ) |
# ( إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم ) لزيارة أو غيرها ( فأطعمه من طعامه
~~فليأكل ) ندبا وإن | كان صائما نفلا جبر الخاطرة ( ولا يسأل عنه ) أي عن
~~الطعام من أي وجه اكتسبه ( وإن سقاه | من شرابه فليشرب ولا يسأل عنه ) كذلك
~~لأن السؤال عن ذلك يورث الضغائن ويوجب | التباغض ( طس ك هب عن أبي هريرة )
~~وإسناده لا بأس به
# ( إذا دخل أحدكم على أخيه | المسلم ) وهو صائم ( فأراد أن يفطر ) وقدم
~~إليه طعاما ( فليفطر ) ندبا لما مر ( إلا أن يكون صومه | ذلك رمضان أو قضاء
~~رمضان أو نذرا ) أو كفارة أو نحو ذلك من كل صوم واجب فإنه لا يحل له |
~~الفطر لأن الواجب ms0153 لا يجوز تركه لسنة ( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب رمز
~~المؤلف لحسنه |
# ( إذا دخل أحدكم إلى القوم ) جماعة الرجال ( فأوسع له ) بالبناء للمجهول
~~أي أوسع له بعض | القوم مكانا يجلس فيه ( فليجلس ) فيه ندبا فإنما هي ) أي
~~هذه الفعلة أو الخصلة التي هي التفسح | له ( كرامة من الله أكرمه بها أخوه
~~المسلم ) يعني إكراما من الله له أجراه على يد ذلك الأخ ( فإن لم | يوسع له
~~فلينظر أوسعها مكانا ) أي مكانا هو أوسع أمكنة تلك البقعة ) فليجلس فيه )
~~ولا يزاحم | أحد ولا يحرص على التصدير كما هو دأب فقهاء الدنيا وعلماء
~~السوء والحامل على التصدر | في المجالس إنما هو التعاظم والتكبر فإن العالم
~~إذا دخل مجلسا ميز لنفسه محلا يجلس فيه كما عنده | من اعتقاده في نفسه رفعة
~~محله ومقامه فإذا دخل داخل من أبناء جنسه وقعد فوقه استشاط | غضبا وأظلمت
~~عليه الدنيا ولو أمكنه البطش بالداخل فعل فهذا مرض اعتراه وهو لا يفطن أن |
~~هذه علة غامصة ومرض يحتاج إلى مداواة ولا يتفكر في منشأ هذا المرض ولو علم
~~أن هذه نفس | ثارت وكبر ظهر بالجبلة لبادر باللوم على نفسه ظهر ولعالج ذلك
~~المرض من قبل حلوله برمسه | ( الحرث ) ابن أبي أسامة والديلمي ( عن أبي
~~شيبة الخدري ) وهو أخو أبي سعيد وإسناده جيد |
# ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس ) ندبا ( حتى يصلي ركعتين ) تحية المسجد
~~( وإذا دخل | أحدكم بيته ) أي محل سكنه ( فلا يجلس حتى يركع ركعتين ) ندبا
~~( فإن الله جاعل له من ركعتيه ) | اللتين يركعهما ( في بيته خيرا ) أي
~~كثيرا وأخذ منه حجة الإسلام ندب ركعتين لدخول المنزل | كالخروج منه وقد مر
~~( عق عد هب عن أبي هريرة ) وأسانيده ضعيفة لكن تقوت |
# ( إذا دخل أحدكم على أخيه ) في الإسلام وهو في بيته ( فهو ) أي صاحب
~~المكان المالك | منفعته ( أمير عليه ) أي على الداخل ما دام عنده ( حتى )
~~أي إلى أن ( يخرج من عنده ) فليس | للداخل التقدم على رب المنزل أو وليه في
~~صلاة ولا غيرها إلا بإذنه ms0154 ولا ينصرف حتى يأذن | له عد عن أبي أمامة )
~~الباهلي بإسناد ضعيف
# ( إذا دخل الضيف على القوم ) في بيوتهم | ( دخل برزقه ) بمعنى أنه تعالى
~~يبارك للمضيف في معيشته ويخلف عليه قدر ما يتكلف للضيف | وزيادة ( وإذا )
~~ضيفوه ثم ( خرج ) من عندهم ( خرج بمغفرة ذنوبهم ) يعني يقارن خروجه حصول |
~~PageV01P093 | المغفرة كرما من الله وجزاء للقوم على إكرامهم الضيف لله
~~تعالى وذكر القوم مثال قالوا حد | حكمه كذلك ( فر عن أنس ) بن مالك ضعيف
~~لضعف معروف بن حسان
# ( إذا دخل | عليكم ) في بيوتكم ( السائل ) أي المستطعم ( بغير إذن ) منكم
~~له في الدخول ( فلا تطعموه ) أي | الأولى أن لا تعطوه شيئا من أكل أو غيره
~~زجرا له على جراءته وتعديه بالدخول بغير إذن المنهي عنه | شرعا ( ابن
~~النجار ) في تاريخه ( عن عائشة ) وقيل إنما هو أنس ( وهو مما بيض له
~~الديلمي ) أبو منصور | في مسند الفردوس لعدم وقوفه على سنده وهو ضعيف
# ( إذا دخل العشر ) عشر | ذي الحجة فاللام للعهد كأنه لا عشر إلا هو (
~~فأراد أحدكم أن يضحي ) قال الرافعي الفاء للتعقيب | كأن الإرادة كانت عقب
~~دخول العشر مقارنة لأول جزء منه وكذا قوله ( فلا يمس ) لأن المنع | من المس
~~معقب للإرادة فإنه مع اتصاف كونه مريدا للتضحية ينبغي أن لا يمس ( من شعره
~~) أي | شعر بدنه رأسا أو لحية أو غيرهما ( ولا من بشره ) كظفره ( شيئا ) بل
~~يبقيه ندبا لتشمل المغفرة جميع | أجزائه فإنه يغفر له بأول قطرة من دمها
~~فيكره له بلا عذر إزالة شيء منها تنزيها عند الشافعي | وتحريما عند أحمد
~~ولو أراد أن يضحي بعدد فهل يبقى النهي إلى آخرها أو يزول بذبح الأول | خرجه
~~الأسنوي على قاعدة أن الحكم المعلق على الاسم هي يقتضي الاقتصار على أوله
~~أو لا بد | من آخره وفيه قولان ( م ن ه عن أم سلمة )
# ( إذا دخل شهر رمضان فتحت ) بالتخفيف | والتشديد أي تفتح ( أبواب الجنة )
~~كناية عن تواتر هبوط غيث الرحمة وتوالي صعود الطاعة بلا | مانع ( وغلقت
~~أبواب جهنم ) كناية عن ms0155 تنزه الصوام عن رجس الآثام ( وسلسلت الشياطين ) |
~~قيدت وشدت بالأغلال كيلا توسوس للصائم وآية ذلك إمساك أكثر المنهمكين في
~~الطغيان عن | الذنوب فيه ( حم ق عن أبي هريرة )
# ( إذا دخلتم على المريض ) لعيادته ( فنفسوا له في الأجل ) | أي وسعوا له
~~وأطعموه في طول الحياة ندبا ( فإن ذلك ) أي التنفيس ( لا يرد شيئا ) من
~~المقدور ( وهو | يطيب بنفس المريض ) يعني لا بأس بتنفيسك له فإن ذلك
~~التنفيس لا أثر له إلا في تطييب نفسه فلا | يضركم ذلك ومن ثم عدوا من آداب
~~العيادة تشجيع العليل بلطيف المقال وحسن الحال والباء | زائدة ( ت ه عن أبي
~~سعيد ) الخدري وإسناده لين
# ( إذا دخلتم بيتا ) أي إذا وصل أحد إلى | محل به مسلمون فالتعبير بالدخول
~~وبالبيت وبالجمع غالبى ( فسلموا ) ندبا ( على أهله ) بذلا للأمان | وإقامة
~~لشعائر أهل الإيمان ( فإذا خرجتم فأودعوا ) من الإيداع ( أهله بسلام ) أي
~~اجعلوا | السلام وديعة عندهم كي ترجعوا إليهم وتستردوا وديعتكم تفاؤلا
~~بالسلامة والمعاودة مرة بعد | أخرى ( هب عن قتادة مرسلا ) وسنده جيد
# ( إذا دخلت ) بفتح التاء ( على مريض ) مسلم | لنحو عيادة ( فمره يدعو لك
~~) منصوب بإضمار أن أي مره بأن يدعو لك ويصح جزمه جوابا للأمر | بتأويل أن
~~هذا الأمر من النبي والصحابي يبلغه إلى المريض ( فإن دعاءه كدعاء الملائكة
~~) | في كونه مقبولا وكونه دعاء من لا ذنب له لأن المرض يمحص الذنوب
~~والملائكة لا ذنب لهم | ( ه عن عمر ) بن الخطاب بإسناد ضعيف ووهم الدميري
# ( إذا دخلت ) بفتح التاء خطابا | لمحجن الذي أقيمت الصلاة فصلى الناس ولم
~~يصل معهم وقال صليت مع أهلي ( مسجدا ) أي محل | جماعة ( فصل مع الناس )
~~جماعة ( وإن كنت قد صليت ) قبل ذلك فإن إعادة الصلاة في جماعة | مندوب
~~محبوب ( ص عن محجن ) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم ابن أبي محجن (
~~الدؤلي ) | PageV01P094 | بدال مهملة مضمومة فهمزة مفتوحة نسبة إلى حي من
~~كنانة رمز المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده |
# ( إذا دعا أحدكم ) ربه ( فليعزم ) بلام الأمر ( المسئلة ) أي فليطلب طلبا
~~جاز ما لا شك فيه ms0156 | ويجتهد في عقد قلبه على الجزم بحصول مطلوبه ( ولا )
~~يعلقه بنحو مشيئة فلا ( يقل اللهم إن | شئت فأعطني ) بهمزة قطع أي لا تشترط
~~المشيئة لعطائه لأن من اليقينيات أنه لا يعطى إلا أن شاء | كما قال ( فإن
~~الله ) يفعل ما يشاء و ( لا مستكره له ) أي يستحيل أن يكرهه أحد على شيء
~~فإن | الأسباب إنما تكون بمشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وللدعاء
~~شروط وآداب كثيرة من | أهمها ما ذكر فلذلك أفرده بالذكر اهتماما بشأنه ومن
~~أهمها أيضا التمسكن والتذلل والخضوع | وحضور القلب والتطهر عن الحدثين فإنه
~~مخاطب لله تعالى فلينظر العبد كيف يخاطب مولاه | ( حم ق ن عن أنس ) بن مالك
# ( إذا دعا أحدكم ) لنفسه أو غيره ( فليؤمن ) ندبا ( على | دعاء نفسه )
~~فإنه إذا آمن أمنت الملائكة معه كما مر ( عد عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف |
~~( وبيض له الديلمي )
# ( إذا دعا الغائب لغائب ) أي عن المجلس ( قال له الملك ) الموكل | بنحو
~~ذلك كما يرشد إليه تعريفه ( ولك مثل ذلك ) وفي رواية ولك بمثل بالتنوين
~~بدون ذلك أي | أدعو الله أن يجعل لك مثل ما دعوت به لأخيك واردة الأخبار
~~بعيدة ( عد عن أبي هريرة ) رمز | المؤلف لضعفه لكن له شواهد كثيرة
# ( إذا دعا الرجل زوجته ) وأمته ( لحاجته ) | كناية عن الجماع ( فلتأته )
~~أي فلتمكنه من نفسها فورا وجوبا حيث لا عذر ( وإن كنت على ) إيقاد | (
~~التنور ) الذي يخبز فيه حيث لم يترتب على إهماله وتقديم حظه منها إضاعة مال
~~أو نحوه | ( ت ن عن طلق بن علي ) قال ت حسن غريب
# ( إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه ) | ليجامعها فهو كناية عنه بديعة (
~~فلتجب ) وجوبا فوريا حيث لا عذر ( وإن كانت على ظهر قتب ) أي | وهي تسير
~~على ظهر بعير أو معناه وإن كانت قد أجلست على قتب عند مجيء المخاض لتلد |
~~والقصد بذلك المبالغة في الزجر عن امتناعها منه أو تسويفها إياه في خبر
~~يأتي لعن الله المسوفة | ( البزار ) في مسنده ( عن زيد بن أرقم ) الأنصاري
~~بإسناد ms0157 صحيح
# ( إذا دعا الرجل امرأته | إلى فراشه فأبت ) امتنعت بلا عذر شرعي ( فبات )
~~بسبب ذلك ( وهو غضبان عليها ) ارتكبت | إثما عظيما وفيه أن امتناع المرأة
~~من حليلها بلا سبب كبيرة للتوعد عليه باللعن ومن ثم ( لعنتها ) | سبتها
~~وذمتها ودعت عليها ( الملائكة حتى تصبح يعني ترجع كما في رواية أخرى وقد مر
~~( حم ق د | عن أبي هريرة )
# ( إذا دعا العبد ) أي المسلم إذ هو الذي تكتب له حسنة ( بدعوة ) الباء |
~~للتأكيد ( فلم تستجب له ) أي لم يعط عين مطلوبه ( كتبت له حسنة ) لأن
~~الدعاء عبادة بل هو | مخها كما يجيء في خبر وقد قال تعالى @QB@ إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا @QE@ ( خط عن هلال بن يساف ) | بفتح المثناة تحت وخفة
~~المهملة وفاء ( مرسلا ) وهو الأشجعي التابعي رمز المؤلف لضعفه |
# ( إذا دعوت الله ) أي سألته في جلب نفع ( فادع الله ببطن كفيك ) أي اجعل
~~بطنها إلى | وجهك وظهرهما إلى الأرض حال الدعاء ( ولا تدع بظهورهما ) فإن
~~دعا برفع بلاء أو قحط أو غلاء | جعل ظهرها إلى السماء كما في خبر ( فإذا
~~فرغت ) من دعائك ( فامسح بهما ) ندبا ( وجهك ) لأنه | أشرف الأعضاء الظاهرة
~~فمسحه إشارة إلى عود البركة إلى الباطن فمسحه سنة وفاقا للتحقيق | وخلافا
~~للمجموع ( ه عن ابن عباس ) رمز المؤلف لحسنه وفيه ما فيه
# ( إذا دعوتم | PageV01P095 | لأحد من اليهود أو النصارى ) أي أردتم
~~الدعاء لأحدهم ( فقولوا ) يعني ادعوا له بما نصه ( أكثر | الله مالك ) لأن
~~المال قد ينفعنا بجزيته أو موته بلا وارث أو بنقضه العهد ولحوقه بدار الحرب
~~| وبغير ذلك ( وولدك ) فإنهم قد يسلمون أو نأخذ جزيتهم أو نسترقهم بشرطه
~~وإن ماتوا كفارا | فهم فداؤنا من النار ويجوز الدعاء له أيضا بنحو عافية لا
~~مغفرة إن الله لا يغفر أن يشرك به | ( عد وابن عساكر ) في تاريخه ( عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب ضعيف لضعف والد ابن المديني |
# ( إذا دعي ) بالبناء للمجهول ( أحدكم إلى وليمة العرس فليجب ) وجوبا إن
~~توفرت | الشروط وهي عند الشافعية نحو عشرين ( م ه عن ms0158 ابن عمر ) بن الخطاب
# ( إذا دعي أحدكم | إلى طعام ) أي إلى الإتيان إليه ( فليجب ) وجوبا إن
~~كان طعام عرس وندبا إن كا غيره وهذا في غير | القاضي كما مر ( فإن كان
~~مفطرا فليأكل ) ندبا وقيل وجوبا ( وإن كان صائما ) فرضا ( فليصل ) أي |
~~فليدع لأهل الطعام بالبركة ويحتمل بقاؤه على ظاهره تشريفا للمكان وأهله (
~~حم م د ت عن أبي | هريرة )
# ( إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو ) أي والحال أنه ( صائم فليقل إني صائم )
~~اعتذارا | للداعي فإن سمح ولم يطالبه بالحضور فله التخلف وإلا حضر وليس
~~الصوم عذرا في التخلف ( م د ت ه | عن أبي هريرة ) قال ت حسن صحيح
# ( إذا دعي أحدكم ) إلى وليمة عرس ( فليجب ) إلى حضورها | إن توفرت شروط
~~الإجابة ( وإن كان صائما ) فإن الصوم ليس عذرا ولو فرضا ( ابن منيع ) | في
~~المعجم ( عن أبي أيوب ) الأنصاري بإسناد صحيح
# ( إذا دعي أحدكم إلى طعام | فليجب فإن كان مفطرا فليأكل ) ندبا كما في
~~الروضة ( وإن كان صائما فليدع بالبركة ) لأهل | الطعام ولمن حضر ( طب عن
~~ابن مسعود ) وهو صحيح
# ( إذا دعي أحدكم إلى طعام | فليجب فإن شاء طعم ) أي أكل وشرب ( وإن شاء
~~لم يطعم ) فالأكل ليس بواجب وفيه رد على | ما وقع للنووي في شرح مسلم من
~~تصحيح الوجوب الذي ذهب إليه الظاهرية ( م د عن جابر ) | ابن عبد الله
# ( إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول ) أي رسول الداعي يعني نائبه | ( فإن ذلك
~~له إذن ) أي قائم مقام إذنه فلا يحتاج لتجديد إذن أي إن لم يطل عهد بين
~~المجيء | والطلب أو كان المستدعي بمحل يحتاج معه إلى الإذن عادة ( خد د هب
~~عن أبي هريرة ) | وإسناده حسن وبالغ بعضهم فقال صحيح
# ( إذا دعيتم إلى كراع ) بضم الكاف | والتخفيف أي يد شاة لتأكلوا منها
~~وزعم بعضهم أن المراد كراع الغميم محل بين الحرمين رده | الجمهور ( فأجيبوا
~~) ندبا فالمعنى إذا دعيتم إلى طعام ولو قليلا كيد شاة فأجيبوا ولا تحتقروا
~~ذلك | ( م عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( إذا ms0159 ذبح أحدكم ) حيوانا ( فليجهز ) أي يذفف | ويسرع بقطع جميع الحلقوم
~~والمريء بسرعة ليكون أوحى وأسهل ( ه عد هب عن ابن عمر ) بن | الخطاب رمز
~~المؤلف لحسنه ونوزع
# ( إذا ذكر أصحابي ) بما شجر بينهم من | الحروب والمنازعات ( فأمسكوا )
~~وجوبا عن الطعن فيهم فإنهم خير الأمة وخير القرون | ( وإذا ذكرت النجوم )
~~أي أحكامها ودلالاتها ( فأمسكوا ) عن الخوض فيها ( وإذا | ذكر القدر )
~~بالتحريك ( فأمسكوا ) عن محاورة أهله ومقاولتهم لما في الخوض في الثلاثة |
~~من المفاسد التي لا تحصى والقدر محركا القضاء الإلهي والقدر به جاحد والقدر
~~كما مر | ( طب عن ابن مسعود ) عبد الله ( وعن ثوبان ) مولى رسول الله ( عد
~~عن عمر ) بن الخطاب | PageV01P096 | رمز المؤلف لحسنه
# ( إذا ذكرتم بالله ) بالبناء للمجهول مشدد أي إذا ذكركم أحد | بوعيد الله
~~وأليم عقابه وقد عزمتم على فعل شيء ( فانتهوا ) أي كفوا عنه إجلالا لذكر
~~الله | ( البزار ) في مسنده ( عن أبي سعيد ) كيسان ( المقبري ) بتثليث
~~الموحدة نسبة إلى حفر | القبور ( مرسلا ) وروى مسند عن أبي هريرة
# ( إذا ذلت ) بالتشديد بضبط المؤلف | ( العرب ) أي ضعف أمرها وهان قدرها (
~~ذل الإسلام ) لأن أصل الإسلام نشأ منهم وبهم ظهر | وانتشر فإذا ذلوا ذل أي
~~نقص ( ع عن جابر ) بن عبد الله قال العراقي صحيح وفيه ما فيه |
# ( إذا رأى أحدكم الرؤيا ) في المنام ( الحسنة ) وهي ما فيه بشارة أو
~~نذارة أو تنبيه على تقصير | أو نحو ذلك ( فليفسرها ) أي فليقصها وليظهرها (
~~وليخبر بها ) وأدا أو عارفا ( وإذا رأى أحدكم | ( الرؤيا القبيحة ) ضد
~~الحسنة ( فلا يفسرها ) أي لا يبينها لأحد ( ولا يخبر بها ) أحدا بل يستعيذ
~~| بالله من شرها وشر الشيطان ويتفل عن يساره ثلاثا ولتحول لجنبه الآخر ( ت
~~) وكذا ابن | ماجه ( عن أبي هريرة ) وقال حسن
# ( إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها ) الجملة صفة | الرؤيا أو حال منها (
~~فليبصق ) بالصاد ويقال بسين وزاي ( عن يساره ) أي عن جانبه الأيسر | (
~~ثلاثا ) كراهة لما رأى وتحقير للشيطان الذي حضرها وخص اليسار لأنه محل
~~الأقذار | والتثليث للتأكيد ( وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا ) بأن ms0160 يقول
~~أعوذ بالله من شر الشيطان | ومن شرها لأنه بواسطته ( وليتحول ) أي ينتقل (
~~عن جنبه الذي كان ) مضطجعا ( عليه ) حين | رأى ذلك تفاؤلا بتحول تلك الحال
~~( م د ه عن جابر ) بن عبد الله
# ( إذا رأى أحدكم | رؤيا يكرهها فليتحول ) ندبا عن جنبه إلى الآخر (
~~وليتفل عن يساره ثلاثا ) أي فليبصق بصقا | خفيفا عن جهته اليسرى ثلاث مرات
~~( وليسأل الله من خيرها ) بأن يقول اللهم إني أسألك خير | ما رأيته في
~~منامي هذا ( وليتعوذ بالله من شرها ) بأن يقول اللهم إني أعوذ بك من شر ما
~~رأيت ومن | شر الشيطان فإنها لا تضره ( عن أبي هريرة ) وهو حسن
# ( إذا رأى أحدكم الرؤيا | يحبها فإنما هي من الله فليحمد الله عليها )
~~بأن يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ( وليحدث | بها غيره وإذا رأى
~~غير ذلك مما يكره فإنما هي ) أي الرؤيا ( من الشيطان ) ليحزنه ويشوش عليه |
~~فكره ليشغله عن العبادة ( فليستعذ بالله ) من شرها وشر الشيطان ( ولا
~~يذكرها لأحد ) فإنه ربما | فسرها تفسيرا مكروها على ظاهر صورتها فتقع كذلك
~~بتقدير الله ( فإنها لا تضره ) جعل فعله من | التعوذ وما معه سببا للسلامته
~~من مكروه ويترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع | البلاء (
~~حم خ ت عن أبي سعيد ) الخدري
# ( إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من | أخيه ) من النسب أو الإسلام (
~~ما يعجبه ) أي ما يستحسنه ويرضاه ( فليدع له بالبركة ) ندبا بأن يقول |
~~اللهم بارك فيه ( فإن العين ) أي الإصابة بها ( حق ) أي أمر كائن مقضي به
~~في الوضع الإلهي | لا شبهة في تأثيره في النفوس فضلا عن الأموال ( ع طب ك )
~~في الطب ( عن عامر بن ربيعة ) | حليف آل الخطاب قال الحاكم صحيح وأقروه
# ( إذا رأى أحدكم مبتلى ) في دينه بفعل | المعاصي لا بنحو مرض بقرينة
~~السياق ( فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به ) أي نجاني | وأنقذني
~~منه ( وفضلني عليك ) أي صيرني أفضل منك أي أكثر خيرا وأحسن حالا ( وعلى
~~كثير \ من عباده تفضيلا ms0161 ) مصدر مؤكد لما قبله ( كان شكر تلك النعمة ) أي
~~كان قوله ما ذكر قياما | PageV01P097 | بشكر تلك النعمة المنعم بها عليه
~~وهي معافاته من ذلك البلاء والخطاب في قوله ابتلاك وعليك | يؤذن بأنه يظهره
~~له ومحله إذا لم يخف فتنة ( هب عن أبي هريرة ) رمز لضعفه
# ( إذا رأى | أحدكم امرأة حسناء ) أي ذات حسن أي جمال ( فأعجبته ) أي
~~استحسنها لأن غاية رؤية المتعجب | منه استحسانه ولو رأى شوهاء فأعجبته كان
~~كذلك وإنما قيد بالحسناء لأنها التي تستحسن غالبا | ( فليأت أهله ) أي
~~فليجامع حليلته ليسكن ما به من حر الشهوة خوفا من استحكام دواعي فتنة |
~~النظر ( فإن البضع ) بالضم الفرج ( واحد ) يعني الفروج متحدة المذاق غير
~~مختلفة عند | الحذاق ومن ثم قال ( ومعها مثل الذي معها ) أي معها فرج مثل
~~الفرج الذي مع تلك الأجنبية | ولا مزية لفرج الأجنبية عليه والتمييز بينهما
~~من تزيين الشيطان وقد قال الأطباء إن الجماع يسكن | هيجان العشق وإن كان مع
~~غير المعشوق ( خط عن عمر ) بن الخطاب
# ( إذا رأى أحدكم | بأخيه ) في الدين ( بلاء ) محنة أو مصيبة في دينه أو
~~بدنه أو غيرهما ( فليحمد الله ) ندبا على سلامته | من مثله ويعتبر ويكف عن
~~الذنوب ( ولا يسمعه ذلك ) أي حيث لم ينشأ ذلك البلاء عن محرم | كمقطوع في
~~سرقة لم يتب ( ابن النجار ) في تاريخه ( عن جابر ) بن عبد الله
# ( إذا رأيت | الناس ) يعني وجدتم ( قد مرجت ) بميم وجيم مفتوحتين (
~~عهودهم ) أي اختلت وفسدت وقلت | فيهم أسباب الديانات ( وخفت ) بالتشديد قلت
~~( أماناتهم ) جمع أمانة ضد الخيانة ( وكانوا هكذا ) | وبين الراوي ما وقعت
~~عليه الإشارة بقوله ( وشبك ) أي خلط ( بين أنامله ) أي أنامل أصابع يديه |
~~إشارة إلى تموج بعضهم في بعض وتلبيس أمر دينهم ( فالزم بيتك ) يعني اعتزل
~~الناس وانجع عنهم | ( واملك ) بكسر اللام ( عليك لسانك ) احفظه وصنه ( وخذ
~~ما تعرف ) من أمر الدين ( ودع ) | اترك ( ما تنكر ) من أمر الناس المخالف
~~للشرع ( وعليك بخاصة أمر نفسك ) أي استعملها | في المشروع وكفها عن المنهي
~~( ودع عنك أمر العامة ms0162 ) أي اتركه فإذا غلب على ظنك أن المنكر | لا يزول
~~بإنكارك وخفت محذور فأنت في سعة من تركه وأنكر بالقلب مع الانجماع قال |
~~الزمخشري والمراد بالخاصة حادثة الوقت التي تخص الإنسان ( ك عن ابن عمرو )
~~بن العاصي وقال | صحيح وأقره الذهبي
# ( إذا رأيت ) لفظ رواية البزار رأيتم ( أمتي ) يعني ما صارت أمتي | إلى
~~حالة ( تهاب ) أي تخاف ( الظالم ) أي الجائر المتعدي للحدود ( أن تقول له
~~أنك ظالم ) يعني أن | تمنعه من الظلم أو تشهد عليه به ( فقد تودع منهم )
~~بضم أوله بضبط المصنف أي استوى وجودهم | وعدمهم وخذلوا وخلى بينهم وبين ما
~~يرتكبون من المعاصي أصله من التوديع وهو الترك | ( حم طب ك هب عن ابن عمرو
~~) بن العاصي ( طس عن جابر ) بن عبد الله صححه الحاكم | وأقروه
# ( إذا رأيت العالم ) أي وجدته ( يخالط ) أي يداخل ( السلطان ) الإمام |
~~الأعظم أو أحد نوابه ( مخالطة كثيرة ) أو فوق الحاجة ( فاعلم أنه لص ) أي
~~سارق أي محتال | على اقتناص الدنيا بالدين ويجذبها إليه من حرام أو غيره
~~فاحذروه أما لو خالطه أحيانا لمصلحة | كشفاعة ونصر مظلوم فلا بأس والله
~~يعلم المفسد من المصلح ( فر عن أبي هريرة ) وإسناده | حسن
# ( إذا رأيت الله تعالى ) أي علمت أنه ( يعطي العب ) أي عبدا من عباده (
~~من | الدنيا ) أي من زهرتها وزينتها ( ما يحب ) أي العبد من نحو مال وجاه
~~وولد ( وهو ) أي والحال أنه | ( مقيم على معاصيه ) أي عاكف عليها ملازم لها
~~( فإنما ذلك ) أي إعطاؤه وهو بتلك الحالة | PageV01P098 | ( منه ) أي من
~~الله ( استدراج له ) أي استنزال له من درجة إلى أخرى حتى يدنيه من العذاب |
~~فيصبه عليه صبا ويسحه عليه سحا فالمراد بالاستدراج هنا تقريبه من العقوبة
~~شيئا فشيئا ( حم | طب هب عن عقبة بن عامر ) الجهني وإسناده صحيح
# ( إذا رأيت من أخيك ) | في الدين ( ثلاث خصال ) أي فعل ثلاث خصال ( فارجه
~~) أي فأمل أن تنتفع به عن قرب ويكون | مشاورا في الأمور مسترشدا في التدبير
~~وهي ( الحياء والأمانة والصدق ) فإن هذه الخصال | أمهات مكارم ms0163 الأخلاق فإذا
~~وجدت في عبد دلت على صلاحه فيرجى ويرتجى ( وإذا لم ترها ) | مجتمعة فيه (
~~فلا ترجه ) لشيء مما ذكر ولا ترجو له الفلاح ( عد فر عن ابن عباس ) بإسناد
~~ضعيف |
# ( إذا رأيت كلما ) بالنصب هنا على الظرفية ( طلبت شيئا من أمر الآخرة )
~~أي من | الأمور المتعلقة بها المقربة إليها ( وابتغيته يسر لك ) أي تهيأ
~~وحصل لك بسهولة وعدم تعب | ( وإذا أردت شيئا من أمر الدنيا ) أي من الأمور
~~المتعلقة بها ( وابتغيته عسر عليك ) أي صعب | فلم يحصل لك إلا بتعب وكلفة
~~ومشقة ( فاعلم أنك على حالة حسنة ) أي مرضية عند الله تعالى | لأنه إنما
~~زوى عنك الدنيا وعرضك للبلاء لينقيك من دنسك ويريحك ويرفع درجتك في الآخرة
~~| ( وإذا رأيت كما طلبت شيئا من أمر الآخرة وابتغيته عسر عليك وإذا طلبت
~~شيئا من | أمر الدنيا وابتغيته يسر لك فأنت على حالة قبيحة ) أي غير مرضية
~~عنده تعالى فإن النعم محن | والله تعالى يبلو بالنعمة كما يبلوا بالنقمة
~~والأول علامة حسن الخاتمة والثاني ضده والمسئلة | رباعية فبقي ما إذا كان
~~يعسر عليه أمر الدنيا والآخرة وما إذا كانا يتيسران له ولم يتعرض لهما |
~~لوضوحهما ( ابن المبارك في ) كتاب ( الزهد عن سعيد بن أبي سعيد مرسلا ) هو
~~ابن كيسان | المقبري ( هب عن عمر بن الخطاب ) وفيه انقطاع
# ( إذا رأيتم من ) أي مكلفا | ( يبيع أو يبتاع ) أي يشتري وهو ( في المسجد
~~فقولوا ) له ندبا وقيل وجوبا ( لا أربح الله تجارتك ) | دعاء عليه بالخسران
~~أو احتمال الخبر بعيد ( وإذا رأيتم من ) أي مكلفا ( ينشد ) بفتح أوله يتطلب
~~| ( فيه ضالة ) بالهاء تقع على الذكر والأنثى وهي أصالة الحيوان وهنا أي
~~شيء ضاع ( فقولوا ) له ندبا | ( لا ردها الله عليك ) دعاء عليه بعدم
~~الوجدان زجرا له عن ترك تعظيم المسجد والمساجد لم تبن | لهذا كما في خبر
~~مسلم ( ت ك عن أبي هريرة ) وإسناده صحيح
# ( إذا رأيتم الرجل يتعزى ) | أي ينتسب ( بعزاء الجاهلية ) أي بنسبها
~~والانتماء إليها ( فأعضوه ) أي اشتموه ( بهن أبيه ) أي | قولوا له اعضض ms0164 بهن
~~أبيك أي بذكره وصرحوا بلفظ الذكر ( ولا تكنوا ) عنه بالهن تنكيلا | وزجرا (
~~حم ت عن أبي ) بن كعب وإسناده صحيح
# ( إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد ) | التي هي جنان الدنيا يعني وجدتم
~~قلبه معلقا بها من حين يخرج منها إلى أن يعود إليها لنحو صلاة | واعتكاف (
~~فاشهدوا له بالإيمان ) أي اقطعوا له بأنه مؤمن حقا فإن الشهادة قول صدر عن
~~| مواطأة القلب اللسان على سبيل القطع وللحديث تتمة وهي فإن الله يقول @QB@
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله @QE@ ( حم ت ه وابن خزيمة ) في صحيحه (
~~حب ك ن هق عن أبي سعيد ) الخدري بإسناد صحيح |
# ( إذا رأيتم الرجل ) في رواية بدله العبد ( قد أعطى ) بالبنا للمفعول أي
~~أعطاه الله ( زهدا | في الدنيا ) أي استصغارا لها واحتقارا لشأنها ( وقلة
~~منطق ) كمحمل أي عدم كلام في غير طاعة | إلا بقدر الحاجة ( فاقتربوا منه
~~فإنه يلقى ) بقاف مشددة مفتوحة ( الحكمة ) أي يعلم دقائق | PageV01P099 |
~~الإشارات الشافية لأمراض القلوب المانعة من اتباع الهوى ( حل هب عن أبي
~~هريرة ) | بإسناد ضعيف
# ( إذا رأيتم الرجل ) ذكر الرجل وصف طردي والمراد الإنسان | المعصوم (
~~يقتل صبرا ) أي يمسك فيقتل في غير معركة ( فلا تحضروا مكانه ) أي مكان قتله
~~يعني | لا تقصدوا حضور المحل الذي يقتل فيه حالة قتله ( فإنه لعله يقتل
~~ظلما فتنزل السخطة ) أي الغضبة | من الله ( فتصيبكم ) والمراد ما يترتب على
~~الغضب من نزول عذاب وحلول عقاب ( ابن سعد ) | في طبقاته ( طب ) كلاهما ( عن
~~خرشه ) بخاء وشين معجمتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة وهو ابن | الحرث
~~المرادي وهو حديث حسن
# ( إذا رأيتهم الذين يسبون ) أي يشتمون ( أصحابي ) أي | أحدهم ( فقولوا )
~~لهم بلسان القال فإن خفتم فبلسان الحال ( لعنة الله على شركم ) قال |
~~الزمخشري هذا من الكلام المنصف فهو على وزان وأنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ظلال مبين | وقول حسان * فشمر كما الخير كما الفداء * ( ت عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب وقال هذا حديث منكر |
# ( إذا رأيتم الجنازة ) بفتح الجيم وكسرها أي الميت في النعش ( فقوموا ms0165 لها
~~) مسلمة | أو ذمية إكراما لقابض روحها مع احترامها أو لما معها من الملائكة
~~أو للموت لا للميت ( حتى | تخلفكم ) بضم الفوقية وشدا لللام أي تتركم خلفها
~~( أو توضع ) على الأرض أو في اللحد | وأو للتنويع وذا منسوخ بترك النبي
~~القيام لها بعد ( حم ق 4 عن عامر بن ربيعة ) وغيره |
# ( إذا رأيتم آية ) أي علامة تنذر بنزول بلاء ومنه انقراض العلماء
~~وأزواجهم الآخذات عنهم | ( فاسجدوا ) لله التجاء إليه ولياذا به في دفع ما
~~عساه يحصل من عذاب عند انقطاع بركتهم | فالسجود لدفع الخلل الحاصل ( د ت عن
~~ابن عباس ) بإسناد ضعيف خلافا لقول المؤلف حسن | وسببه قال عكرمة قيل لابن
~~عباس ماتت فلانة بعض أزواج النبي فخر ساجدا | فقيل له أتسجد هذه الساعة قال
~~قال رسول الله فذكره ثم قال وأية آية أعظم من | ذهاب أزواج النبي
# ( إذا رأيتم الأمر ) أي المنكر والحال أنكم ( لا تستطيعون تغييره ) | بيد
~~ولا لسان لعجزكم عن ذلك أو خوف أو فتنة أو وقوع محذور ( فاصبروا ) كارهين
~~له بقلوبكم | ( حتى ) أي إلى أن ( يكون الله هو ) أي لا غيره ( الذي يغيره
~~) أي يزيله يعني فلا إثم عليكم حالتئذ | إذ لا يكلف الله نفسها إلا وسعها (
~~عد هب عن أبي أمامة ) الباهلي ضعيف لضعف عفيم بن معدان |
# ( إذا رأيتم الحريق فكبروا ) أي قولوا الله أكبر الله أكبر وكرروه كثيرا
~~( فإن التكبير يطفئه ) | حيث صدر عن كمال إخلاص وقوة يقين ( ابن السني عد
~~وابن عساكر ) في تاريخه ( عن ابن | عمرو ) بن العاصي وإسناده ضعيف لكن له
~~شواهد
# ( إذا رأيتم الحريق فكبروا فإنه ) أي | التكبير ( يطفئ النار ) قد بينا
~~سر ذلك في الشرح بما لا مزيد على حسنه ( عد عن ابن عباس ) | بإسناد ضعيف
~~لكن شاهده ما قبله ولذلك رمز المؤلف لحسنه
# ( إذا رأيتم العبد ) | المؤمن قد ( ألم ) بالتشديد أي أنزل ( الله به
~~الفقر والمرض ) الواو بمعنى أو فيما يظهر ( فإن الله ) أي | فاعلموا أن
~~الله أو فالشأن أن الله ( يريد أن يصافيه ) أي يستخلصه لوداده ويجعله ms0166 من
~~جملة أحبابه | فإن الفقر أشد البلاء وإذا أحب الله عبدا ابتلاه ( فر عن علي
~~) أمير المؤمنين
# ( إذا | رأيتم ) النسوة ( اللاتي ألقين على رؤسهن مثل أسنمة البعر ) أي
~~الذين يلقون على رؤسهن | ما يكبرها ويعظمها من الخرق والعصائب حتى تصير
~~كأمثال العمائم وأسنمة الإبل والقياس أن | PageV01P100 | يقال سنام
~~فالتعبير بالجمع لعله من تصرف بعض الرواة ( فأعلموهن ) أخبروهن ( أنه لا
~~تقبل | لهن ) ما دمن كذلك ( صلاة ) وإن حكم لها بالصحة كمن صلى في ثوب
~~مغصوب بل أولى ( طب عن | أبي شقرة ) التميمي قال ابن عبد البر في إسناده
~~نظر
# ( إذا رأيتم في ) نواحي ( السماء عمودا | أحمر ) أي شيئا يشبه العمود
~~الأحمر يظهر ( من قبل ) بكسر وفتح ( المشرق في شهر رمضان ) فإن | ذلك علامة
~~الجدب والقحط ( فادخروا ) أمر إرشاد ( طعام سنتكم ) أي قوت عامكم ذلك
~~لتطمئن | قلوبكم ( فإنها سنة جوع ) فجائز أن يكون ظهور ذلك علامة للقحط في
~~سنة ولا أثر لظهوره | بعد وهو ما عليه ابن جرير وأن يكون كلما ظهر في سنة
~~كان كذلك ( طب عن عبادة بن الصامت ) | رمز المؤلف لحسنه
# ( إذا رأيتم المداحين ) أي الذين صناعتهم الثناء على الناس | ( فاحثوا في
~~وجوههم التراب ) أعطوهم شيئا قليلا يشبه التراب لخسته أو اقطعوا ألسنتهم
~~بالمال | وإرادة الحقيقة في حيز البعد ( حم خد م د ت عن المقداد بن الأسود
~~) المقداد عمرو بن ثعلبة | تبناه الأسود فنسب إليه ( هب عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب ( طب عن ابن عمرو ) بن العاص ( ك | في ) كتاب ( الكنى ) والألقاب (
~~عن أنس ) بن مالك ورجال الطبراني رجال الصحيح
# ( إذا | رأيتم هلال ذي الحجة ) بكسر الحاء أفصح يعني علمتم بدخوله
~~والهلال إذا كان لليلة أو ليلتين ثم | هو قمر سمي هلالا لأن الناس يرفعون
~~أصواتهم عند أول رؤيته بالتهليل ( وأراد أحدكم أن يضحي | فليمسك عن شعره
~~وأظفاره ) أي فليجتنب المضحي إزالة شعر نفسه ليبقى كامل الأجزاء فتعتق |
~~كلها من النار ( م عن أم سلمة )
# ( إذا رأيتم الرايات السود ) جمع راية وهي علم | الجيش ( قد جاءت من قبل ms0167
~~خراسان ) أي من جهتها ( فأتوها ) زاد في رواية نعيم بن حماد ولو حبوا | على
~~الثلج ( فإن فيها خليفة الله ) محمد بن عبد الله ( المهدي ) الجائي قبيل
~~عيسى أو معه وقد ملئت | الأرض ظلما وجورا فيملؤها قسطا وعدلا ( حم ك عن
~~ثوبان ) مولى المصطفى وفي إسناده مقال |
# ( إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه ) ذكر الرجل وصف طردي والمراد الإنسان ( من
~~| غير مرض ولا علة ) أي مرض لازم أو حدث شاغل لصاحبه ( فذلك ) يعني
~~الاصفرار المفهوم | من أصفر ( من غش ) بالكسر عدم نصح ( الإسلام في قلبه )
~~أي من إضماره عدم النصح والحقد | والغل والحسد لإخوانه المسلمين يعني
~~الأصفر علامة تدل على ذلك ( ابن السني وأبو نعيم ) | كلاهما ( في ) كتاب (
~~الطب ) النبوي ( عن أنس ) بن مالك ( وهو مما بيض له ) أبو منصور ( الديلمي
~~) | في مسند الفردوس لعدم وقوفه على سنده قال ابن حجر ولا أصل له
# ( إذا رجف ) | تحرك واضطرب ( قلب المؤمن في سبيل الله ) أي عند قتال
~~الكفار ( تحاتت ) تساقطت | ( خطاياه ) أي ذنوبه ( كما يتحات عذق النخلة )
~~بمهملة فمعجمتين كفلس النخلة بحملها وبكسر | فسكون العرجون بما فيه من
~~الشماريخ وهو المراد ( طب حل عن سلمان ) الفارسي رمز | المؤلف لحسنه وفيه
~~ما فيه
# ( إذا رددت على السائل ثلاثا ) معتذرا عن عدم إعطائه | ( فلم يذهب )
~~لجاجا وعنادا ( فلا بأس ) أي لا حرج عليك في ( أن تزبره ) أي تزجره وتنهره
~~لتعديه | ما لا يحل له ( قط في ) كتاب ( الأفراد عن ابن عباس طس عن أبي
~~هريرة ) ضعيف لضعف ضرار بن | صرد
# ( إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها ) أي فليسيرها أو فليسر بها ( على ملاذه
~~) | بالتشديد أي ليجرها في السهولة لا الحزونة رفقا بها ( فإن الله يحمل
~~على القوي والضعيف ) | PageV01P101 | أي اعتمد على الله وسير الدابة سيرا
~~وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فترتكب العسف في تسييرها | فإنه لا قوة
~~لمخلوق إلا بالله ولا تنظر لضعفها فتترك الحج والجهاد بل اعتمد على الله
~~فهو الحامل | وهو المعين ( قط في الافراد عن عمرو ) بن العاص
# ( إذا ركبتم هذه البهائم ms0168 العجم | فانجوا عليها ) أي أسرعوا ( فإذا كانت
~~سنة ) بالتحريك أي جدباء ( فانجوا ) أي أسرعوا | ( وعليكم بالدلجة ) بالضم
~~والفتح أي الزموا سير الليل ( فإنما يطويها الله ) أي لا يطوي الأرض |
~~للمسافرين فيها حينئذ إلا الله إكراما لهم حيث أتوا بهذا الأدب الشرعي ( طب
~~عن عبد الله بن | مغفل ) بسند رجاله ثقات
# ( إذا ركبتم هذه الدواب فأعطوها حظها ) أي نصيبها | ( من المنازل ) أي
~~اعتيد النزول فيها أي أريحوها فيها لتقوى على السير ( ولا تكونوا عليها ) |
~~أي على الدواب أو المنازل ( شياطين ) أي لا تركبوها ركوب الشياطين الذين لا
~~يراعون الشفقة | عليها ( قط في الافراد عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( إذا زار أحدكم أخاه ) في الدين | إكراما له وإظهارا لمودته ( فجلس عنده
~~) أي في محله والفاء سببية أو تعقيبية وفيها معنى | الواو على وجه ( فلا
~~يقومن ) لا ناهية ( حتى ) إلى أن ( يستأذنه ) يعني لا يقوم لينصرف | إلا
~~بإذنه لأنه أمير عليه والأمر للندب ( فر عن ابن عمر ) بن الخطاب وفيه من لا
~~يعرف |
# ( إذا زار أحدكم أخاه ) في النسب أو الدين ( فألقى ) أي المزور للزائر
~~يعني | فرش ( له شيئا ) يقعد عليه ( يقيه من التراب ) ونحوه ( وقاه الله
~~عذاب النار ) دعاء | أو خبر فكما وقى أخاه ما يشينه من الأقذار في هذه
~~الدار يجاز به الله بالوقاية من النار ( طب | عن سلمان ) الفارسي
# ( إذا زار أحدكم قوما ) في منازلهم ( فلا يصل بهم ) | أي لا يؤمهم لأن رب
~~الدار أولى بالتقدم ( وليصل بهم ) ندبا ( رجل منهم ) لأن صاحب المنزل | أحق
~~بالإمامة فإن قدموه فلا بأس والمراد بصاحب المنزل مالك منفعته ( حم 3 عن
~~مالك | ابن الحويرث ) قال الترمذي حسن صحيح
# ( إذا زخرفتم مساجدكم ) أي | زينتموها بالنقش والتزويق ( وحليتم مصاحفكم
~~) بالذهب والفضة ( فالدمار ) الهلاك | ( عليكم ) دعاء أو خبر فكل من زخرفة
~~المساجد وتحلية المصاحف مكروه تنزيها لأنه يشغل | القلب ويلهي ( الحكيم )
~~الترمذي ( عن أبي الدرداء )
# ( إذا زلزلت ) أي سورتها | ( تعدل ) أي تماثل ( نصف القرآن ) كله ( وقل
~~يأيها الكافرون ) أي سورتها ( تعدل ربع | القرآن ) لأن إذا زلزلت ms0169 وردت في
~~بيان المعاد الذي هو نصف بالنسبة للمبدأ وأما الكافرون | فلأن القرآن يشمل
~~على أحكام الشهادتين وأحوال النشأتين فهي لتضمنها البراءة من الشرك | ربع (
~~وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ) لأن علوم القرآن ثلاثة علم التوحيد وعلم
~~| الشرائع وعلم تهذيب الأخلاق وهي مشتملة على الأول ( ت ك هب عن ابن عباس )
~~| وهذا حديث منكر وتصحيح الحاكم مردود
# ( إذا زنى العبد ) أي أخذ | في الزنا ( خرج منه الإيمان ) أي نوره أو
~~كماله ( فكان على رأسه كالظلة ) بضم الظاء وتشديد | اللام السحابة فلا يزول
~~عنه حكمه حتى يقلع ( فإذا أقلع ) عنه بأن نزع وتاب توبة صحيحة | ( رجع إليه
~~) الإيمان أي نوره أو كماله فالمسلوب اسم الإيمان المطلق لا مطلق الإيمان |
~~( د ك عن أبي هريرة ) بإسناد صحيح
# ( إذا سأل أحدكم ) ربه ( الرزق ) أي إذا أراد | PageV01P102 | أحدكم سؤال
~~الرزق أي طلبه من الرازق ( فليسأل ) ربه أن يعطيه الشيء ( الحلال ) | أي
~~القوت الجائز تناوله وأن يبعده عن الحرام فإنه يسمى زرقا عند الأشاعرة فإذا
~~| أطلق سؤال الرزق شمله ( عد عن أبي سعيد ) بإسناد ضعيف
# ( إذا سأل أحدكم | ربه مسئلة ) مصدر ميمي بمعنى اسم المفعول أي طلب منه
~~شيئا ( فتعرف ) بفتحتين ثم راء | مشددة ( الإجابة ) أي تطلبها حتى عرف
~~حصولها بأن ظهرت له إمارتها ( فليقل ) ندبا شكرا | لله عليها ( الحمد لله
~~الذي بنعمته ) بكرمه ومنته ( تتم ) أي تكمل ( الصالحات ) أي | النعم الحسان
~~( ومن أبطأ ) أي تأخر ( عنه ) فلم يسرع إليه ( ذلك ) أي تعرف الإجابة | (
~~فليقل ) ندبا ( الحمد لله على كل حال ) أي على كل كيفية من الكيفيات التي
~~قدرها فإن قضاء | الله للمؤمن كله خير ولو انكشف له الغطاء لفرح بالضراء
~~أكثر من فرحه بالسراء | ( هق عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( إذا سألتم الله تعالى ) أي أردتم سؤاله | ( فاسألوه الفردوس فإنه سر
~~الجنة ) بكسر السين وشد الراء أفضل موضع فيها والمراد | أنه وسط الجنة
~~وأعلاها وأفضلها ( طب ) وكذا البزار ( عن العرباض ) بن سارية ورجاله |
~~موثقون
# ( إذا سألتم الله تعالى ) جلب نعمة ( فاسألوه ببطون ms0170 أكفكم ولا تسألوه |
~~بظهورها ) لأن اللائق هو السؤال ببطونها إذ عادة من طلب شيئا من غيره أن
~~يمد يده | إليه ليضع النائل فيها وفيه رد على بعض المسلمين حيث رأى رجلا
~~رافعا يده إلى السماء | فقال يا هذا اغضض بصرك وكف يدك فلن تراه ولن تناله
~~( د عن مالك بن يسار السكوني ) | ثم العوفي ولا يعرف له غير هذا الحديث ( ه
~~طب ك عن ابن عباس وزاد ) أي الحاكم | في روايته ( وامسحوا بها وجوهكم ) وهو
~~حديث حسن
# ( إذا سئل ) بالبنا للمفعول | ( أحدكم ) أيها المؤمنون ( أمؤمن هو فلا
~~يشك في إيمانه ) أي فلا يقل أنا مؤمن | إن شاء الله لأنه إن كان للشك فهو
~~كفر أو للتبرك أو للتأدب أو للشك في العاقبة لا في الآن | أو للتبرئ عن
~~تزكية النفس فالأولى تركه ( طب عن عبد الله بن يزيد الأنصاري ) وإسناده |
~~حسن
# ( إذا سافرتم فليؤمكم ) ندبا والصارف عن الوجوب بالإجماع ( أقرؤكم ) |
~~يعني أفقهكم والأقرأ من الصحب كان هو الأفقه ( وإن كان أصغركم ) سنا ( وإذا
~~| أمكم ) بالتشديد أي كان أحق بأمامتكم ( فهو أميركم ) أي فهو أحق بالإمرة
~~المأمور | بها في السفر على بقية الرفقة ( البزار ) في مسنده ( عن أبي
~~هريرة ) بإسناد حسن |
# ( إذا سافرتم في الخصب ) بكسر الخاء وسكون المهملة زمن كثرة النبات
~~والعلف | ( فأعطوا الإبل حظها من الأرض ) بأن تمكنوها من رعي النبات ( وإذا
~~سافرتم في السنة ) بالفتح | الجدب وقلة النبات ( فأسرعوا عليها السير )
~~لتصل المقصد وبها بقية من قوتها لفقد ما يقويها | على السير ( وإذا عرستم )
~~بالتشديد نزلتم ( بالليل ) أي آخره لنحو يوم أو استراحة ( فاجتنبوا | (
~~الطريق ) أي اعدلوا وأعرضوا عنها ( فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام ) أي محل
~~ترددها | ( بالليل ) لتأكل ما فيها من الرمة ولتلتقط ما يسقط من المارة من
~~نحو مأكول ( م د ت عن أبي | هريرة
# ( إذا سبب الله تعالى ) أي أجرى وأوصل ( لأحدكم رزقا من وجه ) أي حال من
~~| الأحوال ( فلا يدعه ) أي لا يتركه ويعدل لغيره ( حتى يتغير ) في رواية
~~يتنكر ( له ) فإذا صار كذلك ms0171 | PageV01P103 | فليتحول لغيره فإن أسباب الرزق
~~كثيرة ( حم ه عن عائشة ) وضعفه السخاوي كالعراقي لكن رمز | المؤلف لحسنه
# ( إذا سبقت للعبد من الله تعالى منزلة ) أي إذا منحه في الأزل مرتبة
~~عالية | ( لم ينلها بعمله ) لقصوره عن إبلاغه إليها لقلته وسموها ( ابتلاه
~~الله في جسده ) بالآلام | والأسقام ( وفي أهله ) بالفقد أو عدم الاستقامة
~~وتلونهم عليه ( وماله ) بإذهاب أو غيره ( ثم صبره ) | بالتشديد أي ألهمه
~~الصبر ( على ذلك ) أي ما ابتلاه به فلا يشكر ربه ولا يضجر ( حتى ينال )
~~بسبب | ذلك ( المنزلة التي سبقت له من الله عز وجل ) أي التي استحقها
~~بالقضاء الأزلي والتقدير الإلهي | فأعظم بها بشارة سرية لأهل البلاء
~~الصابرين على الضراء والبأساء ( تخ د في رواية ابن داسة | وابن سعد ) في
~~الطبقات ( ع ) وكذا البيهقي في الشعب كلهم ( عن محمد بن خالد السلمي عن
~~أبيه ) | خالد البصري ( عن جده ) عبد الرحمن بن جناب السلمي الصحابي رمز
~~المؤلف لحسنه |
# ( إذا سبك ) أي شتمك ( رجل ) وصف طردي والمراد الإنسان ( بما يعلم | منك
~~) من النقائص والعيوب ( فلا تسبه ) أنت ( بما تعلم منه ) من ذلك أي إذا
~~نقصك | وحقرك بما فيك فلا تفعل به مثله وعلله بقوله ( فيكون أجر ذلك لك )
~~بتركك لحقك وعدم | انتصارك لنفسك ( و ) دعه يكون ) وباله ) أي إثمه وعذابه
~~( عليه ) في الدنيا والآخرة | وما الله بغافل عما تعملون فإذا سبك إنسان
~~فلا تجبه وتغافل عنه كما قال ابن الرومي |
# % وغفلة المرء عن حق لصاحبه % % لؤم وغفلته عن حقه كرم % % ويتأكد عدم سب
~~اللئيم الذميم كما قيل * دم من كان خاملا إطراء * وقيل للحسن ذكرك | الحجاج
~~بسوء فقال علم ما في نفسي فنطق عن ضميري وكل امرئ بما كسب رهين ( ابن منيع
~~) | والديلمي ( عن ابن عمر ) بن الخطاب رمز المؤلف لحسنه وهو كما قال أو
~~أعلى |
# ( إذا سجد العبد ) أي الإنسان ( سجد معه سبعة أراب ) بوزن أفعال جمع ارب
~~بكسر | فسكون العضو وتلك السبعة هي ( وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه ) بين به
~~أن أعضاء السجود | سبعة وليس فيه دلالة على ms0172 وجوب وضعها كلا أو بعضها كما
~~وهم إذ ليس مفاده إلا أنه إذا | سجد سجد عليها ( حم م 4 عن العباس ) بن عبد
~~المطلب ( عبد بن حميد عن سعد ) بن أبي وقاص |
# ( إذا سجد العبد ) أي الإنسان ( طهر ) بالتشديد أي نظف ( سجوده ما تحت |
~~جبهته إلى سبع أرضين ) طهارة حقيقية على ما أفهمه هذا الحديث وحمله على
~~الطهارة | المعنوية وإفاضة الرحمة على ما وقع السجود عليه ينافره السبب وهو
~~أن عائشة قالت كان | النبي يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين
~~فقلت له ألا نخص لك موضعا فذكره | ( طس ) وكذا ابن عدي ( عن عائشة ) وفيه
~~متهم بالوضع
# ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما | يبرك البعير ) أي لا يقع على ركبتيه كما
~~يقع البعير عليهما حين يقعد ( وليضع يديه قبل ركبتيه ) قالوا | ذا منسوخ
~~بخبر سعد كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين رواه
~~ابن خزيمة | ( د ن عن أبي هريرة ) رمز المؤلف لصحته وليس كما قال
# ( إذا سجد أحدكم فليباشر بكفيه | الأرض ) أي فليضعهما مكشوفتين على مصلاه
~~( عسى الله تعالى ) هي للترجي ومن الله واجبة | وأتى بها هنا ترغيبا للمصلي
~~فيما ذكر ( أن يفك ) أن يخلص ويفصل وفي لفظ للطبراني يكف | والأولى أنسب
~~بقوله ( عنه الغل ) بالضم الطوق من حديد يجعل في العنق أو القيد المختص |
~~PageV01P104 | باليدين ( يوم القيامة ) يعني من فعل ذلك فجزاؤه ما ذكر ( طس
~~عن أبي هريرة ) ضعيف لضعف | عبيد المحاربي
# ( إذا سجد أحدكم فليعتدل ) بوضع كفيه على الأرض ورفع مرفقيه | وجنبيه
~~عنها لأنه أمكن وأشد اعتناء بالصلاة ( ولا يفترش ) بالجزم على النهي أي
~~المصلى ( ذراعيه ) | بأن يجعلهما كالفراش والبساط ( افتراش الكلب ) لما فيه
~~من شوب استهانة بهذه العبادة | التي هى أفضل العبادات ( حم ت ه وابن خزيمة
~~) في صحيحه ( والضياء ) في المختارة ( عن جابر ) بن | عبد الله بأسانيد
~~صحيحة
# ( إذا سجدت فضع كفيك ) على الأرض ( ورافع مرفقيك ) | بكسر الميم عن جنبيك
~~وعن الأرض لأنه أشبه بالتواضع وأبعد من هيئة الكسالى وهذا مندوب | للرجل ms0173 لا
~~غيره ( حم م عن البراء ) بن عازب
# ( إذا سرتك ) أي أفرحتك ( حسنتك ) أي | عبادتك ( وساءتك سيئتك ) أي أحزنك
~~ذنبك ( فأنت مؤمن ) أي كامل الإيمان لفرحك بما يرضي | الله وحزنك بما يغضبه
~~وفي الحزن عليها إشعار بالندم الذي هو أعظم أركان التوبة ( حم حب طب | ك هب
~~والضياء عن أبي أمامة ) الباهلي قال ك على شرطهما وأقروه
# ( إذا سرتم في أرض | خصبة ) بكسر الخاء ( فأعطوا الدواب حظها ) من نبات
~~الأرض وحظها الرعي منه ( وإذا | سرتم في أرض مجدبة ) بدال مهملة ولم يكن
~~معكم ولا في الطريق علف ( فانجوا عليها ) أي | أسرعوا عليها السير لتبلغكم
~~المنزل قبل أن تضعف ( وإذا عرستم ) بشد الراء أي نزلتم آخر الليل | ( فلا
~~تعرسوا على قارعة الطريق ) أي أعلاها أو وسطها ( فإنها مأوى كل دابة ) أي
~~محلها الذي | تأوي إليه ليلا ( البزار ) في مسنده ( عن أنس ) بن مالك
~~ورجاله ثقات
# ( إذا سرق المملوك ) | يعني القن ( قبعه ) إرشادا ( ولو بنش ) بنون وشين
~~معجمة نصف أوقية أو هو عشرون درهما سمي به | لخفته وقلته أو هو القربة
~~البالية والقصد الأمر ببيعه ولو بشيء تافه جدا أو بيان أن السرقة | عيب
~~قبيح ( حم خد د ) وكذا ابن ماجه ( عن أبي هريرة ) رمز المؤلف لحسنه
# ( إذا سقى | الرجل امرأته الماء أجر ) بضم فكسر أي أثيب على فعله ذلك إن
~~قصد به وجه الله وهو شامل | لمناولتها الماء في إنائه وجعله في فيها
~~وإتيانها به ( تخ طب عن العرباض ) بن سارية رمز المؤلف | لحسنه واعترض
# ( إذا سقطت ) في رواية وقعت ( لقمة أحدكم فليمط ) بلام الأمر أي فليزل |
~~( ما بها من الأذى ) من تراب أو نحوه مما يعاف إن تنجست طهرها إن أمكن وإلا
~~أطعمها حيوانا | ( وليأكلها ) أو يطعمها غيره وهذا أمر على جهة الاحترام
~~لتلك اللقمة فإنها من نعم الله لم تصل | للإنسان حتى سخر الله له فيها أهل
~~السماء والأرض ( ولا يدعها ) أي لا يتركها ندبا ( للشيطان ) | جعل الترك
~~للشيطان لأنه إطاعة له وإضاعة لنعمة الله واستحقارها والقصد بذلك ذم ms0174 حال
~~التارك | وتنبيهه على تحصيل نقيض غرض الشيطان ( ولا يمسح يده بالمنديل ) أو
~~نحوه ( حتى يلعقها ) | بفتح أوله ( أو يلعقها ) لغيره وهو بضم أوله وعلل
~~ذلك بقوله ( فإنه لا يدري في أي طعامه ) تكون | ( البركة ) أي التغذية
~~والقوة على الطاعة فربما كان ذلك في اللقمة الساقطة فيفوته بفوتها | خير
~~كثير ( حم م ن ه عن جابر ) بن عبد الله
# ( إذا سل ) بالتشديد بضبط المصنف ( أحدكم ) | أيها المؤمنون ( سيفا ) أي
~~انتزعه من غمده ( لينظر إليه ) أي لأجل أن ينظر إليه لشراء أو تعهد | أو
~~غير ذلك ( فأراد أن يناوله أخاه ) في النسب أو الدين ( فليغمده ) ندبا أي
~~يدخله في قرابه قبل | مناولته إياه ( ثم يناوله إياه ) ليأمن من إصابة
~~ذبابه له وتحرزا عن صورة الإشارة به إلى أخيه التي | PageV01P105 | ورد
~~النهي عنها ( حم طب ك عن أبي بكرة ) بفتح الباء والكاف قال ك صحيح وأقروه
# ( إذا | سلم عليكم ) أيها المؤمنون ( أحد من أهل الكتاب ) اليهود أو
~~النصارى ( فقولوا ) وجوبا في الرد | عليهم ( وعليكم ) فقط لأنهم إن لم
~~يقصدوا دعاء علينا فهو دعاء لهم بالإسلام وإن قصدوا الدعاء | علينا فمعناه
~~ونقول لكم عليكم ما تريدونه بها أو تستحقونه أو وندعو عليكم بما دعوتم به
~~علينا | ( حم ق د ت ه عن أنس ) بن مالك
# ( إذا سلم الإمام ) من الصلاة ( فردوا ) ندبا ( عليه ) بأن | تنووا
~~بسلامكم الرد عليه بالأولى أوالثانية فإن ذلك من سنن الصلاة ( ه عن سمرة )
~~بن جندب | الغطفاني وفي إسناده ضعف
# ( إذا سلمت الجمعة ) أي سلم يومها من وقوع الآثام فيه ( سلمت | الأيام )
~~أي أيام الأسبوع من المؤاخذة ( وإذا سلم ) شهر ( رمضان ) من ارتكاب
~~المحرمات فيه | ( سلمت السنة ) كلها من المؤاخذة لأنه تعالى جعل لأهل كل
~~ملة يوما يتفرغون فيه لعبادته فيوم | الجمعة يوم عبادتنا كشهر رمضان في
~~الشهور وساعة الإجابة فيه كليلة القدر في رمضان فمن سلم | له يوم جمعته
~~سلمت أيامه ومن سلم له رمضان سلمت له سنته ( قط في الافراد عد حل هب ) وابن
~~حبان | ( عن عائشة ms0175 ) وإسناده ضعيف بل قيل بوضعه
# ( إذا سمع أحدكم ) ممن يريد الصوم | ( النداء ) أي أذان بلال الأول للصبح
~~أو المراد إذا سمع الصائم الأذان للمغرب ( والأناء ) مبتدأ | ( على يده )
~~خبره ( فلا يضعه ) نهي أو نفي بمعناه ( حتى ) أي إلى أن ( يقضي حاجته منه )
~~بأن يشرب | منه كفايته ما لم يتحقق طلوع الفجر الصادق ( حم د ك عن أبي
~~هريرة ) قال ك على شرط مسلم | وأقروه
# ( إذا سمعت الرجل ) يعني الإنسان ( يقول هلك الناس ) ودلت حاله على أنه
~~يقول | ذلك إعجابا بنفسه واحتقارا لهم وازدراء لما هم عليه ( فهو أهلكهم )
~~بضم الكاف أي أحقهم | بالهلاك وأقربهم إليه لذمه للناس وبفتحها فعل ماض أي
~~فهو جعلهم هالكين لكونه قنطهم من | رحمة الله أما لو قاله إشفاقا وتحسرا
~~عليهم فلا بأس ( مالك ) في الموطأ ( حم خد م د عن أبي هريرة ) | ولم يخرجه
~~البخاري
# ( إذا سمعت جيرانك ) أي الصلحاء منهم ( يقولون قد أحسنت فقد | أحسنت ) أي
~~كنت من أهل الإحسان سترا من الله وتجاوزا عما عرف من الممدوح مما استأثر |
~~بعلمه ( وإذا سمعتهم يقولون قد أسأت فقد أسأت ) أي كنت من أهل الإساءة
~~لأنهم إنما شهدوا بما | ظهر من سيئ عمله فإذا عذبه الله فبحق ما ظهر من
~~عمله السيء ( حم ه طب عن ابن مسعود ) عبد الله | ( ه عن كلثوم ) بن علقمة (
~~الخزاعي ) المصطلقي قيل له وفادة والأصح لأبيه ورجاله رجال الصحيح |
# ( إذا سمعت النداء ) أي الأذان فاللام عهدية ويجوز أن يقدر نداء المؤذن (
~~فأجب ) ندبا | ( داعي الله ) وهو المؤذن لأنه الداعي لعبادته والمراد
~~بالإجابة أن تقول مثله ثم تجيء إلى الجماعة | حيث لا عذر ( طب عن كعب بن
~~عجرة ) بإسناد حسن
# ( إذا سمعت النداء فأجب ) ندبا | ( وعليك ) أي والحال أن عليك في حال
~~ذهابك ( السكينة ) أي الوقار أو أخص حتى تبلغ المصلى | ( فإن أصبت ) أي
~~وجدت ( فرجة ) فأنت أحق بها ( فتقدم إليها ) ولو بالتخطي لتقصير القوم
~~بإهمالها | ( وإلا ) بأن لم تجدها ( فلا تضيق ) ندبا بل وجوبا إن كان فيه
~~أذى ( على أخيك ms0176 ) في الدين يعني | لا تزاحمه فتؤذيه بالتضييق عليه ( و )
~~إذا أحرمت ( اقرأ ما تسمع أذنيك ) أي اقرأ سرا بحيث تسمع | نفسك ( ولا )
~~ترفع صوتك بالقراءة فوق ذلك ( تؤذ جارك ) أي المجاور لك في المصلى ( وصل
~~صلاة | مودع ) بأن تترك القوم وحديثهم بقلبك وترمي بالأشغال الدنيوية خلف
~~ظهرك وتقبل على ربك | PageV01P106 | بتخشع وتدبر ( أبو نصر السجري في )
~~كتاب ( الإبانة ) عن أصول الديانة ( وابن عساكر ) في تاريخه | ( عن أنس )
~~بن مالك وإسناده ضعيف
# ( إذا سمعتم النداء ) أي الأذان لأنه نداء دعاء إليها | ( فقولوا ) ندبا
~~وقيل وجوبا ( مثل ما يقول المؤذن ) لم يقل مثل ما قال ليشعر بأنه يجيبه بعد
~~كل كلمة | ولم يقل مثل ما تسمعون إيماء إلى أنه يجيبه في الترجيع وأنه لو
~~علم أنه يؤذن لكن لم يسمعه لنحو صمم | أو بعد يجيب وأراد بما يقوله ذكر
~~الله والشهادتين لا الحيعلتين وأفاد أنه لو سمع مؤذنا بعد مؤذن | يجيب الكل
~~لأن ترتب الحكم على الوصف المناسب يشعر بالعلية لقوله إذا سمعتم وقول بعضهم
~~| لا يجيب لأن الأمر ر يقتضي التكرار رد بأنه لا يفيده من جهة اللفظ وهنا
~~أفاده من جهة ترتب | الحكم على الوصف كما تقرر ( مالك حم ق 4 عن أبي سعيد )
~~الخدري
# ( إذا سمعتم النداء ) | بالأذان ( فقوموا ) إلى الصلاة ( فإنها عزمة من
~~الله ) أي أمر الله الذي أمرك أن تأتي به والعزم | الجد في الأمر ( حل عن
~~عثمان ) بن عفان وفيه كذاب
# ( إذا سمعتم الرعد ) أي الصوت الذي | يسمع من السحاب ( فاذكروا الله )
~~بأن تقولوا سبحان الله الذي يسبح الرعد بحمده أو نحو ذلك من | المأثور أو
~~ما في معناه ( فإنه ) أي الرعد يعني ما ينشأ عنه من المخاوف ( لا يصيب
~~ذاكرا ) لله فإن ذكره | حصن حصين مما يخاف ويتقي ( طب عن ابن عباس ) بإسناد
~~ضعيف
# ( إذا سمعتم الرعد | فسبحوا ) أي قولوا سبحان الذي يسبح الرعد بحمده أو
~~نحو ذلك كما تقرر ( ولا تكبروا ) أي الأولى | إيثار التسبيح والحمد عند
~~سماعه لأنه الأنسب لراجي المطر وحصول الغيث ms0177 ( د في مراسيله عن | عبيد الله
~~بن أبي جعفر ) مرسلا وفي إسناده لين
# ( إذا سمعتم أصوات الديكة ) بكسر ففتح | جمع ديك ( فسلوا الله ) ندبا (
~~من فضله ) أي من زيادة إنعامه عليكم ( فإنها ) أي الديكة ( رأت ملكا ) |
~~بفتح اللام والدعاء بمحضر الملائكة له مزايا لا تكاد تحصى ( وإذا سمعتم
~~نهيق الحمير ) أي أصواتها | زاد النسائي ونباح الكلاب ( فتعوذوا بالله ) أي
~~اعتصموا به ( من الشيطان ) بأن يقول أحدكم | أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~أو نحو ذلك من صيغ التعوذ ( فإنها ) أي الحمير والكلاب ( رأت | شيطانا )
~~وحضور الشياطين مظنة للوسوسة والطغيان وعصيان الرحمن فيناسب التعوذ لدفع |
~~ذلك ( حم ق د ت عن أبي هريرة )
# ( إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه ) أي إذا أخبركم مخبر | بأن جبلا من
~~الجبال انفصل عن محله الذي هو فيه وانتقل لغيره ( فصدقوا ) أي اعتقدوا أن
~~ذلك | غير خارج عن دائرة الإمكان ( وإذا سمعتم برجل ) ذكر الرجل وصف طردي
~~والمراد إنسان ( زال | عن خلقه ) بضم اللام طبعه وسجيته بأن فعل خلاف ما
~~يقتضيه طبعه وثبت عليه ( فلا تصدقوا ) | أي لا تعتقدوا صحة ذلك لأن ذلك
~~خارج عن الإمكان إذ هو خلاف ما جبل عليه الإنسان ولذلك | قال ( فإنه يصير
~~إلى ما جبل ) بالبناء للمفعول طبع ( عليه ) يعني وإن فرط منه على الندور
~~خلاف | ما يقتضيه طبعه فما هو إلا كطيف منام أو برق لمع وما دام فكما لا
~~يقدر الإنسان أن يصير سواد | الشعر بياضا فكذا لا يقدر على تغيير طبعه ( حم
~~عن أبي الدرداء ) ورجاله رجال الصحيح لكن فيه | انقطاع
# ( إذا سمعتم من يعتزى بعزاء الجاهلية فأمضوه ولا تكنوا ) فإنه جدير بأن
~~يستهان | به ويخاطب بما فيه قبح وهجنة ردعا له عن فعله الشنيع ( حم ن حب طب
~~والضياء ) المقدسي ( عن | أبي ) بن كعب بأسانيد صحيحة
# ( إذا سمعتم نباح الكلاب ) بضم النون وتكسر صياحها | ( ونهيق الحمير ) أي
~~صوتها جمع حمار ( بالليل ) خصه لانتشار شياطين الإنس والجن فيه وكثرة |
~~PageV01P107 | إفسادهم ( فتعوذوا بالله من ) شر ( الشيطان فإنهن يرين ) من
~~الجن ms0178 والشياطين ( ما لا ترون ) | أنتم يا بني آدم فهو مخصوصون بذلك دونكم (
~~وأقلوا الخروج ) من منازلكم ( إذا هدأت ) | بفتحتين سكنت ( الرجل ) بكسر
~~الراء أي سكن الناس من المشي بأرجلهم في الطرق ( فإن الله عز | وجل يبث )
~~أي يفرق وينشر ( في ليله من خلقه ما يشاء ) من إنس وجن وشياطين وهو أم
~~وغيرها | فمن أكثر الخروج إذ ذاك ربما أذاه بعضهم ( وأجيفوا الأبواب )
~~أغلقوها ( واذكروا اسم الله | عليها ) عند غلقها ( فإن الشيطان لا يفتح
~~بابا أجيف ) أي أغلق ( وذكر اسم الله عليه ) أي لم يؤذن | له في ذلك من قبل
~~خالقه ( وغطوا الجرار ) جمع جرة وهو إناء معروف ( وأوكؤا ) بالقطع والوصل |
~~كما في القاموس كغيره وكذا ما بعده ( القرب ) جمع قربة وهو وعاء الماء (
~~وأكفؤا الآنية ) جمع | إناء اقلبوها لئلا يدب عليها شيء أو تتنجس ( حم خد د
~~حب ك عن جابر ) بن عبد الله قال ك على شرط | مسلم وأقروه
# ( إذا سمعتم ) أيها المؤمنون الكاملون الإيمان الذين استنارت قلوبهم من |
~~مشكاة النبوة ( الحديث عنى تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم ) جمع شعر (
~~وأبشاركم ) جمع بشرة | ( وترون ) أي تعلمون ( أنه منكم قريب ) أي أنه قريب
~~من إفهامكم ولا تأباه قواعد علوم | الشرع ( فأنا أولاكم به ) أي أحق بقربه
~~إلي منكم لأن ما أفيض على قلبي من أنوار اليقين أكثر | من المرسلين فضلا
~~عنكم ( وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم |
~~وترون أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم منه ) لما ذكر ( حم ع ) وكذا البزار ( عن
~~أبي أسيد ) بضم | الهمزة كذا رأيته بخطه وبينت في الأصل أن الصواب خلافه (
~~أو أبي حميد ) ورجاله رجال الصحيح |
# ( إذا سمعتم بالطاعون بأرض ) أي إذا بلغكم وقوعه في بلدة أو محلة ( فلا
~~تدخلوا عليه ) أي | يحرم عليكم ذلك لأن الإقدام عليه جراءة على خطر وإيقاع
~~للنفس في التهلكة والشرع ناه عن | ذلك قال تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة ( وإذا وقع ) أي الطاعون ( وأنتم بأرض ) أي | والحال أنكم فيها (
~~فلا تخرجوا منها فرارا ) أي بقصد ms0179 الفرار ( منه ) فإن ذلك حرام لأنه فرار من
~~| القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه فإن لم يقصد
~~فرارا بل خرج لنحو | حاجة لم يحرم ( حم ق ن عن عبد الرحمن ) بن عوف الزهري
~~أحد العشرة ( ن عن أسامة ) بن زيد |
# ( إذا سمعتم بقوم ) في رواية بركب ( قد خسف بهم ) أي غارت بهم الأرض
~~وذهبوا فيها | ( ههنا قريبا ) يحتمل أنه جيش السفياني ويحتمل غيره ( فقد
~~أظلت الساعة ) أي أقبلت عليكم | ودنت منكم كأنها ألقت عليكم ظلة ( حم ك في
~~) كتاب ( الكنى ) والألقاب ( طب ) كلهم ( عن | بقيرة ) بضم الباء الموحدة (
~~الهلالية ) امرأة القعقاع وإسناده حسن
# ( إذا سمعتم المؤذن ) | أي أذانه ( فقولوا ) ندبا ( مثل ما يقول ) أي
~~شبهة في مجرد القول لا صفته كما مر ( ثم ) بعد فراغ | الإجابة ( صلوا )
~~ندبا ( علي ) أي وسلموا وصرفه عن الوجوب الإجماع على عدمه خارج الصلاة | (
~~فإنه ) أي الشأن ( من ) أي إنسان ( صلى علي صلاة ) أي مرة واحدة بقرينة
~~المقام مع ما ورد | مصرحا به ( صلى الله عليه بها ) أي بالصلاة ( عشرا )
~~رتبها على المرة لأنها من أعظم الحسنات | ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~( ثم سلوا الله لي الوسيلة ) قد مر معناها لغة لكن النبي فسرها | بقوله (
~~فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي ) أي لا يليق إعطاؤها ( إلا لعبد ) أي عظيم
~~كما يفيده التنكير | ( من عباد الله ) الذين هم أصفياؤه وخلاصة خواص خلقه (
~~وأرجو ) أي أؤمل ( أن أكون أنا | PageV01P108 | هو ) أي أنا ذلك العبد
~~وذكره على منهج الترجي تأدبا وتشريعا ( فمن سأل ) الله ( لي ) من أمتي | (
~~الوسيلة ) أي طلبها لي منه ( حلت عليه الشفاعة ) أي وجبت وجوبا واقعا عليه
~~أو نالته أو نزلت | به هبه صالحا أم طالحا فالشفاعة تكون لزيادة الثواب
~~والعفو عن العقاب أو بعضه ( حم م 3 عن | ابن عمرو ) بن العاص
# ( إذا سميتم فعبدوا ) بالتشديد أي إذا أردتم تسمية نحو ولد أو خادم |
~~فسموه بما فيه عبودية لله تعالى لأن أشرف الأسماء ما تعبد له كما ms0180 في خبر
~~آخر ( الحسن بن سفيان ) | في جزئه ( والحاكم ) أبو عبد الله ( في ) كتاب (
~~الكنى ) والألقاب ومسدد وابن منده ( طب ) وأبو | نعيم كلهم ( عن أبي زهير )
~~بن معاذ بن رباح ( الثقفي ) واسمه معاذ وقيل عمار وضعفوا إسناده |
# ( إذا سميتم الله ) أي قلتم بسم الله ( فكبروا ) ندبا قاله في الفردوس (
~~يعني ) قولوا ( على | الذبيحة ) أي المذبوحة بسم الله والله أكبر وذلك عند
~~ذبحها ( طس عن أنس ) بن مالك ضعيف | لضعف عثمان القرشي
# ( إذا سميتم ) أيها المؤمنون أحدا من أولادكم أو أقربائكم | ( محمدا )
~~على اسم نبينا ( فلا تضربوه ) في غير حد أو تأديب ( ولا تحرموه ) من البر
~~والإحسان | والصلة إكراما لمن تسمى باسمه ( البزار ) في مسنده ( عن أبي
~~رافع ) إبراهيم أو أسلم أو صالح القبطي | مولى المصطفى وإسناده ضعيف
# ( إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه ) أي وقروه وعظموه | ( وأوسعوا له ) إذا
~~قدم ( في المجلس ) عطف خاص على عام للاهتمام ( ولا تقبحوا له وجها ) أي |
~~لا تقولوا له قبح الله وجهك أو لا تسبوه إلى القبح ضد الحسن في شيء من
~~أقواله وأفعاله وكنى بالوجه | عن الذات ( خط عن علي ) أمير المؤمنين بإسناد
~~ضعيف
# ( إذا شرب أحدكم ) ماء أو غيره | ( فلا يتنفس ) ندبا ( في الإناء ) فيكره
~~تنزيها لأنه يقذره ويغير ريحه ( وإذا أتى الخلاء ) أي المحل | الذي تقضي
~~فيه الحاجة ( فلا يمس ) الرجل ( ذكره بيمينه ) أي بيده اليمنى حال قضاء
~~الحاجة ولا تمس | الأنثى فرجها حالتئذ فيكره لهما ذلك ( ولا يتمسح بيمينه )
~~أي لا يستنجي بها فإنه مكروه تنزيها فإن | جعلها آلة لإزالة الخارج بمنزلة
~~نحو الحجر حرم ( خ ت عن أبي قتادة ) الحرث بن ربعي الأنصاري |
# ( إذا شرب أحدكم فلا يتنفس ) ندبا ( في الإناء ) عام في كل إناء فإنه
~~يقذره فتعافه النفس
# ( وإذا أراد أن يعود ) إلى الشرب ( فلينح الإناء ) أي يزيله ويبعده عن
~~فيه ثم يتنفس ( ثم ليعد ) | بعد تنحيته ( إن كان يريد ) العود ولا يعارضه
~~خبر كان إذا شرب تنفس ثلاثا لأنه كان يتنفس | خارج الإناء ( ه عن أبي هريرة
~~) رمز ms0181 لحسنه
# ( إذا شرب أحدكم فليمص ) ندبا الماء | ( مصا ) مصدر مؤكد لما قبله أي
~~ليأخذه في مهلة ويشربه شربا رفيقا ( ولا يعب عبا ) أي | يشرب بكثرة من غير
~~تنفس وعلل ذلك بقوله ( فإن الكباد ) كغراب وجع الكبد وكسحاب الشدة | والضيق
~~لكن المراد هنا الأول ( من العب ) نفسا واحدا وقد اتفق على كراهة العب أهل
~~| الطب وذكروا أنه يولد أمراضا يعسر علاجها ( ص وابن السني وأبو نعيم )
~~كلاهما ( في ) كتاب | ( الطب ) النبوي ( هب ) كلهم ( عن ابن أبي حسين مرسلا
~~) هو عبد الله بن عبد الرحمن
# ( إذا | شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فإن العب يورث الكباد )
~~أي يتولد منه وجع الكبد | وذا من محاسن حكمته وطبه ( فر عن علي ) أمير
~~المؤمنين بإسناد ضعيف لكنه تقوى بما قبله |
# ( إذا شربتم فاشربوا مصا وإذا استكتم ) أي استعملتم السواك ( فاستاكوا
~~عرضا ) أي | في عرض الأسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لكونه يدمي اللثة
~~ويفسد عموم الأسنان نعم | PageV01P109 | لا يكره في اللسان لخبر فيه ( د في
~~مراسيله عن عطاء بن أبي رباح مرسلا ) وفيه مع إرساله ضعف | لكنه منجبر
# ( إذا شربتم اللبن ) أي فرغتم من شربه ( فتمضمضوا ) ندبا بالماء ( منه )
~~أي | من أثره وفضلته ( فإن له دسما ) قال الطيبي جملة استئنافية تعليل
~~للتمضمض وفيه إشعار بأن | الدسومة علة مناسبة له وقيس به ندب المضمضة من كل
~~ذي دسم لأنه يبقى منه في الفم تصل إلى | باطنه في الصلاة فينبغي التمضمض من
~~كل ما خيف منه الوصول إلى بطنه في الصلاة طردا للعلة | ويؤيده حديث السويق
~~( ه عن أم سلمة ) أم المؤمنين وإسناده حسن بل صحيح
# ( إذا شهدت | إحداكن ) أيها النسوة المؤمنات ( العشاء ) أي أرادت حضور
~~صلاتها مع الجماعة بالمسجد | أو نحوه ( فلا تمس طيبا ) قبل الذهاب إلى
~~شهودها أو معه لأنه سبب للافتتان بها بخلافه بعده | في بيتها وفيه إيدان
~~بأنهن كن يحضرن العشاء مع الجماعة ولجواز شهودهن الجماعة مع الرجال | شروط
~~مرت ( حم م ن عن زينب الثقفية ) امرأة ابن مسعود
# ( إذا شهدت أمة من ms0182 الأمم | وهم أربعون فصاعدا ) أي فما فوق ذلك يعني
~~شهدوا للميت بالخير وأثنوا عليه ( أجاز الله تعالى | شهادتهم ) أي قبلها
~~وأمضاها فصيره من أهل الخير وحشره معهم قيل وحكمة الأربعين أنه | لم يجتمع
~~هذا العدد إلا وفيهم ولي ( طب والضياء ) المقدسي ( عن والد أبي المليح )
~~اسم الولد أسامة بن | عمير واسم أبي المليح عامر وفيه صالح بن هلال مجهول
# ( إذا شهر المسلم على أخيه ) في الدين | ( سلاحا ) أي انتضاه من غمده
~~وأهوى به إليه ( فلا تزال ملائكة الله تعالى ) الإضافة للتشريف | ( تلعنه )
~~أي تدعوا عليه بالطرد والإبعاد عن رحمة الله ( حتى ) أي إلى أن ( يشيمه )
~~بفتح أوله أي | يغمده والشيم من الأضداد يكون سلا وإغمادا ( عنه ) وذا في
~~غير الصائل والباغي ( البزار ) | في مسنده ( عن أبي بكرة ) بالتحريك
~~وإسناده حسن
# ( إذا صلى أحدكم فليصل صلاة مودع ) | أي إذا شرع في الصلاة فليقبل على
~~الله بشرا شره ويدع غيره بالكلية ثم فسر صلاة المودع بقوله | ( صلاة من لا
~~يظن أنه يرجع إليها أبدا ) فإنه إذا استحضر ذلك بعثه على قطع العلائق
~~والتلبس | بالخشوع الذي هو روح الصلاة ( فر عن أم سلمة ) زوج المصطفى ضعيف
~~لضعف | أحمد بن الصلت وغيره
# ( إذا صلى أحدكم ) غير صلاة الجنازة ( فليبدأ ) صلاته ( بتحميد الله |
~~تعالى والثناء عليه ) أي بما يتضمن ذلك قيل وأريد بذا هنا التشهد ( ثم ليصل
~~على النبي ) يريد أنه | يجعله خاتمة دعائه ( ثم ليدعو ) ندبا ( بعد ) أي
~~بعدما ذكر ( بما شاء ) من دين أو دنيا أي مما يجوز طلبه | وفيه وجوب التشهد
~~والقعود ( د ت حب ك هق عن فضالة بن عبيد ) قال ك صحيح وأقروه
# ( إذا | صلى أحدكم ) فرضا أو نفلا ( فليصل ) ندبا ( إلى سترة ) من نحو
~~سارية أو عصا ( وليدن من سترته ) | بحيث لا يزيد ما بينه وبينها على ثلاثة
~~أذرع وكذا بين الصفين ( لا يقطع ) بالرفع على الاستئناف | والنصب بتقدير
~~لئلا يقطع ثم حذفت لام الجر وأن الناصبة ( الشيطان ) من الجن والإنس ( عليه
~~| صلاته ) يعني ينقصها بشغل قلبه بالمرور بين ms0183 يديه وتشويشه عليه فليس
~~المراد بالقطع الإبطال | ( حم د ن حب ك عن سهل بن أبي حثمة ) الأنصاري
~~الأوسي قال الحاكم صحيح وأقروه
# ( إذا | صلى أحدكم ركعتي الفجر ) أي سنته ( فليضطجع ) ندبا وقيل وجوبا (
~~على جنبه الأيمن ) أي يضع | جنبه الأيمن على الأرض لأن القلب من جهة اليسار
~~فلو اضطجع عليه استغرق نوما لكونه أبلغ | في الراحة ( د ت حب عن أبي هريرة
~~) صحيح غريب
# ( إذا صلى أحدكم الجمعة فلا يصل ) | PageV01P110 | ندبا ( بعدها شيئا )
~~يعني لا يصلي سنتها البعدية ( حتى يتكلم ) بشيء من كلام الآدميين يحتمل |
~~الإطلاق ( أو يخرج ) يعني حتى يفصل بينهما بكلام أو يخرج من محل إقامتها
~~إلى نحو بيته | فيندب حينئذ أن يصلي ركعتين وأربعا فإن حكمها في الراتبة
~~حكم الظهر فيما قبلها وبعدها | ( طب عن عصمة بن مالك ) الأنصاري الخطمي
~~وإسناده ضعيف
# ( إذا صلى أحدكم ) أي | أراد أن يصلي ( فليلبس نعليه ) الطاهرتين أي
~~فليصل فيهما بدليل رواية البخاري كان يصلي | في نعليه قال القشيري وذا من
~~الرخص لا المستحبات ( أو ليخلعهما ) أي ينزعهما وليجعلهما ندبا | ( بين
~~رجليه ) إذا كانتا طاهرتين ( ولا يؤذ بهما غيره ) بأن يضعهما أمام غيره أو
~~عن يمينه أو شماله | وأفاد التحذير من أذى الخلق وإن قل التأذي ( ك عن أبي
~~هريرة ) وصححه وأقروه
# ( إذا صلى | أحدكم الجمعة فليصل ) ندبا مؤكدا ( بعدها أربعا ) من الركعات
~~لا يعارضه رواية الركعتين لحمل | النصين على الأقل والأكمل كما في التحقيق
~~( حم م ن عن أبي هريرة )
# ( إذا صلى أحدكم ) أي | دخل في الصلاة ( فأحدث ) فيها يعني انتقض طهره
~~بأي طريق كان ( فليمسك ) ندبا ( على أنفه ) | موهما أنه رعف ( ثم لينصرف )
~~فينظر سترا على نفسه من الوقيعة فيه وهنا بحث شريف | في الشرح ( ه عن عائشة
~~) رمز المؤلف لحسنه وفيه ما فيه
# ( إذا صلى أحدكم في بيته ) | أي في محل سكنه ولو نحو خلوة أو مدرسة أو
~~حانوت ( ثم دخل المسجد ) يعني محل إقامة جماعة | ( والقوم يصلون فليصل معهم
~~) مرة واحدة فإن ذلك مندوب له ( وتكون له ms0184 نافلة ) وفرضه الأولى | وأما خبر
~~لا تصلوا صلاة في يوم مرتين فمعناه لا يجب ( طب عن عبد الله بن سرجس ) بفتح
~~فسكون | المدني نزيل البصرة رمز المؤلف لحسنه وفيه ما فيه
# ( إذا صلت المرأة خمسها ) أي | المكتوبات الخمس ( وصامت شهرها ) رمضان
~~غير أيام الحيض أو النفاس إن كان ( وحفظت ) | في رواية أحصنت ( فرجها ) أي
~~من وطء غير حليلها ( وأطاعت زوجها ) في غير معصية ( دخلت | الجنة ) أي مع
~~السابقين الأولين بشرط أن تجتنب مع ذلك بقية الكبائر أو تابت توبة صحيحة أو
~~عفي | عنها ( البزار ) في مسنده ( عن أنس ) بن مالك ( حم عن عبد الرحمن )
~~الزهري ( طب عن عبد الرحمن | ابن حسنة ) أخي شرحبيل وحسنة أمهما
# ( إذا صلوا ) أي المؤمنون ( على جنازة فأثنوا ) | عليها ( خيرا ) من نحو
~~دين وعلم ( يقول الرب أجزت شهادتهم فيما يعلمون ) أي أمضيتها وأنفذتها |
~~فيما علموا به من عمله ( وأغفر له ما لا يعلمون ) من الذنوب المستورة عنهم
~~فإن المؤمنين شهداء الله | في الأرض كما أن الملائكة شهداء الله في السماء
~~( تخ عن الربيع ) بضم الراء وفتح الموحدة وشد | المثناة التحتية فمن زعم
~~خلافه فقد صحف وحرف ( بنت معوذ ) بن عفراء الأنصارية الصحابية رمز | المؤلف
~~لحسنه
# ( إذا صليت ) أي دخلت في الصلاة ( فلا تبزقن ) بنون التوكيد وأنت | فيها
~~( بين يديك ) أي إلى جهة القبلة ( ولا عن يمينك ) زاد في رواية فإن عن
~~يمينه ملكا والنهي | للتنزيه ( ولكن ابزق تلقاء شمالك ) أي جهته ( إن كان
~~فارغا ) من آدمي يتأذى بالبزاق ( وإلا ) | بأن لم يكن فارغا من ذلك ( ف )
~~ابزق ( تحت قدمك اليسرى ) يعني ادفنها تحته إن كان ما تحته ترابا | أو رملا
~~فإن كان مبلطا فادلكها بحيث لا يبقى لها أثر فقوله ( وادلكه ) أي امرسه
~~بيدك في نحو | البلاط أو الرخام بحيث لا يبقى له أثر البتة وإلا لم يجز
~~لأنه تقذير له وتقذيره حتى بالطاهر حرام ( حم | 4 حب ك عن طارق بن عبد الله
~~المحاربي ) الصحابي
# ( إذا صليت الصبح ) أي فرغت من | PageV01P111 | صلاته ( فقل ) ندبا عقبها ms0185
~~( قبل أن تكلم أحدا من الناس اللهم أجرني ) بكسر الجيم أي أعذني | وأنقذني
~~( من النار ) أي من عذابها أو من دخولها قل ذلك ( سبع مرات فإنك إن ) قلت
~~ذلك | و ( مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من النار وإذا صليت المغرب فقل
~~قبل أن تكلم أحدا | من الناس اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من
~~ليلتك ) تلك ( كتب الله لك جوارا | من النار ) أي من دخولها بالكلية لا
~~تحلة القسم ويحتمل أن المراد نار الخلود ثم يحتمل أيضا تقييده باجتناب
~~الكبائر كالنظائر ( حم د ن حب عن الحرث ) بن مسلم ( التميمي ) أنه حدث عن |
~~أبيه به
# ( إذا صليتم على الميت ) صلاة الجنازة ( فأخلصوا له الدعاء ) أي ادعوا له
~~بإخلاص | لأن القصد بهذه الصلاة إنما هو الشفاعة للميت وإنما يرجى قبولها
~~عند توفر الإخلاص | والابتهال ( د ه حب عن أبي هريرة ) وإسناده حسن
# ( إذا صليتم خلف أئمتكم فأحسنوا | طهوركم ) بضم الطاء بأن تأتوا به على
~~أكمل حالاته من شرط وفرض وسنة وأدب ( فإنما يرتج ) | بالبناء لما لم يسم
~~فاعله أي يستغلق ويصعب ( على القارئ قراءته بسوء طهر المصلي خلفه ) أي |
~~بقبحه لأن شؤمه يعود على إمامه والرحمة خاصة والبلاء عام ( فر عن حذيفة )
~~بن اليمان | بإسناد ضعيف
# ( إذا صليتم ) أي أردتم الصلاة ( فائتزروا ) أي البسوا الإزار | (
~~وارتدوا ) أي اشتملوا بالرداء ( ولا تشبهوا ) بحذف إحدى التاءين ( باليهود
~~) فإنهم لا يأتزرون | ولا يرتدون بل يشتملون اشتمال الصماء ( عد عن ابن عمر
~~) بن الخطاب ضعيف لضعف نصر بن حماد | وغيره
# ( إذا صليتم الفجر ) أي فرغتم من صلاة الصبح ( فلا تناموا عن طلب أرزاقكم
~~) | فإن هذه الأمة قد بورك لها في بكورها وأحق ما طلب العبد رزقه في الوقت
~~الذي بورك له فيه | ( طب عن ابن عباس ) بإسناد ضعيف
# ( إذا صليتم فارفعوا سبلكم ) بسين مهملة | وباء موحدة محركا ثيابكم
~~المسبلة وعلل ذلك بقوله ( فإن كل شيء أصاب الأرض من سبلكم ) بأن | جاوز
~~الكعبين ( فهو في النار ) يعني فصاحبه في النار ms0186 أو يكون على صاحبه في النار
~~فتلتهب فيه | فيعذب به وذا إذا قصد الفخر والخيلاء ( تخ طب هب عن ابن عباس
~~) رمز لحسنه وليس كما قال |
# ( إذا صليتم صلاة الفرض ) يعني المكتوبات الخمس ( فقولوا ) ندبا ( في عقب
~~كل صلاة ) أي | في أثرها من غير فاصل أو بحيث ينسب إليها عرفا ( عشر مرات )
~~أي متواليات ويحتمل اغتفار | الفصل أو السكوت اليسيرين ( لا إله ) أي لا
~~معبود بحق ( إلا الله ) أداة الحصر لقصر الصفة على | الموصوف قصر إفراد لأن
~~معناه الألوهية منحصرة في الله الواحد في مقابلة زاعم اشتراك غيره | معه (
~~وحده ) حال مؤكدة ( لا شريك له ) بيان لذلك ( له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير ) أي هو | فعال لكل ما يشاء كما شاء ( يكتب له ) أي فقائل ذلك
~~يقدر الله له أو يأمر الملك أن يكتب في اللوح | أو الصحيفة ( من الأجر
~~كأنما أعتق رقبة ) أي أجرا كأجر من أعتق رقبة لما للكلمات المذكورة من |
~~المزية عند الله تعالى ( الرافعي ) الإمام عبد الكريم القزويني ( في تاريخه
~~) تاريخ قزوين ( عن البراء ) | ابن عازب
# ( إذا صمت ) يا أبا ذر ( من الشهر ) أي شهر كان ( ثلاثا ) من الأيام أي
~~أردت | صوم ذلك تطوعا ( فصم ) ندبا ( ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ) أي
~~صم الثالث عشر من / الشهر وتالييه وتسمى الأيام البيض وصومها من كل شهر
~~مندوب ( حم ت ن حب عن أبي ذر ) | الغفاري وإسناده صحيح
# ( إذا صمتم ) فرضا أو نفلا ( فاستاكوا بالغداة ) أي الضحوة وهو |
~~PageV01P112 | أول النهار ( ولا تستاكوا بالعشي ) هو ما بين الزوال إلى
~~الغروب وقيل إلى الصباح وقال أبو شامة | هو من العصر واستدل به لاختياره
~~أنه لا يكره للصائم إلا بعد العصر وسبقه المحاملي فحده في | اللباب بالعصر
~~وحكاه في الرونق قولا للشافعي وهو مذهب أبي هريرة ( فإنه ) أي الشأن ( ليس
~~من | صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كان نورا بين عينيه يوم القيامة ) يضيء له
~~فيسعى فيه أو يكون سيمة | وعلامة له يعرف بها في الموقف ( طب قط ms0187 عن خباب )
~~بن الأرت الخزاعي التميمي وضعفوا | إسناده لكن يقويه ما في سنن الشافعي عن
~~عطاء عن أبي هريرة تلك السواك إلى العصر إذا | صليت العصر فألقه فإني سمعت
~~رسول الله يقول فذكر حديثا نحوه
# ( إذا | ضحى أحدكم فليأكل ) ندبا مؤكدا ( من أضحيته ) ومن كبدها أولى قال
~~تعالى فكلوا منها | وأطعموا البائس الفقير لكن إن ضحى عن غيره بإذنه كميت
~~أو صبي ليس له ولا لغيره من الأغنياء | الأكل ( حم عن أبي هريرة ) ورجاله
~~رجال الصحيح
# ( إذا ضرب أحدكم خادمه ) يعني مملوكه | وكذا كل من له ولاية تأديبه (
~~فذكر الله ) عطف على الشرط ( فارفعوا ) ندبا ( أيديكم ) جواب | الشرط أي
~~كفوا عن ضربه إجلالا لمن ذكر اسمه ومهابة لعظمته ( ت ) في البر ( عن أبي
~~سعيد ) | الخدري وضعف إسناده
# ( إذا ضرب أحدكم خادمه ) أو حليلته أو ولده أو نحوهم ( فليتق ) | رواية
~~مسلم فليجتنب وهي مبينة لمعنى الاتقاء في غيرها ( الوجه ) وجوبا لأنه شين
~~ومثله له للطافته | هذا في المسلم ونحوه كذمي ومعاهد أما الحربي فالضرب في
~~وجهه أنجح للمقصود وأردع لأهل | الجحود كما هو بين ( د ) في الحدود ( عن
~~أبي هريرة ) وإسناده صحيح
# ( إذا ضن ) بتشديد | النون أي بخل ( الناس بالدينار والدرهم ) أي
~~بإنفاقهما في وجوه البر ( وتبايعوا بالعينة ) | بالكسر وهي أن يبيع بثمن
~~لأجل ثم يشتريه بأقل ( وتبعوا أذناب البقر ) كناية عن شغلهم | بالحرث
~~والزرع وإهمالهم القيام بوظائف العبادات ( وتركوا الجهاد في سبيل الله )
~~لإعلاء كلمة | الله ( أدخل الله تعالى عليهم ذلا ) بالضم أي هوانا وضعفا (
~~لا يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم ) | أي | إلى أن يرجعوا عن ارتكاب هذه
~~الخصال الذميمة وفي جعله إياها من غير الدين وأن مرتكبها تارك | للدين مزيد
~~تقريع وتهويل لفاعلها ( حم طب هب عن ابن عمر ) بن الخطاب وإسناده حسن |
# ( إذا طبختم اللحم ) أي انضجتموه بمرق ( فأكثروا المرق ) إرشادا أو ندبا
~~( فإنه ) أي إكثاره | ( أوسع ) للطعام ( وأبلغ للجيران ) أي أبلغ في
~~تعميمهم ولم ينص على الأمر بالغرف للجيران منه كأنه | أمر متعارف ( ش عن
~~جابر ) بن ms0188 عبد الله بإسناد حسن
# ( إذا طلب أحدكم من أخيه ) | في النسب أو الدين ( حاجة ) أي أراد طلبها
~~منه ( فلا يبدأه ) قبل طلبها ( بالمدحة ) أي الثناء عليه | بما فيه من
~~الصفات الحميدة ( فيقطع ظهره ) فإن الممدوح قد يغتر بذلك ويعجب به فيسقط من
~~| عين الله فأطلق قطع الظهر مريدا به ذلك أو نحوه توسعا ( ابن لال في )
~~كتاب ( مكارم الأخلاق ) أي | فيما ورد في فضلها ( عن ابن مسعود ) عبد الله
~~ضعيف لضعف محمد بن عيسى بن حيان |
# ( إذا طلع الفجر ) أي الصادق ( فلا صلاة إلا ركعتي الفجر ) أي لا صلاة
~~تندب حينئذ | إلا ركعتين سنة الفجر ثم صلاة الصبح وبعده تحرم صلاة لا سبب
~~لها حتى تطلع الشمس وترتفع كرمح | ( طس عن أبي هريرة ) رمز المؤلف لحسنه
~~وفيه ما فيه
# ( إذا طلعت الثريا ) أي ظهرت | للناظرين ساطعة عند طلوع الفجر وذلك في
~~العشر الأول من أيار فليس المراد من طلوعها مجرد | PageV01P113 | ظهورها في
~~الأفق لأنها تطلع كل يوم وليلة ( أمن الزرع من العاهة ) أي أن العاهة تنقطع
~~| والصلاح يبدو حالتئذ غالبا فيباع التمر حينئذ فالعبرة حقيقة ببدو الصلاح
~~وإنما نيط بظهورها | للغالب ( طص عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( إذا طنت ) بالتشديد أي صوتت ( أذن | أحدكم ) أيها الأمة ( فليذكرني )
~~بأن يقول محمد رسول الله أو نحو ذلك ( وليصل علي ) أي يقول | صلى الله وسلم
~~عليه أو اللهم صل وسلم على محمد أو نحو ذلك ( وليقل ذكر الله من ذكرني بخير
~~) فإن | الأذن إنما تطن لما ورد على الروح من الخبر الخير وهو أن المصطفى
~~قد ذكر ذلك الإنسان بخير | في الملأ الأعلى في عالم الأرواح ( الحكيم )
~~الترمذي ( وابن السني طب عق عن أبي رافع ) أسلم | أو إبراهيم مولى المصطفى
~~وإسناد الطبراني حسن
# ( إذا أظلم أهل الذمة ) أو من | في حكمهم كمعاهد ومستأمن ( كانت الدولة
~~دولة العدو ) أي كانت مدة ذلك الملك أمدا قصيرا | والظلم لا يدوم وإن دام
~~دمر ( وإذا كثر الزنا ) بزاي ونون ( كثر السباء ) أي الأسر يعني يسلط الله
~~| العدو ms0189 على أهل الإسلام فيكثر من السبي منهم ( وإن كثر اللوطية ) الذين
~~يأتون الذكور شهوة | من دون النساء ( رفع الله تعالى يده عن الخلق ) أي
~~أعرض عنهم ومنعهم ألطافه ( ولا يبالي في أي | واد هلكوا ) لأن من فعل ذلك
~~فقد أبطل حكمة الله وعارضه في تدبيره حيث جعل الذكر | للفاعلية والأنثى
~~للمعفولية فلا يبالي بإهلاكه ( طب عن جابر ) بن عبد الله ضعيف لضعف عبد |
~~الخالق
# ( إذا ظننتم فلا تحققوا ) أي إذا ظننتم بأحد سوأ فلا تجزموا به ما لم
~~تتحققوه | إن بعض الظن إثم ( وإذا حسدتم فلا تبغوا ) أي إذا وسوس إليكم
~~الشيطان بحسد أحد | فلا تطيعوه ولا تعملوا بمقتضى الحسد من البغي على
~~المحسود إيذائه بل خالفوا النفس | والشيطان وداووا القلب من ذلك الداء (
~~وإذا تطيرتم فامضوا ) أي وإذا خرجتم لنحو سفر | أو عزمتم على فعل شيء
~~فتشاءمتم به لرؤية أو سماع ما فيه كراهة فلا ترجعوا ( وعلى الله فتوكلوا )
~~| أي إليه لا إلى غيره فوضوا أموركم والتجؤا إليه في دفع شر ما تطيرتم منه
~~( وإذا وزنتم ) شيئا | ( فأرجحوا ) واحذروا أن تكونوا من الذين إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون وإذا كالوهم | أو وزنوهم يخسرون ( ه عن جابر ) بن عبد
~~الله
# ( إذا ظهر الزنا ) بزاي ونون ( والربا ) براء | مهملة وباء موحدة ( في
~~قرية ) أي في أهل قرية أو نحوها كبلدة أو محلة ( فقد أحلوا ) بفتح الحاء |
~~وتشديد اللام من الحلول ( بأنفسهم عذاب الله ) أي تسببوا في وقوعه بهم ولم
~~يقل العذاب بل | زاد الاسم زيادة في التهويل والزجر وذلك لمخالفتهم ما
~~اقتضته الحكمة الإلهية من حفظ | الأنساب وعدم اختلاط المياه وأن الناس
~~شركاء في النقد والمطعوم لا اختصاص لأحد به | إلا بعقد لا تفاضل فيه * (
~~تنبيه ) * سئل بعضهم لم كان البلاء عاما والرحمة خاصة فقال لأن هذا هو |
~~اللائق بالجناب الإلهي للرحمة التي وسعت كل شيء لأن البلاء لو نزل بعد
~~عروجه على العامل | وحده هلك حالا فيذهب معظم الكون لأن أهل الطاعة قليلون
~~جدا بالنسبة للعصاة فكان من | رحمة الله ms0190 توزيع البلاء على العموم ليستمر
~~لذلك العاصي فتح باب التوبة ويبقى حيا حتى | يتوب وإلا لمات بلا توبة وهو
~~تعالى يحب من عباده التوابين لأنهم محل تنفيذ إرادته وإظهار | عظمته ( طب ك
~~عن ابن عباس ) وصححه الحاكم
# ( إذا ظهرت الحية ) أي برزت | ( في المسكن ) أي محل سكنى أحدكم من بيت أو
~~غيره ( فقولوا لها ) ندبا وقيل وجوبا ( إنا نسألك ) | PageV01P114 | بكسر
~~الكاف خطابا للحية وهي مؤنثة ( بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود أن لا تؤذينا
~~فإن | عادت ) مرة أخرى ( فاقتلوها ) لأنها إذا لم تذهب بالإنذار فهي ليست
~~من العمار ولا ممن أسلم من | الجن فلا حرمة لها فتقتل وقضيته أنها لا تقتل
~~قبل الإنذار ويعارضه إطلاق الأمر بالقتل | في أخبار تأتي وحملها بعضهم على
~~غير عمار البيوت جمعا بين الأخبار ( ت عن ) عبد الرحمن ( بن أبي | ليلى )
~~الفقيه الكوفي وحسنه
# ( إذا ظهرت الفاحشة ) وهي ما اشتد قبحه من | المعاصي وترد بمعنى الزنا (
~~كانت ) أي حصلت ( الرجفة ) أي الزلزلة أو الاضطراب وتفرق الكلمة | وظهور
~~الفتن ( وإذا جار الحكام ) أي ظلموا رعاياهم ( قل المطر ) الذي به حياة
~~النبات | والحيوان ( وإذا غدر ) بضم الغين وكسر الدال بضبط المؤلف ( بأهل
~~الذمة ) أي نقض | عهدهم أو عوملوا من قبل الإمام بخلاف ما يوجبه عقد الجزية
~~لهم ( ظهر العدو ) أي غلب | عدو المسلمين وإمامهم عليهم لأن الجزاء من جنس
~~العمل وكما تدين تدان ( فر عن ابن عمر ) | ابن الخطاب وضعفه ابن عدي
# ( إذا ظهرت البدع ) المذمومة المخالفة للشرع | ( ولعن آخر هذه الأمة
~~أولها ) وهم الصحابة يعني بعضهم كالشيخين وعلى ( فمن كان عنده علم ) أي |
~~بفضل الصدر الأول وما للسلف من المناقب الحميدة ( فلينشره ) أي يظهره
~~ويشيعه بن الخاص | والعام ليعلم الجاهل ما لهم من الفضائل ويكف لسانه عنهم
~~( فإن كاتم العلم يومئذ ) أي يوم ظهور | البدع ولعن الآخرين السلف ( ككاتم
~~ما أنزل الله على محمد ) فيلجم يوم القيامة بلجام من نار | كما جاء في عدة
~~أخبار ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن معاذ ) بن جبل وإسناده ضعيف |
# ( إذا ms0191 دعا أحدكم مريضا ) أي زار مسلما في مرضه ( فليقل ) في دعائه له
~~ندبا ( اللهم اشف | عبدك ينكأ ) بفتح فسكون أي ليجرح ويؤلم من النكاية
~~بالكسر وهي القتل والإثخان ( لك | عدوا ) من الكفار ( أو يمش لك إلى صلاة )
~~وفي رواية إلى جنازة أما الكافر فلا يمكن الدعاء له | بذلك وإن جازت عيادته
~~( ك عن ابن عمرو ) بن العاص قال ك صحيح
# ( إذا عاد أحدكم | مريضا فلا يأكل عنده شيئا ) أي يكره له ذلك ( فإنه )
~~إن أكل عنده فهو ( حظه من عيادته ) | أي فلا ثواب له فيها ويظهر أن مثل
~~الأكل شرب نحو السكر فهو محبط لثواب العيادة ( فر عن | أبي أمامة ) الباهلي
~~بإسناد ضعيف
# ( إذا عرف الغلام ) اسم للمولود إلى أن يبلغ | ( يمينه من شماله ) أي ما
~~يضره وما ينفعه فهو كناية عن التمييز ( فمروه ) وجوبا مع التهديد ( بالصلاة
~~) | وشروطها والخطاب للأولياء الأب فالجد فالأم ليتعودها فلا يتركها إذا
~~كمل فإذا بلغ عشر اضرب | عليها وكذا الصوم إن أطاقه ( د هق عن رجل من
~~الصحابة ) وهو عبد الله بن حبيب الجهني | وإسناده صالح
# ( إذا عطس أحدكم ) بفتح الطاء ( فحمد الله ) وأسمع من بقربه عادة | شكرا
~~على نعمته بالعطاس لأنه بحران الرأس ( فشمتوه ) بمهملة وبمعجمة أكثر أي
~~ادعوا الله له | أن يرده إلى حاله الأول لأن العطاس يحل مرابط البدن
~~ومفاصله ( وإذا لم يحمد الله فلا | تشمتوه ) فيكره لأن غير الشاكر لا يستحق
~~الدعاء ( حم خد م عن أبي موسى ) الأشعري | ( إذا عطس أحدكم ) أي هم بالعطاس
~~( فليضع ) ندبا ( كفيه ) أو كفه الواحدة إن كان أقطع | أو أشل فيما يظهر (
~~على وجهه ) لأنه لا يأمن من أن يبدو من فضلات دماغه ما يكرهه الناظرون |
~~فيتأذون برؤيته ( وليخفض ) ندبا ( صوته ) بالعطاس فإن الله يكره رفع الصوت
~~به كما في خبر يجيء | PageV01P115 | ( ك هب عن أبي هريرة ) قال الحاكم صحيح
~~وأقروه
# ( إذا عطس أحدكم فليقل ) ندبا | ( الحمد لله رب العالمين ) ولا أصل لما
~~اعتيد من قراءة بقية الفاتحة ويكره العدول عن الحمد إلى | التشهد ms0192 ( وليقل )
~~بالبناء للمفعول أي وليقل ( له ) سامعه ( يرحمك الله ) دعاء أو خبر على
~~طريق | البشارة ( وليقل هو ) أي العاطس مكافأة له ( يغفر الله لنا ولكم )
~~وفي رواية للبخاري يهديكم | الله ويصلح بالكم واختير الجمع ورجح واعترض (
~~طب ك هب عن ابن مسعود ) عبد الله ( حم 3 ك | هب عن سالم بن عبيد الأشجعي )
~~من أهل الصفة وهو صحيح
# ( إذا عطس أحدكم فقال | الحمد لله ) مسمعا من بقربه عادة حيث لا مانع (
~~قالت الملائكة ) أي الحفظة أو من حضر منهم | أو أعم ( رب العالمين ) أي
~~مالكهم ( فإذا قال ) العبد ( رب العالمين قالت الملائكة رحمك الله ) | دعاء
~~أو خبر كما تقرر فإذا أتى العبد بصيغة الحمد الكاملة استحق إجابته بالرحمة
~~وإن قصر باقتصاره | على لفظ الحمد تممت الملائكة له ما فاته ( طب ) وكذا في
~~الأوسط ( عن ابن عباس ) وإسناده | حسن
# ( إذا عطس أحدكم ) أيها المؤمنون ( فليشمته ) ندبا ( جليسه ) أي مجالسه |
~~ولو أجنبيا ( فإن زاد ) العاطس ( على ثلاث ) من العطسات ( فهو مزكوم ) أي
~~به داء الزكام | وهو مرض من أمراض الرأس ( ولا يشمت بعد ثلاث ) أي لا يدعى
~~له بالدعاء المشروع للعاطس | بل دعاء لائق بالحال كالشفاء ومن فهم النهي عن
~~مطلق الدعاء فقد وهم ( د عن أبي هريرة ) بإسناد | حسن
# ( إذا عظمت ) بالتشديد ( أمتي الدنيا ) لفظ رواية ابن أبي الدنيا الدينار
~~| والدرهم ( نزعت ) بالبناء للمفعول أي نزع الله ( منها هيبة الإسلام ) لأن
~~من شرط الإسلام | تسليم النفس لله عبودية فمن عظم الدنيا سبته فصار عبدها
~~فيذهب بهاء الإسلام عنه لأن الهيبة | إنما هي لمن هاب الله ( وإذا تركت
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) مع القدرة وسلامة | العاقبة ( جرمت )
~~بضم فكسر ( بركة الوحي ) أي فهم القرآن فلا يفهم القارئ أسراره ولا يذوق |
~~حلاوته ( وإذا تسابت أمتي ) أي شتم بعضها بعضا ( سقطت من عين الله ) أي حط
~~قدرها وحقر | أمرها عنده ( الحكيم ) الترمذي ( عن أبي هريرة ) وكذا رواه
~~عنه ابن أبي الدنيا وهو ضعيف |
# ( إذا علم العالم فلم يعمل ) بعمله ( كان كالمصباح ) أي السراج ms0193 في أنه (
~~يضيء للناس | ويحرق نفسه ) يعني يكون صلاح غيره في هلاكه كما أن إضاءة
~~السراج للناس في هلاك الزيت | ولذلك قالوا كثرة العلم في غير طاعة مادة
~~الذنوب وعلم من ذلك أن العالم قد ينتفع به غيره وإن كان | هو مرتكبا
~~للكبائر وقول بعضهم إذا لم يؤثر كلام الواعظ في السامع دل على عدم صدقه رد
~~بأن | كلام الأنبياء لم يؤثر في كل أحد مع عصمتهم فالناس قسمان قسم يقول
~~سمعنا وأطعنا وقسم يقول | سمعنا وعصينا وكل ذلك بحكم القبضتين ( ابن قانع
~~في معجمه ) أي معجم الصحابة ( عن سليك | الغطفاني ) هو سليك بن عمر وقيل
~~ابن هدبة وإسناده ضعيف لكن شواهده كثيرة |
# ( إذا عمل أحدكم عملا فليتقنه ) أي فليحكمه ( فإنه ) أي الإتقان المفهوم
~~من يتقن ( مما يلي ) | بضم الياء وتشديد اللام بضبط المصنف ( بنفس المصاب )
~~وأصل هذا أن المصطفى لما دفن ابنه | إبراهيم رأى فرجة في اللبن فأمر بها أن
~~تسد ثم ذكره فالمراد بالعمل هنا تهيئة للحد وإحكام السد | لكن الحديث وإن
~~ورد على سبب فالحكم عام ( ابن سعد ) في طبقاته ( عن عطاء ) الهلالي القاضي
~~| ( مرسلا ) وهو تابعي كبير وله شاهد مرفوع سيأتي
# ( إذا عملت سيئة ) أي عملا | PageV01P116 | من حقه أن يسوءك لكونه محرما
~~( فأحدث عندها توبة ) تجانسها بحيث يكون ( السر بالسر | والعلانية
~~بالعلانية ) أي الباطن بالباطن والظاهر بالظاهر لتقع المقابلة وتتحقق
~~المشاكلة | ( حم في ) كتاب ( الزهد عن عطاء ) بن يسار الهلالي ( مرسلا )
~~قال العراقي فيه انقطاع |
# ( إذا عملت ) يا أبا ذر القائل أوصني يا رسول الله ( سيئة فأتبعها حسنة
~~تمحها ) أي فإن الحسنة | تذهبها إن الحسنات يذهبن السيآت والأولى أن يتبعها
~~حسنة من جنسها لكي تضادها ( حم | عن أبي ذر ) الغفاري رمز المؤلف لصحته
# ( إذا عملت عشر سيآت فاعمل ) في مقابلها | ولو ( حسنة ) واحدة ( تحدرهن )
~~أي تسقطهن بسرعة ( بها ) لأن السيئة سيئة واحدة والحسنة | الواحدة بعشر (
~~ابن عساكر ) في تاريخه ( عن عمرو بن الأسود مرسلا ) هو العبسي الشامي
~~الزاهد |
# ( إذا عملت ) بضم العين ( الخطيئة ) أي المعصية ( في ms0194 الأرض كان من شهدها
~~) أي | حضرها ( فكرهها ) بقلبه وفي رواية أنكرها ( كمن غاب عنها ) في عدم
~~لحوق الإثم له والكلام | فيمن عجز عن إزالتها بيده ولسانه ( ومن غاب عنها
~~فرضيها ) وفي رواية فأحبها ( كان كمن شهدها ) | أي حضرها فرضيها في
~~المشاركة في الإثم وإن بعدت المسافة بينهما ( د ) في الفتن ( عن العرس ) |
~~بضم العين وسكن الراء ( ابن عميرة ) بفتح العين وكسر الميم الكندي وعميرة
~~أمة واسم أبيه قيس |
# ( إذا غربت الشمس ) في كل يوم ( فكفوا ) ندبا ( صبيانكم ) عن الانتشار في
~~الدخول | والخروج وعلل ذلك بقوله ( فإنها ساعة ينشر فيها الشيطان ) أي
~~الشياطين فاللام للجنس | ويستمر طلب الكف حتى تذهب فوعة العشاء كما في خبر
~~آخر والمراد بالصبي ما يشمل الصبية ( طب | عن ابن عباس ) رمز المؤلف لحسنه
# ( إذا غضب أحدكم ) لأمر نابه ( فليسكت ) عن | النطق بغير الاستعاذة لأن
~~الغضب يصدر عنه من القبح ما يوجب الندم عليه بعد وبالسكوت | تنكسر سورته
~~وفي خبر آخر أنه يتوضأ فالأكمل الجمع بينهما وبين ما في الحديثين الآتيين (
~~حم عن | ابن عباس ) وإسناده حسن
# ( إذا غضب أحدكم وهو ) أي والحال أنه ( قائم | فليجلس ) ندبا ( فإن ذهب
~~عنه الغضب ) فذاك ( وإلا ) بأن استمر ( فليضطجع ) على جنبه لأن القائم |
~~متأهب للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما والقصد الإبعاد عن هيئة
~~الوثوب ما أمكن | ( حم د حب عن أبي ذر ) الغفاري ورجال أحمد رجال الصحيح
# ( إذا غضب الرجل ) | هو وصف طردي والمراد الإنسان ( فقال أعوذ بالله )
~~زاد في رواية من الشيطان الرجيم ( سكن | غضبه ) لأن الغضب من إغواء الشيطان
~~والاستعاذة سلاح للمؤمن فيدفعه بها ( عد عن أبي | هريرة ) بإسناد ضعيف لكن
~~ورد من طريق آخر بإسناد رجاله ثقات
# ( إذا فاءت | الأفياء ) أي رجعت ظلال الشواخص من جانب المغرب إلى المشرق
~~( وهبت الأرواح ) جمع | ريح ( فاذكروا ) ندبا ( حوائجكم ) أي اطلبوها من
~~الله في تلك الساعة ( فإنها ساعة الأوابين ) | أي الوقت الذي يتوجه فيه
~~المطيعون لله إليه أو الوقت الذي يتصدون فيه إلى إسعاف ذوي | الحاجات
~~بالشفاعة إلى ربهم ( عب ms0195 عن أبي سفيان مرسلا حل ) وكذا الديلمي ( عن ابن أبي
~~أوفى ) | بفتح الهمزة وفتح الواو والفاء مقصورة علقمة بن مالك الأسلمي
~~الصحابي وبتعدد طرقه ارتقى إلى | الحسن
# ( إذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط ) كسبط أهل مصر وقد تضم القاف | في
~~النسبة ( خيرا ) أي اطلبوا الوصية من أنفسكم بفعل الخير معهم أو معناه
~~اقبلوا وصيتي فيهم | PageV01P117 | إذا استوليتم عليهم فأحسنوا إليهم ( فإن
~~لهم ذمة ) ذماما وحرمة وأمانا من جهة إبراهيم بن | المصطفى فإن أمة منهم (
~~ورحما ) قرابة لأن هاجر أم إسماعيل منهم وذا من معجزاته حيث فتحت بعده | (
~~طب ك عن كعب بن مالك ) الأنصاري ورجال أحد طرقه رجال الصحيح
# ( إذا فتح ) | بالبناء للمفعول أي فتح الله ( على العبد ) أي الإنسان (
~~الدعاء ) بأن أفيض على قلبه نور انشرح به | صدره للدعاء ( فليدع ) ندبا
~~مؤكدا ( ربه ) بما شاء من مهماته الأخروية الدنيوية ( فإن الله | يستجيب له
~~) لأنه عند الفتح تتوجه رحمة الله للعبد وإذا توجهت لا يتعاظمها شيء * (
~~تنبيه ) * | سئل بعضهم عن القسوة التي يجدها العبد أحيانا فلا يمكنه أن
~~يحضر قلبه مع ربه حال الدعاء | أو العبادة فقال سببه قيام وصف العزة والغنى
~~بك فإن حضرة الله لا يدخلها من تلبس بأحدهما | فتب من هذين الوصفين تدخل
~~حضرة ربك فيجيب دعاءك ( ت عن ابن عمر ) بن الخطاب | ( الحكيم ) الترمذي (
~~عن أنس ) بن مالك وهو حسن
# ( إذا فعلت ) في رواية عملت | ( أمتي خمس عشرة خصلة ) بالفتح أي خلة (
~~فقد حل بها البلاء ) أي نزل أو وجب قالوا وما هي | يا رسول الله قال ( إذا
~~كان المغنم ) أي الغنيمة ( دولا ) بكسر ففتح جمع دولة اسم لكل ما يتداول |
~~من المال ( والأمانة مغنما ) أي غنيمة أي يذهبون بها فيغتنمونها فيرى من في
~~يده أمانة أن الخيانة | فيها عنيمة ( والزكاة مغرما ) أي يشق عليهم أداؤها
~~بحيث يعدون إخراجها غرامة ( وأطاع | الرجل زوجته ) يعني حليلته فيما نرومه
~~منه ( وعق أمه ) أي عصاها وآذاها ( وبر صديقه ) أي | أحسن إليه وأدناه
~~وحباه ( وجفا أباه ) أبعده وأقصاه ( وارتفعت الأصوات ) أي ms0196 علت أصوات |
~~الناس ( في المساجد ) بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب ( وكان زعيم
~~القوم ) أي | رئيسهم المطاع فيهم ( أرذلهم ) أحقرهم نسبا وأسفلهم أما وأبا
~~( وأكرم الرجل ) بالبناء للمفعول | أي أكرم الناس الإنسان ( مخافة شره ) أي
~~خشية من تعدي شره إليهم ( وشربت الخمور ) جمعها | لاختلاف أنواعها إذ كل
~~مسكر خمر أي أكثر الناس من شربها أو تجاهروا به ( ولبس الحرير ) | أي لبسه
~~الرجال بلا ضرورة ( واتخذت القينات ) الأماء المغنيات ( والمعازف ) الدفوف
~~( ولعن | آخر هذه الأمة أولها ) أي لعن أهل الزمن المتأخر السلف (
~~فليرتقبوا ) جواب إذا أي فلينتظروا | ( عند ذلك ريحا حمراء ) أي حدوث هبوب
~~ريح حمراء ( أو خسفا ) أي غورا بهم في الأرض | ( أو مسخا ) قلب خلقة من
~~صورة إلى أخرى ( ت عن علي ) أمير المؤمنين قال الترمذي غريب | تفرد به فرج
~~وهو ضعيف
# ( إذا قال ) من القول وهو عبارة عن جملة ما يتكلم به المتكلم | على وجه
~~الحكاية ( الرجل ) ذكره وصف طردي والمراد الإنسان ( لأخيه ) نسبا أو دينا
~~أو مذهبا | وطريقة وكان قد فعل معه معروفا ( جزاك الله خيرا ) أي قضى لك
~~بخير وأثابك عليه ( فقد أبلغ | في الثناء ) أي بذل الجهد في مكافأته فإن ضم
~~إلى ذلك معروفا من جنس المفعول معه كان أكمل | وفيه أن العبد إذا شكر
~~المنعم الأول بشكر الواسطة المنعم من الناس ويدعو له لكن مع قطع النظر | عن
~~الأغيار ورؤية النعم حقيقة من المنعم الجبار واعتقاد أن الخلق وسايط والكل
~~منه وإليه | ( ابن منيع ) في معجمه ( خط ) كلامها ( عن أبي هريرة خط عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب ورواه | أيضا الطبراني عن أبي هريرة وفي أسانيده مقال لكنه
~~انجبر بتعددها
# ( إذا قال الرجل | لأخيه ) المسلم ( يا كافر فقد باء بها ) أي رجع بإثم
~~تلك المقالة أحدهما أو رجع بتلك الكلمة | PageV01P118 | ( أحدهما ) لأن
~~القائل إن صدق فالمقول له كافر وإن كذب بأن اعتقد كفر المسلم بذنب ولم يكن
~~| كفرا إجماعا كفر ( خ عن أبي هريرة حم خ عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( إذا قال العبد ) | أي الإنسان ms0197 ( يا رب يا رب قال الله ) مجيبا له (
~~لبيك عبدي ) أي أجابه بعد إجابة ( سل ) ما شئت فإنك | ( تعط ) أي أعطيك
~~إياه لأن من أسباب الإجابة الإلحاح على الله والترامي على كرمه والمراد أنه
~~| يعطي عين المسؤل أو يعوض عنه بما هو أصلح وفي حديث رواه الحاكم أن العبد
~~يقول يا رب | اغفر لي وقد أذنبت فتقول الملائكة أنه ليس بأهل فقال الله
~~لكنى أهل أن أغفر له ( ابن أبي الدنيا ) | أبو بكر القرشي والديلمي ( عن
~~عائشة ) وإسناده ضعيف
# ( إذا قال الرجل ) يعني | الإنسان ( للمنافق ) الذي يخفي الكفر ويظهر
~~الإسلام ( يا سيد ) ومثله يا مولاي ( فقد | أغضب ربه ) أي فعل ما يستحق به
~~العقاب من مالك أمره لأنه إن كان سيده وهو منافق فحاله | دون حاله ( ك هب
~~عن بريدة ) بن الحصيب قال الحاكم صحيح ونوزع
# ( إذا | قالت المرأة لزوجها ) أو قالت الأمة لسيدها ( ما رأيت منك خيرا
~~قط فقد حبط عملها ) | أي فسد وبطل والمراد أنها جحدت إحسانه إليها فتجازى
~~بإبطال عملها أي حرمانها ثوابه | وهذا تخويف وتنفير ( عد وابن عساكر ) في
~~تاريخه ( عن عائشة ) بإسناد ضعيف |
# ( إذا قام أحدكم يصلي من الليل ) أي إذا أراد القيام للصلاة فيه ( فليستك
~~) | أي يستعمل السواك ( فإن أحدكم إذا قرأ في صلاته وضع ملك فاه على فيه
~~ولا يخرج من فيه ) | أي من فم القارئ ( شيء ) من القرآن ( إلا دخل فم ) ذلك
~~( الملك ) لأن الملائكة لم يعطوا فضيلة | تلاوة القرآن كما أفصح به في خبر
~~آخر فهم حريصون على استماع القرآن من الآدميين | ( هب وتمام ) في فوائده (
~~والضياء ) في المختارة ( عن جابر ) بن عبد الله وهو صحيح |
# ( إذا قام أحدكم من الليل ) للصلاة ودخل فيها أو وإن لم يدخل فالقيام على
~~بابه | ( فاستعجم ) بفتح التاء استغلق ( القرآن ) بالرفع فاعل استغلق ( على
~~لسانه ) أي ثقلت | عليه القراءة كالأعجم لغلبة النعاس ( فلم يدر ما يقول )
~~أي صار لنعاسه لا يفهم ما ينطق | به ( فليضطجع ) للنوم ندبا إن خف النعاس
~~بحيث يفعل المفعول أو وجوبا ms0198 إن غلبه بحيث | أفضى إلى الإخلال بواجب ( حم م
~~د ه عن أبي هريرة )
# ( إذا قام أحدكم من | الليل ) ليصلي ( فليفتتح صلاته بركعتين ) ينشط لما
~~بعدهما وليكونا ( خفيفتين ) وحكمته | استعجال حل عقد الشيطان ( حم م عن أبي
~~هريرة )
# ( إذا قام أحدكم إلى الصلاة | فليسكن أطرافه ) أي يديه ورجليه يعني لا
~~يحركها بل يصير نفسه جمادا مجمدا لا يتحرك منه | شيء ( ولا يتميل كما تتميل
~~اليهود ) أي لا يعوج بدنه يمينا وشمالا كما يفعلونه ثم علل ذلك بقوله | (
~~فإن تسكين ) وفي رواية سكون ( الأطراف في الصلاة من تمام الصلاة ) أي من
~~تمام هيآتها | ومكملاتها بل إن كثر التحرك كثلاث متوالية أبطل عند الشافعي
~~وسبب تمايل اليهود | في الصلاة أن موسى كان يعامل بني إسرائيل على ظاهر
~~الأمور فكان يعظم الأمور ولهذا | أمر بتحلية التوراة بالذهب وقال السهروردي
~~إنما كان يتمايل لأنه يرد عليه الوارد في صلاته | وحال مناجاته فيموج به
~~باطنه كتموج بحر ساكن يهب عليه الريح فكان تمايل تلاطم أمواج | بحر القلب
~~إذا هبت عليه نسمات الفضل فرأى اليهود ظاهره فتمايلوا من غير حظ لبواطنهم |
~~PageV01P119 | من ذلك ( الحكيم ) الترمذي ( عد حل عن أبي بكر ) الصديق
~~وإسناده ضعيف |
# ( إذا قام الرجل ) أي الجالس لنحو إقراء علم شرعي ( من مجلسه ) زاد في
~~رواية في المسجد | ( ثم رجع إليه فهو أحق به ) من غيره إن كان قام منه
~~ليعود إليه لأن له غرضا في لزوم | ذلك المحل ليألفه الناس ( حم خد م د ه عن
~~أبي هريرة حم عن وهب بن حذيفة ) الغفاري | ويقال المزني
# ( إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه ) أي يكره | تغميضهما فيها إلا
~~لعذر لأنه فعل اليهود وبهذا أخذ الشافعية قال النووي وعندي لا يكره | إن لم
~~يخف ضررا ( طب عد عن ابن عباس ) وهو ضعيف لضعف المصيصي
# ( إذا | قام أحدكم إلى الصلاة ) أي دخل فيها ( فإن الرحمة تواجهه ) أي
~~تنزل به وتقبل عليه | ( فلا يمسح ) حال الصلاة ندبا ( الحصى ) ونحوه الذي
~~بمحل سجوده لأنه ينافي الخشوع ( حم ms0199 | 4 حب عن أبي ذر ) الغفاري
# ( إذا قام العبد ) أي الإنسان ( في صلاته ذر ) | بذال معجمة وراء مشددة
~~فهي مبني للمفعول أي ذر الله أو الملك بأمره ( البر ) أي ألقى الإحسان | (
~~على رأسه ) ونشره عليه ويستمر ذلك ( حتى يركع فإذا ركع علته ) وفي نسخ عليه
~~بمثناة | تحتية ( رحمة الله ) أي نزلت عليه وغمرته ويستمر ( حتى يسجد
~~والساجد يسجد على قدمي | الله تعالى ) استعارة تمثيلية ومن حق إقبال الله
~~عليه برحمته إقبال العبد بقلبه عليه وحينئذ | ( فليسأل ) الله ما شاء لقربه
~~منه ( وليرغب ) فيما أحب وإن عظم فإن الله لا يتعاظمه شيء | ( ص عن أبي
~~عمارة مرسلا ) واسمه قيس وفيه كما في التقريب لين
# ( إذا قام صاحب | القرآن ) أي حافظه ( فقرأ بالليل والنهار ) أي تعهد
~~تلاوته ليلا ونهارا ( ذكره ) أي | استمر ذاكرا له ( وإن لم يقم به ) أي
~~بتلاوته ( نسيه ) فإنه شديد النفور كالإبل المعلقة إذا | انفلتت من عقلها (
~~محمد بن نصر في ) كتاب ( الصلاة عن ابن عمر ) بن الخطاب وفيه ضعف |
# ( إذا قدم أحدكم على أهله من سفر ) طال أو قصر لكن الطويل آكد | ( فليهد
~~) ندبا ( لأهله ) هدية مما يجلب من ذلك القطر الذي سافر إليه ( فليطرفهم )
~~أي يتحفهم | بشيء جديد لا ينقل لبلدهم للبيع بل للهدية ( ولو كان حجارة )
~~أي حجارة الزناد ولا يقدم عليهم بغير شيء جبرا لخواطرهم ما أمكن ولتشوفهم
~~إلى ما يقدم به ( هب عن عائشة ) وأشار | مخرجه البيهقي إلى تضعيفه
# ( إذا قدم أحدكم ) على أهله ( من سفر فليقدم معه | بهدية ) ندبا مؤكدا (
~~ولو ) كان شيئا تافها جدا كأن ( يلقي ) أي يطرح ( في مخلاته حجرا ) | من
~~حجارة الزناد ولا يقدم متجردا ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن أبي الدرداء )
~~وإسناده | ضعيف لكنه انجبر
# ( إذا قرأ ابن آدم السجدة ) أي آيتها ( فسجد ) سجود | التلاوة ( اعتزل )
~~أي تباعد عنه ( الشيطان ) إبليس ( يبكي يقول ( حالان من فاعل | اعتزل ( يا
~~ويله ) أي يا حزني ويا هلاكي احضر فهذا أوانك جعل الويل منادى لفرط حزنه |
~~( أمر ابن آدم بالسجود ) استئناف وجواب عمن ms0200 سأل عن حاله ( فسجد فله الجنة )
~~بطاعته | ( وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار ) نار جهنم خالدا فيها لعصيانه
~~واستكباره قال بعضهم | وإنما لم ينفعه هذا البكاء والحزن مع أنه ندم والندم
~~توبة لأن له وجهين وجه يمد به العصاة | فلا يعصي أحد إلا بواسطته فهذا لا
~~يمكن توبته منه ووجه يؤدي به عبوديته مع ربه لكونه | PageV01P120 | يرى أنه
~~منصرف تحت مشيئته وإرادته في أصل قبضة الشقاء والتوبة إما تصح من الوجهين |
~~معا ولا يمكنه التوبة منهما جمعيا ( حم م ه عن أبي هريرة )
# ( إذا قرأ القارئ ) | القرآن ( فأخطأ ) فيه بالهمز من الخطأ ضد الصواب (
~~أو لحن ) فيه أي حرفه أو غير إعرابه | ( أو كان أعجميا ) لا يستطيع للكنته
~~أن ينطق بالحروف مبنية ( كتبه الملك كما أنزل ) أي | قومه الملك الموكل
~~بذلك ولا يرفع إلا قرآنا عربيا غير ذي عوج ( فر عن ابن عباس ) وفيه | ضعف
# ( إذا قرأ الإمام ) في الصلاة ( فأنصتوا ) لقراءته أيها المقتدون أي
~~استمعوا | لها ندبا فلا تشتغلوا بقراءة السورة إن بلغكم صوت قراءته والأمر
~~للندب عند الشافعي | وللوجوب عند غيره ( م ) وابن ماجه ( عن أبي موسى )
~~الأشعري
# ( إذا قرأ الرجل | القرآن واحتشى من أحاديث رسول الله ) أي امتلأ جوفه
~~منها ( وكانت هناك ) أي في ذلك | الرجل ( غريزة ) بغين معجمة فراء مهملة
~~فزاي أي طبيعة عارفة بفقه الحديث ( كان خليفة | من خلفاء الأنبياء ) أي
~~ارتقى إلى منصب وراثة الأنبياء وهذا فيمن عمل بما علم ( الرافعي ) الإمام |
~~عبد الكريم القزويني ( في تاريخه ) أي تاريخ بلده قزوين ( عن أبي أمامة )
~~الباهلي |
# ( إذا قرب إلى أحدكم طعامه ) أي وضع بين يديه ليأكله وكذا إن قرب تقديمه
~~( وفي | رجليه نعلان فلينزع نعليه ) ندبا قبل الأكل وعلل ذلك بقوله ( فإنه
~~أروح للقدمين ) أي أكثر | راحة لهما ( وهو ) أي نزعهما ( من السنة ) أي
~~طريقة المصطفى وهديه فلا تهملوا ذلك ( ع | عن أنس ) بن مالك وإسناده ضعيف
# ( إذا قصر ) بالتشديد ( العبد ) أي الإنسان | ( في العمل ) أي في القيام
~~بما عليه من الواجبات ( ابتلاه الله تعالى بالهم ms0201 ) ليكون ما يقاسيه | منه
~~جابرا لتقصيره مكفرا لتهاونه روى الحكيم عن علي خلق الإنسان يغلب الريح
~~ويتقيها | بيده ثم خلق النوم يغلب الإنسان ثم خلق الهم يغلب النوم فأشد خلق
~~ربك الهم ( حم في ) كتاب | ( الزهد عن الحكم مرسلا ) وإسناده حسن
# ( إذا قضى الله تعالى ) أي أراد وقدر | في الأزل ( لعبد ) من عباده ( أن
~~يموت بأرض ) وليس هو فيها ( جعل له إليها حاجة ) زاد في رواية | الحاكم
~~فإذا بلغ أقصى أثره فتوفاه الله بها فتقول الأرض يوم القيامة يا رب هذا ما
~~استودعتني | ( ت ) في القدر ( ك ) في الإيمان ( عن مطر ) بالتحريك ( ابن
~~عكامس ) بضم المهملة وخفة الكاف | وكسر الميم ثم مهمله ( ت عن أبي عزة )
~~بفتح العين وشد الزاي وحسنه الترمذي
# ( إذا | قضى أحدكم ) أي أتم ( حجه ) أي أو نحوه من كل سفر طاعة كغزو (
~~فليعجل ) أي فليسرع ندبا | ( الرجوع إلى أهله فإنه أعظم لأجره ) لما يدخله
~~على أهله من السرور ولأن الإقامة بالوطن يسهل | معها القيام بوظائف
~~العبادات وقضية العلة الأولى أنه لو لم يكن له أهل لا يندب له التعجيل |
~~وقضية الثانية خلافه ( ك هق عن عائشة ) قال الذهبي إسناده قوي
# ( إذا | قضى أحدكم الصلاة في مسجده ) يعني أدى الفرض في محل الجماعة (
~~فليجعل لبيته ) أي لمحل | سكنه ( نصيبا ) أي قسما ( من صلاته ) بأن يجعل
~~الفرض في المسجد والنفل في منزله لتعود بركته | عليه ( فإن الله تعالى جاعل
~~في بيته من صلاته ) أي من أجلها وبسببها ( خيرا ) أي عظيما كعمارة | البيت
~~بذكر الله وطاعته وحضور الملائكة وطرد الشيطان وغير ذلك ( حم م ه عن جابر )
~~بن عبد | الله ( قط في ) كتاب ( الافراد عن أنس ) بن مالك
# ( إذا قعد أحدكم إلى أخيه ) في الدين | PageV01P121 | ليسأله عن شيء من
~~المسائل ( فليسأله تفقها ) أي سؤال تفهم وتعلم واستفادة ومذاكرة | ( ولا
~~يسأله تعنتا ) أي لا يسأله سؤال ممتحن متعنت طالب لتعجيزه وتخجيله فإنه
~~حرام ( فر عن علي ) | أمير المؤمنين وهو ضعيف لضعف مسيب بن شريك
# ( إذا قلت ) بتاء الخطاب | ( لصاحبك ) أي ms0202 جليسك سمي صاحبا لأنه صاحبه في
~~الخطاب ( والإمام يحطب يوم الجمعة ) | خطبتها وهو ظرف لقلت ( أنصت ) أي
~~اسكت ( فقد لغوت ) أي تكلمت بما لا ينبغي لأن الخطبة | أقيمت مقام ركعتين
~~فلا ينبغي الكلام فيها فيكره حالتئذ تنزيها عند الشافعية وتحريما عند |
~~الثلاثة ( مالك ) في الموطأ ( حم ق د ن ه عن أبي هريرة )
# ( إذا قمت في صلاتك ) أي شرعت | فيها ( فصل صلاة مودع ) أي صلاة من لا
~~يرجع إليها أبدا وذلك أن المصلي سائر إلى الله بقلبه | فيودع هواه ودنياه
~~وكل ما سواه ( ولا تكلم ) بحذف إحدى التاءين للتخفيف ( بكلام تعتذر ) |
~~بمثناة فوقية بخط المؤلف ( منه ) أي لا تنطق بشيء يوجب أن يطلب من غيرك رفع
~~اللوم عنك | بسببه ( واجمع الإياس ) بكسر الهمزة وخفة المثناة تحت ( مما في
~~أيدي الناس ) أي اعزم وصمم | على قطع الأمل عما في يد غيرك من الخلق من
~~متاع الدنيا فإنك إن فعلت ذلك استراح قلبك وصفا | لبك والزهد في الدنيا
~~يريح القلب والبدن كما في خبر حسن ( حم ه عن أبي أيوب ) خالد بن زيد |
~~الأنصاري وإسناده حسن
# ( إذا كان يوم القيامة أتى بالموت كالكبش الأملح ) أي | الأبيض الذي
~~يخالطه قليل سواد ( فيوقف بين الجنة والنار فيذبح ) بينهما زاد في رواية
~~البزار كما | تذبح الشاة ( وهم ) أي أهل الموقف ( ينظرون ) إليه ( فلو أن
~~أحدا مات فرحا لمات أهل الجنة ) | لكن لم يعتد موت أحد من شدة الفرح فلا
~~يموت أهلها ( ولو أن أحدا مات حزنا لمات أهل | النار ) لكن الحزن لا يميت
~~أي غالبا فلا يموتون وذا مثل ضرب ليوصل إلى الإفهام حصول اليأس | من الموت
~~فافهم ( ت عن أبي سعيد ) الخدري وهو حسن واعلم أن هنا أحاديث بضعة عشر
~~زائدة | على ما في أكثر النسخ المتداولة لكني رأيتها ثابتة في خط المصنف
~~فأثبتها في الشرح ومشيت هنا | على ما في النسخ
# ( إذا كان ) هي تامة فلا تحتاج إلى خبر والمعنى إذا وجد ( يوم الجمعة |
~~كان على كل باب من أبواب المسجد ) أي أبواب ms0203 الأماكن التي تقام فيها الجمعة
~~وخص المسجد | لأن الغالب إقامتها فيه ( ملائكة ) أي كثيرون كما أفاده
~~التنكير فهو هنا للتكثير وهم هنا غير | الحفظة ( يكتبون الناس ) أي أجورهم
~~( على قدر منازلهم ) أي مراتبهم في الفضل أو منازلهم | في المجيء ( الأول )
~~أي ثواب من يأتي في الوقت الأول ( فالأول ) أي يكتبون ثواب من يجيء بعده |
~~في الوقت الثاني سماه أولا لأنه سابق على من يجيء في الوقت الثالث ( فإذا
~~جلس الإمام ) على | المنبر ( طووا ) أي الملائكة ( الصحف ) صحف الفضائل
~~المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة ( وجاؤا | يستمعون الذكر ) أي الخطبة فلا
~~يكتبون من يجيء ذلك الوقت ( ومثل المهجر ) أي المبكر في | الساعة الأولى من
~~النهار ( كمثل الذي يهدى ) بضم أوله يقرب ( بدنه ) أي يتصدق ببعير ( ثم |
~~كالذي ) أي ثم الثاني الآتي في الساعة الثانية كالذي ( يهدى بقرة ثم كالذي
~~) أي ثم الثالث | الآتي في الساعة الثالثة كالذي ( يهدى الكبش ) فحل الضأن
~~( ثم كالذي ) أي ثم الرابع الآتي | في الساعة الرابعة كالذي ( يهدى الدجاجة
~~) بفتح الدال أفصح ( ثم كالذي ) أي ثم الخامس | الآتي في الساعة الخامسة
~~كالذي ( يهدى البيضة ) وذكر الدجاجة والبيضة مع أن الهدي | PageV01P122 |
~~لا يكون منهما من قبيل المشاكلة ( ق ن ه عن أبي هريرة
# إذا كان جنح الليل ) بالضم | والكسر ظلامه أو طائفة منه والمراد هنا فحمة
~~العشاء ( فكفوا صبيانكم ) امنعوهم من | الخروج من البيوت ندبا وقال
~~الظاهرية وجوبا ( فإن الشياطين ) يعني الجن ( تنتشر حينئذ ) | أي حين فحمة
~~العشاء ( فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم ) أي فلا تمنعوهم من الدخول |
~~والخروج ( وأغلقوا الأبواب ) أي ردوها ( واذكروا اسم الله ) عليها ( فإن
~~الشيطان ) اللام | للجنس ( لا يفتح بابا مغلقا ) أي وقد ذكر اسم الله عليه
~~ولا يناقضه ما ورد أنه يجري من ابن آدم | مجرى الدم لما ذكرته في الشرح (
~~وأوكئوا قربكم ) أي شدوا أفواه أسقيتكم وهي القرب | ( واذكروا اسم الله )
~~على ذلك كله فإنه السر الدافع ( وخمروا ) غطوا واستروا ( آنيتكم ) جمع |
~~قلة وجمع الكثرة أوان ( واذكروا اسم الله ) عليها ( ولو أن تعرضوا ms0204 ) بكسر
~~الراء وضمها تضعوا | ( عليه ) يعني الإناء ( شيئا ) أي على رأس الإناء
~~والمعنى إن لم تغطه فلا أقل من ذلك ( وأطفئوا | مصابيحكم ) إذا لم تضطروا
~~إليها لنحو تربية طفل أو غير ذلك ( حم ق د ن عن جابر ) بن عبد الله |
# ( إذا كان يوم صوم أحدكم ) فرضا أو نفلا ( فلا يرفث ) أي لا يتكلم بفحش (
~~ولا | يجهل ) أي لا يفعل خلاف الصواب من قول أو فعل ( فإن امرؤ شاتمه ) أي
~~إن شتمه إنسان | متعرضا لمشاتمته ( أو قاتله ) أي دافعه ونازعه ( فليقل )
~~بلسانه ( إني صائم إني صائم ) أي عن | مكافأتك أو عن فعل مالا يرضاه من
~~أصوم له بحيث يسمعه الصائم وجمعه بين الجنان واللسان | أولى ( مالك ق د ه
~~عن أبي هريرة
# إذا كان آخر ) في رواية في آخر ( الزمان واختلفت | الأهواء ) جمع هوى
~~مقصور هوى النفس ( فعليكم بدين أهل البادية ) أي سكانها القاطنين بها | (
~~والنساء ) أي الزموا اعتقادهم من تلقي أصل الإيمان وظاهر الإعتقاد بطريق
~~التقليد | والاشتغال بفعل الخير ( حب في ) كتاب ( الضعفاء ) والمتروكين (
~~فر عن ابن عمر ) بن الخطاب | وهو ضعيف
# ( إذا كان الجهاد على باب أحدكم ) أي قريبا جدا ولو أنه على بابه |
~~مبالغة ( فلا يخرج ) إليه ( إلا بإذن أبويه ) أي أصليه الحيين أو بإذن الحي
~~منهما وإن علا أو كان | قنا فيحرم الخروج بغير إذنه إن كان مسلما ( عد عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب بإسناد ضعيف |
# ( إذا كان لأحدكم شعر ) بفتح العين ( فليكرمه ) ندبا بصونه عن الوسخ
~~والقذر وتعهده | بالترجيل والتطبيب والدهن ( د عن أبي هريرة هب عن عائشة )
~~رمز المؤلف لصحته |
# ( إذا كان أحدكم في الشمس فقلص ) بفتحات ارتفع وزال ( عنه الظل وصار بعضه
~~في الظل | وبضعه في الشمس فليقم ) يعني فليتحول إلى الظل ندبا لأن القعود
~~بين الظل والشمس مضر بالبدن | مفسد للمزاج لما بينته في الشرح ( د ) في
~~الأدب ( عن أبي هريرة ) رمز المؤلف لحسنه | واعترض
# ( إذا كان للرجل على رجل ) أي لإنسان على إنسان وذكر الرجل غالبى | ( حق
~~) أي دين ( فأخره إلى ms0205 أجله كان له صدقة ) واحدة ( فإن أخره بعد أجله كان له
~~بكل يوم | صدقة ) يعني إذا كان لإنسان على آخر دين وهو معسر فأنظر به مدة
~~كان له أجر صدقة واحدة | فإن أخر مطالبته بعد نوع يسار توقعا ليساره الكامل
~~فله بكل يوم صدقة ( طب عن عمران ) بن | حصين رمز المؤلف لضعفه لكنه منجبر
# ( إذا كان في آخر الزمان لا بد للناس فيها ) | أي في تلك المدة أو تلك
~~الأزمان ( من الدراهم والدنانير ) أي لا محيد لهم عنهما ووجه ذلك بقوله |
~~PageV01P123 | ( يقيم الرجل بها ) أي بالدراهم والدنانير ( دينه ودنياه )
~~أي فيكون بالمال قوامهما فمن أحب | المال لحب الدين فهو من المصيبين واعلم
~~أنه تعالى خلق الدراهم والدنانير لتكون حاكمة | في الأحوال كلها ولولاهما
~~لتعذرت المعاملات إذ لا يدري كيف تشتري الثياب بالزعفران | والدواب بالطعام
~~إذ لا مناسبة بينهما وإنما يشتر كان في روح المالية ومعياره مقدارا رواحهما
~~| هو النقدان فمن كنزهما كان كمن حبس حاكما حتى تعطلت الأحكام ومن اتخذ
~~منهما كان كمن | استعمل حاكما في نحو حياكة أو فلاحة حتى يتعطل الحكم وذلك
~~أشد من الحبس وكل ذلك ظلم | وتغيير لحكمة الله في خلقه وإنما حكمة وضع
~~الدينار والدرهم التوصل بهما إلى الأمور المحمودة | شرعا كما أشار لذلك
~~المصطفى بقوله يقيم الرجل إلى آخره ( طب عن المقدام ) بن معد يكرب |
# ( إذا كان اثنان يتناجيان ) أي يتحدثان سرا ( فلا تدخل ) أنت ندبا (
~~بينهما ) بالكلام وزاد | في رواية أحمد إلا بإذنهما أي فإنه يؤذيهما ( ابن
~~عساكر ) في تاريخه ( عن ابن عمر ) بن الخطاب | وله شواهد كثيرة
# ( إذا كان أحدكم فقيرا ) أي لا مال له ولا كسب يقع موقعا | من كفايته (
~~فليبدأ بنفسه ) أي فليقدم نفسه بالإنفاق عليها مما آتاه الله ( فإن كان فضل
~~) | بسكون الضاد أي فإن فضل بعد كفاية مؤنة نفسه فضلة ( فعلى عياله ) أي
~~الذين يعولهم وتلزمه | نفقتهم ( فإن كان فضل فعلى ذي قرابته فإن كان فضل
~~فههنا وههنا ) أي فيرده على من عن | يمينه ويساره وأمامه وخلفه من ms0206 الفقراء
~~يقدم الأحوج فالأحوج ( حم م د ن عن جابر ) بن | عبد الله
# ( إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق ) أي لا يسقط البصاق ( قبل وجهه ) | بكسر
~~القاف وفتح الباء أي جهته بل عن يساره أو تحت قدمه لا عن يمينه للنهي عنه
~~أيضا ثم علل | ذلك بقوله ( فإن الله قبل وجهه ) أي فإن قبلة الله أو عظمته
~~أو ثوابه مقابل وجهه ( إذا صلى ) فلا | يقابل هذه الجهة بالبصاق ( مالك )
~~في الموطأ ( ق ن عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( إذا | كان يوم القيامة ) خصه لكونه يوم ظهور سودده ( كنت إمام النبيين
~~) بكسر الهمزة أي يقتدون | به ( وخطيبهم وصاحب شفاعتهم ) العامة ( غير فخر
~~) أي لا أقوله تفاخرا وتعاظما بل تحدثا | بالنعمة ( حم ت ه ك عن أبي ) بن
~~كعب وهو صحيح
# ( إذا كان يوم القيامة نودي ) | بالبناء للمفعول أي أمر الله مناديا
~~ينادي ( أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله تعالى أولم | نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر ) وجاءكم النذير أي الشيب أو المرض أو الهرم وبلوغ
~~الستين | يصلح كونه نذيرا للموت وقد أحسن الله إلى عبد بلغه ستين ليتوب
~~فإذا لم يقبل على ربه حينئذ | فلا عذر له وقيل لبزرجمهر أي شيء أشد قال دنو
~~أجل وسوء عمل ( الحكيم ) الترمذي ( طب هب عن | ابن عباس ) وضعفه الذهبي
# ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد ) بأمر الله تعالى | ( لا يرفعن أحد من
~~هذه الأمة ) المحمدية ( كتابه ) أي كتاب حسناته ( قبل أبي بكر ) الصديق | (
~~وعمر ) الفاروق تشهيرا لهما بالفخامة في ذلك الموقف الحافل ( ابن عساكر )
~~في تاريخه | ( عن عبد الرحمن بن عوف ) الزهري أحد العشرة وهو ضعيف كما في
~~الكبير
# ( إذا كان | يوم القيامة دعا الله تعالى بعبد من عبيده ) جائز أن يراد به
~~واحد وأن يراد به المتعدد ( فيقف بين | يديه فيسأله عن جاهه ) هل قام بحقه
~~ببذله لمستحقه والجاه بعلو القدر والمنزلة ( كما يسأله عن ماله ) | من أين
~~اكتسبه وفيم أنفقه وبين به أنه كما يجب على العبد رعاية حق الله ms0207 في ماله
~~بالإنفاق فعليه | PageV01P124 | رعاية حقه في بدنه ببذل المعونة للخلق في
~~الشفاعة وغيرها * ( تتمة ) * قال بعض العارفين قلما | يكون صادق متمسك
~~بعروة الإخلاص ذو قلب عامر إلا ويرزق الجاه وقبول الخلق حتى قال | بعضهم
~~أريد الجاه وإقبال الخلق علي لا لأبلغ نفسي حظها من الهوى فإني لا أبالي
~~أقبلوا أم | أدبروا بل لكون قبول الخلق علامة على صحة الحال فإذا ابتلى عبد
~~بذلك فلا يأمن على نفسه | من الركون إلى الأسباب واستجلاب قبول الخلق فربما
~~جراه إلى التصنع والتعمل ويتسع الخرق | على الراقع ( تمام ) في فوائده ( حظ
~~) كلاهما ( عن ابن عمر ) بن الخطاب قال مخرجه الخطيب | غريب جدا
# ( إذا كان يوم القيامة بعث الله تعالى إلى كل مؤمن ملكا معه كافر | فيقول
~~الملك للمؤمن يا مؤمن هاك هذا الكافر فهذا فداؤك من النار ) أي خلاصك منها
~~به يعني | كان لك منزلة في النار ولو استحقيته دخلت فيه فلما استحقه هذا
~~الكافر صار كالفكاك لك فألقه | في النار فداءك ( طب والحاكم في ) كتاب (
~~الكنى ) والألقاب ( عن أبي موسى ) الأشعري رمز | المؤلف لحسنه
# ( إذا كان يوم القيامة أعطى الله تعالى كل رجل من هذه الأمة رجلا | من
~~الكفار فيقال له هذا فداؤك من النار ) فيورث الكتابي مقعد المؤمن من النار
~~بكفره | ويورث المؤمن مقعد الكافر من الجنة بإيمانه ( م عن أبي موسى )
~~الأشعري
# ( إذا | كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجب ) أي بحيث لا يبصره أهل
~~الموقف ( يا أهل الجمع ) أي | يا أهل الموقف ( غضوا أبصاركم ) أي احفظوها (
~~عن فاطمة ) الزهراء ( بنت محمد ) المصطفى | ( حتى تمر ) أي تذهب إلى الجنة
~~( تمام ) في فوائده ( ك ) كلاهما ( عن علي ) أمير المؤمنين صححه | الحاكم
~~واعترضوه
# ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد من عمل عملا لغير الله فليطلب | ثوابه
~~ممن عمله له ) أي يأمر الله بعض ملائكته أن ينادي بذلك في الموقف وفيه حجة
~~لمن ذهب | إلى أن الرياء يحبط العمل وإن قل ولا يعتبر غلبة الباعث ( ابن
~~سعد ) في طبقاته ( عن أبي سعد ms0208 | ابن أبي فضالة ) بفتح الفاء الأنصاري رمز
~~المؤلف لضعفه
# ( إذا كانت الفتنة ) أي | الاختلاف والحروب واقعة ( بين ) طائفتين أو
~~أكثر من ( المسلمين فاتخذ سيفا من خشب ) | كناية عن العزلة والكف عن القتال
~~والانجماع عن الفرقتين جميعا ( ه عن أهبان ) بضم | فسكون ويقال وهبان بن
~~سيفي الغفاري الصحابي وهو حسن
# ( إذا كانت | أمراؤكم ) أي ولاة أموركم ( خياركم ) أي أقومكم على
~~الاستقامة ( وأغنياؤكم | سمحاءكم ) أي كرماءكم ( وأموركم شورى بينكم ) أي
~~لا يستأثر أحد منكم بشيء دون غيره | ولا يستبد برأي ( فظهر الأرض خير لكم
~~من بطنها ) يعني الحياة خير لكم من الموت ( وإذا كانت | أمراؤكم شراركم
~~وأغنياؤكم بخلاءكم وأموركم ) مفوضة ( إلى نسائكم ) فلا تصدرون | إلا عن
~~رأيهم ( فبطن الأرض خيرا لكم من ظهرها ) أي فالموت خير لكم من الحياء لفقد
~~| استطاعة إقامة الدين ( ت عن أبي هريرة ) وقال غريب
# ( إذا كانت عند الرجل | امرأتان ) فصاعدا ( فلم يعدل بينهما ) أو بينهن
~~أى في فعل القسم ( جاء يوم القيامة وشقه ) | بكسر أوله نصفه أو جانبه (
~~ساقط ) أي ذاهب أو أشل وخرج بالفعل الميل القلبي فلا يؤثر ( ت ك | عن أبي
~~هريرة ) قال الإشبيلي حديث ثابت
# ( إذا كانوا ) أي المتصاحبون ( ثلاثة ) | بنصبه على أنه خبر كان وروى
~~بالرفع على لغة أكلوني البراغيث وكان تامة ( فلا يتناجى ) بألف |
~~PageV01P125 | مقصورة أي لا يتكلم سرا ( اثنان دون الثالث ) لأنه يوقع
~~الرعب في قلبه ويورث التنافر | والضغائن ( مالك ) في الموطأ ( ق عن ابن عمر
~~) بن الخطاب
# ( إذا كانوا ثلاثة ) في سفر | أو غيره ( فليؤمهم أحدهم ) أي يصلي بهم
~~الصلوات إماما ( وأحقهم بالإمامة اقرؤهم ) أي أفقههم | لأن الأقرأ إذذاك
~~كان هو الأفقه كذا قرره الشافعية وأخذ الحنفية بظاهره فقدموا الأقرأ على |
~~الأفقه ( حم م ن عن أبي سعيد ) الخدري
# ( إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم ) ندبا ( أقرؤهم | لكتاب الله ) يعني هو أحقهم
~~بالإمامة ( فإن كانوا في القراءة سواء فأكبرهم سنا ) في رواية مسلم |
~~فأقدمهم سلما ( فإن كانوا في السن سواء فأحسنهم وجها ) أي صورة ويقدم عليه
~~عند الشافعية | الأنسب فالأسبق هجرة فالأحسن ms0209 ذكرا فالأنظف ثوبا فصوتا ثم
~~يقرع ( هتي عن أبي زيد ) عمرو | ابن أخطب ( الأنصاري ) رمز المؤلف لضعفه
~~وفيه نظر
# ( إذا كبر العبد ) أي قال | الإنسان الله أكبر في الصلاة أو خارجها (
~~سترت ) أي ملأت ( تكبيرته ما بين السماء والأرض | من شئ ) يعني لو كان
~~فضلها أو ثوابها يجسم لملأ الجو وضاق به الفضاء ( خط عن أبي الدرداء ) |
# ( إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه ) أي فليذر على المكتوب ترابا أو فليسقطه
~~| على التراب ( فإنه أنجح لحاجته ) أي أقرب لقضاء مطلوبه وتيسر مأربه ( ت
~~عن جابر ) بن عبد الله | وقال منكر
# ( إذا كتب أحدكم إلى أحد ) من الناس كتابا ( فليبدأ ) فيه ( بنفسه ) | أي
~~بذكر اسمه مقدما على اسم المكتوب له ولا يجري على سنن الأعاجم من البداءة
~~بأسماء الأكابر | ( طب عن النعمان بن بشير ) الأنصاري وفيه ضعف
# ( إذا كتب أحدكم إلى | إنسان ) كتابا أي أراد أن يكتب ( فليبدأ ) فيه (
~~بنفسه ) ثم بالمكتوب إليه نحو من فلان إلى | فلان ( وإذا كتب ) أي أنهى
~~الكتابة ( فليترب ) ندبا ( كتابه ) أي مكتوبه ( فهو ) أي تتريبه | ( أنجح )
~~لحاجته أي أيسر لقضائها ( طس عن أبي الدرداء ) وهو ضعيف كما بينه الهيتمي |
# ( إذا كتب أحدكم بسم الله الرحمن الرحيم ) أي أراد أن يكتبها ( فليمد )
~~حروف ( الرحمن ) | بأن يمد اللام والميم ويجوف النون ويتأنق في ذلك ( خط في
~~) كتاب ( الجامع ) في آداب المحدث | والسامع ( فر ) كلاهما ( عن أنس ) بن
~~مالك وفيه ضعف
# ( إذا كتبت بسم الله الرحمن | الرحيم ) أي أردت كتابتها ( فبين السين فيه
~~) أي أظهرها ووضح سننها إجلالا لاسم الله ( خط ) في | ترجمة ذي الرياستين (
~~وابن عساكر ) في تاريخه ( عن زيد بن ثابت ) بن الضحاك النجاري وهو | ضعيف
# ( إذا كتبت ) أي أردت أن تكتب ( فضع قلمك على أذنك ) حال الكتابة | أي
~~اجعله بإزائها ( فإنه أذكر لك ) أي أعون لك على تذكر ما تكتب وهذا أمر
~~إرشاد ( ابن | عساكر ) في تاريخه ( عن أنس ) بن مالك
# ( إذا كتبتم الحديث ) أي أردتم كتابته | ( فاكتبوه بإسناده ) لأن في
~~كتابته بدون سند خلطا للصحيح بالضعيف ms0210 بل والموضوع فإذا | كتب بإسناده برئ
~~الكاتب من عهدته كما قال ( فإن يك ) الحديث ( حقا كنتم شركاء في | الأجر )
~~لمن رواه من الرجال ( وإن يك باطلا كان وزره عليه ) أي ثقل إثمه على من
~~تعمد فيه | الكذب ( ك في ) كتاب ( علوم الحديث وأبو نعيم ) وكذا الديلمي (
~~وابن عساكر ) في التاريخ | كلهم ( عن علي ) أمير المؤمنين قال الذهبي موضوع
# ( إذا كثرت ذنوب العبد ) أي | الإنسان ( فلم يكن له من العمل ما يكفرها )
~~لقلته ( ابتلاه الله بالحزن ) وفي رواية بالهم ( ليكفرهما ) | PageV01P126
~~| عنه به ) فغالب ما يحصل من الهموم والغموم من التقصير في الطاعة ( حم عن
~~عائشة ) بإسناد | حسن
# ( إذا كثرت ذنوبك ) أي وأردت اتباعها بحسنات تمحوها ( فاسق الماء على |
~~الماء ) أي اسق الماء على أثر سقى الماء بأن تتابعه أو اسق الماء وإن كنت
~~بشط نهر فإنك إن فعلت | ذلك ( تتناثر ) ذنوبك ( كما يتناثر الورق من الشجر
~~في الريح العاصف ) أي الشديد ( خط عن أنس ) | ابن مالك وضعفه الذهبي
# ( إذا كذب العبد ) أي الإنسان ( كذبة ) واحدة ( تباعد عنه | الملك )
~~يحتمل أن أل جنسية ويحتمل أنها عهدية والمعهود الحافظ ( ميلا ) وهو منتهى
~~مد البصر | ( من نتن ما جاء به ) أي من نتن ما جاء به ذلك الكاذب من الكذب
~~كتباعده من نتن ماله ريح كريه | كالثوم بل أولى ( ت ) في الزهد ( حل )
~~كلاهما ( عن ابن عمر ) بن الخطاب قال الترمذي جيد | غريب
# ( إذا كنتم في سفر ) طويل أو قصير ( فأقلوا المكث ) اللبث والانتظار | (
~~في المنازل ) أي الأماكن التي اعتيد النزول فيها في السفر لنحو استراحة
~~وتزود ( أبو نعيم ) | وكذا لديلمي ( عن ابن عباس ) ضعيف لضعف الحسن
~~الأهوازي
# ( إذا كنتم ثلاثة | فلا يتناجى رجلان ) منكم ( دون الآخر ) بغير إذنه أي
~~لا يجوز ذلك إلا بإذنه سواء كان في سفر أو | حضر على الأصح ( حتى تختلطوا
~~بالناس ) أي تمتزجوا بهم ( فإن ذلك ) يعني التناجي حالة عدم | الاختلاط (
~~يحزنه ) بضم المثناة التحتية وكسر الزاي وبفتحها وضم الزاي وذلك لما ذكر من
~~توهم | أن نجواهما لإيذائه وخرج ms0211 بالثلاثة الأربعة فيتناجى اثنان واثنان
~~والناس أصله أناس جمع | إنسان ولذلك لا يستعمل إلا في معنى الجماعة كقوله
~~تعالى يوم ندعو كل أناس بإمامهم ( حم ق ت ه | عن ابن مسعود ) عبد الله
# ( إذا لبستم ) أي أردتم لبس نحو ثوب أو نعل أو خف فابدؤا ندبا | بميامنكم
~~( وإذا توضأتم ) الوضوء الشرعي ( فابدؤا ) ندبا ( بميامنكم ) وفي رواية
~~بأيامنكم فأيا من | جمع أيمن أو يمين وميامن جمع ميمنة بأن يبدأ بلبس الكم
~~أو الخف أو النعل الأيمن ويقدم نحو | الأقطع غسل اليمين على اليسار مطلقا
~~وغيره يمنى يديه ورجليه وما عدا ذلك يطهره دفعة وذلك | لأن اللبس والتطهير
~~من باب التكريم فاليمين به أولى كما مر ويكره عكسه وخرج باللبس الخلع |
~~فيبدأ فيه باليسار ( د حب عن أبي هريرة ) قال في الرياض حديث صحيح
# ( إذا لعب | الشيطان بأحدكم في منامه ) بأن أراه رؤيا تخزنه أو خلط عليه
~~فيها ( فلا يحدث به ) أي بما رآه | ( الناس ) ندبا لئلا يستقبله المعبر في
~~تفسيرها بما يزيده غما بل يفعل ما مر من الاستعاذة | والتغل والتحول ( م ه
~~عن جابر ) بن عبد الله قال قال رجل للنبي رأيت أن عنقي ضربت | فأخذته
~~فأعدته فذكره
# ( إذا لعن آخر هذه الأمة ) المحمدية ( أولها ) أي السلف | ( فمن كتم )
~~حينئذ ( حديثا ) بلغه عن الشارع بطريقه المعتبر عند أهل الأثر في فضل
~~الصحابة وذم | من يبغضهم ( فقد كتم ما أنزل الله عز وجل علي ) فيلجم يوم
~~القيامة بلجام من نار كما يجيء في أخبار | ( ه عن جابر ) بن عبد الله وضعفه
~~المنذري
# ( إذا ألقى أحدكم أخاه ) في الدين ( فليسلم ) ندبا | ( عليه فإن حالت
~~بينهما ) أي حجز ومنع ( شجرة أو حائط أو حجر ثم لقيه ) مرة أخرى ( فليسلم
~~عليه ) | ندبا وإن تكرر ذلك عن قرب وفيه كما قال الطيبي حث على السلام عند
~~كل تغير حال ولكن جاء | وغاد ( د ه هب عن أبي هريرة ) وإسناده حسن
# ( إذا لقيت الحاج ) عند قدومه | من حجه ( فسلم عليه وصافحه ) أي ضع يدك
~~اليمنى في ms0212 يده ( ومره أن يستغفر لك ) أي يطلب لك | PageV01P127 | المغفرة
~~من الله بنحو أستغفر الله لي ولك والأولى كون ذلك ( قبل أن يدخل بيته ) أي
~~محل سكنه | ( فإنه ) أي الحاج ( مغفور له ) إذا كان حجه مبرورا كما قيد به
~~في خبر فتلقى الحاج والسلام عليه | وطلب الدعاء منه مندوب وإنما كان طلبه
~~منه قبل دخول بيته أولى لأنه بعده قد يخلط ( حم | عن ابن عمر ) بن الخطاب
~~وضعفه الحافظ الهيتمي وبه يرد رمز المؤلف لحسنه
# ( إذا | لم يبارك للرجل ) يعني الإنسان وذكر الرجل غالبى ( في ماله جعله
~~) أي وسوس إليه الشيطان | والنفس الأمارة بصرفه ( في الماء والطين ) أي في
~~البنيان بهما ومر أن ذا في غير ما فيه قربة | أو منه بد ( هب عن أبي هريرة
~~) بإسناد ضعيف
# ( إذا مات الميت ) هذا من قبيل | المجاز باعتبار ما يؤل إذا الميت لا
~~يموت ( تقول الملائكة ) أي يقول بعضهم لبعض استفهاما | والمراد الملائكة
~~الذين يمشون أمام الجنازة ( ما قدم ) بالتشديد أي من العمل أهو صالح |
~~فنستغفر له أم غيره أو هو تعجب لا استفهام أي ما أكثر ما قدمه من العمل
~~الصالح أو غيره | ( وتقول الناس ما خلف ) بتشديد اللام أي ما ترك لورثته
~~فالملائكة ليس اهتمامهم إلا بالأعمال | والآدميون لا يهتمون إلا بالمال
~~الميال ( هب عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( إذا | مات الإنسان ) وفي رواية ابن آدم ( انقطع عمله ) أي فائدة عمله
~~وتجديد ثوابه ( إلا من ثلاث ) فإن | ثوابها لا ينقطع بل هو دائم متصل النفع
~~( صدقة ) لفظ رواية مسلم إلا من صدقة قال الطيبي | وهو بدل من قوله إلا من
~~ثلاث أي ينقطع ثواب عمله من كل شيء ولا ينقطع ثوابه من هذه | الثلاث (
~~جارية ) أي دارة متصلة كوقف ( أو علم ينتفع به ) كتعليم وتصنيف قال | التاج
~~السبكي والتصنيف أقوى لطول بقائه على ممر الزمان انتهى وارتضاه المؤلف ( أو
~~ولد | صالح ) أي مسلم ( يدعو له ) لأنه السبب في وجوده وفائدة تقييده
~~بالولد مع أن دعاء غيره ينفعه | تحريض الولد على الدعاء ms0213 لأصله وورد في
~~أحاديث أخر زيادة على الثلاثة وتتبعها المؤلف | فبلغت أحد عشر ونظمها في
~~قوله |
# % إذا مات ابن آدم ليس يجري % % عليه من فعال غير عشر %
# % علوم بثها ودعاء نجل % % وغرس النخل والصدقات تجري %
# % وراثة مصحف ورباط ثغر % % وحفر البئر أو إجراء نهر %
# % وبيت للغريب بناه يأوي % % إليه أو بناء محل ذكر %
# % وتعليم لقرآن كريم % % فخذها من أحاديث بحصر % % وسبقه إلى ذلك ابن
~~العماد فعدها ثلاثة عشر وسرد أحاديثها والكل راجع إلى هذه الثلاث كما يأتي
~~( خد م 3 عن أبي هريرة
# إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده ) أي | محل قعوده من الجنة أو النار بأن
~~تعاد الروح إلى بدنه أو بعضه ( بالغداة والعشي ) أي وقتهما | ( إن كان من
~~أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ) أي فمقعده
~~من مقاعد أهل الجنة ومقعده من مقاعد أهل النار فليس الجزاء والشرط متحدين
~~معنى بل لفظا | ثم ( يقال له ) من قبل الله تعالى ( هذا مقعدك حتى يبعثك
~~الله إليه ) أي إلى ذلك المقعد | ( يوم القيامة ) أي لا تصل إليه إلا بعد
~~البعث ويحتمل رجوع الضمير إلى الله تعالى ( ق ت ه عن | ابن عمر ) بن الخطاب
# ( إذا مات صاحبكم ) أي المؤمن الذي كنتم تجتمعون به | PageV01P128 |
~~وتصاحبونه ( فدعوه ) أي اتركوه من الكلام فيه بما يؤذيه لو كان حيا ( لا
~~تقعوا فيه ) أي | لا تتكلموا في عرضه بسوء فإنه قد أفضى إلى ما قدم وغيبة
~~الميت أفحش من غيبة الحي وقد | ورد النهي عن ذكر مساوي موتانا فتخصيص
~~الصاحب هنا لكونه آكد وقيل أراد بالصاحب | نفسه وبقوله دعوه لا تؤذوه في
~~عترته فإن من وقع فيهم فكأنه وقع في حقه ( د عن عائشة ) وإسناده | كما قال
~~العراقي جيد
# ( إذا مات صاحب بدعة ) أي هوى أو ضلالة كمجسم ورافضي | وقدري ( فقد فتح )
~~بالبناء للمفعول ( في الإسلام فتح ) أي فموته كبلد من ديار الكفر فتحت |
~~واستؤصل أهلها بالسيف لأن موته راحة للعباد والبلاد لافتتانهم به وعود شؤمه
~~على الإسلام ms0214 | وأهله بإفساد عقائدهم ( خط فر عن أنس ) بن مالك قال مخرجه
~~الخطيب إسناده صحيح ومتنه | منكر
# ( إذا مات ولد العبد ) أي الإنسان المسلم ذكرا أو أنثى ( قال الله تعالى
~~| لملائكته ) الموكلين بقبض أرواح الخلائق ( قبضتم ولد عبدي ) أي روحه (
~~فيقولون نعم فيقول | قبضتم ثمرة فؤاده ) أن نتيجته كالثمرة تنتجها الشجرة (
~~فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي ) عند | ذلك ( فيقولون حمدك ) أي أثنى
~~عليك بالجميل ( واسترجع ) أي قال إنا لله وإن إليه راجعون قال | الطيبي رجع
~~السؤال إلى تنبيه الملائكة على فضل المؤمن المصاب الحامد وقال أولا ولد
~~عبده | أي فرع شجرته ثم ترقى إلى ثمرة فؤاده أي نقاوة خلاصته ( فيقول الله
~~تعالى ) لملائكته أو لمن شاء | من خلفه ( ابنوا لعبدي بيتا في الجنة )
~~ليسكنه في الآخرة ( وسموه بيت الحمد ) أي البيت المنعم به | على أنه ثواب
~~الحمد وفيه أن المصائب لا ثواب فيها بل في الصبر عليها وعليه جمع لكن نوزع
~~فيه ( ت | عن أبي موسى ) الأشعري وقال حسن غريب
# ( إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان | في قلبه ) أي زاد إيمانه لمعرفته
~~نفسه وإذلاله لها بحيث لا يغتر بإطراء المادح فالمراد المؤمن | الكامل
~~الإيمان أما غيره فعلى نقيض ذلك وعليه حمل خبر إياكم والمدح فلا تعارض ( طب
~~ك عن | أسامة بن زيد ) حب رسول الله وابن حبه وضعفه العراقي
# ( إذا مدح الفاسق غضب | الرب ) لأنه تعالى أمر بمجانبته وإبعاده سيما
~~المجاهر ( واهتز ) أي تحرك ( لذلك ) أي لمدحه أو لغضب | الله ( العرش ) لأن
~~فيه رضا بما فيه سخط الله وغضبه ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر القرشي ( في )
~~كتاب | ( ذم الغيبة ع هب عن أنس ) بن مالك ( عد عن أبي هريرة ) وضعفه
~~الحافظ العراقي وابن حجر |
# ( إذا مررت ببلدة ) وأنت مسافر ( ليس فيها سلطان ) أي حاكم ( فلا تدخلها
~~) فضلا | عن السكنى بها ( إنما السلطان ظل الله ) أي يدفع به الأذى عن
~~الناس كما يدفع الظل أذى حر | الشمس ( ورمحه في الأرض ) أي يدفع به ويمنع
~~كما يدفع العدو بالرمح وفي هذا ms0215 من الفخامة والبلاغة | ما لا يخفى فقد
~~استوعب بهاتين الكلمتين جميع ما على الوالي لرعيته ( هب عن أنس ) بن مالك |
~~وضعفه السخاوي لكن له شاهد
# ( إذا مررتم بأهل الشرة ) بكسر الشين وشد الراء | أي من المسلمين (
~~فسلموا ) ندبا ( عليهم ) بصيغة السلام الشرعية ( تطفأ ) بمثناة فوقية أوله
~~بخط | المؤلف أي فإنكم إن سلمتم عليهم تطفأ ( عنكم شرتهم ونائرتهم ) أي
~~عداوتهم وفتنتهم لأن | في السلام عليهم إشارة إلى عدم احتقارهم وذلك سبب
~~لسكون شرتهم ( هب عن أنس ) بن مالك |
# ( إذا مررتم برياض الجنة ) جمع روضة وهي الموضع المعجب بالزهر ( فارتعوا
~~) أي | ارعوا كيف شئتم وتوسعوا في اقتباس الفوائد العلمية ( قالوا ) أي
~~الصحابة أي بعضهم ( وما PageV01P129 | رياض الجنة ) يا رسول الله أي ما
~~المراد بها ( قال ) هي ( حلق الذكر ) أراد به التسبيح والتحميد | وشبه
~~الخوض فيه بالرتع في الخصب وزاد الحكيم في روايته فاغدوا وروحوا في ذكر
~~الله | وذكروه بأنفسكم * ( فائدة ) * أخرج ابن عساكر عن سعد بن مسعود أن
~~المصطفى كان في مجلس | يرفع نظره إلى السماء ثم طأطأ نظره ثم رفعه فسئل عن
~~ذلك فقال إن هؤلاء كانوا يذكرون الله يعني | أهل مجلس أمامه فتكلم رجل
~~بباطل فرفعت عنهم ( حم ت هب عن أنس ) بن مالك وبإسناده | وشواهده يرتقي إلى
~~الصحة
# ( إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة | قال مجالس العلم
~~) أي علم طريق الآخرة وهو العلم بالله وبآياته ومصنوعاته ذكره الغزالي وقال
~~| غيره أراد العلوم الثلاثة التفسير والحديث والفقه ( طب عن ابن عباس )
~~وفيه راو لم يسم |
# ( إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد قيل وما
~~| الرتع قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ) أي قول
~~ذلك ولا ينافيه تفسيره فيما قبله | بحلق العلم لعدم المانع من إرادة الكل
~~أو أنه خرج جوابا عن سؤال معين فرأى أن الأولى بحال | السائل حلق العلم
~~وبحال سائل آخر حلق الذكر ( ت عن أبي هريرة ) وقال غريب |
# ( إذا مر أحدكم في مسجدنا ) أيها المؤمنون ms0216 فليس المراد مسجد المدينة فقط
~~( أو | في سوقنا ) تنويع من الشارع لا شك من الراوي ( ومعه نبل ) بفتح
~~فسكون سهام غريبة ( فليمسك | على نصالها ) جمع نصل حديدة السهم ( بكفه )
~~متعلق بقوله يمسك ( لا يعقر ) بالرفع استئناف أو | الجزم جواب الأمر أي لا
~~يجرح ( مسلما ) وقيل أراد بالكف اليد أي لا يعقر بيده أي باختياره | مسلما
~~( ق د ه عن أبي موسى ) الأشعري
# ( إذا مر رجال بقوم ) ومثله ما لو مر نساء | بنسوة ( فسلم رجل من الذين
~~مروا على الجلوس ورد من هؤلاء واحد أجزأ عن هؤلاء وعن هؤلاء ) | لأن ابتداء
~~السلام من الجماعة سنة كفاية والجواب من الجمع فرض كفاية قال في الحلية |
~~وليس لنا سنة كفاية إلا هذه ( حل عن أبي سعيد ) الخدري وقال غريب
# ( إذا مرض | العبد ) أي عرض لبدنه ما أخرجه عن الاعتدال الخاص به فأوجب
~~الخلل في أفعاله ( أو سافر ) | وفات عليه ما وظفه على نفسه من النفل ( كتب
~~الله ) تعالى ( له ) أي قدر أو أمر الملك أن يكتب | في اللوح أو غيره ( من
~~الأجر مثل ما كان ) أي مثل ثواب الذي كان ( يعمل ) حال كونه ( صحيحا |
~~مقيما ) من النفل لعذره والعبد مجزى بنيته ومحله أن لا يكون المرض بفعله
~~وأن لا يكون السفر | معصية ( حم خ ) في الجهاد ( عن أبي موسى ) الأشعري
# ( إذا مرض العبد ) أي | الإنسان ( ثلاثة أيام ) ولو مرضا خفيفا كحمى
~~يسيرة وصداع قليل ( خرج من ذنوبه ) فيه شمول | للكبائر لكن نزل على غيرها
~~قياسا على النظائر ( كيوم ولدته أمه ) أي غفر له فصار لا ذنب له فهو | كيوم
~~ولدته في خلوه عن الآثام ( طس وأبو الشيخ عن أنس ) بن مالك وضعفه الهيتمي |
# ( إذا مرض العبد ) أي الإنسان ( يقال ) بالبناء للمفعول أي يقول الله (
~~لصاحب | الشمال ) أي الملك الموكل بكتابة المعاصي ( ارفع عنه القلم ) فلا
~~تكتب عليه خطيئة ( ويقال | لصاحب اليمين ) الذي هو كاتب الحسنات ( اكتب له
~~) ما دام مريضا ( أحسن ما كان يعمل ) | من العمل الصالح ( فإني أعلم به )
~~أي أعلم بحاله ms0217 ونيته ( وأنا قيدته ) بالمرض فلا تقصير منه ومحصوله | أنه
~~يقدر له من العمل ما كان يعمله صحيحا بشرطه المار ( ابن عساكر ) في تاريخه
~~( عن مكحول ) | PageV01P130 | فقيه الشام وعالمه ( مرسلا ) أرسل عن أبي
~~هريرة وغيره
# ( إذا مشت أمتي المطيطا ) | بالمد ويقصر بمعنى التمطي وهو التبختر ومد
~~اليدين ( وخدمها أبناء الملوك أبناء فارس والروم ) | بدل مما قبله ( سلط )
~~بالبناء للمفعول أي سلط الله ( شرارها على خيارها ) أي مكنهم منهم وأغراهم
~~| بهم وذا من معجزاته فإنهم لما فتحوا فارس والروم وسبوا أولادهم
~~واستخدموهم سلط عليهم | قتلة عثمان فكان ما كان ( ت ) في الفتن ( عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب واستغربه لكن حسنه غيره |
# ( إذا نادى المنادي ) أي أذن المؤذن للصلاة ( فتحت ) بالبناء للمفعول (
~~أبواب السماء | واستجيب الدعاء ) أي استجاب الله دعاء الداعي حينئذ لكونها
~~من ساعات الإجابة وفيه أن السماء | ذات أبواب وقيل أراد بفتحها إزالة الحجب
~~والموانع ( ع ك عن أبي أمامة ) الباهلي |
# ( إذا نزل الرجل بقوم ) ضيفا أو مدعوا في وليمة ( فلا يصم ) ندبا ( إلا
~~بإذنهم ) أي لا يشرع | في صوم نفل إلا إن أذنوا له فيه أو لا يتمه إن شرع
~~فيه إلا بإذنهم فيحل قطع النفل عند الشافعي | أما الفرض فلا دخل لأذنهم فيه
~~( ه عن عائشة ) وضعف
# ( إذا نزل أحدكم منزلا ) | في سفر أو حضر ( فقال فيه ) أي نام نصف النهار
~~( فلا يرحل عنه حتى يصلي ) فيه ( ركعتين ) | أي يندب أن يودعه بذلك ( عد عن
~~أبي هريرة ) وهو ضعيف
# ( إذا نزل بكم ) يا بني عبد | المطلب ( كرب ) أي أمر ملأ الصدر غيظا ( أو
~~جهد ) بفتح الجيم وتضم مشقة ( أو بلاء ) هم يأخذ | بالنفس ( فقولوا ) عند
~~ذلك ندبا ( الله الله ربنا لا شريك ) أي مشارك ( له ) في ربوبيته فإن ذلك
~~يزيله | بشرط قوة الإتقان وتمكن الإيمان ( هب ) وكذا الطبراني ( عن ابن
~~عباس ) حسنه المؤلف | وضعفه الهيتمي
# ( إذا نزل أحدكم منزلا ) مظنة للهوام أو نحو ذلك ( فليقل ) ندبا | لدفع
~~شرها ( أعوذ ) أي أعتصم ( بكلمات الله ) أي صفاته القائمة بذاته ( التامات
~~) أي ms0218 التي | لا يعتريها نقص ( من شر ما خلق ) من الأنام والهوام ( فإنه )
~~إذا قال ذلك ( لا يضره شيء ) من | المخلوقات ( حتى ) أي إلى أن ( يرتحل عنه
~~) أي عن ذلك المنزل ( م عن خولة ) بخاء معجمة مفتوحة | ( بنت حكيم )
~~السلمية الصالحة زوجة الرجل الصالح عثمان بن مظعون
# ( إذا نسي | أحدكم ) أن يذكر ( اسم الله ) ومثله ما إذا تعمد بالأولى (
~~على طعامه ) أي جنس أكله ( فليقل ) | ندبا ( إذا ذكر ) وهو في أثنائه ( بسم
~~الله أوله وآخره ) فإن الشيطان يقيء ما أكله كما في خبر آخر أما | بعد
~~فراعه فلا يندب عند جمع شافعية ( ع عن امرأة ) من الصحابة رمز لحسنه
# ( إذا | نصر القوم ) أو الرجل ( بسلاحهم وأنفسهم ) بأن بذلوها في
~~مناصرتهم أو مناصرته | ( فألسنتهم أحق ) أن ينصروا فإن دينك أشق ومن رضي
~~بالأشد فهو بما دونه أحق ( ابن سعد ) | في طبقاته ( عن ابن عوف عن محمد
~~مرسلا )
# ( إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه ) | بالبناء للمجهول والضمير المجرور
~~عائد إلى أحد ( في المال والخلق ) بفتح الخاء الصورة ( فلينظر إلى | من هو
~~أسفل منه ) أي من هو دونه فيهما ليرضى فيشكر ولا يحتقر ما عنده ( حم ق عن
~~أبي هريرة |
# ( إذا نظر الوالد إلى ولده نظرة ) واحدة ( كان للولد ) المنظور إليه (
~~عدل ) بكسر العين | وفتحها أي مثل ( عتق نسمة ) يعني إذا نظر الأصل لفرعه
~~فرآه على طاعة كان للولد من الثواب | مثل ثواب عتق رقبة لجمعه بين رضا ربه
~~وإقرار عين أبيه برؤيته له مطيعا لله ( طب عن ابن عباس ) | وإسناده حسن
# ( إذا نعس أحدكم ) بفتح العين ( وهو ) أي والحال أنه ( يصلي ) |
~~PageV01P131 | فرضا أو نفلا ( فليرقد ) وجوبا أو ندبا على تفصيل مر ( حتى )
~~أي إلى أن ( يذهب عنه النوم فإن | أحدكم إذا صلى وهو ناعس ) أي في أوائل
~~النوم ( لا يدري لعله يذهب يستغفر ) أي يقصد أن | يستغفر لنفسه كأن يريد أن
~~يقول اللهم اغفر لي ( فيسب نفسه ) أي يدعو عليها كأن يقول | اعفر لي بعين
~~مهملة والعفر التراب فالمراد بالسب قلب الدعاء ms0219 لا الشتم كما هو بين ( مالك
~~) في الموطأ | ( ق د ت ه عن عائشة ) أم المؤمنين
# ( إذا نعس أحدكم ) يوم الجمعة هكذا هو | في رواية الترمذي ( وهو في
~~المسجد ) أي والحال أنه فيه ( فليتحول ) أي لينتقل ندبا ( من مجلسه ) | أي
~~من محل جلوسه ( ذلك إلى غيره ) لأن بتحوله يحصل له من الحركة ما ينفي
~~الفتور الموجب للنوم | ومثل الجمعة غيرها وخصها للطول فيها بالخطبة فهي
~~مظنة النعاس أكثر ( د ت عن ابن عمر ) بن | الخطاب قال الترمذي حسن صحيح
# ( إذا نمتم ) أي أردتم النوم ( فأطفئوا ) أخمدوا إرشادا | وقيل ندبا (
~~المصباح ) السراج وعلل ذلك بقوله ( فإن الفارة ) بالهمز وتركه الحيوان
~~المعروف | ( تأخذ الفتيلة ) أي تجرها من السراج أي شأنها ذلك ( فتحرق ) بضم
~~الفوقية ( أهل البيت ) | أي المحل الذي فيه السراج فتعبيره بالبيت للغالب
~~ومنه لو كان المصباح في قنديل لا يتمكن منه | الفار لا يندب ( وأغلقوا
~~الأبواب ) أي أبواب سكنكم إذا نمتم أي أوثقوها بالغلق ( وأوكئوا | الأسقية
~~) اربطوا أفواه قربكم ( وخمروا الشراب ) غطوا الماء وغيره من كل مانع ولو
~~بعرض عود | عليه مع ذكر الله كما مر ( طب ك ) وكذا أحمد ( عن عبد الله بن
~~سرجس ) حديث صحيح |
# ( إذا نهق الحمار ) أي إذا سمعتم صوت حمار ( فتعوذوا ) ندبا ( بالله ) أي
~~اعتصموا به | ( من الشيطان الرجيم ) فإنه رأى شيطانا كما مر تعليله به في
~~خبر ( طب عن صهيب ) مصغرا ابن | سنان الرومي صحابي جليل وضعفه الهيتمي
# ( إذا نودي بالصلاة ) أي أذن المؤذن لأية | صلاة كانت ( فتحت أبواب
~~السماء ) حقيقة أو هو عبارة عن إزالة الموانع ( واستجيب الدعاء ) | ما دام
~~الأذان فادعوا الله حالتئذ بإخلاص فإن الدعاء لا يرد بشرطه ( الطيالسي )
~~أبو داود | ( ع والضياء ) المقدسي ( عن أنس ) بن مالك وإسناده حسن
# ( إذا هممت بأمر ) | أي عزمت على فعل شيء مما لا تعلم وجه الصواب فيه (
~~فاستخر ) ندبا ( ربك ) أي اطلب منه خير | الأمرين ( فيه ) وأعد الاستخارة (
~~سبع مرات ) فأكثر ( ثم انظر ) أي تأمل ( إلى ) الشيء ( الذي | يسبق إلى
~~قلبك ) من فعل أو ms0220 ترك ( فإن الخيرة ) بكسر الخاء ( فيه ) فلا تعدل عنه وأخذ
~~منه ندب | صلاة الاستخارة وفيه نظر ( ابن السني في عمل يوم وليلة فر عن أنس
~~) بن مالك وفيه ضعف |
# ( إذا وجد أحدكم ألما ) أي وجعا في عضو ظاهر أو باطن ( فليضع ) ندبا (
~~يده ) | والأولى كونها اليمنى ( حيث يجد ألمه ) أي في المحل الذي يحس
~~بالوجع فيه ( وليقل ) ندبا ( سبع | مرات أعوذ بعزة الله وقدرته على كل شيء
~~) ومنه هذا الألم ( من شر ما أجد ) زاد في رواية وأحاذر | ( حم طب عن كعب
~~بن مالك ) الأنصاري السلمي أحد الثلاثة الذين خلفوا رمز المؤلف لحسنه |
~~وفيه ما فيه
# ( إذا وجد أحدكم لأخيه ) في النسب أو الدين ( نصحا ) أي إخلاصا | وصدقا (
~~في نفسه فليذكره ) وجوبا ( له ) فإن كتمه عنه غش وخيانة ( عد عن أبي هريرة
~~) | وضعفه الحافظ ابن حجر وغيره فرمز المؤلف لحسنه غير جيد
# ( إذا وجد أحدكم | عقربا وهو ) أي والحال أنه ( يصلي فليقتلها بنعله
~~اليسرى ) ولا تبطل صلاته لأنه فعل واحد ولو | PageV01P132 | قتلها باليمنى
~~لم يكره لكن اليسرى أولى لأنها المناسبة لكل مستقذر ( د في مراسيله عن رجل
~~| من الصحابة ) من بني عدي بن كعب ورجاله ثقات فرمز المؤلف لضعفه ليس في
~~محله |
# ( إذا وجدت القملة ) أي أو نحوها كبرغوث وبق ( في المسجد ) حال من الفاعل
~~| أي وجدتها في شيء من ملبوسك كثوبك وأنت فيه ( فلفها في ثوبك ) أو نحوه
~~كطرف عمامتك | أو منديلك ( حتى ) أي إلى أن ( تخرج ) منه فاطرحها حينئذ
~~خارجه فإن طرحها فيه حرام وبه | أخذ بعض الشافعية لكن أفهم كلام غيره خلافه
~~أما الميتة فطرحها فيه حرام اتفاقا ( ص عن | رجل من بني خطمة ) ورواه عنه
~~أيضا الديلمي وغيره وحسنه المؤلف
# ( إذا وسد ) | بالتشديد ( الأمر ) أي أسند وفوض الحكم المتعلق بالدين
~~كالخلافة ومتعلقاتها ( إلى غير أهله ) | من فاسق وجائر ودنيء نسب ونحو ذلك
~~( فانتظر الساعة ) فإن ذلك يدل على دنوها لإفضائه إلى | اختلال الأمر وضعف
~~الإسلام وذلك من أشراطها ( خ عن أبي هريرة )
# ( إذا وضع ) | بالبناء للمجهول ms0221 ( السيف ) أي المقاتلة به والمراد وقع
~~القتال بسيف أو غيره كرمح ونار ومنجنيق | وخص السيف لغلبة القتال ( في أمتي
~~) أمة الإجابة ( لم يرتفع عنها ) وفي رواية عنهم ( إلى يوم | القيامة )
~~إجابة لدعوته أن يجعل بأسهم بينهم ( ت ) في التوبة ( عن ثوبان ) مولى
~~المصطفى وقال صحيح |
# ( إذا وضع الطعام ) أي قرب إليكم لتأكلوه أو قرب وقت تقريبه ( فاخلعوا
~~نعالكم ) | أي انزعوا ما في أرجلكم مما وقيت به القدم عن الأرض ( فإنه ) أي
~~النزع ( أروح ) أي أكثر | راحة ( لأقدامكم ) فيه إشارة إلى أن الأمر إرشادي
~~( الدارمي ) في مسنده ( ك ) كلاهما ( عن | أنس ) بن مالك وهو صحيح
# ( إذا وضع الطعام ) بين أيدي الآكلين ( فليبدأ ) ندبا | بالأكل ( أمير
~~القوم أو صاحب الطعام أو خير القوم ) بنحو علم أو صلاح أو رياسة وكما يسن
~~أن | يكون منه ابتداء يسن أن يكون به الانتهاء ( ابن عساكر ) في تاريخه (
~~عن أبي إدريس الخولاني | مرسلا ) عابد جليل زاهد أرسل عن عدة من الصحابة
# ( إذا وضع الطعام ) بين | أيديكم للأكل ( فخذوا ) ندبا ( من خافته ) أي
~~تناولوا من جانبه ( وذروا وسطه ) أي اتركوا | الأخذ من وسطه أولا ( فإن
~~البركة ) أي النمو وزيادة الخير ( تنزل في وسطه ) سوءا أكل الآكل | وحده أو
~~مع غيره على ما اقتضاه إطلاقه وتخصيصه بالأكل مع غيره يحتاج لدليل ( ه عن
~~ابن | عباس ) رمز المؤلف لصحته
# ( إذا وضعت جنبك ) أي شقك ( على الفراش ) للنوم | ( وقرأت فاتحة الكتاب )
~~أي سورتها ^ ( وقل هو الله أحد ) ^ أي سورتها ( فقد أمنت من كل شيء ) |
~~يؤذيك ( إلا الموت ) فإن أجل الله إذا جاء لا يؤخر ولا يضرك بأيهما بدأت
~~لكن الأولى تقديم | ما قدمه المصطفى في اللفظ وهو الفاتحة ( البزار ) في
~~مسنده ( عن أنس ) بن مالك وإسناده حسن |
# ( إذا وضعتم موتاكم ) أيها المؤمنون ( في القبور فقولوا ) ندبا أي ليقل
~~منكم من | يضجعه في لحده حال إلحاده ( بسم الله وعلى سنة رسول الله ) أي
~~أضعه ليكون اسم الله وسنة | رسول الله زاد له وعده يلقي بها الفتانين ( حم
~~حب طب ك هق ms0222 عن ) عبد الله ( بن عمر ) | ابن الخطاب وهو صحيح
# ( إذا وعد الرجل ) يعني الإنسان ( أخاه ) في الدين وإن لم يكن | من النسب
~~( ومن نيته أن يفي له فلم يف ) له ( ولم يجيء للميعاد ) لعذر منعه من
~~الوفاء بالوعد ( فلا | إثم عليه ) فإن ترك الوفاء من غير عذرا ثم على ما
~~اقتضاه ظاهر هذا الخبر وأخذ به بعض السلف | PageV01P133 | لكن الجمهور على
~~أنه لا يأثم بل ارتكب مكروها وأولوا الخبر بأن المراد أنه يأثم إذا كان
~~الوفاء | مأمورا به لذاته لا للوعد ومنعه عذر وبالجملة قالو فاء بالوعد مما
~~تطابق على الحث عليه جميع الملل | والنحل وما أحسن ما قيل في يحيى بن خالد
~~البرمكي |
# % ينسى صنائعه ويذكر وعده % % ويبيت في أمثاله يتفكر % % وقال بعضهم
~~الوفاء تمس الحاجة إليه وتجب المحافظة عليه وقد صار رسما دارسا وحلة لا تجد
~~لها | لابسا ( د ) في الأدب ( ت ) في الإيمان ( عن زيد بن أرقم ) واستغربه
~~وإسناده ليس بالقوي |
# ( إذا وقع الذباب في شراب أحدكم ) ماء أو غيره من المائعات ( فليغمسه )
~~ندبا وقيل إرشادا ( ثم | لينزعه ) منه ( فإن في إحدى جناحيه داء ) أي قوة
~~سمية ( وفي الأخرى شفاء ) حقيقة فيقابل ما فيه | من الداء بما فيه من
~~الدواء ( خ ه عن أبي هريرة )
# ( إذا وقعت في ورطة ) أي بلية يعسر الخروج | منها ( فقل ) ندبا ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم ) أي أستعين على التخلص ( ولا حول ولا قوة إلا بالله )
~~أي | لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئته ( العلي ) أي الذي لا رتبة إلا وهي
~~دون رتبته ( العظيم ) عظمة | تتقاصر عنها الإفهام ( فإن الله تعالى يصرف
~~بها ) عن قائلها ( ما شاء من أنواع البلاء ) أن تلفظ | بها بصدق وحضور
~~وإخلاص وقوة إيقان ( ابن السني في عمل يوم وليلة عن علي ) أمير المؤمنين |
~~قال قال لي رسول الله يا علي ألا أعلمك كلمات إذا وقعت في ورطة قلتها قلت
~~بل فذكره |
# ( إذا وقعتم ) أي حصلتم وارتبكتم ( في الأمر العظيم ) أي الصعب المهول (
~~فقولوا ) ندبا | ( حسبنا الله ) أي كافينا ( ونعم ms0223 الوكيل ) الموكول إليه
~~فإن ذلك يصرف الله به ما شاء من البلاء كما | في الخبر قبله ولا تعارض بين
~~هذا وما قبله لأن المصطفى كان يجيب كل إنسان بما يقتضيه الحال | والزمن (
~~ابن مردوية ) في تفسيره ( عن أبي هريرة ) وإسناده ضعيف
# ( إذا وقع | في الرجل ) بالبناء للمفعول أي سب واغتيب ( وأنت في ملأ ) أي
~~جماعة ( فكن للرجل ناصرا ) | أي معينا مقويا مؤيدا ( وللقوم زاجرا ) أي ما
~~نعالهم عن الوقيعة فيه ( وقم عنهم ) أي انصرف من | المحل الذي هم فيه إن
~~أصروا ولم ينتهوا فإن المقر على الغيبة كفاعلها ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر
~~| القرشي ( في ) كتاب ( ذم الغيبة عن أنس ) بن مالك
# ( إذا ولى ) في رواية بدله إذا كفن | ( أحدكم أخاه ) في الإسلام أي تولى
~~أمر تجهيزه عند موته ( فليحسن ) بالتشديد ( كفنه ) بفتح | الفاء عند الأكثر
~~وقيل بسكونها أي فعل التكفين من إسباغ وتحسين وبياض ونحوه وليس | المراد
~~المغالاة في ثمنه فإنه مكروه ( حم م د ن عن جابر ) بن عبد الله ( ت ه عن
~~أبي قتادة ) | الأنصاري
# ( إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه ) فيه ما تقرر فيما قبله وعلل ذلك |
~~بقوله ( فإنهم ) أي الموتى وإن لم يتقدم لهم ذكر لدلالة الحالة ( يبعثون )
~~يوم القيامة ( في أكفانهم ) | التي يكفنون عند موتهم فيها لا يعارضه حشرهم
~~عراة لأنهم يخرجون من قبورهم بثيابهم | ثم يجردون ( ويتزاورون ) أي يزور
~~بعضهم بعضا ( في أكفانهم ) لا يعارضه خبر لا تغالوا في الكفن | فإنه يسلب
~~سريعا لاختلاف أحوال الموتى ولا قول الصديق إنما هو أي الكفن للصديد لأنه |
~~كذلك في رؤيتنا لا في نفس الأمر * ( تنبيه ) * قال ابن القيم إنما يتزاور
~~من الأموات الأرواح | المنعمة المرسلة غير المحبوسة فإنهم يتزاورون ما كان
~~منهم في الدنيا وما يكون لأهل الدنيا قال | أما المعذبة والمحبوسة فهي في
~~شغل شاغل عن التزاور ( سموية ) في فوائده ( عق خط عن أنس ) بن |
~~PageV01P134 | مالك ( الحرث ) بن أبي أسامة ( عن جابر ) بن عبد الله وضعفه
~~مخرجه الخطيب |
# ( اذبحوا لله ) أي اذبحوا الحيوان الذي ms0224 يحل أكله واجعلوا الذبح لله ( في
~~أي شهر كان ) | رجبا أو غيره ( وبروا ) بفتح الموحدة أي تعبدوا ( لله
~~وأطعموا ) الفقراء وغيرهم كان الرجل | إذا بلغت إبله مائة نحر منها بكرا في
~~رجب لصنمه يسمونه الفرع فنهى الشرع عنه وأمر بالذبح لله | ( د ن ه ك عن
~~نبيشة ) مصغرا وهو نبيشة الخير قال قيل يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة في
~~الجاهلية | في رجب فما تأمرنا فذكره وصححه الحاكم وضعفه الذهبي
# ( اذكر الله ) باللسان | ذكرا وبالقلب فكرا ( فإنه ) أي الذكر أو لله (
~~عون لك على ما تطلب ) أي مساعد لك على تحصيل | مطلوبك لأنه تعالى يحب أن
~~يذكر فإذا ذكر أعطى ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن عطاء بن أبي | مسلم مرسلا
~~) هو الخراساني
# ( اذكروا الله ذكرا ) كثيرا جدا حتى ( يقول المنافقون | إنكم تراؤن ) أي
~~حتى يرميكم أهل النفاق بالرياء لما يرون من محافظتكم عليه فليس خوف | الرمي
~~بالرياء عذرا في تركه ( طب عن ابن عباس ) وضعفه الهيتمي
# ( اذكروا الله | ذكرا خاملا ) بخاء معجمة أي منخفضا ( قيل ) أي قال بعض
~~الصحب ( وما الذكر الخامل ) يا رسول الله | ( قال الذكر الخفي ) فهو أفضل
~~من الذكر جهرة لسلامته من نحو رياء وهذا عند جمع من | الصوفية في غير
~~ابتداء السلوك أما في الابتداء فالذكر الجهري أنفع وقد مر أن المصطفى كان
~~يأمر | كل إنسان بما هو الأصلح الأنفع له قال بعضهم ولا ينبغي للذاكر أن
~~يشتغل بمعاني الذكر بل يذكر | على وجه كونه تعبد ألا يعقل فإذ اذكر كذا عمل
~~الذكر بالخاصية ( ابن المبارك ) عبد الله | ( في ) كتاب ( الزهد عن ضمرة بن
~~حبيب مرسلا ) هو الزبيدي الحمصي بإسناد ضعيف لكن | شواهده كثيرة
# ( اذكروا محاسن موتاكم ) أيها المؤمنون ( وكفوا عن مساويهم ) | جمع مسوى
~~بفتح الميم والواو وأي لا تذكروهم إلا بخير فذكر مساويهم حرام إلا لضرورة
~~أو مصلحة | كتحذير من بدعته أو ظلمه ( د ت ك هق عن ) عبد الله ( بن عمر )
~~بن الخطاب وفي أسانيده | مقال
# ( أذن لي ) بالبناء للمفعول والآذن له هو ms0225 الله ( أن أحدث ) أصحابي أو
~~الناس | ( عن ملك ) أي عن شأنه أو عن عظم خلقه ( من ملائكة الله تعالى من
~~حملة العرش ما بين شحمة | أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة ) أي بالفرس
~~الجواد كما في خبر آخر فما ظنك بطوله وعظم | جئته والمراد بالسبعين التكثير
~~لا التحديد ( د ) في السنة ( والضياء ) في المختارة ( عن جابر ) بن | عبد
~~الله وإسناده صحيح
# ( أذيبوا ) أسيلوا ( طعامكم ) أي مائتا ولتموه من غداء أو عشاء | ( بذكر
~~الله ) أي بمواظبة الذكر عليه ( والصلاة ) يعني اذكروا الله وصلوا عقب
~~الأكل فإن للذكر | والصلاة عقبه حرارة في الباطن فإذا اشتعلت قوة الحرارة
~~الغريزية أعانتها على استحالة | الطعام وانحداره عن المعدة وكل شيء ثقل على
~~المعدة فهو على القلب أثقل ( ولا تناموا عليه ) أي | قبل انهضامه عن أعالي
~~المعدة ( فتقسو ) بالنصب بفتحة على الواو لأنه جواب النهي ومن جعلها | ضمر
~~الجمع فإنما يتخرج على ما قاله جمع على لغة أكلوني البراغيث ( قلوبكم ) أي
~~تغلظ وتشتد وتعلوها | الظلمة والرين وبقدر قسوة القلب يكون البعد عن الرب (
~~طس عد وابن السني ) في اليوم | والليلة ( وأبو نعيم ) كلاهما ( في ) كتاب (
~~الطب ) النبوي ( هب ) كلهم ( عن عائشة ) قال البيهقي | هذا حديث منكر
~~والعراقي ضعيف
# ( ارأف ) في رواية ارحم ( أمتي بأمتي ) أي | PageV01P135 | أكثرهم رأفة
~~أي شدة رحمة ( أبو بكر ) الصديق لأن شأنه رعاية تدبير الحق تعالى في صنعه |
~~( وأشدهم ) أي أقواهم صرامة وأعظمهم شهامة ( في دين الله عمر ) بن الخطاب
~~لغلبة سلطان | الجلال على قلبه ( وأصدقهم حياء عثمان ) بن عفان ولشدة حياته
~~كانت الملائكة تستحي منه | ( وأقضاهم علي ) بن أبي طالب أي هو أعرفهم
~~بالقضاء بأحكام الشرع والعلم هو مادة القضاء | ( وأفرضهم ) أي أكثرهم علما
~~بقسمة المواريث ( زيد بن ثابت ) الأنصاري أي أنه سيصير كذلك | بعد انقراض
~~أكابر الصحب وإلا فعلي وأبو بكر وعمر أفرض منه ( وأقرؤهم ) أي أعلمهم |
~~بقراءة القرآن ( أبي ) بن كعب بالنسبة لجماعة مخصوصين أو وقت مخصوص (
~~وأعلمهم بالحلال | والحرام ) أي بمعرفة ما يحل ويحرم من الأحكام ( معاذ بن
~~جبل ms0226 ) الأنصاري يعني سيصير أعلمهم | بعد انقراض أكابر الصحابة ( ألا )
~~بالتخفيف حرف تنبيه ( وأن لكل أمة أمينا ) أي يأتمنونه | ويتقون به ( وأمين
~~هذه الأمة ) المحمدية ( أبو عبيدة ) عامر ( بن الجراح ) أي هو أشدهم محافظة
~~| على الأمانة قال الحافظ بن حجر الأمين الثقة الرضى وهذه الصفة وإن كانت
~~مشتركة بينه وبين | غيره لكن السياق يشير بأن له مزيدا فيها ( ع عن ) عبد
~~الله ( بن عمر ) بن الخطاب قال ابن | عبد الهادي في متنه نكارة أي مع صحة
~~إسناده
# ( أراكم ) بفتح الهمزة أي أظنكم | ظنا مؤكدا ( ستشرفون مساجدكم ) أي
~~تتخذون لها شرافات ( بعدي ) أي بعد وفاتي | ( كما شرفت اليهود كنائسها )
~~جمع كنيسة وهي متعبدهم ( وكما شرفت النصارى بيعها ) جمع | بيعة بالكسر
~~متعبدهم أي فإنها كم عن اتباعهم ولستم بسامعيه بل لا بد فاعلوه مع كونه |
~~مكروها وأخذ به الشافعية فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له ( ه
~~عن ابن | عباس ) وإسناده حسن
# ( أربى الربا ) أي أزيده إثما ( شتم الأعراض ) أي سبها جمع | عرض بالكسر
~~وهو محل المدح والذم من الإنسان ( وأشد الشتم الهجاء ) أي الوقيعة في أعراض
~~| الناس بالشعر والرجز ( والرواية ) أي الذي يروي الهجاء عن الشاعر ( أحد
~~الشاتمين ) بفتح | الميم بلفظ التثنية أو بكسرها بلفظ الجمع أي حكمه حكمه
~~أو حكمهم في الإثم وفيه أن الهجو | حرام أي إذا كان لمعصوم ولو ذميا وإن
~~صدق أو كان بتعريض ( عب هب عن عمرو بن عثمان | مرسلا ) ومنقطعا أيضا كما في
~~المهذب
# ( أربى الربا تفضيل المرء ) أي زيادته ( على أخيه ) | دينا وإن لم يكن
~~نسبا ( بالشتم ) أي السب والذم أدخل العرض في جنس المال مبالغة وجعل |
~~الربا نوعين متعارفا وغير متعارف وهو استطالة الرجل اللسان في عرض صاحبه
~~بأكثر مما | يستحقه ثم فضل أحدهما على الآخر وناهيك به بلاغة ( ابن أبي
~~الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب | ( الصمت عن أبي نجيح ) بفتح النون ( مرسلا
~~) وله شواهد عديدة مرفوعة
# ( أربع ) من | الخصال ( إذا كن فيك ) أيها الإنسان ( فلا عليك ما فاتك من
~~الدنيا ) أي لا بأس ms0227 عليك وقت فوت | الدنيا إذا حصلت هذه الخلال ( صدق
~~الحديث ) أي ضبط اللسان عن البهتان ( وحفظ الأمانة ) | بأن يحفظ جوارحه وما
~~ائتمن عليه ( وحسن الخلق ) بالضم بأن يكون حسن العشرة مع الخلق | ( وعفة
~~مطعم ) بفتح الميم والعين بأن لا يطعم حراما ولا ما فيه شبهة قوية ولا يزيد
~~على الكفاية حتى | من الحلال ولا يكثر الأكل ولفظ راويه البيهقي وحسن خليقة
~~وعفة طعمة ( حم طب ك هب | عن ) عن عبد الله ( بن عمر ) بن الخطاب ( طب عن )
~~عبد الله ( بن عمرو ) بن العاصي ( عدو ابن | PageV01P136 | عساكر ) في
~~التاريخ ( عن ابن عباس ) وإسناده حسن
# ( أربع ) أي خصال أربع | كائنة ( في أمتي من أمر الجاهلية ) أي من أفعال
~~أهلها ( لا يتركونهن ) حالان من الضمير المتحول | إلى الجار والمجرور ذكره
~~الطيبي ( الفخر في الأحساب ) أي الشرف بالإباء والتعاظم بمناقبهم | (
~~والطعن في الأنساب ) أي الوقوع فيها بنحو قدح أو ذم ( والاستسقاء بالنجوم )
~~أي اعتقاد أن | نزول المطر بنجم كذا ( والنياحة ) أي رفع الصوت بندب الميت
~~وتعديد شمائله فالأربع محرمات | ومع ذلك لا تتركها هذه الأمة أي أكثرهم مع
~~العلم بتحريمها ( م ) في الجنائز ( عن أبي مالك | الأشعري
# أربع حق على الله تعالى عونهم ) أي إعانتهم بالنصر والتأييد ( الغازي ) |
~~أي من خرج بقصد قتال الكفار لله ( والمتزوج ) بقصد عفة فرجه أو تكثير النسل
~~( والمكاتب ) | الساعي في أداء النجوم لسيده ( والحاج ) أي من خرج حاجا حجا
~~مبرورا ( حم عن أبي هريرة ) | وهو حديث حسن
# ( أربع دعوات لا ترد ) بالبناء للمفعول أي لا يرد الله واحدة | منها (
~~دعوة الحاج ) ما دام في النسك ( حتى ) أي إلى أن ( يرجع ) يعني يفرغ من
~~أعماله ويصدر | إلى أهله ( ودعوة الغازي ) أي من خرج لقتال الكفار لإعلاء
~~كلمة الله ( حتى يصدر ) إلى أهله أي | يرجع إليهم ( ودعوة المريض حتى يبرأ
~~) من مرضه ( ودعوة الأخ لأخيه ) في الإسلام ( بظهر | الغيب ) أي وهو غائب
~~لا يشعر به وإن كان حاضرا فيما يظهر ولفظ الظهر مقحم ومحله | نصب على الحال
~~من المضاف إليه ( وأسرع ms0228 هؤلاء الدعوات إجابة ) أي أسرعها قبولا ( دعوة |
~~الأخ لأخيه بظهر الغيب ) لأنها أبلغ في الإخلاص ( فر عن ابن عباس ) بإسناد
~~ضعيف |
# ( أربع ) لا تعارض بينه وبين قوله آنفا آية المنافق ثلاث فقد تكون لشيء
~~واحد | علامات كل منها يحصل منها صفته فتارة يذكر بعضها وأخرى كلها ( من كن
~~فيه كان منافقا | خالصا ) نفاق عمل لا نفاق إيمان كما مر ( ومن كانت فيه
~~خصلة منهن كانت فيه خصلة من | النفاق حتى يدعها ) أي إلى أن يتركها ( إذا
~~حدث ) أي أخبر عن شيء من ماضي الأحوال | ( كذب ) لتمهيد معذرته في التقصير
~~( وإذا وعد ) بإيفاء عهد الله ( أخلف ) أي لم يف | ( وإذا عاهد غدر ) أي
~~نقض العهد ( وإذا خاصم فجر ) مال في الخصومة عن الحق واقتحم | الباطل
~~ومقصود الحديث الزجر عن هذه الخصال على آكد وجه وأبلغه لأنه بين أن هذه
~~الأمور | طلائع النفاق وأعلامه وقد تمكن في العقول السليمة إن النفاق أسمج
~~القبائح فإنه كفر مموه | باستهزاء وخداع مع رب الأرباب وعالم الأسرار ولهذا
~~قال تعالى في شأنهم ما قال ونعى | عليهم بالخصال الشنيعة ومثلهم بالامثال
~~الفظيعة وجعلهم شر الكفار وأعد لهم الدرك | الأسفل من النار ( حم ق 3 عن )
~~عبد الله ( بن عمرو ) بن العاصي ورواه عنه أيضا أبو داود |
# ( أربع من كن فيه حرمه الله على النار ) أي نار الخلود ( وعصمه من
~~الشيطان ) | أي منعه منه ووقاه بلطفه من كيده ( من ملك نفسه حين يرغب وحين
~~يرهب ) أي حين يريد | وحين يخاف ( وحين يشتهي وحين يغضب ) لأن الملك للقلب
~~على النفس فمن ملك قلبه نفسه | في هذه الأحايين الأربع حرم على النار (
~~وأربع من كن فيه نشر الله تعالى عليه رحمته ) أي بثها | عليه وأحيا قلبه
~~بها في الدنيا ( وأدخله جنته ) في الأخرى ( من آوى مسكينا ) أي أسكنه عنده
~~| وكفاه المؤنة أو تسبب له في ذلك ( ورحم الضعيف ) أي رق له وعطف عليه
~~وأحسن إليه ( ورفق | PageV01P137 | بالمملوك ) له أو لغيره بأن لم يحمله
~~على الدوام مالا يطيقه على الدوام ( وأنفق ms0229 على الوالدين ) أي | أصليه وإن
~~عليا ( الحكيم ) الترمذي ( عن أبي هريرة ) وإسناده ضعيف
# ( أربع من | أعطيهن فقد أعطي خير الدنيا والآخرة لسان ذاكر ) لله تعالى (
~~وقلب شاكر ) له ( وبدن على | البلاء ) أي الامتحان والاختبار ( صابر وزوجته
~~لا تبغيه خونا ) أي تطلب له خيانة وهو بفتح | الخاء المعجمة وسكون الواو
~~وأن يؤتمن الإنسان فلا ينصح وفي بعض النسخ حوبا بمهملة وهو تصحيف | ( في
~~نفسها ) بأن لا تمكن غيره من الزنا بها ( ولا ماله ) بأن لا تتصرف فيه بما
~~لا يرضيه ( طب هب عن | ابن عباس ) وبعض أسانيد الطبراني جيد
# ( أربع من سنن المرسلين ) أي من طريقتهم | والمراد الرسل من البشر (
~~الحياء ) بمثناة تحتية بخط المؤلف والصواب كما قاله جمع الختان بخاء |
~~معجمة ومثناة فوقية ونون ( والتعطر ) استعمال العطر وهو الطيب ( والنكاح )
~~أي الوطء | ( والسواك ) لأن الفم طريق لكلام الله المنزل عليهم والمراد أن
~~الأربع من سنن غالب الرسل فنوح | لم يختتن وعيسى لم يتزوج ( حم ت هب عن أبي
~~أيوب ) الأنصاري قال الترمذي حسن غريب | ونوزع
# ( أربع من سعادة المرء ) أي من بركته ويمنه وعزه ( أن تكون زوجته صالحة )
~~| أي دينة جميلة ( وأولاده أبرارا ) أي يبرونه ويتقون الله ( وخلطاؤه ) أي
~~أصحابه وأهل حرفته | الذين يخالطونه ( صالحين ) أي قائمين بحقوق الله وحقوق
~~خلقه ( وأن يكون رزقه ) أي ما يرتزق | منه من نحو حرفة أو صناعة ( في بلده
~~) أي في وطنه وهذه حالة فاضلة وأعلى منها أن يأتيه رزقه | من حيث لا يحتسب
~~كما مر ( ابن عساكر ) في تاريخه ( فر ) كلاهما ( عن علي ) أمير المؤمنين (
~~ابن أبي | الدنيا ) أبو بكر ( في كتاب الإخوان عن عبد الله بن الحكم ) بن
~~أبي زياد الكوفي ( عن أبيه ) الحكم | ( عن جده ) أبي زياد المذكور رمز
~~المؤلف لضعفه
# ( أربع ) وفي رواية أربعة ( من | الشقاء ) ضد السعادة ( جمود العين ) قلة
~~دمعها قيل وهو كناية عن قسوة القلب وعليه فالعطف | في قوله ( وقوة القلب )
~~تفسيري وقسوته غلظته وشدته في ذات الله عز وجل ( والحرص ) أي | الرغبة في
~~الدنيا والانهماك عليها ms0230 والحرص يحتاجه الإنسان لكن بقدر معلوم ( وطول الأمل
~~) | أي رجاء الإكثار من الإقامة في الدنيا وأناط الحكم بطوله ليخرج أصله
~~فإنه لا بد منه في بقاء هذا | العالم ( عد حل ) وكذا البزار ( عن أنس ) بن
~~مالك وهو ضعيف
# ( أربع لا يشبعن | من أربع عين من نظر ) أي إلى ما يستحسن ويستلذ ( وأرض
~~من مطر ) فكل مطر وقع عليها | شربته واستدعت غيره ( وأنثى من ذكر ) فإنها
~~فضلت على الرجل في قوة شبقها بسبعين ضعفا لكن | الله ألقى عليها الحياء (
~~وعالم من علم ) فإنه إذا ذاق أسراره وخاض بحاره صار عنده أعظم اللذات |
~~وبمنزلة الأقوات وعبر بعالم دون إنسان أو رجل لأن العلم صعب على المبتدى (
~~حل عن أبي هريرة | عد خط عن عائشة ) قال مخرجه ابن عدي منكر
# ( أربع ) من الركعات يصليهن | الإنسان ( قبل الظهر ) أي قبل صلاته أو
~~قبيل دخول وقته وهو عند الزوال ( ليس فيهن تسليم ) | أي ليس بين كل ركعتين
~~منها فصل بسلام ( تفتح لهن أبواب السماء ) كناية عن حسن القبول | وسرعة
~~الوصول وتسمى هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر صرح به الغزالى ( د ت فى )
~~كتاب | ( الشمائل ) النبوية ( ه وابن خزيمة ) في صحيحه ( عن أبي أيوب )
~~الأنصاري قال المنذري في | إسناده احتمال للتحسين ورمز المؤلف لصحته لما
~~قام عنده في ذلك
# ( أربع قبل الظهر | PageV01P138 | كعدلهن ) أي كنظيرهن ووزانهن ( بعد
~~العشاء وأربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر ) | فنتج أن أربعا قبل الظهر
~~يعدلن الأربع ليلة القدر في الفضل أي في مطلقه ولا يلزم منه التساوي | في
~~المقدار والتضعيف ( طس عن أنس ) بن مالك قال الحافظ الهيتمي ضعيف جدا فرمز
~~المؤلف | لحسنه ممنوع
# ( أربع لا يصبن إلا بعجب ) أي لا توجد وتجتمع الأعلى وجه عجيب أي | قل أن
~~تجتمع ( الصمت ) أي السكوت عما لا ينبغي أو ما لا يعني ( وهو أول العبادة )
~~أي مبناها | وأساسها ( والتواضع ) أي لين الجانب للخلق ( وذكر الله ) أي
~~لزومه والدوام عليه ( وقلة الشيء ) | الذي ينفق منه على نفسه وممونه فإنه
~~لا يجامع ms0231 السكوت والوقار ولزوم الذكر بل الغالب على | المقل الشكوى وإظهار
~~الضجر والتأمل وشغل الفكرة الصارف عن الذكر ( طب ك هب عن أنس ) | بأسانيد
~~ضعيفة وتصحيح الحاكم رده جمع حفاظ محققون
# ( أربع لا يقبلن في أربع ) أي | لا يثاب من أنفق منهن و يقبل عمله فيهن (
~~نفقة من خيانة أو سرقة أو غلول ) من غنيمة ( أو مال | يتيم ) فلا يقبل
~~الإنفاق من واحد من هؤلاء الأربع ( في حج ) بأن حج بمال خانه أو سرقه أو
~~غله أو | غصبه من مال يتيم ( ولا ) في ( عمرة ) سواء كانا حجة الإسلام
~~وعمرته أم تطوعا ( ولا ) في ( جهاد ) هبه | فرض عين أو كفاية ( ولا ) في (
~~صدقة ) فرضا أو نفلا كوقف أو غيره ( ص عن مكحول مرسلا عد | عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب بإسناد حسن
# ( أربع أنزلن ) أي أنزلهن الله ( من كنز تحت | العرش ) أي عرش الرحمن (
~~أم الكتاب ) الفاتحة ( وآية الكرسي وخواتيم البقرة ) أي آمن | الرسول إلى
~~آخر السورة ( والكوثر ) أي السورة التي ذكر فيها الكوثر وهي @QB@ إنا
~~أعطيناك الكوثر @QE@ | والكنز النفائس المدخرة فهو إشارة إلى أنها ادخرت
~~للمصطفى فلم تنزل على من قبله ( طب وأبو | الشيخ ) بن حيان ( والضياء )
~~المقدسي ( عن أبي أمامة ) الباهلي
# ( أربع حق على الله | أن لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعميها مد من خمر )
~~أي مداوم على شربها ( وآكل الربا وآكل مال | اليتيم بغير حق ) قيد به في
~~مال اليتيم دون الربا لأن أكل الربا لا يكون إلا بغير حق بخلاف مال |
~~اليتيم ( والعاق لوالديه ) أي إن استحل كل منهم ذلك وإلا فالمراد مع
~~السابقين الأولين أو حتى | يطهرهم بالنار ( ك هب عب عن أبي هريرة ) وإسناده
~~ضعيف وقول الحاكم صحيح رد عليه |
# ( أربع أفضل الكلام ) أي كلام البشر ( لا يضرك ) أيها الآتي بهن في حيازة
~~ثوابهن | ( بأيهن بدأت ) وفيه إشعار بأن الأفضل الإتيان بها على هذا
~~الترتيب وهن ( سبحان الله والحمد | لله ولا إله إلا الله والله أكبر ) أما
~~كلام الله فهو أفضل من التسبيح والتهليل المطلق والاشتغال | بالمأثور ms0232 في
~~وقت أو حال مخصوص أفضل منه بالقرآن ( ه ص عن سمرة ) بن جندب وهو حديث |
~~صحيح
# ( أربع دعوتهم مستجابة ) يعني إذا دعوا أجاب الله دعاءهم ( الإمام العادل
~~) | أي الحاكم الذي لا يجور في حكمه ( والرجل ) يعني الإنسان فذكر الرجل
~~وصف طردي | ( يدعو لأخيه ) في الدين ( بظهر الغيب ) أي في غيبته ولفظ الظهر
~~مقحم كما مر ( ودعوة المظلوم ) | على ظالمه ( ورجل ) أي إنسان كما تقرر (
~~يدعو لوالديه ) أي أصليه وأن عليا أو لأحدهما بالمغفرة | أو نحو ذلك وورد
~~ممن يستجاب دعاؤه أيضا جماعة وذكر العدد لا ينفي الزائد ( حل عن وائلة ) بن
~~| الأسقع بإسناد ضعيف
# ( أربعة ) أي أربعة أشخاص ( لا ينظر الله تعالى إليهم ) نظر | رضا ومثوبة
~~( يوم القيامة عاق ) لوالديه أو أحدهما ( ومنان ) بما أعطى ( ومد من خمر )
~~أي | PageV01P139 | ملازم على شربها ( ومكذب بالقدر ) بالتحريك بأن أسند
~~أفعال العباد إلى قدرهم وأنكر كونها | بتقدير الله تعالى وفيه أن الأربعة
~~المذكورة من الكبائر ( طب عد عن أبي أمامة ) الباهلي | بأسانيد ضعيفة كما
~~بينه الهيتمي
# ( أربعة يبغضهم الله ) أي يعذبهم ويحلهم دار الهوان | ( البياع الحلاف )
~~بالتشديد أي الذي يكثر الحلف على سلعته وهو كاذب ( والفقير المختال ) أي |
~~المتكبر المعجب بنفسه ( والشيخ الزاني ) أي الذي طعن في السن وهو مصر على
~~الزنا ( والإمام | الجائر ) أي الحاكم المائل في حكمه عن الحق العادل إلى
~~الباطل ووجه بغضه لهم ذكرته في | الأصل ( ن هب عن أبي هريرة ) وصححه أئمة
~~حفاظ
# ( أربعة تجري عليهم أجورهم بعد | الموت ) أي لا ينقطع ثواب أعمالهم
~~بموتهم ( من مات مرابطا في سبيل الله ) أي إنسان مات حال | كونه ملازما ثغر
~~العدو بقصد الذب عن المسلمين ( ومن علم علما أجرى له عمله ما عمل به ) أي
~~وإنسان | علم علما وعلمه غيره ثم مات فيجري عليه ثوابه مدة دوام العمل به
~~بعده ( ومن تصدق بصدقة فأجرها | يجري له ما وجدت ) أي وإنسان تصدق بصدقة
~~جارية كوقف فيجري له أجره مدة بقاء العين | المتصدق بها ( ورجل ) أي إنسان
~~( ترك ولدا صالحا ) أي ms0233 فرعا مسلما ذكرا أو أنثى ( فهو يدعو له ) | بالرحمة
~~والمغفرة فدعاؤه أسرع قبولا من دعاء الأجنبي ولا تعارض بين قوله هنا أربعة
~~وقوله في | الحديث المار إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث لما بينته
~~في الأصل ( حم طب عن أبي | أمامة ) الباهلي وإسناده ضعيف لكنه صحيح مفرقا
~~من حديث غيره
# ( أربعة يؤتون | أجورهم مرتين ) أي يضاعف الله لهم ثواب عملهم مرتين (
~~أزواج النبي ) فيه | شمول لمن مات قبله وتأخر بعده ( ومن أسلم من أهل
~~الكتاب ) يعني الفرقة الناجية من النصارى | ( ورجل كانت عنده أمة ) يملكها
~~وهي تحل له ( فأعجبته فأعتقها ) أي أزال عنها الرق لله ( ثم | تزوجها )
~~بعقد ( وعبد مملوك ) قيد به تمييزا بينه وبين الحر فإنه أيضا عبد الله (
~~أدى حق الله تعالى | وحق سادته ) كما مر ولا بدع في كون عمل واحد يؤجر عليه
~~العامل مرتين لأنه في الحقيقة عملان | مختلفان طاعة الله وطاعة المخلوق
~~فيؤجر على كل منهما مرة وقوله فأعجبته للتصوير لا للتقييد | ولعله خرج
~~جوابا لسائل ( طب عن أبي أمامة ) الباهلي وإسناده حسن
# ( أربعة من | كنز الجنة ) أي نوابهن مدخر في الجنة ( إخفاء الصدقة ) أي
~~عدم إعلانها والمبالغة في كتمانها | ( وكتمان المصيبة ) أي عدم إشاعتها
~~وإذاعتها على جهة الشكوى ( وصلة الرحم ) الإحسان إلى | الأقارب ( وقول )
~~الإنسان ( لا حول ) أي لا تحول عن المعصية ( ولا قوة ) على الطاعة ( إلا
~~بالله ) | أي بإقداره وتوفيقه ( خط عن علي ) أمير المؤمنين بإسناد ضعيف
# ( أربعون خصلة ) | بفتح الخاء مبتدأ ( أعلاهن ) مبتدأ ثان ( منحة العنز )
~~خبر الثاني والجملة خبر الأول والعنز بفتح | فسكون أنثى المعز والمراد أن
~~يعطي إنسان لآخر عنزا لينتفع بلبنها وصوفها ويعيدها ( لا يعمل | عبد ) أي
~~إنسان ( بخصلة منها رجاء ثوابها ) بالنصب مفعول له ( وتصديق موعودها ) بميم
~~أوله بخط | المؤلف أي بما وعد لفاعلها من الثواب ( لا أدخله الله تعالى بها
~~) أي بسبب قبوله لها ( الجنة ) ولم | يعين الأربعين كلها خوفا من الاقتصار
~~عليها والزهد في غيرها ( خ د عن ابن عمرو ) بن العاص |
# ( أربعون ms0234 رجلا أمة ) أي جماعة مستقلة لا تحلوا من عبد صالح غالبا ( ولم
~~يخلص | أربعون رجلا في الدعاء لميتهم ) أي صلاتهم عليه ( إلا وهبه الله
~~تعالى لهم وغفر له ) ذنوبه إكراما | PageV01P140 | لهم ويكرمه هو بالمغفرة
~~لهم ( الخليلي ) نسبة إلى جده الأعلى فإنه عبد الله بن أحمد بن إبراهيم |
~~الخليلي القزويني ( في مشيخته ) أي في معجمه الذي ذكر فيه مشايخه ( عن ابن
~~مسعود ) عبد الله رمز | المؤلف لضعفه
# ( أربعون دارا ) من كل جهة من الجهات الأربع ( جار ) فلو أوصنى | لجيرانه
~~صرف لأربعين دارا من كل جانب من الحدود الأربعة كما عليه الشافعي ( د في
~~مراسيله | عن الزهري ) يعني ابن شهاب ( مرسلا ) بسند صحيح
# ( ارجعن ) أيها النسوة اللاتي | جلسن ينتظرن جنازة ليذهبن معها ( مأزورات
~~) أي آثمات وعدل عن موزورات مع كونه | القياس للازدواج لقوله ( غير مأجورات
~~) فزيارة القبور للنساء مكروهة فإن ترتب عليها نحو جزع | أو ندب أو صياح
~~حرمت ( ه عن علي ) أمير المؤمنين بإسناد صحيح ( ع عن أنس ) بن مالك بإسناد
~~| ضعيف ( أرحامكم ) أي أقاربكم من الذكور والإناث ( أرحامكم ) بالنصب فيهما
~~أي صلوهم | واستوصوا بهم واحذروا من التفريط في في حقهم والتكرير للتأكيد (
~~حب عن أنس ) بن مالك | وهو صحيح
# ( ارحم من في الأرض ) من جميع أصناف الخلائق ( يرحمك من في السما ) | أى
~~من أمره نافذ فيها أو من فيها قدرته وسلطانه فإنك كما تدين تدان ( طب عن
~~جرير ) بن عبد الله | ( طب ك عن ابن مسعود ) عبد الله وهو صحيح
# ( ارحموا ترحموا ) لأن الرحمة من | صفات الحق التي بها شمل الخلق فندب
~~إليها الشرع في كل شيء ( واغفروا يغفر لكم ) لأنه تعالى | يحب أسماءه
~~وصفاته ومنها الغفور ويحب من تخلق بذلك ( ويل لأقماع القول ) أي شدة هلكة |
~~والأقماع بفتح الهمزة جمع قمع بكسر ففتح لمن لا يعي أمر الشارع ولم يتأدب
~~بآدابه شبه من لا يعي | القول بأقماع الأواني التي تجعل على أفواهها ويصب
~~فيها فإنها لا تدرك شيئا مما يصب في أوانيها | لمروره عليها مجتازا أي يجعل
~~بينه وبين ms0235 فهم الكلام حاجبا عن الفهم أو العمل تأمل ( ويل | للمصرين ) على
~~الذنوب أي العازمين على المداومة عليها ( الذين يصرون على ما فعلوا )
~~يقيمون | عليه فلم يتوبوا ولم يستغفروا ( وهم يعلمون ) أي يصرون في حال
~~عملهم بأن ما فعلوه معصية | والإصرار الإقامة على القبيح من غير استغفار (
~~حم خد هب عن ) عبد الله ( بن عمرو ) بن العاص | قال سمعت رسول الله يقول
~~على منبره ذلك وإسناده جيد
# ( أردية الغزاة السيوف ) | أي هي بمنزلة أرديتهم فليس الارتداء في حقهم
~~بمطلوب كما يطلب لغيرهم بل المطلوب لهم التقلد | بالسيوف مكشوفة ليراها
~~العدو فيرهب ولأنه قد يحتاج إلى سل السيف فيكون لا حائل بينه | وبينه ( عب
~~عن الحسن مرسلا ) وهو البصري
# ( ارضخى ) بكسر الهمزة أي أعطي | يا أسماء بنت الصديق ولو يسيرا ( ما
~~استطعت ) أي ما دمت قادرة على الإعطاء ( ولا توعي ) تمسكي | المال في
~~الوعاء يعني لا تمنعي فضل المال عن الفقراء ( فيوعى الله عليك ) يمنعك فضله
~~فإسناد الوعي | إلى الله مجاز عن المنع ( م ن عن أسماء بنت أبي بكر )
~~الصديق قالت قلت يا رسول الله ليس لي شيء | إلا ما يدخل علي الزبير فهل علي
~~جناح أن أرضخ منه فذكره
# ( أرضوا ) أيها المزكون | الذين جاؤا يتظلمون من السعاة ( مصدقيكم ) يعني
~~السعاة ببذل الواجب وملاطفتهم وملاينتهم | فليس المراد الأمر ببذل زيادة
~~على الواجب وسبب الحديث أن ناسا أي من الأعراب أتوه فقالوا | يا رسول الله
~~إن ناسا من المصدقين يأتونا فيظلمونا قال أرضوا مصدقيكم قالوا وإن ظلمونا
~~قال | وإن ظلمتم أي في زعمكم ( حم م د ن عن جرير ) بن عبد الله
# ( ارفع إزارك ) يا من | PageV01P141 | سبله حتى وصل إلى الأرض ( واتق
~~الله ) أي خف عقابه على تعاطي ما حرمه عليك من جر | إزارك تكبرا وخيلا ( طب
~~عن الشريد بن سويد ) الثقفي مالك أو غيره رمز المؤلف لصحته |
# ( ارفع إزارك ) أي شمره ( فإنه ) أي الرفع ( أنقى ) بالنون ( لثوبك ) أي
~~أنزه له عن | القاذورات وروى بموحدة تحتية من البقاء ( وأتقى لربك ) أوفق
~~للتقوى ms0236 لبعده عن الكبر وفيه | كالذي قبله حرمة إسبال الرجل إزاره ونحوه عن
~~الكعبين أي بقصد الخيلاء ( ابن سعد ) في | طبقاته ( حم هب ) كلهم ( عن
~~الأشعث بن سليم ) المحاربي ( عن عمته عن عمها ) رمز المؤلف لصحته |
# ( ارفع ) أيها الباني ( البنيان إلى السماء ) يعني إلى جهة العلو والصعود
~~( واسأل | الله ) أي اطلب منه ( السعة ) أي أن يوسع عليك وفيه إشعار بكراهة
~~ضيق المنزل ( طب عن | خالد بن الوليد ) بن المغيرة قال شكيت إلى رسول الله
~~الضيق في مسكني فذكره وهو حسن | لا ضعيف خلافا للمؤلف
# ( ارفعوا ألسنتكم عن المسلمين ) أي كفوها عن الوقيعة | في أعراضهم ( وإذا
~~مات أحد منهم فقولوا فيه خيرا ) أي لا تذكروه إلا بخير فإن غيبة الميت أشد
~~| من غيبة الحي وهذا ما لم يترتب على ذكره بالسوء مصلحة وإلا كالتحذير من
~~بدعته فهو جائز بل | واجب ( طب عن سهل بن سعد ) الساعدي رمز المؤلف لحسنه
# ( أرقاءكم أرقاءكم ) | بالنصب أي الزموا الإحسان إليهم والتكرير للتأكيد
~~( فأطعموهم مما تأكلون ) أي من جنس | الذي تأكلونه ( وألبسوهم مما تلبسون )
~~كذلك ( وإذا جاؤا بذنب لا تريدون أن تغفروه ) أي وإن | أتوا بذنب يصعب على
~~النفس الإغضاء عنه ( فبيعوا عباد الله ولا تعذبوهم ) بضرب أو تهديد | فإنكم
~~لستم بمالكين لهم حقيقة بل هم عباد الله حقا وإنما لكم بهم نوع اختصاص ( حم
~~وابن | سعد ) في طبقاته ( عن زيد بن الخطاب ) هو أخو عمر وضعفه الهيتمي
~~بعاصم بن عبد الله وبه يرد | تحسين المؤلف
# ( أرقاؤكم إخوانكم ) في الدين ( فأحسنوا إليهم ) بالقول والفعل | (
~~استعينوهم على ما غلبكم ) أي مالا يمكنكم مباشرته من الأعمال ( وأعينوهم
~~على ما غلبهم ) | لكم من الخدمة اللازمة لهم وما ذكر من أنه بغين معجمة هو
~~ما في خط المؤلف وهو الصواب فما في | نسخ من أنه بمهملة تصحيف وإن كان
~~معناه صحيحا ( حم خد عن رجل ) من الصحابة رمز المؤلف | لحسنه
# ( أرقى ) خطا بالمؤنث وهي دايته الشفاء والحكم عام أي لا حرج في الرقيا |
~~لشيء من العوارض كلدغ عقرب ( ما لم يكن ms0237 شرك بالله ) أي ما لم تشتمل الرقية
~~على ما فيه شيء من | أنواع الكفر كالشرك فإنها محظورة ممنوعة والأمر
~~للإباحة وقد تندب وقد تجب ( ك عن | الشفاء ) داية النبي ( بنت عبد الله )
~~بن عبد شمس العدوية وإسناده صحيح
# ( اركبوا | هذه الدواب سالمة ) أي خالصة من الكد والأتعاب ( واتدعوها
~~سالمة ) أي اتركوها وانزلوا | عنها إذا لم تحتاجوا إلى ركوبها وفي رواية
~~ودعوها بدل تدعوها ( ولا تتخذوها كراسي | لأحاديثكم في الطرق والأسواق ) أي
~~لا تجلسوا على ظهورها لتتحدثوا مع أصحابكم وهي موقفة | كجلوسكم على الكراسي
~~للتحدث والمنهي عنه الوقوف الطويل لغير حاجة ( فرب ) دابة ( مركوبة | خير
~~من راكبها ) عند الله تعالى ( وأكثر ذكر الله منه ) بين به أن الدواب منها
~~ما هو صالح وغيره وأن | لها إدراكا وتمييزا وأنها تسبح وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده ( حم ع طب ك عن معاذ بن أنس ) | قال مر النبي على قوم وهم وقوف على
~~دوابهم فذكره واحد أسانيده صحيح
# ( اركعوا ) | PageV01P142 | ندبا ( هاتين الركعتين في بيوتكم ) أي صلوهما
~~في منازلكم لا في المسجد ثم بينهما بقوله ( السبحة ) | بضم فسكون ( بعد
~~المغرب ) أي النافلة بعدها سميت به لاشتمالها على التسبيح فأفاد ندب |
~~ركعتين بعد المغرب وهو إجماع ( ه عن رافع بن خديج ) بفتح المعجمة وكسر
~~الدال المهملة | الأوسي وهو حسن
# ( ارموا ) بالسهام ندبا لترتاضوا وتتمرنوا على الرمي قبل لقاء | العدو (
~~واركبوا ) الخيل ونحوها مما يصلح للقتال ( وأن ترموا ) بفتح الهمزة أي
~~والرمي بالسهام | وخبره ( أحب إلي من أن تركبوا ) أي من ركوبكم نحو الخيل (
~~كل شيء يلهو به الرجل باطل ) أي | لا اعتبار به ( إلا رمي الرجل بقوسه )
~~العربية أو الفارسية ( أو تأدبيه فرسه ) أي ركضها وتدريبها | وتعليمها ما
~~يحتاجه للجهاد بنيته ( أو ملاعبته امرأته ) أي مزاحه حليلته بقصد إحسان |
~~العشرة ( فإنهن ) أي الخصال المذكورة ( من الحق ) أي من الأمور المعتبرة في
~~نظر الشرع | إذا قصد بالأولين الجهاد وبالثالث حسن العشرة ( ومن ترك الرمي
~~) بالسهام بلا عذر ( بعد | ما علمه ) بكسر اللام المخففة على الصواب أي ms0238 بعد
~~علمه إياه بالتعلم ( فقد كفر الذي علمه ) أي ستر نعمة | معلمه فيكره ترك
~~لرمي بعد معرفته لأن من تعلمه حصل أهلية الدفع عن دين الله فتركه تهاون |
~~بالدين ( حم ت هب ) والشافعي ( عن عقبة بن عامر ) الجهني وهو حسن
# ( ارموا | الجمرة ) في الحج ( بمثل حصى الخذف ) بفتح الخاء وسكون الذال
~~المعجمتين أي بقدر الحصا الصغار | التي تخذف أي يرمى بها والمراد هنا ما
~~قدر إلا نملة طولا وعرضا وهو قدر الباقلا فيكره بدونه | وفوقه ويجزى ( حم
~~وابن خزيمة ) في صحيحه ( والضياء ) في المختارة ( عن رجل من الصحابة ) |
~~ورجاله ثقات وجهالة صحابية لا تضر لأنهم عدول
# ( أرهقوا ) بفتح فسكون فكسر | ( القبلة ) أي ادنوا من السترة التي تصلون
~~إليها بحيث يكون بينكم وبينها ثلاثة أذرع فأقل | والأمر للندب ( البزاز )
~~في مسنده ( هب وابن عساكر ) في تاريخه ( عن عائشة ) وإسناده ضعيف |
# ( أريت ) بالبناء للمفعول ( ما تلقى أمتي من بعدي ) أي أطلعني الله
~~بالوحي أو بالعرض | التمثيلي أو بالكشف القلبي على ما ينوبها من نوائب
~~ونواكب ( وسفك بعضهم دماء بعض ) أي | قتل بعضهم بعضا بالسيف في الفتن
~~الواقعة بينهم ( وكان ذلك ) السفك ( سابقا من الله ) يعني في | الأزل ( كما
~~سبق في الأمم قبلهم ) من أن كل نبي تعرض عليه أمته أو من سفك بعضهم دماء |
~~بعض سبق به قضاؤه كما وقع لمن قبلهم ( فسألته أن يوليني ) بفتح الواو وشد
~~اللام أو سكون الواو | والتخفيف ( شفاعة فيهم ) أي عظيمة جدا كما أفاده
~~التنكير ( يوم القيامة ) لأخلصهم مما أرهقهم | عسرا ( ففعل ) أي أعطاني ما
~~سألته ( حم طس ك عن أم حبيبة ) زوج النبي وهو صحيح | ( إزرة ) بكسر الهمزة
~~( المؤمن ) أي حالته التي ترضى منه في الائتزار وأن يكون الإزار ( إلى |
~~أنصاف ساقيه ) فإن هذه هي المطلوبة المحبوبة وهي إزرة الملائكة كما مر وما
~~أسفل من ذلك ففي | النار كما في عدة أخبار قال الطيبي جمع الساقين ليشعر
~~بالتوسعة في الأمر ( ن عن أبي هريرة | وأبي سعيد ) الخدري ( وابن عمر ) بن
~~الخطاب ( والضياء ) المقدسي ( عن أنس ms0239 ) بن مالك بأسانيد | صحيحة
# ( ازهد في الدنيا ) باستصغار جملتها واحتقار جميع شأنها والإعراض عنها |
~~بالقلب ( يحبك الله ) لأنه تعالى يحب من أطاعه وطاعته لا تجتمع مع محبة
~~الدنيا لأن القلب بيت | الرب فلا يحب أن يشرك في بيته غيره ( وازهد فيما
~~عند الناس ) منها ( يحبك الناس ) لأن طباعهم | PageV01P143 | جبلت على حب
~~الدنيا ومن نازع إنسان في محبوبه قلاه ومن تركه له أحبه واصطفاه قال |
~~الدارقطني أصول الأحاديث أربعة هذا منها ( ه طب ك هب عن سهل بن سعد )
~~الساعدي | قال قال رجل يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله
~~والناس فذكره وحسنه النووي | كالترمذي وصححه الحاكم وضعفه البيهقي
# ( أزهد الناس ) بفتح الهمزة أي أكثر الناس | زهدا ( في العالم أهله
~~وجيرانه ) زاد في رواية حتى يفارقهم وذلك سنة الله في الذين خلوا من قبل |
~~من الأنبياء والعلماء ورثتهم ومن ثم قال بعض العارفين كل مقدور عليه مزهود
~~فيه وكل ممنوع | مرغوب فيه ( حل عن أبي الدرداء عد عن جابر ) بن عبد الله
~~وفيه ضعف شديد
# ( أزهد | الناس في الأنبياء ) أي والرسل ( وأشدهم عليهم ) في الإيذاء
~~والبذاء ( الأقربون ) منهم بنسب | أو مصاهرة أو جوار أو مصاحبة ونحو ذلك
~~وذلك لا يكاد يتخلف في نبي من الأنبياء كما يعلمه | من أحاط بسيرهم وقصصهم
~~وكفاك ما وقع للمصطفى من عمه أبي لهب وزوجه وولديه وأضرابهم | وفي الإنجيل
~~لا يفقد النبي حرمته إلا في بلده ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن أبي الدردا
~~) وهو واه | بل قيل بوضعه
# ( أزهد الناس ) أي أكثرهم زهدا في الدنيا ( من لم ينس القبر ) يعني |
~~موته ونزوله القبر ووحدته ووحشته ( والبلا ) الفناء والاضمحلال ( وترك أفضل
~~زينة ) الحياة | ( الدنيا ) مع إمكان نيلها ( وآثر ما يبقى على ما يفنى )
~~أي آثر الآخرة وما ينفع فيها على الدنيا وما فيها | ( ولم يعد غدا من أيامه
~~) لجعله الموت نصب عينيه على توالي اللحظات ( وعد نفسه في الموتى ) لعلمه |
~~بأن الموت لا بد أن يلاقيه وهو بسبيل من أن يفجأه قبل المساء أو ms0240 الصباح
~~وأفاد بقوله أفضل أن | قليل الدنيا لا يخرج عن الزهد وليس من الزهد ترك
~~الجماع فقد قال سفيان بن عيينة كثرة النساء | ليس من الدنيا فقد كان علي
~~كرم الله وجهه أزهد الصحابة وله أربع زوجات وتسع عشرة سرية | وقال ابن عباس
~~خير هذه الأمة أكثرها نساء وكان الجنيد شيخ القوم يحب الجماع ويقول إني |
~~أحتاج إلى المرأة كما أحتاج إلى الطعام ( هب عن الضحاك مرسلا ) قال قيل يا
~~رسول الله من أزهد | الناس فذكره وإسناده ضعيف
# ( أسامة ) بضم أوله مخففا ابن زيد بن حارثة ( أحب | الناس ) من موالي (
~~إلي ) وكونه أحبهم إليه لا يستلزم تفضيله على غيره من أكابر الصحب وأهل |
~~البيت لما يجيء ( حم طب عن ) عبد الله ( بن عمر ) بن الخطاب
# ( إسباغ ) بكسر الهمزة | ( الوضوء ) بالضم ( في المكاره ) أي استيعاب
~~الأعضاء بالغسل وتطويل الغرة وتكرير الغسل | والمسح ثلاثا حال ما يكره
~~استعمال الماء لنحو شدة برد وألم جسم وإيثار الوضوء على الأمور | الدنيوية
~~فلا يأتي به مع ذلك إلا كارها مؤثر الوجه الله تعالى ( وإعمال ) بكسرها
~~أيضا ( الإقدام ) | أي استعمالها في المشي ( إلى المساجد ) أي مواضع
~~الجماعة ( وانتظار الصلاة بعد الصلاة ) إذا | صلى جماعة أو منفردا ثم جلس
~~ينتظر أخرى وتعلق قلبه بها بأن يجلس بالمسجد ينتظرها أو في بيته | ويشغل
~~فكره ويعلق قلبه بحضورها ( يغسل الخطايا ) يعني لا يبقى شيئا من الذنوب كما
~~لا يبقى الغسل | شيئا من وسخ الثوب وقوله ( غسلا ) مصدر مؤكد لما قبله
~~والمراد الصغائر ووهم من زعم العموم | ( ع ك هب عن علي ) أمير المؤمنين
# ( إسباغ الوضوء شطر الإيمان ) أي جزؤه أو | المراد أن الإيمان يطهر
~~الباطن والوضوء يطهر الظاهر فهو بهذا الاعتبار نصف ( والحمد لله ) أي | هذا
~~اللفظ وحده ( تملأ ) بفوقية أو تحتية ( الميزان ) أي ثواب النطق بها مع
~~الإذعان يملأ كفة | PageV01P144 | الحسنات ( والتسبيح ) أي تنزيهه تعالى
~~عما يليق به ( والتكبير ) أي تعظيم الله بنحو الله أكبر | ( يملأ السموات )
~~السبع ( والأرض ) لو قدر ثوابهما جسما ( والصلاة نور ) أي ذات نورا ms0241 ومنورة
~~| أو ذاتها نور ومبالغة ( والزكاة ) وفي رواية والصدقة ( برهان ) حجة ودليل
~~على إيمان المتصدق | ( والصبر ) أي حبس النفس على الطاعة والنوائب ( ضياء )
~~بمعنى أن صاحيه لا يزال مستضيأ | بنور الحق ( والقرآن ) أي اللفظ المنزل
~~على محمد للإعجاز به ( حجة لك ) في تلك المواقف إن عملت به | ( أو عليك )
~~في تلك المواطن إن لم تعمل به ( كل الناس يغدو ) يبكر ساعيا في مطالبه (
~~فبائع نفسه ) | من ربه يبذلها في رضاه ( فمعتقها ) من العذاب ( أو ) بائع
~~نفسه من الشيطان فهو ( موبقها ) أي | مهلكها بسبب ما أوقعها فيه من العذاب
~~( حم ن ه حب عن أبي مالك الأشعري ) الحرث | أو عبيد أو كعب أو غيرهم وهو
~~صحيح
# ( استاكوا وتنظفوا ) أي نقوا أبدانكم | وملابسكم من الوسخ ( وأوتروا ) أي
~~افعلوا ذلك وترا ثلاثا أو خمسا وهكذا ( فإن الله عز وجل وتر ) | أي فرد غير
~~مزدوج بشيء ( يحب الوتر ) أي يرضاه ويثيب عليه فوق ما يثيبه على الشفع ( ش
~~| طس عن ) أبي مطرف ( سليمان ) بن صرد بمهملة مضمومة وراء مفتوحة الخزاعي
~~الكوفي | وإسناده حسن
# ( استتروا في صلاتكم ) أي صلوا إلى سترة ندبا كجدار أو عمود أو سجادة |
~~فإن فقد ذلك كفى الستر بغيره ( ولو ) كان ( بسهم ) أو نحوه كعصا مغروزة
~~وللساتر شروط مبينة | في الفروع ( حم ك هق عن الربيع بن سبرة ) بفتح
~~المهملة وسكون الموحدة ابن معبد الجهني | وإسناده صحيح
# ( استتمام المعروف أفضل ) في رواية خير ( من ابتدائه ) بدون استتمام |
~~لأن ابتداءه نفل وتمامه فرض ذكره بعض الأئمة ومراده أنه بعد الشروع متأكد
~~بحيث يقرب | من الوجوب ( طس عن جابر ) بن عبد الله وهو حديث ضعيف كما بينه
~~الهيثمي
# ( استحلوا | فروج النساء بأطيب أموالكم ) أي استمتعوا بها حلالا بأن تكون
~~بعقد شرعي على صداق شرعي | واجعلوا ذلك الصداق من مال حلال لا شبهة فيه
~~بقدر الإمكان فإن لذلك أثرا بينا في دوام | العشرة وصلاح الولد ( د في
~~مراسيله عن يحيى بن يعمر ) بفتح التحتية والميم ( مرسلا ) هو قاضي | مرو
~~ثقة ثبت وإسناده صالح
# ( استحي ms0242 من الله استحياءك ) أي مثل استحيائك ( من | رجلين ) جليلين ( من
~~صالحي عشيرتك ) أي احذر أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك | كما تحذر أن
~~تفعل ما تعاب به بحضرة جمع من قومك فذكر الرجلين لأنهما أقل الجمع والإنسان
~~| يستحي من فعل القبيح بحضرة الجماعة أكثر ( عد عن أبي أمامة ) الباهلي
~~بإسناد ضعيف |
# ( استحيوا من الله حق الحياء ) أي حياء ثابتا لازما كما يحب ( فإن الله
~~قسم بينكم | أخلاقكم ) قبل أن يخلق الخلق بزمن طويل ( كما قسم بينكم
~~أرزاقكم ) فأعطى كلا من عباده | ما تليق به الحكمة ( تخ عن ابن مسعود ) عبد
~~الله وهو حسن
# ( استحيوا من الله | حق الحياء ) أي حياء ثابتا لازما صادقا قالوا يا نبي
~~الله إنا نستحي من الله ولله الحمد قال ليس كذلك | ولكن ( من استحيا من
~~الله حق الحياء فليحفظ الرأس ) أي رأسه ( وما وعى ) أي ما جمعه الرأس | من
~~الحواس الظاهرة والباطنة ( وليحفظ البطن وما حوى ) أي وما جمعه الجوف من
~~القلب | وغيره وعطف ما وعى على الرأس إشارة إلى أن حفظ الرأس عبارة عن
~~التنزه عن الشرك فلا | يسجد لغيره ولا يرفعه تكبرا وجعل البطن قطبا تدور
~~عليه سرية الأعضاء من القلب والفرج | PageV01P145 | واليدين والرجلين وعطف
~~ما حوى على البطن إشارة إلى حفظه عن الحرام والتحرز من أن يملأه | من
~~المباح ويؤيد ذلك كله قوله ( وليذكر الموت والبلى ) أي نزولهما به ( ومن
~~أراد الآخرة ) أي | الفوز بنعيمها ( ترك ) حتما ( زينة الحياة الدنيا )
~~لأنهما ضرتان فمتى أرضيت إحداهما أغضبت الأخرى | ( فمن فعل ذلك فقد استحيا
~~من الله حق الحياء ) أي أورثه ذلك الفعل الاستحياء منه تعالى فارتقى | إلى
~~مقام المراقبة الموصل إلى درجة المشاهدة قال بعضهم فمن استحيا من الله حق
~~الحياء ترك | الشهوات وتحمل المكاره والمشاق حتى تصير نفسه مدموغة فعندها
~~تظهر محاسن الأخلاق | وتشرق أنوار الأسماء في قلبه ويغزر علمه بالله فيعيش
~~غنيا به ما عاش ( حم ت ك هب عن ابن | مسعود ) عبد الله قال الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي
# ( استذكروا ms0243 القرآن ) أي أكثروا | تلاته واستحضروه في قلوبكم وعلى ألسنتكم
~~والزموا ذلك والسين للمبالغة ( فلهو أشد تفصيا ) | بفاء وصاد مهملة تفلتا
~~وتخلصا ( من صدور الرجال ) أي من قلوبهم التي في صدورهم ( من النعم ) |
~~بفتحتين أي الإبل ( من عقلها ) بضمتين جمع عقال ككتب وكتاب أي أشد نفارا من
~~الإبل إذا | انفلتت من العقال فإنها لا تكاد تلحق ونسيان القرآن بعد حفظه
~~كبيرة ( حم ق ت ن عن | ابن مسعود ) عبد الله
# ( استرشدوا العاقل ) أي الكامل العقل فأل فيه للكمال | ( ترشدوا ) بضم
~~المعجمة أي اطلبوا منه الإرشاد إلى إصابة الصواب يحصل لكم الرشد فيشاور |
~~في شأن الدنيا من جرب الأمور ومارس المخبور والمحذور وفي أمور الدين من عقل
~~عن الله أمره | ونهيه ( ولا تعصوه ) بفتح أوله ( فتندموا ) أي ولا تخالفوه
~~فيما يرشدكم إليه من الرأي فتصبحوا | على ما فعلتم نادمين ولذا قيل العاقل
~~وزير رشيد وظهير سعيد من أطاعه أنجاه من ومن عصاه أغواه | والفاء لتأكيد
~~الطلب والتحذير من المخالفة وخرج بالعاقل بالمعنى المقرر غيره فلا يستشار |
~~ولا يعمل برأيه ( خط في رواية مالك ) بن أنس الإمام المشهور ( عن أبي هريرة
~~) بإسناد واه |
# ( استرقوا لها ) أي لمن في وجهها سفعة بمهملة ففاء فعين مهملة أي أثر
~~سواد أو صفرة | أو غيره ( فإن بها النظرة ) أي بها إصابة عين من الجن وقيل
~~من الناس ( ق عن أم سلمة ) وسببه | أنه دخل عليها فوجد عندها جارية بوجهها
~~سفعة فذكره وفيه جواز الرقي لكن بما يفهم معناه | ويجوز شرعا
# ( استشفوا من الأمراض ) الجسمية والقلبية ( بما ) أي بقراءة أو كتابة |
~~الذي ( حمد الله تعالى به نفسه ) أي أثنى عليها به ( قبل أن يحمده خلقه
~~وبما مدح الله تعالى به نفسه | الحمد لله وقل هو الله أحد ) يعني بسورتي
~~الحمد والإخلاص ومقصوده بيان أن لتينك السورتين | أثرا في الشفاء أكثر من
~~غيرهما وإلا فالقرآن كله شاف بدليل قوله ( فمن لم يشفه القرآن فلا | شفاه
~~الله ) دعاء أو خبر ( ابن قانع ) في معجم الصحابة ( عن رجاء الغنوي ) بفتح
~~المعجمة ms0244 والنون نسبة | إلى قبيلة وكذا عنه أيضا أبو نعيم
# ( استعتبوا الخيل ) أي روضوها وأدبوها للركوب | والحرب ( فإنها تعتب ) أي
~~تقبل العتاب أي التأديب والأمر للإرشاد وخص الخيل للحاجة | إليها لا لإخراج
~~غيرها فإن من الحيوان ما يقبل ذلك أكثر كالقرد والنسناس ( عدو ابن عساكر )
~~| في التاريخ ( عن أبي أمامة ) الباهلي وإسناده ضعيف
# ( استعد للموت ) أي تأهب | للقائه بالتوبة والخروج عن المظالم ( قبل نزول
~~الموت ) أي قبل نزوله بك فقد يفجؤك فلا تتمكن | من شيء ومن وجوه الاستعداد
~~له الاعتذار والاستغفار وتغطية السيئة بالحسنة والاستعداد | PageV01P146 |
~~له مأمور به ندبا وقد يجب لكل أحد لكنه للمريض آكد ( طب ك عن طارق ) بمهملة
~~وقاف | وزن فاعل ( المحاربي ) بضم الميم وهو صحيح
# ( استعن بيمينك ) بأن تكتب ما تخشى | نسيانه إعانة لحفظك إذ الحروف علائم
~~تدل على المعاني المرادة وللحديث عند مخرجه المذكور | تتمة وهي قوله على
~~حفظك ( ت عن أبي هريرة الحكيم ) الترمذي ( عن ابن عباس ) قال شكى | رجل إلى
~~رسول الله سوء حفظه فذكره وهذا كما قال الذهبي حديث منكر |
# ( استعيذوا بالله من طمع ) أي حرص شديد ( يهدي إلى طبع ) بفتح الطاء
~~والموحدة | أي يؤدي إلى دنس وشين ( ومن طمع يهدي إلى غير مطمع ومن طمع حيث
~~لا مطمع ) أي ومن | طمع في شيء لا مطمع فيه لتعذره حسا أو شرعا قال القاضي
~~والمعنى تعوذوا بالله من طمع يسوق | إلى شين في الدين وإزراء بالمروأة وقال
~~الطيبي الهداية هنا بمعنى الدلالة الموصلة إلى البغية | واردة على سبيل
~~التمثيل لأن الطبع الذي هو بمعنى الرين مسبب عن كسب الآثام قال تعالى | كلا
~~بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فما جعل مسببا عن الطمع الذي هو نزوع
~~النفس إلى | الشيء شهوة له جعل كالمرشد والهادي إلى مكان سحيق فيتخذ إلهه
~~هواه وهو المعني بالرين | فاستعمل الهدى فيه على منهج الاستعارة تهكما ( حم
~~طب ك عن معاذ بن جبل ) ضد السهل | الأنصاري قال الحكيم مستقيم الإسناد
# ( استعيذوا بالله من شر جار المقام ) بالضم | أي الإقامة ms0245 فإن ضرره دائم
~~وأذاه ملازم بخلاف جار المسافر كما قال ( فإن جار المسافر إذا شاء أن |
~~يزايل زايل ) أي إذا أراد أن يفارق جاره فارقه وعم جار المقام الحليلة
~~والخادم والصديق | الملازم وفيه إشعار بطلب مفارقته ما وجد لذلك سبيلا ( ك
~~عن أبي هريرة ) وقال صحيح وأقروه |
# ( استعيذوا بالله من العين ) التي هي آفة تصيب الإنسان أو الحيوان من نظر
~~العائن | فتؤثر فيه فيمرض أو يهلك ( فإن العين حق ) أي بقضاء الله وقدره لا
~~بفعل الناظر بل يحدث الله | في المنظور علة يكون النظر سببها ( ه ك عن
~~عائشة ) الصديقة وقال على شرطهما وأقره متعقبوه |
# ( استعيذوا بالله من الفقر والعيلة ) الواو بمعنى مع فإن ذلك هو البلاء
~~العظيم والموت | الأحمر ( ومن أن تظلموا ) أنتم أحدا من الناس ( أو تظلموا
~~) أي أو يظلمكم أحد فالأول مبني | للفاعل والثاني للمفعول ( طب عن عبادة بن
~~الصامت ) ضد الناطق رمز المؤلف لحسنه لكن فيه | انقطاع
# ( استعينوا على إنجاح الحوائج ) من جلب نفع ودفع ضر ( بالكتمان ) |
~~اكتفاء بإعانة الله وصيانة للقلب عما سواه وحذرا من حاسد يطلع عليها قبل
~~التمام فيعطلها | فاكتموا واستعينوا بالله على الظفر بها ( فإن كل ذي نعمة
~~محسود ) فاكتموا النعمة عن الحاسد | إشفاقا عليه وعليكم منه ولا ينافيه
~~الأمر بالتحدث بالنعمة لأنه فيما بعد الحصول ولا أثر للحسد | حينئذ ( عق عد
~~طب حل هب عن معاذ ) بن جبل ( الخرائطي في ) كتاب ( اعتلال القلوب عن | عمر
~~) بن الخطاب ( خط عن ابن عباس الخلعي في فوائده عن علي ) بن أبي طالب قال
~~ابن أبي حاتم | منكر وابن الجوزي موضوع والعراقي ضعيف وهو الأوجه
# ( استعينوا ) ندبا ( بطعام | السحر ) بالتحريك أن السحور ( على صيام
~~النهار ) فإنه يقوى عليه ( وبالقيلولة ) النوم وسط | النهار ( على قيام
~~الليل ) يعني التهجد فيه فإن النفس إذا أخذت حظها من نوم النهار قويت | على
~~السهر ( ه ك طب هب عن ابن عباس ) قال ابن حجر فيه زمعة بن صالح وفيه ضعف |
~~PageV01P147 |
# ( استعينوا على الرزق ) أي على إدراره وتيسره وسعته ( بالصدقة ) لأن ms0246
~~المال محبوب | عند الخلق فمن قهر نفسه بمفارقة معبودبة رزقه الله أضعافه (
~~فر عن عبد الله بن عمرو ) بن عوف | ( المزني ) صحابي موثق وفيه محمد بن
~~الحسين السلمي ضعفوه
# ( استعينوا على النساء ) | اللاتي في كفالتكم بزوجيه أو بعضيه أو ملك (
~~بالعرى ) أي استعينوا على قسرهن في البيوت | بعدم التوسعة عليهن في اللباس
~~والاقتصار على ما يقيهن الحر والبرد على الوجه اللائق ( فإن | إحداهن إذا
~~كثرت ثيابها ) أي زادت على قدر حاجة عادة أمثالها ( وأحسنت زينتها ) أي |
~~ما تتزين به ( أعجبها الخروج ) إلى الشوارع ليرى الرجال منها ذلك فيترتب
~~عليه من المفاسد ما هو | عني عن البيان ( عد عن أنس ) بن مالك
# ( استغنوا بغناء الله ) أي اسألوه من فضله | وأعرضوا عمن سواه فإن خزائن
~~الوجود والجود بيده وتمام الحديث عند مخرجه ابن عدي | عشاء ليلة وغداء يوم
~~انتهى ولعله اغفله سهوا ( عد عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف |
# ( استغنوا عن الناس ولو بشوص ) روى بضم الشين وبفتحها ( السواك ) أي
~~غسالته | أو ما يتفتت منه عند التسوك والمراد التقنع بالقليل والاكتفاء
~~بالكفاف ( البزار ) في مسنده | ( طب هب عن ابن عباس ) إسناده كما قال
~~الحافظ العراقي صحيح
# ( استفت نفسك ) | أي عول على ما خطر في قلبك لأن لنفس الكمل شعورا بما
~~تحمد عاقبته فالتزم العمل بذلك | ( وإن أفتاك المفتون ) بخلافه لأنهم إنما
~~يطلعون على الظواهر والكلام فيمن شرح الله صدره | بنور اليقين ( تخ ) وكذا
~~أحمد ( عن وابصة ) بكسر الموحدة وفتح المهملة ابن معبد قال النووي | إسناده
~~حسن
# ( استفرهوا ) ندبا ( ضحاياكم ) أي استكرموها فضحوا بالكريمة الشابة |
~~الحسنة السير والمنظر السمينة الثمينة ( فإنها مطاياكم على الصراط ) أي فإن
~~المضحي يركبها وتمر به | على الصراط إلى الجنة فإذا كانت موصوفة بما ذكر
~~مرت على الصراط بخفة ونشاط وسرعة | ( فرعن أبي هريرة ) وهو ضعيف اتفاقا
# ( استقم ) بلزوم فعل المأمورات وتجنب المنهيات | قال الدقاق كن طالب
~~الاستقامة لا طالب الكرامة فإن نفسك تطلب منك الكرامة وربك | يطلب منك
~~الاستقامة قال السهروردي وهذا أصل كبير غفل عنه كثيرون ( وليحسن خلقك ms0247 |
~~للناس ) بأن تفعل بهم ما تحب أن يفعلوه معك بين به أن الاستقامة نوعان
~~استقامة مع الحق | بفعل طاعته وتجنب مخالفته عقدا وقولا وفعلا واستقامة مع
~~الخلق بمخالقتهم بخلق حسن وكمال | ذلك كما قال البيضاوي خطب مهول لا يكون
~~إلا لمن أشرق قلبه بالأنوار القدسية وتخلص من | الكدورات البشرية وقليل ما
~~هم ( طب ك هب عن ) عبد الله ( بن عمرو ) بن العاص قال قال | معاذ أوصني
~~فذكره وإسناده حسن
# ( استقيموا ولن تحصوا ) ثوابها أي الاستقامة | أو لن تطيقوا أن تستقيموا
~~حق الاستقامة لعسرها ( واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ) أي من | أتم
~~أعمالكم دلالة على الاستقامة الصلاة ( ولا يحافظ على الوضوء ) الظاهر
~~والباطن | ( إلا مؤمن ) أي كامل الإيمان ذكر الصلاة إشارة إلى تطهير الباطن
~~أن الصلاة تنهى عن | الفحشاء والمنكر والوضوء لأنه تطهير الظاهر وإليه ينظر
~~قوله تعالى إن الله يحب التوابين | ويحب المتطهرين ومن ثم خيرها على جميع
~~الأعمال لأن محبة الله منتهى سؤال العارفين ( حم ه | ك هق عن ثوبان مولى
~~المصطفى هب طب عن ابن عمرو ) بن العاص ( طب عن سلمة بن | PageV01P148 |
~~الأكوع ) قال المنذري إسناد ابن ماجه صحيح وقال الرافعي حديث ثابت
# ( استقيموا | ونعما ) أصله نعم فأدغم وشدد ونعم كلمة مبالغة تجمع المدح
~~كله وما كلمة مبهمة تجمع الممدوح كله | ( إن استقمتم ) فإن شأن الاستقامة
~~عظيم ولا يطيقها إلا من أيد بالمشاهدات القوية والأنوار | القدسية وهذا
~~المصطفى قد خوطب بقوله فاستقم ولولا تلك المقدمات ما أطاق الاستقامة |
~~ولذلك قيل لأبي حفص أي الأعمال أفضل قال الاستقامة فهي أفضل مطلوب وأشرف |
~~مأمول ( وخير أعمالكم الصلاة ) ومن ثم كانت أفضل عبادات البدن بعد الإسلام
~~( ولن يحافظ | على الوضوء إلا مؤمن ) أي كامل الإيمان ( ه عن أبي أمامة )
~~الباهلي ( طب عن عبادة ) بن | الصامت وهو صحيح
# ( استقيموا لقريش ما استقاموا لكم ) أي استقيموا لهم بالطاعة | ما أقاموا
~~على الدين وحكموا فيكم بحكمه ( فإن لم يستقيموا لكم ) على ذلك ( فضعوا
~~سيوفكم | على عواتقكم ) متأهبين للقتال ( ثم أبيدوا ) أهلكوا ( خضراءهم )
~~أي سوادهم ms0248 ودهماءهم يعني | اقتلوا جماهيرهم وفرقوا جمعهم وللحديث تتمة وهي
~~فإن لم تفعلوا فكونوا حراثين أشقياء تأكلون | من كد أيديكم ( حم عن ثوبان )
~~مولى المصطفى ( طب عن النعمان بن بشير ) الأنصاري ورمز | المؤلف لحسنه
~~ولعله لاعتضاده
# ( استكثر من الناس ) أي المؤمنين سيما الصلحاء | والعباد والزهاد ( من
~~دعاء الخير لك ) أي اطلب منهم كثيرا أن يدعوا لك كثيرا بالخير ومن | الأولى
~~ابتدائية والثانية بيانية أو تبعيضية ( فإن العبد ) أي الإنسان ( لا يدري
~~على لسان من ) | من الناس ( يستجاب له أو يرحم فرب أشعث أغبر لو أقسم على
~~الله لأبره خط في رواة مالك ) | ابن أنس ( عن أبي هريرة ) وإسناده ضعيف
# ( استكثروا من ) قول ( الباقيات | الصالحات ) قيل وما هن يا رسول الله
~~قال ( التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول | ولا قوة إلا بالله )
~~أي هي قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا
~~قوة | إلا بالله وإلى كون هذه هي الباقيات المذكورة في القرآن ذهب الحبر
~~والجمهور ( حم حب ك ) | في الدعاء ( عن أبي سعيد ) الخدري وهو صحيح
# ( استكثروا ) إرشادا واحتمال الندب | غير بعيد ( من النعال ) أي من
~~إعدادها للسفر واستصحابها فيه ( فإن الرجل لا يزال راكبا | مادام منتعلا )
~~أي هو شبيه بالراكب مدة دوامه لابسا للنعل في خفة المشقة وسلامة الرجل من |
~~أذى نحو شوك أو غيره ويظهر إلحاق الاخفاف بها ( حم تخ م ن عن جابر ) بن عبد
~~الله ( طب | عن عمران ) بن حصين ( طس عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( استكثروا من قول | لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها ) أي هذه الكلمة (
~~تدفع ) عن قائلها ( تسعة وتسعين بابا ) أي وجها | إذ كل باب وجه من الوجوه
~~( من الضر أدناها الهم ) أو قال الهرم وهكذا هو على الشك عند | مخرجه وذلك
~~لخاصية فيها علمها الشارع ويظهر أن المراد بهذا العدد التكثير لا التحديد |
~~( عق عن جابر ) بن عبد الله قال سمعت المصطفى يقول ذلك في غزوة غزاها
~~وإسناد ضعيف |
# ( استكثروا من الإخوان ) أي من مؤاخاة ms0249 المؤمنين الأخيار ( فإن لكل مؤمن
~~شفاعة ) عند | الله ( يوم القيامة ) فكلما كثرت إخوانكم كثرت شفعاؤكم وخرج
~~بالأخيار غيرهم فلا تندب | مؤاخاتهم بل يتعين اجتنابهم وبذلك يجمع بين
~~الأخيار فصحبة الأخيار تورث الخير وصحبة | الأشرار تورث الشر كالريح إذا
~~مرت على النتن حملت نتنا وعلى الطيب حملت طيبا ( ابن | PageV01P149 |
~~النجار في تاريخه عن أنس ) بن مالك وإسناده ضعيف
# ( استمتعوا من هذا ) أي بهذا | ( البيت ) الكعبة غلب عليها كالنجم على
~~الثريا وكانت العرب في الجاهلية تسميها بيت الله ولا تبني | بنيانا مربعا
~~تعظيما لها بأن تكثروا الطواف والحج والعمرة والصلاة والاعتكاف بمسجده ونحو
~~| ذلك ( فإنه قد هدم مرتين ) اقتصاره في الهدم على مرتين أراد به هدمها عند
~~الطوفان إلى أن بناها | إبراهيم وهدمها في أيام قريش وكان ذلك مع إعادة
~~بنائها وللمصطفى من العمر خمس وثلاثون كذا | في الاتحاف ( ويرفع في الثالثة
~~) بهدم ذي السويقتين له والمراد رفع بركته ( طب ك عن ابن عمر ) | ابن
~~الخطاب وهو صحيح
# ( استنثروا ) أي استنشقوا ثم اطرحوا ماء الاستنشاق مع إخراج | ما بالأنف
~~من أذى معه ندبا وافعلوا ذلك ( مرتين بالغتين ) أي إلى أعلى درجات
~~الاستنثار | ( أو ثلاثا ) لم يذكر في الثالثة المبالغة لقيام المبالغة في
~~الثنتين مقام الثالثة وذلك مندوب في | الوضوء وعند القيام من النوم ( حم ه
~~د ك عن ابن عباس ) وهو صحيح
# ( استنجوا بالماء | البارد فإنه مصحة ) بفتح الميم والمهملة وشدة الحاء
~~المهملة ( للبواسير ) أي ذهاب لمرض البواسير | جمع باسور ورم تدفعه الطبيعة
~~إلى ما يقبل الرطوبة من البدن كالدبر والأمر إرشادي طبي | ( طس عن عائشة طب
~~عن المسور ) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو ( ابن رفاعة ) بكسر |
~~الراء القرظي وفيه كما قال الهيتمي عمار بن هرون متروك
# ( استنزلوا الرزق بالصدقة ) | أي اطلبوا إدراره عليكم من خزائن الرازق
~~بالتصدق على المحتاج فإن الخلق عيال الله ومن | أحسن إلى عياله أحسن إليه
~~وأعطاه وحباه ( هب عن علي ) أمير المؤمنين ( عد عن جبير ) مصغرا | ( ابن
~~مطعم ) بضم الميم وكسر العين ( أبو الشيخ ) بن حيان ms0250 ( عن أبي هريرة ) وطرقه
~~كلها ضعيفة |
# ( استهلال الصبي ) المولود ( العطاس ) أي علامة حياة الولد عند انفصاله
~~أن يعطس حالتئذ | والمراد أن العطاس أظهر العلامات التي يستدل بها على
~~حياته فيجب حينئذ غسله وتكفينه | والصلاة عليه ويرث ويورث ( البزار ) في
~~مسنده ( عن ) عبد الله ( بن عمر ) بن الخطاب وإسناده | كما قال الهيتمي
~~ضعيف
# ( أستودع الله ) أي استحفظه ( دينك ) خاطب به من جاء | يودعه للسفر (
~~وأمانتك ) أي أهلك ومن تخلفه بعدك منهم ومن المال الذي تودعه ( وخواتيم |
~~عملك ) أي الصالح الذي جعلته آخر عملك في الإقامة فإن المسافر يسن له ختم
~~إقامته بعمل صالح | فيندب لكل من ودع أحد من المسلمين أن يقول له ذلك وإن
~~يكرره ( د ت عن ) عبد الله ( بن | عمر ) بن الخطاب قال الترمذي صحيح غريب
# ( استودعك الله ) أيها المسافر ( الذي | لا تضيع ودائعه ) أي الذي استحفظ
~~وديعة لا تضيع لأن التوديع تخل عن المسافر وتركه | وإذا تخلى العبد عن شيء
~~وتركه لله حفظه ( ه عن أبي هريرة ) بإسناد حسن
# ( استوصوا | بالأسارى خيرا ) بضم الهمزة أي افعلوا بهم معروفا ولا
~~تعذبوهم وذا قاله في أسرى بدر | ( طب عن أبي عزيز ) بفتح العين وكسر الزاي
~~بضبط المؤلف وإسناده حسن |
# ( استوصوا بالأنصار خيرا ) زاد في رواية فإنهم كرشى وعيتبي وقد قضوا الذي
~~عليهم وبقي | الذي لهم فأقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم ( حم عن أنس )
~~بن مالك قال صعد النبي المنبر | ولم يصعده بعد ذلك فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~ذكره وهو حسن
# ( استوصوا بالعباس ) | أبي الفضل بن عبد المطلب ( خيرا فإنه عمى وصنو أبي
~~) فهو أب مجازا فمن حقي عليكم إذ هديتكم | PageV01P150 | من الضلال إكرام
~~من هو بهذه المنزلة مني ( عد عن علي ) أمير المؤمنين وإسناده ضعيف لكن له |
~~شواهد بحبره
# ( استوصوا بالنساء خيرا ) أي أقبلوا وصيتي فيهن وارفقوا بهن وأحسنوا |
~~عشرتهن ( فإن المرأة خلقت من ضلع ) بكسر ففتح فإن حواء أخرجت من ضلع آدم (
~~وإن أعوج | شيء في الضلع أعلاه ) أي هي خلقت خلقا فيه اعوجاج لكونها من ms0251 أصل
~~معوج فلا يتهيأ الانتفاع | بها إلا بالصبر على تعوجها وأعاد الضمير مذكرا
~~على تأويله بالعضو وإلا فالضلع مؤنثة ( فإن ذهبت | تقيمه كسرته ) أي إن
~~طلبت منها تسوية اعوجاجها أدى إلى فراقها فهو ضرب مثل للطلاق | ( وإن تركته
~~) فلم تقمه ( لم يزل أعوج ) فلا مطمع في استقامتهن ( فاستوصوا بالنساء خيرا
~~) ختم | بما بدأ به ذهابا إلى شدة المبالغة في الوصية بهن * ( تنبيه ) * من
~~الوصية بهن تأديبهن أن تعين * سمع | أبو حنيفة امرأة تصيح لضرب زوجها لها
~~فقال صدقة مقبولة وحسنة مكتوبة فقيل له كيف | قال لحديث ضرب الجاهل صدقة
~~وأنا أعرفها جاهلة ( ق عن أبي هريرة ) ورواه عنه النسائي أيضا |
# ( استووا ) اعتدلوا في الصلاة ندبا بأن تقوموا على سمت واحد ( ولا
~~تختلفوا ) أي | لا يتقدم بعضكم على بعض في الصفوف ( فتختلف ) بالنصب على حد
~~لا تدن من الأسد فيأكلك | ( قلوبكم ) في رواية صدوركم ) وليلينى منكم )
~~بكسر اللامين وياء مفتوحة بعد اللام الثانية وشدة | النون وبحذف الياء وخفة
~~النون روايتان ( أولو الأحلام والنهي ) قال في شرح مسلم النهي | العقول
~~وأولو الأحلام العقلاء وقيل البالغون فعلى الأول اللفظان بمعنى للتأكيد
~~وعلى الثاني | معناه البالغون العقلاء قدمهم ليحفظوا صلاته إن سها فيجبرها
~~أو يجعل أحدهم خليفة عند | الاحتياج ( ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )
~~وهكذا كالمراهقين فالصبيان المميزين فالخناثى | فالنساء ( حم م ن عن ابن
~~مسعود ) البدري
# ( استووا ) ندبا ( في الصلاة ) أي عدلوا | صفوفكم فيها فإنكم إن فعلتم
~~ذلك ( تستو قلوبكم ) لأن القلب تابع للأعضاء استقامة واعوجاجا | ( وتماسوا
~~) أي تلاصقوا حتى لا يكون بينكم فرج أي خلل يسع واقفا ( تراحموا ) بحذف
~~إحدى | التاءين تخفيفا أي يعطف بعضكم على بعض والأمر للندب ( طس حل عن أبي
~~مسعود ) البدري | وإسناده ضعيف
# ( أسد الأعمال ) أي من أكثرها صوابا ( ثلاثة ) أي خصال ثلاثة | ( ذكر
~~الله على كل حال ) أي سرا وجهرا وقيما وقعودا وفي السراء والضراء حتى في
~~حال | الجنابة لكن بالقلب فقط ( والإنصاف من نفسك ) أي معاملة غيرك بالعدل
~~بأن تقضي له على | نفسك بما يستحقه ms0252 عليك ( ومواساة الأخ ) في الدين وإن لم
~~يكن من النسب ( في المال ) بأن تصلح | خلله الدنيوي من مالك والمواساة
~~مطلوبة مطلقا لكنها للأقارب والأصدقاء آكد ( ابن المبارك ) | في الزهد (
~~وهناد والحكيم ) الترمذي ( عن أبي جعفر مرسلا حل عن علي ) أمير المؤمنين (
~~موقوفا ) | عليه لا مرفوعا رمز المؤلف لضعفه
# ( أسرع الأرض خرابا ) في رواية الأرضين | بالجمع ( يسراها ثم يمناها ) أي
~~ما هو من الأقاليم عن يسار القبلة ثم ما هو عن يمينها فاليسار الجنوب |
~~واليمين الشمال فعند دنو طي الدنيا يبدأ الخراب من جهة الجنوب ثم يتتابع (
~~طس حل عن | جرير ) بن عبد الله وإسناده حسن كما بينه الهيتمي
# ( أسرع الخير ثوابا ) أي أعجل | أنواع الطاعة جزاء من الله ( البر )
~~بالكسر الإحسان إلى خلق الرحمن ( وصلة الرحم ) أي | الأقارب ( وأسرع الشر )
~~أي الفساد والظلم ( عقوبة البغي وقطيعة الرحم ) فعقوبتهما تسرع |
~~PageV01P151 | إليهما في الدنيا مع ما ادخر من العقاب في العقبى ( ت ه عن
~~عائشة ) الصديقة أم المؤمنين | وضعفه المنذري وغيره فرمز المؤلف لحسنه ليس
~~في محله
# ( أسرع الدعاء إجابة | دعاء الغائب لغائب ) أي في غيبة المدعو له لبعده
~~عن الرياء والأغراض الفاسدة ولتأمين الملائكة | عليه ( خد د طب عن ابن عمرو
~~) بن العاص وإسناده حسن
# ( أسرعوا ) إسراعا | خفيفا بين المشي المعتاد والخبب ( بالجنازة ) أي
~~بحملها إلى المصلى ثم إلى القبر ندبا فإن خيف | التغير وجب الإسراع أو
~~التغير به وجب التأني ( فإن تك ) أي الجثة المحمولة وأصله تكون | سكنت نونه
~~للجازم وحذفت الواو لالتقاء ساكنين ثم النون تخفيفا ( صالحة ) أي ذات عمل
~~صالح | ( فخير ) خبر مبتدأ محذوف أي فهو خبر أو مبتدأ حذف خيره أي فلها خير
~~وصح الابتداء به | مع كونه نكرة لاعتماده على صفة مقدرة أي خير عظيم (
~~تقدمونها إليه ) أي إلى الخير باعتبار | الثواب أي تقدمونها إلى جزاء عملها
~~الصالح ( وإن تك سوى ذلك ) أي غير صالحة ( فشر ) أي | فهو شر أو فله شر (
~~تضعونه ) أي الميت ( عن رقابكم ) أي تستريحون منه لبعده عن الرحمة فلا | حظ
~~لكم ms0253 في مصاحبته بل في مفارقته وهذا ناظر لقوله في الحديث الآخر مستريح أو
~~مستراح | منه وكان قضية المقابلة أن يقال فشر تقدمونها إليه لكنه عدل عن
~~ذلك شوقا إلى سعة الرحمة | ورجاء الفضل فقد يعفى عنه فلا يكون شرا بل خيرا
~~أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك | لمن يشاء ( حم ق 4 عن أبي
~~هريرة )
# ( أسست السموات السبع والأرضون | السبع على قل هو الله أحد ) أي لم تخلق
~~إلا لتدل على توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها | هذه السورة ولذلك
~~سميت سورة الأساس لاشتمالها على أصول الدين أو المراد لولا الوحدانية | لما
~~تكونت السموات والأرض فالتوحيد أساس لكل شيء ولذلك سميت السورة سورة |
~~الأساس ( تمام ) في فوائده ( عن أنس ) بن مالك بإسناد ضعيف
# ( أسعد الناس ) أي | أحظاهم ( بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا
~~الله ) أي مع محمد رسول الله ( خالصا ) عن | شوب شرك أو نفاق ( مخلصا من
~~قلبه ) أي قال ذلك ناشئا من قلبه وأراد بالشفاعة بعض أنواعها | وهي إخراج
~~من في قلبه ذرة من إيمان أما العظمى فأسعد الناس بها من يدخل الجنة بغير |
~~حساب ثم الذين يلونهم وأشار بأسعد إلى اختلاف مراتبهم في السبق فهو على
~~بابه لا بمعنى سعيد | كما ظن ( خ ) في الإيمان ( عن أبي هريرة ) قال قلت يا
~~رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم | القيامة فذكره
# ( أسعد الناس يوم القيامة ) أي أعظمهم سعادة فيها ( العباس ) | لما له في
~~الإسلام من المآثر الحميدة والمناقب الفريدة ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن
~~ابن عمر ) | ابن الخطاب وإسناده ضعيف
# ( أسفر بصلاة الصبح ) أي أخرها إلى الأسفار أي | الإضاءة ( حتى يرى القوم
~~مواقع نبلهم ) أي مواقع سهامهم إذا رموا بها فالباء للتعدية عند | الحنفية
~~وجعلها الشافعية للملابسة أي ادخلوا في وقت الإضاءة ملتبسين بالصبح بأن
~~تمدوها | إليها ( الطيالسي ) أبو داود ( عن رافع بن خديج ) الحارثي الصحابي
~~المشهور ورواه عنه أيضا | الطبراني ورمز المؤلف لحسنه
# ( أسفروا بالفجر ) أي بصلاته ( فإنه ) أي الأسفار ms0254 به | ( أعظم للأجر )
~~وذلك بأن تؤخروها إلى تحقق طلوع الفجر الثاني وإضاءته أو أسفروا بالخروج |
~~منها على ما تقرر ( ت ن حب عن رافع ) بن خديج وهو صحيح
# ( أسلم ) بفتح الهمزة | PageV01P152 | وكسر اللام من الإسلام ( ثم قاتل )
~~يا من جاءنا مقنعا بالحديد يرد يد القتال معنا وهو كافر فإنا | لا نستعين
~~بمشرك ( خ عن البراء ) بن عازب
# ( أسلم ) بضبط ما قبله ( وإن كنت كارها ) | خاطب به من قال إني أجدني
~~كارها للإسلام ( حم ع والضياء ) المقدسي ( عن أنس ) بن مالك | ورجاله رجال
~~الصحيح
# ( أسلم ) بفتح الهمزة واللام قبيلة من خزاعة وهو مبتدأ خبره | قوله (
~~سالمها الله ) أي صالحها أو سلمها ( وغفار ) بكسر المعجمة والتخفيف قبيلة
~~من كنانة وهو | مبتدأ خبره ( غفر الله لها ) وهو دعاء أو خبر وخصهما لأن
~~غفارا أسلموا طوعا وأسلم سالموه ( أما ) | بالفتح والتخفيف حرف استفتاح (
~~والله ما أنا قلته ) من تلقاء نفسي ( ولكن الله قاله ) وأمرني | بتبليغه
~~إليكم فاعرفوا لهم حقهم ( حم طب ك عن سلمة بن الأكوع م عن أبي هريرة ) |
# ( أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب ) بضم المثناة فوق وفتحها
~~وكسر الجيم وسكون | التحتية وموحدة ( أجابوا الله ) بانقيادهم إلى دين الله
~~اختيارا من غير تلعثم ولا توقف ( طب عن | عبد الرحمن بن سندر ) أبي الأسود
~~الرومي وحسنه الهيتمي
# ( أسلمت ) أي دخلت | في الإسلام ( على ما أسلفت ) ولفظ رواية البخاري على
~~ما سلف ( من خير ) أي على اكتسابه | أو احتسابه أو قبوله فقد روى أن حسنات
~~الكافر إذا ختم له بالإسلام مقبولة وإن مات كافرا | بطلت وقد نقل النووي
~~الإجماع على إثبات ثوابه إذا أسلم ( حم ق عن حكيم بن حزام ) قال قلت | يا
~~رسول الله أرأيت أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من نحو صدقة فهل فيها من
~~أجر فذكره |
# ( أسلمت عبد القيس ) قبيلة مشهورة ( طوعا ) أي دخلوا في الإسلام غير
~~مكرهين | ( وأسلم الناس ) أي أكثرهم ( كرها ) أي مكرهين خوفا من السيف (
~~فبارك الله في عبد القيس ) | خبر بمعنى الدعاء أو هو ms0255 على بابه ( طب عن نافع
~~العبدي ) رمز المؤلف لضعفه
# ( اسم الله | الأعظم ) بمعنى العظيم إن قلنا أن أسماء الله ليس بعضها
~~أعظم من بعض أو للتفضيل إن قلنا | بتفاوتها في العظم وهو رأي الجمهور
# ( الذي إذا دعي به أجاب ) بأن يعطي عين | المسؤل بخلاف الدعاء بغيره فإنه
~~وإن كان لا يرد لكنه إما أن يعطاه أو يؤخر للآخرة أو يعوض | ( في ثلاث سور
~~من القرآن في البقرة وآل عمران وطه ) أي في واحد منها أو في كل منها ( ه ك
~~| طب عن أبي أمامة ) الباهلي وإسناده حسن وقيل صحيح
# ( اسم الله الأعظم في هاتين | الآيتين ) وهما ( وإلهكم إله واحد ) أي
~~المستحق للعبادة واحد لا شريك له ( لا إله إلا هو ) فلا | يستحق أن يعبد
~~إلا هو ( الرحمن الرحيم ) المنعم بجلائل النعم ودقائقها ( وفاتحة ) سورة |
~~( آل عمران ) وهي @QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي @QE@ الحياة الحقيقية
~~التي لا موت وراءها ( القيوم ) | الذي به قيام كل شيء قال الغزالي وهذا
~~يشهد بأن الاسم الأعظم الحي القيوم واختاره النووي | وقواه الإمام الرازي
~~بأنهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية مالا يدل عليه غيرهما واختار |
~~الغزالي في موضع آخر أنه لا إله إلا هو الحي القيوم قال وله سر يدق عن
~~الفهم ذكره والقدر الذي | يمكن الرمز إليه أن لا إله إلا هو يشعر بالتوحيد
~~ومعنى الوحدانية في الذات والرتبة حقيقي | في حق الله غير مؤول ومجاز في حق
~~غيره ومؤول ومعنى الحي هو الذي يشعر بذاته ويعلم بذاته | والميت هو الذي لا
~~خير له من ذاته وهو أيضا حقيقي لله والقيوم ويشعر بكونه قائما بذاته وأن كل
~~| شيء قوامه به وهذا حقيقي له لا يوجد لغيره ( حم د ت ه عن أسماء بنت يزيد
~~) من الزيادة ابن السكن | PageV01P153 | الأنصارية حسنه الترمذي وصححه غيره
# ( اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في | هذه الآية ) من آل عمران (
~~قل اللهم مالك الملك ) أي الذي لا يملك منه شيئا غيره ( الآية ) بكمالها |
~~( طب عن ابن ms0256 عباس ) وفيه كما قال الهيتمي حسن بن فرقد ضعيف
# ( اسم الله ) الأعظم | ( الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى دعوة
~~يونس ) نبي الله ( ابن متى ) التي دعا بها وهو في | بطن الحوت وهو لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ما دعا بها مسلم في شيء قط إلا استجاب
~~| الله له كما في خبر يأتي ( ابن جرير ) الطبري ( عن سعد ) بن أبي وقاص
~~بإسناد ضعيف |
# ( إسماع الأصم ) أي إبلاغ الكلام للاصم بنحو صياح في أذنه أو كتابه أو
~~إشارة ( صدقة ) عن | المسمع أي يثاب عليه كما يثاب على الصدقة ( خط في )
~~كتاب ( الجامع ) بين آداب الراوي | والسامع ( عن سهل ) بن سعد وضعفه
# ( أسمح أمتي جعفر ) أي من أكثرهم جودا | وأكرمهم نفسا جعفر بن أبي طالب
~~وإلا فللحسن إحدى الريحانتين من الجود ما هو معروف | ولعائشة من الكرم ما
~~لا ينكر حتى حجر عليها لذلك ابن أختها أمير المؤمنين ابن الزبير فهجرته |
~~بقية عمرها ( المحاملي في أماليه وابن عساكر ) في تاريخه ( عن أبي هريرة )
~~وهو مما بيض له | الديلمي وهو ضعيف
# ( أسمح ) أي أسهل ( يسمح لك ) بالبناء للمفعول والفاعل الله | أي عامل
~~الناس بالمسامحة والمساهلة يعاملك الله بمثله في الدنيا والآخرة وكما تدين
~~تدان ( حم | طب هب عن ابن عباس
# اسمحوا يسمح لكم ) كذا هو في نسخ لا تكاد تحصى لكم | باللام لكن رأيته
~~ثابتا في خط المؤلف بباء موحدة مضبوطة بخطه بدل اللام ولعل الأول | الصواب
~~( عب عن عطاء ) بن أبي رباح ( مرسلا
# اسمعوا ) أي استمعوا كلام من تجب | طاعته من ولاة أموركم وجوبا ( وأطيعوا
~~) أمرهم وجوبا في غير معصية ( وإن استعمل ) بالبناء | للمفعول ( عليكم عبد
~~حبشي ) أي وإن استعمله الإمام الأعظم أميرا عليكم ( كأن رأسه زبيبة ) | حال
~~أو صفة لعبد يعني وإن كان صغيرا لجثة حتى كأن رأسه زبيبة مبالغة في صغرها
~~أو المراد أن | شعر رأسه مقطقط إشارة إلى بشاعة صورته وأجمعوا على عدم صحة
~~تولية العبد الإمامة لكن | لو تغلب وجبت طاعته خوف ms0257 الفتنة ( حم خ ه عن أنس
~~) بن مالك ورواه مسلم أيضا |
# ( أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته ) قيل وكيف يسرق منها يا رسول الله
~~قال ( لا يتم | ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها ) لأن السارق إذا أخذ مال
~~الغير قد ينتفع به في الدنيا | أو يستحل صاحبه أو يحد فينجو من عقاب الآخرة
~~وهذا سرق حق نفسه من الثواب وأبدل | منه العقاب في الآخرة ( حم ك عن أبي
~~قتادة ) الأنصاري ( الطيالسي ) أبو داود ( حم ع عن أبي | سعيد ) الخدري
~~وأسانيده صالحة كما قال الذهبي
# ( أشبه من رأيت بجبريل ) رسول | الله ( دحية ) بفتح أوله وكسره ( الكلبي
~~) أي أقرب الناس شبها به إذا تصور في صورة إنسان هو | ( ابن سعد ) في
~~طبقاته واسمه يحيى ( عن ابن شهاب ) كذا هو بخط المؤلف
# ( اشتد | غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك ) أي من تسمى بذلك أو دعى
~~به راضيا بذلك وإن لم يعتقده | فإنه ( لا ملك ) في الحقيقة ( إلا الله )
~~وحده وغيره إن سمى ملكا أو مالكا فتجوز وإنما اشتد غضبه | عليه لمنازعته له
~~تعالى في ربوبيته وألوهيته ( حم ق عن أبي هريرة الحرث عن ابن عباس |
# اشتد غضب الله على الزناة ) لتعرضهم لإفساد الحكمة الإلهية بالجهل
~~بالأنساب | PageV01P154 | ( أبو سعد الجرباذقاني ) بفتح الجيم وسكون الراء
~~وخفة الموحدة تحت وبعد الألف ذال معجمة | مفتوحة وقاف مخففة وآخره نون نسبة
~~لبلدة بالعراق ( في جزئه ) المشهور ( وأبو الشيخ ) بن | حيان ( في عواليه
~~فر ) كلهم ( عن أنس ) بن مالك وطرقه كلها ضعيفة لكن تقوى بتعددها |
# ( اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم ولدا ليس منهم يطلع على عوراتهم
~~وبشركهم | في أموالهم ) المراد أنها عرضت نفسها للزنا حتى حملت منه فأتت
~~بولد فنسبته لصاحب الفراش | فصار ولده ظاهرا يطلع على بواطن أموره ويعوله
~~حيا ويرثه ميتا ( البزار ) في مسنده ( عن ) | عبد الله ( بن عمر ) بن
~~الخطاب وفيه كما قال الهيتمي إبراهيم بن يزيد ضعيف
# ( اشتد غضب | الله على من ) أي إنسان ( آذاني في عترتي ) بوجه من وجوه ms0258
~~الإيذاء كلعن أو سب أو طعن في نسب | أو تعرض لبعضهم أو جفاء لبعضهم والعترة
~~بكسر المهملة وسكون المثناة فوق نسل الرجل | وأقاربه ورهطه ( فر عن أبي
~~سعيد ) الخدري وهو ضعيف لضعف أبي إسرائيل الملائي |
# ( اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله ) فإن ظلمه أشد جر
~~ما من ظلم من له حمية | أو شوكة أو ملجأ ( فر عن علي ) أمير المؤمنين وفيه
~~الحرث الأعور كذاب
# ( اشتدي | أزمة ) بفتح الهمزة وسكون الزاي وخفة الميم أي يا أزمة وهي سنة
~~القحط أبلغي النهاية في الشدة | ( تنفرجي ) فإن الشدة إذا تناهت انفرجت
~~فليس المراد حقيقة أمر الشدة بالاشتداد بل | البشارة بالفرج عند ذلك وخاطب
~~من لا يعقل تنزيلا له منزلة العاقل ( القضاعي ) في الشهاب | ( فر ) وكذا
~~العسكري ( عن علي ) أمير المؤمنين وفيه نكارة وضعف
# ( اشتروا | الرقيق ) أمر إرشاد ( وشاركوهم في أرزاقهم ) أي فيما يكتسبونه
~~كمخارجتهم وضرب | الخراج عليهم أو نحو ذلك ( وإياكم والزنج ) بفتح الزاي
~~وتكسر أي احذروا شراءهم ( فإنهم | قصيرة أعمارهم قليلة أرزاقهم ) لأن
~~الأسود إنما هو لبطنه وفرجه كما في خبر سيجيء وإن جاع سرق | وإن شبع فسق
~~كما في خبر آخر وذلك يمحق بركة العمر والرزق ( طب عن ابن عباس ) وفيه كما |
~~قال الهيتمي من لا يعرف
# ( أشد الناس ) أي من أشدهم وكذا يقال فيما يأتي | ( عذابا ) أي تعذيبا (
~~للناس في الدنيا ) أي بغير حق ( أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة ) |
~~يعني في الآخرة فالمراد بالقيامة هنا ما بعد البعث إلى ما لا نهاية له فكما
~~تدين تدان وفي الإنجيل | بالكيل الذي تكتال يكال لك ( حم هب عن خالد بن
~~الوليد ) سيف الله ( ك عن عياض ) بكسر العين | مهملة وفتح المثناة تحت
~~مخففة ( ابن غنم ) بفتح المعجمة وسكون النون أحد الأمراء الخمسة يوم |
~~اليرموك ( وهشام بن حكيم ) بن حزام الأسدي وإسناده كما قال العراقي صحيح
# ( أشد | الناس يوم القيامة عذابا إمام ) ومثله قاض ( جائر ) لأنه تعالى
~~ائتمنه على عبيده وأمواله | ليحفظها ويراقبه فيها فإذا ms0259 تعدى استحق ذلك ( ع
~~طس حل عن أبي سعيد ) الخدري وإسناده | حسن
# ( أشد الناس عذابا يوم القيامة من يرى ) بضم فكسر ويجوز فتح أوله وثانيه
~~| ( الناس ) مفعول على الأول وفاعل على الثاني ( أن فيه خيرا ولا خير فيه )
~~باطنا فلما تخلق بأخلاق | الأخيار وهو من الفجار استوجب ذلك ( أبو عبد
~~الرحمن السلمي ) محمد بن الحسين ( في الأربعين ) | المجموعة للصوفية ( فر )
~~كلاهما ( عن ابن عمر ) بن الخطاب وهو ضعيف لضعف الربيع بن بدر |
# ( أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ) أي
~~يشابهون | PageV01P155 | عملهم التصوير بخلق الله من ذوات الأرواح ( حم ق ن
~~عن عائشة ) قالت دخل رسول الله سهوة | لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه
~~وتلون وجهه ثم ذكره
# ( أشد الناس عذابا يوم | القيامة عالم لم ينفعه علمه ) بأن لم يعمل به
~~لأن عصيانه عن علم فهو أعظم جرما وأقبح إثما ولهذا كان | المنافقون في
~~الدرك الأسفل لكونهم جحدوا بعد العلم ( طص عد هب عن أبي هريرة ) وضعفه |
~~المنذري وغيره
# ( أشد الناس بلاء ) أي محنة واختبارا ( الأنبياء ) المراد بهم ما يشمل
~~الرسل | ( ثم الأمثل فالأمثل ) أي الأشرف فالأشرف والأعلى فالأعلى فهم
~~معرضون للمحن والمصائب | والمتاعب أكثر وقوله ( يبتلى الرجل ) بيان للجملة
~~الأولى وتعريف الأمثل للجنس والرجل | للاستغراق ( على حسب ) بالتحريك (
~~دينه ) أي بقدر قوة إيمانه وضعفه ( فإن كان في دينه صلبا ) | بالضم أي قويا
~~شديدا ( اشتد بلاؤه ) أي عظم للغاية ( وإن كان في دينه رقة ) أي ذا رقة أي
~~| ضعف ولين ( ابتلى على قدر دينه ) أي ببلاء هين سهل والبلاء في مقابلة
~~النعمة فمن كانت النعمة | عليه أكثر فبلاؤه أغزر قال اليافعي مات بين
~~الحطيم وزمزم ثلثمائة نبي من الجوع ( فما يبرح | البلاء بالعبد ) أي
~~الإنسان ( حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة ) كناية عن سلامته | من
~~الذنوب وخلاصه منها كأنه كان مقيدا فخلى يمشي ما عليه بأس ( حم خ ت ه عن
~~سعد ) بن أبي | وقاص
# ( أشد الناس بلاء في الدنيا نبي أو صفي ms0260 ) ولهذا قال في حديث آخر إني |
~~أوعك كما يودعك رجلان منكم ( تخ عن أزواج النبي ) أي عن بعضهن | وإسناده
~~حسن
# ( أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ) أى القائمون بما عليهم من |
~~حقوق الحق والخلق ( ثم الامثل فالامثل ) على ما مر تقريره ( طب عن أخت
~~حذيفة ) بن اليمان | فاطمة أو خولة رمز لحسنه
# ( أشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ) | يبتليهم في العاجل | ليرفع
~~درجتهم في الآجل ( لقد كان أحدهم يبتلى بالفقر ) الدنيوي الذي هو قلة المال
~~( حتى | ما يجد إلا العباءة يجوبها ) بجيم وواو وموحدة أي يخرقها ويقطعها
~~وكل شيء قطع وسطه فهو | مجوب ( فيلبسها ) أي يدخل عنقه فيها ويراها نعمة
~~عظيمة ( ويبتلى بالقمل ) فيأكل من بدنه | ( حتى يقتله ) حقيقة أو مبالغة من
~~شدة الضنا ( ولأحدهم ) بلام التأكيد ( كان أشد فرحا | بالبلاء من أحدكم
~~بالعطاء ) لأن المعرفة كلما قويت بالمبتلى هان البلاء ولا يزال يرتقى في
~~المقامات | حتى يلتذ بالضراء أعظم من التذاذه بالسراء ( ه ع ك عن أبي سعيد
~~) الخدري وإسناده صحيح |
# ( أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل أمكنه طلب العلم ) الشرعي والعمل به |
~~( في الدنيا فلم يطلبه ) لما يراه من عظيم أفضال الله على العلماء العاملين
~~( ورجل علم علما فانتفع به | من سمعه منه دونه ) لكون من سمعه عمل به ففاز
~~بسببه وهلك هو بعدم العمل به ( ابن عساكر ) | في تاريخه ( عن أنس ) وقال
~~أنه منكر
# ( أشد الناس عليكم ) معشر الأمة ( الروم ) | نسبة إلى الروم بن عيصو (
~~وإنما هلكتهم ) بالتحريك ( مع الساعة ) أي قرب قيامها ( حم عن | المستورد )
~~بضم الميم وكسر الراء ابن شداد القرشي وهو حسن
# ( أشد ) أي من أشد | ( أمتي لي حبا ) تمييز لنسبة أشد ( قوم يكونون بعدي
~~) وقوله ( يود أحدهم ) بيان لشدة حبهم له على | طريق الاستئناف ( أنه فقد
~~أهله وماله وأنه رآني ) حكاية لودادهم مع إفادة معنى التمني وهذا | من
~~معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقد وقع ( حم عن أبي ذر ) ورجاله ثقات لكن
~~تابعيه لم يسم | PageV01P156 |
# ( أشد الحرب النساء ) براء مهملة وباء موحدة على ms0261 ما في مسودة المؤلف بخطه
~~| وعليه فمنعاه أن كيدهن عظيم يغلبن به الرجال فهو أشد عليهم من محاربة
~~الأبطال وبزاي معجمة | ونون على ما في تاريخ الخطيب وجرى عليه ابن الجوزي
~~ومعناه كما قال ابن الجوزي أشد | الحزن حزن النساء ( وأبعد اللقاء ) بكسر
~~اللام الموت ) لكثرة طول الأمل وغلبته على بني آدم | مع أنه قريب ( وأشد
~~منهما الحاجة إلى الناس ) لما في السؤال من الذل والهوان ( خط عن | أنس )
~~بن مالك وهو ضعيف
# ( أشدكم من غلب نفسه ) أي ملكها وقهرها ( عند ) ثوارن | ( الغضب )
~~وهيجانه بأن لم يمكنها من العمل بمقتضاه بل يجاهدها ويقمعها عنه ( وأحلمكم
~~من عفا بعد | القدرة ) أي أثبتكم عقلا وأرجحكم أناة من عفا عمن جنى عليه
~~بعد ظفره به وتمكنه من عقوبته | ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر القرشي ( في )
~~كتاب ( ذم الغضب عن ) أمير المؤمنين ( علي ) بن أبي طالب | وهو كما قال
~~الحافظ العراقي ضعيف
# ( أشراف أمتي حملة القرآن ) أي حفظه | المواظبون على تلاوته العاملون
~~بأحكامه ( وأصحاب ) قيام ( الليل ) أي الذين يحيونه بالتهجد | ونحوه فمن
~~حفظ القرآن فقرأه وقام الليل فهو الأشرف ودونه من اتصف بأحدهما فقط ( طب |
~~هب عن ابن عباس ) وضعفه الهيتمي بسعد الجرجاني
# ( أشربوا ) بفتح الهمزة وكسر | الراء أي اسقوا ( أعينكم من الماء ) أي
~~أعطوها حظها منه ( عند الوضوء ) أي عند غسل الوجه | فيه والمراد أنه يندب
~~الاحتياط في غسل الموق ونحوه خشية من عدم وصول الماء إليه هذا هو |
~~المتبادر من الحديث وأما ما ذكره السهروردي من أن المراد الوضوء اللغوي
~~وأنه يندب مسح | العين بالماء بعد غسل اليدين من الطعام ببلل الغسل فغريب
~~مخالف للظاهر ( ولا تنفضوا أيديكم ) | من ماء الطهر ( فإنها ) أي الأيدي
~~يعني نفضها بعد غسلها فيه ( مراوح الشيطان ) أي تشبه | مراوحه التي يروح
~~بها على نفسه ولهذا ذهب إلى كراهته الإمام الرافعي ووجهه بأنه كالتبري | من
~~العبادة لكن صحح النووي إباحته لثبوت النفض من فعله ومثل الوضوء فيما | ذكر
~~الغسل ( ع عد عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( أشرف المجالس ms0262 ) أي الجلسات التي | يجلسها الإنسان للتعبد أو المراد
~~المجالس نفسها ( ما استقبل به القبلة ) أي المجلس الذي يستقبل | فيه
~~الإنسان الكعبة بأن يجعل وجهه ومقدم بدنه تجاهها حال العبادة بخلافه عند
~~نحو بول | فإنه مكروه أو حرام ( طب عن ابن عباس ) وهو ضعيف
# ( أشرف الإيمان ) أي | من أرفع خصال الإيمان ( أن يأمنك ) أي يأمن منك (
~~الناس ) على دمائهم وأموالهم | وأعراضهم وأماناتهم ( وأشرف الإسلام أن يسلم
~~الناس من لسانك ) فلا ترسله بما يضرهم | ( ويدك ) فلا تبسطها بما يؤذيهم (
~~وأشرف الهجرة أن تهجر السيآت ) حتى الخواطر الرديئة | لأن ذلك هو الجهاد
~~الأكبر ( وأشرف الجهاد أن تقتل وتعقر فرسك ) أي تعرضه بشدة المقاتلة | عليه
~~إلى أن يجرحه العدو أو يقطع قوائمه ( طص عن ) عبد الله ( بن عمر ) بن
~~الخطاب ( ورواه ابن | النجار ) في تاريخ بغداد عن ابن عمر أيضا ( وزاد ) في
~~روايته على ما ذكر ( وأشرف الزهد أن | يسكن قلبك على ما رزقت ) أي لا يضطرب
~~ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بأن حصول ما فوق ذلك | محال ( وأن أشرف ما
~~تسأل من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا ) ومن ثم كان ذلك أكثر |
~~دعائه وفي الخبر الآتي إليك انتهت الأماني يا صاحب العافية وهذا |
~~PageV01P157 | الحديث أصلا وزيادة ضعيف
# ( أشعر ) في رواية أصدق ( كلمة ) أي قطعة من | الكلام من تسمية الشيء
~~باسم جزئه ( تكلمت بها العرب ) في رواية قالها الشاعر ( كلمة لبيد ) بن |
~~ربيعة الصحابي المشهور الشريف جاهلية وإسلاما ( ألا ) كلمة تنبيه تدل على
~~تحقيق ما بعدها ( كل | شيء ) اسم للموجود فلا يقال للمعدوم شيء ( ما خلا
~~الله ) وصفاته الذاتية والفعلية ( باطل ) أي | فإن غير ثابت أو خارج عن حد
~~الانتفاع كل شيء هالك إلا وجهه وإنما كانت أصدق لشهادة | العقل والنقل بها
~~( م ت عن أبي هريرة
# اشفع ) بهمزة وصل مكسورة ( الأذان ) أي | ائت بمعظمه مثنى إذ التكبير في
~~أوله أربع والتهليل في آخره فرد ( وأوتر الإقامة ) أي ائت | بمعظم ألفاظها
~~مفردا إذا التكبير في أولها اثنان ولفظ الإقامة في أثنائها كذلك ms0263 وإنما ثنى
~~| لأنه إعلام للغائبين وأفردت لأنها للحاضرين ( خط عن أنس ) بن مالك ( قط
~~في ) كتاب ( الافراد | عن جابر ) بن عبد الله وهو حسن
# ( اشفعوا ) أي ليشفع بعضكم في بعض في غير | الحدود ( تؤجروا ) بالجزم
~~جواب الأمر المتضمن لمعنى الشرط فتندب الشفاعة إلى ولاة | الأمور وغيرهم من
~~ذي الحقوق ما لم يكن في حد أو أمر لا يجوز تركه ( ابن عساكر ) في تاريخه |
~~( عن معاوية ) بن أبي سفيان وإسناده ضعيف لكن شواهده كثيرة
# ( اشفعوا | تؤجروا ) أي يثيبكم الله تعالى ( ويقضى الله على لسان نبيه ما
~~شاء ) أي يظهر على لسان رسوله | بوحي أو إلهام ما قدر في الأزل أنه سيكون
~~من إعطاء أو حرمات ( ق 3 عن أبي موسى ) الأشعري | قال كان رسول الله إذا
~~أتاه طالب حاجة ذكره
# ( أشقى الأشقياء ) أي | أسوؤهم عاقبة ( من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب
~~الآخرة ) لكونه مقلا في الدنيا عاد ما للمال | وهو مع ذلك كافر ويليه في
~~الشقاوة فقير مسلم مصر على ارتكاب الكبائر مات بغير توبة ولم يعف | عنه (
~~طس عن أبي سعيد ) الخدري وهو حسن لا صحيح خلافا للمؤلف ولا ضعيف خلافا
~~لبعضهم |
# ( أشقى الناس ) قدار بن سالف ( عاقر ناقة ثمود ) أي قاتلها حين قال له
~~نبي الله صالح | ناقة الله وسقياها لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ( وابن آدم
~~) قابيل ( الذي قتل أخاه ) هابيل ظلما | ( ما سفك على الأرض ) أي ما أريق
~~عليها ( من دم ) بقتل امرئ معصوم ظلما ( إلا لحقه منه ) أي | من إثمه (
~~لأنه أول من سن القتل ) أي جعله طريقة متبعة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها
~~ووزر | من عمل بها إلى يوم القيامة كما في عدة أخبار وأشقى في هذا الخبر
~~وما قبله بمعنى من وأشقى | منهم من قتل نبيا أو قتله نبي كما في حديث ( طب
~~ك حل عن ) عبد الله ( بن عمرو ) بن العاص رمز | المؤلف لصحته اعتمادا على
~~الحاكم ونوزع
# ( أشكر الناس لله ) أي أكثرهم شكرا له | ( أشكرهم للناس ) لأنه تعالى جعل
~~للنعم ms0264 وسابط منهم وأوجب شكر من جعله سببا لإفاضتها | فينبغي لمن صنع إليه
~~معروف أن يشكر من جرى على يديه وأن يملأ الأرض ثناء والسماء دعاء | وينبغي
~~لمن لا يقوم بالشكر أن لا يقبل العطاء قال البحتري |
# % لا أقبل الدهر نيلا لا يقوم به % % شكري ولو كان مسديه إلي أبى % %
~~والشكر مطلوب ولو على مجرد الهم بالإحسان كما قال |
# % لا شكرنك معروفا هممت به % % إن اهتمامك بالمعروف معروف % ( حم طب هب
~~والضياء ) المقدسي ( عن الأشعث بن قيس ) بن معد يكرب الكندي ( طب هب |
~~PageV01P158 | عن أسامة بن زيد عد عن ابن مسعود ) رمز المؤلف لصحته ومراده
~~أنه صحيح لغيره |
# ( أشهد بالله ) أي اشهدوا لله فهو قسم ( وأشهد لله ) أي لأجله ( لقد قال
~~لي ) أمين الوحي | ( جبريل محمد أن مدمن الخمر ) أي الملازم لشربها المداوم
~~على معاقرتها ( كعابد وثن ) أي صنم | إن استحلها أو هو زجر وردع ( الشيرازي
~~في ) كتاب ( الألقاب ) والكنى والرافعي ( وأبو نعيم ) | الحافظ ( في
~~مسلسلاته ) التي بلفظ أشهد بالله ( وقال ) هذا حديث ( صحيح ثابت ) كلاهما (
~~عن ) | أمير المؤمنين ( علي ) بن أبي طالب
# ( أشهدوا ) بفتح الهمزة وكسر الهاء ( هذا | الحجر ) بفتحات ( خيرا ) أي
~~اجعلوا الحجر الأسود شهيدا لكم على خير تفعلونه عنده كتقبيل | أو استلام أو
~~دعاء أو ذكر ( فإنه يوم القيامة شافع ) فيمن أشهده خيرا ( مشفع ) أي مقبول
~~| الشفاعة من قبل الله تعالى ( له لسان ) ناطق ( وشفتان يشهد لمن استلمه )
~~أي لمسه إما بالقبلة | أو باليد فيتأكد تقبيله واستلامه لذلك ولا مانع من
~~أن الله يجعل لها لسانا في الآخرة ينطق به | كلساننا أو على كيفية أخرى لما
~~يأتي أن ما في الآخرة لا يشبه ما في الدنيا إلا في الاسم ( طب عن | عائشة )
~~وإسناده حسن
# ( أشيدوا ) بفتح الهمزة وكسر المعجمة من الإشادة | وهي رفع الصوت بالشيء
~~( النكاح ) أي أعلنوا عقده وأشهروا أمره ندبا واجعلوه في المساجد | ( طب عن
~~السائب ) بمهملة وتحتية وموحدة ( ابن يزيد ) من الزيادة وهو الكندي رمز
~~المؤلف | لحسنه
# ( أشيدوا النكاح وأعلنوه ) عطف تفسير والنكاح في هذا ms0265 الخبر وما قبله |
~~المراد به العقد اتفاقا وفيه نهى عن نكاح السر ( الحسن بن سفيان ) في جزئه
~~( طب عن | هبار بن الأسود ) القرشي الأسدي قال البغوي هذا حديث لا أصل له
# ( أصابتكم | فتنة الضراء ) هي الحالة التي تضر والمراد ضيق العيش والشدة
~~( فصبرتم ) عليها ( وإن أخوف | ما أخاف عليكم ) أي أعظم ما أخاف عليكم أن
~~تفتنوا به ( فتنة السراء ) وهي إقبال الدنيا | والسعة والراحة فإنها أشد من
~~فتنة الضراء والصبر عليها أشق لكونها مقرونة بالقدرة | ومن العصمة أن لا
~~تجد ومعظم هذه الفتنة ( من قبل النساء ) أي من جهتهن ( إذا تسورن | الذهب )
~~أي لبسن أساور من ذهب ( ولبس ريط الشأم ) جمع ريطة براء مفتوحة فمثناة تحت
~~| كل ثوب ولين رقيق أو نحو ذلك ( وعصب اليمن ) بفتح العين وسكون الصاد
~~المهملة برود يمنية | يعصب غزلها أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيصير موشيا (
~~وأتعبن ) كذا وقفت عليه في | خط المؤلف فما في نسخ من أنه أتبعن بتقديم
~~الموحدة على العين تحريف ( الغنى وكلفن الفقير | ما لا يجد ) أي حملنه على
~~تحصيل ما ليس عنده من الدنيا فيضطر إلى التساهل في الاكتساب | ويتجاوز
~~الحلال إلى الحرام فيقع في الذنوب والآثام ( خط عن معاذ ) بن جبل وإسناده
~~ضعيف |
# ( أصب ) وفي رواية أضف والأول أعم ( بطعامك ) أي اقصد بإطعامه ( من | تحب
~~في الله ) فإن إطعامه آكد من إطعام غيره وإن كان إطعام الطعام لكل أحد من
~~بر وفاجر | وصديق وعد ومطلوبا ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر القرشي ( في )
~~كتاب فضل زيارة ( الإخوان ) | في الله ( عن ) أبي القاسم ( الضحاك ) بن
~~مزاحم الهلالي ( مرسلا ) ورواه عنه أيضا ابن المبارك |
# ( أصدق كلمة ) أي قطعة من الكلام ( قالها الشاعر كلمة لبيد الأكل شيء ما
~~خلا الله | باطل * ) أي هالك لأنه موافق لأصدق الكلام وهو قوله تعالى @QB@
~~كل من عليها فان @QE@ وتمام البيت | PageV01P159 |
# % * وكل نعيم لا محالة زائل * % )
# % ق ه عن أبي هريرة ) زاد مسلم في رواية وكاد أمية بن أبي الصلت | أن
~~يسلم
# ( أصحاب البدع ) أي أهل الأهواء ms0266 الذين يكفرون ببدعتهم ( كلاب أهل | النار
~~) أي يتعاوون فيها كعواء الكلاب أو هم أخس أهلها وأحقرهم كما أن الكلام أخس
~~| الحيوان ( أبو حاتم ) محمد بن عبد الواحد ( الخزاعي في جزئه ) المشهور (
~~عن أبي أمامة ) الباهلي |
# ( أصدق الحديث ما عطس عنده ) ببناء عطس للفاعل أي ما عطس إنسان عنده
~~وبناؤه | للمفعول لا يلائم الصناعة إذ نائب الفاعل لا يكون ظرفا لكن المعنى
~~عليه وإنما كان أصدق | لأن العطسة تنفس الروح وتحببه إلى الله فإذا تحرك
~~العطس عنده فهو آية الصدق ( طس عن | أنس ) بن مالك قال المؤلف في النكت في
~~إسناده لين
# ( أصدق الرؤيا ) الواقعة في المنام | ( بالأسحار ) أي ما رآه الإنسان في
~~وقت السحر وهو ما بين الفجرين لأن الغالب حينئذ أن تكون | الخواطر مجتمعة
~~والدواعى متوفرة والمعدة خالية ( حم ت حب ك هب عن أبي سعيد ) الخدري قال |
~~الحاكم صحيح وأقروه
# ( اصرف بصرك ) أي اقلبه إلى جهة أخرى إذا وقع على نحو | أجنبية بلا قصد
~~فإن صرفته لم تأثم وإن استدمت أثمت ( حم م 3 عن جرير ) بن عبد الله قال
~~سألت | رسول الله عن نظر الفجاة فذكره
# ( اصرم ) بكسر الهمزة ومهملة وراء مكسورة من | الصرم القاطع ( الأحمق )
~~أي اقطع وده وهو واضع الشيء في غير محله مع العلم بقبحه والقصد الأمر |
~~بعدم صحبته ومخالطته لقبح حالته ولأن الطباع سراقة معدية وقد يسرق طبعك منه
~~قالوا وعدو | عاقل خير من صديق أحمق وقال |
# % عدوك ذو العقل أبقى عليك % % وأرعى من الوامق الأحمق % % وقيل إنك تحفظ
~~الأحمق من كل شيء إلا من نفسه قال بعضهم |
# % لا يبلغ الأعداء من جاهل % % ما يبلغ الأحمق من نفسه % % وروى الحكيم
~~الترمذي عن أنس مرفوعا أن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وإنما |
~~يقرب الناس الزلف على قدر عقولهم وقيل إذا أردت أن تعرف العاقل من الأحمق
~~فحدثه | بالمحال فإن قبله فهو أحمق ( طب عن بشير ) ضبطه الحاكم بموحدة
~~مفتوحة فمعجمة مكسورة وياء | ورده البيهقي بأنه وهم وإنما هو بتحتية مضمومة
~~فمهملة مصغرا ms0267 ( الأنصاري ) ذكره الحاكم | أيضا فتبعه المؤلف قال الحافظ ابن
~~حجر وليس كذلك وإنما هو عبدي وقيل كندي |
# ( اصطفوا وليتقدمكم في الصلاة ) للإمامة ( أفضلكم ) بنحو فقه أو غيره من
~~الصفات المقررة | المرتبة في الفروع ( فإن الله عز وجل يصطفي ) أي يختار (
~~من الملائكة رسلا ومن الناس ) قال | المؤلف ومن خصائص هذه الأمة الصف في
~~الصلاة ( طب عن واثلة ) بن الأسقع وفيه كما قال | الهيتمي كذاب
# ( أصل كل داء ) من الأدواء الامتلائية والمورثة لضعف المعدة | وفسادها
~~وحدوث السدد ونحو ذلك وإلا فمن الأدواء ما يحدث عن غير التخمة كالأمراض |
~~الدموية وقولهم لفظ الكلية والأبدية لا يجامعها التخصيص غالبى ( البردة )
~~أي التخمة وهي بفتح | الراء على الصواب خلاف ما عليه المحدثون ومن إسكانها
~~وذلك لأنها تبرد حرارة الشهوة وتنقل | الطعام على المعدة وكثيرا ما تتولد
~~من الشرب على الطعام قبل هضمه قال بعض الأطباء | وأضر الطعام طعام بين
~~شرابين وشراب بين طعامين * ( تنبيه ) * الطعام فيه طبائع أربع وفي |
~~PageV01P160 | المعدة طبائع أربع فإذا أراد الله اعتدال مزاج البدن أخذ طبع
~~من طبائع المعدة ضده من | الطعام فتأخذ الحرارة البرودة وهكذا ليعتدل
~~المزاج وإن أراد إفناء قالبه وتخريب بنيته | أخذت كل طبيعة جنسها من
~~المأكول فتميل الطبائع ويضطرب البدن ذلك تقدير العزيز | العليم ( قط في )
~~كتاب ( العلل عن أنس ) بن مالك ( ابن السني وأبو نعيم ) كلاهما ( في ) كتاب
~~| ( الطب ) النبوي ( عن ) أمير المؤمنين ( علي ) بن أبي طالب ( وعن أبي
~~سعيد ) الخدري ( وعن | الزهري مرسلا ) وهو ابن شهاب وهذا كما قال ابن حبان
~~حديث منكر
# ( أصلح ) يا أبا | كاهل ( بين الناس ) المتشاحنين أو المتعادين ( ولو )
~~أنك ( تعني الكذب ) قال الديلمي يريد ولو أن | تقصد الكذب ( طب عن أبي كاهل
~~) الأحمسي واسمه قيس أو عبد الله صحابي صغير وفيه كما أفاده | الهيتمي كذاب
# ( أصلحوا دنياكم ) أي أمر معاشكم فيها ( واعملوا لآخرتكم ) | بجد واجتهاد
~~مع قصر أمل ( كأنكم تموتون غدا ) أي قريبا جدا بأن تجعلوا الموت نصب |
~~أعينكم وعبر في شأن الدنيا بأصلحوا دون اعملوا إشارة للاقتصار منها ms0268 على ما
~~لا بد منه ( فر عن | أنس ) بن مالك وهو ضعيف لضعف زاهر الشحامي وغيره
# ( اصنع المعروف إلى من | هو أهله وإلى غير أهله ) أي افعله مع أهل
~~المعروف ومع غيرهم ( فإن أصبت أهله أصبت أهله ) أي | أصبت الذي ينبغي
~~اصطناع المعروف معهم قال ابن مالك قد يقصد بالخبر المفرد بيان الشهرة |
~~وعدم التغير فيتحد بالمبتدأ لفظا وقد يفعل ذا بجواب الشرط نحو من قصدني فقد
~~قصدني وذا | منه ( وإن لم تصب أهله كنت أنت أهله ) لأنه تعالى أثنى على
~~فاعل المعروف مع الأسير الكافر فما | بالك بمن فعله مع موحد ( خط في ) كتاب
~~( رواة مالك ) بن أنس ( عن ) عبد الله ( بن عمر ) بن | الخطاب ( ابن النجار
~~) في تاريخه ( عن ) أمير المؤمنين ( علي ) بن أبي طالب وهو كما في المغنى
~~ضعيف |
# ( اصنعوا ) ندبا ( لآل جعفر ) بن أبي طالب الذي قتل بغزوة مؤتة وجاء نعيه
~~إلى | المدينة ( طعاما ) بشبعهم ويومهم وليلتهم ( فإنه قد أتاهم ما يشغلهم
~~) عن صنع الطعام لأنفسهم | في ذلك اليوم فيندب لجيران الميت وأقاربه
~~الأباعد فعل ذلك وأن يلحوا عليهم في الأكل لأنهم قد | يتركونه حزنا أو حياء
~~أما أهله الأقربون فلا يندب لهم صنع ذلك ( حم د ت ه ك عن عبد الله بن |
~~جعفر ) قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح
# ( اصنعوا ما بدا لكم ) في جماع | السبايا من عزل أو غيره ( فما قضى الله
~~تعالى ) بكونه ( فهو كائن ) لا محالة عزائم أم لا ( وليس من | كل الماء )
~~أي المنى ( يكون الولد ) وهذا قاله لما قالوا أنا نأتي السبايا ونحب
~~أثمانهن فما ترى في | العزل وفيه جواز العزل لكن يكره في الحرة بغير إذنها
~~( حم عن أبي سعيد ) الخدري وإسناده | حسن
# ( اضربوهن ) يعني نساءكم اللاتي تخافون نشوزهن ( ولا يضرب ) هن ( إلا |
~~شراركم ) أما الأخيار فيصبرون على عوجهن ويعاملونهن بالعفو والحلم
~~ويقومونهن برفق ( ابن | سعد ) في طبقاته ( عن القاسم بن محمد ) الفقيه قال
~~شكى رجال النساء إلى رسول الله فأذن لهم | في ضربهن فطاف تلك الليلة منهن ms0269
~~نساء كثير يذكرن ما لقي نساء المسلمين فذكره ( مرسلا ) أرسل | عن أبي هريرة
~~وغيره
# ( اضمنوا لي ست خصال ) أي فعلها ( أضمن لكم ) في نظيرها | ( الجنة ) أي
~~دخولها مع السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب ( لا تظالموا ) بحذف إحدى |
~~التاءين للتخفيف أي لا يظلم بعضكم بضعا أيها الورثة ( عند قسمة مواريثكم )
~~فإن كل المسلم | PageV01P161 | على المسلم حرام ( وأنصفوا الناس من أنفسكم
~~) بأن تفعلوا معهم ما تحبون فعله معكم | ( ولا تجبنوا عند قتال عدوكم ) أي
~~لا تهابهوه فتولوا الأدبار ( ولا تغلوا ) بفتح المثناة فوق وضم | المعجمة (
~~غنائمكم ) أي لا تخونوا فيها فإن الغلول كبيرة ( وامنعوا ظالمكم من مظلومكم
~~) أي | خذوا للمظلوم حقه فمن ظلمه ولا تقروه على ظلمه ( طب عن أبي أمامة )
~~الباهلي وهو ضعيف كما بينه | الهيتمي وغيره لا حسن خلافا للمؤلف
# ( اضمنوا لي ستا ) من الخصال أي فعلها ( من | أنفسكم ) بأن تداوموا عليها
~~( أضمن لكم الجنة ) أي دخولها على ما تقرر فيما قبله ( اصدقوا إذا | حدثتم
~~) أي لا تكذبوا في شيء من حديثكم إلا أن ترتب على الكذب مصلحة ( وأوفوا إذا
~~| وعدتم ) فات الوفاء بالوعود والعهود محبوب مطلوب ( وأدوا إذا ائتمنتم )
~~إن الله يأمركم أن | تؤدوا الأمانات إلى أهلها ( واحفظوا فروجكم ) من فعل
~~الحرام ( وغضوا أبصاركم ) أي | كفوها عن النظر إلى كل محرم ( وكفوا أيديكم
~~) أي امنعوها عن تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعا | ( حم حب ك هب عن عبادة بن
~~الصامت ) وإسناده كما قال الذهبي في المهذب صالح لكن فيه كما | قال المنذري
~~انقطاع
# ( أطب الكلام ) أي تكلم بكلام طيب يعني قل لا إله إلا الله | خالصا (
~~وأفش السلام ) بين من تعرفه ومن لا تعرفه من المسلمين ( وصل الأرحام ) أي
~~أحسن | إلى أقاربك بالقول والفعل ( وصل بالليل والناس نيام ) أي تهجد في
~~جوف الليل ( ثم ) إذا | فعلت ذلك ولزمته يقال لك ( ادخل الجنة بسلام ) أي
~~مع سلامة من الآفات ( حب حل | عن أبي هريرة ) وهو ضعيف للجهل بحال عبد الله
~~بن عبد الجبار
# ( أطت السماء ) | بفتح الهمزة وشدة ms0270 الطاء صاحت وأنت من ثقل ما عليها من
~~ازدحام الملائكة وكثرة الساجدين | منهم ( ويحقها أن تئط ) بفتح المثناة فوق
~~وكسر الهمزة يعني صوتت وحق لها أن تصوت لأن كثرة | ما فيها من الملائكة
~~أثقلتها حتى أطت ( والذي نفس محمد بيده ) أي بقدرته وتصريفه ( ما فيها |
~~موضع شبر إلا وفيه جبهة ملك ساجد يسبح الله بحمده ) على ضروب شتى وأنحاء من
~~الصيغ | مختلفة واحتج به من فضل السماء على الأرض وعكست شرذمة لكون
~~الأنبياء فيها خلقوا وفيها | قبروا ( ابن مردوية ) في تفسيره ( عن أنس ) بن
~~مالك رمز المؤلف لضعفه
# ( أطع كل | أمير ) فيما لا إثم فيه وجوبا ولو جائرا ( وصل خلف كل إمام )
~~ولو فاسقا ( ولا تسبن ) بنون التوكيد | أي لا تشتمن ( أحدا من أصحابي ) لما
~~لهم من الفضائل وحسن الشمائل فشتم أحد منهم حرام | شديد التحريم وأما ما
~~وقع بينهم من الحروب فله محامل ( طب عن معاذ ) بن جبل وفيه كما قال |
~~الذهبي وغيره انقطاع
# ( أطعموا الطعام ) للبر والفاجر ( وأطيبوا الكلام ) لهما | لأنه تعالى
~~أطعم الكفار واصطنع المعروف مع كل بر وفاجر وأمر بذلك ( طب عن الحسن بن ) |
~~علي ) وهو ضعيف كما جرى عليه الهيتمي لا حسن خلافا للمؤلف
# ( أطعموا | الطعام وأفشوا السلام ) أي أعلنوه بين المسلمين ( تورثوا
~~الجنان ) أي فعلكم ذلك وإدامتكم | له يورثكم دخولها مع الفضل ( طب عن عبد
~~الله بن الحرث ) صحابي صغير شهير وإسناده حسن | بل قال بعضهم صحيح
# ( أطعموا طعامكم الأتقياء ) لأن التقى يستعين به على التقوى | فتكونون
~~شركاء له في طاعته ( وأولوا معروفكم المؤمنين ) يعني الذين حسنت أخلاقهم |
~~وأحوالهم في معاملة ربهم فتجملوا في القيام بإنفاقهم وفعل صنوف المعروف
~~معهم ( ابن أبي | PageV01P162 | الدنيا ) أبو بكر القرشي ( في كتاب ) فضل (
~~الإخوان ع عن أبي سعيد ) الخدري وإسناده | حسن
# ( أطفال المؤمنين ) أي ذراريهم الذين لم يبلغوا الحلم ( في جبل في الجنة
~~) يعني | أرواحهم فيه ( يكفلهم ) أبوهم ( إبراهيم ) خليل الرحمن ( و )
~~زوجته ( سارة ) بسين مهملة | وراء مشددة سميت به لأنها كانت لبراعة جمالها
~~تسر من رآها ( حتى ms0271 يردهم إلى آبائهم يوم | القيامة ) فنعم الوالدان
~~الكافلان هما وأسند الكفالة إليهما والرد إلى إبراهيم وحده لأن | المخاطب
~~بمثله الرجال ( حم ك والبيهقي في ) كتاب ( البعث عن أبي هريرة ) قال الحاكم
~~صحيح |
# ( أطفال المشركين ) أي أولاد الكفار الصغار ( خدم أهل الجنة ) يعني
~~يدخلونها | فيجعلون خدما لأهلها كمن لم تبلغه الدعوة وأولى وهذا ما عليه
~~الجمهور وما ورد مما يخالفه مؤول | ( طس عن أنس ) بن مالك ( ص عن سلمان )
~~الفارسي ( موقوفا ) عليه غير مرفوع ورواه | البخاري في تاريخه الأوسط عن
~~سمرة مرفوعا وإسناده حسن لكنه لتعدد طرقه يرتقي إلى درجة | الصحة
# ( أطفئوا ) ندبا أو إرشادا ( المصابيح ) من بيوتكم ( إذا رقدتم ) أي نمتم
~~لئلا تجر | الفويسقة الفتيلة فتحرق البيت ( وأغلقوا الأبواب ) أي أبواب
~~بيوتكم ( وأوكئوا الأسقية ) | اربطوا أفواه القرب ( وخمروا الطعام والشراب
~~) أي استروه وغطوه ( ولو بعود تعرضه عليه ) | مع ذكر الله فإنه السر الدافع
~~كما مر ( خ عن جابر ) بن عبد الله في عدة مواضع |
# ( اطلب العافية ) أي السلامة في الدين والدنيا ( لغيرك ) من كل معصوم (
~~ترزقها ) بالبناء | للمفعول ( في نفسك ) فإنك كما تدين تدان ( الأصبهاني في
~~) كتاب ( الترغيب ) والترهيب ( عن ) | عبد الله ( بن عمرو ) بن العاصي
# ( اطلبوا الحوائج ) أي حوائجكم ( إلى ذوي الرحمة | من أمتي ) أي إلى
~~الرقيقة قلوبهم السهلة عريكتهم فإنكم إن فعلتم ذلك ( ترزقوا وتنجمعوا ) أي
~~| تصيبوا حوائجكم وتظفروا بمطالبكم ( فإن الله تعالى يقول ) في الحديث
~~القدسي ( رحمتي | في ذوي الرحمة من عبادي ) أي أسكنت المزيد منها فيهم (
~~ولا تطلبوا الحوائج عند القاسية | قلوبهم ) أي الغليظة أفئدتهم ( فلا
~~ترزقوا ولا تنجعوا فإن الله تعالى يقول إن سخطي ) أي | كراهتي وشدة غضبي (
~~فيهم ) أي جعلته فيهم ( عق طس عن أبي سعيد ) الخدري وهو ضعيف | كما بينه
~~ابن حجر لا موضوع خلافا لابن الجوزي
# ( اطلبوا الخير ) زاد في رواية | والمعروف ( عند حسان الوجوه ) الطلقة
~~المستبشرة وجوههم فإن الوجه الجميل مظنة الفعل | الجميل وبين الخلق والخلق
~~تناسب قريب ( تخ وابن أبي الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب فضل | ( قضاء
~~الحوائج ) للناس ( ع ms0272 طب عن عائشة طب هب عن ) عبد الله ( بن عباس عد عن ) |
~~عبد الله ( بن عمر ) بن الخطاب ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن أنس ) بن مالك
~~( طس عن جابر ) بن | عبد الله ( تمام ) في فوائده ( خط ) كلاهما ( في )
~~كتاب ( رواة مالك ) بن أنس ( عن أبي هريرة تمام ) | في فوائده أيضا ( عن
~~أبي بكرة ) بسكون الكاف وفتحها قال الحافظ العراقي طرقه كلها ضعيفة | أي
~~لكنه يقوى بتعددها فقول المصنف حسن صحيح ممنوع كحكم بن الجوزي عليه بالوضع
~~|
# ( اطلبوا الخير دهركم كله ) أي مدة حياتكم جميعها ( وتعرضوا لنفحات رحمة
~~| الله ) أي عطاياه التي تهب من رياح رحمته ( فإن لله نفحات من ) خزائن (
~~رحمته يصيب بها من يشاء | من عباده ) المؤمنين فدوموا على الطلب فعسى أن
~~تصادفوا نفحة منها فتسعدوا سعادة الأبد | PageV01P163 | قال لقمان يا بني
~~عود لسانك أن يقول اللهم اغفر لي فإن لله ساعة لا يرد فيها سائلا ( وسلوا
~~الله | تعالى ) أي اطلبوا منه قياما وقعودا وعلى جنوبكم وفي حال الشغل
~~بالتصرف في معاشكم | ( أن يستر عوراتكم ) جمع عورة وهي كل ما يستحي منه إذا
~~ظهر ( وأن يؤمن روعاتكم ) أي | فزعاتكم جمع روعة وهو الفزع ( ابن أبي
~~الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب ( الفرج ) بعد الشدة | ( والحكيم ) في نوادره
~~( هب حل ) كلهم ( عن أنس ) بن مالك ( هب عن أبي هريرة ) رمز المؤلف | لضعفه
~~وقول العامري حسن صحيح باطل
# ( اطلبوا الرزق في خبايا الأرض ) أي | التمسوه في الحرث لنحو زرع وغرس
~~فإن الأرض تخرج ما فيها مخبأ من النبات الذي به قوام | الحيوان أو المراد
~~استخراج الجواهر والمعادن وفيه أن طلب الرزق مشروع بل ربما دخل | بعض الطلب
~~في حد الفرض وذلك لا ينافي التوكل لأن الرزق من الله لكنه مسبب تسببا عاديا
~~| بالطلب ( ع طب هب عن عائشة ) قال النسائي هذا حديث منكر وقال الهيتمي
~~ضعيف |
# ( اطلبوا العلم ) أي الشرعي علي وجهه المشروع ( ولو بالصين ) مبالغة في
~~البعد ( فإن طلب | العلم فريضة على كل مسلم ) وهو العلم الذي لا يعذر
~~المكلف في ms0273 الجهل به والعلم ستة أقسام فرض | كفاية إذا قام به البعض سقط
~~الحرج عن الكل وإلا أثم الكل وفرض عين وهو ما يحتاجه | المكلف في الفرض
~~كوضوء وصلاة وصوم لكن إنما يلزم تعلم الظواهر لا الدقائق والنوادر | ومن له
~~مال زكوي يلزمه تعلم أحكام الزكاة الظاهرة ومن يبيع ويشتري يلزمه تعلم
~~أحكام | المعاملة ومن له زوجة يلزمه تعلم أحكام عشرة النساء وكذا من له قن
~~وكذا معرفة ما يحل ويحرم | من مأكول ومشروب وملبوس وعلم الكلام فرض كفاية
~~لإزالة الشبهة فإن ارتاب في أصل | منه لزمه السعي في إزالته عينا وعلم لقلب
~~ومعرفة أمراضه من نحو حسد وعجب ورياء قال | الغزالي فرض عين وقال غيره من
~~رزق قلبا سليما منها كفاه والأوجب تعلمه والثالث مندوب | كالتجر في العلوم
~~الشرعية والرابع حرام كالشعبذة والفلسفة والتنجيم والسحر والخامس | مكروه
~~كأشعار الغزل والبطالة والسادس مباح كشعر لا سخف فيه ولا تثبيط عن خير ( عق
~~| عد هب وابن عبد البر ) أبو عمرو ( في ) كتاب فضل ( العلم ) كلهم ( عن أنس
~~) بن مالك قال البيهقي | متنه مشهور وأسانيده ضعيفة وقال غيره يرتقي بمجموع
~~طرقه إلى الحسن
# ( اطلبوا | العلم ولو بالصين ) ولهذا سافر جابر بن عبد الله رضي الله من
~~المدينة إلى مصر في طلب حديث | واحد بلغه عن رجل بمصر ( فإن طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم ) ثم بين ما في طلبه من الفضل | بقوله ( إن الملائكة تضع
~~أجنحتها لطالب العلم ) أي تبسطها له أو تتواضع له تعظيما لحقه أو تنزل |
~~عنده وتدع الطيران أو تعينه وتيسر له أو غير ذلك ( رضا بما يطلب ) فيه
~~كالذي قبله ندب الرحلة في | طلب العلم وطلب العلو فيه ( ابن عبد البر ) أبو
~~عمرو في كتاب العلم ( عن أنس ) بن مالك وفيه كذاب |
# ( اطلبوا العلم يوم الاثنين ) لفظ رواية أبي الشيخ والديلمي في كل يوم
~~اثنين ( فإنه ميسر | لطالبه ) أي يتيسر له أسباب تحصيله بدفع الموانع
~~وتهيئة الأسباب إذا طلبه فيه فطلب العلم | في كل وقت مطلوب لكنه في يوم ms0274
~~الاثنين آكد قال ابن مسعود اطلبوا معيشة لا يقدر السلطان | على غصبها قيل
~~وما هي قال العلم ( أبو الشيخ ) بن حيان ( فر ) كلاهما ( عن أنس ) بن مالك
~~وفيه | ضعف لكنه متماسك
# ( اطلبوا الحوائج بعزة الأنفس فإن الأمور تجري ) أي | PageV01P164 | تمر
~~( بالمقادير ) يعني لا تذلوا أنفسكم بالجد في الطلب والتهافت على التحصيل
~~بل اطلبوا طلبا | رفيقا فإن ما قدر لك يأتيك وما لا فلا وإن حرصت ( تمام )
~~في فوائده ( وابن عساكر ) في تاريخه | ( عن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة
~~وسكون المهملة وهو المازني رمز المؤلف لضعفه |
# ( اطلبوا الفضل ) أي الزيادة والتوسعة عليكم ( عند الرحماء من أمتي ) أمة
~~الإجابة | فإنكم إن فعلتم ذلك ( تعيشوا في أكنافهم ) جمع كنف بفتحتين وهو
~~الجانب ( فإن فيهم رحمتي ) كذا | وجدته في نسخ ولعله سقط قبله من الحديث
~~فإن الله يقول أو نحو ذلك ( ولا تطلبوا ) الفضل | ( من القاسية قلوبهم ) أي
~~الفظة الغليظة قلوبهم ( فإنهم ينتظرون سخطي ) فيما نقضهم ميثاقهم | لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية ( الخرائطي في ) كتاب ( مكارم الأخلاق ) وكذا ابن حبان
~~( عن | أبي سعيد ) الخدري وضعفه العراقي وغيره
# ( اطلبوا المعروف ) أي الإحسان ( من | رحماء أمتي تعيشوا في أكنافهم ولا
~~تطلبوه من القاسية قلوبهم فإن اللعنة تنزل عليهم ) يعني الأمر | بالطرد
~~والإبعاد عن منازل أهل الرشاد ( يا علي ) بن أبي طالب ( إن الله تعالى خلق
~~المعروف وخلق | له أهلا فحببه إليهم وحبب إليهم فعاله ووجه إليه طلابه )
~~بالتشديد ( كما وجه الماء في الأرض | الجدبة ) أي المنقطعة الغيث من الجدب
~~وهو المحل وزنا ومعنى ( لتحيا به ويحيا به أهلها إن أهل | المعروف في
~~الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ) يعني من بذل معروفه في الدنيا للناس
~~آتاه الله | يوم القيامة جزاء معروفه ومفهومه أن أهل الشر في الدنيا هم أهل
~~الشر في الآخرة ( ك عن ) | أمير المؤمنين ( علي ) بن أبي طالب وصححه الحاكم
~~ورده الذهبي وغيره
# ( اطلع | في القبور ) أي عليها ( واعتبر بالنشور ) أي انظر وتأمل فيها
~~أمره بالنظر في القبور على وجه | يترتب عليه الاعتبار المذكور ms0275 وتتبعه
~~العبرة في أحوال النشور ليصدق زهد الناظر ويقصر | أمله ( هب عن أنس ) بن
~~مالك قال شكى رجل إلى المصطفى قسوة قلبه فذكره قال مخرجه البيهقي | متنه
~~منكر
# ( اطلعت ) بتشديد الطاء أي أشرفت ( في الجنة ) أي عليها ( فرأيت | أكثر
~~أهلها الفقراء ) هذا من أقوى حجج من فضل الفقر على الغنى ( واطلعت في النار
~~) أي عليها | والمراد نار جهنم ( فرأيت أكثر أهلها النساء ) لأن كفران
~~العشير والعطاء وترك الصبر عند البلاء | فيهن أكثر وعورض بخبر رايتكن أكثر
~~أهل الجنة وأجيب بأن المراد بكونهن أكثر أهل النار | نساء الدنيا وبكونهن
~~أكثر أهل الجنة نساء الآخرة ( حم م ت عن أنس ) بن مالك ( خ ت عن | عمران بن
~~حصين ) بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين
# ( أطوعكم لله ) أي أكثركم طاعة له | ( الذي يبدأ صاحبه بالسلام ) أي الذي
~~يبادر من لقيه من المسلمين بالسلام قبل سلام الآخر عليه | ( طب عن أبي
~~الدرداء ) قال قلنا يا رسول الله إنا نلتقي فأينا يبدأ بالسلام فذكره وفيه
~~كما قال | الهيتمي مجهول
# ( أطول الناس أعناقا ) بفتح الهمزة جمع عنق ( يوم القيامة المؤذنون ) |
~~للصلوات أي هم أكثرهم رجاء لأن من يرجو شيأ طال إليه عنقه والناس يكونون في
~~الكرب وهم | يشرئبون أن يؤذن لهم في دخول الجنة أو معناه الدنو إلى الله أو
~~أنهم لا يلجمهم العرق فإن | الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر
~~أعمالهم أو معناه يكونون رؤساء يومئذ والعرب | تصف السادة بطول العنق وقيل
~~الأعناق الجماعة يقال جاء عنق من الناس أي جماعة ومعناه | أن جمع المؤذنين
~~بها يكون أكثر فإن من أجاب دعوتهم يكون معهم أو طول العنق عبارة عن |
~~PageV01P165 | عدم الخجل وتنكيس الرأس قال تعالى ^ ( ولو ترى إذ المجرمون
~~ناسكوا رؤسهم ) ^ أو غير ذلك وروى | بكسرها أي أكثرهم إسراعا إلى الجنة (
~~حم عن أنس ) بن مالك ورجاله رجال الصحيح |
# ( اطووا ثيابكم ) أي لفوها فإنكم إذا طويتموها ( ترجع إليها أرواحها ) أي
~~تبقى فيها قوتها | ( فإن الشيطان ) إبليس أو المراد الجنس ( إذا وجد ثوبا
~~مطويا لم يلبسه ms0276 ) أي يمنع من لبسه ( وإن | وجده منشورا لبسه ) فيسرع إليه
~~البلى وتذهب منه البركة ( طس عن جابر ) بن عبد الله وفيه | كما حرره
~~الهيتمي وضاع فكان على المؤلف حذفه
# ( أطيب الطيب ) أي أفضله | ( المسك ) بكسر أوله فهو أفخر أنواعه وسيدها
~~وتقديم العنبر عليه خطأ كما قال ابن القيم ( حم | م د ن عن أبي سعيد )
~~الخدري
# ( أطيب الكسب ) أي أفضل طرق الاكتساب | ( عمل الرجل بيده ) لأنه سنة
~~الأنبياء كان داود يعمل السرد وكان زكريا نجارا ( وكل بيع | مبرور ) أي لا
~~غش فيه ولا خيانة ( حم طب ك عن رافع بن خديج طب عن ابن عمر ) بن | الخطاب
~~ورجال أحمد كما قال الهيتمي رجال الصحيح
# ( أطيب كسب المسلم سهمه | في سبيل الله ) لأن ما حصل بسبب الحرص على نصرة
~~دين الله لا شيء أطيب منه فهو أفضل من | البيع وغيره مما مر لأنه كسب
~~المصطفى وحرفته ( الشيرازي في ) كتاب ( الألقاب ) والكنى | ( عن ابن عباس )
~~بإسناد ضعيف
# ( أطيب ) لفظ رواية الترمذي أن أطيب ( اللحم | لحم الظهر ) أي ألذه يقال
~~طاب الشيء يطيب إذا كان لذيذا وقيل معناه أحسن وقيل أطهر | لبعده عن مواضع
~~الأذى وكيفما كان فالمراد أن ذلك من أطيبه إذ لحم الذراع أطيب من | بديل أن
~~المصطفى كان يحبه ويؤثره على غيره وذلك لأنه أخف على المعدة وأسرع هضما
~~وأعجل | نضجا ( حم ه ك هب عن عبد الله بن جعفر ) قال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي وغيره |
# ( أطيب الشراب الحلو البارد ) لأنه أطفأ للحرارة وأبعث على الشكر وأنفع
~~للبدن ( ت عن | الزهري مرسلا ) وهو ابن شهاب ( حم عن ابن عباس ) عبد الله
~~ورجاله رجال الصحيح لكن تابعيه | مجهول
# ( أطيعوني ما كنت ) في رواية ما دمت أي مدة دوامي ( بين أظهركم ) فإني |
~~لا آمر إلا بما أمر الله به ولا أنهي إلا عما نهى الله عنه ( وعليكم بكتاب
~~الله ) أي الزموا العمل | بالقرآن ( أحلوا حلاله وحرموا حرامه ) يعني ما
~~أحله افعلوه وما حرمه لا تقربوه ومحصوله | ما دمت بينكم حيا فعليكم اتباع ms0277
~~ما أقول وأفعل فإن الكتاب علي نزل وأنا أعلم الخلق به وأما | بعدي فالزموا
~~القرآن فما أذن في فعله افعلوه وما نهى عنه فانتهوا ( طب عن عوف ) بفتح
~~المهملة | أوله وآخره فاء ( ابن مالك ) الأشجعي قال خرج علينا رسول الله
~~وهو مرعوب وقد فذكره ورواته | موثقون
# ( أظهروا النكاح ) أي أعلنوا عقده ( وأخفوا الخطبة ) بكسر الخاء | أسروها
~~ندبا وهذا الخطاب في غرض التزوج ( فر عن أم سلمة ) بإسناد ضعيف
# ( أعبد | الناس ) أي من أكثر هذه الأمة عبادة ( أكثرهم تلاوة للقرآن )
~~والعبادة لغة الخضوع وعرفا | فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربه (
~~فر عن أبي هريرة ) وفيه مجهول |
# ( أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن وأفضل العبادة الدعاء ) أي الطلب من
~~الله تعالى | وإظهار التذلل والافتقار ( المرهبي في ) كتاب فضل ( العلم عن
~~يحيى بن أبي كثير مرسلا ) هو | أبو نصر اليماني أحد الأعلام وأردف المؤلف
~~المسند بالمرسل إشارة إلى تقويه
# ( اعبد ) | PageV01P166 | بهمزة وصل مضمومة ( الله ) أي أطعه فيما أمر
~~ونهي ( لا تشرك به شيئا ) أي اعبده غير مشرك به | شيئا صنما ولا غيره أو
~~شيئا من الإشراك جليا أو خفيا ( وأقم الصلاة المكتوبة ) بتعديل أركانها | (
~~وأد الزكاة المفروضة ) قيد به مع كونها لا تكون إلا مفروضة لأنها تطلق على
~~إعطاء المال تبرعا | ( وحج واعتمر وصم رمضان ) ما لم تكن معذور بسفر أو مرض
~~( وانظر ) أي تأمل ( ما تحب للناس | أن يأتوه إليك فافعله بهم وما تكره أن
~~يأتوه إليك فذرهم ) أي اتركهم ( منه ) أي من فعله بهم | فإن من فعل ذلك
~~استقام حاله ( طب عن أبي المنتفق ) العنبري وإسناده حسن
# ( اعبد | الله ولا تشرك به شيئا ) أي لا تشرك معه في التذلل له شيأ أي
~~شيء كان ( واعمل لله كأنك تراه ) | بأن تكون مجدا في العبودية مخلصا في
~~النية ( واعدد نفسك في الموتى ) أي قدر في نفسك أنك | تصبح أو تمسي في عسكر
~~الأموات ( واذكر الله تعالى عند كل حجر وكل شجر ) أي عند مرورك | على كل
~~شيء من ذلك والمراد اذكره على ms0278 كل حال ( وإذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة )
~~فإنها | تمحوها إن الحسنات يذهبن السيآت ( السر بالسر والعلانية بالعلانية
~~) أي إن عملت سيئة سرية | فقابلها بحسنة سرية وإن عملت سيئة جهرية فقابلها
~~بمثلها ( طب هب عن معاذ ) بن جبل قال | أردت سفرا فقلت يا رسول الله أوصني
~~فذكره وإسناده جيد لكن فيه انقطاع
# ( اعبد | الله ) وحده حال كونك ( كأنك تراه وعد نفسك في الموتى ) بأن
~~تشهد مشهد من غبر وتعد | نفسك ضيفا في بيتك وروحك عارية في بدنك ( وإياك
~~ودعوات المظلوم ) أي احذرها بالتحرز | عما يؤدي إليها ( فإنهن مجابات )
~~قطعا ( وعليك بصلاة الغداة ) أي الزم صلاة الصبح ( وصلاة | العشاء فاشهدهما
~~) أي احضر جماعتهما وداوم عليهما ( فلو تعلمون ما فيهما ) من كثرة الثواب |
~~( لأتيتموهما ) أي أتيتم محل جماعتها ( ولو ) كان إتيانكم له إنما هو (
~~حبوا ) أي زحفا على | الأست يعني لسعيتم له ولو بغاية الجهد والكلفة ( طب
~~عن أبي الدرداء ) وهو ضعيف كما قال | المنذري وغيره لكنه يقويه ما بعده فهو
~~حسن لغيره وعليه يحمل رمز المؤلف لحسنه |
# ( اعبد الله كأنك تراه ) ومحال أن تراه وتشهد معه أحدا سواه ( فإن لم تكن
~~تراه فإنه | يراك ) أي أنك بمرأى من ربك لا يخفاه شيء من أمرك ومن علم أن
~~معبوده مشاهد لعبادته تعين | عليه بذل المجهود في الخشوع والحضور ( واحسب
~~نفسك مع الموتى ) أي عد نفسك من أهل | القبور وكن في الدنيا كأنك غريب أو
~~عابر سبيل ( واتق دعوة المظلوم فإنها مستجابة ) ولو بعد حين | كما مر ( حل
~~عن زيد بن أرقم ) رمز المؤلف لحسنه أي لاعتضاده بما قبله
# ( اعبد الله | ولا تشرك به شيئا وزل مع القرآن أينما زال ) أي در معه كيف
~~دار ( واقبل الحق ممن جاء به من | صغير أو كبير ) أي من مسن أو حديث السن
~~أو جليل أو وضيع ( وإن كان بغيضا لك بعيدا ) | منك بعدا حسيا أو معنويا (
~~واردد الباطل على من جاء به من صغير أو كبير وإن كان حبيبا ) لك | ( قريبا
~~) منك حسا أو معي ms0279 نسبا أو غيره ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن ) عبد الله (
~~بن مسعود ) | قال قلت للنبي علمني كلمات جوامع نوافع فذكره وإسناده ضعيف |
# ( اعبدوا الرحمن ) أي أفردوه بالعبادة ( وأطعموا الطعام ) للبر والفاجر (
~~وأفشوا السلام ) | أي أظهروه وعموا به الناس ولا تخصوا المعارف ( تدخلوا
~~الجنة بسلام ) أي فإنكم إذا فعلتم ذلك | ومتم عليه دخلتم الجنة آمنين لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ( ت عن أبي هريرة ) وحسنه قال | PageV01P167 |
~~قلت يا رسول الله إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شيء قال كل
~~شيء خلق | من ماء قلت أنبئني بشيء إذا فعلته دخلت الجنة فذكره
# ( اعتبروا الأرض بأسمائها | واعتبروا الصاحب بالصاحب ) فإن الأرواح جنود
~~مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها | اختلف كما يجيء في خبر ولذا
~~قيل |
# % ولا يصحب الإنسان إلا نظيره % % وإن لم يكونوا من قبيل ولا بلد % %
~~وقيل الأخ نسيب الجسم والصديق ونصيب الروح وقيل انظر من تصاحب فقل نواة
~~طرحت | مع حصاة لا أشبهتها ( عد عن ابن مسعود ) مرفوعا ( هب عنه موقوفا )
~~وطرقه كلها ضعيفة لكن | شواهده كثيرة وبها يرتقي إلى الحسن
# ( اعتدلوا في السجود ) بوضع أكفكم فيه | على الأرض ورفع مرافقكم عنها
~~ورفع بطونكم عن أفخاذكم إذا كان المصلى ذكرا ( ولا يبسط | أحدكم ) بالجزم
~~على النهي أي المصلى ( ذراعية انبساط الكلب ) أي لا يفرشهما على الأرض في |
~~الصلاة فإنه مكروه لما فيه من قلة الاعتناء بالصلاة ( حم ق 4 عن أنس ) بن
~~مالك
# ( أعتق ) | فعل ماض ( أم إبراهيم ) مارية القبطية ( ولدها ) إبراهيم
~~وأطلقه لعدم الالتباس فإنها لم تلد غيره | أي أثبت لها حرمة الحرية وأجمعوا
~~على أن ولد الرجل من أمته ينعقد حرا ( ه قط ك هق عن ابن | عباس ) قال ذكرت
~~أم إبراهيم عند رسول الله فذكره وضعفه الذهبي بحسين بن عبد الله قال ابن |
~~حجر لكن له طريق غير ما ذكر سندها جيد
# ( أعتقوا ) بفتح الهمزة ( عنه ) أي عمن وجبت | عليه كفارة القتل ( رقبة )
~~عبد أو أمة موصوفا بصفة الأجزاء في الكفارة فإنكم ms0280 إن فعلتم ذلك | ( يعتق
~~الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ) زاد في رواية حتى الفرج بالفرج ( د
~~ك عن | واثلة ) بن الأسقع قال أتينا رسول الله في صاحب لنا أوجب بالقتل أي
~~استحقه به فذكره | وهو صحيح
# ( اعتكاف عشر في رمضان كحجتين وعمرتين ) أي يعدل ثواب حجتين | وعمرتين
~~غير مفروضتين والأوجه أن المراد العشر الأخير فإن فيه ليلة القدر التي
~~العمل فيها | خير من ألف شهر ( طب عن الحسين بن علي ) وضعفه الهيتمي وغيره
~~( أعتموا ) بفتح الهمزة وكسر | المثناة فوق ( بهذه الصلاة ) صلاة العشاء أي
~~ادخلوها في العتمة وهي ما بعد غيبوبة الشفق ( فإنكم | قد فضلتم ) بالبناء
~~للمفعول ( بها على سائر الأمم ولم تصلها أمة قبلكم ) وجه جعل الثاني علة
~~للأول | أنهم إذا أخروها منتظرين خروجه كانوا في صلاة وكتب لهم ثواب المصلى
~~( د عن معاذ ) بن جبل | وإسناده حسن ( اعتموا ) بكسر الهمزة وشد الميم أي
~~البسوا العمائم ( تزدادوا حلما ) أي يكثر | حلمكم وتتسع صدوركم لأن تحسين
~~الهيئة يورث الوقار والرزانة ( طب عن أسامة بن عمير ) | بالتصغير ( طب ك عن
~~ابن عباس ) قال الحاكم صحيح ورده الذهبي ( اعتموا تزدادوا حلما | والعمائم
~~تيجان العرب ) أي هي لهم بمنزلة التيجان للملوك لأن العمائم فيهم قليلة
~~وأكثرهم | بالقلانس ( عد هب عن أسامة بن عمير ) قال ابن حجر ضعيف لكن له
~~شاهد ضعيف أي وبه يتقوى | ( أعتموا ) بالتخفيف أي صلوا العشاء في العتمة (
~~خالفوا على الأمم قبلكم ) فإنهم وإن كانوا يصلون | العشاء لكنهم كانوا لا
~~يعتمون بها بل يقارنون مغيب الشفق ( هب عن خالد بن معدان ) بفتح الميم |
~~وسكون المهملة وفتح النون تابعي جليل ( مرسلا ) قال أتى النبي بثياب من
~~الصدقة فقسمها بين | أصحابه ثم ذكره
# ( أعجز الناس ) أي أضعفهم رأيا ( من عجز عن الدعاء ) أي الطلب |
~~PageV01P168 | من الله سيما عند الشدائد ( وأبخل الناس ) أي أمنعهم للفضل
~~وأشحهم بالبذل ( من بخل | بالسلام ) على من لقيه من المؤمنين من يعرفه ومن
~~لا يعرفه فإنه خفيف المؤنة عظيم المثوبة ( طس | هب عن أبي هريرة ms0281 ) قال
~~المنذري إسناده جيد قوي فهو صحيح لا حسن فقط خلافا للمؤلف |
# ( اعدلوا بين أولادكم في النحل ) أي العطايا والمواهب ( كما تحبون أن
~~يعدلوا بينكم | في البر ) بالكسر الإحسان ( واللطف ) الرفق بكم فإن انتظام
~~المعاش والمعاد دائر مع العدل | والتفاضل يجر إلى التباغض المؤدي إلى
~~العقوق ومنع الحقوق ( طب عن النعمان ) بضم النون | ( بن بشير ) وإسناده حسن
# ( أعدي عدوك ) يعني من أشد أعدائك ( زوجتك التي | تضاجعك ) في الفراش (
~~وما ملكت يمينك ) من الأرقاء لأنهم يوقعونك في الإثم والعقوبة | ولا عداوة
~~أعظم من ذلك ( فر عن أبي مالك الأشعري ) الصحابي المشهور وإسناده حسن |
# ( أعذر الله إلى امرئ ) أي سلب عذر ذلك الإنسان فلم يبق له عذرا يعتذر به
~~حيث ( أخر | أجله ) أي أطاله ( حتى بلغ ستين سنة ) لأنها قريبة من المعترك
~~وهو سن الإنابة والرجوع وترقب | المنية ( خ عن أبي هريرة
# أعربوا ) بفتح همزة الوصل وسكون المهملة وكسر الراء | ( القرآن ) أي
~~بينوا ما فيه من غرائب اللغة وبدائع الإعراب وقوله ( والتمسوا ) اطلبوا (
~~غرائبه ) | لم يرد به غرائب اللغة لئلا يلزم التكرار ولهذا فسره ابن الأثير
~~بقوله غرائبه فرائضه وحدوده | وهي تحتمل وجهين أحدهما فرائض المواريث وحدود
~~الأحكام الثاني أن المراد بالفرائض | ما يلزم المكلف أتباعه وبالحدود ما
~~يطلع به على الأسرار الخفية والرموز الدقيقة قال الطيبي | وهذا التأويل
~~قريب من معنى خبر أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن |
~~الحديث فقوله أعربوا إشارة إلى ما ظهر منه وفرائضه وحدوده إلى ما بطن منه
~~ولما كان | الفرض الأصلي هنا الثاني قال والتمسوا أي شمروا عن ساق الجد في
~~تفتيش ما يعنيكم وجدوا | في تبصر ما يهمكم من الأسرار ولا توانوا فيه ( ش ك
~~هب عن أبي هريرة ) قال الحاكم صحيح عند | جمع ورده الذهبي بأنه مجمع على
~~ضعفه
# ( أعربوا الكلام ) أي تعلموا إعرابه والمراد به هنا | ما يقابل اللحن (
~~كي تعربوا القرآن ) أي لأجل أن تنطقوا به سليما من اللحن ( ابن الأنباري في
~~) | كتاب ( الوقف ) والابتداء ( والمرهبي في ) كتاب ms0282 ( فضل العلم ) كلاهما (
~~عن أبي جعفر معضلا ) هو | أبو جعفر الأنصاري التابعي
# ( أعرضوا ) بفتح الهمزة وسكون العين وكسر الراء من | العرض أي قابلوا (
~~حديثي على كتاب الله ) أي قابلوا ما في حديثي من الأحكام الدالة على الحل |
~~والحرمة على أحكام القرآن ( فإن وافقه فهو ) دليل على أنه ( مني ) أي ناشئ
~~عني ( وأنا قلته ) أي | وهو دليل على أني قلته أي إذا لم يكن في الخبر نسخ
~~لما في الكتاب وهذا العرض وظيفة الاجتهادية | ( طب عن ثوبان ) مولى المصطفى
~~قال في الأصل وضعف
# ( اعرضوا علي رقاكم ) | لأني العارف الأكبر المتلقي عن معلم العلماء ( لا
~~بأس بالرقي ) أي هي جائزة ( ما لم يكن فيه ) أي فيما | رقى به ( شرك ) أي
~~شيء من الكفر فذلك محرم إذ قليل الشرك وكثيره جهل بالله وآياته ( م د | عن
~~عوف بن مالك ) قال كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك
~~فذكره |
# ( أعرضوا ) أي ولوا ( عن الناس ) وانجمعوا عنهم ( ألم تر ) بهمزة
~~الاستفهام أي تعلم | ( أنك إن ابتغيت ) أي طلبت ( الريبة في الناس ) أي
~~التهمة فيهم لتظهرها ( أفسدتم أو كدت
# قوله بفتح همزة الوصل صوابه القطع وقوله في الحديث الآتي اعرضوا بفتح
~~الهمزة صوابه بكسر الهمزة | PageV01P169 | تفسدهم ) لوقوع بعضهم في بعض
~~بنحو غيبة ( طب عن معاوية ) بن أبي سفيان وإسناده حسن |
# ( اعرفوا أنسابكم ) جمع نسب وهو القرابة أي تعرفوها وافحصوا عنها ( تصلوا
~~| أرحامكم ) أي لأجل أن تصلوها بالإحسان أو أنكم إن فعلتم ذلك وصلتموها (
~~فإنه ) أي الشأن | ( لأقرب للرحم إذا قطعت وإن كانت قريبة ) في نفس الأمر (
~~ولا بعد لها إذا وصلت وإن كانت | بعيدة ) في نفس الأمر فالقطع يوجب النكران
~~والإحسان يوجب العرفان ( والطيالسي ك | عن ابن عباس ) قال الذهبي في المهذب
~~إسناده جيد
# ( أعروا النساء ) أي جردوهن عما | يزيد على ستر العورة وما يقيهن الحر
~~والبرد فإنكم إن فعلتم ذلك ( يلزمن الحجال ) جمع حجلة بيت | كالقبة يستر
~~بالثياب يعني لا يعجبهن أنفسهن فيطلبن البروز بل يخترن الحجاب ( طب عن
~~مسلمة ms0283 بن | مخلد ) بفتح الميم واللام الخزرجي الزرقي وإسناده ضعيف لكن له
~~طرق ترقيه إلى الحسن وزعم ابن | الجوزي وضعه ممنوع
# ( أعز ) بفتح فكسر ( أمر الله ) أي اشتد في طاعة الله وامتثال | أمره (
~~يعزك الله ) يقويك ويشدك ويكسوك جلالة ومهابة في القلوب ( فر عن أبي أمامة
~~) | الباهلي بإسناد فيه كذاب
# ( اعزل الأذى ) بالمعجمة ( عن طريق المسلمين ) أي إذا رأيت في | ممرهم ما
~~يؤذي كشوك وحجر فنحه عنهم ندبا فإن ذلك من شعب الإيمان ( م د عن أبي هريرة
~~) قال | قلت يا رسول الله علمني شيئا أنتفع به فذكره
# ( اعزل ) ماءك أيها المجامع ( عنها ) أي عن | حليلتك بأن تنزع عند
~~الإنزال فينزل خارج الفرج ( إن شئت ) أن لا تحبل وذلك لا يفيد ( فإنه |
~~سيأتيها ما قدر لها ) فإن قدر لها حمل حصل وإن عزلت أو عدمه لم يقع وإن لم
~~تعزل ( م عن جابر ) بن | عبد الله
# ( اعزلوا ) عن النساء ( أولا تعزلوا ) أي لا أثر للعزل ولا لعدمه لأن (
~~ما كتب | الله تعالى ) أي قدر ( من نسمة ) أي نفس ( هي كائنة ) في علم الله
~~( إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة ) | في الخارج فلا فائدة لعزلكم ولا
~~لإهماله لأنه إن كان قدر الله خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم | الحرص ( طب
~~عن صرمة ) بكسر المهملة وسكون الراء ( العذري ) بعين مهملة مضمومة وذال |
~~معجمة صحابي جليل قال غزا رسول الله بنا فأصبنا كرائم العرب فرغبنا في
~~التمتع | وقد اشتدت علينا العزوبة فأردنا أن نستمتع ونعزل فسألنا رسول الله
~~فذكره وإسناد ضعيف | لضعف عبد الحميد بن سليمان لكن شواهده كثيرة جدا
# ( أعط ) وفي رواية أعطوا | ( كل سورة ) من القرآن ( حظها ) نصيبها ( من
~~الركوع والسجود ) يحتمل أن المراد إذا قرأتم | سورة فصلوا عقبها صلاة قبل
~~الشروع في أخرى ( ش عن بعض الصحابة ) وإسناده صحيح |
# ( أعطوا أعينكم حظها من العبادة ) قال قائل وما حظها منها قال ( النظر في
~~المصحف ) | يعني قراءة القرآن نظرا فيه ( والتفكر فيه ) أي تدبر آيات
~~القرآن وتأمل معانيه ( والاعتبار | عند عجائبه ) من أوامره وزواجره ms0284 ومواعظه
~~وأحكامه ونحوها ( الحكيم ) الترمذي | ( هب ) كلاهما ( عن أبي سعيد ) الخدري
~~وإسناده كما قال البيهقي ضعيف
# ( أعطوا | السائل ) أي الذي يسأل التصدق عليه ( وإن ) في رواية ولو ( جاء
~~على فرس ) يعني لا تردوه وإن | جاء على حالة تدل على غناه ككونه راكبا فرسا
~~( عد عن أبي هريرة ) وإسناده ضعيف |
# ( أعطوا ) ندبا مؤكدا ( المساجد حقها ) قيل وما حقها قال ( ركعتان ) تحية
~~المسجد | إذا دخلته ( قبل أن تجلس ) فيه فإن جلست عمدا فاتت لتقصيرك ( ش عن
~~أبي قتادة ) الأنصاري | PageV01P170 | وإسناده حسن كما رمز إليه المؤلف
# ( أعطوا الأجير أجره ) أي كراء عمله ( قبل أن يجف | عرقه ) لأن أجره
~~عمالة بدنه فإذا عجل منفعته استحق التعجيل والأمر بإعطائه قبل جفاف عرقه |
~~عبارة عن الحث على دفعها له عقب فراغه وإن لم يعرق ( 5 عن ) عبد الله ( بن
~~عمر ) بن الخطاب ( ع | عن أبي هريرة طس عن جابر ) بن عبد الله ( الحكيم )
~~الترمذي ( عن أنس ) بن مالك وطرقه كلها | ضعيفة لكنه تقوى بانضمامها
# ( أعطي ) يا أسماء بنت الصديق ( ولا توكى ) بسكون | الباء أي لا تربطي
~~الوكاء وهو الخيط الذي يربط به ( فيوكا ) بسكون الألف ( عليك ) أي لا تمسكي
~~| المال وتوكئي عليه في الوعاء بأن تشدي رأسه فيمسك الله عنك فضله كما
~~أمسكت فضل ما أعطاك | ( د عن أسماء بنت أبي بكر ) الصديق وسكت عليه أو داود
~~فهو صالح
# ( أعطيت ) بالبناء | للمفعول ( جوامع الكلم ) أي الكلمات البليغة الوجيزة
~~الجامعة للمعاني الكثيرة قال القرطبي | وقد جاء هذا الفظ ويراد به القرآن
~~في غير هذا الحديث ( واختصر لي الكلام ) حتى صار كثير | المعاني قليل
~~الألفاظ وقوله ( اختصارا ) مصدر مؤكد لما قبله ( ع عن عمر ) بن الخطاب
~~وإسناده | حسن
# ( أعطت سورة البقرة من الذكر الأول ) هي كما في البحر المفيد الصحف
~~العشرة | والكتب الثلاثة ( وأعطيت ) سورة ( طه و ) سورة ( الطواسين
~~والحواميم من ألواح ) الكليم | ( موسى ) بن عمران ( وأعطيت فاتحة الكتاب )
~~أي سورة الفاتحة ( وخواتيم سورة البقرة ) وهي | من آمن الرسول إلى آخر
~~السورة على الأصح ( من ) كنز ( تحت العرش ms0285 ) أي عرش الرحمن تقدس | ( والمفضل
~~نافلة ) أي زيادة سمى مفصلا لأن سورة قصار كل سورة لفصل من الكلام فالقرآن
~~جامع | لثناء الأولين والآخرين والسورة طائفة من القرآن أقلها ثلاث آيات
~~وهي أن جعلت واوها | أصلية منقولة من سورة البلد أو مبدلة من همزة من
~~السورة التي هي البقية أو القطعة من الشيء | وفاتحة الشيء أوله وأضافتها
~~إلى الكتاب الذي هو مجموع كلام الله بمعنى اللام ( ك هب عن | معقل ) بفتح
~~الميم وسكون المهملة ( بن يسار ) ضد اليمين وهو ضعيف لضعف عبد الله بن أبي
~~حميد
# ( اعطيت آية الكرسي من تحت العرش ) أي من كنز تحته كما جاء مصرحا به هكذا
~~في رواية | أخرى ( تخ وابن الضريس ) بالتصغير ( عن الحسن مرسلا ) وهو
~~البصري ورواه الديلمي عن على | مرفوعا
# ( أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء قبلي ) المراد بهم ما يشمل الرسل
~~وقبلي | صفة كاشفة ( نصرت بالرعب ) أي بخوف العدو مني زاد في رواية مسيرة
~~شهر وفي أخرى شهرين | ( وأعطيت مفاتيح ) جمع مفتاح وهو اسم لكل ما يتوسل به
~~إلى استخراج المغلقات خزائن | ( الأرض ) استعارة لوعد الله له بفتح البلاد
~~( وسميت أحمد ) أي نعت بذلك في الكتب السابقة | ( وجعل لي التراب طهورا )
~~بفتح الطاء فهو يقوم مقام الماء عند العجز عنه حسا أو شرعا | ( وجعلت أمتي
~~خير الأمم ) بنص كنتم خير أمة أخرجت للناس ( حم عن علي ) أمير المؤمنين رمز
~~| المؤلف لصحته وفيه نظر
# ( أعطيت فواتح الكلام ) يعني البلاغة والتوصل إلى | غوامض المعاني التي
~~أغلقت على غيره ( وجوامعه ) أسراره التي جمعها الله فيه ( وخواتمه ) قال |
~~القرطبي يعني أنه يختم كلامة بمقطع وجيز بليغ جامع ويعني بجملة هذا الكلام
~~أن كلامه من | مبدئه إلى خاتمته كله بليغ وجيز وكذلك كان ولهذا كانت العرب
~~الفصحاء تقول له ما رأينا | أفصح منك فيقول وما يمنعني وقد نزل القرآن
~~بلسان عربي مبين فكان يبدأ كلامه بأعذب لفظ | PageV01P171 | وأجزله وبختمه
~~بما يشوق سامعه للإقبال على مثله ( ش ع طب عن أبي موسى ) الأشعري | رمز
~~المؤلف لحسنه
# ( أعطيت ms0286 مكان التوراة السبع الطوال ) بكسر الطاء جمع | طويلة وأولها
~~البقرة وآخرها براءة بجعل الأنفال مع براءة واحدة ( وأعطيت مكان الزبور |
~~المئين ) وهي كل سورة تزيد على نحو مائة آية ( وأعطيت مكان الإنجيل المثاني
~~) أي السورة | التي آيها أقل من مائة وقد تطلق على الفاتحة وتطلق على
~~القرآن كله ( وفضلت بالمفصل ) وآخره | سورة الناس اتفاقا والأصح أن أوله
~~الحجرات والتوراة والإنجيل اسمان أعجميان على ما ذكره | القاضي لكن قال
~~الطيبي دخول اللام يدل على أنهما عربيان وقال التفتازاني دخول اللام | في
~~الأعلام محل نظر ( طب هب عن واثلة ) بن الأسقع وفيه عمران القطان فيه خلف
# | ( أعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة ) وهي التي أولها آمن الرسول (
~~من كنز تحت العرش ) | يعني أنها ادخرت وكنزت فلم يؤتها أحد قبله ذكره
~~الحافظ العراقي ولذا قال ( لم يعطها نبي قبلي ) | وقال في المطامح يجوز كون
~~هذا كنز اليقين ( حم طب هب عن حذيفة ) بن اليمان ( حم | عن أبي ذر )
~~الغفاري وإسناد أحمد صحيح
# ( أعطيت ثلاث خصال ) جمع خصلة ومر | تعريفها ( أعطيت صلاة في الصفوف )
~~وكانت الأمم السابقة يصلون منفردين وجوه بعضهم | لبعض ( وأعطيت السلام ) أي
~~التحية بالسلام ( وهي تحية أهل الجنة ) أي يحيي بعضهم بعضا | به * ( تنبيه
~~) * قال أبو طالب في كتاب التحيات تحية العرب السلام وهو أشرف التحيات
~~وتحية | الأكاسرة السجود للملك وتقبيل الأرض وتحية الفرس طرح اليد على
~~الأرض أمام الملك | والحبشة عقد اليدين على الصدر والروم كشف الرأس
~~وتنكيسها والنوبة الإيماء بفمه مع | جعل يديه على رأسه ووجهه وحمير الإيماء
~~بالدعاء بالأصبع ( وأعطيت آمين ) أي ختم الداعي | قراءته أو دعاءه بلفظ
~~آمين ( ولم يعطها أحد ممن كان قبلكم ) أي لم يعط هذه الخصلة الثالثة كما |
~~يشير إليه قوله ( إلا أن يكون الله ) تعالى ( أعطاها ) نبيه ( هرون ) فإنه
~~لا يكون من الخصائص | المحمدية بالنسبة له بل بالنسبة لغيره من الأنبياء (
~~فإن موسى ) أخاه ( كان يدعو ) الله تعالى ( ويؤمن ) | على دعائه أخوه (
~~هرون ) كما دل عليه لفظ التنزيل حيث قال قد أجيبت ms0287 دعوتكما وقال في | مبتدا
~~الآية وقال موسى ربنا ( الحرث ) بن أبي أسامة في مسنده ( وابن مردوية ) في
~~تفسيره | ( عن أنس ) بن مالك
# ( أعطيت خمسا ) أي من الخصال ( لم يعطهن ) ببناء الفعلين | للمجهول ( أحد
~~من الأنبياء ) أي لم تجتمع لأحد منهم ( قبلي ) فهي من الخصائص وليست خصائصه
~~| منحصرة في الخمس بل تزيد على ثلثمائة والتخصيص بالعدد لا ينفي الزائد (
~~نصرت بالرعب ) أي | بالخوف مني زاد في رواية أحمد يقذف في قلوب أعدائي (
~~مسيرة شهر ) أي نصرني الله بالقاء الخوف | في قلوب أعدائي من مسيرة شهر
~~يعني بيني وبينهم من سائر نواحي المدينة وجميع جهاتها | ( وجعلت لي الأرض )
~~زاد أحمد ولأمتي ( مسجدا ) أي محل سجود فلا يختص منها بمحل وكانت | صلاة
~~الأمم المتقدمة لا تصح إلا بنحو كنيسة ( وطهورا ) بفتح الطاء بمعنى مطهر أو
~~فسر المسجد | بقوله ( فأيما ) أي مبتدأ وما مزيدة للتأكيد ( رجل ) بالجر
~~بالإضافة ( من أمتي أدركته الصلاة ) | أي في أي محل من الأرض أدركته أي
~~صلاة كانت ( فليصل ) بوضوء أو تيمم صرح به لدفع توهم | أنه خاص به ( وأحلت
~~لي الغنائم ) يعني التصرف فيها كيف شئت وقسمتها كيف أردت ( ولم تحل ) |
~~PageV01P172 | يجوز بناؤه للفاعل والمفعول ( لأحد قبلي ) من الأمم السابقة
~~( وأعطيت الشفاعة ) العامة | والخاصة الخاصتان فاللام للعهد ( وكان النبي
~~يبعث إلى قومه خاصة ) لأمه للاستغراق بدليل | رواية وكان كل نبي ( وبعثت
~~إلى الناس ) أي أرسلت إليهم رسالة ( عامة ) في ناس زمنه فمن بعدهم | إلى
~~آخرهم ولم يذكر الجن لأن الإنس أصل أو لأن الناس تعمهم * ( تنبيه ) * ذهب
~~الجهور إلى | أنه لم يكن من الجن نبي وتأولوا يا معشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم رسل منكم على أنهم رسل عن | الرسول سمعوا كلامهم فأنذروا قومهم لا عن
~~الله وذهب الضحاك وابن حزم إلى أن منهم أنبياء | تمسكا بقوله في هذا الحديث
~~إلى قومه خاصة قالا وليس الجن من قومه ولا شك أنهم أنذر وأفصح | أنهم جاءهم
~~أنبياء منهم ( ق ن عن جابر ) بن عبد الله ظاهر كلام المؤلف بل صريحه أن ms0288
~~الشيخين | روياه بهذا الفظ وقد اغتر في ذلك بصاحب العمدة وهو وهم واللفظ
~~إنما هو للبخاري ولم يروه مسلم | كذلك إنما رواه بلفظ وبعثت إلى كل أحمر
~~وأسود ولعل المؤلف اغتفر ذلك ظنا منه ترادفهما | وليس كذلك فقد فرق بينهما
~~بما تعطيه الصيغة من كل واحد منهما على أن رواية مسلم أقوى في نظر |
~~الحديثي لأنه رواها عن شيخه يحيى بن يحيى والبخاري روى لفظه عن محمد بن
~~سنان ويحيى أجل نبه | عليه الزركشي
# ( أعطيت سبعين ألفا ) من الناس ( من أمتي ) أمة الإجابة ( يدخلون | الجنة
~~بغير حساب ) أي ولا عقاب ( وجوههم ) أي والحال أن ضياء وجوههم ( كالقمر
~~ليلة البدر ) | أي كضيائه ليلة كماله وهو ليلة أربعة عشر ( قلوبهم على قلب
~~رجل واحد ) أي متوافقة | متطابقة غير متخالفة ( فاستزدت ربي عز وجل ) أي
~~طلبت منه أن يدخل من أمتي بغير حساب فوق | ذلك ( فزادني مع كل واحد ) من
~~السبعين ألفا ( سبعين ألفا ) يحتمل أن المراد خصوص العدد وأن | يراد الكثرة
~~ذكره المظهري ( حم عن أبي بكر ) الصديق ضعيف لاختلاط المسعودي وعدم تسمية |
~~تابعية
# ( أعطيت أمتي ) أي أمة الإجابة ( شيأ ) نكره للتعظيم ( لم يعطه أحد من
~~الأمم ) | السابقة وذلك ( أن يقولوا ) أي يقول المصاب منهم ( عند المصيبة
~~إنا لله وإنا إليه راجعون ) | بين به أن الاسترجاع من خصائص هذه الأمة ( طب
~~وابن مردوية ) في التفسير ( عن ابن عباس ) | عبد الله ضعيف لضعف خالد
~~الطحان
# ( أعطيت قريش ) القبيلة المعروفة ومروجه | تسميتها به ( ما لم يعط الناس
~~) أي القبائل وغيرها ثم بين ذلك المعطي بقوله ( اعطوا ما أمطرت | السماء )
~~أي النبات الذي ينبت على المطر ( وما جرت به الأنهار وما سالت به السيول )
~~يحتمل أن | المراد أنه تعالى خفف عنهم النصب في معايشهم فلم يجعل زرعهم
~~يسقى بمؤنة كدولاب بل بالمطر | والسيل وأن يراد أن الشارع أقطعهم ذلك (
~~الحسن بن سفيان ) في جزئه ( وأبو نعيم في ) كتاب | ( المعرفة ) معرفة
~~الصحابة ( عن حلبس ) بحاء وسين مهملتين بينهما موحدة وزن جعفر وقيل بمثناة
~~| تحتية مصغرا صحابي ms0289 صغير يعد في الحمصيين
# ( أعطى يوسف ) بن يعقوب بن سحق بن | إبراهيم الخليل ( شطر الحسن ) لفظ
~~رواية الحاكم أعطى يوسف وأمه شطر الحسن قال الذهبي | متصلا بالحديث يعني
~~سارة انتهى والظاهر أنه تفسير من الراوي ( ش حم ع ك عن أنس ) بن | مالك قال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# ( أعظم الأيام ) أي من أعظمها ( عند الله يوم النحر | لأنه يوم الحج
~~الأكبر وفيه معظم أعمال النسك ( ثم يوم القر ) بفتح القاف وشد الراء ثاني
~~يوم النحر | لأنهم يقرون فيه ويستجمعون مما تعبوا في الأيام الثلاثة
~~وفضلهما لذاتهما أو لما وظف فيهما | PageV01P173 | من العبادات أما يوم
~~عرفة فأفضل من يوم النحر على الأصح ( حم د ك عن عبد الله بن | قرط ) الأزدي
~~التمالي قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# ( أعظم الخطايا ) أي الذنوب | الصادرة عن عمد ( اللسان الكذوب ) أي الكذب
~~الصادر عن الكثير الكذب لأن اللسان أكثر | الأعضاء عملا فإن استقام استقامت
~~الجوارح وإن اعوج اعوجت فباعوحاجه تعظم الخطايا | ( ابن لال عن ابن مسعود )
~~عبد الله ( عد عن ابن عباس ) ترجمان القرآن وإسناده ضعيف |
# ( أعظم العبادة أجرا ) أي أكثرها ثوابا ( أخفها ) بأن يخفف القعود عند
~~المريض فعلم | أن العيادة بمثناة تحتية لا بموحدة وإن صح اعتباره بدليل
~~تعقيبه في رواية بقوله والتعزية مرة | ( البزار ) في مسنده ( عن علي ) أمير
~~المؤمنين وقد رمز المؤلف لضعفه
# ( أعظم الغلول ) | أي الخيانة وكل من خان شيأ في خفاء فقد غل ( عند الله
~~يوم القيامة ) خصه لأنه يوم وقوع الجزاء | ( ذراع من الأرض ) أي إثم غصب
~~ذراع من أرض ( تجدون الرجلين جارين ) أي متجاورين | ( في الأرض أو في الدار
~~) أو بنحوهما ( فيقتطع أحدهما من حظ صاحبه ) أي من حقه ( ذراعا ) | مثلا (
~~فإذا اقتطعه ) منه ( طوقه ) أي يخسف به الأرض فتصير البقعة المغصوب منها في
~~عنقه | كالطوق ( من سبع أرضين يوم القيامة ) استفدنا من ذا الوعيد أن الغصب
~~كبيرة بل يكفر | مستحلة ( حم طب عن أبي مالك الأشجعي ) هو تابعي فالحديث
~~مرسل قال ابن حجر إسناده حسن |
# ( أعظم الظلم ms0290 ذراع ) أي ظلم غصب ذراع ( من الأرض ) أو نحوها ( ينتقصه
~~المرء من | حق أخيه ) دينا وإن لم يكن أخاه نسبا ( ليست حصاة أخذها ) منه (
~~إلا طوقها يوم القيامة ) وذكر | الحصاة والذراع لينبه على أن ما فوق ذلك
~~أبلغ في الإثم وأعظم في العقوبة ( طب عن ابن مسعود ) | رمز المؤلف لحسنه
# ( أعظم الناس أجرا ) أي ثوابا ( في الصلاة أبعدهم إليها ممشى ) تمييز |
~~أي مكانا يمشي فيه ( فأبعدهم ) الفاء للاستمرار والمراد أبعدهم مسافة إلى
~~المسجد لكثرة الخطا فيه | المشتملة على المشقة ( والذي ينتظر الصلاة حتى
~~يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصليها ) | في وقت الاختيار وحده أو مع
~~الإمام بغير انتظار ( ثم ينام ) أي كما أن بعد المكان مؤثر في زيادة |
~~الأجر فكذا طول الزمن للمشقة وفائدة ثم ينام الإشارة إلى الاستراحة
~~المقابلة للمشقة التي في | ضمن الانتظار ( ق عن أبي موسى ) الأشعري ( ه عن
~~أبي هريرة
# أعظم الناس هما ) أي | حزنا وغما ( المؤمن ) أي الكامل الإيمان إذ هو
~~الذي ( يهتم بأمر دنياه وبأمر آخرته ) فإن راعى | دنياه أضر بآخرته أو عكس
~~أضر بدنياه فاهتمامه بأموره الدنيوية بحيث لا يخل بالمطالب | الأخروية هم
~~وأي هم لصعوبته إلا على الموفقين ولذا قيل أهم الناس من كفى أمر دنياه ولم
~~| يهتم لآخرته وقال الشاعر |
# % من رزق الحمق فذو نعمة % % آثارها واضحة ظاهرة %
# % يحط ثقل الهم عن نفسه % % والفكر في الدنيا وفي الآخرة % % لكن في
~~الحقيقة هذه نقم لا نعم ( ه عن أنس ) بن مالك وإسناده ضعيف
# ( أعظم الناس | حقا على المرأة زوجها ) فيجب أن لا تخونه في نفسها وماله
~~وأن لا تمنعه حقا عليها ( وأعظم الناس | حقا على الرجل أمه ) فحقها في
~~الآكدية فوق حق الأب لما قاسته من مشاق حمله وفصاله ( ك | عن عائشة ) وقال
~~صحيح
# ( أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة ) لأن اليسر داع إلى الرفق | PageV01P174
~~| والله رفيق يحب الرفق في الأمر كله قال عروة وأول شؤم المرأة كثرة صداقها
~~( حم ك هب | عن عائشة ) قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# ( أعظم آية ms0291 في القرآن آية الكرسي ) | لاشتمالها على أمهات المسائل
~~الإلهية فإنها دالة على أنه تعالى واحد في الإلهية متصف بالحياة | قائم
~~بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرأ عن التغير والأفول لا يناسب
~~الأشباح | ولا يعتريه ما يعتري الأرواح مالك الملك والملكوت مبدع الأصول
~~والفروع ذو البطش الشديد | الذي لا يشفع عنده إلا من أذن له العالم
~~بالأشياء كلها جليها أو خفيها كليها وجزئيها واسع الملك | والقدرة ولا يؤده
~~شاق ولا يشغله شأن متعال عما يدركه وهم وهو عظيم لا يحيط به فهم ذكره |
~~القاضي ( وأعدل آية في القرآن ) قوله تعالى ( إن الله يأمر بالعدل )
~~بالتوسط في الإعتقاد وفي | العمل وفي الخلق ( والإحسان ) إلى الخلق أو
~~المراد الأمر بالعدل في الفعل والإحسان في القول | أو هما التوحيد والعفو
~~أو غير ذلك ( وأخوف آية في القرآن ) قوله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة
~~@QE@ | أي زنة أصغر نملة أو هباء ( خيرا يره ) أى جزاءه أو في كتابه أو عند
~~المعاتبة أو يعرفه أو غير ذلك | ( ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) بشرط عدم
~~الإحباط والمغفرة ( وأرجى آية في القرآن ) قوله | تعالى ( يا عبادي )
~~المؤمنين كما أشعرت به الإضافة ( الذين أسرفوا على أنفسهم ) بالانهماك | في
~~المعاصي ( لا تقنطوا ) لا تيأسوا ( من رحمة الله ) مغفرته أولا وتفضله
~~ثانيا ( أن الله يغفر الذنوب | جميعا ) يسترها بعفوه ولو بلا توبة إذا شاء
~~إلا الشرك أن الله لا يغفر أن يشرك به ( الشيرازي في ) | كتاب ( الألقاب )
~~والكنى ( وابن مردوية ) في تفسيره ( والهروي في فضائله ) أي في كتاب فضائل
~~| القرآن كلهم ( عن ابن مسعود ) مرفوعا ورمز المؤلف لضعفه
# ( أعظم الناس فرية ) | بكسر الفاء أي كذابا ( اثنان ) أحدهما ( شاعر يهجو
~~قبيلة بأسرها ) لرجل واحد منهم غير مستقيم | أو أن المراد أن القبيلة لا
~~تخلو من عبد صالح ( و ) الثاني ( رجل انتفى من أبيه ) بأن قال لست ابن |
~~فلان وذلك كبيرة ومثل الأب الأم فيما يظهر ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر ( في
~~) كتاب ( ذم الغضب ه عن | عائشة ) وإسناده حسن كما ms0292 في الفتح
# ( أعف الناس ) وأرحمهم ( قتلة ) بكسر القاف أي | أكفهم وأرحمهم من لا
~~يتعدى في هيئة القتل ولا يفعل ما لا يحل فعله من تشويه المقتول | وإطالة
~~تعذيبه ( أهل الإيمان ) لما جعل في قلوبهم من الرحمة والشفقة على الخلق
~~بخلاف أهل | الكفر والفسوق ممن أشرب القسوة حتى أبعد عن الرحمن ( د ه عن
~~ابن مسعود ) ورجاله ثقات |
# ( اعقلها ) أي شد ركبة ناقتك مع ذراعها بحبل ( وتوكل ) أي اعتمد على الله
~~يا من قال | أعقل ناقتي وأتوكل أو أطلقها وأتوكل وذلك لأن عقلها لا ينافي
~~التوكل ( ت عن أنس ) بن مالك | واستغربه وقال غيره منكر
# ( أعلم الناس ) أي أكثرهم علما ( من ) أي عالم ( يجمع علم | الناس إلى
~~علمه ) أي يحرص على تعلم ما عندهم مضافا لما عنده ( وكل صاحب علم غرثان )
~~بغين معجمة | مفتوحة وراء فمثلثة أي جائع والمراد أنه لشدة تلذذه بالعلم
~~ومحبته له لا يزال منهمكا في تحصيله فلا | يقف عن حد ( ع عن جابر ) بن عبد
~~الله وإسناده ضعيف
# ( اعلم أنك لا تسجد لله سجدة إلا | رفع الله لك بها درجة وحط عنك بها
~~خطيئة ) فأكثر من الصلاة لترتفع لك الدرجات وتمحى عنك | السيآت ( حم ع حب
~~طب عن أبي أمامة ) الباهلي وإسناده صحيح
# ( اعلم يا أبا مسعود ) | في رواية يحذف حرف النداء ( أن الله أقدر عليك
~~منك على هذا الغلام ) أي أقدر عليك بالعقوبة | PageV01P175 | من قدرتك على
~~ضربه لكنه يحلم إذا غضب وأنت لا تحلم إذا أغضبت ( م عن أبي مسعود ) البدري
~~| قال بينا أضرب غلاما لي سمعت صوتا خلفي اعلم أبا مسعود فالتفت فإذا رسول
~~الله | فذكره فقلت هو حر لوجه الله قال أما لو تفعل للفحتك النار
# ( اعلم يا بلال ) بن رباح | ( أنه من أحيا سنة من سنتي ) هي ما شرعه
~~النبي من الأحكام وقد يكون فرضا كزكاة الفطر ( قد | أميتت بعدي ) أي تركت
~~وهجرت ( كان له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من | أجورهم شيأ
~~ومن ابتدع بدعة ضلالة ) روى ms0293 بالإضافة ويصح نصبه نعتا أو منعوتا ( لا يرضاها
~~الله | ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس
~~شيئا ) وأفعال العباد وإن | كانت غير مقتضية لثواب ولا عقاب لذاتها لكنه
~~تعالى ربط المسببات بأسبابها ( ت عن عمرو بن | عوف ) الأنصاري وحسنه
# ( اعلموا أنه ليس منكم من أحد الآمال وارثه أحب إليه من | ماله ) قالوا
~~كيف ذلك يا رسول الله قال ( مالك ما قدمت ) أي ما صرفته في وجوه القرب |
~~فصار أمامك تجازي عليه في الآخرة ( ومال وارثك ما أخرت ) أي ما خلفته بعدك
~~له ( ن عن ابن | مسعود ) وفي الصحيحين نحوه
# ( أعلنوا النكاح ) أي أظهروه إظهارا للسرور وفرقا | بينه وبين غيره من
~~المآرب ( حم حب طب حل ك عن ابن الزبير ) عبد الله ورجال أحمد | ثقات
# ( أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف ) جمع دف |
~~بالضم ما يضرب به لحادث سرور أو لعب وفيه أن عقد النكاح في المسجد لا يكره
~~بخلاف البيع | ونحوه ( ت عن عائشة ) وضعفه البيهقي
# ( أعمار أمتي ما بين الستين ) من الستين ( إلى | السبعين ) أي ما بين
~~الستين والسبعين ( وأقلهم من يجوز ذلك ) أي من يحط السبعين وراءه |
~~ويتعداها وإنما كانت أعمارهم قصيرة ولم يكونوا كالأمم قبلهم الذين كان
~~أحدهم بعمر ألف سنة | وأقل وأكثر وكان طوله نحو مائة ذراع وعرضه نحو عشرة
~~أذرع لأنهم كانوا يتناولون من الدنيا | من مطعم ومشرب وملبس على قدر
~~أجسامهم وطول أعمارهم وذلك شيء يسير والدنيا حلالها | حساب وحرامها عذاب
~~كما في خبر فأكرم الله هذا الأمة بقلة عقابهم وحسابهم المعوق لهم عن | دخول
~~الجنة ولهذا كانوا أول الأمم دخولا الجنة ومن ثم قال المصطفى نحن الآخرون
~~الأولون | وهذا من اخباراته المطابقة التي تعد من المعجزات ( ت عن أبي
~~هريرة ع عن أنس ) بن مالك وإسناده | حسن كما في الفتح
# ( اعمل لوجه واحد يكفيك لوجوه كلها ) أي اعمل لله تعالى وحده | خالصا
~~لوجهه يكفيك جميع مهماتك في حياتك ومماتك ( عد فر عن أنس ms0294 ) بن مالك وإسناده
~~ضعيف | جدا
# ( اعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدا واحذر حذر امرئ يخشى أن يموت غدا )
~~| أي قريبا جدا وليس المراد حقيقة الغد ( هق عن ابن عمرو ) بن العاص ورمز
~~المؤلف لضعفه |
# ( اعملوا ) بظاهر ما أمرتم ولا تتكلوا على ما كتب لكم من خير وشر ( فكل )
~~أي فكل | من الخلق ( ميسر ) أي مهيأ مصروف ( لما خلق له ) أي لأمر خلق ذلك
~~الأمر له فلا يقدر على | عمل غيره فذو السعادة ميسر لعمل أهلها وذو الشقاوة
~~بعكسه ( طب عن ابن عباس وعن عمران | ابن حصين ) وإسناده صحيح
# ( اعملوا فكل ميسر لما يهدى له من القول ) فريق في الجنة | وفريق في
~~السعير ( طب عن عمران بن حصين ) رمز المؤلف لضعفه
# ( اعملي ) يا أم سلمة ( ولا | تتكلي ) أي تتركي العمل وتعتمدي على ما في
~~الذكر الأول ( فإن شفاعتي للهالكين من أمتي ) وفي | PageV01P176 | رواية
~~للاهين من أمتي ( عد عن أم سلمة ) وهو ضعيف
# ( أعينوا أولادكم على البر ) أي على | بركم بالإحسان إليهم والتسوية
~~بينهم في العطية ( من شاء استخرج العقوق من ولده ) أي نفاه | عنه بأن يفعل
~~به من معاملته بالإكرام ما يوجب عوده للطاعة ( طس عن أبي هريرة ) رمز
~~المؤلف | لضعفه
# ( أغبط الناس ) أي أحقهم ( عندي ) بأن يغبط ويتمنى مثل حاله ( مؤمن )
~~موصوف | بأنه ( خفيف الحاذ ) بحاء مهملة أي خفيف الظهر من العيال والمال
~~بأن يكون قليلهما ( ذو حظ | من صلاة ) أي ذو نصيب وافر منها ( وكان رزقه
~~كفافا ) أي بقدر حاجته لا يفضل ولا يزيد ( فصبر | عليه ) أي حبس نفسه عليه
~~غير ناظر إلى توسع أبناء الدنيا في نحو مطعم وملبس ( حتى يلقى الله ) أي |
~~يموت فيلقاه ( وأحسن عبادة ربه ) بأن أتى بها بكمال الواجبات والمندوبات (
~~وكان غامضا في | الناس ) بغين وضاد معجمتين أي خاملا خافيا لا يعرفه كل أحد
~~وروى بصاد مهملة وهو فاعل بمعنى | مفعول أي محتقرا ( عجلت منيته ) أي كان
~~قبض روحه سهلا ( وقل تراثه ) أي ميراثه ( وقلت | بواكيه ) جمع باكية
~~فالموفق من قلت بواكيه ms0295 وشكرت مساعيه وفيه إشارة إلى فضل التجرد على |
~~التزوج وقد تنوع كلام الشارع في ذلك لتنوع الأحوال والأشخاص فمن الناس من
~~الأفضل في | حقه التجريد ومنهم من فضيلته في التأهل فخاطب كل إنسان بما هو
~~الأفضل في حقه فلا تعارض | بين الأخبار ( حم ت ك هب عن أبي أمامة ) وإسناده
~~ضعيف لضعف علي بن زيد لكن حسنه | بعضهم
# ( أغبوا ) بفتح الهمزة وكسر المعجمة وضم الموحدة مشددة ( في العيادة )
~~بمثناة تحتية | أي عودوا المريض يوما واتركوه يوما فلا تلازموه كل يوم (
~~وأربعوا ) أي دعوه يومين بعد يوم | العيادة وعودوه في الرابع هذا إن كان
~~صحيح العقل فإن غلب وخيف عليه تعهد كل يوم ومتعهده | ومن يأنس به يلازمه (
~~ع عن جابر ) بن عبد الله بإسناد ضعيف
# ( اغتسلوا يوم الجمعة ) بنيتها | ( ولو كأسا بدينار ) أي حافظوا على
~~الغسل يومها ولو عز الماء فلم يمكن تحصيله للغسل إلا بثمن غال | جدا
~~فالمراد المبالغة ( عد عن أنس ) بن مالك مرفوعا ( ش عن أبي هريرة موقوفا )
~~والمرفوع | ضعيف لكنه اعتضد بالموقوف
# ( اغتسلوا يوم الجمعة فإنه ) أي الشأن ( من اغتسل يوم | الجمعة ) أي ولو
~~مع نحو جنابة ( فلو كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة ) أي من الساعة التي
~~صلى فيها | الجمعة إلى مثلها من الجمعة الأخرى ( وزيادة ) على ذلك ( ثلاثة
~~أيام ) لتكون الحسنة بعشر أمثالها | ( طب عن أبي أمامة ) الباهلي وإسناده
~~ضعيف
# ( اغتنم خمسا قبل خمس ) أي افعل خمسة | أشياء قبل حصول خمسة ( حياتك قبل
~~موتك ) أي اغتنم ما تلقى نفعه بعد موتك فإن من مات | انقطع عمله ( وصحتك
~~قبل سقمك ) أي العمل حال الصحة فقد يعرض مانع كمرض ( وفراغك قبل | شغلك )
~~أي فراغك في هذه الدار قبل شغلك بأهوال القيامة التي أول منازلها القبر (
~~وشبابك | قبل هرمك ) أي فعل الطاعة حال قدرتك وقوتك قبل هجوم الكبر عليك (
~~وغناك قبل فقرك ) | أي التصدق بفضول مالك قبل عروض جائحة تتلف مالك فتصير
~~فقيرا في الدارين فهذه الخمسة | لا يعرف قدرها إلا بعد زوالها ( ك هب عن
~~ابن ms0296 عباس ) بإسناد حسن لا صحيح خلافا للمؤلف | ( حم ) في الزهد ( حل هب عن
~~عمرو بن ميمون مرسلا ) قال قال النبي لرجل وهو يعظه اغتنم الخ |
# ( اغتنموا الدعاء عند الرقة ) أي عند لين القلب والخشوع ( فإنها رحمة )
~~أي فإن تلك | الحالة ساعة رحمة ترجى فيها الإجابة ( فر عن أبي ) بن كعب
~~وإسناده حسن
# ( واغتنموا دعوة | PageV01P177 | المؤمن المبتلى ) أي في نفسه أو ماله
~~وأهله فإن دعاءه أقرب للقبول والكلام في غير العاصي | ( أبو الشيخ ) في
~~الثواب ( عن أبي الدرداء ) وإسناده ضعيف
# ( اغد ) أي اذهب وتوجه حال | كونك ( عالما أو متعلما ) للعلم الشرعي ( أو
~~مستمعا ) له ( أو محبا ) لواحد من هؤلاء الثلاثة ( لا تكن | الخامسة فتهلك
~~) وهي أن تبغض العلم وأهله ( البزار ) في مسنده ( طس ) كلاهما ( عن أبي
~~بكرة ) | بفتح الكاف وتسكن نفيع أو ربيع ورجاله ثقات
# ( اغدوا ) اذهبوا وتوجهوا ( في طلب | العلم ) أي في طلب تحصيله أول
~~النهار ( فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي ) أمة الإجابة ( في بكورها ) | أي
~~فيما تفعله في أول النهار ( ويجعل ) ربي ( ذلك يوم الخميس ) أي يجعل مزيد
~~البركة في البكور في | يوم الخميس فالبكور مبارك وفي يوم الخميس أكثر بركة
~~ولا تعارض بين هذا وقوله في الحديث المار | اطلبوا العلم يوم الاثنين لأنه
~~أمر بطلبه يوم الاثنين وبطلبه يوم الخميس في أول النهار ( طس عن | عائشة )
~~بإسناد ضعيف
# ( اغدوا في طلب العلم فإن الغدو بركة ونجاح ) قال الغزالي المراد |
~~بالعلم في هذه الأخبار العلم النافع المعرف للصانع والدال على طريق الآخرة
~~( خط عن عائشة ) | رمز المؤلف لضعفه
# ( اغزوا ) أمر من الغزو وهو الجهاد ( قزوين ) أي أهلها وهي بفتح | القاف
~~وسكون الزاي مدينة عظيمة معروفة بينها وبين الري سبعة وعشرون فرسخا خرج
~~منها جمع | كثير من العلماء ( فإنه ) أي ذلك البلد ( من أعلى أبواب الجنة )
~~بمعنى أن تلك البقعة مقدسة وأنها | تصير في الآخرة أشرف بقاع الجنة فلا
~~يليق أن تكون مسكنا للكفار أو الضمير للغزو أي فإن | غزو أهل ذلك البلد
~~يوصل إلى استحقاق الدخول من أعلى ms0297 أبواب الجنة ( ابن أبي حاتم ) الحافظ |
~~عبد الرحمن إمام الجرح والتعديل ( والخليلي ) أبو يعلى الخليل بن عبد الله
~~بن الخليل الخليلي | الحافظ القزويني روى عن أبي حفص الكناني والقيطري
~~وغيرهما وعنه المراغي وغيره ( معافى ) | كتاب ( فضائل قزوين عن بشر بن
~~سلمان الكوفي عن رجل مرسلا خط في ) كتاب ( فضائل قزوين | عن بشر بن سلمان
~~عن أبي السري عن رجل نسي أبو السرى اسمه وأسند عن أبي زرعة | قال ليس في
~~قزوين حديث أصح من هذا ) وكونه أصح شيء في الباب لا يلزم منه كونه صحيحا |
# ( اغسلوا أيديكم ) عند إرادة الشرب ( ثم اشربوا فيها ) إرشادا فيهما (
~~فليس من | إناء أطيب من اليد ) فيفعل ذلك ولو مع وجود الإناء ولا نظر
~~لاستكراه المترفهين والمتكبرين له | لكن يظهر أن محل ذلك فيمن يغترف من نحو
~~نهر أو بركة أما من معه ماء في إنائه كإبريق وقلة | فلا يندب له أن يصبه في
~~يده ثم يشربه ( ه هب عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( اغسلوا | ثيابكم ) أزيلوا وسخها ( وخذوا من شعوركم ) أي أزيلوا شعر نحو
~~إبط وعانة وما طال من | نحو شارب وحاجب وعنفقه ( واستاكوا ) بما يزيل القلح
~~( وتزينوا ) بالأدهان وتحسين | الهيئة ( وتنظفوا ) بإزالة الريح الكريه
~~وتطيبوا أيها الرجال بما خفي لونه وظهر ريحه ( فإن | بني إسرائيل لم يكونوا
~~يفعلون ذلك ) بل يهملون أنفسهم شعثا غبرا دنسة ثيابهم وسخة أبدانهم | (
~~فزنت نساؤهم ) أي كثر الزنا فيهن لاستقذارهن إياهم والأمر للندب وقضية
~~التعليل | أن الرجل الأعزب لا يطلب منه ذلك وليس مرادا بل الأمر بتنظيف
~~الثوب والبدن وإزالة | الشعر والوسخ أمر مطلوب كما دلت عليه الأخبار
~~والإسلام نظيف بني على النظافة وإنما | المراد أن المتزوج يطلب منه ذلك
~~أكثر ويظهر أن مثل الرجال الحلائل فإن الرجل يعاف | PageV01P178 | المرأة
~~الوسخة الشعثة فربما يقع في الزنا ( ابن عساكر عن علي ) أمير المؤمنين
~~بإسناد ضعيف |
# ( اغفر ) أمر من الغفر وهو الستر ( فإن عاقبت ) ولا بد ( فعاقب بقدر
~~الذنب ) فلا | تتجاوز قدر الجرم ولا تتعد حدود الشرع ( واتق الوجه ) أي ms0298
~~احذر ضربه لأنه تشويه له وكذا | المقاتل ولا تضرب ضربا مبرحا مطلقا وصدر
~~بالعفو إشارة للحث عليه ( طب وأبو نعيم في المعرفة | عن جزء ) بفتح الجيم
~~وسكون الزاي وهمزة وهو ابن قيس أخو عيينة بن حصن
# ( أغنى | الناس ) أي أعظمهم غنى ( حملة القرآن ) حفظته عن ظهر قلب
~~العاملون به الواقفون عند | حدوده العارفون بمعانيه والمراد أن من كان كذلك
~~فقد فاز بالغنى الحقيقي ليس الغنى بكثرة | العرض أو أراد أن ذلك يجلب الغنى
~~( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن أنس ) بسند ضعيف |
# ( أغنى الناس حفظة القرآن ) قيل ومن هم يا رسول الله قال ( من جعله الله
~~تعالى في جوفه ) | أي رزقه حفظه مع العمل به ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن
~~أبي ذر ) الغفاري بإسناد ضعيف |
# ( افتتحت القرى ) قرى الحجاز واليمن وما حولهما ( بالسيف ) أي بالقتال به
~~( وافتتحت | المدينة ) طيبة ( بالقرآن ) لأن المصطفى تلاه ليلة العقبة على
~~الأثنى عشر من الأنصار فأسلموا | ورجعوا إلى المدينة فدعوا قومهم إلى
~~الإسلام فأسلموا والجهاد كما يكون بالأسباب الظاهرة | يكون بهمم النفوس
~~الطاهرة وتوجهها إلى الروحانيات وتعلق القلب بكلام رب البريات ( هب | عن
~~عائشة ) رمز المؤلف لحسنه وليس كما قال بل منكر
# ( افترقت اليهود على إحدى | وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنين وسبعين
~~فرقة ) معروفة عندهم ( وتفرقت أمتي ) | في الأصول الدينية لا الفروع
~~الفقهية إذ الأولى هي المخصوصة بالذم ( على ثلاث وسبعين فرقة ) | زاد في
~~رواية كلها في النار إلا واحدة أي وهي أهل السنة والجماعة وهذا من معجزاته
~~لأنه | إخبار عن غيب وقع والكل متفقون على إثبات الصانع وأن له الكمال
~~المطلق ( 4 عن أبي | هريرة ) بأسانيد جيدة
# ( افرشوا لي قطيفتي ) كساء له خمل ( في لحدي ) إذا دفنتموني | وقد فعل
~~شقران مولاه ذلك ( فإن الأرض لم تسلط على ) أكل ( أجساد الأنبياء ) فالمعنى
~~الذي | يفرش للحي لأجله لم يزل بالموت وبه فارق الأنبياء غيرهم من الأموات
~~حيث كره في حقهم | ( ابن سعد ) في الطبقات ( عن الحسن ) البصري ( مرسلا )
# ( أفرض أمتي ) أعرفهم بعلم | الفرائض ( زيد بن ثابت ms0299 ) الأنصاري كاتب
~~الوحي والمراد أنه سيصير كذلك بعد انقضاء أكابر | علماء الصحب ومن ثم أخذ
~~الشافعي بقوله في الفرائض لهذا الحديث ونحوه ( ك عن أنس ) وصححه | واعترض
# ( افش السلام ) ندبا أي أظهره برفع الصوت والسلام على كل من لقيته | وإن
~~لم تعرفه وهذا عام مخصوص بغير الكفار ( وابذل الطعام ) للخاص والعام من كل
~~محترم | ( واستحي من الله تعالى كما تستحي رجلا من رهطك ) أي عشيرتك ( ذا
~~هيبة وليحسن خلقك ) | قرنه بلام الأمر دون ما قبله لأنه اس الكل وجماع
~~الجميع ( وإذا أسأت ) بقول أو فعل | ( فأحسن ) كذلك ( إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ) ختم بالأمر بالإحسان لأن اللفظ الجامع | الكلي ( طب عن أبي أمامة
~~) وفيه ابن لهيعة لين وبقية رجاله ثقات
# ( أفشوا | السلام ) بينكم فإنكم إذا فعلتم ذلك ( تسلموا ) من التنافر
~~والتقاطع وتدوم المودة وتجتمع | القلوب وتزول الضغائن والحروب ( خد ع حب هب
~~عن البراء ) بن عازب قال ابن حبان صحيح | PageV01P179 |
# ( أفشوا السلام بينكم تحابوا ) بحذف إحدى التاءين للتخفيف أي تأتلف |
~~قلوبكم وأقله أن يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه وإلا لم يكن آتيا بالسنة
~~( ك عن أبي موسى ) | الأشعري وقال صحيح
# ( أفشوا السلام فإنه ) أي إفشاءه ( لله تعالى رضا ) أي هو | مما يرضى به
~~الله عن العبد بمعنى أنه يثيب عليه ( طس عد عن ابن عمر ) بن الخطاب رمز
~~المؤلف | لحسنه وليس كما قال بل ضعيف لكن يعضده ما قبله
# ( أفشوا السلام كي تعلوا ) | فإنكم إذا أفشيتموه تحاببتم فاجتمعت كلمتكم
~~فقهرتم عدوكم وعلوتم عليه ( طب عن أبي | الدرداء ) رمز المؤلف لضعفه وليس
~~كما زعم بل حسن جيد كما بينته في الأصل
# ( أفشوا | السلام وأطعموا الطعام ) المحاويج أو الأضياف ( وكونوا إخوانا
~~كما أمركم الله ) بقوله إنما | المؤمنون أخوة ( ه عن ابن عمر ) بن الخطاب
~~وكذا رواه عنه النسائي
# ( أفشوا | السلام وأطعموا الطعام ) أراد به هنا قدرا زائدا على الواجب في
~~الزكاة سواء فيه الصدقة | والهدية والضيافة ( واضربوا الهام ) رؤس الكفار
~~جمع هامة بالتخفيف الرأس ( تورثوا الجنان ) | التي وعد بها المتقون لأن
~~أفعالهم ms0300 هذه لما كانت تخلف عليهم الجنان فكأنهم ورثوها ( ت عن | أبي هريرة
~~) وقال حسن غريب
# ( أفضل الأعمال ) أي من أفضلها أي أكثرها ثوابا | ( الصلاة لوقتها )
~~اللام بمعنى في أو للاستقبال نحو فطلقوهن لعدتهم وأما خبر وأسفروا بالفجر |
~~فمؤول ( وبر ) في رواية ثم بر ( الوالدين ) أي الأصلين المسلمين وإن عليا
~~من الجهتين أخبر أن | أفضل حقوق الله الصلاة لوقتها وأفضل حقوق العباد بر
~~أصليه والمراد أن ذلك من الأفضل | ( م عن ابن مسعود
# أفضل الأعمال الصلاة لوقتها ) لأنها عماد الدين وعصام اليقين | ومناجاة
~~رب العالمين ومجمع ما تفرق في غيرها من القرب ( د ت ك عن أم فروة ) وفي
~~إسناده | اضطراب فرمز المؤلف لصحته غير صواب
# ( أفضل الأعمال الصلاة لوقتها وبر الوالدين ) | أي طاعتهما والإحسان
~~إليهما بما لا يخالف الشرع ( والجهاد في سبيل الله ) بالنفس والمال |
~~لإعلاء كلمة الله وأخره عن برهما لا لكونه دونه بل لتوقف حله على أذنهما *
~~( تنبيه ) * أخذ | من جعله بر الوالدين تاليا للإيمان أنه يجب إجابة أحدهما
~~إذا دعاه وهو في الصلاة ولا تبطل | وهو وجه حكاه في البحر ثم صحح الوجوب
~~والبطلان وخصه السبكي بالنفل دون الفرض | ( خط عن أنس ) رمز المؤلف لضعفه
# ( أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك | المؤمن ) أي أخيك في الإيمان وإن لم
~~يكن من النسب ( سرورا ) أي سببا لانشراح صدره | ( أو تقضي عنه دينا ) توجه
~~عليه ( أو تطعمه خبزا ) فما فوقه من نحو لحم أفضل وإنما خص الخبز | لعموم
~~وجوده حتى لا يبقى للإنسان عذر في ترك الإطعام والمراد بالمؤمن المعصوم
~~الذي يستحب | إطعامه فإن كان مضطرا وجب ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر ( في )
~~كتاب فضل ( قضاء الحوائج ) | للإخوان ( هب عن أبي هريرة ) وضعفه المنذري (
~~عد عن ابن عمر ) بن الخطاب وضعفه لكن | له شواهد
# ( أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله التودد ) أي التحبب ( إلى الناس ) لأن
~~| به تحصل الألفة ويندفع المكروه والجمع بينه وبين ما قبله أن المصطفى كان
~~يجيب كل واحد | بما يوافقه ويليق به أو بحسب الحال أو الوقت ms0301 أو السؤال وفيه
~~أن العمل القاصر قد يكون | أفضل من المتعدي وقد قدم المصطفى التسبيح عقب
~~الصلاة على الصدقة وقال خير أعمالكم | PageV01P180 | الصلاة ذكره ابن عبد
~~السلام قال والمختار أن فضل الطاعات على قدر المصالح الناشئة عنها | (
~~الطبراني في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة ) بإسناد حسن
# ( أفضل الأعمال ) | الكسبية المطلوبة شرعا ( الكسب من الحلال ) اللائق
~~لأنه فريضة بعد الفريضة كما في خبر قال | تعالى @QB@ كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا @QE@ والحرام خبيث وليس بطيب فقد قرن أكل الطيبات | بالعبادة
~~قال الغزالي ولطيب المطعم خاصية عظيمة في تصفية القلب وتنويره وتأكيد
~~استعداده | لقبول أنوار المعرفة فلذلك كان طلبه من أفضل الأعمال ( ابن لال
~~) والديلمي ( عن أبي سعيد ) | الخدري بإسناد ضعيف
# ( أفضل الأعمال الإيمان بالله وحده ) لأن به فضلت الأنبياء | على غيرهم
~~وإنما تفاضلوا فيما بينهم بالعلم به لا بغيره من الأعمال ( ثم الجهاد ثم
~~حجة برة ) أي | مبرورة يعني مقبولة أو لم يخالطها إثم أو لا رياء فيها
~~فإنها ( تفضل سائر الأعمال ) أي ما عدا ما قبلها | بدليل الترتيب بثم على
~~ما يأتي ( كما بين مطلع الشمس إلى مغربها ) عبارة عن المبالغة في سموها على
~~| جميع أعمال البر قدم الجهاد وليس بركن على الحج وهو ركن لقصور نفع الحج
~~غالبا وتعدى | نفع الجهاد أو كان الجهاد إذ ذاك فرض عين وكان أهم ( طب عن
~~ماعز ) وكذا رواه عنه أحمد | وإسناده جيد
# ( أفضل الأعمال العلم بالله ) أي معرفة ما يجب له ويستحيل عليه فهو |
~~أشرف ما في الدنيا وجزاؤه أشرف ما في الآخرة ( إن العلم ينفعك معه قليل
~~العمل وكثيره ) | لأن العبادة المعتد بها ما كان مع العلم به ( وإن الجهل
~~لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره ) | لأن العلم هو المصحح للعمل والناس
~~بمعرفته يرشدون وبجهله يضلون فلا يصح أداء عبادة جهل | فاعلها صفات أدائها
~~ولم يعلم شروط أجزائها ( الحكيم ) الترمذي ( عن أنس ) بإسناد ضعيف |
# ( أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله ) أي لأجله ولهذا قال
~~السهروردي | الحب في الله والبغض ms0302 في الله من أوثق عرى الإيمان وفيه أنه يجب
~~أن يكون للإنسان أعداء | يبغضهم في الله وأصدقاء يحبهم في الله ( د عن أبي
~~ذر ) وفي إسناده مجهول
# ( أفضل | الأيام ) أي أيام الأسبوع ( عند الله يوم الجمعة ) لما له من
~~الفضائل التي لم تجتمع لغيره أما أفضل | أيام العام فعرفة والنحر وأفضلهما
~~عرفة عند الشافعية والنحر عند ابن القيم وجمع ( هب عن | أبي هريرة ) بإسناد
~~حسن
# ( أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت ) | فإن من علم ذلك استوت
~~سريرته وعلانيته فهابه في كل مكان واستحيا منه في كل زمان فعظم | في قلبه
~~الإيمان فالمراد علم الجنان لا علم اللسان ( طب حل عن عبادة ) بن الصامت
~~بإسناد | ضعيف
# ( أفضل الإيمان الصبر ) أي حبس النفس عن كريه تتحمله أو لذيذ تفارقه | (
~~والمسامحة ) أي المساهلة وعدم المضايقة لا سيما في التافه والبذل والإحسان
~~بقدر الطاقة | لأن حبس النفس عن شهواتها وقطعها عن مألوفها تعذيب لها في
~~رضا الله وبذل المال مشق | صعب إلا على واثق بما عنده معتقد أن ما بذله هو
~~الباقي وذلك من أعلى خصال الإيمان ( فر عن | معقل ) بفتح الميم ( ابن يسار
~~) ضد اليمين المزني ( تخ عن عمير ) بالتصغير ( الليثي ) ورواه أيضا |
~~البيهقي في الزهد بإسناد صحيح
# ( أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله ) فتحب أهل | المعروف لأجله لا
~~لفعلهم المعروف معك وتبغض أهل الشر لأجله لإيذائهم لك ( وتعمل | لسانك في
~~ذكر الله عز وجل ) بأن لا تفتر عنه فإن الذكر مفتاح الغيب وجاذب الخبر
~~وأنيس | PageV01P181 | المستوحش ومنشور الولاية ( وأن تحب للناس ) من الخير
~~( ما ) أي مثل الذي ( تحب لنفسك ) | من ذلك ( وتكره لهم ما تكره لنفسك ) من
~~المكاره الدنيوية والآخروية ( وأن تقول خيرا | أو تصمت ) تسكت والمراد
~~بالمثلية مطلق المشاركة المستلزمة لكف الأذى عن الناس والتواضع | لهم
~~وإظهار عدم المزية عليهم فلا ينافي كون الإنسان يحب بطبعه كونه أفضل الناس
~~( طب عن | معاذ بن أنس ) وفيه ابن لهيعة لين
# ( أفضل الجهاد ) أي من أفضل أنواع الجهاد بالمعنى | اللغوي ms0303 العام ( كلمة
~~حق ) بالإضافة وبدونها والمراد بالكلمة ما أفاد أمرا بمعروف أو نهيا عن |
~~منكر من لفظ أو ما في معناه ككتابة ونحوها ( عند سلطان جائر ) ظالم لأن
~~مجاهدة العدو مترددة | بين رجاء وخوف وصاحب السلطان إذا أمره بمعروف تعرض
~~للتلف فهو أفضل من جهة غلبة خوفه ( ه عن أبي سعيد ) الخدري ( حم ه طب هب عن
~~أبي أمامة ) الباهلي قال المؤلف في الدرر | سنده لين ( حم ن هب ) والضياء
~~المقدسي ( عن طارق بن شهاب ) البجلي الأحمسي قال المنذري | بعد عزوه
~~للنسائي إسناده صحيح
# ( أفضل الجهاد أن يجاهد الرجل ) ذكر الرجل وصف | طردي والمراد الإنسان (
~~نفسه ) في ذات الله ( وهواه ) بالكف عن الشهوات والمنع عن | الاسترسال في
~~اللذات ولزوم فعل المأمورات وتجنب المنهيات ( ابن النجار ) في تاريخه ( عن
~~أبي | ذر ) الغفاري ورواه عنه أيضا أبو نعيم والديلمي بإسناد ضعيف
# ( أفضل الحج العج | والثج ) أي أفضل أعمال الحج رفع الصوت بالتلبية وصب
~~دماء الهدي أراد الاستيعاب فبدأ | بالإحرام الذي هو الإهلال وختم بالتحليل
~~الذي هو إهراق دم الهدي فاكتفى بالمبدأ والمنتهى | عن جميع أعماله ( ت عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب ( ه ك هق عن أبي بكر ) الصديق قال الحاكم | صحيح وأقره
~~الذهبي وفيه نظر ظاهر ( ع عن ابن مسعود ) وهو معلول من طرقه الثلاثة كما
~~بينه | ابن حجر
# ( أفضل الحسنات ) المتعلقة بحسن المعاشرة ( تكرمة الجلساء ) تفعلة من |
~~الكرامة ومن جملتها بسط الرداء والوسادة والإصغاء لحديث الجليس وضيافته بما
~~تيسر | وتشييعه لباب الدار ( القضاعي ) في الشهاب ( عن ابن مسعود
# أفضل الدعاء | دعاء المرء لنفسه ) لأنها أقرب جار إليه والاقرب بالرعاية
~~أحق فيكون القيام بذلك أفضل ( ك عن | عائشة ) وصححه فرد عليه
# ( أفضل الدعاء أن تسأل ربك العفو ) اى محو الجرائم ( والعافية ) السلامة
~~من الأسقام والبلايا ( في الدنيا والآخرة فإنك إذا أعطيتهما في الدنيا | ثم
~~أعطيتهما في الآخرة فقد أفلحت ) أي فزت وظفرت لأن لكل نعمة تبعة ولكل ذنب
~~نقمة | في الدنيا والآخرة فإذا زويت عنه التبعات والنقمات تخلص ( حم وهناد
~~) في الزهد ms0304 ( ت ه | عن أنس ) وحسنه الترمذي
# ( أفضل الدنانير ) أي أكثرها ثوابا إذا أنفقت ( دينار | ينفقه الرجل على
~~عياله ) أي من يعوله ويلزمه مؤنته من نحو زوجة وخادم وولد ( ودينار | ينفقه
~~الرجل على دابته في سبيل الله ) أي التي أعدها للغزو عليها ( ودينار ينفقه
~~الرجل على | أصحابه في سبيل الله عز وجل ) يعني على رفقته الغزاة وقيل أراد
~~بسبيله كل طاعة وقدم العيال | لأن نفقتهم أهم ( حم م ت ن ه عن ثوبان ) ولم
~~يخرجه البخاري
# ( أفضل الذكر | لا إله إلا الله ) لأنها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله
~~شيء وهي الفارقة بين الكفر والإيمان | ولأنها أجمع للقلب مع الله وأنقى
~~للغير وأشد تزكية للنفس وتصفية للباطن وتنقية للخاطر من
# قوله أراد الاستيعاب لا يظهر مع تقدير أعمال إذا لم يبق مفضل عليه أه |
~~PageV01P182 | خبث النفس وأطرد للشيطان ولأمر ما أجمع المشايخ على أن
~~المراد غلبة مداومتها وحدها | ( وأفضل الدعاء الحمد لله ) لأن الدعاء عبارة
~~عن ذكر الله وأن تطلب منه الحاجة والحمد يشملهما | ذكره الإمام وقال المؤلف
~~دل بمنطوقه على أن كلا منهما أفضل نوعه وبمفهومه على أن لا إله | إلا الله
~~أفضل من الحمد لأن نوع الذكر أفضل انتهى ويؤيده قول الغزالي الذكر أفضل
~~العبادات | مطلقا ( ت ن ه حب ك عن جابر ) قال الترمذي حسن غريب والحاكم
~~صحيح
# ( أفضل | الرباط ) في الأصل الإقامة على جهاد العدو ثم شبه به العمل
~~الصالح ( الصلاة ) لفظ رواية | الطيالسي الصلاة بعد الصلاة فسقط من قلم
~~المؤلف ( ولزوم مجالس الذكر ) ومر المراد بها ( وما | من عبد ) أي مسلم (
~~يصلي ) فرضا أو نفلا ( ثم يقعد في مصلاه ) أي المحل الذي صلى فيه ( إلا لم
~~تزل | الملائكة تصلي عليه ) أي تستغفر له ( حتى يحدث ) أي إلى أن ينتقض
~~طهره بأي ناقض كان | أو يحدث أمرا من أمور الدنيا وشواغلها ( أو يقوم ) من
~~مصلاه ذلك متى قام ( الطيالسي ) أبو | داود ( عن أبي هريرة ) وإسناده ضعيف
# ( أفضل الرقاب ) أي للعتق ( أغلاها ثمنا ) | بغين معجمة وروى بمهملة
~~والمعنى متقارب ms0305 وذا فيمن يعتق واحدة فإن أراد الشراء بألف للعتق | فالعدد
~~أولى وفارق السمينة في الأضحية بأن القصد هنا فك الرقاب وثم طيب اللحم (
~~وأنفسها ) | بفتح الفاء أحبها وأكرمها ( عند أهلها ) أي ما اغتباطهم به أشد
~~فإن عتقه إنما يقع غالبا خالصا | لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ( حم
~~ق ن ه عن أبي ذر ) الغفاري ( حم طب عن أبي أمامة | الباهلي ورجاله ثقات
# ( أفضل الساعات جوف الليل ) بنصبه على الظرف أي الدعاء | جوف الليل أي
~~ثلثه ( الآخر ) لأنه وقت التجلي وزمان التنزل الإلهي ( طب عن عمرو بن |
~~عبسة ) بموحدة ومهملتين مفتوحتين ابن نجيح السلمي
# ( أفضل الشهداء من سفك | دمه ) أي أسيل بأيدي الكفار فهلك ( وعقر جواده )
~~يعني قتل فرسه حال القتال وخص العقر | الذي هو ضرب القوائم بالسيف لغلبته
~~في المعركة والمراد أنه جرح بسبب قتال الكفار وعقر مركوبه ثم مات من أثر
~~ذلك الجرح فله أجر نفسه وأجر فرسه فإن عقر فرسه بعده فأجره لوارثه | ( طب
~~عن أبي أمامة ) رمز المؤلف لحسنه
# ( أفضل الصدقة ) أعظمها أجرا ( أن | تصدق ) بتخفيف الصاد على حذف إحدى
~~التاءين بالتشديد على إدغامها ( وأنت صحيح ) أي | سليم من مرض مخوف ( شحيح
~~) حريص على الضنة بالمال والشح بخل مع حرص فهو أبلغ | منه ( تأمل الغنى )
~~فتقول أترك مالي عندي لأكون غنيا ( وتخشى الفقر ) أي تقول في نفسك | لا
~~تتلف مالك لئلا تصير فقيرا وقد تعمر طويلا ( ولا تمهل ) بالجزم نهي وبالرفع
~~نفي فيكون مستأنفا | وبالنصب عطف على تصدق وكلاهما خبر مبتدأ محذوف أي أفضل
~~الصدقة أن تتصدق حال | صحتك مع حاجتك إلى ما بيدك ولا تؤخر ( حتى إذا بلغت
~~) الروح يدل على السياق ( الحلقوم ) | بالضم الحلق أي قاربت بلوغه إذ لو
~~بلغته لما صح تصرفه ( قلت لفلان كذا ولفلان كذا ) | كناية عن الموصى له وبه
~~أي إذا وصلت هذه الحالة وعلمت مصير المال لغيرك تقول اعطوا فلانا | كذا
~~وصرفوا للفقراء كذا ( ألا وقد كان لفلان ) أي والحال أن المال في تلك
~~الحالة صار | متعلقا بالوارث ms0306 فله إبطاله إن زاد على الثلث ( حم ق د ن عن
~~أبي هريرة )
# ( أفضل | الصدقة جهد ) بضم الجيم ( المقل ) أي مجهود قليل المال يعني
~~قدرته واستطاعته والمراد المقل | PageV01P183 | الغني القلب ليوافق قوله
~~الآتي أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى ( وابدأ ) بالهمزة وتركه | ( بمن تعول
~~) أي بمن تلزمك مؤنته وجوبا ( د ك عن أبي هريرة ) وسكت عليه أبو داود وصححه
~~| الحاكم وأقره الذهبي
# ( أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى ) بزيادة لفظ الظهر | إشباعا ونكر غنى
~~ليفيد أنه لا بد للمتصدق من غنى ما أما غنى النفس ثقة بالله وأما غنى المال
~~| الحاصل بيده والأول أعلى اليسارين ( واليد العليا ) المعطية ( خير من
~~اليد السفلى ) أي الآخذة | ( وابدأ بمن تعول ) محصول ما في الآثار أن أعلى
~~الأيدي المنفقة ثم المتعففة عن الأخذ ثم الأخذ | بلا سؤال وأسفل الأيدي
~~المانعة والسائلة ( حم م ن عن حكيم ) بن حزام بفتح المهملة وزاي | معجمة
~~القرشي الشريف جاهلية وإسلاما
# ( أفضل الصدقة سقي الماء ) أي لمعصوم | محتاج وفسره في رواية الطبراني
~~بأن يحمله إليهم إذا غابوا ويكفيهم إياه إذا حضورا ( حم د ن هن | حب ك عن
~~سعد بن عبادة ) بضم المهملة والتخفيف ( ع عن ابن عباس ) قال قال سعد ماتت |
~~أم سعد أي الصدقة أفضل فذكره
# ( أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علما ) أي شرعيا | أو ما كان آلة له
~~( ثم يعلمه أخاه المسلم ) فتعليم العلم لغيره صدقة منه عليه وهو من أفضل
~~أنواع | الصدقة لأن الانتفاع به فوق الانتفاع بالمال لأنه ينفد والعلم باق
~~( ه عن أبي هريرة ) قال المنذري | إسناده حسن
# ( أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح ) فالصدقة عليه أفضل منها |
~~على ذي رحم غير كاشح لما فيه من قهر النفس للإذعان لمعاديها ( حم طب عن أبي
~~أيوب ) وإسناده | ضعيف لضعف حجاج بن أرطأة ( وعن حكيم بن حزام ) وإسناده
~~حسن ( خد د ت عن أبي سعيد ) | الخدري ( طب ) عن أم كلثوم ورجاله رجال
~~الصحيح ( ك عن أم كلثوم ) بضم الكاف وسكون | اللام ms0307 ( بنت عقبة ) بسكون
~~القاف ابن أبي معيط أخت عثمان لأمه وصححه الحاكم |
# ( أفضل الصدقة ما تصدق به ) يجوز كونه ماضيا للمفعول أو الفاعل أو مضارعا
~~مخففا على | حذف إحدى التاءين ومشددا على إدغامها ( على مملوك ) آدمي أو
~~غيره من كل معصوم ( عند | مالك ) بالتنوين ( سوء ) لأنه مضطر غير مطلق
~~التصرف والصدقة على المضطر تزيد على الصدقة | على غيره أضعافا مضاعفة ولا
~~تدافع بين ذا وما قبله لاختلاف ذلك باختلاف الأحوال | والأزمان والأشخاص (
~~طس عن أبي هريرة ) رمز المؤلف لضعفه
# ( أفضل الصدقة ) | الصدقة ( في رمضان ) لأن التوسعة فيه على عيال الله
~~محبوبة مطلوبة ولذا كان المصطفى أجود | ما يكون فيه ( سليم الرازي في جزئه
~~عن أنس ) وضعفه ابن الجوزي
# ( أفضل صدقة | اللسان الشفاعة ) الموجود في أصول شعب البيهقي أفضل الصدقة
~~صدقة اللسان قالوا وما | صدقة اللسان قال الشفاعة وهكذا هو في معجم
~~الطبراني ( تفك بها الأسير ) أي تخلص بسببها | المأسور من العذاب أو الشدة
~~( وتحقن بها الدم ) أي قنعه أن يسفك ( وتجر بها المعروف | والإحسان إلى
~~أخيك ) في الدين ( وتدفع عنه ) بها ( الكريهة ) أي ما يكرهه ويشق عليه من |
~~النوازل والمهمات والواو بمعنى أو ( طب هب عن سمرة ) بن جندب ضعيف لضعف أبي
~~بكر | الهذلي وغيره
# ( أفضل الصدقة أن تشبع كبدا جائعا ) وصف الكبد بوصف صاحبه | على الإسناد
~~المجازي وشمل المؤمن والكافر أي المعصوم والناطق والصامت ( هب عن أنس ) |
~~رمز المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده
# ( أفضل الصدقة إصلاح ذات البين ) بالفتح
# قوله بفتح المهملة الصواب كسر أه | PageV01P184 | العداوة والبغضاء
~~والفرقة يعني إصلاح الفساد بين القوم وإزالة الفتنة ( طب هب عن ابن | عمر )
~~بن الخطاب وإسناده ضعيف لضعف ابن أنعم لكنه اعتضد
# ( أفضل الصدقة | حفظ اللسان ) أي صونه عن النطق بالحرام بل بما لا يعني
~~فهو أفضل صدقة الإنسان على نفسه | ( فر عن معاذ ) بن جبل رمز المؤلف لضعفه
# ( أفضل الصدقة سرا إلى فقير ) أي إسرار | بالصدقة إليه قال تعالى وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ( وجهد من مقل ) أي بذل | من ms0308 فقير لأنه
~~يكون بجهد ومشقة لقلة ماله وهذا فيمن يصبر على الاضاقة ( طب عن أبي أمامة )
~~| ضعيف لضعف راويه علي بن زيد لكن له شواهد عند أحمد وغيره عن أبي ذر قلت
~~يا رسول الله | الصدقة ما هي قال جهد من مقل أو سر إلى فقير
# ( أفضل الصدقة المنيح ) كأمير وأصله | المنيحة فحذفت التاء والمنيحة
~~المنحة وهي العطاء هبة أو قرضا ونحو ذلك قالوا وما ذاك يا رسول الله | قال
~~( أن يمنح الدراهم ) أو الدنانير أي يقرضه ذلك أو يتصدق به أو يهبه ( أو
~~ظهر الدابة ) أي يعيره | دابة ليركبها ثم يردها أو يجعل له درها ونسلها
~~وصوفها ( طب ) وكذا أحمد ( عن ابن مسعود ) | ورجال أحمد رجال الصحيح
# ( أفضل الصدقات ظل فسطاط ) بضم الفاء وتكسر خيمة | يستظل بها المجاهد (
~~في سبيل الله عز وجل ) أي أن ينصب خيمة أو خباء للغزاة يستظلون به ( أو |
~~منحة ) بكسر الميم ( خادم في سبيل الله ) أي هبة خادم للمجاهد أو قرضه أو
~~إعارته ( أو طروقة فحل | في سبيل الله ) بفتح الطاء فعولة بمعنى ومعقولة أي
~~مركوبة يعني ناقة أو نحو فرس بلغت أن يطرقها | الفحل يعطيه إياها ليركبها
~~إعارة أو قرضا أو هبة وهذا عطف على منحة خادم ( حم ت عن أبي | أمامة )
~~الباهلي ( ت عن عدي بن حاتم ) قال الترمذي حسن صحيح واعترض بأن حقه حسن |
~~لا صحيح
# ( أفضل الصلوات عند الله تعالى صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة ) لأن يوم
~~| الجمعة أفضل أيام الأسبوع والصبح أفضل الخمس بناء على القول بأنها الوسطى
~~( حب هب عن ابن | عمر ) بن الخطاب رمز المؤلف لضعفه
# ( أفضل الصلاة بعد المكتوبة ) أي ولواحقها من | الرواتب ونحوها من كل نفل
~~بسن جماعة إذ هي أفضل من مطلق النفل على الأصح ( الصلاة في | جوف الليل )
~~فهي فيه أفضل منها في النهار لأن الخشوع فيه أوفر لاجتماع القلب والخلو
~~بالرب | أن ناشئة الليل هي أشد وطأ والمراد بالجوف هنا السدس الرابع
~~والخامس وسميت المفروضة | مكتوبة لأن الله تعالى كتبها على ms0309 عباده أن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أو من | المكاتبة كأنه تعالى كاتبهم على
~~أدائها في أوقاتها فإذا أدوها اعتقوا من النار كما يعتق المكاتب | بأداء
~~النجوم ( وأفضل الصيام ) أي أفضل شهور الصيام ( بعد شهر رمضان شهر الله )
~~إضافة | إليه تعظيما وتفخيما ( المحرم ) أي هو أفضل شهر يتطوع بصيامه كاملا
~~بعد رمضان لأنه أول | السنة المستأنفة فافتتاحها بالصوم الذي هو ضياء أفضل
~~الأعمال وخص بهذه الإضافة مع أن | في الشهور أفضل منه لما استأثر به عليها
~~من أنه اسم إسلامي ( م 4 عن أبي هريرة ) مرفوعا | ( الروياني ) محمد بن
~~هرون الحافظ ( في مسنده ) الذي قال فيه ابن حجر ليس دون السنن في الرتبة |
~~( طب عن جندب ) ولم يخرجه البخاري
# ( أفضل الصلاة طول القنوت ) أي أفضل | أحوالها طول القيام لأنه محل
~~القراءة المفروضة فتطويله أفضل من تطويل السجود وبه أخذ | الشافعي وأبو
~~حنيفة وعكس آخرون تمسكا بخبر يأتي ( حم م ت ه عن جابر ) بن عبد الله ( طب
~~عن | PageV01P185 | أبي موسى ) الأشعري ( وعن عمرو بن عبسة ) السلمي ( وعن
~~عمير ) بالتصغير ( ابن قتادة ) بفتح القاف | مخففا ( الليثي ) ولم يخرجه
~~البخاري
# ( أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته ) لأنه أبعد | عن الرياء ( إلا
~~المكتوبة ) أي المفروضة فإنها في المسجد أفضل لأن الجماعة تشرع لها فهي
~~بمحلها | أفضل ومثل الفرض كل نفل شرع جماعة كما مر وفيه أن الفضيلة
~~المتعلقة بنفس العبادة أولى من | الفضيلة المتعلقة بمكانها إذ النافلة في
~~البيت فضيلة تتعلق بها فإنه سبب لتمام الخشوع والإخلاص | فلذلك كانت صلاته
~~في بيته أفضل منها في مسجد المصطفى كما أفصح به المؤلف | كغيره في قواعده (
~~ن طب عن زيد بن ثابت ) ورواه أيضا الشيخان
# ( أفضل الصوم بعد ) | صوم ( رمضان ) صوم ( شعبان لتعظيم رمضان ) أي لأجل
~~تعظيمه لكونه يليه فصومه كالمقدمة | لصومه وهذا قاله قبل علمه بأفضلية صوم
~~والمحرم أو ذاك أفضل شهر يصام كاملا وهذا أفضل | شهر يصام أكثره ثم إن هذا
~~لا يعارضه حديث النهي عن تقدم رمضان يصوم يوم أو يومين ms0310 والنهي | عن صوم
~~النصف الثاني من شعبان لأن النهي محمول على من لم يصم من أول شعبان وابتدأ
~~من | نصفه الثاني ( وأفضل الصدقة صدقة في رمضان ) لأنه موسم الخيرات وشهر
~~العبادات ( ت هب | عن أنس ) ضعيف لضعف صدقة بن موسى
# ( أفضل الصوم صوم أخي ) في النبوة | والرسالة ( داود كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما ) لكونه أشق على النفس بمصادفة مألوفها يوما | ومفارقته يوما وصوم
~~الدهر لا يشق باعتياده وليكون العبد بين الصبر والشكر دائما ( و ) كان | (
~~لا يفر إذ الأقى ) أي ولأجل تقويه بالفطر كان لا يفر من عدوه إذ لاقاه
~~للقتال فلو سرد الصوم | لضعف عن ذلك ( ت ن عن ابن عمرو ) بن العاص قال
~~الترمذي حسن صحيح
# ( أفضل | العباد درجة عند الله ) العندية لتشريف ( يوم القيامة الذاكرون
~~الله ) أي درجة الذاكرين | الله والذاكرات ولم يذكرهن مع إرادتهن تغليبا
~~للمذكر على المؤنث ( كثيرا ) أي المواظبين على | الأذكار المأثورة صباحا
~~ومساء وفي الأوقات والأحوال المختلفة قياما وقعودا وعلى جنوبهم | ( حم ت عن
~~أبي سعيد ) الخدري بإسناد حسن
# ( أفضل العبادة الفقه ) أي الفهم | في الدين وانكشاف الغطاء عن عين
~~اليقين وقيل المراد الاشتغال بعلم الفقه والأول أقرب قال | السهروردي جعل
~~الله تعالى الفقه صفة للقلب فقال لهم قلوب لا يفقهون بها فلما فقهوا علموا
~~| ولما علموا عملوا ولما عملوا عرفوا اهتدوا فكل من كان أفقه كانت نفسه
~~أسرع إجابة وأكثر انقيادا | لمعالم الدين وأوفر حظا من نور اليقين ( وأفضل
~~الدين الورع ) الذي هو الخروج عن كل شبهة | ومحاسبة النفس مع كل طرفة وخطرة
~~( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب رمز المؤلف لضعفه | ( أفضل العبادة الدعاء )
~~أي إظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة إذ ما شرعت العبادة | إلا
~~للخضوع للبارئ تقدس ( ك عن ابن عباس ) وقال صحيح ( عد عن أبي هريرة * ابن
~~سعد ) | في الطبقات ( عن النعمان بن بشير ) رمز المؤلف لصحته
# ( أفضل العبادة قراءة | القرآن ) لأن القارئ يناجي ربه ولأنه أصل العلوم
~~وأمها وأهمها فالاشتغال بقراءته أفضل | من الاشتغال بجميع الأذكار إلا ما ms0311
~~ورد فيه شيء مخصوص ومن ثم قال الشافعية تلاوة القرآن | أفضل الذكر العام
~~قال بعضهم ولا ينافيه خبر من شغله ذكرى عن مسئلتي لأن ذاك فيه ذكر بعض |
~~أفراد العام وهو لا يخصص ( ابن قانع ) عبد الباقي في معجمه ( عن أسير ) بضم
~~الهمزة وفتح |
# هامش | قوله عرفوا اهتدوا لعله ولما عرفوا اهتدوا أه | PageV01P186 |
~~السين وآخره راء ( ابن جابر ) التيمي ( السجزي في ) كتاب ( الإبانة ) عن
~~أصول الديانة ( عن أنس ) بن | مالك وإسناده ضعيف لكن له شواهد
# ( أفضل العبادة انتظار الفرج ) زاد في رواية | من الله لأن أشرف العبادات
~~توجه القلب بهمومه كلها إلى مولاه فإذا نزل به ضيق انتظر | فرجه منه لا ممن
~~سواه ( هب القضاعي عن أنس ) بن مالك وفيه مجاهيل وهو غير ثابت |
# ( أفضل العمل النية الصادقة ) لأن النية لا يدخلها الرياء فيبطلها فهي
~~أفضل من | العمل وعورض بخبر من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن عملها
~~كتبت له عشرا وأجيب | بأن النية من حيث أنها عله ومقدمة في الوجود ولا
~~يدخلها الرياء وعبادة مستقلة بدونه | بخلافه خير بمعنى أنه أشرف والعمل من
~~حيث أنه يترتب عليه الثواب أكثر منها خير بمعنى أنه | أفضل نظير ما قالوه
~~في تفضيل الملك والبشر أن الملك من حيث تقدم الوجود والتجرد وغير ذلك |
~~أشرف والبشر من حيث كثرة الثواب أفضل ( الحكيم ) الترمذي ( عن ابن عباس )
~~بإسناد ضعيف |
# ( أفضل العبادة ) بمثناة تحتية أي زيارة المريض ( أجرا سرعة القيام من
~~عند المريض ) بأن | يكون قعوده قدر فواق ناقة كما في خبر آخر لأنه قد يبدو
~~للمريض حاجة وهذا في غير متعهده ومن | يأنس به ( فر عن جابر ) ضعيف لضعف
~~محمد الرقي وغيره
# ( أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ) | الذي يتولى خدمتهم في الغزو إذا
~~خرج بنية الغزو وألحق به المخذل للعدو ( ثم ) بعده في الفضل | ( الذي
~~يأتيهم بالأخبار ) أي بأخبار العدو ( وأخصهم عند الله منزلة ) أي أرفعهم
~~عنده درجة | ( الصائم ) في الغزو فرضا أو نفلا أي إذا لم يضعفه الصوم عن
~~القتال ms0312 ( طس عن أبي هريرة ) ضعيف | لضعف عنبسة بن مهران وغيره
# ( أفضل الفضائل ) جمع فضيلة وهي ما يزيد به الرجل على | غيره وأكثر ما
~~يستعمل في الخصائل المحمودة كما أن الفضول أكثر استعماله في المذموم ( أن
~~تصل | من قطعك وتعطي من حرمك ) لما فيه من مجاهدة النفس وقهرها ( وتصفح عمن
~~ظلمك ) لما فيه من | مكابدة الطبعة لميله إلى المؤاخذة والانتقام ( حم طب
~~عن معاذ بن أنس ) ضعيف لضعف زياد بن | فائد وغيره
# ( أفضل القرآن الحمد لله رب العالمين ) أي أعظم القرآن أجرا قراءة سورة |
~~الفاتحة لأنها أم القرآن ( ك هب عن أنس ) بن مالك
# ( أفضل القرآن سورة | البقرة ) أي هي أفضل السور التي فصلت فيها الأحكام
~~وضربت فيها الأمثال وأقيمت الحجج إذ لم | تشمل سورة على ما اشتملت عليه من
~~ذلك ( وأعظم آية منها آية الكرسي ) لاحتوائها على أمهات | المسائل الإلهية
~~ودلالتها على أنه تعالى واحد متصف بالحياة قائم بنفسه مقوم لغيره منزه عن |
~~التحيز والحلول وغير ذلك ( وأن الشيطان ) إبليس أو أعم ( ليخرج من البيت )
~~ونحوه من كل | مكان ( أن يسمع تقرأ فيه سورة البقرة ) يعني ييأس من إغواء
~~أهله لما يرى من جدهم | واجتهادهم في الدين وخص البقرة لكثرة أحكامها
~~وأسماء الله أو لسر علمه الشارع ( الحرث ) | ابن أبي أسامة في مسنده ( وابن
~~الضريس ومحمد بن نصر ) بمهملة المروزي في كتاب الصلاة ( عن | الحسن مرسلا )
~~هو البصري
# ( أفضل الكسب بيع مبرور ) أي لا غش فيه ولا خيانة | أو مقبول في الشرع
~~بأن لا يكون فاسدا ( وعمل الرجل بيده ) خص الرجل لأنه المحترف غالبا | لا
~~لإخراج غيره واليد لكون أكثر مزاولة العمل بها ( حم طب عن أبي بردة بن نيار
~~) الأنصاري | وإسناده حسن
# ( أفضل الكلام ) بعد القرآن كما في الهدى ( سبحان الله والحمد لله |
~~PageV01P187 | ولا إله إلا الله والله أكبر ) يعني هي أفضل كلام الآدميين
~~لاشتمالها على جملة أنواع الذكر من تنزيه | وتحميد وتوحيد وتمجيد ودلالتها
~~على جميع المطالب الإلهية إجمالا ( حم عن رجل ) من الصحابة | ورجاله إلى
~~الرجل رجال ms0313 الصحيح
# ( أفضل المؤمنين إسلاما من سلم المسلمون ) والمسلمات | وكذا من له ذمة أو
~~عهد معتبر ( من لسانه ويده ) من التعدي بأحدهما والمراد من اتصف | بذلك مع
~~بقية أركان الدين وخصهما لأن اللسان يعبر به عما في الضمير واليد أكثر
~~مزاولة العمل | بها وقدم اللسان لأكثرية عمله ( وأفضل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم خلقا ) بضم الخاء واللام فمن كان | سيء الخلق كان ناقص الإيمان *
~~قال بعض الأعيان لو كان الإيمان يعطي بذاته مكارم الأخلاق | لم يقل للمؤمن
~~افعل كذا واترك كذا وقد توجد مكام الأخلاق ولا إيمان وللمكارم آثار ترجع |
~~على صاحبها في أي دار كان ( وأفضل المهاجرين من هجر ما نهى الله عنه ) لأن
~~الهجرة ظاهرة | وباطنة فالباطنة ترك متابعة النفس الأمارة والشيطان
~~والظاهرة الفرار بالدين من الفتن والهجرة | الحقيقة ترك المنهيات ( وأفضل
~~الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل ) لأن الشيء إنما يفضل | ويشرف
~~بشرف ثمرته وثمرة مجاهدة النفس الهداية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~( طب عن | ابن عمرو ) بن العاص
# ( أفضل المؤمنين ) أي من أرفعهم درجة ( أحسنهم خلقا ) | بالضم لأنه تعالى
~~يحب الخلق الحسن كما ورد في السنن والمراد حسن الخلق مع المؤمنين وكذا مع |
~~الكفار والفساق على الأصح ( ه ك عن ابن عمر ) بن الخطاب بإسناد صحيح
# ( أفضل | المؤمنين إيمانا ) عام مخصوص إذ العلماء الذابون عن الدين أفضل
~~( الذي إذا سأل أعطى ) ببناء | سأل للفاعل وأعطى للمفعول أي أعطاه الناس ما
~~طلبه منهم لمحبتهم له المحبة الإيمانية واعتقادهم | فيه لدلالة ذلك على
~~محبة الله له ( وإذا لم يعط استغنى ) بالله ثقة بما عنده ولا يلح في السؤال
~~ولا | يبرم في المقال ولا يذل نفسه بإظهار الفاقة والمسكنة ( خط عن ابن
~~عمرو ) بن العاص ورواه بن | ماجه بنحوه وإسناده ضعيف لكن له شواهد
# ( أفضل المؤمنين رجل ) أي إنسان مؤمن | ( سمح البيع سمح الشراء سمح
~~القضاء سمح الاقتضاء ) إذا باع أحدا شيئا سهل وإذا اشترى | من غيره شيأ سهل
~~وإذا قضى ما عليه من الدين سهل وإذا طالب غيره ms0314 بدينه سهل فلا يمطل غريمه مع
~~| قدرته على الوفاء ولا يضيق على المقل ولا يلجئه لبيع متاعه بدون ثمن مثله
~~ولا يضايق في التافه | ( طس عن أبي سعيد ) الخدري ورجاله ثقات
# ( أفضل الناس مؤمن يجاهد في سبيل | الله ) المراد مؤمن قام بما عليه من
~~الواجب ثم حصل هذه الفضيلة ( بنفسه وماله ) لما فيه من | بذلهما لله مع
~~النفع المتعدي ( ثم ) بعده في الفضل ( مؤمن ) منقطع للتعبد ( في شعب من
~~الشعاب ) | بالكسر فرجة بين جبلين يعني في خلوة منفردا وإنما مثل به لأن
~~الغالب على الشعاب الخلوة | ( يتقي الله ) يخافه فيما أمر ونهى ( ويدع )
~~يترك ( الناس من شره ) فلا يخاصمهم ولا ينازعهم في شيء | وهذا محله في زمن
~~الفتنة أو فيمن لا يصبر على أذى الناس ( حم ق ت ن ه عن أبي سعيد ) | الخدري
# ( أفضل الناس مؤمن مزهد ) بضم فسكون ففتح أي مزهود فيه لفقره ورثائته |
~~وهو أنه عند الناس وقيل بكسر الهاء أي زاهدا في الدنيا أو قليل المال لأن
~~ما عنده يزهد فيه | لقلته ( فر عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( أفضل الناس رجل يعطي جهده ) بالضم أي | ما يقدر عليه والمقصود أن صدقة
~~المقل أكثر أجرا من صدقة كثير المال وصدقة فقير برغيف | PageV01P188 | هو
~~قوته أعظم أجرا من صدقة غني بألف من ألوف ( الطيالسي ) أبو داود ( عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب |
# ( أفضل الناس مؤمن بين كريمين ) أي بين أبوين مؤمنين أو بين أب مؤمن هو
~~أصله | وابن مؤمن هو فرعه فهو بين مؤمنين هما طرفاه أو بين فرسين يغزو
~~عليهما أو بعيرين يستقي عليهما | ويعتزل الناس ( طب عن كعب بن مالك ) ضعيف
~~لضعف معاوية بن يحيى
# ( أفضل أمتي الذين يعملون بالرخص ) جمع رخصة وهي التسهيل في الأمور
~~كالقصر والجمع والفطر في السفر | وغير ذلك من رخص المذاهب لكن بشرط أن لا
~~يتبعها بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه وإلا | أثم ( ابن لال ) والديلمي (
~~عن عمر ) بن الخطاب أمير المؤمنين ضعيف لضعف عبد الملك بن عبد ربه |
# ( أفضل أيام ms0315 الدنيا أيام العشر ) عشر ذي الحجة لاجتماع أمهات العبادة فيه
~~وهي | الأيام التي أقسم الله بها في كتابه بقوله والفجر وليال عشر فهي أفضل
~~من أيام العشر الأخير من | رمضان على ما اقتضاه هذا الخبر وأخذ به بعضهم
~~لكن الجمهور على خلافه ( البزار عن جابر ) | بإسناد حسن
# ( أفضل سور القرآن البقرة وأفضل آي القرآن آية الكرسي ) لما اجتمع | فيها
~~من التقديس والتحميد والصفات الذاتية التي لم تجتمع في آية سواها ( البغوي
~~) أبو القاسم | ( في معجمه عن ربيعة ) بن عمرو الدمشقي ( الجرشي ) بضم
~~الجيم وفتح الراء مختلف في صحبته فمن نفاها | قال الحديث مرسل
# ( أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم ) زاد في رواية ولو سألت | ربي أن
~~يطعمنيه كل يوم لفعل وذلك لأن أكله يحسن الخلق كما في خبر يأتي فهو أفضل من
~~اللبن | عند جمع لهذا الخبر وعكس آخرون ( عق حل عن ربيعة بن كعب ) الأسلمي
~~بإسناد ضعيف |
# ( أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن ) لأن لقارئة بكل حرف منه عشر حسنات وذلك
~~| من خصائصه على جميع الكتب الإلهية ( هب عن النعمان بن بشير ) وإسناده حسن
~~لغيره | وكذا ما بعده
# ( أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن نظرا ) أي في نحو مصحف فهي أفضل | من
~~قراءته عن ظهر قلب فقراءة القرآن العظيم أفضل الذكر العام على ما مر (
~~الحكيم ) الترمذي | ( عن عبادة ) بن الصامت
# ( أفضل كسب الرجل ولده ) أي الذي ينسب إليه ولو | بواسطة ( وكل بيع مبرور
~~) أي سالم من نحو غش وخيانة ( طب عن أبي برزة بن نيار ) الأنصاري | الصحابي
~~وفي إسناده مقال
# ( أفضل نساء أهل الجنة ) لم يقل النساء إفادة تفضلهن على | الحور أيضا
~~وإلا لتوهم أن المراد نساء الدنيا ( خديجة بن خويلد وفاطمة بنت محمد ) وهي
~~وأخوها | إبراهيم أفضل من جميع الصحابة ( ومريم بنت عمران ) الصديقة بنص
~~القرآن ( وآسية بنت مزاحم | امرأة فرعون ) والثانية والثالثة أفضل من
~~الأولى والرابعة والأولى أفضل من الأخيرة وفي | الثانية والثالثة خلاف
~~مشهور والأصح تفضيل الثالثة ( حم طب ك عن ابن عباس ) قال | الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي ms0316
# ( أفضلكم الذين اذا رؤا ) بالبصر أو البصيرة ( ذكر الله | تعالى لرؤيتهم
~~) أي عندها يعني أنهم في الاختصاص بالله بحيث إذا رؤا خطر ببال من رآهم ذكر
~~| الله لما علاهم من بهاء العبادة ( الحكيم ) الترمذي ( عن أنس ) بن مالك
~~وهو ضعيف لكن له شاهد |
# ( أفضل الحاجم والمحجوم ) أي تعرضا للفطر إذ الحاجم عند المص لا يأمن
~~وصول شيء | من الدم جوفه والمحجوم تضعف قواه بخروج الدم فيؤل الحال لإفطاره
~~فلا يفطران حقيقة عند | الشافعي كأبي حنيفة ومالك لخبر البخاري وأحمد عن
~~ابن عباس أن رسول الله احتجم وهو صائم | PageV01P189 | وأخذ أحمد بظاهر
~~الحديث المشروح فقال بفطرهما ولزوم القضاء وعورض بالحديث المذكور | ( حم د
~~ن ه حب ك عن ثوبان ) وصححه جمع ( وهو متواتر ) فقد رواه بعضه عشر صحابيا |
# ( أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة ) قاله
~~لسعد بن | معاذ لما أفطر عنده في رمضان وقيل لسعد بن عبادة ولا مانع من
~~الجمع ( ه حب عن ) عبد الله ( بن | الزبير ) بن العوام وهو صحيح
# ( أف للحمام حجاب لا يستر ) العورة لأن المئزر ينكشف عند | الحركة غالبا
~~( وماء لا يطهر ) بضم أوله وفتح الطاء وشد الهاء المكسورة لغلبة الاستعمال
~~على مائة | فإن حياضه لا يبلغ الواحد منها نحو قلتين وأكثر من يدخله لا
~~يعرف حكم نية الاغتراف فيصير الماء | مستعملا وربما كان على بدنه نجاسة
~~فلاقاه بها ( لا يحل لرجل أن يدخله إلا بمنديل ) يعني بساتر | يستر عورته
~~عمن يحرم نظره إليها ( مر ) بصيغة الأمر ( المسلمين لا يفتنون نساءهم ) أي
~~لا يفعلون | ما يؤدي إلى افتتانهن بتمكينهن من دخول الحمام ونظر بعضهن إلى
~~عورة بعض وربما وصف | بعضهن بعضا للرجال فيجر للزنا ( الرجال قوامون ) أهل
~~قيام ( على النساء ) قيام الولاة على الرعايا | فحق عليهم منعهن مما فيه
~~فتنة منهن أو عليهن ( علموهن ) الآداب الشرعية التي منها ملازمة | البيوت
~~وعدم دخول الحمام ( ومروهن بالتسبيح ) وقد سقط من قلم المؤلف جملة من
~~الحديث | بينتها في الشرح وفي الحمام أقوال أصحها أنه مباح للرجال ms0317 مكروه
~~للنساء إلا لضرورة ( هب عن | عائشة ) الصديقة وفيه انقطاع وضعف
# ( أفلح من رزق لبا ) أي عقلا يعني فاز وظفر | من رزق عقلا راجحا كاملا
~~اهتدى به إلى الإسلام وفعل المأمور وتجنب المنهي ( تخ طب عن | قرة ) بضم
~~القاف وشد الراء ( ابن هبيرة ) بن عامر القشيري وفيه راو لم يسم وبقية
~~رجاله ثقات |
# ( أفلح من هدى إلى الإسلام وكان عيشه كفافا ) أي قدر الكفاية بغير زيادة
~~ولا نقص | ( وقنع به ) أي رضي بذلك والمفلح الظافر بمطلوبه والفلاح الخير
~~المقطوع به ومنه يقال الفلاح | للمكارى والأكار لقطعهما الأرض في الكرا
~~والكراب وفي المثل الحديد بالحديد يفلح أي يقطع | ويصلح ( طب ك عن فضالة )
~~بفتح الفاء ( ابن عبيد ) الأوسي قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي |
# ( أفلحت يا قديم ) بالقاف وهو المقدام بن معد يكرب صغره رحمة له وتلطفا (
~~إن مت ولم | تكن أميرا ) على بلد أو قوم لأن خطب الولاية شديد وعاقبتها
~~وخيمة لمن خاف عدم القيام بحقها | ( ولا كاتبا ) على نحو جزية أو صدقة أو
~~خراج أو وقف ولم يثق بأمانة نفسه ( ولا عريفا ) أي قيما لنحو | قبيلة يلى
~~أمرهم ويعرف الأمير حالهم فعيل بمعنى فاعل ( د عن المقدام ) بن معد يكرب
~~قال | المنذري فيه كلام لا يقدح
# ( أفلا استرقيتم له ) أي طلبتم له رقية وهي العوذة التي يرقى بها | ( فإن
~~ثلث منا يا أمتي من العين ) أي كثيرا من مناياها من تأثير العين فإن العين
~~حق ولم يرد الثلث | حقيقة بل المبالغة في الكثرة ( الحكيم ) الترمذي ( عن
~~أنس ) بن مالك وإسناده ضعيف لكن | له شاهد
# ( إقامة حد من حدود الله تعالى ) على من فعل موجبه وثبت عليه ( خير من
~~مطر | أربعين ليلة في بلاد الله ) لأن دوام المطر قد يفسد وإقامتها صلاح
~~محقق وهذا إذا ثبت موجبه | بوجه لا احتمال معه كما يفيده خبر ادرؤا الحدود
~~بالشبهات ( ه عن ابن عمر ) بن الخطاب ضعيف | لضعف سعيد الحمصي
# ( اقبلوا الكرامة ) هي ما يفعل بالإنسان أو يعطاه على وجه الإكرام | (
~~وأفضل الكرامة ) التي ms0318 تكرم بها أخاك الزائر مثلا ( الطيب ) بأن تعرضه عليه
~~ليتطيب منه | PageV01P190 | أو تهديه له ( أخفه محملا وأطيبه رائحة ) أي هو
~~أخف الشيء الذي يكرم به حملا فلا كلفة في حمله | وأطيبه ريحا عند الآدميين
~~وعند الملائكة فيتأكد إتحاف الإخوان به ويكره رده ( قط | في الافراد طس عن
~~زينب بنت جحش ) أم المؤمنين الأسدية
# ( اقتدوا باللذين ) | بفتح الذال أي بالخليفتين اللذين يقومان ( من بعدي
~~أبي بكر وعمر ) لحسن سيرتهما وصدق | سريرتهما وفيه إشارة لأمر الخلافة ( حم
~~ت ه عن حذيفة ) وفيه انقطاع
# ( اقتدوا | باللذين ) بفتح الذال ( من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر ) لما
~~فطرا عليه من الأخلاق | المرضية والطبيعة القابلة للخيور السنية والمواهب
~~السجانية ( واهتدوا بهدى عمار ) بالفتح | والتشديد ابن ياسر أي سيروا
~~بسيرته ( وتمسكوا بعهد ) عبد الله ( بن مسعود ) أي ما يوصيكم به أي | من
~~أمر الخلافة ( ت عن ابن مسعود ) وحسنه الترمذي ( الروياني ) أبو المحاسن في
~~مسنده ( عن | حذيفة ) بن اليمان ( عد عن أنس ) بن مالك وإسناده حسن
# ( اقتربت الساعة ) أي دنا | وقت قيامها ( ولا تزداد منهم ) يعني من الناس
~~الحريصين على الاستكثار من الدنيا ( الأقربا ) | لفظ رواية الطبراني
~~والحلية إلا بعدا ولكل منهما وجه صحيح والمعنى على الأول كلما مر بهم | زمن
~~وهم في غفلتهم ازداد قربها منهم وعلى الثاني كلما اقتربت ودنت كلما تناسوا
~~قربها | وعملوا عمل من أخذت الساعة في البعد عنه ( طب عن ابن مسعود )
~~ورجاله رجال الصحيح |
# ( اقتربت الساعة ) ومع ذلك ( لا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصا ) شحا
~~وإمساكا | لعماهم عن عاقبتها ( ولا يزدادون من الله ) أي من رحمته ( إلا
~~بعدا ) لأن الدنيا مبعدة عن الله | لأنه يكرهها ولم ينظر إليها منذ خلقها
~~والبخيل مبغوض إلى الله بعيد عنه ( ك عن ابن | مسعود ) وقال صحيح ورد بأنه
~~منكر
# ( اقتلوا الحية ) اسم جنس يشمل الذكر والأنثى | ( والعقرب وإن كنتم في
~~الصلاة ) أي وترتب على القتل بطلانها والأمر للندب وصرفه عن | الوجوب حديث
~~أبي يعلى كأن لا يرى بقتلها في الصلاة بأسا ( طب عن ms0319 ابن عباس ) بإسناد |
~~ضعيف
# ( اقتلوا الأسودين في الصلاة ) الأسود العظيم من الحيات الذي فيه سواد (
~~الحية | والعقرب ) سماهما أسودين تغليبا ويلحق بهما كل ضار كزنبور وخص
~~الأسود لعظم ضرره | فالاهتمام بقتله أعظم لا لإخراج غيره من الأفاعي بدليل
~~ما بعده ( د ت ) وكذا النسائي ( حب ك | عن أبي هريرة ) قال ابن حجر إسناده
~~ضعيف لكن له شواهد
# ( اقتلوا الحيات كلهن ) أي | بجميع أنواعهن في كل حال وزمان ومكان حتى
~~حال الإحرام وفي البلد الحرام ( فمن خاف ) من | قتلهن ( ثارهن ) أي تبعتهن
~~( فليس منا ) أي من جملة ديننا أو العاملين بأمرنا ومراده الخوف | المتوهم
~~فإن غلب على ظنه حصول ضرر فلا يلام على الترك ( د ن عن ابن مسعود ) عبد
~~الله | ( طب عن جرير ) بن عبد الله ( وعن عثمان بن أبي العاصي ) الثقفي من
~~أمراء المصطفى ورجاله | ثقات
# ( اقتلوا الحيات ) كلهن ( اقتلوا ذا الطفيتين ) تثنية طفية بضم فسكون |
~~ما يظهره خطان أسودان وقيل أبيضان ( والأبتر ) الذي يشبه مقطوع الذنب (
~~فإنهما يطمسان ) | يعميان ( البصر ) أي بصر الناظر إليهما أو من ينهشاه (
~~ويسقطان ) لفظ رواية الصحيحين | يستسقطان ( الحبل ) أي الحمل عند نظر
~~الحامل إليهما بالخاصية لبعض الأفراد جعل ما يفعلانه | بالخاصية كالذي
~~يفعلانه بالقصد وفي رواية لمسلم الحبالى بدل الحبل ( حم ق د ت ه عن ابن عمر
~~) | PageV01P191 | ابن الخطاب
# ( اقتلوا الوزغ ) بالتحريك معروف سمي به لخفته وسرعة حركته ( ولو ) كان (
~~في | جوف الكعبة ) لأنه من الحشرات المؤذيات ولما يقال أنه يسقي الحيات
~~ويمج في الإناء ولأنه كان | ينفخ النار على إبراهيم ( طب عن ابن عباس )
~~ضعيف لضعف عمرو بن قيس المكي
# ( اقتلوا | شيوخ المشركين ) أي الرجال الأقوياء أهل النجدة والبأس لا
~~الهرمي الذين لا قوة لهم ولا رأي | ( واستبقوا ) وفي رواية استحيوا ( شرخهم
~~) أي المراهقين الذين لم يبلغوا الحلم فيحرم قتل الأطفال | والنساء * (
~~تنبيه ) * يجري في القتل الأحكام الخمسة فيكون فرض عين على الإمام في الردة
~~| والمحاربة وترك الصلاة والزنا وفرض كفاية في الجهاد والصيال على بضرع
~~ومندوبا في الحربي إذا | ظفر ms0320 به ولا مصلحة في استرقاقه ومكروها في الأسير
~~حيث كان في استرقاقه مصلحة وحراما في النساء | الحربيين وصبيانهم ومباحا في
~~القود ( حم د ت عن سمرة ) قال الترمذي حسن صحيح غريب |
# ( اقرأ القرآن على كل حال ) قائما وقاعدا وراقدا وماشيا وغيرها مما خرج
~~عن ذلك | ( إلا وأنت جنب ) أي أو حائض أو نفساء بالأولى فإنك لا تقرأه وأنت
~~كذلك فتحرم قراءة شيء منه | على نحو الجنب بقصدها ( أبو الحسن بن صخر في
~~فوائده ) الحديثية ( عن علي ) أمير المؤمنين وهو | غريب ضعيف
# ( اقرأ القرآن في كل شهر ) بأن تقرأ كل ليلة جزأ من ثلاثين | ( اقرأه في
~~كل عشرين ليلة ) في كل يوم وليلة ثلاثة أجزاء ( اقرأه في عشر ) بأن تقرأ في
~~كل يوم | وليلة ستة أجزاء ( اقراه في سبع ) أي في أسبوع ( ولا تزد على ذلك
~~) ندبا فإنه ينبغي التفكر في | معانيه وأمره ونهيه ووعده ووعيده وتدبر ذلك
~~لا يحصل في اقل من أسبوع ( ق د عن ابن عمر ) | ابن الخطاب
# ( اقرأ القرآن في أربعين ) يوما ليكون حصة كل يوم نحو مائة وخمسين | آية
~~وذلك لأن تأخيره أكثر منها يعرضه للنسيان والتهاون به ( ت عن ابن عمرو ) بن
~~العاص | وحسنه
# ( اقرأ القرآن في ثلاث ) من الأيام بأن تقرأ في كل يوم وليلة ثلثه ( إن |
~~استطعت ) قراءته في ثلاث مع ترتيل وتدبر وإلا فاقرأه في أكثر وفي حديث من
~~قرأ القرآن في | أقل من ثلاث لم يفقه أي غالبا قال الغزالي ولذلك ثلاث
~~درجات أدناها أن يختم في الشهر مرة | وأقصاها في ثلاثة أيام مرة وأعدلها أن
~~يختم في الأسبوع وأما الختم كل يوم فلا يستحب وإياك | أن تتصرف بعقلك فتقول
~~ما كان خيرا فكلما كان أكثر كان أنفع فإن العقل لا يهتدي إلى | أسرار
~~الأمور الإلهية وإنما يتلقى من النبوة فعليك بالاتباع فإن خواص الأمور ولا
~~تدرك | بالقياس ألا ترى أنك نهيت عن الصلاة في الخمسة الأوقات المعروفة
~~وذلك نحو قدر ثلث النهار | وكيف واثر الفساد ظاهر على هذا القياس فإنه ms0321
~~كقولك الدواء نافع للمريض وكلما كان أكثر | فهو أنفع مع أن كثرته ربما تقتل
~~( حم طب عن سعد بن المنذر ) له صحبة هو أنصاري | عقبي
# ( اقرأ القرآن في خمس ) أخذ به جمع من السلف منهم علقمة بن قيس فكان |
~~يقرأ في كل خمس ختما ( طب عن ابن عمرو ) بن العاص رمز المؤلف لضعفه
# ( اقرأ | القرآن ما نهاك ) عن المعصية وأمرك بالطاعة أي ما دمت مؤتمرا
~~بأمره منتهيا بنهيه وزجره | ( فإذا لم ينهك فلست ) في الحقيقة ( تقرؤه ) أي
~~فإنك وإن قرأته ( كأنك لم تقرأه لإعراضك عن | متابعته فلم تظفر بفوائده
~~وعوائده فيعود حجة عليك وخصما لك غدا ولهذا قالت عائشة لرجل | كان يقرأ
~~بهذبه أن فلانا ما قرأ القرآن ولا سكت ( فر عن ابن عمرو ) بن العاص قال
~~العراقي | PageV01P192 | إسناده ضعيف
# ( اقرأ المعوذات ) الفلق والناس ذهابا إلى أن أقل الجمع اثنان | أو
~~والإخلاص تغليبا ( في دبر ) بضمتين أي عقب ( كل صلاة ) من الخمس فيندب
~~فإنهن لم يتعوذ | بمثلهن فالمواظب على ذلك يصير في حراستها إلى الصلاة
~~الأخرى ( د حب عن عقبة بن عامر ) | الجهني وسكت عليه أبو داود فهو صالح
~~وصححه ابن حبان
# ( اقرأ القرآن بالحزن ) | بالتحريك أي بصوت يشبه صوت الحزين بعني بتخشع
~~وتباك فإن لذلك تأثيرا في رقة القلب | وجريان الدمع ( فإن نزل بالحزن ) أي
~~نزل كذلك بقراءة جبريل أو بالوصف المطلوب وهو هذا | كالتجويد ( ع طس حل عن
~~بريدة ) بن الحصيب ضعيف لضعف إسماعيل بن سيف
# ( اقرؤا | القرآن ) دوموا على قراءته ( ما ائتلفت ) ما اجتمعت ( عليه
~~قلوبكم ) أي ما دامت قلوبكم تألف | القراءة ( فإذا اختلفتم فيه ) بأن صارت
~~قلوبكم في فكرة شيء سوى قراءتكم وصارت القراءة | باللسان مع غيبة الجنان (
~~فقوموا عنه ) اتركوا قراءته حتى ترجع قلوبكم أو المراد اقرؤه ما دمتم |
~~متفقين في قراءته فإن اختلفتم في فهم معانيه فدعوه لأن الاختلاف يجر إلى
~~الجدال والجدال إلى | الجحد وتلبيس الحق بالباطل ( حم ق ن عن جندب ) بضم
~~الجيم والدال تفتح وتضم وهو ابن عبد الله | البجلي
# ( اقرؤا ms0322 القرآن فإنه يأتي يوم القيامة ) أي في النشأة الآخرة ( شفيعا |
~~لأصحابه ) أي لقارئيه بأن يتمثل بصورة يراه الناس كما يجعل الله لأعمال
~~العباد صورة ووزنا | لتوضع في الميزان والله على كل شيء قدير ( اقرؤا
~~الزهراوين ) أي النيرين سميتا به لكثرة نور | الأحكام الشرعية والأسماء
~~الإلهية فيهما أو لهدايتهما لقارئهما ( البقرة وآل عمران ) بدل | من
~~الزاهراوين للمبالغة في التفسير ( فإنهما يأتيان ) أي ثوابهما يوم القيامة
~~أطلق اسمهما على | الآتي ( يوم القيامة ) استعارة على عادة العرب ( كأنهما
~~غمامتان ) سحابتان تظلان قارئهما عن | حر الموقف وكرب ذلك اليوم ( أو
~~غيايتان ) تثنية غياية وهي ما أظل الإنسان فوقه وأرد به ماله | صفاء وضوء
~~إذ الغياية ضوء شعاع الشمس ( أو كأنهما فرقان ) بكسر فسكون أي قطيعان
~~وجماعتان | ( من طير ) أي طائفتان منها ( صواف ) باسطات أجنحتها متصلا
~~بعضها ببعض وليست أو للشك | ولا للتخيير في تشبيه السورتين ولا للترديد بل
~~للتنويع وتقسيم القارئين فالأول لمن يقرؤهما | ولا يفهم المعنى والثاني
~~للجامع بين التلاوة ودراية المعنى والثالث لمن ضم إليهما التعليم |
~~والإرشاد ( يحاجان ) يدافعان عنه الجحيم والزبانية أو بالدلالة على سعيه في
~~الدين ورسوخه في | اليقين ( اقرؤا البقرة ) عمم أولا وعلق به الشفاعة ثم خص
~~الزهراوين وعلق بهما النجاة من كرب | القيامة والمحاجة ثم أفرد البقرة وعلق
~~بها المعاني الثلاثة الآتية إيماء إلى أن لكل خاصية | يعرفها الشارع ( فإن
~~أخذها ) أي مواظبتها والعمل بها ( بركة ) زيادة ونماء ( وتركها حسرة ) |
~~تندم على ما فات من ثوابها ( ولا تستطيعها البطله ) بالتحريك لزيغهم عن
~~الحق وانهماكهم | في الباطل أو أهل البطالة الذين لم يوفقوا لذلك ( حم م عن
~~أبي أمامة ) الباهلي |
# ( اقرؤا القرآن واعملوا به ) بامتثال أمره واجتناب نهيه ( ولا تجفوا عنه
~~) أي تبعدوا | عن تلاوته ( ولا تغلوا فيه ) أي تتعدوا حدوده من حيث لفظه أو
~~معناه ولا تبذلوا جهدكم | في قراءته وتتركوا غيره من العبادات فالجفاء عنه
~~التقصير والغلو التعمق فيه ( ولا تستكثروا | به ) تجعلوه سببا للاستكثار من
~~الدنيا ( حم ع طب هب عن عبد الرحمن بن شبل ) الأنصاري ms0323 | PageV01P193 |
~~ورجاله ثقات
# ( اقرؤا القرآن بلحون العرب ) أي بتطريبها ( وأصواتها ) أي ترنماتها |
~~الحسنة التي لا يختل معها شيء من الحروف عن مخرجه لأن ذلك يضاعف النشاط
~~ويزيد | الانبساط ( وإياكم ولحون أهل الكتابين ) التوراة والإنجيل وهم
~~اليهود والنصارى ( وأهل | الفسق ) من المسلمين الذين يخرجون القرآن عن
~~موضوعه بالتمطيط بحيث يزيد أو ينقص حرفا | فإنه حرام إجماعا بدليل قوله (
~~فإنه سيجيء بعدي قوم يرجعون ) بالتشديد يرددون أصواتهم | ( بالقرآن ترجيع
~~الغناء ) أي يفاوتون ضروب الحركات في الصوت كأهل الغناء ( والرهبانية ) |
~~رهبانية النصارى ( والنوح ) أي أهل النوح ( ولا يجاوز حناجرهم ) أي مجاري
~~أنفاسهم | ( مفتونة قلوبهم ) بنحو محبة النساء والمرد ( وقلوب من يعجبهم
~~شأنهم ) فإن من أعجبه شأنهم | فحكمه حكمهم ( طس هب عن حذيفة ) وفيه مجهول
~~والحديث منكر
# ( اقرؤا | القرآن ) أي ما تيسر منه ( فإن الله تعالى ) عما تدركه الحواس
~~والأوهام ( لا يعذب عبدا وعى | القرآن ) أي حفظه وتدبره فمن حفظ لفظه وضيع
~~حدوده فهو غير واع له وحفظ القرآن فرض | كفاية ( تمام ) في فوائده ( عن أبي
~~أمامة ) الباهلي
# ( اقرؤا القرآن ) على الكيفية | التي تسهل على ألسنتكم مع اختلافها فصاحة
~~ولثغة ولكنه بلا تكلف ولا مبالغة ( وابتغوا به | الله تعالى من قبل أن يأتي
~~قوم يقيمونه إقامة القدح ) أي يسرعون في تلاوته كإسراع السهم | إذا خرج من
~~القوس والقدح بكسر فسكون السهم ( يتعجلونه ) يطلبون بقراءته العاجلة | عرض
~~الدنيا والرفعة ( ولا يتأجلونه ) لا يريدون به الآجلة أي جزاء الآخرة ( حم
~~د عن جابر ) | ابن عبد الله وسكت عليه أبو داود فهو صالح
# ( اقرؤا سورة البقرة في بيوتكم ) أي | في مساكنكم ( ولا تجعلوها قبورا )
~~كالقبور خالية عن الذكر والقراءة بل اجعلوا لها نصيبا من | الطاعة ( ومن
~~قرأ سورة البقرة ) كلها أي بأي محل كان أو في بيته وهو ظاهر السياق ( توج |
~~بتاج ) حقيقة في القيامة أو ( في الجنة ) أو مجازا بأن يوضع عليه علامة
~~الرضا يوم فصل القضاء | أو بعد دخولها ( هب عن الصلصال ) بمهملتين مفتوحتين
~~بينهما لام ساكنة أبى الغضنفر ( بن | الدلهمس ) بدال مهملة ثم لام مفتوحتين ms0324
~~قال الذهبي صحابي له حديث عجيب المتن والإسناد | يشير به إلى هذا الحديث
# ( اقرؤا سورة هود يوم الجمعة ) فإنها من أفضل سور القرآن | فيليق قراءتها
~~في أفضل أيام الأسبوع ( هب عن كعب ) الأحبار ( مرسلا ) قال الحافظ بن حجر |
~~مرسل صحيح الإسناد
# ( اقرؤا على ) وفي رواية ذكرها ابن القيم عند ( موتاكم ) أي | من حضره
~~الموت من المسلمين لأن الميت لا يقرأ عليه ( يس ) أي سورتها لاشتمالها على
~~أحوال | البعث والقيامة فيتذكر ذلك بها أو المراد اقرؤها عليه بعد موته
~~والأولى الجمع قال ابن القيم | وخص يس لما فيها من التوحيد والمعاد والبشرى
~~بالجنة لأهل التوحيد وغبطة من مات عليه | لقوله يا ليت قومي يعلمون الآية (
~~حم د ه هب حب ك عن معقل بن يسار ) قال في الأذكار | إسناد ضعيف
# ( اقرؤا على من لقيتم من أمتي ) أمة الإجابة ( السلام ) أي أبلغوه |
~~السلام مني يقال قرأ واقرأه أبلغه ( الأول ) أي من يأتي في الزمن الأول (
~~فالأول ) | أي من يأتي في الزمن الثاني سماه أولا لأنه سابق على من يجيء في
~~الزمن الثالث ( إلى يوم القيامة ) | فيندب فعل ذلك ويقال في الرد وعليه
~~الصلاة والسلام أو عليه السلام لأنه رد سلام | PageV01P194 | التحية لا
~~إنشاء السلام المقول فيه بكراهة إفراده ( الشيرازي في ) كتاب ( الألقاب )
~~والكنى ( عن | أبي سعيد ) الخدري
# ( أقرأني جبريل القرآن على حرف ) أي لغة أو وجه من الإعراب | أو المعنى (
~~فراجعته ) أي فقلت له أن ذلك تضييق فأقرأني إياه على حرفين ( فلم أزل
~~أستزيده ) | أطلب منه أن يطلب لي من الله الزيادة على الحرف توسعة وتخفيفا
~~ويسأل جبريل ربه فيزيده | ( فيزيدني ) حرفا حرفا ( حتى انتهى إلى سبعة أحرف
~~) سبعة أوجه أو لغات تجوز القراءة بكل | منها وفي ذلك نحو أربعين قولا ( حم
~~ق عن ابن عباس
# أقرب العمل ) من القرب | وهو مطالعة الشيء حسا أو معنى ( إلى الله عز وجل
~~) أي إلى رحمته ( الجهاد في سبيل الله ) أي | قتال الكفار لإعلاء كلمة
~~القهار وقد يراد الأصغر أيضا ( ولا يقاربه ) في الأفضلية ( شيء ms0325 ) لما فيه |
~~من الصبر على بذل الروح في رضا الرب ( تخ عن فضالة ) بفتح الفاء ( ابن عبيد
~~) الأنصاري |
# ( أقرب ما ) مبتدأ حذف خبره لسد الحال مسده ( يكون العبد ) أي الإنسان (
~~من ربه وهو | ساجد ) أي أقرب ما يكون من رحمة ربه حاصل في حال كونه ساجدا (
~~فأكثروا الدعاء ) | في السجود لأنها حالة غاية التذلل وكمال القرب فهي مظنة
~~الإجابة ( م د ن عن أبي هريرة |
# ( أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر ) قال هنا أقرب ما يكون
~~الرب وفيما | قبله أقرب ما يكون العبد لأن قرب رحمة الله من المحسنين سابق
~~على إحسانهم فإذا سجدوا قربوا | من ربهم بإحسانهم ( فإن استطعت ) خطاب عام
~~( أن تكون ممن يذكر الله ) أي ينخرط في زمرة | الذاكرين الله ويكون لك
~~مساهمة معهم ( في تلك الساعة فكن ) هذا أبلغ مما لو قيل إن | استطعت أن
~~تكون ذاكرا فكن لأن الأولى فيها صفة عموم شامل للأنبياء والأولياء فيكون
~~داخلا | فيهم ( ت ن ك عن عمرو بن عبسة ) بموحدة تحتية وصححه الترمذي
~~والحاكم
# ( أقروا | الطير على ) وفي رواية في ( مكناتها ) بكسر الكاف وضمها أي
~~بيضها كذا في القاموس كأصلية | وقال غيره جمع مكنة بفتح فكسر أي أقروها في
~~أوكارها ولا تنفروها أو جمع مكنة بالضم بمعنى | التمكن أي أقروها على كل
~~مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها كأن أحدهم إذا سافر ينفر | طيرا فإن
~~طار يمنة مضى وإلا رجع ( د ك عن أم كرز ) بضم فسكون كعبية خزاعية صحابية |
~~صححه الحاكم وسكت عليه أبو داود
# ( أقسم الخوف والرجاء ) أي حلفا بلسان | الحال إذ هما من المعاني لا
~~الأجسام ففيه تشبيه بليغ ( أن لا يجتمعا في أحد في الدنيا ) بتساو | أو
~~تفاضل ( فيريح ريح النار ) أي يشم ريح لهب نار جهنم لأنه على سنن الاستقامة
~~ومن كان | كذلك من الأبرار فلا تقرب منه النار ( ولا يفترقا في أحد في
~~الدنيا فيريح ريح الجنة ) لأن | انفراد الخوف يفضي للقنوط والرجاء لأمن
~~المكر فلا بد للسعادة من ms0326 اجتماعهما لكن ينبغي | غلبة الخوف في الصحة
~~والرجاء في المرض * ( تنبيه ) * قال العارف السهروردي الخوف | والرجاء
~~زمامان يمنعان العبد عن سوء الأدب وكل قلب خلا منهما فهو خراب والرجاء هنا
~~| الطمع في العفو والخوف مطالعة القلب بسطوات الله ونقماته * ( تنبيه ثان )
~~* قال الغزالي | لا ينافي مدح الرجاء في هذا الحديث ما يأتي في حديث الكيس
~~من دان نفسه من ذم التمني على | الله إذ الرجاء والتمني مختلفان فإن من لم
~~يتعهد الأرض ولم يبث البذر ثم ينتظر الزرع فهو متمن | مغرور وليس براج إنما
~~الراجي من تعهد الأرض وبث البذر وسقاه وحصل كل سبب متعلق | PageV01P195 |
~~باختيار ثم بقي مرجوا أن يدفع الله الآفات عنه وأن يمكنه من الحصاد ( هب عن
~~واثلة ) بكسر | المثلثة ( ابن الأسقع ) بفتح الهمزة والقاف
# ( اقضوا الله ) وفوه حقه اللازم لكم من | فرض ودين وغيرهما ( فالله أحق
~~بالوفاء ) له بالإيمان والطاعات وأداء الواجبات ( خ عن ابن | عباس
# اقطف القوم دابة أميرهم ) أي هو يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع |
~~الأمير يقال قطفت الدابة إذ ضاق مشيها وأقطف الرجل دابته أعجل مسيره عليها
~~مع تقارب | الخطو ( خط عن معاوية بن قرة ) بضم القاف وشدة الراء المزني
~~البصري ( مرسلا
# أقل ما يوجد في أمتي في آخر الزمان درهم حلال ) أي مقطوع بحله لغلبة
~~الحرام فيما في أيدي | الناس ولهذا قال الحسن لو وجدت رغيفا من حلال
~~لأحرقته ودققته ثم داويت به المرضى | فإذا كان هذا زمان الحسن فما بالك به
~~الآن ( أو أخ ) أي صديق ( يوثق به ) ولذلك قيل لحكيم | ما الصديق قال اسم
~~على غير مسمى حيوان غير موجود قال الزمخشري الصديق هو الصادق | في ودادك
~~الذي يهمه ما أهمك وهو أعز من بيض لا نوق وسئل بعض الحكماء عنه فقال اسم |
~~لا معنى له وإذا كان هذا في زمان الزمخشري فما بالك الآن وقيل لحكيم ما
~~الصداقة قال افتراق | نفس واحدة في أجسام متفرقة ومن نظم الأستاذ أبي إسحاق
~~الشيرازي |
# % سألت الناس عن خل وفي % فقالوا ما ms0327 إلى هذا سبيل %
# % تمسك إن ظفرت بود حر % فإن الحر في الدنيا قليل % ( عد وابن عساكر ) في
~~التاريخ ( عن ابن عمر ) بن الخطاب رمز المؤلف لضعفه |
# ( أقل أمتي ) أي أقصرها أعمارا ( أبناء السبعين ) فإن معترك المنايا ما
~~بين الستين إلى | السبعين فمن جاوز سبعين كان من الأقلين ( الحكيم )
~~الترمذي ( عن أبي هريرة ) بإسناد | ضعيف
# ( أقل أمتي الذي يبلغون ) من العمر ( السبعين ) عاما كذا هو في نسخ |
~~الكتاب كغيرها بتقديم السين قال الحافظ الهيتمي ولعله بتقديم التاء ( طب عن
~~ابن عمر ) بن | الخطاب ضعيف لضعف سعيد السماك
# ( أقل الحيض ثلاث وأكثره عشرة ) | الذي في معجم الطبراني ثلاثة أيام
~~وأكثره عشرة أيام وبهذا أخذ بعض المجتهدين وذهب | الشافعي إلى أن أقله يوم
~~وليلة لأدلة أخرى ( طب عن أبي أمامة ) ضعيف لضعف أحمد بن بشير | الطيالسي
~~وغيره
# ( أقل ) وفي رواية أقلل ( من الذنوب ) أي من فعلها ( يهن عليك | الموت )
~~فإن كرب الموت قد يكون من كثرة الذنوب ( وأقل من الدين ) بفتح الدال أي
~~الاستدانة | ( تعش حرا ) أي تنجو من رق رب الدين والتذلل له فإن له تحكما
~~وتأمرا وتحجرا فبالاقلال من | ذلك تصير لا ولاء عليك لأحد وعبر بالإقلال
~~دون الترك لأنه لا يمكن التحرز عن ذلك بالكلية غالبا | ( هب عن ابن عمر )
~~بن الخطاب رمز المؤلف لضعفه
# ( أقل الخروج ) أي من الخروج من محلك | ( بعد هدأة الرجل ) أي سكون الناس
~~عن المشي في الطرق ليلا ( فإن لله تعالى دواب يبثهن ) | يفرقهن وينشرهن (
~~في الأرض في تلك الساعة ) أي في أوائل الليل فما بعدهن فإن خرجتم | حينئذ
~~فأما أن تؤذوهم أو يؤذوكم وعبر بأقل دون لا تخرج إيماء إلى أن الخروج لما
~~لا بد منه | لا حرج فيه ( حم د ن عن جابر ) وقال على شرط مسلم وأقروه
# ( أقلوا الدخول على الأغنياء ) | بالمال ( فإنه ) أي إقلال الدخول عليهم
~~( أحرى ) أجدر ( أن لا تزدروا ) تحتقروا وتنقصوا ( نعم الله | PageV01P196
~~| عز وجل ) التي أنعم الله بها عليكم لأن الإنسان حسود غيور بالطبع فإذا
~~تأمل ما أنعم ms0328 به على غيره | حمله ذلك على الكفران والسخط وعبر بأقلوا دون
~~لا تدخلوا لنحو ما مر ( حم د ن عن عبد الله بن | الشخير ) بكسر الشين وشدة
~~الخاء المعجمتين العامري صححه الحاكم وأقروه
# ( أقلى ) | يا عائشة والحكم عام ( من المعاذير ) أي لا تكثري من الاعتذار
~~لمن تعتذري إليه لأنه قد يورث | ريبة كما أنه ينبغي للمعتذر إليه أن لا
~~يكثر من العتاب والاعتذار طلب رفع اللوم ( فر عن | عائشة ) ضعيف لضعف حارثة
~~بن محمد وغيره
# ( أقم الصلاة ) عد أركانها واحفظها | عن وقوع خلل في أفعالها وأقوالها (
~~وأد الزكاة ) إلى مستحقيها أو الإمام ( وصم رمضان ) أي | شهره حيث لا عذر
~~من نحو مرض أو سفر ( وحج البيت واعتمر ) إن استطعت إلى ذلك سبيلا | ( وبر
~~والديك ) أي أصليك المسلمين بأن تحسن إليهما ( وصل رحمك ) قرابتك وإن بعدت
~~( واقري | الضيف ) النازل بك ( وأمر بالمعروف ) بما عرف من الطاعة ( وأنه
~~عن المنكر ) ما أنكره | الشرع حيث قدرت وأمنت العاقبة ( وزل مع الحق حيثما
~~زال ) بزيادة ما أي در معه كيف دار | ( تخ ك عن ابن عباس ) صححه الحاكم فرد
~~عليه
# ( أقيلوا ذوي الهيآت ) | أي أهل المروأة والخلال الحميدة التي تأبى عليهم
~~الطباع وتجمح بهم الإنسانية والأنفة أن | يرضوا لأنفسهم بنسبة الشر إليها (
~~عثراتهم ) أي ارفعوا عنهم العقوبة على زلاتهم فلا | تؤاخذوهم بها ( إلا
~~الحدود ) إذا بلغت الإمام وإلا حقوق الآدمي فإن كلا منهما يقام | فالمأمور
~~بالعفو عنه هفوة أو زلة لا حد فيها وهي من حقوق الحق والخطاب للأئمة ومن في
~~| معناهم ( حم خد د عن عائشة ) الصديقة ضعيف لضعف عبد الملك بن زيد العدوي
~~|
# ( أقيلوا السخي ) أي المؤمن الكريم الذي لا يعرف بالشر ( زلته ) هفوته
~~الواقعة منه على | سبيل الندور ( فإن الله آخذ بيده ) منجيه ومسامحه ( كلما
~~عثر ) بعين مهملة ومثلثة زل أي سقط | في أثم نادرا ( الخرائطي في مكارم
~~الأخلاق عن ابن عباس ) وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه |
# ( أقيموا حدود الله في البعيد والقريب ) أي القوي والضعيف وقيل المراد
~~البعد ms0329 | والقرب في النسب ويؤيده خبر لو سرقت فاطمة لقطعتها ( ولا تأخذكم في
~~الله ) خبر بمعنى النهي | ( لومة لائم ) أي عذل عاذل سواء كان في الغزو أو
~~غيره ومن خصه بالغزو فعليه البيان والقصد | الصلابة في دين الله واستعمال
~~الجد والاهتمام فيه ( ه عن عبادة ) بن الصامت قال الذهبي واه |
# ( أقيموا الصفوف ) سووها في الصلاة ( وحاذوا بالمناكب ) اجعلوا بعضها في
~~محاذاة | بعض أي مقابلته بحيث يصير منكب كل من المصلين مسامتا لمنكب الآخر
~~( وأنصتوا ) | عن القراءة خلف الإمام حال قراءته الفاتحة ندبا ( فإن أجر
~~المنصت الذي لا يسمع ) قراءة الإمام | ( كأجر المنصت الذي يسمع ) قراءته (
~~عب عن زيد بن أسلم ) مرسلا وهو الفقيه العمري ( وعن | عثمان بن عفان )
~~موقوفا عليه وهو في حكم المرفوع
# ( أقيموا الصفوف فإنما | تصفون بصفوف الملائكة ) قالوا كيف تصف الملائكة
~~قال يتمون الصفوف المقدمة | ويتراصون هكذا جاء مبينا في الخبر ( وحاذوا )
~~قابلوا ( بين المناكب ) اجعلوا منكب كل مسامتا | لمنكب الآخر ( وسدوا الخلل
~~) بفتحتين الفرج التي في الصفوف ( ولينوا ) بكسر فسكون | ( بأيدي إخوانكم )
~~فإذا جاء من يريد الدخول في الصف فوضع يده على منكبه لان وأوسع له |
~~PageV01P197 | ليدخل ( ولا تذروا ) لا تتركوا ( فرجات ) بالتنوين جمع فرجة
~~( للشيطان ) إبليس أو أعم ( ومن | وصل صفا ) بوقوفه فيه ( وصله الله )
~~برحمته ورفع درجته ( ومن قطع صفا ) بأن كان فيه فخرج | منه لغير حاجة (
~~قطعه الله ) أبعده من ثوابه ومزيد رحمته والجزاء من جنس العمل وهذا يحتمل |
~~الخبر والدعاء ( حم طب عن وابن عمر ) بن الخطاب وصححه الحاكم وابن خزيمة |
# ( أقيموا الصفوف في الصلاة ) عدلوها وسووها باعتدال القائمين بها ندبا
~~بدليل قوله | ( فإن إقامة الصف من حسن تمام ) إقامة ( الصلاة ) لا من
~~واجباتها إذ لو كان فرضا لم يجعل | من حسنها إذ حسن الشيء وتمامه زائد على
~~حقيقته والمراد بالصف الجنس ( م عن أبي هريرة ) | وغيره
# ( أقيموا صفوفكم ) سووها ( فوالله لتقيمن ) بضم الميم أصله لتقيمون | (
~~صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم ) أو للعطف ردد بين تسوية صفوفهم وما هو
~~كاللازم وهو | اختلاف ms0330 في القلوب لنقيضها فإن تقدم الخارج عن الصف تفوق على
~~الداخل جار إلى الضغائن | فتختلف القلوب واختلافها يفضي إلى اختلاف الوجوه
~~المعبر به في خبر ( د عن النعمان | ابن بشير ) بشين معجمة وسكت عليه أبو
~~داود فهو صالح
# ( أقيموا ) سووا ( صفوفكم ) | في الصلاة ( وتراصوا ) تضاموا وتلاصقوا
~~فيها حتى يتصل ما بينكم ( فإني أراكم ) رؤية حقيقة | ( من وراء ظهري ) من
~~خلفي بأن خلق الله له إدراكا من خلفه كما يشعر به التعبير بمن الابتدائية |
~~( خ ن عن أنس ) بن مالك
# ( أقيموا صفوفكم وتراصوا ) تلاصقوا بغير خلل | ( فوالذي ) أي فوالله الذي
~~( نفسي ) روحي ( بيده ) بقدرته وفي قبضته ( إني لأرى ) بلام الابتداء |
~~لتأكيد مضمون الجملة ( الشياطين ) جنسهم ( بين صفوفكم ) يتخللونها ( كأنها
~~غنم عفر ) بيض | غير ناصعة البياض وفيه جواز القسم على الأمور المهمة وقوله
~~كأنها غنم عفر أي تشبهها | في الصورة بأن تشكلت كذلك والشياطين لها قوة
~~التشكل ويحتمل في الكثرة والعفرة غالبة | في أنواع غنم الحجاز ( الطيالسي )
~~أبو داود ( عن أنس ) بن مالك
# ( أقيموا الركوع | والسجود ) أكملوهما وفي رواية أتموا ( فوالله أني
~~لأراكم ) بقوة إبصار أدرك بها ولا يلزم رؤيتنا | ذلك ( من بعدي ) من ورائي
~~كما يفسره ما قبله يعني بخلق حاسة باصرة فيه وحمله على بعد موتي | خلاف
~~الظاهر ( إذا ركعتم وإذا سجدتم ) حث على الإقامة ومنع عن التقصير فإن
~~تقصيرهم إذا لم | يخف على الرسول فكيف يخفى على مرسله وفيه وجوب الطمأنينة
~~في الركوع والسجود ورد على | من لم يوجبها ( ق عن أنس ) بن مالك
# ( أقيموا الصلات وآتوا الزكاة وحجوا واعتمروا ) | إن استطعتم ( واستقيموا
~~) دوموا على الطاعة واثبتوا على الإيمان ( يستقم بكم ) أي فإنكم إن |
~~استقمتم مع الحق استقامت أموركم مع الخلق فهو رمز إلى قطع كل ما سوى الله
~~عن مجرى النظر | وفيه رد على من ذهب إلى عدم وجوب العمرة ( طب عن سمرة ) بن
~~جندب بإسناد حسن |
# ( أكبر الكبائر الإشراك بالله ) يعني الكفر وآثر الإشراك لغلبته في العرب
~~وليس المراد | خصوصه لأن نفي الصانع أكبر منه وأفحش ( وقتل ms0331 النفس )
~~المحترمة بغير حق ( وعقوق الوالدين ) | الأصليين أو أحدهما بقطع صلة أو
~~مخالفة في غير محرم ( وشهادة الزور ) أي الكذب ليتوصل به | إلى باطل وإن قل
~~وذكر الأربعة ليس للحصر بل ذكر البعض الذي هو أكبر ( خ عن أنس ) بن مالك |
# ( أكبر الكبائر ) أي من أكبرها وكذا يقال فيما بعده ( حب الدنيا ) لأن
~~حبها | PageV01P198 | رأس كل خطيئة كما في حديث ولأنها أبغض الخلق إلى الله
~~ولأنه لم ينظر إليها منذ خلقها ولأنها | ضرة الآخر ولأنه قد يجر إلى الكفر
~~( فر عن ابن مسعود ) رمز المؤلف لضعفه
# ( أكبر | الكبائر سوء الظن بالله ) بأن يظن أنه ليس حسبه في كل أموره
~~وأنه لا يعطف عليه ولا يرحمه | ولا يعافيه لأن ذلك يؤدي إلى القنوط ذلكم
~~ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم ولا ييأس من | روح الله إلا القوم الكافرون
~~وقال تعالى أنا عند ظن عبدي بي ( فر عن ابن عمر ) بن الخطاب | قال ابن حجر
~~وإسناده ضعيف
# ( أكبر أمتي ) أي أعظمهم قدرا ( الذين لم يعطوا | فيبطروا ) أي يطغوا عند
~~النعمة ( ولم يقتر ) أي يضيق ( عليهم ) في الرزق ( فيسألوا ) الناس يعني |
~~الذين ليسوا بأغنياء ولا فقراء إلى الغاية وهم أهل الكفاف الراضين به
~~والمراد من أكبرهم | ( تخ والبغوي ) أبو القاسم ( وابن شاهين عن الجدع )
~~ويقال ابن أبي الجدع ( الأنصاري ) | وإسناده حسن
# ( اكتحلوا بالإثمد ) بكسر الهمزة والميم ووهم من أجاز ضمها الحجر |
~~المعدني المعروف قال في المصباح كالتهذيب ويقال أنه معرب ومعدنه بالمشرق
~~وهو أسود | يضرب إلى حمرة وقيل كحل أصبهاني أسود أي دوموا على استعماله (
~~المروح ) أي المطلب بنحو | مسك ( فإنه يجلوا البصر ) أي يزيد نور العين
~~بدفعه المواد الرديئة المنحدرة إليه من الرأس ( وينبت | الشعر ) بتحريك
~~العين هنا أفصح للازدواج وأراد بالشعر هدب العين لأنه يقوي طبقاتها وهذا |
~~من أدلة الشافعية على سن الاكتحال واعتراض العصام عليهم بأنه إنما أمر به
~~لمصلحة البدن | بدليل تعقيب الأمر بقوله فإنه إلى آخره والأمر بشيء ينفع
~~البدن لا يثبت سنيته ليس في محله | لأنه ثبت في ms0332 عدة أخبار أنه كان يكتحل
~~بالإثمد والأصل في أفعاله أنها للقربة ما لم يدل دليل آخر | والمخاطب بذلك
~~ذو العين الصحيحة أما العليلة فقد يضرها ( حم عن أبي النعمان ) الأنصاري |
~~بإسناد حسن
# ( أكثر أهل الجنة البله ) جمع ابله أي الذين خلوا من الدهاء والمكر |
~~وغلبت عليهم سلامة الصدر وهم عقلاء أو البليد في أمور الدنيا دون الآخرة
~~والمراد بكونهم أكثر | أهلها أن عدد من يدخلها منهم أكثر من نسبته ممن
~~يدخلها من غيرهم لكن يظهر أن أفعل | التفضيل ليس على بابه والمراد أنهم
~~كثير في الجنة ( البزار عن أنس ) وضعفه
# ( أكثر | خرز الجنة ) أي خرز أهل الجنة ( العقيق ) أي هو أكثر حليتهم
~~التي يتحلون بها وقد لا يقدر | ويكون المراد أكثر حصبائها ( حل عن عائشة )
~~بإسناد ضعيف بل طرق العقيق كلها واهية |
# ( أكثر خطايا ابن آدم من لسانه ) لأنه أكثر الأعضاء عملا وأصغرها جرما
~~وأعظمها ذللا | ( طب هب عن ابن مسعود ) وإسناد حسن
# ( أكثر عذاب القبر من البول ) أي من | عدم التنزه عنه لأنه يفسد الصلاة
~~وهي عماد الدين وأول ما يحاسب عليه العبد ( حم ه ك عن | أبي هريرة ) بإسناد
~~صحيح ( أكثر ما أتخوف على أمتي من بعدي ) أي بعد وفاتي ( رجل أي | الافتتان
~~برجل زائغ ( يتأول القرآن ) أي شيئا من أحكامه بأن يصرفها عن وجهها بحيث (
~~يضعه | على غير مواضعه ) كتأويل الرافضة مرج البحرين يلتقيان أنهما علي
~~وفاطمة يخرج منهما | اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين وكتأويل بعض المتصوفة
~~من ذا الذي يشفع عنده أن المراد | من ذل ذي يعني النفس وأن المراد بفرعون
~~فرعون النفس وبسليمان سليمان الروح ( ورجل | يري ) يعتقد ( أنه أحق بهذا
~~الأمر ) الخلافة ( من غيره ) ممن هو مستجمع لشروطها فإن فتنته |
~~PageV01P199 | شديدة لما يسفك بسببه من الدماء ولهذا قال في حديث آخر إذا
~~بويع لخليفتين فاقتلوا | الآخر منهما ( طس عن عمر ) بن الخطاب ضعيف لضعف
~~إسماعيل بن قيس ( أكثر منافقي | أمتي قراؤها ) أراد نفاق العمل وهو الرياء
~~لا الإعتقاد ( حم طب هب عن ابن عمرو ) بن ms0333 العاص | بإسناد صالح ( حم طب عن
~~عقبة بن عامر ) الجهني ( طب عد عن عصمة بن مالك ) وأحد أسانيد | أحمد رجاله
~~ثقات
# ( أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين ) لأن هذه الأمة |
~~فضلت على جميع الأمم باليقين فحجبوا أنفسهم بالشهوات فعوقبوا بآفة العين
~~وذكر القضاء | والقدر مع أن كل كائن إنما هو بهما للرد على العرب الزاعمين
~~أن العين تؤثر بذاتها ( الطيالسي ) | أبو داود ( تخ والحكيم ) الترمذي (
~~والبزار والضياء ) المقدسي ( عن جابر ) بإسناد حسن كما | في الفتح
# ( أكثر الناس ذنوبا يوم القيامة ) خصه لأنه يوم وقوع الجزاء ( أكثرهم
~~كلاما | فيما لا يعنيه ) أي يشغله بما لا يعود عليه منه نفع لأن من كثر
~~كلامه كثر سقطه فتكثر ذنوبه من | حيث لا يشعر ( ابن لال وابن النجار )
~~الحافظ محب الدين ( عن أبي هريرة ) ورواه ( السجزي ) | بكسر المهملة وسكون
~~الجيم وزاي ( في ) كتاب ( الإبانة ) عن أصول الديانة ( عن ) عبد الله ( بن
~~| أبي أوفى ) بفتح الهمزة والواو ( حم في ) كتاب ( الزهد ) له ( عن سلمان )
~~الفارسي ( موقوفا ) رمز | المؤلف لضعفه وليس كما قال بل حسن
# ( أكثر من أكلة كل يوم سرف ) والله لا يحب | المسرفين لأن الأكلة فيه
~~كافية لما دون الشبع وذلك أحسن لاعتدال البدن وأحفظ | للحواس ( هب عن عائشة
~~) وفيه ابن لهيعة ( أكثرت عليكم في ) استعمال ( السواك ) أي | بالغت في
~~تكرير طلبه منكم وحقيق أن أفعل أو في الترغيب فيه وحقيق أن تطيعوا وفيه ندب
~~| تأكيد السواك ويزيد تأكدا في مواضع مذكورة في الفقة ( حم خ ن عن أنس ) بن
~~مالك |
# ( أكثر أن تقول سبحان الملك ) أي ذي الملك ( القدوس ) المنزه عن سمات
~~النقص | وصفات الحدوث ( رب الملائكة والروح ) جبريل أو ملك أعظم خلقا أو
~~حاجب الله الذي يقوم | بين يديه أو ملك له سبعون ألف وجه ( جللت ) أي عممت
~~وطبقت ( السموات والأرض بالعزة ) | أي بقدرته تعالى وغلبة سلطانه (
~~والجبروت ) فعلوت من الجبر وهو القهر وهذا يقوله من بلى | بالوحشة ( ابن
~~السني ) في عمل يوم وليلة ( والخرائطي في مكارم الأخلاق ms0334 وابن عساكر ) | في
~~تاريخه ( عن البراء ) بن عازب
# ( أكثر من الدعاء فإن الدعاء يرد القضاء المبرم ) أي | المحكم يعني
~~بالنسبة لما في لوح المحو والإثبات أو لما في صحف الملائكة لا للعلم الأزلي
~~( أبو الشيخ ) | في الثواب ( عن أنس ) بن مالك بإسناد ضعيف
# ( أكثر من السجود ) أي من تعدده | بإكثار الركعات أو من إطالته ( فإنه )
~~أي الشأن ( ليس من مسلم يسجد لله سجدة ) صحيحة | ( إلا رفعه الله بها درجة
~~في الجنة وحط عنه بها خطيئة ) أي محا عنه بها ذنبا من ذنوبه ولأبدع | في
~~كون الشيء الواحد يكون رافعا ومكفرا ( ابن سعد ) في طبقاته ( حم عن فاطمة )
~~الزهراء وهو | حسن
# ( أكثر الدعاء بالعافية ) أي بدوام السلامة من الأمراض الحسية والمعنوية
~~| سيما الأمراض القلبية كالكبر والحسد والعجب وهذا قاله لعمه العباس حين
~~قال له علمني شيئا | أسأله الله ( ك عن ابن عباس ) بإسناد حسن
# ( أكثر الصلاة ) النافلة التي لا تشرع لها | جماعة ( في بيتك ) أي محل
~~سكنك فإنك إن فعلت ذلك ( يكثر خير بيتك ) لعود بركتها عليه ( وسلم على |
~~PageV01P200 | من لقيت من أمتي ) أمة الإجابة سواء عرفته أم لم تعرفه (
~~تكثر حسناتك ) بقدر إكثارك السلام | على من لقيته منهم فمن كثر كثر له ومن
~~قلل قلل له ( هب عن ابن عباس ) بإسناد ضعيف والذي | وقفت عليه في الشعب عن
~~أنس
# ( أكثر من ) قول ( لا حول ) أي تحويل للعبد عن | المعصية ( ولا قوة ) له
~~على الطاعة ( إلا بالله ) أي باقداره وتوفيقه ( فإنها ) أي الحوقلة ( من
~~كنز | الجنة ) أي لقائلها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز في كونه
~~نفيسا مدخرا لاحتوائها على | التوحيد الخفي ( ع طب حب عن أبي أيوب )
~~الأنصاري بإسناد صحيح
# ( أكثر ذكر | الموت ) في كل حال وعند نحو الضحك والعجب آكد ( فإن ذكره
~~يسليك عما سواه ) لأن من تأمل | أن عظامه تصير بالية وأعضاءه متمزقة هان
~~عليه ما فاته من اللذات العاجلة وأهمه ما عليه من | طلب الآجلة ( ابن أبي
~~الدنيا ) أبو بكر القرشي ( في ذكر الموت عن سفيان ms0335 ) الثوري ( عن شريح ) |
~~بضم المعجمة القاضي ( مرسلا ) تابعي كبير ولاه عمر قضاء الكوفة
# ( أكثروا ذكر هاذم | اللذات ) بالمعجمة قاطع أما بمهملة فمعناه مزيل
~~الشيء من أصله قال السهيلي والرواية بالمعجمة | ( الموت ) بجره عطف بيان
~~وبرفعه خبر مبتدأ وبنصبه بتقدير أعني وذلك لأنه أزجر عن المعصية | وأدعى
~~إلى الطاعة فإكثار ذكره سنة مؤكدة ولمريض أكد ( ت ن 5 حل عن ابن عمر ) أمير
~~المؤمنين | ( ك هب عن أبي هريرة ) الدوسي ( طس حل هب عن أنس ) بن مالك
~~بأسانيد بعضها حسن | وبعضها صحيح
# ( أكثروا ذكر الله حتى يقولوا ) يعني المنافقين إن مكثر الذكر ( مجنون )
~~| فلا تلتفتوا لقولهم الناشئ عن مرض قلوبهم لعظم فائدة ذكر الله ورأس الذكر
~~لا إله إلا الله | كما في الأذكار وفيه ندب إدامة الذكر فإن لسانه ذكر
~~بقلبه وما وقع لبعضهم من تخبط عقله | واضطراب جسمه في الخلوة فهو من عدم
~~الإخلاص أما مع الصدق والإخلاص فلا يكون ذلك | لأنه في حمايتهما ( حم ع حب
~~ك هب عن أبي سعيد ) الخدري صححه الحاكم واقتصر ابن حجر | على تحسينه
# ( أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون أنكم مراؤن ) وفي رواية تراؤن | أي
~~إلى أن يقولوا أن إكثاركم لذكره إنما هو رياء وسمعة لا إخلاص يعني أكثروا
~~ذكره ولا تدعوه | وإن رموكم بذلك ( ص حم في ) كتاب ( الزهد ) الكبير ( هب
~~عن أبي الجوزاء ) بفتح الجيم | ( مرسلا ) واسمه أوس بن عبد الله الربعي
~~تابعي كبير
# ( أكثروا ذكر هاذم اللذات ) أي | نغصوا بذكره لذاتكم حتى ينقطع ركونكم
~~إليها فتقبلوا على الله ( فإنه ) أي الإكثار منه | ( لا يكون في كثير ) من
~~الأمل والدنيا ( الأقلله ) أي صيره قليلا ( ولا في قليل ) من العمل | ( إلا
~~أجز له ) أي صيره جليلا عظيما فإنه إذا قرب من نفسه موته وتذكر حال إخوانه
~~وأقرانه الذين | درجوا أثمر له ذلك قال الغزالي والإكثار من ذكره عظيم
~~النفع ولذلك عظم الشرع ثواب ذكره | إذ به ينقص حب الدنيا وتنقطع علاقة
~~القلب عنها وبغض الدنيا رأس كل حسنة كما أن حبها | رأس ms0336 كل خطيئة ( هب عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب رمز المؤلف لحسنه
# ( أكثروا ذكر | هاذم ) بمعجمة قاطع وبمهملة مزيل قال في الروض وليس بمراد
~~هنا ( اللذات الموت فإنه لم يذكره | أحد في ضيق من العيش إلا وسعه عليه ولا
~~ذكره في سعة إلا ضيقها عليه ) قال العسكري | لو فكر البلغاء في هذا اللفظ
~~لعملوا أن المصطفى أوفى بهذا القليل على كل ما قيل في الموت | نظما ونثرا
~~قال الغزالي وللعارف في ذكره فائدتان النفرة عن الدنيا والثانية الشوق إلى
~~لقاء | PageV01P201 | الله ولا يصير إلى إقبال الخلق على الدنيا إلا قلة
~~التفكر في الموت ( حب هب عن أبي هريرة | البزار عن أنس ) وهو صحيح
# ( أكثروا ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب ) يزيلها ( ويزهد | في الدنيا فإن
~~ذكرتموه عند الغنى ) بكسر ففتح ( هدمه وإن ذكرتموه عند الفقر أرضاكم بعيشكم
~~) | لأن نور التوحيد في القلب وفي الصدر ظلمة من الشهوات فإذا أكثر ذكر
~~الموت انقشعت الظلمة | واستنار الصدر بنور اليقين فأبصر الموت فرآه قاطعا
~~لكل لذة ( ابن أبي الدنيا ) في كتاب الموت | ( عن أنس ) بإسناد ضعيف كما في
~~المغنى
# ( أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء ) النيرة | المشرقة ( واليوم
~~الأزهر ) الصافي المضيء ليلة الجمعة ويومها وقدم الليلة لسبقها في الوجود |
~~ووصفها بالغراء لكثرة الملائكة فيها لأنهم أنوار واليوم بالأزهر لأنه أفضل
~~أيام الأسبوع ( فإن | صلاتكم تعرض علي ) وكفى للعبد شرفا وفخرا أن يذكر
~~اسمه بين يديه ( هب عن أبي هريرة عد عن | أنس ) بن مالك ( ص عن الحسن )
~~البصري ( وخالد بن معدان ) بفتح الميم وسكون العين المهلمة | ( مرسلا )
~~ورواه الطبراني عن أبي هريرة وبتعدد طرقه صار حسنا
# ( أكثروا من الصلاة | علي في يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة )
~~أي تحضره فتقف على أبواب المساجد يكتبون | الأول فالأول ويصافحون المصلين
~~ويستغفرون لهم ( وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي | صلاته حين يفرغ منها
~~) والوارد في الصلاة عليه ألفاظ كثيرة أشهرها اللهم صل على محمد وعلى آل |
~~محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ( 5 ms0337 عن أبي الدرداء ) ورجاله
~~ثقات
# ( أكثروا | من الصلاة علي في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي ) علي والمراد
~~أمة الإجابة ( تعرض علي في كل | يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان
~~أقربهم مني منزلة ) وما تقدم من مطلق العرض | محمول على هذا المقيد أو أن
~~هذا عرض خاص ( هب عن أبي أمامة ) ورجاله ثقات لكن | فيه انقطاع
# ( أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلته لأن يوم الجمعة سيد الأيام
~~والمصطفى | سيد الأنام فللصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره ( هب عن أنس ) رمز
~~لحسنه وليس كما قال بل | ضعيف لكن شواهده كثيرة ولعل مراده أنه حسن لغيره
# ( أكثروا الصلاة علي ) في | كل وقت لكن في يوم الجمعة وليلتها آكد ( فإن
~~صلاتكم علي مغفرة لذنوبكم ) أي سبب لمغفرتها | ( واطلبوا إلى الدرجة
~~الوسيلة فإن وسيلتي عند ربي شفاعة لكم ) أي لعصاة المؤمنين بمنع العذاب |
~~أو دوامه ولمن دخل الجنة برفع الدرجات فيها ( ابن عساكر عن الحسن بن علي )
~~أمير المؤمنين |
# ( أكثروا من الصلاة على موسى ) كليم الله ( فما رأيت ) أي علمت ( أحد من
~~الأنبياء | أحوط على أمتي ) أي أكثر ذبا ( منه ) عليهم وأجلب لمصالحهم
~~وأحرص على ما ينفعهم | والتخفيف عنهم ( ابن عساكر عن أنس ) بن مالك
# ( أكثروا في الجنازة قول لا إله إلا | الله ) أي أكثروا حال تشييعكم
~~للميت من قولها سرا فإن بركتها تعود عليه وعليكم أما الجهر بها | حالتئذ
~~فغير مطلوب ( فر عن أنس ) بسند فيه مقال
# ( أكثروا من قول القرينتين ) | وهما ( سبحان الله وبحمده ) أي أسبحه
~~حامدا له فإنهما يحطان الخطايا ويرفعان الدرجات | ( ك في تاريخه ) عن علي
~~أمير المؤمنين بإسناد ضعيف
# ( أكثروا من شهادة أن | لا إله إلا الله ) أي أكثروا النطق بها مع
~~استحضارها في القلب ( قبل أن يحال بينكم وبينها ) بالموت | PageV01P202 |
~~فلا تستطيعون الإتيان بها ( ولقنوها موتاكم ) يعني من حضره الموت فيندب
~~تلقينه لا إله إلا الله | مرة فقط بلا إلحاح ولا يقال له قل بل تذكر عنده
~~وقول جمع يلقن محمد رسول الله أيضا ms0338 لأن القصد | موته على الإسلام ولا يكون
~~مسلما إلا بهما رد بأنه مسلم وإنما القصد ختم كلامه بلا إله إلا الله أما |
~~الكافر فيلقنهما قطعا إذ لا يصير مسلما إلا بهما ( ع عد عن أبي هريرة )
~~بإسناد ضعيف كا في المغنى |
# ( أكثروا من لا حول ولا قوة إلا بالله ) أي من قولها ( فإنها من كنز
~~الجنة ) كما مر توجيهه | ( عد عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( أكثروا من تلاوة القرآن في بيوتكم ) ندبا ( فإن | البيت الذي لا يقرأ
~~فيه القرآن يقل خيره ويكثر شره ويضيق على أهله ) أي يضيق رزقه عليهم فإن |
~~البركة تابعة لكتاب الله حيثما كان كانت ( قط في الإفراد عن أنس ) بن مالك
~~( وجابر ) بن عبد | الله وضعفه مخرجه أعني الدارقطني
# ( أكثروا من غرس الجنة فإنه عذب ماؤها | طيب ترابها ) بل هو أطيب الطيب
~~لأنه المسك والزعفران ( فأكثروا من غراسها ) بالكسر | فعال بمعنى مفعول
~~وهذا تأكيد لطلب الإكثار أي فحيث علمتم أنها عذبة الماء الخ فلا | عذر لكم
~~في إهمال الإكثار من غراسها قالوا وما غراسها قال ( لا حول ولا قوة ) لا
~~حركة وحيلة | ( إلا بالله ) أي بمشيئته وإقداره وتمكينه ( طب عن ابن عمر )
~~بن الخطاب ضعيف لضعف عقبة | ابن علي
# ( أكذب الناس الصباغون والصواغون ) صباغو نحو الثياب وصاغة الحلى | لأنهم
~~يمطلون أو الذين يصبغون الكلام ويصوغونه أي يغيرونه ويزينونه ( حم 5 عن أبي
~~هريرة ) | وفيه اضطراب
# ( أكرم الناس اتقاهم ) لأن أصل الكرم كثرة الخير فلما كان المتقي كثير |
~~الخير في الدنيا وله الدرجات العليا في الآخرة كان أعم الناس كرما فهو
~~أتقاهم ( خ عن أبي هريرة ) | ورواه عنه مسلم أيضا
# ( أكرم المجالس ما استقبل به القبلة ) أي هو أشرفها فينبغي | تحري الجلوس
~~إلى جهتها في غير حالة قضاء الحاجة ( طس عد عن عمر ) بن الخطاب وضعفه
~~المنذري |
# ( أكرم الناس ) أي أكرمهم من جهة النسب ( يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم ) | لأنه جمع شرف النبوة وشرف النسب وكونه ابن ثلاثة أنبياء
~~متناسبة فهو رابع نبي في نسق ms0339 | واحد لكن لا يلزم من ذلك أن يكون أفضل من
~~غيره مطلقا ( ق عن أبي هريرة طب عن ابن | مسعود ) قال سئل المصطفى من أكرم
~~الناس فذكره
# ( أكرم شعرك ) بصونه من | نحو وسخ وقذر ( وأحسن إليه ) بترجيله ودهنه
~~أفعل ذلك عند الحاجة أو غبا ( ن عن أبي | قتادة ) الأنصاري
# ( أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم ) بأن تعلموهم رياضة | النفس ومحاسن
~~الأخلاق ( ق 5 عن أنس ) وفيه نكارة وضعف
# أكرموا حملة | القرآن ) حفظته عن ظهر قلب مع العمل بما فيه ( فمن أكرمهم
~~فقد أكرمني ) ومن أكرمني | فقد أكرم الله أما حافظه مع عدم العمل بما فيه
~~فلا يكرم بل يهان لأنه حجة عليه ( فر عن ابن | عمرو ) بن العاص وفيه ضعفاء
~~ومجاهيل
# ( أكرموا المعزي ) اسم جنس لا واحد | له من لفظه و هي ذوات الشعر من
~~الغنم وألفها للإلحاق لا للتأنيث وتقصر وتمد ( وامسحوا | برغامها ) بتثليث
~~الراء والفتح أفصح وغين معجمة مخففة أي امسحوا التراب عنها والرغام التراب
~~| وروى بعين مهملة والرغام بالضم المخاط أي امسحوا ما يسيل من انفها من نحو
~~مخاط والأمر | إرشادي ( فإنها من دواب الجنة ) أي نزلت منها أو تدخلها بعد
~~الحشر أو من نوع ما فيها ( البزار ) | PageV01P203 | في مسنده ( عن أبي
~~هريرة ) ضعيف لضعف يزيد النوفلي
# ( أكرموا المعزى | وامسحوا الرغم منها ) رعاية وإصلاحا لها ( وصلوا في
~~مراحها ) بضم الميم مأواها ليلا ( فإنها من | دواب الجنة ( على ما تقرر
~~فيما قبله والأمر للإباحة ( عبد بن حميد عن أبي سعيد ) الخدري | وإسناده
~~ضعيف لكن يجبره ما قبله فيتعاضدان
# ( أكرموا الخبز ) بالضم بالنظر إليه بعين | الإجلال والتعظيم والاعتراف
~~بأنه من فيض الفضل العميم إذ به حياة الأشباح وبعموم وجوده | حصول الروح
~~والارتياح وزعم أن المراد بإكرامه التقنع به وحده لما فيه من الرضا
~~بالموجود | من الزرق وعدم التعمق في التنعم وطلب المزيد يرده الأمر
~~بالائتدام والنهي عن أكله غير مأدوم | ( ك هب عن عائشة ) وصححه الحاكم
~~وأقروه
# ( أكرموا الخبز فإن الله أكرمه | فمن أكرم الخبز أكرمه الله ) وإكرامه
~~بما مر وأن ms0340 لا يوطأ ولا يمتهن بنحو إلقائه في قاذورة أو مزبلة | أو ينظر
~~إليه بعين الاحتقار ( طب عن أبي سكينة ) نزيل حمص أو حماة ضعيف لضعف خلف بن
~~| يحيى قاضي الري
# ( أكرموا الخبز فإن الله أنزله من بركات السماء ) يعني المطر | ( وأخرجه
~~من بركات الأرض ) أي من نباتها ( الحكيم ) الترمذي ( عن الحجاج بن علاط )
~~بن | خالد بن نويرة ( السلمي ) البهزي ( ابن منده ) في تاريخ الصحابة ( عن
~~عبد الله بن بريد ) تصغير برد | ( عن أبيه ) بطرق كلها ضعيفة مضطربة بل قيل
~~بوضعه
# ( أكرموا الخبز فإنه من | بركات السماء ) أي مطرها ( والأرض ) أي نباتها
~~( من أكل ما يسقط من السفرة ) من فتات | الخبز ( غفر له ) أي محا الله عنه
~~الصغائر فلا يؤاخذه بها ( ت عن عبد الله بن أم حرام ) بفتح الحاء | المهملة
~~والراء ضد الحلال الأنصاري ضعيف لضعف عبد الله بن عبد الرحمن الشامي وغيره
~~|
# ( أكرموا العلماء ) العاملين بأن تعاملوهم بالإجلال والإعظام وتوفوهم
~~حقهم | من التوقير والاحترام ( فإنهم ورثة الأنبياء ) فإنهم لم يورثوا
~~دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم لكن | إنما ينال هذا الوصف من عمل بعلمه
~~( ابن عساكر عن ابن عباس ) بإسناد ضعيف لكن يقويه | ما بعده
# ( أكرموا العلماء ) العاملين ( فإنهم ورثة الأنبياء ) أراد بهم ما يشمل
~~الرسل | ( فمن أكرمهم فقد أكرم الله ورسوله ) والمراد هنا وفيما مر العلماء
~~بعلوم الشرع ( خط عن جابر ) | ضعيف لضعف الضحاك بن حجرة لكن يعضده ما قبله
# ( أكرموا بيوتكم ) أي منازلكم التي | تأوون إليها ( ببعض صلاتكم ) أي
~~بشيء من صلاتكم النفل التي لا تشرع جماعة فيها ( ولا | تتخذوها قبورا ) أي
~~كالقبور في كونها خالية من الصلاة معطلة عن الذكر والعبادة ( طب وابن |
~~خزيمة ) في صحيحه ( ك عن أنس ) بن مالك رمز المؤلف لصحته اغترارا بتصحيح
~~ابن خزيمة | والحاكم وفيه ما فيه
# ( أكرموا ) ندبا ( الشعر ) أي شعر الرأس واللحية ونحوهما | بترجيله ودهنه
~~وإزالته من نحو إبط وعانة ( البزار عن عائشة ) ضعيف لضعف خالد بن إلياس لكن
~~| له عاضد
# ( أكرموا الشهود ) العدول ( فإن الله يستخرج بهم الحقوق ms0341 ) لإربابها | (
~~ويدفع بهم الظلم ) إذ لولاهم لتم لجاحد ما أراده من ظلم صاحب الحق وأكله
~~ماله بالباطل | ( البانياسي ) بفتح الموحدة وكسر النون فمثناة تحت فمهملة
~~نسبة إلى بانياس بلدة من بلاد | فلسطين أبو عبد الله مالك بن أحمد ( في
~~جزئه ) المشهور ( خط وابن عساكر ) في تاريخه ( عن ابن | عباس ) ثم قال
~~الخطيب تفرد به عبيد الله بن موسى وقد ضعفوه
# ( أكرموا عمتكم | PageV01P204 | النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم
~~آدم ) التي خلق منها فهي بهذا الاعتبار عمة الآدمي من | نسبه ( وليس من
~~الشجر شجرة أكرم على الله تعالى من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران ) |
~~ولذلك أعلم الله بمزيتها في القرآن على جميع الأشجار بحيث خص النخل في مقام
~~الامتنان بإفراده | بعد دخوله في جملة الشجر في قوله في جنات وعيون الآية (
~~فأطعموا نساءكم الولد ) بضم الواو | وشد اللام ( الرطب ) بضم ففتح ندبا أو
~~إرشادا ( فإن لم يكن ) أي فإن لم يتيسر ( رطب ) لفقد أو عزة | وجود ( فتمر
~~) فإنه كان طعام مريم لما ولدت عيسى ( ع وابن أبي حاتم عق عد وابن السني
~~وأبو نعيم | معا في الطب ) النبوي ( وابن مردوية ) في تفسيره ( عن علي )
~~أمير المؤمنين بأسانيد كلها ضعيفة | وفي بعضها انقطاع لكن باجتماعها تتقوى
# ( اكفلوا ) تحملوا والتزموا ( لي ) أي لأجل | أمري الذي أمرتكم به عن
~~الله ( ست خصال ) أي فعلها والدوام عليها ( أكفل لكم الجنة ) | أي دخولها
~~مع السابقين الأولين أو بغير عذاب قيل وما هي قال ( الصلاة ) المفروضة أي
~~أداؤها | لوقتها بشروطها وأركانها ( والزكاة ) أي دفعها للمستحق أو الإمام
~~( والأمانة ) أي توفيتها | لمستحقها المأمور به بقوله تعالى @QB@ إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ ( والفرج ) بأن | تصونوه عن
~~الجماع المحرم ( والبطن ) بأن تحترزوا عن إدخال ما يحرم تناوله شرعا (
~~واللسان ) | بأن تكفوه عن النطق بما يحرم ولم يذكر بقية أركان الإسلام
~~لدخولها في الأمانة ( طس عن أبي | هريرة ) قال المنذري إسناده لا بأس به
# ( أكل اللحم ) لصحيح البدن قويم المزاج | ( يحسن الوجه ) يكسبه حسنا
~~ونضارة ( ويحسن ms0342 الخلق ) بالضم لزيادته في اعتدال المزاج وكلما | اعتدل ومال
~~عن طرفي الإفراط والتفريط حسن الخلق وهذا إذا استعمل باعتدال ( ابن | عساكر
~~عن ابن عباس ) بإسناد ضعيف
# ( أكل كل ذي ناب ) يعدو به ويصول ( من | السباع ) كأسد وذئب ونمر ( حرام
~~) بخلاف غير العادي كثعلب فمن تبعيضية ولك جعلها جنسية | ( ه عن أبي هريرة
~~) والبخاري عن أبي ثعلبة
# ( أكل الليل أمانة ) أي الأكل فيه للصائم | أمانة لأنه لا يطلع عليه إلا
~~الله فعليه التحري في الإمساك من الفجر وعدم الهجوم على الأكل | إلا أن
~~تحقق بقاء الليل ( أبو بكر بن أبي داود في جزء من حديثه فر عن أبي الدرداء
~~) ضعيف | لضعف بقية ويزيد بن حجير
# ( أكل السفرجل يذهب بطخاء القلب ) أي يزيل الثقل | والغثيان والغيم الذي
~~على القلب كغيم السماء والطخاء بمهملة فمعجمة مفتوحتين كسماء الكرب | على
~~القلب والظلمة ( القالي ) بالقاف أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي ( في
~~أماليه ) الأدبية | ( عن أنس ) وهو مما بيض له الديلمي وفيه ضعف
# ( أكل الشمر ) بالتحريك نبات معروف | ( أمان من ) حدوث ( القولنج ) لأنه
~~يحلل الرياح الغليظة ويرقق الأخلاط التي في المعدة ويسهل | دفعها ( أبو
~~نعيم في ) كتاب ( الطب ) النبوي ( عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( اكلفوا ) | أديموا ( من العمل ما تطيقون ) الدوام عليه ( فإن الله لا
~~يمل حتى تملوا ) أي لا يقطع ثوابه عمن | قطع العمل ملا لا أولا يقطع عنكم
~~فضله حتى تملوا سؤاله فتزهدوا في الرغبة إليه ( وأن أحب | العمل إلى الله
~~أدومه وإن قل ) فالقليل الدائم أحب إليه من كثير منقطع لأنه كالإعراض بعد |
~~الوصل وهو قبيح كما مر ( حم د ن عن عائشة ) ورواه الشيخان أيضا
# ( أكمل | المؤمنين ) أي من أتمهم ( إيمانا ) تمييز ( أحسنهم خلقا ) بالضم
~~لأن هذا الدين مبني على حسن الخلق | PageV01P205 | والسخاء ولا يصلح إلا
~~بهما فكمال إيمان العبد ونقصه بقدر ذلك وبحسبه وفيه كالذي بعده أن |
~~الإيمان يزيد وينقص ( حم د حب ك عن أبي هريرة ) بإسناد صحيح
# ( أكمل المؤمنين إيمانا | أحسنهم خلقا ) بالضم ولذلك كان المصطفى أحسن
~~الناس ms0343 خلقا لكونه أكملهم إيمانا ( وخياركم | خياركم لنسائهم ) أي من
~~يعاملهن بالصبر على أخلاقهن ونقصان عقلهن وكف الأذى وبذل | الندى وحسن
~~الخلق وحفظهن عن مواقع الريب والمراد بهم حلائله وأبعاضه ( ت حب عن | أبي
~~هريرة ) بإسناد صحيح
# ( الله الله في أصحابي ) أي اتقوا الله فيهم ولا تلمزوهم بسوء | أو
~~اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم وتوقيرهم وكرره لمزيد التأكيد ( لا تتخذوهم
~~غرضا ) بفتح المعجمة | والراء هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمى الهدف
~~بالسهام ( بعدي ) أي بعد موتي ( فمن أحبهم | فبحبي أحبهم ) أي بسبب حبه
~~إياي أو حبي إياهم أي إنما أحبهم لحبه إياي أو لحبي إياهم ( ومن | أبغضهم
~~فببغضي أبغضهم ) أي إنما أبغضهم بسبب بغضه إياي ( ومن آذاهم فقد آذاني ومن
~~آذاني | فقد آذى الله ومن آذى الله يوشك ) بكسر المعجمة ( أن يأخذه ) أي
~~يسرع أخذ روحه أخذة | غضبان منتقم ووجه الوصية نحو البعدية وخص الوعيد بها
~~لما كشف له مما سيكون بعده من | الفتن وإيذاء كثير منهم ( ت عن عبد الله بن
~~مغفل ) وفي إسناده اضطراب وغرابة
# ( الله | الله ) أي خافوه ( فيما ملكت أيمانكم ) من الأرقاء وكل ذي روح
~~محترم ( ألبسوا ظهورهم ) ما يستر | عورتهم ويقيهم الحر والبرد ( وأشبعوا
~~بطونهم وألينوا لهم القول ) في المخاطبة فلا تعاملوهم | بأغلاظ ولا فظاظة
~~وذا قاله في مرض موته ( ابن سعد ) في الطبقات ( طب ) وابن السني ( عن كعب |
~~ابن مالك ) بإسناد ضعيف
# ( الله الله فيمن ليس له ) ناصر أو ملجأ ( إلا الله ) كيتيم وغريب |
~~ومسكين وأرملة فتجنبوا أذاه وأكرموا مثواه فإن المرء كلما قلت أنصاره كانت
~~رحمة الله له أكثر | وعنايته به أشد وأظهر فالحذ الحذر ( عد عن أبي هريرة )
~~رمز المؤلف لضعفه
# ( الله الطبيب ) | أي هو المداوي الحقيقي لا غيره وذا قاله لوالد أبي
~~رمثة حين رأى خاتم النبوة فظنه سلعة فقال إني | طبيب أطبها فرد عليه ( د عن
~~أبي رمثة ) بكسر الراء وسكون الميم وفتح المثلثة واسمه رفاعة البلوى |
# ( الله مع القاضي ) بعونه وإرشاده ( ما لم يجر ) في حكمه أي يتعمد الظلم
~~( فإذا ms0344 جار ) فيه | تخلى الله ) أي قطع ( عنه ) توفيقه وإسعافه ( ولزمه
~~الشيطان ) يغويه ويضله ليخزيه غد أو يذله | ( ت عن عبد الله بن أبي أوفى )
~~واستغربه لكن صححه ابن حبان
# ( الله ورسوله مولى | من لا مولى له ) أي حافظ من لا حافظ له فحفظ الله
~~لا يفارقه وكيف يفارقه مع أنه وليه ( والخال | وارث من لا وارث له ) احتج
~~به من قال بتوريث ذوي الأرحام ( ت ه عن عمر ) بن الخطاب وحسنه | الترمذي
# ( اللهم ) الميم عوض من يا ولذا لا يجتمعان ( لا عيش ) كاملا أو معتبرا
~~أو باقيا ( إلا | عيش الآخرة ) أي لا هذا الفاني الزائل لأن الآخرة باقية
~~وعيشها باق والدنيا ظل زائل والقصد | بذلك فطم النفس عن الرغبة في الدنيا
~~وحملها على الرغبة في الآخرة ( حم ق 3 عن أنس ) بن مالك | ( حم ق عن سهل بن
~~سعد ) الساعدي
# ( اللهم اجعل رزق آل محمد ) زوجاته ومن | في نفقته أو هم مؤمنو بني هاشم
~~والمطلب ( في الدنيا قوتا ) بلغة تسد رمقهم وتسمك قوتهم بحيث | لا ترهقهم
~~الفاقة ولا يكون فيه فضول يفضي إلى ترفه وتبسط ليسلموا من آفات الفقر
~~والغنى ( حم | ت ه عن أبي هريرة ) وكذا البخاري
# ( اللهم اغفر للمتسرولات ) أي لابسات السراويلات | PageV01P206 | من )
~~نساء ( أمتي ) أمة الإجابة لما حافظن على ما أمرن به من الستر قابلهن
~~بالدعاء بالغفر الذي | أصله الستر فذاك ستر العورات وذا ستر الخطيئات (
~~البيهقي في ) كتاب ( الأدب عن علي ) ضعيف | لضعف إبراهيم بن زكريا الضرير
~~وغيره
# ( اللهم اغفر للحاج ) حجا مبرورا ( ولمن استغفر له | الحاج ) قاله ثلاثا
~~فيتأكد طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاء المصطفى وفي حديث | أورده
~~الأصفهاني في ترغيبه يغفر له بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشر من ربيع
~~الأول وروى | موقوفا على عمر قال ابن العماد ورواه أحمد مرفوعا ( هب ) وكذا
~~الحاكم ( عن أبي هريرة ) وقال | صحيح
# ( اللهم رب ) أي يا رب ( جبريل ) اسم عبودية لأن ايل اسم الله في الملأ
~~الأعلى | ( وميكائيل وإسرافيل ومحمد نعوذ ) أي نعتصم ( بك من ms0345 النار ) أي من
~~عذابها وخص الأملاك | الثلاثة لأنها الموكلة بالحياة وعليها مدار نظام هذا
~~العالم أو لكمال اختصاصهم وأفضليتهم على | من سواهم من الملائكة ( طب ك )
~~وكذا ابن السني ( عن والد أبي المليح ) واسمه عامر بن أسامة | وفيه مجاهيل
~~لكن المؤلف رمز لصحته
# ( اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ) وهو ما لا يصحبه | عمل أو ما لم
~~يؤذن في تعلمه شرعا أو ما لا يهذب الأخلاق ( وعمل لا يرفع ) إلى الله رفع
~~قبول لرياء | أو فقد نحو إخلاص ( ودعاء لا يستجاب ) أي لا يقبله الله لأن
~~العلم غير النافع وبال على صاحبه | والعمل إذا رد يكون صاحبه مغضوبا عليه
~~والدعاء إذا لم يقبل دل على خبث صاحبه ( حم حب ك | عن أنس ) وهو صحيح
# ( اللهم أحيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة | المساكين ) أي
~~اجمعني في جماعتهم بمعنى اجعلني منهم لكن لم يسأل مسكنة ترجع للقلة بل |
~~للإخبات والتواضع والخشوع قال شيخ الفريقين السهروردي لو سأل الله أن يحشر
~~المساكين | في زمرته لكان لهم الفخر العميم والفضل العظيم فكيف وقد سأل أن
~~يحشر في زمرتهم ( وأن | أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب
~~الآخرة ) فهو أشقى من كل شقي لأنه معذب | في الدارين محروم في النشأتين ( ك
~~عن أبي سعيد ) الخدري وقال صحيح وصححه الضياء أيضا وأخطأ | ابن الجوزي
# ( اللهم إني أسألك من الخير كله ) أي سائر أنواعه وجميع وجوهه ( ما علمت
~~| منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم ) هذا من
~~جوامع الدعاء وطلبه للخير | لا ينافي أنه أعطى منه ما لم يعط غيره لأن كل
~~صفة من صفات المحدثات قابلة للزيادة والنقص | ( الطيالسي ) أبو داود ( طب
~~عن جابر بن سمرة ) بن جندب
# ( اللهم أحسن عاقبتنا | في الأمور كلها ) أي اجعل آخر كل عمل لنا حسنا
~~فإن الأعمال بخواتيمها ( وأجرنا من خزي | الدنيا ) رزاياها ومصائبها
~~وغرورها وخدعها وتسلط الأعداء وشماتتهم ( وعذاب الآخرة ) زاد | الطبراني
~~فمن كان هذا دعاءه مات ms0346 قبل أن يصيبه البلاء وذا من جنس استغفار الأنبياء
~~مما علموا | أنه مغفور لهم للتشريع ( حم حب ك عن بسر ) بضم الموحدة وسكون
~~المهملة ( ابن أرطأة ) | صوابه ابن أبي أرطأة العامري ورجال بعض أسانيده
~~ثقات
# ( اللهم بارك لأمتي ) | أمة الإجابة ( في بكورها ) أخذ منه أنه يندب لمن
~~له وظيفة من نحو قراءة أو ورد أو علم شرعي أو | حرفة فعله أول النهار وكذا
~~نحو سفر وعقد نكاح وإنشاء أمر ( حم 4 حب ك عن صخر ) بن وداعة | ( الغامدي )
~~بغين معجمة ودال مهملة الأزدي ( ه عن ابن عمر ) بن الخطاب ( طب عن ابن عباس
~~| وعن ابن مسعود وعن عبد الله بن سلام ) بتخفيف اللام ( وعن عمران بن
~~الحصين ) بالتصغير | PageV01P207 | ( وعن كعب بن مالك وعن النواس ) بنون
~~مفتوحة فواو مشددة فمهملة بعد الألف ( ابن | سمعان ) كشعبان وقيل بكسر
~~المهملة أوله الكلابي وطرقه معلولة لكن تقوى بانضمامها |
# ( اللهم بارك لأمتي في بكورها ) لفظ رواية ابن السكن في بكورهم ( يوم
~~الخميس ) رواية | البزار يوم خميسها فيسن في أول نهاره طلب الحاجة وابتداء
~~السفر وعقد النكاح وغير ذلك من | المهمات ( ه ) وكذا البزار ( عن أبي هريرة
~~) بإسناد ضعيف كما في المغنى
# ( اللهم إنك سألتنا ) | أي كلفتنا ( من أنفسنا ما لا نملكه ) أي نستطيعه
~~( إلا بك ) بأقدارك وتوفيقك وذلك المسؤل فعل | الطاعات وتجنب المخالفات (
~~فأعطنا منك ما ) أي توفيقا تقتدر به على فعل الذي ( يرضيك | عنا ) فإن
~~الأمور كلها منك مصدرها وإليك مرجعها فلا تملك نفس لنفس شيئا ( ابن عساكر )
~~في | تاريخه ( عن أبي هريرة ) قال المؤلف وهذا متواتر
# ( اللهم اهد قريشا ) دلها على طريق | الحق وهو الدين القيم ( فإن عالمها
~~) أي العالم الذي سيظهر من نسل تلك القبيلة ( يملأ طباق | الأرض علما ) أي
~~يعم الأرض بالعلم حتى يكون طبقا لها يعني لا أدعوك عليهم بإيذائهم إياي بل
~~| أدعوك أن تهديهم لأجل إحكام أحكام دينك يبعث ذلك العالم الذي حكمت
~~بإيجاده من سلالتها | وذلك هو الإمام الشافعي ( اللهم كما أذقتهم عذابا )
~~بالقحط والغلاء والقتل والقهر ( فأذقهم ms0347 نوالا ) | أنعاما وعطاء وفتحا من
~~عندك ( خط وابن عساكر عن أبي هريرة ) وفيه ضعف لكن له شواهد | بعضها عند
~~البزاز بإسناد صحيح
# ( اللهم إني أعوذ بك من جار السوء ) أي من شره | ( في دار المقامة ) بضم
~~الميم أي الوطن فإنه الشر الدائم والضرر الملازم ( فإن جار البادية يتحول )
~~| فمدته قصيرة فلا يعظم الضرر في تحملها ولعله دعا بذلك لما بالغ جيرانه
~~ومنهم عمه أبو لهب وزوجه | وابنه في إيذائه فقد كانوا يطرحون الفرث والدم
~~على بابه ( ك عن أبي هريرة ) وقال صحيح وأقروه |
# ( اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا ) أي إذا أتوا بعمل حسن
~~قرنوه | بالإخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها ( وإذا
~~أساؤا ) فعلوا سيئة | ( استغفروا ) طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم وهذا
~~تعليم للأمة وإرشاد إلى لزوم الاستغفار | لكونه ممحاة للذنوب ( ه هب عن
~~عائشة ) وفيه ضعف ما لضعف علي بن زيد بن جدعان |
# ( اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى ) أي نهاية مقام الروح
~~وهي الحضرة | الواحدية فالمسؤل إلحاقه بالمحل الذي ليس بينه وبينه أحد في
~~الاختصاص فأتقنه ولا تعرج | على ما قيل ( ق ت عن عائشة ) وقالت أنه كان آخر
~~كلامه
# ( اللهم من ولى من أمر أمتي | شيئا ) من الولايات كخلافة وسلطنة وقضاء
~~وإمارة ووصاية ونظارة ونكره مبالغة في الشيوع | ( فشق عليهم ) حملهم على ما
~~يشق عليهم ( فاشقق عليهم ) أوقعه في المشقة جزاء وفاقا ( ومن ولى من | أمر
~~أمتي شيئا فرفق بهم ) عاملهم باللين والشفقة ( فارفق به ) افعل به ما فيه
~~الرفق له مجازاة له بمثل | فعله وقد استجيب فلا يرى ذو ولاية جار إلا
~~وعاقبة أمره البوار والخسار ( م عن عائشة ) | وغيرها
# ( اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ) أي من شر عمل يحتاج فيه إلى العفو |
~~( ومن شر ما لم أعمل ) بأن تحفظني منه في المستقبل أو أراد شر عمل غيره
~~واتقوا فتنة لا تصيبن | الذين ظلموا منكم خاصة ( م د ن ه عن عائشة )
~~الصديقة أم المؤمنين
# ( اللهم أعني ms0348 على | غمرات الموت ) شدائده جمع غمرة وهي الشدة وفي رواية
~~منكرات ( أو سكرات الموت ) شدائده | PageV01P208 | الذاهبة بالعقل وشدائد
~~الموت على الأنبياء ليس نقصا ولا عذابا بل تكميل لفضائلهم ورفع | لدرجاتهم
~~وهذا شك من عائشة أو من دونها من الرواة ( ت ه ك ) وكذا النسائي ( عن عائشة
~~) | وإسناده صحيح
# ( اللهم زدنا ) من الخير ( ولا تنقصنا ) أي لا تذهب منا شيئا | ( وأكرمنا
~~ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا ) عطف النواهي على الأوامر مبالغة وتعميما (
~~وآثرنا ) | بالمد اخترنا بعنايتك وإكرامك ( ولا تؤثر ) تخير ( علينا )
~~غيرنا فتعزه وتذلنا يعني لا تغلب علينا | أعداءنا ( وأرضنا ) بما قضيت لنا
~~أو علينا بإعطاء الصبر والتجمل والتقنع بما قسمت لنا ( وارض | عنا ) بما
~~نقيم من الطاعات القليلة التي في جهدنا ( ت ك ) في الدعاء ( عن عمر ) بن
~~الخطاب وصححه | الحاكم
# ( اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ) لذكرك ولا لسماع كلامك وهو | القلب
~~القاسي ( ومن دعاء لا يسمع ) لا يستجاب ولا يعتد به فكأنه غير مسموع ( ومن
~~نفس | لا تشبع ) من جمع المال أشرا وبطرا أو من كثرة الأكل الجالبة لكثرة
~~الأبخرة الموجبة | لكثرة النوم المؤدية إلى فقر الدنيا والآخرة ( ومن علم
~~لا ينفع ) لا يعمل به أو غير شرعي كعلوم | الأوائل ( أعوذ بك من هؤلاء
~~الأربع ) فإن ذلك كله وبال وضلال ونبه بإعادة الاستعاذة على | مزيد التحذير
~~من المذكورات ( ت ن عن ابن عمرو ) بن العاص ( د ن ه ك عن أبي هريرة ) |
~~الدوسي ( ن عن أنس ) بن مالك وقال الترمذي حسن غريب
# ( اللهم ارزقني حبك | وحب من ينفعني حبه عندك ) لأنه لا سعادة للقلب ولا
~~لذة ولا نعيم ولا صلاح إلا بأن يكون | الله أحب إليه مما سواه ( اللهم ما
~~رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب ) لا صرفه فيه | ( اللهم وما زويت )
~~أي صرفت ونحيت ( عني مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب ) يعني | اجعل ما
~~نحيته عني من محابي عوناء على شغلي بمحابك ( ت عن عبد الله بن يزيد )
~~بمثناتين تحتيتين | ( الخطمي ) بفتح ms0349 المعجمة وسكون المهملة قال الترمذي حسن
~~غريب
# ( اللهم اغفر لي | ذنبي ) أي ما لا يليق أو إن وقع ( ووسع لي في داري )
~~محل سكني في الدنيا لأن ضيق مرافق الدار | يضيق الصدر ويجلب الهم ويشغل
~~البال ويغم الروح أو المراد القبر فإنه الدار الحقيقية | ( وبارك لي في
~~رزقي ) اجعله مباركا محفوفا بالخير ووفقني للرضا بالمقسوم منه وعدم
~~الالتفات | لغيره ( ت عن أبي هريرة ) رمز لصحته
# ( اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك ) أي | ذهابها مفرد بمعنى الجمع يعم
~~النعم الظاهرة والباطنة ( وتحول ) وفي رواية تحويل ( عافيتك ) | تبدلها أو
~~يفارق الزوال التحول بأن الزوال يقال في كل شيء ثبت لشيء ثم فارقه والتحول
~~تغير | الشيء وانفصاله عن غيره ( وفجاءه ) بالضم والمد ويفتح ويقصر يغته (
~~نقمتك ) بكسر فسكون | غضبك ( وجميع سخطك ) أي سائر الأسباب الموجبة لذلك
~~وإذا انتفت حصلت أضدادها | ( م د ت عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق ) | كحقد وحسد وجبن ولؤم وكبر
~~وغيرها ( والأعمال ) الكبائر كقتل وزنا وشرب وسرقة | وذكر هذا مع عصمته
~~تعليم للأمة ( والأهواء ) جمع هوى مقصور هوى النفس وهو ميلها إلى | الشهوات
~~وأنهما كهافيها ( والأدواء ) من نحو جذام وبرص وسل واستسقاء وذات جنب |
~~ونحوها ( ت طب ك عن عم زيادة بن علاقة ) هو قطبة بن مالك قال الترمذي حسن
~~غريب |
# ( اللهم متعني ) انفعني زاد في رواية في الدنيا ( بسمعي وبصري )
~~الجارحتين المعروفتين | PageV01P209 | أو العمرين ( واجعلهما الوارث مني )
~~استعارة من وارث الميت لأنه يبقى بعد فنائه ( وانصرني | على من ظلمني ) بغى
~~علي ( وخذ منه بثاري ) أشار به إلى قوة المخالفين حثا على تصحيح | الالتجاء
~~والصدق في الرغبة ( ت ك عن أبي هريرة ) والبيهقي عن جرير
# ( اللهم حبب | الموت إلى من يعلم أني رسولك ) لأن النفس إذا أحبت الموت
~~أنست بربها ورسخ يقينها في قلبها | وإذا نفرت منه نفر اليقين فانحط من
~~درجات المتقين ( طب عن أبي مالك الأشعري ) ضعيف | لضعف إسماعيل بن محمد بن
~~عياش
# ( اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي ) أقاربي ms0350 وعصابتي | وأنصاري وأتباعي
~~وأصهاري وأحبائي ( طب عن أبي صرمة ) بكسر المهملة وسكون الراء | الأنصاري
~~واسمه مالك بن قيس أو قيس بن صرمة
# ( اللهم اجعل فناء أمتي ) أمة الدعوة | وقيل بل الإجابة ( قتلا في سبيلك
~~) أي قتال أعدائك لإعلاء دينك ( بالطعن ) بالرمح ( والطاعون ) | وخز
~~أعدائهم من الجن أي اجعل فناء غالبهم بهذين أو بأحدهما دعا لهم فاستجيب له
~~في البعض | أو أراد طائفة مخصوصة أو صفة مخصوصة ( حم طب عن أبي بردة ) أخي
~~أبي موسى ( الأشعري ) | صححه الحاكم وأقروه
# ( اللهم إني أسألك ) أطلب منك ( رحمة ) أي عظيمة كما أفاده | تنكيره ( من
~~عندك ) أي ابتداء ممن غير سبب ( تهدي ) ترشد ( بها قلبي ) إليك وتقربه لديك
~~وخصه | لأنه محل العقل ومناط التجلي ( وتجمع بها أمري ) تضمه بحيث لا أحتاج
~~إلى غيرك ( وتلم ) تجمع | ( بها شعثي ) ما تفرق من أمري ( وتصلح بها غائبي
~~) ما غاب عني أي باطني بكمال الإيمان والأخلاق | الحسان والملكات الفاضلة (
~~وترفع بها شاهدي ) ظاهري بالعمل الصالح والخلال الحميدة | ( وتزكي بها عملي
~~) تزيده وتنميه وتطهره من الرياء والسمعة ( وتلهمني بها رشدي ) تهديني بها
~~إلى | ما يرضيك ويقربني إليك ( وترد بها ألفتي ) بضم الهمزة وتكسر أي أليفي
~~أو مألوفي أي ما كنت | آلفه ( وتعصمني ) تمنعني وتحفظني ( بها من كل سوء )
~~أي تصرفني عنه وتصرفه عني ( اللهم أعطني | إيمانا ويقينا ليس بعده كفر )
~~فإن القلب إذا تمكن منه نور اليقين انزاح عنه ظلام الشك | وغيم الريب (
~~ورحمة ) عظيمة ( أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة ) علو القدر فيهما
~~| ( اللهم إني أسألك الفور في القضاء ) أي الفوز باللطف فيه ( ونزل )
~~بالضمتين ( الشهداء ) أي | منزلهم في الجنة أو درجتهم في القرب منك لأنه
~~محل المنعم عليهم وهو وإن كان | أعظم ومنزله أوفى وأفخم لكنه ذكره للتشريع
~~( وعيش السعداء ) الذين قدرت لهم السعادة | الأخروية ( والنصر على الأعداء
~~) الظفر بأعداء الدين ( اللهم إني أنزل ) بالضم أحل ( بك حاجتي ) | أي
~~أسألك قضاء ما أحتاجه من أمر الدارين ( فإن قصر ) بالتشديد عجز ( رأيي ) عن
~~إدراك ما هو | أنجح وأصلح ms0351 ( وضعف عملي ) عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال (
~~افتقرت إلى رحمتك ) أي احتجت | في بلوغ ذلك إلى شمولي برحمتك التي وسعت كل
~~شيء ( فأسألك ) أي فبسب ضعفي وافتقاري | أطلب منك ( يا قاضي الأمور )
~~حاكمها ومحكمها ( ويا شافي ) مداوي ( الصدور ) القلوب من | أمراضها التي إن
~~توالت عليها أهلكتها هلاك الأبد ( كما تجير ) تفصل وتحجز ( بين البحور )
~~تمنع | أحدها من الاختلاط بالآخر مع الاتصال ( أن تجيرني ) تمنعني ( من
~~عذاب السعير ) بأن تحجزه | عني وتمنعه مني ( ومن دعوة الثبور ) النداء
~~بالهلاك ( ومن فتنة القبور ) بأن ترزقني الثبات | عند سؤال منكر ونكير (
~~اللهم ما قصر عنه رأيي ) أي اجتهادي في تدبيري ( ولم تبلغه نيتي ) أي |
~~PageV01P210 | تصحيحها في ذلك المطلوب ( ولم تبلغه مسئلتي ) إياك ( من ) كل
~~( خير وعدته أحدا من خلقك | أو خير أنت معطيه أحدا من عبادك ) أي من غير
~~سابقة وعدله بخصوصه فلا يعد مع ما قبله | تكرارا ( فإني أرغب ) أطلب منك
~~بجد واجتهاد ( إليك فيه ) أي في حصوله منك لي ( وأسألك ) | زيادة على ذلك (
~~من رحمتك ) التي لا نهاية لسعتها ( يا رب العالمين ) الخلق كلهم وذكره
~~تتميما لكمال | الاستعطاف ( اللهم يا ذا الحبل ) بموحدة ( الشديد ) القرآن
~~أو الدين وصفه بالشدة لأنها من | صفات الحبال والشدة في الدين الثبات
~~والاستقامة وروى بمثناة تحتية وهو القوة ( والأمر | الرشيد ) السديد
~~الموافق لغاية الصواب ( أسألك الأمن ) من الفزع والأهوال ( يوم الوعيد ) |
~~أي يوم التهديد وهو يوم القيامة ( والجنة يوم الخلود ) أي خلود أهل الجنة
~~في الجنة وأهل النار | في النار ( مع المقربين ) إلى الحضرات القدسية (
~~الشهود ) الناظرين إلى ربهم ( الركع السجود ) | المكثرين للصلاة ذات الركوع
~~والسجود في الدنيا ( الموفين بالعهود ) بما عاهدوا الله عليه ( إنك | رحيم
~~) موصوف بكمال الإحسان بدقائق النعم ( ودود ) شديد الحب لمن والاك ( وإنك
~~تفعل | ما تريد ) فتعطي من تشاء مسؤله وإن عظم ( اللهم اجعلنا هادين )
~~دالين للخلق على ما يوصلهم إلى | الحق ( مهديين ) إلى إصابة الصواب قولا
~~وعملا ( غير ضالين ) عن الحق ( ولا مضلين ) لأحد من | الخلق ( سلما ) بكسر
~~فسكون صلحا ( لأوليائك ) حزبك ms0352 ( وعدوا لأعدائك ) ممن اتخذ لك شريكا | أو
~~ندا ( نحب بحبك ) أي بسبب حبنا لك ( من أحبك ) حبا خالصا ( ونعادي بعداوتك
~~) أي بسبب | عداوتك ( من خالفك ) أي خالف أمرك ( اللهم هذا الدعاء ) أي ما
~~أمكننا منه قد أتينا به ولم نأل | جهدا وهو مقدورنا ( وعليك الإجابة ) فضلا
~~منك لا وجوبا ( وهذا الجهد ) بالضم وتفتح الوسع | والطاقة ( وعليك التكلان
~~) بالضم الاعتماد ( اللهم اجعل لي نورا في قلبي ) أي عظيما فالتنوين |
~~للتعظيم ( ونورا في قبري ) أستضيء به في ظلمة اللحد ( ونورا بين يدي ) أي
~~يسعى أمامي ( ونورا من | خلفي ) أي من ورائي ليتبعني أتباعي ويقتدي بي
~~أشياعي ( ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا | من فوقي ونورا من تحتي )
~~يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ( ونورا في سمعي ونورا | في
~~بصري ) وبزيادة ذلك تزداد المعارف ( ونورا في شعري ونورا في بشري ) ظاهر
~~جلدي ( ونورا في | لحمي ) الظاهر والباطن ( ونورا في دمي ونورا في عظامي )
~~نص على المذكورات كلها لأن إبليس يأتي | الإنسان من هذه الأعضاء فيوسوسهم
~~فدعا بإثبات النور فيها ليدفع ظلمته ( اللهم أعظم لي نورا | وأعطني نورا
~~واجعل لي نورا ) عطف عام على خاص أي اجعل لي نورا شاملا للأنوار المتقدمة |
~~وغيرها ( سبحان الذي تعطف بالعز ) أي تردى به بمعنى أنه اتصف بأنه يغلب كل
~~شيء ولا يغالبه شيء | ( وقال به ) أي غلب به كل عزيز ( سبحان الذي لبس
~~المجد ) أي ارتدى بالعظمة والكبرياء | وتكرم به ) أي تفضل وأنعم على عباده
~~( سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له ) أي لا ينبغي التنزيه | المطلق إلا
~~لجلاله تقدس ( سبحان ذي الفضل ) الزيادة في الخير ( والنعم ) جمع نعمة
~~بمعنى أنعام | ( سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والإكرام ) أي الذي
~~يجله الموحدون عن التشبيه | بخلقه وعن أفعالهم أو الذي يقال له ما أجلك
~~وأكرمك ( ت ومحمد بن نصر ) المروزي ( في ) كتاب | ( الصلاة طب والبيهقي في
~~) كتاب ( الدعوات عن ابن عباس ) وفي أسانيده مقال لكنها | تعاضدت
# ( اللهم لا تكلني ) لا تصرف أمري ( إلى نفسي ms0353 ) أي إلى تدبيريها ( طرفة |
~~PageV01P211 | عين ) أي تحريك جفن وهو مبالغة في القلة ( ولا تنزع ) تسلب (
~~مني صالح ما أعطيتني ) قد علم | أن ذلك لا يكون لكن أراد تحريك همم أمته
~~إلى الدعاء بذلك ( البزار ) في مسنده ( عن ابن عمر ) بن | الخطاب ضعيف لضعف
~~إبراهيم بن يزيد
# ( اللهم اجعلني شكورا ) أي كثير الشكر لك | ( واجعلني صبورا ) أي لا
~~أعاجل بالانتقام أو المراد الصبر العام وهو حبس النفس على ما تكره | طلبا
~~لمرضاة الله ( واجعلني في عيني صغيرا وفي أعين الناس كبيرا ) استوهب ربه أن
~~يعظمه في | عيون خلقه ليسهل عليه في الجملة أمره الذي هو خلافة الله في
~~أرضه ( البزار ) في مسنده ( عن | بريدة ) بالضم ابن الحصيب بإسناد حسن
# ( اللهم إنك لست باله استحدثناه ) أي | طلبنا حدوثه أي تجدده بعد أن لم
~~يكن ( ولا برب ابتدعناه ) أي اخترعناه ( ولا كان لنا قبلك من إله | نلجأ
~~إليه ونذرك ) نتركك ( ولا أعانك على خلقنا ) إيجادنا من العدم ( أحد ) غيرك
~~( فنشركه فيك ) | أي في عبادتك والالتجاء إليك ( تباركت ) تقدمت ( وتعاليت
~~) تنزهت وكان نبي الله داود يدعو | به ( طب عن صهيب ) بالتصغير الرومي ضعيف
~~لضعف عمرو بن الحصين العقيلي |
# ( اللهم إنك تسمع كلامي ) أي لا يعزب عنك مسموع وإن خفي ( وترى مكاني )
~~إن كنت في ملا | أو خلاء ( وتعلم سري وعلانيتي ) ما أخفي وما أظهر ( لا
~~يخفى عليك شيء من أمري وأنا البائس ) | الذي اشتدت ضرورته ( الفقير )
~~المحتاج إليك في جميع أحوالي ( المستغيث ) المستعين | المستنصر بك (
~~المستجير ) الطالب منك الأمان من العذاب ( الوجل ) الخائف ( المشفق ) الحذر
~~| ( المقر المعترف بذنبه أسألك مسئلة المسكين ) الخاضع الضعيف ( وأبتهل
~~إليك ابتهال المذنب ) | أي أتضرع إليك تضرع من أخجلته مقارفة الذنوب (
~~الذليل ) المستهان به ( وأدعوك دعاء | الخائف المضطر ) بين به أن العبد وإن
~~علت منزلته فهو دائم الاضطرار إذ حقيقته لا تعطي إلا | ذلك فإنه ممكن وكل
~~ممكن مضطر إلى ممد يمده ( من خضعت لك رقبته ) أي نكس رأسه رضا | بالتذلل
~~إليه ( وفاضت لك عبرته ) بالفتح أي سالت من الفرق ms0354 دموعه ( وذل لك جسمه )
~~انقاد لك | بجميع أركانه الظاهرة والباطنة ( ورغم لك أنفه ) لصق بالتراب (
~~اللهم لا تجعلني بدعائك شقيا ) | تعبا خائبا ( وكن بي رؤوفا رحيما ) عطوفا
~~شفوقا ( يا خير المسؤلين ويا خير المعطين ) أي يا خير من | طلب منه وخير من
~~أعطى ( طب عن ابن عباس ) بإسناد ضعيف كما في المعنى
# ( اللهم | أصلح ذات بيننا ) أي الحال التي يقع بها الاجتماع ( وألف بين
~~قلوبنا ) اجعل بينها الإيناس | والمودة والتراحم لتثبت على الإسلام وتقوى
~~على مقاومة أعدائك ( واهدنا سبل السلام ) | دلنا على طرق السلامة من الآفات
~~( ونجنا من الظلمات إلى النور ) أنقذنا من ظلمات الدنيا | إلى نور الآخرة (
~~وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) بعدنا عن القبائح الظاهرة والباطنة |
~~( اللهم بارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا وتب علينا
~~أنك أنت | التواب ) الرجاع بعباده إلى موطن النجاة بعد ما سلط عليهم عدوهم
~~بغوايته ليعرفوا فضله عليهم | ثم أتبعه وصفا كالتعديل له فقال ( الرحيم )
~~المبالغ في الرحمة ( واجعلنا شاكرين لنعمتك ) أي | إنعامك ( مثنين بها ) أي
~~نذكرك بالجميل ( قائلين بها ) أي مستمرين على قول ذلك مداومين عليه | (
~~وأتمها علينا ) سأل التوفيق لدوام الشكر لأنه قيد النعم به تدوم وبتركه
~~تزول ( طب ك عن ابن | مسعود ) بإسناد جيد
# ( اللهم إليك أشكو ضعف قوتي ) أي أشكو إليك ضعفها لا إلى | PageV01P212 |
~~غيرك فإن الشكوى إليه لا تجدي ( وقلة حيلتي وهواني على الناس ) أي احتقارهم
~~إياي | واستهانتهم بي ( يا أرحم الراحمين ) أي يا موصوفا بكمال الإحسان
~~بجلائل النعم ودقائقها | والشكوى إليه تعالى لا تنافي أمره بالصبر في
~~النصوص القرآنية ( إلى من تكلني ) أي تفوض | أمري ( إلى عدو يتجهمني )
~~بالتشديد أي يلقاني بغلظة ووجه كريه ( أم إلى قريب ) من النسب | ( ملكته
~~أمري ) أي جعلته متسلطا على إيذائي ولا أستطيع دفعه ( إن لم تكن ساخطا علي
~~) وفي | رواية إن لم يكن لك سخط علي ( فلا أبالي ) بما تصنع بي أعدائي (
~~غير أن عافيتك ) التي هي السلامة | من البلايا والمحن والمصائب ( أوسع لي
~~أعوذ بنور وجهك ) أي ms0355 ذاتك ( الكريم ) أي الشريف | ( الذي أضاءت له السموات
~~والأرض ) جمع السموات وأفرد الأرض لأنها طبقات متفاضلة | بالذات مختلفة
~~بالحقيقة ( وأشرقت له الظلمات ) ببناء أشرقت للمفعول من شرقت بالضوء | تشرق
~~إذا امتلأت به ( وصلح ) بفتح اللام وتضم ( عليه أمر الدنيا والآخرة )
~~استقام وانتظم | ( أن تحل علي غضبك ) أي تنزله بي أو توجبه على ( أو تنزل
~~علي سخطك ) غضبك فهو من عطف | الرديف للاستعطاف ( ولك العتبى ) بضم المهملة
~~آخره ألف مقصورة اسم من الأعتاب | والأعتاب كما قال الخليل مخاطبة الادلال
~~ومذاكرة الموجدة ( حتى ترضى ) أي أسترضيك | حتى ترضى ( ولا حول ولا قوة إلا
~~بك ) استعاذ بهذا بعد استعاذته بذاته تعالى رمزا إلى أنه | لا توجد نابضة
~~حركة ولا قابضة سكون في خير وشر إلا بأمره التابع لمشيئته وفي هذا من كمال
~~| خوف المصطفى من ربه ما لا يخفى وكلما ارتفعت منزلة العبد عظم خوفه وفيه
~~أبلغ رد على الإسناد | ابن فورك حيث ذهب إلى أن الولي لا يجوز أن يعرف أنه
~~ولى لأنه بسلبه الخوف ويوجب له الأمن | فإن الأنبياء إذا كانوا أشد الناس
~~خوفا مع علمهم بنبوتهم فكيف بغيرهم ( طب عن عبد الله | ابن جعفر ) بن أبي
~~طالب
# ( اللهم واقية كواقية الوليد ) أي المولود يعني أسألك كلاءة | وحفظا كحفظ
~~الطفل المولود أو أراد موسى ألم نربك فينا وليدا يعني كما وقيت موسى شر
~~فرعون | وهو في حجره فقني شر قومي وأنا بينهم وفي هذا ما لا يخفى من دوام
~~افتقار المصطفى ودوام التجائه | إلى ربه ولا يتحقق بهذا الوصف إلا عبد كوشف
~~باطنه بصفاء المعرفة وأشرق صدره بنور اليقين | وخلص قلبه إلى بساط القرب
~~وجلى سره بلذاذة المسامرة فبقيت نفسه بين هذه كلها أسيرة | مأمورة ( ع عن
~~عمر ) بن الخطاب وفي إسناده مجهول
# ( اللهم كما حسنت خلقي ) | بالفتح أي أوصافي الظاهرة ( فحسن خلقي ) بالضم
~~أي أوصافي الباطنة التي هي مناط الكمال | لأقوى على تحمل أثقال الخلق
~~وأتخلق بتحقق العبودية والرضاب بالقضاء ومشاهدة لربوبية | ( حم عن ابن
~~مسعود ) بإسناد جيد جدا
# ( اللهم ms0356 احفظني بالإسلام قائما ) أي حال | كوني قائما وكذا ما بعده (
~~واحفظني بالإسلام قاعدا واحفظني بالإسلام راقدا ) أراد | في جميع الحالات
~~ومقصوده طلب الكمال وإتمام النعمة عليه بإكمال دينه ( ولا تشمت بي عدوا |
~~ولا حاسدا ) لا تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي ( اللهم إني أسألك من كل
~~خير خزائنه بيدك | وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك ) وفي رواية بيديك في
~~الموضعين واليد مجاز عن القوة | المتصرفة وتثنيتها باعتبار تنويع التصرف في
~~العالمين ( ك عن ابن مسعود ) وغيره وصححه |
# ( اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك ) بكسر الجيم جمع موجبة وهي الكلمة التي
~~أوجبت | PageV01P213 | لقائلها الرحمة أي مقتضياتها بوعدك ( وعزائم مغفرتك
~~) مؤكداتها أو موجباتها يعني أسألك | أعمالا بعزم تهب بها لى مغفرتك (
~~والسلامة من كل إثم ) يوجب عقابا أو عتابا أو نقص درجة | ( والغنيمة من كل
~~بر ) بالكسر طاعة وخير ( والفوز بالجنة والنجاة من النار ) وهذا على منهاج
~~| التعليم لأمته كيف وهو محكوم له بالفوز والنجاة ( ك عن ابن مسعود ) ووهم
~~من قال أبو مسعود |
# ( اللهم أمتعني بسمعي وبصري حتى تجعلهما الوارث مني ) أبقهما صحيحين
~~سليمين إلى | أن أموت أو أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى (
~~وعافني في ديني وفي جسدي | وانصرني على من ظلمني ) من أعداء دينك ( حتى
~~تريني فيه ثأري ) أي تهلكه ( اللهم إني أسلمت | نفسي ) ذاتي ( إليك ) يعني
~~جعلت ذاتي طائعة لحكمك منقادة لأمرك ( وفوضت ) رددت | ( أمري إليك ) أي إلى
~~حكمك ( وألجأت ظهري إليك ) أي أسندته إليك وخص الظهر لجري | العادة بأن
~~الآدمي يعتمد بظهره إلى ما يستند إليه ( وخليت ) بخاء معجمة فرغت ( وجهي )
~~قصدي | ( إليك ) أي برأته من الشرك والنفاق وعقدت قلبي على الإيمان ( لا
~~ملجأ ) بالهمز وقد تترك | للازدواج ( ولا منجا ) هذا مقصور لا يمد ولا يهمز
~~إلا بقصد المناسبة للأول أي لا مهرب ولا مخلص | ( منك إلا إليك ) فأموري
~~الداخلة والخارجة مفتقرة إليك ( آمنت برسولك الذي أرسلت ) يعني | نفسه أو
~~المراد كل رسول أرسلته أو هو تعليم ( وبكتابك الذي أنزلت ) يعني القرآن أو
~~كل كتاب ms0357 | سبق ( ك ) في الدعاء ( عن علي ) وقال صحيح وأقروه
# ( اللهم إني أعوذ بك من العجز ) | بسكون الجيم سلب القوة وتخلف التوفيق (
~~والكسل ) التثاقل والتراخي عما ينبغي مع القدرة | قال بزرجمهر من تخلق
~~بالكسل فليتسل عن سعادة الدارين وقال بعضهم راحتي في جراحة | راحتي
~~والبطالة تبطل الهيبة الإنسانية ( والجبن ) الخور عن تعاطي القتال خوفا على
~~المهجة | ( والبخل ) منع السائل المحتاج عما يفضل عن الحاجة ( والهرم ) كبر
~~السن المؤدي إلى سقوط | القوى وذهاب العقل وتخبط الرأي ( والقسوة ) غلظ
~~القلب وصلابته ( والغفلة ) غيبة الشيء المهم | عن البال وعدم تذكره (
~~والذلة ) بالكسر الهوان على الناس وتظهرهم إياه بعين الاحتقار | ( والقلة )
~~بالكسر قلة الصبر أو الانتصار أو المال بحيث لا يجد كفافا ( والمسكنة ) سوء
~~الحال مع | قلة المال ( وأعوذ بك من الفقر ) فقر النفس لا ما هو المتبادر
~~من إطلاقه على الحاجة الضرورية | فإنه يعم كل موجود يأيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله ( والكفر ) عنادا أو جحد أو تدينا | أو نفاقا ( والفسوق )
~~الخروج عن الاستقامة والجور في الأمور ( والشقاق ) مخالفة الحق | بأن يصير
~~كل من المتنازعين في شق ( والنفاق ) الحقيقي أو المجازي ( والسمعة ) بالضم
~~التنويه | بالعمل ليسمعه الناس ( والرياء ) بمثناة تحتية إظهار العبادة
~~لترى فيحمد ويعتقد واستعاذته من | هذه الخصال إبانة عن قبحها والزجر عنها (
~~وأعوذ بك من الصمم ) بطلان السمع أو ضعفه | ( والبكم ) الخرس أو أن يولد لا
~~ينطق ولا يسمع ( والجنون ) زوال العقل ( والجذام ) علة تسقط | الشعر وتفتت
~~اللحم وتجري الصديد منه ( والبرص ) علة تحدث في الأعضاء بياضا ( وسيء ) |
~~الأسقام ) الأمراض الفاحشة الرديئة المؤدية إلى فرار الحميم وفقد الأنيس (
~~ك والبيهقي في ) | كتاب ( الدعاء عن أنس ) قال الحاكم صحيح وأقروه
# ( اللهم إني أعوذ بك من علم | لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس
~~لا تشبع ومن الجوع ) الألم الذي ينال الحيوان | PageV01P214 | من خلو
~~المعدة ( فإنه بئس الضجيع ) المضاجع لأنه يمنع راحة البدن ويحلل المواد
~~المحمودة بلا | بدل ويشوش الدماغ ويورث الوسواس ( ومن الخيانة ) مخالفته
~~الحق بنقض العهد في السر | ( فإنها بئست ms0358 البطانة ) أي بئس الشيء الذي
~~يستبطنه من أمره ويجعله بطانة ( ومن الكسل | والبخل والجبن ومن الهرم وإن
~~أرد إلى أرذل العمر ) الهرم والخرف أو ضعف كالطفولية | أو ذهاب العقل ( ومن
~~فتنة الدجال ) محنته وامتحانه وهو من الدجل التغطية لأنه يغطي الحق |
~~يباطله ( وعذاب القبر ) أي ومن عذاب في القبر أو أضيف للقبر لأنه الغالب (
~~وفتنة المحيا ) | بفتح الميم ما يعرض للآدمي مدة حياته من الافتتان بالدنيا
~~والجهالات أو هي الابتلاء مع | فقد الصبر ( والممات ) أي ما يفتن به عند
~~الموت أضيفت إليه لقربها منه ( اللهم إنا نسألك | قلوبا أواهة ) متضرعة أو
~~كثيرة الدعاء أو البكاء ( مخبتة ) خاشعة مطيعة منقادة ( منيبة ) | راجعة
~~إليك بالتوبة ( في سبيلك ) أي الطريق إليك ( اللهم إنا نسألك عزائم مغفرتك
~~) حتى | يستوي المذنب التائب والذي لم يذنب في منازل الرحمة ( ومنجيات أمرك
~~) ما ينجي من عقابك | ويصون عن عذابك ( والسلامة من كل إثم ) ذنب (
~~والغنيمة من كل بر ) بالكسر خير | وطاعة ( والفوز بالجنة ) أي بنعيمها (
~~والنجاة من النار ) أي من عذابها ومر أن هذا مقول | للتشريع ( ك عن ابن
~~مسعود ) وقال صحيح قال العراقي وليس كما قال
# ( اللهم اجعل | أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري ) أي إشرافه على
~~الانقطاع فإن الآدمي عند | الشيخوخة ضعيف القوى قليل الكد عاجز السعي ( ك
~~عن عائشة ) وقال حسن غريب ورد عليه | بأن فيه متهما
# ( اللهم إني أسألك العفة ) أي العفاف يعني التنزه عما لا يحل ( والعافية
~~| في دنياي وديني ) ويندرج فيه الوقاية من كل مكروه ( وأهلي ومالي اللهم
~~استر عورتي ) | عيوبي وخللي وتقصيري وكلما يستحيي من ظهوره ( وآمن روعتي )
~~بفتح الراء خوفي من الروع | بالفتح الفزع ( واحفظني من بين يدي ومن خلفي
~~وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بك | أن أغتال ) بالبناء للمجهول أي
~~أهلك ( من تحتي ) أي أدهى من حيث لا أشعر بخسف أو غيره | استوعب الجهات
~~الست بأجمعها ( البزار ) في مسنده ( عن ابن عباس ) ضعيف لضعف يونس بن |
~~جناب
# ( اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي ) أي ms0359 يلابسه ويخالطه ( حتى أعلم )
~~أجزم | وأتيقن ( أنه لا يصيبني إلا ما كتبت لي ) أي قدرته علي في العلم
~~القديم الأزلي أو في اللوح المحفوظ | ( ورضني بما قسمت لي ) أي وأسألك أن
~~ترزقني الرضا بالذي قسمته لي من الرزق فلا أتسخطه | ولا أستقله ( البزار عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب ضعيف لضعف سعيد بن سنان
# ( اللهم إن | إبراهيم كان عبدك وخليلك ) من الخلة الصداقة والمحبة التي
~~تخللت القلب فملأته ( دعاك لأهل | مكة بالبركة ) بقوله وارزقهم من الثمرات
~~الآية ( وأنا محمد عبدك ورسولك ) لم يذكر الخلة لنفسه | مع أنه خليل أيضا
~~تواضعا ورعاية للأدب مع أبيه ( أدعوك لأهل المدينة ) طيبة ( أن تبارك | لهم
~~في مدهم وصاعهم ) أي فيما يكال بهما بركة ( مثلي ما باركت لأهل مكة مع
~~البركة بركتين ) | أي أدعوك أن تضاعف لهم البركة ضعفى ما باركته لأهل مكة
~~بدعاء إبراهيم ( ت ) وكذا أحمد | ( عن علي ) ورجاله رجال الصحيح
# ( اللهم إن إبراهيم حرم مكة ) أي أظهر حرمتها | بأمر الله فلا يسفك فيها
~~دم إنسان ولا يظلم فيها أحد ولا يصاد صيده ولا يختلى خلاه وقوله |
~~PageV01P215 | ( فجعلها حراما ) جملة موضحة شارحة لما قبلها ( وإني حرمت
~~المدينة ) أي جعلتها إحراما ( ما بين | مأزميها ) تثنية مأزم بالهمز وزاي
~~مكسورة الجبل أو المضيق بين جبلين وحرمتها ( أن لا يراق | فيها دم ) أي لا
~~يقتل فيها آدمي معصوم بغير حق ( ولا يحمل فيها سلاح لقتال ) أي عند فقد |
~~الاضطرار ( ولا تخبط ) تضرب ( فيها شجرة ) ليسقط ورقها ( إلا لعلف ) بسكون
~~اللام ما تأكله | الماشية ( اللهم بارك لنا في مدينتنا ) كثر خيرها ( اللهم
~~بارك لنا يف صاعنا ) أي فيما يكال به | ( اللهم بارك لنا في مدنا ) بحيث
~~يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها ( اللهم اجعل مع البركة ) التي في |
~~غيرها ( بركتين ) فيها فتصير البركة فيها مضاعفة ( والذي نفسي ) روحي (
~~بيده ) بتقديره وتصريفه | ( ما من المدينة شعب ) بكسر الشين فرجة نافذة بين
~~جبلين ( ولا نقب ) بفتح النون وسكون القاف | طريق بين جبلين ( إلا وعليه
~~ملكان ) بفتح اللام ( يحرسانها ms0360 ) من العدو ( حتى تقدموا ) | بمثناة فوقية (
~~إليها ) من سفركم وكان هذا القول حين كانوا مسافرين للغزو وبلغهم أن العدو
~~| يريد الهجوم ( أو هجم عليها ( م عن أبي سعيد ) الخدري
# ( اللهم إني أعوذ بك من | الكسل والهرم والمأثم ) أي مما يأثم به الإنسان
~~أو مما فيه إثم أو مما يوجب الإثم أو الإثم نفسه | ( والمغرم ) أي مغرم
~~الذنوب أو الدين فيما لا يحل أو فيما يحل لكن يعجز عن وفائه أو من الحاجة |
~~إليه وذا تعليم أو إظهار للعبودية والافتقار ( ومن فتنة القبر ) الحيرة في
~~جواب الملكين ( وعذاب | القبر ) عطف عام على خاص فعذابه قد ينشأ عن فتنته
~~بأن يتحير فيعذب وقد يكون لغيرها بأن | يجيب بالحق ثم يعذب على تفريطه في
~~مأمور أو منهي ( ومن فتنة النار ) سؤال خزنتها وتوبيخهم | ( وعذاب النار )
~~إحراقها بعد فتنتها ( ومن شرف فتنة الغنى ) البطر والطغيان وصرف المال في |
~~المعاصي ( وأعوذ بك من فتنة الفقر ) حسد الأغنياء والطمع في مالهم والتذلل
~~لهم وعدم الرضا | بالمقسوم ( وأعوذ بك من فتنة المسيح ) بحاء مهملة لكون
~~إحدى عينيه ممسوحة أو لسمح الخير | منه أو لمسحه الأرض أي قطعها في أمد
~~قليل ( الدجال ) من الدجل الخلط أو الكذب استعاذ | منه مع كونه لا يدركه
~~نشرا لخبره بين الأمة لئلا يلتبس كفره على مدركه ( اللهم اغسل ) أزل ( عني
~~| خطاياي ) ذنوبي بفرضها ( بالماء والثلج والبرد ) بفتح الراء جمع بينهما
~~مبالغة في التطهير لأن ما غسل | بالثلاثة أنقى مما غسل بالماء وحده فسأل
~~ربه أن يطهره التطهير إلا على الموجب لجنة المأوى والمراد | طهرني منها
~~بأنواع مغفرتك ( ونق قلبي ) الذي هو بمنزلة ملك الأعضاء أو استقامتها
~~باستقامته ( من | الخطايا ) تأكيد للسابق ومجاز عن إزالة الذنوب ( كما ينقى
~~الثوب الأبيض من الدنس ) الوسخ | ( وباعد ) أبعد وعبر بالمفاعلة مبالغة (
~~بيني وبين خطاياي ) كرر بين لأن العطف على الضمير المجرور | يعاد فيه
~~الخافض ( كما باعدت ) أي كتبعيدك ( بين المشرق ) موضع الشروق ( والمغرب )
~~محل | الغروب أي امح ما حصل من ذنوبي وحل بيني وبين ما يخاف ms0361 من وقوعها حتى
~~لا يبقى لها مني | اقتراب بالكلية ( ق ت ن ه عن عائشة
# اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت | منه وما لم أعلم
~~وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم ) هذا من جوامع
~~| الكلم وأحب الدعاء إلى الله كما قال الحليمي وأعجله إجابة ( اللهم إني
~~أسألك من خير ما سألك به | عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك
~~اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من | قول أو عمل وأعوذ بك من النار
~~وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي |
~~PageV01P216 | خيرا ) القصد به طلب دوام شهود القلب أن كل واقع فهو خير
~~وينشأ عنه الرضا فلا ينافي حديث | عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا
~~كان له خيرا ( ه عن عائشة ) ورواه عنها أيضا أحمد وغيره |
# ( اللهم إني أسألك باسمك الطاهر ) الأقدس الأنفس المنزه عن كل عيب ونقص (
~~الطيب ) | النفيس ( المبارك ) الزائد خيره العميم فضله ( الأحب إليك ) من
~~جميع الأسماء ( الذي إذا دعيت | به أجبت ) الداعي إلى ما سأله ( وإذا سئلت
~~به أعطيت ) السائل سؤله ( وإذا استرحمت به ) أي | طلب أحد منك الرحمة وأقسم
~~عليك به ( رحمت ) أي رحمته ( وإذا استفرجت به ) أي طلب منك | الفرج ( فرجت
~~) عمن استفرج به ولم ترده خائبا ( ه عن عائشة ) وبوب عليه باب اسم الله
~~الأعظم |
# ( اللهم من آمن بي وصدقني ) بما جئت به من عندك وهذا من عطف الرديف (
~~وعلم أن | ما جئت به هو الحق من عندك فأقلل ماله وولده ) لأن من كان مقلا
~~منهما سهل عليه التوسع في | عمل الآخرة ( وحبب إليه لقاءك ) أي حبب إليه
~~الموت ليلقاك ( وعجل له القضاء ) أي الموت | ( ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني
~~ولم يعلم أن ما جئت به هو الحق من عندك ) جمع بين هذه الجمل | للإطناب (
~~فأكثر ما له وولده وأطل عمره ) ليكثر عليه أسباب العقاب ولا يعارضه خبر ms0362 أنه
~~دعا | لأنس بتكثير ما له وولده لاختلاف ذلك باختلاف الأشخاص كما يفيده
~~الخبر القدسي أن من | عبادي من لا يصلحه إلا الغنى الحديث وكان قياس دعائه
~~بطول العمر في الثاني دعاؤه في الأول | بقصره لكنه تركه لأن المؤمن كلما
~~طال عمره وحسن عمله كان خيرا له ( 5 عن عمرو بن غيلان ) بن سلمة | ( الثقفي
~~) مختلف في صحبته ( طب عن معاذ ) بن جبل ضعيف لضعف عمرو بن واقد لكنه يقوي
~~| بوروده من طريقين
# ( اللهم من آمن بك ) صدق بأنك لا إله إلا أنت وحدك ( وشهد أني | رسولك )
~~إلى الثقلين فحبب إليه لقاءك ) أي الموت ليلقاك ( وسهل عليه قضاءك )
~~فيتلقاه بقلب سليم | وصدر منشرح ( وأقلل له من الدنيا ) أي من زهرتها
~~وزينتها ليتجافى عن دار الغرور ويميل إلى | دار الخلود ( ومن لم يؤمن بك
~~ولم يشهد أني رسولك فلا تحبب إليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك | وكثر له من
~~الدنيا ) وذلك هو غاية الشقاء ( طب عن فضالة بن عبيد ) ورجاله ثقات
# ( اللهم إني | أسألك الثبات في الأمر ) الدوام على الدين ولزوم الاستقامة
~~عليه ( وأسألك عزيمة الرشد ) حسن | التصرف في الأمر والإقامة عليه ( وأسألك
~~شكر نعمتك ) أي التوفيق لشكر أنعامك | ( وحسن عبادتك ) أي إيقاعها على
~~الوجه الحسن المرضي ( وأسألك لسانا صادقا ) محفوظا من | الكذب ( وقلبا
~~حليما ) بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان الغضب ( وأعوذ بك من شر ما تعلم
~~) | أي ما تعلمه أنت ولا أعلمه أنا ( وأسألك من خير ما تعلم وأستغفرك مما
~~تعلم ) مني من تفريط ( أنك | أنت علام الغيوب ) أي الأشياء الخفية التي لا
~~ينفذ فيها ابتداء الأعلم اللطيف الخبير ( ت ن | عن شداد بن أوس ) قال
~~العراقي منقطع وضعيف
# ( اللهم لك أسلمت وبك آمنت | وعليك توكلت وإليك أنبت ) أي رجعت وأقبلت
~~بهمتي ( وبك خاصمت ) أي بك أحتج وأدافع | وأقاتل ( اللهم أني أعوذ بعزتك )
~~أي بقوة سلطانك ( لا إله إلا أنت أن تضلني ) أي تهلكني بعدم | التوفيق
~~للرشاد ( أنت الحي القيوم ) الدائم القائم بتدبير الخلق ( الذي لا يموت )
~~بالإضافة ms0363 للغائب | للأكثر وفي رواية بلفظ الخطاب ( والجن والإنس يموتون )
~~عند انقضاء آجالهم ( م عن ابن عباس ) | ورواه عنه البخاري أيضا
# ( اللهم لك الحمد كالذي نقول ) بالنون أي كالذي نحمدك | PageV01P217 | به
~~من المحامد ( وخيرا مما نقول ) بالنون أي مما حمدت به نفسك أو استأثرت به
~~في علم الغيب | عندك ( اللهم لك ) لا لغيرك ( صلاتي ونسكي ) عبادتي أو
~~ذبائحي في الحج والعمرة | ( ومحياي ) حياتي ( ومماتي ) موتي أي لك ما فيهما
~~من جميع الأعمال والجمهور على فتح ياء محياي | وسكون ياء مماتي ويجوز الفتح
~~والسكون فيهما ( 3 ولك رب تراثي ) بمثناة ومثلثة ما يخلفه الإنسان | لورثته
~~فبين أنه لا يورث وأن ما يخلفه صدقه لله ( اللهم أني أعوذ بك من عذاب القبر
~~ووسوسة | الصدر ) حديث النفس بما لا ينبغي ( وشتات الأمر ) تفرقة وتشعبه (
~~اللهم أني أسألك من خير | ما تجئ به الرياح وأعوذ بك من شر ما تجئ به الريح
~~) سأل الله خير المجموعة لأنها تجئ للرحمة | وتعوذ به من شر المفردة لأنها
~~للعذاب ( ت هب عن علي ) وليس إسناده بقوي
# ( اللهم | عافني في جسدي ) سلمني من المكاره فيه ( وعافني في بصري ) كذلك
~~( واجعله الوارث مني ) بأن | يلازمني حتى عند الموت لزوم الوارث لمورثه (
~~لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش | العظيم الحمد لله رب
~~العالمين ) أي الوصف بجميع صفات الكمال لله وحده على كل حال ( ت ك | عن
~~عائشة ) وإسناده جيد
# ( اللهم اقسم لنا ) اجعل لنا ( من خشيتك ) أي خوفك ( ما ) | أي قسما
~~ونصيبا ( يحول ) يحجب ويمنع ( بيننا وبين معاصيك ) لأن القلب إذا امتلأ من
~~الخوف | أحجمت الأعضاء عن المعاصي ( ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ) أي مع
~~شمولنا برحمتك وليست | الطاعة وحدها مبلغة ( ومن اليقين ما يهون ) يسهل (
~~علينا مصائب الدنيا ) بأن نعلم أن ما قدرته | لا يخلو عن حكمة ومصلحة وأنه
~~لا يفعل بالعبد شيئا إلا وفيه صلاحه ( ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا | وقوتنا
~~ما أحييتنا ) أي مدة حياتنا ( واجعله الوارث منا ) أي اجعل تمتعنا بها
~~باقيا عنا موروثا ms0364 | لمن بعدنا أو محفوظا لنا ليوم الحاجة ( واجعل ثأرنا على
~~من ظلمنا ) أي مقصورا عليه ولا تجعلنا | ممن تعدي في طلب ثاره فأخذ به غير
~~الجاني ( وانصرنا على من عادانا ) ظفرنا عليه وانتقم منه | ( ولا تجعل
~~مصيبتنا في ديننا ) أي لا تصبنا بما ينقص ديننا من أكل حرام أو غيره ( ولا
~~تجعل | الدنيا أكبر همنا ) فإن ذلك سبب للهلاك ( ولا مبلغ علمنا ) بحيث
~~يكون جميع معلوماتنا الطرق | المحصلة للدنيا ( ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
~~) أي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفرة أو لا تجعل | الظالمين علينا حاكمين
~~أو من لا يرحمنا من ملائكة العذاب ( ت ك عن ابن عمر ) بإسناد حسن |
# ( اللهم انفعني بما علمتني ) بالعمل بمقتضاه ( وعلمني ما ينفعني ) لأرتقي
~~منه إلى عمل زائد ( وزدني | علما ) مضافا إلى ما علمتنيه ( الحمد لله على
~~كل حال ) من أحوال السراء والضراء ( وأعوذ بالله من | حال أهل النار ) في
~~النار وغيرها وهذا الدعاء من جوامع الكلم ( ت ه ك عن أبي هريرة ) قال |
~~الترمذي غريب
# ( اللهم اجعلني أعظم شكرك ) أي وفقني لإكثاره والدوام على استحضاره | (
~~وأكثر ذكرك ) القلبي واللساني ( واتبع نصيحتك ) بامتثال ما يقربني إلى رضاك
~~ويبعدني من | غضبك ( واحفظ وصيتك ) بملازمة فعل المأمورات وتجنب المنهيات (
~~ت عن أبي هريرة ) وفيه | مجهول
# ( اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ) أي المبعوث رحمة
~~| للعالمين ( يا محمد إني توجهت بك ) أي استشفعت ( إلى ربي في حاجتي هذه
~~لتقضي لي ) أي | لتقضيها لي بشفاعته ( اللهم فشفعه في ) أي اقبل شفاعته في
~~حقي ( ت ه ك عن عثمان بن حنيف ) | قال جاء رجل ضرير إلى النبي فقال ادعو
~~الله أن يعافيني قال إن شئت
# 3 ( وإليك مآبي ) سقطت هذه الجملة من خط الشارح أه | PageV01P218 | أخرت
~~لك وهو خير وإن شئت دعوت قال فادعه فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويدعو بهذا
~~| قال الحاكم صحيح
# ( اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ) | أي نطقي
~~فإن أكثر الخطايا منه ( ومن شر ms0365 قلبي ) يعني نفسي والنفس مجمع الشهوات
~~والمفاسد | ( ومن شر مني ) أي من شر شدة الغلمة وسطوة الشبق إلى الجماع
~~الذي إذا أفرط قد يوقع | في الزنا وخص المذكورات لأنها أصل كل شر ( د ك عن
~~شكل ) بفتح المعجمة والكاف قال ت | حسن غريب
# ( اللهم عافني في بدني ) من الأسقام والآلام ( اللهم عافني في سمعي |
~~اللهم عافني في بصري اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك
~~من عذاب القبر | لا إله إلا أنت ) فلا يستعاذ من جميع المخاوف إلا بك أنت (
~~د ك عن أبي بكرة ) وضعفه النسائي |
# ( اللهم إني أسألك عيشة تقية ) أي زكية راضية مرضية ( وميتة ) بكسر الميم
~~حالة الموت | ( سوية ) بفتح فكسر فتشديد ( ومردا ) أي مرتجعا إلى الآخرة (
~~غير مخز ) بضم فسكون وفي | رواية مخزي بإثبات الياء المشددة أي غير مذل ولا
~~موقع في بلاء ( ولا فاضح ) أي كاشف للمساوي | والعيوب ( البزار ) في مسنده
~~( طب ك عن ابن عمر ) بن الخطاب وإسناد الطبراني جيد
# ( اللهم | إن قلوبنا وجوارحنا بيدك ) أي في تصرفك تقلبها كيف تشاء ( لم
~~تملكنا منها شيأ فإذ ) وفي رواية | فإن ( فعلت ذلك بهما فكن أنت وليهما )
~~متوليا حفظهما وتصريفهما في مرضاتك ( حل عن | جابر )
# ( اللهم اجعل لي في قلبي نورا ) أي عظيما كما يفيده التنكير ( وفي لساني
~~) نطقي | ( نورا ) استعارة للعلم والهدى ( وفي بصري نورا ) ليتحلى بأنوار
~~المعارف ويتجلى له صنوف | الحقائق ( وفي سمعي نورا ) ليصير مظهر الكل مسموع
~~ومدركا لكل كمال لا مقطوع ولا ممنوع | ( وعن يميني نورا وعن يساري نورا )
~~خصهما بعن إيذانا بتجاوز الأنوار عن قلبه وسمعه وبصره | إلى من عن يمينه
~~وشماله من أتباعه ( ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن أمامي نورا ومن خلفي |
~~نورا ) لأكون محفوفا بالنور من جميع الجهات ( واجعل لي في نفسي نورا ) أي
~~اجعل لي نورا | شاملا للأنوار السابقة وغيرها ( وأعظم لي نورا ) أي اجزل لي
~~من عطائك نورا عظيما لا يكتنه كنهه | لأكون دائم السير والترقي في درجات
~~المعارف ( حم ق ms0366 ن عن ابن عباس
# اللهم | اصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري ) أي الذي هو حافظ لجميع أموري
~~فإن من فسد دينه | فسدت أموره وخاب وخسر قال الطيبي هو من قوله تعالى @QB@
~~واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ أي بعهد | الله وهو الدين ( وأصلح لي دنياي
~~التي فيها معاشي ) أي بإعطاء الكفاف فيما يحتاج إليه وكونه | حلالا معينا
~~على الطاعة ( وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي ) أي ما أعود إليه يوم
~~القيامة قال | الطيبي إصلاح المعاد اللطف والتوفيق على طاعة الله وعبادته
~~وطلب الراحة بالموت فجمع | في هذه الثلاثة صلاح الدنيا والدين والمعاد وهي
~~أصول مكارم الأخلاق ( واجعل الحياة | زيادة لي في كل خير ) أي اجعل حياتي
~~زيادة في طاعتي ( واجعل الموت راحة لي من كل شر ) أي | اجعل موتي سبب خلاصي
~~من مشقة الدنيا والتخلص من غمومها ( م عن أبي هريرة |
# ( اللهم إني أسألك الهدى ) الهداية إلى الصراط المستقيم ( والتقى ) الخوف
~~من الله والحذر | من مخالفته ( والعفاف ) الصيانة من مطامع الدنيا ( والغنى
~~) غنى النفس والاستغناء عن الناس | ( م ت ه عن ابن مسعود
# اللهم استر عورتي ) ما يسوءني إظهاره ( وآمن روعتي ) | PageV01P219 |
~~خوفي وفزعي ( وأقض عني ديني ) بأن تقدرني على وفائه ( طب عن خباب ) بن
~~الأرت الخزاعي | وفيه مجاهيل
# ( اللهم اجعل حبك ) أي حبي لك ( أحب الأشياء إلي ) وذلك يستلزم | الترقي
~~في مدارج معرفة الحق فكلما ازدادت المعرفة تضاعفت الأحبية ( واجعل خشيتك )
~~| خوفي منك المقترن بكمال التعظيم ( أخوف الأشياء عندي ) بأن تكشف لي من
~~صفات الجلال | ما يوجب كمال الخوف ( واقطع عني حاجات الدنيا ) امنعها
~~وادفعها ( بالشوق إلى لقائك ) أي | بسبب حصول التشوق إلى النظر إلى وجهك
~~الكريم ( وإذا أقررت أعين الدنيا من دنياهم ) | أي فرحتهم بما آتيتهم منها
~~( فأقرر عيني من عبادتك ) أي فرحني بها وذلك لأن المستبشر الضاحك | يخرج من
~~عينه ماء بارد والباكي جزعا يخرج من عينه ماء سخن من كبده ( حل عن الهيثم |
~~ابن مالك الطائي ) الشامي الأعمى
# ( اللهم إني أعوذ بك من شر الأعميين ) قيل | وما الأعميان ms0367 قال ( السيل
~~والبعير الصؤل ) فعول من الصولة وهي الحملة والوثبة سماهما | أعميين لما
~~يصيب من يصيبانه من الحيرة في أمره ( طب عن عائشة بنت قدامة ) بن مظعون |
~~ضعيف لضعف عبد الرحمن الحاطبي
# ( اللهم إني أسألك الصحة ) العافية من | الأمراض والعاهات ( والعفة ) عن
~~كل محرم ومكروه ومخل بالمروءة ( والأمانة وحسن الخلق ) | بالضم أي مع الخلق
~~( والرضا بالقدر ) أي بما قدرته في الأزل وهذا تعليم للأمة ( البزار طب عن
~~| ابن عمرو ) بن العاص ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
# ( اللهم إني | أعوذ بك من يوم السوء ) القبح والفحش أو يوم المصيبة أو
~~نزول البلاء أو الغفلة بعد المعرفة | ( ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء )
~~كذلك ( ومن صاحب السوء ) مفرد الصحابة بالفتح ولم | يجمع فاعل على فعالة
~~إلا هذا ( ومن جار السوء في دار المقامة ) بالضم الإقامة ( طب عن عقبة |
~~ابن عامر ) الجهني ورجاله ثقات
# ( اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ) أي بما | يرضيك عما يسخطك ( وبمعافاتك
~~من عقوبتك ) استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لأنه يحتمل | أن يرضى عنه
~~من جهة حقوقه ويعاقبه على حق غيره ( وأعوذ بك منك ) أي برحمتك من | عقوبتك
~~فإن ما يستعاذ منه صادر عن مشيئته وخلقه بإذنه وقضائه فهو مسبب الأسباب |
~~المستعاذ منها وهو الذي يعيذ منها ( لا أحصي ) لا أطيق ( ثناء عليك ) في
~~مقابلة نعمة واحدة | ( أنت كما أثنيت على نفسك ) بقولك فلله الحمد الآية
~~وغير ذلك مما حمدت به نفسك ( م 4 عن عائشة ) | ولم يخرجه البخاوي
# ( اللهم لك الحمد شكرا ) على نعمائك التي لا تتناهى ( ولك المن | فضلا )
~~أي زيادة وذا قاله لما بعث بعثا وقال إن سلمهم الله فلله على شكر فسلموا
~~وغنموا ( طب عن | كعب بن عجرة ) ضعيف لضعف عبد الله بن شبيب وغيره
# ( اللهم إني أسألك التوفيق ) | خلق قدرة الطاعة ( لمحابك ) ما تحبه
~~وترضاه ( من الأعمال ) الصالحة لأترقى في الأفضل فالأفضل | منها ( وصدق
~~التوكل عليك ) أي إخلاصه ومطابقته للواقع ( وحسن الظن بك ) أي يقينا جازما
~~| يكون سببا لحسن الظن بك ms0368 ( حل عن الأوزاعي مرسلا الحكيم ) الترمذي ( عن
~~أبي هريرة ) | بإسناد ضعيف
# ( اللهم افتح مسامع قلبي لذكرك ) ليدرك لذة ما نطق به كل لسان | ذاكر (
~~وارزقني طاعتك ) أي كمال لزوم أوامرك ( وطاعة رسولك ) النبي الأمي ( وعملا
~~بكتابك ) | القرآن أي العمل بما فيه من الأحكام ( طس عن علي ) ضعيف لضعف
~~الحرث الأعور | PageV01P220 |
# ( اللهم إني أسألك صحة في إيماني ) يعني صحة في بدني مع تمكن التصديق من
~~قلبي ( وإيمانا | في حسن خلق ) بالضم أي إيمانا بصحبه حسن خلق ( ونجاحا )
~~حصولا للمطلوب ( يتبعه فلاح ) | فوز ببغية الدنيا والآخرة ( ورحمة منك
~~وعافية ) من البلاء والمصائب ( ومغفرة منك ) أي سترا | للعيوب ( ورضوانا )
~~منك عني فإنه مناط الفوز بخير الدارين ( طب عن أبي هريرة ) ورجاله | ثقات
# ( اللهم اجعلني أخشاك حتى كأني أراك وأسعدني بتقواك ) فإنها سبب كل | خير
~~وسعادة ( ولا تشقني بمعصيتك ) قاله مع عصمته اعترافا بالعجز وخضوعا لله
~~وتواضعا لعزته | وتعليما لأمته ( وخر لي قي قضائك ) أي أجعل لي خير الأمرين
~~فيه ( وبارك لي في قدرك حتى لا أحب | تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت )
~~فإن الخير كله في الرضا بالقضاء والتسليم ( واجعل غناي | في نفسي ) فإنما
~~الغنى بالحقيقة غنى النفس لا المال ( وأمتعني بسمعي وبصري واجعلهما |
~~الوارث مني وانصرني على من ظلمني وأرني فيه ثأري وأقر بذلك عيني ) أي فرحني
~~بالظفر | عليه والانتقام منه ( طس عن أبي هريرة ) ضعيف لضعف إبراهيم بن
~~خيثم بن عراك |
# ( اللهم ألطف بي في تيسير كل عسير ) أي تسهيل كل صعب شديد ( فإن تيسير كل
~~عسير | عليك يسير ) فإنك خالق الكل ومقدر الجميع ( وأسألك اليسر ) أي سهولة
~~الأمور وحسن | انقيادها ( والمعافاة في الدنيا والآخرة ) بأن تصرف أذى
~~الناس عني وتصرف أذاي عنهم | ( طس عن أبي هريرة ) وفيه مجاهيل وإسناده مظلم
# ( اللهم اعف عني فإنك عفو | كريم ) أي ذو فضل وذو كرم تفضل الأفضال
~~والأنعام ( طس عن أبي سعيد ) الخدري | ضعيف لضعف يحيى بن ميمون التمار
# ( اللهم طهر قلبي من النفاق ) أي من إظهار | خلاف ما في الباطن قاله
~~تعليما ms0369 لغيره ( وعملي من الرياء ) بمثناة تحتية ( ولساني من الكذب ) زاد في
~~| الأحياء وفرجى من الزنا ( وعيني من الخيانة ) أي النظر إلى ما لا يجوز (
~~فإنك تعلم خائنة الأعين ) | أي الرمز بها أو مسارقة النظر أو تقديره الأعين
~~الخائنة ( وما تخفي الصدور ) أي الوسوسة | أو ما يضمر من أمانة وخيانة (
~~الحكيم خط عن أم معبد الخزاعية ) الكعبية عاتكة بإسناد | ضعيف
# ( اللهم ارزقني عينين هطالتين ) أي ذرافتين بالدموع ( تشفيان القلب |
~~بذروف الدموع ) أي بسيلان الدموع ( من خشيتك قبل أن تكون الدموع دما
~~والأضراس | جمرا ) من شدة العذاب وهذا تعليم للأمة ( ابن عساكر عن ابن عمر
~~) بإسناد حسن
# ( اللهم | عافني في قدرتك ) أي بقدرتك أو فيما قضيته علي ( وأدخلني في
~~جنتك ) ابتداء من غير سبق | عذاب ( واقض أجلي في طاعتك ) أي اجعل انقضاء
~~أجلي حال كوني ملازما على طاعتك | ( واختم لي بخير عملي ) فإن الأعمال
~~بخواتيمها ( واجعل ثوابه الجنة ) يعني رفع الدرجات فيها | وإلا فالدخول
~~بالرحمة ( ابن عساكر عن علي ) أمير المؤمنين
# ( اللهم أغنني بالعلم ) | أي علم طريق الآخرة إذ ليس الغني إلا به وهو
~~انقطب وعليه المدار ( وزيني بالحلم ) أي اجعله | زينة لي ( وأكرمني بالتقوى
~~) لا كون من أكرم الناس عليك أن أكرمكم عند الله أتقاكم | ( وجملني
~~بالعافية ) فإنه لا جمال كجمالها ( ابن البخار عن ابن عمر ) ورواه عنه أيضا
~~الرافعي |
# ( اللهم أني أسألك من فضلك ) سعة جودك ( ورحمتك ) التي وسعت كل شيء (
~~فإنه لا يملكهما | إلا أنت ) أي لا يملك الفضل والرحمة غيرك فإنك مقدرهما
~~ومرسلهما ( طب عن ابن مسعود ) | PageV01P221 |
# ( اللهم حجة ) أي أسألك حجة مبرورة ( لا رياء فيها ولا سمعة ) بل تكون
~~خالصة لوجهك | مقربة إلى حضرتك ( 5 عن أنس )
# ( اللهم أني أعوذ بك من خليل ماكر ) أي يظهر | المحبة والوداد وهو في
~~باطن الأمر محتال مخادع ( عيناه ترياني ) أي ينظر إلي بهما نظر الخليل |
~~لخليله خداعا ومداهنة ( وقلبه يرعاني ) يراعي إيذائي وهو له بالمرصاد ( ان
~~رأى ) مني ( حسنة ) أي | علم مني بفعل حسنة ( دفنها ) سترها وغطاها كما
~~يدفن الميت ms0370 ( وإن رأى ) مني ( سيئة ) أي علم مني | بفعل خطيئة زللت بها (
~~أذاعها ) نشرها وأظهر خبرها بين الناس قيل أراد الأخنس بن شريق | وقيل عام
~~في المنافقين وذم أعرابي قوما فقال قلوبهم أمر من الدفلي وألسنتهم من العسل
~~| أحلى وقال الشاعر |
# % إذا نصبوا للقول قالوا حسنوا % % ولكن حسن القول خالفه الفعل % % وقال
~~الأندلسي |
# % الناس شبه ظروف حشوها صبر % % وبين أفواهها شيء من العسل %
# % تحلو لذائقها حتى إذا انكشفت % % له تبين ما تحويه من زغل % % وقال
~~القائل |
# % وأكثر من تلقى يسرك قوله % % ولكن قليل من يسرك فعله % % وبالغ في الذم
~~من قال |
# % لم يبق في الناس إلا المكر والملق % % شوك إذا اختبروا زهر إذا رمقوا %
# % فإن دعاك إلى إيلافهم قدر % % فكن حجيما لعل الشوك يحترق % % وقال
~~القائل |
# % يريك النصيحة عند اللقاء % % ويبريك في السر برى القلم %
# % فبت حبالك من وصله % % ولا تكثرن عليه الندم % % وقالوا المنافق يطيعك
~~لسانه ويعصيك قلبه ( ابن النجار ) في تاريخه ( عن سعيد ) بن أبي سعيد |
~~كيسان ( المقبري مرسلا ) أرسل عن أبي هريرة وغيره قال أحمد لا بأس به
# ( اللهم | اغفر لي ذنوبي وخطاياي ) أي استرها ( كلها ) صغيرها وكبيرها (
~~اللهم انعشني ) ارفعني وقو | جأشي ( وأجبرني ) سد مفاقري ( واهدني لصالح
~~الأعمال ) أي للأعمال الصالحة ( والأخلاق ) | جمع خلق بالضم الطبع والسجية
~~( فإنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت ) لأنك المقدر | للخير
~~والشر فلا يطلب جلب الخير ولا دفع الشر إلا منك ( طب عن أبي أمامة )
~~الباهلي ورجاله | موثقون
# ( اللهم بعلمك الغيب ) الباء للاستعطاف والتذلل أي أنشدك بحق عملك | ما
~~خفى على خلقك مما استأثرت به ( وقدرتك على الخلق ) جميع المخلوقات من أنس
~~وجن وملك | وغيرها ( أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا علمت الوفاة
~~خيرا لي ) عبر بما في الحياة لاتصافه | بالحياة حالا وبإذا الشرطية في
~~الوفاة لانعدامها حال التمني ( اللهم وأسألك الخشية ) عطف | على محذوف
~~واللهم معترضة ( في الغيب والشهادة ) في السر والعلانية أو المشهد والمغيب
~~| فإن خشية الله رأس كل خير ( وأسألك كلمة الإخلاص ) النطق بالحق ms0371 ( في
~~الرضا والغضب ) أي | في حالتي رضا الخلق عني وغضبهم علي فيما أقوله فلا
~~أداهن ولا أنافق أو في حالتي رضاي | PageV01P222 | وغضبي ( وأسألك القصد )
~~أي التوسط ( في الغنى والفقر ) وهو الذي لا إسراف معه ولا تقتير | ( وأسألك
~~نعيما لا ينفد ) لا ينقضي وذلك ليس إلا نعيم الآخرة ( وأسألك قرة عين )
~~بكثرة النسل | المستمر بعدي أو بالمحافظة على الصلاة ( لا تنقطع بل تستمر
~~ما بقيت الدنيا ( وأسألك الرضا بالقضاء ) | لا تلقاه بوجه منبسط وخاطر
~~منشرح ( وأسألك برد العيش بعد الموت ) أي الفوز بالتجلي الذاتي | الأبدي
~~الذي لا حجاب بعده ( وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير
~~ضراء مضرة | ولا فتنة مضلة ) أي موقعة في الحيرة مفضية إلى الهلاك ( اللهم
~~زينا بزينة الإيمان ) وهي زينة | الباطن ولا معول إلا عليها ( واجعلنا هداة
~~مهتدين ) وصف الهداة بالمهتدين لأن الهادي إذا لم | يكن مهتديا في نفسه لا
~~يصلح كونه هاديا لغيره لأنه يوقع الخلق في الضلال ( ق ك عن عمار بن ياسر )
~~|
# ( اللهم رب جبريل وميكائيل ورب إسرافيل أعوذ بك من حر النار ) نار جهنم (
~~ومن | عذاب القبر ) خص هؤلاء الأملاك لانتظام هذا الوجود بهم فإنهم
~~المدبرون له ( ن عن عائشة ) | ورواه عنها أحمد أيضا
# ( اللهم أني أعوذ بك من غلبة الدين ) ثقله وشدته وذاك حيث | لا قدرة على
~~وفائه سيما مع الطلب ( وغلبة العدو ) هو من يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته (
~~وشماتة | الأعداء ) فرحهم ببلية تنزل بعدوهم ( ن ك عن ابن عمر
# ( اللهم أني أعوذ بك من غلبة الدين | وغلبة العدو ومن بوار الأيم ) أي
~~كسادها والأيم من لا زوج لها بكرا أو ثيبا وبوارها أن لا | يرغب فيها أحد (
~~ومن فتنة المسيح الدجال ) التي لا فتنة أكبر منها ( قط في الإفراد طب عن
~~ابن | عباس ) وفيه عباد بن زكريا مجهول وبقية رجاله ثقات
# ( اللهم أني أعوذ بك من التردي ) | السقوط ومن عال كشاهق أو في بئر (
~~والهدم ) بسكون الدال سقوط البناء على الإنسان وروى | بالفتح وهو اسم ما
~~انهدم منه ms0372 ( والغرق ) بكسر الراء كفرح الموت بالغرق وقيل بفتح الراء | (
~~والحرق ) بفتح الحاء والراء الالتهاب بالنار استعاذ منها مع ما فيها من نيل
~~الشهادة لأنها فظيعة | مقلقة لا يثبت المرء عندها فربما استزله الشيطان
~~فأخل بدينه ( وأعوذ بك أن يتخبطني | الشيطان ) يفسد ديني أو عقلي ( عند
~~الموت ) بنزغاته التي تزل بها الأقدام وتصرع العقول | والأحلام ( وأعوذ بك
~~أن أموت في سبيلك مدبرا ) أو عن قتال الكفار حيث حرم الفرار | ( وأعوذ بك
~~أن أموت لذيعا ) بدال مهملة وغين معجمة فعيل بمعنى مفعول واللدغ يستعمل في
~~| ذوات السم ( ن ك عن أبي اليسر ) واسمه كعب بن عمرو ورواه عنه أيضا أبو
~~داود وغيره |
# ( اللهم أني أعوذ بوجهك الكريم ) مجاز عن ذاته عز وجل ( واسمك العظيم )
~~أي الأعظم من | كل شيء ( من الكفر والفقر ) فقر المال أو فقر النفس على ما
~~مر وذا تعليم لأمته ( طب في السنة | عن عبد الرحمن بن أبي بكر ) الصديق
~~وفيه من لا يعرف
# ( اللهم لا يدركني ) أي أسألك | أن لا يلحقني ولا يصل إلي ( زمان ) أي
~~عصر أو وقت ( ولا تدركوا زمانا ) يعني وأسأل الله أن لا | تدركوا زمانا (
~~لا يتبع فيه العليم ) أي لا ينقاد أهل ذلك الزمان إلى العلماء ويتبعونهم
~~فيما يقولون | أنه الشرع ( ولا يستحيا فيه من الحليم ) باللام أي العاقل
~~المتثبت في الأمور ( قلوبهم ) يعني | قلوب أهل ذلك الزمان ( قلوب الأعاجم )
~~أي كقلوبهم بعيدة من الخلاق مملوءة من الرياء والنفاق | ( وألسنتهم ألسنة
~~العرب ) متشدقون متفصحون يتلونون في المذاهب ويزوغون كالثعالب ( حم | عن
~~سهل بن سعد ) الساعدي ( ك عن أبي هريرة ) بإسناد ضعفوه
# ( اللهم ارحم خلفائي
# قوله ق كذا بخطه والذي في النسخ ن ك أ ه هامش | PageV01P223 | الذين
~~يأتون من بعدي ) قيد به لأن الخليفة كثيرا ما يخلف الغائب بسوء وإن كان
~~مصلحا في | حضوره ( الذين يروون أحاديثي وسنتي ويعلمونها للناس ) فهم
~~خلفاؤه على الحقيقة بين به أنه | ليس مراده الخلافة الحقيقية التي هي
~~الإمامة العظمى ( طس عن علي ) ضعيف منكر لضعف | أحمد بن ms0373 عيسى العلوي بل
~~كذبه
# ( اللهم إني أعوذ بك من فتنة النساء ) الامتحان | بهن والابتلاء بمحبتهن
~~( وأعوذ بك من عذاب القبر ) هذا تعليم للأمة ( الخرائطي في ) كتابه |
~~اعتلال القلوب عن سعد ) بن أبي وقاص
# ( اللهم إني أعوذ بك من الفقر والقلة ) | بكسر القاف قلة المال التي يخاف
~~منها قلة الصبر على الإقلال وتسلط الشيطان بذكر تنعم | الأغنياء أو قلة
~~العدد والمدد ( وأعوذ بك أن أظلم ) بالبناء للفاعل أي أجور وأعتدي ( أو
~~أظلم ) | بالبناء للمفعول وفيه ندب الاستعاذة من الظلم والظلمة ( د ن ه ك
~~عن أبي هريرة ) سكت عليه أبو | داود فهو صالح
# ( اللهم إني أعوذ بك من الجوع ) أي من ألمه وشدة مصابرته ( فإنه | بئس
~~الضجيع ) أي النائم معي في فراشي فلما كان يلازم صاحبه في المضجع سمى ضجيعا
~~( وأعوذ | بك من الخيانة فإنها بئست البطانة ) بكسر الموحدة كما مر ( د ن ه
~~عن أبي هريرة ) وضعف بمحمد بن | عجلان وإنما خرج له مسلم في الشواهد
# ( اللهم إني أعوذ بك من الشقاق ) النزاع | والخلاف أو التعادي أو العداوة
~~( والنفاق ) نفاق العمل ( وسوء الأخلاق ) لأن صاحب سوء | الخلق لا يفر من
~~ذنب إلا وقع في آخر ( د ن عن أبي هريرة ) وفيه ضعيف ومجهول
# ( اللهم | إني أعوذ بك من البرص والجنون والجذام ) استعاذ منها إظهارا
~~للافتقار أو تعليما لأمته ( ومن | سيء الأسقام ) أي الأسقام السيئة أي
~~الرديئة كالسل والاستسقاء وذات الجنب وغيرها ونص | على تلك الثلاثة مع
~~دخولها في الأسقام لكونها أبغض شيء إلى العرب ( حم د ن عن أنس ) |
# ( اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة ) الدنيوية والأخروية
~~( حم ق عن أنس ) | ابن مالك
# ( اللهم رب الناس ) أي الذي رباهم بإحسانه وعاد عليهم بفضله وامتنانه | (
~~مذهب ) مزيل ( البأس ) شدة المرض ( اشف أنت ) لا غيرك ( الشافي ) المداوي
~~من المرض | ( لا شافي إلا أنت اشف شفاء ) مصدر منصوف باشف وقد يرفع خبر
~~مبتدأ أي هو ( لا يغادر ) بغين | معجمة لا يترك وفائدته أنه قد يحصل الشفاء
~~من ذلك المرض فيخلفه ms0374 مرض آخر ( سقما ) بضم | فسكون وبفتحتين مرضا ولا يشكل
~~الدعاء بالشفاء مع أن المرض كفارة لأن الدعاء عبادة | ولا ينافي النواب
~~والكفارة حصولهما بأول المرض وبالصبر عليه ( حم ق 3 عن أنس ) بن مالك |
# ( اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة ) يعني الصحة والكفاف والعفاف والتوفيق
~~( وفي | الآخرة حسنة ) يعني الثواب والرحمة ( وقنا ) بالعفو والمغفرة (
~~عذاب النار ) الذي استوجبناه | بسوء أعمالنا ( ق عن أنس ) بن مالك
# ( اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ) والهم يكون | في أمر متوقع والحزن
~~فيما وقع فليس العطف لاختلاف اللفظين مع اتحاد المعنى ( والعجز ) | القصور
~~عن فعل الشيء ( والكسل والبخل والجبن وضلع الدين ) بفتحتين ثقله الذي يميل
~~بصاحبه | عن الاستواء ( وغلبة الرجال ) شدة تسلطهم بغير حق ( حم ق ن عن أنس
~~) بن مالك بألفاظ | متقاربة
# ( اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ) أراد |
~~مسكنة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر وقيل أراد أن لا يتجاوز
~~الكفاف ( عبد بن حميده
# وله والقلة في بعض نسخ المتن زيادة والذلة وفي بعض نسخ الشرح المعتبرة أه
~~زيادتها على الهامش | قوله ن في نسخة المتن المطبوعة بدل ن 3 أه |
~~PageV01P224 | عن أبي سعيد ) الخدري ( طب والضياء ) المقدسي ( عن عبادة )
~~بن الصامت وادعى ابن الجوزي | أنه موضوع ورد بأنه ضعيف فقط
# ( اللهم إني أعوذ بك من العجز ) ترك ما يجب فعله من أمر | الدارين (
~~والكسل ) أي عدم النشاط للعبادة ( والجبن والبخل والهرم وأعوذ بك من عذاب
~~القبر ) | وما فيه من الأهوال ( وأعوذ بك من فتنة المحيا ) الابتلاء مع فقد
~~الصبر والرضا ( والممات ) سؤال | منكر ونكير مع الحيرة ( حم ق ن عن أنس )
~~بن مالك
# ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ) | أي عقوبته ( وأعوذ بك من عذاب
~~النار وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك من فتنة | المسيح الدجال )
~~فإنها أعظم الفتن ( خ ن عن أبي هريرة
# اللهم إني أتخذ عندك عهدا ) أي | وعد أو عبر به عنه تأكيدا ( لن تخلفنيه
~~فإنما أنا بشر فأيما مؤمن ms0375 أذيته أو سببته أو جلدته أو | لعنته ) تعزيزا له
~~( فاجعلها ) له أي الكلمات المفهمة شتما أو نحو لعنة ( صلاة ) رحمة وإكراما
~~| وتعطفا ( وزكاة ) طهارة من الذنوب ( وقربة يقرب بها إليك يوم القيامة )
~~ولا تعاقبه بها في العقبى | واستشكل هذا بأنه لعن جماعة كثيرة منهم المصور
~~والعشار ومن ادعى إلى غير أبيه والمحلل | والسارق وشارب الخمر وآكل الربا
~~وغيرهم فيلزم لهم رحمة وطهورا وأجيب بأن المراد هنا من | لعنه في حال غضبه
~~بدليل ما جاء في رواية فأيما رجل لعنته في غضبي وفي رواية لمسلم إنما أنا
~~بشر | أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه بدعوة
~~ليس لها بأهل أن | تجعلها له طهورا أما من لعنه فمن فعل منهيا عنه فلا يدخل
~~في هذا ( ق عن أبي هريرة ) بألفاظ | متقاربة لكن لفظ رواية مسلم في البر
~~والصلة اللهم إني أتخذ عندك عهدا آذيته شتمته لعنته | جلدته بحذف كلمة أو
~~وذلك مستعمل عندهم شائع في كلامهم
# ( اللهم إني أعوذ بك من | العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر
~~وفتنة الدجال اللهم آت ) أعط ( نفسي | تقواها ) تحرزها عن متابعة الهوى
~~وارتكاب الفجور ( وزكها ) طهرها من كل خلق ذميم | ( أنت خير من زكاها ) أي
~~من جعلها زكية يعني لا مزكي لها إلا أنت ( أنت وليها ) الذي يتولاها |
~~بالنعمة في الدارين ( ومولاها ) سيدها ( اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع
~~ومن قلب لا يخشع | ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ) ومحصوله
~~الاستعاذة من دنيء أفعال القلوب وفي | قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع
~~ومن قلب لا يخشع رمز إلى أن العلم النافع ما أورث الخشوع | ( حم عبد بن
~~حميد م ن عن زيد بن أرقم
# اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي ) أي ما لم أعلمه | ( وإسرافي في أمري )
~~مجاوزتي الحد في كل شيء ( وما أنت أعلم به مني مما ) علمته وما لم أعلمه (
~~اللهم | اغفر لي خطئي وعمدي ) هما متقابلان ( وهزلي وجدي ) هما متضادان (
~~وكل ذلك ms0376 عندي ) أي | ممكن أو موجود أي أنا متصف به فاغفره لي قاله تواضعا
~~أو تعليما ( اللهم اغفر لي ما قدمت ) قبل | هذا الوقت ( وما أخرت ) عنه (
~~وما أسررت ) أخفيت ( وما أعلنت ) أظهرت أي ما حدثت به | نفسي وما يتحرك به
~~لساني ( أنت المقدم ) أي بعض العباد إليك بالتوفيق لما ترضاه ( وأنت |
~~المؤخر ) يخذلان بعضهم عن التوفيق أو أنت الرافع والخافض أو المعز والمذل (
~~وأنت على كل | شيء قدير ) أي أنت الفعال لكل ما تشاء ( ق عن أبي موسى )
~~الأشعري
# ( اللهم أنت | خلقت نفسي وأنت توفاها ) أي تتوفاها ( لك مماتها ومحياها )
~~أي أنت المالك لإحيائها ولإماتتها | أي وقت شئت لا مالك لهما غيرك ( فإن
~~أحييتها فاحفظها ) صنها عن التورط فيما لا يرضيك ( وإن
# قوله لكن لفظ الخ مسلم له عدة روايات بألفاظ متقاربة ليس ما ذكره لفظ
~~واحدة منها مع أنه سقط من قلمه شيء لا يصح الكلام بدونه أه من هامش |
~~PageV01P225 | أمتها فاغفر لها ) ذنوبها فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت (
~~اللهم ) إني ( أسألك ) أطلب منك ( العافية ) | السلامة في الدين من
~~الافتتان وكيد الشيطان والدنيا من الآلام والأسقام ( م عن ابن عمر ) بن |
~~الخطاب
# ( ألبان البقر شفاء ) من الأمراض السوداوية والغم والوسواس وغير ذلك (
~~وسمنها | دواء ) فإنه ترباق السموم المشروبة كما في الموجز وغيره وإنما كان
~~كذلك لأنها ترم من كل الشجر كما | في الخبر فتأكل الضار والنافع فانصرف
~~الضار إلى لحمها لأنها تأكل بالنهمة والشره والنافع إلى | لبنها ذكره
~~الحكيم ( ولحومها داء ) مضرة بالبدن جالبة للسوداء عسرة الهضم ( طب عن
~~مليكة ) | بالتصغير ( بنت عمرو ) الزيدية الجعفية
# ( البس الخشن الضيق ) من الثياب ( حتى لا يجد العز ) | البطر والأشر
~~والترفع على الناس ( والفخر ) ادعاء العظم ( فيك مساغا ) أي مدخلا ومن ثم
~~قال | بعض أكابر السلف كما نقله الغزالي من رق ثوبه رق دينه فلا تكن ممن
~~قيل فيه ثوب رقيق نظيف | وجسم خبيث سخيف لكن لا يبالغ في ذلك فإن الله يحب
~~أن يرى أثر نعمته على عبده حسنا كما مر ms0377 | ( ابن منده ) الحافظ أبو القاسم (
~~عن أنيس ) مصغرا ( ابن الضحاك ) ثم قال غريب وفيه إرسال |
# ( البسوا الثياب البيض ) أي آثروا ندبا الملبوس الأبيض على غيره من نحو
~~ثوب وعمامة وإزار | ورداء ( فإنها أطهر ) لأنها تحكي ما يصيبها من النجس
~~عينا أو أثرا ( وأطيب ) لدلالتها على التواضع | والتخشع وعدم الكبر والعجب
~~( وكفنوا فيها موتاكم ) ندبا مؤكدا ويكره التكفين في غير أبيض | ( حم ت ن ه
~~ك عن سمرة ) قال الترمذي حسن صحيح والحاكم صحيح وأقروه
# ( التمس ) أيها | الطالب للتزوج شيئا تجعله صداقا ( ولو ) كان ما تجد (
~~خاتما من حديد ) كأنه قال التمس شيئا لي | كل حال وإن قل فينبغي أن لا يعقد
~~نكاح إلا بصداق وأنه غير مقدر فيجوز بأقل متمول ( حم ق د | عن سهل ) بن سعد
# ( التمسوا ) إرشادا ( الجار قبل الدار ) أي قبل شرائها أو سكناها بأجرة |
~~أي اطلبوا حسن سيرته وابحثوا عنها ( والرفيق قبل الطريق ) أي أعد لسفرك
~~رفيقا قبل الشروع | فيه فإن لكل مفازة غربة وفي كل غربة وحشة وبالرفيق تذهب
~~ويحصل الأنس ولهذا قيل | ما أضيق الطريق على من ليس له رفيق * ( تتمة ) *
~~قيل لرابعة ألا تسألين الله الجنة قالت الجار ثم | الدار ( طب عن رافع بن
~~خديج ) بفتح المعجمة الحارثي الأوسي ضعيف لضعف عثمان الطرائفي |
# ( التمسوا الخير ) اطلبوه فاستعير للطلب اللمس ( عند حسان الوجوه ) حال
~~طلب الحاجة فرب | حسن الوجه دميمه عند الطلب وعكسه ( طب عن أبي خصيفة )
~~بإسناد ضعيف
# ( التمسوا | الرزق بالنكاح ) أي التزوج فإنه جالب للبركة جار للزرق إذا
~~صلحت النية ( فر عن ابن عباس ) | بإسناد ضعيف لكن له شواهد
# ( التمسوا الساعة التي ترجى ) أي ترجى استجابة الدعاء فيها | ( من يوم
~~الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس ) أي سقوط جميع القرص وقد اختلف فيها
~~على | نحو خمسين قولا وصوب النووي أنها ما بين قعود الإمام على المنبر إلى
~~فراغ الصلاة ( ت عن أنس ) | بإسناد ضعيف
# ( التمسوا ليلة القدر ) أي القضاء والحكم بالأمور سميت به لعظم منزلتها |
~~( في أربع وعشرين ) أي ليلته وهذا مذهب ms0378 ابن عباس والحسن ( محمد بن نصر في )
~~كتاب ( الصلاة | عن ابن عباس
# التمسوا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ) وبهذا أخذ الأكثر وهو | اختيار
~~الصوفية ( طب عن معاوية ) بإسناد صحيح
# ( التمسوا ليلة القدر وآخر ليلة من | رمضان ) أي ليلة تسع وعشرين لا ليلة
~~السلخ ( ابن نصر عن معاوية ) بن أبي سفيان وهو ضعيف | PageV01P226 |
# ( ألحدوا ) شقوا فى جانب القبر مما يلي القبلة شقا وضعوا فيه الميت ( ولا
~~تشقوا ) | لا تحفروا في وسطه وتبنوا جانبيه وتسقفوه من فوقه ( فإن للحد لنا
~~) أي هو الذي نؤثره ونختاره | ( والشق لغيرنا ) أي هو اختيار من قبلنا من
~~الأمم فاللحد أفضل والنهي عن الشق للتنزيه ( حم عن | جرير ) بن عبد الله
~~وفيه عثمان بن عمير ضعفوه ( ألحد لآدم ) أي عمل له شق في جانب القبر |
~~ليوضع فيه عند موته ( وغسل بالماء وترا ) وصلى عليه ووضع في لحده ( فقالت
~~الملائكة ) أي من | حضره منهم أو من في الأرض منهم أي قال بعضهم لبعض ( هذه
~~سنة ولد آدم من بعده ) فكل من | مات منهم يفعل به ذلك وقولهم ذلك يحتمل
~~أنهم رأوه في اللوح المحفوظ أو في صحفهم أو باجتهاد | ( ابن عساكر عن أبي
~~بن كعب
# ألحقوا الفرائض ) الأنصباء المقدرة في القرآن ( بأهلها ) | أي من يستحقها
~~بالنص ( فما بقي فلا ولى ) أي فهو لا قرب ( رجل ) من عصبات الميت ( ذكر )
~~احتراز | عن الخنثى فإنه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض بل يعطي أقل النصيبين (
~~حم ق ت عن | ابن عباس
# الزم ) بفتح الزاي من لزم ( بيتك ) محل سكنك بيتا أو خلوة أو غيرهما قاله
~~لرجل | استعمله على عمل فقال خر لي فالمراد بلزومه التنزه عن نحو الإمارة
~~وإيثار الانجماع والعزلة | قال ابن دينار لراهب عظني قال إن استعطت أن تجعل
~~بينك وبين الناس سورا من حديد | فافعل قال الغزالي وكل من خالط الناس كثرت
~~معاصيه وإن كان تقيا إلا أن ترك المداهنة | ولم تأخذه في الله لومة لائم
~~وبه احتج من ذهب إلى أن العزلة أفضل من المخالطة ( طب ms0379 عن | ابن عمر ) ضعيف
~~لضعف الفرات
# ( الزم ) بكسر الزاي من ألزم ( نعليك قدميك ) | بأن لا تخلعهما للجلوس
~~للصلاة ونحوها إذا كانتا طاهرتين ( فإن خلعتهما ) ولا بد ( فاجعلهما ) |
~~ندبا ( بين رجليك ولا تجعلهما ) أي ولا ينبغي جعلهما ( عن يمينك ) صونا
~~لهما عما هو محل الأذى | ( ولا عن يمين صاحبك ) يعني مصاحبك في الجلوس (
~~ولا وراءك ) أي وراء ظهرك ( فتؤذي ) أي | لئلا تؤذي بهما ( من خلفك ) من
~~الناس فإن فعل ذلك بقصد الإضرار أثم أو بدونه خالف الأدب | ( ه عن أبي
~~هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( الزموا هذا الدعاء ) أي داوموا عليه وهو ( اللهم إني | أسألك باسمك
~~الأعظم ورضوانك الأكبر ) أي رضاك الأعظم ( فإنه اسم من أسماء الله ) التي
~~إذا | سئل بها أعطي وإذا دعي بها أجاب ( البغوي وابن قانع طب عن حمزة بن
~~عبد المطلب ) بن هاشم | أبي يعلى أو أبي عمارة وهو حسن
# ( الزموا الجهاد ) محاربة الكفار لإعلاء كلمة الجبار | ( تصحوا ) أي فإن
~~لزومه يورث صحة الأبدان ( وتستغنوا ) بما يفتح عليكم من الفيء والغنيمة (
~~عد | عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( ألظوا ) بظاء معجمة مشددة وفي رواية بحاء مهملة | ( بياذا الجلال
~~والإكرام ) أي الزموا قولكم ذلك في دعائكم لئلا تركنوا وتطمئنوا لغيره وقد
~~| ذهب بعضهم إلى أنه اسم الله الأعظم ( ت عن أنس حم ن ك عن ربيعة بن عامر )
~~بن نجاد الأزدي | وماله غيره قال الترمذي حسن غريب والحاكم صحيح
# ( الق ) ندبا ( عنك ) أيها الآتي | إلينا وقد أسلم ( شعر الكفر ) أزاله
~~بحلق أو غيره كقص ونورة والحلق أفضل وهو شامل | لشعر الرأس وغيره ما عدا
~~اللحية فيما يظهر وقيس به قلم ظفر وغسل ثوب ( ثم اختتن ) وجوبا | أن أمن
~~الهلاك لأنه شعار الدين وبه يميز المسلم من الكافر والخطاب وقع لرجل ومثله
~~| المرأة في الختان في إزالة شعر الرأس لأنه مثله في حقها ( حم د عن عثيم )
~~تصغير عثمان ( ابن ) | PageV01P227 | كثير بن ( كليب ) الحضرمي الجهني عن
~~أبيه عن جده فالصحابي كليب وفيه انقطاع وضعف |
# ( ألهم إسماعيل ) الذي في المستدرك والشعب إبراهيم ( هذا ms0380 اللسان العربي
~~إلهاما ) | أي الزيادة في بيانه بعدما تعلم أصل العربية من جرهم ولم يكن
~~لسان أبويه ( ك هب عن جابر ) قال | الحاكم على شرط مسلم واعترض
# ( الهوا ) بكسر أوله أمر إباحة ( والعبوا ) عطف تفسير | أي فيما لا حرج
~~فيه ( فإني أكره أن يرى ) بالبناء للمفعول ( في دينكم ) أيها المؤمنون (
~~غلظة ) شدة | وفظاظة ( هب عن المطلب بن عبد الله ) المخزومي وفيه انقطاع
~~وضعف
# ( إليك ) لا إلى | غيرك ( انتهت الأماني ) جمع أمنية وهي تقدير الوقوع
~~فيهما يترامى إليه الأمل ( يا صاحب العافية ) | أي وقفت عليك الأمنية فلا
~~يسئل غيرك ( طس هب عن أبي هريرة ) وإسناد الطبراني حسن |
# ( أما ) بتخفيف الميم ( أن ) بكسر الهمزة إن جعلت أما بمعنى حقا وبفتحها
~~أن جعلت | افتتاحية ( ربك يحب المدح ) في رواية الحمد أي يحب أن يحمد كما
~~بينه خبر إن الله يحب أن يحمد | وذا قاله للأسود بن سريع لما قال له مدحت
~~ربي بمحامد ( حم خد ن ك عن الأسود بن سريع ) | وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال
~~الصحيح
# ( أما إن كل بناء ) من القصور المشيدة | والغرف المرتفعة فهو ( وبال على
~~صاحبه ) أي سوء عقاب وطول عذاب في الآخرة لأنها إنما | تبنى كذلك رجاء
~~التمكن في الدنيا وتمني الخلود فيها مع ما فيه من اللهو عن ذكر الله
~~والتفاخر ( ألا | مالا ) بد منه لنحو وقاية حر وبرد وستر عيال ودفع لص
~~والأمور بمقاصدها والأعمال بالنيات | ( د عن أنس ) ورجاله موثقون
# ( أما أن كل بناء فهو وبال على صاحبه يوم القيامة | إلا ما كان في مسجد
~~أو اواو ) أي أو كان في مدرسة أو رباط أو خان مسبل أوقف أو ما لا بد منه |
~~وما عداه مذموم ( حم ه عن أنس ) بن مالك
# ( أما إنك ) أيها الرجل الذي لدغته عقرب | ( لو قلت حين أمسيت ) أي دخلت
~~في المساء ( أعوذ بكلمات الله التامات ) التي لا تنقص ولا | عيب فيها وفي
~~رواية كلمة بالإفراد ( من شر ما خلق ) أي من شر خلقه ( لم تضرك ) بأي يحال
~~| بينك وبين ms0381 كمال تأثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه ( م د عن أبي هريرة
# أما | أنه ) أي من لدغته عقرب فلم ينم ليلته ( لو قال حين أمسي ) في تلك
~~الليلة ( أعوذ بكلمات الله | التامات من شر ما خلق لم يضره لدغ عقرب حتى
~~يصبح ) لأن الأدوية الإلهية تمنع من الداء بعد | حصوله وتمنع من وقوعه وإن
~~وقع لم يضر ( ه عن أبي هريرة
# أما أن العريف ) القيم | على قوم ليسوسهم ويحفظ أمورهم ( يدفع في النار )
~~أي تدفعه الزبانية في نار جهنم ( دفعا ) شنيعا | فظيعا وقصد به التنفير من
~~الرياسة والتباعد عنها ما أمكن لخطرها ( طب عن يزيد بن سيف ) | اليربوعي
~~وفيه مودودين الحرث مجهولان
# ( أما ) استفهام إنكاري ( بلغكم ) أيها | القوم الذين وسموا حمارا في
~~وجهه ( أني لعنت من وسم البهيمة في وجهها ) أي دعوت عليه | بالطرد والبعد
~~عن الرحمة فكيف فعلتم ذلك وقرنه باللعن يدل على كونه كبيرة أي إذا كان لغير
~~| حاجة أمالها كوسم إبل الصدقة فيجوز للاتباع ( أو ضربها في وجهها ) ضربا
~~مبرحا لأن الوجه | طيف فربما شوهه فيحرم ضرب وجه كل دابة محترمة والآدمي
~~أشد ( د عن جابر ) بن عبد الله |
# ( أما ترضى ) يا عمر ( أن تكون لهم ) في رواية لهما يعني كسرى وقيصر (
~~الدنيا ) | نعيمها والتمتع بزهرتها ولذتها ( ولنا ) أيها الأنبياء أو
~~المؤمنون ( الآخرة ) قاله لعمر وقد رآه على PageV01P228 | حصير أثر في جنبه
~~وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف فقال كسرى وقيصر فيما هم فيه | وأنت رسول
~~الله هكذا فذكره ونعيم الدنيا وإن أعطي لبعضنا إنما أعطيه ليستعين به على
~~أمور | الآخرة فهو من الآخرة ( ق ه عن عمر
# أما ترضى إحداكن ) أي نساء هذه الأمة ( أنها إذا | كانت حاملا من زوجها )
~~ومثلها الأمة المؤمنة من سيدها ( وهو عنها راض ) بأن كانت مطيعة له | فيما
~~يحل ( أن ) أي بأن ( لها ) مدة حملها ( مثل أجر الصائم ) بالنهار ( القائم
~~) بالليل ( في سبيل الله ) أي | في الجهاد ( وإذا أصابها الطلق ) أي ألم
~~الولادة ( لم يعلم أهل السماء والأرض ) من أنس ms0382 وجن | وملك ( ما أخفي لها )
~~عند الله ( من قرة أعين ) جزاء لها على تحملها مشقة حملها وصبرها على شدائد
~~| المخاض ( فإذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة ) بضم فسكون ( ولم يمص ) أي
~~الولد ( من ثديها مصة | إلا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة ) تكتب لها في
~~صحيفتها لتجازى بها غدا ( فإن أسهرها ) | أي المولود ( ليلة ) فلم يدعها
~~تنام لصياحه ( كان لها مثل أجر سبعين رقبة ) أي نفسا في سبيل الله | (
~~تعتقهم ) لله والمراد بالسبعين التكثير ( سلامة ) أي يا سلامة حاضنة ولده
~~إبراهيم ( تدرين ) | أصله أتدرين أي أتعلمين ( من أعني بهذا ) الجزاء
~~الموعود المبشر به هن ( المتنعمات الصالحات | المطيعات لأزواجهن اللواتي لا
~~يكفرن العشير ) أي الزوج أي لا يغطين إحسانه إليهن | ولا يجحدن أفضاله
~~عليهن وهذا قاله لما قالت تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء ( الحسن بن
~~| سفيان ) في مسنده ( طس وابن عساكر ) في تاريخه ( عن سلامة ) المرأة (
~~حاضنة السيد إبراهيم ) | ابن النبي بإسناد ضعيف بل قيل بوضعه
# ( أما ) استفهام توبيخي ( كان | عند هذا ) الرجل الشعث الذي تفرق شعره
~~وثار ( ما يسكن به رأسه ) أي شعر رأسه أي يضمه | ويلينه ويلبده من نحو زيت
~~( أما كان يجد هذا ) الرجل الدنسة ثيابه الوسخة أطماره ( ما يغسل | به
~~ثيابه ) من نحو صابون والاستفهام إنكاري أي كيف لا يتنظف مع إمكان تحصيل
~~الدهن | والصابون والنظافة لا تنافي النهي عن التزين في الملبس والأمر بلبس
~~الخشن ومدح الشعث | الغبر كما مر ويأتي ( حم د حب ك عن جابر ) بأسانيد جيدة
# ( أما يخشى ) يخاف ( أحدكم ) | أيها المقتدون ( إذا رفع رأسه ) من السجود
~~أو الركوع ( قبل ) رفع ( الإمام ) رأسه ( أن يجعل ) | يحول ( الله ) تعالى
~~( رأسه ) الجانية بالرفع تعديا ( رأس حمار ) في رواية ابن حبان كلب ( أو )
~~للشك | من الراوي أو غيره ( يجعل الله صورته صورة حمار ) حقيقة بناء على ما
~~عليه الأكثر من وقوع | المسخ لهذه الأمة أو مجازا عن البلادة الموصوف بها
~~الحمار أو أنه يستحق ذلك ولا يلزم من الوعيد | الوقوع وفيه أن ms0383 ذلك حرام وبه
~~قال الشافعي ( ق 4 عن أبي هريرة ) وذكره ابن تيمية في المنتقى بلفظ | يحول
~~فيهما وعزاه للجماعة كلهم وذكره في العمدة بلفظ يحول في الأولى ويجعل في
~~الثانية والذي | في البخاري والجمع بين الصحيحين ما في الكتاب
# ( أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه ) من ركوع | أو سجود ( في الصلاة ) قبل
~~إمامه ( أن لا يرجع إليه بصره ) بأن يعمى قبل رفع رأسه ثم لا يعود | إليه
~~بصره بعد ذلك ( حم م ه عن جابر بن سمرة ) بن جندب
# ( أما والله إني لأمين في السماء | وأمين في الأرض ) في نفس الأمر وعند
~~كل عالم بحالي وقد كان يدعى في الجاهلية بالأمين وقدم | السماء لعلوها ورمز
~~إلى أن شهرته بذلك في الملأ الأعلى أظهر ( طب عن أبي رافع ) قال أرسلني |
~~النبي إلى يهودي أن أسلفني دقيقا قال لا إلا برهن فأخبرته فذكره
# ( أما | PageV01P229 | علمت ) يا عمرو بن العاص الذي جاء ليبايعنا بشرط
~~المغفرة ( أن الإسلام يهدم ما كان قبله ) من | الكفر والمعاصي أي يسقطه
~~ويمحو أثره ( وأن الهجرة ) من أرض الكفر إلى بلاد الإسلام | ( تهدم ) تمحو
~~( ما كان قبلها ) من الخطايا المتعلقة بحق الحق لا الخلق ( وأن الحج يهدم
~~ما كان | قبله ) الحكم فيه كالذي قبله لكن جاء في خبر أنه يكفر حتى التبعات
~~وأخذ به جمع ( م عن عمرو بن | العاص
# ( أما أنكم ) أيها الناس الذين قعدتم عند مصلانا تضحكون ( لو أكثرتم
~~ذكرها ذم | اللذات ) قاطعها ( لشغلكم عما أرى ) من الضحك ( الموت ) بجره
~~عطف بيان ورفعه خبر مبتدأ | محذوف ونصبه بتقدير أعني ( فأكثروا ) من (
~~ذكرها ذم اللذات الموت فإنه لم يأتي على القبر يوم إلا | تكلم فيه ) بلسان
~~الحال أو بلسان المقال والذي خلق الكلام في لسان الإنسان قادر عل خلقه | في
~~الجماد ولا يلزم منه سماعنا له ( فيقول أنا بيت الغربة ) فالذي يسكنني غريب
~~( وأنا بيت الوحدة ) | فمن حل بي وحيد ( وأنا بيت التراب وأنا بيت الدود )
~~فمن ضمنه أكله التراب والدود إلا من | استثنى ممن نص على ms0384 أنه لا يبلى ولا
~~يدود في قبره فالمراد بيت من شأنه ذلك ( فإذا دفن العبد المؤمن ) | أي
~~المطيع كما يدل عليه ذكر الفاجر والكافر في مقابله ( قال له القبر مرحبا
~~وأهلا ) أي وجدت | مكانا رحبا ووجدت أهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر
~~( أما ) بالتخفيف ( إن كنت لأحب من | يمشي على ظهر الأرض إلي ) لكونك مطيعا
~~لربك ( فإذ ) أي حين ( وليتك ) أي استوليت عليك | ( اليوم وصرت إلي ) أي
~~صرت إلي واليتك والوا ولا ترتب وكذا يقال فيما يأتي ( فسترى صنيعي | بك )
~~فإني محسنة جدا وقضية السين أن ذلك يتأخر عن الدفن زمنا ( فيتسع له مد بصره
~~) أي بقدر | ما يمتد إليه بصره ولا ينافي رواية سبعين ذراعا لأن المراد بها
~~التكثير لا التحديد ( ويفتح له باب إلى | الجنة ) تفتحه الملائكة بإذن إلهي
~~أو ينفتح بنفسه بأمره تعالى ليأتيه من روحها وريحها وينظر | إلى نعيمها
~~وحورها فيأنس ويزول عنه كرب الغربة والوحدة ( وإذا دفن العبد الفاجر )
~~المؤمن | الفاسق ( أو الكافر ) بأي كفر كان ( قال له القبر لا مرحبا ولا
~~أهلا أما أن كنت لأبغض من يمشي | على ظهر الأرض إلي فإذ ) أي حين ( وليتك
~~اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك ) في التنفيس | ما مر ( فيلتئم ) ينضم (
~~عليه حتى يلتقي عليه ) بشدة وعنف ( وتختلف أضلاعه ) من شدة الضغطة | (
~~ويقيض له سبعون تنينا ) أي ثعبانا ( لو أن واحدا منها نفخ في الأرض ) أي
~~على ظهرها بين الناس | ( ما أنبتت شيأ ) من النبات ( ما بقيت الدنيا ) أو
~~مدة بقائها ( فينهشنه ) بشين معجمة وقد تهمل | ( ويخدشنه ) يجرحنه ( حتى
~~يفضي به إلى الحساب ) أي حتى يصل إلى يوم الحساب وهو القيامة | فعذاب القبر
~~غير منقطع ( إنما القبر روضة من رياض الجنة ) حقيقة لما يتحف به المؤمن من
~~الريحان | وأزهار الجنان أو مجازا عن الأمن والراحة والسعة ( أو حفرة من
~~حفر النار ) كذلك وفيه أن | المؤمن الكامل لا يضغط في قبره لكن في حديث آخر
~~خلافه وأن عذاب القبر يكون للكافر أيضا | وأن عذاب البرزخ غير ms0385 منقطع وفي
~~كثير من الأخبار والآثار ما يدل على انقطاعه وقد يجمع | باختلاف ذلك
~~باختلاف الأموات ( ت عن أبي سعيد ) الخدري وحسنه
# ( أما ) بالتشديد | وكذا ما بعده ( أنا فلا آكل متكئا ) متمكنا معتمدا
~~على وطاء تحتي أو مائلا إلى أحد شقي فيكره الأكل | حال الاتكاء تنزيها لا
~~تحريما ( ت عن أبي جحيفة ) بجيم ثم حاء السوائي
# ( أما أهل النار | الذين هم أهلها ) أي المختصون بالخلود فيها ( فإنهم لا
~~يموتون فيها ) موتا يريحهم ( ولا يحيون ) حياة | PageV01P230 | تريحهم (
~~ولكن ) استدراك من توهم نفي العذاب عنهم ( ناس ) من المؤمنين ( أصابتهم
~~النار | بذنوبهم فأماتتهم ) بمثناتين أي النار وفي رواية بمثناة أي أماتهم
~~الله ( إماتة ) أي بعد أن يعذبوا | ما شاء الله وهي إماتة حقيقية وقيل
~~مجازية عن ذهاب الإحساس بالألم ( حتى إذا ) بعثهم الله من | تلك الموتة (
~~صاروا فحما ) أي كالحطب الذي أحرق حتى اسود ( أذن ) بالبناء للمفعول أو
~~للفاعل | أي أذن الله ( بالشفاعة ) فيهم فحملوا أو أخرجوا ( فجيء بهم ) أي
~~فتأتي بهم الملائكة إلى الجنة | بإذن ربهم ( ضبائر ضبائر ) بمعجمة مفتوحة
~~فموحدة مخففة أي يحملون كالأمتعة جماعات جماعات | منفردين عكس أهل الجنة
~~فإنهم يدخلون يتحاذون بالمناكب لا يدخل آخرهم قبل أولهم ولا | عكسه ( فبثوا
~~) فرقوا ( على أنهار الجنة ) أي على حافاتها ( ثم قيل ) أي قالت الملائكة
~~أو قال الله | ( يا أهل الجنة أفيضوا ) صبوا ( عليهم ) ماء الحياة فيفيضون
~~منه فيحيون ( فينبتون نبات الحبة ) | بكسر الحاء المهملة حب الرياحين
~~ونحوها مما ينبت في البرية مما ( تكون في حميل السيل ) وهو | ما حمله السيل
~~في سرعة فتخرج لضعفها صفراء متلونة وذا كناية عن سرعة نباتهم وضعف حالهم ثم
~~| تشتد قواهم ويصيرون إلى منازلهم ( حم م ه عن أبي سعيد ) الخدري
# ( أما أول أشراط | الساعة ) علاماتها التي يعقبها قيامها ( فنار تخرج من
~~المشرق فتحشر الناس ) تجمعهم مع سوق | ( إلى المغرب ) قيل أراد نار الفتن
~~وقد وقعت كفتنة التتار سارت من المشرق إلى المغرب وقيل بل | تأتي واستشكل
~~جعل النار أول العلامات وجوابه في الأصل ( وأما أول ms0386 ما ) أي طعام ( يأكل |
~~أهل الجنة ) فيها ( فزيادة كبد الحوت ) أي زائدته وهي القطعة المنفردة
~~المتعلقة بالكبد ( وأما | شبه الولد أباه ) تارة ( وأمه ) أخرى ( فإذا سبق
~~ماء الرجل ماء المرأة ) في النزول والاستقرار | في الرحم ( نزع إليه ) أي
~~إلى الرجل ( الولد ) بنصبه على المفعولية أي جذبه إليه ( وإذا سبق ماء |
~~المرأة ماء الرجل نزع ) الولد ( إليها ) أي المرأة وذلك أن ابن سلام أتى
~~المصطفى لما قدم المدينة | فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي فسأله
~~عنها فأجابه بذلك فأسلم ( حم خ ن عن أنس ) بن | مالك
# ( أما صلاة الرجل ) يعني الإنسان ولو أنثى ( في بيته ) أي محل إقامته (
~~فنور ) | أي منورة للقلب بحيث تشرق فيه أنوار المعارف ( فنوروا بها بيوتكم
~~) فإنها تمنع المعاصي | وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن
~~النور يستضاء به ( حم ه عن عمر ) | ابن الخطاب وهو حسن
# ( أما في ثلاث مواطن ) أي أماكن في القيامة ( فلا يذكر | أحد أحد ) لعظم
~~هولها وشدة روعها ( عند الميزان ) أي إذا نصب لوزن الأعمال وهي | واحدة ذات
~~لسان وكفتين وكفة الحسنات من نور وكفة السيئات من ظلمة ( حتى يعلم )
~~الإنسان | ( أيخف ) بمثناة تحتية وكذا يثقل ( ميزانه ) فيكون من الهالكين (
~~أم يثقل ) فيكون من الناجين | ( وعند الكتاب ) أي نشر صحف الأعمال ( حين
~~يقال هاؤم اقرؤا كتابيه ) أي خذوا كتابي | فاقرؤه والهاء للسكت ( حتى يعلم
~~أين يقع كتابه أفي يمينه أم في شماله أم من وراء ظهره ) قال | ابن السائب
~~تلوى يده خلف ظهره ثم يعطى كتابه ( وعند الصراط إذا وضع بين ظهراني جهنم )
~~| بفتح الظاء أي على ظهرها أي وسطها كالجسر فزيدت الألف والنون للمبالغة
~~والياء لصحة | دخول بين على متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم ( حافتاه ) جانباه
~~( كلاليب كثيرة ) أي هما | نفسهما كلاليب وهو أبلغ من كونها فيهما ( وحسك )
~~بالتحريك شوك يسمى شوك السعدان | PageV01P231 | ( كثير يحبس الله بها من
~~يشاء من خلقه ) أي يعوقه عن المرور ليهوى في النار ( حتى يعلم أينجو | أم
~~لا ) وهذا كله إلهاب ms0387 وتهييج وتذكير للمرء بما أمامه من الأهوال ( د ك عن
~~عائشة ) | قالت ذكرت النار فبكيت فقال رسول الله مالك قلت ذكرت النار فهل
~~تذكرون أهليكم يوم | القيامة فذكره قال الحاكم صحيح لولا إرسال فيه
# ( أما بعد ) أي بعد حمد الله والثناء | عليه ( فإن أصدق ) لفظ رواية مسلم
~~خير ( الحديث ) أي ما يتحدث به وينقل وليس المراد | ما أضيف إلى المصطفى
~~فقط كما وهم ( كتاب الله ) لإعجازه وتناسب ألفاظه وتناصفها في التخير |
~~والإصابة وتجاوب نظمه وتأليفه في الإعجاز والتبكيت وإفهامه ما اشتمل عليه
~~من الأخبار | والأحكام والمواعظ ( وأن أفضل الهدي هدي محمد ) بفتح فسكون
~~فيهما ويجوز ضم ففتح بل | قيل إنه روى به أيضا أى أحسن الطرق طريقته وسمته
~~وسيرته أو أحسن الدلالة دلالته | وإرشاده ( وشر الأمور محدثاتها ) جمع
~~محدثة بالفتح ما لم يعرف من كتاب ولا سنة ولا إجماع ( وكل | محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة ) أي كل فعلة أحدثت على خلاف الشرع ضلالة أي توصف | بذلك
~~لإضلالها والحق فيما جاء به الشارع فماذا بعد الحق إلا الضلال ( وكل ضلالة
~~في النار ) أي | صائرة إليها مع فاعلها ( أتتكم الساعة بغتة ) بنصبه على
~~المفعولية ويجوز رفعه ( هكذا ) وقرن | بين أصبعيه السبابة والوسطى تمثيل
~~لمقارنتها أو تقريب لما بينهما من المدة ( صبحتكم الساعة | ومستكم ) أي
~~توقعوا قيامها فكأنكم بها وقد فاجأتكم صباحا أو مساء فبادروا بالتوبة ( أنا
~~| أولى ) أحق ( بكل مؤمن من نفسه ) كما قال تعالى النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم فإذا احتاج | لنحو طعام لزم مالكه بذله له ( من ) مات ( وترك مالا
~~فلأهله ) أي ورثته ( ومن ترك دينا ) عليه لم يوفه | في حياته ( أو ضياعا )
~~بفتح الضاد عيالا وأطفالا ( فإلي وعلي ) أي فأمر كفاية عياله الي ووفاء |
~~دينه علي ( وأنا ولي المؤمنين ) أجمعين كان لا يصلي على من مات ولم يخلف
~~وفاء ثم نسخ بما ذكر ( حم | م ن ه عن جابر )
# ( أما بعد فوالله إني لأعطي الرجل وأدع ) أترك ( الرجل ) الآخر | فلا
~~أعطيه شيأ ( والذي أدع ) إعطاءه ( أحب إلي من الذي ms0388 أعطى ولكن ) استدراك بين
~~به | جواب سؤال تقديره لم تفعل ذلك مع أن القياس العكس وفي رواية للبخاري
~~لكني ( أعطي | أقواما لما ) بكسر اللام ( أرى ) أي أعلم ( في قلوبهم من
~~الجزع ) بالتحريك أي الضعف عن تحمل | الإملاق ( والهلع ) محركة شدة بالجزع
~~أو أفحشه أو هما بمعنى فالجمع للإطناب ( وأكل ) بفتح | فكسر ( أقواما إلى
~~ما جعل الله في قلوبهم من الغنى ) النفسي ( والخير ) الجبلي الداعي إلى
~~الصبر | والتعفف عن المسئلة والشره ( منهم عمرو بن ثعلب ) بفتح المثناة
~~وسكون المعجمة وكسر اللام | النمري محركة وهذه منقبة شريفة له ( خ عن عمرو
~~بن تغلب ) قال أتى النبي بمال فأعطى رجالا وترك | رجالا ثم خطب فذكره
# ( أما بعد فما بال أقوام ) استفهام إنكاري إبطالي أي ما حالهم وهم | أهل
~~بريرة أرادت عائشة شراءها وعتقها فشرطوا الولاء لهم فخطب فنبه على تقبيح
~~فعلهم حيث | ( يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ) أي في حكمه الذي كتبه على
~~عبادة أو في شرعه ( ما كان | من شرط ليس في كتاب الله ) حكمه الذي يتعبد به
~~عباد من كتاب أو سنة أو إجماع ( فهو باطل وإن | كان ) المشروط ( مائة شرط )
~~مبالغة وتأكيد لأن عموم ما كان من شرط دل على بطلان جميع | الشروط وإن زادت
~~على المائة ( قضاء الله ) حكمه ( أحق ) يعني هو الحق الذي يجب العمل به |
~~PageV01P232 | لا غيره ( وشرط الله أوثق ) أي هو الأقوى وما سواه باطل واه
~~( وإنما الولاء لمن أعتق ) لا لغيره من | مشترط وغيره فهو منفي شرعا وعليه
~~الإجماع ( ق 4 عن عائشة ) وهي قصة بريرة المشهورة |
# ( أما بعد فما بال العامل ) أراد عبد الله بن اللتبية استعمله على عمل
~~فجاء فقال هذا | لي وهذا لكم وهذا أهدي إلي فخطب موبخا له فقال ( نستعمله )
~~نوليه عملا ( فيأتينا ) عند فراغ | عمله ( فيقول هذا من عملكم وهذا أهدي
~~إلي ) ثم برهن على ذلك بحجة إلزامية عقلية بقوله ( أفلا | قعد في بيت أبيه
~~أو أمه فينظر هل يهدى له ) بالبناء للمجهول ( أم لا ) ثم أقسم على أن ms0389
~~المأخوذ على | الوجه المذكور غلول فقال ( فوالذي نفس محمد بيده ) بقدرته
~~وتصريفه ( لا يغل أحدكم ) بغين | معجمة من الغلول وهو الخيانة ( منها ) أي
~~الصدقة ( شيأ ) ولو تافها حقيرا كما يفيده التنكير ( إلا جاء | به يوم
~~القيامة ) حال كونه ( يحمله على عنقه ) ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة (
~~إن كان ) ما غله | ( بعيرا جاء به ) يومها ( له رغاء ) بضم الراء مخففا
~~ممدودا له صوت ( وإن كانت بقرة جاء بها لها خوار ) | بضم المعجمة صوت ( وإن
~~كانت شاة جاء بها تيعر ) بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية ساكنة فمهملة | صوت
~~شديد ( فقد بلغت ) بشد اللام حكم الله الذي أرسلت به إليكم ( حم ق د عن أبي
~~حميد | الساعدي ) وذكر البخاري أن هذه الخطبة كانت عشية بعد الصلاة
# ( أما بعد ألا | أيها الناس ) الحاضرون أو أعم ( إنما أنا بشر يوشك ) أي
~~يسرع ( أن يأتي رسول ربي ) ملك | الموت يدعوني ( فأجيب ) أي أموت كني عنه
~~بالإجابة رمزا إلى أن اللائق به تلقيه بالقبول | كالمجيب إليه باختياره (
~~وأنا تارك فيكم ثقلين ) سمى به لعظمهما وشرفهما وآثر التعبير به لأن |
~~الأخذ بما يتلقى عنهما والمحافظة على رعايتهما والقيام بواجب حرمتهما ثقيل
~~( أولهما كتاب الله ) | قدمه لأحقيته بالتقديم والكتاب علم بالغلبة على
~~القرآن وقال الراغب والكتب والكتاب ضم | أديم إلى أديم بالخياطة وعرفا ضم
~~الحروف بعضها البعض في اللفظ ولهذا سمي كتاب الله وإن لم | يكتب كتابا قال
~~ابن الكمال ومن قال أطلق على المنظوم عبارة قبل أن يكتب لأنه مما يكتب |
~~فكأنه لم يفرق بين الخط والكتابة ( فيه الهدي ) من الضلال ( والنور )
~~للصدور ( من استمسك به | وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ) أي أخطأ
~~سبيل السعادة وهلك في ميدان الشقاوة | ( فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به )
~~فإنه السبب الموصل إلى المقامات العلية والسعادة الأبدية | ( و ) ثانيهما (
~~أهل بيتي ) 3 من حرمت عليه الصدقة من أقاربه والمراد هنا علماؤهم ( حم عبد
~~بن | حميد ) بغير إضافة ( م عن زيد بن أرقم ) وله تتمة في مسلم
# ( أما بعد فإن ms0390 أصدق الحديث | كتاب الله ) لاستحالة الكذب في خبره وإنما
~~تكذب الظنون في فهم خطابه ( وأوثق العرى | كلمة التقوى ) كلمة الشهادة إذ
~~هي الوفاء بالعهد ( وخير الملل ملة إبراهيم ) الخليل ولذلك أمر | المصطفى
~~باتباعها ( وخير السنن ) جمع سنة ( سنة محمد ) وهي قوله أو فعله أو تقريره
~~لأنها أهدى من | كل سنة وأقوم من كل طريقة ( وأشرف الحديث ذكر الله ) لأن
~~الشيء يشرف بشرف من هو له | ( وأحسن القصص هذا القرآن ) لأنه برهان ما في
~~جميع الكتب ودليل صحتها ( وخير الأمور | عوازمها ) فرائضها التي عزم الله
~~على الأمة فعلها ( وشر الأمور محدثاتها ) أي شر الأمور على | الدين ما أحدث
~~من البدع ( وأحسن الهدي ) بفتح فسكون السمت والطريقة والسيرة ( هدي
# 3 قي هامش بعض النسخ سقط من قلم الشارح وهو ثابت في نسخ المتن المعتمدة
~~أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أه | PageV01P233 |
~~الأنبياء ) لعصمتهم من الضلال والإضلال ( وأشرف الموت قتل الشهداء ) لأنه
~~في الله ولله | ولإعلاء كلمة الله فأعقبهم الحياة بالله ( وأعمى العمى
~~الضلالة بعد الهدى ) الكفر بعد الإيمان | فهو العمى على الحقيقة ( وخير
~~العلم ما نفع ) بأن صحبه إخلاص ( وخير الهدي ما اتبع ) | بالبناء للمجهول
~~أي اقتدى به كنشر علم وتأديب مريد وتهذيب أخلاق ( وشر العمى عمى | القلب )
~~لأن عماه بفقد نور الإيمان بالغيب فيثمر الغفلة عن الله والآخرة ومن كان في
~~هذه أعمى | فهو في الآخرة أعمى ( واليد العليا خير من اليد السفلى ) أي
~~المعطية خير من الآخذة ( وما قل ) | من الدنيا ( وكفى ) الإنسان لمؤنته
~~ومؤنة ممونه ( خير مما كثر وألهى ) عن الله والدار الآخرة لأن | الاستكثار
~~من الدنيا يورث الهم والغم والقسوة ( وشر المعذرة حين يحضر الموت ) فإن
~~العبد | إذا اعتذر بالتوبة عند الغرغرة لا يفيده لانها حالة كشف الغطاء (
~~وشر الندامة ) التحسر على | مافات ( يوم القيامة ) فانها لا تنفع يومئذ ولا
~~تفيد ( ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا ) | بضمتين أي بعد فوت الوقت
~~( ومنهم من لا يذكر الله إلا هجرا ) أي تاركا للإخلاص ms0391 كأن قلبه | هاجر
~~للسانه ( وأعظم الخطايا اللسان الكذوب ) وهو الذي تكرر كذبه حتى صار صفة له
~~( وخير | الغنى غنى النفس ) فإنه الغنى على الحقيقة ( وخير الزاد ) إلى
~~الآخرة ( التقوى ورأس الحكمة | مخافة الله ) أي الخوف منه فمن لم يخف منه
~~فباب الحكمة وطريق السعادة دونه مسدود ( وخير | ما وقر في القلب اليقين )
~~أي خير ما سكن فيه نور اليقين فإنه المزيل لظلمة الريب ( والارتياب ) أي |
~~الشك في شيء مما جاء به الرسول ( كفر ) بالله ( والنياحة من عمل الجاهلية )
~~أي النوح على | الميت بنحو واكهفاه من عادة الجاهلية وقد حرمه الإسلام (
~~والغلول ) الخيانة الخفية | ( من جثا جهنم ) جمع جثوة بالضم الشيء المجموع
~~يعني الحجارة المجموعة ( والكنز ) المال الذي لم | تؤد زكاته ( كي من النار
~~) يكوى به صاحبه في جهنم ( والشعر ) بالكسر الكلام المقفى الموزون | قصدا (
~~من مزامير إبليس ) إذا كان محرما ( والخمر جماع الإثم ) مجمعه ومظنته (
~~والنساء حبالة | الشيطان ) مصايده وفخوخه واحدها حبالة بالكسر وهي ما يصاد
~~به ( والشباب شعبة من | الجنون ) لأنه يميل إلى الشهوات ويوقع في المضار (
~~وشر المكاسب كسب الربا ) أي التكسب به | لأن درهما منه أشد من ثلاث وثلاثين
~~زنية ( وشر المأكل ) أي المأكول ( مال اليتيم ) ظلما لأن | آكله إنما يأكل
~~في بطنه نارا ( والسعيد من وعظ بغيره ) أي من تصفح أفعال غيره فاقتدى |
~~بأحسنها وانتهى عن قبيحها ( والشقي من شقي في بطن أمه ) فلا اختيار للسعيد
~~في تحصيل السعادة | ولا اقتدار للشقي على تبديل الشقاوة ( وإنما يصير أحدكم
~~) إذا مات ( إلى موضع أربعة أذرع ) | وهو اللحد ( والأمر بآخره ) بالمد
~~إنما الأعمال بخواتيمها ( وملاك العمل ) بالكسر قوامه | ونظامه وما يعتمد
~~عليه فيه ( خواتمه ) يعني أحكام عمل الخير وثباته موقوفة على سلامة عاقبته
~~| ( وشر الروايا روايا الكذب وكل ما هو آت ) من الموت والقيامة والحساب
~~والوقوف ( قريب ) | وأنت سائر على مراحل الأيام والليالي إليه أنهم يرونه
~~بعيد أو نراه قريبا ( وسباب المؤمن ) بكسر | المهملة سبه وشمته ( فسوق ) أي
~~فسق ( وقتال المؤمن ) بغير حق ( كفر ) إن استحل قتله بلا ms0392 تأويل | سائغ (
~~وأكل لحمه ) أي غيبته وهو ذكره بما يكرهه في غيبته ( من معصية الله ) أيحب
~~أحدكم | أن يأكل لحم أخيه ميتا ( وحرمة ماله كحرمة دمه ) فكما يمتنع سفك
~~دمه بغير حق يمتنع أخذ شيء | PageV01P234 | من ماله كذلك ( ومن يتأل على
~~الله ) يحكم عليه ويحلف ( بكذبه ) بأن يفعل خلاف ما حلف عليه | مجازاة له
~~على جراءته وفضوله ( ومن يغفر يغفر الله له ) أي ومن يستر على مسلم فضيحة
~~اطلع عليها | يستر الله ذنوبه فلا يؤاخذه بها ( ومن يعف يعف الله عنه ) أي
~~ومن يمح أثر جناية غيره عليه | يمح الله سيآته جزاء وفاقا ( ومن يكظم الغيظ
~~) يرده ويكتمه مع قدرته على انفاده ( يأجره الله ) | ينيبه لأنه محسن يحب
~~المحسنين وكظم الغيظ إحسان ( ومن يصبر على الرزية ) المصيبة احتسابا | (
~~يعوضه الله ) عنها خيرا مما فاته ( ومن يتبع السمعة يسمع الله به ) روى
~~بشين معجمة ومعناه | من عبث بالناس واستهزأ بهم يعبث الله ويستهزئ به
~~وبمهملة ومعناه من يرائي بعمله يفضحه الله | ( ومن يصبر ) على ما أصابه من
~~بلاء ( يضعف الله له ) الثواب أي يؤته أجره مرتين ( ومن يعص الله | يعذبه
~~الله ) أن لم يعف عنه فهو تحت المشيئة ( اللهم اغفر لي ولأمتي ) قاله ثلاثا
~~لأنه تعالى يحب | الملحين في الدعاء ( أستغفر الله لي ولكم ) وهذه الخطبة
~~قد عدها العسكري من الحكم والأمثال | ( البيهقي في ) كتاب ( الدلائل )
~~دلائل النبوة ( وابن عساكر ) في التاريخ ( عن عقبة بن عامر | الجهني أبو
~~نصر السجزي ) بكسر السين المهملة ( في ) كتاب ( الإنابة ) عن أصول الديانة
~~( عن أبي | الدرداء ) مرفوعا ( ش ) وكذا أبو نعيم ( عن ابن مسعود ) عبد
~~الله ( موقوفا ) وإسناده حسن |
# ( أما بعد فإن الدنيا ) في الرغبة فيها والميل إليها كالفاكهة التي هي (
~~خضرة ) | في المنظر ( حلوة ) في المذاق وكل منهما يرغب فيه منفردا فكيف إذا
~~اجتمعا ( وأن الله مستخلفكم | فيها ) جاعلكم خلفاء في الدنيا ( فناظر كيف
~~تعملون ) أي كيف تتصرفون في مال الله الذي | آتاكم هل هو على الوجه الذي
~~يرضاه المستخلف أولا ( فاتقوا الدنيا ) أي ms0393 أحذروا فتنتها | ( واتقوا النساء
~~) أي الافتتان بهن ( فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ) يريد قتل
~~النفس | التي أمر فيها بنو إسرائيل بذبح البقرة فإنه قتل ابن أخيه أو عمه
~~ليتزوج زوجته أو ابنته ( ألا ) | بالتخفيف ( أن بني آدم خلقوا على طبقات
~~شتى ) أي متفرقة ( منهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا | ويموت مؤمنا ) وهذا
~~الفريق هم سعداء الدارين ( ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت | كافرا
~~) وهذا القسم هم أهل الشقاوة ( ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت
~~كافرا ) أي | يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ( ومنهم من يولد كافرا
~~ويحيا كافرا ويموت مؤمنا ) أي يختم له | بالإيمان فيصير من أهل السعادة (
~~إلا أن الغضب جمرة توقد ) بحذف إحدى التاءين تخفيفا ( في | جوف ابن آدم ألا
~~ترون إلى حمرة عينيه ) عند الغضب ( وانتفاخ أوداجه ) جمع ودج بفتح الدال |
~~وتكسر العرق الذي يقطعه الذابح ويسمى الوريد ( فإذا وجد أحدكم ) في نفسه (
~~شيأ من ذلك ) | أي من مبادى الغضب ( فالأرض الأرض ) أي فليضطجع بالأرض
~~ويلصق نفسه بها لتنكسر | نفسه وتذهب حدة غضبه ( إلا أن خير الرجال ) يعني
~~الآدميين فذكر الرجال وصف طردي | ( من كان بطيء الغضب سريع الرضا وشر
~~الرجال من كان ) بعكس ذلك أي ( سريع الغضب | بطيء الرضا فإذا كان الرجل
~~بطيء الغضب بطيء الفيء ) أي الرجوع ( وسريع الغضب | سريع الفيء فإنها بها )
~~أي فإن إحدى الخصلتين تقابل الأخرى فلا يستحق مدحا ولا ذما ( إلا أن | خير
~~التجار ) بضم المثناة جمع تاجر ( من ) أي تاجر ( كان حسن القضاء ) أي
~~الوفاء لما عليه | من دين التجارة ونحوها ( حسن الطلب ) أي سهل التقاضي
~~يرحم المعسر ولا يضايق الموسر | PageV01P235 | في تافه ولا يرهقه إلى
~~الوفاء في وقت معين ( وشر التجارة من كان سيء القضاء مسيء الطلب ) أي لا
~~يوفى | لغريمه دينه إلا بمشقة ومطل مع يساره ( فإذا كان الرجل ) التاجر
~~وذكر الرجل وصف طردي | والمراد الإنسان لأن غالب المتجر إنما يتعاناه
~~الرجال ( حسن القضاء سيء الطلب أو ) كان | بعكسه ( سيء القضاء حسن الطلب ms0394
~~فإنها بها ) أي فإحدى الخصلتين تقابل بالأخرى نظير ما مر | ويجري ذلك كله
~~في كل من له أو عليه حق ( إلا أن لكل غادر لواء ) أي ينصب له ( يوم القيامة
~~) | لواء حقيقة ( بقدر غدرته ) فإن كانت كبيرة نصب له لواء كبير وإن كانت
~~صغيرة فصغير وفي | خبر أنه يكون عند أسته وقيل اللواء مجاز عن شهرة حاله في
~~الموقف ( إلا وأكبر الغدر غدر أمير | عامة ) بالإضافة ( إلا لا يمنعن رجلا
~~مهابة الناس أن يتكلم بالحق إذا علمه ) فإن ذلك يلزمه وليست | مهابة الناس
~~عذرا بشرط سلامة العاقبة ( إلا أن أفضل الجهاد ) أي أنواعه ( كلمة حق )
~~يتكلم بها | كأمر بمعروف أو نهي عن منكر ( عند سلطان جائر ) ظالم فإن ذلك
~~أفضل من جهاد الكفار | لأنه أعظم خطرا ( إلا أن مثل ما بقي من الدنيا فيما
~~مضى منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضى | منه ) يعني ما بقي من الدنيا
~~أقل مما مضى منها فلم يبق منها إلا صبابة وإذا كانت بقية الشيء وإن | كثرت
~~في نفسها قليلة بالإضافة إلى معظمه كانت خليقة بأن توصف بالقلة ( حم ت ك هب
~~عن | أبي سعيد ) الخدري وفيه علي بن زيد بن جدعان
# ( أمامكم ) بفتح الهمزة أي قدامكم | أيتها الأمة المحمدية ( حوض ) لي
~~تردونه يوم القيامة وتنكيره للتعظيم وفسر بالكوثر ونوزع وهل | وروده قبل
~~الصراط أو بعده قولان وجمع بإمكان التعدد ( كما بين جربا ) بفتح الجيم
~~وسكون الراء | وموحدة تقصر وتمد قرية بالشأم ( وأذرح ) بفتح الهمزة وسكون
~~المعجمة وضم الراء وحاء مهملة | قرية بالشام وفي الحديث حذف بينته رواية
~~الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة | وبين جربا وأذرح
~~فالمسافة بين المدينة وبينهما ثلاثة أيام لا بينهما كما وهم ( خد عن ابن
~~عمر ) وفي | الطبراني نحوه
# ( أمان لأهل الأرض من الغرق ) بفتح الراء ( القوس ) أي ظهور القوس |
~~المسمى بقوس قزح كزفر سمى به لأنه أول ما ريء على جبل قزح بالمزدلفة وفي
~~رواية للبخاري في | الأدب المفرد أما قوس قزح فأمان ms0395 من الغرق بعد قوم نوح
~~أي فإن ظهوره لهم لم يكن دافعا | للغرق بخلاف من بعدهم وفي آخر حديث ابن
~~عباس أنه كان عليه وتر وسهم في السماء فلما جعل | أمانا لأهل الأرض نزعا (
~~وأمان لأهل الأرض من الاختلاف ) أي الفتن والحروب ( الموالاة | لقريش ) أي
~~قبيلة قريش ( قريش أهل الله ) أولياؤه أضيفوا إليه تشريفا ( فإذا خالفتها
~~قبيلة | من العرب صاروا حزب إبليس ) أي جنده قال الحكيم أراد بقريش أهل
~~الهدى منهم وإلا فبنو | أمية وأضرابهم حالهم معروف وإنما الحرمة لأهل
~~التقوى ( طب ك عن ابن عباس ) وصححه | الحاكم ورد بأنه واه
# ( أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا البحر ) في رواية السفينة | وفي أخرى
~~الفلك ( أن يقولوا ) يقرؤا قوله تعالى @QB@ بسم الله مجراها ومرساها @QE@
~~أي حيث تجري | وحيث ترسو ( الآية ) أي إلى آخرها وقوله تعالى @QB@ وما
~~قدروا الله حق قدره @QE@ الآية بكمالها ( ع | وابن السني عن الحسين ) بن
~~علي ضعيف لضعف جبارة وشيخه يحيى بن العلاء
# ( أم | القرآن ) الفاتحة سميت به لاشتمالها على كليات المعاني التي فيه
~~من الثناء على الله والتعبد بالأمر | والنهي والوعد والوعيد كذا ذكروا
~~واستشكل بأن كثيرا من السور مشتمل على هذه المعاني | PageV01P236 | مع أنها
~~لم تسم بأم القرآن وأجيب بأنها سابقة على غيرها وضعا بل نزولا عند الأكثر
~~فنزلت من | تلك السور منزلة مكة من جميع القرى حيث مهدت أولا ثم دحيت الأرض
~~من تحتها فكما سميت | أم القرى سميت هذه أم القرآن على أنه لا يلزم إطراد
~~وجه الشبه ( هي السبع المثاني ) سميت سبعا | لأنها سبع آيات باعتبار عد
~~البسملة والمثاني لتكررها في الصلاة أو الإنزال فإنها نزلت بمكة حين | فرضت
~~الصلاة وبالمدينة حين حولت القبلة وفيه أن الوصف المذكور ثبت لها بمكة
~~بدليل قوله | تعالى @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@
~~عطف على السبع عطف صفة الشيء على | صفة أخرى له ( خ عن أبي بكر
# أم القرآن ) سميت به لأنها له عنوان وهو كله لها | بسط وبيان ( عوض من
~~غيرها ) من القرآن ( وليس ms0396 غيرها منها عوض ) ولهذا لم يكن لها في | الكتب
~~الإلهية عديل ( قط ك عن عبادة ) بن الصامت وصححه واعترض
# ( أم الولد حرة ) | أي كالحرة في كونها لا تباع ولا ترهن ولا توهب ولا
~~يتصرف فيها بمزيل للملك ( وإن كان ) الولد | ( سقطا ) لم تنفخ فيه الروح بل
~~ولو مخططا خفي تخطيطه بحيث لا يعرفه إلا القوابل وذا مجمع عليه | الآن ( طب
~~عن ابن عباس ) ضعيف لضعف الحسين بن عيسى الحنفي
# ( أم ملدم ) مفعل | من لدمه لطمه وروى بذال معجمة من لذم بمعنى لزم وهي
~~الحمى
# ( تأكل ) مضارع أكل | ( اللحم ) فإذا لزمت المحموم أنحلته ( وتشرب الدم )
~~تحرقه ( بردها وحرها من جهنم ) ولذلك كانت | شهادة ( طب عن شبيب بن سعد )
~~البلوى وفيه بقية مدلس
# ( أم أيمن ) بركة حاضنة المصطفى | ودايته ( أمي بعد أمي ) في الاحترام أو
~~في حضنها إياه فإن أمه ماتت وهو ابن نحو سبع فاحتضنته | فقامت مقام أمه في
~~تربيته ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن سليمان بن أبي شيخ مرسلا معضلا |
# ( أمتي يوم القيامة غر ) بضم المعجمة وشد الراء جمع أغر أي ذو غرة ( من
~~السجود ) أي من أثره | في الصلاة ( محجلون من الوضوء ) أي من أثره في
~~الدنيا وهو هنا بالضم قال الزركشي هكذا الرواية | وجوز ابن دقيق العيد
~~الفتح ومن سببية أو لابتداء الغاية وجعله هنا السجود علة للغرة يعارضه |
~~كما قال الزركشي جعل الوضوء علة للغرة والتحجيل في الخبر الآتي وقد يمنع (
~~ت عن عبد الله بن | بسر ) وقال حسن غريب
# ( أمتي أمة مباركة لا يردي أولها خير ) من آخرها ( أو آخرها ) | خير من
~~أولها لتقارب أوصافهم وتشابه أفعالهم كالعلم والجهاد والتراحم وقرب نعوت
~~بعضهم | من بعض ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن عمرو بن عثمان ) بن عفان (
~~مرسلا ) قال الذهبي وهو ثقة |
# ( أمتي ) المجتمعون على ملتي ( أمة مرحومة ) من الله أو من بعضهم لبعض (
~~مغفور لها ) من | ربها ( متاب عليها ) منه لأنهم جمعهم الدين وفرقتهم
~~الدنيا مع اجتماعهم على الإيمان والصلاة | وأذاقهم بأسهم بينهم كفارة لما
~~اجترحوه ( الحاكم ms0397 في ) كتاب ( الكنى ) والألقاب ( عن أنس ) وهذا | حديث
~~منكر
# ( أمتي هذه ) أي الموجودون الآن وهم قرنه أو أعم ( أمة مرحومة ) أي |
~~مخصوصة بمزيد الرحمة وإتمام النعمة ( ليس عليها عذاب في الآخرة ) بمعنى أن
~~من عذب منهم | لا يحس بألم النار ( إنما عذابها في الدنيا الفتن ) الحرب
~~والهرج بينهم ( والزلازل ) مجاز عن | الشدائد والأهوال ( والقتل والبلايا )
~~لأن شأن الأمم السابقة جار على منهاج العدل وأساس | الربوبية وشأن هذه
~~الأمم ماش على منهج الفضل وجود الألوهية ( د طب ك هب عن أبي موسى ) |
~~الأشعري قال ك صحيح وأقره الذهبي واعترض
# ( أمثل ما تداويتم به ) أي أنفعه وأفضله | PageV01P237 | ( الحجامة ) لمن
~~احتمل ذلك سنا ولاق به قطرا ومرضا ( والقسط ) بضم القاف بخور معروف | (
~~البحري ) بالنسبة لمن يليق به ذلك وتختلف باختلاف البلدان والأزمان
~~والأشخاص فهو | جواب لسؤال سائل يناسبه ( مالك ) في الموطأ ( حم ق ت ن عن
~~أنس ) بن مالك
# ( امرؤ | القيس ) بن حجر الكندي الشاعر الجاهلي المشهور ( صاحب لواء
~~الشعراء ) أي حامل راية شعراء | الجاهلية قال دعبل ولا يقود القوم إلا
~~أميرهم ورئيسهم ( إلى النار ) لأنه عظيمهم فيها ويكون | قائدهم في العقبى
~~لا لكونه قال ما لم يقولوا بل لكونه ابتدع أمورا فاقتدوا به فيها ( حم )
~~والبزار | ( عن أبي هريرة ) وفيه أبو الجهم مجهول وبقية رجاله ثقات
# ( امرؤ القيس قائد الشعراء إلى | النار ) نار جهنم ( لأنه أول من أحكم
~~قوافيها ) أي أتقنها وأوضح معانيها ولخصها وكشف عنها | الحجب وجانب التعويص
~~والتعقيد ( أبو عروبة ) بفتح العين ( في كتاب الأوائل ) تأليفه ( وابن |
~~عساكر ) في تاريخه ( عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( امرأة ولود ) أي تزوج امراءة كثيرة | الولادة غير حسنا كما يدل عليه
~~السياق ( أحب إلى الله تعالى ) أي أفضل عنده ( من ) تزوج | ( امرأة حسناء
~~لا تلد ) لعقمها ( أني مكاثر بكم الأمم ) المتقدمة ( يوم القيامة ) أي
~~أغالبكم بهم كثرة | والقصد الحث على تكثير النسل ( ابن قانع ) في المعجم (
~~عن حرملة بن النعمان ) وأخرجه عنه | الدارقطني وغيره
# ( أمر النساء ) أي في التزويج ( إلى آبائهن ) أي الأب وأبيه ms0398 وإن علا | (
~~ورضاهن السكوت ) أي رضا البكر البالغ منهن سكوتها إذا زوجها أب أو جد
~~بالإجبار وإلا فلا | بد من إذنها نطقا ( طب خط عن أبي موسى ) الأشعري ضعيف
~~لضعف علي بن عاصم
# ( أمرا | بين الأمرين ) أي بين طرفي الإفراط والتفريط ( وخير الأمور
~~أوساطها ) أي الذي لا ترجيح | لأحد جانبيه على الآخر لأن الوسط العدل الذي
~~نسبة الجوانب كلها إليه سواء فهو خيار الشيء | والآفات إنما تتطرق إلى
~~الأطراف ( هب عن عمرو بن الحرث بلاغا ) أي قال بلغنا عن رسول | ذلك
# ( أمر الدم ) أي أسله واستخرجه روى بشد الراء وصوب | الخطابي تخفيفها وفي
~~رواية أمر وبراءين ( بما شئت ) إلا بما استثنى من السن والظفر ( واذكر اسم
~~| الله عز وجل ) على الذبح ندبا بأن تقول بسم الله ويكره ترك التسمية
~~والذبيحة حلال * ( تنبيه ) * | قال ابن الصلاح تحريم الذكاة بالسن والظفر
~~لم أر بعد البحث من ذكر له معنى يعقل وكأنه تعبدي | قال بعضهم وإذا عجز
~~الفقيه عن تعليل حكم قال تعبدي أو نحوي قال مسموع أو حكيم قال هذا |
~~بالخاصية ( حم د ه ك عن عدي بن حاتم ) قلت يا رسول الله إنا نصيد فلا نجد
~~سكينا إلا الظرارة أي | الحجر الصلب وشقة العصا أي ما شق منها وهو محدد
~~فذكره
# ( أمرت ) أي أمرني الله وحذف | الفاعل تعظيما كما يقول رسول الخليفة
~~للمرسل إليه يقال لك كذا ( أن ) أي بأن ( أقاتل الناس ) | أي بمقاتلتهم عام
~~خص منه من أقر بالجزية ( حتى ) أي إلى أن ( يشهدوا ) يقروا ويبينوا ( أن لا
~~إله ) | أي لا معبود بحق ( إلا الله ) استثناء من كثرة متوهمة وجودها محال
~~( وأني رسول الله ) | غاية لقتالهم فكلمة التوحيد هي التي خلق الحق لها
~~الخلق وهي العبارة الدالة على الإسلام فمن | قالها بلسانه سلم من السيف
~~وكانت له حرمة الإسلام والمسلمين ظاهرا في مقام الإسلام فإن أسلم | قلبه
~~كما أسلم لسانه فقد سلم من عذاب الآخرة كما سلم من عذاب الدنيا كما أشار
~~إلى ذلك بقوله | فإذا ) آثرها على أن مع ms0399 أن المقام لها لأن فعلهم متوقع
~~لأنه علم إصابة بعضهم فغلبهم لشرفهم | PageV01P238 | أو تفاؤلا ( قالوها )
~~كلمة الشهادتين والتزموا أحكامها ( عصموا ) حفظوا ( مني دماءهم وأموالهم )
~~| منعوهما ( إلا بحقها ) أي الدماء والأموال يعني هي معصومة إلا عن حق لله
~~يجب فيها كردة وحد | وترك صلاة وزكاة وحق آدمي كقود فالباء بمعنى عن أو من
~~أي عصموها إلا عن حقها أو من | حقها ( و ) أما باعتبار الباطن فأمرهم ليس
~~للخلق بل ( حسابهم على الله ) فيما يسرونه من كفر | وإثم فنقنع منهم بقولها
~~ولا نفتش عن قلوبهم وما أوهمته العلاوة من الوجوب غير مراد وذو أصل | من
~~أصول الإسلام وقاعدة من قواعده ( ق 4 عن أبي هريرة وهو متواتر ) لأنه رواه
~~خمسة عشر | صحابيا
# ( أمرت ) أمر ندب ( بالوتر ) أي بصلاته بعد فعل العشاء وقبل الفجر (
~~والأضحى ) | أي بصلاة الضحى أو بالتضحية ( ولم تعزم ) كل منهما ( علي ) أي
~~لم تفرض ولم توجب علي وبهذا | أخذ بعض المجتهدين ومذهب الشافعي أن الوتر
~~والضحى والتضحية واجبة عليه لأدلة أخرى | ( قط عن أنس ) بإسناد قال الذهبي
~~واه
# ( أمرت بيوم الأضحى عيدا ) بالنصب بفعل | مضمر يفسره ما بعده أي ( جعله
~~الله ) عيدا ( لهذه الأمة ) فهو من خصائصها ( حم د ن ك عن ابن | عمرو ) بن
~~العاص وصححه ابن حبان وغيره
# ( أمرت ) أمرا ندبيا ( بالسواك ) بكسر | السين الفعل ويطلق على العود
~~ونحوه ( حتى خشيت أن يكتب علي ) أخذ به من ذهب إلى عدم | وجوب السواك عليه
~~قال العراقي والخصائص لا تثبت إلا بدليل صحيح ( حم عن واثلة ) بن | الأسقع
~~بإسناد حسن
# ( أمرت ) أي أمرني الله ( بالسواك حتى خفت على أسناني ) أراد | ما يعم
~~الأضراس ( طب عن ابن عباس ) وفيه عطاء بن السائب وفيه كلام
# ( أمرت | بالنعلين ) أي يلبسهما ( والخاتم ) أي بلبسه في الأصبع وباتخاذه
~~للختم به فليس النعلين مأمور به | ندبا خشية تقذر الرجلين وكذا الخاتم (
~~الشيرازي في ) كتاب ( الألقاب ) وكذا الطبراني ( عد | خط والضياء ) المقدسي
~~( عن أنس ) بإسناد ضعيف
# ( أمرت ) أي أمرني الله ( أن ) أي | بأن ( أبشر ) من البشارة ms0400 وهي الخبر
~~الصدق السار ( خديجة ) بنت خويلد زوجته ( ببيت ) أي | قصر عظيم ( في الجنة
~~) أعد لها ( من قصب ) بالتحريك أي قصب اللؤلؤ كذا جاء مفسرا في رواية |
~~الطبراني ( لا صخب ) لا اضطراب ( فيه ) ولا ضجة ولا خصام ولا صياح فهو
~~مخصوص بذلك | ( ولا نصب ) لا تعب يعني لا يكون لها هناك شاغل يشغلها عن
~~لذائذ الجنة ولا تعب ينغصها ( حم | حب ك عن عبد الله بن جعفر ) قال ك على
~~شرط مسلم وأقروه
# ( أمرت ) بالبناء للمفعول | والآمر هو الله عرف ذلك بالعرف ( أن أسجد على
~~سبعة أعظم ) سمي كل واحد عظما نظر للجملة | وإن اشتمل كل على عظام ( على
~~الجهة ) أي أسجد على الجبهة حال كون السجود على سبعة أعضاء | ويكفي جزء
~~منها ويجب كشفه ( واليدين ) باطن الكفين ( والركبتين وأطراف ) أصابع | (
~~القدمين ) بأن يجعل قدميه قائمتين على بطون أصابعهما وعقبيه مرتفعتين
~~والأمر للوجوب | في أحد قولي الشافعي وهو الأصح والثاني للندب لأنه عطف
~~عليه مندوبا اتفاقا بقوله ( ولا | نكفت ) بكسر الفاء وبالنصب لا نضم ولا
~~نجمع ( الثياب ) عند الركوع والسجود ( ولا الشعر ) | شعر الرأس فجمع بعضا
~~من الفرض والسنة والأدب تلويحا بطلب الكل ( ق د ن ه عن ابن | عباس
# أمرت بالوتر وركعتي الضحى ولم يكتبا ) أي لم يفرضا وفي نسخة لم يكتب
~~بمثناة تحتية | أوله بغير ألف أي ذلك ( عليكم ) وفي رواية ولم يفرضا عليكم
~~وفي أخرى ولم تفرض علي ( حم عن ابن | PageV01P239 | عباس ) وفيه جابر
~~الجعفي كذاب
# ( أمرت بقرية ) أي أمرني الله بالهجرة إلى قرية ( تأكل | القرى ) تغلبها
~~في الفضل حتى يكون فضل غيرها بالنسبة إليها كالعدم أو الحرب بأن يظهر أهلها
~~| على غيرهم من القرى فيغنمون ما فيها فيأكلونه ( يقولون يثرب ) أي يسميها
~~الناس قبل الإسلام | بذلك اسم رجل من العمالقة نزلها ( وهي ) أي واسمها
~~اللائق بها ( المدينة ) فهو الاسم المناسب | لها وأما يثرب فمكروه لأن
~~التثريب الفساد وهي ( تنفي الناس ) أي شرارهم وهمجهم ( كما ينفي | الكير )
~~بمثناة تحتية الزق الذي ينفخ به ( خبث الحديد ) رديئه جعل ms0401 مثل المدينة
~~وساكنيها مثل | الكير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب
~~فيذهب الخبيث ويبقى الطيب كما كان | في زمن عمر أخرج اليهود والنصارى منها
~~( ق عن أبي هريرة
# أمرت الرسل ) والأنبياء | ( أن لا تأكل إلا طيبا ) أي حلالا ( ولا تعمل
~~إلا صالحا ) فلا يفعلون غير صالح من كبيرة ولا صغيرة | عمدا ولا سهوا
~~لعصمتهم ( ك عن أم عبد الله بنت ) أوس الأنصارية ( أخت شداد بن أوس ) قال ك
~~| صحيح ورده الذهبي
# ( أمرنا ) بالبناء للمفعول أي أنا وأمتي ( بإسباغ الوضوء ) بإكماله | بما
~~شرع فيه من السنن بإتمام فروضه فإنه غير مخصوص بهم ( الدارمي ) في مسنده (
~~عن | ابن عباس ) وفي الباب غيره
# ( أمرنا ) أي أنا وأمتي ( بالتسبيح ) أي بقول سبحان الله | ( في أدبار )
~~أعقاب ( الصلوات ) المكتوبة ويحتمل وغيرها والأمر للندب ( ثلاثا وثلاثين |
~~تسبيحة ) أي قول سبحان الله ( وثلاثا وثلاثين تحميده ) أى قول الحمد لله (
~~وأربعا وثلاثين | تكبيرة ) أى قول الله أكبر بدأ بالتسبيح لتضمنه نفي
~~النقائص عنه تعالى ثم بالتحميد لتضمنه إثبات | الكمال له ثم بالتكبير
~~لإفادته أنه أكبر من كل شيء ( طب عن أبي الدرداء
# أمرني | جبريل ) عن الله ( أن ) أي بأن ( أكبر ) أي أقدم الأكبر سنا في
~~مناولة السواك ونحوه ( الحكيم ) | الترمذي ( حل ) وكذا الطبراني ( عن ابن
~~عمر
# امسحوا ) جوازا ( على الخفين ) حضرا | وسفرا ولم ينسخ ذلك حتى مات وقد
~~بلغت أحاديثه التواتر حتى قال بعضهم أخشى أن يكون | إنكاره كفرا ( حم عن
~~بلال ) المؤذن
# ( امسح ) ندبا ( رأس اليتيم ) أل للعهد الذهني والمراد | بعض من الحقيقة
~~غير معينة ( هكذا إلى مقدم رأسه ) 3 أي من المقدم إلى المؤخر ( ومن له | أب
~~) أوجد ( هكذا إلى مؤخر رأسه ) أي من مقدمه إلى مؤخره والأمر للندب ( خط
~~وابن | عساكر عن ابن عباس ) بإسناد ضعيف
# ( أمسك عليك ) يا كعب الذي جاءنا تائبا | معتذرا عن تخلفه عن غزوة تبوك
~~مريدا للانخلاع من جميع ماله ( بعض مالك ) وتصدق ببعض | ( فهو يخر لك ) من
~~التصدق بكله لئلا تتضرر بالفقر وعدم الصبر على الفاقة ms0402 فالتصدق بكل المال |
~~غير محبوب إلا لمن قوي يقينه كالصديق ( ق 3 عن كعب ) بن مالك
# ( امش ميلا ) هو | ثلاثة فراسخ ( عد ) ندبا ( مريضا ) مسلما ( امش ) ندبا
~~( ميلين أصلح بين اثنين ) انسانين أو فئتين أي | حافظ على ذلك وإن كان عليك
~~فيه مشقة كأن تمشي إلى محل بعيد ( امش ) ندبا ( ثلاثة أميال | زر أخا في
~~الله تعالى ) وإن لم يكن أخاك من النسب ومقصوده أن الثالث أفضل وآكد وأهم
~~من | الثاني والثاني من الأول ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر ( في كتاب ) فضل
~~زيارة ( الإخوان عن مكحول ) | الدمشقي ( مرسلا ) ورواه البيهقي عن أبي
~~أمامة وإسناده ضعيف
# ( امشوا ) ندبا ( أمامي ) أي | قدامي و ( خلوا ) فرغوا ( ظهري ) أي ما
~~ورائي ( للملائكة ) لمشيهم خلفي وهذا كالتعليل للمشي
# 3 قوله أي من المقدم الخ صوابه كما في الكبير أي من المؤخر إلى المقدم أه
~~من هامش | PageV01P240 | أمامه وبه علم أن غيره من الأمة ليس مثله فيه بل
~~تمشي الطلبة خلف الشيخ ( ابن سعد عن جابر ) |
# ( أمط ) أزل ندبا ( الأذى ) من نحو شوك وحجر وكل ما يؤذي ( عن الطريق )
~~أي طريق المارة | ( فإنه لك صدقة ) تؤجر عليه كما تؤجر على الصدقة لتسببه
~~إلى سلامة من يمر به من الأذى | ( خد عن أبي برزة ) الأسلمي نضلة بن عبيد
# ( أمك ) سميت أما لأنها أصل الولد وأم كل شيء أصله | ( ثم أمك ثم أمك )
~~بنصب الميم في الثلاثة أي قدمها في البر والتكرير للتأكيد أو لإفادة أن لها
~~| ثلاثة أمثال ما للأب من البر لما كابدته من مشاق الحمل والرضاع ( ثم )
~~قدم ( أباك ) لأن فضل | النصرة أهم ما تجب رعايته وذا إذا طلبا شيأ في وقت
~~ولم يمكن الجمع ( ثم ) قدم ( الأقرب ) منك | ( فالأقرب ) فيقدم الأب
~~فالأولاد فالأجداد والجدات فالأخوة والأخوات فالمحارم من ذوي | الأرحام
~~كالعم والعمة ( حم د ت ك عن معاوية بن حيدة ) القشيري قال ت حسن صحيح ( ه
~~عن أبي | هريرة ) قلت يا رسول الله من أحق الناس بحسن الصحبة فذكره
# ( املك يدك ) اجعلها | مملوكة لك ms0403 فيما عليك تبعته واقبضها عما يضرك
~~وابسطها فيما ينفعك ( تخ عن أسود بن أصرم ) | المحاربي الشامي وإسناده حسن
# ( املك عليك ) يا من سألتنا ما النجاة ( لسانك ) بأن | لا تحركه بمعصية
~~فإن أعظم ما تطلب استقامته بعد القلب اللسان وهل يكب الناس في النار على |
~~وجوههم إلا حصائد ألسنتهم ( ابن قانع ) في المعجم ( طب عن الحرث بن هشام )
~~المخزومي أخي أبي | جهل بإسناد جيد
# ( املك عليك لسانك ) احفظه وصنه لعظم خطره وكثرة ضرره | ( وليسعك بيتك )
~~يعني تعرض لما هو سبب للزوم بيتك من الاشتغال بالله ورفض الأغيار ( وابك |
~~على خطيئتك ) ذنوبك ضمن بكى معنى الندامة وعداه بعلى أي اندم على خطيئتك
~~باكيا فإن جميع | أعضائك تشهد عليك في القيامة ( ت ) في الزهد ( عن عقبة بن
~~عامر ) الجهني قيل وصوابه عن أبي | أمامة وفي إسناده مقال
# ( املكوا العجين ) أنعموا عجنه وأجيدوه ( فإنه أعظم | للبركة ) أي أكثر
~~لزيادة الخبز والنمو فيه والأمر للإرشاد ( عد عن أنس ) وذا حديث منكر |
# ( أمناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم المؤذنون ) أي هم الحافظون عليهم
~~دخول | الوقت لأجل الصلاة والتسحر للصوم فيه فمتى قصروا في تحرير الوقت
~~خانوا ما ائتمنوا عليه ( هق | عن أبي محذورة ) الجمحي المكي
# ( أمنع الصفوف ) أحوطها وأحفظها ( من الشيطان ) | أي من وسوسته ( الصف
~~الأول ) الذي يلي الإمام فيتأكد الاهتمام بإيثاره ( أبو الشيخ ) والديلمي |
~~( عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( أمنوا ) بالتشديد أي قولوا آمين ندبا ( إذا قرئ ) يعني | إذا قرأ
~~الإمام في الصلاة أو قرأ أحدكم خارجها ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )
~~أي إذا | انتهى في قراءته إلى ذلك وورد في حديث آخر تعليله بأن من وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة | غفر له ( ابن شاهين في السنة عن علي
# أميران ) تثنية أمير هو صاحب الأمر وكل من | تشاوره أو تؤامره فهو أميرك
~~( وليسا بأميرين ) الإمارة المتعارفة وهما ( المرأة ) التي ( تحج مع |
~~القوم ) الحجاج ( فتحيض قبل أن تطوف بالبيت طواف الزيادة فليس لأصحابها أن
~~ينفروا حتى | يستأمروها ) فينبغي لأمير الحاج أن لا يرحل عن مكة لأجل حائض
~~لم ms0404 تطف للإفاضة ( والرجل | يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له أن يرجع حتى
~~يستأمر أهلها ) أي لا ينبغي له الرجوع حتى | يستأذنهم ( المحاملي ) بفتح
~~الميم نسبة إلى المحامل التي تحمل الناس في السفر وهو القاضي أبو عبد |
~~PageV01P241 | الله ( في أماليه ) الحديثية وكذا البزار ( عن جابر ) بإسناد
~~ضعيف
# ( إن الله أبى علي فيمن | قتل مؤمنا ) ظلما يعني سألته أن يقبل توبته
~~فامتنع ( ثلاثا ) أي سألته ثلاث مرات فامتنع أو | قال النبي ذلك أي كرره
~~ثلاثا للتأكيد وهذا في المستحل أو خرج مخرج الزجر والتنفير ( حم ن | ك عن
~~عقبة بن مالك ) الليثي بإسناد صحيح
# ( إن الله أبى لي أن أتزوج ) امرأة ( أو أزوج ) | من أهلي امرأة ( إلا من
~~أهل الجنة ) يعني منعني من مصاهرة من يختم له بعمل أهل النار فيخلد | فيها
~~( ابن عساكر عن هند بن أبي هالة ) التميمي ولد خديجة
# ( أن الله اتخذني خليلا ) | من المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل
~~وموقع معناها الموافقة في وصف الرضا والسخط | ( كما اتخذ إبراهيم خليلا )
~~لأنه تعالى لما علم من كل منهما خلالا رضيها أهلهما لمخاللته ( وإن | خليلي
~~) من البشر ( أبو بكر ) الصديق وفي رواية العباس وفي رواية علي ( طب عن أبي
~~أمامة ) | الباهلي بإسناد ضعيف
# ( إن الله تعالى أجاركم ) حماكم ومنعكم وأنقذكم ( من ثلاث خلال ) | خصال
~~الأولى ( أن لا يدعو عليكم نبيكم ) كما دعا نوح على قومه ( فتهلكوا ) بكسر
~~اللام ( جميعا ) | أي بل كان النبي كثير الدعاء لأمته ( و ) الثانية ( أن
~~لا يظهر ) بضم أوله وكسر ثالثه أي لا يغلب | ( أهل ) دين ( الباطل ) وهو
~~الكفر ( على ) دين ( أهل الحق ) وهو الإسلام بحيث يمحقه ويطفئ | نوره ( و )
~~الثالثة ( أن لا تجتمعوا على ضلالة ) فيه أن إجماع أمته حجة وهو من خصائصهم
~~( د ) | وكذا الطبراني ( عن أبي مالك الأشعري ) وفيه انقطاع وضعف
# ( إن الله احتجر | التوبة ) منعها ( عن كل صاحب بدعة ) أي من يعتقد في
~~ذات الله وصفاته وأفعاله خلاف الحق | فيعتقده على خلاف ما هو عليه نظرا أو
~~تقليدا ( ابن قيل ) وفي نسخ ms0405 فيل ولعله الصواب ( طس | هب والضياء ) المقدسي
~~( عن أنس ) وهذا حديث منكر
# ( إن الله تعالى إذا أحب عبدا | جعل رزقه كفافا ) أي بقدر الكفاية لا
~~يزيد عليها فيطغيه ولا ينقص عنها فيؤذيه فإن الغنى | مبطرة مأشرة والفقر
~~مذلة مأسرة ( أبو الشيخ ) والديلمي ( عن علي ) بإسناد ضعيف
# ( إن | الله تعالى ) تفاعل من علو القدر والمنزلة ( إذا أحب إنفاذ أمر )
~~أي أراد إمضاءه ( سلب كل ذي | لب لبه ) حتى لا يدرك به مواقع الصواب ويتجنب
~~ما يوقعه في المهالك والأعطاب فمحصوله أن | قضاء الله لا بد من وقوعه ولا
~~يمنع منه وفور عقل ( خط عن أنس ) بن مالك ضعيف لضعف لاحق | ابن حسين
# ( إن الله إذا أراد إمضاء أمر نزع ) قلع وأذهب ( عقول الرجال ) أي
~~الكاملين | في الرجولية الراسخين في الإنسانية فلذا لم يقل الناس ( حتى
~~يمضي أمره فإذا أمضاه رد إليهم | عقولهم ) ليعتبروا ويعتبر بهم ( ووقعت
~~الندامة ) منهم على ما فرط فإن أنت أحكمت اليقين | وجزمت بأنه لا بد من
~~وقوع القضاء المبرم هان عليك الأمر وارتفعت الندامة ( أبو عبد الرحمن |
~~السلمي في سنن الصوفية عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده ) علي بن أبي
~~طالب بإسناد | ضعيف
# ( إن الله تعالى إذا أنزل سطواته ) قهره وشدة بطشه ( على أهل نقمته ) أي
~~| المستوجبين لها ( فوافت آجال قوم صالحين فأهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون على
~~نياتهم وأعمالهم ) | أي بعث كل واحد منهم على حسب عمله من خير وشر فذلك
~~العذاب طهرة للصالح ونقمة على | الكافر والفاسق فلا يلزم من الاشتراك في
~~الموت لاشترك في الثواب والعقاب ( هب عن عائشة ) | ورواه عنها أيضا ابن
~~حبان وهو صحيح
# ( إن الله إذا أنعم على عبد نعمه يحب أن يرى | PageV01P242 | أثر نعمته
~~عليه ) لأنه إنما أعطاه ما أعطاه ليبرزه إلى جوارحه ليكون مكرما لها فإذا
~~منعه فقد ظلم | نفسه ( ويكره البؤس ) شدة الحال والفاقة ( والتباؤس ) إظهار
~~الفقر والحاجة لأنه كالشكوى | إلى العباد من ربه فالتجمل في الناس لله لا
~~للناس مطلوب ( ويبغض السائل الملحف ) الملازم لملح ms0406 | ( ويحب الحي العفيف )
~~أي المنكف عن الحرم وسؤال الناس ( المتعفف ) المتكلف العفة | وهي كف ما
~~ينبسط للشهوة من الآدمي إلا بحقه ( هب عن أبي هريرة ) بأسانيد جيدة كما في
~~| المهذب
# ( إن الله إذا رضي عن العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الخير لم يعمله ) |
~~يعني يقدر له التوفيق لفعل الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه
~~بالفعل ( وإذا سخط | على العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الشر لم يعمله )
~~فالجناية لا تضر مع العناية قال بعضهم |
# % من لم يكن للوصال أهلا % % فكل إحسانه ذنوب % % وقال العارف السهروردي
~~الرضا والسخط نعتان قديمان لا يتغيران بأفعال العباد وفي تفسير | البغوي أن
~~داود عليه السلام رأى الميزان كل كفة كما بين المشرق والمغرب فقال يا رب من
~~| يستطيع يملؤها حسنات قال إذا رضيت على عبد ملأتها بتمرة والحاصل أنه كما
~~بين الرزق تفاوت | في القسمة فكذا الثناء له تفاوت في القسمة فقسمة الرزق
~~على التدبير وقسمة الثناء على منازل | العبيد من ربهم في الباطن لا في
~~الظاهر وإنما ينزل الثناء على القلوب وتظهر السمات على الوجوه | باعتبار ما
~~عند الله تعالى في غيبه ( حم حب عن أبي سعيد ) الخدري ورجاله وثقوا على ضعف
~~| في بعضهم
# ( إن الله تعالى إذا قضى على عبد قضاء لم يكن لقضائه مرد ) أي راد فليس
~~هو كملوك | الدنيا يحال بينهم وبين بعض ما يريدون بنحو شفاعة فمن قضى له
~~بالسعادة فمن أهلها أو بالشقاوة فمن | أهلها إلا راد لقضائه ولا معقب لحكمه
~~( ابن قانع عن شرحبيل ) بضم المعجمة وفتح الراء ( ابن السمط ) | الكندي
~~مختلف في صحبته
# ( إن الله إذا أراد بالعباد نقمة ) عقوبة ( أمات الأطفال وعقم | النساء )
~~أي منع المنى أن ينعقد في أرحامهن ولدا ( فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم
~~) لأن | سلطان الانتقام إذا ثار حنت الرحمة بين يدي الله حنين الواله فتطفئ
~~تلك الثائرة فإذا لم يكن فيهم | مرحوم ثار الغضب واعتزلت الرحمة ( الشيرازي
~~في الألقاب عن حذيفة ) بن اليمان ( وعمار بن | ياسر معا ms0407 ) دفع به توهم أنه
~~عن واحد منهما على الشك
# ( أن الله تعالى إذا أراد أن يهلك عبدا ) | من عباده ( نزع منه الحياء )
~~منه تعالى أو من الخلق أو منهما ( فإذا نزع منه الحياء فلم تلقه إلا مقيتا
~~) | فعيل بمعنى فاعل أو مفعول من المقت وهو أشد الغضب ( ممقتا ) بالتشديد
~~والبناء للمجهول أي | ممقوتا بين الناس مغضوبا عليه عندهم ( فإذا لم تلقه
~~إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الأمانة ) وأودعت | فيه الخيانة ( فإذا نزعت منه
~~الأمانة لم تلقه ) أي لم تجده ( إلا خائنا ) فيما جعل أمينا عليه ( مخونا )
~~| بالتشديد والبناء للمجهول أي منسوبا إلى الخيانة محكوما له بها وإذا صار
~~بهذا الوصف ( نزعت منه | الرحمة ) رقة القلب والعطب على الخلق ( فإذا نزعت
~~منه الرحمة لم تلقه إلا رجيما ) أي مطرودا | وأصل الرجم الرمي بالحجارة
~~فعيل بمعنى مفعول أي مرجوم ( ملعنا ) بالضم والتشديد أي يلعنه | الناس
~~كثيرا وإذا صار كذلك ( نزعت منه ربقة الإسلام ) بكسر الراء وتفتح أي حدود
~~الإسلام | وأحكامه وفيه أن الحياء أشرف الخصال وأكمل الأحوال ( ه عن ابن
~~عمر ) ضعفه المنذري |
# ( إن الله تعالى إذا أحب عبدا ) أي أراد به خيرا وهداه ووفقه ( دعا جبريل
~~) أي | PageV01P243 | أذن له في القرب من حضرته ( فقال إني أحب فلانا فأحبه
~~) يا جبريل ( فيحبه جبريل ثم ينادي ) | جبريل ( في السماء ) أي في أهلها (
~~فيقول ) يا أهل السماء ( إن الله يحب فلانا فأحبوه ) أنتم ( فيحبه | أهل
~~السماء ) أي الملائكة ( ثم يوضع له القبول في ) أهل ( الأرض ) أي تحدث له
~~في القبول مودة | ويزرع لها فيها مهابة فتحبه القلوب وترضى عنه النفوس من
~~غير تودد منه ولا تعرض لسبب ( وإذا | أبغض عبدا ) أي أراد به شرا أو أبعده
~~عن الهداية ( دعا جبريل فيقول أني أبغض فلانا فأبغضه | فيبغضه جبريل ثم
~~ينادي في أهل السماء أن الله يبغض فلانا فأبغضوه فيبغضونه ثم توضع له |
~~البغضاء في الأرض ) أي فيبغضه أهلها جميعا فينظرون إليه بعين الإزدراء
~~وتسقط مهابته في | النفوس وإعزازه من الصدور من غير إيذاء منه لهم ms0408 ولا
~~جناية عليهم ( م عن أبي هريرة ) ورواه | البخاري بدون ذكر البغضاء
# ( إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ) بضم الطاء وسكون العين أي مأكلة |
~~والمراد الفيء ونحوه ( فهي للذي يقوم ) بالخلافة ( من بعده ) أي يعمل فيها
~~ما كان المصطفى يعمل | لا أنها تكون له ملكا كما وهم فلا ينافيه خبر ما
~~تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي صدقة ( د ) وكذا | أحمد ( عن أبي بكر )
~~الصديق ضعيف لضعف محمد بن فضيل والوليد بن جميع
# ( إن الله إذا أراد | رحمة أمة ) أي إمهالها وتأخيرها ( من عباده قبض
~~نبيها ) أي أخذه بمعنى توفاه ( قبلها ) أي قبل | قبضها ( فجعله لها فرطا )
~~بفتحتين بمعنى الفارط المتقدم إلى الماء ليهيء السقي يريد أنه شفيع يتقدم |
~~أو سلفا بين يديها ) وهو المقدم فهو من عطف المرادف أو أعم وفائدة التقدم
~~الأنس والطمأنينة | وقلة كرب الغربة أو الأجر لشدة المصيبة ( وإذا أراد
~~هلكة أمة ) بفتح الهاء واللام هلاكها | ( عذبها ونبيها حي ) أي وهو مقيم
~~بين أظهرهم ( فأهلكها وهو ينظر ) إلى هلاكها ( فأقر عينه ) | أي فرحه وبلغه
~~أمنيته وذلك لأن المستبشر الضاحك يخرج من عينه ماء بارد فيقر ( بهلكتها )
~~في | حياته ( حين كذبوه ) في دعواه الرسالة ( وعصوا أمره ) لعدم اتباع ما
~~جاء به من عند الله وفيه | بشرى عظيمة لهذه الأمة ( م عن أبي موسى )
~~الأشعري
# ( إن الله تعالى إذا أراد أن يخلق | عبدا للخلافة مسح يده على جبهته )
~~يعني ألقى عليه المهابة والقبول ليتمكن من إنفاذ | الأوامر ويطاع فمسحها
~~كناية عن ذلك ( خط عن أنس ) وقال مغيث بن عبد الله ذاهب الحديث
# ( إن الله إذا أراد أن يخلق خلقا للخلافة مسح يده على ناصيته ) أي مقدم
~~رأسه زاد في | رواية بيمينه ( فلا تقع عليه عين ) أي لا تراه عين إنسان (
~~لا أحبته ) ومن لازم محبة الخلق له | امتثال أوامره وتجنب نواهيه وتمكن
~~هيبته من القلوب ( ك عن ابن عباس ) قال ابن حجر | وشيخ الحاكم ضعيف
# ( إن الله إذا أنزل عاهة ) أي بلاء ( من السماء ) أي من جهتها ( على ms0409 |
~~أهل الأرض ) أي ساكنيها ( صرفت ) أي صرفها الله ( عن عمار المساجد ) بذكر
~~الله تعالى لا من | عمرها وهو منكب على دنياه معرض عن أخراه قال بعضهم يؤخذ
~~منه أن من عمل صالحا | فقد أحسن إلى جميع الناس أو سيأ فقد أساء إلى جميعهم
~~لأنه سبب لنزول البلاء والبلاء | عام والرحمة مختصة ( ابن عساكر عن أنس )
~~وغيره
# ( إن الله تعالى إذا غضب على أمة | لم ينزل بها ) أي والحال أنه لم ينزل
~~بها ( عذاب خسف ) بالإضافة أي ولم يعذبها بالخسف بها ( ولا | مسخ ) أي ولم
~~يعذبها بمسخ صورها قردة أو خنازير مثلا ( غلت أسعارها ) أي ارتفعت أسعار |
~~أقواتها ( ويحبس ) يمنع ( عنها أمطارها ) فلا يمطرون وقت الحاجة ( وولى
~~عليها شرارها ) أي يؤمر | PageV01P244 | عليهم أشرهم سيرة وأقبحهم سريرة
~~فيعاملهم بالعسف والقسوة والغلظة والجور * ( تنبيه ) * | أصل الغضب تغير
~~يحصل لإرادة الانتقام وهو في حقه تعالى محال والقانون في أمثاله أن جميع |
~~الأعراض النفسانية كالغضب والرحمة والفرح والسرور والحياء والتكبر
~~والاستهزاء لها | أوائل ونهايات فالغضب أوله التغير المذكور وغايته إرادة
~~إيصال الضرر إلى المغضوب عليه | فلفظ الغضب في حقه تعالى لا يحمل على أوله
~~الذي هو من خواص الأجسام بل على غايته وهذه | قاعدة شريفة نافعة في هذا
~~الكتاب جدا ( ابن عساكر عن أنس ) وكذا الديلمي بزيادة |
# ( إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك ) أي عن عظم جثة ملك في صورة ديك ( قد
~~مرقت | رجلاه الأرض ) أي وصلنا إليها وخرقتاها وخرجتا من جانبها الآخر (
~~وعنقه منثنية تحت | العرش وهو يقول سبحانك ما أعظم شأنك ) زاد في رواية
~~ربنا ( فيرد عليه ) أي فيجيبه الله الذي | خلقه بقوله ( لا يعلم ذلك ) أي
~~عظمة سلطاني وسطوة انتقامي ( من حلف بي كاذبا ) فإنه لو نظر إلى | كمال
~~الجلال وتأمل في عظم المخلوقات الدالة على عظم خالقها لم يتجزأ على ذلك
~~فالجراءة على اليمين | الكاذبة منشؤها كمال الجهل بالله ( أبو الشيخ في
~~العظمة طس ك عن أبي هريرة ) صححه | الحاكم وأقروه ورجال الطبراني ثقات
# ( إن الله استخلص هذا الدين ms0410 لنفسه ) أي | دين الإسلام ( ولا يصلح لدينكم
~~إلا السخاء ) بالمد الكرم فإنه لا قوام لشيء من الطاعات إلا به | ( وحسن
~~الخلق ) بالضم ( إلا ) بالتخفيف حرف تنبيه ( فزينوا ) من الزين ضد الشين (
~~بهما | دينكم ) زاد في رواية ما صحبتموه فالسخاء السماح بالمال وحسن الخلق
~~السماح بالنفس فمن | سمح بهما مالت إليه النفوس وألفته القلوب وتلقت ما
~~يبلغه عن الله بالقبول ( طب عن عمران | ابن حصين ) ضعيف لضعف عمرو العقيلي
# ( إن الله اصطفى ) اختار واستخلص ( كنانة ) | بالكسر عدة قبائل أبوهم
~~كنانة بن خزيمة ( من ولد إسماعيل ) بن إبراهيم الخليل ( واصطفى قريشا | من
~~كنانة ) لأن أبا قريش مضر بن كنانة وذكره لإفادة الكفاءة والقيام بشكر
~~المنعم ( واصطفى من | قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ) ومعنى الاصطفاء
~~والخيرية في هذه القبائل ليس باعتبار | الديانة بل باعتبار الخصال الحميدة
~~( م ت عن واثلة ) بن الأسقع وله طرق كثيرة أفردت بالجمع |
# ( إن الله اصطفى من ولد إبراهيم ) وكانوا ثلاثة عشر ( إسماعيل ) إذ كان
~~نبيا رسولا إلى جرهم | وعماليق الحجاز ( واصطفى من ولد إسماعيل كنانة ) بن
~~ثابت ( واصطفى من كنانة قريشا ) بن النضر | ( واصطفى من قريش بني هاشم )
~~فهو أفضلهم ( واصطفاني من بني هاشم ) فأودع ذلك النور | الذي كان في جبهة
~~آدم في جبهة عبد المطلب ثم ولده بالمصطفى شرفت بنو هاشم قال ابن الرومي |
~~في تفضيل الولد على الوالد |
# % قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم % % كلا لعمري ولكن منه شيبان %
# % كم من أب قد علا بابن ذوا شرف % % كما علا برسول الله عدنان % % وقال
~~بعضهم في تفضيل الآخر على الأول |
# % كذاك رسول الله آخر مرسل % % وما مثله فيما تقدم مرسل % ( ت عن واثلة )
~~وقال ت حسن صحيح
# ( إن الله اصطفى من الكلام أربعا ) وهي قول | ( سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ) فهي مختار الله من جميع كلام الآدميين ( فمن
~~| PageV01P245 | قال سبحان الله كتب له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون خطيئة
~~ومن قال الله أكبر مثل ذلك | ومن قال لا إله ms0411 إلا الله مثل ذلك ومن قال
~~الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه ) بأن قصد بها الإنشاء | لا الإخبار (
~~كتبت له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون خطيئة ) أي ذنبا قال بعضهم والحمد أفضل
~~| من التسبيح ووجهه ظاهر وأما القول بأنه أكثر ثوابا من التهليل فمردود (
~~حم ك والضياء عن | أبي سعيد ) الخدري ( و ) عن ( أبي هريرة معا ) قال ك على
~~شرط مسلم وأقروه
# ( إن الله | اصطفى موسى بالكلام وإبراهيم بالخلة ) أي المخاللة ( ك عن
~~ابن عباس ) وصححه وأقروه
# ( إن | الله اطلع ) أي تجلى تجليا خاصا ( على أهل بدر ) الذين حضروا
~~وقعتها مع المصطفى وقد ارتقوا | إلى مقام يقتضي الإنعام عليهم بمغفرة
~~ذنوبهم السابقة واللاحقة ( فقال ) لهم ( اعملوا ما شئتم ) | أن تعملوا (
~~فقد غفرت لكم ) ذنوبكم فلا أؤاخذكم بها لبذلكم مهجكم في الله ونصر دينه |
~~والمراد إظهار العناية بهم لا الترخيص لهم في كل فعل أو الخطاب لقوم منهم
~~علم أنهم لا يقارفون | ذنبا وإن قارفوه لم يصروا ( ك عن أبي هريرة ) بإسناد
~~صحيح
# ( إن الله أعطاني فيما من | به علي ) أن قال لي ( إني أعطيتك فاتحة
~~الكتاب ) أم القرآن ( وهي من كنوز عرشي ) أي المخبوأة | المدخرة تحته ( ثم
~~قسمتها بيني وبينك نصفين ) أي قسمين فإن كل ما ينقسم قسمين يسمى أحدهما |
~~نصفا وإن تفاوتا ( ابن الضريس هب عن أنس ) بن مالك
# ( إن الله أعطاني السبع مكان | التوراة وأعطاني الراآت إلى الطواسين مكان
~~الإنجيل ) تأخيره في الذكر يفيد تعظيمه بأن ما قبله | مقدمة لتلقيه له (
~~وأعطاني ما بين الطواسين إلى الحواميم مكان الزبور وفضلني ) ميزني وحصني |
~~( بالحواميم والمفصل ) وهو من آخر الحجرات إلى آخر القرآن ( ما قرأهن نبي
~~قبلي ) يعني ما أنزلن | علي نبي غيري ( محمد بن نصر ) المروزي ( عن أنس )
~~بن مالك
# ( إن الله أعطى موسى الكلام ) | أي التكليم يعني خصه به ( وأعطاني الرؤية
~~لوجهه ) تقدس يعني خصني بها في مقابلة ما خص | به موسى ( وفضلني ) عليه (
~~بالمقام المحمود ) الذي يحمده فيه الأولون والآخرون يوم القيامة | ( والحوض
~~المورود ) يعني الكوثر ms0412 الذي ترده الخلائق في المحشر وهذا يعارضه الخبر
~~الآتي | أن لكل نبي حوضا ( ابن عساكر عن جابر ) بإسناد ضعيف
# ( إن الله افترض صوم رمضان ) | على هذه الأمة وكان كتبه على أهل الإنجيل
~~فأصابهم موتان فزادوا عشرا قبله ثم عشرا | فجعلوه خمسين وقيل وقع في برد أو
~~حر شديد فزادوا عشرين كفارة التحويل ( وسننت لكم | قيامه ) الصلاة فيه ليلا
~~( فمن صامه وقامه ) أي صام نهاره وقام ليله ( إيمانا ) تصديقا بأنه حق |
~~وطاعة ( واحتسابا ) لوجهه تعالى لا رياء ( ويقينا كان كفارة لما مضى ) من
~~ذنوبه والمراد | الصغائر ( ن هب عن عبد الرحمن بن عوف ) بإسناد حسن
# ( إن الله تعالى أمرني أن أعلمكم | مما علمني وأن أؤدبكم ) مما أدبني
~~لأني بعثت كالأنبياء طبيبا لأمراض القلوب ( إذا قمتم على | أبواب حجركم )
~~جمع حجرة ( فاذكروا اسم الله ) أي قولوا بسم الله والأكل إكمال البسملة
~~فإنكم | إذا ذكرتم ذلك ( يرجع الخبيث ) الشيطان ( عن منازلكم ) فلا يدخلها
~~( وإذا وضع بين يدي | أحدكم طعام ) ليأكله ( فليسم ) الله بأن يقول بسم
~~الله والأكمل الرحمن الرحيم ( حتى لا يشارككم | الخبيث ) إبليس أو أعم ( في
~~أرزاقكم ) فإنكم إذا لم تسموا أكل معكم ( ومن اغتسل منكم | بالليل ) أي فيه
~~( فليجاوز عن عورته فإن لم يفعل ) بأن لم يستر عورته ( فأصابه لمم ) طرف من
~~| PageV01P246 | جنون ( فلا يلومن إلا نفسه ) لأنه المتسبب إليه بعدم الستر
~~( ومن باله في مغتسله ) أي المحل المعد | لاغتساله فيه ( فأصابه الوسواس )
~~مما تطاير من البول والماء ( فلا يلومن إلا نفسه ) لأنه فاعل | السبب (
~~وإذا رفعتم المائدة ) التي أكلتم عليها ( فاكنسوا ما تحتها ) من فتات الخبز
~~وبقايا الطعام | ( فإن الشياطين يلتقطون ما تحتها ) من ذلك ( فلا تجعلوا
~~لهم نصيبا في طعامكم ) أي لا ينبغي ذلك | فإنهم أعداؤكم ( الحكيم ) الترمذي
~~( عن أبي هريرة ) لكنه لم يسنده بل علقه
# ( إن الله تعالى | أمرني بحب أربعة ) من الرجال ( وأخبرني أنه يحبهم )
~~قالوا بينهم لنا قال ( علي ) بن أبي طالب | ( منهم ) العلم الذي لا يلتبس (
~~وأبو ذر ) الغفاري جندب بن جنادة ( والمقداد ) بن عمرو ms0413 بن ثعلبة | الكندي (
~~وسلمان ) الفارسي مولى المصطفى يعرف بسلمان الخير ( ت ) وقال حسن غريب ( ه
~~ك | عن بريدة ) الأسلمي قال ك على شرط مسلم ورده الذهبي
# ( إن الله أمرني أن أزوج فاطمة ) | الزهراء ( من علي ) بن أبي طالب قاله
~~لما خطبها أبو بكر وعمر وغيرهما فرد وزوجه إياها ( طب عن | ابن مسعود )
~~ورجاله ثقات
# ( إن الله أمرني أن أسمي المدينة طيبة ) بالفتح والتخفيف لطيبها | أو
~~لطهارة تربتها أو لطهارة أهلها من النفاق أو من الشرك ويكره تسميتها يثرب (
~~طب عن جابر بن | سمرة
# إن الله أمرني بمداراة الناس ) أي ندبا أو وجوبا ويدل له ( كما أمرني
~~بإقامة الفرائض ) | أي أمرني بملاينتهم والرفق بهم وتأليفهم ليدخل من دخل
~~منهم في الدين ويتقي المؤمنون | شر من قدر عليه الشقاء منهم أما المداهنة
~~وهي بذل الدين لصلاح الدنيا فمحرمة وقد امتثل | المصطفى أمر ربه فبلغ في
~~المداراة الغاية التي لا ترتقي وبالمداراة واحتمال الأذى يظهر الجوهر |
~~النفسي وقد قيل لكل شيء جوهر وجوهر الإنسان العقل وجوهر العقل المداراة فما
~~من شيء | يستدل به على قوة عقل الشخص ووفور علمه وحمله كالمداراة والنفس لا
~~تزال تشمئز ممن يعكس | مرادها ويستفزها الغضب وبالمداراة تنقطع حمية النفس
~~ويرد طيشها ونفورها ( فر عن عائشة ) | بإسناد ضعيف
# ( إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء ) فما أصاب أحدا داء إلا
~~| قدر له دواء ( فتداووا ) ندبا ( ولا تداووا ) بحذف إحدى التاءين للتخفيف
~~( بحرام ) أي يحرم | عليكم ذلك فالتداوي بمحرم محرم أي حيث وجد دواء حلالا
~~طاهرا يقوم مقامه وفيه مشروعية | التداوي لكن إن تركه توكلا فهو فضيلة قيل
~~للربيع بن خيثم ألا ندعو لك طبيبا فقرأ وعادا | وثمودا وأصحاب الرس وقرونا
~~بين ذلك كثيرا كان فيهم أطباء فلم يبق المداوى ولا المداوي | ( د عن أبي
~~هريرة ) وفيه إسماعيل بن عياش فيه مقال
# ( إن الله أنزل بركات ) أي كرامات | ( ثلاثا ) من السماء كما في رواية (
~~هي الشاة والنخلة والنار ) سماها بركات وساقها في معرض | الامتنان لأن
~~الشاة عظيمة النفع ms0414 درا ونسلا وثمر النخل جامع بين التلذذ والتغذي والنار لا
~~بد | منها لقيام نظام العالم ( طب عن أم هانئ ) ضعيف لضعف النضر بن حميد
# ( إن الله | أوحى إلي ) وحي إرسال ( أن ) أي بأن ( تواضعوا ) بخفض الجناح
~~ولين الجانب ( حتى لا ) | أي لكيلا ( يفخر أحد ) منكم ( على أحد ) بعد
~~محاسنه كبرا وبرفع قدره تيها وعجبا ( ولا يبغي ) | لا يجور ( أحد ) منكم (
~~على أحد ) ولو ذميا والمراد أن الفخر والبغي شحناء الكبر لأن المتكبر وهو |
~~من يرفع نفسه فوق منزلته فلا ينقاد لأحد ( م د ه عن عياض بن حمار ) بكسر
~~المهملة المجاشعي |
# ( إن الله أيدني ) قواني ( بأربعة وزراء اثنين ) أي ملكين ( من أهل
~~السماء جبريل وميكائيل | PageV01P247 | ( واثنين ) أي رجلين ( من أهل الأرض
~~أبي بكر وعمل ) فأبو بكر يشبه ميكائيل وعمر يشبه جبريل | لشدته وحدته
~~وصلابته في أمر الله ( طب حل عن ابن عباس ) ضعيف لضعف محمد بن مجيب |
~~الثقفي
# ( إن الله تبارك وتعالى بارك فيما ) أي في البقعة أو الأرض التي ( بين
~~العريش ) أصله | كل ما يستظل به وهو هنا اسم لبلد بالشأم ( والفرات ) بالضم
~~والتخفيف النهر المشهور ( وخص | فلسطين ) بكسر الفاء وفتح اللام ناحية
~~كبيرة وراء الأردن من أرض الشأم فيها عدة مدن منها بيت | المقدس ( بالتقديس
~~) بالتطهير لبقعتها أو لأهلها ( ابن عساكر ) في التاريخ ( عن زهير بن محمد
~~) | المروزي ( بلاغا ) أي أنه قال بلغنا عن رسول الله ذلك
# ( إن الله بعثني ) أرسلني ( رحمة مهداة ) | للمؤمن الكافر بتأخر العذاب
~~ونحوه ( بعثت برفع قوم ) بالسيف إلى الإيمان وإن كانوا من ضعفاء | العباد (
~~وخفض آخرين ) وهم من أبى واستكبر وإن بلغ من الشرف المقام الأفخر بمعنى أنه
~~| يضع قدرهم ويذلهم باللسان والسنان ( ابن عساكر عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( إن الله بنى | الفردوس ) أي جنته رومي معرب ( بيده ) أي بيد قدرته (
~~وحظرها ) منعها وحرم دخولها ( على | كل مشرك ) يعني كافر وخص المشرك لغلبة
~~الإشراك في العرب ( وعلى كل مدمن خمر ) مداوم | لشربها ( سكير ) مبالغ في
~~شرب المسكر لا يفتر عنه والمراد المستحل ms0415 ( هب وابن عساكر عن أنس ) | وفيه
~~اضطراب وضعف
# ( إن الله تجاوز ) عفا ( لأمتي عما ) وفي رواية لمسلم ما ( حدثت ) | وفي
~~رواية وسوست ( به أنفسها ) بالرفع وهو أظهر وبالنصب وهو أشهر فلا يؤاخذهم
~~بما يقع | في قلوبهم من القبائح قهرا ( ما لم تتكلم به ) أي في القوليات
~~باللسان على وفق ذلك ( أو تعمل ) به | في العمليات بالجوارح كذلك فلا
~~يؤاخذهم بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم وهذا مخصوص | بغير الكفر فلو تردد
~~فيه كفر حالا ( ق 4 عن أبي هريرة طب عن عمران بن حصين
# إن الله | تجاوز لي ) أي لأجلي ( عن أمتي الخطأ ) أي عن حكمه أو عن إثمه
~~أو عنهما وضمان المخطئ | للمال والدية ووجوب القضاء على من صلى محدثا سهوا
~~وإثم المكره على القتل خرجت بدليل | منفصل ( والنسيان ) ضد الذكر والحفظ (
~~وما استكرهوا عليه ) أي حملوا على فعله قهرا والمراد | رفع الإثم وفي
~~ارتفاع الحكم خلف والجمهور على ارتفاعه ( ه عن أبي ذر ) الغفاري ( طب ك |
~~عن ابن عباس ) قال ك صحيح ( طب عن ثوبان ) مولى المصطفى قال اليهتمي ضعيف
~~وأخرجه | الطبراني أيضا في الأوسط عن ابن عمر قال المؤلف في الأشباه
~~وإسناده صحيح ومن العجب اقتصاره | هنا على رواية الطبراني الضعيفة وحذفه
~~للصحيحة
# ( إن الله تصدق بفطر رمضان على مريض | أمتي ) لحاجته للدواء والغذاء بحسب
~~تداعي جسمه ( ومسافرها ) لما يحتاجه من اغتذائه | لوفور نهضته في عمله في
~~سفره ( ابن سعد ) في طبقاته ( عن عائشة ) الصديقة أم المؤمنين
# ( إن الله | تصدق عليكم عند وفاتكم ) أي موتكم ( بثلث أموالكم ) أي مكنكم
~~من التصرف فيها حالتئذ | بالوصية وغيرها فتصح الوصية بالثلث قهرا على
~~الوارث ( وجعل ذلك زيادة لكم في أعمالكم ) | فإن أجر الوصية بذلك من عمل
~~الميت الذي يثاب عليه ( ه عن أبي هريرة طب عن معاذ بن جبل | وعن أبي
~~الدرداء ) قال ابن حجر إسناده ضعيف أي لكنه تقوى بتعدد طرقه
# ( إن الله | جعل الحق ) يعني أجراه ( على لسان عمر ) بن الخطاب فكان
~~لسانه كالسيف الصارم والحسام | القاطع ms0416 ( وقلبه ) فكان الغالب على قلبه صفة
~~الجلال فكان الحق معتمله حتى يقوم بأمر الله | PageV01P248 | وينفذه بقاله
~~وحاله ويحاسب نفسه والناس على الذرة والخردلة في السر والعلن فكأنه خلق |
~~عز الإسلام إجابة لدعوة المصطفى روى أنه كان بين مسلم ومنافق قضية فقضى
~~المصطفى للمسلم | فأبى المنافق وقال ادفعنا لأبي بكر فقال ما كنت لأقضي بين
~~من رغب عن قضاء المصطفى فأتيا | عمر فقال لا تعجل حتى أخرج فدخل فاشتمل على
~~سيفه وخرج فحمل على المنافق حتى بلغ | كبده وقال هكذا أقضي ( حم ت عن ابن
~~عمر ) قال ت حسن صحيح ( حم د ك عن أبي ذر ) | الغفاري ( ع ك عن أبي هريرة )
~~قال ك على شرط مسلم وأقروه ( طب عن بلال ) المؤذن ( وعن | معاوية ) بإسناد
~~فيه ضعفاء ومختلط
# ( إن الله جعل ) وفي رواية ضرب ( ما يخرج | من ابن آدم ) من البول
~~والغائط ( مثلا للدنيا ) لخستها وحقارتها فالمطعم وإن تكلف الإنسان |
~~التنوق في صنعته وتطييبه وتحسينه يعود إلى حال يستقذر فكذا الدنيا المحروص
~~على | عمارتها ونظم أسبابها ترجع إلى خراب وإدبار ( حم طب هب عن الضحاك بن
~~سفيان ) ورجاله | رجال الصحيح غير علي بن جدعان وقد وثق
# ( إن الله جعل الدنيا كلها قليلا وما بقي منها | إلا القليل كالثغب )
~~بفتح المثلثة وسكون المعجمة الغدير القليل الماء ( شرب صفوه وبقي كدره ) |
~~يعني الدنيا كحوض كبير ملئ ماء وجعل موردا فجعل الحوض ينقص على كثرة الوارد
~~حتى لم يبق | منه إلا وشل كدر بالت فيه الدواب وخاضت الأنعام فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار ( ك عن ابن | مسعود ) وقال صحيح وأقروه
# ( إن الله جعل هذا الشعر ) أي الأشعار وهي أن يشق أحد | جانبي سنام
~~البعير حتى يسيل دمه ليعرف أنه هدي ( نسكا ) من مناسك الحج ( وسيجعله
~~الظالمون | نكالا ) ينكلون به الأنعام بل الأنام ففعله لغير ذلك حرام ( ابن
~~عساكر عن عمر بن عبد العزيز ) | الإمام العادل ( بلاغا ) أي قال بلغنا عن
~~رسول الله
# ( إن الله جعل لكل نبي شهوة ) أي شيأ | يشتهيه ( وإن شهوتي في قيام ms0417 هذا
~~الليل ) أي الصلاة فيه وهو التهجد ( إذا قمت ) إلى الصلاة | ( فلا يصلين
~~أحد خلفي ) فإن التهجد واجب علي دونكم وهذا كان أولا ثم نسخ ( وإن الله جعل
~~| لكل نبي ( من الأنبياء طعمة ) بالضم أي رزقا ( وإن طمعتي ) جعلها الله (
~~هذا الخمس ) من الفيء | والغنيمة ( فإذا قبضت ) بالبناء للمفعول أي قبضني
~~الله أي أماتني ( فهو ) أي الخمس ( لولاة الأمر | من بعدي ) أي الخلفاء على
~~ما مر ( طب عن ابن عباس ) بإسناد فيه مقال
# ( إن الله جعل | للمعروف ) اسم جامع لكل ما عرف من الطاعة وندب من
~~الإحسان ( وجوها ) أي طرقا ( من | خلقه ) أي الآدميين ( حبب إليهم المعروف
~~) أي نفسه ( وحبب إليهم فعاله ) أي فعلهم له مع غيرهم | ( ووجه ) بالتشديد
~~( طلاب ) جمع طالب ( المعروف إليهم ) أي إلى قصدهم وسؤالهم ( ويسر عليهم |
~~إعطاءه ) سهله عليهم وهيأ لهم أسبابه ( كما يسر الغيث إلى الأرض الجدبة
~~ليحييها ) به فيخرج نباتها | ( ويحيى به ) أي النبات ( أهلها ) سكانها (
~~وأن الله جعل للمعروف ) بالتفسير المار ( أعداء | من خلقه ) فهم بالمرصاد
~~لمنعه ( بغض إليهم المعروف وبغض إليهم فعاله وخطر عليهم إعطاءه ) | أي كف
~~يدهم عنه وعسر عليهم أسبابه ( كما يخطر الغيث عن الأرض الجدبة ليهلكها
~~ويهلك | بها أهلها ) بالقحط ( وما يعفو ) الله ( أكثر ) أي أن الجدب يكون
~~بسبب عملهم القبيح ونيتهم | الرديئة ومع ذلك فالذي يغفره الله لهم أعظم مما
~~يؤاخذهم به ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا | ما ترك على ظهرها من دابة (
~~ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن أبي سعيد ) الخدري بإسناد | PageV01P249
~~| ضعيف لكن له جوابر
# ( إن الله جعل السلام تحية لأمتنا ) أمة الإجابة ( وأمانا لأهل | ذمتنا )
~~أخذ به بعض السلف فجوز ابتداء أهل الذمة بالسلام ومنعه الجمهور وحملوا
~~الحديث على | حال الضرورة بأن خاف ترتب مفسدة في دين أو دنيا لو تركه وكان
~~نفطويه يقول إذا سلمت على | ذمي فقلت أطال الله بقاءك وأدام سلامتك فإنما
~~أريد الحكاية أي أن الله فعل به ذلك إلى هذا | الوقت ( طب هب عن أبي أمامة
~~) ضعيف لضعف ms0418 بكر بن سهل وغيره
# ( إن الله جعل | البركة في السحور ) أي أكل الصائم وقت السحر بنية التقوي
~~على الصوم ( والكيل ) أي ضبط | الحب وإحصائه بالكيل ( الشيرازي في الألقاب
~~عن أبي هريرة
# إن الله جعل عذاب | هذه الأمة في الدنيا القتل ) أي يقتل بعضهم بأيدي بعض
~~مع دعائهم إلى كلمة التقوى وجعل القتل | كفارة لما اجترحوه ( حل عن عبد
~~الله بن يزيد الأنصاري ) بإسناد ضعيف
# ( إن الله | جعل ذرية كل نبي في صلبه ) أي في ظهره ( وجعل ذريتي في صلب
~~علي بن أبي طالب ) أي أولاده | من فاطمة دون غيرها فمن خصائص المصطفى أن
~~أولاد بناته ينسبون إليه ( طب عن جابر ) | ضعيف لضعف يحيى بن العلاء ( خط
~~عن ابن عباس ) ضعيف بل قيل موضوع لثبوت كذب ابن | المرزبان
# ( إن الله جعلها ) يعني زوجتك أيها الرجل ( لك لباسا وجعلك لها لباسا ) |
~~لاشتمل كل منهما على صاحبه وستره له عن الوقوع في الفجور ( وأهلي يرون
~~عورتي وأنا أرى | ذلك منهم ) يعني يحل لهم مني ويحل لي منهم رؤيتها فلا
~~ينافي قول عائشة ما رأيت منه ولا رأى | مني ( ابن سعد طب عن سعد بن مسعود )
~~الأنصاري صحابي
# ( إن الله جعلني عبدا | كريما ) أي متواضعا سخيا ( ولم يجعلني جبارا )
~~مستكبرا متمردا ( عنيدا ) جائرا باغيا رادا للحق | ( د ه عن عبد الله بن
~~بسر ) بموحدة وسين مهملة ورجاله ثقات
# ( إن الله جميل ) له الجمال | المطلق جمال الذات وجمال الصفات وجمال
~~الأفعال ( يحب الجمال ) أي التجمل منكم في الهيئة | أو في قلة إظهار الحاجة
~~لغيره والعفاف عن سواه ( م ت عن ابن مسعود ) عبد الله ( طب عن أبي | أمامة
~~) الباهلي ( ك عن ابن عمر ) بن الخطاب ( وابن عساكر ) في تاريخه ( عن جابر
~~) بن عبد الله | ( وعن ابن عمر ) بن الخطاب بأسانيد صحيحة
# ( إن الله جميل يحب الجمال ويحب أن يرى | أثر نعمته على عبده ) أي أثر
~~الجدة من إفاضة النعم عليه زيا وإنفاقا وشكرا ( ويكره البؤس | والتباؤس )
~~أي إظهار الفقر والفاقة والمسئلة ( هب عن أبي سعيد ms0419 ) الخدري ضعيف لضعف |
~~السلمي الصوفي لكن له شاهد عند أبي يعلى وغيره
# ( إن الله جميل يحب الجمال سخي يحب | السخاء نظيف يحب النظافة ) لأن من
~~تخلق بشيء من صفاته ومعاني أسمائه الحسنى كان محبوبا | له مقربا عنده ( عد
~~عن ابن عمر ) بإسناد ضعيف
# ( إن الله جواد ) بالتخفيف كثير الجود | أي العطاء ( يحب الجود ) الذي هو
~~سهولة البدل والإنفاق وتجنب ما لا يحمد من الأخلاق | ( ويحب معالي الأخلاق
~~ويكره سفسافها ) أي رديئها وحقيرها ( هب عن طلحة بن عبيد الله ) | ابن كرير
~~قال العراقي هذا مرسل انتهى والمؤلف ظن أنه طلحة الصحابي فوهم ( حل عن ابن
~~| عباس ) بإسناد لا يصح
# ( إن الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب ) دل على أن لبن | الفحل يحرم
~~وهو مذهب الشافعي ( ت عن علي ) وقال حسن صحيح
# ( إن الله حرم الجنة ) | أي دخولها مع السابقين الأولين ( على كل ) إنسان
~~( مراء ) لإحباطه عمله وإضراره بدينه بشغله | PageV01P250 | نفسه برعاية من
~~لا يملك له ضرا ولا نفعا ( حل فر عن أبي سعيد ) الخدري ضعيف لضعف سلميان |
~~الحراني
# ( إن الله تعالى حرم عليكم عقوق الأمهات ) خصهن وإن كان عقوق الآباء |
~~عظيما لأن عقوقهن أقبح أو أكثر وقوعا والعقوق ما يتأذى به من قول أو فعل
~~غير محرم ما لم | يتعنت الأصل والمراد الأمهات المحترمات ( ووأد البنات )
~~دفنهن أحياء حين يولدن كان أهل | الجاهلية يفعلونه كراهة لهن ( ومنعا )
~~بسكون النون منونا وغير منون ( وهات ) بالبناء على | الكسر عبر بهما عن
~~البخل والمسئلة فكره أن يمن الإنسان ما عنده ويسأل ما عند غيره ( وكره |
~~لكم قيل ) كذا ( وقال ) فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام ( وكثرة
~~السؤال ) عن أحوال | الناس أو عما لا يعنى أو عن المسائل العلمية امتحانا
~~وفخرا وتعاظما ( وإضاعة المال ) صرفه في | غير حله وبذله في غير وجهه
~~المأذون فيه شرعا أو تعريضه للفساد أو السرف في إنفاقه والتوسع | في
~~المطاعم والملابس أما في طاعة فعبادة ( ق عن المغيرة بن شعبة ) الثقفي
# ( إن الله حرم | علي الصدقة ms0420 ) فرضها ونفلها ( وعلى أهل بيتي ) أي وحرم
~~الصدقة فرضها فقط على مؤمني بني | هاشم والمطلب لأنها أوساخ الناس ( ابن
~~سعد عن الحسن بن علي ) أمير المؤمنين
# ( إن الله | تعالى حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا ) ندبا بكل طاهر
~~حلال شرعا وكذا بغيره إن توقف | البرء عليه وفقد ما يقوم مقامه والتداوي لا
~~ينافي التوكل ( حم عن أنس ) بن مالك ورجاله | ثقات
# ( إن الله تعالى حي ) فلا يرد من سأله ( ستر ) بالكسر والتشديد تارك لحب
~~| القبائح ساتر للعيوب والفضائح ( بحب الحياء ) أي من فيه ذلك ( والستر )
~~من العبد وإن كره | ما يستر عبده عليه كما يحب المغفرة وإن كره المعصية (
~~فإن اغتسل أحدكم فليستتر ) وجوبا إن كان | ثم من يحرم نظره لعورته وندبا في
~~غير ذلك واغتساله عريانا لبيان الجواز | ( حم د ن عن يعلى بن أمية ) بإسناد
~~حسن
# ( إن الله تعالى ) في رواية للترمذي إن ربكم ( حي ) | بكسر الياء الأولى
~~( كريم ) أي جواد لا ينفد عطاؤه ( يستحي إذا رفع الرجل ) يعني | الإنسان (
~~إليه يديه ) سائلا متذللا حاضر القلب حلال المطعم والمشرب كما يفيده خبر
~~مسلم | ( أن يردهما صفرا ) بكسر فسكون أي خاليتين ( خائبتين ) من عطائه
~~لكرمه والكريم يدع | ما يدعه تكرما ويفعل ما يفعله تفضلا فيعطي من لا يستحق
~~ويدع عقوبة المستوجب ( حم د ت | ه ك عن سلمان ) الفارسي قال ت حسن غريب
~~وقال ك عن شرطهما ونوزع وبالجملة إسناده | جيد
# ( إن الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش |
~~فتعلموهن ) جمعه باعتبار الكلمات ( وعلموهن نساءكم وأبناءكم ) وخصهم لأهمية
~~تعليمهم لا لإخراج | غيرهم ( فإنهما صلاة ) أي رحمة عظيمة ( وقرآن ودعاء )
~~أي يشتملان على ذلك كله ( ك عن أبي | ذر ) وقال على شرط البخاري ورد
# ( إن الله خلق الجنة بيضاء ) نيرة مضيئة وتربتها وإن | كانت من زعفران
~~وشجرها وإن كان أخضر لكنه يتلألأ نورا وأصل الخلق التقدير يقال | خلق النعل
~~إذا قدرها وسواها بالقياس والمراد الايجاد على تقدير واستواء ( وأحب شيء
~~إلى الله | البياض ) فألبسوه أحياءكم وكفنوا ms0421 فيه موتاكم ( البزار عن ابن
~~عباس ) ضعيف لضعف هشام | ابن زياد
# ( إن الله خلق خلقه ) أي الثقلين فإن الملائكة ما خلقوا إلا من نور ( في
~~ظلمة ) | أي كائنين في ظلمة الطبيعة والنفس الأمارة المجبولة بالشهوات
~~المردية والأهواء المضلة ( فألقى ) | PageV01P251 | في رواية فرش ( عليهم )
~~شيأ ( من نوره ) عبارة عما نصب من الشواهد والبراهين وأنزل من | الآيات
~~والنذر ( فمن ) شاء الله هدايته ( أصابه من ذلك النور يومئذ ) فخلص من تلك
~~الظلمة | و ( اهتدى ) إلى إصابة طرق السعداء ( ومن أخطأه ) ذلك النور لعدم
~~مشاهدة تلك الآيات | ( ضل ) أي بقي في ظلمة الطبيعة متحيرا كالأنعام أو
~~المراد خلق الذر المستخرج من صلب آدم فعبر | بالنور عن الألطاف وإشراق لمع
~~برق العناية ورمز بأصاب وأخطأ إلى ظهور أثر تلك العناية في | الإنزال من
~~هداية بعض وضلال بعض ( حم ت ك عن ابن عمرو ) بن العاص وصححه الحاكم وابن |
~~حبان
# ( أن الله خلق آدم من قبضة ) أصلها ما انضم عليه اليد من كل شيء ( قبضها
~~من جميع ) | أجزاء ( الأرض ) أي ابتدأ خلقه من قبضة وهذا تخييل لعظمته
~~تعالى شأنه وأن كل المكونات | منقادة لإرادته فليس ثم قبضة حقيقة أو المراد
~~أن عزرائيل قبضها حقيقة بأمره تعالى ( فجاء | بنو آدم على قدر الأرض ) أي
~~على لونها وطبعها فمن الحمراء أحمر ومن البيضاء أبيض ومن سهلها | سهل الخلق
~~لين رقيق ومن حزنها ضده ولهذا ( جاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك
~~) | من جميع الألوان ( والسهل ) اللين المنقاد ( والحزن ) بالفتح الغليظ
~~الطبع الجافي القاسي | ( والخبيث والطيب ) فالخبيث من الأرض السبخة والطيب
~~من العذبة الطيبة قال الحكيم | وكذا جميع الدواب والوحوش فالحية أبدت
~~جوهرها حيث خانت آدم حتى لعنت وأخرجت | من الجنة والفأر قرض حبال سفينة نوح
~~والغراب أبدى جوهره الخبيث حيث أرسله نوح من | السفينة ليأتيه بخبر الأرض
~~فأقبل على جيفه وتركه وهكذا ( حم د ت ك هق عن أبي موسى ) | الأشعري قال
~~الترمذي ثم ابن حبان صحيح
# ( إن الله خلق الخلق ) أي المخلوقات إنسا | وجنا وملكا ثم جعلهم ms0422 فرقا (
~~فجعلني ) صيرني ( في خير فرقهم ) بكسر ففتح أشرفها من الإنس | ( وخير
~~الفريقين ) العرب والعجم ( ثم تخير القبائل ) أي اختار خيارهم فضلا (
~~فجعلني في خير | قبيلة ) من العرب هذا بحسب الإيجاد أي قدر إيجادي في خيرها
~~قبيلة ( ثم تخير البيوت ) أي | اختارهم شرفا ( فجعلني في خير بيوتهم ) أي
~~في أشرف بيوتهم ( فأنا ) في سابق علم الله ( خيرهم | نفسا ) أي روحا وذاتا
~~إذ جعلني نبيا رسولا فاتحا خاتما ( وخيرهم بيتا ) أي أصلا إذ جئت من | طيب
~~إلى طيب إلى صلب عبد الله بنكاح لا سفاح ( ت عن العباس بن عبد المطلب |
# ( إن الله خلق آدم من طين ) وفي رواية من تراب ( الجابية ) بجيم فموحدة
~~فمثناة تحتية قرية | أو موضع بالشأم والمراد أنه خلقه من قبضة من جميع
~~أجزاء الأرض ومعظمها من طين الجابية | ( وعجنه بماء من ماء الجنة ) ليطيب
~~عنصره ويحسن خلقه ويطبع على طباع أهلها ثم صوره | وركب جسده وجعله أجوف ثم
~~نفخ فيه الروح فكان من بديع فطرته وعجيب صنعته ( ابن | مردوية ) في تفسيره
~~( عن أبي هريرة ) ورواه عنه أيضا ابن عدي وإسناده ضعيف
# ( إن الله | خلق لوحا محفوظا ) وهو المعبر عنه في القرآن بذلك وبالكتاب
~~المبين وبأم القرآن ( من درة بيضاء ) | لؤلؤة عظيمة كبيرة ( صفحاتها )
~~جنباتها ونواحيها ( من ياقوتة حمراء ) في غاية الإشراق والصفاء | ( قلمه
~~نور ) وليس كالقلم القصبي ( وكتابه نور ) بين بذلك أن اللوح والقلم ليسا
~~كألواح الدنيا المتعارفة | ولا كأقلامهما ( لله في كل يوم ستون وثلثمائة
~~لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل | ما يشاء ) فإذا كان العبد
~~على حالة مرضية أدركته اللحظة على حالة مرضية فوصل إلى الأمل من |
~~PageV01P252 | نوال الخير وصرف السوء وحكم عكسه عكس حكمه ( طب عن ابن عباس
~~) ورجال أحد أسناديه | ثقات
# ( أن الله خلق الخلق ) أي قدر المخلوقات في علمه السابق ( حتى إذا فرغ من
~~خلقه ) | أي قضاه وأتمه فالفراغ تمثيل ( قامت الرحم ) حقيقة بأن تجسد
~~وتتكلم والقدرة صالحة | أو هو تمثيل واستعارة ( فقال ) تعالى ( مه ) أي ما
~~تقولي والقصد ms0423 به إظهار الحاجة دون | الاستعلام فإنه يعلم السر وأخفى (
~~فقالت ) بلسان القال أو الحال على ما تقرر ( هذا مقام العائذ | بك ) أي
~~مقامي هذا مقام المستجير بك من القطيعة ( قال ) تعالى ( نعم ) حرف إيجاب
~~مقرر لما | سبق ( أما ) بالتخفيف ( ترضين ) خطاب للرحم والهمزة للاستفهام
~~التقريري ( أن أصل من | وصلك ) بأن أعطف عليه وأحسن إليه ( وأقطع من قطعك )
~~فلا أعطف عليه فهو كناية عن | حرمان أنعامه ( قالت ) الرحم ( بلى يا رب )
~~رضيت ( قال ) الله تعالى ( فذلك ) المذكور ( لك ) | بكسر الكاف فيهما أي
~~حصل لك وصلة الرحم تكون بإيصال الممكن من خير ودفع الممكن من | شر وهذا إن
~~استقام أهل الرحم فإن كفروا وفجروا فقطيعتهم صلتهم ( ق ن عن أبي هريرة |
# ( إن الله خلق ) أي قدر ( الرحمة ) التي يرحم بها عباده وهي إرادة
~~الأنعام وفعل | الإكرام ( يوم خلقها مائة رحمة ) القصد بذكره ضرب المثل لنا
~~لنعرف به التفاوت بين القسطين | في الدارين لا التقسيم والتجزئة فإن رحمته
~~تعالى غير متناهية ( فأمسك ) ادخر ( عنده تسعا | وتسعين رحمة وأرسل في خلقه
~~كلهم رحمة ) واحدة تعم كل موجود ( فلم يعلم الكافر بكل الذي | عند الله من
~~الرحمة ) الواسعة ( لم ييأس ) لم يقنط ( من الجنة ) أي من شمول الرحمة له
~~فيطمع أن | يدخل الجنة ( ولو يعلم المؤمن بالذي عند الله تعالى من العذاب
~~لم يأمن من النار ) أي من | دخولها فهو غافر الذنب شديد العقاب وهذا أمر
~~بوقوف العبد بين حالتي الرجاء والخوف ( ق عن | أبي هريرة ) وغيره
# ( إن الله خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة ) أي أظهر | تقديرها يوم
~~أظهر تقدير السموات والأرض ( كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض أي | ملء
~~ما بينهما بفرض كونها جسما ( فجعل في الأرض منها واحدة فبها تعطف ) تحن
~~وترق ( الوالدة | على ولدها ) من الدواب ( والوحش والطير ) والحشرات
~~والهوام وغيرها ( بعضها على بعض | وأخر ) أمسك عنده ( تسعا وتسعين ) رحمة (
~~فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة ) أي ضمها | إليها فالرحمة التي
~~في الدنيا يتراحمون بها أيضا يوم القيامة ms0424 ويعطف بعضهم على بعض بها ( حم م |
~~عن سلمان ) الفارسي ( حم م عن أبي سعيد ) الخدري
# ( إن الله خلق الجنة ) وجمع فيها كل | طيب ( وخلق النار ) وجمع فيها كل
~~خبيث ( وخلق لهذه أهلا ) وهم السعداء وحرمها على غيرهم | ( ولهذه أهلا )
~~وهم الأشقياء وحرمها على غيرهم وجمعهما جميعا في هذه الدار فوقع الابتلاء |
~~والاختبار بسبب الاختلاط ليميز الله الخبيث من الطيب قال السهروردي الرضا
~~والسخط | نعتان قديمان لا يتغيران بأفعال العباد فمن رضي عنه استعمله بعمل
~~أهل الجنة ومن سخط عليه | استعمله بعمل أهل النار ( م عن عائشة ) قالت مات
~~صبي فقلت طوبى له عصفور من عصافير | الجنة فذكره وزاد في رواية بعد قوله
~~أهلا فهم بعملها يعملون
# ( إن الله تعالى ) | لكمال رأفته بنا ( رضي لهذه الأمة اليسر ) فيما شرعه
~~لها من الأحكام ولم يشدد عليها كغيرها | ( وكره لها العسر ) أي لم يرده بها
~~ولم يجعله عزيمة عليها يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ( طب |
~~PageV01P253 | عن محجن ) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم ( ابن الأدرع
~~) بفتح الهمزة فمهملة ساكنة | السلمي ورجاله رجال الصحيح
# ( إن الله تعالى رفيق ) أي لطيف بعباده فلا يكلفهم فوق | طاقتهم بل
~~يسامحهم ويلطف بهم ( يحب الرفق ) بالكسر اللطف وأخذ الأمر بأحسن الوجوه |
~~وأسهلها ( ويعطي عليه ) في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل
~~المقاصد وفي الآخرة | من الثواب الجزيل ( ما لا يعطي على العنف ) بالضم
~~الشدة والمشقة والقصد به الحث على حسن | الأخلاق والمعاملة مع الخلق وإن في
~~ذلك خير الدنيا والآخرة ( خد د عن عبد الله بن مغفل ) | بضم الميم وفتح
~~المعجمة وشد الفاء ( ه حب عن أبي هريرة حم هب عن علي طب عن أبي أمامة *
~~البزار | عن أنس ) بأسانيد بعضها رجاله ثقات
# ( إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران ) أي | حكم بجعلها زوجتي فيها (
~~وامرأة فرعون ) آسية بنت مزاحم ( وأخت موسى ) الكليم | خلصهن الله من
~~الاصطفاء العبراني إلى الاصطفاء العربي فجمع لهن بين الاصطفاءين ( طب عن |
~~سعد بن جنادة ) العوفي وفي ms0425 إسناده من لا يعرف
# ( إن الله سائل ) يوم القيامة ( كل راع | عما استرعاه ) أي أدخله تحت
~~رعايته ( أحفظ ذلك أم ضيعه ) أي يسأله يوم القيامة عن كل فرد | فرد من ذلك
~~( حتى يسأل الرجل عن أهل بيته ) أقام بما لزمه لهم من الحقوق أم قصر وضيع |
~~فيعامل من قام بحقهم بفضله ويعامل من فرط بعد له ويرضى خصماء من شاء بجوده
~~وكما يسأل | عن أهل بيته يسأل أهل بيته عنه ( ن حب عن أنس ) بن مالك
# ( إن الله سمى ) وفي رواية | أمرني أن أسمى ولا تعارض لأن المراد أمره
~~بإظهار ذلك ( المدينة طابة ) بالتنوين وعدمه | وأصلها طيبة قلبت الياء ألفا
~~لتحركها وفتح ما قبلها وكان اسمها يثرب فكرهه وسماها بذلك لطيب | سكانها
~~بالدين ( حم م ن عن جابر بن سمرة ) ولم يخرجه البخاري
# ( إن الله صانع كل صانع | وصنعته ) أي مع صنعته وكمال الصنعة لا يضاف
~~إليها إنما تضاف إلى صانعها واحتج به من قال | الإيمان صفة للرحمن غير
~~مخلوق ( خ في ) كتاب ( خلق أفعال العباد ) وكان حقه أن يذكر رسم | البخاري
~~صريحا من غير رمز فإن حرف خ جعله في الخطبة رمزا له في صحيحه لا في غيره (
~~ك ) | وصححه ( والبيهقي في ) كتاب ( الأسماء ) والصفات ( عن حذيفة ) بن
~~اليمان لكن لفظ الحاكم أن | الله خالق بدل صانع
# ( إن الله تعالى طيب ) بالتثقيل أي منزه عن النفائص مقدس | عن الآفات
~~والعيوب وفي رواية أن الله طيب لا يقبل إلا الطيب يعني الحلال في الصدقة |
~~ومصداقه ولا تيمموا الخبيث منه تتفقون ( يحب الطيب ) أي الحلال الذي يعلم
~~أصله وجريانه | على الوجه الشرعي ( نظيف يحب النظافة ) الظاهرة والباطنة من
~~خلوص العقيدة ونفي | الشرك ومجانبة الهوى والأمراض القلبية ( فنظفوا ) ندبا
~~( أفنيتكم ) جمع فناء وهو الفضاء | أمام الدار ( ولا تشبهوا ) بحذف إحدى
~~التاءين للتخفيف ( باليهود ) في قذارتهم وقذارة | أفنيتهم ولهذا كان
~~للمصطفى وأصحابه مزيد حرص على نظافة الملبس والأفنية وكان يتعاهد | نفسه
~~ولا تفارقه المرآة والسواك والمقراض قال أبو داود مدار السنة على أربعة ms0426
~~أحاديث | وعد هذا منها ( ت عن سعد ) بن أبي وقاص وفي بعض رجاله مقال
# ( أن الله عفو ) متجاوز | عن السيآت غافر للزلات ( يحب العفو ) أي صدوره
~~من خلقه لأنه يحب أسماءه وصفاته | ويحب من اتصف بشيء منها ويبغض من اتصف
~~بأضدادها ( ك عن ابن مسعود ) عبد الله ( عد | PageV01P254 | عن عبد الله بن
~~جعفر
# ( إن الله تعالى عند لسان كل قائل ) يعني يعلم ما يقوله الإنسان | ويتفوه
~~به كمن يكون عند الشيء مهيمنا لديه محافظا عليه ( فليتق الله عبد ) عند
~~إرادة النطق | ( ولينظر ) يتأمل ويتدبر ( ما يقول ) أي ما يريد النطق به هل
~~هو له أم عليه ( حل عن ابن عمر ) بن | الخطاب ( الحكيم ) الترمذي ( عن ابن
~~عباس
# أن الله غيور ) فعول من الغيرة وهي الحمية | والأنفه وهي محال عليه
~~فالمراد لازمها وهو المنع والزجر عن المعصية ( يحب ) من عباده | ( الغيور )
~~في محل الريبة ( وأن عمر ) بن الخطاب ( غيور ) فهو لذلك يحبه لأن من لمح
~~لمحا من وصف | كان من الموصوف به بألطف لطف ( رستة ) بضم الراء وسكون
~~المهملة وفتح المثناة الفوقية عبد | الرحمن الأصبهاني ( في ) كتاب (
~~الإيمان ) له ( عن عبد الرحمن بن رافع ) التنوخي قاضي إفريقية | ( مرسلا )
~~قال الذهبي منكر الحديث
# ( أن الله تعالى قال من عادى ) من المعاداة | ضد الموالاة ( لي ) متعلق
~~بقوله ( وليا ) وهو من تولى الله بالطاعة فتولاه الله بالحفظ والنصر ( فقد
~~| آذنته بالحرب ) أي أعلمته بأنه سأحاربه فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله ومن حاربه | الله أي عامله معاملة المحارب من التجلي عليه
~~بمظاهر القهر فهو هالك ( وما تقرب إلي عبدي | بشيء ) من الطاعات ( أحب إلي
~~مما افترضته عليه ) أي من أدائه عينا أو كفاية لأنه الأصل | الذي يرجع إليه
~~جميع الفروع ( ولا يزال عبدي يتقرب ) يتحبب ( إلي بالنوافل ) أي التطوع |
~~من جميع صنوف العبادة ( حتى أحبه ) بضم أوله وفتح ثالثه ( فإذا أحببته )
~~لتقربه إلي بما | ذكر ( كنت ) صرت ( سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها ورجله | التي يمشي ms0427 بها ) يعني يجعل الله سلطان حبه
~~غالبا عليه حتى لا يرى ولا يسمع ولا يفعل إلا ما يحبه | الله عونا له على
~~حماية هذه الجوارح عما لا يرضاه أو هو كناية عن نصر الله وتأييده وإعانته |
~~في كل أموره وحماية سمعه وبصره وجميع جوارحه عما لا يرضاه ( وإن سألني
~~لأعطينه ) مسؤله | ( وإن استعاذني ) بنون أو باء ( لأعيذنه ) مما يخاف وهذا
~~حال المحب مع محبوبه ( وما ترددت )
# عن ) وفي رواية في ( شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن ) أي ما أخرت
~~وما توقفت توقف | المتردد في أمر أنا فاعله إلا في قبض نفس المؤمن أتوقف
~~فيه حتى يسهل عليه ويميل قلبه إليه | شوقا إلى انخراطه في زمرة المقربين (
~~يكره الموت ) لشدة صعوبته ( وأنا أكره مساءته ) وأريده | له لأنه يورده
~~موارد الرحمة والغفران والتلذذ بنعيم الجنان وفيه أن الفرض أفضل من النفل |
~~وقد عده الفقهاء من القواعد لكن استثنوا منها إبراء المعسر فإنه أفضل من
~~أنظاره وأنظاره | واجب وإبراؤه سنة وابتداء السلام فإنه سنة والرد واجب
~~والأذان سنة وهو أفضل من الإمامة | التي هي فرض كفاية وغير ذلك ( خ عن أبي
~~هريرة ) قال الذهبي غريب جدا ولولا هيبة الجامع | الصحيح لعدوه من المنكرات
# ( أن الله تعالى قال لقد خلقت خلقا ) من الآدميين | ( ألسنتهم أحلى من
~~العسل ) فبها يملقون ويداهنون ( وقلوبهم أمر من الصبر ) فبها يمكرون |
~~وينافقون ( فبي حلفت ) أي بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك ( لأتيحنهم ) بمثناة
~~فوقية فمثناة تحتية فحاء | مهملة فنون أي لأقدرن لهم ( فتنة ) ابتلاء
~~وامتحانا ( تدع الحليم ) باللام ( منهم حيران ) أي تترك | العاقل منهم
~~متحير إلا يمكنه دفعها ولا كف شرها ( فبي يغترون أم علي يجترؤن ) الهمزة |
~~للاستفهام أي فبحلمي ومهالي يغترون والاغترار هنا عدم الخوف من الله وإهمال
~~التوبة | PageV01P255 | والاسترسال في المعاصي والشهوات ( ت عن ابن عمر )
~~بن الخطاب وقال غريب حسن
# ( أن | الله تعالى قال أنا خلقت الخير والشر فطوبى لمن قدرت على يده
~~الخير وويل لمن قدرت على يده | الشر ) لأنه تعالى جعل هذه القلوب ms0428 أوعية
~~فخيرها أوعاها للخير والرشاد وشرها أوعاها للبغي | والفساد ( طب عن ابن
~~عباس ) بإسناد ضعيف
# ( أن الله قبض أرواحكم ) عن | أبدانكم وهو مجاز عن سلب الحس والحركة
~~الإرادية ( وردها عليكم ) عند اليقظة ( حين شاء ) | وذا قاله لما نام هو
~~وصحبه عن الصبح في الوادي حتى طلعت الشمس فسلاهم به وقال اخرجوا | من هذا
~~الوادي فإن فيه شيطانا فلما خرجوا قال ( يا بلال ) المؤذن ( قم فأذن بالناس
~~) بالصلاة | أي أعلمهم بالاجتماع لها فصلي بهم بعد طلوع الشمس ( حم خ د ن
~~عن أبي قتادة ) الأنصاري |
# ( أن الله قد حرم على النار ) نار الخلود ( من قال لا إله إلا الله يبتغي
~~بذلك ) أي بقولها | خالصا من قلبه ( وجه الله ) أي يطلب بها النظر إلى وجهه
~~تعالى ( ق عن عتبان ) بكسر المهملة | وسكون المثناة الفوقية ( ابن مالك )
~~الخزرجي السالمي البدري
# ( أن الله تعالى قد | أمدكم ) أي زادكم كما جاء هكذا في رواية ( بصلاة هي
~~خير لكم من حمر ) بسكون الميم جمع | أحمر ( النعم ) بفتح النون الإبل وهي
~~أعز أموال العرب وأنفسها فجعل كناية عن خير الدنيا كله | كأنه قيل هذه
~~الصلاة خير مما تحبون من الدنيا ( الوتر ) بالجر بدل من صلاة والرفع خبر
~~مبتدأ | محذوف وذا لا يدل على وجوب الوتر إذ لا يلزم أن يكون المزاد من جنس
~~المزيد ( جعلها الله لكم ) | أي جعل وقتها ( فيما بين صلاة العشاء إلى أن
~~يطلع الفجر ) تمسك به مالك وأحمد على قولهم أن | الوتر لا يقضى ( حم د ت ه
~~قط ك عن خارجة بن حذافة ) القرشي العدوي قال ابن حجر ضعفه | البخاري
# ( أن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ) أي حظه ونصيبه الذي فرض له ( فلا |
~~وصية لوارث ) أراد بعدم صحتها للوارث عدم اللزوم لأن الأكثر على أنها
~~موقوفة على الإجازة ( ه | عن أنس ) بن مالك بإسناد حسن
# ( أن الله قد أوقع أجره ) أي أجر عبد الله بن ثابت | الذي تجهز للغزو مع
~~رسول الله فمات قبل خروجه ( على قدر نيته ) أي فيزيد ms0429 أجره بزيادة ما عزم |
~~على فعله ( مالك ) في الموطا ( حم د ن ه حب ك عن جابر ) بن عتيك بن قيس
~~الأنصاري |
# ( أن الله تعالى قد أجار أمتي أن تجتمع ) أي من أن تجتمع ( على ضلاله )
~~أي محرم ومن ثم | منهم فممكن بل واقع ( ابن أبي عاصم عن أنس ) غريب ضعيف
~~لكن له شاهد
# ( أن الله | كتب ) أي أثبت وجمع ومنه قوله تعالى كتب في قلوبكم الإيمان (
~~الإحسان ) أي الأحكام | والأكمال وتحسين الأعمال المشروعة بإيقاعها
~~بكمالاتها المعتبرة شرعا ( على ) أي في أوالي ( كل | شيء ) غير الباري تقدس
~~فإنه غني بذاته عن إحسان كل ما سواه وكل ما سواه مفتقر إليه ( فإذا | قتلتم
~~) قودا أوحدا غير قاطع طريق وزان ومحصن لإفادة نص آخر التشديد فيهما (
~~فأحسنوا | القتلة ) بالكسر هيئة القتل بأن تفعلوا أهون الطرق وأخفها إيلاما
~~وأسرعها زهوقا ومن | إحسان القتلة كما قال القرطبي أن لا يقصد التعذيب لكن
~~تراعى المثلية في القتال إن أمكن | ( وإذا ذبحتم ) بهيمة تحل ( فأحسنوا
~~الذبحة ) بالكسر هيئة الذبح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف | ولا يجرها للذبح
~~بعنف وبإحداد الآلة وتوجيهها للقبلة والإجهاز وإراحتها وتركها حتى تبرد |
~~PageV01P256 | ولا يذبحها بحضرة أخرى ( وليحد أحدكم ) أي كل ذابح ( شفرته )
~~أي سكينته وجوبا | في الكالة وندبا في غيرها ( وليرح ) بضم أوله من راح إذا
~~حصلت له راحة ( ذبيحته ) بسقيها عند | الذبح ومر السكين عليها بقوة ليسرع
~~موتها فترتاح ( حم م 4 عن شداد بن أوس ) الخزرجي ابن | أخي حسان
# ( أن الله كتب ) أي قضى وقدر ( على ابن آدم حظه من الزنا ) أي خلق | له
~~الحواس التي يجد بها لذة الزنا وأعطاه القوى التي بها يقدر عليه وركز في
~~جبلته الشهوة ( أدرك | ذلك لا محالة ) بفتح الميم أي أصاب ذلك البتة فكل ما
~~سبق في العلم الأزلي لا بد أن يدركه ( فزنا | العين النظر ) إلى ما لا يحل
~~( وزنا اللسان النطق ) وفي رواية المنطق أي فيما لا يجوز ( والنفس | تمنى )
~~أي تتمنى فحذف إحدى التاءين أي وزنا النفس تمنيها إياه ms0430 ( والفرج يصدق ذلك |
~~أو يكذبه ) أي إن فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مصدقا
~~لتلك الأعضاء وأن | ترك المقصود من ذلك صار الفرج مكذبا وهذا خص منه الخواص
~~لعصمتهم ( ق د ن عن أبي | هريرة
# أن الله تبارك ) تعاظم ( وتعالى ) تنزه عما لا يليق به ( كتب الحسنات |
~~والسيآت ) قدرهما في علمه على وفق الواقع أو أمر الحفظة بكتابتهما ( ثم بين
~~) الله تعالى ( ذلك ) | للكتبة من الملائكة حتى عرفوه واستغنوا به عن
~~استفساره في كل وقت كيف يكتبونه | ( فمن هم بحسنة ) عقد عزمه عليها ( فلم
~~يعملها ) بفتح الميم ( كتبها الله تعالى عنده ) للذي هم | بها أي ( حسنه
~~كاملة ) وإن نشأت عن مجرد الهم سواء كان الترك لمانع أم لا ( فإن هم بها |
~~فعملها ) أي الحسنة ( كتبها الله عنده ) لصاحبها ( عشر حسنات ) لأنه أخرجها
~~عن الهم | إلى ديوان العمل ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ( إلى سبعمائة
~~ضعف ) بالكسر أي مثل | وقيل مثلين ( إلى أضعاف كثيرة ) بحسب الزيادة في
~~الإخلاص وصدق العزم وحضور | القلب وتعدي النفع ( وإن هم بسيئة فلم يعملها )
~~بجوارحه ولا بقلبه ( كتبها الله عنده حسنة | كاملة ) ذكره لئلا يتوهم أن
~~كونها مجردهم ينقص ثوابها ( فإن هم بها فعملها كتبها الله | تعالى ) عليه (
~~سيئة واحدة ) لم يعتبر مجرا لهم في جانب السيئة واعتبره في جانب الحسنة
~~تفضلا | ( ولا يهلك على الله إلا هالك ) أي من أصر على السيئة وأعرض عن
~~الحسنات فلم تنفع فيه | الآيات والنذز فهو غير معذور وهالك ( ق عن ابن عباس
# أن الله كتب كتابا ) أي أجرى | القلم على اللوح وأثبت فيه مقادير الخلائق
~~على وفق ما تعلقت به الإرادة ( قبل أن يخلق | السموات والأرض بألفي عام )
~~كنى به عن طول المدة وتمادى ما بين التقدير والخلق من الزمن | فلا ينافي
~~عدم تحقق الأعوام قبل السماء والمراد مجرد الكثرة وعدم النهاية ( وهو عند
~~العرش ) | أي علمه عنده أو المكتوب عنده فوق عرشه تنبيها على جلالة الأمر
~~وتعظيم قدر ذلك الكتاب | أو هو عبارة ms0431 عن كونه مستورا عن جميع الخلق مرفوعا
~~عن حيز الإدراك ( وأنه أنزل منه | الآيتين ) اللتين ( ختم بهما سورة البقرة
~~) أي جعلهما خاتمتها ( ولا يقرآن في دار ) أي مكان | ( ثلاث ليال ) أي في
~~كل ليلة منها ( فيقربها شيطان ) فضلا عن أن يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد |
~~نفي الدخول بالأولى ( ت ن ك عن النعمان بن بشير ) ورجال بعض أسانيده ثقات
# ( أن الله | كتب في أم الكتاب ) علمه الأزلي أو اللوح ( قبل أن يخلق
~~السموات والأرض أنني أنا الرحمن | الرحيم ) أي الموصوف بكمال الأنعام
~~بجلائل النعم ودقائقها ( خلقت الرحم ) أي قدرتها
# قوله أي حسنه كذا بخطه وصوابه إسقاط أي وسقط من خطه لفظة عنده وهي ثابتة
~~في نسخ المتن المعتمدة أه من هامش | PageV01P257 | ( وشققت لها اسما من
~~أسمى ) لأن حروف الرحم موجودة في الاسم الرحمن فهما من أصل واحد | وهو
~~الرحمة ( فمن وصلها وصلته ) أي أحسنت إليه وأنعمت عليه ( ومن قطعها قطعته )
~~أي | أعرضت عنه وأبعدته عن رحمتي ولم أزد له في عمره ( طب عن جرير ) ضعيف
~~لضعف أبي مطيع |
# ( أن الله تعالى كتب ) أي فرض ( عليكم السعي ) بين الصفا والمروة في
~~النسك فمن لم يسع | لم يصح حجه عند الثلاثة وقال أبو حنيفة واجب لا ركن
~~فيجيز ويصح حجه ( فاسعوا ) أي اقطعوا | المسافة بينهما بالمرور على الوجه
~~المعروف شرعا ( طب عن ابن عباس ) ضعيف لضعف الفضل | ابن صدقة
# ( أن الله كتب الغيرة ) بفتح المعجمة أي الحمية والأنفه ( على النساء )
~~أي حكم | بوجود الغيرة فيهن وركبها في طباعهن ( والجهاد على الرجال فمن صبر
~~منهن إيمانا واحتسابا ) أي | لوجه الله تعالى ( كان له مثل أجر الشهيد ) أي
~~المقتول في معركة الكفار بسبب القتال ولا | يلزم من المثلية التساوي في
~~المقدار فهذه الفضيلة تجبر تلك النقيصة وهي عدم قيامهن | بالجهاد ( طب عن
~~ابن مسعود ) بإسناد لا بأس به
# ( أن الله تعالى كره لكم ثلاثا ) أي | فعل خصال ثلاث ( اللغو عند القرآن
~~) أي عند قراءته يعني التكلم بالمطروح من القول عند | تلاوته ( ورفع الصوت
~~في ms0432 الدعاء ) فإن من تدعونه يعلم السر وأخفى ( والتحضر في الصلاة ) أي | وضع
~~اليد على الخاصرة فيها فيكره تنزيها ( عب عن يحيى بن أبي كثير مرسلا )
~~ورواه الديلمي عن | جابر مسندا
# ( أن الله تعالى كره لكم ستا ) من الخصال أي فعلها ( العبث في الصلاة ) |
~~أي عمل ما لا فائدة فيه فيها ( والمن في الصدقة ) أي من المتصدق على
~~المتصدق عليه بما أعطاه | فإنه محبط لثوابها ( والرفث في الصيام ) أي
~~الكلام الفاحش فيه ( والضحك عند القبور ) فإنه | يدل على قسوة القلب
~~المبعدة عن جناب الرب ( ودخول المساجد وأنتم جنب ) يعني دخولها | بغير مكث
~~فإنه مكروه أو خلاف الأولى ومع اللبث حرام ( وإدخال العيون البيوت بغير إذن
~~) من | أهلها يعني نظر الأجنبي لمن هو داخل بيت غيره بغير إذن فإنه يكره
~~تحريما ( ص عن يحيى بن أبي | كثير مرسلا ) وفيه انقطاع أيضا
# ( أن الله كره لكم البيان ) ثم أبدل منه قوله ( كل البيان ) | أي التعمق
~~في إظهار الفصاحة في المنطق وتكلف البلاغة لأدائه إلى إظهار الفضل على غيره
~~| وتكبره عليه ( طب عن أبي أمامة ) ضعيف لضعف عفير بن معدان
# ( أن الله تعالى | كريم ) أي جواد ( يحب الكرم ) لأنه من صفاته وهو يحب
~~من تخلق بشيء منها ( ويحب | معالي الأخلاق ) من الحلم ونحوه من كل خلق فاضل
~~( ويكره ) وفي رواية يبغض ( سفسافها ) | رديها وفاسدها ( طب حل ك هب عن سهل
~~بن سعد ) وإسناده صحيح
# ( إن الله تعالى | لم يبعث نبيا ولا استخلف خليفة ) كالأمراء ( الأوله
~~بطانتان ) تثنية بطانة وليجة وهو الذي يعرفه | الرجل أسراره ثقة به شبه
~~ببطانة الثوب ( بطانة تأمره بالمعروف ) أي ما عرفه الشرع وحكم | بحسنه (
~~وتنهاه عن المنكر ) أي ما أنكره الشرع ونهى عن فعله ( وبطانة لا تألوه إلا
~~خبالا ) أي | لا تقصر في إفساد أمره ( ومن يوق بطانة السوء ) بأن يعصمه
~~الله منها ( فقد وقى ) الشر كله | ( خدت عن أبي هريرة ) وهو في البخاري
~~بزيادة ونقص
# ( أن الله لم يجعل شفاءكم ) من | الأمراض النفسية والقلبية أو الشفاء
~~الكامل المأمون الغائلة ms0433 ( فيما حرم عليكم ) لأنه سبحانه | لم يحرمه إلا
~~لخبثه ضنا بعبادة ورحمة بهم وصيانة عن التلطخ بدنسه وما حرم عليهم شيأ إلا
~~عوضهم | PageV01P258 | خيرا منه فعدو لهم عنه إلى ما حرمه يوجب حرمان نفعه
~~والكلام في غير حال الضرورة فيحل | التداوي بالمسكران تعين وفي الخانية
~~للحنفية إنما قال المصطفى ذلك فيما لا شفاء فيه فما فيه شفاء | لا بأس به (
~~طب عن أم سلمة ) وإسناده منقطع ورجاله رجال الصحيح
# ( أن الله لم يفرض الزكاة ) | أي لم يوجبها ( إلا ليطيب ) بإفرازها عن
~~المال وصرفها إلى مستحقها ( ما بقي من أموالكم ) أي | يخلصها من الشبه
~~والرذائل فإنها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل ( وإنما فرض |
~~المواريث ) أي الحقوق التي أثبتها بموت المورث لوارثه ( لتكون ) في رواية
~~لتبقى ( لمن بعدكم ) | من الورثة حتى لا يتركهم عالة يتكففون الناس فلو كان
~~مطلق الجمع محظورا لما افترض الزكاة | ولا الميراث ( إلا ) حرف تنبيه (
~~أخبركم ) وفي نسخة أخبرك والخطاب لعمر والحكم عام | ( بخير ما يكنز ) بفتح
~~أوله ( المرء ) فاعل يكنز ( المرأة الصالحة ) فإنها خير ما يكنز وادخارها
~~أنفع من | كنز الذهب والفضة وهي التي ( إذا نظر إلى سرته ) أعجبته لأنه
~~ادعى لجماعها فتكون سببا | لصون فرجها ومجيء ولد صالح ( وإذا أمرها أطاعته
~~) في غير معصية ( وإذا غاب عنها ) في سفر | أو حضر ( حفظته ) في نفسها
~~وماله زاد في رواية وإن أقسم عليها أبرته ( د ك هق عن ابن عباس ) | قال ك
~~على شرطهما واعترض
# ( إن الله ) أي أعلم يا من جاءنا يطلب من الصدقة أن الله | قد اعتنى بأمر
~~الصدقة وتولى قسمتها بنفسه و ( لم يرض بحكم نبي ) مرسل ( ولا غيره ) من ملك
~~| مقرب أو مجتهد ( في الصدقات ) أي في قسمتها ( حتى حكم فيها هو ) أي
~~أنزلها مقسومة في كتابه | ( فجزاها ثمانية أجزاء ) مذكورة في قوله إنما
~~الصدقات الآية ( د عن زياد بن الحرث الصدائي ) | وفيه عبد الرحمن بن زياد
~~الإفريقي ضعيف
# ( أن الله لم يبعثني معنتا ) أي مشقا على عباده | ( ولا متعنتا ) بشد
~~النون ms0434 أي طالب العنت وهو العسر والمشقة ( ولكن بعثني معلما ) بكسر اللام |
~~( ميسرا ) من اليسر وهو حصول الشيء عفوا بلا كلفة وذا قاله لعائشة لما أمر
~~بتخيير نسائه فبدأ | بها فخيرها فاختارته وقالت لا تخبر بأني اخترتك ( م عن
~~عائشة
# أن الله تعالى لم يأمرنا فيما | رزقنا ) أي الذي رزقناه ( أن نكسوا
~~الحجارة واللبن ) بكسر الموحدة ( والطين ) قاله لعائشة وقد | رآها أخذت
~~غطاء فسترته على الباب فهتكه أي قطعه والمنع للندب فيكره تنزيها لا تحريما
~~على | الأصح ( م د عن عائشة ) ورواه البخاري أيضا
# ( أن الله تعالى لم يجعل لمسخ ) أي لأدمي | ممسوخ قردا أو خنزيرا ( نسلا
~~ولا عقبا ) فليس هؤلاء القردة والخنازير من أعقاب من مسخ من بني | إسرائيل
~~كما قيل ( وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك ) أي قبل مسخ من مسخ من
~~الإسرائيليين | ولا ينافيه الحديث الآتي فقدت أمة من الأمم الخ لأن تلك
~~الفأرة التي كانت في زمنه هي الأمة | التي فقدت من بني إسرائيل ممسوخة ( حم
~~م عن ابن مسعود
# أن الله تعالى لم يجعلني | لحانا ) في الكلام بل لساني عربي مبين مستقيم
~~وأفعل التفضيل ليس هنا على بابه ( اختار لي خير | الكلام كتابة القرآن )
~~فمن كان كتابه القرآن كيف يلحن ( الشيرازي في الألقاب عن أبي هريرة ) |
~~وإسناده حسن لغيره
# ( أن الله لم يخلق خلقا هو أبغض إليه من الدنيا ) وإنما أسكن فيها |
~~عباده ليبلوهم أحسن عملا ( وما نظر إليها ) نظر رضا ( منذ خلقها بغضا لها )
~~لأن أبغض الخلق | إلى الله من أذل أولياءه وشغل أحبابه وصرف وجوه عباده عنه
~~( ك في التاريخ ) تاريخ نيسابور | ( عن أبي هريرة ) ضعيف لضعف داود بن
~~المحبر
# ( أن الله لم يضع ) أي ينزل ( داء إلا وضع له | PageV01P259 | شفاء )
~~فإنه لا شيء من المخلوقات إلا وله ضد ( فعليكم بألبان البقر ) أي الزموا
~~شربها ( فإنها ترم ) | بفتح فضم فتشديد ( من كل الشجر ) أي تجمع منه وتأكل
~~وفي الأشجار كغيرها منافع لا تحصى | منها ما علمه الأطباء ومنها ما استأثر
~~الله به واللبن متولد ms0435 منها ففيه تلك المنافع ( حم عن طارق ) بن | شهاب بن
~~عبد شمس البجلي وإسناده صحيح
# ( أن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الهرم ) | أي الكبر فإنه لا
~~دواء له ( فعليكم بألبان البقر ) الزموها ( فإنها ترم من كل الشجر ) وفيه |
~~إثبات الأسباب والمسببات وصحة علم الطب وحل التطبب ( ك عن ابن مسعود ) عبد
~~الله | وقال صحيح
# ( أن الله لم ينزل داء إلا أنزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله )
~~علق | البرء بموافقة الداء الدواء وهو قدر زائد على مجرد وجوده فالدواء
~~موجود لكن لا يعلمه إلا من | شاء الله ( إلا السام ) بمهملة مخففا ( وهو
~~الموت ) فإنه لا دواء له وتقديره الأداء الموت أي | المرض الذي قدر على
~~صاحبه الموت ( ك عن أبي سعيد ) الخدري وصححه ابن حبان
# ( أن | الله تعالى لم يحرم حرمة إلا وقد علم أنه سيطلعها ) بفتح المثناة
~~تحت وشد الطاء وكسر اللام ( منكم | مطلع ) مفتعل اسم مفعول أصله موضع
~~الاطلاع من المكان المرتفع إلى المكان المنخفض | والمراد أنه لم يحرم على
~~الآدمي شيأ إلا وقد علم أنه سيطلع على وقوعه منه ( إلا ) بالتخفيف ( وإني |
~~ممسك بحجزكم ) جمع حجزة وهي محل العقدة من الإزار ( أن تهافتوا ) بحذف إحدى
~~التاءين تخفيفا | ( في النار ) من الهفت السقوط ( كما يتهافت الفراش
~~والذباب ) في النار والحرمة بالضم المنع من | الشيء ( حم طب عن ابن مسعود )
~~وفيه المسعودي وقد اختلط
# ( أن الله تعالى لم يكتب على | الليل صياما فمن صام ) فيه ( تعنى ) أي
~~أوقع نفسه في العناء ( ولا أجر له ) لأن النهار معاش والليل | سبات ووقت
~~توف فمن أكل فيه فإنما أطعمه الله وسقاه ( ابن قانع والشيرازي في الألقاب
~~عن | أبي سعد الخير ) الأنماري واسمه عامر بن سعد وفيه من لا يعرف
# ( أن الله تعالى لما خلق | الدنيا أعرض عنها ) وفيه حذف تقديره لما خلقها
~~نظر إليها ثم أعرض عنها ( فلم ينظر إليها بعد | ذلك نظر رضا وإلا فهو ينظر
~~إليها نظر تدبير ( من هوانها ) أي حقارتها ( عليه ) لأنها ms0436 قاطعة | عن
~~الوصول إليه وعدوة لأوليائه ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن علي بن الحسين )
~~زين العابدين | ( مرسلا
# أن الله تعالى لما خلق الدنيا نظر إليها ثم أعرض عنها ) بغضا لها
~~ولأوصافها | الذميمة وأفعالها القبيحة ( ثم قال وعزتي وجلالي لا أنزلتك إلا
~~في شرار خلقي ) ولهذا كان | أكثر القرآن مشتملا على ذمها والتحذير منها
~~وصرف الخلق عنها ( ابن عساكر عن أبي هريرة ) |
# ( أن الله تعالى لما خلق الخلق كتب بيده على نفسه ) يعني أثبت في علمه
~~الأزلي ( أن | رحمتي تغلب غضبي ) أي غلبت عليه بكثرة آثارها ألا ترى أن قسط
~~الخلق من الرحمة أكثر من | قسطهم من الغضب لنيلهم إياها بلا استحقاق ( ت ه
~~عن أبي هريرة
# أن الله تعالى ليؤيد ) | يقوي وينصر من الأيد وهو القوة ( الإسلام برجال
~~ما هم من أهله ) أي من أهل الدين لكونهم | كفارا أو منافقين أو فجارا على
~~نظام دبره وقانون أحكمه في الأزل يكون سبب لكف القوي | عن الضعيف ( طب عن
~~ابن عمرو ) بن العاص ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد |
# ( أن الله تعالى ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ) قاله لما رأى في غزوة
~~خيبر رجلا يدعي | الإسلام يقاتل شديدا فقال هذا من أهل النار فجرح فقتل
~~نفسه لكن العبرة بعموم اللفظ | PageV01P260 | لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك
~~العالم الذي يأمر الناس وينهاهم ولا يعمل بعلمه ولهذا | قال بعضهم ومثل ذلك
~~العالم الفاسق أو الإمام الجائر ( طب عن عمرو بن النعمان بن مقرن ) |
~~المزني والحديث في الصحيحين
# ( أن الله تعالى ليبتلي المؤمن ) أي يختبره ويمتحنه ( وما يبتليه | إلا
~~لكرامته عليه ) لأن للابتلاء فوائد وحكما منها ما لا يظهر إلا في الآخرة
~~ومنها ما ظهر | بالاستقراء كالنظر إلى قهر الربوبية والرجوع إلى ذل
~~العبودية وأنه ليس لأحد مفر من | القضاء ولا محيد عن القدر وخرج بالمؤمن
~~الكافر فابتلاؤه إنما هو تعجيل للعذاب في حقه وقال | بعض العلماء وابتلاء
~~المؤمن لا يعطي مقاما ولا يرقى أحدا وإنما ذلك بالصبر والرضا ( الحاكم ) |
~~أبو أحمد ( في ) كتاب ( الكنى ms0437 ) بضم الكاف ( عن أبي فاطمة الضمري ) المصري
# ( أن الله | تعالى ليتعاهد عبده المؤمن ) أي المصدق بلسانه وقلبه (
~~بالبلاء ) فيصب عليه في الدنيا | البلاء صبا ليصب عليه في الآخرة الأجر صبا
~~( كما يتعاهد الوالد ولده بالخير ) فيسلبه محبوبه | العاجل الشاغل عنه
~~ليصرف وجهه إليه ويحمله المكاره ليهرب منه إليه ويقبل بكليته عليه | ( وأن
~~الله ليحمي عبده المؤمن من الدنيا ) أي يمنعه منها ويقيه أن يتلوث بدنسها (
~~كما يحمي | المريض أهله الطعام ) لئلا يزيد مرضه بتناوله ( هب وابن عساكر
~~عن حذيفة ) بن اليمان وفيه | اليمان بن المغيرة ضعفوه
# ( أن الله تعالى ليحمي عبده المؤمن من الدنيا ) أي يحفظه من | مالها
~~ومناصبها ويبعده عن ذلك ( وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون
~~| عليه ) أي لكونكم تخافون عليه من تناول ما يؤذيه منهما ( حم عن محمود بن
~~لبيد ك عن أبي | سعيد ) الخدري
# ( أن الله تعالى ليرفع ) لفظ رواية الطبراني بالدال لا بالراء وأكد
~~باللام لبعد | ما ذكر عن الأفهام وكذا يقال فيما قبله وبعده ( بالمسلم
~~الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه | البلاء ) تمامه ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لفسدت الأرض فيدفع بالذاكر منهم عن | الغافلين وبالمصلي عن غير
~~المصلين وبالصائم عن غير الصائمين كهمج وذباب اجتمعن على مزبلة | وكناسة
~~فعمد رجل إلى مكنسة كنسه بها ويظهر أن المائة للتكثير لا للتحديد وأخذ منه
~~فضل | ملازمة الصوفية للزوايا والربط وفضل مجاورتهم والقرب منهم ( طب عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب | وضعفه المنذري وغيره
# ( أن الله تعالى ليرضى عن العبد أن يأكل ) أي لأن يأكل ( الأكلة ) | بفتح
~~الهمزة المرة الواحدة من الأكل وقيل بالضم وهي اللقمة ( أو يشرب الشربة
~~فيحمد الله | عليها ) عبر بالمرة إشعارا بأن الأكل والشرب يستحق الحمد عليه
~~وإن قل وهذا تنويه عظيم بمقام | الشكر ( حم م ت ن عن أنس ) بن مالك
# ( أن الله تعالى ليسأل العبد يوم القيامة ) عن كل | شيء ( حتى يسأله ما
~~منعك إذ ) أي حين ( رأيت منكرا أن تنكره ) فمن رأى مكلفا يفعل إثما أو ms0438 يوقع
~~| بمحذور محترما ولم ينكر عليه مع القدرة فهو مسؤل مطالب ( فإذا لقن الله
~~العبد حجته ) هي الدليل | والبرهان ( قال يا رب رجوتك ) أي أملت عفوك (
~~وفرقت ) أي خفت ( من الناس ) أي من أذاهم | وهذا فيمن خيف سطوته ولم يمكن
~~دفعه وإلا فلا يقبل الله معذرته بذلك ( حم م حب عن أبي سعيد ) | الخدري
~~بإسناد لا بأس به
# ( أن الله تعالى ليضحك ) يعني يدر رحمته ويجزل مثوبته فالمراد | بضحكه
~~لازمه ( إلى ثلاثة ) من الناس ( الصف في الصلاة ) أي الجماعة المصنفون في
~~الصلاة على | سمت واحد ( والرجل ) يعني الإنسان الذي ( يصلي في جوف الليل )
~~أي يتهجد فيه ( والرجل )
# قوله بمحذور محترما الظاهر العكس | PageV01P261 | الذي ( يقاتل ) الكفار
~~( خلف الكتيبة ) أي يتوارى عنهم بها ويقاتل من ورائها ( ه عن أبي | سعيد )
~~الخدري
# ( أن الله تعالى ليطلع في ليلة النصف من شعبان ) على عباده ( فيغفر لجميع
~~| خلقه ) ذنوبهم الصغائر أو أعم ( إلا لمشرك ) بالله أي كافر وخص المشرك
~~لغلبته حالتئذ ( أو | مشاحن ) أي معاد عداوة نشأت عن النفس الأمارة ( ه عن
~~أبي موسى ) الأشعري ضعيف لضعف | ابن لهيعة وللجهل بحال الضحاك بن أيمن
# ( أن الله تعالى ليعجب من الشاب ) أي يعظم قدره | عنده فيجزل له أجره
~~لكونه ( ليست له صبوة ) أي ميل إلى الهوى لحسن اعتياده للخير وقوة | عزيمته
~~في البعد عن الشر في حال الشباب الذي هو مظنة لضد ذلك ( حم طب عن عقبة بن
~~عامر ) | الجهني بإسناد حسن
# ( أن الله تعالى ليملى ) بفتح اللام الأولى أي ليمهل ( للظالم ) زيادة |
~~في استدراجه ليطول عمره ويكثر ظلمه فيزداد عقابه ( حتى إذا أخذه لم يفلته )
~~أي لن ينفلت منه | أو لم يفلته منه أحد أي لم يخلصه بل يهلكه فإن كان كافرا
~~خلده في النار أو مؤمنا لم يخلصه مدة | طويلة بقدر جنايته ( ق ت ه عن أبي
~~موسى ) الأشعري
# ( أن الله تعالى لينفع العبد بالذنب ) | الذي ( يذنبه ) لأنه يكون سببا
~~لفراره إلى الله من نفسه والاستعاذة به والالتجاء إليه من عدوه | وفي الحكم
~~رب ms0439 معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت تعززا واستكبارا ( حل | عن
~~ابن عمر ) وفيه ضعف وجهالة
# ( أن الله تعالى محسن ) أي الإحسان وصف لازم له | ( فأحسنوا ) إلى عباده
~~فإنه يحب من تخلق بشيء من صفاته ( عد عن سمرة ) بن جندب بإسناد | ضعيف
# ( أن الله تعالى مع القاضي ) بتأييده وتسديده وإعانته وحفظه ( ما لم يحف
~~) أي | يتجاوز الحق ويقع في الجور ( عمدا ) فإنه إن جار عمدا تخلى الله عنه
~~وتولاه الشيطان ( طب عن | ابن مسعود ) ضعيف لضعف جعفر بن سليمان القاري (
~~حم عن معقل بن يسار
# أن الله مع | القاضي ) بتوفيقه ( ما لم يجر ) أي يظلم ( فإذا جار ) في
~~حكمه ( تبرأ الله منه وألزمه الشيطان ) | أي صيره ملازما ماله في جميع
~~أقضيته لا ينفك عن إضلاله وفي لفظ ولزمه بغير همز ( ك هق عن ابن | أبي أوفى
~~) قال ك صحيح وأقروه ورواه عنه الترمذي أيضا
# ( أن الله تعالى مع الدائن ) بإعانته | على وفاء دينه ( حتى يقضي دينه )
~~أي يوفيه إلى غريمه وهذا فيمن استدان لواجب أو مندوب | أو مباح ويريد قضاءه
~~كما يشير إليه قوله ( ما لم يكن دينه فيما يكره الله ) لكونه لا قدرة له
~~على | الوفاء أو نوى ترك القضاء فإن كان كذلك لم يكن معه بل عليه وهو الذي
~~استعاذ منه المصطفى ( تخ | 5 ك عن عبد الله بن جعفر ) قال ك صحيح وأقروه
# ( إن الله تعالى هو الخالق ) لجميع المخلوقات | لا غيره ( القابض ) أي
~~الذي له إيقاع القبض والإقتار على من شاء ( الباسط ) لمن يشاء من | عباده (
~~الرازق ) من شاء ما شاء ( المسعر ) الذي يرفع سعر الأقوات ويضعها فليس ذلك
~~إلا إليه وما | تولاه بنفسه ولم يكله لعباده لا دخل لهم فيه ( وإني لأرجو )
~~أي أؤمل ( أن ألقى الله تعالى ) في | القيامة ( ولا يطلبني أحد بمظلمة )
~~بفتح الميم وكسر اللام اسم لما أخذ ظلما ( ظلمتها إياه في دم ) أي | في
~~سفكه ( ولا مال ) أراد بالمال التسعير لأنه مأخوذ من المظلوم قهرا وهذا
~~قاله لما غلا السعر ms0440 | فقالوا سعر لنا فأجاب بأنه حرام وبه أخذ مالك
~~والشافعي ومذهب عمر الحل ( حم د ت 5 حب هب | عن أنس ) قال ت حسن صحيح
# ( إن الله تعالى وتر ) أي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام | والتجزئة فلا
~~شبيه له واحد في أفعاله فلا شريك له ( يحب الوتر ) أي صلاته أو أعم بمعنى
~~أنه يثيب | PageV01P262 | عليه والعرش واحد والكرسي واحد والقلم واحد
~~واللوح واحد والله واحد والدار واحدة | والسجن واحد وأسماؤه تسعة وتسعون
~~وهكذا ( ابن نصر ) في كتاب الصلاة ( عن أبي هريرة وعن | ابن عمر ) ورواه
~~عنه أحمد أيضا ورجاله ثقات
# ( إن الله تعالى وتر ) أي فرد ( يحب الوتر ) أي يقبله | ويثيب عليه (
~~فأوتروا ) أي اجعلوا صلاتكم وترا أوصلوا الوتر ( يا أهل القرآن ) أراد
~~المؤمنين | المصدقين له المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة وخص الثناء
~~بهم في مقام الفردية لأن القرآن | إنما أنزل لتقرير التوحيد ( ت عن علي )
~~وقال حسن ( ه عن ابن مسعود ) وفيه إبراهيم الهجري | ضعف
# ( أن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) حديث
~~جليل | ينبغي أن يعد نصف الإسلام لأن الفعل إما عن قصد واختيار أولا الثاني
~~ما يقع عن خطأ أو إكراه | أو نسيان وهذا القسم معفو عنه اتفاقا قال المؤلف
~~كغيره قاعدة الفقه أن النسيان والجهل | مسقط للإثم مطلقا أما الحكم فإن
~~وقعا في ترك مأمور ولم يسقط بل يجب تداركه ولا يحصل الثواب | المترتب عليه
~~لعدم الائتمار أو فعل منهي ليس من باب الإتلاف فلا شيء أو فيه إتلاف لم
~~يسقط | الضمان فإن أوجب عقوبة كان شبهة في إسقاطها وخرج عن ذلك صور نادرة (
~~ه عن ابن عباس ) | بإسناد ضعيف على ما قاله الزيلعي ونوزع وقال المؤلف في
~~الأشباه أنه حسن وقال في موضع | آخر له شواهد تقويه تقضي له بالصحة أي فهو
~~حسن لذاته صحيح لغيره
# ( أن الله تعالى | وضع ) أسقط ( عن المسافر الصوم ) صوم رمضان ( وشطر
~~الصلاة ) أي نصف الصلاة الرباعية لما | يحتاجه من الغذاء لوفور نهضته ms0441 في
~~عمله في سفره ( حم 4 عن أنس بن مالك ) الكعبي ( القشيري ) | أبي أمية قال
~~الترمذي ( وما له غيره ) قال العراقي وهو كما قال
# ( أن الله وكل ) بالتشديد | ( بالرحم ) هو ما يشتمل على الولد من أعضاء
~~التناسل يكون فيه تخلقه ( ملكا ) بفتح اللام ( يقول ) | الملك عند استقرار
~~النطفة في الرحم ( أي رب ) أي يا رب هذه ( نطفة ) أي مني ( أي رب ) هذه | (
~~علقة ) قطعة من دم جامدة ( أي رب ) هذه ( مضغة ) قطعة لحم بقدر ما يمضغ
~~وفائدته أن يستفهم | هل يتكون فيها أم لا فيقول نطفة عند كونها نطفة ويقول
~~علقة عند كونها علقة فبين القولين | أربعون يوما وليس المراد أنه يقوله في
~~وقت واحد ( فإذا أراد الله ) تعالى ( أن يقضي خلقه ) أي | يأذن في إتمام
~~خلقه ( قال ) الملك ( أي رب شقي أو سعيد ) أي هل أكتبه من الأشقياء أم من |
~~السعداء ( ذكر أو أنثى ) كذلك ( فما الرزق ) يعني أي شيء قدروه فاكتبه (
~~فما الأجل ) يعني مدة | قدر أجله فأكتبها ( فيكتب كذلك في بطن أمه ) قبل
~~بروزه إلى هذا العالم ( حم ق عن أنس ) | ابن مالك
# ( أن الله تعالى وهب لأمتي ) أمة الإجابة ( ليلة القدر ) أي خصهم بها (
~~ولم يعطها | من كان قبلهم ) من الأمم المتقدمة فهذا صريح في أنها من
~~خصوصياتنا ( فر عن أنس ) ضعيف | لضعف إسماعيل بن أبي زياد الشامي
# ( أن الله تعالى وملائكته يصلون على الذين يصلون | الصفوف ) أي يعفر لهم
~~ويأمر ملائكته بالاستغفار لهم ( ومن سد فرجة ) خللا بين | مصلين في صف (
~~رفعه الله بها درجة ) في الجنة ( حم ه حب ك عن عائشة ) قال ك صحيح وأقروه |
# ( أن الله وملائكته ) أي عباده المقربين المصطفين من أدناس البشر ( يصلون
~~على الصف | الأول ) الذي يلي الإمام أي يستغفرون لأهله ( حم د ه ك عن
~~البراء ) بن عازب ( ه عن عبد الرحمن | ابن عوف ) أحد العشرة ( طب عن
~~النعمان بن بشير ) الأنصاري ( البزار عن جابر ) ورجاله | PageV01P263 |
~~موثقون
# ( أن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ) أي يستغفرون لمن عن ms0442 يمين |
~~الإمام من كل صف ( د ه حب عن عائشة ) بإسناد صحيح
# ( أن الله تعالى وملائكته يصلون | على أصحاب العمائم ) أي الذين يلبسونها
~~( يوم الجمعة ) فيندب تأكد لبسها في ذلك اليوم | ويندب أن لا ينزعها قبل
~~الصلاة ( طب عن أبي الدرداء ) ضعيف لضعف أيوب بن مدرك بل | كذبه
# ( أن الله تعالى وملائكته يصلون على المتسحرين ) أي الذين يتناولون
~~السحور | بقصد التقوي على الصوم فلذلك تأكد ندب السحور ( حب طس حل عن ابن
~~عمر ) بن | الخطاب وفيه مجهول
# ( أن الله لا يجمع أمتي ) أي علماءهم ( على ضلالة ) لأن العامة عنها |
~~تأخذ دينها وإليها تفزع في النوازل فاقتضت الحكمة حفظها ( ويد الله على
~~الجماعة ) كناية | عن الحفظ أي الجماعة المتفقهة في الدين ( من شذ ) أي
~~انفرد عن الجماعة ( شذ إلى النار ) أي | إلى ما يوجب دخول النار فأهل السنة
~~هم الفرقة الناجية ( ت عن ابن عمر ) بن الخطاب | بإسناد رجاله ثقات لكن فيه
~~اضطراب
# ( أن الله لا يحب الفاحش ) أي ذا الفحش في قوله | أو فعله ( المتفحش )
~~الذي يتكلف ذلك ويتعمده ( ولا الصياح ) بالتشديد الصراخ ( في الأسواق ) |
~~يعني كثير الصراخ فيها كالسوقة والدلالين ( خد عن جابر ) بإسناد ضعيف لكن
~~له شواهد |
# ( أن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات ) هو استطراق النكاح وقتا بعد
~~وقت كلما تزوج | أو تزوجت مد أو مدت عينها إلى آخر أو أخرى ( طب عن عبادة )
~~فيه راو لم يسم وبقية إسناده | ثقات
# ( أن الله لا يرضى لعبده المؤمن إذا ذهب بصفيه ) الذي يصافيه الود ويخلصه
~~( من | أهل الأرض ) يعني أماته ( فصبر واحتسب ) أي طلب بفقده الاحتساب أي
~~الثواب ( بثواب | دون الجنة ) أي دون إدخاله إياها مع السابقين الأولين أو
~~من غير عذاب أو بعد عذاب يستحق | ما فوقه ( ن عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( أن الله لا يستحيي ) أي لا يأمر بالحياء في الحق أو | لا يفعل ما يفعله
~~المستحي ( من ) بيان ( الحق ) أو من ذكره فكذا أنا لا أمتنع من تعليمكم أمر
~~| دينكم وإن كان في لفظه ms0443 استحياء ( لا تأتوا النساء ) تجامعوهن ( في
~~أدبارهن ) لأن الدبر ليس | محل الحرث ولا موضع الزرع ومن ثم اتفق الجمهور
~~على تحريمه والحياء انقباض النفس | مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي
~~هي الجراءة على القبائح وعدم المبالاة والخجالة التي | هي انحصار النفس عن
~~الفعل مطلقا واستعمال الاستحياء لله مجاز على سبيل التمثيل والحق هو |
~~الأمر الثابت الصحيح في نفس الأمر الذي لا يسوغ عنه العقل إنكاره يقال حق
~~الأمر إذا ثبت | ( ن ه عن خزيمة بن ثابت ) بأسانيد أحدها جيد
# ( أن الله لا يظلم ) أي لا ينقص ( المؤمن ) | وفي رواية مؤمنا ( حسنة )
~~أي لا يضيع أجر حسنة مؤمن ( يعطي ) أي يعطي المؤمن ( عليها ) | وفي رواية
~~بها أي بتلك الحسنة أجرا ( في الدنيا ) وهو دفع البلاء وتوسعة الرزق ونحوه
~~( ويثاب | عليها في الآخرة ) برفع الدرجات ( وأما الكافر ) إذا عمل حسنة في
~~الدنيا كأن فك أسيرا | ( فيطعم بحسناته في الدنيا ) أي يجازي فيها بما فعله
~~من قربه لا تحتاج لنية ( حتى إذا أفضى إلى | الآخرة ) أي صار إليها ( لم
~~تكن له حسنة يعطي بها خيرا ) يعني أن الله لا يظلم أحدا على حسنة | أما
~~المؤمن فيجزيه في الآخرة ويتفضل عليه في الدنيا وأما الكافر فيجزيه في
~~الدنيا وماله في | الآخرة من نصيب ( حم م عن أنس ) بن مالك
# ( أن الله لا يعذب ) بنار جهنم ( من عباده | PageV01P264 | إلا المارد
~~المتمرد ) أي العاتي الشديد المفرط في الاعتداء والعناد ( الذي يتمرمد على
~~الله وأبى ) أي | امتنع ( أن يقول لا إله إلا الله ) أي مع قرينتها وبقية
~~شروطها ( ه عن ابن عمر ) بن الخطاب بإسناد | ضعيف
# ( أن الله لا يغلب ) بضم أوله وفتح ثالثه ( ولا يخلب ) كذلك بخاء معجمة
~~أي لا يخدع | ( ولا ينبأ بما لم يعلم ) أي لا يخبره أحد بشيء لا يعلمه بل
~~هو عالم بجميع الأمور كليها وجزئيها على المد هب | المنصور الحق ( طب عن
~~معاوية ) ضعيف لضعف يزيد الصنعاني
# ( أن الله تعالى لا يقبض | العلم ) المؤدي لمعرفة الله والإيمان به وعلم
~~أحكامه ms0444 ( انتزاعا ينتزعه ) أي محوا يمحوه فانتزاعا | مفعول قدم على فعله (
~~من ) صدور ( العباد ) الذين هم العلماء لأنه وهبهم إياه فلا يسترجعه | (
~~ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ) أي بموتهم فلا يوجد فيمن بقي من يخلف
~~الماضي ( حتى إذا لم | يبق ) بضم أوله وكسر القاف ( عالما ) وفي رواية يبق
~~عالم بفتح الياء والقاف وعبر بإذا دون أن رمزا | إلى أنه كائن لا محالة (
~~اتخذ الناس رؤسا ) بضم الهمزة والتنوين جمع رأس وروى بفتحها وبهمزة | آخره
~~جمع رئيس والأول رواية الأكثر ( جهالا ) جهلا بسيطا أو مركبا ( فسئلوا
~~فأفتوا بغير | علم ) في رواية برأيهم استكبارا وأنفة عن أن يقولوا لا نعلم
~~( فضلوا ) في أنفسهم ( وأضلوا ) من | أفنوه وفيه تحذير من ترئيس الجهلة وحث
~~على تعلم العلم وذم من يبادر إلى الجواب بغير تحقق وغير | ذلك وذا لا
~~يعارضه خبر لا تزال طائفة من أمتي الحديث بحمل ذا على أصل الدين وذاك على |
~~فروعه ( حم ق ت ه عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( أن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره ) | أي مرخيه إلى أسفل كعبيه أي
~~لا يثيب رجلا على صلاة أرخى فيها إزاره اختيالا وعجبا وإن | كانت صحيحة ( د
~~عن أبي هريرة ) بإسناد فيه مجهول
# ( أن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان | له خالصا ) أي عن الرياء
~~والسمعة ( وابتغى به وجهه ) ومن أراد بعمله الدنيا وزينتها دون الله |
~~والآخرة فحظه ما أراد وليس له غيره والرياء من أكبر الكبائر وأخبث السرائر
~~شهدت | بمقته الآيات والآثار وتواترت بذمه القصص والأخبار ومن استحيا من
~~الناس ولم يستحي | من الله فقد استهان به وويل لمن أرضى الله بلسانه وأسخطه
~~بجنانه ( ن عن أبي أمامة ) بإسناد | جيد
# ( أن الله لا يقبل صلاة من لا يصيب أنفه الأرض ) في السجود فوضع الأنف |
~~واجب لهذا الحديث عند قوم والجمهور على أنه مندوب وحملوا الحديث على أن
~~المنفي كمال | القبول لا أصله ( طب عن أم عطية ) الأنصارية ضعيف لضعف
~~سليمان القاقلاني
# ( أن الله | لا يقدس ) لا يطهر ( أمة ms0445 ) أي جماعة ( لا يعطون الضعيف منهم
~~) في رواية فيهم ( حقه ) لتركهم | الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( طب عن
~~ابن مسعود ) ضعيف لضعف أبي سعيد النقال |
# ( أن الله لا ينام ) أي يستحيل عليه النوم لأنه غلبة على العقل يسقط به
~~الإحساس وهو منزه | عن ذلك ( و ) من لا يشغله شأن عن شأن ( لا ينبغي له )
~~أي لا يليق بعلي شأنه ( أن ينام ) لما دلت | الكلمة الأولى على عدم صدور
~~النوم منه أكدها بالثانية الدالة على نفي جواز صدوره عنه إذ | لا يلزم من
~~عدم الصدور عدم جواز الصدور ( يخفض القسط ويرفعه ) أي ينقص الرزق | باعتبار
~~ما كان يمنحه قبل ذلك ويزيد بالنظر إليه لمقتضى قدره الذي هو تفصيل لقضائه
~~الأول | فمحصوله يقلل لمن يشاء ويكثر لمن يشاء بالقسط أو أراد بالقسط العدل
~~أي يرفع بعدله الطائع | ويخفض العاصي ( يرفع ) بصيغة المجهول ( إليه ) أي
~~إلى خزائنه فيضبط إلى يوم القيامة ( عمل | PageV01P265 | الليل قبل عمل
~~النهار ) أي قبل الإتيان بعمل النهار الذي بعده ( وعمل النهار قبل عمل
~~الليل ) | الذي بعده أي ترفع الملائكة إليه عمل الليل بعد انقضائه في أول
~~النهار وعمل النهار بعد انقضائه | في أول الليل وذلك غاية في سرعة العروج
~~ولا تعارض بينه وبين ما يأتي أن الأعمال تعرض يوم | الاثنين والخميس لأن
~~هذا عرض خاص كما في خبر أن الله تكفل برزق طالب العلم فهو تكفل خاص | وإلا
~~فالباري متكفل بأرزاق جميع الخلائق وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها ووجه | الجمع بين الحديث أن الأعمال تعرض كل يوم فإذا كان الخميس
~~عرضت عرضا آخر فيطرح منها | ما ليس فيه ثواب ولا عقاب نحو كل اشرب كما نقل
~~عن الضحاك وغيره ويثبت ما فيه ثواب | أو عقاب ( حجابه النور ) تحيرت
~~البصائر دون أنوار عظمته وكبريائه وأشعة عزه وسلطانه | ( لو كشفه ) بتذكير
~~الضمير أي النور ( لأحرقت سبحات ) بضمتين جمع سبحة وهي العظمة ( وجهه ) |
~~أي ذاته وهي الأنوار التي إذا رآها الملائكة سبحوا لما يروعهم من الجلال
~~والعظمة ( ما ms0446 انتهى | إليه ) أي إلى وجهه ( بصره ) الضمير عائد إلى ما و (
~~من خلقه ) بيان له وأراد بما انتهى إليه جميع | المخلوقات من سائر العوالم
~~العلوية والسفلية لأن بصره تعالى محيط بالكل يعني لو كشف الحجاب | عن ذاته
~~لاضمحلت جميع مخلوقاته وذا تقريب للأفهام لأن كون الشيء ذا حجاب من أوصاف |
~~الأجسام والحق منزه عن ذلك ( م ه عن أبي موسى ) الأشعري واسمه عبد الله بن
~~قيس
# ( أن | الله تعالى لا ينظر إلى صوركم ) أي لا يجازيكم على ظاهرها ( و )
~~لا إلى ( أموالكم ) الخالية عن | الخيرات أي لا يثيبكم عليها ( ولكن ) إنما
~~( ينظر إلى قلوبكم ) أي إلى طهارة قلوبكم التي هي محل | التقوى وأوعية
~~الجواهر وكنز المعارف ( وأعمالكم ) فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا | فمعنى النظر الاختيار والرحمة والعطف لأن النظر في الشاهد دليل
~~المحبة وتركه دليل البغض | ( م ه عن أبي هريرة
# أن الله لا ينظر ) نظر لطف وعناية ( إلى من يجر إزاره ) أي يسبله | إلى
~~تحت كعبيه ( بطرا ) أي للكبر فهو حرام للتوعد عليه وأفهم ان جره إذا لم يكن
~~بطرا لا يحرم | بل يكره ومثل الإزار نحو قميص وجبة وسراويل بل وعمامة ( م
~~عن أبي هريرة
# أن الله | تعالى لا ينظر إلى مسبل إزاره ) إلى أسفل الكعبين أي بطرا كما
~~قيد به الرواية الاولى ( حم ت | عن ابن عباس
# أن الله تعالى لا ينظر إلى من يخضب ) أي يغير لون شعره ( بالسواد يوم |
~~القيامة ) فإنه حرام أي لغير الجهاد أما بغير سواد كصفرة فجائز ( ابن سعد
~~عن عامر مرسلا ) | لعل مراده الشعبي
# ( أن الله لا يهتك ) لا يرفع ( ستر عبد فيه مثقال ذرة من خير ) بل يتفضل
~~| عليه بستر عيوبه في هذه الدار ومن ستره فيها لم يفضحه يوم القرار ( عد عن
~~أنس ) بإسناد ضعيف |
# ( أن الله تعالى لا يؤاخذ المزاح ) أي الكثير المزح الملاطف بالقول
~~والفعل ( الصادق | في مزاحه ) أي الذي لا يشوب مزاحه بكذب أو فحش بل يخرجه
~~على ضرب من التورية | كقول المصطفى ms0447 لا يدخل الجنة عجوز ( ابن عساكر عن
~~عائشة ) ورواه عنها الديلمي أيضا وإسناده | ضعيف
# ( أن الله تعالى يؤيد هذا الدين ) دين الإسلام ( بأقوام لا خلاق لهم ) لا
~~أوصاف | حميدة يلتبسون بها ( ن حب عن أنس ) بن مالك ( حم طب عن أبي بكرة )
~~بفتح الكاف بإسناد | جيد
# ( أن الله تعالى يباهي ملائكته بالطائفتين ) بالكعبة أي يظهر لهم فضلهم
~~ويعرفهم أنهم | من أهل الحظوة عنده ( حل هب عن عائشة ) بإسناد ضعيف
# ( أن الله تعالى يباهي ملائكته | PageV01P266 | عشية عرفة بأهل عرفة ) أي
~~الواقفين بها ( يقول انظروا إلى عبادي ) أي تأملوا هيئتهم ( أتوني ) | أي
~~جاؤا بيتي إعظاما لي وتقربا لما يقربهم مني ( شعثا ) متغيري الأبدان
~~والشعور والملابس | ( غبرا ) من غير استحداد ولا تنظف قد علاهم غبار الطريق
~~وذا يقتضي الغفران وعموم التكفير | ( حم طب عن ابن عمرو ) بن العاص ورجال
~~أحمد موثقون
# ( أن الله تعالى يباهي بالشاب ) | هو من لم يصل إلى حد الكهولة ( العابد
~~) لله ( الملائكة يقول انظروا إلى عبدي ترك شهوته من | أجلي ) أي قهر نفسه
~~بكفها عن لذاتها ابتغاء لرضاي ( ابن السني فر عن طلحة ) بن عبيد الله
~~بإسناد | ضعيف لضعف يحيى بن بسطام وغيره
# ( أن الله تعالى يبتلى ) يمتحن ( عبده المؤمن ) القوي | على احتمال ذلك (
~~بالسقم ) بضم فسكون أي بطول المرض ( حتى يكفر عنه كل ذنب ) فالبلاء | في
~~الحقيقة نعمة يجب الشكر عليها لا نقمة ( طب عن جبير بن مطعم ك عن أبي هريرة
~~) بإسناد | حسن
# ( أن الله تعالى يبتلي العبد ) أي يعامله معاملة المختبر ( فيما أعطاه )
~~من الرزق ( فإن | رضي بما قسم له بورك له ) بالبناء للمفعول أي بارك الله
~~له ( فيه ووسعه ) عليه ( وإن لم يرض ) به ( لم | يبارك له ) فيه ( ولم يزد
~~على ما كتب ) أي قدر ( له ) في الأزل أو في بطن أمه لأن من لم يرض بالمقسوم
~~| كأنه سخط على ربه فيستحق حرمان البركة ( حم وابن قانع هب عن رجل من بني
~~سليم ) ورجاله | رجال الصحيح
# ( أن الله تعالى يبسط يده بالليل ) أي فيه ( ليتوب ms0448 مسيء النهار ) يعني
~~يبسط يد | الفضل والأنعام لأيد الجارحة فإنها من لوازم الأجسام ( ويبسط يده
~~بالنهار ليتوب مسيء الليل ) | يعني يقبل التوبة من العاصي ليلا ونهارا ولا
~~يزال كذلك ( حتى تطلع الشمس من مغربها ) فإذا | طلعت منه غلق باب التوبة (
~~حم م عن أبي موسى ) الأشعري
# ( أن الله تعالى يبعث لهذه | الأمة ) أي يقيض لها ( على رأس كل مائة سنة
~~) من الهجرة أو غيرها على ما مر ( من ) أي رجلا | أو أكثر ( يجدد لها دينها
~~) أي يبين السنة من البدعة ويذل أهلها قال ابن كثير وقد ادعى | كل قوم في
~~إمامهم أنه المراد والظاهر حمله على العلماء من كل طائفة ( د ك والبيهقي في
~~المعرفة | عن أبي هريرة ) بإسناد صحيح
# ( أن الله تعالى يبعث ريحا من اليمن ) لا ينافي رواية من الشام | لأنها
~~ريح شامية يمانية أو أن مبدأها من أحد الإقليمين ثم تصل للآخر وتنتشر عنه (
~~ألين من | الحرير فلا تدع ) تترك ( أحدا في قلبه مثقال حبة ) في رواية ذرة
~~( من إيمان ) أي وزنها منه وليس | المراد بالمثقال حقيقته بل عبر به لأنه
~~أقل ما يوزن به عادة غالبا ( إلا قبضته ) أي قبضت روحه | ولا ينافيه خبر لا
~~تزال طائفة الحديث لأن معناه حتى تقبضهم الريح الطيبة قرب القيامة ( م ك |
~~عن أبي هريرة
# أن الله تعالى يبغض السائل الملحف ) الملح الملازم قيل وهو من عنده غداء
~~| ويسأل عشاء ( حل عن أبي هريرة ) ضعيف لضعف ورقاء
# ( أن الله يبغض الطلاق ) أي قطع | عقد النكاح بلا عذر شرعي ( ويحب العتاق
~~) لما فيه من فك الرقبة ( فر عن معاذ ) بن جبل | وفيه ضعف وانقطاع
# ( أن الله تعالى يبغض البليغ من الرجال ) أي المظهر للتفصح تيها | على
~~الغير ووسيلة إلى الاقتدار على تعظيم صغير أو تحقير عظيم ( الذي يتخلل
~~بلسانه تخلل | الباقرة بلسانها ) أي الذي يتشدق بلسانه كما تتشدق البقرة
~~ووجه الشبه إدارة لسانه حول أسنانه | حال كلامه كفعل البقرة حال الأكل وخص
~~البقرة لأن جميع البهائم تأخذ النبات بأسنانها | وهي لا ms0449 تحش إلا بلسانها
~~أما من بلاغته خلقية فغيره مبغوض إلى الحضرة الإلهية قال المتنبي |
~~PageV01P267 |
# % أبلغ ما يطلب النجاح به الطبع وعند التعمق الزلل % % وسمع أعرابي الحسن
~~يعظ فقال فصيح إذا لفظ نصيح إذا وعظ وقيل البلاغة أن لا تبطي ولا | تخطي (
~~حم د ت عن ابن عمرو ) بن العاص قال ت حسن غريب
# ( أن الله تعالى يبغض | البذخين ) بموحدة وذال وخاء معجمتين من البذخ
~~الفخر والتطاول ( الفرحين ) فرحا مطغيا | ( المرحين ) من المرح وهو الخيلاء
~~والتكبر الذين اتخذوا الشماخة والكبر والفرح بما أوتوا | ديدنا وشعارا ( فر
~~عن معاذ ) بن جبل ضعيف لضعف إسماعيل ابن أبي زياد الشامي
# ( أن الله | تعالى يبغض الشيخ الغربيب ) بكسر المعجمة الذي لا يشيب أو
~~الذي يسود شيبه بالخضاب ( عد | عن أبي هريرة ) ضعيف لضعف رشدين
# ( أن الله تعالى يبغض الغني الظلوم ) الكثير | الظلم لغيره بمعنى أنه
~~يعاقبه ويبغض الفقير الظلوم لكن الغني أشد ( والشيخ الجهول ) بالفروض |
~~العينية أو الذي يفعل فعل الجهال وإن كان عالما ( والعائل المختار ) أي
~~الفقير الذي له عيال | محتاجون وهو مختال أي متكبر عن تعاطي ما يقوم بهم (
~~طس عن علي ) بإسناد ضعيف |
# ( أن الله تعالى يبغض الفاحش ) الذي يتكلم بما يكره سماعه أو من يرسل
~~لسانه بما لا ينبغي | ( المتفحش ) المبالغ في قول الفحش أو في فعل الفاحشة
~~لأنه طيب جميل فيبغض من ليس كذلك | ( حم عن أسامة بن زيد ) بأسانيد أحدها
~~رجاله ثقات
# ( أن الله تعالى يبغض المعبس في | وجوه إخوانه ) الذي يلقاهم بكراهة
~~عابسا وفي إفهامه إرشاد إلى الطلاقة والبشاشة ( فر عن | علي ) ضعيف لضعف
~~عيسى بن مهران وغيره
# ( أن الله يبغض الوسخ ) الذي لا يتعهد بدنه | وثيابه بالتنظيف ( والشعث )
~~لأنه تعالى نظيف يحب النظافة ويحب من تخلق بها ويكره ضد | ذلك ( هب عن
~~عائشة ) ضعيف لضعف محمد بن الحسين الصوفي
# ( أن الله تعالى يبغض كل عالم | بالدنيا ) أي بما يبعده عن الله من
~~الإمعان في تحصيله ( جاهل بالآخرة ) أي ما يقربه إليها ويدنيه | منها لأن
~~العلم شرف لازم ms0450 لا يزول ومن قدر على الشريف الباقي ورضي بالخسيس الغاني فهو
~~| مبغوض لشقاوته وادباره ( الحاكم في تاريخه ) تاريخ نيسابور ( عن أبي
~~هريرة ) بإسناد حسن |
# ( أن الله تعالى يبغض البخيل ) مانع الزكاة أو أعم ( في حياته السخي عند
~~موته ) لأنه مضطر | في الجود حالتئذ لا مختار ( خط في كتاب البخلاء عن علي
~~) أمير المؤمنين
# ( إن الله تعالى يبغض | المؤمن الذي لا زبر له ) بزاي فموحدة وراء أي لا
~~عقل له يزبره أي ينهاه عن الإثم أو لا تماسك له عن | الشهوات فلا يرتدع عن
~~فاحشة ولا ينزجر عن محرم ( عق عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف |
# ( أن الله تعالى يبغض ابن السبعين ) من السنين ( في أهله ) كناية عن شدة
~~التواني ولزوم | التكاسل والتقاعد عن قضاء حوائجهم ( ابن عشرين ) سنة ( في
~~مشيمته ) بكسر الميم هيئة المشي | ( ومنظره ) أي من هو في مشيته وهيئته
~~كالشاب المعجب بنفسه الفرح بحياته الطائش في | أحواله ( طس عن أنس ) ضعيف
~~لضعف موسى بن محمد
# ( أن الله تعالى يتجلى ) بالجبم ( لأهل | الجنة ) فيها ( في مقدار كل يوم
~~جمعة ) من أيام الدنيا ( على كثيب كافور ) بالإضافة ( أبيض ) فيرونه |
~~عيانا وذلك هو يوم عيد أهل الجنة قال الغزالي وإذا ارتفع الحجاب بعد الموت
~~انقلبت المعرفة | بعينها مشاهدة ويكون لكل واحد على قدر معرفته فلذلك تزيد
~~لذة الأولياء في النظر إليه على لذة | غيرهم بتجليه تعالى إذ يتجلى لأبي
~~بكر خاصة وللناس عامة ( خط عن أنس ) وهذا حديث موضوع | PageV01P268 |
# ( أن الله تعالى يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه ) أي يحكمه كما جاء
~~مصرحا به في رواية | وذلك لأن الإمداد الإلهي ينزل على العامل بحسب عمله
~~فكل من كان عمله أتقن وأكمل | فالحسنات تضاعف أكثر وإذا أكثر العبد أحبه
~~الله تعالى ( هب عن عائشة ) بإسناد ضعيف |
# ( أن الله تعالى يحب من العامل ) أي من كل عامل ( إذا عمل ) في طاعة ( أن
~~يحسن ) عمله | بأن لا يبقى فيه مقالا لقائل ( هب عن كليب ) الجرمي بإسناد
~~ضعيف
# ( أن الله تعالى يحب | إغاثة اللهفان ) أي ms0451 المكروب يعني إعانته ونصرته (
~~ابن عساكر عن أبي هريرة ) ورواه عنه أيضا | أبو يعلى والديلمي
# ( أن الله تعالى يحب الرفق ) لين الجانب بالقول والفعل والأخذ بالأسهل |
~~والدفع بالأخف ( في الأمر كله ) أي في أمر الدين والدنيا في جميع الأقوال
~~والافعال قال الغزالي | فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا رفيق
~~فيما يأمر به رفيق فيما ينهى عنه حليم فيما يأمر | به حليم فيما ينهى عنه
~~فقيه فيما يأمر به فقيه فيما ينهى عنه وعظ المأمون واعظ بعنف فقال له | يا
~~هذا ارفق فقد بعث من هو خير منك إلى من هو شر مني قال الله تعالى فقولا له
~~قولا لينا ومنه | أخذ أنه يتعين على العالم الرفق بالطالب وأن لا يوبخه ولا
~~يعنفه وكذا الصوفي بالمريد قال الجنيد | لا تبدأ الفقير بالعلم وابدأه
~~بالرفق فإن العلم يوحشه والرفق يؤنسه وترفق الصوفية بالمتشبه بهم | ينفع
~~المبتدى ( خ عن عائشة ) ورواه عنها أيضا مسلم فهو متفق عليه وذهل المؤلف
# ( أن | الله يحب السهل الطليق ) أي المتهلل الوجه البسام لأنه تعالى يحب
~~من تخلق بشيء من أسمائه | وصفاته ومنها السهولة والطلاقة لأنهما من الحلم
~~والرحمة ولهذا صدق القائل |
# % وما اكتسب المحامد طالبوها % % بمثل البشر والوجه الطليق % ( الشيرازي
~~) وكدا الديلمي ( عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( أن الله يحب الشاب | التائب ) الراجع إلى الله تعالى عن قبيح فعله
~~وقوله لأن الشبيبة حال غلبة الشهوة وضعف العقل | فأسباب المعصية فيها قوية
~~فإذا تاب مع قوة الداعي استوجب محبة الله ( أبو الشيخ عن أنس ) | بإسناد
~~ضعيف
# ( أن الله تعالى يحب الشاب الذي يفنى شبابه ) يصرفه كله ( في طاعة الله )
~~| لأنه لما تجرع مرارة حبس نفسه عن لذاتها في محبة الله جوزى بمحبته له
~~والجزاء من جنس العمل | ( حل عن ابن عمر ) ضعيف لضعف محمد بن الفضل بن عطية
# ( أن الله تعالى يحب الصمت ) | أي السكوت ( عند ثلاث ) من الأشياء ( عند
~~تلاوة القرآن ) ليتدبر معانيه ويتأمل أحكامه | ( وعند الزحف ) أي التقاء
~~الصفوف للجهاد ( وعند الجنازة ) أي في ms0452 المشي معها والصلاة عليها | وتشييعها
~~( طب عن زيد بن أرقم ) وفيه راو لم يسم وآخر مجهول
# ( أن الله تعالى يحب | العبد التقي ) بمثناة فوقية من يترك المعاصي
~~امتثالا للأمر واجتنابا بالنهي ( الغنى ) غنى النفس | وهو الغنى المطلوب (
~~الخفي ) بخاء معجمة الخامل الذكر المعتزل عن الناس الذي يخفي عنهم مكانه |
~~ليتعبد وروى بمهملة ومعناه الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم وتتمة الحديث
~~المتعفف هكذا | هو ثابت في رواية مخرجيه فسقط من قلم المؤلف سهوا ( حم م عن
~~سعد ) بن أبي وقاص
# ( أن | الله يحب العبد المؤمن المفتن ) بفتح المثناة الفوقية الممتحن
~~بالذنب ( التواب ) الكثير التوبة أي | الذي يتوب ثم يعود ثم يتوب وهكذا
~~وذلك لأنه محل تنفيذ إرادته وإظهار عظمته وسعة رحمته | وهذا من سر تقابل
~~الأسماء الموجبة للرحمة والموجبة للانتقام كالرحمن مع الجبار والغفور مع |
~~PageV01P269 | المنتقم * تنبيه ) * قال السهروردي أجمعوا على أن البشرية لا
~~تزول وأن تربع في الهواء لكنها | تضعف تارة وتقوى أخرى ( حم عن علي )
~~بإسناد ضعيف
# ( أن الله تعالى يحب العطاس ) | أي سببه يعني الذي لا ينشأ عن زكام لأنه
~~المأمور فيه بالحمد والتشميت ( ويكره التثاؤب ) بالهمز | وقيل بالواو وهو
~~تنفس ينفتح معه الفم بلا قصد وذلك لأنه يكون عن كثرة الغذاء المذمومة | وفي
~~حديث الترمذي أن الله يكره التثاؤب ويحب العطاس في الصلاة قال ابن حجر وهو
~~ضعيف | وهذا لا ينافي حديث عبد الرزاق عن قتادة نزع من الشيطان وذكر منها
~~شدة العطاس لأن هذا | مقام إطلاق هو أن التثاؤب والعطاس في الصلاة من
~~الشيطان وعليه حمل الأول في مقام نسبي | وهو أنهما إذا وقعا في الصلاة مع
~~كونهما من الشيطان فالعطاس أحب إلى الله من التثاؤب | والتثاؤب فيها أكره
~~إليه من العطاس فيها وعليه حمل حديث عبد الرزاق فهو راجع إلى تفاوت | رتب
~~المكروه ذكره المؤلف ( خ د ت عن أبي هريرة ) ورواه مسلم أيضا فهو متفق عليه
~~ووهم | المؤلف
# ( أن الله تعالى يحب المؤمن المتبذل ) التارك للزينة تواضعا ( الذي لا
~~يبالي ما لبس ) | أهو من ms0453 الثياب الفاخرة أو من دنيء اللباس وخشنه لأن ذلك
~~هو دأب الأنبياء وشأن الأولياء | ومنه أخذ السهروردي أن لبس الخلقان
~~والمرقعان أفضل من الثوب الفاخر من الدنيا التي | حلالها حساب وحرامها عقاب
~~( هب عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف 2
# ( أن الله تعالى يحب | المؤمن المحترف ) أي المتكلف في طلب المعاش بنحو
~~صناعة أو زراعة أو تجارة لأن قعود الرجل | فارغا أو شغله بما لا يعنيه
~~مذموم ومن لا عمل له لا أجر له والإكساب مدبرة للقلب وموجبة للأثر | فمن
~~ترك الأسباب دار الفلك بنصيب غيره ولم يحصل له الإمداد لكونه لم يعمل شيئا
~~قال الراغب | وغيره وقد ذم من يدعي التصوف فيتعطل عن المكاسب ولا يكون له
~~علم يؤخذ عنه ولا عمل صالح | في الدين يقتدى به فيه بل يجعل همه غاذية بطنه
~~والرقص والسماع فلا طائل في أفعالهم قال | الجنيد إذا رأيت الفقير يطلب
~~السماع فاعلم أن فيه بقية من البطالة والله لا يحب الرجل البطال | فإن من
~~تبطل وتعطل فقد انسلخ من الإنسانية بل من الحيوانية ( الحكيم طب هب عن ابن
~~عمر ) | ضعيف لضعف الربيع السمان وعاصم وغيرهما
# ( أن الله تعالى يحب المداومة ) أي الملازمة | والاستمرار ( على الإخاء )
~~بالمد ( القديم فداوموا عليه ) بتعهد الإخوان في الله وتفقد حالهم ( فر |
~~عن جابر
# أن الله تعالى يحب حفظ الود القديم ( عد عن عائشة ) باسناد ضعيف
# ( ان الله | يحب المحلين في الدعاء ) اى الملازمين له ( الحكيم عد هب عن
~~عائشة ) ضعيف لتفرد يوسف بن السفر | عن الأوزاعي به
# ( أن الله يحب الرجل ) أي الإنسان ( الذي له الجار السوء يؤذيه ) بقول |
~~أو فعل ( فيصبر على أذاه ) امتثالا لأمره تعالى بالصبر على مثله ( ويحتسب )
~~أي يقول كلما أذاه | حسبنا الله ونعم الوكيل ( حتى يكفيه الله ) أمره (
~~بحياة أو موت ) أي بأن ينتقل أحدهما عن | صاحبه في حال الحياة أو بموت
~~أحدهما ( خط ) وكذا الديلمي ( وابن عساكر ) في التاريخ ( عن أبي | ذر )
~~بإسناد ضعيف
# ( أن الله يحب أن يعمل بفرائضه ) أي واجباته وفي حديث ms0454 آخر ما تقرب | إلى
~~المتقربون بمثل أداء ما افترضته عليهم وفي رواية برخصه ( عد عن عائشة )
~~بإسنادين ضعيفين |
# ( أن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه ) ببناء تؤتى للمجهول جمع رخصة وهي
~~مقابل العزيمة | ( كما يحب أن تؤتى عزائمه ) أي مطلوباته الواجبة فإن أمر
~~الله في الرخص والعزائم واحد
# 2 هذا الحديث سقط من خط الشارح وهو ثابت في الشرح الكبير أه من هامش |
~~PageV01P270 | فليس الوضوء أولى من التيمم في محله ( حم هق عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب ( طب عن ابن مسعود | وعن ابن عباس ) والأصح وقفه
# ( إن الله يحب أن يرى ) بالبناء للمجهول ( أثر نعمته ) أي | أنعامه ( على
~~عبده ) يعني يريد الشكر لله بالعمل الصالح والعطف والترحم والإنفاق من فضل
~~| ما عنده في الخير ( ت ك عن ابن عمرو ) بن العاص قال ت حسن
# ( أن الله يحب أن تقبل ) | وفي رواية تفعل ( رخصه كما يحب العبد مغفرة
~~ربه ) أي ستره عليه بعدم عقابه فينبغي استعمال | الرخص في محلها سيما لعالم
~~يقتدى به ( طب عن أبي الدرداء وواثلة ) بن الأسقع ( وأبي أمامة ) | الباهلي
~~( وأنس ) ابن مالك ضعيف لتفرد إسماعيل العطار به لكن له شواهد
# ( أن الله | يحب أن يرى عبده تعبا ) أي عيبا ( في طلب ) الكسب ( الحلال )
~~بمعنى أنه يرضى عنه ويثيبه إن | قصد بعمله التقرب إليه ( قال العارف )
~~السهروردي أجمعوا أي الصوفية على مدح الكسب | والتجارة والصناعة بقصد
~~التعاون على البر والتقوى من غير أن يراه سببا لاستجلاب الرزق | ولا تحل
~~المسئلة لغني ولا سوي انتهى ( فر عن علي ) بإسناد ضعيف بل قيل بوضعه |
# ( أن الله تعالى يحب أن يعفى ) بالبناء للمفعول ( عن ذنب السري ) أي
~~الرئيس والجمع | سراة وهو عزيز وقيل هو الشريف وقيل الذي لا يعرف بالشر وفي
~~إفهامه أن الفاجر المتهتك | في فجوره لا ينبغي أن يعفى عنه ولهذا قال بعض
~~الأخيار ومن الناس من لا يرجع عن الأذى | إلا إذا مس بإضرار ( ابن أبي
~~الدنيا في ) كتاب ( ذم الغضب وابن لال ) أبو بكر في مكارم | الأخلاق ms0455 ( عن
~~عائشة ) ضعيف لضعف هانئ بن يحيى بن المتوكل
# ( أن الله تعالى يحب | من عباده الغيور ) أي كثير الغيرة والمراد الغيرة
~~المحبوبة وهي ما كان لريبة بخلاف ما كان | عند عدمها ( طس عن علي ) ضعيف
~~لضعف المقدام
# ( أن الله تعالى يحب سمح البيع ) أي | سهله ( سمح الشراء سمح القضاء ) أي
~~التقاضي لشرف نفسه وحسن خلقه بما ظهر من قطع | علاقة قلبه بالمال ( ت ك عن
~~أبي هريرة ) قال الحاكم صحيح وأقروه
# ( أن الله تعالى يحب ) | من عباده ( من يحب التمر ) بمثناة فوقية أي أكله
~~ولهذا كان طعام المصطفى الماء والتمر ( طب | عد عن ابن عمرو ) بن العاص
~~ضعيف لضعيف إبراهيم بن أبي حبة
# ( أن الله يحب عبده المؤمن | الفقير المتعفف ) أي المبالغ في العفة مع
~~وجود الحاجة لطموح بصيرته عن الخلق إلى الخالق ( أبا | العيال ) فيه إشعار
~~بأنه يندب للفقير إظهار التعفف وعدم الشكوى * ( تنبيه ) * الفقر | فقران
~~فقر مثوبة وفقر عقوبة وعلامة الأول أن يحسن خلقه ويطيع ربه ولا يشكو ويشكر
~~الله | على فقره والثاني أن يسوء خلقه ويعصي ويشكو ويتسخط والذي يحبه الله
~~الأول دون الثاني | ( ه عن عمران بن حصين ) بإسناد ضعيف لكن له شواهد
# ( أن الله يحب كل قلب حزين ) بأن | يفعل معه من الإكرام فعل المحب مع
~~حبيبه والله ينظر إلى قلوب العباد فيحب كل قلب تخلق | بأخلاق المعرفة
~~كالخوف والرجاء والحزن والرقة والصفاء ( طب ك عن أبي الدرداء ) بإسناد |
~~حسن
# ( أن الله يحب معالي الأمور وأشرافها ) وهي الأخلاق الشرعية والخصال |
~~الدينية ( ويكره ) في رواية يبغض ( سفسافها ) حقيرها ورديئها فمن اتصف
~~بالأخلاق الزكية | أحبه ومن تحلى بالأوصاف الرديئة كرهه والإنسان يضارع
~~الملك بقوة الفكر والتمييز ويضارع | البهيمة بالشهوة والدناءة فمن صرف همته
~~إلى اكتساب معالي الأخلاق أحبه الله فحقيق أن | PageV01P271 | يلتحق
~~بالملائكة لطهارة أخلاقه ومن صرفها إلى السفساف ورذائل الأخلاق التحق
~~بالبهائم | فيصير إما ضاربا ككلب أو شرها كخنزير وحقودا كجمل أو متكبرا
~~كنمر أو رواغا كثعلب | أو جامعا لذلك كشيطان ( طب عن الحسين بن علي ms0456 )
~~ورجاله ثقات
# ( أن الله تعالى يحب أبناء | الثمانين ) أي من بلغ من العمر ثمانين سنة
~~من رجل أو امرأة والمراد من المؤمنين ( ابن عساكر | عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( أن الله يحب أبناء السبعين ويستحي من أبناء الثمانين ) أي | يعاملهم
~~معاملة المستحي بأن لا يعذبهم فليس المراد حقيقة الحياء الذي هو انقباض
~~النفس | عن الرذائل ( حل عن علي ) بإسناد حسن
# ( أن الله يحب أن يحمد ) أي يحب من عبده | أن يثني عليه بماله من صفات
~~الكمال ونعوت الجلال ( طب عن الأسود بن سريع ) بفتح السين | التميمي السعدي
# ( أن الله يحب الفضل ) بضاد معجمة أي الزيادة ( في كل شيء ) من الخير | (
~~حتى في الصلاة ) لأنها خير موضوع ( ابن عساكر عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( أن الله | تعالى يحب أن تؤتى رخصه ) لما فيه من دفع التكبر والترفع عن
~~استباحة ما أباحه الشرع | والرخص عند الشافعية أقسام ما يجب فعلها كأكل
~~الميتة للمضطر والفطر لمن خاف الهلاك | بعطش أو جوع وما يندب كالقصر في
~~السفر وما يباح كالسلم وما الأولى تركه كالجمع | والتيمم لقادر وجد الماء
~~بأكثر من ثمن مثله وما يكره فعله كالقصر في أقل من ثلاث فالحديث | منزل على
~~الأولين ( حم حب هب عن ابن عمر ) ورجال أحمد رجال الصحيح
# ( أن الله يحب | أن تعدلوا بين أولادكم ) في كل شيء ( حتى في القبل ) بضم
~~ففتح جمع قبلة أي حتى في تقبيل | أحدكم لولده فلا يميز بعضهم على بضع في
~~ذلك لما في عدمه من إيراث الضغائن ( ابن النجار عن | النعمان بن بشير )
~~الأنصاري
# ( أن الله تعالى يحب الناسك ) المتعبد ( النظيف ) أي | النفي البدن
~~والثوب فإنه تعالى نظيف يحب النظافة ( خط عن جابر ) بن عبد الله
# ( أن الله | تعالى يحب أن يقرأ ) بالبناء للمفعول ( القرآن كما أنزل )
~~بالبناء للمفعول أو الفاعل أي من | غير زيادة ولا نقص ( السجزي ) أبو النصر
~~( في ) كتاب ( الإبانة ) عن أصول الديانة ( عن زيد | ابن ثابت
# أن الله يحب أهل البيت الخصب ) ككتف أي الكثير الخير الذي ms0457 وسع على |
~~صاحبه فلم يقتر على عياله ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب ( قرى
~~الضيف عن ) عبد الملك بن | عبد العزيز ( بن جريج ( بضم الجيم وفتح الراء
~~المكي معضلا
# ( أن الله تعالى يحب أن يرى ) | بضم الياء وفتحها فعلى الضم الرؤية تعود
~~للناس وعلى الفتح لله لأنه يرى الأشياء على ما هي عليه | ( أثر نعمته على
~~عبده ) لأنه من الجمال الذي يحبه وذلك من شكره على نعمه وهو جمال باطن فيحب
~~| أن يرى عليه الجمال الظاهر بالنعمة والباطن بالشكر عليها ( في مأكله
~~ومشربه ) وحتى يرى أثر | الجدة عليه وعلى من عليه مؤنته ( ابن أبي الدنيا
~~فيه ) أي في قرى الضيف ( عن علي بن زيد بن | جدعان ) التميمي ( مرسلا ) وهو
~~ابن أبي مليكة لينه الدارقطني
# ( أن الله يحمي عبده | المؤمن ) يمنعه مما يؤذيه ( كما يحمي الراعي
~~الشفيق ) أي الكثير الشفقة أي الرحمة ( غنمه عن | مراتع الهلكة ) وذلك من
~~غيرته على عبده فيحميه عما يضره ورب عبد الخيرة له في الفقر والمرض | ولو
~~كثر ماله وصح لبطر وطغى ( هب عن حذيفة ) ضعيف لضعف الحسين الجعفي
# ( أن الله | تعالى يحشر ) يجمع ( المؤذنين ) في الدنيا ( يوم القيامة
~~أطول الناس أعناقا ) أي أكثرهم | PageV01P272 | رجاء ( بقولهم لا إله إلا
~~الله ) أي بسبب نطقهم بالشهادتين في التأذين في الأوقات الخمسة ( خط | عن
~~أبي هريرة ) ضعيف لضعف عمر بن عبد الرحمن الوقاصي
# ( أن الله تعالى يخفف على | من يشاء من عباده طول يوم القيامة ) حتى يصير
~~عنده في الخفة ( كوقت صلاة مكتوبة ) أي | مقدار صلاة الصبح كما في خبر آخر
~~وهذا تمثيل لمزيد السرعة والمراد لمحة لا تكاد تدرك ( هب عن | أبي هريرة )
~~بإسناد ضعيف
# ( أن الله ) تعالى ( يدخل ) بضم أوله وكسر ثالثه ( بالسهم | الواحد )
~~الذي يرمي به إلى أعداء الله بقصد إعلاء كلمة الله ( ثلاثة نفر الجنة صانعه
~~) الذي ( يحتسب | في صنعته الخير ) أي الذي يقصد بعمله الإعانة على الجهاد
~~( والرامي به ) في سبيل الله ( ومنبله ) | بالتشديد مناوله للرامي ليرمي به
~~احتسابا وفيه أن الأمور بمقاصدها ms0458 وهي إحدى القواعد الخمس | التي رد بعضهم
~~جميع مذهب الشافعي إليها ( حم 3 عن عقبة بن عامر ) وفيه خالد بن زيد مجهول
~~| الحال
# ( أن الله ليدخل بلقمة الخبز ) أي بقدر ما يلقم منه ( وقبصة التمر ) بصاد
~~مهملة | ما يناوله الأخذ للسائل برؤس أنامله الثلاث ( ومثله ) أي ومثل كل
~~ما ذكر ( مما ) أي من كل ما | ( ينفع المسكين ) وإن لم يكفه كقبصة زبيب أو
~~قطعة لحم ( ثلاثة الجنة ) مع السابقين الأولين | أو بغير عذاب ( صاحب البيت
~~) الذي تصدق بذلك على الفقير منه ( الآمر به ) أي الذي أمر | بالمتصدق به (
~~والزوجة المصلحة ) للخبز أو الطعام ( والخادم الذي يناوله المسكين ) أي
~~الذي يناول | الصدقة للمتصدق عليه ( ك عن أبي هريرة ) وقال على شرط مسلم
~~وتعقبه الذهبي
# ( أن الله | يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة الميت ) المحجوج عنه (
~~والحاج عنه والمنفذ لذلك ) قال | البيهقي يعني الوصي وفيه شمول لما لو تطوع
~~بالحج ولما لو حج بأجرة ( عد هب عن جابر ) ضعيف | لضعف أبي معشر
# ( أن الله تعالى يدنو من خلقه ) أي يقرب منهم قرب كرامة ولطف | ورحمة
~~والمراد ليلة النصف من شعبان كما في رواية ( فيغفر لمن استغفر ) أي طلب
~~المغفرة | ( إلا البغي بفرجها ) أي الزانية ( والعشار ) بالتشديد المكاس (
~~طب عد عن عثمان بن أبي | العاص ) ورجاله ثقات
# ( أن الله تعالى يدني المؤمن ) أي يقربه منه بالمعنى المقرر فيما قبله |
~~( فيضع عليه كنفه ) بالتحريك ستره فيحفظه ( ويستره ) به ( عن الناس ) أهل
~~الموقف صيانة له عن | الخزي والفضيحة ( ويقرره بذنوبه ) أي يجعله مقرا بها
~~بأن يظهرها له ويلجئه إلى الإقرار بها | ( فيقول ) تعالى له ( أتعرف ذنب
~~كذا أتعرف ذنب كذا ) مرتين ( فيقول ) المؤمن ( نعم ) أعرفه | ( أي رب )
~~أعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا أقربه ( حتى إذا قرره بذنوبه ) أي جعله
~~مقرا بها | كلها ( ورأى في نفسه أنه ) أي المؤمن ( قد هلك ) باستحقاقه
~~العذاب لإقراره بذنوب لا يجد لها | مدفعا ( قال ) أي الله له ( فإني قد
~~سترتها ) أي الذنوب ( عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك ms0459 اليوم ) | قدم أنا
~~ليفيد الاختصاص إذ الذنوب لا يغفرها غيره وهذا في عبد مؤمن ستر على الناس
~~عيوبهم | واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ( ثم يعطى ) بالبناء للمجهول أي يعطي
~~الله المؤمن ( كتاب حسناته | بيمينه أما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد )
~~جمع شهيدا وجمع شاهد أي أهل المحشر لأنه يشهد | بعضهم على بعض ( هؤلاء )
~~إشارة إلى الكافرين والمنافقين ( الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله | على
~~الظالمين ) فيه رد على المعتزلة المانعين مغفرة ذنوب أهل الكبائر ( حم ق ن
~~ه عن ابن عمر ) بن | الخطاب
# ( أن الله يرضى لكم ثلاثا ) من الخصال ( ويكره لكم ثلاثا ) أي يأمركم
~~بثلاث | PageV01P273 | وينهاكم عن ثلاث ( فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا
~~به شيأ ) في عبادته فهذه واحدة خلافا | لقول النووي ثنتان ( و ) الثانية (
~~أن تعتصموا بحبل الله ) القرآن ( ولا تفرقوا ) بحذف إحدى | التاءين للتخفيف
~~وذا نفي عطف على تعتصموا أي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف أهل |
~~الكتاب أي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف أهل الكتاب ( و ) الثالثة
~~( أن تناصحوا من | ولاه الله أمركم ) أي من جعله والى أمركم وهو الإمام
~~ونوابه وأراد بمناصحتهم ترك مخالفتهم | والدعاء عليهم والدعاء لهم ونحو ذلك
~~( ويكره لكم قيل وقال ) أي المقاولة والخوض في أخبار | الناس ( وكثرة
~~السؤال ) عن الأخبار أو عن الأموال ( وإضاعة المال ) صرفه في غير وجهه |
~~الشرعي ( حم م عن أبي هريرة
# أن الله تعالى يرفع بهذا الكتاب ) أي بالإيمان بالقرآن وتعظيمه | والعمل
~~به قال الطيبي أطلق الكتاب على القرآن ليثبت له الكمال لأن اسم الجنس إذا
~~أطلق على | فرد من أفراده يكون محمولا على كماله وبلوغه إلى حد هو الجنس
~~كله كأن غيره ليس منه ( أقواما ) | أي درجة أقوام ويكرمهم في الدارين (
~~ويضع ) يذل ( به آخرين ) وهم من لم يؤمن به أو أمن ولم | يعمل به ( م ه عن
~~عمر
# أن الله تعالى يزيد في عمر الرجل ) يعني الإنسان ( ببره والديه ) أي
~~أصليه | وأن علوا يعني بإحسانه إليهما وطاعتهما ( ابن منيع عد عن ms0460 جابر )
~~ضعيف لضعف الكلبي |
# ( أن الله تعالى يسأل العبد ) يوم القيامة ( عن فضل علمه ) أي زيادته لم
~~اكتسبه وماذا عمل به | ومن علمه ( كما يسأله عن فضل ماله ) من أين اكتسبه
~~وفيما أنفقه ( طس عن ابن عمر ) ضعيف لضعف | يوسف الأفطس
# ( أن الله تعالى يسعر ) أي يشدد ( لهب جهنم كل يوم في نصف النهار ) أي |
~~وقت الاستواء ( ويخبتها ) وقته ( في يوم الجمعة ) لما خص به ذلك اليوم من
~~عظيم الفضل ولهذا قال | الشافعية لا تنعقد صلاة لا سبب لها وقت الاستواء
~~إلا يوم الجمعة ( طب عن واثلة ) بن الأسقع |
# ( أن الله يطلع في العيدين إلى الأرض ) أي إلى أهلها ( فابرزوا من
~~المنازل ) إلى مصلى العيد | ( تلحقكم ) أي لتلحقكم ( الرحمة ) فإن نظره إلى
~~عباده نظر رحمة ( ابن عساكر عن أنس ) بن مالك | بإسناد ضعيف
# ( أن الله تعالى يعافي الأميين ) يعني الجهال الذين لم يقصروا في تعلم ما
~~لزمهم | ( يوم القيامة ما لا يعافي العلماء ) الذين لم يعملوا بما علموا
~~الآن الجاهل يهيم على رأسه كالبهيم والعالم | إذا ركب هواه ردعه علمه فإن
~~لم يفد فيه ذلك نوقش فعذب ( حل والضياء عن أنس ) قيل وذا | حديث منكر
# ( أن الله تعالى يعجب ) تعجب إنكار ( من سائل ) أي طالب ( يسأل ) الله (
~~غير | الجنة ) التي هي أعظم المطالب ( ومن معط يعطي لغير الله ) من مدح
~~مخلوق والثناء عليه في المحافل | ونحو ذلك ( ومن متعوذ يتعوذ من غير النار
~~خط عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( أن الله تعالى | يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا ) ظلما
~~بخلافه بحق كقود وحد وتعزيز | ( حم م د عن هشام بن حكيم ) بن حزام ( حم هب
~~عن عياض بن غنم ) بأسانيد صحيحة
# ( أن الله تعالى يعطي الدنيا على نية الآخرة ) لأن أعمال الآخرة محبوبة
~~له فإذا أحب عبدا أحبه | الوجود الصامت والناطق ومن الصامت الدنيا ( وأبى )
~~أي امتنع ( أن يعطي الآخرة على نية | الدنيا ) فأشار بالدنيا إلى الأرزاق
~~وبالدين إلى الأخلاق ( ابن المبارك عن أنس ) ورواه عنه أيضا | الديلمي ms0461
~~بإسناد ضعيف
# ( أن الله تعالى يغار للمسلم ) أي يغار عليه أن ينقاد لسواه من شيطانه |
~~وهواه ودنياه ( فليغر ) المسلم على جوارحه أن يستعملها في المعاصي ( طس عن
~~ابن مسعود ) | PageV01P274 | ضعيف لضعف عبد الأعلى الثعلبي
# ( أن الله تعالى يغار وأن المؤمن يغار وغيرة الله ) هي | ( أن يأتي
~~المؤمن ) أي يفعل ( ما حرم الله عليه ) ولذلك حرم الفواحش وشرع عليها أعظم
~~| العقوبات ( حم ق ت عن أبي هريرة ) لكن لم يقل البخاري والمؤمن يغار
# ( أن الله يقبل | الصدقة ويأخذها بيمينه ) كناية عن حسن قبولها لأن الشيء
~~المرضي يتلقى باليمين عادة ( فيربيها | لأحدكم ) يعني يضعف أجرها ( كما
~~يربي أحدكم ) تمثيل لزيادة التفهيم ( مهره ) صغير الخيل وفي | رواية فلوه
~~وخصه لأنه يزيد زيادة بينة ( حتى أن اللقمة لتصير مثل ) جبل ( أحد ) في
~~العظم وهو مثل | ضرب لكون أصغر صغير يصير أكبر كبير بالتربية ( ت عن أبي
~~هريرة ) بإسناد جيد
# ( أن الله | يقبل توبة العبد ) أي رجوعه إليه من المخالفة إلى الطاعة (
~~ما لم يغرغر ) أي تصل روحه حلقومه | لأنه لم ييأس من الحياة فإن وصلت لذلك
~~لم يعتد بها ليأسه ولأن من شرط التوبة العزم على عدم | المعاودة وقد فات
~~ذلك ( حم ت ه حب ك هب عن ابن عمر ) بن الخطاب قال ت حسن غريب |
# ( أن الله تعالى يقول ) يوم القيامة ( لأهون ) أي أسهل ( أهل النار عذابا
~~) يأتي في حديث | أنه أبو طالب ( لو أن لك ما في الأرض من شيء ) أي لو ثبت
~~لك ذلك ( كنت تفتدي به ) الآن من | النار ( قال نعم ) أفعل ذلك ( قال )
~~الله تعالى ( فقد سألتك ما هو أهون من هذا ) أي أمرتك بما هو | أهون عليك
~~منه ( وأنت في صلب ) أبيك ( آدم ) حين أخذت الميثاق ( أن ) أي بأن ( لا
~~تشرك بي | شيأ ) من المخلوقات ( فأبيت ) إذ أخرجتك إلى الدنيا ( إلا الشرك
~~) أي فامتنعت إلا أن تشرك بي | ( ق عن أنس
# أن الله تعالى يقول أن الصوم لي ) أي لم يتعبد به أحد غيرى أو هو سر بيني ms0462
~~| وبين عبدي ( وأنا ) لا غيري ( أجزئ به ) صاحبه بأن أضاعف له الجزاء ( أن
~~للصائم فرحتين إذا | أفطر فرح وإذا لقي الله تعالى فجزاه فرح والذي نفس
~~محمد بيده ) أي بقدرته وتصريفه | ( لخلوف فم الصائم ) بضم الخاء تغير ريحه
~~لخلو المعدة عن الطعام ( أطيب عند الله ) يوم القيامة كما | في خبر مسلم أو
~~في الدنيا كما يدل له خبر آخر ( من ريح المسك ) عند الخلق خصه لأنهم
~~يؤثرونه على | غيره ( حم م ن عن أبي هريرة وأبي سعيد ) الخدري ( معا )
~~بألفاظ متقاربة
# ( أن الله تعالى | يقول أنا ثالث الشريكين ) بالمعونة وحصول البركة ( ما
~~لم يخن أحدهما صاحبه ) يترك أداء | الأمانة ( فإذا خانه خرجت من بينهما )
~~يعني نزعت البركة عن مالهما فشركة الله لهما استعارة | ( د ك ) وصححه ( عن
~~أبي هريرة ) وسكت عليه أبو داود وقيل والصواب مرسل
# ( أن الله تعالى | يقول يا ابن آدم تفرغ لعبادتي ) أي تفرغ عن مهماتك
~~لطاعتي ( املأ صدرك ) أي قلبك ( غنى ) | والغنى إنما هو غنى القلب ( وأسد
~~فقرك ) أي تفرغ عن مهماتك لعبادتي أقض مهماتك وأغنك | عن خلقي ( وألا تفعل
~~ذلك ملأت يديك شغلا ) بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف | ( ولم أسد فقرك
~~) أي وإن لم تتفرغ لذلك واشتغلت بغيري لم أسد فقرك لأن الخلق فقراء على |
~~الإطلاق فتزيد فقرا على فقرك ( حم ت حب د ك عن أبي هريرة ) قال ك صحيح
~~وأقروه
# ( أن الله | تعالى يقول إذا أخذت كريمتي عبد ) أي أعميت عينيه الكريمتين
~~عليه ( في الدنيا لم يكن له جزاء | عندي إلا الجنة ) أي دخولها مع السابقين
~~أو بغير عذاب لأن العمى من أعظم البلايا وهذا | قيده في حديث آخر بما إذا
~~صبر واحتسب ( ت عن أنس ) ورجاله ثقات
# ( أن الله تعالى | يقول يوم القيامة أين المتحابون لجلالي ) أي عظمتي أو
~~في عظمتي ( اليوم أظلهم في ظلي ) أي ظل | PageV01P275 | عرشي ( يوم لا ظل
~~إلا ظلي ) أي لا يكون من له ظل كما في الدنيا والمراد أنه في ظله من الحر
~~والوهج | ( حم م ms0463 عن أبي هريرة )
# ( أن الله تعالى يقول أنا مع عبدي ) بالتوفيق والهداية ( ما ذكرني ) | أي
~~مدة ذكره لي ( وتحركت بي شفتاه ) لأنه بمحبته وذكره لما استولى على قلبه
~~وروحه صار معه | وجليسه بمعونته ونصرته وتوفيقه ( حم ه ك عن أبي هريرة
# أن الله تعالى يقول أن عبدي | كل عبدي ) أي عبدي حقا ( الذي يذكرني وهو
~~ملاق قرنه ) بكسر القاف وسكون الراء عدوه | المقارن المكافئ له في القتال
~~فلا يغفل عن ربه حتى في حال معاينة الهلاك ( ت عن عمارة ) | بضم العين (
~~ابن زعكره ) بفتح الزاي والكاف وسكون العين المهملة الأزدي أو الكندي | وهو
~~حسن غريب
# ( أن الله تعالى يقول أن عبدا ) مكلفا ( أصححت له جسمه ووسعت عليه | في
~~معيشته ) أي فيما يعيش فيه من القوت ( تمضي عليه خمسة أعوام لا يفد إلي )
~~أي لا يزور بيتي | وهو الكعبة يعني لا يقصدها بنسك ( لمحروم ) من الخير
~~لدلالته على عدم حبه لربه ( ع حب عن | أبي سعيد ) الخدري ضعيف لضعف صدقة بن
~~يزيد الخراساني
# ( أن الله تعالى يقول أنا خير | قسيم ) أي قاسم أو مقاسم ( لمن أشرك بي )
~~بالبناء للمفعول ( من أشرك بي ) بالبناء للفاعل ( شيأ ) | من الخلق في عمل
~~من الأعمال ( فإن عمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك بي أنا عنه غني ) |
~~وقليله وكثيره بالنصب على البدل من العمل أو على التوكيد ويصح رفعه على
~~الابتداء ولشريكه | خبره والجملة خبر أن وتمسك به من قال العمل لا يثاب
~~عليه إلا أن خلص لله كله واختار الغزالي | اعتبار غلبة الباعث ( الطيالسي
~~حم عن شداد بن أوس ) بإسناد حسن
# ( أن الله تعالى | يقول لأهل الجنة ) بعد دخولهم إياها ( يا أهل الجنة
~~فيقولون لبيك ) أي إجابة بعد إجابة ( يا ربنا | وسعديك ) بمعنى الإسعاد وهو
~~الإعانة أي نطلب منك إسعادا بعد إسعاد ( والخير في يديك ) أي | في قدرتك
~~ولم يذكر الشر لأن الأدب عدم ذكره صريحا ( فيقول ) تعالى لهم ( هل رضيتم )
~~بما | صرتم إليه من النعيم المقيم ( فيقولون وما لنا لا نرضى ) الاستفهام
~~لتقرير رضاهم ms0464 ( وقد | أعطيتنا ) وفي رواية وهل شيء أفضل مما أعطيتنا
~~أعطيتنا ( ما لم تعط أحدا من خلقك ) الذين لم | تدخلهم الجنة ( فيقول )
~~تعالى ( ألا ) بالتخفيف ( أعطيكم ) بضم الهمزة ( أفضل من ذلك فيقولون | يا
~~رب وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل ) بضم أوله وكسر المهملة أنزل ( عليكم
~~رضواني ) | بكسر أوله وضمه أي رضائي ( فلا أسخط عليكم بعده أبدا ) مفهومه
~~أنه لا يسخط على أهل الجنة | ( حم ق ت عن أبي سعيد ) الخدري
# ( أن الله تعالى يقول أنا عند ظن عبدي بي ) أي أعامله | على حسب ظنه
~~وأفعل به ما يتوقعه مني ( إن خيرا فخير وإن شرا فشر ) أي إن ظن خيرا أفعل |
~~به خيرا وإن ظن شرا أفعل به شرا فمن اطمأنت نفسه وأشرق قلبه بالنور حسن ظنه
~~بربه لأن | ذلك النور الذي في صدره يريه من علاثم التوحيد ما تسكن النفس
~~إليه فيظن أن الله كافيه | وحسبه وأنه كريم رحيم عطوف يرحمه ويعطف عليه
~~فيجد ذلك عنده فهذا هو حسن الظن ومن | كانت نفسه شرهة وشهوته غالبه فارت
~~بدخان شهواتها فأظلم صدره فانكسف النور بتلك | الظلمة وعمى القلب فجاءت
~~النفس بهواجسها فظن ضد ذلك فيجده عنده فهذا هو سوء الظن | بالله فإذا أراد
~~الله بعبد خيرا أعطاه حسن الظن وحكم عكسه عكس حكمه ( طس حل عن واثلة ) |
~~ابن الأسقع
# ( أن الله تعالى يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني ) أضاف
~~المرض | PageV01P276 | إليه والمراد العبد تشريفا له ( قال يا رب كيف أعودك
~~وأنت رب العالمين ) حال مقرره للإشكال | الذي تضمنه معنى كيف أي أن العيادة
~~إنما هي للمريض العاجز وأنت المالك القادر ( قال أما | علمت أن عبدي فلانا
~~) أي المؤمن ( مرض فلم تعده أما علمت أنك لوعدته لوجدتني عنده ) أي | وجدت
~~ثوابي وكرامتي في عيادته ( يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب وكيف
~~أطعمك | وأنت رب العالمين ) أي كيف أطعمك والإطعام إنما يحتاج إليه الضعيف
~~الذي يتقوت به فيقيم | به صلبه ويصلح عجزه ( قال أما علمت أنه ms0465 استطعمك عبدي
~~فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته | لوجدت ذلك عندي ) قال في العيادة
~~لوجدتني عنده وفي الإطعام والسقي لوجدت ذلك | عندي رمزا إلى أكثرية ثواب
~~العيادة ( يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف أسقيك | وأنت رب
~~العالمين ) أي كيف ذلك وإنما يحتاج إلى الشرب العاجز المحتاج لتعديل أركانه
~~| وطبيعته ( قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته لوجدت ذلك
~~عندي ) أي | ثوابه ( م عن أبي هريرة ) ورواه عنه أيضا الترمذي وغيره
# ( أن الله تعالى يقول إني لأهم | بأهل الأرض عذابا ) أي أعزم على إيقاع
~~العذاب بهم ( فإذا نظرت إلى عمار بيوتي ) أي عمار | المساجد التي هي بيوت
~~الله بأنواع العبادة من نحو ذكر وصلاة وقراءة وغير ذلك ( والمتحابين في ) |
~~أي لأجلي لا لغرض سوى ذلك ( والمستغفرين بالأسحار ) أي الطالبين من الله
~~المغفرة فيها | ( صرفت عذابي عنهم ) أي عن أهل الأرض إكراما لهؤلاء وفيه
~~فضل الاستغفار في السحر عليه | في غيره والسحر محركة قبيل الفجر ( هب عن
~~أنس ) بن مالك ضعيف لضعف صالح المري |
# ( أن الله تعالى يقول أني لست على كل كلام الحكيم أقبل ولكن أقبل على همه
~~وهواه فإن | كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضى جعلت صمته ) أي سكوته (
~~حمدا لله ووقارا وإن لم يتكلم ) | فيه رمز إلى علو مقام الفكر ومن ثم قال
~~الفضيل أنه مخ العبادة وأعظمها ( ابن النجار عن | المهاجر بن حبيب
# أن الله يكتب للمريض ) حاله مرضه ( أفضل ما كان يعمل في صحته | ما دام في
~~وثاقه ) أي مرضه والمراد مرض ليس أصله معصية ( وللمسافر أفضل ما كان يعمل
~~في | حضره ) إذا شغله السفر عن ذلك العمل والمراد السفر الذي ليس بمعصية (
~~طب عن أبي موسى ) | الأشعري
# ( أن الله يكره فوق سمائه ) خص الفوقية إيماء إلى أن كراهة ذلك شائعة
~~متعارفة | بين الملأ الأعلى ( أن يخطأ أبو بكر الصديق ) أي يكره أن ينسب
~~إلى الخطا ( في الأرض ) لكمال | صديقيته وإخلاص سريرته ( الحرث طب وابن
~~شاهين في ms0466 السنة عن معاذ ) بن جبل بإسناد | ضعيف
# ( أن الله تعالى يكره من الرجال الرفيع الصوت ) أي شديده ( ويحب الخفيض |
~~من الصوت ) ولذلك أوصى نبيه بقوله ^ ( واخفض من صوتك ) ^ الآية ( هب عن أبي
~~أمامة ) وقال | إسناده ليس بقوي
# ( أن الله تعالى يلوم على العجز ) أي التقصير والتهاون في الأمور وذا
~~قاله | لمن ادعى عليه عنده فحسبك تعريضا بأنه مظلوم أي أنت مقصر بتركك
~~الاحتياط ( ولكن عليك | بالكيس ) بفتح فسكون التيقظ في الأمر وإتيانه من
~~حيث يرجى حصوله ( فإذا غلبك أمر ) بعد | الاحتياط ولم تجد إلى الدفع سبيلا
~~( فقل ) حينئذ ( حسبي الله ونعم الوكيل ) لعذرك حينئذ | وحاصله لا تكن
~~عاجزا وتقول حسبي الله بل كن يقظا جازما فإذا غلبك أمر فقل ذلك ( د عن |
~~عوف بن مالك ) ضعيف للجهل بحال سيف الشامي
# ( أن الله تعالى يمهل حتى إذا كان PageV01P277 | ثلث الليل الآخر ) وفي
~~رواية الثلث الأول وفي أخرى النصف وجمع باختلاف الأحوال ( نزل | إلى السماء
~~الدنيا ) أي القربى نزول رحمة ومزيد لطف وإجابة دعوة وقبول معذرة ( فنادى
~~هل | من مستغفر ) فأغفر له ( هل من تائب ) فأتوب عليه ( هل من سائل ) فيعطى
~~( هل من داع ) | فأستجيب له ولا يزال كذلك ( حتى ينفجر الفجر ) وخص ما بعد
~~الثلث أو النصف من الليل لأنه | وقت التعرض لنفحات الرحمة وزمن عبادة
~~المخلصين ( حم م عن أبي هريرة وأبي سعيد معا |
# أن الله تعالى ينزل ) بفتح أوله ( ليلة النصف من شعبان ) أي ينزل أمره أو
~~رحمته ( إلى | السماء الدنيا ) أي ينتقل من مقتضى صفات الجلال المقتضية
~~للقهر والانتقام من العصاة إلى | مقتضى صفات الإكرام المقتضية للرأفة
~~والرحمة وقبول المعذرة والتلطف والتعطف ( فيغفر | لأكثر من عدد شعر غنم كلب
~~) خصهم لأنه ليس في العرب أكثر غنما منهم والمراد غفران الصغائر | ( حم ت ه
~~عن عائشة ) قال ت لا يعرف إلا من حديث الحجاج بن أرطأة وسمعت محمدا يعني |
~~البخاري يضعف هذا الحديث
# ( أن الله تعالى ينزل ) بضم أوله ( على أهل هذا المسجد ) | أي مسجد مكة
~~وفي رواية ينزل ms0467 على هذا البيت ( في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ستين ) |
~~منها ( للطائفين ) بالبيت ( وأربعين للمصلين ) بالمسجد ( وعشرين للناظرين )
~~إلى الكعبة | والقسمة على كل فريق على قدر العمل لا على مسماه على الأظهر (
~~طب والحاكم في الكنى وابن | عساكر عن ابن عباس ) ضعيف لضعف عبد الرحمن بن
~~السفر وغيره
# ( أن الله ينزل | المعونة على قدر المؤنة وينزل الصبر على قدر البلاء )
~~لأن من صفة العبد الجزع والصبر لا يكون | إلا بالله فمن عظمت مصيبته أفيض
~~عليه الصبر بقدرها وإلا لهلك هلعا ( عدو ابن لال ) في المكارم | ( عن أبي
~~هريرة ) ضعيف لضعف عبد الرحمن بن وافد
# ( أن الله ينهاكم أن تحلفوا | بآبائكم ) لأن الحلف بشيء يقتضي تعظيمه
~~والعظمة إنما هي لله وحده ولا يعارضه حديث أفلح | وأبيه لأنها كلمة جرت على
~~لسانهم للتأكيد لا للقسم ( حم ق 4 عن ابن عمر ) بن الخطاب وهذا | الحديث قد
~~اختصره المؤلف ولفظ رواية الشيخين من حديث ابن عمر ألا إن الله ينهاكم أن |
~~تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت
# ( أن الله يوصيكم بأمهاتكم ) أي | من النسب قاله ( ثلاثا ) أي كرره ثلاث
~~مرات لمزيد التأكيد ثم قال في الرابعة ( أن الله يوصيكم | بآبائكم ) وأن
~~علوا قاله ( مرتين ) إشارة إلى تأكده وأنه دون تأكد حق الأم ثم قال ( إن
~~الله | يوصيكم بالأقرب فالأقرب ) من النسب قاله مرة واحدة إشارة إلى أنه
~~دون ما قبله فيقدم في البر | الأم فالأب فالأولاد فالأجداد فالجدات فالأخوة
~~والأخوات فالمحارم ( خد ه طب ك عن | المقدام ) بن معد يكرب بإسناد حسن
# ( أن الله يوصيكم بالنساء خيرا ) كرره ثلاثا ووجهه | بقوله ( فإنهن
~~أمهاتكم وبناتكم وخالاتكم أن الرجل من أهل الكتاب يتزوج المرأة وما تعلق )
~~| بضم اللام ( يداها الخيط ) أي لا يكون في يدها شيء من الدنيا حتى ولا
~~التافه جدا كالخيط والمراد | أنها في غاية الفقر ( فما يرغب واحد منهما عن
~~صاحبه ) حتى يموتا كما في رواية يعني أن أهل | الكتاب يتزوج أحدهم المرأة
~~الفقيرة جدا فيصبر عليها ولا ms0468 يفارقها إلا بالموت فافعلوا ذلك | ندبا ( طب
~~عن المقدام ) بن معد يكرب ورجاله ثقات
# ( أن الإبل ) بنوعيها عرابا وبخاتى | ( خلقت من الشياطين وأن وراء كل
~~بعير شيطانا ) يعني خلقت من طباع الشياطين وأن البعير | PageV01P278 | إذا
~~نفر كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره ألا ترى إلى هيئتها وعينها إذا
~~نفرت ( ص عن خالد | ابن معدان ) بفتح الميم الكلاعي ( مرسلا ) أرسل عن ابن
~~عمرو غيره
# ( أن الأرض لتعج إلى | الله تعالى ) بعين مهملة وجيم أي ترفع صوتها إليه
~~تشكو ( من ) القوم ( الذين يلبسون | الصوف رياء ) إيهاما للناس أنهم من
~~الصوفية الصلحاء الزهاد ليعتقدوا ويعطوا وما هم منهم | وفيهم قال المعري |
# % أرى حبل التصوف شر حبل % % فقل لهم وأهون بالحلول %
# % أقال الله حين عبدتموه % % كلوا أكل البهائم وارقصوا إلي % ( وقال آخر
~~) |
# % قد لبس الصوف لترك الصفا % % مشايخ العصر لشرب العصير %
# % بالرقص والشاهد من شأنهم % % شر طويل تحت ذيل قصير % ( فر عن ابن عباس
~~) بإسناد ضعيف جدا
# ( أن الأرض لتنادي كل يوم ) من علا ظهرها | من الآدميين ( سبعين مرة )
~~يعني نداء كثيرا بلسان الحال أو المقال إذ الذي خلق النطق في | الإنسان
~~قادر على خلقه في غيره ( يا بني آدم كلوا ) واشربوا ( ما شئتم ) أن تأكلوا
~~وتشربوا من | الأطعمة اللذيذة ( واشتهيتم ) منها وهذا أمرد وارد على منهاج
~~التهكم ( فوالله ) إذا صرتم | في بطني ( لآكلن لحومكم وجلودكم ) أي أمحقها
~~وأفنيها كما يفنى الحيوان ما يأكله وهذا نداء | متسخط متوعد والأرض لا تسخط
~~على الأنبياء والأولياء والعلماء فالنداء لغيرهم ممن أكل منها | بشهوة
~~ونهمة كالبهيمة ( الحكيم عن ثوبان ) مولى المصطفى
# ( أن الإسلام بدأ ) بالهمز | وروى بدونه أي ظهر ( غريبا ) أي في قلة من
~~الناس ثم انتشر ( وسيعود غريبا ) أي وسيلحقه | النقص والخلل حتى لا يبقى
~~إلا في قلة ( كما بدا ) غريبا يعني كان في أوله كالغريب الوحيد الذي | لا
~~أهل له لقلة المسلمين يومئذ وقلة من يعمل به ثم انتشر وسيعود كما كان بأن
~~يقل المسلمون | والعاملون به فيصيرون كالغرباء ( فطوبى ) أي فرحة وقرة عين ms0469
~~أو سرور وغبطة أو الجنة أو شجرة | فيها ( للغرباء ) الذين يصلحون ما أفسد
~~الناس بعدي من سنتي ( م ه عن أبي هريرة ت ه عن ابن | مسعود ه عن أنس طب عن
~~سلمان وسهل بن سعد وابن عباس ) وغيرهم
# ( أن الإسلام | بدا جذعا ) بجيم وذال معجمة أي شابا فتيا والفتي من الإبل
~~ما دخل في الخامسة ( ثم ثنيا ) هو منها | ما دخل في السادسة ( ثم رباعيا )
~~مخففا ما دخل في السابعة ( ثم سديسيا ) ما دخل في الثامنة ( ثم | بازلا )
~~ما دخل في التاسعة وحينئذ تكمل قوته قال عمر وما بعد البزول إلا النقصان أي
~~فالإسلام | استكمل قوته وبعد ذلك يأخذ في النقص ( حم عن رجل ) وفيه راو ولم
~~يسم وبقية رجاله ثقات |
# ( أن الإسلام نظيف ) تقي من الدنس ( فتنظفوا ) أي نظفوا ظواهركم من دنس
~~نحو مطعم | ومشرب حرام وملابسة قذر وبواطنكم بنفي الشرك والإخلاص وتجنب
~~الهوى | والأمراض القلبية ( فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف ) أي طاهر الظاهر
~~والباطن فمن أتى يوم | القيامة وهو متلطخ بشيء من هذه القاذورات طهر بالنار
~~ليصلح لجوار الغفار في دار الأبرار وقد | تدركه العناية الإلهية فيعفى عنه
~~( خط عن عائشة ) وفيه ضعف
# ( أن الأعمال ) القولية | والفعلية ( ترفع ) إلى الله تعالى ( يوم
~~الاثنين و ) يوم ( الخميس ) أي في كل اثنين وخميس ( فأحب أن | PageV01P279
~~| برفع عملي وأنا صائم ) وفي رواية وأنا في عبادة ربي وهذا غير العرض
~~اليومي والعامي فاليومي | إجمالا وما عداه تفصيلا أو عكسه ( الشيرازي في
~~الألقاب عن أبي هريرة هب عن أسامة بن زيد ) | ورواه عنه أبو داود وغيره
# ( أن الإمام ) الأعظم ( العادل ) بين رعيته وهو الذي لا يميل به | الهوى
~~فيجور في الحكم ( إذا ) مات و ( وضع في قبره ) على شقه الأيمن ( ترك على
~~يمينه ) أي لم تحوله | عنه الملائكة ( فإذا كان جائرا نقل من يمينه على
~~يساره ) أي وأضجع على جنبه الأيسر فإن اليمين | يمن وبركة فهو للأبرار
~~والشمال للفجار ( ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز ) الخليفة الأموي | (
~~بلاغا ) أي أنه ms0470 قال بلغنا عن رسول الله ذلك
# ( أن الأمير إذا ابتغى الريبة ) أي طلب الريبة أي | التهمة ( في الناس )
~~يتتبع فضائحهم ( أفسدهم ) يعني إذا جاهرهم بسوء الظن فيهم أدى ذلك إلى |
~~ارتكابهم ما ظن بهم ورموا به ففسدوا ومقصود الحديث حث الإمام على التغافل
~~وعدم تتبع | العورات فإن بذلك يقوم النظام ويحصل الانتظام ( د ك عن جبير بن
~~نفير ) بنون وفاء مصغرا وهو | الجهضمي الحمصي صحابي صغير وقيل تابعي (
~~وكثير بن مرة ) تابعي كبير فالحديث من جهته | مرسل ( والمقدام وأبي أمامة )
~~ورواه أيضا أحمد والطبراني عنهما ورجاله ثقات
# ( أن | الإيمان ليخلق ) أي يكاد أن يبلى ( في جوف أحدكم ) أيها المؤمنون
~~( كما يخلق الثوب ) وصف به | على طريق الاستعارة ( فاسألوا الله تعالى أن
~~يجدد الإيمان في قلوبكم ) حتى لا يكون لقلوبكم | وله لغيره ولا رغبة في
~~سواه وفيه أن الإيمان يزيد وينقص ( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب | بإسناد حسن
~~( ك عن ابن عمرو ) بن العاص بإسناد رواته ثقات
# ( أن الإيمان ليأرز ) بلام | التوكيد وهمزة ساكنة فراء مهملة فزاي معجمة
~~أي لينضم ويلتجئ ( إلى المدينة ) النبوية يعني | يجتمع أهل الإيمان فيها
~~وينضمون إليها ( كما تأرز الحية إلى حجرها ) بضم الجيم أي كما تنضم وتلتجئ
~~| إليه إذا انتشرت في طلب المعاش ثم رجعت فكذا الإيمان شبه انضمامهم إليها
~~بانضمام الحية لأن | حركتها أشق لمشيها على بطنها والهجرة إليها كانت مشقة
~~( حم ق ه عن أبي هريرة ) وفي الباب سعد | وغيره
# ( أن البركة تنزل في وسط الطعام ) بسكون السين أي الإمداد من الله تعالى
~~ينزل | في وسطه ( فكلوا ) ندبا ( من حافاته ) أي جوانبه وأطرافه ( ولا
~~تأكلوا من وسطه ) أي يكره ذلك | تنزيها لكونه محل تنزلات البركة والخطاب
~~للجماعة أما المنفرد فيأكل من الحافة التي تليه | وعليه تنزل رواية حافته
~~بالإفراد ( ت ك عن ابن عباس ) قال ك صحيح وأقروه
# ( أن البيت ) | يعني الموضع وقصره على بيت الصلاة بعيد ( الذي فيه الصور
~~) ذوات الأرواح ( لا تدخله | الملائكة ) ملائكة الرحمة والبركة زجرا لرب
~~البيت ولأن في ms0471 اتخاذها شبها بالكفار ( مالك ) | في الموطأ ( ق عن عائشة )
~~وغيرها
# ( أن البيت الذي يذكر الله فيه ) بأي نوع من أنواع الذكر | ( ليضيء )
~~حقيقة لا مجازا خلافا لمن وهم ( لأهل السماء ) أي الملائكة ( كما تضيء
~~النجوم لأهل | الأرض ) أي كإضاءتها لمن في الأرض من الآدميين وغيرهم من
~~سكانها ( أبو نعيم في المعرفة عن | سابط ) بن أبي حميصة القرشي
# ( أن الحجامة في الرأس ) أي في وسطه ( دواء من كل داء ) | وأبدل منه قوله
~~( الجنون والجذام ) بضم الجيم داء معروف ( والعشا ) بفتح العين والقصر ضعف
~~| البصر أو عدم الإبصار ليلا ( والبرص ) وهو آفة تعرض في البشرة تخالف
~~لونها ( والصداع ) | بالضم وجع الرأس وهو مخصوص بأهل الحجاز ونحوهم ( طب عن
~~أم سلمة ) أم المؤمنين | PageV01P280 |
# ( أن الحياء والإيمان قرنا جميعا ) أي جمعهما الله ولازم بينهما فحيثما
~~وجد أحدهما وجد | الآخر ( فإذا رفع أحدهما رفع الآخر ) لتلازمهما كما تقرر
~~وذلك لأن المكلف إذا لم يستحي | من الله لا يحفظ الرأس وما وعى ولا البطن
~~وما حوى ولا يذكر الموت والبلى كما في الحديث | المار بل ينهمك في المعاصي
~~وذلك بريد الكفر ( ك هب عن ابن عمر ) بن الخطاب ضعيف | لضعف جرير بن حازم
~~وتغيره
# ( أن الحياء والإيمان في قرن ) بالتحريك أي مجموعان متلازمان | ( فإذا
~~سلب أحدهما تبعه الآخر ) أي إذا نزع من عبد الحياء تبعه الإيمان وعكسه ( هب
~~عن | ابن عباس ) ضعيف لضعف محمد بن يونس الكديمي
# ( أن الخصلة الصالحة ) من خصال | الخير ( تكون في الرجل ) يعني الإنسان (
~~فيصلح الله له بها عمله كله ) وإذا كان هذا في | خصلة واحدة فما بالك بمن
~~جمع خصالا عديدة من الخير ( وطهور الرجل ) بضم الطاء أي وضوءه | وغسله عن
~~الجنابة والخبث ( لصلاته ) أي لأجلها ( يكفر الله به ذنوبه وتبقى صلاته له
~~نافلة ) أي | زيادة في الأجر والمراد الصغائر فقط ( ع طس هب عن أنس )
~~بإسناد حسن
# ( أن الدال على | الخير كفاعله ) في مطلق حصول الثواب وإن اختلف القدر بل
~~قد يكون أجر الدال أعظم | ويدخل فيه معلم العلم دخولا ms0472 أو ليا ( ت عن أنس )
~~وفيه غرابة وضعف
# ( أن الدنيا ملعونة ) | أي مطرودة مبعودة عن الله ( ملعون ما فيها ) مما
~~شغل عن الله لا ما تقرب به إليه كما بينه بقوله | ( إلا ذكر الله ) وعطف
~~عليه عطف عام على خاص قوله ( وما والاه ) أي ما يحبه الله من الدنيا وهو |
~~العمل الصالح والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد ( وعالما أو
~~متعلما ) بنصبهما عطف | على ذكر الله ووقع للترمذي بلا ألف لا لكونهما
~~مرفوعين لأن الاستثناء من موجب بل لأن | عادة كثير من المحدثين استماط
~~الألف في الخط ( ت ه عن أبي هريرة ) وقال حسن غريب
# ( أن | الدين ) دين الإسلام ( النصيحة ) أي هي عماده وقوامه وهي بذل
~~الجهد في إصلاح المنصوح | وتحري الإخلاص قولا وفعلا ( لله ) بالإيمان به
~~ونفي الشريك ووصفه بجميع الكمالات وتنزيهه | عما لا يليق به ( ولكتابه ) أي
~~كتبه ببذل الجهد في الذب عنها من تأويل جاهل وانتحال مبطل | والوقوف عند
~~أحكامها ( ولرسوله ) بالإيمان بما جاء به وإعظام حقه والتخلق بأخلاقه
~~والتأدب | بآدابه ( ولأئمة لمسلمين ) الخلفاء ونوابهم بمعاونتهم على الحق
~~وطاعتهم فيه ( وعامتهم ) بالإرشاد لما | فيه صلاحهم دنيا وأخرى وكف الأذى
~~عنهم وتعليمهم ما جهلوه ومعاملتهم بالرفق والشفقة وسد | الخلة وستر العورة
~~ونحو ذلك ( حم م د ن عن تميم ) بن أوس ( الداري ) المتعبد المتزهد ( ت ن عن
~~أبي | هريرة حم عن ابن عباس ) قالوا هذا الحديث ربع الإسلام
# ( أن الدين يسر ) أي دين الإسلام | ذو يسر أو هو يسر مبالغة لشدة اليسر
~~فيه وكثرته كأنه نفسه بالنسبة إلى الأديان قبله لرفع الأصر | عن هذه الأمة
~~( ولن يشاد ) أي يقاوم هذا ( الدين أحد ) بشدة ( إلا غلبه ) يعني لا يتعمق
~~أحد | في العبادة ويترك الرفق كالرهبان والأعجز فيغلب ( فسددوا ) الزموا
~~السداد وهو الصواب بلا | إفراط ولا تفريط ( وقاربوا ) أي إن لم تستطيعوا
~~الأخذ بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه ( وأبشروا ) | بالثواب على العمل
~~الدائم وإن قل ( واستعينوا بالغدوة والروحة ) أي استعينوا على مداومة |
~~العبادة بإيقاعها في وقت النشاط كأول ms0473 النهار وبعد الزوال ( وشيء من الدلجة
~~) بضم فسكون كذا | الرواية أي واستعينوا عليها بإيقاعها آخر الليل وفيه أن
~~المشقة تجلب التيسير وأن الأمر إذا | PageV01P281 | ضاق اتسع قالوا يتخرج
~~على ذلك جميع رخص الشرع وتخفيفاته ( خ ن عن أبي هريرة ) | والحديث معدود من
~~جوامع الكلم
# ( أن الذكر في سبيل الله ) أي حال قتال الكفار ( يضعف ) | بالتضعيف وعدمه
~~مبني للمجهول تفخيما أي يضعفه الله ( فوق النفقة سبعمائة ضعف ) | أي أجر
~~ذكر الله في الجهاد يعدل ثواب النفقة فيه ويزيد بسبعمائة ضعف والظاهر أن
~~المراد به | التكبير حال القتال ( حم طب عن معاذ ) بن أنس الجهني
# ( أن الرجل ) يعني المكلف رجلا | كان أو غيره ( ليعمل عمل أهل الجنة ) من
~~الطاعات ( فيما يبدو للناس ) أي يظهر لهم وهذه زيادة | حسنة ترفع الإشكال
~~من الحديث قال التاج السبكي هذه الزيادة عظيمة الوقع جليلة الفائدة | عند
~~الأشعرية كثيرة النفع لأهل السنة في أنا مؤمن إن شاء الله فليفهم الفاهم ما
~~نبهت عليه | ( وهو ) في الباطن ( من أهل النار ) بسبب أمر باطني لا يطلع
~~الناس عليه ( وأن الرجل ) يعني | المكلف ول أنثى ( ليعمل عمل أهل النار )
~~من المعاصي ( فيما يبدو ) أي يظهر ( للناس وهو ) باطنا | ( من أهل الجنة )
~~لخصلة خير خفية تغلب عليه فتوجب حسن الخاتمة أما باعتبار ما في نفس الأمر |
~~فالأول لم يصح له عمل أصلا لأنه كافر باطنا والثاني عمله الذي يحتاج لنية
~~باطل وغيره صحيح ( ق عن | سهل بن سعد ) الساعدي ( زادخ ) في روايته على
~~مسلم ( وإنما الأعمال بخواتيمها ) يعني أن العمل | السابق غير معتبر وإنما
~~المعتبر الذي ختم به
# ( أن الرجل ليعمل الزمن الطويل ) وهو مدة | العمر وهو منصوب على الظرفية
~~( بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل النار ) أي يعمل | عمل أهل
~~النار في آخر عمره فيدخلها ( وأن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار
~~ثم يختم | عمله بعمل أهل الجنة ) أي يعمل عمل أهل الجنة في آخر عمره
~~فيدخلها واقتصر على قسمين مع أن | الأقسام أربعة لظهور حكم ms0474 الآخرين من عمل
~~بعمل أهل الجنة أو النار طول عمره ( م عن أبي | هريرة
# أن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ) بكسر الراء أي مما يرضيه
~~ويحبه | ( ما يظن أن تبلغ ما بلغت ) ما رضا الله بها عنه ( فيكتب الله له
~~بها رضوانه إلى يوم القيامة ) أي | بقية عمره حتى يلقاه يوم القيامة فيقبض
~~على الإسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره ( وأن | الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من سخط الله ) أي مما يغضبه ( ما يظن أن تبلغ ما بلغت ) من سخط
~~الله | ( فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم القيامة ) بأن يختم له بالشقاوة
~~ويعذب في قبره ويهان في | حشره حتى يلقاه يوم القيامة فيورده النار ( مالك
~~) في الموطأ ( حم ت ن ه حب ك عن بلال بن | الحرث ) المزني المدني وفي
~~الحديث قصة مذكورة في الأصل
# ( أن الرجل ليوضع الطعام ) | ومثله الشراب ( بين يديه ) ليأكله أو يشربه
~~( فما يرفع حتى يغفر له ) أي الصغائر كما نظائره | وذكر الرفع غالبى
~~والمراد فراغ الأكل قيل يا رسول الله وبم ذاك قال ( يقول بسم الله إذا وضع
~~| والحمد لله إذا رفع ) أي يغفر له بسبب قوله في ابتداء الأكل بسم الله
~~وعند فراغه الحمد لله فالتسمية | والحمد عند الشروع فيه والفراغ منه سنة
~~مؤكدة ( الضياء ) المقدسي ( عن أنس ) ضعيف | لضعف عبد الوارث مولى أنس
# ( أن الرجل ) يعني الإنسان ( ليحرم ) بالبناء للمفعول أي | يمنع ( الرزق
~~) أي بعض النعم الدنيوية والأخروية وحذف الفاعل لاستهجان ذكره في مقام |
~~المرزوق ( بالذنب يصيبه ) أي بشؤم كسبه للذنب ولو بنسيان العلم أو سقوط
~~منزلته من القلوب | أو قهر أعدائه له ( ولا يرد القضاء إلا الدعاء ) بمعنى
~~أنه يهونه حتى يصير القضاء النازل كأنه ما نزل | PageV01P282 | ( ولا يزيد
~~في العمر إلا البر ) بالكسر لأن البر يطيب عيشه فكأنما زيد في عمره ( حم ن
~~ه حب ك عن | نوبان ) قال ك صحيح وأقره
# ( أن الرجل إذا نزع ثمرة من ) ثمار شجر ( الجنة ) أي قطعها منها |
~~ليأكلها ( عادت مكانها ms0475 أخرى ) حالا فلا يرى شجرة من أشجارها عريانة من
~~ثمارها كما في الدنيا | ( طب ) وكذا الحاكم والبزار ( عن ثوبان ) بأسانيد
~~بعضها صحيح
# ( أن الرجل إذا نظر إلى | امرأته ) بشهوة أو غيرها ( ونظرت إليه ) كذلك (
~~نظر الله تعالى إليهما نظرة رحمة ) أي صرف | لهما حظا عظيما منها ( فإذا
~~أخذ بكفها ) ليداعبها أو يضاجعها فيجامعها ( تساقطت ذنوبهما من | خلال
~~أصابعهما ) أي من بينهما والمراد الصغائر لا الكبائر كما يأتي ويظهر أن محل
~~ذلك فيما إذا | كان قصدهم الإعفاف أو الولد لتكثير الأمة ( ميسرة بن علي في
~~مشيخته ) المشهورة | ( والرافعي ) إمام الدين عبد الكريم القزويني ( في
~~تاريخه ) تاريخ قزوين ( عن أبي سعيد ) | الخدري
# ( أن الرجل لينصرف ) من الصلاة ( وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها ) بضم |
~~أوله وهو ما بعده بالرفع بدل مما قبله بدل تفصيل ( ثمنها سبعها سدسها خمسها
~~ربعها ثلثها نصفها ) | أراد أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص بحسب الخشوع
~~والتدبر ونحوه مما يقتضي الكمال | وحذف من هذه المذكورات كلمة أو وهي مرادة
~~وحذفها كذلك سائغ شائع في كلامهم | واستعمالهم ومن ذلك أيضا أثر عمر في
~~الصحيح صلى في قميص في إزار في رداء في كذا في كذا ( حم د | حب عن عمار بن
~~ياسر ) قال العراقي إسناده صحيح
# ( أن الرجل إذا دخل في صلاته ) أي | أحرم بها إحراما صحيحا ( أقبل الله
~~عليه بوجهه ) أي برحمته ولطفه ومن حق إقباله عليه أن يقبل | بقلبه إليه (
~~فلا ينصرف عنه حتى ينقلب ) بقاف وموحدة أي ينصرف من صلاته ( أو يحدث ) |
~~أمرا مخالفا للدين أو المراد الحدث الناقض ويرشح للأول قوله ( حدث سوء )
~~بالإضافة يعني | ما لم يحدث سوأ وإقباله تعالى عليه كناية عن مكاشفته على
~~قدر صفائه من أكدار الدنيا | ( ه عن حذيفة ) بن اليمان
# ( أن الرجل لا يزال في صحة من رأيه ) أى عقله المكتسب | ( ما نصح
~~لمستشيره ) أى مدة دوام نصحه له ( فاذا غش مستشيره سلبه الله تعالى صحة
~~رأيه ) فلا يرى | رأيا ولا يدبر أمرا إلا انعكس وانتكس جزاء له على ms0476 غش أخيه
~~المسلم ( ابن عساكر ) في تاريخ | دمشق ( عن ابن عباس ) ضعيف لضعف مالك بن
~~الهيثم وغيره
# ( أن الرجل ليسألني | الشيء ) أي من أمور الدنيا ( فأمنعه حتى تشفعوا )
~~أي لا أجيبه إلى مطلوبه حتى يحصل منكم | الشفاعة عندي ( فتؤجروا ) عليها
~~والخطاب للصحابة ( طب عن معاوية ) بن أبي سفيان |
# ( أن الرجل ليعمل أو المرأة ) لتعمل ( بطاعة الله تعالى ستين سنة ) مثلا
~~( ثم يحضرهما الموت | فيضاران ) بالتشديد أي يوصلان الضرر إلى ورثتهما ( في
~~الوصية ) بأن يزيدا على الثلث | أو يقصدا حرمان الأقارب أو يقرا بدين لا
~~أصل له ( فتجب لهما ) بذلك ( النار ) أي يستحقان | دخول نار جهنم ولا يلزم
~~من الاستحقاق الدخول فقد يعفو الله ( د ت عن أبي هريرة ) وقال | الترمذي
~~حسن غريب ونوزع
# ( أن الرجل ) يعني الإنسان ( ليتكلم بالكلمة ) الواحدة | ( لا يرى بها
~~بأسا ) أي سوأ يعني لا يظن أنها ذنب يؤاخذ به ( يهوي بها ) أي يسقط بسببها
~~| ( سبعين خريفا في النار ) لما فيها من الأوزار التي غفل عنها والمراد أنه
~~يكون دائما في صعود | وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد ( ت ه ك عن أبي
~~هريرة
# أن الرجل ليتكلم بالكلمة | PageV01P283 | لا يرى بها بأسا ليضحك بها
~~القوم وأنه ليقع بها أبعد من السماء ) أي يقع بها في النار أو من عين |
~~الله أبعد من وقوعه من السماء إلى الأرض قال الغزالي أراد به ما فيه إيذاء
~~مسلم ونحوه دون | مجرد المزاح ( حم عن أبي سعيد ) الخدري ضعيف لضعف أبي
~~إسرائيل
# ( أن الرجل ) يعني | الإنسان ( إذا مات بغير ولد ) يعني مات غريبا ( قيس
~~له ) أي أمر الله ملائكته أن تقيس أي | تذرع له ( من مولده إلى منقطع )
~~بفتح الطاء ( أثره ) أي إلى موضع انتهاء أجله سمى الأجل أثرا لأنه | يتبع
~~العمر وقوله ( في الجنة ) متعلق بقيس يعني من مات في غربته يفسح له في قبره
~~بقدر ما بين قبره | ومولده ويفتح له باب إلى الجنة وذلك لأنه تحامل على
~~نفسه بتجرع مرارة مفارقة الألف والخلان | والأهل والأوطان ولم يجد له
~~متعهدا ms0477 في مرضه غالبا ولم يحضره إذا احتضر أحد ممن يلوذ به فإذا | صبر على
~~ذلك محتسبا جوزي بما ذكر ( ن ه عن ابن عمرو ) بن العاص قال مات رجل
~~بالمدينة من | أهلها فصلى عليه المصطفى ثم قال ليته مات بغير مولده قالوا
~~ولم فذكره
# ( أن الرجل إذا صلى مع | الإمام ) أي اقتدى به واستمر ( حتى ينصرف ) من
~~صلاته ( كتب ) في راية حسب ( له قيام ليلة ) | يعني التراويح كما في
~~الفردوس وغيره ( حم 4 حب عن أبي ذر ) الغفاري وهو بعض حديث طويل |
# ( أن الرجل من أهل عليين ) أي من أهل أشرف الجنان وأعلاها من العلو وكلما
~~علا الشيء | وارتفع عظم قدره ( ليشرف ) بضم المثناة التحتية وكسر الراء (
~~على ) من تحته من أهل الجنة | ( فتضيء الجنة ) أي تستنيرا استنارة مفرطة (
~~لوجهه ) أي من أجل إشراق إضاءة وجهه عليها | ( كأنها ) أي كأن وجوه أهل
~~عليين ( كوكب ) أي ككوكب ( دري ) نسبة للدار لبياضه وصفائه | أي كأنها كوكب
~~من در في غاية الصفاء والإشراق والضياء ( د عن أبي سعيد ) الخدري وإسناده |
~~صحيح
# ( أن الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والشهوة )
~~إلى | الجماع ( والجماع ) وإنما ذم كثرة الأكل والشرب في الدنيا لما ينشأ
~~عنه من التثاقل عن الطاعة | ( حاجة أحدهم ) كناية عن البول والغائط ( عرق )
~~بالتحريك ( يفيض من جلده ) أي يخرج من | مسامه ريحه كالمسك ( فإذا بطنه قد
~~ضمر ) أي انهضم وانضم ( طب عن زيد بن أرقم ) بإسناد رجاله | ثقات
# ( أن الرجل ) في رواية أن المؤمن ( ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل )
~~أي | المتهجد فيه ( الظامئ بالهواجر ) أي العطشات في شدة الحر لأنهما
~~يجاهدان أنفسهما في مخالفة | حظهما من الطعام والشراب والنكاح والنوم
~~فكأنهما يجاهدان نفسا واحدا وأما من يحسن | خلقه مع الناس مع تباين طباعهم
~~وأخلاقهم فكأنه يجاهد نفوسا كثيرة فأدرك ما أدركه الصائم | القائم فاستويا
~~في الدرجة بل ربما زاد ( طب عن أبي أمامة ) ضعيف لضعف عفير بن معدان |
# ( أن الرجل في راية الطبراني أن الكافر ( ليلجمه العرق ms0478 ) أي يصل إلى فيه
~~فيصير كاللجام ( يوم | القيامة ) من شدة الهول والمراد كما قال النووي عرق
~~نفسه ويحتمل وعرق غيره ( فيقول رب ) | بحذف حرف النداء للتخفيف وفي رواية
~~بإثباته ( أرحنى ) من طول الوقوف على هذا الحال ( ولو ) | بإرسالي ( إلى
~~النار ) فيه إشارة إلى طول وقوفهم في مقام الهيبة وتمادي حبسهم في مشهد
~~الجلال | ( طب عن ابن مسعود ) بإسناد كما قال المنذري جيد
# ( أن الرجل ليطلب الحاجة ) أي الشيء | الذي يحتاجه ممن جعل الله حوائج
~~الناس إليه ( فيزويها ) بالزاي أي يصرفها ( الله تعالى عنه ) | فلا يسهلها
~~له ( لما هو خير له ) منها في الآخرة أو الدنيا وهو أعلم بما يصلح له عنده
~~وعسى أن تكرهوا
# PageV01P284 | شيئا وهو خير لكم ( فيتهم الناس ظلما لهم ) وفي نسخة ظالما
~~لهم أي بذلك الاتهام ( فيقول من | سيعني ) بفتح السين المهملة على ما في
~~بعض الحواشي الموحدة والعين المهملة أي من تزين | بالباطل وعارضني فيما
~~طلبته ليؤذيني بذلك فيتهم الناس ولو تأمل وتدبر أنه تعالى الفاعل الحقيقي |
~~أقام العذر لمن عارضه بل لكل موجود ( طب عن ابن عباس ) ضعيف لضعف أبي
~~الصباح | عبد الغفور
# ( إن الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول أنى لي هذا ) أي من أين لي هذا
~~ولم | أعمل عملا يوجبه ( فيقال ) أي تقول له الملائكة هذا ( باستغفار ولدك
~~لك ) من بعدك دل به على | أن الاستغفار يمحو الذنوب ويرفع الدرجات وأن
~~استغفار الفرع لأصله بعد موته كاستغفاره | هو لنفسه فإن ولد الرجل من كسبه
~~فعمله كأنه عمله ( حم ه هق عن أبي هريرة ) + ( بإسناد قوي ) + جيد |
# ( إن الرجل أحق بصدر دابته ) بأن يركب على مقدمها ويركب خلفه ولا يعكس (
~~وصدر | فراشه ) بأن يجلس في صدره تكرمة فلا يتقدم عليه في ذلك نحو ضيف ولا
~~زائر إلا بإذنه ( وأن يؤم | في رحله ) أي يصلي إماما بمن حضر عنده في منزله
~~الذي سكنه بحق ( طب عن عبد الله بن حنظلة ) | ابن أبي عامر الراهب الأنصاري
# ( إن الرجل ) يعني الإنسان ( ليبتاع الثوب بالدينار | والدرهم ) أي أو ms0479
~~الدرهم ( أو بنصف الدينار ) مثلا والمراد بشيء حقير كذا في النسخ المتداولة
~~| وفي نسخة المؤلف التي بخطه أو بالنصف الدينار بزيادة أل ( فيلبسه فما
~~يبلغ كعبيه ) أي ما يصل | إلى عظميه الناتئين عند مفصل الساق والقدم وفي
~~رواية فما يبلغ ثدييه ( حتى يغفر له ) أي يغفر | الله له ذنوبه والمراد
~~الصغائر ( من الحمد ) أي من ) أجل حمده لربه تعالى على حصول ذلك له فيسن |
~~لمن لبس ثوبا جديدا أن يحمد الله تعالى على تيسره له وأولى صيغ الحمد ما
~~جاء عن المصطفى من | قوله الحمد لله كما كسوتنيه الحديث ( ابن السني عن أبي
~~سعيد ) الخدري + ( وإسناده ضعيف ) + |
# ( إن الرجل إذا رضي هدي الرجل ) بفتح الهاء وسكون الدال أي سيرته وطريقته
~~ونعته وذكر | الرجل وصف طردي ( وعمله ) أي ورضي عمله ( فهو مثله ) فإن كان
~~محمودا فهو محمودا ومذموما | فمذموم والقصد الحث على تجنب أهل المعاصي
~~ونحوهم والاقتداء بالصلحاء في أفعالهم | وأقوالهم ( طب عن عقبة بن عامر ) +
~~( ضعيف ) + لضعف عبد الوهاب الضحاك
# ( إن الرجل | ليصلي الصلاة ) أي في آخر وقتها ( ولما فاته منها ) من أول
~~وقتها ( أفضل من أهله وماله ) وفي رواية | بدله خير من الدنيا وما فيها ( ص
~~عن طلق ) بفتح فسكون ( بن حبيب ) العنزي البصري الزاهد | العابد التابعي
~~فالحديث + ( مرسل ) +
# ( إن الرحمة ) وفي رواية إن الملائكة أي ملائكة الرحمة | ( لا تنزل ) من
~~السماء ( على قوم فيهم قاطع رحم ) أي قرابة له بنحو إيذاء أو هجر والمقصود
~~الزجر عن | قطيعة الرحم وحث القوم على أن يخرجوا من بينهم قاطعها لئلا
~~يحرموا البركة بسببه ( خدعن ) | عبد الله ( بن أبي أوفى ) بفتحات وضعفه
~~المنذري وغيره
# ( إن الرزق ليطلب العبد ) يعني | الإنسان ( أكثر مما يطلبه أجله )
~~فالاهتمام بشأنه والتهافت على استزادته لا أثر له إلا شغل القلوب | عن خدمة
~~علام الغيوب فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ( طب عد عن أبي الدرداء ) ورجاله
~~ثقات |
# ( إن الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة ) أي بالنسبة لما في العلم
~~القديم الأزلي ( وترك | الدعاء ) أي الطلب من الله ms0480 ( معصية ) لما في حديث
~~آخر أن من لم يسأل الله يغضب عليه ولذلك | قيل |
#
# % الله يغضب إن تركت سؤاله % % وبني آدم حين يسئل يغضب % % _ _ _ _ |
~~هوامش | قوله : بفتحات تكرر منه هذا الضبط والصواب إسكان الواو كما في
~~القسطلاني أه | PageV01P285 | ( طص عن أبي سعيد ) الخدري + ( ضعيف ) + لضعف
~~عطية العوفي
# ( إن الرسالة والنبوة قد | انقطعت ) كل منمها ( فلان رسول بعدي ) يبعث
~~إلى الناس بكتاب أو يدعو إلى كتاب ( ولا نبي ) يوحي | إليه ليعمل لنفسه قال
~~أنس راوي الحديث لما قال ذلك شق على المسلمين فقال ( ولكن | المبشرات ) اسم
~~فاعل قالوا يا رسول الله وما المبشرات قال ( رؤيا الرجل ) يعني الإنسان
~~رجلا | كان أو غيره ( المسلم ) في منامه إما صريحا بعين الواقع أو بما يشير
~~إليه ( وهي جزء من أجزاء | النبوة ) هذه قاعدة لا يحتاج في إثباتها إلى شيء
~~لانعقاد الإجماع عليها ولا الالتفات لزعم بعض | فرق الضلال أن النبوة باقية
~~إلى يوم القيامة وأما عيسى فينزل نبيا لكنه يحكم بشرعنا ( حم ت ك | عن أنس
~~) قال الحاكم على شرط مسلم وأقروه
# ( إن الرؤيا تقع على ما يعبر ) بضم المثناة وشد | الموحدة مفتوحة أي يفسر
~~( ومثل ذلك مثل رجل ) أي إنسان ( رفع رجله فهو ينتظر متى | يضعها فإذا رأى
~~أحدكم رؤيا فلا يحدث بها إلا ناصحا ) أي إنسانا معروفا بالنصح ( أو عالما )
~~| بتأويلها ( ك عن أنس ) بن مالك ( حم ت ك عن أنس ) وهو + ( صحيح ) +
# ( ان الرقى ) أي التي | لا يفهم معناها ( والتمائم ) بمثناة فوقية مفتوحة
~~جمع تميمة وأصلها خرزات تعلقها العرب على | رأس الولد لدفع العين ثم توسعوا
~~فيها فسموا بها كل عوذة ( والتولة ) بكسر المثناة الفوقية وفتح | الواو
~~كعنبة ما يحبب المرأة إلى الرجل من السحر ( شرك ) أي من أنواع الشرك سماها
~~شركا لأن | العرب كانت تعتقد تأثيرها وتقصد بها دفع المقادير أما تميمة
~~فيها ذكر الله معتقدا أنه لا فاعل إلا | الله فلا بأس ( حم د ه ك عن ابن
~~مسعود ) قال الحاكم + ( صحيح ) + وأقروه
# ( ان الركن ms0481 والمقام ) مقام | إبراهيم ( ياقوتتان ) أي أصلهما ( من ياقوت
~~) وفي نسخة من يواقيت والأول هو ما رأيته في خط | المؤلف ( الجنة ) ولكن (
~~طمس الله تعالى نورهما ) أي ذهب به لكون الخلق لا يتحملونه | ولو لم يطمس
~~نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب ) أي والخلق لا تطيق مشاهدة ذلك كما
~~| هو مشاهد في الشمس ( حم ت حب ك عن ابن عمرو ) بن العاص قال الحاكم تفرد
~~به أيوب بن | سويد قال الذهبي وأيوب ضعفه أحمد وتركه النسائي ( ان الروح
~~إذا قبض تبعه البصر ) | فينبغي تغميضه لئلا يقبح منظره قال البيضاوي يحتمل
~~أن الملك المتوفى للمتحضر يتمثل له فينظر | إليه شزرا ولا يرتد إليه طرفه
~~حتى يفارقه الروح وتضمحل بقايا القوى ويبطل البصر على | تلك الهيئة فهو علة
~~للشق ويحتمل كونه علة للإغماض لأن الروح إذا فارقه تتبعه الباصرة في |
~~الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فائدة ( حم م ه عن أم سلمة ) زوج المصطفى قالت
~~دخل ا لنبي على | أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم ذكره
# ( ان الزناة يأتون ) يوم القيامة ( تشتعل ) أي | تضطرم ( وجوههم ) أي
~~ذواتهم ولا مانع من إرادة الوجه وحده ( نارا ) لأنهم لما نزعوا لباس |
~~الإيمان عاد تنور الشهوة الذي كان في قلوبهم تنورا ظاهرا يحمى عليه بالنار
~~لوجوههم التي | كانت ناظرة للمعاصي ( طب عن عبد الله بن بسر ) بموحدة
~~مضمومة وسين مهملة قال المنذري | في إسناده نظر
# ( ان الساعة ) أي القيامة ( لا تقوم حتى تكون ) أي توجد فكان تامة | (
~~عشر آيات ) أي علامات كبار ولها علامات أخرى دونها في الكبر ( الدخان )
~~بالتخفيف وهو | بدل من عشر أو خبر مبتدأ محذوف زاد في رواية يملأ ما بين
~~المشرق والمغرب ( والدجال ) من | الدجل وهو السحر ( والدابة ) التي تجلو
~~وجه المؤمن بالعصا وتخطم وجه الكافر بالخاتم | PageV01P286 | ( وطلوع الشمس
~~من مغربها ) بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه ( وثلاثة خسوف خسف | بالمشرق
~~وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ) هي مكة والمدينة واليمامة واليمن سميت به
~~| لأنها يحيط بها بحر الهند وبحر القلزم ودجلة والفرات ( ونزول ms0482 عيسى ) ابن
~~مريم حكما عدلا | ( وفتح يأجوج ومأجوج ) أي سدهما وهم صنف من الناس ( ونار
~~تخرج من قعر عدن ) | بالتحريك أي من أساسها وأسفلها وهي مدينة باليمن (
~~تسوق الناس ) أي تطردهم إلى المحشر ) | أي محل الحشر للحساب وهو أرض الشام
~~( تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا ) | وهذا الحشر آخر الأشراط
~~كما في مسلم وما يخالفه مؤول ( حم م 4 عن حذيفة بن أسيد ) بفتح | الهمزة
~~الغفاري قال كان المصطفى في غرفة ونحن أسفل فاطلع علينا فقال ما تذكرون
~~قلنا | الساعة فذكره
# ( ان السحور ) بفتح السين وضمها ( بركة ) أي زيادة خير ونمو ( أعطاكموها
~~| الله ) أي خصكم بها من بين جميع الأمم ( فلا تدعوها ) أي لا تتركوها ندبا
~~لمزيد فضلها فالتسحر | سنة مؤكدة ويكره تركه وكان في صدر الإسلام ممنوعا (
~~حم ن من رجل ) من الصحابة
# ( ان | السعادة كل السعادة ) أي السعادة التامة الكاملة التي تستحق أن
~~تسمى سعادة ( طول العمر ) | بضم العين وتفتح ( في طاعة الله ) فإنه كلما
~~طال ازداد من الطاعة فتكثر حسناته وترفع درجاته | ( خط عن المطلب ) بن
~~ربيعة بن الحرث ( عن أبيه ) ربيعة وفيه ابن لهيعة
# ( ان السعيد ) فعيل | بمعنى مفعول ( لمن ) أي الإنسان الذي ( جنب ) بضم
~~الجيم وشد النون ( الفتن ) أي بعد عنها | ووفق للزوم بيته وكرره ثلاثا
~~للمبالغة ( ولمن ابتلى ) بتلك الفتن ( فصبر ) أي من وقع في الفتنة وصبر |
~~على ظلم الناس له وتحمل أذاهم ولم يدفع عن نفسه ( د عن المقدام ) بن معد
~~يكرب وفي نسخة | المقداد
# ( ان السقط ) بتثليث السين الولد يسقط من بطن أمه قبل تمامه ( ليراغم )
~~بمثناة | تحتية وغين معجمة يغاضب ( ربه ) أي يدل على ربه ( إذا دخل أبواه
~~النار فيقال ) أي تقول | الملائكة أو غيرهم بإذن الله ( أيها السقط المراغم
~~ربه ) أي المدل عليه ( أدخل أبويك ) المسلمين | ( الجنة ) أي أخرجهما من
~~النار وأدخلهما الجنة ( فيجرهما بسرره ) بمهملتين مفتوحتين | ما تقطعه
~~القابلة من السرة أي يجعل الله ذلك متصلا به حالتئذ ( حتى يدخلهما الجنة )
~~| بشفاعته وإذا كان السقط يجر أبويه ms0483 بما قطع من العلاقة بينهما فكيف بالولد
~~( عن علي ) أمير | المؤمنين + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان السلام اسم من أسماء الله تعالى وضع ) بالبناء للمفعول أي | وضعه
~~الله ( في الأرض ) ليتعارف به الناس ( فأفشوا السلام بينكم ) أي أظهروه
~~ندبا مؤكدا | فإن في إظهاره الأيذان بالأمان والتواصل بين الإخوان ( خد عن
~~أنس ) بن مالك + ( بإسناد حسن ) + |
# ( إن السموات السبع والأرضين السبع ) والجبال ( لتلعن ) بلام التوكيد (
~~الشيخ الزاني ) | والشيخة الزانية بلسان الحال أو القال ( وإن فروج الزناة
~~) من الذكور والإناث ( ليؤذي أهل | النار نتن ريحها ) أي ريح الصديد السائل
~~منها وخص الشيخ لأن الزنا منه أقبح وأفحش ( البزار | عن بريدة ) وضعفه
~~المنذري
# ( ان السيد ) أي المقدم في الأمور الشريف في قومه ( لا يكون | بخيلا ) أي
~~لا ينبغي أن يكون كذلك أو لا ينبغي أن يسود ويؤمر على قومه ( خط في كتاب )
~~ذم | ( البخلاء عن أنس ) بن مالك + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان الشاهد ) أي الحاضر ( يرى ) من الرأي | في الأمور المهمة لا من
~~الرؤية ( ما لا يرى الغائب ) يعني الحاضر يدرك ما لا يدركه الغائب إذ ليس |
~~PageV01P287 | الخبر كالمعاينة ( ابن سعد ) في طبقاته ( عن علي ) أمير
~~المؤمنين
# ( ان الشمس والقمر نوران ) | بالمثلثة ( عقيران ) أي معقوران يعني يكونان
~~كالزمنين ( في النار ) يوم القيامة لأنهما خلقا منها | كما ورد في حديث آخر
~~فردا إليها أو يجعلان في النار ليعذب بهما أهلها فلا يزالان فيها كأنهما |
~~زمنين ( الطيالسي ) أبو داود ( ع ) معا ( عن أنس ) بن مالك وحكى ابن الجوزي
~~وضعه
# ( ان | الشمس والقمر لا ينكسفان ) بالكاف وفي رواية للبخاري بالخاء
~~المعجمة ( لموت ) أي لأجل موت | ( أحد ) من الناس أو من العظماء وهذا قاله
~~يوم مات ابنه إبراهيم فكسفت الشمس فقالوا | كسفت لموته فرد عليهم ( ولا
~~لحياته ) دفع به توهم أنه إذا لم يكن لموت أحد من العظماء فيكون | لإيجاده
~~( ولكنهما آيتان من آيات الله ) الدالة على عظمته ( يخوف الله بهما ) أي
~~بكسوفهما | ( عباده ) وكونه تخويفا لا ينافي ما قرره علماء الهيئة في
~~الكسوف لأن لله أفعالا على حسب | العادة ms0484 واقعا لا خارجة عنها وقدرته حاكمة
~~على كل سبب ( فإذا رأيتم ) أي علمتم ( ذلك ) أي | كسوف واحد منهما لاستحالة
~~وقوعهما معا ( فصلوا ) صلاة الكسوف ( وادعوا ) الله ندبا ( حتى ) | غاية
~~للمجموع من الصلاة والدعاء ( ينكشف ما بكم ) بأن يحصل الانجلاء التام ( خ ن
~~عن أبي | بكرة ) بالتحريك ( ق ن ه عن أبي مسعود ) البدري ( ق ن عن ابن عمر
~~) بن الخطاب ( ق عن | المغيرة ) بن شعبة
# ( ان الشمس والقمر إذا رأى أحدهما من عظمة الله شيئا ) نكره للتقليل | أي
~~شيئا قليلا جدا إذ لا يطيق مخلوق النظر إلى كثير منها ( حاد عن مجراه ) أي
~~مال وعدل عن وجهة | جرية ( فانكسف ) لشدة ما يراه من صفة الجلال ( ابن
~~النجار ) في تاريخه ( عن أنس ) بن مالك |
# ( ان الشهر ) أي العربي الهلالي قد ( يكون تسعة وعشرين يوما ) كما قد
~~يكون ثلاثين | ومن ثم لو نذر شهرا معينا فكان تسعا وعشرين لم يلزمه أكثر
~~واللام في الشهر عهدية والمعهود | أنه حلف لا يدخل على نسائه شهرا فمضى تسع
~~وعشرون فدخل فقيل له فيه فقال إن الشهر أي | المحلوف عليه يكون إلى آخره (
~~خ ت عن أنس ) بن مالك ( ق عن أم سلمة ) أم المؤمنين ( عن جابر ) | ابن عبد
~~الله ( وعائشة ) لكن لفظهما أن الشهر تسع وعشرين إلى آخره بحذف يكون ولا بد
~~من | تقديرها
# ( ان الشياطين ) جمع شيطان ( تغدو براياتها ) أي تذهب أول النهار
~~بإعلامها | ( إلى الأسواق ) جمع سوق ( فيدخلون ) بها ( مع أول ) إنسان (
~~داخل ) إليها ( ويخرجون ) منها ( مع | آخر ) إنسان ( خارج ) منها هذا كناية
~~عن ملازمتهم أهل السوق وإغوائهم ( طب عن أبي أمامة ) | + ( ضعيف ) + لضعف
~~عبد الوهاب بن الضحاك
# ( ان الشيخ ) أي من وصل إلى سن الشيخوخة | ( يملك نفسه ) أي يقدر على كف
~~شهوته فلا حرج عليه في التقبيل وهو صائم بخلاف الشاب | ( حم طب عن ابن عمرو
~~) بن العاص وفيه ابن لهيعة
# ( ان الشيطان يحب الحمرة ) أي يميل بطبعه | إليها ( فإياكم والحمرة ) أي
~~احذروا لبس المصبوغ منها لئلا يشارككم الشيطان لعدم صبره | عنه ms0485 وإياكم (
~~وكل ثوب ذي شهرة ) فاحذروا لبسه وهو المشهور بمزيد الزينة والنعومة أو
~~بمزيد | الخشونة والرثاثة ( الحاكم في الكنى ) والألقاب وابن السكن ( وابن
~~قانع ) في المعجم ( عدهب ) | وابن منده ( عن رافع بن يزيد ) الثقفي قال ابن
~~حجر + ( متنه ضعيف ) +
# ( ان الشيطان ذئب | الإنسان كذئب الغنم ) أي مفسد للإنسان مهلك له كذئب
~~أرسل في قطيع من الغنم ( يأخذ | الشاة القاصية ) بصاد مهملة أي البعيدة عن
~~صواحباتها مثل حالة مفارقة الإنسان الجماعة | PageV01P288 | ثم تسلط
~~الشيطان عليه بشاة شاذة عن الغنم ثم افتراس الذئب إياها بسبب انفرادها (
~~والناحية ) | بحاء مهملة التي غفل عنها وبقيت في جانب منفردة ( فإياكم
~~والشعاب ) أي احذروا التفرق | والاختلاف ( وعليكم بالجماعة ) تقرير بعد
~~تقرير وتأكيد بعد تأكيد أي الزموها ( والعامة ) | أي جمهور الأمة المحمدية
~~فإنهم أبعد عن موافقة الخطا ( والمسجد ) فإنه أحب البقاع إلى الله | تعالى
~~ومنه يفر الشيطان فيغدو إلى الأسواق ( حم عن معاذ ) بإسناد رجاله ثقات لكن
~~فيه انقطاع |
# ( ان الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه ) أي من أمره الخاص به أو
~~المشارك | له فيه غيره فإنه بالمرصاد لمغايظة المؤمن ومكايدته ( حتى يحضره
~~عند طعامه ) أي عند أكله | الطعام ( فإذا سقطت من أحدكم اللقمة ) حالة
~~الأكل ( فليمط ما كان بها من الأذى ) أي فليزل | ما عليها من تراب وغيره (
~~ثم ليأكلها ) ندبا أو ليطعمها غيره ( ولا يدعها للشيطان ) أي لا يتركها له
~~| ( فإذا فرغ ) من الأكل ( فليلعق أصابعه ) أي يلحسها ندبا ( فإنه لا يدري
~~في أي طعامه تكون | البركة ) هل هي في الساقط أو فيما بقي في القصعة
~~والمراد بالشيطان الجنس ( م عن جابر ) بن عبد الله |
# ( ان الشيطان يأتي أحدكم في صلاته ) أي وهو فيها ( فيلبس ) بتخفيف الباء
~~الموحدة | المكسورة أي بخلط ( عليه حتى لا يدرى ) أي يعلم ( كم صلى ) من
~~الركعات ( فإذا وجد ذلك | أحدكم فليسجد ) ندبا عند الشافعي ووجوبا عند أبي
~~حنيفة وأحمد ( سجدتين ) فقط وأن تعدد | السهو ( وهو جالس قبل أن يسلم ) (
~~سواء كان سهوه بزيادة أم نقص وبهذا أخذ الشافعي ms0486 وقال | أبو حنيفة بعد أن
~~يسلم ) ومالك إن كان لزيادة فبعده وإلا فقبله ( ت ه عن أبي هريرة ) + (
~~بإسناد جيد ) + |
# ( ان الشيطان ) إبليس ( قال وعزتك ) أي قوتك وقدرتك ( يا رب لا أبرح أغوي
~~) بفتح الهمزة | أي لا أزال أضل ( عبادك ) بني آدم أي إلا المخلصين منهم
~~ويحتمل حتى هم ظنا منه إفادة ذلك | ( ما دامت أرواحهم ) وفي نسخة حياتهم (
~~في أجسادهم فقال الرب وعزتي وجلالي لا أزال | أغفر لهم ما استغفروني ) أي
~~طلبوا مني الغفر أي الستر لذنوبهم مع الندم والإقلاع ( حم ع ك | عن أبي
~~سعيد ) الخدري + ( بإسناد صحيح ) +
# ( ان الشيطان لم يلق عمر ) بن الخطاب ( منذ أسلم | الآخر ) أي سقط (
~~لوجهه ) خوفا منه لاستعداده ومناصبته إياه فكان شأن عمر القيام بالحق |
~~والغالب على قلبه عظمة الرب وجلاله فلذلك كان يفر منه والخبر يحتمل الحقيقة
~~والمجاز ولا يلزم | من ذلك تفضيله على أبي بكر فقد يختص المفضول بمزايا (
~~طب عن سديسة ) بالتصغير الأنصارية | مولاة حفصة أم المؤمنين + ( بإسناد حسن
~~) +
# ( ان الشيطان ليأتي أحدكم ) وهو في صلاته | ( فيأخذ بشعرة من دبره فيمدها
~~فيرى ) أي يظن المصلي ( أنه أحدث ) بخروج ريح من دبره فإذا | حصل ذلك
~~للمصلي ( فلا ينصرف ) من صلاته أي لا يتركها ليتطهر ويستأنف ( حتى يسمع |
~~صوتا أو يجد ريحا ) يعني يتيقن الحدث ولا يشترط السماع ولا الشم إجماعا
~~وفيه دليل لقاعدة | الشافعية أن اليقين لا يطرح بالشك وهي إحدى القواعد
~~الأربع التي رد القاضي حسين | جميع مذهب الشافعي إليها ( حم ع عن أبي سعيد
~~) الخدري + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان الشيطان ) | في رواية أن إبليس وهو مبين للمراد ( إذا سمع النداء
~~بالصلاة ) أي الأذان لها ( أحال ) بحاء مهملة | أي ذهب هاربا ( له ) وفي
~~رواية وله ( ضراط ) حقيقي يشغل نفسه به عن سماع الأذان ( حتى | لا يسمع
~~صوته ) أي صوت المؤذن بالتأذين لما اشتمل عليه من قواعد الدين وإظهار شعائر
~~| _ _ _ _ _ _ | هوامش | قوله بفتح الهمزة لعل مراده همزة أبرح وأما أغوى
~~فبضمها كما في العزيزي أه ms0487 من هامش | PageV01P289 | الإسلام ( فإذا سكت )
~~المؤذن ( رجع ) الشيطان ( فوسوس ) للمصلي والوسوسة كلام خفي | يلقيه في
~~القلب ( فإذا سمع الإقامة ) للصلاة ( ذهب ) أي فر وله ضراط وتركه اكتفاء
~~بما قبله | ( حتى لا يسمع صوته ) بالإقامة ( فإذا سكت ) المقيم ( رجع فوسوس
~~) إلى المصلين وفيه فضل | الإقامة والأذان وحقارة الشيطان لكن هربه كما قال
~~المحقق أبو زرعة إنما يكون من أذان | شرعي مجتمع الشروط واقع بمحله أريد به
~~الإعلام بالصلاة فلا أثر لمجرد صورته ( م عن أبي هريرة |
# ان الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق
~~الأرض | فيقول الله فيقول من خلق الله ) وفي رواية للبخاري بدله من خلق ربك
~~( فإذا وجد أحدكم ذلك ) | في نفسه ( فليقل ) ردا على الشيطان ( آمنت بالله
~~ورسوله ) فإذا لجأ الإنسان إلى الله في دفعه | اندفع بخلاف ما لو اعترض
~~آدمي بذلك فإنه يقطع بالبرهان لأنه يقع منه سؤال وجواب بخلاف | الشيطان (
~~طب عن بن عمرو ) بن العاص + ( بإسناد جيد ) +
# ( إن الشيطان يأتي أحدكم | فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق الله
~~فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت بالله | ورسوله ) أي فليقل أخالف عدو الله
~~المعاند وأومن بالله وبما جاء به رسوله ( فإن ذلك يذهب | عنه ) لأن الشبه
~~منها ما يندفع بطلب البرهان ومنها ما يندفع بالإعراض عنها وهذا منها لما مر
~~| ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب ( مكايد الشيطان عن عائشة )
~~ورواه أيضا أحمد وغيره ورجاله | ثقات
# ( ان الشيطان واضع خطمه ) أي فمه وأنفه ( على قلب ابن آدم ) أي حقيقة أو
~~هو | تصوير لكون الشيطان له قوة الاستيلاء على قلب الإنسان الغافل عن الذكر
~~لما أن القلب رئيس | البدن وعنه تصدر أفعال الجوارح ( فإن ) وفي نسخة فإذا
~~( ذكر الله تعالى خنس ) أي انقبض | وتأخر ( وإن نسي الله التقم قلبه ) فبعد
~~الشيطان من الإنسان على قدر لزومه للذكر وللذكر | نور يتقيه الشيطان كأتقار
~~أحدنا للنار ( ابن أبي الدنيا ) في المكايد ( ع هب ) كلهم ( عن | أنس )
~~ضعيف لضعف عدي بن عمارة وغيره ms0488
# ( ان الشيطان ) أي عدو الله إبليس اللعين كما | في رواية مسلم ( عرض ) أي
~~ظهر وبرز ( لي ) أي في صورة هر كما في رواية ( فشد ) أي حمل ( علي ) | وفي
~~رواية لمسلم أن عفريتا من الجن تفلت علي ( ليقطع الصلاة علي ) بمروره بين
~~يدي ( فأمكنني | الله تعالى منه ) أي جعلني غالبا عليه ( فذعته ) بذال
~~معجمة وعين مهملة مخففة وفوقية مشددة | أي خنقته خنقا شديدا ودفعته دفعا
~~عنيفا ( ولقد هممت ) أي أردت ( أن أوثقه ) أي أقيده | ( إلى سارية ) من
~~سواري المسجد ( حتى تصبحوا ) أي تدخلوا في الصباح ( فتنظروا إليه ) موثقا
~~بها | ( فذكرت قول ) زاد في رواية أخي ( سليمان ) نبي الله ^ ( رب هب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) ^ | فاستجاب الله دعاءه ( فرده الله ) أي
~~دفعه الله وطرده ( خاسئا ) أي صاغرا مهينا ( خ عن أبي | هريرة ) وكذا مسلم
~~بلفظ أن عفريتا
# ( ان الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى | يكون مكان الروحاء ) بفتح
~~الراء والمد بلد على نحو ستة وثلاثين ميلا من المدينة وذلك لئلا يسمع | صوت
~~المؤذن كما مر ( م عن أبي هريرة
# ان الشيطان قد يئس ) في رواية أيس ( أن يعبده | المصلون ) أي من أن يعبده
~~المؤمنون وعبر عنهم بالمصلين لأن الصلاة هي الفارقة بين الكفر | والإيمان (
~~ولكن في التحريش بينهنم ) خبر مبتدأ محذوف أي هو في التحريش أو ظرف لمقدر |
~~أي يسعى في التحريش أي في إغواء بعضهم على بعض ومن ذلك علم أن الشيطان إذا
~~لم يمكنه | PageV01P290 | الدخول على الإنسان من طريق الشر دخل عليه من جهة
~~الخير كما إذا رزق قبول الخلق وسماع | القول وكثرة الطاعات قد يجره إلى
~~التصنع والرياء وهذه مزلة عظيمة للإقدام ( حم م ت عن جابر ) | ابن عبد الله
# ( ان الشيطان حساس ) بحاء مهملة وشدة السين المهملة أي شديد الحس |
~~والإدراك ( لحساس ) بالتشديد أي يلحس بلسانه اليد المتلوثة من الطعام (
~~فاحذروه على أنفسكم ) | أي خافوه عليها فاغسلوا أيديكم بعد فراغ الأكل من
~~أثر الطعام ندبا مؤكدا ( فإنه من بات وفي | يده ريح غمر ) بغين ms0489 معجمة وميم
~~مفتوحتين زهومة اللحم ( فأصابه شيء ) للبزار فأصابه خبل ولغيره | لمم أي
~~جنون وفي رواية وضح ( فلا يلومن إلا نفسه ) فإنا قد بينا له الأمر ( ت ك عن
~~أبي هريرة ) | وقال على شرطهما ورد بأنه + ( ضعيف بل موضوع ) +
# ( ان الشيطان ) أي كيده ( يجري من ابن | آدم ) أي فيه ( مجرى الدم ) في
~~العروق المشتملة على جميع البدن قال ابن الكمال في هذا تصوير | أراد أن
~~للشيطان قوة التأثير في السرائر وإن كان منكرا في الظاهر فإليه رغبة
~~روحانية | في الباطن بتحريكه تنبعث القوى الشهوانية في البواطن ( حم ق د عن
~~أنس ) بن مالك ( ق د ه عن | صفية ) بنت حيي النضرية أم المؤمنين
# ( ان الشيطان ليفرق منك يا عمر حم ت حب عن | بريدة
# ان الصائم إذا أكل ) بالبناء للمفعول ( عنده ) نهارا بحضرته ( لم تزل
~~تصلي عليه | الملائكة ) أي تستغفر له ( حتى يفرغ ) الآكل ( من طعامه ) أي
~~من أكل طعامه لأن حضور | الطعام عنده يهيج شهوته للأكل فلما كف نفسه وقهرها
~~امتثالا لأمر الشارع استغفرت | له الملائكة ( حم ت هب عن أم عمارة ) بنت
~~كعب الأنصارية قال ت حسن صحيح ) +
# ( ان | الصالحين ) جمع صالح وهو القائم بحق الحق والخلق ( يشدد عليهم )
~~في الأمور الدنيوية | والأخروية لأن أشد الناس بلاء الأمثل فالأمثل كما مر
~~( وانه ) أي الشان ( لا يصيب مؤمنا | نكبة ) أي مصيبة ( من شوكة فما فوقها
~~) أي فصاعدا ( إلا حطت عنه بها خطيئة ورفع له بها | درجة ) أي منزلة عالية
~~في الجنة ( حم حب ك هب عن عائشة ) قال الحاكم + ( صحيح وأقروه ) +
# ( ان | الصبحة ) بضم الصاد وسكون الموحدة أي النوم حتى تطلع الشمس ( تمنع
~~بعض الرزق ) أي | حصوله وفي رواية بإسقاط بعض لما في حديث آخر أن ما بين
~~طلوع الفجر وطلوع الشمس ساعة | تنقسم فيها الأرزاق وليس من حضر القسمة كمن
~~غاب فالمراد أنها تمنع حصول بعض الرزق | حقيقة أو أنها تمحق البركة منه (
~~حل عن عثمان بن عفان ) + ( بسند ضعيف ) +
# ( ان الصبر ) أي | المحمود صاحبه ما كان ( عند ms0490 الصدمة الأولى ) أي الوارد
~~على القلب عند ابتداء المصيبة فهو | الصبر المعتبر الدال على ثبات صاحبه
~~وأما بعد فيهون الأمر شيئا فشيئا ( حم ق 4 عن أنس ) قال مر | النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] بامرأة تبكي عند قبر فذكره
# ( ان الصخرة ) بسكون الخاء وتفتح الحجر | العظيم فقوله ( العظيمة ) دل به
~~على شدة عظمها ( لتلقى ) بالبناء للمفعول ( من شفير جهنم ) أي | حرفها أو
~~ساحلها ( فتهوى بها ) وفي نسخة فيها ( سبعين عاما ) وفي نسخة خريفا ( ما
~~تفضي إلى | قرارها ) أي ما تصل إلى قعرها أراد به وصف عمقها بأنه لا يكاد
~~يتناهى فالسبعين للتكثير ( ت عن | عتبة ) بضم العين المهملة فمثناة فوقية
~~ساكنة ( ابن غزوان ) بفتح المعجمة والزاي المازني
# ( ان | الصداع ) بالضم وجع بعض آخر الرأس أو كله وهو مرض الأنبياء (
~~والمليلة ) فعيلة من التملل | أصلها من الملة التي يخبر فيها فاستعيرت
~~لحرارة الحمى ( لا يزالان بالمؤمن و ) الحال ( ان ذنوبه مثل | PageV01P291
~~| أحد ) بضمتين الجبل المعروف أي عظمه كما وكيفا ( فما يدعانه ) أي يتركانه
~~( وعليه من ذنوبه
# مثقال حبة من خردل ) بل يكفر الله عنه بهما كل ذنب وهذا إن صبر واحتسب
~~والمراد الصغائر | على قياس ما مر ( حم طب عن أبي الدرداء ) وضعفه المنذري
~~وغيره
# ( ان الصدق ) أي | مطابقة الأقوال والأفعال لباطن الحال ( يهدى ) بفتح
~~أوله أي يوصل صاحبه ( إلى البر ) بكسر | الموحدة اسم جامع لكل خير ( وأن
~~البر يهدي إلى الجنة ) ومصداقه @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ ( وأن |
~~الرجل ) يعني الإنسان ( ليصدق ) أي يلازم الأخبار بالواقع ( حتى يكتب عند
~~الله صديقا ) | بكسر فتشديد للمبالغة والمراد يتكرر منه الصدق ويداوم عليه
~~حتى يستحق اسم المبالغة فيه | ويعرف بذلك في العالم العلوي ( وأن الكذب )
~~أي الإخبار بخلاف الواقع ( يهدي إلى | الفجور ) أي الذي هو هتك ستر الديانة
~~والميل إلى الفساد ( وأن الفجور يهدي إلى النار ) أي | يوصل إلى ما يكون
~~سببا لدخولها وذلك داع لدخولها ( وأن الرجل ) يعني الإنسان ( ليكذب ) | أي
~~يكثر الكذب ( حتى يكتب عند الله كذابا ) بالتشديد أي يحكم له بذلك ms0491 والمراد
~~إظهار تخلقه | بالكتابة في اللوح المحفوظ أو في صحف الملائكة والمضارعان
~~وهما يصدق ويكذب للاستمرار | والدوام ( ق عن ابن مسعود ) ووهم الحاكم
~~فاستدركه
# ( ان الصدقة ) فرضها ونفلها ( لا تزيد | المال ) التي تخرج منه ( إلا
~~كثرة ) في الثواب بمضاعفته إلى أضعاف كثيرة أو في البركة ودفع | العوارض (
~~عد عن ابن عمر ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان الصدقة على ذي قرابة ) أي صاحب قرابة | وإن بعد ( يضعف ) لفظ رواية
~~الطبراني يضاعف ( أجرها مرتين ) لأنها صدقة وصلة ولكل منهما | أجر يخصه (
~~طب عن أبي أمامة ) + ( ضعيف ) + لضعف عبيد الله بن زحر
# ( إن الصدقة لتطفىء غضب | الرب ) أي سخطه على من عصاه ( وتدفع ميتة )
~~بكسر الميم والإضافة لقوله ( السوء ) بفتح السين بأن | يموت مصرا على ذنب
~~أو قانطا من الرحمة أو نحو لديغ أو حريق أو غريق أو هدم ونحو ذلك ( ت | حب
~~عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان الصدقة ) المعهودة وهي الفرض ( لا تنبغي ) أي لا تجوز | ( لآل محمد
~~) أي محمد وآله وهم مؤمنو بني هاشم والمطلب ثم بين حكمة التحريم بقوله (
~~إنما هي | أوساخ الناس ) أي أدناسهم لأنها تطهر أدرانهم وتزكي أموالهم
~~ونفوسهم فهي كغسالة الأوساخ | فلذلك حرمت عليهم ( حم م عن المطلب بن ربيعة
~~) الهاشمي
# ( ان الصدقة لتطفىء عن | أهلها ) أي عن المتصدقين بها لوجه الله خالصا (
~~حر القبور ) أي عذابها أو كربها لأن المتصدق | لما أخمد حر جوع الفقير بها
~~وكسر تلهبه جوزي بتبريد مضجعه جزاء وفاقا ( وإنما يستظل | المؤمن يوم
~~القيامة ) من حر الموقف ( في ظل صدقته ) بأن تجسد كالطود العظيم فيقف في
~~ظلها | ( طب عن عقبة بن عامر ) وفيه ابن لهيعة
# ( ان الصدقة يبتغى ) أي يراد ( بها وجه الله ) من | سد خلة مسكين أو صلة
~~رحم أو نحو ذلك ( والهدية يبتغي بها وجه الرسول ) أي النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] | ( وقضاء الحاجة ) التي قدم عليه الوفد لأجلها ( طب عن عبد الرحمن
~~بن علقمة ) الثقفي | قال قدم وفد ثقيف على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] ومعهم هدية فقال ما هذه ms0492 قالوا صدقة | فذكره فقالوا بل هدية فقبلها [ صلى
~~الله عليه وسلم ]
# ( ان الصدقة ) أي المفروضة وهي الزكاة كما | دل عليه التعريف ( لا تحل
~~لنا ) أهل البيت لأنها طهرة وغسول تعافها أهل الرتب العلية ( وإن | مولى
~~القوم ) أي عتيقهم ( منهم ) أي حكمه حكمهم في حرمة الزكاة عليه هذا هو فقه
~~الحديث | PageV01P292 | ولم أر من أخذ بظاهره ( ت ن ك عن أبي رافع ) مولى
~~المصطفى قال الحاكم على شرطهما وأقروه | وسببه أن رجلا عمل على الصدقة فقال
~~لأبي رافع اصحبني كي تصيب منها قال لا حتى آتي | رسول الله فأسأله فسأله
~~فذكره
# ( ان الصعيد الطيب ) أي التراب الخالص ( طهور ) بفتح | الطاء أي مطهر كاف
~~في التطهير ( ما لم يجد الماء ) بلا مانع حسي أو شرعي ( ولو إلى عشر حجج )
~~أي | سنين قاله لمن كان يعزب عن الماء ومعه أهله فيجنب فلا يجد ماء ( فإذا
~~وجدت الماء ) بلا مانع | ( فأمسه بشرتك ) أي أوصله إليها وأسله عليها في
~~الطهارة من وضوء أو غسل ( حم د ت عن أبي ذر ) | قال ت + ( حسن صحيح ) +
# ( إن الصفا ) بالقصر أي الحجارة الملس ( الزلال ) بتشديد اللام الأولى |
~~يضبط المؤلف أي مع فتح الزاي وكسرها يقال أرض مزلة تزل فيها الأقدام ( الذي
~~لا تثبت ) | أي لا تستقر ( عليه أقدام العلماء ) كناية عما يزلقهم ويمنعهم
~~الثبات على الاستقامة ( الطمع ) | لأنه يحمل الواحد منهم على أن يمد عنقه
~~إلى الشيء شغفا بحصوله حتى يكاد يزول عن مكانه فهو | أعظم الفتن عليهم
~~فلذلك قال في حديث آخر تعوذوا وبالله من طمع يهدي إلى طبع فالطمع إذا | عمل
~~في القلب حبه طبع عليه فيصير من تابعه كالعبد له فكم من حق يضيعه في جنب |
~~وكم من حق يسكت عنه إنا نطق نطق بالهوى فهذا قلب خرب قال الغزالي قد مرض
~~العلماء | في هذه الإعصار مرضا عسر عليهم علاج أنفسهم لأن الداء المهلك ثم
~~حب الدنيا والطمع فيها | وقد غلب ذلك عليهم واضطروا إلى الكف عن تحذير
~~الناس منه لئلا تنكشف فضائحهم | فافتضحوا لما ms0493 اصطلحوا على الطمع في الدنيا
~~والتكالب عليها فلذلك غلب الداء وانقطع | الدواء فإنهم أطباء الناس وقد
~~اشتغلوا بالمرض فليتهم إذ لم يصلحوا لم يفسدوا فإن الشيطان | طلاع رصاد
~~لدعائهم له يشغلهم عن ذكر الله وطول الهموم في التدبير حتى تنقضي أعمارهم
~~وهم | على هذا الحال فاحق الخلق بترك الطمع والزهد في الدنيا العلماء لانهم
~~لانفسهم ولغيرهم ( ابن | المبارك ) في الزهد ( وابن قانع ) في معجمه ( عن
~~سهيل بن حسان ) الكلبي ( مرسلا ) + ( بإسناد ضعيف ) + | بل قيل موضوع
# ( إن الصلاة والصيام ) الفرض والنقل ( والذكر ) أي التلاوة | والتسبيح
~~والتكبير والتهليل والتحميد ( يضاعف ) ثوابه ( على ) ثواب ( النفقة في سبيل
~~الله | تعالى ) أي في جهاد أعداء الله لاعلاء كلمته ( بسبعمائة ) أي إلى
~~سبعمائة ( ضعف ) على حسب ما | اقترن به من اخلاص النية والخشوع وغير ذلك (
~~دك عن معاذ بن أنس ) قال الحاكم + ( صحيح ) + | وأقروه
# ( إن الصلاة قربان المؤمن ) أي يتقرب بها إلى الله ليعود بها وصل ما
~~انقطع وكشف | ما انحجب ولا يعارض عموم قوله هنا المؤمن قوله في حديث كل تقي
~~لان مراده انها قربان للناقص | والكامل وهي للكامل أعظم لانه يتسع له فيها
~~من ميادين الاسرار ويشرق له من شوارق الانوار | ما لا يحصل لغيره ولذا رؤى
~~الجنيد في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال طاحت تلك الاشارات | وغابت
~~تلك العبارات وفنيت تلك العلوم وبليت تلك الرسوم وما نفعنا إلا ركعات كنا
~~نركعها | عند السحر ( عد عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( إن الضاحك في الصلاة والملتفت فيها ) يمنة | أو يسرة بعنقه ( والمفقع
~~أصابعه ) أي أصابع يديه أو رجليه ( بمنزلة واحدة ) حكما وجزاء فالثلاثة |
~~مكروهة عند الشافعي ولا تبطل بها الصلاة عنده ( حم طب هق عن معاذ بن أنس )
~~+ ( بإسناد ضعيف ) + |
# ( ان الطير ) بجميع أنواعها ( إذا أصبحت ) أي دخلت في الصباح ( سبحت ربها
~~وسألته | PageV01P293 | قوت يومها ) أي طلبت منه تيسير حصول ما يقوم بها من
~~الأكل والشرب فالادمي أولى بسؤال | ذلك ( خط عن على ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( إن الظلم ) في الدنيا ( ظلمات ) بضمتين جمع ظلمة ms0494 | وجمعها لتعدد
~~أسبابها ( يوم القيامة ) حقيقة بحيث لا يهتدي صاحبه بسبب ظلمه في الدنيا
~~إلى | المشي أو مجاز عما يناله فيها من الكرب والشدة ( ق ت عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب
# ( إن | العار ) أي ما يتعر به الانسان كغادر ينصب له لواء غدر عند استه
~~وغال نحو بقرة يأتى وهو | حامل لها وغير ذلك مما هو أعظم ( ليلزم المرء يوم
~~القيامة حتى يقول يا رب لارسالك بي إلى النار | أيسر علي مما ألقي ) من
~~الفضيحة والخزي ( وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب لك ) نه يرى أن ما | هو
~~فيه أشد ( ك عن جابر ) وصححه ورد عليه بأنه + ( ضعيف ) +
# ( ان العبد ) أي الانسان | ( ليتكلم بالكلمة ) اللام للجنس حال كونها (
~~من رضوان الله ) أي من كلام فيه رضا الله | ككلمة يدفع بها مظلمة أو في
~~شفاعة ( لا يلقي ) بضم الياء وكسر القاف حال من ضمير يتكلم ( لها | بالا )
~~أي لا يتأملها ولا يلتفت اليها ولا يعتد بها بل ظنها قليلة وهي عند الله
~~عظيمة ( يرفعه الله بها | درجات ) استئناف جواب عمن قال ماذا يستحق المتكلم
~~بها ( وان العبد ليتكلم بالكلمة ) | الواحدة ( من سخط الله ) أي مما يغضبه
~~ويوجب عقابه ( لا يلقي ) بضبط ما قبله ( لها بالا يهوى بها ) | بفتح فسكون
~~فكسر أي يسقط بتلك الكلمة ( في جهنم ) وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم | (
~~حم خ عن أبي هريرة
# إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها ) بمثناة تحتية مضمومة فمثناة
~~| فوقية مفتوحة فموحدة تحتية مشددة مكسورة فنون كذا ضبطه الزمخشري قال وتبن
~~دقق | النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والاغماض في الجدل انتهى
~~لكن الذي في أصول | كثيرة من الصحيحين ما يتبين ( يزل بها في النار أبعد ما
~~بين المشرق والمغرب ) يعني أبعد قعرا | من البعد الذي بينهما والقصد به
~~الحث على قلة الكلام وتأمل ما يراد النطق به ولهذا كان | القوم على غاية من
~~التحفظ في الكلام أخرج ابن المبارك عن شداد بن أوس رضي الله عنه أنه | نزل ms0495
~~منزلا فقال ائتونا بسفرة بعث بها فأنكر عليه فقال ما تكلمت بكلمة قط الا
~~وأنا اخطمها | ثم أزنها إلا هذه فلا تحفظوها على ( حم ق عن أبي هريرة ) وفي
~~الباب غيره
# ( ان العبد إذا | قام يصلي أتى ) بالبناء للمفعول أي جاءه الملك ( بذنوبه
~~كلها ) فيه شمول الكبائر ( فوضعت على | رأسه وعاتقيه ) تثنية عاتق وهو ما
~~بين المنكب والعنق ( فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه ) حتى | لا يبقى عليه ذنب
~~وهذا في صلاة متوفرة الشروط والاركان والخشوع وجميع الآداب كما | يؤذن به
~~لفظ العبد والقيام ( طب حل هق عن ابن عمر ) + ( ضعيف ) + لضعف عبد الله بن
~~صالح كاتب | الليث
# ( ان العبد ) أي القن ( اذا نصح لسيده ) أي قام بمصالحه وامتثل امره
~~وتجنب نهيه | وأصلح خلله واللام زائدة للمبالغة ( وأحسن عبادة ربه ) بأن
~~أقامها بشر وطها وواجباتها | وكذا مندوباتها التي لا تفوت حق سيده ( كان له
~~أجره مرتين ) لقيامه بالحقين وانكساره بالرق | ( مالك حم ق دعن ابن عمر )
~~بن الخطاب
# ( ان العبد ليذنب الذنب فيدخل به ) أي بسببه | ( الجنة ) لانه يستجلب
~~التوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله ان الله يحب التوابين ( يكون |
~~نصب عينيه ) أي كائنه يشاهده أبدا ( تائبا ) أي راجعا إلى الله ( فارا )
~~منه اليه ( حتى يدخل به | الجنة ) لانه كلما ذكره طار عقله حياء من ربه حيث
~~فعله وهو يراه ويسمعه فتضرع في الانابة | PageV01P294 | بخاطر منكسر والله
~~عند المنكسرة قلوبهم قال أبو يزيد لاصحابه يوما بقيت الليلة كلها أجهد أن |
~~أقول لا اله إلا الله فما قدرت قيل ولم قال ذكرت كلمة قلتها في صباي
~~فجاءتني وحشتها فمنعتني من | ذلك ( ابن المبارك ) في الزهد ( عن الحسن )
~~البصري ( مرسلا ) ولأبي نعيم نحوه
# ( ان العبد | اذا كان همه ) أي عزمه ( الآخرة ) أي ما يقربه اليها ( كف
~~الله تعالى ) أي جمع ( عليه ضيعته ) | أي ما يكون منه معاشه كصنعة وتجارة
~~وزراعة ( وجعل غناه في قلبه ) أي أسكنه فيه ( فلا يصبح | الاغنيا ) بالله (
~~ولا يمسى الاغنيا ) به لان من جعل غناه في قلبه ms0496 صارت همته للآخرة ( وإذا
~~كان | همه الدنيا أفشى الله ) أي كثر ( عليه ضيعته ) ليشتغل عن الاخرة (
~~وجعل فقره بين عينيه ) | يشاهده دائما ( فلا يمسى إلا فقيرا ولا يصبح الا
~~فقيرا ) لان الدنيا فقر كلها وحاجة الراغب فيها ) | لا تنقضي فمن كانت
~~الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه والصباح والمساء كناية عن الدوام |
~~والاستمرار ( حم في ) كتاب ( الزهد عن الحسن مرسلا ) وهو البصرى
# ( ان العبد اذا | صلى ) فرضا أو نقلا ( في العلانية ) بالتخفيف أي حيث
~~يراه الناس ( فأحسن ) الصلاة ( وصلى | في السر ) أي حيث لا يراه أحد (
~~فأحسن ) الصلاة ( قال الله تعالى ) مثنيا عليه ( هذا عبدي | حقا ) مصدر
~~مؤكد أي حق ذلك حقا والمراد بالاحسان فيها رعاية الخشوع ونحوه وإذا اثنى |
~~الله بالعبودية حقا نظرت الملائكة إلى بهائه فرأوا أمرا عجيبا فلم يكن الله
~~ليباهي به ويشهد له | بحقية العبودية ثم لا يفيده شيئا فكان أول ما يفيده
~~أن ينشر ثناءه بين الملائكة فيحبوه ثم تقع | محبته في قلوب أهل الأرض وحكم
~~عكسه عكس حكمه ( ه عن أبي هريرة ) وفيه بقية وفيه | كلام
# ( ان العبد ليؤجر في نفقته كلها ) أي فيما ينفقه على نفسه وممونه ونحو
~~ذلك ( إلا في | البناء ) الذي لا يحتاجه أو المزوق أما ما يقيه نحو حر وبرد
~~ولص أو كان جهة قربه كمسجد ففاعله | محتسبا مأجور ( ه عن خباب ) بن الارت
~~بمثناة فوقية
# ( ان العبد ليتصدق بالكسرة ) | من الخبز ابتغاء وجه الله ( تربو ) أي
~~تزيد ( عند الله حتى تكون ) في العظم ( مثل أحد ) بضمتين | الجبل المعروف
~~والمراد كثرة ثوابها لا أنها تكون كالجبل حقيقة ( طب عن أبي برزة ) + (
~~ضعيف ) + | لضعف سوار بن مصعب
# ( ان العبد إذا لعن شيئا ) آدميا أو غيره بأن دعا عليه بالطرد عن رحمة |
~~الله ( صعدت ) بفتح فكسر ( اللعنة إلى السماء ) لتدخلها ( فتغلق أبواب
~~السماء دونها ) لانها | لا تفتح إلا لعمل صالح ( ثم تهبط ) أي تنزل ( إلى
~~الأرض ) لتصل إلى سجين ( فتغلق أبوابها دونها ) | أي تمنع من النزول ( ثم
~~تأخذ يمينا وشمالا ) أي ms0497 تتحير لا تدري أين تذهب ( فإذا لم تجد مساغا ) | أي
~~مسلكا تسلكه لتستقر في محل ( رجعت إلى الذي لعن ) بالبناء للمفعول ( فإذا
~~كان لذلك ) أي | للعنة ( أهلا ) أي يستحقها رجعت إليه فصار مبعودا مطرودا (
~~والا ) بأن لم يكن أهلالها | ( رجعت ) باذن ربها ( إلى قائلها ) لان اللعن
~~طرد من رحمة الله فمن طرد عن هو أهل لرحمته عنها | فهو بالطرد أجدر ( دعن
~~أبي الدرداء ) + ( بسند جيد ) +
# ( ان العبد ) في رواية ان المؤمن ( اذا أخطأ | خطيئة ) في رواية أذنب
~~ذنبا ( نكتت ) بنون مضمومة وكاف مكسورة ( في قلبه نكثة ) أي أثر | قليل
~~كنقطة ( سوداء ) في صيقل كمرآة وسيف ( فإن هو نزع ) أي أقلع عنه وتركه (
~~واستغفر ) | الله ( وتاب ) توبة صحيحة ( صقل ) بالبناء للمفعول أي محا الله
~~تلك النكثة فينجلي ( قلبه ) بنوره | كشمس خرجت عن كسوفها فتجلت ( وان عاد )
~~إلى ما اقترفه ( زيد فيها ) نكتة أخرى وهكذا | PageV01P295 | حتى تعلو على
~~قلبه ) أي تغطيه وتغمره وتستر سائره ويصير كله ظلمة فلا يعي خيرا ولا يبصر
~~رشدا | ( وهو الران ) أي الطبع ( الذي ذكر ) ه ( الله تعالى ) في كتابه
~~بقوله تعالى ( كلا بل ران ) أي غلب | واستولى ( على قلوبهم ) للصدأ والدنس
~~( ما كانوا يكسبون ) من الذنوب ( حم ت ن ه حب | ك هب عن أبي هريرة ) + (
~~بأسانيد صحيحة ) +
# ( ان العبد ) أي المؤمن ( ليعمل الذنب فاذا ذكره | احزنه ) أي أسف على ما
~~فرط منه وندم ( واذا نظر الله اليه قد أحزنه غفر له ما صنع ) من الذنب |
~~قبل أن يأخذ ) أي يشرع ( في كفارته بلا صلاة ولا صيام ) فيغفر له قبل
~~الاستغفار باللسان | قال ابن مسعود ومن أعقل ممن خاف ذنوبه واستحقر عمله (
~~حل وابن عساكر عن أبي هريرة ) | + ( باسناد ضعيف ) +
# ( ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه ) أي المشيعون له ( حتى أنه
~~) | بكسر همزة أن لوقوعها بعد حتى الابتدائية ( يسمع قرع ) بالقاف ( نعالهم
~~) صوتها عند الدوس | لو كان حيا فإنه قبل أن يقعده الملك لا حس فيه ( أتاه
~~ملكان ) بفتح اللام منكر ونكير سميا به ms0498 لانه | لا يشبه خلقهما خلق آدمي ولا
~~ملك ولا غيرهما ( فيقعدانه ) حقيقة بأن يوسع اللحد حتى يقعد | فيه أو مجاز
~~عن الايقاظ والتنبيه بإعادة الروح إليه ( فيقولان له ) أي يقول أحدهما مع |
~~حضور الآخر ( ما كنت ) في حياتك ( تقول في هذا الرجل ) عبر به لا بنحو هذا
~~النبي امتحانا | للمسؤول لئلا يتلقن منه ( لمحمد ) أي في محمد ( فأما
~~المؤمن ) أي الذي ختم له بالإيمان ( فيقول ) | بعزم وجزم بلا توقف ( أشهد
~~أنه عبد الله ورسوله ) إلى كافة الثقلين ( فيقال ) أي فيقول له | الملكان
~~أو غيرهما ( انظر إلى مقعدك من النار ) في أبي داود يقال له هذا بيتك كان
~~في النار لكن | الله عصمك ورحمك ( قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة ) أي
~~محل قعود فيها ( فيراهما جميعا ) عيانا | ( ويفسح له في قبره ) أي يوسع له
~~فيه ( سبعون ذراعا ) أي توسعة عظيمة جدا فالسبعون للتكثير | ( ويملأ عليه
~~خضرا ) بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين ريحانا ونحوه ويستمر ( إلى يوم
~~يبعثون ) | أي الموتى من قبورهم ( وأما الكافر ) المعلن بكفره ( أو ) شك من
~~الراوي أو بمعنى الواو | ( النمافق ) الذي أظهر الاسلام وأضمر الكفر (
~~فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول | لا أدري كنت أقول ما يقول الناس
~~فيقال له لا دريت ) بفتح الراء ( ولا تليت ) من الدراية | والتلاوة وأصله
~~تلوت دعاء عليه أي لا كنت داريا ولا تاليا ( ثم يضرب ) بالبناء للمجهول أي
~~| يضربه الملكان الفتانان ( بمطراق ) أي مرزبة ( من حديد ضربة بين أذنيه
~~فيصيح صيحة يسمعها | من يليه ) من جميع جهاته ( غير الثقلين ) الجن والإنس
~~فإنهما لا يسمعانه والا لأعرضا عن المعاش | وبطل الشخص والنوع ( ويضيق عليه
~~قبره حتى تختلف أضلاعه ) وفيه حل المشي بين القبور | بنعل لكن يكره ويستثنى
~~من السؤال جماعة ورد باعفائهم عنه أحاديث ) ( حم ق د ن عن أنس ) | ابن مالك
# ( ان العبد ) أي المؤمن ذا البصيرة ( أخذ عن الله أدبا حسنا ) وهو أنه (
~~إذا وسع | عليه ) أي وسع الله عليه رزقه ( وسع ) على نفسه وعياله ( وإذا
~~أمسك ms0499 ) الله ( عليه ) أي ضيق | ( أمسك ) من غير ضجر ولا قلق لعلمه بأن
~~مشيئة الله في بسط الرزق وضيقه لحكمة ومصلحة ( حل | عن ابن عمر ) + (
~~بإسناد ضعيف ) +
# ( ان العجب ) بضم فسكون أي نظر الانسان إلى نفسه بعين | الاستحسان (
~~ليحبط ) بضم أوله أي ليفسد ( عمل سبعين سنة ) أي مدة طويلة جدا فالسبعون |
~~للتكثير لان المعجب يستكثر فعله ويستحسن عمله فيكون كمن أصابه عين فاتلفته
~~( فرعن الحسين | PageV01P296 | ابن علي ) ضعيف لضعف موسى بن إبراهيم
~~المروزي
# ( أن العرافة ) بالكسر أي تدبير أمر | القوم والقيام بسياستهم ( حق ) أي
~~لا بد منها للضرورة اليها وكيف لا تكون كذلك ( ولا بد للناس | من العرفاء )
~~ليتعرف الأمير من العرفاء حالهم ليرتب الأجناد ويبعث البعوث ( ولكن العرفاء
~~| في النار ) أي عاملون بما يصيرهم إليها والمراد الذين لم يعدلوا وعبر
~~بصيغة العموم اجراء للغالب | مجرى الكل ( د عن رجل ) من الصحب ضعيف لضعف
~~غالب القطان
# ( ان العرق ) | بالتحريك رشح البدن ( يوم القيامة ) في الموقف ( ليذهب في
~~الأرض سبعين باعا ) أي ينزل فيها | لكثرته شيئا كثيرا ( وأنه ليبلغ إلى
~~أفواه الناس ) أي يصل إليها فيصير كاللجام يمنعهم من | الكلام ( أو إلى
~~آذانهم ) بأن يغطي الأفواه ويعلو عليها لأن الأذن أعلى من الفم فتكون |
~~الناس على قدر أعمالهم فمنهم من يلجمه ومنهم من يزيد على ذلك وسبب كثرته
~~تراكم الأهوال | ودنو الشمس من الرؤوس ( م عن أبي هريرة
# ان العين ) أي عين العائن من انس أو جن | ( لتولع ) أي تعلق ( بالرجل )
~~أي الكامل الرجولية فالمرأة ومن سن الطفولية أولى ( بإذن | الله تعالى ) أي
~~بتمكينه واقداره ( حتى يصعد حالقا ) أي جبلا عاليا ( ثم يتردى ) أي يسقط |
~~( منه ) لان العائن إذا تكيفت نفسه بكيفية رديئة انبعث من عينه قوة سمية
~~تتصل به | فتضره ( حم ع عن أبي ذر ) + ( بإسناد رجاله ثقات ) +
# ( ان الغادر ) أي المغتال لذي عهد أو أمان | ( ينصب ) في رواية يرفع ( له
~~لواء ) أي علم ( يوم القيامة ) خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا على رؤوس |
~~الاشهاد ( فيقال ) أي ينادى عليه يومئذ ( ألا ) أن ms0500 ( هذه غدرة فلان بن فلان
~~) ويرفع في نفسه | حتى يتميز عن غيره وسر ذلك أن العقوبة تقع غالبا بضد
~~الذنب والذنب خفي فاشتهرت عقوبته | باشهار النداء ( مالك ق د ت عن ابن عمر
# ان الغسل يوم الجمعة ) بنيتها لاجلها ( ليسل ) أي | يخرج ( الخطايا ) أي
~~ذنوب المغتسل لها ( من أصول الشعر استلالا ) أي يخرجها من منابتها | خروجا
~~وأكد بالمصدر اشارة إلى أنه يستأصلها ( طب عن أبي أمامة ) + ( بإسناد صحيح
~~) +
# ( إن الغضب | من الشيطان ) أي هو المحرك له الباعث عليه ليغوي الآدمي (
~~وان الشيطان ) ابليس ( خلق من | النار ) لانه من الجان الذي قال الله تعالى
~~فيهم وخلق الجان من مارج من نار وكان ابليس اللعين | أعبدهم فعصى فجعل
~~شيطانا ( وانما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم ) أيها المؤمنون (
~~فليتوضأ ) | ندبا وضوأه للصلاة وإن كان متوضئا وبذلك تحصل السنة وأكمل منه
~~الغسل المأمور به في خبر | آخر ( حم د ) في الأدب ( عن عطية ) بن عروة (
~~العوفى ) صحابي يعد في الشاميين وسكت عليه أبو | داود فهو صالح
# ( أن الفتنة ) أي البدع والضلالات والفرق الزائغة ( تجيئ فتنسف العباد |
~~نسفا ) أي تهلكهم وتبيدهم واستعمال النسف في ذلك مجاز ( وينجو العالم منها
~~بعلمه ) أي العالم | بعلم طريق الآخرة لمعرفته الطريق إلى توقي الشبهات
~~والشهوات وتجنب الهوى والبدع | ( حل عن أبي هريرة ) + ( بسند ضعيف ) +
# ( ان الفحش والتفحش ) أي تكلف إيجاد الفحش أي | القبح شرعا ( ليسا من
~~الإسلام في شيء وان أحسن الناس اسلاما أحسنهم خلقا ) بضمتين لان | حسن
~~الخلق شعار الدين وحلية المؤمنين ( حم ع طب عن جابر بن سمرة ) + ( وإسناده
~~صحيح ) +
# ( أن | الفخذ عورة ) أي من العورة سواء كان من ذكر أو أنثى من حرأ وقن
~~فيجب ستر ما بين السرة | والركبة ( ك عن جرهد ) الأسلمي الصحابي قال الحاكم
~~+ ( صحيح ) + وأقروه وهذا قاله وقد أبصر فخذ | PageV01P297 | جرهد مكشوفة
# ( ان القاضي العدل ) أي الذي يحكم بالحق ( ليجاء به يوم القيامة ) إلى
~~الموقف | ( فيلقى من شدة الحساب ما ) أي أمرا عظيما ( يتمنى ) معه ( أن لا
~~يكون قضى ) أي حكم ms0501 في الدنيا | ( بين اثنين ) أي خصمين حتى ولا ( في ) شيء
~~تافه جدا نحو ( تمرة ) أو حبة بر أو زبيب لما يرى من | ذلك الهول وإذا كان
~~هذا في العدل فما حال غيره ( قط والشيرازي في الألقاب ) والكنى ( عن |
~~عائشة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا ) الميت ( منه ) أي من القبر | أي
~~من عذابه ( فما بعده ) من أهوال الحشر والنشر وغيرهما ( أيسر ) عليه ( منه
~~وإن لم ينج منه | فما بعده أشد منه ) عليه فما يحصل للميت فيه عنوان ما
~~سيصير إليه ( ت ه ك عن عثمان ) بن عفان | + ( صححه الحاكم واعترض ) +
# ( أن القلوب ) أي قلوب بني آدم ( بين إصبعين من أصابع الله ) هذا | من
~~أحاديث الصفات فيجب الإيمان بها ونقول الله أعلم بمراد رسوله بذلك ( يقلبها
~~كيف يشاء ) | أي يصرفها إلى ما يريد بالعبد بحسب القدر الجاري عليه المستند
~~إلى العلم الأزلي ( حم ت ك عن | أنس ) بن مالك ورجاله رجال مسلم
# ( أن الكافر ليسحب لسانه ) أي يجره ( يوم القيامة وراءه | الفرسخ
~~والفرسخين يتواطؤه الناس ) أي أهل الموقف فيكون ذلك من العذاب قبل دخوله
~~النار | ( حم ت عن ابن عمر ) و + ( إسناده ضعيف ) +
# ( ان الكافر ليعظم ) أي تكبر جثته في الآخرة جدا | ( حتى أن ضرسه لأعظم
~~من أحد ) أي حتى يصير كل ضرس من أضراسه أعظم من جبل أحد | ( وفضيلة جسده )
~~أي زيادته وعظمه ( على ضرسه كفضيلة جسد أحدكم على ضرسه ) فإذا كان | ضرسه
~~مثل جبل أحد فحثته مثله مائة مرة أو أكثر وأمر من الآخرة وراء طور العقول
~~فنؤمن بذلك | ولا نبحث فيه ( ه عن أبي سعيد ) الخدري
# ( ان ) المرأة ( التي تورث المال غير أهله عليها نصف | عذاب ) هذه (
~~الأمة ) يعني أن المرأة إذا أتت بولد من زنا ونسبته إلى زوجها ليلتحق به
~~ويرثه عليها | عذاب عظيم لا يكتنه كنهه ولا يوصف قدره فليس المراد النصف
~~حقيقة ( عب عن ثوبان ) مولى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
# ( أن الذي أنزل الداء ) وهو الله تعالى ( أنزل الشفاء ) أي ms0502 | ما يستشفى
~~به من الأدوية فتداووا فما من داء إلا وله دواء علمه من علمه وجهله من جهله
~~( ك عن أبي | هريرة ) + ( وقال صحيح ) +
# ( ان الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ) عند جلوسهم لاستماع الخطبة | (
~~ويفرق بين اثنين ) قصدا لذلك ( بعد خروج الإمام ) من مكانه ليصعد المنبر
~~للخطبة ( كالجار قصبه ) | بضم القاف وسكون الصاد المهملة أي أمعاءه أي
~~مصارينه ( في النار ) أي له في الآخرة عذاب | شديد مثل عذاب من يجر أمعاء
~~في النار بمعنى أنه يستحق ذلك فيحرم تخطي الرقاب والتفريق | ( حم طب ك عن
~~الأرقم ) بن أبي الأرقم قال الحاكم + ( صحيح ورد عليه ) +
# ( أن ) المكلف | الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر ) بضم
~~المثناة التحتية وفتح الجيم ( في | بطنه نار جهنم ) أي يرددها فيه جعل صوت
~~شرب الماء في آنية النقد لكون استعمالها محرما | موجبا للعذاب كجرجرة نار
~~جهنم في بطنه فأفاد حرمة استعماله على الذكر والأنثى ( م ه عن أم سلمة ) |
~~أم المؤمنين ( زاد طب ) في روايته ( إلا أن يتوب ) توبة صحيحة عن استعماله
~~فلا يعذب العذاب | المذكور
# ( ان ) الإنسان ( الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب ) أراد |
~~بالجوف القلب وفائدة ذكره تصحيح التشبيه بالبيت الخرب كجوف الانسان الخالي
~~عما لا بد منه | من التصديق والاعتقاد الحق ( حم ت ك عن ابن عباس ) + (
~~وصححه الترمذي والحاكم ) + ورد | PageV01P298 | عليهما
# ( ان ) المصورين ( الذين يصنعون هذه الصور ) أي التماثيل ذوات الأرواح |
~~( يعذبون يوم القيامة ) في نار جهنم ( فيقال لهم أحيوا ما خلقتم ) أمر
~~تعجيز أي اجعلوا ما صورتم | حياذا روح ( ق ن عن ابن عمر
# أن الماء طهور ) أي طاهر في نفسه مطهر لغيره ( لا ينجسه | شيء ) مما اتصل
~~به من النجاسة أراد مثل الماء المسؤل عنه وهو بئر بضاعة كانت كثيرة الماء |
~~ويطرح فيها من الانجاس ما لا يغيرها ( حم 3 قط هق عن أبي سعيد ) الخدري + (
~~وحسنه الترمذي | وصححه أحمد ) + فنفى ثبوته ممنوع
# ( إن الماء لا ينجسه شيء ) نجس وقع فيه ( إلا ما ) أي ms0503 نجسا | ( غلب على
~~ريحه ولونه وطعمه ) الواو مانعة خلو لا جمع وأفاد كالذي قبله أن الماء يقبل
~~التنجيس | وأنه لا أثر لملاقاته حيث لا تغير أي إن كثر الماء ( ه عن أبي
~~أمامة ) + ( باسناد ضعيف ) + لضعف | رشدين وغيره
# ( إن الماء لا يجنب ) بضم أوله أي لا ينتقل له حكم بالجنابة وهو المنع من
~~| استعماله باغتسال الغير منه وهذا قاله لميمونة لما اغتسلت من جفنة فجاء
~~ليغتسل منها فقالت إني | كنت جنبا ( دت ه حب ك هق عن ابن عباس ) + (
~~بأسانيد صحيحة ) +
# ( إن المؤمن ) وفي رواية أن | العبد ( ليدرك بحسن الخلق ) أي يبسط الوجه
~~وبذل المعروف وكف الأذى ( درجة القائم | الصائم ) وهو راقد على فراشه ( د
~~حب عن عائشة ) وغيرها
# ( إن المؤمن تخرج نفسه من | بين جنبيه ) أي تنزع روحه من جسده بغاية
~~الألم ونهاية الشدة ( وهو يحمد الله تعالى ) أي رضا بما | قضاه ومحبة في
~~لقائه ( هب عن ابن عباس ) رضي الله عنهما
# ( إن المؤمن يضرب وجهه | بالبلاء كما يضرب وجه البعير ) مجاز عن كثرة
~~إيراد أنواع المصائب وضروب الفتن والمحن عليه | لكرامته على ربه لما في
~~الابتلاء من تمحيص الذنوب ورفع الدرجات ( خط عن ابن عباس ) + ( باسناد |
~~ضعيف جدا ) +
# ( إن المؤمن ينضى ) بمثناة تحتية ونون ساكنة وضاد معجمة ( شيطانه ) أي
~~يجعله | نضوا أي مهزولا سقيما لكثرة اذلاله له وجعله أسيرا تحت قهره ( كما
~~ينضى أحدكم بعيره في السفر ) | لأن من أعز سلطان الله أعز سلطانه وسلطه على
~~عدوه وصيره تحت حكمه ( حم والحكيم ) | الترمذي ( وابن أبي الدنيا ) أبو بكر
~~( في ) كتاب ( مكائد الشيطان ) كلهم ( عن أبي هريرة ) + ( ضعيف ) + | لضعف
~~ابن لهيعة
# ( إن المؤمن إذا أصابه سقم ) بضم فسكون وبفتحتين مرض ( ثم أعفاه الله |
~~منه ) بأن لم يكن ذلك مرض موته وفي رواية ثم أعفى بالبناء للمفعول ( كان )
~~مرضه ( كفارة لما | مضى من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل ) لأنه لما مرض عقل
~~إن سبب مرضه ارتكابه الذنوب | فتاب منها فكان كفارة لها ( وإن المنافق إذا
~~مرض أعفى ) من مرضه ( كان ms0504 كالبعير عقله أهله ) | أي أصحابه ( ثم أرسلوه )
~~أي أطلقوه من عقاله ( فلم يدر لم عقلوه ) أي لأي شيء ففعلوا به ذلك ( ولم
~~يدر لم | أرسلوه ) فهو لا يتذكر الموت ولا يتعظ بمرضه ولا يتنبه من غفلته
~~فلا ينجع فيه سبب الموت ولا | يذكر حسرة الفوت ( دعن عامر الرام ) أخي
~~الخضر وفيه راو لم يسم
# ( إن المؤمن ) في رواية | المسلم ( لا ينجس ) زاد الحاكم حيا ولا ميتا
~~وذكر المؤمن وصف طردى فالكافر كذلك والمراد | بنجاسة المشركين في الآية
~~نجاسة اعتقادهم أو تجنبهم كالنجس وفي قوله حيا ولا ميتا رد على أبي | خنيفة
~~في قوله يتنجس بالموت ( ق 4 عن أبي هريرة حم م دن 5 عن حذيفة ) بن اليمان (
~~ن عن | ابن مسعود ) عبد الله ( طب عن أبي موسى ) الأشعري واللفظ للبخاري
# ( إن المؤمن يجاهد | بسيفه ) الكفار ( ولسانه ) الكفار وغيرهم من
~~الملحدين والفرق الزائفة باقامة البراهين أو أراد | PageV01P299 | بجهاد
~~اللسان هجو الكفر وأهله وهذا أقرب ( حم طب عن كعب بن مالك ) قال لما نزل
~~والشعراء | يتبعهم الغاوون قلت يا رسول الله ما ترى في الشعر فذكره ورجال
~~أحمد رجال الصحيح
# ( ان | المؤمنين يشدد عليهم لأنه لا تصيب المؤمن نكبة ) بنون وكاف وموحدة
~~تحتية ( من شوكة فما | فوقها ولا وجع الارفع الله له به درجة ) في الجنة (
~~وحط عنه ) بها ( خطيئة ) ولا مانع من كون | الشيء الواحد رافعا وواضعا (
~~ابن سعد ) في الطبقات ( ك هب ) كلهم ( عن عائشة ) قال الحاكم | + ( على
~~شرطهما وأقروه ) +
# ( ان المتحابين في الله يكونون في ظل العرش ) يوم القيامة حين تدنو |
~~الشمس من الرؤوس ويشتد الحر على أهل الموقف والكلام في المؤمنين ( طب عن
~~معاذ ) بن | جبل رضي الله عنه
# ( ان المتشدقين ) أي المتوسعين في الكلام من غير تحفظ وتحرز ( في | النار
~~) أي سيكونون في نار جهنم جزاءا لهم بتفصحهم على ربهم وازرائهم بخلقه
~~وتكبرهم عليهم | بمعنى أنهم يستحقون دخولها ( طب عن أبي أمامة ) + ( ضعيف
~~لضعف عفير بن معدان ) +
# ( أن | المجالس ) أي أهلها ( ثلاثة ) أي ثلاثة أنواع ( سالم ms0505 وغانم وشاحب
~~) بشين معجمة وحاء مهملة أي | هالك يعني أما سالم من الاثم وأما غانم للأجر
~~وأما هالك آثم زاد في رواية فالغانم الذاكر والسالم | الساكت والشاحب الذي
~~يشغب بين الناس ( حم ع حب عن أبي سعيد ) الخدري رضي الله عنه |
# ( ان ) النساء ( المختلعات ) أي اللاتي يبذلن العوض على فراق الزوج بلا
~~عذر شرعي | ( والمنتزعات ) أي الجاذبات أنفسهن من أزواجهن كراهة لهم كما
~~ذكر ( هن المنافقات ) نفاقا | عمليا والمراد الزجر والتهويل فيكره للمرأة
~~طلب الطلاق بلا عذر شرعي ( طب عن عقبة بن عامر ) | الجهني + ( وإسناده حسن
~~) +
# ( ان المرء كثير بأخيه وابن عمه ) أي يتقوى بنصرتهما ويعتضد | بمعونتهما
~~( ابن سعد عن عبد الله بن جعفر ) بن أبي طالب الجواد المشهور
# ( ان المرأة خلقت | من ضلع ) بكسر ففتح واحد الاضلاع استعير للعوج صورة
~~أو معنى ( لن تستقيم لك ) أيها الرجل | ( على طريقة ) واحدة ( فان استمتعت
~~بها استمتعت بها وبها عوج ) ليس منه بد ( وان ذهبت ) أي | قصدت أن تسوى
~~عوجها وأخذت في الشروع في ذلك ( تقيمهاكسرتها وكسرها ) هو ( طلاقها ) |
~~يعني أن كان لا بد من الكسر فكسرها طلاقها فهو ايماء إلى استحالة تقويمها (
~~م ت عن أبي | هريرة ) وغيره
# ( ان المرأة خلقت من ضلع ) بفتح اللام على الأشهر وقد تسكن ( وانك ان ترد
~~| اقامة الضلع تكسرها ) فان ترد اقامة المرأة تكسرها وكسرها طلاقها (
~~فدارها ) من المداراة | ( تعش بها ) اي لاطفها ولاينها فبذلك تبلغ مرامك
~~منها من الاستمتاع وحسن العشرة الذي هو | اهم المعيشة ( حم حب ك عن سمرة )
~~بن جندب + ( قال الحاكم صحيح وأقروه ) +
# ( ان المرأة تقبل | في صورة شيطان ) أي في صفته يعني أن رؤية وجهها ومقدم
~~بدنها يثير الشهوة التي هي من | جند الشيطان وحزبه ( وتدبر في صورة شيطان )
~~أي رؤية خصرها وأكتافها وأردافها | وعجزها كذلك ( فإذا رأى أحدكم امرأة )
~~أجنبية ( فأعجبته ) أي استحسنها ( فليأت أهله ) | أي فليجامع حليلته ( فان
~~ذلك ) أي جماعها ( يرد ما في نفسه ) أي يعكسه ويكسر شهوته ويفتر | همته
~~وينسيه التلذذ بتصور هيكل تلك المرأة في ms0506 ذهنه والأمر للندب ( حم م د عن
~~جابر ) بن عبد | الله
# ( ان المرأة تنكح لدينها ) أي صلاحها ( ومالها وجمالها فعليك بذات الدين
~~) أي احرص | على تحصيلها ولا تلتفت لذنبك في جنبه فإنه الاهم ( تربت يداك )
~~أي افتقرنا إن لم تفعل ) حم م ت | PageV01P300 | ن عن جابر ) بن عبد الله
# ( أن المسئلة ) أي الطلب من الناس أن يعطوا من مالهم شيئا | صدقة أو
~~نحوها ( لا تحل ) حلا مستوى الطرفين وقد تحرم وقد تجب ( الا لأحد ) أنفار (
~~ثلاثة | لذي دم موجع ) يعني ما يتحمله الإنسان من الدية فإن لم يتحملها
~~وإلا قتل فيوجعه القتل ( أو لذي | غرم مفظع ) بضم الميم وسكون الفاء وظاء
~~معجمة وعين مهملة شديد شنيع ( أو لذي فقر مدقع ) | بدال مهملة وقاف أي شديد
~~يفضي بصاحبه إلى الدقعاء وهي اللصوق بالتراب وقيل هو سوء | احتمال الفقر
~~وذا قاله في حجة الوداع وهو واقف بعرفة فأخذ أعرابي بردائه فسأله فأعطاه ثم
~~| ذكره ( حم 4 عن أنس ) + ( بسند حسن ) +
# ( ان المسجد لا يحل ) المكث فيه ( لجنب ولا حائض ) | ولا نفساء فيحرم عند
~~الأئمة الأربعة ويباح العبور ( ه عن أم سلمة ) أم المؤمنين
# ( ان المسلم | إذا عاد أخاه المسلم ) في مرضه أي زاره فيه ( لم يزل في
~~مخرفة الجنة ) أي في بساتينها وثمارها شبه | ما يحوزه العائد من النواب بما
~~يجوزه المخترف من الثمر ( حتى يرجع ) أي يذهب إلى العيادة ثم | يعود إلى
~~محله ( حم م ت عن ثوبان ) + ( ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن ثوبان ) +
# ( ان المظلومين ) | في الدنيا ( هم المفلحون ) أي الفائزون ( يوم القيامة
~~) بالأجر الجزيل والنجاة من النار واللحوق | بالأبرار ( ابن أبي الدنيا في
~~ذم الغضب ) أي في كتابه الذي ألفه فيه ( ورستة ) بضم الراء وسكون | المهملة
~~( في ) كتاب ( الإيمان عن أبي صالح ) عبد الرحمن بن قيس ( الحنفي ) بفتح
~~الحاء والنون | نسبة إلى بني حنيفة ( مرسلا ) فإنه تابعي
# ( ان المعروف ) أي الخير والرفق والإحسان | ( لا يصلح إلا لذي دين ) بكسر
~~الدال أي لصاحب قدم راسخ في الإسلام ( أو لذي ms0507 حسب ) بفتحتين | أي لصاحب
~~مأثرة حميدة ومناقب شريفة ( أو لذي حلم ) بكسر الحاء وسكون اللام أي صاحب |
~~تثبت واحتمال يعني أن المعروف لا يصدر إلا ممن هذه صفاته ( طب وابن عساكر
~~عن أبي أمامة ) | + ( ضعيف لضعف سليمان الجنائزي ) +
# ( أن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المؤنة ) يريد أن | العبد إذا
~~لزمه القيام بمؤنة من عليه مؤنته فإن كانت تلك المؤن قليلة قلل له وإن كانت
~~| كثيرة أمده الله بمعونته ( وأن الصبر يأتي من الله ) للعبد المصاب ( على
~~قدر المصيبة ) فإن | عظمت المصيبة أفرغ الله عليه صبرا كثيرا لطفا منه
~~تعالى به لئلا يهلك جزعا وإن خفت | بقدرها وفيه ندب تكثير العيال مع
~~الاعتماد على ذي الجلال ( الحكيم ) الترمذي ( والبزار | والحاكم في ) كتاب
~~( الكنى ) والألقاب ( هب ) كلهم ( عن أبي هريرة ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان | المقسطين ) أي العادلين ( عند الله ) عندية تعظيم لا عندية مكان (
~~يوم القيامة ) يوم ظهور | الجزاء ( على منابر ) جمع منبر سمي به لارتفاعه (
~~من نور ) من أجسام نورانية قال النووي | هذا على حقيقته وظاهره ( عن يمين
~~الرحمن وكلتا يديه يمين ) أي ليس فيما يضاف إليه تعالى من | صفة اليدين
~~شمال أتى به دفعا لتوهم أن له يمينا من جنس أيماننا التي يقابلها اليسار
~~قالوا | يا رسول الله ومن هؤلاء قال ( الذين يعدلون في حكمهم ) أي فيما
~~قلدوا من خلافة أو أمارة | أو قضاء ( وأهليهم ) أي وفي القيام بالواجب
~~لأهليهم من أزواج وأولاد وأرقاء وأقارب عليهم | ( وما ولوا ) بفتح الواو
~~وضم اللام المخففة أي ما كانت لهم عليه ولاية كنظر على وقف أو يتيم أو |
~~صدقة ونحوها وروى ولوا بشدة اللام مبنيا للمجهول أي جعلوا والين عليه ( حم
~~م ن عن ابن | عمرو ) بن العاص ولم يخرجه البخاري
# ( ان المكثرين ) مالا ( هم المقلون ) ثوابا وفي رواية إن | PageV01P301 |
~~الأكثرين هم الأقلون ( يوم القيامة ) وهذا في حق من كان مكثرا ولم يتصدق
~~كما دل عليه قوله ( إلا | من أعطاه الله خيرا ) أي مالا حلالا ( فنفح )
~~بنون وفاء مهملة أي أعطى كثيرا ms0508 بلا تكلف ( فيه | يمينه وشماله وبين يديه
~~ووراءه ) يعني ضرب يديه بالعطاء للفقراء الجهات الأربع ولم يذكر | الفوق
~~والتحت لندرة الإعطاء منهما ( وعمل فيه خيرا ) أي حسنه بأن صرفه في وجوه
~~البر أما | من أعطى مالا ولم يعمل فيه ما ذكر فمن الهالكين ( ق عن أبي ذر )
~~الغفاري
# ( أن الملائكة ) | الذين في الأرض ويحتمل العموم ( لتضع أجنحتها ) جمع
~~جناح للطائر بمنزلة اليد للإنسان لكن | لا يلزم أن يكون أجنحة الملائكة
~~كأجنحة الطائر ( لطالب العلم ) الشرعي للعمل به وتعليمه من | لا يعلمه لوجه
~~الله ( رضا بما يطلب ) في رواية بما يصنع ووضع أجنحتها عبارة عن توقيره
~~وتعظيمه | ودعائها له إعظاما لما أوتوه من العلم هذا في حق طلابه فكيف
~~بأحباره وأئمته ( الطيالسي ) أبو | داود ( عن صفوان بن عسال ) بمهملتين
~~المرادي + ( بإسناد حسن ) +
# ( إن الملائكة لتفرح ) أي | ترضى وتسر ( بذهاب الشتاء ) أي بانقضاء زمن
~~البرد ( رحمة ) منهم ( لما يدخل على فقراء المسلمين ) | وفي رواية رحمة
~~للمساكين ( فيه من الشدة ) أي مشقة البرد لفقدهم مايتقونه به ومشقة التطهر
~~| بالماء البارد عليهم ( طب عن ابن عباس ) + ( ضعيف لضعف معلى بن ميمون ) +
# ( ان الملائكة | لتصافح ) أي بأيديها أيدي ( ركاب الحجاج ) حجا مبرورا (
~~وتعتنق ) تضم وتلتزم ( المشاة ) منهم مع | وضع الأيدي على العنق ( هب عن
~~عائشة ) وضعف إسناده
# ( ان الملائكة ) أي ملائكة | الرحمة والبركة ونحوهم لا الكتبة فإنهم لا
~~يفارقون المكلف ( لا تدخل بيتا ) يعني مكانا ( فيه | تماثيل ) أي صور ( أو
~~صورة ) أي صورة حيوان تام الخلقة لحرمة التصوير وشبهه ببيت الأوثان |
~~والمراد بالأولى الأصنام وبالثاني صورة كل ذي روح وقيل الأول للقائم بنفسه
~~المستعمل | بالشكل والثاني للمنقوش على نحو ستر أو جدار ( حم ت حب عن أبي
~~سعيد
# ان الملائكة | لا تدخل بيتا ) يعني محلا ( فيه كلب ) لنجاسته لتنزههم عن
~~محل الأقذار والنجاسات ( ولا صورة ) | لأن الصورة فيها منازعة لله تعالى
~~وهو المنفرد بالخلق والتصوير ( ه عن علي ) أمير المؤمنين وهو | بمعناه في
~~مسلم
# ( ان الملائكة لا تحضر جنازة ) الإنسان ( الكافر بخير ) فعل معه فستره ms0509
~~وأنكره | ( ولا المتضمخ ) أي المتلطخ ( بالزعفران ) لحرمة ذلك على الرجل (
~~ولا الجنب ) الذي تعود ترك | الغسل تهاونا به حتى يمر عليه وقت صلاة
~~لاستخفافه بالشرع ( حم د عن عمار بن ياسر ) أحد | السابقين الأولين
# ( ان الملائكة لا تزال تصلي على أحدكم ) أي تستغفر له ( ما دامت مائدته |
~~موضوعة ) أي مدة دوام وضعها للأضياف ونحوهم ( الحكيم ) الترمذي ( عن عائشة
~~) + ( بإسناد | ضعيف ) +
# ( ان الملائكة صلت على آدم ) بعد موته صلاة الجنازة ( فكبرت عليه أربعا )
~~من | التكبيرات بعد أن غسلوه وكفنوه وحنطوه ثم دفنوه ثم قالوا هذه سنتكم في
~~موتاكم يا بني آدم | ( الشيرازي عن ابن عباس ) ورواه عنه أيضا الخطيب وغيره
# ( ان الموت فزع ) بفتح الزاي أي | ذو فزع أي خوف وهول ورعب ( فإذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا ) أمر إباحة أي إن شئتم لتهويل | الموت والتنبيه على أنه
~~أمر فظيع وخطب شديد لا لتبجيل الميت وتعظيمه وقعود المصطفى لما | مرت به
~~لبيان الجواز ( حم م د عن جابر ) بن عبد الله رضي الله عنه
# ( ان الموتى ) يعني بعضهم | ( ليعذبون في قبورهم حتى أن البهائم لتسمع
~~أصواتهم ) دوننا لأن لهم قوة يتثبتون بها عند سماعه | PageV01P302 | أو
~~لعدم إدراكهم لشدة كرب الموت فلا ينزعجون بخلافنا ( طب عن ابن مسعود ) + (
~~بإسناد حسن | بل قيل صحيح ) +
# ( ان الميت ليعذب ببكاء الحي ) عليه البكاء المذموم بأن اقترن بنحو ندب
~~أو نوح | وأوصاهم بفعله كما هو عادة الجاهلية كقول طرفة لزوجته |
# % إذا مت فانعيني بما أنا أهله % % وشقي علي الجيب يا ابنة معبد % ( ق عن
~~عمر ) بن الخطاب
# ( ان الميت ) ولو أعمى ( يعرف ) أي يدرك ( من يحمله ) من محل موته | إلى
~~مغتسله ( ومن يغسله ) ومن يكفنه ومن يحمله إلى قبره ( ومن يدليه في قبره )
~~ومن يلحده فيه | ومن يلقنه لأن الموت ليس بعدم محض والشعور باق حتى بعد
~~الدفن حتى أنه يعرف زائره ( حم | عن أبي سعيد ) الخدري وفيه راو مجهول
# ( ان الميت إذا دفن سمع خفق نعالهم ) أي | قعقعة نعال المشيعين له ( إذا
~~ولوا عنه منصرفين ) في رواية ms0510 مدبرين وزاد في رواية فإن كان مؤمنا | كانت
~~الصلاة عند رأسه والصيام عن يمينه والزكاة عن يساره وفعل الخيرات عند رجليه
~~( طب | عن ابن عباس ) ورجاله ثقات
# ( ان الناس ) المطيقين لإزالة المنكر مع سلامة العافية | إذا رأوا الظالم
~~) أي علموا بظلمه ( فلم يأخذوا على يديه ) أي لم يكفوه عن الظلم بقول أو
~~فعل ( أو شك | بفتح الهمزة والشين أي قارب أو أسرع ( أن يعمهم الله بعقاب
~~منه ) إما في الدنيا أو الآخرة | أو فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر ( د ت ه
~~عن أبي بكر ) الصديق قال في الأذكار + ( بأسانيد | صحيحة ) +
# ( ان الناس دخلوا في دين الله ) أي طاعته التي يستحقون بها الجزاء (
~~أفواجا ) زمرا | أمة بعد أمة وقيل قبائل ( وسيخرجون منه أفواجا ) كما دخلوا
~~فيه كذلك وذلك في آخر الزمان | عند وجود الأشراط ( حم عن جابر ) + ( بإسناد
~~حسن ) +
# ( ان الناس لكم تبع ) أي تابعون فوضع | المصدر موضعه مبالغة ( وإن رجالا
~~يأتونكم ) عطف على أن الناس ( من أقطار الأرض ) جوانبها | ونواحيها (
~~يتفقهون في الدين ) جملة استئنافية لبيان علة الإتيان فإذا أتوكم (
~~فاستوصوا | بهم خيرا ) أي اقبلوا وصيتي فيهم ولهذا كان جمع من أكابر السلف
~~إذا دخل إلى أحدهم غريب | طالب علم يقول مرحبا بوصية رسول الله ( ت ه عن
~~أبي سعيد ) الخدري + ( ضعيف لضعف أبي هارون ) + | العبدي
# ( ان الناس يجلسون من الله تعالى يوم القيامة على قدر رواحهم إلى
~~الجماعات ) | أي على حسب غدوهم إليها فالمبكرون في أول ساعة أقربهم إلى
~~الله ثم من يليهم وهكذا ( الأول | ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع ) وهكذا
~~وفيه أن مراتب الناس بحسب أعمالهم ( ه عن ابن | مسعود ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان الناس لا يرفعون شيئا ) أي بغير حق أو فوق منزلته التي | يستحقها (
~~إلا وضعه الله تعالى ) أي في الدنيا أو في الآخرة ( هب عن سعيد بن المسيب )
~~بفتح | المثناة التحتية المخزومي ( مرسلا ) بفتح السين أو كسرها
# ( ان الناس لم يعطوا شيئا ) من | الخصال الحميدة ( خيرا من خلق ) بالضم (
~~حسن ) فإن حسن الخلق يرفع ms0511 صاحبه إلى دار الأخيار | ومنازل الأبرار في
~~الآخرة وفي هذه الدار ( طب عن أسامة بن شريك ) الثعلبي بمثلثة ومهملة |
# ( ان النبي ) ال فيه للعهد ويمكن كونها للجنس ( لا يموت ) أراد به هنا
~~الرسول بقرينة قوله ( حتى | يؤمه ) أي يتقدمه موتا ( بعض أمته ) أو المراد
~~لا يموت حتى يصلي به بعض أمته إماما وقد أم | المصطفى أبو بكر وابن عوف (
~~حم عن أبي بكر ) الصديق
# ( ان النذر ) بمعجمة ( لا يقرب ) | بالتشديد أي يدنى ( من ابن آدم شيئا
~~لم يكن الله تعالى قدره له ولكن النذر يوافق القدر ) بالتحريك |
~~PageV01P303 | أي قد يصادف ما قدره الله في الأزل ( فيخرج ذلك من مال
~~البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن | يخرج ) فالنذر لا يغني شيئا فلا يسوق له
~~قدر ألم يكن مقدورا ولا يرد شيئا من القدر ( م ه عن أبي | هريرة ) وهو في
~~البخاري بمعناه
# ( ان النهبة ) كغرفة اسم للمنهوب من غنيمة أو غيرها لكن | المراد هنا
~~الغنيمة ( لا تحل ) لأن النأهب يأخذ على قدر قوته لا على قدر استحقاقه
~~فيؤدي إلى أن | يأخذ بعضهم فوق حقه ويبخس بعضهم حقه ( 5 محب ك عن ثعلبة بن
~~الحكم ) الليثي ورجاله | ثقات
# ( إن النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر شيئا ) من المقدور وإنما يستخرج به من
~~مال البخل | كما مر ( حم ك عن ابن عمر ) بن الخطاب + ( قال الحاكم على
~~شرطهما وأقروه ) +
# ( إن النهبة ) من | الغنيمة ومثلها كل حق للغير لأن العبرة بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب ( ليست بأحل من | الميتة ) فما يأخذه فوق حقه باختطافه من
~~حق أخيه الضعيف عن مقاومته حرام كالميتة فليس | بأحل منها أي أقل إثما ( د
~~عن رجل ) من الأنصار وجهالة الصحابي لا تضر لأنهم عدول
# ( إن | الهجرة ) أي الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام ( لا تنقطع )
~~أي لا ينتهي حكمها ( ما دام | الجهاد ) باقيا ( حم عن جنادة ) بضم الجيم
~~ابن أبي أمية الأزدي + ( بإسناد صحيح ) +
# ( إن الهدى | الصالح ) أي الطريقة الصالحة ( والسمت الصالح ) أي الطريق
~~المنقاد ( والاقتصاد ) أي ms0512 سلوك | القصد في الأمور والدخول فيها برفق ( جزء
~~من خمسة وعشرين جزأ ) وفي رواية أكثر وفي | أخرى أقل ( من النبوة ) أي هذه
~~الخصال منحها الله تعالى أنبياء فهي من شمائلهم وفضائلهم | فاقتدوا بهم
~~فيها لا أن النبوة تنجزأ ولا أن جامعها يصير نبيا ( حم د عن ابن عباس ) + (
~~بإسناد فيه | ضعيف ) +
# ( إن الود ) أي المودة يعني المحبة ( يورث والعداوة تورث ) أي يرثها
~~الفروع عن | الأصول وهكذا ويستمر ذلك في السلالة جيلا بعد جيل ( طب عن عفير
~~) رجل من العرب كان | يغشى الصديق فقال له ما سمعت من رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] في الود + ( فذكره وإسناده | ضعيف ) +
# ( إن الولد مبخلة مجبنة ) بفتح الميم فيهما مفعله أي يحمل أبويه على
~~البخل والجبن | حتى يبخلا بالمال لأجله ويتركا الجهاد بسببه ( ه عن يعلى بن
~~مرة ) بضم الميم الثقفي + ( بإسناد صحيح ) + |
# ( إن الولد مبخلة ) بالمال عن انفاقه في وجوه القرب ( مجبنة ) عن الهجرة
~~والجهاد ( مجهلة ) | يحمله على ترك الرحلة في طلب العلم والجد في تحصيله
~~والانقطاع لطلبه لاهتمامه بما يصلح شأنه من | نفقة ونحوها ( محزنة ) يحمل
~~أبويه على كثرة الحزن لكونه أن أصابه مرض حزنا أو طلب مالا | يمكنهما
~~تحصيله حزنا ومبخلة ومجبنة بفتح أوله وثالثه ورابعة على وزن مفعلة ( ك عن
~~الأسودين | خلف ) بن عبد يغوث القرشي + ( بإسناد صحيح ) + ( طب عن خولة بنت
~~حكيم ) قالت أخذ النبي حسنا | فقبله ثم ذكره + ( وإسناده قوي ) +
# ( ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه ) أي يخضعان كما يخضع | الوجه ( فإذا
~~وضع أحدكم وجهه ) يعني جبهته على الأرض في السجود ( فليضع يديه ) على الأرض
~~| في سجوده ( وإذا رفعه فليرفعهما ) فوضعهما في السجود واجب وهو الأصح عند
~~الشافعية | وأراد باليدين بطون الراحتين والأصابع ( د ن ك عن ابن عمر ) قال
~~الحاكم على شرطهما وأقره | الذهبي
# ( ان اليهود والنصارى لا يصبغون ) لحاهم وشعورهم ( فخالفوهم ) واصبغوها
~~ندبا | وقيل وجوبا بنحو حناء مما لا سواد فيه أما بالسواد فيحرم إلا للجهاد
~~( ق د ن ه عن أبي هريرة ) وفي | الباب غيره ms0513 أيضا
# ( إن آدم قبل أن يصيب الذنب ) وهو أكله من الشجرة التي نهي عن قربها |
~~PageV01P304 | ( كان أجله بين عينيه ) يعني كان الموت نصب عينيه ( وأمله
~~خلفه ) أي لا يشاهده ولا يستحضره | ( فلما أصاب الذنب جعل الله تعالى أمله
~~بين عينيه وأجله خلفه فلا يزال ) الواحد من ذريته ( يؤمل | حتى يموت )
~~وشاهد ذلك الحديث أيضا يشيب المرء ويشيب معه خصلتان الحرص وطول الأمل | (
~~ابن عساكر عن الحسن مرسلا ) وهو البصري
# ( ان آدم خلق من ثلاث تربات ) بضم فسكون | جمع تربة ( سوداء وبيضاء
~~وحمراء ) فمن ثم جاءت بنوه كذلك ( ابن سعد عن أبي ذر ) الغفاري |
# ( إن أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي ) أي لم يطلب لي من الله تعالى
~~رحمة | مقرونة بتعظيم لأنه منع نفسه أن يكتال بالمكيال الأوفى فهو كمن أبغض
~~الجود حتى لا يحب أن | يجاد عليه ( الحرث ) بن أبي أسامة ( عن عوف بن مالك
~~) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( إن أبخل الناس | من بخل بالسلام ) ابتداء وجوابا لأنه لفظ قليل لا كلفة
~~فيه وأجره جزيل فمن بخل به مع عدم | كلفته فهو أبخل الناس ( وأعجز الناس من
~~عجز عن الدعاء ) أي الطلب من الله تعالى حيث | سمع قول ربه ادعوني فلم يدعه
~~مع فاقته وعدم المشقة عليه فيه ( ع ) وكذا ابن حبان ( عن أبي | هريرة ) رضي
~~الله عنه
# ( ان أبر البر ) أي الإحسان جعل البر بارا ببناء أفعل التفضيل منه |
~~وإضافته إليه مجاز ( أن يصل الرجل ) يعني الإنسان ( أهل ود أبيه ) بضم أوله
~~بمعنى المودة أي | من بينه وبين الأب مودة كصديقه وزوجته ( بعد أن يولي
~~الأب ) بكسر اللام المشددة | أي يدبر بالموت ونحوه لاقتضائه الترحم والثناء
~~عليه فيصل لروحه راحة بعد زوال | المشاهدة الموجبة للحياء وذلك أشد من بره
~~له في حياته أو في حضوره ومن بره عدم مصادقة | عدوه قال | ( تود عدوي ثم
~~تزعم أنني % % صديقك ليس النوك عنك بعازب % % ومثل الأب أبوه وإن علا والأم
~~وأمهاتها فصله أوداء الأصول مستحبة مطلقا لكنها بعد الموت | آكد ( حم خد ms0514 م
~~د ت عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( ان إبراهيم ) الخليل ( حرم بيت الله ) الكعبة | وما حولها من الحرم (
~~وأمنه ) بتشديد الميم صيره ما منا يعني أظهر حرمته وأمنه بأمر الله فإسناد
~~| التحريم إليه من حيث التبليغ والإظهار ( وأني حرمت المدينة ) النبوية (
~~ما بين لابتيها ) تثنية | لابة وهي الحرة أرض ذات حجارة سود وأراد بهما هنا
~~حرتين يكتنفانها ( لا يقطع عضاهما ) | بكسر العين المهملة وخفة الضاد
~~المعجمة جمع عضاهة شجر أم غيلان أو كل شجر له شوك | ( ولا يصاد صيدها ) وفي
~~أبي داود لا ينفر صيدها أي يزعج فإتلافه أولى لكنه غير مضمون لأن حرمها غير
~~محل للنسك ( م عن جابر ) + ( ولم يخرجه البخاري ) +
# ( ان إبراهيم ابني ) من مارية | القبطية نزل المخاطبين العارفين بأنه
~~ابنه منزلة المنكر الجاهل تلويحا بأن ابن ذلك النبي الهادي | جزء منه فلذلك
~~تميز على غيره بما ذكر ( وإنه مات في الثدي ) أي في سن رضاع الثدي وهو ابن
~~ستة | عشرا أو ثمانية عشر شهرا ( وإن له ظئرين ) بكسر الظاء المعجمة مهموز
~~أي مرضعتين من الحور | ( يكملان رضاعه في الجنة ) بتمام عامين لكونه مات
~~قبل كمال جسمانيته وأكد بأن واللام تنزيلا | للمخاطب منزلة المنكر أو الشاك
~~لكون ذلك مظنة الإنكار لمخالفته للعادة ( حم م عن أنس ) بن | مالك
# ( إن أبغض الخلق ) أي المخلوقات ( إلى الله تعالى العالم ) ( الذي يزور
~~العمال ) | عمال السلطان لأن زيارتهم توجب مداهنتهم والتشبه بهم وبيع الدين
~~بالدنيا ( ابن لال ) | _ _ _ _ _ | هوامش | قوله ويشيب معه كذا بخطه بالياء
~~وكذا بخط الداودي بالياء في المقاصد الحسنة والذي في الجامع الكبير يهرم
~~ابن آدم وتشب معه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر ( م ت ه حب ) عن
~~أنس أه من هامش | PageV01P305 | وكذا الديلمي ( عن أبي هريرة ) + ( ضعيف
~~لضعف محمد بن السياح ) +
# ( ان أبغض عباد الله إلى الله | العفريت ) بالكسر أي الشرير الخبيث من
~~بني آدم ( التغريت ) أي القوي في شيطنته ( الذي | لم يرزأ ) بالبناء
~~للمجهول أي لم يصب بالرزايا ( في ms0515 مال ولا ولد ) بل لا يزال ماله موفرا
~~وأولاده باقون | لأن الله إذا أحب عبدا ابتلاه فهذا عبد ناقص الرتبة عند
~~ربه وهذا خرج مخرج الغالب ( هب | عن أبي عثمان النهدي ) واسمه عبد الرحمن
# ( مرسلا أن إبليس يضع عرشه ) أي سرير ملكه | ( على الماء ) أي البحر
~~ويقعد عليه ( ثم يبعث سراياه ) جمع سرية وهي القطعة من الجيش والمراد |
~~جنوده وأعوانه أي يرسلهم إلى إغواء بني آدم وافتتانهم وإيقاع البغضاء
~~والشرور بينهم | ( فأدناهم ) أي أقربهم ( منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم
~~) إليه ( فيقول فعلت كذا وكذا ) | أي وسوست بنحو قتل أو سرقة أو شرب خمر (
~~فيقول ) له ( ما أراك صنعت شيئا ) استخفافا | لفعله واحتقارا له ( ويجيء
~~أحدهم فيقول ) له ( ما تركته ) يعني الرجل ( حتى فرقت بينه | وبين أهله )
~~أي زوجته بالطلاق ( فيدنيه ) أي يقربه ( منه ويقول ) مادحا صنيعه وشاكرا |
~~فعله ( نعم أنت ) بكسر النون وسكون العين على أنه من أفعال المدح وقيل بفتح
~~النون | والعين على أنه حرف إيجاب والقصد بسياق الخبر التحذير من التسبب في
~~الفراق بين | الزوجين لما فيه من توقع وقوع الزنا وانقطاع النسل ( حم م عن
~~جابر ) بن عبد الله
# ( أن إبليس | يبعث ) أي يرسل ( أشد أصحابه ) في الإغواء والإضلال ( وأقوى
~~أصحابه ) على الصد عن طرق | الهدى ( إلى من يصنع المعروف ) أي ما حث عليه
~~الشرع ( في ماله ) بأن يتصدق منه أو يصلح | ذات البين أو يعين في نائبة أو
~~يفك رقبة ونحو ذلك فيوسوس إليه ويخوفه عاقبة الفقر ويمد له | من الأمل ( طب
~~عن ابن عباس ) + ( ضعيف لضعف عبد الحكيم بن منصور ) +
# ( إن ابن آدم | لحريص على ما منع ) أي شديد الحرص على تحصيل ما منع منه
~~باذلا للجهد فيه لما طبع عليه | من شدة الممنوع عنه ( فر عن ابن عمر ) + (
~~بإسناد ضعيف ) +
# ( أن ابن آدم إن أصابه حر قال حس ) | بكسر الحاء وشدة السين كلمة يقولها
~~الرجل إذا أصابه ما مضه وأحرقه كأوه ( وإن أصابه برد قال | حس ) يعني من
~~قلقه وقلة صبره إن أصابه ms0516 الحر قلق وتضجر وإن أصابه البرد فكذلك ( حم طب |
~~عن خولة ) بنت قيس الأنصارية + ( بإسناد صحيح ) +
# ( إن ابني هذا ) يعني الحسن ( سيد ) أي حليم | كريم متحمل ( ولعل الله )
~~أي عساه ( أن يصلح به ) أي بسبب تكرمه وعزله نفسه عن الأمر | وتركه لمعاوية
~~اختيارا ( بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) وكان كذلك فإنه ترك الخلافة
~~لمعاوية | لا من قلة ولا ذلة بل رحمة للأمة وصونا لدمائها وذا من معجزاته
~~فإنه إخبار عن غيب وقع ( حم خ | 3 عن أبي بكرة ) بفتح الباء والكاف والراء
# ( إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف ( كناية | عن الدنو من العدو في الحرب
~~بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق | إلى الوصول إلى
~~أبوابها بسرعة والقصد الحث على الجهاد ( حم م ت عن أبي موسى ) الأشعري |
# ( إن أبواب السماء تفتح عند زوال الشمس ) أي ميلها عن وسط السماء المسمى
~~بلوغها إليه بحالة | الاستواء ( فلا ترتج ) بمثناة فوقية وجيم مخففة لا
~~تغلق ( حتى يصلي الظهر ) ليصعد إليها عمل صلاته | ( فأحب أن يصعد لي فيها )
~~أي في تلك الساعة ( خير ) أي عمل صالح بصلاة أربع ركعات قبله | وتمامه عند
~~مخرجه أحمد قلت يا رسول الله نقرأ فيهن كلهن قال نعم قلت ففيها سلام فاصل
~~قال لا | PageV01P306 | ( حم عن أبي أيوب ) الأنصاري + ( بإسناد فيه ضعف )
~~+
# ( إن أتقاكم ) أي أكثركم تقوى ( وأعلمكم ) | أي أكثركم علما ( بالله أنا
~~) لأنه تعالى جمع لي بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية |
~~واستحضار العظمة الإلهية على وجه لم يقع لغيره وكلما زاد علم العبد بربه
~~زاد تقواه وخوفه منه | ( خ عن عائشة ) وغيرها
# ( إن أحب عباد الله إلى الله ) أي من أحبهم إليه ( أنصحهم لعباده ) | أي
~~أكثرهم نصحا لهم فإن الدين النصيحة كما في الحديث الآتي ( عم في زوائد )
~~كتاب ( الزهد ) | لأبيه ( عن الحسن مرسلا ) وهو البصري
# ( إن أحب عباد الله إلى الله من حبب ) أي | إنسان حبب الله ( إليه
~~المعروف وحبب إليه فعاله ) لأن المعروف من أخلاق الله وإنما يفيض | من ms0517
~~أخلاقه على من هو من أحب خلقه إليه ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب
~~فضل ( قضاء | الحوائج ) للناس ( وأبو الشيخ ) بن حيان في كتاب الثواب ( عن
~~أبي سعيد ) الخدري + ( بإسناد | ضعيف ) +
# ( إن أحب ما يقول العبد إذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيي الموتى وهو
~~على | كل شيء قدير ) وهذا كما قال حجة الإسلام أول الأوراد النهارية
~~وأولاها ( خط عن ابن عمر ) | ثم + ( ضعفه بالوقاضي وقال كان كذابا ) +
# ( إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة ) أي أسعدهم | بمحبته يومها (
~~وأدناهم منه مجلسا ) أي أقربهم من محل كرامته وأرفعهم عنده منزلة ( إمام
~~عادل ) | لامتثاله قول ربه إن الله يأمر بالعدل والإحسان ( وأبغض الناس
~~إليه وابعدهم منه إمام جائر ) | في حكمه على رعيته والمراد بالإمام ما يشمل
~~الإمام الأعظم ونوابه والقضاة ونوابهم ( حم ت عن | أبي سعيد ) الخدري + (
~~وإسناده حسن ) +
# ( إن أحب أسمائكم إلى الله ) لمن أراد التسمي | بالعبودية ( عبد الله
~~وعبد الرحمن ) لأن كلا منهما يشتمل على الأسماء الحسنى كلها كما مر أما من
~~| لم يرد التسمي بها فالأحب في حقه اسم محمد وأحمد ( م عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب
# ( أن أحد ) | بضمتين ( جبل ) معروف بالمدينة سمى به لتوحده عن جبال هناك
~~( يحينا ونحبه ) حقيقة أو مجازا | على ما مر ( ق عن أنس ) بن مالكى
# ( إن أحد جبل يجبنا ونحبه وهو على ترعة من ترع الجنة ) | أى على باب من
~~أبوابها ( وعير ) أى جل عير وهو معروف هناك ( على ترعة من ترع النار ) أي |
~~على باب من أبوابها كما مر ( ه عن أنس ) + ( ضعيف لضعف عبد الله بن مكنف )
~~+
# ( إن أحدكم ) | أيها المؤمنون ( إذا كان في صلاته ) فرضا أو نفلا ( فإنه
~~يناجي ربه ) أي يخاطبه ويساره بإتيانه | بالذكر والقراءة ( فلا يبزقن )
~~بنون التوكيد ( بين يديه ) أي لا يكون بزاقه إلى جهة القبلة لأنه | استخفاف
~~فلا يليق بتعظيم الجهة ( ولا عن يمينه ) أي على ما في يمينه فعن بمعنى على
~~لأن فيها ملائكة | الرحمة ولهم مزية على ملائكة العذاب ( ولكن ) يبزق ms0518 ( عن
~~يساره وتحت قدمه ) أي اليسرى | وذا خاص بغير من بالمسجد فمن به لا يبصق إلا
~~في نحو ثوبه ( ق عن أنس ) بن مالك
# ( إن أحدكم ) | أي مادة خلق أحدكم أو ما يخلق منه أحدكم ( يجمع ) من
~~الإجماع لا من الجمع ( خلقه ) أي تحرز | وتقر مادة خلقه ( في بطن ) أي رحم
~~( أمه أربعين يوما ) ليتخمر وهو فيها ( نطفة ) أي منيا في مدة تلك |
~~الأربعين ( ثم ) عقب هذه الأربعين ( يكون علقة ) قطعة دم غليظ جامد ( مثل
~~ذلك ) الزمن الذي هو | أربعون ( ثم ) عقب الأربعين الثانية ( يكون ) في ذلك
~~المحل ( مضغة ) قطعة لحم بقدر ما يمضغ ( مثل | ذلك ) الزمن وهو أربعون ( ثم
~~) بعد انقضاء الأربعين الثالثة ( يرسل الله الملك ) أي ملك النفوس | فيبعثه
~~إليه حين يتكامل بنيانه وتتشكل أعضاؤه ( فينفخ فيه الروح ) وهي ما به حياة
~~الإنسان | PageV01P307 | ( ويؤمر ) أي يأمر الله تعالى الملك ( بأربع كلمات
~~) أي بكتابة أربع قضايا ( ويقال له ) أي للملك | ( اكتب ) أي بين عينيه كما
~~في خبر البزار ( أجله ) أي مدة حياته ( ورزقه ) كما وكيفا حراما | وحلالا (
~~وعمله ) كثيرا وقليلا صالحا وفاسدا ( وشقي وهو من استوجب النار ( أو سعيد )
~~وهو | من استوجب الجنة وقدم الشقي لأنه أكثر ( ثم ينفخ فيه الروح ) بعد
~~تمام صورته ( فوالذي لا إله إلا | غيره إن الرجل منكم ليعمل بعمل أهل الجنة
~~) من الطاعات الاعتقادية قولية أو فعلية ( حتى | ما يكون بينه وبينها إلا
~~ذراع ) تصوير لغاية قربه من الجنة ( فيسبق عليه الكتاب ) أي يغلب عليه |
~~كتاب الشقاوة ( فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار ) بيان لأن الخاتمة إنما
~~هي على وفق الكتابة | ولا عبرة بظواهر الأعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الأمر
~~وإنما اعتد بها من حيث كونها علامة | ( وأن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ) يعني شيء قليل جدا | ( فيسبق عليه الكتاب )
~~كتاب السعادة ( فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة ) بحكم القدر | الجاري
~~المستند إلى خلق الدواعي والصوارف في قلبه إلى ما يصدر عنه من أفعال الخير
~~فمن | سبقت له ms0519 السعادة صرف قلبه إلى خير يختم له به وعكسه بعكسه وسئل بعضهم
~~ما الحكمة في أن | الناس يعيش منهم البعض مسلما ويموت كافرا وعكسه ويعيش
~~البعض كافرا ويموت كافرا وعكسه | فقال هذا من وقت الذرية حين قال لهم ألست
~~بربكم وخروا سجدا فسجد البعض دون البعض | فلما رأى الذين لم يسجدوا البعض
~~الذين سجدوا خر البعض منهم ساجدا وبقي البعض فلما رفع | الساجدون الاولون
~~رؤوسهم من السجدة وجدوا بعضهم لم يسجدوا فقالوا لم سجدنا وهؤلاء | لم
~~يسجدوا فالذين لم يسجدوا قط هم الذين يعيشون كفارا ويموتون كفارا وأما
~~الذين سجدوا | وداموا على السجود فهم الذين عاشوا مسلمين ويموتون وهم
~~مسلمون وأما الذين سجدوا ابتداء | لا انتهاء فهم الذين يعيشون زمانا مسلمين
~~ثم يموتون كفارا وأما الذين سجدوا انتهاء ولم يسجدوا | ابتداء فهم الذين
~~عاشوا كفارا وختم له بخير فماتوا مسلمين ( ق 4 عن ابن مسعود ) عبد الله
~~وزعم | الخطيب البغدادي أن كلام النبي إلى قوله أو سعيد وما بعده كلام ابن
~~مسعود لكنه في مسلم | من حديث سهل
# ( ان أحدكم إذا قام يصلي انما يناجي ربه فلينظر كيف يناجيه ) أي يتأمل
~~فيما | يناجيه من القول على سبيل التعظيم والأدب ومواطأة القلب اللسان
~~وتفريغه للذكر والتلاوة | ( ك عن أبي هريرة ) وغيره
# ( ان أحدكم مرآة أخيه ) أي بمنزلة مرآة يرى فيها ما به من شعث | فيصلحه (
~~فاذا رأى به ) أي علم بنحو بدنه أو ثيابه ( أذى ) أي قذارا كمخاط وبصاق
~~وتراب ( فليمطه ) | أي يزله ( عنه ) ندبا فإن بقاءه يعيبه والاوجه أن
~~المراد بالأذى ما يشمل المعنوي ( ت عن أبي هريرة ) |
# ( ان أحساب أهل الدنيا ) جمع حسب بمعنى الكرم والشرف ( الذين يذهبون إليه
~~) أي | يقولون عليه قال الحافظ العراقي كذا وقع في أصلنا من مسند أحمد
~~الذين وصوابه الذي وكذا | + ( رواه النسائي ) + ( هذا المال ) يعني شأن أهل
~~الدنيا رفع من كثر ماله ولو وضيعا وضعة المقل وان | كان في النسب رفيعا (
~~حم ن ك حب عن بريدة ) بن الحصيب + ( بأسانيد صحيحة ) +
# ( ان أحسن ms0520 | الحسن ) هو ( الخلق ) بضمتين ( الحسن ) أي السبحية الحميدة
~~المورثة للانصاف بالملكات | الفاضلة مع طلاقة الوجه والمداراة والملاطفة
~~لان بذلك تألف القلوب وتنتظم الأحوال | ( المستغفري ) أبو العباس ( في
~~مسلسلاته ) أي مروياته المسلسلة ( وابن عساكر ) في تاريخه | PageV01P308 |
~~عن الحسن ) أمير المؤمنين ( ابن علي ) أمير المؤمنين + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان أحسن ما غيرتم به هذا | الشيب الحناء ) بكسر فتشديد ممدودا ( والكتم
~~) بفتح الكاف والمثناة الفوقية نبت يشبه ورق | الزيتون يخلط بالوسمة ويختضب
~~به ولا يعارضه النهي عن الخضاب بالسواد لأن الكتم إنما | يسود منفردا ( حم
~~4 حب عن أبي ذر ) الغفاري
# ( إن أحسن ما زرتم به الله ) يعني ملائكته | ( في قبوركم ) إذا سرتم
~~إليها بالموت ( ومساجدكم ) ما دمتم في الدنيا ( البياض ) أي الأبيض |
~~البالغ البياض من الثياب والأكفان فأفضل ما يكفن به المسلم البياض وأفضل ما
~~يلبس يوم | الجمعة البياض ( ه عن أبي الدرداء
# إن أحسن الناس قراءة من ) أي الذي ( إذا قرأ القرآن | يتحزن به ) أي
~~يقرؤه بتخشع وترقيق وبكاء فيخشع القلب فتنزل الرحمة ( طب عن ابن عباس |
# إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) فأخذ الأجرة على تعليمه جائز
~~كالاستئجار | لقراءته والنهي عنه منسوخ أو مؤول ( خ عن ابن عباس ) ووهم من
~~عزاه للشيخين معا |
# ( إن أحق الشروط ) مبتدأ ( أن توفوا به ) نصب على التمييز أي وفاء أو
~~مجرورا بحرف الجر أي | بالوفاء ( ما استحللتم به الفروج ) خبره يعني الوفاء
~~بالشروط حق وأحقها بالوفاء الشيء الذي | استحللتم به الفروج وهو نحو المهر
~~والنفقة فإنه التزمها بالعقد فكأنها شرطت ( حم ق 4 عن | عقبة بن عامر )
~~الجهني
# ( أن أخا صداء ) أي الذي هو من قبيلة صداء بضم الصاد والتخفيف | والمد
~~زياد بن الحرث ( هو ) الذي ( أذن ) للصلاة ( ومن أذن ) لها ( فهو ) الذي (
~~يقيم ) لها لا غيره | يعني هو أحق بالإقامة ممن لم يؤذن لكن لو أقام غيره
~~اعتد به ( حم د ت ه عن زياد بن الحرث | الصدائي ) بالضم والمد نسبة إلى
~~صداء حي من اليمن قال أمرني المصطفى أن أؤذن للفجر ms0521 فأذنت | فأراد بلال أن
~~يقيم فذكره + ( وإسناده ضعيف ) +
# ( إن أخوف ما أخاف ) أي إن من أخوف شيء | أخافه ( على أمتي ) أمة الإجابة
~~( الأئمة ) جمع إمام وهو مقتدى القوم المطاع فيهم ( المضلون ) يعني | إذا
~~استقصيت الأشياء المخوفة لم يوجد أخوف من ذلك ( حم طب عن أبي الدرداء )
~~وفيه راويان | مجهولان
# ( إن أخوف ) أي من أخوف ( ما أخاف على أمتي ) قول ( كل منافق عليم |
~~اللسان ) أي كثير علم اللسان جاهل القلب والعمل اتخذ العلم حرفة يتأكل بها
~~وأبهة يتعزز بها | يدعو الناس إلى الله ويفر هو منه ( حم عن عمر ) بن
~~الخطاب + ( بإسناد رجاله ثقات محتج بهم | في الصحيح ) +
# ( إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط ) عبر به تلويحا بكونهم الفاعلين
~~| لذلك ابتداء وأنه من أقبح القبيح لأن كل ما أوجده الله في هذا العالم
~~جعله لفعل خاص لا يصلح لغيره | وجعل الذكر للفاعلية والأنثى للمفعولية فمن
~~عكس فقد أبطل حكمته ( حم ت ه ك عن جابر ) + ( بإسناد | حسن ) +
# ( إن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله ) قيل أتشرك أمتك من بعدك قال
~~نعم ( أما ) | بالتخفيف ( إني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن
~~) أقول تعمل ( أعمالا لغير الله ) | أي للرياء والسمعة ( وشهوة خفية )
~~للمعاصي يعني يرائي أحدكم الناس بتركه المعاصي وشهوتها | في قلبه مخبأة
~~وقيل الرياء ما ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس عليه ( ه عن |
~~شداد بن أوس ) + ( ضعيف لضعف رواد والحسن بن ذكوان ) +
# ( إن أدنى أهل الجنة منزلة ) زاد | في رواية وليس فهم دنيء ( لمن ينظر
~~إلى جنانه ) بكسر الجيم جمع جنة بفتحها ( وأزواجه ونعمه ) | بفتح النون
~~والعين إبله وبقره وغنمه أو بكسر ففتح جمع نعمة كسدر وسدرة ( وخدمه وسرره |
~~PageV01P309 | مسيرة ألف سنة ) كناية عن كون الناظر يملك في الجنة ما يكون
~~مقداره مسيرة ألف سنة | لأن المالكية في الجنة خلاف ما في الدنيا ( وأكرمهم
~~على الله ) أي أعظمهم كرامة عنده | وأوسعهم ملكا ( من ينظر إلى وجهه ) أي
~~ذاته تقدس وتعالى عن الجارحة ms0522 ( غدوة وعشيا ) أي | في مقدارهما لأن الجنة لا
~~غدوة فيها ولا عشية إذ لا ليل ولا نهار ثم وتمامه ثم قرأ رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ( ت عن ابن عمر ) + (
~~بإسناد ضعيف ) +
# ( إن | أدنى أهل الجنة منزلا لرجل له دار من لؤلؤة واحدة منها غرفها )
~~جمع غرفة ( وأبوابها ) أي | وجدرها وسائر أجزائها وليس ذلك ببعيد إذ هو
~~القادر على كل شيء ( هناد ) بن إبراهيم النسفي | ( في الزهد ) أي في كتاب
~~الزهد ( عن عبيد بن عمير ) بتصغيرهما ( مرسلا ) وهو الليثي قاضي مكة |
# ( إن أرحم ما يكون الله بالعبد ) أي الانسان المؤمن ( إذا وضع في حفرته )
~~أي لحد | في لحده لأنه أعظم اضطرارا منه في غيره ولهذا قال القائل |
# % إن الذي الوحشة في داره % % تؤنسه الرحمة في لحده % ( فرعن أنس ) بن
~~مالك + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( إن أرواح الشهداء في طير خضر ) بأن يكون | الطائر ظرفا لها وليس ذا
~~بحصر ولا حبس لأنها تجد فيها من النعيم ما لا يوجد في الفضاء أوانها |
~~نفسها تكون طيرا بأن نتمثل بصورته كتمثل الملك بشرا سويا ( تعلق ) بضم
~~اللام تأكل ( من ثمر | الجنة ) وفي حديث آخران أرواحهم نفسها تصير طيرا قال
~~ابن رجب في كتاب أهوال القبور | وهذا قد يتوهم منه أنها على هيئة الطير
~~وشكله وفيه وقفة فإن روح الانسان إنما هي على صورته | ومثاله وشكله انتهى
~~وقال القاضي عياض قد قال بعض متقدمي أئمتنا أن الروح جسم لطيف | متصور على
~~صورة الانسان داخل الجسم وقال التوربشتي أراد بقوله أن أرواحهم في طير |
~~خضر أن الروح الإنسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقة البدن
~~يهيأ لها طير أخضر | فتنقل إلى جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فيجد
~~الروح بواسطته ريح الجنة ولذتها والبهجة | والسرور ولعل الروح يحصل لها تلك
~~الهيئة إذا تشكلت وتمثلت بأمره تعالى طير أخضر كتمثل | الملك بشرا وعلى أية
~~حال كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح على ما أخبر عنه |
~~الكتاب والسنة ورودا صريحا ولا ms0523 سبيل إلى خلافه وهذا صريح كما قال ابن القيم
~~في دخول | الأرواح الجنة قبل القيامة ومفهوم الحديث أن أرواح غير الشهداء
~~ليسوا كذلك لكن روى | الحكيم إنما نسمة المؤمن طائر يعلق من شجر الجنة حتى
~~يرجعه الله تعالى يوم القيامة | إلى جسده قال الحكيم وليس هذا لأهل التخليط
~~فيما نعلمه إنما هو للصديقين انتهى وقضيته أن مثل | الشهيد المؤمن الكامل
~~وفيه أن الجنة مخلوقة الآن خلافا للمعتزلة ( ت عن كعب بن مالك ) | ورجاله
~~رجال الصحيح إلا محمد بن إسحاق
# ( أن أرواح المؤمنين في السماء السابعة ينظرون | إلى منازلهم في الجنة )
~~قال في المطامح الأصح ما في هذا الخبر أن مقر الأرواح في السماء وأنها | في
~~حواصل طيور ترتع في الجنة والروح كما قال البيضاوي جوهر قائم بذاته لا يفنى
~~بخراب | البدن ( فرعن أبي هريرة ) + ( ضعيف لضعف أبي مقاتل وأبي سهل
~~وغيرهما ) +
# ( إن أزواج أهل | الجنة ) زاد في رواية من الحور ( ليغنين أزواجهن بأحسن
~~أصوات ما سمعها أحد قط ) أي | بأصوات حسان ما سمع مثلها أحد قط وتمامه وإن
~~مما يغنين به نحن الخيرات الحسان أزواج قوم | PageV01P310 | كرام ( طس عن
~~ابن عمر ) + ( بإسناد رجاله رجال الصحيح ) +
# ( إن أشد ) وفي رواية لمسلم أن من أشد | ( الناس عذابا ) تمييز ( يوم
~~القيامة المصورين ) لصورة حيوان تام لأن الأوثان التي كانت تعبد | كانت
~~بصورة الحيوان ( حم م عن ابن مسعود ) عبد الله
# ( إن أشد ) أي من أشد ( الناس | ندامة يوم القيامة رجل ) يعني انسان مكلف
~~( باع آخرته بدنيا غيره ) أي استبدل بحظه الأخروي | حصول حظ غيره الدنيوي
~~وآثر عليه ( تخ عن أبي أمامة ) الباهلي
# ( إن أشد الناس تصديقا | للناس أصدقهم حديثا وإن أشد الناس تكذيبا )
~~للناس ( أكذبهم حديثا ) فالصدوق يحمل | كلام غيره على الصدق لاعتقاده قبح
~~الكذب والكذوب يتهم كل مخبر الكذب لكونه شأنه | ( أبو الحسن القزويني في
~~أماليه ) الحديثية ( عن أبي أمامة ) الباهلي
# ( إن أطيب طعامكم ) | أي ألذه وأشهاه وأوقفه للأبدان ( ما ) أي شيء مأكول
~~( مسته النار ) أي أثرت فيه بنحو طبخ | أو عقد ms0524 أو قلي أو غير ذلك ( ع طب عن
~~الحسن بن علي ) أمير المؤمنين
# ( إن أطيب الكسب | كسب التجار الذين إذا حدثوا ) أي أخبروا عن السلعة
~~وشأنها ( لم يكذبوا ) في أخبارهم | للمشتري ( وإذا ائتمنوا ) أي ائتمنهم
~~المشتري في نحو أخباره بما قام عليه أو لكونه لا عيب فيه | ( لم يخونوا )
~~فيما ائتمنوا عليه من ذلك ( وإذا وعدوا ) بنحو وفاءدين التجارية ( لم
~~يخلفوا ) اختيارا | ( وإذا اشتروا ) سلعة ( لم يذمو ) ها ( وإذا باعوا )
~~سلعة ( لم يطروا ) في مدحها أي لم يتجاوزوا فيه | الحد فإن فقد شيء من ذلك
~~فهو من أخبثهم كما هو عادة غالب التجار الآن ( وإذا كان عليهم ) | ديون (
~~لم يمطلوا ) أربابها فيها ( وإذا كان لهم ) ديون وتقاضوها ( لم يعسروا )
~~يضيقوا ويشددوا | على المديون حيث لا عذر ( هب عن معاذ ) + ( بن جبل بإسناد
~~ضعيف ) +
# ( إن أطيب ما أكلتم ) | أي أحله وأهنأه ( من كسبكم ) أي مما كسبتموه من
~~غير واسطة لقربه للتوكل وكذا بواسطة | أولادكم كما بينه بقوله ( وإن
~~أولادكم من كسبكم ) لأن ولد الرجل بعضه وحكم بعضه حكم | نفسه وسمى الولد
~~كسبا مجازا ونفقة الأصل الفقير تلزم فرعه عند الشافعي ( تخ ت ن ه عن عائشة
~~) | + ( بإسناد حسنه الترمذي وصححه أبو حاتم ) +
# ( إن أعظم الذنوب ) أي من أعظمها ( عند الله أن يلقاه | بها عبد ) أي أن
~~يلقى الله متلبسا بها مصرا عليها عبد وهو ما ظرف أوحال ( بعد الكبائر التي
~~نهى | الله عنها ) في الكتاب أو السنة ( أن يموت الرجل ) يعني الانسان
~~المكلف ( وعليه دين ) جملة حالية | ( لا يدع ) لا يترك ( له قضاء ) جعله
~~دون الكبائر لأن الاستدانة لغير محرم غير محرمة والتأثيم بعدم | وفائه سبب
~~عارض من تضييع حق الآدمي وأما الكبائر فنهيه لذاتها ( حم د عن أبي موسى |
~~الأشعري ) + ( وإسناده جيد ) +
# ( إن أعظم الناس ) أي من أعظمهم ( خطايا ) جمع خطيئة وهي الاثم | ( يوم
~~القيامة أكثرهم خوضا في الباطل ) أي سعيا فيه إذ ما يلفظ من قول الا لديه
~~رقيب عتيد | ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب فضل ( الصمت ms0525 ) على
~~السكوت ( عن قتادة مرسلا
# إن أعمال | العباد تعرض ) زاد في رواية على رب العالمين ( يوم الاثنين
~~ويوم الخميس ) لا يعارضه حديث | يرفع عمل الليل قبل النهار وعكسه لأنها
~~تعرض كل يوم ثم تعرض أعمال الجمعة كل اثنين وخميس | ثم أعمال السنة كلها في
~~شعبان عرضا بعد عرض ولكل حكمة استأثر الله أو أطلع عليها من | شاء ( حم د
~~عن أسامة بن زيد ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( إن أعمال بني آدم تعرض على الله عشية كل ) | يوم ( خميس ليلة الجمعة )
~~فيقبل بعض الأعمال ويرد بعضها ( فلا يقبل عمل قاطع رحم ) أي قريب |
~~PageV01P311 | بنحو اساءة أو هجر فعمله لا ثواب فيه وان كان صحيحا ( حم خد
~~عن أبي هريرة ) ورجاله ثقات |
# ( ان أغبط الناس ) في رواية أن أغبط أوليائي ( عندي ) أي أحسنهم حالا في
~~اعتقادي ( لمؤمن | خفيف الحاذ ) بحاء مهملة وذال معجمة مخففة أي قليل المال
~~خفيف الظهر من العيال قال | المؤلف ومن زعم أنه بلام أو جيم فقد صحف ثم هذا
~~فيمن خاف من النكاح التورط في أمور يخشى | منها على دينه فلا ينافي خبرتنا
~~كحوا تكثروا وزعم أن هذا منسوخ بذاك وهم لان النسخ لا يدخل | الخبر بل خاص
~~بالطلب ( ذو حظ من الصلاة ) أي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق | في
~~المشاهدة ومنه خبرا أرحنا يا بلال بالصلاة ( أحسن عبادة ربه ) تعميم بعد
~~تخصيص والمراد | اجادتها على الاخلاص وعليه فقوله ( وأطاعه في السر ) عطف
~~تفسير على أحسن ( وكان | غامضا في الناس ) أي مغمورا فيهم غير مشهور بينهم
~~( لا يشار إليه بالاصابع ) بيان وتقرير لمعنى | الغموض ( وكان رزقه كفافا )
~~أي بقدر الكفاية لا أزيد ولا أنقص ( فصبر على ذلك ) بين به أن ملاك | ذلك
~~كله الصبر وبه يقوى على الطاعة ويقنع بالكفاف ( عجلت منيته ) أي سلت روحه
~~بالتعجيل | لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شغفه بالأخرى ( وقل تراثه ) وفي رواية
~~وقلت بواكيه أي لقلة عياله وهوانه | على الناس قال الحكيم فهذه صفة أويس
~~القرني وأضرابه من أهل الظاهر وفي الأولياء من هو ms0526 | أرفع درجة من هؤلاء وهو
~~عبد قد استعمله الله فهو في قبضته به ينطق وبه يبصر وبه يسمع وبه | يبطش
~~جعله صاحب لواء الأولياء وأمان أهل الأرض ومنظر أهل السماء وخاصة الله
~~تعالى | وموقع نظره ومعدن سره وسوطه يؤدب به خلقه ويحيي القلوب الميتة
~~برؤيته وهو أمير الأولياء | وقائدهم والقائم بالثناء على ربه بين يدي
~~المصطفى يباهي به الملائكة ويقر عينه به نحلة حكمته | وأهدى إليه توحيده
~~وهو القطب ( حم ت ه ك عن أبي أمامة ) وضعفه ابن القطان والذهبي | وغيرهما +
~~( رادين تصحيح الحاكم وغيره ) +
# ( ان أفضل الضحايا ) جمع أضحية ( أغلاها ) بغين معجمة | أي ارفعها ثمنا (
~~واسمنها ) أكثرها شحما ولحما يعني التضحية بها أكثر ثوابا عند الله من
~~التضحية | بالرخيصة الهزيلة فالأسمن أفضل من العدد ( حم ك عن رجل ) من
~~الصحابة
# ( ان أفضل عمل | المؤمن الجهاد في سبيل الله ) أي بقصد إعلاء كلمة الله
~~يعني هو أكثر الأعمال ثوابا وقد مر الجمع بينه | وبين خير أفضل الأعمال
~~الصلاة ( طب عن بلال ) المؤذن
# ( ان أفضل عباد الله يوم القيامة ) | خصه لأنه يوم الجزاء وكشف الغطاء (
~~الحمادون ) لله أي الذين يكثرون حمده أي الثناء | عليه على السراء والضراء
~~( طب عن عمران بن حصين
# ان أفواهكم طرق للقرآن ) أي | للنطق بحروف القرآن عند تلاوته ( فطيبوها
~~بالسواك ) أي نظفوها به لأجل ذلك فإن الملك | يضع فمه على فم القارىء
~~فيتأذى بالريح الكريه ( أبو نعيم في ) كتاب فضل ( السواك والسجزي | في )
~~كتاب ( الإبانة ) عن أصول الديانة ( عن علي ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان أقل ساكني الجنة | النساء ) أي في أول الأمر قبل خروج عصاتهن من
~~النار فلا دلالة فيه على أن نساء الدنيا أقل من | الرجال في الجنة ( حم م
~~عن عمران بن حصين
# ان أكبر الإثم عند الله ) أي من أكبره | وأعظمه عقوبة ( أن يضيع الرجل من
~~يقوت ) أي من يلزمه قوته أي مؤنته من نحو زوج | وأصل وفرع وخادم ( طب عن
~~ابن عمرو ) بن العاص
# ( ان أكثر ) بمثلثة ( الناس شبعا | في الدنيا أطولهم جوعا يوم ms0527 القيامة )
~~لأن من كثر أكله كثر شربه فكثر نومه فكسل جسمه | PageV01P312 | ومحقت بركة
~~عمره ففتر عن عبادة ربه فلا يعبأ يوم القيامة به فيصير فيها مطرودا جيعانا
~~حيرانا | ( د ك عن سلمان الفارسي ) + ( بإسناد فيه لين ) +
# ( ان أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش ) بضمتين | جمع فرش أي الذين يألفون
~~النوم على الفراش يعني اشتغلوا بجهاد الشيطان والنفس الذي هو | الجهاد
~~الأكبر عن محاربة الكفار الذي هو الجهاد الأصغر ( ورب قتيل بين الصفين ) في
~~قتال | الكفار ( الله أعلم بنيته ) هل هي نية إعلاء كلمة الله وإظهار دينه
~~أو ليقال شجاع أو لينال حظا من | الغنيمة ( حم عن ابن مسعود ) + ( بإسناد
~~فيه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات ) +
# ( إن أمامكم ) في | رواية وراءكم ( عقبة ) أي جبلا ( كودا ) بفتح الكاف
~~أي شاقة المصعد ( لا يجوزها المثقلون ) | من الذنوب إلا بمشقة عظيمة وكرب
~~شديد وتلك العقبة ما بعد الموت من الشدائد والأهوال ( ه ك | عن أبي الدرداء
~~) + ( وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ) +
# ( إن أمتي ) أمة الإجابة لا الدعوة والمراد | المتوضئون منهم ( يدعون )
~~بضم أوله ينادون ( يوم القيامة ) إلى موقف الحساب أو الميزان | أو الصراط
~~أو الحوض أو دخول الجنة أو غير ذلك ( غرا ) بالضم والتشديد جمع أغر أي ذو
~~غرة | وأصلها بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في
~~الآخرة ( محجلين ) من | التحجيل وأصله بياض في قوائم الفرس ( من آثار
~~الوضوء ) بضم الواو وجوز فتحها ( فمن استطاع ) | أي قدر ( منكم ) أيها
~~المؤمنون ( أن يطيل غرته ) أي وتجعيله وخصها لشمولها له أو لكون محلها |
~~أشرف الأعضاء وأول ما يقع عليه النظر ( فليفعل ) بأن يغسل مع وجهه من مقدم
~~رأسه وعنقه | زائدا على الواجب وما فوق الواجب من يديه ورجليه ( ق عن أبي
~~هريرة ) وغيره
# ( ان أمتي ) أمة | الإجابة ( لن ) وفي رواية لا ( تجتمع على ضلالة )
~~ولهذا كان إجماعهم حجة ( فإذا رأيتم اختلافا ) في | أمر الدين كالعقائد أو
~~الدنيا كالتنازع في شأن الإمامة العظمى ( فعليكم بالسواد الأعظم ) أي |
~~الزموا متابعة جماهير المسلمين وأكثرهم ms0528 فهو الحق الواجب فمن خالفه مات ميتة
~~جاهلية ( ه عن | أنس ) بن مالك + ( بإسناد لين ) +
# ( ان أمر هذه الأمة لا يزال مقاربا ) وفي رواية مؤاتيا ( حتى | يتكلموا
~~في الولدان ) أي أولاد المشركين هل هم في النار مع آبائهم أو في الجنة أو
~~هو كناية عن | اللواط ( والقدر ) بفتحتين أي إسناد أفعال العباد إلى قدرهم
~~( طب ) وكذا البزار ( عن | ابن عباس ) ورجاله رجال الصحيح
# ( ان أمين هذه الأمة ) أي الثقة الرضا ( أبو عبيدة ) عامر | ( ابن الجراح
~~) أي هو أخص بوصف الأمانة من غيره ولذا قال عمر عند عهده بالخلافة لو كان
~~حيا | لاستخلفته ( وأن حبر ) بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة ( هذه الأمة
~~) أي عالمها ( عبد الله بن | عباس ) ترجمان القرآن أي أنه يصير كذلك ( خط
~~عن ) عبد الله ( بن عمر ) ( بن الخطاب + ( ضعيف | لضعف كوثر بن حكيم ) +
# ( ان أناسا من أمتي يأتون بعدي ) أي بعد وفاتي ( يود ) يحب ويتمنى | (
~~أحدهم لو اشترى رؤيتي بأهله وماله ) هذا من معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقع
~~( ك عن أبي | هريرة ) وصححه وأقره
# ( ان أناسا من أمتي يستفقهون في الدين ويقرؤون القرآن ) أي يتفهمون | في
~~أحكامه ( ويقولون ) أي يقول بعضهم لبعض ( نأتي الأمراء ) أي ولاة أمور
~~الناس | ( فنصيب من دنياهم ) حظا يعود نفعه علينا ( ونعتز لهم بديننا ) فلا
~~نشاركهم في ارتكاب | المعاصي معهم ( ولا يكون ذلك ) أي لا يحصل ما زعموا من
~~سلامة دينهم مع مخالطة أولئك | والإصابة من دنياهم ( كما لا يجتنى من
~~القتاد ) شجر كثير الشوك معروف ( إلا الشوك كذلك | PageV01P313 | لا يجتنى
~~من قربهم إلا الخطايا ) لأن الدنيا خضرة حلوة وزمامها بأيدي الأمراء
~~ومخالطتهم تجر | إلى طلب مرضاتهم وتحسين حالهم القبيح لهم وذلك سم قاتل ( ه
~~عن ابن عباس
# ان أناسا من | أهل الجنة يطلعون إلى ) أي على ( أناس من أهل النار
~~فيقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا | الجنة إلا بما تعلمنا منكم
~~فيقولون إنا كنا نقول ولا نفعل ) أي نأمر بالمعروف ولا نأتمر وننهى عن |
~~المنكر ونفعله ( طب عن الوليد ابن ms0529 عقبة ) بن أبي معيط + ( ضعيف لضعف أبي
~~بكر الداهري ) + |
# ( ان أنواع البر نصف العبادة والنصف الآخر الدعاء ) فلو وضع ثوابه في كفة
~~ووضع ثواب | جميع العبادات في كفة لعدلها وهذا خرج على منهج المبالغة في
~~مدحه والحث عليه ( ابن صصرى | في أماليه عن أنس ) بن مالك + ( بإسناد ضعيف
~~) +
# ( ان أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ) أي | يتنعمون فيها بذلك تنعما لا
~~آخر له ولكن ( لا يتفلون ) بكسر الفاء وضمها يبصقون ( ولا يبولون | ولا
~~يتغوطون ) كأهل الدنيا ( ولا يمتخطون ) أيضا مثلهم ( ولكن طعامهم ) أي رجيع
~~طعامهم | ( ذلك جشاء ) بجيم وشين معجمة كغراب صوت مع ريح تخرج من الفم عند
~~الشبع ( ورشح | كرشح المسك ) أى وعرق يخرج من أبدانهم رائحته كرائحة المسك
~~( يلهمون التسبيح | والتحميد ) أي يوفقون لهما ( كما تلهمون ) بمثناة فوقية
~~مضمومة أي تسبيحهم وتحميدهم | يجري مع الأنفاس كما تلهمون ( أنتم النفس )
~~بالتحريك فيصير ذلك صفة لازمة لهم لا ينفكون | عنها ( حم م د عن جابر ) بن
~~عبد الله
# ( ان أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف في الجنة ) | أي ينظرون أهل الغرف جمع
~~غرفة وهي بيت صغير فوق الدار والمراد هنا القصور العالية | ( كما تتراءون )
~~بفوقيتين ( الكواكب في السماء ) أراد أنهم يضيئون لأهل الجنة إضاءة |
~~الكواكب لأهل الأرض في الدنيا ( حم ق عن سهل بن سعد ) الساعدي
# ( ان أهل | الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون ) أنتم يا أهل
~~الدنيا فيها ( الكوكب الدري ) | بضم الدال وشد الراء مكسورة نسبة إلى الدر
~~لصفاء لونه وخلوص نوره ( الغابر ) بغين معجمة | وموحدة تحتية أي الباقي بعد
~~انتشار الفجر وهو حينئذ يرى أضوأ ( في الأفق ) بضمتين نواحي | السماء ( من
~~المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم ) يعني أهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم على
~~من | سواهم ( حم ق عن أبي سعيد ) الخدري ( ت عن أبي هريرة ) وقال + ( حسن
~~صحيح ) +
# ( ان أهل | الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم ) منزلة ( كما ترون
~~الكوكب الطالع في أفق السماء ) أي | طرفها ( وأن أبا بكر الصديق وعمر )
~~الفاروق ( منهم وأنعما ) أي زاد في ms0530 الرتبة وتجاوزا تلك | المنزلة أو المراد
~~صارا إلى النعيم ( حم ت ه حب عن أبي سعيد ) الخدري ( طب عن جابر بن سمرة )
~~| بالتحريك ( ابن عساكر ) في تاريخ الشام ( عن ابن عمرو ) بن العاص ( وعن
~~أبي هريرة |
# ان أهل عليين ليشرف أحدهم على الجنة ) أي لينظر إليها من محل عال ( فيضيء
~~وجهه | لأهل الجنه كما يضيء القمر ليلة البدر لأهل الدنيا ) فأصل ألوان أهل
~~الجنة البياض كما | في الأوسط للطبراني عن أبي هريرة ( وأن أبا بكر وعمر
~~منهم ) أي من أهل عليين ( وأنعما ) أي | فضلا وزادا على كونها من جملة أهل
~~عليين ( ابن عساكر ) في التاريخ ( عن أبي سعيد ) الخدري |
# ( ان أهل الجنة يتزاورون ) أي يزور بعضهم بعضا فيها ( على النجائب وهي
~~عتاق الإبل | التي يسابق عليها ( بيض ) صفة النجائب ( كأنهن الياقوت ) أي
~~الأبيض إذ هو أنواع ( وليس في | PageV01P314 | الجنة شيء من البهائم إلا
~~الإبل والطير ) بسائر أنواعهما وهذا في بعض الجنان فلا ينافي أن في | بعض
~~آخر منها الخيل ( طب عن أبي أيوب ) الأنصاري + ( ضعيف لضعف جابر بن نوح ) +
# ( ان | أهل الجنة يدخلون على الجبار تعالى كل يوم مرتين ) في مقدار كل
~~يوم من أيام الدنيا مرتين | ( فيقرأ عليهم القرآن ) زاد في رواية فإذا
~~سمعوه منه كأنهم لم يسمعوه قبل ذلك ( وقد جلس كل | امرىء منهم مجلسه الذي
~~هو مجلسه ) أي الذي يستحق أن يكون مجلسا له على قدر درجته ( على | منابر )
~~جمع منبر ( الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالأعمال ) أي بحسبها فمن
~~يبلغ | به عمله أن يكون كرسيه ذهبا جلس على الذهب ومن نقص عنه يكون على
~~الفضة وهكذا | بقية المعادن فرفع الدرجات في الجنة بالأعمال ونفس الدخول
~~بالفضل ( فلا تقرأ عينهم قط ) | أي تسكن سكون سرور ( كما تقر بذلك ) أي
~~بقعودهم ذلك المقعد وسماعهم للقرآن ( ولم يسمعوا | شيئا أعظم منه ) في
~~اللذة والطرب ( ولا أحسن منه ) في ذلك ( ثم ينصرفون ) راجعين ( إلى |
~~رحالهم ) أي منازلهم ( وقرة أعينهم ) أي سرورهم ولذتهم بما هم فيه ( ناعمين
~~) أي منعمين فلا | يزالون ms0531 كذلك ( إلى مثلها ) أي مثل تلك الساعة من الغد
~~فيدخلون عليه أيضا وهكذا إلى | ما لا نهاية له ( الحكيم ) الترمذي ( عن
~~بريدة ) بن الحصيب الأسلمي + ( بإسناد فيه مقال ) +
# ( ان أهل | الجنة ليحتاجون إلى العلماء ) أراد علماء الآخرة ( في الجنة
~~وذلك أنهم يرون الله تعالى في كل | جمعة ) أي مقدارها من الدنيا وهذه زيادة
~~النظر كما تقرر وتلك زيادة سماع القرآن ( فيقول لهم | تمنوا على ما شئتم
~~فيلتفتون إلى العلماء ) أي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم إليهم ( فيقولون )
~~| لهم ( ماذا نتمنى فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا ) مما فيه صلاحهم ونفعهم (
~~فهم يحتاجون إليهم في | الجنة كما يحتاجون إليهم في الدنيا ) وفيه إشارة
~~إلى أن ما كل أحد يحسن أن يتمنى على الله تعالى | بل لا بد من مرشد ( ابن
~~عساكر عن جابر ) بن عبد الله + ( ضعيف لضعف مشاجع وغيره ) +
# ( ان | أهل الفردوس ) هو وسط الجنة وأعلاها ( يسمعون أطيط ) أي تصويت (
~~العرش ) لأنه سقف | جنة ( الفردوس ) ابن مردويه في تفسيره ( عن أبي أمامة )
~~الباهلي
# ( ان أهل البيت ) من | بيوت الدنيا ( يتتابعون ) أي يتبع بعضهم بعضا في
~~الوقوع ( في النار ) نار جهنم ( حتى ما يبقى منهم | حر ولا عبد ولا أمة )
~~إلا دخلها ( وأن أهل البيت يتتابعون في الجنة حتى ما ) في رواية حتى لا (
~~يبقى | منهم حر ولا عبد ولا أمة ) إلا دخلها لأن لكل مؤمن صالح يوم القيامة
~~شفاعة فإذا كان من | أهل الصلاح شفع في أهل بيته فإن لم يكن فيهم من هو
~~كذلك عمهم العذاب ( طب عن أبي | جحيفة ) مصفرا واسمه وهب وفيه رجل مجهول
~~وبقية رجال + ( إسناده ثقات ) +
# ( ان | أهل النار نار جهنم ( ليبكون ) بكاء الحزن ( حتى أو أجربت )
~~بالبناء للمفعول ( السفن في | دموعهم لجرت ) لكثرتها ومصيرها كالبحر العجاج
~~( وانهم ليبكون الدم ) أى بدموع لونها | لون الدم لكثرتهاحزنهم وطول عذابهم
~~( ك عن أبي موسى ) الاشعري وصححه وأقروه
# أن | أهل النار يعظمون في النار ) أي في جهنم ( حتى يصير ما بين شحمة أذن
~~أحدهم إلى عاتقه ) | محل الرداء من منكبيه ms0532 ( مسيرة سبعمائة عام ) المراد به
~~التكثير لا التحديد ( وغلظ جلد أحدهم | أربعين ذراعا وضرسه أعظم من جبل أحد
~~) أي أعظم قدرا منه ( طس عن ابن عمر ) بن | الخطاب + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان أهل البيت ليقل طعمهم ) بالضم أي أكلهم للطعام | PageV01P315 | (
~~فتستنير بيوتهم ) أي تشرق وتضيء وتتلألأ نورا يظهر أن المراد بقلة الطعم
~~الصيام ( طس | عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان أهل البيت إذا تواصلوا ) أي وصل بعضهم بعضا | بالإحسان والبر ( أجرى
~~الله تعالى عليهم الرزق ) أي يسره لهم ووسعه عليهم ببركة الصلة ( وكانوا |
~~في كنف الله تعالى ) أي حفظه ورعايته ( عدو ابن عساكر عن ابن عباس ) + (
~~بإسناد فيه مقال ) +
# | ( ان أهل السماء لا يسمعون شيئا من أهل الأرض ) أي لا يسمعون شيئا من
~~أصواتهم بالعبادة ( إلا | الأذان للصلاة ) فإن أصوات المؤذنين يبلغها الله
~~تعالى إلى عنان السماء حتى يسمعها الملأ الأعلى | ( أبو أمية ) محمد بن
~~إبراهيم ( الطرسوسي ) بفتح الطاء والراء وضم المهملة نسبة إلى طرسوس |
~~مدينة مشهورة ( في مسنده ) المعروف ( عد ) وكذ أبو الشيخ ( عن ابن عمر )
~~قال ابن الجوزي | + ( حديث لا يصح ) +
# ( ان أهل الجنة ) أي الرجال منهم ( إذا جامعوا نساؤهم عادوا ) لفظ رواية
~~| الطبراني عدن ( أبكارا ) ففي كل مرة اقتضاض جديد لكن لا ألم فيه على
~~المرأة ولا كلفة فيه على | الرجل كما في الدنيا ( طص عن أبي سعيد ) الخدري
~~وفيه معلى بن عبد الرحمن الواسطي كذاب
# | ( ان أهل المعروف في الدنيا هم ) أي أهل اصطناع المعروف مع الناس ( أهل
~~المعروف في الآخرة ) | التي مبدؤها ما بعد الموت ( وأن أهل المنكر في
~~الدنيا ) أي ما أنكره الشرع ونهى عنه هم ( أهل | المنكر في الآخرة )
~~فالدنيا مزرعة الآخرة وما يفعله العبد من خير وشر تظهر نتيجته في دار
~~البقاء | ( طب عن سلمان ) الفارسي ( وعن قبيصة بن برمة ) بن معاوية ( وعن
~~ابن عباس ) عبد الله ( حل عن | أبي هريرة ) الدرسي ( خط عن علي ) أمير
~~المؤمنين ( و ) عن أبي الدرداء ) وغيرهم وأكثر من ذكر | مخرجيه إشارة إلى
~~رد الطعن فيه بتقوية
# ( ان ms0533 أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف | في الآخرة وإن أول أهل
~~الجنة دخولا ) الجنة ( هم أهل المعروف ) لأن الآخرة أعواض | ومكافآت لما
~~كافى في الدنيا ( طب عن أبي أمامة ) الباهلي
# ( ان أهل الشبع في الدنيا هم أهل | الجوع غدا في الآخرة ) أي في الزمن
~~اللاحق بعد الموت وزاد لفظ غدا مع تمام الكلام بدونه | إشارة إلى قرب الأمر
~~ودنو الموت وكأن قد ( طب عن ابن عباس + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان أوثق | عرى الإسلام ) أي أكثرها وثاقة أي قوة وثباتا ( أن تحب في
~~الله وتبغض في الله ) أي لأجله | وحده لا لعرض ولا لغرض من الأغراض
~~الدنيوية ( حم ش هب عن البراء ) بن عازب + ( بإسناد | حسن ) +
# ( ان أولى الناس بالله ) تعالى أي برحمته والقرب منه في جنته ( من بدأهم
~~بالسلام ) عند | الملاقاة لأنه السابق إلى ذكر الله تعالى ( د عن أبي أمامة
~~) الباهلي + ( بإسناد جيد ) +
# ( ان | أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ) أي أقربهم مني في
~~القيامة وأحقهم بشفاعتي | أكثرهم علي صلاة في الدنيا لأن كثرة الصلاة عليه
~~تدل على صدق المحبة وكمال الوصلة | فتكون منازلهم في الآخرة منه بحسب
~~تفاوتهم في ذلك ( تخ ت حب عن ابن مسعود ) | + ( بإسناد صحيح ) +
# ( ان أول ما يجازى به العبد المؤمن بعد موته ) على عمله الصالح ( أن يغفر
~~) بالبناء | للمفعول ويجوز للفاعل وهو الله تعالى ( لجميع من تبع جنازته )
~~من ابتداء خروجها إلى | انتهاء دفنه والظاهر أن اللام للعهد والمعهود
~~المؤمن الكامل ( عبد بن حميد والبزار هب عن | ابن عباس ) + ( وضعفه المنذري
~~) +
# ( ان أول الآيات ) أي علامات الساعة ( خروجا ) أي ظهورا | تمييز ( طلوع
~~الشمس من مغربها ) أي أول الآيات الغير المألوفة وإن كان الدجال ونزول عيسى
~~| PageV01P316 | وخروج يأجوج ومأجوج قبلها لأنها أمور مألوفة ( وخروج
~~الدابة على الناس ضحى ) على | شكل غريب غير معهود وتخاطب الناس وتسمهم
~~بالإيمان أو الكفران ( فأيتهما كانت قبل | صابحتها فالأخرى على أثرها ) أي
~~عقبها ( قريبا ) أي فالأخرى تحصل على أثرها حصولا قريبا | فطلوع الشمس أول
~~الآيات السماوية والدابة ms0534 أول الآيات الأرضية ( حم م د ه عن ابن عمرو ) |
~~ابن العاص
# ( ان أول هذه الأمة خيارهم وآخرها شرارهم ) فإنهم لا يزالون ( مختلفين )
~~أي في | العقائد والمذاهب والآراء والأقوال والأفعال ( متفرقين ) في ذلك (
~~فمن كان يؤمن بالله واليوم | الآخر فلتأته منيته ) أي يأتيه الموت ( وهو )
~~أي والحال أنه ( يأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى | إليه ) أي يفعل معهم ما
~~يحب أن يفعلوه معه وبذلك يرتفع الخلاف ويحصل الائتلاف ( طب عن | ابن مسعود
~~) + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان أول ما يسئل ) عنه العبد يوم القيامة من النعيم ( ان يقال | له )
~~يعني أن سؤال العبد هو أن يقال له من قبل الله تعالى ( ألم نصح لك جسمك )
~~أي جسدك | وصحته أعظم النعم بعد الإيمان ( ونرويك من الماء البارد ) الذي
~~هو من ضرورة بقائك | ولولاه لفنيت بل العالم بأسره ( ت ك عن أبي هريرة )
~~وقال الحاكم + ( صحيح وأقروه ) +
# ( ان باب | الرزق مفتوح من لدن العرش ) أي من عنده ( إلى قرار بطن الأرض
~~) أي السابعة ( يرزق الله | كل عبد ) من أنس وجن ( على قدر همته ونهمته )
~~فمن قلل قلل له ومن كثر كثر له كما في خبر | آخر ( حل عن الزبير ) بن
~~العوام + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان بني إسرائيل ) أولاد يعقوب عليه | السلام ( لما هلكوا قضوا ) أي لما
~~هلكوا أي استحقوا الإهلاك بترك العمل أخلدوا إلى | القصص وعولوا عليها
~~واكتفوا بها وفي وراية لما قصوا هلكوا أي لما اتكلوا على القول | وتركوا
~~العمل كان ذلك سبب هلاكهم ( طب والضياء ) المقدسي في المختارة ( عن خباب )
~~| بالتشديد ابن الأرت بمثناة فوقية + ( وإسناده حسن ) +
# ( ان بين يدي الساعة ) أي أمامها مقدما | على وقوعها ( كذابين ) قيل هم
~~نقلة الأخبار الموضوعة وأهل العقائد الزائغة ( فاحذروهم ) أي | خافوا شر
~~فتنتهم وتأهبوا لكشف عوارهم وهتك أستارهم ( حم م عن جابر بن سمرة
# ان | بين يدي الساعة ) أي أمام قيامها ( لأياما ) بلام التأكيد نكرها
~~لمزيد التهويل وقرنه باللام لمزيد | التأكيد ( ينزل فيها الجهل ) يعني
~~الموانع المانعة عن الاشتغال بالعلم ( ويرفع فيها العلم ) بموت العلماء ms0535 | (
~~ويكثر فيها الهرج ) بسكون الراء ( والهرج القتل ) وفي رواية والهرج بلسان
~~الحبشة القتل | ( حم ق عن ابن مسعود وأبي موسى ) رضي الله عنهما
# ( ان بيوت الله تعالى ) أي الأماكن | التي يصطفيها لتنزلات رحمته
~~وملائكته ( في الأرض ) هي ( المساجد وإن حقا على الله أن يكرم | من زاره )
~~يعني عبده ( فيها ) حق عبادته وقد ورد هذا بمعناه من كلام الله في بعض
~~الكتب | الإلهية ( طب عن ابن مسعود
# ان تحت كل شعرة ) من بدن الإنسان جنابة فاغسلوا | الشعر ) قال مغلطاي
~~حمله الشافعي في القديم على ما ظهر دون ما بطن من داخل الأنف والفم | (
~~وانقوا البشرة ) بالنون قال البيهقي هذا يدل على وجوب استعمال الماء الناقص
~~وتكميله | بالتيمم اه والمتبادر من الخبر وجوب تعميم ظاهر البدن في الغسل
~~عن الجنابة شعرا وبشرا وان | كثف الشعر وهو مذهب الشافعي ( د ت ه عن أبي
~~هريرة ) + ( وضعفه أبو داود وغيره ) +
# ( ان جزأ | من سبعين جزأ من أجزاء النبوة تأخير السحور ) بضم السين أي
~~تأخير الصائم الأكل بنيته إلى | PageV01P317 | قبيل الفجر ما لم يقع في شك
~~( وتبكير الفطر ) يعني مبادرة الصائم بالفطر بعد تحقق الغروب | ( وإشارة
~~الرجل ) يعني المصلي ولو أنثى أو خنثى ( بإصبعه في الصلاة ) يعني السبابة
~~في التشهد | عند قوله إلا الله فإنه مندوب ( عد عب ) وكذا الطبراني ( عن
~~أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان | جهنم ( تسجر ) بسين مهملة فجيم توقد كل يوم ( إلا يوم الجمعة ) أي
~~فإنها لا تسجر فيه لأنه أفضل | الأيام ويقع فيه من العبادة ما يكسر حدة
~~حرها ولذلك جاز النفل وقت الاستواء يوم الجمعة دون | غيرها ( د عن أبي
~~قتادة ) الأنصاري وفيه انقطاع
# ( ان حسن الخلق ) بالضم ( ليذيب الخطيئة ) | أي يمحو أثرها ويقطع خبرها (
~~كما تذيب الشمس ) أي حرارة ضوئها ( الجليد ) أي الندى الذي | يسقط من
~~السماء على الأرض ( الخرائطي في مكارم الأخلاق عن أنس ) + ( بن مالك بإسناد
~~فيه | مقال ) +
# ( ان حسن الظن بالله ) بأن يظن أن الله يعفو عنه ( من حسن عبادة الله )
~~أي حسن | الظن به من ms0536 جملة حسن عبادته فهو مطلوب محبوب لكن مع ملاحظة مقام
~~الخوف فيكون باعث | الرجاء والخوف في قرن هذا الصحيح أما المريض فالأولى في
~~حقه الرجاء مطلقا ( حم ت ك عن أبي | هريرة ) قال + ( الحاكم على شرط مسلم
~~وأقروه ) +
# ( ان حسن العهد ) أي الوفاء ورعاية الحرمة مع | لحق ومع الخلق ( من
~~الإيمان ) أي من أخلاق أهل الإيمان أو من شعب الإيمان ( ك عن عائشة ) |
~~قالت جاءت إلى النبي عجوز فقال من أنت قالت جثامة قال بل أنت حسانة كيف
~~حالكم كيف | كنتم بعدنا قالت بخير فلما خرجت قلت تقبل هذا الإقبال على هذه
~~قال إنها كانت تأتينا أيام | خديجة ثم ذكره + ( وإسناده صحيح ) +
# ( ان حوضي من عدن ) بفتحتين ( إلى عمان ) بفتح فتشديد | مدينة قديمة من
~~أرض الشام ( البلقاء ) أي بالبلقاء فأما بضم فتخفيف فصقع بالبحرين ( ماؤه
~~أشد | بياضا من اللبن وأحلى من العسل أكاويبه ) جمع كوب بالضم الكوز
~~المستدير الرأس لا أذن له | ( عدد النجوم ) أي نجوم السماء ( من شرب منه
~~شربة لم يظمأ بعدها أبدا أول الناس ورودا | عليه فقراء المهاجرين الشعث
~~رؤوسا ) أي المغبرة رؤوسهم ( الدنس ثيابا ) أي الوسخة ثيابهم | ( الذين لا
~~ينكحون ) النساء ( المتنعمات ) كذا في النسخ المتداولة لكن رأيت نسخة
~~المؤلف | التي بخطه المتمنعات أي المتمنعات من نكاح الفقراء والظاهر أنه
~~سبق قلم ( ولا تفتح لهم السدد ) | جمع سدة وهي هنا الباب والمراد لا يؤذن
~~لهم في الدخول على الأكابر ( الذين يعطون الحق الذي | عليهم ولا يعطون )
~~الحق ( الذي لهم ) لضعفهم وازدراء الناس إياهم واحتقارهم لهم ( حم ت ه ك |
~~عن ثوبان ) مولى المصطفى
# ( ان حقا على الله تعالى ) أي مما جرت به العادة الالهية غالبا | ( أن لا
~~يرتفع شيئ ) وفي نسخ أن لا يرفع شيئا ( من أمر الدنيا إلا وضعه الله ) يعني
~~أن عدم الارتفاع | حق على الله قاله لما سبقت ناقته العضباء وكانت لا تسبق
~~وهذا تزهيد في الدنيا وحث على | التواضع ( حم خ دن عن أنس ) بن مالك
# ( ان حقا على المؤمنين ان يتوجع ms0537 ) أي يتألم ( بعضهم | لبعض ممن أصيب
~~بمصيبة ( كما يألم الجسد الرأس ) أي كما يألم الجسد وجع الرأس فإن الرأس
~~إذا | اشتكى اشتكى البدن كله فالمؤمنون إذا اشتكى بعضهم حق لهم التألم
~~لاجله ( أبو الشيخ ) | في كتاب ( التوبيخ عن محمد بن كعب القرظي مرسلا )
~~تابعي حجة أرسل عن أبي هريرة وغيره |
# ( ان خيارا ) أي من خيار ( عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم
~~والأظلة ) أي | يترصدون دخول الأوقات بها ( لذكر الله ) أي لاجل ذكره (
~~تعالى ) من الأذان للصلاة ثم اقامتها | PageV01P318 | ولإيقاع الاوراد في
~~أوقاتها الفاضلة ( طب ك عن عبد الله بن أبي أوفى ) بفتحات ورجاله | موثقون
# ( ان خيار عباد الله الموفون ) بما عاهدوه عليه ( المطيبون ) بفتح
~~المثناة تحت | أو كسرها أي القوم الذين غمسوا أيديهم في الطيب في الجاهلية
~~وتحالفوا على أعدائهم من | الأحلاف كما يأتي والظاهر أنهم أدركوا البعثة
~~وأسلموا ويحتمل أن المراد المطيبون أخلاقهم | وأعمالهم بإيقاعها على الوجه
~~الأكمل وفيه بعد ( طب حل عن أبي حميد الساعدي حم عن عائشة |
# ( أن خياركم أحسنكم قضاء ) للدين أي الذين يدفعون أكثر مما عليهم ولم
~~يمطلوا رب الدين | مع اليسار وقوله قضاه تمييز وأحسنكم خبر خياركم ( حم خ ن
~~ه عن أبي هريرة ) قال كان لرجل | على المصطفى سن من الإبل فقال أعطوه ما
~~فوقها ثم ذكره
# ( ان ربك تعالى ليعجب ) أي يحب | ويرضى ( من عبده إذا قال ) في دعائه (
~~رب اغفر لي ذنوبي ) فيقول الله تبارك وتعالى قال عبدي | ذلك ( وهو ) أي
~~والحال أنه ( يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري ) أي فإذا دعاني وهو يعتقد ذلك
~~غفرت له | ولا أبالي وذلك لأن ذلك العبد أعرض عن الأسباب مع قربها وقصر
~~نظره عن مسببها ( د ت عن | علي ) قال ت + ( حسن صحيح ) +
# ( ان رجالا يتخوضون ) بمعجمتين من الخوض المشي في الماء ثم استعمل | في
~~التصرف في الشيء أي يتصرفون ( في مال الله ) الذي جعله لمصالح عباده من نحو
~~فيء وغنيمة ( بغير | حق ) بل بالباطل بلا تأويل صحيح ( فلهم النار ) أي
~~يستحقون دخولها ms0538 ( يوم القيامة ) والقصد | بالحديث ذم الولاة المتصرفين في
~~مال بيت المال بغير حق وتوعدهم بالنار ( خ عن خولة ) الأنصارية | وليس لها
~~في البخاري إلا هذا
# ( ان روح القدس ) أي الروح المقدسة وهو جبريل صلى الله | عليه وعلى نبينا
~~وسلم ( نفت ) بفاء ومثلثة من النفث بفتح فسكون وهو لغة إرسال النفس |
~~واصطلاحا عبارة عن إلقاء العلوم الوهبية والعطايا الإلهية في روع من استعد
~~لها ( في روعي ) | بضم الراء ألقى الوحي في خلدي وبالى أو في نفسي أو قلبي
~~أو عقلي من غير أن أسمعه ولا أراه ( ان ) | بفتح الهمزة على ظاهر الرواية
~~وجوز بعضهم الكسر استئنافا ( نفسا ) بالتنكير للتعميم ( لن | تموت حتى
~~تستكمل أجلها ) الذي كتبه لها الملك وهي في بطن أمها ( وتستوعب ) غاير
~~التعبير | للتفنن ( رزقها ) المكتوب كذلك فلا وجه للوله والكدر والتعب قيل
~~لبعضهم من أين تأكل قال | لو كان من أين لفني وقيل لآخر ذلك فقال سل من
~~يطعمني ( فاتقوا الله ) أي احذروا أن | لا تثقوا بضمانه ( وأجملوا في الطلب
~~) بأن تطلبوه بالطرق الجميلة بغير كد ولا حرص ولا تهافت | قال بعض العارفين
~~لا تكونوا بالرزق مهتمين فتكونوا للرازق متهمين وبضمانه غير واثقين ( ولا |
~~يحملن أحدكم استبطاء الرزق ) أي حصوله ( أن يطلبه بمعصية الله ) فلا تطلبوه
~~بها وإن أبطأ عليكم | وهذا وارد مورد الحث على الطاعة والتنفير من المعصية
~~فليس مفهومه مرادا ( فإن الله تعالى | لا ينال ما عنده ) من الرزق وغيره (
~~إلا بطاعته ) وفيه كما قال الرافعي أن من الوحي ما يتلى قرآنا | ومنه غيره
~~كما هنا والنفث أحد أنواع الوحي السبعة المشهورة * ( فائدة ) * ذكر
~~المقريزي أن | بعض الثقات أخبره أنه سار في بلاد الصعيد على حائط العجوز
~~ومعه رفقة فاقتلع أحدهم | منها لبنة فإذا هي كبيرة جدا فسقطت فانفلقت عن
~~حبة فول في غاية الكبر فكسروها | فوجدوها سالمة من السوس كأنها كما حصدت
~~فأكل كل منهم منها قطعة فكانت ادخرت | لهم من زمن فرعون فان حائط العجوز
~~بنيت عقب غرقه فلن تموت نفس حتى تستوفي رزقها ms0539 | PageV01P319 | ( حل عن أبي
~~أمامة ) الباهلي وفيه انقطاع
# ( ان روحي المؤمنين ) تثنية مؤمن ( تلتقي ) | كذا هو بخط المؤلف لكن لفظ
~~رواية الطبراني لتلتقيان ( على مسيرة يوم وليلة ) أي على | مسافتهما وليس
~~المراد التحديد فيما يظهر بل التبعيد يعني على مسافة بعيدة جدا لما |
~~للارواح من سرعة الجولان ( وما رأى ) أي والحال أنه ما رأى ( واحد منهما
~~وجه صاحبه ) | في الدنيا فان الروح اذا انخلعت من هذا الهيكل وانفكت من
~~القيود بالموت تجول إلى | حيث شاءت والأرواح جنود مجندة فما تعارف منها
~~ائتلف وما تناكر منها اختلف كما يأتي في خبر | فإذا وقع الائتلاف بين
~~الزوحين تصاحبا وإن لم يلتق الجسدان * ( تنبيه ) * قال الخواص | الروح لا
~~توجد قط إلا في مركب من جسد أو شج ولا تعقل بسيطة أبدا لكن الحكم حقيقة |
~~دائر مع الروح لا الجسد فإن الموجودات في الاولية عبارة من اشباح تتعلق بها
~~أرواح لكن | الروح هو الظاهر على الشبح كالحال في الاجساد الاخروية تنطوي
~~أجساد أهل | الجنة في أرواحها عكس الدنيا فيكون الظهور هناك للروح لا للجسم
~~على أن بعض الناس | أنكر حشر الاجساد حين رأى في كشفه أرواحا تتطور كيف
~~شاءت والحق ما ذكرناه هكذا | قال ( خد طب عن ابن عمرو ) بن العاص ورجاله
~~موثقون على ضعف فيهم
# ( ان زاهرا ) ابن | حرام بفتح الحاء المهملة والراء مخففة كان بدويا من
~~أشجع لا يأتي المصطفى إلا أتاه بطرفة أو تحفة | من البادية ( باديتنا ) أي
~~ساكن باديتنا أو يهدي الينا من باديتنا ( ونحن حاضروه ) | أي نجهزه ما
~~يحتاجه من الحاضرة وكان المصطفى يحبه ويمزح معه وكان دميما ( البغوي | في
~~المعجم ( عن أنس ) ورواه عنه أيضا أحمد ورجاله موثقون
# ( ان ساقي القوم ) ماء أو لبنا | وألحق به ما يفرق كفاكهة ومشموم ( آخرهم
~~شربا ) وتناولا لما ذكر قاله لما عطشوا في | سفر فدعا بماء فجعل يصب وأبو
~~قتادة يسقي حتى ما بقي غيرهما فقال لأبي قتادة اشرب فقال لا حتى | تشرب
~~فذكره ( حم م عن أبي قتادة
# ان سبحان الله ) أي ms0540 قولها بإخلاص وحضور | وكذا في الباقي ( والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر تنفض ) أي تسقط ( الخطايا ) عن قائلها | ( كما
~~تنفض الشجرة ورقها ) عند إقبال الشتاء مثل به تحقيقا لمحو الخطايا جميعا
~~لكن يجيء أن | المراد محو الصغائر ( حم خد عن أنس ) بن مالك
# ( أن سعدا ) ابن معاذ سيد الأنصار | ( ضغط ) بالبناء للمفعول عصر ( في
~~قبره ضغطة فسألت الله أن يخفف عنه ) فاستجيب لي وروخي | عنه كما في حديث
~~آخر ويأتي خبر لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا منها سعد وفي شرح الصدور |
~~للمؤلف أن من يقرأ سورة الإخلاص في مرض موته ينجو منها ( طب عن ابن عمر )
~~بن الخطاب |
# ( ان سورة من القرآن ) أي من سورة والسورة الطائفة منه كما مر ( ثلاثون )
~~في رواية ما هي | إلا ثلاثون ( آية شفعت لرجل ) لازم على قراءتها فما زالت
~~تسأل الله تعالى ( حتى غفر له ) وفي | رواية حتى أخرجته من النار ( وهي )
~~سورة ( تبارك ) تعالى عن كل النقائص ( الذي بيده ) | بقبضة قدرته ( الملك )
~~أي التصرف في جميع الأمور وتنكير رجل للأفراد أي رجل من الرجال | ( حم ع حب
~~ك عن أبي هريرة ) قال ت حسن وقال ك + ( صحيح وأقروه ) +
# ( ان سياحة ) بمثناة | تحتية ( أمتي ) ليست هي فراق الوطن وهجر المألوف
~~وترك اللذات والجمعة والجماعات وترك | النساء والتخلي للعبادة بل ( الجهاد
~~في سبيل الله ) تعالى أي قتال الكفار بقصد إعلاء كلمة الله تعالى |
~~PageV01P320 | وهذا وقع وجوبا لسائل شجاع استأذنه في السياحة في زمن تعين
~~فيه الجهاد ( د ك هب عن أبي | أمامة ) + ( بإسناد جيد ) +
# ( ان شرار أمتي ) أي من شرارهم ( أجرؤهم على صحابتي ) بذكرهم بما لا |
~~يليق بهم والطعن فيهم والذم لهم وبغضهم فالجراءة عليهم وعدم احترامهم علامة
~~كون فاعله من | الأشرار ( عد عن عائشة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان شر الرعاء ) بالكسر والمد جمع راع والمراد هنا | الأمراء ( الحطمة )
~~كهمزة الذي يظلم رعيته ولا يرحمهم من الحطم الكسر وذا من أمثاله البديعة |
~~واستعارته البليغة وقيل المراد الضيف الذي لا رفق عنده وقيل ms0541 الأكول الحريص
~~( حم م عن | عائذ بن عمرو ) بعين مهملة ومثناة تحتية وذال معجمة وكان من
~~الصالحين
# ( ان شر الناس منزلة | عند الله يوم القيامة من تخاف الناس شره ) أراد به
~~أن المؤمن الذي يخاف الناس شره من | شر الناس منزلة عند الله تعالى أما
~~الكافر فغير مراد هنا أصلا بدليل قوله عند الله والكافر بمعزل | عن هذه
~~العندية وهذا على عمومه وإن كان سببه قدوم عيينة بن حصن عليه وتعريضه بحاله
~~| ( طس عن أنس ) بن مالك + ( ضعيف لضعف عثمان بن مطر ) +
# ( ان شر الناس منزلة عند الله | يوم القيامة من تركه الناس ) أي تركوا
~~مخالطته وتجنبوا معاشرته ( اتقاء فحشه ) أي لأجل | قبيح قوله وفعله وهذا
~~أصل في ندب المداراة ( ق د ت عن عائشة ) قالت استأذن رجل على | المصطفى
~~فلما رآه قال بئس أخو العشيرة فلما جلس انبسط له فلما انطلق سألته فذكره
# ( ان | شهابا اسم شيطان ) فيكره التسمي به ( هب عن عائشة ) قالت سمع رسول
~~الله رجلا يقال له | شهاب قال بل أنت هشام ثم ذكره
# ( ان شهداء البحر ) أي من يقتل بسبب قتال الكفار فيه | أفضل عند الله من
~~شهداء البر ) أي أكثر ثوابا وأرفع درجة عنده منهم فالغزو في البحر أفضل |
~~منه في البر وسببه أن الغزو فيه أشق وراكبه متعرض للهلاك من وجهين المقاتلة
~~والغرق ولم | تكن العرب تعرف الغزو في البحر أصلا فحثهم عليه والمراد البحر
~~الملح ( طب عن سعد بن جنادة ) | بضم الجيم وخفة النون + ( وفي إسناده مجهول
~~) +
# ( ان شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ) | أي صومه كما في الفردوس ( لا
~~يرفع ) إلى الله تعالى رفع قبول أو رفعا تاما ( إلا ) مصحوبا ( بزكاة |
~~الفطر ) أي بإخراجها فقبوله والإثابة عليه تتوقف على إخراجها ( ابن صصرى )
~~قاضي القضاة | في أماليه ) الحديثية ( عن جرير ) بن عبد الله + ( وفيه ضعف
~~) +
# ( ان صاحب السلطان ) أي | الملازم له المداخل له في الأمور ( على باب عنت
~~) بالتحريك أي واقف على باب خطر شاق يؤدى | إلى الهلاك ( إلا من عصم الله ms0542 )
~~أي حفظه ووقاه وفي نسخة إلا من عصم فمن أراد السلامة لدينه | فليحذر قربهم
~~وتقريبهم كما يتقى الأسد ومن ثم قيل مخالط السلطان ملاعب الثعبان | (
~~الباوردي ) بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء وآخره دال مهملة نسبة إلى بلد
~~بخراسان ( عن | حميد ) هو في الصحابة متعدد فكان ينبغي تمييزه
# ( ان صاحب الدين ) بفتح الدال ( له سلطان ) | أي سلاطة ونفاذ حكم ( على
~~صاحبه ) أي المديون ( حتى يقضيه ) أي يوفيه دينه ولذلك يمنعه | من السفر
~~إذا كان موسرا ( ه عن ابن عباس ) قال جاء رجل يطلب نبي الله بدين فتكلم
~~ببعض | الكلام فهم أصحابه فقال مه ثم ذكره
# ( ان صاحب المكس في النار ) يعني الذي يتولى | قبض المكس من الناس
~~للسلطان فيكون في نار جهنم يوم القيامة إن استحله وإلا فيعذب فيها | ما شاء
~~الله تعالى ثم يدخل الجنة وقد يعفى عنه ( حم طب عن رويفع ) بالفاء مصغرا (
~~ابن ثابت ) | PageV01P321 | بمثلثة ابن السكن الأنصاري
# ( ان صاحب الشمال ) أي كاتب السيئات ( ليرفع القلم ) أي | لا يكتب ما فرط
~~من الخطيئة ( ست ساعات ) يحتمل الزمانية ويحتمل الفلكية ( عن العبد المسلم
~~| المخطىء ) فلا يكتب عليه الخطيئة قبل مضيها بل يمهله تلك المدة ( فإن ندم
~~) على فعله الخطيئة | ( واستغفر الله منها ) أي طلب منه أن يغفرها له وتاب
~~توبة صحيحة ( ألقاها ) أي طرحها فلم يكتبها | ( وإلا ) أي وإن لم يندم ولم
~~يستغفر ( كتبت ) يعني كتبها كاتب الشمال ( واحدة ) أي خطيئة | واحدة بخلاف
~~الحسنة فإنها تكتب عشرا ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ( طب عن أبي أمامة ) |
~~ورجال أحد أسانيده ثقات
# ( ان صاحبي الصور ) هما الملكان الموكلان به والمراد | إسرافيل مع آخر
~~وإسرافيل الأمير فلذلك أفرد في رواية ( بأيديهما قرنان ) تثنية قرن ما ينفخ
~~فيه | والمراد بيد كل واحد منهما قرن ( يلاحظان النظر متى يؤمران ) من قبل
~~الله تعالى بالنفخ فهما | متوقعان بروز الأمر به في كل وقت لعلمهما بقرب
~~الساعة ( عن أبي سعيد ) الخدري + ( باسناد | ضعيف ) +
# ( إن صدقة السر تطفىء غضب الرب ) فهي أفضل من صدقة العلن وأن تخفوها ms0543 |
~~وتؤتوها الفقر فهو خير لكم وذلك لسلامتها من الرياء والسمعة ( وإن صلة
~~الرحم ) أي القرابة | ( تزيد في العمر ) أي هي سبب لزيادة البركة فيه ( وإن
~~صنائع المعروف ) جمع صنيعة وهي | ما اصطنعته من خير ( تفي مصارع السوء ) أي
~~تحفظ منها ( وإن قول لا إله إلا الله تدفع عن قائلها ) | أنثه باعتبار
~~الشهادة أو الكلمة وإلا فالقياس قائله ( تسعة وتسعين ) بتقديم التاء على
~~السين | فيهما ( بابا ) يعني نوعا ( من البلاء ) الامتحان والافتتان (
~~أدناها ) أقلها ( الهم ) فالمداومة عليها | بحضور وإخلاص تزيل الغم والهم
~~وتملأ القلب سرورا وانشراحا ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن | ابن عباس ) + (
~~باسناد ضعيف ) +
# ( إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته ) بضم الخاء أي طول صلاته | بالنسبة إلى
~~قصر خطبته ( مئنة ) مفعلة بنيت من أن المكسورة المشددة ( من فقهه ) أي
~~علامة | يتحقق بها فقهه وحقيقتها مكان لقول القائل أنه فقيه ( فأطيلوا )
~~أيها الأئمة الخطباء ( الصلاة ) | أي صلاة الجمعة ( واقصروا الخطبة ) لأن
~~الصلاة أفضل مقصود بالذات والخطبة فرع عليها | ( وإن من البيان سحرا ) أي
~~ما يصرف قلوب السامعين إلى قبول ما يسمعونه وإن كان غير حق | وذا ذم لتزيين
~~الكلام وزخرفته ( حم م عن عمار بن ياسر ) وغيره
# ( إن عامة عذاب القبر ) | يعني معظمه وأكثره ( من ( من البول ) أي من
~~التقصير في التحرز عنه ( فتنزهوا ) تحرزوا أن يصيبكم | وتنظفوا ( منه ) ما
~~استطعتم بحيث لا تنتهوا إلى الوسواس المذموم ( عبد بن حميد والبزار طب ك |
~~عن ابن عباس ) وفي الباب غيره
# ( إن عدد درج الجنة عدد آي القرآن ) جمع آية ( فمن دخل | الجنة ممن قرأ
~~القرآن ) أي جمعه ( لم يكن فوقه أحد ) وفي رواية يقال له اقرأ وارق فإن
~~منزلتك عند | آخر آية تقرؤها وهذه القراءة كالتسبيح للملائكة لا تشغلهم عن
~~لذاتهم ( ابن مردويه ) في تفسيره | ( عن عائشة ) + ( بسند ضعيف ) +
# ( إن عدة الخلفاء ) أي خلفائي الذين يقومون ( من بعدي ) | بأمور الأمة (
~~عدة نقباء بني إسرائيل ) أي اثنا عشر أراد بهم من كان في مدة غرة الخلافة
~~وقوة | الاسلام والاجتماع على من يقوم بالخلافة ms0544 وقد وجد ذلك فيمن اجتمع
~~الناس عليه إلى أن | اضطرب أمر بني أمية وأما قوله الخلافة ثلاثون سنة
~~فالمراد به خلافة الخلفاء الراشدين البالغة | أقصى مراتب الكمال وحمله
~~الشيعة والامامية على الاثني عشر إماما علي والحسن والحسين | PageV01P322 |
~~وزين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا والتقي والنقي والعسكري
~~والقائم المنتظر | ( عد وابن عساكر عن ابن مسعود ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( إن عظم الجزاء ) أي كثرته ( مع عظم | البلاء ) بكسر المهملة وفتح الظاء
~~فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن ابتلاؤه أعظم فجزاؤه | أعظم ( وإن الله
~~تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم ) اختبرهم بالمحن والرزايا ( فمن رضى ) بما
~~ابتلاه به | ( فله الرضا ) منه تعالى وجزيل الثواب ( ومن سخط ) أي كره
~~قضاءه به ( فله السخط ) منه | تعالى وأليم العذاب ومن يعمل سوأ يجزيه
~~والمقصود الحث على الصبر على البلاء بعد وقوعه | لا الترغيب في طلبه للنهي
~~عنه ( ت ه عن أنس ) بن مالك وقال ت حسن غريب
# ( إن علما ) | مما شانه الانتفاع به ( لا ينتفع به ) بالبناء للمفعول أي
~~لا ينتفع به الناس أو لا ينتفع به صاحبه | ( ككنز لا ينفق منه في سبيل الله
~~) تعالى في كون كل منهما يكون وبالأعلى صاحبه لأن غير النافع | حجة على
~~صاحبه ( ابن عساكر عن أبي هريرة
# إن عمار بيوت الله ) أي المحيين للمساجد | بالذكر والتلاوة والاعتكاف
~~ونحوها ( هم أهل الله ) تعالى أي خاصته وحزبه إلا أن حزب | الله هم
~~المفلحون ( عبد بن حميد ع طس هق عن أنس ) بن مالك وفيه صالح المري رجل صالح
~~| + ( ضعيف ) +
# ( إن غلاء أسعاركم ) أي ارتفاع أثمان أقواتكم ( ورخصها بيد الله ) تعالى
~~أي | بإرادته وتصريفه بفعل ما يشاء من رخص وغلاء فلا أسعر ولا أجيز التسعير
~~( إني لأرجو ) أي | أؤمل ( أن ألقى الله تعالى ) إذا توفاني ( وليس لاحد
~~منكم ) أيها الأمة ( قبلي ) بكسر ففتح ( مظلمة ) | بفتح الميم وكسر اللام (
~~في مال ولا دم ) والتسعير ظلم لرب المال لانه تحجير عليه في ملكه فهو |
~~حرام في كل زمن ( طب عن أنس ) بن مالك
# ( ان غلظ ms0545 جلد الكافر ) أي ذرع ثخانته وأل | جنسية والمراد بعض الكفار فلا
~~يعارض بالخبر المار ( اثنين وأربعين ذراعا بذراع الجبار ) | هو اسم ملك من
~~الملائكة ( وأن ضرسه مثل أحد ) أي مثل مقدار جبل أحد ( وان مجلسه ) أي |
~~موضع مقعده ( من جهنم ) أي فيها ( ما بين مكة والمدينة ) أي مقدار ما
~~بينهما من المسافة وعلينا | اعتقاد ما قاله الشارع وإن لم تدركه عقولنا ( ت
~~ك عن أبي هريرة ) قال ت + ( حسن صحيح وقال ك | على شرطهما وأقروه ) +
# ( ان عم الرجل صنو أبيه ) أي أصله وأصله شيء واحد أو مثله في رعاية |
~~الأدب وحفظ الحرمة ( طب عن ابن مسعود ) وغيره
# ( ان فضل عائشة ) الصديقة بنت | الصديق ( على النساء ) أي على نساء رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] الذين في زمنها ومن أطلق ورد | عليه خديجة وهي
~~أفضل من عائشة على الصواب ( كفضل الثريد على سائر الطعام حم ق ت ه ن | عن
~~أنس ) بن مالك ( ن عن أبي موسى ) الأشعري ( ن عن عائشة ) أم المؤمنين
# ( ان فقراء | المهاجرين ) من أرض الكفر إلى غيرها فرارا بدينهم ( يسبقون
~~الاغنياء ) أي منهم ومن غيرهم | ( يوم القيامة إلى الجنة ) أي إلى دخولها
~~لعدم فضول الأموال التي يحاسبون على مخارجها | ومصاريفها ( بأربعين خريفا )
~~أي سنة ولا تعارض بينه وبين رواية خمسمائة لاختلاف مدة | السبق باختلاف
~~أحوال الفقراء والاغنياء ( م عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( ان فقراء | المهاجرين ) في رواية فقراء المؤمنين وهم أعم ( يدخلون
~~الجنة قبل أغنيائهم بمقدار خمسمائة | سنة ) ويدخل فقراء كل قرن قبل
~~أغنيائهم بالمقدار المذكور ( ه عن أبي سعيد ) الخدري |
# ( ان فناء أمتي بعضها ببعض ) أي أن هلاكهم بسبب قتل بعضهم بعضا في الحروب
~~فان الله لم | PageV01P323 | يسلط عليهم عدوا من غيرهم أي لا يكون ذلك
~~غالبا بدعاء نبيهم ( قط في الافراد عن رجل ) من | الصحابة
# ( ان فلانا أهدى إلي ناقة فعوضته منها ) أي عنها ( ست بكرات ) جمع بكرة
~~بفتح | فسكون من الإبل بمنزلة الفتى من الناس ( فظل ساخطا ) أي غضبانا
~~كارها لذلك استقلالا له ms0546 | طالبا للمزيد ( لقد هممت ) أي عزمت ( أن لا أقبل
~~هدية ) من أحد ( ألا من قرشي أو أنصاري | أو ثقفي أو دوسي ) لأنهم لمكارم
~~أخلاقهم وشرف نفوسهم وطيب عنصرهم لا تطمح نفوسهم إلى | ما ينتظر إليه
~~السفلة والرعاع من استكثار العوض على الهدية ونبه بالمذكورين على من |
~~سواهم ممن اتصف بشرف النفس فلا تدافع بينه وبين ما ورد من أنه قبل من غيرهم
~~( حم ت عن | أبي هريرة ) قال خطب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فحمد الله
~~تعالى ثم ذكره
# ( أن فاطمة ) بنت | النبي ( أخصنت ) وفي رواية بغير همزة ( فرجها ) صانته
~~عن كل محرم من زنا وسحاق وغيرهما | ( فحرمها الله ) بسبب ذلك ( وذريتها على
~~النار ) أي حرم دخول النارعليهم فأماهى وأبناؤها | فالمراد فيهم التحريم
~~المطلق وأما من سواهم فالمحرم عليهم نار الخلود ( البزارع طب ك عن ابن |
~~مسعود ) قال ك + ( صحيح ورده الذهبي ) +
# ( أن فسطاط المسلمين ) بضم الفاء أصلحه الخيمة والمراد حصنهم | من الفتن
~~( يوم الملحمة أي الوقعة العظمى في الفتن الآتية ( بالغوطة ) بالضم موضع
~~بالشام كثير | الماء والشجر وهي غوطة دمشق ( إلى جانب مدينة يقال لها دمشق
~~بكسر ففتح وهي قصبة | بالشام سميت باسم ابن نمرود بن كنعان ( من خير مدائن
~~الشام ) أي هي من خيرها بل هي خيرها | وبعض الأفضل قد يكون أفضل ( دعن أبي
~~الدرداء ) وروى من طرق أخرى
# ( أن في الجمعة ) | أي في يومها ( لساعة ) أبهمها كليلة القدر والاسم
~~الاعظم لتتوفر الدواعي على مراقبة ساعات | ذلك اليوم وجاء تعيينها في خبر
~~آخر ( لا يوافقها ) أي يصادفها ( عبد مسلم ) يعني انسان مؤمن | ( وهو قائم
~~) جملة اسمية حالية ( يصلي ) جملة فعلية حالية ( يسأل ) حال ثالثة ( الله
~~تعالى فيها خيرا ) | من خيور الدنيا والآخرة أي مما يليق ( الا أعطاه أياه
~~) تعالى تمامه عند البخاري وأشار بيده | يقللها ( مالك حم م ن ه عن أبي
~~هريرة
# ان في الجنة بابا يقال له الريان ) بفتح الراء وشد المثناة | التحتية
~~فعلان من الري وهو باب يسقى منه الصائم شرابا طهورا ( يدخل منه ) إلى ms0547 الجنة
~~| ( الصائمون يوم القيامة ) يعني الذين يكثرون الصوم في الدنيا ( لا يدخل
~~منه أحد غيرهم ) كرر نفي | دخول غيرهم تأكيدا ( يقال ) أي تقول الملائكة
~~بأمر الله تعالى في الموقف ( أين الصائمون ) | المكثرون للصيام ( فيقومون )
~~أي فينهضون إلى المنادى فيقال لهم ادخلوا الجنة ( فيدخلون | منه فإذا دخلوا
~~) منه أي دخل آخرهم ( أغلق ) بالبناء المفعول ( فلم يدخل منه ) بعد ذلك (
~~أحد ) | عطف على أحد أي لم يدخل منه غير من دخل ولا يعارضه أن جمعا تفتح
~~لهم أبواب الجنة يدخلون | من أيها شاؤوا والامكان صرف مشيئة غير مكثرى
~~الصوم عن دخول باب الريان ( حم ق عن سهل بن | سعد ) الساعدي
# ( ان في الجنة لعمدا ) بضمتين جمع عمود ( من ياقوت ) أحمر وأبيض وأصفر |
~~( عليها غرف ) جمع غرفة بالضم وهي العلية ( من زبرجد ) كسفرجل جوهر معروف (
~~لها أبواب | مفتحة تضيء ) تلك الغرف ومن قال الابواب فقد أبعد وإن كان أقرب
~~( كما يضيء الكوكب | الدري ) قالوا يا رسول الله من يسكنها قال ي يسكنها
~~المتحابون في الله ) تعالى في هنا تعليلية | ( والمتجالسون في الله ) تعالى
~~لنحو ذكرا أو قراءة ( والمتلاقون في الله ) أي المتعاونون على أمره |
~~PageV01P324 | ( ابن أبي الدنيا في كتاب الاخوان هب عن أبي هريرة ) + (
~~وضعفه المنذري ) +
# ( ان في الجنة غرفا | يرى ) بالبناء للمفعول أي يرى أهل الجنة ( ظاهرها
~~من باطنها وباطنها من ظاهرها ) لكونها | شفافة لا تحجب ما وراءها قالوا لمن
~~يا رسول الله قال ( أعدها الله تعالى ) أي هيأها ( لمن أطعم | الطعام ) في
~~الدنيا للعيال والفقراء والاضياف ونحو ذلك ( وألان الكلام ) أي تملق للناس
~~| وداراهم واستعطفهم ( وتابع الصيام ) أي واصله كما في رواية ( وصلى بالليل
~~) تهجد فيه ( والناس | نيام ) هذا أثناء على المذكورات وبيان مزيد فضلها
~~عند الله تعالى وقضية العطف بالواو | اشتراط اجتماعها ولا يعارضه خبر
~~أطعموا الطعام وأفشوا السلام تورثوا الجنان لان هذه | الغرف المخصوصة لمن
~~جمع ( حم حب هب عن أبي مالك الاشعري ) ورجال أحمد رجال الصحيح ( ت | عن علي
~~) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان في الجنة مائة درجة ) يعني درجات ms0548 كثيرة جدا ومنازل عالية | شامخة
~~فالمراد التكثير لا التحديد ( لو أن العالمين ) بفتح اللام أي جميع الخلق (
~~اجتمعوا ) جميعا | ( في احداهن توسعتهم لسعتها المفرطة التي لا يعلمها إلا
~~الله تعالى ( ت عن أبي سعيد ) الخدري | وقال + ( حسن صحيح ) +
# ( ان في الجنة بحر الماء ) غير الاسن ( وبحر العسل ) المصفى ( وبحر اللبن
~~) | أي الذي لم يتغير طعمه ( وبحر الخمر ) الذي هو لذة للشاربين ( ثم تشقق
~~الأنهار بعد ) خص هذه | الانهار بالذكر لانها أفضل أشربة النوع الانساني
~~وقدم الماء لانه حياة النفوس وثنى بالعسل | لانه شفاء وثلث باللبن لانه
~~الفطرة وختم بالخمر اشارة إلى أن من حرمه في الدنيا لا يحرمه في الاخرة |
~~حم ت عن معاوية بن حيدة ) بفتح الحاء المهملة ابن معاوية
# ( أم في الجنة لمراغا من مسك ) | أي محلا منبسطا مملوأ منه مثل المحل
~~المملوء بالتراب المعد لتمرغ الدواب ( مثل مراغ دوابكم | في الدنيا ) في
~~سعته وكثرته وسهولة وجوده فيتمرغ فيه أهلها كما تتمرغ الدواب في التراب |
~~واحتمال أن المراد أن الدواب التي تدخل الجنة تتمرغ فيه بعيد ( طب عن سهل
~~بن سعد ) قال | المنذري + ( اسناده جيد ) +
# ( ان في الجنة لشجرة يسير الراكب ) الفرس ( الجواد بالتخفيف | أي الفائق
~~أو السابق الجيد ( المضمر ) بالتشديد أي الذي قل علفه تدريجا ليشتد عدوه (
~~السريع | في ظلها ) أي راحتها وذراها ونعيمها ( مائة عام ) في رواية سبعين
~~ولا تعارض لان المراد التكثير | لا التحديد ( ما يقطعها ) زاد أحمد وهي
~~شجرة الخلد ( حم خ ت عن أنس ) بن مالك ( ق عن سهل بن | سعد حم ق ت عن أبي
~~سعيد ) الخدري ( ق ت ه عن أبي هريرة ) الدوسي
# ( ان في الجنة ما لا عين | رأت ) في الدنيا ( ولا اذن سمعت ) فيها ( ولا
~~خطر على قلب أحد ) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة | أعين أخفوا ذكره عن
~~الاغبار والرسوم فأخفى ثوابهم عن المعارف والفهوم ( طب ) وكذا | البزار (
~~عن سهل بن سعد ) ورجال البزار ورجال الصحيح
# ( ان في الجنة لسوقا ) أي مجتمعا | يجتمع فيه أهل الجنة ms0549 ( ما فيها شراء
~~ولا بيع الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهى الرجل | صورة دخل فيها )
~~أراد بالصورة الشكل والهيئة أي تتغير أوصافه بأوصاف تلك الصورة | فالدخول
~~مجاز عن ذلك ( ت عن علي ) وقال + ( غريب وضعفه المنذري ) +
# ( ان في الجنة دارا ) | أي عظيمة جدا في النفاسة فالتنكير للتعظيم ( يقال
~~لها دار الفرح ) أي تسمى بذلك بين أهلها | ( لا يدخلها ) من المؤمنين دخول
~~سكنى ( الا من فرح الصبيان ) يعني الاطفال ذكورا أو اناثا | وفيه شمول
~~لصبيان الانسان وصبيان غيره ( عد عن عائشة ) + ( باسناد ضعيف بل قيل بوضعه
~~) + | PageV01P325 |
# ( ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح ) على غاية من النفاسة ( لا
~~يدخلها إلا من فرح يتامى | المسلمين ) لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من
~~ليس من أن يفرحه فرحه الله تعالى بتلك الدار | العالية المقدار ( حمزة )
~~أبو القاسم ( بن يوسف ) بن إبراهيم ( السهمي ) بفتح السين المهملة | وسكون
~~الهاء نسبة إلى سهم بن عمرو قبيلة معروفة ( في معجمه ) أي معجم شيوخه (
~~وابن النجار ) في | ذيل تاريخ بغداد ( عن عقبة بن عامر ) الجهني
# ( ان في الجنة بابا يقال له الضحى ) أي يسمى | باب الضحى ( فإذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد ) من قبل الله تعالى ( اين الذين كانوا يديمون | على
~~صلاة الضحى ) في الدنيا فيأتون فيقال لهم ( هذا بابكم ) أي الذي أعده الله
~~تعالى لكم جزاء | لصلاتكم الضحى ( فادخلوه ) فرحين ( برحمة الله ) لا
~~باعمالكم فالمداومة على صلاة الضحى | لا توجب الدخول منه ولا بد وانما
~~الدخول بالرحمة والقصد بيان شرف صلاة الضحى ( طس عن | أبي هريرة ) + ( ضعيف
~~لضعف سليمان اليمانى ) +
# ( ان في الجنة بيتا يقال له بيت الاسخياء ) أي فلا | يدخله إلا الاسخياء
~~( طس عن عائشة ) + ( بإسناد فيه مجهول ) +
# ( ان في الجنة لنهرا ) بفتح الهاء في | اللغة العالية ( ما يدخله جبريل
~~من دخلة ) جار ومجرور والجار زائد أي مرة واحدة من الدخول | ضد الخروج (
~~فيخرج منه فينتفض الا خلق الله تعالى من كل قطرة تقطر منه ملكا ) يعني | ما
~~ينغمس فيه انغماسة فيخرج منه ms0550 فينتفض انتفاضة الا خلق الله تعالى من كل قطرة
~~تقطر | منه من الماء حال خروجه منه ملكا يسبحه دائما ( أبو الشيخ )
~~الاصبهاني ( في ) كتاب ( العظمة ) | الالهية ( عن أبي سعيد ) الخري + (
~~باسناد ضعيف ) +
# ( ان في الجنة نهرا ) من ماء ( يقال له رجب ) | أي يسمى به بين أهلها (
~~أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من صام يوما من ) شهر ( رجب | سقاه الله
~~من ذلك النهر ) فيه اشعار باختصاص الشرب من ذلك بصوامه ( الشيرازي في )
~~كتاب | ( الالقاب ) والكنى ( هب عن أنس ) + ( قال ابن الجوزي ولا يصح وجزم
~~في الميزان بضعفه ) +
# ( ان | في الجنة درجة ) أي منزلة عالية ( لا ينالها الا أصحاب الهموم )
~~يعني في طلب المعيشة كذا في | الفردوس ( فر عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف
~~) +
# ( ان في الجمعة ساعة ) أي لحظة ( لا يحتجم | فيها أحد إلا مات ) أي بسبب
~~الحجامة وقوله في الجمعة أي في يومها ويحتمل أن المراد في ساعة من |
~~الاسبوع جميعه والأول أقرب وورد مثل ذلك في الثلاثاء والمراد أخراج الدم
~~بحجم أو نحوه | كقصد ( ع عن الحسين بن علي ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( ان في الحجم شفاء ) أي من غالب | الامراض لغالب الناس في قطر مخصوص في
~~زمن مخصوص ( م عن جابر ) بن عبد الله
# ( ان | في الصلاة شغلا ) قال القرطبي اكتفى بذكر الموصوف عن الصفة فكانه
~~قال شغلا كافيا أو مانعا | من الكلام وغيره مما لا يصلح فيها ( ش حم ق د ه
~~عن ابن مسعود ) قال كنا نسلم على النبي وهو في | الصلاة فيرد علينا فلما
~~رجعنا من عند النجاشي سلمنا فلم يرد فذكره
# ( ان في الليل لساعة | لا يوافقها ) أي يصادفها ( عبد ) في رواية رجل (
~~مسلم يسأل الله تعالى فيها خيرا من أمر الدنيا | والاخرة إلا أعطاه إياه
~~وذلك كل ليلة ) يعني وجود تلك الساعة لا يختص ببعض الليالي دون | بعض ( حم
~~م عن جابر ) بن عبد الله
# ( ان في المعاريض ) جمع معراض كمفتاح من | التعريض وهو ذكر شيء مقصود
~~ليدل به على شيء آخر لم يذكر ms0551 في الكلام ( لمندوحة ) بفتح الميم | سعة وفسحة
~~من الندح وهو الأرض الواسعة ( عن الكذب ) أي فيها فسحة وغنية عنه فهذا |
~~PageV01P326 | يجوز فيما لم يرد به ضررا ولم يضر الغير ذكره البيهقي ( عدهق
~~عن عمران بن حصين ) مرفوعا | وموقوفا قال البيهقي + ( الصحيح موقوف ) +
# ( أن في المال لحقا سوى الزكاة ) كفكاك أسير وإطعام | مضطر وإنقاذ محترم
~~فهذه حقوق واجبة غيرها لكن وجوبها عارض فلا تدافع بينه وبين خبر | ليس في
~~المال حتى سوى الزكاة ( ت عن فاطمة بنت قيس ) الفهرية + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أن في | أمتي ) عام في أمة الإجابة والدعوة ( خفا ) لبعض المدن والقرى
~~أي غور أو ذهابا في الأرض | بما فيها من أهلها ( ومسخا ) أي تحول صور بعض
~~الآدميين إلى صورة قرد أو كلب ( وقذفا ) رميا | بالحجارة من جهة السماء أي
~~سيكون فيها ذلك في آخر الزمان ( طب عن سعيد بن أبي راشد ) | الجمعى + (
~~بإسناد ضعيف ) +
# ( أن في ثقيف ) القبيلة المعروفة ( كذابا ) هو المختار بن أبي عبيد |
~~الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس إلى طلب ثاره وهو كذاب وإنما قصده
~~الإمارة فقتل | ( ومبيرا ) في | ) أي مهلكا وهو الحجاج ( م عن أسماء بنت
~~أبي بكر ) الصديق
# ( أن في مال الرجل فتنة ) | أي بلاء ومحنة وفي هناسيية ( وفي زوجته فتنة
~~وفي ولده ) فتنة كما نطق بها النص القرآني لايقاعهم | إياه في المحرمات
~~والفتن وصرح بالفتنة مع الأولين إشعارا بأنها فيهما أقوى ( طب عن حذيفة ) |
~~ابن اليمان ) |
# ( إن فيك ) يا أشبح واسمه المنذر بن عائد ( لخصلتين ) تثنية خصلة (
~~يحبهما | الله تعالى ورسوله ) قال وما هما قال ( الحلم ) أي العفو والعقل
~~والتثبيت ( والإناة ) عدم العجلة | ( م ت عن ابن عباس
# أن قبر إسماعيل ) بن إبراهيم الخليل ( في الحجر ) بالكسر هو المحوط عند |
~~الكعبة بقدر نصف دائرة دفن في ذلك الموضع ولم يثبت أنه نقل منه ولا تكره
~~الصلاة في ذلك | الموضع لأن محل كراهة الصلاة عند قبر محله في غير قبور
~~الأنبياء ( الحاكم في ) كتاب ( الكنى ) | والألقاب ( عن عائشة ) أم
~~المؤمنين + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان ms0552 قدر حوضي ) مفرد الحياض ( كما | بين أيلة ) مدينة بطرف بحر القلزم
~~خربت الآن ( وصنعاء ) بالمد ( من اليمن ) احترز عن صنعاء | الشام ( وأن فيه
~~من الأباريق ) أي ظروفا كائنة من جنس الأباريق ( كعدد نجوم السماء ) وهذا |
~~مبالغة وإشارة إلى كثرة العدد ( حم ق عن أنس ) بن مالك
# ( ان قذف المحصنة ) أي رميها بالزنا | ( ليهدم ) أي يحبط ( عمل مائة سنة
~~) بفرض أنه عمر وتعبد مائة عام ويظهر أن هذا للزجر والتنفير | فقط ( البزار
~~رطب ك عن حذيفة ) بن اليمان + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان قريشا أهل أمانة لا يبغيهم ) | لا يطلب لهم ( العثرات ) جمع عثرة
~~الخصلة التي شأنها العثور أي الخرور ( أحد ) من الناس | ( إلا كبه الله )
~~أي قلبه ( لمنخريه ) أي صرعه أو ألقاه على وجهه يعني أذله وأهانه وخص
~~المنخرين | جريا على قولهم رغم أنفه وذا كناية عن خذلان عدوهم ونصرهم عليه
~~( ابن النجار ) في تاريخه | ( عن جابر ) بن عبد الله ( خد طب عن رفاعة )
~~بكسر الراء ( ابن رافع ) ضد الخافض الأنصاري | وأحد رجال الطبراني ثقات
# ( ان قلب ابن آدم ) أي ما أودع فيه ( مثل العصفور ) بالضم | الطائر
~~المعروف ( ينقلب في اليوم ) الواحد ( سبع مرات ) أي تقلبا كثيرا وبذلك
~~امتاز عن بقية | الأعضاء وكان صلاحها بصلاحه وفسادها بفساده والمراد بالقلب
~~القوة المودعة فيه ( ابن أبي | الدنيا ) أبو بكر ( في الإخلاص ) أي في
~~كتابه ( ك هب عن أبي عبيدة ) عامر بن الجراح + ( بإسناد فيه | انقطاع ) +
# ( ان قلب ابن آدم ) أريد بالقلب محل القوة العاقلة من الفؤاد ( بكل واد )
~~أي في كل | وادله ( شعبة ) من شعب الدنيا يعني أنواع المتفكر فيه بالقلب
~~متكثرة مختلفة باختلاف | PageV01P327 | الأغراض والشهوات والنيات ( فمن )
~~جعل همه الآخرة فاز ومن خالف و ( اتبع قلبه الشعب | كلها لم يبال الله
~~تعالى بأي واد أهلكه ) لاشتغاله بدنياه وإعراضه عن مولاه ( ومن توكل على
~~الله ) | أي التجأ إليه وعول جميع أموره عليه واكتفى به هاديا ونصيرا (
~~كفاه الشعب ) أي مؤن | حاجاته المتشعبة المختلفة وهداه ووفقه ( ه عن عمرو
~~بن العاص ) + ( ضعيف لضعف صالح بن ms0553 رزين ) + |
# ( ان قلوب بني آدم كلها بين إصبعين ) أي هو سبحانه وتعالى قادر على تقليب
~~القلوب باقتدار تام | وتصرف كامل ( من أصابع الرحمن ) أضافها إشعارا بأنه
~~من كمال رحمته بعبده تولى بنفسه أمر | قلوبهم ولم يكله لأحد من ملائكته (
~~كقلب واحد يصرفه حيث شاء ) أي يتصرف في جميع | قلوبهم كتصرفه في قلب واحد
~~لا يشغله قلب عن قلب وجمع القلوب دفعا لما عسى أن يتوهم | متوهم خلاف
~~الشمول وأن مثل الأنبياء خارجون عن هذا الحكم فأزيل التوهم بكلمة الشمول |
~~ذكره الطيبي ( حم م عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( ان كذبا علي ) بفتح الكاف وكسر المعجمة | ( ليس ككذب ) بكسر الذال (
~~على أحد ) غيري من الأمة لأدائه إلى هدم قواعد الدين وإفساد | الشريعة (
~~فمن كذب علي متعمدا ) أي غير مخطىء ( فليتبوأ ) أي فليتخذ لنفسه ( مقعده من
~~| النار ) أمر بمعنى الخبر أو بمعنى التحذير أو التهكم أو الدعاء على فاعله
~~أي بوأه الله ذلك ( ق عن | المغيرة ) بن شعبة ( ع عن سعيد بن زيد ) أحد
~~العشرة
# ( ان كسر عظم المسلم ميتا ككسره | حيا ) في الحرمة لا في القصاص فلو كسر
~~عظمه فلا قود بل يعزر ( عب ص د ه عن عائشة أم | المؤمنين
# ( ان كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيئة ) يعني تكفر ما بينها وبين
~~الصلاة | الأخرى من الذنوب والمراد بالصلاة المكتوبة وبالذنوب الصغائر ( حم
~~طب عن أبي أيوب ) | الأنصاري + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان لله تعالى عتقاء ) جمع عتيق والمراد من النار ( في كل يوم وليلة ) |
~~يعني من رمضان كما جاء في رواية ( لكل عبد منهم ) أي لكل إنسان من أولئك
~~العتقاء ( دعوة | مستجابة ) عند فطره أو عند بروز الأمر بعتقه ( حم عن أبي
~~هريرة ) الدوسي ( أو أبي سعيد ) | الخدري شك الأعمش ( سموية عن جابر ) بن
~~عبد الله ورجال أحمد رجال الصحيح
# ( ان لله | تعالى عبادا يعرفون الناس ) أي يطلعون على ضمائرهم وأحوالهم (
~~بالتوسم ) أي التفرس | غرقوا في بحر شهوده فجاد عليهم بكشف الغطاء عن
~~بصائرهم فأبصروا بها بواطن الناس | ( الحكيم ) في ms0554 نوادره ( والبزار ) في
~~مسنده وأبو نعيم عن أنس + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان لله تعالى عبادا | اختصهم بحوائج الناس ) أي بقضائها ( يفزع الناس
~~إليهم ) أي يتلجئون إليهم ( في حوائجهم | أولئك ) القوم العالون المرتبة (
~~الآمنون من عذاب الله ) لقيامهم بحقوق خلقه ( طب عن ابن | عمر ) بن الخطاب
~~+ ( بإسناد حسن ) +
# ( ان لله تعالى أقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد ) أي لأجل | منافعهم
~~( ويقرها فيهم ما بذلوها ) أي مدة دوام بذلهم ذلك للمستحق ( فإذا منعوها )
~~منهم ( نزعها | منهم فحولها إلى غيرهم ) ليقوموا بها كما يجب أن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ( ابن | أبي الدنيا في ) كتاب فضل (
~~قضاء الحوائج ) للناس ( طب حل ) وكذا أحمد والبيهقي ( عن ابن عمر ) | ابن
~~الخطاب بإسناد حسن
# ( ان لله تعالى عند كل فطر ) أي وقت فطر كل يوم من رمضان | وهو تمام
~~الغروب ( عتقاء ) من صوام رمضان ( من النار ) أي من دخول نار جهنم ( وذلك )
~~| يعني العتق المفهوم من عتقاء ( في كل ليلة ) أي من رمضان كما صرح به في
~~رواية ( ه عن جابر ) | PageV01P328 | ابن عبد الله ( حم طب هب عن أبي أمامة
~~) ورجال أحمد والطبراني موثقون
# ( ان لله تعالى تسعة | وتسعين اسما ) منها ثبوتي ومنها سلبي ومنها ما هو
~~باعتبار فعل من أفعاله ( مائة إلا ) اسما ( واحدا ) | بدل من اسم إن أو
~~تأكيد أو نصب بتقدير أعني وزاده حذرا من تصحيف تسعة وتسعين بسبعة | وسبعين
~~( من أحصاها ) حفظها أو أطاق القيام بحقها أو أحاط بمعناها أو عمل بمقتضاها
~~( دخل | الجنة ) مع السابقين الأولين أو بدون عذاب وليس في الخبر ما يفيد
~~الحصر ( ق ت ه عن أبي هريرة | ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب
# ان لله تسعة وتسعين اسما ) أي من حمله أسمائه هذا العدد | ( مائة إلا
~~واحدا لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة وهو وتر ) أي فرد ( يحب الوتر ) أي يثيب
~~عليه | ويقبله ( ق عن أبي هريرة ) وغيره
# ( ان لله تعالى ملائكة سياحين ) من السياحة وهي السير ( في | الأرض ) في
~~مصالح الناس وفي رواية ms0555 بدلة في الهواء ( يبلغوني من ) وفي رواية عن ( أمتي
~~) أمة | الإجابة ( السلام ) ممن سلم علي منهم وأن بعد قطره أي فيرد عليهم
~~بسماعه منهم وسكت عن الصلاة | والظاهر أنهم يبلغونها أيضا ( حم ن حب ك عن
~~ابن مسعود ) + ( بأسانيد صحيحة ) +
# ( ان لله ملائكة | ينزلون في كل ليلة ) من السماء إلى الأرض ( يحسون
~~الكلال عن دواب الغزاة ) أي يذهبون | عنها التعب بحسها وإسقاط التراب
~~والشعث عنها وفي نسخ يحبسون أي يمنعون التعب عنها | ( الإدابة في عنقها )
~~يعني معها وخص العنق لأن الغالب جعله فيه ( جرس ) بالتحريك جلجل | فإن
~~الملائكة لا تدخل مكانا فيه ذلك فيكره تعليقه على الدواب لذلك ( طب عن أبي
~~| الدرداء ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان لله ملائكة في الأرض تنطق على ألسنة بني آدم ) أي كأنها | تركب
~~ألسنتها على ألسنتهم كما في التابع والمتبوع من الجن ( بما في المرء من
~~الخير والشر ) لأن | مادة الطهارة إذا غلبت في شخص واستحكمت صار مظهرا
~~للأفعال ( ك هب عن أنس ) + ( بإسناد | صحيح ) +
# ( ان لله تعالى ملكا ينادي عند كل صلاة ) أي مكتوبة ( يا بني آدم ) أهل
~~التكاليف | ( قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على أنفسكم ) يعني خطاياكم
~~التي ارتكبتموها وظلمتم بها | أنفسكم حتى أعدت لكم مقاعد في جهنم التي
~~وقودها الناس والحجارة ( فأطفؤوها بالصلاة ) | أي امحوا أثرها بفعل الصلاة
~~فإنها مكفرة لما بينها من الذنوب أي الصغائر زاد في رواية | وبالصدقة وفعل
~~القربات تمحي الخطيآت ( طب والضياء ) في المختارة ( عن أنس ) + ( بإسناد
~~ضعيف | لضعف أبان بن أبي عياش ) +
# ( ان لله تعالى ملكا موكلا بمن يقول يا أرحم الراحمين ) أي بمن | ينطق
~~بها عن صدق وإخلاص وحضور ( فمن قالها ) كذلك ( ثلاثا ) من المرات ( قال له
~~الملك ) | الموكل به ( ان أرحم الراحمين ) تبارك وتعالى ( قد أقبل عليك )
~~أي بالرأفة والرحمة واستجابة | الدعاء ( فسل ) فإنك إن سألته أعطاك وإن
~~استرحمته رحمك وإن استغفرته غفر لك ( ك عن أبي | أمامة ) وقال + ( صحيح
~~ورده الذهبي ) +
# ( ان لله تعالى ملكا لو قيل له ) عن أمر الله ( التقم ) أي ابتلع | (
~~السموات ms0556 السبع والأرضين ) أي السبع بمن فيهما من الثقلين وغيرهما ( بلقمة
~~واحدة لفعل ) | أي لأمكنه ذلك بلا مشقة لعظم خلقه ( تسبيحه سبحانك ) أي
~~أنزهك يا الله ( حيث كنت ) بفتح التاء | والقصد بيان عظم أجرام الملائكة
~~وأنه سبحانه ليس بمتصل بهذا العالم كما أنه ليس بمنفصل عنه | فالحيثية
~~والكينونة عليه محال لتعاليه عن الحلول في مكان ( طب عن ابن عباس ) وفيه
~~رجل | محهول
# ( ان لله تعالى ما أخذ ) من الأولاد وغيرهم لأن العالم كله ملكه ( وله ما
~~أعطى ) أي | PageV01P329 | ما أبقى لنا فلا ينبغي الجزع بموت الأولاد
~~ونحوهم لأن مستودع الأمانة يقبح عليه الجزع | لاستعادتها ( وكل شيء ) من
~~الأخذ والاعطاء أو من الأنفس أو مما هو أعم ( عنده ) أي في علمه | ( بأجل
~~مسمى ) أي معلوم مقدر فلا يتقدم ولا يتأخر ومن استحضر ذلك سهلت عليه
~~المصائب ( حم | ق د ن ه عن أسامة بن زيد ) بألفاظ متقاربة وهذا قاله لابنته
~~حين أرسلت تدعوه إلى ابن لها | في الموت فعلمها بذلك حقيقة التوحيد الموجب
~~للسكون تحت مجاري الأقدار
# ( ان لله تعالى | ريحا يبعثها ) أي يرسلها ( على رأس مائة سنة ) تمضي من
~~ذلك القرن ( تقبض روح كل مؤمن ) | ومؤمنة وهذه المائة قرب الساعة وظن ابن
~~الجوزي أنها المائة الأولى من الهجرة فوهم ( ع | والروياني ) في مسنده (
~~وابن قانع ) في معجمه ( ك ) في الفتن ( والضياء ) المقدسي في المختارة ( عن
~~| بريدة ) بن الحصيب قال ك + ( صحيح وأقروه وأخطأ ابن الجوزي في زعمه وضعه
~~) +
# ( ان لله تعالى | في كل يوم جمعة ) قيل أراد بالجمعة الأسبوع عبر عن
~~الشيء بآخره ( ستمائة ألف عتيق ) يحتمل | من الآدميين ويحتمل غيرهم كالجن (
~~يعتقهم من النار ) أي من دخولها ( كلهم قد | استوجبوا النار ) أي استحقوا
~~دخولها بمقتضى الوعيد وهذا لشرف الوقت فلا يختص بأهل | الجمعة بل بمن سبقت
~~له السعادة ويظهر أن المراد بالستمائة ألف التكثير ( ع عن أنس ) بن مالك |
~~قال الدارقطني غير ثابت
# ( ان لله تعالى مائة خلق ) أي وصف ( وسبعة عشر خلقا ) بالضم فيهما | أي
~~مخزونة عنده في خزائن ms0557 الجود والكرم ( من أتاه ) يوم القيامة ( بخلق ) واحد
~~( منها ) أي | متلبسا به ( دخل الجنة ) قال الترمذي في نوادره يريد أن من
~~أتاه بخلق منها وهب له جميع سيآته | وغفر له سائر ذنوبه وتلك الأخلاق هدية
~~الله لعبيده على قدر منازلهم عنده فمنهم من أعطاه | خمسا ومنهم من أعطاه
~~عشرا أو عشرين وأقل وأكثر ومنها يظهر حسن معاملته للحق وللخلق | ( الحكيم )
~~الترمذي ( ع هب عن عثمان بن عفان ) قال البيهقي قد خولف عبد الرحمن البصري
~~| في إسناده ومتنه
# ( ان لله تعالى ملكا أعطاه سمع العباد ) أي قوة يقتدر بها على سماع | ما
~~ينطق به كل مخلوق من إنس وجن وغيرهما في أي موضع كان ( فليس من أحد يصلي
~~علي ) | صلاة ( إلا ) سمعها و ( أبلغنيها ) كما سمعها ( وإني سألت ربي أن
~~لا يصلي علي عبد ) أي إنسان | ( صلاة ) واحدة ( إلا صلى عليه عشر أمثالها
~~طب عن عمار بن ياسر ) وهذا الحديث مدنى لأن | آية الصلاة نزلت بالمدينة + (
~~وفيه ضعيف ومجهول ) +
# ( ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما مائة | غير واحدة ) قاله دفعا لتوهم
~~أنه للتقريب ورفعا للاشتباه ( أنه ) تبارك وتعالى ( وتر ) أي فرد | ( يحب
~~الوتر ) أي يرضاه ويثيب عليه ( وما من عبد ) أي إنسان ( يدعو ) الله ( بها
~~) أي بهذه الأسماء | ( إلا وجبت له الجنة ) أي دخولها مع الأولين أو بغير
~~عذاب بشرط صدق النية والإخلاص | والحضور ( وحل عن علي ) + ( بإسناد ضعيف )
~~+
# ( ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما من أحصاها ) | قرأها كلمة كلمة مرتلة
~~كأنه يعدها ( دخل الجنة ) يعني من أتى عليها حصرا وتعدادا وعلما وإيمانا |
~~فدعا الله بها وأثنى عليه استحق بذلك دخولها ( هو الله ) علم دال على الإله
~~الحق دلالة جامعة لجميع | معاني الأسماء الآتية ( الذي لا إله إلا هو )
~~صفته ( الرحمن الرحيم ) اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة | والرحمن أبلغ (
~~الملك ) ذو الملك والمراد به القدرة على الإيجاد والاختراع أو المتصرف في |
~~جميع الأشياء ( القدوس ) المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث ( السلام )
~~المسلم | PageV01P330 | عباده من المهالك أو ذو السلامة من ms0558 كل آفة ونقص (
~~المؤمن ) المصدق رسله أو الذي أمن | البرية بخلق أسباب الأمان وسد طرق
~~المخاون ( المهيمن ) الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ أو | الشاهد على كل
~~نفس بما كسبت ( العزيز ) ذو العزة أو المتعزز أو الرفيع أو النفيس أو
~~العديم | النظير ( الجبار ) المصلح لأمور خلقه على ما يشاء أو المتعالي عن
~~أن يناله كيد الكافرين ويؤثر فيه | قصد القاصدين ( المتكبر ) ذو الكبرياء
~~وهو الملك أو الذي يرى غيره حقيرا بالإضافة إليه ( الخالق ) | المقدر
~~المبدع موجد الأشياء من غير أصل ( البارىء ) الذي خلق الخلق بريئا من
~~التفاوت | والتنافر المخلين بالنظام الأكمل ( المصور ) مبدع صور المخترعات
~~ومزينها بحكمته ( الغفار ) | ستار القبائح والذنوب بإسبال الستر عليها في
~~الدنيا وترك المؤاخذة بها في العقبى ( القهار ) الذي | لا موجود إلا وهو
~~مقهور تحت قدرته ومسخر بقضائه وقوته ( الوهاب ) كثير النعم دائم العطاء | (
~~الرزاق ) خالق الأرزاق والأسباب التي يتمتع بها ( الفتاح ) الحاكم بين
~~الخلائق أو الذي يفتح | خزائن الرحمة على البرية ( العليم ) لكل معلوم
~~المبالغ في العلم ( القابض ) الذي يضيق الرزق | على من شاء ( الباسط ) الذي
~~يوسعه لمن شاء ( الخافض ) الذي يخفض الكفار بالخزي والصغار | ( الرافع )
~~للمؤمنين بالنصر والإعزاز ( المعز ) الذي يجعل من شاء مرغوبا فيه ( المذل )
~~الذي يجعل | من شاء مرغوبا عنه ( السميع ) مدرك كل مسموع ( البصير ) مدرك
~~كل مبصر ( الحكم ) الحاكم | الذي لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ( العدل )
~~العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل | إلا ماله فعله ( اللطيف )
~~الملطف أو العليم بخفيات الأمور ودقائقها وما لطف منها ( الخبير ) العليم |
~~ببواطن الأمور ( الحليم ) الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ على استعجال
~~عقاب ( العظيم ) | الذي لا يتصوره عقل ولا يحاط به ( الغفور ) كثير المغفرة
~~وهي صيانة العبد عما يوجب العقاب | ( الشكور ) الذي يعطي الثواب الجزيل على
~~العمل القليل أو المثني على عباده المطيعين | ( العلي ) البالغ في علو
~~المرتبة ( الكبير ) عن مشاهدة الحواس وإدراك العقول ( الحفيظ ) لجميع |
~~الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء ( المقيت ) خالق الأقوات البدنية
~~والروحانية أو | المقتدر ( الحسيب ) الكافي ms0559 الأمور أو محاسب الخلائق يوم
~~القيامة ( الجليل ) المنعوت بنعوت | الجلال ( الكريم ) المتفضل الذي يعطي
~~من غير سؤال ولا وسيلة أو المتجاوز الذي لا يسقتصي | في العقاب ( الرقيب )
~~مراقب الأشياء وملاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة ( المجيب ) للداعي | إذا
~~دعاه ( الواسع ) الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده أو المحيط بعلمه كل شيء (
~~الحكيم ) ذو | الحكمة أو هو مبالغة الحاكم ( الودود ) الذي يحب الخير لجميع
~~الخلائق ويحسن إليهم | أو المحب لأوليائه ( المجيد ) مبالغة الماجد من
~~المجد وهو سعة الكرم ( الباعث ) لمن في القبور | للنشور أو باعث الرسل أو
~~الأرزاق ( الشهيد ) العليم بظواهر الأشياء وما يمكن مشاهدته ( الحق ) |
~~الثابت أو المحق أي المظهر للحق ( الوكيل ) القائم بأمور العباد ( القوي )
~~الذي لا يلحقه ضعف | ذاتا وصفات وأفعالا ( المتين ) الذي له كمال القوة
~~بحيث لا يقبل الضعف ولا يمانع في أمره | ( الولي ) المحب الناصر أو متولي
~~أمر الخلائق ( الحميد ) المحمود المستحق للثناء ( المحصي ) العالم | الذي
~~يحصي المعلومات ويحيط بها إحاطة العاد بما يعده ( المبديء ) المظهر من
~~العدم إلى الوجود | ( المعيد ) الذي يعيد المعدوم ( المحيي ) الفعال الدراك
~~معطي الحياة ( المميت ) خالق الموت | PageV01P331 | ومسلطه على من شاء (
~~القيوم ) القائم بنفسه المقيم لغيره على الدوام ( الواجد ) الذي يجد كل |
~~ما يريد ولا يفوته شيء ( الماجد ) بمعنى المجيد لكن المجيد أبلغ ( الواحد )
~~الأحد المتعالي عن التجزىء | والانقسام المنزه عن التركيب والمقادير (
~~الصمد ) الذي يصمد إليه في الحوائج ويقصد | في الرغائب أو الملجأ الذي لا
~~يمكن الخروج عنه لإحاطة أمره ( القادر ) المتمكن من الفعل بلا | معالجة ولا
~~واسطة ( المقتدر ) المستولي على كل من أعطاه حظا من قدرة ( المقدم المؤخر )
~~الذي | يقدم بعض الأشياء على بعض بالذات أو بالوجود أو بالشرف أو غير ذلك (
~~الأول الآخر ) مبدأ | الوجود ومنتهاه ( الظاهر ) وجوده بآياته ( الباطن )
~~بذاته المحتجب عن نظر العقل بحجب كبريائه | ( الوالي ) الذي تولى الأمور
~~وملك الجمهور ( المتعالي ) البالغ في العلاء المرتفع عن النقائص | ( البر )
~~المحسن الذي يوصل الخيرات ( التواب ) الذي يرجع بالإنعام على كل مذنب حل
~~عقدة | أصره أو موفق المذنبين ms0560 للتوبة ( المنتقم ) المعاقب للعصاة ( العفو )
~~الماحي للسيئات المتجاوز عن | الخطيئات ( الرؤوف ) ذو الرحمة وهي شدة
~~الرحمة ( مالك الملك ) الذي تنفذ مشيئته في ملكه يجري | الأمور فيه على ما
~~يشاء أو الذي له التصرف المطلق ( ذو الجلال والإكرام ) الذي لا شرف | ولا
~~كمال إلا هو له ولا كرامة ومكرمة إلا منه ( المقسط ) الذي ينتصف للمظلوم
~~ويرد بأس الظالم | ( الجامع ) المؤلف بين أشتات الحقائق المختلفة والمتضادة
~~( الغني ) المستغني عن كل شيء ( المغني ) | معطي كل شيء ما يحتاجه المعطي
~~من شاء ما شاء ( المانع ) الدافع لأسباب الهلاك والبغض | أو مانع من يستحق
~~المنع ( الضار النافع ) الذي يصدر عنه النفع والضر إما بواسطة أو بغيره | (
~~النور ) الظاهر بنفسه المظهر لغيره ( الهادي ) الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى | ( البديع ) المبدع وهو الآتي بما لم يسبق إليه أو الذي لم يعهد مثله
~~( الباقي ) الدائم الوجود | الذي لا يقبل الفناء ( الوارث ) الباقي بعد
~~فناء العباد فترجع إليه الأملاك بعد فناء الملاك | ( الرشيد ) الذي ينساق
~~تدبيره إلى غاية السداد أو مرشد الخلق إلى مصالحهم ( الصبور ) الذي | لا
~~يعجل في مؤاخذة العصاة أو الذي لا تحمله العجلة على المنازعة إلى فعل ( ت
~~حب ك هب عن | أبي هريرة ) + ( قال الترمذي غريب لا نعلم ذكر الأسماء إلا في
~~هذا الحديث ) +
# ( ان لله تعالى تسعة | وتسعين اسما من أحصاها كلها ) علما وإيمانا ( دخل
~~الجنة ) أي لا بد له من دخولها ( أسأل الله ) | أي أطلب من الذات الواجب
~~الوجود لذاته ( الرحمن الرحيم الإله ) المتفرد بالألوهية ( الرب ) | المالك
~~أو السيد أو القائم بالأمر أو المصلح أو المربي ( المالك ) المتصرف في
~~الخلق بالقضاء | والتدبير ( القدوس ) العالي عن قبول التغير ( السلام ) ذو
~~السلامة من كل آفة ونقص | ( المؤمن ) المصدق لمن أخبر عنه بأمره بإظهار
~~دلائل صدقه ( المهيمن ) الشاهد المحيط بداخله | ما شهد فيه ( العزيز )
~~الممتنع عن الإدراك الغالب على أمره المرتفع عن أوصاف خلقه | ( الجبار ) أي
~~النافذ الحكم ( المتكبر ) المظهر كبرياءه لعباده بظهوره ( الخالق ) موجد
~~الكائنات | وممدها ( البارىء ) المهييء كل ممكن لقبول صورته في ms0561 خلقه (
~~المصور ) معطي كل مخلوق ما له من | صورة وجوده بحكمته ( الحكيم ) المحكم
~~للأشياء حتى صدرت متقنة على وفق عمله ( العليم ) | بمعنى العالم وهو من قام
~~به العلم ( السميع ) الذي انكشف كل موجود لصفة سمعه ( البصير ) | المدرك
~~لكل موجود برؤيته ( الحي ) الموصوف بالحياة التي لا يجوز عليها فناء (
~~القيوم ) | _ _ _ _ _ | هوامش | سقط من خط الشارح هنا الحي وهو ثابت في خط
~~الداودي وفي الشرح الكبير اه ملخصا من هامش . | PageV01P332 | القائم بنفسه
~~الذي لا يفتقر إلى غيره ( الواسع ) الذي وسع علمه ورحمته كل شيء ( اللطيف )
~~الخفي | عن الإدراك أو العالم بالخفيات ( الخبير ) العليم بدقائق الأمور (
~~الحنان ) بالتشديد الرحيم بعباده | ( المنان ) الذي يشرف عباده بالامتنان
~~بماله من الإحسان ( البديع ) المبدع أو الذي لا مثل له | ( الودود ) كثير
~~الود لعباده ( الغفور ) أي الكثير ما يغفر ( الشكور ) المجازي بالخير
~~الكثير على | العمل اليسير ( المجيد ) ذو الشرف الكامل والملك الواسع (
~~المبدىء ) مظهر الكائنات من العدم | ( المعيد ) مرجع الأكوان من العدم (
~~النور ) مظهر الأعيان من العدم إلى الوجود ( البارىء ) | مخرج الأشياء من
~~العدم إلى الوجود ( الأول ) الذي لا مفتتح لوجوده ( الآخر ) الذي لا مختتم
~~له | لثبوت قدمه واستحالة عدمه ( الظاهر الباطن ) الواضح الربوبية بالدلائل
~~المحتجب عن التكيف | والأوهام ( العفو ) الذي يترك المؤاخذة بالذنب حتى لا
~~يبقى له أثر ( الغفار ) الكثير المغفرة لخلقه | الوهاب ( الكثير العطاء بلا
~~سبب سابق ولا استحقاق ( الفرد ) الذي لا شفع له من صاحب أو ولد | ( الأحد )
~~الذي انقسامه مستحيل ( الصمد ) الذي يصمد إليه في الحوائج أي يقصد ( الوكيل
~~) | المتكفل بمصالح عباده الكافي لهم في كل أمر ( الكافي ) عبده بإزالة كل
~~جائحة وحده | ( الحسيب ) ذو الشرف الكامل أو المعطي عباده كفايتهم ( الباقي
~~) الذي لا يجوز عليه العدم | ( الحميد ) الموصوف بالصفات العلية التي لا
~~يصح معها الحمد لغيره ( المقيت ) معطي كل موجود | ما قام به قوامه من القوت
~~والقوة ( الدائم ) الذي لا يقبل الفناء ( المتعال ) المرتفع في كبريائه |
~~عن كل ما يدرك أو يفهم من أوصاف خلقه ( ذو الجلال والإكرام ms0562 ) الذي له
~~العظمة والإفضال | التام ( الولي ) المتولي لأمور عباده المختصين بإحسانه (
~~النصير ) كثير النصر لأوليائه ( الحق ) | الثابت الوجود على وجه لا يقبل
~~العدم ولا التغير ( المبين ) المظهر للصراط المستقيم لمن شاء | هدايته (
~~المنيب الباعث ) مثير الساكن في حال أو وصف أو حكم ( المجيب ) الذي يسعف |
~~السائل بمقتضى فضله ( المميت ) خالق الموت ومسلطه ( الجميل ) ذاتا وصفات
~~وأفعالا ( الصادق ) | في وعده وإيعاده ( الحفيظ ) مدبر الخلائق وحارسهم من
~~المهالك ( المحيط ) بجميع خلقه وما | كان وما يكون ( الكبير ) الذي يصغر
~~عند وصفه ذكر كل شيء سواه ( القريب ) الذي لا مسافة تبعد | عنه ولا غيبة
~~ولا حجب تمنع منه ( الرقيب ) الذي لا يغفل ولا يذهل ولا يجوز عليه ذلك فلا
~~يحتاج | لمدبر ( الفتاح ) المتفضل بإظهار الخير ( التواب ) الذي تكثر منه
~~التوبة على عبيده ( القديم ) | الذي لا ابتداء لوجوده ( الوتر ) المنفرد
~~المتوحد ( الفاطر ) المخترع المبدع ( الرزاق ) ممد كل كائن | بما يتحفظ به
~~صورته ومادته ( العلام ) البالغ في العلم لكل معلوم ( العلي ) المرتفع عن
~~مدارك | العقول ونهاياتها ( العظيم ) الذي يحتقر عند ذكر وصفه كل ما سواه (
~~الغني ) الذي لا يحتاج | إلى شيء ( المغني ) معطي الغنى ( المليك ) مبالغة
~~من المالك ( المقتدر ) بمعنى القادر أو أخص | كما مر ( الأكرم ) أي الأكثر
~~كرما من كل كريم ( الرؤوف ) من الرأفة شدة الرحمة ( المدبر ) لأمور | خلقه
~~بما تحار فيه الألباب ( المالك ) الذي لا يعجز عن إنفاذ ما يقتضيه حكمه (
~~القاهر ) المستولي | على جميع الأشياء الظاهرة والباطنة ( الهادي ) مرشد
~~العباد أمرا وتوفيقا ( الشاكر ) المثنى | بالجميل على من فعله المثيب عليه
~~( الكريم ) الرفيع القدر الكبير الشأن ( الرفيع ) البالغ | في ارتفاع
~~المرتبة ( الشهيد ) الحاضر الذي لا يغيب عنه معلوم ( الواحد ) المنفرد في
~~ذاته وصفاته | _ _ _ _ _ _ | هوامش | ثبت بخط الداودي المحيي اه هامش |
~~PageV01P333 | وأفعاله ( ذو الطول ) أي المتسع الغنى والفضل ( ذو المعارج )
~~أي المصاعد أي المراقي | الموضوعة لعروج الملائكة ومن يعرج عليها إلى الله
~~تعالى فالإضافة للملك ( ذو الفضل ) الزيادة | في العطاء ( الخلاق ) الكثير
~~المخلوقات ( الكفيل ) المتكفل بمصالح خلقه ( الجليل ) ذو ms0563 الأمر | النافذ
~~والكلمة المسموعة ونعوت الجلال ( ك وأبو الشيخ ) في كتاب العظمة ( وابن
~~مردويه | معا في التفسير ) أي في تفسيرهما ( وأبو نعيم ) الأصبهاني ( في )
~~كتاب ( الأسماء الحسنى ) كلهم ( عن | أبي هريرة ) + ( بأسانيد ضعيفة ) +
# ( ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة ) ينصبه بدل من تسعة | وتسعين أو
~~رفعه بتقدير هي مائة ( إلا واحدا ) بنصبه على الاستثناء أو رفعه على أن
~~يكون إلا بمعنى | غير ( أنه وتر ) فرد ( يحب الوتر ) يرضاه ( من حفظها دخل
~~الجنة ) مع السابقين الأولين أو بغير | عذاب ( الله ) اسم جامع لمعاني جميع
~~أسمائه ( الواحد ) في ذاته وصفاته فليس كمثله شيء ( الصمد ) | من له دعوة
~~الحق وكل كمال مطلق ( الأول ) السابق على كل شيء ( الآخر ) الباقي وحده بعد
~~فناء | خلقه فلا ابتداء ولا انتهاء لوجوده ( الظاهر ) للبصائر بذاته وصفاته
~~( الباطن ) الخفي كنه ذاته | وصفاته عما سواه ( الخالق ) مقدر الأشياء بحد
~~محدود ( البارىء ) مخرجها من العدم إلى الوجود | ( المصور ) المبدع ( الملك
~~) ذو الملك أي القدرة ( الحق ) من ثبت وجوده ثبوتا لا يمكن جحوده | (
~~السلام ) من يسلم من المعايب والمعاطب ( المؤمن ) من أمن المخاوف وسد طرقها
~~عن كل خائف | ( المهيمن ) المطلع على البواطن كالظواهر ( العزيز ) من لا
~~نظير له ولا يوصل إليه ( الجبار ) | من لا يخرج أحد عن قبضته ( المتكبر )
~~من يرى بحق نفسه عظيما كبيرا ( الرحمن الرحيم ) | الموصوف بكمال الإحسان
~~بما جل ودق ( اللطيف ) من بطن فلم يدرك بالحواس ( الخبير ) من علم | بعلم
~~لا شك فيه ما الصدور تخفيه ( السميع البصير ) من لا يعزب عنه إدراك خفايا
~~الأصوات | والألوان مع التنزه عن الأصمخة والأجفان ( العلي ) من رتبته في
~~الكمال فوق ذي الأقدار | والجلال ( العظيم ) من لا يمكن أحد مقاومته (
~~البارىء ) مخرج الأشياء من العدم إلى الوجود | ( المتعال ) المرتفع عن
~~الحاجة والتغيير والاستحالة ( الجليل ) من له نعوت الجلال بأسرها مجموعة |
~~( الجميل ) ذاتا وصفات وأفعالا ( الحي ) الذي كل شيء هالك إلا وجهه وإلى
~~إرادته يرجع الأمر كله | ( القيوم ) الذي قوام كل شيء به وقوامه بنفسه (
~~القادر ) ذو القدرة ( القاهر ) ذو الغلبة التامة ms0564 | ( العليم ) من علمه غير
~~مستفاد ومعلوماته ما لها من نفاد ( الحكيم ) من أحكم التدبير ووضع |
~~الأسباب وأجرى المقادير ( القريب ) من لا مسافة تبعد عنه ولا حجب تمنع منه
~~( المجيب ) من | يلبي دعوة القريب والبعيد ( الغني ) المستغني عن كل غير (
~~الوهاب ) كثير المواهب ( الودود ) | المتحبب لأهل طاعته ( الشكور ) من
~~يتبنى بالجميل ويعطى باليسير الجزيل ( الماجد ) الواسع | الكرم ( الواجد )
~~بالجيم الذي كل شيء حاضر لديه ( الوالي ) من يتصرف فينفذ ما انفرد بتدبيره
~~| ( الراشد ) مرشد الخلق إلى طريق الحق ( العفو ) ماحي أثر العصيان (
~~الغفور ) الذي لا يتعاظمه | ذنب يغفره ( الحليم ) الذي لا يعجل بالعقوبة (
~~الكريم ) المنعم بكل مطلوب محبوب ( التواب ) | مسهل أسباب الرجوع إليه غير
~~مرة ( الرب ) المالك المصلح ( المجيد ) الحسن الخصال الجميل الذات |
~~والأفعال ( الولي ) المالك للتدبير ( الشهيد ) العالم بما يمكن مشاهدته (
~~المبين ) الظاهر بنفسه | المظهر لغيره ( البرهان ) الحجة الواضحة البيان (
~~الرؤوف ) الذي رحمته بالغة ونعمه سابغة | PageV01P334 | ( الرحيم ) بعباده
~~المؤمنين ( المبدىء ) الموجد من العدم ( المعيد ) الموجد لما انعدم (
~~الباعث ) | لمن في القبور يوم النشور ( الوارث ) الباقي بعد فناء خلقه (
~~القوي ) التام القدرة ( الشديد | الضار ) من يصدر عنه الضرر ( النافع ) من
~~يصدر عنه النفع ( الباقي ) من لا انفصال لوجوده | ( الوافي ) موفي العالمين
~~أجورهم ( الخافض ) راد الشيء إلى أدنى طرفيه ( الرافع ) معليه إلى انتهاء |
~~طرفيه ( القابض ) ممسك الرزق عمن يشاء ( الباسط ) موسع الرزق لمن أراد (
~~المعز ) معطي العز لمن | شاء ( المقسط ) العادل في حكمه ( الرازق ) القائم
~~على كل حي بما يقيم باطنه وظاهره ( ذو القوة ) | صاحب الشدة ( المتين ) من
~~له كمال القوة في كل شيء ( القائم ) على خلقه بتدبير أمرهم ( الدائم ) |
~~الذي لا يقبل الفناء فلا انقضاء لديموميته ( الحافظ ) الدافع بأسباب الصلاح
~~أسباب الفساد | ( الوكيل ) المستحق لأن يوكل كل شيء إليه ( السامع ) الذي
~~انكشف كل موجود لصفة سمعه | ( المعطي ) من شاء ما شاء ( المحيي المميت )
~~موجد الحياة والموت ( المانع ) من شاء ما شاء ( الجامع ) | لكل كمال ذاتا
~~وصفاتا وأفعالا ( الهادي ) مبين الرشد من الغي ( الكافي ) عبده بإزالة كل |
~~مخوف وحده ( الأبدي العالم ) بالكليات والجزئيات ms0565 ( الصادق ) فيما وعد (
~~النور ) المنير ( القائم | القديم ) الذي لا ابتداء لوجوده ( الوتر )
~~المنفرد بالتوحد ( الأحد الصمد ) المصمود إليه في كل | مطلب ( الذي لم يلد
~~) كريم لأنه لم يجانس ( ولم يولد ) كعيسى لتنزهه ( ولم يكن له كفوا )
~~مكافئا | ومماثلا ( أحد ) قدم الظرف لأنه أهم وربط الثلاثة بالعطف لأنها
~~كجملة نافية للإمثال ( ه عن | أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف لكنه منجبر
~~بالتعدد ) +
# ( ان لله مائة اسم غير اسم ) واحد ( من | دعا بها استجاب الله له ) ما لم
~~يدع بإثم أو قطيعة رحم كما في حديث آخر ( ابن مردويه ) في تفسيره | عن أبي
~~هريرة
# ان لله تعالى عبادا يضن بهم ) يعني يمنعهم ( عن القتل ) لمكانتهم عنده |
~~وكرامتهم عليه ( ويطيل أعمارهم ) أي يقدر إطالتها ( في حسن العمل ) أي
~~العمل الحسن | ( ويحسن ) بالتضعيف مبنيا للفاعل ( أرزاقهم ) بأن يجعلها من
~~حل بغير تعب ويوسع عليهم | ( ويحييهم في عافية ) بدنية ودينية فلا تصيبهم
~~الفتن التي كقطع الليل المظلم ( ويقبض أرواحهم | في عافية على الفرش ) فلا
~~يسلط عليهم عدوا يقتلهم ولا يميتهم ميتة سوء ( فيعطيهم منازل | الشهداء )
~~أي مثل منازلهم أي شهداء الآخرة وهم قوم آثروا محبة الله تعالى على حب
~~أنفسهم | وكرموها لأجل لقائه وجاهدوها في رضاه ( طب عن ابن مسعود ) + (
~~وضعفه البيهقي ) +
# ( ان لله | تعالى ضنائن ) بضاد معجمة ونونين أي خصائص ( من خلقه يغذوهم
~~في رحمته يحييهم في عافية | ويميتهم في عافية وإذا توفاهم توفاهم إلى جنته
~~) أي وأمر بهم إلى جنته قالوا من هم يا رسول الله | قال ( أولئك الذين تمر
~~عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافية ) فلم يدخلوا أنفسهم فيها
~~| لما جادوا بأنفسهم على ربهم جاد عليهم بحفظهم من البلاء وبعثهم إلى درجات
~~الشهداء في الجنة | ( طب حل عن ابن عمر ) بن الخطاب + ( بإسناد فيه مجهول
~~وبقيته ثقات ) +
# ( ان لله تعالى عند | كل بدعة ) أي ظهور خصلة أحدثت على خلاف الشرع ( كيد
~~بها الإسلام وأهله ) أي | خدعوا بها ومكر بهم ( وليا صالحا ) أي بعث ولي
~~صالح ( يذب عنه ) أي يمنع عن الإسلام ms0566 وأهله | من يريد المبتدعة الكيد بهم
~~وأعاد الضمير على الإسلام وحده لأنه إذا حصل الذب عنه | حصل عن أهله (
~~ويتكلم بعلاماته ) أي ينشر آيات أحكامه ويقيم براهينه ويضعف حجج المبتدعة |
~~PageV01P335 | ( فاغتنموا حضور تلك المجالس ) التي تعقد لنصر السنة ورد
~~البدعة ( بالذب عن الضعفاء ) أي | ضعفاء الرأي العاجزين عن نصب الأدلة
~~وتأييد الحق وإبادة الباطل ( وتوكلوا على الله ) اعتمدوا | عليه وثقوا به
~~في دفع كيد أعداء الدين ولا تخشوهم ( وكفى بالله وكيلا ) أي كافيا وحافظا |
~~وناصرا نعم المولى ونعم النصير ( حل عن أبي هريرة ) + ( بإسناد واه جدا بل
~~لوائح الوضع تلوح عليه ) + |
# ( ان لله أهلين من الناس ) قالوا من هم يا رسول الله قال ( أهل القرآن )
~~وأكد ذلك | وزاده بيانا وتقريرا في النفوس بقوله ( هم أهل الله وخاصته ) أي
~~المختصون به بمعنى أنه لما | قربهم واختصهم كانوا كأهله ( حم ن ه ك عن أنس
~~) قال الحاكم روى من ثلاثة أوجه هذا | أجودها
# ( ان لله آنية ) جمع إناء وهو وعاء الشيء ( من أهل الأرض ) من الناس أو
~~من الجنة | والناس ( وآنية ربكم ) في أرضه ( قلوب عباده الصالحين ) أي
~~القائمين بحق الحق والخلق فيودع | فيها من الأسرار ما شاء بمعنى أن نور
~~معرفته تعالى تملأ قلوبهم حتى يفيض أثره على الجوارح | ( وأحبها إليه ) أي
~~أكثرها حبا لديه ( ألينها وأرقها ) فإن القلب إذا لان ورق انجلى وصار
~~كالمرأة | الصقيلة فينطبع فيه النور الرحماني فيصير محل نظر الحق سبحانه
~~وتعالى واللين والرقة فالعطف | تفسيري وقد يقال بينهما عموم وخصوص ورواه
~~الحكيم بلفظ وأحبها إليه وأرقها وأصقلها | وأصلبها قال يعني أرقها للإخوان
~~وأصقلها من الذنوب وأصلبها في ذات الله تعالى ( طب عن | أبي عنبة ) بكسر
~~المهملة وفتح النون والموحدة وهو الخولاني + ( وإسناده حسن ) +
# ( ان للإسلام | صوى ) بصاد مهملة مضموما منونا أي أعلاما منصوبة يستدل
~~بها عليه واحدتها صوة كقوة | ( ومنارا ) أي شرائع يهتدى بها ( كمنار الطريق
~~) واضحة الظاهر وأما معرفة حقائقه وأسراره | فإنما ليدركها أهل البصائر ( ك
~~) في الإيمان من حديث خالد بن معدان ( عن أبي ms0567 هريرة ) وهو وإن | أدركه لكن
~~لم يثبت له منه سماع
# ( ان للإسلام صوى وعلامات كمنار الطريق ) فلا تضلنكم | الأهواء عما صار
~~شهيرا لا يخفى على من له أدنى بصيرة ( ورأسه ) بالرفع بضبط المؤلف أي أعلاه
~~| ( وجماعة ) بالرفع وبكسر الجيم وخفة الميم أي مجمعه ومظنته ( شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا | عبده ورسوله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وتمام
~~الوضوء ) أي سبوغه بمعنى إسباغه وتوفية | شروطه وفروضه وسننه وآدابه فهذه
~~هي أركان الإسلام التي بني عليها ( طب عن أبي الدرداء ) | + ( ضعيف لضعف
~~عبد الله بن صالح كاتب الليث ) +
# ( ان للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه ) أي | شطريه ( ما بين المشرق
~~والمغرب لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها ) أراد أن قبول التوبة هين |
~~ممكن والناس في سعة منه ما لم تطلع الشمس من مغربها فإن بابا سعته ما ذكر
~~لا يتضايق عن الناس | إلا أن يغلق ( طب عن صفوان بن عسال ) بفتح العين
~~والسين المهملتين
# ( ان للحاج ) ومثله المعتمر | ( الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين
~~حسنة ) من حسنات الحرم ( وللماشي بكل خطوة | يخطوها سبعمائة حسنة ) فثواب
~~خطوة الراكب عشر ثواب خطوة الماشي فالحج ماشيا أفضل | وبهذا أخذ بعض الأئمة
~~والأرجح عند الشافعية أنه راكبا أفضل لأدلة أخرى ( طب عن ابن | عباس ) + (
~~بإسناد فيه ضعف محتمل ) +
# ( ان للزوج من المرأة لشعبة ) بفتح لام التوكيد أي طائفة | كثيرة وقدر
~~عظيم من المودة واللصوق فالتنوين للتعظيم ( ما هي لشيء ) أي ليس مثلها
~~القريب | وغيره وهذا قاله لما قيل لحمنة بنت جحش قتل أخوك فقالت يرحمه الله
~~فقيل وزوجك قالت | PageV01P336 | واحزناه فذكره ( ه ك عن محمد بن عبد الله
~~بن جحش ) بفتح الجيم وسكون المهملة وسين معجمة | الأسدي قال الذهبي غريب
# ( ان للشيطان كحلا ) أي شيئا يجعله في عيني الإنسان لينام | ( ولعوفا )
~~بفتح اللام أي شيئا يجعله في فيه لينطق لسانه بالفحش ( فإذا كحل الإنسان من
~~كحله | نامت عيناه عن الذكر وإذا لعقه من لعوقه ذرب ) أي فحش ( لسانه بالشر
~~) حتى لا يبالي | ما ms0568 قال ولا ما قيل فيه وله والاستعارة في كل لما يناسبه
~~فإن الكحل للعين ظاهر في النوم | لعلاقة هجوم النوم وقس عليه ( ابن أبي
~~الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب ( مكايد الشيطان ) لأهل | الإيمان ( طب هب عن
~~سمرة ) بن جندب + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا ) | بفتح النون أي شيئا يجعله في الأنف
~~والمراد أن وساوسه ما وجدت منفذا إلا دخلت فيه ( أما | لعوقه فالكذب ) أي
~~المحرم شرعا ( وأما نشوقه فالغضب ) أي لغير الله ( وأما كحله فالنوم ) أي |
~~الكثير المفوت للقيام بوظائف العبادات الفرضية والنفلية وشوش الترتيب في
~~التفسير لأن | الإنسان في نهاره يكذب ويغضب ثم يختم بالنوم فيصير كالجيفة
~~الملقاة ( هب عن أنس ) + ( بإسناد | فيه ضعف ) +
# ( ان للشيطان مصالي ) هي تشبه الشرك جمع مصلاة وأراد ما يستفز به الناس |
~~من زينة الدنيا وشهواتها ( وفخوخا ) جمع فخ آلة يصاد بها ( وإن ) من (
~~مصاليه وفخوخه البطر | بنعم الله تعالى ) أي الطغيان عند النعمة ( والفخر
~~بعطاء الله ) تعالى أي التعاظم على الناس | ( والكبر على عباد الله ) تعالى
~~أي الترفع والتيه عليهم ( واتباع الهوى ) بالقصر ( في غير ذات | الله )
~~تعالى فهذه الخصال أخلاقه ومصائده وفخوخه التي نصبها لبني آدم فإذا أراد
~~الله تعالى | بعبد هوانا خلى بينه وبينه فوقع في شبكته فكان من الهالكين
~~وخص المذكورات لغلبتها | على النوع الإنساني ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن
~~النعمان بن بشير ) الأنصاري ورواه عنه | أيضا البيهقي وفيه إسماعيل بن عياش
# ( ان للشيطان لمة ) بفتح اللام وشد الميم قربا واتصالا | ( بابن آدم
~~وللملك لمة ) المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان أو الملك (
~~فأما لمة | الشيطان فإيعاد منه بالشر وتكذيب بالحق ) كان القياس مقابلة
~~الشر بالخير والحق بالباطل | لكنه أتى بما يدل على أن كل ما جر إلى الشر
~~فهو باطل وإلى الخير حق فأثبت كلا ضمنا ( وأما لمة | الملك فإيعاد بالخير
~~وتصديق بالحق فمن وجد ذلك ) أي إلمام الملك ( فليعلم أنه من الله تعالى )
~~يعني | مما يحبه ويرضاه ( فليحمد الله ) على ذلك ( ومن وجد ms0569 الأخرى ) لم يقل
~~لمة الشيطان كراهة لتوالي | ذكره على اللسان ( فليتعوذ بالله من الشيطان )
~~تمامه ثم قرأ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم | بالفحشاء ( ت ن حب عن ابن
~~مسعود ) وقال الترمذي + ( حسن غريب ) +
# ( ان للصائم عند فطره | لدعوة ما ترد ) لأن الصوم يكف شهواته فإذا تركها
~~صفا قلبه وتوالت عليه الأنوار فاستجيب له | عند الإفطار ( ه ك عن ابن عمرو
~~) بن العاص قال الحاكم إن كان إسحاق مولى زائدة فقد روى له | مسلم وإن كان
~~ابن أبي فروة فواه
# ( ان للطاعم ) أي من لم يصم نفلا ( الشاكر ) لله تعالى على | ما أطعمه (
~~من الأجر ) أي الثواب الأخروي ( مثل ما ) أي الأجر الذي ( للصائم الصابر )
~~على | الجوع والعطش ( ك عن أبي هريرة ) وسكت عليه + ( ورواه البخاري تعليقا
~~) +
# ( ان للقبر ضغطة ) | أي ضيقا لا ينجو منه طالح ولا صالح لكن الكافر تدوم
~~ضغطته بخلاف المؤمن والمراد به التقاء | جانبيه عليه ( لو كان أحد ناجيا
~~منها نجا منها سعد بن معاذ ) اذ ما من أحد الا وقد الم بخطيئة |
~~PageV01P337 | فان كان صالحا فهذا جزاؤه ثم تدركه الرحمة وكذلك ضغط سعد حتى
~~اختلفت اضلاعه ثم | روخي عنه ( حم عن عائشة ) + ( واسناده جيد ) +
# ( ان للقرشي ) أي الواحد من سلالة قريش | ( مثل قوة الرجلين من غير قريش
~~) أي القوة في الرأي وعلو الهمة وشدة الحزم ( حم حب ك عن | جبير ) بالتصغير
~~+ ( باسناد صحيح ) +
# ( ان للقلوب صدأ كصدأ الحديد ) وهو أن يركبها الرين | بمباشرة المعاصي
~~فيذهب بجلائها كما يعمى الصدأ وجه المرآة ( وجلاؤها الاستغفار ) أي طلب |
~~غفران الذنوب من علام الغيوب ولهذا ورد في حديث يأتي الاستغفار ممحاة
~~الذنوب والمراد | بالاستغفار المقرون بحمل عقدة الاصرار وروى الحكيم ان
~~الاستغفار يخرج يوم القيامة | ينادى يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل
~~أهله يحتجفهم ( الحكيم ) الترمذي ( عد ) | كلاهما ( عن أنس ) ورواه عنه
~~أيضا الطبراني + ( واسناده ضعيف ) +
# ( ان للمؤمن في الجنة لخيمة ) | بفتح لام التوكيد بيت شريف المقدار ( من
~~لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا ) أي في | السماء وفي رواية ms0570 ثلاثون وفي
~~أخرى غير ذلك ولا تعارض لتفاوت الطول بتفاوت درجات | المؤمنين ( للمؤمن
~~فيها أهلون ) أي زوجات كثيرة ( يطوف عليهم المؤمن ) أي لجماعهن ونحوه | (
~~فلا يرى بعضهم بعضا ) من سعة الخيمة وعظمها والمراد أن تلك الخيمة في
~~الصفاء والنفاسة | كاللؤلؤة ويحتمل الحقيقة ( م عن أبي موسى ) الاشعري
# ( ان للمسلم حقا ) وذلك الحق أنه | ( اذا رآه أخوه ) في الدين ( ان
~~يتزحزح له ) أي يتنحى عن مكانه ويجلس بجنبه اكراما له فيندب | ذلك سيما
~~لنحو عالم أو صالح أو ذي شرف ( هب عن وائلة ) بكسر المثلثة ( ابن الخطاب )
~~العدوي | + ( باسناد ضعيف ) +
# ( ان للملائكة الذين شهدوا بدرا ) أي حضروا واقعة بدر ( في السماء لفضلا
~~) | اى زيادة في الشرف ( على من تخلف منهم ) عن حضورها لانها الوقعة التي
~~خذل الله بها أهل | الشرك وأعز بها دينه ( طب عن رافع بن خديج ) بفتح
~~المعجمة وكسر الدال الحارثي الانصاري | وفي + ( اسناده مجهول وبقيته ثقات )
~~+
# ( ان للمهاجرين ) من أرض الكفر إلى نصرة الدين وأهله | ( منابر ) جمع
~~منبر بكسر الميم ( من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة ) والحال أنهم ( قد
~~آمنوا ) | يومئذ ( من الفزع ) الأكبر وهو أشد أنواع الخوف ( البزار ) في
~~مسنده ( ك عن أبي سعيد ) | الخدري + ( باسناد فيه مجهول وبقيته ثقات ) +
# ( ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان ) من الوله وهو | التحير سمي به لانه
~~يحير المتطهر فلا يدري هل عم عضوه أو غسل مرة أو غير ذلك ( فاتقوا وسواس |
~~الماء ) بفتح الواو أي احذروا وسوسة الشيطان المذكور في استعمال ماء الوضوء
~~والغسل وفيه | رد على من ذهب إلى أن تحريم الاسراف في الماء أو كراهته ولو
~~على النهر تعبدى لا يعقل معناه | ( ت ه ك عن أبي ) بن كعب + ( بإسناد غريب
~~ضعيف ) +
# ( ان لابليس مردة ) بالتحريك جمع مارد وهو | العاتي ( من الشياطين يقول
~~لهم عليكم بالحجاج والمجاهدين فأضلوهم عن السبيل ) أي الطريق | لان شأنه
~~وجنده الصد عن الطريق الموصلة إلى السعادة فالمراد بالطريق الحسية رجاء فوت
~~| الوقوف مثلا أو المعنوية أو هما ( طب عن ابن عباس ) + ( باسناد فيه ms0571 مقال
~~) +
# ( ان لجهنم ) علم | لدار العقاب الاخروي ( بابا ) أي عظيم المشقة ( لا
~~يدخله ) أي لا يدخل منه ( الا من شفى غيظه | بمعصية الله ) تعالى وفي رواية
~~البزار سخط الله ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب ( ذم الغضب | عن
~~ابن عباس ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( ان الجواب الكتاب حقا كرد السلام ) يعني اذا أرسل اليك | PageV01P338 |
~~اخوك المسلم كتابا يتضمن السلام لزمك رده وبه أخذ بعض الشافعية ( فر عن ابن
~~عباس ) + ( باسناد | ضعيف والمحفوظ وقفه ) +
# ( ان لربكم أيام دهركم نفحات ) أي تجليات مقربات يصيب بها | من يشاء من
~~عباده ( فتعرضوا لها ) بتطهير القلب وتزكيته من الاكدار والاخلاق الذميمة |
~~والطلب منه تعالى في كل وقت قياما وقعودا وعلى الجنب ووقت التصرف في اشغال
~~الدنيا | فان العبد لا يدري في أي وقت يكون فتح خزائن المنن ( لعل أن
~~يصيبكم نفحة منها فلا تشقون | بعدها أبدا ) فانه تعالى يأذن لملك بدر
~~الأرزاق على عبيده شهرا شهرا ثم له في خلال ذلك عطية | من جوده فيفتح
~~الخزائن ويعطي فمن وافق الفتح استغنى للأبد ( طب عن محمد بن مسلمة ) وفيه |
~~مجاهيل
# ( ان لصاحب الحق ) أي الدين ( مقالا ) أي صولة الطلب وقوة الحجة وذا قاله
~~لاصحابه | لما جاء رجل تقاضاه وأغلظ فهموا به فقال دعوه فذكره ( حم عن
~~عائشة حل عن حميد الساعدي ) | + ( وهو في الصحيحين أيضا فلعله نسي ) +
# ( ان لصاحب القرآن ) أي قارئه حق قراءته بتلاوته وتدبره | ( عند كل ختمة
~~) يختمها منه ( دعوة مستجابة ) إذا كانت مما لله فيه رضا ( وشجرة في الجنة
~~لو أن | غرابا طار من أصلها لم ينته إلى فرعها حتى يدركه الهرم ) والمراد
~~أنه يستظل بها ويأكل من | ثمارها وخص الغراب لطول عمره وشدة حرصه على طلب
~~مقصوده وسرعة طيرانه ( خط عن | أنس ) + ( باسناد ضعيف ) + لضعف الرقاشي
# ( ان لغة إسماعيل ) بن إبراهيم الخليل ( كانت | قد درست ) أي عفت وخفيت
~~آثار غالبها لقدم العهد ( فأتاني بها جبريل فحفظنيها ) فلذلك حاز | قصب
~~السبق في الفصاحة والبلاغة ( الغطريف في جزئه ) الحديثي ( وابن عساكر ) في
~~تاريخه | ( عن عمر ms0572 ) بن الخطاب قال ابن عساكر + ( غريب معلول ) +
# ( أن لقمان الحكيم ) أي المتقن | للمحكمة الحبشي قيل كان عبد داود عليه
~~السلام ولم يكن نبيا على الصحيح بل كان حكيما ( قال ) | زاد في رواية لابنه
~~واسمه باران أو داران أو مشكم ( ان الله اذا استودع شيئا حفظه ) لان |
~~العبد عاجز فاذا تبرأ من الاسباب واعترف بضعفه وبرئ من حوله وقوته واستودع
~~الله شيئا | حفظه فالله خير حفظا ( حم عن ابن عمر ) بن الخطاب + ( باسناد
~~حسن ) +
# ( ان لك ) بكسر الكاف | خطابا لعائشة لما كانت معتمرة ( من الاجر ) أي
~~أجر نسكك ( على قدر نصبك ) بالتحريك أي تعبك | ومشقتك ( ونفقتك ) لان
~~الجزاء على قدر المشقة غالبا وفيه أن ما كان أكثر فعلا كان أكثر | فضلا ومن
~~ثم كان فضل الوتر أفضل لزيادة فضل النية والتكبير والسلام وصلاة النقل
~~قاعدا | على النصف من صلاته قائما وافراد النسك أفضل من القرآن ومن غير
~~الغالب القصر أفضل من | الاتمام بشرطه والضحى أفضلها ثمان وأكثرها اثنتا
~~عشرة وقراءة سورة قصيرة في الصلاة أفضل | من بعض سورة وغير ذلك مما هو مقرر
~~في محله ( ك عن عائشة ) وصححه
# ( ان لكل أمة أمينا ) | أي ثقة رضيا ( وان أمين هذه الأمة ) الذي له
~~الزيادة من الأمانة ( أبو عبيدة ) عامر بن عبد الله | ( ابن الجراح ) بفتح
~~الجيم وشد الراء خصه بأمانة هذه الأمة لان عنده من الزيادة فيها ما ليس في
~~| غيره كما خص الحياء بعثمان والقضاء بعلي ( خ عن أنس ) بل هو + ( متفق
~~عليه ) +
# ( ان لكل أمة حكيما | وحكيم هذه الأمة أبو الدرداء ) عويمر أو عامر بن
~~زيد بن قيس الخزرجي العابد الزاهد الحكيم | ( ابن عساكر عن جبير ) بجيم (
~~بن نفير ) بنون وفاء وبتصغيرها ( مرسلا
# ان لكل أمة فتنة ) | أي ضلالا ومعصية ( وان فتنة أمتي المال ) أي اللهو
~~به لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة | PageV01P339 | وينسى الاخرة ( ت ك
~~عن كعب بن عياض ) الاشعري قال + ( الترمذي غريب حسن والحاكم | صحيح وأقروه
~~) +
# ( ان لكل أمة سياحة ) بمثناة تحتية أي ذهابا في الأرض وفراق ms0573 وطن ( وان |
~~سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله ) تعالى أي هو مطلوب منهم كما أن السياحة
~~مطلوبة في دين | النصرانية ( وان لكل أمة رهبانية ) أي تبتلا وانقطاعا
~~للعبادة ( ورهبانية أمتي الرباط في | نحور العدو ) أي ملازمة الثغور بقصد
~~كف أعداء الدين ومقاتلتهم ( طب عن أبي أمامة ) | + ( بإسناد ضعيف لضعف عفير
~~) +
# ( أن لكل أمة أجلا ) أي مدة من الزمن ( وأن لأمتي ) من | الأجل ( مائة
~~سنة ) أي لإنتظام أحوالها ( فإذا أمرت ) أي مضت وانقضت ( على أمتي مائة سنة
~~| أناها ما وعدها الله عز وجل ) قال أحد رواته ابن لهيعة يعنى بذلك كثرة
~~الفتن والإختلاف | وفساد النظام ( طب عن المستورد بن شداد ) + ( بإسناد حسن
~~) +
# ( أن لكل بيت بابا وباب القبر من | تلقاء رجليه ) أي من جهة رجلي الميت
~~إذا وضع فيه فيندب جعل بابه كذلك ( طب عن النعمان | ابن بشير ) بفتح
~~الموحدة وكسر المعجمة
# ( أن لكل دين خلقا ) بالضم طبعا وسجية ( وأن خلق | الإسلام الحياء ) أي
~~طبع هذا الدين وسجيته التي بها قوامه ونظامه الحياء لأن الإسلام أشرف |
~~الأديان والحياء أشرف الأخلاق فاعطى الأشراف للأشرف وهذا غالبي ( ه عن أنس
~~وابن | عباس ) قال الدارقطني ولا يثبت
# ( أن لكل ساع غاية ) أي لكل عامل منتهى ( وغاية ابن آدم | الموت ) فلا بد
~~من انتهائه إليه وإن طال عمره وكذا كل ذي روح وإنما خص ابن آدم تنبيها على
~~أنه | لا ينبغي أن يضيع زمن مهلته بل ينتبه من غفلته ( فعليكم بذكر الله )
~~أي الزموه باللسان والجنان | ( فإنه يسهلكم ) كذا هو بخط المصنف أي يسهل
~~أخلاقكم أو ويسهل شؤونكم فلإنه يبعث | على الزهد والزهد في الدنيا يريح
~~القلب والبدن ( ويرغبكم في الآخرة ) أي يجركم إلى الأعمال | الأخروية بأن
~~يوفقكم لفعلها ( البغوى ) أبو القاسم هبة الله في معجم الصحابة ( عن جلاس )
~~| بفتح الجيم وشدة اللام ( ابن عمرو ) الكندي + ( ضعيف لضعف ) + علي بن
~~قرين
# ( أن لكل شجرة ثمرة | وثمرة القلب الولد ) تمامه وأن الله لا يرحم من لا
~~يرحم ولده والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة | إلا رحيم ms0574 ( البزار ) في مسنده (
~~عن ابن عمر ) بن الخطاب + ( ضعيف لضعف سعيد بن سنان ) +
# ( أن | لكل شيء أنفة ) بضم الهمزة وفتحها قيل والأصح فتحها وفتح النون أي
~~لكل شيء ابتداء وأول | ( وأن أنفة الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا ) ندبا (
~~عليها ) أي داوموا على حيازة فضلها لكونها | صفوة الصلاة كما في حديث ( ش
~~طب عن أبي الدرداء ) وفي + ( إسناده مجهول والأصح موقوف ) + |
# ( أن لكل شيء بابا ) أي مدخلا يتوصل منه إليه ( وباب العبادة ) الذي يدخل
~~منه إليها | المعبر عنه في رواية بالمفتاح ( الصيام ) لأنه يصفى الذهن
~~ويكون سببا لإشراق النور على القلب | فينشرح الصدر للعبادة وتحصل الرغبة
~~فيها ( هناد عن ضمرة بن حبيب ) بن صهيب ( مرسلا ) | + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أن لكل شيء توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا وقع في
~~أشر | منه ) أي أشد منه شرا فإن سوء خلقه يجني ويعمي عليه طرق الرشاد
~~فيوقعه في أقبح مما تاب منه | ( خط عن عائشة ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( أن لكل شيء حقيقة ) أي كنها وماهية ( وما بلغ عبد حقيقية | الأيمان )
~~الكامل ( حتى يعلم ) علما جازما ( أن ما أصابه ) من المقادير أي وصل إليه
~~منها ( لم يكن | ليخطئة ) لأن ماقدر عليه في الأزل لا بد أن يصيبه ولا يصيب
~~غيره وما أخطأه لم يكن ليصيبه ) وإن | PageV01P340 | تعرض له لانه بان أنه
~~ليس مقدورا عليه والمراد أن من تلبس بكمال الإيمان علم أنه قد فرغ مما |
~~أصابه وأخطأه من خير وشر ( حم طب عن أبي الدرداء ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( أن لكل شيء دعامة ) | بالكسر عمادا يقوم عليه ويستند إليه ( ودعامة هذا
~~الدين الفقه ) أي هو عماد الإسلام والمراد | بالفقه علم الحلال والحرام
~~فإنه لا تصح العبادات والعقود وغيرها إلا به وقبل المراد به فهم | أسرار
~~الأحكام فإن من علم عبد الله على بصيرة من أمره وبينة من ربه فعلم أس ذلك
~~الأعمال | ( ولفقيه ) بفتح لام التوكيد ( واحد أشد على الشيطان من ألف عابد
~~) لأن من فقه عن الله أمره | ونهيه قمع الشيطان وأذله وقهره | ( هب ms0575 خط عن
~~أبي هريرة ) + ( ضعيف لضعف خلف بن يحيى ) +
# ( أن | لكل شيء سقالة ) بسين وروى بصاد مهملتين أي جلاء ( وأن سقالة
~~القلوب ذكر الله وما من شي | أنجى من عذاب الله ) كذا في كثير من النسخ لكن
~~رأيت نسخة المؤلف بخطه من عذاب بالتنوين | ( من ذكر الله ولو أن تضرب بسيفك
~~حتى ينقطع أي في جهاد الكفار ولذا قال الغزالي أفضل | العبادات الذكر مطلقا
~~( هب عن ابن عمر ) بن الخطاب + ( ضعيف لضعف سعيد بن سنان ) +
# ( أن لكل | شيء سناما ) رفعة وعلوا مستعار من سنام البعير ( وأن سنام
~~القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته ) | أي في محل سكنه بيتا أو غيره وذكر
~~البيت غالي ( ليلا ) أي في الليل ( لم يدخله الشيطان ) نكره دفعا | لتوهم
~~إرادة إبليس وحده ( ثلاث ليال ) أي مدة ثلاث ليال ( ومن قرأها في بيته
~~نهارا لم يدخله | شيطان ثلاثة أيام ) لأن مقصودها الإخاطة القيومية وذلك في
~~آية الكرسي تصريحا وفي سائرها | الأحة ( ع طب حب هب عن سهل بن سعد ) + (
~~ضعيف لضعف خالد الخزاعي ) +
# ( أن لكل شيء شرفا ) | أي رفعة ( وأن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة )
~~فيندب المحافظة على استقبالها في غير قضاء | الحاجة ونحوه ما أمكن سيما عند
~~الأذكار ووظائف الطاعات ( طب ك عن ابن عباس ) + ( بإسناد | واه بل قيل
~~موضوع ) +
# ( أن لكل شيء شرة ) بكسر الشين المعجمة والتشديد أي حرصا على | الشيء
~~ونشاطا ورغبة في الخير أو الشر ( ولكل شرة فترة ) أي وهنا وضعفا وسكونا (
~~فإن | شرطية ( صاحبها سدد وقارب ) أي جعل صاحب الشرة عمله متوسطا وتجنب
~~طرفي أفراط الشرة | وتفريط الفترة ( فارجوه ) أي ارجو الفلاح منه فإنه
~~يمكنه الدوام على الوسط وأحب الأعمال | إلى الله أدومها ( وأن أشير إليه
~~بالأصابع ) أي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة | والزهد وصار
~~مشهورا مشار إليه ( فلا تعدوه ) أي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين
~~لكونه | مرائيا ولم يقل فلا ترجوه إشارة إلى أنه قد سقط ولم يمكنه تدارك ما
~~فرط ( تنبيه ) قال بعضهم | الآدمي ms0576 ذو تركيب مختلف فيه تضاد وتغاير فهو
~~متردد بين العامل العلوي والسفلي فلذلك له حظ | من الفتور عن الصبر على صرف
~~الحق فلهذا كان لكل عامل فترة ( ت عن أبي هريرة ) وقال | + ( حسن صحيح غريب
~~) +
# ( أن لكل شيء قلبا ) أي لبا ( وقلب القرآن يس ) أي خالصه المودع | فيه
~~المقصود منه لإحتواها مع قصر نظمها وصغر حجمها على الأيات الساطعة
~~والبراهين | القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة
~~والزواجر البالغة والإشارات | الباهرة والشواهد البديعة وغير ذلك بما لو
~~تدبره المؤمن العليم لصدر عنه بالرأي العظيم | ( ومن قرأ يس كتب الله له )
~~أي قدر أو أمر الملائكة أن تكتب له ( بقراءتها ) ثواب | ( قراءة القرآن عشر
~~مرات ) أي قدر ثواب قراءته عشرا بدون سورة يس وورد اثنتي عشرة مرة |
~~PageV01P341 | ولا تعارض لإحتمال أنه أعلم أولا بالكثير ثم بالقليل (
~~الدارمي ت عن أنس ) قال الترمذي | + ( غريب وفيه شيخ مجهول ) +
# ( أن لكل شيء قمامة ) أي كناسة كناية عن القاذورات المعنوية | ( وقمامة
~~المسجد ) قول الإنسان فيه ( لا والله وبلى والله ) أي اللغو فيه وذكر الحلف
~~واللغط | والخصومة فإن ذلك مما ينزه المسجد عنه فيكره ذلك فيه ( طس عن أبي
~~هريرة ) + ( ضعيف لضعف | رشدين وغيره ) +
# ( أن لكل شيء نسبة وأن نسبة الله قل هو الله أحد ) أي سورتها بكمالها
~~وهذا | قاله لما قال له اليهود أو المشركون انسب لنا ربك ( طس عن أبي هريرة
~~) + ( ضعيف لضعف الوازع | ابن نافع ) +
# ( أن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي ) أي طريقتي
~~التي شرعتها | ( فقد اهتدى ) أي سار سيرة مرضية ( ومن كانت إلى غير ذلك فقد
~~هلك ) هلاك الأبد ( هب عن | ابن عمرو ) بن العاص + ( بإسناد صحيح ) +
# ( أن لكل غادر ) أي ناقض العهد تارك للوفاء ( لواء أي | علما وهو دون
~~الراية ينصب له ( يوم القيامة يعرف به ) بين أهل الموقف تشهيرا له بالغدر
~~وتفضيحا | على رؤس الإشهاد ويكون ذلك اللواء ( عند استه ) دبره استخفافا به
~~واستهانه لأمره لأن علم | العزة ينصب تلقاء الوجه فعلم الذلة بعكسه ms0577 والغدر
~~مذموم في جميع الملل قال بعضهم العذر | يصلح في كل موطن ولا عذر لغادر وقال
~~علي كرم الله وجهه الوفاء لأهل الغدر غدر والغدر | لأهل الغدر وفاء (
~~الطيالسي ) أبو داود ( حم عن أنس ) بإسناد حسن
# ( أن لكل قوم فارطا ) | أي سابقا إلى الآخرة مهيئا لهم ما ينفعهم فيها (
~~وأنى فرطكم على الحوض ) أي مقذمكم إليه | وناظر لكم في إصلاحه وتهيئته (
~~فمن ورد على الحوض فشرب ) منه شربة ( لم يظمأ ) بعدها ( ومن | لم يظمأ دخل
~~الجنة ) فمن يعذب في الموقف بالعطش يدخل النار ما للخلود أو للتطهير ( طب
~~عن | سهل بن سعد ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( أن لكل قوم فراسة ) بكسر الفاء ( وإنما يعرفها الأشراف ) | أي العالو
~~المرتبة المرتفعو المقدار في علم طريق الآخرة ( ك عن عروة ) بضم العين
~~المهملة ابن | الزبير ( مرسلا
# أن لكل نبي أمينا ) أي ثقة يعتمد عليه ( وأميني أبو عبيدة ) عامر ( بن |
~~الجراح ) أحد العشرة المبشرة ( حم ) وكذا البزار ( عن عمر ) ورجاله ثقات
# ( أن لكل نبي | حواريا ) وزيرا أو ناصرا أو خليلا وخاصة من أصحابه ( وأن
~~حوارى الزبير ) إضافة إلى ياء | المتكلم فحذف الياء قاله لما قال يوم
~~الأحزاب من يأتني بخبر القوم فقال الزبير أنا ( خ ت عن | جابر ) بن عبد
~~الله ( ت ك عن علي ) أمير المؤمنين
# ( أن لكل نبي ) يعني رسول ( حوضا ) على قدر | رتبته وأمته ( وأنهم ) أي
~~الأنبياء ( يتباهون ) يتفاخرون ( أيهم أكثر ) أمة ( واردة ) على الحوض | (
~~وإني أرجو ) أي أؤمل ( أن أكون أكثرهم واردة ) على الحوض وهذا غالبي فبعض
~~الرسل | لا واردة له أى ليس له أمة إجابة وفيه أن الحوض ليس من خصائصه ( ت
~~عن سمرة ) بن جندب | قال الترمذي + ( غريب وصحح إرساله ) +
# ( أن لكل نبي خاصة من أصحابه وأن خاصتي من أصحابي | أبو بكر ) الصديق (
~~وعمر ) الفاروق ومن ثم استوزرهما في حياته وحق لهما أن يخلفاه على أمته |
~~بعد وفاته ( طب عن ابن مسعود ) + ( بإسناد ضعيف لضعف عبد الرحيم الثقفي ) +
# ( أن لكل نبي | دعوة ) أي مرة من الدعاة متيقنا إجابتها ( قد دعا ms0578 بها في
~~أمته ) لهم أو عليهم بعنى صرفها في هذه | الدار لأحد الأمرين ( فاستجيب له
~~) وليس معناه أنهم إذا دعوا لم يستجب لهم إلا واحدة ( وأنى | اختبأت دعوتي
~~) أي ادخرتها ( شفاعة لأمتي يوم القيامة ) لأن صرفها الهم في الشفاعة أهم |
~~PageV01P342 | وأنفع وأتم ( حم ق عن أنس ) بن مالك ورواه الحكيم الترمذي
~~أيضا وزاد في آخره وأن إبراهيم | ليرغب في دعائي ذلك اليوم
# ( أن لكل نبي ولاة ) جمع ولي أي لكل نبي أحبائهم أولى به من | غيرهم ( من
~~النبيين وأن وليي أبي ) إبراهيم الخليل ( وخليلي ربي ) تمامه ثم قرأان أولى
~~الناس | بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ( ت عن ابن مسعود ) + ( وصححه
~~الحاكم ) +
# ( أن لكل نبي | وزيرين ) تثنية وزير وهو الذي يحمل الأثقال ويلتجئ الحاكم
~~إلى رأيه وتدبيره ( ووزير أي | وصاحباي أبو بكر وعمر ) فيه إشارة إلى
~~استحقاقهما الخلافة من بعده ( ابن عساكر ) وأبو يعلى | وغيرهما ( عن أبي ذر
~~) + ( بأسانيد ضعيفة ) +
# ( أن لي أسماء ) وفي رواية للبخاري خمسة أسماء أي | موجودة في الكتب
~~المتقدمة أو مشهورة بين الأمم الماضية أو لم يتسم بها أحد قبلي أو معظمة |
~~( أنا محمد ) قدمه لأنه أشرفها ( وأنا أحمد ) أي أحمد الحامدين لربه ( وأنا
~~الحاشر ) أي ذو الحشر | ( الذي يحشر الناس على قدمي ) بخفة الياء على
~~الإفراد وبشدها على التثنية أي على أثر نوبتي أي | زمنها أي ليس بعده نبي (
~~وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ) أي يزيل أهله من جزيرة العرب | أو
~~من أكثر البلاد ( وأنا العاقب ) زاده مسلم الذي ليس بعده أحد ( مالك ق ت ن
~~عن جبير بن | مطعم ) بضم فسكون فكسر
# ( أن لي وزيرين من أهل السماء ووزيرين من أهل الأرض | فوزيراي من أهل
~~السماء ) أي الملائكة ( جبريل وميكائيل ووزيراي من أهل الأرض | أبو بكر
~~وعمر ) فيه أن المصطفى أفضل من جبريل وميكائيل ( ك عن أبي سعيد ) الخدري
~~وصححه | وأقروه ( الحكيم ) في نوادره ( عن ابن عباس ) وغيره
# ( أن ما قد قدر في الرحم سيكون ) سواء | عزل المجامع أم أنزل داخل الفرج
~~فلا ms0579 أثر للعزل ولا لعدمه وهذا قاله لمن سأله عن العزل والرحم | موضع تكوين
~~الولد ( ن عن أبي سعيد ) واسمه عمارة ( الزرقي ) بفتح الزاي وسكون الراء
~~وآخره | قاف نسبة إلى زرق قرية من قرى مرو
# ( أن ما بين مصراعين في الجنة ) أي في باب من أبواب | الجنة ( كمسيرة
~~أربعين سنة ) وهذا هو الباب الأعظم وأماما سواه فكما بين مكة وهجرو به تتفق
~~| الروايات ( حم ع ) وكذا الطبراني ( عن أبي سعيد ) الخدري + ( بإسناد حسن
~~) +
# ( أن مثل العلماء | في الأرض ) بالعلم الشرعي العاملين بعلمهم ( كمثل
~~النجوم ) أي كالنجوم ( في السماء يهتدى بها | في ظلمات البر والبحر ) فكذا
~~العلماء يهتدى بهم في ظلمات الضلال والجهل ( فإذا انطمست | النجوم أوشك أن
~~نضل الهداة ) فكذا إذا ماتت العلماء أوشك أن تضل الناس وأفاد بالتشبيه |
~~المكني به عن إثبات النور المقابل للظلمة المستعار كل منهما للعلم والجهل
~~الإشارة إلى قوله تعالى | @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ الآية وزاد في
~~رواية ومثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله على | الوجه المأمور به غفر له
~~فجعل موالاتهم سببا للغفران ( حم عن أنس ) بن مالك
# ( أن مثل أهل | بيتي ) فاطمة وعلى وابنيهما وبنيهما أهل الديانة والأمانة
~~والعلم ( فيكم مثل سفينة نوح من | ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك وجه الشبه
~~أن النجاة تثبت لأهل سفينة نوح فأثبت لأمته | بالتمسك بأهل بيته النجاة ( ك
~~عن أبي ذر ) + ( وصححه ورد بأنه ضعيف ) +
# ( أن مثل الذي يعود في | عطيته ) أي يرجع فيما وهبه لغيره ( كمثل )
~~بزيادة الكاف أو مثل ( الكلب أكل حتى إذا شبع | قاء ثم عاد في قيئه فأكله )
~~ظاهرة تحريم الرجوع في الهبة بعد القبض وموضعه في الأجنبي فلو | وهب لفرعه
~~رجع عند الشافعي ( ه عن أبي هريرة ) + ( وهو حسن ) +
# ( أن مثل الذي يعمل | PageV01P343 | السيآت ) جمع سيئة وهي ما تسيء
~~صاحبها في الآخرة أو في الدنيا ( ثم يعمل الحسنات كمثل | رجل كانت عليه درع
~~) بدال مهملة زردية ( ضيقة قد خنقته ) أي عقرت حلقه لضيقها | ( ثم عمل حسنة
~~فانفكت ) أي تخلصت ms0580 ( حلقة ) بسكون اللام ( ثم عمل أخرى فانفكت الأخرى ) |
~~وهكذا واحدة واحدة ( حتى تخرج إلى الأرض ) أي تنحل وتنفك حتى تسقط جميع تلك
~~| الدرع وتخرج صاحبها من ضيقها فقوله يخرج إلى الأرض كناية عن سقوطها ( طب
~~عن | عقبة بن عامر ) الجهنى ورواه عنه أحمد أيضا وفيه ابن لهيعة
# ( أن مجوس هذه الأمة ) | أي الجماعة المحمدية ( المكذبون بأقدار الله )
~~بفتح الهمزة أي بوقوع الأفعال بتقدير | الله جمع قدر بفتحتين القضاء الذي
~~يقدره الله تعالى حيث جعلوا الخير من الله والشر من | الشيطان ( أن مرضوا
~~فلا تعودوهم ) أي لا تزوروهم في مرضهم ( وإن ماتوا فلا تشهدوهم ) | أي لا
~~تحضروا جنائزهم ولا تصلوا عليهم ( وإن لقيتموهم ) في نحو طريق ( فلا تسلموا
~~عليهم ) لمضاهاة | مذهبهم مذهب المجوس القائلين بالأصلين النور والظلمة ( ه
~~عن جابر ) + ( بإسناد ضعيف بل واه بل قيل | موضوع ) +
# ( أن محاسن الأخلاق مخزونة ) أي محرزة ( عند الله تعالى ) أي في علمه (
~~فإذا أحب | الله عبدا منحه ) أي أعطاه ( خلقا حسنا ) بأن يطبعه عليه في جوف
~~أمه أو يفيض على قلبه نورا | فيشرح صدره للتخلق به حتى يصير كالغريزى (
~~الحكيم ) في نواده ( عن العلاء بن أبي كثير | مرسلا ) + ( وإسناده ضعيف ) +
# ( أن مريم ) بنت عمران الصديقة بنص القرآن ( سألت الله أن | يطعمها لحما
~~لادم فيه ) أي سائل ( فأطعمها الجراد ) تمامه عند الطبراني فقالت اللهم
~~أعشه بغير | رضاع وتابع بينه بغير شياع أي صوت وفيه إشارة إلى أنها أول من
~~أكله ( عق عن أبي هريرة ) | + ( بإسناد ضعيف
# ( أن مسح الحجر الأسود ) أي استلامه باليد اليمنى ( والركن اليماني يحطان
~~| الخطايا حطا ) أي يسقطانها أو ينقصانها وأكد بالمصدر إفادة لتحقق ذلك (
~~حم عن ابن عمر | + ( بإسناد حسن ) +
# ( أن مصر ) بمنع الصرف للعلمية والعجمة ( ستفتح عليكم فانتجعوا خيرها ) |
~~اذهبوا إليها لطلب الربح والفائدة فإنها كثيرة المكاسب ( ولا تتخذوها دارا
~~) أي محل إقامة | ( فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا ) لحكمة علمها الشارع
~~أو استأثر الله بعلمها وهذا | مشاهد في الأغراب قدر الله لهم ذلك في الأزل
~~( تخ والبارودي ) في الصحابة ms0581 ( طب وابن السني | وأبو نعيم ) كلاهما ( في
~~الطب ) النبوي ( عن رباح اللخمي ) + ( بإسناد ضعيف جدا بل قيل | موضوع ) +
# ( أن مطعم ) بفتح فسكون ففتح ( ابن آدم ) كنى به عن الشراب والطعام الذي
~~| يستحيل بولا وغائطا ( قد ضرب مثلا للدنيا ) أي لحقارتها وقذارتها ( وأن
~~قزحه ) بقاف وزاي | مشددة توبله وكثر بزاره وبالغ في تحسينه ( وملحه ) بفتح
~~الميم وشدة اللام أي صيره ألوانا | مليحة وروى بالتخفيف أي جعلي فيه الملح
~~بقدر الإصلاح ( فانظر ) تأمل أيها العاقل المتبصر | ( ألى ما يصير ) من خر
~~وجه غائطا نتنا نجسا في غاية القذارة مع كونه كان قبل ذلك ألوانا طيبة |
~~ناعمة ( حم طب عن أبي ) بن كعب + ( وإسناده جيد قوي ) +
# ( أن معافاة الله للعبد في الدنيا أن يستر | عليه سيآته ) فلا يظهرها
~~لأحد ولا يفضحه بها ومن ستر عليه في الدنيا ستر عليه في الآخرة | ( الحسن
~~بن سفيان في ) كتاب ( الوجدان ) بضم الواو ( وأبو نعيم في ) كتاب ( المعرفة
~~) أي معرفة | الصحابة ( عن بلال بن يحيى العبسى مرسلا
# أن مع كل جرس ) بالتحريك أي جلجل يعلق | PageV01P344 | في عنق الدابة (
~~شيطانا ) قيل لدلالته على أصحابه بصوته فيكره تعليق الجرس على الدواب ( د |
~~عن عمر ) + ( بإسناد فيه مجاهيل
# ( أن مغير الخلق ) بضمتين ( كمغير الخلق ) بالفتح ( أنك لا تستطيع | أن
~~تغير خلقه حتى تغير خلقه ) وتغيير خلقه محال فكذا خلقه وتابى الطباع على
~~الناقل | لكن هذا في الخلق الجبلى لا المكتسب ( عدفر ) وكذا الطبراني ( عن
~~أبي هريرة ) وفيه بقية عن | إسماعيل بن عياش
# ( أن مفاتيح الرزق ) أي أسبابه ( متوجهة نحو العرش ) أي جهته | ( فينزل
~~الله تعالى على الناس أرزاقهم على قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل
~~له ) أي من | وسع على عياله ونحوهم ممن تلزمه مؤنتهم أدر الله عليه من
~~الرزق بقدر ذلك ومن قتر عليهم قتر عليه | قال بعض العارفين إذا علم الله من
~~عبد جودا ساق إليه أرزاق العباد لتصل إليهم على يده | ويربح الكريم الثناء
~~الحسن فما أخذ أحد شيأ من رزق غيره أبدا وما ms0582 مدح الله المؤثرين على |
~~أنفسهم إلا لكونهم وقواشح نفوسهم ( قط في الإفراد عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف
~~) +
# ( أن | ملكا موكلا بالقرآن فمن قرأ منه سيئا لم يقومه ) أي لم ينطق به
~~على ما يجب من رعاية الأعراب | واللغة ووجوه القراآت الثابتة ( قومه الملك
~~) أي عدله ( ورفعه ) إلى الملا الأعلى قويما | ( أبو سعيد السماني ) بكسر
~~السين وشدة الميم نسبة إلى سعد السمانى الحافظ المروزي | ( في مشيخته و )
~~أمام الدين عبد الكريم ( الرافعي ) نسبة إلى رافع بن خديج الصحابي | ( في
~~تاريخه ) أي تاريخ قزوين ( عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أن من البيان لسحرا ) أي أن | منه لنوعا يحل من العقول والقلوب في
~~التمويه محل السحر فيقرب البعيد ويبعد القريب | ويزين القبيح ويعظم الحقير
~~فكأنه سحر وذا قاله حين وفد رجلان فخطبا ببلاغة وفصاحة | فأعجب الناس بهما
~~( مالك حم خ دت عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( أن من البيان سحر أوان | من الشعر حكما ) بكسر ففتح جمع حكمة أي قولا
~~صادقا مطابقا للواقع موافقا للحق وذلك ما منه | من المواعظ وذم الدنيا
~~والتحذير من غرورها ونحو ذلك وجنس الشعر وإن كان مذموما لكن | منه ما يحمد
~~لإشتماله على الحكمة ( حم دعن ابن عباس ) + ( بإسناد صحيح ) +
# ( أن من البيان | سحرا ) أي أن بعض البيان سحر لأن صاحبه يوضح المشكل
~~ويكشف عن حقيقته بحنس بيانه | فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر وقال بعضهم
~~لما كان في البيان من إبداع التركيب وغرابة | التأليف ما يجذب السمع ويخرجه
~~إلى حد يكاد يشغله عن غيره شبهه بالسحر الحقيقى وهو الذي | يقال له السحر
~~الحلال ( وأن من العلم جهلا ) لكونه علما مذموما والجهل به خير منه ( وأن
~~من | الشعر حكما ) أكدها وفيما مربان وفي بعض الروايات باللام ردا على من
~~أطلق كراهة الشعر | فأشار إلى أن حسنه حسن وقبيحه قبيح ( وأن من القول
~~عيالا ) أي ملالا فالسا مع أما عالم فيمل | أو جاهل فلا يفهم فيسأم وهو من
~~عال العالة يعيل عيلا وعيالا بالتفح إذا لم يدر أي جهة يبغيها | كأنه لم ms0583
~~يهتد لمن يطلب عمله فيعرضه على من لا يريده ( دعن بريدة ) بن الحصيب وفي
~~إسناده | من يجهل
# ( أن من التواضع لله الرضا بالدون ) أي الأقل ( من شرف المجالس ) فمن أدب
~~| نفسه حتى رضيت منه بأن يجلس حيث انتهى به المجلس فاز بخط وافر من التواضع
~~( طس | هب عن طلحة ) بن عبيد الله ورواه غيرهما عنه أيضا + ( وإسناده حسن )
~~+
# ( أن من الجفاء ) أي | الأعراض عن الصلاة أو الأعمال الموجبة لذلك وأصله
~~الوحشة بين المجتمعين ثم تجوز به لما ]
# PageV01P345 | يبعد عن الثواب ( أن يكثر الرجل ) يعني المصلى ولو امرأة (
~~مسح جبهته ) من الحصى والغبار بعد | تحرمه وقبل الفراغ من صلاته ) فيكره
~~إكثار ذلك لمنافاته الخشوع ( ه عن أبي هريرة ) + ( ضعيف | لضعف هرون المتمى
~~) +
# ( أن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة ) لا الفرض ولا النفل ( ولا |
~~الصيام ) كذلك ( ولا الحج ) قيل ما يكفرها قال ( يكفرها الهموم ) جمع هم
~~وهو القلق والحزن ( في | طلب المعيشة ) أي السعي في تحصيل ما يعيش به ويقوم
~~بكفايته وممونه وهذا كما قال الغزالي في | حق الحق أما حق العباد فلا بد من
~~الخروج منه ( حل وابن عساكر عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف | بل واه ) +
# ( أن من السرف ) أي مجاوزة الحد المرضى أن تأكل كلما اشتهيت ) لأن النفس
~~إذا | تعودت ذلك شرهت وترقت من ترتبة لأخرى فلا يمكن كفها بعد ذلك فيقع في
~~مذمومات كثيرة | ( ه عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف ) + لكن له شواهد
# ( أن من السنة ) أي الطريقة الاسلامية المحمدية | ( أن يخرج الرجل مع
~~ضيفه ) مشيعا له ( إلى باب الدار ) زاد في رواية ويأخذ بركابه أي أن كان |
~~يركب وذلك إيناسا له وإكراما لينصرف طيب النفس منشرح الصدر وفي رواية إلى
~~باب البلد | أي أن كان من بلد آخر والأول كاف في أصل السنة والثاني للأكمل
~~والكلام في الموفق ( ه عن أبي | هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أن من الفطرة ) أي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت | عليها
~~الشرائع فكأنهم فطروا عليها ( المضمضة والإشتنشاق ) أي إيصال الماء إلى
~~الفم والأنف | في ms0584 الطهارة ( والسواك ) بما يزيل القلح ( وقص الشارب ) يعني
~~إزالته بنحو 0 قص وحلق حتى تبين | الشفة بيانا ظاهرا ( وتقليم الأظفار ) أي
~~جميعها من يدا ورجل ولو زائدة ( ونتف الإبط ) أي إزالة | ما به من شعر ينتف
~~أن قوى عليه وإلا إزالة يحلق أو غيره ( والإستحداد ) حلق العانة بالحديد أي
~~| الموسى يعني إزالة شعرها بحديد أو غيره وخص الحديد لأن غالب الإزالة به (
~~وغسل البراجم ) أي | تنظيف المواضع المنقبضة والمنعطفة التي يجتمع فيها
~~الوسخ وأصلها العقد التي بظهور الأصابع | ( والإنتضاح بالماء ) أي نضح
~~الفرج بماء قليل بعد الوضوء أو أراد الإستنجاء ( والإختتان ) للذكر | بقطع
~~القلفة وللأنثى بقطع ما ينطلق عليه الإسم من فرجها وهو واجب عند الشافعي
~~دون | ما قبله ولا بدع أن يراد بالفطرة القدر المشترك الجامع للوجوب والندب
~~( جم ش ده عن عمار | ابن ياسر ) ( وهو ضعيف منقطع ) +
# ( أن من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وأن من | الناس ناسا مفاتيح
~~للشر مغاليق للخير فطوبى ) حسنى أو خيرا وعيش طيب ( لمن جعل الله | مفاتيح
~~الخير على يديه وويل ) أي شدة حسرة ودمار وهلاك ( لمن جعل الله مفاتيح الشر
~~على | يديه ) فالخير مرضاة لله والشر مسخطة فإذا رضي عن عبد فعلامة رضاه
~~يجعله مفتاحا للخير | وعكسه فصحبه الأول دواء والثاني داء والمفاتيح
~~استعارة للإنسان للسببية في كل إيصالا | ومنعا ومنهم من هو متلبس بهما فهو
~~من الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ( ه عن أنس ) | + ( بإسناد ضعيف لكن
~~له جابر ) +
# ( أن من الناس مفاتيح ) بإثبات الياء جمع مفتاح ويطلق | على المحسوس وعلى
~~المعنوى كما هنا ( لذكر الله ) قيل من هم يا رسول الله قال الذين ( إذا
~~رؤوا ذكر | الله ) ببناء رؤا للمجهول يعنى إذا رآهم الناس ذكروا عند رؤيتهم
~~لما هم عليه من سمات | الصلاح وشعار الأولياء مما علاهم من النور والهيبة
~~والخشوع والخضوع وغير ذلك ( طب | هب عن ابن مسعود ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( أن من النساء عيا ) بكسر المهملة وشدة المثناة التحتية | _ _ _ _ _ |
~~هوامش | قوله ولا ms0585 الحج في خط الداودي ونسخ المتن المعتمدة ولا العمرة وقد
~~سقطت من خط المناوي اه من هامش | PageV01P346 | أي جهلا وعجزا وأتعابا (
~~وعورة ) أي نقصا وقبحا ( فكفوا ) أيها الرجال القوامون عليهن | ( عليهن
~~بالسكوت ) أي بالضرب صفحا عن كلامهن ورد جوابهن عن كل ما سألته ( وواروا |
~~عوراتهن بالبيوت ) أي استروا عوراتهن بإمساكهن في بيوتهن ومنعهن من الخروج
~~| ولا تسكوهن الغرف كما في حديث ( عق عن أنس ) ثم قال إنه غير محفوظ بل قال
~~ابن الجوزي | موضوع
# ( إن من أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا ) أي أكثركم حسن خلق لأن حسن الخلق |
~~يحمل على التنزه عن العيوب والذنوب والتحلي بمكارم الأخلاق من الصدق وحسن
~~المعاملة | والعشرة وغير ذلك ( خ عن ابن عمرو
# ان من إجلال الله ) أي تبجيله وتعظيمه ( إكرام ذي | أي صاحب ( الشيبة
~~المسلم ) بتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك ( وحامل |
~~القرآن ) أي حافظه ( غير الغالي فيه ) بغين معجمة أي غير المتجاوز الحد في
~~العمل به وتتبع ما خفي | منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج
~~حروفه ( والجافي عنه ) أي التارك له | البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه (
~~وإكرام ذي السلطان المقسط ) بضم الميم العادل في حكمه | ( د عن أبي موسى
~~الأشعري ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان من إجلالي ) أي تعظيمي وأداء حقي ( توقير | الشيخ من أمتي ) بنظير
~~ما مر ( خط في الجامع عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف بل قيل بوضعه ) + |
# ( ان من اقتراب الساعة أن يصلي خمسون نفسا ) بسكون الفاء أي إنسانا
~~والنفس اسم لجملة | الحيوان الذي قوامه بالنفس ( لا تقبل لأحد منهم صلاة )
~~لقلة العلم وغلبة الجهل حتى لا يجد | الناس من يعلمهم أحكام الصلاة التي هي
~~عماد الدين ( أبو الشيخ ) الأصبهاني ( في ) كتاب ( الفتن | عن ابن مسعود )
~~عبد الله + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( إن من أربى الربا ) أي أكثره وبالا وأشده | تحريما ( الاستطالة في عرض
~~المسلم ) أي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو قذف أو سب | لأن العرض
~~أعز على النفس من المال ونبه بقوله ( بغير حق ) على حل استباحة العرض ms0586 | في
~~مواضع مخصوصة كجرح الشاهد وذكر مساويء الخاطب ( حم د عن سعيد بن زيد ) + (
~~بإسناد | قوي ) +
# ( ان من أسرق السراق ) أي من أشدهم سرقة ( من يسرق لسان الأمير ) أي يغلب
~~| عليه حتى كأنه يصير لسانه بيده ( وإن من أعظم الخطايا من اقتطع ) أي أخذ
~~مال امرىء مسلم بغير | حق ) بنحو جحد أو غصب أو سرقة أو يمين فاجرة وذكر
~~المسلم للغالب فمن له ذمة أو عهدا أو أمان | كذلك ( وإن من الحسنات عيادة )
~~بمثناة تحتية ( المريض ) أي زيارته في مرضه ولو أجنبيا | ( وإن من تمام
~~عيادته أن تضع يدك عليه ) أي على أي شيء من جسده كجبهته أو يده أو المراد |
~~موضع العلة ( وتسأله كيف هو ) أي عن حاله في مرضه وتتوجع له وتدعو له ( وأن
~~من أفضل | الشفاعات أن تجمع بين اثنين ) ذكر وأنثى ( في نكاح ) لا سيما
~~المتحابين ( حتى تجمع بينهما ) حيث | وجدت الكفاءة وغلب على الظن أن في
~~اتصالهما خيرا ( وأن من لبسة الأنبياء ) بكسر اللام | وضمها أي مما يلبسونه
~~ويرضون لبسه ( القميص قبل السراويل ) يعني يهتمون بتحصيله ولبسه | قبله
~~لأنه يستر جميع البدن فهو أهم مما يستر أسفله فقط وفيه أن السراويل من لباس
~~الأنبياء | ( وأن مما يستجاب به عند الدعاء العطاس ) من الداعي أو غيره
~~يعني مقارنته للدعاء فيستدل بها | على استجابته ( طب عن أبي رهم ) واسمه
~~أحزاب بن أسيد ( السمعي ) نسبة إلى السمع بن مالك | ورجاله ثقات
# ( إن من أخلاق المؤمن ) أي الكامل ( قوة في دين ) أي طاقة عليه وقياما |
~~PageV01P347 | بحقه ( وحزما في لين ) أي سهولة ( وإيمانا في يقين ) لأنه
~~وإن كان موحدا قد يدخله نقص فيقف | مع الأسباب فيحتاج إلى يقين يزيل الحجاب
~~( وحرصا في علم ) أي اجتهاد فيه ودواما عليه لأن | آفته الفترة ( وشفقة في
~~مقة ) بالقاف بضبط المصنف بخطه قال العلقمي المقة المحبة ( وحلما | في علم
~~لأن العالم يتكبر بعلمه فيسوء خلقه فمن كماله سعة خلقه ( وقصدا في غنى ) أي
~~توسطا | في الإنفاق وإن كان ذا مال ( وتجملا في فاقة ) أي ms0587 فقر بأن يتنظف
~~ويحسن هيئته على قدر حاله | وطاقته ( وتحرجا ) أي كفا ( عن طمع ) لأن الطمع
~~فيما في أيدي الناس انقطاع عن الله ومن | انقطع عنه خذل ( وكسبا في حلال )
~~لأن كل نفس فرغ الرب من رزقها فما فائدة الطلب من | حرام ( وبرا ) بالكسر
~~أي إحسانا ( في استقامة ) بأن لا يمازجه هوى أو جور بل يكون مع صلابة | في
~~العدل ( ونشاطا في هدى ) أي لا في ضلالة ولا لهو ( ونهيا عن شهوة ) أي عن
~~الاسترسال فيها | ( ورحمة للمجهود ) في نحو معاش أو بلاء ( وإن المؤمن من
~~عباد الله ) كذا هو بخط المؤلف وهو | تحريف والرواية وأن المؤمن من عياذ
~~الله أي هو الذي يعيذ المؤمنين من السوء لا يحيف | على من يبغض ) أي لا
~~يحمله بغضه إياه على الجور عليه ( ولا يأثم فيمن يحب ) أي لا يحمله حبه
~~إياه | على أن يأثم في حقه ( ولا يضيع ما استوع ) أي جعل أمينا عليه ( ولا
~~يحسد ) لأن الحسد يأكل | الحسنات كما تأكل النار الحطب ( ولا يطعن ) في
~~الأعراض ( ولا يلعن آدميا ولا حيوانا محترما | ( ويعترف بالحق ) الذي عليه
~~( وإن لم يشهد عليه ) أي وإن لم يقم عليه شهود ( ولا يتنابز ) أي | يتداعى
~~( بالألقاب ) لأنه شأن أهل البطالة ( في الصلاة متخشعا ) لأن الخشوع روح
~~الصلاة بل | عده الغزالي شرطا ( إلى الزكاة مسرعا ) أي إلى أدائها
~~لمستحقيها ( في الزلازل وقورا ) فلا | تستفزه الشدة ولا يجزع من البلاء (
~~في الرخاء شكورا ) أمتثالا لقوله تعالى لئن شكرتم | لأزيدنكم ( قانعا بالذي
~~له ) من الرزق المقسوم ( لا يدعي ما ليس له ولا يجمع في الغيظ ولا يغلبه |
~~( الشح عن معروف يريده ) أي يريد فعله ( يخالط الناس كي يعلم ) ما أنعم
~~الله به عليه أو المراد يتعلم | ما له وعليه ( ويناطقهم كي يفهم ) أحوالهم
~~وأمورهم والمراد يفهم العلوم الشرعية ( وإن ظلم | وبغى عليه ) عطف تفسير (
~~صبر حتى يكون الرحمن هو الذي يقتص له ) كذا هو بخط المصنف | ولفظ الرواية
~~ينتصر له والمراد المؤمن الكامل كما مر ( الحكيم ) الترمذي ( عن ms0588 جندب ) بضم
~~الجيم | والدال تفتح وتضم
# ( إن من أشراط الساعة ) أي علاماتها ( أن يرفع العلم ) بقبض حملته | (
~~ويفشو الزنا ) أي يظهر حتى لا يكاد ينكر ( ويشرب الخمر ) بالبناء للمفعول
~~أي يكثر التجاهر | بشربه ( ويذهب الرجال ) أي أكثرهم ( ويبقى النساء حتى
~~يكون لخمسين امرأة ) وفي رواية | أربعين امرأة ( قيم واحد ) يقوم عليهن (
~~حم ق ت ن ه عن أنس ) بن مالك
# ( ان من أشراط | الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر ) قيل أراد بالأصاغر
~~أهل البدع ( طب عن أبي أمية | الجمحي ) وقيل اللخمي وقيل الجهني + (
~~وإسناده ضعيف ) +
# ( ان من أشراط الساعة أن يتدافع أهل | المسجد ) أي يدفع بعضهم بعضا
~~ليتقدم للإمامة فكل يتأخر ( ولا يجدون إماما يصلي بهم ) لقلة | العلم وظهور
~~الجهل وغلبته وفيه أنه لا ينبغي التدافع للإمامة بل يصلي الأحق ( حم د عن
~~سلامة | بنت الحر ) أخت خرشة بن الحر الفزاري وفيه مجهول
# ( ان من أعظم الأمانة ) أي خيانة | الأمانة ( عند الله تعالى يوم القيامة
~~الرجل ) خبر إن ( يفضي إلى امرأته ) أي يصل إليها استمتاعا | _ _ _ _ _ |
~~هوامش | قوله خبر إن الأولى اسم إن وبه صرح العزيزي اه | PageV01P348 | فهو
~~كناية عن الجماع ( وتفضي إليه ) أي تستمتع به ( ثم ينشر سرها ) أي يتكلم
~~بما جرى بينهما قولا | أو فعلا فيحرم ذكر ذلك حيث لا حاجة شرعية ( حم م د
~~عن أبي سعيد ) الخدري
# ( ان من | أعظم الفراء ) بوزن الشراء أي أكذب الكذب الشنيع ( أن يرى )
~~بضم التحتية أوله ( الرجل | عينيه ) بالتثنية منصوب بالياء مفعول ( ما لم
~~تريا ) أي يدعي أن عينيه رأتا في نومه شيئا ما رأتاه | فيقول رأيت في منامي
~~كذا وهو كاذب لأن ما يراه النائم إنما يراه بإراءة الملك والكذب عليه | كذب
~~على الله ( حم عن ابن عمر ) بن الخطاب + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان من أفرى الفرا ) بكسر الفاء | مقصور وممدود ( أن يدعي الرجل ) بشدة
~~الدال أي ينتسب ( إلى غير أبيه ) فيقال ابن فلان وليس | بأبيه ( أو يرى
~~عينه ما لم تر ) بالإفراد في عينه ويرى ms0589 بضم أوله وكسر ثانيه لأنه جزء من
~~الوحي فالمخبر | عنه بما لم يقع كالمخبر عن الله بما لم يلقه إليه ( أو
~~يقول على رسول الله ) [ صلى الله عليه وسلم ] ( ما لم | يقل ) وفي رواية
~~قولني ما لم أقل ( خ عن واثلة ) بن الأسقع
# ( ان من أفضل أيامكم ) أيها المسلمون | ( يوم الجمعة ) أتى بمن لأن من
~~أفضلها أيضا يوم عرفة والنحر بل هما أفضل فالجمعة أفضل أيام | الأسبوع
~~وعرفة والنحر أفضل أيام السنة ( فيه خلق آدم ) وخلقه فيه يوجب شرفا ومزية (
~~وفيه | قبض ) وذلك شرف أيضا لأنه سبب لخلوصه من دار البلاء ( وفيه النفخة )
~~وهو شرف أيضا لأنه | سبب يوصل أرباب الكمال إلى جوار ذي الجلال ( وفيه
~~الصعقة ) هي غير النفخة ( فأكثروا ) أيها | المسلمون ( علي من الصلاة فيه )
~~أي يوم الجمعة وكذا ليلتها ( فإن صلاتكم معروضة علي ) قالوا | وكيف تعرض
~~عليك وقد أرمت أي بليت قال ( إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد | (
~~الأنبياء ) لأنها تتشرف بوقع أقدامهم عليها وتفتخر بضمهم إليها فكيف تأكل
~~منهم ( حم د ن ه | حب عن أوس ) بفتح الهمزة وسكون الواو ( ابن أبي أوس )
~~قال المذري له علة دقيقة أشار إليها | البخاري وغفل عنها من صححه
# ( إن من أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين | الغموس (
~~الكاذبة سميت لكونها تغمس صاحبها في الإثم أو النار ( وما حلف حالف بالله
~~يمين | صبر ) هي التي يصبر أي يحبس عليها شرعا ولا يوجد ذا إلا بعد التداعي
~~( فأدخل فيها مثل جناح | بعوضة ) مبالغة في القلة ( إلا جعلت نكتة في قلبه
~~إلى يوم القيامة ) أي لا يمحوها شيء حتى يعاقب | عليها وإذا كان كذلك في
~~الشيء التافه الحقير فيها فكيف باليمين الكذب المحض ( حم ت هب ك عن | عبد
~~الله بن أنيس ) بضم الهمزة وفتح النون تصغير أنس + ( وإسناده حسن ) +
# ( ان من أكمل | المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ) بضمتين ( وألطفهم بأهله )
~~أي أرفقهم وأبرهم بنسائه وأولاده | وأقاربه وعترته ( ت ك عن عائشة ) + (
~~بإسناد حسن لكن فيه انقطاع ) +
# ( ان من أمتي ms0590 ) أمة | الإجابة ( من يأتي السوق ) أي المحل الذي تباع فيه
~~الثياب ( فيبتاع القميص بنصف دينار | أو ثلث دينار ) يعني بشيء قليل يعدل
~~ذلك ( فيحمد الله إذا لبسه ) على نعمة الله عليه به وتيسره له | ( فلا يبلغ
~~ركبتيه ) أي لا يصل إليهما ( حتى يغفر له ) أي يغفر الله له ذنوبه بمجرد
~~لبسه لكونه حمده | عليه والمراد الصغائر ( طب عن أبي أمامة ) + ( بإسناد
~~واه ) + كيف وفيه جعفر بن الزبير
# ( ان من أمتي | قوما ) أي جماعة لهم قوة في الدين ( يعطون مثل أجور أولهم
~~) أي يثيبهم الله مع تأخر زمنهم مثل | إثابة الصدر الأول من السلف الصالح
~~قيل من هم يا رسول الله قال هم الذين ( ينكرون المنكر ) | أي ما أنكره
~~الشرع ( حم عن رجل ) من الصحب + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان من تمام إيمان العبد | PageV01P349 | أن يستثني في كل حديثه ) أي
~~يعقب كل حديث يمكن تعليقه بقوله إن شاء الله لتحققه أن | ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن قال تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله | فتندب المحافظة على ذلك ( طبر عن أبي هريرة ) + ( ضعيف لضعف معارك
~~بن عباس بل قيل | بوضعه ) +
# ( ان من تمام الصلاة ) أي مكملاتها ( إقامة الصف ) يعني تسويته وتعديله
~~عند | إرادة الدخول فيها فهو سنة مؤكدة ( حم عن جابر ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان من تمام الحج أن | تحرم ( بالنسك ( من دويرة أهلك ) أي من وطنك وهذا
~~قاله لمن قال له ما معنى وأتموا الحج وأخذ | بقضيته جمع ففضلوا الإحرام منه
~~عليه من الميقات وعكس آخرون لأدلة أخرى ( عد هب عن أبي | هريرة ) + (
~~وإسناده واه جدا ) +
# ( ان من حق الولد على والده أن يعلمه الكتابة ) أي الخط لأنه عون | له
~~على الدين والدنيا وكذا يعلمه القرآن والآداب وكل ما يضطر إلى معرفته ( وأن
~~يحسن اسمه ) | بأن يسميه بأحب الأسماء إلى الله أو نحو ذلك ( وأن يزوجه )
~~أو يسريه ( إذا بلغ ) فإنه بذلك يحفظ | عليه شطر دينه وهذا كله من الحقوق
~~المندوبة ووراء ذلك حقوق ms0591 واجبة كتعليمه الصلاة وأن | النبي بعث بمكة وتوفي
~~بالمدينة وغير ذلك كما مر ويأتي وأجرة التعليم في مال الطفل إن كان له مال
~~| ( ابن النجار ) في تاريخه ( عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف لكن له شاهد
~~) +
# ( ان من سعادة المرء أن | يطول عمره ويرزقه ) الله ( الإنابة ) أي التوبة
~~والرجوع إليه لأنه بذلك يكثر من الطاعات ويتزود | من القربات ( ك عن جابر )
~~وصححه وأقروه
# ( ان من شر الناس عند الله منزلة ) بفتح الميم رتبة | ( يوم القيامة
~~الرجل يفضي إلى امرأته ) زوجته أو أمته ( وتفضي إليه ) بالمباشرة والجماع (
~~ثم | ينشر سرها ) أي يبث ما حقه أن يكتم من ذلك فيحرم إفشاء ذلك بلا حاجة (
~~م عن أبي سعيد ) | الخدري
# ( ان من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبد ) أي إنسان مكلف حر أو
~~عبد | ( أذهب آخرته بدنيا غيره ) أي باع دينه بدنيا غيره ولهذا أطلق عليه
~~الفقهاء أنه أخس الأخساء | ( ه طب عن أبي أمامة ) الباهلي
# ( ان من ضعف اليقين ) بفتح الضاد لغة تميم وضمها في لغة | قريش ( أن ترضي
~~الناس بسخط الله تعالى ) إذ لولا ضعفه لما تجرأت على ذلك ( وأن تحمدهم ) |
~~أى تصفهم بالجميل ( على رزق الله ) أى على ما وصل إليك على يدهم من رزق
~~الله ( وأن تذمهم على | ما لم يؤتك الله ) أي على إمساكهم ما بأيديهم عنك
~~مع أن المانع هو الله وهم مأمورون مقهورون | ( ان رزق الله لا يجره ) إليك
~~( حرص حريص ) أي اجتهاد مجتهد متهافت على تحصيل ذلك لك | ( ولا يرده ) عنك
~~( كراهة كاره ) حصوله لك فما لم يقدر لك لم يأتك بكل حال وما قدر لك خرق
~~الحجب | وطرق عليك الباب ( وأن الله بحكمته ) أي بإحاطته بالكليات
~~والجزئيات ( وجلاله ) عظمته التي | لا تتناهى ( جعل الروح ) بفتح الراء
~~الراحة ( والفرح ) السرور والنشاط والانبساط ( في الرضا ) | بالقضاء (
~~واليقين ) فمن أوتي يقينا شاهد به قل كل من عند الله قر قلبه وسكن فلم
~~يضطرب ( وجعل | الهم والحزن في الشك ) أي التردد في أن الكل بإرادته
~~وتقديره ( والسخط ms0592 ) أي عدم الرضا | بالقضاء ومن هذا حاله لم يرض بمكروه فلا
~~يزال ساخطا للقضاء جازعا عند البلاء ولا يفيده ذلك شيئا | ( حل هب عن أبي
~~سعيد ) الخدري + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان من عباد الله من لو أقسم على الله | لأبره ) أي جعله بارا صادقا في
~~يمينه لكرامته عليه ضمن على معنى العزم أي أقسم عازما على الله | أن يفعل (
~~حم ق د ن ه عن أنس
# ان من فقه الرجل ) يعني الإنسان أي من علامة معرفته | PageV01P350 |
~~بالأحكام الشرعية ( تعجيل فطره ) إذا كان صائما بأن يوقعه عقب تحقق الغروب
~~( وتأخير سحوره ) | إلى قبيل الفجر بحيث لا يوقع التأخير في شك فهما سنتان
~~مؤكدتان ( ص عن مكحول ) الدمشقي | ( مرسلا ) + ( بإسناد صحيح ) +
# ( ان مما أدرك الناس ) أي الجاهلية ويجوز رفع الناس على أن عائد | ما
~~محذوف ونصبه على أن العائد ضمير الفاعل لكن الرواية بالرفع ( من كلام
~~النبوة الأولى ) أي مما | اتفق عليه شرائع الأنبياء ( إذا لم تستح فاصنع ما
~~شئت ) فإنك مجزي به فهو أمر تهديد لتاركه أو | أراد الخبر يعني عدم الحياء
~~يوجب ذلك أو غير ذلك ( حم خ ده عن ابن مسعود حم عن حذيفة ) بن | اليمان
# ( ان مما يلحق المؤمن ) عبر عن إشارة إلى أن ثم خصالا أخرى تلحقه ( من
~~عمله وحسناته بعد | موته علما نشره وولدا صالحا ) أي مسلما ( تركه ) أي
~~خلفه بعده يدعو له ( ومصحفا ورثه ) بالتشديد | أي خلفه لوارثه ليقرأ فيه (
~~أو مسجدا بناه ) لله تعالى لا لرياء أو سمعة ( أو بيتا لابن سبيل بناه )
~~يعني | خانا تنزل فيه المارة من المسافرين لنحو جهاد أو حج ( أو نهرا
~~أجتراه ) أي حفره وأجرى الماء | فيه ( أو صدقة أخرجها من ماله ) الذي يملكه
~~بخلاف نحو المغصوب من كل مأخوذ بغير وجه | شرعي ( في صحته وحياته ) وهو
~~يؤمل البقاء ويخاف الفقر ( تلحقه من بعد موته ) أي هذه | الأعمال المذكورة
~~يجري على المؤمن ثوابها ويتجدد من بعد موته فإذا مات انقطع عمله | إلا منها
~~ولا ينافي ما ذكر هنا الحصر المذكور ms0593 في الحديث المار إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله | إلا من ثلاث فإن المذكورات تندرج في تلك الثلاث لأن الصدقة الجارية
~~تشمل الوقف والنهر | والبئر والنخل والمسجد والمصحف فيمكن رد جميع ما في
~~الأحاديث إلى تلك الثلاث ولا تعارض | ( ه عن أبي هريرة ) + ( بإسناد حسن )
~~+
# ( ان من معادن التقوى ) أي أصولها ( تعلمك ) من | العلوم الشرعية ( إلى
~~ما قد علمت ) منها ( علم ما لم تعلم ) ولا تقنع بما علمت فإن القناعة به
~~زهد في غيره | والزهد فيه ترك والترك له جهل ولأن للعلوم مداخل تفضي إلى
~~حقائقها وللحقائق مراتب | فمن أصول التقوى الترقي في تعلمها ( والنقص فيما
~~قد علمت قلة الزيادة فيه ) أي وقلة زيادة العلم | نقص له لأن الإنسان معرض
~~للنسيان فإذا لم يزد فيه نقص بسبب ذلك ( وإنما يزهد ) بضم أوله | وشدة
~~الهاء وكسرها ( الرجل ) يعني الإنسان ( في علم ما لم يعلم قلة الانتفاع مما
~~قد علم ) لأنه لو | انتفع به حلا له العكوف عليه وصرف نفائس الأوقات إليه (
~~خط عن جابر ) + ( ضعيف لضعف | ياسين بن معاذ ) +
# ( ان من موجبات المغفرة ) أي من أسباب ستر الذنوب وعدم المؤاخذة بها | (
~~بذل السلام ) أي إفشاءه بين الناس ( وحسن الكلام ) أي الأنة القول للإخوان
~~واستعطافهم | مداراة لا مداهنة والمراد الصغائر قياسا على النظائر ( طب عن
~~هانىء ) بكسر النون ( بن يزيد ) | أبي شريح الأنصاري قال قلت يا رسول الله
~~دلني على عمل يدخلني الجنة فذكره + ( وإسناده جيد ) + | (
# ان من موجبات المغفرة إدخالك السرور ) أي الفرح والبشر ( على أخيك المسلم
~~) بنحو | بشارة بإحسان أو إتحاف بهدية أو تفريج كرب عن نحو معسر أو إنقاذ
~~محترم من ضرر ونحو | ذلك لأن الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم
~~لعياله ومن أحبه غفر له ( طب عن الحسن بن | علي ) أمير المؤمنين + ( بإسناد
~~ضعيف ) +
# ( ان من نعمة الله على عبده أن يشبهه ولده ) أي خلقا لئلا | يستريب أحد
~~في نسبه وخلقا لأن الطباع إذا اختلفت والأخلاق إذا تباينت وقع التقاطع |
~~والتعادي ( الشيرازي في الألقاب عن إبراهيم ) بن ms0594 يزيد ( النخعي ) بفتح
~~النون المعجمة ثم مهملة | PageV01P351 | الفقيه الجليل علما وعملا ( مرسلا
~~) أرسل عن عائشة وغيرها
# ( ان من هو ان الدنيا ) أي | حفارتها ( على الله أن يحيي ) من الحياة سمى
~~به لأن الله تعالى أحيا قلبه فلم يذنب ولم يهم ( ابن | زكريا ) النبي ابن
~~النبي ( قتلته ) بدمشق ( امرأة ) بغي من بغايا بني إسرائيل ذبحته بيدها أو
~~ذبح | لرضاها وأهدى رأسه إليها في طست من ذهب قال البسطامي واسمها إزميل
~~وقيل إنها قتلت | قبله سبعين نبيا قال ابن المسيب ولما دخل بختنصر دمشق رأى
~~دمه يفور فقتل عليه خمسة | وسبعين حتى سكن ( هب عن أبي ) بن كعب + ( بإسناد
~~ضعيف ) +
# ( ان من يمن المرأة ) أي بركتها | ( تيسير خطبتها ) بالكسر أي سهولة سؤال
~~الخاطب أولياءها نكاحها وإجابتهم بسهولة بلا توقف | ولا اشتراط ( وتيسير
~~صداقها ) أي عدم التشديد في تكثيره ووجدانه بيد الخاطب فاضلا عن | حاجته (
~~وتيسير رحمها ) أي للولادة بأن تكون سريعة الحمل كثيرة النسل ( حم ك هق عن
~~| عائشة + ( بأسانيد جيدة ) +
# ( ان موسى ) نبي الله ( أجر نفسه ثماني سنين أو عشرا على عفة فرجه |
~~وطعام بطنه ) فيه جواز الاستئجار للخدمة من غير بيان نوعها وأنه لا دناءه
~~في ذلك ( حم ه عن | عتبة ) بمثناة فوقية ثم موحدة ( ابن الندر ) بضم النون
~~وشدة الدال المهملة السلمي قال كنا عند | النبي فقرأ طس حتى إذا بلغ قصة
~~موسى فذكره
# ( ان ملائكة النهار أرأف ) أي أشد رحمة | ( من ملائكة الليل ) لسر علمه
~~الشراع أي فادفنوا موتاكم بالنهار ولا تدفنوهم بالليل كما جاء | مصرحا به
~~هكذا في حديث الديلمي ( ابن النجار عن ابن عباس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان ناركم | هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ) أراد به التكثير لا
~~التحديد ( ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين | ما انتفعتم بها وأنها ) أي هذه
~~النار التي في الدنيا ( لتدعوا الله ) بلسان القال أو الحال ( أن | لا
~~يعيدها فيها ) لشدة حرها والقصد بهذا الحديث التحذير من جهنم والإعلام بشدة
~~حرها | ( ه ك عن أنس ) وصححه وأقروه
# ( ان نطفة الرجل ms0595 بيضاء غليظة ) أي الأصل فيها ذلك | وخلافه لعارض ( فمنها
~~تكون العظام والعصب ) للمولود الذي يخلق منها لغلظها وغلظ العظم | والعصب (
~~وأن نطفة المرأة صفراء رقيقة ) أي الأصل فيها ذلك ( فمنها يكون اللحم والدم
~~) للولد | لرقتها فحصل التناسب وهذا فيه أنه ليس كل جزء من الولد مخلوقا من
~~منيهما وفي خبر آخر ما يفيد | أن كل جزء مخلوق من منيهما معا ( طب عن ابن
~~مسعود
# ان هذا الدين متين ) أي صلب شديد | ( فأوغلوا ) أي سيروا ( فيه برفق ) من
~~غير تكلف ولا تحملوا أنفسكم ما لا تطيقون فتعجزوا | وتتركوا العمل ( فإن
~~المنبت ) بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وشدة المثناة فوق المنقطع |
~~المتخلف عن رفقته لكونه أجهد دابته حتى أعياها أو عطبت ولم يقض وطره ( لا
~~أرضا قطع | ولا ظهرا أبقى ) أي فلا هو قطع الأرض التي قصدها ولا هو أبقى
~~ظهره ينفعه فكذا من تكلف من | العبادة ما لا يطيق فيكره التشديد في العبادة
~~لذلك ( البزار عن جابر ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان | هذا الدينار والدرهم ) أي مضر وبي الذهب والفضة ( أهلكا من قبلكم
~~) من الأمم ( وهما ) | في رواية وما أراهما إلا ( مهلكاكم ) أيتها الأمة
~~لأن كل منهما زينة الدنيا وقضية ما يتزين | به التفاخر والتكبر به والتهافت
~~على جمعه كيف كان وصرفه في الشهوات كيف أمكن | وذلك يؤدي إلى الهلاك ( طب
~~هب عن ابن مسعود عن أبي موسى ) الأشعري + ( بإسناد ضعيف ) + |
# ( ان هذا العلم ) الشرعي الصادق بالتفسير والحديث والفقه ( دين ) أي من
~~الدين أو هو PageV01P352 | الدين ( فانظروا ) تأملوا ( عمن تأخذون دينكم )
~~أي فلا تأخذوا أحكام الدين إلا عمن تحققتم | أهليته ( ك عن أنس ) بن مالك (
~~السجزي ) في الإبانة ( عن أبي هريرة ) + ( ضعيف ) +
# ( ان هذا القرآن | أنزل على سبعة أحرف ) أي سبع لغات أو سبعة أوجه من
~~المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة أو غير | ذلك من زعم أن المراد القراآت
~~السبع فقد غلط ( فاقرؤوا ما تيسر منه ) من الأحرف المنزل بها | بأية لغة أو
~~بأي وجه من الوجوه أو بأي لفظ أدى المعنى ( حم ms0596 ق 3 عن عمر ) بن الخطاب
# ( ان | هذا القرآن مأدبة الله ) بضم الدال أشهر يعني مدعاته شبه القرآن
~~بصنيع صنعه الله للناس لهم | فيه خير ونفع ( فاقبلوا من مأدبته ما استطعتم
~~) وله تتمة عند الحاكم ( ك عن ابن مسعود ) وقال | + ( صحيح وتعقب بأنه ضعيف
~~) +
# ( ان هذا المال ) في الميل إليه وحرص النفوس عليه كشيء متصف | بأنه ( خضر
~~حلو ) بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمة أي غض شهي يميل الطبع إليه كما تميل
~~العين إلى | النظر إلى الخضرة والفم لا كل الحلو ( فمن أخذه ) ممن يدفعه
~~إليه ( بحقه ) لفظ البخاري بسخاوة | نفس أي بطيبها من غير حرص ( بورك له
~~فيه ومن أخذه بإشراف ) بكسر الهمزة وشين معجمة أي | بطمع ( نفس ) أي مكتسبا
~~له بطلب نفسه وحرصها عليه ( لم يبارك له فيه ) أي فيما يأخذه ( وكان ) | أي
~~الآخذ ( كالذي ) أي كحيوان بن جوع كاذب بحيث ( يأكل ولا يشبع ) فكلما ازداد
~~أكلا | ازداد جوعا فكلما نال منه شيئا ازدادت رغبته واستقل ما عنده ونظر
~~إلى ما فوقه ومن فوقه | ( واليد العليا ) بضم العين مقصورا المنفعة أو
~~المتعففة ( خير من اليد السفلى ) السائلة أو | الآخذة والمقصود أن الأخذ
~~بسخاء نفس وعدم حرص محصل للبركة فمن أتاه شيىء بغير استشراف | قبله فله
~~أخذه فإن زاد على حاجته تصدق به وبذلك يكون تاركا للتدبير واقفا مع الله
~~تعالى ومن | يرده لا يأمن من دخول الفتن عليه والزهو ففي أخذه إسقاط نظر
~~الخلق تحققا بالعبودية بالصدق | والإخلاص وفي إعطائه للغير تحقق بالزهد فلا
~~يزال في الحالين زاهدا ( تتمة ) اشترى أحمد بن حنبل | دقيقا فوافى أيوب
~~الجمال فحمله معه إلى بيته فوجد فيه خبزا فرآه أيوب فقال أحمد لابنه صالح |
~~أعطه رغيفين فردهما وذهب فقال أحمد لابنه الحقه بهما ففعل فأخذهما فعجب
~~صالح فقال | أحمد لا عجب استشرفت نفسه للخبر حين رآه فرده فلما ذهب أيس
~~فأعطيه فقبله ( حم ق ت ن عن | حكيم بن حزام ) بفتح الحاء المهملة والزاي
~~المعجمة قال سألت المصطفى فأعطاني ثم سألته فأعطاني | ثم ms0597 ذكره
# ( ان هذا المال ) كبقلة أو كفاكهة ( خضرة ) في المنظر ( حلوة ) في المذاق
~~وكل من | الوصفين يمال له على انفراده فكيف إذا اجتمعا فالتأنيث واقع على
~~التشبيه أو التاء للمبالغة ( فمن | أصابه بحقه ) أي بقدر حاجته من الحلال (
~~بورك له فيه ورب متخوض ) أي متسارع ومتصرف | ( فيما شاءت نفسه ) أي فيما
~~أحبته والتذت به ( من مال الله ورسوله ليس له ) جزاء ( يوم القيامة | إلا
~~النار ) أي دخول جهنم وهو حكم مرتب على الوصف المناسب وهو الخوض في مال
~~الله | تعالى فيكون مشعرا بالعلية وهذا حث على الاستغناء عن الناس وذم
~~السؤال بلا ضرورة | ( حم ت عن خولة بنت قيس ) بن فهر الأنصارية
# ( ان هذه الأخلاق ) جمع خلق بضمتين ( من | الله ) أي بقضائه وتقديره (
~~فمن أراد الله به خيرا ) في الدنيا والآخرة ( منحه ) أعطاه ( خلقا حسنا ) |
~~ليدر عليه من ذلك الخلق فعلا حسنا جميلا ( ومن أراد به سوءا منحه خلقا سيئا
~~) بأن يقابله بضد ذلك | بأن يجبله على ذلك في بطن أمه أو يصير له ملكه على
~~التخلق به وبه يتميز الخبيث من الطيب في هذه | _ _ _ _ | هوامش | قوله بفتح
~~الحاء صوابه بكسر الحاء | PageV01P353 | الدار ( طس عن أبي هريرة ) + (
~~وضعفه المنذري ) +
# ( ان هذه النار ) المشار إليها النار التي | يخشى انتشارها ( إنما هي عدو
~~لكم ) يا بني آدم ( فإذا نمتم ) أي أردتم النوم ( فاطفئوها عنكم ) | بحيث
~~يؤمن إضرارها والجار والمجرور متعلق بمحذوف أي متجاوزا أضرارها عنكم ( ق ه
~~عن | أبي موسى ) الأشعري قال احترق بيت بالمدينة فحدث به النبي فذكره
# ( ان هذه القلوب | أوعية ) أي حافظة متدبرة ما يرد عليها ( فخيرها أوعاها
~~) أي أحفظها للخير ( فإذا سألتم الله فاسألوه | وأنتم واثقون بالإجابة )
~~منه تعالى ( فإن الله تعالى لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل ) |
~~بغين معجمة أي لاه تارك للاهتمام وجمع الهمة للدعاء ولفظ الظهر مقحم ( طب
~~عن ابن عمر ) بن | الخطاب + ( ضعيف لضعف بشر بن ميمون
# ( ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر ) لله عز وجل أي ms0598 | جعله الله تعالى عيدا
~~للمؤمنين يجتمعون فيه لعبادته متفرغين من أشغال الدنيا ( فلا تجعلوا يوم |
~~عيدكم يوم صيام ) أي لا تخصوه بصيام من بين الأيام لأن العيد لا يصام فيه (
~~ولكن اجعلوه يوم ) | فطر وذكر ) لله ( إلا أن تخلطوه بأيام ) بأن تصوموا
~~يوما قبله ويوما بعده فإنه لا يكره صومه | فإفراده بصوم نفل مكروه تنزيها
~~فإن قيل إذا كان العيد لا يصام فيه فكيف إذن في صيامه مع | غيره فالجواب عن
~~ذلك من أوجه أصحها كما قاله ابن القيم أن شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه
~~معه | من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ( هب عن
~~أبي هريرة ) + ( بإسناد | حسن ) +
# ( ان يوم الثلاثاء يوم الدم ) أي يوم غلبته على البدن أو يوم كان الدم
~~فيه يعني قتل ابن | آدم إخاه فيه ( وفيه ساعة ) أي لحظة ( لا يرفأ ) بالقاف
~~أي لا ينقطع الدم لو احتجم أو افتصد فيها | فيهلك به الإنسان وأخفيت هذه
~~الساعة لتترك الحجامة فيه كله خوف مصادفتها ( د عن أبي بكرة ) | بالتحريك +
~~( وإسناده لين لكن له شواهد ووهم ابن الجوزي ) +
# ( انا ) بالتشديد أي العرب ( أمة ) | جماعة عرب ( أمية ) باقون على ما
~~ولد ثنا عليه أمهاتنا من عدم الكتابة ( لا نكتب ) أي لا يكتب | فينا إلا
~~النادر ( ولا نحسب ) بضم السين لا نعرف حساب النجوم وتسييرها بل عملنا
~~معتبر برؤية | الهلال فإنا نراه مرة لتسع وعشرين ومرة لثلاثين وفي الإناطة
~~بذلك رفع للحرج ( ق د ن عن ابن | عمر ) بن الخطاب
# ( انا لن ) وفي رواية لا وفي أخرى أنا والله لا ( نستعمل على عملنا ) أي
~~الإمارة | والحكم بين الناس ( من أراده ) لأن إرادته والحرص عليه مع العلم
~~بكثرة آفاته آية أنه يطلبه | لأغراضه فتكره إجابة من طلب ذلك ( حم ق دن عن
~~أبي موسى ) الأشعري
# ( انا لا نقبل | أي لا نجيب بالقبول ( شيئا ) يهدى إلينا ( من المشركين )
~~يعني الكافرين ومحل هذا إذا لم يرج | إسلام الكافر به أو تألفه وعليه حمل
~~قبوله هدية المقوقس ونحوه ms0599 والقول بأن حديث الرد | ناسخ لحديث القبول رد
~~بالجهل بالتاريخ ( حم ك عن حكيم بن حزام ) بفتحتين ورجاله ثقات |
# ( انا لا نستعين ) في أمور الجهاد من نحو قتل واستيلاء لا استخدام (
~~بمشرك ) أي لا نطلب منه | المعونة في ذلك إلا لحاجة متأكدة كان لعمر رضي
~~الله عنه مملوك رومي اسمه وثيق وكان أمينا | فكان يقول له أسلم استعن بك
~~على أمانة المسلمين فيأبى فيقول له إنا لا نستعين على أمانتهم بمن ليس |
~~منهم فلما احتضر عمر أعتقه ( حم د ه عن عائشة ) + ( بإسناد صحيح ) +
# ( إنا لا نستعين ) في القتال | ونحوه ( بالمشركين على المشركين ) عند عدم
~~الحاجة وهذا قاله لمشرك لحقه ليقاتل معه ففرح به | المسلمون لشجاعته فرده
~~ثم ذكره ( حم تخ عن خبيب ) بضم الخاء المعجمة ووهم من قال بمهملة | _ _ _ _
~~| هوامش | قوله بفتحتين صوابه بكسر الحاء | PageV01P354 | وفتح الموحدة
~~التحتية ( ابن يساف ) بمثناة تحتية فمهملة ففاء ابن عنبة بن عمرو الخزرجي
~~المدني |
# ( إنا معشر الأنبياء ) بالنصب على الاختصاص أو المدح والمعشر الطائفة
~~الذين يشملهم وصف | ( تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا ) بل هي دائمة اليقظة
~~ولا تعتريها غفلة فلا ينتقض طهرهم بالنوم | وإنما قام في قصة الوادي عن
~~الصبح حتى طلعت الشمس لأن رؤيتها وظيفة بصرية أو صرف القلب | عنه للتشريع (
~~ابن سعد ) في طبقاته ( عن عطاء ) بن أبي رباح ( مرسلا
# إنا معشر الأنبياء | أمرنا ) بالبناء للمفعول أي أمرنا الله ( أن نعجل
~~إفطارنا ) من الصوم بأن نوقعه عند تحقق | الغروب ولا نؤخره لاشتباك النجوم
~~( ونؤخر سحورنا ) بالضم نقر به من الفجر جدا ما لم يوقع | التأخير في شك (
~~ونضع أيماننا ) أي أيدينا اليمنى ( على شمائلنا ) فويق السرة ( في الصلاة )
~~بأن | نقبض بكف اليمنى على كوع اليسرى وبعض الساعد باسطا أصابعها في عرض
~~المفصل أو ناشرا | صوب الساعد والأمر للندب ( الطيالسي ) أبو داود ( طب عن
~~ابن عباس ) + ( بإسناد صحيح ) +
# ( انا | معشر الأنبياء يضاعف علينا البلاء ) أي يزاد وليس محصورا في
~~الواحد وذلك لعظيم محبة الله | لهم لأنه تعالى إذا ms0600 أحب قوما ابتلاهم
~~ويتضاعف البلاء على حسب درجات المحبة ( طب عن | فاطمة ) أو خولة ( أخت
~~حذيفة ) قال أتينا المصطفى نعوده فإذا شن معلق نحوه يقطر ماؤه فيه | من شدة
~~الحمى فقلنا لو دعوت الله فشفاك فذكره + ( وإسناده حسن ) +
# ( إنا آل محمد ) بالنصب باعني | أو أخص وليس بمرفوع على أنه خبران
~~والمراد مؤمنوا بني هاشم والمطلب ( لا تحل لنا الصدقة ) | لأنها طهرة وفضول
~~تعافها أهل الرتب العلية وعرفها ليفيد أن المراد الزكاة أما النفل فيحل لهم
~~| دونها عند الشافعي وأحمد ( حم حب عن الحسين بن علي ) ورجاله ثقات ( إنا
~~نهينا ) نهى | تحريم والناهي هو الله ( أن ترى عوراتنا ) ضمير الجمع يؤذن
~~أن المراد هو والأنبياء أو هو وأمته | والثاني أولى ( ك عن جبار ) بجيم
~~مفتوحة وموحدة تحتية وراء وأخطأ من قال حبان ( بن | صخر ) وصحف من قال ابن
~~ضمرة وهو الأنصاري السلمي
# ( انك ) يا جرير بن عبد الله ( امرؤ قد | حسن الله خلقك ) بفتح فسكون (
~~فأحسن خلقك ) بضمتين أي مع الخلق بتصفية النفس عن | ذميم الخلال وقبيح
~~الخصال وبصحبة أهل الأخلاق الحسنة ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن | جرير )
~~وفيه كما قال العراقي + ( ضعف أي محتمل ) +
# ( إنك كالذي قال الأول اللهم ابغني ) بهمزة | وصل أمر من البغاء أي أطلب
~~وبهمزة قطع أمره من الإبغاء أي أعني على الطلب ( حبيبا هو أحب | إلي من
~~نفسي ) قاله لسلمة بن الأكوع وكان أعطاه ترسا ثم رآه مجردا عنه وقال لقيني
~~عمي فرأيته | أعزل فأعطيته إياها وقوله الأول بدل من الذي أي كالأول أي
~~كالذي مضى فيمن مضى قائلا اللهم | الخ ( م عن سلمة بن الأكوع
# انكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم ) لأن الدعاء | بالآباء
~~أشد في التعريف وأبلغ في التمييز وخبر أنهم يدعون بأسماء أمهاتهم + ( ضعيف
~~فلا يعارض | الصحيح ) + ( فأحسنوا أسماءكم ) أي أسماء أولادكم وأقاربكم
~~وخدمكم وأرقائكم لما ذكر وفيه ندب | تحسين الاسم ( حم د عن أبي الدرداء ) +
~~( وإسناده جيد ) + كما في تهذيب الأسماء وغيره على التنزل | يحمل الأول على
~~صحيح النسب والثاني على ms0601 خلافه
# ( إنكم تتمون سبعين أمة ) أي يتم العدد بكم | سبعين ويحتمل أنه للتكثير (
~~أنتم خيرها وأكرمها على الله ) بنص قوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت | للناس
~~وقد ظهر هذا الإكرام في أخلاقهم وأعمالهم وتوحيدهم ومقامهم في الموقف
~~ومنازلهم | PageV01P355 | في الجنة وغير ذلك مما فضلوا به ( حم ت ه ك عن
~~معاوية بن حيدة
# انكم ستبتلون ) أي | يصيبكم الامتحان والافتتان ( في أهل بيتي ) بالتسلط
~~عليهم بالسب والبغض والحبس والقتل | وغيرها من أنواع الأذى ( من بعدي ) هذا
~~من معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقع ( طب عن | خالد بن عرفطة ) بن أبرهة
~~الليثي ورجاله ثقات
# ( انكم ) أيها الأنصار ( ستلقون ) وفي رواية | للبخاري سترون ( بعدي ) أي
~~بعد موتي من الأمراء ( أثرة ) بفتح الهمزة وكسر المثلثة أو سكونها |
~~وبفتحات استيثارا واختصاصا بحظوظ دنيوية يفضلون عليكم من ليس له فضل
~~ويؤثرون | أهواءهم على الحق ويصرفون الفيء لغير المستحق قالوا فما تأمرنا
~~يا رسول الله قال ( فاصبروا | حتى تلقوني غدا ) أي يوم القيامة ( على الحوض
~~) أي عنده فتنصفون ممن ظلمكم وتجازون على | صبركم وذا لا يعارض الأمر
~~بالنهي عن المنكر لأن ما هنا فيما إذا ترتب عليه سفك دم أو إثارة فتنة | (
~~حم ق ت ن عن أسيد ) بضم الهمزة وفتح المهملة ( ابن حضير ) بضم المهملة وفتح
~~المعجمة | الأنصاري ( حم ق عن أنس ) بن مالك
# ( إنكم سترون ربكم ) يوم القيامة ( كما ترون هذا | القمر ) أي رؤية محققة
~~لا تشكون فيها فهو تشبيه لرؤيته برؤية القمر في الوضوح لا للمرئي بالمرئي |
~~كما أشار إلى ذلك شيخ الطريقين السهروردي وتبعوه حيث قال هذا تشبيه للنظر
~~بالنظر | لا للمنظور بالمنظور ( لا تضامون ) بضم المثناة الفوقية وتخفيف
~~الميم أي لا ينالكم ضيم أي ظلم | في رؤيته فيراه بعضكم دون بعض وبالفتح
~~والشد من الضم أي لا تتزاحمون حال النظر كما يفعل في | رؤية شيء خفي ( في
~~رؤيته ) تعالى ( فإن استطعتم أن لا تغلبوا ) بالبناء للمجهول أي أن لا
~~تتركوا | الاستعداد بقطع أسباب الغفلة المنافية للاستطاعة ( على ) بمعنى عن
~~( صلاة قبل طلوع ms0602 الشمس | وصلاة قبل غروبها ) يعني الفجر والعصر ( فافعلوا )
~~عدم المغلوبية التي لازمها فعل الصلاة في هذين | الوقتين وذكرهما عقب
~~الرؤية إشارة إلى أن رجاءها بالمحافظة عليهما وخصا لاجتماع الملائكة | ورفع
~~الأعمال فيهما * ( تنبيه ) * أخذ من قوله إنكم أن الجن والملائكة لا يرونه
~~وقد صرح بذلك | ابن عبد السلام في الملائكة فقال الملائكة في الجنة لا
~~يرونه تعالى لقوله لا تدركه الأبصار وقد | استثنى منه مؤمنوا البشر فبقي
~~على عمومه في الملائكة قال في آكام المرجان ومقتضاه أن الجن | كذلك لأن
~~الآية باقية على العموم فيهم أيضا ( حم ق 4 عن جرير ) بن عبد الله
# ( انكم | ستحرصون ) بكسر الراء وفتحها ( على الإمارة ) الخلافة العظمى
~~ونيابتها ( وأنها ستكون ندامة ) | لمن لم يعمل فيها بما أمر به ( وحسرة يوم
~~القيامة ) وهذا أصل في تجنب الولايات ( فنعمت ) | الإمارة ( المرضعة ) أي
~~في الدنيا فإنها تدل على المنافع واللذات العاجلة ( وبئست ) الإمارة | (
~~الفاطمة ) عند الانفصال عنها بموت أو غيره فإنها تقطع اللذة وتبقي الحسرة
~~والتبعة فالمخصوص | بالمدح والذم محذوف ( خ ن عن أبي هريرة ) قلت يا رسول
~~الله ألا تستعملني فذكره
# ( إنكم | قادمون ) بالقاف وسها من زعم أنه بمثناة فوقية وتعسف في تقريره
~~( على إخوانكم ) في الدين | ( فأصلحوا رحالكم ) أي ركابكم ( وأصلحوا لباسكم
~~) أي ملبوسكم بتنظيفه وتحسينه ( حتى | تكونوا كأنكم شامة في الناس ) يعني
~~كونوا في أحسن زي وهيئة حتى تظهروا للناس | وينظروا إليكم كما تظهر الشامة
~~وينظر إليها دون بقية البدن ( فإن الله لا يحب الفحش | ولا التفحش ) وفيه
~~ندب تحسين الهيئة وترجيل الشعر وإصلاح اللباس والمحافظة على النظافة |
~~PageV01P356 | ما أمكن ( حم د ك هب عن سهل ) ضد الصعب ( بن الحنظلية ) وهي
~~أمه قال الحاكم + ( صحيح وأقروه ) + |
# ( انكم مصبحو ) بميم مضمومة ( عدوكم ) أي توافونه صباحا ( والفطر أقوى
~~لكم ) على | قتال العدو ( فأفطروا ) قاله حين دنا من مكة للفتح فأفطروا قال
~~أبو سعيد فكانت عزيمة ثم نزلنا | منزلا آخر فمنا من أفطر ومنا من صام فكانت
~~رخصة ( حم م عن أبي سعيد ) الخدري
# ( انكم | لن تدركوا ms0603 ) أي تحصلوا ( هذا الأمر بالمغالبة ) المراد أمر
~~الدين فإن الدين متين لا يغالبه أحد | إلا غلبه فأوغلوا فيه برفق ( ابن سعد
~~) في طبقاته ( حم هب عن ابن الأدرع ) بدال مهملة واسمه | سلم أو محجن ورجال
~~أحمد رجال الصحيح
# ( انكم ) أيها الصحب ( في زمان ) متصف بالأمن وعز | الإسلام ( من ترك
~~منكم ) فيه ( عشر ما أمر به ) من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( هلك )
~~| وقع في الهلاك لأن الدين عزيز وفي أنصاره كثرة فالترك تقصير فلا عذر ( ثم
~~يأتي زمان ) بضعف | فيه الإسلام ويكثر الظلم ويعم الفسق ويقل أنصار الدين
~~وحينئذ ( من عمل منهم ) أي من أهل | ذلك الزمن ( بعشر ما أمر به نجا ) لأنه
~~المقدور ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( ت عن أبي هريرة ) | وقال + ( غريب
~~وقال ابن الجوزي واه ) +
# ( إنكم لا ترجعون إلى الله تعالى ) أي لا تعاودون مأدبة | كرمه المرة بعد
~~المرة ( بشيء أفضل مما خرج ) أي ظهر ( منه يعني القرآن ) كذا هو في خط
~~المصنف | قال البخاري خروجه منه ليس كخروجه منك إن كنت تفهم وقيل ضمير منه
~~يعود للعبد وخروجه | منه وجوده بلسانه محفوظا بصدره مكتوبا بيده ( حم في )
~~كتاب ( الزهد ت عن جبير بن نفير | مرسلات ك عنه عن أبي ذر ) قال البخاري +
~~( ولا يصح لإرساله وانقطاعه ) +
# ( إنكم اليوم ) أي | الآن وأنا بين أظهركم ( على دين ) أي متين عظيم كامل
~~كما يفيده التنكير وفي رواية على ديني | ( وإني مكاثر بكم الأمم ) أي يوم
~~القيامة كما في رواية ( فلا تمشوا ) أي ترجعوا ( بعدي ) أي بعد | موتي (
~~القهقرى أي إلى وراء يعني لا تكون وجهتكم وجهة المؤمنين وتخالفون إلى عمل
~~آخر | وهذا تحذير من سلوك غير منهاجه ( حم عن جابر ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( إنكم لا تسعون ) بفتح | السين أي لا تطيقون أن تعموا ( الناس بأموالكم
~~) أي لا يمكنكم ذلك ( ولكن ليسعهم منكم | بسط الوجه وحسن الخلق ) يعني لا
~~تتسع أموالكم لعطائهم فحسنوا أخلاقكم لصحبتهم فإن ذلك | في إمكانكم فلا عذر
~~لكم في تركه ( البزار حل ك هب عن ms0604 أبي هريرة ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( انكم ) | أيها المؤمنون ( لن تروا ربكم عز وجل ) بأعينكم يقظة ( حتى
~~تموتوا ) فإذا متم رأيتموه في الآخرة | رؤية منزهة عن الكيفية أما في
~~الدنيا يقظة فلغير الأنبياء ممنوعة ولبعض الأنبياء ممكنة في بعض | الأحوال
~~( طب في ) كتاب ( السنة عن أبي أمامة ) الباهلي
# ( انما الأسود ) من العبيد | والإماء ( لبطنه وفرجه ) يعني اهتمام غالب
~~هذا النوع ليس إلا بهما فإن جاع سرق وإن شبع زنى | ولعل المراد بهم الزنج
~~لا الحبشة ولا ينافي هذا الأمر بشرائهم لأنه للحاجة ( عق طب عن أم أيمن ) |
~~+ ( بإسناد واه لا موضوع ووهم ابن الجوزي ) +
# ( إنما الأعمال كالوعاء ) أي كظروف الوعاء بكسر | الواو واحد الأوعية
~~والمراد أن العمل يشبه الإناء المملوء ( إذا طاب أسفله ) أي حسن وعذب |
~~أسفل ما فيه من نحو مائع ( طاب أعلاه ) ) الذي هو مرئي ( وإذا فسد أسفله
~~فسد أعلاه ) والمقصود | بالتشبيه أن الظاهر عنوان الباطن ( ه عن معاوية )
~~بن أبي سفيان + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( إنما | الإمام ) الأعظم ( جنة ) بضم الجيم وقاية وترس بحمى بيضة
~~الإسلام ( يقاتل به ) بزنة المجهول أي | PageV01P357 | يدفع بسببه الظلمات
~~ويلتجأ إليه في الضرورات ويكون أمام الجيش في الحرب لتشتد قلوبهم | ويتأسون
~~به في الشجاعة ومن لم يكن هكذا حاله لا يصلح للإمامة ومن ثم جاء في خبر
~~الإمام | الضعيف ملعون ( د عن أبي هريرة ) + ( ورواه عنه مسلم ) + أيضا
~~بزيادة
# ( إنما الأمل ) أي رجاء | ما تحبه النفس من نحو طول عمر وصحة وزيادة مال
~~( رحمة من الله لأمتي لولا الأمل ما أرضعت | أم ولدا ولا غرس غارس شجرا )
~~ولا بنى بناء فتخرب الدنيا فالحكمة تقتضي الأمل لعمارة العالم | ولولاه
~~لذهلت كل مرضعة عما أرضعت ومدح أصله لا ينافي ذم الاسترسال معه ( خط عن أنس
~~) | ابن مالك ثم قال هذا حديث باطل
# ( إنما البيع ) أي الجائر الصحيح شرعا الذي يترتب عليه | أثره هو ما وقع
~~( عن تراض ) من المتعاقدين والرضا أمر خفي لا يطلع عليه فجعلت الصيغة |
~~دليلا عليه فلا بد من إيجاب وقبول ( ه عن أبي سعيد ms0605 ) الخدري قال قدم يهودي
~~بتمر وشعير وقد | أصاب الناس جوع فسألوه أن يسعر فأبى وذكره
# ( إنما الحلف حنث أو ندم ) أي إذا | حلفت حنثت أو فعلت ما لا تريد كراهة
~~للحنث فتندم ( ه عن ابن عمر ) + ( ضعيف لضعف بشار بن | كدار ) +
# إنما الربا في النسيئة ) أي بيع الربوي بالتأخير من غير تقابض هو الربا
~~وإن كان بغير | زيادة وليس المراد أن الربا إنما هو في النسيئة لا في
~~التفاضل كما وهم ( حم م ن ه عن أسامة بن زيد ) |
# ( إنما الشؤم ) بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل أي إنما هو كائن ( في
~~ثلاثة ) من الأشياء | ( في الفرس ) إذ لم يغز عليه أو كان شموصا ( والمرأة
~~) إذا كانت سليطة أو فاسدة أو عاقرا | ( والدار ) ذات الجار السوء أو
~~الضيقة أو البعيدة عن المسجد وقد يكون الشؤم في غير هذه | الثلاثة فالحصر
~~عادي ( خ د ه عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( إنما الطاعة ) واجبة على الرعية | للأمير ( في المعروف ) أي الأمر
~~الجائز شرعا فلا تجب فيما لا يجوز بل لا تجوز وذا قاله لما أمر | على سرية
~~رجلا وأمرهم أن يطيعوه فأمرهم أن يقدوا نارا ويدخلوها فأبوا ( حم ق عن علي
~~) | أمير المؤمنين
# ( إنما ) تجب ( العشور على اليهود والنصارى ) فإذا صولحوا على العشر وقت
~~| العقد أو على أن يدخلوا بلادنا للتجارة ويؤدوا العشر أو نحوه لزمهم (
~~وليس على المسلمين عشور ) | غير عشور الزكاة وإذا فرض العشر على اليهود
~~والنصارى وهم أهل الكتاب فغيرهم من | الكفار أولى وهذا أصل في تحريم أخذ
~~المكس من المسلم ولعل الخبر لم يبلغ عمر حيث فعله فقد قال | المقريزي وغيره
~~بلغ عمر أن تجارا من المسلمين يأتون الهند فيؤخذ منهم العشر فكتب إلى أبي |
~~موسى الأشعري وهو على البصرة خذ من كل تاجر مر بك من المسلمين من كل مائتي
~~درهم خمسة | دراهم ومن تجار العهد يعني أهل الذمة من كل عشرين درهما درهما
~~ثم وضع عمر بن عبد العزيز | ذلك عن الناس ( د عن رجل ) من ms0606 بني ثعلبة نصبه
~~النبي بأخذ الصدقة من قومه فقال أفأعشرهم | فذكره + ( وإسناده حسن أو صحيح
~~) +
# ( إنما الماء من الماء ) أي إنما يجب الغسل بالماء من خروج | المني وذا
~~منسوخ بخبر الشيخين إذا جلس بين شعبها الأربع ثم أجهدها وجب الغسل زاد مسلم
~~| وإن لم ينزل ( م د عن أبي سعيد ) الخدري ( حم ن ه عن أبي أيوب ) الأنصاري
# ( إنما المدينة ) | النبوية ( كالكبر ) بمثناة تحتية زق الحداد ينفخ فيه
~~( تنقى ) بفاء مخففة وروى بقاف مشددة | من التنقية ( خبثها ) بفتحات وروى
~~بخاء مضمومة ساكن الباء خلاف الطيب والمراد هنا | ما لا يليق بها ( وتنصع )
~~بنون وصاد مهملة تخلص وتميز ( طيبها ) بفتح الطاء وشدة الياء وفتح |
~~PageV01P358 | الموحدة وبكسر الطاء وسكون الياء وذا قاله لأعرابي بايعه
~~فوعك فاستقال بيعته ثم المذموم | الخروج منها رغبة عنها ( حم ق ت ن عن جابر
~~) بن عبد الله
# ( إنما الناس كإبل مائة لا تكاد | تجد فيها راحلة ) أي مرحولة وهي
~~النجيبة المختارة يعني أن المرضى من الناس المنتجب في | عزة وجوده كالنجيبة
~~التي يعزو جودها في كثير من الإبل ( حم ق ت ه عن ابن عمر ) بن الخطاب |
# ( إنما النساء شقائق الرجال ) أي أمثالهم ونظائرهم في الأخلاق والطباع
~~كأنهن شققن | منهم فيلزم المرأة الغسل بخروج منيها كالرجل ( حم د ت عن
~~عائشة ) وأشار الترمذي إلى | + ( تضعيفه ( البزار عن أنس ) بإسناد صحيح ) +
# ( إنما الوتر ) بفتح الواو وكسرها ( بالليل ) أي إنما | وقته المقدر له
~~شرعا في جوف الليل من بعد صلاة العشاء إلى الفجر فمن أوتر قبل أو بعد فلا
~~وتر له | ( طب عن الأغر بن يسار ) المزني + ( بإسناد صحيح ) + ( إنما
~~الولاء ) بالفتح والمد ( لمن أعتق ) لا لغيره | كالحليف قاله لعائشة لما
~~أرادت شراء بريرة وشرط مواليها الولاء لهم فبين أنه شرط لاغ ( خ عن | ابن
~~عمر ) بن الخطاب وكذا مسلم
# ( إنما أخاف على أمتي الأئمة ) أي شر الأئمة ( المضلين ) المائلين | عن
~~الحق المميلين عنه ( ت عن ثوبان ) مولى المصطفى
# ( إنما استراح من غفر له ) فمن | تحققت له المغفرة استراح ms0607 وذلك لا يكون
~~إلا بعد فصل القضاء والأمر بدخول الجنة فليس | الموت مريحا ( حل عن عائشة )
~~قالت قال بلال ماتت فلانة واستراحت فغضب المصطفى فذكره | ( ابن عساكر عن
~~بلال ) المؤذن ورواه أحمد وغيره + ( وإسناده حسن ) +
# ( إنما أنا بشر ) يجري | علي ما يجري على الناس من السهو ( أنسي ) بفتح
~~الهمزة وتخفيف المهملة وقيل بضم الهمزة | وشد المهملة ( كما تنسون ) قاله
~~لما زاد أو نقص في الصلاة فقيل له أو زيد فيها فذكره ( فإذا نسي | أحدكم )
~~في صلاته ( فليسجد ) للسهو ندبا هبة بزيادة أو نقص أو بهما ( سجدتين ) وإن
~~تكرر | السهو ( وهو جالس ) في صلاته وذا يدل على أن سجود السهو قبل السلام
~~وعليه الشافعي وأوله | من جعله بعده ( حم ه عن ابن مسعود ) + ( ورواه
~~الشيخان بنحوه ) +
# ( إنما أنا بشر ) أي مقصور على | الوصف بالبشرية بالنسبة إلى عدم الاطلاع
~~على بواطن الخصوم ( وإنكم تختصمون إلي ) فيما | بينكم ثم تردونه إلي ولا
~~أعلم باطن الأمر ( فلعل بعضكم ) أي لعل وصف بعضكم ( أن يكون | ألحن ) كأفعل
~~من اللحن بفتح الحاء الفطانة أي أبلغ في تقرير مقصوده وأفطن ببيان دليله
~~بحيث | يظن أن الحق معه وهو كاذب ( بحجته من بعض ) آخر فيغلب خصمه ( فأقضي
~~) فأحكم ( له ) والواقع | أن الحق لخصمه لكنه لم يقدر على البرهان لكن إنما
~~أقضي ( على نحو ) بالتنوين ( مما أسمع ) | لبناء أحكام الشريعة على الظاهر
~~وغلبة الظن ( فمن قضيت له ) بحسب الظاهر ( بحق مسلم ) ذكره | غالبي فالذمي
~~والمعاهد كذا ( فإنما هي ) أي القضية أو الحكومة أو الحالة ( قطعة من النار
~~) | أي مآلها إلى النار أو هو تمثيل يفهم شدة التعذيب لفاعله وهذه قضية
~~شرطية لا تستدعي | وجودها إذا لم يثبت أنه حكم بحكم فبان خلافه ( فليأخذها
~~أو ليتركها ) تهديد لا تخيير على وزان | فمن شاء فليؤمن ( مالك حم ق 4 عن
~~أم سلمة ) قالت سمع النبي خصومة بباب حجرته فخرج فذكره |
# ( إنما أنا بشر ) أي مقصور على الوصف بالبشرية بالنسبة للشفقة وقلة الصبر
~~على فقد الولد | ( تدمع العين ) رأفة وشفقة على الولد ms0608 تنبعث عن التأمل فيما
~~هو عليه لا جزع وقلة صبر ( ويخشع | القلب ولا نقول ما يسخط الرب ) أي يغضبه
~~( والله يا إبراهيم ) ولده من مارية ( أنا بك ) أي بسبب | PageV01P359 |
~~موتك ( لمحزونون ) ودمع العين وحزن القلب لا ينافي الرضا بالقضاء ( ابن سعد
~~) في طبقاته ( عن | محمود بن لبيد ) بن عقبة الأوسي
# ( إنما أجلكم فيما ) أي إنما بقاؤكم بالنسبة إلى ما ( خلا | قبلكم ( من
~~الأمم ) المتقدمة ( كما ) أي مثل الزمن الذي ( بين ) آخر وقت ( صلاة العصر
~~) المنتهية | ( إلى مغارب ) وفي رواية غروب ( الشمس ) يعني أن نسبة مدة عمر
~~هذه الأمة إلى أعمار من مضى | من الأمم مثل ما بين العصر والغروب إلى بقية
~~النهار ( وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل | رجل ) بزيادة الكاف أو
~~مثل وفيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل أهل الكتابين مع | أنبيائهم (
~~استأجرا جراء ) بالمد بضبط المصنف بخطه جمع أجير فما في نسخ من جعله أجيرا
~~بالإفراد | تحريف ( فقال من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار على قيراط
~~قيراط ) وهو نصف دانق وأراد | به هنا النصيب وكرره دلالة على أن الأجر لكل
~~منهم قيراط لا لمجموع الطائفة قيراط ( فعملت | اليهود ) في رواية حتى إذا
~~انتصف النهار عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ( ثم قال من يعمل من نصف | النهار
~~إلى صلاة العصر ) أي أول وقت دخولها أو أول الشروع فيها ( على قيراط قيراط
~~فعملت | النصارى ثم قال من يعمل من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين
~~قيراطين ) بالتثنية ( فأنتم ) | أيها الأمة ( هم ) أي فلكم قيراطان
~~لإيمانكم بموسى وعيسى مع إيمانكم بمحمد لأن التصديق | عمل ( فغضبت اليهود
~~والنصارى ) أي الكفار منهم ( وقالوا ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء ) يعني |
~~قال أهل الكتاب ربنا أعطيت أمة محمد ثوابا كثيرا مع قلة أعمالهم وأعطيتنا
~~قليلا مع كثرة أعمالنا | ( قال ) الله تعالى ( هل ظلمتكم ) أي نقصتكم ( من
~~حقكم ) الذي شرطته لكم ( شيئا ) أطلق لفظ | الحق للمماثلة وإلا فالكل من
~~فضله ( قالوا لا ) لم تنقصنا أو لم تظلمنا ( قال فذلك ) أي كل ما ms0609 أعطيته |
~~من الثواب
# فضلي أوتيه من أشاء ) وهذه المقاولة تصوير لا حقيقة ويمكن حملها على
~~وقوعها | عند إخراج الذر ( مالك حم خ ت عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( إنما أنا بشر ) أي مقصور على | الوصف بالبشرية بالنسبة للظواهر ( وإني
~~اشترطت على ربي عز وجل ) يعني سألته فأعطاني ( أي | عبد من المسلمين شتمته
~~أو سببته ) السب الشتم فالجمع للإطناب ( أن يكون ذلك له زكاة ) نماء وزيادة
~~| في الخير ( وأجرا ) ثوابا عظيما من الله ( حم م عن جابر
# إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم ) | أي بما ينفعكم في أمر دينكم (
~~فخذوا به ) أي افعلوه فهو حق وصواب ( وإذا أمرتكم بشيء من | رأيي ) يعني من
~~أمور الدنيا ( فإنما أنا بشر ) أخطيء وأصيب فيما لا يتعلق بالدين ( م ن عن
~~رافع بن | خديج ) قال قدم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] المدينة وهم يأبرون
~~النخل قال ما تصنعون قالوا كنا | نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا
~~فتركوه فنقصت ثمرته فذكره
# ( إنما أنا بشر مثلكم وإن | الظن يخطىء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله
~~فلم أكذب على الله ) أي لا يقع مني فيما أبلغه عن | الله كذب ولا غلط عمدا
~~ولا سهوا ( حم ه عن طلحة ) قال مررت مع المصطفى في نخل فرأى قوما | يلقحون
~~فذكر نحو ما مر
# ( إنما أهلك ) وفي رواية هلك ( الذين من قبلكم ) من بني إسرائيل | ( أنهم
~~كانوا ) بفتح الهمزة فاعل أهلك ( إذا سرق فيهم الشريف ) أي العالي المنزلة
~~الوجيه | ( تركوه ) فلم يحدوه ( وإذا سرق فيهم الضعيف ) أي الوضيع الذي لا
~~عشيرة له ولا منعة ( أقاموا | عليه الحد ) أي قطعوه ( حم ق 4 عن عائشة )
~~وتمامه والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتها |
# ( إنما بعثت فاتحا وخاتما ) أي للأنبياء أو للنبوة ( وأعطيت جوامع الكلم
~~وفواتحه ) القرآن | PageV01P360 | أو كل ما يتوصل به إلى استخراج المغلقات
~~التي يتعذر الوصول إليها ( واختصر لي الحديث | اختصارا فلا يهلكنكم
~~المتهوكون ) أي الذين يقعون في الامور بغير روية ( هب عن أبي قلابة ms0610 ) |
~~بكسر القاف وفتح اللام مخففة وبموحدة واسمه عبد الله بن زيد الجرمي ( مرسلا
~~) أرسل عن أبي | هريرة وغيره
# ( انما الدين النصح أبو الشيخ ) الاصبهاني ( في ) كتاب ( التوبيخ عن ابن
~~عمر ) بن | الخطاب
# ( انما المجالس بالامانة ) أي ان المجالس الحسنة انما هي المصحوبة
~~بالامانة أي | كتمان ما يقع فيها من التفاوض في الاسرار فلا يجوز لاحد أن
~~يغشي على صاحبه ما يكره | افشاؤه ( أبو الشيخ في التوبيخ عن عثمان وعن ابن
~~عباس
# انما يتجالس المتجالسان ) أي | الشخصان اللذان يجلس أحدهما إلى الآخر (
~~بأمانة الله تعالى ) أي انما ينبغي لهما ذلك | فانه من لا أمانة له لا
~~ايمان له كما يأتي في حديث ( فلا يحل لاحدهما أن يفشي على صاحبه | ما يخاف
~~) من افشائه بغير اذنه فانه خيانة وانه تعالى لا يحب الخائنين ( أبو الشيخ
~~) في الثواب | ( عن ابن مسعود ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( انما العلم ) أي اكتسا به ( بالتعلم ) بضم اللام على | الصواب ويروى
~~بالتعليم أي ليس العلم المعتبر الا المأخوذ عن الانبياء وورثتهم بالتعلم
~~منهم | وما يفيده الرياضة والمجاهدة إنما هو فهم يوافق الأصول ويشرح الصدور
~~( وانما الحلم بالتحلم ) | أي تبعيث النفس وتنشيطها إليه ( ومن يتق ) وفي
~~رواية يتوق ( الشر يوقه ) بضم الياء وفتح | القاف من الوقاية ( ومن يتحر
~~الخير يعطه ) بالبناء للمجهول أي ومن يجتهد في تحصيل الخير يعطه | الله
~~تعالى اياه ومن جد وجد ( قط في الافراد ) والعلل ( خط عن أبي هريرة ) + (
~~واسناده ضعيف ) + | ( طس عن أبي الدرداء ) وفي اسناده كذاب
# ( ان الخاتم ) بكسر التاء وفتحها الحلقة التي | وضع في الاصبع ( لهذه
~~وهذه يعني الخنصر والبنصر ) بفتح الصاد وكسرها فيهما أي انما ينبغي | للرجل
~~لبسه فيهما لا في غيرهما من بقية الاصابع لانه من شعار الحمقاء والنساء
~~وصرح النووي | في شرح مسلم بكراهة لبسه في غير الخنصر ( طب عن أبي موسى
# انما أنا بشر مثلكم ) خصني | الله بالوحي والرسالة ومع ذلك ( أمازحكم )
~~أي أداعبكم وأباسطكم لكنه لا يقول في مزاحه | الا الحق كما جاء في حديث (
~~ابن عساكر عن أبي ms0611 جعفر الخطمي ) بفتح المعجمة وسكون الطاء المدني | ( مرسلا
~~) واسمه عمير تصغير عمر
# ( انما أنا لكم ) اللام للاجل أي لاجلكم ( بمنزلة الوالد ) | في تعليم ما
~~لا بد منه فكما أنه يعلم ولده الأدب فأنا ( أعلمكم ) ما لكم وعليكم وأبو
~~الافادة أقوى | من أبي الولادة قال بعضهم الولادة نوعان الولادة المعروفة
~~وهو النسب وولادة القلب والروح | واخراجهما من مشيمة النفس وظلمة الطبع
~~كالعالم يعلم الانسان ولله در القائل |
# % من علم الناس ذاك خير أب % % ذاك أبو الروح لا أبو النطف % ( فاذا أتى
~~أحدكم الغائط ) أي محل قضاء الحاجة ( فلا يستقبل ) بعين فرجه الخارج منه |
~~( القبلة ) أي الكعبة ( ولا يستدبرها ) ببول ولا غائط وجوبا في الصحراء
~~وندبا في غيرها ( ولا | يستطيب ) بالياء على ما في عامة النسخ أي لا يستنجي
~~( بيمينه ) فيكره تنزيها وقيل تحريما فهو | نهى بلفظ الخبر ( حم دن ه حب عن
~~أبي هريرة ) بالفاظ متقاربة
# ( انما أنا عبد ) أي كامل | في العبودية لله سمى نفسه بذلك تنبيها على
~~أنه مختص به منقاد لامره لا يخالفه في شيء وكمال | العبودية في الحرية عما
~~سوى الله وهو مختص بهذه الكرامة ( آكل كما يأكل العبد ) لا كما يأكل |
~~PageV01P361 | الملك ونحوه من أهل الرفاهية ( وأشرب كما يشرب العبد ) فلا
~~أتمكن في الجلوس لهما فيكره | الأكل والشرب متكئا ( عد عن أنس ) + ( بإسناد
~~ضعيف ) +
# ( إنما أنا مبلغ ) عن الله ما يأمر به | ( والله يهدي ) من يشاء وليس لي
~~من الهداية شيء ( وإنما أنا قاسم ) أقسم بينكم ما أمرني الله | بقسمته
~~وأعطي كل إنسان ما يناسبه ( والله يعطي ) من يشاء ما شاء فليست قسمتي كقسمة
~~| الملوك بالتشهي فلا تنكروا التفاضل فإنه بأمر الله أو المراد أقسم العلم
~~بينكم والله يعطي | الفهم من شاء ( طب عن معاوية ) + ( بإسنادين أحدهما حسن
~~) +
# ( إنما أنا رحمة ) أي ذو رحمة أو | مبالغ في الرحمة حتى كأني عينها (
~~مهداة ) بضم الميم أي ما أنا إلا رحمة للعالمين أهداها الله لهم فمن | قبل
~~هديتي أفلح ومن أبى خسر وذلك لأنه الواسطة لكل فيض ولا ms0612 يشكل بأنه كان يغضب
~~لأن | غضبه مشوب برحمة ( ابن سعد ) في طبقاته ( والحكيم ) في نوادره ( عن
~~أبي صالح مرسلا ك عنه | عن أبي هريرة ) وقال على شرطهما وأقروه
# ( إنما بعثت ) أرسلت ( لأتمم ) أي لأجل أن أكمل | ( صالح ) في رواية بدله
~~مكارم ( الأخلاق ) بعدما كانت ناقصة أو أجمعها بعد التفرقة بالأنبياء |
~~بعثوا بمكارم الأخلاق وبقيت بقية فبعثت بما كان معهم وبتمامها أو أنها
~~تفرقت فيهم فأمر | بجمعها لتخلقه بالصفات الإلهية قال بعضهم والمعرفة في
~~مكارم الأخلاق وطهارة القلب فمن نال | ذلك وصل إلى الرب وإذا وصل دان له
~~الخلق وقيل هي ما أوصى به تعالى بقوله خذ العفو وأمر | بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين فلما امتثل أمر ربه أثنى على فعله الجسيم بقوله @QB@ وإنك لعلى
~~خلق عظيم @QE@ ( ابن سعد خد ك هب عن أبي هريرة ) + ( بإسناد صحيح ) +
# ( إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابا ) | فالعذاب لم يقصد من بعثه وإن وقع
~~بحكم التبعية ( تخ عن أبي هريرة ) بإسناد حسن ) +
# ( إنما | بعثتم ) أيها المؤمنون ( ميسرين ) نصب على الحال من الضمير في
~~بعثتم ( ولم تبعثوا معسرين ) | إسناد البعث إليهم مجاز لأنه المبعوث بما
~~ذكر لكن لما نابوا عنه في التبليغ أطلق عليهم وذا قاله لما | بال الأعرابي
~~بالمسجد فزجروه وفيه أن المشقة تجلب التيسير وهي إحدى القواعد الأربع التي
~~| رد القاضي حسين جميع مذهب الشافعي إليها ( ت عن أبي هريرة
# إنما بعثني الله مبلغا ) | للأحكام عن الله معرفا به داعيا إليه ( ولم
~~يبعثني متعنتا ) أي مشددا قاله لعائشة لما أمر بتخيير | نسائه فبدأ بها
~~فاختارته وقالت لا تقل إني اخترتك فذكره ( ت عن عائشة ) + ( ورواه عنها
~~البيهقي | أيضا وفيه انقطاع ) +
# ( إنما جزاء السلف ) أي القرض ( الحمد والوفاء ) أي ثناء المقترض على |
~~المقرض وأداء حقه له من غير مطل ولا تسويف فيستحب عند الوفاء أن يقول له
~~بارك الله في أهلك | ومالك ويثني عليه ( حم ن ه عن عبد الله بن أبي ربيعة )
~~المخزومي + ( وإسناده حسن ) +
# ( إنما جعل | الطواف بالبيت ) أي الكعبة ( وبين الصفا والمروة ) أي ms0613 وإنما
~~جعل السعي بينهما ( ورمي الجمار | لإقامة ذكر الله ) يعني إنما شرع ذلك
~~لإقامة شعار النسك وتمامه في رواية الحاكم لا لغيره | ولعله سقط من قلم
~~المؤلف ( د ك عن عائشة ) قال الحاكم على شرط مسلم ونوزع
# ( إنما حر | جهنم على أمتي ) أمة الإجابة إذا دخلها العصاة منهم للتطهير
~~( كحر الحمام ) أي كحرارتها اللطيفة | التي لا تؤذي البدن ولا توهن القوى (
~~طس عن أبي بكر ) الصديق + ( بإسناد فيه ضعف ) +
# ( إنما | جعل الاستئذان ) أي إنما شرع لدخول الدار ( من أجل ) وفي رواية
~~من قبل ( البصر ) أي | إنما احتيج إليه لئلا يقع نظر من في الخارج على من
~~هو داخل البيت وذا قاله لما اطلع الحكم بن | PageV01P362 | أبي العاص في
~~باب النبي وكان بيده مدرى يحك بها رأسه فقال لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في
~~| عينك ثم ذكره ( حم ق ت عن سهل بن سعد ) الساعدي
# ( إنما سماهم الله الأبرار ) أي إنما | وصف الأبرار في القرآن بكونهم
~~أبرارا ( لأنهم بروا الآباء والأمهات والأبناء ) أي أحسنوا إلى | آبائهم
~~وأمهاتهم وأولادهم ورفقوا بهم وتحروا محابهم وتوقوا مكارههم ( كما أن
~~لوالديك عليك | حقا كذلك لولدك ) عليك حقا أي حقوقا كثيرة منها تعليمهم
~~الفروض والأدب والعدل بينهم | في العطية وغير ذلك ( طب عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب + ( ضعيف لضعف الوصافي ) +
# ( إنما سمى | البيت ) الذي هو الكعبة البيت ( العتيق لأن الله أعتقه ) أي
~~حماه ( من الجبابرة ) جمع جبار | وهو الذي يقتل على الغضب ( فلم يظهر عليه
~~جبار قط ) أراد بنفي الظهور نفي الغلبة والاستيلاء من | الكفار وقصة الفيل
~~مشهورة ( ت ك هب عن ابن الزبير ) بن العوام + ( قال الحاكم على شرط مسلم |
~~وأقروه ) +
# ( إنما سمي الخضر ) بالرفع قائم مقام الفاعل ومفعوله الثاني قوله ( خضرا
~~) بفتح فسكون | أو فكسر أو بكسر فسكون ( لأنه جلس على فروة ) بالفاء أرض
~~يابسة ( بيضاء ) لا نبات فيها ( فإذا | هي ) أي الفروة ( تهتز ) أي تتحرك (
~~تحته خضرا ) بفتح فسكون أو فكسر منونا أي نباتا أخضر | ناعما وروى خضراء
~~كحمراء واسمه بليا وكنيته ms0614 أبو العباس والخضر لقبه وهو صاحب | موسى الذي
~~أخبر عنه القرآن بتلك الأعاجيب ( حم ق ت ه عن أبي هريرة طب عن ابن عباس ) |
~~وغيره
# ( إنما سمى القلب ) قلبا ( من تقلبه ) لسرعة الخواطر وترددها عليه ( إنما
~~مثل القلب | مثل ريشة بالفلاة ) أي ملقاة بأرض واسعة عديمة البناء ( تعلقت
~~في أصل شجرة تقلبها الرياح | ظهرا لبطن ) وهذا إشارة إلى أنه ينبغي للعاقل
~~الحذر من تقلب قلبه ( طب عن أبي موسى ) | الأشعري + ( وإسناده حسن ) +
# ( إنما سمي رمضان لأنه ) أي لأن صومه ( يرمض الذنوب ) أي يحرقها |
~~ويذيبها لما يقع فيه من العبادة ( محمد بن منصور ) بن عبد الجبار التميمي (
~~السمعاني ) بفتح السين | وسكون الميم نسبة إلى سمعان بطن من تميم ( وأبو
~~زكريا يحيى بن منده في أماليهما عن أنس
# إنما | سمي شعبان لأنه يتشعب ) أي يتفرع ( فيه خير كثير للصائم فيه ) أي
~~لصائمه ( حتى يدخل الجنة ) | أي يكون صومه سببا لدخوله إياها بغير عذاب أو
~~مع السابقين ( الرافعي ) إمام الشافعية | ( في تاريخه ) تاريخ قزوين ( عن
~~أنس ) بن مالك
# ( إنما سميت الجمعة ) أي إنما سمي يوم الجمعة | ( لأن آدم جمع ) بالبناء
~~للمفعول أي جمع الله تعالى ( فيها خلقه ) أي صوره وأكمل تصويره | على هذا
~~الهيكل العجيب وورد في تسميتها بذلك غير ذلك أيضا ( خط عن سلمان ) الفارسي
~~+ ( بإسناد | ضعيف ) +
# ( إنما مثل المؤمن حين يصيبه الوعك ) بالتحريك مغث الحمى كما في الصحاح
~~أي | شدتها ( أو الحمى ) التي هي حرارة غريبة بين الجلد واللحم فكأنه قال
~~حمى شديدة أو خفيفة فكما | أن الشديدة مكفرة فالخفيفة كذلك ( كمثل حديدة
~~تدخل النار فيذهب خبثها ) بمعجمة فموحدة | مفتوحتين ما تبرزه النار من
~~الوسخ ( ويبقى طيبها ) بكسر فسكون فكذا الوعك والحمى تذهب | بالذنوب وضرب
~~المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقرير ( طب ك عن عبد الرحمن بن أزهر ) |
~~الزهري المدني قال الحاكم + ( صحيح وأقروه ) +
# ( إنما مثل صاحب القرآن ) أي مع القرآن | والمراد بصاحبه من ألف تلاوته
~~نظرا أو عن ظهر قلب ( كمثل ) بزيادة الكاف أو مثل ( صاحب | الإبل المعقلة )
~~أي مع ms0615 الإبل المعقلة بضم الميم وفتح العين وشدة القاف أي المشدودة بعقال أي
~~| PageV01P363 | حبل ( إن عاهد عليها ) أي احتفظ بها ولازمها ( أمسكها ) أي
~~استمر إمساكه لها ( وإن أطلقها | ذهبت ) أي انفلتت وخص المثل بالإبل لأنها
~~أشد الحيوان الأهلي نفورا ( مالك حم ق ن ه عن | ابن عمر ) بن الخطاب
# ( إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ) أي وإن لم يكن |
~~صاحبه ( ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك ) بجيم وذال معجمة أي يعطيك
~~( وإما أن تبتاع | منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ) أي أنك إن لم تظفر منه
~~بحاجتك كلها لم تعدم واحدة منها إما | الإعطاء أو الشراء أو اقتباس الرائحة
~~( ونافخ الكير ) بعكس ذلك وذلك أنه ( إما أن يحرق ثيابك ) | بما تطاير من
~~شرر الكير ( وإما أن تجد منه ريحا خبيثة ) والقصد به النهي عن مخالطة من
~~تؤذي | مجالسته في دين أو دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع فيهما ( ق عن
~~أبي موسى
# إنما مثل صوم | التطوع مثل الرجل ) يعني الإنسان الذي ( يخرج من ماله
~~الصدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء | حبسها ) فيصح النفل بنية من النهار رأي
~~قبل الزوال والفطر عند الشافعي ويثاب من طلوع | الفجر ( ن ه عن عائشة ) قلت
~~يا رسول الله أهدي لك حيس فقال أدنيه أما إني أصبحت وأنا صائم | فأكل فذكره
~~+ ( وفيه انقطاع ) +
# ( إنما مثل الذي يصلي ورأسه أي وشعر رأسه ( معقوص ) أي | مجموع عليه (
~~مثل الذي يصلي وهو مكتوف ) أي مشدود اليدين إلى كتفيه في الكراهة تنزيها |
~~( حم م طب عن ابن عباس
# إنما هلك من كان قبلكم ) من الأمم أي تسببوا في إهلاك أنفسهم | بالكفر
~~والابتداع ( باختلافهم في الكتاب ) أي الكتب المنزلة على أنبيائهم فكفر
~~بعضهم بكتاب | بعض فهلكوا فلا تختلفوا أنتم في الكتاب وأراد بالاختلاف ما
~~أوقع في شك أو شبهة أو فتنة | أو شحناء أو نحوها ( م عن ابن عمرو ) بن
~~العاص
# ( إنما هما قبضتان ) تثنية قبضة وهي | الأخذ بجميع الكف ( فقبضة في النار
~~وقبضة في الجنة ) أي ms0616 أنه سبحانه قبض قبضة وقال هذه | للنار ولا أبالي وقبضة
~~وقال هذه للجنة ولا أبالي فالعبرة بسابق القضاء الذي لا يقبل تغييرا ولا |
~~تبديلا ولا ينافيه خبر إنما الأعمال بالخواتيم لأن ربطها بها لكون السابقة
~~غيبت عنا فنيطت | بظاهر ( حم طب عن معاذ ) بن جبل
# ( إنما هما اثنتان الكلام والهدى فأحسن الكلام ) | مطلقا ( كلام الله )
~~المنزل على رسله ( وأحسن الهدي هدي محمد ) النبي الأمي أي سيرته وطريقته |
~~( ألا ) حرف استفتاح ( وإياكم ومحدثات الأمور ) أي احذروا ما أحدث على غير
~~قانون | الشريعة ( فإن شر الأمور محدثاتها ) التي هي كذلك ( وكل ) خصلة (
~~محدثة بدعة وكل بدعة | ضلالة ألا لا يطولن عليكم الأمد ) بدال مهملة بخط
~~المؤلف فمن جعله بالراء فقد حرف ( فتقسو | قلوبكم ) ولا تكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم ( ألا إن | كل ما هو آت
~~قريب وإنما البعيد من لم يأت ) فكأنكم بالموت وقد حضر ( ألا إنما الشقي من
~~| شقي في بطن أمه ) أي من قدر الله عليه في أصل خلقته كونه شقيا فشقي حقيقة
~~لا من عرض | له الشقاء بعد وهو إشارة لشقاء الآخرة لا الدنيا ( والسعيد من
~~وعظ بغيره ألا إن قتال المؤمن | كفر ) أي يؤدى إليه لشؤمه أو كفعل أهل
~~الكفر أو إن استحل ( وسبابه فسوق ) أي سبه | خروج عن طاعة الله ( ولا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه ) في الدين ( فوق ثلاث ) من الأيام إلا لمصلحة | دينية
~~( ألا وإياكم والكذب فإن الكذب لا يصلح بالجد ولا بالهزل ) أي احذروا الكذب
~~المضر | ( ولا يعد الرجل صبيه ) يعني طفله ذكرا أو أنثى ( فلا يفي له ) أي
~~لا ينبغي ذلك والمرأة كذلك | PageV01P364 | كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما
~~لا تفعلون ( وان الكذب يهدي إلى الفجور ) أي يجر إلى | الميل عن الاستقامة
~~والانبعاث في المعاصي ( وان الفجور يهدي إلى النار ) أي يؤدي إلى دخول |
~~جهنم ( وان الصدق ) أي قول الحق ( يهدي إلى البر ) بالكسر ( وان البر يهدي
~~إلى الجنة ) يعني | الصدق يهدي إلى العمل الصالح الخالص ms0617 من كل مذمة وذلك
~~سبب لدخول الجنة برحمة الله | ( وأنه يقال ) أي بين الملا الاعلى أو على
~~ألسنة الخلق بالهام من الله ( للصادق صدق وبر ويقال | للكاذب كذب وفجر )
~~فيصير ذلك كالعلم عليه وذلك يحمل من له أدنى مسكة على الرغبة في الأول |
~~وتجنب الثاني ( ألا وابن العبد يكذب حتى يكتب ) في اللوح المحفوظ والصحف (
~~عند الله كذابا ) | فيحكم له بذلك الوصف ويستحق العقاب عليه وكرر حرف
~~التنبيه زيادة في تقريع القلوب | بهذه المواعظ البليغة ( ه عن ابن مسعود )
~~+ ( باسناد جيد ) +
# ( انما يبعث الناس ) من القبور | ( على نياتهم ) فمن مات على شيء بعث
~~عليه ان خيرا فخير وان شر فشر وفيه أن الامور | بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة
~~يتفرع عليها من الاحكام ما لا يحصى ( ه عن أبي هريرة ) + ( باسناد | حسن )
~~+
# ( انما يبعث المقتتلون على النيات ) أي انما يأتون يوم القيامة وهم على
~~نياتهمم أي | قصودهم التي ماتوا عليها فيجازون على طبقها وتجري أعمالهم على
~~حكمها ( ابن عساكر ) | في تاريخه ( عن عمر ) بن الخطاب + ( باسناد ضعيف ) +
# انما يسلط الله تعالى على ابن آدم من | يخافه بن آدم ولو أن ابن آدم لم
~~يخف غير الله لم يسلط الله عليه أحدا ) من خلقه بالاذى ( وانما | وكل )
~~بالبناء المفعول والتخفيف ( ابن آدم ) أي أمره ( لمن رجا ابن آدم ) أي لمن
~~أمل منه حصول | النفع أو دفع ضر ( ولو أن ابن آدم لم يرج إلا الله لم يكله
~~الله إلى غيره ) لكنه تردد واضطرب فوقع | فيما يخاف ولو أشرق على قلبه نور
~~اليقين ما ازداد عند المخوف الا ثباتا ( الحكيم ) في نوادره ( عن | ابن عمر
~~) بن الخطاب + ( باسناد ضعيف ) +
# ( انما يدخل الجنة من يرجوها ) لان من لم يرجها قانط | آيس من رحمة الله
~~والقنوط كفر ( وانما يجنب النار من يخافها ) أي يخاف أن يعذبه ربه بها |
~~والله عند ظن عبده به ( وانما يرحم الله من يرحم ) أي يرق قلبه على غيره
~~لان الجزاء من جنس | العمل فمن لا يرحم لا يرحم * ( فائدة ) * قال سليمان ms0618
~~بن عبد الملك وقد وعظه واعظ حتى أبكاه | فاين رحمة الله قال قريب من
~~المحسنين ( هب عن ابن عمر ) + ( باسناد حسن ) +
# ( انما يخرج الدجال | من غضبة ) أي لاجل غضبة تنحل بها سلاسله ( يغضبها )
~~والقصد الاشعار بشدة غضبه حيث أوقع | خروجه على الغضبة وهي المرة من الغضب
~~( حم م عن حفصة ) أم المؤمنين
# ( انما يرحم الله | من عباده الرحماء ) جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة
~~لكنها غير مرادة هنا فان رحمته وسعت كل | شيء ( طب عن جرير ) بن عبد الله
~~بل + ( خرجه الشيخان ) +
# ( انما يعرف الفضل لاهل الفضل | أهل الفضل ) أي العلم والعمل ففضل العلم
~~والشرف لا يعلم الا به ولا يجهل فضلهما الا أهل | الجهل قاله لما أقبل علي
~~أو العباس والنبي [ صلى الله عليه وسلم ] جالس بالمسجد فسلم ووقف | وأبو
~~بكر عن يمينه فتزحزح عن مجلسه وأجلسه فيه فعرف السرور في وجه المصطفى صلى
~~الله | عليه وسلم فذكره ( خط عن أنس ابن عساكر عن عائشة ) + ( باسناد ضعيف
~~) +
# ( انما يغسل من بول | الانثى وينضح ) أي يرش بالماء ولن لم يسل ( من بول
~~الذكر ) أي الصبي الذي لم يطعم غير لبن | للتغذي ومن لم يجاوز حولين ومثل
~~الانثى الخنثى وفارقا بالذكر بالابتلاء بحمله ( حم د ه ك عن | PageV01P365
~~| أم الفضل ) لبابة امرأة العباس قالت كان الحسين في جحر [ صلى الله عليه
~~وسلم ] النبي صلى الله عليه ومسلم فبال فقلت | ازارك غسله فذكره + (
~~واسناده حسن ) +
# ( انما يقيم من اذن ) يعني هو أولى بالاقامة من غيره | ( طب عن ابن عمر )
~~قال كنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فطلب بلالا ليؤذن فلم يوجد فأمر
~~رجلا | فاذن فجاء بلال فأراد ان يقيم فذكره + ( واسناده ضعيف ) +
# ( انما يكفى أحدكم ما كان في الدنيا ) | أي مدة كونه فيها ( مثل زاد
~~الراكب ) هو ما يوصله لمقصده بقدر الحاجة فقط من أكل وشرب | وما يقيه الحر
~~والبرد وهذا اشارة إلى فضل الكفاف ( طب هب عن خباب ) ورجاله ثقات
# ( انما | يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله ms0619 ) وما سواه معدود
~~عند أهل الحق من السرف | فتركه عين الشرف ( ت ن ه عن أبي هاشم بن عتبة ) عن
~~ربيعة القرشي
# ( انما يلبس الحرير ) | من الرجال ( في الدنيا من ) أي مكلف ( الاخلاق )
~~أي نصيب ( له في الآخرة ) يعني من لا حظ | ولا نصيب له من لبس الحرير في
~~الآخرة فعدم نصيبه كناية عن عدم دخوله الجنة وهذا في الكافر | ظاهر وفي
~~غيره ان استحل والا فهو تهويل وتنفير ( حم ق د ن ه عن عمر
# انما يلبس علينا | صلاتنا ) أي انما يخلط علينا فيها ( قوم يحضرون الصلاة
~~بغير طهور ) بالضم أي بغير احتياط | في الطهارة عن الحدثين بأن يغفلوا عما
~~يطلب تعهده ( من شهد ) حضر ( الصلاة فليحسن | الطهور ) بالمحافظة على شروطه
~~وفروضه وسننه لئلا يعود شؤمه على المصلين معه ( حم ش عن | أبي روح الكلاعي
~~) قال صلى المصطفى بصحبة فقرأ سورة الروم فتردد فيها فلما انصرف ذكره وأبو
~~| روح اسمه شبيب له صحبة
# ( انما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم ) أي بسبب طلب | ضعفائها من
~~الله النصر والظفر ( وصلاتهم واخلاصهم ) في عبادتهم ( ن عن سعد ) بن أبي |
~~وقاص قال مصعب رأى سعد أن له فضلا على من دونه فقال النبي ذلك
# ( أنه ) أي الشان | ( ليغان ) بغين معجمة من الغين الغطاء ( على قلبي )
~~الجار والمجرور نائب عن فاعل يغان أي ليغشى | قلبي ( وإني لاستغفر الله )
~~أطلب منه الغفر أي الستر ( في اليوم ) الواحد ( مائة مرة ) وهذا غين |
~~أنوار لا غين أغبار ولا حجاب ولا غفلة وأراد بالمائة لتكثير فلا ينافي
~~رواية سبعين ( حم م د ن | عن الاغر المزني ) ولم يخرجه البخاري
# ( أنه ) أي الشأن ( من لم يسأل الله تعالى ) أي يطلب | منه من فضله (
~~يغضب عليه ) لانه اما قانط واما متكبر وكل منهما موجب للغضب ( ت عن أبي |
~~هريرة
# إني أوعك ) أي يأخذني الوعك أي شدة الحمى وسورتها أو ألمها أو رعدتها (
~~كما | يوعك رجلان منكم ) لمضاعفة الاجر وكذا سائر الانبياء وتمام الحديث
~~قيل يا رسول الله وذاك | لان ms0620 لك أجرين قال أجل ( حم م عن ابن مسعود ) + (
~~وكذا البخاري عنه لكن بزيادة ) +
# ( اني | لانظر إلى شياطين الجن والانس قد فروا من عمر ) بن الخطاب
~~لمهابته ذكره وقد رأى حبشية تزفن | والناس حولها فطلع عمر فانفضوا خوفا منه
~~فتلك المرأة شيطان الناس لفعلها كفعله ( ت عن | عائشة ) وقال + ( صحيح غريب
~~) +
# إني فيما لم يوح إلى كأحدكم ) فإني بشر مثلكم لا أعلم إلا ما علمني | ربي
~~( طب وابن شاهين في ) كتاب ( السنة عن معاذ ) بن جبل + ( باسناد حسن ) +
# ( إني لم أبعث | لعانا ) بالتشديد أي مبالغا في اللعن أي الابعاد عن
~~الرحمة والمراد هنا نفي أصل الفعل وذا قاله | لما قيل له ادع على المشركين
~~أي لو دعوت عليهم لبعدوا عن الرحمة مع كوني لم أبعث بهذا ( طب | عن كريز بن
~~أسامة ) ويقال ابن أبي أسامة العامري وفيه مجهول
# ( إني لم أبعث لعانا وانما | PageV01P366 | بعثت رحمة ) لمن أراد الله
~~إخراجه من الكفر إلى الإيمان فأقر به إلى رحمة الله فاللعن مناف | لحالي
~~فكيف ألعن ولعن الكافر المعين قبل موته لا يجوز ( حم م عن أبي هريرة
# إني لامزح ) | أي بالقول والفعل ومن ذلك قوله لعجوز لا تدخل الجنة عجوز
~~أي لا تبقى عجوزا عند دخولها | ( و ) لكن ( لا أقول لاحقا ) لعصمتي عن
~~الزلل في القول والعمل قال الغزالي ويعسر على غيره | ضبط ذلك جدا فالأولى
~~ترك المزاح لأنه يظلم القلب ويسقط المهابة ويورث الضغائن لكن | لا بأس به
~~نادرا سيما مع المرأة والطفل تطيبا لقلبه ( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب ( خط
~~عن أنس ) | ابن مالك + ( وإسناد الطبراني حسن ) +
# ( إني وإن داعبتكم ) لأطفتكم بالقول ( فلا أقول إلا حقا ) | قاله لما
~~قالوا له إنك تداعبنا والمداعب محبوبة لكن في مواضع مخصوصة ( تنبيه ) فرق |
~~بعضهم بين المداعبة والمزاح بأن المداعبة ما لا يغضب جده والمزاح ما يغضب
~~جده ( حم ت عن | أبي هريرة ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( إني لأعطي رجالا ) الشيء ( وادع ) أترك ( من هو أحب إلي منهم ) أي |
~~أولى بالعطاء منهم ( لا أعطيه شيأ ms0621 ) من الفيء ونحوه ( مخافة ) أي لأجل
~~مخافة ( أن يكبوا ) بضم | أوله وفتح الكاف وشد الموحدة ( في النار ) أي
~~يقلبوا في نار جهنم ( على وجوههم ) تأكيد | يعني إنما أعطى بعضا لضعف
~~إيمانه حتى لو لم أعطه أعرض عن الحق فسقط في النار وأترك بعضا | لعلمي
~~بتمكن الإسلام في قلبه ( حم ت عن سعد ) بن أبي وقاص
# ( إني تارك فيكم ) بعد موتي | ( خليفتين ) زاد في رواية أحدهما أكبر من
~~الآخر ( كتاب الله ) القرآن ( حبل ) أي هو حبل | ممدود ما ) زائدة ( بين
~~السماء والأرض ) قيل أراد به عهده وقيل أراد به السبب الموصل لرضاه | (
~~وعترتي ) بمثناة فوقية ( أهل بيتي ) تفصيل بعد إجمال بدلا أو بيانا وهم
~~أصحاب الكساء يعني أن | علمتم بالقرآن واهتديتم بهدى عترتي العلماء لم
~~تضلوا ( وإنهما لن يفترقا ) أي الكتاب والعترة ( حتى | يردا على الحوض )
~~الكوثر يوم القيامة وقيل أراد به بعترته العلماء العاملين لأنهم الذين | لا
~~يفارقون القرآن أما نحو جاهل وعالم مخلط فلا وإنما ينظر للأصل والعنصر عند
~~التحلي بالفضائل | والتخلي عن الرذائل فكما أن كتاب الله فيه الناسخ
~~والمنسوخ المرتفع الحكم فكذا ترتفع القدوة | بالمخذولين منهم ( حم طب عن
~~زيد بن ثابت ) ورجاله موثقون
# ( إني لأرجو ) أي أؤمل ( أن | لا تعجزأمتي ) بفتح التاء وكسر الجيم أي
~~أغنياؤها عن الصبر على الوقوف للحساب ( عند ربها أن ) | بفتح الهمزة وسكون
~~النون ( يؤخرهم ) في الدنيا ( نصف يوم ) من أيام الآخرة قيل لسعدكم نصف |
~~ذلك اليوم قال خمسمائة عام وقيل المعنى إني لأرجو أن يكون لأمتي عند الله
~~مكانة يمهلهم من | زماني هذا إلى انتهاء خمسمائة سنة بحيث لا يكون أقل من
~~ذلك إلى قيام الساعة ( حم د عن سعد ) | ابن أبي وقاص + ( بإسناد جيد ) +
# ( إني نهيت ) صرفت وزجرت بما نصب لي من الأدلة وأنزل علي | من الوحي ( عن
~~قتل المصلين ) يعني المؤمنين سماهم به لأن الصلاة أظهر الأفعال الدالة على
~~| الإيمان ( دعن أبي هريرة ) قال أتى النبي بمخنث خضب يديه ورجليه بالحناء
~~فنفاه فقلنا ألا تقتله | فذكره + ( وإسناده ضعيف ) +
# ( إني ms0622 نهيت عن زبد المشركين ) بفتح الزاي وسكون الموحدة أي | عطائهم
~~أورفدهم حيث لا مصلحة فإن كان لها كتألف فلا نهى ولذلك قبل هدية المقوقس |
~~( دت عن عياض بن حمار ) قال أهديت النبي ناقة فقال أسلمت قلت لا فذكره قال
~~الترمذي + ( حسن | صحيح ) +
# ( إني لا أقبل هدية مشرك ) أي ما يهديه قل أو كثر إلا لمصلحة ( طب عن كعب
~~بن مالك ) | PageV01P367 | قال جاء ملاعب الاسنة إلى النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] يهدية فقال أسلم فأبى فذكره ورجاله رجال | الصحيح
# ( إني لا أصافح النساء ) أي لا أضع يدي في يدهن بلا حائل قاله لأميمة بنت
~~رقيقة لما أتته | في نسوة تبايعه فقال أني لا أصافح النساء وإنما قولى
~~لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة ( ت ن | ه عن أميمة ) بالتصغير ويقال أمينة
~~( بنت رقيقة ) بضم الراء وفتح القافين
# ( إني لم أومر أن أنقب ) | بشدة القاف أفتش ( عن قلوب الناس ) لا علم ما
~~فيها ( ولا أشق بطونهم ) يعني لم أومرأن | أستكشف عما في ضمائرهم بل أمرت
~~بالأخذ بالظاهر قاله لما قسم مالا فاعترضه رجل فأراد | خالد ضرب عنقه فنهاه
~~وقال لعله يصلي قال كم من يصلي يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره | ( حم خ
~~عن أبي سعيد ) الخدري
# ( إن حرمت ما بين لابتي المدينة ) أي ما بين جبليها ( كما حرم | إبراهيم
~~مكة ) أي كما أظهر حرمة الحرم ( م عن أبي سعيد ) الخدري
# ( إني لأشفع ) وفي رواية أني | لأرجو أن أشفع عند الله ( يوم القيامة
~~لأكثر مما على وجه الأرض من شجر وحجر ومدر ) | بالتحريك جمع مدرة كقصب
~~وقصبة التراب المتلبد أو قطع الطين يعني أشفع لخلق كثير جدا | لا يحصيهم
~~إلا الله ( حم عن بريدة ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها ) | وفي رواية أريد إطالتها (
~~فاسمع بكاء الصبي ) يعني الطفل الشامل للصبية ( فأتجوز في صلاتي ) شفقة | (
~~مما أعلم ) أخففها واقتصر على أقل ممكن من إتمام الأركان وإلا يعاض والهيآت
~~( من شدة وجد | أمه ) أي حزنها ( ببكائه ) وفيه اختصار والمراد ms0623 وأمه معه في
~~الصلاة وولدها معها ( تنبيه ) قوله | في حديث كان يسمع بكاء الصبي مع أمه
~~الحديث وذلك لأنه خص من صفة الرحمة بأتمها وأعمها | ( حم ق ه عن أنس ) بن
~~مالك
# ( إني سألت ربي ) أي طلبت منه ( أولاد المشركين ) أي العفو عنهم | وأن لا
~~يلحقهم بآبائهم ( فأعطانيهم خدما لأهل الجنة ) في الجنة ( لأنهم ) | أي
~~لكونهم ( لم يدركوا | ما أدرك آباؤهم من الشرك ولأنهم في الميثاق الأول )
~~أي قبضوا وهم على حكم ألست بربكم | قالوا بلى فهم خدم أهل الجنة لكونهم لم
~~يستوجبوها بقول ولا عمل قال الحكيم الجنة مفتاحها | الكلمة العليا وليس بيد
~~أولاد المشركين مفتاح ولا قدموا على الله بعمل الموحدين لكنهم في | الميثاق
~~الأول فادخلوا به ( الحكيم بن أنس ) + ( بلا إسناد ) +
# ( إني لأشهد على جور ) أي ميل | عن الإعتدال فكل ما خرج عنه فهو جور
~~حراما أو مكروها قاله لمن خص بعض بنيه بهبة وجاء | يستشهده ( ق ن عن
~~النعمان بن بشير ) الأنصاري
# ( إني عدل لا أشهد إلا على عدل ) سببه | ما تقرر فيما قبله وتمسك به أحمد
~~على تحريم تفضيل بعض الأولاد بنحو هبة والجمهور على كراهته | ( ابن قانع )
~~في المعجم ( عنه ) أي النعمان ( عن أبيه ) بشير الأنصاري
# ( إني لا أخيس ) بفتح الخاء | المعجمة وسكون المثناة التحتية ( بالعهد )
~~لا أفسده ( ولا أحبس ) بحاء وسين مهملتين بينهما | موحدة ( البرد ) بضم
~~فسكون جمع بريد أي لا أحبس الرسل الواردين على والمراد بالعهد العادة |
~~الجارية إن الرسل لا يتعرض لهم ( حم دن حب ك عن أبي رافع
# إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم | علي ) بالنبوة قيل هو الأسود وقيل البارز
~~بزقاق الموقف وكان ذلك ( قبل أن أبعث ) قيد به لأن | الحجارة كلها كانت
~~تسلم عليه بعد البعث وهذا التسليم حقيقة بأن أنطقه الله كما أنطق الجذع |
~~ويحتمل كونه مضافا إلى ملائكة عنده على حد واسأل القرية ( حم م ت عن جابر
~~بن سمرة |
# إني رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبي عار ) بن صيفي بن مالك الأوسي
~~المعروف بغسيل | PageV01P368 | الملائكة ms0624 استشهد جنبا فرأى الملائكة تغسله (
~~بين السماء والأرض ) أي في الهواء ( بماء المزن ) | أي المطر ( في صحاف
~~الفضة ) قتله شداد بن أوس يوم أحد ( ابن سعد ) في طبقاته ( عن خزيمة بن |
~~ثابت ) الأوسي
# ( إني أحدثكم ) لفظ رواية الطبراني إني محدثكم ( الحديث فليحدث الحاضر )
~~| عندي ( منكم الغائب ) عني فإن بالتحديث يحصل التبليغ ويحفظ الحديث ( طب
~~عن عبادة ) بن | الصامت ورجاله موثقون
# ( إني أشهد ) بضم الهمزة وكسر الهاء ( عدد تراب الدنيا أن مسيلمة | كذاب
~~) في جراءته على الله ودعواة النبوة ( طب عن وبر ) بالتحريك ) الحنفي
# إني لأبغض ) | بضم الهمزة وغين معجمة مكسورة ( المرأة ) التي ( تخرج من
~~بيتها تجر ذيلها تشكو زوجها ) إلى | القاضي أو إلى الناس كالأهل والجيران
~~فيكره لها شكواه ولو بحق لكن لا طاعة لمخلوق في معصية | ( طب عن أم سلمة )
~~+ ( بإسناد ضعيف ) +
# ( إني لم أبعث بقطيعة رحم ) أي قرابة لأنه تعالى أكد وصلها | وحظر قطعها
~~( طب عن حصين بن وحوح ) بمهملتين كجعفر الأنصاري له صحبة
# ( إني أحرج ) | لفظ رواية البيهقي أحرم ( عليكم ) أيهاالأمة ( حق
~~الضعيفين ) أي أضيقه وأحرمه على من | ظلمهما ( اليتيم والمرأة ) وجه
~~تسميتها بالضعيفين ظاهر بل محسوس ( ك هب عن أبي هريرة ) قال | ال + ( حاكم
~~على شرط مسلم وأقروه ) +
# ( إني رأيت ) أي في النوم كما صرح به في رواية ( البارحة ) هي | أقرب
~~ليلة مضب ( عجبا ) أي شيأ يتعجب منه جدا قالوا وما هو يا رسول الله قال (
~~رأيت رجلا | من أمتي ) أمة الأجابة وكذا يقال فيما بعده ( قد احتوشته
~~ملائكة العذاب ) أي أحاطت به | زبانية جهنم من كل جهة ( فجاء ) إليه (
~~وضوءه ) بضم الواو يحتمل الحقيقة بأن يجسد الله تعالى | ثوابه ويخلق فيه
~~حياة ونطقا ويحتمل أنه مضاف إلى الملك الموكل بكتابه ثوابه وكذا يقال فيما
~~بعده | ( فاستنقذ من ذلك ) أي استخلصه منهم ( ورأيت رجلا من أمتي قد بسط )
~~أي نشر ( عليه عذاب | القبر فجاءته صلاته فاستنفذته من ذلك ) أي خلصته من
~~عذاب القبر ( ورأيت رجلا من أمتي قد | احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله )
~~أي ثواب ذكره ms0625 الذي كان يذكره في الدنيا أو يحسد على ما مر | ( فخلصه منهم )
~~أي سلمه ونجاه من ضيقهم ( ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان )
~~| فيه العمل السابق ( فسقاه ) حتى أرواه ( ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه
~~ظلمة ومن خلفه ظلمة | وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن
~~تحته ظلمة ) يعني أحاطت به الظلمة من جميع | جهاته الست بحيث صار مغمورا
~~فيها ( فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة ) إلى النور | ( ورأيت رجلا
~~من أمتي جاءه ملك الموت ) أي عزرائيل على ما اشتهر قال المصنف ولم أقف على
~~| تسميته بذلك في حديث ( ليقبض روحه فجاءه بره ) بكسر الباء ( بوالديه فرده
~~عنه ) أي عن | قبض روحه لأن بر الوالدين يزيد في العمر أي بالنسبة لما في
~~اللوح المحفوظ أو الصحف ( ورأيت | رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه
~~فجاءته صلة الرحم ) بكسر الصاد إحسانه إلى أقاربه | ( فقالت أن ) بفتح
~~الهمزة وسكون النون ( كان هذا واصلا لرحمه ) أي بارا بهم محسنا إليهم | (
~~فكلمهم وكلموه وصار معهم ورأيت رجلا من أمتي يأتي النبيين ) أراد بهم ما
~~يشمل المرسلين | ( وهم حلق حلق ) بفتحتين أي دوائر دوائر ( كلما مر على
~~حلقة طرد ) أي أبعد ونحى وقيل له | اذهب عنا ( فجاءه اغتساله من الجنابة
~~فأخذ بيده فأجلسه إلى جنبي ورأيت رجلا من أمتي يتقى | وهج النار ) بيديه (
~~عن وجهه ) أي يجعل يديه وقاية لوجهه لئلا يصيبه حر النار وشررها |
~~PageV01P369 | والوهج بفتحتين كما في الصحاح حر النار ( فجاءته صدقته ) أي
~~تمليكه شيأ لنحو الفقراء بقصد ثواب | الآخرة ( فصارت ظلا على رأسه ) أي
~~وقاية عن حر الشمس يوم تدنو من الرؤس ( وسترا على وجهه ) | أي حجابا عنه (
~~ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله تعالى حجاب فجاءه حسن
~~| خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله ) وذلك لأن سوء الخلق حجاب على القلب فإن
~~مداني الأخلاق | تظلمه وحسن الخلق وصفاؤه يوصل إلى الله تعالى ولأن الأخلاق
~~مخزونة عند الله تعالى في الخزائن | فإذا ms0626 أحب عبدا منحه خلقا حسنا فيوصله
~~ذلك إلى الله تعالى ويمنع عنه الحجب ( ورأيت رجلا | من أمتي جاءته زبانية
~~العذاب ) أي الملائكة الذين يدفعون الناس في جهنم للعذاب ( فجاءه أمره |
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذ من ذلك ) أي استخلصه منهم ( ورأيت رجلا
~~من أمتي هوى | في النار ) أي سقط من أعلى جهنم إلى أسفلها ( فجاءته دموعه
~~التي بكى بها في الدنيا من خشية | الله تعالى ) أي من خوف عقابه ( فأخرجته
~~من النار ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته | إلى شماله ) أي سقطت صحيفة
~~أعماله في يده اليسرى ( فجاءه خوفه من الله فأخذ صحيفته من | شماله (
~~فجعلها في يمينه ) ليكون ممن أوتي كتابه بيمينه ( ورأيت رجلا من أمتي قد خف
~~ميزانه | فجاءه أفراطه ) بفتح الهمزة أولاده الصغار الذين ماتوا في حياته
~~جمع فرط بفتحتين ( فثقلوا ميزانه ) | أي رجحوها ( ورأيت رجلا من أمتي على
~~شفير جهنم ) أي على حرفها وشاطئها ( فجاءه وجله | من الله تعالى ) أي خوفه
~~منه ( فاستنفذه من ذلك ) أي خلصه ( ومضى ) أي انطلق وذهب | ( ورأيت رجلا من
~~أمتي يرعد كما ترعد السعفة ) أي يضطرب كما تضطرب ( فجاءه حسن ظنه بالله |
~~تعالى فسكن رعدته ) بكسر الراء ( ورأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط مرة )
~~أي يجر | استه عليه لا يستطيع المشي عليه ( ويحبو مرة ) وفي رواية أحيانا
~~أي يمشي على يديه ورجليه | ( فجاءته صلاته علي فأخذت بيده فأقامته على
~~الصراط حتى جاز ) أي حتى قطع الصراط ونفذ | منه ومضى إلى الجنة ( ورأيت
~~رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه ) | ومنع من دخولها
~~( فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ) أي وأن محمدا رسوله فاكتفى بأحد
~~الشقين عن | الأخر لكونه معروفا بينهم ( فأخذت بيده فأدخلته الجنة ) قال
~~القرطبي + ( هذا حديث عظيم ) + ذكر | فيه أعمالا خاصة من أهوال خاصة لكنه
~~فيمن أخلص لله تعالى في عمله وصدق الله في قوله وفعله | وأحسن نيته (
~~الحكيم ) الترمذي ( طب ) وكذا الديلمي ( عن عبد الرحمن بن سمرة ) بفتح
~~المهملة | وضم الميم قال ms0627 خرج علينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ذات
~~يوم ونحن في مسجد المدينة فذكره | + ( وإ سناده ضعيف رواه الطبراني
~~بإسنادين في أحدهما سليمان الواسطي وفي الآخر خالد المخزومي | وكلاهما ضعيف
~~) +
# ( أن ) بالكسر شرطية ( أتخذ منبرا ) بكسر الميم أي أن كنت اتخذت منبرا |
~~لأخطب عليه فلا لوم علي فيه ( فقد اتخذه ) من قبلي ( أبي إبراهيم ) الخليل
~~وقد أمرت بإتباعه | ( وأن أتخذ العصا ) لاتوكأ عليها وأغرزها أمامي في
~~الصلاة بفقد اتخذها أبي إبراهيم ) فلا لوم | علي في اتخاذها لأني أمرت
~~باتباع ملته فيستحب اتخاذ العصا لا سيما في السفر ويندب التوكأ | عليها
~~الآن المصطفى [ صلى الله عليه وسلم ] كان له عصا يتوكأ عليها وفي حديث أن
~~التوكأ على العصا | من أخلاق الأنبياء ( البزار طب عن معاذ ) بن جبل + (
~~بإسناد ضعيف ) +
# ( أن اتخذت ) بفتح التاء | ( شعرا ) أي أردت إبقاء شعر رأسك وأن لا تزيله
~~بنحو حلق ( فأكرمه ) بدهنه وتسريحه وذا قاله | PageV01P370 | لابي قتادة
~~فكان يرجله كل يوم مرتين ( هب عن جابر ) + ( وضعف أسناده ) +
# ( ان أدخلت ) | بالبناء للمجهول وفتح التاء ( الجنة ) أي أن أدخلك الله
~~تعالى اياها ( أتيت بفرس من ياقوتة ) زاد في | رواية حمراء ( له جناحان )
~~يطير بهما كالطائر ( فحملت عليه ) أي أركبته والمركب الملائكة ( ثم | طار )
~~ذلك الفرس ( بك حيث شئت ) مقصود الحديث أن ما من شيء تشتهيه النفس في الجنة
~~إلا | تجده فيها حتى لو اشتهى أن يركب فرسا وجده بهذه الصفة ( ت عن أبي
~~أيوب ) الأنصاري قال | قال أعرابي يا رسول الله إني أحب الخيل أفي اجنة خيل
~~فذكره قال الترمذي + ( إسناده غير قوي ) + |
# ( إن أردت بك ) سر التاء خطاب لعائشة ( اللحوق بي ) أي ملازمتي في درجتي
~~في الجنة ( فليكفك | من الدنيا كزاد الراكب ) أي مثل الزاد للراكب ( وإياك
~~) بكسر الكاف ( ومجالسة الأغنياء ) | أي احذري ذلك فإنه من مبادئ الطمع
~~ولئلا تزدري نعمة الله تعالى عليك ( ولا تستخلقي ) | بخاء معجمة وقاف (
~~ثوبا ) قميصا أو غيره أي لا تعديه خلفا ( حتى ترقعيه ) أي تخيطي على ما
~~تخرق | منه رقعة ورى ms0628 بالفاء من استخلفه إذا طلب له خلفا أي عوضا ومقصود
~~الحديث أن من أراد | الإرتقاء في دار البقاء خفف ظهره من الدنيا واقتصر على
~~أقل ممكن وأخذ منه السهروردي | وغيره تفضيل لبس المرقعات قالوا ولأنها أقل
~~مؤنة وتخرقا واتقى وأبقى وأقرب إلى التواضع | وأصبر على الكد وتدفع الحر
~~والفر ولا مطمع لأهل الشر فيها وتمنع من الكبر والفخر والفساد | ( ت ك عن
~~عائشة ) + ( بإسناد ضعيف وردوا تصحيح الحاكم ) +
# ( إن أحببتم أن يحبكم الله تعالى ) أي | يعاملكم معامة المحب ( ورسوله
~~فأدوا ) الأمانة ( إذا ائتمنتم ) عليها ( واصدقوا إذا حدثتم ) | بحديث (
~~وأحسنوا جوار من جاوركم ) بكف الأذى والمعاملة باللطف والعطف والإحسان | (
~~طب عن عبد الرحمن بن أبي قراد ) ويقال ابن أبي القراد بضم القاف وخفة الراء
~~الأنصاري | السلمي + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أن إردت أي يلين قلبك ) لقبول أوامر الله تعالى وزواجره وتأثيرها | فيه
~~( فأطعم المسكين ) المراد به ما يشمل الفقير ( وامسح رأس اليتيم ) الطفل
~~الذي مات أبوه أي | من خلف إلى قدام عكس غير اليتيم أي افعل به ذلك إيناسا
~~وتلطفا ( طب في مكارم الأخلاق | هب عن أبي هريرة ) قال شكا رجل إلى رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] قسوة قلبه فذكره وفي + ( إسناد | مجهول ) +
# ( إن استطعتم أن تكثروا من الإستغفار ) أي طلب المغفرة من الله تعالى بأي
~~| صيغة كانت والوارد أولى ( فافعلوا ) أي ما استطعتموه ( فإنه ليس شيء أنجح
~~عند الله ولا أحب | إليه منه ) لأنه يحب أسماءه وصفاته ويحب من تخلق بها
~~ومن صفاته الغفار والغفور ( الحكيم ) | الترمذي ( عن أبي الدرداء ) + (
~~بإسناد ضعيف ) + لكن له شواهد
# ( إن استطعت أن تكون | أنت المقتول ولا تقتل أحدا من أهل الصلاة فافعل )
~~سببه أن رجلا قال لسعد أخبرني | عن عثمان قال كان أطولنا صلاة وأعظمنا نفقة
~~في سبيل الله تعالى ثم سأله عن أمر الناس فقال | سمعت المصطفى يقول فذكره (
~~ابن عساكر ) في تاريخه ( عن سعد ) بن أبي وقاص + ( بإسناد ضعيف ) + |
# ( أن تصدق الله يصدقك ) قاله لأعربي غزا معه فدفع إليه حصته فقال ما على ms0629
~~هذا اتبعتك | لكن اتبعتك على أن أرمي إلى هنا وأشار إلى حلقه بسهم فأموت
~~فأدخل الجنة فذكره فكان | كذلك ( ن ك عن شداد بن الهاد ) الليثي واسم الهاد
~~أسامة
# ( أن تغفر اللهم تغفر جما ) أي | كثيرا ( وأي عبد لك لا ألما ) أي لم يلم
~~بمعصية يعنى لم يتلطخ بصغار الذنوب وهذا بيت لأمية بن أبي | PageV01P371 ]
~~| الصلت تمثل به المصطفى والمحرم عليه انشاء الشعر لا انشاده ( ت ك عن ابن
~~عباس ) قال الترمذي | + ( حسن صحيح غريب ) +
# ( ان سركم أن تقبل صلاتكم ) أي يقبلها الله تعالى منكم باسقاط | الواجب
~~واعطاء الاجر ( فليؤمكم خياركم ) في الدين لان الامامة شفاعة دينية فأولى
~~الناس بها
# أتقاهم وهو أقرب إلى قبول الشفاعة من غيره ( ابن عساكر تخ عن أبي أمامة )
~~+ ( باسناد ضعيف ) + |
# ( ان سركم أن تقبل صلاتكم ) الواقعة في جماعة ( فليؤمكم علماؤكم ) أي
~~العاملون | العالمون بأحكام الصلاة ( فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم )
~~أي هم الواسطة بينكم وبينه | في الفيض لان الواسطة الأصلي هو النبي وهم
~~ورثته ولان الفقيه أدرى بمصححات الصلاة | ومبطلاتها وغيره قد يقع في الفساد
~~وهو لا يشعر ( طب عن مرثد ) بسكون الراء بعدها مثلثة | ( الغنوى ) بفتح
~~المعجمة والنون + ( باسناد ضعيف ) +
# ( ان شئتم أنبأتكم ) أخبرتكم ( ما أول ما يقول | الله تعالى للمؤمنين يوم
~~القيامة وما أول ما يقومون له ) قالوا أخبرنا قال ( فان الله يقول للمؤمنين
~~| هل أحببتم لقائي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم ) أحببتموه ( فيقولون
~~رجونا عفوك ومغفرتك ) أي | أملنا منك ستر الذنوب ومحو أثرها ( فيقول قد
~~أوجبت لكم عفوي ومغفرتي ) لانه عند ظن | عبده به ( حم طب عن معاذ ) بن جبل
~~+ ( باسنادين أحدهما حسن ) +
# ( ان شئتم أنبأتكم ) أخبرتكم | ( عن الامارة ) بكسر الهمزة أي عن شأنها
~~وحالها ( وما هي أولها ملامة ) أي يلوم الانسان | نفسه على الدخول فيها (
~~وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل ) لانها تحرك الصفات |
~~الباطنة الكامنة ويغلب على النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وذلك
~~يجر إلى | العذاب ( طب عن عوف بن مالك ) + ( باسناد ms0630 صحيح ) +
# ( ان قضى الله تعالى شيئا ) أي قدر في الأزل | كون ولد ( ليكونن ) أي لا
~~بد من كونه وابراره إلى الوجود ( وان عزل ) المجامع ماءه بأنه أنزل | خارج
~~الفرج وذا قاله لمن سأله عن العزل يعني فلا فائدة للعزل ولا لعدمه (
~~الطيالسي ) وأبو داود | ( عن أبي سعيد ) الخدري
# ( ان قامت الساعة ) أي القيامة ( وفي يد أحدكم فسيلة ) نخلة | صغيرة (
~~فان استطاع أن لا يقوم ) من مكانه ( حتى يغرسها فليغرسها ) ندبا وأراد
~~بقيام الساعة | أماراتتها بدليل حديث إذا سمع أحدكم بالدجال وفي يده فسيلة
~~فليغرسها فإن للناس عيشا بعد | ومقصوده الأمر بالغرس لمن يجيء بعدو وإن
~~ظهرت الأشراط ولم يبق من الدنيا إلا القليل ( حم خد | وعبد عن أنس ) + (
~~بإسناد صحيح ) +
# ( ان كان خرج يسعى على ولده صغارا ) أي يسعى على مؤنة بنيه | حال كونهم
~~أطفالا لا ممون لهم غيره ( فهو ) أي ذلك الإنسان الخارج أو الخروج أوا لسعي
~~( في | سبيل الله ) أي في طريقه فهو مثاب مأجور ( وإن كان خرج يسعى على )
~~مؤنة ( أبوين ) له ( شيخين | كبيرين ) أي أدركهما الهرم عنده ( فهو في سبيل
~~الله وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها ) أي | لأجل أن يعفها عن سؤال الناس
~~أو عن أكل الحرام أو عن الوطء الحرام ( فهو في سبيل الله وإن | كان خرج
~~يسعى ) لا لواجب ولا مندوب بل ( رياء ومفاخرة ) بين الناس ( فهو في سبيل
~~الشيطان ) | أي طريقه وعلى ما يحبه ويرضاه والمراد إبليس أو الجنس ( طب عن
~~كعب بن عجرة ) قال مر النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] برجل فرأى أصحابه من
~~جلده ونشاطه ما أعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان | هذا في سبيل الله
~~فذكره + ( وإسناده صحيح ) +
# ( إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي ) أي فهو في | أو فيكون في ( شرطة
~~محجم ) أي استفراغ الدم بالحجم والشرطة بفتح الشين ضربة مشراط على |
~~PageV01P372 | محل الحجم لإخراج الدم والمحجم هنا بفتح الميم موضع الحجامة
~~وخصه لأن غالب إخراجهم الدم | بالحجامة ( أو شربة من عسل ) أي بأن يدخل ms0631 في
~~المعجونات المسهلة للأخلاط التي في البدن ( أو لذعة | بنار ) بذال معجمة
~~ساكنة وعين مهملة أي حرقتها والمراد الكي ( توافق داء ) فتذهبه ( وما أحب )
~~أنا | ( أن أكتوي ) أشاربه إلى كراهة الكي شرعا لا لمنعه عند الضرورة ( حم
~~ق ن عن جابر ) بن عبد الله |
# ( ان كان شيء من الداء يعدى ) أي يجاوز صاحبه لغيره ( فهو هذا يعني
~~الجذام ) هذا من كلام | الراوي لا تتمة للحديث وقوله إن كان دليل على أن
~~هذا الأمر غير محقق عنده وقد مر ويأتي الجمع | بينه وبين خبر لا عدوى ( عد
~~عن ابن عمر ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ان كان الشؤم ) ضد اليمن | ( في شيء ) من الأشياء المحسوسة حاصلا ( ففي
~~) أي فهو في ( الدار والمرأة والفرس ) يعني إن كان | له وجود في شيء يكون
~~في هذه الثلاثة فإنها أقبل الأشياء له لكن لا وجود له فيها فلا وجود له
~~أصلا | وقيل غير ذلك ( مالك حم خ ه عن سهل بن سعد ) الساعدي ( ق عن ابن عمر
~~) بن الخطاب ( م ن | عن جابر ) بن عبد الله
# ( ان كنت عبد الله حقا فارفع إزارك ) أي إلى أنصاف الساقين | فإسبال
~~الإزار للرجل إلى أسفل من الكعبين بقصد الخيلاء حرام وبدونه مكروه ( طب هب
~~عن | ابن عمر ) بن الخطاب قال دخلت على المصطفى وعلي إزار يتقعقع قال من
~~هذا قلت عبد الله | فذكره وأحد + ( أسانيده صحيح ) +
# ( ان كنت ) أيها الرجل الذي حلف بالله أنه يحبني ( تحبني ) | حقيقة كما
~~تزعم ( فأعد للفقر تجفافا ) أي مشقة والتجفاف ما جلل به الفرس ليقيه الأذى
~~فاستعير | للصبر على الشدة يعني أنك ادعيت دعوى كبيرة فعليك البينة وهو
~~اختبارك بالصبر على الفقر | وتجرع مرارته ( فإن الفقر أسرع إلى من يحبني من
~~السيل ) إذا انحدر من علو ( إلى منتهاه ) | أي مستقره في سرعة وصوله والفقر
~~جائزة الله لمن أحبه وأحب رسوله وخلعته عليه ( حم ت عن | عبد الله بن مغفل
~~) قال قال رجل يا رسول الله والله إني أحبك فذكره
# ( ان كنت صائما ) | شهرا ( بعد شهر رمضان ms0632 ) الذي هو الفرض ( فصم ) ندبا
~~شهر ( المحرم فإنه شهر الله ) هذا تعليل | لندب صومه لا ما علله به القرطبي
~~من كونه فاتحة السنة ( فيه يوم تاب الله فيه على قوم ويتوب | فيه على آخرين
~~) وهو يوم عاشوراء فإنه يوم تاب الله فيه على آدم وعلى قوم يونس ويتوب فيه
~~على | قوم غيرهم ( ت عن علي ) قال قال رجل يا رسول الله أي شهر تأمرني أن
~~أصوم بعد رمضان فذكره | قال الترمذي + ( حديث حسن غريب ) +
# ( ان كنت صائما ) نفلا ( فعليك بالغر البيض ) أي | الزم صومها ( ثلاث
~~عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ) أي يوم الليلة الثلاث عشرة وهكذا وذلك | لأن
~~صوم الثلاثة كصوم الشهر إذ الحسنة بعشر أمثالها ويبدل ثالث عشر الحجة بسادس
~~عشره | ( ن عن أبي ذر ) قال قلت يا رسول الله إني صائم قال أي الصيام تصوم
~~قال أول الشهر وآخره | فذكره + ( وإسناده حسن ) +
# ( ان كنت لا بد سائلا ) أي طالبا أمرا من الأمور ( فاسأل الصالحين ) | أي
~~ذوي المال الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق أو
~~الساعين في مصالح | الخلق بنحو شفاعة أو الذين لا يمنون على أحد بما أعطوه
~~أو فعلوه ( د ن عن الفراسي ) قال قلت | أسأل يا رسول الله قال لا ثم ذكره +
~~( وإسناده ضعيف ) +
# ( ان كنت ) يا عائشة ( ألممت بذنب ) أي | أتيته من غير عادة بل على سبيل
~~الهفوة والسقطة ( فاستغفري الله تعالى وتوبي إليه ) توبة نصوحا | ( فإن
~~التوبة من الذنب الندم والاستغفار ) وهذا بعض من حديث الإفك والقصة مشهورة
~~| PageV01P373 | ( هب عن عائشة ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( ان كنتم تحبون حلية ) أهل ( الجنة ) بكسر الحاء المهملة | وسكون اللام
~~زينتها والمراد على الذهب والفضة ( وحريرها فلا تلبسوهما في الدنيا ) فإن
~~من | لبسهما من الرجال في الدنيا لم يلبسهما في الآخرة ويحرم على الرجل
~~ومثله الخنثى استعمال حلى | التقدين والحرير لغير حاجة ( حم ن ك عن عقبة بن
~~عامر ) الجهنى
# ( إن لقيتم عشارا ) أي | مكاسا سمي به لأنه يقبض السلطان من التجار عشور
~~أموالهم أي ms0633 وجدتم من يأخذ العشر على | ما كان يأخذه أهل الجاهلية مقيما على
~~دينهم أو مستحلا ( فاقتلوه ) لكفره ( طب عن مالك بن | عتاهية ) بن حرب
~~الكندي + ( بإسناد ضعيف لا موضوع ) + كما وهم ابن الجوزي
# ( أن نساني | الشيطان شيأ من صلاتي ) أي من واجباتها كنسيان الإعتدال أو
~~مندوباتها كالتشهد الأول | ( فليسبح القوم ) أي الرجال ( وليصفق النساء )
~~ندبا فإن صفق وسجت لم يضر لكنه خلاف السنة | ( دعن أبي هريرة
# أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ) واسمه شيبة الحمد وكنيته أبو الحرث
~~| ( ابن هاشم ) واسمه عمرو ولقب به لأنه أول من هشم الثريد لقومه في الجدب
~~( ابن عبد مناف ) اسمه | المغيره وكنيته أبو عبد شمس ( بن قصي ) تصغير قصي
~~أي بعد عن قومه في بلاد قضاعة مع أمه | واسمه مجمع أوزيد ( بن كلاب ) بكسر
~~الكاف مخففا لقب به لصيدها كثيرا واسمه حكيم أو حكيمة أو | عروة وكنيته أبو
~~زهرة ( بن مرة ) بضم الميم كنيته أبو يقظة ( بن كعب ) وهو أول من قال | أما
~~بعد وأول من جمع يوم العروبة ( ابن لؤي ) بضم اللام وهمزة وتسهل ( ابن غالب
~~) كنيته أبو تيم | ( ابن فهر ) بكسر فسكون اسمه قريش وإليه تنسب قريش فما
~~فوقه كناني ( ابن مالك ) اسم فاعل | من ملك يملك ويكنى أبا الحرث ( بن
~~النضر ) بفتح فسكون اسمه قيس لقب به لنضارة وجهه ( ابن | كنانة ) لقب به
~~لأنه كان سترا على قومه كالكنانة أي الجعبة بفتح الجيم الساترة للسهام (
~~ابن خزيمة ) | تصغير خزمة يكنى أبا أسد ( بن مدركة ) بضم فسكون اسمه عمرو
~~وكنيته أبو هزيل ( بن إلياس ) | بكسر الهمزة وتفتح ولامه للتعريف وهمزته
~~للوصل عند الأكثر كنيته أبو عمرو ( بن مضر ) | بضم ففتح معدول عن ما ضر
~~اسمه عمرو ( بن نزار ) بكسر النون وخفة الزاي من النزر القليل | وكنيته أبو
~~إياد ( بن معد بن عدنان ) إلى هنا معلوم الصحة متفق عليه وفيما بعده إلى
~~آدم خلاف | كثيرو أنكر مالك على من رفع نسبه إلى آدم ( وما افترق الناس
~~فرقتين إلا جعلني الله في ms0634 خيرهما ) | فرقة ( فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني
~~شيء من عهد الجاهلية وخرجت من نكاح ولم أخرج من | سفاح من لدن آدم حتى
~~انتهيت إلى أبي وأمي ) وفيه أشكال يأتي مع جوابه ) فأنا خيركم نسبا |
~~وخيركم أبا ) وخيركم أما والمخاطب بقوله أنا خيركم قريش الذين هم خير العرب
~~( البيهقي في | الدلائل ) أي في كتابه دلائل النبوة عن أنس
# أنا النبي لا كذب ) اى أنا النبي حقا لا كذب | فيه فلا أفر من الكفار (
~~أنا ابن عبد المطلب ) نسب نفسه إلى جده لشهرته به وللتعريف والتذكير | بما
~~أخبرهم به الكهنة قبل ميلاده أنه حان أن يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم
~~به لا للفخر فإنه | كان يكرهه ولا للعصبية فإنه كان يذمها وهذا موزون لكنه
~~لم يقصد فلا يسمى شعرا ( حم ق ن عن | البراء ) بن عازب
# ( أنا النبي لا كذب ) أي أنا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما أقول
~~| ( أنا ابن عبد المطلب أنا أعرب العرب ) أي أدخلهم في العربية المحضة
~~الخالصة ( ولدتني قريش | ونشأت في بني سعد بن بكر ) يعني استرضعت فيهم وهم
~~من أفصح العرب ( فأنى يأتيني اللحن ) تعجب | PageV01P374 | أي كيف يجوز علي
~~النطق باللحن وأنا أعرب العرب ( طب عن أبي سعيد ) الخدري + ( بإسناد ضعيف |
~~بل واه ) +
# ( أنا ابن العواتك ) جمع عاتكة ( من سليم ) قال في القاموس العواتك من
~~جداته تسع | وهذا قاله يوم حنين ( ص طب عن سيابة ) بمهملة مكسورة ومثناة
~~تحتية ثم موحدة ( ابن عاصم ) | ابن شيبان السلمي ورجاله رجال الصحيح ( أنا
~~النبي الأمي ) أي الذي جعلني الله بحيث لا أهتدي | للخط ولا أحسنه لتكون
~~الحجة أثبت ( الصادق الزكي ) أي الصالح الميمون ( الويل كل الويل ) | أي
~~التحسر والهلاك كله ( لمن كذبني ) فيما جئت به ( وتولى عني ) أعرض ونأى
~~بجانبه ( وقاتلني | والخير ) كله ( لمن آواني ) أنزلني عنده وأسكنني في
~~مسكنه وهم الأنصار ( ونصرني ) أعانني على | عدوي ( وآمن بي وصدق قولي ) جمع
~~بينهما للإطناب والتقرير في الأذهان ( وجاهد معي ) | في سبيل الله ( ابن
~~سعد ) في طبقاته ms0635 ( عن عبد عمرو بن جبلة ) بفتح الجيم والموحدة ( الكلبي )
~~نسبة | إلى بني كلب له وفادة وشعر
# ( أنا أبو القاسم ) هذا أشهر كناه وكنيته أيضا أبو إبراهيم وأبو |
~~المؤمنين وأبو الأرامل ( الله يعطي ) عباده ما له من نحو فيء أو غنيمة (
~~وأنا أقسم ) ذلك بينهم كما | أمرني الله فالمال مال الله والعباد عباده
~~وأنا قاسم بإذنه فلا لوم علي في المفاضلة ( ك عن أبي | هريرة ) + ( وصححه
~~وأقروه ) +
# ( أنا أكثر الأنبياء تبعا ) بفتح المثناة الفوقية والموحدة التحتية ( يوم
~~| القيامة ) خصه لأنه يوم ظهور ذلك الجمع ( وانا أول من يقرع باب الجنة )
~~أي يطرقه للاستفتاح | فيفتح له فيكون أول داخل كما مر ( م عن أنس ) بن مالك
# ( أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا ) | أي أثيروا من قبورهم قال الرافعي
~~وهذا معنى قوله أول من تنشق عنه الأرض ( وأنا خطيبهم | إذا وفدوا ) أي
~~قدموا على ربهم ( وأنا مبشرهم ) بقبول شفاعتي لهم عند ربهم ( إذا أيسوا )
~~كذا | هو بخط المؤلف وفي نسخة إذا أبلسوا وهو رواية من الإبلاس الانكسار
~~والحزن ( لواء الحمد ) | رأيته ( يومئذ ) يوم القيامة ( بيدي ) جريا على
~~عادة العرب أن اللواء إنما يكون مع كبير القوم | ليعرف مكانه لكن هذا لواء
~~معنوي كما قاله المؤلف والمراد أنه يشهر بالحمد يومئذ ( وانا أكرم | ولد
~~آدم على ربي ) إخبار بما منحه من السودد وتحدث بمزيد الفضل والإكرام وزاد
~~قوله ( ولا فخر ) | دفعا لتوهم إرادته أي أقول ذلك غير مفتخر به فخر تكبر (
~~ت عن أنس ) + ( بإسناد لين ) +
# ( أنا أول | من تنشق عنه الأرض ) للبعث أي أول من تعاد فيه الروح عند
~~النفخة الثانية ( فأكسى ) | بالبناء للمجهول ( حلة من حلل الجنة ) ويشاركه
~~في ذلك الخليل ( ثم أقوم عن يمين العرش ليس | أحد من الخلائق يقوم ذلك
~~المقام غيري ) خصيصية شرفني الله بها والخلائق جمع خلق فيشمل | الثقلين
~~والملائكة ( ت عن أبي هريرة
# أنا أول من تنشق عنه الأرض ) للبعث فلا يتقدم أحد | عليه بعثا فهو من
~~خصائصه ( ثم أبو بكر ) الصديق لكمال صداقته له ( ثم عمر ms0636 ) الفاروق لفرقه
~~بين | الحق والباطل ( ثم آتي أهل البقيع ) مقبرة بالمدينة ( فيحشرون معي )
~~لكرامتهم على ربهم قال | الحكيم هذا معنى بعيد لا أعلمه يوافق إلا في حال
~~واحد فإن حشر المصطفى [ صلى الله عليه وسلم ] | غير حشر الشيخين لأن حشره
~~حشر سادة الرسل بل هو إمامهم ومقامهم في العرصة في مقام | الصديقين وفي
~~وصفهم فالظاهر أن المراد الانضمام في اقتراب بعضهم من بعض في محل القربة (
~~ثم | أنتظر أهل مكة ) أي المؤمنين منهم ( حتى أحشر بين الحرمين ) أي حتى
~~يكون لي ولهم اجتماع بين | الحرمين ( ت ك عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ) خصه لأنه يوم مجموع | PageV01P375 | له
~~الناس فيظهر سودده لكل أحد عيانا ( وأول من ينشق عنه القبر ) للحشر تكريما
~~وتبجيلا | ( وأول شافع ) فلا يتقدمني شافع لا بشر ولا ملك ( وأول مشفع )
~~بشد الفاء المفتوحة أي مقبول | الشفاعة ولم يكتف بقوله أول شافع لأنه قد
~~يشفع الثاني فيشفع قبل الأول قاله تحدثا بالنعمة ( م د | عن أبي هريرة
# أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ) أي أقوله شكرا إلا فخرا ( وبيدي
~~لواء الحمد ) | بالكسر والمد علمه ( ولا فخر ) لي بالعطاء بل بالمعطي ( وما
~~من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت | لوائي ) فائدة قوله ما من نبي إلى
~~آخره مع أن ما قبله يفيده أن آدم ليس بولد ففيه أنه سيد الآباء | والأبناء
~~( وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر وأنا أول شافع ) يوم القيامة أو في
~~الجنة لرفع | الدرجات فيها أو فيهما ( وأول مشفع ) مقبول الشفاعة في جميع
~~أقسام الشفاعة لله ( ولا فخر ) | أي لا أقوله تبجحا بل تحدثا بالنعمة
~~وإعلاما للأمة ( حم ت ه عن أبي سعيد الخدري ) قال الترمذي | + ( حسن صحيح )
~~+
# ( أنا قائد المرسلين ) والنبيين يوم القيامة أي أكون إمامهم وهم خلفي (
~~ولا فخر | وأنا خاتم النبيين ) والمرسلين ( ولا فخر وأنا أول شافع ) للخلق
~~( ومشفع ) فيهم ( ولا فخر ) وجه | اختصاصه بالأولية أنه تحمل في رضا ربه ما
~~لم يتحمله ms0637 بشر سواء وقام بالصبر والشكر حق القيام | ( الدارمي عن جابر )
~~ورجاله ثقات
# ( أنا سابق العرب ) أي متقدمهم إلى الجنة ( وصهيب سابق | الروم ) إلى
~~الجنة أو إلى الإسلام ( وسلمان ) الفارسي ( سابق الفرس ) بضم الفاء وسكون
~~الراء | ( وبلال ) الحبشي المؤذن ( سابق الحبش ) إلى الجنة أو إلى الإسلام
~~( ك عن أنس ) بن مالك + ( بإسناد | حسن ) +
# ( أنا أعربكم أنا من قريش ) أي أنا أدخلكم في العرب يعني أوسطكم فيها
~~نسبا | وأنفسكم فيهم فخرا ( ولساني لسان بني سعد بن بكر ) أي لغتي لغتهم
~~لكوني استرضعت فيهم قال | الثعالبي بنو معد مخصوصة من بين قبائل العرب
~~بالفصاحة وحسن البيان فلذلك كان لسانه | لسانهم وتسمى سعد الله وفي المثل
~~سعد الله أكثر أم جذام وهما حيان بينهما فضل بين لا ينكره إلا | جاهل قال
~~الشاعر |
# % لقد أفحمت حتى لست تدري % % أسعد الله أكثر أم جذام % ( ابن سعد ) في
~~طبقاته ( عن يحيى بن يزيد السعدي مرسلا
# أنا رسول من أدركت حيا ) من | الجن والإنس ( ومن يولد بعدي ) إلى أن تقوم
~~الساعة فلا نبي ولا رسول بعده بل هو خاتم الأنبياء | والرسل وعيسى إنما
~~ينزل بشرعه وفيه أن رسالته لم تنقطع بالموت بل هي مستمرة وهو ما جرى | عليه
~~السبكي وتبعه المؤلف ( ابن سعد عن الحسن ) البصري ( مرسلا
# أنا أول من يدق باب | الجنة ) من البشر ( فلم تسمع الأذان أحسن من طنين
~~الحلق ) بالتحريك جمع حلقة بالسكون ( على | تلك المصاريع ) يعني الأبواب
~~والمصراع من الباب شطره ( ابن النجار ) في تاريخه ( عن أنس ) بن | مالك
# ( أنا فئة المسلمين ) أي الذي يتحيز المسلمون إليه فليس من انحاز إلي من
~~المعركة فارا | قاله لابن عمرو جمع فروا من الزحف وجاؤوه نادمين ( د عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب
# ( أنا فرطكم ) | بالتحريك سابقكم ( على الحوض ) أي إليه لأهيىء لكم ما
~~يليق بالوارد وأحوطكم وأخذلكم | طريق النجاة ( حم ق عن جندب خ عن ابن مسعود
~~) عبد الله ( م عن جابر بن سمرة
# أنا محمد | وأحمد ) أي أعظم حمدا من غيري لأنه حمد الله بمحامد لم ms0638 يحمده
~~بها غيره ( والمقفى ) بشدة الفاء | وكسرها لأنه جاء عقب الأنبياء وفي قفاهم
~~( والحاشر ) أي أحشر أول الناس ( ونبي التوبة ) أي | الذي بعث بقبول التوبة
~~أو أراد بالتوبة الإيمان ( ونبي المرحمة ) بميم أوله أي الترفق والتحنن على
~~| PageV01P376 | المؤمنين والشفقة على المسلمين حم م عن أبي موسى ) الأشعري
~~( زاد طب ونبي الملحمة ) أي | الحرب سمي به لحرصه على الجهاد
# ( أنا محمد وأحمد أنا رسول الرحمة أنا رسول الملحمة أنا | المقفي والحاشر
~~بعثت بالجهاد ولم أبعث بالزراع ) هذا يرد ما في سيرة ابن سيد الناس عن بعض
~~| السلف من أنه كان يزرع أرضه بخيبر فيدخر لأهله منها قوت سنة ويتصدق
~~بالباقي ( ابن | سعد ) في طبقاته ( عن مجاهد ) بضم الميم وكسر الهاء ابن
~~جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة | ( مرسلا
# أنا دعوة إبراهيم ) أي صاحب دعوته بقوله حين بنى الكعبة ابعث فيهم رسولا
~~| منهم وفائدته مع تقدير كونه التنويه بشرفه وكونه مطلوب الوجود ( وكان آخر
~~من بشر بي ) | أي بأني سأبعث ( عيسى بن مريم ) بشر بذلك قومه ليؤمنوا به
~~عند مجيئه ( ابن عساكر ) | في التاريخ ( عن عبادة بن الصامت ) ورواه عنه
~~أيضا الطيالسي وغيره
# ( أنا دار الحكمة ) | وفي رواية نبي الحكمة ( وعلي ) بن أبي طالب ( بابها
~~) الذي يدخل منه إليها ومن زعم أنه من العلو | وهو الارتفاع فقد تمحل لغرضه
~~الفاسد بما لا يجديه ( ت عن علي ) + ( وقال غريب ) +
# ( أنا مدينة | العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب ) فإن
~~المصطفى هو المدينة الجامعة لمعاني الديانات | كلها ولا بد للمدينة من باب
~~يدخل منه فأخبر أن بابها هو علي فمن أخذ طريقه دخل المدينة ومن لا | فلا (
~~عق عد طب ك ) وصححه ( عن ابن عباس عد ك عن جابر ) بن عبد الله وهو + ( حسن
~~) + باعتبار طرفه | لا صحيح ولا ضعيف فضلا عن كونه موضوعا ووهم ابن الجوزي
# ( أنا أولى ) أي أحق ( الناس | بعيسى بن مريم ) وصفه بأمه إيذانا بأنه لا
~~أب له أي الذي خلق منها بلا واسطة ( في الدنيا ) لأنه | بشر بأنه يأتي ms0639 من
~~بعده ومهد قواعد دينه ( و ) في ( الآخرة ) أيضا ( ليس بيني وبينه نبي ) أي
~~من | أولي العزم ( والأنبياء أولاد علات ) بفتح المهملة أخوة لأب (
~~وأمهاتهم شتى ) أي متفرقة فأولو | العلات أولاد الرجل من نسوة متفرقة (
~~ودينهم واحد ) أي أصل دينهم واحد وهو التوحيد | وفروع شرائعهم مختلفة ( حم
~~ق د عن أبي هريرة
# أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) في كل | شيء لأني الخليفة الأكبر الممد
~~لكل موجود فحكمي عليهم أنفذ من حكمهم على أنفسهم وذا | قاله لما نزلت الآية
~~( فمن توفي ) بالبناء للمجهول أي مات ( من المؤمنين فترك ) عليه ( دينا )
~~بفتح | الدال ( فعلي قضاؤه ) مما يفيء الله به من غنيمة وصدقة وذا ناسخ
~~لتركه الصلاة على من مات وعليه | دين ( ومن ترك مالا ) يعني حقا فذكر المال
~~غالبي ( فهو لورثته ) وفي رواية البخاري فليرثه عصبته | من كانوا فرد على
~~الورثة المنافع وتحمل المضار والتبعات ( حم ق ن ه عن أبي هريرة |
# أنا الشاهد على أن الله ) أي بأن ( لا يعثر ) بعين مهملة ومثلثة يزل (
~~عاقل ) أي كامل العقل | ( إلا رفعه ) الله من عثرته ( ثم لا يعثر ) مرة
~~ثانية ( إلا رفعه ) منها ( ثم لا يعثر ) مرة ثالثة ( إلا رفعه ) منها |
~~وهكذا حتى يجعل مصيره إلى الجنة ) أي لا يزال يرفعه ويغفر له حتى يصير
~~إليها ومقصوده | التنويه بفضل العقل وأهله ( طس عن ابن عباس ) + ( بإسناد
~~حسن ) +
# ( أنا بريء ممن حلق ) أي | من إنسان حلق شعره عند المصيبة ( وسلق ) بسين
~~وصاد أي رفع الصوت بالبكاء عندها أو | الضارب وجهه عندها ( وخرق ) ثوبه
~~عندها ذكرا أو أنثى أي أنا بريء من فعلهن أو من عهدة | ما لزمني بيانه أو
~~مما يستوجبن ونبه بهذه المذكورات على ما في معناها من تغيير الثوب ونحوه |
~~بالصبغ وإتلاف البهائم بغير الذبح الشرعي وكسر الأواني وغير ذلك فكله حرام
~~( م ن ه عن أبي | PageV01P377 | موسى الأشعري
# أنا وكافل اليتيم ) أي القيم بأمره ومصالحه هبة من مال نفسه أو من مال |
~~اليتيم ( في الجنة هكذا ) وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما ms0640 أي الكافل في
~~الجنة مع النبي | لا أنه في درجته أو المراد في سرعة الدخول أو هو إشارة
~~إلى الانضمام والاقتراب ( حم خ د ت عن | سهل بن سعد ) + ( ورواه مسلم ) +
~~عن عائشة وابن عمر بزيادة
# ( أنت أحق ) أي أولى يعني أثبت | حقا ( بصدر دابتك ) أي بمقدم ظهرها (
~~متى ) أيها الرجل الذي تأخر وعزم على أن أركب حماره | فلا أركب على صدره
~~لأن المالك أحق بالصدر ( إلا أن تجعله ) أي الصدر ( لي ) وذا من كمال |
~~إنصاف المصطفى وتواضعه ( حم د ت عن بريدة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أنت ) أيها الرجل القائل أن | أبي بريد أن يجتاح مالي أي يستأصله (
~~ومالك لأبيك ) يعني أن أباك كان سبب وجودك ووجودك | سبب وجود مالك فكان
~~أولى به منك فإذا احتاج فله الأخذ منه بقدر الحاجة ( ه عن جابر ) | ابن عبد
~~الله ورجاله ثقات ( طب عن سمرة ) بن جندب ( وابن مسعود ) + ( بإسناد ضعيف )
~~+
# ( أنتم ) | أيها المتوضئون من المؤمنين ( الغر المحجلون يوم القيامة من
~~إسباغ الوضوء ) أي من أثر إتمامه | وغسل ما زاد على الواجب ( فمن استطاع
~~منكم فليطل غرته وتحجيله ) ندبا بأن يغسل مع الوجه | مقدم الرأس وصفحة
~~العنق ومع اليدين والرجلين العضدين والساقين ( م عن أبي هريرة |
# أنتم أعلم بأمر دنياكم ) مني وأنا أعلم بأمر آخرتكم منكم ( م عن أنس ) بن
~~مالك ( وعائشة ) | قالا مر النبي بقوم يلقحون نخلا فقال لو لم تفعلوا لصلح
~~فخرج شيصا فذكره
# ( أنتم ) أيها | الأمة المحمدية ( شهداء الله في الأرض ) فإذا شهدوا على
~~إنسان بصلاح أو فساد قبل الله | شهادتهم ( والملائكة شهداء الله في السماء
~~) والإضافة للتشريف إيذانا بأنهم بمكان ومنزلة عالية | عند الله كما أن
~~الملائكة كذلك ( طب عن سلمة بن الأكوع
# انبسطوا في النفقة ) على | الأهل والحاشية وكذا على الفقراء إن فضل عن
~~أولئك شيء ( في شهر رمضان ) أي كثروها | وأوسعوها ( فإن النفقة فيه كالنفقة
~~في سبيل الله ) في تكثير الأجر وتكفير الوزر أي يعدل ثوابها | ثواب النفقة
~~على الجهاد ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب ( فضل ms0641 ) شهر ( رمضان عن
~~ضمرة | وراشد بن سعد ) الحمصي ( مرسلا ) أرسل عن سعد وغيره
# ( انتظار الفرج ) من الله ( عبادة ) | أي انتظاره بالصبر على المكروه
~~وترك الشكاية وما أجود قول بعضهم |
# % إذا بلغ الحوادث منتهاها % % فرج بقربها الفرج المطلا %
# % وكم خطب تولى إذ تولى % % وكم كرب تجلى حين حلا % % وقال آخر |
# % إذا حل بك الأمر % % فكن بالصبر لواذا %
# % وإلا فاتك الأجر % % فلا هذا ولا هذا % ( عد خط عن أنس ) بإسناد واه
# ( انتظار الفرج بالصبر عبادة ) لأن إقباله على ربه في تفريج | كربه وعدم
~~شكواه لمخلوق عبادة وأي عبادة وما أحسن ما قيل |
# % لا تخف للهموم في كل وقت % % لا ولا تخشها وإن هي حلت %
# % فحقيق دوامها ليس يبقى % % كثرت في الزمان أو هي قلت %
# % وادرع للهموم صبرا جميلا % فالرزايا إذا توالت تولت % % وقال آخر |
# % اصبر إذا نائبة حلت % % فهي سواء والتي ولت % % PageV01P378 | وقال
~~الرياشي ما اعتراني هم فأنشد قول أبي العتاهية |
# % هي الأيام والغير % % وأمر الله منتظر %
# % أتيأس أن ترى فرجا % فأين الرب والقدر % % إلا فرج الله عني ( القضاعي
~~عن ابن عمر ) بن الخطاب ( وعن ابن عباس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# انتظار | الفرج من الله عبادة ) أي من العبادة كما تقرر ( ومن رضي
~~بالقليل من الرزق رضي الله تعالى | منه بالقليل من العمل ) بمعنى أنه لا
~~يعاقبه على إقلاله من نوافل العبادات ( ابن أبي الدنيا ) | أبو بكر ( في )
~~كتاب ( الفرج ) بعد الشدة ( وابن عساكر ) في التاريخ ( عن علي ) + ( بإسناد
~~ضعيف ) + |
# ( انتعلوا وتخففوا ) أي البسوا النعال والخفاف ولا تمشوا حفاة ( وخالفوا
~~أهل الكتاب ) | اليهود والنصارى فإنهم لا ينتعلون ولا يتخففون والظاهر أنه
~~أراد في الصلاة ( هب عن أبي | أمامة ) الباهلي
# ( انتهاء ) بالمد ( بالإيمان إلى الورع ) أي غاية الإيمان وأقصى ما يمكن
~~أن يبلغه | من القوة انتهاؤه إلى درجة الورع الذي هو توقي الشبهات ( من قنع
~~) أي رضي ( بما رزقه الله تعالى | دخل الجنة ) مع السابقين الأولين أو من
~~غير سبق عذاب فإنه لما رضي بقسمة الله وأمل منه البركة | والفوز حقق ظنه
~~وبلغه مأموله وأمسكنه ms0642 في جواره ( ومن أراد الجنة لا شك ( أي قطعا بغير تردد
~~| ( فلا يخاف في الله لومة لائم ) أي لا يمتنع عن القيام بالحق للوم لائم
~~له عليه ( قط في الإفراد عن ابن | مسعود ) + ( بإسناد ضعيف جدا بل قيل
~~بوضعه ) +
# ( أنزل الله على ) في القرآن ( أمانيه لأمتي ) قالوا | وما هما يا رسول
~~الله قال قوله تعالى @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ مقيم بمكة
~~بين أظهرهم حتى | يخرجوك @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ أي
~~وفيهم من يستغفر ممن لم يستطع الهجرة من | مكة أولو استغفروا أو فيهم من
~~يصلي ولم يهاجر بعد ( فإذا مضيت ) أي مت وذهب إلى ربي ( تركت | فيهم ) بعدي
~~( الإستغفار إلى يوم القيامة ) فكلما أذنب أحدهم واستغفر غفر له وإن عاد
~~ألف | مرة ( ت عن أبي موسى ) بإسناد ضعيف
# ( أنزل الله جبريل في أحسن ما كان يأتيني في | صورة فقال أن الله تعالى
~~يقرئك السلام يا محمد ويقول لك أني قد أوحيت إلى الدنيا ) وحى إلهام | ( أن
~~تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي على أوليائي كي يحبوا لقائي ) أي لأجل محبتهم
~~إياه |
# ( فأنى خلقتها ) فيه التفات من الحضور إلى الغيبة ( سجنا لأوليائي وجنة
~~لأعدائي ) أي الكفار | فإنه سبحانه وتعالى يبتلى بها خواص عباد ويضيقها
~~عليهم غيرة عليهم ( هب عن قتادة بن النعمان ) | الظفري البدري + ( بإسناد
~~ضعيف ) +
# ( أنزل القرآن على سبعة أحرف ) اختلف فيه على نحو أربعين | قولا مر منها
~~أشهرها والمختارأن هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرك معناه ( حم ت عن أبي
~~) | ابن كعب ( حم عن حذيفة ) ورجاله ثقات
# ( أنزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة | أحرف كلها كاف شاف ) أي كل حرف
~~منها شاف للعليل كاف في أداء المقصود من فهم | المعنى وإظهار البلاغة ( طب
~~عن معاذ ) بن جبل ورجاله ثقات
# ( أنزل القرآن على سبعة | أحرف فمن قرأ على حرف منها فلا يتحول إلى غيره
~~رغبة عنه ) بل يتم قراءته في ذلك المجلس به ( طب | عن ابن مسعود ) بل خرجه
~~عن مسلم فذهب عنه المؤلف
# ( أنزل القرآن ms0643 على سبعة أحرف | لكل حرف ) في رواية لكل آية ( منها ظهر
~~وبطن ) فظهره ما ظهر تأويله وبطنه ما خفي تفسيره | ( ولكل حرف حد ) أي
~~منتهى فيما أراد الله من معناه ( ولكل حد ) من الظهر والبطن ( مطلع ) |
~~PageV01P379 ن
# بشدة الطاء وفتح اللام موضع الإطلاع أو مصعد أو موضع يطلع عليه بالترقي
~~إليه ( طب عن | ابن مسعود
# أنزل القرآن على ثلاثة أحرف ) لا يناقض السبعة لجواز أن الله أطلعه على |
~~القليل ثم الكثير ( حم طب ك عن سمرة ) قال الحاكم + ( صحيح وأقروه ) +
# ( أنزل القرآن على ثلاثة | أحرف فلا تختلفوا فيه ولا تحاجوا ) بحذف إحدى
~~التاءين للتخفيف ( فيه فإنه مبارك كله ) | أي زائد الخير كثير الفضل (
~~فاقروه كالذي أقرئتموه ) بالبناء للمفعول أي كالقراءة التي أقرأتكم | إياها
~~كما أنزله علي بها جبريل ( ابن الضريس عن سمرة ) بن جندب + ( وإسناده ضعيف
~~) +
# ( أنزل | القرآن على عشرة أحرف ) أي عشرة وجوه ( بشير ) اسم فاعل من
~~البشارة وهي الخبر السار | ( ونذير ) من الإنذار الإعلام بما يخاف منه (
~~وناسخ ومنسوخ ) أي حكم مزال بحكم ( وعظة ) | أي موعظة ( ومثل ومحكم ) أي
~~أحكمت عبارته عن الإحتمال ( ومتشابه ) عبارته مشتبهة محتملة | ( وحلال
~~وحرام ) وهما حرفا الأذن والزجر والبشارة والنذارة ( السجزي في ) كتاب (
~~الإبانة ) | عن أصول الديانة ( عن علي ) أمير المؤمنين
# ( أنزل القرآن بالتفخيم ) أي التعظيم يعني أقرؤه | على قراءة الرجال ولا
~~تخفضوا الصوت به ككلام النساء ( ابن الأنباري في ) كتاب ( الوقف ) |
~~والإبتداء ( ك ) في التفسير ( عن زيد بن ثابت ) + ( قال الحاكم صحيح فقال
~~الذهبي لا والله ) +
# ( أنزل | على آيات لم نر ) بالنون وروى بمثناة تحتية مضمومة ( مثلهن قط )
~~من جهة الفضل @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ الصبح لأن الليل ينفلق عنه ^ (
~~وقل أعوذ برب الناس ) ^ أي مربيهم وخصهم لإختصاص | التوسوس بهم ( م ت ن عن
~~عقبة بن عامر ) الجهني
# ( أنزل علي عشر آيات من أقامهن ) أي | عدلهن وأحسن قراءتهن بأن أتى بها
~~على الوجه المطلوب في حسن الأداء ( دخل الجنة ) أي مع | السابقين الأولين
~~أو بغير سبق عذاب قالوا وما هي قال @QB@ قد ms0644 أفلح المؤمنون @QE@ أي فازوا
~~وظفروا | بمرادهم قطعا الآيات ) العشرة من أول السورة ( ت عن عمر ) بن
~~الخطاب
# ( أنزلت صحف | إيراهيم ) بضمتين جمع صحيفة أي كتاب ( أول ليلة من شهر
~~رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من | رمضان وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة مضت من
~~رمضان وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من | رمضان وأنزل القرآن لأربع وعشرين
~~خلت من رمضان ) قال الحليمي يريد به ليلة خمس | وعشرين ثم المراد بإنزاله
~~في تلك الليلة إنزاله إلى اللوح المحفوظ فإنه نزل فيها جملة ثم أنزل منجما
~~| في نيف وعشرين سنة ( طب عن واثلة ) بن الأسقع ورجاله ثقات
# فب ( أنزلوا الناس منازلهم ) | أي احفظوا حرمة كل أحد على قدره وعاملوه
~~بما يليق بحاله في نحو صلاح وعلم وشرف وضدها | والخطاب للأئمة أو عام ( م د
~~عن عائشة ) + ( ورواه الحكيم ) + عنها بلفظ قالت عائشة مر علينا سائل |
~~فأمرت بكسرة ومر علينا رجل ذو هيبة فاقعدته فقالوا في ذلك فقلت أن رسول
~~الله قال فذكرته |
# ( أنزل ) يا معاذ بن جبل ( الناس منازلهم ) التي أنزلهم الله إياها ( من
~~) وفي رواية في ( الخير | والشر ) فإن الإكرام غذاء الآدمي والتارك لتدبير
~~الله في خلقه لا يستقيم حاله ( وأحسن أدبهم | على الأخلاق الصالحة ) أي
~~تلطف في تعليمهم رياضة النفس على التحلي بمحاسن الأخلاق والتخلي | عن
~~رذائلها ( الخرائطي في مكارم الأخلاق عن معاذ ) بن جبل
# ( أنشد الله ) بفتح الهمزة | وضم الشين المعجمة والله بالنصب ( رجال أمتي
~~) أي اسألهم بالله وأقسم عليهم به ) لا يدخلوا الحمام | إلا بمئزر ) يستر
~~عورتهم عمن يحرم نظره إليها ( وأنشد الله نساء أمتي أن لا يدخلن الحمام )
~~مطلقا | PageV01P380 | لا بإزار ولا بدونه فدخول الحمام لهن مكروه تنزيها
~~إلا لضرورة كحيض أو نفاس ( ابن عساكر ) | في تاريخه ( عن أبي هريرة ) وغيره
# ( انصر ) في رواية أعن ( أخاك ) في الدين ( ظالما ) بمنعه | من الظلم من
~~تسمية الشيء بما يؤل إليه ( أو مظلوما ) بإعانته على ظالمه وتخليصه منه (
~~قيل ) يعنى | قال أنس ( كيف أنصره ظالما ) يا رسول الله ( قال ) رسول الله
~~( تحجزه عن ms0645 الظلم ) أي تمنعه منه | وتحول بينه وبينه ( فإن ذلك ) أي منعه
~~منه ( نصرة ) له لأنه لو ترك على ظلمه جره إلى الاقتصاص | منه ( حم خ ت عن
~~أنس
# انصر أخاك ظالما ) كان ( أو مظلوما ) قيل كيف ذلك ( قال إن يك | ظالما
~~فاردده عن ظلمه وإن يك مظلوما فانصره ) أعنه على خصمه ( الدارمي وابن عساكر
~~عن جابر |
# انظر ) تأمل وتدبر ( فإنك ) يا إنسان ( لست بخير من ) أحد من الناس (
~~أحمر ) أي أبيض ( ولا | أسود ) زنجيا ( إلا أن نفضله ) أي تزيد عليه (
~~بتقوى ) أي بوقاية النفس عما يضرها في الآخرة | ( حم عن أبي ذر ) الغفاري
~~ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# ( انظروا قريشا ) أي تأملوا | أقوالهم وأفعالهم ( فخذوا من قولهم وذروا
~~فعلهم ) أي اتركوا اتباعهم فيه وذروا الرأي | \ المصيب لكن قد يفعلون ما لا
~~يسوغ شرعا فاحذروا متابعتهم فيه ( حم حب عن عامر بن شهر ) | أحد عمال
~~المصطفى على اليمن
# ( انظروا إلى من هو أسفل منكم ) في أمور الدنيا أي الحزم | ذلك ( ولا
~~تنظروا إلى من هو فوقكم ) فيها ( فهو أجدر ) أي فالنظر إلى من هو أسفل لا
~~إلى من هو | فوق حقيق ( أن لا تزدروا ) أي بأن لا تحتقروا ( نعمة الله
~~عليكم ) فإن المرء إذا نظر إلى من فضل | عليه في الدنيا استصغر ما عنده من
~~نعم الله فكان سببا لمقته وإذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع | وحمد فينبغي
~~للعبد أن لا ينظر إلى تجمل أهل الدنيا فإنه يحرك داعية الرغبة فيها ومصداقه
~~| @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~@QE@ ولهذا قال روح الله لا تنظروا إلى | أهل الدنيا فإن بريق أموالهم يذهب
~~بحلاوة إيمانكم ( حم م ت ه عن أبي هريرة
# انظرن ) | بهمزة وصل وضم المعجمة من النظر بمعنى التفكر ( من ) استفهامية
~~( إخوانكن ) أي تأملن أيها | النساء في شأن إخوانكن من الرضاع أهو رضاع
~~صحيح متوفر الشروط أم لا قاله لعائشة وقد | رأى عندها رجلا ذكرت أنه أخوها
~~من الرضاع ( فإنما ) الفاء تعليلية لقوله انظرن ( الرضاعة ms0646 ) | المثبتة
~~للتحريم ( من المجاعة ) بفتح الميم الجوع أي إنما الرضاعة المحرمة ما سد
~~مجاعة الطفل من | اللبن بأن أنبت لحمه وقوى عظمه فلا يكفى نحو مصتين ولا إن
~~كان بحيث لا يشبعه إلا الخبز بأن جاوز | حولين وأدنى ما يحصل ذلك خمس رضعات
~~تامات ( حم ق د ن ه عن عائشة
# انظري ) تأملي | أيتها المرأة التي هي ذات بعل ( أين أنت منه ) أي في أي
~~منزلة أنت من زوجك أقريبة من مودته | مشفقة له عند شدته أم متباعد منه
~~كافرة لعشرته ( فإنما هو ) أي الزوج ( جنتك ونارك ) أي | سبب لدخولك الجنة
~~برضاه عنك وسبب لدخولك النار بسخطه عليك وأحسني عشرته ولا | تخالفي أمره
~~قاله لامرأة جاءته تسأله عن شيء قال أذات زوج أنت قالت نعم ( ابن سعد طب عن
~~| عمه حصين ) بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ( ابن محصن ) + ( ورواه عنها
~~النسائي وغيره ) +
# ( أنعم على | نفسك ) بالإنفاق عليها مما أتاك الله من غير إسراف ولا
~~تقتير ( كما أنعم الله عليك ) ولا يمنعك من ذلك | خوف الفقر فإن الحرص لا
~~يزيل الفقر والإنفاق لا يورثه ( ابن النجار عن والد أبي الأحوص |
# أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا ) فإن خوف الإقلال من سوء الظن
~~بالله تعالى | PageV01P381 | لأنه تعالى وعد على الإنفاق خلفا في الدنيا
~~وثوابا في العقبى وما أحسن ذكر العرش في هذا المقام | قال ابن جحظة وأجاد |
# % أنفق ولا تخش إقلالا فقد قسمت % % بين العباد مع الآجال أرزاق %
# % لا ينفع البخل مع دنيا مولية % % ولا يضر مع الإقبال إقبال % * ( تنبيه
~~) * علم من ذلك الإنفاق من غير إقتار وترك الادخار وذلك لأن الكامل يرى
~~خزائن فضل | الحق فهو كالمقيم على شاطىء بحر والمقيم عليه لا يدخر الماء في
~~سقايته وكان عيسى عليه السلام | يأكل من الشجر ويلبس الشعر ويبيت حيث أمسى
~~ولم يكن له ولد يموت ولا بيت يخرب ولا يخبأ | شيئا لغد فالكامل كل خباياه
~~في خزائن الله لصدق توكله وثقته بربه فالدنيا عنده كدار الغربة ليس | فيها
~~ادخار ولا ms0647 له منها استكثار ( البزار عن بلال ) المؤذن قال دخل النبي وعندي
~~صبر من تمر فقال | ما هذا قلت ادخره لأضيافك فذكره ( د عن أبي هريرة طب عن
~~ابن مسعود ) + ( بأسانيد حسان ) +
# | ( أنفقي ) تصدقي يا أسماء بنت أبي بكر فإن ما أنفقتيه في خير فهو يخلفه
~~بنص القرآن ^ ( ولا تحصى ) ^ | لا تبقي شيئا للادخار أو لا تعدى ما أنفقتيه
~~فتستكثريه ( فيحصي الله عليك ) أي يقلل رزقك | بقطع البركة أو بحبس مادته (
~~ولا توعى ) بعين مهملة لا تحفظي فضل مالك في الوعاء أو لا تجمعي | الشيء
~~فيه وتدخر به بخلا ( فيوعي الله عليك ) يمنع عنك مزيد نعمته ( حم ق عن
~~أسماء بنت أبي بكر ) | الصديق
# ( انكحوا ) أكثروا من الجماع ( فإني مكاثر بكم ) أي الأمم يوم القيامة
~~كما | يجيء في خبر ( ه عن أبي هريرة
# انكحوا الأيامى ) أي النساء اللاتي بلا أزواج أي تزوجوهن | ( على ما
~~تراضى به الأهلون ) أي الأقارب والمراد الأولياء منهم ( ولو قبضة ) بفتح
~~القاف وتضم | ملء اليد ( من أراك ) أي ولو كان الصداق الذي وقع عليه
~~التراضي شيئا قليلا جدا أي لكنه | يتمول فهو جائز صحيح فلا يشترط أن لا
~~ينقص عن عشرة دراهم وبه قال الشافعي ( طب عن ابن | عباس ) + ( ضعيف لضعف
~~السليماني ) +
# ( انكحوا أمهات الأولاد فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة ) | يحتمل أن
~~المراد النساء اللاتي يلدن فهو حث على نكاح الولود وتجنب العقيم وأن المراد
~~| السراري ( حم عن ابن عمرو ) بن العاص + ( بإسناد حسن ) +
# ( أنهاكم عن كل مسكر ) أي عن | تناول كل شيء من شأنه الإسكار ( أسكر عن
~~الصلاة ) أي أزال كثيره العقل أي التمييز حتى حجزه | ذلك عن أداء الصلاة
~~وأن أتخذ من غير العنب فكل مسكر حرام ( م عن أبي موسى ) الأشعري |
# ( أنها ) كم ( عن الكي ) نهي تنزيه أو في غير حالة الضرورة ( وأكره
~~الحميم ) أي الماء الحار أي | استعماله في نحو شرب أو طهر والمراد الشديد
~~الحرارة لضرره ومنعه الإسباغ ( ابن قانع ) في | المعجم ( عن سعد الظفري )
~~بفتح الظاء المعجمة والفاء وآخره راء ms0648 نسبة إلى ظفر بطن من الأمصار |
# ( أنها ) كم ( عن قليل ما أسكر كثيره ) سواء كان من عصير العنب أو من
~~غيره خلافا للحنفية | فالقطرة من المسكر حرام وإن لم تؤثر ( ن عن سعد ) بن
~~أبي وقاص + ( بإسناد صحيح ) +
# ( أنهاكم | عن صيام يومين ) أي يوم عيد ( الفطر و ) يوم عيد ( الأضحى )
~~فصومهما حرام ولا ينعقد ومثلهما | أيام التشريق ( ع عن أبي سعيد ) الخدري
# ( أنهاكم عن الزور ) وفي رواية عن قول الزور أي | الكذب والبهتان لتناهيه
~~في القبح والسماجة في جميع الأديان أو عن شهادة الزور ( طب عن | معاوية )
~~بن أبي سفيان
# ( أنهر ) وفي رواية أمر وفي أخرى امرر ( الدم ) أي دم الذبيحة أي |
~~PageV01P382 | أسله ( بما شئت ) من كل ما أسال الدم غير السن والظفر ^ (
~~واذكر اسم الله عليها ) ^ تمسك به من شرط | التسمية عند الذبح وحمله
~~الشافعي على الندب جمعا بين الأدلة ( ن عن عدي بن حاتم ) قلت | يا رسول
~~الله أرسل كلبي فيأخذ الصيد ولا أجد ما أذكيه به أفأذكيه بالمروة أي وهي
~~حجر أبيض | والعصا فذكره
# ( انهشوا اللحم ) إرشاد أي أزيلوه عن العظم بالأسنان ولا تحزوه بالسكين |
~~( نهشا ) بشين معجمة بخط المؤلف قال الحافظ العراقي بمهملة ( فإنه أشهى
~~وأهنأ وأمرأ ) وفي رواية | وأبرأ أي من السوء ونهش اللحم أخذه بمقدم
~~الأسنان ( حم ت ك عن صفوان بن أمية ) بضم | المهملة ^ ( بإسناد ضعيف ) ^
# ( انهكوا ) ندبا ( الشوارب ) أي استقصوا قصها ( واعفوا اللحى ) أي |
~~اتركوها فلا تأخذوا منها شيئا ( خ عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( اهتبلوا ) اغتنموا ( العفو عن | عثرات ) أي هفوات ( ذوي المروآت ) فإن
~~العفو عن عثراتهم مندوب ندبا مؤكدا والخطاب | للأئمة ( أبو بكر بن المرزبان
~~) بضم الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح الموحدة التحتية ( في كتاب |
~~المروأة عن عمر ) بن الخطاب
# ( اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ) أي تحرك فرحا وسرورا | بانتقاله من
~~دار الفناء إلى دار البقاء وأرواح الشهداء مستقرها تحت العرش في قناديل
~~هناك أو | اهتز استعظاما لتلك الوقعة التي أصيب فيها أو اهتز حملته فرحا به ms0649
~~( حم م عن أنس ) بن مالك ( حم ق ت | ه عن جابر ) وهو متواتر
# ( أهل البدع ) أصحابها جمع بدعة ما خالف الكتاب أو السنة ( شر الخلق ) |
~~مصدر بمعنى المخلوق ( والخليقة ) بمعناه فذكره للتأكيد أو أراد بالخلق من
~~خلق وبالخليقة من | سيخلق أو الخلق الناس والخليقة البهائم وإنما كانوا
~~شرهم لأنهم أبطنوا الكفر وزعموا أنهم | أعرف الناس بالإيمان وأشدهم تمسكا
~~بالقرآن فضلوا وأضلوا ( حل عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف ) + |
# ( أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر
~~الأمم ) لا يناقضه | حديث أنهم شطر أهل الجنة لأنه رجا أولا أن يكونوا نصفا
~~فزاده الله ( حم ت ه حب ك عن بريدة | طب ك عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن
~~أبي موسى ) + ( وبعض أسانيده صحيح وبعضها حسن | وبعضها ضعيف ) +
# ( أهل الجنة جرد مرد ) أي لا شعر على أبدانهم ولا لحى لهم قيل إلا موسى |
~~وقيل إلا هارون ( كحل ) أي على أجفانهم سواد خلقي ( لا يفنى شبابهم ) بل كل
~~منهم في سن ابن ثلاث | وثلاثين دائما ( ولا تبلى ثيابهم ) أي لا يلحقها
~~البلاء أو لا يزال عليهم الثياب الجدد ( ت عن أبي | هريرة ) وقال + ( حسن
~~غريب ) +
# ( أهل الجنة من ملأ الله تعالى أذنيه من ثناء الناس ) عليه | ( خيرا وهو
~~يسمع ) حملة مؤكدة ( وأهل النار من ملأ الله تعالى ' أذنيه من ثناء الناس )
~~عليه ( شرا | وهو يسمع ) يعني من ملأ أذنيه من ثناء الناس خيرا عمله ومن
~~ملأ أذنيه من ثناء الناس شرا عمله | فكأنه قال أهل الجنة من لا يزال يعمل
~~الخير حتى ينتشر عنه فيثني الناس عليه بذلك والشر | كذلك والثناء حقيقة في
~~الخير مجاز في الشر ( ه عن ابن عباس ) وفيه أبو الجوزاء فيه مقال |
# ( أهل الجور ) أي الظلم ( وأعوانهم في النار ) لأن الداعي إلى الجور
~~والطيش والخفة والأشر | والبطر الناشيء عن عنصر النار التي هي شعبة من
~~الشيطان فجوزوا من جنس مرتكبهم ( ك عن | حذيفة ) وصححه فتعقب بأنه منكر
# ( أهل الشام سوط الله تعالى في الأرض ms0650 ) يعني عذابه | الشديد يرسله على من
~~يشاء ( ينتقم بهم ممن يشاء من عباده ) أي يعاقبه بهم ( وحرام على منافقهم |
~~أن يظهروا على مؤمنيهم ) أي يمتنع عليهم ذلك ( وأن يموتوا إلا هما ) أي
~~قلقا ( وغيظا ) غضب | _ _ _ _ _ _ | هوامش | قوله بضم المهملة صوابه بفتح
~~المهملة وقوله في المرزبان بضم الميم صوابه بفتح الميم كما في الكبير واللب
~~للسيوطي اه من هامش | PageV01P383 | شديدا ( وغما ) كربا ودهشا ( وحزنا )
~~فيه إيذان بأن أهل الشام قد رزقوا حظا في سيوفهم ( حم ع | طب والضياء ) في
~~المختارة ( عن خزيم ) بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي ( ابن فاتك ) بفتح
~~الفاء وكسر | المثناة التحتية الأسدي الصحابي
# ( أهل القرآن ) أي حفظته الملازمون لتلاوته العاملون | بأحكامه ( عرفاء
~~أهل الجنة ) الذين ليسوا بقراء أي هم زعماؤهم وقادتهم وفيه أن في الجنة
~~أئمة | وعرفاء فالأئمة الأنبياء فهم أمام القوم وعرفاؤهم القراء والعريف من
~~تحت يد الإمام فله شعبة | من السلطان فالعرافة هناك لأهل القرآن الذين
~~عرفوا به تلاوة وعملا به ( الحكيم ) في نوادره | ( عن أبي أمامة ) + (
~~بإسناد ضعيف ) +
# ( أهل القرآن ) هم ( أهل الله وخاصته ) أي حفظته العاملون | به أولياء
~~الله المختصون به اختصاص أهل الإنسان به سموا بذلك تعظيما لهم ( أبو القاسم
~~بن | حيدر في مشيخته عن علي ) أمير المؤمنين + ( بإسناد حسن ) +
# ( أهل النار كل جعظري ) أي فظ | غليظ متكبر أو جسيم غليظ أكول شروب (
~~جواظ ) أي جموح منوع أو ضخم مختال أو صياح | مهدار ( مستكبر ) أي متعاظم (
~~وأهل الجنة الضعفاء ) أي الخاضعون المتواضعون | ( المغلبون ) بشدة اللام
~~المفتوحة أي الذين كثيرا ما يغلبهم الناس ( ابن قانع ك عن سراقة ) بضم |
~~المهملة وخفة الراء وبالقاف ( ابن مالك ) بن جعثم بضم الجيم وسكون المهملة
~~( الكناني ) بنونين | + ( قال الحاكم على شرط مسلم وأقروه ) +
# ( أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة وأسمع طاعة ) لله | ورسوله وقد مر
~~تقريره في حديث أتاكم أهل اليمن ( طب عن عقبة بن عامر ) الجهني + ( بإسناد
~~| حسن ) +
# ( أهل شغل الله ) بفتح الشين وسكون الغين المعجمة ( في الدنيا هم أهل شغل ms0651
~~الله | في الآخرة وأهل شغل أنفسهم في الدنيا هم أهل شغل أنفسهم في الآخرة )
~~لأن الآخرة أعواض | وثواب مترتب على ما كان في النشأة الأولى ( قط في
~~الأفراد فر عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) + |
# ( أهون أهل النار عذابا ) أيسرهم وأدونهم ( يوم القيامة رجل ) هو أبو
~~طالب كما يعينه | ما بعده ( يوضع في أخمص قدميه ) وهو ما تجافى عن الأرض
~~فلا يمسها ( جمرتان ) تثنية جمرة قطعة | من نار ملتهبة ( يغلى منهما دماغه
~~) زاد في رواية حتى يسيل على قدميه وحكمته أنه كان مع | المصطفى بجملته
~~لكنه مثبت لقدميه على ملة عبد المطلب فسلط العذاب على قدميه فقط ( حم | عن
~~النعمان بن بشير ) بفتح الموحدة التحتية وكسر المعجمة
# ( أهون أهل النار عذابا أبو | طالب ) عم المصطفى ( وهو منتعل بنعلين من
~~نار يغلى منهما دماغه ) وفي رواية للبخاري تغلى منه أم | دماغه وهذا يؤذن
~~بموته على كفره وهو الحق ووهم البعض ( حم م عن ابن عباس ) وغيره |
# ( أهون الربا ) بموحدة تحتية ( كالذي ينكح ) يجامع ( أمه ) في عظم الجرم
~~( وإن أربى الربا ) | أي أعظمه وأشده ( استطالة المرء في عرض أخيه ) في
~~الدين أي احتقاره له والوقيعة فيه وذكره | بما يؤذيه أو يكرهه ( أبو الشيخ
~~) الأصبهاني ( في ) كتاب ( التوبيخ عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) + |
# ( أوتروا ) صلوا صلاة الوتر ( قبل أن تصبحوا ) تدخلوا في الصباح يعني في
~~أية ساعة من الليل | فيما بين صلاة العشاءو الفجر فإذا طلع الفجر خرج وقته
~~( حم ت ه عن أبي سعيد الخدري |
# ( أوتيت مفاتيح ) وفي رواية مفاتح ( كل شيء إلا الخمس ) المذكورة في قوله
~~تعالى ( إن الله عنده | علم الساعة الآية ) بكمالها ومنه أخذ أنه ينبغي
~~للعالم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم ولا ينقصه | ذلك ( طب عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب
# ( أوتي موسى ) بن عمران يعني آتاه الله ( الألواح | _ _ _ _ _ _ | هوامش
~~| قوله التحتية صوابه الفوقية اه | PageV01P384 | وأوتيت المثاني ) اى
~~السور التي تقصر عن المئين وتزيد على المفصل كان المئين جعلت مبادي ms0652 | والتي
~~تليها مثاني ( أبو سعيد النقاش ) بفتح النون وشدة القاف نسبة لمن ينقش
~~السقوف وغيرها | ( في ) كتاب ( فوائد العراقيين عن ابن عباس
# أوثق عرا الإيمان ) أي أقواها وأثبتها | ( الموالاة ) أي التعاون ( في
~~الله ) أي فيما يرضاه ( والمعاداة في الله ) أي فيما يبغضه ويكرهه ( والحب
~~| في الله والبغض في الله عز وجل ) أي لأجله ولوجهه خالصا قال مجاهد عن ابن
~~عمر فإنك لا تنال | الولاية إلا بذلك ولا تجد طعم الإيمان حتى تكون كذلك (
~~طب عن ابن عباس
# أوجب ) فعل | ماض أي عمل الداعي عملا وجبت له به الجنة أو فعل ما تجب له
~~به الإجابة والأول لابن حجر والثاني | للمؤلف ( أن ختم ) دعاءه ( بآمين )
~~أي بقول آمين فذلك الفعل مما يوجب له الجنة ويبعده عن النار | ( د عن أبي
~~زهير النميري ) قال ألح رجل في المسئلة فوقف النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يستمع منه | فذكره
# ( أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء ) أي أعلمه بواسطة جبريل أو غيره
~~( أن ) بفتح الهمزة | وسكون النون ( قل لفلان العابد ) أي الملازم لعبادتي
~~الزاهد في الدنيا المنقطع عن الناس ( أما | زهدك في الدنيا فتعجلت ) به (
~~راحة نفسك ) لأن الزهد فيها يريح القلب والبدن ( وأما انقطاعك | إلي ) أي
~~لأجل عبادتي ( فتعززت بي ) أي صرت بي عزيزا ( فماذا عملت في مالي عليك قال
~~يا رب | وماذا لك علي ) فيه اختصار والتقدير فقال النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ذلك للعابد فقال له العابد قل | لربي مالك عليه يا رب فقال النبي يا
~~رب يقول لك ومالك علي ( قال ) أي قال الله لنبيه قل له ( هل | عاديت في
~~عدوا أو هل واليت في وليا ) زاد في رواية الحكيم وعزتي لا ينال رحمتي من لم
~~يوال في ولم | يعاد في ( حل خط عن ابن مسعود ) + ( بإسناد واه ) +
# ( أوحى الله تعالى إلى إبراهيم ) الخليل بأن | قال له ( يا خليلي ) أي يا
~~صديقي ( حسن خلقك ) بالضم مع الناس ( ولو مع الكفار ) فإنك إن فعلت | ذلك (
~~تدخل مداخل الأبرار ) أي الصادقين الأنقياء ms0653 الذين أحسنوا طاعة مولاهم ( فإن
~~كلمتي | سبقت لمن حسن خلقه أن أظله في عرشي ) أي في ظل عرشي يوم لا ظل إلا
~~ظله ( وأن أسكنه | حظيرة قدسي ) أي جنتي ( وأن أدنيه من جواري ) بكسر الجيم
~~افصح من ضمها وقد امتثل السيد | الجليل الخليل أمر ربه فبلغ من حسن خلقه ما
~~لم يبلغه سواه تأمل سياق نصحه لأبيه ووعظه إياه | ترى عجبا ( الحكيم طس عن
~~أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أوحى الله إلى ) نبيه ( داود ) يا داود | ( أن قل للظلمة لا يذكروني
~~فإني أذكر من يذكرني وأن ذكري إياهم أن ألعنهم ) أي اطردهم عن رحمتي |
~~وأبعدهم عن إكرامي وكرامتي ( ابن عساكر ) عن ابن عباس
# ( أوحى الله تعالى إلى داود ) يا داود | ( ما من عبد يعتصم ) أي يستمسك (
~~بي دون خلقي أعرف ذلك من نيته ) أي والحال أني أعرف | من نيته أنه مستمسك
~~بي وحدي ( فتكيده السموات ) السبع ( بمن فيها ) من الملائكة وغيرهم |
~~والكواكب وأفلاكها وغير ذلك ( إلا جعلت له من بين ذلك مخرجا ) أي مخلصا من
~~خداعهم له | ومكرهم به وإنما قال أعرف ذلك إلى آخره إشارة إلى أنه مقام يعز
~~وجوده في غالب الناس ( وما | من عبد يعتصم بمخلوق دوني أعرف ذلك من نيته
~~إلا قطعت أسباب السماء من يديه ) أي | حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات
~~والنواحي التي يتوصل بها إلى الاستعلاء والسمو ونيل | المطالب وبلوغ المآرب
~~( وأرسخت الهوى من تحت قدميه ) قد يزالا ساقطا في مهواه | متباعدا عن مولاه
~~( وما من عبد يطيعني إلا وأنا معطيه قبل أن يسألني وغافر له قبل أن
~~يستغفرني ) | PageV01P385 | أي قبل أن يطلب مني المغفرة والمراد الصغائر
~~لأنه لا يكون مطيعا مع إصراره على شيء من | الكبائر ( ابن عساكر عن كعب بن
~~مالك
# أوسعوا مسجدكم ) أيها المؤمنون ( تملؤه ) فإنكم | ستكثرون ويدخل الناس في
~~دين الله أفواجا فلا تنظروا إلى قلة عددكم اليوم ( طب عن كعب | ابن مالك )
~~قال مر النبي على قوم يبنون مسجدا فذكره + ( وإسناده واه ) +
# ( أوشك ) بلفظ المضارع | أي أقرب وأتوقع ( أن تستحل ms0654 أمتي فروج النساء
~~والحرير ) أي تستبيح الرجال وطء الفروج | على وجه الزنا ولبس الحرير الذي
~~حرم عليهم بلا ضرورة ( ابن عساكر عن علي ) + ( بإسناد ضعيف ) + |
# ( أوصاني الله بذي القربى وأمرني أن أبدأ بالعباس بن عبد المطلب ) أي
~~ببرهم لأنه أحق الناس | بالمعروف وهم المتوسلون بالوالدين لمالهم من أكيد
~~الوصلة ( د عن عبد الله بن ثعلبة
# أوصى ) | أنا ( الخليفة من بعدي بتقوى الله ) أي بمخافته والحذر من
~~مخالفته ( وأوصيه ) ثانيا ( بجماعة | المسلمين أن يعظم كبيرهم ) قدرا أو
~~سنا ( ويرحم صغيرهم ) كذلك ( ويوقر ) أي يعظم ( عالمهم ) | بالعلوم الشرعية
~~( وأن لا يضربهم فيذلهم ) أي يهينهم ويحقرهم ( ولا يوحشهم ) أي يبعدهم |
~~ويقطع مودتهم ويعاملهم بالجفاء وعدم الوفاء ( فيكفرهم ) أي يلجئهم إلى
~~تغطية محاسنه ونشر | مساويه ويجحدون نعمته ويتبرؤون منه فيؤدي ذلك إلى شق
~~العصا وتحرك الفتن ( وأن لا يغلق | بابه دونهم ) يعني يمنعهم من الوصول
~~إليه وعرض الظلامات عليه ( فيأكل قويهم ضعيفهم ) | أي يستولي على حقه ظلما
~~فلا يجد ناصرا ( هق عن أبي أمامة ) الباهلي
# ( أوصيك أن لا تكون | لعانا ) أي لا تلعن معصوما فإن اللعنة تعود على
~~اللاعن وصيغة المبالغة غير مرادة هنا ( حم تخ | طب عن جرموز ) قال قلت يا
~~رسول الله أوصني فذكره ونسبه ابن قانع فقال جرموز ( بن أوس ) | ابن جرير
~~الهجيمي له صحبة وفيه رجل مجهول
# ( أوصيك أن تستحي من الله كما تستحي من | الرجل الصالح من قومك ) هذا
~~أبدع بيان وأوجز تبيان إذ لا أحد إلا وهو يستحي من عمل | القبيح عن أعين
~~أهل الصلاح والفضل أن تراه يفعله فإذا استحيا من الله استحياءه من صالح |
~~قومه تجنب المعاصي ( الحسن بن سفيان طب هب عن سعيد بن يزيد بن الأزور )
~~الأزدي قلت | يا رسول الله أوصني فذكره ورجاله وثقوا على ضعف فيهم
# ( أوصيك بتقوى الله تعالى ) بأن | تطيعه فلا تعصيه وتشكره فلا تكفره )
~~والتكبير على كل شرف ) أي محل عال وذا قاله لمن قال له | أريد سفرا فذكره (
~~ه عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أوصيك بتقوى الله تعالى ms0655 فإنه رأس كل | شيء ) فإنها وإن قل لفظها جامعة
~~لحق الحق والخلق شاملة لخير الدارين إذ هي تجنب كل منهي وفعل | كل مأمور (
~~وعليك بالجهاد ) الزمه ( فإنه رهبانية الإسلام ) فإذا زهد الرهبان الدنيا
~~وتخلوا للتعبد | فلا تخلي ولا زهد للمسلم أفضل من بذل النفس في سبيل الله (
~~وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن ) أي | الزمهما ( فإنه ) يعني لزومهما (
~~روحك ) بفتح الراء راحتك ( في السماء وذكرك في الأرض ) | بإجراء الله ألسنة
~~الخلق بالثناء الحسن عليك أي عند توفر الشروط والآداب ( حم عن أبي | سعيد )
~~الخدري ورجاله ثقات
# ( أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته ) أي باطنه | وظاهره ( وإذا أسأت
~~) أي فعلت سوا بمعصوم ( فأحسن ) إليه والمراد إذا فعلت سيئة أي خطيئة |
~~فأتبعها حسنة تمحها إن الحسنات يذهبن السيئات ( ولا تسألن أحدا ) من الخلق
~~( شيئا ) من | الرزق ارتقاء إلى مقام التوكل ( ولا تقبض أمانة ) وديعة أو
~~نحوها سيما إن عجزت عن حفظها فإنه | PageV01P386 | يحرم عليك حينئذ ( ولا
~~تقض ) لا تحكم ولو ( بين اثنين ) في قضية واحدة فقط لخطر أمر القضاء |
~~وحسبك خبر من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين والخطاب لأبي ذر وكان يضعف عن
~~ذلك ( حم | عن أبي ذر ) ورجاله رجال الصحيح
# ( أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله وعليك بتلاوة | القرآن وذكر الله
~~فإنه ذكر لك في السماء ) يعني يذكرك الملأ الأعلى بسببه بخير ( ونور لك في
~~| الأرض ) أي بهاء وضياء يعلوك بين أهلها ( عليك بطول الصمت ) أي الزم
~~السكوت ( إلا في خير ) | كتلاوة وعلم وإنقاذ مشرف على الهلاك وإصلاح بين
~~الناس وغير ذلك ( فإنه مطردة للشيطان ) | أي مبعدة له ( عنك وعون لك على
~~أمر دينك ) أي ظهير ومساعد لك عليه ( إياك وكثرة الضحك | فإنه يميت القلب )
~~أي يغمسه في الظلمات فيصيره كقلب الأموات ( ويذهب بنور الوجه ) أي |
~~بإشراقه وضيائه وبهائه ( عليك بالجهاد فإنه رهبانية أمتي ) أي هولهم بمنزلة
~~الانقطاع والتبتل | ( أحب المساكين ) والفقراء ( وجالسهم ) فإن مجالستهم
~~ترق القلب وتزيد في الخضوع والخشوع | ( انظر إلى من تحتك ) أي دونك في
~~الأمور ms0656 الدنيوية ( ولاتنظر إلى من فوقك ) فيها ( فإنه أجدر ) | أي أحق
~~وأخلق ( أن لا تزدري نعمة الله عندك ) أما في الأمور الأخروية فانظر إلى من
~~فوقك | ليبعثك ذلك عن اللحوق به وتحتقر أعمالك في جنبه ( صل قرابتك )
~~بالإحسان إليهم ( وإن | قطعوك ) فإن قطيعتهم لك ليست عذرا لك في قطيعتهم (
~~قل الحق ) أي الصدق يعني مر بالمعروف | وانه عن المنكر ( وإن كان مرا ) أي
~~وإن كان في قوله مرارة أي مشقة عليك ما لم تخف على نفس | أو مال أو عرض أو
~~مفسدة فوق مفسدة المنكر الواقع ( لا تخف في الله لومة لائم ) على صدعك |
~~بالحق ( ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك ) أي ليمنعك عن التكلم في أعراض
~~الناس والوقيعة | فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقلما تخلو من عيب يماثله
~~أو أقبح منه فتش تجد ( ولا تجد ) أي | لا تغضب ( عليهم فيما تأتي وكفى
~~بالمرء عيبا أن يكون فيه ثلاث خصال أن يعرف من الناس | ما يجهل من نفسه )
~~أي يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه منها تبصر القذى في عين أخيك | وتنسى
~~الجذع في عينك ( ويستحي لهم مما هو فيه ) أي يستحي منهم أن يذكروه بما فيه
~~من النقائص | والعيوب مع إصراره عليها ( ويؤذي جليسه ) بقول أو فعل ( يا
~~أبا ذر لا عقل كالتدبير ) أي في | المعيشة وغيرها ( ولا ورع كالكف ) أي كف
~~اليد عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه | ( ولا حسب كحسن الخلق )
~~بالضم إذ به صلاح الدنيا والآخرة وناهيك بهذه الوصايا ما أنفعها | وأجمعها
~~وأبدعها فطوبى لمن وفق لقبولها والعمل بها ( عبد بن حميد في تفسيره طب عن
~~أبي ذر ) | الغفاري + ( ورواه أيضا الديلمي وغيره ) +
# ( أوصيك يا أبا هريرة بخصال أربع لا تدعهن ) لا تتركهن | ( أبدا ما بقيت
~~) أي مدة بقائك في الدنيا فإنهن مندوبات ندبا مؤكدا ( عليك بالغسل يوم
~~الجمعة ) | بنيتها أي الزمه ودم عليه ولا تهمله إن أردت حضورها وأن لم
~~تلزمك ووقته من صادق الفجر | والأفضل تقريبه من الرواح إليها ms0657 ( والبكور
~~إليها ) من طلوع الفجر إن لم تكن معذورا ولا خطيبا | ( ولا تلغ ) أي لا
~~تتكلم باللغو حال الخطبة وهو على حاضرها مكروه عند الشافعي وحرام عند |
~~الثلاثة ( ولا تله ) لا تشتغل عن استماعها بحديث ولا غيره وهو مكروه عند
~~الشافعي حرام عند غيره | ( وأوصيك ) أيضا بخصال ثلاث لا تدعهن أبدا ما بقيت
~~( بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ) والأولى | كونها البيض وهي الثالث عشر
~~وتالياه ( فإنه ) أي صيامها ( صيام الدهر ) أي يعدل صيامه | PageV01P387 |
~~لأن الحسنة بعشر أمثالها فاليوم بعشرة والشهر بثلاثين ( وأوصيك بالوتر ) أي
~~بصلاته ووقته | بين العشاء والفجر ووقت اختياره إلى ثلث الليل ان أردت
~~تهجدا أولم تعتد اليقظة آخر الليل | فحينئذ تصليه ( قبل النوم ) فإن أردت
~~تهجدا أو وثقت بالانتباه فالأفضل تأخيره إلى آخر صلاة | الليل الذي تصليها
~~بعد النوم ( وأوصيك بركعتي الفجر ) أي بصلاتهما ( لا تدعهما ) لا تترك |
~~المحافظة عليهما ( وان صليت الليل كله ) فانه لا يجزي عنهما ( فان فيهما
~~الرغائب ) أي ما يرغب | فيه من عظيم الثواب ولهذا كانتا أفضل الرواتب بل
~~أوجبهما بعض المجتهدين ( ع عن أبي | هريرة ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( أوصيك بأصحابي ثم الذين يلونهم ) أي التابعين وقوله بأصحاب | وليس هناك
~~أحد غيرهم مراده به ولاة الأمور ( ثم ) بعد ذلك ( يفشو الكذب ) أي يظهر |
~~وينتشر بين الناس بغير نكير ( حتى يحلف الرجل ) تبرعا ( ولا يستحلف ) أي لا
~~يطلب منه الحلف | لجراءته على الله ( ويشهد الشاهد ولا يستشهد ) أي يبدي
~~الشهادة من قبل نفسه وان لم تطلب | منه ( ألا ) بالتخفيف حرف تنبيه ( لا
~~يخلون رجل بامرأة ) أجنبية ( إلا كان الشيطان | ثالثهما ) بالوسوسة وتهييج
~~الشهوة حتى يجمع بينهما بالجماع أو ما دونه من مقدماته الموقعة فيه |
~~والنهي للتحريم ( عليكم بالجماعة ) أي السواد الأعظم من أهل السنة أي
~~الزموا هديهم | ( وإياكم والفرقة ) أي احذروا مفارقتهم ما أمكن ( فإن
~~الشيطان مع الواحد وهو من الإثنين | أبعد ) وهو من الثلاثة أبعد منه من
~~الاثنين وهكذا ( من أراد بحبوحة الجنة ) بضم الموحدتين | أي من أراد أن
~~يسكن وسطها وأوسعها وأحسنها ms0658 ( فليلزم الجماعة ) فإن من شذ وانفرد بمذهب |
~~عن مذاهب الأمة فقد خرج عن الحق لأن الحق لا يخرج عن جماعتها ( من سرته
~~حسنته وساءته | سيئته فذلكم المؤمن ) أي الكامل لأنه لا أحد يفعل ذلك إلا
~~لقطعة بأن له ربا على حسناته مثيبا | بسيئاته مجازيا فهو لتوحيد الله مخلص
~~( حم ت ك عن عمر ) بن الخطاب + ( بإسناد صحيح ) +
# ( أوصيكم | بالجار ) أي بالإحسان إليه وكف أنواع الأذى والضر عنه وإكرامه
~~بكل ممكن لما له من الحق | المؤكد ( الخرائطي في ) كتاب ( مكارم الأخلاق عن
~~أبي أمامة ) ورواه عنه الطبراني + ( وإسناده | جيد ) +
# ( أوفق الدعاء ) أي أكثره موافقة للداعي ( أن يقول الرجل ) في دعائه وذكر
~~الرجل | وصف طردي والمراد الإنسان ( اللهم أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي
~~واعترفت بذنبي فاغفر لي | ذنبي إنك أنت ربي ) لا رب لي غيرك ( وإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت ) لأنك السيد المالك وإنما | كان أوفق الدعاء لما فيه من
~~الإقرار بالظلم وارتكاب الجرم ثم الالتجاء إليه مضطرا لا يجد لذنبه | غافرا
~~غيره ( محمد بن نصر في ) كتاب ( الصلاة عن أبي هريرة ) وغيره
# ( أوفوا ) من الوفاء وهو | القيام بمقتضى العهد ( بحلف الجاهلية ) أي
~~العهود التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع | ( فإن الإسلام لم يزده ) أي
~~العهد المبرم فيها ( إلا شدة ) أي شدة توثق فيلزمكم الوفاء به ( ولا تحدثوا
~~| حلفا في الإسلام ) أي لا تحدثوا فيه محالفة بأن يرث بعضكم بعضا فإنه لا
~~عبرة به ( حم ت عن | ابن عمرو ) بن العاص + ( وحسنه الترمذي ) +
# ( أوقد على النار ) أي نار جهنم ( ألف سنة حتى | احمرت ) بعدما كانت
~~شفافة لا لون لها ( ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف |
~~سنة حتى اسودت فهي ) الآن ( سوداء مظلمة كالليل المظلم ) والقصد الإعلام
~~بفظاعتها والتحذير | من فعل ما يؤدي إلى الوقوع فيها ( ت ه عن أبي هريرة )
~~مرفوعا وموقوفا والموقوف أصح | PageV01P388 |
# ( أولم ) فعل أمر أي انخذ وليمة إذا تزوجت ( ولو بشاة ) مبالغة في القلة
~~فلو تقليلية لا امتناعية | فلا حد لاقلها ms0659 ولا لاكثرها ( مالك حم ق 4 عن أنس
~~) بن مالك ( خ عن عبد الرحمن بن عوف ) وله | عدة طرق في الصحيحين والسنن
# ( أولياء الله ) أي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة هم | (
~~الذين إذا رؤوا ذكر الله ) برؤيتهم يعني أن عليهم من الله سيما ظاهرة تذكر
~~بذكره ( الحكيم ) الترمذي | ( عن ابن عباس ) قال سئل المصطفى من أولياء
~~الله فذكره + ( وفي إسناده مجهول ) +
# ( أول ) بضم | اللام ( الايات ) أي علامات الساعة ( طلوع الشمس من مغربها
~~) والايات اما امارات دالة على | قرب الساعة فأولها بعث نبينا أو امارات
~~متوالية دالة على وقوعها والكلام هنا فيها وجاء في | خبر آخر أن أولها
~~الدجال قال الحليمي وهو الظاهر ( طب عن أبي أمامة ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( أول | الأرض خرابا يسراها ثم يمناها ) ) قال الديلمي ويروى أسرع
~~الأرضين ( ابن عساكر ) في تاريخه | ( عن جرير ) بن عبد الله
# ( أول العبادة الصمت ) أي أول مقامات السائرين إلى الله أن لا يشغل |
~~العبد لسانه بغير ذكره ( هناد ) بن السري التميمي الدارمي ( عن الحسن )
~~البصري ( مرسلا ) بفتح | السين وكسرها
# ( أول الناس هلاكا ) بنحو قتل أو فناء ( قريش ) القبيلة المعروفة ( وأول
~~| قريش هلاكا أهل بيتي ) فهلاكهم من إشراط الساعة ( طب ) وكذا أبو يعلى (
~~عن عمرو ) بن | العاص وفيه ابن لهيعة
# ( أول الناس فناء ) بالمد موتا وانقراضا ( قريش وأول قريش فناء | بنو
~~هاشم ) أي والمطلب كما يدل عليه ما قبله ( ع عن ابن عمرو ) بن العاص وفيه
~~ابن لهيعة
# ( أول | الوقت ) أي إيقاع الصلاة أول وقتها ( رضوان الله ) بكسر الراء
~~وضمها بمعنى الرضا وهو خلاف | السخط ( وآخر الوقت عفو الله ) قال الصديق ثم
~~الشافعي رضوانه أحب إلينا من عفوه ( قط عن | جرير ) + ( بإسناد فيه كذاب )
~~+
# ( أول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله ) أي إحسانه وتفضله | (
~~وآخر الوقت عفو الله ) أي مغفرته لمن قصر وأخر الصلاة إلى آخر وقتها بحيث
~~كاد يخرج بعضها | عنه ( قط عن أبي محذورة
# أول بقعة ) بضم الباء على الأشهر الأكثر ( وضعت من الأرض ) | أي من هذه
~~الأرض التي نحن عليها ms0660 ( موضع البيت ) الحرام أي الكعبة فله سر الأولية في
~~المعابد | ( ثم مدت ) بالبناء المجهول أي بسطت ( منها الأرض ) من جميع
~~جوانبها فهي وسط الأرض | وقطبها ( وان أول جبل وضعه الله على ظهر الأرض أبو
~~قبيس ) بمكة وهو معروف ( ثم مدت منه | الجبال ) واختلف في أول من بنى البيت
~~فقيل آدم وقيل شيث وقيل الملائكة قبل آدم ثم رفع ثم | أعيد والبيت علم
~~بالغلبة على الكعبة كما مر وكانت العرب إذا أرادوا تأكيد اليمين حلفوا ببيت
~~| الله كما قال زهير
# % فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله % % رجال بنته من قريش وجرهم % ( هب عن
~~ابن عباس ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( أول تحفة المؤمن ) أي الكامل الايمان أي أول | ما يحصل له من البر
~~واللطف والصلة والاكرام ( أن يغفر ) بالبناء للمفعول أي أن يغفر الله ( لمن
~~| صلى عليه ) صلاة الجنازة اذ من شأن الملك إذا قدم عليه بعض خدمه بعد طول
~~غيبته أن | يتلقاه ومن معه بالاكرام ( الحكيم ) في نوادره ( عن أنس ) + (
~~باسناد ضعيف ) +
# ( أول جيش من | أمتي يركبون البحر ) للغزو ( فقد أوجبوا ) أي فعلوا فعلا
~~وجبت لهم به الجنة ( وأول جيش | من أمتي يغزون مدينة قيصر ) ملك الروم يعني
~~القسطنطينية أو المراد مد بنته التي كان | فيها يوم قال النبي ذلك وهي حمص
~~وكانت دار مملكته ( مغفور لهم ) لا يلزم منه كون يزيد بن | PageV01P389 |
~~معاوية مغفورا له لكونه منهم لأن الغفران مشروط بكون الإنسان من أهل
~~المغفرة ويزيد ليس | كذلك لخروجه بدليل خاص ويلزم من الحمل على العموم أن
~~من ارتد ممن غزاها مغفور له | وقد أطلق جمع محققون حل لعن يزيد ( خ عن أم
~~حرام ) بحاء وراء مهملتين ( بنت ملحان ) | ابن خالد الأنصاري
# ( أول خصمين يوم القيامة جاران ) أي أول خصمين يقضى بينهما يوم | القيامة
~~جاران آذى أحدهما صاحبه اهتماما بشأن حق الجوار الذي حث الشرع على رعايته |
~~( طب ) وكذا أحمد ( عن عقبة بن عامر ) الجهني + ( بإسنادين أحدهما جيد ) +
# ( أول زمرة ) | بضم الزاي طائفة أو جماعة ( تدخل الجنة ) وجوههم ( على
~~صورة القمر ) في الضياء ms0661 والبهاء | والإشراق ( ليلة البدر ) ليلة تمامه وذلك
~~ليلة أربع عشرة ( و ) الزمرة ( الثانية ) التي تدخل | عقبهم تكون ( على لون
~~أحسن كوكب دري ) بضم الدار وتكسر أي مضى متلألىء كالزهرة | في صفاته منسوب
~~إلى الدر أو فعيل من الدرء بالهمزة فإنه يدفع الظلام بضوئه ( في السماء لكل
~~| رجل منهم زوجتان ) اثنتان موصوفتان بأن ( على كل زوجة ) منهما ( سبعون
~~حلة ) يعني | حللا كثيرة جدا فالمراد التكثير لا التحديد بحيث ( يبدو مخ
~~ساقها من ورائها ) كناية عن غاية | لطافتها ويكون له سبعون لسن بهذا الوصف
~~فلا تعارض بينه وبين خبر أدنى أهل الجنة من له | ثنتان وسبعون زوجة ( حم ت
~~عن أبي سعيد ) الخدري + ( بإسناد صحيح ) +
# ( أول سابق إلى الجنة ) | أي إلى دخولها ( عبد ) أي إنسان ( أطاع الله )
~~بأن امتثل أمره وتجنب نهيه ( وأطاع مواليه ) | ساداته لأن له أجرين كما مر
~~في عدة أخبار فاستحق بذلك السبق إلى دار الأبرار والمراد أنه أولى | سابق
~~بعد من مر أنه أول داخل ( طس خط عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أول شهر رمضان | رحمة ووسطه مغفرة وآخره عتق من النار ) أي في أوله يصب
~~الله الرحمة على الصائمين صبا وفي | وسطه يغفر الله لهم وفي آخر ليلة منه
~~يعتق جمعا جما استوجبوا النار منها ( ابن أبي الدنيا في فضل | رمضان خط
~~وابن عساكر عن أبي هريرة ) + ( بأسانيد ضعيفة ) +
# ( أول شيء يحشر الناس ) وفي | رواية أول أشراط الساعة ( نار تحشرهم من
~~المشرق إلى المغرب ) أي تخرج من جهة المشرق | فتسوقهم إلى جهة المغرب
~~والمراد أن ذلك أول الأشراط المتصلة بالساعة الدالة على مزيد قربها | (
~~الطيالسي ) أبو داود ( عن أنس ) رواه عنه أحمد وغيره + ( بإسناد صحيح ) +
# ( أول شيء ) أي أول | مأكول ( يأكله أهل الجنة ) في الجنة إذا دخلوها (
~~زيادة كبد الحوت ) وهي القطعة المنفردة عن | الكبد المتعلقة به وهي أطيبه
~~وألذه وحكمة اختصاصها بأولية الأكل مذكورة في الأصل | ( الطيالسي ) أبو
~~داود ( عن أنس ) قال جاءت اليهود إلى المصطفى فقالوا أخبرنا عن أول ما يأكل
~~| أهل الجنة فذكره ورواه ms0662 عنه الطبراني وإسناده صحيح
# ( أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة | الصلاة ) المكتوبة وهي الخمس
~~لأنها أول ما فرض بعد الإيمان وهي علمه ورايته ( فإن صلحت ) | بأن كان أتى
~~بها متوفرة الشروط والأركان وشملها القبول من الرحمن ( صلح له سائر عمله )
~~يعني | سومح في جميع أعماله ولم يضيق عليه في جنب محافظته عليها المأمور به
~~بقوله تعالى حافظوا على | الصلوات ( وإن فسدت ) بأن لم تكن كذلك ( فسد سائر
~~عمله ) تبعا لفسادها وهذا خرج مخرج | الزجر والتحذير من التفريط فيها واعلم
~~أن من أهم أو أهم ما يتعين رعايته في الصلاة الخشوع | فإنه روحها ولهذا عده
~~الغزالي شرطا وذلك لأن الصلاة صلة بين العبد وربه وما كان صلة |
~~PageV01P390 | كذلك فحق العبد أن يكون خاشعا لصولة الربوبية على العبودية (
~~طس والضياء ) في المختارة | ( عن أنس ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( أول ما يرفع من الناس ) في رواية من هذه الأمة ( الأمانة ) وهي | معنى
~~يحصل في القلب فيأمن به المرء من الردى في الآخرة والدنيا ( وآخر ما يبقى
~~من دينهم | الصلاة ) فكلما ضعف الإيمان بحب الدنيا ونقص نوره بالمعاصي
~~اضمحلت الأمانة وإذا ضعفت | شيئا فشيئا أخرت الصلاة عن أوقاتها ثم ينتهي
~~الأمر إلى ارتفاع أصلها ( ورب مصل ) آت بصورة | الصلاة ( لا خلاق له عند
~~الله ) أي لا نصيب له من قبولها والإثابة عليها لكونه غافلا لا هي القلب |
~~وليس للمرء من صلاته إلا ما عقل ( الحكيم ) في نوادره ( عن زيد بن ثابت ) +
~~( بإسناد ضعيف ) + |
# ( أول ما تفقدون من دينكم الأمانة ) تمامه عند مخرجه الطبراني ولا دين
~~لمن لا أمانة له | ولا دين لمن لا عهد له وحسن العهد من الإيمان ( طب عن
~~شداد بن أوس ) + ( بإسناد حسن ) + |
# ( أول ما يرفع من الناس الخشوع ) أي خشوع الإيمان الذي هو روح العبادة
~~وهو الخوف | أو السكون أو معنى يقوم بالقلب فيظهر عنه سكون الأطراف قال
~~بعضهم الزم الخشوع فإن الله | تعالى ما أوجدك إلا خاشعا فلا تبرح عما أوجدك
~~عليه فإن الخشوع حالة حياء والحياء خير كله | ( طب ms0663 عن شداد بن أوس ) + (
~~بإسناد حسن ) +
# ( أول شيء يرفع من هذه الأمة ) المحمدية ( الخشوع | حتى لا ترى فيها
~~خاشعا ) خشوع إيمان بل خشوع تماوت ونفاق فيصير الواحد منهم ساكن | الجوارح
~~تصنعا ورياء وقلبه مملوء بالشهوات وقيل المعنى خشوع الصلاة قال الطيبي
~~وخشوعها | خشية القلب وإلزام البصر محل السجود وجمع الهمة لها والإعراض عما
~~سواها وتوقي كف | الثوب والعبث به وبجسده والالتفات والتمطي والتثاؤب
~~ونحوها ( طب عن أبي الدرداء ) + ( بإسناد | حسن ) +
# ( أول ) وفي رواية أثقل ( ما يوضع في الميزان ) من أعمال البر يوم
~~القيامة ( الخلق الحسن ) | زاد في رواية والسخاء ( طب عن أم الدرداء ) + (
~~بإسناد ضعيف بل قيل لا أصل له ) +
# ( أول ما يوضع | في الميزان نفقة الرجل على أهله ) أي على من تلزمه مؤنته
~~من نحو زوجة وولد وخادم وقريب | والأولية في هذا الخبر وما قبله على معنى
~~من ( طس عن جابر ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أول ما يقضى ) | بضم أوله وفتح الضاد مبنيا للمفعول أي أول قضاء يقضى (
~~بين الناس يوم القيامة في الدماء ) أي | أول ما يحكم الله بين الناس فيها
~~لعظم مفسدة سفكها والأوجه أن الأولية في هذا مطلقة | وفي أول خصمين وفي أول
~~ما يحاسب بمعنى من ( حم ق ن ه عن ابن مسعود
# أول ما يحاسب | به العبد الصلاة ) لأنها علم الإيمان وأم العبادات ( وأول
~~ما يقضى بين الناس في الدماء ) | لأنها أكبر الكبائر بعد الشرك ( ن عن ابن
~~مسعود ) وغيره
# ( أول ما يرفع من هذه الأمة ) | الإسلامية ( الحياء والأمانة ) تمامه كما
~~في الفردوس فسلوهما الله عز وجل والمراد بالأمانة ضد | الخيانة أو الصلاة (
~~القضاعي ) وكذا أبو يعلى ( عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أول | ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان شرب الخمر ) قال القضاعي
~~وذلك أول ما بعث قبل أن تحرم | على الناس بنحو عشرين سنة فلم تحل له قط (
~~وملاحاة الرجال ) مقاولتهم ومخاصمتهم ومناظرتهم | بقصد الاستعلاء فإنها سم
~~ناقع ( طب عن أبي الدرداء وعن معاذ ) بن جبل + ( بإسناد واه ) +
# ( أول | ما يراق ) أي يصب ( من ms0664 دم الشهيد ) شهيد الدنيا والآخرة وهو من
~~قاتل الكفار لتكون | كلمة الله هي العليا ومات بسبب القتال ( يغفر له ذنبه
~~كله إلا الدين ) بفتح الدال يريد به إلا التبعات | PageV01P391 | ( طب ك عن
~~سهل بن حنيف ) بضم المهملة وفتح النون الأنصاري ورجاله رجال الصحيح
# ( أول | من أشفع له يوم القيامة من أمتي ) أمة الإجابة ( أهل بيتي ) هم
~~مؤمنو بني هاشم والمطلب أو | أصحاب الكساء ( ثم الأقرب فالأقرب إلى قريش ثم
~~الأنصار ثم من آمن بي واتبعني من اليمن ) أي | من أقطار اليمن وجهاته ( ثم
~~من سائر العرب ) على اختلاف طبقاتهم ( ثم الأعاجم ) جمع عجمي | والمراد من
~~عدا العرب ( ومن أشفع له أولا ) وهم أهل البيت ( أفضل ) ممن بعدهم أي ثم من
~~| بعدهم أفضل وهكذا ولا يعارضه الحديث الآتي أول من أشفع له من أمتي أهل
~~المدينة لأن | الأول في الآحاد والجماعة والثاني في أهل البلد كله ( طب )
~~وكذا الدارقطني في الإفراد | والمخلص ( عن ابن عمر ) وفيه مجاهيل
# ( أول من أشفع له من أمتي أهل المدينة وأهل مكة وأهل | الطائف ) فهذا
~~بالنسبة للبلاد ( طب عن عبد الله بن جعفر ) + ( وفيه مجاهيل ) +
# ( أول من يلحقني | من أهلي ) أي يموت على أثري فيلحقني ( أنت يا فاطمة )
~~الزهراء خاطبها بذلك في مرضه الذي مات | فيه وذلك أنه أسر إليها أنه ميت
~~فبكت ثم أسر إليها أنها أول أهله لحوقا به فضحكت ( وأول من | يلحقني من
~~أزواجي زينب بنت جحش ) مشتق من الزين وهو الحسن ( وهي أطولكن كفا ) وفي |
~~رواية يدا ولم يرد بالطول الحسي بل المعنوي وهو كثرة الصدقة وهذا من
~~معجزاته فإنه إخبار عن | غيب وقع ( ابن عساكر عن واثلة ) بن الأسقع
# ( أول من تنشق عنه الأرض أنا ولا فخر ثم تنشق | عن أبي بكر وعمر ثم تنشق
~~عن الحرمين ) أي عن أهل الحرمين ( مكة والمدينة ) إكراما لهم وإظهارا |
~~لمزيتهم على غيرهم ( ثم ابعث ) أي انشر ( بينهما ) ليجتمع إلى الفريقان ( ك
~~عن ابن عمر ) بن | الخطاب + ( وصححه ورد بأنه ضعيف ) +
# ( أول من يشفع يوم ms0665 القيامة ) عند الله ( الأنبياء ) الفائزون | بالإحاطة
~~بالعلم والعمل ( ثم العلماء ) بالعلوم الشرعية العاملون بعلمهم ( ثم
~~الشهداء ) الذين أدى | لهم الحرص على الطاعة حتى بذلوا نفوسهم لله (
~~الموهبي ) بكسر الهاء ( في ) كتاب ( فضل العلم ) | والعلماء ( خط عن عثمان
~~) بن عفان + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أول من يدعى إلى الجنة ) أي إلى دخولها | زاد في رواية يوم القيامة (
~~الحمادون ) صيغة مبالغة ( الذين يحمدون الله ) كثيرا ( على ) في رواية | في
~~( السراء ) سعة العيش والسرور ( والضراء ) الأمراض والمصائب ( طب ك هب )
~~وأبو نعيم | ( عن ابن عباس ) + ( وبعض أسانيده صحيح ) +
# ( أول من يكسى ) يوم القيامة ( من الخلائق ) على | اختلاف طبقاتها بعدما
~~يحشر الناس كلهم عراة أو الغالب أو بعدما تتناثر ثيابهم التي ماتوا فيها |
~~وخرجوا بها من قبورهم ( إبراهيم الخليل فيكسى من حلل الجنة لأنه جرد في ذات
~~الله حين | ألقى في النار فجوزي بذلك أو لكونه أخوف الناس فعجلت كسوته
~~ليطمئن قلبه ( البزار عن | عائشة ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( أول من فتق لسانه ) ببناء فتق للمفعول ( بالعربية ) أي باللغة العربية
~~| ( المبينة ) أي الموضحة الصريحة الخالصة ( إسماعيل ) بن إبراهيم الخليل
~~ولذلك سمي أبا الفصاحة | ( وهو ابن أربع عشرة سنة ) وبين بقوله المبينة أن
~~أوليته بحسب الزيادة والبيان وإلا فأول من | تكلم العربية جرهم ( الشيرازي
~~في ) كتاب ( الألقاب ) والكنى ( عن علي ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( أول | من خضب ) أي لون شعره أي صبغه ( بالحناء والكتم ) بفتحتين نبت
~~فيه حمرة يخلط بالحناء أو | الوسمة فيختضب به ( إبراهيم ) الخليل ( وأول من
~~اختضب بالسواد فرعون ) فلذلك كان الأول | مندوبا والثاني محرما إلا للجهاد
~~( فرو ابن النجار عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أول من دخل | PageV01P392 | الحمامات وصنعت له النورة ) بضم النون نبي
~~الله ( سليمان بن داود فلما دخله وجد حره وغمه فقال | أوه من عذاب الله أوه
~~قبل أن لا تكون أوه ) بشد الواو المفتوحة كلمة تقال للشكاية والتوجع | يعني
~~أنه ذكر بحره وغمه حر جهنم وغمها فإن الحمام أشبه شيء بجهنم النار من تحت
~~والظلام من | فوق ( عق طب عد هق عن أبي موسى ) الأشعري + ( بأسانيد ms0666 ضعيفة )
~~+
# ( أول من غير ) بتشديد الياء | ( دين إبراهيم ) أي أول من بدل أحكام شرعه
~~وجعلها على خلاف ما هي عليه ( عمرو بن لحي ) بضم | اللام وفتح الحاء
~~المهملة واسمه ربيعة ووهم الكرماني ( ابن قمعة بن خندف ) بكسر أول المعجم |
~~وآخره فاء ( أبو خزاعة ) القبيلة الشهيرة ( طب عن ابن عباس ) + ( بإسناد
~~ضعيف ) +
# ( أول من يبدل | سنتي ) أي طريقتي وسيرتي القويمة الاعتقادية والعملية (
~~رجل من بني أمية ) بضم الهمزة زاد | الروياني وابن عساكر في روايتهما (
~~يقال له يزيد ) قال البيهقي هو يزيد بن معاوية ( ع عن أبي ذر ) | الغفاري
# ( أول ما يرفع ) أي من الدنيا في آخر الزمان ( الركن ) أي اليماني (
~~والقرآن ) أي بذهاب | حفظته أو بمحوه من صدورهم ( ورؤيا النبي في المنام )
~~ال عهدية والمعهود نبينا ويحتمل كونها | جنسية فلا يرى أحد أحدا من
~~الأنبياء ( الأزرقي في تاريخ مكة عن عثمان ) بن عمر ( بن ساج ) | بمهملة
~~أوله وجيم آخره وينسب إلى جده غالبا ( بلاغا ) أي أنه قال بلغنا عن رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] | ذلك قال في التقريب وفيه ضعف
# ( أول ما افترض الله تعالى على أمتي الصلوات | الخمس وأول ما يرفع من
~~أعمالهم الصلوات الخمس ) أي بموت المصلين واتفاق خلفهم على تركها | ( وأول
~~ما يسألون ) يوم القيامة ( عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع منها شيئا ) بأن
~~لم يفعله أصلا أو | فعله مع اختلاف بعض الأركان أو الشروط ( يقول الله
~~تبارك وتعالى ) أي لملائكته ( انظروا ) | تأملوا ( هل تجدون لعبدي نافلة )
~~أى صلاة نافلة ( تتمون بها ما نقص من الفريضة ) اى فان | وجدتم ذلك فكلموا
~~به فرضه ( وانظروا في صيام شهر رمضان فان كان ضيع شيأ منه ) بالمعنى المقرر
~~| فيما قبله ( فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من
~~الصيام وانظروا في زكاة | عبدي فإن كان ضيع منها شيئا فانظروا هل تجدون
~~لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من | الزكاة فيؤخذ ذلك ) أي النفل (
~~على فرائض الله ) أي عنها ( وذلك برحمة الله تعالى ) بالعبد | ( وعدله ms0667 ) إذ
~~لو لم يكمل له بها فرضه خسر وهلك ( فإن وجد فضلا ) أي زيادة بعد تكميل
~~الفرض | ( وضع في ميزانه ) فرجح ( وقيل له ) من قبل الله تعالى على لسان
~~بعض ملائكته ( أدخل الجنة | مسرورا ) فرحا بما آتاك الله من فضله ( وإن لم
~~يوجد له شيء من ذلك ) أي من الفرائض والنوافل | التي يكمل بها نقصها ( أمرت
~~به الزبانية ) أي أمرهم الله بإلقائه في النار ( فأخذ ) أي فأخذوه | (
~~بيديه ورجليه ثم قذف في النار ) أي ألقي في جهنم ذميما مقبحا مستهانا به
~~كالجيفة التي تلقى | للكلاب ( الحاكم في ) كتاب ( الكنى ) والألقاب ( عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب
# ( أول ما يحاسب | به العبد يوم القيامة صلاته ) لأنه تعالى قد أمره
~~بالاهتمام بشأنها والمحافظة عليها وأعلمه أنها | مقدمة على غيرها وأنها
~~راية الإيمان عماد الدين ( فإن كان أتمها كتبت له تامة ) أي في صحف |
~~المحاسبة ( وإن لم يكن أتمها قال الله لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من
~~تطوع ) بزيادة من | للتأكيد ( فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تؤخذ
~~الأعمال على حسب ذلك ) قال العراقي | المراد من الإكمال إكمال ما نقص من
~~السنن أو الهيئة المشروعة وأنه يحصل له ثوابه في الفرض | PageV01P393 | وإن
~~لم يفعله أو ما نقص من أركانها وشروطها أو ما ترك من الفرائض رأسا ( حم د ه
~~ك عن تميم | الداري ) ورجاله رجال الصحيح
# ( أول نبي أرسل نوح ) لا تعارض بينه وبين ما بعده من أن | أولهم آدم لأن
~~نوحا أول رسول إلى الكفار وآدم أول رسول إلى أولاده ولم يكونوا كفارا ( ابن
~~| عساكر عن أنس ) وهو في مسلم في أثناء حديث
# ( أول الرسل آدم ) إلى بنيه فعلمهم شرائع علم | الله تعالى ( وآخرهم
~~محمدا ) فلا نبي بعده وعيسى إنما ينزل بشرعه ( وأول أنبياء بني إسرائيل |
~~موسى ) بن عمران ( وآخرهم عيسى ) بن مريم ( وأول من خط بالقلم ) أي كتب به
~~ونظر في علم | النجوم والحساب ( إدريس ) وهو المثلث لأنه نبي وملك وحكيم
~~سمي به لكثرة درسه لكتاب الله | تعالى قال الحكيم ثم ms0668 علم نوحا حتى كتب
~~ديوان السفينة وأول من كتب بالعربية إسماعيل | ( الحكيم ) في نوادره ( عن
~~أبي ذر ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أولاد المشركين ) أي من مات من أولاد | الكفار قبل البلوغ ( خدم أهل
~~الجنة ) فيها فهم من أهلها فيما يرجع إلى أمور الآخرة ويتبع | أشرف الأبوين
~~دينا فيما يرجع إلى الدنيا هذا الذي عليه التعويل ووراء ذلك أقوال عشرة |
~~نظمها قاضي القضاة ابن الشحنة فقال |
# % أخي لاختلاف الناس في طفل مشرك % % فعشرة أقوال لهم في القضية %
# % أفي جنة أو نارا ومع أصولهم % % ووقف وخدام لأصحاب جنة %
# % يكونون تربا أو فيمتحنون أو % % بأعراف إمساك ومحض المشيئة % % ونظمها
~~ولده قاضي القضاة عبد البر في بيتين فقال |
# % لقد قال أهل العلم في طفل مشرك % % بأعراف أمساك مشيئة ربهم %
# % وفي جنة في النار وقف ومحنة % % تراب وخدام وقيل مع أصلهم % % واحتج كل
~~قائل لما ذهب إليه بأمور يطول ذكرها مذكورة في المطولات ( طس عن سمرة ) بن
~~| جندب ( وعن أنس ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( ألا ) بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف افتتاح معناه | التنبيه ( أحدثكم
~~حديثا عن الدجال ) أي عن صفاته ( ما حدث به نبي قومه ) أي لم يحدث نبي |
~~قومه بمثله في الإيضاح ومزيد البيان فإنه ما من نبي إلا وقد أنذر قومه به
~~لكن لم يوضحوا صفاته ( أنه | أعور ) أي ذاهب العين اليمين كما في رواية وفي
~~أخرى اليسرى وجمع بأن إحداهما ذاهبة والأخرى | معيبة ( وأنه يجيء معه تمثال
~~الجنة والنار ) هذا بالنسبة للرائي فأما بالسحر وإما يجعله تعالى باطن |
~~الجنة نار وعكسه ( فالتي يقول إنها الجنة هي النار ) أي سبب للعذاب بالنار
~~( والتي يقول | أنها النار هي الجنة ( وإني أنذركم به كما أنذر نوح قومه )
~~خصه لأنه أول نبي أنذر قومه ولأنه أول | الرسل وأبو البشر الثاني ( ق عن
~~أبي هريرة
# ألا أحدثكم بما ) أي بالذي ( يدخلكم الجنة ) | قالوا بلى قال ( ضرب
~~بالسيف ) أي قتال به في سبيل الله لإعلاء كلمة الله ( وإطعام الضيف ) لوجه
~~| الله ( واهتمام بمواقيت الصلاة ) أي بدخول أوقاتها لإيقاع الصلاة في أول
~~الوقت ms0669 ( وإسباغ | الطهور ) بضم الطاء أي إتمام الوضوء والغسل لا سيما ( في
~~الليلة القرة ) بفتح القاف وشدة الراء أي | الشديدة البرد ( وإطعام الطعام
~~على حبه ) أي مع حب الطعام أو شهوته أو عزته لقلته وحاجتهم | أو على حب
~~الله ( ابن عساكر عن أبي هريرة
# ألا أحدثكم بأشقى الناس رجلين ) عطف بيان | PageV01P394 | أو تمييز (
~~أحيمر ثمود ) تصغير أحمر وهو قدار بن سالف ( الذي عقر الناقة ) أي قتلها
~~لأجل قول نبيهم | صالح @QB@ ناقة الله وسقياها @QE@ أي احذروا أن تصيبوها
~~بسوء وإنما قال أحيمر لأنه أحمر أشقر أزرق دميم | ( والذي ) أي وعبد الرحمن
~~بن ملجم قبحه الله الذي ( يضربك يا علي ) بن أبي طالب بالسيف ( على | هذه )
~~يعني هامته ( حتى تبتل منها ) بالدم ( هذه ) أي لحيته فكان كذلك ( طب ك )
~~وكذا أحمد ( عن | عمار بن ياسر ) + ( ورواته ثقات لكن فيه انقطاع ) +
# ( ألا أخبرك أي أعلمك ( بأخير ) في رواية بدله | بأعظم ( سورة في القرآن
~~) قال بلى قال هي @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ أي سورة الحمد بكمالها
~~فهي | أعظم سور القرآن فإنها أمه وأساسه ومتضمنة لجميع ما فيه ( حم عن عبد
~~الله بن جابر البياضي ) | الأنصاري + ( بإسناد حسن أو صحيح ) +
# ( ألا أخبرك عن ملوك الجنة ) أي عن صفتهم وفي رواية ملوك | أهل الجنة (
~~رجل ) وصف طردي والمراد إنسان مؤمن ( ضعيف ) في نفسه ( مستضعف ) بفتح |
~~العين أي يستضعفه الناس ويحتقرونه لرثاثته وخموله أو فقره ( ذو طمرين )
~~بكسر فسكون ثوبين | خلقين ( لا يؤبه له ) أي لا يحتفل به ( لو أقسم على
~~الله تعالى لأبره ) أي لو حلف يمينا على أن الله | يفعل كذا أو لا يفعله
~~جاء الأمر فيه على ما يوافق يمينه ( ه عن معاذ ) بن جبل + ( بإسناد صحيح )
~~+
# ( ألا | أخبرك بأهل النار ) قالوا أخبرنا قال ( كل ) إنسان ( جعظري )
~~بجيم مفتوحة وظاء معجمة بينهما | عين مهملة فظ غليظ ( جواظ ) بفتح الجيم
~~وشد الواو وظاء معجمة ضخم مختال أو سمين ثقيل من الأشر | والتنعم ( مستكبر
~~) ذاهب بنفسه تيها ( جماع ) بالتشديد كثير الجمع للمال ( منوع ) كثير المنع
~~له | والشح ms0670 به والتهافت على كنزه ( ألا أخبركم بأهل الجنة كل مسكين لو أقسم
~~على الله لأبره ) المراد | بالحديث أن أغلب أهل الجنة والنار وهذان
~~الفريقان ( طب عن أبي الدرداء ) + ( بإسناد ضعيف ) + |
# ( ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون ) أي ما اعتصم به المعتصمون @QB@
~~قل أعوذ برب الفلق @QE@ | ^ ( وقل أعوذ برب الناس ) ^ زاد في رواية ولن
~~يتعوذ الخلائق بمثلهما ما سميتا بالمعوذتين لأنهما عوذتا | صاحبهما أي
~~عصمتاه من كل سوء ( طب عن عقبة بن عامر ) + ( ورواه النسائي عن عابس ) +
# ( ألا | أخبرك بتفسير لا حول ولا قوة إلا بالله ) أي ببيان معناها وإيضاح
~~فحواها ( لا حول عن معصية | الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا
~~بعون الله هكذا أخبرني جبريل يا ابن أم عبد ) هو | عبد الله بن مسعود ( ابن
~~النجار عن ابن مسعود ) قال جئت إلى النبي فقلت لا حول ولا قوة | إلا بالله
~~فذكره وفي + ( إسناده لين ) +
# ( ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف ) برفع كل لا غير أي هم كل | ضعيف عن
~~أذى الناس أو عن المعاصي ملتزم الخشوع والخضوع ( متضعف ) بفتح العين كما في
~~| التنقيح قال وغلط من كسرها ( لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل
~~النار كل عتل ) بالضم | والتشديد شديد جاف أو جموح منوع أو أكول شروب (
~~جواظ جعظري مستكبر ) صاحب كبر | ( حم ق ت ن ه عن حارثة بن وهب ) الخزاعي
~~أخي عبيد الله بن عمر لأمه
# ( ألا أخبركم بخيركم من | شركم ) أي أخبركم بخيركم مميزا من شركم ( خيركم
~~من يرجى خيره ويؤمن شره ) أي من يؤمل | الناس الخير من جهته ويأمنون من
~~الشر من جهته ( وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ) | أي وشركم من لا
~~يؤمل الناس الخير منه ولا يأمنون شره وبين به أن عدل الإنسان مع أكفائه |
~~واجب ( حم ت حب عن أبي هريرة ) + ( بإسناد جيد ) +
# ( ألا أخبركم بخير الناس ) أي بمن هو من خير | الناس إذ ليس الغازي أفضل
~~من جميع الناس وكذا قوله ( وشر الناس ) إذ ms0671 الكافر شر منه ( أن ) |
~~PageV01P395 | من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل ) أي جاهد الكفار
~~لإعلاء كلمة الجبار ( على ظهر | فرسه أو على ظهر بعيره ) أي راكبا على
~~أحدهما وخصهما لأنهما مراكب العرب ( أو على ظهر | قدميه ) أي ماشيا على
~~قدميه ولفظ الظهر مقحم حتى يأتيه الموت بالقتل أو غيره ( وأن من شر | الناس
~~رجلا فاجرا ) أي منبعثا في المعاصي ( جريئا ) على فعيل اسم فاعل من جرأ أي
~~هجوما قوى | الأقدام ( يقرأ كتاب الله ) القرآن ( لا يرءوى ) لا ينكف ولا
~~ينزجر ( إلى شيء منه ) أي من | مواعظه وزواجره ووعده ووعيده وهذا هو الذي
~~يقرأ القرآن وهو يلعنه ( حم ن ك عن أبي | سعيد ) الخدري قال كان النبي يخطب
~~عام تبوك وهو مسند ظهره إلى راحلته فذكره
# ( ألا | أخبركم بأيسر العبادة وأهونها على البدن الصمت ) أي الإمساك عن
~~الكلام فيما لا يعني | ( وحسن الخلق ) بالضم أي مخالقة الناس بخلق حسن (
~~ابن أبي الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب فضل | ( الصمت ) على الكلام ( عن
~~صفوان بن سليم ) بضم المهملة وفتح اللام الزهري ( مرسلا ) | ورجاله ثقات
# ( ألا أخبركم عن الأجود الله الأجود الأجود ) الأكرم الأسمح ( وأنا أجود
~~| ولد آدم ) فإنه ما سئل شيئا قط فقال لا وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر
~~( وأجودهم من | بعدي رجل علم علما ) من علوم الشر ع ( فنشر علمه ) بثه
~~لمستحقيه ( يبعث يوم القيامة أمة وحده ) | قال في الفردوس الأمة هنا هو
~~الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ( ورجل جاد بنفسه في سبيل | الله
~~تعالى حتى يقتل ) أو ينتصر ( ع عن أنس ) + ( وضعفه المنذري وغيره ) +
# ( ألا أخبركم | بشيء ) يعني بدعاء نافع للكرب والبلاء ( إذا نزل برجل )
~~يعني إنسان ( منكم ) وخصة لأن غالب | البلايا إنما تقع للرجال ( كرب )
~~ومشقة وجهد ( أو بلاء ) بالفتح والمد محنة ( من أمر الدنيا دعا | به ) الله
~~تعالى ( فيفرج عنه ) أي يكشف غمه قالوا أخبرنا قال ( دعاء ذي النون ) أي هو
~~دعاء | صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام حين التقمه الحوت فنادى في ms0672 الظلمات
~~أنه @QB@ لا إله إلا أنت @QE@ أي ما صنعت من شيء فلن أعبد غيرك @QB@ سبحانك
~~@QE@ تنزهت عن كل النقائص ومنها | العجز @QB@ إني كنت من الظالمين @QE@
~~يعني ظلمت نفسي فكأنه قال كنت من الظالمين وأنا الآن | من التائبين لضعف
~~البشرية والقصور في أداء حق العبودية ( ابن أبي الدنيا في ) كتاب ( الفرج )
~~| بعد الشدة ( ك عن سعد ) بن أبي وقاص
# ( ألا أخبركم بسورة ملا عظمتها ) أي فخامتها | وجلالتها ( ما بين السماء
~~والأرض ولكاتبها ) تميمة أو غيرها ( من الأجر مثل ذلك ) أي ثوابا | عظيما
~~يملأ ما بينهما لو جسم ( ومن قرأها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة
~~الأخرى ) أي | الصغائر الواقعة منه من يوم الجمعة إلى يوم الجمعة التي
~~بعدها ( وزيادة ثلاثة أيام ومن قرأ ) | الآيات ( الخمس الأواخر منها عند
~~نومه ) أي عند إرادة النوم ( بعثه الله ) أي أهبه الله من | ( أي الليل شاء
~~) قالوا بلى ( قال سورة أصحاب الكهف ) وزاد في رواية عقب قوله ومن قرأها
~~كما | أنزلت أي من غير نقص حسا ولا معنى ( ابن مردويه ) في تفسيره ( عن
~~عائشة ) وفيه إعضال أو | إرسال
# ( ألا أخبركم بمن تحرم عليه النار ) أي دخول جهنم ( غدا ) أي يوم القيامة
~~وأصل الغد | اليوم الذي بعد يومك ثم توسع فيه حتى أطلق على البعيد المترقب
~~( على كل هين ) مخففا من الهون | بفتح الهاء السكينة والوقار ( لين ) مخفف
~~لين بالتشديد على فيعل من اللين ضد الخشونة يطلق | على الإنسان بالتخفيف
~~وعلى غيره على الأصل ( قريب ) إلى الناس ( سهل ) يقضي حوائجهم | _ _ _ |
~~هامش | قوله أي ما صنعت الخ ينظر فيه اه | PageV01P396 | وينقاد للشارع في
~~أمره ونهيه ( ع عن جابر ) بن عبد الله ( ت طب عن ابن مسعود ) + ( بأسانيد |
~~جيدة ) +
# ( ألا أخبركم بخير الشهداء ) جمع شهيد بمعنى شاهد ( الذي يأتي بشهادته )
~~أي يشهد | عند الحاكم ( قبل أن يسئلها ) بالبناء للمجهول اى قبل ان يطلب
~~منه المشهود له الأداء وهذا | محمول على شهادة الحسبة فيما يقبل به فلا
~~ينافي خبر شر الشهود من شهد قبل ms0673 أن يستشهد لأنه | في غير ذلك ( مالك حم م د
~~ت عن زيد بن خالد ) الجهني
# ( ألا أخبركم بصلاة المنافق ) قالوا أخبرنا | قال ( أن يؤخر العصر ) أي
~~صلاته ( حتى إذا كانت الشمس ) أي صارت صفراء ( كثرب البقرة ) | بمثلثة
~~مفتوحة فراء ساكنة فموحدة أي شحمها الرقيق فوق الكرش شبه به تفرق الشمس عند
~~| المغيب ومصيرها في محل دون آخر ( صلاها ) أي يؤخرها إلى ذلك الوقت تهاونا
~~بها ويصليها فيه | ليدفع عنه الاعتراض ( قط ك عن رافع بن خديج ) + ( قال
~~الحاكم صحيح وأقروه ) +
# ( ألا أخبركم | بأفضل ) أي بدرجة هي أفضل ( من درجة الصيام والصلاة و
~~الصدقة ) أي المستمرات أو | الكثيرات ( إصلاح ذات البين ) أي أحوال البين
~~حتى تكون أحوالهم مؤتلفة أو إصلاح الفساد | والفتنة بين القوم ( فإن فساد
~~ذات البين هي الحالقة ) أي الخصلة التي شأنها أن تحلق وتستأصل | الدين كما
~~يستأصل الموسى الشعر ( حم د ت عن أبي الدرداء ) + ( بأسانيد صحيحة ) +
# ( ألا أخبركم | برجالكم من أهل الجنة النبي في الجنة ) في أعلى درجاتها
~~وأل للعهد أو الجنس أو الاستغراق | ( والشهيد ) القتيل في معركة الكفار (
~~في الجنة والصديق ) بالتشديد صيغة مبالغة أي الكثير | الصدق والتصديق
~~للشارع ( في الجنة والمولود ) الطفل يموت قبل البلوغ ( في الجنة والرجل ) |
~~الذي ( يزور أخاه ) في الدين ( في ناحية المصر في الله ) تعالى أي لا لأجل
~~نائل ولا مداهنة بل | لوجه الله تعالى ( في الجنة ) وأراد بقوله في ناحية
~~المصر في مكان بعيد عنه ( ألا أخبركم | بنسائكم من أهل الجنة الودود ) بفتح
~~الواو المتحببة إلى زوجها ( الولود ) الكثيرة الولادة | ( العؤود ) بفتح
~~العين المهملة التي تعود على زوجها بالنفع ( التي إذا ظلمت ) أي ظلمها
~~زوجها بنحو | تقصير في إنفاق أو قسم ( قالت ) مستعطفة له ( هذه يدي في يدك
~~) أي ذاتي في قبضتك ( لا أذوق | غمضا ) بالضم أي لا أذوق نوما ( حتى ترضى )
~~عني ( قط في الإفراد طب عن كعب بن عجرة ) | + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ألا أخبركم بأفضل الملائكة جبريل وأفضل النبيين آدم ) قاله قبل علمه |
~~بأفضلية أولي العزم عليه ( وأفضل ms0674 الأيام يوم الجمعة وأفضل الشهور شهر رمضان
~~) الذي أنزل فيه | القرآن ( وأفضل الليالي ليلة القدر ) التي هي خير من ألف
~~شهر ( وأفضل النساء مريم بنت عمران ) | الصديقة بنص القرآن فهي أفضل نساء
~~عالمها وفاطمة أفضل نساء عالمها ( طب عن ابن عباس ) | + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ألا أدلك ) بكسر الكاف بضبط المؤلف بخطه خطابا لمؤنث وهي الشفاء | (
~~على جهاد لا شوكة فيه حج البيت ) أي إتيان الكعبة بالنسك فإنه جهاد للشيطان
~~أو المراد | أن ثواب الحج يعدل ثواب الغزو ( طب عن الشفاء ) جدة عثمان بن
~~سليم أم أبيه + ( وإسناده حسن ) + |
# ( ألا أدلك على كلمة من تحت العرش ) أي ناشئة من تحت العرش ( من كنز
~~الجنة ) بدل منه | فإن الجنة تحت العرش والعرش سقفها ( تقول لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ) يعني أجرها مدخر | لقائلها كالكنز ( فيقول الله ) تعالى إذا
~~قلتها ( أسلم عبدي واستسلم ) أي فوض أمر الكائنات | إلي وانقاد لي مخلصا (
~~ك عن أبي هريرة ) وقال + ( صحيح وأقره الذهبي ونوزع ) +
# ( ألا أدلك ) يا أبا هريرة | PageV01P397 | ( على غراس هو خير ) لك ( من
~~هذا ) الغراس الذي تغرسه وكان رآه يغرس فسيلا ( تقول سبحان | الله والحمد
~~لله ولا اله الا الله والله اكبر ) فأنك إذا قلت ذلك ( يغرس لك بكل كلمة
~~منها شجرة في الجنة ) | وهذه الكلمات هي الباقيات الصالحات عند جمع ( ه ك
~~عن أبي هريرة ) + ( وصححه وأقروه ) +
# ( ألا | أدلك ) يا قيس بن سعد ( على باب من أبواب الجنة لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ) فإنها لما تضمنت براءة | النفس من حولها وقوتها إلى حول الله
~~وقوته كانت موصلة إليها والباب ما يتوصل منه إلى | المقصود ( حم ت ك عن قيس
~~بن سعد ) بن عبادة الخزرجي صاحب شرطة المصطفى + ( بإنساد صحيح ) + |
# ( ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ) كناية عن غفرانها ( ويرفع به
~~الدرجات ) المنازل في الجنة | ( إسباغ الوضوء ) إتمامه واستيعابه ( على
~~المكاره ) جمع مكرهة بمعنى الكره والمشقة يعني | إتمامه بإيصال الماء
~~وتعميمه حال كراهة فعله لشدة برد أو علة يتأذى به معها من ms0675 غير ضرر بالعلة |
~~( وكثرة الخطا ) جمع خطوة بالضم وهي محل القدمين وإذا فتحت تكون للمرة (
~~إلى المساجد ) | للصلاة ونحوها ( وانتظار الصلاة بعد الصلاة ) سواء أدى
~~الصلاة بجماعة أو منفردا في مسجد | أو بيته وقيل أراد الاعتكاف ( فذلكم
~~الرباط ) المذكور في قوله تعالى يا @QB@ أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا @QE@ وحقيقته ربط النفس والجسم على الطاعة ( فذلكم الرباط فذلكم |
~~الرباط ) كرره اهتماما به وتعظيما لشأنه وتخصيصها بالثلاث إما لأنه كان
~~عادته تكرار الكلام | المهم ثلاثا ليفهم عنه أو لأن الأعمال المذكورة في
~~الحديث ثلاث وأتى باسم الإشارة إيماء إلى | تعظيمه بالبعد ( مالك حم م ت ن
~~عن أبي هريرة
# ألا أدلكم على أشدكم ) قالوا بلى قال | أشدكم ( أملككم لنفسه عند الغضب )
~~لأن من لم يملك نفسه عنده فهو في أسر الشيطان ذليل | ضعيف ومن راض نفسه
~~بتجنب أسباب الغضب ومرنها على ما يوجب حسن الخلق فقد ملكها | وصار الشيطان
~~تحت قهره ( طب في مكارم الأخلاق عن أنس ) قال مر المصطفى بقوم يرفعون |
~~حجرا يريدون الشدة فذكره ^ ( وإسناده حسن ) ^
# ( ألا أدلكم على الخلفاء مني ومن أصحابي ومن الأنبياء | قبلي هم حملة
~~القرآن ) أي حفظته المداومون على تلاوته والعمل به ( و ) حملة ( الأحاديث
~~عني | وعنهم ) أي عن الصحابة وعن الأنبياء ( في الله ولله ) أي في رضاه
~~ولوجهه لا لغرض في دنيا ولا طمع | في نحو جاه ( السجزي ) يعني السجستاني
~~نسبة إلى سجستان البلد المعروف ( في ) كتاب | ( الإبانة ) عن أصول الديانة
~~( خط في ) كتاب بيان ( شرف أصحاب الحديث عن علي ) + ( بإسناد | ضعيف ) +
# ( ألا أرقيك ) يا أبا هريرة ( برقية ) أي أعوذك بتعويذة ( رقاني بها
~~جبريل تقول | بسم الله أرقيك والله يشفيك ) لفظه خبر والمراد الدعاء ( من
~~كل داء ) بالمد أي مرض ( يأتيك من | شر النفاثات في العقد ) النفوس أو
~~الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن | فيها ويرقين ( ومن شر
~~حاسد إذا حسد ) أي أظهر حسنده وعمل بمقتضاه ( ترقى بها ثلاث مرات ) | فإنها
~~تنفع من كل داء أن صحبها إخلاص وقوة توكل ( ه ك ms0676 عن أبي هريرة ) قال جاء
~~النبي يعودني | فذكره
# ( ألا أعلمك ) بكسر الكاف خطابا لمؤنث كذا بخط المؤلف ( كلمات ) عبر بجمع
~~القلة | إيذانا بأنها قليلة اللفظ فيسهل حفظها ونوها للتعظيم ( تقولبهن عند
~~الكرب ) بفتح فسكون | ما يدهم المرء بما يأخذ بنفسه فيحزنه ( الله الله )
~~برفعهما للتأكيد ( ربي لا أشرك به ) أي بعبادته | ( شيا ) من الخلق برياء
~~أو طلب أجر فالمراد الشرك الخفي أو المراد لا أشرك بسؤاله أحدا غيره |
~~PageV01P398 | ( حم د ه عن أسماء بنت عميس ) الخثعمية
# ( ألا أعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صير ) | بصاد مهملة فمثناة تحتية
~~جبل لطي وأما صبير بزيادة باء موحدة فجبل باليمن وليس مرادا هنا | ذكره ابن
~~الأثير لكن وقفت على نسخة المؤلف بخطه فرأيته كتبه صبير بالباء وضبطها بخطه
~~| بفتح الصاد ( دينا ) بفتح الدال ( أداه الله عنك ) إلى مستحقه ( قل اللهم
~~اكفني بحلالك عن حرامك | وأغنني بفضلك عمن سواك ) من الخلق فمن قال ذلك
~~بصدق نية وجد أثر الإجابة سريعا ( حم ت ك | عن علي ) قال ت + ( حسن غريب
~~والحاكم صحيح وأقروه ) +
# ( ألا أعلمك كلاما إذا قلته أذهب الله | تعالى همك وقضى عنك دينك قل إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت ) أي دخلت في الصباح أو الماء | ( اللهم إني أعوذ بك من
~~الهم والحزن وأعوذ بك من العجر والكسل ) الهم والحزن متقاربان عند | الأكثر
~~لكن الحزن عن أمر انقضى والهم فيما يتوقع والعجز فقد القدرة والكسل عدم
~~انبعاث | النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة ( وأعوذ بك من الجبن )
~~بضم الجيم وسكون الموحدة | ضعف القلب ( والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين ) أي
~~كثرته واستيلائه ( وقهر الرجال ) غلبتهم | ( د عن أبي سعيد ) الخدري + (
~~بإسناد ضعيف ) +
# ( ألا أعلمك ) يا علي ( كلمات إذا قلتهن غفر الله لك ) أي | الصغائر وكم
~~له من نظائر ( وإن كنت مغفورا لك ) الكبائر ( قل لا إله إلا الله العلي
~~العظيم لا إله | إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله سبحان الله رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم | والحمد لله رب العالمين ms0677 ) وهذه كلمات
~~جامعة وحده أولا ثم وصفه بالعلو والعظمة ثانيا ثم وصفه | بالحلم والكرم ثم
~~نزهه بالتسبيح ثم ختم بالتحميد وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ( ت
~~عن | علي ) + ( وإسناده صحيح ) + ( ورواه خط بلفظ إذا أنت قلتهن وعليك مثل
~~عدد الذر ) بذال معجمة | صغار النمل ( خطايا غفر الله لك ) + ( وإسناده
~~ضعيف ) +
# ( ألا أعلمك خصلات ) إذا عملت بهن ( ينفعك | الله تعالى بهن ) قال علمني
~~قال ( عليك بالعلم ) أي الزمه تعلما وتعليما والمراد الشرعي ( فإن العلم |
~~خليل المؤمن ) لأنه قد خله أي ضمه إلى الإيمان ( والحلم وزيره ) لأنه سعة
~~الصدر وطيب النفس | فإذا اتسع أبصرت النفس رشدها من غيرها فطابت وانبسطت
~~وزالت الحيرة والمخافة ( والعقل | دليله ) على مراشد الأمور ( والعمل قيمه
~~) يهيىء له مساكن الأبرار في دار القرار ويدبر له معاشه | في هذه الدار (
~~والرفق أبوه ) فإنه يتلطف له في أموره ويعطف عليه بالحنو والتربية ( واللين
~~أخوه ) | فإنه يريح البدن من الحدة والشدة والغضب ( والصبر أمير جنوده )
~~فإن الصبر ثبات فإذا ثبت | الأمير ثبت الجند ( الحكيم ) الترمذي ( عن ابن
~~عباس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ألا أكلمك كلمات من | يرد الله به خيرا ) أي كثيرا كما يؤذن به التنكير
~~( يعلمهن إياه ) بأن يلهمه إياها أو يسخر له من | يعلمه ذلك ( ثم لا ينسيه
~~) الله تعالى إياها ( أبدا قل اللهم إني ضعيف ) أي عاجز ( فقو في رضاك |
~~ضعفي ) أي اجبره به ( وخذ إلى الخير بناصيتي ) أي جرني واجذبني إليه ودلني
~~عليه ( واجعل | الإسلام منتهى رضاي ) أي غايته وأقصاه ( اللهم إني ضعيف
~~فقوني وأني ذليل ) أي مستهان بي | عند الناس لهواني عليهم ( فأعزني وإني
~~فقير فارزقني ) أي ابسط لي في رزقي وفي رواية بدله | فأغنني ( طب عن ابن
~~عمرو ) بن العاص ( ع ك عن بريدة ) بن الحصيب + ( بإسناد ضعيف جدا ) + |
# ( ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته ) إياهن ( صل ليلة
~~الجمعة أربع ركعات ) | أمر بالصلاة قبل الدعاء لأن طالب الحاجة يحتاج إلى
~~قرع باب المحتاج إليه وأفضل قرع بابه | PageV01P399 | بالصلاة ( تقرأ في
~~الركعة الاولى ms0678 بفاتحة الكتاب ويس ) أي وبعدها سورة يس بكمالها ( وفي
~~الثانية | بفاتحة الكتاب وبحم الدخان ) أي وبعدها تقرأ الدخان بكمالها (
~~وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وبألم | تنزيل السجدة ) كذلك ( وفي الرابعة
~~بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل ) أي تبارك التي هي من | المفصل وهي تبارك
~~الذي بيده الملك ( فإذا فرغت من التشهد ) في آخر الرابعة ( فاحمد الله
~~تعالى | وأثن عليه ) يحتمل قبل السلام ويحتمل بعده والأول أقرب إلى ظاهر
~~اللفظ ( وصل على النبيين ) | أي وعلى المرسلين لقوله في الحديث الآتي صلوا
~~على أنبياء الله ورسله ( واستغفر للمؤمنين ) أي | وللمؤمنات ( ثم ) بعد
~~أتيانك بذلك ( قل اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني ) أي مدة
~~بقائك | لي في الدنيا ( وارحمني من أن أتكلف ما لا يعنيني ) من قول أو فعل
~~فإن من حسن الإسلام المرء | تركه ما لا يعنيه ( وارزقني حسن النظر فيما
~~يرضيك عني اللهم بديع ) أي يا بديع فحذف حرف | النداء ( السموات والأرض )
~~أي مبدعهما يعني مخترعهما على غير مثال سبق ( ذا الجلال ) أي | يا ذا
~~الجلال أي العظمة ( والإكرام والعزة التي لا ترام ) أي لا يرومها مخلوق
~~لتفردك بها ( أسألك | يا الله يا رحمن بجلالك ) أي بعظمتك ( ونور وجهك )
~~الذي أشرقت له السموات والأرض ( أن | تلزم قلبي حب حفظ كتابك ) يعني القرآن
~~( كما علمتني ) إياه والمراد تعقل معانيه ومعرفة أسراره | ( وارزقني أن
~~أتلوه على النحو الذي يرضيك عني ) بأن توفقني إلى النطق على الوجه الذي
~~ترضاه | في حسن الأداء ( وأسألك أن تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج
~~به كربي وتشرح به | صدري وتستعمل به بدني وتقويني على ذلك وتعينني عليه
~~فإنه لا يعين على الخير غيرك ولا يوفق له | إلا أنت فافعل ذلك ثلاث جمع أو
~~خمسا أو سبعا ) أي أدنى الكمال ثلاث وأوسطه خمس وأعلاه | سبع فإن حصل
~~المقصود بثلاث فذاك والأخمس فإن حصل والأسبع ( تحفظه بإذن الله تعالى | وما
~~أخطأ مؤمنا قط ) بنصب مؤمنا كذا وقفت عليه بخط المؤلف أي وما أخطأ هذا
~~الدعاء مؤمنا | قط بل لا بد أن ms0679 تصيبه إجابته وتعود عليه بركته ( ت طب ك عن
~~ابن عباس ) + ( بإسناد واه ) + ( وأورده | ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب
~~) في جزمه بوضعه لأن غايته + ( شدة الضعف ) +
# ( إلا أنبئك بشر | الناس ) أي بمن هو من شرهم ( من أكل وحده ) بخلا وشحا
~~أن يأكل معه غيره أو تيها وتكبرا | ( ومنع رفده ) بالكسر عطاءه وصلته (
~~وسافر وحده ) أي منفردا عن رفقة ( وضرب عبده ) | أي قنه ذكر أو أنثى ( ألا
~~أنبئك بشر من هذا ) الإنسان المتصف بهذه القبائح ( من ) أي | إنسان ( يبغض
~~الناس ويبغضونه ) لدلالته على أن الملأ الأعلى يبغضونه وأن الله يبغضه | (
~~ألا أنبئك بشر من هذا ) الإنسان الذي هو في عداد الأشقياء ( من يخشى )
~~بالبناء للمفعول | أي من يخاف ( شره ولا يرجى خيره ) أي ولا يرجى الخير من
~~جهته ( ألا أنبئك بشر من هذا ) | الإنسان الذي هو من أهل النيران ( من باع
~~آخرته بدنيا غيره ) فهو أخس الإخاء والأخساء | الناس صفقة وأطولهم ندامة
~~يوم القيامة ( ألا أنبئك بشر من هذا من أكل الدنيا بالدين ) | كالعالم الذي
~~جعل علمه مصيدة يصطاد بها الحطام ومرقاة لمصاحبة الحكام ( ابن عساكر ) | في
~~تاريخه ( عن معاذ ) بن جبل + ( وضفه المنذري ) +
# ( ألا أخبركم بخياركم ) أي بالذين هم من | خياركم أي أزكاكم وأتقاكم عند
~~الله ( الذين إذا رؤوا ذكر الله ) أي بسمتهم وهيئتهم لكون | الواحد منهم
~~حزينا منكسرا مطرقا صامتا ظهرت عليه آثار الخشية وعلاه النور والبهاء ( حم
~~ه | PageV01P400 | عن أسماء بنت يزيد ) بن السكن الأنصارية + ( بإسناد حسن
~~أو صحيح ) +
# ( ألا أنبئكم بخير أعمالكم ) | أي أفضلها ( وأزكاها عند مليككم ) أي
~~أنماها وأطهرها عند ربكم ( وأرفعها في درجاتكم ) | أي منازلكم في الجنة (
~~وخير لكم من إنفاق الذهب والورق ) بكسر الراء الفضة ( وخير لكم من | أن
~~تلقوا عدوكم ) يعني الكفار ( فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ) يعني
~~تقتلوهم | ويقتلوكم بسيف أو غيره قالوا وما ذاك قال ( ذكر الله ) لأن جميع
~~العبادات من الإنفاق | ومقاتلة العدو وغيرهما وسائل ووسايط يتقرب بها إلى
~~الله والذكر هو المقصود الأعظم والقلب | الذي تدور عليه رحا جميع ms0680 الأديان
~~وهذا الحديث يقتضى أن الذكر أفضل من تلاوة | القرآن وقضية الحديث المار وهو
~~قوله أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن يقتضى عكسه فوقع | التعارض بينهما وجمع
~~الغزالي بأن القراءة أفضل لعموم الخلق والذكر أفضل للذاهب إلى | الله في
~~جميع أحواله في بدايته ونهايته فإن القرآن مشتمل على صنوف المعارف والأحوال
~~| والإرشاد إلي الطريق فما دام العبد مفتقرا إلى تهذيب الأخلاق وتحصيل
~~المعارف فالقرآن | أولى به فإن جاوز ذلك واستولى الذكر على قلبه فمداومة
~~الذكر أولى فإن القرآن يجاذب خاطره | ويسرح به في رياض الجنة والذاهب إلى
~~الله لا ينبغي أن يلتفت إلى الجنة بل يجعل همه هما | واحدا وذكره ذكرا
~~واحدا ليدرك درجة الفناء والإستغراق ولذلك قال تعالى ولذكر الله أكبر | ( ت
~~ه ك عن أبي الدرداء ) عويمر قال الحاكم + ( صحيح وأقروه ) +
# ( ألا يا رب نفس طاعمة ناعمة في | الدنيا ) أي مشغولة بلذات المطاعم
~~والملابس غافلة عن الآخرة ( جائعة عارية ) بالرفع خبر المبتدأ | أي هي لأنه
~~إخبار عن حالها ( يوم القيامة ) أي تحشر وهي جائعة عارية يوم الموقف الأعظم
~~| ( ألا يا رب نفس جائعة عارية في الدنيا طاعمة ) من طعام دار الرضا (
~~ناعمة يوم القيامة ) بطاعتها | لمولاها وعدم رضاها بما رضي به الكفار في
~~الدنيا ( ألا يا رب مكرم لنفسه ) بمتابعته هواها | وتبليغها مناها ( وهولها
~~مهين ) فإن ذلك يبعده عن الله ويوجب حرمانه ( ألا يا رب مهين لنفسه ) |
~~بمخالفتها وإذلالها وإلزامها للعبودية ( وهو لها مكرم ( يوم العرض الأكبر
~~لسعية فيما يوصلها إلى | العز الأبدي والسعادة السرمدية ولله در الأستاذ
~~أبي إسحاق الشيرازي حيث يقول |
# % صبرت على بعض الأذى خوف كله % % وألزمت نفسي صبرها فاستقرت %
# % وجرعتها المكروه حتى تدربت % % ولو حملته جملة لأشمأزت %
# % فيا رب عز جر للنفس ذلة % % ويا رب نفس بالتذلل عزت %
# % وما العز إلا خيفة الله وحده % % ومن خاف منه خافه ما أقلت % ( ألا يا
~~رب منخوص ومتنعم فيما أفاء الله على رسوله ماله عند الله من خلاق ) أي نصيب
# ( ألا | وإن عمل أهل الجنة ) أي العمل الذي ms0681 يقرب منها ويوصل إليها ( حزن
~~) ضد السهل ( بربوة ) بضم | الراء وتفتح مكان مرتفع ( ألا وإن عمل أهل
~~النار سهل بسهوة ) بسين مهملة أرض لينة التربة شبه | المعصية في سهولتها
~~على مرتكبها بأرض سهلة لا حزونة فيها ( ألا يا رب شهوة ساعة ) واحدة |
~~كشهوة نظر إلى مستحسن محرم ( أورثت حزنا طويلا ) في الدنيا والآخرة ( ابن
~~سعد ) في الطبقات | ( هب عن أبي البجير ) بالجيم صحابي له رواية وحديث
# ( إياك ) منصوب بفعل مضمر لا يجوز | إظهاره وتقديره هنا باعد وانق ( وكل
~~أمر يعتذر منه ) أي احذر أن تتكلم بما يحتاج أن تعتذر | PageV01P401 | عنه
~~وفيه شاهد لما ذكره بعض سلفنا الصوفية أنه لا ينبغي الدخول في مواضع التهم
~~ومن ملك نفسه | خاف من مواضع التهم أكثر من خوفه من وجود الألم فإن دخولها
~~يوجب سقم القلب كما | توجب الأغذية الفاسدة سقم البدن وسقم البدن أطباؤه
~~كثير بخلاف سقم القلب قال فإياك | والدخول على الظلمة وقد رأى العارف أبو
~~هاشم عالما خارجا من بيت القاضي فقال له نعوذ بالله | من علم لا ينفع (
~~الضياء ) في المختارة ( عن أنس ) بن مالك قال قال رجل للمصطفى أوصني وأوجز
~~| فذكره + ( وإسناده حسن ) +
# ( إياك وما يسوء الأذن ) أي احذري النطق بكلام يسوء غيرك إذا | سمعه عنك
~~فإنه موجب للتنافر والعداوة وربما أوقع في شر ( حم عن أبي الغادية ) بغين
~~معجمة بخط | المؤلف ( أبو نعيم في المعرفة ) أي كتاب معرفة الصحابة ( عن
~~حبيب بن الحرث ) + ( بإسناد فيه مجهول ) + | ( طب عن عمة العاص بن عمرو
~~الطفاوي ) بضم الطاء وفتح الفاء وبعد الألف واو نسبة إلى طفاوة | بطن من
~~قيس عيلان وفيه مجهول
# ( إياك ) بالنصب على التحذير ( وقرين السوء ) بالفتح مصدر | ( فإنك به
~~تعرف ) ولهذا قال علي كرم الله وجهه ما شيء أدل على الشيء ولا دخان على
~~النار | من الصاحب على الصاحب ( ابن عساكر عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف ) + (
~~إياك والسمر ) بفتح | السين والميم ( بعد هدأة ) بفتح الهاء وسكون الدال (
~~الرجل ) بكسر الراء وسكون الجيم | وفي رواية بعد هدأة الليل ومراده النهي ms0682
~~عن التحدث بعد سكون الناس وأخذهم مضاجعهم | ثم علل ذلك بقوله ( فإنكم لا
~~تدرون ما يأتي الله تعالى في خلقه ) أي ما يفعله فيهم ( ك ) في | الأدب (
~~عن جابر ) + ( وقال على شرط مسلم وأقروه ) +
# ( إياك والتنعم ) أي التعمق فيه ( فإن | عباد الله ) أي خواصه من خلقه
~~الذين تحلوا بشرف العبودية ( ليسوا بالمتنعمين ( لأن | التنعم بالمباح وإن
~~كان جائزا لكنه يوجب الإنس به والغفلة عن ذكر الله وكراهة لقائه ( حم هب |
~~عن معاذ ) ورواته ثقات
# ( إياك والحلوب ) أي احذر ذبح شاة ذات لبن قاله لأبي التيهان | الأنصاري
~~لما أضافه فأخذ الشفرة وذهب ليذبح له وفيه قصة ( م ه عن أبي هريرة ) وخرجه
~~| الترمذي في الشمائل مطولا
# ( إياك والخمر ) أي احذر شربها ( فإن خطيئتها تفرع ) بمثناة | فوقية
~~مضمومة وفاء وراء مشددة وعين مهملة ( الخطايا ) أي تطول وتكثر الذنوب وتزيد
~~عليها | ( كما أن شجرتها ) يعني الكرمة ( تفرع الشجر ) أي تطول جميع الشجر
~~التي يتعلق بها ويتسلق | عليها فتعلوها شبه المعقول بالمحسوس ( ه عن خباب )
~~بن الأرت
# ( أياك ونار المؤمن لا تحرقك ) | أي احذرها لئلا تحرقك يعني احذر أذاه
~~فإن النار تسرع إلى من أذاه كهيئة الإختطاف | فمن تعرض له بمكروه احترق
~~بنارنوره ( فإنه وإن عثر كل يوم سبع مرات ) أراد التكثير لا التحديد | أي
~~وإن سقط في الهفوات والكبوات كل يوم مرارا ( فإن يمينه ) أي يده اليمنى (
~~بيد الله ) يعني أنه | لا يكله لنفسه ولا يتخلى عنه ( إذا شاء أن ينعشه (
~~أي ينهضه ويقوي جانبه ( أنعشه ) أي إذا شاء | أن يقيله من عثرته أقاله فهو
~~ممسكه وحافظه وإنما قدر عليه تلك العثرة ليجدد عليه أمرا أو يرفع | له شأنا
~~( الحكيم ) الترمذي ( عن الغاز بن ربيعة
# إياكم والطعام الحار ) أي اجتنبوا | أكله حتى يبرد ( فإنه ) أي أكله حارا
~~( يذهب بالبركة ) لأن الآكل منه يأكل وهو مشغول بألم | حرارته فلا يدري ما
~~أكل ( وعليكم بالبارد ) أي الزموا الأكل منه ( فإنه أهنأ ) للآكل | ( وأعظم
~~بركة ) من الحار وأراد بقوله أولا يذهب بالبركة أي بمعظمها فلا ينافي ms0683 قوله
~~هنا أعظم بركة | PageV01P402 | ( عبدان في ) كتاب معرفة ( الصحابة عن بولي
~~) بموحدة غير منسوب ذكر أبو موسى لكن في | المؤتلف بمثناة فوقية وهذا
~~الحديث + ( إسناده مجهول ) +
# ( اياكم والحمرة ) أي اجتنبوا التزين | باللباس الاحمر القاني ( فانها
~~أحب الزينة إلى الشيطان ) يعني أنه يحب هذا اللون ويرضاه | ويقرب ممن تزين
~~به ويعكف عليه وذا تمسك به من حرم لبس الاحمر القاني من الائمة ( طب | عن
~~عمران بن حصين ) وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات
# ( اياكم وأبواب السلطان ) اي | لا تقربوها ( فانه ) يعني باب السلطان
~~الذي هو أحد الابواب أو الضمير للسلطان ( قد أصبح صعبا ) | أي شديدا (
~~هبوطا ) بفتح الهاء أي مهبط لدرجة من لازمه مذلاله في الدنيا والاخرة وفي
~~رواية | للبيهقي والطبراني حبوطا بحاء مهملة أي يحبط العمل أو المنزلة عند
~~الله وروى بخاء معجمة وما زال | السلف الصالح يتحامونها ويتباعدون عنها
~~ولله در الاستاذ أبي إسحاق الشيرازي حيث يقول |
# % سأصدق نفسي ان في الصدق حاجتي % % وأرضى بدنيايا وان هي قلت %
# % واهجر أبواب الملوك فانني % % أرى الحرص جلابا لكل مذلة % ( طب عن رجل
~~من سليم ) يعني به أبا الاعور السلمي ورجاله ثقات
# ( اياكم ومشارة الناس ) بشدة | الراء وفي رواية مشاررة الناس بفك الادغام
~~مفاعلة من الشر أي لا تفعل بهم شرا تحوجهم | إلى أن يفعلوا بك مثله ( فإنها
~~تدفن الغرة ) بغين مهملة مضمومة وراء مشددة الحسن والعمل | الصالح شبهه
~~بغرة الفرس ( وتظهر العرة ) بعين مهملة مضمومة وراء مشددة هي القذر استعير
~~| للعيب والدنس ورأيت بخط الحافظ ابن حجر العورة بدل العرة ( هب عن أبي
~~هريرة ) + ( وضعفه ) + |
# ( إياكم والجلوس ) أي أحذروا ندبا القعود ( على ) في رواية في ( الطرقات
~~) يعني الشوارع | المسلوكة وفي رواية الصعدات بضمتين وهي الطرقات وذلك لأن
~~الجالس بها قلما يسلم من سماع | ما يكره أو رؤية ما لا يحل ( فإن أبيتم )
~~من الأباء ( إلا المجالس ) أي أن امتنعتم إلا عن الجلوس في | الطريق كان
~~دعت حاجة فعبر عن الجلوس بالمجالس وفي رواية فإن أتيتم إلى المجالس بمثناة
~~وبالي | التي للغاية ( فأعطوا ms0684 ) بهمزة قطع ( الطريق حقها ) أي وفوها حقوقها
~~الموظفة على الجالس فيها | قالوا وما هي قال ( غض ) وفي رواية غضوض ( البصر
~~) أي كفه عن النظر إلى محرم ( وكف | الأذى ) أي الإمتناع مما يؤذي المارة (
~~ورد السلام ) المشروع إكراما للمسلم ( والأمر بالمعروف | والنهي عن المنكر
~~) وأن ظن أن ذلك لا يفيد بشرط سلامة العاقبة ( حم ق د عن أبي سعيد ) |
~~الخدري وغيره
# ( إياكم والظن ) أي احذروا اتباع الظن أو احذروا سوء الظن بمن لا يساء |
~~الظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل ( فإن الظن ) أقام
~~المظهر مقام المضمر | حثاء على تجنبه ( أكذب الحديث ) أي حديث النفس لأنه
~~يكون بإلقاء الشيطان في نفس | الإنسان ووصف الظن بالحديث مجاز فإنه ناشئ
~~عنه ( ولا تجسسوا ) بجيم أي لا تتعرفوا خبر | الناس بلطف كالجاسوس ( ولا
~~تحسسو ) بحاء مهملة لا تطلبوا الشيء بالحاسة كاستراق السمع | وإبصار الشيء
~~خفية ( ولا تنافسوا ) بفاء وسين من المنافسة وهي الرغبة في التفرد بالشيء (
~~ولا | تحاسدوا ) أي لا يتمنى أحدكم زوال نعمة غيره ( ولا تباغضوا ) أي لا
~~تتعاطوا أسباب البغض ( ولا | تدابروا ) أي لا تتقاطعوا من الدبر فإن كلا
~~منهما يولى صاحبه دبره ( وكونوا عباد الله ) بحذف | حرف النداء ( إخوانا )
~~أي اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا بما ذكر وغيره ( ولا يخطب الرجل على |
~~PageV01P403 | خطبة أخيه ) في الدين بأن يخطب امرأة فيجاب فيخطبها آخر (
~~حتى ينكح أو يترك ) الخاطب الخطبة | فإن تركها إجاز لغيره خطبتها وإن لم
~~يأذن له والنهي للتحريم ( ملك ق د ت عن أبي هريرة
# إياك | ولتعريس ) أي النزول آخر الليل لنحو نوم ( على جواد الطريق ) بشدة
~~الدال جمع جادة أي معظم | الطريق والمراد نفسها ( والصلاة عليها ) أي فيها
~~( فإنها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة | عليها فإنها الملاعن ) أن
~~الأمور الحاملة على اللعن والشتم الجالبة لذلك ( ه عن جابر ) ورواته ثقات |
# ( إياكم والوصال ) أي اجتنبوا تتابع الصوم من غير فطر ليلا فيحرم علينا
~~لأنه يورث الضعف | والملل قالوا فإنك تواصل قال ( إنكم لستم في ذلك مثلي ms0685 )
~~أي على فتي أو منزلتي من ربي ( إني | أبيت ) في رواية أظل والبيتوتة
~~والظلول بعبربهما عن الزمن كله ويخبر بهما عن الدوام أي أنا عند | ربي
~~دائما وهي عندية تشريف ( يطعمني ربي ويسقيني ) حقيقة بأن يطعم من طعام
~~الجنة وهو | لا يفطر أو مجازا عما يغذيه الله به من المعارف ( فاكلفوا )
~~بضم اللام ( من العمل ما تطيقون ) | بين به وجه النهي وهو خوف الملل
~~والتقصير فيما هو أهم من العبادات ( ق عن أبي هريرة
# إياكم | وكثرة الحلف في البيع ) أي توقوا إكثاره لأنه مظنة الوقوع في
~~الكذب والمراد الإيمان الصادقة | أما الكاذبة فحرام وإن قلت ( فإنه ) تعليل
~~لما قبله ( ينفق ) أي يروج البيع ( ثم يمحق ) بفتح حرف | المضارعة أي يذهب
~~ببركته بوجه ما من نحو تلف أو صرف فيما لا ينفع وثم للتراخي في الزمن ( حم
~~م | ن ه عن أبي قتادة
# إياكم والدخول ) أي اتقوا الدخول ( على النساء ) الأجانب ودخولهن | عليكم
~~وتضمن منع الدخول منع الخلوة بالأجنبية بالأولى ( حم ق عن عقبة بن عامر )
~~الجهني | وزادوا فقال رجل يا رسول الله أرأيت الحمو قال الحمو الموت والحمو
~~أخو الزوج وقريبه
# | ( اياكم والشح ) الذي هو قلة الافضال بالمال فهو رديف البخل أو أشده (
~~فانما هلك من كان قبلكم ) | من الامم ( الشح ) كيف وهو من سوء الظن بالله (
~~أمرهم بالبخل فبخلوا ) بكسر الخاء ( وأمرهم | بالقطيعة ) للرحم ( فقطعوها )
~~ومن قطعها قطع الله عنه مزيد رحمته ( وأمرهم بالفجور ) الانبعاث | في
~~المعاصي أو الزنا ( ففجروا ) فالشح من جميع وجوهه يخالف الايمان ومن يوق شح
~~نفسه | فاولئك هم المفلحون ( د ك عن ابن عمرو ) بن العاص قال خطب رسول الله
~~فذكره قال الحاكم | + ( صحيح وأقروه ) +
# ( اياكم والفتن ) أي احذروا وقعها والقرب منها ( فان وقع اللسان فيها مثل
~~وقع | السيف ) فانه يجر إلى وقع السيف آخرا ( ه عن ابن عمر ) بن الخطاب + (
~~باسناد ضعيف ) +
# ( اياكم | والحسد ) وهو قلق النفس من رؤية النعمة على الغير ( فان الحسد
~~) أقام المظهر مقام المضمر حثا | على الاجتناب ( يأكل الحسنات ) يذهبها ms0686
~~ويحرقها أو يحبطها ( كما تأكل النار الحطب ) اليابس | فانه يقضي بصاحبه إلى
~~ايذاء المحسود وقد يسعى في اتلاف ماله أو سفك دمه وهذه مظالم تؤخذ | فيها
~~الحسنات في الآخرة * ( فائدة ) * سأل عبد الملك بن مروان الحجاج عن خلقه
~~فتلكأ وأبي أن | يخبره فاقسم عليه فقال حسود كنود لحوح حقود فقال ما في
~~ابليس شر من هذه الخصال ( د عن | أبي هريرة ) وفي + ( اسناده مجهول ) +
# ( اياكم والغلو في الدين ) بكسر الدال أي التشدد فيه ومجاوزة | الحد
~~والبحث عن الغوامض ( فانما هلك من كان قبلكم ) من الامم ( بالغلو في الدين
~~) والسعيد من | اتعظ بغيره ( حم ن ه ك عن ابن عباس ) + ( واسناده صحيح ) +
# ( اياكم والنعي ) بفتح فسكون ( فان النعي | من عمل الجاهلية ) كانوا اذا
~~مات منهم وقدر ركب انسان فرسا ويقول نعاء أي كنزال فلانا أي | PageV01P404
~~| انعه وأظهر خبر موته ( ت عن ابن مسعود ) + ( باسناد ضعيف ) + لكن بعضده
~~خبر الصحيح نهى عن النعي |
# ( اياكم والتعري ) أي التجرد عن اللباس وكشف العورة ( فإن معكم من
~~لايفارقكم إلا عند | الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله ) أي يجامع يريد
~~الكرام الكاتبين ( فاستحيوهم ) أي استحيوا | منهم ( وأكرموهم ) بالستر منهم
~~وعدم هتك الحرمة ( ت عن ابن عمر ) بن الخطاب وقال + ( حسن غريب ) + |
# ( إياكم وسوء ذات البين ) أي التسبب في المخاصمة والمشاجرة بين اثنين أو
~~قبيلتين بحيث يحصل | بينهما فرقة أو فساد ( فإنها ) أي الفعلة أو الخصلة
~~المذكورة ( الحالقة ) الماحية للثواب أو المهلكة | ( ت عن أبي هريرة ) وقال
~~+ ( صحيح غريب ونوزع ) +
# ( إياكم والهوى ) بالقصر وهو نزوع النفس إلى | شهواتها والمراد الاسترسال
~~فيه ( فإن الهوى يعمي ويصم ) أي يعمي البصيرة ويصمها عن طرق | الهدى
~~والانزجار بقوارع الآيات القرآنية ( السجزي ) أى السجستاني ( في ) كتاب (
~~الابانة عن ) ابن عباس ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( إياكم وكثرة الحديث ) أي احذروا إكثار التحديث ( عني ) فإنه قلما سلم |
~~مكثار من الخطأ أو الغفلة ( فمن قال علي ) شيئا أي حدث عني بشيء ( فليقل
~~حقا أو صدقا ) شك من | الراوي أو لأن الحق غير مرادف للصدق إذ الصدق خاص ms0687
~~بالأقوال والحق يطلق عليها وعلى | العقائد والمذاهب ( ومن تقول علي )
~~بمثناة مفتوحة وواو مشددة مفتوحة ( ما لم أقل فليتبوأ | مقعده من النار )
~~أي فليتخذ له نزلا أي بيتا فيها ( حم ه ك عن أبي قتادة ) قال سمعت رسول
~~الله | [ صلى الله عليه وسلم ] يقول على المنبر فذكره قال الحاكم على شرط
~~مسلم وله شاهد ) +
# ( إياكم ودعوات | المظلوم ) أي احذروا جميع أنواع الظلم لئلا يدعو عليكم
~~المظلوم ( وإن كانت من كافر فإنه ) أي | الشان وفي رواية فإنها أي الدعوة (
~~ليس لها حجاب دون الله عز وجل ) أي هي مستجابة قطعا حتى | من الكافر وليس
~~لله حجاب يحجبه عن خلقه ( سموية عن أنس ) بن مالك
# ( إياكم ومحقرات | الذنوب ) أي صغائرها التي لا تستعظمونها فلا تتحرزون
~~عنها فإنها مؤدية إلى ارتكاب كبائرها ثم | ضرب مثلا زيادة في البيان فقال (
~~فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود | وجاء ذا
~~بعود حتى حملوا ما أنضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها
~~) بأن لم | يوجد لها مكفرا ( تهلكه ) فالصغائر إذا اجتمعت ولم تكفر أهلكت
~~لمصيرها كبائر بالإصرار ( حم | طب هب والضياء عن سهل بن سعد ) ورجال أحمد
~~رجال الصحيح
# ( إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن | يجتمعن على الرجل ) وصف طردي والمراد
~~الإنسان ( حتى يهلكنه كرجل كان بأرض فلاة ) ذكر | الأرض أو الفلاة مقحم (
~~فحضر صنيع القوم ) بطعامهم ( فجعل الرجل يجيء بالعود والرجل يجيء | بالعود
~~حتى جمعوا من ذلك سوادا ) أي شيئا كثيرا ( وأججوا ) بجيمين أوقدوا ( نارا
~~فأنضجوا ما فيها ) | والقصد به الحث على عدم التهاون بالصغائر ومحاسبة
~~النفس عليها فإن في إهمالها الهلاك ولذا | قيل أعظم الذنوب ما صغر عند
~~صاحبها ( حم طب عن ابن مسعود ) ورجاله ثقات
# ( إياكم | ومحادثة النساء ) الأجانب الجار إلى الخلوة بهن ( فإنه ) أي
~~الشأن ( لا يخلو رجل بامرأة ) أجنبية | بحيث تحتجب أشخاصهما عن أبصار الناس
~~والحال أنه ( ليس لها محرم ) حاضر معها ( إلا هم بها ) | أي بجماعها أو
~~مقدماته ( الحكيم في كتاب أسرار الحج عن ms0688 سعد بن مسعود
# ( إياكم والغيبة ) التي | هي ذكر العيب بظهر الغيب ( فإن الغيبة ) إثمها
~~( أشد من الزنا ) أي من إثمه من بعض الوجوه | ثم بين وجهه بقوله ( إن الرجل
~~قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى |
~~PageV01P405 | يغفر له صاحبه ) وقد لا يغفر له وقد يموت فيتعذر استحلاله (
~~ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة ) وفي فضل | الصمت ( وأبو الشيخ ) الأصبهاني (
~~في التوبيخ عن جابر ) بن عبد الله ( وأبي سعيد ) الخدري | + ( بإسناد ضعيف
~~) +
# ( إياكم والتمادح ) في رواية المدح ( فإنه الذبح ) لأن المذبوح هو الذي
~~يفتر | عن العمل والمدح يوجب الفتور أو لأن المدح يوجب العجب والكبر وهو
~~مهلك كالذبح فالمدح | مذموم سيما إن كان فيه مجازفة قال بعضهم من مدح رجلا
~~بما ليس فيه فقد بالغ في ذمه ( وعن | معاوية ) بن أبي سفيان
# ( إياكم ) وفي رواية إياكن ( ونعيق الشيطان ) أي الصياح والنوح | أضيف
~~للشيطان لأنه الحامل عليه ( فأنا مهما يكن من العين والقلب فمن الرحمة وما
~~يكون من | اللسان واليد ) بنحو ضرب خد ونتف شعر ( فمن الشيطان ) أي هو
~~الآمر والمسوس به وهو مما | يحبه ويرضاه ( الطيالسي ) أبو داود ( عن ابن
~~عباس
# إياكم والجلوس في الشمس فإنها تبلي | الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء
~~الدفين ) أي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه إرشادا | لضرره ( ك عن
~~ابن عباس ) قال الذهبي هذا من وضع الطحان
# ( إياكم والخذف ) بخاء | وذال معجمتين أن تأخذ حصاة أو نواة بين سبابتيك
~~وترمي بها ( فإنها ) أي هذه الفعلة ( تكسر | السن وتفقأ العين ولا تنكى
~~العدو ) نكاية يعتد بها ( طب عن عبد الله بن مغفل ) + ( وإسناده ضعيف ) + |
~~لكن + ( معناه صحيح ) +
# ( إياكم والزنا ) أي احذروه ( فإن فيه أربع خصال يذهب البهاء عن | الوجه
~~ويقطع الرزق ) يعني يقله ويضيقه ( ويسخط الرحمن ) أي يغضبه ( والخلود ) أي
~~| وفيه الخلود ( في النار ) أي إن استحله وإلا فهو زجر وتهويل ( طس عد عن
~~ابن عباس ) + ( بإسناد | ضعيف ) +
# ( إياكم والدين ) بفتح الدال ( فإنه هم بالليل ) لأن اهتمامه بقضائه
~~والنظر في ms0689 أسباب | أدائه يسلبه لذة نومه ( ومذلة بالنهار فإنه يتذلل لغريمه
~~ليمهله ( هب عن أنس ) + ( ضعيف لضعف | الحرث بن تيهان ) +
# ( إياكم والكبر فإن إبليس حمله الكبر على أن لا يسجد لآدم ) فكان من |
~~الكافرين ( وإياكم والحرص ) وهو شدة الكد والإسراف في الطلب ( فإن آدم حمله
~~| الحرص على أن أكل من الشجرة ) فأخرج من الجنة فإنه حرص على الخلد في
~~الجنة فأكل | منها بغير إذن ربه طمعا فيه فالحرص على الخلد أظلم عليه فلو
~~انكشفت عنه ظلمته لقال كيف | أظفر بالخلد فيها مع أكلي منها بغير إذن ربي
~~ففي ذلك الوقت حصلت الغفلة منه فهاجت من | النفس شهوة الخلد فيها فوجد
~~العدو فرصته فخدعه حتى صرعه فجرى ما جرى قال الخواص | الأنبياء قلوبهم
~~صافية ساذجة لا تتوهم أن أحدا يكذب ولا يحلف كاذبا فلذلك صدق من قال له |
~~أدلك على شجرة الخلد حرصا على عدم خروجه من حضرة ربه الخاصة ونسي النهي
~~السابق | وانكشف له سر تنفيذ أقدار ربه فيه وطلب بأكله من الشجرة المدح عند
~~ربه فكانت السقطة | في استعجاله بالأكل من غير إذن صريح فلذلك وصفه تعالى
~~بأنه كان ظلوما جهولا حيث اختار | لنفسه حالة يكون عليها دون أن يتولى الحق
~~تعالى ذلك ولذلك قال خلق الإنسان من عجل وكان | الإنسان عجولا ( وإياكم
~~والحسد فإن ابني آدم ) قابيل وهابيل ( إنما قتل أحدهما صاحبه | حسدا ) حين
~~تزوج أخته دونه ( فهن ) أي الكبر والحرص والحسد ( أصل كل خطيئة ) | فجميع
~~الخطايا تنشأ عنها ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن ابن مسعود
# إياكم والطمع ) الذي | هو انبعاث هوى النفس إلى ما في أيدي الناس ( فإنه
~~الفقر الحاضر ) | PageV01P406 |
# % والحر عبد إن طمع % % والعبد حر إن قنع % % والطمع فيما في أيدي الناس
~~انقطاع عن الله ومن انقطع عن الله فهو المخذول الخائب فإنه | عبد بطنه
~~وفرجه وشهوته ( وإياكم وما يعتذر منه ) أي قوا أنفسكم الكلام فيما يحوج إلى
~~| الاعتذار ( طس عن جابر ) + ( ضعيف لضعف محمد بن أبي حميد ) +
# ( إياكم والكبر فإن الكبر | يكون في الرجل ) وصف طردي ms0690 والمراد الإنسان (
~~وأن عليه العباءة ) من شدة الحاجة والفقر | وضنك العيش ولا يمنعه منه رثاثة
~~حاله ( طس عن ابن عمر ) ورجاله ثقات
# ( إياكم وهاتين البقلتين | المنتنتين ) الثوم والبصل ( أن تأكلوهما
~~وتدخلوا مساجدنا ) فإن الملائكة تتأذى بريحهما | ( فإن كنتم لا بد آكليهما
~~فاقتلوهما بالنار قتلا ) مجاز عن أبطال ريحهما الكريه بالنضيج وألحق | بهما
~~كل ما له ريح كريه ( طس عن أنس ) ورجاله موثقون
# ( إياكم والعضه ) بفتح العين | المهملة وسكون الضاد المعجمة على الأشهر
~~هي ( النميمة القالة بين الناس ) أي نقل الكلام على | وجه الإفساد فيحرم (
~~أبو الشيخ في التوبيخ عن ابن مسعود
# ( إياكم والكذب فإن الكذب مجانب | للإيمان ) فإنه إذا قال لما لم يكن أنه
~~كان فقد زعم أنه تعالى خلقه ولم يكن خلقه فقد افترى على | الله فيكذبه
~~إيمانه قال أرسطو فضل الناطق على الأخرس بالنطق وزين النطق بالصدق فإذا |
~~كان الناطق كاذبا فالأخرس خير منه وقال احذر صحبة الكذاب وإذا اضطررت إليها
~~فلا | تصدقه ولا تعلمه أنك كذبته فينتقل عن وده ولا ينتقل عن كذبه وقال
~~بزرجمهر الكاذب والميت | سواء فإنه إذا لم يوثق بكلامه بطلت فائدة حياته (
~~حم وأبو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم | الأخلاق عن أبي بكر ) الصديق
~~قال قام فينا رسول الله مقامي هذا عام أول ثم بكى وذكره + ( وإسناده | حسن
~~لكن قال الدارقطني في العلل الأصح وقفه ) +
# ( إياكم والالتفات في الصلاة فإنها ) أي | هذه الخصلة ( هلكة ) لاستحالة
~~كمال الصلاة مع وجوده ( عق عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) + |
# ( إياكم والتعمق في الدين ) الغلو فيه وادعاء طلب أقصى غاياته ( فإن الله
~~تعالى قد جعله | سهلا فخذوا منه ما تطيقون فإن الله تعالى يحب ما دام من
~~عمل صالح وإن كان يسيرا ) أي | ولا يحب العمل المتكلف غير الدائم وإن كان
~~كثيرا وقد كان المصطفى يبغض المتعمقين ( أبو القاسم | ابن بشران في أماليه
~~عن عمر
# إياي ) فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة لكن | المراد في
~~الحقيقة تحذير المخاطب ( والفرج ) بضم الفاء وفتح الراء ( في ms0691 الصلاة ) يعني
~~اتركوا | إهمالها واصرفوا همتكم إلى سدها ( طب عن ابن عباس ) ورجاله ثقات
# ( إياي أن تتخذوا ) | أي دعوني من اتخاذ ( ظهور دوابكم منابر ) أي اتركوا
~~جلوسكم عليها وهي واقفة فإن ذلك | يؤذيها ( فإن الله تعالى إنما سخرها لكم
~~لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس | وجعل لكم الأرض فعليها
~~فاقضوا حاجتكم ) والنهي مخصوص باتخاذ ظهورها مقاعد بلا حاجة | أما لحاجة لا
~~على الدوام فيجوز ( د عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف
# ( أيام التشريق ) وهي | الثلاثة بعد يوم الأضحى ( أيام أكل وشرب ) بضم
~~الشين وفتحها ( وذكر الله ) أي أيام يأكل الناس | فيها ويشربون ويذكرون
~~فإضافة الأيام إليها إضافة تخصيص ذكره جمع وقال الطيبي تنكير أكل | و شرب
~~للنوع أي سعة وإباحة فيهما ثم أتبعهما بذكر الله صيانة عن التلهي والتشهي
~~كالبهائم | بل يكونان إعانة على ذكر الله وطاعته انتهى فيحرم صومها ولا
~~ينعقد عند الشافعي وعند أبي | PageV01P407 | حنيفة يحرم وينعقد ( حم م عن
~~نبيشة ) بضم النون وفتح الموحدة ومثناة تحتية وشين معجمة قال | المؤلف وهذا
~~متواتر
# ( أيكم خلف ) بتخفيف اللام ( الخارج ) لنحو حج أو غزو ( في أهله ) أي |
~~حلائله وعياله ( وماله بخير ) أي بنوع من أنواعه قضاء حاجة وحفظ مال ( كان
~~له ) أي من الأجر | ( مثل أجر الحاج ) لفظ رواية الصحيح مثل نصف أجر الحاج
~~( م د عن أبي سعيد ) واستدركه الحاكم | فوهم
# ( أيما إمام سها فصلى بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم ) على التمام أي صحت
~~| لهم ( ثم ليغتسل ) هو عن الجنابة ( ثم ليعد صلاته وإن صلى بغير وضوء )
~~ساهيا ( فمثل ذلك ) فتصح | صلاة المقتدين به ولا تصح صلاته فنلزمه الإعادة
~~عند الشافعي ( أبو نعيم في معجم شيوخه وابن | النجار ) في تاريخه ( عن
~~البراء ) بن عازب + ( بإسناد فيه ضعف وانقطاع ) +
# ( أيما امرئ ) بجر امرئ | بإضافة أي إليه وبرفعه بدل من أي وما زائدة (
~~قال لأخيه ) أي في الإسلام ( كافر ) بالرفع | والتنوين على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف ( فقد باء بها ) أي رجع بها ( أحدهما فإن كان كما قال ) أي ms0692 | كان في
~~الباطن كافرا ( وإلا ) بأن لم يكن كذلك ( رجعت عليه ) أي فيكفر ( م ت عن
~~ابن عمر ) بن | الخطاب
# ( أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها ) كناية عن تكشفها للأجانب (
~~فقد | هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل ) فكما هتكت نفسها وخانت زوجها
~~يهتك الله سترها والجزاء | من جنس العمل ( حم ه ك عن عائشة ) + ( بإسناد
~~صحيح ) +
# ( إيما امرأة أصابت بخورا ) بالفتح | ما يتبخر به والمراد هنا ريحه ( فلا
~~تشهد ) لا تحضر ( معنا ) أيها الرجال ( العشاء الآخرة ) لأن لليل | آفاته
~~كثيرة والظلمة ساترة وقيد بالآخرة لتخرج المغرب ( حم م د ن عن أبي هريرة
# ( أيما امرأة | أدخلت على قوم ) في رواية لحقت بقوم ( من ليس منهم ) بأن
~~تنسب لزوجها ولدها من غيره | ( فليست من الله في شيء ) أي من الرحمة والعفو
~~( ولن يدخلها الله جنته ) مع السابقين بل يعذبها | ما شاء ( وأيما رجل حجد
~~ولده وهو ينظر إليه ) أي وهو يرى ويتحقق أنه ولد منها وهو ينكره | ( احتجب
~~الله تعالى منه ) أي منعه رحمته وحرمه منها ( وفضحه على رؤس الأولين
~~والآخرين | يوم القيامة ) لجحوده ولده وهو يعلم أنه منه ( د ن ه حب ك عن
~~أبي هريرة ) بإسناد صحيح
# ( أيما | امرأة خرجت من بيتها ) أي من محل إقامتها ( بغير إذن زوجها )
~~لغير ضرورة ( كانت في سخط الله | تعالى حتى ترجع إلى بيتها أو يرضى عنها
~~زوجها ) أما لو خرجت لما يحل الخروج له فلا ضير ( خط | عن أنس ) بن مالك
# ( أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس ) بزيادة ما للتأكيد أي |
~~في غير حال شدة تدعوها لذلك ( فحرام عليها ) أي ممنوع منها ( رائحة الجنة )
~~أول ما يجد ريحها | المحسنون المتقون لا أنها لا تجد ريحها أصلا ( حم د ت ه
~~حب ك عن ثوبان ) مولى المصطفى [ صلى الله عليه وسلم ] | قال الترمذي + (
~~حسن غريب والحاكم على شرطهما وأقروه ) +
# ( أيما امرأة ) ذات زوج | ( ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة ) مع
~~الفائزين السابقين والأفكل من مات على ms0693 الإسلام | فلا بد أن يدخلها ( ت ك ه
~~عن أم سلمة ) قال الترمذي + ( حسن غريب والحاكم صحيح وأقروه ) + |
# ( أيما امرأة صامت ) نفلا ( بغير إذن زوجها ) وهو حاضر ( فأرادها على شيء
~~) يعني طلب أن | يجامعها فهو كناية حسنة عن ذلك ( فامتنعت عليه كتب الله
~~عليها ) أي أمر كاتب السيئات أن | يكتب في صحيفتها ( ثلاثا من الكبائر )
~~لصومها بغير إذنه واستمرارها فيه بعد نهيه ونشوزها عليه | بعدم تمكينه ( طس
~~عن أبي هريرة ) وفي بقية مدلس
# ( أيما إهاب ) ككتاب جلد ميتة يقبل الدباغ | PageV01P408 | ( دبغ ) يعني
~~اندبغ بنازع للفضول ( فقد طهر ) بفتح الهاء وضمها أي ظاهره وباطنه دون ما
~~عليه | من شعر لكن قليله عفو ( حم ت ن ه عن ابن عباس ) + ( بأسانيد صحيحة )
~~+
# ( أيما رجل أم قوما وهم له ) | أي لإمامته ( كارهون ) لأمر يذم فيه شرعا
~~( لم تجز صلاته أذنيه طب عن طلحة بن عبيد الله ) + ( بإسناد | ضعيف ) +
# ( أيما رجل استعمل رجلا على عشرة أنفس ) أي جعله أميرا عليهم والحال أنه
~~( علم أن | في العشرة أفضل ممن استعمل فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة
~~المسلمين ) بفعله ذلك لعكس | المقتضى بتأميره المفضول على الفاضل ومحله حيث
~~لم يقتض الحال والوقت خلافه وهذا العدد | لا مفهوم له ( ع عن حذيفة ) بن
~~اليمان
# ( أيما رجل كسب مالا من حلال فأطعم نفسه وكساها | منه فمن دونه من خلق
~~الله ) أي وأطعم وكسا منه من دون نفسه من عياله وغيرهم ( فإنها ) أي |
~~الخصلة وهي الإطعام والكسوة ( له زكاة ) طهرة وبركة ( وأيما رجل مسلم ) ذكر
~~الرجل وصف | طردي ( لم تكن له صدقة ) يعني لا مال له يتصدق منه ( فليقل )
~~ندبا ( في دعائه اللهم صلى على محمد | عبدك ورسولك وصل على المؤمنين
~~والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فإنها له زكاة ) أي تقوم مقام | الصدقة
~~للمعسر ( ع حب ك عن أبي سعيد ) + ( وإسناده حسن ) +
# ( أيما رجل تدين دينا ) من آخر ( وهو | مجمع ) بضم الميم الاولى اي جازم
~~على ( أن لا يوفيه اياه لقى الله ) تعالى يوم القيامة ( سارقا ) أي يحشر |
~~في زمرة ms0694 السارقين ويجازي بجزائهم ( ه عن صهيب ) بضم المهملة وفتح الهاء
~~وسكون التحتية ابن | سنان بالنون الرومي + ( باسناد ضعيف ) +
# ( أيما رجل تزوج امرأة فنوى أن لا يعطيها من صداقها | شيئا ) قال
~~الزمخشري الصداق بالكسر أفصح عند أصحابنا البصريين ( مات يوم يموت وهو زان
~~) | أي مات وهو متلبس باثم مثل اثم الزاني أي والزاني في النار بدليل قوله
~~بعده والخائن في النار | ( وايما رجل اشترى من رجل بيعا ) أي شيئا مما يباع
~~( فنوى أن لا يعطيه من ثمنه شيئا مات يوم | يموت وهو خائن والخائن في النار
~~) يعني يعذب فيها ما شاء الله ثم يدخل الجنة ( ع طب عن صهيب ) | الرومي + (
~~باسناد ضعيف ) +
# ( أيما رجل ) أي انسان ( عاد مريضا ) أي توجه لعيادة مريض تسن | عيادته (
~~فانما يخوض ) حال ذهابه اليه ( في الرحمة فاذا قعد عند المريض غمرته الرحمة
~~) أراد | بذلك أنه من شروعه في الرواح للعيادة يكون في عبادة فيدر الله
~~عليه فضله واحسانه ما دام في | الطريق فاذا وصل إليه وجلس عنده صب الله
~~عليه الرحمة صبا أي يعطيه عطاء كثيرا فوق | ما أفاضه عليه في سلوكه اليه
~~باضعاف وتتمة الحديث قالوا فهذا الصحيح فما للمريض قال يحط | عنه ذنوبه (
~~حم ) من حديث أبي داود الحبطي ( عن أنس ) قال أتيت انسا فقلت المكان بعيد |
~~ويعجبنا أن نعودك فقال سمعت المصطفى يقول فذكره وأبو داود + ( ضعيف ) +
# ( أيما شاب تزوج في | حداثة سنه ) أي إذا بلغ ( عج شيطانه ) أي رفع صوته
~~قائلا ( يا ويله ) أي يا هلاكي احضر فهذا | أو أنك ( عصم مني ) يتزوجه (
~~دينه ) أي معظم دينه كما بينته رواية الديلمي وغيره عصم منى ثلثي | دينه (
~~ع عن جابر ) + ( ضعيف لضعف خالد المخزومي ) +
# ( أيما عبد جاءته موعظة ) وهي التذكير | بالعواقب ( من الله ) بواسطة من
~~شاء من خلقه أو بإلهام ( في دينه ) أي في شيء من أمور دينه | ( فإنها نعمة
~~من الله سيقت ) بكسر المهملة وسكون المثناة التحتية من السوق أي ساقها الله
~~( إليه | فإن قبلها بشكر ) بأن صرف الجنان والأركان إلى تدبرها ms0695 والعمل بما
~~تقتضيه زاده الله نعما | أخرى ( وإلا ) بأن لم يقابلها بالشكر كما ذكر (
~~كانت حجة من الله عليه ليزداد بها اثما ) حيث تمادى | PageV01P409 أي | في
~~غيه ولم تنفع فيه الآيات والنذر ( ويزداد الله عليه بها سخطا ) غضبا وعقابا
~~( ابن عساكر ) في | تاريخه ( عن عطية بن قيس ) المازني ورواه عنه أيضا
~~البيهقي وغيره + ( وإسناده حسن ) +
# ( أيما عبد ) | أي رجل ( أو امرأة قال أو قالت لوليدتها ) فعيلة بمعنى
~~مفعولة أي أمتها واصل الوليدة ما ولد | من الإماء في ملك الإنسان ثم أطلق
~~على كل أمة ( يا زانية ولم تطلع منها على زنا جلدتها وليدتها يوم | القيامة
~~) حد القذف ( أنه لا حد لهن في الدنيا ) لأنه لا حد للأرقاء على السادات
~~بذلك في الدنيا | لشرف المالكية فالأمة مثال فالعبد كذلك ( ك عن عمرو بن
~~العاص ) وصححه ورد بأنه + ( ضعيف بل | واه ساقط ) +
# ( أيما عبد ) أي إنسان ( أصاب شيئا مما نهى الله عنه ثم أقيم عليه حده )
~~في الدنيا أي | وهو غير الكفر أما هو إذا عوقب به في الدنيا فليس كفارة بل
~~ابتداء عقوبة ( كفر الله عنه ) بإقامة | الحد عليه ( ذلك الذنب ) فلا يؤاخذ
~~به في الآخرة فإنه لا يجمع على عبده عقوبتين وهذا في حق | الله أما حق
~~الآدمي فلا يدخل تحت المغفرة ( ك عن خزيمة بن ثابت ) + ( وصححه وأقروه ) +
# ( أيما عبد ) | أي قن ولو أمة ( مات في إباقه ) أي حال غيبته عن سيده
~~هاربا منه تعديا ( دخل النار ) أي | استحق دخولها ( وإن كان قتل ) حال
~~إباقه ( في سبيل الله ) أي في معركة الكفار وإذا دخلها | عذب بها ما شاء
~~الله ثم مصيره إلى الجنة ( طب هب عن جابر ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( أيما عبد | أبق من مواليه ) بفتح الموحدة أي فر منهم بلا عذر ( فقد كفر
~~) نعمة الموالي وسترها ولم يقم بحقها | ويستمر هذا حاله ( حتى يرجع إليهم )
~~أي يعود إلى طاعتهم وذكره بلفظ العبدية لا ينافي خبر لا يقل | أحدكم عبدي
~~لأن المقام هنا مقام تغليظ ذنب الإباق وثم مقام بيان ms0696 الشفقة والحنو ) ( م
~~عن جرير ) | موقوفا وقيل مرفوعا
# ( أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عرى ) أي على حالة عري للمكسي ( كساه |
~~الله تعالى من خضر الجنة ) بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع أخضر أي من
~~الثياب | الخضر فيها وخصها لأنها أحسن الألوان ( وأيما مسلم أطعم مسلما على
~~جوع أطعمه الله يوم | القيامة من ثمار الجنة وأيما مسلم سقى مسلما على ظمأ
~~سقاه الله تعالى يوم القيامة من الرحيق | المختوم ) أي يسقيه من خمر الجنة
~~الذي ختم عليه بمسك جزاء وفاقا إذ الجزاء من جنس | العمل والمراد أنه يخص
~~بنوع من ذلك أعلى وإلا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها | وأطعمه
~~وسقاه من ثمارها وخمرها ( حم د ت عن أبي سعيد الخدري ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( أيما | مسلم كسا مسلما ثوبا كان ) المكسي ( في حفظ الله تعالى ) أي
~~حراسته ورعايته ( ما بقيت عليه | منه رقعة ) أي مدة دوام بقاء شيء عليه منه
~~وإن قل وصار خلقا جدا وليس المراد بالثوب في هذا | الحديث وما قبله القميص
~~فحسب بل كل ما على البدن من اللباس ( طب عن ابن عباس ) + ( ضعيف | لضعف
~~خالد بن طهمان ) +
# ( أيما امرأة نكحت ) في رواية أنكحت نفسها ( بغير إذن وليها ) أي | تزوجت
~~بغير إذنه ( فنكاحها ) أي عقدها ( باطل ) ولا مجال لإرادة الوطء هنا لأن
~~الكلام | في صحة النكاح وفساده ( فنكاحها باطل فنكاحها باطل ) كرره ثلاثا
~~لتأكيد إفادة فسخ | النكاح من أصله وأنه لا ينعقد موقوفا على إجازة الولي
~~وتخصيص البطلان بغير الإذن غالبي | فيبطل وإن أذن عند الشافعي ( فإن دخل
~~بها ) أي أدخل حشفته في قبلها ( فلها المهر بما استحل | من فرجها ) أفاد أن
~~وطء الشبهة يوجب المهر وإذا وجب ثبت النسب وانتفى الحد ( فإن | اشتجروا )
~~أي تخاصم الأولياء والمراد مشاجرة لعضل لا الاختلاف فيمن يباشر العقد |
~~PageV01P410 | ( فالسلطان ) يعني من له السلطان على التزويج فشمل القاضي (
~~ولي من لا ولي له ) أي من ليس له | ولي خاص وأيما كلمة استيعاب فتشمل البكر
~~والثيب والشريفة والوضيعة ( حم د ت ms0697 ه ك عن | عن عائشة ) + ( وإسناده صحيح )
~~+
# ( أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن كان | دخل بها فلها )
~~عليه ( صداقها ) أي مهر مثلها ( بما استحل من فرجها ويفرق بينهما وإن كان |
~~لم يدخل بها فرق بينهما والسلطان ولي من لا ولي له ) أي ولي كل امرأة ليس
~~لها ولي خاص ( طب | عن ابن عمرو ) بن العاص + ( بإسناد حسن ) +
# ( أيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها ) | وإن سفلت (
~~فإن لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها ) إن شاء ( وأيما رجل نكح امرأة فدخل بها
~~| أو لم يدخل ) بها ( فلا يحل له نكاح أمها ) أي لا يجوز ولا يصح والفرق أن
~~الرجل يبتلى عادة بمكالمة | أمها عقب العقد لترتيب أموره فحرمت بالعقد
~~ليسهل ذلك بخلاف بنتها ( ت عن ابن عمرو ) بن | العاص + ( وإسناده ضعيف ) +
# ( أيما رجل آتاه الله ) بالمد ( علما ) تنكيره في حيز الشرط يؤذن |
~~بالعموم لكنه خص بالشرعي ( فكتمه ) عن الناس عند الحاجة ( ألجمه الله يوم
~~القيامة بلجام | من نار ) شبه ما جعل من النار في فم الكاتم باللجام وهو
~~وعيد شديد يفيد أنه كبيرة سيما إن كان | الكتم لغرض فاسد ( طب عن ابن مسعود
~~) + ( ضعيف لضعف سوار بن مصعب ) +
# ( أيما رجل ) | أي إنسان ( حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالى )
~~فيحجب عن الحد بعد وجوبه بأن بلغ | الإمام وثبت عنده ( لم يزل في سخط الله
~~) أي غضبه ( حتى ينزع ) أي يقلع ويترك ( وأيما رجل شد | غضبا ) أي شد طرفه
~~أي بصره بالغضب ( على مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه وحرص
~~| على سخطه وعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم القيامة ) لأنه بمعاندته
~~الله صار ظالما وقد قال تعالى ألا | لعنة الله على الظالمين ( وأيما رجل
~~أشاع على رجل مسلم بكلمة ) أي أظهر عليه بها ما يعيبه | ويشينه ( وهو منها
~~بريء يشينه بها ) أي فعل ما فعل بقصد أن يشينه ويعيره بها ( في الدنيا ) )
~~بين | الناس ( كان حقا على الله أن ms0698 يدنيه يوم القيامة في النار حتى يأتي
~~بإنفاذ ما قال ) وليس بقادر على | إنفاذه فهو كناية عن دوام تعذيبه بها (
~~طب عن أبي الدرداء ) + ( بإسناد فيه مجاهيل ) +
# ( أيما رجل ) | أي إنسان ( ظلم شبرا من الأرض ) ذكر الشبر إشارة إلى
~~استواء القليل والكثير في الوعيد | لا لخصوصه ( كلفه الله أن يحفر حتى يبلغ
~~آخر سبع أرضين ) بفتح الراء وتسكن ( ثم يطوقه ) بضم | أوله على البناء
~~للمجهول وفي رواية فإنه يطوقه ( يوم القيامة ) أي يكلف نقل الأرض التي
~~أخذها | ظلما لي المحشر ويكون كالطوق في عنقه أو المراد يعاقب بالخسف إلى
~~الأرض السابعة فتكون | كل أرض كالطوق له وتستمر كذلك ( حتى يقضى بين الناس
~~) ثم يصير إلى الجنة أو النار بحسب | إرادة الغفار الجبار وفيه أن الغصب
~~كبيرة ( طب عن يعلى بن مرة ) بضم الميم وشدة الراء + ( بإسناد | جيد ) +
# ( أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما ) من الضيافة أي لم يطعمه من نزل
~~به تلك | الليلة ( فله أن يأخذ ) من مالهم ( بقدر قراه ) بكسر القاف أي
~~ضيافته أي بقدر ثمن ما يشبعه | ليلته ( ولا حرج عليه ) في ذلك وهذا كان في
~~أول الإسلام حين كانت الضيافة واجبة ثم نسخ | ( ك عن أبي هريرة ) ورجاله
~~ثقات
# ( أيما ) امرأة ( نائحة ماتت قبل أن تتوب ألبسها الله سربالا ) | بكسر
~~أوله قميصا ( من نار وأقامها للناس يوم القيامة ) ليشهر أمرها على رؤوس
~~الأشهاد يوم ذلك | العرض الأكبر فالنوح شديد التحريم ( ع عد عن أبي هريرة )
~~+ ( وإسناده حسن ) +
# ( أيما امرأة | PageV01P411 | نزعت ثيابها ) أي قلعت ما يسترها منه ( في
~~غير بيتها خرق الله عز وجل عنها ستره ) لأنها لما لم تحافظ | على ما أمرت
~~به من الستر عن الأجانب جوزيت بذلك ونزع الثياب عبارة عن تكشفها لأجنبي | (
~~حم طب ك هب عن أبي أمامة ) + ( بإسناد حسن أو صحيح ) +
# ( أيما امرأة استعطرت ) أي | استعملت العطر أي الطيب يعني ما ظهر ريحه
~~منه ( ثم خرجت ) من بيتها ( فمرت على قوم ) من | الأجانب ( ليجدوا ريحها )
~~أي بقصد ذلك ( فهي زانية ) أي ms0699 عليها مثل إثم الزانية لأن فاعل السبب |
~~كفاعل المسبب وهذا مبالغة بقصد الزجر والتنفير ( وكل عين زانية ) أي وكل
~~عين نظرت إلى | محرم من امرأة أو رجل فقد حصل لها حظها من الزنا فينا لها
~~من العذاب الذي يستحقه الزاني | بالحصة ( حم ن ك عن أبي موسى ) الأشعري قال
~~الحاكم + ( صحيح وأقروه ) +
# ( أيما رجل ) أي إنسان | ( أعتق غلاما ) ومثله الأمة ( ولم يسم ) في
~~العتق ( ماله ) يعني ما في يده من كسبه وأضافه إليه إضافة | اختصاص (
~~فالمال له ) أي للغلام بمعنى أنه ينبغي لسيده أن يسمح له به منحة منه
~~وتصدقا عليه | بما في يده ليكون إتماما للصنيعة ( ه عن ابن مسعود ) + (
~~بإسناد حسن ) +
# ( أيما امرىء ) بكسر الراء | ( ولي من أمر المسلمين شيئا لم يحطهم ) بفتح
~~فضم يحفظهم ويذب عليهم ( بما يحوط به نفسه ) أي بمثل | الذي يحفظ به نفسه
~~فالمراد لم يعاملهم بما يحب أن يعامل به نفسه ( لم يرح رائحة الجنة ) حين |
~~يجد ريحها الإمام العادل الحافظ لرعيته وفي المنهج الملك خلافة الله في
~~عباده وبلاده ولن | يستقيم أمر خلافته مع مخالفته ( عق عن ابن عباس ) + (
~~بإسناد ضعيف جدا ) +
# ( أيما رجل عاهر ) | بصيغة الماضي والعاهر الزاني وعاهر المرأة أتاها
~~ليلا للفجور بها ( بحرة أو أمة ) يعني زنى بها | فحملت ( فالولد ولد زنا لا
~~يرث ولا يورث ) لأن الشرع قطع الوصلة بينه وبين الزاني فلا قريب له | إلا
~~من جهة أمه ( ت عن ابن عمرو ) بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده | + ( وإسناده صحيح ) +
# ( أيما مسلم ) أي إنسان مسلم ولو أنثى ( شهد له أربعة نفر ) أي رجال (
~~بخير ) بعد موته | ممن اتصف بالعدالة لا نحو فاسق ومبتدع ( أدخله الله
~~الجنة ) أي مع الأولين أو بغير عذاب وإلا | فمن مات مسلما دخلها وإن لم
~~يشهد له أحد قال الراوي قلنا ( أو ثلاثة ) قال أو ثلاثة قلنا أو اثنان |
~~قال ( أو اثنان ) قال ثم لم نسأله عن الواحد أي استبعاد للاكتفاء بدون نصاب
~~( حم خ ن عن ms0700 ابن | عمر ) بن الخطاب
# ( أيما صبي ) أو صبية ( حج ) حال صباه ( ثم بلغ الحنث ) بسن أو احتلام (
~~فعليه | أن يحج حجة أخرى ) أي يلزمه ذلك ( وأيما أعرابي ) مثلا ( حج ) قبل
~~أن يسلم ( ثم ) أسلم و ( هاجر ) من | بلاد الكفر إلى ديار الإسلام ( فعليه
~~أن يحج حجة أخرى ) أي يلزمه الحج بإسلامه ( وأيما عبد ) أي | قن ولو أمة (
~~حج ) حال رقه ( ثم أعتق ) أي أعتقه سيده ( فعليه أن يحج حجة أخرى ) أي
~~يلزمه الحج | بعد مصيره حرا ( خط ) في التاريخ ( والضياء ) في المختارة (
~~عن ابن عباس ) + ( بإسناد ضعيف ورواه | الطبراني بإسناد صحيح ) +
# ( أيما مسلمين التقيا ) في نحو طريق ( فأخذ أحدهما بيد صاحبه ) أي |
~~تناول يده اليمنى بيمناه ( وتصافحا ) ولو بحائل وإلا كمل بدونه ( وحمد الله
~~) أي أثنيا عليه وزاد قوله | ( جميعا ) للتأكيد ( تفرقا وليس بينهما خطيئة
~~) يعني من الصغائر وكم له من نظائر فلا تعمم ( حم | والضياء في المختارة (
~~عن البراء ) بن عازب + ( بإسناد صحيح ) +
# ( أيما امرىء من المسلمين حلف عند | منبري هذا ) وكذا عند غيره وخصه
~~لكونه أقبح ( على يمين ) بزيادة على للتأكيد ( كاذبة يستحق بها | حق مسلم )
~~ولو جلد ميتة وسؤجينا وحد قذف ونحوها ( أدخله الله النار ) نار جهنم
~~للتطهير | PageV01P412 | لا للتخليد ( وإن على سواك أخضر ) أي وإن حلف على
~~سواك فحذف لدلالة الأول عليه والتقيد | بالمسلم غالبى فالذي كذلك ( حم عن
~~جابر ) + ( بإسناد حسن أو صحيح ) +
# ( إيما امرئ اقتطع حق امرئ | مسلم ) بزيادة لفظ امرئ أي ذهب بطائفة منه
~~ففصلها عنه ( بيمين كاذبة كانت له نكتة سوداء من | نفاق في قلبه لا يغيرها
~~شيء إلى يوم القيامة ) فإن لم يدركه العفو دخل النار حتى تنجلي تلك النكتة
~~| ( الحسن بن سفيان طب ك عن ثعلبة ) بلفظ الحيوان المشهور الأنصاري + (
~~وإسناده ضعيف ) + |
# ( أيما عبد ) يعنى قناولو أمة ( كوتب على مائة أوقية ) مثلا وفي رواية
~~على ألف أوقية ( فأداها | إلا عشرة أواق ) في نسخ أواقي بشد الياء وقد تخفف
~~جمع أوقية ( فهو عبد وأيما عبد كوتب على | مائة دينار فأداها إلا ms0701 عشرة
~~دنانير فهو عبد ) المراد أنه أدى مال الكتابة إلا شيئا قليلا فإن | المكاتب
~~عبد ما بقي عليه درهم ولا يعتق إلا بأداء الكل ( حم د ه ك عن ابن عمرو ) بن
~~العاص وصححه | الحاكم
# ( أيما رجل مسلم ) بزيادة الرجل ( أعتق رجلا مسلما ) بزيادة رجل فلو أعتق
~~صبيا كان | الحكم كذلك ( فإن الله تعالى جاعل وقاء كل عظم ) بكسر الواو
~~وتخفيف القاف ممدودا ( من | عظامه ) أي العتيق ( عظما من عظام محرره ) بضم
~~الميم وفتح الراء المشددة أي من عظام القن الذي | حرره ( من النار ) جزاء
~~وفاقا ( وأيما امرأة اعتقت امرأة ) يعني أنثى مثلها ولو طفلة ( مسلمة فإن |
~~الله تعالى جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم
~~القيامة ) والكلام | في الأفضل فلو أعتق رجل امرأة وعكسه كان كذلك لكن
~~المثلية أولى بل في بعض الأحاديث | ما يقتضى تفضيل الذكر مطلقا ( دحب ع عن
~~أبي نجيح السلمي ) + ( بإسناد صحيح ) +
# ( أيما أمة ولدت من | سيدها ) أي وضعت منه ما فيه صورة خلق آدمي ( فإنها
~~) ينعقد لها سبب العتق وتكون ( حرة إذا | مات ) السيد ( إلا أن يعتقها قبل
~~موته ) فإنها تصير حرة لا يتوقف عتقها على موته ( ه ك عن ابن | عباس ) + (
~~بإسناد ضعيف ) +
# ( أيما قوم جلسوا فأطالوا الجلوس وأكثروا اللغط ( ثم تفرقوا قبل أن |
~~يذكروا الله ) بأي صيغة كانت من صيغ الذكر ( أو يصلوا على نبيه ) محمد كذلك
~~( كانت ) تلك | الجلسة ( عليهم ترة من الله ) بفتح المثناة الفوقية والراء
~~أي نقصا وتبعة وحسرة وندامة لتفرقهم | ولم يأتوا بما يكفر ( إن شاء ) أي
~~الله ( عذبهم ) بتركهم كفارة المجلس ( وإن شاء غفر لهم ) فضلا وطولا | منه
~~تعالى أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( ك عن أبي
~~هريرة ) + ( وصححه | وأقروه ) +
# ( أيما أمرأة توفى عنها زوجها ) أي ما ت عنها وهي في عصمته ( فتزوجت بعده
~~فهي ) أي | فتكون في الجنة زوجة ( لآخر أزواجها ) في الدنيا وذا أحد
~~الأسباب المائعة لنكاح أزواج | النبي بعده ( طب ms0702 عن أبي الدرداء ) + (
~~بإسناد حسن ) +
# ( أيما رجل ضاف قوما ) أي نزل بهم ضيفا | ( فأصبح الضيف محروما ) من
~~القرى بأن لم يقدموا له عشاء تلك الليلة ( فإن نصره ) بفتح النون | نصرته
~~وأعانته على حقه ( حق كل مسلم ) أي مستحق على كل من علم بحاله من المسلمين
~~( حتى | يأخذ بقرى ليلته ) أي بقدر ما يصرفه في عشائه تلك الليلة ( من زرعه
~~وماله ) أي زرع ومال | الذي نزل به فلم يضفه وهذا في المضطر أو في أهل
~~الذمة المشروط عليهم ضيافة من مر بهم | أو منسوخ ( حم دك عن المقدام ) بن
~~معد يكرب + ( بإستاد صحيح
# ( أيما رجل كشف سترا ) أي أزاله | أونحاه ( فأدخل بصره ) يعني نظر إلى ما
~~وراء الستر من حرم أو غيرهن ولم يكتف بقوله أيما رجل | أدخل بصره إفادة لأن
~~من لم يجعل لبيته سترا أو أهمل مكشوفا فهو المقصر ( من قبل ان يؤذن له ) |
~~PageV01P413 | في الدخول ( فقد أتى حد إلا يحل أن يأتيه ) أي فيحرم عليه
~~ذلك حرمة شديدة ( ولو أن رجلا ) يعني | إنسانا ممن هم وراء الستر ( فقأ
~~عينه ) أي عين الناظر أي حذفه بنحو حصاة ففقأ عينه ( لهدرت ) | فلا يضمنها
~~الرامي وبه أخذ الشافعي وهو حجة على أبي حنيفة حيث ذهب إلى عدم الضمان (
~~ولو أن | رجلا ) أي إنسانا ولو أنثى ( مر على باب ) أي منفذ نحو بيت ( لا
~~سترة عليه ) أي ليس عليه ما يستر | ما وراء من نحو خشب ( فرأى عورة أهله )
~~من المنفذ المكشوف ( فلا خطيئة عليه إنما | الخطيئة على أهل الباب ) حيث
~~أهملوا ما أمروا به من الستر وإذا حرم النظر بغير إذن | فالدخول أولى ( حم
~~ت عن أبي ذر ) ورجال أحمد رجال الصحيح غير أن ابن لهيعة + ( وحديثه حسن ) +
~~|
# ( أيما وال ولى من أمر المسلمين شيئا ) أي ولم يعدل فيهم ( وقف به على
~~جسر جهنم ) أي الصراط | ( فيهتز به الجسر حتى يزول كل عضو ) منه من مكانه
~~أي تتناثر أعضاؤه في جهنم عضوا عضوا | ( ابن عساكر عن بشر ) بكسر الموحدة
~~وسكون المعجمة ms0703 ( ابن عاصم ) بن سفيان الثقفي + ( بإسناد ضعيف ) + |
# ( أيما راع غش رعيته ) أي مر عينه يعني لم ينصح لهم ( فهو في النار ) أي
~~يعذب بنار جهنم | ما شاء الله إن لم يعف عنه ( ابن عساكر عن معقل ) بفتح
~~الميم وسكون المهملة ( ابن يسار ) بمثناة تحتية | ومهملة مخففة ضد اليمين
# ( أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه ) أي سادته فوطئ زوجته ( فهو زان ) |
~~لأن نكاحه بغير إذن سيده باطل وبه قال الشافعي ( ه عن ابن عمر ) + ( ضعيف
~~لضعف مندل بن علي ) + |
# ( أيما امرأة مات لها ثلاثة ) في رواية ثلاث ( من الولد ) بفتحتين يشمل
~~الذكر والأنثى وخص | الثلاثة لأنها أول مراتب الكثرة ( كن ) بضم الكاف وشدة
~~النون في رواية كانوا أي الثلاث | ( لها ) وأنت باعتبار النفس أو النسمة (
~~حجابا من النار ) أي وإن لم يقارن ذلك صبر وبه صرح في | حديث للطبراني
~~وتمام الحديث عند البخاري قالت امرأة واثنان قال واثنان وخص المرأة | لا
~~لإخراج الرجل فإنه مثلها في ذلك بل لأن الخطاب بالحديث وقع لهن منفردات ( خ
~~عن أبي | سعيد ) قال قال النساء للنبي اجعل لنا يوما فوعظهن فذكره
# ( أيما رجل مس فرجه ) أي ذكر | نفسه ببطن كفه أو حلقه دبره ( فليتوضأ )
~~وجوبا بالإنتفاض طهره بذلك ( وأيما امرأة مست | فرجها ) أي ملتقى المنفذ من
~~قبلها أو حلقة دبرها ببطن كفها ( فلتتوضأ ) كذلك وبه أخذ الشافعي | ( حم قط
~~عن ابن عمرو ) بن العاص + ( وإسناده قوي كما في التنقيح ) +
# ( أيما امرئ مسلم أعتق أمرأ | مسلما ) بزيادة امرئ للإيضاح ( فهو فكاكه )
~~بفتح الفاء ونكسر ( من النار ) أي فعتقه سبب | لخلاصه من نار جهنم ( يجزي )
~~بضم المثناة التحتية وفتح الزاي غير مهموز أي ينوب ( بكل عظم | منه عظما
~~منه ) حتى الفرج بالفرج كما في رواية ( وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة
~~مسلمة ) | بزيادة امرأة فيهما للايضاح ( فهى فكاكها من النار تجزى بكل عظم
~~منها عظما منها ) حتى الفرج | بالفرج ( وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين
~~مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزى بكل عظمين | منهما عظما منه فعتق الذكر
~~يعدل ms0704 عتق الأنثيين ولهذا كان أكثر عتقاء النبي ذكورا ( طب | عن عبد الرحمن
~~بن عوف ) أحد العشرة ( ده طب عن مرة ) بضم أوله مشددا ( ابن كعب ت عن | أبي
~~أمامة ) وقال + ( حسن ) +
# ( أيما امرأة زوجها وليان ) أي أذنت لهما معا أو أطلقت أو أذنت | لأحدهما
~~وقالت زوجني بزيد وللآخر زوجتي بعمرو ( فهي ) زوجة ( للأول ) أي للسابق | (
~~منهما ) ببينة أو تصادق معتبر فإن وقعا معا أو جهل السبق بظلا معا ( وأيما
~~رجل باع بيعا من | رجلين ) أي مرتبا ( فهو ) أي البيع ( للأول ) أي للسابق
~~( منهما ) فإن وقعا معا أو جهل السبق | PageV01P414 | بطلا ( حم 4 ك ) من
~~حديث الحسن ( عن سمرة ) بن جندب + ( وحسنه الترمذي وصححه الحاكم لكن | أن
~~لم يثبت سماع الحسن من سمرة فمنقطع ) +
# ( أيما امرأة نكحت ) أي تزوجت ( على صداق أو حباء ) | بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الموحدة ممدود أصله العطية وهو المسمى بالحلوان ( أو عدة ) بكسر |
~~ففتح مخففا وفي رواية ابن ماجه أو هبة بدل عدة ( قبل عصمة النكاح ) أي قبل
~~عقد النكاح ( فهو | لها ) أي مختص بها دون أبيها لأنه وهب لها قبل العقد
~~الذي شرط فيه لابيها ما شرط فلاحق لأبيها | فيه إلا برضاها ( وما كان بعد
~~عصمة النكاح فهو لمن أعطيه ) أي وما شرط من نحو هبة بعد عقد | النكاح فهو
~~حق لمن أعطيه ولا فرق بين الأب وغيره قال الخطابي وهذا مؤول على ما شرطه
~~الولي | لنفسه غير المهر ( وأحق ما أكرم ) بالبناء للمجهول ( عليه الرجل )
~~أي لأجله فعلى تعليلية ( ابنته ) | بالرفع خبرا حق وقد ينصب على حذف كان
~~تقديره أحق ما أكرم الرجل لاجله إذا كانت ابنته | ( أو أخته ) أو أمه وظاهر
~~العطف أن الحكم لا يختص بالأب بل كل ولي كذلك ( حم د ن ه عن ابن | عمرو )
~~بن العاص + ( بإسناد جيد ) +
# ( أيما امرأة ) نيب أبو بكر ( زوجت نفسها من غير ولي فهي ) | زانية ) نص
~~صريح في اشتراط الولي لصحة النكاح وقوله من غير ولي إيضاح ( خط عن معاذ )
~~بن | جبل قال ابن الجوزي ms0705 ولا يصح
# ( أيما امرأة تطيبت ) أي استعملت طيبا ذا ريح ( ثم خرجت | إلى المسجد )
~~لتصلي فيه ( لم تقبل لها صلاة ) ما دامت متطيبة ( حتى تغتسل ) يعني تزيل
~~أثر ريح | الطيب بغسل أو غيره يعني لا تثاب على الصلاة ما دامت متطيبة
~~لكنها صحيحة مغنية عن القضاء | فعبر عن نفي الثواب بنفى القبول أرعابا ( ه
~~عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( أيما امرأة زادت في | رأسها شعرا ليس منه فإنه زور تزيد فيه ) فيحرم
~~عليها وصل الشعر بغيره مطلقا ( ن عن معاوية ) بن | أبي سفيان
# ( أيما رجل أعتق أمة ثم تزوج بها بمهر جديد فله أجران ) أجر بالعتق وأجر
~~بالتعليم | والتزويج ( طب عن أبي موسى ) الأشعري
# ( أيما رجل قام إلى وضوئه ) بفتح الواو أي الماء | الذي يتوضأ به أو
~~بضمها أي إلى فعله ( يريد الصلاة ) جملة حالية ( ثم غسل كفيه نزلت خطيئته
~~من | كفيه ) مجاز عن غفرانها لأنها ليست بأجسام فتخرج حقيقة وكذا يقال فيما
~~بعده ( مع أول | قطرة ) نقطر منهما ( فإذا غسل وجهة نزلت خطيئته من سمعه
~~وبصره مع أول قطرة ) تقطر منه | ( فإذا غسل يديه إلى المرفقين ورجليه إلى
~~الكعبين سلم من كل ذنب هوله ) أي واقع منه ( ومن كل | خطيئة ) فخرج من
~~ذنوبه ( كهيئته يوم ولدته أمه ) لا شيء عليه منها كما أنه كان لا شيء عليه
~~وقت | ولادته ( فإذا قام إلى الصلاة ) وصلاها ( رفعه الله تعالى بها درجة )
~~أي منزلة عالية في الجنة | ( وإن قعد قعد سالما ) أي وإن لم يصل بذلك
~~الوضوء بعينه بل قعد عن الصلاة بأن أخرها العذر قعد | سالما من الذنوب فإنه
~~قد غفر له بتمام الوضوء ولا يشترط في غفرانها أن يصلى بذلك الوضوء صلاة |
~~وظاهر أن المراد الصغائر ( حم عن أبي أمامة ) + ( وإسناده حسن ) + لا بأس
~~به في المتابعات ذكره | المنذري
# ( أيما مسلم رمى بسهم في سبيل الله ) أي في الجهاد لإعلاء كلمة الله (
~~فبلغ ) إلى العدو أي | وصل إليهم ( مخطئا أو مصيبا فله من الأجر كرقبة ) أي
~~مثل أجر نسمة ( أعتقها ms0706 من ولد إسماعيل ) بن | إبراهيم الخليل ( وأيما رجل )
~~أي مسلم ( شاب في سبيل الله ) أي في الجهاد أو الرباط يعني من هول | ذلك أو
~~من دوامه الجهاد حتى أسن ( فهو له نور ) أي الشيب المفهوم من شاب والشيب في
~~| نفسه نور ولكل مؤمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور على نور ( وأيما
~~رجل أعتق رجلا | PageV01P415 | مسلما ) بزيادة رجل للتأكيد والتوضيح ( فكل
~~عضو من المعتق ) بكسر التاء ( بعضو من المعتق ) | بفتحها ( فداء له من
~~النار ) والمرأة مثل الرجل ( وأيما رجل قام ) أي هب من نومه أو تحول من |
~~مقعده ( وهو يريد الصلاة ) أي التهجد ( فافضى الوضوء ) بفتح الواو ( إلى
~~أماكنه ) أي | أوصل الماء إلى مواضعه وهو الاسباغ ( سلم من كل ذنب وخطيئة )
~~عطف تفسير وقوله ( هي له ) | تأكيد والمراد الصغائر كما مر ( فان قام إلى
~~الصلاة ) فصلاها ( رفعه الله بها درجة وان رقد | رقد سالما ) من الذنوب
~~والبلايا لحفظ الله له ورضاه عنه على ما سلف تقريره ( طب عن عمرو بن | عبسة
~~) بن عامر أو ابن أبي خالد السلمى
# ( أيما وال ولى أمر أمتي بعدى ) قيد بالبعدية لاخراج من | ولي أمر أمته
~~في حياته من أمرائة فأنه لا يجري فيه التفصيل الآتي لانهم كلهم عدول حاشاهم
~~| من الجور ( أقيم على الصراط ) أي وقف به على متن جهنم ( ونشرت الملائكة
~~صحيفته ) التي فيها | حسناته وسيئاته ( فإن كان عادلا نجاه الله بعدله ) أي
~~بسبب عدله بين رعيته ( وأن كان جائرا | انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين
~~مفاصله ) أي تفارق تلك الانتفاضة بين مفاصله فيجعل | كل مفصل منها وحدة (
~~حتى يكون بين ) كل ( عضوين من أعضائه مسيرة مائة عام ) يعني بعدا كثيرا |
~~جدا لا تسعة العقول فالمراد التكثير لا التحديد ومثله غير عزيز ( ثم ينخرق
~~به الصراط فأول | ما يتقى به النار أنفه وحر وجهه ) لانه لما خرق حرمة من
~~قلده الله أمره وخان فيما ائتمن عليه ناسب | أن ينخرق به الصراط والجزاء من
~~جنس العمل فهذا حكمة سقوطه في النار بالخرق دون ms0707 غيره | كالقاء الزبانية
~~اياه ( أبو القاسم بن بشران في أماليه عن على ) أمير المؤمنين
# ( أيما مسلم استرسل | إلى مسلم ) أي أتأنس به واطمأن اليه ( فغبنه ) في
~~بيع أو غيره بنقص في العوض أو نحوه ( كان | غبنه ذلك ربا ) أي مثل الربا في
~~التحريم ومنه أخذ بعض المجتهدين ثبوت الخيار بالغبن وخالف | الشافعي لدليل
~~آخر ( حل عن أبي أمامة ) + ( بإسناد ضعيف بل واه ) +
# ( أيما أمرأة قعدت على بيت | أولادها ) بزيادة بيت للتأكيد والايضاح أي
~~أقامت أيما على حضانتهم فلم تتزوج بعد أبيهم لموته | أو أنقطاع خبره ( فهي
~~معي في الجنة ) أي تسابقني أليها بدليل حديث أنا أول من يدخل الجنة | لكن
~~تبادرني أمرأة فأقول ما أنت فتقول أنا أمرأة قعدت على يتاماي فليس المراد
~~أنها معه في | درجته هكذا فافهم ( ابن بشران ) أبو القاسم في أماليه ( عن
~~أنس ) بن مالك
# ( أيما راع ) | أي حافظ مؤتمن على شيء من أمور المسلمين ( لم يرحم رعيته
~~) أي لم يعاملهم بالعطف والشفقة | والرفق ( حرم الله عليه الجنة ) أي
~~دخولها قبل تطهيره بالنار ( خيثمة الطرابلسي في جزئه ) | الحديثي ( عن أبي
~~سعيد ) الخدري
# ( أيمانا شيء نشأ في طلب العلم ) الشرعي لله تعالى ( والعبادة ) | تعميم
~~بعد تخصيص ويستمر كذلك ( حتى يكبر ) أي يطعن في السن ويموت على ذلك ( أعطاه
~~| الله تعالى يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا ) بكسر الصاد وشدة الدال
~~المكسورة أي مثل | ثوابهم أجمعين ( طب عن أبي أمامة ) قال االذهبي منكر
# ( أيما قوم نودي فيهم بالأذان | صباحا كان لهم أمانا من عذاب الله تعالى
~~) ذلك اليوم وتلك الليلة ( حتى يمسوا ) أي وأيما | قوم نودي فيهم بالاذان
~~مساء كان لهم أمانة من عذاب الله تعالى حتى يصبحوا والمراد بالعذاب | هنا
~~القتال بدليل حديث كان أذا نزل بساحة قوم فسمع الأذان كف عن القتال ( طب عن
~~| معقل بن يسار ) + ( ضعيف لضعف أغلب بن تميم ) +
# ( أيما مال أديت زكاته فليس بكنز ) وأن | PageV01P416 | دفن في الأرض
~~وأيما مال لم تؤد زكاته فهو كنزوان لم يدفن فيدخل صاحبه في آية والذين ms0708
~~يكنزون | الذهب والفضة ( خط عن جابر ) + ( باسناد ضعيف بل ساقط واه ) +
# ( أيما راع استرعى رعية ) أي | طلب الله منه أن يكون راعى جماعة أي
~~أميرهم بان نصبة عليهم ( فلم يحطها ) أي لم يحفظها | ( بالامانة والنصيحة )
~~أي بارادة الخير والصلاح والنصح ( ضاقت عليه رحمة الله التي وسعت كل | شيء
~~) بمعنى أنه يبعد به عن منازل الأبرار ( خط عن عبد الرحمن بن سمرة ) بن
~~حبيب العبسي + ( بإسناد | ضعيف ) +
# ( أيما وال ولى شيأمن أمر أمتي فلم ينصح لهم ) في أمر دينهم ودنياهم ( و
~~) لم ( يجتهد ) | أي يبذل جهده ويستفرغ وسعه ( لهم ) فيما يصلحهم وينفعهم (
~~كنصيحته وجهده ) أي أجتهاده | ( لنفسه كبه الله على وجهه يوم القيامة في
~~النار ) أي ألقاه فيها على وجه الأذلال والاهانة | والاحتقار لأنه انما
~~ولاه عليهم ليديم النصيحة لهم لالنفسه فلما قلب القضية استحق النار |
~~الجهنمية ( طب عن معقل بن يسار
# أيما وال ولى ) بالبناء للمجهول ويجوز للفاعل على | قوم ( فلان ) لهم أي
~~لاطفهم بالقول والفعل ( ورفق ) بهم ساسهم بلطف ( رفق الله تعالى به يوم |
~~القيامة ) فلم يناقشه الحساب ولم يوبخه بالعتاب ( ابن أبي الدنيا في ذم
~~الغضب عن عائشة
# أيما | داع دعا ) بالبناء للفاعل ( إلى ضلالة فاتبع ) بالبناء للمفعول أي
~~أتبعه على تلك الضلالة | ناس ( فان عليه مثل أوزار من أتبعه ) على ذلك (
~~ولا ينقص من أوزارهم شيأ ) فإن من سن سنة | سيئة فعليه وزرها ووزرمن عمل
~~بها ( وأيما داع دعا إلى هدى فاتبع فإن له مثل أجور من أتبعه | ولا ينقص من
~~أجورهم شيأ ) فإن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ( ه عن أنس ) |
~~ابن مالك
# ( أين الراضون بالمقدور ) أي بماقدر الله لهم في الازل يعني هم قليل (
~~أين الساعون | للمشكور ) أي المداومون على السعي والجهد في تحصيل كل فعل
~~محمود شرعا يعني هم قليل ( عجبت | لمن يؤمن بدار الخلود ) وهي الجنة والنار
~~( كيف يسعى لدار الغرور ) الدنيا سميت به لانها تغر | وتضر وما الحياة
~~الدنيا الامتاع الغرور والغرور ما يغر الأنسان من نحو ms0709 شهواتها ولذاتها
~~والدنيا | والشيطان أخوان ( هنا دعن عمر وبن مرة ) بضم الميم وشد الراء ابن
~~عبدالله المرادي الكوفي | الأعمى أحد الأعلام ( مرسلا
# أيها الناس ) أي يا أيها الناس ( اتقوا الله ) خافوه | واحذروا عقابه على
~~التهافت على الدنيا والكد في تحصيلها ( وأجملوا في الطب ) ترفقوا في |
~~السعي في طلب حظكم من الرزق ( فان نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها ) نحن
~~قسمنا بينهم | معيشتهم في الحياة الدنيا فرغ ربك من ثلاث عمرك ورزقك وشقى
~~أو سعيد فما هو لنا فلا بد من | وصوله ألينا بلا تعب ( وان أبطأعنها ) فلا
~~فائدة في الجهد والكد ونصب شباك الحيل والطمع | وقرن ذلك بالأمر بالتقوى
~~لأنها تردع الشهوات وتدفع المطامع ومن ثم كرر ذلك فقال ( فاتقوا | الله
~~وأجملوا في الطلب ) اطلبوا الرزق طلبا رفيقا وبين كيفية الاجمال بقوله (
~~خذوا ما حل ) لكم | تناوله ( ودعوا ) اتركوا ( ماحرم ) عليكم أخذه ومدار
~~ذلك على اليقين فأنه اذا علم ان ما قدر له | من الرزق لا بد منه علم أن
~~طلبه لما لم يقدر عنا فيقتصر ويختصر ويستريح ( ه عن جابر ) بن عبد | الله
# ( أيها الناس عليكم بالقصد ) الزموا السداد والتوسط بين طرفي الافراط
~~والتفريط | ( عليكم بالقصد ) كرره للتأكيد ( فأن الله ) تعالى ( لا يمل حتى
~~تملوا ) بفتح الميم فيهما أي لا يترك | الثواب عنكم حتى تتركوا عبادته ( ه
~~ع حب عن جابر ) بن عبدالله
# ( أيها الناس أتقوا | PageV01P417 | الله ) بالغوا في الخوف منه باستحضار
~~ماله من العظمة والجلال ( فوالله لايظلم مؤمن مؤمنا الاانتقم | الله تعالى
~~( له ) منه يوم القيامة ) حيث لم يعف عنه المظلوم ولم تحفه العناية الالهية
~~فيرضية عنه وذكر | المؤمن غالبي فمن له ذمة أوعهد أو أمان كذلك ( عبد بن
~~حميد عن أبي سعيد ) الخدري
# ( أيها | الناس لا تعلقوا على بواحدة ) أي لاتاخذوا علي في فعل ولاقول
~~واحد يعني لاتنسبوني فيما | أقوله وأفعله إلى هوى وغرض دنيوى ( ما أحللت
~~الاما أحل الله ) تعالى ( وماحرمت الاماحرم | الله ) فأني مأمور بكل ماا
~~تيته أوأذره وقد فرض الله اتباع الرسول فمن قبل ms0710 عنه فأنما قبل بفرض | الله
~~( ابن سعد ) في طبقاته ( عن عائشة
# أيها المصلي وحده ) أي المنفردعن الصف ( الا ) | هلا ( وصلت إلى الصف
~~فدخلت معهم اوجررت اليك رجلا ) من االصف ليصطف معك ( أن | ضاق بك المكان )
~~أي الصف ( فقام معك ) فصر تما صفا ( أعد صلاتك ) التي صليتها منفردا عن |
~~الصف ( فأ نه لا صلاة لك ) أي كاملة قاله لرجل رآ ه يصلي خلف القوم ( طب عن
~~وابصة ) بن معبد | + ( باسناد ضعيف ) +
# ( أيتها الامة ) الجماعة المحمدية ( اني لا أخاف عليكم فيما لا تعلمون )
~~فان الجاهل | اذا لم يقصر معذور ( ولكن انظروا ) تأملوا ( كيف تعملون فيما
~~تعملون ) فإن العالم اذا لم يعمل بعمله | عذب من قبل عابد الوثن ( حل عن
~~أبي هريرة ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( أي ) بفتح الهمزة وتشديد الياء | ( عبد زارا خاله في الله ) الله (
~~نودي ) من قبل الله على لسان بعض ملائكته ( أن ) بالفتح ( طبت ) في | نفسك
~~( وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زارني على قراه ) أي على ضيافته (
~~ولن | أرضى لعبدي بقرى دون الجنة ) أضاف الزيارة اليه تعالى وانماهى للعبد
~~المزور العاجز حثا للخلق | على المؤاخاة في الله والتزاور والتحابب فيه
~~فأخبر المصطفى عن ربه بأن زيارة المؤمن لاخيه في الله | عبادة الله تعالى
~~من حيث انها انما فعلت لوجهه فهو على المجاز والاستعارة فافهم ( أبن أبي
~~الدنيا ) | أبو بكر ( في الكتاب ) فضل زيارة ( الاخوان ) في الله ( عن أنس
~~) بن مالك + ( باسناد ضعيف ) +
# ( أي ) | بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب يا وهو حرف نداء ذكره أبو
~~البقاء ( أخي ) ناداه نداء تعطف | وشفقة ليكون أدعى إلى الامتثال ( اني
~~موصيك بوصية ) بليغة عظيمة النفع لمن فتح الله قفل | قلبه وجعل خليقته
~~مستقيمة وأذنه سميعة ( فاحفظها ) عني ( لعل الله أن ينفعك بها ) أي يتدبرها
~~| واستحضارها والعمل بمضمونها ( زر القبور ) أي قبور المؤمنين لا سيما
~~الصالحين فانك ( تذكر بها ) | أي بزيارتها أو بمشاهدة القبور والأعتبار
~~باهل النشور ( الآخرة ) لان من رأى مصارع | اخوانه وعلم أنه عن قرب صائر
~~اليهم تذكر الآخرة لا محالة واللاولى ms0711 كون الزيارة ( بالنهار ) أي فيه | لان
~~في الليل وحشة وهذا أرادبه من لم يحصل له مقام الأنس بالله وكونها ( أحيانا
~~) أي غبالا في | كل وقت ( ولا تكثر ) منها فان الاكثار منها ربما أعدم
~~الامل وضيع ما هواهم منها ( واغسل | الموتى فان معالجة جسد خاو ) فارغ من
~~الروح ( عظة بليغة ) وهو دواء للنفوس القاسية والطباع | الجاسية ( وصل على
~~الجنائز ) التي تطلب الصلاة عليها من عرفت منهم ومن لم تعرف فانك | ان تفعل
~~ذلك ( يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالى ) أي في ظل عرشه أو تحت كنفه
~~| ( معرض لكل خير ) بضم الميم وشدة الراء المفتوحة ( وجالس المساكين ) أي
~~والفقراء | ايناسالهم وجبر الخواطرهم فانه تعالى قال أنا عند المنكسرة
~~قلوبهم ( وسلم عليهم ) أي ابدأهم | بالسلام ( اذا لقيتهم ) في الطرق ببشر
~~وبشاشة ( وكل مع صاحب البلاء ) كالاجذم والابرص | _ _ _ _ _ | هامش | قوله
~~الجنائز يحزن الخ هكذا في نسخ الشرح والذي في نسخ المتن المعتمدة لعل ذلك
~~يحزن اه | PageV01P418 | ( تواضعا لله تعالى وايمانا به ) أي تصديقا بأنه
~~لا يصيبك من ذلك البلاء الا قدر عليك في الازل | وهذا يخاطب به من قوى
~~توكله كما خاطب بقوله فر من المجذوم فرارك من الأسد من ضعف توكله | ( والبس
~~الضيق الخشن من الثياب ) من نحو قميص وجبة وعباءة ( لعل العزو الكبرياء لا
~~يكون | لهما فيك مساغ ) وذلك لا ينافى ان الله يحب أثر نعمته على عبده خشنا
~~لما مر تقريره ( وتزين | أحيانا ) بالملابس الحسنة ( لعبادة ربك ) كما في
~~العيدين والجمعة ( فان المؤمن كذلك يفعل ) أي | البس الخشن حتى إذا جاء
~~موسم من المواسم أو إجتماع لعبادة أو لقدوم وفد فتزين ( تعففا ) أي | اظهار
~~اللعفة والاستغناء عن الناس ( وتكرما ) عليهم ( وتحملا ) يحتمل أنه بالحاء
~~المهملة أي تحملا | عنهم مؤنة مواساته ويحتمل بالجيم أي تجملا في الملبس
~~للتحدث بالنعمة والله تعالى جميل يحب | الجمال ( ولا تعذب شيأ مما خلق الله
~~النار ) حتى من استحق القتل فإنه لا يعذب بالنار الاخالقها | واذا قتلتم
~~فأحسنوا القتلة ( ابن ms0712 عساكر عن أبي ذر ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( أ ي اخواني لمثل هذا | اليوم فأعدوا ) أي لمثل يوم نزول أحدكم قبره
~~فليعد الزاد أي فليتخد عدة تنفعه في بيت الظلمة | والوحشة وهي العمل الصالح
~~فإن المصطفى قال ذلك وهو واقف على شقير قبرو بكى حتى بل الثرى | ( حم ه عن
~~البراء ) بن عازب + ( واسناده حسن ) +
# ( أيحسب ) بهمزة الانكار ( أحدكم ) فيه | حذف تقديره أيظن أحدكم اذا كان
~~يبلغه الحديث عني حال كونه ( متكئا على أريكته ) أي | سريره وفراشه أو
~~منصته قال البغوي أراد بهذه الصفة أهل الترفه والدعة الذين لزموا | البيوت
~~وقعدوا عن طلب العلم ( أن الله تعالى لم يحرم شيأ إلا ما في هذا القرآن )
~~هذا من تتمة مقول | ذلك الإنسان أي قد يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله أن
~~الله لم يحرم إلا ما في القرآن ( إلا ) يعني | تنبهوا لما ألقيه عليكم (
~~وإني والله قد أمرت ) بفتح الهمزة والميم ( ووعظت ) متعلق الامر | والوعظ
~~محذوف أي أمرت ووعظت بأشياء ( ونهيت عن أشياء أنها كمثل القرآن ) \ بكسر
~~الميم | وسكون المثلثة وتفتح أي قدر القرآن ( أو أكثر ) وهي بالحقيقة
~~مستمدة منه فإنها بيان له | وأوليست للشك بل لتوفية الزيادة طورا بعد طور (
~~وأن الله لم يحل لكم ) بضم المثناة التحتية | وكسر المهملة ( أن تدخلو بيوت
~~أهل الكتاب ) اليهود والنصارى ممن له ذمة أو أمان ( إلا بإذن ) | منهم لكم
~~صريحا وفي معنى بيوتهم متعبداتهم ( ولا ضرب نسائهم ) لاخذ شيء منهم أو
~~لوطئهم فلا | تظنوا أن نساء أهل الذمة لكم حل كالحربيين ( ولا أكل ثمارهم )
~~ونحوها من كل مأكول ( إذا | أعطوكم الذي عليهم ) من جزية ونحوها ( د ) في
~~الخراج ( عن العرباض ) بكسر العين المهملة وفتح | الموحدة التحتية مخففة
~~ابن سارية السلمي بضم المهملة
# ( أيمن امرئ وأشأمه ) أي أعظم ما في | جوارح الإنسانا يمنا أي بركة وأعظم
~~ما فيها شؤما أي شرا ( ما بين لحييه ) وهو اللسان واللحيان | بفتح اللام
~~وسكون المهملة العظمان اللذان بجانب الفم فقوله أيمن بضم الميم من اليمن
~~وهو | البركة وأشأم بالهمزة بعد ms0713 الشين من الشؤم وهو الشر وقد مر مرارا أن
~~أكثر خطايا ابن آدم من | اللسان وأن الأعضاء كلها تقفوه وأنه ان استقام
~~استقامت وأن اعوج اعوجت فهو المتبوع | والإمام في الخير والشر ( طب عن عدي
~~بن حاتم ) بحاء مهملة ومثناة تحتية مكسورة |
# | فصل في المحلى بال من هذا الحرف
# ( الآخذ ) بكسر الخاء المعجمة والمد ( بالشبهات ) جمع شبهة وهي هنا محل
~~تجاذب الأدلة | _ _ _ _ _ _ | هوامش | قوله بضم الميم كذا بخطه وهو سبق قلم
~~والصواب بفتح الميم أفعل تفضيل أه من هامش | PageV01P419 | واختلاف العلماء
~~( يستحل الخمر بالنبيذ ) يتأول الخمر بالنبيذ ويقول النبيذ حلال فيشربه | (
~~والسحت ) بضمتين كل مال حرام ( بالهدية ) أي يتأول ما يأخذه من الظلمة أو
~~الرشوة بأنه هدية | والهدية سائغة القبول ( والبخس بالزكاة ) بموحدة وخاء
~~معجمة وسين مهملة مما يأخذه الولاة باسم | العشر والمكسر يتأولون فيه
~~الزكاة فالآخذ بالشبهات يقع في الحرام ولا بد ( فرعن على ) + ( بإسناد |
~~ضعيف ) +
# ( الأخذ والمعطي سواء في الربا ) أي آخذ الربا ومعطيه في الاثم سواء وإن
~~كان | الآخذ محتاجا كما مر ( قط ك عن أبي سعيد ) الخدري
# ( الآمر ) بكسر الميم ممدودا ( بالمعروف ) | أي بما عرف في الشرع بالحسن
~~( كفاعله ) في حصول الأجر له لكن لا يلزم منه التساوي | في المقدار ( يعقوب
~~بن سفيان في مشيخته ) أي في تراجم مشايخه ( فر عن عبد الله بن جراد ) |
~~الخفاجي العقيلي + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( الآن حمى الوطيس ) بفتح الواو وكسر الطاء أي الآن | اشتد الحرب وأصله
~~التنور يخبز فيه فكنى به عن اشتباك الحرب والتحامه وذا قاله يوم حنين حين |
~~نظر إلى المعركة وهو على بغلته ولم يسمع قبله ( حم م عن العباس ) بن عبد
~~المطلب ( ك عن جابر ) بن | عبد الله ( طب عن شيبة ) بن عثمان بن أبي طلحة
~~العبدري الحجبي
# ( الآن نغزوهم ولا يغزوننا ) | بنونين وفي رواية بنون أي في هذه الساعة
~~أعلمني الله أنا أيها المسلمون نسير إلى غزو قريش | ونظفر بهم ولا يغزونا
~~بعدها قاله حين أجلى عند الأحزاب وهو من ms0714 معجزاته ( حم خ عن سليمان بن | صرد
~~) بضم ففتح ابن الجون بفتح الجيم الخزاعي
# ( الآن بردت عليه جلده ) يعني الرجل | الذي مات وعليه ديناران فقضاهما
~~رجل عنه بعد يوم ( حم قط ك عن جابر ) قال مات رجل | فأتينا به المصطفى يصلي
~~عليه فقال أعليه دين قلت ديناران فانصرف فنحملهما أبو قتادة فذكره | ثم صلى
~~عليه + ( وإسناده حسن ) +
# ( الآيات بعد المائتين ) أي تتابع الآيات وظهور الاشراط على | التتابع
~~والتوالي بعد مائتى سنة وذا قاله قبل أن يعلمه الله بأنها تتأخر زمنا طويلا
~~( ه ك عن أبي | قتادة ) صححه الحاكم فأنكروا عليه وقالوا واه جدا بل قيل
~~بوضعه
# ( الآيات خرزات ) بالتحريك | جمع خرزة كقصبات وقصبة ( منظومات في سلك
~~فانقطع ) أي فإذا انقطع ( السلك فيتبع بعضها | بعضا ) من غير فصل بزمن طويل
~~وهذا ورد في حديث آخر ما يعارضه ( حم ك عن ابن عمرو ) بن | العاص + (
~~بإسناد حسن ) +
# ( الآيتان من آخر سورة البقرة ) وهما قوله @QB@ آمن الرسول @QE@ إلى
~~آخرها | ( من قرأهما في ليلة ) في رواية بعد العشاء الآخرة ( كفتاة ) في
~~ليلته من شر الشيطان أو الثقلين | أو الآفات أو اغنتاه عن قيام الليل ( حم
~~ق ه عن أبي مسعود ) البدري
# ( الابدال ) بفتح الهمزة | جمع بدل بفتحتين ( في هذه الأمة ثلاثون رجلا
~~قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن ) أي انفتح | لهم طريق إلى الله تعالى
~~على طريق إبراهيم فصارت كقلب واحد ( كلما مات رجل ) منهم ( أبدل الله |
~~مكانه رجلا ) فلذلك سموا ابدالا أو لأنهم أبدلوا أخلاقهم السيئة ( حم عن
~~عبادة بن الصامت ) | + ( بإسناد صحيح ) +
# ( الابدال في أمتي ) أمة الاجابة ( ثلاثون ) رجلا ( بهم تقوم الأرض ) أي
~~تعمر | ( وبهم تمطرون بهم تنصرون ) على الأعداء لأن الأنبياء أوتاد الأرض
~~فلما انقطعت النبوة | أبدل الله تعالى مكانهم هؤلاء فبهم يغاث ويستنصر ( طب
~~عنه ) أي عن عبادة + ( بإسناد صحيح ) + |
# ( الإبدال في أهل الشأم ) أي من أهلها ) ( وبهم ينصرون ) على الأعداء (
~~وبهم يرزقون ) أي | تمطرون فيكثر النبات ولا ينافي تقييد النصرة هنا بأهل
~~الشام اطلاقها فيما قبله لأن نصرتهم | PageV01P420 | لمن ms0715 في جوارهم أتم وإن
~~كانت أعم ( طب عن عوف بن مالك ) + ( وإسناده حسن ) +
# ( الإبدال | بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا
~~يسقي بهم الغيث وينتصر بهم | على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب )
~~زاد في رواية الحكيم لم يسبقوا الناس | بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن
~~بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر | أولئك حزب الله ( حم عن
~~علي ) + ( بإسناد حسن ) + ( الإبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة | كلما مات
~~رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلا وكلما ماتت امرأة أبدل الله تعالى مكانها
~~امرأة ) | لا ينافي خبر الأربعين خبر الثلاثين لأن الجملة أربعون رجلا
~~فثلاثون على قلب إبراهيم وعشرة | ليسوا كذلك ( الخلال ) بفتح المعجمة وشدة
~~اللام ( في ) كتاب ( كرامات الأولياء فر عن أنس ) بن | مالك + ( بإسناد
~~ضعيف بل قيل بوضعه ) +
# ( الإبدال من الموالي ) تمامه ولا يبغض الموالي إلا منافق | ومن علاماتهم
~~أيضا أنه لا يولد لهم وإنهم لا يلعنون شيئا ( الحاكم في ) كتاب ( الكنى )
~~والألقاب | ( عن عطاء ) بن أبي رباح ( مرسلا ) بفتح السين وكسرها وهو حديث
~~منكر
# ( إلا بعد | فالأبعد ) أي من داره بعيدة ( من المسجد ) الذي تقام فيه
~~الجماعة ( أعظم أجرا ) ممن هو أقرب | منه فكلما زاد البعد زاد الأجر لأن
~~بكل خطوة عشر حسنات ( حم د ه ك هق عن أبي هريرة ) | + ( بإسناد صالح ) +
# ( الإبل عز لأهلها ) أي لمالكيها ( والغنم بركة ) يشمل الضأن والمعز (
~~والخير | معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة ) أي منوط بها ملازم لها
~~كأنه عقد فيها لإعانتها على | الجهاد وعدم قيام غيرها مقامها في الكر والفر
~~( عن عروة ) بضم المهملة ( ابن الجعد ) بفتح الجيم | وسكون المهملة ويقال
~~ابن أبي الجعد ( البارقي ) بموحدة وقاف صحابي نزل الكوفة |
# ( الاثمد ) بكسر الهمزة والميم حجر الكحل المعروف ( يجلو البصر ) أي يزيد
~~نور العين بدفعه | المواد الرديئة المنحدرة من الرأس ( وينبت الشعر )
~~بالتحريك هنا للازدواج أي هدب العين لأنه | يقوي طبقاتها ( تخ عن معبد بن
~~هوذة ) بذال معجمة الأنصاري
# ( الأجدع ) بسكون | الجيم ودال مهملة ms0716 مقطوع نحو أنف أو أذن وغلب إطلاقه
~~على الأنف ( شيطان ) سمى | به لأن المجادعة المخاصمة وربما أدت لقطع طرف
~~كما سمى المار بين يدي المصلي شيطانا لكون | الشيطان هو الداعي إلى المرور
~~( حم د ه ك عن عمر ) بن الخطاب + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( الإحسان ) | أي الإخلاص وهو تصفية العمل عن شوب الغرض والعوض ( أن تعبد
~~الله كأنك تراه ) | بأن تتأدب في عبادته كأنك تنظر إليه بحيث لو فرض أنك
~~تعاينه لم تترك شيئا من الممكن | ( فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) أي فإن لم
~~ينته اليقين والحضور إلى تلك الرتبة فإلى أن تتحقق من | نفسك أنك بمرأى منه
~~تعالى لا تخفى عليه خافية فكما أنه لا يقصر في الحال الأول لا يقصر | في
~~الثاني لاستوائهما بالنسبة إلى اطلاع الله * ( تنبيه ) * قال بعض الأعيان
~~لا يصح دخول | مقام الإحسان إلا بعد التحقق بكمال الإيمان فمن بقي عليه
~~بقية منه فهو محجوب عن شهود الحق | في عبادته كأنه يراه وعلامة كماله أن
~~يصير عنده الغيب كالشهادة في عدم الريب ويسري | منه الأمان في العالم بأسره
~~فيأمنوه على أنفسهم وأموالهم وأهليهم ( م 3 عن عمر ) بن الخطاب | ( حم ق ه
~~عن أبي هريرة ) وعن غيره أيضا
# ( الإحصان إحصانان إحصان نكاح وإحصان | عفاف ) فإحصان النكاح الوطء في
~~القبل في نكاح صحيح وإحصان العفاف أن يكون تحته من | PageV01P421 | يغنيه
~~وطؤها عن النظر للوطء الحرام ( ابن أبي حاتم طس وابن عساكر عن أبي هريرة )
~~+ ( ضعيف | لضعف بشر بن عبيد ) +
# ( الاختصار ) أي وضع اليد على الخصر في الصلاة راحة أهل | النار ) يعني
~~اليهود لأن ذلك عادتهم في صلاتهم وهم أهلها لا أن لأهل النار راحة لا يفتر
~~عنهم | العذاب ( حب هق عن أبي هريرة ) قال الذهبي هذا منكر
# ( الأذان تسع عشرة كلمة ) بالترجيع | ( والإقامة إحدى عشرة كلمة ) فيه
~~حجة للشافعي في قوله أن التكبير في أول الأذان أربع إذ | لا يكون ألفاظه
~~تسعة عشر إلابناء على ذلك وذهب مالك إلى أنه مرتين ( ن عن أبي محذورة ) |
~~المؤذن أوس ms0717 بن معير وقيل سمرة بن معير الجمحي
# ( الأذنان من الرأس ) لا من الوجه ولا | مستقلان يعني فلا حاجة إلى أخذ
~~ماء جديد منفرد لهما غير ماء الرأس في الوضوء بل يجزي | مسحهما ببلل ماء
~~الرأس وبه قال الأئمة الثلاثة وقال الشافعي عضوان مستقلان وإضافتهما |
~~للرأس إضافة تقريب لا تحقيق ( حم د ت ه عن أبي أمامة ) + ( وإسناده ليس
~~بالقائم ) + ( ه عن أبي هريرة | وعن عبد الله بن زيد ) + ( بإسناد ضعيف
~~لاختلاط سويد بن سعيد ) + ( قط عن أنس ) قال + ( والأصح | إرساله ) + ( وعن
~~أبي موسى ) الأشعري ( وعن ابن عباس ) وقال + ( تفرد به ضعيف ) + ( وعن ابن
~~عمر ) | وقال الصواب موقوف ( وعن عائشة ) وقال أبو اليمان حذيفة + ( ضعيف
~~والمرسل أصح ) + |
# ( الارتداء ) وهو وضع الرداء على الكتفين ( لبسة العرب ) بضم اللام أو
~~توارثها العرب عن | آبائهم فإنهم كانوا في الجاهلية كلهم في إزار ورداء
~~وكانوا يسمونها حلة ( والالتفات ) وهو تغطية | الرأس وأكثر الوجه ( لبسة
~~الإيمان ) أي أهله لأنهم لما علاهم من الحياء من ربهم ما أخجلهم | اضطروا
~~إلى مزيد الستر وما ازداد عبد بالله علما إلا ازداد منه حياء وهو لبسة بني
~~إسرائيل | ورثوها عن آبائهم ( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب + ( ضعيف لضعف سعد
~~بن سنان الشامي ) + |
# ( الأرض كلها مسجد ) أي محل للسجود ( إلا الحمام والمقبرة ) فإنهما غير
~~محل للصلاة فيكره فيهما | تنزيها وتصح ما لم يتيقن نجاسة محل منهما كما لو
~~نبشت المقبرة ذكره الشافعية وأخذ بظاهره بعض | المجتهدين فأبطل الصلاة
~~فيهما مطلقا * ( تنبيه ) * قال ابن حجر هذا الحديث يعارضه عموم حديث | جابر
~~المتفق عليه وجعلت لي الأرض طيبة وطهورا ومسجدا وحديث أبي أمامة عند
~~البيهقي | والطبراني وجعلت لي الأرض كلها مسجدا ( حم د ت ه حب ك عن أبي
~~سعيد ) الخدري + ( ورجاله | ثقات لكن فيه اضطراب ) +
# ( الأرض أرض الله والعباد عباد الله من أحيا مواتا فهي له ) أي | فهي
~~ملكة والموات كسحاب الأرض التي لم يتيقن عمارتها في الاسلام وليست من حقوق
~~عامر | فتملك بالأحياء وإن لم يأذن الامام عند الشافعية وشرط ms0718 أبو حنيفة
~~اذنه ( طب عن فضالة بن عبيد ) | ورجاله رجال الصحيح
# ( الأرواح ) التي تقوم بها الأجساد ( جنود مجندة ) أي جموع متجمعة |
~~وأنواع مختلفة ( فما تعارف ) توافق في الصفات وتناسب في الأخلاق ( منها
~~ائتلف ) أي ألف كل | منهما الآخر وإن تباعد ( وما تناكر منها ) فلم يتوافق
~~ولم يتناسب ( اختلف ) أي نافر كل منهما | الآخر وإن تقاربا فالائتلاف
~~والاختلاف للأرواح والمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب | والتشابه
~~وبالتناكر ما بينهما من التباين والتنافر فيميل الطيب للطيب والخبيث للخبيث
~~هذا | ما قرره علماء الرسوم وقال الصوفية أشار بذلك إلى أن توفيق الكون فرع
~~عن موافقة العين | وتوفيق الأشباح نتيجة عن موافقة الأرواح فالأرواح جنود
~~مجندة والأجسام خشب مسندة | PageV01P422 | فما تعارف منها هنالك ائتلف هنا
~~وما تنافر منها هناك اختلف هنا فالتوفيق والموافقة اكتساب | فإذا اجتمعا
~~حصل الأمر العجاب وإذا افترقا رفع الحجاب ( خ عن عائشة ) لكن معلقا فاطلاقه
~~| عزوه إليه غير جيد ( حم م د عن أبي هريرة ) ورواه عنه أيضا مسلم بلفظ
~~الأرواح جنود مجندة فما | تعارف منها في الله ائتلف وما تناكر منها في الله
~~اختلف ( طب عن ابن مسعود ) ورجاله رجال | الصحيح وزاد فيه تلتقي فتشام كما
~~تشام الخيل قال البيهقي سألت الحاكم عن معناه فقال المؤمن | والكافر لا
~~يسكن قلبه إلا إلى شكله
# ( الازار ) محله الشرعي ( إلى نصف الساق أو إلى | الكعبين لا خير في أسفل
~~من ذلك ) لأنه إما حرام أن نزل عن الكعبين أو شبهة إن حاذاهما ولا خير | في
~~كل من الأمرين ( حم عن أنس ) ورجاله رجال الصحيح
# ( الاسبال ) المذموم وهو ما أصاب | الأرض يكون ( في الازارو ) في (
~~القميص و ) في ( العمامة ) ونحو ذلك من كل ملبوس ( من جر | منها شيئا ) على
~~الأرض ( خيلاء ) أي على وجه الخيلاء أي التيه والكبر والتعاظم ( لم ينظر
~~الله إليه | يوم القيامة ) أي نظر رحمة ورضا إذا لم يتب فيندب للرجل
~~الاقتصار على نصف الساق وله | أرساله إلى الكعبين فقط وتزيد المرأة نحو شبر
~~( د ن ه عن ابن عمر ms0719 ) بن الخطاب + ( بإسناد حسن ) + |
# ( الاستئذان ) للدخول وهو استدعاء الأذن أي طلبه ( ثلاث ) من المرات (
~~فان ) استأذنت | ثلاثا و ( أذن لك ) فأدخل ( وإلا ) أي وإن لم يؤذن لك (
~~فارجع ) لقوله تعالى @QB@ فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم @QE@ ( م ت عن أبي موسى
~~) الأشعري ( وأبي سعيد ) الخدري + ( ورواه عنه أيضا البخاري ) + |
# الاستئذان ثلاث فالأولى تستمعون ) بمثناة فوقية أوله أي يسمع أهل المنزل
~~الاستئذان عليهم | ( والثانية تستصلحون ) أي يصلحون المكان ويسوون عليهم
~~ثيابهم ( والثالثة تأذنون ) للمستأذن | أو تردون ) عليه بالمنع ( قط في
~~الافراد ) بفتح الهمزة ( عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) + |
# ( الاستجمار ) الاستنجاء أو التبخر ( تو ) بفتح المثناة الفوقية وشد
~~الواو وأي وتر وهو ثلاثة والتو | الفرد ( ورمي الجمار ) في الحج ( تو ) أي
~~سبع حصيات ( والسعي بين الصفا والمروة تو ) أي سبع | ( والطواف تو ) أي
~~سبعة أشواط ( وإذا استجمر أحدكم فليوتر ) ليس تكرار بل المراد بالأول |
~~الفعل وبالثاني عدد الأحجار ( م ) في الحج ( عن جابر ) بن عبد الله
# ( الاستغفار في الصحيفة ) | أي صحيفة المكلف التي يكتب فيها كاتب اليمين
~~( يتلألأ نورا ) أي يضيء يوم القيامة فيها حين | يعطي كتابه بيمينه ( ابن
~~عساكر فر عن معاوية بن حيدة ) بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح |
~~المهملة القشيري بضم القاف وفيه بهز بن حكيم
# ( الاستغفار ممحاة للذنوب ) بفتح الميم | الأولى وسكون الثانية مفعلة أي
~~هو مذهب للخطايا كلها إذا اقترن بتوبة صحيحة وإلا فهو نافع | كيفما كان (
~~فر عن حذيفة ) بن اليمان + ( بإسناد ضعيف لضعف عبيد التمار ) +
# ( الاستنجاء | بثلاثة أحجار ) يعني ثلاث مسحات ( ليس فيهن رجيع ) أي ليس
~~واحد من الأحجار عذرة فعيل | بمعنى مفعول ( طب عن خزيمة بن ثابت
# الاسلام ) المعتبر ( أن تشهد أن لا إله إلا الله وإن | محمد رسول الله
~~وتقيم الصلاة ) اسم جنس أريد به المكتوبات الخمس ( وتؤتى الزكاة )
~~لمستحقيها | أو للامام ( وتصوم رمضان ) حيث لا عذر ( وتحج البيت ) اسم جنس
~~غلب على الكعبة وصار | علما له كالنجم للثريا والسنة لعام القحط ( إن
~~استطعت إليه سبيلا ) أي طريقا بأن تجد زاد أو | راحلة بشرطهما ms0720 وقيد بها في
~~الحج مع اعتبارها فى غيره اتباعا لنظم القرآن ( حم 3 عن عمر ) بن |
~~PageV01P423 | الخطاب
# ( الاسلام علانية ) بالتخفيف ( والايمان في القلب ) لأن الايمان يقال
~~باعتبار | العلم وهو متعلق بالقلب والاسلام بفعل الجوارح ( ش عن أنس ) بن
~~مالك + ( بإسناد حسن ) + |
# ( الاسلام ذلول ) كرسول أي سهل منقاد ( لا يركب إلا ذلولا ) يعني لا
~~يناسبه ويليق به ويصلحه | إلا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة ( حم
~~عن أبي ذر ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( الاسلام | يزيد ولا ينقص ) أي يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين
~~أو يزيد بما فتح من البلاد ولا ينقص | بما غلب عليه الكفرة منها أو أن حكمه
~~يغلب ومن تغليبه الحكم باسلام الولد باسلام أحد أبويه | ( حم د ك هق عن
~~معاذ ) بن جبل + ( ورواته ثقات لكن فيه انقطاع ) +
# ( الاسلام يعلو ولا يعلى ) | عليه يعني إذا أسلم أحد الأبوين فالولد مع
~~المسلم ( الروياني ) محمد بن هرون ( قط هق والضياء ) في | المختارة والخليل
~~( عن عائذ ) بالمد والهمزة والمعجمة ( ابن عمرو ) المزني + ( بإسناد ضعيف )
~~+
# ( الاسلام | يجب ) أي يقطع وفي رواية يهدم ( ما كان قبله ) بزيادة كان أي
~~من كفر وعصيان وما | يترتب عليهما من حقوق الله أما حق الآدمي فلا يسقط
~~إجماعا ( ابن سعد عن الزبير ) بن العوام | ( وعن جبير بن مطعم ) بضم أوله
~~وكسر ثالثه
# ( الاسلام تنظيف ) أي نقي من الوسخ والدنس | ( فتنظفوا ) ندبا ( فإنه لا
~~يدخل الجنة الأنظيف ) نظافة معنوية أي لا يدخلها إلا المطهر من دنس |
~~العيوب ووسخ الآثام وغيره لا يدخلها حتى يطهر بالنار إن لم يعف عنه الجبار
~~( طس عن عائشة ) | + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( الأشره ) بفتح المعجمة البطر أو أشده ( شر ) في كل ملة ( خدع عن البراء
~~) بن | عازب + ( بإسناد حسن ) +
# ( الأشعريون في الناس كصرة فيها مسك ) هم قبيلة تنسب إلى الأشعر بن | ادر
~~بن يزيد بن يشجب نزلوا غور تهامة من اليمن فلما قدموا على المصطفى قال أنتم
~~مهاجرة اليمن | من ولد إسماعيل ثم ذكره ( ابن سعد ) في طبقاته ( عن ) ابن
~~شهاب ( الزهري مرسلا
# الأصابع | تجزي ) وفي رواية ms0721 للطبراني تجري مجرى براءين مهملتين ( مجزي
~~السواك ) في حصول أصل السنة | ( إذا لم يكن سواك ) يعني إذا كانت خشنة
~~لأنها تزيل القلح وهذا في اصبع غيره أما إصبعه فلا تجزي | عند الشافعية
~~ومفهومه أنه إذا كان سواك لا تجزي ولم أر من أخذ بالتفصيل من الأئمة | (
~~أبو نعيم في ) كتاب ( السواك ) أي في كتاب فضل السواك ( عن عمرو بن عوف
~~المزني ) + ( باسناد | ضعيف ) +
# ( الأضحى ) جمع أضحاة وهي الأضحية ( على فريضة ) أي واجبة وجوب الفرض | (
~~وعليكم سنة ) غير واجبة فالوجوب من خصائصه وهي لنا سنة وبه قال الشافعي (
~~طب عن ابن | عباس ) ورجاله ثقات لكن في رفعه خلف
# ( الاقتصاد ) في النفقة ( نصف العيش ) أي التوسط | في النفقة بين الافراط
~~والتفريط نصف المعيشة ( وحسن الخلق ) بالضم ( نصف الدين ) لأن سوء | الخلق
~~يوقع صاحبه في رقة الديانة وقلة الامانة وحسنه يحمل على تجنب ما يخل بدينه
~~ومروأته | فمن حازه فقد توفر عليه نصف الدين ( خط عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف
~~) +
# ( الاقتصاد في النفقة | نصف المعيشة والتودد إلى الناس نصف العقل ) لأنه
~~يبعث على السلامة من شرهم ( وحسن | السؤال نصف العلم ) فإن السائل إذا أحسن
~~سؤال شيخه أقبل عليه وأوضح له ما أشكل لما | يراه من استعداده وقابليته (
~~طب في مكارم الأخلاق هب عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( الأكبر | من الأخوة بمنزلة الأب ) في الاكرام والاحترام والرجوع إليه
~~والتعويل عليه وتقديمه في | المهمات والمراد الأكبر دينا وعلما وإلا فسنا (
~~طب عد هب عن كليب ) مصفر كلب ( الجهني | PageV01P424 | ويقال الحضرمي صحابي
~~مقل
# ( الأكل في السوق دناءة ) فهو خارم للمروأة زاد للشهادة | إن صدر ممن لا
~~يليق به ( طب عن أبي أمامة ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( الأكل بأصبع واحدة أكل | الشيطان ) أي يشبه أكله ( وباثنين أكل
~~الجبابرة ) أي العتاة الظلمة أهل التكبر ( وبالثلاث | أكل الأنبياء )
~~وخلفائهم وورثتهم وهو الأنفع الأكمل والأكل بالخمس مذموم ولهذا لم يحفظ |
~~عن المصطفى أنه أكل إلا بثلاث نعم كان يستعين بالرابعة ( أبو أحمد الغطريف
~~) بكسر المعجمة ( في | جزئه وابن النجار ) في تاريخه ( عن أبي ms0722 هريرة
# ( الأكل مع الخادم من التواضع ) فيندب وتمام | الحديث فمن أكل معه اشتاقت
~~إليه الجنة وهو يطلق على الذكر والأنثى والقن والحر لكن محل | ندب الأكل
~~معه حيث لا محذور ( فر عن أم سلمة ) + ( باسناد واه ) +
# ( الامام ضامن ) أي متكفل | بصحة صلاة المقتدين لارتباط صلاتهم بصلاته (
~~والمؤذن مؤتمن ) أي أمين على صلاة الناس | وصيامهم وسحورهم وعلى حرم الناس
~~لاشرافه على دورهم فعليه الاجتهاد في أداء الأمانة في | ذلك ( اللهم أرشد
~~الأئمة ) أي دلهم على اجراء الأحكام على وجهها ( واغفر للمؤذنين ) ما فرط
~~منهم | في الأمانة التي حملوها قال الأشرفي واستدل به على تفضيل الأذان
~~عليها لأن حال الأمين أفضل | من الضمين قال الطيبي ويجاب بأن هذا الأمين
~~يتكفل بالوقت فحسب وهذا الضامن متكفل | بأركان الصلاة ومتعمد إلى السفارة
~~بين القوم وبين ربهم في الدعاء وأين أحدهما من الآخر | كيف لا والإمام
~~خليفة الرسول والمؤذن بلال ولذا فرق بين الدعاء بالارشاد وبينه في الغفران
~~| لأن الارشاد لدلالة الموصلة إلى البغية والغفران مسبوق بذنب اه وهذا
~~تأييد منه لتصحيح | الرافعي أن الأذان أفضل وعكس النووي ( د ت حب هق عن أبي
~~هريرة حم عن أبي أمامة ) + ( بإسناد | صحيح ) +
# ( الامام ضامن فإن أحسن ) طهوره وصلاته ( فله ولهم ) الأجر ( وإن أساء )
~~في طهوره | أو صلاته بأن أخل ببعض الأركان أو الشروط ( فعليه ) الوزر ( ولا
~~عليهم ) وأوله كما في سنن ابن | ماجه كان سهل بن سعد يقدم فتيان قومه يصلون
~~به فقيل تفعل ذلك ولك من القدم مالك قال | سمعت رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] يقول فذكره ( ه ك عن سهل بن سعد ) الساعدي
# ( الامام ) | أي الأعظم ( الضعيف ) العاجز عن حفظ بيضة الاسلام وتنفيذ
~~الأحكام ( ملعون ) أي | مطرود عن منازل الأبرار فعليه عزل نفسه إن أراد
~~الخلاص في الدنيا والآخرة وعلى الناس | نصب غيره ( طب عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب وفيه مجاهيل ومع ذلك + ( منقطع ) +
# ( الآمنة في | إلازد والحياء في قريش ) أي هما في القبيلتين أكثر منهما
~~في غيرهما ( طب عن أبي معاوية ) | ابن ms0723 عبد اللات ( الأزدي )
# ( الامانة غنى ) كرضا أي من اتصف بها رغب الناس في معاملته | فيحسن حاله
~~ويغزر ماله ( القضاعي ) في الشهاب ( عن أنس ) وفيه يزيد الرقاشي متروك |
# ( الامانة تجلب ) كينصر ويقتل وفي رواية تجر ( الرزق ) لأن من عرف بها
~~كثر زبونه | ومعاملوه فتكون سببا لنفاق سلعته ( والخيانة تجلب الفقر ) لأن
~~من عرف بها فالناس منه على | حذر فتكون سببا لكساد سلعته فيكد رحاله ويقل
~~ماله ( فر عن جابر ) بن عبد الله ( القضاعي ) في | الشهاب ( عن علي ) + (
~~بإسناد حسن ) +
# ( الأمراء من قريش ما عملوا فيكم ) أي مدة دوام معاملتهم | لكم ( بثلاث )
~~من الخصال ثم بين تلك الخصال بقوله ( ما رحموا إذا استرحموا ) بالبناء
~~للمفعول | أي طلبت منه الرحمة بلسان الفال أو الحال ( وقسطوا ) أي عدلوا (
~~إذا قسموا ) ما جعل إليهم | PageV01P425 | من نحو خراج وفيء غنيمة ( وعدلوا
~~إذا حكموا ) فلم يجوروا في أحكامهم ومفهومه أنهم إذا | عملوا بضد المذكورات
~~جاز العدول بالامارة عنهم وهو مؤول إذ لا يجوز الخروج على الامام | بالجور
~~( ك عن أنس ) + ( باسناد حسن ) +
# ( الامراء من قريش من ناواهم ) أي عاداهم ( أو أراد أن | يستفزهم ) أي
~~يفزعهم ويزعجهم ( تحات تحات الورق ) أي تساقط تساقط الورق من الشجر | في
~~الشتاء ( الحاكم في ) كتاب ( الكنى ) والألقاب ( عن كعب بن عجرة )
# ( الأمر أسرع ) وفي | رواية أعجل ( من ذاك ) أي هجوم هاذم اللذات أعجل من
~~أن يبني الانسان بناء أو يصلح | جدرانا قاله وقد مر على جمع يبنون خصا كان
~~قد وهى فأخذوا في تجديده ( د عن ابن عمرو ) بن | العاص
# ( الأمر المفظع ) بفاء وظاء معجمة أي الشديد ( والحمل المضلع ) أي المثقل
~~( والشر | الذي لا ينقطع ) هو ( اظهار البدع ) أي العقائد الزائغة التي على
~~خلاف ما عليه أهل السنة | والجماعة وكم قتل بسبب ذلك من القول بخلق القرآن
~~وغيره خلق ( طب عن الحكم بن عمير ) |
# ( الأمن والعافية نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس ) لأن بهما ما يتكامل
~~التنعم بالنعم ومن | لا يعرف قدر النعم بوجدانها عرف بوجود فقدانها ( طب عن
~~ابن عباس )
# ( الأمور ms0724 كلها خيرها | وشرها من الله ) أي كل كائن بقدره وإرادته خالق كل
~~شيء فلا تكون فلتة خاطر ولا لفتنة ناظر | إلا بمشيئته فمنه الخير والشر
~~والنفع والضر والايمان والكفر ما شاء الله كان وما لم | يشأ لم يكن ( طس عن
~~ابن عباس ) + ( باسناد ضعيف لضعف هانىء بن المتوكل ) +
# ( الاناة من الله تعالى | والعجلة من الشيطان ) أي هو الحامل عليها
~~بوسوسته لأن العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب وذلك وقع في المعاطب
~~وذلك من كيد الشيطان ووسوسته ولذلك قال المرقش |
# % يا صاحبي تلوما لا تعجلا % % إن النجاح رهين أن لا تعجلا % % وقال عمرو
~~بن العاص لا يزال المرء يجتني من ثمرة العجلة الندامة ثم العجلة المذمومة
~~هي ما كان | في غير طاعة ومع عدم التثبت وعدم خوف الفوت ولهذا قيل لأبي
~~العيناء لا تعجل فالعجلة من | الشيطان فقال لو كان كذلك لما قال موسى وعجلت
~~إليك رب لترضى والحزم ما قال بعضهم | لا تعجل عجلة الأخرق ولا تحجم احجام
~~الواني الفرق ( ت عن سهل بن سعد ) الساعدي
# ( الأنبياء | أحياء في قبورهم يصلون ) لأنهم كالشهداء بل أفضل والشهداء
~~أحياء عند ربهم وفائدة التقييد | بالعندية الاشارة إلى أن حياتهم ليست
~~بظاهرة عندنا بل هي كحياة الملائكة وكذا الأنبياء | ولهذا كانت الأنبياء لا
~~تورث قال الشبلي وهذا يقتضي الحاق الحياة في أحكام الدنيا وذلك | زائد على
~~حياة الشهداء والقرآن ناطق بموت النبي قال تعالى إنك ميت وإنهم ميتون وقال
~~| المصطفى إني امرؤ مقبوض وقال الصديق أن محمدا قد مات وأجمع المسلمون على
~~اطلاق ذلك | فالوجه أن يقال أنه أحيي بعد الموت وقيل المراد بالصلاة
~~التسبيح والذكر ( ع عن أنس ) | + ( قال السمهودي رجاله ثقات وصححه البيهقي
~~) +
# ( الأنبياء قادة ) جمع قائد أي يقودون الناس | ويسوسونهم بالعلم والموعظة
~~( والفقهاء سادة ) جمع سيد وهو الذي يفوق قومه في الخير | والشرف أي مقدمون
~~في أمر دين الله ( ومجالستهم زيادة ) في العلم ومعرفة الدين ( القضاعي | عن
~~علي ) + ( غريب جدا والأصح وقفه ) +
# ( الأيدي ثلاثة فيد الله ) هي ( العليا ) لأنه المعطي ms0725 | ( ويد المعطي
~~التي تليها ) فيه حث على التصدق ( ويد السائل التي تليها ) فيه زجر للسائل
~~| PageV01P426 | عن سؤال الخلق والرجوع إلى الحق ( فأعط الفضل ) أي الفاضل
~~عن نفسك وعن من تلزمك | مؤنته ( ولا تعجز عن نفسك ) بفتح التاء وكسر الجيم
~~أي لا تعجز بعد عطيتك عن مؤنة نفسك ومن | عليك مؤنته بأن تعطي مالك كله ثم
~~تعول على السؤال ( حم د ك عن مالك بن نضلة ) بفتح النون | وسكون المعجمة
~~والد أبي الأحوص صحابي قليل الحديث
# ( الايمان أن تؤمن ) ليس هو من | تعريف الشيء بنفسه لأن الأول لغوي
~~والثاني شرعي ( بالله ) أي بأنه واحد ذاتا وصفات وأفعالا | ( وملائكته ) أي
~~بأن تلك الجواهر العلوية النورانية عباد الله لا كما زعم المشركون من
~~ألوهيتهم | ( وكتبه ) بأنها كلام الله الأزلي القائم بذاته المنزه عن الحرف
~~والصوت أنزلها على بعض رسله | ( ورسله ) بأنه أرسلهم إلى الخلق لهدايتهم
~~وتكميل معاشهم ومعادهم وأنهم معصومون وقدم | الملائكة لا للتفضيل بل
~~للترتيب الواقع في الوجود ( و ) ( تؤمن باليوم الآخر ) وهو من وقت | الحشر
~~إلى ما لا يتناهى أو إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة والنار النار ( وتؤمن
~~بالقدر ) حلوه ومره | ( خيره وشره ) بالجر بدل من القدر أي بأن ما قدر في
~~الأزل لا بد منه وما لم يقدر فوقوعه محال | وبأنه تعالى قدر الخير والشر (
~~م 3 عن عمر ) بن الخطاب
# ( الايمان أن تؤمن بالله وملائكته | وكتبه ورسله ) من البشر ( وتؤمن
~~بالجنة والنار ) أي بأنهما موجودتان الآن وأنهما باقيتان | لا تفنيان (
~~والميزان ) أي بأن وزن الأعمال حق ( وتؤمن بالبعث بعد الموت ) الذي كذب به
~~| كثير فاختل نظامهم ببغي بعضهم على بعض ( وتؤمن بالقدر خيره وشره ) أي بأن
~~تعتقد أن ذلك | كله بارادة الله تعالى وخلقه تعالى ما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لم يكن ( هب عن عمر ) بن الخطاب |
# ( الايمان معرفة ) وفي رواية لابن ماجه أيضا بدل معرفة عقد ( بالقلب وقول
~~باللسان وعمل | بالأركان ) قال ابن حجر المراد أن الأعمال شرط في كماله وأن
~~الاقرار اللساني يعرب عن ms0726 التصديق | النفساني ( ه طب عن علي ) قال ابن
~~الجوزي موضوع ونوزع
# ( الايمان بالله الاقرار باللسان | وتصديق بالقلب وعمل بالأركان ) المراد
~~بذلك الايمان الكامل فاعتبار مجموعها على وجه | التكميل لا الركنية (
~~الشيرازي في الألقاب عن عائشة ) + ( بإسناد واه ) +
# ( الايمان ) أي ثمراته | وفروعه ( بضع ) بكسر الموحدة وتفتح عدد مبهم
~~مقيد بما بين الثلاث إلى التسع وقيل إلى العشر | ( وسبعون ) بتقديم السين (
~~شعبة ) بضم أوله خصلة أو قطعت وأراد بالعدد التكثير لا التحديد | ( فأفضلها
~~قول لا إله إلا الله ) أي أفضل الشعب هذا الذكر فوضع القول موضع الذكر لا
~~موضع | الشهادة لأنها من أصله لا من شعبه والتصديق القلبي خارج منها اجماعا
~~( وأدناها ) أدونها | مقدارا ( اماطة الأذى ) أي إزالة ما يؤذي كشوك ( عن
~~الطريق ) أي الملوك ( والحياء ) بالمذ | ( شعبة من الايمان ) أي الحياء
~~الايماني وهو المانع من فعل القبيح بسبب الايمان لا النفساني | المخلوق في
~~الجبلة وأفرده بالذكر لأنه كالداعي إلى جميع الشعب ( م د ن ه عن أبي هريرة
# ( الايمان | يمان ) أي منسوب إلى أهل اليمن لاذعانهم إلى الايمان من غير
~~كلفة ( ق عن ابن مسعود ) قال | المؤلف وهو متواتر
# ( الايمان قيد الفتك ) أي يمنع من الفتك الذي هو القتل بعد الامان | غدرا
~~كما يمنع القيد من التصرف ( لا يفتك مؤمن ) خبر بمعنى النهي لأنه متضمن
~~للمكر والخديعة | أو هو نهى والفتك بكعب بن الأشرف وغيره كان قبل النهى (
~~تخ د ك عن أبي هريرة حم عن الزبير ) | ابن العوام ( وعن معاوية ) + (
~~وإسناده جيد )
# ( الايمان الصبر والسماحة ) أي الصبر عن المحارم | _ _ _ _ _ _ _ _ _ |
~~هوامش | قوله لأن الأول لغوي الخ الظاهر العكس اه | PageV01P427 | والسماح
~~بأداء الفرائض ( ع طب في مكارم الأخلاق عن جابر ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( الايمان | بالقدر ) بفتحتين ( نظام التوحيد ) إذ لا يتم نظامه إلا
~~باعتقاد أن الله منفرد بايجاد الأشياء وان كل | نعمة من الله فضل وكل نقمة
~~منه عدل وأنه أعلم بطباع خلقه وأنه غير ملوم ولا مطعون عليه وله | تكليفهم
~~بما شاء ( فرعن ms0727 أبي هريرة ) + ( باسناد فيه لين بل قال ابن الجوزي واه ) +
# ( الايمان بالقدر | يذهب الهم والحزن ) لأن العبد إذا علم أن ما قدر في
~~الأزل لا بد منه وما لم يقدر يستحيل وقوعه | استراحت نفسه وذهب حزنه على
~~الماضي ولم يهتم للمتوقع ( ك في تاريخه والقضاعي عن أبي | هريرة ) + (
~~بإسناد واه ) +
# ( الايمان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع أي شأن أهله تجنب | المحرمات
~~والاكتفاء بالكفاف ( حل عن محمد بن النضر الحارثي ) الصوفي الزاهد ( مرسلا
~~) |
# ( الايمان بالنية واللسان ) أي يكون بتصديق القلب والنطق بالشهادتين (
~~والهجرة ) من بلاد | الكفر إلى بلاد الاسلام تكون ( بالنفس والمال ) متى
~~تمكن من ذلك فإن لم يتمكن إلا بنفسه فقط | هاجر بها لأن الميسور لا يسقط
~~بالمعسور ( عبد الخالق بن زاهر الشحناني ) بضم المعجمة وسكون | المهملة ثم
~~نون محدث مشهور ( في الأربعين عن عمر ) بن الخطاب
# ( الايمان والعمل أخوان ) | أي ( شريكان في قرن ) واحد ( لا يقبل أحدهما
~~إلا بصاحبه ) لأن العمل بدون الايمان الذي هو | تصديق القلب لا أثر له
~~والتصديق بلا عمل لا يكفي أي في الكمال ( ابن شاهين في ) كتاب ( السنة عن |
~~على ) + ( ورواه عنه أيضا الحاكم وغيره ) + في + ( الايمان والعمل قرينان
~~لا يصلح كل واحد منهما إلا مع | صاحبه ) وهما الخلطان اللذان يتركب منهما
~~الأدوية لأمراض القلوب ( ابن شاهين ) في السنة | ( عن محمد بن علي مرسلا )
~~وهو ابن الحنفية
# ( الايمان نصفان فنصف في الصبر ونصف في الشكر ) | أي ماهيته مركبة منهما
~~لأن الايمان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهي ترجع إلى | شطرين فعل وترك
~~فالفعل العمل بالطاعة وهو حقيقة الشكر والترك الصبر عن المعصية والدين |
~~كله في هذين ( هب عن أنس ) وفيه يزيد الرقاشي متروك + ( ورواه الحكيم
~~الترمذي بلفظ نصفان | نصف للشكر ونصف للصبر وبه يتقوى
# ( الايماء خيانة ) أي الاشارة بنحو عين أو حاجب | خفية من الخيانة المنهي
~~عنها ( ليس لنبي أن يومىء ) قاله لما أمر بقتل ابن أبي سرح يوم الفتح |
~~وكان رجل من الأنصار نذر أن رآه أن يقتله فشفع فيه عثمان وقد ms0728 أخذ الأنصاري
~~بقائم | السيف ينتظر النبي متى يومىء إليه فقال النبي للأنصار هل لا وفيت
~~بنذرك قال انتظرت متى | تومىء فذكره ( ابن سعد عن سعيد بن المسيب ) بفتح
~~الياء عند الأكثر ( مرسلا ) + ( وفيما ابن جدعان | ضعفوه ) +
# ( الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها ) هذا على
~~جهة | الاخبار عنهم لا على طريق الحكم فيهم أي إذا أصلح الناس وبروا وليهم
~~الأخيار وإذا فسدوا | وليهم الأشرار ( وإن أمرت عليكم قريش عبد حبشيا مجدعا
~~) بجيم ودال مقطوع الأنف أو | غيره ( فاسمعوا له وأطيعوا ما لم يخير أحدكم
~~بين إسلامه وضرب عنقه فإن خير بين إسلامه وضرب | عنقه فليقدم عنقه ) ليضرب
~~بالسيف ولا يرتد عن الاسلام ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق | بحال ( ك هق
~~عن علي ) قال + ( الحاكم صحيح وتعقب بأنه منكر ) +
# ( الايم ) أي الثيب بأي طريق | كان ( أحق بنفسها من وليها ) في الرغبة
~~والزهد في النكاح وفي اختيار الزوج لا في العقد لأن | مباشرته لوليها (
~~والبكر ) البالغ ( تستأذن في نفسها ) أي يستأذنها وليها في تزويجه إياها
~~أيا كان | PageV01P428 | أو غيره ( وأذنها صماتها ) أي وصماتها بمنزلة
~~أذنها لأنها تستحي أن تفصح ( مالك حم م 4 عن | ابن عباس )
# ( الأيمن فالأيمن ) أي ابدؤوا بالأيمن أو قدموا الأيمن يعني من على
~~اليمين في نحو شرب | فهو منصوب وروى مرفوعا وخبره محذوف أي الأيمن أحق
~~وكرره ثلاثا للتأكيد إشارة إلى ندب البداءة بالأيمن ولو مفضولا ( مالك حم ق
~~4 عن أنس ) قال أتى النبي بلبن وعن يمينه أعرابي | وعن شماله أبو بكر فشرب
~~ثم أعطى الأعرابي فذكره والله تعالى أعلم وأحكم |
# | ( حرف الباء )
# | ^ ( بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل كتاب ) ^ أي لفظ البسملة قد افتتح
~~به كل كتاب من الكتب | السماوية المنزلة على الأنبياء قال صاحب الاستغناء
~~في شرح الأسماء الحسنى عن شيخه التنوخي | أجمع علماء كل ملة أن الله افتتح
~~كل كتاب بالبسملة ( خط في الجامع ) لآداب الراوي والسامع | ( عن أبي جعفر
~~معضلا
# ( باب أمتي ) أي باب الجنة المختص بأمتي من بين الأبواب ms0729 وهو المسمى | باب
~~الرحمة فهو خاص بهم ويشاركون غيرهم في بقية الأبواب ( الذي يدخلون منه
~~الجنة ) بعد | الانصراف من الموقف ( عرضه ) أي مساحة عرضه ( مسيرة الراكب
~~المجود ) أي صاحب | الجواد وهو الفرس الجيد والمراد الراكب الذي يجود ركض
~~الفرس الجيد ( ثلاثا ) من الأيام | بلياليها ( ثم إنهم ليضغطون ) أي
~~ليعتصرون ( عليه ) أي ذلك الباب ( حتى تكاد مناكبهيم تزول ) | لشدة الزحام
~~( ت عن ابن عمر ) بن الخطاب واستغربه وقال سألت عنه البخاري فلم يعرفه |
# ( بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا ) أي قبل موت فاعلهما ( البغي ) أي
~~مجاوزة الحد في الظلم | ( والعقوق ) للوالدين وأن عليا أو أحدهما إيذاؤهما
~~ومخالفتهما فيما لا يخالف الشرع ( ك | عن أنس ) وقال + ( صحيح وأقروه ) +
# ( بادروا ) أي سابقوا وتعجلوا ( الصبح بالوتر ) أي سابقوا به بأن |
~~توقعوه قبل دخول وقته ( م ت عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( بادروا ) أي أسرعوا ( بصلاة المغرب ) | أي بفعلها ( قبل طلوع النجم )
~~أي ظهوره للناظرين فإن المبادرة بها مندوبة لضيق وقتها ويبقى | وقتها إلى
~~مغيب الشفق ( حم قط عن أبي أيوب ) الأنصاري وفيه ابن لهيعة لكن له شاهد |
# ( بادروا أولادكم بالكنى ) بالضم أي بوضع كنية حسنة للولد من صغره ( قبل
~~أن تغلب عليهم | الألقاب ) أي قبل أن يكبروا فيلقبهم الناس بألقاب غير
~~مرضية والأمر للإرشاد وكما ينبغي | مبادرتهم بالكنى ينبغي مبادرتهم بتعليم
~~الأدب ومن ثم قيل بادروا بتأديب الأطفال قبل تراكم | الأشغال ( قط في
~~الإفراد عد عن ابن عمر ) بن الخطاب + ( بإسناد ضعيف جدا ) +
# ( بادروا بالأعمال | فتنا كقطع الليل المظلم ) أي وقوع فتن مظلمة سوداء
~~والمراد الحث على العمل الصالح قبل تعذره | أو تعسره بما يحدث من الفتن
~~المتراكمة كتراكم ظلام الليل ( يصبح الرجل ) يعني الإنسان فيها | مؤمنا
~~وبمسى كافرا ويمسى مؤمنا ويصبح كافرا ) اى لعظمها ينقلب الانسان من الإيمان
~~| للكفر وعكسه في اليوم الواحد يبيع أحدهم دينه بعرض ) بفتح الراء ( من
~~الدنيا قليل ) أي | بقليل من حطامها والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا ( حم
~~م ت عن أبي هريرة )
# ( بادروا | بالأعمال هرما ) أي كبرا ms0730 وعجزا ( ناغصا ) بغين معجمة وصاد
~~مهملة أي مكدرا ( وموتا خالسا ) بخاء | معجمة أي يخلسكم بسرعة على غفلة
~~كأنه يخطف الحياة بهجومه ( ومرضا حابسا ) أي معوقا | PageV01P429 | مانعا (
~~وتسويفا مؤيسا ) هو قول الرجل سوف أفعل فلا يعمل إلى أن يأتيه أجله فييأس |
~~من ذلك وفيه ندب المبادرة بالأعمال والأمور المهمة حذرا من الفوت وحصول
~~الندم | كما قيل |
# % أصبحت تنفخ في رمادك بعدما % % ضيعت حظك من وقود النار % % وقال بعضهم
~~|
# % المرء تلقاه مضياعا لفرصته % % حتى إذا فات أمر عاتب القدرا % ( هب عن
~~أبي أمامة )
# ( بادروا بالأعمال ستا ) أي انكمشوا بالعمل الصالح قبل وقوعها ( طلوع |
~~الشمس من مغربها ) فإنها إذا طلعت منه لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل ( والدخان ) | بالتخفيف أي ظهوره ( ودابة الأرض والدجال ) أي خروجهما (
~~وخويصة أحدكم ) تصغير خاصة | بسكون الياء لأن ياء التصغير لا تكون إلا
~~ساكنة والمراد حادثة الموت التي تخص الإنسان | ( وأمر العامة ) القيامة
~~لأنها تعم الخلائق أو الفتنة التي تعمي وتصم ( حم م عن أبي هريرة |
# ( بادروا بالأعمال ستا ) من أشراط الساعة ( إمارة السفهاء ) بكسر الهمزة
~~أي ولايتهم على | الرقاب ( وكثرة الشرط ) بضم فسكون أو ففتح أعوان الولاة
~~والمراد كثرتهم بأبواب الأمراء | فيتكثر الظلم ( وبيع الحكم ) بأخذ الرشوة
~~عليه ( واستخفافا بالدم ) أي بحقه بأن لا يقتص من | القاتل ( وقطيعة الرحم
~~) أي القرابة بإيذاء أو هجر ونحو ذلك ( ونشوا يتخذون القرآن ) أي قراءته |
~~( مزامير ) أي يتغنون به ويتمشدقون ويأتون به بنغمات مطربة ( يقدمون ) يعني
~~الناس | الذين هم أهل ذلك الزمان ( أحدهم ليغنيهم ) بالقرآن بحيث يخرجون
~~الحروف عن موضوعها | ويزيدون وينقصون لأجل الألحان ( وإن كان ) أي المقدم (
~~أقلهم فقها ) لأن غرضهم تلذذ | الأسماع بتلك الألحان والأوضاع ( طب عن عابس
~~) بعين مهملة وموحدة مكسورة ثم مهملة ابن | العبس ( الغفاري ) بكسر الغين
~~المعجمة مخففا نزيل الكوفة
# ( بادروا بالأعمال سبعا ) أي سابقوا | وقوع الفتن بالاشتغال بالأعمال
~~الصالحة واهتموا بها قبل حلولها ( ما ) في رواية هل ( ينتظرون ) | بمثناة
~~تحتية بخط المؤلف ( إلا فقرا منسيا ) بفتح أوله أي نسيتموه ثم يأتيكم فجأة ms0731
~~( أو غنى مطغيا ) | أي موقعا في الطغيان ( أو مرضا مفسدا ) للمزاج مشغلا
~~للحواس ( أو هرما مفندا ) أي موقعا | في الكلام المحرف عن سنن الصحة من
~~الخرف والهذيان ( أو موتا مجهزا ) بجيم وزاي آخره أي | سريعا يعني فجأة (
~~أو الدجال ) أي خروجه ( فإنه شر منتظر ) بل هو أعظم الشرور المنتظرة كما
~~يأتي | في خبر ( أو الساعة والساعة أدهى وأمر ) والقصد الحث على البدار
~~بالعمل الصالح قبل حلول | شيء من ذلك وأخذ منه ندب تعجيل الحج ( ت ك عن أبي
~~هريرة ) + ( وصححه وأقروه ) +
# ( باكروا | بالصدقة ) سارعوا بها ( فإن البلاء لا يتخطاها ) تعليل للأمر
~~بالتبكير وهو تمثيل جعلت الصدقة | والبلاء كفرسي رهان فأيهما سبق لم يلحقه
~~الآخر ولم يتخطه ( طس عن علي هب عن أنس ) بإسناد | + ( ضعيف بل قيل بوضعه )
~~+
# ( باكروا في طلب الرزق والحوائج ) أي اطلبوهما في أول النهار |
# ( فإن الغدو بركة ونجاح ) أي هو مظنة الظفر بقضاء الحوائج واستدرار الرزق
~~وذلك لأن حالة | الإقبال حالة ابتداء وتمكن وحالة الإدبار حالة انتهاء
~~وزوال ولهذا قال الحكماء ان السعي | في الحاجة قبل الزوال أنجح منه بعده
~~وكرهوا الحركة أواخر النهار قال الشاعر | PageV01P430 |
# % بكرا صاحبي قبل الهجير % % إن ذاك النجاح في التبكير % % وأول النهار
~~شباب وقوة وآخره مشيب وهرم ( طس عد عن عائشة ) + ( بإسناد ضعيف لضعف |
~~إسماعيل بن قيس ) +
# ( بحسب المرء ) أي يكفيه في الخروج عن عهدة الواجب والباء زائدة ( إذا |
~~رأى منكرا ) يعني علم به والحال أنه ( لا يستطيع له تغييرا ) بيده ولا
~~بلسانه ( أن يعلم الله ) من نيته | ( أنه له منكر ) بقلبه لأن ذلك مقدوره
~~فيكرهه بقلبه ( تخ طب عن ابن مسعود ) + ( بإسناد ضعيف | لضعف الربيع بن سهل
~~) +
# ( بحسب امرىء من الإيمان ) أي يكفيه منه من جهة القول ( أن | يقول رضيت
~~بالله ربا ) لا شريك له ( وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا ) أتدين بأحكامه دون
~~غيره من | الأديان فإذا قال ذلك بلسانه أجريت عليه أحكام الإيمان الدنيوية
~~فإن اقترن به تصديق قلبي | صار مؤمنا حقا ( طس عن ابن عباس ) + ( بإسناد
~~ضعيف ) +
# ( بحسب امرىء من ms0732 الشر ) أي يكفيه | منه في أخلاقه ومعاشه ومعاده ( أن
~~يشار إليه بالأصابع ) أي يشير الناس بعضهم لبعض إليه | بأصابعهم ( في دين
~~أو دنيا ) فيقولون هذا فلان العابد أو العالم ويطرون في مدحه فإن ذلك |
~~بلاء ومحنة له ( إلا من عصمه الله نعالى ) بحيث صار له ملكة يقتدر بها على
~~قهر نفسه بحيث | لا يلتفت إلى ذلك ولا يستفزه الشيطان بسببه وقيل المراد
~~أنه إنما يشار إليه في دين لكونه | أحدث بدعة فيشار إليه بها وفي دنيا
~~لكونه أحدث منكرا غير متعارف بينهم ( هب عن أنس ) | + ( بإسناد فيه متهم (
~~د عن أبي هريرة ) بإسناد فيه متروك ) +
# ( بحسب امرىء يدعو ) أي يكفيه إذا | أراد أن يدعو ( أن يقول اللهم اغفر
~~لي وارحمني وأدخلني الجنة ) فإنه لم يترك شيئا يهتم به إلا وقد | دعا به (
~~طب عن السائب بن يزيد ) بن سعد المعروف بابن أخت نمر ورجاله رجال الصحيح
~~غير ابن | لهيعة + ( وفيه ضعيف ) +
# ( بحسب أصحابي القتل ) أي يكفي المخطىء منهم في قتاله في الفتن القتل |
~~فإنه كفارة لذنوبه أما المصيب فشهيد ( حم طب عن سعيد بن زيد ) + ( بأسانيد
~~أحد رجالها ثقات ) + |
# ( بخ بخ ) كلمة تقال للمدح والرضا وتكرر للمبالغة فإن وصلت جرت ونونت
~~وربما شددت | ( لخمس ) من الكلمات ( ما أثقلهن ) أي أرجحهن ( في الميزان )
~~يوم القيامة ( لا إله إلا الله وسبحان | الله والحمد لله والله أكبر ) يعني
~~ثوابهن يجسد ثم يوزن فيرجح على جميع الأعمال وكذا يقال | في قوله ( والولد
~~الصالح ) أي المسلم ( يتوفى للمرء ) يعني الرجل ومثله الأنثى ( المسلم
~~فيحتسبه ) | عند الله تعالى صابرا على ما مسه من حرقة فقده ( البزار عن
~~ثوبان ) مولى المصطفى + ( بإسناد | حسن ) + ( ن حب ك عن أبي سلمى ) راعى
~~المصطفى حمصي له صحبة وحديث قيل واسمه حريث ( حم | عن أبي أمامة )
# ( بخل الناس بالسلام ) الذي لا كلفة فيه ولا بذل مال ومن بخل به فهو
~~بغيره | أبخل ولهذا قال الشاعر |
# % إذا ما بخلت برد السلام % % فأنت ببذل الندى أبخل % ( حل عن أنس ) + (
~~بإسناد ضعيف ) +
# ( براءة من ms0733 الكبر لبوس ) لفظ رواية البيهقي لباس ( الصوف ) | بقصد صالح
~~لا إظهارا للزهد وإيهاما للتعبد ( ومجالسة فقراء المؤمنين ) بقصد إيناسهم
~~وجبر | خواطرهم ( وركوب الحمار ) أي أو نحوه كبرذون حقير ( واعتقال العنز )
~~أو قال البعير كذا هو | على شك في رواية مخرجه يعني اعتقاله ليحلب لبنه
~~والقصد أن المذكورات بنية صالحة تبعد | فاعلها من التكبر ( حل هب عن أبي
~~هريرة ) + ( بإسناد ضعفه المنذري ) +
# ( برىء من الشح ) الذي | PageV01P431 | هو أشد البخل ( من أدى الزكاة
~~وقرى الضيف وأعطى في النائبة ) أي أعان إنسانا على ما نابه من | العوارض
~~وفيه دليل على أن الشح يدخل تحته منع الواجب وبه رد على ابن العربي قوله ان
~~| البخل منع الواجب والشح منع المستحب ( هناد ) في الزهد ( ع طب عن خالد بن
~~زيد بن حارثة ) | ( بإسناد حسن كما في الإصابة لكن قيل إن خالدا تابعي ) +
# ( برئت الذمة ) أي ذمة أهل الإسلام ( ممن ) | أي من مسلم ( أقام مع
~~المشركين ) يعني الكفار وخصهم لغلبتهم حينئذ ( في ديارهم ) فلم يهاجر |
~~منها مع تمكنه من الهجرة وتمام الحديث قيل لم قال لا تترآى ناراهما وكانت
~~الهجرة في صدر | الإسلام واجبة ( طب عن جرير ) البجلي + ( ورواه عنه
~~الترمذي ) +
# ( بردوا طعامكم ) أي أمهلوا | بأكله حتى يبرد فإنكم إن فعلتم ذلك ( يبارك
~~لكم فيه ) فإن الحار غير ذي بركة كما مر في حديث ( عد | عن عائشة ) + (
~~بإسناد ضعيف ) +
# ( بر الحج إطعام الطعام وطيب الكلام ) أي إطعام المسافرين | ومخاطبتهم
~~بالتلطف واللين ( ك عن جابر ) بن عبد الله
# ( بر الوالدين ) بالكسر الإحسان إليهما | قولا وفعلا ( يجزي من الجهاد )
~~أي ينوب عنه ويقوم مقامه وهذا ورد جوابا لسائل اقتضى حاله | ذلك وإلا
~~فالجهاد أعلى ( ش عن الحسن ) البصري ( مرسلا ) وهذا ذهول من المؤلف فقد
~~عزاه | الديلمي وغيره إلى الحسن بن علي فلا يكون مرسلا
# ( بر الوالدين يزيد في العمر ) أي في عمر | البار بالنسبة لما في صحف
~~الملائكة ( والكذب ) الذي لغير مصلحة ( ينقص الرزق ) أي يضيقه | لأنه خيانة
~~والخيانة تجلب الفقر كما مر ( والدعاء ) المتوفر الشروط والأركان المقبول ms0734 (
~~يرد | القضاء ) الإلهي أي غير المبرم في الأزل كما بينه قوله ( ولله عز وجل
~~في خلقه قضاآن قضاء نافذ | وقضاء محدث ) مكتوب في صحف الملائكة أو اللوح
~~فهذا الذي فيه التغيير وأما الأزلي المبرم فلا | ( وللأنبياء ) والمرسلين (
~~على العلماء ) أي أصحاب علوم الشرع العاملين ( فضل درجتين ) أي | زيادة
~~درجتين أي هم أعلى منهم بمنزلتين عظيمتين في الآخرة ( وللعلماء ) الموصوفين
~~بما ذكر ( على | الشهداء ) في سبيل الله تعالى بقصد إعلاء كلمة الله تعالى
~~( فضل درجة ) يعني هم أعلى منهم بدرجة | فأعظم بدرجة تلي النبوة وفوق
~~الشهادة ( أبو الشيخ ) الأصبهاني ( في ) كتاب ( التوبيخ عد عن أبي | هريرة
~~) + ( وضعفه المنذري ) +
# ( بروا آباءكم ) أي وأمهاتكم فإنكم إن فعلتم ذلك ( تبركم أبناؤكم ) |
~~وكما تدين تدان ( وعفوا ) عن نساء الناس فلا تتعرضوا لهن بالزنا ( تعف
~~نساؤكم ) عن الرجال لما | ذكر ( طس عن ابن عمر ) + ( بإسناد حسن بل قيل
~~صحيح ووهم ابن الجوزي ) +
# ( بروا آباءكم ) أي | أصولكم ( تبركم أبناؤكم وعفوا عن النساء تعف نساؤكم
~~ومن تنصل إليه ) أي انتقى من ذنبه | واعتذر إلى أخيه ( فلم يقبل ) اعتذاره
~~( فلن يرد علي الحوض ) الكوثر يوم القيامة وفيه وجوب | الإيمان بالحوض وقد
~~أنكره بعضهم ومن أنكره لم يرده ( طب ك عن جابر ) قال الحاكم + ( صحيح |
~~وابن الجوزي موضوع ) +
# ( بركة الطعام ) أي نموه وزيادة نفعه في البدن ( الوضوء قبله ) أي |
~~تنظيف اليد بغسلها ( والوضوء بعده ) كذلك فالمراد الوضوء اللغوي وفيه رد
~~على مالك حيث | قال يكره قبله لأنه من فعل الأعاجم ( حم د ت ك عن سلمان )
~~الفارسي + ( بإسناد حسن وقول القرطبي | لا يصح في هذا شيء ممنوع ) +
# ( بشرى الدنيا ) كذا وقفت عليه بخط المؤلف أي بشرى المؤمن | في الدنيا (
~~الرؤيا الصالحة ) يراها في منامة أو ترى له ( طب عن أبي الدرداء )
# ( بشر من شهد | بدرا ) أي حضر وقعة بدر لقتال الكفار ( بالجنة ) أي
~~بدخولها من غير سبق عذاب لأن الله تعالى | PageV01P432 | اطلع عليهم فقال
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ( قط في الإفراد عن أبي بكر ) الصديق
# ( بشر | هذه الأمة ms0735 ) أمة الإجابة ( بالسناء ) بالفتح والمد ارتفاع
~~المنزلة والقدر ( والدين ) أي التمكن فيه | ( والرفعة ) أي العلو في
~~الدارين ( والنصر ) على الأعداء ( والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل |
~~الآخرة للدنيا ) أي جعل عمله الأخروي وسيلة إلى تحصيلها ( لم يكن له في
~~الآخرة من نصيب | لأنه لم يعمل لها ( حم حب ك هب عن أبي ) بن كعب ورجال
~~أحمد رجال الصحيح
# ( بشر ) خطاب | عام لم يرد به معين ( المشائين ) بالهمز والمد من تكرر
~~منه المشي إلى إقامة الجماعة ( في الظلم ) بضم | الظاء وفتح اللام جمع ظلمة
~~بسكونها أي ظلمة الليل ( إلى المساجد بالنور التام ) الذي يحيط بهم من |
~~جميع جهاتهم أي على الصراط لما قاسوا مشقة المشي في ظلمة الليل جوزوا بنور
~~يضيء لهم | ويحوطهم ( يوم القيامة د ت عن بريدة ) ورجاله ثقات ( ه ك عن أنس
~~وعن سهل بن سعد ) | الساعدي وقال + ( صحيح على شرطهما قال المؤلف وهو
~~متواتر ) +
# ( بطحان ) بضم الموحدة وسكون | المهملة وادا بالمدينة هذه رواية المحدثين
~~وضبطه أهل اللغة بفتح فكسر ( على بركة من برك الجنة ) | وفي رواية على ترعة
~~من ترع الجنة أي يكون في الآخرة هنالك ( البزار عن عائشة ) وفيه راو |
~~مجهول
# ( بعثت ) أي أرسلت ( أنا والساعة ) بنصب الساعة مفعول معه ورفعه عطف على
~~ضمير | بعثت ( كهاتين ) الإصبعين السبابة والوسطى يريد أن نسبة تقدم بعثه
~~على قيام الساعة كنسبة فضل احدى الاصبعين على الأخرى ( حم ق ت عن أنس ) بن
~~مالك ( حم ق عن سهل بن سعد ) | الساعدي وهو متواتر
# ( بعثت إلى الناس ) العرب والعجم ( كافة ) قال الإمام يختص | بالمكلف
~~واعترض ( فإن لم يستجيبوا لى كلهم ( فالى العرب ) كافة ( فان لم يستجيبوا
~~إلى فالى قريش ) الذين هم قومي ( فان لم يستجيبوا إلى فالى بني هاشم ) أي
~~والمطلب الذين هم آله ( فإن لم يستجيبوا إلى | فإلي وحدي ) أي فلا أكلف
~~حينئذ إلا نفسي ولا يضرني من خالف وكان المصطفى حكيما يعرف | أوضاع الناس
~~فيأمر كلا بما يصلح له أما في رتبة الدعوة فكان يعتم لأنه بعث لإثبات ms0736 الحجة
~~فيدعو | على الإطلاق ولا يخص بالدعوة من تفرس فيه الهداية ( ابن سعد ) في
~~طبقاته ( عن خالد بن | معدان ) بفتح الميم ( مرسلا )
# ( بعثت من خير قرون بني آدم ) أي من خير طبقاتهم كائنين ( قرنا | فقرنا )
~~طبقة بعد طبقة سمى قرنا لاقتران أمة بأمة وعالم بعالم فيه ( حتى كنت في
~~القرن الذي كنت | فيه ) أراد تقلبه في الأصلاب أبا فأبا حتى ظهر في القرن
~~الذي وجد فيه فالفاء لترتيب في الفضل | على الترقي تقربا من أبعد آبائه إلى
~~أقربهم فأقربهم وما أحسن ما قال بعضهم |
# % قريش خيار بني آدم % % وخير قريش بنو هاشم %
# % وخير بني هاشم أحمد % % رسول الإله إلى العالم % ( خ عن أبي هريرة )
# ( بعثت بجوامع الكلم ) القرآن سمى به لاحتواء لفظه اليسير على المعنى |
~~الكثير ( ونصرت بالرعب ) أي الفزع يلقى في قلوب أعدائى ( وبينا أنا نائم
~~أتيت بمفاتيح خزائن | الأرض ) أراد ما فتح على أمته من خزائن كسرى وقيصر (
~~فوضعت ) بالبناء للمفعول أي المفاتيح | ( في يدي ) بالإفراد وفي رواية
~~بالتثنية أي حقيقة أو مجازا باعتبار الاستيلاء ( ق ن عن أبي هريرة ) |
# ( بعثت بالحنيفية السمحة ) أي الشريعة المائلة عن كل دين باطل فهي حنيفية
~~في التوحيد | سمحة في العمل ( ومن خالف سنتي طريقتي بأن شدد وعقد ( فليس
~~مني ) أي ليس من المتبعين لي | PageV01P433 | فيما أمرت به من اللين والرفق
~~والقيام بالحق والمساهلة مع الخلق وفيه أن المشقة تجلب التيسير | وهي إحدى
~~القواعد الأربع التي رد القاضي حسين جميع مذهب الشافعي إليها ( خط عن |
~~جابر + ( بإسناد ضعيف لكن له شواهد ) +
# ( بعثت بمداراة الناس ) أي خفض الجناح ولين | الكلمة لهم وترك الإغلاظ
~~عليهم وذلك من أسباب الألفة واجتماع الكلمة وانتظام الأمر | ولهذا قيل من
~~لانت كلمته وجبت محبته وحسنت أحدوثته وظمئت القلوب إلى لقائه | وتنافست في
~~مودته والمداراة تجمع الأهواء المتفرقة وتؤلف الآراء المشتتة وهي غير
~~المداهنة | المنهي عنها ( طب عن جابر ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( بعثت بين يدي الساعة بالسيف ) خص نفسه به | وإن كان غيره من الأنبياء
~~أمر بالقتال لأنه لا يبلغ ms0737 مبلغه فيه ( حتى يعبد الله تعالى وحده | لا شريك
~~له ) أي ويشهد أني رسوله ( وجعل رزقي تحت ظل رمحي ) يعني الغنائم وكان سهم
~~منها له | خاصة والمراد أن معظم رزقه كان منه وإلا فقد كان يأكل من الهبة
~~والهدية وغيرهما ( وجعل | الذل ) أي الهوان والخسران ( والصغار ) بالفتح
~~الضيم ( على من خالف أمري ) وكما أن الذلة | مضروبة على من خالف فالعز
~~مجعول لأهل طاعته ومتابعيه ( ومن تشبه بقوم فهو منهم ) أي | حكمه حكمهم لأن
~~كل معصية ميراث من أمة من الأمم التي أهلكها الله تعالى فكل من لابس | منها
~~شيئا فهو منهم ( حم عم طب عن ابن عمر ) + ( بإسناد حسن وعلقه البخاري
# ( بعثت داعيا ) أي | بعثني الله تعالى داعيا لمن يريد هدايته ( ومبلغا )
~~ما أوحاه إليه الحق إلى الخلق ( وليس إلي من | الهدى شيء ) لأني عبد لا
~~أعلم المطبوع على قلبه من غيره ( وخلق إبليس مزينا ) للدنيا والمعاصي |
~~ليضل بها من أراد الله إضلاله ( وليس إليه من الضلالة شيء ) فالرسل إنما هم
~~مستجلبون لأمر | جبلات الخلق وفطرهم فيبشرون من فطر على خير وينذرون من جبل
~~على شر والشيطان إنما | ينشر حبائله لأمر جبلات الخلق وكلاهما لا يستأنف
~~أمرا لم يكن بل يظهر أمرا كان مغيبا | ( عق عد عن عمر ) بن الخطاب + ( وفيه
~~ضعف وانقطاع ) +
# ( بعثت مرحمة ) للعالمين ( وملحمة ) أي | مقتلة لأعداء الله تعالى ( ولم
~~أبعث تاجرا ) أي أحترف بالتجارة ( ولا زارعا ) وفي رواية ولا زراعا | بصيغة
~~المبالغة ( الا ) حرف تنبيه ( وإن شرار الأمة ) أي من شرارهم ( التجار )
~~الذين ليسوا بأهل | صدق ولا أمانة أو الذين يكثرون الحلف على السلعة (
~~والزراعون إلا من شح على دينه ) أي | حرص عليه ولم يفرط في شيء من أحكامه
~~بإهمال رعايته وهذا يوهن ما ذكره اليعمري في سيرته عن | بعضهم من أنه كان
~~يزرع أرض بني النضير أو خيبر ( حل عن ابن عباس ) + ( بإسناد ضعيف لكنه |
~~منجبر بتعدد طرقة
# ( بغض بني هاشم والأنصار كفر ) أي حقيقة أن أبغض بني هاشم من حيث | كونهم
~~آله عليه الصلاة ms0738 والسلام أو أبغض الأنصار من حيث كونهم ظاهروه وناصروه وإلا
~~| فالمراد كفر النعمة ( وبغض العرب نفاق ) حقيقة إن أبغضهم من حيث كون
~~النبي منهم وإلا فالمراد | النفاق العملي لا الاعتقادي ( طب عن ابن عباس )
~~+ ( وإسناده حسن صحيح ) +
# ( بكاء المؤمن ) ناشيء | ( من قلبه ) أي من حزن قلبه ( وبكاء المنافق من
~~هامته ) أي يرسله متى شاء فهو يملك إرساله دفعة | ( عق طب حل عن حذيفة ) +
~~( بإسناد ضعيف ) +
# ( بكروا بالإفطار ) أي تقدموا به وأوقعوه في أول | وقت الفطر والتبكير
~~التقدم في أول الوقت وإن لم يكن في أول النهار ( وأخروا السحور ) أوقعوه |
~~آخر الليل ما لم تقعوا في شك في طلوع الفجر والأمر للندب ( عد عن أنس ) بن
~~مالك
# ( بكروا | PageV01P434 | بالصلاة في يوم الغيم ) أي حافظوا عليها وقدموها
~~لئلا يخرج الوقت وأنتم لا تشعرون وإخراج | الصلاة عن وقتها شديد التحريم
~~سيما العصر كما يشير إليه قوله ( فإنه من ترك صلاة العصر حبط عمله ) | أي
~~بطل ثوابه ( حم ه حب عن بريدة ) بن الحصيب الأسلمي
# ( بلغوا عني ) أي انقلوا عني ما أمكنكم | ليتصل بالأمة نقل ما جئت به (
~~ولو ) أي ولو كان الإنسان إنما يبلغ عني ( آية ) واحدة من القرآن | وخصها
~~لأنها أقل ما يفيد في التبليغ ولم يقل ولو حديثا لأن حاجة القرآن إلى
~~التبليغ أشد | ( وحدثوا عن بني إسرائيل ) بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من
~~الأعاجيب ( ولا حرج ) لا ضيق عليكم | في التحديث به إلا أن يعلم أنه كذب أو
~~ولا حرج أن لا تحدثوا وإذنه هنا لا ينافي نهيه في خبر آخر لأن | المأذون
~~فيه التحدث بقصصهم والمنهي عنه العمل بالأحكام لنسخها ( ومن كذب علي متعمدا
~~) | يعني لم يبلغ حق التبليغ ولم يحتط في الأداء ولم يراع صحة الإسناد (
~~فليتبوأ ) بسكون اللام ( مقعده | من النار ) أي فليدخل في زمرة الكاذبين
~~نار جهنم والأمر بالتبوي تهكم ( حم خ ت عن ابن | عمر ) بن الخطاب
# ( بلوا أرحامكم ) أي ندوها بما يجب أن تندى به وواصلوها بما ينبغي أن
~~توصل | به ( ولو بالسلام ms0739 ) استعار البلل للوصل كما يستعار اليبس للقطيعة
~~لأن الأشياء تختلط بالنداوة | وتتفرق باليبس ( البزار عن ابن عباس ) بإسناد
~~ضعيف لضعف الغنوي ( طب عن أبي الطفيل ) | وفيه مجهول ( هب عن أنس ) بن مالك
~~( وسويد بن عمرو ) الأنصاري وطرقه كلها ضعيفة لكنها | تقوت
# ( بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ) أي كشيء واحد في الكفر والإسلام ولم
~~يخالف بنو | المطلب بني هاشم في شيء أصلا فلذلك شاركوهم في خمس الخمس دون
~~بني عبد شمس ونوفل أخوي | هاشم والمطلب ( طب عن جبير بن مطعم ) قال لما قسم
~~المصطفى سهم ذوي القربى بينهما قلت أنا | وعثمان أعطيت بني المطلب وتركتنا
~~ونحن وهم منك بمنزلة فذكره وهو في البخاري بلفظ إنما
# ( بني ) | بالبناء للمجهول أي أسس ( الإسلام على ) دعائم أو أركان ( خمس
~~) وهي خصاله المذكورة | ( شهادة ) بجره مع ما بعده بدلا من خمس وهو أولى
~~ويصحح رفعه بتقدير هي أو أحدها ولم يذكر | الجهاد معها لأنها فروض عينية
~~وهو كفاية ( أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) ولم يذكر | الإيمان
~~بالملائكة وغيرهم مما جاء في خبر جبريل لأنه أراد بالشهادة تصديق الرسول
~~بكل ما جاء به | فيستلزم ذلك ( وأقام ) أصله إقامة حذفت تأوه للازدواج (
~~الصلاة ) أي المداومة عليها ( وإيتاء ) | أي إعطاء ( الزكاة ) أهلها فحذف
~~للعلم به ورتب الثلاثة في كل رواية لأنها وجبت كذلك أو تقديما | للأفضل
~~فالأفضل ( وحج البيت ) أي الكعبة ( وصوم رمضان ) لم يذكر فيهما الاستطاعة
~~لشهرتها | ووجه الحصر أن العبادة إما بدنية محضة كصلاة أو مالية محضة كزكاة
~~أو مركبة كالأخيرين | ( حم ق ت ن عن ابن عمر بن الخطاب
# ( بورك لأمتي في بكورها ) يوم الخميس كذا ساقه ابن حجر | عازيا للطبراني
~~فسقط من قلم المؤلف وأما بدون لفظ الخميس فأخرجوه في السنن الأربعة خص |
~~البكور بالبركة لكونه وقت النشاط وفي الخميس أعظم بركة ( طس عن أبي هريرة )
~~بإسناد ضعيف | ( عبد الغني في ) كتاب ( الإيضاح ) أي إيضاح الأشكال ( عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب
# ( بول | الغلام ) الذي لم يطعم غير لبن للتغذي ms0740 ولم يعبر حولين ( ينضح )
~~أي يرش بما يغلبه وإن لم يسل لأنه | ليس لبوله عفونة تحتاج في إزالتها إلى
~~مبالغة ( وبول الجارية ) أي الأنثى ( يغسل ) وجوبا | كسائر النجاسات لأن
~~بولها الغلبة البرد على مزاجها أغلظ وأنتن ( ه عن أم كرز ) وفيه كما قال |
~~PageV01P435 | مغلطاي انقطاع
# ( بيت لا تمر فيه جياع أهله ) لكونه أنفس الثمار التي بها قوام أنفس
~~الأبدان | مع كونه أغلب أقوات الحجاز في ذلك الزمن ( حم م ت د ه عن عائشة )
# ( بيت لا صبيان فيه ) يعني | لا أطفال فيه ذكورا أو إناثا ( لا بركة فيه
~~) تمامه عند مخرجه وبيت لا خل فيه قفار أهله وبيت | لا تمر فيه جياع أهله (
~~أبو الشيخ ) في الثواب ( عن ابن عباس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( بيع المحفلات ) | أي المجموعات اللبن في ضروعها لإيهام كثرة لبنها
~~وتسمى المصراة ( خلابة ) أي غش وخداع | ( ولا تحل الخلابة لمسلم ) يعني لا
~~يحل لمسلم أن يفعلها بهذا القصد ويثبت للمشتري الخيار ( حم ه | عن ابن
~~مسعود ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( بين كل أذانين ) أي أذان وإقامة فغلب ( صلاة ) أي وقت | صلاة أو المراد
~~صلاة نافلة ونكرت لتناول كل عدد نواه المصلي من النفل ( لمن شاء ) أن يصلي
~~ذكره | دفعا لتوهم الوجوب ( حم ق 4 عن عبد الله بن مغفل )
# ( بين كل أذانين صلاة إلا المغرب ) فإنه | ليس بين أذانها وإقامتها صلاة
~~بل تندب المبادرة بالمغرب في أول وقتها ( البزار عن بريدة ) + ( بإسناد |
~~ضعيف ) +
# ( بين ) وفي رواية مسلم أن بين ( الرجل ) يعني الإنسان وخص الرجل لأن
~~الخطاب | معه غالبا ( وبين الشرك ) بالله تعالى ( والكفر ) عطف عام على خاص
~~وكرر بين لمزيد التأكيد | ( ترك الصلاة ) أي تركها وصلة بين العبد وبين
~~الكفر يوصله إليه وقد يقال لما يوصل الشيء | بالشيء هو بينهما وأن الصلاة
~~حائلة بينه وبين الكفر فإذا تركها زال الحائل أو إن فعله فعل | الكفرة أخذ
~~بظاهره أحمد فكفر بتركها ( م د ت ه عن جابر ) ولم يخرجه البخاري
# ( بين | الملحمة ) بفتح الميمين الحرب أي الأعظم كما يبينه قوله في ms0741 رواية
~~أخرى الملحمة الكبرى وهي من | اللحم لكثرة لحوم الموتى فيه ( وفتح المدينة
~~) القسطنطينية ( ست سنين ويخرج المسيح | الدجال في السابعة ) يشكل بخبر
~~الملحمة الكبرى وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة أشهر إلا | أن يكون بين
~~أول الملحمة وآخرها ست سنين ويكون بين آخرها وفتح المدينة قريبة تكون | مع
~~خروج الدجال في سبعة أشهر ( حم د ه عن عبد الله بن بسر ) بضم المواحده
~~وسكون المهملة | وفيه بقية
# ( بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة ) أي آفة حسية أو معنوية
~~| ( إلا بريء ) يعني استجيب دعاؤه وبرىء من عاهته إن صحب ذلك صدق نية وقوة
~~يقين ( طب عن | ابن عباس )
# ( بين العبد والجنة ) أي دخولها ( سبع عقبات ) جمع عقبة كذا في نسخ |
~~الكتاب ثم رأيت خط المؤلف عقاب ( أهونها الموت وأصعبها الوقوف بين يدي الله
~~تعالى إذا | تعلق المظلومون بالظالمين ) يشكل بحديث القبر أول منزل من
~~منازل الآخرة فإن نجا منه فما | بعده أهون ( أبو سعيد النقاش ) بالقاف ( في
~~معجمه وابن النجار عن أنس ) بن مالك + ( بإسناد ضعيف ) + |
# ( بين يدي الساعة ) أي قدامها ( أيام الهرج ) أي الفتن والشرور ( حم طب
~~عن خالد بن | الوليد )
# ( بين يدي الساعة فتن ) فساد في الأهواء والعقائد والمناصب ( كقطع الليل
~~المظلم ) أي | مظلمة سوداء فظيعة زاد في رواية أحمد يصبح الرجل مؤمنا ويمسي
~~كافرا أو يمسي مؤمنا يبيع قوم | دينهم بعرض من الدنيا يسير ( ك عن أنس ) بن
~~مالك
# ( بين يدي الساعة مسخ ) تحويل | صورة إلى أقبح منها أو مسخ القلوب ( وخسف
~~) غور في الأرض ( وقذف ) رمي بالحجارة من السماء | ( ه عن ابن مسعود )
# ( بين العالم ) العامل بعلمه ( والعابد ) الجاهل ( سبعون درجة ) أي هو
~~فوقه | بسبعين منزلة في الجنة والمراد بالسبعين التكثير ( فر عن أبي هريرة
~~) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( بين كل | PageV01P436 | ركعتين تحية ) أي تشهد أي الأفضل في النفل
~~التشهد في كل ركعتين ( هق عن عائشة )
# ( بئس ) كلمة | جامعة للمذام ( العبد عبد تخيل ) بخاء معجمة أي تخيل في
~~نفسه فضلا عن غيره ( واختال ) تكبر | ( ونسي ms0742 ) الله ( الكبير المتعال ) أي
~~نسي أن الكبرياء والتعالي ليس إلاله ( بئس العبد عبد تجبر ) | بالجيم أي
~~جبر الخلق على هواه ( واعتدى ) في تجبره فمن خالفه قهره بقتل أو غيره (
~~ونسي الجبار | الأعلى بئس العبد عبد سها ) باستغراقه في الأماني وجمع
~~الحطام ( ولها ) بإكبابه على اللهو واللعب | ونيل الشهوات ( ونسي المقابر
~~والبلا ) فلم يستعد ليوم نزول قبره ولم يتذكر فيما هو صائر إليه من بيت |
~~الوحشة والدود ( بئس العبد عبد عتا ) من العتو وهو التكبر والتجبر ( وطغى )
~~من الطغيان وهو | مجاوزة الحد ( ونسي المبتدأ والمنتهى ) أي نسي المبدا
~~والمعاد وما هو صائر إليه بعد حشر | الأجساد ( بئس العبد عبد يحتل ) بتحتية
~~ثم خاء معجمة فمثناة فوقية يطلب ( الدنيا بالدين ) أي يطلب | الدنيا بعمل
~~الآخرة بخداع وحيلة ( بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات ) أي يتشبث
~~بالشبهات | ويؤول المحرمات ( بئس العبد عبد طمع يقوده ) أي يقوده طمع ( بئس
~~العبد عبد هوى يضله ) | أي يضله هو بالقصر هوى النفس ( بئس العبد عبد رغب )
~~بفتح الراء والغين المعجمة ( بذله ) | بضم أوله وكسر الذال أي بذله حرص على
~~الدنيا وتهافت عليها وإضافة العبد إليه للإهانة | ( ه ك عن أسماء ) بفتح
~~الهمزة ممدودا ( بنت عميس ) بضم المهملة وفتح الميم الخثعمية + ( بإسناد
~~مظلم ) + | ( طب هب عن نعيم بن حمار ) بكسر المهملة وخفة الميم + ( ضعيف
~~لضعف طلحة الرقي ) +
# ( بئس | العبد المحتكر ) أي حابس قوت تعم الحاجة إليه ليغلو فإنه ( إن
~~أرخص الله تعالى الأسعار | حزن وإن أغلاها الله فرح ) فهو يحزن لمسرة الخلق
~~ويفرح لحزنهم وكفى به ذما ( طب هب | عن معاذ ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( بئس البيت الحمام ترفع فيه الأصوات وتكشف فيه | العورات ) أي غالبا بل
~~لا يكاد يخلو عن ذلك لأن من السرة إلى العانة لا يعده الناس عورة ( عد | عن
~~ابن عباس ) + ( بإسناد فيه كذاب ) +
# ( بئس البيت الحمام بيت لا يستر ) أي لا تستر فيه العورة | ( وماء لا
~~يطهر ) بضم المثناة التحتية وشد الهاء وكسرها أي لكونه مستعملا غالبا ( هب
~~عن | عائشة ) + ( بإسناد واه ) +
# بئس الشعب ) بالكسر ms0743 الطريق أو في الجبل ( جياد ) أرض بمكة | أو جبل بها
~~ويقال أجياد أيضا ( تخرج الدابة ) أي تخرج منه دابة الأرض ( فتصرخ ثلاث |
~~صرخات ) أي تصيح بشدة ( فيسمعها من بين الخافقين ) المشرق والمغرب ( طس عن
~~أبي هريرة ) | + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( بئس الطعام طعام العرس ) بالضم أي طعام الزفاف فالعرس الزفاف ويذكر |
~~ويؤنث وهو أيضا طعام الزفاف وهو مذكر لا غير لأنه اسم للطعام ( يطعمه ) بضم
~~أوله وفتح ثالثه | ( الأغنياء ) استئناف جواب عمن سأله عن كونه مذموما (
~~ويمنعه المساكين ) والفقراء وقضيته | أنه إذا لم يخص بدعوته الأغنياء ولم
~~يمنع منه الفقراء لا يكون مذموما لأن الإجابة إليه حينئذ | واجبة ( قط في
~~فوائد ابن مردك عن أبي هريرة )
# ( بئس القوم قوم لا ينزلون الضيف ) فإن | الضيافة من شعائر الدين فإذا
~~أهملها أهل محل دل على تهاونهم به ( هب عن عقبة بن عامر ) | الجهني + (
~~بإسناد حسن ) +
# ( بئس القوم قوم يمشي المؤمن بينهم بالتقية والكتمان ) أي يتقيهم ويكتم |
~~عنهم حالهم يعلمه منهم من أنهم بالمرصاد للأذى والإضرار إن رأوا حسنة
~~ستروها أو سيئة | نشروها ( فر عن ابن مسعود ) + ( بإسناد ضعيف بل منكر ) +
# ( بئس الكسب أجر الزمارة ) بفتح الزاي | PageV01P437 | وشدة الميم
~~الزانية أي ما تأخذه على الزنا بها وقيل بتقديم الراء على الزاي من الرمز
~~الإشارة بنحو | عين أو حاجب والزانية تفعله ( وثمن الكلب ) ولو كلب صيد
~~لعدم صحة بيعه ( أبو بكر بن مقسم | في جزئه عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف
~~) +
# ( بئس مطية الرجل ) بكسر الطاء المهملة وشدة المثناة | التحتية ( زعموا )
~~أي أسوأ عادة للرجل أن يتخذ زعموا مركبا إلى مقاصده فيخبر عن أمر تقليدا |
~~من غير تثبت فيخطىء ويجرب عليه الكذب ( حم د عن حذيفة ) + ( وفيه انقطاع
~~ورواه البخاري في | الأدب المفرد عن أبي مسعود وأورده في الكشاف بلفظ زعموا
~~مطية الكذب قال ابن حجر ولم | أجده بهذا اللفظ ) +
# ( بئسما ) أي شيئا كائنا ( لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت ) بفتح |
~~التاء أشهر من كسرها أي كذا وكذا لنسبته الفعل إلى نفسه وهو فعل الله ( بل ms0744
~~هو نسي ) بضم | النون وشدة المهملة المكسورة فنهوا عن نسبة ذلك اليهم وإنما
~~الله أنساهم ( حم ق ت ن عن ابن | مسعود
# البادي ) أخاه المسلم ( بالسلام ) إذا لقيه ( برىء من الصرم ) بفتح
~~المهملة وسكون | الراء الهجر والقطع ( حل عن ابن مسعود ) + ( وقال غريب ) +
# ( البادىء بالسلام برىء من الكبر ) | أي التعاظم ( هب خط في الجامع عن
~~ابن مسعود ) وفيه أبو الأخوص + ( ضعيف ) +
# ( البحر ) الملح | وهو المراد حيث أطلق ( من جهنم ) كناية عن أنه ينبغي
~~تجنب ركوبه لكثرة آفاته وغلبة الغرق | ( أبو مسلم ) إبراهيم بن عبد الله (
~~الكجي ) بفتح الكاف وشدة الجيم نسبة إلى الكج وهو الجص | ( في سننه ك هق عن
~~يعلى ) بفتح التحتية وسكون المهملة وفتح اللام ( ابن أمية ) بضم الهمزة
~~وفتح | الميم وشدة التحتية التميمي المكي وفيه مجهول
# ( البحر الطهور ماؤه ) بفتح الطاء المبالغ في | الطهارة فالتطهير به حلال
~~صحيح ( الحل ميتته ) أي الحلال ميتته بفتح الميم ووهم من كسر سألوا | عن
~~ماء البحر فأجابهم عن مائه وطعامه لأنه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم
~~الماء ( ه عن أبي | هريرة ) + ( بإسناد صحيح ) +
# ( البخيل ) أي الكامل في البخل كما يفيده تعريف المبتدأ ( من ذكرت | عنده
~~) أي ذكر اسمي بمسمع منه ( فلم يصل علي ) لأنه بخل على نفسه حيث حرمها صلاة
~~الله | عليه عشرا إذا هو صلى واحدة ( حم ت ن حب ك عن الحسين ) بن علي + (
~~بأسانيد صحيحة ) + |
# ( البذا ) بفتح الباء وبالهمز والمد وتقصر الفحش في القول ( شوم ) أي شر
~~وأصله الهمز فخفف | واوا ( وسوء الملكة لؤم ) بالضم أي الإساءة إلى نحو
~~المماليك دناءة وشح نفس وسوء الملكة آية | سوء الخلق وهو شؤم والشؤم يورث
~~الخذلان قال الأحنف أدوأ الداء الخلق الدني واللسان | البذي وقال من هان
~~عليه عرضه فالإعراض عنه لازم وترك التشبث به من المكارم وقالوا | الفاقة
~~خير من الصفاقة وقال يحيى بن خالد إذا رأيت الرجل بذي اللسان وقاحا دل على
~~أنه | مدخول في نسبه وقال شاعر |
# % صلابة الوجه لم تغلب على أحد % % الا تكمل فيه الشر ms0745 واجتمعا % ( طب عن
~~أبي الدرداء ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( البذاذة ) بفتح الموحدة وذالين معجمتين رثاثة الهيئة | ( من الإيمان )
~~أي من أخلاق أهل الإيمان إن قصد به تواضعا وزهدا وكفا للنفس عن الفخر | لا
~~شحا بالمال وإظهارا للفقر وإلا فليس منه ( حم ه ك عن أبي أمامة ) بن ثعلبة
~~( الحارثي ) واسمه | إياس + ( بإسناد حسن أو صحيح ) +
# ( البر ) بالكسر أي الفعل المرضي أي معظمه ( حسن الخلق ) | بالضم أي
~~التخلق مع الحق والخلق والمراد هنا المعروف وهو طلاقة الوجه وكف الأذى وبذل
~~| PageV01P438 | الندى ونحوها ( والإثم ما حاك ) بحاء مهملة ( في صدرك )
~~اختلج وتردد في القلب ولم تطمئن إليه | النفس ( وكرهت أن يطلع عليه الناس )
~~أي أماثلهم الذين يستحيا منهم والمراد بالكراهة القرينة | الجازمة ( خدمت
~~عن النواس ) بفتح النون وشد الواو ( ابن سمعان ) بكسر المهملة وفتحها |
~~الكلابي
# ( البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب ) ولهذا قال الاستاذ ابن
~~فورك | كل موضع ترى فيه اجتهادا ولم يكن عليه نور فاعلم أنه بدعة خفية قال
~~السبكي وهذا الكلام | بالغ في الحسن دال على كمال ذوق الاستاذ وأصله هذا
~~الحديث ( والإثم ما لم تسكن إليه النفس | ولم يطمئن إليه القلب ) لأنه
~~تعالى فطر عباده على الميل إلى الحق والسكون إليه وركز في طبعهم | حبه (
~~وإن أفتاك المفتون ) أي جعلوا لك رخصة والكلام في أنفس ربضت وتمرنت حتى |
~~صفت وتحلت بأنوار اليقين ( حم عن أبي ثعلبة ) بفتح المثلثة ( الخشنى ) بضم
~~المعجمة الأولى وفتح | الثانية وكسر النون ورجاله ثقات
# ( البرلا يبلي ) أي الاحسان وفعل الخير لا يبلى ثناؤه وذكره | في الدارين
~~( والذنب لا ينسى ) بصيغة المجهول أي لا بد من الجزاء عليه لا يضل ربي ولا
~~ينسى | ( والديان لا يموت ) فيه جواز اطلاق الديان عليه تعالى ( اعمل ما
~~شئت ) تهديد شديد ( كما تدين | تدان ) كما تجازى تجازى ( عب عن أبي قلابة
~~مرسلا ) ووصله أحمد في الزهد باثبات أبي الدرداء |
# ( البربري ) أي الانسان البربري نسبة للبربر قوم بين اليمن والحبشة سموا
~~به لبربرة في كلامهم | ( لا يجاوز ايمانه تراقيه ) جمع ترقوة ms0746 عظم بين ثغرة
~~النحر والعاتق زاد في رواية أتاهم نبي فذبحوه | وطبخوه وأكلوه ( طس عن أبي
~~هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( البركة ) أي النمو لزيادة حاصله ( في | نواصي الخيل ) أي تنزل في
~~نواصيها أي ذواتها لبركة نسلها وحصول المغانم والأجور بها ( حم ق | ن عن
~~أنس ) بن مالك
# ( البركة ) حاصلة ( في ثلاثة ) من الخصال ( في الجماعة ) أي صلاتها أو
~~لزوم | جماعة المسليمن ( والثريد ) مرقة اللحم بالخبر ( والسحور ) بمعنى
~~أنه قوة على الصوم ففيه رفق ( طب | هب عن سلمان ) الفارسي وفيه البصري لا
~~يعرف وبقيته ثقات
# ( البركة في صغر القرص ) | أي تصغير أقراص الخبز ( وطول الرشاء ) أي
~~الحبل الذي يستقي به الماء ( وقصر الجدول ) | النهر الصغير لأنه أكثر عائدة
~~على الزرع والشجر من الطويل ( أبو الشيخ ) بن حيان ( في ) في كتاب | (
~~الثواب عن ابن عباس ) عبد الله ( السلفي ) بكسر المهملة وفتح اللام مخففة
~~الحافظ أبو طاهر | ( في الطيوريات عن ابن عمر ) وهذا كما قاله النسائي
~~وغيره كذاب
# ( البركة في المماسحة ) أي | المصافحة في البيع أي ونحوه كملاقاة الاخوان
~~( د في مراسيله عن محمد بن سعد ) بن منيع | الهاشمي البصري كاتب الواقدي
# ( البركة مع أكابركم ) المجربين للأمور المحافظين على تكثير | الأجور
~~فجالسوهم لتقتدوا برأيهم أو المراد من له منصب العلم وإن صغر سنه ( حب حل ك
~~هب | عن ابن عباس ) + ( بإسناد صحيح ) +
# ( البركة في أكابرنا فمن لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا ) أي يعظمه | ( فليس
~~منا ) أي فليس عاملا بهدينا متبعا لطريقتنا ( طب عن أبي أمامة ) + ( بإسناد
~~ضعيف ) + |
# ( البزاق والمخاط والحيض والنعاس ) بعين مهملة كما وقفت عليه بخط المؤلف
~~فما في نسخ | من أنه بالفاء تحريف أي طروا لمذكورات ( في الصلاة ) فرضها
~~ونفلها ( من الشيطان ) يعني | يحبه ويرضاه لقطع الأخيرين للصلاة وللاشتغال
~~بالأولين عن القراءة والذكر ( ه عن دينار ) | + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( البزاق في المسجد ) ظرف للفعل لا للفاعل ( سيئة ) أي حرام لأنه تقذير |
~~PageV01P439 | للمسجد واستهانة به ( ودفنه ) في أرضه إن كانت ترابية أو
~~رملية ( حسنة ) مكفرة لتلك السيئة | أما المبلط والمرخم فدلكها فيه ليس
~~دفنا ms0747 بل زيادة في التقذير فيتعين إزالة عينة منه ( حم طب | عن أبي أمامة )
~~+ ( بإسناد صحيح ) +
# ( البصاق في المسجد ) أي القاؤه في أرضه أو جدره أو أي جزء | منه وإن كان
~~الباصق خارجه ( خطيئة ) بالهمز فعليه أي اثم ( وكفارتها دفنها ) أي دفن
~~سببها | وهو البصاق في تراب المسجد ان كان وإلا لزم إخراجه ( ق 3 عن أني )
~~بن مالك
# ( البضع ) | بكسر الباء وفتحها ( ما بين الثلاث ) من الآحاد ( إلى التسع
~~) منها قاله في تفسير قوله في بضع سنين | ( طب وابن مردويه عن نيار ) بكسر
~~النون ومثناة تحتية ( ابن مكرم ) بضم الميم وسكون | الكاف وفتح الراء
~~الأسلمي + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( البطن ) أي الموت بداء البطن من نحو استسقاء | وذات الجنب ( والغرق )
~~أي الموت بالغرق في الماء مع عدم ترك التحرز ( شهادة ) أي الميت بهما | من
~~شهداء الآخرة ( طس عن أبي هريرة ) ورجاله رجال الصحيح
# ( البطيخ ) بالكسر أي أكله | ( قبل ) أكل ) ( الطعام يغسل البطن ) أي
~~المعدة والأمعاء ( غسلا ) مصدر مؤكد للغسل ( ويذهب | بالداء ) الذي بالبطن
~~( أصلا ) أي مستأصلا أي قاطعا له من أصله قيل المراد الأصفر لأنه المعهود |
~~عندهم وقال ابن القيم المراد الأخضر قال الحافظ العراقي وفيه نظر ( ابن
~~عساكر ) في التاريخ | ( عن بعض عمات النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وقال )
~~أي ابن عساكر ( شاذ ) بل ( لا يصح ) أصلا لأن | فيه مع شذوذه أحمد الجرجاني
~~وضاع لا تحل الرواية عنه
# ( البغايا ) جمع بغي بالتشديد وهي | الفاجرة التي تبغي الرجال ( اللاتي
~~ينكحن أنفسهن بغير بينة ) أي شهود فالنكاح باطل عند | الشافعي والحنفي ومن
~~لم يشترط الشهود أوله بأنه أراد بالبينة ما به يتبين النكاح من الولي ( ت |
~~عن ابن عباس )
# ( البقرة ) ومثلها الثور مجزئة ( عن سبعة ) في الأضاحي ( والجزور ) من
~~الابل | خاصة يشمل الذكر والانثى مجزء ( عن سبعة ) في الأضاحي وبه قال كافة
~~العلماء إلا مالك ( حم د | عن جابر ) بن عبد الله + ( بإسناد صحيح ) +
# ( البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة في الأضاحي ) بين به | أن الكلام في
~~الأضحية فيصح الاشتراك فيها بكل من ms0748 ذينك ( طب عن ابن مسعود
# ( البكاء ) من | غير صراخ ( من الرحمة ) أي رقة القلب ( والصراخ من
~~الشيطان ) أي يرضاه ويحبه فيحرم ( ابن | سعد ) في الطبقات ( عن بكير )
~~بالتصغير ( بن عبد الله بن الأشج ) بفتح المعجمة والجيم المدني | ( مرسلا
# البلاء موكل بالقول ) يعني العبد في سلامة ما سكت فإذا تكلم عرف ما عنده
~~| بالنطق فيتعرض للخطر أو الظفر ( ابن أبي الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب (
~~ذم الغيبة ) بكسر المعجمة | ( عن الحسن ) البصري ( مرسلا هب عنه ) أي الحسن
~~( عن أنس ) و + ( فيه ضعف وغرابة ) +
# ( البلاء | موكل بالقول ما قال عبد لشيء ) أي على شيء ( لا والله لا
~~أفعله أبدا إلا ترك الشيطان كل عمل وولع | بذلك منه حتى يؤثمة ) أي يوقعه
~~في الإثم بايقاعه في الحنث بفعل المحلوف عليه ( هب خط عن أبي | الدرداء ) +
~~( بإسناد فيه ضعف ) +
# ( البلاء موكل بالمنطق ) زاد في رواية ابن أبي شيبة ولو سخرت من | كلب
~~لخشيت أن أحول كلبا وعليه أنشدوا | ( احفظ لسانك لا تقول فتبتلى % % إن
~~البلاء موكل بالمنطق % % وقال بعضهم لا يتمنى أحد أمنية سوء ألا ترى أن
~~المؤمل قال |
# % شذ المؤمل يوم الحيرة النظر % % ليت المؤمل لم يخلق له بصر % %
~~PageV01P440 | فذهب بصره وهذا مجنون بني عامر قال |
# % فلو كنت أعمى أخبط الأرض بالعصا % % أصم ونادتني أجبت المناديا % %
~~فعمى وصم ( القضاعي عن حذيفة ) بن اليمان ( وابن السمعاني في تاريخه عن علي
~~) + ( ورواه | البخاري ) + في الأدب عن ابن مسعود
# ( البلاء موكل بالمنطق فلو أن رجلا عير رجلا برضاع | كلبة لرضعها ) وعليه
~~أنشدوا |
# % لا تمزحن بما كرهت فربما % % ضرب المزاح عليك بالتحقيق % ( خط عن ابن
~~مسعود ) وفيه نصر الخراساني كذاب
# ( البلاد بلاد الله والعباد عباد الله | فحيثما أصبت خيرا فأقم ) وهذا
~~معنى قوله تعالى ^ ( يا عبادي أن أرضي واسعة فإياي فاعبدون ) ^ وما | أحسن
~~قولي الصولي |
# % لا يمنعنك خفض العيش في دعة % % ترويح نفس إلى أهل وأوطان % % تلقى بكل
~~بلاد إن حللت بها % % أرضا بأرض وجيرانا بجيران % % وقال المعري | كم بلدة
~~فارقتها ومعاشر % % يجرون من أسف على دموعا ms0749 % % وإذا أضاعتني الخطوب فلن
~~أرى % % لعقود اخوان الصفاء مضيعا % % وقال ابن باذان |
# % فسر في بلاد الله والتمس الغنى % % فما الكدح في الدنيا وما اليأس قاسم
~~% ( حم عن الزبير ) بن العوام + ( بإسناد ضعيف وفيه مجاهيل ) +
# ( البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتراءى | لأهل السماء كما تتراءى النجوم
~~لأهل الأرض ) وفي رواية بدل يقرأ فيه القرآن يذكر فيه الله ( هب | عن عائشة
~~)
# ( البيعان ) بشد الياء أي المتبايعان يعني البائع والمشتري ( بالخيار )
~~في فسخ البيع | أو إمضائه ( ما لم ) وفي رواية حتى ( يتفرقا ) بإبدانهما عن
~~محلهما الذي تبايعا فيه عند الشافعي وقال | أبو حنيفة ومالك بالكلام ( فإن
~~صدقا ) أي صدق كل منهما فيما يتعلق به من ثمن ومثمن وصفة | مبيع وغيرها (
~~وبينا ) ما يحتاج إلى بيانه ( بورك لهما ) أي أعطاهما الله تعالى الزيادة
~~والنمو ( في | بيعهما ) أي في صفقتهما ( وإن كتما ) شيئا مما يجب الاخبار
~~به شرعا ( وكذبا ) في نحو صفات الثمن | أو المثمن ( محقت ) ذهبت واضمحلت (
~~بركة بيعهما ) خاص بمن وقع منه التدليس وقيل عام فيعود | شؤم أحدهما على
~~الآخر ( حم ق 3 عن حكيم بن حزام ) بفتح الحاء والزاي
# ( البيعان ) تثنية | بيع ( إذا اختلفا في البيع ) أي في صفة من صفاته بعد
~~الاتفاق على الأصل ولا بينة ( ترادا | البيع ) أي بعد التحالف والفسخ ( طب
~~عن ابن مسعود
# ( البينة على المدعي ) وهو من يخالف | قوله الظاهر أو من لو سكت لخلي (
~~واليمين على المدعى عليه ) لأن جانب المدعى ضعيف فكلف | حجة قوية وهي
~~البينة وجانب المدعى عليه قوي فقنع منه بحجة ضعيفة وهي اليمين ( ت عن ابن |
~~عمرو ) + ( وإسناده ضعيف ) +
# ( البينة على المدعي ) في رواية على من ادعى ( واليمين على من أنكر ) |
~~ما ادعى عليه به ( إلا في القسامة ) فإن الايمان فيها في جانب المدعي وبه
~~أخذ الائمة الثلاثة | وخالف أبو حنيفة ( هق وابن عساكر عن ابن عمرو ) بن
~~العاص وفيه مسلم الزنجي |
# | حرف التاء
# هامش ( قوله بفتح الحاء صزابه بكسر أه PageV01P441 |
# ( تابعوا بين الحج والعمرة ) أي ائتوا بكل منهما عقب الآخر بحيث ms0750 يظهر
~~الاهتمام بهما وإن | تخلل بينهما زمن قليل ( فإنهما ينفيان الفقر والذنوب )
~~لخاصية علمها الشارع أو لان الغنى | الأعظم هو الغني بطاعة الله ( كما ينفي
~~الكير خبث الحديد والذهب والفضة ) مثل بذلك تحقيقا | للانتفاء ( وليس للحجة
~~المبرورة ) أي المقبولة أو التي لا يشوبها اثم ( ثواب إلا الجنة ) أي لا
~~يقتصر | لصاحبها من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد من دخوله الجنة (
~~حم ت ن عن ابن مسعود ) | قال الترمذي + ( حسن صحيح غريب ) +
# ( تابعوا بين الحج والعمرة فإن متابعة ما بينهما تزيد في | العمر والرزق
~~وتنفي الذنوب من بني آدم كما ينفي الكير خبث الحديد ) لجمعه الأنواع
~~الرياضات ( قط | في الإفراد طب عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( تأكل النار ابن آدم ) الذي يعذب بها يوم القيامة | ( إلا أثر السجود )
~~من الأعضاء السبعة المأمور بالسجود عليها ( حرم الله عز وجل على النار أن |
~~تأكل أثر السجود ) إكراما للمصلين وإظهارا لفضلهم ( ه عن أبي هريرة )
# ( تبا للذهب والفضة ) | أي هلاكا لهما وألزمهما الله الهلاك وتمامه قالوا
~~يا رسول الله فأي المال نتخذ قال قلبا شاكرا | ولسانا ذاكرا وزوجه صالحة (
~~حم في الزهد عن رجل ) من الصحابة ( هب عن عمر ) بن الخطاب |
# ( تبسمك في وجه أخيك ) في الدين ( لك صدقة ) يعني إظهارك له البشاشة
~~والبسر إذا لقيته | تؤجر عليه كما تؤجر على الصدقة ( وأمرك بالمعروف ) أي
~~بما عرفه الشرع بالحسن ( ونهيك عن | المنكر ) أي ما أنكره وقبحه ( صدقة )
~~كذلك ( وإرشادك الرجل في أرض الضلال ) وفي رواية | الفلاة ( لك صدقة )
~~بالمعنى المقرر كذا اقتصر المؤلف عليه وسقط من قلمه خصلة ثابتة في الترمذي
~~| وهي قوله وبصرك الرجل الرديء البصر صدقة ( وإماطتك ) أن تنحيتك ( الحجر
~~والشوك والعظم | عن الطريق ) أي المسلوك أو المتوقع السلوك ( لك صدقة
~~وافراغك ) أي صبك ( من دلوك ) | بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقي بها (
~~في دلو اخيك ) في الاسلام ( لك صدقة ) يشير بذلك | كله إلى أن العزلة وإن
~~كانت فاضلة لكن لا ينبغي للانسان أن يكون وحشيا نافرا بل يقوم ms0751 | بحق الحق
~~والخلق بما ذكر ( خد حب ت عن أبي ذر ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( تبلغ الحلية ) بكسر | الحاء أي التحلي بالذهب المكلل بالدر ( من المؤمن
~~) يوم القيامة ( حيث يبلغ الوضوء ) بفتح الواو | ماؤه وقال أبو عبيد أراد
~~بالحلية هنا التحجيل لأنه العلامة الفارقة بين هذه الأمة وغيرها ونازعه |
~~بعضهم ثم قال لو حمل على قوله يحلون فيها من أساور من ذهب كان أولى ورده
~~التوربشتي بأنه غير | مستقيم إذ لا مرابطة بين الحلية والحلى لأن الحلية
~~السيما والحلى التزين قال ويمكن أن يجاب | بأنه مجاز عن ذلك ( م عن أبي
~~هريرة ) بل هو + ( متفق عليه ) +
# ( تجافوا عن عقوبة ذي المروأة ) على | هفوة أو زلة صدرت منه فلا يعذر
~~عليها كما مر ( أبو بكر بن المرزبان في كتاب المروأة طب في ) | كتاب (
~~مكارم الأخلاق عن ابن عمر ) بن الخطاب + ( بإسناد ضعيف لضعف محمد بن عبد
~~العزيز ) + |
# ( تجافوا عن عقوبة ذي المروأة ) أي لا تؤاخذوه بذنب ندر منه لمروأته (
~~إلا في حد من حدود | الله تعالى ) فإنه إذا بلغ الحاكم وثبت عنده وجبت
~~إقامته كما مر ( طس عن زيد بن ثابت ) | + ( بإسناد ضعيف لضعف الفهري ) +
# ( تجاوزوا ) أي سامحوا من المجاوزة مفاعلة من الجواز وهو | العثور ( عن
~~ذنب السخي ) أي الكريم ( فإن الله تعالى آخذ بيده كلما عثر ) أي سقط في
~~هفوة | أو هلكة لأنه لما سخا بالأشياء اعتمادا على ربه شمله بعنايته فكلما
~~كثر مهلكة أنقذه منها | PageV01P442 | ( قط في الافراد طب حل هب عن ابن
~~مسعود ) + ( بأسانيد في بعضها مجهول وفي البعض ضعف بل | قيل بوضعه ) +
# ( تجاوزوا عن ذنب السخي ) أي تساهلوا وخففوا فيه ( وزلة العالم ) أي
~~العامل | بقرينة ذكر العدل فيما بعده ( وسطوة السلطان العادل ) في أحكامه (
~~فإن الله تعالى آخذ بيدهم | كلما عثر عاثر منهم ) بأن يخلصهم من عثرته
~~ويقبل كلا منهم من هفوته لما مر ( خط عن ابن عباس ) | + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( تجاوزا لذوي المروأة ) بالهمز وتركه الانسانية أو الرجولية ( عن
~~عثراتهم | فوالذي نفسي بيده ) أي بقدرته وإرادته ( أن أحدهم ليعثر ms0752 وإن يده
~~لفي يد الله ) يعني ينعشه من | عثرته ويسامحه من زلته ( ابن المرزبان ) في
~~معجمه ( عن جعفر بن محمد ) المعروف بالصادق الامام | الصدوق الثبت ( معضلا
~~)
# ( تجب الصلاة ) أي الصلوات المكتوبة ( على الغلام ) أي الصبي | ومثله
~~الصبية ( إذا عقل ) أي ميز ( والصوم إذا أطاق ) صومه ( والحدود ) أي وتجب
~~اقامة | الحدود عليه إذا فعل موجبها ( والشهادة ) أي وتجب شهادته أي قبولها
~~إذا شهد ( إذا احتلم ) | أي بلغ سن الاحتلام أو خرج منيه وما ذكر من وجوب
~~الصلاة والصوم عليه بالتمييز وإلا طاقة لم | أر من أخذ به من الأئمة (
~~الموهبى ) بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء وموحدة نسبة إلى موهب | بطن
~~من مغافر ( في ) كتاب فضل ( العلم عن ابن عباس ) + ( ضعيف لضعف جويبر
~~الأزدي ) +
# ( تجب | الجمعة على كل مسلم إلا امرأة ) أو خنثى لنقصهما ( أو صبيا ) أو
~~مجنونا ( أو مملوكا ) بعضه أو كله | لنقصه ( الشافعي هق عن رجل ) من
~~الصحابة ( من بني وائل ) بفتح الواو وسكون الألف وكسر | المثناة التحتية
~~قبيلة معروفة + ( بإسناد واه ) +
# ( تجد المؤمن مجتهد فيما يطيق ) من صنوف | العبادات وضروب الخيرات (
~~متلهفا ) أي مكروبا ( على ما لا يطيق ) فعله من ذلك كالصدقة | لفقد المال
~~والمراد أن المؤمن هذا خلقه وهذه سجيته ( حم في ) كتاب ( الزهد عن عبيد بن
~~عمير ) | بتصغيرهما ( مرسلا ) وهو الليثي قاضي مكة تابعي ثقة
# ( تجدون الناس معادن ( أي أصولا | مختلفة ما بين نفيس وخسيس كما أن
~~المعدن كذلك ( فخيارهم في الجاهلية ) هم ( خيارهم في | الاسلام ) لأن
~~اختلاف الناس في الغرائز والطبائع كاختلاف المعادن فكما أن المعدن منه ما
~~لا | يتغير فكذا صفة الشرف لا تتغير في ذاتها ثم لما أطلق الحكم خصه بقوله
~~( إذا فقهوا ) أي صاروا | فقهاء فإن الانسان إنما يتميز عن الحيوان بالعلم
~~والشرف الاسلامي لا يتم إلا بالتفقه في الدين | ( وتجدون خير الناس في هذا
~~الشأن ) الخلافة أو الامارة ( أشدهم له كراهية ) يعني خيرهم | دينا وعقلا
~~يكره الدخول فيه لصعوبة لزوم العدل ( قبل أن ) وفي روا حتى ( يقع فيه )
~~فإذا وقع | فيه ms0753 قام بحقه ولا يكرهه ( وتجدون شر ) وفي رواية من شر ( الناس
~~يوم القيامة عند الله ذا | الوجهين ) وفسره بأنه ( الذي ) يشبه المنافق (
~~يأتي هؤلاء ) القوم ( بوجه ويأتي هؤلاء بوجه ) | فيكون عند ناس بكلام وعند
~~أعدائهم بضدة مذبذبين بين ذلك وذلك من السعي في الأرض | بالفساد ( حم ق عن
~~أبي هريرة )
# ( تجري الحسنات على صاحب الحمى ) أي الذي لازمته الحمى | ( ما اختلج عليه
~~قدم أو ضرب عليه عرق ) يعني يكتب له بكل اختلاج أو ضرب عرق حسنة | وتتكثر
~~له الحسنات بتكثر ذلك ( طب عن أبي ) بن كعب + ( بإسناد فيه مجهولان ) +
# ( تجعل | النوائح ) من النساء ( يوم القيامة ) في الموقف ( صفين صف عن
~~يمينهم وصف عن يسارهم ) يعني | أهل النار كما يدل عليه قوله ( فينبحن على
~~أهل النار كما تنبج الكلاب ) جزاء بما كانوا يعملون | PageV01P443 | وذا
~~يفيد أن النوح كبيرة ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
~~جدا |
# ( تجوزوا ) اى خففوا ( في الصلاة ) صلاة الجماعة والخطاب للأئمة بقرينة
~~قوله ( فإن خلفكم | الضعيف والكبير وذا الحاجة ) والاطالة تشق عليهم أما
~~المنفرد فيطيل ما يشاء وكذا امام | محصورين راضين ( طب عن ابن عباس ) + (
~~بإسناد صحيح ) +
# ( تجيىء ريح بين يدي الساعة ) أي | أمام قيامها بقربها ( فيقبض فيها روح
~~كل مؤمن ) ومؤمنة حتى لا يقال في الأرض الله الله | ( طب ك عن عياش ) بفتح
~~المهملة وشد المثناة التحتية فمعجمة ( ابن أبي ربيعة ) المغيرة بن عبد الله
~~| القرشي المخزومي
# ( تحرم الصلاة ) التي لا سبب لها متقدم ولا مقارن ( إذا انتصف النهار )
~~أي | عند الاستواء ( كل يوم ) ولا يتنعقد ( إلا يوم الجمعة ) فإنها لا تحرم
~~فيه لما يأتي ( هق عن أبي هريرة ) | ثم قال + ( إسناد ضعيف ) +
# ( تحروا ) بفتح أوله اطلبوا باجتهاد ( ليلة القدر ) بسكون الدال ( في |
~~الوتر من ) ليالي ( العشر الأواخر من رمضان ) أي تعمدوا طلبها فيها
~~واجتهدوا فيه وهي في ليلة | الحادي أو الثالث والعشرين أرجى ( حم ق ت عن
~~عائشة ) هذا صريح في أن لفظ في الوتر مما | اتفق عليه الشيخان وهو وهم من
~~المؤلف ms0754 ولم يخرجها البخاري بل من أفراد مسلم من حديث | عائشة كما بينه
~~الزركشي
# ( تحروا ليلة القدر في ) الليالي ( السبع الأواخر ) من رمضان هذا | مما
~~استدل به من رجح ليلة ثلاث وعشرين على إحدى وعشرين وأول السبع الأواخر ليلة
~~| ثلاث وعشرين على حساب نفص الشهر دون تمامه وقيل يحسب تاما ( مالك م د عن
~~ابن عمر ) بن | الخطاب
# ( تحروا ليلة القدر فمن كان متحريها ) أي مجتهدا في طلبها ليحوز فضلها (
~~فليتحرها ليلة | سبع وعشرين ) فإنها فيها أقرب به أخذ أكثر الصوفية وقطع به
~~بعضهم إن وافقت ليلة جمعة | ( حم عن ابن عمر ) بن الخطاب ورجاله رجال
~~الصحيح
# ( تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين ) | حاول جمع الجمع بأنها تنتقل لكن
~~مذهب الشافعي لزومها ليلة معينة ( طب عن عبد الله بن | أنيس ) الأنصاري + (
~~بإسناد حسن ) +
# ( تحروا الدعاء عند فيء الأفياء ) أي عند الزوال كذا في نسخ الكتاب والذي
~~وقفت عليه في النسخ المعتمدة من الحلية تحروا الدعاء في الفيافي وللحديث
~~عند | مخرجه تتمة وهي وثلاثة لا يرد دعاؤهم عند النداء للصلاة وعند الصف في
~~سبيل الله تعالى وعند | نزول المطر ( حل عن سهل بن سعد )
# ( تحروا الصدق ) أي قوله والعمل به ( وإن رأيتم أن فيه | الهلكة ) ظاهرا
~~( فإن فيه النجاة ) باطنا باعتبار العاقبة ( ابن أبي الدنيا في ) كتاب (
~~الصمت عن | منصور بن المعتمر ) بن عبد الله السلمي ( مرسلا ) ومناقبه جمة
# ( تحروا الصدق وإن رأيتم أن | فيه الهلكة فإن فيه النجاة واجتنبوا الكذب
~~وإن رأيتم أن فيه النجاة فإن فيه الهلكة ) ومحله | وما قبله ما لم يترتب
~~على الصدق وقوع محذورا وعلى الكذب مصلحة محققة وإلا جاز الكذب بل | قد يجب
~~( هناد عن مجمع بن يحيى مرسلا ) هو الأنصاري الكوفي ثقة
# ( تحريك الأصابع ) وفي | رواية الاصبع ( في الصلاة ) يعني في التشهد (
~~مذعرة ) أي مخوفة ( للشيطان ) أي يفرق منه | فيتباعد عن المصلي فتحريك
~~الاصبع أي سبابة اليمنى فيه سنة واليه ذهب جمع شافعيون لكن | المفتي به لا
~~بل يرفعها عنده لا الله ( هق عن ابن ms0755 عمر ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( تحفة الصائم ) بضم التاء | وسكون الحاء وقد تفتح ( الدهن والمجمر )
~~يعني تحفته التي تذهب عنه مشقة الصوم وشدته هما | فإذا زار أحدكم أخاه وهو
~~صائم فليتحفه بذلك ( ت هب عن الحسن بن علي ) + ( وفيه ضعيف ومتهم ) +
# PageV01P444 |
# ( تحفة الصائم الزائر ) أخاه المسلم حال صومه ( ان تغلف لحيته ) أي تضمخ
~~بالطيب ( وتجمر | ثيابه ) بالبخور ( وتزرر ) أزراره ( وتحفة المرأة الصائمة
~~الزائرة ) لنحو أهلها أو بعلها ( أن تمشط | رأسها ) ببناء تمشط وما بعده
~~للمفعول ( وتجمر ثيابها أو تزرر ) أي فإن ذلك يذهب عنها مشقة | الصوم ( هب
~~عنه ) أي الحسن وفيه من ذكر
# ( تحفة المؤمن الموت ) لأن الدنيا سجنه وبلاؤه | فلا يزال فيها في عناء
~~وتعب من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعة شيطانه والموت إطلاق له | من
~~هذا العذاب ولله در من قال |
# % قد قلت إذ مدحوا الحياة فأسرفوا % % في الموت ألف فضيلة لاتعرف % ) |
# % منها أمان عذابه بلقائه % % وفراق كل معاشر لا ينصف % ) | ( طب حل ك هب
~~عن ابن عمرو ) بن العاص وهو + ( حسن غريب بل قال ك صحيح ) +
# ( تحفة المؤمن | في الدنيا الفقر ) لأنه تعالى لم يفعله به إلا لعلمه
~~بأنه لا يصلحه إلا هو وأن الغنى يطغيه ( فر عن معاذ ) | ابن جبل وله طرق
~~كلها واهية
# ( تحفة الملائكة تجمير المساجد ) أي تبخيرها بنحو عود لأنهم | يأوون
~~اليها وليس لهم حظ فيما بأيدينا إلا الرائحة الطيبة فمن أراد أن يتحفهم
~~فليجمر المساجد | ( أبو الشيخ ) الأصبهاني ( عن سمرة ) بن جندب + ( وفيه
~~ضعف ) +
# ( تحفظوا من الأرض فإنها أمكم ) | التي خلقتم منها ( وأنه ليس من أحد )
~~من بني آدم ( عامل عليها خيرا أو شرا إلا وهي مخبرة به ) | بالبناء للفاعل
~~أي تشهد به عليه يوم القيامة ويمكن للمفعول بأن يخبرها به الحفظة لتخفف |
~~أو تضيق عليه في الضم إذا قبر ( طب عن ربيعة ) بن عمر ( الجرشي ) بضم الجيم
~~وفتح الراء بعدها | معجمة
# ( تحول ) أيها القاعد في الشمس ( إلى الظل فإنه مبارك ) كثير النفع للبدن
~~لمن لزمه | والجلوس في الشمس يورث أمراضا رديئة ( ك عن ms0756 أبي حازم ) والد قيس
~~قال رآني المصطفى وأنا | قاعد في الشمس فذكره
# ( تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة ) بالنوم عن صلاة | الصبح
~~قاله في قصة التعريس بالوادي فلما تحولوا أمر بلالا فأذن وأقام فصلى الصبح
~~بعد الشمس | ( دهق عن أبي هريرة ) وأصله في مسلم بدون الأذان والاقامة
# ( تختموا بالعقيق فإنه مبارك ) | أي كثير الخير والمراد المعدن المعروف
~~ومن قال تخيموا بالعقيق بتحتية بدل الفوقية وقال اسم | واد بظاهر المدينة
~~فقد صحف ( عق وابن لال في مكارم الأخلاق ك في تاريخ هب خط وابن عساكر | فر
~~عنه عائشة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر ) قيل أراد به اتخاذ خاتم فصة من |
~~عقيق وعلله في حديث بأنه يذهب الغم ما دام عليه ( عد عن أنس ) بن مالك ثم
~~قال حديث باطل |
# ( تخرج الدابة ) من الأرض تكلم الناس وهي ذات زغب وريش ( ومعها خاتم
~~سليمان ) نبي الله | ( وعصا موسى ) كليم الله ( فتجلوا وجه المؤمن بالعصا )
~~بالهام من الله تعالى فيصير بين عينيه | نكتة يبيض منها وجهه ( وتخطم ) أي
~~تسم ( أنف الكافر بالخاتم ) فيسود وجهه ( حتى إن أهل | الخوان ) ) بكسر
~~الخاء المعجمة المائدة التي تجتمع عليها الجماعة للأكل ( ليجتمعون ) عليه (
~~فيقول | هذا ) لهذا ( يا مؤمن ويقول هذا ) لهذا ( يا كافر ) لتميز كل منهم
~~ببياض أو سواد بحيث لا يلتبس | ( حم ت ه ك عن أبي هريرة ) + ( بإسناد صحيح
~~) +
# ( تخرج الدابة ) آخر الزمان ( فتسم ) بين مهملة من | السمة وهي العلامة (
~~الناس ) يعني الكفار بأن تؤثر في وجه كل منهم أثرا كالكي ( على خراطيمهم )
~~| جمع خرطوم وهو الأنف ( ثم يعمرون فيكم ) أي تمتد أعمارهم بعد ذلك ( حتى
~~يشتري الرجل ) يعني | PageV01P445 | الانسان ( الدابة ) مثلا ( فيقال ) له
~~( ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم ) وفي رواية اشتريته من | أحد المخطمين
~~( حم عن أبي أمامة ) + ( بإسناد رجاله ثقات ) +
# ( تخللوا ) أخرجوا ما بين الأسنان من | الطعام بالخلال ( فإنه نظافة )
~~للفم والأسنان ( والنظافة تدعو إلى الإيمان والايمان مع صاحبه | في الجنة )
~~وفي رواية بدل فإنه الخ فإنه مصحة للناب والنواجذ ms0757 ( طس عن ابن مسعود ) + (
~~وإسناده | حسن ) +
# ( تخيروا لنطفكم ) أي لا تضعوا نطفكم إلا في أصل طاهر ( فانكحوا إلا كفاء
~~وانكحوا | إليهم ) فيه رد على من لم يشترط الكفاءة ( ه ك هق عن عائشة )
~~وفيه ثلاث ضعفاء
# ( تخيروا لنطفكم ) | أي تكلفوا طلب ما هو خير لكم في المناكح وأزكاها
~~وأبعدها عن الفجور ( فإن النساء يلدن | أشباه اخوانهن ) خلقا وخلقا (
~~وإخواتهن ) غالبا ( عدوا ابن عساكر عن عائشة ) + ( بإسناد ضعيف | بل قال
~~الخطيب طرقه كلها واهية ) +
# ( تخيروا لنطفكم ) فإن الولد ينزع إلى أصل أمه وطباعها | وشكلها (
~~واجتنبوا هذا السواد ) أي اللون الأسود وهو الزنج لا الحبش كما يعلم من
~~أحاديث | أخرى ( فإنه لون مشوه ) أي قبيح وهو من الأضداد يقال للمرأة
~~الحسناء الرائعة شوهاء ( حل عن | أنس ) وهو كما قال أبو حاتم + ( حديث ضعيف
~~من جميع طرقه ) +
# ( تداووا ) يا ( عباد الله ) وصفهم | بالعبودية ايماء إلى أن التداوي لا
~~ينافي التوكل أي تداووا ولا تعتمدوا في الشفاء على التداوي | بل كونوا عباد
~~الله تعالى متوكلين عليه ( فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء
~~واحد ) وهو | ( الهرم ) أي الكبر جعل داء تشبيها به لأن الموت يعقبه كالداء
~~ولا ينافي هذا ما في حديث مسلم هم | الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم
~~يتوكلون ( حم 4 حب ك عن أسامة ) بالضم ( ابن شريك ) | الثعلبي بمثلثة
~~ومهملة + ( وإسناده صحيح ) +
# ( تداووا من ذات الجنب ) وهي هنا ورم حار يعرض | في نواحي الجنب من ربح
~~غليظ مؤذ ( بالقسط البحري ) وهو العود الهندي ( والزيت المسخن ) | بأن يدق
~~ناعما ويخلط به ويجعل لصوقا أو يلعق فإنه محلل لمادته ( حم ك عن زيد بن
~~أرقم ) قال | ك + ( صحيح وأقروه ) +
# ( تداووا بألبان البقر فإني أرجو ) أي آمل ( أن يجعل الله فيها شفاء
~~فإنها | تأكل من كل الشجر ) فيه كالذي قبله أن التداوي لا ينافي التوكل (
~~طب عن ابن مسعود ) وفي | الباب أبو هريرة وغيره
# ( تداركوا الغموم والهموم بالصدقات ) فإنكم إن فعلتم ذلك ( يكشف | الله
~~ضركم وينصركم على عدوكم ) تمامه ms0758 عند مخرجه ويثبت عند الشدائد أقدامكم ولعل
~~المؤلف | ذهل عنه ( فر عن أبي هريرة ) + ( بإسناد فيه كذاب ) +
# ( تدرون ) بحذف همزة الاستفهام ( ما يقول | الاسد في زئيره ) أي في صياحه
~~قالوا ورسوله أعلم قال ( يقول اللهم لا تسلطني على أحد من | أهل المعروف )
~~يحتمل الحقيقة بأن يطلب ذلك من الله تعالى بهذا الصوت ويحتمل أنه عبارة عن
~~| كونه ركز في طباعه محبة أهل المعروف ( طب في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة
# ( تذهب | الأرضون ) بفتح الراء وسكونها ( كلها يوم القيامة إلا المساجد
~~فإنها ينضم بعضها إلى بعض ) أي | وتصير بقعة في الجنة ( طس عد عن ابن عباس
~~) + ( بإسناد فيه كذاب ومن ثم قيل موضوع ) + |
# ( تذهبون ) أيها الأمة ( الخير فالخير ) بالتشديد أي الأفضل فالأفضل (
~~حتى لا يبقى منكم إلا مثل | هذه ) وأشار إلى حشف التمر أي حتى لا يبقى إلا
~~أشرار الناس ( تخ طب ك عن رويفع ) بالفاء ( ابن | ثابت ) الأنصاري
# ( تربوا صحفكم ) أي أمر والتراب عليها بعد كتابتها لتجف فإنه ( أنجح لها
~~) | أي أكثر نجاحا ( إن التراب مبارك ) وقيل أراد وضع المكتوب إذا فرغ منه
~~على التراب وإن | PageV01P446 | جف ( ه عن جابر ) وفيه مجهول والمتن منكر
# ( ترك الدنيا ) أي لذاتها وشهواتها ( أمر من | الصبر ) أي أشد مرارة منه
~~لحرص النفس عليها ( وأشد من حطم السيوف في سبيل الله عز | وجل ) في الجهاد
~~وتمامه عند مخرجه ولا يتركها أحد إلا أعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء |
~~وتركها قله الأكل والشبع وبغض الثناء من الناس فإنه من أحب الثناء منهم أحب
~~الدنيا | ونعيمها ( فرعن عن ابن مسعود ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ترك السلام على الضرير خيانة ) لأن شرعية | السلام أن يفيض كل من
~~المتلاقيين الأمان على صاحبه فمن أهمل ذلك فقد خان صاحبه | والضرير معذور
~~لعدم الأبصار ( فرعن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ترك الوصية | عار ) ( أي عيب وشين ( في الدنيا ونار وشنار في الآخرة )
~~والشنار أقبح من العيب والعار | ( طس عن ابن عباس ) وفيه جماعة مجاهيل
# ( تركت فيكم ) أي أنى تارك فيكم بعدي | كما عبر به ms0759 في رواية ( شيئين لن
~~تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ) أي طريقتي التي بعثت بها ( وإن | يتفرقا
~~حتى يردا على الحوض ) فهما الآصلان اللذان لا عدول عنهما ولا هدى إلا بهما
~~والعصمة | والنجاة في التمسك بهما فوجوب الرجوع للكتاب والسنة معلوم من
~~الدين بالضرورة ( ك عن | أبي هريرة ) قال خطب المصطفى الناس في حجة الوداع
~~فذكره
# ( تزوجوا في الحجز ) بضم الحاء | المهملة وكسرها وسكون الجيم وزاي أي
~~الأصل والمنبت ( الصالح ) كناية عن العفة ( فإن | العرق دساس ) أي دخال
~~بالتشديد لأنه ينزع في خفاء ولطف والمراد أن الرجل إذا تزوج | في منبت صالح
~~يجيء الولد يشبه أصل الزوجة في الأعمال والأخلاق وعكسه ( عد عن أنس ) من |
~~طرق + ( كلها ضعيفة ) +
# ( تزوجوا النساء ) ندبا ( فإنهن يأتين ) وفي رواية يأتينكم ( بالمال )
~~بمعنى | أن ادرار الرزق يكون بقدر العيال والمعونة تنزل بحسب المؤنة فمن
~~تزوج بقصد أخروي | كتكثير الأمة أو عفته عن الزنا رزقه الله تعالى من حيث
~~لا يحتسب ( البزار خط عن عائشة ) | + ( بإسناد رجاله ثقات ) + ( د في
~~مراسيله عن عروة ) بضم المهملة ابن الزبير ( مرسلا ) وله شواهد كثيرة |
# ( تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما ) بنون ومثناة فوقية
~~وقاف أي أكثر | أولادا ( وأرضى باليسير ) زاد في رواية من العمل أي الجماع
~~ولولا هذه الرواية كان الحمل على | الأعم أتم ( طب عن ابن مسعود ) + (
~~بإسناد ضعيف لضعف أبي بلال الأشعري ) +
# ( تزوجوا الودود ) | المتحببة لزوجها بنحو تلطف في الخطاب وكثرة خدمة
~~وأدب ( الولود ) أي من هي مظنة الولادة | وهي الشابة ( فإني مكاثربكم ) أي
~~أغالب بكم ( الأمم ) السابقة في الكثرة ( دن عن معقل بن | يسار ) ورجاله
~~ثقات
# ( تزوجوا فإني مكاثر ) تعليل للأمر بالتزويج أي مفاخر ( بكم الأمم ) |
~~المتقدمة أي أغالبهم بكم كثرة ( ولا تكونوا كرهبانية النصارى ) الذين
~~يتبتلون في الصوامع | وقلل الجبال تاركين النساء والمال والنكاح تجري فيه
~~الأحكام الخمسة فيكون فرض كفاية | لبقاء النسل وفرض عين لمن خاف العنت
~~ومندوبا لمن هو محتاج إليه ووجد أهبته ومكروها | لفاقد الحاجة والأهبة أووا
~~جد هاوية علة كهرم أو ms0760 عنه أو مرض دائم ومباحا لواجد أهبة غير | محتاج ولا
~~علة وحراما لمن عنده أربع ( هق عن أبي أمامة ) + ( بإسناد ضعيف لضعف محمد
~~بن ثابت | وغيره ) +
# ( تزوجوا ) فإن النكاح ركن من أركان المصالح الدينية ( ولا تطلقوا ) بغير
~~عذر شرعي | ( فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات ) أي السريعي النكاح
~~والسريعي الفراق استعمل PageV01P447 | الذوق مع أنه إنما يتعلق بالأجسام في
~~المعاني مجازا ( طب عن أبي موسى ) الأشعري وفي الباب | عن أبي هريرة
# ( تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق ) بلا عذر شرعي ( يهتز منه العرش ) يعني
~~| تضطرب الملائكة حوله غيظا منه لبغضه إليهم كما هو بغيض إلى الله لما فيه
~~من قطع الوصلة | وتشتت الشمل إما لعذر فليس منهيا عنه بل قد يجب كما سلف
~~والطلاق تجري فيه الأحكام الخمسة | يكون واجبا وهو طلاق الحكمين والمولى
~~ومندوبا وهو من خاف أن لا يقيم حدود الله تعالى في | الزوجية ومن وجد ريبة
~~وحراما وهو البدعي وطلاق من لم يفها حقها من القسم ومكروها فيما | عدا ذلك
~~وعليه حمل الحديث ومباحا عند تعارض مقتضى الفراق وضده ( عدد عن علي ) + (
~~بإسناد | ضعيف بل قيل موضوع ) +
# ( تساقطوا الضغائن ) بينكم جمع ضغينة وهي الحقد والعداوة | والحسد فإن
~~ذلك من الكبائر ( البزار عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( تسحروا ) ندبا لا وجوبا إجماعا | ( فإن في السحور بركة ) قال الحافظ
~~العراقي روى بفتح السين وضمها فبالضم الفعل وبالفتح | ما يتسحر به والمراد
~~بالبركة الأجر فيناسب الضم أو التقوى على الصوم فيناسب الفتح ( حم ق ت ن |
~~ه عن أني ) بن مالك ( ن عن أبي هريرة وعن ابن مسعود حم عن أبي سعيد )
~~الخدري
# ( تسحروا | من آخر الليل ) أي في آخره قبيل الفجر ( هذا الغذاء ) وفي
~~رواية فإنه الغذاء ( المبارك ) | أي الكثير الخير لأنه يكسب قوة على الصوم
~~( طب عن عتبة ) بضم العين المهملة وسكون | المثناة الفوقية ( ابن عبد )
~~بغير إضافة وهي السلمى ( وأبي الدرداء ) + ( ضعيف لضعف جبارة بن | مغلس ) +
# ( تسحروا ولو بجرعة من ماء ) لأنه يحصل به الإعانة على الصوم بالخاصية ms0761 أو
~~لأنه يحصل | به النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره العطش ( ع عن أنس ) +
~~( ضعيف لضعف عبد الواحد | الباهلي ) +
# ( تسحروا ولو بالماء ) فإن البركة في الفعل باستعمال السنة لا في نفس
~~الطعام ( ابن | عساكر عن عبد الله بن سراقة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( تسحروا ولو بشربة من ماء وافطروا ) إذا | تحققتم الغروب ( ولو على شربة
~~من ماء ) ولا تواصلوا فإن الوصال عليكم حرام ( عد عن علي ) | + ( بإسناد
~~ضعيف لضعف حسين بن عبد الله ) +
# ( تسعة أعشار الرزق في التجارة ) جمع عشير وهو العشر | كنصيب وانصباء (
~~والعشر في المواشي ) يعني النتاج ( [ صلى الله عليه وسلم ] عن نعيم بن عبد
~~الرحمن الأزدي ) تابعي | ثقة من الطبقة الثالثة ( ويحيى بن جابر الطائي
~~مرسلا ) هو قاضي حمص ثقة يرسل كثيرا ورجاله | ثقات
# ( تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود ) فيكره الاقتصار على
~~الاشارة بالتسليم | إذا لم يكن في حالة تمنعه من التكلم ( ع طس هب عن جابر
~~) ورجاله ثقات
# ( تسمعون ) بفتح المثناة | الفوقية ( ويسمع ) مبني للمجهول ( منكم ) خبر
~~بمعنى الأمر أي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه | عني وليسمعه من بعدي منكم (
~~ويسمع ) بالبناء للمفعول ( ممن يسمع ) بفتح فسكون أي ويسمع | الغير من الذي
~~يسمع ( منكم ) حديثي وكذا من بعدهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينتشر |
~~ويحصل التبليغ وهو الميثاق المأخوذ على العلماء ( حم د ك عن ابن عباس ) قال
~~ك + ( صحيح وأقروه ) + |
# ( تسموا باسمي ) محمد وأحمد ومحمد أفضل ( ولا تكنوا ) بفتح المثناة
~~الفوقية والكاف وشد | النون وحذف إحدى التاءين أو بسكون الكاف وضم النون (
~~بكنيتي ) أبي القاسم إعظاما | لحرمتي فيحرم التكني به لمن اسمه محمد وغيره
~~في زمنه وبعده على الأصح عند الشافعية ( حم ق ت | ه عن إنس ) بن مالك ( حم
~~ق ه جابر ) وفي الباب عن ابن عباس وغيره
# ( تسموا بأسماء الأنبياء ) | PageV01P448 | لفظ أمر ومعناه الاباحة لأنهم
~~أشرف الناس وأسماؤهم أشرف الأسماء فالتسمي بها شرف | للمسمى ( وأحب الأسماء
~~إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن ) لأن التعلق الذي بين العبد وربه |
~~إنما هو العبودية المحضة ms0762 والتعلق الذي بين الله وعبده بالرحمة المحضة (
~~وأصدقها حرث وهمام ) | إذ لاينفك مسماهما عن حقيقة معناهما ( وأقبحها حرب
~~ومرة ) لما في حرب من البشاعة وفي مرة | من المرارة ( خددن عن أبي وهب
~~الجشمي ) بضم الجيم وفتح المعجمة وآخره ميم نسبة لقبيلة جشم بن | الخزرج من
~~الأنصار
# ( تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنونهم ( استفهام إنكاري إنكر اللعن | إجلالا
~~لاسمه كما منع ضرب الوجه تعظيما لصورة آدم ( البزار ع ك عن أنس ) + (
~~بإسناد فهي لين ) + |
# ( تصافحوا ) من الصفحة والمراد الافضاء بصفحة اليد إلى صفحة لبد ( يذهب
~~الغل ) أي الحقد | والضغن ( من قلوبكم ) فالمصافحة لذلك سنة مؤكدة ( عد عن
~~ابن عمر )
# ( تصدقوا فسيأتي عليكم | زمان ) يستغني الناس فيه عن المال لظهور الكنوز
~~وكثرة العدل أو لظهور الاشراط وكثرة الفتن | بحيث ( يمشي الرجل ) يعني
~~الانسان فيه ( بصدقته ) يلتمس من يقبلها منه ( فيقول ) الانسان ( الذي |
~~يأتيه بها ) يعني الذي يريد المتصدق أن يعطيه إياها ( لو جئت بها بالأمس )
~~حيث كنت محتاجا إليها | ( لقبلتها فإما الآن ) وقد كثر المال أو اشتغلنا
~~بأنفسنا ( فلا حاجة لي فيها ) فيرجع بها ( فلا يجد من | يقبلها ) منه وهذا
~~من الاشراط وزعم أنه وقع في زمن ابن عبد العزيز متعقب بالرد ( حم ق ت عن |
~~حارثة ) بحاء مهملة ومثلثة ( ابن وهب ) الخزاعي ربيب عمر بن الخطاب
# ( تصدقوا فإن | الصدقة فكاككم من النار ) أي خلاصكم من نار جهنم قال
~~العبادي والصدقة أفضل من حج | التطوع عند أبي حنيفة ( طس حل عن أنس )
~~ورجاله ثقات ذكره الهيثمي
# ( تصدقوا ولو بتمرة ) | بمثناة فوقية ( فإنها تسد من الجائع ) أي تسد رمق
~~الجائع فلا تستقلوا من الصدقة شيئا وقيل | أراد بالمبالغة ( وتطفىء الخطيئة
~~كما يطفىء الماء النار ) يعني تذهب الخطيئة حقيقة أن الحسنات | يذهبن
~~السيآت ( ابن المبارك عن عكرمة ) البربري مولى ابن عباس ( مرسلا ) + (
~~بإسناد حسن ) + | ( تطوع الرجل في بيته ) أي في محل سكنه بيتا أو غيره
~~خاليا ( يزيد على تطوعه ) أي صلاة التطوع | ( عند الناس ) أي بحضرتهم (
~~كفضل ) أي كما يزيد فضل ( صلاة الرجل في جماعة ms0763 على صلاته | وحده ) لأنه
~~أبعد من الرياء ( ش عن رجل ) من الصحابة
# ( تعاد الصلاة من قدر الدرهم من | الدم ) أى يجب على من صلى ثم بان أنه
~~كان ببدنه أو ملبوسه قدر درهم من الدم أن يعيد صلاته | وأخذ بمفهومه أبو
~~حنيفة فقال لا تعاد الصلاة من نجاسة دون درهم ( عد هق عن أبي هريرة ) | قال
~~العقيلي هذا حديث باطل
# ( تعافوا الحدود ) ( بفتح الفاء وضم الواو بغير همز ( فيما بينكم ) أي |
~~تجاوزوا عنها ولا ترفعوها إلى ( فابلغني من حد ) أي ثبت عندي ( فقد وجب )
~~على إقامته يعني | الحدود التي بينكم ينبغي أن يعفوها بعضكم لبعض قبل أن
~~تبلغني فإن بلغتني وجب علي أن أقيمها | والحكام مثله في ذلك ( د ن ك عن ابن
~~عمرو ) بن العاص قال ك + ( صحيح وأقره الذهبي ) +
# ( تعافوا ) | الحدود بينكم ( تسقط الضغائن بينكم ) كالتعليل للعفو كأنه
~~قيل لم التعافي قال لأجل أن يسقط | ما بينكم من الضغائن فإن الحد إذا أقيم
~~أورث في النفوس حقدا بل عداوة ومثله التعزير | ( البزار عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب + ( ضعيف لضعف السلماني ) +
# ( تعاهدوا القرآن ) أي قراءته | لئلا تنسوه ( فوالذي نفسي بيده ) أي
~~بقدرته وتصريفه ( لهو ) اللام لتأكيد القسم ( أشد | PageV01P449 | تفصيا )
~~بمثناة فوقية وفاء وصاد مهملة أي أسرع ذهابا ( من قلوب الرجال ) يعني حفظته
~~وخصهم | لأنهم الذين يحفظونه غالبا فالأثنى كذلك ( من الابل من عقلها ) جمع
~~عقال أي هو أشد ذهابا منها | إذا انفلتت من العقال فإنها لا تكاد تلحق ( حم
~~ق عن أبي موسى ) الاشعري
# ( تعاهدوا نعالكم ) | أي تفقدوها ( عند أبواب المساجد ) فإن وجدتم بها
~~خبثا أو قذرا فامسحوه بالأرض قبل أن | تدخلوا وذلك لأن تقذير المسجد ولو
~~بمستقذر طاهر حرام ( قط في ) كتاب ( الافراد ) بفتح الهمزة | ( خط عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب + ( بإسناد فيه كذاب ) +
# ( تعتري الحدة ) أي النشاط والخفة ( خيار | أمتي ) والمراد هنا الصلابة
~~في الدين والسرعة في امضاء الخير وعدم الالتفات للغير ( طب عن ابن | عباس )
~~+ ( بإسناد ضعيف لضعف سلام الطويل ) +
# ( تعجلوا إلى الحج ) أي بادروا به ms0764 ندبا ( فإن أحدكم | لا يدري ما يعرض له
~~) فيسن تعجيله خوفا من عروض إلا فات القاطعة والعوارض المعوقة | ( حم عن
~~ابن عباس )
# ( تعرض أعمال الناس ) على الله تعالى ( في كل جمعة مرتين ) أراد بالجمعة
~~| الاسبوع فعبر عن الشيء بآخره وما يتم به ويوجد عنده ( يوم الاثنين )
~~استشكل استعماله | بالنون بأن المثنى والملحق به تلزمه الألف إذا جعل علما
~~وأعرب بالحركة وأجيب بأن عائشة من | أهل اللسان فنطقها به يدل على أنه لغة
~~( ويوم الخميس ) مر الجمع بينه وبين رفع الأعمال بالليل | مرة وبالنهار مرة
~~( فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبدا ) وفي رواية عبد بالرفع وتقديره فلا يحرم
~~أحد | من المغفرة إلا عبد ومنه فشربوا منه إلا قليل ( بينه وبين أخيه ) في
~~الاسلام ( شحناء ) بفتح | فسكون ونون ممدودا عداوة ( فيقال اتركوا هذين )
~~أي أخروا مغفرتهما ( حتى يفيا ) أي | يرجعا عما هما عليه من التقاطع
~~والتباغض وتعرض الأعمال أيضا ليلة نصف شعبان والقدر | فالأول عرض اجمالي
~~باعتبار الاسبوع والثاني تفصيلي باعتبار العام وفائدة تكرير العرض | اظهار
~~شرف العاملين في الملكوت وأما عرضها تفصيلا فترفع الملائكة بالليل مرة
~~وبالنهار أخرى | كما مر ( م عن أبي هريرة )
# ( تعرض الأعمال على الله يوم الاثنين والخميس ) أي تعرضها الملائكة |
~~عليه فيهما قال الحليمي أن ملائكة الأعمال يتناوبون فيقيم فريق من الاثنين
~~إلى الخميس فيعرج | وفريق من الخميس إلى الاثنين فيعرج كلما عرج فريق قرأ
~~ما كتب في موقعه من السماء فيكون | ذلك عرضا في الصورة وأما الباري في نفسه
~~فغني عن نسخهم وعرضهم وهو أعلم بأكساب عباده | منهم ( فيغفر الله ) تعالى
~~للمذنبين منهم ذنوبهم ( إلا ما كان من متشاحنين ) أي متعاديين ( أو قاطع |
~~رحم ) أي قرابه بنحو إيذاء أو هجر فيؤخر كلا منهم حتى يرجع ويقلع والمغفور
~~في هذا الحديث وما | قبله الصغائر لا الكبائر فإنه لا بد من التوبة منها (
~~طب عن أسامة بن زيد ) + ( بإسناد ضعيف لضعف | موسى بن عبيدة لكن ما قبله
~~شاهد له ) +
# ( تعرض الأعمال يوم الاثنين و ) يوم ( الخميس على الله ms0765 | وتعرض على
~~الأنبياء ) أي الرسل أي تعرض عمل كل أمة على نبيها ( وعلى الآباء والأمهات
~~) يحتمل | اجراؤه على ظاهره ويحتمل أن المراد الأصول وإن علوا لكن الكلام
~~في أصل مسلم ( يوم الجمعة ) | أي يوم كل جمعة ( فيفرحون ) أي الأنبياء
~~والآباء والأمهات ( بحسناتهم وتزداد وجوههم | بياضا وإشراقا ) المراد وجوه
~~أرواحهم أي ذواتها أي ويحزنون ويساؤون بسيآتهم كما يدل عليه | قوله (
~~فاتقوا الله ) أي خافوه ( ولا تأذوا موتاكم ) الذين يقع العرض عليهم
~~بارتكاب المعاصي | وفائدة العرض اظهار الله تعالى للأموات عذره فيما يعامل
~~به أحياءهم ( الحكيم ) الترمذي ( عن | PageV01P450 | والد عبد العزيز )
# ( تعرف ) بفتح المثناة أوله وشد الراء ( إلى الله ) أي تحبب وتقرب إليه
~~بالطاعة | ( في الرخاء يعرفك في الشدة ) بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق
~~مخرجا ومن كل هم فرجا فإذا | تعرفت إليه في الاختيار جازاك به عند الاضطرار
~~بمدد توفيقه وخفى لطفه ( أبو القاسم | ابن بشران في أماليه عن أبي هريرة )
~~+ ( حسن غريب ) + ورواه غيره عن ابن عباس مطولا فقال كنت | رديف رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] فقال يا غلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن احفظ
~~الله | يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف الله في الرخاء يعرفك في الشدة
~~الحديث
# ( تعشوا ) | ارشادا ( ولو بكف ) أي بملء كف ( من حشف ) تمر يابس أو فاسد
~~أو ضعيف لا نوى له كالشيص | أي لا تتركوا العشاء ولو بشيء حقير يسير ( فإن
~~ترك العشاء مهرمة ) بفتح الميم والراء أي | مظنة للضعف والهرم لأن النوم مع
~~خلو المعدة يورث تحليلا للرطوبات الأصلية لقوة الهاضمة | ( ت عن أنس ) + (
~~بإسناد متفق على ضعفه بل قيل موضوع ) +
# ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون | به أرحامكم ) أي ما تعرفون به أقاربكم
~~لتصلوها فتعلم النسب مندوب ( فإن صلة الرحم محبة | في الأهل مثراة ) بفتح
~~الميم وسكون المثلثة من الثراء أي لكثرة ( في المال ) أي سبب لكثرته | من (
~~سأة في الأجل ) مفعلة من النسافي العمر أي مظنة لتأخيره وأما خبر علم النسب
~~علم | لا ينفع وجهالة لا تضر فأراد به ms0766 التوغل فيه ( حم ت ك عن أبي هريرة )
~~قال ك + ( صحيح وأقروه ) + |
# ( تعلموا مناسككم فإنها من دينكم ) أي جزء من دينكم أو من جنس دينكم أو
~~مما فرض | عليكم في الدين فالحج فرض عيني وكذا العمرة عند الشافعي ( ابن
~~عساكر عن أبي سعيد ) الخدري | + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوقار ) الحلم والرزانة قياما لناموس
~~العلم وإعطاء | لحقه من الاجلال ( حل عن عمر ) + ( بإسناد غريب ضعيف ) +
# ( تعلموا العلم ) زاد في رواية فإن | أحدكم لا يدري متى يفتقر إلى ما
~~عنده ( وتعلموا للعلم السكينة ) بتخفيف الكاف وشد من شدد | السكون
~~والطمأنينة ( والوقار ) أي المهابة ( وتواضعوا لمن تعلمون ) بحذف إحدى
~~التأمين | للتخفيف ( منه ) فإن العلم لا ينال إلا بالتواضع والقاء السمع
~~وتواضع الطالب لشيخه رفعة وذلة | له عز وخضوعه فخر ( طس عد عن أبي هريرة )
~~+ ( بإسناد ضعيف لضعف عباد بن كثير ) +
# ( تعلموا | ما شئتم أن تعلموا ) بحذف إحدى التاءين للتخفيف ( فلن ينفعكم
~~الله ) تعالى بما تعلمتموه ( حتى | تعملوا بما تعلمون ) فإن العمل متى تخلف
~~عن العلم كان حجة على صاحبه ( عد خط عن معاذ ) بن | جبل ( ابن عساكر عن أبي
~~الدرداء ) + ( بإسناد ضعيف ووقفه صحيح ) +
# ( تعلموا من العلم ما شئتم | فوالله لا تؤجروا بجمع العلم حتى تعملوا )
~~بمقتضاه فإن العلم كالشجرة والعمل كالثمرة فإذا كانت | الشجرة لا ثمر لها
~~فلا فائدة لها وإن كانت حسنة المنظر ( أبو الحسن بن الأخرم ) بخاء معجمة
~~وراء | مهملة ( المديني ) بكسر الدال ( في أماليه عن أنس ) بن مالك
# ( تعلموا الفرائض ) أي علم | الفرائض ( وعلموه الناس فإنه نصف العلم ) أي
~~قسم واحد منه سماه نصفا توسعا أو اعتبارا | بحالتي الحياة والموت ( وهو
~~ينسى وهو أول علم ينزع من أمتي ) أي ينزع علمه منهم بموت من يعلمه | وإهمال
~~من بعدهم له ( ه ك عن أبي هريرة ) وفيه حفص بن عمر متروك
# ( تعلموا الفرائض | والقرآن وعلموا الناس ) ذلك ( فإني ) امرؤ ( مقبوض )
~~وتمامه وإن العلم سيقبض أي بموت | أهله وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في
~~الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما ms0767 قيل المراد | PageV01P451 | بالفرائض هنا
~~علم المواريث وقيل ما افترض الله تعالى على عباده بقرينة ذكر القرآن ( ت عن
~~| أبي هريرة ) وقال + ( فيه اضطراب ) +
# ( تعلموا القرآن واقرؤه ) أي في التهجد وغيره ( وارقدوا | فإن مثل القرآن
~~لمن تعلمه فقرأه وقام به كمثل ) بزيادة الكاف أي مثل ( جراب ) بكسر الجيم |
~~والعامة تفتحها ( محشو مسكا ) بكسر الميم ( يفوح ريحه في كل مكان ومثل من
~~تعلمه فيرقد | وهو في جوفه كمثل جراب أوكيء ) أي ربط فمه ( على مسك ) في
~~جوفه فهو لا يفوح منه وإن فاح | فقليل ( ت ن ه حب عن أبي هريرة ) قال ت + (
~~حسن غريب ) +
# ( تعلموا كتاب الله تعالى ) أي القرآن | احفظوه وتفهموه ( وتعاهدوه ) زاد
~~في رواية واقتنوه أي الزموه ( وتغنوا به ) أي اقرؤه بتحزن | وترقيق وليس
~~المراد قراءته بالألحان ( فوالذي نفسي بيده ) أي بتصريفه ( لهو أشد تفلتا )
~~أي | ذهابا ( من المخاض ) أي النوق الحوامل المحبوسة ( في العقل ) بضم
~~فسكون جمع عقال فإنها إذا | انفلتت لا تكاد تلحق ( حم عن عقبة بن عامر )
~~ورجاله رجال الصحيح
# ( تعلموا من قريش ) | القبيلة المعروفة ( ولا تعلموها ) الشجاعة أو الرأي
~~أو الحزم فانها به عالمة ( وقدموا قريشا ) في | المطالب العالية ( ولا
~~تؤخروها ) زاده تأكيد وإلا فهو معلوم مما قبله وعلله بقوله
# فإن ( للقرشي | قوة رجلين ) أي مثل قوة اثنين ( من غير قريش ) في ذلك ( ش
~~عن سهل بن أبي حثمة ) بفتح المهملة | وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن
~~ساعده الأنصاري
# ( تعلموا من النجوم ) أي من علم | أحكامها ( ما تهتدون به في ظلمات البر
~~والبحر ) فإن ذلك ضروري لا بد منه سيما للمسافر ( ثم | انتهوا ) أي اتركوا
~~النظر فيما سوى ذلك فإن النجامة تدعو إلى الكهانة فالمأذون في تعلمه علم |
~~التسيير لا علم التأثير ( ابن مردويه ) في تفسيره ( خط في كتاب النجوم عن
~~ابن عمر ( وليس إسناده | مما يحتج به
# ( تعمل هذه الأمة برهة ) بضم الموحدة وقد تفتح مدة من الزمان ( بكتاب
~~الله ) | تعالى أي القرآن يعني بما فيه ( ثم تعمل برهة بسنة رسول الله ) أي ms0768
~~بهديه وطريقته وما ندب إليه | ( ثم تعمل ) بعد ذلك ( بالرأي ) أي بما لم
~~يأت به أثر ولا خبر ( فإذا عملوا بالرأي فقد ضلوا ) في أنفسهم | ( وأضلوا )
~~من اتبعهم ( عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعفوه ) + ( تعوذوا بالله من جهد
~~البلاء ) بفتح الجيم | أفصح الحالة التي يمتحن بها الانسان أو بحيث يتمني
~~الموت أو قلة المال وكثرة العيال ( ودرك | الشقاء ) بتحريك الراء وسكونها
~~اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشقاء السبب | المؤدى للهلاك (
~~وسوء القضاء ) أي المقضي لأن قضاء الله تعالى كله حسن لا سوء فيه ( وشماتة
~~| الأعداء ) أي فرحهم ببلية تنزل بعد وهم ( خ عن أبي هريرة ) بل هو ( متفق
~~عليه )
# ( تعوذوا بالله | من جار السوء في دار المقام ) أي الاقامة ( فإن الجار
~~البادي يتحول عندك ) والبادي الذي | يسكن البادية وينتجع من محل لآخر ( ن
~~عن أبي هريرة ) + ( بإسناد صحيح ) +
# ( تعوذوا بالله | من ثلاث فواقر ) أي دواهر واحدتها فاقرة لأنها تحطم
~~فقار الظهر ( جار سوء ) بالاضافة ( إن | رأى خيرا ) أي الذي إن اطلع منك
~~على خير ( كتمه ) عن الناس حسد أو سوء طبيعة ( وإن رأى | عليك ( شر إذاعة )
~~أي أفشاه بين الناس ونشروه ( وزوجة سوء ) بالاضافة ( إن دخلت ) أنت | (
~~عليها ) في بيتك ( لسنتك ) أي رمتك بلسانها وآذتك به ( وإن غبت عنها خانتك
~~) في نفسها أو مالك | أو عرضك ( وإمام سوء ) بالاضافة ( إن أحسنت ) إليه
~~بقول أو فعل ( لم يقبل ) منك ذلك ( وإن | أسأت لم يغفر ) لك ما فرط منك من
~~زلة أو هفوة ( هب عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( تعوذوا | PageV01P452 | بالله من الرغب ) بالتحريك أي كثرة الأكل فإن
~~المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في | سبعة أمعاء ( الحكيم ) في
~~نوادره ( عن أبي سعيد ) الخدري + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( تغطية الرأس بالنهار | فقه ) أي من نتائج الفهم لكلام العلماء الحكماء
~~( وبالليل ريبة ) أي تهمة بستراب منها فإن من وجد | متقنعا ليلا إنما يظن
~~به فجورا وسرقة ( عد عن واثلة ) بن الأسقع وفيه بقية وغيره من الضعفاء |
# ( تفتح ) بضم الفوقية مبنيا للمفعول ( أبواب ms0769 السماء ويستجاب الدعاء ) ممن
~~دعا دعا مشروع | ( في أربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله ) أي
~~جهاد الكفار ( وعند نزول الغيث ) | المطر ( وعند إقامة الصلاة ) أي الصلوات
~~لخمس ( وعند رؤية الكعبة ) أي أول ما يقع بصر | القادم عليها ( طب عن أبي
~~أمامة ) وفيه عفير بن معدان + ( ضعيف ) +
# ( تفتح أبواب السماء الخمس ) | أي عند وقوع واحد منها ( لقراءة القرآن
~~وللقاء الزحفين ولنزول القطر ولدعوة المظلوم | وللأذان ) أي أذان الصلاة
~~والمراد أن الدعاء في هذه الأوقات يستجاب كما بينه ما قبله ( طس عن | ابن
~~عمر ) قال ابن حجر + ( غريب ضعيف ) +
# ( تفتح أبواب السماء نصف الليل ) أي ولا تزال مفتوحة | إلى الفجر (
~~فينادي مناد ) من الملائكة بأمر الله تعالى ( هل من داع ) أي من طالب حاجة
~~| ( فيستجاب له هل من سائل فيعطي ) مسؤولة والجمع بينه وبين ما قبله
~~للتأكيد وإشعارا بتحقق | الوقوع ( هل من مكروب ) يسأل إزالة كربه ( فيفرج
~~عنه فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب | الله تعالى له إلا زانية ) وزاد
~~قوله ( تسعى بفرجها ) أي تكتسب به رمز إلى أن الكلام فيمن | جعلت الزنا
~~حرفة تحترف بها فإنها أقبح فعلا وأشد إثما وأبعد من الرحمة بخلاف من وقع
~~منها فلتة | أو هفوة من غير قصد لذلك ولا استعداد له فإن أمرها أخف في
~~الجملة ( أو عشار ) بالتشديد أي | مكاس ( طب عن عثمان بن أبي العاص ) + (
~~بإسناد حسن صحيح ) +
# ( تفتح لكم أرض الأعاجم ) أي | أرض فارس من ديار كسرى وما والاها (
~~وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات ) من الحميم وهو | الماء الحار ( فلا
~~يدخلها الرجال إلا بازار ) لأن دخولهم بدونه إن كان فيها أحد رأى عورته |
~~وإلا فقد يفجؤه أحد ( وامنعوا النساء أن يدخلنها ) مطلقا ولو بإزار ( إلا
~~مريضة ) أو حائضا | ( أو نفساء ) وقد خافت محذورا من الغسل ببيتها أو
~~احتاجت لدخوله لشد الأعضاء ونحوه فلا | تمنعوهن حينئذ للضرورة فدخول النساء
~~الحمام مكروه إلا لضرورة وقيل حرام وهو ظاهر الخبر | ( ه عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب
# ( تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ms0770 ويوم الخميس ) حقيقة لأن الجنة | مخلوقة
~~الآن وفتح أبوابها ممكن أو هو بمعنى إزالة المانع ورفع الحجب ( فيغفر فيهما
~~لكل عبد | لا يشرك بالله شيئا ) أي ذنوبه الصغائر بغير وسيلة طاعة ( إلا
~~رجل ) بالرفع وتقديره فلا يحرم أحد | من الغفران إلا رجل ومنه فشربوا منه
~~إلا قليل بالرفع ( كانت بينه وبين أخيه شحناء ) | في الدين شحناء بفتح
~~المعجمة والمد أي عداوة ( فيقال ) من قبل الله تعالى للملائكة الموكلين
~~بكتابة | من يغفر له ( انظروا ) بكسر الظاء المعجمة أخروا أو امهلوا ( هذين
~~) أي لا تعطوا منها أنصباء هذين | الرجلين المتعاديين ( حتى ) ترتفع
~~العداوة بينهما و ( يصطلحا ) ولو بمراسلة عند البعد نعم إن كان | الهجر لله
~~تعالى فلا يحرمان ( خدم د عن أبي هريرة )
# ( تفتح ) بضم الفوقية مبنيا للمفعول ( اليمن ) | أي بلادها سميت به لأنها
~~عن يمين الكعبة أو الشمس أو بيمين بن قحطان ( فيأتي قوم يبسون ) بفتح |
~~المثناة التحتية أو ضمها مع كسر الموحدة أو ضمها وشد السين المهملة من البس
~~وهو سوق بلين أي | PageV01P453 | يسوقون دوابهم إلى المدينة ( فيتحملون )
~~من المدينة إلى اليمن ( بأهليهم ) أي زوجاتهم وأبنائهم | ( ومن أطاعهم ) من
~~الناس راحلين إلى اليمن والمراد أن قوما ممن شهدوا فتحها إذا شاهدوا سعة |
~~عيشها هاجروا إليها ودعوا إلى ذلك غيرهم ( والمدينة خير لهم ) من اليمن
~~لكونها حرم | الرسول ومهبط الوحي ( لو كانوا يعلمون ) بفضلها وما في
~~الاقامة فيها من الفوائد الدينية وجواب | لو محذوف أي لو كانوا من العلماء
~~لعلموا ذلك فإن جعلت للتمني فلا جواب ( وتفتح الشام ) سمى به | لأنه عن
~~شمال الكعبة ( فيأتي قوم يبسون ) بضبط ما قبله ( فيتحملون بأهليهم ومن
~~أطاعهم ) من | الناس راحلين إلى الشأم ( والمدينة خير لهم لو كانوا يعملون
~~وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون | فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير
~~لهم لو كانوا يعملون ) وهذه معجزة ظاهرة لوقوع ذلك | كما أخبر ( مالك ق عن
~~سفيان ) بتثليث السين ( ابن أبي زهير ) بالتصغير الشينائي النمري
# ( تفرغوا ) | أي فرغوا قلوبكم ( من هموم الدنيا ما استطعتم ) لأن تفريغ
~~المحل ms0771 شرط لقبول غيث الرحمة | وما لم يتفرغ المحل لم يصادف الغيث محلا
~~ينزله وأشار بقوله ما استطعتم إلى أن ذلك لا يمكن بالكلية | إلا لذوي
~~النفوس القدسية ( فإنه من كانت الدنيا أكبر همه ) أي أعظم شيء يهتم به (
~~أفشى الله | تعالى ( ضيعته ) أي أكثر عليه معاشه ليشغله عن الآخرة ( وجعل
~~فقره بين عينيه ) فلا يزال | منهمكا على الجمع والمنع ( ومن كانت الآخرة
~~أكبر همه جمع الله تعالى له أمره وجعل غناه في قلبه | وما أقبل عبد بقلبه
~~إلى الله تعالى إلا جعل الله قلوب المؤمنين تفد ) بفتح المثناة الفوقية
~~وكسر الفاء | أي تسرع ( إليه بالود والرحمة ) ويسخر له الناس ويفيض عليه
~~الخير بغير حساب ولا قياس ثم | أكد ذلك بغاية المنى فقال ( وكان الله تعالى
~~بكل خير إليه أسرع ) أي إلى حبه وكفايته ومعونته | من جميع عباده ليعرف
~~بركة فراغ قلبه ومن الخير الذي يسرع الله به إليه ما قال المصطفى من | جعل
~~الهموم هما واحدا كفاه الله هموم الدنيا والآخرة فالعبد إذا صح مع الله
~~وأفنى هواه | طالبا رضاه رفع عن باطنه هموم الدنيا وجعل الغنى في قلبه وفتح
~~عليه باب الرفق وكل الهموم | المتسلطة على بعضهم لكون قلوبهم لم تستكمل
~~الشغل بالله والاهتمام بحقائق العبودية فعلى قدر
# ما خلت من هم الله ابتليت بهم الدنيا ولو امتلات من هم الله لم تعذب
~~بهموم الدنيا ووقفت ( طب ) | عن أبى الدرداء ) وضعفه المنذري
# ( تفقدو نعلكم عند أبواب المساجد أي إذ أردتم دخولها فإن كان علق بها قدر
~~فأميطوه لئلا يتنجس المسجد أو يتقذر وتقذيره ولو بطاهر حرام ) ( حل عن ابن
~~عمر ) وهذا حديث منكر
# ( تفكرون في كل شيء ) استدلالا واعتبارا | ( ولا تفكروا في ذات الله فإن
~~بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وهو فوق ذلك ) | أي مستول عليه
~~( أبو الشيخ ) الأصفهاني ( في ) كتاب ( العظمة عن ابن عباس
# تفكروا | في خلق الله ) تعالى أي مخلوقاته التي يعرف العباد أصلها جملة
~~لا تفصيلا كالسماء بكواكبها | وحركتها والأرض بما فيها من ms0772 جبالها وأنهارها
~~وحيوانها ونباتها ومعدنها فلا تتحرك ذرة | إلا ولله فيها حكمة دالة على
~~عظمته ( ولا تتفكروا في الله فتهلكوا أبو الشيخ عن أبي ذر ) | الغفاري
# ( تفكروا في الخلق ) ي تأمل في المخلوقات ودروان هذا الفلك ومجاري هذه |
~~الأنهار فمن تحقق ذلك علم أن له صانع لا يعزب عنه مثقال ذرة ( ولا تتفكروا
~~في الخالق فإنكم | لا تقدرون قدره ) إي لا تعرفونه حق معرفته قال رجل لعلي
~~يا أمير المؤمنين أين الله فقال أين PageV01P454 | سؤال عن مكان وكان الله
~~ولا مكان ( أبو الشيخ عن ابن عباس ) قال خرج المصطفى ذات يوم وهم | يتفكرون
~~فذكره
# ( تفكروا في آلاء الله ) أي أنعمه التي أنعم بها عليكم ( ولا تتفكروا في
~~الله ) | تعالى فإن كل ما يخطر في الباب فهو بخلافه ( أبو الشيخ طس عد هب
~~عن ابن عمر ) فيه الوازع بن | نافع متروك
# ( تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الله ) تعالى فإنه لا تحيط به
~~الأفكار بل | تتحير فيه العقول والأنظار ( حل عن ابن عباس ) + ( بإسناد
~~ضعيف جدا ) +
# ( تقبلوا ) بفتح الفوقية | أوله والقاف وشدة الموحدة المفتوحة وفي رواية
~~تكفلوا ( لي بست ) من الخصال ( أتقبل لكم | بالجنة ) أي تكفلوا إلي بهذه
~~الست أتكفل لكم بدخول الجنة ( إذا حدث أحدكم فلا يكذب ) أي | إلا لضرورة أو
~~مصلحة محققة ( وإذا وعد ) أخاه ( فلا يخلف ) إذا كان الوفاء خيرا ( واذا
~~ائتمن ) أي | جعل أمينا على شيء ( فلا يخن ) من ائتمنه ( غضوا أبصاركم ) عن
~~النظر إلى ما لا يجوز ( وكفوا | أيديكم ) فلا تبسطوها بما لا يحل ( واحفظوا
~~فروجكم ) عن الزنا واللواط واتيان البهائم ومقدمات | ذلك ( ك هب عن أنس ) +
~~( بإسناد واه ) +
# ( تقربوا إلى الله ) أي اطلبوا رضاه ( ببغض أهل | المعاصي ) من حيث كونهم
~~أهل المعاصي لا لذواتهم فالمأمور يبغضه في الحقيقة انما هو تلك | الأفعال
~~المنهية ( والقوهم بوجوه مكفهرة ) بضم الميم وكسر الهاء وشدة الراء أي
~~عابسة قاطبة | فعسى أن ينجع ذلك فيهم فينزجروا ( والتمسوا ) اطلبوا ببذل
~~الجهد ( رضا الله ) عنكم | ( بسخطهم ) فانهم أعداء الدين ( وتقربوا إلى ms0773
~~الله بالتباعد عنهم ) قال مخالطتهم سم قاتل وفيه | شمول للعالم العاصي (
~~ابن شاهين ) في كتاب ( الافراد ) بفتح الهمزة ( عن ابن مسعود ) + ( بإسناد
~~| ضعيف ) +
# ( تقعد الملائكة ) أي الذين منهم في الأرض ( على أبواب المساجد ) أي |
~~الاماكن التي تقام فيها الجمعة وخص المساجد لان الغالب اقامتها فيها ( يوم
~~الجمعة ) من أول | النهار ( فيكتبون ) في صحفهم ( الأول والثاني والثالث
~~وهكذا ( حتى إذا خرج الامام ) ليصعد | المنبر للخطبة ( رفعت الصحف ) أي
~~طووها ورفعوها للعرض من جاء بعد ذلك فلا تصيب له في | ثواب التبكير ( حم عن
~~أبي أمامة ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( تقوم الساعة ) أي القيامة ( والروم أكثر | الناس ) ومن عداهم من العرب
~~وغيرهم بالنسبة اليهم قليل ( حم م عن المستورد ) بن شداد |
# ( تقول النار للمؤمن يوم القيامة ) بلسان القال أو الحال ( جزيا مؤمن فقد
~~أطفأ نورك | لهبي ) والمراد المؤمن الكامل ومن خاف الله تعالى حق خيفته
~~خافته المخاوف والمؤمن | الكامل أهل نور وضياء فاذا أشرف على النار غدا وقع
~~ضوءه عليها على مقدار جسده فذلك ظله | في النار كما أن الشمس إذا أشرقت على
~~الأرض فأضاءت وقع بجسده الذي لا ضوء له على ذلك | الضوء ظلمة فذاك ظله هنا
~~( طب حل عن يعلى بن منية ) بضم الميم وسكون النون وهو ابن أمية | ومنيه أمه
~~وفيه + ( ضعف وانقطاع ) +
# ( تكفير كل لحاء ) بكسر اللام وحاء مهملة ممدود أي | مخاصمة ومسابة (
~~ركعتان ) أي صلاة ركعتين بعد الوضوء لهما فانه يذهب الغضب ( طب عن | أبي
~~أمامة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( تكون لاصحابي ) من بعدي ( زلة يغفرها الله لهم لسابقتهم | معي ) وتمامه
~~ثم يأتي قوم بعدهم يكبهم الله على مناخرهم في النار ( ابن عساكر عن علي ) +
~~( بإسناد | ضعيف ) +
# ( تكون ) بعدي ( امراء ) جمع أمير ( يقولون ) أي ما يخالف الشرع ( ولا
~~يرد عليهم ) | أي لا يستطيع أحد أن يأمرهم بمعروف ولا ينهاهم عن منكر (
~~يتهافتون ) يتساقطون | PageV01P455 | ( في النار ) أي نار جهنم يوم القيامة
~~( يتبع بعضهم بعضا ) أي كلما مات واحد ولي غيره مكانه | فعمل بعمله أو
~~المراد يتبع بعضهم بعضا في السقوط في النار ms0774 ( طب عن معاوية ) بن أبي سفيان
~~|
# ( تكون فتن ) أي محن وبلاء ( لا يستطيع أن يغير فيها ) ببناء يغير
~~للمفعول أي لا يستطيع | أحد أن يغير فيها ما يقع من المنكرات ( بيد ولا
~~لسان ) خوفا من السيف فيكفي فيها انكار ذلك | بالقلب ( رسته في ) كتاب (
~~الايمان عن علي )
# ( تكون النسم ) أي الأرواح بعد الموت ( طيرا ) | أي على شكل الطير أو في
~~حواصل طير على ما مر ( تعلق بالشجر ) أي تأكل منه والمراد شجر الجنة | (
~~حتى إذا كان يوم القيامة ) يعني إذا نفخ في الصور النفخة الثانية ( دخلت كل
~~نفس | في جسدها ) التي كانت فيه في الدنيا قال الحكيم الترمذي كونها في جوف
~~طير إنما هو في أرواح | كمل المؤمنين ( طب عن أم هانىء ) بنت أبي طالب أو
~~أنصارية قالت سئل المصطفى أنتزاور إذا | متناويري بعضنا بعضا فذكره وفيه
~~ابن لهيعة
# ( تمام البر ) بالكسر ( إن تعمل ) بمثناه فوفية | ( في السر عمل العلانية
~~) فإن من أبطن خلاف ما أظهر فهو منافق ومن اقتصر على العلانية | فهو مراء (
~~طب عن أبي عامر السكوني ) الشامي قلت يا رسول الله ما تمام البر فذكره + (
~~وإسناده | ضعيف ) +
# ( تمام الرباط ) أي المرابطة يعني مرابطة النفس بالاقامة على مجاهدتها
~~لتتبدل | أخلاقها الرديئة بالحسنة ( أربعون يوما ومن رابط أربعين يوما لم
~~يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا ) | أي لم يفعل شيئا من الأمور الدنيوية الغير
~~الضرورية ( خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) أي بغير | ذنب وذلك مظنة لحصول
~~الفتح الرباني والكشف الوهباني ( طب عن أبي أمامة ) وفيه أيوب بن | مدركة
~~متروك
# ( تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار ) أي النجاة من دخولها فذلك |
~~هو الغاية المطلوبة لذاتها ( حم خدت عن معاذ ) قال مر النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] برجل يقول اللهم | إني أسألك تمام نعمتك قال تدري ما تمام
~~النعمة فذكره
# ( تمسحوا بالأرض ) ندبا بأن تباشروها | بالصلاة بلا حائل وقيل أراد
~~التميم ( فإنها بكم برة ) بفتح الموحدة وشدة الراء أي مشفقة كالوالدة |
~~البرة بأولادها يعني أن منها خلقكم وفيها معاشكم ms0775 وإليها معادكم ( طص عن
~~سلمان ) الفارسي | وفي + ( إسناده مجهول وبقيته ثقات ) +
# ( تمعددوا ) أي تشبهوا بمعد بن عدنان في التقشف وخشونة | العيش وكان كذلك
~~( واخشوشنوا ) بالنون أمر من الخشونة أي البسوا الخشن واتركوا | زي المعجم
~~وتنعمهم وروى بموحدة تحتية ( وانتضلوا وامشوا حفاة ) محافظة على التواضع |
~~والقصد النهي عن الترفه وإن كان جائزا طب عن ابن أبي حدرد ) + ( بإسناد
~~ضعيف ) +
# ( تناصحوا | في العلم ) أي لينصح بعضكم بعضا في تعلمه وتعليمه ( ولا يكتم
~~بعضهكم بعضا ) ولا يكتم بعضكم | بعضا شيئا من العلم عن غير أهله ( فإن
~~خيانة في العلم أشد من خيانة في المال ) وتمام الحديث عند | مخرجه والله
~~سائلكم عنه ولعل المؤلف ذهل عنه ( حل عن ابن عباس ) + ( بإسناد ضعيف بل قيل
~~| بوضعه ) +
# ( تناكحوا ) لكي ( تكثروا ) ندبا وقيل وجوبا ( فإني ) تعليل للأمر
~~بالتناكح ( أبا هي | بكم ) أي أفاخر بسبب كثرتكم ( الامم ) المتقدمة ( يوم
~~القيامة ) بين به طلب تكثير أمته وهو | لا يكون إلا بكثرة التناسل وهو
~~بالتناكح فهو مأمور به ( عب عن سعيد بن أبي هلال ) الليثي | مولاهم ( مرسلا
~~) وأسنده ابن مردويه عن ابن عمر + ( وإسناده ضعيف ) +
# ( تنام عيناي ولا ينام | قلبي ) لأن النفوس الكاملة القدسية لا يضعف
~~إدراكها بنوم العين ومن ثم كان جميع | PageV01P456 | الأنبياء مثله ( ابن
~~سعد ) في طبقاته ( عن الحسن مرسلا ) وهو البصري
# ( تنزهوا من البول ) | أي تباعدوا عنه واستبرؤوا منه ( فإن عامة عذاب
~~القبر منه ) أي من ترك التنزه عنه فعدم التنزه | منه كبيرة لاستلزامه بطلان
~~الصلاة وتركها كبيرة قال بعض المحققين لما كان القبر أول منازل | الآخرة
~~والطهارة أول منازل الصلاة والاستبراء أول منازلها والصلاة أول ما يحاسب
~~عليه | ناسب المجازاة فيه وفيه دليل على نجاسة الأبوال كلها كما هو مذهب
~~الشافعي لأن الجمع المفرد | المحلى بأل والمضاف يفيد العموم على الأصح ( قط
~~عن أنس ) + ( وإسناده وسط ) +
# ( تنظفوا بكل | ما استطعتم ) من نحو سواك وإزالة ريح كريهة في بدن أو
~~ملبوس ( فإن الله ) تعالى ( بنى الاسلام | على النظافة ) على الحدثين
~~والخبث وكل مكروه ومذموم فالمراد النظافة صورة ms0776 ومعنى ( ولن | يدخل الجنة )
~~أي بغير عذاب ( الأكل نظيف ) أي نقي من الأدناس والعيوب الحسية والمعنوية |
~~الظاهرة والباطنة وغيره يطهر بالنار ثم يدخلها ( أبو الصعاليك والطرسوسي )
~~بفتح الطاء والراء | ( في جزئه عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( تنق ) بالنون ( وتوق ) أي تخير الصديق ثم احذره | أواتق الذنب واحذر
~~عقوبته أو تبق بموحدة تحتية أي أبق عليك مالك ولا تسرف في الانفاق | (
~~البارودي ) بموحدة تحتية ( في المعرفة ) أي في كتاب المعرفة ( عن سنان ) بن
~~سلمة بن المحبق | البصري الهذلي له رؤية وقد أرسل أحاديث
# ( تنقه وتوقه ) بالقاف فيهما وهاء السكت أي | استبق النفس ولا تعرضها
~~للهلاك وتحرز من الآفات ( طب حل عن ابن عمر ) بن الخطاب وفيه | ابن كدام
~~متروك
# ( تنكح المرأة لأربع ) أي لأجلها يعني أنهم يقصدون عادة نكاحها لذلك | (
~~لمالها ) بدل من أربع بإعادة العامل ( ولحسبها ) بفتح المهملتين فموحدة
~~تحتية شرفها بالآباء | والأقارب ( ولجمالها ) أي حسنها صورة أو معنى (
~~ولدينها ) ختم به إشارة إلى أنها وإن كانت تنكح | لتلك الأغراض لكن الدين
~~هو المقصود بالذات فلهذا قال ( فاظفر بذات الدين ) أي اخترها | وقربها ولا
~~تنظر لغير ذلك ( تربت يداك ) افتقرتا أو لصقتا بالتراب من شدة القفر إن لم
~~تفعل | ( ق د ن ه عن أبي هريرة ) وهو من جوامع الكلم
# ( تهادوا تحابوا ) إن كان بالتشديد فمن المحبة | أو بالتخفيف فمن
~~المحاباة ويشهد للأول خبرتها دوا تزيدوا وافي القلب حبا وذلك لأن الهدية
~~تؤلف | القلوب وتنفي سخائم الصدور وقبولها سنة لكن الأولى ترك ما فيه منة (
~~ع عن أبي هريرة ) + ( بإسناد | جيد ) +
# ( تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل ) بكسر الغين المعجمة ( عنكم ) أي
~~الحقد | والشحناء ( ابن عساكر عن أبي هريرة )
# ( تهادوا ) فإنكم إذا فعلتم ذلك ( تزدادوا حبا ) عند الله | لمحبة بعضكم
~~بعضا أو تزدادوا بينكم حبا ( وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدا ) كانت الهجرة في
~~أول | الاسلام واجبة وبقي شرفها لأولاد المهاجرين بعد نسخها ( وأقيلوا
~~الكرام عثراتهم ) أي | زلاتهم في غير الحدود إذا بلغت الامام ( ابن عساكر
~~عن عائشة ) ابن حجر + ( في إسناده نظر ms0777 ) + |
# ( تهادوا الطعام بينكم فإن ذلك توسعة في أرزاقكم ) ومن وسع من ذلك وسع
~~عليه ومن قتر | قتر عليه ( عد عن ابن عباس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( تهادوا ) أي ليهد بعضكم إلى بعض ندبا | ( إن ) وفي رواية فإن ( الهدية
~~تذهب وحر الصدر ) بواو وحاء مهملة مفتوحتين وراء غله وغشه | وحقده ( ولا
~~تحقرن جار لجارتها ) أي اهداء شيء لجارتها ( ولو ) إن تبعث إليها وتتفقدها
~~( بشق | فرسن شاة ) وهو قطعة لحم بين ظفري عرقوب الشاة فإن التهادي يزيل
~~الضغائن وكنى عن الضرة | PageV01P457 | بالجارة ( حم ت عن أبي هريرة ) + (
~~بإسناد ضعيف ) +
# ( تهادوا ) بينكم هكذا ثبتت هذه اللفظة | في الرواية الصحيحة ( فإن
~~الهدية تذهب بالسخيمة ) بمهملة فمعجمة الحقد في النفس لان السخط | جالب
~~للحقد والبغضاء والهدية جالبة للرضا فاذا جاء بسبب الرضا ذهب السخط ( ولو
~~دعيت إلى | كراع ) يد شاه ( لا جبت ولو أهدى إلى كراع لقبلت ) أشار بالكراع
~~إلى الحث على قبول الهدية | وأن قلت وفيه رد لزعم أن الكراع هنا أسم مكان (
~~هب عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( تهادوا | فان الهدية تضعف الحب ) أي تزيده أضعافا مضاعفة ( وتذهب
~~بغوائل الصدر ) جمع غل وهو | الحقد والتهادى تفاعل فيكون من الجانبين ( طب
~~عن أم حكيم بنت وداع ) وقيل وادع | الخراعية + ( وإسناده غريب ليس بحجة ) +
# ( تواضعوا ) للناس بلين الجانب وخفض الجناح | ( وجالسوا المساكين ) أي
~~المنكسرة قلوبهم من مشاهدة جلال الله تعالى ( تكونوا من كبراء | الله )
~~تعالى أي الكبراء عنده ( وتخرجوا من الكبر ) فإنه من تواضع الله تعالى ورأى
~~نفسه دون | الخلق رفعه الله تعالى قال بعضهم وإذا تنسك الشريف تواضع وإذا
~~تنسك الوضيع تكبر ( حل | عن ابن عمر ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( تواضعوا لمن تعلمون ) بحذف إحدى التاءين للتخفيف | ( منه ) العلم وكذا
~~غيره بالتأدب بين يديه وتعظيمه وكمال الانقياد إليه قيل للاسكندر إنك تعظم
~~| معلمك أكثر من تعظيمك لا يبك قال لأن أبي سبب لحياتي الفانية وهو سبب
~~لحياتي الباقية وقيل | لأبي منصور المغربي كيف صحبت أبا عثمان قال خدمته لا
~~صحبته وقال بعضهم من لم يعظم حرمة | من تأدب به ms0778 حرم بركته ومن قال لشيخه لا
~~لا يفلح أبدا ( وتواضعوا لمن تعلمونه ) بخفض الجناح | ولين الجانب وسعة
~~الخلق ( ولا تكونوا جبابرة العلماء ) تمامه فيغلب جهلكم علمكم انتهى | ومن
~~التواضع المتعين على العالم أن لا يدعي ولو بحق وقد قيل لسان الدعوى إذا
~~انطق أخرسه | الامتحان وقال الشاعر |
# % ومن البلوى التي ليس % % لها في العلم كنه %
# % أن من يحسن شيئا % % يدعى أكثر منه % % وإذا شرع التواضع لمطلق الناس
~~فكيف لمن له حق الصحبة وحرمة التودد وشرف الطلب | ( خط في الجامع ) بين
~~آداب الراوي والسامع ( عن أبي هريرة ) قال الذهبي رفعه لا يصح |
# ( توبوا إلى الله ) تعالى قياما بحق العبودية وإعظاما لمنصب الربوبية (
~~فإني أتوب إليه كل | يوم ) امتثالا لقوله تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا
~~@QE@ أمرهم مع طاعتهم بالتوبة لئلا يحجبوا عنها بطاعتهم | وتوبة العوام من
~~الذنوب والخواص من غفلة القلوب وخواص الخواص مما سوى المحبوب | فذنب كل عبد
~~بحسبه ( مائة مرة ) ذكره للتكثير لا للتحديد ولا للغاية ( خد عن ابن عمر )
~~+ ( ورواه | مسلم ) + أيضا
# ( توضؤوا مما مسته ) وفي رواية غيرت ( النار ) أي من أكل كل ما أثرت فيه
~~بنحو | طبخ أو شي أو قلي والمراد الوضوء اللغوي ( حم م عن أبي هريرة حم م ه
~~عن عائشة )
# ( توضؤوا | من لحوم الابل ) أي من أكلها فإنها لحوم غليظة زهمة وبه أخذ
~~أحمد فنقض الوضوء بأكلها | واختاره من الشافعية النووي ) ( ولا توضؤوا من
~~لحوم الغنم ) لأنها ليست في الغلظ الزهومة | كتلك ( وتوضؤوا من ألبان الابل
~~) أي من شربها ( ولا توضؤا من ألبان الغنم ) لما ذكر ( وصلوا | في مراح
~~الغنم ) بالضم مأواها ليلا فإنها بركة ( ولا تصلوا في معاطن الابل ) فإنها
~~من | PageV01P458 | الشياطين ( ه عن ابن عمر ) والأصح وقفه
# ( التائب من الذنب ) توبة صحيحة مخلصة | ( كمن لا ذنب له ) لأن العبد إذا
~~استقام ضعفت نفسه وانكسر هواه وساوى من لا صبوة له | ( ه عن ابن مسعود ) +
~~( بإسناد حسن ) + ( الحكيم عن أبي سعيد ) الخدري
# ( التائب من الذنب | كمن لا ذنب له ) لأن التائب حبيب الله ms0779 تعالى وهو لا
~~يعذب حبيبه ( وإذا أحب الله عبدا لم يضره | ذنب ) معناه أنه إذا أحبه تاب
~~عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية ( القشيري في رسالته | وابن النجار
~~) في تاريخه ( عن أنس ) بن مالك ورواه عنه الديلي أيضا
# ( التائب من الذئب | كمن لا ذنب له ) أخذ منه الغزالي أن التوبة تصح من
~~ذنب دون ذنب لأنه لم يقل التائب من | الذنوب كلها ( والمستغفر من الذنب وهو
~~مقيم عليه كالمستهزىء بربه ) ولهذا قيل الاستغفار | باللسان توبة الكذابين
~~( ومن أذى مسلما كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل ) أي | في الكثرة
~~المفرطة وخص ضرب المثل بالنخل لكثرتها بالحجاز جدا ( هب وابن عساكر عن |
~~ابن عباس ) قال الذهبي + ( إسناده مظلم والأشبه وقفه ) +
# ( التؤدة ) بضم المثناة وهمزة مفتوحة | ودال مهملة مفتوحة التأني ( في كل
~~شيء خير ) أي مستحسن محمود ( إلا في عمل الآخرة ) فإن | الحزم التسارع إليه
~~فاستبقوا الخيرات ( د ك هب عن سعد ) بن أبي وقاص قال ك صحيح على | شرطهما
# ( التؤدة ) وفي رواية التودد ( والاقتصاد ) التوسط في الأمور والتحرز عن
~~طرفي | الافراط والتفريط ( والسمت الحسن ) أي حسن الهيئة والمنظر ( جزء من
~~أربع ) أنثه باعتبار | الأصل ( وعشرين جزأ من النبوة ) أي هذه من أخلاق
~~الأنبياء ومما لا يتم أمر النبوة | بدونها ( طب عن عبد الله بن سرجس ) بفتح
~~المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة |
# ( التأني ) أي التثبت في الأمور ( من الله والعجلة من الشيطان ) لأنها
~~خفة وطيش تجلب | الشرور وتمنع الخيور وذلك مما يحبه الشيطان فأضيف إليه (
~~هب عن أنس ) بن مالك + ( بإسناد | فيه ضعف وانقطاع ) +
# ( التاجر الأمين الصدوق المسلم ) يحشر ( مع الشهداء يوم القيامة ) |
~~لجمعه للصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الأمر المتوجه عليه من
~~قبل الشارع | ومحل الذم في أهل الخيانة ( ه ك عن ابن عمر ) قال ك + ( صحيح
~~واعترض ) +
# ( التاجر الصدوق | الأمين ) فيما يتعلق بأحكام البيع يحشر يوم القيامة (
~~مع النبيين والصديقين والشهداء ) وحسن | أولئك رفيقا ( ت ك عن أبي سعيد )
~~قال ت + ( حسن غريب وقال ك من ms0780 مراسيل الحسن ) +
# ( التاجر | الصدوق ) يكون ( تحت ظل العرش يوم القيامة ) يعني يقيه الله
~~تعالى من حر يوم القيامة على | طريق الكناية ( الأصفهاني في ترغيبه فر عن
~~أنس ) بن مالك
# ( التاجر الصدوق لا يحجب | من أبواب الجنة ) بل يدخل من أيها شاء لنفعه
~~لنفسه ولصاحبه وسرايه نفعه إلى عموم | الخلق ( ابن النجار عن ابن عباس
# التاجر الجبان ) بالتخفيف أي الضعيف القلب ( محروم ) | من مزيد الربح (
~~والتاجر الجسور مرزوق ) قال الديلي معناه أنهما يظنان ذلك وهما | مخطئان في
~~ظنهما وما قسم لهما من الرزق لا يزيد ولا ينقص ( القضاعي عن أنس ) + (
~~بإسناد حسن ) + |
# ( التثاؤب ) بالهمز أي سببه وهو كثرة الغذاء وثقل البدن ( من الشيطان )
~~لأنه ينشأ من | الامتلاء وثقل النفس وميل البدن إلى الكسل والنوم فأضيف
~~إليه لأنه الداعي إلى إعطاء | النفس شهوتها ( فإذا تثاءب أحدكم فليرده ) أي
~~فليأخذ في أسباب رده كأن يمسك بيده على فيه | PageV01P459 | ( ما استطاع
~~فإن أحدكم إذا قال ها ) مقصور من غير همز حكاية صوت المتثائب ( ضحك منه |
~~الشيطان ) فرحا بذلك ومحبة له لما يترتب عليه من الكسل عن الصلاة والفتور
~~عن العبادة ( ق | عن أبي هريرة )
# ( التثاؤب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان ) ليشوه صورة الانسان |
~~ويضحك منه على فيه كما في رواية ولذلك لم يتثاءب بني قط ( ابن السني في عمل
~~يوم وليلة عن أم | سلمة ) أم المؤمنين رضي الله عنها
# ( التحدث بنعمة الله شكر ) أي إشاعتها من الشكر | وأما بنعمة ربك فحدث (
~~وتركها كفر ) أي ستر وتغطية لما حقه الاعلان ومحله ما لم يترتب على |
~~التحدث بها محذور وإلا فالكتم أولى ( ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير
~~ومن لا يشكر | الناس لا يشكر الله ) أي من طبعه وعادته كفران نعمة الناس
~~وترك الشكر لمعروفهم فعادته | كفران نعم الله تعالى وترك الشكر له (
~~والجماعة بركة والفرقة عذاب ) أي اجتماع جماعة المسلمين | وانتظام شملهم
~~زيادة خير وتفرقهم يترتب عليه الفتن والحروب ونحوها من عذاب الدنيا وأمر |
~~الآخرة إلى الله تعالى ( هب عن النعمان بن بشير ) وفي ms0781 + ( إسناده كذاب ) +
# ( التدبير ) أي النظر | في عواقب الانفاق ( نصف العيش ) إذ به يحترز عن
~~الاسراف والتقتير وكمال العيش شيئان مدة | الأجل وحسن العيش فيه ( والتودد
~~) أي التحبب إلى الناس ( نصف العقل ) لأن من كف أذاه | وبذل نداه للناس
~~ودوه وفاعل ذلك يحوز نصف العقل فإذا أقام العبودية لله تعالى استكمل |
~~العقل كله ( والهم نصف الهرم ) الذي هو ضعف ليس رواءه قوة ( وقلة العيال
~~أحد اليسارين ) | لأن الغنى نوعان غنى بالشيء وغنى عن الشيء لعدم الحاجة
~~إليه وهذا هو الحقيقي فقلة العيال | لا حاجة معها إلى كثرة المال ( القضاعي
~~عن علي ( أمير المؤمنين ( فرعن أنس ) بن مالك + ( بإسناد | حسن ) +
# ( التذلل للحق أقرب إلى العز من التعزز بالباطل ) تمامه عند مخرجه ومن
~~تعزز | بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم ( فرعن أبي هريرة ) + ( بإسناد فيه
~~كذاب ) + ( الخرائطي في كتاب مكارم | الأخلاق عن عمر ) بن الخطاب ( موقوفا
~~عليه )
# ( التراب ربيع الصبيان ) أي هولهم كالربيع | للبهائم والأنعام يرتعون
~~ويلعبون فيه فينبغي أن لا يمنعوا من ذلك فإنه يزيدهم قوة ونشاطا | وانبساطا
~~( خط ) في كتاب ( رواه مالك ) بن أنس ( عن سهل بن سعد ) الساعدي ( وعن ابن
~~عمر ) بن | الخطاب قال الخطيب المتن لا يصح
# ( التسبيح للرجال ) أي السنة لهم إذا نابهم شيء في الصلاة | أن يسبحوا (
~~والتصفيق ) أي ضرب إحدى اليدين على الأخرى ( للنساء ) خصهن بالتصفيق | صونا
~~لهن عن سماع كلامهن لو سجن هذا هو المندوب لكن لو صفقوا وسجن لم تبطل ( حم
~~عن | جابر ) بل هو متفق عليه بل أخرجه الستة وذهل المؤلف
# ( التسبيح نصف الميزان ) أي يفعم | نصف الميزان أو يأخذ نصف كفة الحسنات
~~( والحمد لله تملؤه ) بأن تأخذ النصف الآخر وتفعمه | لأن الغرض الأصلي من
~~شرعية الأذكار ينحصر في التنزيه والتحميد والتسبيح يستوعب الأول | والتحميد
~~الثاني ( ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب ) أي ليس لقبولها حجاب
~~يحجبها عنه | لاشتمالها على التنزيه والتحميد ونفي السوي صريحا ( حتى تخلص
~~) أي تصل ( إليه ) المراد به | سرعة القبول ( ت عن ابن عمرو ) بن العاص ms0782
# ( التسبيح نصف الميزان ) لأنه نصف العبودية | ( والحمد لله تملؤه ) لأنه
~~كمال العبودية ( والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض ) لأن العبد إذا قال |
~~الله أكبر على يقين من أن لا يرد قضاؤه أو يضره معه ضارا ويمنع دونه مانع
~~فكأنه لم ير بين السماء | PageV01P460 | والأرض ولا فيهما إلا هو ( والصوم
~~نصف الصبر ) لأنه حبس النفس على ما أمرت والصوم | حبسها عن شهواتها وهي
~~المناهي فمن حبس نفسه عنها فقد أتى بنصف الصبر ( والطهور ) بالضم | ( نصف
~~الايمان ) لأن الايمان تطهير السر عن دنس الشرك فمن طهر جوارحه فقد طهر
~~ظاهره | وهو آت بنصف الايمان فإن طهر باطنه استكمل الايمان ( ت عن رجل من
~~بني سليم ) من الصحابة |
# ( التسويف ) أي المطل ( شعار ) لفظ رواية الديلمي شعاع ( الشيطان يلقيه
~~في قلوب المؤمنين ) | فيمطل أحدهم غريمه فيسر الشيطان باثمه ( فرعن عبد
~~الرحمن بن عوف ) + ( بإسناد فيه مجهول ) + |
# ( التضلع من ماء زمزم ) أي الاكثار من الشرب منه حتى تتمدد الضلوع
~~والجنوب ( براءة | من النفاق ) لدلالة حال فاعله على أنه إنما فعله إيمانا
~~وتصديقا بما جاء به الشارع ( الأزرقي في | تاريخ مكة عن ابن عباس
# ( النفل ) بمثناة فوقية مفتوحة وفاء ساكنة ( في المسجد خطيئة | وكفارته
~~أن يواريه ) في تراب المسجد إن كان له تراب والأوجب إخراجه كما مر ( د عن
~~أنس ) | ابن مالك
# ( التكبير في الفطر ) أي في صلاة عيد الفطر ( سبع في ) الركعة ( الأولى )
~~سوى | تكبيرة التحرم ( وخمس في ) الركعة ( الآخرة ) بعد استوائه قائما (
~~والقراءة بعدهما ) أي | الخمس والسبع ( كلتيهما ) أي كلتا الركعتين ( د عن
~~ابن عمرو ) بن العاص قال ت في العلل | سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال هو
~~+ ( صحيح ) +
# ( التلبينة ) بفتح فسكون حساء يتخذ من دقيق | أو نخالة وربما جعل بعسل أو
~~لبن ( مجمة ) بفتح الميمين والجيم مشدد أي مريحة ( لفؤاد المريض ) | وفي
~~رواية الحزين أي تريح قلبه وتسكنه بإخمادها للحمى من الاجمام وهو الراحة (
~~تذهب ببعض | الحزن ) فإن فؤاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس على أعضائه
~~ومعدته لقلة الغذاء والحساء | يرطبها ويغذيها ويقويها ( حم ms0783 ق عن عائشة )
# ( التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير | والملح بالملح ضلا
~~بمثلا يدا بيد فمن زاد ) أي أعطى الزيادة ( أو أستزاد ) أي طلب أكثر ( فقد
~~أربى ) | أي فعل الربا المحرم ( الا ما اختلفت ألوانه ) يعني أجناسه فانه
~~لا يشترط فيه التماثل بل الحلول | والتقابض ( حم م ن عن أبي هريرة )
# ( التواضع لا يزيد العبد الارفعة ) في الدنيا لانه به يعظم | في القلوب
~~وترتفع منزامه في النفوس ( فتواضعوا يرفعكم الله تعالى ) في الدنيا بوضع
~~القبول في | القلوب وفي الآخرة بتكثير الاجور قال بعضهم من رأى لنفسه سبوقا
~~على غيره من الخلق | مقته الله تعالى في نفسه من حيث لا يشعر ( والعفو ) أي
~~التجاوز عن الذنب ( لا يزيد العبد | الاعزا ) لان من عرف بالعفو ساد وعظم
~~في الصدور ( فاعفوا يعزكم الله ) تعالى في الدارين | ( والصدقة لا تزيد
~~المال إلا كثرة ) بمعنى أنه يبارك فيه وتندفع فيه الملهكات ( فتصدقوا |
~~يرحمكم الله عز وجل ) أي يضاعف عليكم الرحمة ( ابن أبي الدنيا في ذم الغضب
~~عن محمد بن عمير ) | بالتصغير ( العبدي ) + ( وإسناده ضعيف ) +
# ( التوبة ) النصوح كذا هو ثابت في رواية مخرجيه | فسقط من قلم المؤلف
~~سهوا ( من الذنب أن لا تعود إليه أبدا ) أي هي مشروطة بالعزم على عدم |
~~العود وليس المراد أن صحتها مشروطة بعدمه ( ابن مردويه هب عن ابن مسعود )
~~ثم قال البيهقي | + ( رفعه ضعيف ) +
# ( التوبة النصوح ) أي الصادقة أو البالغة في النصح أو الخالصة ( الندم
~~على | الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله ثم لا تعود إليه أبدا ) أي ثم تنوي
~~أن لا تعود إليه بقية عمرك | بأن يوطن قلبه ويجرد عزمه على عدم العود البتة
~~فإن تردد فيه فهو لم يتب ( ابن أبي حاتم وابن | PageV01P461 | مردوية ) في
~~تفسيريهما ( عن أبي ) بن كعب + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( التيمم ضربتان ) فلا تكفى | ضربة واحدة خلافا لجمع ( ضربة للوجه وضربه
~~لليدين إلى المرفقين ) فلا يكفي الاقتصار على | الكفين عند الشافعي والحنفي
~~اعطاء للبدل حكم المبدل وفيه رد على ابن سيرين في قوله يجب | ثلاث ضربات
~~ضربة ms0784 للوجه وضربة لليدين وضربة للذراعين وعلى الزهري في قوله يكفى المسح |
~~إلى الكوعين ( هب ك عن ابن عمر ) بن الخطاب + ( بإسناد فيه كذاب ) + |
# | حرف الثاء
# ( ثلاث ) نكرة هي صفة لمحذوف ولهذا وقعت مبتدأ أي خصال ثلاث والخبر قوله
~~( من كن ) | أي حصلن ( فيه وجد ) أصاب ( حلاوة الايمان ) أي التلذذ بالطاعة
~~وتحمل المشقة في رضا الله | ورسوله ( أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما ) أي أول الثلاثة كون الله ورسوله في | محبته إياهما أكثر محبة من
~~محبة سواهما من نفس وأهل ومال وكل شيء ( وأن يحب المرء لا يحبه | إلا لله )
~~أي لا يحبه لغرض إلا لغرض رضا الله تعالى ( وأن يكره أن يعود في الكفر ) أي
~~يصير | اليه ( بعد أن أنقذه الله منه ) أي نجاه منه بالاسلام ( كما يكره أن
~~يلقى ) بالبناء للمفعول ( في النار ) | لثبوت ايمانه وتمكنه في جنانه ( حم
~~ق ت ن ه عن أنس ) بن مالك
# ( ثلاث من كن فيه نشر الله | عليه ) بشين معجمة من النشر ضد العلي ( كنفه
~~) بكاف ونون وفاء مفتوحات أي ستره وصانه وروى | بمثناة تحتية وسين مهملة
~~وبدل كنفه حتفه بحاء مهملة ومثناة فوقية أي موته على فراشه | ( وأدخله جنته
~~) الاضافة للتشريف ( رفق بالضعيف ) ضعفا معنويا أو حسيا ( وشفقة على |
~~الوالدين ) أي الأصلين وإن عليا ( والاحسان إلى المملوك ) أي مملوك الانسان
~~نفسه وكذا غيره | بنحو إعانة أو شفاعة عند سيده ( ت عن جابر ) وقال غريب
~~انتهى وفيه عبد الله المغافري | متهم
# ( ثلاث من كن فيه آواه الله ) تعالى بالمد ( في كنفه ونشر عليه رحمته
~~وأدخله جنته ) | أي من غير سبق عذاب ( من إذا أعطى ) بالبناء للمفعول ( شكر
~~) المعطى على ما أعطاه ( وإذا | قدر غفر ) أي إذا قدر على عقوبة من استحق
~~العقوبة عفا عنه ( وإذا غضب ) لغير الله تعالى ( فتر ) | أي سكن عن حدته
~~وكظم الغيظ ( ك هب عن ابن عباس ) قال ك + ( صحيح ورد بأنه واه ) +
# ( ثلاث | من كن فيه فهو من الابدال ) أي اجتماعها فيه يدل على كونه منهم ms0785
~~( الرضا بالقضاء ) أي بما قدره | الله تعالى ( والصبر عن محارم الله )
~~تعالى أي كف النفس عنها ( والغضب في ذات الله عز وجل ) | أي عند رؤيته من
~~ينتهك محارم الله تعالى وقد سقط من قلم المؤلف قطعة من الحديث وهي قوله |
~~بعد من الابدال الذين بهم قوام الدين وأهله ( فر عن معاذ ) بن جبل + (
~~بإسناد فيه كذاب ) + |
# ( ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا ) يوم القيامة فلا يناقشه ولا
~~يشدد عليه ( وأدخله | الجنة برحمته ) وإن كان عمله لا يبلغ ذلك لقلته (
~~تعطي من حرمك ) عطاءه أو مودته أو معروفه | ( وتعفو عمن ظلمك ) في نفس أو
~~مال أو عرض ( وتصل من قطعك ) من ذوي قرابتك وغيرهم | وتمامه قال أي أبو
~~هريرة إذا فعلت هذا فمالي يا نبي الله قال يدخلك الله الجنة ( ابن أبي
~~الدنيا ) أبو | بكر ( في ) كتاب ( ذم الغضب طس ك عن أبي هريرة ) قال ك صحيح
~~ورد بأن فيه سليمان اليماني واه |
# ( ثلاث من كن فيه وقى ) بالبناء للمفعول من الوقاية ( شح نفسه ) أي صانه
~~الله تعالى عن | أذى شح نفسه ومن يوق شح نفسه فألئك هم المفلحون ( من أدى
~~الزكاة ) إلى مستحقها | PageV01P462 | أو الامام ( وقرى الضيف ) أي أضافه
~~وأكرمه ( وأعطى في النائبة ) هي ما ينوب الانسان | أو الناس أي ما ينزل من
~~الحوادث والفتن ونحوها ( طب عن خالد بن زيد بن حارثة ) بحاء مهملة | ومثلثة
~~الأنصاري مختلف في صحبته + ( وإسناده حسن ) +
# ( ثلاث من كن فيه فإن الله تعالى يغفر | له ما سوى ذلك ) من الذنوب وإن
~~كثرت ( من مات لا يشرك بالله شيئا ) في ألوهيته ( ولم يكن ساحرا | يتبع
~~السحرة ) ليتعلم السحر ويعلمه ويعمل به ( ولم يحقد على أخيه ) في الدين فإن
~~الحقد شؤم ( خد | طب عن ابن عباس ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( ثلاث من كن فيه فهي راجعة على صاحبها ) أي | فشؤمها يعود عليه ( البغي
~~) أي مجاوزة الحد في الاعتداء ( والمكر ) أي الخداع ( والنكث ) | بمثلثة
~~نقض العهد وتمامه ثم قرأ رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ولا يحيق ms0786 المكر
~~السيء إلا بأهله | وقرأ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ( أبو الشيخ وابن
~~مردويه معافى التفسير خط عن | أنس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ثلاث ) أصله ثلاث خصال بالاضافة فحذف المضاف إليه ولذلك جاز | الابتداء
~~بالنكرة ( من كن فيه استوجب الثواب ) أي استحقه بوعد الله تعالى كرما منه |
~~ولا يجب على الله تعالى شيء ( واستكمل الايمان ) أي حصل له كمال التصديق
~~القلبي ( خلق ) بضم | الخاء واللام ( يعيش به في الناس ) بأن يحصل له ملكة
~~يقتد ربها على المداراة ( وورع ) أي كف | عن المحارم والشبهات بحيث ( يحجزه
~~) أي يمنعه ( عن محارم الله تعالى ) أي عن الوقوع في شيء منها | ( وحلم )
~~بالكسر أناة وتثبت ووقار ( يرده عن جهل الجاهل ) إذا جهل عليه فلا يقابله
~~بمثله بل | يعفو ويصفح ( البزار عن أنس ) بن مالك + ( وفيه مجاهيل ) +
# ( ثلاث من كن فيه أو واحدة منهن | فليتزوج من الحور العين حيث شاء ) أي
~~ما أراد من العدد ( رجل ائتمن على أمانة فأداها مخافة | الله عز وجل ) أي
~~مخافة عقابه أن هو خان فيها ( ورجل خلى ) بالتشديد ( عن قاتله ) أي عفا عنه
~~قبل | موته ( ورجل قرأ في دبر كل صلاة ) أي في آخر كل مكتوبة ( قل هو الله
~~أحد عشر مرات ) أي | سورتها بكمالها وذكر الرجل وصف طردي ( ابن عساكر ) في
~~تاريخه ( عن ابن عباس ) + ( بإسناد | ضعيف ) +
# ( ثلاث من كن فيه أظله الله تحت عرشه يوم لا ظل إلا ظله الوضوء على
~~المكاره ) أي | المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد ( والمشي إلى
~~المساجد ) لصلاة أو اعتكاف | ( في الظلم ) بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة
~~بسكونها ( واطعام الجائع ) لوجه الله تعالى لا يريد جزاء | ولا شكورا ( أبو
~~الشيخ في الثواب والأصبهاني في الترغيب ) والترهيب ( عن جابر ) بن عبد الله
~~|
# ( ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من أي أبواب الجنة شاء وزوج من الحور
~~العين حيث | شاء من عفا عن قاتله وأدى دينا خفيا ) إلى مستحقه بأن لم يكن
~~عالما به كان ورثه ولم يشعر به | ( وقرأ ms0787 في دبر كل صلاة مكتوبة ) أي مفروضة
~~من الخمس ( عشر مرات قل هو الله أحد ) وتمامه | عند مخرجه فقال أبو بكر أو
~~إحداهن يا رسول الله قال أو احداهن ( ع عن جابر ) + ( بإسناد ضعيف | جدا )
~~+
# ( ثلاث من حفظهن فهو وليي حقا ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة ) المفروضة
~~| ( والصيام ) أي صيام رمضان ( والجنابة ) أي الغسل منا ومثلها الحيض
~~والنفاس والمراد | بكونه عدوه أنه يعاقب ويهان إن لم يعف عنه فإن تركها
~~جاحدا فهو كافر ( طس عن أنس ) + ( بإسناد | ضعيف ) + ( [ صلى الله عليه
~~وسلم ] عن الحسن مرسلا ) هو الحسن البصري
# ( ثلاث من فعلهن فقد أجرم ) بالجيم | ( من عقد لواء في غير حق ) أي لقتال
~~من لا يجوز قتاله شرعا ( أو عق والديه ) أي أصليه وكذا | PageV01P463 |
~~أحدهما ( أو مشى مع ظالم لينصره ) تمامه يقول الله تعالى أنا من المجرمين
~~منتقمون ( ابن منيع | طب عن معاذ ) بن جبل + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ثلاث من فعلهن أطاق الصوم ) يعني سهل عليه فلم | بشق ( من أكل قبل أن
~~يشرب ) أي عند الفطر ( وتسحر ) أي آخر الليل ( وقال ) من القيلولة | أي
~~استراح نصف النهار بنحو اضطجاع ولو بلا نوم ( البزار عن أنس ) + ( بإسناد
~~حسن ) +
# ( ثلاث من | فعلهن ثقة بالله واحتسابا ) للأجر عنده ( كان حقا على الله
~~تعالى أن يعينه ) أي يوفقه لطاعته | ويدبره في معاشه ( وأن يبارك له ) في
~~عمره ورزقه ( من سعى في فكاك رقبة ) أي خلاص آدمي من | الرق بأن أعتقه أو
~~تسبب في إعتاقه ( ثقة بالله واحتسابا ) أي لا لغرض سوى ذلك ( كان حقا على |
~~الله أن يعينه وأن يبارك له ) كرره لمزيد التأكيد وتشويقا إلى فعل ذلك
~~وتحقيقا لوقوعه ( ومن | تزوج ثقة بالله واحتسابا ) أي فلم يخف العيلة بل
~~وثق بالله تعالى في حصول الرزق ( كان حقا | على الله تعالى أن يعينه ) على
~~الإنفاق وغيره ( وأن يبارك له ) في زوجته ( ومن أحيا أرضا ميتة ثقة | بالله
~~واحتسابا ) أي طلبا للأجر بعمارتها نحو مسجد أو لتأكل منها العافية أو نحو
~~ذلك ( كان | حقا على الله ms0788 أن يعينه ) على إحيائها وغيره ( وأن يبارك له )
~~فيها وفي غيرها لأن من وثق بالله تعالى | لم يكله إلى نفسه ( طس عن جابر )
~~+ ( وإسناده صالح مع نكارته ) +
# ( ثلاثة من أوتيهن فقد أوتي مثل | ما أوتي آل داود ) أي من أوتيهن فقد
~~أوتي الشكر فهو شاكر كشكر آل داود نبي الله ( العدل | في الغضب والرضا )
~~فإذا عدل فيهما صار القلب ميزانا للحق لا يستفزه الغضب ولا يميل به الرضا |
~~( والقصد في الفقر والغنى ) بحيث لا يبطره الغنى حتى ينفق في غير حق ولا
~~يعوزه الفقر حتى يمنع | من فقره حقا ( وخشية الله في السر والعلانية ) فإذا
~~أوتي عبد هذه الثلاثة قوى على ما قوى عليه | آل داود ( الحكيم ) في نوادره
~~( عن أبي هريرة ) قال خطب المصطفى وتلا @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ | ثم
~~ذكره
# ( ثلاث من أخلاق الإيمان ) أي أخلاق أهله ( من إذا غضب لم يدخله غضبه في
~~| باطل ) بأن يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالى ( ومن إذا
~~رضي لم يخرجه رضاه | من حق ) بل يقول الحق حتى على أصله وفرعه ( ومن إذا
~~قدر لم يتعاط ما ليس له ) أي لم يتناول | غير حقه ( طس عن أنس ) + ( بإسناد
~~فيه كذاب ) +
# ( ثلاث من الميسر القمار ) بكسر القاف | ما يتخاطر الناس عليه كان الرجل
~~في الجاهلية يخاطر عن أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بهما | ( والضرب
~~بالكعاب ) أي اللعب بالنرد ( والصفير بالحمام ) أي دعاؤها للعب بها والصفير
~~الصوت | الخالي عن الحروف ( د في مراسيله عن يزيد بن شريح ) بالتصغير كذا
~~فيما وقفت عليه من النسخ | وصوابه شريك ( التيمي ) الكوفي ( مرسلا ) وهو
~~ثقة
# ( ثلاث من أصل الإيمان ) أي ثلاث | خصال من قاعدة الإيمان ( الكف عمن قال
~~لا إله إلا الله ) أي وأن محمدا رسول الله فمن قالها | وجب الكف عن نفسه
~~وماله ( ولا يكفر بذنب ) بضم المثناة التحتية وجزم الراء على النهي | ( ولا
~~يخرجه من الإسلام بعمل ) أي بعمل يعمله من المعاصي ولو كبيرة ( والجهاد ماض
~~) أي | والخصلة الثالثة اعتقاد كون ms0789 الجهاد نافذا حكمه ( منذ بعثني الله )
~~تعالى يعني أمرني بالقتال | وذلك بعد الهجرة ( إلى أن يقاتل آخر أمتي
~~الدجال ) فينتهي حينئذ الجهاد ( لا يبطله جور | جائر ) أي لا يسقط فرضه
~~بظلم الإمام وفسقه ( ولا عدل عادل والإيمان بالأقدار ) أي بأن الله قدر |
~~الأشياء في الأزل وعلم أنها ستقع في أوقات معلومة فتقع كما قدرها ( د عن
~~أنس ) وفي إسناده | PageV01P464 | مجهول
# ( ثلاث من الجفاء أن يبول الرجل قائما ) فإنه خلاف الأولى إلا لضرورة (
~~أو يمسح | جبهته ) من نحو حصى وتراب إذا رفع رأسه من السجود ( قبل أن يفرغ
~~من صلاته ) ولو نفلا | ( أو ينفخ في سجوده ) أي ينفخ التراب في الصلاة لوضع
~~سجوده ( البزار عن بريدة ) ورجاله رجال | الصحيح
# ( ثلاث من فعل أهل الجاهلية ) أي من عادة العرب في الحالة التي كانوا
~~عليها قبل | الاسلام ( لا يدعهن أهل الاسلام استسقاء بالكواكب ) كانوا
~~يزعمون أن المطر فعل النجم | لا سقيا من الله تعالى أما من لم يرده وقال
~~مطرنا في وقت كذا النجم طالع أو غارب فلا حرج عليه | ( وطعن في النسب ) أي
~~أنساب الناس ( والنياحة على الميت ) فإنه من عمل الجاهلية ولا يزال |
~~المسلمون يفعلون ذلك وذا من معجزاته فإنه اخبار عن غيب وقع ( تخ طب عن
~~جنادة ) بضم الجيم | ثم نون ( ابن مالك ) الأزدي الشامي قال ابن حجر في + (
~~إسناده نظر ) +
# ( ثلاث من الكفر بالله شق | الجيب ) عند المصيبة ( والنياحة ) على الميت
~~( والطعن في النسب ) والمراد بالكفر الله كفر نعمته | فإن فرض أن فاعل ذلك
~~استحل فالكفر على بابه ( ك ) في الجنائز ( عن أبي هريرة ) وصححه وأقره |
~~الذهبي
# ( ثلاث من نعيم الدنيا وإن كان لا نعيم لها ) حقيقة أو يدوم أو يعتد به (
~~مركب وطىء ) | أي دابة لينة السير ( والمرأة الصالحة ) لدينها وللاستمتاع
~~بها ( والمنزل الواسع ) لأن الضيق يضيق | الصدر ويجلب الغم ( ش عن ابن قرة
~~) بضم القاف وشد الراء ( أو ) هو ( قرة ) بن إياس بن هلال | المزني
# ( ثلاث من كنوز البر ) بكسر الموحدة ( اخفاء الصدقة ) حتى لا تعلم يمينه ms0790
~~ما تنفق | شماله ليعدها من الرياء ومن ثم قيل لا خير في المعروف إذا ذكر
~~ولا في الصدقة إذا نشرت ( وكتمان | المصيبة ) عن الناس ( وكتمان الشكوى )
~~عنهم فلا يشكو بثه وحزنه إلا إلى الله تعالى ( يقول الله | إذا ابتليت عبدي
~~) ببلية كمرض ( فصبر ) على ذلك ( ولم يشكني إلى عواده ) بضم المهملة وشد |
~~الواو أي زواره في مرضه ( أبدلته لحما خير من لحمه ودما خيرا من دمه ) الذي
~~أذابه المرض ( فإن | أبرأته ) أي قدرت له البرء من مرضه ( أبرأته ) منه (
~~ولا ذنب له ) بأن أغفر له جميع ذنوبه ( وإن | توفيته فإلى رحمتي ) أي فأتو
~~فاه ذاهبا إلى رحمتي ( طب حل عن أنس ) + ( واسناده ضعيف بل قيل | بوضعه ) +
# ( ثلاث من كنوز البر كتمان الأوجاع والبلوي والمصيبات ) هي كل ما يصيب |
~~الانسان من مكروه ( ومن بث ) أي أذاع ونشر وشكا مصيبته للناس ( لم يصبر )
~~لآن الشكوى | منافية للصبر ( تمام ) في فوائده ( عن ابن مسعود ) + ( بإسناد
~~ضعيف ) +
# ( ثلاث من الايمان الانفاق | من الاقتار ) أي القلة إذ لا يصدر إلا عن
~~ثقة بالله تعالى ( وبذل السلام للعالم ) بفتح اللام والمراد به | جميع
~~المسلمين من شريف ووضيع ( والانصاف من نفسك ) بأداء حق الله تعالى وحق
~~الخلق | ( البزار طب عن عمار بن ياسر ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ثلاث من تمام الصلاة ) أي من مكملاتها | ( اسباغ الوضوء ) أي اتمامه
~~بالاتيان بسننه وتجنب مكروهاته ( وعدل الصف ) أي تسوية | الصفوف واقامتها
~~على سمت واحد ( والاقتداء بالامام ) بمعنى الصلاة جماعة فإنها من مكملات |
~~الصلاة ( عب عن زيد بن أسلم مرسلا ) وهو الفقيه العمري
# ( ثلاث من أخلاق النبوة | تعجيل الافطار ) بعد تحقق الغروب ولا يؤخر
~~لاشتباك النجوم كأهل الكتاب ( وتأخير | السحور ) إلى قبيل الفجر بحيث لا
~~يقع في شك ( ووضع اليد اليمين على الشمال في الصلاة ) بأن | يجعلهما تحت
~~صدره فوق سرته قابضا باليمنى ( طب عن أبي الدرداء ) + ( روى مرفوعا وموقوفا
~~) + | PageV01P465 | والموقوف صحيح والمرفوع فيه مجهول
# ( ثلاث من الفواقر ) أي الدواهي ( امام ) يعني خليفة | أو سلطان أو أمير
~~( إن أحسنت لم يشكر ) ك على ms0791 احسانك ( وإن أساءت لم يغفر ) لك ما فرط منك |
~~من هفوة بل يؤاخذ بها ( وجار ) جائر ( إن رأى ) أي علم منك ( خيرا ) فعلته
~~( دفنه ) أي ستره | وأخفى أثره ( وإن رأى ) عليك ( شرا أذاعه ) أي نشره
~~وأظهره بين الناس ليعيبك به ( وامرأة ) | أي حليله لك ( إن حضرت ) عندها (
~~آذنك ) بقول أو فعل ( وإن غبت عنها خانتك ) في نفسها | بالزنا أو في مالك
~~بالاسراف وعدم الرفق وكل واحدة من هذه الثلاث داهية دهياء وبلية عظمى | (
~~طب عن فضالة بن عبيد ) + ( وإسناده حسن ) +
# ( ثلاث أخاف على أمتي ) أمة الإجابة ( الإستسقاء | بالانواء ) هي ثمانية
~~وعشرون نجما معروفة المطالع فإذا وقع في أحدها مطر نسبوه لذلك النجم | لا
~~لله ( وحيف السلطان ) جوره وظلمه وعسفه ( وتكذيب بالقدر ) بالتحريك على ما
~~مر مرارا | ( حم طب عن جابر بن سمرة ) + ( بإسناد ضعيف لضعف محمد الأزدي )
~~+
# ( ثلاث أحلف عليهن ) أي | على حقيتهن ( لا يجعل الله تعالى من له سم في
~~الإسلام ) من أسهمه الآتية ( كمن لا سهم له ) منها | أي لا يساويه به في
~~الآخرة ( وأسهم الإسلام ثلاث الصلاة ) أي المكتوبات الخمس ( والصوم ) | أي
~~صوم رمضان ( والزكاة ) فهذه واحدة من الثلاثة ( و ) الثانية ( لا يتولى
~~الله عبدا ) من عباده | ( في الدنيا ) فيحفظه ويرعاه ويوفقه ( فيوليه غيره
~~) أي بكل أمره إلى غيره من الخلق فيتولاه ( يوم | القيامة ) بل كما تولاه
~~في الدنيا يتولاه في العقبى ( و ) الثالثة ( لا يحب رجل قوما ) في الدنيا (
~~إلا جعله | الله ) تعالى أي حشره ( معهم ) في الآخرة فمن أحب أهل الخير حشر
~~معهم ومن أحب أهل الشر | حشر معهم ( والرابعة لو حلفت عليها ) كما حلفت على
~~تلك الثلاثة ( رجوت ) أي أملت ( إن لا آثم ) | أي لا يلحقنى ثم بسبب حلفي
~~عليها وهي ( لا يستر الله عبدا في الدنيا إلا سترة يوم القيامة ) لفظ رواية
~~| الحاكم في الآخرة بدل يوم القيامة ثم قال فقال عمر بن عبد العزيز إذا
~~سمعتم مثل هذا الحديث | يحدث به عروة عن عائشة فاحفظوه ( حم ن ك هب عن
~~عائشة ) وفيه ms0792 جهالة ( ع عن ابن مسعود | طب عن أبي أمامة ) ورواته ثقات
# ( ثلاث إذا خرجن ) أي ظهرن ( لا ينفع نفسا أيمانها لم | تكن آمنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها ) فلا ينفع كافرا قبل |
~~طلوعها إيمانه بعده ولا مؤمنا لم يعمل صالحا قبله عمله بعده لأن حكم
~~الإيمان والعمل حينئذ | كهو عند الغرغرة ( والدجال ) أي ظهوره ( ودابة
~~الأرض ) والمراد أن كلا من الثلاثة مستبد | في أن الإيمان لا ينفع بعد
~~مشاهدتها فأيها تقدم ترتب عليه عدم النفع ( م ت عن أبي هريرة ) |
# ( ثلاث أن كان في شيء شفاء فشرطه محجم أو شربة عسل أوكية نصيب ألما ) أي
~~تصادفه | فنذهبه ( وأنا أكره الكي ولا أحبه ) فلا ينبغي فعله إلا لضرورة
~~وقوله ولا أحبه تأكيد لما قبله | ( حم عن عقبة بن عامر ) الجهني + ( بإسناد
~~حسن ) +
# ( ثلاث أقسم عليهن ) أي على حقيتهن | ما نقص مال قط من صدقة ) فإنه وإن
~~نقص في الدنيا نفعه في الآخرة باق فكأنه ما نقص | ( فتصدقوا ) ولا تبالوا
~~بالنقص الحسي ( ولا عفا رجل ) أي انسان ( عن مظلمة ظلمها ) بالبناء |
~~للمفعول ( الا زاده الله تعالى بها عزافا فاعفوا يزدكم الله عزا ) في
~~الدنيا والآخرة ( ولا فتح رجل ) | أي انسان ( على نفسه باب مسئلة ) أي
~~شحاذة ( يسأل الناس ) أي يطلب منهم أن يعطوه من مالهم | مظهر للحاجة وهو
~~بخلافه ( إلا فتح الله عليه باب فقر ) لم يكن له في حساب بأن يتلف ما بيده
~~| PageV01P466 | بسبب من الأسباب ( ابن أبي الدنيا في ) كتاب ( ذم الغضب عن
~~عبد الرحمن بن عوف ) + ( بإسناد فيه | غرابة وضعف ) +
# ثلاث أقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة ) تصدق بها منه بل يبارك له |
~~فيه بما يجبر نقصه الحسي ( ولا ظلم عبد ) بالبناء للمفعول ( مظلمة صبر
~~عليها إلا زاده الله عز وجل | عزا ) في الدنيا والآخرة ( ولا فتح عبد ) على
~~نفسه ( باب مسألة ) أي سؤال للناس ( إلا فتح الله عليه | باب فقر ) من حيث
~~لا يحتسب ( وأحدثكم حديثا فاحفظوه ) عني لعل الله ms0793 تعالى أن ينفعكم به | (
~~إنما الدنيا لأربعة نفر ) أي إنما حال أهلها حال أربعة الأول ( عبد رزقه
~~الله مالا ) من جهة حل | ( وعلما ) شرعيا نافعا ( فهو يتقي فيه ) أي في
~~الانفاق من المال والعلم ( ربه ويصل فيه ) أي في كل | منهما ( رحمه )
~~بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه العلم ( ويعمل لله فيه حقا ) من وقف واقراء
~~| وافتاء وتدريس ( فهذا ) الانسان القائم بذلك ( بأفضل المنازل ) أي
~~الدرجات عند الله تعالى | ( و ) الثاني ( عبد رزقه الله علما ) شرعيا نافعا
~~( ولم يزرقه مالا ) ينفق منه في وجوه القرب ( فهو | صادق النية يقول ) فيما
~~بينه وبين الله ( لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان ) أي الذي له مال | ينفق
~~منه في البر ( فهو بينته أى يؤجر على حسبها ( فأجر على حسبها ( فأجرهما
~~سواء ) أى فأجر عقد عزمه على أنه لو كان له مال أنفق منه في الخير وأجر من
~~له مال ينفق منه سواء ويكون أجر العلم زيادة له | ( و ) الثالث ( عبد رزقه
~~الله مالا ولم يرزقه علما ) شرعيا نافعا | يخبط في ماله بغير علم لا يتقي
~~فيه ربه ) | أي لا يخافه فيه بأن لم يخرج الزكاة ( ولا يصل فيه رحمه ) أي
~~قرابته ( ولا يعمل لله فيه حقا ) | من اطعام جائع وكسوة عار وفك أسير
~~ونحوها ( فهذا ) العامل على ذلك ( بأخبث المنازل ) عند | الله تعالى أي
~~أخسها وأحقرها ( و ) الرابع ( عبد لم يزرقه الله مالا ولا علما ) ينتفع به
~~( فهو يقول ) | بنية صادقة ( لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ) فمن أوتي
~~مالا فعمل فيه صالحا ( فهو بنيته ) أي | فيؤجر عليها ( فوزنهما سواء ) فهما
~~بمنزلة واحدة في الآخرة لا يفضل أحدهما على الآخر من | هذه الجهة ( حم ت عن
~~أبي كبشة ) واسمه سعيد بن عمرو أو عمرو بن سعيد ( الأنماري ) بفتح | الهمزة
~~وسكون النون وآخره راء نسبة إلى أنمار
# ( ثلاث جدهن جد ) بكسر الجيم فيهما ضد | الهزل ( وهزلهن جد ) فمن فعل
~~شيئا منهن هازلا أي لاعبا لزمه وترتب عليه أثره ( النكاح ) فمن | زوج بنته ms0794
~~هازلا نفذ وإن لم يقصده عند الثلاثة دون مالك ( والطلاق ) فيقع طلاقه
~~إجماعا | ( والرجعة ) وخص الثلاثة لتأكد أمر الفروج وإلا فكل تصرف ينعقد
~~بالهزل على الأصح | عند الشافعية ( د ت ه عن أبي هريرة ) قال ت + ( حسن
~~غريب ونوزع ) +
# ( ثلاث حق على الله | تعالى أن لا يرد لهم ) أي لكل منهم ( دعوة ) دعا
~~بها مع توفر الأركان والشروط ( دعوة الصائم ) | أي دعوة الانسان في حال
~~تلبسه بالصوم الكامل ( حتى ) قال في الاذكار هكذا الرواية بمثناة | فوقية
~~أي فحين تصحيف ( يفطر ) بالفعل ويحتمل حتى يدخل أوان إفطاره ( والمظلوم حتى
~~ينتصر ) | أي ينتقم من ظالمه لأنه مضطر ملهوف ( والمسافر ) أي سفرا في غير
~~معصية ( حتى يرجع ) إلى | وطنه لأنه مستوفز مضطرب فهو كثير الانابة إلى
~~الله تعالى فلا يرده ( البزار عن أبي هريرة ) وفي | + ( إسناده مجهول
~~وبقيته ثقات ) +
# ( ثلاث دعوات ) بفتح العين ( مستجابات ) عند الله تعالى | إذا توفرت
~~شروطها وأركانها ( دعوة الصائم ) ولو نفلا حتى يفطر ومراده كامل الصوم | (
~~ودعوة المسافر ) سفرا جائزا حتى يصدر ( ودعوة المظلوم ) على من ظلمه حتى
~~ينتصر ( عق هب | _ _ _ _ _ _ | هوامش | قوله ويعمل كذا بخطه والذي في نسخ
~~المتن المعتمدة ويعلم من العلم ا ه من هامش
# قوله دعوة الصائم كذا في نسخ الشرحين والذي في نسخ المتن المعتمدة الصائم
~~باسقاط لفظ دعوة اه | PageV01P467 | عن أبي هريرة ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن ) أي في اجابتهن | ( دعوة المظلوم )
~~وإن كان فاجرا ( ودعوة المسافر ) سفرا مباحا ( ودعوة الوالد لولده ) لأنه
~~صحيح | الشفقة عليه كثير الايثار له على نفسه فلما صحت شفقته أجيبت دعوته
~~وإذا كان الوالد | كذلك فالأم أولى ( عن أبي هريرة )
# ( ثلاث دعوات ) مبتدأ ( مستجابات ) خبر ( لا شك فيهن ) | أي في استجابتهن
~~( دعوة الوالد على ولده ) ومثله جميع الأصول ( ودعوة المسافر ودعوة |
~~المظلوم ) وما ذكر في الوالد محله في والد ساخط على ولده لنحو عقوق بدليل
~~خبر الديلمي سألت الله | أن لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه ( حم خددت ms0795 عن أبي
~~هريرة ) قال ت حسن ونوزع بأن فيه | مجهولا
# ( ثلاث دعوات لا ترد دعوة الوالد لولده ) يعني الأصل لفرعه ( ودعوة
~~العالم ) العامل | بعلمه ( ودعوة المسافر ) قال هنا لا ترد وآنفا مستجابات
~~تفننا لأن عدم الرد كناية عن الاستجابة | والكناية أبلغ فلذلك لم يقيده
~~بنفي الشك ( أبو الحسن بن مهودية في ) الأحاديث ( الثلاثيات | والضياء ) في
~~المختارة ( عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ثلاث أعلم أنهن حق ) أي ثابتة واقعة | بلا ريب ( ما عفا امرؤ ) بدل مما
~~قبله ( عن مظلمة ) ظلمها ( إلا زاده الله تعالى بها عزا ) في الدارين | (
~~وما فتح رجل على نفسه باب مسألة ) للناس ليعطوه من مالهم ( ينبغي بها ) أي
~~بالمسألة ( كثرة ) من | حطام الدنيا ( إلا زاده الله ) تعالى بها ( فقرا )
~~من حيث لا يعلم ( وما فتح رجل على نفسه باب صدقة ) | أي تصدق من ماله (
~~يبتغي بها وجه الله ) تعالى لا رياء وسمعة وفخرا ( إلا زاده الله بها كثرة
~~) في | ماله وأجره ( هب عن أبي هريرة )
# ثلاث كلهن حق على كل مسلم ) أي فعلهن متأكد على كل | منهم بحيث يقرب من
~~الواجب ( عيادة المريض ) أي زيارته في مرضه وإن كان رمدا ( وشهود | الجنازة
~~) أي حضور جنازة المسلم والذهاب للصلاة عليه ودفنه ( وتشميت العاطس إذا حمد
~~الله ) | بأن يقول رحمك الله فإن لم يحمد لم يشمته لاساءته ( خد عن أبي
~~هريرة ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( ثلاث | حق على كل مسلم ) أي فعلهن متأكد عليه كما تقرر ( الغسل يوم
~~الجمعة ) بنيتها ( والسواك ) | ويتأكد للصلاة ( والطيب ) أي التطيب بما
~~تيسر من الأطياب فإن لم يجد تنظف ولو بالماء ( ش | عن رجل ) من الصحابة
# ( ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم ) بزيادة المرء ( في الدنيا الجار |
~~الصالح ) أي المسلم الذي لا يؤذي جاره ( والمسكن الواسع ) بالنسبة لساكنه (
~~والمركب الهنيء ) | أي الدابة السريعة اللينة غير نحو الجموح والنفور ( حم
~~طب ك عن نافع بن عبد الحرث ) | الخزاعي قال ك + ( صحيح وأقروه ) +
# ( ثلاث خصال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب ) | الذي يجوز قتله (
~~خيرا منه ) فضلا ms0796 عن كونه مثله ( ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل أو حلم يرد
~~به | جهل الجاهل ) عليه ( أو حسن خلق ) بضم الخاء واللام ( يعيش به في
~~الناس ) فمن جمع الثلاثة | فقد وقع لقلبه علما شهد به مشاهد القيامة وصار
~~الناس منه في عفاء وهو من نفسه في عفاء | ( هب عن الحسن مرسلا ) وهو البصري
~~+ ( ورواه الطبراني مسندا عن أم سلمة ) + فذهل عنه المؤلف |
# ( ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن ) بدعوة ( إلا استجيب له ما لم
~~يسأل قطيعة رحم أو مأثما ) | أي ما فيه قطيعة قرابة أو ما فيه حرام وهو عطف
~~عام على خاص ( حين يؤذن المؤذن بالصلاة | حتى يسكت ) أي يفرغ من أذانه (
~~وحين يلتقي الصفان ) في الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالى ( حتى | يحكم الله
~~بينهما ) ينصر من يشاء لا يسأل عما يفعل ( وحين ينزل المطر حتى يسكن ) أي
~~إلى أن | _ _ _ _ _ _ | هوامش | قوله مهودية بواو ثم دال كذا بخطه والذي في
~~نسخ الجامعين وخط الداودي مهروية بالراء اه من هامش | PageV01P468 | ينقطع
~~ويستقر في الأرض ( حل عن عائشة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ثلاث فيهن البركة ) أي النمو | وزيادة الخير ( البيع ) بثمن معلوم (
~~إلى أجل ) معلوم ( والمعارضة ) بعين مهملة وراء مهملة بخط | المؤلف وقال
~~على الحاشية أي بيع العرض بالعرض ( واخلاط البر بالشعير للبيت ) أي لأجل |
~~أكل أهل بيت مالكه ( لا للبيع أي ) لا ليخلطه ليبيعه فإنه لا بركة فيه بل
~~هو تدليس وغش ( ه وابن | عساكر عن صهيب ) + ( قال الذهبي حديث واه جدا ) +
# ( ثلاث فيهن شفاء من كل داء إلا السام ) | أي الموت فإنه لا دواء له (
~~السنا ) بالقصر نبت معروف يسهل الصفراء والسوداء ( والسنوت ) | بفتح السين
~~المهملة أفصح العسل أو الرب أو الكمون أو التمر أو الشمر أو الشبت كذا ساق
~~| المؤلف هذا الحديث ذكر ثلاث أولا ثم ذكر ثنتين هكذوا رأيته بخطه فيحرر (
~~ن عن أنس |
# ( ثلاث لازمات ) أي ثابتات دائمات ( لأمتي سوء الظن ) بالناس بأن لا يظن
~~بهم خيرا ( والحسد | والطيرة ) بكسر ms0797 الطاء وفتح المثناة التحتية وقد تسكن
~~التشاؤم ( فإذا ظننت فلا تحقق ) الظن | وتعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع
~~والعمل به ( وإذا حسدت فاستغفر الله ) تعالى أي تب من | الاعتراض عليه في
~~تصرفه في خلقه فإنه حكيم ( وإذا تطيرت ) من شيء ( فامض ) لمقصدك | ولا تعد
~~كفعل الجاهلية فإن ذلك لا أثر له في جلب نفع ولا دفع ضر ( أبو الشيخ في )
~~كتاب ( التوبيخ | طب عن حارثة بن النعمان ) بن نفيع بن زيد الأنصاري + (
~~بإسناد ضعيف ) +
# ( ثلاث لم تسلم | منها هذه الأمة الحسد ) للخلق ( والظن ) بالناس سوأ (
~~والطيرة ) أي التطير ( لا أنبئكم بالمخرج | منها ) بفتح الميم والراء ويجوز
~~ضم الجيم وكسر الراء قالوا أنبئنا قال ( إذا ظننت فلا تحقق ) مقتضى | ظنك (
~~وإذا حسدت ) أحدا ( فلا تبغ ) أي إن وجدت في قلبك شيئا فلا تعمل به ( وإذا
~~تطيرت | فامض ) متوكلا عليه تعالى ( رستة ) بضم الراء وسكون المهملة وفتح
~~المثناة الفوقية عبد الرحمن | ابن عمر الأصفهاني ( في ) كتاب ( الايمان عن
~~الحسن مرسلا ) وهو البصري
# ( ثلاث لن تزلن | في أمتي التفاخر بالاحساب ) وفي رواية بالأنساب مع أن
~~العبرة إنما هي بالأعمال لا بالاحساب | ( والنياحة ) على الميت كدأب أهل
~~الجاهلية ( والانواء ) الاستسقاء بها * ( تنبيه ) * قال | الغزالي ينبغي
~~للمفاخر أن ينظر إلى نسبه فإن أباه نطفة مذرة قذرة وجده التراب ولا أقذر من
~~| النطفة ولا أذل من التراب ثم المفتخر بالنسب يفتخر بخصال غيره ولو نطق
~~آباؤه لقالوا من أنت | في نفسك وما أنت إلا دودة من بول ولذا قيل | ( % لئن
~~فخرت بآباء ذوي حسب % % لقد صدقت ولكن بئسما ولدوا % % وكيف يتكبر بنسب ذوي
~~الدنيا وغالبهم صاروا حمما في النار يودون لو كانوا خنازير وكلابا |
~~يتخلصون مما هم فيه وكيف يتكبر بنسب أهل الدين وهم لم يكونوا يتكبرون وكان
~~شرفهم الدين | ومنه التواضع وقد شغلهم خوف العاقبة عن التكبر مع عظم علمهم
~~وعملهم فكيف يتكبر | بنسبهم من هو عاطل عن خصالهم ( ع عن أنس ) ورجاله ثقات
# ( ثلاث لو يعلم الناس ما فيهن ) | من الفضل ومزيد الثواب ( ما ms0798 أخذن إلا
~~بسهمة ) أي بقرعة فلا يتقدم إليها إلا من خرجت قرعته | ( حرصا على ما فيهن
~~من الخير ) الأخروي ( والبركة ) الدنيوية ( التأذين بالصلاة ) فإن المؤذن |
~~يغفر له مد صوته ( والتهجير ) أي التبكير ( بالجماعات ) أي المحافظة في أول
~~الوقت عليها | ( والصلاة في أول الصفوف ) وهو الذي يلي الامام ( ابن النجار
~~) في تاريخه ( عن أبي هريرة | PageV01P469 |
# ثلاث ليس لأحد من الناس فيهن رخصة ) أي في تركهن ( بر الوالدين مسلما كان
~~أو كافرا ) | أي معصوما ( والوفاء بالعهد لمسلم كان أو كافر ) أي معصوم (
~~وأداء الامانة إلى مسلم كان أو كافر ) | كذلك ( هب عن علي ) بإسناد فيه
~~كذاب
# ( ثلاث معلقات بالعرش الرحم تقول اللهم إني بك فلا | أقطع ) بالبناء
~~للمجهول أي أعوذ بك من أن يقطعني قاطع يريد الله والدار الآخرة ( والامانة
~~تقول | اللهم إني بك فلا أختان ) بالبناء للمفعول أي إني أعوذ بك أن يخونني
~~خائن لا يخافك ( والنعمة | تقول اللهم إني بك فلا أكفر ) بالبناء للمفعول
~~أي اني أعوذ بك أن يكفرني المنعم عليه الذي | يخافك ( هب عن ثوبان ) بضم
~~المثلثة + ( غريب ضعيف لضعف يزيد بن ربيعة ) + ( ثلاث منحييات ) | في
~~الآخرة ( خشية الله ) أي خوفه ( تعالى في السر والعلانية والعدل في ) حالة
~~( الرضا | والغضب ) فلا يحمله الغضب على الجور ولا الرضا على الوقوع في
~~محذور لأجل رضا المخلوق | ( والقصد في الفقر والغنى ) أي التوسط فيهما في
~~الانفاق ونحوه ( وثلاث مهلكات هوى ) | بالقصر ( متبع ) بأن يطيعه صاحبه في
~~منع الحق الواجب ( وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه ) | أي تحسينه فعل نفسه على
~~غيره وإن كان قبيحا وهو فتنة العلماء فأعظم بها فتنة ذكره الزمخشري | ( أبو
~~الشيخ في التوبيخ طس عن أنس ) + ( وإسناده ضعيف ) +
# ( ثلاث مهلكات ) أي موقعات | لفاعلها في الهلاك ( وثلاث منجيات ) أي
~~مخلصات لصاحبها من العذاب ( وثلاث كفارات ) أي | لذنوب عاملها ( وثلاث
~~درجات ) أي منازل في الآخرة ( فأما المهلكات فشح مطاع ) أي بخل | يطيعه
~~الانسان فلا يؤدي ما عليه من حق الحق وحق الخلق ولم يقل مجرد الشيخ يكون
~~مهلكا لأنه | إنما يكون ms0799 مهلكا إذا كان مطاعا أما لو كان موجودا في النفس
~~غير مطاع فلا يكون كذلك لأنه من | لوازم النفس مستمدا من أصل جبلتها
~~الترابي وفي التراب قبض وامساك وليس ذلك بعجيب من | الآدمي وهو جبلي إنما
~~العجب وجود السخاء في الغريزة وهو النفوس الفاضلة الداعي لهم إلى | البذل
~~والايثار ( وهوى متبع ) بأن يتبع ما يأمره به هواه ( واعجاب المرء بنفسه )
~~أي ملاحظته | اياها بعين الكمال مع نسيان نعمة الله تعال قال الغزالي حقيقة
~~العجب استعظام النفس | وخصالها التي هي من النعم والركون إليها مع نسيان
~~اضافتها إلى المنعم والأمن من زوالها ( وأما | المنجيات فالعدل في الغضب
~~والرضا والقصد في الفقر والغنى وخشية الله في السر والعلانية ) | قدم السر
~~لأن تقوى الله تعالى فيه أعلى درجة ( وأما الكفارات ) جمع كفارة وهي الخصلة
~~التي | شأنها أن تكفر أي تستر الخطيئة وتمحوها ( فانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~) ليصليها في المسجد | ( واسباغ الوضوء في السبرات ) جمع سبرة بفتح السين
~~المهملة وسكون الموحدة التحتية وهي شدة | البرد ( ونقل الأقدام إلى
~~الجماعات ) أي إلى الصلاة مع الجماعة ( وأما الدرجات فاطعام الطعام ) |
~~للضيف والجائع ( وإفشاء السلام ) بين الناس من عرفته ومن لم تعرفه (
~~والصلاة بالليل والناس | نيام ) أي التهجد في جوف الليل أي حالة غفلة الناس
~~واستغراقهم في لذة النوم ( طس عن ابن | عمر ) بن الخطاب + ( بإسناد ضعيف )
~~+
# ( ثلاث من كن فيه ) أي اجتمعن فيه ( فهو منافق ) أي حاله | يشبه حال
~~المنافق ( وإن صام ) رمضان ( وصلى ) الصلاة المفروضة ( وحج ) البيت (
~~واعتمر ) أي أتى | بالعمرة يعني وإن أتى بأمهات العبادات وأعظمها ( وقال
~~إني مسلم ) وهذا الشرط اعتراض | وارد للمبالغة لا يستدعي جوابا ( من إذا
~~حدث كذب ) في حديثه ( وإذا وعد أخلف ) أي جعل | PageV01P470 | الوعد خلافا
~~( وإذا ائتمن خان ) فيما جعل أمينا عليه والكلام فيمن صارت هذه الصفات
~~ديدنه | وشعاره لا ينفك عنها بدليل قرن الجملة الشرطية باذا ( رستة ) بضم
~~فسكون ( في ) كتاب ( الايمان | وأبو الشيخ في التوبيخ عن أنس ) + ( بإسناد
~~ضعيف لضعف ) الرقاشي وغيره ) +
# ( ثلاث من الايمان ) أي | من ms0800 قواعد الايمان وشأن أهله ( الحياء ) بحاء
~~مهملة ومثناة تحتية ( والعفاف ) أي كف النفس | عن المحارم والشبهات ( والعي
~~) المراد به ( عي اللسان ) عن الكلام عند الخصام ( غير عي الفقه ) | أي
~~الفهم في الدين ( والعلم ) أي وغير العي في العلم الشرعي فإن العي عنهما
~~ليس من أصل | الايمان بل محض نقص وخسران ( وهن مما ينقصن من الدنيا ) لأن
~~أكثر الناس لاحياء | عندهم ومن استعمل معهم الحياء أضاعواه وآذوه ( و ) هن
~~( يزدن في الآخرة ) أي في عمل | الآخرة أو في رفع الدرجات في الآخرة ( وما
~~يزدن في الآخرة أكثر مما ينقص في الدنيا ) وللآخرة خير من الأولى ( وثلاث
~~من النفاق ) أي من شأن أهله ( البذاء والفحش ) في القول | والفعل ( والشح )
~~الذي هو أشد البخل ( وهن مما يزدن في الدنيا ) لكونها طباع أهلها فالعامل
~~بها | تقبل عليه الدنيا وأهلها ( وينقصن من الآخرة ) لما فيهن من الوزر (
~~وما ينقصن من الآخرة | أكثر مما يزدن في الدنيا ) لأن متاع الدنيا وإن كثر
~~ظل زائل وحال حائل ونعيم الآخرة | لا يتناهي ( رستة ) في كتاب الايمان ( عن
~~عون بن عبد الله بن عتبة ) بعين مهملة مضمومة ومثناة | فوقية ساكنة الهذلي
~~الكوفي التابعي الزاهد ( بلاغا ) أي قال بلغنا عن رسول الله | [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ذلك
# ( ثلاث ) أي صوم ثلاثة أيام ( من كل شهر ) زاد النسائي أيام البيض (
~~ورمضان | إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله ) اشارة إلى مجموع صوم ثلاثة أيام
~~وصوم رمضان أدخل | الفاء على الخبر لكون المبتدأ نكرة موصوفة أو الفاء
~~زائدة ذكره بعضهم واعترض بأنه صح خبر | صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر
~~فلا فائدة لذكر رمضان ( م د ن عن أبي قتادة )
# ( ثلاث | هن على فريضة ) لفظ رواية الحاكم فرائض ( وهن لكم تطوع الوتر
~~وركعتا الضحى و ) ركعتا | ( الفجر ) قال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي
~~الفجر عليه ولم يقولوا به وقد ورد ما يعارضه | انتهى وأقول أخشى أن يكون ذا
~~تحريفا فإن الذي في المستدرك وتلخيصه النحر بنون وحاء | مهملة ms0801 وعليه فلا
~~اشكال ( حم ك عن ابن عباس ) قال اذهبي حديث منكر
# ( ثلاث وثلاث | وثلاث ) أي أعدهن وأبين ) حكمهن ( فثلا لا يمين فيهن )
~~يعمل بمقتضاها بل إذا وقع الحلف | ينبغي الحنث والتكفير ( وثلاث الملعون
~~فيهن ) أي الفعل الملعون فاعله موجود فيهن ( وثلاث | أشك فيهن ) فلا أجزم
~~فيهن بشيء ( فأما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده ) أي
~~للأصل | مع فرعه فلو كانت يمين الفرع يتأذي بها أصله ينبغي للولد أن يكفر
~~عنها ولا يستمر ( ولا للمرأة مع | زوجها ) فإذا حلفت على شيء لا يرضاه تحنث
~~وتكفر ( ولا للمملوك مع سيده ) كذلك فيحنث | ويكفر بالصوم لكن لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق ( وأما الملعون فيهن فملعون من لعن | والديه ) أي
~~من لعن أصلية أو أحدهما فهو الملعون ( وملعون من ذبح لغير الله ) تعالى
~~كالأوثان | ( وملعون من غير تخوم الأرض ) بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة
~~أي حدودها جمع تخم بفتح | فسكون كفلس وفلوس ( وأما التي أشك فيهن فعزير ولا
~~أدري أكان نبيا أم لا ولا أدري العن | تبع أم لا ) وهذا قبل علمه بأنه كان
~~قد أسلم فإنه سيجيء في خبر لا تسبوا وفي آخر لا تلعنوا تبعا فإنه |
~~PageV01P471 | كان قد أسلم ( ولا أدري الحدود ) التي تقام على أهلها في
~~الدنيا ( كفارة لأهلها ) في الآخرة | ( أم لا ) وذا قاله قبل علمه بأنها
~~كفارة لهم فقد سمح خبر من أصاب ذنبا فأقيم عليه حد ذلك الذنب | فهو كفارته
~~( الاسماعيلي ) بكسر الهمزة وسكون المهملة وكسر العين المهملة نسبة إلى جده
~~| إسماعيل ( في معجمه وابن عساكر ) في تاريخه ( عن ابن عباس
# ثلاث لا تؤخروهن ) بمثناة | فوقية ( الصلاة إذا أتت ) بمثناتين فوقيتين
~~وروى بنون ومد بمعنى حانت وحضرت أي دخل | وقتها ( والجنازة إذا حضرت )
~~للمصلي فلا تؤخر ندبا لزيادة المصلين ولا لغيره لكن ينتظر الولي | إذا لم
~~يخف تغيره ( والأيم إذا وجدت كفؤا ) فلا يؤخر تزويجها به ندبا ( ت ك عن علي
~~) قال | الترمذي + ( غريب ليس بمتصل وجزم غيره بضعفه ) +
# ( ثلاث لا ترد ms0802 ) أي لا ينبغي ردها ( الوسائد ) | جمع وسادة بالكسر المخدة
~~( والدهن ) قال الترمذي يعني بالدهن الطيب ( واللبن ) فينبغي لمن | اهديت
~~إليه أن لا يردها فإنها قليلة المنة خفيفة المؤنة ( ت عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب + ( وإسناده | حسن ) +
# ( ثلاث لا يجوز اللعب فيهن ) لأن جدهن جد ( الطلاق والنكاح والعتق ) فمن
~~طلق | أو زوج أو تزوج أو أعتق هازلا نفذ له وعليه ( طب عن فضالة بن عبيد )
~~الأنصاري وفي | سنده ابن لهيعة وبقيته ثقات
# ( ثلاث ) أصله ثلاث خصال ( لا يحل لأحد ) من الناس ( أن | يفعلهن ) في
~~تقدير مصدر أي لا يحل لأحد فعلهن ( لا يؤم رجل ) أي ولا امرأة للنساء (
~~قوما | فيخص ) منصوب بأن المقدرة لوروده بعد النفي على حد لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ( نفسه بالدعاء ) في | رواية بدعوة ( دونهم ) فتخصيص الامام نفسه
~~بالدعاء مكروه بل يأتي ندبا بلفظ الجمع في نحو القنوت | والتشهد ( فإن فعل
~~) أي خص نفسه ( فقد ) أي حقيق ( خانهم ) لأن كل ما أمر به الشارع | أمانة
~~وتركه خيانه ( ولا ينظر ) بالرفع عطفاء على يؤم ( في قعر ) كفلس ( بيت ) أي
~~صدره ( قبل أن | يستأذن ) على أهله فيحرم ( فإن فعل ) أي اطلع فيه بغير اذن
~~( فقد دخل ) أي ارتكب اثم من | دخل البيت ( ولا يصلي ) بكسر اللام المشدد
~~مضارع والفعل في معنى النكرة والنهي في معرض | النفي يعم فيشمل الفرض وغيره
~~( وهو حقن ) بفتح فكسر أي حاقن أي حابس للبول كالحاقب | للغائط والحازق
~~الذي خف ( حتى يتخفف ) بمثناة تحتية مفتوحة ففوقية أي يخفف نفسه بخروج |
~~الفضلة والريح حيث أمن خروج الوقت ( دت عن ثوبان ) بالمثلثة
# ( ثلاث لا يحاسب بهن | العبد ) أي الانسان الفاعل لهن ( ظل خص ) بالضم
~~بيت من قصب ( يستظل به وكسره يشد بها | صلبه وثوب يوارى به عورته ) إذ لا
~~بد له من ذلك ( حم في الزهد هب عن الحسن ) البصري | ( مرسلا ) + ( جيد
~~الإسناد ) +
# ( ثلاث لا يفطرن الصائم الحجامة ) فلو حجم نفسه أو حجمه غيره باذنه | لم
~~يفطر وخبر أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ ( والقيء ) فمن ذرعه القيء أي سبقه ms0803
~~قهرا لا يفطر | فإن تعمده أفطر ( والاحتلام ) فن نام نهارا فاحتلم فأنزل لم
~~يفطر ( ت عن أبي سعيد ) الخدري | + ( بإسناد معلول ) +
# ( ثلاث لا يعاد صاحبهن ) أى لا تندب اعادته ( الرمد ) وجمع العين ( وصاحب
~~) | الضرس ) الذي به وجع الضرس أو نحوه من الأسنان ( وصاحب الدمل ) خراج
~~صغير وإن تعدد | لأن هذه أوجاع لا ينقطع صاحبها غالبا ( طس عد عن أبي هريرة
~~) + ( بإسناد ضعيف والأصح وقفه ) + |
# ( ثلاث لا يمنعن ) أي لا يحل منعهن ( الماء ) أي ماء البئر المحفورة
~~بموات فماؤها مشترك بين | الناس وحافرها كأحدهم فإن حفرها بملك أو بموات
~~للتملك ملكه لكن عليه بذل الفاضل عن | PageV01P472 | حاجته للمحتاج (
~~والكلأ ) بالفتح والهمزة والقصر النبات أي المباح وهو النابت في موات فلا |
~~يحل منعه أما ما نبت بأرض ملكها بالأحياء فملكه ( والنار ) أي الأحجار التي
~~توري النار فلا يمنع | أحد من الأخذ منها إما نار يقدها إنسان فله منعها (
~~عن أبي هريرة ) + ( بإسناد صحيح ) +
# ( ثلاث يجلين | البصر ) بضم أوله وشد اللام ومثناة تحتية ( النظر إلى
~~الخضرة وإلى الماء الجاري وإلى الوجه | الحسن ) أي عند ذوي الطباع السليمة
~~ويحتمل عند الناظر ( ك في تاريخه ) تاريخ نيسابور | ( عن علي ) + ( بإسناد
~~فيه كذاب ) + ( وعن ابن عمر ) + ( بإسناد واه ) + ( أبو نعيم في الطب )
~~النبوي ( عن | عائشة ) وفيه سليمان كذاب ( الخرائطي في ) كتاب ( اعتلال
~~القلوب ) في التصوف ( عن أبي | سعيد ) الخدري وفيه كذاب قال المؤلف وبمجموع
~~هذه الطرق يرتقي الحديث عن درجة الوضع |
# ( ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل ) بفتح الكاف ( بالإثمد ) بكسر الهمزة أي
~~التكحل | بالكحل الأسود المشهور لأنه يشد طبقات العين ويجلو البصر ( والنظر
~~إلى الخضرة والنظر | إلى الوجه الحسن ) أي وجه الآدمي ويحتمل اجراؤه في
~~غيره أيضا كالغزال ( أبو الحسن | الفراء ) بالفاء ( في فوائده ) الحديثية (
~~عن بريدة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ثلاث يدخلون الجنة | بغير حساب رجل ) يعني إنسانا ولو أنثى ( غسل ثيابه
~~فلم يجد له خلفا ) يلبسه حتى تجف ثيابه لفقره | ( ورجل لم ينصب على مستوقده
~~قدران ) لعدم قدرته على تنويع الأطعمة وتكثيرها ( ورجل | دعا بشراب ms0804 فلم يقل
~~له ) بالبناء للمفعول أي لم يقل له نحو خادمه المستدعى منه ( أيهما تريد )
~~أي | ليس عنده غير نوع من الأشر به لضيق حاله وقلة ماله ( أبو الشيخ في
~~الثواب عن أبي سعيد ) | + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ثلاث يدرك بهن ) أي يفعلهن ( العبد ) الانسان ( رغائب الدنيا والآخرة )
~~| جمع رغيبة وهي العطاء الكثير ( الصبر على البلاء والرضا بالقضاء والدعاء
~~في الرخاء ) أي في حال | الأمن وسعة الحال وفراغ البال من تعرف إلى الله في
~~الرخاء تعرف إليه في الشدة والرخاء | بالمد العيش الهنيء والخصب والسعة (
~~أبو الشيخ عن عمران بن حصين )
# ( ثلاث يصفين لك ود | أخيك ) في الدين ( تسلم عليه إذا لقيته ) في نحو
~~طريق ( وتوسع له في المجلس ) إذا قدم عليك | ( وتدعوه بأحب الأسماء إليه )
~~من اسم أو كنية أو لقب ( طس ك هب عن عثمان بن طلحة ) بن | أبي طلحة العبدري
~~( الحجبي ) بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة نسبة إلى حجابة الكعبة + (
~~بإسناد | فيه ضعف ) + ( هب عن عمر موقوفا ) عليه من قوله
# ( ثلاث إذا رأيتهن فعند ذلك ) أي فعند | رؤيتهن أي على القرب منها ( تقوم
~~الساعة ) أي القيامة ( اخراب العامر وعمارة الخراب ) | أي أخراب بناء جيد
~~محكم وبناء غيره في موات بغير علة إلا أعطاء النفس شهوتها أو محو الآثار |
~~من قبله كما يفعله بعض الملوك ( وأن يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا )
~~أي يكون ذلك | دأب الناس فمن أمرهم بمعروف عدوه منكرا أو مفتوه وعكسه ( وأن
~~يتمرس الرجل ) بمثناه | تحتية فمثناه فوقية فميم مفتوحات فراء مشددة فسين
~~مهملة ( بالأمانة ) أي يتلعب بها ( تمرس | البعير بالشجرة ) أي يعبث ويلعب
~~بها كما يفعل البعير بالشجرة وذكرا لرجل وصف طردي | ( ابن عساكر عن محمد بن
~~عطية ) بن عروة ( السعدي ) وصوابه أن يقول مرسلا فقد وهم الحافظ | ابن حجر
~~من زعم أن له صحبة + ( وإسناده ضعيف ) +
# ( ثلاث أصوات يباهي الله بهن الملائكة | الأذان والتكبير في سبيل الله )
~~حال قتال الكفار ( ورفع الصوت بالتلبية ) في النسك للذكر | PageV01P473 |
~~بحيث لا يجهد نفسه ( ابن النجار فر عن جابر ms0805 ) + ( بإسناد واه ) +
# ( ثلاثة أعين لا تمسها النار ) أي | نار جهنم ( عين فقئت ) أي خسفت وبخست
~~( في سبيل الله وعين حرست ) المسلمين ( في سبيل الله | وعين بكت من خشية
~~الله ) كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه ( ك عن أبي هريرة ) قال ك |
~~صحيح ورد بأن فيه عمر بن راشد ضعيف
# ( ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ) ذكر الثلاثة ليس | للتقييد فإنه خصم كل
~~ظالم بل مراده التغليظ ( ومن كنت خصمه خصمته ) لأنه لا يغلبه شيء وهذا | من
~~الأحاديث القدسية وأوله كما في رواية للبخاري قال الله تعالى فوقع في هذه
~~الرواية اختصار | ( رجل أعطى بي ) أي أعطى الأمان باسمي أو بذكري ( ثم غدر
~~) نقض العهد لأنه جعل الله تعالى | كفيلا له فيما لزمه من الوفاء والكفيل
~~خصم المكفول به للمكفول ( ورجل باع حرا | فأكل ثمنه ) لأنه غاصب لعبد الله
~~فالمغصوب منه خصم الغاصب ( ورجل استأجر أجيرا فاستوفى | منه ) أي العمل (
~~ولم يوفه ) أجره لأنه الأجير عبد الله وغلة العبد لولاه فهو الخصم ( عن أبي
~~| هريرة ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( ثلاثة ) يكونون ( تحت العرش يوم القيامة القرآن له ظهر وبطن | يحاج
~~العباد ) فظهره لقطة وبطنه معناه أو ظهره ما ظهر تأويله وبطنه ما بطن
~~تفسيره أو ظهره | تلاوته وبطنه تفهمه ( والرحم تنادي صل من وصلني واقطع من
~~قطعني ) لأنه تعالى أعطاها | ذلك ( والامانة ) تحت العرش عبارة عن اختصاص
~~الثلاثة من الله تعالى بمكان بحيث لا يضيع | أجر من حافظ عليها ولا يهمل
~~مجازاة من ضيعها ( الحكيم ) الترمذي ( ومحمد بن نصر ) في فوائده | ( عن عبد
~~الرحمن بن عوف ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ثلاثة تستجاب دعوتهم الوالد ) أي الأصل | لقرعه ( والمسافر ) حتى يرجع (
~~والمظلوم ) حتى ينتصر ( حم طب عن عقبة بن عامر ) الجهني | + ( بإسناد حسن )
~~+
# ( ثلاثة حق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله ) لاعلاء كلمة الله
~~تعالى | ( والمكاتب الذي يريد الأداء ) أي الذي نيته أن يؤدي ما كوتب عليه
~~( والناكح الذي يريد | العفاف ) أي المتزوج بقصد عفة فرجه عن الزنا واللواط
~~خص الثلاثة لأنها من الأمور الشاقة ms0806 | واشقها الثالث ( حم ت ن ه ك عن أبي
~~هريرة ) + ( بإسناد صحيح ) +
# ( ثلاثة على كثبان المسك | جمع كثيب بمثلثة رمل مستطيل محدودب ( يوم
~~القيام يغبطهم الأولون والآخرون ) | أي يتمنون أن لهم مثل مالهم ( عبد ) أي
~~قن ذكر أو أنثى ( أدى حق الله وحق مواليه ) أي قام | بالحقين معا فلم يشغله
~~أحدهما عن الآخر ( ورجل يؤم قوما وهم به راضون ) وامرأة تؤم نساء | كذلك (
~~ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة ) أي محتسبا كما جاء في رواية (
~~حم ت | عن ابن عمر ) قال ت + ( حسن غريب ) +
# ( ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة لا يهو لهم | الفزع ولا يفزعون حين
~~يفزع الناس رجل ) يعني انسانا ولو أنثى ( تعلم القرآن فقام به ) أي | قرأه
~~في تهجده أو أقام بحقه من العمل به والحال أنه ( يطلب ) بذلك ( وجه الله )
~~تعالى لا للرياء | والسمعة ( وما عنده ) من جزيل الأجر ( ورجل نادى في كل
~~يوم وليلة خمس صلوات ) أي نادى | بالأذان لها ( بطلب وجه الله وما عنده
~~ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه ) بل قام بحق الحق | وحق سيده ( طب
~~عن ابن عمر ) وفيه بحر السقاء متروك
# ( ثلاثة في ظل الله ) أي في ظل عرشه | كما في رواية ( عز وجل يوم لا ظل
~~إلا ظله ) أي يوم القيامة ( رجل ) يعني انسانا ( حيث توجه علم | إن الله
~~معه ورجل دعته امرأة إلى نفسها ) أي الزنا بها ( فتركها من خشية الله تعالى
~~) لا لغرض | PageV01P474 | آخر كخوف من عار أو حاكم ( ورجل أحب رجلا لجلال
~~الله تعالى ) لا لاحسانه إليه بمال أو جاه | ( طب عن أبي أمامة ) فيه بشر
~~بن نمير متروك
# ( ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل | إلا ظله واصل الرحم ) أي
~~القرابة بالاحسان ونحوه فهذا ( يزيد الله في رزقه ) أي يوسع الله عليه |
~~فيه ( ويمد في أجله ) بالمعنى المار ( وامرأة مات زوجها وترك عليها أيتاما
~~صغارا ) يعني أولادها منه | ومن في معناهم كأولاد ولدها واليتيم صغير مات
~~أبوه فقوله صغارا تأكيد ms0807 ( فقالت لا أتزوج بل | أقيم على أيتامي ) أي على
~~حضانتهم ( حتى يموتوا أو يغنيهم الله تعالى ) بنحو كسب ( وعبد ) أي | انسان
~~( صنع طعاما ) أي طبخه وهيأه ( فأضاف ) منه ( ضيفه وأحسن نفقته ) أي وسع
~~الصرف | عليه ( فدعا عليه ) أي فطلب لطعامه ذلك ( اليتيم والمسكين ) أراد
~~به هنا ما يشمل الفقير ( فأطعمهم | لوجه الله عز وجل ) لا لغرض آخر كرياء
~~وسمعة وتوصل إلى شيء من المقاصد الدنيوية ( أبو الشيخ | في الثواب
~~والأصبهاني ) في الترغيب ( فر عن أنس ) + ( بإسناد فيه ضعف واضطراب ) + |
# ( ثلاثة في ضمان الله عز وجل ) أي في حفظه ورعايته ( رجل خرج إلى مسجد من
~~مساجد | الله تعالى ) أي لصلاة أو اعتكاف في أي مسجد كان ( ورجل خرج غازيا
~~في سبيل الله ) تعالى | لاعلاء كلمة الله تعالى ( ورجل خرج حاجا ) أي بمال
~~حلال والمرأة مثله ( حل عن أبي هريرة ) + ( بإسناد | ضعيف ) +
# ( ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة ) أي دخولها ( مدمن الخمر ) أي الملازم
~~لشربها | ( والعاق ) لأصلية أو لأحدهما ( والديوث ) بمثلثة وهو ( الذي يقر
~~في أهله ) أي حليلته أو قريبته | ( الخبث ) يعني الزنا وهؤلاء إن استحلوا
~~ذلك فهم كفار والجنة حرام عليهم وإلا فالمراد أنهم يمنعون | منها قبل
~~التطهير بالنار فإذا طهروا ودخلوا ( حم عن ابن عمر ) + ( وفيه مجهول وبقيته
~~ثقات ) + |
# ( ثلاثة كلهم ضامن على الله ) أي مضمون على حد عيشة راضية أي مرضية أو ذو
~~ضمان | ( رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن على الله ) أي في رعايته
~~وكفالته من مضار الدنيا | والآخرة ( حتى يتوفاه ) الله تعالى ( فيدخله
~~الجنة ) برحمته ( أو يرد بما نال من أجرا أو غنيمة | ورجل راح إلى المسجد )
~~لصلاة أو اعتكاف ( فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة | أو يرده
~~بما نال من أجر أو غنيمة ) كحصول شيء له من الدنيا مما فرق في المسجد من
~~الصدقة مثلا | ( ورجل دخل بيته بسلام ) أي لازم بيته طلبا للسلامة من
~~الفتنة أو إذا دخله سلم على أهله ( د حب | ك عن أبي أمامة ) قال ك + ( صحيح
~~وأقروه ms0808 ) +
# ( ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعموا ) أي أكلوا | وشربوا ( إذا كان حلالا
~~للصائم ) عند الفطر ( والمتسحر ) للصوم ( والمرابط في سبيل الله عز وجل ) |
~~بقصد الجهاد ( طب عن ابن عباس ) وفيه مجهولان
# ( ثلاثة من كن فيه يستكمل ايمانه ) | بالبناء للمفعول أي اجتماعهن في
~~انسان يدل على كمال ايمانه ( رجل لا يخاف في الله لومة لائم | ولا يرائي
~~بشيء من عمله ) بل يعمل لوجه الله تعالى مخلصا في جميع أعماله ( وإذا عرض
~~عليه أمران | أحدهما للدنيا والآخرة اختار أمر الآخرة ) لبقائها ( على
~~الدنيا ) لفنائها وسرعة زوالها | ( ابن عساكر عن أبي هريرة ) + ( بإسناد
~~ضعيف ) +
# ( ثلاثة من قالهن دخل الجنة ) أي من غير | عذاب أو مع السابقين الأولين (
~~من رضى بالله ربا وبالاسلام ودينا وبمحمد رسولا والرابعة ) أي | الخصلة
~~الرابعة لهن ( لها من الفضل كما بين السماء والأرض ) أي لها من الفضل عليهن
~~مثل ذلك | في البعد ( وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل ) لاعلاء كلمة الله
~~تعالى ( حم عن أبي سعيد ) الخدري | _ _ _ _ _ _ | هوامش | قوله بسلام سقط
~~من خط الشارح زيادة وهي فهو ضامن على الله وهي ثابتة في نسخ المتن المعتمدة
~~ا ه | PageV01P475 | + ( بإسناد حسن ) +
# ( ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاوة فمن السعادة المرأة الصالحة ) أي |
~~الدينة العفيفة الجميلة ( التي تراها فتعجبك وتغيب عنها فتأمنها على نفسها
~~) لكونها من | الحافظات فروجهن إلا على أزواجهن ( ومالك ) فلا تخون بسرقة
~~ولا تبذير ( والدابة ) التي | ( تكون وطيئة ) أي سريعة المشي سهلة الانقياد
~~( فتلحقك بأصحابك ) بلا تعب في الأحثاث | ( والدار تكون واسعة كثيرة
~~المرافق ) بالنسبة لحال ساكنها ( ومن الشقاوة والمرأة ) السوء وهي | التي (
~~تراها فستوءك ) لقبح أفعالها أو ذاتها ( وتحمل لسانها عليك ) بالبذاءة (
~~وإن غبت عنها لم | تأمنها على نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا ) بفتح القاف
~~بطيئة السير ( فإن ضربتها ) لتسرع | بك ( أتعبتك وإن تركتها ) أي تركت
~~ضربها ( ( لم تلحقك بأصحابك ) أي رفقتك بل تخلفك عنهم | ( والدار تكون ضيقة
~~قليلة المرافق ) بالنسبة لحال ساكنها وعياله ( ك عن سعد ) بن أبي وقاص ms0809 | +
~~( بإسناد حسن فيه انقطاع ) +
# ( ثلاثة من الجاهلية ) أي من أفعال أهلها ( الفخر | بالأحساب ) أي
~~التعاظم بالآباء ( والطعن في الأنساب ) أي أنساب الناس بأن يقال هذا | ليس
~~بابن فلان ( والنياحة ) على الميت ( طب عن سلمان ) الفارسي + ( بإسناد ضعيف
~~) +
# ( ثلاثة | من مكارم الأخلاق عند الله ) تعالى أضافها إليه للتشريف ( أن
~~تعفو عمن ظلمك ) فلا تنتقم منه | عند القدرة ( وتعطي من حرمك ) عطاءه أو
~~تسبب في حرمانك عطاء غيره ( وتصل من قطعك ) | ولا تعامله بمثل فعله ( خط عن
~~أنس ) بن مالك
# ( ثلاثة من السحر الرقي ) بغير أسماء الله تعالى | مما لايعقل معناه (
~~والتول ) جمع تولة وهي ما يحبب المرأة إلى زوجها أو ما تجعله في عنقها لنحس
~~| عنده ( والتمائم ) جمع تميمة خرزات تعلقها العرب على أولادها لدفع العين
~~( طب عن أبي أمامة ) | + ( بإسناد ضعيف لضعف على الألهاني ) +
# ( ثلاثة من أعمال الجاهلية لا يتركهن الناس ) أي أهل | الاسلام ( الطعن
~~في الأنساب والنياحة ) على الميت ( وقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا ) أي بالنجم
~~| الفلاني من الثمانية والعشرين ( طب عن عمرو بن عوف ) بن مالك المزني + (
~~ضعيف لضعف كثير | المزني ) +
# ( ثلاثة مواطن لا ترد فيها دعوة عبد ) أي انسان ( رجل يكون في برية بحيث
~~لا يراه | أحد إلا الله ) والحفظة ( فيقوم فيصلي ) فرضا أو نفلا ( ورجل
~~يكون معه فئة ) في الجهاد ( فيفر | عنه أصحابه فيثبت ) هو للعدو فيقاتل معه
~~حتى يقتل أو ينتصر ( ورجل يقوم من آخر الليل ) | يتهجد فيه عند فتح أبواب
~~السماء وتنزلات الرحمة ( ابن منده وأبو نعيم ) في الصحابة ( عن ربيعة | ابن
~~وقاص ) قال الذهبي حديث مضطرب
# ( ثلاثة نفر ) بفتحتين أي ثلاثة رجال ( كان | لأحدهم عشرة دنانير فتصدق
~~منها بدينار وكان لآخر عشرة أواق فنصدق منها بأوقية وآخر كان | له مائة
~~أوقية فتصدق منها بعشرة أواق هم في الأجر سواء كل قد تصدق بعشر ماله ) أي
~~فأجر الدينار | بقدر أجر الأوقية وأجر الأوقية بقدر أجر العشرة الأواق فلا
~~فضل لأحدهم على الآخر | ( طب عن أبي مالك الأشحعي ) كعب بن عاصم أو عبيد أو
~~عمرو ms0810
# ( ثلاثة هم حداث الله يوم | القيامة ) أي يكلمهم الله ويكلمونه في الموقف
~~والناس مشغولون بأنفسهم ( رجل لم يمش بين | اثنين بمراء ) أي بجدال ( قط )
~~بضم الطاء مشددة أي في الزمن الماضي ( ورجل لم تحدثه نفسه بزنا | قط ) ولا
~~بلواط ( ورجل لم يخلط كسبه بربا قط ) والرجل في الثلاثة وصف طردي فالمرأة
~~كذلك | ( حل عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ثلاثة لا تحرم عليك أعراضهم ) بالفتح جمع عرض بالكسر | PageV01P476 |
~~وهو موضع المدح والذم من الانسان ( المجاهر بالفسق ) فيجوز ذكره بما تجاهر
~~به فقط ( والامام | الجائر ) أي السلطان الظالم ( والمبتدع ) أي المعتقد
~~لما لا يشهد له شيء من الكتاب والسنة ( ابن | أبي الدنيا في ) كتاب ( ذم
~~العيبة عن الحسن مرسلا )
# ( ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم ( أي | لا ترتفع إلى الله تعالى رفع قبول
~~( العبد ) أي الفن ( الآبق ) أي الهارب من سيده وبدأ به تغليظا | لشأن الا
~~باق ( حتى يرجع ) من اباقة إلا أن يكون اباقة لاضرار السيد به ( وامرأة
~~باتت وزوجها | عليها ساخط ) لأمر شرعي بخلاف ما لو سخط عليها بنحو عدم
~~تمكينها له من الوطء في دبرها ( وامام | قوم وهم له كارهون ) لمعنى مذموم
~~فيه شرعا لأن الامامة شفاعة ولا يستشفع المرء إلا بمن يحبه ( ت | عن أبي
~~أمامة ) وقال + ( حسن غريب وضعفه البيهقي ) +
# ( ثلاثة لا ترى أعينهم النار يوم القيامة ) | اشارة إلى شدة ابعادهم منها
~~ومن بعد عنها قرب من الجنة ( عين بكت من خشية الله وعين حرست | في سبيل
~~الله وعين غضت ) بالتشديد أي خفضت وأطرقت ( عن محارم الله ) أي عن النظر
~~إلى | ما حرمه الله تعالى امتثالا لأمر الله تعالى ( طب عن معاوية بن حيدة
~~) + ( وفي سنده مجهول وبقيته | ثقات ) +
# ( ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا ) أي بل شيئا قليلا ( رجل أم
~~قوما ما وهم له | كارهون ) أي أكثرهم لما يذم شرعا ( وامرأة بانت وزوجها
~~عليها ساخط ) لنحو نشوزا وسوء خلق | ( وأخوان ) من نسب أو دين ( متصارمان )
~~أي متهاجران متقاطعان في غير ذات الله تعالى ( ه عن | ابن عباس ms0811 ) + (
~~وإسناده حسن ) +
# ( ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل ) بين رعيته ( والصائم حتى ) | وفي
~~رواية حين ( يفطر ) بالفعل أو يدخل أوان فطره ( ودعوة المظلوم ) وقوله (
~~يرفعها الله ) تعالى | في موضع الحال ( فوق الغمام ) أي السحاب ( وتفتح لها
~~أبواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالى | وعزتي وجلالي لانصرنك ) مجاز عن
~~اثارة الآثار العلوية لنصره ( ولو بعد حين ) فيه أنه يمهل | الظالم ولا
~~يهمله ( حم ت ه عن أبي هريرة ) قال ت + ( حسن ) +
# ( ثلاثة لا تسأل عنهم ) أي فإنهم من | الهالكين ( رجل فارق ) بقلبه
~~ولسانه واعتقاده أو ببدنه ( الجماعة ) المعهودين وهم جماعة | المسلمين (
~~وعصى امامه ) إما بنحو بدعة كالخوارج أو بنحو بغي أو حرابة أوصيال ( ومات |
~~عاصيا ) فميتته ميتة جاهلية ( وأمة أو عبد أبق من سيده ) أو سيدته أي تغيب
~~عنه بلا عذر بمحل | ولو قريبا ( فمات ) فإنه يموت عاصيا ( وامرأة غاب عنها
~~زوجها وهو كفاها مؤنة الدنيا ) من النفقة | ونحوها بما خلف لها ( فتزوجت
~~بعده فلا تسأل عنهم ) فائدة ذكره ثانيا لتأكد العلم ومزيد بيان | الحكم (
~~خدع طب ك هب عن فضالة بن عبيد ) ورجاله ثقات
# ( ثلاثة لا تسأل عنهم رجل | ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فإن
~~رداءه ) أكد بأن والجملة الاسمية لمزيد الرد على | المتكبر ( الكبرياء
~~وإزاره العز ) فكل مخلوق تكبر أو تعزز فقد نازع الخالق رداءه وإزاره |
~~الخاصين به ( ورجل في شك من أمر الله ) أي في انفراده بالألوهية أفي الله
~~تعالى شك ( والمقنوط ) | بالضم أي اليأس ( من رحمة الله ) أنه لا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون ( خدع طب | عن فضالة بن عبيد ) ورجاله ثقات
# ( ثلاثة لا تقربهم الملائكة ) أي النازلون بالبركة والرحمة | والطائفون
~~على بني آدم لا الكتبة فإنهم لا يفارقون المكلفين ( جيفة الكافر والمتضمخ )
~~أي | المتلطخ ( بالخلوق ) بالفتح طيب يتخذ من زعفران وغيره لما فيه من
~~التشبه بالنساء ( والجنب ) أي | من أجنب وترك الغسل مع وجود الماء ( إلا أن
~~يتوضأ ) لأن الوضوء يخفف الحدث ( د عن عمار | PageV01P477 | ابن ياسر ) + (
~~بإسناد حسن ) +
# ( ثلاثة لا تقربهم الملائكة ms0812 بخير جيفة الكافر ) أي جسد من مات | كافر ( و
~~) الرجل ( المتضمخ بالخلوق والجنب إلا أن يبدو له أن يأكل ) أي أو يشرب (
~~أو ينام ) | قبل الاغتسال ( فيتوضأ ) فإنه إذا فعل ذلك لم تنفر الملائكة
~~عنه وبين بقوله ( وضوأه للصلاة ) أن | المراد الوضوء الشرعي لا اللغوي ( طب
~~عن عمار بن ياسر ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( ثلاثة لا تقربهم | الملائكة بخير السكران ) أي المتعدي بسكره ( و )
~~الرجل ( المتضمخ بالزعفران ) بخلاف المرأة | ( والحائض والجنب ) ومثلهما
~~النفساء والمراد بالحائض والنفساء من انقطع دمه منهما | وأمكنه الغسل فلم
~~يغتسل ( البزار عن بريدة ) بن الحصيب + ( وفي إسناده مجهول وبقيته ثقات ) +
~~|
# ( ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل ) أي لا يجيب دعاءهم ( رجل نزل بيتا خرابا
~~) لأنه عرض نفسه | للهلاك وخالف قوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة @QE@ ( ورجل نزل على الطريق ) السبيل أي | بالنهار تتخطاه المارة
~~وكذا بالليل فإن لله دواب يبثها فيه ( ورجل أرسل دابته ) أي أطلقها عبثا (
~~ثم | جعل يدعو الله أن يحبسها ) عليه فلا يجيب الله دعوتهم لمخالفتهم لما
~~أمروا به من التحفظ ( طب | عن عبد الرحمن بن عائذ ) بذال معجمة ( الثمالى )
~~بمثلثة مضمومة مخففا نسبة إلى ثمالة بطن من الازد | + ( بإسناد حسن ) +
# ( ثلاثة لا يحجبون عن النار المنان ) بما أعطاه ( وعاق والده ) فعاق أمه
~~أولى | ( ومدمن الخمر ) أي المداوم على شربها ( رستة في ) كتاب ( الايمان
~~عن أبي هريرة )
# ( ثلاثة | لا يدخلون الجنة ) حتى يطهروا بالنار ( مدمن الخمر وقاطع الرحم
~~) أي القرابة ( ومصدق بالسحر ) | قال الذهبي ويدخل فيه عقد المرء عن زوجته
~~ومحبة الزوج لامرأته ( ومن مات وهو مدمن | الخمر ) جملة حالية ( سقاه الله
~~من نهر الغوطة نهر ) بدل مما قبله أو خبر مبتدأ محذوف وهو نهر في | جهنم (
~~يجري ) فيه القيح والصديد السائل ( من فروج ) النساء ( المومسات ) أي
~~الزانيات | ( يؤذي أهل النار ريح فروجهن ) أي ريح نتنها وفيه أن الثلاثة
~~كبائر ( حم طب ك عن أبي | موسى ) الأشعري قال ك + ( صحيح وأقروه ) +
# ( ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه ) أي لاصليه | وأن عليا ( والديوث
~~) بمثلثة فيعول ms0813 من ديثت البعير إذا أذللته ولينته بالرياضة فكان الديوث ذلل
~~| فوافق ( ورجله النساء ) بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام أي المتشبهة
~~بالرجال في الزي والهيئة | لا في العلم والرأي ( ك هب عن ابن عمر ) + (
~~بإسناد صحيح ) +
# ( ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدا ) تقييده | بابدا التي لا يجامعها التخصيص
~~يؤذن بأن الكلام هنا في المستحل ( الديوث والرجلة من النساء ) | بمعنى
~~المترجلة ( ومدمن الخمر ) وتمامه قالوا أما مدمن الخمر فقد عرفناه فما
~~الديوث قال الذي | لا يبالي من دخل على أهله قالوا فما الرجلة قال التي
~~تتشبه بالرجال ( طب عن عمار بن ياسر ) | + ( بإسناد حسن ) +
# ( لثلاثة لا يرد الله دعاءهم ) إذا توفرت شروطه وأركانه ( الذاكر الله
~~كثيرا ) | يحتمل على الدوام ويحتمل الذاكر الله تعالى كثيرا عند إرادة
~~الدعاء ( والمظلوم ) وإن كان كافرا | ( والامام المقسط ) أي العادل في حكمه
~~( هب عن أبي هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ثلاثة | لا يريحون رائحة الجنة ) حين يجد المقربون ريحها ( رجل ادعى
~~إلى غير أبيه ) لأنه كاذب آثم | كالذي يدعي أن الله تعالى خلقه من ماء فلان
~~غير ماء أبيه فهو كاذب على الله تعالى ( ورجل كذب | على ) أي أخبر عني بما
~~لم أقل أو أفعل ( ورجل كذب على عينيه ) أي قال رأيت في منامي كذا كاذبا |
~~لأنه كذب على الله تعالى أو على ملك الرؤيا فيستحق العقوبة ( خط عن أبي
~~هريرة ) + ( بإسناد ضعيف ) + | PageV01P478 |
# ( ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق بين النفاق ذو الشيبة في الاسلام ودوا
~~العلم ) العامل بعلمه | ( والامام المقسط ) أي العادل ( ومعلم الخير )
~~للناس وهو أعم من ذي العلم ( أبو الشيخ في ) كتاب | ( التوبيخ عن جابر ) بن
~~عبد الله
# ( ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق ذو الشيبة في الاسلام | وذو العلم
~~وإمام مقسط ) عادل والمراد في هذا وما قبله النفاق العملي ( طب عن أبي
~~أمامة ) + ( بإسناد | ضعيف لكن له شواهد ) +
# ( ثلاثة لا يقبل الله منهم يوم القيامة صرفا ) توبة أو نافلة ( ولا عدلا
~~) | أي فريضة يعني لا يقبل منهم فريضة قبولا يكفر به هذه الخطيئة وإن كان ms0814
~~يكفر بها ما شاء من | الخطايا ( عاق ) لاصلية ( ومنان ) بما يعطيه ( ومكذب
~~بالقدر ) بالتحريك أي بأن جميع الأمور | بتقدير الله تعالى وإرادته ( طب عن
~~أبي أمامة ) + ( بإسنادين في أحدهما متروك وفي الآخر ضعيف ) + |
# ( ثلاثة لا يقبل الله منهم ) أي قبولا كاملا ( صلاة الرجل ) ومثله المرأة
~~للنساء ( يؤم قوما وهم ) | أي أكثرهم ( له كارهون ) لمذموم شرعي ( والرجل )
~~الذي | لا يأتي الصلاة إلا دبارا ) بكسر الدال | أي بعد فوت وقتها أي
~~يصليها حين أدبر وقتها ( ورجل اعتبد محررا ) أي اتخذه عبدا كان يعتقه ثم |
~~يكتمه ويستخدمه ( ده عن ابن عمرو ) + ( بإسناد ضعيف كما في المجموع ) +
# ( ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ) | قبولا كاملا ( ولا ترتفع لهم إلى
~~السماء حسنة ) رفعا تاما ( العبد ) أي القن ولو أمة ( الآبق ) | بلا عذر (
~~حتى يرجع إلى مواليه ) ذكره بلفظ الجمع ولم يقل مولاه للأن العبد تتناوبه
~~أيدي الناس | غالبا ( والمرأة الساخط عليها زوجها ) لموجب شرعي ( حتى يرضى
~~) عنها زوجها ( والسكران ) | أي المتعدي بسكره ( حتى يصحو ) من سكره ( ابن
~~خزيمة حب هب عن جابر ) قال في المهدب هذا من | مناكير زهير
# ( ثلاثة ) من الناس ( لا يكلمهم الله ) تعالى تكليم رضا عنهم أو كلا ما
~~يسرهم | ( يوم القيامة ) الذي من أعرض عنه فيه خاب وخسر ( ولا ينظر إليهم )
~~نظر رحمة وعطف | ( ولا يزكيهم ) يطهرهم من الذنوب أو لا يثني عليهم ( ولهم
~~عذاب أليم ) مؤلم والعذاب كل ما يمنع عن | المطلوب ( المسبل إزاره ) أي
~~المرخي له الجار طرفيه خيلاء ( والمنان الذي لا يعطي ) غيره ( شيئا | إلا
~~منه ) بفتح الميم وشد النون أي الأمن به لي من أعطاه ( والمنفق سلعته ) بشد
~~الفاء المكسورة | أي الذي يروج متاعه ( بالحلف ) بكسر اللام وسكونها (
~~الكاذب ) أي الفاجر قدم الجزاء مع | تأخر رتبته عن الفعل لتفخيم شأنه
~~وتهويل أمره ولو قبل المسبل والمنان لا يكلمهم لم يقع هذا | الموقع ( حم م
~~4 عن أبي ذر ) الغفاري
# ( ثلاثة لا يكلمهم الله ) تعالى كلا ما يسرهم ( يوم | القيامة ) استهانة
~~بهم وغضبا عليهم ( ولا ينظر إليهم ) نظر ms0815 رحمة ( رجل ) خبر مبتدأ محذوف (
~~حلف | على سلعته ) بكسر أوله بضاعته والجمع سلع كسدرة وسدر ( لقد أعطى بها
~~أكثر مما أعطى ) | بالبناء للفاعل أو للمفعول ( وهو كاذب ) في أخباره بذلك
~~( رجل حلف على يمين ) بزيادة على أي | يمينا ( كاذبة بعد العصر ) خصه لشرفه
~~لكونه وقت رفع الأعمال فغلظت العقوبة فيه ( ليقتطع | بها مال رجل مسلم ) أي
~~ليأخذ قطعة من ماله وذكر الرجل غالبي فالأنثى كذلك ( ورجل منع فضل | مائة )
~~الزائد على حاجته عن المحتاج ( فيقول الله عز وجل اليوم ) أي يوم القيامة (
~~أمنعك ) بضم | العين ( فضلي ) الذي لا ينجى في ذلك اليوم غيره ( كما منعت
~~فضل ما لم تعمل يداك ) أي ما لا صنع لك | في أجرائه لكونه نبع بموضع لا
~~يختص بأحد والذين لا يكلمهم الله تعالى لا ينحصرون في الثلاثة | والعدد لا
~~ينفي الزائد ( ق عن أبي هريرة )
# ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم | PageV01P479 | ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم ) مؤلم يسمع ووصف العذاب به للمبالغة ونكر العذاب
~~للتهويل ( رجل | على فضل ماء ) أي له ماء فاضل عن كفايته ( بالفلاة ) أي في
~~المفازة ( يمنعه ) أي الفاضل من الماء | ( من ابن السبيل ) أي المسافر
~~المضطر للماء لنفسه أو لمحترم معه ( ورجل بايع رجلا بسلعة ) أي | ساومه
~~فيها وروى سلعة بغير باء وعليه فبايع بمعنى باع ( بعد العصر فحلف له ) أي
~~البائع للمشتري | ( بالله ) تعالى ( لأخذها ) بصيغة الماضي ( بكذا وكذا
~~فصدقه وهو على غير ذلك ) أي والحال | أن البائع لم يشترها بذلك الثمن (
~~ورجل بايع إماما ) أي عاقد الإمام الأعظم على أن يعمل بالحق | والحال أنه (
~~لا يبايعه ) لا يعاقده ( إلا لدنيا ) بلا تنوين كحبلى أي لغرض دنيوي ( فإن
~~أعطاه منها | وفي له ) بيعته ( وان لم يعطه منها لم في ) له بها لان الأصل
~~أن يبايعه على أن يعمل بالحق فمن جعل | مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة
~~المقصود استحق الوعيد ( حم ق 4 عن أبي هريرة )
# ( ثلاثة | لا يكلمهم الله يوم القيامة ) كناية عن غضبه عليهم ( ولا
~~يزكيهم ms0816 ) أي لا يثني عليهم ( ولا ينظر إليهم | ولهم ) مع ذلك الأمر المهول
~~( عذاب أليم ) موجع وفي راية عظيم والعظيم الشديد القوة ومنه | العظم
~~والزائد القدر ( شيخ زان ) لقلة مبالاته ورذالة طبعه إذ همته فترت فزناه
~~عناد ومراغمة | ( وملك كذاب ) لأن الكذب يكون غائبا لجلب نفع أو دفع ضر فلا
~~ضرورة إليه لذلك ( وعائل ) | أي فقير ( مستكبر ) لأن كبره مع فقد سببه من
~~مال وجاه علامة كونه مطبوعا عليه فيستحق | العذاب ( م ن عن أبي هريرة )
# ( ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق لوالديه ) أو لأحدهما | (
~~والمرأة المترجلة ) أي ( المتشبه بالرجال والديوث ) بالمثلثة ( وثلاثة لا
~~يدخلون الجنة ) مع | السابقين الأولين أو بغير عذاب ( العاق لوالدين ومدممن
~~الخمر والمان بما أعطى ) من المنة | وهي الاعتداد بالصنيعة أو من المن وهو
~~النقص يعني النقص من الحق ( حم ن ك عن ابن عمر ) | + ( بإسناد حسن ) +
# ( ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة المنان عطاءه ) الذي يكثر المنة
~~على غيره | ( والمسبل ازاره خيلاء ) أي بقصد الفخر والتكبر بخلافه لا بقصد
~~ذلك ( ومدمن الخمر ) والجامع | بين الثلاثة عدم المبالاة بالغير ( طب عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب ورجاله ثقات
# ( ثلاثة لا ينظر | الله إليهم يوم القيامة ) استهانة بهم ( ولا يزكيهم )
~~لكونهم لم يزكوا أحكامه ( ولهم عذاب أليم ) | يعرفون به ما جهلوا من عظمته
~~( أشيمط ) بالتصغير ( زان ) وأشيمطه زانية ( وعائل مستكبر ) أي | فقير ذو
~~عيال ويتكبر على السعي على عياله فلا يحترف ولا يسال لهم ( ورجل جعل الله
~~بضاعته | لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه ) وإن كان صادقا
~~لاستهانته باسم الله تعالى ووضعه في غير | محله ( طب هب عن سلمان ) الفارسي
~~ورجاله رجال الصحيح
# ( ثلاثة لا ينظر الله إليهم غدا ) أي في | الآخرة ( شيخ زان ) لقصده
~~معصية ربه بلا حاجة لضعفه عن الوطء الحلال فكيف الحرام ( ورجل | اتخذ
~~الأيمان بضاعة يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال ) أي مخادع مراوغ أو متكبر
~~( يزهو ) | يفتخر ويتعاظم بنفسه ( طب عن عصمة ) بكسر العين وسكون الصاد
~~المهملتين ( ابن ms0817 مالك ) | الأنصاري + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة رجل باع حرا وحر باع نفسه ) |
~~لكونه أذلها وأحقرها ( ورجل أبطل كراء أجير حين جف رشحه ) أي استعمله حتى
~~تعب وعرق | بدنه فلما فرغ وجف عرقه لم يعطه شيئا ( الاسماعيلي في معجمه عن
~~ابن عمر )
# ( ثلاثة لا ينفع معهن | عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين ) بضم العين من
~~العق وهو القطع ( والفرار من الزحف ) أي PageV01P480 | الهرب من القتال عند
~~التقاء الصفوف بلا عذر ( طب عن ثوبان ) مولى المصطفى + ( وإسناده | ضعيف )
~~+
# ( ثلاثة ) من الرجال أو رجال ثلاثة وخبره قوله ( يؤتون أجرهم ) أي يؤتيهم
~~الله | تعالى يوم القايمة أجرهم ( مرتين رجل من أهل الكتاب ) أي الانجيل
~~لأن اليهودية نسخت | بدليل رواية البخاري رجل آمن بعيسى ( آمن بنبيه ) أو
~~على عمومه لأن اليهود كانوا مأجورين | بايمانهم لكن بطل بكفرهم بعيسى
~~فبايمانهم بمحمد يحتسب ذلك الأجر ( وأدرك النبي محمدا ) أي | في عهد بعثته
~~( فآمن به واتبعه وصدقه ) فيما جاء به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في
~~التفصيلي ( فله | أجران ) أجر الايمان بنبيه وأجر الايمان بمحمد ( وعبد
~~مملوك أدى حق الله وحق سيده فله | أجران ) أجر تأديته للعبادة وأجر نصحه
~~لسيده وكرره لطول الكلام اهتماما ( ورجل كانت له أمة ) | يطؤها ( فغذاها )
~~بتخفيف الذال المعجمة ( فأحسن غذاءها ) بالمد ( ثم أدبها ) بأن راضها بحسن
~~| الأخلاق وحملها على جميل الخصال ( فأحسن تأديبها ) بأن استعمل معها الرفق
~~والتأني وبذل | الجهد في اصلاحها ( وعلمها ) ما يتعين عليها من أحكام الدين
~~( فأحسن تعليمها ثم أعتقها وتزوجها | فله أجران ) أجر في مقابلة تعليمها
~~وتأديبها وأجر لاعتاقها وتزويجها وغاير بين التأديب والتعليم | مع أنه قد
~~يدخل فيه لأن الأول عرفي والثاني شرعي أو الأول دنيوي والثاني أخروي ( حم ق
~~ت | ن ه عن أبي موسى ) الأشعري
# ( ثلاثة يتحدثون في ظل العرش ) يوم القيامة حال كونهم ( آمنين | والناس
~~في الحساب رجل لم تأخذه في الله لومة لائم ورجل لم يمد يديه إلى ما لا يحل
~~له ) تناوله | ( ورجل لم ينظر إلى ما حرم الله عليه ms0818 ) لأنه لما حفظ جوارحه
~~التي هي أمانة عنده جوزي بالأمن | يوم الفزع الأكبر والرجل وصف طردي (
~~الأصفهاني في ترغيبه عن ابن عمر ) + ( بإسناد ضعيف ) + |
# ( ثلاثة يحبهم الله تعالى وثلاثة يبغضهم الله ) فسأله أبو ذر عنهم فقال (
~~فأما الذين يحبهم الله ) تعالى | ( فرجل أتى قوما فسألهم بالله تعالى ) أي
~~يعطوه ( ولم يسألهم لقرابة بينه وبينهم ) فمنعوه ( فتخلف رجل | بأعقابهم )
~~بقاف وباء موحدة بعد الألف كما في صحيح ابن حبان وما في الترمذي فمثناة
~~تحتية وألف | فنون فتصحيف ( فأعطاه سرا لا يعلم بعطيته إلا الله ) تعالى
~~والحفظة ( والذي أعطاه وقوم ساروا | ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم
~~مما يعدل به فوضعوا رؤسهم فقام أحدهم يتملقني ) أي | يتضرع إلي ويزيد في
~~الود والدعاء والابتهال ( ويتلو آياتي ) أي القرآن ( ورجل كان في سرية فلقي
~~| العدو ) يعني الكفار ( فهزموا ) أي أهل الاسلام ( فأقبل بصدره ) على
~~القتال ( حتى يقتل أو يفتح | له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني
~~والفقير المختال والغني الظلوم ) بفتح الظاء وضم اللام | أي الكثير الظلم
~~للناس أو لنفسه وقوله يتملقني وآياتي يدل على أن هذا حكاية عن الله تعالى
~~وأنه | حديث قدسي ( ت ن حب ك عن أبي ذر ) قال ت صحيح والحاكم على شرطهما
# ( ثلاثة يحبهم الله | وثلاثة يشنؤهم ) أي يبغضهم ( الرجل ) الذي ( يلقى
~~العدو في فئة ) أي جماعة من أصحابه ( فينصب | لهم نحره حتى يقتل أو يفتح
~~لأصحابه والقوم ) الذين ( يسافرون فيطول سراهم حتى يحبوا أن يمسوا | الأرض
~~) أي أن يضطجوا ليناموا من شدة التعب والنعاس ( فينزلون ) عن دوابهم (
~~فيتنحى | أحدهم فيصلي ) وهم نيام ( حتى ) يصبح و ( يوقظهم لرحيلهم ) من ذلك
~~المكان ( والرجل ) الذي | ( يكون له الجار يؤذيه فيصبر على أذاه حتى يفرق
~~بينهم بموت ) لأحدهما ( أو ظعن ) بفتحتين أي | ارتحال لأحدهما ( والذين
~~يشنؤهم الله التاجر الحلاف ) بالتشديد أي الكثير الحلف على سلعته |
~~PageV01P481 | ( والفقير المختال والبخيل المنان ) بما أعطاه ( حم عن أبي
~~ذر ) + ( بإسناد مجهول ) +
# ( ثلاثة | يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل ) أي للتهجد فيه ( يتلو
~~كتاب ms0819 الله ) تعالى القرآن في صلاته | وخارجها ( ورجل تصدق صدقة بيمينه
~~يخفيها ) أي يكاد يخفيها ( من شماله ورجل كان في سرية | فانهزم أصحابه )
~~دونه ( فاستقبل العدو ) وحده فقاتل حتى قتل أو فتح عليه ( ت عن ابن مسعود )
~~| وقال + ( غريب غير محفوظ ) +
# ( ثلاثة ) من الأشياء ( يحبها الله عز وجل ) أي يثيب فاعلها | ( تعجيل
~~الفطر ) من الصوم عند تحقق الغروب ( وتأخير السحور ) إلى آخر الليل بحيث لا
~~يقع في | شك ( وضرب اليدين إحداهما بالأخرى في الصلاة ) أي إذا نابه شيء
~~فيها ( طب عن يعلى بن مرة ) | بضم الميم وشد الراء + ( بإسناد ضعيف لضعف
~~عمر بن عبد الله ) +
# ( ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا | يستجاب لهم رجل كان تحته امرأة سيئة
~~الخلق ) بضمتين ( فلم يطلقها ) فإذا دعا الله تعالى عليها | لا يستجاب له
~~لأنه المعذب نفسه بمعاشرتها ( ورجل كان له على رجل مال فلم يشهد ) بضم أوله
~~| ( عليه ) به فأنكره فإذا دعا لا يستجاب له لأنه المفرط المقصر بما أمر
~~الله تعالى به ( ورجل آتى ) بالمد | أعطى ( سفيها ) أي محجورا عليه بسفه (
~~ماله ) أي شيئا من ماله مع علمه بحاله فإذا دعا لا يجاب | لأنه المضيع
~~لماله فلا عذر له ( وقد قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ) الآية
~~( ك عن | أبي موسى الأشعري ) وقال على شرطهما لكن نوزع بإنه وان كان إسناده
~~نظيفا لكن فيه | نكارة
# ( ثلاثة يضحك الله إليهم ) أي يقبل عليهم برحمته ( الرجل إذا قام من
~~الليل يصلي ) | نفلا وهو التهجد ( والقوم ) أي الجماعة ( إذا صفوا للصلاة )
~~وسووا صفوفهم على سمت واحد كما | أمروا به ( والقوم ) المسلمون ( إذا صفوا
~~للقتال ) أي لقتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الجبار ( حم | ع عن أبي سعيد )
# ( ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله التاجر الأمين والامام
~~المقتصد | وراعي الشمس بالنهار ) يعني المؤذن المحتسب ( ك في تاريخه )
~~تاريخ نيسابور ( فر عن أبي هريرة ) | + ( وفيه مجاهيل ) +
# ( ثلاثة يهلكون عند الحساب ) يوم القيامة ( جواد ) بالتخفيف أي انسان |
~~كثير الجود أعطى لغير الله تعالى ( وشجاع ) قاتل ms0820 لغير اعلاء كلمة الله
~~تعالى ( وعالم ) لم يعمل بعلمه | ( ك عن أبي هريرة )
# ( ثلاثون ) أي من السنين ( خلافة نبوة ) بالاضافة وتنوين نبوة ( وثلاثون
~~| خلافة وملك وثلاثون تجبر ) أي تكبر وعسف وقتل على الغضب ( ولا خير فيما
~~وراء ذلك ) إلى | قيام الساعة ( يعقوب بن سفيان في تاريخه ) وكذا ابن عساكر
~~( عن معاذ ) بن جبل + ( ورواه عنه | الطبراني أيضا ) +
# ( ثمانية ) من الناس ( أبغض خليفة الله إليه يوم القيامة ) قيل ومن هم |
~~يا رسول الله قال ( السقارون ) بسين أو صاد مهملتين وقاف مشددة ( وهم
~~الكذابون ) وفسره في | حديث آخر بأنهم نشو يكون في آخر الزمان تحيتهم إذا
~~التقوا التلاعن ( والخيالون ) بخاء معجمة | ومثناة تحتية مشددة ( وهم
~~المستكبرون والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم ) في الدين ( في | صدورهم ) أي
~~في قلوبهم ( فإذا لقوهم تخلقوا لهم ) بمثناة فوقية وخاء مفتوحتين ولام |
~~مشددة وقاف أي أظهروا من خلقهم خلاف ما في قلوبهم ( والذين إذا دعوا إلى
~~الله | ورسوله ) أي إلى طاعتهما ( كانوا بطاء ) بكسر الموحدة ممدودا ( وإذا
~~دعوا إلى الشيطان | وأمره ) من اللهو والأكباب على الشهوات ( كانوا سراعا )
~~بتثليث السين ( والذين لا يشرف | لهم طمع من الدنيا إلا استحلوه بايمانهم
~~وإن لم يكن لهم ذلك بحق والمشاؤن ) بين الناس | PageV01P482 | ( بالنميمة )
~~ليفسدوا بينهم ( والمفرقون بين الأحبة ) بالفتن ونحوها ( والباغون البرءاء
~~) أي | الطالبون ( الدحضة ) بالتحريك في المصباح دحض الرجل زلق ( أولئك
~~يقذرهم الرحمن عز وجل ) | أي يكره فعالهم ( أبو الشيخ في التوبيخ وابن
~~عساكر ) في التاريخ ( عن الوضين بن عطاء مرسلا ) | هو الخزاعي الدمشقي ثقة
# ( ثمن الجنة لا إله إلا الله ) أي قولها باللسان مع اذعان القلب |
~~وتصديقه فمن قالها كذلك استحق دخولها زاد الديلمي في روايته وثمن النعمة
~~الحمد لله | ( عدو ابن مردويه عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف ) + ( عبد بن حميد
~~في تفسيره عن الحسن ) البصري | ( مرسلا ) وفي الباب ابن عباس
# ( ثمن الخمر حرام ) فلا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ( ومهر | البغي ) أي ما
~~تعطاه الزانية على الزنا بها ( حرام ) لا يحل لها أخذه وإن أعطاه الزاني
~~بطيب | نفس ( وثمن ms0821 الكلب حرام ) لنجاسة عينه وعدم صحة بيعه ولو معلما عند
~~الشافعي وخصه | الحنفي بغيره ( والكوبة ) بضم الكاف وفتح الموحدة التحتية
~~طبل ضيق الوسط واسع الطرفين | ( حرام ) لحرمة الضرب عليه ( وإن أتاك صاحب
~~الكلب ) الذي باعك إياه ( يلتمس ثمنه فاملأ | يديه ترابا ) كناية عن رده
~~خائبا ( والخمر والميسر حرام وكل مسكر ) أي ما شأنه الاسكار ( حرام ) | وإن
~~كان متخذا من غير العنب ( حم عن ابن عباس )
# ( ثمن القينة ) بفتح القاف وسكون المثناة | التحتية وفتح النون الامة
~~المغنية ( سحت ) بضم فسكون أي حرام سمي به لأنه يسحت البركة | أي يذهبها (
~~وغناؤها حرام ) أي استماعه حيث خشي منه الفتنة ( والنظر إليها ) أي نظر
~~الاجنبي | إليها ( حرام وثمنها مثل ثمن الخمر ) يعني أخذ ثمنها حرام كأخذ
~~ثمن العنب من الخمار لكونه اعانة | وتوصلا لمحرم لأن البيع باطل ( وثمن
~~الكلب سحت ومن نبت لحمه على السحت ) بتناوله ثمن شيء | من ذلك ( فالنار
~~أولى به ) لأن الخبيث للخبيث أسند ما ذكر إلى اللحم لا إلى صاحبه اشعارا
~~بالغلبة | ( طب عن عمر ) قال الذهبي حديث منكر
# ( ثمن الكلب خبيث ) فيبطل بيعه عند الشافعي | وأخذ ثمنه أكل له بالباطل
~~أو رديئ دنيء فيصبح بيعه عند الحنفي ( ومهر البغي ) أجرة الزانية | ( خبيث
~~) أي حرام إجماعا ( وكسب الحجام خبيث ) أي مكروه لدناءته ولا يحرم والمراد
~~به من | يخرج الدم بحجم أو غيره ( حم م د ن عن رافع بن خديج ) وهو من أفراد
~~مسلم ووهم في العمدة | حيث ادعى أنه + ( متفق عليه ) +
# ( ثمن الكلب خبيث وهو ) أي الكلب ( أخبث منه ) أي أشد | خبثا لنجاسة عينه
~~أو دناءته ( ك عن ابن عباس ) + ( بإسناد واه ) +
# ( ثنتان ) أي دعوتان ثنتان | ( لا تردان ) وفي رواية قلما تردان ( الدعاء
~~عند النداء ) أي عند الأذان ) وعند البأس ) بهمزة | بعد الموحدة بمعنى الصف
~~في الجهاد للقتال ( حين يلحم بعضهم بعضا ) بضم أوله وحاء مهملة | مكسورة أي
~~حين يلتحم الحرب ويلزم بعضهم بعضا وروى بجيم والالجام ادخال الشيء في الشيء
~~| ( د حب ك عن سهل بن سعد ) الساعدي ms0822 + ( وإسناده صحيح ) + كما في الأذكار
# ( ثنتان ما ) وفي رواية | لا ( تردان الدعاء عند النداء ) أي الأذان
~~للصلاة ( وتحت المطر ) أي ودعاء من دعا تحت المطر أي | وهو نازل عليه لأنه
~~وقت نزول الرحمة ( ك عنه ) أي عن سهل + ( بإسناد ضعيف ) + لكن له شواهد |
# ( الثالث ) أي الانسان الذي ركب دابة وعليها اثنان فكان هو الثالث وكانت
~~لا تطيق ذلك كما | هو الغالب ( ملعون ) أي مطرود عن منازل الأبرار حتى يطهر
~~بالنار فقوله ( يعني على الدابة ) | مدرج من كلام الراوي ( طب عن المهاجر
~~بن قنفذ ) بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة ابن | PageV01P483 | عمير
~~التميمي صحابي قال رأى المصطفى ثلاثة على بعير فذكره رجاله ثقات ووهم ابن
~~الجوزي |
# ( الثلث ) بالرفع فاعل فعل محذوف أي يكفيك يا سعد الثلث أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي | المشروع الثلث ( والثلث كثير ) بموحدة أو بمثلثة والأكثر
~~المثلثة أي هو كثير بالنسبة لما دونه | في الوصية وذا مسوق لبيان الجواز
~~بالثلث والأولى النقص عنه وقد أجمعوا على جواز الوصية | بالثلث وكذا بأكثر
~~إن أجاز الورثة ( حم ق ن عن ابن عباس ) قال قال سعد في مرضه للنبي | أأتصدق
~~بثلثي مالي قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث فذكره ( الثلث والثلث
~~كثيرا أنك إن | تذر ) أي تترك وفي + ( رواية للبخاري ) + تدع ( ورثتك
~~أغنياء خير ) روى بفتح همزة أن على التعليل أي | لأن تذر فمحله جر أو هو
~~مبتدأ فمحله رفع وخبره خير وبكسرها على الشرط وجوابها جملة حذف | صدرها أي
~~فهو خير ( من أن تذرهم عالة ) أي فقراء جمع عائل وهو الفقير ( يتكففون
~~الناس ) | يطلبون الصدقة من أكف الناس أو يسألونهم بأكفهم ( وإنك لن تنفق
~~نفقة تبتغي بها وجه | الله ) تعالى أي ذاته لا للرياء والسمعة ( إلا أجرت )
~~بالبناء للمفعول ( بها ) أي عليها ( حتى ما تجعل ) | أي الذي تجعله ( في في
~~امرأتك ) أي حتى بالشيء الذي تجعله في فم امرأتك فما اسم موصول | وحتى
~~عاطفة ( مالك حم ق 4 عن سعد ) بن أبي وقاص
# ( الثوم والبصل والكراث من سك ms0823 | ابليس ) بسين مهملة مضمومة وكاف مشددة
~~طيب معروف والمراد أنه طيبه الذي يحب | ريحه ( طب عن أبي أمامة ) + ( وفيه
~~مجهول ) +
# ( الثيب أحق بنفسها من وليها ) في الاذن بمعنى | أنه لا يزوجها حتى تأذن
~~له بالنطق لا أنها أحق منه بالعقد كما تأوله الحنفية ( والبكر ) أي البالغ
~~| ( يستأذنها أبوها ) أي وليها أبا كان أوجد ندبا عند الشافعي ووجوبا عند
~~الحنفي ( في نفسها ) | يعني في تزويجها ) واذنها صماتها ) بضم الصاد أي
~~سكوتها وهذا حجة لمن أجبر البكر البالغ ( حم | دن عن ابن عباس ) بل هو في
~~مسلم
# ( الثيب تعرب ) أي تبين وتتكلم ( عن نفسها ) لزوال حيائها | بممارسة
~~الرجال ( والبكر رضاها صمتها ) أي سكوتها فالثيب البالغ لا يزوجها أب ولا
~~غيره | إلا برضاها نطقا اتفاقا والبكر الصغير يزوجها أبوها اتفاقا وفي
~~الثيب غير البالغ خلف ( حم ه | عن عميرة ) بفتح العين المهملة بضبط المؤلف
~~( الكندي ) بكسر الكاف وسكون النون نسبة إلى | كندة قبيلة كبيرة باليمن |
# | حرف الجيم
# ( جاءني جبريل فقال يا محمد إذا توضأت فانتضح ) أي أسل الماء على العضو
~~ولا تقتصر على | مسحه فإنه لا يجزي أو رش الإزار الذي يلي الفرج بالماء
~~لنفي الوسواس ( ت ه عن أبي هريرة ) | وقال ت + ( غريب وقال غيره ضعيف ) +
# ( جار الدار أحق بدار الجار ) فللجار إذا باع جاره داره | أخذها بالشفعة
~~وعليه الحنفية وتأوله الشافعية ( ن ع حب ك عن أنس ) بن مالك ( حم د ت عن |
~~سمرة ) بن جندب قال ت + ( حسن صحيح ) +
# ( جار الدار أحق بالشفعة ) أي مقدم بالأخد بها على غيره | وبه قال
~~الحنفية ( طب عن سمرة ) بن جندب + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( جار الدار أحق بالدار من غيره ) | إذا باعها جاره وأول الشافعي الجار
~~بالشريك جمعا بين الأدلة ( ابن سعد ) في طبقاته ( عن الشريد | ابن سويد )
~~الثقفي
# ( جالسوا الكبراء ) الشيوخ المجربين لتتأدبوا بآدابهم وتتخلقوا بأخلاقهم
~~| PageV01P484 | أو من له رتبة في الدين والعلم وأن صغر سنه فإن مجالسة أهل
~~الله تكسب أحوالا سنية وتهب | آثارا علية مرضية والنفع باللحظ فوق النفع
~~باللفظ فمن نفعك ms0824 لحظة نفعك لفظة ومن لا فلا وماذا | ينكر المنكر من قدرة
~~الله انه تعالى كما جعل في بعض الأفاعي من الخاصية أنه اذا نظر إلى انسان |
~~أو نظر إليه انسان هلك جعل في نظر بعض خواص خلقه انه إذا نظر إلى طالب صادق
~~أكسبه | حالا وحياة وكان السهروردي يطوف في مسجد الخيف بمنى يتصفح الوجوه
~~فقيل له فيه فقال لله | عباد إذا نظروا إلى شخص أكسبوه سعادة الابد فأنا
~~أطلب ذلك ( وسائلوا العلماء ) العاملين عما | يعرض لكم من أحكام الدين (
~~وخالطوا الحكماء ) أى اختلطوا بهم في كل وقت فانهم المصيبون | في أقوالهم
~~وأفعالهم ففي مداخلتهم تهذيب للاخلاق ( طب عن أبي جحيفة ) مرفوعا وموقوفا |
~~والموقوف + ( صحيح ) +
# ( جاهدوا المشركين ) يعني الكفار وخص أهل الشرك لغلبتهم ( بأموالكم ) |
~~أي بكل ما يحتاجه المسافر من سلاح ودواب ( وأنفسكم وألسنتكم ) بالمكافحة عن
~~الدين وهجو | الكفار فلا تداهنوهم بالقول بل اغلظوا عليهم ( حم دن حب ك عن
~~أنس ) وقال صحيح وأقروه |
# ( جبل الخليل ) بالاضافة أي الجبل المعروف بابراهيم الخليل ( مقدس ) أي
~~مظهر ( وان | الفتنة لما ظهرت في بني اسرائيل أوحى الله إلى انبيائهم أن
~~يفروا بدينهم إلى جبل الخليل ) فله | مزية على ذلك من بين الاجبل فتندب
~~زيارته ( ابن عساكر عن الوضين ابن عطاء مرسلا ) + 0 باسناد | ضعيف ) +
# ( جبلت القلوب ) أي خلقت وطبعت ( على حب من أحسن إليها ) بقول أو فعل | (
~~وبعض من أساء إليها ) بذلك ومن أحسن إليك فقد استرقك بامتنانه ومن آذاك فقد
~~اعتقك من | رق احسانه * ( تنبيه ) * قال بعض الاعيان للعطاء في النفوس أثر
~~فادح في الايمان واحذر أن | تقبل ممن أمرك الله تعالى بمعاداته هدية لقول
~~المصطفى جبلت القلوب على حب الخ ولذلك حرمت | الرشوة لانه إذا قبلها لم
~~يمكنه العدل ولو حرص ( عد حل هب عن ابن مسعود ) + ( باسناد ضعيف ) + | بل
~~قيل موضوع ( وصحح هب وقفه ) قال السخاوي وهو باطل مرفوعا وموقوفا
# ( جددوا | ايمانكم ) قالوا كيف نجدد ايماننا قال : ( أكثروا من قول لا
~~اله الا الله ) فان المداومة عليها تملأ | القلب نورا ms0825 وتزيده يقينا ( حم ك
~~عن أبي هريرة ) + ( وإسناده أحمد صحيح ) +
# ( جرير بن عبد الله ) البجلي | ( منا أهل البيت ظهر ) بالرفع بخط المصنف
~~( البطن ) تمامه عند مخرجه قالها ثلاثا وجرير من كبراء | الصحابة وأفاضلهم
~~( طب عد عن علي ) + ( وفيه انقطاع ) +
# ( جزاء الغني من الفقير ) إذا فعل معه معروفا | ( النصيحة ) له ( والدعاء
~~) لانهما مقدوره فإذا نصح ودعا له فقد كافأه ( ابن سعد ع طب عن أم | حكيم )
~~بنت وداع الانصارية
# ( جزى الله الأنصار ) اسم اسلامي سمى به المصطفى صلى الله عليه | وسلم
~~الأوس والخزرج ( عنا خيرا ) أي أعطاهم ثواب ما آووا نصروا ( ولا سيما )
~~بالتشديد | والتخفيف أي أخص ( عبد الله بن عمرو بن حرام ) بفتح المهملة
~~والد جابر بن عبد الله ( وسعد بن | عبادة ) بضم العين مخففا عظيم الانصار (
~~ع حب ك عن جابر ) + ( باسناد صحيح ) +
# ( جزى الله العنكبوت | عنا خيرا ) أي أعطاها جزاء ما أسلفت من طاعته (
~~فانها نسجت علي في الغار ) أي في فمه حتى لم يره | المشركون حين أوى إليه
~~مهاجرا ( أبو بكر أزهر ) بن سعد البصري ( السمان ) بفتح المهملة وشد |
~~الميم نسبة إلى بيع السمن أو عمله ( في مسلسلاته ) أي في الاحاديث المسلسلة
~~بمحبة العنكبوت ( فر | عن أبي بكر ) الصديق وهو عنده أيضا مسلسل بمحبة
~~العنكبوت + ( واسناده ضعيف ) +
# ( جزوا ) في | PageV01P485 | لفظ قصوا وفي آخر حفوا ( الشوارب ) أي خذوا
~~منها حتى تبين الشفة بيانا ظاهرا عند | الشافعية ومعناه عند الحنفية
~~استأصلوا ( وارخوا اللحى ) بخاء معجمة على المشهور وقيل بالجيم | وهو ما
~~وقفت عليه بخط المؤلف في مسودة الكتاب من الترك والتأخير وأصله الهمز فحذف
~~| تخفيفا وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب فندب المصطفى إلى
~~مخالفتهم بقوله | ( خالفوا المجوس ) في هذا وفي غيره أيضا ( م عن أبي هريرة
~~)
# ( جعل الله ) أي اخترع وأوجد | أو قدر ( الرحمة مائة جزء فامسك عنده تسعة
~~وتسعين جزأ وأنزل في الأرض ) بين أهلها ( جزأ | واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم
~~الخلق ) أي يرحم بعضهم بعضا وبه تعطف الوالدة على ولدها ( حتى | ترفع الفرس ms0826
~~) وغيرها من الدواب ( حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه ) خص الفرس لانها |
~~أشد الحيوان المألوف ادراكا ( ق عن أبي هريرة )
# ( جعل الله الأهلة ) جمع هلال ( مواقيت | للناس ) للحج والصوم ( فصوموا )
~~رمضان ( لرؤيته ) أي الهلال الذي هو واحد الأهلة ( وافطروا | لرؤيته فان غم
~~عليكم ) أي حال بينكم وبينه غيم أي سحاب ( فعدوا ) شعبان ( ثلاثين يوما )
~~ثم | صوموا وان لم تروه عدوا رمضان ثلاثين وأفطروا وإن لم تروه ( ك عن ابن
~~عمر ) + ( باسناد صحيح ) + |
# ( جعل الله التقوى زادك وغفر ذنبك ) أي محا عنك ذنوبك ( ووجهك ) بشد
~~الجيم ( للخير ) | أي البركة والفلاح ( حيثما تكون ) أي في أي جهة توجهت
~~اليها قاله لقتادة حين ودعه فيندب | قول ذلك للمسافر ( طب عن قتادة بن عياش
~~) عن أبي هاشم الجرشي وقيل الرهاوي
# ( جعل | الله عليكم صلاة قوم أبرار يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا
~~باثمة ) بالتحريك أي بذوي | اثم ( ولا فجار ) جمع فاجر وهو الفاسق والظاهر
~~أن المراد بالصلاة هنا الدعاء من قبيل دعائه لمن | افطر عندهم بقوله وصلت
~~عليكم الملائكة ( عبد بن حميد والضياء ) المقدسي ( عن أنس ) + ( باسناد |
~~ضعيف ) +
# ( جعل الله الحسنة بعشر أمثالها الشهر بعشرة أشهر ) أي صيام الشهر أي
~~رمضان | بصيام عشرة أشهر ( وصيام ستة أيام بعد الشهر تمام السنة ) فمن صام
~~رمضان واتبعه بست من | شوال كان كمن صام الدهر ( أبو الشيخ في الثواب عن
~~ثوبان ) بضم المثلثة + ( باسناد ضعيف ) + |
# ( جعل الله عذاب هذه الامة في دنياها ) أي يقتل بعضهم بعضا في الحروب
~~والاختلاف | ولا عذاب عليهم في الاخرة ( طب عن عبد الله بن يزيد ) بن حصين
~~بن عمرو الاوسي
# ( جعلت قرة ) | بضم فتشديد ( عيني في الصلاة ) لانه كان حالة كونه فيها
~~مجموع الهم على مطالعة جلال الله تعالى | فيحصل له من آثار ذلك ما تقر به
~~عينه ( طب عن المغيرة ) بن شعبة
# ( جعلت لي الأرض مسجدا ) | أي كل جزء منها يصلح أن يكون محلا للسجود (
~~وطهورا ) بالضم مطهرا عند فقد الماء وعموم | ذكر الأرض من مخصوص بغير ما
~~نهى الشارع عن الصلاة ms0827 فيه ( ه عن أبي هريرة د عن أبي ذر ) | الغفاري
# ( جعلت لي كل الأرض طيبة ) بالتشديد من الطيب الطاهر أي نظيفة طاهرة | (
~~مسجدا وطهورا ) أراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور والمطهر لغيره فلو كان معنى
~~طهورا طاهرا | لزم تحصيل الحاصل ( حم والضياء ) المقدسي ( عن أنس ) + (
~~واسناده صحيح ) +
# ( جعل الخير كله في ) | الانسان ( الربعة ) أي المعتدل الذي ليس بطويل
~~ولا قصير ولهذا كان المصطفى ربعة ( ابن | لال ) وكذا الديلمي ( عن عائشة )
~~+ ( باسناد ضعيف ) +
# ( جلساء الله ) تعالى ( غدا ) أي في الاخرة | ( أهل الورع ) أي المتقون
~~للشبهات ( والزهد في الدنيا ) لان الدنيا يبغضها الله تعالى فمن زهد |
~~PageV01P486 | فيها قربه الله تعالى وأدناه ابن ( ابن لال عن سلمان )
~~الفارسي + ( باسناد ضعيف ) +
# ( جلوس الامام ) | الذي يفتدى به في الصلاة ( بين الاذان والاقامة في )
~~صلاة ( المغرب من السنة ) بقدر ما يتطهر | المقتدون به وخص المغرب لضيق
~~وقتها فربما توهم متوهم أنه توصل صلاتها بالاذان ( فر عن أبي | هريرة ) + (
~~باسناد لين ) +
# ( جمال الرجل ) الجمال الذي عليه المعول ليس هو ملاحة وجهه بل هو | (
~~فصاحة لسانه ) ان كانت فصاحته بالسليقة من غير تصنع ولا تيه فلا ينافي خبر
~~ان الله يبغض | البليغ من الرجال ( القضاعي ) والعسكري ( عن جابر ) + (
~~باسناد فيه كذاب ) +
# ( جنات الفردوس | أربع جنتان من ذهب حليتهما ) بكسر الحاء ( وآنيتهما وما
~~فيهما وجنتان من فضة حليتهما | وآنيتهما وما فيهما ) وهذه الأربعة ليس منها
~~جنة عدن فانها ليست من ذهب ولا فضة بل من لؤلؤ | وياقوت ( وما بين القوم
~~وبين ان ينظروا إلى ربهم ) ما هذه نافية ( الا رداء الكبرياء على على وجهه
~~) أي | ذاته وقوله ( في جنة عدن ) راجع للقوم أي وهم في جنة عدن راجع للقوم
~~أي وهم في جنة عدن | لا إلى الله لانه لا يحويه مكان ( وهذه الانهار تشخب )
~~بمثناة فوقية مفتوحة وشين معجمة ساكنة | وخاء معجمة أي تجري ( من جنة عدن
~~ثم تصدع ) تتفرق ( عد ذلك أنهارا ) في الجنان كلها ( حم | طب عن أبي موسى )
~~الاشعري ورجاله رجال الصحيح
# ( جنبوا مساجدنا ) في رواية مساجدكم | ( صبيانكم ms0828 ومجانينكم ) فيكره
~~ادخالهما مسجدا تنزيها ان امن تنجسه وتحريما ان لم يؤمن | وأطلق بعضهم
~~التحريم ( وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم | وسل
~~سيوفكم ) أي اخراجها من أغمادها فذلك كله مكروه وقال بعضهم في اقامة الحد
~~أنه حرام | ( واتخذوا على أبوابها المطاهر ) جمع مطهرة ما يتطهر منه للصلاة
~~( وجمروها ) بالجيم بخروها بنحو | عود ( في الجمع ) جمع جمعة أي في كل يوم
~~جمعة ويحتمل كونه بفتح فسكون أي في مجامع الناس | ( ه عن واثلة ) بن الاسقع
~~+ ( باسناد ضعيف جدا ) +
# ( جهاد الكبير ) أي المسن الهرم ( والصغير ) | الذي لم يبلغ الحلم (
~~والضعيف ) خلقة أو لنحو مرض ( والمرأة الحج والعمرة ) يعني هما يقومان |
~~مقام الجهاد لهم ويؤجرون عليهما كأجر الجهاد ( ن عن أبي هريرة ) + ( بإسناد
~~صحيح ) +
# ( جهد | البلاء كثرة العيال مع قلة الشيء ) فان الفقر يكاد أن يكون كفرا
~~كما يأتي في حديث فكيف | اذا انضم اليه كثرة العيال ولهذا قال ابن عباس
~~كثرة العيال أحد الفقرين وقلة العيال أحد | اليسارين ( ك في تاريخ عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب قال سمع النبي صلى الله علي وسلم رجلا | يتعوذ من جهد
~~البلاء فذكره
# ( جهد البلاء قلة الصبر ) على الفقر والمصائب والاسقام ( أبو | عثمان )
~~إسماعيل بن عبد الرحمن المعروف بشيخ الاسلام ( الصابوني ) بفتح المهملة وضم
~~الموحدة | وآخره نون نسبة إلى الصابون لعمل أحد أجداده ( في ) الاحاديث (
~~المائتين فر عن أنس ) بن | مالك
# ( جهد البلاء أن تحتاجوا إلى ما في أيدي الناس فتمنعوا ) أي فتسألوهم
~~فيمنعوكم فيجتمع | على الانسان شدة الحاجة وذل المسئلة وكلاحة الرد ( فر عن
~~ابن عباس ) + ( باسناد ضعيف ) + |
# ( جهنم تحيط بالدنيا ) من جميع جهاتها فالدنيا فيها كمح البيضة في البيضة
~~( والجنة من | ورائها ) أي والجنة تحيط بجهنم كذلك ( فلذلك صار الصراط على
~~جهنم طريقا إلى الجنة ) فلا | يوصل إليها الا بالمرور عليه ( خط فر عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب وهذا كما قال الذهبي حديث منكر |
# ( الجار أحق بصقبه ) بالتحريك روى بصاد وبسين أي بسبب قربه من غيره وهذا
~~كما يحتمل | PageV01P487 | كون المراد أنه أحق ms0829 بالشفعة يحتمل أنه أحق بنحو
~~بر أو صلة فلا تثبت به شفعة الجار لاحتماله ( خ | دن ه عن أبي رافع ) مولى
~~المصطفى ( ن ه عن الشريد بن سويد )
# ( الجار أحق بشفعة جاره ينتظر ) | بالبناء للمفعول ( بها ) أي بحقه من
~~الشفعة أو ينتظر بها الصبي حتى يبلغ ( وان كان غائبا | إذا كان طريقهما
~~واحدا ) قال الابي هذا أظهر ما يستدل به الحنفية على شفعة الجار ولكنه |
~~حديث مطعون فيه ( حم 4 عن جابر ) قال أحمد حديث منكر
# ( الجار قبل الدار والرفيق قبل | الطريق ) أي التمسوا قبل السلوك في
~~الطريق رفيقا يحصل به الرفق على قطع السفر ( والزاد قبل | الرحيل ) أي وأعد
~~لسفرك زاد قبل الشروع فيه واعداده لا ينافي التوكل ( خط في الجامع عن | على
~~) + ( بإسناد ضعيف ) + كما في الدرر
# ( الجالب ) الذي يجلب المتاع للبيع من بلد إلى آخر ويبيعه | بسعر يومه (
~~مرزوق ) أي يتيسر له الربح من غير اثم ( والمحتكر ) المحتبس لطعام تعم
~~الحاجة إليه | ليبيعه بأغلى ( ملعون ) أي مطرود عن مواطن الابرار لان
~~احتكار ما ذكر حرام ( ه عن عمر ) | + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( الجالب إلى سوقنا ) معشر المؤمنين ( كالمجاهد في سبيل الله ) تعالى في
~~| حصول مطلق الأجر ( والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله ) تعالى
~~القرآن في مطلق حصول | الوزر وان اختلف المقدار ( الزبير بن بكار في أخبار
~~المدينة ) النبوية ( ك عن اليسع بن | المغيرة مرسلا ) قال الذهبي حديث منكر
~~+ ( واسناد مظلم ) +
# ( الجاهر بالقرآن ) أي بقراءته | ( كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن
~~كالمسر بالصدقة ) فكما أن الاسرار بالصدقة أفضل | فالاسرار بالقراءة أفضل
~~لانه أبعد عن الرياء ( د ت ن عن عقبة بن عامر ) الجهني ( ك عن معاذ ) | ابن
~~جبل قال الترمذي + ( حسن غريب ) +
# ( الجبروت في القلب ) أي القهر والسطوة والتعاظم | فيه فالقوة تظهره
~~والعجز يخفيه ( ابن لال ) والديلمي ( عن جابر ) + ( باسناد ضعيف ) + لكن له
~~شواهد |
# ( الجدال في القرآن كفر ) أي الجدال المؤدي إلى مراء ووقوع في شك أما
~~التنازع في | الاحكام فجائزا جماعا حيث خلا عن التعصب والتعنت والا كان من
~~أقبح ms0830 القبائح قال الشاعر |
# % تراه معد للخلاف كانه % % برد على أهل الصواب موكل % ( ك عن أبي هريرة
~~) وصححه ونوزع
# ( الجراد ) بفتح الجيم والتخفيف اسم جنس واحدة جرادة | للذكر والانثى (
~~نثرة حوت ) بنون فمثلثة وراء أي عطسته ( في البحر ) المراد أنه من صيد
~~البحر | كالسمك يحل للمحرم أن يصيده ( عن أنس ) بن مالك ( وجابر ) بن عبد
~~الله ( معا ) + ( واسناده ضعيف ) + | بل قيل بوضعه
# ( الجراد من صيد البحر ) تمامه فكلوه عده من صيد البحر لانه يشبهه من حيث
~~أنه | لا يفتقر إلى تذكية أو لما قيل أن الجراد يتولد من الحيتان قال بعض
~~المالكية والحق أنه نوعان | بحري وبري فيترتب على كل منهما حكمه ( د عن أبي
~~هريرة ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( الجرس ) بالتحريك | الجلجل ( مزامير ) وفي رواية مزمار وفي أخرى من
~~مزامير ( الشيطان ) لان صوته شاغل عن | الذكر والفكر فهو يحبه لذلك فينبغي
~~لمن سمعه سد اذنيه ( حم د عن أبي هريرة ) ووهم الحاكم | فاستدركه
# ( الجزور ) الواحد من الابل يشمل الذكر والانثى يجزئ ( عن سبعة ) في
~~الاضاحي | ( الطحاوي ) بفتح الطاء والحاء المهملتين نسبة إلى طحا قرية
~~بصعيد مصر أبو جعفر في مسنده ( عن | أنس ) و رواه أبو داود عن جابر بزيادة
~~( الجزور في الاضحى ) يجزي ( عن عشرة ) لم أر من أخذ به | من المجتهدين (
~~طب عن ابن مسعود ) وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط
# ( الجفاء كل الجفاء ) | PageV01P488 | أي البعد كل البعد ( والكفر
~~والنفاق من سمع منادي الله ينادي ) أي سمع المؤذن يؤذن | ( بالصلاة )
~~المكتوبة ( ويدعو إلى الفلاح ) أي يدعوه إلى سبب البقاء في الجنة وهو
~~الصلاة ( فلا | يجيبه ) بالسعي إلى الجماعة والمراد أن وصف النفاق يتسبب عن
~~التخلف عنها ( طب عن معاذ بن | أنس ) + ( باسناد حسن ) +
# ( الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة ) أي من العبادة |
~~التي يثاب عليها فاعلها ( والنظر إلى وجه العالم ) بالعلم الشرعي العامل به
~~( عبادة ونفسه ) | بالتحريك ( تسبيح ) أي بمنزلة التسبيح ( فر عن أسامة بن
~~زيد ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( الجلوس مع | الفقراء ) اينا سالهم وجبرا لخواطرهم ( من التواضع ) الذي
~~تطابقت ms0831 الملل والنحل على مدحه | ( وهو من أفضل الجهاد ) اذ هو جهاد للنفس
~~عما هو سجيتها من التعاظم والتيه على الفقراء | ( فر عن أنس ) باسناد فيه
~~كذاب
# ( الجماعة بركة ) أى لزوم جماعة المسلمين زيادة في الخبر | ( والسجور
~~بركة والثريد ) أى أكاه ( بركة ) لما فيه من المنافع التي اربت على اللحم (
~~ابن شاذان | في مشيخته عن أنس باسناد ضعيف
# ( الجماعة رحمة ) أي لزوم جماعة المسلمين موصل إلى الرحمة | أو سبب
~~الرحمة ( والفرقة عذاب ) لانه تعالى جمع المؤمنين على معرفة واحدة وشريعة
~~واحدة | ليألف بعضهم بعضا ليكونوا كرجل واحد على عدوهم فمن انفرد عن حزب
~~الرحمن انفرد به | الشيطان فأضله وأغواه وأوقعه في عذاب الله تعالى ( عبد
~~الله ) بن أحمد ( في زوائد المسند | والقضاعي ) في مسند الشهاب ( عن
~~النعمان بن بشير ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( الجمال في الرجل | اللسان ) أي فصاحة اللسان طبعا لا تطبعا وتكلفا على
~~ما مر ( ك عن علي بن الحسين ) زين | العابدين ( مرسلا ) + ( ورواه ابن لال
~~مسندا عن العباس ) +
# ( الجمال صواب القول بالحق والكمال | حسن الفعال بالصدق ) هذا قاله لعمه
~~العباس لما جاء وعليه ثياب بيض فتبسم المصطفى فقال | ما يضحكك قال جمالك
~~قال وما الجمال فذكره ( الحكيم ) في نوادره ( عن جابر ) + ( باسناد ضعيف
~~جدا ) + |
# ( الجمال ) بالفتح ( في الابل ) أي في اتخاذها ( والبركة ) أي النمو
~~وزيادة الخير ( في الغنم ) الضأن | والمعز ( والخيل في نواصيها الخير ) أي
~~معقود في نواصيها ( إلى يوم القيامة الشيرازي في الالقاب | عن أنس ) + (
~~باسناد ضعيف ) +
# ( الجمعة إلى الجمعة كفارة ما بينهما ) من الصغائر ( ما لم تفش الكبائر )
~~| أي تؤتى الكبائر أي تفعل فان فعلت فلا يكفرها الا التوبة ( ه عن أبي
~~هريرة )
# ( الجمعة ) انما تجب | ( على من سمع النداء ) سواء كان داخل البلد أو
~~خارجه عند الشافعي كالجمهور وقصر أبو حنيفة | الوجوب على أهل البلد ( د عن
~~ابن عمرو ) بن العاص قال عبد الحق الصحيح وقفه
# ( الجمعة حق | واجب على كل مسلم في جماعة ) فيشترط أن تقام في جماعة (
~~الا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي ms0832 | أو مريض ) ومثله من له عذر مرخص في
~~ترك الجماعة والا بمعنى غير وما بعده بالجر صفة لمسلم ( دك | عن طارق )
~~بمهملة وقاف ( ابن شهاب ) البجلي الاحمسي الصحابي الكوفي رأى المصطفى ولم
~~يسمع | منه شيئا فالحديث + ( مرسل بل وضعيف الاسناد ) +
# ( الجمعة على من آواه الليل إلى أهله ) أي واجبة | على كل من كان بمحل لو
~~أتى إليها أمكنه العود بعدها إلى وطنه قبل الليل ( ت عن أبي هريرة ) | + (
~~باسناد ضعيف ) +
# ( الجمعة واجبة الا على امرأة أو صبي أو مريض أو عبدا أو مسافر طب عن |
~~تميم الداري ) قال البخاري في اسناده نظر
# الجمعة على خمسين رجلا وليس على ما دون الخمسين | جمعة ) وبه أخذ بعض
~~المجتهدين واشترط الشافعي أربعين لدليل آخر ( طب عن أبي أمامة ) + ( باسناد
~~| PageV01P489 | واه )
# ( الجمعة واجبة على كل ) أي على أهل كل ( قرية ) زاد في رواية فيها امام
~~( وان لم يكن فيها إلا | أربعة ) من الرجال ( قط هب عن أم عبد الله الدوسية
~~) + ( باسناد ضعيف ومنقطع ) +
# ( الجمعة حج | المساكين ) يعني من عجز عن الحج فذهابه يوم الجمعة إلى
~~صلاتها هو له في الثواب كالحج ( ابن | زنجوية في ترغيبه والقضاعي ) في
~~شهابه ( عن ابن عباس ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( الجمعة حج الفقراء ) | بالمعنى المقرر ( القضاعي وابن عساكر عن ابن
~~عباس ) + ( باسناد واه ) +
# ( الجنازة متبوعة وليست | بتابعة ) وفي رواية متبوعة لاتبع وهو صفة مؤكدة
~~أي متبوعة غير تابعة ( ليس منا ) كذا | رأيته بخط المؤلف وفي نسخ منها وهو
~~أوضح ( من تقدمها ) أي لا يعد شيعا لها وبه أخذ أبو | حنيفة وفضل الشافعية
~~المشي أمامها وقالوا الخبر ضعيف ( ه عن ابن مسعود ) + ( باسناد معلول |
~~وفيه مجهول ) +
# ( الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله ) أحد سيور النعل ( والنار مثل ذلك
~~) | لان سبب دخول الجنة والنار صفة الشخص وهو العمل الصالح والسيء وهو أقرب
~~من شراك | نعله إذ هو مجاور له والعمل صفة قائمة به ( حم خ عن ابن مسعود )
~~عبد الله
# ( الجنة لها ثمانية | أبواب ) لان مفتاح الجنة الشهادة وللمفتاح ثمانية
~~أسنان الصلاة ms0833 والصوم والزكاة والحج | والجهاد وأمر بمعروف ونهي عن منكر وبر
~~وصلة ( والنار لها سبعة أبواب ) لان الاديان سبعة | واحد للرحمن وخمسة
~~للشيطان اليهودية والنصرانية والوثنية والمجوسية والدهرية والابراهيمية |
~~والصنف السابع أهل التوحيد كالمبتدعة والظلمة ( ابن سعد عن عتبة بن عبد )
# ( الجنة | مائة درجة ) أي أمهات درجاتها مائة ( ما بين كل درجتين كما بين
~~السماء والأرض ) التفاوت | بحسب الصورة كطبقات السماء أو بحسب المعنى
~~باعتبار التفاوت في القرب من الله تعالى | ( ابن مردوية عن أبي هريرة ) + (
~~ورواه الحاكم وقال على شرطهما ) +
# ( الجنة مائة درجة ولو أن | العالمين ) بفتح اللام ما سوى الله تعالى (
~~اجتمعوا في احداهن لوسعتهم ) لسعة ارجائها | وكثرة مرافقها ( حم ع عن أبي
~~سعيد ) الخدري
# ( الجنة تحت أقدام الأمهات ) يعني لزوم | طاعتهن سبب قريب لدخول الجنة
~~وتمامه من شئن ادخلن ومن شئن اخرجن وهذا قاله لمن | أراد الغزو معه وله أم
~~تمنعه فقال لزمها ثم ذكره ( القضاعي خط في الجامع عن أنس ) وفيه | مجهولان
~~+ ( و رواه مسلم عن النعمان بن بشير ) +
# ( الجنة تحت ظلال السيوف ) أي السبب | الموصل إلى الجنة عند الضرب
~~بالسيوف في سبيل الله تعالى أو المراد أن الجهاد مصيره الجنة فهو | تشبيه
~~بليغ كزبد بحر ( ك عن أبي موسى ) + ( باسناد صحيح ) +
# ( الجنة دار الاسخياء ) السخاء المحمود | شرعا لان السخاء من أخلاق الله
~~تعالى وهو يحب من تخلق بشئ من أخلاقه ومن أحبه أسكنه | بجواره ( عدو
~~القضاعي عن عائشة ) وهو كما قال الذهبي حديث منكر بل قيل بوضعه
# ( الجنة ) | أي حيطانها وسورها ( لبنة من ذهب ولبنة من فضة ) بين به أنها
~~مبنية حقيقة دفعا لتوهم أن | ذلك تمثيل ( طس عن أبي هريرة ) ورجاله رجال
~~الصحيح
# ( الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين | مسيرة خمسمائة عام ) أي حقيقة أو
~~أراد الرفعة المنعوية من كثرة النعيم ( طس عن أبي هريرة ) | بل + ( رواه
~~البخاري ) +
# ( الجنة بالمشرق ) أي بلاد المشرق كالعراقين وما والاهما كالجنة في كثرة
~~| الاشجار الملتفة والغياض المونقة فهما جنة الدنيا وإلا فقد ورد أن الجنة
~~فوق السماء السابعة ms0834 | ( فر عن أنس ) + ( باسناد واه ) +
# ( الجنة حرام على كل فاحش ) بذي اللسان فاجر متهتك خارق ستر |
~~PageV01P490 | الديانة ( أن يدخلها ) فلا يدخلها حتى يطهر بالنار ( ابن أبي
~~الدنيا في الصمت حل عن ابن عمرو ) بن | العاص باسناد لين
# ( الجنة لكل تائب والرحمة لكل واقف ) أي مصر على المعاصي وروى | وقاف وهو
~~المتأني كأنه يريد أن يتوب ثم يحجم ويتوقف فالجنة قريب منه ( أبو الحسين بن
~~| المهتدي في فوائده عن ابن عباس ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( الجنة بناؤها لبنة من ذهب ولبنة من | فضة وملاطها ) بكسر الميم أي
~~طينها الذي بين كل لبنتين ( المسك الاذفر ) بذال معجمة في خط | المؤلف أي
~~الذي لا خلط فيه أو الشديد الريح ( وحصباؤها ) أي حصاها الصغار ( اللؤلؤ |
~~والياقوت ) الاحمر والاصفر ( وتربتها الزعفران ) فهو مسك باعتبار الريح
~~وزعفران باعتبار | اللون ( من يدخلها ينعم لا ييأس ) بمثناة تحتية ثم موحدة
~~تحتية أي لا يفتقر ولا يحتاج بمعنى | أن نعيمها لا يشوبه بؤس ولا يعقبه ما
~~يكدره ( ويخلد لا يموت ) لانها دار بقاء لا دار فناء ( لا تبلى | ثيابهم
~~ولا يفنى شبابهم ) فكل ما فيها ومن فيها باق على حاله لا سبيل للبلاء عليه
~~وصفات أهلها من | نحو الشباب لا يتغير ( حم ت عن أبي هريرة )
# ( الجن ثلاثة أصناف فصنف لهم أجنحة يطيرون | بها في الهواء وصنف حيات
~~وكلاب ) أي بصورتها ( وصنف يحلون ويظعنون ) أي يقيمون | ويرحلون والصنف
~~الثاني هم سكان البيوت الذي نهى الشرع عن قتلهم ( طب ك والبيهقي | في )
~~كتاب ( الاسماء ) والصفات ( عن أبي ثعلبة ) بمثلثة ( الخشنى ) + ( باسناد
~~صحيح ) +
# ( الجن | لا تخبل ) بخاء معجمة وموحدة تحتية بخط المؤلف ( أحدا ) أي لا
~~تذهب عقله يقال خبله خبلا فهو | مخبول إذا أفسد عقله أو أفسد عضوا من
~~أعضائه ( في بيته عتيق ) أي كريم ( من الخيل ) يقال | فرس عتيق مثل كريم
~~وزنا ومعنى والجمع عتاق ككرام وذا الخاصية فيه عملها الشارع ( ع طب | عن
~~عريب ) بفتح العين المهملة وكسر الراء فمثناة تحتية فموحدة أبو عبد الله
~~المليكي له هذا | الحديث الواحد + ( واسناده ms0835 ضعيف ) +
# ( الجهاد واجب عليكم مع كل أمير ) أي مسلم ( برا كان | أو فاجرا وان هو
~~عمل الكبائر ) وفجوره انما هو على نفسه والامام لا ينعزل بالفسق ( والصلاة
~~) | المكتوبة ( واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا وان هو عمل
~~الكبائر ) لان مرتكب | الكبيرة لا يخرج عن الايمان ( والصلاة واجبة عليكم
~~على كل مسلم يموت برا كان أو فاجرا وان | هو عمل الكبائر ) لكن الوجوب في
~~هذا على الكفاية ( د ع عن أبي هريرة ) ورواته ثقات لكن | + ( فيه انقطاع )
~~+
# ( الجهاد أربع ) أي جهاد النفس أربع مراتب الاولى والثانية ( الامر |
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ) بان يجاهدها على أن تأتمر وتنتهي في ذاتها ثم
~~يجاهدها على أن | تصدع الظلمة بالامر والنهي بحيث لا يخاف في ذلك لومة لائم
~~( و ) الثالثة ( الصدق في مواطن | الصبر ) بان يجاهدها على تحمل مشاق
~~الدعوة إلى الله تعالى وتحمل أذى الخلق ( و ) الرابعة | ( شنآن الفاسق ) أي
~~اظهار معاداته لله تعالى لاجل فسقه ( حل عن علي ) + ( باسناد ضعيف ) + |
# ( الجلاوزة ) بفتح الجيم جمع جلواز بكسرها الشرطي كما في القاموس (
~~والشرط ) وزان رطب | الجند أي أعوان السلطان واحده شرطي بضم فسكون ( واعوان
~~الظلمة كلاب النار ) أي | يكونون في جهنم على صورة الكلاب أو ينبحون على
~~أهلها لشدة العذاب كالكلاب أو هم | أحقر أهل النار كما أن الكلب أخس
~~الحيوانات ( حل عن ابن عمرو ) بن العاص + ( باسناد ضعيف ) + |
# ( الجيران ) بالكسر جمع جار ( ثلاثة فجار له حق واحد ) على جاره ( وهو
~~أدنى الجيران حقا | PageV01P491 | وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فأما
~~الذي له حق واحد فجار مشرك ) | أي كافر وخص الشرك لغلبته حينئذ ( لا رحم له
~~) أي لا قرابة بينه وبين جاره المؤمن فهذا ( له حق الجوار ) | بكسر الجيم
~~وضمها أو لكسر أفصح كما في المختار ( وأما الذي له حقان فجار مسلم له حق
~~الإسلام | وحق الجوار وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق
~~الإسلام وحق الجوار وحتى | القرابة ) فالجوار مراتب بعضها ألصق من بعض
~~وأحقها بالإكرام ms0836 المرتبة الثالثة ( البزار وأبو | الشيخ في الثواب حل عن
~~جابر ) + ( بأسانيد ضعيفة ) + |
# | حرف الحاء
# ( حافظ ) من المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو الرعاية ( على العصرين ) أي
~~على فعلهما فإنه | لا مندوحة عنهما في حال من الأحوال وتمامه قالوا يا رسول
~~الله وما العصرات قال ( صلاة قبل | طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ) غلب
~~العصر على الفجر لأن رعاية العصر أشد لإشتغال | الناس بمصالحهم ( دك هق عن
~~فضالة الليثي ) الزهراني
# ( حامل القرآن ) أي حافظه المواظب | على تلاوته ( موقى ) أي محفوظ من كل
~~سوء وبلاء فمن آذاه مقت وفي رواية يوقى بمثناة تحتية أوله | ( فرعن عثمان )
~~+ ( بإسناد ضعيف ) +
# ( حامل كتاب الله تعالى ) أي حافظه ( له في بيت مال المسلمين في | كل سنة
~~مائتا دينار ) إن كان ذلك القدر لائقا بمؤنته ومؤنة ممنونة وإلا زيد أو نقص
~~بقدر الحاجة | ( فرعن سليك ) بن عمرو أو ابن هدية ( الغطفاني ) بفتح الغين
~~المعجمة وسكون المهملة وفاء نسبة إلى | غطفان قبيلة من قيس عيلان قال ابن
~~الجوزي حديث موضوع وأقره عليه المؤلف وغيره |
# ( حامل القرآن ) العامل بأحكامه لا من قرأه وهو يلعنه ( حامل راية
~~الإسلام ) فال ينبغي | أن يلهو مع من يلهو تعظيما لحق القرآن واشتغالا برفع
~~راية الإيمان ( من أكرمه فقد أكرم الله | ومن أهانه فعليه لعنة الله ) أي
~~البعد عن منازل الأبرار لازم له ) فرعن أبي أمامة ) + ( بإسناد فيه | وضع )
~~+
# ( حاملات ) يعني النساء ( والدات مرضعات رحيمات بأولادهن لولا ما يأتين
~~إلى | إزواجهن ) أي من كفران العشير ونحوه ) دخل مصلياتهن الجنة ) عبر
~~بالماضي لتحقق الوقوع | وغير مصلياتهن لا يدخلنها حتى يطهرن بالنار إن لم
~~يعف عنهن ( حم ه طب ك عن أبي أمامة ) |
# ( حب الدنيا رأس كل خطيئة ) فإنه يوقع في الشبهات ثم في المكروهات ثم في
~~المحرمات | قال الغزالي وكما أن حبها رأس كل خطيئة فبغضها رأس كل حسنة ( هب
~~عن الحسن ) البصري | ( مرسلا ) قال العراقي ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح
~~ونوزع وقال المؤلف في فتاويه | رفعه وهم بل عده الحفاظ موضوعا
# ( حب الثناء من الناس يعمى ms0837 ويصم ) أي يعمى عن | طريق الرشد ويصم عن
~~استماع الحق ( فرعن ابن عباس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( حب العرب | إيمان وبغضهم نفاق ) أي إذا أحبهم إنسان كان آية إيمانه
~~وإذا أبغضهم كان علامة نفاقه | ( ك عن أنس ) وقال + ( صحيح ورد بأنه ضعيف )
~~+
# ( حب أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق ) أي | نوع منه ( عد عن أنس ) بن
~~مالك بإسناد ضعيف
# ( حب قريش إيمان وبغضهم كفر وحب | العرب إيمان وبغضهم كفر فمن أحب العرب
~~فقد أحبني ومن أبغض العرب فقد أبغضني ) لأن | من علامة صدق الحب حب كل ما
~~ينسب إلى المحبوب ومن يحب إنسانا يحب كلب محلته ( طس | عن أنس ) بإسناد
~~ضعيف لكن له شواهد
# ( حب الأنصار آية الإيمان ) أي علامته ( وبغض | PageV01P492 | الأنصار
~~آية النفاق ) لأنهم نصر والنبي وجادلوا معه بالأموال بل بالأنفس فمن أبغضهم
~~من هذه | الجهة فهو كافر حقيقة ( ن عن أنس ) بن مالك
# ( حب أبي بكر وعمر من الإيمان وبغضهما كفر | وحب الأنصار من الإيمان
~~وبغضهم كفر وحب العرب من الإيمان وبغضهم كفر ومن سب | أصحابي فعليه لعنة
~~الله ومن حفظني فيهم فأنا أحفظه يوم القيامة ) أي أحرسه عن ادخاله النار |
~~( ابن عساكر عن جابر ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( حبب إلي من دنياكم ) هذا لفظ الوارد ومن زاد ثلاث | فقد وهم ( النساء )
~~والإكثار منهن لنفل ما بطن من الشريعة ( والطيب ) لأنه حظ الملائكة | ولا
~~غرض لهم في شيء من الدنيا سواه ( وجعلت قرة عيني في الصلاة ) ذات الركوع
~~والسجود | لأنها محل المناجاة ومعدن المصافاة قالوا قدم النساء اهتماما
~~بنشر الأحكام ثم الطيب لكونه | كالقوت للملائكة الكرام وأفرد الصلاة بما
~~يميزها عنهما بحسب المعنى إذ ليس فيها تقاضى شهوة | وقرة عينه فيها بمناجاة
~~ربه وقال بعض العارفين بدأ بالنساء وأخر الصلاة لأن المرأة جزء من | الرجل
~~في أصل ظهور عينها ومعرفة الجزء مقدمة على معرفة الكل ومعرفة الإنسان بنفسه
~~| مقدمة على معرفته بربه فإن معرفته بربه نتيجة عن معرفته بنفسه ولذلك قال
~~عليه الصلاة | والسلام من عرف نفسه فقد عرف ربه ومن البين ms0838 أن الصلاة مما
~~يتفرع على معرفة الرب فلذلك | قدم النساء على الصلاة ( حم ن ك هق عن أنس )
~~+ ( وإسناده جيد ) +
# ( حببوا الله إلى عبادة | يحببكم الله ) أي ذكروهم بما أنعم به عليهم
~~ليحبوه فيشكروه فيزيدهم من فضله ( طب والضياء عن | أبي أمامة ) + ( بإسناد
~~ضعيف ) +
# ( حبذا ) كلمة مدح ركبت من كلمتين أي حب هذا الأمر ( المتخللون | من أمتي
~~) أي المنقون أفواههم بالخلال من آثار الطعام أو المراد المخللون شعورهم
~~وأصابعهم | في الطهارة ( ابن عساكر عن أنس ) وفيه مجهول
# ( حبذا المتخللون في الوضوء والطعام ) من | فضلات زهومة اللحم ونحوه
~~فيندب ذلك ( حم عن أبي أيوب ) الأنصاري + ( بإسناد حسن ) + |
# ( حبذا المتخللون في الوضوء المتخللون من الطعام أما تخليل الوضوء
~~فالمضمضة والإستنشاق | وبين الأصابع وأما تخليل الطعام فمن الطعام ) أي من
~~أثرة ( أنه ليس شيء أشد على الملكين | الكاتبين الملازمين للمكلف ( من أن
~~يريا بين أسنان صاحبهما طعاما وهو قائم يصلي ) فرضا أو نفلا | فالتخليل سنة
~~مؤكدة ( طب عن أبي أيوب ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( حبك الشيء ) في رواية للشيء | ( يعمى ) أي يعمى عن رؤية القبيح ( ويصم
~~) عن قول النصيح أو يعمى عن الرشد ويصم عن | الموعظة أو يجعلك أعمى عن عيوب
~~المحبوب أصم عن سماعها حتى لا يبصر قبيح فعله ولا يسمع | فيه نهى ناصح فإذا
~~وقعت شهوة شيء في القلب أعمت بصر القلب وأصمت أذنه لأن القلب | إنما صار
~~بصيرا بالنور وصار به سميعا فإذا خالطته شهوة غشى البصر وثقل الأذن وقد نظم
~~الخطيب | معنى ذلك فقال |
# % وحبك الشيء يعمى عن قبائحه % % ويمنع الاذن أن تصغي إلى العذل % ( حم
~~تخ د عن عن أبي الدرداء ) + ( باسناد ضعيف ) + ووقفه أشبه ( الخرائطي في
~~اعتلال القلوب عن أبي | برزة ) بتقديم الراء على الزاي ( ابن عساكر عن عبد
~~الله بن أنيس ) تصغير أنس + ( باسناد حسن ) + وزعم | وضعه رد
# ( حتم على الله أن لا يستجيب دعوة مظلوم ) دعا بها على ظالمه ( ولا حد )
~~من الناس | ( قبله ) بكسر ففتح أي جهته ( مثل مظلمته ) أي في النوع أو
~~الجنس ( عد عن ms0839 ابن عباس ) + ( باسناد | PageV01P493 | ضعيف ) +
# ( حجبت ) وفي رواية حفت ( النار بالشهوات ) أي ما يستلذ من أمور الدنيا
~~مما منع | الشرع منه أصالة أو لاستلزامه ترك مأمور ( وحجبت الجنة بالمكاره
~~) أي بما أمر المكلف | بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتر كاسماه مكاره لصعوبته على
~~العامل فلا يصل إلى النار إلا بفعل | الشهوات ولا إلى الجنة إلا بارتكاب
~~المشقات ( خ عن أبي هريرة ) ورواه عنه مسلم أيضا |
# ( حجيح تترى ) أي واحدة على أثر واحدة ( وعمر ) جمع عمرة ( نسقا )
~~بفتحتين فعل بمعنى مفعول | أي منظومات عطف بعضها على بعض ( يدفعن ميتة
~~السوء وعيلة الفقر ) بفتح العين المهملة | وسكون المثناة التحتية أي شدة
~~الفقر ( عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا ) عابد كبير القدر | ( فر
~~عن عائشة ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( حجة لمن يحج ) حجة الاسلام ( خير ) له ( من عشر غزوات ) أي | أفضل في
~~حقه من عشر غزوات ( وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة في البحر خير من
~~عشر | غزوات في البر ومن أجاز البحر فكانما أجاز الأودية كلها والمائد فيه
~~كالمتشحط في دمه ) أي | الذي تدور رأسه من ركوب البحر كالمذبوح المضطرب في
~~دمه ( طب هب عن ابن عمرو ) + ( باسناد | لا بأس به ) +
# ( حجة ) واحدة ( خير من أربعين غزوة ) لمن لم يحج وقد لزمه الحج ( وغزوة
~~) واحدة | ( خير من أربعين حجة ) لمن حج حجة الاسلام ولزمه الجهاد ( البزار
~~عن ابن عباس ) ورجاله ثقات |
# ( حجة قبل غزوة أفضل من خمسين غزوة ) لمن لم يحج ( وغزوة بعد حجة أفضل من
~~خمسين حجة ) | أي أن تعين فرض الجهاد عليه ( ولموقف ساعة ) أي لحظة ( في
~~سبيل الله أفضل من خمسين حجة ) | تطوعا لمن الجهاد في حقه فرض عيني ( حل عن
~~ابن عمر ) ابن الخطاب
# ( حج ) يا رزين ( عن أبيك ) | عقيل الذي كبر وعجز ( واعتمر ) عنه أما
~~الصحيح فلا يحجج عنه ولا فرضا ولا نفلا عند الشافعي وجوز | أبو حنيفة وأحمد
~~النفل ثم هذا الحديث مخصوص بمن حج عن نفسه ( ت ن ه ك عن أبي رزين ms0840 ) | بفتح
~~الراء وكسر الزاي لقيط بن عامر ( العقيلي ) قال ت + ( حسن صحيح ) +
# ( حج ) أولا ( عن نفسك ) | يا أبا طيش الذي لم يحج عن نفسه وقد قال لبيك
~~عن شبرمة ( ثم حج عن شبرمة ) بشين معجمة مضمومة | فموحدة ساكنة فراء مضمومة
~~وصحف من قال شبرمنت وفيه أنه لا يصح ممن عليه حج واجب | الحج عن غيره ( د
~~عن ابن عباس ) ورواته ثقات
# ( حجوا قبل أن لا تحجوا ) أي اغتنموا فرصة | الامكان وحجوا قبل أن يحال
~~بينكم وبين الحج ( فكأني أنظر إلى حبشي أصمع ) بصاد مهملة | صغير الاذن (
~~أفدع ) بفاء ودال مهملة بوزن افعل أي يمشي على ظهور قدميه ( بيده معول |
~~يهدمها حجرا حجرا ) أي الكعبة فلا تعمر بعد ذلك وذلك قرب الساعة ( ك هق عن
~~علي ) قال ك | + ( صحيح ورد بأنه واه ) +
# ( حجوا قبل أن لا تحجوا ) قالوا وما شأن الحج يا رسول الله قال ( تقعد |
~~أعرابها ) بفتح الهمزة سكان البوادي ( على أذناب أوديتها ) أي المواضع التي
~~تنتهي اليها مسايل | الماء فيحولون بين الناس وبين البيت ( فلا يصل إلى
~~الحج أحد ) وذلك بعد رفع القرآن وموت | عيسى ( هق عن أبي هريرة ) + (
~~واسناده واه ) +
# ( حجوا فان الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء | الدرن ) أي الوسخ فهو يكفر
~~الصغائر والكبائر ( طس عن عبد الله بن جراد ) وفي اسناده كذاب |
# ( حجوا تستغنوا ) بأن يبارك لكم فيما رزقكم ( وسافروا تصحوا ) لان السفر
~~مصحة للبدن | ( عب عن صفوان بن سليم ) بضم المهملة وفتح اللام ( مرسلا ) +
~~( وأسنده الديلمي ) +
# ( حد ) بدال | مهملة على ما في جميع النسخ وصوابه حق بالقاف ( الجوار )
~~بكسر الجيم وضمها ( أربعون | PageV01P494 | دارا ) من كل جانب من الجوانب
~~الأربع ( هق عن عائشة ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( حد الساحر | ضربه ) بالهاء بعد الموحدة كما في خط المولف ( بالسيف ) أي
~~حده القتل به أن اعتقد أن لسحره | تأثير بغير القدر أو كان سحره لا يتم إلا
~~بمكفر ( ت ك عن جندب ) قال ك + ( صحيح غريب ) + وقال | + ( غيره الصحيح
~~موقوف ) +
# ( حد يعمل في الأرض ) أي يقام على من استحقه ( خير ms0841 لأهل الأرض | من أن
~~يمطروا أربعين صباحا ) أي أنفع من ذلك لئلا تنتهك حقوق الله تعالى فيغضب
~~لذلك | ( ن ه عن أبي هريرة )
# ( حد الطريق ) أي مقدار عرضه ( سبعة أذرع ) فإذا تنازع | القوم في ذلك
~~جعل كذلك كما مر ( طس عن جابر ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( حدثوا عن بني إسرائيل ) | أي بلغوا عنهم القصص والمواعظ ونحو ذلك ( ولا
~~حرج ) عليكم في التحديث عنهم ولو بلا سند | لتعذره بطول الأمد فيكفي غلبة
~~الظن بأنه عنهم ( د عن | أبي هريرة ) وأصله + ( صحيح ) +
# ( حدثوا | عني بما تسمعون ) يعني بما صح عندكم من جهة السند الذي به يقر
~~التحرز عن الكذب ولا تحدثوا | بكل ما بلغكم مما لم يصح سنده ( ولا تقولوا )
~~عني ( إلا حقا ) أي إلا ما طابق الواقع ( ومن كذب علي ) | بشدة الياء أي
~~قولني ما لم أقله ( بني ) بالبناء للمفعول ( له بيت في جهنم يرتع فيه )
~~لجرأته على منصب | النبوة وهجومه على خرق الشريعة ( طب عن أبي قرصافة )
~~بكسر القاف حيدرة بن خيثمة | الكناني
# ( حدثوا الناس بما يعرفون ) أي بما يفهمونه وتدركه عقولهم ولا تحدثوهم
~~بغير | ذلك ( أتريدون ) بهمزة الإستفهام الإنكاري ( أن يكذب الله ورسوله )
~~بشد الذال مفتوحة لأن | السامع لما لا يفهمه يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق
~~بوجوده فيلزم التكذيب ( فرعن على | مرفوعا وهو في خ موقوف ) عليه من قوله +
~~( واسناده المرفوع واه بل قيل موضوع ) +
# ( حدثني | جبريل ) بإن ( قال يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصنى فمن
~~دخله أمن عذابي ) فمن أراد دخول | ذلك الحصن فليجمع حواسه وينطق بالشهادة
~~بلسانه عن جميع ذاته وقلبه وجوارحه ( ابن | عساكر عن علي
# حذف السلام ) بمهملة فمعجمة أي الإسراع وعدم مدة ( سنة ) والمراد سلام |
~~الصلاة وقيل أراد إذا سلم يقوم عجلا ( حم د ك هق عن أبي هريرة ) قال ت + (
~~حسن صحيح ) +
# ( حرس | ليلة في سبيل الله على ساحل البحر أفضل من صيام رجل وقيامه في
~~أهله ) أي في وطنه وهو مقيم | بين عياله ( ألف سنة السنة ثلثمائة يوم اليوم
~~كألف سنة ) قال الذهبي ms0842 هذه عبارة عجيبة | لو صحت كان مجموع ذلك الفضل ثلاث
~~مائة ألف ألف سنة وستين ألف ألف سنة ( ه عن أنس ) | وهذا + ( حديث منكر ) +
# ( حرس ليلة في سبيل الله عز وجل أفضل من ألف ليلة بقام ليلها | ويصام
~~نهارها ) ببناء يقام ويصام للمجهول ومحله إذا تعين الحرس لإشتداد الخوف (
~~طب ك | هب عن عثمان ) + ( وإسناده حسن ) +
# ( حرم الله الجمر ) أي شرب شيء منها وإن قل وهي المتخذة | من عصير العنب
~~( وكل مسكر حرام ) وإن اتخذ من غير العنب ( ن عن ابن عمر ) بن الخطاب |
# ( حرم ) بالبناء للمجهول بضبط المؤلف ( لباس الحرير ) أي الخالص أو ما
~~أكثره منه ( والذهب | على ذكور أمتي ) أي الرجال العقلاء بلا ضرورة ولا
~~حاجة ( وأحل لآناثهم ) وأطفالهم لبسا | وافتراشا ( ت عن أبي موسى ) الأشعري
~~وقال + ( حسن صحيح ) + ونوزع
# ( حرم على عينين أن تنالهما | النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس
~~الإسلام وأهله من أهل الكفر ) في القتال | أو الرباط في الثغر فهذان لا
~~يردان النار إلا تحلة القسم جزاء بما كانوا يعملون ( ك هب عن أبي |
~~PageV01P495 | هريرة ) + ( وفيه انقطاع ) +
# ( حرم ما بين لابتي المدينة على لساني ) أي لم تكن محرمة كما كانت مكة |
~~بل حديث تحريمها على لساني ( خ عن أبي هريرة عن أبي سعيد ) الخدري
# ( حرم على النار ) | لفظ رواية أحمد حرمت النار على ( كل ) إنسان ( هين
~~لين سهل قريب من الناس ) والمراد المسلم | الذي يكون كذلك ( حم عن ابن
~~مسعود ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( حرمت التجارة في الخمر ) أي | بيعها وشراؤها ولا يصح لنجاستها ( خ د عن
~~عائشة )
# ( حرمت النار على عين بكت من خشية | الله وحرمت النار على عين سهرت في
~~سبيل الله ) تعالى أي في الحرس في الرباط أو في القتال | ( وحرمت النار على
~~عين غضت ) أي خفضت وأطرقت ( عن ) نظر ( محارم الله ) تعالى أي | عن تأمل
~~شيء مما حرمه الله تعالى عن الناظر ( أو عين فقئت ) أي غارت أو شقت ( في
~~سبيل الله ) | تعالى في قتال الكفار بسببه ( طب عن أبي ms0843 ريحانه ) شمعون
~~بمعجمة وقيل بمهملة ابن زيد الأزدي | ورجاله ثقات
# ( حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتكم ( عليكم في حرمة |
~~التعرض لهن بريبة من نحو نظر محرم وفي برهن والإحسان إليهن ( وما من رجل من
~~القاعدين | يخلف رجلا من المجاهدين في أهله ( أي يقوم مقامه في محافظتهم
~~ورعاية أمورهم ( فيخونه | فيهم ) أي يخون المجاهد في أهله ( الأوقف له يوم
~~القيامة فقيل ) له أي فنقول له الملائكة بإذن | ربهم ( قد خانك ) هذا
~~الإنسان ( في أهلك فخذ من حسناته ما شئت فيأخذ من عمله ) أي الصالح | ( ما
~~شاء فما ) استفهامية ( ظنكم ) أي فما ظنكم بمن أحله الله تعالى هذه المنزلة
~~وخصه بهذه | الفضيلة أو فما تظنون في ارتكاب هذه الجريمة هل تتركون معها (
~~حم م د ن عن بريدة ) بن | الحصيب
# ( حرمة الجار على الجار ) أي حرمة ماله وعرضه عليه ( كحرمة دمه ) أي
~~كحرمة سفك | دمه بالقتل فكما أن قتله حرام فماله وعرضه عليه حرام وأن تفاوت
~~المقدار ( أبو الشيخ في الثواب | عن أبي هريرة ) + ( وإسناده ضعيف ) +
# ( حرمة مال المسلم كحرمة دمه ) فكما لا يحل دمه لا يحل أخذ | شيء من ماله
~~بغير رضاه ولو تافها وقيل المراد في وجوب الدفع عنه وصونه له ( حل عن ابن
~~مسعود ) | + ( غريب ضعيف ) +
# ( حريم البئر ) أي الذي يلقى فيه نحو ترابها ويحرم على غير المختص بها |
~~الإنتفاع به ( مدر شائها ) بكسر الراء والمد حبلها الذي يتوصل به لمائها من
~~جميع الجهات ( ه عن | أبي سعيد ) + ( بإسناد لين ) +
# ( حريم النخلة مد جريدها ) فإذا كان طول جريدها خمسة مثلا فحريمها | كذلك
~~( ه عن ابن عمر ) بن الخطاب ( وعن عبادة بن الصامت )
# ( حزقة ) بالرفع والتنوين | أي أنت حزقة وهو بضم المهملة والزاي وشد
~~القاف وقوله ( حزقة ) كذلك أو خبر مكرر وروى | بالضم غير منون منادى
~~والحزقة القصير الضعيف وقيل العظيم البطن ( ترق ) أي اصعد ( عين | بقة )
~~منادى ذهب به إلى صغر عينيه تشبيها له بعين البعوضة وسببه أنه كان يرقص
~~الحسن | أو الحسين ويقوله ملاعبة له ( وكيع ) بفتح ms0844 فكسر ( في ) كتاب (
~~الغرر ) بضم المعجمة ( وابن السني | في عمل يوم وليلة خط وابن عساكر عن أبي
~~هريرة ) وفي + ( إسناده مجهول وبقيته ثقات ) + |
# ( حسان ) بالفتح والتشديد ( حجاز ) بالزاي وفي راوية بالباء وفي أخرى
~~حاجز ( بين المؤمنين | والمنافقين ) لأنه يناضل عنهم بلسانه وسنانه فلا جل
~~ذلك ( لا يحبه منافق ولا يبغضه مؤمن ) | وهو حسان بن ثابت الأنصاري شاعر
~~المصطفى ( ابن عساكر عن عائشة ) ورواه عنها أبو نعيم | أيضا
# ( حسب ) بسكون السين ( المؤمن من الشقاق والخيبة ) أي يكفيه منهما ( أن
~~يسمع | PageV01P496 | المؤذن يثوب بالصلاة ) أي يقول الصلاة خير من النوم (
~~فلا يجيبه ) فانه قد فاته خير كثير | ( طب عن معاذ بن | أنس ) + ( باسناد
~~حسن ) +
# ( حسب امرئ من البخل أن يقول ) لمن له عليه | دين ( آخذ حقي كله ولا أدع
~~منه شيئا ) فان من البخل بن الشح والدناءة المضايقة في التافه ولذلك | ردت
~~به الشهادة ( فر عن أبي أمامة ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( حسبك ) أي أحسبك والاستفهام | مقدر ( من نساء العالمين ) أي يكفيك في
~~معرفة فضلهن ( مريم بنت عمران ) الصديقة بنص | القرآن ( وخديجة بنت خويلد )
~~زوجة المصطفى ( وفاطمة بنت محمد ) رسول الله ( وآسية امرأة | فرعون )
~~والخطاب عام أولا نس أي كافيك معرفة فضلهن من معرفة فضل جميع النساء ( حم ت
~~| حب ك عن أنس ) + ( باسناد صحيح ) +
# ( حسبي الله ونعم الوكيل ) أي النطق بهذا مع اعتقاد معناه | بالقلب
~~والاخلاص وقوة الرجاء ( أمان لكل خائف ) ومن يتوكل على الله فهو حسبه أليس
~~الله | بكاف عبده ( فر عن شداد بن أوس ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( حسبي رجائي من خالقي ) أي يكفيني | أملي فيه وحسن ظني به ( وحسبي ديني
~~من دنياي ) أي يكفيني لان المال غاد ورائح والعاقل | من آثر ما يبقى على ما
~~يفنى ( حل عن إبراهيم بن أدهم ) العابد الزاهد ( عن أبي ثابت مرسلا ) |
# ( حسن الخلق ) بضمتين ( خلق الله الاغظم ) أي هو أعظم الاخلاق المائة
~~والسبعة عشر التي | خزنها تعالى لعباده في خزائن جوده قال بعضهم ومن حسن
~~الله تعالى خلقه أحبه ومن | أحبه ألقى محبته في قلوب عباده ms0845 وفي حديث الحكيم
~~الترمذي ذهب حسن الخلق بخير | الدنيا والآخرة ( طب عن عمار بن ياسر ) + (
~~باسناد ضعيف جدا ) +
# ( حسن الخلق ) بضمتين ( نصف | الدين ) لان حسنه يؤدي إلى صفاء القلب
~~ونزاهته وإذا صفا عظم النور وانشرح الصدر | ونشطت الجوارح للاعمال الظاهرة
~~فهو نصف بهذا الاعتبار ( فر عن أنس ) وفيه مجهول |
# ( حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد ) وهو الماء الجامد من
~~شدة البرد لان | صنائع المعروف انما تنشا عن حسن الخلق والصنائع حسنات
~~والحسنات يذهبن السيئات | ( عد عن ابن عباس ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( حسن الشعر ) بفتحتين ( مال وحسن الوجه | مال وحسن اللسان مال والمال
~~مال ) يعني في المنام فإذا رأى الانسان في منامه شيئا من | المذكورات منه
~~أو من غيره كذلك فيؤول بحصول مال ( ابن عساكر عن أنس ) + ( باسناد ضعيف ) +
~~|
# ( حسن الصوت زينة القرآن ) لان ترتيله والجهر به بترقق وتحزن زينة وبهجة
~~( طب عن ابن | مسعود ) وفيه سعيد بن رزين ضعيف
# ( حسن الظن ) أي بصلحاء المؤمنين ( من حسن العبادة ) | يعني اعتقاد الخير
~~والصلاح فيهم من جملة أحكام العبادة فمن تبعيضية ( د ك عن أبي هريرة ) |
# ( حسن الملكة ) يعني حسن الصنيعة مع المملوك ( يمن ) أي يوجب البركة
~~والخير ( وسوء الخلق ) | معه ( شؤم ) لانه يورث البغض والنفرة ويكدر العيش
~~( د عن رافع بن مكيث ) بفتح الميم | وكسر الكاف فمثناة تحتية فمثلثة واختلف
~~في صحبته
# ( حسن الملكة نماء ) بالفتح والتخفيف والمد | أي زيادة رزق وأجر وارتفاع
~~مكانة عند الله تعالى ( وسوء الخلق شؤم ) فالشؤم يورث الخذلان | ( والبر )
~~بالكسر ( زيادة في العمر ) معنى زيادته بركته ( والصدقة تمنع ميتة السوء )
~~بكسر | الميم وهي الموت على وجه النكال والفضيحة ككونه سكرانا ( حم طب عن
~~رافع بن مكيث ) | فيه راو لم يسم وبقيته ثقات
# ( حسن الملكة يمن ) أي الرفق بالمملوك بركة ( وسوء الخلق شؤم ) | _ _ _ _
~~_ | هوامش | قوله أحسبك إلخ حالاجة لتقدير الإستفهام | PageV01P497 |
~~لإثارته للجاج والعناد وقصد الأنفس والأموال بما يؤذي ( وطاعة المرأة ندامة
~~) أي غم لازم | لشؤم آثاره ( والصدقة تمنع القضاء السوء ( أي ترده ms0846 بالمعنى
~~الآتي ( ابن عساكر عن جابر ) + ( بإسناد | حسن ) +
# ( حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا ) وفيه فضيلة
~~| الصوت الحسن فالسماع لا بأس به لأهله ( الدارمي و ) محمد ( ابن نصر في )
~~كتاب ( الصلاة ك عن | البراء ) بن عازب
# ( حسين منى وأنا منه ) علم بنور الوحي ما يحدث بينه وبين القوم فخصه |
~~بالذكر وبين أنهما كشيء واحد في حرمة المحاربة ( أحب الله من أحب حسينا )
~~فإن محبته محبة | الرسول ومحبة الرسول محبة الله تعالى ( الحسن والحسين
~~سبطان من الأسباط ) جمع سبط وهو | ولد البنت أكدبه البعضية وقررها ( خدت ه
~~ك عن يعلى بن مرة ) بالضم + ( وإسناده حسن ) + |
# ( حصنوا أموالكم بالزكاة ) أي باخراجها فما تلف مال في بر ولا بحر إلا
~~بمنعها ( وداووا | مرضا كم بالصدقة ) فإنها أنفع من الدواء الحسى ( وأعدوا
~~للبلاء الدعاء ( بأن تدعو عند نزوله فإنه | يرفعه ( طب حل خط عن ابن مسعود
~~) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( حصنوا أموالكم بالزكاة ) أي | بتزكيتها ( وداووا مرضاكم بالصدقة ) أي
~~صدقة التطوع ( واستعينوا على حمل البلاء | بالدعاء ) إلى الله تعالى (
~~والتضرع ) إليه فإنه يرفعه أو يخففه أو يسهل وقعه ( دفى مراسيله عن | الحسن
~~) البصري ( مرسلا ) ومر ما في مراسيل الحسن
# ( حضرموت خير من بني الحرث ) أي | هذه القبيلة أفضل من هذه ( طب عن عمرو
~~بن عبسة ) + ( بإسناد حسن ) +
# ( حضر ملك الموت رجلا | يموت ) أي في النزع ( فشق أعضاؤه ) أي جرى فيها و
~~سلكها وفتشها ( فلم يجد عمل خيرا قط ) بعضو | من أعضائه ( ثم شق قلبه فلم
~~يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوحد طرف لسانه لاصقا بحنكه | يقول لا إله إلا
~~الله فغفر له ) بالبناء للمفعول والفاعل الله ( بكلمة الأخلاص ) بين به أن
~~التوحيد | المحض الخالص عن شوائب الشرك لا يبقى معه ذنب ( ابن أبي الدنيا
~~في كتاب المختصرين هب | عن أبي هريرة )
# ( حقت الجنة بالمكارة ) أي أحاطت بنواحيها جمع مكرهة وهي ما يكرهه المرء
~~| ويشق عليه من القيام بحق العبادة على وجهها ( وحفت النار بالشهوات ) وهي
~~كل ما يوافق | النفس ويلائمها وتدعو إليه ms0847 ( حم م ت عن أنس ) بن مالك ( م عن
~~أبي هريرة حم في الزهد عن ابن | مسعود موقوفا ) + ( ورواه البخاري ) + أيضا
# ( حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر وحفظ | الرجل بعدما يكبر كالكتابة
~~على الماء ) أي فإن حفظه لا يثبت كما لا تثبت الكتابة على الماء | لضعف
~~حواسه وأما الصغير فينطبع حفظه في الصورة الإدراكية فلا يزول ( خط في
~~الجامع | عن ابن عباس )
# ( حقا ) بالنصب مصدر لفعل محذوف أي حق حقا ( على المسلمين ) أي على كل |
~~منهم ( أن يغتسلوا ) فاعل وكان حقه التأخير عن قوله ( يوم الجمعة ) لكن قدم
~~للإهتمام ( وليمس ) | بفتح الميم وتضم ( أحدهم من طيب أهله ) أن وجده ( فإن
~~لم يجد فالماء له طيب ) بكسر الظاء | وسكون التحتية أي يقوم مقام الطيب ( ت
~~عن البراء ) بن عازب
# ( حق المسلم على المسلم خمس ) | من الخصال يعم وجوب العين والكفاية
~~والندب ( رد السلام ) فهو واجب كفاية من جماعة مسلم | عليهم ( وعيادة
~~المريض ) المسلم فهي واجبة حيث لا متعهد له وإلا ندبت ( واتباع الجنائز ) |
~~فإنه فرض كفاية ( وإجابة الدعوة ) بفتح الدال أي إلى وليمة العرس فتجب فإن
~~كانت لغيرها ندبت | ( وتشميت العاطس ) الدعاء له بالرحمة إذا حمد الله
~~تعالى فهي سنة وعطف السنة على الواجب | PageV01P498 | جائر مع القريئة قال
~~بعضهم ولا يضيع حق أخيه بما بينهما من مزيد المودة ولما قدم الحريري | من
~~الحج وكان صديق الجنيد بدأ به الحريري قبل دخوله منزله فسلم عليه ثم ذهب
~~لمنزله فلم يستقر | إلا والجنيد عنده فقال إنما بدأت بك لئلا تجيء فقال هذا
~~حقك وذاك فضلك ( ق عن أبي هريرة ) |
# ( حق المسلم على المسلم ست إذا لقيته فسلم عليه ) ندبا لأنه إذا لم يسلم
~~عليه فقد احتقره ( وإذا دعاك | فأجبه ) إلى مأدبته وجوبا للعرس وندبا لغيره
~~حيث لا عذر ( وإذا استنصحك فانصح له ) وجوبا | وابذل الجهد ( وإذا عطس وحمد
~~الله فشمته ) بأن تقول له يرحمك الله ندبا ( وإذا مرض فعده ) أي | زره في
~~مرضه ( وإذا مات فاتبعه ) حتى تصلي عليه فإن صحبته إلى الدفن ms0848 فأفضل ومعنى
~~هذه الجمل | أن من حق الإسلام ذلك وله حقوق أخرى ( فدم عن أبي هريرة )
# ( حق الزوج على زوجته | أن لا تمنعه نفسها ) إذا أراد جماعها فيلزمها ذلك
~~( وإن كانت على ظهر قتب ) أي ولو حال ولادتها | إن أمكن ( وأن لا تصوم يوما
~~واحدا ) نفلا ( إلا بإذنه ) إن حضر وأمكن استئذانه ( إلا الفريضة ) | كذا
~~في نسخة المؤلف بخطه وفي رواية إلا المريضة أي التي لا يمكن الإستمتاع بها
~~فلها الصوم | بدونه ( فإن فعلت ) أي صامت بغير إذنه ( أثمت ) وصح صومها (
~~ولم يتقبل منها ) صومها فلا تثاب | عليه ( وأن لا تعطي ) فقيرا ولا غيره (
~~من بيته شيأ ) من طعام وغيره ( إلا بإذنه ) أي الصريح أو علم | رضاه به
~~وبقدر المعطى ( فإن فعلت ) بأن أعلت تعديا ( كان له الأجر وكان عليها الوزر
~~) لافتياتها | عليه ( وأن لا تخرج من بيته إلا بإذنه ) الصريح وأن لموت
~~أبيها أو أمها ( فإن فعلت ) لغير ضرورة | ( لعنها الله وملائكة الغضب ) أي
~~الزبانية ( حتى تنوب أو تراجع ) أي ترجع ( وإن كان ظالما ) | في منعه لها
~~من الخروج وهذا كأنه لمزيد الزجر ( الطيالسي ) أبو داود ( عن ابن عمر )
# ( حق | الزوج على المرأة ) أي امرأته ( أن لا تهجر فراشه ) بل تأتيه فيه
~~ليقضى منها وطره إن أراد ( وأن | تبر قسمه ) إذا حلف على فعل شيء أو تركه
~~وهو مما لا يخالف الشرع ( وأن تطيع أمره ) أي | الذي لا يخالف الشرع ( وأن
~~لا تخرج ) من بيته ( إلا بإذنه وأن لا تدخل ) بضم فكسر بضبط | المؤلف (
~~إليه من يكره ) أي من يكرهه أو يكره دخوله وإن لم يكرهه ولو نحو أمها أو
~~ولدها من | غيره فإن فعلت أثمت ( طب عن تميم الداري ) نسبة إلى جده الدار
~~بن هانئ + ( وإسناده ضعيف ) + |
# ( حق الزوج على زوجته ) أي من حقه عليها ( أن ) بفتح الهمزة ( لو كانت به
~~قرحة فلحستها ) | بلسانها غير متقذرة لذلك ( ما أدت حقه ك عن أبي سعيد )
~~قال ك صحيح ورده الذهبي وقال بل | منكر
# ( حق المرأة على الزوج ) أي من ms0849 حقها عليه ( أي يطعمها إذا طعم ويكسوها
~~إذا | اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ) بشدة الموحدة مكسورة أي لا يسمعها
~~مكروها ولا يقل | قبحك الله ( ولا يهجر ) وفي رواية ولا يهجرها ( إلا في
~~البيت ) وهذا الحصر غير مراد بل لا يجوز | الهجر في غير البيت والمراد
~~بالهجر ترك الدخول عليهن والإقامة عندهن ( طب ك عن معاوية | ابن حيدة )
~~بفتح المهملة قال ك + ( صحيح وأقروه ) +
# ( حق الجار على جاره أن مرض عدته ) في | مرضه ( وإن مات شيعته ) إلى
~~المصلى وتصلي عليه وإلى القبر أفضل ) وإن استقرضك ) أي طلب | منك أن تقرضه
~~شيئا ( أقرضته ) إن وجدت ( وإن أعور ) أي بدت منه عورة ( سترته وإن | أصابه
~~خير ) أي حادث سرور ( هنأ به ) ( وإن أصابته مصيبه ) في نفس أو مال أول أهل
~~( عزيته ) | بما ورد ( ولا ترفع بناءك فوق بنائه ) رفعا يضره شرعا كما بينه
~~بقوله ( فتشد عليه الريح ) أو الضوء | PageV01P499 | فان خلا عن الضرر جاز
~~الرفع الا لذمي على مسلم ( ولا تؤذيه بريح قدرك ) بكسر فسكون أي | طعامك
~~الذي تطبخه في القدر فأطلق الظرف وأراد المظروف ( الا أن تغرف له منها )
~~شيئا يقع | موقعا من كفايته وان لم يكفه ( طب عن معاوية بن حيدة ) وفيه
~~الهذلي ضعيف
# ( حق | الولد على الوالد ) أي من حقه عليه والمراد به الأصل وان علا عند
~~فقد الاقرب ( أن يعلمه الكتابة ) | لعموم نفعها وجموم فضلها ( والسباحة )
~~بكسر المهملة وفتح الموحدة أي العوم ( والرماية ) | بالقوس ( وأن لا يرزقه
~~إلا طيبا ) بأن يرشده إلى ما يحمد من المكاسب ويحذره من غيره ويبغضه | اليه
~~( الحكيم ) الترمذي ( وأبو الشيخ ) بن حيان ( في الثواب هب عن أبي رافع )
~~مولى المصطفى | + ( وإسناده ضعيف ) +
# ( حق الولد على والده أن يحسن اسمه ) اي يسميه باسم حسن ( ويزوجه إذا |
~~أدرك ) أي بلغ ( ويعلمه الكتاب ) يعني القرآن ويحتمل إرادة الخط ( حل فر عن
~~أبي هريرة ) + ( بإسناد | ضعيف ) +
# ( حق كبير الاخوة على صغيرهم كحق الوالد على ولده ) أي في وجوب احترامه
~~وتعظيمه | وتوقيره واستشارته ( هب عن سعيد بن العاصي ms0850 ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( حق الولد على الوالد أن | يحسن اسمه ويحسن أدبه ) بأن يأخذه بمبادئ
~~الآداب الشرعية ليأنس بها وينشأ عليها ( هب عن | ابن عباس ) + ( باسناد واه
~~بل قيل موضوع ) +
# ( حق الولد على والده أن يحسن اسمه ) فلا يسميه بما | يتطير بنفيه أو
~~باثباته فإنه مكروه ( ويحسن موضعه ) في نسخ بالواو وفي بعضها بالراء أي |
~~رضاعه ( ويحسن أدبه ) بأن يدر به بالاخلاق الحميدة ويعلمه القرآن ولسان
~~العرب وما لا بد منه | من أحكام الدين ( هب عن عائشة ) + ( باسناد ضعيف جدا
~~كما قاله مخرجه ) +
# ( حق لله على كل مسلم ) | محتلم حضر الجمعة ( أن يغتسل في كل سبعة أيام
~~يوما ) وهو يوم الجمعة كما عينه في رواية أخرى | ( بغسل فيه ) أي في اليوم
~~( رأسه وجسده ) ذكر الرأس وان شمله الجسد اهتماما به ولانه يغسل | بنحو
~~خطمى وهذا حق اختيار لاحق وجوب ( ق عن أبي هريرة )
# ( حق على كل مسلم السواك ) | بما يزيل القلح ( وغسل يوم الجمعة ) ويدخل
~~وقته بطلوع الفجر ( وأن يمس من طيب أهله ) أي | حلائله ( ان كان ) متيسرا
~~فإن الملائكة تحبه والشيطان ينفر منه ( البزار عن ثوبان ) + ( باسناد | حسن
~~) +
# ( حق على من قام من مجلس أن يسلم عليهم ) أي على أهل المجلس عند مفارقتهم
~~( وحق | على من أتى مجلسا أن يسلم ) عليهم عند قدومه فيندب ذلك ( طب هب عن
~~معاذ بن أنس ) الجهني | وفيه ابن لهيعة وابن قائد ضعيفان
# ( حق على الله عون من نكح التماس العفاف عما حرم الله ) | تعالى عليه من
~~الزنا ومقدماته ( عد عن أبي هريرة ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( حقيق بالمرء ) المسلم ( أن | يكون له مجالس يخلو فيها ) بنفسه سيما أول
~~الشهر إلى الله تعالى ( ويذكر ذنوبه ) أي يستحضرها | في ذهنه ويستقبح فعله
~~( فيستغفر الله منها ) أي يطلب منه غفرها أي سترها استغفارا مقرونا |
~~بالتوبة المتوفرة الشروط ( هب عن مسروق مرسلا ) هو ابن الاجدع الهمداني
# ( حكيم أمتي | عويمر ) تصغير عامر وهو أبو الدرداء قاله لما هزم أصحابه
~~يوم أحد فكان أبو الدرداء أول من فاء | إليه ثم أبلى بلاء ms0851 حسنا ( طس عن
~~شريح ) بضم المعجمة وفتح الراء ( ابن عبيد ) الحضرمي ( مرسلا ) | أرسل عن
~~أبي أمامة وغيره + ( واسناده ضعيف ) +
# ( حلق القفا ) أي الشعر الذي فيه ( من غير | حجامة مجوسية ) أي من عمل
~~المجوس وزيهم ومن تشبه بقوم فهو منهم ( ابن عساكر عن عمر |
# حلوة الدنيا ) بضم الحاء المهملة ( مرة الآخرة ومرة الدنيا حلوة الآخرة )
~~يعني لا تجتمع الرغبة | PageV01P500 | فيها والرغبة في الله والآخرة ولا
~~تسكن هاتان الرغبتان في محل واحد ولهذا قال روح الله | عيسى لا يستقيم حب
~~الدنيا والآخرة في قلب مؤمن كما لا يستقيم الماء والنار في إناء واحد | (
~~حم طب ك هب عن أبي مالك الاشعري ) + ( باسناد صحيح ) +
# ( حليف القوم منهم ) الحليف المعاهد | يقال تحالفا إذا تعاهد أو تعاقدا
~~على أن يكون أمرهما واحد في النصرة والحماية ( وابن | أخت القوم منهم ) أي
~~متصل بهم في جميع ما ينبغي أن يتصل به كالنصرة ( طب عن عمرو بن | عوف )
~~وفيه الواقدي ضعيف
# ( حمزة بن عبد المطلب ) أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء | ( أخي من
~~الرضاعة ) قاله حين قيل له ألا تخطب ابنة عمك حمزة ( ابن سعد عن ابن عباس
~~وأم سلمة | )
# ( حمزة سيد الشهداء يوم القيامة ) لنصره للاسلام حين بدا غريبا (
~~الشيرازي في الالقاب | عن جابر ) بن عبد الله
# ( حمل نوح معه في السفينة من جميع الشجر ) حين الطوفان ( ابن | عساكر عن
~~على )
# ( حملة القرآن ) حفظته العاملون به ( عرفاء أهل الجنة يوم القيامة ) زاد
~~| في رواية والشهداء قواد أهل الجنة والانبياء سادة أهل الجنة ( طب عن
~~الحسين بن علي ) + ( باسناد | ضعيف لكن المتن صحيح ) +
# ( حملة القرآن أولياء الله فمن عاداهم عادى الله ومن والاهم فقد | والى
~~الله ) تعالى المراد بحملته العاملون باحكامه المتبعون لاوامره ونواهيه فمن
~~حفظه ولم يعمل | به فليس الكلام فيه ( فرو ابن النجار عن ابن عمر ) + (
~~باسناد ضعيف ) +
# ( حمل العصا ) على العاتق | وللتوكئ عليها ( علامة المؤمن وسنة الانبياء
~~) بشهادة عصا موسى وكان للنبي عنزة تحمل معه في | سفره فحملها سنة ( فر عن
~~أنس ) + ( باسناد فيه وضاع ms0852 ) +
# ( حواري الزبير ) بن العوام ( من الرجال ) | كلهم ( وحواري من النساء
~~عائشة ) بنت الصديق والحواري الناصر ( الزبير بن بكار وابن | عساكر عن أبي
~~الخير مرثد ) بفتح الميم وسكون الراء ومثلثة ( ابن عبد الله ) اليزني بفتح
~~التحتية | وزاي ونون ( مرسلا )
# ( حوسب رجل ) أي يحاسب يوم القيامة فعبر بالماضي لتحقق الوقوع | ( ممن
~~كان قبلكم ) من الامم ( فلم يوجد له شيء من الخير ) أي من الاعمال الصالحة
~~عام مخصوص لان | عنده الايمان ( الا أنه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس )
~~أي يعاملهم ويضاربهم ( وكان | يأمر غلمانه ) الذين يتقاضون ديونه ( أن
~~يتجاوزوا عن المعسر ) أي الفقير المديون له بأن يحطوا | عنه أو ينظروه إلى
~~ميسرة ( فقال الله عز وجل لملائكته نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه ) أي | عن
~~دنوبه ومقصود الحديث الحث على المساهلة في التقاضي ( خد ت ك هب عن أبي
~~مسعود ) بل | + ( رواه مسلم ) +
# ( حوضي كما بين صنعاء والمدينة ) أي مسافة عرضه كالمسافة بينهما ( فيه
~~الآنية | مثل الكواكب ) يعني الكيزان التي يشرب بها منه كالنجوم في الكثرة
~~والاضاءة ( ق عن حارثة | ابن وهب ) الخزاعي ( والمستورد ) بن شداد القرشي
# ( حوضي مسيرة شهر ) أي مسيرة حوضي | شهر ( وزواياه سواء ) أي عرضه مثل
~~طوله لا يزيد طوله ولا عرضه هكذا فسره راويه ( وماؤه | أبيض من اللبن ) أي
~~أشد بياضا منه ( وريحه أطيب من ) ريح ( المسك ) خصه لانه أطيب الطيب | (
~~وكيزانه كنجوم السماء ) في الكثرة والاشراق ( من يشرب منها ) أي الكيزان (
~~فلا يظمأ أبدا ) | ظمأ ألم بل ظمأ اشتهاء ( ق عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( حوضي من عدن ) بفتح العين والدال | ( إلى عمان ) بضم العين وخفة الميم
~~قرية باليمن لا بفتحها وشد الميم فانها قرية بالشام وقيل بل هي | المرادة (
~~البلقاء ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأكوابه ) بموحدة تحتية (
~~عدد | PageV01P501 | نجوم السماء ) أشار به إلى غاية الكثرة من قبيل خبر لا
~~يضع العصا عن عاتقه ( من شرب | منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا ) أي لم يعطش
~~عطشا يتأذى به ( أول الناس ورودا عليه فقراء ms0853 | المهاجرين بن الشعث رؤساء
~~الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد ) أي | الابواب
~~احتقار لهم ( ت ك عن ثوبان ) + ( باسناد صحيح ) +
# ( حولها ) أي الجنة ( ندندن ) أي ما ندندن | الاحول طلب الجنة وذا قاله
~~لما قال لرجل ما تقول في الصلاة قال أسأل الله الجنة وأعوذ به | من النار
~~أما والله ما أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فذكره والدندنة كلام يسمع ولا
~~يفهم ( د عن | بعض الصحابة عن أبي هريرة )
# ( حيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني ) لان النفوس | القدسية إذا
~~تجردت عن العلائق البدنية اتصلت بالملأ الأعلى ولم يبق لها حجاب فترى وتسمع
~~| الكل كالمشاهد ( طب عن الحسن بن علي ) + ( باسناد حسن ) +
# ( حيثما مررت بقبر كافر فبشره | بالنار ) هذا تهكم نحو فبشرهم بعذاب أليم
~~قاله لمن قال له أن أبي كان يصل الرحم وكان وكان فأين | هو قال في النار
~~فكأنه وجد من ذلك فقال أين أبوك فذكره ( ه عن ابن عمر ) بن الخطاب ( طب عن
~~| سعد ) بن أبي وقاص
# ( حياتي ) أي في الدنيا والا فالانبياء أحياء في قبورهم ( خير لكم ) أي
~~حياتي | في هذا العالم موجبة لحفظكم من البدع والفتن والاختلاف ( ومماتي
~~خير لكم ) فان لكل نبي | في السماء مستقر إذا قبض والمصطفى مستقر هناك يسأل
~~لأمته لا يقال الحديث مشكل لان | أفعل التفضيل يوصل بمن عند تجرده ووصله
~~بها هنا غير ممكن إذ يصير المعنى حياتي خير لكم من | مماتي ومماتي خير لكم
~~من حياتي لانا نقول المراد بخير هنا التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن |
~~وليس بمعنى أفعل وانما المقصود أن كلا من حياته ومماته فيه خير لا أن هذا
~~خير من هذا ولا هذا | خير من هذا ( الحرث عن أنس ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( حياتي خير لكم تحدثون ) بضم المثناة الفوقية | بخط المؤلف ( ويحدث )
~~بضم المثناة التحتية وفتح الدال بخطه ( لكم ) أي تحدثوني بما أشكل | عليكم
~~وأحدثكم بما يزيح الاشكال ويرفعكم إلى درجة الكمال واحتمال أن المعنى
~~تحدثون | طاعة ويحدث لكم غفرانا يدفعه أن ذلك ms0854 ليس خاصا بحياته ( فإذا أنامت
~~) بزيادة أنا ( كانت | وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت
~~الله وإن رأيت شرا استغفرت | لكم ) وذلك كل يوم كما ذكره المؤلف وعده من
~~خصوصياته وتعرض عليه أيضا مع الانبياء | والآباء يوم الاثنين والخميس ( ابن
~~سعد ) في طبقاته ( عن بكر بن عبد الله ) المزني ( مرسلا ) ورجاله | ثقات
# ( الحائض والنفساء إذا أتتا على الوقت ) الذي يصح فيه الاحرام بنسك (
~~تغتسلان ) | غسل الاحرام بنية حالة الحيض أو النفاس مع أن الغسل لا يحل
~~لهما شيئا حرمه الحيضان بل | تشبها بالمتعبدين ( وتحرمان ) بضم المثناة
~~الفوقية ( وتقضيان ) أي تؤديان ( المناسك ) أعمال الحج | والعمرة ( كلها )
~~حال الحيض ( غير الطواف ) أي إلا الطواف ( بالبيت ) والا ركعتي الطواف |
~~والاحرام فذلك لا يصح مع الدم ( حم د عن ابن عباس ) + ( باسناد حسن ) +
# ( الحاج الشعث ) | مصدر الاشعث وهو المغبر الرأس ( التفل ) بمثناة فوقية
~~وكسر الفاء الذي ترك استعمال | الطيب أي من هذا نعته فهو الحاج حقيقة الحج
~~المقبول ( ت عن ابن عمر ) بن الخطاب ورجاله | رجال الصحيح
# ( الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة ) يعني بكل خطوة تخطوها |
~~دابته وخص البعير لغلبة الحج عليه وتمام الحديث والماشي له بكل خطوة يخطوها
~~سبعون | PageV01P502 | حسنة انتهى وذا صريح في تفضيل الحج ماشيا وبه قال
~~جمع وخالف الشافعي ( فر عن ابن | عباس ) + ( باسناد حسن ) +
# ( الحاج في ضمان الله مقبلا ) أي ذاهبا إلى حجه ( ومدبرا ) أي عائدا |
~~إلى وطئه يعني في حفظه حال الذهاب والاياب ( فرعن أبي أمامة ) الباهلي
# ( الحاج والغازي | وفد الله عزوجل ) أي جماعة القادمون على بيته ( أن
~~دعوه ) أي سألوه شيأ ( أجابهم وأن | استغفروه غفرلكم ) حتى الكبائر في الحج
~~وهذا اذا توفرت الشروط والآداب ( ه عن أبي هريرة |
# الحاج والمعتمر والغازي في سبيل الله ) لاعلاء كلمة الله تعالى ( والمجمع
~~) بشد الميم الثانية | مكسورة مقيم الجمعة ( في ضمان الله دعاهم ) إلى
~~طاعته ( فأجابوه وسألوه فأعطاهم ) عين المسؤل | أو ما هو خير منه (
~~الشيرازي في الألقاب عن جابر ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( الحافي أحق بصدر ms0855 | الطريق من المنتعل ) رفقا به ( طب عن ابن عباس ) + (
~~بإسناد حسن ) +
# ( الحباب ) بالضم | والتخفيف ( شيطان ) أي اسم شيطان من الشياطين ( ابن
~~سعد عن عروة ) بضم العين ابن الزبير | ( وعن الشعبي وعن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم ) الأنصاري قاضي المدينة ( مرسلا ) + ( بإسناد | ضعيف ) +
# ( الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء إلا الموت ! المراد كل داء يحدث من
~~الرطوبة | والبرودة لأنها حارة يابسة ( أبو نعيم في الطب ) النبوي ( عن
~~بريدة )
# ( الحجامة في الرأس هي | المغيثة ) أي تسمى المغيثة من الأمراض أي من
~~بعضها ( أمرني بها جبريل حين أكلت طعام | اليهودية ) زينب أي الشاة التي
~~سمتها له في خيبر وقالت إن كان نبيا لم يضره وإلا استرحنا منه قال | الليث
~~والمراد الحجامة في أسفل الرأس لا في أعلاه فإنها ربما أعمت انتهى ونقل
~~غيره عن الأطباء | أن الحجامة في وسط الرأس نافعة ( ابن سعد ) في طبقاته (
~~عن أنس ) بن مالك + ( بإسناد ضعيف كما قال | القسطلاني ) +
# ( الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة ) تمضى ( من الشهر ) أي شهر كان ( دواء
~~لداء | سنة ) أي لما يحدث في تلك السنة من الأمراض ( ابن سعد طب عد عن معقل
~~بن يسار ) + ( بإسناد | حسن ) +
# ( الحجامة في الرأس ) تنفع ( من الجنون والجذام والبرص والأضراس ) أي
~~وجعها | ( والنعاس ) أي تذهبه أو تخففه نعم الحجامة في نقرة الرأس تورث
~~النسيان كما في خبرفلا تفعل | ( عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب عن
~~ابن عمر ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( الحجامة في الرأس | شفاء من سبع ) من الأدواء ( إذا ما نوى ) بزيادة ما
~~( صاحبها ) بها الإستشفاء بنية صالحة صادقة | ( من الجنون والصداع والحذام
~~والبرص والنعاس ووجع الضرس ) والأسنان ( وظلمة يجدها ) | الإنسان ( في
~~عينيه ) قال حجة الإسلام الغزالي إذا اعتقدت أن المصطفى [ صلى الله عليه
~~وسلم ] مطلع | على خواص الأشياء فلا ترض لنفسك بأن تصدق محمد بن زكريا وابن
~~سينا واضرابهما فيما | يذكرونه من خواص الأشياء في الحجامة والأحجار
~~والأدوية ولا تصدق رسول الله فيما يخبر به | عنها وأنت بعلم بأنه مكاشف من ms0856
~~العالم إلا على بجميع الخواص والأسرار ( طب وأبو نعيم ) في | الطب ( عن ابن
~~عباس ) وفيه عمر العقدي متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب ذكره ابن حجر قال |
~~القسطلاني لكن له شاهد مرسل رجاله ثقات
# ( الحجامة على الريق ) أي قبل الفطر ( أمثل وفيها | شفاء وبركة ) أي
~~زيادة في الخير ( وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا على بركة الله يوم
~~الخميس | واجتنباو الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الأحد واحتجموا يوم
~~الإثنين والثلاثاء فإنه اليوم | الذي عافى الله فيه أيوب ) نبيه ( من
~~البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء فإنه اليوم الذي ابتلى | PageV01P503
~~| فيه أيوب ) أي كان ابتداء بلائه فيه ( وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم
~~الاربعاء أو في ليلة | الاربعاء ) فانه يوم نحس مستمر وهذه أمراض نحيسة (
~~دك وابن السني وأبو نعيم عن ابن عمر ) | ابن الخطاب ولم يصححه الحاكم
~~وأورده ابن الجوزي في الواهيات
# ( الحجامة تنتفع من كل داء | ألا ) بالتخفيف حرف تنبيه ( فاحتجموا ) أمرا
~~رشاد لمن لاق بحاله ومرضه وقطره الحجامة قالوا | خاطب بالحجامة أهل الحجاز
~~ومن في معناهم من ذوي البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل إلى | ظاهر
~~البدن لجذب الحرارة الخارجة بها إلى سطح البدن ( فر عن أبي هريرة + (
~~باسناد فيه كذاب ) + |
# ( الحجامة يوم الاحد شفاء ) من الامراض لسر علمه الشارع ( فر عن جابر )
~~بن عبد الله | ( عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم ) بن
~~الحرث ( الحضرمي ) بفتح الحاء | المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة إلى
~~حضر موت من أقصى بلاد اليمن ( معضلا )
# ( الحجامة | تكره ) تنزيها كراهة ارشادية لا شرعية ( في أول الهلال ولا
~~يرجى نفعها حتى ينقص الهلال ) | بأن ينتصف الشهر لان الاخلاط في أول الشهر
~~لا تكون تحركت ولا هاجت وفي وسطه تكون | هائجة ( ابن حبيب عن عبد الكريم )
~~الحضرمي ( معضلا )
# ( الحجاج والعمار وفد الله دعاهم | فأجابوه وسألوه فأعطاهم ) سؤلهم وهذا
~~في حج مبرور وعمرة كذلك ( البزار عن جابر ) ورجاله | ثقات
# ( الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سألوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف
~~عليهم ms0857 | ما أنفقوا ) في الحج والعمرة ( الدرهم ) الواحد ( ألف ألف ) درهم
~~لان الحج أخو الجهاد | في المشقة والأجر على قدر النصب ( هب عن أنس ) + (
~~باسناد لين ) +
# ( الحجاج والعمار وفد الله أن | سألوا أعطوا ) بالبناء للمفعول أي أعطاهم
~~الله ( وان دعوا أجابهم وإن أنفقوا أخلف | لهم ) ما أنفقوه ( والذي نفس أبي
~~القاسم بيده ) بتصريفه ( ما كبر مكبر ) في حج ولا عمرة ( على | نشز ) بنون
~~وشين معجمة وزاي على مكان مرتفع ( ولا أهل مهل على شرف ) بالتحريك أي محل |
~~عال ( من الأشراف ) أي الأماكن العالية ( الا أهل ما بين يديه ) أي أمامه
~~وعن يمينه وشماله | من شجر ومدر وغيرهما ( وكبر ) كل ذلك ويستمر ذلك كذلك (
~~حتى ينقطع به منقطع التراب ) | أي حيث ينتهي طرفه ( هب عن ابن عمرو ) بن
~~العاص + ( باسناد ضعيف ) +
# ( الحج ) وهو حشر | الخلائق من الاقطار للوقوف بين يدي الغفار ( سبيل
~~الله تضعف فيه النفقة بسبعمائة ضعف ) | هذا الحج الأكبر ويلحق به الحج
~~الأصغر وهو العمرة ( سموية عن أنس )
# ( الحج المبرور ) | أي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو الذي لم يخالطه
~~اثم ( ليس له جزاء إلا الجنة ) أي الا لحكم له | بدخولها من غير عذاب ( طب
~~عن ابن عباس حم عن جابر ) + ( ضعيف لضعف محمد بن ثابت لكنه | في الصحيحين
~~من وجه آخر ) +
# ( الحج عرفة ) مبتدأ وخبر أي معظمه وملاكه الوقوف بها لفوت | الحج بفوته
~~( من جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع ) أي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد
~~سميت ليلة | جمع لانه جمع فيها صلواتها ( فقد أدرك الحج ) أي من أدرك
~~الوقوف ليلة النحر قبل الفجر فقد | أدرك الحج ( أيام منى الثلاثة ) هي
~~الأيام المعدودات وأيام التشريق ورمي الجمار هي التي بعد | النحر ( فمن
~~تعجل ) النفر ( في يومين ) أي اليومين الأولين ( فلا اثم عليه ) في تعجيله
~~وسقط عنه مبيت | الليلة الثالثة ورمى اليوم الثالث ( ومن تأخر ) عن النفر
~~في الثاني من التشريق إلى الثالث حتى | تفر فيه ( فلا اثم عليه ) في تأخيره
~~بل هو أفضل ( حم 4 ك هق عن عبد ms0858 الرحمن بن يعمر ) بفتح المثناة |
~~PageV01P504 | التحتية وسكون المهملة وفتح الميم ولم يضعفه أبو داود
# ( الحج والعمرة فريضتان لا يضرك | بأيهما بدأت ) أبا الحج أم بالعمرة
~~وفيه وجوب العمرة وإليه ذهب الشافعي ( ك عن زيد بن ثابت ) | + ( بإسناد
~~ضعيف ) + ( فر عن جابر ) + ( واسناده ساقط ) +
# ( الحج جهاد كل ضعيف ) لان الجهاد تحمل الالم | بالبدن والمال وبذل الروح
~~والحج تحمل الالم بالبدن وبعض المال دون الروح فهو جهاد | أضعف من الجهاد
~~في سبيل الله فمن ضعف عن الجهاد فالحج له جهاد ( ه عن أم سلمة ) ورجاله
~~ثقات | لكن فيه انقطاع
# ( الحج جهاد ) وفي رواية فريضة ( والعمرة تطوع ) تمسك به من لم يوجبها |
~~( ه عن طلحة بن عبيد الله طب عن ابن عباس ) وفيه كذاب
# ( الحج قبل التزويج ) كذا بخط المؤلف | وأكثر النسخ التزوج أي هو مقدم
~~عليه لاحتمال أن يشغله التزوج عنه ( فر عن أبي هريرة ) | + ( باسناد فيه
~~وضاع ) +
# ( الحجر الاسود من الجنة ) حقيقة أو بمعنى أنه لماله من الشرف واليمن |
~~يشارك جواهر الجنة فكأنه منها ( حم عن أنس ) بن مالك ( ن عن ابن عباس )
# ( الحجر الاسود من | حجارة الجنة ) حقيقة أو مجازا كما تقرر ( سموية عن
~~أنس ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( الحجر الاسود من | الجنة وكان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل
~~الشرك ) حقيقة أو مجازا للمبالغة | في التعظيم وان خطايا بني آدم تكاد تؤثر
~~في الجماد ( حم عد هب عن ابن عباس )
# ( الحجر الاسود | من حجارة الجنة وما في الأرض من الجنة غيره وكان أبيض
~~كالماء ) في صفائه والا فهو لا لون له على | الاصح ( ولولا ما مسه من رجس
~~الجاهلية ما مسه ذو عاهة ) أي صاحب آفة ( الا برئ ) من آفته | ( طب عن ابن
~~عباس ) + ( باسناد حسن ) +
# ( الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته | خطايا
~~المشركين يبعث يوم القيامة مثل ) جبل ( أحد ) بضمتين أي في الحجم ( يشهد
~~لمن استلمه وقبله | من أهل الدنيا ابن خزيمة ) في صحيحه ( عن ابن عباس )
# ( الحجر يمين الله في الأرض يصافح بها | عباده ms0859 ) أي هو بمنزلة يمينه
~~ومصافحته فمن قبله وصافحه فكأنما صافح الله تعالى وقبل يمينه ( خط | وابن
~~عساكر عن جابر ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( الحجر يمين الله تعالى ) في الأرض ( فمن مسحه فقد | بايع الله ) تعالى
~~أي صار بمنزلة من بايعه فلا يعصيه ( فر عن أنس ) + ( باسناد فيه متهم ) + (
~~الازرقي | في تاريخ مكة ( عن عكرمة ) مولى ابن عباس ( موقوفا )
# ( الحجر الاسود نزل به ملك من السماء ) | لا ينافي أنه من الجنة لان
~~الجنة فوق السماء ( الازرقي عن أبي ) بن كعب
# ( الحدة تعتري خيار | أمتي ) أي تمسهم وتعرض لهم والمراد هنا الصلابة في
~~الدين ( طب عن ابن عباس ) + ( باسناد ضعيف ) + |
# ( الحدة تعتري حملة القرآن لعزة القرآن في أجوافهم ) فيحملهم ذلك على
~~المبادرة بالحدة قهرا | فعلى حامله كف النفس عن التعزز بسطوة القرآن ( عد
~~عن معاذ ) + ( باسناد فيه كذاب ) + |
# ( الحدة لا تكون الا في صالحي أمتي ) أي خيارهم وذا غالبي ( وأبرارها )
~~غالبا ( ثم تفئ ) أي | ترجع فلا تتجاوزهم إلى غيرهم ( فر عن أنس ) + (
~~باسناد ضعيف ) +
# ( الحديث عني ) هو | ( ما تعرفون ) بان تلين له قلوبكم وأبشاركم كما فسره
~~في الحديث المتقدم والمراد أن حدث عني | أحد بحديث فان عرفته قلوبكم فهو
~~صحيح وان انكرته فلا ( فر عن على ) + ( ورواه الطبراني | واسناده حسن ) +
# ( الحرائر صلاح البيت والا ماء فساد البيت ) لان الاماء مبتذلات | ولا
~~خشية لهن على عرضهن ولا خبرة لهن باقامة نظام البيت غالبا ( فر عن أبي
~~هريرة ) وضعفه | السخاوي
# ( الحرب خدعة ) فيه لغات أفصحها فتح الخاء وسكون الدال والثانية ضم |
~~PageV01P505 | فسكون والثالثة ضم ففتح وقد صح في حديث جواز الكذب في ثلاثة
~~أشياء أحدها الحرب | وذا قاله في غزوة الخندق واتفقوا على حل خداع الكفار (
~~حم ق د ت عن جابر ق عن أبي هريرة | حم عن أنس دعن كعب بن مالك ه عن ابن
~~عباس وعن عائشة البزار عن الحسين ) بن علي ( طب | عن الحسين ) بن علي ( وعن
~~زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك وعن نعيم | ابن مسعود ms0860
~~وعن النواس بن سمعان ابن عساكر عن خالد بن الوليد ) وهو متواتر ( طب عن ابن
~~| عمر ) بن الخطاب
# ( الحرير ثياب من لا خلاق له ) أي من لا حظ ولا نصيب في الآخرة | من
~~الرجال ( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( الحريص الذي يطلب المكسبة من غير حلها ) | فمن طلبها من حل لا يسمى
~~حريصا فلا يلحقه الذم ( طب عن وائلة ) بن الأسقع
# ( الحزم ) أي | جودة الرأي في الحذر ( سوء الظن ) بمن يخاف من شره فمن
~~حسن ظنه به ربما حل به العطب وهو | لا يشعرو من ضيع الحزم طالب ندامته كما
~~قيل |
# % أصبحت تنفخ في رمادك بعدما % % ضيعت حظك من وقود النار % % وقال صخر (
~~أهتم بأمر الحزم لو استطيعه % % وقد حيل بين العير والنزوان % % وقال
# % قد كان حسن الظن بعض مذاهبي % % فأدبني هذا الزمان وأهله % ( أبو الشيخ
~~في الثواب عن علي ) ورواه عنه أيضا الديلمي ( القضاعي عن عبد الرحمن بن
~~عائذ ) | بمثناة تحتية فمعجمة + ( بإسناد حسن ) +
# ( الحسب المال والكرم التقوى ) أي الشيء الذي يكون | به الرجل عظيما عند
~~الناس هو المال والذي يكون به عظيما عند الله تعالى هو التقوى والتفاخر |
~~بالآباء ليس واحد منهما فلا فائدة له ( حم ت ه ك عن سمرة ) بن جندب قال + (
~~حسن صحيح ) + |
# ( الحسد ) أي المذموم وهو سخط قضاء الله تعالى والإعتراض عليه فيما لا
~~عذر للعبد فيه | وقيل هو تمني زوال نعمة المحسود أو حصول مصيبة له وسببه
~~الكبر أو العداوة أو خبث النفس | أو بخل بنعمة الله على عباده ( يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب ) لما فيه من نسبة الرب | تعالى إلى الجهل
~~والسفه ووضع الشيء بغير محله ( والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
~~| والصلاة نور المؤمن ) أي ثوابها يكون نور للمصلي في ظلمة القبر أو على
~~الصراط ( والصيام جنة | من النار ) بضم الجيم وقاية من نار جهنم فلا يدخل
~~صاحبه النار والمراد الإيمان الكامل ( ه عن | أنس ) + ( وإسناده ضعيف ) +
# ( الحسد في اثنتين ) أي الحسد الذي لا يضر صاحبه ليس إلا ms0861 في خصلتين | (
~~رجل آتاه الله ) تعالى ( القرآن ) أي حفظه وفهمه ( فقام به ) أي بتلاوته في
~~الصلاة والعمل | بما فيه ( وأحل حلاله وحرم حرامه ) بأن فعل الحلال وتجنب
~~الحرام ( ورجل آتاه الله مالا ) | أي حلالا ( فوصل به أقرباءه ورحمه ) عطف
~~خاص على عام ( وعمل بطاعة الله ) تعالى كان تصدق | منه وأطعم ( تمنى أن
~~تكون مثله ) من غير تمني زوال نعمة ذاك عنه فالحسد حقيقي ومجازي فالحقيقي |
~~تمني زوال نعمة الغير والمجازي تمني مثلها ويسمى غبطة وهو جائز ( ابن عساكر
~~عن ابن عمرو ) بن | العاص + ( بإسناد حسن ) +
# ( الحسد ) أي المذموم ( يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل ) وهو | من
~~نتائج الحقد والحقد من نتائج الغضب فهو فرع من الغضب ( فرعن معاوية بن حيدة
~~) وفيه | مجهول
# ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ) أي هما سيدا كل من مات شابا ودخل
~~| الجنة فإنهما ماتا وهما شيخان ( حم ت عن أبي سعيد طب عن عمرو عن علي وعن
~~جابر وعن أبي | PageV01P506 | هريرة طس عن أسامة بن زيد وعن البراء ) بن
~~عازب ( عد عن ابن مسعود ) قال المؤلف وهو | متواتر
# ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما ) علي ( خير منهما ) أي
~~أفضل | كما يصرح به قوله في رواية الطبراني أفضل منهما ( ه ك عن ابن عمر )
~~بن الخطاب ( طب عن قرة ) بضم | القاف وشد الراء بن إياس بكسر الهمزة وفتح
~~التحتية ابن هلال المزني + ( بإسناد حسن ) + ( وعن | مالك بن الحويرث )
~~مصغر الحرث الليثي ( ك عن ابن مسعود ) وقال + ( صحيح ) +
# ( الحسن | والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة عيسى بن مريم
~~ويحيى بن زكريا وفاطمة سيدة | نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران
~~) الصديقة بنص القرآن فإنها أفضل منها لأنه قد | قيل بنبوتها ( حم ع حب طب
~~عن أبي سعيد ) الخدري قال ك + ( صحيح وتعقب بأنه لين ) +
# ( الحسن | منى والحسين من علي ) أي الحسن يشبهني والحسين بشبه عليا وكان
~~الغالب على الحسن الحلم | والإناة كالنبي وعلي الحسين الشدة كعلى ( حم وابن
~~عساكر عن المقدام ms0862 بن معد يكرب ) بن | عمر الكندي + ( وإسناده جيد ) +
# ( الحسن والحسين شنفا العرش ) بشين معجمة ونون ( وليسا | بمعلقين ) يعني
~~بمنزلة الشنفين من الوجه والشنف القرط المعلق بالأذن والمراد أن أحدهما عن
~~| يمين العرش والآخر عن يساره ( طس عن عقبة بن عامر ) الجهنى + ( ضعيف لضعف
~~حميد بن علي ) + |
# ( الحق أصل في الجنة والباطل أصل في النار ) وكل أصل منهما يتبعه فروعه
~~من الناس ( تخ | عن عمر ) بن الخطاب
# ( الحق بعدي مع عمر ) أي القول الصادق الثابت الذي لا يعتريه | الباطل
~~يكون مع عمر حيث كان وقي رواية يدور معه حيث دار ( الحكيم عن الفضل بن
~~العباس ) | ابن عم المصطفى ورديفه بعرفة وذا حديث منكر
# ( الحكمة ) وهي استعمال النفس | الإنسانية بإقتباس النظريات وكسب الملكة
~~التامة على الأفعال الفاضلة بقدر الطاقة ( تزيد | الشريف شرفا ) رفعة وعلو
~~قدر ( وترفع العبد المملوك ) بزيادة العبد ( حتى تجلسه مجالس | الملوك )
~~نبه به على ثمرتها في الدنيا والآخرة خير وأعلى وأبقى ( عد حل عن أنس ) + (
~~وإسناده ضعيف ) + |
# ( الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت ) فينبغي للسالك
~~تجنب | العشرة سيما لغير الجنس ( عدو ابن لال عن أبي هريرة ) قال الذهبي +
~~( إسناده واه ) +
# ( الحلف | حنث أو ندم ) لأنه إما أن يحنث فيأثم أو يندم على منعه نفسه
~~مما كان له فعله ( تخ ك عن ابن عمر ) | قال في المهذب + ( فيه ضعف ) +
# ( الحلف ) أي اليمين الكاذبة على البيع ونحوه ( منفقة ) بفتح الميم |
~~والفاء والقاف مفعلة من نفق البيع راج ضد كسد أي مزيدة ( للسلعة ) بكسر
~~المهملة | البضاعة أي رواج لها ( ممحقة ) مفعلة من المحق أي مذهبة ( للبركة
~~) أي مظنة لمحقها أي نقصها أو | اذهابها وحكى عياض ضم أوله وكسر الحاء لكن
~~الاول هو الرواية ( د ن عن أبي هريرة ) | واللفظ للبخاري
# ( الحليم ) باللام أي الذي يضبط نفسه هند هيجان الغضب ( سيد في الدنيا |
~~سيد في الآخرة ) لانه تعالى أثنى على من هذه صفته في عدة مواضع من كتابه
~~قال الحسن ما نحل | الله تعالى عباده شيئا أفضل من الحلم ms0863 والمراد حلم لا
~~يجر إلى محذور شرعي أوعقلي ( خط عن أنس ) | + ( باسناد ضعيف ) +
# @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ أي السورة المفتتحة بالحمد ( هي السبع
~~المثاني ) | سميت به لانها تثنى في كل ركعة أي تعاد أويثنى بها على الله
~~تعالى ( الذي أوتيته والقرآن العظيم ) | زيادة على الفاتحة ( خ د عن أبي
~~سعيد بن المعلى ) اسمه رافع وقيل الحرث الأنصاري الزرقي | PageV01P507 |
# @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ أي سورتها هي ( أم القرآن ) لتضمنها
~~جميع علومه كما سميت مكة أم | القرى ( وأم الكتاب والسبع المثاني ) قال
~~الزمخشري المثاني هي السبع كأنه قيل السبع هي | المثاني ( دت عن أبي هريرة
~~)
# ( الحمد لله دفن ) وفي رواية موت ( البنات من المكرمات ) لآبائهن | فإن
~~موت الحرة خير من المعرة وخير البنات من بات في القبر قبل أن يصبح في المهد
~~وما أحسن قول البازخري |
# % القبر أخفى سترة للبنات % % ودفنهن يرى من المكرمات %
# % أما رأيت الله عز اسمه % % قد وضع النعش بجنب البنات % ( طب عن ابن
~~عباس ) قال لما عزى النبي ببنته رقية ذكره + ( وإسناده ضعيف لضعف عثمان |
~~الخراساني ) +
# ( الحمد رأس الشكر ) لأن الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح
~~| فهو إحدى شعبه ورأس الشيء بعضه ( ما شكر الله عبد لا يحمده ) لأن الإنسان
~~ما لم يأتي بما يدل على | تعظيمه لم يظهر منه شكر وإن اعتقدو عمل قال
~~الغزالي والشكر من المقامات العالية وهو أعلى من | الصبر والخوف والزهد
~~وجميع المقامات لأنها غير مقصودة لنفسها وإنما تراد لغيرها فالصبر يراد به
~~| قهر الهوى والخوف صوت يسوق الخائف إلى المقامات المحمودة والزهد يصرفه
~~عما يشغله عن | الله وأما الشكر فمقصود في نفسه وذلك لا ينقطع في الجنة
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين | ( عب هب عن ابن عمرو ) بن العاص
~~ورجاله ثقات لكنه منقطع
# ( الحمد على النعمة أمان | لزوالها ) ومن لم يحمده عليها فقد عرضها
~~للزوال وقلما نفرت فعادت ( فرعن عمر ) بن الخطاب |
# ( الحمرة من زينة الشيطان ) أي يحبها ويدعو إليها لا أنه يلبسها ويتزين
~~بها ( عب عن الحسن | مرسلا ms0864 ) ووصله ابن السكن
# ( الحمى من فيح جهنم ( أي حرها من شدة حر الطبيعة وهي | تشبه نار جهنم في
~~كونها مذيبة للبدن أو المراد أنها أنموذج منها ( فابردوها ) بصيغة الجمع مع
~~وصل | الهمزة على الأصح في الرواية ( بالماء ) أي أسكنوا حرارتها بماء بارد
~~بأن تغسلوا أطراف المحموم به | وتسقوه إياه ليحصل به التبريد ( حم خ عن ابن
~~عباس حم ق ن ه عن ابن عمر ت 5 عن عائشة حم | ق ت ن ه عن رافع بن خديج ق ت ه
~~عن أسماء بنت أبي بكر ) الصديق
# ( الحمى كير من جهنم ) | أي حقيقة أرسلت منها للدنيا نذيرا للجاحدين
~~وبشيرا للمقربين أنها كفارة لذنوبهم ( فما أصاب | المؤمن منها كان حظه من
~~النار ) أي نصيبه من الحتم المقضي في قوله وإن منكم إلا واردها | أو نصيبه
~~مما اقترف من الذنوب ( حم عن أبي أمامة ) + ( بإسناد لا بأس به ) +
# ( الحمى كير من | جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد ) بأن تصبوا قليلا منه
~~في طوق المحموم أو بأن تغسلوا أطرافه | ( ه عن أبي هريرة )
# ( الحمى كير من جهنم وهي نصيب المؤمن من النار ) فإذا ذاق لهبها في
~~الدنيا | لا يذوق لهب جهنم في الآخرة ( طب عن أبي ريحانة ) شمعون + (
~~بإسناد ضعيف ) +
# ( الحمى حظ | أمتي ) أمة الإجابة ( من جهنم ) أي فهي تكفر خطايا المحموم
~~فلا يدخلها إلا تحلة القسم ( طس | عن أنس ) + ( بإسناد ضعيف ) +
# ( الحمى تحت الخطايا ) أي تفتتها ( كما تحت الشجرة ورقها ) تشبيه |
~~تمثيلي ( ابن قانع ) في معجمه ( عن أسد بن كرز ) بن عامر القشيري قال
~~الذهبي له صحبة
# ( الحمى | رائد الموت ) أي مقدمته وطليعته بمنزلة الرسول ولا ينافيه عدم
~~استلزام كل حمى للموت لأن | الأمراض من حيث هي مقدمات للموت وأن أفضت إلى
~~سلامة جعلها الله تعالى مذكرة | PageV01P508 | للموت ( وسجن الله في الأرض
~~) للمؤمن ( ابن السني وأبو نعيم في الطب ) النبوي ( عن أنس ) + ( باسناد |
~~ضعيف ) +
# ( الحمى رائد الموت وهي سجن الله في الأرض للمؤمن يحبس بها عبده إذا شاء
~~ثم يرسله | إذا شاء ففتروها بالماء ms0865 ) أي البارد على ما مر تقريره ( هنا د
~~في ) كتاب ( الزهد وابن أبي الدنيا ) | القرشي ( في ) كتاب ( المرض
~~والكفارات هب عن الحسن مرسلا ) وهو البصري ومراسيله شبه | الريح كما مر
# ( الحمى حظ كل مؤمن من النار ) أي نصيبه منها حتى أنه إذا وردها لا يحس |
~~بها ( البزار عن عائشة ) + ( باسناد فيه مجهول ) +
# ( الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة ) أي | تسهل عليه الورود حتى لا
~~يشعر به ( ابن أبي الدنيا عن عثمان ) بن عفان + ( وفيه ضعف ) +
# ( الحمى | حظ كل مؤمن من النار وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة ) بضم
~~الميم وفتح الجيم وشد | الراء يقال سنة مجرمة بالجيم أي تامة وذلك لانها
~~تهد قوة سنة فمن حم يوما لم تعاوده قوته سنة | فجعلت مثوبته بقدر رزيته (
~~القضاعي عن ابن مسعود ) + ( باسناد ضعيف ووهم من صححه ) + |
# ( الحمى شهادة ) أي الميت بها من شهداء الآخرة ( فر عن أنس ) وفيه كذاب
# ( الحمام ) | بالتشديد ( حرام على نساء أمتي ) أي دخولها بلا عذر كحيض
~~وبه أخذ بعض العلماء والجمهور | على الكراهة ( ك عن عائشة ) + ( وقال صحيح
~~) +
# ( الحواميم ديباج القرآن ) أي زينته والديباج | النقش فارسي فيعال بكسر
~~الدال وتفتح ( أبو الشيخ في الثواب عن أنس ) مرفوعا ( ك عن ابن | مسعود
~~موقوفا )
# ( الحواميم روضة من رياض الجنة ) يعني لها شأن عظيم وفضل جسيم | يوصل إلى
~~روضة من رياض الجنة ( ابن مردوية عن سمرة ) بن جندب
# ( الحواميم سبع | وأبواب جهنم سبع تجيء كل حم منها ) يوم القيامة ( تقف
~~على باب من هذه الأبواب تقول | اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يؤمن بي
~~ويقرؤني ) بمثناة تحتية في يقرأ وموحدة تحتية | في بي بخط المؤلف أي تقول
~~ذلك على وجه الشفاعة فيه فيشفعها الله تعالى والتعبير بكان يشعر | بأن ذلك
~~للمداوم على قراءتها ( هب عن الخليل بن مرة ) بضم الميم وشد الراء ( مرسلا
~~) هو | الضبعي
# ( الحور العين خلقن من الزعفران ) أي زعفران الجنة ( ابن مردوية خط عن |
~~أنس ) + ( باسناد فيه مجهول ) +
# ( الحور العين خلقن من تسبيح الملائكة ابن مردوية ms0866 عن عائشة |
# ( الحلال بين ) أي ظاهر واضح لا يخفى حله وهو ما نص الله أو رسوله أو
~~أجمع المسلمون على | تحليله بعينه أو جنسه ( والحرام بين ) واضح لا تخفى
~~حرمته وهو ما نص عليه أو أجمع على | تحريمه ( وبينهما ) أي الحلال والحرام
~~الواضحين ( أمور ) أي شؤون وأحوال ( مشتبهات ) | بغيرها لكونها غير واضحة
~~الحل والحرمة لتجاذب الادلة وتنازع المعاني والاسباب ولا مر حج | الا بخفاء
~~( لا يعلمها كثير من الناس ) أي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص أو عدم صراحة
~~أو | تعارض نصين ( فمن اتقى المشتبهات ) بضم أوله بضبط المؤلف أي اجتنبها (
~~فقد استبرأ ) بالهمزة | وقد يخفف أي طلب البراءة ( لدينه ) من الذم الشرعي
~~( وعرضه ) بصونه عن الوقيعة فيه بترك | الورع ( ومن وقع في المشتبهات ) بضم
~~أوله يضبطه أى فعلها وتعودها ( وقع في الحرام ) أى | يوشك أن يقع فيه لانه
~~حول حريمه ومن تعاطى الشبهات صادف الحرام وان لم يتعمده ( كراع ) | أي
~~كحافظ الحيوان ( يرعى حول الحمى ) أي المحمي وهو المحظور على غير مالكه (
~~يوشك ) بكسر | الشين يسرع ( أن يواقعه ) أن تأكل ماشيته منه فيعاقب ( ألا )
~~حرف تنبيه ( وان لكل | PageV01P509 | ملك ) من ملوك العرب ( حمى ) يحميه عن
~~غيره ويتوعد من قرب منه بالعقوبة ( ألا وان | حمى الله ) تعالى الذي هو ملك
~~الملوك ( في أرضه محارمه ) أي المعاصي التي حرمها الله تعالى | وأريد بها
~~هنا ما يشمل المنهي وترك المأمور ومن دخل حمى الله تعالى بارتكاب شيء منها
~~استحق | عقابه ومن قاربه يوشك الوقوع فيه فالمحتاط لدينه لا يقرب مما يقربه
~~للخطيئة ( ألا وأن في الجسد | مضغة ) قطعة لحم بقدر ما يمضع تقريبا ( اذا
~~صلحت ) بفتح اللام انشرحت بالهداية ( صلح الجسد | كله ) أي استعملت الجوارح
~~في الطاعة لانها متبوعة له ( وإذا فسدت ) أظلمت بالضلالة | ( فسد الجسد كله
~~) باستعماله في المنكرات ( الا وهي القلب ) لانه مبدأ الحركات البدنية |
~~والارادات النفسانية فان صدرت عنه ارادة صالحة تحرك البدن حركة صالحة أو
~~فاسدة | ففاسدة فهو ملك والاعضاء رعية قال الامام أحمد أصول الاسلام ثلاثة
~~وذكر ms0867 منها هذا الحديث | قال المؤلف أراد أنه أحد القواعد التي ترد جميع
~~الاحكام إليها عنده ( ق 4 عن النعمان بن بشير ) | هذا حديث عليه نور النبوة
# ( الحلال بين ) أي جلى الحل ( والحرام بين ) لا تخفى حرمته | بالادلة
~~الظاهرة ( فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) فما اطمأن إليه القلب فهو
~~بالحلال أشبه وما نفر | عنه فهو بالحرام أشبه ( طص عن عمر ) + ( باسناد حسن
~~) +
# ( الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام | ما حرم الله في كتابه وما سكت
~~عنه ) فلم ينص على حله ولا على حرمته ( فهو مما عفى عنه ) فيحل تناوله |
~~وذا قاله لما سئل عن الجبن والسمن والفراء ( ت ه عن سلمان ) الفارسي + (
~~باسناد ضعيف ) + |
# ( الحياء ) بالمد ( من الايمان ) أي من أسباب أصل الايمان واخلاق أهله
~~لمنعه من الفواحش | وحمله على البر والخير ( م ت عن ابن عمر ) بن الخطاب
~~وهذا متواتر
# ( الحياء والايمان مقرونان | لا يفترقان الا جميعا ) أي كأنهما رضيعا
~~لبان ثدي أو تقاسما أن لا يفترقا قال بعضهم لا ترض | قول امرئ حتى ترضى
~~فعله ولا فعله حتى ترضى عقله ولا عقله حتى ترضى حياءه وقال بشار |
# % واعرض عن مطاعم قد أراها % % فأتركها وفي بطني انطواء %
# % فلا وأبيك ما في العيش خير % % ولا الدنيا اذا اذهب الحياء % ( طس عن
~~أبي موسى ) + ( باسناد ضعيف ) +
# ( الحياء والايمان قرنا جميعا فإذا رفع أحدهما رفع | الآخر ) أي معظمه أو
~~كماله ( حل ك هب عن ابن عمر ) + ( صحيح غريب لكن في رفعه خلف ) +
# ( الحياء | هو الدين كله ) لان مبتداه ومنتهاه يقضيان إلى ترك القبيح
~~وتركه خير لا محالة ( طب عن قرة ) بالضم | ابن اياس + ( باسناد ضعيف ) +
# ( الحياء خير كله ) لما تقرر فيما قبله ولان من استحيا كان خاشع | القلب
~~لله تعالى متواضعا قد برئ الكبر ونحوه وقالوا لا يزال الوجه كريما ما دام
~~حياؤه ولم | يرق باللجاج ماؤه وقالوا حياة الوجه بحيائه كما أن حياة الغرس
~~بمائه ( م د ن عن عمر أن بن | حصين )
# ( الحياء لا يأتي إلا بخير ) لان ms0868 من استحيا من الناس أن يروه يفعل قبحا
~~دعاه ذلك إلى | أن يكون حياؤه من ربه أشد فلا يهمل فرضا ولا يعمل ذنبا قال
~~بعضهم الحياء دليل الدين الصحيح | وشاهد الفضل الصريح وسمة الصلاح الشامل
~~وعنوان الفلاح الكامل من كان فيه | نظم قلائد المحامد ونسق وجمع من خلال
~~الكمال ما افترق وهو اسم جامع يدخل فيه الحياء من | الله لان ذمه فوق كل ذم
~~ومدحه فوق كل مدح ( ق عن عمران بن حصين )
# ( الحياء من الايمان ) | لانه يمنع من المعاصي كما يمنع الايمان (
~~والايمان في الجنة ) أي يوصل اليها ( والبذاء ) بذال معجمة | PageV01P510 |
~~ومد الفحش في القول ( من الجفاء ) بالمد أي الطرد والاعراض وترك الصلة (
~~والجفاء في النار ) وهل | يكب الناس في النار الا حصائد ألسنتهم ( ت ك هب
~~عن أبي هريرة خده ك هب عن أبي | بكرة ) بفتحات ( طب هب عن عمران بن حصين )
~~ورجاله ثقات
# ( الحياء والعي ) أي سكوت | اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان لا عي
~~القلب ولا عي العمل ( شعبتان من الايمان ) أي أثران | من آثاره ( والبذاء )
~~الفحش ( والبيان ) فصاحة اللسان والمراد ما فيه اثم منها كهجو أو مدح بغير
~~| حق ( شعبتان من النفاق ) أي هما خصلتان منشؤهما النفاق أو مؤديان إليه
~~وأراد بالبيان هنا | كثرة الكلام والتكلف للناس بكثرة التملق والثناء عليهم
~~وإظهار التفصح وذلك ليس من شأن | أهل الايمان وقد يتملق الانسان إلى حد
~~يخرجه إلى صريح النفاق وحقيقته ( حم ت ك عن أبي | أمامة ) قالت ت حسن وقال
~~غيره صحيح
# ( الحياء والايمان في قرن ) أي مجموعهما في حبل | ( فإذا سلب أحدهما تبعه
~~الآخر ) لان من نزع منه الحياء ركب كل فاحشة ولا يحجزه دين | إذا لم تستح
~~فاصنع ما شئت ( طس عن ابن عباس ) باسناد فيه كذاب
# ( الحياء زينة ) لانه من | فعل الروح والروح سماوي نوراني جميل والحياء
~~خجل الروح من كل أمر لا يصلح في السماء فهو | يخجل من ذلك فهذا يزين
~~الجوارح فهو زينة العبد فمنه الوقار والحلم وكفى بهما زينة وما ms0869 أحسن | قول
~~نفطويه |
# % وعقل المرء أحسن حليتيه % % وزين المرء في الدنيا الحياء % ( والتقى
~~كرم ) لان نور التقوى وطب فإذا ولج القلب ترطب ولان فيذهب عنه كزازة الشح
~~وتعس | البخل ( وخير المركب الصبر ) لان الصبر ثبات العبد بين يدي ربه
~~لاحكامه ما أحب منها وما كره | فهو خير مركب يركب به إليه ( وانتظار الفرج
~~من الله عز وجل عبادة ) لان فيه قطع العلائق | والاسباب إلى الله تعالى
~~وشخوص الأمل إليه ( الحكيم عن جابر ) بن عبد الله باسناد ضعيف |
# ( الحياء من الايمان وأحيى أمتي عثمان ) فهو من أكملهم إيمانا ( ابن
~~عساكر عن أبي هريرة ) | باسناد ضعيف
# ( الحياء عشرة أجزاء فتسعة ) منها ( في النساء وواحد في الرجال ) وتمامه
~~ولولا | ذلك ما قوي الرجال على النساء ( فر عن ابن عمر ) باسناد ضعيف
# ( الحيات مسخ الجن ) أي | أصلهن من الجن الذين مسخوا ( كما مسخت القردة
~~والخنازير من بني اسرائيل ) الظاهر أن المراد | بعض الحيات لاكلهن ثم ان
~~هذا قد مر حديث يعارضه ( طب وأبو الشيخ في العظمة عن ابن | عباس ) باسناد
~~صحيح
# ( الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفارة فاسقة والغراب فاسق ) تمامه |
~~والكلب الاسود البهيم شيطان فسقط من قلم المؤلف ( ه عن عائشة ) |
# | حرف الخاء
# | ( خاب عبد وخسر ) أي حرم وهلك ( لم يجعل الله تعالى في قلبه رحمة للبشر
~~) فويل للقاسية قلوبهم | فمن لم يتخلق بالرحمة الالهية فهو من الهالكين (
~~الدولابي ) بضم الدال وآخر موحدة تحتية نسبة | إلى دولاب بفتح الدال قرية
~~بالري ( في ) كتاب ( الكنى ) والالقاب ( وأبو نعيم ) الاصبهاني ( في ) كتاب
~~| ( المعرفة ) معرفة الصحابة ( وابن عساكر ) في تاريخه ( عن عمرو بن حبيب )
~~بن عبد شمس
# ( خالد | ابن الوليد ) بن المغيرة ( سيف من سيوف الله ) تعالى أي هو في
~~نفسه كالسيف في اسراعه لتنفيذ | أوامر الله تعالى لا يخاف فيه لومة لائم (
~~البغوي ) في المعجم ( عن عبد الله بن جعفر
# خالد بن | PageV01P511 | الوليد سيف من سيوف الله تعالى سله على المشركين
~~) أي صبه على الكفار ( ابن عساكر عن | عمر ) بن الخطاب
# ( خالد سيف من سيوف الله ms0870 ونعم فتى العشيرة ) هو ( حم عن أبي عبيدة ) بن |
~~الجراح
# ( خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة ) بن عبد المطلب ( أسد الله
~~وأسد | رسوله وأبو عبيدة بن الجراح أمين الله وأمين رسوله وحذيفة بن اليمان
~~من أصفياء الرحمن | وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل ) لان قصد
~~بالتجارة اعانة الخلق على عبادة الحق | ( فر عن ابن عباس ) باسناد ضعيف
# ( خالفوا المشركين ) في زيهم ( احفوا الشوارب ) أي | احفوا ما طال عن
~~الشفتين حتى يبدو طرف الشفة ( وأوفروا اللحى ) أي اتركوها لتغزر وأراد |
~~بالمشركين الكفار وإنما خص الشرك لغلبته في العرب فالمجوس مثلهم بدليل خبر
~~أن آل كسرى | يحلقون لحاهم ويبقون شواربهم خالفوا المجوس ( ق عن ابن عمر )
# ( خالفوا اليهود ) زاد | في رواية والنصارى أي وصلوا في نعالكم وخفافكم (
~~فانهم لا يصلون في نالهم ) فصلوا فيها | إذا كانت غير متنجسة ( ولا خفافهم
~~) وكان من شرع موسى نزع النعال والخفاف في الصلاة | ( د ك هق عن شداد بن
~~أوس ) باسناد صحيح
# ( خدر الوجه ) أي ضعفه واسترخاؤه ( من النبيذ ) | أي من شربه ( تتناثر
~~منه ) أي من شربه ( الحسنات ) فلا يبقى لشاربه حسنة ( البغوي وابن قانع |
~~عد طب عن شيبة بن أبي كثير الاشجعي ) وفيه الواقدي كذبه أحمد
# ( خدمتك ) بكسر الكاف | خطابا بالمؤنث ( زوجك صدقة ) قاله للمرأة التي
~~قالت ليس لي مال أتصدق به الا أخرج من بيت | زوجي فأعين الناس على حوائجهم
~~( فر عن ابن عمر ) بن الخطاب باسناد حسن
# ( خديجة ) | بنت خويلد ( سابقة نساء العالمين إلى الايمان بالله وبمحمد )
~~فهي أول من آمن من النساء بل مطلقا | ( ك عن حذيفة ) بن اليمان
# خديجة خير نساء عالمها ومريم خير نساء عالمها وفاطمة خير | نساء عالمها
~~الحرث ) بن أبي أسامة ( عن عروة ) بن الزبير ( مرسلا ) باسناد صحيح
# ( خذل ) | وفي رواية خدع ( عنا ) يا حذيفة أمر من التخذيل وهو حمل
~~الاعداء على الفشل وترك القتال | ( فان الحرب خدعة ) بالضبط المتقدم قاله
~~له لما اشتد الحصار على المسلمين بالخندق واشتد الخوف | ( الشيرازي في
~~الالقاب ms0871 عن نعيم الأشجعي ) باسناد ضعيف
# ( خذا الأمر بالتدبير ) أي التفكر | فيه ودرء مفاسده والنظر في عواقبه (
~~فان رأيت في عاقبته خيرا فامض ) أى افعل ( وان خفت ) | من فعله ( غيا ) أي
~~شرا وسوء عاقبة ( فأمسك ) أي كف عنه والخوف هنا بمعنى الظن | ( عد عب هب عن
~~أنس ) قال رجل يا رسول الله أوصني فذكره وضعفه البيهقي
# ( خذ الحب | من الحب ) بفتح الحاء فيهما أي في الزكاة فلا زكاة في غير
~~الحبوب وما في معناها كورق سدر | وزعفران وعصفر وقطن ( والشاة من الغنم )
~~إذا بلغت أربعين ( والبعير من الابل ) إذا بلغت خمسا | وعشرين ( والبقرة من
~~البقر ) إذا كانت ثلاثين فصاعدا والمراد أن الزكاة من جنس المأخوذ | منه
~~أصالة والخطاب للساعي ( د ه ك عن معاذ ) باسناد صحيح لكن فيه انقطاع
# ( خذ عليك | ثوبك ) أيها العريان أي البسه ( ولا تمشوا عراة ) ق م بعدما
~~خص ليفيد أن الحكم عام لا يختص | بواحد دون آخر فيحرم المشي عريانا بحيث
~~يراه من يحرم نظره لعورته ( د عن المسور بن مخرمة |
# خذ حقك في عفاف ) أي احترز في أخذه عن الحرام وسوء المطالبة والقول السيء
~~( واف | أوغير واف ) أي سواء وفي لك حقك أو أعطاك بعضه لا تفحش عليه في
~~القول ( ه ك عن أبي | PageV01P512 | هريرة ) بإسناد حسن ( طب عن جرير )
~~بإسناد ضعيف ( خذوا القرآن من أربعة ) أي تعلموه ( من | ابن مسعود وأبي بن
~~كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى ) امرأة ( أبي حذيفة ) بن عتبة الأنصارية |
~~فإنهم تفرعوا لأخذ القرآن مشافهة من المصطفى بإتقان وضبط ولا يلزم منه أن
~~لا يكون أحد | شاركهم في حفظه أذذاك ( ت ك عن ابن عمرو ) بن العاص بإسناد
~~صحيح
# ( خذوا من العمل ) في | رواية من الأعمال ( ما تطيقون ) أي خذوا من
~~الأوراد ما تطيقون الدوام عليه ( فإن الله لا يمل | حتى تملوا ) أي لا يعرض
~~عنكم أعراض الملول عن الشيء أو لا يقطع الثواب عنكم ما بقي لكم | نشاط
~~للطاعة ( ق عن عائشة
# خذوا من العبادة ما تطيقون ) الدوام عليه ms0872 ( فإن الله لا يسأم | حتى
~~تسأموا ) أي اعملوا بحسب وسعكم وإذا شئتم فاقعدوا فإنكم إذا مللتم وأتيتم
~~بالعبادة على | سآمة وكلال كانت معاملة الله تعالى معكم معاملة الملول عنكم
~~( طب عن أبي أمامة ) ضعيف | لضعف بشر بن نمير
# ( خذوا عني ) أي خذوا الحكم في حد الزنا عني ( قد جعل الله لهن ) | أي
~~للنساء الزواني على حد حتى توارت بالحجاب ( سبيلا ) خلاصا عن امساكهن في
~~البيوت | المأمور بة في سورة النساء ( البكر بالبكر ) بكسر الموحدة في
~~الأصل من لم توطأ والمراد هنا من لم | يتزوج من الرجال والنساء ( جلد مائة
~~) أي ضرب مائة ضربة ( ونفي سنة ) عن البلد التي وقع الزنا | فيها ( والثيب
~~بالثيب ) في الأصل من تزوج والمراد هنا المحصن يعني إذا زنا بكر ببكر أو
~~ثيب بثيب | فحذف ذلك لدلالة السياق ( جلد مائة والرجم ) بالحجارة إلى أن
~~يموت والجلد منسوخ والواجب | الرجم فقط ( حم م ت عن عبادة بن الصامت )
# ( خذوا العطاء ) من السلطان أي الشيء المعطى | من جهته ( ما كان ) أي ما
~~دام في الزمن الذي يكون ( عطاء ) لله تعالى لا لغرض دنيوي ( فإذا | تجاحفت
~~) بفتح الجيم وحاء وفاء مخففات من الأحجاف الضرب بالسيف ( قريش بينها الملك
~~) يعني | تقاتلوا عليه وقال كل أنا أحق بالخلافة ( وصار العطاء رشا عن
~~دينكم ) بأن يعطي العطاء حملا | لكم على ما لا يحل شرعا ( فدعوه ) اترتكوا
~~أخذه لحمله على اقتحام الحرام ( تخ د عن ذي الزوائد ) | واسمه يعيش
# ( خذوا على أيدي سفهائكم ) أي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال فيما |
~~لا ينبغي ولا علم لهم بحسن التصرف وتمامه قبل أن يهلكوا ويهلكوا ( طب عن
~~النعمان | ابن بشير
# خذوا جنتكم ) بضم الجيم وقايتكم ( من النار قولوا سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله | إلا الله والله أكبر فإنهن ) أي ثواب هذه الكلمات ( يأتين يوم
~~القيامة مقدمات ) لقائلهن | ( ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات )
~~سميت معقبات لأنها عادت مرة بعد أخرى وكل | من عمل عملا ثم عاد إليه فقد
~~عقب ( ن ك عن أبي هريرة ) بإسناد صحيح ms0873
# ( خذوا ) في لعبكم ( يا بني | أرفده ) بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر
~~الفاء لقب للحبشة أو اسم جنس لهم أو معناه يا بني الإماء | ( حتى تعلم
~~اليهود والنصارى ) الذين يشددون ( أن في ديننا فسحة ) قاله يوم عيد وقد
~~رآهم يرقصون | ويلعبون بالدرق والحراب ( أبو عبيدة في ) كتاب ( الغريب
~~والخرائطي في ) كتاب ( اعتلال | القلوب عن الشعبي ) بفتح المعجمة وسكون
~~المهملة نسبة إلى شعب بطن من همدان واسمه عامر | ( مرسلا ) قال الذهبي حديث
~~منكر
# ( خذوا ) في وضوئكم ( للرأس ماء جديدا ) يعني لمسحه | فمسحه ببل غسل
~~اليدين لا يكفي لاستعماله ( طب عن جارية ) بفتح الجيم وكسر الراء وفتح
~~المثناة | التحتية ( ابن ظفر ) بفتح المعجمة والفاء الحنفي بإسناد حسن
# ( خذوا من ) شعر ( عرض | PageV01P513 | لحاكم ) ما طال منه ( واعفوا
~~طولها ) أي اتركوه ليغزر ويكثر ندبا فيهما ( أبو عبيد الله ) محمد ( بن |
~~مخلد ابن حفص العطار ( الدوري ) بضم الدال المهملة نسبة لمحلة ببغداد ( في
~~جزئه عن | عائشة ) باسناد ضعيف
# ( خذي ) ايتها المرأة التي سألت عن الاغتسال من الحيض واسمها | أسماء بنت
~~شكل أو غيره ( فرصة ) بكسر الفاء قطعة نحو قطن مطيبة ( من مسك ) بكسر الميم
~~وفيه | حذف مبين عند مسلم حيث قال تأخذ احداكن ماءها وسدرها فتتطهر فتحسن
~~الطهور ثم | تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ( فتطهري ) تنظفي بأن تتبعي (
~~بها ) أثر دم الحيض فتجعليه في نحو | قطنة وتدخليه فرجك ( ق ن عن عائشة
# خذي ) يا هند التي قالت أن زوجها أبا سفيان شحيح | لا يعطيها ما يكفيها (
~~من ماله ) أي لا حرج عليك أن تأخذي منه ( بالمعروف ) أي من غير تقتير | ولا
~~اسراف ( ما يكفيك ) أي قدر كفايتك عرفا ( ويكفي بنيك ) منه وذا افتاء لا
~~حكم لعدم | استيفاء شروطه وأفاد أن نفقتها مقدرة بالكفاية والشافعي على
~~خلافه ( ق د ن ه عن عائشة |
# خرجت من نكاح غير سفاح ) بالكسر زنا أراد بالسفاح ما لم يوافق شريعة (
~~ابن سعد ) في | طبقاته ( عن عائشة ) وفيه الواقدي كذاب
# ( خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح ) | أي متولد من ms0874 نكاح لا زنا فيه
~~والمراد عقد معتبر في دين الاسلام ( ابن سعد عن أنس ) وفيه | الواقدي
# ( خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي ) فيه
~~| تغليب ( لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء ) واستشكل بأن كنانه تزوج برة
~~امرأة أبيه فولدت | تضرا أحد أجداد المصطفى وأجيب بأنه لم يولد له من زوجة
~~أبيه برة بل من بنت اختها واسمها | برة ( العدني ) بفتح العين والدال
~~المهملتين وآخره نون نسبة إلى عدن مدينة باليمن ( عد طس عن | علي ) باسناد
~~حسن
# ( خرجت ) من حجرتي ( وأنا أريد أن أخبركم بليلة القدر ) أي بانها |
~~الليلة الفلانية ( فتلاحى ) تنازع وتخاصم ( رجلان ) من المسلمين كعب بن
~~مالك وابن أبي حدرد | ( فاختلجت مني ) أي من قلبي ونسيت تعيينها بالاشتغال
~~بالمتخاصمين ( فاطلبوها ) اطلبوا وقوعها | لا معرفتها ( في العشر الأواخر )
~~من رمضان جمع آخرة ( في تاسعة تبقى ) أى في ليلة تبقى بعدها | تسع ليال وهي
~~ليلة احدة وعشرين وكذا قوله ( أو سابعة تبقى ) وهي ليلة ثلاث وعشرين | أو
~~خامسة تبقى ) وهي ليلة خمس وعشرين ( الطيالسي ) أبو داود ( عن عبادة بن
~~الصامت ) وهو | بنحوه في البخاري ( خرج رجل ممن كان قبلكم ) قيل قارون وقيل
~~الهيزن ( في حلة له يختال | فيها ) من الاختيال وهو التكبر في المشي ( فأمر
~~الله تعالى الأرض فأخذته ) أي ابتلعته ( فهو | يتجلجل فيها إلى يوم القيامة
~~) أي يغوص في الأرض ويضطرب في نزوله فيها ( ت عن ابن عمرو ) | ابن العاص
# ( خرج نبي من الانبياء ) في رواية أحمد أنه سليمان ( بالناس يستسقون الله
~~| تعالى ) أي يطلبون منه السقيا ( فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى
~~السماء فقال ارجعوا | فقد أستجيب لكم من أجل هذه النملة ) زاد في رواية
~~ولولا البهائم لم تمطروا ( ك عن أبي هريرة ) | باسناد صحيح
# ( خروج الايات ) أي اشراط الساعة ( بعضها على اثر بعض يتتابعن كما يتتابع
~~| الخرز في النظام ) يعني لا يفصل بينهن فاصل طويل عرفا ( طس عن أبي هريرة
~~) واسناده صحيح |
# ( خروج الامام ) يعني الخطيب ( يوم الجمعة للصلاة ms0875 ) يعني لصعوده للمنبر (
~~يقطع الصلاة ) أي | يمنع الاحرام بصلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن (
~~وكلامه يقطع الكلام ) أي شروعه | _ _ _ _ _ | هوامش | قوله في تاسعة تبقى
~~هكذا في نسخ الشرح والذي في نسخ المتن وفي بعض نسخ الشرح في سابعة تبقى أو
~~تاسعة تبفى أو خامسة تبقى فليحرر | PageV01P514 | في الخطبة يمنع الكلام
~~يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعنى أنه يكره فيها إلى إتمامه إياها تنزيها
~~عند | الشافعي وتحريما عند غيره ( هق عن أبي هريرة ) والصواب موقوف
# ( خشية الله رأس كل | حكمة ) لأنها الدافعة لا من مكر الله والإغترار به
~~( والورع سيد العمل ) ومن لم يذق مذاق | الخوف ويطالع أهواله بقلبه فباب
~~الحكمة عليه مسدود ( القضاعي عن أنس
# خص البلاء | بمن عرف الناس ) وفي رواية خص بالبلاء من عرف الناس أو عرفوه
~~( وعاش فيهم من لم | يعرفهم ) أي عاش مع ربه وحفظ دينه حيث لم يعرفهم ولم
~~يعرفوه فتركهم وتركوه ( القضاعي | عن محمد بن علي مرسلا ) بإسناد ضعيف
# ( خصاء أمتي الصيام والقيام ) قاله لعثمان بن مظعون | الذي أراد أن يختصي
~~ويترهب في رؤس الجبال ( حم طب عن ابن عمرو ) بن العاص وإسناده | جيد
# ( خصال ) جمع خصلة وهي الخلة أو الشعبة ( لا تنبغي في المسجد ) أي لا
~~ينبغي فعلها فيه | ( لا يتخذ طريقا ) للمرور فيه ( ولا يشهر فيه سلاح ولا
~~ينبض ) بمثناة تحتية ثم نون فموحدة فمعجمة | ( فيه بقوس ) أي لا يوتر فيه
~~القوس ( ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه ) ببناء يمر للمفعول ( بلحم نيء )
~~بكسر | النون وهمزة بعد الياء ممدودا أي لم يطبخ ( ولا يضرب فيه حد ولا
~~يقتص فيه من أحد ولا يتخذ | سوقا ) للبيع والشراء ففعل ذلك فيه مكروه بل
~~ذهب جمع إلى حرمة القصاص وإقامة الحد | فيه وكلما أدى إلى تقذيره ولو
~~بالطاهر حرام إتفاقا ( ه عن ابن عمر ) بن الخطاب بإسناده ضعيف |
# ( خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن ) أي حال تلبسه بفعلها ( إلا
~~كان ضامنا | على الله أن يدخله ms0876 الجنة ) أي من غير عذاب مع ذوي السبق ( رجل
~~خرج مجاهدا ) للكفار | لإعلاء كلمة الله تعالى ( فإن مات في وجهه ) أي في
~~سفره ذلك ( كان ضمانا على الله ) كرره لمزيد | التأكيد ( ورجل تبع حنازة )
~~أي جنازة مسلم للصلاة عليها ودفنها ( فإن مات في وجهه ) ذلك | ( كان ضامنا
~~على الله عز وجل ورجل توضأ ) الوضوء الشرعي ( فأحسن الوضوء ) بأن أتى به
~~متوفر | الشروط والأركان والآداب ( ثم خرج إلى مسجد لصلاة ) أية صلاة كانت
~~في أي مسجد كان | ( فإن مات في وجهه ) ذلك ( كان ضامنا على الله ورجل )
~~جالس ( في بيته ) أي في محل سكنه بيتا أو | خلوه أو غيرهما ( لا يغتاب
~~المسلمين ) يعني لا يذكر أحدا منهم في غيبته بما يكرهه ( ولا يجر إليه سخطا
~~) | أي لا يتسبب في إيصال ما يسخطه أي يغضبه إليه ( ولا تبعة ) أي ولا يجر
~~إليه تبعة أي شيأ يتبع به | ( فإن مات في وجهه ) ذلك ( كان ضامنا على الله
~~عز وجل ) لمزيد التأكيد ( طس عن عائشة ) | بإسناده ضعيف
# ( خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت ) أي حسن هيئة ومنظر في الدين (
~~ولا | فقه في الدين ) عطفه على حسن السمت بلا مع كونه مثبتا لكونه في سياق
~~النفي وحقيقة الفقه | ما أورث التقوى وأما ما يتدارسه المغرورون فبمعزل عن
~~ذلك ( ت عن أبي هريرة ) بإسناده ضعيف |
# ( خصلتان لا تجتمعان في مؤمن ) أي كامل الإيمان ( البخل وسوء الخلق )
~~والمراد بلوغ النهاية | فيهما بحيث لا ينفك عنهما فلا يشمل من فيه بعض ذا
~~وبعض ذا ( خدت عن أبي سعيد ) بإسناد | ضعيف
# ( خصلتان لا يحافظ عليهما ) أي على فعلهما دائما ( عبد مسلم ) بزيادة عبد
~~( إلا دخل | الجنة ) أي بغير عذاب ( ألا ) بالتخفيف حرف تنبيه ( وهما يسير
~~ومن يعمل بهما قليل يسبح الله | تعالى في دبر ) بضمتين أي عقب ( كل صلاة )
~~أي مكتوبة بأن يقول سبحان الله ( عشرا ) من | المرات ( ويحمده ) بأن يقول
~~الحمد لله ( عشرا ويكبره عشرا ) بأن يقول الله أكبر عشرا ( فذلك ) |
~~PageV01P515 | أي هذه العشرات ( خمسون ومائة ) في ms0877 اليوم والليلة ( باللسان
~~وألف وخمسمائة في الميزان ) أي | يوم القيامة لان الحسنة بعشر أمثالها (
~~ويكبر أربعا وثلاثين مرة إذا أخذ مضجعه ويحمد ثلاثا | وثلاثين ويسبح ثلاثا
~~وثلاثين فتلك مائة باللسان وألف في الميزان ) وذلك لان عدد الكلمات |
~~المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون والصلوات خمس في اليوم والليلة فإذا ضرب أحدهما
~~في الآخر | بلغ هذا العدد ( فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة
~~سيئة ) يعني إذا أتى بتلك الأذكار | كما ذكر يغفر له بعدد كل حسنة سيئة
~~فأيكم يأتي كل يوم وليلة بذلك يسير مغفورا له ( حم خد 4 | عن ابن عمرو )
~~باسناد صحيح كما في الاذكار
# ( خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين | صيامهم وصلاتهم ) شبه حال
~~المؤذنين وإناطة الخصلتين للمسلمين بهم بحال أسير في عنقه ربقة | الرق لا
~~يخلصه منها إلا المن أو الفداء ( ه عن ابن عمر ) باسناد ضعيف
# ( خصلتان من كانتا | فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم
~~يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه إلى من | هو فوقه ) في الدين (
~~فاقتدى به ونظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما فضله به عليه
~~كتبه | الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه إلى من هو دونه ونظر في دنياه إلى
~~من هو فوقه فأسف ) أي | حزن وتلهف ( على ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا
~~ولا صابرا ) قالوا هذا حديث جامع لانواع الخير | ( ت عن ابن عمرو ) بن
~~العاص باسناد ضعيف
# ( خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار ) وذكر | معهما في رواية الملح وقال
~~لان الله تعالى جعلها متاعا للمقوين وقوة للمستضعفين ( البزار | طس عن أنس
~~) وهذا حديث منكر
# ( خطوتان أحدهما أحب الخطا ) بالضم ( إلى الله | تعالى ) بمعنى أنه يثيب
~~صاحبها ( والاخرى أبغض الخطا إلى الله ) بمعنى أنه يستحق صاحبها | العقاب
~~عليها ( فأما التي يحبها الله فرجل نظر إلى خلل في الصف ) أي صف من صفوف
~~الصلاة | ( فسده ) أي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه ( وأما التي يبغض فإذا أراد
~~الرجل أن ms0878 يقوم مد رجله | اليمني ووضع يده عليها وأثبت اليسرى ثم قام ) فذلك
~~مكروه حيث لا عذر ( ك هق عن معاذ ) وفيه | انقطاع
# ( خفف ) بالبناء للمفعول أي سهل ( على داود ) نبي الله ( القرآن ) أي
~~القراءة | أو المقروء أي الزبور أو التوراة سمى قرآنا نظر للمعنى اللغوي (
~~فكان يأمر بدوابه ) في رواية | بدابته ( فتسرج ) كذا هو بالفاء في خط
~~المؤلف ( فيقرأ القرآن ) أي جميعه ( من قبل أن تسرج | دوابه ) أي قبل
~~الفراغ من أسراجها ولما كان يفهم من كونه له دواب وخدم يسرجها أنه | على زي
~~الملوك قال ( ولا يأكل الا من عمل يده ) من ثمن عمله وهو نسبح الدروع
~~فيبيعها ويأكل | من ثمنها فيتقلل من الدنيا كونه ملكا عظيما وقد خفف القرآن
~~على بعض هذه الأمة فكان | يقرؤه فيما بين العشاءين ( حم خ عن أبي هريرة )
# ( خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة ) | أي قللوا الاكل ليسهل عليكم
~~التهجد فان من كثر اكله كثر نومه ( حل عن ابن عمر
# خلفت | فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما ) اذا استمسكتم بهما ( كتاب الله )
~~تعالى القرآن ( وسنتي ولن يفترقا | حتى يردا على الحوض ) الكوثر يوم
~~القيامة ( أبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن أبي هريرة ) |
# ( خلقان يحبهما الله ) تعالى ( وخلقان يبغضهما الله تعالى فأما اللذان
~~يحبهما الله فالسخاء والسماحة ) | وفي رواية للديلمي الشجاعة وهي أولى إذ
~~السخاء السماحة ( وأما اللذان يبغضهما الله فسوء | الخلق والبخل ) وهما مما
~~يقرب إلى النار ( وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله على قضاء حوائج |
~~PageV01P516 | الناس ) أي ثم ألهمه القيام بحقها والشكر على ذلك ( هب عن
~~ابن عمرو ) بن العاص
# ( خلق | الله الخلق ) أي قدرهم ( فكتب آجالهم وأعمالهم وأرزاقهم ) فإذا
~~جاء أجلهم لا يستأخرون | ساعة ولا يستقدمون ( خط عن أبي هريرة ) بإسناد فيه
~~مجهول
# ( خلق الله جنة عدن ) قيل اسم | جنة من الجنان والصحيح اسم لها كلها (
~~وغرس أشجارها بيده ) أي بصفة خاصة به وعناية تامة | ( فقال لها ) أي الله
~~تعالى ( تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون ) أي فازوا وظفروا ( ك عن أنس ) |
~~وقال صحيح ms0879 ورد بأنه ضعيف
# ( خلق الله آدم من تراب ( وفي رواية من طين ( الجابية وعجنه بماء | الجنة
~~) وطينته خمرت في الأرض وألقيت فيها حتى استعدت لقبول الصورة الإنسانية
~~فحملت | إلى الجنة وعجنت بمائها وصورت ونفخ فيه الروح فيها ( الحكيم عد عن
~~أبي هريرة ) بإسناد | ضعيف
# ( خلق الله آدم على صورته ) أي على صورة آدم التي كان عليها من مبدأ
~~فطرته إلى | موته لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيئته ( وطوله ستون ذراعا )
~~بذراع نفسه أو بالذراع المتعارف ولم | ينتقل أطوارا كذريته ( ثم قال ) له (
~~اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة فاستمع | ما يحيونك ) بمهملة من
~~التحية وفي رواية بجيم ( فإنها تحيتك وتحية ذريتك ) من جهة الشرع | أو أراد
~~بالذرية بعضهم وهم مسلمون ( فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك
~~ورحمة | الله ) وهذا أول مشروعية السلام ( فزادوه ) أي آدم ( ورحمة الله )
~~فزيادة الرد مندوبة ( فكل | من يدخل الجنة ) من بني آدم يدخلها وهو ( على
~~صورة آدم ) أي على صفته في الحسن والجمال | والطول ولا يدخلها على صورة
~~نفسه من نحو سواد أو عاهة ( في طوله ستون ذراعا فلم ينزل الخلق | تنقص ) في
~~الجمال والطول ( حتى الآن ) فانتهى التناقص إلى هذه الأمة فإذا دخلوا الجنة
~~| عادوا إلى ما كان عليه آدم من الجمال وامتداد القامة وكان آدم أمرد وأما
~~حديث أن آدم | والطبقة الأولى من ولده كانوا ستين ذراعا والثانية أربعين
~~والثالثة عشرين فقال المؤلف لم يرد | ( حم ق عن أبي هريرة )
# ( خلق الله مائة رحمة فوضع رحمة واحدة بين خلقه ) من إنس وجن | وحيوان (
~~يتراحمون بها ) أي يرحم بعضها بعضا ( وخبأ عنده مائة إلا واحدة ) إلى يوم
~~القيامة | ( م ت عن أبي هريرة )
# ( خلق الله التربة ) أي الأرض ( يوم السبت ) فيه رد لزعم اليهود أن
~~ابتداء | خلق العالم يوم الأحد وفرغ يوم الجمعة واستراح يوم السبت ( وخلق
~~فيها الجبال يوم الأحد | وخلق الشجر يوم الإثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء
~~) يعني الشر ( وخلق النور ) بالراء ولا ينافيه | رواية النون أي الحوت لأن
~~كلاهما ms0880 خلق فيه ( يوم الأربعاء ) مثلث الباء ( وبث ) أي فرق ( فيها |
~~الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر
~~ساعة من آخر | ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل ) فأول الأسبوع السبت
~~لا الأحد خلافا لابن جرير وإنما | خلقها في هذه الأيام ولم يخلقها في لحظة
~~وهو قادر عليه تعليما لخلقه الرفق والتثبت ( حم م عن أبي | هريرة )
# ( خلق الله عز وجر الجن ثلاثة أصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض ) أي |
~~علفى صورتها ولذلك ندب إنذارها قبل قتلها ( وصنف كالريح في الهواء ) وهذان
~~لا حساب عليهم | ولا عقاب ( وصنف عليهم الحساب والعقاب ) أي مكلفون ولهم
~~عليهم فيما كلفوا به | ما يستحقونه ( وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف صنف
~~كالبهائم وصنف أجسادهم أجساد بني آدم | وأرواحهم أرواح الشياطين ) أي مثلها
~~في الخبث والشر ( وصنف ) يكونون يوم القيامة ( في | _ _ _ _ _ | هوامش |
~~قوله فسلم إلخ هكذا بخطه والذي في نسخ المتن فسلم على اولئك النفر وهم نفر
~~من الملائكة جلوس | PageV01P517 | ظل الله يوم لا ظل إلا ظله ) يعني في ظل
~~عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف ( الحكيم ) | الترمذي ( وابن أبي
~~الدنيا ) القرشي ( في ) كتاب ( مكايد الشيطان وأبو الشيخ في ) كتاب (
~~العظمة | وابن مردوية عن أبي الدرداء ) باسانيد ضعيفة
# ( خلق الله آدم فضرب كتفه اليمنى فأخرج ) | منه ( ذرية بيضاء كأنهم اللبن
~~ثم ضرب كتفه اليسرى فخرج ) منه ( ذرية سوداء كأنهم الحمم قال | هؤلاء في
~~الجنة ) واستعملهم بالطاعة ( ولا أبالي هؤلاء في النار ) واستعملهم
~~بالمعاصي ( ولا أبالي ) | فمن سبقت له السعادة قيض الله له من الأسباب ما
~~يخرجه من الظلمات إلى النور وعكسه ( ابن | عساكر عن أبي الدرداء ) ورواه
~~عنه أحمد ورجاله ثقات
# ( خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه | مؤمنا وخلق فرعون في بطن أمه
~~كافرا ) وكذا جميع من خلقه فليس للرسل أثر في سعادة أحد | كما أنه ليس
~~لابليس أثر في شقاوة أحد لتميز القبضتين ( عد طب عن ابن مسعود ) باسناد ms0881 جيد
~~|
# ( خلق الله الحور العين من الزعفران ) فهن من المنشآت منه في الجنة لسن
~~من آباء وأمهات | ( طب عن أبي أمامة )
# ( خلق الانسان والحية سواء ان رآها أفزعته وان لدغته أوجعته فاقتلوها |
~~حيث وجدتموها ) قال حين سئل عن قتل الحيات ( الطيالسي ) أبو داود ( عن ابن
~~عباس ) باسناد | ضعيف
# ( خلقت الملائكة من نور وخلق الجان ) أبو الجن أو ابليس ( من مارج من نار
~~) أي من | نار مختلطة بهواء مشتعل فهو من عنصرين هواء ونار ( وخلق آدم مما
~~وصف لكم ) الله تعالى في | كتابه أي من تراب عجن بماء فحدث له اسم الطين
~~كما حدث للجان اسم المارج ( حم م عن عائشة ) |
# ( خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة آدم ) فبينها وبين آدم قرابة
~~وتشابه معنوي | ( ابن عساكر عن أبي سعيد ) الخدري باسناد ضعيف
# ( خلل أصابع يديك ورجليك ) في | الوضوء والغسل ندبا مؤكدا ( حم عن ابن
~~عباس ) فيه عبد الرحمن بن أبي زياد ضعيف | ( خللوا ) ندبا ( بين أصابعكم )
~~أي أصابع أيديكم وأرجلكم إذا تطهرتم ( لا ) أي لئلا ( يخللها الله | يوم
~~القيامة بالنار ) فاحذروا من التفريط فيه فالتخليل مندوب فان توقف عليه
~~ايصال الماء لما | بين الاصابع وجب ( قط عن أبي هررة ) باسناد واه
# ( خللوا بين أصابعكم لا يخلل الله بينهما بالنار ) | فالتخليل سنة مؤكدة
~~كما تقرر وصرفه عن الوجوب خبر توضأ كما أمرك الله تعالى وليس فيما أمر |
~~الله تعالى به ذكر تخليل والوعيد مصروف إلى من لا يصل الماء بين أصابعه الا
~~به ( ويل للاعقاب | من النار ) أي شدة هلكة لاصحاب الاعقاب من عذاب جهنم (
~~قط عن عائشة ) واسناده ضعيف |
# ( خللوا لحاكم ) في الوضوء والغسل ( وقصوا أظفاركم ) أي أظفار أيديكم
~~وأرجلكم إذا | طالت ( فان الشيطان ) ابليس أو أل جنسية ( يجري ما بين اللحم
~~والظفر ) بانه يحب ما يجتمع تحت | الظفر من الوسخ فيسكن إليه والامر للندب
~~نعم أن توقف ايصال الماء على ذلك وجب ( خط | في الجامع وابن عساكر عن جابر
~~) بن عبد الله
# ( خليلي من هذه الأمة ) المحمدية ( أويس ) | ابن ms0882 عامر أو عمرو ( القرني )
~~بفتح القاف والراء نسبة لقبيلة من مراد باليمن وهو راهب هذه | الأمة لم يره
~~المصطفى وانما ذكر فضله ( ابن سعد ) في الطبقات ( عن رجل ) من التابعين (
~~مرسلا |
# خمروا ) غطوا ( الآنية ) جمع قلة ( وأوكؤا ) بكسر الكاف أي شدوا (
~~الاسقية ) أي أفواهها | بنحو خيط ( وأجيفوا ) بجيم وفاء أغلقوا ( الابواب )
~~أي أبواب الدور ( واكفتوا ) بكسر الفاء | ( صبيانكم ) أي ضموهم إليكم ( عند
~~المساء ) أي ما بين العشاءين فامنعوهم من الحركة وادخلوهم | PageV01P518 |
~~البيوت ( فإن للجن ) في ذلك الوقت ( انتشار أو خطفة ) بالتحريك جمع خاطف
~~وهو أن يأخذ الشيء | بسرعة ( وأطفئوا ) بهمزة قطع وكسر الفاء ( المصابيح
~~عند الرفاد ) أي عند إرادة النوم ( فإن | الفويسقة ) بالتصغير الفأرة (
~~ربما اجترت ) بجيم ساكنة ومثناة فوقية وراء مشددة ( الفتيلة ) | من السراج
~~( فأحرقت أهل البيت ) وهم لا يشعرون فإن أمن ذلك كأن كان في قنديل لم يطلب
~~| اطفاؤه ( خ عن جابر )
# ( خمروا وجوه موتاكم ) أي المحرمين فإنه قاله في محرم مات ( ولا تشبهوا )
~~| بحذف إحدى التاءين للتخفيف ( باليهود ) في رواية بأهل الكتاب فإنهم لا
~~يغطون وجوه موتاهم | ( طب عن ابن عباس ) ورجاله ثقات
# ( خمس ) من الخصال ( بخمس ) من الخصال أي مقابلة بها | ( ما نقض قوم
~~العهد إلا سلط ) الله تعالى ( عليهم عدوهم ) جزاء بما فعلوه ( وما حكموا
~~بغير ما أنزل | الله ) تعالى في كتابه ( إلا فشا فيهم الفقر ) أي ظهر وكثر
~~( ولا ظهرت فيهم الفاحشة ) أي الزنا أو | اللواط ( إلا فشا فيهم الموت )
~~كما وقع في قصة بني إسرائيل ( ولا طففوا المكيال إلا منعوا ) بضم | فكسر (
~~النبات ) أي منعوا المطر فلا تنبت الأرض ( وأخذوا بالسنين ) أي المجاعة
~~والقحط ( ولا | منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر ) أي المطر عند الحاجة
~~إليه ( طب عن ابن عباس )
# ( خمس | صلوات ) مبتدأ وقوله ( افترضهن الله عز وجل ) صفة صلوات والجملة
~~الشرطية بعده خبر وهي | قوله ( من أحسن وضوأهن ) أي أسبغه ( وصلاهن لوقتهن
~~) أي في أوقاتهن ( وأتم ركوعهن | وسجودهن ( أي أتى بهما تامين بأن اطمأن
~~فيهما ( وخشوعهن ) بقلبه وجوارحه ( كان له على | الله ms0883 ) تفضلا وكرما ( عهد
~~أن يغفر له ) جملة محذوفة المبتدأ أو صفة عهد أو بدل منه وهو الأمان |
~~والميثاق ( ومن لم يفعل ) ذلك ( فليس له على الله عهد إن شاء غفر له ) فضلا
~~( وإن شاء عذبه ) عدلا ( د | هق عن عبادة بن الصامت ) واللفظ لأبي داود
# ( خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن | لم يضيع منهن شيأ
~~استخفافا فابحقهن ) احترز به عن السهو ( كان له عند الله عهد أن يدخله
~~الجنة | ومن لم يأت بهن ) على الوجه المطلوب شرعا ( فليس له عند الله عهد
~~إن شاء عذبه ) عدلا ( وإن شاء | أدخله الجنة ) برحمته فعلم أن تارك الصلاة
~~لا يكفر بل تحت المشيئة ( حم د ن ه حب ك عن عبادة بن | الصامت ) بإسناد
~~صحيح
# ( خمس صلوات ) واجبات في اليوم والليلة ( من حافظ عليهن ) أي على | فعلهن
~~( كانت له نورا ) في قبره وحشره ( وبرهانا ) تخاصم عنه ( ونجاة ) بالتاء
~~مخففا ( يوم القيامة ) | من العذاب ( ومن لم يحافظ عليهن ) بالشروط
~~والأركان ( لم يكن له نور يوم القيامة ) حين يسعى نور | المؤمنين المصلين
~~بين أيديهم ( ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان
~~| وأبي بن خلف ) الجمعى فرعون هذه الأمة الذي آذى رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] حتى قتله بيده | يوم أحد ( ابن نصر ) في كتاب الصلاة ( عن ابن
~~عمرو ) بن العاص
# ( خمس فواسق ) بإضافة خمس | لاتنوينه والفسق الخروج عن الإستقامة سميت به
~~لخبثهن وإفسادهن ( يقتلن في الحل | والحرم ) بفتحتين حرم مكة أو بضمتين جمع
~~حرام من قبيل وأنتم حرم والمراد المواضع المحرمة | والفتح أظهر ( الحية
~~والغراب الأبقع ) الذي في ظهره وبطنه بياض وكذاغير الأبقع لكن | هذا أخبث (
~~والفأرة ) بهمزة ساكنة وتسهل ( والكلب العقور ) أي الجارح قيل أراد |
~~النابح المعروف وقيل كل سبع يعقر كأسد ( والحديا ) بضم الحاء وفتح الذال
~~وشد المثناة | التحتية مقصورا طائر معروف ( م ن ه عن عائشة )
# ( خمس ) من الدواب ( قتلهن حلال في الحرم ) | PageV01P519 | فالحل أولى (
~~الحية والعقرب والحدأة والفأرة والكلب العقور ) فيحل بل يجب ms0884 قتلهن بأي محل
~~| كان ولو في جوف الكعبة ( د عن أبي هريرة ) باسناد حسن
# ( خمس كلهن فاسقة ) أي كل | منهن فاسقة ( يقتلهن المحرم ) حال احرامه ولا
~~يوزر بل يؤجر ( ويقتلن في الحرم ) ولو في المسجد | ( الفأرة والعقرب والحية
~~والكلب العقور والغراب ) سمى به لسواده ومنه غرابيب سود وظاهر | تقييد
~~الكلب بالعقور أن غيره محترم فيحرم قتله وهو الأصح عند الشافعية ( حم عن
~~ابن عباس ) | باسناد حسن
# ( خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة ) المتوفرة بالشروط ( أول ليلة من رجب
~~وليلة | النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة ) عيد ( الفطر وليلة ) عيد (
~~النحر ) فيندب احياء هذه | الليالي بالعبادة ويستثنى من عموم المغفرة في
~~هذه الليالي جماعة مذكورة في أحاديث ابن | عساكر عن أبي أمامة ) باسناد
~~ضعيف
# ( خمس من الفطرة ) بكسر الفاء أي من السنة القديمة | التي اختارها
~~الانبياء واتفقت عليها الشرائع والحصر مجازي للمبالغة في الحث عليها وان
~~كان | غيرها منها ( الختان ) بالكسر اسم لفعل الخاتن ويسمى به المحل وهو
~~الجلدة التي تقطع | ( والاستحداد ) وهو حلق العانة بالحديد والمراد ازالته
~~بأي شيء كان ( وقص الشارب ) الشعر | النابت على الشفة العليا ولا بأس بترك
~~سباليه ( وتقليم الاظافر ) أي ازالة ما يزيد على ما يلابس | رأس الاصبع من
~~الظفر لاجتماع الوسخ فيه ( ونتف الابط ) لانه محل الريح الكريه فشرع نتفه |
~~ليضعف وتحصل السنة بحلقه لكن النتف أفضل ( حم ق عن أبي هريرة )
# ( خمس من الدواب | كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحدأة ) كعنبة
~~مقصور ( والعقرب ) واحدة العقارب | والانثى عقربة ( والفأرة والكلب العقور
~~) الجارح ( ق ن ت عن عائشة )
# ( خمس من الدواب ليس | على المحرم في قتلهن جناح ) أي حرج ( الغراب
~~والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور ) | لانهن مما لا يؤكل وما لا يؤكل
~~ولا تولد من مأكول وغيره إذا قتله المحرم لا فدية عليه ( مالك ) في |
~~الموطأ ( حم ق د ن ه عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( خمس ) من الخصال ( من حق المسلم على المسلم رد | التحية ) يعني السلام
~~( واجابة الدعوة ) لوليمة عرس وجوبا ولغيرها ندبا ms0885 ( وشهود جنازة ) أي
~~الصلاة | عليها واتباعها إلى الدفن أفضل ( وعيادة المريض ) أي زيارته في
~~مرضه ( وتشميت العاطس إذا | حمد الله ) بان يقول يرحمك الله فان لم يحمد لم
~~يشمته ( ه عن أبي هريرة
# ( خمس من الايمان ) أي من | خصال أهله ( من لم يكن فيه شيء منهن فلا
~~ايمان له ) أي كاملا ( التسليم لامر الله ) فيما أمر به | ( والرضا بقضاء
~~الله ) فيما قدره ( والتفويض إلى الله والتوكل على الله والصبر عند الصدمة
~~| الاولى ) وهي حالة فجأة المصيبة ( البزار عن ابن عمر ) باسناد ضعيف
# ( خمس من سنن المرسلين ) | أي من شأنهم وطريقتهم ( الحياء ) بمثناة تحتية
~~الذي هو خجل الروح من كل عمل لا يحسن شرعا | ( والحلم ) الذي هو سعة الصدر
~~والتحمل ( والحجامة ) لان للدم حرارة وقوة وهو غالب على قلوب | المرسلين
~~فاذا لم ينقص أضر ( والسواك ) لان الفم طريق الوحي فاهماله تضييع لحرمته |
~~( والتعطر ) نن لانه ليس للملائكة حظ مما للبشر غير الريح الطيب وهم
~~مخالطون للرسل ( تخ والحكيم ) | الترمذي ( والبزار والبغوي طب وأبو نعيم في
~~المعرفة هب عن حصين ) مصغر حصن بكسر الحاء | وسكون الصاد المهملتين (
~~الخطمى ) جد مليح بن عبد الله باسناد ضعيف
# ( خمس من سنن | المرسلين ) أي من طريقتهم ودأبهم وهذا من باب التغليب
~~فيشمل الانبياء وكذا يقال فيما قبله | PageV01P520 | ( الحياء والحلم
~~والحجامة والتعطر والنكاح ) أما الحياء فلطهارة أرواحهم من كدورات النفس |
~~وأما الحلم فلسعة صدورهم وانشراحها بالنور وأما الحجامة فلأن للدم حرارة
~~وقوة للنور وحرارة | فإذا لم ينقص من حرارة الدم أضر وأما التعطر فلا جل
~~مخالطتهم للملائكة وأما النكاح فلأن | النور إذا امتلأ منه الصدر فاض على
~~الجوارح فثارت الشهوة ( طب عن ابن عباس ) بإسناد | واه
# ( خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله ) تعالى أن يدخله الجنة
~~ويعيذه من النار | ( من عاد مريضا أو خرج مع جنازة ) للصلاة عليها ( أو خرج
~~غازيا بقصد إعلاء كلمة الله تعالى | ( أو دخل على امامه ) يعني الإمام
~~الأعظم ( يريد تعزيره ) تعظيمه ( وتوقيره أو قعد في بيته ) يعنى | اعتزل
~~الناس ms0886 ( فسلم الناس منه ) أي من أذاه ( وسلم من الناس ) أي من أذاهم ( حم
~~طب عن | معاذ ) بإسناد حسن
# ( خمس ) من الخصال ( من قبض ) أي مات ( في شيء منهن ) أي وهو متلبس |
~~بشيء منهن ( فهو شهيد المقتول في سبيل الله ) تعالى أي بسبب قتال الكفار (
~~شهيد ) من شهداء | الدنيا والآخرة ( والغريق في سبيل الله ) تعالى بأن ركب
~~البحر غازيا أو حاجا ( شهيد ) من | شهداء الآخرة ( والمبطون ) أي الميت
~~بداء البطن ( في سبيل الله شهيد ) من شهداء الآخرة | ( والمطعون ) أي الميت
~~بالطاعون وهو وخز الجن ( في سبيل الله شهيد ) من شهداء الآخرة | ( والنفساء
~~) التي تموت بسبب الولادة عقبها ( في سبيل الله شهيدة ) من شهداء الآخرة (
~~ن عن | عقبة بن عامر ) الجهني
# ( خمسة من عملهن في يوم ) أي يوم كان ( كتبه الله من أهل الجنة من | صام
~~يوم الجمعة ) تطوعا أي مع يوم قبله أو بعده فلا ينافي كراهة إفراده بالصوم
~~( وراح إلى | الجمعة ) أي إلى محل إقامتها لصلاتها ( وعاد مريضا ) ولو
~~أجنبيا ( وشهد جنازة ) أي حضرها | وصلى عليها ( وأعتق رقبة ) أي خلصها من
~~الرق لوجه الله ( ع حب عن أبي سعيد ) ورجاله ثقات |
# ( خمس لا يعلمهن ) على وجه الإحاطة والشمول كليا وجزئيا ( إلا الله أن
~~الله عنده علم الساعة ) | أي تعيين وقت قيامها ( وينزل ) مخففا ومشددا (
~~الغيث ) أي يعلم نزول المطر في زمانه ( ويعلم | ما في الأرحام ) من ذكر
~~وأثنى وشقي أم سعيد ( وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ) من خير وشر | ( وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت ) خص المكان ليعلم الزمان بالأولى لأن الأول في
~~وسعنا | بخلاف الثاني وخصها لسؤالهم عنها ( حم والروياني عن بريدة ) ورجال
~~أحمد رجال الصحيح |
# ( خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله ) تعالى يعني الكفر به ( وقتل النفس )
~~المعصومة ( بغير حق | وبهت المؤمن ) أي أخذ ما له قهرا جهرا ( والفرار من
~~الزحف ) حيث لا يجوز ( ويمين صابرة | يقتطع بها مالا ) لغيره ( بغير حق )
~~وهي الغموس ( حم وأبو الشيخ في التوبيخ عن أبي هريرة ) | بإسناد حسن
# ( خمس هن قواصم ms0887 ) وفي رواية من قواصم ( الظهر ) أي كواسره يعني مهلكات |
~~( عقوق الوالدين ) أي الأصلين المسلمين أو أحدهما ( والمرأة يأتمنها زوجها
~~) على نفسها أو ماله | ( فتخونه ) بزنا أو سحاق أو تتصرف في ماله بغير إذنه
~~( والإمام ) الأعظم الذي ( يطيعه الناس | ويعصي الله عز وجل ورجل وعد )
~~رجلا ( عن نفسه خيرا ) أي أن يفعل معه خيرا ( فأخلف ) | ما وعده ( واعتراض
~~المرء في أنساب الناس ) وتمامه وكلكم لآدم وحواء ( هب عن أبي هريرة ) |
~~بإسناد ضعيف
# ( خمس من العبادة قلة الطعم ) بالضم أي الأكل والشرب ( والقعود | في
~~المساجد ) لإنتظار الصلاة أو اعتكاف ( والنظر إلى الكعبة ) أي مشاهدة البيت
~~( والنظر | _ _ _ _ _ | هوامش | قوله أي أخذ ماله إلخ مقتضى تفسير الشارح
~~أن لفظ الحديث ونهب وهو خلاف الصواب | PageV01P521 | في المصحف ) أي
~~القراءة فيه نظرا ( والنظر إلى وجه العالم ) العامل بعلمه الشرعي ( فر عن
~~أبي | هريرة ) باسناد ضعيف
# ( خمس من أوتيهن لم يعذر على ترك عمل الآخرة زوجة صالحة ) أي | دينة تعفه
~~( وبنون ابرار ) بآبائهم ( وحسن مخالطة الناس ) أي وملكة يقتدر بها على
~~مخالطة | الناس بخلق حسن ( ومعيشة في بلده ) بنحو تجارة أو صناعة من غير
~~سفر ( وحب آل محمد ) فان | حبهم سبب موصل إلى السعادة الاخروية ( فر عن زيد
~~بن أرقم )
# خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة ) | في الدنيا ( البغي ) أي التعدي على
~~الناس ( والغدر ) للناس ( وعقوق الوالدين ) أو أحدهما | ( وقطيعة الرحم )
~~أي القرابة بنحو ايذاء أو هجر بلا سبب ( ومعروف لا يشكر ) أي لا يشكره من |
~~فعل معه ( ابن لال ) في المكارم ( عن زيد بن ثابت )
# ( خمس خصال يفطرن الصائم وينقضن | الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر
~~بشهوة ) أي إلى محرم ويحتمل الاطلاق ( واليمين | الكاذبة ) أي الغموس وهذا
~~وارد على طريق الزجر عن فعل المذكورات وليس المراد الحقيقة | ( الازدي )
~~أبو الفتح في كتاب ( الضعفاء ) والمتروكين ( فر عن أنس ) باسناد فيه كذاب
# ( خمس | دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتى ينتصر ) وان كان كافرا (
~~ودعوة الحاج ) حجا مبرورا | ( حتى يصدر ) أي يرجع إلى أهله ( ودعوة الغازي ms0888
~~) لاعلاء كلمة الله تعالى لا طلبا للغنيمة ( حتى يقفل ) | بقاف ثم فاء أي
~~يعود إلى وطنه ( ودعوة المريض ) أي مرضا لم يعص به ( حتى يبرأ ) من علته أي
~~| أو يموت ( ودعوة الاخ لاخيه ) في الدين وان لم يكن من النسب ( بظهر الغيب
~~واسرع هذه | الدعوات ) أي أقربها ( اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب ) لما
~~فيها من الاخلاص وعدم | الشوب بالرياء ونحوه ( هب عن ابن عباس ) باسناد
~~متماسك
# ( خمس من العبادة النظر إلى | المصحف ) للقراءة فيه ( والنظر إلى الكعبة
~~والنظر إلى الوالدين ) أي الاصلين المسلمين ( والنظر في | زمزم ) أي في بئر
~~زمزم أو في مائها ( وهي ) أي زمزم ( تحط الخطايا ) أي النظر إليها مكفر
~~للذنوب | يعني الصغائر ( والنظر في وجه العالم ) العامل بعلمه والمراد
~~العلم الشرعي ( قط ن عن ) كذا في خط | المؤلف وبيض للصحابي
# ( خيار المؤمنين القانع ) بما رزقه الله تعالى ( وشرارهم الطامع ) في |
~~الدنيا لان الطمع ينسى المعاد ويشغل عن أعمال الآخرة ( القضاعي عن أبي
~~هريرة )
# ( خيار أمتي | في كل قرن خمسمائة ) أي خمسمائة إنسان ( والابدال اربعون )
~~رجلا كما مر ( فلا الخمسمائة | ينقصون ) بل قد يزيدون ( ولا الاربعون )
~~ينقصون ولا يزيدون بل ( كلما مات رجل ) منهم ( أبدل | الله من الخمسمائة
~~مكانه ) رجلا آخر ( وأدخل في الاربعين مكانه ) ولهذا سموا بالابدال ( يعفون
~~| عن ظلمهم ويحسنون إلى ما أساء اليهم ) أي يقابلونه على اساءته بالاحسان (
~~ويتواسون فيما | أتاهم الله ) فلا يستأثر أحدهم على أحد ( حل عن ابن عمر )
~~بن الخطاب
# ( خيار أمتي ) أي من | خيارهم وكذا يقال فيما يأتي ( الذين يشهدون أن لا
~~اله إلا الله ) الواجب الوجود ( وأني رسول | الله ) إلى كافة الثقلين (
~~الذين إذا أحسنوا استبشروا واذا أساؤواواستغفروا ) يعني تابوا توبة صحية |
~~( وشرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم ألوان الطعام )
~~والشراب ( والثياب ) | أي الحرص على تحصيل المطاعم النفيسة ذات الالوان
~~العديدة والتهالك على لبس الثياب | الفاخرة المرتفعة القيمة ( ويتشدقون في
~~الكلام ) أي يتوسعون فيه ويتعمقون في التفصح تيها | وتكبرا ( حل عن عروة )
~~بضم المهملة ( ابن ms0889 رويم ) بالراء مصغرا ( مرسلا ) وهو اللخمي الازدي تابعي
~~| PageV01P522 | ثقة
# ( خيار أمتي علماؤها ) العاملون بعلمهم ( وخيار علمائها رحماؤها ) أي
~~الذين يرأفون على | الناس ويتخلقون بأخلاق الرحمة على الكافة ( ألا )
~~بالتخفيف حرف تنبيه ( وان الله تعالى ليغفر | للعالم ) العامل ( أربين ذنبا
~~قبل أن يغفر للجاهل ) البذي هكذا ثبت في رواية من عزا المؤلف | الحديث
~~لتخريجه ولعله سقط من قلمه سهو أو المراد غير المعذور في جهله ( ذنبا واحدا
~~) إكراما للعلم | وأهله والظاهر أن المراد بالأربعين التكثير ( الأوان
~~العالم الرحيم ) بخلق الله تعالى ( يجئ يوم | ( القيامة وأن نوره ) أي نور
~~علمه ( قد أضاء ) له ( يمشي فيه ) مقدار ( ما بين المشرق والمغرب ) إضاءة |
~~قوية ( كما يضيء الكوكب الدري ) في السماء هكذا في نسخ الكتاب والذي في
~~رواية القضاعي | الذي عزا المؤلف الحديث له بدل يمشي إلى آخره فيسير كما
~~يسير الكوكب الدري ( حل القضاعي | عن ابن عمر ) بإسناد ضعيف جدا
# ( خيار أمتي الذين إذا رؤوا ) أي إذا نظر إليهم الناس ( ذكر | الله (
~~برؤيتهم يعني أن رؤيتهم مذكرة بالله تعالى لما يعلوهم من البهاء ( وشرار
~~أمتي المشاؤن | بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون البرءاء العنت ) أي
~~المتعنتون أهل الفساد ( حم عن | عبد الرحمن بن غنم ) بإسناد صحيح ( طب عن
~~عبادة بن الصامت ) بإسناد ضعيف
# ( خيار أمتي | أحداؤهم ) بحاء مهملة ومن قال بجيم فقد خالف السوق وفي
~~رواية أحداؤها أي أنشطهم | وأسرعهم إلى الخير فالمراد بالحدة هنا الصلابة
~~في الدين والتسارع إلى فعل الخيرات وإزالة | المنكرات ( الذين إذا غضبوا
~~رجعوا ) سريعا ولم يعملوا بمقتضى الغضب ( طس عن علي ) وفي | إسناده وضاع
# ( خيار أمتي أولها وآخرها نهج أعوج ) بالنون والنهج الطريق المستقيم فلما
~~| وصفه بأعوج صار الطريق غير مستقيم وذكر بعضهم أنه إنما هو ثبج بمثلثة
~~أوله أي ليسوا من | خيارهم ولا من رذالهم بل من وسطهم ( ليسوا منى ولست
~~منهم ) هذا يبعد القول الثاني ( طب | عن عبد الله بن السعدى ) القرشي
~~العامري بإسناد ضعيف
# ( خيار أمتي من دعا إلى الله تعالى ) | أي إلى دينه وطاعته ورضاه ( وحبب ms0890
~~عباده إليه ) بأن يأمرهم الطاعة حتى يطيعوه فيحبهم ذكره | الحسن البصري
~~وقال السهروردي هذه رتبة المشيخة والدعوة إلى الله لأن الشيخ يحبب الله إلى
~~| عباده حقيقة ويحبب عباده إليه أما الأول فلأنه يسلك بالطالب طريق
~~الإقتداء بالمصطفى ومن | أحبه واقتدى به أحبه الله تعالى قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله وأما الثاني فلأنه | يسلك به طريق التزكية
~~والتخلية وإذا تزكت النفس انجلت مرآة القلب وانتفش فيه أنوار | العظمة
~~الإلهية ولاح جمال التوحيد وانفتحت أحداق البصيرة إلى مطالعة جلال القدم |
~~الأزلي فأحب ربه ولأن مرآة القلب إذا انجلت لاح فيها الدنيا بقبحها والآخرة
~~بنفاستها | فتنكشف للبصيرة حقيقة الدارين وحاصل المنزلتين فيحب الباقي
~~ويزهد في الفاني والشيخ من | جنود الله يرشد به عباده فهو خيار الناس ( ابن
~~النجار عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف لكن | يقويه ما رواه الحكيم الترمذي
~~خيار عباد الله الذي يحببون الله تعالى إلى عباده ويحببون | العباد إلى
~~الله تعالى ويمشون لله في الأرض نصحاء أي دعاة إليه
# ( خيار أئمتكم ( أي | أمرائكم ( الذين تحبونهم ويحبونكم ) لمعاملتهم لكن
~~بالشفقة والإحسان ( وتصلون عليهم | ويصلون عليكم ) أي تدعون لهم ويدعون لكم
~~( وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم | وتلعنونهم ويلعنونكم ) هذا صحيح
~~فإن الإمام إذا كان عادلا محسنا أحبهم وأحبوه وإذا كان | PageV01P523 | ذا
~~شر أبغضهم وأبغضوه ( م عن عوف بن مالك )
# ( خيار ولد آدم خمسة نوح وابراهيم وموسى | وعيسى ومحمد وخيرهم محمد ) وهم
~~أولو العزم وأفضلهم بعد محمد إبراهيم اجماعا ( ابن عساكر عن | أبي هريرة )
~~ورواه عنه البزار واسناده صحيح
# ( خياركم من تعلم القرآن وعلمه ) أي مخلصا لوجه الله | تعالى ( ه عن سعد
~~) بن أبي وقاص
# ( خياركم من قرأ القرآن وأقرأه ) غيره لله تعالى لا لطلب أجر | ونحوه (
~~ابن الضريس وابن مردوية عن ابن مسعود
# خياركم أحاسنكم أخلاقا ) زاد | الترمذي وأطولكم أعمارا ( حم ق ت عن ابن
~~عمرو ) بن العاص
# ( خياركم أحاسنكم أخلاقا | الموطؤون أكنافا ) بصيغة اسم المفعول وهو مثل
~~حقيقته من التوطئة وهو التمهيد أراد الذين | جوانبهم وطئة يتمكن منها من ms0891
~~يصاحبهم ( وأشراركم الثرثارون ) الذين يكثرون الكلام تكلفا | وتشدقا (
~~المتفيهقون ) أي الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به أفواههم ( المتشدقون )
~~| الذين يتكلمون بأشداقهم ( هب عن ابن عباس )
# ( خياركم الذين إذا رأوا ذكر الله بهم ) أي | برؤيتهم لما علاهم من النور
~~والبهاء ( وشراركم المشاؤون بالنميمة ) وهي نقل بعض حديث | القوم لبعض
~~للافساد ( المفرقون بين الاحبة الباغون عن البرآء العنت ) تمامه يحشرهم
~~الله في وجوه | الكلاب ( هب عن ابن عمر ) وفه ابن لهيعة
# ( خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام ) أي | من كان مختارا منكم
~~بمكارم الاخلاق في الجاهلية فهو مختار في الاسلام ( اذا فقهوا ) أي فهموا |
~~أحكام الدين ( خ عن أبي هريرة )
# ( خياركم ألينكم مناكب في الصلاة ) أي ألزمكم للسكينة | والوقار والخشوع
~~فيها بمعنى أن فاعله من خيار المؤمنين لا أنه خيارهم ( د هق عن ابن عباس )
~~| وفيه مجهولان
# ( خياركم ) أي في نحو المعاملة ( أحاسنكم ) في رواية أحسنكم ( قضاء |
~~للدين ) بالفتح بأن يردأ أكثرمما عليه بغير شرط ولا مطل ( ت ن عن أبي هريرة
~~) قال استقرض | المصطفى ورد خيرا منه ثم ذكره وأخرجه الشيخان أيضا
# ( خياركم خيركم لاهله ) أي حلائله | وبنيه وأقاربه ( طب عن أبي كبشة )
~~الانماري
# ( خياركم خياركم لنسائهم ) وفي رواية | لابن خزيمة لنسائي فأوصى ابن عوف
~~لهن بحديقته بأربعمائة ألف ( ه عن ابن عمر )
# ( خياركم | أطولكم أعمارا وأحسنكم أعمالا ) لانه كلما طال عمره وحسن عمله
~~يغتنم من الطاعة الموجبة | للسعادة الأبدية ( ك عن جابر ) بن عبد الله
# ( خياركم أطولكم أعمارا ) أي في الاسلام | ( وأحسنكم أخلاقا حم والبزار
~~عن أبي هريرة ) وفيه ابن إسحاق مدلس
# ( خياركم الذين إذا | سافروا قصروا الصلاة وأفطرا ) احتج به الشافعي على
~~أن القصر أفضل من الاتمام أي إذا زاد | السفر على مرحلتين ( الشافعي
~~والبيهقي في المعرفة عن سعيد بن المسيب ) بفتح الياء وكسرها | ( مرسلا )
~~ووصله أبو حاتم عن جابر
# ( خياركم من ذكركم بالله رؤيته ) لما علاه من نور الجلال | وهيبة
~~الكبرياء وأنس الوقار فإذا نظر الناظر إليه ذكر الله لما يرى من آثار
~~الملكوت عليه ( وزاد | في علمكم ms0892 منطقه ) لانه عن الله ينطق فالناطق صنفان
~~صنف ينطق عن الصحف تحفظا وعن | أفواه الرجال تلقفا وصنف ينطق عن الله تعالى
~~تلقيا والاول يلج إلا ذان عريانا بلا كسوة | لانه لم يخرج من قلب نوراني بل
~~دنس مظلم بحب الرياسة والظلم والعز والشح على الحطام والثاني | يلج الآذان
~~مع الكسوة التي تخرق كل حجاب وهو نور الله خرج من قلب مشحون بالنور فيخرق |
~~قلوب المخلطين من رين الذنوب وظلمة الشهوات وحب الدنيا فيقبل على العمل
~~الصالح ويبالغ | PageV01P524 | فيه ( ورغبكم في الآخرة عمله ) لأن على عمله
~~نورا وعلى أركانه خشوع وعلى تصرفه فيها صدق | العبودية مع البهاء والوقار
~~والطلاقة فإذا رآه الناظر تقاصر إليه عمله فزاد فيه وهذه كلمة نبوية | وافق
~~فيها نبينا عيسى عليهما الصلاة والسلام ( الحكيم عن ابن عمرو ) قيل يا رسول
~~الله من | يجالس فذكره
# ( خياركم كل مفتن ) بمثناة فوقية مشددة ( تواب ) أي كل ممتحن يمتحنه |
~~الله تعالى بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب روى الحكيم الترمذي عن أنس
~~مرفوعا من كانت له | سجية عقل وغزيرة تفتن لم تضره ذنوبه به شيأ قيل وكيف
~~يا رسول الله قال كلما أخطأ لم يلبث أن | يتوب فتمحي ذنوبه ويبقى فضل يدخله
~~الجنة ( هب عن علي ) بإسناده ضعيف
# ( خير الأدام | اللحم هو سيد الأدام ) في الدنيا والآخرة كما في رواية (
~~هب عن أنس ) بإسناد ضعيف
# ( خير | الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم
~~لجاره ) فكل من كان أكثر خيرا | لصاحبه وجاره فهو أفضل عند الله والعكس
~~بالعكس ( حم ت ك عن ابن عمرو ) | + ( إسناده صحيح ) +
# ( خير الأصحاب صاحب إذا ذكرت الله أعانك ) على ذكره يعني ذكره معك فحرك
~~همتك ( وإذا | نسيت أن تذكره ذكرك ) بالتشديد أي نبهك على أن تذكر الله (
~~ابن أبي الدنيا في كتاب ) فضل | ( الإخوان عن الحسن مرسلا ) هو البصري
# ( خير الأضحية الكبش الأقرن ) ما له قرنان | حسنان معتدلان والمراد تفضيل
~~الكبش على سبع بدنة أو بقرة أو تفضيل سبع من الغنم على | بدنة ms0893 أو بقرة وأخذ
~~بظاهره مالك ( وخير الكفن الحلة ) واحدة الحلل برود اليمن ولا يكون إلا من
~~| ثوبين فخير الكفن ما كان من ثوبين أو ثلاثة ( ت ه عن أبي أمامة د ه ك عن
~~عباده بن الصامت ) قال | ت غريب وقال ك صحيح
# ( خير الأعمال الصلاة في أول وقتها ) إلا في صور ذكرت في الفروع | لأدلة
~~أخرى ( ك عن ابن عمر ) بإسناد فيه كذاب
# ( خير البقاع المساجد ) لأنها محل فيوض | الرحمة وإدرار النعمة ( وشر
~~البقاع الأسواق ) لأنها محل الشياطين والإيمان الكاذبة كما مر | ( طب ك عن
~~ابن عمر ) بإسناد صحيح
# ( خير التابعين أو يس ) القرني بالفتح لا ينافيه قول أحمد | أفضلهم سعيد
~~بن المسيب ونحوه لأن ذاك أفضلهم في علوم الشرع وأويس أرفعهم درجة | وأعظمهم
~~ثوابا عند الله ( ك عن علي ) بإسناد صحيح بل هو في مسلم
# ( خير الخيل الأدهم ) أي | الأسود ( الأقرح ) بقاف وحاء مهملة الذي في
~~وجهه قرحة بالضم وهي دون الغرة ( الأرثم ) براء | ومثلثة من الرثم بفتح
~~فسكون بياض في شفة الفرس العليا ( المحجل ثلاث ) الذي في ثلاث من | قوائمة
~~بياض ( مطلق اليمنى ) فليس فيها تحجيل والبياض فيما عداها ( فإن لم يكن
~~أدهم فكميت ) | بضم الكاف لونه بين سواد وحمرة ( على هذه الشية ) بكسر
~~المعجمة وفتح المثناة التحتية أي على هذا | اللون والصفة يكون اعداد الخيل
~~للجهاد وغيره ( حم ت ه ك عن أبي قتادة ) قال ت غريب صحيح |
# ( خير الدعاء يوم عرفة ) أي دعاء خص به ذلك اليوم ( وخير ما قلت ) أي ما
~~دعوت ( أنا والنبيون | من قبلي لا إله إلا الله وحده ) تأكيد لتوحيد الذات
~~( لا شريك له ) تأكيد لتوحيد الأفعال | والصفات ( له الملك ) والملكوت (
~~وله الحمد ) قدم الملك لأنه ملك فحمد في مملكته وختم بقوله | ( وهو على كل
~~شيء قدير ) ليتم معنى الحمد إذ لا يحمد المنعم حقيقة حتى يعلم أنه كان
~~قادرا على المنع | ( ت عن ابن عمرو ) بن العاص وقال غريب
# ( خير الدعاء الإستغفار ) المقرون بالتوبة لأنه | إذا استغفر بلسانه وهو
~~مصر ms0894 فاستغفاره ذنب يوجب الإستغفار ( ك في تاريخه عن علي
# خير | PageV01P525 | الدواء القرآن ) أي خير الرقية ما كان بشيء منه ( ه
~~ك عن علي ) وضعفه الترمذي
# ( خير الدواء | الحجامة والفصادة ) أي لمن ناسب حاله ذلك مرضا وسنا وقطرا
~~وزمنا ( أبو نعيم في الطب ) النبوي | ( عن علي ) باسناد ضعيف
# ( خير الذكر الخفي ) وفي رواية المخفي أي ما أخفاه الذاكر وستره عن |
~~الناس فهو أفضل من الجهر وفي أحاديث أخرى ما يقتضي أن الجهر أفضل وجمع بأن
~~الاخفاء | أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى به مصل أو نائم والجهر أفضل حيث أمن
~~ذلك وهذا الحديث | له تتمة وهي وخير العبادة أخفاها ( وخير الرزق ما يكفي )
~~أي ما يقنع ويرضى به على وجه الكفاف | والعفاف ( حم حب هب عن سعد ) بن مالك
~~أو ابن أبي وقاص باسناد صحيح
# ( خير الرجال رجال | الانصار ) لنصرتهم للدين وجودهم لله تعالى بالنفس
~~والمال ( وخير الطعام الثريد ) لكثرة منافعه | ( فر عن جابر ) بن عبد الله
# ( خير الرزق ما كان يوم بيوم كفافا ) أي بقدر كفاية الانسان | فلا يعوزه
~~ما يضره ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه ( عد فر عن أنس ) باسناد ضعيف
# ( خير | الرزق الكفاف ) وهو ما كف عن الناس أي أغنى عنهم ( حم في الزهد
~~عن زياد بن جبير ) | بضم الجيم وفتح الموحدة ( مرسلا
# خير الزاد التقوى ) كما نطق به القرآن ( وخير ما ألقى في | القلب اليقين
~~) وهو العلم الذي يوصل صاحبه إلى حد الضروريات ولا يتمارى في صحتها |
~~وثبوتها وقيل هو أن يقذف الله في القلب نورا حتى يهتك حجب الشهوات
~~المتراكمة على القلب | فيمتلئ نورا ويشرق الصدر فتصير الآحرة له كالمعاينة
~~كما قال حارثة رأيت عرش ربي بارزا | الحديث وذلك لانه تعالى نور قلبه فذهبت
~~ظلمة الشهوات وإنما كان أفضل ما ألقى في القلب لانه | لا يستطاع العمل
~~الاية ولا يعمل المرء الا بقدر يقينه ولا يقصر عامل حتى يقصر يفينه فكان |
~~اليقين أفضل العلم لانه أدى إلى العمل وما كان أدعى إليه كان أدعى إلى ms0895
~~العبودية وما كان أدعى | إليها كان أدعى إلى القيام بحق الربوبية ( أبو
~~الشيخ في الثواب عن ابن عباس )
# ( خير السودان | أربعة ) من الرجال ( لقمان ) بن باعور ابن اخت أيوب أو
~~ابن خالته والأكثر على أنه حكيم لا نبي | ( وبلال المؤذن ) الذي عذب في
~~الله تعالى ما لم يعذبه أحد ( والنجاشي ) ملك الحبشة ( ومهجع ) | مولى عمر
~~( ابن عساكر عن الاوزاعي معضلا )
# ( خير السودان ثلاثة لغمان وبلال ومهجع ) | زاد الحاكم مولى رسول الله
~~ولا أعرف هذا أي وانما المعروف أنه لعمر ( ك عن الاوزاعي عن | أبي عمار عن
~~وائلة ) بن الاسقع قال ك صحيح
# ( خير الشراب في الدنيا والاخرة الماء ) الذي به | حياة كل نام وأحد
~~أركان العالم ( أبو نعيم في الطب عن بريدة )
# ( خير الشهادة ما شهد بها | صاحبها قبل أن يسئلها ) بالبناء للمفعول وهذا
~~في شهادة الحسبة فلا ينافي خبر شر الشهود من | شهد قبل أن يستشهد ( طب عن
~~زيد بن خالد ) الجهني
# ( خير الشهود من أدى شهادته ) عند | الحاكم ( قبل أن يسئلها ه عن زيد بن
~~خالد ) الجهني
# ( خير الصحابة أربعة ) لان احدهم | لو مرض أمكنه جعل واحد وصيا والاخرين
~~شهيدين ( وخيرا السرايا أربعمائة ) لانها | الدرجة الثالثة من درجات
~~الاعداد ( وخير الجيوش أربعة الاف ) لان الجيش أحوج إلى | القوة من السرية
~~( ولا تنهزم ) وفي رواية لن تولى ( اثنا عشر ألفا من قلة ) لان ذلك أبلغ في
~~حد | الكثرة ( د ت ك عن ابن عباس ) باسناد صحيح على الأصح
# ( خير الصداق أيسره ) أي أقله | لدلالته على يمن المرأة ولهذا نهى عن
~~المغالاة فيه ( ك هق عن عقبة بن عامر ) الجهني باسناد | PageV01P526 | صحيح
# ( خير الصدقة ) أي أفضلها ( ما كان عن ظهر غنى ) أي ما وقع من غير محتاج
~~إلى ما يتصدق | به لنفسه وممونه ولفظ الطهر مقحم تمكينا للكلام ونكر غنى
~~للتعظيم ( وابدأ ) بالهمز وتركه ( بمن | تعول ) أي بمن تلزمك نفقته أمر
~~بتقديم ما يجب على ما لا يجب ( خ د ه عن أبي هريرة )
# ( خير | الصدقة ما أبقت ) بعد اخراجها ms0896 ( غنى واليد العليا خير من اليد
~~السفى وابدأ بمن تعول ) أي | ما أبقت لك بعد إخراجها كفاية لك ولعيالك ( طب
~~عن ابن عباس ) بإسناد حسن
# ( خير الصدقة | المنيحة ) هي أن يعطيه نحو شاة لينتفع بنحو لبنها أو
~~صوفها ويردها تغدو بأجر وتروح بأجر ) أى يأخذها مصاحبة لحصول الثواب للمعطي
~~ويردها عليه كذلك ( حم عن أبي هريرة ) بإسناد | صحيح
# ( خير العبادة أخفها ) لتكون أنشط لنفس العامل وأحضر لقلبه وأدوم (
~~القضاعي عن | عثمان ) بن عفان ( قال الحافظ ابن حجر يروى بالموحدة
~~وبالمثناة التحتية ) ولا اختصاص للحافظ | بذلك بل الديلمي ذكره كذلك ومعناه
~~على المثناة التحتية خير زيارة المريض أخفها مكثا عنده |
# ( خير العمل أن تفارق الدنيا ) يعني تموت ( ولسانك رطب من ذكر الله )
~~تعالى لأن ذلك أحب | الأعمال إلى الله تعالى كما مر قال حجة الإسلام
~~المداومة على ذكر الله تولد الإنس بالله وتوجب | الحب له حتى تعظم اللذة به
~~على فراق الدنيا والقدوم على الله إذا اللذة على قدر الحب والحب على | قدر
~~المعرفة والذكر ( حل عن عبد الله بن يسر ) بضم الموحدة وسكون المهملة
# ( خير الغذاء ) | بالمد ككتاب ما يتغذى به ( بواكره ) جمع باكورة وهي أول
~~الفاكهة ونحوها ويحتمل أن المراد | ما يؤكل في البكرة وهي أول النهار (
~~وأطيبه أوله ) تتمته عند مخرجه وأنفعه ( فر عن أنس ) بإسناد | ضعيف
# ( خير الكسب كسب يد العامل إذا نصح ) في عمله بأن أتقنه وتجنب الغش ونحوه
~~( حم | عن أبي هريرة ) وإسناده حسن
# ( خير الكلام أربع لا يضرك ) في حيازة ثوابهن ( بأيهن بدأت | سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ) فإنها الباقيات الصالحات كما في
~~رواية ( فروى ابن | النجار عن أبي هريرة )
# ( خير المجالس أوسعها ) بالنسبة لأهلها ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص |
~~والأحوال ( حم خد دك هب عن أبي سعيد البزار ) وفيه مقال ( ك هن عن أنس )
~~بإسناد حسن |
# ( خير الماء الشيم ) بشين معجمة فموحدة مكسورة البارد أو بمهملة فنون
~~مكسورة العالي على | وجه الأرض أو الجاري المرتفع ( وخير المال الغنم ) لأن ms0897
~~فيها بركة ( وخير المرعى الأراك ) | السواك المعروف ( والسلم ) شجر واحدته
~~سلمة وتمامه والسلم إذا أخلف كان لجينا وإذا سقط كان | درينا وإذا أكل كان
~~لبيا ( ابن قتيبة في غريب الحديث عن ابن عباس ) ورواه الديلمي عن أبي |
~~هريرة
# ( خير المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده ) إلا بحق ( م عن ابن عمرو
~~) بن العاص |
# ( خير الناس أقرؤهم للقرآن ) أي أكثرهم قراءة له لأنه كلام الله تعالى
~~وصفة من صفات ذاته | فالأخص بكلام الله تعالى أكثرهم خيرا ( وأفقههم في دين
~~الله ) تعالى لأن الفقه في الدين حرفة | المصطفى الموروثة عنه ( واتقاهم
~~لله وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر ) لأن بهما قيام نظام | النواميس
~~الدينية ( وأوصلهم للرحم ) أي القرابة وإن قطعوه ( حم طب هب عن درة ) بضم |
~~الدال المهملة وشد الراء ( بنت أبي لهب ) ورجال أحمد ثقات
# ( خير الناس ) أهل ( قرنى ) أي | عصري يعني أصحابي أو من رآني أو من كان
~~حيا في عهدي ومدتهم من البعث نحو مائة وعشرين | سنة ( ثم الذين يلونهم ) أي
~~يقربون منهم وهم التابعون وهم من مائة إلى نحو تسعين ( ثم الذين |
~~PageV01P527 | يلونهم ) أتباع التابعين وهم إلى حدود العشرين ومائتين ( ثم
~~يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم | يمينه ويمينه شهادته ) أي في حالين لا في
~~حالة واحدة لانه دور ( حم ق ت عن ابن مسعود )
# ( خير | الناس القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث ) انما كان قرنه
~~أفضل لانهم آمنوا به عند كفر | الناس وصدقوه حين كذبوا به ( م عن عائشة )
# ( خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجيء قوم | لا خير فيهم ) وفي
~~رواية والقرن الرابع لا يعبأ الله بهم شيئا ( طب عن ابن مسعود )
# خير الناس | قرني الذي أنا فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون
~~) أي من بعدهم ( أراذل ) أي أدنياه | ( طب ك عن جعدة ) بفتح الجيم وسكون
~~المهملة ( ابن هبيرة ) المخزومي أو الاشجعي ورجاله ثقات | لكن فيه انقطاع
# ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم
~~يأتي ms0898 من بعدهم قوم | يتسمنون ) أي يحرصون على لذيذ المطاعم حتى تسمن
~~أبدانهم ( ويحبون السمن ) كذا هو بخط | المؤلف وفي رواية السمانة بفتح
~~السين أي السمن ( يعطون الشهادة قبل أن يسئلوها ) بالبناء | للمجهول بضبطه
~~أي يشهدون بها قبل طلبها منهم حرصا عليها ( ت ك عن عمران بن حصين ) تصغير |
~~حصن
# ( خير الناس من طال عمره وحسن عمله ) لان من شان المؤمن الازدياد والترقي
~~إلى مقام | القرب ( حم ت عن عبد الله بن بسر )
# ( خير الناس من طال عمره وحسن عمله ) لان من كثر خيره كلما | امتد عمره
~~وكثر أجره وضوعفت درجاته ( وشر الناس من طال عمره وساء عمله ) لان الاوقات
~~كرأس | مال التاجر وكلما كان رأس المال كثيرا كان الربح أكثر ( حم ت ك عن
~~أبي بكرة ) بالتحريك | باسناد صحيح
# ( خير الناس خيرهم قضاء ) للدين كما مر ( ه عن عرباض بن سارية )
# ( خير الناس | أحسنهم خلقا ) مع الخلق بالبشر والتودد والشفقة والحلم
~~والصبر ( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب | وفيه من لم يوثق
# ( خير الناس في الفتن رجل آخذ بعنان فرسه خلف أعداء الله ) الكفار | (
~~يخيفهم ويخيفونه أو رجل معتزل ) عن الفتن ( في بادية يؤدي حق الله الذي
~~عليه ) أي من الزكاة | في ماشيته وزرعه ونحوها من الحقوق اللازمة ( ك عن
~~ابن عباس طب عن أم مالك البهزية ) | صحابية باسناد صحيح
# ( خير المناس مؤمن فقير يعطى جهده ) أي مقدوره بمعني يتصدق | بما أمكنه
~~وتمسك به من فضل الفقير على الغني ( فر عن ابن عمر ) باسناد صحيح
# ( خير الناس | أنفعهم للناس ) بالاحسان اليهم بماله وجاهه وعلمه لان
~~الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم | لعياله ( القضاعي عن جابر )
~~باسناد واه
# ( خير النساء التي تسره ) يعني زوجها ( اذا نظر ) اليها | لان ذات الجمال
~~عون له على عفته ودينه ( وتطيعه إذا أمر ) بشيء موافق للشرع ( ولا تخالفه |
~~في نفسها ) بأن لا تمنع نفسها منه عند ارادته التمتع بها ( ولا مالها بما
~~يكره ) بان تساعده على محابه | ما لم يكن اثما ( حم د ن ك ms0899 عن أبي هريرة )
~~باسناد صحيح
# ( خير النساء من تسرك إذا أبصرت ) | أي نظرت إليها ( وتطيعك إذا أمرت
~~وتحفظ غيبتك ) فيما يجب حفظه ( في نفسها ومالك ) ومن | ظفر بهذه فقد وقع
~~على أعظم متاع الدنيا ( طب عن عبد الله بن سلام ) بالتخفيف الاسرائيلي |
~~باسناد حسن
# ( خير النكاح أيسره ) أي أقله مؤنة ويعني مهرا وأسهله إجابة للخطبة
~~وأبركه | ( د عن عقبة بن عامر ) باسناد حسن
# ( خير أبواب البر الصدقة ) لتعدي نفعها ولانها تطفئ | غضب الرب ( قط في
~~الافراد ) بفتح الهمزة ( طب ) وكذا الديلمي ) ( عن ابن عباس ) وفيه مجهول |
# ( خير أخوتي علي ) بن أبي طالب ( وخير أعمامي حمزة ) بن عبد المطلب ( فر
~~عن عابس ) بمهملة | PageV01P528 | وموحدة مكسورة ومهملة ( ابن ربيعة )
~~بالراء باسناد ضعيف
# ( خير اسمائكم عبد الله | وعبد الرحمن والحرث ) كما مر ( طب عن أبي سبرة
~~) عبد الرحمن ورجاله رجال الصحيح
# ( خير | أمراء السرايا ) جمع سرية ( زيد بن حارثة أقسمهم ) أي أقسم
~~الامراء ( بالسوية ) بين أهل الفيء | والغنيمة ( وأعد لهم في الرعية ) أي
~~فيمن جعل راعيا عليهم ( ك عن جبير بن مطعم ) بضم الميم وكسر | العين وفيه
~~الواقدي كذاب
# ( خير أمتي بعدي أبو بكر وعمر ) فيه اشعار بأحقيتهما | بالخلافة بعده (
~~ابن عساكر عن علي والزبير معا ) واسناده ضعيف
# ( خير أمتي القرن الذي | بعثت ) أي أرسلت ( فيه ثم الذين يلونه ثم الذين
~~يلونه ثم يخلف قوم يحبون السمانة ) أي السمن | ( يشهدون قبل أن يستشهدوا )
~~كما مر تقريره ( م عن أبي هريرة )
# خير أمتي الذين لم يعطوا ) | أي كثيرا ( فيبطروا ولم يمنعوا ) القوت (
~~فيسألوا ) الناس بل كان رزقهم بقدر الكفاية ( ابن | شاهين عن الجذع ) هو
~~ثعلبة بن زيد قال الذهبي صوابه بمهملة
# ( خير أمتي الذين إذا | أساؤوا استغفروا وإذا أحسنوا استبشروا ) فرحين
~~بما آتاهم الله من فضله ( وإذا سافروا ) سفرا | يجير القصر ( قصروا )
~~الرباعية ( وأفطروا ) إن كان السفر في رمضان ( طس عن جابر ) وفه ابن |
~~لهيعة
# ( خير أمتي أولها وآخرها وفي وسطها ) يكون ( الكدر ) وتمامه عند مخرجه
~~الحكيم | ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح ms0900 آخرها ( الحكيم ) في نوادره
~~( عن أبي الدرداء ) باسناد ضعيف |
# ( خيرا أهل المشرق عبد القيس ) تمامه عند مخرجه أسلم الناس كرها وأسلموا
~~طائعين ( طب | عن ابن عباس ) في اسناده وهب بن يحيى مجهول وبقيته ثقات
# ( خير بيت في بالبناء للمجهول أى بالقول أو الفعل أزو بهما ( وشر بيت في
~~المسلمين بيت فيه | يتم يساء إليه المسلمين بيت | فيه يتيم يحسن إليه )
~~كذلك ( أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا ) أي متقاربين فيها مثل اقتران
~~هاتين | الاصبعين وذا عام في كل يتيم قريبا أو غيره ( خده حل عن أبي هريرة
~~) وضعفه المنذري
# ( خير | بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم ) بنحو اتفاق وتلطف وتأديب وتعليم ( عق
~~حل عن عمر ) باسناد | ضعيف
# ( خير تمركم البرني يذهب الداء ولا داء فيه ) أي فهو خير من غيره من
~~أنواع التمر وهو | ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى سواد ( الروياني
~~عد هب والضياء عن بريدة ) بن | الحصيب ( عق طس وابن السني وأبو نعيم في
~~الطب ) النبوي ( ك عن أنس ) بن مالك ( طس ك وأبو | نعيم عن أبي سعيد )
~~وأسانيده كلها ضعيفة
# ( خير ثيابكم البياض ) أي الابيض إلى الغاية | ( فألبسوها أحياءكم )
~~فانها أطهر وأطيب ( وكفنوا فيها موتاكم ) خطاب لعموم الناس لقوله | ثيابكم
~~ولم يقل ثيابنا ( قط فى الافراد عن أنس )
# ( خير ثيابكم البياض فكفنوا فيها موتاكم | وألبسوها أحياءكم ) أما في يوم
~~العيد فالارفع قيمة فيه أفضل ( وخير أكحالكم الاثمد ) عطف | على ألبسوا
~~وأبرز الأول في صورة الامر اهتماما بشأنه وأنه سنة مؤكدة وعلل الاكتحال
~~بالاثمد | بقوله ( يثبت الشعر ) أي شعر الأهداب ( ويجلو البصر ) لتجفيفه
~~الرطوبة الفاسدة ودفعه | للمواد الرديئة ( ه طب ك عن ابن عباس )
# ( خير جلسائكم من ذكركم الله ) بشد الكاف ( رؤيته ) | لما علاه من النور
~~والبهاء ( وزاد في علمكم منطقه ) لكونه حسن النية مخلص الطوية عاملا بعلمه
~~| قاصد بالتعليم وجه ربه فمن نفعك لحظة نفعك لفظة ومن لم ينفع لحظة لا ينفع
~~لفظة ( وذكركم | الآخرة عمله ) الصالح فان الرجل إذا نظر إلى رجل من أهل
~~الله ms0901 تعالى في تصرفه في مورده ومصدر | PageV01P529 | دخوله وخلوته وكلامه
~~وسكونه تذكر الآخرة وعمل لما بعد الموت فالنظر إلى العلماء العاملين |
~~والاولياء الصادقين ترياق نافع ينظر الرجل إلى عمل أحدهم فيستكشف ببصيرته
~~حسن استعداده | واستحقاقه لمواهب الله الجامة فيقع في قلبه محبته وينظر
~~اليه نظر محبة عن بصره فيسعى خلفه | ويقتدى به في اعماله فيصير من المفلحين
~~الفائزين ومن ثم حثوا على مجالسة الصالحين فهم القوم | لا يشقى بهم جليسهم
~~( عبد بن حميد والحكيم ) الترمذي ( عن ابن عباس ) باسناد صحيح
# ( خير | خصال الصائم السواك ) لكثرة فوائده التي منها أنه يذكر الشهادة
~~عند الموت وهذا مخصوص بما | قبل الزوال أما بعده فيكره له لقوله في حديث
~~آخر فيما خصت به أمته في رمضان وأما الخامسة | فانهم يمسون وخلوف أفواههم
~~أطيب عند الله من ريح المسك والمساء ما بعد الزوال والسواك | يزيل الخلوف (
~~هق عن عائشة ) باسناد فيه لين
# ( خير ديار الأنصار ) أي خير قبائلها وبطونها | ( بنو النجار ) بفتح
~~النون وشدة الجيم تيم بن ثعلبة سمي بالنجار لانه اختتن بقدوم النجار ( ت عن
~~| جابر ) بل هو + ( متفق عليه ) +
# ( خير ديار الأنصار بنو عبد الاشهل ) بفتح الهمزة وسكون المعجمة |
~~والافضلية في الاول على بابها وفي الثاني بمعنى من ( ت عن جابر )
# ( خير دينكم أيسره ) أي الذي | لا مشقة فيه والدين كله كذلك إذ لا أصر
~~فيه لكن بعضه أيسر من بعض فأمر بعدم التعمق فيه | ( حم خد طب عن محجن )
~~بكسر أوله وسكون المهملة وفتح الجيم ( ابن الادرع ) السلمي ( طب عن | عمران
~~بن حصين طس عد والضياء عن أنس ) باسناد جيد
# ( خير دينكم أيسره وخير العبادة | الفقه ) فيجب صرف الاهتمام إلى معرفته
~~والعناية به ( ابن عبد البر ) في كتاب العلم ( عن أنس ) | باسناد ضعيف
# ( خير دينكم الورع ) لان صاحبه دائم المراقبة للحق مستديم الحذر أن يمزج
~~| باطلا بحق وفي حديث الحكيم الورع سيد العمل من لم يكن له ورع يصده عن
~~معصية الله إذا خلا | بها لم يعبأ الله تعالى بسائر عمله ( أبو الشيخ ms0902 في
~~الثواب عن سعد ) بن أبي وقاص
# ( خير سحوركم | التمر ) يعني التسحر به أفضل من التسحر بغيره ( عد عن
~~جابر ) باسناد ضعيف
# ( خير شبابكم | من تشبه بكهولكم ) في سيرتهم لا في صورتهم فيغلب عليه
~~الوقار والحلم ( وشر كهولكم من تشبه | بشبابكم ) في الخفة والطيش وقلة
~~الصبر عن الشهوات ( ع طب عن واثلة ) بن الاسقع وفيه من | لا يعرف ( هب عن
~~أنس ) باسناد ضعيف ( وعن ابن عباس عد عن ابن مسعود ) بأسانيد ضعيفة | لكي
~~تعدد طرقه تجبره
# ( خير صفوف الرجال ) في الصلاة ( أولها ) لاختصاصه بكمال الاوصاف |
~~كالضبط عن الامام ( وشرها آخرها ) لاتصاله بأول صفوف النساء ( وخير صفوف
~~النساء آخرها | وشرها أولها ) لقربه من الرجال وذا على عمومه ان صلين مع
~~الرجال فان تميزن فكالرجال ( م 4 عن | أبي هريرة طب عن أبي أمامة وعن ابن
~~عباس )
# ( خير صلاة النساء ) حتى الفرائض ( في قعر | بيوتهن ) أي وسطها وما تقعر
~~منها أي أسفل لطلب زيادة الستر فيهن ( طب عن أم سلمة ) وفيه ابن | لهيعة
# ( خير طعامكم الخبز ) أي خبز البر ويليه الشعير ( وخيرا فاكهتكم العنب )
~~فهو مع التمر | في درجة ( فر عن عائشة ) باسناد مختلط
# ( خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفى لونه ) كمسك وعنبر | ( وخير طيب
~~النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه ) كالزعفران ( عق عن أبي موسى ) باسناد ضعيف
~~|
# ( خير لهو الرجل المؤمن السباحة ) بموحدة تحتية أي العوم ( وخير لهو
~~المرأة ) المؤمنة | ( المغزل ) لمن يليق بها ذلك منهن ( عد عن ابن عباس )
~~باسناد ضعيف
# ( خير ماء ) بالمد ( على وجه | PageV01P530 | الأرض ماء ) بئر ( زمزم فيه
~~طعام من الطعم ) كذا في النسخة التي بخط المؤلف وفي غيرها طعام | طعم
~~بالإضافة والضم أي طعام اشباع من إضافة الشيء إلى صفته ( وشفاء من السقم )
~~كذا في خطه | وفي غيره شفاء سقم بالإضافة أي شفاء من الأمراض إذا شرب بنية
~~صالحة ( وشر ماء ) بالمد | ( على وجه الأرض ماء بوادي برهوت ) أي ماء بئر
~~بوادي برهوت بفتح الموحدة والراء بئر عميقة | بحضرموت لا يمكن نزول قعرها (
~~بقية حضرموت ms0903 كرجل الجراد من الهوام يصبح يتدفق ويمسي | لا بلال بها ) أي
~~ليس بها قطرة ماء بل ولا أرضها مبتلة وإنما كانت أشر لأن بها أرواح الكفار
~~| كما ورد في خبر آخر وفيه أنه يكره استعمال هذا الماء وبه قال جمع شافعية
~~وعلق بعضهم القول به | على صحة الخبر وقد صح ( طب عن ابن عباس ) ورجاله
~~ثقات
# ( خير ما أعطى الناس ) وفي رواية | الرجل وفي أخرى الإنسان ( خلق حسن )
~~بأن يكف أذاه ويبذل نداه ولا يؤذي ولا يتأذى ( حم | ن ه ك عن أسامة بن شريك
~~) بإسناد قوي
# ( خير ما أعطى الرجل المؤمن خلق حسن وشر | ما أعطى الرجل قلب سوء في صورة
~~حسنة ) فمن كان كذلك فعليه أن يجاهد نفسه حتى يحسن | خلقه ( ش عن رجل من
~~جهينة ) صحابي
# ( خير ما تداويتم به الحجامة ) خاطب به أهل الحجاز | والبلاد الحارة لأن
~~دماءهم رقيقة تميل إلى ظاهر البدن فتوافقهم الحجامة دون القصد ( حم طب | ك
~~عن سمرة
# خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري ) وهو الأبيض فإنه يقطع البلغم
~~وينفع | الكبد والمعدة واحترز بالبحري عن الهندي فإنه شديد اليبس ( ولا
~~تعذبوا صبيانكم بالغمز من | العذرة ) بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في
~~الحلق يعتري الصبيان وقيل يخرج بين الأذن | والحلق والمراد عالجوا العذرة
~~بالقسط ولا تعذبوهم بالغمز ( حم ن عن أنس ) بإسناد حسن | أو صحيح
# ( خير ما تداويتم به الحجم والفصد ) والحجامة أنفع لأهل البلاد الحارة
~~لضيق | مسامهم والقصد لغيرهم أنفع ( أبو نعيم في الطب ) النبوي ( عن علي )
~~بإسناد ضعيف |
# ( خير ما ) أي مسجد ( ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق ) وهو
~~مسجد | الحرم المكي والواو لا تقتضى ترتيبا فخير ما ركبت إليه الرواحل
~~المكي ثم المدني ( ع حب عن | جابر ) بإسناد حسن
# ( خير ما يخلف الإنسان بعده ثلاث ولد صالح ) أي مسلم ( يدعو له ) |
~~بالغفران والنجاة من النيران ( وصدقة تجري ) بعد موته ( يبلغه ) أي يصل
~~إليه ( أجرها ) كوقف | ( وعلم ) شرعي ( ينتفع به من بعده ) كتأليف كتاب ( ه
~~حب عن أبي قتادة ms0904 ) وإسناده صحيح |
# ( خير ما يموت عليه العبد أن يكون قافلا ) أي راجعا ( من حج ) بعد فراغه
~~( أو مفطرا من | رمضان ) أي عقب فراغه ( فر عن حابر ) وإسناده ضعيف
# ( خير مال المرء مهرة مأمورة ) أي | كثيرة النتاج ( أو سكة مأبورة ) أي
~~طريقة مصطفة من النخل مؤبرة ( حم طب عن سويد بن | هبيرة ) بن عبد الحرث
~~ورجاله ثقات
# ( خير مساجد النساء قعر بيوتهن ) فالصلاة لهن فيها | أفضل منها بالمسجد
~~حتى المكتوبة ( حم هق عن أم سلمة ) وإسناده صويلح
# ( خير نساء | العالمين أربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت
~~محمد وآسية امرأة فرعون ) | والمراد أن كلا منهن خير نساء الأرض في عصرها
~~وأما التفضيل بينهن فمسكوت عنه ( حم | طب عن أنس ) بإسناد صحيح
# ( خير نسائها مريم بنت عمران ) اي خير نساء أهل الدنيا في | زمنها ( وخير
~~نسائها ) أي هذه الأمة ( خديجة بنت خويلد ) فالكناية الأولى راجعة إلى
~~الأمة | PageV01P531 | التي فيها مريم والثانية إلى هذه الامة ( ق ت عن علي
~~)
# ( خير نساء ركبن الابل ) كناية عن نساء | العرب وخرج به مريم فانها لم
~~تركب بعيرا قط ( صالح ) بالافراد عند الاكثر ( نساء قريش ) | فالمحكوم له
~~بالخيرية الصالحة منهن لا على العموم والمراد صلاح الدين وحسن معاشرة الزوج
~~ونحو | ذلك ( احناه ) بسكون المهملة فنون من الحنو بمعنى الشفقة والعطف
~~وهذا استئناف جواب | عمن قال ما سبب كونهن خيرا فقال احناه ( على ولده ) أي
~~أكثر مشقة وعطفا ومن ذلك عدم | التزويج في ( صغره ) والقياس احنا هن لكن
~~ذكر الضمير باعتبار اللفظ أو الجنس والشخص | أو الانسان وكذا قوله ( وأرعاه
~~) من الرعاية الحفظ والرفق ( على زوج ) لها أي أصون لماله | بالامانة فيه
~~وترك التبذير في الانفاق ( في ذات يده ) أي في ماله المضاف اليه أو هو
~~كناية عن بضعها | يعني أشد حفظا لفروجهن على أزواجهن ( حم ق عن أبي هريرة )
# ( خير نساء أمتي أصبحهن | وجها وأقلهن مهرا ) وفي رواية وجوها ومهورا (
~~عد عن عائشة ) وفيه متهم
# ( خير نسائكم | الولود ) أي الكثيرة الولادة ( الودود ) أي المتحببة إلى ms0905
~~زوجها ( المواسية المواتية ) أي الموافقة | للزوج ( اذا اتقين الله ) أي
~~خفنه فأطعنه ( وشر نسائكم المتبرجات ) أي المظهرات زينتهن | للاجانب (
~~المتخيلات ) أي المعجبات المتكبرات ( وهن المنافقات ) أي يشبهنهن ( لا يدخل
~~الجنة | منهن إلا مثل الغراب الأعصم ) الابيض الجناحين أوالرجلين أراد قلة
~~من يدخل الجنة منهن | لان هذا النعت في الغربان عزيز ( عق عن ابن أبي أذينة
~~الصدفي مرسلا وعن سليمان بن يسار | مرسلا ) واسناده صحيح
# ( خير نسائكم العفيفة ) أي التي تكف عن الحرام ( الغلمة ) أي التي |
~~شهوتها هائجة قوية لكن ليس ذلك محمود مطلقا كما قال ( عقيقة في فرجها ) عن
~~الاجانب ( غلمة | على زوجها ) ومثلها أمة هي كذلك ( فر عن أنس ) باسناد
~~ضعيف
# ( خير هذه الأمة أولها ) | يعني القرن الذي هو فيه ( وآخرها ) ثم بين وجه
~~ذلك بقوله ( أولها فيهم رسول الله ) محمد ( وآخرها | فيهم عيسى بن مريم )
~~روح الله ( وبين ذلك نهج أعوج ليس منك ولست منهم حل عن عروة بن | رويم
~~مرسلا
# خير يوم طلعت فيه ) في رواية عليه ( الشمس يوم الجمعة ) وذلك لان ( فيه |
~~خلق آدم وفيه ادخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة
~~) بين الصبح وطلوع | الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل على تميزه بالخيرية
~~واخراجه من الجنة واهباطه إلى | الأرض ترتب عليه خيور ومصالح كثيرة ( حم م
~~ت عن أبي هريرة
# خير يوم طلعت فيه | الشمس يوم الجمعة ) يعني من أيام الاسبوع وأما أيام
~~السنة فخيرها يوم عرفة ( فيه خلق آدم وفيه | أهبط من الجنة ) للخلافة في
~~الأرض لا للطرد ( وفيه تيب عليه وفيه قبض ) أي توفي ( وفيه ) | ينقضي أجل
~~الدنيا و ( تقوم الساعة ) أي القيامة وفيه يحاسب الخلق ( وما على وجه الأرض
~~| دابة ) غير الانس والجن ( الا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة ) بسين وصاد
~~مهملة أي مصغية مستمعة | منتظرة لقيامها فيه ( حتى تطلع الشمس شفقا ) أي
~~خوفا وفزعا ( من ) قيام ( الساعة ) فانه اليوم | الذي يطوى فيه العالم
~~وتخرب الدنيا ( الا ابن آدم وفيه ساعة ) أي خفيفة ( لا يصادفها عبد | مؤمن ms0906
~~) بزيادة عبد ( وهو في الصلاة ) في رواية وهو يصلي أي يدعو ( يسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه إياه ) | زاد أحمد ما لم يكن اثما أو قطيعة رحم وفي تعيينها
~~بضعة وأربعون قولا أفردت بتأليف ( مالك حم | 3 حب ك عن أبي هريرة ) باسناد
~~صحيح
# ( خبر يوم تحتجمعون فيه سبع عشرة ) من ) الشهر ( وتسع | PageV01P532 |
~~عشرة ) منه ( واحدى وعشرين وما مررت بملاء من الملائكة ليلة أسرى بي إلى
~~السماء إلا قالوا | لي عليك بالحجامة يا محمد ) أي الزمها وأمر أمتك بها (
~~حم ك عن ابن عباس ) بإسناد ضعيف |
# ( خير ما تداويتم به اللدود ) بالفتح ما يسقاه المريض من الأدوية في أحد
~~شقي فمه ( والسعوط ) | بالفتح ما يصب في أنفه من الدواء ( والحجامة والمشي
~~) بميم مفتوحة ومعجمة مكسورة | ومثناة تحتية مشددة الدواء المسهل لأنه يحمل
~~صاحبه على المشي للخلاء ( ت وابن السني وأبو | نعيم في الطب عن ابن عباس )
~~قال ت حسن غريب
# ( خير الدواء اللدود والسعوط | والمشي والحجامة والعلق ) بفتح العين
~~المهملة واللام دويبة حمراء في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم | وهي من أدوية
~~الحلق والأمراض الدموية لمصها الدم الغالب على الإنسان ( أبو نعيم عن
~~الشعبي | مرسلا )
# ( خيركم ) أي من خيركم ( خيركم لأهله ) أي لعياله وذوي رحمه ( وأنا خيركم
~~لأهلي ) | فأنا خيركم مطلقا وكان أحسن الناس عشرة لهم ( ت عن عائشة 5 . عن
~~ابن عباس طب عن | معاوية ) وصححه الترمذي
# ( خيركم خيركم للنساء ) ولهذا كان على الغاية القصوى من | حسن الخلق معهن
~~وكان يراعيهن ( ك عن ابن عباس ) وقال صحيح وأقروه
# ( خيركم | خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ) براو نفعا ( ما أكرم النساء
~~إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم ) ومن | ثم كان يعتني بهن ويتفقد أحوالهن
~~وإذا صلى العصر دار على نسائه لاستقراء أحوالهن | ثم ينقلب لصاحبة النوبة (
~~ابن عساكر عن علي )
# ( خيركم من أطعم الطعام ) للإخوان والجيران | والفقراء ( ورد السلام )
~~على المسلم ورده واجب وكذا الإطعام أن كان لمضطر ( ع ك عن | صهيب ) الرومي
# ( خيركم خيركم قضاء ) للدين بأن يرد أحسن مما أخذ ms0907 ويزيد في الإعطاء | على
~~ما بذمته بغير مطل ( ن عن عرباض ) بن سارية
# ( خيركم خيركم لأهلي من بعدي ك عن | أبي هريرة ) بإسناد صحيح
# ( خيركم قرني ) أي أهل قرني يعني أصحابه فإنهم أعلم بالله وأقوى يقينا |
~~ممن بعدهم من علماء التابعين وإن كان في التابعين من هو أعلم منهم بالفتوى
~~والأحكام ( ثم الذين | يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون من
~~بعدهم ) أي بعد الثلاث ( قوم ) فاعل يكون | ( يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون
~~ولا يستشهدون ) صفة قوم ( وينذرون ) بكسر المعجمة وضمها | ( ولا يفون )
~~بنذرهم ( ويظهر فيهم السمن ) أي يحبون التوسع في المطاعم الموجبة للسمن أو
~~| يتعاطون التسمين أو يتكثرون بما ليس فيهم ( ق 3 عن عمران بن حصين )
# ( خيركم في المائتين ) | الذي في الأصول الصحيحة بعد المائتين ( كل خفيف
~~الحاذ ) بحاء مهملة وذال معجمة خفيفة | ومن جعله بلام أو جيم أو دال فقد
~~صحف ( الذي لا أهل له ولا ولد ) ضربه مثلا لقلة ماله وعياله | وزعم نسخه رد
~~بأنه خاص بالطلب ولا يدخل الخبر وهذا الخبر يشير إلى فضل التجريد كما قيل |
~~لبعضهم تزوج فقال أنا إلى تطليق نفسي أحوج مني إلى التزوج وقيل لبشر الناس
~~يتكلمون | فيك يقولون ترك السنة يعني النكاح فقال أنا مشغول بالفرض عن
~~السنة ولو كنت أعول | دجاجة خفت أن أكون جلادا على كبر ( ع عن حذيفة )
~~باسناد ضعيف
# ( خيركم خيركم | لنسائه ولبناته ) فيه دلالة على ندب حسن العشرة مع
~~الاولاد سيما البنات ( هب عن أبي هريرة ) |
# ( خيركم خيركم للمماليك ) أي الارقاء لكم وكذا لغيركم بأن تنظروا إلى من
~~كلف ما لا يطيقه | على الدوام فتعينوه أولمن يجيع عبده فتطعموه ( فر عن عبد
~~الرحمن بن عوف ) باسناد ضعيف | PageV01P533 |
# ( خيركم المدافع عن عشيرته ) فيرد عنهم من ظلمهم في مال أو عرض وبدن ( ما
~~لم يأثم ) أي | ما لم يظلم الدافع في دفعه بأن تعدى الحد الواجب في الدفع (
~~دعن سراقة بن مالك ) بإسناد ضعيف |
# ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه ) أي خير المتعلمين والمعلمين من كان ms0908 تعلمه
~~وتعليمه في القرآن | لا في غيره إذ خير الكلام كلام الله تعالى فخير الناس
~~بعد الأنبياء من اشتغل به ( خ ت عن علي | حم د ت ه عن عثمان ) بن عفان
# ( خيركم من لم يترك آخرته لدنياه ولا دنياه لآخرته ولم يكن | كلا على
~~الناس ) أي ثقلا عليهم فإن الدنيا كالجناح المبلغ للآخرة والآلة المسهلة
~~إلى | الوصول إليها ( خط عن أنس ) وفيه وضاع
# ( خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره وشركم | من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره )
~~التقسيم العقلي يقتضى أربعة أقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا | وترك الآخرين
~~إذ لا ترغيب ولا ترهيب فيهما ( ع عن أنس حم ت عن أبي هريرة ) بإسناد صحيح |
# ( خيركم أزهدكم في الدنيا ) لدناءتها وفنائها ( وأرغبكم في الآخرة )
~~لشرفها وبقائها ( هب | عن الحسن مرسلا ) وهو البصري
# ( خيركم إسلاما أحاسنكم أخلاقا إذا فقهوا ) | أي فهموا عن الله تعالى
~~أوامره ونواهيه ( خد عن أبي هريرة ) بإسناد حسن
# ( خيركن | أطولكن يدا ) الخطاب لزوجاته ومراده بطول اليد الصدقة إلا
~~الطول الحسى وكان أكثرهن | صدقة زينب ( ع عن أبي هريرة ) بإسناد حسن
# ( خيرهن ) يعني النساء ( أيسرهن صداقا ) | بمعنى أن يسره دال على خيرية
~~المرأة وبركتها فهو من الفال الحسن ( طب عن ابن عباس ) بإسناد | ضعيف
# ( خير سليمان ) نبي الله تعالى ( بين المال والملك والعلم فاختار العلم )
~~عليهما ( فأعطى | الملك والمال ) معه ( لاختياره العلم ) والعلم هو الملك
~~الحقيقي لأن الملوك مملوكون لما ملكوا ( ابن | عساكر فر عن ابن عباس
# خيرت ) أي خيرني الله تعالى ( بين الشفاعة وبين أن يدخل | شطر أمتي الجنة
~~) بلا شفاعة ( فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى ) اذبها يدخلها كلهم ولو |
~~بعد دخول النار ( أترونها ) استفهام انكاري بمعنى النفي أي لا تظنون
~~الشفاعة التي اخترتها | ( للمؤمنين المتقين ) بنون وقاف مفتوحتين مع شدة
~~القاف جمع متقي أي مطهر ( لا ولكنها | للمذنبين المتلوثين الخطائين ) فهي
~~أعم وأنفع ( حم عن ابن عمر ) بن الخطاب ورجاله رجال الصحيح | ( ه عن أبي
~~موسى ) بإسناد فيه مجهول
# ( الخازن ) مبتدأ ( المسلم الأمين الذي يعطي ما ms0909 أمر | ( به ) من الصدقة (
~~كاملا موفرا طيبة به نفسه ) ثلاثتها حال مما أمر به ( فيدفعه ) عطف على
~~يعطي | ( إلى الذي أمر له ) بالبناء للمفعول أي الذي أمر الآمر له ( به )
~~أي بالدفع ( أحد المتصدقين ) | بالتثنية والجمع وهو خير المبتدأ أي هو ورب
~~الصدقة في الأجر سواء وإن اختلف مقداره لهما | ( حم ق دن عن أبي موسى )
~~الأشعري
# ( الخاصرة عرق الكلية ) وفي رواية وعرق الكلية | ( إذا تحرك آذى صاحبها
~~فداووها بالماء المحرق والعسل ) قال الديلمي الخاصرة وجع الخصر وهو | الجنب
~~والمحرق الماء المغلي ( الحرث وأبو نعيم في الطب عن عائشة ) بإسناد صحيح
~~ولكن متنه منكر |
# ( الخال وارث ) من لا وراث له بفرض ولا تعصيب كما بينه في الحديث بعده (
~~ابن النجار ) | محب الدين ( عن أبي هريرة ) بإسناد ضعيف
# ( الخال وارث من لا وراث له ) أي أن لم ينتظم | بيت المال وقيل المراد هو
~~أولى بأن يصرف له ما خلفه على بيت المال من جميع المسلمين ( ت عن | عائشة
~~عق عن أبي الدرداء ) قال ت غريب وضعفه غيره
# ( الخالة بمنزلة الأم ) في الحضانة عند ) | PageV01P534 | فقد الام
~~وامهاتها لانها تقرب منها في الحنو والاهتداء إلى ما يصلح الولد ( ق ت عن
~~البراء ) بن | عازب ( د عن علي ) بلفظ انما الخالة أم
# ( الخالة والدة ) أي مثل الام في استحقاق الحضانة لما ذكر | ( ابن سعد عن
~~محمد بن علي مرسلا ) وأسنده الطبراني عن ابن مسعود
# ( الخبث ) بسكون الباء | أي الفجور ( سبعون جزأ للبربر تسعة وستون جزأ
~~وللجن والانس جزء واحد طب عن عقبة بن | عامر ) الجهني باسناد فيه مجهول
~~وبقيته ثقات
# ( الخبز من الدرمك ) بفتح الدال المهملة والميم | وهو الدقيق الصافي الذي
~~يضرب لونه إلى صفرة مع لين ونعومة وأصله أن ابن صياد سأل المصطفى | عن تربة
~~الجنة فقال درمكة بيضاء فجاء اليهود للنبي فسألهم فقالوا خبزه فذكره ( ت عن
~~جابر ) | ورجاله ثقات
# ( الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح والخبر السوء يجيء به الرجل السوء )
~~| ومصداقه من كلام الله تعالى قوله في الانجيل الرجل الصالح ms0910 من الذخائر
~~التي في قلبه يخرج | الصالحات والشرير من ذخائره الشريرة يخرج الشر ( ابن
~~منيع عن أنس )
# ( الختان سنة | للرجال ومكرمة للنساء ) أخذ بظاهره أبو حنيفة ومالك فقالا
~~سنة مطلقا وقال أحمد واجب للذكر | سنة للانثى وأوجبه الشافعي عليهما ( حم
~~عن والد أبي المليح طب عن شداد بن أوس وعن ابن | عباس ) واسناده ضعيف خلافا
~~لقول المؤلف حسن
# ( الخراج بالضمان ) أي الغلة بازاء | الضمان أي مستحقة بسببه فمن كان
~~ضمان المبيع عليه فخراجه له وهذا الحديث وان ورد على | سبب خاص هو أنه سئل
~~عمن اشترى عبدا واستعمله ثم رده بعيب هل بغرم أجرته لكن العبرة | بعموم
~~اللفظ عند الشافعي ولا منافاة بين ذكر السبب والعموم ونوزع بانه لو لم يكن
~~مخصصا لم يكن | لذكر فائدة ورد بان معرفة السبب من الفوائد فان اخراجه عن
~~العموم بالقياس ممتنع اجماعا | ودخوله مقطوع به لكونه ورد بيانا للحكم
~~بخلاف غيره ( حم 4 ك عن عائشة ) قال ت حسن صحيح | غريب
# ( الخرق شؤم والرفق يمن ) أي بركة ونماء كما مر ( ابن أبي الدنيا في ذم
~~الغضب عن ابن | شهاب مرسلا ) هو الزهري
# ( الخضر هو الياس ) أي الخضر كنيته واسمه هو الياس وهو | غير الياس
~~المشهورة فهذا اشتهر بكنيته وذاك باسمه فلا تدافع بينهه وبين ما بعده ( ابن
~~مردوية | عن ابن عباس ) وفيه من لا يعرف
# ( الخضر في البحر ) أي معظم اقامته فيه ( والياس ) | بكسر الهمزة ( في
~~البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج
~~| ومأجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل )
~~تمامه | طعامهما ذلك انتهى فسقط من قلم المؤلف ( الحرث ) بن أبي أسامة ( عن
~~أنس ) باسناد ضعيف |
# ( الخط الحسن ) أي الكتابة الحسنة ( يزيد الحق وضحا ) وفي رواية وضوحا
~~لانه أنشط للقارئ | وأبعث على تجريده للهمة للتدبر ( فر عن أم سلمة ) هذا
~~حديث منكر
# ( الخلق كلهم عيال الله ) | أي فقراؤه وهو الذي يعولهم ( وأحبهم أليه
~~أنفعهم لعياله ) بالهداية إليه وتعليمهم ما يصلحهم | والعطف ms0911 والانفاق عليهم
~~من فضل ما عنده ( ع والبزار عن أنس طب عن ابن مسعود ) باسناد | ضعيف
# ( الخلق كلهم يصلون على معلم الناس الخير ) أي العلم كما بينه في رواية
~~أخرى ( حتى | نينان البحر ) أي حيتانه جمع نون ( فر عن أنس ) باسناد ضعيف
# ( الخلق ) بضمتين ( الحسن | يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد ) هو
~~الماء الجامد من شدة البرد ( والخلق السوء يفسد العمل | كما يفسد الخل
~~العسل ) بين به أن الرجل انما يحوز جميع الخيرات ويبلغ أقصى الغايات بحسن |
~~PageV01P535 | الخلق ( طب عن ابن عباس ) وضعفه المنذري
# ( الخلق الحسن زمام من رحمة الله ) تعالى | فمن رزقه فقد أفيض عليه من
~~خزائن الرحمة التي يعيش أهلها عيش أهل الجنان ( أبو الشيخ | في الثواب عن
~~أبي موسى ) باسناد ضعيف
# ( الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة ) أي | ممن جامع أبوه أمه في
~~حيضها فعلقت به منه فيه ( أو ولد زنية ) بكسر الزاي وسكون النون | ويقال
~~بفتح الزاي وذا يعارضه حديث ولد الزنا ليس عليه من وزر أبويه شيء ( فر عن
~~أنس ) باسناد | ضعيف
# ( الخلق ) بضمتين ( وعاء الدين ) لأن من حسن الخلق يخرج له الدين فكان
~~كالوعاء له | ( الحكيم ) الترمذي ( عن أنس ) لكنه لم يذكر له سندا
# ( الخمر أم الفواحش ) أي التي تجمع | كل خبيث ( وأكبر الكبائر ) أي من
~~أكبرها ( من شربها ) وسكر ( وقع على أمه وخالته وعمته ) | أي جامعها يظنها
~~زوجته وهو لا يشعر ( طب عن ابن عباس ) باسناد ضعيف لضعف أبي أمية |
# ( الخمر أم الفواحش ) الاخروية بل والدنيوية لانها تصدع وتترف المال
~~وكريهة المذاق | ( واكبر الكبائر ) أي من أعظمها ( ومن شرب الخمر ترك
~~الصلاة ووقع على أمه وعمته وخالته ) | يظنها حليلته أو أجنبية ( طب عن ابن
~~عمرو ) بن العاص وفيه ابن لهيعة
# ( الخمر من هاتين | الشجرتين النخلة والعنبة ) أراد بالخمر هنا ما يخامر
~~العقل ويزيله لان الخمر اللغوي وهي التي | من العنب لا تكون من النخلة
~~ومقصود الحديث بيان حكم الخمر يعني تحريم الخمر من هاتين | لا بيان حقيقتها
~~اللغوية ( حم م 4 ms0912 عن أبي هريرة )
# ( الخمر أم الخبائث فمن شربها لم تقبل صلاته | أربعين يوما ) قيل تبقى في
~~لحمه وعروقه أربعين ( فان مات وهي في بطنه مات ميته ) بكسر الميم اسم |
~~للنوع ( جاهلية ) صفة ميتة يعني صار منابذا للشرع واذا مات على هذه الحالة
~~مات على الضلالة | كموت الجاهلية ( طس عن ابن عمرو ) بن العاص باسناد حسن
# ( الخلافة في قريش ) يعني | خلافة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على أمته
~~بعد انما تكون منهم فلا يجوز نصبه من غيرهم عند | وجودههم ( والحكم في
~~الانصار ) أي الافتاء لان أكثر فقهاء الصحابة منهم ( والدعوة في الحبشة ) |
~~يعني الاذان وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال ( والجهاد والهجرة في المسلمين )
~~أي عامة فيهم | ( والمجاهدين بعد ) أي في الرتبة سواء ( حم طب عن عتبة بن
~~عبد ) السلمي ورجاله ثقات |
# ( الخلافة ) أي حق الخلافة انما هي التي تكون ( بالمدينة ) النبوية (
~~والملك بالشام ) وهذا | من معجزاته فقد كان كما أخبر وشيعة كل فريق تحشر
~~معه ( تخ ك عن أبي هريرة ) قال ك صحيح | ورد عليه
# ( الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون سنة ) قالوا لم يكن في الثلاثين الا
~~الخلفاء الاربعة | وأيام الحسن ( ثم ملك بعد ذلك ) لان اسم الخلافة انما هو
~~لمن صدق هذا الاسم بعمله للسنة | والمخالفون ملوك وانما تسموا بالخلفاء (
~~حم ت ع حب عن سفينة ) مولى المصطفى أو مولى أم سلمة |
# ( الخوارج ) الذين يزعمون أن كل من فعل كبيرة فهو كافر مخلد في النار (
~~كلاب أهل النار ) | هم قوم ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم
~~يحسنون صنعا فتأولوا القرآن على غير | وجهه فخذلوا بعدما أيدوا حتى صاروا
~~كلاب أهل النار أي صاروا في هيئة أعمالهم كلابا كما كانوا | على أهل السنة
~~في الدنيا كلابا ( حم ه ك عن أبي أوفى ) بفتحات ( حم ك عن أبي أمامة ) وفي
~~| اسناده وضاع
# ( الخير أسرع إلى البيت الذي يؤكل فيه ) أي يطعم فيه الاضياف ( من |
~~الشفرة إلى سنام البعير ) شبه سرعة وصول الخير إلى البيت الذي يضاف فيه
~~بسرعة وصول | PageV01P536 | الشفرة ms0913 للسنام لأنه أول ما يقطع ويؤكل ( ه عن
~~ابن عباس ) بإسناد ضعيف
# ( الخير مع | أكابركم ) وقد مر ( البزار عن ابن عباس )
# ( الخبر عادة ) لعود النفوس إليه وحرصها عليه | من أصل الفطرة ( والشر
~~لجاجة ) لما فيه من العوج وضيق النفس والكرب ( ومن يرد الله به | خيرا
~~يفقهه في الدين ) أي يفهمه ويبصره في كلام الله تعالى ورسوله ( ه عن معاوية
~~( بإسناد | لا بأس به
# ( الخير كثير ) أي وجوهه كثيرة ( و ) لكن ( من يعمل به قليل ) وفي رواية
~~وفاعله | قليل ( طس عن ابن عمرو ) بن العاص بإسناد ضعيف
# ( الخير كثير ) أي وجوهه كثيرة ( وقليل | فاعله ) لإقبال الناس على
~~دنياهم وإهمالهم ما ينفعهم في أخراهم ( خط عن ابن عمرو ) بن العاص |
# ( الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة ) أي في ذواتها فكنى
~~بالناصية عن الذات فهو | مجاز مرسل من التعبير بالجزء عن الكل وإنما كانت
~~مباركة لحصول الجهاد بها ( والمتفق على | الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا
~~يقبضها ) وأما حديث الشؤم قد يكون في الفرس فالمراد غير | الفرس المعدة
~~للغزو ( طس عن أبي هريرة ) ورجاله رجال الصحيح
# ( الخير معقود في نواصي الخيل ) | أي ملازم لها كأنه معقود فيها ويستمر
~~ذلك ( إلى يوم القيامة ) أي إلى قربه ) مالك حم ق ن ه عن | ابن عمر حم ق ن
~~انتهى . عن عروة بن الجعد خ عن أنس م ت ن ه عن أبي هريرة حم عن أبي ذر وعن
~~أبي | سعيد طب عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن أبي كبشة ) فهو
~~متواتر |
# ( الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر ) بدل من قوله الخير
~~( والمغنم ) أي الغنيمة | ( حم ق ت ن عن عروة ) البارقي ( حم م ن عن جرير )
# ( الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن ) | أي البركة ( إلى يوم القيامة
~~وأهلها معونون عليها ) أي على الإنفاق عليها ( قلدوها ولا تقلدوها |
~~الأوتار ) أي قلدوها طلب الأعداء ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية أي
~~تاراتهم أي دمائهم | أو أراد وتر القوس ( طس عن جابر ) وفيه ابن ms0914 لهيعة
# ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم | القيامة وأهلها معانون عليها
~~فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها | الأوتار ) أي
~~التي تقلد لدفع العين ( حم عن جابر ) ورجاله ثقات
# ( الخيل معقود بنواصيها الخير | والنيل إلى يوم القيامة وأهلها معانون
~~عليها والمنفق عليها ) في نحو العلف ( كباسط يده في صدقة ) | في حصول الأجر
~~( وأبوالها وأرواثها لأهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة ) أي أنها |
~~تصير كذلك ( طب عن عريب ) بمهملة مفتوحة وراء مكسورة ( المليكي ) الشامي
~~وفيه مجهول |
# ( الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للإنسان فأما فرس الرحمن
~~فالذي | يرتبط في سبيل الله ) أي لجهاد الكفار عليه ( فعلفه وروثه وبوله في
~~ميزانه ) يوم القيامة في | كفة الحسنات ( وأما فرس الشيطان فالذي يقامر أو
~~يراهن ) بالبناء للمجهول ( عليه ) على | رسوم الجاهلية ( وأما فرس الإنسان
~~فالفرس ) التي ( يرتبطها الإنسان يلتمس بطنها ) أي يطلب | نتاجها ( فهي )
~~لهذا الثالث ( ستر من فقر ) أي تحول بينه وبين الفقر لارتفاقه بثمن نتاجها
~~| ( حم عن ابن مسعود ) ورجاله ثقات
# ( الخيل لثلاثة هن لرجل أجر ) أي ثواب ( ولرجل ستر | وعلى رجل وزر ) أي
~~اثم ووجه الحصر في الثلاثة أن الذي يقتنى خيلا إنما يقتنيها الركوب أو |
~~بحارة وكل منهما أما أن يقترن به طاعة فهو طاعة وهو الأول أو معصية وهو
~~الأخير أولا ولا هو | الثاني ( فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل
~~الله فأطال لها ) أي للخيل حبلها ( في مرج | PageV01P537 | بسكون الراء
~~وبجيم ترعى فيه ( أو روضة ) شك الراوي وهي الموضع الذي يكثر فيه الماء
~~فيكثر | فيه النبات ( فما أصابت في طيلها ذلك ) بكسر الطاء المهملة وفتح
~~المثناة التحتية الخيط الذي تربط | فيه ويطول لترعى ( من المرج أو الروضة
~~كانت له حسنات ) يعني فيكون لصاحب الخيل وثواب | مقدار مواضع أصابتها في
~~ذلك الطيل ( ولو أنها قطعت طيلها فاستنت ) بشد النون أي عدت | ومرجت ومرحت
~~( شرفا أو شرفين ) أي شوطا أو شوطين والشرف العالي من الأرض ( كانت |
~~آثارها ) أي مقدارا آثارها في الأرض بحوافرها ms0915 ( وأرواثها ) أي وأبوالها (
~~حسنات له ) يريد | ثواب ذلك لا ان الارواث توزن ( ولو أنها مرت بنهر فشربت
~~) منه ( ولم يرد أن يسقيها ) أي والحال | أنه لم يتعمد سقيها ( كان ذلك )
~~أي ما شربته يعني قدره ( حسنات له ) واذا حصل له هذا الثواب | حين لم يقصد
~~سقيها ففي قصده أولى ( ورجل ربطها تغنيا ) بفتح المثناة الفوقية والمعجمة
~~أي | استغناء عن الناس ( وسترا ) من الفقر ( وتعففا ) عن سؤال الناس يبع
~~نتاجها أو باجارتها | ( ثم لم ينس حق الله ) المفروض ( في رقابها )
~~بالاحسان اليها والقيام بعلفها والشفقة عليها | في الركوب ( و ) لا في (
~~ظهورها ) بأن يحمل عليها الغازي المنقطع ويعير الفحل للطروق وغير | ذلك (
~~فهي له ستر ) من المسكنة ( ورجل ربطها فخرا ) أي تعاظما ( ورياء ) اظهار
~~اللطاعة | والباطن بخلافه ( ونواء ) بكسر النون والمد أي مناواة ومعاداة (
~~لاهل الاسلام فهي له وزر ) | أي اثم ( مالك حم ق ت ه عن أبي هريرة )
# ( الخيل في نواصي شقرها الخير ) أي اليمن والبركة | والشقرة من الالوان
~~وهي تختلف بالنسبة للانسان والخيل والابل ( خط عن ابن عباس ) باسناد | ضعيف
# ( الخيمة ) المذكورة في القرآن قوله حور مقصورات في الخيام ( درة مجوفة )
~~| بفتح الواو المشددة أي واسعة الجوف ( طولها في السماء ستون ميلا في كل
~~زاوية منها للمؤمن | أهل لا يراهم الاخرون ) من سعة تلك الخيمة وكثرة |
~~مرافقها ( ق عن أبي موسى ) الاشعري ووهم | من زعم أنه من افراد البخاري |
~~والله سبحانه وتعالى | أعلم | م | * ( تم طبع الجزء الأول ويليه الجزء
~~الثاني أوله حرف الدال ) * | PageV01P538 | * ( فهرسة الجزء الأول من
~~التيسير بشرح الجامع الصغير للعلامة المناوي ) * | صحيفة | 7 حرف الهمزة |
~~419 فصل في المحلى بأل من هذا الحرف | 429 حرف الباء | 438 المحلى بأل من
~~هذا الحرف | 441 حرف التاء | 459 المحلى بأل من هذا الحرف | 462 حرف الثاء
~~| 483 المحلى بأل | 484 حرف الجيم | 487 المحلى بأل | 492 حرف الحاء | 502
~~المحلى بأل | 511 حرف الخاء | 534 المحلى بأل
# ( تمت فهرسة الجزء الأول )
# PageV01P539 |
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | ( حرف الدال )
# ( داووا ms0916 مرضاكم بالصدقة ) فإن الطب جسماني وروحاني فأرشد إلى الأول آنفا
~~وأشار إلى الثاني | هنا وهو الطب الحقيقي الذي لا يخطئ لكن لا يظهر نفعه
~~إلا لمن رق حجابه وكمل استعداده ولطفت | بشريته ( أبو الشيخ ) ابن حيان (
~~في ) كتاب ( الثواب عن أبي أمامة ) ورواه عنه أيضا الطبراني وغيره | +
~~بإسناد حسن +
# ( داووا مرضاكم بالصدقة ) فإن الصدقة دواء منجح ونبه بها على بقية
~~أخواتها | من القرب كعتق وإغاثة لهفان وإعانة مكروب ( فإنها تدفع عنكم
~~الأمراض والأعراض ) بفتح | الهمزة أي العوارض من المصائب والبلايا وقد جرب
~~ذلك الموفقون من أهل الله فوجدوا | الأدوية الروحانية تفعل ما لا تفعله
~~الحسية ( فر عن ابن عمر ) قال البيهقي منكر
# ( دباغ | الأديم ) بفتح الهمزة وكسر الدال الجلد الذي ينجسر بالموت (
~~طهوره ) بفتح الطاء أي مطهره فيصير | به طاهر العين لكنه متنجس فيغسل
~~وينتفع به وخرج به الشعر فلا يطهر به لأن الدباغ لا يؤثر فيه | وفيه حجة
~~على أحد حيث ذهب إلى أن جلد الميتة لا يطهر بدبغه لخبر لا تنتفعوا من
~~الميتة بإهابها | ورد بأنه قبل الدبغ أو منسوخ أو للتنزيه ( حم م عن ابن
~~عباس دعن سلمة بن المحبق ) وقيل سلمة بن | ربيعة بن المحبق الهذلي ( ن عن
~~عائشة ع عن أنس طب عن أبي أمامة وعن المغيرة ) بن شعبة | وهو متواتر
# ( دباغ جلود الميتة طهورها ) شمل المأكول وغيره من كل جلد نجس بالموت |
~~وهو مذهب الشافعي وخصه مالك بالمأكول ( قط عن زيد بن ثابت ) + بإسناد ضعيف
~~+ . |
# ( دباغ كل إهاب ) بالكسر الجلد ويقال الجلد قبل أن يدبغ ( طهوره ) عام في
~~كل جلد يقبل | الدباغ لا مطلقا فخرج جلد المغلظ ( قط عن ابن عباس ) بعدة
~~أسانيد وقال + صحيح +
# ( دب ) | أي سار ( إليكم داء الأمم قبلكم ) أي عادة الأمم الماضية (
~~الحسد والبغضاء ) نقل الداء عن | لأجسام إلى المعاني ومن أمر الدنيا إلى
~~الآخرة على الاستعارة ( والبغضاء هى الحالقة ) قالوا | PageV02P002 | وما
~~الحالقة قال ( حالقة الدين ) بكسر الدال ( لا حالقة الشعر ) أي الخصله التي
~~شأنها أن تحلق أي | تهلك وتستأصل ms0917 الدين كما يستأصل الموسى الشعر ونبه به
~~على أن البغضاء أقطع من الحسد وأقبح | ( والذي نفس محمد بيده ) أي بقدرته
~~وتصريفه ( لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ) بالله وبما علم مجئ | ( الرسول به
~~ضرورة ( ولا تؤمنوا ) إيمانا كاملا ( حتى تحابوا ) بحذف إحدى التاءين
~~الفوقيتين | وتشديد الموحدة أي يحب بعضكم ) بعضا ( أفلا أنبئكم بشيء إذا
~~فعلتموه تحاببتم ) أي أحب بعضكم | بعضا قالوا أخبرنا قال ( أفشوا السلام
~~بينكم ) أعلنوه وعموا به من عرفتموه وغيره فإنه يزيل | الضغائن ويورث
~~التحابب ( حم م ت والضياء ) المقدسي ( عن الزبير ) + بإسناد قال المنذري
~~جيد + |
# ( دثر مكان البيت ) أي درس محل الكعبة بالطوفان ( فلم يحجه هود ولا صالح
~~حتى بوأه | الله لإبراهيم ) أي أراه أصله ومحله فأسس قواعده وبناه وأظهر
~~حرمته ودعا الناس إلى حجه ( الزبير | ابن بكار في النسب عن عائشة ) بإسناد
~~واه
# ( دحية ) بمهملتين كحلية وبفتح أوله ( الكلبي ) بفتح | فسكون الصحابي
~~القديم المشهور ( يشبه جبريل ) في براعة جماله وكان جبريل يأتي المصطفى على
~~| صورته غالبا ( وعروة ) بضم العين المهملة ( ابن مسعود الثقفي ) الذس
~~أرسله قريش إلى المصطفى يوم | الحديبية ثم أسلم ودعا قومه للإسلام فقتلوه (
~~يشبه عيسى بن مريم ) ولما قتله قومه قالوا مثله في | قومه كصاحب يونس (
~~وعبد العزى ) بن قطن ( يشبه الدجال ) في الصورة في الجملة لا في مقدار |
~~الجثة وحجم الأعضاء ( ابن سعد ) في الطبقات ( عن الشعبي مرسلا )
# ( دخلت الجنة ) أي في | النوم ( فسمعت خشفة ) بفتح المعجمتين والفاء صوت
~~حركة أو وقع نعل ( فقلت ) أي لبعض الملائكة | والظاهر أنه جبريل ورضوان
~~وجنوده ( ما هذه ) الخشفة زاد في رواية أمامى ( قالوا هذا بلال ) | المؤذن
~~هذا في المنام فلا ينافي أن المصطفى أول داخل يوم القيامة ولا يجوز إجراؤه
~~على ظاهره | إذ ليس لنبي أن يتقدمه فكيف بأحد من أمته ( ثم دخلت الجنة )
~~مرة أخرى ( فسمعت خشفة | فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصاء ) بغين معجمة وصاد
~~مهملة مصغرا ويقال الرميصاء امرأة أبي | طلحة أم سليم بضم ففتح ( بنت ملحان
~~) بكسر الميم وسكون اللام وبالمهملة ونون ms0918 ابن خالد الأنصاري | واسمها نبلة
~~أو رملة أو سهلة أو رميثة أو مليكة أو نبيهة من الصحابيات الفاضلات ( عبد )
~~بغير | إضافة ( ابن حميد عن أنس ) بن مالك ( الطيالسي ) أبو داود ( عن جابر
~~) + بإسناد حسن +
# ( دخلت | الجنة فسمعت خشفة ) صوت غير شديد ( بين يدى ) أي أمامي بقربي (
~~فقلت ما هذه الخشفة فقيل | هذا بلال يمشي أمامك ) أخبره بذلك ليطيب قلبه
~~ويدوم على العمل ويرغب غيره فيه وذا لا يدل على | تفضيله على العشرة ولا
~~بعضهم ( طب عد عن أبي أمامة ) + بإسناد حسن +
# ( دخلت الجنة ليلة | أسرى بي فسمعت في جانبها وجسا ) بفتح الواو والجيم
~~صوتا خفيا ( فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا | بلال المؤذن ) أي صوت بلال أي
~~صوت وقع قدمه أو نعله على الأرض ( حم ع عن ابن عباس ) | + بإسناد صحيح +
# ( دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل ) بالتصغير بن أسد بن عبد العزى
~~| ابن قصي وهو ابن عم خديجة ( درجتين ) منزلتين عظيمتين فيها لكونه آمن
~~بعيسى ثم بمحمد ( ابن | عساكر ( في تاريخه ( عن عائشة ) + وإسناده جيد +
# ( دخلت الجنة فرأيت ) مكتوبا ( على بابها | الصدقة بعشرة والقرض ) بفتح
~~القاف أشهر من كسرها يراد به اسم المفعول بمعنى المقرض | والمصدر بمعنى
~~الإقراض الذي هو تمليك شيء على أن يرد بدله ( بثمانية عشر فقلت يا جبريل
~~كيف | PageV02P003 | صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لأن الصدقة
~~تقع في يد الغني والفقير والقرض | لا يقع إلا في يد من يحتاج إليه ) فيه أن
~~درهم القرض بدرهمي صدقة وذلك لأن فيه تنفيس كربة | وإنظار إلى قضاء حاجته
~~ورده ففيه عبادتان فكان بمنزلة درهمين وهما بعشرين حسنة فالتضعيف | ثمانية
~~عشر وهو الباقي فقط لأن المقرض يسترد ومن ثم لو أبرأ منه كان له عشرون ثواب
~~الأصل | والمضاعفة وتمسك به من فضل القرض على الصدقة ( طب عن أبي أمامة ) +
~~بإسناد حسن + |
# ( دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا ) أي الملائكة ( حارثة
~~) بحاء مهملة ومثلثة | ( ابن النعمان ) الأنصاري البدري ( كذلكم البر كذلكم
~~البر ) أي ms0919 حارثة نال تلك الدرجة بسبب | البرأى بر الوالدين وكرره للاستيعاب
~~والتأكيد ( ن ك عن عائشة ) + بإسناد صحيح + كما في الإصابة |
# ( دخلت الجنة فرأيت فيها جنابذ ) بجيم ونون وذال معجمة أي قبايا ( من
~~اللؤلؤ ترابها | المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمؤذنين والأئمة من أمتك
~~يا محمد ) مقصود الحديث الإعلام | بشرف هاتين الوظيفتين وهل ذلك للمحتسب أو
~~مطلقا في بعض الأحاديث ما يدل على الأول ( ع | عن أبي ) بن كعب + بإسناد
~~ضعيف
# ( دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه | الخشفة فقيل الغميصاء بنت
~~ملحان ) أم سليم الأنصارية ( حم م ن عن أنس ) بن مالك
# ( دخلت | الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ ) أي خيام من اللؤلؤ (
~~فضربت بيدي إلى ما يجري فيه | الماء فإذا مسك أذفر ) فقال أنس قلت ما
~~الأذفر قال الذي لا خلط له ( فقلت ما هذا يا جبريل قال | هذا الكوثر الذي
~~أعطاك الله ) إياه في الجنة ( حم خ ت ن عن أنس ) بن مالك
# ( دخلت | الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب ) حكمة كونه من ذهب الإشارة إلى أن
~~عمر من الذين أذهب الله عنهم | الرجس وطهرهم ( فقلت لمن هذا القصر )
~~استفهام للملائكة ( قالوا الشاب من قريش فظننت أني | هو فقلت لمن هو قالوا
~~العمر ) بن الخطاب لم يصرح بكونه له ابتداء تبيانا لفضل قريش ( فلولا | ما
~~علمته من غيرتك لدخلته ) تمامه فبكى عمر ثم قال أعليك بأبي وأمي يا رسول
~~الله أغار ( حم ت حب | عن أنس ) بن مالك ( حم ق عن جابر ) بن عبد الله ( حم
~~عن بريدة ) بن الخصيب ( وعن معاذ ) بن جبل |
# ( دخلت الجنة ) زاد في رواية البارحة ( فاستقبلتني جارية شابة فقلت لمن
~~أنت قالت | لزيد بن حارثة ) بن شراحيل الكلبي . مولى المصطفى ( الروياني )
~~في مسنده ( والضياء ) المقدسي | ( عن بريدة ) + بإسناد ضعيف +
# ( دخلت الجنة البارحة ) اسم لأقرب ليلة مضت ( فنظرت | فيها ) أي تأملت (
~~فإذا جعفر ) بن أبي طالب الذي استشهد بموتة ( يطير مع الملائكة وإذا حمزة )
~~بن | عبد المطلب الذي استشهد ms0920 بأحد ( متكئ على سريره ) فيها وورد عند
~~البيهقي أن جناحي جعفر من | ياقوت ( طب عدك عن ابن عباس ) صححه الحاكم ورد
~~عليه
# ( دخلت الجنة فإذا جارية أدماء ) | شديدة السمرة ( لعساء ) في لونها أدنى
~~سواد ومشربة من الحمرة ( فقلت ما هذه يا جبريل قال إن الله | عز وجل عرف
~~شهوة جعفر بن أبي طالب للآدم اللعس فخلق له هذه ) لتكمل لذته وتعظم مسرته |
~~لكرامته وفيه أن من الحور ما هو كذلك ووصفهن بالبياض غالبي ( جعفر بن أحمد
~~القمي ) بضم | القاف وشدة الميم نسبة إلى قم بلد كبير بين أصبهان وساوة (
~~في ) كتاب ( فضائل جعفر ) بن أبي طالب | ( والرافعي ) عبد الكريم إمام
~~الشافعية ( في تاريخه ) تاريخ قزوين ( عن عبد الله بن جعفر ) بن | أبي طالب
# ( دخلت الجنة ) في النوم ( فرأيت في عارضتي الجنة ) أي ناحيتي بابها |
~~PageV02P004 | ( مكتوبا ثلاثة أسطر ) جمع سطر وهو الصف من الكتابة ( بالذهب
~~) أي ذهب الجنة وذهبها لا يشبه | ذهب الدنيا إلا في الاسم ( السطر الأول لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله والسطر الثاني ما قدمناه ) في | الدنيا (
~~وجدناه ) في الآخرة ( وما أكلنا ) من الحلال ( ربحنا ) أكله ( وما خلفنا )
~~أي تركناه من | مالنا بعد موتنا ( خسرنا ) ه فإن حسابه ووباله على المورث (
~~والسطر الثالث أمة مدئبة ) أي أمة | محمد كثيرة الذنوب ( ورب غفور ) كثيرا
~~لمغفرة فلو أتوه بقراب الأرض خطايا قابلهم بقرابها مغفرة | ( الرافعي ) عبد
~~الكريم في تاريخ قزوين ( وابن النجار ) محب الدين في تاريخ بغداد ( عن أنس
~~) | + بإسناد ضعيف +
# ( دخلت الجنة فإذا أكثر أهلها البله ( بضم فسكون جمع أبله وهو | الغافل
~~عن الشر المطبوع على الخير أو السليم الصدر الحسن الظن بالناس ( ابن شاهين
~~) | ( في ) كتاب ( الأفراد ) بفتح الهمزة ( وابن عساكر ) في تاريخه ( عن
~~جابر ) قال ابن الجوزي حديث | + لا يصح +
# ( دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها اليمن ) أي أهل اليمن بفتح الياء والميم
~~إقليم | معروف سمى به لأنه عن يمين الكعبة ( ووجدت أكثر أهل اليمن مذحج )
~~وزان مسجد اسم أكمة | باليمن ولدت عندها امرأة من حمير واسمها ms0921 مدلة كانت
~~زوجة أدد فسميت المرأة باسمها ثم صار اسما | للقبيلة ومنهم قبيلة الأنصار
~~وهم المراد ( خط عن عائشة ) + بإسناد فيه كذاب +
# ( دخلت الجنة | فسمعت نحمة ) بفتح النون وسكون المهملة أي صوتا أو نحنحة
~~( من ) جوف ( نعيم ) بضم النون | وفتح المهملة القرشي العدوي صحابي قديم
~~جليل استشهد باليرموك أو بأجنادين ( ابن سعد ) في | طبقاته ( عن أبي بكر
~~العدوي ) بعين ودال مهملتين مفتوحتين نسبة إلى عدي بن كعب ( مرسلا ) | أرسل
~~عن عمر وغيره
# ( دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ) أي دخلت في وقت الحج | وشهوره
~~وقيل غير ذلك كما مر ( م عن جابر ) بن عبد الله ( دت عن ابن عباس ) + غريب
~~ضعيف + |
# ( دخلت امرأة النار ) قيل حميرية وقيل إسرائيلية ( في هرة ) أي لأجلها أو
~~بسببها | وذلك أنها ( ربطتها ) في رواية للبخاري حبستها ( فلم تطعمها ) حتى
~~ماتت جوعا كما للبخاري ( ولم | تدعها ) ولم تتركها ( تأكل من خشاش ) بفتح
~~الخاء المعجمة أشهر من الكسر والضم وزعم أنه بمهملة | غلط ( الأرض )
~~حشراتها وهوامها سميت به لاندساسها في التراب من خشش في الأرض دخل | وذكر
~~الأرض للإحاطة والشمول ( حتى ماتت ) وظاهره أنها عذبت حقيقة أو بالحساب |
~~قيل وكانت كافرة والأصح مسلمة وإنما دخلت النار بهذا الإثم ( حم ق ه عن أبي
~~هريرة خ عن ابن | عمر )
# ( دخول البيت ) الكعبة المعظمة ( دخول في حسنة وخروج من سيئة ) وفي |
~~رواية للبيهقي من دخله دخل في حسنة وخرج من سيئة وخرج مغفورا له ( عدهب عن
~~ابن | عباس ) + بإسناد فيه كذاب +
# ( درهم ربا يأكله الرجل ) ذكر الرجل غالبي والمراد الإنسان | ( وهو يعلم
~~) أنه ربا وأن الربا حرام ( أشد عند الله من ) ذنب ( ستة وثلاثين زنية )
~~بالفتح المرة | الواحدة من الزنا وللحديت تتمة عند مخرجه وهي في الحطيم وفي
~~رواية في الخطيئة فسقط من قلم | المؤلف سهوا وهذا خرج مخرج الزجر والتهويل
~~لاعتياد الجاهلية أكل الربا وعمومه فيهم ( حم | طب عن عبد الله بن حنظلة )
~~بن أبي عامر الراهب الأنصاري له رواية وأبوه غسيل الملائكة | + وإسناده
~~صحيح +
# ( درهم أعطيه ms0922 في عقل ) أي إعانة في دية قتيل سميت عقلا تسمية | بالمصدر
~~لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر استعماله حتى أطلق على الدية
~~إبلا كانت | PageV02P005 | أو نقدا وعقلت عنه غرمت عنه ما لزمه من دية أو
~~جناية ( أحب إلي من مائة في غيره ) لما فيه من | تسكين الفتنة وإصلاح ذات
~~البين ( طس عن أنس ) + بإسناد فيه مجهول +
# ( درهم حلال | يشتري به عسلا ) أراد عسل النحل خاصة وإن كانت العرب تسمى
~~كل ما تستحليه عسلا وهو يذكر | ويؤنث وتأنيثه أكثر ( ويشرب بماء المطر شفاء
~~من كل داء ) من الأدواء البنية أو القلبية مع | صدق النية وقوة اليقين (
~~فرعن أنس ) + بإسناد ضعيف +
# ( درهم الرجل ) يعني الإنسان | ( ينفق في ) حال ( صحته ) في وجوه البر (
~~خير من عتق رقبة عند موته ) أي أفضل لما فيه من قهر النفس | وهو صحيح شحيح
~~يؤمل طول الحياة ويخشى الفقر ومقصوده الحث على الصدقة حال الصحة ( أبو |
~~الشيخ عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( دعاء المرء المسلم ) بزيادة المرء ( مستجاب لأخيه ) | في الدين ( بظهر
~~الغيب ) لفظ الظهر مقحم ثم بين الإجابة بجملة استئنافية فقال ( عند رأسه
~~ملك | موكل به ) أي بالتأمين على دعائه بذلك كما يفيده قوله ( كلما دعا
~~لأخيه بخير قال الملك ) الموكل ( آمين ) | أي استجب يا رب ( ولك ) أيها
~~الداعي ( بمثل ذلك ) أي بمثل ما دعوت به لأخيك فالدعاء يظهر الغيب | أقرب
~~للإجابة لما ذكر ( حم م ه عن أبي الدرداء )
# ( دعاء الوالد ) لولده أي الأصل لفرعه | ( يفضي إلى الحجاب ) أي يصعد
~~ويصل إلى حضرة القبول فلا يحول بينه وبين الإجابة حائل ( ه عن | أم حكيم )
~~بنت وداع الخزاعية في إسناده ثلاث نسوة بعضهن مجهول
# ( دعاء الوالد لولده | كدعاء النبي لأمته ) في كونه غير مردود ( فرعن أنس
~~) + هذا حديث منكر بل قيل موضوع + |
# ( دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب لا يرد ما لم يدع بأثم ) لأنه أقرب إلى
~~الإخلاص البزار عن عمران | ابن حصين ) بالضم ثم مهملتين ابن عبيد الخزاعي
~~وهو في مسلم باللفظ المذكور لكنه ms0923 قال مستجاب |
# ( دعاء المحسن إليه ) بفتح السين ( للمحسن ) بكسرها لا يرد أي يقبله الله
~~مكافأة له على امتثال | أمره بالإحسان ( فرعن ابن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( دعوات المكروب ) أي المغموم | المحزون أي الدعوات النافعة له المزيلة
~~لكربه ( اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة | عين ) أي لا تفوض أمري
~~إلى نفسي لحظة قليلة قدر ما يتحرك البصر ( وأصلح لي شأني كله لا إله | إلا
~~أنت ) ختم بهذه الكلمة الشهودية إشارة إلى أن الدعاء إنما ينفع مع حضور
~~وشهود ( حم خدد | حب عن أبي بكرة ) بالتحريك واسمه نفيع + وإسناده صحيح +
# ( دعوة ذي النون ) أي صاحب | الحوت وهو يونس ( إذ دعا بها وهو في بطن
~~الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين | لم يدع بها رجل مسلم (
~~بزيادة رجل ( في شيء قط ) بنية صادقة صالحة ( إلا استجاب الله له ) لما
~~كانت | مسبوقة بالعجز والانكسار ملحوقة بهما صارت مقبولة ( حم ت ن ك هب
~~والضياء عن سعد ) بن | أبي وقاص قال ك صحيح وأقروه
# ( دعوة المظلوم ) على من ظلمه ( مستجابة وإن كان فاجرا | ففجوره على نفسه
~~) لأنه مضطر ونشأ من اضطراره صحة التجائه إلى ربه وقطعه قلبه عما سواه أمن
~~| يجيب المضطر إذا دعاه ( الطيالسي ) أبو داود ( عن أبي هريرة ) ورواه عنه
~~أيضا أحمد + وإسناده | حسن +
# ( دعوة الرجل ) يعني الإنسان فذكر الرجل وصف طردي ( لأخيه بظهر الغيب |
~~مستجابة وملك عند رأسه يقول آمين ولك بمثل ) قال النووي الرواية المشهورة
~~كسر ميم مثل | وحكى عياض فتحها والمثلثة وزيادة هاء أي عديله سواء ( أبو
~~بكر ) الشافعي ( في الغيلانيات عن | أم كرز ( بضم الكاف وسكون الراء بعدها
~~زاي الكعبية المكية صحابية لها أحاديث | PageV02P006 |
# ( دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية ) لأن دعاء السر أقرب إلى
~~الإخلاص | وأبعد عن الرياء ( أبو الشيخ في الثواب عن أنس ) ورواه عنه أيضا
~~الديلمي
# ( دعوتان ليس | بينهما وبين الله حجاب ) بالمعنى المار ( دعوة المظلوم
~~ودعوة المرء لأخيه بظهر الغيب ) قال النووي | فيه أن دعوة المسلم في غيبة ms0924
~~المدعو له مستجابة لأنها أبلغ في الإخلاص ( طب عن ابن عباس ) | + بإسناد
~~ضعيف + وزعم المؤلف صحته غير معول عليه لكن له شواهد
# ( دع عنك معاذا ) أي | اترك ذكره بما ينقصه وما لا يليق بكماله والمراد
~~ابن جبل ( فإن الله يباهي به الملائكة ) أي بعبادته | وعلمه وأصل هذا كما
~~ذكره مخرجه الحكيم أن معاذا قال لرجل من أصحابه تعال حتى نؤمن | ساعة فقال
~~ذاك الرجل لرسول الله أو ما نحن بمؤمنين وذكر له قول معاذ فذكره وذلك لأن
~~القلب | أسرع انقلابا من القدر حين تغلي والإيمان كالقميص بينما أنت لبسته
~~إذا أنت نزعته فالإيمان | عندهم استقرار النور وإشرافه في صدورهم حتى تصير
~~أمور الآخرة وأمر الملكوت معاينة | فمنهم من يدوم له ذلك النور ومنهم من لا
~~فيحتاج لما يجدده ( الحكيم ) في نوادره ( عن معاذ ) + بإسناد | ضعيف +
# ( دع داعي اللبن ) أي أبق في الضرع عند الحلب باقيا يدعو ما فوقه من
~~اللبن | فينزله ولا تستوعبه فإنه إذا استقصى أبطأ الدر قاله لضرار حين أمره
~~بحلب ناقة والأمر للإرشاد | ( حم تخ حب ك عن ضرار ) بكسر الضاد المعجمة
~~مخففا ( ابن الأزور ) واسمه مالك بن أوس بأسانيد | بعضها رجاله ثقات
# ( دع قيل وقال ) مما لا فائدة فيه ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
~~| ( وكثرة السؤال ) عما لا فائدة فيه ( وإضاعة المال ) صرفه في غير - له
~~وبذله في غير وجهه الماذون | فيه شرعا ( طس عن ابن مسعود ) + بإسناد ضعيف +
~~ووهم المؤلف في قوله + صحيح +
# ( دع | ما يريبك ) أي يوقعك في الريب أي الشك والأمر للندب لأن توقي
~~الشبهات مندوب لا واجب | ( إلى ما لا يريبك ) أي اترك ما تشك فيه واعدل
~~للحلال البين لأن من اتقى الشبهات فقد استبرأ | لدينه وعرضه ( حم عن أنس )
~~بن مالك ( ن عن الحسن ) بن علي أمير المؤمنين ( طب عن وابصة ) | بكسر
~~الموحدة التحتية وفتح المهملة ( ابن معبد ) بن عتبة الأسدي ( خط عن ابن عمر
~~) + بإسناد حسن + | وله شواهد ترقيه إلى الصحة
# ( دع ما يريبك ) بضم المثناة التحتية ms0925 وفتحها أكثر رواية ( إلى | ما لا
~~يريبك ) أي اترك ما اعترض لك الشك فيه منقلبا عنه إلى ما لا شك فيه ( فإن
~~الصدق ينجي ) | أي فيه النجاة وإن ظن أن فيه الهلكة ( ابن قانع ) في معجمه
~~( عن الحسن ) بن علي
# ( دع ما يريبك ) أي اترك ما تشك في كونه حسنا أو قبيحا أو حلالا أو حراما
~~( إلى ما لا يريبك ) أي واعدل | إلى ما لا شك فيه يعني ما تيقنت حسنه وحله
~~( فإن الصدق طمأنينة ) أي يطمئن إليه القلب ويسكن | ( وأن الكذب ريبة ) أي
~~يقلق له القلب ويضطرب ( حم ت حب عن الحسن ) بن علي + بإسناد قوي + |
# ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإنك لن تجد فقد شيء تركته لله ) بل هو
~~موجود مثاب | عليه قال الغزالي ودرجات الورع ثلاثة الأولى هي التي تزول
~~العدالة بزوالها وهي التي تحرمها | فتوى الفقيه الثانية ورع الصالحين وهي
~~التحرز عما يتطرق إليه أعمال التحريم وأن أفتى بحله بناء | على الظاهر وهو
~~المراد بهذا الحديث الثالثة ورع المتقين المشار إليه بحديث لا يبلغ العبد
~~درجة | المتقين حتى يترك ما لا بأس به مخافة ما به بأس ( حل خط عن ابن عمر
~~) قال الخطيب + حديث باطل + | والصواب من قول مالك
# ( دعهن ) يا ابن عتيك ( يبكين ) يعني النسوة اللاتي احتضر | PageV02P007
~~| عندهن عبد الله بن ثابت ( ما دام عندهن ) لم تزهق روحه ( فإذا وجب فلا
~~تبكين باكية ) تمامه | قالوا يا رسول الله ما الوجوب قال الموت أفاد أنه
~~يكره البكاء على الميت بعد الموت لا قبله ( مالك | ن ك عن جابر بن عتيك )
~~بن قيس الأنصاري
# ( دعهن يا عمر ) بن الخطاب يبكين ( فإن العين | دامعة والقلب مصاب والعهد
~~قريب ) بفقد الحبيب فلا حرج عليهن في البكاء أي بغير نوح | ونحوه ( حم ن ه
~~ك عن أبي هريرة ) + بإسناد صحيح +
# ( دعهن يبكين وإياكن ) التفات من | خطاب عمر إلى النسوة ( ونعيق الشيطان
~~) أي صياحه ( فإنه مهما كان من العين والقلب ) من | غير صياح ولا ضرب نحو
~~خد ( فمن ms0926 الله ) أن يرضاه ( ومن الرحمة ) المطبوع عليها الإنسان فلا لوم |
~~فيه ( ومهما كان من اليد ) بنحو ضرب خد وشق جيب ( واللسان ) من نحو صياح
~~وندب ( فمن | الشيطان ) أي هوالا مر به الراضي بفعلة قاله لما ماتت رقية
~~بنته فبكت النسوة فجعل عمر | يضربهن ( حم عن ابن عباس ) في الميراث + هذا
~~حديث منكر +
# ( دعوا الحسناء ) أي اتركوا نكاح | المرأة الجميلة ( العاقر ) التي انقطع
~~حملها لكبر أو علة ( وتزوجوا السوداء ) وفي رواية السوداء | الولود ( فإني
~~أكاثر بكم الأمم يوم القيامة ) أي أفاخرهم وأغالبهم بكثرتكم والأمر للندب (
~~عب عن | ابن سيرين مرسلا )
# ( دعوا الحبشة ) أي اتركوا التعرض لابتدائهم بالقتال ( ما ودعوكم ) |
~~يعني ما وادعوكم أي سالموكم فسقطت الألف ( واتركوا الترك ما تركوكم ) أي
~~مدة تركهم لكم | فلا تتعرضوا لهم إلا أن تعرضوا لكم لقوة بأسهم وبرد بلادهم
~~وبعدها كما مر ( دعن رجل ) من | الصحابة وهو ابن عمرو
# ( دعوا الدنيا ) أي اتركوها ( لأهلها ) فإن ( من أخذ من الدنيا ) أي | من
~~متاعها وزهرتها ( فوق ما يكفيه ) لنفسه وعياله بالمعروف ( أخد حتفه ) أي
~~هلاكه ( وهو لا | يشعر ) بأن المأخوذ فيه هلاكه فهي السم القاتل ( ابن لال
~~) في المكارم ( عن أنس ) قال ينادي مناد | يوم القيامة دعوا الدنيا الخ +
~~وإسناده ضعيف +
# ( دعوا الناس يصيب بعضهم من | بعض ) لأن أيدي العباد خزائن الملك الجواد
~~فلا يتعرض لها إلا بإذن فلا تسعروا ولا تتلقوا | الركبان ( فإذا استنصح
~~أحدكم أخاه ) أي طلب منه النصح ( فلينصحه ) وجوبا وذكر الأخ | للاستعطاف
~~وإلا فالنصح واجب لكل معصوم ( طب عن أبي السائب ) جد عطاء بن السائب | وكان
~~ينبغي تمييزه فإنه متعدد + وإسناده صحيح +
# ( دعوا لي أصحابي ) إضافة تشريف تؤذن | باحترامهم وزجر سابهم وتعزيره (
~~فوالذي نفسي ) بسكون الفاء ( بيده ) بقدرته وتدبيره | ( لو أنفقتم مثل )
~~جبل ( أحد ذهبا ما بلغتم أعمالهم ) أي ما بلغتم من أنفاقكم بعض | أعمالهم
~~لما قارنها من مزيد إخلاص وصدق نية وكمال يقين والخطاب لخالد ونحوه ممن
~~تأخر | إسلامه والمراد من تقدم إسلامه منهم الذين كانت لهم الآثار الجميلة
~~والمناقب الجليلة ( حم ms0927 عن | أنس ) ورجاله رجال الصحيح
# ( دعوا لي أصحابي وأصهاري ) أي اتركوا التعرض لهم بما | يؤذيهم لأجلي
~~وتمامه فمن آذاني في أصحابي وأصهاري آذاه الله تعالى يوم القيامة ( ابن
~~عساكر | عن أنس ) + بإسناد فيه مجهول ومضعف +
# ( دعوا صفوان بن المعطل ) بضم الميم وفتح | الطاء المشددة أي اتركوه فلا
~~تتعرضوا له بشر ( فإنه خبيث اللسان طيب القلب ) أي | سليم الصدر نقي القلب
~~من الغش والتكبر والخيانة والعبرة بطهارة القلب ( ع عن سفينة ) | مولى
~~المصطفى يكنى أبا عبد الرحمن كان اسمه مهران أو غير ذلك فلقب سفينة لأنه
~~حمل شيئا كثيرا | PageV02P008 | في السفر + وإسناده حسن +
# ( دعوا صفوان ) بن المعطل فلا تؤذوه ( فإنه يحب الله ورسوله ) | وما أحب
~~الله حتى أحبه الله يحبهم ويحبونه ( ابن سعد عن الحسن مرسلا ) هو البصري |
# ( دعوني من السودان ) يعني من الزنج كما بينه في رواية أخرى ( فإنما
~~الأسود لبطنه وفرجه ) | أي لا يهتم إلا بهما فإن جاع سرق وأن شبع فسق
~~وحينئذ فاقتناء الزنجي خلاف الأولى عبدا كان | أو أمة ( طب عن ابن عباس ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( دعوه ) أي اتركوا يا أصحابي من طلب مني | دينه فأغلظ فلا تبطشوا به (
~~فإن لصاحب الحق مقالا ) أي صولة الطلب وقوة الحجة ( خ ت عن | أبي هريرة )
~~وكذا رواه مسلم
# ( دعوه ) أي المريض ( يئن ) أي يستريح بالأنين أي يقول آه | ولا تعنفوه
~~عليه ( فإن الأنين من أسماء الله تعالى ) أي لفظ آه من أسماء الله تعالى
~~لكن هذا | تتداوله الصوفية ويذكرون له أسرار ولم يرد به توقيف من حيث
~~الظاهر ( يستريح إليه العليل ) | فيه رد لقول طاوس أن الأنين مكروه ولكونه
~~شكوى ( الرافعي ) في تاريخ قزوين ( عن عائشة ) | قالت دخل المصطفى وعندنا
~~عليل يئن فقلنا اسكت فذكره
# ( دفن البنات من المكرمات ) | أي من الأمور التي يكرم الله بها آباءهن
~~ونعم الصهر القبر قال بعضهم هذا خرج مخرج التعزية | للنفس ( خط عن ابن عمر
~~) + بإسناد ضعيف +
# ( دفن بالطينة ) وفي رواية بالتربة ( التي خلق منها ) | قاله لما رأى
~~حبشيا يقبر بالمدينة فما من مولود ms0928 يولد إلا وفي سرته من تربة الأرض التي
~~خلق منها | ويموت فيها ( طب عن ابن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( دليل الخير كفاعله ) أي له ثواب كما أن | لفاعل الخير ثوابا ولا يلزم
~~تساويهما ( ابن النجار ) في تاريخه ( عن علي ) + وإسناد ضعيف + |
# ( دم عفراء أزكى عند الله ) في رواية أحب إلى الله ( من دم سوداوين ) أي
~~ضحوا بالعفراء وهي | شاة يضرب لونها إلى بياض غير ناصع فإن دمها أفضل من دم
~~شاتين سوداوين ( طب عن كثيرة ) | بفتح الكاف وكسر المثلثة ( بنت أبي سفيان
~~) الخزاعية لها صحبة كذا ذكره أبو نعيم وابن منده | وقال ابن ماكولا بموحدة
~~+ وإسناده ضعيف +
# ( دم ) شاة ( عفراء أحب إلي من دم سوداوين ) | يعني في الأضاحي ( حم ك عن
~~أبي هريرة ) قال في المهذب فيه أبو نفال واه
# ( دم عمار ) ابن | ياسر ( حرام على النار أن تأكله أو تمسه ) لأن كمال
~~الإيمان يطفئ حر النيران ونبه بالدم على | بقية أجزاء بدنه ( ابن عساكر عن
~~علي ) ورواه عنه أيضا البزار ورجاله ثقات
# ( دوروا مع كتاب | الله حيثما دار ) فأحلوا حلاله وحرموا حرامه فإنه
~~لكتابه المبين والصراط المستقيم ( ك عن | حذيفة ) بن اليمان
# ( دونك ) بكسر الكاف أي خذي حقك يا عائشة ( فانتصري ) من | زينب التي
~~دخلت من غير إذن وهي غضبي ثم قالت أحسبك إذا قلبت لك بنية أبي بكر ذريعيها
~~| ثم أقبلت على عائشة فقال لها النبي ذلك ( ه عن عائشة ) + بإسناد لين +
# ( دية المعاهد ) بفتح الهاء | أي الذمى الذي له عهد ( نصف دية الحر ) أي
~~المسلم وبه أخذ مالك وقال أبو حنيفة كدية مسلم | وقال الشافعي كثلثها ( دعن
~~ابن عمرو ) في إسناده مجهول
# ( دية عقل الكافر نصف عقل | المؤمن ) أراد بالكافر من له ذمة أو أمان وبه
~~قال مالك مطلقا وأحمد أن كان القتل خطأ | والأفدية مسلم ( ت عن ابن عمرو )
~~بن العاص + بإسناد حسن +
# ( دية المكاتب بقدر ما عتق منه | دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد )
~~قال الخطابي اجمعوا على أن المكاتب قن ما بقي عليه ms0929 درهم | جانيا ومجنيا
~~عليه ولم يقل بهذا الحديث إلا النخعي وتعقب بأنه حكى عن أحمد ( طب عن ابن |
~~PageV02P009 | عباس ) + بإسناد حسن +
# ( دية الذمى دية المسلم ) أي مثل ديته وبه أخذ جمع منهم أبو حنيفة | ( طس
~~عن ابن عمر ) + بإسناد ضعيف والمتن منكر +
# ( دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشرة | من الإبل لكل إصبع ) قال أبو
~~البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وصوابه عشر لأن الإبل | مؤنثة ( ت
~~عن ابن عباس ) ورواه عنه أيضا أحمد + وإسناده صحيح +
# ( دين المرء عقله ) هذا من | قبيل الحج عرفة ( ومن لا عقل له لا دين له )
~~لأن العقل هو الكاشف عن مقادير العبودية | ومحبوب الله ومكروهة ( أبو الشيخ
~~) بن حيان ( في ) كتاب ( الثواب ) على الأعمال ( وابن النجار ) | في تاريخه
~~( عن جابر ) بن عبد الله
# ( دينار أنفقته في سبيل الله ) أي في مؤن الغزوا وفي سبيل | الخير (
~~ودينار أنفقته في رقبة ) أي في عتاقها ( ودينار تصدقت به على مسكين ) أو
~~فقير | ( ودينار أنفقته على أهلك ) أي على مؤنة من تلزمك مؤنته ( أعظمها
~~أجر الذي أنفقته على | أهلك ) قال القاضي البيضاوي قوله دينار مبتدأ
~~وأنفقته صفته وجملة أعظمها أجرا خبر | والنفقة على الأهل أعم من كونها
~~واجبة أو مندوبة فهي أكثر ثوابا ( م عن أبي هريرة ) |
# الدار حرم ) أي دار الرجل حرمه ( فمن دخل عليك حرمك ) بغير إذن ( فاقتله
~~) أن لم يندفع | إلا بالقتل فتدفعه دفع الصائل ( حم طب عن عبادة بن الصامت
~~) رمز المؤلف لصحته وليس كما | قال بل + ضعيف +
# ( الداعي والمؤمن ) على الدعاء أي القائل آمين ( في الأجر شريكان ) يعني
~~| كل منهما له أجر كأجر الآخر لكن لا يلزم التساوي ( والقارئ والمستمع )
~~للقراءة أي قاصد | السماع ( في الأجر شريكان ) كذلك ( والعالم والمتعلم )
~~للعلم الشرعي ( في الأجر شريكان ) حيث | استويا في الإخلاص ونحوه ( فرعن
~~ابن عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( الدال على الخير كفاعله ) | لإعانته عليه فإن حصل ذلك الخير فله مثل
~~ثوابه وإلا فله ثواب دلالته وتمام الحديث والدال على | الشر كفاعله فسقط
~~ذلك من قلم المصنف ms0930 سهوا ( البزار وأبو يعلى عن ابن مسعود ) كذا فيما | وقفت
~~عليه من نسخ الكتاب وهو سهو وصوابه عن أبي مسعود وعن أنس ( طب عن سهل بن |
~~سعد ) الساعدي ( وعن أبي مسعود ) + وإسناد ضعيف +
# ( الدال على الخير كفاعله ) في مطلق | الأجر لا المساواة إذ الأجر على
~~قدر النصب كما في حديث ( والله يحب إغاثة اللهفان ) أي | الملهوف المكروب
~~يعني يرضى ذلك ويثيب عليه ( حم ع والضياء عن بريدة ) بن الخصيب ( ابن | أبي
~~الدنيا ) القرشي ( في قضاء الحوائج عن أنس ) + بإسناد حسن +
# ( الدباء ) بضم الدال وشد | الموحدة القرع ( يكبر الدماغ ) أي يقوي حواسه
~~( ويزيد في العقل ) لخاصية فيه علمها ولذلك | كان يحبه ( فرعن أنس ) +
~~بإسناد فيه كذاب +
# ( الدجال ) بالفتح والتشديد من الدجل التغطية ( عينه خضراء ) تمام الحديث
~~كالزجاجة هكذا هو ثابت عند مخرجه وتشبيهها بالزجاجة لا ينافي | تشبيهها في
~~رواية بالعنبة الطافية فإن كثيرا ممن يحدث في عينه النتو يبقى معه الإدراك
~~وتصير | عينه تميل إلى الخضرة ( تخ عن أبي ) بن كعب ورجاله ثقات
# ( الدجال ممسوح العين ) أي | موضع إحدى عينيه ممسوح كجبهته ليس فيه أثر
~~عين ( مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مسلم ) | زاد في رواية كاتب وغير كاتب
~~والكتابة مجاز عن حدوثه وشقاوته وإلا لقرأها الكافر ( م عن | أنس ) بن مالك
# ( الدجال أعور العين ) والله تعالى منزه عن العور وعن كل آفة فكيف يدعى |
~~الربوبية وقوله ( اليسرى ) لا يعارضه قوله في رواية اليمنى لأن إحدى عينيه
~~طافية لا ضوء لها | والأخرى ناتئة كحبة عنب ( جفال الشعر ) بضم الجيم وخفة
~~الفاء كثيره ( معه جنة ونار فناره | PageV02P010 | جنة وجنته نار ) أي من
~~أدخله ناره لتكذيبه إياه تكون تلك النار سببا لدخوله الجنة ومن | أدخله
~~جنته لتصديقه إياه تكون تلك الجنة سببا لدخوله النار في الآخرة ( حم م ه عن
~~حذيفة ) | ابن اليمان
# ( الدجال لا يولد له ) أي بعد خروجه أو مطلقا ( ولا يدخل المدينة )
~~النبوية | ( ولا مكة ) فإن الملائكة تقوم على أنقابهما تطرده عنهما تشريفا
~~للبلدين ( حم عن أبي سعيد ) | الخدري
# ( الدجال ms0931 يخرج من أرض ) يعني بلد ( بالمشرق ) أي بجهة المشرق ( يقال لها
~~| خراسان ) بضم الخاء المعجمة وخفة الراء وسين مهملة بلد كبير قيل معناها
~~كل بالرفاهية ( يتبعه | أقوام ) من الأتراك واليهود ( كأن وجوههم المجان )
~~جمع مجن وهو الترس ( المطرقة ) بضم الميم | وشد الراء المفتوحة أي الأتراس
~~التي ألبست العقب شيأ فوق شيء شبهها بها في غلظها وعرضها | ( ت ك عن أبي
~~بكرة ) + بإسناد صحيح +
# ( الدجال تلده أمه وهي منبوذة ) أي مطروحة ( في قبرها ) | بعد موتها (
~~فإذا ولدته حملت النساء بالخطائين ) يعني أنهم يرونه ينفر في بطنها ويختلج
~~فيشق | جوفها فيستهل صارخا ومن حينئذ يكون من حملت به أمه وولدته من أهل
~~الفسوق ولفظ رواية | الديلمي وأبو نعيم الدجال تلده أمه وهو مقبور في في
~~قبره قال الديلمي أصل القبر الموضع الغامض | المستور يقال نخلة قبور إذا
~~كان حملها مستترا بسعفها وذلك أن أمه كانت حاملا به فوضعت | جلدة مصمتة
~~فقالت القابلة سلعة فقالت أمه بل فيها ولد كان ينقر في بطني فشقوها عنه
~~فلما رأى | الدنيا ومسه روح الهواء استهل صارخا ( طس عن أبي هريرة ) + وهذا
~~منكر +
# ( الدعاء هو | العبادة ) أي أعظمها فهو كقوله الحج عرفة أي ركنه الأعظم
~~لدلالته على أن فاعله مقبل | بوجهه إلى الله معرض عما سواه ( حم ش خد 4 حب
~~ك عن النعمان بن بشيرع عن البراء ) + بأسانيد | صحيحة +
# ( الدعاء مخ العبادة ) أي خالصها لأن الداعي إنما يدعو الله عند انقطاع
~~أمله | مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والإخلاص ولا عبادة فوقهما قال ابن
~~العربي وبالمخ تكون | القوة للأعضاء فكذا الدعاء مخ العبادة به تتقوى عبادة
~~العابدين فإنه روح العبادة قال بعض | المفسرين في قوله تعالى أن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي أي عن دعائي ( ت عن أنس ) وقال | غريب وفيه ابن لهيعة
# ( الدعاء مفتاح الرحمة والوضوء مفتاح الصلاة ) لأن الفعل | لا يمكن بدون
~~آلته ( والصلاة مفتاح الجنة ) أي مبيحة لدخولها لأن أبواب الجنة مغلقة |
~~ولا يفتحها إلا الطاعة والصلاة أعظمها وفيه استعارة ( فر عن ابن عباس ) +
~~بإسناد ms0932 ضعيف + |
# ( الدعاء سلاح المؤمن ) به يدافع البلاء ويعالجه كما يدافع عدوه بالسلاح
~~( وعماد الدين ) أي | عموده الذي يقوم عليه ( ونور السموات والأرض ) أي
~~يكون للداعي نورا فيهما ( ع ك عن علي ) | وفيه انقطاع
# ( الدعاء لا يرد بين الأذان ) المشروع ( والإقامة ) إذا كانت نفس |
~~الداعي فعالة وهمته مؤثرة ( حم د ت ن حب عن أنس ) + بإسناد جيد +
# ( الدعاء بين | الأذان والإقامة مستجاب ) بعد جمع شروط الدعاء وأركانه
~~وآدابه فإن تخلف شيء منها فلا يلوم | إلا نفسه ( ع عن أنس ) + بإسناد ضعيف
~~+ [
# ] ( الدعاء مستجاب ما بين النداء ) يعني ما بين | النداء بالصلاة وهو
~~الأذان ( و ) بين ( الإقامة ) للصلاة ( ك عن أنس ) بن مالك
# ( الدعاء يرد القضاء ) يعني يهونه وييسر الأمر فيه ( وإن البر ) بالكسر )
~~( يزيد في الرزق ) بأن يبارك فيه | وأكده وما بعده بأن رد الاستبعاد ذلك (
~~وأن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ) تمامه ثم قرأ | رسول الله @QB@ إنا
~~بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة @QE@ الآية وهذا يعارضه حديث أن الرزق لا
~~تنقصه | PageV02P011 | المعصية وقد يقال أنه تارة ينقصه وتارة لا والاختلاف
~~باختلاف الأشخاص والأحوال ( ك عن | ثوبان ) بضم المثلثة وقيل بفتحها وصححه
~~ورد عليه بأنه واه
# ( الدعاء جند من أجناد الله ) | أي عون من أعوانه على قضاء الحوائج وبلوغ
~~المآرب ودفع البلاء والمصائب وأكد ذلك | بقوله ( مجند يرد القضاء بعد أن
~~يبرم ) أي يحكم بأن يسهله من حيث تضمنه للصبر على القضاء | والرضا به
~~والرجوع إلى الله فكأنه رده ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن نمير ) بضم النون
~~| ( ابن أوس ) الأشعري التابعي ( مرسلا ) وأسنده الديلمي من حديث أبي موسى
# ( الدعاء | ينفع مما نزل ) من المصائب والمكاره أي يسهل تحمل البلاء
~~النازل فيصيره كأنه لم ينزل أو يرضيه حتى لا يتمنى خلافه ( ومما لم ينزل )
~~من ذلك فيمنع نزوله بالمعنى المقرر ( فعليكم عباد الله ) | بحذف حرف النداء
~~( بالدعاء ) أي الزموه واجتهدوا فيه وداوموه وكفى بك شرفا أن تدعوه |
~~فيجيبك ويختار لك ما هو الأصلح ( ك عن ابن عمر ) وقال صحيح ورد بأن في +
~~إسناده ms0933 لينا +
# ( الدعاء | يرد البلاء ) إذ لولا إرادة الله رده ما فتح له باب الدعاء (
~~أبو الشيخ ) والديلمي ( عن أبي هريرة ) | + وإسناده ضعيف +
# ( الدعاء محجوب عن الله حتى يصلي ) بالبناء للمفعول أي يصلي الداعي | (
~~على محمد وأهل بيته ) يعني لا يرفع الدعاء إلى الله رفع قبول حتى يصحبه
~~الصلاة عليه وعليهم | فهي الوسيلة إلى الإجابة ( أبو الشيخ عن علي ) ورواه
~~عنه البيهقي أيضا
# ( الدم مقدار | الدرهم يغسل ) وجوابا ( وتاد منه الصلاة ) أي إذا صلى
~~وعلى بدنه أو ملبوسه قدر درهم منه | وجب قضاء الصلاة وهذا في دم الأجنبي
~~فإنه يعفى عن قليله فقط وهو ما دون الدرهم وبهذا أخذ | بعض المجتهدين وأناط
~~الشافعية القلة والكثرة بالعرف ( خط عن أبي هريرة ) + بإسناد واه + بل |
~~قيل بوضعه
# ( الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه ) أي طوابعه المانعة للرد عن |
~~قضاء الحوائج ( من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته ) يعني هي إحدى المسخرات
~~لبني آدم التي | قال الله فيها وسخر لكم الآية فإذا وصل إليك منافع المسخرة
~~حصل المطلوب قال الغزالي من | نعم الله خلق الدرهم والدينار وبهما قوام
~~الدنيا وفيه أن الخاتم يكنى به عن الدينار والدرهم كما بينه | الثعالبي (
~~طس عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( الدنيا حرام على أهل الآخرة ) أي | ممنوعة عنهم ( والآخرة حرام على أهل
~~الدنيا ) لأن المتقلل من الدنيا يمكنه التوسع في عمل الآخرة | والمتوسع
~~فيها لا يمكنه لما بينهما من التضاد فهما ضرتان ولذلك قال روح الله عيسى لا
~~يستقيم | حب الدنيا والاخرة في قلب مؤمن كما لا يستقيم الماء والنار في
~~اناء واحد ( والدنيا والآخرة | حرام على أهل الله ) لأن جنات عامة المؤمنين
~~جنات المكاسب وجنة العارفين جنة المواهب فلما | عبدوه لا خوفا من ناره ولا
~~طمعا في جنته صارت جنتهم النظر إلى وجهه ولذلك قال أبو يزيد لله | رجال لو
~~حجب الله عنهم طرفة عين استغاثوا من الجنة كما يستغيث أهل النار منها ( فر
~~عن ابن | عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( الدنيا حلوة خضرة ) أي مشتهاة مونقه تعجب الناظر فمن ms0934 استكثر | منها
~~أهلكته كالبهيمة إذا أكثرت من أكل الزرع الأخضر ( طب عن ميمونة ) بنت الحرث
~~| الهلالية أم المؤمنين + بإسناد صحيح +
# ( الدنيا حلوة رطبة ) أشار به إلى سرعة زوالها وفنائها | وأنها غرارة
~~تفتن الناس بحلاوتها وطراوتها ( فر عن سعد ) بن أبي وقاص + بإسناد ضعيف + |
# ( الدنيا حلوة خضرة ) أي طيبة المذاق حسنة المنظر ( فمن أخذها بحقه ) أي
~~من حلال ( بورك | PageV02P012 | له فيها ) أي انتفع بما أخذه منها في
~~الدنيا بالتنمية والبركة وفي الآخرة بالثواب ( ورب منخوض ) | أي متسارع
~~ومنهمك ( فيما ) أي في نيل الذي ( اشتهت نفسه ) منها ( ليس له يوم القيامة
~~إلا النار ) | أي دخولها للتطهير لا للتخليد ولذلك قال لقمان لابنه خذ من
~~الدنيا بلاغك وأنفق فضول | كسبك لآخرتك ( طب عن ابن عمرو ) بن العاص ورجاله
~~ثقات
# ( الدنيا حلوة خضرة ) | أي روضة خضراء مستحلاة الطعم ( من اكتسب منها
~~مالا من حله وأنفقه في حقه ) الواجب | والمندوب ( أثابه الله عليه ) في
~~الآخرة ( وأورده جنته ) أي أدخله إياها ( ومن اكتسب منها | مالا من غير حله
~~وأنفقه في غير حقه أحله الله دار الهوان ) النار إن لم يدركه العفو ( ورب |
~~متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة ) فالدنيا لا تذم لذاتها
~~فإنها مزرعة الآخرة | ( هب عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( الدنيا دار من لا دار له ) لما كان القصد الأول من | الدار الإقامة مع
~~عيش هنئ أبدى والدنيا بخلافه لم تستحق أن تسمى دارا فمن داره الدنيا فلا
~~دار له | ( ومال من لا مال له ) لأن القصد من المال الإنفاق في القرب فمن
~~أتلفه في لذاته فحقيق أن يقال | لا مال له ( ولها يجمع من لا عقل له )
~~لغفلته عما يهمه في الآخرة ويراد منه في الدنيا * ( تنبيه ) * | قال
~~الغزالي ليس الدنيا عبارة عن المال والجاه فقط بل هما حظان من حظوظها
~~وشعبتان من | شعبها وشعب الدنيا كثيرة ودنيا العبد حالته قبل الموت وآخرته
~~حالته بعده وكلما له فيه | حظ قبله فهو من دنياه إلا العلم والمعرفة
~~والحرية وما يبقى معه بعد ms0935 الموت فإنها أيضا لذة عند أهل | البصائر ليست من
~~الدنيا وإن كانت في الدنيا فالدنيا ترجع إلى أعيان موجودة وإلى حظه منها |
~~وإلى شغله في إصلاحها ( حم هب عن عائشة هب عن ابن مسعود موقوفا ) + بأسانيد
~~صحيحة + |
# ( الدنيا ) أي الحياة الدنيا ( سجن المؤمن ) بالنسبة لما أعد له في
~~الآخرة من النعيم المقيم | ( وجنة الكافر ) بالنسبة لما أمامه من عذاب
~~الجحيم قال ابن الكمال وفيه أن نعم الله الدنيوية أوفى | في حق الكافر كذا
~~ادعاه وفيه نظر لا يخفى ( حم م ت ه عن أبي هريرة طب ك عن سلمان ) الفارسي |
~~( البزار عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( الدنيا سجن المؤمن ) لأنه ممنوع من شهواتها المحرمة | فكأنه في سجن
~~والكافر عكسه فكأنه في جنة ( وسنته ) بفتح أوله والسنة بفتح السين المهملة
~~| القحط والجدب ذكره المؤلف ( فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة ) أي
~~الجدب والقحط لأن | مثل المؤمن حين تخرج روحه كرجل كان في سجن وعذاب وانتقل
~~إلى الانفساح ودار السرور | والأفراح ( حم طب حل ك عن ابن عمرو ) بن العاص
~~+ بإسناد صحيح +
# ( الدنيا ) كلها كذا هو | عند مخرجه الديلمي فأسقطه المؤلف سهوا ( سبعة
~~أيام من أيام الآخرة ) تمامه عند مخرجه وذلك | قوله عز وجل ^ ( وإن يوما
~~عند ربك كاف سنة مما تعدون ) ^ ( فرعن أنس ) + بإسناد فيه وضاع +
# ( الدنيا | سبعة آلاف سنة ) أي عمرها ذلك بعدد النجوم السيارة ( أنا في
~~آخرها ألفا ) فإذا تمت السبعة | فذلك وقت طي الدنيا وهذا الحديث لا مسكة
~~فيه وألفاظه مصنوعة ملفقة والحق أن ذلك لا يعلم | حقيقته إلا الله ( طب
~~والبيهقي في الدلائل عن الضحاك بن زمل ) الجهني بإسناد واه بل قال جمع |
~~منهم ابن الأثير ألفاظه موضوعة
# ( الدنيا كلها متاع ) أي هي مع خستها إلى فناء | وإنما خلق ما فيها لأن
~~يتمتع به مع حقارته أمد قليلا ( وخير متاعها المرأة الصالحة ) فهي أطيب |
~~حلال في الدنيا أي لأنه تعالى زين الدنيا بسبعة أشياء وأعظمها زينة النساء
~~قال القرطبي فسرت | PageV02P013 | الصالحة في الحديث بقوله التي إذا انظر ms0936
~~إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته | في نفسها وماله ( حم م
~~ن عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان | منها الله عز وجل ) قوله
~~ملعونة أي متروكة مبعدة متروك ما فيها أو متروكة الأنبياء والأصفياء كما |
~~في خبر لهم الدنيا ولنا الاخرة ( حل والضياء عن جابر ) + وإسناد حسن +
# ( الدنيا ملعونة ) | لأنها غرت النفوس بزهرتها ولذتها فأمالتها عن
~~العبودية إلى الهوى ( ملعون ما فيها إلا ذكر الله | وما والاه ) كذا فيما
~~وقفت عليه من النسخ ولفظ رواية الحكيم وما آوى إليه ( وعالما أو متعلما ) |
~~أي هي وما فيها مبعد عن الله إلا العلم النافع الدال على الله فهو المقصود
~~منها فاللعن وقع على | ما غر من الدنيا لا على نعيمها ولذتها فإن ذلك
~~تناوله الرسل والأنبياء ( ه عن أبي هريرة طس عن ابن مسعود ) رمز المؤلف
~~لصحته وليس كما قال إذ فيه مجهول
# ( الدنيا ملعونة ملعون | ما فيها إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكرا أو
~~ذكر الله ) فإن هذه الأمور وإن كانت فيها ليست | منها بل من أعمال الآخرة *
~~( تنبيه ) * قال الغزالي من عرف نفسه وعرف ربه وعرف الدنيا | وعرف الآخرة
~~شاهد بنور البصيرة وجه عداوة الدنيا للآخرة وانكشف له أن لا سعادة | في
~~الآخرة إلا لمن قدم على الله عارفا به محبا وأن المحبة لا تنال إلا بدوام
~~الذكر والمعرفة لا تنال | إلا بدوام الفكر ( البزار عن ابن مسعود ) رمز
~~المؤلف لصحته وليس كما قال إذ فيه مجهول |
# ( الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتغى به وجه الله تعالى ) ومن أحب
~~ما لعنه الله فقد | تعرض للعنه وغضبه قال الغزالي لعل ثلث القرآن في ذم
~~الدنيا ( طب عن أبي الدرداء ) + بإسناد | لا بأس به +
# ( الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد ) فإنه تعالى حمى من أحبه عنها
~~لئلا | يتدنس منها ومنحها أعداءه ليصرف بها وجوههم عنه ( أبو عبد الرحمن
~~السلمى ) الصوفى ( في ) | كتاب ( الزهد عن عائشة ) + بإسناد ضعيف +
# ( الدنيا ms0937 لا تصفو لمؤمن كيف ) تصفو له ( وهي | سجنه وبلاؤه ) فلا يركن
~~إليها إلا أسفه الخلق وأقلهم عقلا آثر الخيال على الحقيقة والمنام | على
~~اليقظة والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ( ابن لال عن عائشة ) ورواه عنها
~~أيضا الديلمي |
# ( الدهن ) بالضم أي الإدهان به ( يذهب بالبؤس ) بالضم أي الحزن أو الشعث
~~أو غم النفس | ( والكسوة ) أي التجمل بها ( تظهر الغنى ) للناس ( والإحسان
~~إلى الخادم ) أي إحسان | الإنسان إلى خادمه بحسن الهيئة والملبس ( مما يكبت
~~الله به العدو ) أي يحزنه ويذله والقصد | الحث على فعل المذكورات لما يترتب
~~عليها من هذه النتائج ( ابن السني وأبو نعيم ) كلاهما ( في ) | كتاب ( الطب
~~) النبوي ( عن طلحة ) بن عبيد الله
# ( الدواء من القدر ) بالتحريك أي من | قضاء الله وقدره والشفاء يحصل عنده
~~بإذن الله لا به ( وقد ينفع ) في إزالة الداء وتحقيقه ( بإذن | الله ) الذي
~~لا ينفع شيء ولا يضر إلا بإذنه قاله لما سئل هل ينفع الدواء من القدر ( طب
~~وأبو نعيم عن | ابن عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( الدواء من القدر وهو ينفع ) أي ينفع الله به ( من يشاء ) | الله نفعه
~~من خلقه ( بما شاء ) من الأدوية فربما دواء لشخص لا يكون دواء لآخر من
~~اتحاد | العلة فالشافي في الحقيقة هو الله والأدوية أسباب وهذا قاله وقد
~~سئل هل ينفع الدواء من القدر | ( ابن السني ) في الطب ( عن ابن عباس )
~~ورواه عنه الديلمي أيضا
# ( الدواوين ) جمع ديوان | بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب وهو الدفتر
~~والمراد ما هو مكتوب فيه ( ثلاثة فديوان لا يغفر | PageV02P014 | الله منه
~~شيا وديوان لا يعبا الله به شيأ ) أي لا يبالي به فيسامح به من شاء ويتجاوز
~~عنه ( وديوان | لا يترك الله منه شيأ ) بل يعمل فيه بقضية العدل بين أهله (
~~فأما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيأ | فالإشراك بالله ) أن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ( وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيأ فظلم العبد |
~~نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم ) مفروض ( تركه أو صلاة ) مفروضة (
~~تركها ms0938 فإن الله تعالى | يغفر ذلك ) لمن فرط منه ( إن شاء ) أن يغفره (
~~ويتجاوز ) عنه زاد تأكيد لما قبله ( وأما الديوان | الذي لا يترك الله منه
~~شيأ فمظالم العباد ) بعضهم لبعض فإنه سيكون ( بينهم القصاص ) يوم القيامة |
~~( لا محالة ) أي لابد أن يطالب بها حتى يقع القصاص وهذا هو الغالب وقد يرضى
~~بعض الخصوم | كما في خبر قال في القرينة الأولى لا يغفر ليدل على أن الشرك
~~لا يغفر أصلا وفي الثانية لا يعبأ | ليشعر بأن حقه تعالى مبني على المسامحة
~~وفي الثالثة لا يترك ليؤذن بأن حق الغير لا يهمل قطعا وخص الصلاة والصوم
~~لأنهما أعظم أركان الدين فغيرهما من باب أولى ( حم ك عن | عائشة ) قال ك
~~صحيح ورد عليه
# ( الديك الأبيض ) إلا فرق كما يأتي في حديث وكذا | يقال فيما بعده (
~~صديقي ) لأنه أقرب الحيوان صوتا إلى الذاكرين الله ويوقظ للصلاة فهو
~~لإعانته | على ما يوصل للخير كالصديق النافع ( ابن قانع ) في المعجم ( عن
~~أثوب ) بوزن أحمد وأوله مثلثة | وآخره موحدة ابن عتبة بمهملة فمثناة فوقية
~~قال أحمد + حديث منكر لا يصح إسناده +
# ( الديك | الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله ) تمام الحديث وكان
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | يبيته معه في البيت فيندب لنا فعل ذلك
~~تأسيا به ( أبو بكر البرقي ) بفتح الموحدة التحتية | وسكون الراء نسبة إلى
~~برقة بلد بالمغرب ( عن أبي زيد الأنصاري ) بإسناد فيه كذاب + |
# ( الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوى ) ولذلك نهى عن سبه وأمر
~~باقتنائه | ( الحرث ) بن أبي أسامة ( عن عائشة وأنس ) + معا بإسناد ضعيف +
# ( الديك الأبيض | صديقي وعدو وعدو والله يحرس دار صاحبه ) يمنع الشيطان
~~والسحر ( وسبع أدور ) من جيرانه | وهو بفتح فسكون فضم مثل أفلس جمع دار
~~وتهمز الواو ولا تهمز وتقلب فيقال آدر وهو كذلك | في رواية وتجمع أيضا على
~~ديار ودور والأصل إطلاق الدار على المواضع وقد تطلق على القبائل | مجازا
~~والمراد هنا الأول ( البغوي ) ناصر السنة في المعجم ( عن خالد بن معدان )
~~بفتح الميم وسكون ms0939 | المهملة وفتح النون الكلاعي بفتح الكاف وهو تابعي فكان
~~على المؤلف أن يقول مرسلا | + وإسناد ضعيف +
# ( الديك الأبيض الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس | بيته ) الذي هو
~~فيه ( وستة عشر بيتا من جيرانه ) الملاصقين له من الجهات الأربع كما بينه
~~بقوله | ( أربعة عن اليمين وأربعة عن الشمال وأربعة من قدام وأربعة من خلف
~~) زاد في رواية أبي نعيم | وكان النبي يبيته معه في البيت ولا منافاة بين
~~قوله هنا ستة عشر بيتا وقوله في الحديث المار | والآتي سبع أدور لأن الأقل
~~لا ينفي الأكثر أو المراد هنا الأبيض إلا فرق وفيما مر الأبيض فقط | ( عق
~~وأبو الشيخ في ) كتاب ( العظمة عن أنس ) + وهو حديث منكر + كما في الدرر
# ( الديك | يؤذن بالصلاة ) أي يعلم بدخول وقتها فيجوز الاعتماد عليه إذا
~~كان مجربا ( من اتخذ ديكا أبيض ) | أي اقتناء في بيته ( حفظ من ثلاثة من شر
~~كل شيطان وساحر وكاهن ) قال الحافظ زعم أهل | التجربة أن ذابح الديك الأبيض
~~إلا فرق لم يزل ينكب في ماله ( هب عن ابن عمر ) ثم قال الأشبه |
~~PageV02P015 | ارساله
# ( الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه | وسبع دور
~~حولها ) وقد أفرد أبو نعيم أحاديث الديك بالتأليف وتبعه المؤلف ( الحرث )
~~في مسنده | ( عن أبي زيد الأنصاري ) قال الخطيب + لا يصح +
# ( الدينار بالدينار لا فضل بينهما | والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما ) زاد
~~في رواية فمن زاد أو استزاد فقد أربى فيشترط في بيع بعض | الجنس الواحد
~~ببعض المماثلة والحلول والتقابض ( م ن عن أبي هريرة
# ( الدينار كنز | والدرهم كنز والقيراط كنز ) أي إذا لم تخرج زكاته فهو
~~كنز وإن كان على وجه الأرض لم يدفن | فيدخل في قوله تعالى @QB@ والذين
~~يكنزون الذهب والفضة @QE@ الآية فإن أخرجت زكاته فليس بكنز | وإن دفن ( ابن
~~مردويه ) في تفسيره ( عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف + ( الدينار بالدينار |
~~والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع
~~ملح لا فضل | بين شيء من ذلك ) فإن وقع التفاضل فهو ms0940 ربا ( طب ك عن أبي أسيد
~~الساعدي ) + بإسناد صحيح | أو حسن +
# ( الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما فمن
~~كانت | له حاجة بورق ) بتثليث الراء والكسر أفصح ومحل تفسير ذلك كتب الفروع
~~أي فضة | ( فليصطرفها بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصطرفها بالورق والصرف
~~ها وها ) بالمد | والقصر بمعنى خذ وهات فيشترط في الصرف الحلول والتقابض في
~~المجلس ( ه ك عن علي ) قال ك | + صحيح غريب وأقره الذهبي +
# ( الدين ) بكسر الدال ( يسر ) أي الإسلام ذو يسر أي مبنى على | التسهيل
~~والتخفيف ( ولن يغالب الدين ) أي لا يقاومه ( أحد إلا غلبه ) يعني لا يتعمق
~~فيه أحد | ويأخذه لتشديد إلا عليه الدين وعجز المتعمق ( هب عن أبي هريرة )
~~ورواه البخاري بلفظ أن الدين
# ( الدين النصيحة أي عماده وقوامه النصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين بولغ |
~~فيه حتى جعل الدين كله إياها وما ألطف قول المقرى في قصيدة التزام النون في
~~كل كلمة منها |
# % نزه لسانك عن نفاق منافق % % وانزع فإن الدين نصح المؤمن %
# % وتجنب المن المنكد للندى % % وأعن بنيلك من أعانك وامنن % ( تخ عن
~~ثوبان ) بضم المثلثة وقيل بفتحها ( البزار ) في مسنده ( عن ابن عمر ) +
~~بإسناد صحيح + |
# ( الدين ) بفتح الدال ( شين الدين ) بفتح الشين المعجمة وبكسر الدال أي
~~عيبه لأنه يشغل القلب | بهمه وقضائه والتذلل للغريم فيشتغل بذلك عن العبادة
~~وقد يحلف فيأثم أو يموت فيرتهن به ( أبو | نعيم في ) كتاب ( المعرفة )
~~معرفة الصحابة ( عن مالك بن يخامر ) بفتح المثناة التحتية والمعجمة وكسر |
~~الميم الحمصي + وإسناده واه + ( القضاعي ) في مسند الفردوس ( عنه ) أي عن
~~مالك ( عن معاذ بن | جبل ) + وإسناده حسن +
# ( الدين ) بالفتح ( راية الله في الأرض ) التي وضعها الإذلال من شاء |
~~إذلاله ( فإذا أراد أن يذل عبدا وضعها في عنقه ) وذلك بإيقاعه في الاستدانة
~~فيحصل له الذل | والهوان ( ك عن ابن عمر ) وقال صحيح ورد عليه
# ( الدين دينان ) بفتح الدال فيهما | ( فمن مات وهو ينوي قضاءه ) أي وفاءه
~~لربه متى أمكنه ( فأنا وليه ) أقضيه عنه مما يفئ الله به من ms0941 | نحو غنيمة
~~وصدقة ( ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك ) أي المدين الذي لم ينو وفاء هو (
~~الذي | يؤخذ من حسناته ) يوم القيامة فيعطى لرب الدين فإنه ( ليس يومئذ )
~~أي يوم الحساب ( دينار | ولا درهم ) يوفى به فإن لم تف حسناته أخذ من سيات
~~غريمه فطرحت عليه ثم ألقى في النار كما | PageV02P016 | في خبر ( طب عن ابن
~~عمر ) + بإسناد ضعيف + وقول المؤلف حسن فيه ما فيه
# ( الدين | هم بالليل ) فإن الليل إذا جن وتذكر المديون أنه إذا أصبح طولب
~~وضيق عليه بات طول ليله في هم | وغم ( ومذلة بالنهار ) سيما إذا كان غريمه
~~سيئ التقاضي ( فر عن عائشة ) + بإسناد ضعيف + |
# ( الدين ) بفتح الدال ( ينقص من الدين ) بكسرها أي يذهب منه ( و ) من (
~~الحسب ) بالتحريك أي | أنه مزربه ( فر عن عائشة ) وفيه متروك
# ( الدين قبل الوصية ) أي يجب تقديم وفائه على | تنفيذها ( وليس لوارث
~~وصية ) إلا أن يجيز الورثة فليس المراد نفي صحتها بل نفى لزومها ( هق عن |
~~علي ) + بإسناد ضعيف + كما قال في المهذب . |
# | ( حرف الذال )
# ( ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا ) أي اكتفى به ربا ولم يطلب غيره (
~~وبالإسلام | دينا وبمحمد رسولا ) بأن لم يسلك إلا ما يوافق شرعه فمن كان
~~هذا نعته فقد حصلت له حلاوة الإيمان | في قلبه ( حم م ت عن العباس ) بن عبد
~~المطلب
# ( ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في | الفارين ) شبه الذاكر الذي
~~يذكر بين جمع لم يذكروا بمجاهد يقاتل بعد فرار أصحابه فالذاكر قاهر | هازم
~~لجند الشيطان والغافل مقهور ( طب عن ابن مسعود ) + بإسناد حسن أو صحيح + |
# ( ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين ) لما ذكرو ذاكر الله
~~بينهم يرد غضب الله | فيدفع بالذاكر عن أهل الغفلة العذاب وبالمصلى عمن لا
~~يصلي كذباب اجتمعن على مزبلة | وكناسة فعمد رجل إلى مكنسة فكنس تلك المزبلة
~~( وذاكر الله في الغافلين ) كرره ليناط به كل | مرة ما لم ينط به أولا (
~~كالمصباح في البيت المظلم ) فهم يهتدون به ( وذاكر الله في الغافلين كمثل ms0942 )
~~| بزيادة الكاف أو مثل ( الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من
~~الصريد ) أي تساقط | من شدة البرد شبه الذاكر بغصن أخضر مثمر والغافل بيابس
~~تهيأ للإحراق فأهل الغفلة أصابهم | حريق الشهوات فذهبت ثمار قلوبهم وهي
~~طاعة الأركان والذاكر قلبه رطب بذكره فلم يضره قحط | ولا غيره ( وذاكر الله
~~في الغافلين يعرفه الله مقعده من الجنة ) أي في الدنيا بأن يكشف له عنه
~~فيراه | أو يرى له أو فى القبر ( وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد
~~كل فصيح وأعجمي ) الفصيح بنو آدم | والأعجمي البهائم ( حل عن ابن عمر ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( ذاكر الله في رمضان مغفور له وسائل | الله فيه ) شيئا من خير الآخرة أو
~~لادنيا ( لا يخيب ) بالبناء للفاعل أو للمفعول ( طس هب عن ابن عمر ) | ابن
~~الخطاب وإسناده ضعيف
# ( ذاكر الله خاليا ) أي بحيث لا يطلع عليه إلا الله والحفظة | ( كمبارزة
~~إلى الكفار ) أي ثوابه كثواب مبارزة من مسلم إلى الكفار ( من بين الصفوف
~~خاليا ) | أي ليس معه أحد فذكر الله في الخلوات يعدل ثواب الجهاد ولذلك
~~تزول جميع العبادات في عالم | القيامة إلا الذكر ذكره الإمام الرازي (
~~الشيرازي في الألقاب عن ابن عباس ) ورواه عنه الديلمي | وغيره
# ( ذبح الرجل أن تزكيه في وجهه ) أي تزكيته في وجهه كالذبح له إذا كان |
~~قصد المادح به طلب شيء منه فيمنعه الحياء عن الرد فيتألم كما يتألم المذبوح
~~ومقصوده النهي عن | ذلك ( ابن أبي الدنيا في الصمت ) أي في كتاب فضل الصمت
~~( من إبراهيم التيمي ) بفتح الفوقية | وسكون التحتية نسبة إلى تيم قبيلة
~~مشهورة ( مرسلا ) أرسل عن عائشة وغيرها
# ( ذبيحة | المسلم حلال ذكر اسم الله ) عند الذبح ( أو لم يذكر ) ثم علل
~~ذلك بقوله ( أنه ) يعنى لأنه ( أن ذكر ) أحدا | PageV02P017 | عند الذبح (
~~لم يذكر إلا اسم الله ) احتج به الجمهور على حل الذبيحة إذا لم يسم الله
~~عليها وحمله أحمد | على الناسى ( د في مر أسيله عن الصلت ) بفتح المهملة
~~وسكون اللام ( السدوسي ) بفتح فضم نسبة | إلى بني ms0943 سدوس قبيلة معروفة مرسلا
~~) ومع إرساله هو + ضعيف +
# ( ذبوا ) أي ادفعوا ( عن | إعراضكم ) بفتح الهمزة ( بأموالكم ) تمامه عند
~~مخرجه قالوا يا رسول الله كيف تذب بأموالنا عن | أعراضنا قال تعطون الشاعر
~~ومن تخافون لسانه ( خط عن أبي هريرة ابن لال عن عائشة ) |
# ( ذرارى المسلمين ) أي أطفالهم من الذر بمعنى التفريق لأن الله فرقهم في
~~الأرض | أو من الذرء بمعنى الخلق ( يوم القيامة ) يكونون ( تحت العرش ) أي
~~في ظله يوم لا ظل إلا ظله كل | منهم ( شافع ) لأبويه ومن شاء الله ( ومشفع
~~) أي مقبول الشفاعة ( من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة ) بدل | مما قبله أو خبر
~~مبتدا محذوف تقديره هم ( ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله ) أي فعليه وزر
~~ما فعله | بعد البلوغ من المعاصي وأجر ما فعله من الطاعات وظاهره أن
~~التكليف منوط ببلوغ هذا السن | وبه قال بعضهم ومذهب الشافعي أنه إما
~~بالاحتلام أو ببلوغ خمس عشرة ( أبو بكر ) الشافعي | ( في الغيلانيات وابن
~~عساكر ) في التاريخ ( عن أبي أمامة ) + بإسناد واه +
# ( ذرارى
# ( ذراري المسلمين ) | أي أرواح أطفالهم ( في ) أجواف ( عصافير خضر ) تعلق
~~( في شجر الجنة يكلفهم أبوهم إبراهيم ) | الخليل زاد في رواية وسارة امرأته
~~( ص عن مكحول ) الدمشقي ( مرسلا )
# ( ذراري | المسلمين ) في الجنة كذا في رواية أحمد ( يكفلهم إبراهيم ) زاد
~~في رواية حتى يردهم إلى آبائهم يوم | القيامة ومر أن الأرواح تتفاوت في
~~المقر بحسب المقامات والمراتب ( أبو بكر بن أبي داود | في ) كتاب ( البعث )
~~والنشور ( عن أبي هريرة ) ورواه عنه أيضا أحمد وغيره ولعل المؤلف | لم
~~يستحضره
# ( ذروة الإيمان ) بكسر الذال وضمها أي أعلاه ( أربع خلال الصبر | للحكم )
~~أي حبس النفس على كربه تتحمله أو لذيذ تفارقه انقياد القضاء لله ( والرضا
~~بالقدر ) | بالتحريك أي بما قدر الله في الأزل ( والإخلاص للتوكل ) أي
~~أفراد الحق تعالى في التوكل عليه | ( والاستسلام للرب ) أي تفويض جميع
~~أموره إليه ورفض الاختيار معه وتمام الحديث ولولا | ثلاث خصال صلح الناس شح
~~مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه ( حل عن أبي الدرداء ) | + بإسناد ms0944 ضعيف
~~+
# ( ذروة سنام الإسلام ) الذروة من كل شيء أعلاه وسنام الشيء أعلاه | فأحد
~~اللفظين مزيد هنا للمبالغة ( الجهاد في سبيل الله ) أي قتال أعداء الله (
~~لا يناله إلا أفضلهم ) | جملة استئنافية أي لا يظفر به إلا أفضل المسلمين
~~فمن جاهد بنفسه فهو أفضلهم ( طب عن أبي أمامة ) | + بإسناد ضعيف + ووهم
~~المؤلف في رمزه لصحته
# ( ذر الناس يعملون ) ولا تطعمهم في ترك | العمل والاعتماد على مجرد
~~الرجاء ( فإن الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ) |
~~ودخول الجنة وإن كان إنما هو بالفضل لكن رفع الدرجات بالأعمال ( والفردوس )
~~أي وجنة | الفردوس وأصله بستان فيه كروم عربي من الفردسة وهي السعة أو معرب
~~( أعلاها درجة | وأوسطها وفوقها عرش الرحمن ) أي فهو سقفها ( ومنها تفجر
~~أنهار الجنة فإذا سألتم الله فاسألوه | الفردوس ) أي السكنى به فإنه أنزه
~~الموجودات وأظهرها وأنورها وأعلى الجنان وأفضلها ففيه | فليتنافس
~~المتنافسون ( حم ت عن معاذ ) بن جبل + بإسناد حسن +
# ( ذروا الحسناء ) أي اتركوا | نكاح الجميلة ( العقيم ) التي لا تلد (
~~وعليكم بالسوداء الولود ) ويعرف في البكر بأقاربها وكان القياس |
~~PageV02P018 | مقابلة الحسناء بالقبيحة لكن لما كان السواد مستقبحا عند
~~الأكثر قابله به ( عد عن ابن مسعود ) | + بإسناد ضعيف +
# ( ذروا العارفين المحدثين ) بفتح الدال وتشديدها أي الذين يحدثون
~~بالمغيبات كان | بعض الملائكة يحدثهم ( من أمتي لا تنزلوهم الجنة ولا النار
~~) أي لا تحكموا لهم بإحدى الدارين | ( حتى يكون الله ) هو ( الذي يقضي فيهم
~~يوم القيامة ) ويظهر أن المراد بهم المجاذيب ونحوهم | الذي يبدو منهم ما
~~ظاهره يخالف الشرع فلا نتعرض لهم بشيء ونسلم أمرهم إلى الله ( خط عن | علي
~~) + بإسناد فيه متهم +
# ( ذروني ) اتركوني من السؤال ( ما تركتكم ) أي مدة تركى إياكم | من الأمر
~~بالشيء والنهي عنه لا تتعرضوا إلي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما
~~| أنا تارككم لا أقول لكم شيأ فقد يوافق ذلك إلزاما وتشديدا أو خذوا بظاهر
~~ما أمرتكم ولا | تستكشفوا كما فعل أهل الكتاب ( فإنما هلك من كان قبلكم )
~~من الأمم ( بكثرة ms0945 سؤالهم ) | لانبيائهم عما لا يعنيهم ( واختلافهم ) بالضم
~~لأنه أبلغ في ذم الاختلاف إذ لا يتقيد بكثرة بخلاف ما لو جر ( على أنبيائهم
~~) فإنهم استوجبوا بذلك اللعن والمسخ وغير ذلك من البلاء والمحن ( فإذا |
~~أمرتكم بشيء فأتوا منه ) وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ( ما استطعتم )
~~أي أطقتم | إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه )
~~أي دائما بكل تقدير حتما في الحرام | وندبا في المكروه إذ لا يمتثل مقتضى
~~النهي إلا بترك جميع جزئياته وفيه أن الميسور لا يسقط بالمعسور | قال
~~السبكي وهي من أشهر القواعد المستنبطة من هذا الحديث وبها رد أصحابنا على
~~الحنفية | قولهم العريان يصلي قاعدا فقالوا إذا لم يتيسر ستر العورة فلم
~~يسقط القيام المفروض قال الإمام | وهذه القاعدة من الأصول الشائعة التي لا
~~تكاد تنسى ما اجتمعت أصول الشريعة ( حم م ن ه | عن أبي هريرة ) قال خطب
~~رسول الله فذكره
# ( ذكاة الجنين ) بالرفع مبتدا والخبر قوله ( ذكاة | أمه ) أي ذكاة أمه
~~ذكاة له وروى بنصبه على الظرفية أي ذكاته حاصلة وقت ذكاة أمه والمراد |
~~الجنين إذا خرج ميتا أو به حركة مذبوح على ما ذهب إليه الشافعى ومن البعيد
~~تأويل | الحنفية بأن ومعناه مثل ذكاتها ( د ك عن جابر ) بن عبد الله ( حم د
~~ت ه حب قط ك عن أبي سعيد ) | الخدري ( ك عن أبي أيوب ) الأنصاري ( وعن أبي
~~هريرة طب عن أبي أمامة ) الباهلي ( وأبي | الدرداء وعن كعب بن مالك ) +
~~وأسانيده جياد +
# ( ذكاة الجنين إذا أشعر ) أي نبت شعره | وأدرك بالحاسة ( ذكاة أمه ) أي
~~تذكية أمه مغنية عن تذكيته ( ولكنه يذبح ) أي ندبا كما | يفيده السياق (
~~حتى ينصاب ما فيه من الدم ) فذبحه لإنقائه من الدم لا يتوقف حله عليه |
~~والتقييد بالإشعار لم يأخذ به الشافعية والحنفية بل قال الشافعية ذكاة أمة
~~مغنية عن ذكاته | مطلقا والحنفية لا مطلقا ( ك عن ابن عمر ) ورواه أبو داود
~~عن جابر
# ( ذكاة ) جلود | ( الميتة دباغها ) أي اندباغها بما ينزع الفضول
~~فالاندباغ ms0946 يقوم مقام الذكاة في الطهارة ( ن عن | عائشة ) + بإسناد صحيح +
# ( ذكاة كل مسك ) بفتح الميم وسكون السين المهملة جلد ( دباغه ) إذا | نجس
~~ذلك الجلد بالموت فخرج جلد المغلظ ( ك عن عبد الله بن الحريث ) وصححه
~~وأقروه . |
# ( ذكر الله شفاء القلوب ) من أمراضها أي هو دواء لها مما يلحقها من ظلمة
~~الذنوب ويدنسها | من دنس الغفلة ( فر عن أنس ) + بإسناد ضعيف +
# ( ذكر الأنبياء ) والمرسلين ( من العبادات | وذكر الصالحين ) القائمين
~~بما عليهم من حق الحق والخلق ( كفارة ) للذنوب ( وذكر الموت صدقة ) |
~~PageV02P019 | أي يؤجر كما يؤجر عليه على الصدقة ( وذكر القبر ) أي أهواله
~~وفظاعته ( يقربكم من الجنة ) لأنه | من أعظم المواعظ وأشد الزواجر فمن اطلع
~~في القبور واعتبر بالنشور دعاه ذلك إلى لزوم العمل | الأخروي الموصل إلى
~~الجنة ( فر عن معاذ ) + بإسناد ضعيف +
# ( ذكر على ) بن أبي طالب | ( عبادة ) أي من العبادة المثاب عليها والمراد
~~ذكره بالترضي عنه أو بذكر مناقبه وفضائله ونحو | ذلك ( فر عن عائشة ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( ذكرت ) بصيغة الفاعل ( وأنا في الصلاة تبرا ) | بكسر فسكون الذهب لم
~~يضرب ( عندنا فكرهت أن يبيت عندنا فأمرت ) بمجرد فراغ الصلاة | ( بقسمته )
~~بين الناس أو أهل الفى موفى رواية فقسمته أي قبل المساء ( حم خ عن عتبة بضم
~~) المهملة | وسكون المثناة الفوقية ( ابن الحرث ) بمثلثة ابن عامر النوفلي
~~المكي من مسلمة بالفتح قال صليت | وراء المصطفى فسلم ثم قام مسرعا ففزع
~~الناس ثم عاد فذكره
# ( ذمة المسلمين واحدة ) أي كشيء | واحد لا تختلف باختلاف المراتب لا يجوز
~~نقضها بتفرد العاقد بها والذمة العهد ( فإذا جارت | عليهم جائرة ) أي أحار
~~واحد من المسلمين كافرا أي أعطاه ذمته ( فلا تخفروها ) بخاء معجمة وراء |
~~وهو بضم المثناة الفوقية وكسر الفاء أصوب من فتح المثناة وضم الفاء ( فإن )
~~إخفارها غدر وان | ( لكل غادر لواء ) عند سته كما في رواية ( يعرف به يوم
~~القيامة ) والمراد النهي عن نقض العهد | ( ك عن عائشة ) ورواه عنها أيضا
~~الموصلي ورجاله رجال الصحيح
# ( ذنب العالم ذنب | واحد وذنب الجاهل ذنبان ) بقية الحديث قيل ms0947 ولم يا
~~رسول الله قال العالم يعذب على ركوبه | الذنب والجاهل يعذب على ركوبه الذنب
~~وترك التعلم ( فر عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف + |
# ( ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فأما الذنب الذي لا يغفر فالشرك
~~بالله ) ومصداقه أن | الله لا يغفر أن يشرك به ( وأما الذي يغفر فذنب العبد
~~الذي بينه وبين الله عز وجل ) من حقوقه | تعالى أي فالعفو يسارع إليه لأنه
~~حق أكرم الأكرمين ( وأما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم | بعضا ) فأكثر ما
~~يدخل الموحدين النار مظالم العباد لبناء حق الآدمي على المضايقة ( طب عن |
~~سلمان ) + بإسناد حسن +
# ( ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازى به فأما الذنب الذي لا يغفر فالشرك
~~بالله ) يعني الكفر بشرك أو غيره وخصه لغلبته حالتئذ ( وأما الذنب الذي
~~يغفر | فعملك الذي بينك وبين ربك ) أي مالكك فإن الله يغفره لمن شاء ( وأما
~~الذنب الذي يجازى به | فظلمك أخاك ( في الدين فإن الله لا يظلم مثقال ذرة
~~وذكر الأخ للغالب فظلم الذمي كذلك ( طس عن | أنس ) + ضعيف + لضعف طلحة بن
~~عمرو
# ( ذهاب البصر ) أي عروض العمى ( مغفرة | للذنوب ) إذا صبرو احتسب كما
~~قيده به في رواية أخرى ( وذهاب السمع مغفرة للذنوب ) كذلك | ( وما نقص من
~~الجسد ) كقطع يد أو رجل ( فعلى قدر ذلك ) أي بحسبه وقياسه وفي كلامه شمول |
~~للكبائر وفضل الله واسع ( عد خط عن ابن مسعود ) قال ابن عدي + هذا منكر +
# ( ذهب | المفطرون اليوم ) أي يوم كان الناس مع النبي في سفر فصام قوم فلم
~~يصنعوا شيأ لعجزهم عن العمل | وأفطر قوم فبعثوا الركاب وعالجوا فبشرهم
~~المصطفى بأنهم ذهبوا ( بالأجر ) أي الوافر الزائد على | أجر الصائمين وهو
~~أجر ما فعلوه من خدمة الصائمين بضرب الأبنية والسقى ونحو ذلك مما حصل من |
~~النفع المتعدى وأما أجر الصوم فقاصر قال السهروردي وفيه دليل على فضل
~~الخدمة على | النافلة ومقام الخدمة عزيز مرغوب فيه للعارف بتخليص النية من
~~شوائب النفس بخلاف | PageV02P020 | غيره ( حم ق ن عن أنس ) بن مالك
# ( ذهبت النبوة ms0948 ) اللام للعهد والمعهود نبوته | ( وبقيت المبشرات ) بكسر
~~الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشرى وفسرها في الخبر الآتي بأنها | الرؤيا
~~الصالحة والمراد أنها أشرفت على الذهاب لقرب موته ( ه عن أم كرز ) بضم
~~الكاف وسكون | الراء بعدها زاي الكعبية + بإسناد حسن + ( ذهبت النبوة ) أي
~~قرب ذهابها ( فلا نبوة ) كائنة | ( بعدي ) أي بعد وفاتي ( إلا المبشرات )
~~قالوا وما المبشرات قال ( الرؤيا الصالحة ) التي ( يراها | الرجل ) يعني
~~الإنسان ولو أنثى ( أو ترى له ) أي يراها غيره من الناس له فهي جزء من
~~أجزاء النبوة | باقية إلى قرب قيام الساعة ( طب عن حذيفة ) بضم المهملة (
~~ابن آسيد ) بفتح الهمزة وكسر | المهملة الغفارى صحابي قديم ورجاله رجال
~~الصحيح
# ( ذهبت العزى ) بضم المهملة وشد | الزاي المفتوحة ( فلا عزى بعد اليوم )
~~أرد به الصنم الذي كانوا يعبدونه أرسل إليه فكسره حتى | صار رضاضا فما أخبر
~~بذلك ذكره ( ابن عساكر عن قتادة مرسلا )
# ( ذو الدرهمين ) أي صاحب | الدرهمين مثلا ( أشد حسابا ) يوم القيامة ( من
~~ذي الدرهم وذو الدينارين أشد حسابا من ذى | الدينار ) كذلك ولهذا يدخل
~~الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام والقصد الحث على | الإقلال من
~~المال وتسلية الفقراء ( ك في تاريخ ) تاريخ نيسابور ( عن أبي هريرة )
~~مرفوعا ( هب | عن أبي ذر موقوفا ) وهو أشبه
# ( ذو السلطان وذو العلم أحق بشرف المجلس ) أي كل منهما أحق | بأن يقدم
~~ويؤثر بالجلوس في صدور المجالس من الرعايا والمراد العلم الشرعي النافع (
~~فر عن أنس ) | بإسناد فيه مجهول +
# ( ذو الوجهين في الدنيا ) وهو الذي يأتي كل طائفة بما تحب فيظهر لها أنه
~~| منها ويخالف لضدها صنيعة وخداعا ( يأتي يوم القيامة وله وجهان من نار )
~~جزاء له على إفساده | وارتكابه أصلا من أصول النفاق وأكثر رجل الثناء على
~~علي كرم الله وجهه بلسان لا | يوافقه القلب فقال له أنا دون ما تقول وفوق
~~ما في نفسك فانظر إلى هذه الفراسة المفترسة لحياة | القلوب والمكشوف المغطى
~~من خفيات الغيوب وقال بعض الحكماء لأن يكون لي نصف لسان | ونصف وجه على ما
~~فيهما ms0949 من قبح المنظر وسوء المخبر أحب إلي من أن ذا وجهين وذا | لسانين وذا
~~قولين مختلفين وقال ارسطوا وجهك مرآة قلبك فإنه يظهر على الوجه ما تضمره |
~~القلوب ( طس عن سعد ) بن أبي وقاص بإسناد فيه كذاب ووهم المؤلف في رمزه
~~لحسنه |
# ( ذيل المرأة شبر ) أي تطيله حتى تجره على الأرض قدر شبر زيادة في الستر
~~المطلوب | وذا قاله أولا ثم استزدنه فزادهن شبرا فصار ذراعا وقال لا تزدن
~~عليه ( هق عن أم سلمة ) أم | المؤمنين ( وعن ابن عمر ) + بإسناد حسن + (
~~ذيلك ) بكسر الكاف خطا بالمؤنث والمخاطب | فاطمة أو أم سلمة ( ذراع ) بذراع
~~اليد وهو شبران فلا يزاد عليه لحصول المقصود من زيادة الستر | به ( ه عن
~~أبي هريرة ) + بإسناد حسن +
# ( الذباب كله في النار ) يعذب به أهلها لا ليعذب | هو ( إلا النحل ) فإن
~~فيه شفاء فلا يناسب حالهم وتمامه ونهى عن قتلهن يمن إحراق | الطعام في أرض
~~العدو ( البزارع طب عن ابن عمر طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود ) | بأسانيد
~~بعضها رجاله ثقات
# ( الذبيح إسحق ) بن إبراهيم الخليل أخذ به الجمهور | وأجمع عليه أهل
~~الكتابين لكن سياق الآية يدل لكونه إسماعيل وصوبه ابن القيم وصححه |
~~البيضاوى ( قط في ) كتاب ( الأفراد ) بفتح الهمزة ( عن ابن مسعود البزار
~~وابن مردوية عن | PageV02P021 | العباس بن عبد المطلب ابن مردوية عن أبي
~~هريرة ) بأسانيد بعضها + صحيح +
# ( الذكر ) | أي ذكر الله بنحو تهليل وتسبيح وتحميد ( خير ) أكثر ثوابا
~~وأنفع ( من الصدقة ) أي صدقة النفل وتمامه عند مخرجه والذكر خير من الصيام
~~( أبو الشيخ عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف + |
# ( الذكر نعمة من الله ) إذ هو منشور الولاية وعلامة السعادة ( فاد
~~واشكرها ) باللسان والجنان | والأركان فذكر اللسان القول والبدن العمل
~~والنفس الحال والانفعال ( فر عن نبيط ) بضم | النون وفتح الموحدة التحتية (
~~ابن شريط ) بفتح المعجمة الأشجعي الكوفي ورواه عنه أيضا أبو نعيم | +
~~وإسناده حسن +
# ( الذكر ) الخفي ( الذي لا تسمعه الحفظة ) أي الملائكة الموكلون بكتابة |
~~الأعمال ( يزيد على الذكر الذي تسمعه الحفظة بسبعين ضعفا ) قيل أراد به ms0950
~~التدبر والتفكر في | منصوعات الله وآلائه والمتبادر إرادة الذكر القلبي (
~~هب عن عائشة ) + بإسناد ضعيف +
# ( الذنب | شؤم ) حتى ( على غير فاعله ) ثم بين وجه شؤمه على غيره بقوله (
~~أن غيره ) أي أن غير الغير به فاعله | ( ابتلى به ) في نفسه لأنه لو عير
~~أحد أحدا برضاع كلبة لرضعها ( وأن اغتابه ) أي ذكره به في غيبته | ( أثم )
~~أي كتب عليه ثم الغيبة ( وأن رضى به ) أي بفعله ( شاركه ) في الإثم لأن
~~الراضي بالمعصية كفاعلها فإذا تأملت الذنوب القاصرة وجدتها متعدية غالبا (
~~فر عن أنس ) + بإسناد ضعيف + |
# ( الذهب ) أي بيع الذهب مضروبا أوغيره ( بالورق ) بتثليث الراء الفضة
~~مضروبة أولا ( ربا ) | بالتنوين ( الاهاوها ) أي خذ وهات والمستثنى منه
~~مقدر أي هذا البيع ربا في كل حال إلا حال | حضورهما وتقابضهما فكنى عن
~~التقابض بذلك ( والبر بالبر ) بضم الموحدة فيهما أي بيع أحدهما | بالآخر (
~~ربا إلا ) بيعا مقولا فيه من العاقدين ( هاوها ) أي يقول كل منهما للآخر خذ
~~( والتمر بالتمر | ربا إلا ها وها والشعير بالشعير ) بفتح أوله ويكسر ( ربا
~~الا ها و ها ) بين به أن البر والشعير صنفان | وعليه الجمهور خلافا لمالك
~~وأن النسيئة لا تجوز في بيع الذهب بالورق وإذا امتنع فيهما ففي | ذهب بذهب
~~أو فضة بفضة أولى ( مالك ق 4 عن عمر ) بن الخطاب وفيه قصة
# ( الذهب | بالذهب ) بالرفع أي بيع الذهب فحذف المضاف للعلم به ( والفضة
~~بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير | والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا
~~بمثل ) أي - ل كونهما متماثلين أي متساويين في القدر ( يدا بيد ) | أي نقدا
~~غير نسيئة ( فمن زاد ) على مقدار المبيع الآخر من جنسه ( أو استزاد ) أي
~~طلب الزيادة | وأخذها ( فقد أربى ) أي فعل الربا المحرم ( والآخذ والمعطى
~~سواء ) في اشتراكهما في الإثم | لتعاونهما عليه فألحق بهذه الستة ما في
~~معناها المشارك لها في العلة ( حم م ن عن أبي سعيد ) | الخدري
# ( الذهب بالذهب ) أي يباع به ( والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير
~~بالشعير | والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل ) أي حال كونهما متساويين ms0951
~~في القدر ( سواء بسواء ) أي عينا | بعين حاضرا بحاضر ( يدا بيد ) أي مقابضة
~~في المجلس وجمع بينهما مبالغة وتأكيدا ( فإذا | اختلفت هذه الأصناف ) هذا
~~لفظ مسلم وهو الصواب وما وقع في المصابيح من ذكر الأجناس | بدله من تصرفه (
~~فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ) أي مقابضة ( حم م ده عن عبادة بن |
~~الصامت
# الذهب والحرير حل لإناث أمتي ) استعماله والتزين به ( وحرام ) استعماله |
~~( على ذكورها ) البالغين حيث لا ضرورة والخنثى كالرجل ( طب عن زيد بن أرقم
~~عن واثلة ) بن | الأسقع بأسانيد بعضها + ضعيف وبعضها حسن +
# ( الذهب حلية المشركين ) أي زينة | PageV02P022 | الكفار سميت الحلية
~~زينة لأنها تزين الأعضاء ( والفضة حلية المسلمين ) فيحل اتخاذ الخاتم منها
~~| لا من الذهب للرجال ( والحديد حلية أهل النار ) أي قيود أهلها وسلاسلهم
~~منه وإلا فأهل النار | لا يحلون فيها فاتخاذ الخاتم منه خلاف الأولى (
~~الزمخشرى ) بفتح الزاي والميم وسكون الخاء وفتح | الشين المعجمتين نسبة إلى
~~زمخشر قرية بخوارزم وهو العلامة العديم النظير محمود ( في جزئه عن | أنس )
~~بن مالك |
# | ( حرف الراء )
# ( رأت أمي ) سيدة نساء مبنى زهرة آمنة بنت وهب ( حين وضعتني ) رؤيا عين
~~والرؤيا في | الحديث الآتي رؤيا نوم ( سطع منها نور ) وكذا أمهات المؤمنين
~~يرين ذلك ( أضاءت له قصور | بصرى ) بموحدة مضمومة بلد من أعمال دمشق وخصت
~~إشارة إلى أنها أول ما يفتح من بلاد الشام | ( ابن سعد ) في الطبقات ( عن
~~أبي العجفاء ) بفتح العين المهملة وسكون الجيم السلمى البصري | تابعي كييرو
~~وهم من ظنه كالمؤلف صحابيا فالحديث مرسل
# ( رأت أمي ) في المنام لأنها | حين حملت به كانت ظرفا للنور المنتقل
~~إليها من أبيه ( كأنه خرج منها نور أضاءت منه قصور | الشأم ) فأول بولد
~~يخرج منها يكون كذلك وذلك النور إشارة لظهور نبوته ما بين المشرق | والمغرب
~~( ابن سعد عن أبي أمامة ) وصححه ابن حبان وغيره
# ( رأس الحكمة مخافة | الله ) أي أصلها وأسها الخوف منه لأنها تمنع النفس
~~عن المنهيات والشبهات ولا يحمل على | العمل بها أي الحكمة إلا الخوف منه
~~وأوثقها العمل ms0952 بالطاعة بحيث يكون خوفه أكثر من | رجائه قال الغزالي وقد جمع
~~الله للخائفين الهدى والرحمة والعلم والرضوان وناهيك بذلك فقال | تعالى هدى
~~ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال إنما يخشى الله من عباده العلماء رضي
~~الله عنهم | ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه ( الحكيم ) في نوادره ( وابن لال )
~~في المكارم ( عن ابن مسعود ) | وضعفه البيهقي
# ( رأس الدين ) أي أصله وعماده الذي يقوم به ( النصيحة لله ولدينه ) |
~~ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وللمسلمين عامة ) جعل النصيحة للكل رأسا
~~لأن من نصح بعضا مما | ذكر وترك بعضا لم يعتد بنصحه فكأنه غير ناصح ( سموية
~~طس عن ثوبان ) مولى المصطفى + بإسناد | ضعيف + لكن له شواهد
# ( رأس الدين الورع ) أي قوة الدين واستحكام قواعده التي | بها ثباته
~~الورع بالكف عن أسباب التوسع في الأمور الدنيوية صيانة لدينه وحراسة لعرضه
~~| ومروأنه ( عد عن أنس ) + بإسناد ضعيف +
# ( رأس العقل بعد الإيمان بالله التحبب إلى الناس ) | أي التودد بالبشاشة
~~والزيارة والتهنئة والتعزية ونحو ذلك ( طس عن علي ) بن أبي طالب | + وهو
~~حسن +
# ( رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس ) أي التسبب في محبتهم |
~~لك بنحو بشر وطلاقة وجه وهدية وإحسان وتمام الحديث في غير ترك الحق (
~~البزاز هب عن أبي | هريرة ) وضعفه البيهقي
# ( رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس واصطناع | المعروف إلى كل بر
~~وفاجر ) ومن ثم قالوا اتسعت دار من يداري وضاقت أسباب من يمارى | والمراد
~~الفاجر المعصوم ( هب عن علي ) + بإسناد ضعيف +
# ( رأس العقل بعد الإيمان بالله | التودد إلى الناس ) معنى التودد الإتيان
~~بالأفعال التي تودك الناس ويحبونك لأجلها ( وأهل | التودد في الدنيا لهم
~~درجة في الجنة ) أي منزلة عالية فيها ( ومن كانت له في الجنة درجة فهو في |
~~PageV02P023 | الجنة ) والتودد يعطف القلوب على المحبة ويزيل البغضاء ويكون
~~ذلك بصنوف البر وذلك من | سمات الفضل وشروط السودد ( ونصف العلم حسن
~~المسئلة ) أي حسن سؤال الطالب للعالم فإنه إذا | أحسن أن يسأله أقبل عليه
~~ونصح في تعليمه ( والاقتصاد في المعيشة ) أي التوسط بين طرفي الإفراط ms0953 |
~~والتفريط في الإنفاق ( نصف العيش يبقي نصف النفقة ) وقد أثنى الله على فاعل
~~ذلك بقوله والذين | إذا أنفقوا لم يسرفوا الآية ( وركعتان من رجل ورع أفضل
~~من ألف ركعة من رجل مخلط ) | أي لا يتوقى في الشبهات وكل ديانة أسست على
~~غير ورع فهي هباء وذكر الرجل وصف طردى | والمراد الإنسان ( وما تم دين
~~إنسان قط حتى يتم عقله ) ولهذا كان المصطفى إذا وصف له عبادة | إنسان سأل
~~عن عقله ( والدعاء ) المقبول ( يرد الأمر ) أي القضاء المبرم بالمعنى المار
~~( وصدقة | السر تطفئ غضب الرب ) بعنى تمنع إنزال المكروه ( وصدقة العلانية
~~تقي ميتة السوء ) بكسر الميم | وفتح السين الحالة التي يكون عليها الإنسان
~~عند الموت مما لا تحمد عاقبته وصنائع المعروف | إلى الناس تقي صاحبها مصارع
~~السوء الآفات ) بدل مما قبله أو عطف بيان أو خبر مبتدا | محذوف أي وهي
~~الآفات ( والهلكات وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ) | أي
~~من بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه الله جزاء معروفة في الآخرة ( والمعروف
~~ينقطع فيما بين | الناس ) أي ينقطع الثناء منهم على فاعله به ( ولا ينقطع
~~فيما بين الله وبين من افتعله ) كما يأتي توجيهه | ( الشيرازي ) بكسر
~~المعجمة وسكون النحتية نسبة إلى شيراز قصبة فارس ( في ) كتاب ( الألقاب ) |
~~والكنى ( هب عن أنس ) وضعفه البيهقي
# ( رأس العقل المداراة ) أي ملابنة الناس | وحسن صحبتهم واحتمالهم وتحمل
~~أذاهم قال شاعر |
# % ومن لم يغمض عينه عن صديقه % % وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب % % وقيل
~~من صحت مودته احتملت جفوته ( وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في
~~الآخرة ) | فيه أن المداراة محثوث عليها أي ما لم تؤد إلى ثلم دين أو إزراء
~~بمروأة كما في الكشاف ( هب عن أبي | هريرة ) وقال + وصله منكر +
# ( رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس ) مع | حفظ الدين ( وما
~~يستغنى رجل ) أي إنسان ( عن مشورة ) فإن من اكتفى برأيه ضل ومن استغنى |
~~بعقله زل ( وأن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وأن أهل ms0954
~~المنكر في الدنيا هم | أهل المنكر في الآخرة ) فإن الدنيا مزرعة الآخرة (
~~طب عن سعيد بن المسيب مرسلا ) + بإسناد | ضعيف + وقال ابن الجوزي + متن
~~منكر +
# ( رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس ) | أي أشرف ما دل عليه نور
~~العقل بعد الإيمان ملاينة الناس وملاطفتهم وذلك يؤدي إلى حسن | الحال
~~وتكثير الأنصار ولذلك قيل اتسعت دار من يدارى وضاقت أسباب من يمارى ( وأهل
~~| المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم
~~أهل المنكر في الآخرة ) | القصد بهذه الأحاديث الحث على اتقان علم المعاشرة
~~فإن من لا يحسن ذلك يضطر إلى الانقباض | والعزلة فيدخل عليه الخلل في
~~أحواله والخلف في أموره ( ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن | ابن المسيب
~~) مرسلا
# ( رأس العقل بعد الإيمان بالله الحياء وحسن الخلق ) ولا يكمل | ذلك إلا
~~للمعصوم وإنما التخلق بالممكن منهما ( فر عن أنس ) + بإسناد ضعيف +
# ( رأس | الكفر ) وفي رواية رأس الفتنة أي منشأ ذلك وابتداؤه يكون ( نحو )
~~بالنصب لأنه ظرف مستقر | PageV02P024 | في محل رفع خبر المبتدأ ( المشرق )
~~وفي رواية قبل المشرق أي أكثر الكفر من جهة المشرق | وأعظم أسبابه منشؤها
~~منه والمراد كفر النعمة وأكثر فتن الإسلام ظهرت من تلك الجهة | كوقعة الجمل
~~وقتل الحسين والجماجم وغيرها وهذا مما احتج به من فضل المغرب على المشرق |
~~وعكس آخرون ( والفخر ) بفتح الفاء ادعاء العظم والشرف ( والخيلاء ) بضم
~~ففتح الكبر واحتقار | الناس ( في أهل الخيل ) لأنها تزهو براكبها فيعجب
~~بنفسه ويتيه الأمن عصم الله ( والإبل | والفدادين ) بشد الدال وتحفف جمع
~~فدان البقر التي يحرث عليها أو آلة الحرث والمراد أصحابها | ( أهل الوبر )
~~بالتحريك أي هم أهل البادية لأنه يعبر به عنهم ( والسكينة ) فعيلة من
~~السكون | وقال الصاغاني هي بكسر السين الوقار أو التواضع أو الطمأنينة أو
~~الرحمة ( في أهل الغنم ) لأنهم | دون أهل الوبر في التوسع والكثرة الموجبين
~~للفخر والخيلاء ( مالك قد عن أبي هريرة |
# رأس هذا الأمر ) أي الدين أو العبادة والذي سأل عنه سائل ( الإسلام )
~~النطق بالشهادتين | فهو من ms0955 جميع الأعمال بمنزلة الرأس من الجسد في عدم
~~بقائه بدونه ( ومن أسلم سلم ) في الدنيا | يحقن الدم وفي الآخرة بالفوز
~~بالجنة أن صحبه إيمان ( وعموده ) الذي يقوم به ( الصلاة ) | فإنها المقيم
~~لشعائر الدين كما أن العمود هو الذي يقيم البيت ( وذورة سنامه الجهاد ) فهو
~~أعلى | العبادات من حيث أن به ظهور الدين ومن ثم كان ( لا يناله إلا أفضلهم
~~) دينا فهو أعلى من هذه | الجهة وإن كان غيره أعلى من جهة أخرى ( طب عن
~~معاذ ) بن جبل + وهو حسن + |
# ( راصوا الصفوف ) أي تلاصقوا وتضاموا في الصلاة حتى لا يكون بينكم فرجة |
~~تسع واقفا ( فإن الشيطان يقوم في الخلل ) الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم (
~~حم عن أنس ) | + بإسناد صحيح +
# ( راصوا صفوفكم ) أي صلوها بتواصل المناكب ( وقاربوا بينها ) بحيث | لا
~~يسع ما بين كل صفين صفا آخر حتى لا يقدر الشيطان أن يمر بين أيديكم (
~~وحاذوا بالأعناق ) بأن | يكون عنق كل منكم على سمت عنق الآخر وتمام الحديث
~~فوالذي نفسي بيده إني لأرى | الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها الخذف ( ن عن
~~أنس ) + وإسناده صحيح +
# ( رأى | عيسى بن مريم رجلا يسرق فقال له أسرقت ) بهمزة الاستفهام وروى
~~بدونها ( قال كلا ) حرف | ردع أي ليس الأمر كذلك ثم أكده بالحلف بقوله ^ (
~~والذي لا إله إلا هو فقال عيسى آمنت بالله ) ^ | أي صدقت من حلف به ( وكذبت
~~عيني ) بالتشديد على التثنية وبعضهم بالأفراد أي كذبت | ما ظهر لي من سرقته
~~لاحتمال أنه أخذ بإذن صاحبه ولأنه له فيه حق وهذا خرج مخرج المبالغة | في
~~تصديق الحالف لا أنه كذب نفسه حقيقة ( حم ق ن ه عن أبي هريرة )
# ( رأيت ربى | عز وجل ) بالمشاهدة العينية التي لم يحتمل الكليم أدنى شيء
~~منها أو القلبية بمعنى التجلي التام ( حم | عن ابن عباس ) + بإسناد صحيح +
# ( رأيت الملائكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن | الراهب ) لما
~~استشهد بأحد لأنهما ما أصيبا وهما جنبان ( طب عن ابن عباس )
# ( رأيت | إبراهيم ) الخليل ( ليلة أسرى بي فقال يا محمد أقرئ ms0956 أمتك السلام
~~وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة | عذبة الماء وأنها قيعان ) جمع قاع وهو أرض
~~مستوية لأبناء ولا غراس فيها ( وغراسها ) جمع غرس | وهو ما يغرس ( سبحان
~~الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله )
~~أي اعلمهم | أن هذه الكلمات تورث قائلها دخول الجنة وأن الساعي في اكتسابها
~~لا يضيع سعيه لأنها | PageV02P025 | المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه (
~~طب عن ابن مسعود ) + بإسناد ضعيف +
# ( رأيت | ليلة أسري بي ) أرواح الأنبياء متشكلين بصورهم التي كانوا عليها
~~في الدنيا فرأيت ( موسى رجلا | آدم ) أي أسمر ولفظ رجل مقحم لتزيين الكلام
~~( طوالا ) بضم الطاء وتخفيف الواو أي طويلا | ( جعدا ) أي جعد الجسم وهو
~~اجتماعه واكتنازه لا الشعر على الأصح ( كأنه من رجال شنوأة ) | أي يشبه
~~واحدا من تلك القبيلة والشنوأة بالفتح التباعد من الإدناس لقب به حي من
~~اليمن | لطهارة نسبهم ( ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق ) أي بين الطول والقصر
~~( إلى الحمرة ) أي | مائلا لونه إلى الحمرة ( والبياض ) فلم يكن شديد
~~الحمرة ولا البياض ( سبط الرأس ) أي مسترسل | شعر الرأس ( ورأيت مالكا خازن
~~النار والدجال ) تمامه عند البخاري في آيات أرانيهن الله فلا | تكن في مرية
~~من لقائه قيل وهو مدرج من الراوي ( حم ق عن ابن عباس )
# ( رأيت | جبريل ) أي على صورته التي خلق عليها ( له ستمائة جناح ) أخبر
~~به عن عدد أو عن خبر الله | أو ملائكته ومر عن السهيلى أن الأجنحة صفات
~~ملكية لا تدرك بالعين ولا تضبط بالفكر | واعترض ورجح ( طب عن ابن عباس ) بل
~~رواه الشيخان
# ( رأيت أكثر من رأيت من | الملائكة معتمين ) أي على رؤسهم أمثال العمائم
~~من نوراذ الملائكة أجسام نورانية لا يليق بها | الملابس الجسمانية ( ابن
~~عساكر عن عائشة ) + بإسناد ضعيف +
# ( رأيت جعفر بن أبي | طالب ملكا ) أي على صورة ملك من الملائكة ( يطير في
~~الجنة مع الملائكة بجناحين ) ليسا | كجناحي الطائر لأن الصورة الآدمية أشرف
~~بل قوة روحانية وذا قاله لولده لما جاءه الخبر بقتله | وقطع ms0957 يديه فعوض
~~عنهما بجناحين ( ت ك عن أبي هريرة ) قال ك صحيح ورد عليه |
# ( رأيت ) وفي رواية أبصرت ( خديجة ) بنت خويلد زوجته جالسة ( على نهر من
~~أنهار الجنة في | بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب ) بفتح الصاد أي تعب ( طب
~~عن جابر ) قال سئل المصطفى عنها | أنها ماتت قبل أن تنزل الفرائض والأحكام
~~فذكره وإسناده صحيح + واقتصار المؤلف على حسنه | تقصير
# ( رأيت ليلة أسرى بي على باب الجنة مكتوبا ) في رواية بذهب ( الصدقة بعشر
~~| أمثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض أفضل من الصدقة
~~قال لأن | السائل يسأل وعنده ) أي شيء من الدنيا أي قد يكون كذلك (
~~والمستقرض لا يستقرض إلا من | حاجة ) ولولاها ما بذلك وجهه وقد مر أن لهذا
~~معارضا وتقدم وجه الجمع ( ه عن أنس ) + بإسناد | ضعيف + وقول المؤلف حسن
~~ممنوع
# ( رأيت عمرو بن عامر الخزاعي ) بضم المعجمة | وخفة الزاي أحد رؤساء خزاعة
~~( يجر قصبه ) بضم القاف وسكون الصاد أمعاءه أي مصارينه | ( في النار )
~~لكونه استخرج من باطنه بدعة جربها الجريرة إلى قومه ( وكان أول من سيب |
~~السوائب ) أي سن عبادة الأصنام بمكة وجعل ذلك دينا وحملهم على التقرب إليها
~~بتسييب | السوائب أي إرسالها تذهب كيف شاءت ( وبحر البحيرة ) التي يمنح
~~درها الطواغيت ولا يحلبها | أحد وهذا بلغته الدعوة وأهل الفترة الذين لا
~~يعذبون هم من لم يرسل إليهم عيسى ولا أدركوا محمدا | ( حم ق عن أبي هريرة )
# رأيت شياطين الإنس والجن فروا من عمر ) بن الخطاب فإن | القلب إذا كان له
~~حظ من سلطان الجلال والهيبة لم يثبت لمقاومته شيء وهابه كل شيء ( عد عن |
~~عائشة ) + بإسناد ضعيف +
# ( رأيت ) زاد الطبراني في المنام ( كأن امرأة سوداء ثائرة ) شعر |
~~PageV02P026 | ( الرأس ) منتفشته ( خرجت من المدينة ) النبوية ( حتى نزلت
~~مهيعة ) أي أرض مهيعة كعظمية | وهي الجحفة ( فتأولتها ) أي أولتها يعني
~~فسرتها ( أن وباء المدينة ) أي مرضها ( أنقل إليها ) وجهه أنه | شق من اسم
~~السوداء السوء والذل فتأول خروجها بما جمع اسمها والصور في عالم ms0958 الملكوت
~~تابعة | للصفة ( خ ت ه عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( رؤيا المؤمن ) وكذا المؤمنة ( جزء من ستة | وأربعين جزأ من النبوة )
~~وفي رواية من خمسة وأربعين وسبعين وستة وسبعين وستة وعشرين | وغير ذلك وجمع
~~بالاختلاف بمراتب الأشخاص والمراد بكونها جزأ منها المجاز إذ النبوة انقطعت
~~| ( حم ق عن أنس حم ق د ت عن عبادة حم ق ه عن أبي هريرة )
# ( رؤيا المسلم ) وكذا المسلمة | لكن إذا كان لائقا وإلا فإذا رأت المرأة
~~ما ليست له أهلا فهو لزوجها والقن لسيده والطفل لأبويه | ( الصالح ) أي
~~القائم بحقوق الحق وحقوق الخلق ( جزء من سبعين جزأ من النبوة ) أي من أجزاء
~~| علم النبوة من حيث أن فيها اخبارا عن الغيب والنبوة وإن لم تبق فعلمها
~~باق ( ه عن أبي سعيد ) | الخدري + بإسناد صحيح +
# ( رؤيا المؤمن الصالح بشرى من الله وهي جزء من خمسين جزأ | من النبوة )
~~بالمعنى المقرر ( الحكيم ) في نوادره ( طب عن العباس ) بن عبد المطلب +
~~بإسناد صحيح + |
# ( رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزأ من النبوة ) أي من علم النبوة ( وهي على
~~رجل طائر | ما لم يحدث بها ) أي لا استقرار لها ما لم تعبر ( فإذا تحدث بها
~~سقطت ) أي إذا كان في حكم الواقع | ألهم من يتحدث بها بتأويلها على ما قدر
~~فيقع سريعا كما أن الطائر ينقض سريعا ( ولا تحدث | بها إلا لبيبا ) أي
~~عاقلا عارفا بالتعبير لأنه إنما يخبر بحقيقة تفسيرها بأقرب ما يعلم منها
~~وقد يكون في | تفسيرها بشرى لك أو موعظة ( أو حبيبا ) لأنه لا يفسرها إلا
~~بما نحبه ( ت عن أبي رزين العقيلي ) | وقال + حسن صحيح +
# ( رؤيا المؤمن ) الصحيحة المنتظمة الواقعة على شروطها ( كلام | يكلم به
~~العبد ربه في المنام ) بأن يخلق الله في قلبه ادراكا كما يخلقه في قلب
~~اليقظات وبه فسر | بعض السلف وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب قال من وراء حجاب في | منامه فإذا طهرت النفس من الرذائل إنجلت
~~مرآة القلب وقابل اللوح المحفوظ ms0959 في النوم | وانتقش فيه من عجائب الغيب
~~وغرائب الأنباء ففي الصديقين من يكون له في منامه مكالمة | ومحادثة ويأمره
~~الله وينهاه ويفهمه في المنام ( طب والضياء عن عبادة ) بن الصامت وفيه من |
~~لا يعرف وعزاه الحافظ بن حجر إلى مخرجه الترمذي عن عبادة وقال أنه واه
# ( رباط ) | بكسر ففتح مخففا ( يوم في سبيل الله ) أي ملازمة المحل الذي
~~بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين | ( خير من ) النعيم الكائن في (
~~الدنيا وما عليها ) أي فيها من اللذات ( وموضع سوط أحدكم ) | الذي يجاهد به
~~العدو ( من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل
~~الله | أو الغدوة ) بالفتح المرة من الغدو وهو الخروج أول النهار والروحة
~~من الرواح وهو من الزوال | إلى الغروب وأو للتقسيم لا للشك ( خير من الدنيا
~~وما عليها ) أي ثوابها أفضل من نعيم الدنيا كلها | لأنه نعيم زائل وذاك باق
~~( حم خ ت عن سهل بن سعد ) الساعدي ووهم من عزاه لمسلم |
# ( رباط يوم ) أي ثواب رباط يوم ( وليلة خير من صيام شهر وقيامه ) لا
~~يعارضه خير من ألف | يوم لاحتمال إعلامه بالزيادة أو لاختلاف العاملين (
~~وأن مات ) أي المرابط وأن لم يتقدم له ذكر | لدلالة قوله ( مرابطا ) عليه (
~~أجرى عليه عمله ) أي أجر عمله ( الذي كان يعمله ) حال الرباط | PageV02P027
~~| أي لا ينقطع أجره بمعنى أنه يقدر له من العمل بعد موته كما جرى منه قبله
~~( وأجرى عليه | رزقه ) في الجنة كالشهداء ( وأمن ) بفتح فسكون وفي رواية
~~بضم الهمزة وزيادة | واو ( الفتان ) بفتح الفاء أي فتنة القبر وروى وأمن
~~فتانى القبر وروى بضم الفاء جمع فاتن وهو | من إطلاق الجمع على إثنين أو
~~للجنس فقد ورد ثلاثة وأربعة * ( تنبيه ) * أصل الرباط ما تربط فيه | الخيل
~~ثم قيل لكل أهل ثغر يدفع عمن خلفه رباط وأخذ منه مشروعية ملازمة الصوفية
~~للربط | لأن المرابط يدفع عمن خلفه والمقيم في الرباط على التعبد يدفع به
~~وبدعائه البلاء عن العباد والبلاد | لكن ذكر القوم للمرابطة بالزوايا
~~والربط شروطا منها قطع ms0960 المعاملة مع الخلق وفتح المعاملة مع | الحق وترك
~~الاكتساب اكتفاء بكفالة مسبب الأسباب وحبس النفس عن المخالطات والمعاملات |
~~واجتناب التبعات وملازمة الذكر والطاعات وملازمة الأوراد وانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة | واجتناب الفضلات وضبط الأنفاس وحراسة الحواس فمن فعل ذلك سمى
~~مرابطا مجاهدا ومن لا | فلا ( م عن سلمان ) الفارسي
# ( رباط يوم ) واحد في سبيل الله ( خير من صيام شهر ) تطوعا | بدليل قوله
~~( وقيامه ) لا يناقضه ما قبله أنه خير من الدنيا وما فيها لأن فضل الله
~~متوال كل وقت | ( حم عن ابن عمرو ) وفيه ابن لهيعة
# ( رباط يوم في سبيل الله خير من ) رباط ( ألف يوم | فيما سواه من المنازل
~~) فحسنة الجهاد بألف وأخذ من تعبيره بالجمع المحلى بأل الإستغراقية أن |
~~المرابط أفضل من المجاهد في المعركة واعترض ( ت ن ك عن عثمان ) قال ك صحيح
~~وأقروه |
# ( رباط شهر خير من قيام دهر ) أي صلاة زمن طويل والمراد النفل ( ومن مات
~~مرابطا في سبيل | الله أمن من الفزع الأكبر ) يوم القيامة ( وغدى عليه
~~برزقه وريح من الجنة ) فهو حي عند ربه | كالشهيد ( وأجرى عليه أجر المرابط
~~) ما دام في قبره ( حتى يبعثه الله ) يوم القيامة من الآمنين | الذين لا
~~خوف عليهم ( طب عن أبي الدرداء ) + بإسناد صحيح +
# ( رباط يوم في سبيل الله يعدل | عبادة شهر أو سنة ) شك من الراوي (
~~صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله أعاذه الله | من عذاب القبر
~~وأجرى له أجر رباطه ما قامت الدنيا ) أي مدة قيامها ( الحرث ) بن أبي أسامة
~~| ( عن عبادة ) بن الصامت + بإسناد صحيح +
# ( رب أشعث ) أي ثائر الرأس مغبرة قد أخذ فيه | الجهد حتى أصابه الشعث
~~وعلته الغبرة ( مدفوع بالأبواب ) فلا يترك أن يلج الباب فضلا أن يقعد |
~~معهم ويجلس بينهم ( لو أقسم ) حلف ( على الله ) ليفعلن شيأ ( لأبره ) أي لا
~~بر قسمه وأوقع مطلوبه | إكراما له وصونا ليمينه عن الحنث لعظم منزلته عنده
~~( حم م عن أبي هريرة
# ( رب | أشعث ) أي جعد الرأس ( أغبر ) أي غير الغبار لونه ( ذي طمرين ms0961 )
~~تثنية طمر وهو الثوب الخلق | ( تنبو عنه أعين الناس ) أي ترجع وتغض عن
~~النظر إليه احتقارا له ( لو أقسم على الله | لأبره ) لأن الانكسار ورثاثة
~~الحال والهيئة من أعظم أسباب الإجابة ( ك حل عن أبي | هريرة ) قال ك صحيح
~~وأقروه
# ( رب ذي طمرين لا يؤبه له ) أي لا يبالى به ولا يلتفت إليه | ( لو أقسم
~~على الله لأبره ) تمامه عند ابن عدي لو قال اللهم إني أسألك الجنة لأعطاه
~~الجنة ولم يعطه | من الدنيا شيأ ( البزار عن ابن مسعود ) + بإسناد صحيح +
# ( رب صائم ليس له من صيامه إلا | الجوع ) وتمامه عند القضاعي والعطش وهو
~~من يفطر على الحرام أو على لحوم الناس أو من | لا يحفظ جوارحه عن الآثام (
~~ورب قائم ) أي متهجد ( ليس له من قيامه إلا السهر ) كالصلاة في |
~~PageV02P028 | دار مغصوبة أو ثوب مغصوب أو رياء وسمعة ( ه عن أبي هريرة ) +
~~وهو حسن +
# ( رب قائم | حظه من قيامه السهر ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش )
~~يعنى أنه لا ثواب له لفقد | شرط حصوله من نحو إخلاص أو خشوع أما الفرض
~~فيسقط طلبه ( طب عن ابن عمر ) بن | الخطاب ( حم ه ك هق عن أبي هريرة ) +
~~وإسناده صحيح +
# ( رب طاعم ) أي غير صائم ( شاكر ) | لله تعالى على ما رزقه ( أعظم أجرا
~~من صائم صابر ) على ألم الجوع والعطش وفقد المألوف | ( القضاعي عن أبي
~~هريرة ) + وهو حسن +
# ( رب عذق ) بفتح العين المهملة وسكون الذال | المعجمة النخلة وبالكسر
~~العرجون بما فيه وإرادته هنا أنسب ( مذلل ) بضم أوله وشد اللام | مفتوحة أي
~~مسهل على من يجتنى منه الثمر ( لابن الدحداحة ) بفتح الدالين المهملتين
~~وسكون | الحاء المهملة بينهما صحابي أنصاري ( في الجنة ) مكافأة له على
~~كونه تصدق بحائطه المشتمل على | ستمائة نخلة لما سمع من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا واللام للاختصاص ( ابن سعد ) في | طبقاته ( عن ابن مسعود ) ورواه
~~مسلم عن جابر
# ( رب عابد جاهل ) أي يعبد الله على | جهل فيسخط الرحمن ويضحك الشيطان (
~~ورب عالم فاجر ) أي فاسق فعلمه ms0962 وبال عليه ( فاحذروا | الجهال من العباد )
~~بالضم والتشديد جمع عابد ( والفجار من العلماء ) أي احترزوا عن الاغترار |
~~بهم فإن شرهم على الدين أشر من شر الشياطين ( عد فر عن أبي أمامة ) وفيه
~~وضاع |
# ( رب معلم حروف أبي جاد دارس في النجوم ) أي يتلوا علمها ويقرر درسها (
~~ليس له عند الله | خلاق ) أي حظ ونصيب ( يوم القيامة ) لاشتغاله بما فيه
~~اقتحام خطر وخوض جهالة وهذا | محمول على علم التأثير لا التسيير كما مر (
~~طب عن ابن عباس ) بإسناد فيه كذاب
# ( رب حامل | فقه غير فقيه ) أي غير مستنبط علم الأحكام من طريق الاستدلال
~~بل يحمل الرواية ويحكى | الحكاية فقط أو المراد أنه لا يعمل بمقتضى ما علمه
~~من الفقه أو أنه لا يفهم أسرار الأحكام فيعبد | الله على غير بصيرة ( ومن
~~لم ينفعه علمه ضره جهله اقرأ القرآن ما نهاك فإن لم ينهك فلست | تقرؤه )
~~فإنه حجة عليك ( طب عن ابن عمرو ) بن العاص ضعيف لضعف شهر بن حوشب |
# ( ربيع أمتي العنب والبطيخ ) جعلهما ربيعا للأبدان لأن النفس ترتاح لا
~~كلهما | وينموا به البدن ويحسن كما أن الربيع يحيى الأرض بعد موتها ( أبو
~~عبد الرحمن السلمي ) | الصوفي ( في ) كتاب ( الأطعمة وأبو عمر والنوقاني )
~~بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف نسبة | إلى نوقان إحدى مدائن طوس ( في
~~كتاب ) فضل ( البطيخ فر ) وكذا العقيلي ( عن ابن عمر ) + بإسناد | ضعيف +
~~بل فيه وضاع
# ( رجب ) ويقال له الأصم لأنهم كانوا يكفون فيه عن القتال | فلا يسمع فيه
~~صوت سلاح ( شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي ) فيه إشعار بأن صومه من
~~| خصائص هذه الأمة ( أبو الفتح بن أبي الفوارس في أماليه عن الحسن ) البصري
~~( مرسلا ) ورواه | عنه أيضا الأصفهاني في ترغيبه وهو + شديد الضعف +
# ( رحم الله أبا بكر ) إنشاء بلفظ الخبر | ( زوجني ابنته ) عائشة ( وحملني
~~إلى دار الهجرة ) المدينة على ناقة له ( وأعتق بلالا ) الحبشي المؤذن | (
~~من ماله ) لما رآه يعذب في الله ( وما نفعني مال في الإسلام ) أي في نصرته
~~والاعانة على توثيق | عراه ms0963 وإشاعته ونشره ( ما نفعني مال أبي بكر ) وفيه من
~~الأخلاق الحسان شكر المنعم على | الإحسان والدعاء له لكن مع التوكل وصفاء
~~التوحيد وقطع النظر عن الأغيار ورؤية النعم من | PageV02P029 | المنعم
~~الجبار ( رحم الله عمر ) بم الخطاب ( يقول الحق وإن كان مرا ) أي كريها
~~عظيم المشقة على | قائلة ككراهة مذاق الشيء المر ( لقد تركه الحق ) أي قول
~~الحق والعمل به ( وماله من صديق ) | لعدم انقياد أكثر الخلق للحق ( رحم
~~الله عثمان ) بن عفان ( تستحييه الملائكة ) أي تستحي منه | وكان أحيى هذه
~~الأمة ( وجهز جيش العسرة ) من خالص ماله بما منه ألف بعير بأقتابها |
~~والمراد به تبوك ( وزاد في مسجدنا ) مسجد المدينة ( حتى وسعنا ) فإنه لما
~~كثر المسلمون ضاق | عليهم فصرف عليه عثمان حتى وسعهم ( رحم الله عليا ) بن
~~أبي طالب ( اللهم أدر الحق معه حيث | دار ) ومن ثم كان أقضى الصحابة
~~وأعلمهم ( ت عن علي ) رمز المؤلف لصحته وفيه ما فيه ولعله | لشواهده
# ( رحم الله ) عبد الله ( بن رواحة ) بفتح الراء والواو والمهملة مخففا
~~البدري | الخزرجي نقيبهم ليلة العقبة وهو أول خارج إلى الغزو استشهد في
~~غزوة مؤتة ( كان حيثما | أدركته الصلاة ) وهو سائر على بعيره ( أناخ )
~~بعيره وصلى محافظة على أدائها أول وقتها وفيه | أنه يسن تعجيل الصلاة أول
~~وقتها ( ابن عساكر عن ابن عمر ) ورواه الطبراني أيضا + بإسناد حسن + |
# ( رحم الله قسا ) بضم القاف وشد المهملة ( أنه كان على دين أبي إسماعيل
~~بن إبراهيم ) | الخليل ولقد كان خطيبا مصقعا وحكيما واعظا متألها متعبدا (
~~طب عن غالب بن أبجر ) بموحدة | وجيم بوزن أحمد صحابي له حديث ورجاله ثقات
# ( رحم الله لوطا ) ابن أخي إبراهيم كان | ( يأوى ) لفظ رواية البخاري لقد
~~كان يأوى أي في الشدائد ( إلى ركن شديد ) أي أشد أي أعظم | وهو الله تعالى
~~قال البيضاوي استغرب منه هذا القول وعده نادرة إذ لا ركن أشد من الركن الذي
~~| كان يأوى إليه وهو عصمة الله وحفظه ( وما بعث ) الله ( بعده نبيا إلا وهو
~~في ثروة ) أي كثرة | ومنعه ( من ms0964 قومه ) تمنع منه من يريده بسوء تنصره
~~وتحفظه ( ك عن أبي هريرة ) وصححه وأقروه |
# ( رحم الله حمير ) بكسر فسكون بن سبابن يشجب بن يعرب بن قحطان أبو قبيلة
~~من | اليمن والمراد هنا القبيلة ( أفواههم سلام وأيديهم طعام ) أي أفواههم
~~لم تزل ناطقة بالسلام على | كل من لقيهم وأيديهم لم تزل ممتدة بالطعام
~~للجائع والضيف فجعل الأفواه والأيدي نفس السلام | والطعام مبالغة ( وهم أهل
~~أمن وإيمان ) أي الناس آمنون من أيديهم وألسنتهم وقلوبهم | مملوأة بنور
~~الإيمان ( حم ت عن أبي هريرة ) قال رجل يا رسول الله العن حمير فأعرض عنه |
~~ثم ذكره
# ( رحم الله خرافة ) بضم الخاء المعجمة وفتح الراء مخففة ولا تدخله أل
~~لأنه معرفة | ( أنه كان رجلا صالحا ) من عذرة قبيلة باليمن اختطفته الجن في
~~الجاهلية فمكث فيهم دهرا | طويلا ثم ردوه إلى الأنس فكان يحدث الناس بما
~~رآى فيهم من الأعاجيب فقالوا حديث خرافة | وأجروه على كل ما يكذبونه (
~~المفضل ) بن محمد بن يعلى بن عامر ( الضبى ) بفتح المعجمة وشد الموحدة |
~~نسبة إلى ضبة بن اد الكوفى ( في ) كتاب ( الأمثال عن عائشة ) وأصله عند
~~الترمذي في | حديث أم زرع
# ( رحم الله الأنصار ) الأوس والخزرج غلبت عليهم الصفة ( وأبناء | الأنصار
~~وأبنا أبناء الأنصار ) وفي رواية وأزواجهم وفي أخرى وموالى الأنصار ( ه عن
~~عمرو بن | عوف ) المزنى ورواه عنه أيضا الطبراني + وإسناده حسن +
# ( رحم الله المتخللين | والمتخللات ) أي الرجال والنساء المتخللين من
~~آثار الطعام والمتخللين شعورهم وأصابعهم في | الطهارة دعا لهم بالرحمة
~~لاحتياطهم في العبادة فيتأكد الاعتناء به للدخول في دعوة المصطفى
~~PageV02P030 | هب عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء ) أي | والغسل ( و ) في ( الطعام
~~) وفي رواية من بدل في وهي أوضح 2 وذلك بتتبع ما بقي بين الأسنان منه |
~~وإخراجه بالخلال لئلا يبقى فينتن الفم وفيه وفيما قبله ندب التخليل في
~~الطهارة وفي الأسنان | ( القضاعي عن أبي أيوب ) الأنصاري وهو + حسن غريب +
# ( رحم الله المتسرولات من | النساء ) أي الذين يلازمون لبس السراويلات
~~بقصد الستر ms0965 فلبس السراويل سنة وهو في | حق النساء آكد ( قط فى الأفراد )
~~بالفتح ( ك في تاريخه هب عن أبي هريرة خط في ) كتاب | ( المتفق والمفترق عن
~~سعد بن طريف ) بطاء مهملة بإسناد فيه مجاهيل قيل وليس في الصحابة من | اسمه
~~كذا ( عق عن مجاهد بلاغا ) أي أنه قال بلغنا عن رسول الله ذلك
# ( رحم الله أمرأ | اكتسب طيبا ) أي حلالا ( وأنفق قصدا ) أي بتدبير من
~~غير إفراط ولا تفريط ( وقدم ) لآخرته | ( فضلا ) أي ما فضل عن إنفاق نفسه
~~وممونه بالمعروف بأن تصدق به وادخره ( ليوم فقره وحاجته ) | وهو يوم
~~القيامة قدم ذكر الطيب إشارة إلى أنه لا ينفعه إلا ما أنفقه من حلال ( ابن
~~النجار ) في | تاريخه ( عن عائشة )
# ( رحم الله أمرا أصلح من لسانه ) بأن تجنب اللحن أو بأن ألزمه | الصدق
~~وجنبه الكذب وسبب تحديث عمر بذلك أنه مر على قوم يسيؤن الرمى فقرعهم فقالوا
~~| أنا قوم متعلمين فأعرض عنهم وقال والله لخطؤكم في لسانكم أشد على من
~~خطئكم في رميكم | سمعت رسول الله يقول فذكره ( ابن الأنباري ) أبو بكر محمد
~~بن قاسم نسبة إلى الأنبار بفتح | الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة بلد
~~قديمة على الفرات على عشرة فراسخ من بغداد ( فى ) | كتاب ( الوقف )
~~والابتداء ( والموهبى ) بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة
~~إلى | موهب بطن من المغافر ( في ) كتاب ( العلم ) أي فضله ( عد خط في
~~الجامع ) لآداب المحدث | والسامع ( عن عمر ) بن الخطاب ( بن عساكر ) في
~~تاريخه ( عن أنس ) قال ابن الجوزي + واه لا يصح + |
# ( رحم الله أمرأ صلى قبل العصر أربعا ) قال ابن قدامة هذا ترغيب فيها لكن
~~لم | يجعلها من الرواتب بدليل أن رواية ابن عمر لم يحافظ عليها ( دت حب عن
~~ابن عمر ) بإسناد صحيح ) |
# ( رحو الله امرأ تكلم فغنم ) بسبب قوله الخير ( أو سكت ) عما لا خير فيه
~~( فسلم ) بسبب | صمته عن ذلك وذا من جوامع الكلم لتضمنه الإرشاد إلى خير
~~الدارين ( هب عن أنس ) بن مالك | ( وعن الحسن ) البصري ( مرسلا ) + وسند
~~المسند ضعيف ms0966 والمرسل صحيح +
# ( رحم الله | عبدا قال ) أي خيرا ( فغنم ) الثواب ( أوسكت ) عن سوء (
~~فسلم ) من العقاب قال ذلك ثلاثا | ( أبو الشيخ ) بن حيان ( عن أبي أمامة )
~~الباهلي
# ( رحم الله عبدا قال خيرا فغنم | أو سكت عن سوء فسلم ) أفهم به أن قول
~~الخير خير من السكوت لأنه ينتفع به من يسمعه | والصمت لا يتعدى صاحبه ( ابن
~~المبارك ) في الزهد ( عن خالد بن أبي عمران مرسلا ) هو النجيبي | التونسي
# ( رحم الله أمرأ علق في بيته سوطا يؤدب به أهله ) أي من استحق التأديب |
~~منهم ولا يتركهم هملا وقد يكون التأديب مقدما على العفو في بعض الأحوال (
~~عد عن جابر ) | + بإسناد ضعيف +
# ( رحم الله أهل المقبرة ) بتثليث الباء اسم للموضع الذي تقبر فيه الأموات
~~| أي تدفن قال ذلك ثلاثا ( تلك مقبرة تكون بعسقلان ) بفتح فسكون المهملتين
~~بلد معروف | اشتقاقه من العساقيل وهو السراب أو العسقيل وهو الحجارة ( من
~~عن عطاء ) بن أبي مسلم | هامش | 2 قوله وهي أوضح أي بالنسبة للطعام أ ه |
~~PageV02P031 | مولى المهلب بن أبي صفرة التابعي ( الخراساني ) نسبة إلى
~~خراسان بلد مشهور معناه بالفارسية | مطلع الشمس ( بلاغا ) أي قال بلغنا عن
~~المصطفى ذلك
# ( رحم الله حارس الحرس ) بفتح | الحاء والراء اسم للذي يحرس وفي رواية
~~الجيش وتمامه الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين | ينظرون لهم
~~ويحذرونهم ( ه ك عن عقبة بن عامر ) الجهني قال ك صحيح وأقروه
# ( رحم | الله رجلا قام من الليل فصلى ) أي ولو ركعة لخبر عليكم بصلاة
~~الليل ( وأيقظ امرأته ) في رواية | أهله ( فصلت فإن أبت ) أن تستيقظ ( نضح
~~) أي رش ( في وجهها الماء ) ونحوه مما يدفع النوم | ( ورحم الله امرأة قامت
~~من الليل فصلت وأيقظت زوجها فصلى فإن أبى ) أن يقوم | نضحت في وجهه الماء )
~~بين به أن من أصاب خيرا ينبغي أن يحب لغيره ما يحب لنفسه فيأخذ | بالأقرب
~~فالأقرب ( حم د ن ه حب ك عن أبي هريرة ) قال ك على شرط مسلم وتوزع |
# ( رحم الله رجلا ) مات و ( غسلته امرأته وكفن في ms0967 أخلاقه ) أي ثيابه التي
~~أشرفت على البلى | وفعل ذلك بأبي بكر ( هق عن عائشة ) رمز المؤلف لحسنه
~~وليس بصواب فقد ضعفه البيهقي وغيره |
# ( رحم الله عبدا كانت عنده لأخيه ) في الدين ( مظلمة ) بكسر اللام على
~~الأشهر وحكى | فتحها وضمها وأنكر ( في عرض ) بالكسر محل المدح والذم من
~~الإنسان ( أو مال فجاءه فاستحله | قبل أن يؤخذ ) أي تقبض روحه ( وليس ثم )
~~أي هناك يعنى في القيامة ( دينار ولا درهم ) يقضى | به ( فإن كانت له حسنات
~~أخذ من حسناته ) فيوفى منها الصاحب الحق ( وإن لم يكن له حسنات ) | أو لم
~~تف بما عليه ( حملوا عليه من سيآتهم ) أي ألقى عليه أصحاب الحقوق من ذنوبهم
~~بقدر | حقوقهم ثم يقذف في النار كما في خبر ( ت عن أبي هريرة ) + بإسناد
~~صحيح
# ( رحم الله عبدا | سمحا ) بفتح فسكون جوادا أو مساهلا غير مضايق في
~~الأمور وهذا صفة مشبهة تدل على الثبوت | ولذلك كرره فيما يأتي ( إذا باع
~~سمحا إذا اشترى سمحا إذا قضى ) أي وفي ما عليه ( سمحا إذا | اقتضى ) أي طلب
~~قضاء حقه ومقصود الحديث الحث على المسامحة في المعاملة وترك المساحة |
~~فيتأكد الاعتناء بذلك رجاء للفوز بدعوة المصطفى ( خ ه عن جابر ) مطولا
~~ومختصرا |
# ( رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضى وما هم بمرضى ) وإنما ظهر على وجوههم
~~التغير من | استيلاء هيبة الجلال على قلوبهم ( ابن المبارك ) في الزهد ( عن
~~الحسن ) البصري ( مرسلا ) | ورواه أحمد موقوفا على علي وهو الأصح
# ( رحم الله موسى ) بن عمران كليم الرحمن | ( قد أوذى ) أي آذاه قومة (
~~بأكثر من هذا ) الذي أوذيت به من قومي ( فصبر ) وذا قاله حين قال | رجل يوم
~~حنين والله أن هذه قسمة ما عدل فيها ولا أريد بها وجه الله فتغير وجهه ثم
~~ذكره ( حم ق | عن ابن مسعود )
# ( رحم الله يوسف ) نبي الله ( إن كان ) بفتح 2 همزة أن ( لذا أناة ) تثبت
~~وعدم | عجلة ( وحلم ) صبر على تحمل ما يستكره ( لو كنت أنا المحبوس ) ولبثت
~~في السجن قدر ما لبث ( ثم | أرسل إلي ms0968 لخرجت سريعا ) ولم أقل ارجع إلى ربك
~~الآية وهذا قاله تواضعا وإعظاما لشأن | يوسف ( ابن جرير ) الإمام المجتهد
~~المطلق في تهذيبه ( وابن مردوية ) في تفسيره ( عن أبي هريرة ) | + بإسناد
~~حسن +
# ( رحم الله أخى يوسف لو أنا ) كنت محبوسا تلك المدة و ( أتانى الرسول ) |
~~يدعوني إلى الملك ( بعد طول الحبس لأسرعت الإجابة حين قال ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال | النسوة ) إلى آخر الآية مقصوده الثناء على يوسف ( حم في )
~~كتاب ( الزهد وابن المنذر عن الحسن ) | هامش | 2 ( قوله بفتح همزة أن ) قال
~~العزيزي والظاهر هنا أن ان مخففة من الثقيلة مكسورة الهمزة لوجود اللازم
~~بعدها ا ه وهكذا ضبطه الداودي PageV02P032 | البصري مرسلا
# ( رحم الله قسا ) بضم القاف ابن ساعدة الأيادى عاش ثلثمائة وثمانين | سنة
~~وقيل ستمائة قدم وفد إياد فأسلموا فسألهم عنه فقالوا مات فقال ( كأني أنظر
~~إليه ) بسوق | عكاظ راكبا ( على جمل ) أحمر ( أورق ) يضرب إلى خضرة كالرماد
~~أو إلى سواد ( يكلم ) | الناس ( بكلام له حلاوة لا أحفظه ) فقال بعض القوم
~~نحن نحفظه فقال هاتوه فذكروا خطبة | بليغة بديعة مشحونة بالحكم والمواعظ
~~وهو أول من قال أما بعد ( الأزدى ) نسبة إلى | أزد شنوأة ( في ) كتاب (
~~الضعفا ) ء والمتروكين ( عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف + بل قيل موضوع |
# ( رحم الله أخى يحيى ) سماه أخا لأن نسب الدين أعظم ( حين دعاه الصبيان
~~إلى اللعب | وهو صغير ) ابن سنتين أو ثلاث على ما في تاريخ الحاكم ( فقال )
~~لهم ( أللعب خلقت ) استفهام | إنكاري لأنه تعالى أكمل عقله في صباه هذا
~~مقال من لم يبلغ الحنث ( فكيف بمن أدرك الحنث | من مقاله ) أيليق به اللعب
~~كلا ( ابن عساكر عن معاذ ) بن جبل + بإسناد ضعيف +
# ( رحم | الله من حفظ لسانه ) صانه عن التكلم بما لا يعنيه ( وعرف زمانه )
~~فعمل على ما يناسبه | ( واستقامت طريقته ) بأن استعمل القصد في أموره
~~ومقصوده الحث على صون اللسان | وسلوك سبيل الاستقامة ( فرعن ابن عباس )
~~وفيه كذاب
# ( رحم الله والدا أعان ولده | على بره ) بتوفية ماله عليه من الحقوق فكما
~~أن ms0969 لك على ولدك حقا فلولدك عليك حق ( أبو الشيخ | في الثواب عن علي ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( رحم الله أمر أسمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه | من هو أوعى منه ) قيل فيه
~~أنه يجئ في آخر الزمان من يفوق من قبله في الفهم ( ابن عساكر | عن زيد ) بن
~~خالد الجهنى ورواه أيضا الحاكم وقال + صحيح +
# ( رحم الله إخواني ) الذي | سكونون بعدي ( بقزوين ) بفتح القاف وسكون
~~الزاي وكسر الواو ومدينة كبيرة بالعجم برز منها | علماء وأولياء ( ابن أبي
~~حاتم في فضائل قزوين عن أبي هريرة وابن عباس معا أبو العلاء العطار | فيها
~~عن علي ) أمير المؤمنين + بإسناد ضعيف +
# ( رحم الله عينا بكت من خشية الله ورحم | الله عينا سهرت في سبيل الله )
~~أي في الحرس في الرباط أو في قتال الكفار وأراد بالعين صاحبها | ( حل عن
~~أبي هريرة ) وقال + غريب +
# ( رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر ) بمعنى تصبر | عن المبادرة بسؤال
~~الخضر عن إتلاف المال وقتل نفس لم تبلغ ( الرأي من صاحبه ) الخضر | ( العجب
~~) تمامه لكنه قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني الآية فبتركه الوفاء
~~بالشرط | حرم بركة صحبته والاستفادة من جهته ولا دلالة فيه على تفضيل الخضر
~~عليه فقد يكون في | المفضول ما لا يوجد عند الفاضل ( درك عن أبي ) بن كعب (
~~زاد الباوردي ) بعد قوله العجب | ( العاجب ) قال ك على شرطهما وأقروه
# ( رحماء أمتي أوساطها ) أي الذي يكونون في | وسطها أي قبل ظهور الأشراط (
~~فر عن ابن عمرو ) بن العاص + بإسناد ضعيف +
# ( رد جواب | الكتاب حق كرد السلام ) أي إذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب
~~وصلك لزمك الرد باللفظ | أو المراسلة وبه قال جمع شافعية . نهم المتولى
~~والنووي في الأذكار زاد في المجموع أنه يجب الرد | فورا ( عد عن أنس ) +
~~بإسناد منكر جدا + ( ابن لالي عن ابن عباس ) ورفعه عن ثابت
# ( رد سلام | المسلم على المسلم صدقة ) أي يؤجر عليه كما يؤجر على الصدقة
~~أي الزكاة فإنه واجب ( أبو الشيخ | في الثواب عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف ms0970
~~+
# ( ردوا السائل ولو بظلب ) بكسر الظاء المعجمة وسكون | PageV02P033 |
~~اللازم حافر ( محرق ) يعنى تصدقوا بما تيسر وأن قل ولو بلغ في القلة الظلف
~~مثلا فإنه خير من العدم | وقيد بالمحرق لمزيد المبالغة ( مالك حم تخ ن عن
~~حواء ) بفتح الحاء المهملة وشد الواو ( بنت السكن ) | تدعى أم بجيد +
~~وإسناده مضطرب +
# ( ردوا السلام ) على المسلم وجوبا أن سلم بالعربي | ( وغضوا البصر ) عن
~~النظر إلى ما لا يحل ( وأحسنوا الكلام ) أي الينوا القول وتلطفوا مع |
~~الخلق نظر للخالق ( ابن قانع ) في معجمه ( عن أبي طلحة ) + بإسناد حسن +
# ( ردوا القتلى | أي قتلى أحد ( إلى مضاجعها ) أي لا تنقلوا الشهداء عن
~~مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا لفضل | البقعة بالنسبة إليهم لكونها محل
~~الشهادة ( ت حب عن جابر ) قال جاءت عمتي يوم أحد بأبي | لتدفنه في مقابرنا
~~فذكره قال ت + حسن صحيح +
# ( ردوا ) وجوبا أيها الغانمون ما أخذتم | من الغنيمة قبل القسمة ( المخيط
~~) بكسر الميم الإبرة ( والخياط ) أي الخيط ( من غل مخيطا أو | خياطا ) من
~~الغنيمة ( كلف يوم القيامة أن يجئ به وليس بجاء ) أي يعذب ويقال له جئ به
~~وليس | يقدر على ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه قاله يوم حنين وعبر بالمخيط
~~والخياط مبالغة في عدم | المسامحة في شيء من الغنيمة ( طب عن المستورد ) بن
~~شداد بن عمرو القرشي الفهري + بإسناد فيه | نكارة
# ( ردوا مذمة السائل ) بفتح الميمين وشد الثانية أي ما تذمون به على
~~إضاعته | ( ولو بمثل رأس الذباب ) من الطعام ونحوه أي ولو بشيء قليل جدا
~~مما ينتفع به والأمر للندب | ( عق عن عائشة ) + بإسناد فيه كذاب +
# ( رسول الرجل إلى الرجل إذنه ) أي بمنزلة إذنه له | في الدخول والصبي
~~المميز ملحق بالرجل فيعمل بقوله في الإذن في دخول الدار ونحو ذلك وذكر |
~~الرجل وصف طردي ( د عن أبي هريرة ) وسكت عليه فهو صالح
# ( رضا الرب في رضا الوالد | وسخط الرب ) أقام المظهر مقام المضمر لمزيد
~~التهويل ( في سخط الوالد ) لأنه تعالى أمر أن يطاع | الأب ويكرم فمن أطاعه
~~فقد أطاع الله ومن ms0971 أغضبه فقد أغضب الله وهذا وعيد شديد يفيد | أن العقوق
~~كبيرة وعلم منه بالأولى أن الأم كذلك ( ت ك عن ابن عمرو ) بن العاص (
~~البزار عن | ابن عمر ) بن الخطاب + والأول صحيح والثاني ضعيف +
# ( رضا الرب في رضا الوالدين | وسخطه في سخطهما ) أي غضبهما الذي لا يخالف
~~الشرع ويظهر أنه أراد بهما الأصلين وأن | عليا ( طب عن ابن عمرو ) + بإسناد
~~ضعيف لكن يقويه ما قبله +
# ( رضيت لأمتي ما ) أي | الشيء الذي ( رضى لها ) به أبو عبد الرحمن عبد
~~الله ( بن ) مسعود الهذلي وأمه ( أم عبد ) الهذلية | لأنه كان يشبه المصطفى
~~في سمته وسيرته وهديه ( ك عن ابن مسعود ) + بإسناد صحيح +
# ( رغم ) | بكسر الغين المعجمة وتفتح أي لصق أنفه بالتراب كناية عن حصول
~~الذل ( أنف رجل ) يعني إنسان | ( ذكرت عنده ) بالبناء للمفعول ( فلم يصل
~~على ) أي لحقه ذل وخزي مجازاة له على تركه تعظيمي | ( ورغم أنف رجل دخل
~~عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ) يعنى لم يتب فيه ويعمل صالحا | حتى
~~يغفر له ( ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة ) لعقوقه
~~لهما وتقصيره | في حقهما وهذا أخبار أو دعاء ( ت ك عن أبي هريرة ) قال ت +
~~حسن غريب + وقال ك صحيح |
# ( رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه ) كرره ثلاثا لزيادة التنفير
~~والتحذير ( من ) أي إنسان | ( أدرك أبويه عنده الكبر أحد ما أو كلاهما ثم
~~لم يدخل الجنة ) أي لم يخدمهما ويحسن إليهما | حتى يدخل بسيهما الجنة ( حم
~~م عن أبي هريرة
# ( رفع عن أمتي الخطأ ) أي إثمه | PageV02P034 | لا حكمة إذ حكمه من
~~الضمان لا يرتفع ( والنسيان ) كذلك ما لم يتعاط سببه حتى فوت | الواجب فإنه
~~يأثم ( وما استكرهوا عليه ) في غير الزنا والقتل إذ لا يباحان بالإكراه (
~~طب عن ثوبان ) | + بإسناد حسن لا صحيح + كما زعمه المؤلف بل قيل بضعفه نعم
~~هو صحيح لغيره لكثرة شواهده فإن | حمل على ذلك كان متجها
# ( رفع القلم عن ثلاثة ) كناية عن عدم التكليف قال السبكي | الذي وقع ms0972 في
~~جميع الروايات ثلاثة بالهاء وفي بعض كتب الفقهاء ثلاث بغيرهاء ولم أر له
~~أصلا | ( عن النائم ) ولا يزال مرتفعا ( حتى يستيقظ ) من نومه وكذلك يقدر
~~فيما بعده ( وعن المبتلى ) | بنحو جنون ( حتى يبرأ ) منه بالإفاقة ( وعن
~~الصبي ) يعنى الطفل وأن ميز ( حتى يكبر ) أي يبلغ | كما في رواية والمراد
~~برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم ولم يذكر المغمى عليه لأنه في معنى النائم
~~| واعلم أن الثلاثة قد تشترك في أحكام وقد ينفرد النائم عن المجنون والمغمى
~~عليه تارة يلحق بالنائم | وتارة بالمجنون ويتفرع عن ذلك فروع كثيرة ( حم د
~~ن ه ك عن عائشة ) + بإسناد صحيح + وذكر أبو | داود أن ابن جريج رواه عن
~~القاسم بن يزيد عن علي عن النبي وزاد فيه والخرف انتهى ولا يغنى | عنه
~~الجنون لأن الخرف اختلاط العقل لكبروا الجنون مرض سوداوى يقبل العلاج |
# ( رفع القلم عن ثلاثة ) والرفع لا يقتضى تقدم وضع كما قد يتوهم ( عن
~~المجنون المغلوب | على عقله حتى يبرأ ) من جنونه بالإفاقة ( وعن النائم حتى
~~يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم ) قال | السبكي ليس في رواية حتى يكبر من
~~البيان ولا في قوله حتى يبلغ ما في هذه الرواية فالتمسك بها | لبيانها وصحة
~~سندها أولى ( حم د ك عن علي وعمر ) بن الخطاب بطرق عديدة يقوى بعضها بعضا |
# ( ركعة ) أي صلاة ركعة واحدة ( من عالم بالله خير من ألف ركعة من جاهل
~~بالله ) لأن | العالم به يصلى بتدبر وخشوع والجاهل به وأن أتم الأركان
~~والسنن ما يناله في مائة عام دون | ما يناله ذاك في لحظة ( الشيرازي في
~~الألقاب عن علي
# ركعتا الفجر خير من الدنيا | وما فيها ) أي نعيم ثوابهما خير من كل ما
~~يتنعم به في الدنيا فتتأكد المحافظة عليهما بل قيل | بوجوبهما ( م ت ن عن
~~عائشة
# ركعتان ) أي صلاة ركعتين ( بسواك خير من سبعين | ركعة بغير سواك ) لا
~~دليل فيه على أفضليته على الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة لأن | الدرجة
~~متفاوتة المقدار ( قط في الأفراد عن ms0973 أم الدرداء ) + وإسناده حسن +
# ( ركعتان | بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك ودعوة في السر أفضل من
~~سبعين دعوة في العلانية ) | ولهذا كان دعاء الإنسان لأخيه بظهر الغيب أرجى
~~إجابة ( وصدقة في السر أفضل من سبعين | صدقة في العلانية ) لبعدها عن
~~الرياء هذا في النفل أما صدقة الفرض فإظهارها أفضل ( ابن | النجار فر عن
~~أبي هريرة ) وفي إسناده كذاب
# ( ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة | بلا عمامة ) لأن الصلاة حضرة الملك
~~والدخول إلى حضرة الملك بغير تجمل خلاف الأدب | ( فر عن جابر ) + وهو غريب
~~+
# ( ركعتان خفيفتان ) يصليهما الإنسان ( خير من الدنيا | وما عليها ) من
~~النعيم ( ولو أنكم تفعلون ما أمرتم به ) من إكثار الصلاة التي هي خير موضوع
~~| ( لأكلتم غيرا ذرعاء ولا أشقياء ) بذال معجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل
~~اللسان بالشر | والسيار ليلا ونهارا يريد لو فعلتم ما أمرتم به وتوكلتم
~~رزقكم بلا تعب ولا جهد في الطلب ولما | احتجتم إلى كثرة اللدد والخصام
~~والنصب ( سموية طب عن أبي أمامة ) الباهلي
# ( ركعتان | PageV02P035 | خفيفتان مما تحقرون وتنفلون ) أي تتنفلون به (
~~يزيدهما هذا ) الرجل الذي ترونه أشعث أغبر | لا يؤيه ولا يلتفت إليه ( في
~~عمله أحب إليه من بقية دنياكم ) أي هماله عند الله أفضل ( ابن | المبارك )
~~في الزهد ( عن أبي هريرة
# ركعتان ) يصليهما المرء ( في جوف الليل ) أي بعد نوم | ( يكفران الخطايا
~~) أي الصغائر لا البكائر ( فر عن جابر ) + بإسناد ضعيف +
# ( ركعتان من | الضحى ) أي من صلاتها ( يعدلان عند الله بحجة وعمرة
~~متبقلتين ) أي لمن لم يستطيع الحج | والعمرة ( أبو الشيخ في الثواب عن أنس
~~) + بإسناد ضعيف +
# ( ركعتان من المتزوج أفضل | من سبعين ركعة من الأعزب ) لأن المتزوج مجتمع
~~الحواس والأعزب مشغول بمدافعه الغلمة وقمع | الشهوة فلا يتوفر له الخشوع
~~الذي هو روح الصلاة ( عق عن أنس ) وقال هذا + حديث منكر + |
# ( ركعتان من المتأهل ) أي المتخذ أهلا أي زوجة ( خير من اثنتين وثمانين
~~ركعة من العزب ) | لما تقرر ولأن للقلوب إقبالا وإدبارا ولا يدوم إقبالها
~~إلا بطمأنينة النفس وكفها عن ms0974 منازعة | الشهوة وترك التشبث بالقلب فإذا
~~اطمأنت واستقرت عن شراستها توفر عليها ومن حقوقها | حظوظها التي من أعظمها
~~الجماع وفي أداء الحق إقناع وفي أخذ الحظ اتساع وحينئذ يقبل | القلب على
~~الرب ويدوم له الحضور في الصلاة وكلما أخذت النفس حظها تروح القلب بروح |
~~الجار المشفق براحة الجار ولهذا قال بعضهم النفس تقول للقلب كن معي في
~~الطعام والجماع | أكن معك في الصلاة ولا تعارض بينه وبين ما قبله لاحتمال
~~أنه أعلم بالزيادة بعد ذلك ( تمام ) | في فوائده ( والضياء ) في المختارة (
~~عن أنس ) قال ابن حجر + حديث منكر + ما لإخراجه معنى |
# ( ركعتان من رجل ورع ) أي متوق للشبهات والرجل مثال ( أفضل من ألف ركعة
~~من | مخلط ) أي يخلط عملا صالحا بسيئ ويخلط عمل الدنيا بعمل الآخرة ( فر عن
~~أنس ) + بإسناد ضعيف + |
# ( ركعتان من عالم ) عامل بعلمه ( أفضل من سبعين ركعة من غير عالم ) فإن
~~الجاهل مظنة الإخلال | بركن أو شرط أو أدب بخلاف العالم ( ابن النجار عن
~~محمد بن علي مرسلا
# ركعتان | يركعهما ابن آدم في جوف الليل الآخر خير له من الدنيا وما فيها
~~) من النعيم لو فرض أنه حصل له | وحده ( ولولا أن أشق على أمتي لفرضتهما )
~~أي الركعتين ( عليهم ) أي أوجبتهما وفيه أن التهجد | غير واجب على أمته (
~~ابن نصر ) محمد المروزي في كتاب الصلاة ( عن حسان بن عطية مرسلا ) | هو أبو
~~بكر المحاربي تابعي ثقة لكنه قدرى
# ( رمضان بمكة ) أي صومه فيها ( أفضل | من ) صوم ( ألف رمضان بغير مكة )
~~لأنه تعالى اختارها لنبيه وحباها بمضاعفة الحسنات وكذا | يقال في الصلاة (
~~البزار عن ابن عمر ) + بإسناد حسن +
# ( رمضان شهر مبارك تفتح فيه | أبواب الجنة ) أي أبواب أسباب دخولها مجاز
~~عن نزول الرحمة وعموم المغفرة ( وتغلق فيه أبواب | السعير ) بالمعنى المقرر
~~( وتصفد فيه الشياطين ) تشد وتربط بالإصفاد والمراد قهرها بكسر الشهوة |
~~النفسية في الجوع أو المراد الحقيقة ( وينادى مناد ) أي ملك يعنى يلقى في
~~قلب من يرد الله به خيرا | ويحتمل الحقيقة ( كل ليله يا باغي الخير هلم ms0975 )
~~أي يا طالبه أقبل ( ويا باغى الشر أقصر ) فهذا زمن | التوبة والعمل الصالح
~~( حم هب عن رجل ) صحابي + بإسناد حسن +
# ( رمضان بالمدينة ) | النبوية أي صومه ( خير من ) صوم ( ألف رمضان فيما
~~سواها من البلدان ) أي الا مكة ( وجمعة ) | أي وصلاة جمعة ( بالمدينة خير
~~من ) صلاة ( ألف جمعة فيما سواها من البلدان ) أي الا مكة بمعنى أن |
~~PageV02P036 | ثواب الواحد أكثر من ثواب الألف ( طب والضياء ) المقدسي ( عن
~~بلال بن الحرث المزنى ) بضم | الميم وفتح الزاي نسبة إلى مزينة القبيلة
~~المعروفة قال الذهبي + إسناده مظلم +
# ( رميا بنى | إسماعيل ) أي ارموا رميا يا بني إسماعيل والخطاب للعرب (
~~فإن أباكم ) إسماعيل بن إبراهيم الخليل | ( كان راميا ) فيه فضل الرمى
~~والمناضلة والاعتناء بذلك تمرينا على الجهاد ( حم ه ك عن ابن عباس ) | قال
~~مر النبي بنفر يرمون فذكره ( رهان الخيل طلق ) أي حبسها على المسابقة عليها
~~جائز ( سموية | والضياء ) في المختارة ( عن رفاعة بن رافع ) بن مالك الزرقى
~~البدرى
# ( رواح الجمعة ) أي | الذهاب إلى محل إقامتها لتفعل ( واجب على كل محتلم
~~) أي بالغ عاقل إذا كان ذكرا حرا مقيما غير | معذور ( ن عن حفصة ) بنت عمر
~~أم المؤمنين
# ( روحو القلوب ساعة فساعة ) أي | أريحوها بعض الأوقات من مكابدة العبادة
~~بمباح لا عقاب ولا ثواب فيه لئلا تمل ( أبو بكر بن | المقرى في فوائده )
~~الحديثية ( والقضاعى ) في شهابه ( عنه ) أي عن أبي بكر المذكور ( عن أنس )
~~| ابن مالك ( د في مراسيله عن ابن شهاب ) يعنى الزهرى ( مرسلا ) ويشهد له
~~ما في مسلم يا حنظلة | ساعة وساعة
# ( رياض الجنة المساجد ) أي فالزموا الجلوس فيها للتعبد ( أبو الشيخ في )
~~| كتاب ( الثواب عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسمائة | عام ولا يجدها ) يعنى ولا يجد ريحها
~~( من طلب الدنيا بعمل الآخرة ) كأن أظهر التعبد ولبس | الصوف ليتوهم الناس
~~صلاحه فيعطى ( فر عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( ريح | الجنوب ) بفتح فضم ( من الجنة ) وهي الريح اليمانية ( وهي الريح
~~اللواقح التي ذكر الله في كتابه ) | القرآن ( فيها ms0976 منافع للناس والشمال )
~~كسلام ويهمز ( من النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفحة ) | بفتح النون (
~~منها فبردها من ذلك ) وهي تهب من جهة القطب حارة في الصيف ( ابن أبي الدنيا
~~| في كتاب السحاب وابن جرير ) الطبري في التهذيب ( وأبو الشيخ ) الأصبهاني
~~( في ) كتاب ( العظمة | وابن مردوية ) في تفسيره ( عن أبي هريرة ) +
~~بأسانيد ضعيفة + لكن بعضها يقوى بعضا
# ( ريح | الولد من ريح الجنة ) يحتمل أنه في ولده فقط فاطمة وأبناها وأن
~~المراد ولد كل مؤمن لأنه تعالى | خلق آدم في الجنة وغشى حواء فيها وولد له
~~فريح الجنة يسرى إلى المولود من ذلك ( طس عن ابن | عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( الراحمون ) لمن في الأرض من آدمي وحيوان محترم بنحو شفقة | وإحسان
~~ومواساة ( يرحمهم الرحمن ) وفي رواية الرحيم ( تبارك وتعالى ) أي يحسن
~~إليهم | ويتفضل عليهم فإطلاق الرحمة عليه باعتبار لازمها وغايتها ( ارحموا
~~من في الأرض ) أي من | يمكنكم رحمته من الخلق برحمتكم المتجددة الحادثة (
~~يرحمكم من في السماء ) أي من رحمته عامة | لأهل السماء الذين هم أكثروا
~~وأعظم من أهل الأرض ( حم د ت ك عن ابن عمرو ) بن العاص قال ت | + حسن صحيح
~~+ ( زاد حم ت ك والرحم شجنة ) بالكسر والضم ( من الرحمن ) أي مشتقة من اسمه
~~يعنى | قرابة مشتبكة كاشتباك العروق ( فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه
~~الله ) أي قطع عنه | إحسانه وأنعامه وهذا يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر
# ( الراشي والمرتشي ) آخذ الرشوة | ومعطيها ( في النار ) أي يستحقان دخول
~~جهنم إذا استويا في القصد فرشا المعطى لينال باطلا | فلو أعطى للتوصل لحق
~~أو دفع باطل فلا حرج ( طص عن ابن عمرو ) بن العاص + بإسناد صحيح + |
# ( الراكب شيطان ) يعنى أن الشيطان يطمع في الواحد كما يطمع فيه اللص
~~والسبع فإذا خرج | PageV02P037 | وحده تعرض له فكأنه شيطان ( والراكبان
~~شيطانان ) لأنهما كذلك ( والثلاثة ركب ) لزوال | الوحشة وانقطاع الأطماع
~~عنهم والقصد الإرشاد إلى عدم الإنفراد وليس بحرام ( حم د ت ك | عن ابن عمرو
~~) + بإسناد صحيح +
# ( الراكب ) ليشيع ( يسير خلف الجنازة ) أي الأفضل | في حقه ذلك ms0977 ( والماشي
~~يمشي خلفها وأمامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها ) أخذ به ابن | جرير
~~وقال الشافعية الأفضل لمشيعها كونه أمامه مطلقا وعكسه الحنفية ( والسقط
~~يصلى | عليه ) إذا استهل أو تيقنت حياته ( ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة
~~) أي في حال الصلاة عليه | ( حم د ت ك عن المغيرة ) بن شعبة + بإسناد صحيح
~~+
# ( الرؤيا ) بالقصر مصدر كالبشرى | مختصة غالبا بمحبوب يرى مناما (
~~الصالحة ) أي الصحيحة وهي ما فيه بشارة أو تنبيه على غفلة | ( من الله
~~والحلم ) بضمتين أو بضم فسكون وهي غير الصالحة ( من الشيطان ) أي من وسوسته
~~فهو | الذي يرى ذلك للإنسان ليحزنه وحينئذ يسوء ظنه بربه ( فإذا رأى أحدكم
~~شيأ يكرهه فلينفث ) | بضم الفاء وتكسر ( حين يستيقظ عن يساره ثلاثا ) كراهة
~~للرؤيا وتحقيرا للشيطان وخص | اليسار لأنها محل القذر ( والتعوذ بالله من
~~شرها ) أي الرؤيا ( فإنها ) إذا نفث وتعوذ ( لا تضره ) وصيغة التعوذ هنا
~~أعوذ بما عاذت به ملائكة الله ورسله من شر رؤياي هذه أن يصيبني منها | ما
~~أكره في ديني أو دنياي ( ق د ت عن أبي قتادة ) الأنصاري
# ( الرؤيا الصالحة ) وصفت | بالصلاح لتحققها وظهورها على وفق المرئى ( من
~~الله والرؤيا السوء من الشيطان ) ليتلعب | بالإنسان ويحزنه ويكيده ( فمن
~~رأى رؤيا نكره منها شيأ فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من | الشيطان فإنها
~~لا تضره ) جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة دافعة
~~| للبلاء ( ولا يخبر بها أحدا ) فقد يفسرها بمكروه بظاهر صورتها ويكون ذلك
~~محتملا فيقع بتقدير الله | ( فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ) بضم المثناة وسكون
~~الموحدة من البشارة وروى بفتح المثناة | التحتية وسكون النون من النشر وهو
~~الإشاعة وقيل مصحف ( ولا يخبر بها إلا من يحب ) لأنه | لا يأمن ممن لا يحبه
~~أن يعبره على غير وجهه حسدا أو بغضالا تقصص رؤياك على إخوتك ( م عن | أبي
~~قتادة
# الرؤيا ثلاث فبشرى من الله ) يأتى بها الملك من أم الكتاب ( وحديث |
~~النفس ) وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيرى ما يتعلق به في ms0978 النوم وهذا
~~لا يعبر كاللاحقة | المذكورة بقوله ( وتخويف من الشيطان ) بأن يرى ما يحزنه
~~( فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه | فليقصها أن شاء وأن رأى شيأ يكرهه فلا يقصه
~~على أحد وليقم فليصل ) ما تيسر زاد في رواية | وليستعذ بالله فإنها لا تضره
~~( وأكره الغل ) أي رؤيا الغل بأن يرى نفسه مغلولا في النوم لأنه | إشارة
~~إلى تحمل دين أو مظالم أو كونه محكوما عليه ( وأحب القيد ) يراه الإنسان في
~~رجليه | ( القيد ثبات في الدين ) أي يدل على ذلك وهو كف عن المعاصي والشر
~~والباطل ( ت ه عن أبي | هريرة ) ورواه عنه أحمد أيضا
# ( الرؤيا على رجل طائر ) أي كشيء معلق برجله | لا استقرار لها ( ما لم
~~تعبر ) أي تفسر ( فإذا عبرت وقعت ) أي يلحق الرائي والمرئي له حكمها يريد |
~~أنها سريعة السقوط إذا عبرت ( ولا تقصها إلا على واد ) بشد الدال أي محب
~~لأنه لا يفسرها بما | تكرهه ( أو ذى رأى ) أي صاحب علم بالتعبير فإنه يخبرك
~~بحقيقة حالها ( ده عن أبي رزين ) ورواه | عنه أيضا الترمذي
# ( الرؤيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم ) ولا حقيقة |
~~PageV02P038 | لها في نفس الأمر ( ومنها ما يهم به الرجل ) يعنى الإنسان (
~~في يقظته فيراه في نومه ) لتعلق حواسه | به ( ومنها جزء من ستة وأربعين جزأ
~~من النبوة ) أي جزء من أجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية | وعلمها باق
~~وهذا هو الذي يؤول ويظهر أثره ( ه عن عوف بن مالك
# الرؤيا الصالحة جزء | من ستة وأربعين جزأ من النبوة ) فإن قيل إذا كانت
~~جزأ منها فكيف كان للكافر منها نصيب | قلنا هي وإن كانت جزأ من النبوة
~~فليست بانفرادها نبوة فلا يمتنع أن يراها الكافر كالمؤمن | الفاسق ( خ عن
~~أبي سعيد ) الخدري ( م عن ابن عمرو ) بن العاص ( د عن أبي هريرة ) معا ( حم
~~ه | عن أبي رزين ) العقيلي ( طب عن ابن مسعود ) + بأسانيد صحيحة + وإشارة
~~بتعداد مخرجيه إلى تواتره |
# ( الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزأ من النبوة ) مجازا لا حقيقة لأن
~~النبوة ms0979 انقطعت بموته | وجزء النبوة لا يكون نبوة ( حم ه عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب ( حم عن ابن عباس ) ورجاله رجال | + الصحيح +
# ( الرؤيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزأ من النبوة ) اختلاف العدد يرجع
~~إلى | اختلاف درجات الرؤيا والرائى فلا تعارض ( ابن النجار عن ابن عمر
# الرؤيا سنة ) أي ستة اضرب أو أنواع أو أقسام ( المرأة خير ) أي رؤيا
~~المرأة في النوم خير ( والبعير حرب ) أي | يدل على وقوعه ( واللبن فطرة )
~~أي يدل على العلم والسنة والقرآن لأنه أول شيء يناله المولود من | الدنيا
~~وبه حياته كما أن بالعلم حياة القلوب ( والخضرة جنة والسفينة نجاة والتمر
~~رزق ) أي هذه المذكورات تؤذن بحصول ما ذكر ( ع في معجمه عن رجل من الصحابة
~~) من أهل الشام
# ( الربا | سبعون بابا ) أي سبعون وجها أو نوعا ( والشرك مثل ذلك ) لأن من
~~طفف في ميزانه فتطفيفه ربا | بوجه ما فلذلك تعددت أبوابه ( البزار عن ابن
~~مسعود * الربا ثلاثة وسبعون بابا ) المشهور أن | الربا في هذا وما قبله
~~بالموحدة وصحف من جعله بالمثناة لكن اقترانه بالشرك فيما قبله يدل على |
~~أنه بمثناة ( ه عن ابن مسعود ) + بإسناد صحيح +
# ( الربا ثلاثة وسبعون باب أيسرها مثل أن | ينكح الرجل أمه ) هذا زجر
~~وتخويف لأن العرب كانوا قد تظاهروا عليه وشق عليهم تحريمه | ( وأن أربى
~~الربا عرض الرجل المسلم ) من الوقيعة فيه واستغابته لأن فاعله حاول محاربة
~~| الشارع بفعله حيث قال فأذنوا بحرب من الله ورسوله ( ك عن ابن مسعود ) +
~~وإسناده صحيح + |
# ( الربا وان كثر فإن عاقبته تصير إلى قل ) بالضم القلة كالذل والذلة أي
~~وإن كان زيادة في | المال عاجلا يؤل إلى نقص ومحق عاجلا ( ك عن ابن مسعود )
~~+ بإسناد صحيح +
# ( الربا | إثنان وسبعون باب أدناها مثل إتيان الرجل أمه وإن أربى الربا
~~استطالة الرجل في عرض أخيه ) | في الدين أي استحقاره والترفع عليه والوقيعة
~~فيه ( طس عن البراء ) بن عازب + بإسناد صحيح + |
# ( الربا سبعون حوبا ) بفتح المهملة وتضم أي ضربا من الإثم فقوله الربا أي
~~اسم الربا فلابد ms0980 من | هذا التقدير ليطابق قوله ( أيسرها ) مثل ( أن ينكح
~~الرجل أمه ) وفيه وما قبله أن الربا من أعظم | الكبائر قال بعضهم وهو علامة
~~على سوء الخاتمة ( ه عن أبي هريرة ) بإسناد مختلف فيه |
# ( الربوة ) بتثليث الراء ( الرملة ) أي هي رملة يعنى قوله تعالى
~~وآويناهما إلى ربوة هي رملة | بيت المقدس وقيل دمشق وقيل مصر ( ابن جرير )
~~الطبري ( وابن أبي حاتم ) عبد الرحمن ( وابن | مردوية ) في التفسير ( عن
~~مرة ) | بضم الميم ابن كعب وقيل كعب بن مرة السلمى ( البهزى ) |
# ( الرجل ) بكسر الراء وسكون الجيم ( جبار ) بالضم والتخفيف أي ما أصابته
~~الدابة برجلها | PageV02P039 | كأن رمحت شيأ فهو جبار أي هدر لا يلزم
~~صاحبها وبه أخذ الحنفية ( د عن أبي هريرة ) + بإسناده | ضعيف +
# ( الرجل الصالح يأتي بالخبر الصالح والرجل السوء يأتي بالخبر السوء ) أي
~~| الإنسان الصالح دأبه نقل الأخبار الصالحة والسوء شأنه نقل الأخبار الضارة
~~والذي في الحلية | يحب الخبر السوء بدل يأتي ( حل وابن عساكر عن أبي هريرة
~~) + بإسناد ضعيف +
# ( الرجل | أحق بصدر دابته ) من غيره إلا أن يجعل ذلك لغيره كما في رواية
~~( وأحق بمجلسه ) | كذلك ( إذا رجع ) أي إذا قام لحاجة عازما على العود ثم
~~عاد إليه وذلك في نحو المسجد ( حم عن | أبي سعيد ) الخدري + بإسناد صحيح +
# ( الرجل أحق بصدر دابته وبصدر فراشه وأن يؤم | في رحله ) وفي رواية في
~~بيته فالساكن بحق أحق من غيره بالإمامة لكن يستثنى السلطان أن | حضر فهو
~~أولى ( الدارمي ) والبزار ( هق عن عبد الله بن الحنظلية ) بإسناد كما قال
~~البيهقي + ضعيف + | ووهم المؤلف حيث صححه
# ( الرجل أحق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في | منزله ) الذي هو ساكنه
~~بحق ولو بأجرة ( ألا ) أن يكون ( إماما يجمع الناس عليه ) فإنه إذا حضر |
~~يكون أحق من غيره مطلقا ( طب عن فاطمة الزهراء ) + بإسناد ضعيف +
# ( لرجل أحق | بمجلسه ) الذي اعتاد الجلوس فيه من نحو المسجد لنحو صلاة أو
~~إقراء أو إفتاء ( وأن خرج | لحاجته ثم عاد فهو أحق بمجلسه ) حيث فارقه
~~ليعود فيحرم على غيره إزعاجه والجلوس ms0981 فيه بغير | إذنه ( ت عن وهب بن حذيفة
~~) وقال + صحيح غريب +
# ( الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها ) أي | يعوض عنها ويعارضه الخبر الصحيح
~~العائد في هبته كالعائد في هيئه ومذهب الشافعي أنه لو وهب | ولم يذكر ثوابا
~~لم يرجع إلا الأصل فيما وهبه لفرعه ( ه عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( الرجل ) | يعنى الإنسان ( على دين خليله ) أي على عادة صاحبه وطريقته
~~وسيرته ( فلينظر ) أي يتأمل | ويتدبر ( أحدكم من يخالل ) فمن رضى دينه
~~وخلقه خالله ومن لا تجنبه فإن الطباع سراقة ( دت | عن أبي هريرة ) + بإسناد
~~حسن +
# ( الرجم كفارة لما صنعت ) أصله أنه أمر برجم امرأة فرحمت | فجئ إليه فقيل
~~رجمنا الخبيثة فذكره أي فلا توصف بالخبث ( ن والضياء عن الشريد بن سويد |
# الرحم ( أي القرابة ( شجنة ) بالحركات الثلاث لأوله المعجم قرابة مشتبكة
~~متداخلة كاشتباك | العروق ( معلقة بالعرش ) ولا استحالة في تجسدها بحيث
~~تعقل وتنطق والله على كل شيء قدير | وقيل هو استعارة وإشارة إلى عظم شأنها
~~( حم طب عن ابن عمرو ) + بإسناد صحيح +
# ( الرحمة | معلقة بالعرش ) أي متمسكة به آخذة بقائمة من قوائمه ( تقول )
~~بلسان الحال ولا مانع من المقال | إذا القدرة صالحة ( من وصلني وصله الله
~~ومن قطعني قطعه الله ) أي قطع عنه عنايته وذا دعاء | أو خبر ( م عن عائشة )
~~بل اتفقا عليه
# ( الرحم شجنة من الرحمن ) أي اشتق اسمها من اسم | الرحمن ( قال الله من
~~وصلك ) بالكسر خطابا للرحم ( وصلته ) أي رحمته ( ومن قطعك قطته ) أي |
~~أعرضت عنه لإعراضه عما أمر به من اعتنائه برحمته ( خ عن أبي هريرة عن عائشة
# الرحمة | عند الله مائة جزء فقسم بين الخلائق جزأ ) واحد في الدنيا (
~~وأخر تسعا وتسعير إلى يوم القيامة ) | حتى أن إبليس ليتطاول ذلك اليوم رجاء
~~للرحمة ( البزار عن ابن عباس ) + بإسناد صحيح +
# ( الرحمن | تنزل ) حال الصلاة ( على الإمام ) أي على إمام الصلاة ( ثم )
~~تنزل ( على من على يمينه ) من الصفوف | ( الأول فالأول ) ولهذا كان الذي
~~على الميمنة أفضل ( أبو الشيخ في الثواب عن أبي هريرة ms0982 | PageV02P040 |
# ( الرزق إلى بيت فيه السخاء ) الجود والكرم ( أسرع من الشفرة ) بفتح
~~فسكون السكين العظيمة | ( إلى سنام البعير ) أي هو سريع إليه جدا وفي
~~إفهامه أن البيت الذي فيه البخل يقل رزقه ( ابن | عساكر عن أبي سعيد )
~~الخدري + وإسناده ضعيف +
# ( الرزق أشد طالبا للعبد ) أي | الإنسان ( من أجله ) لأنه تعالى وعد به
~~بل ضمنه ووعده لا يتخلف وضمانه لا يتأخر ( القضاعى ) | وأبو نعيم ( عن أبي
~~الدرداء ) مرفوعا وموقوفا والموقوف أصح
# ( الرضاع يغير الطباع ) | أي يغير الصبي عن لحوقه بطبع والديه إلى طبع
~~مرضعته لصغره ولطف مزاجه ومراده حث | الأبوين على تحري مرضعة طاهرة العنصر
~~( القضاعي ) والديلمي ( عن ابن عباس ) وهو + حديث | منكر +
# ( الرضاعة ) بفتح الراء اسم بمعنى الإرضاع ( تحرم ) بشدة الراء المكسورة
~~| ( ما تحرم الولادة ) أي مثل ما تحرمه وتبيح مثل ما تبيحه إجماعا فيما
~~يتعلق بتحريم التناكح | وتوابعه ( مالك ق ت عن عائشة
# الرعد ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب ) | يسوقه كما يسوق الحادي أبله (
~~معه مخاريق من نار ) جمع مخراق أصله ثوب يلف ويضرب به | الأطفال بعضهم بعضا
~~( يسوق بها السحاب حيث شاء الله ) قاله لليهود حين سألوه عن الرعد | ( ت عن
~~ابن عباس
# الرفث ) المذكور في قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال | في الحج (
~~الإعرابة ) بالكسر أي النكاح وقبيح الكلام ( والتعريض للنساء بالجماع
~~والفسوق | المعاصى كلها والجدال جدال الرجل صاحبه ) المراد الجدال ليحق
~~باطلا أو يبطل حقا ( طب | عن ابن عباس ) + بإسناد صحيح +
# ( الرفق ) بالكسر أي الإستعانة على الأمور بالتلطف ( رأس | الحكمة ) فإن
~~به تنتظم الأمور ويصلح حال الجمهور ( القضاعي عن جرير ) بن عبد الله +
~~بإسناد | حسن +
# ( الرفق في المعيشة ) هي ما يعاش به من أسباب العيش كالزراعة والرفق فيها
~~| الاقتصاد في النفقة بقدر ذات اليد ( خير من بعض التجارة ) وفي رواية خير
~~من كثير من التجارة | ( قط في الأفراد والإسماعيلي في معجمه طس هب عن جابر
~~) + بإسناد حسن +
# ( الرفق ) يحصل | ( به الزيادة ) أي النمو ( والبركة ومن يحرم الرفق يحرم
~~الخير ) زاد في رواية كله ( طب ms0983 عن | جرير ) بن عبد الله
# ( الرفق يمن ) أي بركة ( والخرق ) بضم أو فتح فسكون ( شؤم ) بسكون |
~~الهمزة الحق وأن لا يحسن الرجل التصرف في الأمور ( شؤم ) أي محق للبركة
~~وسوء عاقبة | ( طس عن ابن مسعود ) وضعفه المنذري
# ( الرفق يمن والخرق شؤم وإذا أراد الله | بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب
~~الرفق فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه وإن الخرق لم يكن | في شيء قط
~~الإشانه ) أي عابه ومحق بركته ولذلك كثر ثناء الشارع في جانب الرفق دون
~~الخرق | والعنف ( والحياء من الإيمان والإيمان في الجنة ولو كان الحياء
~~رجلا لكان رجلا صالحا وأن | الفحش ) العدوان في الجواب ونحوه ( من الفجور )
~~بالضم وهو الانبعاث في المعاصي ( وأن | الفجور ) بالفتح أي الكثير الفجور (
~~في النار ) أي جزاؤه ادخاله إياها أن لم يدركه العفو ( ولو | كان الفحش
~~رجلا لكان رجلا سوأ ) بالضم أي قبيحا غير حسن ( وأن الله لم يخنقني فحاشا
~~هب | عن عائشة ) + بإسناد ضعيف +
# ( الرقبى ) بضم الراء وفتح الموحدة فعلى ( جائزة ) هي أن | تقول جعلت لك
~~هذه الدار فإن مت قبلي عادت إلي وإن مت قبلك فلك من المراقبة لأن كل | يرقب
~~موت صاحبه وقد جعلها بعضهم تمليكا وبعضهم عارية ( ن عن زيد بن ثابت ) +
~~بإسناد صحيح + | PageV02P041 |
# ( الرقوب ) بفتح فضم المرأة ( التي لا يموت لها ولد ) لا ما تعارفه الناس
~~أنها التي لا | يعيش لها ولد ( ابن أبي الدنيا ) القرشي ( عن بريدة ) قال
~~بلغ النبي أن امرأة مات ابنها فجزعت | فقام إليها يعز بها فقال بلغني أنك
~~جزعت قالت مالي لا أجزع وأنا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره | + وإسناده صحيح +
# ( الرقوب ) كصبور ( كل الرقوب الذي له ولد ) بضم فسكون ( فمات | ولم يقدم
~~منهم شيأ ) فإن الثواب في من قدم منهم وهذا لم يقله إبطالا لتفسيره اللغوي
~~بل نقله إلى | ما ذكره ( حم عن رجل ) شهد المصطفى يخطب ويقول أتدرون ما
~~الرقوب قالوا الذي لا ولد له | فذكره وفي + إسناده مجهول + وبقيته ثقات
# ( الرقوب الذي لا فرط له ms0984 ) أي لم يقدم من | أولاده أحدا أمامه إلى الآخرة
~~( تخ عن أبي هريرة
# الركاز ) بكسر أوله الذهب | ( الذي ينبت في الأرض ) + هذا حديث معلول +
~~وفي البخاري عن مالك والشافعي دفن الجاهلية | ( هق عن أبي هريرة ) + بإسناد
~~ضعيف +
# ( الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في | الأرض يوم خلقت ) أي وليس هو
~~بدفن أحد ( هق عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف + |
# ( الركب الذين معهم الجلجل ) بالضم جرس صغير والمراد هنا مطلق الجرس الذي
~~يعلق في أعناق | الدواب ( لا تصحبهم الملائكة ) أي ملائكة الرحمة لأنه يشبه
~~الناقوس فيكره تعليقه على | الدواب تنزيها ( الحاكم في الكنى عن ابن عمر
# ( الركعتان ) اللتان ( قبل صلاة الفجر | إدبار النجوم والركعتان ) اللتان
~~( بعد المغرب إدبار السجود ) هذا تفسير لقوله تعالى ومن الليل | فسبحه
~~وإدبار السجود ( ك عن ابن عباس ) وقال صحيح ورد عليه
# ( الركن ) بالضم | أصله الجانب القوى والمراد هنا الحجر الأسود ( والمقام
~~) مقام إبراهيم الخليل ( ياقوتتان من | يواقيت الجنة ) أي هما من ياقوتها
~~غير المتعارف فإنه نوعان متعارف وغيره فمن بيانية ( ك عن | أنس ) وقال صحيح
~~ورد عليه
# ( الركن يمان عق عن أبي هريرة ) وقال حديث لا يثبت |
# ( الرمى ) بالسهام ( خير ) أي من خير ( ما لهوتم ) أي لعبتم ( به ) فيه
~~حل الرمى بالسهام | واللعب بالسلاح تدريبا للحرب ( فر عن ابن عمر ) بإسناد
~~فيه متهم
# ( الرهن مركوب | ومحلوب ) أي مالكه يركبه ويحلبه فإن أوجر فأجر ظهره ) له
~~ونفقته عليه ( دهق عن أبي هريرة ) | أعل بالوقف
# ( الرهن ) أي الظهر المرهون ( يركب بنفقته ) أي يركب وينفق عليه | وهو
~~خبر بمعنى الأمر لكن لم يتعين فيه المأمور ( ويشرب ) بضم أوله ( لبن الدر )
~~بفتح المهملة | والتشديد أي ذات اللبن فالتركيب من إضافة الشيء لنفسه ( إذا
~~كان مرهونا ) لم يقل مرهونة | باعتبار تأويل الحيوان يعنى للمرتهن الركوب
~~والشرب بإذن الراهن فلو هلك بركوبه | لا يضمن وأخذ بظاهره أحمد فجوز
~~الانتفاع به بمؤنته وإن لم يأذن مالكه ( خ عن أبي هريرة ) |
# ( الرواح يوم الجمعة ) إلى صلاتها ( واجب على كل محتلم ) أي بالغ (
~~والغسل ) لها ( كالاغتسال ms0985 | من الجنابة ) في كونه وإجبار هذا محمول على أنه
~~سنة مؤكدة تقرب من الواجب ( طب عن | حفصة ) + بإسناد ضعيف +
# ( الروحة الغدوة في سبيل الله أفضل من الدنيا وما فيها ) | القصد به
~~تسهيل أمر الدنيا وتعظيم شأن الجهاد ( ق ن عن سهل بن سعد ) الساعدي |
# ( الريح ) أي الهواء المسخر بين السماء والأرض ( من روح الله ) بفتح
~~الراء أي من روائح | الله أي الأشياء التي تجئ من حضرته بأمره ( تأتي
~~بالرحمة ) لمن شاء رحمته ( وتأتي بالعذاب ) لمن | PageV02P042 | شاء هلته (
~~فإذا رأيتموها ) هبت ( فلا تسبوها ) فإنها مأمورة ( واسألوا الله خيرها )
~~أي خير | ما أرسلت به ( واستعيذوا بالله من شرها ) أي شر ما أرسلت به
~~وتوبوا عند التضرر بها ( خددك | عن أبي هريرة ) + بإسناد صحيح +
# ( الريح تبعت عذابا لقوم ورحمة لآخرين ) أي في آن واحد | قال الحراني
~~الريح متحرك الهواء ( فر عن عمر ) بن الخطاب + بإسناد متفق على ضعفه + |
# | ( حرف الزاي )
# ( زادك الله ) يا أبا بكرة الذي أدرك الإمام راكعا فتحرم وركع قبل أن يصل
~~إلى الصف ثم مشى إلى | الصف خوفا من فوت الركوع ( حرصا ) على الخير ( ولا
~~تعد ) إلى الاقتداء منفردا فإنه مكروه | أو إلى الركوع دون الصف أو إلى
~~المشي إلى الصف في الصلاة فإن الخطوة والخطوتين وإن لم | تفسدها فالأولى
~~عدمه ( حم خ دن عن أبي بكرة
# ( زادني ربي صلاة ) على الخمس ( وهي | الوتر ) بكسر الواو وتفتح ( وقتها
~~ما بين العشاء إلى طلوع الفجر ) الصادق لا دلالة فيه على | وجوب الوتر إذ
~~لا يلزم كون المزاد من جنس المزيد ( حم عن معاذ ) بن جبل + بإسناد فيه متهم
~~+ |
# ( زار رجل أخاله في قرية ) أي أراد زيارته ( فأرصد الله له ملكا على
~~مدرجته ) بفتح | الميم والراء والجيم الطريق أي هيأ على طريقه ملكا وأقعده
~~يرقبه ( فقال أين تريد قال ) أريد | ( أخالي في هذه القرية ) أي أزوره (
~~فقال هل له عليك من نعمة تربها ) بفتح المثناة الفوقية | وضم الراء وشدة
~~الموحدة أي تملكها وتستوفيها أو معناه تحفظها وتراعيها كما يربى الرجل ولده
~~| ( قال ms0986 لا إلا أني أحبه في الله ) أي لا موجب لزيارتي إلا محبتي إياه في
~~جنب رضا الله ( قال فإني | رسول الله إليك أن الله ) كذا بخط المؤلف وفي
~~نسخ وهي رواية بأن فالجار والمجرور متعلق | برسول ( أحبك كما أحببته ) أي
~~رحمك ورضى عنك بسبب ذلك وفيه فضل زيارة الإخوان | حتى لمن لا يزورك قال ابن
~~مياده |
# % وإني لزوار أن لا يزورني % % إذا لم يكن في وده بمريب % % وينبغي
~~للإنسان أن يعتذر لأخيه إذا قصر في الزيارة كما قاله ابن حكيمة |
# % فلا تنكر جعلت فداك إني % % أغبك اللقاء وفي المزار %
# % فإني حيث كنت وليس ودى % % بممنوع سواك ولا معار % ( حم خدم عن أبي
~~هريرة
# زر القبور تذكر بها الآخرة ) لأن مشاهدة القبر تذكر | الموت وما بعده
~~وفيه عظة واعتبار ( واغسل الموتى فإن معالجة جسد خاو ) أي فارغ من | الروح
~~( موعظة بليغة وصل على الجنائز لعل ذلك يحزنك فإن الحزين في ظل الله ) أي
~~في ظل | عرشه ( يوم القيامة ) يوم لا ظل إلا ظله ( يتعرض لكل خير ) من ربه
~~تعالى وفيه ندب زيارة | القبور أي للرجال وتغسيل الموتى لكن لا يمس القبر
~~ولا يقبله فإنه عادة النصارى ( ك عن أبي | ذر ) قال ك رواته ثقات قال
~~الذهبي لكنه منكر وفيه انقطاع
# ( زر ) أخاك يا أبا هريرة | ( غبا تزدد حبا ) أي زر أخاك وقتا بعد وقت
~~ولا تلازم زيارته كل يوم تزدد عنده حبا وبقدر | الزيارة تهون عليه ( البزار
~~طس هب عن أبي هريرة ) ثم قال البزار ولا نعلم فيه حديثا صحيحا | ( البزار
~~هب عن أبي ذر ) وفيه عويد الجوني متروك ( طب ك عن حبيب بن مسلمة ) المكي |
~~( الفهري ) بكسر الفاء وسكون الهاء نسبة إلى فهر بن مالك ( طب عن ابن عمرو
~~) بن العاص | PageV02P043 | ( طس عن ابن عمر ) بن الخطاب ( خط عن عائشة )
~~قال المنذري روى من طرق كثيرة ولم أقف له | على طريق صحيح بل له + أسانيد
~~حسان +
# ( زر ) أخاك ( في الله فإنه من زار ) أخاه ( في الله | شيعه سبعون ألف
~~ملك ms0987 ) في توجهه لزيارته أو في عوده إلى محله إكراما له ( حل عن ابن عباس )
~~|
# ( زكاة الفطر ) بكسر الفاء لا ضمها ووهم نجم الأئمة ( فرض وعليه أجمع
~~الأربعة | لكن الحنفي يرى وجوبها لا فرضيتها على قاعدته ( على كل مسلم حر
~~وعبد ) بأن يخرج عنه | سيده ( ذكر وأنثى ) ولو مزوجة عند الحنفية وعند
~~الثلاثة على زوجها وقوله ( من المسلمين حال من | العبد وما عطف عليه ومعناه
~~فرض على جميع الناس من المسلمين ( صاع ) بالرفع خبر زكاة الفطر وهو | أربعة
~~إمداد والمد رطل وثلث بغدادي ( من تمر أو صاع من شعير ) فهو مخير بينهما
~~فيخرج | من أيهما شاء ولا يجزي إخراج غيرهما كذا قال ابن حزم لكن سيجئ في
~~روايات ذكر أجناس | أخر واقتصاره هنا عليهما لكونهما غالب قوت المدينة
~~حينئذ ( قط ك هق عن ابن عمر ) قال ك | + صحيح وأقروه +
# ( زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث ) الواقعين منه حال صومه | (
~~وطعمة للمساكين ) والفقراء ( من أداها ) أي أخرجها إلى مستحقيها ( قبل
~~الصلاة ) للعيد | ( فهي زكاة مقبولة ) أي مثاب عليها ( ومن أداها بعد
~~الصلاة ) صلاة العيد ( فهي صدقة من | الصدقات ) وليست بزكاة الفطر وبهذا
~~أخذ ابن حزم فقال لا يجوز تأخيرها عن الصلاة | ومذهب الشافعي أن له تأخيرها
~~ما لم تغرب شمس العيد ( قط هق عن ابن عباس ) وغيره . |
# ( زكاة الفطر على كل حر وعبد ) بأن يخرج عنه سيده كما تقرر ( ذكر وأنثى )
~~أخذ بظاهره أبو | حنيفة فأوجبها على الأنثى ولو ذات زوج وقال الثلاثة على
~~زوجها وعلى ولي كل ( صغير ) | لم يحتلم من ماله إن كان له مال وإلا فعلى من
~~عليه مؤنته ( وكبير فقير ) وجسد ما يفضل عن ثيابه | وقوته وقوت ممونه ليلة
~~العيد ويومه ( وغنى صاع من تمر أو نصف صاع من قمح ) أخذ بظاهره أبو | حنيفة
~~فقال يجزى صاع بر عن اثنين وخالفه الثلاثة ( هق عن أبي هريرة ) وفي إسناده
~~من لا يحتج | به
# ( زكاة الفطر على الحاضر والبادي ) أي ساكن البادية وبه قال الأئمة
~~الأربعة | وقال الزهري وعطاء ms0988 لا تلزم أهل البادية ( هق عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب + وإسناد صحيح + |
# ( زمزم ) بئر بالمسجد الحرام سميت به لكثرة مائها أو لزمزمة جبريل عندها
~~( طعام طعم وشفاء سقم ) | أي تشبع من شرب منها كما يشبع الطعام ويشفى سقم
~~من شرب منها بقصد التداوي أن | صحبه قوة يقين وكمال إيمان ( ش والبزار عن
~~أبي ذر ) + ورجاله رجال الصحيح +
# ( زمزم حفنة | من جناح ) بحاء مهملة مفتوحة وفاء ساكنة ونون مفتوحة أي
~~جرفة جرفها ( جبريل ) | بخافقة جناحه لما أمر بحفرها وفي رواية هزمة بدل
~~حفنة أي غمزة يقال هزم الأرض إذا شقها | ( فر عن عائشة ) + بإسناد ضعيف +
# ( زملوهم ) أي لفو الشهداء ( بدمائهم ) فلا | تغسلوها عنهم ( فإنه ليس من
~~كلم ) بفتح الكاف وسكون اللام جرح ( يكلم ) بضم أوله أي بجرح | ( في الله )
~~أي في الجهاد في سبيله لإعلاء كلمته ( إلا وهو يأتي يوم القيامة بدما )
~~بفتح المثناة التحتية أي | يسيل منه الدم ( لونه لون الدم وريحه ريح المسك
~~) تمامه وقدموا أكثرهم قرآنا وذا قاله في | شهداء أحد ( ن عن عبد الله بن
~~ثعلبة ) العذري
# ( زنا العينين النظر ) يعنى النظر يريد | الزنا ولذة النكاح بالفرج تصل
~~إليه وللحديث تتمة ( ابن سعد ) في طبقاته ( طب ) وكذا أبو | PageV02P044 |
~~نعيم ( عن علقمة بن الحويرث ) الغفاري + وإسناده حسن +
# ( زن وأرجح ) بفتح | الهمزة وكسر الجيم أي أعطه راجحا والرجحان الميل
~~اعتبر في الزيادة وذا قاله ولد اشترى | سراويل وثم رجل يزن بالأجر أي في
~~السوق ( حم 4 ك حب عن سويد ) مصغرا ( ابن | قيس ) العبدي قال ت + حسن صحيح
~~+ وقال ك + صحيح + وقال ابن الجوزي موضوع |
# ( زنا اللسان الكلام ) أسند الزنا إليه لأنه يلتذ بالكلام المحرم كما
~~يلتذ | الفرج بالزنا ويأثم به وإن تفاوت مقدار الإثم ( أبو الشيخ عن أبي
~~هريرة ) + بإسناد ضعيف + |
# ( زنى ) يا فاطمة ( شعر الحسين ) بعد حلقه ( وتصدقي بوزنه فضة ) وفي
~~رواية للطبراني | ذهبا أو فضة ( وأعطى القابلة رجل العقيقة ) أي إحدى
~~رجليها يعنى فخذها فامتثلت وفعلت | ويقدم الحلق على الذبح ( ك عن علي )
~~وقال صحيح
# ( زوجوا ms0989 الأكفاء وتزوجوا | الأكفاء واختاروا لنطفكم ) أي لا تضعوها إلا
~~في خيار النساء أي بالنسبة إليكم ( وإياكم والزنج ) | أي احذروا جماعهن (
~~فإنه خلق مشوه ) فيجئ الولد مشوها والأمر للندب وفيه اعتبار الكفاءة | ( حب
~~في الضعفاء عن عائشة ) وفيه كذاب
# ( زوجوا أبناءكم وبناتكم ) تمامه عند | مخرجه قيل يا رسول الله هذا
~~أبناؤنا نزوج فكيف بناتنا قال حلوهن الذهب والفضة وأجيدوا | لهن الكسوة
~~وأحسنوا اليهن بالنحلة ليرغب فيهن ( فرعن ابن عمر ) بن الخطاب + بإسناد
~~ضعيف + | بل واه
# ( زودك الله التقوى وغفر ذنبك ) زاد في رواية وقاك الردى ( ويسرك | للخير
~~) وفي رواية ويسر لك الخير ( حيثما كنت ) وفي رواية حيثما توجهت وذا قاله |
~~لمن ودعه عند السفر فيندب لكل مودع أن يقوله ( ت ك عن أنس ) قال ت غريب أي
~~وضعيف |
# ( زودوا ) ندبا ( موتاكم ) أيها المسلمون قول ( لا إله إلا الله ) بأن
~~تلقونهم إياها عند | الموت ويذكر غير الوارث عنده الشهادة ولا يأمره بها
~~ولا يلح عليه ولا يزيد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا | قالها
~~لامحتضر لا تعاد عليه إلا أن تكلم بغيرها ليكون آخر كلامه لا إله إلا الله
~~( ك في تاريخه عن | أبي هريرة ) ورواه عنه الديلمي أيضا
# ( زورا القبور فإنها تذكركم الآخرة ) فزيارتها | مندوبة للرجال بهذا
~~القصد والنهي منسوخ ( ه عن أبي هريرة ) وله شواهد كثيرة
# ( زوروا | القبور ولا تقولوا هجرا ) أي باطلا وفيه إيماء إلى أن النهي
~~إنما كان لقرب عهدهم بالجاهلية فربما | تكلموا بكلام الجاهلية من ندب ونحوه
~~( طس عن زيد بن ثابت ) + بإسناد ضعيف +
# ( زين | الحاج أهل اليمن ) أي هم بهجة الحاج ورونقه لما لهم من البهاء
~~والكمال حسا ومعنى ( طب عن | ابن عمر ) + وإسناده حسن +
# ( زين الصلاة الحذاء ) بالمد النعل يعنى أن الصلاة في النعال من | جملة
~~مكملاتها والكلام في نعل تيقنت طهارتها أو أراد الخفاف ( ع ) وكذا ابن عدي
~~( عن | علي ) قال الحافظ العراقي هذا وضعه محمد بن الحجاج
# ( زينوا القرآن بأصواتكم ) | أي زينوا أصواتكم به فالزينة للصوت لا
~~للقرآن فهو على القلب ms0990 والمراد زينوا أصواتكم | بخشية الله حال القراءة ( حم
~~د ن ه حب ك عن البراء ) بن عازب بأسانيد صحيحة ( أبو نصر السجزى | في )
~~كتاب ( الإبانة عن أبي هريرة حل عن عائشة قط في الأفراد طب عن ابن عباس )
~~وعلقه | البخاري
# ( زينوا أصواتكم بالقرآن ) أي اتخذوا قراءته شعارا وزينة لأصواتكم ( فإن
~~| الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا ) وفي قراءته بحسن الصوت وجودة الأداء بعث
~~للقلوب | PageV02P045 | على استماعه وتدبره ( ك عن البراء ) وقال + صحيح +
# ( زينوا أعيادكم بالتكبير ) فيها فإنه | زينة الوقت وبهاؤه وبهجته
~~والتكبير فيه مرسل ومقيد كما هو مبين في الفروع ( طص عن | أنس ) وفي نسخ عن
~~أبي هريرة + بإسناد فيه ضعف يسير +
# ( زينوا العيدين بالتهليل والتكبير | والتحميد والتقديس ) أي بإكثار قول
~~الله أكبر الله أكبر ولله الحمد إلى آخر المأثور المشهور | زاهر في ) كتاب
~~( تحفة عيد الفطر حل عن أنس ) بن مالك ورواه عنه الديلمي
# ( زينوا | مجالسكم بالصلاة علي فإن صلاتكم على نور لكم يوم القيامة ) أي
~~يكون ثوابها نورا تمشون فيه | على الصراط ( فر عن ابن عمر ) + بإسناد فيه
~~متهم +
# ( زينوا ) إرشادا ( موائدكم ) جمع | مائدة يؤكل عليه ( بالبقل ) أي بوضع
~~البقل الذي تأكلونه مع الطعام عليها ( فإنه مطردة | للشيطان ) عن قربان
~~الطعام لكن ( مع التسمية ) مع الآكلين أو بعضهم فإنها السر الدافع | ( حب
~~في الضعفاء فر عن أبي أمامة ) + بإسناد ضعيف +
# ( الزائر أخاه المسلم أعظم أجرا ) أي | ثوابا عند الله ( من المزور )
~~سياق الحديث عند مخرجه الديلمي الذي عزاه له المؤلف الزائر أخاه | المسلم
~~الآكل من طعامه أعظم أجرا من المزور المطعم في الله عز وجل ( فر عن أنس |
# ( الزائر أخاه في بيته الآكل من طعامه ارفع درجة من المطعم له ) فيه حث
~~على زيارة الإخوان | والضيافة ( خط عن أنس ) قال ابن الجوزي لا يصح وفي
~~الميزان + باطل +
# ( الزاني بحليلة | جاره لا ينظر الله إليه يوم القيامة ) نظر لطف ورحمة (
~~ولا يزكيه ويقول له ادخل النار مع | الداخلين ) وعيد شديد يقتضى أن الزنا
~~بحليلة الجار أعظم إثما من الزنا بغيرها ms0991 وإن كان الزنا | بالأجنبية من
~~الكبائر أيضا ( الخرائطي في مكارم الأخلاق فر ) وابن أبي الدنيا ( عن عمرو
~~) بن | العاص وضعفه المنذري
# ( الزبانية ) لفظ رواية الطبراني للزبانية فكان حقه أن يورد في | حرف
~~اللام ( أسرع إلى فسقة القراء ) أي أسرع إلى اختطاف فسقة القراء من الموقف
~~ليدخلوهم | النار ( منهم إلى عبدة الأوثان فيقولون ) للزبانية أو يقول
~~بعضهم لبعض منكرين لذلك | متعجبين منه ( يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان فيقال
~~لهم ) أي تقول لهم الزبانية أو غيرهم من الملائكة | ( ليس من يعلم كمن لا
~~يعلم ) فإن الذنب والمخالفة تعظم بمعرفة قدر المخالف ( طب حل عن أنس ) قال
~~| ابن حبان باطل وابن الجوزي موضوع والذهبي منكر
# ( الزبيب والتمر هو الخمر ) أي | هما أصل الخمر لاعتصارها منهما والمراد
~~المبالغة وهو بالنسبة لما كان حالتئذ بالمدينة موجودا | ( ن عن جابر ) +
~~بإسناد صحيح +
# ( الزبير ) بن العوام أحد العشرة ( ابن عمتي وحوارى ) أي | أنصارى ( من
~~أمتي ) والمراد أن له اختصاصا بالنصرة وزيادة فيها على غيره وإلا فكل الصحب
~~| أنصاره ( حم عن جابر ) ورواه الديلمي وغيره
# ( الزرقة في العين يمن ) أي بركة يعنى المرأة التي | عينها زرقاء مظنة
~~للبركة فيندب تزوجها ( حب في الضعفاء عن عائشة ك في تاريخه فر عن أبي |
~~هريرة ) بأسانيد واهية
# ( الزكاة قنطرة الإسلام ) أي جسره الذي يعبر منه إليه | فايتاؤها طريق
~~إلى التمكن في الدين لما فيها من إظهار عز الإسلام بكسر أنفة من أبي
~~واستكبر | عن المواساة ( طب ) وكذا البيهقي في الشعب وابن عدي ( عن أبي
~~الدرداء ) قال ابن حجر + بإسناد | ضعيف + لضعف الضحاك بن حمزة
# ( الزكاة ) تجب ( في هذه ) الحبوب ( الأربعة الحنطة | والشعير والزبيب
~~والتمر ) وزاد في رواية الذرة ( قط عن عمر ) فيه العرزمي متروك
# ( الزنا | PageV02P046 | يورث الفقر ) أي اللازم والدائم لأن الغنى من
~~فضل الله وقد أغنى الله عبده بما أحل له من فضله | فمن آثر الزنا ذهب عنه
~~الفضل وإذا ذهب الفضل ذهب الغني ( القضاعي هب عن ابن عمر ) | ابن الخطاب
~~قال المنذري + ضعيف + والذهبي + منكر +
# ( الزنجي ) بفتح الزاي وتكسر ms0992 ( إذا | شبع زنى وإذا جاع سرق ) فلا ينبغي
~~اقتناؤه ( وأن فيهم ) أي الزنج بفتح الزاي وتكسر جيل من | السودان معروف (
~~لسماحة ونجدة أي شجاعة وبأسا كما هو مشاهد فاتخاذهم لهذا الغرض | لا بأس به
~~بخلافه لنحو خدمة أو نكاح ( عد عن عائشة ) بإسناد واه بل قال ابن الجوزي
~~موضوع |
# ( الزهادة في الدنيا ) أي ترك الرغبة فيها ( ليست بتحريم الحلال ) على
~~نفسك كان | لا تأكل لحما ولا تجامع ( ولا إضاعة المال ) بإخراجه من يده كله
~~( ولكن الزهادة في الدنيا ) حقيقة | هي ( أن لا تكون بما في يديك ) من
~~المال ( أوثق منك بما في يد الله وأن تكون في ثواب المصيبة | إذا أنت أصبت
~~بها أرغب منك فيها لو أنها أبقيت لك ) فليس الزهد تجنيب المال بالكلية بل
~~أن | يتساوى وجوده وفقده عندك ولا يتعلق به قلبك البتة ( ث ه عن أبي ذر )
~~قال ت + غريب وقال | + غيره ضعيف +
# ( الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن ) وفي رواية الجسد ( والرغبة فيها |
~~تتعب القلب والبدن ) فنفعها لا يقي بضرها وكمال الزهد وصفاء التقوى يصير
~~العبد من | الراسخين في العلم والدين ( طس عدهب عن أبي هريرة ) موقوفا ( هب
~~عن عمر موقوفا ) قال | المنذري إسناده مقارب
# ( الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن ) لأنه يفرغه لعمارة وقته | وجمع
~~قلبه على ما هو بصدده ويقطع مواد طعمه التي هي أفسد الأشياء للقلب (
~~والرغبة في الدنيا | تطيل الهم والحزن ) فالدنيا عذاب حاضر تؤدى إلى عذاب
~~منتظر فمن زهد فيها استراحت نفسه | وطاب عيشه ( حم في الزهد هب عن طاوس )
~~بن كيسان اليماني الحميري التابعي الجليل | ( مرسلا ) وأسنده الطبراني عن
~~أبي هريرة
# ( الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن | والرغبة فيها تكثر الهم والحزن
~~والبطالة تقسي القلب ) أي والشغل بالعبادة أو باكتساب الحلال | للعيال
~~يرققه ولهذا كان الله يحب العبد المحترف كما مر * ( تتمة ) * قال أبو يزيد
~~ما غلبني إلا شاب | من بلخ قال لي ما حد الزهد عندكم قلت إن وجدنا أكلنا
~~وإن فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا | كلاب بلخ ms0993 قلت فما حده عندكم قال إن
~~فقدنا صبرنا وإن وجدنا آثرنا أ ه ( القضاعي عن ابن عمرو ) |
# | ( حرف السين )
# ( سأحدثكم بأمور الناس وأخلاقهم ) قالوا حدثنا يا رسول الله قال ( الرجل
~~) يعنى | الإنسان فالرجل وصف طردي ( يكون سريع الغضب سريع الفيء ) أي
~~الرجوع عن الغضب | ( فلا ) يكون ( له ) فضل ( ولا عليه ) نقص بل يكون (
~~كفافا ) أي رأسا برأس لمقابلة سرعة رجوعه | المحمود لسرعة غضبه المذموم
~~فالفضيلة جبرت النقيصة ( والرجل يكون بعيد الغضب سريع | الفيء فذاك له ) أي
~~فضل ( ولا عليه ) نقص ( والرجل يقتضى ) أي يستوفى ( الذي له ) على غيره | (
~~ويقضى ) الدين ( الذي عليه ) لغيره ( فذاك ) رجل ( لإله ) فضيلة ( ولا عليه
~~) نقيصة للمقابلة | المذكورة ( والرجل يقتضى ) الدين ( الذي له ) على غيره
~~( ويمطل ) مع الغني والتمكن من الأداء | ( الناس ) بالدين ( الذي عليه فذاك
~~عليه ) إثم ( ولا له ) فضل فإن المطل كبيرة والمطل التسويف | بالمدين (
~~البزار ) وكذا الطبراني ( عن أبي هريرة ) + بإسناد صحيح أو حسن +
# ( سألت ربي | PageV02P047 | أن لا يعذب اللاهين ) البله الغافلين أو
~~الأطفال ( من ذرية البشر ) لأن أعمالهم كاللهو واللغو | من غير عقد ولا عزم
~~( فأعطانيهم ) يعنى عفا عنهم لأجلي فلا يعذبهم ( ش قط في الأفراد والضياء )
~~| في المختارة ( عن أنس ) وله طرق بعضها + صحيح +
# ( سألت ربي أبناء العشرين ) أي قبول | الشفاعة فيمن مات ( من أمتي ) على
~~الإسلام في سن عشرين سنة ( فوهبهم لي ) أي شفعني فيهم | بأن يخرج من شاء
~~تعذيبه من عصاتهم من النار ( ابن أبي الدنيا ) القرشي ( عن أبي هريرة ) +
~~بإسناد | ضعيف +
# ( سألت الله في أبناء الأربعين من أمتي ) أي في شأنهم بأن يغفر لهم (
~~فقال | يا محمد قد غفرت لهم فقلت فأبناء الخمسين قال إني قد غفرت لهم قلت
~~فأبناء الستين قال قد غفرت | لهم قلت فأبناء السبعين قال يا محمد إني
~~لأستحيى من عبدي أن أعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك | بي شيأ أن أعذبه
~~بالنار ) نار الخلود ( فأما أبناء الأحقاب ) جمع حقب وهو ثمانون وقيل تسعون
~~| سنة ولذلك بينه بقوله ( أبناء الثمانين والتسعين فإني واقفهم ) أي ms0994 موقفهم
~~( يوم القيامة ) بين يدي | ( فقائل لهم أدخلوا ) معكم ( من أحببتم الجنة )
~~المراد بالمغفرة هنا التجاوز عن صغائرهم | لا أن تصير أمته كلهم مغبورين
~~غيره توفيقا بينه وبين ما دل عليه الكتاب والسنة من | تعذيب الفاسق لكن لا
~~يخلد ( أبو لشيخ عن عائشة ) ورواه عنها الديلمي + وإسناده ضعيف + . |
# ( سألت الله أن يجعل حساب أمتي إلي ) أي أن يفوض محاسبتها لي فاسترها (
~~لئلا | تفتضح عند الأمم ) بما لهم من كثرة الذنوب وقلة الأعمال ( فأوحى
~~الله عز وجل إلي يا محمد | بل أنا أحاسبهم فإن كان منهم زلة سترتها ) حتى (
~~عنك ) أنت ( لئلا يفتضحوا عندك ) وهذا | تنويه عظيم بكرامته على ربه ( فر
~~عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( سألت ربي أن | يكتب ) أي يفرض ( على أمتي سبحة الضحى فقال تلك صلاة
~~الملائكة من شاء صلاها ومن | شاء تركها ومن صلاها فلا يصليها حتى ترتفع )
~~أي الشمس وإن لم يتقدم لها ذكر على حد حتى | توارت بالحجاب وسبحة الضحى
~~صلاتها وفيه ندب صلاة الضحى وإن الملائكة يصلون ( فر عن | عبد الله بن زيد
~~) + بغير سند +
# ( سألت ربي فيما تختلف فيه أصحابي ) أي ما حكمه ( من بعدي ) | أي بعد
~~موتي ( فأوحى إلي يا محمد أن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها
~~أضوأ من | بعض فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم ( فهو عندي هدى )
~~لأنهم كنفس واحدة في | التوحيد ونصرة الدين واختلافهم إنما نشأ عن اجتهاد
~~ولهم محامل ولذلك كان اختلافهم رحمة | كما في حديث ( السجزى في الإبانة )
~~عن أصول الديانة ( وابن عساكر عن عمر ) قال ابن الجوزي لا يصح والذهبي +
~~باطل +
# ( سألت ربي أن لا أتزوج إلى أحد من أمتي ولا | يتزوج إلى أحد من أمتي إلا
~~كان معي في الجنة فأعطاني ذلك ) يحتمل شموله لمن تزوج أو زوج من | ذريته (
~~طب ك عن عبد الله بن أبي أوفى ) بفتحات قال ك + صحيح وأقروه +
# ( سألت ربي | أن لا يدخل أحدا من أهل بيتي ) فاطمة وعلي وإبناهما أو
~~زوجاته ( النار فأعطانيها ) وفي رواية ms0995 | فأعطاني ذلك ( أبو القاسم بن بشران
~~) بكسر الموحدة التحتية وسكون المعجمة ( في أماليه عن | عمران بن حصين )
~~تصغير حسن + بإسناد ضعيف +
# ( سألت ربي فأعطاني أولاد | المشركين ) الذين لم يبلغوا الحلم ( خدما
~~لأهل الجنة وذلك أنهم لم يدركوا ما أدرك آباؤهم من | الشرك ولأنهم في
~~الميثاق الأول ) المأخوذ على الخلق في عالم الذر بقوله ألست بربكم قالوا
~~بلى | PageV02P048 | فهم من أهل الجنة وهذا ما عليه الجمهور وما ورد في بعض
~~النصوص مما يخالفه مؤول ( أبو | الحسن بن ملة في أماليه عن أنس ) بن مالك
# ( سألت ربي أن لا أزوج إلا من أهل الجنة | ولا أتزوج إلا من أهل الجنة )
~~أي فأعطاني ذلك ( الشيرازي في الألقاب عن ابن عباس ) ورواه | الطبراني عن
~~ابن عمر
# ( سألت الله الشفاعة ) أي الإذن في الشفاعة ( لأمتي ) أمة | الإجابة (
~~فقال لك سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ) قال في المطامح
~~لعلهم أهل | مقام التفويض الذين غلب عليهم حال الخليل ( قلت ربي زدني فحثا
~~لي بيديه مرتين وعن يمينه وعن | شماله ) ضرب المثل بالحثيات لأن شأن المعطى
~~إذا استزيد أن يحثى بيديه بغير حساب ( هناد عن | أبي هريرة ) + وإسناده جيد
~~+
# ( سألت جبريل أي الأجلين قضى موسى ) لشعيب هل هو | أطولهما الذي هو العشر
~~أو ثمان ( قال ) قضى ( أكملهما وأتمهما ) وهو العشر ( ع ك عن ابن | عباس )
~~قال ك صحيح ورد بأن فيه مجاهيل
# ( سألت جبريل هل ترى ربك قال إن بيني | وبينه سبعين حجابا من نور لو رأيت
~~أدناها لاحترقت ) ذكر السبعين للتكثير لا للتحديد لن الحجب | إذا كانت
~~أشياء حاجزة فالواحد منها يحجب والله لا يحجبه شيء فالحجب عبارة عن الهيبة
~~| والجلال ( طس عن أنس ) وفي إسناد متهم
# ( سألت ربي عن هذه الآية ونفخ في الصور | فصعق من في السموات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله من الذين لم يشأ الله أن يصعقهم قال هم | الشهداء
~~ثنية الله ) كذا بخط المؤلف بمثلثة ونون وتحتية ( متقلدون أسيافهم حول عرشه
~~) فإنهم | أحياء عند ربهم يرزقون وقيل ms0996 المستثنى الحور والولدان ( ع قط في
~~الأفراد ك وابن مردوية | والبيهقي في ) كتاب ( البعث ) والديلمي ( عن أبي
~~هريرة ) قال ك صحيح وأقره الذهبي |
# ( سلب المؤمن كالمشرف على الهلكة ) مراده المؤمن المعصوم والقصد به وبما
~~بعده التحذير | من السب ( البزار ) وكذا أحمد ( عن ابن عمرو ) بن العاص +
~~بإسناد جيد +
# ( ساب | الموتى كالمشرف على الهلكة ) أراد الموتى المؤمنين ( طب عن ابن
~~عمرو ) بن العاص |
# ( سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له ) يعنى قوله تعالى ثم
~~أورثنا الكتاب الذين | اصطفينا من عبادنا الآية قال الزمخشري لا ينبغي أن
~~يغتر به فإن شرطه صحة التوبة انتهى | وقال ابن عطاء الظالم الذي يحب الله
~~لأجل الدنيا والمقتصدين من يحبه لأجل العقبى والسابق | من أسقط مراده
~~لمراده وقيل الظالم من يجزع من البلاء والمقتصد من يصبر عليه والسابق | من
~~يتلذذ به وقيل الظالم من يعبد على الغفلة والعادة والمقتصد من يعبد على
~~الرغبة والرهبة | والسابق من يعبد على الهيبة والمنة وقيل وقيل ( ابن
~~مردوية والبيهقي في البعث على ابن عمر ) | ابن الخطاب + وهذا منكر +
# ( سادة السودان ) يعنى الحبشان ( أربعة لقمان الحبشي ) | الحكيم قيل هو
~~عبد داود ( والنجاشي ) أصحمة ملك الحبشة ( وبلال ) المؤذن ( ومهجع ) مولى |
~~عمر بن الخطاب ( ابن عساكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مرسلا ) تابعي
~~جليل |
# ( سارعوا في طلب العلم فالحديث من صادق ) في نيته ثوابه في الآخرة ( خير
~~من الدنيا وما عليها | من ذهب وفضة ) قال الحسن إياك والتسويف فإنك ليومك
~~ولست لغدك ( الرافعي ) امام | الدين ( في تاريخه ) تاريخ قزوين ( عن جابر )
~~بن عبد الله
# ( ساعات الأذى ) أي | الأمراض والمصائب التي تعرض للإنسان ( يذهبن ساعات
~~الخطايا ) أي يكفرن الخطايا موازنة | PageV02P049 | فهذه بهذه ( ابن أبي
~~الدنيا ) أبو بكر ( في ) كتاب ( الفرج ) بعد الشدة ( عن الحسن ) | البصري (
~~مرسلا )
# ( ساعات الأذى في الدنيا يذهبن ساعات الأذى في الآخرة ) | أي ما يعرض
~~للإنسان من المكاره يكون سببا للنجاة من أهوال الآخرة ( طب عن | الحسن )
~~البصري ( مرسلا فر عن أنس ) بن مالك
# ( ساعات الأمراض ) في الدنيا | ( يذهبن ms0997 ساعات الخطايا ) في الآخرة ( هب
~~عن أبي أيوب ) الأنصاري قال عاد المصطفى رجلا | فأكب عليه فسأله فقال ما
~~غمضت منذ سبع فذكره وضعفه المنذري
# ( ساعة | السبحة ) بالضم أي التطوع ( حين تزول ) أي الشمس ( عن كبد
~~السماء ) أي وسطها وهي حالة | الاستواء ( وهي صلاة المخبتين ) أي الخاضعين
~~الخاشعين الذين أخبتوا إلى ربهم ( وأفضلها | في شدة الحر ) وتسمى هذه صلاة
~~الزوال فهي سنة ( ابن عساكر عن عوف بن مالك ) |
# ( ساعة في سبيل الله ) أي في قتال الكفار لإعلاء كلمة الجبار ( خير من
~~خمسين حجة ) لمن حج وقد | تعين عليه الجهاد ( فر عن ابن عمر )
# ( ساعة من عالم ) أي عامل بعلمه ( متكئ على فراشه | ينظر في علمه )
~~ويطالع أيو يقرئ أو يفتي أو يؤلف ( خير من عبادة العابد سبعين عاما ) لأن
~~العلم | أس العبادة ولا تصح العبادة بدونه والمراد العلم الشرعي ( فر عن
~~جابر ) وكذا رواه عنه أبو نعيم |
# ( ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء وقلما ترد على داع دعوته الصف لحضور
~~الصلاة | والصف في سبيل الله ) أي في قتال الكفار وأشار بقوله قلما إلى
~~أنها قد ترد لفوت شرط أو ركن | أو أدب ( طب عن سهل بن سعد الساعدي ) +
~~بإسناد حسن +
# ( سافروا تصحوا ) من الصحة | العافية قال الشافعي إنما هذا دلالة لاحتمال
~~أن يسافر لطلب صحة وفي الحديث شمول للصحة | الجسمانية والروحانية أما الأول
~~فظاهر فإن في الحركة رياضة تعود على البدن بالنفع وأما الثاني | فلان في
~~السفر قطع المألوف والانسلاخ من ركون النفس إلى معهود والتحامل عليها بتجرع
~~| مرارة فرقة الخلان والأهل والأوطان فمن صبر على ذلك محتسبا فقد حاز فضلا
~~عظيما ولأن في | السفر استكشاف دقائق النفوس واستخراج رعوناتها ودعاويها بل
~~لا تكاد تظهر حقائق | ذلك إلا بالسفر وسمى به لأنه يسفر عن الأخلاق فإذا
~~وقف على دائه تشمر لدوائه ( ابن السني وأبو | نعيم في ) كتاب ( الطب )
~~النبوي ( عن أبي سعيد ) الخدري
# ( سافروا تصحوا وتغنموا ) دل به | على ما فيه سبب الغنى فإن السفر قد
~~يكون أنفع من النفل أو يضاهيه ms0998 لأن المتنفل سائر إلى الله | من مواطن
~~الغفلات إلى محال الكربات والمسافر يقطع المسافات والتغلب في المفاوز |
~~والفلوات بحسن النية إلى الله سائر إليه بمراغمة الهوى ومهاجرة ملاذ الدنيا
~~( هق عن ابن | عباس ) + بإسناد فيه ضعف + ( الشيرازي في الألقاب طس وأبو
~~نعيم في الطب والقضاعي ) | في الشهاب ( عن ابن عمر ) + بإسناد واه +
# ( سافروا تصحوا ) لأن المسافر تارك لحظ نفسه | فتطمئن النفس وتلين ويصير
~~لها بالسفر دباغ يذهب عنها الخشونة والرعونة واليبوسة الجبلية | والعفونة
~~الطبيعية كالجلد يعود بالدبغ من طبع اللحوم إلى طبع الثياب فتعود النفس من
~~| طبع الطغيان إلى طبع الإيمان ( وترزقوا ) أي يوسع عليكم في رزقكم بأن
~~يبارك لكم فيه | فلا ينافي خبر فرغ ربك من ثلاث عمرك ورزقك ومن ثم قيل شمر
~~ذيلا وادرع ليلا فمن لزم القرار | ضاجع الصغار ( عب عن محمد بن عبد الرحمن
~~مرسلا )
# ( سافروا تصحوا ) لما ذكر ومن | PageV02P050 | جملة المقاصد في السفر
~~رؤية الآثار والعبر وتسريح النظر في مسارح الفكر ومطالعة أجزاء | الأرض
~~والجبال ومواطئ أقدام الرجال فقد تجدد اليقظة ويحصل الانتباه بتجديد العبر
~~| والآيات وتتوفر بمطالعة المشاهد والموافق الشواهد والدلالات سنريهم
~~آياتنا في الآفاق هذا | مع ما في السفر من إيثار الخمول وترك حظ القبول (
~~واغزوا تستغنوا ) قرنه بالغزو إشارة إلى أن | المراد بالسفر في هذه الأخبار
~~سفر الجهاد ونحوه فلا يناقضه خبر السفر قطعة من العذاب ( حم | عن أبي هريرة
~~) + بإسناد صحيح +
# ( سافروا مع ذوي الجدود ) أي الحظوظ ( والميسرة ) | لأن السفر يظهر خبايا
~~الطبائع فمن سافر مع أهل الجد والاحتشام تعلم رعاية الأدب وتحمل | الأذى
~~وموافقتهم فيما يخالف طبعه فيتهذب ( فر عن معاذ ) + بإسناد فيه كذاب +
# ( ساقى | القوم آخرهم ) أي شربا أي ينبغي أن لا يشرب إلا بعدهم وهذا من
~~آداب ساقى الماء ونحوه كلبن | ( حم تخ دعن عبد الله بن أبي أوفى ) + بإسناد
~~صحيح +
# ( ساقى القوم آخرهم شربا ) لأن ذلك | أبلغ للقيام بحق الخدمة واحفظ للهمة
~~واحرز للسيادة فيبدأ بسقى كبير القوم فمن عن يمينه | واحداص بعد واحد
~~فيساره ثم يشرب ms0999 ( ت ه عن أبي قتادة ) قال ت + حسن صحيح + ( طس والقضاعي |
~~عن المغيرة ) بن شعبة وفيه انقطاع
# ( سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو | الروم ) والثلاثة أولاد نوح
~~لصلبه ( حم ت ك عن سمرة ) بن جندب + بإسناد حسن + |
# ( ساووا بين أولادكم في العطية ) أي الهبة ونحوها الذكر والأنثى والصغير
~~والكبير ( فلو كنت | مفضلا أحدا ) من الأولاد ( لفضلت النساء ) على الرجال
~~في العطية والأمر للندب للشافعي | ( طب خط وابن عساكر عن ابن عباس ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( سباب ) بكسر السين مخففا | ( المسلم ) أي سبه وشتمه ( فسوق ) خروج عن
~~طاعة الله ورسوله فيحرم سب المسلم بلا سبب شرعي | ( وقتاله ) أي محاربته
~~لأجل الإسلام ( كفر ) حقيقة والمراد الكفر اللغوي ( حم ق ك ت عن | ابن
~~مسعود ه عن أبي هريرة وعن سعد ) بن أبي وقاص ( طب عن عبد الله بن المغفل )
~~بفتح المعجمة | وشدة الفاء ( وعن عمرو بن النعمان بن مقرن قط في الأفراد عن
~~جابر ) بن عبد الله
# ( سباب | المسلم فسوق ) أي مسقط للعدالة والمرتبة ( وقتاله ) أي مقاتلته
~~( كفر ) حقيقة أن استحل وإلا | فإطلاق الكفر عليه مبالغة في الزجر ( وحرمة
~~ماله كحرمة دمه ) أي كما حرم الله قتله حرم أخذ | ماله بغير حق ( طب عن ابن
~~مسعود ) ورجاله + رجال الصحيح
# ( سبحان الله نصف الميزان ) | أي قول العبد سبحان الله يملأ ثوابها إحدى
~~كفتي الميزان ( والحمد لله تملأ الميزان ) بأن تأخذ | الكفة الأخرى أو أراد
~~تفضيل الحمد على التسبيح ( والله أكبر تملأ ما بين السماء والأرض ) أي | لو
~~فرض ثواب التكبير جسما لملأه ( والطهور نصف الإيمان والصوم نصف الصبر ) كما
~~مر موضحا | ( حم هب عن رجل من بني سليم ) + بإسناد صحيح +
# ( سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله | والله أكبر في ذنب ) أي ذنوب
~~الإنسان ( المسلم مثل الأكلة ) كفرحة داء في العضو يتأكل منه | ويأكل بعضه
~~بعضا ( في جنب ابن آدم ) يعني قولها يكفر الذنوب لكن إذا حصلت معانيها في |
~~القلب فمجرد ذكر اللسان ليس بمكفر ( ابن السني ) في عمل يوم وليلة ( عن ms1000 ابن
~~عباس ) + بإسناد حسن + |
# ( سبحان الله نصف الميزان والحمد لله يملأ الميزان والله أكبر يملأ
~~السموات والأرض | ولا إله إلا الله ليس دونها ستر ولا حجاب ) جمع بينهما
~~لمزيد التقرير والتأكيد أي بل تصعد بلا مانع | PageV02P051 | حتى تخلص إلى
~~ربها عز وجل ) أي تصل إليه بلا عائق ولا حاجب وهو كناية عن سرعة قبولها |
~~وكثرة ثوابها ( السجزى في الإبانة عن ابن عمرو ) بن العاص ( ابن عساكر ) في
~~التاريخ ( عن أبي | هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( سبحان الله ) بالنصب بفعل لازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما | ( ماذا )
~~استفهام ضمن معنى التفخيم والتعجب ( أنزل ) بهمزة مضمومة ( الليلة من الفتن
~~) | عبر عن العذاب بالفتن لأنها أسبابه أو أراد الفتن الجزئية الغريبة
~~المأخذ كفتنة الأهل والمال | ( وماذا فتح من الخزائن ) خزائن الأعطية
~~والأقضية أو الرحمة ( أيقظوا ) نبهو للتهجد ( صواحب | الحجر ) بضم المهملة
~~وفتح الجيم يعني أزواجه ليصل لهن حظ من تلك النفخات المنزلة خصهن لأنهن |
~~الحاضرات أو من قبيل ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ( فرب ) هي هنا للتكثير (
~~كاسية في الدنيا ) من | أنواع الثياب ( عارية في الآخرة ) لعدم العمل أو
~~أراد عارية من شكر المنعم ونبه بأمرهن | بالانتباه على أنه لا ينبغي
~~التغافل والاعتماد على كونهن أزواجه فلا أنساب بينهم يومئذ ( حم خ | ت عن
~~أم سلمة ) قالت استيقظ المصطفى فزعا ثم ذكره
# ( سبحان الله أين الليل إذا جاء النهار ) | قالوا كتب هرقل إلى المصطفى
~~تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض فأين النار فذكره ( حم | عن التنوخي )
~~بفتح المثناة الفوقية وضم النون مخففة وخاء معجمة
# ( سبحوا ) أيها المصلون | ( ثلاث تسبيحات ركوعا ) أي قولوا في الركوع
~~سبحان الله وبحمده ثلاثا ( وثلاث تسبيحات | سجودا ) أي قولوا في السجود مثل
~~ذلك والثلاث أدنى الكمال وأكمل منه خمس فسبع فتسع | فإحدى عشرة ( هق عن
~~محمد بن علي مرسلا )
# ( سبحي الله عشرا ) أي قولي سبحان الله | عشر مرات ( واحمدي الله عشرا )
~~قولي الحمد لله عشر مرات ( وكبرى الله عشرا ) أي قولي الله | أكبر عشر مرات
~~( ثم سلى الله ما شئت ) من خير ms1001 الدنيا والآخرة ( فإنه يقول قد فعلت قد |
~~فعلت ) لكن لابد من إحضار معنى ذلك في القلب فلا يكفي حركة اللسان كما مر (
~~حم ت ن | حب ك عن أنس ) + وإسناده حسن أو صحيح +
# ( سبحي الله مائة تسبيحة فإنها تعدل ) أي | ثوابها ( لك مائة رقبة ) أي
~~عتق مائة إنسان ( من ولد ) بضم فسكون ( إسماعيل ) بن إبراهيم الخليل | وهذا
~~تتميم ومبالغة في معنى العتق لأن فك الرقبة أعظم مطلوب وكونه من عنصر
~~إسماعيل أعظم | ( واحمدي الله مائة تحميدة فإنها تعدل لك مائة فرس مسرجة
~~ملجمة تحملين عليها ) الغزاة ( في | سبيل الله ) لقتال أعداء الله ( وكبرى
~~الله مائة تكبيرة فإنها تعدل لك مائة بدنة ) أي ناقة ( مقلدة | متقبلة ) أي
~~أهديتها وقبلها الله وأثابك عليها فثواب التكبير بعدل ثوابها ( وهللي الله
~~مائة | تهليلة ) أي قولي لا إله إلا الله مائة مرة والعرب إذا كثر
~~استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف | إحداهما لبعض الأخرى ( فإنها تملأ ما
~~بين السماء والأرض ) أي أن ثوابها لو جسم ملأ | ذلك الفضاء ( ولا يرفع
~~يومئذ ) أي يوم قولها ( لأحد عمل أفضل منها ) أي أكثر ثوابا ( إلا أن يأتي
~~) | إنسان ( بمثل ما أتيت ) أنت به فإنه يرفع له مثله ولولا هذا الحمل لزم
~~كون الآتي بالمثل آتيا | بأفضل وليس مراد ( حم طب ك عن أم هانئ ) فاختة أو
~~هند أخت علي قلت يا رسول الله | كبر سني ورق عظمى فدلني على عمل يدخلني
~~الجنة فذكره + وإسناده حسن +
# ( سبع ) | من الأعمال ( يجري للعبد ) أي المسلم ( أجرهن وهو في قبره )
~~وقوله ( بعد موته ) صفة كاشفة | ( من علم ) بالتشديد والبناء للفاعل ( علما
~~) أي شرعيا لوجه الله تعالى ( أو أجرى نهرا أو حفر بئرا ) | PageV02P052 |
~~للسبيل ( أو غرس نخلا ) لنحو تصدق بتمره بوقف أو غيره ( أبو بني مسجدا أو
~~ورث مصحفا ) بتشديد | ورث أي خلفه لوارثه من بعده ليقرأ فيه ( أو ترك ولدا
~~) صالحا ( يستغفر له بعد موته ) أي | يطلب له من الله المغفرة ( البزار
~~وسموية عن أنس ) + بإسناد ضعيف + ووهم المؤلف حيث رمز | لصحته
# ( سبع ms1002 مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظاهر بيت الله ) أي سطح الكعبة لإخلاله
~~| بتعظيمها بالاستعلاء عليها ( والمقبرة ) بتثليث الباء ( والمزبلة ) محل
~~الزبل ومثله كل نجاسة | متيقنة ( والمجزرة ) محل جزء الحيوان أي ذبحه (
~~والحمام ) ولو جديدا حتى مسلخه ( وعطن | الإبل ) المكان الذي تنحى إليه إذا
~~شربت ليشرب غيرها ( ومحجة الطواف ) بفتح الميم جادته أي | وسطه ومذهب
~~الشافعي أن الصلاة في هذه المواضع تكره وتصح والحديث مؤول بأن المنفى |
~~الجواز المستوى الطرفين ( ه عن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( سبعة ) العدد هنا لا مفهوم له فقد | روى الأظلال لذي خصال أخر ( يظلهم
~~الله في ظله ) أي يدخلهم في ظل رحمته ( يوم لا ظل إلا ظله ) | لا رحمة إلا
~~رحمته ( إمام ) سلطان ( عادل ) تابع لأوامر ربه يضع كل شيء بموضعه ( وشاب )
~~| خصه لكونه مظنة غلبة الشهوة ومثله الشابة ( نشأ في عبادة الله ) أي ابتدأ
~~عمره فيها فلم يكن له | صبوة ( ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى
~~يعود إليه ) كناية عن التردد إليه في | أوقات الصلوات فلا يصلي إلا فيه ولا
~~يخرج منه إلا وهو ينتظر أخرى ليعود فيصليها فيه | ( ورجلان تحابا ) بشدة
~~الموحدة أي أحب كل منهما صاحبه ( في الله ) أي في طلب رضاء أو لأجله | لا
~~لغرض دنيوي ( فاجمعا على ذلك ) أي الحب بقلوبهما ( وافترقا عليه ) أي
~~استمرا على محبتهما | لأجله تعالى حتى فرق بينهما الموت ( ورجل ذكر الله
~~بلسانه ) أبو قلبه ( خاليا ) من الناس أو من | الالتفات لما سواه ( ففاضت )
~~سالت ( عيناه ) أي دموعه ( ورجل دعته ) طلبته ( امرأة ) إلى | الزنا بها (
~~ذات منصب ) بكسر الصاد أصل أو شرف أو حسب أو مال ( وجمال ) أي مزيد حسن | (
~~فقال ) بلسانه أو بقلبه زاجرا لها عن الفاحشة ( أني أخاف الله رب العالمين
~~ورجل تصدق | بصدقة ) أي تطوع لأن الزكاة يندب إظهارها ( فأخفاها ) كتمها عن
~~الناس ( حتى لا تعلم ) | بالرفع نحو مرض حتى لا يرجونه وبالنصب نحو سرت حتى
~~لا تغيب الشمس ( شماله ما تنفق يمينه ) | ذكر مبالغة في الإخفاء بحيث لو
~~كان شماله رجلا ما ms1003 علمها ( مالك ت عن أبي هريرة وأبي سعيد ) | الخدري ( حم
~~ق ن عن أبي هريرة م عن أبي هريرة وأبي سعيد معا
# سبعة ) من الناس | سيكونون ( في ظل العرش يوم لا ظل ) في القيمة ( إلا
~~ظله ) أضاف الظل إلى العرش لأنه محل | الكرامة وإلا فالشمس وجميع العالم
~~تحت العرش ( رجل ذكر الله ففاضت عيناه ) أسند | الفيض إلى العين مع أن
~~الفائض الدمع لا هي مبالغة ( ورجل يحب عبدا لا يحبه إلا لله ) لأنه لما |
~~قصد التواصل بروح الله كان ذلك انحياشا إلى الله ( ورجل قلبه معلق بالمساجد
~~من شدة | حبه إياها ) لأنه لما آثر طاعة الله وأوى إلى الله أظله في ظله (
~~ورجل يعطى الصدقة بيمينه فيكاد | يخفيها عن شماله ) لأنه آثر الله على نفسه
~~ببذله الدنيا فاستحق الأظلال ( وأمام مقسط في رعيته ) | أي متبع أمر الله
~~فيهم بوضع كل شيء بموضعه فلما آوى المظلوم إلى ظل عدله آواه الله في ظله |
~~( ورجل عرضت عليه امرأة نفسها ) ليجامعها بالزنا ( ذات منصب وجمال فتركها
~~لجلال الله ) | لأنه لما خاف من الله هرب إليه فلما هرب إليه منه آواه في
~~الآخرة إليه ( ورجل كان في سرية مع | PageV02P053 | قوم فلقوا العدو
~~فانكشفوا فحمى آثارهم حتى نجا ونجوا أو استشهد ) فإنه لما بذل نفسه لله |
~~استوجب كونه في القيامة في حماه ( ابن زنجوية عن الحسن ) البصري ( مرسلا
~~ابن عساكر عن | أبي هريرة ) + وإسناده ضعيف +
# ( سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله رجل | قلبه معلق
~~بالمساجد ورجل دعته ) طلبته ( امرأة ذات منصب ) صاحبة نسب شريف إلى | نفسها
~~( فقال إني أخاف الله ورجلان تحابا ) أي اشتركا في جنس المحبة ( في الله )
~~لا لغرض | دينوى ( ورجل غض عينيه عن محارم الله ) أي كفهما عن النظر إلى ما
~~لا يحل ( وعين حرست في | سبيل الله ) أي في الرباط أو في القتال ( وعين بكت
~~من خشية الله ) أي من خوف عقابه لما | انكشف لها من صفات الجلال والعظمة (
~~البيهقي في ) كتاب ( الأسماء ) والصفات ( عن أبي ms1004 | هريرة ) + بإسناد حسن +
# ( سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب ) أي من شأن كل نبي كونه مجاب | الدعوة (
~~الزائد في كتاب الله ) أي من يدخل فيه ما ليس منه أو يتأوله بما لا يصح (
~~والمكذب بقدر | الله ) بقوله أن العباد يفعلون بقدرهم ( والمستحل حرمة الله
~~) أي من فعل في حرم مكة ما لا يجوز | ( والمستحل من عترتي ما حرم الله ) أي
~~من فعل بأقاربي ما لا يجوز من نحو إيذاء ( والتارك لسنتي ) | بترك العمل
~~بها ( والمستأثر بالفيء ) أي المختص به من إمام أو أمير فلم يصرفه لمستحقه
~~( والمتجبر | بسلطانه ) أي بقوته وقهره ( ليعز من أذل الله ويذل من أعز
~~الله طب عن عمرو بن شغوى ) بشين | وغين معجمتين اليافعي + وإسناد حسن +
# ( سبعون ألفا من أمتي ) أي سبعون ألف زمرة | ( يدخلون الجنة بغير حساب )
~~ولا عذاب ( هم الذين لا يكوون ولا يكتوون ولا يسترقون ) ليس في | البخاري
~~لا يسترقون قال ابن تيمية وهي غلط من راو ( ولا يتطيرون ) لأن الطيرة نوع
~~من الشرك | ( وعلى ربهم يتوكلون ) لا على غيره هذه درجة الخواص المعرضين عن
~~الأسباب الواقفين مع | المسبب ( البزار عن أنس ) ضعيف لضعف مبارك
# ( سبق درهم مائة ألف ) درهم قالوا كيف | قال ( رجل له درهمان أخذ أحدهما
~~فتصدق به ورجل له مال كثير فأخذ من عرضه مائة ألف | فتصدق بها ) فيه أن
~~الصدقة من القليل أفضل منها من الكثير ويؤثرون على أنفسهم ولو كان | بهم
~~خصاصة ولم يستحضر الغزالي من الحديث إلا الجملة الأولى فقال أراد أن يعطيه
~~عن طيب | نفسه من أنفس ماله فذلك أفضل من مائة ألف مع الكراهة انتهى ( ن عن
~~أبي ذر ) الغفاري | ( ن حب ك عن أبي هريرة ) + بإسناد صحيح +
# ( سبق المفردون ) بضم الميم وتشديد الراء | وتخفف قال النووي والمشهور
~~التشديد أي المعتزلون عن الناس للتعبد قالوا وما المفردون قال | (
~~المستهترون ) وفي رواية المشمرون ( في ذكر الله ) أي الذين أولعوا به ولم
~~يشتغلوا بغيره ( وضع | الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا ) أي
~~يذهب الذكر أوزاهم أي ذنوبهم ms1005 التي | تثقلهم ( ت ك عن أبي هريرة طب عن أبي
~~الدرداء ) بأسانيد بعضها صحيح
# ( سبق | المهاجرون ) من بلاد الكفر إلى ديار الإسلام لنصرة المصطفى (
~~الناس ) أي المسلمين غير | المهاجرين ( بأربعين خريفا إلى الجنة يتنعمون
~~فيها والناس محبوسون للحساب ثم تكون | الزمرة الثانية مائة خريف طب عن
~~مسلمة ) بفتح الميم واللازم ( ابن مخلد ) وفي إسناده مجهول | وبقيته ثقات
# ( ست خصال من الخير جهاد أعداء الله بالسيف ) أي قتال الكفار | بالسلاح
~~وخص السيف لغلبة استعماله فيه ( والصوم في يوم الصيف ) يعنى في شدة الحر (
~~وحسن | PageV02P054 | الصبر عند المصيبة ) حال الصدمة الأولى ( وترك المراء
~~) بكسر الميم مخففا أي الجدال والخصام | ( وأنت محق ) وخصمك مبطل ( وتبكير
~~الصلاة ) أي التبكير بها ( في يوم الغيم ) أي المبادرة | بإيقاعها عقب
~~الاجتهاد في دخول وقتها أوله ( وحسن الوضوء في أيام الشتاء ) أي إسباغه في
~~| شدة البرد بالماء البارد ( هب عن أبي مالك الأشعري ) ثم ضعفه ببحر بن
~~كثير السقاء |
# ( ست خصال من السحت ) أي الحرام لأنه يسحت البركة أي يذهبها ( رشوة
~~الإمام ) أي قبول | الإمام الأعظم أو نائبه الرشوة ليحق باطلا أو يبطل حقا
~~( وهي أخبث ذلك كله ) لأن بها الجور | وفساد النظام ( وثمن الكلب ) ولو
~~معلما يعنى بيعه وأخذ ثمنه ( ومهر البغي ) بشد الياء | المكسورة أي ما
~~تعطاه الزانية للزنا بها سماه مهرا مجازا ( وعسب الفعل ) أي أجرة ضرابه | (
~~وكسب الحجام ) لرداءته ودنائته فيكره الأكل منه تنزيها ( وحلوان الكاهن )
~~بضم الحاء | المهملة مصدر حلوته إذا أعطيته شبه بالحو من حيث أنه يأخذه بلا
~~تعب ( ابن مردوية ) في | تفسيره ( عن أبي هريرة ) ورواه عنه البزار أيضا
# ( ست ) من الخصال ( من جاء بواحدة | منهن جاء وله عهد ) عند الله تعالى
~~بأن يدخله الجنة ( يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان | يعمل بي الصلاة
~~والزكاة والحج والصيام وأداء الأمانة وصلة الرحم ) أي القرابة بالإحسان
~~إليهم | وتحمل أذاهم ( طب عن أبي أمامة ) بإسناده + فيه مجهول +
# ( ست من كن فيه كان مؤمنا حقا ) | أي حقيقة ( أسباغ الوضوء ) أي إتمامه
~~وإكماله في ms1006 شدة البرد ( والمبادرة إلى الصلاة ) أي إيقاعها | أول وقتها (
~~في يوم دجن ) كفلس المطر الكثير ( وكثرة الصوم في شدة الحر وقتل الأعداء )
~~أي | الكفار ( بالسيف ) خصه لأن أكثر القتل به ( والصبر على المصيبة ) بأن
~~لا يظهر الجزع ولا | يفعل ما بغضب الرب ( وترك المراء وأن كنت محقا ) في
~~قولك ( فر عن أبي سعيد ) + بإسناد واه + . |
# ( ست من أشراط الساعة ) أي علاماتها المؤذنة بقرب قيامها ( موتى وفتح بيت
~~المقدس وأن | يعطى الرجل ألف دينار فيتسخطها ) استغلالا لها كناية عن كثرة
~~المال واتساع الحال ( وفتنة | يدخل حرها ) أي مشقتها وجهدها من كثر القتل
~~والنهب ( بيت كل مسلم ) قيل هي وقعة التتار | إذا لم يقع في الإسلام بل ولا
~~في غيره مثلها وقيل بل تأتي ( وموت يأخذ في الناس كقعاس ) بضم | القاف
~~بعدها عين مهملة ( الغنم ) داء يأخذها فيسيل من أنوفها شيء فتموت فجأة قيل
~~هو طاعون | عمواس في زمن عمر مات في ثلاثة أيام سبعون ألفا ( وأن يغدر
~~الروم ) العهد الذي يكون بينكم | وبينهم ( فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند
~~اثنا عشر ألفا ) من المقاتلة والبند العلم الكبير | ( حم طب عن معاذ ) +
~~بإسناد ضعيف + وهو في البخاري فالعدول عنه ذهول
# ( ستة أشياء تحبط | الأعمال الاشتغال بعيوب الخلق ) عن عيوب النفس (
~~وقسوة القلب ) أي صلابته وشدته | وآباؤه عن قبول المواعظ وحب الدنيا الذي
~~هو رأس كل خطيئة ( وقلة الحياء ) من الحق أو الخلق | ( وطول الأمل وظالم لا
~~ينتهي ) عن ظلمه ( فر عن عدي بن حاتم الطائي بإسناد فيه متهم |
# ستة مجالس المؤمن ضامن على الله ما كان في شيء منها في سبيل الله تعالى
~~أو مسجد جماعة أو عند | مريض ) لعيادته أو خدمته ( أو في جنازة أو في بيته
~~أو عند إمام مقسط يعزره ويوقره ) معنى أنه | ضامن على الله أن ينجيه من
~~أهوال القيامة ( البزار طب عن ابن عمرو ) بن العاص + بإسناد | صحيح +
# ( ستة لعنتهم لعنهم الله ) لم يعطفه على جملة ما قبله لأنه دعاء وما قبله
~~خبر أو لأنه عبارة | PageV02P055 | عما ms1007 قبله في المعنى لأن لعنة الله لعنة
~~رسوله وعكسه ( وكل نبي يجاب ) روى بميم وبمثناة تحتية | على بناء المفعول
~~عطف على ستة لعنتهم ولا يصح عطف كل على فاعل لعنتهم ومجاب صفة لئلا يلزم |
~~كون بعض الأنبياء غير مجاب ( الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله )
~~بالتحريك ( والمتسلط | بالجبروت ) أي الغالب أو الحاكم بالتكبر والجبروت
~~فعلوت وهي في الآدمي من يجبر نقيصته | بادعاء منزلة من التعالى لا يستحقها
~~( فيعز بذلك من أذل الله ويذل من أعز الله والمستحل لحرم | الله ) بفتح
~~الحاء والراء أي مكة وضم الحاء على أنه جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في
~~الحرم | ما يحرم فعله ( والمستحل من عترتي ) أي قرابتي ( ما حرم الله )
~~يعني من فعل بأقاربي ما لا يجوز فعله | من إيذائهم أو ترك تعظيمهم فإن
~~اعتقد حله فكافر وإلا فمذنب وخصهما باللعن لتأكد حق | الحرم والعترة وعظم
~~قدرهما بإضافتهما إلى الله وإلى رسوله ( والتارك لسنتي ) بالأعراض عنها |
~~استخفافا ( ت ك عن عائشة ك عن علي ) وقال صحيح ورد عليه
# ( ستخرج نار من حضر موت قبل | يوم القيامة تحشر الناس ) تمامه قالوا فما
~~تأمرنا قال عليكم بالشام ( حم ت عن ابن عمر ) + بإسناد | صحيح +
# ( ستر ) بكسر السين حجاب وتفتح ( ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا
~~دخل | أحدهم الخلاء ) أي أراد دخوله ( أن يقول بسم الله ) لأن اسمه كالطابع
~~على بني آدم فلا | تستطيع الجن فكه قال بعض أئمتنا الشافعية ولا يزيد
~~الرحمن الرحيم لأن المحل ليس محل ذكر | ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر ( حم ت ه
~~عن علي ) + بإسناد صحيح +
# ( ستر بين أعين الجن | وبين عورات بني آدم ) يعني الشيء الذي يحصل به عدم
~~قدرتهم على النظر إليها ( إذا وضع | أحدهم نوبه ) أي نزعه ( أن يقول بسم
~~الله ) ظاهره وان لم يزد الرحمن الرحيم ( طس عن أنس ) | + بإسناد حسن +
# ( سترة الإمام سترة من ) وفي رواية لمن ( خلفه ) من المفتدين فعلى
~~الرواية | الأولى لو مر بين يدي الإمام أحد تضر صلاته وصلاتهم وعلى ms1008 الثانية
~~تضر صلاته لا صلاتهم ذكره بعضهم ( طس عن أنس ) بإسناد ضعيف +
# ( ستشرب أمتي من بعدي الخمر يسمونها | بغير اسمها ) أي ولا ينفعهم ذلك
~~ولا يغنى عنهم شيأ ( يكون عونهم على شربها امراؤهم ) يعني | يشربون النبيذ
~~المسكر ويسمونه طلاء تحرجا من أن يسموه خمرا ( ابن عساكر عن كيسان |
# ( ستفتح عليكم أرضون ) بفتح الراء جمع أرض ( ويكفيكم الله ) العدو بأن
~~يدفع شرهم وتغنموهم | ( فلا يعجز ) بفتح الجيم أمر ( أحدكم أن يلهو بأسهمه
~~) أي يلعب بنباله ( حم م عن عقبة بن عامر ) | الجهني
# ( ستفتح عليكم الدنيا حتى تنجدوا بيوتكم ) بالجيم أي تزينوها والتنجيد
~~التزيين | ( كما تنجد الكعبة فأنتم اليوم خير من يومئذ ) هذا إشارة إلى
~~مقام ورع المتقين وهو ترك مالا تحرمه | الفتوى ولا شبهة في حله ( طب عن أبي
~~جحيفة ) + بإسناد صحيح +
# ( ستفتح مشارق الأرض | ومغاربها على أمتي ألا ) بالتخفيف حرف تنبيه (
~~وعمالها ) أي الأمراء ( في النار ) نار جهنم ( إلا من | اتقى الله ) أي
~~خافه في عمالته ( وأدى الأمانة ) فيما جعله الله أمينا عليه ( حل عن الحسن
~~) البصري | ( مرسلا ) + بإسناد ضعيف +
# ( ستفتحون منابت الشيح ) أشار به إلى أنه يفتح لهم من الأقطار | البعيدة
~~ما يظهر به الدين ويشرح صدور المؤمنين ( طب عن معاوية ) وفيه ابن لهيعة
~~وحديثه | + حسن +
# ( ستكون فتن ) أي اختلافات بين الإسلام بسبب افتراقهم على الإمام (
~~القاعد فيها ) | أي في زمنها عنها ( خير من القائم ) لأن القائم يرى ويسمع
~~ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فهو أقرب | PageV02P056 | إلى الفتنة منه (
~~والقائم فيها ) أي القائم بمكانه في تلك الحالة ( خير من الماشي ) في
~~أسبابها ( والماشي | فيها خير من الساعي ) إليها أي الذي يسعى ويعمل فيها (
~~من تشرف لها ) بفتح المثناة الفوقية ومعجمة | تطلع عليها أي الفتنة (
~~تستشرفه ) أي تجره لنفسها وتدعوه إلى الوقوع فيها ( ومن وجد فيها | ملجأ )
~~أي عاصما أي موضعا يلتجئ إليه ويعتزل فيه ( أو معاذا ) بفتح الميم وذال
~~معجمة شك من | الراوي أي محلا يعتصم به منها ( فليعذ ) وفي رواية لمسلم
~~فليستعذ ( به ) أي ليذهب إليه ليعتزل ms1009 | فيه ومن لم يجد فليتخذ سيفا من خشب
~~والمراد أن بعضهم أشد في ذلك من بعض ( حم ق عن أبي | هريرة
# ستكون أمراء تعرفون وتنكرون ) أي تعرفون بعض أفعالهم لموافقتها | للشرع
~~وتنكرون بعضها لمخالفتها له ( فمن كره ) ذلك المنكر بلسانه بأن أمكنه
~~تغييره بالقول فقال | فقد ( برئ ) من النفاق والمداهنة ( ومن أنكر ) بقلبه
~~فقط ومنعه الضعف عن إظهار النكير فقد | ( سلم ) من العقوبة على تركه النكير
~~ظاهرا ( ولكن من رضى ) بالمنكر ( وتابع ) عليه في العمل فهو | الذي لم يبرأ
~~من العقوبة أو هو الذي شاركهم في الإثم ( م د عن أم سلمة
# ستكون بعدي | هناة وهناة ) كفتاة أي شدائد وعظائم وأشياء منكرة جمع هنة
~~وهي كناية عما لا يراد التصريح به | لبشاعته ( فمن رأيتموه فارق الجماعة )
~~الصحابة ومن بعدهم من السلف ( أو يريد أن يفرق أمر أمة | محمد كائنا من كان
~~) أي سواء كان من أقاربي أم لا ( فاقتلوه فإن يد الله مع الجماعة وإن
~~الشيطان | مع من فارق الجماعة يركض ) فإنه تعالى جمع المؤمنين على شريعة
~~واحدة فمن فارقهم خالف | أمر الرحمن فلزمه الشيطان ( ن حب ) وكذا أحمد ( عن
~~عرفجة ) بن شريح أو شراحيل أو شريك | الأشجعي ( ستكون أمراء يشغلهم ) بفتح
~~المثناة التحتية والغين المعجمة ( أشياء ) بالرفع فاعل | ( يؤخرون الصلاة
~~عن وقتها ) المختار أو عن كله ( فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا ) أمرهم به حذرا
~~| من هيج الفتن واختلاف الكلمة وقد وقع ذلك زمن بني أمية ( ه عن عبادة ) بن
~~الصامت |
# ( ستكون بعدي أئمة ) فسقة كما في رواية الدارمي ( يؤخرون الصلاة عن
~~مواقيتها ) فإذا فعلوا | ذلك ( صلوها لوقتها فإذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا
~~) معهم وفيه صحة الصلاة خلف الفاسق | ( طب عن ابن عمرو ) رمز المؤلف لصحته
~~ونوزع ( ستكون عليكم أمراء من بعدي يأمرونكم | بما لا تعرفون ويعملون بما
~~تنكرون فليس أولئك عليكم بأئمة ) أي فلا يلزمكم طاعتهم | ( طب عن عبادة بن
~~الصامت ) + بإسناد حسن +
# ( ستكون أئمة من بعدي يقولون فلا يرد | عليهم قولهم يتقاحمون في النار )
~~أي يقعون فيها كما يقتحم ms1010 الإنسان الأمر العظيم ( كما تقاحم | القردة ) إذا
~~اتصف القلب بالمكر والغش وانصبغ بذلك صار صاحبه على خلق الحيوان | الموصوف
~~بذلك من القردة والخنازير فلذلك شبههم بالقردة ( ع طب عن معاوية ) بن أبي
~~سفيان | + بإسناد حسن +
# ( ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسى كافرا إلا من أحياه الله بالعلم
~~) | أي أحيا قلبه به لأنه على بصيرة من أمره فيجتنب مواقع الفتن بما يعلمه
~~من العلم ( ه طب عن أبي | أمامة ) + بإسناد صحيح +
# ( ستكون فتنة ) كان تامة أي ستحدث فتنة ( صماء بكماء عمياء ) يعنى | تعمى
~~بصائر الناس فيها فلا يرون مخرجا ويصمون عن استماع الحق أو المراد فتنة لا
~~تسمع ولا تبصر | فهي تفقد الحواس لا تقلع ( من أشرف لها استشرفت له ) أي
~~تطلع عليها جرته لنفسها | فالخلاص في التباعد منها والهلاك في مقاربتها (
~~وإشراف اللسان فيها ) أي إطالته بالكلام | PageV02P057 | ( كوقوع السيف )
~~في الحرب بل أشد لأن السيف إذا ضرب به أثر في واحد واللسان تضرب به | في
~~تلك الحالة ألف نسمة ( د عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف + ووهم المؤلف فرمز
~~لصحته |
# ( ستكون أحداث وفتن وفرقة واختلاف ) أي أهل فتن وأهل فرقة وأهل اختلاف أو
~~المراد | نفس الفتن والفرقة والاختلاف ( فإن استطعت أن تكون المقتول ) فيها
~~( لا القاتل فافعل ) | يعني كف يدك عن القتال واستسلم فهو خير لك وهذا في
~~فتن تكون بين المسلمين لا الكفار لحرمة | الاستسلام لهم ( ك عن خالد بن
~~عرفطة ) بن أبرهة الليثي أو البكري + بإسناد حسن + ( ستكون | عليكم أئمة
~~يملكون أرزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسبون العمل لا يرضون | عنكم
~~حتى تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فأعطوهم الحق ما رضوا به فإذا تجاوزوا فمن
~~قتل على | ذلك فهو شهيد ) خاطبهم بذلك ليواطؤا أنفسهم على ما يلقونه من
~~الأذى فيصبروا عليه ( طب عن أبي | سلالة ) الأسلمي أو السلمي + بإسناد ضعيف
~~+ ( ستكون معادن ) جمع معدن ( يحضرها شرار الناس ) | أي فاتركوها ولا
~~تقربوها ( حم عن رجل من بني سليم ) وفي إسناده را ومجهول وبقيته ثقات | (
~~ستهاجرون إلى الشام فيفتح لكم ويكون فيكم ms1011 داء كالدمل أو كالحزة ) بضم الحاء
~~المهملة وفتح | الزاي مشددة ( تأخذ بمراق الرجل ) بشد القاف ما سفل من
~~البطن مما رق جلده ( يستشهد الله به | أنفسهم ) أي يقتلهم بوخز الجن وهو
~~الطاعون ( ويزكي به أعمالهم ) أي ينميها ويطهرها وقد وقع | ذلك ( حم عن
~~معاذ ) ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# ( سجدتا السهو في الصلاة تجزئان من | كل زيادة ونقصان ) كركعة خامسة
~~وسجدة ثالثة أو ترك بعض من ابعاضها * ( تنبيه ) * السجود | لا يتكرر وإن
~~تكرر السهو وهو كذلك ادعى القراء في مجلس أن من أمعن النظر في العربية |
~~وأراد علما غيره سهل عليه فقيل له ما تقول في من سها في صلاته فسجد للسهو
~~فسها في سجوده | هل يسجد قال لا قيل ولم قال لأن التصغير ليس له تصغير
~~وسجدتا السهو تمام الصلاة وليس للتمام | تمام فقالوا له أحسنت ( ع عد هق )
~~وكذا الطبراني ( عن عائشة ) + بإسناد حسن +
# ( سجدنا | السهو بعد التسليم وفيهما تشهد وسلام ) استدل به أبو حنيفة على
~~أن السجود بعد السلام وقال | الشافعي قبله لدليل آخر ( فر عن أبي هريرة
~~وابن مسعود ) وفيه كذاب
# ( محاق النساء | زنا بينهن ) أي كالزنا في الحرمة لكن يجب به التعزير لا
~~الحد ( طب عن وائلة ) بن الأسقع ورجاله | ثقات
# ( سخافة بالمرء ) أي نقص في عقله ( أن يستخدم ضيفه ) ولو في إحضار الطعام
~~| فيكره ذلك ( فر عن ابن عباس ) + بإسناد لين +
# ( سددوا ) اقتصدوا في الأمور وتجنبوا | الإفراط والتفريط ( وقاربوا )
~~تقربوا إلى الله بالمواظبة على الطاعة مع الاقتصاد فاعبدوه | طرفي النهار
~~وزلفا من الليل ( طب عن ابن عمرو ) + بإسناد ضعيف لا صحيح خلافا للمؤلف + .
~~|
# ( سددوا ) أي اقصدوا السداد أي الصواب ( وقاربوا ) أي لا تغلوا في الدين
~~( وأبشروا | واعلموا أنه لن يدخل أحدكم ) أيها المؤمنون ( الجنة عمله ) بل
~~فضل الله ورحمته وليس المراد | توهين العمل بل الإعلام تارة بأن العمل إنما
~~يتم بفضل الله ورحمته فلا تتكلوا على أعمالكم | ( ولا أنا ) عدل عن مقتضى
~~الظاهر وهو إياي انتقالا عن الجملة الفعلية إلى الإسمية فتقديره | ولا أنا ms1012
~~ممن ينجيه عمله ( إلا أن يتغمدني الله ) أي يسترني مأخوذ من غمد السيف لأنه
~~إذا غمد ستر | ( بمغفرة ورحمة ) أي يحفظني بهما كما يحفظ السيف في غمده
~~ويجعل رجمته محيطة بي إحاطة | PageV02P058 | الغلاف بما يحفظ فيه ( حم ق عن
~~عائشة
# سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن ) هيبته | وجماله لأنها تتعب فتغير اللون
~~والهيئة ( حل عن أبي هريرة ) قال الذهبي + حديث منكر + ) خط في | الجامع فر
~~عن ابن عمر بن النجار عن ابن عباس
# سرعة المشي تذهب بهاء الوجه ) أي + حسن + | هيئته فيندب التأني ما لم يخف
~~قوت أمر ديني ( أبو القاسم بن بشران ) بكسر أوله ( في أماليه | عن أنس ) بن
~~مالك
# ( سطع نور في الجنة فقيل ) أي قال بعض أهل الجنة لبعض ( ما هذا ) | النور
~~( فإذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها ) أي أن ذلك سيكون بعد دخول
~~الجنة | فعبر بالماضي لتحققه ( الحاكم في الكنى خط عن ابن مسعود ) + بإسناد
~~ضعيف + بل قال الذهبي | + باطل +
# ( سعادة لابن آدم ثلاث ) من الأشياء أي حصولها له ( وشقاوة لابن آدم ثلاث
~~) من | الأشياء كذلك ( فمن سعادة ابن آدم الزوجة الصالحة ) أي المسلمة
~~الدينة العفيفة التي تعفه | ( والمركب الصالح ) أي الدابة السهلة السريعة (
~~والمسكن الواسع ) بالنسبة له ويختلف باختلاف | الأشخاص فرب ضيق بالنسبة
~~لرجل واسع بالنسبة لآخر ( وشقوة لابن آدم ثلاث المسكن | السوء ) في رواية
~~بدله الضيق ( والمرأة السوء والمركب السوء ) وهذه الثلاثة الأولى من سعادة
~~| الدنيا والمراد بالشقاوة هنا التعب والمشقة من قبيل فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى ( الطيالسي ) | أبو داود ( عن سعد ) بن أبي وقاص + بإسناد صحيح
~~+
# ( سفر المرأة مع عبدها ضيعة ) لأن | عبد الملك بمنزلة الأجنبي منها (
~~البزار طس عن ابن عمر ) بن الخطاب بإسناد فيه ضعيف وبقيته | ثقات ( سل ربك
~~العافية ) أي السلامة من المكاره من الإعفاء خرجت مخرج الطاغية | (
~~والمعافاة ) مصدر من قولك عافاه الله معافاة ( في الدنيا والآخرة فإذا
~~أعطيت العافية في الدنيا | وأعطيتها في الآخرة فقد أفلحت ) أي فزت وظفرت
~~وذا متضمن للعفو عن الماضي والآتي ms1013 | فالعافية في الحال والمعافاة في
~~الاستقبال بدوام العافية ( ت ه عن أنس ) بن مالك ( سل الله | ( العفو ) أي
~~الفضل والنماء من عفو الشيء وهو كثرته ونماؤه أو المراد ترك المؤاخذة
~~بالذنب | ( والعافية في الدنيا والآخرة ) فإن ذلك يتضمن إزالة الشرور
~~الماضية والآتية ( تخ ك عن | عبد الله بن جعفر ) جاءه رجل فقال مرني بدعوات
~~ينفعني الله بهن فذكره )
# ( سلمان | الفارسي ( منا أهل البيت ) بالنصب على الاختصاص والجر على
~~البدل من الضمير ونبه به على | أن مولى القوم تصح نسبته إليهم ( طب ك عن
~~عمرو بن عوف ) قال الذهبي + ضعيف الإسناد + |
# ( سلمان سابق فارس ) إلى الإسلام أي هو أولهم إسلاما ( ابن سعد ) في
~~طبقاته ( عن الحسن ) البصري ( مرسلا ) ورواه عنه ابن عساكر
# ( سلم على ملك ثم قال لي لم أزل | أستأذن ربي عز وجل في لقائك حتى كان
~~هذا أو ان أذن لي وإني أبشرك أنه ليس أحدا كرم على | الله منك ) أي حتى
~~الملائكة حتى خواصهم حتى جبريل وعليه إجماع أهل السنة ( ابن | عساكر عن عبد
~~الرحمن بن غنم ) بضم المعجمة وسكون النون الأشعري الشامي يقال له صحبة | (
~~سلوا الله الفردوس ) أي جنته ( فإنها سرة الجنة ) في رواية وسط الجنة أي
~~باعتبار أطرافها | وجهاتها ( وإن أهل الفردوس ) أي سكانه ( يسمعون أطيط
~~العرش ) بفتح الهمزة وكسر الطاء | أي صوته من كثرة ازدحام الملائكة
~~الساجدين والطائفين حوله وأصل الأطيط صوت البعير المثقل ( طب ك عن أبي
~~أمامة ) قال ك + صحيح + ورده الذهبي
# ( سلوا الله العفو | PageV02P059 | والعافية ) أي وإياكم وسؤال البلاء
~~وإن كان البلاء نعمة ( فإن أحدكم لم يعط بعد اليقين خيرا | من العافية )
~~أفرد العافية بعد جمعها لأن معنى العفو محو الذنب ومعنى العافية السلامة |
~~من الأسقام والبلايا استغنى عن ذكر العفو بها لشمولها ( حم ت عن أبي بكر )
~~الصديق قال قام | فينا المصطفى عام أوله على المنبر وبكى ثم ذكره + وإسناد
~~حسن + ( سلوا الله ) أي ادعوه لإذهاب | ( البلاء ونيل المنى من فضله فإن
~~الله يحب أن يسأل ) لن خزائنه ملأى سخاء ms1014 الليل والنهار | ( وأفضل العبادة
~~انتظار الفرج ) أي أفضل الدعاء انتظار الداعي الفرج بالإجابة فيزيد | في
~~خضوعه وتذلله وعبادته التي يحبها الله ( ت عن ابن مسعود ) + بإسناد حسن لا
~~صحيح + كما زعمه | المؤلف ولا ضعيف كما جزم به غيره
# ( سلوا الله علما نافعا ) أي شرعيا معمولا به | ( وتعوذوا بالله من علم
~~لا ينفع ) كالسحر وغيره من العلوم المضرة أو العلم الذي لا عمل معه | ( ه
~~هب عن جابر ) + بإسناد حسن غريب + كما قال العلائي وغيره لا صحيح كما زعمه
~~المؤلف ولا ضعيف | كما قيل
# ( سلوا الله لي الوسيلة ) المنزلة العلية والمراد هنا ( أعلى درجة في
~~الجنة لا ينالها | إلا رجل واحد وأرجو ) أي أومل ( أن أكون أنا هو ) كذا
~~الرواية أن أكون أنا هو والجملة | خبر عن اسم كان المستتر فيها ( ت عن أبي
~~هريرة ) وقال غريب + ليس إسناده بقوي + انتهى فرمز | المؤلف لصحته مدفوع
# ( سلوا الله لي الوسيلة فإنه لا يسألها إلى عبد مسلم في الدنيا | إلا كنت
~~له شهيدا ) على أنه يستحق الجنة ( أو شفيعا ) إن كان يستحق النار ( يوم
~~القيامة ) يوم فصل | القضاء ( ش طص عن ابن عباس ) + بإسناد حسن لا صحيح +
~~خلافا للمؤلف
# ( سلوا الله ببطون | أكفكم ولا تسألوه بظهورها ) الباء للآله ويجوز كونها
~~للمصاحبة وعادة من طلب شيأ من غيره | أن يمد كفيه إليه ليضع النائل فيها
~~والداعي طالب من أكرم الأكرمين فلا يرفع ظهر كفيه إلا إن | أراد رفع بلاء
~~لأن بطن كفيه في غيره إلى أسفل فكأنه أشار إلى عكس ذلك وخلوهما عن الخير |
~~( طب عن أبي بكرة ) + بإسناد حسن +
# ( سلوا الله ببطون أكفكم ) كحالة الحريص على | الشيء يتوقع تناوله ( ولا
~~تسلوه بظهورها ) إلا إن كان الدعاء برفع بلاء ( فإذا فرغتم ) من الدعاء | (
~~فامسحوا ) ندبا ( بها وجوهكم ) تفاؤلا بإصابة المطلوب وتبركا بإيصاله إلى
~~وجهه الذي هو أشرف | الأعضاء ومنه يسري إلى بقية البدن ( دهق عن ابن عباس )
~~بطرق كلها واهية فرمز المؤلف لصحته | زلل
# ( سلوا الله حوائجكم البتة ) أي جزما قطعا ولا تترددوا في ms1015 سؤاله ولا في
~~حصول | الإجابة ( في صلاة الصبح ) أي في السجود وعقبها لأنها أول صلاة
~~النهار الذي هو محل الحاجات | غالبا ( ع عن أبي رافع ) ورواه عنه أيضا
~~الديلمي
# ( سلوا الله كل شيء ) من أمر الدين والدنيا الذي | يجوز سؤاله شرعا وإن
~~كان تافها ( حتى الشسع ) أحد سيور النعل وهو بكسر فسكون كحمل | وحمول ( فإن
~~الله إن لم ييسره ) أي يسهل حصوله ( لم يتيسر ) فلا طريق إلى حصول أي مطلوب
~~| من جلائل النعم ودقائقها إلا بالتطفل على موائد كرم مالكها ( ع عن عائشة
~~) + بإسناد صحيح + |
# ( سلوا أهل الشرف عن العلم فإن كان عندهم علم فاكتبوه فإنهم لا يكذبون )
~~فإنهم يصونون | شرفهم من أن يدنسوه بعار الكذب ( فر عن ابن عمر ) + بإسناد
~~ضعيف + ( سمى هرون ) أخو موسى | الكليم ( ابنيه شبرا وشبيرا ) كجبل وجبيل
~~إسمان سريانيان ومعناهما مثل معنى الحسن والحسين | ( وإني سميت ابني الحسن
~~والحسين كما سمى به هرون ابنيه ) اقتداء به ( البغوي ) في معجمه ( وعبد |
~~PageV02P060 | ( الغني ) المقدسي ( في ) كتاب ( الإيضاح وابن عساكر ) في
~~تاريخه ( عن سلمان ) الفارسي + بإسناد | ضعيف والمتن منكر +
# ( سم ابنك عبد الرحمن ) لأنه اسم أمين الملائكة إسرافيل | ولأنه أول اسم
~~سمى به آدم أولاده ولأن فيه تفاؤلا ( خ عن جابر ) قال ولد لرجل غلام فسماه
~~| القاسم فأخبر النبي فذكره
# ( سموه أي الصبي المولود ( بأحب الأسماء إلى حمزة ) بن | عبد المطلب عمه
~~( ك عن جابر ) قال ولد لرجل غلام فقالوا ما نسميه فذكره قال ك صحيح ورده |
~~الذهبي
# ( سموا إسقاطكم ) جمع سقط بتثليث السين الساقط من أمه قبل تمامه ( فإنهم
~~من | إفراطكم ) جمع فرط بالتحريك الذي يتقدم القوم فيهيئ لهم ما يحتاجونه
~~فهو يهيئ لأبويه ما | يحتاجانه من منازل الآخرة ( ابن عساكر عن أبي هريرة
# سموا السقط يثقل الله به ) أي بثوابه | ( ميزانكم فإنه يأتي يوم القيامة
~~يقول أي رب أضاعوني فلم يسموني ) قبل وذا عند ظهور خلقه | ونفخ الروح فيه (
~~ميسرة في مشيخته عن أنس ) بن مالك
# ( سموا ) بفتح السين وضم | الميم ( باسمى ولا تكنوا بكنيتي ) بالضم ms1016 من
~~الكناية لما كان يكنى أبا القاسم لكونه يقسم بين الناس | ما يوحى إليه ولا
~~يشاركه في هذا المعنى أحد منع أن يكنى به غيره والنهي للتحريم وللتعميم (
~~طب عن | ابن عباس
# ( سموا باسمى ولا تكنوا ) بفتح فسكون بخط المؤلف ( بكنيتي ) ولو بعد موتي
~~( فإني | إنما بعثت قاسما أقسم بينكم ) ما أمرني الله بقسمته من العلوم
~~والمعارف والفيء والغنيمة وكان | يكنى بالقاسم أكبر أولاده وكان بالسوق
~~فقال رجل يا أبا القاسم فالتفت النبي فقال إنما دعوت | هذا فذكره ( ق عن
~~جابر ) بن عبد الله
# ( سموا بأسماء الأنبياء ولا تسموا بأسماء الملائكة ) | كجبريل فيكره
~~التسمي بها ومن ذهب كعمر إلى كراهة التسمي بأسماء الأنبياء أراد صوت
~~أسمائهم | عن الابتذال ( تخ عن عبد الله بن جراد ) قال البخاري في إسناده
~~نظر
# ( سمى ) الشهر | ( رجب لأنه يترجب ) أي يتكثر رو يتعظم ( فيه خير كثير
~~لشعبان ورمضان ) يقال رجبه مثل عظمه | وزنا ومعنى فالمعنى أن يهيأ فيه خير
~~عظيم كثير للمتعبدين في شعبان ورمضان ( أبو محمد الحسن بن | محمد الخلال )
~~بفتح المعجمة وشدة اللام نسبة للنحل لبيع أو غيره ( في فضائل ) شهر ( رجب
~~عن | أنس ) بن مالك
# ( سوء الخلق ) بضمتين ( شؤم ) أي شرو وبال على صاحبه وغيره فإنه يجذب |
~~صاحبه في الدنيا إلى العار وفي الآخرة إلى النار قال الشاعر |
# % وكم من فتى أزرى به سوء خلقه % % فأصبح مذموما قليل المحامد % % وقالوا
~~من ساءت أخلاقه لزم فراقه وقالوا سوء الخلق يدل على خبث الطبع ولؤم العنصر
~~وفي شعب | الإيمان حديث سوء الخلق زمام بأنف صاحبه والزمام بيد شيطان يجره
~~إلى النار وقالوا يكاد | سيئ الخلق أن يعد من البهائم ( ابن شاهين في )
~~كتاب ( الأفراد ) بالفتح ( عن ابن عمر ) بن الخطاب |
# ( سوء الخلق شؤم وشراركم أسوؤكم أخلاقا ) فمن رزق حسن الخلق فهنيأ له
~~وإلا فعليه بمعالجته | حتى يزول فإنه وإن كان أصله جبليا لكن للاكتساب فيه
~~أثر بين ( خط عن عائشة ) + بإسناد | ضعيف +
# ( سوء الخلق شؤم وطاعة النساء ندامة ) أي حزن وكراهة من الندم بسكون ms1017 |
~~الدال وهو الغم اللازم ( وحسن الملكة نماء ) أي نمو وزيادة في الخير
~~والبركة ( ابن منده عن | الربيع الأنصاري
# سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل ) أي أنه يعود عليه بالإحباط
~~كالمتصدق إذا اتبع صدقته بالمن والأذى ( الحرث ) بن أبي أسامة ( والحاكم |
~~PageV02P061 | في ) كتاب ( الكنى ) والألقاب ( عن ابن عمر ) + بإسناد ضعيف
~~+
# ( سوء المجالسة شح وفحش وسوء خلق ) | فينبغي الحذر من ذلك وإكرام الجلساء
~~وحسن الأدب معهم ( ابن المبارك ) في الزهد ( عن سليمان | ابن موسى مرسلا )
~~هو الأموي مولاهم الدمشقي الأشدق صاحب مناكير
# ( سوداء ) | كذا في نسخ ة الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر وغيره سواء
~~على وزن سرعاء وهي القبيحة | الوجه ( ولود ) كثيرة الولادة ( خير من حسناء
~~لا تلد ) لأن النكاح وضع أصالة لطلب النسل | ( وإني مكاثر بكم الأمم ) يوم
~~القيامة ( حتى بالسقط محبنطئا ) أي متغضبا ممتنعا امتناع طلب | لا امتناع
~~أباه ء على باب الجنة ) حين أذن له بالدخول ( يقال ) له ( ادخل الجنة فيقول
~~يا رب وأبواي | فيقال له ادخل الجنة أنت وأبواك ) والكلام في أبوين مؤمنين
~~( طب عن معاوية بن حيدة ) | بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية قال ابن
~~حبان منكر لا أصل له
# ( سورة الكهف | تدعى في التوراة الحائلة ) أي الحاجزة ( تحول ) أي تحجز (
~~بين قارئها وبين النار ) بمعنى أنها | تحاجج وتخاصم عنه كما في رواية ( هب
~~عن ابن عباس
# سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية | خاصمت ) أي حاجت ودافعت ( عن
~~صاحبها ) أي قارئها الملازم لتلاوتها بتدبر واعتبار ( حتى | أدخلته الجنة )
~~بعدما كان ممنوعا من دخولها ( وهي تبارك ) الذي بيده الملك والمراد أن الله
~~تعالى | يأمر ملكا أن يقوم بذلك ( طس والضياء عن أنس ) + بإسناد صحيح +
# ( سورة تبارك هي | المانعة من عذاب القبر ) أي الكافة له عن قارئها إذا
~~مات ووضع في قبره فلا يعذب فيه ( ابن | مردوية عن ابن مسعود ) + بإسناد حسن
~~+
# ( سووا صفوفكم ) أي اعتدلوا على سمت واحد في | الصلاة ( فإن تسوية الصفوف
~~من إقامة الصلاة ) أي من تمامها ومكملاتها ( حم ق د ms1018 ه عن أنس ) | ابن مالك
# ( سووا صفوفكم ) عند الشروع في الصلاة ( لا تختلف ) أي لئلا تختلف (
~~قلوبكم ) أي | أهويتها وأراداتها والقلب تابع للأعضاء فإذا اختلفت اختلف (
~~الدارمي عن البراء ) بن عازب |
# ( سووا صفوفكم ) أي اعتدلوا على سمت واحد حتى تصيروا كالقدح أو سطر
~~الكتابة ( أو ليخالفن | الله ) أي أو ليوقعن الله المخالفة ( بين وجوهكم )
~~بأن تفترقوا فيأخذ كل منكم وجها غير الذي | أخذ صاحبه ( ه عن النعمان بن
~~بشير
# ( سووا القبور على وجه الأرض إذا دفنتم ) الموتى | فيها والأمر للندب (
~~طب عن فضالة بن عبيد ) ورواه عنه أحمد وغيره
# ( سلامة الرجل | في الفتنة أن يلزم بيته ) فهو سنة الأنبياء وسيرة
~~الحكماء ( فر وأبو الحسن بن المفضل المقدسي في | الأربعين المسلسلة ) يصدق
~~رسول الله في العزلة سلامة ( عن أبي موسى ) الأشعري وله شواهد |
# ( سيأتيكم أقوام يطلبون العلم فإذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا ) أي رحبت
~~بلادكم واتسعت | وأتيتم أهلا فلا تستوحشوا ( بوصية رسول الله ) وقد درج
~~السلف على قبول وصيته ( وأفتوهم ) | بالفاء أي علموهم وفي رواية بقاف ونون
~~يعنى ارضوهم من أقنى أي أرضى ( ه عن أبي | سعيد ) الخدري + بإسناد حسن +
# ( سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء أعز من ثلاثة | درهم حلال أو أخ
~~يستأنس به أو سنة يعمل بها طس حل ) وكذا الديلمي ( عن حذيفة ) بن | اليمان
~~+ بإسناد حسن +
# ( سيأتي على أمتي زمان يكثر فيه القراء ) أي الذين يحفظون | القرآن عن
~~ظهر قلب ولا يفهمونه ( ويقل الفقهاء ) أي العارفون بالأحكام الشرعية (
~~ويقبض | العلم ) أي يموت أهله ( ويكثر الهرج ) أي القتل والفتن ( ثم يأتي
~~من بعد ذلك زمان يقرأ القرآن | PageV02P062 | رجال من أمتي لا يجاوز
~~تراقيهم ) جمع ترقوة عظم بين فقرة النحر والعاتق يعنى لا يتخلص عن |
~~ألسنتهم إلى قلوبهم ( ثم يأتي من بعد ذلك زمان يجادل المشرك بالله المؤمن
~~في مثل ما يقول ) أي | يخاصمه ويغالبه ويقابل حجته بحجة مثلها في كونها حجة
~~لكن حجة الكافر باطلة ( طس ك عن أبي | هريرة ) وفيه ابن لهيعة
# ( سيأتي على الناس زمان يخير ms1019 فيه الرجل بين العجز والفجور ) | أي بين أن
~~يعجز ويقهر وبين أن يخرج من طاعة الله ( فمن أدرك ذلك الزمان ) وخير بين
~~هذين | ( فليختر ) وجوبا ( العجز على الفجور ) لأن سلامة الدين واجبة
~~التقديم ( ك عن أبي هريرة ) | + وقال صحيح وأقروه +
# ( سيحان ) بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية من السيح وهو جري | الماء
~~على وجه الأرض وهو نهر العواصم وهو غير سيحون ( وجيحان ) نهر إذنة وسيحون
~~نهر | بالهند أو السند وجيحون نهر بلخ فمن زعم أنهما هما فقدوهم ( والفرات
~~) نهر بالكوفة ( والنيل ) | نهر مصر ( كل منها من أنهار الجنة ) أي هي
~~لعذوبة مائها وكثرة منافعها ومزيد بركتها كأنها | من الجنة أو أصولها منها
~~( م عن أبي هريرة
# سيخرج أقوام من أمتي يشربون القرآن | كشربهم اللبن ) أي يسلقونه بألسنتهم
~~من غير تدبر معانيه وتأمل أحكامه بل يمر على ألسنتهم كما | يمر اللبن
~~المشروب عليها ( طب عن عقبة بن عامر ) ورجاله ثقات
# ( سيخرج أهل مكة ) | منها ( ثم لا يعبرها ) منهم ( إلا قليل ثم تمتلئ )
~~بالناس ( وتبنى ) فيها الأبنية ( ثم يخرجون منها ) مرة | ثانية ( فلا
~~يعودون فيها أبدا ) إلى قيام الساعة ( حم عن عمر ) بن الخطاب وفيه ابن
~~لهيعة وبقية | رواته ثقات
# ( ستخرج ناس إلى المغرب يأتون يوم القيامة وجوههم على ضوء الشمس ) | في
~~الإشراق والجمال ( حم عن رجل ) من الصحابة وفيه ابن لهيعة
# ( سيد الإدام في الدنيا | والآخرة اللحم ) لأنه الجامع لمعاني الأقوات
~~ومحاسنها فهو أفضل المطعومات ( وسيد الشراب | في الدنيا والآخرة الماء )
~~كيف وبه حياة كل حيوان بل كل نام على وجه الأرض وسيد الرياحين | في الدنيا
~~والآخرة الفاغية ) نور الحناء فهي أشرف الرياحين ( طس وأبو نعيم في الطب )
~~النبوي | ( طب عن بريدة ) بن الحصيب وفي + إسناده مجهول وبقيته ثقات +
# ( سيد الأدهان البنفسج | وإن فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضلى على
~~سائر الرجال ) لعموم نفعه وجموم فضائله | ( الشيرازي في ) كتاب ( الألقاب
~~عن أنس ) وهذا الحديث له طرق كثيرة كلها معلولة ( وهو ) أي هذا | الطريق (
~~أمثل طرقه ) على ضعفه بل قال ابن القيم + موضوع ms1020 +
# ( سيد الاستغفار ) أي أفضل | أنواع صيغه ( أن يقول ) أي العبد ( اللهم
~~أنت ربي لا إله أنت خلقتني وأنا عبدك ) أي أنا عابد | لك ( وأنا على عهدك
~~ووعدك ) أي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة | لك ( ما
~~استطعت ) ي مدة داوم استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز عن كنه الواجب من حقه
~~| تعالى ( أعوذ بك من شر ما صنعت ) من الذنوب ( أبوء ) أي أعترف ( لك
~~بنعمتك على وأبوء لك | بذنبي ) اعترف به ( فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت ) فائدة الإقرار بالذنب أن الاعتراف يمحو | الاقتراف ( من قالها من
~~النهار ) أي فيه ( موقنا بها ) أي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها ( فمات | من
~~يومه ) ذلك ( قبل أن يمسى ) أي يدخل في المساء ( فهو من أهل الجنة ) أي ممن
~~استحق دخولها | مع السابقين أبو بغير عذاب ( ومن قالها من الليل وهو موقن
~~بها فمات قبل أن يصبح ) أي يدخل | في الصباح ( فهو من أهل الجنة ) بالمعنى
~~المذكور ( حم خ ن عن شداد بن أوس
# ( سيد | PageV02P063 | الأيام عند الله يوم الجمعة ) أي هو أفضلها لأن
~~السيد أفضل القوم ( أعظم ) عند الله ( من يوم ) | عيد ( النحرو ) عيد (
~~الفطر ) الذي ليس بيوم جمعة ( وفيه خمس خلال ) جمع خلة بفتح | المعجمة
~~الخصلة ( فيه خلق آدم وفيه أهبط من الجنة إلى الأرض وفيه توفى وفيه ساعة )
~~أي | لحظة لطيفة ( لا يسأل فيها العبد الله شيأ إلا أعطاه إياه ما لم يسأل
~~إثما أو قطيعة رحم ) أي هجر | قرابة بنحو إيذاء أو صد ( وفيه تقوم الساعة )
~~أي القيامة ( وما من ملك مقرب ولا سماء ولا | أرض ) أي أهلهما ( ولا ريح
~~ولا جبل ولا حجر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة ) أي خائف من قيام | القيامة
~~فيه والحشر للحساب ( الشافعي ) في مسنده ( حم تخ عن سعد بن عبادة ) سيد
~~الأنصار | + وإسناده حسن +
# ( سيد السلعة ) بكسر أوله المهمل البضاعة ( أحق أن يسام ) | في السلعة (
~~د في مراسيله عن أبي الحسين
# ( سيد الشهداء ) جمع شهيد سمى به لأن روحه | شهدت ms1021 أي حضرت دار السلام عند
~~موته ( عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب ) عام | مخصوص بغير من
~~استشهد من الأنبياء فالمراد شهداء هذه الأمة وخص يوم القيامة لأنه يوم كشف
~~| الحقائق ( ك عن جابر ) بن عبد الله ( طب عن علي ) قال ك صحيح ورد
# ( سيد الشهداء | حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره )
~~بمعروف ( ونهاه ) عن منكر ( فقتله ) لأجل | ذلك ( ك والضياء عن جابر ) قال
~~ك صحيح ورد عليه
# ( سيد الشهداء جعفر بن أبي | طالب معه الملائكة ) أي يطيرون معه مصاحبين
~~له ويطير معهم ( لم ينحل ) بالبناء للمفعول أي لم يعط | ( ذلك أحد ممن مضى
~~من الأمم غيره شيء أكرم الله به ) نبيه وابن عمه ( محمدا ) أفضل الأنبياء |
~~( أبو القاسم الحرفي في أماليه عن علي ) بن أبي طالب
# ( سيد الشهور شهر رمضان ) أي | أفضلها ( وأعظمها حرمة ذو الحجة ) لأن فيه
~~يوم الحج الأكبر ويوم عيد الأضحى قال الحلمي رمضان | أفضل من الحجة وإذا
~~قوبلت الجملة بالجملة وفضلت إحدى الجملتين على الأخرى لا يلزم تفضيل |
~~أفراد الجملة الفاضلة على كل أفراد المفضولة ويؤيده إن جنس الصلاة أفضل من
~~جنس الصوم | وصوم يوم أفضل من صلاة ركعتين ( البزار هب عن أبي سعيد )
~~الخدري + بإسناد ضعيف + لأحسن | خلافا للمؤلف
# ( سيد الفواس أبو موسى الأشعري ( ابن سعد ) في طبقاته ( عن نعيم بن |
~~يحيى مرسلا
# سيد القوم خادمهم ) أي إذا نوى بخدمتهم التقرب إليه تعالى وكان عارفا |
~~بتخليص النية من شوائب النفس والنقص كما مر بخلاف من يخدم بهواه أو يخدم من
~~لا يستحق | الخدمة أو يقصد المحمدة والثناء من المخدوم أو الناس ذكره
~~السهروردى لأن السيد هو الذي | يفزع إليه في النوائب فيتحمل الأثقال عنهم
~~فلما تحمل أثقال خدمتهم صار سيدهم بهذا | الاعتبار ولم يذكر المؤلف من خرجه
~~( عن أبي قتادة ) وقد عزاه في الدرر لابن ماجه | ( خط عن ابن عباس ) وفي +
~~إسناده ضعف وانقطاع +
# ( سيد القوم خادمهم وساقيهم | آخرهم شربا ) كما مر توجيهه ( أبو نعيم في
~~الأربعين الصوفية عن ms1022 أنس ) ورواه ابن ماجه عن | أبي قتادة
# ( سيد القوم في السفر خادمهم ) أي ينبغي كون السيد كذلك أو معناه | هو
~~سيدهم في الثواب أي أعظمهم أجرا ( فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا
~~الشهادة ) | لأنه شريكهم فيما يزايلونه من الأعمال بواسطة خدمته ( ك في
~~تاريخه هب عن سهل بن | سعد ) الساعدي
# ( سيد الناس آدم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد | PageV02P064 |
~~الفرس ) بضم فسكون ( سلمان وسيد الحبشة بلال ) المؤذن ( وسيد الجبال
~~طورسينا وسد | الشجر السدر ) شجر النبق ( وسيد الأشهر المحرم ) أي بعد
~~رمضان ( وسيد الأيام الجمعة ) أي | يومها ( وسيد الكلام القرآن وسيد القرآن
~~البقرة ) أي سورتها ( وسيد البقرة آية الكرسي ) | أي الآية التي ذكر فيها
~~الكرسي لأنه ليس في القرآن آية ذكر فيها الله بين مضمر وظاهر في ستة | عشر
~~موضعا إلا آية الكرسي ذكره ابن العربي ( أما ) بالفتح والتخفيف ( أن فيها
~~خمس كلمات في كل | كلمة خمسون بركة ) كيف وقد جمع فيها معاني الأسماء
~~الحسنى من التوحيد والتقديس وشرح | الصفات العلا ( فر عن علي ) بإسناد فيه
~~مجهول
# ( سيد إدامكم الملح ) لأن به صلاح | الأطعمة ( ه والحكيم ) الترمذي ( عن
~~أنس ) + بإسناد ضعيف +
# ( سيد ريحان أهل الجنة الحناء ) | أي نورها وهي الفاغية ( طب خط عن ابن
~~عمرو ) بن العاص + بإسناد ضعيف +
# ( سيد | طعام الدنيا والاخرة اللحم ) تمامه عند مخرجه ولو سألت ربي أن
~~يطعمنيه كل يوم لفعل ( أبو نعيم | في الطب ) النبوي ( عن علي ) + بإسناد
~~ضعيف + بل قيل بوضعه
# ( سيد كهول أهل | الجنة أبو بكر وعمر وأن أبا بكر في الجنة مثل الثريا في
~~السماء ) أفرده ثانيا إيذانا بأنه أفضل من عمر | ( خط عن أنس ) بإسناد فيه
~~كذاب
# ( سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم وفاطمة | وخديجة وآسية ) امرأة فرعون
~~وفضلهم على هذا الترتيب على الأصح ( ك عن عائشة ) + بإسناد | صحيح +
# ( سيد نساء المؤمنين فلانة وخديجة بنت خويلد أول نساء المسلمين إسلاما )
~~بل هي | أول الناس إسلاما مطلقا ( ع ن حذيفة ) بن اليمان + بإسناد حسن +
# سيدرك رجلان | من أمتي عيسى بن مريم ms1023 ويشهدان قتال الدجال ) أي قتل عيسى
~~للدجال فإنه يقتله على باب لد | ( ابن خزيمة ك عن أنس ) قال الذهبي + حديث
~~منكر +
# ( سيشدد هذا الدين برجال | ليس لهم عند الله خلاق ) أي لاحظ لهم في الخير
~~وهم أمراء السوء والعلماء الذين لم يعملوا بعلمهم | المحاملى في أماليه عن
~~أنس ) + بإسناد ضعيف + سيصيب أمتي داء الأمم ) قبلهم | ( الأشر ) أي كفر
~~النعمة ( والبطر ) الطغيان عند النعمة وشدة المرح والفرح ( والتكاثر ) | من
~~جمع المال ( والتشاحن ) التعادى ( في الدنيا والتباغض والتحاسد ) أي تمنى
~~زوال نعمة الغير | ( حتى يكون البغي ) أي مجاوزة الحد ( ك عن أبي هريرة )
~~قال ك صحيح وأقروه
# ( سيعزى | الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي ) فإن موته من أعظم
~~المصائب بل أعظمها ( ع طب | عن سهل ) بن سعد + بإسناد صحيح +
# ( سيقتل بعذراء ) قرية من قرى دمشق ( إناس يغضب | الله لهم وأهل السماء )
~~هم حجر بن عدي الأدبر وأصحابه وفد على المصطفى وشهد صفين مع علي | وقتله
~~معاوية وقتل من أصحابه من لم يتبرأ من علي ( يعقوب بن سفيان في تاريخه ) في
~~ترجمة حجر | ( وابن عساكر ) في تاريخ الشأم ( عن عائشة ) وفيه انقطاع
# ( سيقرأ القرآن رجال | لا يجاوز حناجرهم ) جمع حنجرة وهي الحلقوم أي لا
~~يتعداها إلى قلوبهم أو لا تفقهه قلوبهم | ( يمرقون من الدين ) أي يخرجون
~~منه ( كما يمرق السهم من الرمية ) بفتح فكسر فتشديد أي | الشيء الذي يرمى
~~كالصيد يرمى فينفذ فيه السهم ( ع عن أنس ) + بإسناد جيد +
# ( سيكون | في أمتي أقوام يتعاطى فقهاؤهم عضل المسائل ) بضم العين وفتح
~~الضاد المعجمة صعابها ( أولئك | شرار أمتي ) أي من شرارهم فخيارهم من
~~يستعمل سهولة الإلقاء بنصح وتلطف ومزيد بيان | PageV02P065 | ولا يفجأ
~~الطالب بالصعاب ( طب عن ثوبان ) + بإسناد ضعيف + خلافا لقول المؤلف + حسن +
~~|
# ( سيكون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء أمراء ومن بعد الأمراء ملوك ) إشارة
~~إلى انقطاع | الخلافة وظهور الجور لأن موضوع الخلافة الحكم بالعدل والملوك
~~الإفساد ( ومن بعد الملوك | جبابرة ) جمع جبار وهو الذي يقتل على الغضب أو
~~المتمرد العاتي ( ثم يخرج رجل ms1024 من أهل بيتي يملأ | الأرض عدلا كما ملئت جورا
~~ثم يؤمر بعده القحطاني ) أي يجعل أميرا ( فوالذي بعثني بالحق | ما هو بدونه
~~) أي بأحط منه منزلة ( طب عن حامل الصدفي ) + بإسناد فيه مجاهيل +
# ( سيكون | في آخر الزمان خسف ) أي غور يقوم في الأرض ( وقذف ) بالحجارة
~~من السماء بقوة ( ومسخ ) | أي تحويل الصور إلى ما هو أقبح كقرد وخنزير (
~~إذا ظهرت المعازف ) بعين مهملة وزاي جمع | معزفة بفتح الزاي آلة اللهو (
~~والقينات واستحلت الخمر ) مجاز عن الاسترسال في شربها أشار به | إلى أن
~~التظاهر بالعدوان إذا قوي في قوم قوبلوا بأشنع العقوبات ثم من العلماء من
~~أجرى | المسخ على حقيقته ومنهم من أوله بمسخ القلوب بجعلها على قلب قرد أو
~~خنزير أو كلب أو حمار | ( طب عن سهل بن سعد ) الساعدي + بإسناد لين +
# ( سيكون في آخر الزمان شرطه ) | أعوان السلطان ( يغدون في غضب الله
~~ويروحون في سخط الله ) أي يغدون بكرة النهار | ويروحون آخره وهم في غضبه (
~~فإياك أن تكون من بطانتهم ) أي احذر أن تكون صاحب | سرهم وصفيهم ومداخلهم (
~~طب عن أبي أمامة ) + بإسناد صحيح +
# ( سيكون بعدي سلاطين | الفتن على أبوابهم كمبارك الإبل ) أي الجرباء يعني
~~هذه الفتن تعدى من يقربها أعداء الإبل | الجرباء للسليمة إذا أنيخت معها (
~~لا يعطون أحدا شيأ ) من الدنيا ( إلا أخذوا من دينه مثله ) الآن | من قبل
~~جوائزهم أما يتكلف في كلامه لرضاهم ويحسن لهم حالهم وهذا مثلهم وأما يسكت |
~~فيكون مداهنا ( طب ك عن عبد الله بن الحرث بن جزء الزبيدي ) + بإسناد ضعيف
~~+
# ( سيكون | رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام ويشربون ألوان الشراب
~~ويلبسون ألوان الثياب | ويتشدقون في الكلام فأولئك شرار أمتي ) أي من
~~شرارهم وذا من معجزاته فإنه اخبار عن | غيب وقع ( طب حل عن أبي أمامة )
~~وضعفه المنذري
# ( سيكون في أمتي رجل يقال له | أويس بن عبد الله القرني ) نسبة إلى قرن
~~بفتح القاف بطن من مراد على الصواب ( وإن شفاعته | في أمتي مثل ربيعة ومضر
~~) وإليه أشار بقوله إني لأجد نفس ms1025 الرحمن من قبل اليمن ( عد عن ابن | عباس )
~~+ بإسناد ضعيف +
# ( سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان ثم | انزلوا في مدينة مرو
~~فإنه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب أهلها سوء أبدا ) ولفظ
~~رواية | الطبراني لا يضر بدل لا يصيب ( حم عن بريدة ) + بإسناد ضعيف +
# ( سيكون أقوام | يعتدون في الدعاء ) أي يتجاوزون فيه الحد ويدعون بما لا
~~يجوز أو يليق أو يرفعون الصوت به | أو يتكلفون السجع أو يتشدقون به وتمام
~~الحديث والطهور وأخذ منه بعضهم أنه تحرم الزيادة | على التثليث في الطهارة
~~بل نقل الدارمي في الاستذكار عن جمع أنه لا يصح وضوءه وجرى عليه | ابن
~~العربي المالكي وشنع بما منه أنه تعالى قال أنه لا يحب المعتدين قال وأي
~~مصيبة أعظم | من إنه يصير إلى حالة لا يحبه الله ويكون متعديا بالفعل الذي
~~صار به غيره مطيعا ( حم د عن سعد ) | ابن أبي وقاص + بإسناد صحيح +
# ( سيكون قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقرة من | PageV02P066 | الأرض )
~~أي يتخذون ألسنتهم ذريعة إلى مأكلهم كما تأخذ البقرة بلسانها ووجه الشبه
~~أنهم | لا يميزون بين الحلال والحرام كما لا تميز البقرة في رعيها بين رطب
~~ويابس وحلو ومر ( حم عن سعد ) | + بإسناد فيه مجهول +
# ( سيكون بمصر رجل من بني أمية أخنس ) أي منقبض قصبة | الأنف عريض الأرنبة
~~( يلى سلطانا ثم يغلب ) بضم أوله ( عليه أو ينزع منه فيفر إلى الروم فيأتي
~~| منهم إلى الاسكندرية فيقاتل أهل الإسلام بها فذاك أول الملاحم ) وجاء في
~~رواية أنه يقال له | الوليد يعمل في أمتي عمل فرعون في قومه ( الروياني
~~وابن عساكر عن أبي ذر ) ثم أعله ابن عساكر | بابن لهيعة وأنه اختلف عليه
~~فيه فقول المؤلف + حسن غير معول عليه +
# ( سيكون | قوم بعدي من أمتي يقرؤن القرآن ويتفقهون في الدين يأتيهم
~~الشيطان فيقول لو أتيتم | السلطان فأصلح من دنياكم واعتزلتموهم بدينكم ولا
~~يكون ذلك ) أي الاعتزال بالدين مع | مخالطتهم ( كما لا يجتنى من القتاد )
~~بفتح القاف ومثناة فوقية خفيفة شجر له شوك ms1026 ( إلا الشوك | كذلك لا يجتنى من
~~قربهم إلا الخطايا ) ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار والنهي
~~متناول | للانحطاط في هواهم وذكرهم بما فيه تعظيمهم ( ابن عساكر عن ابن
~~عباس
# ( سيكون | في آخر الزمان ديدان القراء ) بكسر الدال جمع دود ( فمن أدرك
~~ذلك الزمان فليتعوذ بالله منهم ) هم | القوم الذي تنسكوا في ظاهر الحال
~~تصنعا ورموا بأبصارهم إلى الأرض احتقارا للناس وعجبا | ( حل عن أبي أمامة )
# سيكون في آخر الزمان ناس من أمتي ) يزعمون أنهم علماء | يحدثونكم بما لم
~~تسمعوا به أنتم ولا آباؤكم ) من الأحاديث الكاذبة والأحكام المبتدعة |
~~والعقائد الزائغة ( فإياكم وإياهم ) أي احذروهم وتجنبوهم وقيل أراد به رواه
~~الموضوعات ( م | عن أبي هريرة ) وغيره
# ( سيكون أمراء تعرفون وتنكرون ) أي يعملون أعمالا منها | ما هو معروف
~~شرعا ومنها ما هو منكر شرعا ( فمن نابذهم ) أي أنكر بلسانه ما لا يوافق
~~الشرع | ( نجا ) من النفاق والمداهنة ( ومن اعتزلهم ) منكرا بقلبه ( سلم )
~~من العقوبة على ترك المنكر | ( ومن خالطهم ) راضيا بحالهم ( هلك ) أي وقع
~~فيما يوجب الهلاك الأخروي ( ش طب عن ابن | عباس ) ضعيف لضعف هيام بن بسطام
~~وقد خرجه مسلم فذهل عنه المؤلف
# ( سيكون | بعدي أمراء يقتتلون على الملك يقتل بعضهم بعضا ) عليه هذا من
~~معجزاته فإنه أخبار عن غيب | وقع ( طب عن عمار ) بن ياسر
# ( سيكون في أمتي أقوام يكذبون بالقدر ) بالتحريك أي | لا يصدقون بأنه
~~تعالى خالق لأفعال عبادة من خير وشر وكفر وإيمان ( حم ك عن ابن عمر |
# ( سيكون بعدي قصاص ) جمع قاص وهو الواعظ ( لا ينظر الله إليهم ) نظر رحمة
~~ورضا لكونهم | يرغبون في الآخرة ولا يرغبون ويزهدون في الدنيا ولا يزهدون (
~~أبو عمر بن فضالة في أماليه | عن علي )
# ( سيلى أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون
~~| فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله عز وجل ) قال في الفردوس وفي
~~رواية ابن مسعود | يطفؤن السنة ويعملون بالبدع ( طب ك عن عبادة بن الصامت )
~~قال ك صحيح ورد
# ( سيليكم | أمراء ms1027 يفسدون وما يصلح الله بهم أكثر فمن عمل منهم بطاعة الله
~~فله الأجر وعليكم الشكر ومن عمل | منهم بمعصية الله فعليه الوزر وعليكم
~~الصبر ) أي لا طريق لكم في أيامهم إلا الصبر فالزموه فهو | إشارة إلى وجوب
~~طاعتهم وإن جاروا ( طب عن ابن مسعود ) + بإسناد ضعيف +
# ( سيوقد | PageV02P067 | المسلمون من قسي يأجوج ومأجوج ) بوزن طالوت
~~وجالوت ( ونشأ بهم وأترستهم سبع سنين ) | أشار به إلى كثرتهم جسدا وهما
~~أمتان مضرتان مفسدتان كافرتان من نسل يافث ( | دعن | النواس ) بن سمعان
# ( السائحون ) بمثناة تحتية ( هم الصائمون ) لأن الصائم سائح لأن الذي |
~~يسيح في الأرض متعبدا ولا زاد حين يجد يأكل والصائم لا يطعم شيأ فشبه به (
~~ك عن أبي هريرة ) | ورواه عنه أيضا ابن منده
# ( السائمة ) أي الراعية العاملة ( جبار ) أي هدر لا زكاة فيها | (
~~والمعدن ) أي ما استخرج من موات من لؤلؤ وياقوت وحديد ونحاس ( جبار ) أي
~~هدر | لا زكاة فيه ( وفي الركاز الخمس ) أي واجبه في الزكاة الخمس وهو ما
~~دفنه جاهلي في موات مطلقا | ( حم عن جابر ) + بإسناد حسن وقيل ضعيف +
# ( السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب | والظالم لنفسه يحاسب حسابا
~~يسيرا ثم يدخل الجنة ) قاله تفسيرا لقوله تعالى فمنهم ظالم لنفسه | الآية (
~~ك عن أبي الدرداء ) + بإسناد صحيح +
# ( الساعي على الأرملة ) براء مهملة التي لا زوج لها | ( والمسكين ) أي
~~الكاسب لهما العامل لمؤنتهما ( كالمجاهد في سبيل الله ) لإعلاء كلمة الله (
~~أو ) وفي نسخ | بالواو ( القائم الليل ) في العبادة ( الصائم النهار ) لا
~~يفتر ولا يضعف الساعي الذي يذهب ويجيء | في تحصيل ما ينفعهما ( حم ق ت ن ه
~~عن أبي هريرة
# السباع ) بسين مهملة مكسورة ثم موحدة | تحتية على الأشهر وقيل بشين معجمة
~~قال في الفردوس وهو خطأ أي المفاخرة بالجماع ( حرام ) لما فيه | من هتك
~~الأسرار وفضيحة المرأة وقيل هو بمهملة وموحدة تحتية أي جلود السباع حرام
~~لكن | الأول هو تفسير الراوي ( حم ع عق عن أبي سعيد ) الخدري + بإسناد صحيح
~~+
# ( السباق ) إلى | الإسلام ( أربعة أنا سابق العرب وصهيب سابق ms1028 الروم
~~وسلمان سابق الفرس وبلال سابق | الحبشة ) تمسك به من فضل العجم على العرب
~~فقال فضيلة المسلم سبقه للإسلام وقد ثبت منها للعجم | ما لم يثبت للعرب (
~~البزار طب ك عن أنس ) وإسناد الطبراني صحيح بخلاف الحاكم ( طب عن | أم هانئ
~~) وفيه متروك ( عد عن أبي أمامة ) + بإسناد ضعيف + ورواه الطبراني أيضا عن
~~أبي أمامة | + بإسناد حسن +
# ( السبع المثاني ) المذكورة في قوله تعالى @QB@ ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني @QE@ | ( فاتحة الكتاب ) أي هي الفاتحة قاله تفسيرا للآية المذكورة
~~وقد مر وجه تسميتها بذلك | ( ك عن أبي ) بن كعب بإسناد قال الحاكم + صحيح +
# ( السبق ) كركع أي السبق إلى | إجابة دعوة الأنبياء ( ثلاثة ) من الرجال
~~( فالسابق إلى موسى ) بن عمران ( يوشع بن نون ) وهو | القائم من بعده (
~~والسابق إلى عيسى ) ابن مريم ( صاحب يس ) حبيب النجار ( والسابق إلى | محمد
~~علي ) بن أبي طالب فهو أول ذكر آمن وأول من صلى وفيه أن قصة حبيب النجار
~~المذكورة | في يس كانت في زمن عيسى أو بعده وقضية البخاري قبله ( طب وابن
~~مردوية عن ابن عباس ) | + بإسناد حسن أو صحيح +
# ( السبيل ) المذكور في قوله تعالى @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ | (
~~الزاد والراحلة دل على أن الاستطاعة بالمال كما قال الشافعي لا بالبدن كما
~~قال مالك ( الشافعي ت | عن ابن عمر هق عن عائشة ) + وإسناده ضعيف +
# ( السجدة التي في ) سورة ( ص سجدها | داود ) نبي الله ( توبة ) أي شكر
~~الله على قبول توبته ( ونحن نسجدها شكر الله ) على قبوله | توبة نبيه من
~~ارتكابه خلاف الأولى ( طب خط عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( السجود | على سبعة أعضاء اليدين والقدمين والركبتين والجبهة ) أي يندب
~~وضعها على الأرض حال | PageV02P068 | السجود على ما عليه الرافعي وقال
~~النووى يجب ويؤيد الأول قوله ( ورفع اليدين ) يكون | في سبعة مواطن ( إذا
~~رأيت البيت ) الكعبة إذ لم يقل أحد بوجوبه فيما أعلم ( وعلى الصفا ) أي إذا
~~| رقيت على الصفا ( والمروة ) في السعي فيندب رفع اليدين عند الدعاء
~~بالمأثور حالتئذ ( وبعرفة | وبجمع ) أي المزدلفة ( وعند رمي الجمار )
~~الثلاثة ms1029 المعروفة ( وإذا أقيمت الصلاة ) يعنى عند التحرم | بها فأوجب
~~الأخير أحمد ( طب عن ابن عباس
# السجود على الجبهة والكفين والركبتين | وصدور القدمين من لم يمكن شيأ منه
~~من الأرض أحرقه الله بالنار ) دعاء أو خبر وهذا الوعيد يؤيد | ما صححه
~~النووي من الوجوب إما وضع شيء من الجبهة فواجب اتفاقا ( قط في الأفراد عن
~~ابن | عمر
# السحاق بين النساء زنا بينهن ) أي مثل الزنا في لحوق مطلق الإثم والعار
~~وإن تفاوت | المقدار ولا حد فيه بل التعزير ( طب عن واثلة ) بن الأسقع
# ( السحور ) كرسول ما يؤكل وقت | السحر ( أكله ) للصائم ( بركة ) أي زيادة
~~في القدرة على الصوم أو زيادة في الأجر ( فلا تدعوه ) | أي لا تتركوه ( ولو
~~أن يجرع أحدكم جرعة من ماء ) بقصد التسحر ولا يتركه بحال ( فإن الله |
~~وملائكته يصلون على المتسحرين ) وصلاة الله عليهم رحمته إياهم وصلاة
~~الملائكة استغفار | ( حم عن أبي سعيد ) الخدري + بإسناد صحيح +
# ( السخاء خلق الله الأعظم ) أي هو من أعظم | صفاته العظمى فمن تخلق به
~~تخلق بصفة من صفاته تعالى فأعظم بها من مرتبة قال العارف | السهروردي فيه
~~أن الفقر أفضل من الغنى إذ لو كان ملك الشيء محمودا كان بذله مذموما فمن
~~فضل | الغنى للإنفاق والعطاء على الفقر كمن فضل المعصية على الطاعة لفضل
~~التوبة وإنما فضل التوبة | لترك المعصية وكذا فضل الإنفاق إنما هو لإخراج
~~المال الملهي عن الله ( ابن النجار ) في تاريخه | ( عن ابن عباس ) وضعفه
~~المنذري
# ( السخاء شجرة من أشجار الجنة أغصانها متدليات | في الدنيا فمن أخذ بغصن
~~من أغصانها قاده ذلك الغصن إلى الجنة والبخل شجرة من شجر النار | أغصانها
~~متدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن من أغصانها قاده ذلك الغصن إلى النار ) أي
~~السخاء | يدل على قوة الإيمان بالاعتماد على من ضمن الرزق فمن أخذ بهذا
~~الأصل قاده إلى الجنة والبخل | يدل على ضعف الإيمان لعدم وثوقه بضمان
~~الرحمن وذلك يجر إلى دار الهوان * ( تنبيه ) * السخاء | أتم وأكمل من
~~الأجود ففي مقابلة الجود البخل وفي مقابلة السخاء ms1030 الشح والجود والبخل يتطرق
~~| إليهما الاكتساب بطريق العادة بخلاف الشح والسخاء لكونهما غريزيين فكل
~~سخي جواد ولا | عكس والحق تعالى لا يوصف بالسخاء بل بالجود كما في حديث ألا
~~أخبركم عن الجود لأن السخاء | من نتيجة الغرائز والله تعالى منزه عنها
~~والجود يتطرق إليه الرياء ويأتي به الإنسان متطلعا إلى | عوض من الخلق أو
~~الحق والسخاء لا يتطرق إليه الرياء لأنه ينبع من النفس الزكية المرتفعة عن
~~| الأعراض دنيا وآخرة لأن طلب العوض مشعر بالبخل لكونه معلولا فما تمحض
~~سخاء فالسخاء | لأهل الصفاء والإيثار لأهل الأنوار ( قط في الأفراد هب عن
~~علي ) بن أبي طالب ( عد هب عن | أبي هريرة حل عن جابر ) بن عبد الله ( خط
~~عن أبي سعيد ) الخدري وهو + حديث منكر + ورجال | بعض أسانيده ثقات ( ابن
~~عساكر ) في التاريخ ( عن أنس ) بن مالك ( فر عن معاوية ) ورواه ابن | حبان
~~في الضعفاء من حديث عائشة قال الزين العراقي وطرقه كلها ضعيفة ورواه ابن
~~الجوزي | في الموضوعات من حديثهم ومن حديث الحسين وغيره
# ( السخي قريب من الله ) أي | PageV02P069 | من رحمته ( قريب من الناس )
~~أي من محبتهم له ( قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد | من الله
~~بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار ) والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا
~~والسخاء ثمرة | الزهد والثناء على الثمرة ثناء على المثمر ( ولجاهل ) قرنه
~~باللام لمزيد التأكيد ( سخى أحب إلى الله | من عالم بخيل ) لأن الأول سريع
~~الانقياد إلى ما يؤمر به من نحو تعلم وإلى ما ينهي عنه بخلاف | الثاني ( ت
~~عن أبي هريرة ) وقال + غريب + ( هب عن جابر ) بن عبد الله ( طس عن عائشة )
~~بأسانيد | ضعيفة يقوى بعضها بعضا
# ( السر أفضل من العلانية ) أي عمل التطوع في السر | أفضل من عمله جهرة
~~لما فيه من السلامة من الرياء وحظ النفس ( والعلانية ) أفضل ( لمن أراد |
~~الاقتداء ) في أفعاله وأقواله من العلماء ونحوهم لكن بشرط أن لا يقصد
~~الرفعة عند الناس وأن | يعظم ويحترم وتقضى حوائجه وينتشر صيته ( فر عن ابن ms1031
~~عمر ) وهو + حديث منكر مضعف + |
# ( السراويل ) جائز لبسها ( لمن لا يجد الإزار ) أي لمحرم فقده بأن لم
~~يمكنه تحصيله حسا أو شرعا | ( والخف لمن لا يجد النعلين ) كذلك وفيه حل لبس
~~المحرم السراويل لفقد الإزار ولا يفتقه وعليه | الشافعي وقال مالك يفتقه (
~~د عن ابن عباس ) + بإسناد صحيح +
# ( السرعة في المشي تذهب بهاء | المؤمن ) آي مهابته وحسن سمته فتكره إلا
~~لعذر ( خط ) وكذا الديلمي ( عن أبي هريرة ) قال ابن | الجوزي + ولا يصح +
# ( السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله ) لأن من أعانه الله على |
~~العبادة وأطال عمره زادت طاعاته فارتفعت في الجنة درجاته ( القضاعي فر )
~~وابن زنجوية ( عن | ابن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقى في بطن أمه ) أي | السعيد مقدر
~~سعادته وهو في بطن أمه والشقي مقدر شقاوته وهو في بطن أمه والتقدير تابع |
~~للمقدر كما أن العلم تابع للمعلوم ( طص ) وكذا البزار ( عن أبي هريرة ) +
~~وإسناده صحيح +
# ( السفر | قطعة من العذاب ) أي جزء منه لما فيه من التعب وقلة الماء
~~والزاد فالمراد العذاب الدنيوي ثم | وجه ذلك بقوله ( يمنع أحدكم طعامه
~~وشرابه ) أي كمالهما ( ونومه ) كذلك ( فإذا قضى | أحدكم نهمته ) بفتح فسكون
~~رغبته ( من وجهه ) أي مقصده وفي رواية إذا قضى أحدكم | وطره من سفره وفي
~~رواية فرغ من حاجته ( فليعجل بضم المثناة التحتية وسكون العين ( الرجوع |
~~إلى أهله ) محافظة على فضل الجمعة والجماعة وراحة للبدن إن لنفسك عليك حقا
~~( مالك حم ق ه | عن أبي هريرة
# ( السفل ) بكسر أوله وضمه ( أرفق ) قاله لأبي أيوب لما نزل عليه بالمدينة
~~فأنزله | بالسفل ثم عرض عليه العلو فقال السفل أرفق أي بأصحابه وقاصديه أبو
~~بصاحب الدار ( حم م | عن أبي أيوب ) الأنصاري
# ( السكينة عباد الله السكينة ) بفتح المهملة مخففا الوقار | والطمأنينة
~~وحذف النداء تخفيفا أي الزموا يا عباد الله وقار الظاهر مع طمأنينة القلب |
~~وعدم تحركه فيما يمتحن به من كل مؤذ ( أبو عوانة ) في صحيحه ( عن جابر )
~~قال لما أفاض المصطفى | من ms1032 عرفة ذكره
# ( السكينة مغنم وتركها مغرم ) بفتح ميم مغنم ونونه وفتح ميم مغرم ورائه |
~~( ك في تاريخه والإسماعيلي ) في معجمه والديلمي ( عن أبي هريرة ) صحيح +
~~الإسناد شاذ المتن + |
# ( السكينة في أهل الشاه والبقر ) لأن من حكمة الله في خلقه أن من اغتذى
~~جسمه بجسمانية | شيء اغتذت نفسا نيته بنفسانية ذلك الشيء ( البزار عن أبي
~~هريرة ) + بإسناد حسن +
# ( السلطان | ظل الله في الأرض ) أي أنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع
~~الظل أذى حر الشمس ( فمن أكرمه ) | PageV02P070 | بعدم الخروج عليه
~~والانقياد لأوامره ( أكرمه الله ومن أهانه ) بضد ذلك ( أهانه الله ) لأن
~~نظام | الدين إنما هو بالعبادة ولا تحصل إلا بإمام مطاع معزز موقر ( طب هب
~~عن أبي بكرة ) واسمه نفيع | + بإسناد فيه ضعف +
# ( السلطان ظل الله في الأرض يأوى إليه كل مظلوم من عباده ) | لأن الناس
~~يستريحون إلى برد عدله من حر الظلم ( فإن عدل كان له الجر وكان على الرعية
~~الشكر | وإن جار وحاف أو ظلم كان عليه الوزر وكان على الرعية الصبر ) أي
~~يلزمهم الصبر على جوره | ولا يجوز الخروج عليه ( وإذا جارت الولاة قحطت
~~السماء ) أي إذا ذهب العدل انقطع القطر فلم | تنبت الأرض فحصل القحط ( وإذا
~~منعت الزكاة هلكت المواشي ) لأن الزكاة تنميها والنمو بركة | فإذا منعت بقي
~~المال بدنسه ولا بركة مع الدنس ( وإذا ظهر الزنا ) أي فشا بين الناس فلم
~~ينكروه | ( ظهر الفقر والمسكنة ) لما مر قريبا ( وإذا خفرت الذمة ) أي نقض
~~العهد ( أديل ) بضم الهمزة | وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية ( الكفار )
~~أي صارت الدولة لهم ( الحكيم ) في نوادره | ( والبزار ) في مسنده ( هب عن
~~ابن عمر ) + بأسانيد ضعيفة +
# ( السلطان ظل الله في الأرض | يأوى إليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم ) فإن
~~الظلم له وهج وحر يحرق الأجواف فإذا أوى إلى | سلطان سكنت نفسه وارتاحت في
~~ظل عدله ( ومن أكرم سلطان الله في الدنيا ) بتوقيره وإجلاله | والانقياد
~~إليه وعدم الخروج عليه وإن جار ( أكرمه الله يوم القيامة ) بمغفرته ورفع
~~درجته | وهذا دعاء أو خبر ( ابن النجار ) في ms1033 تاريخه ( عن أبي هريرة ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( السلطان | ظل الله في الأرض ) أي ستره ( فمن غشه ضل ) أي زل وحاد عن
~~طريق الهداية وخرج عن | الاستقامة ( ومن نصحه اهتدى ) لأن إقامة الدين لا
~~تصح إلا بالأمان ولا يصح الأمان إلا بنصح | السلطان ( هب عن أنس ) وفي
~~إسناده متهم بالوضع
# ( السلطان ظل الله في الأرض فإذا دخل | ( أحدكم بلدا ليس فيها سلطان فلا
~~يقيمن به ) إرشادا وقد قيل سلطان عادل خير من مطر وابل | ( أبو الشيخ عن
~~أنس ) بإسناد ضعيف
# ( السلطان ظل الرحمن في الأرض ) يأوي إليه كل | مظلوم من عباده فإن عدل
~~كان له الأجر وعلى الرعية الشكر وإن جار وخان وظلم ) هذه | الثلاثة متقاربة
~~المعنى فالجمع بينها للأطناب ( كان عليه الإصر ) بالكسر الذنب ( وعلى
~~الرعية | الصبر ) فلا يجوز الخروج عليه بالجور ( فر عن عن ابن عمر ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( السلطان | العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الأرض يرفع له ) أي كل يوم
~~( عمل ) أي مثل عمل ( سبعين | صديقا ) بالكسر والتشديد صيغة مبالغة وتمام
~~الحديث كلهم عابد مجتهد وفي المبهج السلطان | العادل مكنوف بعون الله محروس
~~بعين الله ( أبو الشيخ ) الأصبهاني ( عن أبي بكر ) | الصديق
# ( السلف في حبل الحبلة ) بالتحريك فيهما أي نتاج النتاج ( ربا ) لأنه من
~~| بيع ما لم يخلق عبر بالربا عن الحرام ( حم ن عن ابن عباس ) + بإسناد صحيح
~~+
# ( السل ) | بالكسر ( شهادة ) أي الموت به شهادة وهو قرحة في الرئة معها
~~حمى دقية ( أبو الشيخ ) ابن حيان | ( عن عبادة بن الصامت )
# السماح ) أي المساهلة في المعاملة ونحوها ( رباح ) أي | ربح يعني المسامح
~~أحرى أن يربح لأن الرفق بالمعامل سبب البركة والإقبال ( والعسر ) أي |
~~الشدة والصعوبة ( شؤم ) أي مذهب للبركة ممحق للنمو ( القضاعي ) في شهابه (
~~عن ابن عمر ) | ابن الخطاب ( فر عن أبي هريرة ) + حديث منكر +
# ( السمت الحسن ) أي الوقار وحسن | PageV02P071 | الهيئة ( والتؤدة ) أي
~~التأني ( والاقتصاد ) أي التوسط في الأمور وطلب الأسد وعدم مجاوزة | الحد (
~~جزء من أربعة وعشرين جزأ من النبوة ) أي هذه الخصال من شمائل أهل النبوة |
~~وجزء ms1034 من أجزاء فضائلهم فاقتدوا بهم فيها ( ت عن عبد الله بن سرجس ) وقال +
~~حسن غريب + |
# ( السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزأ من النبوة ) قال التور بشتى الطريق
~~إلى معرفة | سر هذا العدد مسدود فإنه من علوم النبوة ( الضياء ) في
~~المختارة ( عن أنس ) بن مالك |
# ( السمع ) لأولى الأمر بإجابة أقوالهم ( والطاعة ) لأوامرهم وأفعالهم (
~~حق ) واجب للإمام | ونوابه ( على المرء المسلم ) بزيادة المرء تأكيدا (
~~فيما أحب أو كره ) أي فيما وافق غرضه أو خالفه | ( ما لم يؤمر ) أي المسلم
~~من قبل الإمام ( بمعصية ) الله ( فإذا أمر ) بضم الهمزة أي بمعصية ( فلا |
~~سمع عليه ولا طاعة ) تجب بل يحرم إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه
~~أن الإمام إذا أمر | بمندوب أو مباح وجب ( حم ق 4 عن ابن عمر
# السنة ) بالضم الطريقة المأمور | بسلوكها في الدين ( سنتان سنة في فريضة
~~وسنة في غير فريضة فالسنة التي في الفريضة أصلها | في كتاب الله تعالى
~~أخذها هدى وتركها ضلالة والسنة التي ليس أصلها في كتاب الله تعالى | الآخذ
~~بها فضيلة وتركها ليس بخطيئة ) ففي فعلها الثواب وليس في تركها عقاب ( طس
~~عن | أبي هريرة ) وفيه مجهول
# ( السنة سنتان ) سنة ( من نبي ) مرسل كذا في رواية مخرجه | الديلمي فسقط
~~من قلم المؤلف سهوا ( و ) سنة ( من إمام عادل ) في حكمه أي فيقتدى بأفعاله
~~| وأقواله كما يقتدى بأفعال النبي وأقواله والعادل لا يأمر بمعصية ولا
~~بفعلها ( فر عن ابن عباس ) | + بإسناد فيه كذاب +
# ( السنور ) بكسر المهملة وتشديد النون الهر ( سبع ) طاهر الذات | فسؤره
~~طاهر ( حم قط ك عن أبي هريرة ) قال كان المصطفى يأتي قوما ودونهم دار لا
~~يأتيه فشق | عليهم فقال لأن في داركم كلبا قالوا وفي دارهم سنور فذكره صححه
~~الحاكم ونوزع |
# ( السنور من أهل البيت ) فما ولغ فيه لا ينجس بولوغه ( وإنه من الطوافين
~~أو الطوافات | عليكم ) أي كالخدم الذين لا يمكن التحفظ منهم غالبا بل
~~يطوفون ولا يستأذنون فكما سقط | في حقهم ذلك للضرورة عفى عن الهر لذلك ( حم
~~عن ms1035 أبي قتادة ) + بإسناد حسن جيد + |
# ( السواك مطهرة للفم ) أي آلة تنظفه والمطهرة مفعلة من الطهارة بفتح
~~الميم أفصح من | كسرها والفم مثلث الفاء ( مرضاة للرب ) مفعلة من الرضا أي
~~مظنة لرضاه أو سبب لرضاه | لأنه نظيف يحب النظافة والسواك ينظف ( حم عن أبي
~~بكر ) الصديق ( الشافعي ) في مسنده | ( حم ن حب ك هق عن عائشة ه عن أبي
~~أمامة ) الباهلي وعلقه البخاري بصيغة الجزم |
# ( السواك مطهرة ) مصدر بمعنى الفاعل أي مطهر ( للفم ) أو بمعنى الآلة (
~~مرضاة للرب ) أما | بمعنى الفاعل أي مرض أو المفعول أي مرضى ( ومجلاة للبصر
~~) فيه ما في مرضاة ( طس عن | ابن عباس ) ورجاله ثقات لكنه فيه انقطاع
# ( السواك يطيب الفم ) الذي هو محل | الذكر والمناجاة ( ويرضى الرب ) تمسك
~~به بعضهم على وجوبه فقال في تركه اسخاطه وإسخاطه | حرام ( طب عن ابن عباس )
# السواك نصف الإيمان والوضوء نصف الإيمان ) لأن السواك | يزيل الأوساخ
~~الظاهرة والوضوء يزيل الظاهرة والباطنة فكل منهما نصف بهذا الاعتبار ( رسته
~~| في ) كتاب ( الإيمان عن حسان بن عطية مرسلا )
# السواك واجب وغسل الجمعة واجب | PageV02P072 | على كل مسلم ) أي كل منهما
~~متأكد جدا بحيث يقرب من الوجوب ( أبو نعيم في كتاب السواك عن | عبد الله بن
~~عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا
# السواك من الفطرة ) أي من السنة | أو من توابع الدين ومكملاته ويحصل بكل
~~ما يجلو الأسنان ( أبو نعيم عن عبد الله بن جراد |
# السواك يريد الرجل فصاحة ) لأنه يسهل مجاري الكلام ويصفي الصوت والحواس |
~~والرجل وصف طردي والمراد الإنسان ( عق عد ) والقضاعي ( خط في الجامع عن أبي
~~هريرة ) | قال ابن الجوزي لا أصل له والعراقي فيه نكارة
# ( السواك سنة ) مؤكدة ( فاستاكوا | أي وقت شئتم ) لفظ رواية مخرجه
~~الديلمي فاستاكوا أي وقت النهار شئتم ا ه ويستثنى ما بعد | الزوال للصائم
~~فيكره ( فر عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( السواك شفاء من كل داء | إلا السام والسام الموت ) وهذا إذا فعل مع
~~كمال إيمان وقوة إيقان قال ابن القيم لا يؤخذ | السواك من شجرة ms1036 مجهولة
~~فربما كان سما ( فر عن عائشة ) بلا سند
# ( السورة التي تذكر | فيها البقرة فسطاط القرآن ) بضم الفاء مدينته
~~لاشتمالها على أمهات الأحكام ( فتعلموها ) ندبا | مؤكدا ( فإن تعلمها بركة
~~) زيادة في الخير والأجر ( وتركها ) أي ترك تعلمها ( حسرة ) على تاركها |
~~يوم القيامة ( ولا تستطيعها ) أي تستطيع تعلمها ( البطلة ) أي السحرة كذا
~~فسره في | الفردوس والمراد تعلم أحكامها أو حفظها واحتج به من قال أنه يكره
~~أن يقال سورة | البقرة بل يقال السورة التي تذكر فيها البقرة ورد بأن ما
~~يكره من الأمة قد لا يكره منه عليه | الصلاة والسلام ألا ترى أنه قال لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما | وقد أنكر قول
~~الأعرابي ومن يعصهما فقد غوى ( فر عن أبي سعيد ) وفيه وضاع |
# ( السلام قبل الكلام ) أي السنة أن يبدأ به قبل الكلام لأن في الابتداء
~~بالسلام إشعارا | بالسلامة وتفاؤلا بها وإيناسا لمن يخاطبه وتبركا
~~بالابتداء بذكر الله ( ت عن جابر ) وقال + إنه منكر + |
# ( السلام قبل الكلام ولا تدعوا أحدا إلى الطعام ) أي إلى أكله ( قبل أن
~~يسلم ) فإن السلام | تحية أهل الإسلام فما لم يظهر الإنسان شعار الإسلام لا
~~يكرم ولا يقرب والنهي للتنزيه ( ع عن جابر ) | وفيه مجهول
# ( السلام قبل السؤال فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه ) ندبا |
~~لإعراضه عن السنة ( ابن النجار عن عمر ) ورواه عنه أحمد أيضا
# ( السلام تحية لملتنا ) | أي سبب لبقائها أو بقاء الألفة بين أهلها (
~~وأمان لذمتنا ) أي يشعر بأمانك لمن سلمت عليه | ( القضاعي عن أنس ) ورواه
~~الطبراني عن أبي أمامة
# ( السلام اسم من أسماء الله | وضعه الله في الأرض فأفشوه ) أي أظهروه
~~وأعلنوه ( بينكم ) أيها المؤمنون ( فإن الرجل المسلم ) | بزيادة الرجل
~~للتأكيد والتقرير ( إذا مر بقوم ) مسلمين ( فسلم عليهم فردوا عليه كان له
~~عليهم | فضل درجة تذكيره إياهم السلام فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير
~~منهم وأطيب ( وهم الملائكة | الكرام وفيه أن ابتداء السلام وإن كان سنة
~~أفضل من جوابه وإن كان واجبا ms1037 وفيه أن الملك | أفضل من الآدمي وفيه خلاف
~~معروف بين أهل السنة المعتزلة ( البزار هب عن ابن مسعود ) | رواه البزار
~~بإسنادين أحدهما + جيد قوي + ذكره المنذري
# ( السلام اسم من أسماء | الله عظيم جعله ذمة بين خلقه ) أي أمانا بينهم (
~~فإذا سلم المسلم على المسلم فقد حرم عليه أن يذكره | إلا بخير ) فإنه أمنه
~~وجعله في ذمته وفي ذكره بالسوء غدر والغدر حرام ( فر عن ابن عباس ) |
~~PageV02P073 | + بإسناد حسن +
# ( السلام تطوع والرد فريضة ) أي الابتداء بالسلام تطوع غير واجب | ورد
~~السلام على الرجل المسلم فريضة واجبة بشروط ( فر عن علي ) + بإسناد ضعيف +
~~|
# ( السيد الله ) أي هو الذي يحق له السيادة المطلقة إذ الخلق كلهم عبيده
~~قاله لما خوطب بما | يخاطب به رؤساء القبائل من قولهم أنت سيدنا ومولانا
~~ولا ينافيه أنا سيد ولد آدم لأنه أخبار | عما أعطى من الشرف على النوع
~~الإنساني وقد اختلف هل الأولى الإتيان بلفظ السيادة في | نحو الصلاة عليه
~~أولا ورجح بعضهم أن لفظ الوارد لا يراد عليه بخلاف غيره ( حم د عن عبد الله
~~| ابن الشخير ) بكسر الشين وشد الخاء المعجمتين ابن عوف العامري
# ( السيوف مفاتيح | الجنة ) أي سيوف الغزاة أي الضرب بها ينتج دخول الجنة
~~لأن أبواب الجنة مغلقة لا يفتحها | إلا الطاعة والجهاد من أعظمها ( أبو بكر
~~) الشافعي ( في ) كتاب الغيلانيات وابن عساكر ) في | تاريخه ( عن يزيد بن
~~شجرة ) الرهاني صاحبي من أمراء معاوية وفيه بقية
# ( السيوف | أردية المجاهدين ) أي هي لهم بمنزلة الأردية فلا ينبغي لمتقلد
~~السيف ستره بالرداء بل بصيره مكشوفا | ليعرف ويهاب ( فر عن أبي أيوب )
~~الأنصاري ( المحاملي في أماليه عن زيد بن ثابت ) ورواه عن | أبي أيوب أيضا
~~أبو نعيم |
# | ( حرف الشين )
# ( شاب سخي حسن الخلق ) بضمتين ( أحب إلى الله من شيخ بخيل عابد سيء الخلق
~~) لأن سوء | الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل والبخل لا أقبح منه كما
~~مر ( ك في تاريخه فر عن ابن | عباس ) + بإسناد فيه لين +
# ( شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات ms1038 والعزى ) أي | أن استحل
~~شرب الخمر المتخذة من ماء العنب ( الحرث ) بن أبي أسامة ( عن ابن عمرو ) بن
~~العاص | + وإسناده ضعيف +
# ( شاهت الوجوه ) أي قبحت ذكره يوم حنين وقد غشيه العدو فنزل عن | بغلته
~~وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فذكره فما منهم إلا من ملأ عينيه (
~~م عن سلمة ) | ابن عمرو ( بن الأكوع ) بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح الواو
~~وبالمهملة واسم الأكوع سنان | ( ك عن ابن عباس ) وصححه
# ( شاهداك ) أي لك ما شهد به شاهداك أيها المدعى أو ليحضر | شاهداك أو
~~يشهد شاهداك ( أو يمينه ) أي أو لك أو يكفيك يمين المدعى عليه واحتج به
~~الحنفية | على أنه لا قضاء بشاهد ويمين قلنا لا يلزم من النص على الشيء نفي
~~ما عداه ( م عن ابن مسعود ) قال | كان بيني وبين رجل خصومة فاختصما إلى
~~المصطفى فذكره
# ( شاهد الزور لا تزول | قدماه ) عن المحل الذي هو فيه لأداء الشهادة (
~~حتى يوجب الله له النار ) أي دخولها لأنه رمى | المشهود عليه بداهية دهياء
~~وأصلاه نار الدنيا فجوزى بنار الآخرة والمراد نار الخلود إن | استحل
~~والأفنار التطهير ( حل ك عن ابن عمر ) قال ك صحيح وأقره في التلخيص وروى من
~~وجه | آخر بلفظ شاهد الزور إذا شهد لا يرفع قدمه من مكانها حتى يلعنه الله
~~من فوق عرشه أورده | السمرقندي في تفسيره
# ( شاهد الزور ) يكون ( مع العشار ) أي المكاس ( في النار ) | لجراءته على
~~الله حيث أقدم على ما شدد النهي عنه وقرنه بالشرك ( فر عن المغيرة ) بن
~~شعبة قال | ابن حبان باطل
# ( شباب أهل الجنة ) أي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله من أهل | الجنة (
~~خمسة حسن وحسين وابن عمر ) بن الخطاب ( وسعد بن معاذ وأبي بن كعب ) بن قيس
~~بن | PageV02P074 | عبيد الأنصاري الخزرجي وقدم الحسن والحسين لأنهما سيدا
~~شبابها كما مر مرار أو ثلث بابن عمر | لعظم مكانته في العلم والعمل وربع
~~بسعد لأنه سيد الخزرج وله في نصرة الإسلام ما هو معروف | ففضلهم على هذا
~~الترتيب ( فر عن ms1039 أنس ) + بإسناد فيه متروك +
# ( شرار أمتي ) أي من شرارهم | القوم ( الذين غذوا بالنعيم ) ثم عطف عليه
~~عطف بيان بقوله ^ ( الذين يأكلون ألوان الطعام | ويلبسون ألوان الثياب
~~ويتشدقون في الكلام ) ^ أي يتوسعون فيه بغير احتياط وتحرز ( ابن أبي |
~~الدنيا ) القرشي ( في ) كتاب ( ذم الغيبة هب عن فاطمة الزهراء ) وضعفه
~~المنذري قال الغزالي | وشره الطعام من أمهات الأخلاق المذمومة لأن المعدة
~~ينبوع الشهوات ومنها تتشعب | شهوة الفرج ثم إذا غلبت شهوة المأكول والمنكوح
~~يتشعب منها شره المال ولا يتوصل لقضاء | الشهوتين إلا به ويتشعب من شهوة
~~المال شهوة الجاه وطلبها رأس الآفات كلها من نحو كبر | وعجب وحسد وطغيان
~~ومن تلبس بهذه الأخلاق فهو من شر الأمة
# ( شرار أمتي الذين ولدوا | في النعيم وغذوا به يأكلون من الطعام ألوانا
~~ويلبسون من الثياب ألوانا ويركبون من الدواب | ألوانا يتشدقون في الكلام )
~~ومن ثم اشتد خوف السلف من لذيذ الأطعمة وتمعددوا واخشوا شنوا | ( ك عن عبد
~~الله بن جعفر ) ضعيف لضعف أصرم بن حوشب
# ( شرار أمتي الثرثارون ) بفتح المثلثة | أي المكثارون المهدارون في
~~الكلام ( المتشدقون ) المتكلمون بكل أشداقهم ويلوون ألسنتهم | جمع متشق وهو
~~الذي يتكلف في الكلام فيلوي به شدقيه حرصا على التفصح ( المتفيهقون ) أي |
~~المتوسعون في الكلام الفاتحون أفواههم للتفصح جمع متفيهق وهو من يتوسع في
~~الكلام | ( وخيار أمتي أحاسنهم أخلاقا ) زاد في رواية إذا فقهوا أي فهموا
~~وكل ذلك راجع لمعنى | التكلف في الكلام ليميل قلوب الناس وأسماعهم إليه (
~~خدعن أبي هريرة ) + بإسناد حسن + |
# ( شرار أمتي الصائغون ) بمثناة تحتية وغين معجمة ( والصباغون ) بموحدة
~~تحتية لما هو ديدنهم من | الغش والمطل والمواعيد الكاذبة وقيل المراد
~~الصواغون للكلام ( فر عن أنس ) + بإسناد واه + |
# ( شرار أمتي من يلي القضاء ) ويكون موصوفا بأنه ( إن اشتبه عليه ) شيء
~~مما يتعلق بالأحكام | ( لم يشاور العلماء ) أي لم يسألهم عن حكمه ( وإن
~~أصاب ) أي وافق الحق ( بطر ) أي أشر يعنى كفر | نعمة هدايته إلى الصواب (
~~وإن غضب عنف ) أي لم يرفق بمن غضب عليه ( وكاتب السوء ) | كالزور مثلا (
~~كالعامل ms1040 به ) في حصول الإثم له فمن كتب وثيقة بباطل كان كمن شهد به ( فر |
~~عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( شرار الناس ) لفظ رواية البزار وشرار الناس ( شرار | العلماء في الناس
~~) لأنهم عصوا ربهم عن علم والمعصية مع العلم أقبح منها مع الجهل وهذا بمعنى
~~| حديث السلمى عن الأحوص عن أبيه شر الشر شرار العلماء وخير الخير خيار
~~العلماء قال | السهروردي فالعلماء أدلاء الأمة وعمد الدين وسرج ظلماء
~~الجهالات الجبلية ونقباء ديوان | الإسلام ومعادن حكم الكتاب والسنة وأمناء
~~الله على خلقه وأطباء عباده وجهابذة الملة | الحنيفية وحملة عظيم الأمانة
~~فهم أحق الخلق بحقائق التقوى فإذا عدلوا عن ذلك فهم شرار | الخلق ( البزار
~~) وأبو نعيم ( عن معاذ ) بن جبل وضعفه المنذري
# ( شرار قريش خيار | شرار الناس ) فشرارها أقل شرا من شرار غيرها والخيار
~~نسبي ( الشافعي ) في المسند ( والبيهقي | في المعرفة ) أي معرفة الصحابة (
~~عن ابن أبي ذئب معضلا ) هو إسماعيل بن عبد الرحمن | هامش | قوله لفظ رواية
~~إلخ هو هنا كذلك بلفظ رواية البزار المذكورة في نسخ المتن وفي درر البحار ا
~~ه من هاش | PageV02P075 |
# ( شراركم عزابكم ) أي من شراركم لأن الأعزب وإن كان صالحا فقد عرض نفسه
~~للشر فهو غير | آمن من الفتنة وفيه أن التزوج مندوب لكن له شروط مبينة في
~~الفروع ( ع طس عد عن | أبي هريرة ) قال ابن حجر + حديث منكر +
# ( شراركم عزابكم وأراذل موتاكم عزابكم ) وقد | نظم ذلك ابن عماد فقال : |
# % شراركم عزابكم جاء الخبر % % أراذل الأموات عزاب البشر % ( حم عن أبي
~~ذرع عن عطية بن بسر ) بضم الموحدة وسكون المهملة المازني صحابي صغير
~~وإسناده | فيه اضطراب
# ( شراركم عزابكم ركعتان من متأهل ) أي متخذ أهلا أي زوجة ( خير ) | أي
~~أفضل ( من ) صلاة ( سبعين ركعة من غير متأهل ) لأن المتأهل متوفر الخشوع
~~مجتمع الهمة | بخلاف الأعزب كما مر ويظهران المراد به الترغيب في التزوج لا
~~الحقيقة ( عد عن أبي هريرة ) | قال مخرجه ابن عدي موضوع
# ( شر البلدان ) لفظ رواية الطبراني البلاد ( أسواقها ) | أورده لما تعرف
~~به خيرية المساجد ms1041 وبضدها تتبين الأشياء ( ك عن جبير ) بالتصغير ( بن مطعم )
~~بضم | أوله وكسر ثالثه وفيه قصة
# ( شر البيت الحمام تعلو فيه الأصوات ) باللغو والفحش | ( وتكشف فيه
~~العورات فمن دخله فلا يدخله إلا مستترا ) وجوبا إن كان ثم من يحرم نظره |
~~لعورته وإلا فندبا ( طب عن ابن عباس ) + بإسناد صحيح +
# ( شر الحمير الأسود القصير ) أي | هم كلهم عند العرب شر وهذا أشر لدمامته
~~والحمار يشمل الذكر والأنثى ( عق عن ابن عمر ) بن | الخطاب بإسناد فيه وضاع
# ( شر الطعام طعام الوليمة ) أي وليمة العرس لأنها | المعهودة عندهم سماه
~~شرا على الغالب من أحوال الناس فيها فإنهم يدعون الأغنياء ويدعون | الفقراء
~~كما قال ( يمنعها من يأتيها ويدعي إليها من يأباها ) قوله يمنعها صفة
~~للوليمة بتقدير زيادة | اللام ويحتمل كونه للجنس حتى يعامل المعرف معاملة
~~المنكر فالحاصل أن المراد تقييد اللفظ | بما ذكر عقبه ( ومن لم يجب الدعوة
~~فقد عصى الله ورسوله ) نص صريح في وجوب الإجابة إليها | وتأويله بترك الندب
~~بعيد ( م عن أبي هريرة
# شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليه | الشيطان ) وفي نسخ الشبعان وهو
~~المناسب لقوله ( ويحبس عنه الجائع ) أل في الوليمة للعهد | الخارجي وكانت
~~عادتهم تخصيص الأغنياء وأهل الشر فعبر عنهم بالشياطين ( طب ) وكذا |
~~الديلمي ( عن ابن عباس ) + بإسناد حسن +
# ( شر الكسب مهر البغي ) أي ما تأخذه على | الزنا سماه مهرا توسعا ( وثمن
~~الكلب ) غير المعلم عند الحنفية وكذا المعلم عند الشافعية ( وكسب | الحجام
~~) حرا أو عبدا قالا ولأن حرامان والثالث مكروه فهو من تعميم المشترك في
~~مسمياته | ( حم م ن عن رافع بن خديج
# ( شر المال في آخر الزمان المماليك ) أي الاتجار في | المماليك كما يوضحه
~~خبر شر الناس الذين يشترون الناس ويبيعونهم ( حل عن ابن عمر ) | + بإسناد
~~ضعيف + بل قيل بوضعه
# ( شرالمجالس الأسواق والطرق ) جمع طريق ( وخير | المجالس المساجد فإن لم
~~تجلس في المسجد فالزم بيتك ) قدم الداء على الدواء والمرض على الشفاء | لما
~~عسى أن يبدو من المكلف شيء في بيت الشيطان فيتداركه في بيت الرحمن ( طب عن ms1042
~~واثلة ) | + بإسناد حسن +
# ( شر الناس الذي يسأل ) بالبناء للمجهول أي يسأله السائل ويقسم | عليه (
~~بالله ثم لا يعطى ) أي لا يعطى السائل ما سأله مع الوجدان والإمكان والكلام
~~في سائل | PageV02P076 | مضطر أو كان رد السائل عادته وديدته ( تخ عن ابن
~~عباس ) + بإسناد حسن +
# ( شر الناس ) | الرجل ( المضيق ) في سوء خلقه ( على أهله ) أي حلائله
~~وعياله وتمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله | كيف يكون مضيقا على أهله قال
~~الرجل إذا دخل بيته خشعت امرأته وهرب ولده وفر فإذا خرج | ضحكت امرأته
~~واستأنس أهل بيته ( طس ) وكذا الديلمي ( عن أبي أمامة ) + بإسناد ضعيف + |
~~( شر الناس ) عند الله ( منزلة يوم القيامة من يخاف ) بضم أوله ( لسانه أو
~~يخاف شره ) فيه | تبكيت للشرير وأنه وأن ظفر بما ظفر من الأغراض الدنيوية
~~فهو خاسر ( ابن أبي الدنيا في ) كتاب | ( ذم الغيبة عن أنس ) بن مالك
# ( شر قتيل ) قتل ( بين صفين أحدهما يطلب الملك ) لأنه إنما | قتل بسبب
~~دنيا غيره فكأنه باع دينه وروحه بدنيا غيره ( طس ) والديلمي ( عن جابر ) +
~~بإسناد حسن + |
# ( شر ما في رجل ) أي شر مساوي أخلاقه ( شح هالع ) أي جازع أي شح يحمل على
~~الحرص | على المال والجزع على ذهابه ( وجبن خالع ) أي شديد فكأنه يخلع
~~فؤاده من شدة خوفه فالشح | والبخل كل منهما مذموم على انفراده فإذا اجتمعا
~~فهو النهاية في القبح ( تخ د عن أبي هريرة ) | + وإسناده جيد +
# ( شرب اللبن ) في المنام ( محض الإيمان ) أي آية كون قلب الرائي | أو
~~المرئي له قد تمحض للإيمان ( من ) رأى أنه ( شربه في منامه فهو على الإسلام
~~والفطرة ومن | تناول اللبن ) في نومه ( بيده فهو يعمل بشرائع الإسلام ) أي
~~فذلك يدل على أنه عامل أو سيعمل | بشرائع الدين ( فر عن أبي هريرة ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( شرف المؤمن صلاته بالليل ) يعني | تهجده فيه ( وعزه استغناؤه عما في
~~أيدي الناس ) أي عزه في عدم طمعه فيما في أيديهم ومن طمع | ذل وانحطت
~~منزلته عند الحق والخلق ( عن خط عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف بل قيل ms1043 موضوع
~~+ |
# ( شعار المؤمنين على الصراط ) أي علامتهم التي يعرفون بها عنده ( يوم
~~القيامة ) زاده | إيضاحا ( رب سلم سلم ) أمر مخاطب أي يقول كل منهم يا رب
~~سلمنا من ضرر الصراط أي اجعلنا | سالمين من آفاته آمنين من مخافاته ( ت ك
~~عن المغيرة ) بن شعبة قال ك على شرطهما وأقروه |
# ( شعار أمتي إذا حملوا على الصراط ) ببناء حملوا للمفعول وجعله للفاعل
~~تكلف أي | مشوا عليه ( يا لا إله إلا أنت ) أي يا ألله لا إله إلا أنت
~~فالأول شعار أهل الإيمان من جميع الأمم | والثاني شعار أمته خاصة فهم
~~يقولون هذا وهذا ( طب ) وكذا في الأوسط ( عن ابن عمرو ) بن | العاص
# ( شعار المؤمنين يوم يبعثون من قبورهم ) للعرض والحساب أن يقولوا ( لا
~~إله | إلا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) فيه تنويه عظيم بشرف التوكل (
~~ابن مردويه عن عائشة ) | + بإسناد ضعيف +
# ( شعار المؤمنين يوم القيامة في في ظلم القيامة ) جمع ظلمة ( لا إله إلا
~~أنت ) | أي فقولهم ذلك يكون نورا يستضيئون به في تلك الظلم ( الشيرازي ) في
~~الألقاب ( عن ابن عمرو ) بن | العاص
# ( شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس عنه ) أي عن صومه ( ترفع فيه ) |
~~أي في ليلة النصف منه ( أعمال العباد ) للعرض على الله ( فأحب أن لا يرفع
~~عملي إلا وأنا صائم ) أي | فأحب أن أصوم شعبان لذلك ( هب عن أسامة ) بن زيد
~~ورواه عنه النسائي + وإسناده حسن + |
# ( شعبان شهري ورمضان شهر الله ) تمامه عند مخرجه وشعبان المطهر ورمضان
~~المكفر | والمراد بكون شعبان شهره أنه كان يصومه من غير وجوب وبكون رمضان
~~شهر الله أنه أوجب | صومه ( فر عن عائشة ) + بإسناد ضعيف +
# ( شعبتان لا تتركهما أمتي ) مع كونهما من | PageV02P077 | أعمال الجاهلية
~~( النياحة ) أي رفع الصوت بالندب على الميت ( والطعن في الأنساب ) أي |
~~القدح في أنساب الناس من غير علم ( خدعن أبي هريرة ) + بإسناد صحيح +
# ( شفاء عرق | النسا ) بفتح النون والسين المهملة مقصورا عرق يخرج من
~~الورك فيستبطن الفخذ سمى به | لأن ألمه ينسى سواه ( ألية شاة أعرابية تذاب
~~ثم تجزأ ms1044 ثلاثة أجزاء ثم تشرب على الريق كل يوم جزء ) | قال أنس وصفته
~~لثلثمائة نفس كلهم يعافي وذا خطاب لأهل الحجاز ونحوهم ممن يحصل | مرضه من
~~يبس وفي الآلية تليين وإنضاج وخص العربية لقلة فضولها وطيب مرعاها ( حم ه ك
~~| عن أنس ) قال ك على شرطهما وأقروه
# ( شفاعتي ) الإضافة بمعنى أل العهدية أي | الشفاعة التي وعدني الله بها
~~ادخرتها ( لأهل الكبائر من أمتي ) فيشفع لقوم في أن لا يدخلوا | النار
~~ولآخرين أن يخرجوا منها أو يخفف عنهم ( حم د ن حب ك عن أنس ) بن مالك ( ت ه
~~حب | ك عن جابر ) بن عبد الله ( طب عن ابن عباس خط عن ابن عمرو عن كعب بن
~~عجرة ) بفتح المهملة | وسكون الجيم الأنصاري المدني
# ( شفاعتي لأهل الذنوب ) الكبائر ( من أمتي ) قال أبو | الدرداء وإن زنى
~~وإن سرق قال ( وإن زنى وإن سرق ) الواحد منهم ( على رغم أنف أبي الدرداء )
~~فيه | حجة لأهل السنة على حصول الشفاعة لأهل الكبائر ( خط عن أبي الدرداء )
~~+ بإسناد ضعيف + |
# ( شفاعتي لأمتي من أحب أهل بيتي ) بدل مما قبله وذا لا ينافي قوله لفاطمة
~~لا أغنى عنك من | الله شيأ لأن المراد إلا بإذن الله ثم إن هذا لا يعارضه
~~عموم ما قبله لأن هذه شفاعة خاصة ( خط عن | علي + بإسناد ضعيف +
# ( شفاعتي مباحة ) لعموم المؤمنين ( إلا من سب أصحابي ) فإنها | محظورة
~~عليه ممنوعة عنه لجراءته على من بذل نفسه في نصرة الدين ( حل عن عبد الرحمن
~~بن | عوف
# شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها ) أي لم تنله (
~~ابن منيع ) | في المعجم ( عن زيد بن أرقم وبضعة عشر من الصحابة ) ومن ثم
~~أطلق عليه التواتر
# ( شمت ) | ندبا ( العاطس ) أي قل له رحمك الله عقب عطاسه بحيث ينسب إليه
~~عرفا ( ثلاثا ) من المرات | لكل عطسة مرة ( فإن زاد ) عليها ( فإن شئت
~~فشمته وإن شئت فلا ) تشمته لتبين أن الذي به | زكام أو مرض لا حقيقة العطاس
~~ويندب الدعاء له بنحو العافية ( ت عن ms1045 رجل ) صحابي ثم قال | + غريب وإسناده
~~مجهول +
# ( شمت أخاك ) أي في الدين ( ثلاثا ) من المرات ( فما زاد ) على | الثلاث
~~( فإنما هي ) أي العطسة ( نزلة ) ساقطة من الدماغ ( أو زكام ) فيدعى له
~~كالمريض وليس هو | من باب التشميت ( ابن السني وأبو نعيم ) معا ( في الطب )
~~النبوي ( عن أبي هريرة ) + بإسناد حسن + |
# ( شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة ) مقبولة ( ولا تجوز شهادة العلماء
~~بعضهم على بعض | لأنهم حسد ) بضم الحاء وشد السين المهملتين بضبط المؤلف أي
~~هم أشد الحسد لبعضهم وعدو | المرء من يعمل بعمله وبهذا أخذ مالك وخالف
~~الشافعي ( ك في تاريخه عن جبير ) بن مطعم ثم قال | مخرجه الحاكم ليس هذا من
~~كلام رسول الله وإسناده فاسد
# ( شهدت ) أي حضرت حالة | كوني ( غلاما ) أي صبيا دون البلوغ ( مع عمومتي
~~حلف المطيبين فما يسرني أن لي حمر النعم ) أي | النعم الحمر وهي أنفس أموال
~~العرب وأعزها عندهم ( وإني أنكثه ) أي أنقضه اجتمع بنو هاشم | وزهرة وتميم
~~في دار ابن جدعان في الجاهلة وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا أيديهم فيه
~~وتحالفوا | على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين ( حم ك عن
~~عبد الرحمن بن عوف ) وفيه | PageV02P078 | ابن إسحاق ( شهداء الله في الأرض
~~) هم ( أمناء الله على خلقه ) سواء ( قتلوا ) في الجهاد بسببه ( أو | ماتوا
~~) على الفرش لكن المقتولين كما ذكره من شهداء الدنيا والميتين على الفرش من
~~شهداء الآخرة ( حم | عن رجال ) من الصحابة + بإسناد صحيح +
# ( شهران لا ينقصان ) مبتدأ وخبر أي لا يكاد يتفق نقصانهما | معا في عام
~~واحد غالبا وإن وجد فهو نادرا ولا ينقصان في ثواب العمل فيهما
# ( شهرا عيد ) خبر | مبتدأ محذوف أو بدل مما قبله أحدهما ( رمضان ) والاخر
~~( ذو الحجة ) أطلق على رمضان أنه شهر | عيد لقربه من العيد وخصهما لتعلق
~~حكم الصوم والحج بهما ( حم ق 4 عن أبي بكرة ) واسمه نقيع |
# ( شهر رمضان شهر الله ) أي الصوم فيه عبادة قديمة ما أخلى الله أمة من
~~افتراضها ( وشهر شعبان | شهرى ) أي أنا سننت صومه ( شعبان ms1046 المطهر ) بالبناء
~~للفاعل ( ورمضان المكفر ) للذنوب أي صومه | مكفر لها والمراد الصغائر ( ابن
~~عساكر ) في تاريخه ( عن عائشة ) بإسناد ضعيف
# ( شهر رمضان ) | أي صيامه ( يكفر ما بين يديه ) من الخطايا ( إلى شهر
~~رمضان المقبل ) أي يكفر ذنوب السنة التي | بينهما أي صغائرها ( ابن أبي
~~الدنيا في فضل رمضان عن أبي هريرة
# شهر رمضان ) أي | صيامه ( معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله )
~~رفع قبول ( إلا بزكاة الفطر ) أي إخراجها | وعدم الرفع كناية عن عدم القبول
~~( ابن شاهين في ترغيبه ) وترهيبه ( والضياء ) في مختارته ( عن | جرير ) بن
~~عبد الله أورده ابن الجوزي في الواهيات
# ( شهيد البر يغفر له كل ذنب ) عمله | من الكبائر والصغائر ( إلا الدين )
~~بفتح الدال أي التبعات المتعلقة بالعباد ( والأمانة ) التي خان | فيها أو
~~قصر في الإيصاء بها ( وشهيد البحر يغفر له كل ذنب ) عمله من الكبائر
~~والصغائر ( والدين ) | أيضا ( والأمانة ) فإنه أفضل من شهيد البر لكونه
~~ارتكب غررين في ذات الله ركوبه البحر وقتال | أعدائه والمراد البحر الملح (
~~حل عن عمه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ) + بإسناد ضعيف +
# ( شهيد | البحر مثل شهيدى البر ) أي له من الأجر ضعف ما لشهيد البر لما
~~ذكر ( والمائد في البحر ) الذي | يدور رأسه من ريح البحر واضطراب الموج فيه
~~( كالمتشحط في دمه في البر ) أي له بدوران | رأسه كأجر شهيد البر وإن لم
~~يقتل ( وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله ) أي له | من
~~الأجر في تلك اللحظة مثل أجر من قطع عمره كله في طاعة الله ( وإن الله عز
~~وجل وكل ملك | الموت بقبض الأرواح إلا شهداء البحر فإنه يتولى قبض أرواحهم
~~) بلا واسطة تشريفا لهم فالله | هو القابض لجميع الأرواح لكن لشهيد البحر
~~بلا واسطة ولغيره بواسطة ( ويغفر لشهيد البر الذنوب | كلها إلا الدين ويغفر
~~لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ) والأمانة وجميع التبعات ( ه طب عن | أبي
~~أمامة ) + بإسناد ضعفه + العراقي وغيره
# ( شوبوا مجلسكم ) أي اخلطوه ( بمكدر | اللذات الموت ) تفسير لمكدر اللذات
~~أو بدل منه ms1047 وذلك لأنه يقصر الأمل ويزهد في الدنيا ويرغب | في الآخرة ( ابن
~~أبي الدنيا في ذكر الموت عن عطاء الخراساني مرسلا ) قال مر النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | بمجلس قد استعلاه الضحك فذكره قال ابن الجوزي + ولم يصح
~~+
# ( شوبوا شيبكم | بالحناء ) أي بالصبغ بها ( فإنه أسرى لوجوهكم وأطيب
~~لأفواهكم وأكثر لجماعكم ) فإنه يزيد | فيه بالخاصية ( الحناء ) أي نورها (
~~سيد ريحان أهل الجنة ) في الجنة ( الحناء تفصل ما بين الكفر | والإيمان )
~~أي خضاب الشعر به يفرق بين الكفار والمؤمنين فإن الكفار إنما يخضبون
~~بالسواد | ابن عساكر عن أنس ) وفيه من لا يعرف
# ( شيآن لا أذكر ) بالبناء للمفعول ( فيهما ) | PageV02P079 | أي لا ينبغي
~~ذكر اسمي مع اسم الله عندهما ( الذبيحة ) يعنى ذبح الذبيحة ( والعطاس هما
~~مختصان | بالله ) أي بذكره فيقال عند الذبح بسم الله والله أكبر ولا يقال
~~واسم محمد ولا وصلى الله على محمد | وفي العطاس الحمد لله ولا يقال الصلاة
~~على محمد ولا يقال في التشميت رحمك الله ومحمد ( فر عن ابن | عباس ) وفيه
~~كذاب
# ( شيبتني هود ) أي سورة هود ( وأخواتها ) أي وشبهها من السور التي | فيها
~~ذكر أهوال القيامة والحزن إذا تفاقم على الإنسان أسرع إليه الشيب قبل
~~الأوان ( طب | عن عقبة بالقاف ( ابن عامر ) الجهني ( وأبي جحيفة ) + حسن أو
~~صحيح +
# ( شيبتني هود | وأخواتها الواقعة والحاقة وإذا الشمس كورت ) أي اهتمامي
~~بما فيها من أهوال القيامة | والحوادث النازلة بالماضين أخذ مني مأخذه حتى
~~شبت قبل أوانه ( طب عن سهل بن كعب ) وفيه | سعيد بن سلام العطار كذاب لكن
~~له شواهد كثيرة
# ( شيبتني هود والواقعة والمرسلات | وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت ) لما
~~فيها مما حل بالأمم من عاجل بأس الله ( ت ك عن ابن | عباس ك عن أبي بكر )
~~الصديق ( ابن مردوية ) في تفسيره ( عن سعد ) بن أبي وقاص + بإسناد | حسن +
# ( شيبتني هود وأخواتها قبل المشيب ) لأن الفزع يورث الشيب قبل أوانه لأنه
~~| يذهل النفس فينشف رطوبة البدن فتيبس المنابت فيبيض الشعر ( ابن مردوية عن
~~أبي بكر ) | الصديق
# ( شيبتني هود وأخواتها من ms1048 المفصل ) مما اشتمل على الوعيد الهائل والهول |
~~الطائل الذي يفلذ الأكباد ويذيب الأجساد ( ص عن أنس ) بن مالك ( ابن مردوية
~~عن عمران | ابن حصين
# ( شيبتني سورة هود وأخواتها الواقعة والقارعة والحاقة وإذا الشمس كورت |
~~وسأل سائل ) لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد باشتمالهن مع قصرهن
~~على | عجائب الاخرة وفظائعها ( ابن مردوية عن أنس ) بن مالك
# ( شيبتنى هود وأخواتها ) | من كل سورة ذكر فيها الأمر بالاستقامة ( وما
~~فعل بالأمم قبلي ) من عاجل بأس الله الذي قطع | دابرهم ( ابن عساكر عن محمد
~~بن علي مرسلا
# ( شيبتني هود وأخواتها ) والذي شيبنى | منها ( ذكر يوم القيامة وقصص
~~الأمم ) أي ما فيها من ذكر المسخ والقلب والقذف ونحوها ( عم | في زوائد
~~الزهد ) لأبيه ( وأبوالشيخ ) بن حيان ( في تفسيره ) للقرآن ( عن أبي عمران
~~الجوني | مرسلا
# شيطان ) أي هذا الرجل الذي يتبع الحمامة شيطان ( يتبع شيطانة ) أي يقفو |
~~أثرها لا عبابها سماه شيطانا لمباعدته عن الحق وإعراضه عن العبادة وسماها
~~شيطانة لأنها الهته | عن ذكر الحق وشغلته عما يهمه وقوله ( يعنى حمامة )
~~مدرج للبيان فيكره اللعب بالحمام ولا بأس | باقتنائه بدون لعب للخبر المار
~~اتخذ زوج حمام يؤنسك ( ده عن أبي هريرة ه عن أنس ) بن مالك | ( وعن عثمان )
~~بن عفان ( وعن عائشة ) الصديقية أشار بتعديد مخرجيه إلى أنه متواتر |
# ( شيطان الردهة ) بفتح فسكون النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء ( يحتدره
~~رجل من بجيلة | يقال له الإشهاب أو ابن الأشهب راع للخيل غلام سوء )
~~بالإضافة وبدونها ( في قوم ظلمة ) قال | الديلمي يعني ذا الثدية الذي قتله
~~على يوم النهروان ( حم ع ك عن سعد ) بن أبي وقاص وذا + حديث | منكر +
# ( الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات ) يريد أنه
~~كلما كثر الغنم في | البيت كثرت البركة فيه ( خد عن علي ) + وذا حديث منكر
~~+
# ( الشاة بركة والبئر ) في البيت ونحوه | ( بركة والتنور ) يخبز فيه (
~~بركة والقداحة ) أي الزناد ( بركة ) في البيت لشدة الحاجة إليها وعدم |
~~PageV02P080 | الاستغناء عنها ومقصوده الحث على اتخاذها ( خط عن أنس )
~~وضعفه ms1049 بأحمد الزارع
# ( الشاة | من دواب الجنة ) أي الجنة فيها أشياه وأصل هذه منها لا أنها
~~تصبر بعد الموقف إليها لأنها تصير ترابا | كما في خبر ( ه عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب ( خط عن ابن عباس ) قال ابن حبان لا أصل له وابن | الجوزي + لا يصح
~~+
# ( الشام صفوة ) بالكسر وحكى التثليث ( الله من بلاده ) أي مختاره | منها
~~( إليها يجتبى ) يفتعل من جبوت الشيء وجبيته جمعته ( صفوته من عباده فمن
~~خرج من | الشام إلى غيرها فبسخطه ) يخرج ( ومن دخلها من غيرها فبرحمته )
~~يدخل ومقصوده الحث على | سكناها وعدم الانتقال منها لغيرها لا أن من تركها
~~وسكن بغيرها يحل عليه الغضب حقيقة قال | عيسى عليه السلام حين نزلها أن
~~يعدم الغنى أن يجمع فيها كنزا فلن يعدم المسكين أن يشبع | فيها خبزا ( طب ك
~~عن أبي أمامة ) ضعيف لضعف عمر بن معدان
# ( الشام أرض | المحشر والمنشر ) أي البقعة التي يجمع الناس فيها إلى
~~الحساب وينشرون من قبورهم ثم | يساقون إليها وخصت به لأن أكثر الأنبياء
~~بعثوا منها فانتشرت في العالم شرائعهم فناسب | كونها أرض المحشر والمنشر (
~~أبو الحسن بن شجاع الربعي ) بفتح الراء والموحدة نسبة إلى بني | ربع قبيلة
~~معروفة ( في ) كتاب ( فضائل الشأم عن أبي ذر ) الغفاري
# ( الشاهد يوم | عرفة ويوم الجمعة والمشهود هو الموعود يوم القيامة ) قاله
~~تفسيرا لقوله تعالى ^ ( وشاهد ومشهود ) | ( ك هق عن أبي هريرة ) قال ك +
~~صحيح +
# ( الشاهد ) أي الحاضر ( يرى ما لا يرى | الغائب ) أي الشاهد للأمر يتبين
~~له من الرأي والنظر فيه ما لا يظهر للغائب فمعه زيادة | علم ( حم عن علي )
~~قلت يا رسول الله أكون لأمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة أو الشاهد يرى |
~~ما لا يرى الغائب فذكره ( القضاعي عن أنس ) + بإسناد صحيح +
# ( الشباب شعبة من | الجنون ) يعنى هو شبيه بطائفة من الجنون لأنه يغلب
~~العقل ويميل بصاحبه إلى الشهوات غلبة | الجنون ( والنساء حبالة الشيطان )
~~أي مصايده أي المرأة شبكة يصطاد بها الشيطان عبد الهوى | ( الخرائطي في )
~~كتاب ( اعتلال القلوب ) والتيمي ( عن زيد بن ms1050 خالد الجهني ) + بإسناد حسن +
~~|
# ( الشتاء ربيع المؤمن ) لأنه يرقع فيه في روضات الطاعة وينزه القلب في
~~رياض الأعمال | ( حم ع عن أبي سعيد ) الخدري + وإسناده حسن +
# ( الشتاء ربيع المؤمن قصر نهاره | فصام وطال ليلة فقام ) هذا كالشرح لما
~~قبله وقد عده جمع من جوامع الكلم ( هق عن أبي | سعيد ) الخدري رمز المؤلف
~~لحسنه ورد عليه بأن فيه دراج + وهو ضعيف +
# ( الشحيح | أي البخيل الحريص ( لا يدخل الجنة ) مع هذه الخصلة حتى يطهر
~~منها بالعذاب أو العفو ( خط في | كتاب ) ذم ( البخلاء عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب + وإسناده ضعيف +
# ( الشرك الخفي أن | يعمل الرجل لمكان الرجل ) أي أن يعمل الطاعة لأجل أن
~~يراه غيره أو يبلغه عنه فيعتقده | أو يحسن إليه سماه شركا لأنه كما يجب
~~أفراده تعالى بالألوهية يجب بالعبادة ( ك عن أبي سعيد ) | وقال + صحيح +
~~وأقرره
# ( الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل ) لنهم ينظرون إلى | الأسباب كالمطر
~~غافلين عن المسبب ومن وقف مع الأسباب فقد اتخذ من دونه وليا وأشار بقوله |
~~( على الصفا ) إلى أنهم وإن ابتلوا به لكنه متلاش فيهم لفضل يقينهم (
~~الحكيم ) الترمذي ( عن ابن | عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( الشرك فيكم ) أيها الأمة ( أخفى من دبيب النمل وساد لك | PageV02P081 |
~~على شيء إذا فعلته أذهب عنك صغار الشرك وكباره ) صغاره كقولك ما شاء الله
~~وشئت وكباره | كالرياء ( تقول اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم
~~وأستغفرك ألا أعلم تقولها ثلاث مرات | كلما اختلج في قلبك شعبة من شعب
~~الشرك وذلك لأنه لا يدفع عنك إلا من ولى خلقك فإذا | تعوذت به أعاذك (
~~الحكيم ) في نوادره ( عن أبي بكر ) الصديق
# ( الشرك أخفى في | أمتي من دبيب النمل على الصفا ) أي الحجر الأملس ( في
~~الليلة الظلماء وأدناه أن تحب على شيء من | الجور أو تبغض على شيء من العدل
~~) أي أن تحب إنسانا وهو منطو على شيء من الجور | أو تبغض إنسانا وهو منطو
~~على شيء من العدل وحاصله تحب الناقص وتبغض الكامل لعلة من | نحو إحسان أو ms1051
~~ضده ( وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله ) أي ما دين الإسلام إلا
~~ذلك | لأن القلب لا بد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده محبوبه
~~ومعبوده فلا بد أن يتعبد قلبه | لغيره وذلك هو الشرك ( قال الله تعالى قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) الآية | ( الحكيم ) الترمذي ( ك
~~حل عن عائشة ) قال ك صحيح ورد
# ( الشرود يرد ) يعنى إذا اشترى | دابة فوجدها شرودا ثبت له الرد فإنه عيب
~~ينقص القيمة ( عدهق عن أبي هريرة ) سببه أن بشيرا | الغفاري اشترى بعيرا
~~فشرد فقال للنبي ذلك فذكره + وإسناده ضعيف +
# ( الشريك أحق | بصقبه ما كان ) أي بما يقربه ويليه والصقب محركا الجانب
~~القريب والمراد بالجار الشريك | لأنه يساكنه وتمامه قيل ما الصقب قال
~~الجوار وقوله ما كان أي أي شيء كان من جليل أو حقير | أو عدل أو فاسق ( ه
~~عن أبي رافع ) + بإسناد صحيح +
# ( الشريك شفيع ) أي له الأخذ | بالشفعة قهرا ( والشفعة في كل شيء ) فيه
~~حجة لمالك في ثبوتها في الثمار تبعا وأحمد أن الشفعة | ثبتت في الحيوان دون
~~غيره من المنقول ( ت عن ابن عباس ) رمز المؤلف لصحته وفيه نظر |
# ( الشعر ) بكسر فسكون الكلام المقفى الموزون ( بمنزلة الكلام ) غير
~~الموزون أي حكمه كحكمه | ( فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام ) فالشعر
~~كما قال النووي كالنثر أن خلا عن مذموم | شرعي مباح وإلا فمذموم لكن التجرد
~~له واتخاذه حرفة مذموم كيف كان وقال السهروردي | ما كان منه في الزهد
~~والمواعظ والحكم وذم الدنيا والتذكير بآلاء الله ونعت الصالحين وصفة |
~~المتقين ونحو ذلك مما يحمل على الطاعة ويبعد عن المعصية محمود وما كان من
~~ذكر الأطلال | والمنازل والأزمان والأمم مباح وما كان من هجور وسخف ونحو
~~ذلك حرام وما كان من وصف | الخدود والقدود والنهود ونحوها مما يوافق طباع
~~النفوس مكروه إلا لعالم رباني يميز بين الطبع | والشهوة والإلهام والوسوسة
~~قد ماتت نفسه بالرياضة والمجاهدة وخمدت بشريته وفنيت | حظوظه ( خد طس )
~~وأبو يعلى ( عن ابن عمرو ms1052 ) بن العاص ( ع عن عائشة ) + وإسناده حسن + |
# ( الشعر ) بفتح أوله ( الحسن ) أي الأسود المسترسل الذي بين الجعودة
~~والسبوطة ( أحد | الجمالين ) أي والجمال الآخر هو البياض ( يكسوه الله
~~المرء المسلم ) بزيادة المرء تزيينا للفظ فهو | نصف والجمال كله نصف (
~~زاهرين طاهر في خماسياته عن أنس ) بن مالك
# ( الشفاء | في ثلاثة ) الحصر المستفاد من تعريف المبتدأ ادعائي بمعنى أن
~~الشفاء فيها بلغ حدا كأنه أعدم | من غيرها ( شربة عسل وشرطة محجم بكسر
~~الميم أي الشق به ( وكية نار ) لأن الحجم يستفرغ | الدم وهو أعظم الأخلاط
~~والعسل تسهل الأخلاط البلغمية والكي يحسم المادة ( وأنهى أمتي |
~~PageV02P082 | عن الكي ) لن فيه تعذيبا فلا يرتكب إلا لضرورة ( خ ه عن ابن
~~عباس
# ( الشفعاء ) | في الآخرة ( خمسة القرآن والرحم ) أي القرابة ( والأمانة
~~ونبيكم ) محمد ( وأهل بيته ) علي | وفاطمة وإبناهما والأنبياء والعلماء
~~والشهداء ونحوهم يشفعون أيضا فالحصر غير مراد ( فر | عن أبي هريرة ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( الشفعة في كل شرك ) بكسر فسكون ( في أرض | أو ربع ) بفتح فسكون المنزل
~~الذي يربع فيه الإنسان ويتوطنه ( أو حائط ) أي بستان وأجمعوا على | وجوب
~~الشفعة للشريك في العقار إزالة لضرره ( لا يصلح له ) كذا هو في نسخة المؤلف
~~بخطه | والموجود في الأصول لا يحل ( أن يبيع ) نصيبه ( حتى يعرض على شريكه
~~) أنه يريد بيعه ( فيأخذ | أو يدع فإن أبي ) أي امتنع من عرضه عليه (
~~فشريكه أحق به حتى يؤذنه ) وأراد بنفي الحل نفي | الجواز المستوى الطرفين
~~فيكره بيعه قبل عرضه عليه تنزيها لا تحريما فلو عرض فأذن في بيعه | فباع
~~فله الشفعة هذا كله في شفعة الخلطة أما الجوار فأثبتها الحنفية دون الباقين
~~( م د ن عن | جابر ) بن عبد الله
# ( الشفعة ) بضم فسكون ( فيما لم تقع فيه الحدود ) جمع حد وهو | الفاصل
~~بين الشيئين وهو هنا ما يتميز به الأملاك بعد القسمة ( فإذا وقعت الحدود )
~~أي بينت | أقسام الأرض المشتركة بأن قسمت وصار كل نصيب منفردا ( فلا شفعة )
~~لن الأرض بالقسمة | صارت غير مشاعة دل على أن الشفعة تختص بالمشاع وأنه ms1053 لا
~~شفعة للجار خلافا للحنفية ( طب | عن ابن عمر ) بن الخطاب + بإسناده فيه
~~كذاب +
# ( الشفعة في العبيد وفي كل شيء ) أخذ به | عطاء كابن أبي ليلى فأثبتاها
~~في كل شيء كالعبيد وأجمعوا على خلافهما ( أبو بكر ) الشافعي ( في |
~~الغيلانيات عن ابن عباس ) ووصله غير ثابت
# ( الشفق ) هو ( الحمرة ) التي ترى في المغرب بعد | سقوط الشمس سمى به
~~لرقته ومنه الشفقة ( فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة ) أي دخل وقت | العشاء
~~وفيه رد على من قال هو البياض ( قط عن ابن عمر ) بن الخطاب قال الذهبي فيه
~~نكارة | فقول المؤلف + صحيح غير صحيح +
# ( الشقى كل الشقى من أدركته الساعة حيا لم يمت ) | لأن الساعة لا تقوم
~~إلا على شرار الخلق كما في أخبار ( القضاعي ) في شهابه ( عن عبد الله بن |
~~جراد ) + حسن غريب +
# ( الشمس والقمر ) يكونان يوم القيامة ( مكوران ) أي | يجمعان ويلفان
~~ويذهب بنورهما كذا في الفردوس ( يوم القيامة ) زاد البزار في النار أي |
~~توبيخا العابديهما فليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما ( خ عن أبي هريرة
# الشمس | والقمر ثوران ) بالمثلثة تثنية ثور ( عقيران ) فعيل بمعنى مفعول
~~( في النار إن شاء ) الله ( أخرجهما ) | منها ( وإن شاء تركهما ) فيها أبد
~~الآبدين لما ذكر لا لتعذيبهما والمراد أنهما بمنزلة الثورين | العقيرين
~~الذين ضربت قوائمهما بالسيف فلا يقدران على شيء ( ابن مردوية ) في تفسيره (
~~عن | أنس ) + بإسناد واه بل قيل بوضعه +
# ( الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان ) إبليس قيل | معناه مقارنته لها عند
~~دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله ( فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت |
~~قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها ) فحرمت
~~الصلاة في هذه | الأوقات لذلك وقيل معنى قرنه قوته لأنه إنما يقوى في هذه
~~الأوقات ( مالك ) في الموطا ( ن عن | عبد الله الصنابحي ) قال ابن عبد البر
~~كذا اتفق جمهور رواة مالك على سياقه وصوابه عبد الرحمن | الصنابحي وهو
~~تابعي + فالحديث مرسل +
# ( الشمس والقمر وجوههما إلى العرش | PageV02P083 | وإقفاؤهما إلى الدنيا
~~) فالضوء الواقع على الأرض منهما من جهة القفا ( فر عن ابن عمر ms1054 ) بن |
~~الخطاب + بإسناد ضعيف +
# ( الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله المقتول في سبيل | الله ) لإعلاء
~~كلمة الله ( شهيد والمطعون شهيد والغريق ) الذي يموت في الماء بسببه ( شهيد
~~) وفي | رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء ( وصاحب ذات الجنب ) الذي
~~يشتكى جنبه بسبب | الدبيلة ونحوها ( شهيد والمبطون ) الذي يموت بداء البطن
~~( شهيد وصاحب الحريق ) الذي | تحرقه النار ( شهيد والذي يموت تحت الهدم )
~~بفتح الهاء وسكون الدال اسم الفعل والهدم | بفتح الهاء وكسر الدال الميت
~~تحت الهدم بفتحها وهو ما يهدم ( شهيد والمرأة تموت بجمع ) بضم | الجيم
~~وكسرها التي تموت بالولادة يعنى ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها (
~~شهيد ) أي | شخص شهيد لكن الأول حقيقة وما سواه مجاز ( مالك حم د ن ه حب ك
~~عن جابر بن عتيك ) | السلمي قال النووي + صحيح +
# ( الشهادة تكفر كل شيء ) من الذنوب ( إلا الدين ) بفتح | الدال فإنها لا
~~تكفره نبه به على أن الشهادة في البر لا تكفر حتى الادمي بل حق الله فقط (
~~والغرق | يكفر ذلك كله ) أي يكفر الذنوب والتبعات وذلك بأن يرضى الله
~~أربابها في الآخرة | ( الشيرازي في ) كتاب ( الألقاب عن ابن عمرو ) بن
~~العاص
# ( الشهداء خمسة ) الحصر | إضافي باعتبار المذكور هنا ( المطعون والمبطون
~~والغريق وصاحب الهدم ) أي الذي مات تحته ( والشهيد ) أي القتيل ( في سبيل
~~الله ) أخره لأنه من باب الترقي من الشهيد الحكمى إلى | الحقيقي ( مالك ق ت
~~عن أبي هريرة ) ورواه عنه أيضا النسائي
# ( الشهداء أربعة رجل | مؤمن ) بزيادة رجل ( جيد الإيمان ) أي قويه ( لفي
~~العدو فصدق الله ) بخفة الدال في القتال بأن | بذل وسعه في القتال وخاطر
~~بنفسه ( حتى قتل ) أو بتشديدها أي صدق وعد الله برفعه مقامات | الشهداء
~~وأنهم أحياء عنده ( فذاك الذي يرفع الناس ) أي أهل الموقف ( إليه أعينهم
~~يوم القيامة | هكذا ) أي يرفعون رؤسهم للنظر إليه كما يرفع أهل الأرض
~~أبصارهم إلى الكوكب في السماء | ( ورجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو ) أي
~~الكفار ( فكأنما ضرب جلده ) ببناء ضرب | للمجهول ( بشوك طلح ) شجر ms1055 عظيم
~~كثير الشوك جدا ( من ) شدة ( الجبن ) أي الخوف ( أتاه سهم | غرب ) بفتح
~~المعجمة وسكون الراء وفتحها وبالإضافة وتركها وهو ما لا يعرف راميه ( فقتله
~~فهو في | الدرجة الثانية ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيألقى العدو فصدق
~~الله حتى قتل فذاك | في الدرجة الثالثة ورجل مؤمن أسرف على نفسه لقى العدو
~~فصدق الله حتى قتل فذاك في | الدرجة الرابعة ) فيه أن الشهداء يتفاضلون
~~وليسوا في مرتبة واحدة ( حم ت عن عمر ) بن | الخطاب + بإسناد حسن +
# ( الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج | إليهم رزقهم ) من
~~الجنة ( بكرة وعشيا ) أي تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم الروح |
~~والفرح كما تعرض النار على آل فرعون غدوا وعشيا وهذا في الشهداء الذين
~~حبسهم عن دخول | الجنة تبعة فلا ينافي ما أحاديث أخرى أن أرواحهم في أجواف
~~طيور خضر تسرح في الجنة أو في | قناديل تحت العرش قال القرطبي وحكم شهداء
~~من تقدمنا من الأمم كشهدائنا ( حم طب ك | عن ابن عباس ) قال ك على شرط مسلم
~~وأقروه
# ( الشهداء عند الله ) في الآخرة يكونون | ( على منابر ) جمع منبر بكسر
~~فسكون أي أماكن عالية ( من ياقوت في ظل عرش الله يوم لا ظل | PageV02P084 |
~~إلا ظله ) والمنابر ( على كثيب ) أي تل عظيم ( من مسك فيقول لهم الرب )
~~تعالى ( ألم أوف ) بضم | ففتح فكسر بضبط المؤلف ( لكم ) والتوفية لإتمام
~~والإكمال ( فأصدقكم ) بضم فسكون فضم | ( فيقولون بلى وربنا ) وفيت لنا وبلى
~~حرف إيجاب ومعناه التقرير والإثبات ولا يكون إلا بعد | نفي وقد يكون مع
~~استفهام كما هنا وقد لا ( عق عن أبي هريرة ) + بإسناده ضعيف +
# ( الشهداء | الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الأول ولا يلتفتون
~~بوجوههم ) يمنة ولا يسرة ( حتى يقتلوا | فأولئك يلقون ) يوجدون ( في الغرف
~~العلا ) جمع غرفة بالضم وأصلها العلية ( يضحك إليهم ربك ) | أي يقبل عليهم
~~ويبالغ في إكرامهم ( أن الله تعالى إذا ضحك إلى عبده المؤمن ) بزيادة عبد
~~تزيينا | للفظ ( فلا حساب عليه ) أي لا يحاسب في القيامة أو لا ms1056 يناقش وفيه
~~إشعار بأن فضل الشهادة | أرفع من فضل العلم ( طس عن نعيم بن هبار ) ويقال
~~همارو يقال هدار صحابي شامي قال سئل | المصطفى أي الشهداء أفضل فذكره ورواه
~~عنه أيضا أحمد + بإسناد صحيح + |
# ( الشهر يكون ) مرة ( تسعة وعشرين ويكون ) مرة ( ثلاثين ) يوما فلا يعرض
~~في قلوبكم شك | في كمال الأجر وإن نقص الشهر ( فإذا رأيتموه ) أي الهلال
~~يعني أبصرتم هلال رمضان | ( فصوموا ) وجوبا ( وإذا رأيتموه ) أي هلال شوال
~~( فأفطروا ) كذلك ( فإن غم ) أي غطى الهلال | ( عليكم ) يعنى إن كنتم
~~مغموما عليكم ( فأكملوا ) أتموا ( العدة ) أي عدد شعبان ثلاثين ( ن عن أبي
~~| هريرة ) بل رواه الشيخان وسها المؤلف
# ( الشهوة الخفية والرياء ) بمثناة تحتية | ( شرك ) فإن من عمل لحظ نفسه
~~أو ليراه الناس فيثنون عليه فقد أشرك مع الله غيره ( طب عن | شداد )
~~بالتشديد ( ابن أوس ) بفتح فسكون الأنصاري + بإسناد حسن +
# ( الشهيد ) | الحقيقي ( لا يجد مس القتل ) أي ألمه ( إلا كما يجد أحدكم
~~الفرصة ) بفتح القاف وسكون الراء | ( يقرصها ) بالبناء للمجهول والقرصة
~~الأخذ بأطراف الأصابع وذا تسلية لهم عند هذا الخطب | المهول ( عن أبي هريرة
# الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم مس | القرصة ) بمعنى أنه
~~تعالى يهون عليه الموت ويكفيه سكراته وكربه ( طس عن أبي قتادة ) + بإسناد |
~~ضعيف +
# ( الشهيد يغفر له في أول دفعة ) وفي رواية دفقة ( من دمه ) أي مع أول صبة
~~من | دمه يعنى ساعة يقتل والدفعة بالضم والفتح المرة الواحدة من مطر أو
~~غيره ( ويتزوج حوراوين ) | اثنين من الحور العين ( ويشفع ) بفتح أوله وخفة
~~الفاء ويجوز ضمه وشد الفاء ( في سبعين ) | نفسا ( من أهل بيته ) لفظ رواية
~~الترمذي من أقاربه وأراد بالسبعين التكثير كنظائره | ( والمرابط ) أي
~~الملازم لثغر العدو ( إذا مات في رباطه ) أي في محل ملازمته لذلك ( كتب له
~~أجر | عمله إلى يوم القيامة ) فلا ينقطع بموته ( وغدى ) بضم المعجمة وكسر
~~المهملة ( عليه وريح ) بالبناء | للمجهول ( برزقه ) على الوجه المار (
~~ويزوج سبعين حوراء ) أي نساء كثيرا جدا من نساء الجنة | ( وقيل له ) أي
~~تقول ms1057 الملائكة بأمر الله ( قف ) في الموقف ( فاشفع ) فيمن أحببت ممن تجوز |
~~الشفاعة فيه شرعا ( إلى أن يفرغ الحساب ) فيدخل الجنة وترفع درجته فيها
~~وفيه رد على من | أنكر الشفاعة ( طس عن أبي هريرة ) + بإسناد حسن +
# ( الشؤم ) بضم المعجمة ثم همزة وقد | تسهل فتصبروا وا ( سوء الخلق ) أي
~~يوجد فيه ما يناسب الشؤم ويشاكله أو أنه يتولد منه ( حم | طس حل عن عائشة )
~~وضعفه المنذري ( قط في الأفراد ) بفتح الهمزة ( طس عن جابر ) قال سئل |
~~PageV02P085 | المصطفى ما الشؤم فذكره قال العراقي + ولا يصح +
# ( الشونيز ) بالضم وتفتح ويقال أيضا | الشنيز والشونوز والشهنيز الحبة
~~السوداء أو الكمون الأسود عربي أو فارسي معرب ( دواء من | كل داء ) أي من
~~الأدواء الباردة أو أعم والمراد إذا ركب تركيبا خاصا ( إلا السام وهو |
~~الموت ) فإنه لا دواء له ( ابن السني في الطب ) النبوي ( وعبد الغنى في )
~~كتاب ( الإيضاح عن بريدة ) | بضم الموحدة وفتح الراء ابن الحصيب مصغر أو
~~رواه الترمذي عن أبي هريرة
# ( الشياطين | يستمتعون بثيابكم ) أي يلبسونها ( فإذا نزع أحدكم ثوبه
~~فليطوه حتى ترجع إليها أنفاسها ) أي | الثياب والقياس يرجع إليه نفسه ( فإن
~~الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا ) أي طوى مع ذكر اسم الله | عليه فإنه السر
~~الدافع ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن جابر ) بن عبد الله
# ( الشيب نور | المؤمن ) لأنه يمنع عن الغرور والخفة والطيش ويرغبه في
~~الطاعة وذلك يجلب النور ( لا يشيب | رجل مؤمن شيبة في الإسلام إلا كانت له
~~بكل شيبة حسنة ) في الجنة ( ورفع بها درجة ) | أي منزلة عالية في الجنة
~~والمرأة كالرجل ( هب عن ابن عمرو ) بن العاص وهو من رواية عمرو بن | شعيب
~~عن أبيه عن جده
# ( الشيب نور من خلع الشيب ) أي أزاله بنحو نتف أو صبغه | بسواد ( فقد خلع
~~نور الإسلام ) فنتفه مكروه ومذموم شرعا والخضاب بالسواد لغير جهاد حرام | (
~~فإذا بلغ الرجل ) ذكره هنا وصف طردي والمراد الإنسان ولو أنثى ( أربعين سنة
~~وقاه | الله إلا دواء ) وفي رواية آمنه الله من البلايا ( الثلاث ) المخوفة
~~المعدية عند ms1058 العرب ( الجنون | والجذام والبرص ) خصها لأنها أخبث الأمراض
~~وأشنعها وأقبحها ( ابن عساكر عن أنس ) | وقال كابن حبان لا أصل له من كذم
~~النبي
# ( الشيخ في أهله ) وفي رواية في قومه ( كالنبي | في أمته ) أي يجب له من
~~التوقير ما يجب للنبي في أمته منه أو يتعلمون منه ويتأدبون بآدابه | (
~~الخليل في مشيخته وابن النجار ) في تاريخه ( عن أبي رافع ) قال ابن حبان
~~موضوع وغيره | + باطل +
# ( الشيخ في بيته ) أي في أهل بيته وعشيرته ( كالنبي في قومه ) لا لكبر
~~سنه ولا | لكمال قوته بل لتناهي عقله وجودة رأيه ( حب في الضعفاء والشيرازي
~~في الألقاب عن ابن عمر ) | ابن الخطاب قال ابن حجر كابن حبان + موضوع +
# ( الشيخ يضعف جسمه وقلبه شاب | على حب اثنتين ) أي كان وما زال على حبه
~~خصلتين فالمراد أن حبه لهما لا ينقطع لشيخوخته | ( طول الحياة وحب المال )
~~خبران لمبتدأ محذوف ويصح النصب على البدلية من اثنتين وفيه | ذم الأمل
~~والحرص ( عبد الغنى بن سعيد في ) كتاب ( الإيضاح عن أبي هريرة ) ورواه عنه
~~أحمد | بنحوه
# ( الشيطان يلتقم قلب ابن آدم فإذا ذكر الله خنس عنده ) أي انقبض وتأخر |
~~( وإذا نسي الله التقم قلبه ) فمتى خلا القلب عن ذكر الله جال الشيطان فيه
~~ومن يعش عن ذكر | الرحمن نقيض له شيطانا ( الحكيم ) في نوادره ( عن أنس ) +
~~بإسناد حسن +
# ( الشيطان | يهم بالواحد والإثنين ) أي في السفر ( فإذا كانوا ثلاثة لم
~~يهم بهم ) فإن الشيطان يعرض للواحد | والإثنين في الفيافي والبراري وكانوا
~~في الجاهلية إذا نزل الإنسان واديا استعاذ بعظيم جن | ذلك الوادي فلا يصبه
~~شيء فلما بعث المصطفى بطل ذلك وروى الخرائطي في حديث طويل عن | رافع بن
~~عمير التميمي أن شيخا من الجن خاطبه فقال إذا نزلت واديا فخفت فقل أعوذ برب
~~محمد | من هول هذا الوادي ولا تعذ بأحد من الجن فقد بطل أمرها قلت من محمد
~~قال نبي عربي | PageV02P086 | مسكنه يثرب ذات النخل ( البزار عن أبي هريرة
~~) + بإسناد ضعيف + |
# | ( حرف الصاد )
# ( صائم رمضان في السفر كالمفطر في ms1059 الحضر ) من حيث تساويهما في الآباء عن
~~الرخصة في | السفر وعن العزيمة في الحضر ( ه عن عبد الرحمن بن عوف ) مرفوعا
~~( ن عنه موقوفا ) + وإسناد | الموقوف حسن +
# ( صاحب الدابة أحق بصدرها ) فلا يركب غيره معه إلا رديفا إلا أن | يؤثره
~~( حب عن بريدة ) بضم أوله ( حم طب عن قيس بن سعد ) بن عبادة وفيه ابن أبي
~~ليلى ( و ) عن | ( حبيب بن مسلمة ) ورجال أحمد ثقات ( حم عن عمر ) قال قضى
~~النبي أن صاحب الدابة أحق | بصدرها ورواته ثقات ( طب عن عصمة بن مالك
~~الخطمي ) + بإسناد ضعيف + ( وعن عروة ) بضم | المهملة ( ابن مغيث الأنصاري
~~) مختلف في صحبته ( طس عن علي ) أمير المؤمنين ( البزار عن أبي | هريرة )
~~وضعفه ( أبو نعيم عن فاطمة الزهراء ) + وإسناده ضعيف +
# ( صاحب الدابة أحق | بصدرها ) أي بالركوب عليه ( الأمن أذن ) أي إلا صاحب
~~دابة إذن لغيره في التقدم عليه | والركوب على صدرها ( ابن عساكر عن بشير )
~~بفتح الموحدة أوله وهو في الصحب متعدد فكان | ينبغي تمييزه
# ( صاحب الدين ) بفتح الدال أي المديون ( مأسور ) أي مأخوذ ( بدينه في |
~~قبره ) يعني محبوس فيه عن مقامه الكريم بسببه ( يشكو إلى الله الوحدة ) أي
~~لا يرى أحدا | يقضى عنه ويخلصه ( طس وابن النجار ) في تاريخه ( عن البراء )
~~بن عازب + وإسناده حسن + |
# ( صاحب الدين مغلول في قبره ) أي يداه مشدودتان إلى عنقه بجامعه ( لا
~~يفكه ) من ذلك الغل | ( إلا قضاء دينه ) والكلام في دين أمكنه قضاؤه في
~~حياته فلم يقضه ( فر عن أبي سعيد ) الخدري | + بإسناد فيه مجهول +
# ( صاحب السنة ) أي المتمسك بطريقة المصطفى وسيرته ( أن عمل | خيرا قبل
~~منه وإن خلط ) فعمل عملا صالحا وآخر سيئا ( غفر له ) ما عمله من الذنوب
~~الصغائر | ببركة تمسكه بالسنة وقيل أراد بصاحب السنة المحدث ( خط في ) كتاب
~~( المؤتلف ) والمختلف من | أسماء الرواة ( عن ابن عمر ) بن الخطاب + بإسناد
~~ضعيف +
# ( صاحب الشيء أحق بشيئه أن | يحمله ) لأنه أنفى للكبر وأبلغ في التواضع
~~دخل النبي السوق فاشترى سراويل فأراد أبو هريرة | أن يحمله فذكره ( إلا أن
~~يكون ms1060 ضعيفا ) أي لا يطيق حمله خلقة أو لنحو مرض ( يعجز ) معه ( عنه |
~~فيعينه عليه أخوه المسلم ) فإنه محبوب يثاب عليه ( طس وابن عساكر عن أبي
~~هريرة ) + وإسناده | ضعيف جدا بل قيل موضوع +
# ( صاحب الصف وصاحب الجمعة ) أي الملازم على | الصلاة في الصف الأول وعلى
~~صلاة الجمعة في الأجر سواء ( لا يفضل هذا على هذا ولا هذا على | هذا ) بل
~~هما متساويان في الثواب ( أبو نصر القزويني في مشيخته عن ثوبان ) مولى
~~المصطفى |
# ( صاحب العلم ) الشرعي العامل به المعلمه غيره لوجه الله ( يستغفره له كل
~~شيء حتى الحوت في | البحر ) أي يدعون له بلسان القال أو الحال لأن نفع علمه
~~يعود عليه ( ع عن أنس ) بن مالك |
# ( صاحب الصور ) إسرافيل ( واضع الصور على فيه منذ خلق ينتظر متى يؤمر أن
~~ينفخ فيه | فينفخ ) النفخة الأولى فإذا نفخ صعق من في السموات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله ثم ينفخ | الثانية بعد أربعين سنة وهذا لا ينافي نزوله إلى
~~الأرض واجتماعه بالمصطفى لأن المراد أنه واضع | فمه عليه ما لم يؤمر بخدمة
~~أخرى ( خط عن البراء ) بن عازب + بإسناد ضعيف +
# ( صاحب PageV02P087 | اليمين ) أي الملك الموكل بكتابة ما يكون من باعث
~~الدين ( أمير على صاحب الشمال ) الموكل بكتابة | ما ينشأ عن باعث الشهوة
~~المضاد لباعث الدين ( فإذا عمل العبد ) المكلف ( حسنة كتبها | بعشر أمثالها
~~وإذا عمل سيئة فأراد صاحب الشمال أن يكتبها قال له صاحب اليمين أمسك ) عن |
~~الكتابة ( فيمسك ست ساعات ) يحتمل الفلكية ويحتمل الزمانية ومناسبة الست أن
~~العين واللسان | والإذن واليد والرجل والفرج مصادر الخير والشر فلأجل هذه
~~المناسبة عين الست ( فإن | استغفر الله منها ) أي وتاب منها توبة صحيحة (
~~لم يكتب عليه شيأ ) فإن التائب من الذنب | كمن لا ذنب له ( وأن لم يستغفر
~~الله كتبت عليه سيئة واحدة ) وهذه الكتابة إنما تدرك بعين | البصيرة لا
~~البصر فإنهما إنما يكتبان في صحائف مطوية في سر القلب ومطوية عن سر القلب |
~~( طب هب عن أبي أمامة ) + بإسناد صحيح +
# ( صالح المؤمنين ms1061 أبو بكر وعمر ) أي هما أعلى | المؤمنين صفة وأعظمهم بعد
~~الأنبياء قدرا وصالح واحد أريد به الجمع وذا قاله لما سئل عن قوله | تعالى
~~وصالح المؤمنين من هم ( طب وابن مردوية ) والخطيب ( عن ابن مسعود
# صام نوح ) | نبي الله ( الدهر ) كله ( إلا يوم ) عيد ( الفطر و ) يوم عيد
~~( الأضحى ) فإنه لم يصمهما لعدم قبول وقتهما | للصوم ( وصام داود نصف الدهر
~~) كان يصوم يوما ويفطر يوما دائما ( وصام إبراهيم ثلاثة أيام من | كل شهر
~~صام الدهر وأفطر الدهر ) لن الحسنة بعشر أمثالها فالثلاثة بثلاثين وهي عدة
~~أيام الشهر | ( طب هب عن ابن عمرو ) بن العاص + بإسناد حسن +
# ( صبيحة ليلة القدر ) أي الحكم | والفصل سميت به لعظم قدرها ( تطلع الشمس
~~لا شعاع لها ) بضم الشين ما يرى من ضوئها عند | بروزها كالجبال والقضبان (
~~كأنها طست ) من نحاس أبيض ( حتى ترتفع ) كرمح في رأي العين | حم م 3 عن أبي
~~) بن كعب
# ( صدق الله فصدقه ) قاله في رجل جاهد حتى قتل يعنى أن الله | تعالى وصف
~~المجاهدين بالذين قاتلوا صابرين محتسبين فقاتل هذا الرجل محتسبا فإنه صدق
~~الله | قال تعالى @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@ وهذا كناية عن
~~تناهي رفعة درجته ( طب ك عن | شداد بن الهاد ) واسمه أسامة بن عمر قيل له
~~الهاد لأنه كان يوقد النار ليلا للسائرين قال ابن سعد له | رؤية ورواية وفي
~~الإصابة له في النسائي حديث واحد قال الدوري عن ابن معين ليس له مسند |
~~غيره انتهى ويرد عليه هذا الحديث
# ( صدقة ) أي القصر صدقة ( تصدق الله بها | عليكم ) وليس بعزيمة ( فاقبلوا
~~بصدقته ) أي اقصروا في السفر ندبا وقيل وجوبا وهذه الباء ثابتة | في خط
~~المؤلف وإثباتها سهو إذ لا وجود لها في الكتب المشهورة وفي الحديث قصة ( ق
~~4 عن | عمر ) بن الخطاب وعزوه للبخاري غلط لذهول
# ( صدقة الفطر ) أي من رمضان | فأضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه
~~( صاع تمر ) وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي | عند الثلاثة وثمانية به عند
~~أبي حنيفة ( أو صاع ms1062 شعير ) أو للتنويع لا للتخيير وذكرا لأنهما | الغالب في
~~قوت أهل المدينة ( عن كل رأس ) أي إنسان فأطلق الجزء وأراد الجملة ( أو صاع
~~بر ) أي | قمح ( أو قمح بين اثنين ) أخذ به أبو حنيفة تبعا لفعل معاوية في
~~أجزاء نصف صاع بر وخالفه الثلاثة | فأوجبوا صاعا من أي جنس كان ( صغير )
~~ولو يتيما خلافا فالزفر ( أو كبير حرأ وعبد ) الوجوب | على العبد مجازوا
~~الحقيقة على سيده ( ذكر أو أنثى ) ولو مزوجة عند الحنفية وجعلها الثلاثة
~~على | الزوج ( غنى أو فقير أما غنيكم فيزكيه الله وأما فقيركم فيرد الله
~~عليه أكثر مما أعطاه ) فيه أنه | PageV02P088 | لا يعتبر لوجوب صدقة الفطر
~~ملك نصاب خلافا للحنفية نعم يشترط أن يجد فاضلا عن قوته وقوت | ممونه يوم
~~العيد وليلته عند الشافعي وعن الكسوة ( حم د عن عبد الله بن ثعلبة ) بلفظ
~~الحيوان | المشهور العذري بضم المهملة وسكون المعجمة الشاعر + وإسناده ضعيف
~~+
# ( صدقة | الفطر على ) أي عن ( كل إنسان مدان من دقيق أو قمح ومن الشعير
~~صاع ومن الحلواء زبيب أو | تمر صاع صاع اختلف في أي جنس تجب منه الفطرة
~~فعند الشافعي كل ما يجب فيه العشر وعند | المالكية المفتات في عهد المصطفى
~~وخيره الحنفية والحنابلة بين هذه الخمسة وما في معناها ( طس | عن جابر ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( صدقة الفطر صاع من تمرا وصاع من شعير أو مدان من | حنطة عن كل صغير
~~وكبير وحر وعبد ) تمسك به أبو حنيفة في اكتفائه بأقل من صاع بر وخالفه |
~~الباقون وضعفوا الخبر ( قط عن ابن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( صدقة الفطر عن كل | صغير وكبير ذكر وأنثى يهودي أو نصراني حر أو مملوك
~~) مدبر أو أم ولد أو معلق العتق بصفة | ( نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير ) فيه أن الفطر تجب على الإنسان على غيره | ( قط عن ابن عباس
~~) + وإسناده واه جدا +
# ( صدقة ذى الرحم ) أي القرابة ( على ذى | الرحم صدقة وصلة ) ففيها أجران
~~بخلاف الصدقة على الأجنبي ففيها أجر واحد ( طس ms1063 عن | سلمان بن عامر ) بن أوس
~~الضبي بفتح المعجمة وكسر الموحدة له صحبة وإسناده ضعيف وقول | المصنف +
~~صحيح غير صحيح +
# ( صدقة السر تطفئ غضب الرب ) يعنى تمنع نزول المكروه في | الدنيا والآخرة
~~( طص عن عبد الله بن جعفر ) بن أبي طالب ( العسكري في ) كتاب ( السرائر |
~~عن أبي سعيد ) الخدري + وإسناده ضعيف لضعف أصرم بن حوشب +
# ( صدقة المرء | المسلم ) بزيادة المرء ( تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء
~~) بكسر الميم وفتح السين وهي الحالة التي | يكون عليها الإنسان من الموت
~~وأراد مالا تحمد عاقبته من الحالات الرديئة الشنيعة كالحرق | والغرق
~~وغيرهما ( ويذهب بها الله الفخر والكبر ) ولا ينافي زيادتها في العمر وما
~~يعمر من معمر | الآية لأن المقدر لكل شخص الأنفاس المعدودة لا الأيام
~~المحدودة والأعوام الممدودة وما قدر | من الأنفاس يزيد وينقص بالصحة
~~والحضور والمرض والتعب ( أبو بكر بن مقيم في جزئه عن | عمرو بن عوف )
~~الأنصاري البدري ورواه عنه الطبراني وغيره
# ( صغاركم ) أيها | المؤمنون ( دعاميص الجنة ) أي صغار أهلها وهو بفتح
~~الدال جمع دعموص بضمها الصغير | وأصله دويبة صغيرة تكون في الغدران شبه مشي
~~الطفل بها في الجنة لصغره وسرعة حركته | ودخوله وخروجه ( يتلقى أحدهم أباه
~~فيأخذ بثوبه ) يعنى يتعلق به كما يتعلق الإنسان بثياب من | يلازمه وإلا
~~فالخلق في الموقف عراة ( فلا ينتهى ) أي لا يتركه ( حتى يدخله الله وإياه
~~الجنة ) فيه | أن أطفال المسلمين في الجنة بل وأطفال الكفار على الصحيح (
~~حم خدم عن أبي هريرة ) |
# ( صغروا الخبز ) إرشادا ( وأكثروا عدده ) فإنكم إذا فعلتم ذلك ( يبارك
~~لكم فيه ) وبذلك | أخذ الصوفية قال ابن حجر وتتبعت هل كان خبز المصطفى
~~صغارا أو كبارا فلم أر فيه شيأ ( الأزدي | في ) كتاب ( الضعفاء والإسماعيلي
~~في معجمه ) من الوجه الذي خرجه منه الأزدي ( عن عائشة ) ثم | قال مخرجه
~~الأزدي + حديث منكر )
# ( صفتي ) أي في الكتب الإلهية المتقدمة ( أحمد | المتوكل ) على الله (
~~ليس بفظ ) أي شديدا ولا قاسي القلب على المؤمنين ( ولا غليظ ) أي سيئ |
~~PageV02P089 | الخلق شديده ( يجزى بالحسنة الحسنة ولا يكافئ بالسيئة ms1064 )
~~فاعلها ( مولده بمكة ومهاجره طيبة ) | اسم للمدينة النبوية ( وأمته
~~الحمادون ) لله كثيرا ( يأتزرون على أنصافهم ويوضؤن أطرافهم | اناجيلهم في
~~صدورهم ) يعنى كتبهم محفوظة في صدورهم والإنجيل كل كتاب مكتوب وافر |
~~السطور ( يصفون للصلاة كما يصفون للقتال قربانهم الذي يتقربون به إلى
~~دماؤهم رهبان بالليل | ليوث بالنهار ) فيه أن الوضوء من خصائهم وفيه خلاف (
~~طب ) وكذا الديلمي ( عن ابن مسعود ) | وفيه من لا يعرف فقول المؤلف + حسن
~~غير حسن +
# ( صفوة الله من أرضه الشام وفيها | صفوته من خلقه وعباده ) عطف تفسير
~~ويحتمل أنه بضم العين وشدة الموحدة جمع عابد فيكون | من عطف الخاص على
~~العام ( وليدخلن ) أكد باللام إشارة إلى تحقق وقوعه ( الجنة من أمتي ) |
~~أمة الإجابة ( ثلاث حثيات ) من حثياته تعالى لقوله في الحديث فحثى بيديه
~~وتقدم معناه | ( لا حساب عليهم ولا عذاب ) السياق يقتضى أن المراد من أهل
~~الشأم ( طب عن أبي أمامة ) | + بإسناد ضعيف +
# ( صلة الرحم ) أي الإحسان إلى القرابة وإن بعدت ( وحسن الخلق ) | بضمتين
~~( وحسن الجوار ) بالضم كما في المصباح ويجوز الكسر أيضا كما في غيره (
~~يعمرن الديار ) | أي البلاد سميت ديارا لأنه يدار فيها أي ينصرف ( ويزدن في
~~الأعمار ) كناية عن البركة في العمر | بالتوفيق للطاعة وصرف وقته لما ينفعه
~~في آخرته ( حم هب عن عائشة ) + بإسناد صحيح + وقول | المؤلف حسن تقصير
# ( صلة الرحم تزيد في العمر وصدقة السر تطفئ غضب الرب ) | استدل به
~~الرافعي على أن صدقة السر أفضل من العلانية ( القضاعى عن ابن مسعود ) +
~~بإسناد | فيه مجهول + وقول المؤلف حسن غير مقبول
# ( صلة القرابة مثراة ) بفتح فسكون مفعلة | من الثروة أي الكثرة ( في
~~المال ) أي زيادة فيه ( محبة في الأهل منسأه في الأجل ) أي مظنة | لتأخيره
~~وتطويله بمعنى أن الله يبقى أثر واصله في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما
~~يضمحل أثر | قاطع الرحم ( طس عن عمرو بن سهل ) الأنصاري + بإسناد حسن بل
~~صحيح +
# ( صل من | قطعك ) بأن تفعل معه ما تعذبه واصلا فإن انتهى فذاك وإلا
~~فالأثم عليه ( وأحسن إلى من | أساء إليك ms1065 ) بقول وفعل ( وقل الحق ولو على
~~نفسك ) فإنك إذا فعلت ذلك انقلب عدوك مصافيا | وما يلقى هذه الخليقة إلا
~~أهل الصبر ( ابن النجار ) محب الدين ( عن علي ) أمير المؤمنين وفيه | +
~~انقطاع وضعف +
# ( صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم ) في المساكن ( فإن الجوار يورث | الضغائن
~~بينكم ) أي الحقد والعداوة وهذا محمول على ما إذا غلب على الظن ذلك ( عق )
~~وكذا أبو | نعيم ( عن أبي موسى ) الأشعري ثم قال مخرجه + حديث منكر +
# ( صلت الملائكة على | آدم ) حين مات ( فكبرت عليه أربعا ) من التكبيرات (
~~وقالت ) لبنيه ( هذه سنتكم يا بني آدم ) | أي طريقتكم الواجب فعلها عليكم
~~بمن مات منكم مؤمنا ( هق عن أبي ) بن كعب وأعله | في المهذب بعثمان بن سعد
~~فقول المؤلف + صحيح غير صحيح +
# ( صل صلاة مودع ) لهواه مودع | لعمره وسائر إلى مولاه ( كأنك تراه )
~~تعالى في صلاتك عيانا ومحال أن تراه ويخطر ببالك سواه | ( فإن كنت لا تراه
~~فإنه يراك ) لا يخفاه شيء من أمرك ألا يعلم من خلق ( وايأس مما في أيدي
~~الناس | تعش غنيا ) عنهم بالله وفي رواية الطبراني تكن غنيا ( وإياك وما
~~يعتذر منه ( أي احذر فعل | ما يحوج إلى الاعتذار ( أبو محمد الإبراهيمي في
~~كتاب الصلاة وابن النجار ) في تاريخه ( عن ابن | PageV02P090 | عمر ) قال
~~قال رجل يا رسول الله حدثني بحديث واجعله موجزا فذكره وفيه مجاهيل |
# ( صل ) يا عمران بن حصين الذي ذكر لنا أن به بواسير ( قائما فإن لم تستطع
~~) القيام بأن لحقك به | مشقة شديدة أو خوف زيادة مرض أو غرق ( فقاعدا ) كيف
~~شئت والافتراش أفضل ( فإن لم | تستطع ) القعود للمشقة المذكورة ( فعلى ) أي
~~فصل على ( جنب ) وجوبا مستقبل القبلة | بوجهك وعلى الأيمن أفضل ( حم خ 4 عن
~~عمران بن حصين ) بالتصغير
# ( صل قائما ) | يا راكب السفينة ولفظ الرواية صل فيها قائما فسقط لفظ
~~فيها من قلم المؤلف ( إلا أن تخاف | الغرق ) في الصلاة أي إلا إن خفت دوران
~~الرأس والسقوط في البحر لو وقفت فيجوز لك الفرض | قاعدا للضرورة ( ك ) وكذا
~~الديلمي ( عن ابن عمر ms1066 ) بن الخطاب قال سئل عن الصلاة في السفينة | فذكره
~~قال ك على شرط مسلم وهو شاذ بمرة وقال البيهقي + حسن +
# ( صل ) أيها الإمام | ( بصلاة أضعف القوم ) المقتدين بك أي اسلك سبيل
~~التخفيف في أفعال الصلاة وأقوالها على | قدر صلاة أضعفهم واتخذ مؤذنا
~~محتسبا ( ولا تتخذ مؤذنا يأخذ على أذانه أجرا ) من بيت المال | ولا غيره
~~ومن ثم قال أبو حنيفة لا يجوز أخذ الأجرة على الأذان وحمله الشافعي على
~~الندب جمعا | بين الأدلة ( طب عن المغيرة ) بن شعبة قال سألت المصطفى أن
~~يجعلني إماما على قومي فذكره | + وإسناده حسن +
# ( صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور ) القصار أي إن صليت | بقوم غير
~~راضين بالتطويل وإلا فصل بما شئت ( حم عن بريدة ) بن الحصيب + بإسناد حسن +
~~|
# ( صل الصبح ) وجوبا كما هو معلوم من الدين بالضرورة فيكفر منكره ( والضحى
~~) ندبا ( فإنها | صلاة الآوابين ) أي الرجاعين إلى الله بالتوبة ( زاهد بن
~~طاهر في سداسياته عن أنس ) بن مالك | + بإسناد صحيح +
# ( صلوا أيها الناس في بيوتكم ) أي النفل الذي لا تشرع جماعته ( فإن |
~~أفضل صلاة المرء ) أي الرجل يعني جنسه ( في بيته إلا ) الصلوات الخمس (
~~المكتوبة ) أي أو | ما شرع فيه جماعة كعيد وتراويح ففعلها بالمسجد أفضل ( خ
~~عن زيد بن ثابت ) الأنصاري | كاتب الوحي + بإسناد حسن +
# ( صلوا في بيوتكم ) كل نفل لا تشرع له جماعة ( ولا | تتخذوها قبورا ) أي
~~كالقبور خالية بترككم الصلاة فيها في قبره لا يصلي ( ت ن عن ابن | عمر ) +
~~بإسناد صحيح +
# ( صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها ) والأمر للندب ( قط في |
~~الأفراد ) بفتح الهمزة ( عن أنس ) بن مالك ( وجابر ) بن عبد الله + بإسناد
~~حسن +
# ( صلوا في | بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ) أي لا تخلوها عن الصلاة فيها شبه
~~المكان الخالي عن العبادة | بالقبور والغافل عنها بالميت ( ولا تخذوا بيت
~~عيدا ) أي لا تتخذوا قبري مظهر عيد والمراد النهي | عن الإجتماع له لزيارته
~~اجتماعهم للعيد للمشقة ولمجاوزة حد التعظيم ( وصلوا على وسلموا فإن |
~~صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ) لأن النفوس القدسية إذا ms1067 تجردت عن العلائق
~~البدنية عرجت | واتصلت بالملا الأعلى ولم يبق له حجاب ( ع والضياء عن الحسن
~~بن علي ) + بإسناد ضعيف + |
# ( صلوا ) إن شئتم فالأمر للإباحة ( في مرابض الغنم ) مأواها وأحدها مربض
~~بفتح الميم | والموحدة ثم ضاد معجمة ( ولا تصلوا في أعطان الإبل ) جمع عطن
~~بالتحريك المواضع التي تجر إليها | الإبل الشاربة ليشرب غيرها أو هي
~~مباركها والفرق إن الإبل كثيرة الشراد فتشوش قلب | المصلى فيكره لذلك بخلاف
~~الغنم ( ت عن أبي هريرة ) وقال حسن
# ( صلوا في مرابض PageV02P091 | الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل فإنها
~~خلقت من الشياطين ) زاد في رواية ألا ترى أنها إذا نفرت | كيف تشمخ بأنفها
~~( ه عن عبد الله بن مغفل ) بضم الميم وفتح المعجمة + بإسناد صحيح متصل + |
# ( صلوا في مرابض الغنم ولا توضؤا من ألبانها ) أي من شرب ألبانها فإنه لا
~~ينقض الوضوء | ( ولا تصلوا في معاطن الإبل وتوضؤا من ألبانها ) أي من شربها
~~فإنها ناقضة للوضوء كاكل | لحمها وبه أخذ بعض المجتهدين واختاره النووي (
~~طب عن أسيد ) بالضم ( ابن حضير ) بضم | المهملة وفتح المعجمة ابن سماك
~~الأنصاري أحد النقباء + بإسناد حسن + وقول المؤلف + صحيح غير | حسن +
# ( صلوا في مراح الغنم ) بضم الميم مأواها ليلا زاد في رواية فإنها بركة
~~من | الرحمن ( وامسحوا برعامها ) بعين مهملة أي امسحوا التراب عنها وروى
~~بمعجمة أي ما يسيل | من أنفها إصلاحا لشأنها ( فإنها من دواب الجنة ) على
~~ما مر تقريره ( عد هق عن أبي هريرة ) | مرفوعا وموقوفا والموقوف + أصح +
# ( صلوا في نعالكم ) إن شئتم فإن الصلاة فيها جائزة | حيث لا نجاسة غير
~~معفوة أو أراد بالنعال الخفاف ( ولا تشبهوا باليهود ) فإنهم كانوا لا يصلون
~~في | نعالهم ( طب عن شداد بن أوس ) + بإسناد ضعيف + وغايته حسن وقول المؤلف
~~+ صحيح غير حسن + |
# ( صلوا ) جوازا ( خلف كل بر ) بفتح الموحدة صفة شبهة وهو مقابل قوله (
~~وفاجر ) أي فاسق | فإن الصلاة خلفه صحيحة لكنها مكروهة ( وصلوا ) وجوبا
~~صلاة الجنازة ( على كل ) ميت مسلم | ( بر وفاجر ) فإن فجوره لا يخرجه من
~~الإيمان ( وجاهدوا ) وجوبا ms1068 على الكفاية ( مع كل ) إمام | ( بر وفاجر ) عادل
~~أو جائر ( هق عن أبي هريرة ) + بإسناد فيه انقطاع +
# ( صلوا ركعتي | الضحى ) ندبا ( بسورتيهما ) وهما ( والشمس وضحاها والضحى
~~) وأقلها ركعتان وأكمل منه | أربع فست فثمان ( هب فر عن عقبة بن عامر )
~~ضعيف لضعف مجاشع
# ( صلوا صلاة | المغرب مع سقوط الشمس ) أي عقب تمام غروب القرص ( بادروا )
~~بها ( طلوع النجم ) أي | ظهوره للناظرين لضيق وقتها ( طب عن أبي أيوب )
~~الأنصاري + بإسناد صحيح أو حسن + |
# ( صلوا ) ندبا ( قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين ) كرره لمزيد
~~التأكيد وقال في | الثانية ( لمن شاء ) كراهة أن يتخذها الناس واجبة ( حم د
~~عن عن عبد الله المزني ) ورواه البخاري | عن ابن مغفل
# ( صلوا من الليل ولو أربعا صلوا ولو ركعتين ما من أهل بيت تعرف | لهم
~~صلاة من الليل إلا ناداهم مناديا أهل البيت قوموا لصلاتكم ) والمنادي من
~~الملائكة ( ابن | نصير هب ) في كتاب الصلاة ( عن الحسن مرسلا ) وهو البصري
# ( صلوا على | أطفالكم ) وجوبا جمع طفل وهو الصبي يقع على الذكر والأنثى (
~~فإنهم من إفراطكم ) بفتح | الهمزة أي سابقوكم يهيؤن لكم مصالحكم في الآخرة
~~وأضاف الأطفال إليهم ليعلم ( بأن | الكلام في أطفال المؤمنين فغيرهم لا
~~يصلي عليهم وإن كانوا في الجنة ( ه عن أبي هريرة ) + بإسناد | ضعيف +
# ( صلوا على كل ميت ) مسلم غير شهيد ( وجاهدوا مع كل أمير ) مسلم ولو
~~جائرا | فاسقا والأمر للوجوب ( ه عن واثلة ) بن الأسقع
# ( صلوا على موتاكم بالليل والنهار ) | لفظ رواية ابن ماجه آناء الليل
~~وأطراف النهار أربعا زاد في رواية الصغير والكبير والدنئ | والأمير أي
~~لاحتياج الكل إلى المقصود بالصلاة ( ه عن جابر ) وفيه ابن لهيعة |
# ( صلوا على من قال لا إله إلا الله ) أي مع محمد رسول الله وإن كان من
~~أهل الأهواء والبدع | PageV02P092 | حيث لم يكفر ببدعته ( وصلوا وراء من
~~قال لا إله إلا الله ) كذلك ولو فاسقا ومبتدعا لم يكفر ببدعته | فتنصح
~~الصلاة خلف الفاسق وتكره ومنعها مالك بلا تأويل ( طب حل عن ابن عمر ) +
~~ضعيف + لضعف | عثمان ms1069 بن عبد الرحمن
# ( صلوا علي فإن صلاتكم علي زكاة لكم ) أي طهرة وبركة | فالصلاة عليه
~~مندوبة وقيل واجبة كلما ذكر ( ش وابن مردوية عن أبي هريرة ) ورواه عنه أحمد
~~| وغيره + بإسناد حسن +
# ( صلوا علي صلى الله عليكم ) فإن الصلاة عليه استدرار فضل الله | ورحمته
~~وهذا دعاء أو خبر ( عد عن ابن عمر ) بن الخطاب ( وأبي هريرة ) معا +
~~وإسناده ضعيف + |
# ( صلوا علي واجتهدوا في الدعاء ) بما جاز من خيري الدنيا والآخرة (
~~وقولوا اللهم صل | على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وآل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد | مجيد ) وهذا بيان للصيغة التي
~~يصلي عليه بها فهي أكمل وإن حصل الامتثال بغيرها ( حم ن وابن | سعد وسموية
~~والبغوي والباوردي وابن قانع ) الثلاثة في معاجيم الصحابة ( طب عن زيد بن |
~~خارجة ) بن زيد بن أبي زهير الخزرجي شهد أبوه أحدا وشهد هو بدرا وهو
~~المتكلم بعد الموت | + وإسناده ضعيف + فقول المؤلف صحيح غير صحيح
# ( صلوا ) ندبا ( على أنبياء الله ورسله | فإن الله بعثهم كما بعثني )
~~وارد مورد التعليل للأمر بالصلاة عليهم ( ابن أبي عمر هب عن أبي هريرة ) |
~~+ بإسناد واه + ( خط عن أنس ) وفيه كذاب
# ( صلوا على النبيين ) أي والمرسلين | ( إذا ذكرتموني ) أي وصليتم علي (
~~فإنهم قد بعثوا كما بعثت ) فيه وما قبله مشروعية الصلاة على | الأنبياء
~~استقلالا والحق بهم الملائكة لمشاركتهم لهم في العصمة ( الشاشي وابن عساكر
~~عن وائل | ابن حجر ) بن ربيعة له رؤية ورواية
# ( صلى ) بالكسر خطابا لعائشة ( في الحجر ) بكسر | المهملة وسكون الجيم (
~~إن أردت دخول البيت ) أي الكعبة ( فإنما هو قطعة من البيت ولكن | قومك
~~استقصروه حين بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت ) لقلة النفقة فمن لم يتيسر له
~~دخول | البيت فليصل فيه فإنه منه ( حم ت عن عائشة ) قالت كنت أحب أن أدخل
~~البيت فأصلي فيه | فذكره قال ت + حسن صحيح +
# ( صم ) يا أبا أسامة ( شوالا ) أي شهر شوال إلا يوم العيد قال | ابن رجب
~~نص صريح في تفضيل صومه على الأشهر الحرم ms1070 وذلك لأنه يلي رمضان من بعده كما |
~~يليه شعبان من قبله ( ه عن أسامة بن زيد ) + بإسناد صحيح +
# ( صم رمضان والذي يليه | أي شوالا ما عدا يوم الفطر ( وكل أربعاء وخميس )
~~من كل جمعة ( فإذا أنت قد صمت الدهر ) | فيه ندب صيام شوال وإطلاق الكل
~~وإرادة البعض لمنع صوم يوم الفطر وندب صوم الأربعاء | والخميس ( هب عن مسلم
~~) بن عبيد الله ( القرشي ) قال سئل النبي عن صيام الدهر فذكره + وإسناده |
~~صحيح +
# ( صمت الصائم ) أي سكوته عن النطق ( تسبيح ) أي يثاب عليه كما يثاب على |
~~التسبيح ( ونومه عبادة ) مأجور عليه ( ودعاؤه مستجاب ) أي عند فطره ( وعمله
~~) من نحو صلاة | وصدقة ( مضاعف ) أي يكون له مثل ثواب عمل المفطر مرتين (
~~أبو زكريا بن منده في أماليه فر | عن ابن عمر ) + بإسناد ساقط +
# ( صنائع المعروف ) جمع صنيعة وهي ما اصطنعته من خير | تقي مصارع السوء
~~والآفات والمهلكات وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في | الآخرة )
~~تنويه عظيم بفضل المعروف وأهله ( ك عن أنس ) بإسناد ضعيف
# ( صنائع | المعروف تقي مصارع السوء ) أي السقوط في الهلكات ( والصدقة
~~خفيا ) أي سرا ( تطفئ | PageV02P093 | غضب الرب ) والسر ما لم يطلع عليه
~~إلا الله ( وصلة الرحم ) بنحو مواساة وتعهد ( زيادة في العمر ) | بالمعنى
~~المار ( وكل معروف ) فعلته مع كبير أو صغير غني أو فقير ( صدقة ) أي يثاب
~~عليه ثواب | الصدقة ( وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة
~~وأهل المنكر في الدنيا هم أهل | المنكر في الآخرة وأول ) أي من أول ( من
~~يدخل الجنة أهل المعروف ) قالوا وهذا من جوامع | الكلم ( طس عن أم سلمة )
~~ضعيف لضعف عبد الله بن الوليد
# ( صنفان ) أي نوعان | ( من أمتي ) لفظ رواية ابن ماجه من هذه الأمة ( ليس
~~لهما في الإسلام نصيب ) أي حظ كامل | وافر ( المرجئة ) القائلون بأن العبد
~~لا يضره ذنب وأنه لا فعل له البتة وإضافة الفعل إليه | كإضافته للجماد (
~~والقدرية ) بالتحريك المنكرون للقدر القائلون بأن أفعال العباد مخلوقة |
~~يقدرهم ( تخ ت ه عن ابن عباس ) قال ت ms1071 غريب ( ه عن جابر ) بن عبد الله ( طس
~~| عن أبي سعيد ) الخدري + بإسناد حسن + ( خط عن ابن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( صنفان | من أمتي لا ) وفي رواية ما ( تنالهما شفاعتي أمام ) أي سلطان (
~~ظلوم ) أي كثير الظلم ( غشوم ) أي | جاف غليظ قاضي القلب ذو عنف وشدة ( وكل
~~غال ) في الدين ( مارق ) منه مروق السهم من | الرمية ( طب عن أبي إمامة ) +
~~بإسناد صحيح +
# ( صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي يوم | القيامة المرجئة ) بالهمز
~~القائلون بالجبر الصرف ( والقدرية ) نسبوا إليه لأن بدعتهم نشأت | من القول
~~بالقدر ( حل عن أنس ) بن مالك ( طس بن واثلة ) بن الأسقع ( وعن جابر ) بن
~~عبد الله | + وإسناده ضعيف + لكن ينجبر بتعدد الطرق
# ( صنفان من أهل النار ) أي يستحقون | دخولها للتطهير ( لم أرهما ) أي لم
~~يوجدا في عصري لطهارة ذلك العصر بل حدثا ( بعد ) بالبناء | على الضم ( قوم
~~) أي أحدهما قوم ( معهم ) أي في أيديهم ( سياط ) جمع سوط ( كأذناب البقر )
~~| يسمى في ديار العرب بالمقارع جلدة طرفها كالإصبع ( يضربون بها الناس )
~~والضاربون | أعوان وإلى الشرطة وهم الجلادون ( ونساء ) أي وثانيهما نساء (
~~كاسيات ) في الحقيقة | ( عاريات ) في المعنى لأنهن يلبسن ثيابا رقاقا يصفن
~~البشرة أو كاسيات من لباس الزينة عاريات | من لباس التقوى ( مائلات )
~~بالهمز من الميل أي زائغات عن الطاعة ( مميلات ) يعلمن غيرهن | الدخول في
~~مثل فعلهن أو مائلات متبخترات في مشيتهن مميلات للقلوب بغنجهن ( رؤسهن
~~كأسنمة | البخت المائلة ) أي يعظمن رؤسهن بالخرق حتى تشبه أسنمة الإبل ( لا
~~يدخلن الجنة ) حتى | يطهرن بالنار وذا من معجزاته فإنه أخبار عن غيب وقع (
~~ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد | من مسيرة كذا وكذا ) أي من مسيرة أربعين
~~عاما كما في رواية ( حم م عن أبي هريرة ) |
# ( صنفان من أمتي لا يردان على الحوض ) أي حوضي يوم القيامة ( ولا يدخلان
~~الجنة | القدرية والمرجئة ) للمعنى المار ومذهب أهل السنة إنا لا نكفر أحدا
~~من أهل القبلة ( طس | عن أنس ) + بإسناد صحيح +
# ( صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس وإذا فسدا | فسد الناس العلماء ms1072
~~والأمراء ) فيبصلاحهما صلاح الناس وبفسادهما فسادهم ( حل ) وكذا | الديلمي
~~( عن ابن عباس ) + وإسناده ضعيف
# ( صوت أبي طلحة ) زيد بن سهل بن الأسود | الأنصاري الخزرجي العقبي البدري
~~( في الجيش خير من ) صوت ( ألف رجل ) فيه كان إذا كان في | الجيش جثا بين
~~يدي النبي ونثر كنانته ويقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء |
~~PageV02P094 | ( سموية عن أنس ) + بإسناد حسن +
# ( صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده ) | أي هما بمنزلة ركوعه وسجوده
~~وتمامه ثم تلا أي رسول الله وإن من شيء إلا يسبح بحمده الآية | ( أبو الشيخ
~~في العظمة عن أبي هريرة ابن مردوية ) في التفسير ( عن عائشة ) ورواه أيضا
~~أبو نعيم |
# ( صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة مزمار عند نعمة ) أي عند حدوث نعمة
~~والمراد | الزمر بالمزمار عند حادث سرور ( ورنة ) أي صيحة ( عنده مصيبة )
~~قال القشيرى مفهومه الحل في | غير هاتين الحالتين ونوزع ( البزار والضياء
~~عن أنس ) + بإسناد صحيح +
# ( صوم أول يوم من | رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث
~~كفارة سنة ثم كل يوم شهرا ) أي ثم صوم | كل يوم من أيامه الباقية بعد
~~الثلاث يكفر خطايا شهر ( أبو محمد الخلال في فضائل رجب عن ابن | عباس ) +
~~وإسناده ساقط +
# ( صوم ثلاثة أيام من كل شهر ورمضان إلى رمضان صوم | الدهر وإفطاره ) أي
~~منزلة صومه وإفطاره كما مر توجيهه ( حم م عن أبي قتادة )
# ( صوم | شهر الصبر ) هو رمضان ( وثلاثة أيام من كل شهر ) بعده ( يذهبن
~~وحر الصدر ) بالتحريك وجيم | غشه أو حقده أو غيظه أو العداوة أو أشد الغضب
~~( البزار عن علي وعن ابن عباس والبغوي ) | محيى السنة في المعجم (
~~والباوردي ) في معجم الصحابة ( طب عن النمر بن تواب ) بن زهير العكلي |
~~شاعر مشهور له وفادة + وإسناد صحيح +
# ( صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ) يعني التي | هو فيها ( ومستقبلة ) أي
~~التي بعده يعني يكفر ذنوب صائمه في السنتين والمراد الصغائر ( وصوم |
~~عاشوراء ) بالمد ( يكفر سنة ماضية ) لأن يوم عرفة سنة المصطفى ويوم عاشوراء
~~سنة موسى فجعل سنة | نبينا تضاعف على سنة ms1073 موسى قال ابن العماد قال بعض
~~العلماء وفيه إشارة إلى أن من صام يوم | عرفة لا يموت في ذلك العام ( حم م
~~د عن أبي قتادة ) الأنصاري
# ( صوم يوم التروية كفارة | سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين ) على ما تقرر
~~( أبو الشيخ ) الأصبهاني ( في الثواب وابن النجار ) | في التاريخ ( عن ابن
~~عباس
# صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة المستقبلة | طس عن أبي سعيد )
~~الخدري + بإسناد ضعيف +
# ( صومكم يوم تصومون وأضحاكم يوم | تضحون ) أخذ منه الحنفية أن المنفرد
~~برؤية الهلال إذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم وحمله | الباقون على من لم يره
~~جمعا بين الأخبار ( هق عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف + وقول المؤلف حسن |
~~غير حسن
# ( صوما ) خطاب لعائشة وحفصة زوجتيه ( فإن الصيام جنة ) بالضم وقاية | (
~~من النار ) لصاحبه ( ومن بوائق الدهر ) أي غوائله وشروره ودواهيه ( ابن
~~النجار عن أبي | مليكة ) بالتصغير + بإسناد ضعيف +
# ( صوموا تصحوا ) فإن الصوم غذاء للقلب كما يغذي الطعام | الجسم ففيه صحة
~~للبدن والعقل وحمة مشروعية الصوم أن يجد الغنى ألم الجوع فيعود بالفضل |
~~على الفقير ( ابن السني وأبو نعيم في الطب ) النبوي ( عن عائشة ) + وإسناده
~~ضيعف +
# ( صوموا | الشهر ) أي أوله والعرب تسمى الهلال الشهر ( وسرره ) أي آخره
~~كما صوبه الخطابي وقيل وسطه | وسر كل شيء جوفه أراد الأيام البيض ( د عن
~~معاوية ) بن أبي سفيان
# ( صوموا أيام البيض ) | أي أيام الليالي البيض ( ثلاث عشرة وأربع عشرة
~~وخمس عشرة هن كنز الدهر ) فمن صامها وأفطر | بقية الشهر فهو صائم في فضل
~~الله مفطر في ضيافة الله وسميت البيض لأن آدم لما أهبط أسود جلده | فأمر
~~بها فلما صام اليوم الأول بيض ثلث جلده والثاني الثلث الثاني والثالث بقية
~~بدنه أخرجه | هامش | قوله وجيم صوابه وحاء مهملة أ ه | PageV02P095 |
~~الخطيب وابن عساكر مرفوعا لكن قال ابن الجوزي موضوع ( أبو ذر الهروي في
~~جزئه من | حديثه عن قتادة بن ملحان ) القيسي قيس بن ثعلبة
# ( صوموا من وضح إلى وضح ) | بالتحريك أي من الهلال إلى الهلال يعنى من
~~هلال ms1074 رمضان إلى هلال شوال وتمامه فإن خفي | عليكم فأتموا العدة ثلاثين ( طب
~~) وكذا الخطيب ( عن والد أبي المليح ) + بإسناد حسن + |
# ( صوموا ) أي انووا الصيام وبيتوا على ذلك أو صوموا إذا دخل وقت الصوم
~~وهو من فجر الغد | ( لرؤيته ) يعني الهلال وإن لم يتقدم له ذكر لدلالة
~~السياق ( وأفطروا ) بقطع الهمزة ( لرؤيته ) أي | رؤية بعض المسلمين فيكفي
~~الناس رؤية عدلين بل عدل عند الشافعي ( فإن غم عليكم ) أي غطى | الهلال
~~بغيم ( فأكملوا ) أي ( أتموا شعبان ) أي عدة أيامه ( ثلاثين ) التي لا يمكن
~~زيادة شهر عليها ( ق | ن عن أبي هريرة ن ابن عباس طب عن البراء ) بن عازب
# ( صوموا لرؤيته ) أي الهلال | ( وأفطروا لرؤيته وأنسكوا لها ) أي تطوعوا
~~الله لوقت رؤيته أبو بعد رؤيته ( فإن غم عليكم ) بضم | المعجمة أي حال
~~بينكم وبين الهلال غيم ( فأتموا ثلاثين ) إذا لأصل بقاء الشهر ( فإن شهد
~~شاهدان | مسلمان ) عدلان برؤية الهلال ( فصوموا وأفطروا ) وتمسك به من لم
~~يوجب الصوم إلا بشاهدين | واكتفى الشافعي بواحد بدليل آخر ( حم ن عن رجال
~~من الصحابة
# صوموا لرؤيته | وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا عدة
~~شعبان ) ثلاثين ( ولا تستقبلوا الشهر | استقبالا ) أي لا تستقبلوا رمضان
~~بصوم قبله ( ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان ) فإذا انتصف | شعبان حرم الصوم
~~إلا أن وصله ببعض النصف الأول ليستقبل الشهر بنشاط ( حم ن هق عن ابن | عباس
# صوموا يوم عاشوراء ) ندبا فإن فضيلته عظية وحرمته قديمة ( يوم كانت
~~الأنبياء | تصومه ) وقد كان أهل الكتاب يصومونه وكذا أهل الجاهلية ( ش عن
~~أبي هريرة ) + وإسناده صحيح + |
# ( صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود ) ثم بين المخالفة بقوله ^ (
~~صوموا قبله يوما وبعده يوما ) ^ | اتفقوا على ندب صومه وكان النبي يصومه
~~بمكة فلما هاجر وجد اليهود يصومونه فصامه بوحي أو | باجتهاد لا بإخبارهم
~~قال جمع صيام عاشوراء على ثلاث مراتب أدناها أن يصام وحده وفوقه | أن يصام
~~معه التاسع وفوقه أن يصام معه التاسع والحادي عشر فهذا الحديث بالنسبة |
~~للأكمل وحديث لئن بقيت إلى قابل ms1075 لأصومن التاسع بالنسبة للأكمل وحديث لئن
~~بقيت إلى | قابل لأصومن التاسع بالنسبة لما يليه ( حم هق عن ابن عباس +
~~بإسناد حسن +
# صوموا | وأوفروا أشعاركم ) طولوها فلا تزيلوها ( فإنها ) أي الشعور
~~إطالتها ( مجفرة ) بضم الميم | وسكون الجيم وفتح الفاء بضبط المؤلف أي
~~مقطعة للنكاح ونقص لنماء فيقوم مقام الاختصاء | ( د في مراسيله عن الحسن )
~~البصري ( مرسلا )
# ( صومي عن أختك ) ما لزمها من | رمضان وماتت ولم تقضه ففيه أن للقريب أن
~~يصوم عن قريبه الميت ولو بلا إذن أما الحي فلا | يصام عنه ( الطيالسي ) أبو
~~داود ( عن ابن عباس ) + بإسناد صحيح +
# ( صلاة الأبرار ) كذا | ساقه المؤلف وصوابه صلاة الآوابين وصلاة الأبرار
~~( ركعتان إذا دخلت بيتك وركعتان إذا | خرجت ) من بيتك فهاتان الركعتان سنة
~~للدخول والخروج ( ابن المبارك ص عن عثمان بن أبي | سودة مرسلا
# صلاة الآوابين ) بالتشديد أي الرجاعين إلى الله بالتوبة والإخلاص | ( حين
~~ترمض ) بفتح المثناة الفوقية ( الفصال ) أي حين تصيبها الرمضاء فتحرق أخفاف
~~الفصال | هامش | قوله بضم الميم صوابه بفتح الميم ا ه هامش | PageV02P096 |
~~بمماستها وفيه ندب تأخير الضحى إلى شدة الحر ( حم م عن زيد بن أرقم عبد بن
~~حميد ) بغير إضافة | ( وسموية عن عبد الله بن أبي أوفى ) بالتحريك
# ( صلاة الجالس على النصف من صلاة | القائم ) أي أجر صلاة النفل من قعود
~~مع القدرة نصف أجر صلاته من قيام وهذا في غير المصطفى | أما هو فتطوعه
~~قاعدا كتطوعه قائما ( حم عن عائشة ) + وإسناده صحيح +
# ( صلاة الجماعة | تفضل ) بفتح فسكون فضم ( صلاة الفذ ) بفتح الفاء وشد
~~المعجمة الفرد أي تزيد على صلاة المنفرد | ( بسبع وعشرين درجة ) أي مرتبة
~~كان الصلاتين انتهيا إلى مرتبة من الثواب فوقفت صلاة | الفذ عندها
~~وتجاوزتها صلاة الجماعة بسبع وعشرين ضعفا ولا تعارض في اختلاف العدد في |
~~الروايات لأن القليل لا ينفى الكثير ( مالك حم ق ت ن ه عن ابن عمر
# صلاة الجماعة تفضل | صلاة الفذ ) أي الفرد ( بخمس وعشرين درجة ) أفاد أن
~~الجماعة غير شرط وصحة صلاة المنفرد ( حم | خ ه عن أبي ms1076 سعيد ) الخدري
# ( صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ ) لأن عظم | الجمع واجتماع
~~الهمم وتساعد القلوب نصبت لزيادة الدرجات ( م عن أبي هريرة
# صلاة الرجل ) | ومثله المرأة حيث شرع لها الخروج للجماعة ( في جماعة تزيد
~~) في رواية البخاري تضعف أي | تزاد ( على صلاته في بيته ) أي في محل إقامته
~~( وصلاته في سوقه ) منفردا ( خمسا وعشرين درجة ) | خص البيت والسوق إشعارا
~~بأن مضاعفة الثواب على غيرهما من الأماكن التي لم يلزمه لزومها | لم يكن
~~أكثر مضاعفة منهما ( وذلك ) أي وسبب التضعيف المذكور ( أن أحدكم إذا توضأ |
~~فأحسن الوضوء ) بأن أتى بواجباته ( ثم أتى المسجد ) في رواية ثم خرج إلى
~~المسجد ( لا يريد إلا | الصلاة ) أي إلا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة ( لم
~~يخط بفتح المثناة التحتية وضم الطاء ( خطوة ) | ضم المعجمة وتفتح ( إلا
~~رفعه الله بها ) بالخطوة ( درجة ) منزلة عالية في الجنة ( وحط عنه بها |
~~خطيئة ) ولا يزال هكذا ( حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في صلاة ) أي
~~في ثواب صلاة | ( ما كانت ) في رواية للبخاري ما دامت ( الصلاة تحبسه ) أي
~~تمنعه من الخروج من المسجد | ( وتصلي الملائكة ) الحفظة أو أعم ( عليه ) أي
~~تستغفر له ( ما دام في مجلسه ) أي مدة دوام جلوسه | في المحل ( الذي يصلي
~~فيه ) أي المكان الذي أوقع فيه الصلاة من المسجد ( يقولون اللهم اغفر له |
~~جملة مبينة لقوله تصلي عليه ( اللهم ارحمه ) طلبت له الرحمن من الله بعد
~~طلب الغفر لأن صلاة | الملائكة استغفار له ( اللهم تب عليه ) أي وفقه
~~للتوبة وتقبلها منه ويستمر كذلك ( ما لم يؤذ فيه ) | أحدا من الخلق ( أو
~~يحدث فيه ) بالتخفيف أي ينتقض طهره ويؤخذ منه أن يجتنب حدث | اللسان واليد
~~بالأولى لأنهما أشد إيذاء ( تنبيه ) قال حجة الإسلام لا أعرف لترك السنة
~~وجها | إلا كفر خفى أو حمق جلى فإنه إذا سمع أن المصطفى [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال ذلك في شأن الجماعة | فكيف تسمح نفسه بتركها بلا عذر فسبب الترك
~~ما حمق أو غفلة بأن لا يتفكر ms1077 في هذا التفاوت | العظيم وأما الكفر فهو أن
~~يخطر بباله أنه ليس كذلك وإنما ذكر للترغيب في الجماعة وإلا فأي مناسبة |
~~بين الجماعة وبين هذا العدد المخصوص من بين الإعداد وهذا كفر خفي قد ينطوي
~~عليه الصدر | وصاحبه لا يشعر به وما أعظم حمق من يصدق المنجم والطبيب في
~~أمور أبعد من ذلك ولا يصدق | النبي المكاشف بأسرار الملكوت فإن المنجم إذا
~~قال لك إذا انقضى سبع وعشرون يوما من أول | تحويل طالعك أصابتك نكبة فاحترز
~~ذلك اليوم واجلس في بيتك فلا يزال تلك المدة يستشعره | هامش | قوله
~~بالتحريك صوابه بالسكون ا ه | PageV02P097 | ولو سألت المنجم عن سببه يقول
~~إنما دل الطالع ثم تقول أنت يمكن ثم إذا جاء خبر النبوة عن الغيب | أنكرت
~~مثل هذه الخواص وطلبت وجه المناسبة فهل لهذا سبب إلا شرك خفي بل كفر جلي (
~~حم | ق د ه عن أبي هريرة ) لكن اللهم تب عليه ليس للصحيحين بل لابن ماجه
~~فإطلاق العز وغير صواب |
# ( صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فإذا صلاها
~~بأرض | فلاة ) لفظ الأرض مقحم لأن الفلاة أرض لا ماء بها والمراد في جماعة
~~كما يفيده السياق ( فأتم | وضوأها وركوعها وسجودها ) أي أتى بالثلاثة تامة
~~الشروط والأركان والسنن ( بلغت صلاته | خمسين درجة ( سره أن الجماعة لا
~~تتأكد في حق المسافر لوجود المشقة ( عبد بن حميد ) بتنوين | عبد غير مضاف (
~~ع حب ك عن أبي سعيد ) الخدري + بإسناد صحيح +
# ( صلاة الرجل في بيته | بصلاة ) واحدة ( وصلاته في مسجد القبائل ) أي في
~~المسجد الذي تجتمع فيه القبائل للصلاة | جماعة ( بخمس وعشرين صلاة وصلاته
~~في المسجد الذي يجمع ) بضم أوله وشد الميم مكسورة | ( فيه الناس ) أي
~~يقيمون الجمعة ( بخمسمائة صلاة وصلاته في المسجد الأقصى بخمسة آلاف | صلاة
~~وصلاته في مسجدي هذا بخمسين ألف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف
~~صلاة ) | أخذ منه قصر التضعيف إلى خمس وعشرين على التجميع في المسجد العام
~~الذي تصلي فيه | القبائل ومذهب الشافعي خلافه ( ه ms1078 عن أنس ) + وإسناده ضعيف
~~+
# ( صلاة الرجل ) | القادر النفل ( قاعدا نصف الصلاة ) أي له نصف ثواب
~~الصلاة قائما إن قدر فالصلاة صحيحة | والأجر ناقص أما العاجز فصلاته قاعدا
~~كبي قائما ( ولكني لست كأحد منكم ) أي ممن لا عذر له | أي فان صلاته قاعدا
~~كصلاته قائما فإنه مأمون الكسل ( م د ن عن ابن عمرو
# صلاة | الرجل ) النفل ( قائما أفضل من صلاته قاعدا ) حيث لم يكن معذورا (
~~وصلاته قاعدا على النصف | من صلاته قائما وصلاته نائما ) بالنون اسم فاعل
~~من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به أحمد | والبخاري ( على النصف من
~~صلاته قاعدا ) فيه أنه يصح النفل مضطجعا وهو الأصح عند | الشافعية وقول
~~بعضهم لم يجزه أحد باطل فقد حكاه الترمذي عن الحسن ( حم د عن عمران بن |
~~حصين ) + بإسناد صحيح +
# ( صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على | أعين الناس ) أي
~~وهم ينظرون ( خمسا وعشرين ) لأن النفل شرع للتقرب به إخلاصا وكلما كان |
~~أخفى كان أبعد عن الرياء والفرض شرع لإشادة الدين فإظهاره أولى ( عن عن
~~صهيب ) الرومي | + بإسناد حسن +
# ( صلاة الضحى صلاة الآوابين ) الرجاعين إلى الله بالتوبة ( فر عن | أبي
~~هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( صلاة القاعد نصف ) أجر ( صلاة القائم ) هذا في حق | القادر وفي غير
~~المصطفى كما ذكر ( حم ن ه عن أنس ) بن مالك ( ه عن ابن عمرو ) بن العاص (
~~طب | عن ابن عمر ) بن الخطاب ( وعن عبد الله بن السائب وعن المطلب بن أبي
~~وداعة ) الحرث بن | صبيرة السهمي ورجال أحمد وابن ماجه ثقات
# ( صلاة الليل ) أي نافلته ( مثنى مثنى ) | بلا تنوين لأنه غير منصرف
~~للعدل والوصف وكرره للتأكيد والمعنى يسلم من كل ركعتين كما فسره | به ابن
~~عمر والليل لقب لا مفهوم له عند الجمهور ( فإذا خشى أحدكم الصبح ) أي فوت
~~صلاته ( صلى | ركعة واحدة توتر له ) تلك الركعة ( ما قد صلى فيه أن أقل
~~الوتر ركعة وبه قال الثلاثة خلافا | للحنفية وإن وقته يخرج بالفجر ( مالك
~~حم ق 4 عن ابن عمر ) بن ms1079 الخطاب
# ( صلاة الليل ) | PageV02P098 | مبتدا ( مثنى مثنى ) خبره ( فإذا خفت
~~الصبح ) أي دخول وقته ( فأوتر بواحدة ) وبثلاث أكمل | ( فإن الله وتر يحب
~~الوتر ) أي يرضاه ويثب عليه ( ابن نصر ) في كتاب الصلاة ( طب عن ابن | عمر
~~) بن الخطاب
# ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) أي اثنين اثنين ومقتضى اللفظ | حصر
~~المبتدأ في الخبر وليس بمراد والإلزام كون كل نفل لا يكون إلا ركعتين فقد
~~والإجماع على | جواز الأربع ونهارا ( حم 4 عن ابن عمر ) + بإسناد صحيح +
# ( صلاة الليل مثنى مثنى | وجوف لليل ) أي سلمه الخامس ( أحق به ) كذا
~~رأيته في نسخة المؤلف بخطه وفي نسخة أجوبة | دعوة ولا وجود له في خطه لكنه
~~الرواية وقيل الرواية أوجبه ( ابن نصر طب عن عمرو بن عبسة ) | وفيه أبو بكر
~~بن أبي مريم + ضعيف +
# ( صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل ) أي | أقله ركعة ووقته
~~بين صلاة العشاء والفجر لكن تأخيره إلى آخر الليل أفضل لمن وثق باستيقاظه |
~~( طب عن ابن عباس ) + بإسناد صحيح +
# ( صلاة الليل مثنى مثنى ) أي يسلم من كل ركعتين | ويحتمل يتشهد في كل
~~ركعتين وإن جمع ركعات بتسليم ويكون قوله ^ ( وتشهد في كل ركعتين ) ^ |
~~تفسير المعنى مثنى مثنى وقوله وتشهد بالواو هو ما في خط المؤلف فما في نسخ
~~من إسقاطها إلا أصل | له في خطه لكنه رواية ( وتبأس ) أي إظهار بؤس وفاقة
~~وخضوع ( وتمسكن ) من المسكنة | أو معناه السكون والوقار والميم زائدة (
~~وتقع ) كذا هو بخط المؤلف ( بيديك ) وفي النسخ | المتداولة وهو الرواية
~~وتضع يديك أي إذا فرغت منهما فسلم ثم ارفع يديك فوضع الخبر موضع | الطلب
~~وقيل أراد الرفع في القنوت ( وتقول اللهم اغفر لي ) ذنوبي ( فمن لم يفعل
~~ذلك فهو خداج ) | يعني فصلاته ذات خداج أي نقصان أو وضع المصدر موضع
~~المفعول مبالغة ( حم د ت ه | عن المطلب بن أبي وداعة ) + وإسناده حسن +
# ( صلاة المرأة في بيتها ) وهو الموضع المهيأ | للنوم فيه ( أفضل من
~~صلاتها في حجرتها ) بالضم كل محل حجر عليه بالحجارة ( وصلاتها في ms1080 مخدعها )
~~| بتثليث الميم خزانتها التي في أقصى بيتها ( أفضل من صلاتها في بيتها )
~~فصلاتها في كل ما كان أخفى | أفضل لتحقق أمن الفتنة ( دعن ابن مسعود ك عن
~~أم سلمة ) + وإسناده صالح +
# ( صلاة المرأة | وحدها تفضل على صلاتها في الجمع ) أي جمع الرجال ( بخمس
~~وعشرين درجة ) مر معناه ( فر | عن ابن عمر ) بن الخطاب + بإسناد ضعيف +
# ( صلاة المسافر ) سفرا جائزا طويلا ( ركعتان | حتى يؤب ) أي يرجع ( إلى
~~أهله أو يموت ) في سفره وهذا من أدلة الحنفية الموجبين للقصر وحمله |
~~الشافعية على الندب ( خط عن ابن عمر ) بن الخطاب ورواه النسائي أيضا
# ( صلاة | المسافر بمنى وغيرها ركعتان ) أخذ منه بعض المجتهدين أنه لا
~~يندب له صلاة السنن وخالفوه ( أبو | أمية ) محمد بن إبراهيم بن مسلم (
~~الطرسوسي ) بفتح الطاء المهملة والراء وضم المهملة نسبة إلى | طرسوس مدينة
~~مشهورة بساحل البحر الشامي وأصل أبي أمية بغدادي لكنه أكثر المقام | بطرسوس
~~فنسب إليها ( في مسنده عن ابن عمر ) بن الخطاب + وإسناده حسن +
# ( صلاة | المغرب وتر ) أي وتر صلاة ( النهار ) تمامه فأوتروا صلاة الليل
~~( ش عن ابن عمر ) + بإسناد حسن بل قيل صحيح +
# ( صلاة الهجير ) أي الصلاة المفعولة بعد الزوال قبل الظهر ( من ) الذي |
~~وقفت عليه في نسخ معاجيم الطبراني وغيرها من الأصول القديمة الصحيحة مثل (
~~صلاة الليل ) في | الفضل والثواب لمشقتها كصلاة الليل ( ابن نصر ) في كتاب
~~الصلاة ( طب عن عبد الرحمن بن عوف ) | PageV02P099 | ورجاله ثقات
# ( صلاة الوسطى صلاة العصر ) أي الصلاة الفضلى هي العصر لأن | تسميتها
~~بالعصر مدحة من حيث أن العصر خلاصة الزمان كما أن عصارة الشيء خلاصته ( حم
~~ت | عن سمرة ) بن جندب ( ش ت حب عن ابن مسعود ش عن الحسن ) البصري ( مرسلا
~~هق عن أبي | هريرة البزار عن ابن عباس الطيالسي ) أبو داود ( عن علي )
~~ورجاله ثقات
# ( صلاة | الوسطى أول صلاة تأتيك بعد صلاة الفجر ) وهي الظهر لأنها وسط
~~النهار فكانت أشق | الصلوات فكانت أفضل وبه أخذ جمع منهم المؤلف وقيل هي
~~الصبح والأصح من قولي الشافعي | أنها العصر ms1081 ( عبد بن حميد في تفسيره عن
~~مكحول ) الشامي ( مرسلا )
# ( صلاة أحدكم | في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا ) فصلاة النفل بالبيت
~~أفضل منها بمسجد المصطفى بل | والحرم المكي ( إلا المكتوبة ) وكل نفل شرع
~~جماعة ( د عن زيد بن ثابت ) بمثلثة أوله ( ابن | عساكر ) في تاريخه ( عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب قال ت حسن والمؤلف صحيح
# ( صلاة | بسواك ) عند إرادتها ( أفضل من سبعين صلاة ) أي من صلوات كثيرة
~~( بغير سواك ) فالسبعين | للتكثير لا للتحديد ( ابن زنجويه ) في كتاب
~~الترغيب ( عن عائشة ) ورواه عنها أيضا أحمد وغيره | فكان الأولى عزوه إليه
# ( صلاة تطوع أو فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة | بلا عمامة وجمعة
~~بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة ) لأن الصلاة مناجاة للحضرة الإلهية فمن
~~| أخل بالتجمل لدخول تلك الحضرة كان ناقص الثواب ومن تجمل لذلك عظم ثوابه
~~لرعايته | للأدب والظاهر أن المراد ما يسمى عمامة بالنسبة للمصلى فلو صلى
~~بنحو قلنسوة لا يكون مصليا | بعمامة ( ابن عساكر عن ابن عمر ) وكذا الديلمي
~~عنه قال ابن حجر موضوع |
# ( صلاة رجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند الله من صلاة أربعة تترى وصلاة
~~أربعة يؤمهم | أحدهم أزكى عند الله من صلاة ثمانية تترى وصلاة ثمانية يؤمهم
~~أحدهم أزكى عند الله من | صلاة مائة تترى ) بفتح المثناة الفوقة وسكون
~~ثانية وفتح الراء مقصورا أي متفرقين غير مجتمعين | والتاء الأولى منقلبة عن
~~واو وهو من المواترة لا من التواتر كما وهم ( طب هق عن قباث ) بفتح | القاف
~~وخفة الموحدة ثم مثلثة ( ابن اشيم ) بمعجمة ومثناة تحتية ابن عامر الكناني
~~الليثي صحابي | عاش إلى أيام عبد الملك قال الذهبي + إسناده وسط +
# ( صلاة في أثر صلاة ) أي صلاة | تتبع صلاة وتتصل بها فرضا أو غيره ( لا
~~لغو بينهما كلام باطل ولا لغط واللغو | اختلاط الكلام ( كتاب في عليين ) أي
~~مكتوب تصعد به الملائكة المقربون إلى عليين | لكرامة المؤمن وعمله الصالح (
~~د عن أبي أمامة ) + بإسناد صالح +
# ( صلاة في مسجدي | هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من ms1082 المساجد إلا المسجد
~~الحرام ) أي فإنها فيه أفضل منها | في مسجدي لا إن تقديره فإن الصلاة في
~~مسجدي تفضله والتضعيف للثواب فقط ولا يتعدى | للأجزاء عن الفوائت ( حم ق ت
~~ن ه عن أبي هريرة حم م ن ه عن ابن عمر ) بن الخطاب ( م عن | ميمونة ) أم
~~المؤمنين ( حم عن جبير بن مطعم ) بضم أوله وكسر ثالثه ( وعن سعد ) بن أبي
~~وقاص | ( وعن الأرقم ) بن أبي الأرقم
# ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما | سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام فإني آخر الأنبياء وإن مسجدي آخر المساجد ) هذه العبارة | تحتها
~~احتمال المساواة لكن قامت الأدلة على تفضيل حرم مكة لأنه أول بيت وضع الناس
~~| PageV02P100 | ( م ن عن أبي هريرة ) وهو من قسم المشهور
# ( صلاة في مسجدي أفضل من | ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة
~~في المسجد الحرم أفضل من مائة ألف صلاة فيما | سواه ) ولا فرق في التضعيف
~~بين الفرض والنفل والتخصيص بالفرض لا دليل عليه ( حم ه عن | جابر ) بن عبد
~~الله + وإسناده جيد +
# ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه | من المساجد إلا المسجد
~~الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في مسجدي هذا | بمائة صلاة
~~) استدل به الجمهور على تفضيل مكة على المدينة لأن الأمكنة تشرف بفضل
~~العبادة | فيها على غيرها وعكس مالك ( حم حب عن ) عبد الله ( بن الزبير )
~~الخليفة + وإسناده صحيح + |
# صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصيام شهر
~~رمضان | بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كألف
~~جمعة فيما سواها ) قال الغزالي | وكذا كل عمل بالمدينة بمائة ألف ( هب عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب وقال + إسناده ضعيف بمرة + |
# ( صلاة في المسجد الحرام مائة ألف صلاة ) أي كمائة وكذا يقال فيما قبله
~~وبعده ( وصلاة في | مسجدي ألف صلاة وفي بيت المقدس خمسمائة صلاة ) تمسك به
~~من فضل مكة على المدينة | كما تقرر ( هب عن جابر ) وكذا الطبراني عنه ms1083 +
~~بإسناد حسن +
# ( صلاتان لا يصلي ) بالبناء | للمجهول ( بعدهما ) أي بعد فعلهما ( الصبح
~~حتى تطلع الشمس والعصر حتى تغرب ) فتحرم | صلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن
~~بعد فعل الصبح حتى تطلع والعصر حتى تغرب ولا تنعقد | عندنا ( حم حب عن سعد
~~) بن أبي وقاص ورجاله ثقات
# ( صلاتكن ) أيها النسوة | ( في بيوتكن أفضل من صلاتكن في حجركن ) بضم
~~ففتح جمع حجرة ( وصلاتكن في حجركن | أفضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في
~~دوركن أفضل من صلاتكن في مسجد الجماعة ) | بعدا عن فتنتهن والافتتان بهن
~~بقدر الإمكان إذ هن أعظم فخوخ الشيطان ( حم طب هق عن | أم حميد ) الأنصارية
~~قالت إنا نحب الصلاة معك يا رسول الله فتمنعنا أزواجنا فذكره وفيه ابن |
~~لهيعة
# ( صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين ) إذ بهما يصير العبد شاكرا مفوضا |
~~مسلما متوكلا ( ويهلك ) كذا في نسخ والذي وقفت عليه في أصول صحيحة وهلاك
~~وهو الملائم | لقوله صلاح ( آخرها بالبخل والأمل ) فإنهما لا يكونان إلا
~~ممن فقد يقينه وساء ظنه بربه فبخل | وتلذذ بالشهوات وطال أمله وما بعدهم
~~الشيطان إلا غرورا ( حم في ) كتاب ( الزهد طس هب عن | ابن عمرو ) بن العاص
~~قال المنذري إسناده محتمل للتحسين + ومتنه غريب + ( صباح المولود | حين يقع
~~) أي يسقط من بطن أمه ( نزغة ) أي إصابة بما يؤذيه ( من الشيطان ) يريد بها
~~إيذاءه | وإفساده فإن النزغ الدخول في أمر لإفساده ( عن أبي هريرة
# صيام ثلاثة | أيام من كل شهر صيام الدهر ) أي يعدل صيامه ( وهي أيام
~~البيض ) أي أيام الليالي البيض | سميت به لأن القمر يطلع من أولها لآخرها (
~~صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ) | وحكمة صومها أن النور لما عم
~~ليلها ناسب أن تعم العبادة نهارها ( ن ع هب عن جرير ) بن عبد الله |
# ( صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وإفطاره ) قيل هي البيض وقيل
~~غيرها ( حم هب عن | قرة ) بضم القاف وشد الراء ( ابن إياس ) بكسر الهمزة
~~مخففا ابن هلال المزنى ورجال أحمد رجال | الصحيح
# ( صيام حسن ) بالتحريك وهو ms1084 مبتدأ والخبر قوله ( صيام ثلاثة أيام من |
~~هامش | قوله ألف كذا بخطه وهو سبق قلم بدليل قوله بمائة صلاة فالصواب
~~إسقاطه ا ه ، من خط ع ج ا ه صححه | PageV02P101 | الشهر ) ومن زاد زادت
~~حريته وكماله ( حم ن حب عن عثمان بن أبي العاص ) + بإسناد صحيح + |
# ( صيام شهر رمضان بعشرة أشهر ) أي بصيام عشرة أشهر أي يعدلها ( وصيام ستة
~~أيام بعده | بشهرين فذلك صيام السنة ) لأن الحسنة بعشر أمثالها فأخرجه مخرج
~~التشبيه للمبالغة | ( حم ن حب عن ثوبان ) مولى المصطفى + وإسناده صحيح +
# ( صيام يوم عرفة أني أحتسب | على الله ) أي أرجو منه ( أن يكفر السنة
~~التي قبله ) يعنى بغفر الصغائر المكتسبة فيها ( والسنة | التي بعده ) بمعنى
~~أنه تعالى يحفظه أن يذنب فيها أو يعطى من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها | (
~~وصيام يوم عاشوراء أني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله ) أي أرجو
~~على عدة من الله | أن يكفر هذا المقدار ( ت ه حب عن أبي قتادة ) الأنصاري +
~~بإسناد صحيح +
# ( صيام يوم | عرفة كصيام ألف يوم ) ليس فيها يوم عرفة ولا رمضان وفيه قصة
~~عند مخرجه ( هب عن عائشة ) | + بإسناد ضعيف +
# ( صيام يوم السبت ) منفردا ( لا لك ولا عليك ) أي لا لك فيه مزيد ثواب |
~~ولا عليك فيه ملام ولا عتاب ( حم عن امرأة ) صحابية وفيه ابن لهيعة
# ( صيام المرء | في سبيل الله ) أي في جهاد الكفار ( يبعده من جهنم مسيرة
~~سبعين عاما ) أي بعدا كثيرا جدا | فالمراد التكثير ( طب عن أبي الدرداء ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( الصائم المتطوع أمير | نفسه ) وفي رواية أمين نفسه ( إن شاء صام وإن
~~شاء أفطر ) فلا يلزمه بالشروع فيه ولا يقضيه | إن أفطر وبه قال الأكثر وقال
~~أبو حنيفة يلزمه إتمامه ( حم ن ك عن أم هانئ ) أخت علي | + وإسناده جيد +
# ( الصائم المتطوع بالخيار ما بينه وبين نصف النهار ) أي له أن ينوي الصوم
~~| قبل الزوال حيث لم يتعاط مفطرا وأن يفطر ( هق عن أنس ) بن مالك ( وعن أبي
~~أمامة ) + وإسناده | ضعيف +
# ( الصائم بعد ) فراغ ms1085 ( رمضان كالكار بعد الفار ) أي كمن هرب من القتال ثم
~~| عاد إليه فهو محبوب مطلوب ( هب عن ابن عباس ) + بإسناد حسن +
# ( الصائم في عبادة | وإن كان نائما على فراشه ) فأجر صومه منسحب على نومه
~~( فر عن أنس ) + بإسناد ضعيف + |
# ( الصائم في عبادة ما لم يغتب مسلما ) لا يجوز له اغتيابه ( أو يؤذه )
~~بقول أو فعل وإلا فلا يثاب | على صومه وإن صح ( فر عن أبي هريرة ) + وهو
~~حديث منكر +
# ( الصائم في عبادة من حين | يصبح ) أي يدخل في الصباح ( إلى أن يمسي ) أي
~~يدخل في المساء وذلك بغروب الشمس ( ما لم يغتب ) | أي يذكر مؤمنا بما يكرهه
~~( فإذا اغتاب خرق صومه ) أي أفسده وأبطل ثوابا وإن حكم بصحته | ( فر عن ابن
~~عباس
# ( الصابر الصابر ) أي الصابر الصبر الكامل إنما هو ( عند | الصدمة الأولى
~~) فإن مفاجأة المكروه بغتة لها روعة تزعج القلب بصدمته ( تخ عن أنس ) +
~~بإسناد | حسن
# ( الصبحة ) بضم الصاد وتفتح وسكون الموحدة أي نوم أول النهار ( تمنع |
~~الرزق ) أي بعضه أو تمنع البركة فيه لأنه وقت الذكر والفكر وتفرقة الأرزاق
~~الحسية | والمعنوية كالعلوم والمعارف ( عم عدهب عن عثمان ) + بإسناد ضعيف +
~~كما في الدرر | + والمتن منكر +
# ( الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله ) لأن مدار اليقين على |
~~الإيمان بالله وبقضائه وقدره وما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو
~~متضمن لكل ما يجب | الإيمان به أخبر عن سبب حلوله في القلب بأن يكسب العبد
~~بقدر طاقته أحد شطري الإيمان | فإذا كمل الإيمان حصل اليقين ( حل هب عن ابن
~~مسعود ) + بإسناد ضعيف + والمحفوظ موقوف | PageV02P102 |
# ( الصبر رضا ) يعنى التحقق بالصبر يفتح طريق الوصول إلى مقام الرضا
~~والتلذذ بالبلوى قال | الغزالي وحقيقة الصبر ثبات باعت الدين في مقابلة
~~باعث الهوى وهو من خواص الآدمي | الذي هو كالمركب من شعب ملكية وبهيمية
~~والملائكة لم تسلط عليهم الشهوة بل جردوا للشوق | إلى مطالعة جمال الربوبية
~~فلا يتصور لصبر لملك ولا بهيمة ( الحكيم ) الترمذي ( وابن عساكر عن | أبي
~~موسى ) الأشعري
# ( الصبر والاحتساب أفضل من عتق الرقاب ms1086 ويدخل الله | صاحبهن ) أي الصبر
~~والاحتساب ( الجنة بغير حساب ) أي بغيره مناقشة فيه ( طب عن الحكم بن |
~~عمير ) الثمالي
# ( الصبر ) أي الكامل ( عند الصدمة الأولى ) لعظم الهول وكثرة المشقة |
~~حينئذ ( البزرع عن أبي هريرة ) قال مر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بامرأة
~~بالبقيع تبكي فأمرها بالصبر | ثم ذكره + وإسناده ضعيف + وغايته الحسن فرمز
~~المؤلف لصحته غير صحيح
# ( الصبر ) العظيم | الثواب ( عند أول صدمة ) أي عند فورة المصيبة
~~وابتدائها وبعد ذلك تنكسر هدة المصيبة | وحرارة الرزية ( البزار عن ابن
~~عباس ) + بإسناد ضعيف + وقول المؤلف صحيح غير صحيح غاية الأمر أنه | حسن
~~لغيره
# ( الصبر عند الصدمة الأولى والعبرة ) بالفتح تحلب الدمع وإنهماره ( لا
~~يملكها | أحد صبابة ) أي والعبرة هي صبابة بضم الصاد ( المرء على أخيه ) أي
~~بقية الدمع الفائض من | شدة الحزن عليه ( ص عن الحسن مرسلا ) هو البصري
# ( الصبر من الإيمان بمنزلة | الرأس من الجسد ) لأنه يدخل في كل باب بل في
~~كل مسئلة من مسائل الدين ( فر عن أنس ) بن مالك | مرفوعا ( هب عن علي
~~موقوفا ) + وإسناده ضعيف + ووقفه أشبه
# ( الصبر ثلاثة ) أي | أنواعه باعتبار متعلقة ثلاثة ( فصبر على المصيبة )
~~حتى لا يتسخطها ( وصبر على الطاعة ) حتى | يؤديها ( وصبر على المعصية ) حتى
~~لا يقع فيها ( فمن صبر على المصيبة ) أي على ألمها ( حتى يردها | بحسن
~~عزائها كتب الله له ) أي قدر أو أمر بالكتابة في اللوح أو الصحف ( ثلثمائة
~~درجة ) أي | منزلة عالية في الجنة مقدار ( ما بين الدرجتين كما بين السماء
~~والأرض ومن صبر على الطاعة ) أي | على فعلها وتحمل مشاق التكاليف ( كتب
~~الله له ستمائة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم | الأرض ) العليا ( إلى
~~منتهى الأرضين ) السبع والتخوم جمع تخم كفلوس وفلس حد | الأرض ( ومن صبر
~~على المعصية ) أي على تركها ( كتب الله له تسع مائة درجة ما بين الدرجتين |
~~كما بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش ) الذي هو أعلى المخلوقات ( مرتين )
~~فالصبر عن المحرمات | أعلى المراتب لصعوبة مخالفة النفس وحملها على غير
~~طبعها ودونه الصبر على ms1087 الأوامر لأن | أكثرها محبوب للنفوس الفاضلة ودونه
~~الصبر على المكروه لأنه يأتي البر والفاجر اختيارا | أو اضطرارا ( ابن أبي
~~الدنيا ) القرشي ( في ) كتاب فضل ( الصبر وأبو الشيخ ) الأصبهاني ( في |
~~الثواب عن علي ) + بإسناد واه + بل قيل بوضعه
# ( الصبي ) يعنى الطفل ولو أنثى ( الذي له | ا ب ) أي حى ( يمسح رأسه )
~~ندبا من أمام ( إلى خلف واليتيم ) الذي مات أبوه ولو كان له أم ( يمسح |
~~رأسه ) من خلف ( إلى قدام ) لأنه أبلغ في الإيناس به وظاهره يشمل أولاد
~~الكفار والمراد أن | ذلك هو المناسب اللائق بالحال وقد مر بسط ذلك أول
~~الكتاب ( تخ عن ابن عباس + بإسناد | حسن +
# ( الصبي ) أي الطفل باق ( على شفعته حتى يدرك ) أي إذا كان له ثقص من |
~~عقار فباع شريكه فلم يأخذ وليه له بالشفعة مع كون الأخذ أحظ ( فإذا أدرك )
~~أي بلغ بسن | PageV02P103 | أو احتلام ( إن شاء أخذ ) بالشفعة ( وإن شاء
~~ترك ) الأخذ بها ( طس عن جابر ) بن عبد الله |
# ( الصخرة صخرة بيت المقدس ) ثابتة ( على نخلة والنخلة ) ثابتة ( على نهر
~~من أنهار الجنة | وتحت النخلة آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم بنت عمران
~~ينظمان سموط أهل الجنة ) | أي قلائدهم ( إلى يوم القيامة طب عن عبادة بن
~~الصامت ) قال الذهبي + حديث منكر وإسناده | مظلم بل هو كذب ظاهر +
# ( الصدق بعدي مع عمر ) بن الخطاب ( حيث كان ) أي يدور | معه الصدق حيث
~~دار فما كان في طرف إلا كان الحق معه ( ابن النجار عن الفضل ) بن | عباس
# ( الصدقة تسد سبعين بابا من السوء ) بالمهملة وفي رواية من الشر بالمعجمة
~~والراء | * ( تنبيه ) * قال المؤلف الذكر أفضل من الصدقة وهو أيضا يدفع
~~البلاء ( طب عن رافع بن خديج ) | + بإسناد ضعيف +
# ( الصدقة تمنع ميتة السوء ) بكسر الميم وفتح السين وقد مر معناه غير |
~~مرة ( القضاعي عن أبي هريرة ) وفيه من لا يعرف
# ( الصدقة تمنع سبعين نوعا من أنواع | البلاء أهونها الجذام والبرص ) هذا
~~مما علمه الله لنبيه من الطب الروحاني الذي يعجز عن إدراكه | الخلق ( خط عن
~~أنس ) + بإسناد ms1088 ضعيف +
# ( الصدقة على المسكين ) الأجنبي ( صدقة ) فقط ( و ) هي | ( على ذي الرحم
~~اثنتان ) أي صدقتان اثنتان ( صدقة وصلة ) فهي عليه أفضل لكن هذا غالبي |
~~وقد يقتضى الحال العكس ( حم ت ن ه ك عن سلمان بن عامر ) الضبي + بإسناده
~~صحيح + |
# ( الصدقة على وجهها ) المطلوب شرعا ( واصطناع المعروف ) إلى البر والفاجر
~~( وبر الوالدين ) | أي الأصلين المسلمين ( وصلة الرحم ) أي القرابة ( تحول
~~الشقاء سعادة ) أي ينتقل العبد بسببها | من ديوان الأشقياء إلى ديوان
~~السعداء أي بالنسبة لما في صحف الملائكة فلا تعارض بينه وبين | خبر فرغ ربك
~~من ثلاث عمرك ورزقك وشقى أم سعيد وخبر الشقى من شقي في بطن أمه ( وتزيد في
~~| العمر ) بالمعنى المار مرارا ( وتقي مصارع السوء ) ولهذا عقب الله
~~الإيمان بها في آية البقرة | ( حل عن علي ) + بإسناد ضعيف +
# ( الصدقات بالغدوات ) جمع غداة الضحوة والمراد | الصدقة أول النهار (
~~يذهبن بالعاهات ) النهارية جمع عاهة وهي الآفة أي الدنيوية الدينية | وفي
~~إفهامه أن الصدقة بالعشية تذهب العاهات الليلية ( فر عن أنس ) + بإسناد لين
~~+ |
# ( الصديقون ) جمع صديق من أبنية المبالغة ( ثلاثة حز قيل مؤمن آل فرعون
~~وحبيب النجار | صاحب آل يس وعلي بن أبي طالب ) فهو صديق هذه الأمة الأعظم
~~ولهذا قال أنا الصديق | الأكبر لا يقولها غيري ( ابن النجار ) في تاريخه (
~~عن ابن عباس
# الصديقون ثلاثة | حبيب النجار ومؤمن آل يس الذي قال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين وحز قيل مؤمن آل فرعون الذي | قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم ) أي الثلاثة ( أبو نعيم في | المعرفة ) أي في
~~كتاب معرفة الصحابة ( وابن عساكر ) وابن مردوية ( عن أبي ليلى ) الأنصاري |
~~الكندي
# ( الصرعة ) بضم الصاد وفتح الراء ( كل الصرعة ) أصله المبالغ في | الصراع
~~الذي لا يغلب فنقل إلى ( الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره | (
~~فيصرع غضبه ) ويقهره ويرده فإذا قهره فقد قهر أعظم أعدائه ( حم عن رجل )
~~صحابي قال | سمعت المصطفى يخطب فقال ما تدرون الصرعة قالوا لا فقال الصرعة
~~فذكره + وإسناده حسن + |
# ( الصرم ms1089 ) بفتح المهملة وسكون الراء أي الهجر ( قد ذهب ) أي جاء الشرع
~~بإبطاله ونهى عن | PageV02P104 | فعاله كما كان عليه أهل الجاهلية ( البغوي
~~) محيى السنة ( طب عن سعيد بن يربوع ) بلفظ | الحيوان المعروف وهو المخزومي
# ( الصعود ) المذكور في قوله تعالى @QB@ سأرهقه صعودا @QE@ ( جبل من نار )
~~في جهنم ( يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوى كذلك ) أي | سبعين خريفا (
~~فيه ) أي في ذلك الجبل ( أبدا ) أي يكون دائما في صعود وهبوط وزاد أبدا
~~تأكيدا | ( حم ت حب ك عن أبي سعيد ) الخدري قال ت غريب لا نعرفه مرفوعا إلا
~~من حديث ابن | لهيعة
# ( الصعيد الطيب ) أي تراب الأرض الطهور ( وضوء المسلم ) بفتح الواو |
~~أطلق على التميم أنه وضوء لقيامه مقامه ( وإن لم يجد الماء عشر سنين ) أو
~~أكثر فالمراد بالعشر | التكثير لا التحديد وكذا إن وجده وهناك مانع حسي أو
~~شرعي ( ن حب عن أبي ذر ) قال ت | + حسن +
# ( الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء ) ولم
~~يمنع | من استعماله مانع ( فليتق الله ) أي فليخفه ( وليمسه بشرته ) بأن
~~يتطهر به عن الحدثين والخبث | وليس المراد المسح إجماعا بل الغسل حقيقة
~~والإمساس يطلق على الغسل كثيرا ( فإن ذلك خير ) | أي بركة وأجرا فاد أن
~~التيمم يبطل برؤية الماء ( البزار عن أبي هريرة ) + وإسناده صحيح + |
# ( الصفرة خضاب المؤمن والحمرة خضاب المسلم والسواد خضاب الكافر ) فالخضاب
~~بالأولين | مندوب لكونه دأب الصالحين وبالثالث حرام أي لغير الجهاد وعبر
~~بالمؤمن في الأول وبالمسلم | في الثاني تفننا ( طب ك عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب وذا + حديث منكر +
# ( الصلح ) أي | التوفيق ( جائز بين المسلمين ) خصهم لا لإخراج غيرهم بل
~~لدخولهم في ذلك خولا أوليا اهتماما | بشأنهم ( إلا صلحا أحل حراما )
~~كمصالحة من دراهم على أكثر منها فيحرم للربا ( أو حرم حلالا ) | كمصالحة
~~امرأته على أن لا يطأ ضرتها وفيه أن الصلح على + الإنكار باطل + ( حم د ك
~~عن أبي هريرة | ت ه عن عمرو بن عوف ) قال ك على شرطهما ورد بضعفه بل قيل +
~~موضوع ms1090 +
# ( الصمت حكم ) | أي هو حكمة أي شيء نافع يمنع من الجهل والسفه ( وقليل
~~فاعله ) أي قل من يصمت عمالا بغيه ويمنع نفسه عن النطق بما يشينه ومن ثم
~~قيل |
# % يا كثير الفضول قصر قليلا % قد فرشت الفضول وعرضا وطولا %
# % قد أخذنا من القبيح بحظ % % فأسكت الآن إن أردت جميلا % ( القضاعي عن
~~أنس ) بن مالك ( فر عن ابن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( الصمت أرفع | العبادة ) أي أرفع أنواعها فإن أكثر الخطايا من اللسان
~~فإذا ملك الإنسان لسانه فقد تلبس | بباب عظيم من العبادة ( فر عن أبي هريرة
~~) + بإسناد لين +
# ( الصمت زين للعالم ) لما فيه من | الوقار اللازم رعايته لحق العلم (
~~وستر للجاهل ) لأن المرء مخبوء تحت لسانه فحاله مستور ما لم يتكلم | ( أبو
~~الشيخ عن محرز بن زهير ) الأسلمي له صحبة
# ( الصمت سيد الأخلاق ) الحسنة | الفاضلة لأنه يعين على الرياضة وللكلام
~~عشرون آفة ذكرها الغزالي ويكفيك العمل بآية | واحدة لا خير في كثير من
~~نجواهم الأمن أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ( ومن | مزح استخف به
~~) أي هان على الناس ونظروا إليه بعين الحقارة والكلام فيمن يكثر المزاح أما
~~| القليل منه فغير مذموم ولهذا كان المصطفى يمزح ولا يقول إلا حقا ( فر عن
~~أنس ) وفي + إسناده | متهم +
# ( الصمد الذي لا جوف له ) قاله تفسيرا لقوله تعالى @QB@ الله الصمد @QE@
~~( طب عن بريدة ) | PageV02P105 | تصغير بردة
# ( الصور ) المذكور في قوله تعالى @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ ( قرن )
~~هيئة البوق دائرة كعرض السموات والأرض وإسرافيل واضع فاه عليه ينظر نحو
~~العرش | أن يؤذن له حتى ( ينفخ فيه ) فإذا نفخ صعق من في السموات ومن في
~~الأرض أي ماتوا إلا من | شاء الله ( حم د ت ك عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( الصورة الرأس ) أي الصورة المحرمة | ما كانت ذات رأس ( فإذا قطع الرأس
~~فلا صورة ) فتصوير الحيوان حرام لكن إذا قطعت رأسه | انتفى التحريم لأنها
~~بدون الرأس لا تسمى صورة ( الإسماعيلي في معجمه عن ابن عباس ) ورواه عنه |
~~الديلمي
# ( الصوم جنة ) بالضم وقاية في الدنيا ms1091 من المعاصي بكسر الشهوة وفي الآخرة
~~| من النار ( ن عن معاذ ) بن جبل + بإسناد صحيح +
# ( الصوم جنة من عذاب الله ) لأنه | يغمر البدن كله فيصير وقاية لجميعه
~~برحمة الله من النار ( هب عن عثمان بن أبي العاص ) + بإسناد | ضعيف +
# ( الصوم جنة يستجن بها العبد ) الصائم ( من النار ) لردعه للشهوة التي هي
~~| أعظم أسلحة الشيطان ( طب عنه ) + بإسناد حسن +
# ( الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة ) | أي التي تحصل عفوا بغير مشقة لقصر
~~النهار وبرده وعدم الحاجة مع ذلك إلى أكل وشرب | ( حم ع طب هق عن عامر ) بن
~~مسعود بن أمية بن خلف ولا صحبة له ( طص عدهب عن أنس ) | ابن مالك ( عدهب عن
~~جابر ) + بإسناد حسن +
# ( الصوم يدق ) بضم فكسر بضبط المؤلف | ( المصير ) أي الأمعاء أي يصيرها
~~دقيقة ( ويذبل ) بضم فسكون فكسر للموحدة بضبطه ( اللحم ) | أي يذهب طراوته
~~والمراد أن الصوم يدق المصارين ويذهب طراوة اللحم عند إكثاره ( ويبعد ) |
~~بالتشديد والكسر بضبطه ( من حر السعير ) جهنم ( أن لله تعالى مائدة عليها
~~ما لا عين رأت ولا أذن | سمعت ولا خطر على قلب بشر لا يقعد عليها إلا
~~الصائمون ) مطلقا أو المكثرون للصوم ( طس وأبو | القاسم بن بشران ) بكسر
~~الموحدة وشين معجمة ( في أماليه عن أنس + بإسناد فيه مجهول + |
# ( الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون ) أي الصوم
~~والفطر مع | الجماعة وجمهور الناس ( ت عن أبي هريرة ) وقال + حسن غريب +
# ( الصلوات الخمس | والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان ) أي صلاة الجمعة
~~منتهية إلى الجمعة وصوم رمضان منتهيا | إلى صوم رمضان ( مكفرات لما بينهن
~~إذا اجتنبت الكبائر ) شرط وجزاء دل عليه ما قبله ومعناه | أن الذنوب كلها
~~تغفر إلا الكبائر فلا تغفر لا إن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فإن كانت لا
~~تغفر صغائره | ( حم م ت عن أبي هريرة
# الصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والجمعة إلى الجمعة ) |
~~أي كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر ( وزيادة ثلاثة أيام ) لأن العبد
~~وإن احترز لابد من تدنيسه | بالذنوب وهو ms1092 تعالى قدوس لا يقربه إلا مقدس فجعل
~~أداء الفرائض تطهيرا له من دنسه ( حل عن | أنس ) بن مالك
# ( الصلاة وما ملكت إيمانكم الصلاة وما ملكت أيمانكم ) نصب على | الإغراء
~~أي الزموا الصلاة والإحسان لما ملكت أيمانكم من الإرقاء وخصهما لميل الطبع
~~إلى | الكسل وضعف المملوك ( حم ن ه حب عن أنس ) بن مالك ( حم ه عن أم سلمة
~~) أم المؤمنين ( طب | عن ابن عمر ) + بأسانيد صحيحة +
# ( الصلاة في مسجد قباء ) بالضم والتخفيف هو من عوالي | المدينة والأشهر
~~مدة وصرفه وتذكيره ( كعمرة ) أي الصلاة الواحدة يعدل ثوابها ثواب عمرة | (
~~حم ت ه ك عن أسيد بن ظهير ) بضم أولهما + بإسناد صحيح +
# ( الصلاة في جماعة تعدل | خمسا وعشرين صلاة فإذا صلاها في فلاة فأتم
~~ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة ) أي بلغ | PageV02P106 | ثوابها ثواب
~~خمسين صلاة صلاها بغير ذلك ( د ك عن أبي سعيد ) + بإسناد صحيح +
# ( الصلاة | في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة
~~والصلاة في ) مسجد ( بيت | المقدس بخمسمائة صلاة ) لا ينافيه خبر الطبراني
~~الصلاة في المسجد الحرام خير من مائة صلاة | لأن المراد خير من مائة صلاة
~~في مسجد المدينة ( طب عن أبي الدرداء ) + وإسناده حسن + |
# ( الصلاة في المسجد الحرام مائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي عشرة آلاف
~~صلاة والصلاة في | مسجد الرباط ألف صلاة ) أي مسجد الثغر الذي يرابط فيه
~~للعدو ( حل عن أنس ) + بإسناد ضعيف |
# ( الصلاة في المسجد الجامع ) أي الذي يجمع فيه الناس أي يقيمون فيه
~~الجمعة ( تعدل الفريضة ) | أي يعدل ثواب صلاتها فيه ( حجة مبرورة ) أي ثواب
~~حجة مقبولة ( والنافلة ) فيه ( كعمرة متقبلة | وفضلت الصلاة في المسجد
~~الجامع على ما سواه من المساجد بخمسمائة صلاة ) لكثرة الجمع | ( طس عن ابن
~~عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( الصلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة | فيما سواه إلا المسجد الحرام
~~والجمعة في مسجدي أفضل من ألف جمعة فيما سواه إلا المسجد | الحرام وشهر
~~رمضان ) أي صومه ( في مسجدي هذا أفضل من ) صوم ( ألف شهر رمضان فيما سواه ms1093 |
~~إلا المسجد الحرام ) وكذا يقال في بقية العبادات من اعتكاف ونحوه ( هب عن
~~جابر ) بن عبد | الله
# ( الصلاة نصف النهار ) أي في حالة الاستواء ( تكره ) تحريما وقيل تنزيها
~~| وعليهما فلا تنعقد ( إلا يوم الجمعة ) فإنها لا تكره ( لأن جهنم كل يوم
~~تسجر ) بالبناء للمفعول أي | توقد ( إلا يوم الجمعة ) فإنها لا تسجر فلا
~~تحرم وبه فارق بقية الأيام ( عد عن أبي قتادة ) | الأنصاري + بإسناد ضعيف +
# ( الصلاة نور المؤمن ) أي تنور وجه صاحبها في الدنيا | والآخرة وتكسوه
~~جمالا وبهاء فيكثر الإنسان منها ما استطاع فإنه مهما أكثر منها إزداد نورا
~~| ( القضاعي وابن عساكر عن أنس ) بن مالك قال العامري في شرح الشهاب + صحيح
~~+ |
# ( الصلاة خير موضوع ) بإضافة خير إلى موضوع أي أفضل ما وضعه الله أي شرعه
~~لعباده | من العبادة ( فمن استطاع أن يستكثر منها فليستكثر ) فإنها أفضل
~~العبادات البدنية بعد الإيمان | ( طس عن أبي هريرة ) + ضعيف + لضعف عبد
~~المنعم بن بشير
# ( الصلاة قربان كل تقي ) | أي أن الأتقياء من الناس يتقربون بها إلى الله
~~أي يطلبون القرب منه بها ( القضاعي عن | علي ) أمير المؤمنين
# ( الصلاة خدمة الله في الأرض ) ومن أحب ملكا لازم خدمته | ( فمن صلى ولم
~~يرفع يديه ) أي في تكبيره التحرم وتكبير الانتقالات ( فهو ) أي ذلك الفعل |
~~( خداج ) بكسر المعجمة أي فصلاته ذات نقصان ( هكذا أخبرني جبريل ) ناقلا (
~~عن الله عز وجل | أن بكل إشارة ) في الصلاة يعنى تحويل عضو في فعل من
~~أفعالها ( درجة ) أي منزلة عالية | ( وحسنة ) في الجنة ( فر عن ابن عباس )
~~+ بإسناد فيه متهم بالوضع +
# ( الصلاة خلف | رجل ورع مقبولة ) مثاب عليها وأما الصلاة خلف غير ورع فقد
~~لا تقبل وإن حكم بصحتها | ( والهدية إلى رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع
~~من العبادة والمذاكرة معه صدقة ) | أي يثاب عليها كثواب الصدقة ( فر عن
~~البراء ) بن عازب + بإسناد ضعيف +
# ( الصلاة | عماد الدين ) فتكثر بقوته وتقل بضعفه فالصلاة تحقيق العبودية
~~وأداء حق الربوبية وجميع | العبادات وسائل إلى تحقيق سرها ( هب عن عمر ) +
~~بإسناد فيه ضعف ms1094 وانقطاع +
# ( الصلاة | PageV02P107 | عمود الدين ) فقوام الدين ليس إلا بها كما أن
~~البيت لا يقوم إلا على عموده ( أبو نعيم الفضل بن | دكين ) بضم المهملة
~~مصغرا ( في ) كتاب ( الصلاة عن ) لم يذكر المؤلف راويه وفاته أن ابن حجر |
~~قال هو من حديث حبيب بن سليم عن بلال بن يحيى مرسلا وله شواهد ورواه
~~البيهقي في الشعب | في حديث آخر من طريق عكرمة عن عمر وعكرمة لم يدرك عمر
~~فلعله ابن عمر ورواه الأصبهاني في | ترغيبه بلفظ الصلاة عماد الإسلام
# ( الصلاة عماد الدين ) أي أصله وأسه ( والجهاد | سنام العمل ) أي أعلاه
~~وأفضله أن تعين ( والزكاة بين ذلك ) أي رتبتها في الفضل بين الصلاة |
~~والجهاد ( فر عن علي ) + بإسناد ضعيف +
# ( الصلاة ميزان ) أي هي ميزان الإيمان ( فمن وفى ) | بها بأن حافظ عليها
~~بواجباتها ومندوباتها ( استوفى ) ما وعد به من الفوز بدار الثواب والنجاة |
~~من أليم العذاب ( هب عن ابن عباس
# الصلاة تسود وجه الشيطان ) فهي أعظم الأسلحة | عليه وأعظم المصائب التي
~~تساق إليه ( والصدقة تكسر ظهره والتحابب في الله والتوادد في | العمل )
~~الصالح ( يقطع دابره ) هذا كله كناية عن إرغامه وإخزائه بطاعة العبد لربه (
~~فإذا فعلتم ذلك | تباعد منكم كمطلع ) أي كبعد مطلع ( الشمس من مغربها ) أي
~~كما بين المشرق والمغرب ففي المحافظة | على فعل المذكورات صلاح الدارين (
~~فر عن ابن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( الصلاة ) النافلة | ( على ظهر الدابة هكذا وهكذا وهكذا ) أي إلى القبلة
~~وغيرها مما هو جهة مقصده في غير المكتوبة | ( طب ) وكذا الديلمي ( عن أبي
~~موسى ) + بإسناد حسن +
# ( الصلاة على نور على الصراط ) أي | يكون ثوابها يوم القيامة نورا يضئ
~~للمار على الصراط ( فمن صلى على يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له | ذنوب
~~ثمانين عاما ) أخذ من أفراده الصلاة هنا أن محل كراهة أفرادها عن السلام ما
~~لم يرد الأفراد | في شيء بخصوصه فلا يزاد على الوارد ( الأزدي في ) كتاب (
~~الضعفاء ) والمتروكين ( قط في الأفراد ) | بفتح الهمزة ( عن أبي هريرة ) +
~~بإسناد فيه أربعة ضعفاء +
# ( الصيام جنة ) بالضم سترة | بين الصائم ms1095 وبين النار أو حجاب بينه وبين
~~شهوته لأنه يضعفها ( حم ن عن أبي هريرة |
# الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من القتال ) أي كالدرع المانع من القتل
~~في القتال | وحسبك به فضلا للصائم ( حم ن ه عن عثمان بن أبي العاص
# الصيام جنة حصينة | من النار ) لأنه إمساك عن الشهوات التي النار محفوفة
~~بها ( هب عن جابر ) وفيه + ضعيفان + | ( الصيام جنة وحصن حصين من النار )
~~أخذ منه ومما قبله وبعده أن أفضل العبادات الصوم | لكن الشافعية على أن
~~أفضلها الصلاة ( حم هب عن أبي هريرة ) + بإسناد حسن +
# ( الصيام | جنة ما لم يخرقها ) أي الصائم بالغيبة أو نحوها فإنه إذا
~~اغتاب غيبة محرمة فقد خرق ذلك الساتر له | من النار بفعله وتمام الحديث ومن
~~ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ( ن هق عن أبي عبيدة ) | ابن الجراح
# ( الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب أو غيبة ) فيه كسابقه تحريم الغيبة
~~والكذب | وتحذير الصائم منهما وخصهما لا لإخراج غيرهما بل لغلبة وقوعهما من
~~الصائم كغيره ( طس عن أبي | هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( الصيام جنة وهو حصن من حصون المؤمن وكل عمل لصاحبه | لا الصيام يقول
~~الله ) أي للملائكة أو للحفظة أو للصائم يوم القيامة ( الصيام لي وأنا أجزى
~~به ) | لأنه لما كف نفسه عن شهواتها جوزى بتولي الله إثابته ( طب ) وكذا
~~الديلمي ( عن أبي أمامة ) | + بإسناد حسن +
# ( الصيام جنة من النار فمن أصبح صائما فلا يجهل يومئذ ) أي يوم صومه |
~~PageV02P108 | أي لا يفعل كفعل الجهلاء يوم صومه من النطق بما يذم شرعا (
~~وأن امرؤ جهل عليه فلا يشتمه | ولا يسبه ) عطف تفسير لأن السب الشتم (
~~وليقل ) في نفسه أو بلسانه أو بهما ( إني صائم و ) الله | ( الذي نفس محمد
~~بيده ) أي بقدرته وتصريفه ( لخلوف فم الصائم ) بضم الخاء تغيره ( أطيب عند
~~| الله من ريح المسك ) وإذا كان هذا في تغير ريح فمه فما ظنك بصلاته
~~وقراءته وهل هذا في الدنيا | أو الآخرة خلاف ( ن عن عائشة ) + بإسناد صحيح
~~+
# ( الصيام نصف الصبر ) لأن الصبر ms1096 | حبس النفس عن إجابة داعي الشهوة والغضب
~~والصوم حبس النفس عن مقتضى الشهوة دون | الغضب ( ه عن أبي هريرة ) + بإسناد
~~ضعيف + كما في السراج فقول المؤلف حسن غير حسن |
# ( الصيام نصف الصبر وعلى كل شيء زكاة وزكاة الجسد الصيام ) لأنه ينقص من
~~قوة البدن | فكان الصائم أخرج شيأ من بدنه لله فكأنه زكاته ( هب عن أبي
~~هريرة ) + بإسناد ضعيف + |
# ( الصيام لا رياء ) بمثناة تحتية ( فيه ) فإنه بين العبد وربه لا يطلع
~~عليه أحد ( قال الله تعالى | هو لي ) أضيف إليه مع أن العبادة بل العالم
~~كله له لأنه لم يعبد به أحد غيره ( وأنا أجزي به ) إشارة | إلى عظم الجزاء
~~وكثرة الثواب ( يدع طعامه وشرابه من أجلي ) نبه به على أن الثواب المترتب
~~على | الصيام إنما يحصل بإخلاص العمل ( هب عن أبي هريرة
# الصيام والقرآن يشفعان | للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي رب إني منعته
~~الطعام والشهوات ) كذا بخط المؤلف | فما في نسخ من أنه الشراب تحريف من
~~النساخ ( بالنهار ) كله ( فشفعني فيه ويقول القرآن رب | منعته النوم بالليل
~~فشفعني فيه فيشفعان ) بضم أوله وشدة الفاء أي يشفعهما الله فيه ويدخله |
~~الجنة وهذا القول يحتمل الحقيقة بأن يجسد ثوابهما ويخلف فيه النطق ويحتمل
~~المجاز والتمثيل | ( حم طب ك هب عن ابن عمرو ) بن العاص + بإسناد حسن + |
# | ( حرف الضاد )
# ( ضاف ضيف رجلا من بني إسرائيل ) أي نزل به ضيفا ( وفي داره كلبه مجح )
~~بضم الميم وجيم | مكسورة وحاء مهملة مشددة بضبط المؤلف أي حامل مقرب دنت
~~ولادتها وما وقع في أمالي | المؤلف من أنه بخاء معجمة فجيم اعترضوه ( فقالت
~~الكلبة والله لا أنبح ضيف أهلي فعوى جراؤها ) | أي نبح أولادها ( في بطنها
~~قيل ما هذا فأوحى الله إلى رجل منهم هذا مثل أمة تكون من بعدكم | يقر قر )
~~بقافين ( سفهاؤها حلماءها ) قال الديلمي أي تغلب بأصواتها العالية والقرقرة
~~رفع الصوت | في الجدال ( حم ) والبزار ( عن ابن عمرو بن العاص ) فيه عطاء
~~بن السائب وقد اختلط |
# ( ضالة المسلم ) وفي رواية المؤمن أي ms1097 ضائعته مما يحمى نفسه ويقدر على
~~الأبعاد في طلب المرعى | كالإبل ( حرق النار ) بالتحريك وقد تسكن لهبها أي
~~إذا أخذها إنسان للتملك أدنه إلى إحراقه | بالنار فظاهر صنيع المصنف إن هذا
~~هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل تتمته عند مخرجه | فلا تقربنها ( حم ت ن
~~حب عن الجارود ) بالجيم ( ابن المعلى ) أبو المنذر وأبو غياث ( حم ه حب |
~~عن عبد الله بن الشخير ) بكسر أوله المعجم وخاء معجمة مشددة ( طب عن عصمة
~~بن مالك ) وحديث | النسائي + إسناده صحيح +
# ( ضالة المؤمن العلم كلما قيد حديثا ) بالكتابة ( طلب إليه آخر ) | يقيده
~~بجانبه وفيه جواز كتابه العلم فهي مستحبة بل قيل واجبة وإلا لضاع ( فر عن
~~علي ) + بإسناد | ضعيف +
# ( ضحك ربنا ) أي عجب ملائكته فنسب إليه الضحك لكونه الآمر والمريد |
~~PageV02P109 | ( من قنوط عباده ) أي من شدة يأسهم ( وقرب غيره ) تمامه قال
~~أبو رزين قلت يا رسول الله | أو يضحك الرب قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك
~~خيرا ( حم ه عن أبي رزين ) العقيلي |
# ( ضحكت من ناس ) مثلوا إلى أو أخبرني الله عنهم ( يأتونكم من قبل المشرق
~~) أي من جهته | للجهاد معكم ( يساقون إلى الجنة وهم كارهون ) أي يقادون إلى
~~القتل في سبيل الله الموصل إلى | الجنة وهم كارهون للموت ( حم طب عن سهل بن
~~سعد ) قال كنت مع النبي بالخندق فحفر | فصادف حجرا فضحك فقيل له لم تضحك
~~فذكره
# ( ضحكت من قوم يساقون إلى الجنة | مقرنين في السلاسل ) كناية عن كراهتهم
~~للشهادة الموصلة للجنة ( حم عن أبي أمامة ) + بإسناد | حسن +
# ( ضحوا بالجذع ) بفتحتين أي بالشاب الفتي وهو من الإبل ما دخل في الخامسة
~~| ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية و ( من الضأن ) ما تم له عام ( فإنه
~~جائز ) أي مجزئ في الأضحية | ومفهومه أن ما لا يبلغ ذلك السن لا تجزئ
~~التضحية به لكن قال الشافعية أن أجذع أي سقط | سنه قبلها أجزأ أيضا ( حم طب
~~عن أم بلال ) بنت هلال الإسلمية + بإسناد صحيح +
# ( ضرب | الله مثلا صراطا مستقيما وعلى ms1098 جنبتي ) بفتح النون والموحدة بضبط
~~المؤلف ( الصراط ) أي جانبيه ( سوران ) بالضم تثنية سور وأصله البناء
~~المحيط ( فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور ) | جمع ستر ( مرخاة ) أي
~~مسبلة ( وعلى باب الصراط داع يقول يا أيها الناس ادخلوا الصراط | جميعا ولا
~~تتعوجوا ) أي لا تميلوا ( وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أن
~~يفتح شيأ | من تلك الأبواب قال ويحك ) كلمة ترحم ( لا تفتحه فإنك إن فتحته
~~تلجه ) أي تدخله ( فالصراط | الإسلام والسوران حدود الله تعالى والأبواب
~~المفتحة محارم الله وذلك الداعي على رأس | الصراط كتاب الله ) القرآن (
~~والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم ) إنما ضرب المثل | بذلك زيادة في
~~التوضيح والتقرير ليصير المعقول محسوسا والمتخيل محققا ( حم ك عن النواس )
~~| بفتح النون وشدة الواو ثم مهملة ابن خالد الكلائي أو الأنصاري قال ك صحيح
~~وأقروه |
# ( ضرس الكافر ) يصير في جهنم ( مثل أحد ) بضمتين أي مثل جبل أحد في
~~المقدار | ( وغلظ جلده مسيرة ثلاثة ) من الأيام وإنما جعل كذلك لأن عظم
~~جثته يزيد في إيلامه وهذا في | حق البعض لا الكل ( م ت عن أبي هريرة
# ضرس الكافر يوم القيامة ) يصير ( مثل | أحد وفخذه مثل البيضاء ) موضع في
~~بلاد العرب أو هو اسم جبل ( ومقعده في النار ومسيرة ثلاث ) | من الأيام (
~~مثل الربذة ) بالتحريك وآخره ذال معجمة قرية بقرب المدينة يريد ما بين
~~الربذة | والمدينة ( ت عن أبي هريرة ) وقال + حسن غريب +
# ( ضرس الكافر يوم القيامة مثل | أحد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل
~~البيضاء وفخذه مثل ورقان ) كقطران جبل | أسود على يمين المار من المدينة
~~إلى مكة ( ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة ) بفتح الراء | والموحدة
~~والذال المعجمة وبكسر أوله على قلة وبينهما ثلاث مراحل ( حم عن أبي هريرة )
~~| + بإسناد صحيح +
# ( ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جلده سبعون ذراعا بذراع الجبار ) | أراد به
~~مزيد الطول أو الجبار اسم ملك من اليمن أو العجم كان طويل الذراع ( البزار
~~عن | ثوبان ) مولى المصطفى + بإسناد حسن +
# ( ضع ) ندبا أو ms1099 إرشادا ( القلم على أذنك ) حال | الكتابة ( فإنه أذكر
~~للمملى ) أي أسرع تذكرا فيما تريد إنشاءه من العبارة والمقاصد لأن القلم
~~أحد | PageV02P110 | اللسانين المعبرين عما في القلب ( ت عن زيد بن ثابت )
~~قال دخلت على المصطفى وبين يديه كاتب | فذكره + وإسناده ضعيف +
# ( ضع أنفك ) على الأرض في الصلاة ( ليسجد معك ) وجوبا | عند ابن عباس
~~وندبا عند ابن عمر والخلاف في الجواز لا الصحة فلو ترك السجود على أنفه صح
~~| اتفاقا ( هق عن ابن عباس )
# قال مر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على رجل يسجد على جبهته فذكره | +
~~وإسناده حسن +
# ( ضع إصبعك السبابة على ضرسك ) الذي يؤلمك ( ثم اقرأ آخر ) | سورة ( يس )
~~أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين إلى آخرها قاله
~~لرجل اشتكى | ضرسه ويظهر أن غيره من الأسنان كذلك ( فر عن ابن عباس
# ضع بصرك موضع | سجودك ) أي انظر إلى محل سجودك ما دمت في الصلاة تمامه
~~قال أنس قلت يا رسول الله هذا | شديد لا أطيقه قال ففي المكتوبة إذن والأمر
~~للندب ( فر عن أنس ) + وهو حديث منكر + |
# ( ضع يدك ) واليمنى أولى ( على الذي تألم من جسدك وقل ) حال الوضع ( بسم
~~الله ) والأكمل | إكمال البسملة وكرره ( ثلاثا ) من المرات ( وقل سبع مرات
~~أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد | وأحاذر ) وهذا من الطب الروحاني الإلهي (
~~حم م ه عن عثمان بن أبي العاص ) الثقفي قال | شكوت إلى المصطفى وجعا أجده
~~في جسدي منذ أسلمت فذكره
# ( ضع يمينك على المكان | الذي تشتكي ) إياه ( فامسح بها سبع مرات وقل
~~أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد ) من | الوجع تقول ذلك ( في كل مسحة )
~~من المسحات السبع وإنما يظهر أثره لمن قوي يقينه وكمل | إخلاصه ( طب ك عنه
~~) أي عثمان المذكور
# ( ضعوا السوط حيث يراه الخادم ) في | البيت فإنه أبعث على التأدب وفيه
~~إشارة إلى أن الرجل لا ينبغي أن يترك خدمه هملا بل | يتعاهدهم بالتأديب
~~وفيه إشارة أيضا إلى أنه يقصد بذلك التخويف ولا يقصد ms1100 به الاستعداد | لضربه
~~ابتداء لكن لا يفعل ذلك لحظ نفسه بل يقصد الإصلاح ولا يتعدى اللائق (
~~البزار عن | ابن عباس ) + وإسناده حسن +
# ( ضعي ) يا أم بجيد ( في يد المسكين ) المراد به هنا ما يشمل | الفقير (
~~ولو ظلفا محرقا ) أراد المبالغة في رد السائل بما تيسر وإن كان قليلا حقيرا
~~فإن الظلف | المحرق لا ينتفع به ( حم طب عن أم بجيد ) بضم الموحدة وفتح
~~الجيم قلت يا رسول الله يأتيني السائل | فاتزاهد له بعض ما عندي فذكره
# ( ضعي يدك ) يا أسماء بنت أبي بكر ( عليه ) أي | الخراج الذي خرج في عنقك
~~( ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما أجد بدعوة | نبيك الطيب
~~) أي الطاهر ( المبارك المكين ) أي العظيم المنزلة ( عندك ) محمد ( بسم
~~الله ) | والأكمل إكمال البسملة ( الخرائطي في ) كتاب ( مكارم الأخلاق وابن
~~عساكر ) في تاريخه | ( عن أسماء بنت أبي بكر ) الصديق كان بها خراج فشكته
~~إليه فذكره
# ( ضعي يدك | اليمنى على فؤادك وقولي بسم الله اللهم داوني بدوائك واشفني
~~بشفائك واغنني بفضلك عمن | سواك واخذل ) بذال معجمة كذا رأيته مضبوطا بخط
~~الشارح العلقمي وليس بصواب فقد | وقفت على خط المؤلف فوجدته أحدر بدال
~~مهملة مضمومة هكذا ضبطه بخطه ( عني أذاك ) | قاله لغيراء بفتح الراء فعلاء
~~من الغبرة وهي الحمية والأنفة ( طب عن ميمونة بنت أبي عسيب ) وقيل | بنت
~~أبي عنبسة قالت جاءت امرأة فقالت يا عائشة اغنيني بدعوة من رسول الله فذكره
~~|
# ( ضمن الله ) بشد الميم المفتوحة ( خلفه أربعا للصلاة والزكاة وصوم رمضان
~~والغسل من الجنابة | PageV02P111 | وهن السرائر التي قال الله تعالى @QB@
~~يوم تبلى السرائر @QE@ وذلك لأنه تعالى لما علم من عبده الملل لون له |
~~الطاعة ليدوم له بها تعمير أوقاته فجعلها مشتملة على أجناس ( هب عن أبي
~~الدرداء |
# ( الضالة واللقطة ) أي الملقوط ( تجدها ) أي التي تجدها ( فأنشدها )
~~وجوبا ( ولا تكتم ولا تغيب ) | أي تسترها عن العيون ( فإن وجدت ربها ) أي
~~مالكها ( فأدها ) إليه ( وإلا ) بأن لم تجده ( فإنما هو | مال الله يؤتيه
~~من يشاء ) فإن شئت ms1101 فاحفظها وإن شئت فتملكها بعد التعريف المعتبر ( طب عن |
~~الجارود ) العبدي اسمه بشر بن العلاء وقيل ابن عمر وسمي به لأنه أغار على
~~بكر بن وائل فكسرهم | وجردهم
# ( الضب ) حيوان بري يشبه الورل ( لست آكله ) لكوني أعافه وليس كل حلال |
~~تطيب النفس به ( ولا أحرمه ) فيحل أكله إجماعا ولا يكره عند الثلاثة وكرهه
~~الحنفية ( حم ق ت | ن ه عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( الضبع ) بضم الموحدة وسكونها ( صيد ) يحرم على المحرم صيده | والتعرض
~~له ( وفيه كبش ) إذا صاده المحرم ويحل أكله عند الشافعية لا الحنفية وكرهه
~~مالك ( قط | هق عن ابن عباس ) + ضعيف + لضعف يحيى بن المتوكل
# ( الضبع صيد فكلها ) جوازا ( وفيها | كبش مسن إذا أصابها المحرم ) فيه حل
~~أكل الضبع ولا يعارضه حديث أنه سئل أيؤكل فقال | أو يأكل الضبع أحد لأنه +
~~منقطع وضعيف + ( هق عن جابر ) وصححه البغوي
# ( الضحك | في المسجد ظلمة في القبر ) أي يورث ظلمة القبر فإنه يميت القلب
~~وينسى ذكر الرب ( فر عن أنس |
# الضحك ضحكان ) أي نوعان ( ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله ) أي يمقت فاعله
~~أي يبغضه | الله أشد البغض ( فأما الضحك الذي يحبه الله فالرجل ) أي
~~الإنسان ( يكشر ) بشين معجمة أي | يكشف عن سنه ويتبسم ( في وجه أخيه ) في
~~الدين حتى تبدو أسنانه يفعل ذلك ( حداثة عهد به | وشوقا إلى رؤيته وأما
~~الضحك الذي يمقت الله تعالى عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء ) أي |
~~الأعراض أو الطرد يقال جفوت الرجل أجفوه أعرضت عنه أو طردته ( أو الباطل )
~~أي الفاسد | من الكلام أو الساقط حكمه أو اللغو ( ليضحك أو يضحك ) بمثناة
~~تحتية فيهما تفتح في الأول | وتضم في الثاني أي لأجل أن يضحك هو أو يضحك
~~غيره فإنه إذا فعل ذلك ( يهوى ) يسقط ( بها ) | أي بسببها يوم القيامة ( في
~~جهنم سبعين خريفا ) أي سنة سميت باسم الجزء إذا الخريف أحد | فصول السنة
~~وفيه تجنى الثماره وهذا الضحك مذموم والأول محمود ومن نظم المعري |
# % ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة % % وحق لسكان البسيطة أن يبكوا ms1102 %
# % يحطمنا صرف الزمان كأننا % زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك % ( هناد ) بن
~~السرى ( عن الحسن ) البصري ( مرسلا
# الضحك ينقض الصلاة ) أي | يبطلها أن ظهر به حرفان أو حرف مفهم ( ولا يبطل
~~الوضوء ) مطلقا عند الشافعي وقال أبو | حنيفة أن قهقه نقض ( قط عن جابر ) +
~~بإسناد واه +
# ( الضرار ) بكسر المعجمة مخففا | المضارة ( في الوصية من الكبائر ) وذلك
~~كان يوصى بأكثر من ثلث ماله فإنه يضر بالورثة فلا ينفذ | إلا في الثلث
~~والثلث كثير ( ابن جرير ) المجتهد المطلق ( وابن أبي حاتم ) عبد الرحمن
~~الحافظ ( في | التفسير عن ابن عباس ) رواه عنه أيضا الطبراني
# ( الضمة في القبر ) التي لا ينجو منها أحد | ( كفارة لكل مؤمن من كل ذنب
~~بقي عليه لم يغفر له ) ظاهره حتى الكبائر فإن كانت مغفورة | كالشهيد كانت
~~رفع درجات ( الرافعي ) أمام الدين عبد الكريم ( في تاريخه ) تاريخ قزوين |
~~PageV02P112 | ( عن معاذ ) بن جبل
# ( الضيافة ثلاثة أيام ) أي حق الضيف على المضيف ذلك يتحفه | في الأول
~~ويقدم له في الأخيرين ما حضر ( فما كان وراء ذلك ) أي فما زاد عليها ( فهو
~~صدقة ) عليه | سماه صدقة تنفيرا للضيف عن الإقامة أكثر من ثلاث لأن نفس ذي
~~المروءة تأنف الصدقة ( خ | عن أبي شريح حم د عن أبي هريرة
# ( الضيافة ثلاثة أيام ) أي متأكدة تأكدا | يقرب من الواجب مدة ثلاثة أيام
~~( فما زاد عليها فهو صدقة ) شمل الغني والفقير والمسلم | والكافر والبر
~~والفاجر وأما خبر لا يأكل طعام إلا تقي فالمراد غير الضيافة مما هو أعلى في
~~| الإكرام ( حم ع عن أبي سعيد ) الخدري ( البزار عن ابن عمر ) ابن الخطاب (
~~طس عن ابن عباس ) | بل هو في الصحيحين
# ( الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة ) إن شاء فعل وإن شاء ترك | ( وكل
~~معروف صدقة ) وإنما الضيافة في هذه الأخبار على من وجد فاضلا عن ممونه في
~~تلك المدة | وإلا فلا ضيافة عليه ( البزار عن ابن مسعود ) + بإسناد صحيح +
# ( الضيافة ثلاث ليال حق لازم ) | لزوما يقرب من الواجب بالشرط المذكور (
~~فما سوى ذلك فهو ms1103 صدقة ) وأخذ بظاهره أحمد | فأوجبها وحمله الجمهور على
~~المضطر أو أهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة ( الباوردي ) | بفتح
~~الموحدة وسكون الراء وآخره دال مهملة نسبة إلى ابيورد بلد بناحية خراسان
~~وهو | أبو محمد عبد الله بن محمد كان معتزليا مغاليا ( وابن قانع ) في معجم
~~الصحابة ( طب والضياء ) | في المختارة ( عن الثلب ) بفتح المثلثة وسكون
~~اللام ( بن ثعلبة ) بن عطية العنبري قال المنذري في | + إسناده نظر +
# ( الضيافة ثلاثة أيام ) أي غير اليوم الأول وقيل به ( فما زاد فهو صدقة |
~~وعلى الضيف أن يتحول بعد ثلاثة أيام ) لئلا يضيق على المضيف فتكون الصدقة
~~على وجه المن | والأذى ( ابن أبي الدنيا ) القرشي ( في ) كتاب ( قرى الضيف
~~عن أبي هريرة )
# ( الضيافة | ثلاثة أيام فما كان فوق ذلك فهو معروف ) فيه كما قبله أنها
~~ثلاث مراتب حق واجب أي لابد منه في اتباع السنة وإكرام مستحب دون ذلك وصدقة
~~كسائر الصدقات ( ضب عن طارق ) | بالقاف ( بن أشيم ) بسكون المعجمة وزن أحمر
~~ابن مسعود الأسجعي والد أبي مالك وفيه مجهول |
# ( الضيافة على أهل الوبر ) بالتحريك سكان البادية لأنهم يتخذون بيوتهم من
~~وبر الإبل | ( وليست على أهل المدر ) محركا سكان القرى والمدر جمع مدرة وهي
~~البنية وبه أخذ مالك | لاحتياج المسافر في البادية وتيسر الضيافة على أهلها
~~( القضاعي عن ابن عمر ) + بإسناده منكر | وفيه كذاب +
# ( الضيف يأتي ) المضيف ( برزقه ) معه بمعنى حصول البركة عند المضيف | (
~~ويرتحل بذنوب القوم ) الذين أضافوه ( يمحص عنهم ذنوبهم ) أي بسببه يمحص
~~الله عنهم ذنوبهم | والمراد الصغائر ( أبو الشيخ ) الأصبهاني ( عن أبي
~~الدرداء ) + بإسناد ضعيف + . |
# | ( حرف الطاء )
# ( طائر كل إنسان ) أي عمله يعني كتاب عمله يحمله ( في عنقه ) سمى عمل
~~الإنسان الذي يعاقب | عليه طائرا وخص العنق لأن اللزوم فيه أشد ( ابن جرير
~~عن جابر ) وفيه ابن لهيعة
# ( طاعة | الله طاعة الوالد ) أي والوالدة فاكتفى به عنها من باب سرابيل
~~تقيكم الحر والأصل طاعة الوالد | طاعة لله فقدم وأخر لمزيد المبالغة وكذا
~~قوله ( ومعصية الله معصية الوالد ) أو الوالدة والكلام | في أصل لم ms1104 يكن في
~~رضاه أو سخطه ما يخالف الشرع ( طس عن أبي هريرة ) + بإسناد حسن + | هامش |
~~قوله نسبة إلى أبيورد كان الأنسب أن يقول إلى باورد ا ه PageV02P113 |
# ( طاعة الإمام ) الأعظم ( حق على المرء المسلم ) وإن جار ( ما لم يأمر
~~بمعصية الله فإذا أمر | بمعصية الله فلا طاعة له ) لأنه لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق وخص المسلم لأنه الأحق بالتزام | هذا الحق وإلا فكل ملتزم
~~للأحكام كذلك ( هب عن أبي هريرة ) + بإسناد لين وقد رمز المؤلف | لصحته
~~فليحرر
# ( طاعة النساء ) في كل ما هو من وظائف الرجال كالأمور المهمة ( ندامة ) |
~~أي غم لازم لما يترتب عليها من سوء الآثار وقيل من أطاع عرسه فقد غش نفسه
~~وقال الحسن | والله ما أصبح اليوم رجل يطيع امرأته فيما تهواه إلا أكبه
~~الله على وجهه في النار ( عق | والقضاعي وابن عساكر ) وابن لال ( عن عائشة
~~) + بأسانيد ضعيفة +
# ( طاعة المرأة ندامة ) | لنقصان عقلها ودينها والناقس لا يطاع إلا فيما
~~أمنت غائلته وهان أمره ( عد عن زيد بن ثابت ) | + بإسناد ضعيف +
# ( طالب العلم ) الشرعي الذي يطلبه لوجه الله ( تبسط له الملائكة ) أي |
~~الكرام الكاتبون أو سكان الأرض منهم أو أعم ( أجنحتها رضا بما يطلب ) بمعنى
~~أنها توقره | وتعظمه فجعل وضع الجناح مثلا لذلك يعنى تفعل له نحوا مما تفعل
~~مع الأنبياء لأن العلماء ورثتهم | فإذا كان هذا للطالب فكيف بالعالم الكامل
~~( ابن عساكر عن أنس ) + وإسناده ضعيف + |
# ( طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات ) أي هو بمنزلته بينهم فإنهم
~~لا يفهمون ولا | يعقلون كالأموات إن هم إلا كالأنعام ( العسكري ) عن ابن
~~سعيد ( في ) كتاب ( الصحابة وأبو | موسى في الذيل ) على معجم الصحابة ( عن
~~حسان بن أبي سنان مرسلا ) أحد زهاد التابعين | الثقات
# ( طالب العلم ) الشرعي لوجه الله تعالى لا رياء ولا سمعة ( أفضل عند الله
~~من المجاهد | في سبيل الله ) لأن المجاهد يقاتل طائفة مخصوصة في قطر مخصوص
~~والعالم حجة الله على كل معاند | ومنازع في كل قطر ( فر عن أنس ) + بإسناد
~~ضعيف +
# ( طالب العلم ms1105 ) لله عز وجل كذا | في رواية الديملي فأسقطه المؤلف سهوا (
~~كالغادي والرائح في سبيل الله ) أي في قتال أعدائه | بقصد إعلاء كلمته فهو
~~يساويه في الفضائل ويزيد عليه لما تقرر فيما قبله ( فر عن عمار ) بن ياسر |
~~( وأنس ) بن مالك
# ( طالب العلم طالب الرحمة طالب العلم ركن الإسلام ويعطى أجره ) | على
~~طلبه ( مع النبيين ) لأنه وارثهم وخليفتهم فثوابه من جنس ثوابهم وإن اختلف
~~المقدار | ( فر عن أنس ) بن مالك
# ( طبقات أمتي خمس طبقات كل طبقة منها أربعون سنة فطبقتي ) | وطبقة أصحابي
~~أهل العلم والإيمان ) أي هم أرباب القلوب وأصحاب المكاشفات لأن العلم
~~بالشيء | لا يقع إلا بعد كشف المعلوم وظهوره للقلب ( والذين يلونهم إلى
~~الثمانين أهل البر والتقوى ) أي | هم أهل النفوس والمكابدات فوصفهم بأنهم
~~أصحاب المجاهدات ( والذين يلونهم إلى العشرين | ومائة أهل التراحم والتواصل
~~) تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية في بذل | النفوس
~~( والذين يلونهم إلى الستين ومائة أهل التقاطع والتدابر ) أي هم أهل تنازع
~~وتجاذب | فإذا هم ذلك إلى أن صاروا أهل تقاطع ( والذين يلونهم إلى المائتين
~~أهل الهرج والحروب ) أي | يتهاجرون ويقتل بعضهم بعضا ضنا بالدنيا ( ابن
~~عساكر عن أنس ) ورواه عنه ابن ماجه + وإسناده | واه +
# ( طعام الإثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الأربعة ) خير بمعنى
~~الأمر أن أطعموا | طعام الإثنين للثلاثة أو هو تنبيه على أنه يقوت الأربع
~~أو طعام الإثنين إذا أكلا متفرقين يكفي | ثلاثة اجتمعوا ( مالك ق ت عن أبي
~~هريرة )
# ( طعام الواحد يكفي الإثنين وطعام الإثنين يكفي | PageV02P114 | الأربعة
~~وطعام الأربعة يكفي الثمانية ) بالمعنى المقرر والقصد به الحث على التقنع
~~والكفاف | ( حم م ت ن عن جابر ) بن عبد الله
# ( طعام الإثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية | فاجتمعوا
~~عليه ولا تفرقوا ) بحذف إحدى التاءين تخفيفا قال في البحر يجوز كونه بمعنى
~~الغداء | والقوة لا الشبع لأنه مذموم ( طب عن ابن عمر ) + بإسنادين في
~~أحدهما مجهول والآخر ضعيف + |
# ( طعام السحى دواء ) في رواية شفاء ( وطعام الشحيح داء ) لكونه يطعم مع
~~غير طيب ms1106 نفس | فينبغي الإجابة لطعام السخي دون البخيل لذلك ( خط في ) كتاب
~~( البخلاء وأبو القاسم الخرقي ) | بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء وقاف ( في
~~فوائده ) وكذا الحاكم ( عن ابن عمر ) رواته ثقات
# ( طعام | المؤمنين في زمن الدجال ) أي في زمن ظهوره ( طعام الملائكة )
~~وهو ( التسبيح والتقديس ) | أي يقوم لهم مقام الطعام في الغذاء ( فمن كان
~~منطقه يومئذ التسبيح والتقديس أذهب الله عنه | الجوع ) أي والظمأ فاكتفى به
~~عنه من باب سرابيل تقيكم الحر ( ك عن ابن عمر ) بن الخطاب | وقال صحيح ورده
~~الذهبي
# ( طعام أول يوم ) في الوليمة ( حق ) فتجب الإجابة إليه ( وطعام | يوم
~~الثاني سنة ) فتسن الإجابة إليه ولا تجب ( وطعام يوم الثالث سمعة ) أي
~~إشاعة له ليقوله | الناس ( ومن سمع ) بالتشديد ( سمع الله به ) دعاء أو خبر
~~فتكره الإجابة إليه والكلام في ما إذا دعى | في الثاني والثالث من دعاء في
~~الأول فإن كان غيره فهو أول في حقه ( ت عن ابن مسعود ) + بإسناد | ضعيف +
~~ووهم المؤلف
# ( طعام يوم في العرس سنة وطعام يومين فضل ) أي زيادة ( وطعام | ثلاثة
~~أيام رياء وسمعة ) فتكره الإجابة إليه ( طب عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف +
~~وقول المؤلف | صحيح غير صحيح
# ( طعام بطعام وإناء بإناء ) قاله لما أهدت إليه زوجته زينب أو أم سلمة |
~~أو صفية طعاما في قصعة فكسرتها عائشة فقيل يا رسول الله ما كفارته فذكره (
~~ت عن أنس ) |
# ( طعام كطعامها وإناء كإنائها ) احتج به داود وغيره لمذهبه أن جميع
~~الأشياء إنما تضمن | بالمثل قلنا ذكره على وجه الإصلاح دون بت الحكم ( حم
~~عن عائشة ) + بإسناد حسن +
# ( طلب | العلم فريضة على كل مسلم ) أراد به ما لا مندوحة له عن تعلمه
~~كمعرفة الصانع ونبوة رسله وكيفية | الصلاة ونحوها فإن تعلمه فرض عين ( عدهب
~~عن أنس ) بن مالك ( طص خط عن الحسين بن علي ) | ضعيف لضعف عبد العزيز بن
~~أبي ثابت ( طس عن ابن عباس ) ضعيف لضعف عبد الله بن | عبد العزيز بن أبي
~~داود ( تمام ) في فوائده ( عن ابن عمر ) بن الخطاب ( طب ms1107 عن ابن مسعود خط |
~~عن علي طس هب عن أبي سعيد ) وأسانيده ضعيفة لكن تقوى بكثرة طرقه
# ( طلب | العلم فريضة على كل مسلم ) ( وواضع العلم عند غير أهله كمقلد
~~الخنازير الجوهر واللؤلؤ ) | عطف خاص على عام إذ اللؤلؤ صغار الجوهر (
~~والذهب ) يعنى إن كل علم يختص باستعداد وله | أهل فإذا وضع بغير محله فقد
~~ظلم فمثل معنى الظلم بتقليدا خس الحيوان بأنفس الجواهر ( ه عن | أنس )
~~وضعفه المنذري
# ( طلب العلم فريضة على كل مسلم وإن طالب العلم يستغفر له | كل شيء حتى
~~الحيتان في البحر ) يحتمل أن معناه أن يكتب له بعدد كل حيوان استغفاره
~~مستجابة | وحكمته إن صلاح العالم منوط بالعالم إذ به يعرف أن الطير والحوت
~~يحرم إذا ه وتعذيبه ( ابن عبد | البر في ) كتاب فضل ( العلم عن أنس ) بن
~~مالك وروى عنه بوجوه كثيرة كلها معلولة
# ( طلب | العلم فريضة على كل مسلم والله يحب إغاثة اللهفان ) أي المظلوم
~~المستغيث أو المضطر أو المتحسر | PageV02P115 | ( هب وابن عبد البر ) في
~~العلم ( عن أنس ) متنه مشهور + وإسناده ضعيف +
# ( طلب العلم ) | الشرعي لله ( أفضل عند الله من الصلاة والصيام والحج
~~والجهاد ) في سبيل الله أي أفضل من فضل | كل منها لأن نفعه متعد ( فر عن
~~ابن عباس ) بإسناد فيه وضاع
# ( طلب العلم ساعة ) واحدة | ( خير من قيام ليلة ) أي التهجد ليلة كاملة (
~~وطلب العلم يوما ) واحدا ( خيره من صيام ثلاثة أشهر ) | غير رمضان لما ذكر
~~( فر عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( طلب الحق غربة ) أي إذا | طلبت استقامة الخلق للحق لم نجد لك عليه
~~ظهيرا بل تجد نفسك وحيدا في هذا الطريق ( ابن | عساكر ) في تاريخه ( عن علي
~~) + بإسناد ضعيف +
# ( طلب الحلال ) أي الكسب الحلال | لمؤنة النفس والعيال ( فريضة بعد
~~الفريضة ) أي بعد المكتوبات الخمس ويحتمل بعد أركان | الإسلام الخمسة ثم
~~رأيت حجة الإسلام قال أي بعد الإيمان والصلاة كذا جزم به ولم يذكر سواه |
~~وإنما دخل الطلب في حد الفرض لأن التكسب في الدنيا وإن كان معدودا من
~~المباحات من ms1108 | وجه فمن الواجبات من وجه فإذا لم يمكن الإنسان الاشتغال
~~بالعبادة إلا بإزالة ضروريات حياته | وحياة ممونه فإزالتها واجبة لأن ما لا
~~يتم الواجب إلا به واجب كوجوبه وذلك لا ينافي التوكل | كما بين فيما مر
~~ويأتي ( طب ) وكذا الديلمي ( عن ابن مسعود ) + بإسناد ضعيف +
# ( طلب الحلال | واجب على كل مسلم ) أي طلب معرفة الحلال من الحرام أو
~~أراد طلب الكسب الحلال للقيام | بمؤنة من تلزمه مؤنته ( فر عن أنس ) +
~~وإسناده حسن +
# ( طلب الحلال جهاد ) أي ثوابه | كثواب الجهاد ( القضاعي ) في شهابه ( عن
~~ابن عباس حل عن ابن عمر ) وفيه متهم
# ( طلحة ) | ابن عبيد الله ( شهيد يمشى على وجه الأرض ) أي حكمه حكم من
~~ذاق الموت في سبيل الله لأنه | جعل نفسه يوم أحد وقاية للمصطفى من الكفار
~~وطابت نفسه لكونه فداه وفر عن المصطفى كل | أحد إلا هو ( ه عن جابر ) بن
~~عبد الله ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن أبي هريرة وأبي سعيد معا ) |
# ( طلحة ممن قضى نحبه ) أي ندره فيما عاهد الله عليه من الصدق في موطن
~~القتال ونصر | الرسول فأخبر بأنه وفي نبذره ذلك ( ت ه عن معاوية ) الخليفة
~~( ابن عساكر عن عائشة ) رمز | المؤلف لصحته
# ( طلحة والزبير جاراي في الجنة ) ولا يلزم من ذلك كونهما يكونان في |
~~الدرجة التي هو فيها ( ت ك عن علي ) قال ك صحيح ورد عليه
# ( طلوع الفجر أمان لأمتي | من طلوع الشمس من مغربها ) فما دام يطلع
~~فالشمس لا تطلع إلا من مشرقها ( فر عن ابن عباس ) | + وإسناده ضعيف +
# ( طهروا هذه الأجساد ) من الحدثين والخبث عند النوم | ( طهركم الله )
~~دعاء ( فإنه ليس عبد يبيت طاهر إلا بات معه ملك في شعاره ) بكسر المعجمة
~~ثوبه | الذي يلي جسده ( لا يتقلب ساعة من الليل إلا قال ) أي الملك ( اللهم
~~اغفر لعبدك ) هذا ( فإنه | بات طاهرا ) والملائكة أجسام نورانية فلا يلزم
~~أن العبد يحس بالملك ولا أن يسمع قوله ذلك | ( طب ) والديلمي ( عن ابن عمر
~~) + بإسناد لا بأس به +
# ( طهروا ) معشر المؤمنين ( أفنيتكم ) | ندبا ms1109 مخالفة لأهل الكتاب ( فإن
~~اليهود لا تطهر أفنيتها ) جمع فناء بالكسر وهو المتسع أمام الدارونيه |
~~بالأمر بطهارة الأفنية الظاهرة على طهارة الأفنية الباطنة وهي القلوب
~~والأرواح وفيه الأمر | بمخالفة أهل لاكتاب ( طب عن سعد ) بن أبي وقاص
~~بإسناد صحيح
# ( طهور اناء أحدكم ) | بضم الطاء على ما قاله النووي وصوب غيره الفتح (
~~إذا ولغ فيه الكلب ) ولو كلب صيد ( أن يغسله | PageV02P116 | بماء طهور (
~~سبع مرات أولاهن بالتراب ) وفي رواية أخراهن فتساقطا وبقي وجوب واحدة | من
~~السبع وفي رواية وعفروه الثامنة بالتراب وليس فيه دليل على وجوب غسله ثامنة
~~خلافا لمن | زعمه لأنه إنما سماها ثامنة لاشتمالها على نوعي الطهور احتج به
~~الشافعي على نجاسة الكلب لأن | الطهارة إما عن حدث أو خبث ولا حدث على
~~الإناء فتعين كونها للخبث والتعفير بالتراب | تعبدي وقيل للجمع بين
~~الطهورين ( م د عن أبي هريرة )
# ( طهور إناء أحدكم إذا ولغ | فيه الكلب أن يغسل ) بالبناء للمفعول ( سبعا
~~الأولى بالتراب ) الطهور ( والهر مثل ذلك ) هذا | في الكلب مرفوع وفي الهر
~~موقوف ورفعه غلط وبفرض الرفع هو بالنسبة للهر متروك الظاهر | لم يقل به أحد
~~من أهل المذاهب المنبوعة ( ك عن أبي هريرة ) وقال صحيح وأقروه
# ( طهور | كل أديم ) أي مطهر كل جلد ميتة نجس بالموت ( دباغه ) فيه رد على
~~من قال لا يطهر جلد الميتة | بالدباغ ( أبو بكر ) الشافعي ( في الغيلانيات
~~عن عائشة ) قالت ماتت شاة لميمونة فقال لها المصطفى | ألا استمتعتم بإهابها
~~فقالت كيف وهي ميتة فذكره ورواته ثقات
# ( طهور الطعام ) | أي الطهور لأجل أكل الطعام ( يزيد في الطعام ) بحصور
~~البركة فيه ( والدين ) بكسر الدال | ( والرزق ) أي يبارك في كل منها
~~والمراد الوضوء قبل الطعام وهو اللغوي ( أبو الشيخ ) بن حيان | ( عن عبد
~~الله بن جراد ) بصغية الحيوان المعروف
# ( طواف سبع ) بالكعبة ( لا لغو فيه ) | أي لا ينطق فيه الطائف بباطل ولا
~~لغط ( يعدل عتق رقبة ) أي ثوابه مثل ثواب العتق ( عب عن | عائشة )
# ( طوافك ) بالكسر خطايا لعائشة ( بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة | يكفيك
~~لحجك ms1110 وعمرتك ) فيه أن القارن لا يلزمه إلا ما يلزم المفرد وأنه يجز به طواف
~~واحد وسعي | واحد وبه قال الثلاثة خلافا لأبي حنيفة ( د عن عائشة ) وسكت
~~عليه فهو صالح
# ( طوبى ) | تأنيث أطيب أي راحة وطيب عيش حاصل ( للشأم ) قيل وما ذاك قال
~~( لأن ملائكة الرحمن | باسطة أجنحتها عليها ) أي تحفها وتحوطها بإنزال
~~البركة ودفع المهالك والمؤيات ( حم ت ك عن | زيد بن ثابت ) + بإسناد صحيح +
# ( طوبى للشأم أن الرحمن لباسط رحمته عليه ) لفظ الطبراني | يده بدل رحمته
~~والقصد بذلك الإعلام بشرف ذلك الإقليم وفضل السكنى به ( طب عنه ) ورجاله |
~~رجال الصحيح
# ( طوبى للغرباء ) قالوا ومن هم قال ( أناس صالحون في أناس سوء كثير | من
~~يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) وفي رواية من يبغضهم أكثر ممن يحبهم ( حم عن ابن
~~عمرو ) بن | العاص وفيه ابن لهيعة
# ( طوبى للمخلصين ) أي الذين أخلصوا أعمالهم من شوائب | الرياء ومحضوا
~~عبادتهم لله ( أولئك مصابيح الهدى تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء ) لأنهم لما
~~أخلصوا في | المراقبة وقطعوا النظر عما سواه لم يكن لغيره عليهم سطان من
~~فتنة ولا شيطان ( حل عن ثوبان ) | + بإسناد ضعيف +
# ( طوبى للسابقين ) يوم القيامة ( إلى ظل الله ) أي إلى ظل عرشه | قيل من
~~هم قال ( الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه ) أي أعطوه من غير
~~مطل | ولا تسويف ( والذين يحكمون للناس بحكمهم لأنفسهم ) أي بمثله وهذه صفة
~~أهل القناعة وهي | الحياة الطيبة ( الحكيم ) في نوادره ( عن عائشة ) رمز
~~المؤلف لحسنه
# ( طوبى للعلماء ) | أي الجنة لهم ( طوبى للعباد ) بضم المهملة وشد
~~الموحدة جمع عابد ( ويل لأهل الأسواق ) أي | شدة هلكة لهم لاستيلاء الغفلة
~~والتخليط عليهم ( فر عن أنس ) بن مالك
# ( طوبى | PageV02P117 | لعيش ) يكون ( بعد المسيح ) أي بعد نزول عيسى
~~عليه السلام إلى الأرض في آخر الزمان ( يؤذن ) | من قبل الله ( للسماء في
~~القطر ) فتمطر مطرا نافعا كثيرا ( ويؤذن للأرض في النبات ) فتنبت نباتا |
~~حسنا ( حتى لو بذرت حبك على الصفاء ) أي الحجر الأملس ( لنبت ) طاعة لربه (
~~وحتى يمر الرجل | على الأسد ms1111 فلا يضره ويطأ على الحية فلا تضره ولا تشاحح )
~~بين الناس ( ولا تحاسد ولا تباغض ) | مقصود الحديث أن النقص في الأموال
~~والثمرات والتحاسد والتباغض إنما هو من شؤم | الذنوب فإذا طهر الأرض أخرجت
~~بركتها وارتفع ذلك ( أبو سعيد النقاش ) بالقاف ( في فوائد | العراقيين عن
~~أبي هريرة ) ورواه عنه أبو نعيم وغيره أيضا
# ( طوبى لمن أدركني وآمن بي | وطوبى لمن لم يدركني ثم آمن بي ) زاد في
~~رواية قالوا وما طوبى قال شجرة في الجنة مسيرة مائة عام | ثياب أهل الجنة
~~تخرج من أكمامها ( ابن النجار عن أبي هريرة )
# طوبى لمن أكثر | الجهاد في سبيل الله ) بقصد إعلاء كلمة الله ( طوبى لمن
~~ذكر الله ) بتهليل أو تسبيح أو تمجيد أو نحو | ذلك ( فإن له بكل كلمة )
~~ينطق بها ( سبعين ألف حسنة كل حسنة منها عشرة أضعاف مع الذي له عند | الله
~~من المزيد ) وهو النظر إليه تعالى في الآخرة الذي لا فوز أعظم منه (
~~والنفقة ) في الجهاد ( على | قدر ذلك ) تمامه عند مخرجه قال عبد الرحمن
~~فقلت لمعاذ إنما النفقة بسبعمائة ضعف فقال | معاذ قل فهمك إنما ذاك إذا
~~أنفقوها مقيمون غير غزاة فإذا غزوا وأنفقوا خبأ الله لهم من | خزائنه ما
~~ينقطع عنه علم العباد ( طب عن معاذ ) وفيه رجل لم يسم
# ( طوبى لمن أسكنه | الله تعالى إحدى العروستين عسقلان أو غزة ) تنويه
~~عظيم بفضلهما وترغيب في سكناهما ( فر عن | ابن الزبير ) وفيه ابن عياش
~~أورده الذهبي في الضعفاء
# ( طوبى لمن أسلم وكان عيشه | كفافا ) أي بقدر كفايته لا يشغله ولا يطغيه
~~( الرازي في مشيخته عن أنس ) ورواه عنه القضاعي | أيضا
# ( طوبى لمن بات حاجا وأصبح غازيا ) يعنى تابع الحج والغزو كلما فرغ من
~~هذا شرع في | هذا قالوا ومن هذا قال ( رجل مستتر ) أي معروف بين الناس ( ذو
~~عيال متعفف ) عن سؤال | الناس ( قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم ) أي
~~على عياله ( ضاحكا ويخرج منهم ) أي من عندهم | ( ضاحكا ) أي متبسما (
~~فوالذي نفسي بيده ) أي بقدرته وتصريفه ( أنهم ) أي ms1112 هذا الرجل وكل | من هذا
~~شأنه ( هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وجل ) لا غيرهم ممن تابع بين
~~الحج والغزو | حقيقة وأشار به إلى فضل القناعة مع الرضا ( فر عن أبي هريرة
~~) + بإسناد ضعيف +
# ( طوبى | لمن ترك الجهل وأتى الفضل ) أي فعله ( وعمل بالعدل ) المأمور به
~~في قوله تعالى إن الله يأمر بالعدل | وجميع أحكام الدين تدور عليه إذ
~~بالعدل قامت السموات والأرض كما في التوراة ( حل عن زيد | ابن أسلم مرسلا )
# ( طوبى لمن تواضع في غير منقصة ) بأن لا يضع نفسه بمكان يزرى به | ويؤدي
~~إلى تضييع حق الحق أو الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح للمؤمنين مع بقاء
~~عزة | الدين والعزة تشتبه بالكبر من حيث الصورة وتختلف من حيث الحقيقة
~~كاشتباه التواضع | بالضعة والتواضع محمود والضعهة مذمومة والكبر مذموم
~~والعزة محمودة قال الله تعالى فلله العزة | ولرسوله وللمؤمنين فالمطلوب
~~الوقوف على حد التواضع من غير انحراف إلى الضعة ومنه | يؤخذانه ينبغي للرجل
~~إذا تغير صديقه وتكبر عليه لنحو منصب أن يفارقه ولذا قيل |
# % سأصبر عن رفيقي أن جفاني % % على كل الأذى إلا الهوان % % PageV02P118
~~| ( وذل في نفسه من غير مسكنة ) قال الغزالي تشبث به الفقهاء فقل ما ينفك
~~أحدهم عن التكبر | ويعلل بأنه ينبغي صيانة العلم وأن المؤمن منهي عن إذلال
~~نفسه فيعبر عن التواضع الذي أثنى | الله عليه بالذل وعن التكبر الممقوت
~~عنده بعزة الدين تحريفا للإسم وإضلالا للخلق ( وأنفق من | مال جمعه ) من
~~حلال ( في غير معصية ) أي صرف منه في وجوه الطاعة ولم يصرفه في محرم | (
~~وخالط أهل الفقه ) أي الفهم عن الله ( والحكمة ) الذين مخالطتهم تحي القلوب
~~( ورحم أهل | الذلة والمسكنة ) أي عطف عليهم وواساهم بمقدوره ( طوبى لمن ذل
~~نفسه ) أي شاهد ذلها | وعجزها ( وطاب كسبه ) بإن كان من حل ( وحسنت سريرته
~~بصفاء التوحيد والثقة بوعده | تعالى ( وكرمت علانيته ) أي ظهرت أنوار
~~سريرته على جوارحه فكرمت أفعالها بمكارم | الأخلاق ( وعزل عن الناس شره )
~~فلم يؤذهم ( طوبى لمن عمل بعمله ) لينجو غدا من كون علمه حجة ms1113 | عليه (
~~وأنفق الفضل من ماله ) أي صرف الزائد عن حاجته وعياله في وجوه القرب (
~~وأمسك | الفضل من قوله ) أي صان لسانه عن النطق بما يزيد على الحاجة بأن
~~ترك الكلام فيما لا يعنيه | أي ما لا يعنى من كلامه وذا حديث عظيم الفوائد
~~والآداب فعلى العاقل حفظه وتمرين | النفس على العمل بمقتضاه ( تخ والبغوي
~~والباوردي وابن قانع ) وابن شاهين وابن منده كلهم | في معجم الصحابة ( طب
~~هق عن ركب المصري ) الكندي رمز المؤلف لحسنه اغتزارا بقول ابن | عبد البر +
~~حديث حسن + غافلا عن تعقب شيح الفن في الإصابة فقال + حديث ضعيف + ومراد
~~ابن | عبد البر بأنه حسن حسن لفظه قال وقال ابن منده لا يعرف له صحبة
~~والبغوي لا أدري ركبا | أسمع من النبي أم لا وقال ابن حبان يقال له صحبة
~~إلا أن إسناده لا يعتمد عليه انتهى نعم لتعدد | طرقه حسن لغيره
# ( طوبى لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه ) لعلمه بأنه لا يصل | إليه إلا
~~ما قدر له وتعبه في تحصيل غيره محال ( فر عن عبد الله بن حنطب ) بطاء مهملة
~~ابن الحرث | ابن عبيد مختلف في صحبته كما في التقريب قال وله حديث مختلف في
~~إسناده يعنى هذا
# ( طوبى | لمن رآني وآمن بي مرة وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات ) لأن
~~الله مدح المؤمنين بإيمانهم | بالغيب وكان إيمان الصدر الأول عينا وشهودا
~~وآخر هذه الأمة آمنوا غيبا بما آمن به أولها | شهودا ( حم تخ حب ك عن أبي
~~أمامة ) الباهلي ( حم عن أنس ) وقال صحيح ورد
# ( طوبى | لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن آمن بي ولم يرني ثلاث مرات ) لما
~~ذكر ( الطيالسي ) أبو داود ( وعبد ) | بالتنوين ( بن حميد عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب
# ( طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى ثم طوبى ثم | طوبى لمن آمن بي ولم يرني )
~~وهم المؤمنون بالغيب ( حم حب عن أبي سعيد ) الخدري
# ( طوبى | لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن رأى من رآني ولمن رأى من رأى من
~~رآني وأمن ms1114 بي طوبى لهم | وحسن مآب طب ك عن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة
~~وسكون المهملة المازني صحابي صغير | وإسناد الطبراني + حسن +
# ( طوبى لمن رآني ولمن رأى من رآني ولمن رأى من رأى من رآني | وهكذا ( عبد
~~بن حميد ) بالتصغير ( عن أبي سعيد ) الخدري ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن
~~واثلة ) | ابن الأسقع
# ( طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ) أي شغله النظر في عيوب نفسه عن |
~~النظر في عيوب غيره ( وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله ووسعته
~~السنة ) طريقة | المصطفى وسيرته وهديه ( فلم يعد ) أي لم يتجاوز ( عنها إلى
~~البدعة ) وهو الرأي الذي لا أصل له من | هامش | قوله نفسه فاعل ذل كما هو
~~مقتضى التناسب في المعاطيف ولا تصح قراءته بالنص لأن ذل لا يتعدى إلا
~~بالهمز أو التضعيف ولا اغترار بحل الشارح وحرز | PageV02P119 | كتاب ولا
~~سنة ( فر عن أنس ) قال خطبنا رسول الله فذكره + وإسناده ضعيف +
# ( طوبى لمن | طال عمره وحسن عمله ) قاله جوابا لمن سأله أي الناس خير (
~~طب حل عن عبد الله بن بسر ) بضم | الموحدة وسكون المهملة + وإسناد حسن +
# ( طوبى لمن ملك لسانه ) فلم ينطق به إلا في | خير ( ووسعه بيته ) أي
~~اعتزل عن الناس ( وبكى على خطيئته ) بأن يتذكر ذنوبه ويعددها ويبكى | على
~~ما فرط منه ( طص ) وكذا في الأوسط ( حل عن ثوبان ) + وإسناده حسن +
# ( طوبى | لمن هدى إلى الإسلام ) ببناء هدى للمفول ( وكان عيشه كفافا ) أي
~~لا ينقص عن حاجته ولا يزيد | على كفايته فيبطر ويطغى ( وقنع به ) فلم تطمح
~~نفسه لزيادة عليه ( ت حب ك عن فضالة ( بفتح | الفاء ( بن عبيد ) قال ك على
~~شرط مسلم وأقروه
# ( طوبى لمن وجد في صحيفته | استغفارا كثيرا ) فإنه يتلألأ في صحيفته نورا
~~كما في خبر وليس شيء أنجح منه كما في خبر آخر ( ه عن | عبد الله بن بسر )
~~بضم الموحدة ( حل عن عائشة حم في الزهد عن أبي الدرداء موقوفا ) قال |
~~النووي + إسناده جيد +
# ( طوبى لمن يبعث يوم القيامة وجوفه محشو بالقرآن ms1115 والفرائض ) | أي أحكام
~~الفرائض التي افترضها الله على عباده ( والعلم ) الشرعي النافع عطف عام على
~~خاص | ( فر عن أبي هريرة ) + بإسناد فيه وضاع +
# ( طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ثياب | أهل الجنة تخرج من أكمامها )
~~جمع كم بالكسر وعاء الطلع وغطاء النور ( حم حب عن أبي سعيد ) | + بإسناد
~~صحيح +
# ( طوبى شجرة غرسها الله بيده ) أي قدرته ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلى )
~~الباء | زائدة مثلها في قوله تعالى @QB@ تنبت بالدهن @QE@ ( والحلل ) جمع
~~حلة بالضم ( وإن أغصانها لترى من وراء | سور الجنة ) لعظم طولها ( ابن جرير
~~) في تفسيره ( عن قرة ابن إياس ) بالكسر والتخفيف
# ( طوبى | شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وإن أغصانها
~~لترى من وراء سور الجنة تنبت | الحلى والثمار متهدلة على أفواهها ) أي
~~متدلية على أفواه الخلائق الذين هم أهلها وأعاد الضمير | عليهم من غير تقدم
~~ذكرهم لدلالة الحال عليه ( ابن مردوية ) في تفسيره ( عن ابن عباس ) +
~~وإسناده | ضعيف +
# ( طوبى شجرة في الجنة ) طويلة جدا بحيث ( لا يعلم طولها إلا الله فيسير |
~~الراكب تحت غصن من أغصانها سبعين خريفا ) أي عاما ولا ينافيه رواية مائة
~~عام لاحتمال | أن المائة للماشي والسبعين للراكب ( ورقها الحلل تقع عليه
~~الطير كأمثال البخت ) بضم | الموحدة وسكون المعجمة نوع من الإبل ( ابن
~~مردوية عن ابن عمرو ) رواه أبو يعلى وغيره عن ابن | مسعود
# ( طول مقام أمتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم ) أي تخليص لهم منها ( عن | ابن
~~عمر ) لم يذكر المؤلف مخرجه وفيه الإفريقي + ضعيف +
# ( طلاق الأمة ) أي تطليقها | ( تطليقتان وعدتها حيضتان ) أخذ به أبوحنيفة
~~فاعتبر الطلاق بحرية الزوجة ورقها لا الزوج | وعكس الثلاثة ( د ت ه ك عن
~~عائشة ه عن ابن عمر ) ثم قال أو داود + حديث مجهول +
# ( طيب | الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه ) كمسك وعنبر ( وطيب النساء ما ظهر
~~لونه وخفى ريحه ) كالزعفران | ولذلك حرم على الرجل المزعفر وهذا فيما إذا
~~خرجت فإن كانت عند زوجها تطيبت بما شاءت | ( ت عن أبي هريرة ) وحسنه ( طب
~~والضياء ms1116 ) المقدسي ( عن أنس ) + وإسناده صحيح +
# ( طيبوا ) | ندبا ( أفواهكم بالسواك ) أي نقوها ونظفوها به ( فإن أفواهكم
~~طريق القرآن ) ومن تعظيمه تطهير | طريقه ( الكجى ) بفتح الكاف وشد الجيم
~~نسبة إلى الكج وهو الجص ( في سننه ) وهو أبو مسلم | PageV02P120 | إبراهيم
~~بن عبد الله وقيل له الكجي لنه بنى دارا بالبصرة فكان يقول هاتوا الكج
~~وأكثر منه | ويقال له الكشي أيضا روى عنه القطيعي وغيره ( عن الوضين ) بن
~~عطاء ( مرسلا السجزي في ) | كتاب ( الإبانة ) عن أصول الديانة ( عنه عن بعض
~~الصحابة ) ولا يضر إبهامه لأنهم عدول + بإسناد حسن + |
# ( طيبوا ) ندبا أو إرشادا ( ساحاتكم ) جمع ساحة وهي المتسع أمام الدار أي
~~نظفوها ( فإن | أنتن الساحات ساحات اليهود ) فخالفوهم فإن الإسلام نظيف
~~وهذا الدين مبني على النظافة | ( طس عد عن سعد ) بن أبي وقاص
# ( طير كل عبد في عنقه ) قال الله تعالى وكل إنسان | ألزمناه طائره في
~~عنقه ( عبد بن حميد عن جابر ) وفيه ابن لهيعة
# ( طينة المعتق ) بفتح | التاء بضبط المؤلف ( من طينة المعتق ) بكسرها
~~بخطه أي طباعه وجباته كطباعه وجبلته ( ابن | لآل وابن النجار فر عن ابن
~~عباس ) + بإسناد ضعيف + بل قيل باطل
# ( طي الثوب راحته ) أي | من لبس الشياطين له فإن الشيطان لا يلبس ثوبا
~~مطويا فينبغي ذلك ( فر عن جابر ) قال ابن الجوزي | + لا يصح +
# ( الطابع ) بكسر الموحدة الختم الذي يختم به ( معلق بقائمة العرش فإذا |
~~انتهكت الحرمة ) أي تناولها الناس بما لا يحل ( وعمل بالمعاصي واجترئ على
~~الله ) ببناء انتهك | وعمل واجترئ للمفعول ( بعث الله الطابع فيطبع على
~~قلبه ) أي على قلب المنتهك والعاصي | والمجترئ ( فلا يعقل بعد ذلك شيأ )
~~بمعنى أنه يحدث في نفسه هيئة تمرنه على استحسان المعاصي | واستقباح الطاعات
~~حتى لا يعقل غير ذلك ( البزار هب عن ابن عمر ) بن الخطاب وضعفه المنذري |
# ( الطاعم الشاكر ) لله تعالى ( بمنزلة الصائم الصابر ) لأن الطعم فعل
~~والصوم كف فالطاعم بطعمه | يأتي ربه بالشكر والصائم بكفه عن الطعم يأتيه
~~بالصبر ( حم ت ه ك عن أبي هريرة ) قال ك صحيح | وأقروه
# ( الطاعم ms1117 الشاكر ) لله ( له مثل أجر الصائم الصابر ) بل ربما كان في بعض
~~| الأفراد أفضل وذلك عند حالة الضرورة ( حم عن سنان بن سنة ) بضم السين
~~مشددا بضبط | المؤلف وفي إسناده اختلاف
# ( الطاعون بقية رجز ) بكسر الراء وفي رواية رجس | بسين مهملة والمعروف
~~الزاي ( أو عذاب ) شك الراوي ( أرسل على طائفة ) هم قوم فرعون ( من | بني
~~إسرائيل ) الذين أمرهم الله أن يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فأرسل عليهم
~~الطاعون فمات في | ساعة سبعون ألفا ( فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~منها فرارا منه ) فيحرم ذلك بقصد | الفرار ( وإذا وقع بأرض ولستم فيها فلا
~~تهبطوا عليها ) أي لا تدخلوها فيحرم ذلك ( ق ت عن | أسامة ) بن زيد ورواه
~~عنه النسائي أيضا
# ( الطاعون شهادة لكل مسلم ) أي سبب لكون | الميت منه شهيدا وظاهره يشمل
~~الفاسق ( حم ق عن أنس ) بن مالك
# ( الطاعون كان عذابا | يبعثه الله على من يشاء ) من كافر وفاسق ( وإن
~~الله جعله رحمة للمؤمنين ) من هذه الأمة فجعله رحمة | من خصوصياتنا ( فليس
~~من أحد ) أي مسلم ( يقع الطاعون ) في بلد هو فيه ( فيمكث في بلده ) أي |
~~الطاعون ( صابرا ) غير منزعج ولا قلق ( محتسبا ) أي طالبا للثواب على صبره
~~( يعلم أنه لا يصيبه | إلا ما كتب الله له ) فلو مكث وهو قلق متندم على عدم
~~الخروج ظانا أنه لو خرج لم يقع فيه فإنه | يحرم أجر الشهادة وإن مات به (
~~إلا كان له مثل أجر شهيد ) حكمة التعبير بالمثلية مع التصريح | بأن من مات
~~به شهيد أن من لم يمت به له مثل أجر شهيد وإن لم يحصل له درجة الشهادة
~~نفسها | ( حم خ عن عائشة )
# ( الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها ) أي بمحل هي فيه | PageV02P121 |
~~( كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف ) في الإثم ( حم عن عائشة ) ورجاله
~~ثقات |
# ( الطاعون وخز ) أي طعن ( أعدائكم من الجن ) وجرى على الألسنة وخز
~~إخوانكم | قال الحافظ ابن حجر ولم أر ذلك في شئ من الكتب الحديثية ( وهو
~~لكم شهادة ) لكل مسلم
# وقع به أو ms1118 وقع في بلد هو فيها ( ك عن أبي موسى ) الأشعري
# ( الطاعون شهادة لأمتي ) | أي الميت في زمنه منهم له أجر شهيد وإن مات
~~بغير الطاعون ( ووخز أعدائكم من الجن ) | وهو ( غدة كالغده البعير تخرج في
~~الآباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن أقام فيه كان | كالمرابط في سبيل
~~الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف ) في كونه ارتكب حراما والمراق أسفل |
~~البطن ( طس وأبو نعيم في فوائد أبي بكر بن خلاد عن عائشة ) + وإسناده حسن +
~~|
# ( الطاعون والغرق ) بفتح الغين المعجمة وبعد الراء المكسورة قاف الذي
~~يموت بالغرق | ( والبطن ) بفتح فكسر الذي يموت بداء البطن ( والحرق ) بضبط
~~الغرق أي الذي يموت بحرق النار | ( والنفساء ) التي تموت بالولادة كل منها
~~( شهادة لأمتي ) في حكم الآخرة ( حم طب والضياء | عن صفوان بن أمية ) +
~~بإسناد حسن +
# ( الطاهر ) أي المتطهر من الحدثين والخبث | ( النائم كالصائم القائم )
~~لأن الصائم بترك الشهوات يطهر وبقيامه بالليل يرحم والنائم على طهر |
~~محتسبا يكرم فإن نفسه تعرج إلى الله ( فر عن عمرو بن حريث ) بالتصغير +
~~وإسناده ضعيف + |
# ( الطبيب الله ) خاطب به من نظر الخاتم وجهل شأنه فظنه سلعة فقال أنا
~~طبيب أداويها | أي إنما الشافي المزيل للداء هو الله ( ولعلك ترفق بأشياء
~~تخرق بها غيرك ) أي لعلك تعالج المريض | بلطافة العقل فتطعمه ما ترى أنه
~~أرفق له وتحميه عما يخاف منه على علته ( الشيرازي ) في | الألقاب ( عن
~~مجاهد مرسلا )
# الطرق يظهر بعضها بعضا ) أي بعضها يدل على بعض | ( عد هق عن أبي هريرة )
# الطعام بالطعام ) أي البر بالبر ( مثلا بمثل ) أي فلا يجوز بيع | بعضه
~~ببعض إلا حال كونهما متماثلين أي متساو بين وإلا فهو ربا ( حم م عن معمر )
~~بفتح الميمين | ( بن عبد الله ) بن نافع العدوي
# ( الطعن ) أي بالرماح والتشاب ( والطاعون ) وخز | الجن ( والهدم وأكل
~~السبع والغرق والحرق والبطن وذات الجنب شهادة ) أي الميت بواحد | منها من
~~شهداء الآخرة ( ابن قانع ) والطبراني ( عن ربيع الأنصاري ) + بإسناد صحيح +
~~|
# ( الطفل لا يصلى عليه ) أي لا تجب الصلاة عليه ms1119 ( ولا يرث ولا يورث حتى
~~يستهل ) صارخا فإن | استهل صلى عليه اتفاقا فإن لم يستهل وتبين فيه خلق
~~آدمي قال أحمد صلى عليه وقال الشافعي إن | اختلج أو تحرك صلى عليه وإلا فإن
~~بلغ أربعة أشهر غسل وكفن بلا صلاة ( ت عن جابر ) + بإسناد | واه + ووهم
~~المؤلف
# ( الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء ) فينبغي للعالم أن لا يشين | علمه
~~بالطمع ولو ممن يعلمه في نحو مال أو خدمة ( في نسخة سمعان ) بكسر السين
~~المهملة ( عن | أنس ) كذا بخط المؤلف
# ( الطهارات أربع قص الشارب وحلق العانة وتقليم | الإظفار والسواك ) أشار
~~إلى أن هذه أمهات الطهارة ونبه بها على ما سواها والمراد الطهارة | اللغوية
~~وهي النظافة والتنزه عن الإدناس ( البزار ع طب عن أبي الدرداء ) + بإسناد
~~ضعيف + |
# ( الطهور ) بالفتح للماء وبالضم للفعل وهو المراد هنا إذ لا مدخل لغيره
~~في الشطرية إلا بتكلف | وزعم أن الرواية بالفتح رده النووي ( شطر ) أي نصف
~~( الإيمان ) الكامل بالمعنى الأعم المركب | PageV02P122 | من الإقرار
~~والتصديق والعمل أو المراد بالإيمان الصلاة وصحتها باجتماع أمرين الأركان |
~~والشروط وأقوى الشروط الطهارة فجعلت كأنها الشروط كلها ( والحمد لله تملأ
~~الميزان ) أي | ثواب الكلمة يملؤها بفرض الجسمية ( وسبحان الله والحمد لله
~~تملآن ) بالتأنيث على اعتبار | الجملة والتذكير بإرادة الذكرين أي يملأ
~~ثواب كل منهما ( ما بين السماء والأرض ) بفرض | الجسمية ( والصلاة نور )
~~لأنها تهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء به أو لأنها سبب لإشراف | أنوار
~~المعارف ( والصدقة برهان ) حجة جلية على إيمان صاحبها ( والصبر ضياء ) أي
~~نور قوي | تنكشف به الكربات وتنزاح غياهب الظلمات فمن صبر على مكروه أصابه
~~علما بأنه من قضاء الله | هان عليه ( والقرآن حجة لك ) يدلك على النجاة أن
~~عملت به ( أو عليك ) أن أعرضت عنه ( كل | الناس ) أي كل منهم ( يغدو فبائع
~~نفسه ) أي فهو بائع والبيع المبادلة والمراد هنا صرف | الأنفاس في غرض ما
~~يتوجه نحوه ( فمعتقها أو موبقها ) أي مهلكها وهو خبر أو جزاء أوبدل من |
~~فبائع فإن عمل خيرا وجد خيرا فيكون معتقها ms1120 من النار وإن عمل شرا استحق شرا
~~فيكون | موبقها ( حم م ت عن أبي مالك الأشعري )
# الطهور ثلاثا ثلاثا واجب ومسح الرأس | واحدة ) أي في الوضوء لم يأخذ به
~~أحد فيما أعلم ( فر عن أبي هريرة ) + وإسناد ضعيف + |
# ( الطواف حول البيت ) أي الدوران حول الكعبة ( مثل الصلاة ) في وجوب
~~الطهر ونحوه | وشمل طواف الوداع فهو رد على من قال بجواز بغير طهر من
~~أصحابنا ( إلا أنكم تتكلمون فيه ) | أي يجوز لكم ذلك فيه بخلاف الصلاة (
~~فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير ) والمعنى الطواف | كالصلاة من بعض الوجوه
~~أو أن أجره كأجر الصلاة ( ت ك هق عن ابن عباس ) قال ك + صحيح + | وصوب غيره
~~وقفه
# ( الطواف بالبيت صلاة ولكن الله أحل فيه المنطق فمن نطق فلا | ينطق إلا
~~بخير ) فيه اشتراط الطهارة للطواف قال الولي العراقي والتحقيق أنه صلاة
~~حقيقة | ولا ترد إباحة الكلام لأن كل ما يشترط فيها يشترط فيه إلا ما
~~استثنى ( طب حل ك هق عن | + ابن عباس ) قال الحاكم صحيح وقال في المجموع
~~ضعيف والصحيح وقفه على ابن عباس ونوزع في | جزمه بالضعف وبأن مثله لا يقال
~~من قبل الرأي فهو في حكم المرفوع
# ( الطواف | صلاة فأقلوا فيه الكلام ) ندبا لا وجوبا لقيام الإجماع على
~~جوازه فيه لكن الأولى أن لا يتكلم | إلا بنحو دعاء أو ذكر ( طب عن ابن عباس
~~) + بإسناد حسن +
# ( الطوفان الموت ) قاله | لما سأله عن تفسير قوله تعالى ^ ( فأرسلنا
~~عليهم الطوفان وكانوا قبل ذلك يأتي عليهم الحقب بضمتين لا يموت منهم أحد )
~~^ ( ابن جرير ) الطبري ( وابن أبي حاتم ) عبد الرحمن ( وابن مردوية ) في
~~تفسيره | ( عن عائشة )
# الطلاق ) لفظ الرواية يا أيها الناس إنما الطلاق ( بيد من أخذ بالساق ) |
~~يعنى الزوج وإن كان عبدا فإن تزوج بإذن سيده كان الطلاق بيد العبد لا سيده
~~( طب عن ابن | عباس ) + بإسناد ضعيف + ووهم المؤلف
# ( الطير تجري بقدر ) بالتحريك بأمر الله | وقضائه كانوا في الجاهلية إذا
~~أراد الرجل سفرا خرج فنفر الطير فإن ذهب يمينا تفاءل ms1121 أو شمالا | تطير ورجع
~~فأخبر الشارع أن ذلك لا أثر له ( ك عن عائشة ) + وإسناده صحيح +
# ( الطير ) | يوم القيامة ترفع مناقيرها وتضرب بأذنابها ) وفي رواية وتحرك
~~أذنابها ( وتطرح ما في بطونها ) من | المأكول من شدة الهول ( وليس عندها
~~طلبة ) لأحد ( فاتقه ) أي فاحذر يوم القيام فإنه إذا | PageV02P123 | كانت
~~الطير الذي ليس عليها تبعة لأحد يحصل لها فيه ذلك الخوف المزعج فما بالك
~~بالمكلف | المحاسب المعاقب وما ذكره من أنه ليس عليها طلبة يعارضه حديث أنه
~~يقاد من الشاة القرناء للجماء | ( طس عد عن ابن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( الطيرة ) بكسر ففتح وهي الهرب من قضاء | الله ( شرك ) أي من الشرك لأن
~~العرب كانوا يعتقدون ما يتشاءمون به سببا مؤثرا في حصول | المكروه وملاحظة
~~الأسباب في الجملة شرك خفي فكيف إذا انضم إليها جهالة وسوء اعتقاد | فمن
~~اعتقد أن غير الله ينفع أو يضر استقلالا فقد أشرك ( حم خد 4 ك عن ابن مسعود
~~) + بإسناد | صحيح +
# ( الطيرة في الدار والمرأة والفرس ) يعنى هذه الثلاثة يطول تعذيب القلب |
~~بها مع كراهتها بملازمتها بالسكنى والصحبة ولو لم يعتقد الإنسان الشؤم فيها
~~فأشار بالحديث إلى | الأمر بفراقها إرشادا ليزول التعذيب ( حم عن أبي هريرة
~~) . |
# | ( حرف الظاء )
# ( ظهر المؤمن حمى ) أي محمى معصوم من الإيذاء ( إلا بحقه ) أي لا يضرب
~~ولا يذل إلا لنحو حد | أو تعزير فضرب المسلم لغير ذلك كبيرة ( طب ) وكذا
~~الديلمي ( عن عصمة بن مالك ) الخطمي | الأنصاري وضعفه المنذري
# ( الظلم ثلاثة ) من الأنواع أو الأقسام ( فظلم لا يغفره الله | وظلم
~~يغفره وظلم لا يتركه فأما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله إن
~~الشرك لظلم عظيم وأما | الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد أنفسهم فيما
~~بينهم وبين ربهم ) والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا | أنفسهم قالوا نكرة في
~~سياق الشرط تعم كل ما فيه ظلم وقال فمنهم ظالم لنفسه فهذا لا يدخل فيه |
~~الشرك الأكبر ( وأما الظلم الذي لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم بعضا حتى
~~يدير ) أي يأخذ يقال | دير ms1122 به وعليه وأدير به أخذه ( لبعضهم من بعض ) وقد
~~يحف بعض الخلائق عناية الهية فيرضى | الله خصماءه علم منه ما نقل عن
~~المفسرين إن الظلم المطلق هو الكفر المطلق ( الطيالسي والبزار | عن أنس ) +
~~بإسناد حسن +
# ( الظلمة وأعوانهم في النار ) أي محكوم لهم باستحقاق | دخول جهنم لأنهم
~~كما عدلوا عن العدل فوضعوا الأمور في غير مواضعها عدل بهم عن دار النعيم |
~~وأصلوا الجحيم ( فر عن حذيفة ) + بإسناد ضعيف +
# ( الظهر ) أي ظهر الدابة المرهونة | ( يركب ) بالنباء للمفعول ( بنفقة
~~إذا كان مرهونا ) أي يركبه الراهن وينفق عليه عند الشافعي | ومالك لأن له
~~الرقبة وليس للمرتهن إلا التوثق أو المراد المرتهن له ذلك بإذن الراهن (
~~ولبن الدر ) | بالفتح أي ذات الضرع ( يشرب بنفقته إذا كان ) ذلك الحيوان
~~اللبون ( مرهونا وعلى الذي | يركب ويشرب النفقة ) فالمرهون لا يهمل ومنافعه
~~لا تعطل بل ينتفع به الراهن وينفق عليه | خ ت ه عن أبي هريرة ) . |
# | ( حرف العين )
# ( عائد المريض ) المعصوم ( يمشى في مخرفة الجنة حتى يرجع ) أي يمشي في
~~التقاط فواكه | الجنة ومعناه أن العائد فيما يحوزه من الثواب كأنه على نخل
~~الجنة يخترف ثمارها من حيث | إن فعله يوجب ذلك ( م عن ثوبان )
# ( عائد المريض يخوض في الرحمة فإذا جلس عنده | غمرته الرحمة ) أي علته
~~وسترته شبه الرحمة بالماء في الطهارة أو الشمول ثم نسب إليها ما هو منسوب |
~~إلى المشبه به من الخوض ( ومن تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على وجهه
~~أو على يده | PageV02P124 | فيسأله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة )
~~أي وضع أحدكم صفحة كفه بصفحة كف صاحبه | إذا لقيه ( حم طب عن أبي أمامة ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( عائشة زوجتي في الجنة ) يعنى | أحب زوجاته إليه فيها وإلا فزوجاته كلهن
~~زوجاته فيها ( ابن سعد عن مسلم البطين مرسلا ) |
# عاتبوا الخيل فإنها تعتب ) بالبناء للمفعول أي أدبوها وروضوها لنحو حرب
~~وركوب فإنها | تتأدب وتقبل العتاب وترجع من الإساءة إلى الاستقامة قال في
~~الصحاح أعتبني فلان إذا عاد إلى | مسرتي راجعا عن الإساءة ويفهم منه ms1123 أن
~~العتب لا وصمة فيه بل لا بأس به ولهذا قيل ترك المعاتبة | دليل على قلة
~~الاكتراث بالصديق وقال ابن المعتز |
# % نعاتبكم يا أم عمرو بحبكم % % إلا إنما المقلي من لا يعاتب % % لكن
~~ينبغي أن لا يفرط في ذلك وعليه يحمل قول العباس |
# % أن بعض العتاب يدعو إلى العتب ويؤذي به المحب الحبيبا % % ( طب والضياء
~~) المقدسي ( عن أبي أمامة ) + بإسناد ضعيف +
# ( عادى الله من عادى عليا ) | برفع الجلالة على الفاعلية أي عادى الله
~~رجلا عادى عليا وهو دعاء أو خبر ويجوز النصب على | المفعولية أي عادى الله
~~رجل عادى عليا ويؤيد الأول حديث اللهم عاد من عاداه ( ابن منده عن | رافع
~~مولى عائشة ) ثم قال + هذا غريب +
# ( عادى الأرض ) بشد المثناة التحتية أي | القديم الذي من عهد عاد والمراد
~~الأرض غير المملوكة الآن وإن تقدم ملكها فليس ذلك مختصا | بقوم عاد ( لله
~~ورسوله ) أي مختص بهما ( ثم ) هي ( لكم ) أيها المسلمون ( من بعد ) أي من
~~بعدي | ( فمن أحيا شيأ من موتان ) بفتح الميم والوار ( الأرض ) بعدي وإن لم
~~يأذن الإمام عند الشافعية | خلافا للحنفية قال أبو عبيد هذا أصل في جواز
~~إقطاع الأراضي وقد أقطع المصطفى والخلفاء | الراشدون ( فله رقبتها ) ملكا
~~وخاطب المسلمين بقوله لكم إشارة إلى أن الذمى ليس له الإحياء | بدارنا ( هق
~~عن طاوس مرسلا وعن ابن عباس موقوفا )
# ( عارية ) بشد المثناة | التحتية وقد تخفف ( مؤداة ) إلى صاحبها عينا حال
~~قيامها وقيمة عند تلفها قاله لما أرسل يستعير | من صفوان عام الفتح دروعا
~~لحنين فقال اغصبا يا محمد فقال لا بل عارية مؤداة وفي رواية مضمونة | ( ك
~~عن ابن عباس )
# ( عاشوراء ) بالمد ( عيد نبي كان قبلكم فصوموه أنتم ) ندبا روى | أنه يوم
~~الزينة الذي كان فيه ميعاد موسى لفرعون وأنه كان عيدهم ( البزار عن أبي
~~هريرة ) + بإسناد | حسن +
# ( عاشوراء يوم العاشر ) أي عاشر المحرم وقيل هو الحادي عشر ( قط فر | عن
~~أبي هريرة ) ورجاله رجال الصحيح
# ( عاشوراء يوم التاسع ) لا يخالف ما قبله لأن | القصد مخالفة أهل الكتاب ms1124
~~في هذه العبادة مع الإتيان بها وذلك يحصل بنقل العاشر إلى التاسع | أو
~~بصيامهما معا ( حل عن ابن عباس ) قال ابن الجوزي + حديث لا يصح +
# ( عاقبوا ) | بقاف هكذا وقفت عليه بخطه وفي نسخ عاتبوا بمثناة فوقية وهو
~~الأنسب | بقوله ( أرقاءكم على قدر عقولهم ) أي بما يليق بعقولهم من العتاب
~~لا يحتسب عقولكم | أنتم ( قط في الأفراد وابن عساكر عن عائشة )
# عالم ينتفع بعلمه ) الشرعي ( خير من | ألف عابد ) ليسوا بعلماء لأن نفع
~~العالم متعد ونفع العابد مقصور على نفسه على أن ينتفع | مبنى للمفعول وهو
~~المتبادر ويصح بناؤه للفاعل أي ينتفع هو فإنه يعبد الله عبادة صحيحة |
~~PageV02P125 | بخلاف العابد الجاهل فقد يخل ببعض الواجبات ( فر عن علي ) +
~~بإسناد فيه متهم +
# ( عامة | أهل النار ) أي أكثر أهلها ( النساء ) لأنهن لا يشكرن العطاء
~~ولا يصبرن عند البلاء في عامة | أوقاتهن فهن فساق وأكثر الفساق في النار (
~~طب عن عمران بن حصين ) مصغرا
# ( عامة | عذاب القبر من البول ) أي أكثره بسبب التهاون في التحفظ منه
~~وتمامه فاستنزهوا من البول | وفيه أن عدم التنزه منه كبيرة للتوعد عليه
~~بالنار وبه صرح العلائي وغيره ( ك عن ابن عباس ) | وصححه
# ( عباد الله ) بحذف حرف النداء ( لتسون ) أكد بلام القسم والنون ( صفوفكم
~~) | في الصلاة بحيث تصير على سمت واحد ( أو ليخالفن الله بين وجوهكم ) أي
~~وجوه قلوبكم ( ق د ت | عن النعمان بن بشير )
# عباد الله وضع الله الحرج ) عن هذه الأمة ( إلا أمرأ اقترض ) | بالقاف (
~~أمرأ ظلما ) أي ناله منه وعابه وقطع وده بالغيبة ( فذاك يجرج ) بضم أوله
~~وكسر | ثالثه أي يوقع في الحرج أي الإثم ( ويهلك ) بالضم أي في الآخرة
# ( عباد الله تداووا | فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء ) علمه
~~من علمه وجهله من جهله ( الاداء واحدا ) وهو | ( الهرم ) فإنه لا دواء له (
~~الطيالسي ) أبو داود ( عن أسامة بن شريك ) الثعلبي |
# ( عبد الله بن سلام ) بالتخفيف ابن الحرث بن يوسف الإسرائيلي ( عاشر عشرة
~~في الجنة ) | لا يعارضه أنه ليس من العشرة ms1125 المشهود لهم بها لأن هذه عشرة
~~غير تلك وكان من علماء الصحب | وأكابرهم ( حم طب ك عن معاذ ) بن جبل +
~~وإسناده صحيح +
# ( عبد الله بن عمر ) بن | الخطاب ( من وفد الرحمن ) أي من الجماعة
~~المقدمين عنده ( وعمار ) بالفتح والتشديد بن ياسر ( من | السابقين )
~~الأولين إلى الإسلام ( والمقداد ) بن الأسود ( من المجتهدين ) أي في
~~العبادة أو في | نصرة الدين ( فر عن ابن عباس
# عبد أطاع الله وأطاع مواليه ) لم يقل مولاه إشارة | إلى أن دأبه الطاعة
~~لكل من ملكه وإن انتقل من مولى إلى مولى ( أدخله الله الجنة قبل مواليه |
~~بسبعين خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله
~~وجازيتك بعملك ) | والمراد أن ذلك سيكون في الآخرة وعبر عنه بالماضي لتحقق
~~الوقوع ( طب عن ابن عباس ) | + بإسناد حسن +
# ( عتق النسمة أن تنفر بعتقها ) فلا يشاركك في عتقها أحد بأن ينفذ | منك
~~إعتاق كلها ( وفك الرقبة أن تعين في عتقها ) بأن تعتق شقصا منها أو تتسبب
~~في عتقها | ( الطيالسي عن البراء ) بن عازب ورواه عنه أحمد وغيره + وإسناده
~~حسن +
# ( عثمان بن | عفان وليى في الدنيا ووليى في الآخرة ع عن جابر ) قال ابن
~~الجوزي + موضوع + |
# ( عثمان في الجنة ) أي يدخلها مع السابقين الأولين ( ابن عساكر عن جابر )
~~بن عبد الله | ( عثمان حيي ) أي كثير الحياء جدا ( تستحيى منه الملائكة )
~~لمقامه مقام الحياء والحياء يتولد من | إجلال الحق تعالى ورؤية النفس بعين
~~النقص والتقصير ( ابن عساكر عن أبي هريرة ) قال | الدارقطني + حديث منكر +
# ( عثمان أحيا أمتي ) أي أكثرها حياء من الله ( وأكرمها ) | أي أسخاها
~~وأجودها أعتق ألفين وأربعمائة رقبة وجهز جيش العسرة من ماله قال بعضهم | خص
~~عثمان من الحياءة بأوفر السهام ومنح منه بأعظم الأقسام قال مالك أنه أول من
~~ضرب | أبنية في السفر وقال إني شديد الحياء فأحب أن أستتر ومن لا يستحيى من
~~نفسه لا يستحيى من | غيره ( حل عن ابن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( عجبا ) أصله أعجب عجبا فعدل عن الرفع إلى | PageV02P126 | النصب للثبات
~~( لأمر المؤمن ms1126 ) ثم بين وجه العجب بقوله ( أن أمره كله له خير وليس ذلك
~~لأحد | إلا للمؤمن أن أصابته سراء ) كصحة وسلامة ومال وجاه ( شكر ) الله
~~على ما أعطاه ( وكان خيرا له ) | فإنه يكتب في ديوان الشاكرين ( وإن أصابته
~~ضراء ) كمصيبة ( صبر ) واحتسب ( فكان خيرا له ) | فإنه يصير من أحزاب
~~الصابرين الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين ( حم م عن صهيب ) بضم |
~~المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون الرومي
# ( عجب ربنا ) أي رضى | واستحسن ( من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل )
~~يعنى الإسراء الذين يؤخذون عنوة في | السلاسل فيدخلون في الإسلام فيصيرون
~~من أهل الجنة ( حم خ د عن أبي هريرة |
# عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم أصحابه فعلم ما عليه ) من حرمة
~~الفرار ( فرجع ) | فقاتل ( حتى أهريق دمه ) بضم الهمزة وفتح الهاء الزائدة
~~أي أريق ودمه نائب الفاعل ( فيقول | الله عز وجل لملائكته ) مباهيا به (
~~انظروا إلى عبدي ) أضافه لنفسه تعظيما لمنزلته عنده ( رجع ) | إلى القتال (
~~رغبة فيما عندي ) من الثواب ( وشفقة ) أي خوفا ( مما عندي ) من العقاب (
~~حتى | أهريق دمه ) فيه أن نية المقاتل في الجهاد طمعا في الثواب وخوف
~~العقاب على الفرار معتبرة | لتعليله الرجوع بالرغبة فيه ( د عن ابن مسعود )
~~+ بإسناد حسن بل قال ك صحيح +
# ( عجب | ربنا من ذبحكم الضأن في يوم عيدكم ) لأن الشياه أفضل الأنعام
~~وأحسنها لحما ( هب عن أبي | هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( عجبت من قوم من أمتي يركبون البحر ) للغزو ( كالملوك على | الأسرة ) في
~~الدنيا لسعة حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم وعددهم أو المراد أنه رأى
~~غزاة | البحر من أمته ملوكا على الأسرة في الجنة ( خ عن أم حرام ) بنت
~~ملحان النجارية
# ( عجبت | للمؤمن أن الله تعالى ) بكسر أن على الاستئناف ( لم يقض له قضاء
~~إلا كان خيرا له ) أن أصابته | ضراء صبر وإن أصابته سراء شكر ( حم حب عن
~~أنس ) + وإسناده صحيح +
# ( عجبت للمؤن | وجزعه ) أي حزنه وخوفه ( من السقم ) أي المرض ( ولو يعلم
~~ماله في السقم ms1127 ) عند الله ( أحب أن | يكون سقيما حتى يلقى الله عز وجل )
~~لأنه إنما يسقمه ليطهره من دنس الذنوب ويعطيه ثواب | الصابرين ( الطيالسي
~~طس عن ابن مسعود ) وضعفه المنذري وغيره فقول المؤلف حسن غير | حسن
# ( عجبت لملكين من الملائكة نزلا ) من السماء ( إلى الأرض يلتمسان عبدا )
~~| أي يطلبانه ( في مصلاه ) أي مكانه الذي يصلي فيه ليكتبا عمله ( فلم يجداه
~~) فيه لكونه مرض | فتعطل ( ثم عرجا ) صعدا ( إلى ربهما فقالا يا رب كنا
~~نكتب لعبدك المؤمن في يومه وليلته من | العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في
~~حبالتك ) أي عوقته بالأمراض ( فلم نكتب له شيأ فقال | الله عز وجل اكتبا
~~لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيأ علي ) بتشديد المثناة
~~التحتية | ( أجره ) بمقتضى الوعد ولا يجب على الله شيء ( ما حبسته ) أي مدة
~~دوام حبسي إياه ( وله أجر | ما كان يعمل ) من الطاعة وهذه الجملة موضحة لما
~~قبلها مؤكدة له ( الطيالسي طس عن ابن | مسعود ) وضعفه الهيتمي فقول المؤلف
~~+ حسن ممنوع +
# ( عجبت للمسلم إذا أصابته | مصيبة احتسب وصبر ) أي من شأنه ذلك أو المراد
~~المسلم الكامل ( وإذا أصابه خير حمد الله | وشكران المسلم يؤجر في كل شيء )
~~يصيبه أو يفعله أو يقوله من الخير ( حتى في اللقمة يرفعها إلى | فيه )
~~ليأكلها أي إن قصد بذلك التقوى للعبادة ( الطيالسي هب عن سعد ) بن أبي وقاص
~~قال | PageV02P127 | الذهبي ولم يخرجوه وما به شيء
# ( عجبت لأقوام يساقون إلى الجنة ) وكانوا في الدنيا ( في | السلاسل )
~~قيدوا وسلسلوا حتى دخلوا في الدين ( وهم ) أي والحال أنهم ( كارهون )
~~الدخول | فيه فلما عرفوه دخلوا طوعا فدخلوا الجنة ( طب عن أبي أمامة )
~~الباهلي ( حل عن أبي هريرة ) | + وإسناده حسن +
# ( عجبت لصبر أخي يوسف ) نبي الله ( وكرمه والله يغفر له حيث أرسل | إليه
~~ليستفتي ) بالبناء للمفعول والمرسل والمستفتي الملك ( في الرؤيا ) التي
~~رآها الملك في منامه | ولم يجد عند أحد تعبيرها فعبرها وهو في الحبس ( ولو
~~كنت أنا ) المرسل إليه ( لم أفعل ) أي لم أعبرها | ( حتى أخرج ) بالبناء ms1128
~~للمفعول ( وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له أتى ) بضم الهمزة ومثناة |
~~فوقية مكسورة بضبط المؤلف بخطه أي أتاه رسول الملك وفي رواية أبي ( ليخرج )
~~من السجن | لما أرسل إليه ( فلم يخرج حتى أخبرهم بعذره ) بقوله ارجع إلى
~~ربك الآية ( ولو كنت أنا المرسل | إليه ( لبادرت الباب ) بالخروج ولم ألبث
~~لطول مدة الحبس ( ولولا الكلمة ) وهي قوله للذي ظن | أنه ناج منهما إذكرني
~~عند ربك ( لما لبث في السجن ) تلك المدة الطويلة وذلك ( حيث يبتغي ) أي
~~يطلب | ( الفرج من عند غير الله عز وجل ) فأدب بطول مدة الحبس وحسنات
~~الأبرار سيآت المقربين | وذا مسوق لكمال صبر يوسف وتمكنه كما مر ( طب وابن
~~مردوية عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف + |
# ( عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت
~~لضاحك ملء فيه | ولا يدري أرضي عنه أم سخط ) عليه ببناء رضى وسخط للمفعول
~~والفاعل الله ( عد هب عن ابن | مسعود
# عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الأحرار بمعروفه |
~~فهو أعظم ثوابا ) وأيسر موتة ففيه إن فعل المعروف أفضل من العتق لكن يظهر
~~أن المراد فعله | مع المضطر ( أبو الغنائم النوسي في ) كتاب فضل ( قضاء
~~الحوائج عن ابن عمر ) بن الخطاب . |
# ( عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب أني
~~) بفتح | الهمزة بضبط المؤلف ( بعثت فيكم ) حال كوني ( رجلا منكم ) أي من
~~عشيرتكم ( فآمن بي من | آمن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فإنه العجب وما
~~هو بالعجب ولكني عجبت وهو العجب | العجيب العجيب لمن لم يرني وصدقني )
~~لأنهم آمنوا به وصدقوه ابقانا ولم يروه عيانا فلذلك كان هو | العجب ( ابن
~~زنجوية في ترغيبه ) وترهيبه ( عن عطاء مرسلا )
# عج حجر إلى الله تعالى ) أي | رفع صوتا متضرعا ( فقال الهي وسيدي عبدتك
~~كذا وكذا سنة ثم جعلتني في أس كنيف ) أي | مرحاض ( فقال أو ما ترضى )
~~استفهام إنكاري توبيخي ( أن عدلت بك عن مجالس القضاة ) | أي قضاة السوء ثم
~~قيل العج حقيقي بأن جعل الله فيه ms1129 إدراكا ونطقا وقيل على التشبيه فهو مجاز |
~~على سبيل الكناية وضرب المثل ( تمام ) في فوائده ( وابن عساكر عن أبي هريرة
~~) ثم قال مخرجه | أبو تمام + حديث منكر +
# ( عجلوا الإفطار ) من الصوم ندبا إذا تحققتم الغروب ( وأخروا | السحور )
~~ندبا إلى آخر الليل ما لم يوقع التأخير في شك وهذا شامل للفرض والنفل ( طب
~~عن أم | حكيم ) بن وداع وفيه نسوة مجاهيل
# ( عجلوا الخروج إلى مكة ) أي لإقامة الحج | والعمرة ( فإن أحدكم لا يدري
~~ما يعرض ) بكسر الراء بضبط المؤلف ( له من مرض أو حاجة ) | أو فقر أو غير
~~ذلك من الموانع والأمر بالتعجيل للندب عند الشافعي لأنه موسع عنده وللوجوب
~~| عند الحنفي لأنه فوري عنده ( حل هق عن ابن عباس )
# عجلوا الركعتين ) اللتين ( بعد | PageV02P128 | المغرب لترفعا ) إلى
~~السماء ( مع العمل ) أي مع عمل النهار ( هب عن حذيفة ) + بإسناد ضعيف + |
# ( عجلوا الركعتين ) اللتين ( بعد المغرب فإنهما ترفعان ) بمثناة فوقية
~~مضمومة ( مع المكتوبة ) | وفيه ندب ركعتين بعد المغرب وهما من الرواتب
~~المؤكدة ( ابن نصر ) في كتاب الصلاة ( عنه ) | أي عن حذيفة
# ( عجلوا صلاة النهار ) أي العصرين وفي رواية العصر يدل النهار | ( في يوم
~~غيم وأخروا المغرب ) قيل المراد تعجيل العصر وجمعها مع الظهر في السفر وأما
~~المغرب | فتؤخر مع العشاء ( د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع مرسلا ) +
~~وإسناد قوي مع إرساله + |
# ( عد من لا يعودك ) أي زر أخاك في مرضه وإن كان لم يزرك في مرضك ( وأهد
~~لمن | لا يهدي لك ) هذا من قبيل قوله في الحديث المار صل من قطعك واعط من
~~حرمك ( تخ هب عن | أيوب ابن ميسرة مرسلا ) قال البيهقي + مرسل جيد +
# ( عد ) بضم العين المهملة وفتح الدال | وتشديدها بضبط المؤلف ( الآي )
~~جمع آية ( في الفريضة والتطوع خط عن واثلة ) بن الأسقع | + بإسناد ضعيف +
# ( عدة المؤمن دين ) بفتح الدال ( وعدة المؤمن كالأخذ باليد فر عن | علي )
~~أمير المؤمنين وفيه دارم بن قبيصة قال الذهبي لا يعرف
# ( عدد درج الجنة عدد | آي القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن ms1130 ) وهم من
~~لازم تلاوته تدبرا أو عملا لا من قرأه وهو | يلعنه ( فليس فوقه درجة ) لأنه
~~في أعلاها فيكون مع الأنبياء وذا من خصائص القرآن ( هب عن | عائشة ) +
~~بإسناد صحيح + ورواه الحاكم أيضا وقال + إسناده صحيح + ولم يكتب المتن إلا
~~به وهو من | الشواذ
# ( عدد آنية الحوض ) أي حوضه الذي يسقى منه أمته يوم القيامة ( كعدد |
~~نجوم السماء ) أي كثيرة جدا فالمراد المبالغة لا التساوي ( أبو بكر بن أبي
~~داود في ) كتاب | البعث عن أنس ) بن مالك
# ( عدل صوم يوم عرفة بسنتين سنة مستقبلة وسنة متأخرة ) | وقد مر توجيهه (
~~قط في فوائد ابن مردك عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( عذاب القبر حق ) | فمن أنكره فهو مبتدع محجوب عن نور الإيمان ونور
~~القرآن ( خط عن عائشة ) بل هو في البخاري | وذهل عنه المؤلف
# ( عذاب القبر من أثر البول ) أي غالبه من عدم التنزه منه ( فمن | أصابه
~~بول فليغسله فإن لم يجد ماء ) يطهره به ( فليمسحه ) وجوبا ( بتراب طيب ) أي
~~طهور فإنه | أحد الطهورين وبه أخذ بعض المجتهدين ومذهب الشافعي إن التراب
~~لا يطهر الخبث ( طب عن | ميمونة بنت سعد ) أو سعيد صحابية + وإسناده صحيح +
# ( عذاب هذه الأمة جعل بأيديها في | دنياها ) يقتل بعضهم بعضا مع اتفاق
~~الكل على كلمة التوحيد ولا عذاب عليهم في الآخرة | والمراد أكثرهم ويكفي في
~~صدق العذاب وجوده للبعض ولو واحدا ( ك عن عبد الله بن يزيد ) | الأنصاري
~~قال ك على شرطهما ولا علة له
# ( عذاب أمتي في دنياها ) في رواية في دنياهم | ( طب ك عنه ) ورجاله ثقات
# ( عذاب القبر حق فمن لم يؤمن ) أي يصدق ( به عذب ) فيه | إن لم يدركه
~~العفو وتمامه وشفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها (
~~ابن منيع | عن زيد بن أرقم
# عرامة الصبي في صغره ) أي حدته وشرته ( زيادة في عقله في كبره ) قال
~~الحكيم | العرم المنكر وإنما صار منه منكرا لصغره فذاك من ذكاء فؤاده
~~وحرارة رأسه فيكون زيادة في | وفور عقله إذا بلغ الكبر ms1131 ( الحكيم ) في
~~نوادره ( عن عمرو بن معد يكرب ) الزبيدي المذحجي ( أبو | موسى المديني في
~~أماليه عن أنس ) بن مالك
# ( عرا الإسلام ) أي الأمور التي يستمسك بها | PageV02P129 | فيه جمع عروة
~~بالضم وأصلها إذن الكوز فاستعملت في ذلك على التشبيه ( وقواعد الدين ) |
~~جمع قاعدة وهي الأمر الكلي المنطبق على جميع جزيئاته ( ثلاثة عليهن أسس
~~الإسلام من ترك | واحدة منهن فهو بها ) أي بتركها أي بسببه ( كافر حلال
~~الدم ) زاده دفعا لتوهم إن المراد كفر | النعمة ( شهادة أن لا إله إلا الله
~~) أي وأن محمدا رسول الله فاكتفى بأحدهما عن الأخرى | ( والصلاة المكتوبة )
~~أي الصلوات الخمس ( وصوم رمضان ) وهذا بالنسبة للشهادة على بابه | وبالنسبة
~~للصلاة أو الصوم أن ترك ذلك جاحدا لوجوبه وإلا فهو زجر وتهويل ( ع عن ابن |
~~عباس
# عرج بي ) أي أعرجني يعني رفعني جبريل إلى فوق السماء السابعة ( حتى |
~~ظهرت ) أي ارتفعت ( بمستوى ) بفتح الواو أي علوته ( اسمع فيه صريف الأقلام
~~) بفتح الصاد | المهملة تصويت أقلام الملائكة بما يكتبونه من الأقضية
~~الإلهية ( خ طب عن ابن عباس وأبي | حبة ) بحاء مهملة وموحدة تحتية ( البدري
~~) قال الذهبي بموحدة هو + الصحيح +
# ( عرش | كعرش موسى ) كذا هو بخط المؤلف وفي نسخ عريش كعريش موسى بزيادة
~~مثناة تحتية بين | الراء والشين وسببه أنه سئل أن يكحل له المسجد فأبى
~~وذكره ( هق عن سالم بن عطية مرسلا ) وهو | مع إرساله واه
# ( عرض ) بالبناء للفاعل ( على ربي ليجعل لي بطحاء مكة ) أي حصباءها | (
~~ذهبا فقلت لا يا رب ولكني أشبع يوما وأجوع يوما فإذا جعت تضرعت إليك ) بذلة
~~وخضوع | ( وذكرتك ) في نفسي وبلساني ( وإذا شبعت حمدتك وشكرتك ) عطفه على
~~ما قبله لما بينهما من عموم | الأول مورد أو خصوصه متعلقا وخصوص الثاني
~~مورد أو عمومه متعلقة وحكمة هذا التلذذ | بالخطاب وإلا فالله عالم بالأشياء
~~جملة وتفصيلا ( حم ت عن أبي أمامة ) + بإسناد حسن +
# ( عرض ) | بالبناء للمفعول ( على أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة
~~يدخلون النار فأما أول ثلاثة يدخلون | الجنة فالشهيد و ) عبد ( مملوك أحسن
~~عبادة ms1132 ربه ونصح لسيده ) أي قام بخدمته ( وعفيف ) عن | تعاطى ما لا يحل (
~~متعفف ) عن سؤال الناس ( وأما أول ثلاثة يدخلون النار فأمير مسلط ) | على
~~رعيته بالجور والعسف ( وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله ) أي الزكاة
~~الواجبة ( في ماله ) | أي منه ( وفقير فخور ) أي كثير الفخر أي ادعاء العظم
~~أطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة | إشعارا بأن مطلق الشهادة أفضل منها (
~~حم ك هق عن أبي هريرة ) + بإسناد حسن بل قيل صحيح + |
# ( عرضت على الجنة والنار ) أن نصبتا أو مثلتا لي كما تنطبع الصورة في
~~المرآة ( آنفا ) بالمد | والنصب على الظرفية أي قريبا وقيل أول وقت كنا فيه
~~وقيل الساعة ( في عرض هذا الحائط ) | بضم العين المهملة جانبه ( فلم أر )
~~فلم أبصر ( كاليوم ) أي يوما كهيئة اليوم وأراد باليوم الوقت | الذي هو فيه
~~( في الخير والشر ) أي ما أبصرت مثل الخير الذي في الجنة والشر الذي في
~~النار | ( ولو تعلمون ما أعلم ) من شدة عقاب الله ( لضحكتم قليلا ) أي
~~لتركتم الضحك في غالب الأحيان | ( ولبكيتم كثيرا ) لغلبة سلطان الوجل على
~~قلوبكم ( م عن أنس ) بن مالك
# ( عرضت | على أمتي بأعمالها حسنها وقبيحها ) حالان من الأعمال ( فرأيت في
~~محاسن أعمالها إماطة الأذى | على الطريق ) أي تنحيته عنها ( ورأيت في سيء
~~أعمالها النخاعة ) أي النخامة التي تخرج من الفم | مما يلي أصل النخاع
~~والمراد هنا البصاق ( في المسجد لم تدفن ) ولا يختص الذم بصاحب النخاعة بل
~~| يدخل فيه كل من رآها ولم يزلها ( حم م ه عن أبي ذر ) الغفاري
# ( عرضت علي أجور | PageV02P130 | أعمال ( أمتي ) أي ليلة الإسراء أو وقت
~~المكاشفات والتجليات حين ورود الوارد على قلبه ( حتى | القذاة ) أي التبن
~~ونحوه كتراب وهو بالرفع عطف على أجور ويجوز جره بتقدير حتى رأيت | ( يخرجها
~~الرجل من المسجد ) أن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا ( وعرضت علي ذنوب أمتي
~~| فلم أر ذنبا أعظم من سورة ) أي من نسيان سورة ( من القرآن أو آية ) منه (
~~أوتيها ) أي حفظها | ( رجل ) أو غيره كالمرأة ( ثم ms1133 نسيها ) لأنه إنما نشأ
~~عن تشاغله عنها بلهو أو فضول أو لاستخفافه بها | فيعظم ذنبه لذلك ولا
~~ينافيه خبر رفع عن أمتي النسيان لأن ما هنا في المفرط ( دت عن أنس ) +
~~بإسناد | ضعيف +
# ( عرضت علي أمتي البارحة ) هي أقرب ليلة مضت وذا إشارة إلى قرب | عهده
~~بالعرض ( لدى هذه الحجرة ) أي عندها ( حتى لانا أعرف بالرجل منهم من أحدكم
~~بصاحبه ) | ثم بين كيفية العرض بقوله ( صوروا لي في الطين ) قالوا وهذا من
~~خصائصه ( طب والضياء ) | المقدسي ( عن حذيفة بن أسيد ) بن خالد الفزاري وهو
~~صحيح
# ( عرف الحق لأهله ) | يعني الأسير الذي أتى به إليه فقال اللهم إني أتوب
~~إليك ولا أتوب إلى محمد وتمامه خلوا سبيله | ( حم ك عن الأسود بن سريع )
~~كقريب قال ك صحيح وردوه
# ( عرفت جعفرا ) ابن أبي طالب | في رفقة من الملائكة ) أي يطير معهم (
~~يبشرون أهل بيشة بالمطر ) هي بكسر الموحدة وسكون | المثناة التحتيتين وشين
~~معجمة واد من أودية تهامة ( عد عن علي ) بإسناد ضعيف +
# ( عرفة كلها | موقف ) أي الواقف بجزء منها آت بسنة إبراهيم وإن بعد موقفه
~~عن موقفنا ( وارتفعوا ) أيها | الواقفون بها ( عن بطن عرنة ) هي ما بين
~~العلمين الكبيرين جهة عرفة والعلمين الكبرين جهة منى | ( ومزدلفة كلها موقف
~~وارتفعوا عن بطن محسر ) بكسر السين المهملة محل فاصل بين مزدلفة | ومنى (
~~ومنى كلها منحر ) فيجزى النحر في أي بقعة منها ( طب عن ابن عباس ) + بإسناد
~~صحيح لا حسن + | خلافا للمؤلف
# ( عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس ) المراد إذا اتفقوا على ذلك | فإن
~~المسلمين لا يتفقون على ضلال حتى لو غم الهلال فأكملوا القعدة ثلاثين
~~ووقفوا في تاسع | الحجة بظنهم ثم بان أنهم وقفوا العاشر صح وقوفهم ( ابن
~~منده وابن عساكر عن عبد الله بن خالد بن | أسيد ) قال الذهبي تبعد صحبته
~~فهو + مرسل +
# ( عريشا كعريش ) بياء قبل الشين بخط | المؤلف هنا ( موسى ) هو ما أقيم من
~~البناء على عجل يدفع سورة الحر والبرد ولا يدفع جملتهما ( تمام ) | بمثلثة
~~كغراب نبت صغير قصير ( وخشيبات ms1134 والأمر أعجل من ذلك ) أي حضور الأجل أعجل من
~~| إشادة البناء قاله حين استأذنوه في بناء المسجد ( المخلص في فوائده وابن
~~النجار ) في تاريخه ( عن | أبي الدرداء ) + بإسناد ضعيف +
# ( عزمت على أمتي أن لا يتكلموا في الدر ) بالتحريك أي | أقسمت عليهم أن
~~لا يتجادلوا فيه بل يجزموا بأن الله خالق الخير والشر ( خط عن ابن عمر ) +
~~بإسناد | فيه متهم +
# ( عزمت على أمتي أن لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر الأشرار أمتي
~~| في آخر الزمان ) فعلى هذه الأمة أن يعتقدوا أن الله خالق أفعال العباد
~~كلها كتبها عليهم في | اللوح المحفوظ قبل خلقهم ( عد عن أبي هريرة ) +
~~بإسناد فيه كذاب +
# ( عزيز على الله | تعالى أن يأخذ كريمتي عبد مسلم ) بزيادة عبد أي عينيه
~~أي يذهب بصرهما ( ثم يدخله النار ) أي | لا يفعل ذلك بحال أن صبر ذلك العبد
~~واحتسب كما قيد به في حديث آخر ( حم طب عن عائشة | بنت قدامة ) + بإسناد
~~ضعيف + خلافا لقول المؤلف حسن
# ( عسى رجل يحدث ) الناس | هامش | قوله ويجوز زجره المناسب لتقدير رأيت أن
~~يكون بالنصب ا ه مصححة | PageV02P131 | ( بما يكون بينه وبين أهله ) أي
~~حليلته من أمر الجماع ونحوه ( أو عسى امرأة تحدث بما يكون | بينها وبين
~~زوجها ) كذلك ( فلا تفعلوا ) أي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله ( فإن مثل ذلك
~~مثل | شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق ) لفظ الظهر مقحم ( فغشيها ) أي
~~جامعها ( والناس ينظرون ) | إليهما فهذا مثله في القبح والتحريم ( طب عن
~~أسماء بنت يزيد ) بن السكن + بإسناد حسن + |
# ( عشر ) أي عشر خصال ( من الفطرة ) من للتبعيض ولهذا لم يذكر الختان هنا
~~( قص | الشارب ) أي قطعه بأي طريق كان حتى تبين الشفة ( واعفاء اللحية ) أي
~~عدم التعرض لإزالة | شئ منها والمراد لحية الذكر ( والسواك ) أي استعماله (
~~واستنشاق الماء ) أي في الوضوء ونحوه | ( وقص الإظفار ) بالكيفية المعروفة
~~( وغسل البراجم ) بفتح الموحدة والجيم عقد الأصابع | ومفصلها ونبه بها على
~~ما عداها مما يجتمع فيه الوسخ كأذن وأنف ( ونتف الإبط ) أي شعره | ( وحلق
~~العانة ) الشعر ms1135 الذي حول ذكر الرجل وفرج المرأة ( وانتقاص الماء ) بقاف
~~وصاد | مهملة على الأشهر كناية عن الاستنجاء بالماء أو نضح الفرج به ( حم م
~~4 عن عائشة |
# عشر خصال عملها قوم لوط بها أهلكوا ) أي لا بغيرها ( وتزيدها أمتي ) أي
~~تفعلها كلها وتزيد | عليها ( بخلة ) أي خصلة ( إتيان الرجال بعضهم بعضا
~~ورميهم بالجلاهق ) بضم الجيم البندق من | طين واحدته جلاهقة فارسي ( والخذف
~~ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص | اللحية وطول ) أي تطويل (
~~الشارب والصفير ) وهو تصويت بالفم والشفتين ( والتصفيق ) | ضرب صفحة الكف
~~على صفحة الأخرى ( ولباس الحرير ) أو ما أكثره حرير ( وتزيدها أمتي | بخلة
~~إتيان النساء بعضهن بعضا ) وذلك كالزنا في حقهن كما في خبر ( ابن عساكر في
~~تاريخه ( عن | الحسن ) البصري ( مرسلا
# ( عشرة ) زاد تمام في فوائده من قريش ( في الجنة النبي | في الجنة وأبو
~~بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعبد الرحمن بن
~~عوف | في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد بن مالك في الجنة
~~وسعيد بن زيد في الجنة ) إنما بشر | العشرة بكونهم فيها مع أن عامة أصحابه
~~فيها ولم يبشرهم لأن عظمة الله قد ملأت صدور أولئك | فلم تضرهم البشرى وأما
~~غيرهم فلم يأمن نفوسهم فكتم عنهم ( حم د ه والضياء عن سعيد بن | زيد ) +
~~بإسناد صحيح +
# ( عشرة أبيات بالحجاز أبقى من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية ) | ابن
~~أبي سفيان
# ( عصابتان ) تثنية عصابة وهي الجماعة ( من أمتي أحرزهما الله من | النار
~~) أي من عذابها ( عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسى بن مريم ) يقاتل
~~بها | الدجال ( حم ن والضياء عن ثوبان ) + بإسناد حسن +
# ( عظم الأجر عند عظم المصيبة | وإذا أحب الله قوما ابتلاهم ) تمامه فمن
~~رضى فله الرضا ومن جزع فله الجزع ( المحاملي في | أماليه عن أبي أيوب )
~~الأنصاري
# ( عفو الله أكبر ) بموحدة تحتية ( من ذنوبك ) أي | فضل الله على العبد
~~أكثر من تقصيراته ففضل الله على العبد أكثر من نقصانه لأنه يتفضل من | كرمه
~~ومجده والعبد ms1136 ينقص من لؤمه وفقره ( فر عن عائشة ) + بإسناد ضعيف +
# ( عفو | الملوك ) بضم الميم جمع ملك بفتحها وكسر اللام ( أبقى ) بالموحدة
~~والقاف ( للملك ) أي أدوم | وأثبت ويمد في العمر أيضا كما في حديث الحكيم
~~وأفاد بمفهومه أن التسارع إلى العقوبة | لا يطول معه الملك قيل وهذا مجرب (
~~الرافعي عن علي
# عفوت لكم عن صدقة الجبهة ) | PageV02P132 | أي تركت لكم أخذ زكاة الخيل
~~وتجاوزت عنه ( والكسعة ) بالضم الحمير أو الرقيق ( والنخة ) | بضم النون
~~وتفتح وخاء معجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل أو كل دابة استعملت ( هق عن
~~أبي | هريرة ) + وإسناده ضعيف +
# ( عفو اتعف نساؤكم ) أي كفوا عن الفواحش تكف | نساؤكم عنها ( أبو القاسم
~~بن بشران في أماليه عد عن ابن عباس ) قال ابن الجوزي + موضوع + | وسلمه
~~المؤلف
# ( عفوا تعف نساؤكم وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم ومن اعتذر إلى | أخيه
~~المسلم من شيء بلغه عنه فلم يقبل عذره ) زاد في رواية محقا كان أو مبطلا (
~~لم يرد على الحوض ) | الكوثر يوم القيامة ( طس عن عائشة ) وفيه كذاب
# ( عفوا عن نساء الناس ) فلا | تزانوهم ( تعف نساؤكم ) عن الرجال ( وبروا
~~آباءكم تبركم أبناؤكم ومن أتاه أخوه ) في الدين وإن لم | يكن من النسب (
~~متنصلا ) أي منتقيا من ذنبه معتذرا ( فليقبل ذلك منه محقا كان أو مبطلا ) |
~~في تنصله ( فإن لم يفعل ) أي لم يقبل ( لم يرد على الحوض ) يوم يرده
~~المؤمنون في الموقف ( ك عن أبي | هريرة ) وقال صحيح ورده المنذري وغيره
# ( عقر ) بفتح المهملة وسكون القاف | دار الإسلام ) أي أصله وموضعه (
~~بالشام ) أي كون الشام زمن الفتن محل أمن وأهل | الإسلام به أسلم ( طب عن
~~سلمة بن نفيل ) بالتصغير السكوني حمصي له صحبة + بإسناد صحيح لا حسن + |
~~فقط خلافا للمؤلف
# ( عقل ) أي دية ( شبه العمد ) وهو العمد من وجه دون وجه | كضرب بنحو سوط
~~( مغلظ ) مثلث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة ( مثل عقل | العمد )
~~في التثليث لكنها مخففة بكونها مؤجلة ( ولا يقتل صاحبه ) أي لا يجب قود على
~~صاحب | شبه العمد ( د عن ابن عمرو ) بن ms1137 العاص
# ( عقل المرأة مثل عقل الرجل ) أي دية | الذكر مثل دية الأنثى ( حتى تبلغ
~~الثلث من ديتها ) أي تساويه فيما كان من أطرافها إلى ثلث | الدية فإذا
~~تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت ديتها على النصف من دية الذكر ( ن
~~| عن ابن عمرو ) بن العاص من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كسابقه
~~ولاحقه |
# ( عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين ) أي دية الذمى نصف دية المسلم ( ن عن
~~ابن عمرو ) بن | العاص
# ( عقوبة هذه الأمة ) المحمدية في الدنيا ( بالسيف ) أي يقتل بعضهم بعضا |
~~فلا يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالأمم المتقدمة وتمامه والساعة موعدهم
~~والساعة أدهى | وأمر ( طب عن رجل ) صحابي هو عبد الله بن يزيد الخطمي ( خط
~~عن عقبة بن مالك ) ورجاله رجال | الصحيح
# ( علامة أبدال أمتي ) التي تميزهم عن غيرهم ويعرفون بها ( أنهم لا يلعنون
~~شيأ ) | من الخلق ( أبدا ) لأنه اللعنة الطرد والبعد عن رحمة الله وهم إنما
~~يقربون الناس إلى الله ( ابن | أبي الدنيا في كتاب الأولياء عن بكر بن خنيس
~~) العابد الزاهد ( مرسلا ) + وإسناده واه + |
# ( علامة حب الله تعالى حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل
~~) أي علامة | حب الله لعبده حب عبده لذكره لأنه إذا احب عبدا ذكره وإذا
~~ذكره حبب إليه ذكره وعكسه | ( هب عن أنس ) بن مالك + بإسناد حسن +
# ( على الخمسين ) من الرجال ( جمعة ) وتمامه | ليس فيما دون ذلك وبه أخذ
~~بعض السلف واعتبر الشافعي أربعين ( قط عن أبي أمامة ) ثم ضعفه |
# ( على الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السموات والأرض فإذا مررتم
~~به فقولوا | PageV02P133 | ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة )
~~الآية ( فإنه يقول آمين آمين ) أي استجب | يا ربنا ( خط عن ابن عباس )
~~مرفوعا ( هب عنه موقوفا
# على النساء ما على الرجال ) | من الفرائض ( إلا الجمعة والجنائز والجهاد
~~) في سبيل الله نعم إن لم يكن هناك رجل في الصلاة على | الجنازة لزم المرأة
~~( عب عن الحسن ) البصري ( مرسلا ) + سنده صحيح ms1138 +
# ( على الوالي ) أي | الإمام الأعظم ونوابه ( خمس خصال جمع الفيء من حقه
~~ووضعه في حقه وأن يستعين على | أمورهم بخير من يعلم ) من الناس أي بأفضلهم
~~وأعظمهم كفاءة وديانة ( ولا يجمرهم فيهلكهم ) أي | لا يجمعهم في الثغور
~~دائما ويحبسهم عن العود لأهليهم ( ولا يؤخر أمر يوم لغد ) أي لا يؤخر |
~~الأمور الفوري خشية الفوات أو الفساد ( عق عن واثلة ) بن الاسقع + بإسناد
~~ضعيف + |
# ( على اليد ما أخذت حتى تؤديه ) من غير نقص عين ولا صفة فمن أخذ مال غيره
~~بنحو وغصب لزمه | رده كذلك ( حم 4 ك عن سمرة ) بن جندب + وإسناده حسن + أن
~~ثبت سماع الحسن من سمرة |
# ( على إنقاب المدينة ) جمع نقب بالسكون مداخلها وفوهات طرقها ( ملائكة )
~~موكلون بها | ( لا يدخلها الطاعون ولا الدجال ) فإنه يجئ ليدخلها فتمنعه
~~الملائكة ومكة تشاركها في ذلك | وإنما لم يذكرها لاحتمال كون المخاطبين
~~كانوا عالمين بذلك ( مالك حم ق عن أبي هريرة |
# ( على أهل كل بيت أن يذبحوا شاة ) واحدة ( في كل رجب وفي كل ) عيد ( أضحى
~~شاة ) الأمر | للندب لأنه جع بين العتيرة والأضحية والعتيرة لا تجب إجماعا
~~على أن الصيغة غير صريحة في | الوجوب المطلق فلا دلالة فيه لمن قال بوجوب
~~الأضحية ( طب عن مخنف ) بكسر الميم وسكون | المعجمة وفتح النون ( ابن سليم
~~) + غريب ضعيف +
# ( على ذروة كل بعير ) أي أعلى سنامه | ( شيطان ) أي ركوبها يتولد منه
~~الكبر الذي هو صفة الشيطان ( فامتهنوهن بالركوب ) | لتلين وتذل ( فإنما
~~يحمل الله تعالى ) أي لا يعجب الإنسان بحملها فإن الحامل هو الله ( ك عن
~~أبي | هريرة ) ورواه عنه الطبراني أيضا
# ( على ظهر كل بعير شيطان فإذا ركبتموها ) أي الإبل | المفهومة من البعير
~~( فسموا الله ثم لا تقصروا عن حاجاتكم ) يعنى الإبل خلقت من الجن | فيجوز
~~كونها من مراكبها ( حم ن حب ك عن حمزة بن عمرو الأسلمي ) + وإسناده جيد + |
# ( على كل بطن ) من بطون العرب وهي دون القبيلة ( عقولة ) بضم العين
~~المهملة وقاف أي | كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات قال الديلمي ms1139 أراد
~~دية الجنين إذا قتل في بطن أمه ( حم م | عن جابر ) بن عبد الله
# ( على كل سلامى ) بضم المهملة وخفة اللام وهو العضو وجمعه | سلاميات بفتح
~~الميم مخففا وقيل عظم الأصابع وقيل الأنامل وقيل المفاصل وقيل العظام كلها
~~| ( من ابن آدم في كل يوم صدقة ) أي يشكر حيث يصبح سليما من الآفات ( ويجزى
~~من ذلك كله ) | بفتح أول يجزى وضمه أي يكفى بما وجب للسلامى من الصدقة (
~~ركعتا الضحى ) لأن الصلاة عمل | بجميع الأعضاء فيقوم كل عضو بشكره ( طس عن
~~ابن عباس ) وفيه مجهول
# ( على | كل محتلم ) أي بالغ ( رواح الجمعة ) إذا توفرت الشروط المذكورة
~~في الفروع ( وعلى كل من راح | الجمعة ) أي أراد الرواح إليها ( الغسل ) لها
~~أراد به تأكيد السنة والحث عليها لا الوجوب ( دعن | حفصة ) أم المؤمنين +
~~بإسناد صالح +
# ( على كل رجل ) ذكر الرجل وصف طردى ( مسلم في كل | سبعة أيام غسل يوم وهو
~~يوم الجمعة ) أي أنه مخاطب به خطاب ندب وتأكد ( حم ن حب عن | PageV02P134 |
~~جابر ) ورواه عنه الديلمي أيضا
# ( على كل مسلم صدقة ) ندبا مؤكدا ( فإن لم يجد ) | ما يتصدق به ( فيعمل
~~بيديه فينفع نفسه ويتصدق فإن لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف فإن لم |
~~يفعل ) أي فإن لم يقدر ( فيأمر بالخير ) زاد في رواية وينهى عن المنكر (
~~فإن لم يفعل ) أي لم يمكنه | ( فيمسك عن الشرفانه ) كذا بخطه والذي في
~~البخاري فإنها أي الخصلة ( له ) أي للممسك عن | الشر ( صدقة ) على نفسه
~~وغيرها ومحصوله أن الشفقة على الخلق متأكدة ( حم ق ن عن أبي | موسى )
~~الأشعري
# ( على مثل جعفر ) بن أبي طالب الذي استشهد بغزوة مؤتة | ( فلتبك الباكية
~~) لأنه بذل نفسه لله وقاتل حتى قتل إيثارا للآخرة على الدنيا ( ابن عساكر |
~~عن أسماء بنت عميس ) بعين وسين مهملتين مصغرا
# ( علام ) بحذف ألف ميم الاستفهام | لدخول حرف الجر عليها كما في عم
~~يتساءلون أي لم ( يقتل أحدكم أخاه ) قاله لما مر عامر بن ربيعة | يسهل بن
~~حنيف وهو يغتسل فأصابه بعينه فصرع ( إذا ms1140 رأى أحدكم من أخيه ) في الإسلام |
~~( ما يعجبه ) من بدنه أو ماله ( فليدع له بالبركة ) أعلم به إن البركة تدفع
~~المضرة ( ن ه عن أبي أمامة بن | سهل بن حنيف ) بالضم
# ( علام تدغرن ) بدال مهملة وغين معجمة خطاب للنسوة أي لم تغمزن | حلوق (
~~أولادكن ) قاله لأم قيس وقد دخلت عليه بولدها وقد أعلقت عنه أي عالجت رفع
~~لهاته | بإصبعها ( بهذا العلاق ) بكسر العين وقد تفتح الداهية يعني لا
~~تفعلن بهم ذلك ولكن ( عليكن | بهذا العود الهندي ) أي الزموا معالجتهم
~~بالقسط بأن يؤخذ ماؤه فيسعط به لأنه يصل إلى | العذرة فيقبضها ( فإن فيه
~~سبعة أشفية ) جمع شفاء ( من سبعة أدواء منها ذات الجنب ويسعط | به من
~~العذرة ) بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان أو قرحة في
~~الأذن | ( ويلد به من ذات الجنب ) بأن يصب الدواء في أحد شقي الفم واقتصر
~~من السبعة على اثنين | لوجودهما حينئذ دون غيرهما ( حم ق د ه عن أم قيس بنت
~~محصن ) أخت عكاشة بن محصن أحد | بني أسد
# ( علقوا السوط حيث يراه أهل البيت ) فيرتدعون عن الوقوع في الرذائل | ولم
~~يرد به الضرب وإنما أراد لا ترفع أدبك عنهم ( حل عن ابن عمر ) + بإسناد
~~ضعيف +
# ( علقوا | السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم ) أي هو باعث لهم على
~~التأدب والتخلق بالأخلاق | الفاضلة ( عب طب عن ابن عباس ) وإسناد الطبراني
~~+ حسن +
# ( علم لا يقال به ) أي | لا يعمل به أولا يعلم لأهله ( ككنز لا ينفق منه
~~) بجامع الحبس عن الانتفاع به والظلم يمنع المستحق منه | ابن عساكر عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب
# ( علم لا ينفع ككنز لا ينفق منه ) لأنه مأمور بالإنفاق | منه على كل
~~محتاج فمن منعه عن مستحقه فقد اعتدى كمانع الزكاة ( القضاعي عن ابن مسعود )
~~| + غريب ضعيف +
# ( علم ) بفتحتين أي منار ( الإسلام الصلاة ) المفروضة ( فمن فرغ لها |
~~قلبه وحافظ عليها بحدها ووقتها وسننها فهو مؤمن ) أي كامل الإيمان ( خط
~~وابن النجار عن أبي | سعيد ) الخدري + وإسناد ضعيف +
# ( علم الباطن ms1141 ) كذا هو بالميم في خط المؤلف فما في | نسخ من أنه على
~~تحريف ( سر من أسرار الله عز وجل وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب من | يشاء
~~من عباده ) قال الغزالي علم الآخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة وعلم
~~المكاشفة هو علم | الباطن ( فر عن علي ) أمير المؤمنين
# ( علم النسب ) أي معرفة الأنساب ( علم لا ينفع | وجهالة ) أي والجهل به
~~جهالة ( لا تضر ) لا ينافي ما مر من الأمر بتعلمه لتعين حمل هذا على التعمق
~~| PageV02P135 | فيه وذاك على ما يعرف به الأنساب فقط ( ابن عبد البر ) في
~~كتاب العلم ( عن أبي هريرة ) قال ابن حجر | رفعه لا يثبت
# ( علمني جبريل الوضوء ) أي كيفيته في أول ما أوحى إلى كما مر في | حديث (
~~وأمرني أن أنضح تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء ) والأمر للندب ( ه
~~عن | زيد بن حارثة ) قال مغلطاي + إسناده ضعيف +
# ( علموا الصبي ) يعنى الطفل ولو أنثى ( الصلاة ) | وهو ( ابن سبع ) أي أن
~~ميز عندها كما هو الغالب وذلك ليألفها فلا يتركها إذا بلغ ( واضربوه |
~~عليها ) أي على تركها ( ابن عشر ) من السنين لأنه حينئذ يحتمل الضرب
~~والمخاطب بذلك الولي | ( حم ت طب ك عن سبرة ) بن معبد + وإسناده صحيح +
# ( علموا أبناءكم السباحة ) بالكسر العوم | لأنه منجاة من الهلاك ( والرمي
~~) بالسهام ونحوها ( والمرأة المغزل ) أي الغزل بالمغزل لأنه لائق بها |
~~والله يحب المؤمن المحترف ويبغض البطال ( هب عن ابن عمر ) بن الخطاب ثم قال
~~البيهقي أنه | + حديث منكر +
# ( علموا أولادكم السباحة والرماية ونعم لهو ( المرأة ) المؤمنة في بيتها
~~| المغزل وإذا دعاك أبواك فأجب أمك ) أولا ثم أباك لأنها مقدمة على الأب في
~~البر ( ابن منده في | المعرفة ) أي معرفة الصحابة ( وأبو موسى ) المديني (
~~في ) كتاب ( الذيل فر عن بكر بن عبد الله بن | الربيع الأنصاري ) + بإسناد
~~ضعيف لكن له شواهد +
# ( علموا بنيكم الرمي ) بالنشاب ونحوه | ( فإنه نكاية العدو ) فتعليمه
~~للأولاد سنة مؤكدة وهو أفضل من الضرب بالسيف ( فر عن جابر ) | ابن عبد الله
~~+ بإسناد ضعيف لكن ms1142 له شواهد +
# ( علموا ) الناس ما يلزمهم من أمور الدين | ( ويسروا ولا تعسروا ) الواو
~~للحال أي علموهم وحالتكم في التعليم اليسر لا العسر ( وبشروا | ولا تنفروا
~~) أي لا تشددوا عليهم ولا تلقوهم بما يكرهون فتنفروهم ( وإذا غضب أحدكم |
~~فليسكت ) فإن السكوت يسكن الغضب وحركة الجوارح تثيره ( حم خد عن ابن عباس )
~~+ بإسناد | صحيح +
# ( علموا ولا تعنفوا ) أي علموهم وحالتكم الرفق ضد العنف ( فإن المعلم )
~~بالرفق ( خير | من ) المعلم ( المعنف ) فإن الخير كله في الرفق والشر في
~~ضده فعلى العالم إن لا يعنف سائلا ولا يحتقر | مبتديا فإن ذلك يعمى فكره
~~ويخبط ذهنه ( الحرث ) بن أبي أسامة ( عد هب عن أبي هريرة ) | + بإسناد فيه
~~نكارة +
# ( علموا رجالكم سورة المائدة وعلموا نساءكم سورة النور ) فإنها | تليق
~~بهن ( ص هب عن مجاهد مرسلا ) هو مع إرساله ضعيف لضعف خصيف وعثمان بن بشير |
# ( علمي يا شفاء ) بنت عبد الله ( حفصة ) بنت عمر ( رقية ) بالضم وسكون
~~القاف ( النملة ) ورقيتها | العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شيء تفتعل غير
~~أن لا تعاصي الرجل ( أبو عبيد في ) كتاب | ( الغريب عن أبي بكر بن سليمان
~~بن أبي حثمة
# عليك ) اسم فعل بمعنى الزم ( السمع | والطاعة ) بالنصب على الإغراء أي
~~الزم طاعة أميرك في كل ما يأمر به وإن شق ما لم يكن إثما | وجمع بينهما
~~تأكيدا للاهتمام بالمقام ( في عسرك ) ضيقك وشدتك ( ويسرك ) بضم السين |
~~وسكونها نقيض العسر يعني في حال فقرك وغناك ( ومنشطك ) مفعل من النشاط (
~~ومكرهك ) | اسما زمان أو مكان ( وأثرة عليك ) بمثلثة وفتحات أي إذا فضل ولي
~~أمرك أحدا عليك بلا | استحقاق ومنعك حقك فاصبر ولا تخالفه ( حم م ن عن أبي
~~هريرة
# عليك بالإياس ) بكسر | الهمزة مخففا وفي رواية باليأس وهو ضد الرجاء (
~~مما في أيدي الناس ) أي صمم وألزم نفسك باليأس | منه ( وإياك والطمع ) أي
~~احذره ( فإنه الفقر الحاضر ) ولهذا قالوا من عدم القناعة لم يزده |
~~PageV02P136 | المال إلا فقرا ( وصل صلاتك وأنت مودع ) أي أسرع فيها والحال
~~أنك تارك غيرك لمناجاة | ربك مقبلا عليه بكليتك ms1143 ( وإياك وما يعتذر منه ) أي
~~احذر أن تنطق بما يحوج إلى الاعتذار | ( ك عن سعد ) ظاهر صنيع المؤلف أنه
~~ابن أبي وقاص لأنه المراد حيث أطلق ولا كذلك بل ذكر | ابن منده أنه سعد بن
~~عمارة قال ك صحيح ورد
# ( عليك بالبز ) بفتح الموحدة وزاي معجمة | نوع من الثياب أي اتجر فيه (
~~فإن صاحب البز ) الذي هو تجارته ( يعجبه أن يكون الناس بخير | وفي خصب )
~~بكسر المعجمة وسكون المهملة نماء وبركة وكثرة عشب فإنهم إذا كانوا كذلك |
~~انبسطت أيديهم بشراء الكسوة لعيالهم بخلاف المتجر في القوت يعجبه كون الناس
~~في جدب | ليبيع ما عنده بأغلى ( خط عن أبي هريرة ) قال سأل رجل النبي فيم
~~يتجر فذكره
# ( عليك | بالخيل فإن الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ) كما
~~مر بيانه ( طب والضياء ) وابن شاهين | ( عن سوادة ) بزيادة الهاء ( ابن
~~الربيع ) الجرمي قال البخاري له صحبة يعد في البصريين والربيع | اسم أمه
# ( عليك بالصعيد ) أي التراب أو وجه الأرض واللام للعهد المذكور في |
~~الآية ( فإنه يكفيك ) لكل صلاة ما لم تحدث أو تجد الماء أو يكفيك لإباحة
~~فرض واحد وحمله | البخاري على الأول والجمهور على الثاني ( ق ن عن عمران بن
~~حصين
# عليك بالصوم ) | أي الزمه ( فإنه لا مثل له ) أي لأنه يقوي القلب والفطنة
~~ويزيد في الذكاء والزكاء ومكارم الأخلاق | حم ن حب ك عن أبي أمامة ) قلت يا
~~رسول الله مرني بأمر ينفعني فذكره ورجال أحمد رجال | الصحيح
# ( عليك بالصوم فإنه مخصى ) بفتح الميم منونا وفي رواية فإنه مجفرة كنى به
~~عن | كسر شهوته بكثرة الصوم ( هب عن قدامة ) بالضم ( ابن مظعون ) بن حبيب
~~الجمعي ( عن أخيه | عثمان ) + بإسناد حسن +
# ( عليك بالعلم ) أي الشرعي النافع ( فإن العلم خليل المومن | والحلم
~~وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق أبوه ) أي أصله الذي ينشأ منه
~~ويتفرع عليه | ( واللين أخوه والصبر أمير جنوده ) قد مر شرحه ( الحكيم عن
~~ابن عباس ) قال كنت ذات يوم | رديفا للمصطفى فقال ألا أعلمك كلمات ينفعك
~~الله بهن ms1144 قلت بلى فذكره
# ( عليك بالهجرة ) | أي الهجرة مما حرم الله ( فإنه لا مثل لها ) في الفضل
~~( عليك بالجهاد فإنه لا مثل له عليك بالصوم | فإنه لا مثل له ) لما فيه من
~~حبس النفس عن إجابة داعي الشهوة والهوى ( عليك بالسجود ) أي | الزم كثرة
~~الصلاة ( فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة
~~) فيه | أن السجود أفضل من غيره كطول القيام وجمهور الشافعية على أن القيام
~~أفضل لدليل آخر | ( طب عن أبي فاطمة ) + بإسناد حسن +
# ( عليك بأول السوم فإن الربح مع السماح ) فإذا | أعطيت في سلعة شيأ فلا
~~توخز لتزيد فإن السماح يصحبه الربح ( ش د في مراسيله هق عن الزهري | مرسلا
# عليك بتقوى الله ) أي بمخافته والحذر من عصيانه ( والتكبير ) أي قول |
~~الله أكبر ( على كل شرف ) بالتحريك أي علو وذا قاله لمن قال أريد سفرا
~~فأوصني ( ت عن أبي | هريرة ) + بإسناد حسن +
# ( عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير ) أي هي وإن قل لفظها كلمة | جامعة
~~لحقوق الحق والخلق ( وعليك بالجهاد فإنه رهبانية المسلمين ) من الرهبة وهي
~~ترك ملاذ | الدنيا والزهد والعزلة ونحوه من أنواع التعذيب الذي يفعله رهبان
~~النصارى فكما أن الترهب | أفضل عمل أولئك فالجهاد أفضل عملنا ( وعليك بذكر
~~الله وتلاوة كتابه ) القرآن ( فإنه نور لك ) | PageV02P137 | في الأرض وذكر
~~لك في السماء ) بمعنى أن أهلها يثنون عليه ( وأخزن لسانك ) صنه واحفظه | عن
~~النطق ( إلا من خير ) كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه ( فإنك بذلك ) أي
~~بملازمة فعل ما ذكر | ( تغلب الشيطان ) إبليس وحزبه وذا من جوامع الكلم (
~~ابن الضريس ع عن أبي سعيد ) | الخدري قال رجل للنبي أوصني فذكره + وإسناده
~~حسن +
# ( عليك بتقوى الله عز وجل | ما استطعت ) أي مدة دوامك مستطيعا وذلك بتوفر
~~الشروط والأسباب كالقدرة على الفعل | ونحوها ( واذكر الله عند كل حجر وشجر
~~) أراد بالحجر السفر وبالشجر الحضر أو أراد الشدة | والرخاء فالحجر عبارة
~~عن الجدب ( وإذا عملت سيئة فأحدث عندها توبة ) أشار إلى عجز البشرية |
~~وضعفها كأنه قال ms1145 إن توقيت الشر جهدك لا تسلم فعليك بالتوبة والرجوع بقدر
~~الإمكان | ( السر بالسر والعلانية بالعلانية ) السر فعل القلب والعلانية
~~فعل الجوارح فيقابل كل شيء بمثله | ( حم في الزهد طب عن معاذ ) بن جبل قال
~~قلت يا رسول الله أوصني فذكره + وإسناده حسن + لكن | فيه انقطاع
# ( عليك بحسن الخلق ) أي ألزمه ( فإن أحسن الناس خلقا أحسنهم دينا ) كما
~~مر | ( طب عن معاذ ) قال بعثني المصطفى إلى اليمن فقلت أوصني فذكره وفيه
~~كذاب
# ( عليك | بحسن الخلق وطول الصمت ) أي السكوت حيث لم يتعين الكلام (
~~فوالذي نفسي بيده ) | بتصريفه ( ما تجمل الخلائق بمثلهما ) اذ هما جماع
~~الخصال الحميدة ولهذا كانا من أخلاق الأنبياء | ( ع عن أنس ) + بإسناد صحيح
~~+
# ( عليك بحسن الكلام وبذل الطعام ) للخاص والعام وحسن | الكلام أن تزن ما
~~تتكلم به قبل النطق بميزان العقل والشرع ( خدك عن هانئ ) بن يزيد | المذحجي
~~الحارثي قال ك صحيح وقال العراقي + حسن +
# ( عليك بركعتي الفجر ) أي ألزم | فعلهما ( فإن فيهما فضيلة ) إذ هما خير
~~من الدنيا وما فيها كما في خبر ( طب عن ابن عمر ) + بإسناد | ضعيف خلافا
~~لقول المؤلف حسن +
# ( عليك بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله | والله أكبر ) أي ألزم
~~هذه الكلمات الباقيات الصالحات ( فإنهن يحططن الخطايا ) أي يسقطنها | ( كما
~~تحط الشجرة ورقها ) أيام الشتاء والمراد الصغائر ( ه عن أبي الدرداء ) +
~~بإسناد حسن + |
# ( عليك بكثرة السجود ) أي بإطالته في الصلاة أو أراد به الصلاة ( فإنك لا
~~تسجد الله سجدة | إلا رفعك الله بها درجة ) منزلة عالية في الجنة ( وحط عنك
~~بها خطيئة ) وفيه على الأول تفضيل | السجود على القيام ومر ما فيه ( حم م ت
~~ن ه عن ثوبان ) مولى المصطفى ( وأبي الدرداء |
# عليك ) بكسر الكاف خطابا بالمؤنث ( بالرفق ) أي بلين الجانب والاقتصاد في
~~جميع الأمور | والأخذ بالتي هي أحسن ( أن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه )
~~إذ هو سبب لكل خير ( ولا ينزع من | شيء إلا شأنه ) أي عابه قاله لعائشة وقد
~~ركبت بعيرا فيه صعوبة فجعلت تضربه ( م ms1146 عن عائشة |
# عليك ) يا عائشة ( بالرفق وإياك والعنف ) بتثليث العين والضم أفصح الشدة
~~والمشقة أي | احذري العنف فإن كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر
~~مثله ( والفحش ) التعدي في | القول والجواب ( خد عن عائشة ) قاله لها حين
~~قالت لليهود عليكم السام واللعنة بعد قولهم للنبي | السام عليك + وإسناده
~~حسن +
# ( عليك ) بكسر الكاف خطابا لأم أنس ( بالصلاة ) فإنها أفضل | الجهاد ) إذ
~~هي جهاد لعظم الأعداء ( واهجري المعاصي ) أي فعلها ( فإنه ) أي هجرها (
~~أفضل | الهجرة ) أي أكثر ثوابا ( المحاملي في أماليه عن أم أنس ) الصحابية
~~ورواه عنها الطبراني وليس | PageV02P138 | لها غيره
# ( عليك ) يا عائشة ( بجمل الدعاء وجوامعه ) هي ما قل لفظه وكثر معناه أو
~~التي تجمع | الأغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة ( قولي اللهم إني أسألك من
~~الخير كله عاجله وآجله ما علمت | منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله
~~عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأسألك الجنة وما قرب | إليها من قول
~~أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك مما سألك به
~~محمد | وأعوذ بك مما تعوذ به محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا )
~~كذا بخط المؤلف وفي | رواية خيرا وقد مر ( خد عن عائشة ) + بإسناد حسن +
# ( عليكم بالإبكار ) أي بتزوجهن | وإيثارهن على غيرهن ( فإنهن أعذب أفواها
~~) أي أطيب وأحلى ريقا أضاف العذوبة إلى | الأفواه لاحتوائها على الريق (
~~وانتق أرحاما ) أي أكثر أولادا ( وأرضى باليسير ) من العمل | أي الجماع أو
~~أعم وفيه وفيما بعده ندب إيثار تزوج البكر على الثيب أي حيث لا عذر ( ه هق
~~| عن عويم بن ساعدة ) الأنصاري وفيه كذاب لكنه ورد من طريق آخر
# ( عليكم | بالإبكار ( حث وإغراء على تزوجهن ( فإنهن انتق أرحاما ) أي
~~أكثر حركة والمراد أنها كثيرة | الأولاد ( وأعذب أفواها وأقل خبا ) بالكسر
~~أي خداعا ( وأرضى باليسير ) من الإرفاق لأنها | لم تتعود من معاشرة الأزواج
~~ما يدعوها إلى استقلال ما تجده ( طس عن جابر ) + وإسناده ضعيف + |
# ( عليكم بالإبكار فإنهن أعذب ms1147 أفواها وأنتق أرحاما وأسخن أقبالا ) بفتح
~~الهمزة فروجا | ( وأرضى باليسير من العمل ) وباجتماع هذه الصفات يكمل
~~المقصود ( ابن السني وأبو نعيم | في الطب ) النبوي ( عن ابن عمر ) + بإسناد
~~ضعيف +
# ( عليكم بالأترج فإنه يشد الفؤاد ) | أي ألزموا أكله فإنه يشد القلب
~~ويفرح ( فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا
# عليكم | بالإثمد ) أي ألزموا التكحل به ( فإنه يجلو البصر ) أي يزيد نور
~~العين بدفعه المواد الرديئة | المنحدرة من الرأس ( وينبت الشعر ) أي شعر
~~هدب العين لأنه يقوى طبقاتها والأمر للإرشاد | أو للندب ( حل عن ابن عباس )
~~وصححه ابن عبد البر
# ( عليكم بالإثمد عند النوم فإنه | يجلو البصر وينبت الشعر ) تعلق به قوم
~~فكرهوا الاكتحال به للرجل نهارا وهو خطأ وإنما | نص على الليل لأنه فيه
~~أنفع ( ه عن جابر ) وفيه وضاع ( ه ك عن ابن عمر ) بن الخطاب وقال + صحيح +
~~| وأقره الذهبي لكنه قال فيه عثمان بن عبد الملك صويلح
# ( عليكم بالإثمد فإنه منبتة ) | مفعلة ( للشعر مذهبة للقذى ) جمع قذاة ما
~~يقع في العين من نحو تراب أو تبن ( مصفاة للبصر ) | من النزلات المنحدرة من
~~الرأس ( طب حل عن علي ) + وإسناده جيد +
# ( عليكم بالباءة ) | أي التزوج وقد تطلق على الجماع ( فمن لم يستطع )
~~لفقد الاهبة ( فعليه بالصوم ) أي فليلزمه | ( فإنه له وجاء ) بكسر الواو أي
~~مانع من الشهوات بإضعافه ( طس والضياء عن أنس ) + بإسناد حسن + |
# ( عليكم بالبياض من الثياب ) أي بلبس الثياب البيض ( فليلبسهما أحياؤكم )
~~ندبا ( وكفنوا | فيها موتاكم فإنها من خير ثيابكم ) أي أطهرها وأحسنها
~~رونقا فلبس الأبيض مستحب إلا في | العيد فالانفس ( حم ن ك عن سمرة ) بن
~~جندب + وإسناده صحيح +
# ( عليكم بالبغيض النافع ) | أي لازموا أكله قالوا وما هو قال ( التلبينة
~~) بفتح فسكون حساء يعمل من دقيق رقيق فيصير | كاللبن بياضا ( فوالذي نفسي
~~بيده أنه ) أي البغيض وفي رواية أنها أي التلبينة ( ليغسل بطن | أحدكم ) من
~~الداء ( كما يغسل الوسخ عن وجهه بالماء ) تحقيق لوجه الشبه ( ه ك عن عائشة
~~) وقال | PageV02P139 | + صحيح + ( عليكم بالتواضع فإن التواضع في القلب )
~~لا ms1148 في الزي واللباس ( ولا يؤذين | مسلم مسلما فلرب متضاعف في أطمار ) جمع
~~طمر بالكسر وهو الثوب الخلق ( لو أقسم على الله ) | أي حلف عليه ليفعلن (
~~لأبره ) أي أبر قسمه وفعل مطلوبه فيجب أن لا يحتقر أحد أحد ( طب ) | وكذا
~~الديلمي ( عن أبي أمامة ) وفيه وضاع
# ( عليكم بالثفاء ) بمثلثة مضمومة وفاه | مفتوحة الخردل أو حب الرشاد (
~~فإن الله جعل فيه شفاء من كل داء ) وهو حار يابس في الثالثة | يلين البطن
~~ويحرك الباه ( ابن السني وأبو نعيم عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( عليكم | بالجهاد في سبيل الله ) بقصد اعلاء كلمة الله ( فإنه باب من
~~أبواب الجنة ) أي طريق من الطرق | الموصلة إليها ( يذهب الله به الهم والغم
~~) عن صدور المؤمنين ( طس عن أبي أمامة ) + بإسناد ضعيف + | ورواه الحاكم +
~~بإسناد صحيح +
# ( عليكم بالحجامة في جوز القمحدوة ) بفتح القاف والميم | وسكون المهملة
~~وضم الدال المهملة وفتح الواو نقرة القفا ( فإنها دواء من اثنين وسبعين داء
~~| وخمسة أدواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الأضراس ) أي وخمسة أدواء
~~زيادة على | ذلك فذكر خمسة وعد أربعا فكأن الخامسة سقطت من بعض الرواة أو
~~من بعض النساخ | ( طب وابن السني وأبو نعيم عن صهيب ) الرومي ورجال
~~الطبراني ثقات
# ( عليكم | بالحزن ) بالضم أي ألزموه ( فإنه مفتاح القلب ) قالوا كيف
~~الحزن قال ( أجيعوا أنفسكم | وأظمؤها ) إلى حد لا يضر فإن بذلك تذل النفس
~~وتنقاد وتنكسر الشهوة ويتوفر الحزن | ويتنور الباطن ( طب عن ابن عباس ) +
~~وإسناده حسن +
# ( عليكم بالحناء ) أي بصبغ | الشعر به ندبا ( فإنه ينور رؤسكم ) أي
~~يحسنها وينبت شعرها وكذا جميع الشعر ( ويطهر | قلوبكم ) من الدنس أي يثورها
~~والنور يزيل ظلمة الدنس ( ويزيد في الجماع ) بما فيه من تهيج | قوى المحبة
~~وحسن لونه الناري المحبوب ( وهو شاهد في القبر ) أي علامة تعرف بها
~~الملائكة | فيه المؤمن من الكافر ( ابن عساكر عن واثلة ) بن الأسقع وذا +
~~حديث منكر +
# ( عليكم | بالدلجة ) بالضم والفتح سير الليل ( فإن الأرض تطوي بالليل )
~~أي ينزوي بعضها لبعض وتتداخل | فيقطع المسافر من المسافة فيه ما ms1149 لا يقطعه
~~نهارا والأمر للإرشاد ( د ك هق عن أنس ) + بإسناد | صحيح +
# ( عليكم بالرمي ) بالسهام ( فإنه من خير لهوكم ) أي لعبكم وأصله ترويح
~~النفس | بما لا تقتضيه الحكمة ( البزار عن سعد ) بن أبي وقاص + وإسناده
~~صحيح +
# ( عليكم بالرمي | فإنه خير لعبكم ) بفتح اللام وكسر العين وتخفف بكسر
~~اللام وسكون العين ( طس عن سعد ) بن أبي | وقاص + وإسناده حسن +
# ( عليكم بالزبيب ) أي ألزموا أكله ( فإنه يكشف المرة ) بكسر | الميم وشد
~~الراء ( ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعياء ) أي التعب ( ويحسن الخلق
~~) | بالضم ( ويطيب النفس ويذهب بالهم ) وله منافع كثيرة في كتب الطب ( أبو
~~نعيم ) في الطب | النبوي ( عن علي ) أمير المؤمنين
# ( عليكم بالسراري ) جمع سرية سميت به لأنها | من السر وهو من أسماء
~~الجماع أو لأنها تكتم أمرها عن الزوجة غالبا أو تسر ( فإنهن مباركات |
~~الأرحام ) قال عمر ليس قوم أكيس من أولاد السراري لأنهم يجمعون فصاحة العرب
~~وعزهم | ودهاء العجم ( طس ك عن أبي الدرداء ) قال ابن الجوزي + موضوع +
~~والحق أنه + ضعيف + | ( د في مراسيله والعدني عن رجل من بني هاشم ) أي من
~~التابعين ( مرسلا
# عليكم | PageV02P140 | بالسكينة ) أي الوقار والتأني ( عليكم بالقصد ) أي
~~التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط | ( في المشي لجنائزكم ) بأن يكون بين
~~المشي المعتاد والخبب ( طب هق عن أبي موسى ) الأشعري | + بإسناد حسن +
# ( عليكم بالسنا ) بفتح السين ممدود أو مقصورا معروف بأن يدق ويخلط | بعسل
~~وسمن ويلعق ( والسنوت ) الشبث أو العسل أو رغوة السمن أو حب كالكمون | أو
~~الكمون الكرماني أو الرازيابج أو التمر أو العسل الذي في زقاق السمن ( فإن
~~فيهما شفاء | من كل داء إلا السام ) بالمهملة من غير همز ( وهو الموت ) فيه
~~أن الموت داء من جملة إلا دواء | ( ه ك عن عبد الله بن أم حرام ) قال ك
~~صحيح ورد
# ( عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم | مرضاة للرب ) كما مر تقريره غير مرة (
~~حم عن ابن عمر ) ضعفه المنذري بابن لهيعة
# ( عليكم | بالسواك فنعم الشيء السواك يذهب بالحفر ) داء يفسد أصول
~~الأسنان ( وينزع البلغم ويجلو ms1150 | البصر ويشد اللثة ويذهب بالبخر ويصلح
~~المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد الملائكة | ويرضي الرب ويسخط الشيطان )
~~ومن ثم كان المصطفى يداوم عليه ( عبد الجبار الخولاني | في تاريخ داربا عن
~~أنس
# عليكم بالشام ) أي ألزموا سكناه لكونها أرض المحشر | والمنشر أو المراد
~~آخر الزمان لأن جيوش المسلمين تنزوي إليها عند غلبة الفساد ( طب عن معاوية
~~| ابن حيدة ) + بإسناد ضعيف +
# ( عليكم بالشام فإنها صفوة عباد الله ) أي مصطفاهم | من البلاد ( يسكنها
~~خيرته من خلقه ) أي يجمع إليها المختارين من عباده ( فمن أبى ) أي امتنع |
~~منكم عن القصد إلى الشم ( فليلحق بيمنه ) أضاف اليمن إليهم لأنه خاطب به
~~العرب واليمن | من أرض العرب ( وليسق من غدره ) بضم الغين المعجمة والدال
~~المهملة جمع غدير وهو الحوض | أمرهم بسقي دوابهم مما يختص بهم وترك
~~المزاحمة فيما سواه والتغلب حذرا من الفتنة ( فإن | الله عز وجل تكفل لي
~~بالشام وأهله ) أي ضمن لي حفظها وحفظ أهلها القائمين بأمر الله ( طب | عن
~~واثلة ) بن الأسقع + وإسناده ضعيف +
# ( عليكم بالشفائين العسل ) لعاب النحل وله زهاء | مائة اسم ( والقرآن )
~~جمع بين الطب البشري والإلهي وبين الفاعل الطبيعي والروحاني والسبب |
~~الأرضي والسمائي ( ه ك عن ابن مسعود ) قال ك على شرطهما
# ( عليكم بالصدق ) أي ألزموه | ( فإنه مع البر ) بالكسر أي العبادة ( وهما
~~في الجنة ) أي يدخلان صاحبهما الجنة ( وإياكم | والكذب ) اجتنبوه واحذروا
~~الوقوع فيه ( فإنه مع الفجور ) الخروج من الطاعة ( وهما | في النار وسلوا
~~الله اليقين والعافية ) لأنه ليس شيء مما يعمل للآخرة يتلقى إلا باليقين
~~وليس | شيء من الدنيا يهنأ لصاحبه إلا مع العافية وهي إلا من والصحة وفراغ
~~القلب ( فإنه لم يؤت أحد | بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا ) أي
~~لا يحسد بعضكم بعضا ( ولا تباغضوا ولا تقاطعوا | ولا تدابروا وكونوا عباد
~~الله إخوانا كما أمركم الله ) مر تقريره غير مرة ( حم خده عن أبي بكر ) |
~~الصديق
# ( عليكم بالصدق ) أي القول الحق ( فإن الصدق يهدى إلى البر ) | بالكسر
~~العمل الصالح ( وإن البر يهدي إلى الجنة ) أي ms1151 يوصل إليها ( وما يزال الرجل
~~) ذكره | وصف طردي والمراد الإنسان ( بصدق ) في كلامه ( ويتحرى الصدق ) أي
~~يجتهد فيه ( حتى | يكتب عند الله صديقا ) أي يحكم له بذلك ويستحق الوصف
~~بمنزلة الصديقية ( وإياكم والكذب ) | أي احذروه ( فإن الكذب يهدي إلى
~~الفجور ) أي يوصل إلى الميل عن الاستقامة والانبعاث | PageV02P141 | في
~~المعاصي ( وان الفجور يهدي إلى النار ) يوصل إليها ( وما يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى | الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ) أي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به
~~والمراد إظهار ذلك | لخلقه بكتابته في اللوح وبإلقائه في القلوب وعلى
~~الألسنة ( حم خدم ت عن ابن مسعود |
# ( عليكم بالصدق فإنه باب من أبواب الجنة ) أي طريق من الطرق الموصلة
~~إليها ( وإياكم | والكذب فإنه باب من أبواب النار ) كذلك وقد مر أن الكذب
~~من علامات النفاق ( خط | عن أبي بكر ) الصديق وفيه كذاب ورواه الطبراني
~~مختصرا + بإسناد حسن +
# ( عليكم | بالصف الأول ) أي لازموا الصلاة فيه وهو الذي يلي الإمام (
~~وعليكم بالميمنة ) أي الجهة | التي عن يمين الإمام فإنها أفضل ( وإياكم
~~والصف بين السواري ) جمع سارية وهي العمود أي | فإنه خلاف الأولى ( طب عن
~~ابن عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( عليكم بالصلاة فيما بين | العشاءين ) المغرب والعشاء فهو من باب
~~التغليب ( فإنها تذهب بملاغاة النهار ) لفظ رواية | مخرجه الديلمي فإنها
~~تذهب بملاغاة أول النهار وتهدن آخره ا ه ( فر عن سلمان ) الفارسي وفيه |
~~كذاب
# ( عليكم بالصوم فإنه محسمة ) بفتح الميم وسكون الحاء المهملة ( للعروق )
~~لأنه | مانع للمنى من السيلان بمعنى أنه يقلله جدا ( ومذهبه للأشر ) أي
~~البطر يعني يقلل دم العروق | ويخفف المنى ويكسر النفس فيذهب ببطرها ( أبو
~~نعيم في الطب ) النبوي ( عن شداد ) بالتشديد | ( ابن أوس ) بفتح فضم
# ( عليكم بالعمائم ) أي الزموا لبسها ( فإنها سيما الملائكة ) أي | كانت
~~علامة لهم يوم بدر ( وأرخوا لها خلف ظهوركم ) أي ارخوا من طرفها نحو ذراع
~~وهذه | هي العذبة فهي سنة ( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب ( هب ) وكذا ابن عدي
~~( عن عبادة ) بن | الصامت + بإسناد ضعيف +
# ( عليكم بالغنم ) أي اقتنوها وأكثروا ms1152 من اتخاذها ( فإنها | من دواب الجنة
~~فصلوا في مراحها ) بالضم مأواها ( وامسحوا رغامها ) تمامه قلت يا رسول الله
~~| ما الرغام قال المخاط والأمر للإباحة ( طب عن ابن عمر ) + بإسناد فيه
~~مجهول +
# ( عليكم | بالقرآن ) أي الزموا تلاوته وتدبره ) فاتخذوه إماما وقائدا
~~فإنه كلام رب العالمين الذي هو منه | وإليه يعود فآمنوا بمتشابهه واعتبروا
~~بأمثاله ) ولقد ضربنا في هذا القرآن للناس من كل مثل | ( ابن شاهين في )
~~كتاب ( السنة وابن مردوية ) في تفسيره ( عن علي ) أمير المؤمنين
# ( عليكم | بالقرع ) أي الزموا أكله إرشادا ( فإنه يزيد في الدماغ ) أي في
~~قوته أو في العقل الذي فيه | ويذهب الصداع الحار ( وعليكم بالعدس فإنه قدس
~~على لسان سبعين نبيا ) زاد البيهقي آخرهم | عيسى بن مريم وهو يرق القلب
~~ويسرع الدمعة ( طب عن واثلة ) + بإسناد ضعيف + بل قال | ابن الجوزي + موضوع
~~+
# ( عليكم بالقرع فإنه يزيد في العقل ويكبر الدماغ ) أي يقوى | حواسه لما
~~فيه من الرطوبة والتلطيف ( هب عن عطاء مرسلا
# عليكم بالقنا ) جمع | قناة وهي الرمح ( والقسى العربية ) التي يرمى بها
~~بالنشاب لا قوس الجلاهق أي البندق ( فإن بها | يعز الله دينكم ) دين
~~الإسلام ( ويفتح لكم البلاد ) هذا من معجزاته فإنه أخبار عن غيب وقع | ( طب
~~عن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة وسكون المهملة + بإسناد ضعيف +
# ( عليكم بالقناعة ) | الرضا بالقليل ( فإن القناعة مال لا ينفد ) لأن
~~الإنفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شيء من | الدنيا رضى بما دونه ( طس
~~عن جابر ) + بإسناد ضعيف +
# ( عليكم بالكحل ) أي الزموا | هامش | قوله ابن أوس بفتح قضم كذا بخطه
~~وفيه نظر من وجهين أما أولا فإن الذي في النسخ المعتمدة شداد بن عبد الله
~~وأما ثانيا فقوله بفتح فضم سبق قلم وصوابه بفتح فسكون ا ه من هامش صحيح |
~~PageV02P142 | إلاكتحال بالإثمد ( فإنه ينبت الشعر ) شعر الأهداب ( ويشد
~~العين ) لتقليله للرطوبة وتجفيفه | للدمعة ( البغوي في مسند عثمان ) بن
~~عفان ( عنه ) أي عن عثمان
# ( عليكم بالمرز نجوش ) | بفتح الميم وسكون الراء وفتح الزاي وسكون النون
~~وضم الجيم وشين معجمة ms1153 الريحان الأسود | أو نوع من الطيب أو نبت له ورق
~~كالآس ( فشموه ) إرشادا ( فإنه جيد للخشام ) بخاء معجمة | مضمومة الزكاة (
~~ابن السني وأبو نعيم في الطب ) النبوي ( عن أنس ) قال ابن القيم لا أعلم
~~صحته |
# ( عليكم بالهليلج الأسود فاشربوه ) إرشادا ( فإنه من شجر الجنة طعمه مر
~~وهو شفاء من كل داء ) | يطفئ الصفراء وينفع الخفقان والتوحش ويقوي خمل
~~المعدة ( ك عن أبي هريرة ) وفيه كذاب |
# ( عليكم بالهندبا فإنه ما من يوم إلا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة )
~~وهي البقلة المباركة | ومنافعها لا تحصى ( أبو نعيم ) في الطب ( عن ابن
~~عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( عليكم | بابوال الإبل ) أي تداووا بها في المرض الملائم لذلك والتداوي
~~وبالنجس غير الخمر يجوز عند | الشافعي ( البرية ) أي التي ترعى في البراري
~~( وألبانها ) فإنها ترعى في المراعي الطيبة ( ابن السني | وأبو نعيم ) في
~~الطب ( عن صهيب ) الرومي
# ( عليكم بأسقية الآدم ) أي ظروف الماء | الجلد ( التي يلاث ) بمثلثة أي
~~يشد ويربط ( على أفواهها ) فإن الشرب منها أطيب وأنظف | ( د عن ابن عباس )
~~+ بإسناد صالح +
# ( عليكم باصطناع المعروف ) مع كل بر وفاجر ( فإنه | يمنع مصارع السوء
~~وعليكم بصدقة السر فإنها تطفئ غضب الرب عز وجل ) وقد مر توجيهه | غير مرة (
~~ابن أبي الدنيا ) القرشي ( في ) كتاب ( قضاء الحوائج عن ابن عباس ) +
~~بإسناد ضعيف + |
# ( عليكم بألبان الإبل والبقر فإنها ترم ) أي تجمع ( من الشجر كله ) وإذا
~~أكلت من الكل | جمعت النفع كله ( وهو ) أي شربها ( دواء من كل داء ) يقبل
~~العلاج به ( ابن عساكر عن طارق ) | بالقاف ( ابن شهاب ) الأحمسي
# ( عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر ) أي | لا تبقى شجرا ولا
~~نبانا إلا اعتلفت منه فيكون لبنها مركبا من قوى أشجار مختلفة ونبات متنوع |
~~( وهو شفاء من كل داء ) يناسبه ( ك عن ابن مسعود )
# عليكم بألبان البقر فإنها دواء | وأسمانها فإنها شفاء ) من كل داء (
~~وإياكم ولحومها ) أي احذروا أكلها ( فإن لحومها داء ) | لغلبة البرد واليبس
~~عليها ( ابن السني وأبو نعيم ك عن ابن مسعود ) قال ms1154 ك صحيح ونسب إلى |
~~التساهل فيه
# ( عليكم بألبان البقر فإنها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء ) لأن السمن |
~~واللبن حادث عن أخلاط الشجر واللحم نابت من رعيها للقاذورات تارة وللشجر
~~أخرى ذكره | ابن القيم ( ابن السني وأبو نعيم عن صهيب ) الرومي
# ( عليكم بانقاء الدبر ) في الغسل | في الاستنجاء ( فإنه يذهب بالباسور )
~~بخلاف الحجر ( ع عن ابن عمر ) ابن الخطاب
# ( عليكم | بثياب البيض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم طب عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب ورجاله ثقات |
# ( عليكم بثياب البيض فليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم ) ندبا فيهما (
~~البزار في مسنده | عن الحسن ) قال أظنه عن أنس قال الهيثمي ورجاله ثقات وقد
~~رواه الطبراني في الأوسط ( عن | أنس ) بغير شك
# ( عليكم بحصي الخذف الذي ترمى به الجمرة ) قاله في حجة الوداع وفيه | رد
~~على أبي حنيفة في قوله يجزى الرمي بجميع أجزاء الأرض ( حم ن حب عن الفضل بن
~~عباس ) + بإسناد صحيح +
# ( عليكم بذكر ربكم ) أي بالإكثار منه ( وصلوا صلاتكم في أول |
~~PageV02P143 | وقتكم ) الأصل في أول وقتها ( فإن الله عز وجل يضاعف لكم
~~الأجر ) ولكن يستثنى من ندب | تعجيل الصلاة لأول وقتها صورا لعارض ( طب عن
~~عياض
# عليكم برخصة الله ) وهي | الفطر في السفر ( التي رخص لكم ) قاله وقد رأى
~~رجلا في السفر اجتمع عليه الناس وقد ظلل | عليه فقال قالوا صائم ( م عن
~~جابر ) بن عبد الله
# ( عليكم بركعتي الفجر فإن فيهما | الرغائب ) جمع رغيبة وهي ما يرغب فيه
~~من النفائس أراد فيهما أجر عظيم ( الحرث ) بن أبي | أسامة ( عن أنس ) بن
~~مالك
# ( عليكم بركعتي الضحى فإن فيهما الرغائب ) أي الأجر | العظيم فإن صلاها
~~أربعا أو ستا أو ثمانيا فهو أعظم للأجر ( خط عن أنس ) + بإسناد ضعيف + |
# ( عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فإنه ينفع من الباسور ) وهو دم
~~تدفعه الطبيعة | إلى كل موضع في البدن يقبل الرطوبة كالمقعده والإنثيين (
~~ابن السني ) في الطب النبوي | ( عن عقبة ) بالقاف ( ابن عامر الجهني )
# ( عليكم بسيد الخضاب الحناء ) فإنه ( يطيب | البشرة ) أي يحسن لونها (
~~ويزيد في الجماع ms1155 ) للرجل والمرأة كما مر ( ابن السني وأبو نعيم عن أبي |
~~رافع ) + بإسناد ضعيف جدا +
# ( عليكم بشواب النساء ) أي انكحوهن وآثروهن على | العجائز ( فإنهن أطيب
~~أفواها وأنتق بطونا وأسخن أقبالا ) أي فروجا والبكر في ذلك أعلى رتبة | من
~~الثيب ( الشيرازي ) أبو بكر بن أحمد بن عبد الرحمن ( في ) كتاب ( الألقاب )
~~والكنى ( عن | يسير ) بمثناة تحتية مضمومة فمهملة مصغرا على ما في نسخ وفي
~~بعضها بشر بموحدة تحتية فشين | معجمة ( ابن عاصم ) بن سفيان الثقفي قال
~~الذهبي ثقة ( عن أبيه ) سفيان بن عبد الله الثقفي له | صحبة ( عن جده ) عبد
~~الله الطائفي
# ( عليكم بصلاة الليل ) أي التهجد فلا تدعوها | ( ولو ) كان ما تصلون (
~~ركعة واحدة ) فإنها بركة ( حم في الزهد وابن نصر ) في الصلاة ( طب عن | ابن
~~عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( عليكم بغسل الدبر فإنه مذهبة للباسور ) وقوله بغسل | بغين معجمة على ما
~~درجوا عليه لكن ذهب بعضهم إلى أنه بعين مهملة والدبر بفتح فسكون النحل |
~~وقال أراد الأمر بأكل عسل النحل ( ابن السني وأبو نعيم ) في الطب ( عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب | + وذا حديث منكر +
# ( عليكم بقلة الكلام ) إلا في خير ( ولا يستهوينكم الشيطان | فإن تشقيق
~~الكلام ) أي التعمق فيه ليخرج أحسن مخرج ( من شقائق الشيطان ) أي هو | يحب
~~ذلك ويرضاه ( الشيرازي ) في الألقاب ( عن جابر ) بن عبد الله أن أعرابيا
~~مدح النبي حتى | أزبد شدقه فذكره + وإسناده ضعيف +
# ( عليكم بقيام الليل ) أي التهجد فيه ( فإنه دأب | الصالحين قبلكم ) أي
~~عادتهم وشأنهم ( وقربة إلى الله تعالى ) نكر القربة إيذانا بأن لها شأنا |
~~( ومنهاة ) بفتح الميم وسكون النون ( عن الإثم ) أي حال من شأنها أن تنهى
~~عن الإثم أو هي محل | مختص بذلك مفعلة من النهي والميم زائدة ( وتكفير
~~للسيآت ) أي خصلة تكفر سيآتكم | ( ومطردة للداء عن الجسد ) أي حالة شأنها
~~إبعاد الداء أو محل مختص به ومعناه أن قيام الليل | قربة تقربكم إلى ربكم
~~وخصلة تكفر سيآتكم وتنهاكم عن المحرمات ( حم ت ك هق عن | بلال ) قال ت +
~~حسن غريب + ( ت ك ms1156 هق عن أبي أمامة ) الباهلي ( ابن عساكر عن أبي الدرداء |
~~طب عن سلمان ) الفارسي ( ابن السني عن جابر ) قال ك على شرط البخاري
# ( عليكم | بلباس الوصف تجدوا ) لفظ رواية البيهقي تجدون ( حلاوة الإيمان
~~في قلوبكم ) تمام وبقلة | PageV02P144 | ألا كل تعرفوا في الآخرة ( ك هب عن
~~أبي أمامة ) + وإسناده ضعيف +
# ( عليكم بلحم | الظهر ) أي بأكله ( فإنه من أطيبه ) أي من أطيب اللحم
~~وأطيب منه الذراع ( أبو نعيم عن | عبد الله بن جعفر ) + بإسناد صحيح +
# ( عليكم بماء الكماة الرطبة ) بفتح الكاف والميم | وبهمز ودونه نبت لا
~~ورق ولا ساق له يوجد بالأرض بغير زرع ( فإنها من المن ) المنزل على بني |
~~إسرائيل وهو الطل الذي يسقط على الشجر فيجمع فيؤكل ومنه الترنجبين شبه
~~الكماة به مجامع | وجود كل بلا علاج ( وماؤها شفاء للعين ) بأن تقشر ثم
~~تسلق حتى تنضج أدنى نضج وتشق | ويكتحل بمائها ( ابن السني وأبو نعيم عن
~~صهيب ) الرومي
# ( عليكم بهذا السحور فإنه | هو الغذاء المبارك ) زاد في رواية الديلمي
~~وإن لم يصب أحدكم إلا جرعة ماء فليتسحر بها ( حم ن | عن المقدام ) بن معد
~~يكرب وفيه بقية
# ( عليكم بهذا العود الهندي ) أي تداووا به | ( فإن فيه سبعة أشفية ) جمع
~~شفاء ( يستعط به من العذرة ) وجع بالحق يعترى الصبيان كما مر | ( ويلد به
~~من ذات الجنب ) ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للإضلاع من أخوف | الأمراض
~~( خ عن أم قيس ) بنت محصن الأرشدية صحابية قديمة
# ( عليكم بهذا العلم قبل أن | يقبض ) أي يقبض أهله ( وقبل أن يرفع ) من
~~الأرض بانقراضهم ( العالم ) العامل ( والمتعلم ) | لوجه الله ( شريكان في
~~الأجر ولا خير في سائر الناس بعد ) أي في بقية الناس بعد العالم والمتعلم |
~~فكل حياة انفكت عن العلم فلا خير فيها ( ه عن أبي أمامة ) الباهلي ضعيف
~~لضعف ابن جدعان |
# ( عليكم بهذه الحبة السوداء ) أي الزموا أكلها ( فإن فيها شفاء من كل داء
~~) يحدث من | الرطوبة لكن لا تسعتمل في كل داء صرفا بل تارة تستعمل مفردة
~~وتارة مركبة بحسب | ما يقتضيه المرض ms1157 ( إلا السام ) بمهملة غير مهموز ( وهو
~~الموت ) أي إلا أن يخلق الله الموت | عندها فلا حيلة في رده ( ه عن ابن عمر
~~) بن الخطاب ( ت ك عن أبي هريرة حم عن عائشة ) | + وإسناده صحيح +
# ( عليكم بهذه الخمس ) كلمات أي واظبوا على قولها ( سبحان الله | والحمد
~~لله ولا إلاه إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ) فإنها
~~الباقيات الصالحات | في قول ابن عباس ( طب عن أبي موسى ) الأشعري + بإسناد
~~ضعيف + وقول المؤلف صحيح غير صحيح |
# ( عليكم بهذه الشجرة ) أي بثمرة هذه الشجرة ( المباركة زيت الزيتون
~~فتداووا به فإنه | مصحة للباسور ) في أكثر النسخ بموحدة تحتية ورأيته في
~~بعض الأصول الصحيحة القديمة | بالنون ( طب وأبو نعيم ) في الطلب ( عن عقبة
~~بن عامر ) الجهني قال أبو حاتم هذا كذب |
# ( عليكم حج نساءكم ) أي احجاج زوجاتكم حجة الإسلام ( وفك عانيكم ) أي
~~أسيركم من أيدي | الكفار وهذا في الأسير على بابه بالنسبة لمياسير المسلمين
~~عند تعذر بيت المال وفي الحج محمول | على أنه من باب المروأة ( ص عن مكحول
~~مرسلا
# عليكم هديا قاصدا ) أي طريقا معتدلا | غير شاق ( عليكم هديا قاصدا عليكم
~~هديا قاصدا ) أي الزموا القصد في العمل وهو أخذ برفق | بغير غلو ولا تقصير
~~( فإنه من يشاد ) بشد الدال ( هذا الدين يغلبه ) أي من يقاومه ويكلف نفسه |
~~من العبادة فوق طاقته يجره ذلك إلى التقصير في العمل وترك الواجبات ( حم ك
~~هق عن بريدة ) | تصغير بردة ابن الحصيب + وإسناده حسن أو صحيح +
# ( عليكم من الأعمال بما ) لفظ رواية | مسلم ما ( تطيقون ) أي الزموا ما
~~تطيقون الدوام عليه بلا ضرر ولا تحملوا أنفسكم أورادا | هامش | قوله بفتح
~~الكاف والميم كذا بخطه وصوا به بسكون الميم كما في العلقمي ا ه |
~~PageV02P145 | كثيرة لا تقدرون عليها فمنطوقه يقتضى الأمر بالاقتصار
~~والاختصار على ما يطاق من العبادة | ومفهومه يقتضى النهي عن تكليف ما لا
~~يطاق ( فإن الله تعالى لا يمل ) بفتح المثناة التحتية والميم | أي لا يترك
~~الثواب عنكم ( حتى تملوا ) بفتح أوله أي ms1158 تتركوا عبادته فعبر عنه للمشاكلة |
~~والإزدواج وإلا فالملال مستحيل في حقه تعالى وهذا بناء على أن حتى على
~~بإبها في انتهاء الغاية | وقيل هي هنا بمعنى الواو أي لا يمل الله وتملون
~~وقيل بمعنى حين وقيل هو مدرج ( طب عن عمران | ابن حصين ) + وإسناده حسن +
# ( عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار فأكثروا منهما فإن | إبليس قال
~~أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار فلما رأيت ذلك |
~~أهلكتهم بالأهواء ) جمع هوى مقصور هوى النفس يعنى أهلكتهم بميل نفوسهم إلى
~~الأمور | المذمومة ( وهم ) مع ذلك ( يحسبون أنهم مهتدون ) أي على هدى ( ع
~~عن أبي بكر ) الصديق | + وإسناد ضعيف +
# ( عليكن ) أيها النسوة ( بالتسبيح ) أي بقوله سبحان الله ( والتهليل ) |
~~أي قول لا إله إلا الله ( والتقديس ) أي قول سبوح قدوس رب الملائكة والروح
~~( واعقدن | بالأنامل ) أي أعددن عدد مرات التسبيح وتالييه بها ( فإنهن
~~مسؤلات ) عن عمل صاحبهن | ( مستنطقات ) للشهادة عليه بما حركهن في خير أو
~~شر ( ولا تغفلن ) بضم الفاء ( فتنسين ) بضم | المثناة الفوقية وسكون النون
~~وفتح السين بخط المؤلف ( الرحمة ) أي لا تتركن الذكر فتنسين منها | وذا أصل
~~ي ندب السجة ( ت ك عن بسبرة ) بمثناة تحتية مضمومة وسين وراء مهملتين
~~بينهما مثناة | تحتية وهي بنت ياسر واستعاده صالح
# ( عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ) بالتثقيل يعني | الأمراء والرعية وذا
~~قاله لما قالوا أرأيت إن كان علينا أمراء بعدك يأخذونا بالحق الذي علينا |
~~ويمنعونا الذي لنا نقاتلهم فذكره ( طب عن يزيد بن مسلمة الجعفي ) + بإسناد
~~حسن + |
# ( على أخي في الدنيا والآخرة ) كيف وقد بعث المصطفى يوم الإثنين فأسلم
~~وصلى يوم الثلاثاء | ولما آخى المصطفى بين الناس آخى بينه وبين علي ( طب عن
~~ابن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( على | أصلي وجعفر فرعي ) أو جعفر أصلي وعلى فرعي هكذا ورد على الشك عند
~~الطبراني ( طب والضياء | عن عبد الله بن جعفر ) وفيه مجهول
# ( على إمام البررة وقاتل الفجوة ) أي المنبعثين | في المعاصي أو الكفار (
~~منصور من نصره ) أي معان من عند الله ( مخذول من ms1159 خذله ) أي | متروك من
~~رعاية الله وإعانته ( ك عن جابر ) وقال صحيح فقال الذهبي لا بل موضوع |
# ( على باب حطة ) أي طريق حط الخطايا ( من دخل منه ) على الوجه المأمور به
~~( كان مؤمنا | ومن خرج منه كان كافرا ) أي أنه تعالى كما جعل لبني إسرائيل
~~دخلوهم الباب متواضعين | خاشعين سببا للغفران جعل الاهتداء بهدي على سببا
~~للغفران وهذا نهاية المدح وماذا عسى أن يمدحه المادحون بعد ذلك فهو الجدير
~~بقول المتنبي |
# % تجاوز قدر المدح حتى كأنه % % بأحسن ما يثنى عليه يعاب % ( قط في
~~الأفراد عن ابن عباس ) ثم ضعفه
# ( على عيبة علمي ) أي مظنة استنصاحي | وخاصتي وموضع سري ومعدن نفائسي
~~والعيبة ما يحرز الرجل فيه نفائسه ( عد عن ابن عباس ) | وضعفه
# ( على مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا على ) في القيامة | (
~~الحوض ) ولهذا كان أعلم الناس بتفسيره ( طس ك عن أم سلمة ) قال ك صحيح وسند
~~الطبراين | PageV02P146 | + ضعيف +
# ( على منى وأنا من علي ) أي ] هو متصل بي وأنا متصل به في الاختصاص
~~والمحبة | ( ولا يؤدي عني إلا أنا أو على ) كان الظاهر أن يقال لا يؤدى عني
~~إلا علي فأدخل أنا تأكيدا | لمعنى الاتصال ( حم ت ن ه عن حبشة ) بضم الحاء
~~المهملة وسكون الموحدة التحتية ( ابن | جنادة ( السلولي
# ( على مني منزلة رأسي من بدني ) عبارة عن شدة الاتصال | واللصوق ( خط عن
~~البراء بن عازب فر عن ابن عباس ) + وإسناده ضعيف +
# ( على | منى بمنزلة هرون من ) أخيه ( موسى ) يعنى متصل بي ونازل منى
~~منزلة هرون من أخيه موسى | حين خلفه في قومه ( إلا أنه لا نبي بعدي ) ينزل
~~بشرع ناسخ نفي الاتصال به من جهة النبوة | فبقي من جهة الخلافة لأنها تليها
~~في الرتبة ( أبو بكر المطيري ) بفتح الميم وكسر الطاء بضبط المؤلف | ( في
~~جزئه عن أبي سعيد ) الخدري
# ( علي بن أبي طالب مولى من كنت مولاه ) أي من | كنت أتولاه فعلى يتولاه (
~~المحاملي في أماليه عن ابن عباس
# ( علي يزهر في الجنة | ككواكب الصبح ) أي كما ms1160 تزهر الكواكب التي تظهر عند
~~الفجر لأهل الدنيا يعني يضيء | لأهل الجنة كما يضئ الكوكب المشرق ( لأهل
~~الدنيا البيهقي في ) كتاب ( فضائل الصحابة فر عن | أنس بن مالك ) + بإسناد
~~ضعيف +
# ( على يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين ) | وفي رواية يعسوب الكفرة
~~واليعسوب السيد والرئيس والمقدم أي على يلوذ به المؤمنون | ويلوذ الكفار
~~والظلمة والمنافقون بالمال كما تلوذ النحل بيعسو بها الذي هو أميرها ومن ثم
~~قيل | لعلي أمير النحل ( عد عن علي ) ولا يصح
# ( علي يقضي ديني ) بفتح الدال ( البزار عن أنس ) | + وإسناده ضعيف +
# ( عم الجل صنو أبيه ) بكسر المهملة أي مثله يعنى أصلهما واحد | فتعظيمه
~~كتعظيمه وإيذاؤه كإيذائه ( ت عن علي طب عن ابن عباس
# عمار بن ياسر | ما عرض عليه أمران إلا اختار الأرشد منهما ) أي الأكثر
~~إصابة للصواب ( ه عن عائشة ) + بإسناد | حسن +
# ( عمار ملئ إيمانا إلى مشاشه ) بضم الميم أي ملئ جوفه به حتى وصل إلى
~~العظام الظاهرة | والمشاش رؤس العظام ( حل عن علي ) + وإسناد ضعيف +
# ( عمار يزول مع الحق حيث | يزول ) أي يدور معه حيث دار فاهتدوا بهديه (
~~ابن عساكر عن ابن مسعود ) + وإسناده ضعيف + |
# ( عمار خلط الله الإيمان ما بين قرنه إلى قدمه وخلط الإيمان بلحمه ودمه
~~يزول مع الحق حيث | زال ولا ينبغي للنار أن تأكل منه شيأ ) المراد نار
~~الآخرة ( ابن عساكر عن علي ) ورواه عنه الديلمي |
# ( عمار تقتله الفئة الباغية ) أي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام الحق
~~والمراد بهذه الفئة فئة | معاوية كما في رواية وذا من معجزاته فإنه وقع
~~كذلك ( حل عن أبي قتادة ) ورواه عنه أيضا الخطيب |
# ( عمدا صنعته يا عمر ) قاله لما صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح
~~ما خفيه فقال له | عمر قد صنعت شيأ لم تكن صنعته فذكره ( حم م 4 عن بريدة )
~~تصغير بردة
# ( عمر بن الخطاب سراج | أهل الجنة ) أي يزهر ويضئ لأهلها كما يضئ السراج
~~لأهل الدنيا أو ينتفعون بهديه كما ينتفعون | بالسراج ( البزار عن ابن عمر
~~حل عن أبي هريرة ابن عساكر ms1161 عن الصعب بن جثامة ) الليثي |
# ( عمر معي وأنا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان ) أي يدور معه حيث دار
~~فإنه كان مشتغلا | بالحق والغالب على قلبه ونوره وسلطانه وكان شأن أبي بكر
~~القيام برعاية تدبيره تعالى ومراقبة | صنعه في خلقه فأبو بكر مع المبتدا
~~وهو الإيمان وعمر مع الذي يتلوه وهو الحق ( طب عد عن الفضل | PageV02P147 |
~~ابن عباس ) وفي إسناده مجهول
# ( عمرو بن العاص من صالحي قريش ) وتمامه ونعم أهل | البيت أبو عبد الله
~~وأم عبد الله وعبد الله ( ت عن طلحة ) بن عبيد الله + وإسناده صحيح + |
# ( عمران بيت المقدس خراب يثرب ) أي عمران بيت المقدس يكون سبب خراب يثرب
~~( وخراب | يثرب خروج الملحمة ) أي وما به خراب يثرب خروج الملحمة وهي معترك
~~القتال ( وخروج | الملحمة فتح القسطنطينية ) أي بخروجهم إليها مقاتلين
~~فيكون ذلك بقتالهم وليس المراد أن الفتح | يكون بنفس الخروج ( وفتح
~~القسطنطينية خروج الدجال ) لما كان خراب بيت المقدس باستيلاء | الكفارة
~~وكثرة عمارتهم فيه إمارة مستعقبة لخراب يثرب وهو إمارة مستعقبة لخروج
~~الملحمة | وهو لفتح القسطنطينية وهو لخروج الدجال جعل كل واحد منها عين ما
~~بعده وعبر به عنه ( حم د | عن معاذ ) بن جبل
# ( عمرة في رمضان تعدل حجة ) في الثواب لا أنها تقوم مقامها | في إسقاط
~~الفرض للإجماع على أن الاعتمار لا يجزى عن حج الفرض ( حم خ عن جابر ) بن |
~~عبد الله ( حم ق د ه عن ابن عباس د ت ه عن أم معقل ) الأسدية وقيل
~~الأنصارية ( ه عن وهب | ابن خنبش طب عن الزبير ) بن العوام
# ( عمرة في رمضان كحجة معي ) في حصول الثواب | ( سموية عن أنس ) بن مالك
# ( عمل الأبرار ) جمع بار وهو المطيع ( من الرجال ) لفظ رواية | الخطيب من
~~رجال أمتي ( الخياطة ) أي خياطة الثياب ( وعمل الأبرار من النساء المغزل )
~~أي | الغزل بالمغزل قال الذهبي ولازمه الحياكة فقبح الله من وضعه ( تمام خط
~~وابن لال وابن عساكر | عن سهل بن سعد ) وفي إسناده كذاب وقد حكم ابن الجوزي
~~وغيره ms1162 بوضعه
# ( عمل البر ) | بالكسر ( كله نصف العبادة والدعاء نصف فإذا أراد الله
~~بعبد خير انتحى قلبه للدعاء ) أي مال | قلبه له وتوجه إليه ( ابن منيع ) في
~~معجمه ( عن أنس ) بن مالك
# ( عمل الجنة ) أي عمل أهل | الجنة أو العمل الموصل إلى الجنة ( الصدق
~~وإذا صدق العبد بر وإذا بر آمن وإذا آمن دخل | الجنة وعمل أهل النار الكذب
~~إذا كذب العبد فجر وإذا فجر كفر وإذا كفر دخل النار حم | عن ابن عمرو بن
~~العاص ) + وإسناده حسن +
# ( عمل قليل في سنة ) أي مصاحب لها ( خير | من عمل كثير ) في صورته وعدده
~~( في بدعة ) لأن ذاك وإن قل أكثر نفعا بل كله نفع وذا أكثر | ضررا بل كله
~~ضرر ففي بمعنى مع ( الرافعي عن أبي هريرة فر عن ابن مسعود ) + بسند فيه لين
~~+ |
# ( عمل هذا قليلا فأجره كثير ) قاله حين جاءه رجل مقنع بالحديد فقال يا
~~رسول الله أقاتل | أو أسلم قال أسلم ثم قاتل ففعل فقتل ( ق عن البراء ) بن
~~عازب
# ( عموا بالسلام ) بأن يقول المبتدئ | إذا سلم على الجمع السلام عليكم (
~~وعموا بالتشميت ) بأن يقول المشمت رحمكم الله أو يهديكم الله | أو يغفر لكم
~~ونحوه فلو قال يرحمن الله حصل أصل السنة لإكمالها والأمر للندب فيهما ( ابن
~~| عساكر عن ابن مسعود
# ( عمي وصنو أبي العباس ) بن عبد المطلب ( أبو بكر ) | الشافعي ( في
~~الغيلانيات عن عمر ) بن الخطاب
# ( عن الغلام عقيقتان وعن الجارية | عقيقة ) أي يجزئ عن الذكر شاتان وعن
~~الأنثى شاة وأخذ بظاهره الليث فأوجب العقيقة وقال | الجمهور تندب لأنه
~~علقها في خبر على محبة فاعلها ( طب عن ابن عباس
# عن الغلام شاتان | مكافئتان ) أي متساويتان سنا وحسنا أو معادلتان لما
~~يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان | أو مذبوحتان ( وعن الجارية شاة ) على
~~قاعدة الشريعة فإنه تعالى فاضل بين الذكر والأنثى | PageV02P148 | في الإرث
~~ونحوه فكذا العق ( حكم دن ه حب عن أم كرز حم عن عائشة طب عن أسماء بنت يزيد
~~) | ابن السكن
# ( عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ms1163 لا يضركم أذكر أنا كن أم إناثا ) فيه
~~| كالذي قبله رد على الحسن وغيره في زعمهم أنه لا تسن العقيقية عن الأنثى
~~قال ابن المنذر وهو رأي | ضعيف لا يلتفت إليه لمخالفته السنة الصحيحة من
~~وجوه ( م د ت ن حب ك عن أمر كرزت عن | سلمان بن عامر ) بن أوس بن حجر الضبي
~~( وعن عائشة ) قال ك صحيح وأقره الذهبي |
# ( عن يمين الرحمن تعالى وكلتا يديه يمين ) أي هما بصفة الكمال لا نقص في
~~واحدة منهما لأن | الشمال تنقص عن اليمين في المخلوق لا الخالق ( رجال
~~ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغشى بياض | وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون
~~والشهداء ) أي يحسدونهم حسدا خاصا محمودا | ( بمقعدهم وقربهم من الله تعالى
~~هم جماع من نوازع القبائل ) أي جماعات من قبائل شتى | يجتمعون على ذكر الله
~~فينتقون ) أي يختارون الأفضل ( من أطايب الكلام ) أي أحاسنه | وخياره ( كما
~~ينتقي آكل التمر أطيبه ) تحقيق لوجه التشبيه ( طب عن عمرو بن عبسة ) +
~~وإسناده | حسن +
# ( عند الله خزائن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبى لمن جعله مفتاحا
~~للخير | مغلاقا للشر ) أي الفساد والفتن ( وويل ) حزن وشدة هلكة ( لمن جعله
~~الله مفتاحا للشر مغلاقا | للخير طب والضياء ) المقدسي ( عن سهل بن سعد )
~~الساعدي
# ( عند الله علم أمية ) بضم | أوله تصغير أمة ( ابن أبي الصلت ) وذلك أن
~~الشريد قال ردفت المصطفى فقال هل | معك شيء من شعر أمية قلت نعم فأنشدته
~~مائة قافية كلما أنشدته قافية قال هيه أي زدني ثم ذكره | ( طب عن الشريد بن
~~سويد ) ورواه عنه مسلم
# ( عند اتخاذ الأغنياء الدجاج ) أي | افتنائهم إياه ( يأذن تعالى الله
~~بهلاك القرى ( أي يكون ذلك علامة على قرب أهلاكها قال الموفق | البغدادي
~~أمر كلا في الكسب بحسب مقدرتهم لأن به عمارة الدنيا وحصول التعفف ومعنى |
~~الحديث أن الأغنياء إذا ضيقوا على الفقراء في مكاسبهم وخالطوهم في معايشهم
~~تعطل حال | الفقراء ومن ذلك هلاك القرى وبوارها ( ه عن أبي هريرة ) قال أمر
~~المصطفى الأغنياء باتخاذ الغنم | الفقراء باتخاذ الدجاج ثم ذكره ms1164 + وإسناده
~~ضعيف + بل قال المؤلف في الميدان تبعا للدميري أنه | واه
# ( عند أذان المؤذن ) للصلاة ( يستجاب الدعاء ) إذا توفرت شروطه وأركانه
~~وآدابه | ( فإذا كانت الإقامة لا ترد دعوته ) أي الداعي كأنه يقول أنه عند
~~الإقامة أقوى رجاء للقبول | منه عند الأذان ( خط عن أنس ) + وإسناده ضعيف +
# ( عند كل ختمة ) من القرآن يختمها | القارئ ( دعوة مستجابة ) فيه عموم
~~للقارئ والمستمع بل والسامع ( حل وابن عساكر عن أنس ) | بإسناد فيه وضاع +
# ( عندي أخوف عليكم من الذهب أن الدنيا سنصب عليكم صبا | فيا ليت أمتي لا
~~تلبس الذهب ) أي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه ( حم عن رجل ) صحابي |
~~+ بإسناد حسن +
# ( عنوان كتاب المؤمن يوم القيامة حسن ثناء الناس ) عليه في الدنيا |
~~وعنوان الكتاب علامته التي يعرف بها ما في الكتاب من حسن وقبيح ( فر عن أبي
~~هريرة ) + بإسناد | ضعيف +
# ( عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب ) أي حبه علامة يعرف | المؤمن
~~بها يوم القيامة ( خط عن أنس ) قال الذهبي + موضوع +
# ( عهد الله تعالى أحق | ما أدى ) أراد الصلاة المكتوبة لقوله في حديث آخر
~~العهد بيننا وبينهم الصلاة ( طب عن أبي | PageV02P149 | أمامة ) + بإسناد
~~حسن +
# ( عهدة الرقيق ثلاثة أيام ) فإذا وجد المشتري فيها عيبا رده على | بائعه
~~بلا بينة وإن وجده بعدها لم يرد إلا بها هذا مذهب مالك ولم يعتبره الشافعي
~~ونظر إلى العيب | ( حم د ك عن عقبة بن عامر الجهني ه عن سمرة ) بن جندب +
~~بإسناد صحيح + لكن فيه انقطاع |
# ( عودوا المريض ) بضم العين والدال بينهما أو أي زوروه ( واتبعوا الجنائز
~~) شيعوها ( تذكركم | الآخرة ) أي أحوالها وأهوالها والأمر للندب ( حم حب هق
~~عن أبي سعيد ) الخدري
# ( عودوا | المرضى ومروهم فليدعوا لكم فإن دعوة المريض مستجابة وذنبه
~~مغفور ) والكلام في مريض | مسلم معصوم ( طس عن أنس ) وضعفه المنذري
# ( عودوا المريض واتبعوا الجنائز تذكركم | الآخرة والعيادة ) بمثناة تحتية
~~أي زيارة المريض تكون ( غبا ) أي يوما بعد يوم بحيث لا يمل | ( أو ربعا )
~~بكسر فسكون بأن يترك يومين بعد العيادة ثم يعاد ms1165 في الرابع ( إلا أن يكون
~~مغلوبا ) | على عقله بأن كان لا يعرف العائد حينئذ ( فلا يعاد ) لعدم فائدة
~~العيادة لكن يدعى له ( والتعزية ) | بالميت ( مرة ) واحدة فلا يكرره المعزى
~~فيكره لأنه يجدد الحزن ( البغوي ) محي السنة ( في مسند | عثمان ) بن عفان (
~~عنه ) أي عن عثمان ثم قال هو + مجهول الإسناد +
# ( عودوا ) بفتح المهملة | وكسر الواو ومشددة من العادة ( قلوبكم الترقب )
~~من المراقبة وهي شهود نظر الله تعالى إلى العبد | ( وأكثروا التفكر ) من
~~الفكر وهو تردد القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني ( والاعتبار ) أي |
~~الاستدلال والاتعاظ ( فر عن الحكم بن عمير ) مصغرا + وإسناده ضعيف +
# ( عوذوا ) | بسكون الواو وذال معجمة أي اعتصموا ( بالله من عذاب القبر )
~~فإنه حق خلافا للمعتزلة ( عوذوا | بالله من عذاب النار عوذوا بالله من فتنة
~~المسيح الدجال ) فإنها أعظم الفتن ( عوذوا بالله من | فتنة المحيا والممات
~~) أي الحياة والموت ( م ن عن أبي هريرة )
# ( عورة المؤمن ) الموجود | في النسخ القديمة الرجل بدل المؤمن ( ما بين
~~سرته إلى ركبته سموية عن أبي سعيد ) الخدري | + بإسناد ضعيف +
# ( عورة الرجل على الرجل كعورة المرأة على الرجل وعورة المرأة على |
~~المرأة كعورة المرأة على الرجل ) فيحرم نظر الرجل إلى ما بين سرة الرجل
~~وركبته وكذا المرأة على | المرأة ( ك عن علي ) قال ك صحيح ورد عليه
# ( عوضوهن ) أي عن صداقهن ( ولو بسوط ) | أي ولو بشيء حقير جدا فإنه إذا
~~كان متمولا يجوز جعله صداقا وقوله ( يعنى التزويج ) مدرج | ( طب والضياء عن
~~سهل بن سعد ) الساعدي وفيه مجهول
# ( عون العبد أخاه ) في الدين | ( يوما ) واحدا ( خير من اعتكافه شهرا )
~~أي أفضل من اعتكافه بالمسجد مدة شهر لأن الأول من | النفع المتعدى والثاني
~~قاصر ( ابن زنجوية عن الحسن مرسلا ) وهو البصري |
# ( عويمر ) مصغر عامر بن زيد بن قيس الأنصاري أبو الدرداء الصحابي الجليل
~~( حكيم أمتي | وجندب ) بن جنادة أبو ذر الغفاري ( طريد أمتي ) أي مطرودها
~~يطردونه ( يعيش وحده ويموت | وحده والله يبعثه ) يوم القيامة ( وحده ) قاله
~~لما خرج لتبوك فأبطأ بأبي ذر بعيره فحمل متاعه ms1166 | على ظهره وتبع النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ماشيا فنظر رجل فقال يا رسول الله هذا رجل يمشي | وحده
~~فقال كن أبا ذر فلما تأملوه قالوا هو فذكره ( الحرث ) بن أبي أسامة ( عن
~~أبي المثنى المليكي | مرسلا
# عيادة المريض أعظم أجرا من اتباع الجنائز ) لأن فيها أربعة أنواع من |
~~الفوائد نوع يرجع إلى المريض ونوع إلى العائد ونوع على أهل المريض ونوع على
~~العامة | PageV02P150 | فر عن ابن عمر
# عينان لا تمسهما النار أبدا ) أي لا تمس صاحبهما فعبر بالجزء عن الجملة
~~وعبر | بالمس إشارة إلى امتناع ما فوقه بالأولى ( عين بكت من خشية الله )
~~أي من خوف عقابه أو مهابة | جلاله ( وعين باتت تحرس في سبيل الله ) قوله
~~عين بكت إلى آخره كناية عن العالم العابد المجاهد | مع نفسه كقوله إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء وهذا الحديث سقطت منه لفظة وهي قوله | عقب بكت
~~في جوف الليل ( ت والضياء عن أنس ) ورجاله ثقات
# ( عينان لا تريان | النار عين بكت رجلا من خشية الله وعين باتت تكلأ في
~~سبيل الله ) أي تحرس فيه والمراد نار | الخلود ( طس عن أنس ) + بإسناد ضعيف
~~+
# ( عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف | الليل من خشية الله وعين باتت
~~تحرس في سبيل الله ) أي في الثغر أو الجيش ونحوهما ( ت عن | ابن عباس ) +
~~وإسناده ضعيف +
# ( العائد في هبته كالعائد في قيئه ) أي كما يقبح أن تقي مثم | تأكله يقبح
~~أن تتصدق بشيء ثم تسترجعه بنحو شراء فشبه بأخس الحيوانات في أخس أحواله |
~~فيكره تنزيها لمن وهب أو تصدق بشيء ثم تسترجعه بنحو شراء فشبه بأخس أن
~~يشتريه ممن صار إليه أما الرجوع في الموهوب فمنعه الشافعي | إن وهب لأجنبي
~~لا لفرعه ( حم 4 ق د ن ه عن ابن عباس
# العارية مؤداة ) أي واجبة | الرد على مالكها عينا حال الوجود وقيمة عند
~~التلف وهذا مذهب الشافعي وأحمد وقال | أبو حنيفة أمانة لا تضمن إلا بالتعدي
~~( والمنحة مردودة ) هي ما يمنح الرجل صاحبه من | أرض ms1167 يزرعها ثم يردها أو
~~شاة يشرب لبنها ثم يردها وهي في معنى العارية وحكمها الضمان | ( ه عن أنس )
~~+ بإسناد صحيح +
# ( العارية مؤداة ) أي مردودة مضمونة ( والمنحة مردودة ) | لأنه لم يعطه
~~عينها بل لبها ( والدين ) بالفتح ( مقضي ) إلى صاحبه ( والزعيم ) يعنى
~~الضمين ( غارم ) | لما ضمنه بمطالبة المضمون له ( حم د ت ه والضياء عن أبي
~~أمامة ) ورجال أحمد ثقات |
# ( العافية عشرة أجزاء تسعة في الصمت ) أي السكوت إلا عن خير ( والعاشر في
~~العزلة ) أي | الانفراد ( عن الناس ) حيث استغنى عنهم واستغنوا منه ( فر عن
~~ابن عباس ) + هذا حديث منكر + |
# ( العافية عشرة أجزاء تسعة في طلب المعيشة ) أي الكسب الذي يعيش به
~~الإنسان ( وجزء | في سائر الأشياء ) فينبغي للعاقل أن يختار العافية فمن
~~عجز واضطر إلى الخلطة لطلب المعيشة فليلزم | الصمت ( فر عن أنس ) بن مالك
# ( العالم أمين الله في الأرض ) على ما أودع من العلوم | ومنح من الفهوم
~~فلا تخونوا الله والرسول وتخونوا أمانتكم وأنتم تعلمون ( ابن عبد البر في )
~~كتاب | ( العلم عن معاذ ) بن جبل + وإسناده ضعيف +
# ( العالم والمتعلم شريكان في الخير ) | لاشتراكهما في التعاون على نشر
~~العلم ( وسائر الناس ) أي باقيهم ( لا خير فيه ) هذا قريب المعنى | من حديث
~~الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وعالما أو متعلما ( طب عن أبي
~~الدرداء ) + بإسناد | ضعيف + وقول المؤلف حسن ليس بحسن
# ( العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء ) | فكان عند أهل الدنيا
~~والأخرى في الذروة العليا ( وإذا أراد أن يكثر به الكنوز هاب من كل | شيء )
~~فسقط من مرتبته وهان على أهل الدنيا والآخرة ( فر عن أنس ) + بإسناد فيه
~~مجهول + . |
# ( العالم سلطان الله في الأرض ) بين خلقه ( فمن وقع فيه ) أي ذمه وعابه
~~واغتابه ( فقد هلك ) أي | فعل فعلا يؤدي إلى الهلاك الأخروي ( فر عن أبي ذر
~~) + بلا سند +
# ( العالم والعلم والعمل | في الجنة ) أي عمل العالم بما علم ( فإذا لم
~~يعمل العالم بما يعلم كان العلم والعمل في الجنة وكان العالم | PageV02P151
~~| في النار ) فهذا العالم كالجاهل ms1168 بل الجاهل خير منه ( فر عن أبي هريرة )
~~وفيه كذاب |
# ( العامل بالحق على الصدقة ) أي الزكاة ( كالغازي في سبيل الله عز وجل )
~~أي في حصول الأجر | ويستمر ذلك ( حتى يرجع إلى بيته ) أي يعود من عمله إلى
~~محل إقامته ( حم د ت ه ك عن رافع بن | خديج ) قال ت + حسن + وقال ك + صحيح
~~+ وأقروه
# ( العباد ) كلهم ( عباد الله ) وإن اختلفت | إقطارهم وبلدانهم وتباينت
~~طباهم وألوانهم ( والبلاد بلاد الله فمن ) أي فأي إنسان مسلم | ( أحيا من
~~موات الأرض شيأ فهو له ) وإن لم يأذن له الإمام عند الشافعي ( وليس لعرق
~~ظالم | حق ) روى بالإضافة وبالصفة والمعنى إن من غرس أرض غيره أو زرعها
~~بغير إذنه فليس لزرعه | وغرسه حق إبقاء بل لمالك الأرض قلعه مجانا أو أراد
~~من غرس أرض أحياها غيره أو زرعها | لم يستحق به الأرض ( هق عن عائشة ) +
~~بإسناد حسن +
# ( العبادة في الهرج ) أي في وقت | الفتن واختلاط الأمور ( كهجرة إلى ) في
~~كثرة الثواب ( حم م ت ه عن معقل بن يسار ) ضد | اليمين
# ( العباس منى وأنا منه ) ولهذا كان الصحب يعظمونه غاية التعظيم ( ت ك عن
~~| ابن عباس ) قال ت + حسن غريب +
# ( العباس عم رسول الله وإن عم الرجل صنو أبيه ) | ولهذا كان يعامله
~~معاملة الوالد ( ت عن أبي هريرة ) + بإسناد حسن +
# ( العباس وصي | ووراثي ) ولهذا كان الصديق يجله كثيرا وقوله ووارثي أي لو
~~كان يورث كان وارثه لكنه | لا يورث ( خط عن ابن عباس ) + بإسناد واه + بل
~~قيل + موضوع +
# ( العباس عمي وصنو أبي | فمن شاء فليباهي ) أي يفاخر ( بعمه ) أي من له
~~عم كالعباس فليباء به
# ( ابن عساكر عن علي ) | أمير المؤمنين
# ( العبد من الله وهو منه ) أي قريب من الله والله قريب منه قرب | لطف
~~وكلاءه ( ما لم يخدم ) بالبناء للمفعول ( فإذا خدم وقع عليه الحساب ) هذا
~~قريب من معنى | حديث من اتخذ من الخدم غير ما ينكح وسيجئ ( ص هب عن أبي
~~الدرداء ) + بإسناد حسن + |
# ( العبد مع من أحب ) أي يكون يوم القيامة ms1169 مع من أحبه فلينظر الإنسان من
~~يحب ( حم م | عن جابر ) + بإسناد حسن +
# ( العبد عند ظنه بالله وهو مع من أحب أبو الشيخ عن أبي هريرة ) | +
~~بإسناد حسن + ورواه عنه الديلمي أيضا
# ( العبد الآبق لا تقبل له صلاة حتى يرجع إلى مواليه ) | أي يعود إلى
~~طاعتهم ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فهي صحيحة لا ثواب فيها كما مر (
~~طب | عن جرير ) + وإسناده حسن +
# ( العبد المطيع ) أي المذ عن المنقاد ( لوالديه ) أي أصليه | المسلمين (
~~ولربه في أعلى عليين ) لفظ رواية الديلمي والمطيع لرب العالمين في أعلى
~~عليين ( فر عن | أنس ) + وإسناده ضعيف +
# ( العتل ) هو الشديد الجافي الغليظ هذا أصله لكن فسره | المصطفى بقوله (
~~كل رغيب الجوف ) أي واسعة ذو رغبة في كثرة الأكل ( وثيق الخلق ) بفتح |
~~فسكون أي ثابت قوي ( أكول شروب جموع للمال منوع له ) وهذا حال أكثر الناس (
~~ابن | مردوية عن أبي الدرداء
# العتل الزنيم ) أصله الدعى في النسب الملحق بالقوم وليس منهم | وفسر
~~المصطفى بقوله ( الفاحش ) أي ذو الفحش في فعله أو قوله ( اللئيم ) أي الدنئ
~~الخسيس وذا | قاله لما سئل عن تفسير الآية ( ابن أبي حاتم ) عبد الرحمن (
~~عن موسى بن عقبة ) بالقاف ( مرسلا ) | هو مولى آل الزبير + بإسناد ضعيف +
# ( العتيرة حق ) كان الرجل يقول إذا كان كذا فعلى | أن أذبح من كل عشر
~~شياه كذا في رجب يسمونها العتائر وذا كان في صدر الإسلام ثم نسخ ( حم |
~~PageV02P152 | ن عن ابن عمرو ) بن العاص + وإسناده حسن +
# ( العجب ) بفتحتين ( أن ناسا من أمتي يؤمون ) | يقصدون ( البيت ) الكعبة
~~( لرجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم | منهم
~~المستبصر ) هو المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية
~~وموحدة تحتية | وصاد مهملة ثم راء ( والمجبور ) المكره ( وابن السبيل ) أي
~~سالك الطريق معهم وليس منهم | ( يهلكون مهلكا واحدا ) أي يقع الهلاك في
~~الدنيا على جميعهم ( ويصدرون ) يوم القيامة | ( مصادر شتى ) أي ( يبعثهم
~~الله ) مختلفين ( علي ) حسب ( نياتهم ) فيجاز بهم بمقتضاها ( م عن | عائشة ms1170
# العجماء ) بالمد كل حيوان غير آدمي لأنه لا يتكلم ( جرحها جبار ) بفتح
~~الجيم | وقيل بالضم وخفة الموحدة أي ما أتلفته بجرح أو غيره هدر لا يضمنه
~~صاحبها ما لم يفرط نعم إن | كان معها ضمن ما أتلفته ليلا ونهارا عند
~~الشافعي ( والبئر ) أي وتلف الواقع في بئر حفرها | إنسان بملكه أو موات (
~~جبار ) لا ضمان فيه فإن حفرها تعديا كفى طريق أو ملك غيره ضمن | ( والمعدن
~~) إذا حفره بملكه أو موات لاستخراج ما فيه فوقع فيه إنسان أو أنهار على
~~حافره ( جبار ) | لا ضمان فيه كما قاله الرافعي ( وفي الركاز ) دفين
~~الجاهلية ( الخمس ) لبيت المال والباقي لواجده | ( مالك حم ق 4 عن أبي
~~هريرة طب عن عمرو بن عوف
# العجم يبدؤن بكبارهم إذا | كتبوا ) إليهم كتابا ولا ينبغي ذلك ( فإذا كتب
~~أحدكم ) أيها العرب إلى أحد ( فليبدأ بنفسه ) | في كتابه ندبا فإنه سنة
~~الأنبياء أنه من سليمان وأنه بسم الله الرحمن الرحيم ( فر عن أبي هريرة )
~~وفي | إسناده متهم +
# ( العجوة من فاكهة الجنة ) يعنى هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل |
~~والاسم لا في اللذة والطعم ( أبو نعيم في الطب ) النبوي ( عن بريدة ) تصغير
~~بردة + وإسناده حسن + |
# ( العجوة والصخرة ) صخرة بيت المقدس ( والشجرة ) الكرمة أو شجرة بيعة
~~الرضوان | ( من الجنة ) في مجرد الاسم والشبه الصوري غير أن ذلك الشبه
~~يكسبها فضلا ( حم ه ك عن رافع بن | عمرو المزني
# العجوة من الجنة ) بالمعنى المقرر ( وفيها شفاء من السم ) قيل أراد عجوة
~~| المدينة ( والكماة من المن وماؤها شفاء للعين ) أي الماء الذي تنبت فيه
~~وهو مطر الربيع وقيل | أراد نفسها فبللها أو نداها إذا اكتحل به نفع العين
~~( حم ت ه عن أبي هريرة حم ن ه عن أبي سعيد ) | الخدري ( وجابر ) بن عبد
~~الله + بإسناد حسن أو صحيح +
# ( العجوة من الجنة وفيها شفاء من | السم ( قيل أراد نوعا من تمر المدينة
~~غرسه هو ( والكماة من المن وماؤها شفاء للعين والكبش | العربي الأسود شفاء
~~من عرق النسا يؤكل من لحمه ويحسى ms1171 من مرقه وقد مر توجيهه ( ابن النجار | عن
~~ابن عباس
# العدة دين ) أي هي كالدين في تأكد الوفاء بها فإذا أحسنت القول | فأحسن
~~الفعل ( طس عن علي وعن ابن مسعود ) + بإسناد فيه جهالة +
# ( العدة دين ) | أي هي في مكارم الأخلاق كالدين الواجب أداؤه في لزوم
~~الوفاء بالعهد ( ويل ) حزن وهلاك | ( لمن وعد ثم أخلف ويل لمن وعد ثم أخلف
~~ويل لمن وعد ثم أخلف ) لما في الخلف من الانكسار | والرجوع بذل الخيبة بعد
~~تجرع مرارة الانتظار * ( تنبيه ) * ما وقع للمصنف من أن الحديث | هكذا
~~الموجود في أصوله الصحيحة خلافه ولفظه العدة دين ويل لمن وعد ثم أخلف ويل
~~له | ثم ويل له انتهى ( ابن عساكر ) وكذا الديلمي ( عن علي
# العدة عطية ) أي عدتك | بمنزلة عطيتك فلا ينبغي إخلافها كما لا ينبغي
~~الرجوع في العطية ( حل عن ابن مسعود ) + بإسناد فيه | PageV02P153 | ضعف +
# ( العدل حسن ) لأنه يدعو إلى الألفة ويبعث على الطاعة وتنعم به الأرض
~~وتنمو | به الأموال وتكثر العمران ويعم الأمان قال بعض الحكماء العدل ميزان
~~الله فلذلك هو مبرأ | عن كل ميل وزلل وقال بعضهم العدل ميزان الله والجور
~~مكيال الشيطان
# ( ولكن ) هو | ( في الأمراء أحسن ) لأن الآحاد إذا لم يعدل أحدهم قوم
~~بالسلطان وأما هو فلا مقوم له ( السخاء | حسن ) في كل أحد ( ولكن ) هو ( في
~~الأغنياء أحسن ) لأنه به عمارة الدين والدنيا ( الورع حسن ) | في جميع
~~الناس ( ولكن ) هو ( في العلماء أحسن ) منه في غيرهم لأن الطمع يزل أقدامهم
~~( الصبر | حسن ) لكل أحد ( ولكن ) هو ( في الفقراء أحسن ) فإنهم يتعجلون به
~~الراحة مع اكتساب | المثوبة فهو في الفقراء أحسن من حيث عجزهم عن تلافي ما
~~هو في مظنة الفوت فما لم يصبر | أحدهم احتمل هما لازما ( التوبة ) شيء (
~~حسن ) لكل عاص ولكن في الشباب أحسن ) منها | في غيرهم والله يحب الشاب
~~التائب ( الحياء حسن ) في الذكور والإناث ( ولكن في النساء | أحسن ) منه في
~~الرجال لأنهن به أحق ( فر عن علي
# العرافة ) بالكسر وفي رواية | الإمارة ( أولها ملامة وآخرها ms1172 ندامة
~~والعذاب يوم القيامة ) إلا من اتقى الله وقليل ما هم | ( الطيالسي عن أبي
~~هريرة
# العرب للعرب أكفاء ) أي متماثلون متساون والكفاءة | كون الزوج نظير
~~الزوجة في النسب ونحوه بخلاف العجم فليسوا بأكفاء للعرب ( والموالي | أكفاء
~~للموالي إلا حائك أو حجام ) لدناءة حرفتهما ( هق عن عائشة ) بإسناد عدم
~~والحديث | + منكر +
# ( العربون لمن عربن ) بيع العربون أن يدفع المشتري للبائع شيأ على أنه |
~~أن رضيه فمن الثمن وإلا فهبة وهو باطل عند الثلاثة دون أحمد ( خط في ) كتاب
~~( رواة مالك عن | ابن عمر ) + بإسناد فيه متهم +
# ( العرش ) الذي هو أعظم المخلوقات ( من ياقوتة حمراء ) فيه | رد لما في
~~الكشاف وغيره أنه جوهرة خضراء ( أبو الشيخ في ) كتاب ( العظمة عن الشعبي
~~مرسلا |
# العرف ) أي المعروف ( ينقطع فيما بين الناس ) أي أن من فعل معه ربما جحد
~~وأنكر | ( ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله ) إذا كان فعله لله فإن
~~الله لا يضيع أجر من أحسن عملا | ( فر عن أبي اليسر ) + بإسناد ضعيف +
# ( العسيلة ) المذكورة في حديث المرأة التي طلقها | زوجها ثلاثا فأرادت
~~الرجوع إليه فقال لها المصطفى لا حتى تذوقي عسيلته أي الزوج الثاني | ويذوق
~~عسيلتك هي ( الجماع ) فكنى بها عنه لأن العسل فيه حلاوة ويلتذ به والجماع
~~كذلك | فأفاد به أن مجرد العقد لا يكفى في التحليل ( حل عن عائشة ) ورواه
~~عنها أحمد ورجاله رجال | الصحيح
# ( العشر عشر الأضحى والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر ) قاله لما سئل عن
~~| قوله @QB@ والشفع والوتر @QE@ الآية ( حم ك عن جابر
# العطاس ) بضم العين ( من الله والتثاؤب | من الشيطان ) لأن العطاس ينشأ
~~عنه النشاط للعبادة فلذلك أضيف إلى الله والتثاؤب | ينشأ من الامتلاء فيورث
~~الكسل فأضيف للشيطان ( فإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ) | ليرده ما
~~استطاع ( وإذا قال آه آه ) حكاية صوت المتثاءب ( فإن الشيطان يضحك من جوفه
~~| وأن الله عز وجل يحب العطاس ) أي الذي لا ينشأ عن زكام ( ويكره التثاؤب )
~~لأن العطاس | يورث خفة الدماغ ويزيل كدر النفس وينشأ عنه سعة ms1173 المنافذ وذلك
~~محبوب إلى الله تعالى | فإذا اتسعت ضاقت على الشيطان وإذا ضاقت بالأخلاط
~~والطعام اتسعت وكثر منه التثاؤب | PageV02P154 | فأضيف للشيطان مجازا ( ت
~~وابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي هريرة ) + بإسناد حسن + على ما قاله |
~~المؤلف وفيه ما فيه
# ( العطاس والنعاس والتثاؤب في الصلاة والحيض والقئ والرعاف | من الشيطان
~~) يعنى أنه يلتذ بوقوع ذلك فيها ويحبه لما فيها من الحيلولة بين العبد وما
~~طلب منه من | الحضور بين يدي الله ( ت عن دينار ) وفيه مقال
# ( العطاس عند الدعاء شاهد | صدق ) وفي رواية شاهد عدل لأن الملك يتباعد
~~عن العبد عند الكذب ويحضر عند الصدق | ( أبو نعيم عن أبي هريرة
# العفو ) الذي هو التجاوز عن الذنب ( أحق ما عمل به ) | فإنه سبحانه يزيد
~~العافي عزا وينتقم له من ظالمه فإن أخره ليوم القيامة كان أعظم ( ابن |
~~شاهين في ) كتاب ( المعرفة عن حليس بن زيد ) بن صفوان الضبي من وجه واه
# ( العقل | على العصبة ( أي الدية عليهم فدية الخط أيختص وجوبها بعصبة
~~القاتل سوى أصله وفرعه | ( وفي السقط ) أي الجنين الذي فيه صورة خلق آدمي (
~~غره ) أي رقيق أو مملوك ثم أبدل منه قوله | ( عبد أو أمة ) سمى غرة لأنه
~~غرة ما يملك أي خياره وافضله ( طب عن حمل بن النابغة |
# العقيقة حق عن الغلام شاتان متكافئتان ) أي متساويتان سنا وحسنا ( وعن
~~الجارية شاة ) | نص صريح يبطل قول من كرهها مطلقا ومن كرهها عن الأنثى وذلك
~~شأن اليهود ( حم عن أسماء | بنت يزيد ) + وإسناده صحيح +
# ( العقيقة تذبح لسبع ) من الأيام ( أولا ربع عشرة ) | يوما ( أو لإحدى
~~وعشرين ) يعنى تذبح يوم السابع وإلا ففي أربع عشرة وإلا ففي إحدى | وعشرين
~~يوما من ولادة الطفل ( طس والضياء عن بريدة ) + بإسناد ضعيف +
# ( العلماء | أمناء الله على خلقه ) لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين
~~وتأويل الجاهلين فيجب الرجوع | إليهم ( القضاعي وابن عساكر عن أنس ) +
~~وإسناده حسن +
# ( العلماء أمناء الرسل ) فإنهم | استودعوهم الشرائع وكلفوا الخلق طلب
~~العلم فهم أمناء عليه وعلى العمل به ( ما لم يخالطوا ms1174 | السلطان ويداخلوا
~~الدنيا فإذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم ) |
~~أي خافوا منهم واستعدوا لما يبدو منهم من الشر فاجتنبوه فإنهم إنما يتقربون
~~للسلطان بما | يوافق هواه وإن ضر الناس ( الحسن بن سفيان عق عن أنس
# العلماء أمناء أمتي ) | شهادة منه بأنهم أعلام الدين وأكابر المؤمنين ما
~~لم يدنسوا العلم بما ذكر ( فر عن عثمان |
# العلماء ) العاملون ( مصابيح الأرض ) أي أنوارها التي يستضاء بها من
~~ظلمات الجهل | ( وخلفاء الأنبياء ) على أممهم ( وورثتي وورثة الأنبياء ) من
~~قبلي ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا | عن عبادنا ( عد عن علي ) + بإسناد
~~ضعيف +
# ( العلماء قادة ) أي يقودون الناس إلى | أحكام شرع الله ( والمتقون سادة
~~) أي أشراف الناس ( ومجالستهم ) أي الفريقين ( زيادة ) | للمجالس في دينه (
~~ابن النجار عن أنس ) ورواه الطبراني عن ابن عباس + بسند صحيح + |
# ( العلماء ورثة الأنبياء ) لأن الميراث ينتقل للأقرب وأقرب الأمة في نسب
~~الدين العلماء | المعرضون عن الدنيا المقبلون على الآخرة ( يحبهم أهل
~~السماء ) سكانها من الملائكة ( وتستغفر | لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا
~~إلى يوم القيامة ) لأنهم لما ورثوا عنهم تعليم الناس الإحسان إليهم |
~~وكيفيته والأمر به إلى كل شيء ألهم الله الأشياء الاستغفار لهم مكافأة على
~~ذلك ( ابن النجار عن | أسن ) وضعفه جمع
# ( العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به |
~~PageV02P155 | وأهلك نفسه ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره ) فالأول من علم
~~وعلم غيره والثاني من علم فعمل | الناس بعلمه ولم يعمل بما علم والثالث من
~~عمل بعلمه ولم يعلمه غيره ( فر عن أنس ) + ضعيف لضعف | الرقاشي +
# ( العلم ) الشرعي ( أفضل من العبادة ) لأن العلم مصحح لغيره مع كونه
~~متعديا | فالعبادة مفتقره له ولا عكس ولأن العلماء ورثة الأنبياء ولا يوصف
~~به المتعبد ( وملاك ) بكسر الميم | ( الدين ) أي قوامه ( الورع ) أي الكف
~~عن الشبهات ( خط وابن عبد البر في العلم عن ابن عباس ) | + وإسناده ضعيف +
# ( العلم أفضل من العمل ) لأن في بقاء العلم إحياء الشريعة وحفظ | معالم
~~الملة والعابد تابع للعالم مقتد به ( وخير ms1175 الأعمال أوسطها ) لتوسطه بين
~~طرفين مذمومين | ( ودين الله تعالى بين القاسي والغالي ) يشير إلى أن
~~المتدين ينبغي كونه سائسا لنفسه مدبرا لها | فإن للنفس نفورا يفضي بها إلى
~~التقصير ( والحسنة بين السيئتين لا ينالها إلا بالله ) أراد أن الغلو | في
~~العمل سيئة والتقصير عنه سيئة والحسنة بينهما ( وشر السير الحقحقة ) هي
~~المتعب من السير | وأن تحمل الدابة على ما لا تطيقه والقصد به الإشارة إلى
~~الرفق في العبادة وعدم إجهاد النفس | فيها ( هب عن بعض الصحابة ) + بإسناد
~~ضعيف +
# ( العلم ) الذي هو أفضل علوم الدين | فالتعريف للعهد ( ثلاثة ) أي أقسام
~~ثلاثة ( وما سوى ذلك فهو فضل ) أي زائد لا ضرورة | إلى معرفته ( آية محكمة
~~) أي لم تنسخ أو لإخفاء فيها ( أو سنة قائمة ) أي ثابتة عن النبي معمول بها
~~| عملا متصلا ( أو فريضة عادلة ) أي مساوية للقرآن في وجوب العمل بها وفي
~~كونها صدقا | وصوابا ( د ه ك عن ابن عمرو ) بن العاص + ضعيف + لضعف عبد
~~الرحمن بن أنعم
# ( العلم ثلاثة كتاب | ناطق ) أي مبين واضح ( وسنة ماضية ) أي جارية
~~مستمرة ظاهرة ( ولا أدري ) أي قول المجيب | لمن ساله عمالا يعلم حكمه لا
~~أدري ومن علامة الجهل أن يجيب عن كل ما يسئل عنه ( فر عن | ابن عمر ) بن
~~الخطاب
# ( العلم حياة الإسلام ) لأنه لا يعلم حقيقته وشروطه وآدابه | إلا به (
~~وعماد الدين ) أي معتمده ومقصوده ( ومن علم علما أتم ) بمثناة فوقية بخط
~~المؤلف وفي نسخ | أنمى ( الله له أجره ) ومعنى أتم أكمل ومعنى أنمى زاد (
~~ومن تعلم فعمل علمه الله ما لم يعلم ) أي العلم | اللدنى أو المراد علم ما
~~لم يعلمه من مزيد معرفة الله وخدع النفس والشيطان وغرور الدنيا وآفات |
~~العلم ( أبو الشيخ عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( العلم خزائن ومفتاحها السؤال | فسلوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة
~~المعلم والسائل والمستمع والمحب لهم ) لا يعارضه خبر النهي | عن السؤال لما
~~مر إن المراد به سؤال تعنت أو امتحان أو عمالا يحتاج إليه ( حل ) والعسكري
~~| ( عن علي ) + بإسناد ms1176 ضعيف +
# ( العلم خليل المؤمن ) لأنه لا نجاة إلا به فكأنه خالله بمودته |
~~والاهتداء بنوره ( والعقل دليله ) فإنه عقال لطبعه أن يجري بعجلته وجهله (
~~والعمل قيمه ) | أي يقوده إلى كل خير ( والحلم وزيره ) فإن الوزير المعين
~~المتحمل للأثقال فيستعان على متابعة | العلم بالحلم ( والصبر أمير جنوده )
~~لأن عجلة النفس وخفتها تفسد كل خلق حسن ما لم يتقدم الصبر | أمامها (
~~والرفق والده ) أي هو في المعونة والمساهلة كالوالد للمؤمن لا يصدر في أمره
~~إلا بطاعته | ومراجعته ( واللين أخوه ) لا ينفصل ولا يتصل إلا به ( هب عن
~~الحسن مرسلا ) ورواه أبو الشيخ | عن أنس + وإسناده ضعيف +
# ( العلم خير من العبادة ) لأنه أسها وعمادها لأنها مع | الجهل فاسدة (
~~وملاك الدين الورع ) كما مر ( ابن عبد البر ) في كتاب العلم ( عن أبي هريرة
~~) | PageV02P156 |
# ( العلم خير من العمل ) لأن العلم وظيفة القلب وهو أشرف الأعضاء والعمل
~~وظيفة | الجوارح الظاهرة ( وملاك الدين الورع والعالم من يعمل ) ومن لا
~~يعمل فهو والجاهل سواء بل | الجاهل خير منه ( أبو الشيخ عن عبادة ) بن
~~الصامت
# ( العلم دين والصلاة دين | فانظروا عمن تأخذون هذا العلم وكيف تصلون هذه
~~الصلوات ) فلا تأخذوا إلا عمن يوثق به | ولا تصلوا إلا صلاة مستجمعة
~~الأركان والشروط والآداب ( فإنكم تسئلون يوم القيامة ) عن | العلم والصلاة
~~( فر عن ابن عمر
# العلم علمان فعلم ) ثابت ( في القلب ) وهو ما أورث الخشية | ( فذلك ) هو
~~( العلم النافع ) لصاحبه ( وعلم على اللسان ) ولا قرار له لأنه شرارة من
~~شرر الإيمان | ( فذلك حجة الله على ابن آدم ) وهذا لا ينصرف إليه اسم
~~العلماء الذين هم ورثة الأنبياء ( ش | والحكيم ) الترمذي ( عن الحسن )
~~البصري ( مرسلا ) + وإسناده صحيح + ( خط عنه عن جابر ) | + وإسناده حسن +
# ( العلم في قريش والأمانة في الأنصار ) الأوس والخزرج والمراد الأمانة |
~~المالية والعلمية والمراد أنهما فيهما أكثر لا أن غيرهما لا علم ولا أمانة
~~عنده أصلا ( طب عن ) | عبد الله بن الحرث ( ابن جزء ) الزبيدي + بإسناد حسن
~~+
# ( العلم ميراثي وميراث الأنبياء | قبلي ) فجميع الأنبياء لم يورثوا شيأ
~~من الدنيا إنما ورثوا ms1177 العلم فالنبي لا يورث وما ترك فهو صدقة | ( فر عن أم
~~هانئ ) + بإسناد ضعيف +
# ( العلم والمال يستران كل عيب والجهل والفقر | يكشفان كل عيب ) أراد به
~~العلم النافع الذي يصحبه العمل والمال وإن ستر العيب لكن لا نسبة | بينه
~~وبين ستر العلم بل ذاك أتم وأكمل ( فر عن ابن عباس ) + بإسناد حسن +
# ( العلم لا يحل | منعه ) أي عن مستحقه فمن منعه عنه ألجم يوم القيامة
~~بلجام من نار ( فر عن أنس ) + بإسناد ضعيف + |
# ( العم والد ) أي نازل منزلته في وجوب الاحترام لتفرعهما عن أصل واحد فلا
~~ينبغي عقوقه | ( ص عن عبد الله الوراق مرسلا
# العمائم تيجان العرب ) أي هي لهم بمنزلة التيجان | للملوك لأنهم أكثر ما
~~يكونون بالبوادي رؤسهم مكشوفة والعمائم فيهم قليل وهذا قطعة من | الحديث
~~وتمامه عند مخرجه القضاعي والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباطه
~~| ( القضاعي فر عن علي ) + وإسناده ضعيف +
# ( العمائم تيجان العرب ) أي هي لهم قائمة | مقام التيجان ( فإذا وضعوا
~~العمائم وضعوا عزهم ) لفظ رواية الديلمي وضع الله عزهم ( فر عن | أنس ) +
~~وإسناده ضعيف + ( العمامة على القلنسوة ) أي لفها عليها ( فصل ما بيننا
~~وبين | المشركين ) أي هي العلامة المميزة بيننا وبينهم ( يعطى ) صاحب
~~العمامة ( يوم القيامة بكل | كورة يدورها على رأسه نورا ) حيث اتقى الله في
~~الدنيا ( البارودي عن ركانة
# العمد | قودوا والخطا دية ) أي في القتل عمدا القود وفي القتل خطأ دية (
~~طب عن عمرو بن حزم ) + بإسناد | حسن +
# ( العمري ) اسم من أعمرتك الشيء أي جعلته لك مدة عمرك ( جائزة ) أي صحيحة
~~| ماضية لمن أعمر له ولورثته من بعده وقيل عطية ( لأهلها ) أي يملكها الآخذ
~~ملكا تاما بالقبض | ولا ترجع للأول عند الشافعي وأبو حنيفة وجعلها مالك
~~إباحة منافع ( حم ق د ن عن جابر ) بن | عبد الله ( حم ق د ن عن أبي هريرة
~~حم د ت عن سمرة ) بن جندب ( ن عن زيد بن ثابت وابن عباس |
# ( العمري ) بضم فسكون ( ميراث لأهلها ) هذا كما ترى نص صريح فيما ذهب
~~إليه الإمام | الشافعي ms1178 وأبو حنيفة من عدم رجوعها للمعمر وعقبه مطلقا لأنه
~~إنما وهب الرقبة وحمله المالكية | PageV02P157 | على المنافع وقالوا هي
~~تمليك منفعة الشيء مدة حياة الآخذ بغير عوض ( م عن جابر ) بن عبد الله | (
~~وأبي هريرة ) ولم يخرجه البخاري
# ( العمري لمن وهبت له ) سواء أطلقت أم قيدت | بعمر الآخذ أو ورثته أو
~~المعطى ( م د ن عن جابر ) بن عبد الله
# ( العمري جائزة لأهلها | والرقبى ( بوزن العمري من الرقوب لأن كلا منهما
~~يرقب موت صاحبه ( جائزة لأهلها ) فهما سواه | عند الجمهور ولا يناقضه خبر
~~لا تعمروا ولا ترقبوا لأن النهي فيه إرشادي ( 4 عن جابر ) بن عبد | الله
# ( العمري جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها والعائد في هبته
~~كالعائد | ( في قيئه ) أي كما يقبح أن يقئ ثم يأكله يقبح أن يعمر أو يرقب
~~ثم يجره إلى نفسه ( حم ن عن ابن | عباس
# العمري والرقبى سبيلهما سبيل الميراث ) فتنتقل بموت الآخذ لورثته لا إلى
~~| المعمر والمرقب وورثتهما خلافا لمالك ( طب عن زيد بن ثابت ) الأنصاري
# ( العمرة | إلى العمرة ) أي العمرة حال كون الزمن بعدها ينتهي إلى العمرة
~~( كفارة لما بينهما ) من الصغائر | ( والحج المبرور ) الذي لم يخالطه أثم
~~أو المقبول أو ما لا رياء فيه ولا فسوق ( ليس له جزاء إلا الجنة ) | أي لا
~~يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لابد أن يدخل الجنة ( مالك
~~حم ق | 4 عن أبي هريرة
# العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا والحج | المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة حم عن عامر بن ربيعة ) + بإسناد ضعيف +
# ( العمرتان | يكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة وما
~~سبح الحاج من تسبيحة ولا هلل من | تهليلة ولا كبر من تكبيرة إلا يبشر بها
~~تبشيرة ) أي أخبر بحصول شيء يسره والمبشر له بذلك | الملائكة ولا يلزم
~~سماعنا لهم ( هب عن أبي هريرة ) + بإسناد فيه مجهول +
# ( العمرة من | الحج بمنزلة الرأس من الجسد وبمنزلة الزكاة من الصيام )
~~فيه أن العمرة واجبة ( فر عن ms1179 ابن | عباس ) + وإسناده ضعيف +
# ( العنبر ليس بركاز ) فلا زكاة فيه على واجده خلافا للحسن | ( بل هو لمن
~~وجده ) وهو شيء يقذفه البحر بالساحل أو نبات يخلقه الله في قعره أو نبع عين
~~فيه | أو روث دابة فيه ( ابن النجار عن جابر ) + بإسناد ضعيف +
# ( العنكبوت ) أي الحيوان | المعروف الذي ينسج في البيوت ( شيطان فاقتلوه
~~) يعارضه خبر جزى الله العنكبوت خيرا وقد | يقال هذا في عنكبوت خاص ( د في
~~مراسيله عن يزيد بن مرثد مرسلا
# العنكبوت | شيطان ) كان امرأة سحرت زوجها كما في حديث الديلمي فلا جل ذلك
~~( مسخه الله تعالى ) | حيوانا على هذا الشكل ( فاقتلوه ) ندبا ( عد عن ابن
~~عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( العهد | الذي بيننا وبينهم ) يعنى المنافقين هو ( الصلاة ) بمعنى أنها
~~الموجبة لحقن دمائهم كالعهد في حق | المعاهدين ( فمن تركها فقد كفر ) أي
~~فإذا تركوها برئت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار | فنقاتلهم كما نقاتل من
~~لا عهد له ( حم ت ن ه حب ك عن بريدة ) + بأسانيد صحيحة +
# ( العيافة ) | بالكسر والتخفيف زجر الطير ( والطيرة ) بكسر مفتح التشاؤم
~~بأسماء الطيور وأصواتها وألوانها | وجهة مسيرها عند تنفيرها ( والطرق )
~~بفتح فسكون الضرب بالحصى أو الخط بالرمل ( من | الجبت ) أي من أعمال السحر
~~فكما أن السحر حرام فكذا المذكورات ( د عن قبيصة ) مصغرا |
# ( العيادة ) بمثناة تحتية أي زيارة المريض ( فواق ) بالضم ( ناقة ) أي
~~قدر الزمن الذي بين | حلبتي الناقة فلا يزاد على ذلك ( هب عن أنس ) بن مالك
# ( العيدان ) عيدالفطر | PageV02P158 | وعيد الأضحى ( واجبان على كل حالم
~~) أي محتلم ( من ذكر وأنثى ) يعنى صلاتهما واجبة على كل | بالغ والمراد
~~أنها تقرب من الواجب في التأكد ( فر عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف + |
# ( العين حق ) يعنى الضرر الحاصل عنها وجودي أكثري لا ينكره إلا معاند (
~~حم ق د ه عن | أبي هريرة ه عن عامر بن ربيعة
# العين حق ) أي الإصابة بالعين من جملة ما تحقق كونه | ( تستنزل الحالق )
~~أي الجبل العالى والعاين يبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعان فيهلك أو يفسد
~~| ( حم طب ك ms1180 عن ابن عباس ) قال ك صحيح وأقروه
# ( العين ) أي الإصابة بها ( حق ) | أي كائن مقضى به في الوضع الإلهي (
~~ولو كان شيء سابق القدر ) بالتحريك أي لو أمكن أن يسبق | شيء القدر في
~~إفناء شئ وزواله قبل أوانه المقدر له ( سبقته ) أي القدر ( العين ) لكنها
~~لا تسبق | القدر فإنه تعالى قدر المقادير قبل الخلق ( وإذا استغسلتم
~~فاغتلسوا ) أي إذا أمر العاين بما اعتيد | عندهم من غسل أطرافه وما تحت
~~إزاره وتصب غسالته على المعيون فليفعل ندبا وقيل وجوبا | ( حم م عن ابن
~~عباس
# العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن آدم ) فإن الشيطان | يحضرها بالإعجاب
~~بالشيء وحسد ابن آدم بغفلته عن الله ( الكجي في سننه عن أبي هريرة |
# العين تدخل الرجل ) يعني الإنسان ( القبر ) أي تقتله فيدفن في القبر (
~~وتدخل الجمل | القدر ) أي إذا أصابته مات أو أشرف على الموت فذبح وطبخ وما
~~ذكر من أن لفظ الحديث العين | تدخل الخ هو ما وقع في نسخ الكتاب والذي في
~~أصوله الصحيحة العين حق تدخل الخ فسقط لفظ | حق من قلم المصنف سهوا ( عد حل
~~عن أبي ذر ) + بإسناد ضعيف +
# ) العين ) الباصرة | ( وكاء السه ) بفتح السين وكسر الهاء مخففا أي حفاظه
~~عن أن يخرج منه شيء ( فمن نام فليتوضأ ) | وجوبا جعل اليقظة للأست كالواكاء
~~للقربة وهو الخيط الذي يشد بها وهذا عام مخصوص لخبر | إلا أن تضع جنبك وبأن
~~الصحب كانوا ينامون قعودا حتى تخفق رؤسهم الأرض ثم يصلون | ولا يتوضؤن وإلا
~~لزم النسخ ( حم ه عن علي ) + بإسناد ضعيف + ووهم المؤلف حيث صححه فإن غايته
~~| أنه حسن لشواهده
# ( العين وكاء السه فإذا نامت العين استطلق الوكاء ) أي انحل كنى بالعين |
~~عن اليقظة لأن النائم لا عين له تبصر ( هق عن معاوية ) + بإسناد ضعيف +
~~ووهم المؤلف
# ( العينان ) | تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزينان والفرج يزنى )
~~والعينان أصل زنا الفرج فإنهما لها | رائدان وإليه داعيان ( حم طب عن ابن
~~مسعود ) + بإسناد صحيح +
# ( العينان دليلان | والإذنان فمعان ) أي يتبعان الأخبار ويحدثان بها
~~القلب ( واللسان ترجمان ms1181 ) أي يعبر عما في | القلب ( واليدان جناحان والكبد
~~رحمة والطحال ضحك والرئة نفس والكليتان مكر والقلب | ملك ) هذه الأعضاء
~~كلها وهي رعيته ( فإذا صلح الملك صلحت رعيته وإذا فسد الملك فسدت رعيته |
~~أبو الشيخ في العظمة عد وأبو نعيم في الطب عن أبي سعيد الحكيم عن عائشة )
~~وسببه أنه دخل | عليها كعب الأحبار فقال لها ذلك فقالت هكذا سمعته من رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] |
# | ( حرف الغين )
# ( غبار المدينة ) النبوية ( شفاء من الجذام ) إذا أصبت منه بقوة إيمانية
~~( أبو نعيم في الطب ) | النبوي ( عن ثابت بن قيس بن شماس ) الأنصاري خطيب
~~الأنصار
# ( غبار المدينة | يبرئ الجذام ) لسر علمه الشارع ( ابن السني وأبو نعيم )
~~كلاهما ( في الطب ) النبوي ( عن أبي | PageV02P159 | بكر بن محمد بن سالم
~~مرسلا
# غبار المدينة يطفئ الجذام ) قال السمهودي قد شاهدنا | من استشفى به منه (
~~الزبير بن بكار في أخبار المدينة ) وكذا ابن النجار ( عن إبراهيم بلاغا )
~~أي | أنه قال بلغنا عن رسول الله ذلك
# ( غبن المسترسل حرام ) وفي رواية للديلمي ربا قال | الحنابلة ويثبت الفسخ
~~وقال أبو حنيفة والشافعي لا ( طب عن أبي أمامة ) + بإسناد ضعيف + |
# ( غبن المسترسل ربا ) أي ما غبنه به مما زاد على القيمة بمنزلة الربا في
~~عدم الحل ( هق عن أنس ) | + بإسناد فيه متهم + ( د عن جابر ) بن عبد الله (
~~وعن علي ) + بإسناد جيد +
# ( غدوة ) وفي نسخ | غزوة بالزاي ( في سبيل الله أو روحة فيه خير من
~~الدنيا وما فيها ) سبيل الله طريق التقرب إليه بكل | عمل خالص وأعلى أنواع
~~التقربات الجهاد فالغدو أو الروحة فيه خير من الدنيا وما فيها ( حم ق ه |
~~عن أنس ) بن مالك ( ق ت ن عن سهل بن سعد ) الساعدي ( م ه عن أبي هريرة ت عن
~~ابن عباس ) | قال المؤلف متواتر
# ( غدوة في سبيل الله أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس | وغربت ) هو بمعنى
~~ما قبله ( حم م ن عن أبي أيوب ) وهو من أفراد مسلم خلافا لما اقتضاه كلام |
~~العمدة
# ( غرة العرب كنانة ms1182 ) أي هم إشراف العرب ( وأركانها ) أي دعائمها التي بها
~~| وجودها ( تميم وخطباؤها أسد وفرسانها قيس ولله تعالى من أهل الأرض فرسان
~~وفرسانه في | الأرض قيس ابن عساكر عن أبي ذر ) الغفاري
# ( غزوة في البحر مثل عشر غزوات في | البر ) في الأجر ( والذي يسدر في
~~البحر ) أي تدور رأسه من ريحه ( كالمتشحط في دمه في سبيل | الله ) أي له
~~أجر مثل ماله أجر ولا يلزم منه تساويهما ( ه عن أم الدرداء
# غزوة في | البحر خير من عشر غزوات في البر ومن أجاز البحر فكأنما أجاز
~~الأودية كلها والمائد فيه | كالمتشحط في دمه ) المائد الذي تدور رأسه من
~~اضطراب السفينة ( ك عن ابن عمرو ) بن العاص | + بإسناد ضعيف +
# ( غسل يوم الجمعة واجب ) أي كوالجب في التأكد أو في الكيفية | لا في
~~الحكم ( على كل محتلم ) أي بالغ لا إن المراد حقيقته وهو نزول المنى فإنه
~~موجب للغسل يوم | الجمعة وغيرها وخص الاحتلام لكونه أكثر ما يبلغ به الذكور
~~( مالك حم د ن ه عن أبي سعيد ) | الخدري
# ( غسل يوم الجمعة واجب ) أي ثابت لا ينبغي تركه ( كوجوب غسل | الجنابة )
~~يعنى كصفة غسلها فالتشبيه لبيان صفة الغسل لا لوجوبه ( الرافعي ) إمام
~~الشافعية | ( عن أبي سعيد ) الخدري
# ( غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام أمان | من الصداع ) أي
~~من حدوث وجع الرأس ( أبو نعيم في الطب ) النبوي ( عن أبي هريرة |
# غسل الإناء وطهارة الفناء ) بالكسر أي نظافته ( يورثان الغنى ) الدنيوى
~~والأخروى | ( خط عن أنس ) + بإسناد فيه مقال +
# ( غشيتكم السكرتان ) أي قاربتا غشيانكم | سكرة ( حب العيش و ) سكرة ( حب
~~الجهل ) أي حب ما يؤدي إلى الجهل ( فعند ذلك ) أي عند إذ | تغشاكم بالفعل (
~~لا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر والقائمون بالكتاب والسنة ) حالتئذ
~~| ( كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ) في الفضل ( حل عن عائشة )
~~وقال + غريب أي | وضعيف +
# ( غشيتكم الفتن ) أي المحن والبلايا ( كقطع الليل المظلم أنجى الناس فيها
~~| رجل صاحب شاهقة ) أي مقيم بجبل عال ( يأكل من رسل غنمه أو رجل آخذ بعنان ms1183
~~فرسه من | وراء الدروب ) أي الطرق جمع درب كفلوس وفلس وأصله المدخل بين
~~جبلين ثم استعمل في معنى | PageV02P160 | الباب ( يأكل من سيفه ) أي مما
~~يغنمه من قتال الكفار ( ك عن أبي هريرة ) وقال صحيح وأقروه |
# ( غضوا الأبصار ) أي احفظوا الأعين عن النظر إلى ما لا يحل كامرأة أجنبية
~~فإن النظر | رائد الشهوة والشهوة رائد الزنا ( واهجروا الدعار ) أي الفساد
~~والشر والخبث ( واجتنبوا | أعمال أهل النار ) أي فإنكم أن فعلتم ذلك دخلتم
~~الجنة ( طب عن الحكم بن عمير ) الثمالي | + بإسناد ضعيف +
# ( غط فخذك ) يا معمر ( فإن الفخذ ) بفتح فكسر ( عورة ) فيحرم نظر | رجل
~~إلى عورة رجل وهي ما بين سرته وركبته ولو من محرم ( ك عن محمد بن عبد الله
~~بن جحش ) | الأسدي وإسناده صحيح +
# ( غط فخذك فإن فخذ الرجل من عورته ) قاله وما قبله لما مر | بمعمر أو
~~جرهد وهو كاشف فخذه ( حم ك عن ابن عباس ) قال ك صحيح ورد بضعفه
# ( غطوا | حرمة عورته ) أي عورة الصبي ( فإن حرمة عورة الصغير كحرمة عورة
~~الكبير ولا ينظر الله ) نظر | رحمة وعطف ( إلى كاشف عورة ) قاله لما رفع
~~إليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقة | لم توار عورته ( ك عن محمد
~~بن عياض الزهري ) قال ك صحيح ورد بأن إسناده + مظلم ومتنه منكر + |
# ( غطوا الإناء ) أي استروه ندبا سيما في الليل ( وأوكؤا السقاء ) مع ذكر
~~اسم الله في هذه الخصلة | وما قبلها وما بعدها ( فإن في السنة ليلة ) قال
~~الأعاجم في كانون الأول ( ينزل فيها وباء ) من | السماء ( لا يمر بإناء لم
~~يغط ولا سقاء لم يوك إلا وقع فيه من ذلك الوبا ) بالقصر والمد الطاعون أو |
~~المرض العام ( حم م عن جابر ) بن عبد الله
# ( غطوا الإناء وأوكؤا السقاء وأغلقوا | الأبواب وأطفؤا السراج فإن
~~الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ) أغلق مع ذكر اسم الله عليه | ( ولا
~~يكشف إناء ) كذلك ( فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ) أي
~~ينصبه عليه | بالعرض إن كان الإناء ms1184 مربعا فإن كان مدورا فكله عرض ( ويذكر
~~الله عليه ( فليفعل ) | ولا يتركه ( فإن الفويسقة ) أي الفأرة سماها فويسقة
~~لوجود معنى الفسق فيها وهو الخروج | عن الطاعة ( تضرم على أهل البيت بيتهم
~~) أي تحرقه سريعا وهو بضم المثناة الفوقية وسكون | المعجمة وأضرم النار
~~أوقدها ( م ه عن جابر ) بن عبد الله
# ( غفار ) بكسر المعجمة وخفة | الفاء منصرف باعتبار القبيلة ( غفر الله
~~لها ) ذنب سرقة الحاج في الجاهلية ( وأسلم ) بضم اللام | ( سالمها الله )
~~بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب أي صالحها لدخولها في الدين اختيارا وذا
~~خبر | أريد به الدعاء ( وعصية ) بمهملتين ومثناة تحتية مصغرا بطن من بني
~~سليم ( عصت الله ورسوله ) | بقتلهم القراء ببئر معونة ونقض العهد فلا يصح
~~حمله على الدعاء لكن فيه شكاية يستلزمها الدعاء | عليهم ( حم ق ت عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب
# ( غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا | إذا باع سهلا إذا اشترى سهلا
~~إذا اقتضى ) قوله ممن كان قبلكم حث لنا على التأسي بذلك لعل الله | أن يغفر
~~لنا ( حم ت هق عن جابر ) ذكر الترمذي أنه سئل عنه البخاري فقال + حسن +
# ( غفر | الله عز وجل لرجل أماط غصن شوك عن الطريق ) لئلا يؤذي الناس ( ما
~~تقدم من ذنبه وما | تأخر ) لأنه تعالى لا يضيع عمل عامل وإن كان يسيرا (
~~ابن زنجوية عن أبي سعيد ) الخدري ( وأبى | هريرة ) معا
# ( غفر ) بالبناء للمفعول بضبط المؤلف أي غفر الله ( لامرأة ) لم تسم | (
~~مومسة ) بضم الميم الأولى وكسر الثانية أي فاجرة زانية من بني إسرائيل (
~~مرت بكلب على رأس | ركى ) بفتح الراء وكسر الكاف وشد التحتية بئر ( يلهث )
~~بمثلثة يخرج لسانه لشدة الظما ( كاد | PageV02P161 | يقتله العطش ) لشدته (
~~فنزعت خفها فأوثقته ) أي شدته ( بخمارها ) بكسر المعجمة أي بغطاء | رأسها (
~~فنزعت ) جذبت ( له من الماء ) فسقته ( فغفر لها بذلك ) أي بسبب سقيها للكلب
~~على الوجه | المشروح فإنه تعالى يتجاوز عن الذنب الكبير بالعمل اليسير ( خ
~~عن أبي هريرة ) ورواه عنه مسلم | أيضا بالمعنى
# ( غفر الله عز وجل لزيد بن ms1185 عمرو ) بن نفيل ( ورحمه فإنه مات على دين |
~~إبراهيم ) الخليل وهذا خبرا ودعاء ( ابن سعد ) في الطبقات ( عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا |
# غلظ القلوب والجفاء في أهل المشرق ) كان ذلك في عهده ويكون حين يخرج
~~الدجال ( والإيمان | والسكينة ) أي الطمأنينة والسكون ( في أهل الحجاز ) لا
~~يعارضه خبر الإيمان يمان إذ ليس فيه | النفي عن غيرهم ( حم م عن جابر ) بن
~~عبد الله
# ( غنيمة مجالس الذكر ) لفظ رواية أحمد أهل | الذكر فسقط من قلم المؤلف
~~لفظ أهل ( الجنة ) أي غنيمة توصل للدرجات العلا في الجنة لما فيه من | مزيد
~~الثواب ( حم طب عن ابن عمرو ) بن العاص + بإسناد حسن +
# ( غير الدجال أخوف | على أمتي من الدجال ) يعني أخاف على أمتي من غير
~~الدجال أكثر من خوفي منه ( الأئمة | المضلين ) كذا وقع في رواية بالنصب
~~وتقديره من تعني بغير الدجال قال أعني الأئمة وعلى رواية | الرفع فتقديره
~~الأئمة المضلون أخوف من الدجال ( حم عن أبي ذر ) + وإسناده جيد + |
# ( غيرتان تثنية غيرة وهي الحمية والأنفة ( إحداهما يحبها الله والأخرى
~~يبغضها الله ومخيلتان ) | تثنية مخيلة وهي الكبر ( إحداهما يحبها الله
~~والأخرى يبغضها الله الغيرة في الريبة ) أي عند | قيامها ( يحبها الله
~~والغيرة في غير الريبة ) بل بمجرد سوء الظن ( يبغضها الله ) وهذه الغيرة
~~تفسد | المحبة وتوقع العداوة ( والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله ) لأن
~~الإنسان تهزه رائحة السخاء | فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا (
~~والمخيلة في الكبر يبغضها الله عز وجل ) وهذا ضابط | الغيرة التي يلام
~~صاحبها والتي لا يلام فيها ( حم طب ك عن عقبة ) بالقاف ( ابن عامر ) +
~~بإسناد صحيح + |
# ( غيروا ) ندبا ( الشيب ) بنحو حناء أو كتم لا بسواد لحرمته ( ولا تشبهوا
~~باليهود ) في ترك الخضاب | فإنهم لا يخضبون فخالفوهم ندبا ( حم ن عن الزبير
~~) بن العوام ( ت عن أبي هريرة ) رمز المصنف | لصحته تبعا للترمذي ورد
# ( غيروا الشيب ) أي لونه ( ولا تشبهوا باليهود و ) لا ( النصارى ) | في
~~عدم تغييره ( حم حب عن أبي هريرة
# غيروا الشيب ولا تقربوا السواد ) فإنه محرم ms1186 | لغير جهاد ( حم عن أنس )
~~وهو في مسلم بنحوه
# ( الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج | والمعتمر وفد الله ) أي قادمون
~~عليه امتثالا لأمره ( دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم ) ما سألوه | ( ه حب عن
~~ابن عمر ) + بإسناد صحيح +
# ( الغبار في سبيل الله ( أسفار الوجوه يوم القيامة ) | أي يكون ذلك نورا
~~على وجوههم فيها ( حل عن أنس ) بن مالك
# ( الغدو والرواح | إلى المساجد من الجهاد في سبيل الله ) لأنه جهاد
~~للشيطان والنفس ( طب ) والديلمي ( عن أبي | أمامة ) + بإسناد حسن +
# ( الغدو والرواح في تعلم العلم ) أي الشرعي ( أفضل عند الله | من الجهاد
~~في سبيل الله ) ما لم يتعين الجهاد ( أبو مسعود الأصبهاني في معجمه وابن
~~النجار ) في | تاريخ ( فر عن ابن عباس
# الغرباء في الدنيا أربعة قرآن في جوف ظالم ومسجد في | نادى قوم لا يصلي
~~فيه ومصحف في بيت لا يقرأ فيه ورجل صالح مع قوم سوء ) والنادي مجتمع |
~~القوم ( فر ) وابن لال ( عن أبي هريرة ) وفيه مجهول
# ( الغرفة ) أي في الجنة ( من | PageV02P162 | ياقوتة حمراء أو زبرجدة
~~خضراء أو درة بيضاء ليس فيها فصم ) بالفاء أي تصدع ولا كسر | ( ولا وصم )
~~أي عيب ( وإن أهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما تتراءون الكوكب الدري
~~الشرقي | أو الغربي في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما الحكيم في
~~نوادره عن سهل بن سعد ) | الساعدي
# ( الغريب إذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن أمامه ومن خلفه | فلم ير
~~أحدا يعرفه ) ولا يعطف عليه ( يغفر الله له ما تقدم من ذنبه ) لأن المرض في
~~الغربة من | أعظم المصائب وأشد البلايا فجوزي بالغفران ( ابن النجار عن ابن
~~عباس ) ولا يصح
# ( الغريق | شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد
~~ومن وقع عليه البيت شهيد | ومن يقع من فوق البيت فتندق رجله أو عنقه فيموت
~~فهو شهيد ومن تقع عليه الصخرة فهو | شهيد والغيرى على زوجها ) غيرة محمودة
~~( كالمجاهد في سبيل الله فلها أجر شهيد ومن قتل دون | ماله فهو شهيد ومن
~~قتل دون نفسه ms1187 فهو شهيد ومن قتل دون أخيه في الدين ) أي في الدفع عنه | (
~~فهو شهيد ومن قتل دون جاره ) أي المسلم المعصوم ( فهو شهيد والآمر بالمعروف
~~والناهي عن | المنكر شهيد ) أي إذا أمر ظالما بمعروف أو نهاه عن منكر فقتله
~~فهو شهيد فهؤلاء كلهم شهداء أي | في حكم الآخرة لا الدنيا ( ابن عساكر عن
~~علي ) أمير المؤمنين
# ( الغريق في سبيل الله | شهيد ) أي الغازي في البحر إذا غرق فيه فهو شهيد
~~من شهداء الآخرة ( تخ عن عقبة بن عامر ) | + بإسناد حسن +
# ( الغزو خير لوديك ) يا من قلنا له ألا تغزوا فقال غرست وديا أي نخلا |
~~صغارا وأخاف أن تضيع فغزا فوجد وديه كأحسن ودي ( فر عن أبي الدرداء
# الغزو | غزوان ) غزو من ابتغى وجه الله وغزو من لم يبتغه ( فأما من غزا
~~ابتغاء وجهه تعالى ) أي طلبا | للأجر الأخروي منه لا لأجل حظه من الغنيمة
~~ولا ليقال شجاع ( وأطاع الإمام ) في غزوه فأتى به | على ما أمره ( وانفق
~~الكريمة ) أي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه ( وياسر الشريك
~~) | أي أخذ باليسر مع الرفيق ( واجتنب الفساد في الأرض ) بأن لم يتجاوز
~~المشروع في نحو تخريب | وقتل ونهب ( فإن نومه ونبهه ) بفتح فسكون يقظته (
~~أجر كله ) أي ذو أجر والمراد أن من هذا شأنه | فجميع حالاته من حركة وسكون
~~ونوم ويقظة جالبة للثواب ( وأما من غزا فخر أو رياء وسمعة ) | بضم السين أي
~~ليراه الناس ويسمعونه ( وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لن يرجع | بالكفاف
~~) أي الثواب مأخوذة من كفاف الشيء وهو خياره ( حم د ن ك هب عن معاذ ) بن
~~جبل | قال ك + صحيح +
# ( الغسل يوم الجمعة سنة ) مؤكدة لا واجب وهذا ما عليه الجمهور ( طب | حل
~~عن ابن مسعود
# الغسل واجب على كل مسلم في سبعة أيام ) أي في كل | سبعة أيام مرة يوم
~~الجمعة ( شعره وبشره ) يعني كل مسلم يلزمه عقلا أن يفعل ذلك ( طب عن | ابن
~~عباس
# ( الغسل يوم الجمعة واجب ) في الأخلاق الكريمة ( على كل محتلم ) أي ms1188 بالغ
~~| ( وإن يستن ) أي يدلك أسنانه بالسواك ( وإن يمس ) بفتح الميم على الأفصح
~~( طيبا ) أي طيب كان | ( إن وجد ) الطيب أو السواك والطيب لكن تأكدهما دون
~~تأكد الغسل ( حم ق د عن أبي | سعيد ) الخدري
# ( الغسل يوم الجمعة على كل محتلم والسواك ) عليه أيضا ( ويمس من | الطيب
~~ما قدر عليه ) أي يفعل منه ما أمكنه ( ولو من طيب المرأة ) المكروه للرجال
~~لظهور لونه | ( إلا أن يكثر ) أي طيب المرأة فلا يفعله وأفهم تعبيره بالمس
~~الأخذ بالتخفيف ( ن حب عن أبي | PageV02P163 | سعيد ) الخدري
# ( الغسل من الغسل ) أي الغسل لبدن الغاسل واجب من غسله | لبدن الميت (
~~والوضوء ) واجب ( من الحمل ) أي حمل الميت يفسره خبر من غسل ميتا فليغتسل |
~~ومن حمله فليتوضأ والمراد أن ذلك يندب ندبا مؤكدا بحيث يقرب من الوجوب (
~~الضياء ) في | المختارة ( عن أبي سعيد ) الخدري
# ( الغسل صاع والوضوء مد ) أي يسن أن يكون ماء | الغسل صاعا وماء الوضوء
~~مدا أي بالنسبة لمن بدنه كبدن المصطفى نعومة ونحوها ( طس عن ابن | عمر ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( الغسل في هذه الأيام واجب ) أي كالواجب في التأكد ( يوم الجمعة | ويوم
~~الفطر ويوم النحر ويوم عرفة ) أي هو في هذه الأيام متأكد الندب على ما مر (
~~فر عن أبي | هريرة ) وفيه كذاب
# ( الغضب من الشيطان ) لأنه ناشئ عن وسوسته وإغوائه فأسند إليه | (
~~والشيطان خلق من النار والماء يطفئ النار فإذا غضب أحدكم فليغتسل ) ندبا
~~قال الغزالي وعلى | الإنسان في الغضب وظيفتان إحداهما كسره بالرياضة وليس
~~المراد إماطته فإن أصله لا يزول | بل لا ينبغي أن يزول فإنه آلة رفع
~~المنكرات وهو كلبك الصائد وإنما رياضته في تأديبه حتى ينقاد | للعقل
~~الثانية ضبطه عند الهيجاني فيستحضران غضب الله عليه أعظم من غضبه وإن فضله
~~أكبر | وكم عصاه وتجانب أمره فلم يغضب عليه ( ابن عساكر وأبو نعيم عن
~~معاوية ) بن أبي سفيان |
# ( الغفلة ) التي هي غيبة الشيء عن البال ( في ثلاث ) من الخصال أي تكون
~~فيها كثيرا ( عن | ذكر الله ) باللسان والقلب ( وحين يصلي الصبح إلى ms1189 طلوع
~~الشمس ) بأن لا يشغل ذلك الزمن بشئ | من الأوراد المأثورة والدعوات
~~المشهورة عند الصباح ( وغفلة الرجل عن نفسه في الدين ) بالفتح | ( حتى
~~يركبه ) بأن يسترسل في الاستدانة حتى تتراكم عليه الديون فيعجز عن وفائها (
~~طب هب | عن ابن عمرو ) بن العاص + بإسناد حسن +
# ( الغل ) بالكسر الحقد ( والحسد يأكلان | الحسنات كما تأكل النار الحطب )
~~تحقيق لوجه التشبيه ( ابن صصرى ) بفتح الصادين المهملتين | ( في أماليه عن
~~الحسن بن علي ) أمير المؤمنين
# ( الغلة بالضمان ) هو كحديث الخراج | بالضمان وقد مر ( حم هق عن عائشة )
~~+ بإسناد حسن +
# ( الغناء ) بالكسر والمد أي التغني | وزعم بعضهم أن المراد الغني بالقصر
~~ضد الفقر ورد بأن في رواية أخرى لابن أبي الدنيا ما يدل | للأول ( ينبت
~~النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ) أي سبب النفاق ومنعه وأسه وأصله
~~فيكره | سماعه فإن خاف الفتنة حرم ( ابن أبي الدنيا في ) كتاب ( ذم الملاهي
~~عن ابن مسعود ) وفي إسناده | من لم يسم
# ( الغناء ينبت النفاق في القلب كما يثبت الماء الزرع ) فيا لها من صفقة
~~في غاية | الخسران حيث باع سماع الخطاب من الرحمن بسماع المعازف والألحان
~~ومذهب الشافعي أنه | يكره تنزيها عند أمن الفتنة وقيل أراد به غنى المال (
~~هب عن جابر ) + بإسناد ضعيف + |
# ( الغني ) هو ( اليأس ) أي القنوط ( مما في أيدي الناس ) أي ليس الغني
~~الحقيقي هو كثرة العرض | والمال بل غني النفس وقنعها بما قسم ( حل والقضاعي
~~) والدارقطني ( عن ابن مسعود ) | + وإسناده ضعيف بل قيل موضوع +
# ( الغني الإياس مما في أيدي الناس ومن مشي منكم | إلى طمع الدنيا فليمش
~~رويدا ) أي مشيا برفق وتمهل فإنه لا يناله إلا ما قسم له فلا فائدة للكد |
~~( العسكري في ) كتاب ( المواعظ عن ابن مسعود
# الغنى الإياس مما في أيدي الناس | وإياك والطمع ) أي احذره واجتنبه (
~~فإنه الفقر الحاضر العسكري ) في المواعظ ( عن ابن | PageV02P164 | عباس
# الغنم بركة ) أي زيادة في النمو والخير فيندب اقتناؤها ( ع عن البراء ) +
~~بإسناده صحيح + |
# ( الغنم بركة والإبل عز لأهلها والخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم ms1190
~~القيامة وعبدك أخوك ) | في الدين ( فأحسن إليه ) بالقول والفعل والقيام
~~بحقه ( وإن وجدته مغلوبا فأعنه ) على ما كلفته | من العمل ويحرم تكليفه على
~~الدوام ما لا يطيقه على الدوام ( البزار عن حذيفة ) بن اليمان | + بإسناد
~~حسن +
# ( الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها ) جوازا | ( خط
~~عن أبي هريرة ) موقوفا ومرفوعا ووقفه أصح
# ( الغنم أموال الأنبياء ) أي هي | معظم أموال الأنبياء وما من نبي إلا
~~ورعاها ( فر عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( الغنيمة | الباردة الصوم في الشتاء ) أي الصوم فيه يشبه الغنيمة
~~الباردة بجامع أن كلا منهما حصول نفع | بلا تعب ( ت عن عامر بن مسعود )
~~التابعي فكان حقه أن يقول مرسلا ( الغلام | مرتهن بعقبقته ) أي هي لازمة
~~عنه فشبهه في عدم إنفكاكه منها بالرهن في يد مرتهنه يعني | إذا لم يعق عنه
~~فمات طفلا لا يشفع في أبويه ( تذبح عنه يوم السابع ) من ولادته والذابح من
~~تلزمه | مؤنة المولود عند الشافعي وذكر السابع للاختيار لا للتعيين عنده (
~~ويسمى ) باسم حسن | غداة ولادته ( ويحلق رأسه ) أي كله للنهي عن القزع ولا
~~يطلى بدم العقيقة ( ت ك عن سمرة ) بن | جندب + بإسناد حسن +
# ( الغلام مرتهن بعقيقته ) أي محتبس عن الشفاعة لوالديه ( فأهريقوا | عنه
~~الدم وأميطوا ) أي أزيلوا ( عنه الأذى ) أي شعر رأسه وما عليه من قذر طاهر
~~ونجس ليخلف | الشعر شعر أقوى منه وأنفع للرأس مع ما فيه من فتح المسام ( هب
~~عن سلمان بن عامر ) الضبي |
# ( الغلام الذي قتله الخضر ) وكان شابا جميلا ظريفا غير بالغ اسمه جيسور (
~~طبع يوم طبع | كافرا ( أي جبل على الكفر وكبت في بطن أمه من الأشقياء
~~والمراد أنه تعالى علم أنه لو بلغ كان | كافر إلا أنه حالا إذ أبواه مؤمنان
~~( ولو عاش ) حتى بلغ ( لا رهق أبويه ) أي لحملهما حبه على | اتباعه في كفره
~~فكان ذلك ( طغيانا ) تجاوزا للحد في العصيان ( وكفرا ) جحودا للنعمة ( م د
~~ت عن | أبي ) بن كعب
# ( الغيبة ذكرك أخاك ) في الدين بلفظ أو كتابة أو رمز أو ms1191 إشارة | أو
~~محاكاة ( بما ) أي بالشيء الذي ( يكره ) لو بلغه في دينه أو دنياه أو خلقه
~~أو خلقه أو أهله أو خادمه | فيحرم ( د عن أبي هريرة ) وسكت عليه فهو صالح
# ( الغيبة تنقض الوضوء والصلاة ) أخذ | بظاهره قوم من المتنسكين فأوجبوا
~~الوضوء بالنطق المحرم ( فر عن ابن عمر ) بن الخطاب |
# ( الغيرة ) بفتح المعجمة وسكون التحتية ( من الإيمان ) لأنها وإن تمازج
~~فيها داعي الطبع وحق | النفس لكونها مما يجدها المؤمن والكافر لكنها
~~بالمؤمن أحق وله أوجب ( والمذاء من النفاق ) | يعني قيادة الرجل على أهله
~~بأن يدخل الرجال عليهم ثم يدعهم يماذي بعضهم بعضا من النفاق | العملي (
~~البزار هب عن أبي سعيد ) الخدري + بإسناد حسن +
# ( الغيلان ) بالكسر ( سحرة | الجن ) خلقها خلق الإنسان ورجلاها رجلا حمار
~~( ابن أبي الدنيا في ) كتاب ( مكايد الشيطان عن | عبد الله بن عبيد بن عمير
~~مرسلا ) هو الليثي |
# | ( حرف الفاء )
# ( فاتحة الكتاب ) سميت به لافتتاح القرآن بها ( شفاء من السم ) وأنها
~~لكذلك لمن تدبر | وتفكر وجرب وأخلص وقوى يقينه ( ص هب عن أبي سعيد ) الخدري
~~( أبو الشيخ في | PageV02P165 | الثواب عن أبي هريرة وأبي سعيد معا
# فاتحة الكتاب ) هو القرآن يطلق على الكل | والكلى والمراد هنا الأول (
~~شفاء من كل داء ) من أدواء الجهل والمعاصي والأمراض الظاهرة | والباطنة (
~~هب عن عبد الملك بن عمير مرسلا ) هو الكوفي رأى عليا وسمع جريرا
# ( فاتحة | الكتاب تعدل بثلثي القرآن ) لاشتمالها على أكثر مقاصده من
~~الحكم العلمية والنظرية ( عبد بن | حميد عن ابن عباس
# فاتحة الكتاب أنزلت من كنز تحت العرش ) لأن الله جمع نبأه | العظيم فيها
~~وكنزها تحت العرش ليظهرها في الختم عند تمام أمر الخلق ( ابن راهوية عن علي
~~) | أمير المؤمنين
# ( فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرؤهما عبد في دار فيصيبهم ) أي أهل |
~~الدار ( ذلك اليوم عين إنس أو جن ) وفي الثواب لأبي الشيخ عن عطاء إذا أردت
~~حاجة | فاقرأ بفاتحة الكتاب تقضي ( فر عن عمران بن حصين
# فاتحة الكتاب تجزئ ) | أي تقضى وتنوب ( ما لا يجزئ شيء من القرآن ) اختلف ms1192
~~في وجوب قراءتها في الصلاة فقال | أحمد ومالك سنة وأوجبها الشافعي ( ولو أن
~~فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القرآن | في الكفة الأخرى لفضلت
~~فاتحة الكتاب على القرآن سبع مرات ) لاحتوائها على ما فيه من | الوعد
~~والوعيد والأمر والنهي وزيادتها بأسرار محجبة ( فر عن أبي الدرداء
# فارس ) أي | أهل فارس ( نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعد هذا أبدا ) يريد
~~أن فارس تقاتل المسلمين مرة أو مرتين | ثم يبطل ملكها ( والروم ذات القرون
~~) جمع قرن ( كلما هلك قرن خلفه قرن أهل صبر وأهله | لآخر الدهر هم أصحابكم
~~ما دام في العيش خير ) يريد بأصحابكم إن فيهم السلطنة والإمارة على | العرب
~~( الحرث ) بن أبي أسامة ( عن ابن محيريز ) + بإسناد ضعيف +
# ( فاطمة بضعة ) بفتح الموحدة | وتضم وتكسر أي جزء ( مني ) كقطعة لحم مني
~~وللبعض من الإجلال والتوقير ما للكل ( فمن | أغضبها ) بفعل ما لا يرضيها
~~فقد ( أغضبني ) استدل به السهيلى على أن من سبها كفر قال ابن حجر | فيه نظز
~~( خ عن المسور ( بن مخرمة
# ( فاطمة بضعة ) وفي رواية مضغة بضم الميم | وغين معجمة ( منى يقبضني ما
~~يقبضها ) أي أكره ما تكره ( ويبسطني ما يبسطها ) أي يسرني | ما يسرها ( وإن
~~الأنساب ) كلها ( لا تنقطع يوم القيامة ) فلا أنساب بينهم يومئذ ( غير نسبي
~~وسببى ) | النسب بالولادة والسبب بالزواج ( وصهري ) الفرق بينه وبين النسب
~~إن النسب راجع لولادة | قريبة من جهة الآباء والصهر من خلطة تشبه القرابة
~~يحدثها التزويج ( حم ك ه عنه ) أي عن | المسور
# ( فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران ) فعلم أن فاطمة أفضل |
~~من عائشة لكونها بضعة منه قال السبكي الذي ندين الله به إن فاطمة أفضل ثم
~~خديجة | ثم عائشة ولم يخف عنا الخلاف لكن إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل (
~~ك عن أبي سعيد ) وصححه | وأقروه
# ( فاطمة أحب إلي منك ) يا علي ( وأنت أعز علي منها ) وقوله ( قاله لعلى )
~~| مدرج للبيان من الصحابي أو المؤلف ( طس عن أبي هريرة ) ورجاله رجال
~~الصحيح |
# ( فتح ) بالبناء ms1193 للمفعول ( اليوم ) نصب على الظرفية ( من ردم يأجوج
~~ومأجوج ) من سدهم | الذي بناه ذو القرنين ( مثل ) بالرفع مفعول ناب عن
~~فاعله ( هذه ) أي كالحلقة الصغيرة ( وعقد بيده | تسعين ) بأن جعل طرف
~~سبابته اليمنى في أصل الإبهام وضمها محكما ( حم ق عن أبي هريرة |
~~PageV02P166 |
# فتح الله باب للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتى تطلع
~~الشمس من نحوه ) | أي من جهته وقد مر توجيهه ( تخ عن صفوان بن عسال )
~~المرادي
# ( فتنة الرجل ) أي ضلاله | ومعصيته أو ما يعرض له من الشر ( في أهله )
~~بأن يفعل لأجلهم ما لا يحل ( وماله ) بأن يأخذه من | غير حله ويصرفه في غير
~~وجهه ( ونفسه ) بالركون إلى شهواتها ونحو ذلك ( وولده ) بنحو فرط | محبته
~~والشغل به عن المطلوبات الشرعية ( وجاره ) بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق
~~وإهمال | تعهد ( يكفرها ) أي الفتنة المتصلة بما ذكر ( الصيام والصلاة
~~والصدقة والأمر بالمعروف والنهي | عن المنكر ) لأن الحسنات يذهبن السيآت (
~~ق ت ه عن حذيفة ) بن اليمان
# ( فتنة | القبر في ) أي تكون في السؤال عن نبوته فمن أجاب حين يسئل بأنه
~~عبد الله ورسوله وأنه | آمن به نجا ومن تلعثم به عذب ( فإذا سئلتم عن ) في
~~القبر ( فلا تشكوا ) أي لا تأتوا بالجواب على | الشك بل اجزموا لتنجوا ( ك
~~عن عائشة
# فجرت أربعة أنهار من الجنة الفرات | والنيل وسيحان وجيحان ) وقد مر
~~تقريره ( حم عن أبي هريرة ) + بإسناد صحيح +
# ( فجور | المرأة الفاجرة ) أي المنبعثة في المعاصي ( كفجور ألف ) رجل (
~~فاجر ) في الإثم أو في الفساد | والأضرار ( وبر المرأة ) أي عملها في وجوه
~~الخير ( كعمل سبعين صديقا ) أي يضاعف لها ثواب | عملها حتى يبلغ ثواب عمل
~~سبعين صديقا ( أبو الشيخ عن ابن عمر
# فخذ المرء المسلم ) بزيادة المسلم | تزيينا للفظ ( من عورته ) لأن ما بين
~~السرة والركبة عورة وهذا منه ( طب عن جرهد ) بضم | الجيم
# ( فراش للرجل وفراش لامترأته والثالث للضيف والرابع للشيطان ) لأنه |
~~زائد عن الحاجة وسرف واتخاذه من زخرف الدنيا وذلك مما يرضاه الشيطان فنسب
~~إليه ms1194 | ( حم م د ن عن جابر
# فرج ) بالبناء للمفعول لتعظيم الفاعل أي فتح بمعنى شق ( سقف بيتي ) |
~~أضاف البيت له وإن كان لأم هانئ باعتبار ملكه البقعة ( وأنا بمكة ) جملة
~~حالية ( فنزل جبريل ) | من الموضع الذي فتحه من السقف فانطلق به من البيت
~~إلى الحجر ومنه كان الإسراء ( ففرج ) | بفتحات أي شق ( صدري ) ما بين النحر
~~إلى اللبة وقد شق صدره وهو صغير ثم عند التكليف | ثم عند البعثة ( ثم غسله
~~) ليصفو ويزداد قابلية لإدراك ما عجز القلب عن معرفته ( بماء زمزم ) | لن
~~أصله من الجنة فيقوى للملكوت الأعلى ( ثم جاء ) جبريل ( بطست ) خصه دون
~~بقية الأواني | لأنه آلة الغسل ( من ذهب ) خص لكونه أعلى أواني الجنة
~~ولسرور القلب برؤيته وذا قبل | تحريم الذهب مع أنه فعل الملائكة ( ممتلئ )
~~صفة لطست وذكره على معنى الإناء ( حكمة ) أي | علما تاما بالأشياء أوفقها
~~أو قضاء ( وإيمانا ) تصديقا أو كمالا استعد به لخلافة الحق ( فأفرغها ) |
~~أي الطست والمراد ما فيها ( في صدري ) صبها فيه ( ثم أطبقه ) غطاه وجعله
~~مطبقا وختم عليه ( ثم | أخذ ) جبريل ( بيدي ) أي أقامني وانطلق ( فعرج )
~~بالفتح أي جبريل ( بي ) أي صعد ( إلى | السماء الدنيا ) أي القربى منا وهي
~~التي تلينا ويقال لها الرقيع ( فلما جئنا السماء الدنيا ) أقام | المظهر
~~مقام المضمر تحقيقا للوقوع ( قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح ) أي
~~بابها وذا يفيد | أنه كان مغلفا ( قال ) الخازن ( من هذا ) الذي قال افتح (
~~قال هذا جبريل ) لم يقل أنا لأن قائلها | يقع في العناء ( قال هل معك أحد
~~قال نعم معي محمد ) فيه إشارة إلى أنه ما استفتح إلا لكونه معه | إنسان أو
~~أن السماء محروسة لا يدخلها أحد إلا بإذن ( قال فأرسل إليه ) أي هل أرسل
~~إليه | PageV02P167 | للعروج رسولا ( قال نعم فافتح فلما ) أي فتح لنا فلما
~~( علونا السماء الدنيا فإذا ) للمفاجأة ( رجل عن يمينه | أسودة ) جمع سواد
~~وهو الشخص والمراد جماعة من بني آدم ( وعن يساره أسودة ) أشخاص أيضا | (
~~فإذا نظر قبل يمينه ضحك ) فرحا وسرورا ( وإذا ms1195 نظر قبل شماله بكى ) غما
~~وحزنا ( فقال ) أي فسلمت | عليه فقال ( مرحبا ) أي لقيت رحبا وسعة ( بالنبي
~~الصالح والابن الصالح ) اقتصر على الصلاح | لأنه صفة يشمل كمال الخير ( قلت
~~يا جبريل من هذا قال هذا آدم ) أبو البشر ( وهذه الأسودة ) التي | ( عن
~~يمينه وعن شماله نسم بنيه ) أي أرواحهم ( فأهل اليمين أهل الجنة والأسودة
~~التي عن شماله | أهل النار فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى
~~) ولا يلزم منه كون أرواح الكفار في | السماء لأن الجنة في جهة يمينه
~~والنار في جهة يساره فالرائي في السماء والمرئي في غيرها ( ثم عرج بي |
~~جبريل حتى أتى السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال
~~خازن السماء الدنيا ففتح | فلما مررت بادريس ) فيها ( قال ) لي ( مرحبا
~~بالنبي الصالح والأخ الصالح ) ذكر الأخ تلطفا وتواضعا | إذا الأنبياء أخوة
~~( فقلت ) لجبريل ( من هذا ) المرحب ( قال هذا إدريس ) النبي ( ثم مررت
~~بموسى | فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسى
~~ثم مررت بعيسى فقال | مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا قال
~~عيسى ابن مريم ) ثم هنا للترتيب الإخباري | لا الزماني إلا أن قيل بتعدد
~~المعراج ( ثم مررت بإبراهيم ) الخليل ( فقال مرحبا بالنبي الصالح | والابن
~~الصالح فقلت من هذا قال هذا إبراهيم ) ورؤيته كل نبي في سماء تدل على تفاوت
~~رتبهم | وعبوره على كلهم يدل على أنه أعلاهم رتبة والمرئي أرواحهم لا
~~أجسادهم إلا عيسى ( ثم عرج بي | حتى ظهرت ) أي ارتفعت ( بمستوى ) بفتح
~~الواو موضع مشرف يستوي عليه ( أسمع فيه صريف | الأقلام ) بفتح الصاد
~~المهملة صريرها على اللوح حال كتابتها في تصاريف الأقدار ( ففرض الله عز |
~~وجل على أمتي خمسين صلاة ) في كل يوم ( فرجعت بذلك ) أي بما فرض ( حتى مررت
~~على موسى ) | في رواية ونعم الصاحب كان لكم ( فقال موسى ماذا فرض ربك على
~~أمتك فقلت فرض عليهم | خمسين صلاة قال لي موسى فراجع ربك ) في رواية فارجع
~~إلى ربك أي إلى ms1196 المحل الذي ناجيته فيه | ( فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي
~~فوضع شطرها ) يعنى بعضها ( فرجعت إلى موسى | فأخبرته ) بذلك ( فقال راجع
~~ربك ) أي ارجع إلى محل المناجاة ( فإن أمتك لا تطيق ذلك ) أي | الدوام عليه
~~( فراجعت ربي فقال هن خمس ) عددا ( وهي خمسون ) ثوابا ( لا يبدل القول لدى
~~| فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي ) تقديره راجعته
~~حتى | استحييت فلا أرجع فإن رجعت كنت غير راض ولكن أرضى وأسلم أمري وأمرهم
~~إلى الله | ( ثم انطلق بي ) أي جبريل ( حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى ) أي
~~إلى حيث تنتهى إليه أعمال | العباد أو نفوس السائحين أو هي شجرة نبق في
~~السماء السابعة ( فغشيها ألوان لا أدري ما هي | ثم أدخلت الجنة ) في رواية
~~وهي جنة المأوى ( فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ ) بفتح الجيم ونون جمع جنبذ | ما
~~ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب ( وإذا ترابها المسك ) فيه عدم فرضية ما
~~زاد على الخمس | كالوتر وجواز النسخ في الإنشاء وإن الجنة موجودة وغير ذلك
~~( ق عن أبي ذر ) الغفاري | ( إلا قوله ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه
~~صريف الأقلام فإنه عن ابن عباس وأبي | حبة البدري ) بحاء مهملة مفتوحة
~~الأنصاري واسمه مالك بن عمرو
# ( فرخ ) بخاء | PageV02P168 | معجمة بخط المؤلف فما في نسخ بالجيم تصحيف
~~( الزنا لا يدخل الجنة ) أي مع السابقين الأولين ( عد | عن أبي هريرة +
~~بإسناد ضعيف +
# ( فرغ الله عز وجل إلى كل عبد من خمس ) متعلق بفرغ ( من | أجله ) أي عمره
~~( ورزقه وأثره ) أي أثر مشيه في الأرض ( ومضجعه ) أي سكوه وحركته وجمع |
~~بينهما ليشمل جمع أحواله ( وشقى أو سعيد ) فالسعادة والشقاوة من الكليات
~~التي لا تقبل | التغيير ومعنى فرغ انتهى تقديره في الأزل من تلك الأمور إلى
~~تدبير العبد بإبدائها ( حم طب عن | أبي الدرداء ) + بإسناد صحيح +
# ( فرغ ) بالبناء للمفعول ( إلى ابن آدم من أربع الخلق ) | بسكون اللام (
~~والخلق ) بضمها ( والرزق والأجل ) أي انتهى تقدير هذه الأربعة له والفراغ
~~منها | تمثيل بفراغ العامل من ms1197 عمله الكاتب من كتابته ( طس عن ابن مسعود ) +
~~بإسناد حسن + |
# ( فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم ) أي لبسها ( على القلانس )
~~فالمسلمون يلبسون القلنسوة | وفوقها العمامة أما لبس القلنسوة وحدها فزي
~~المشركين فالعمامة سنة ( د ت عن ركانة ) بن | عبد يزيد + وإسناده غير قوي +
# ( فسطاط ) بضم الفاء وتكسر ( المسلمين ) | المدينة التي يجتمع فيها الناس
~~وأبنية في السفر دون السرادق وأخبية من نحو شعر والمراد | هنا الأول ( يوم
~~الملحمة ) هي الحرب ومحل القتال ( الكبرى بأرض يقال لها الغوطة ) | اسم
~~للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها ( فيها مدينة يقال لها دمشق )
~~هي | ( خير منازل المسلمين يومئذ ) أي يوم وقوع الملحمة ( حم عن أبي
~~الدرداء ) + بإسناد حسن + |
# ( فصل ) بصاد مهملة ( ما بين ) النكاح ( الحلال والحرام ضرب الدف ) بالضم
~~والفتح ( والصوت | في النكاح ) المراد إعلان النكاح واضطراب الأصوات فيه
~~والذكر في الناس ( حم ت ن ه ك عن | محمد بن حاطب ) بحاء وطاء مهملتين ابن
~~الحرث الجمحي قال ك صحيح وأقروه
# ( فصل | ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب ) أي فرق ما بينهما ( أكلة السحر
~~) قال النووي المشهور بفتح | الهمزة وذلك لأن الله أباح لنا إلى الفجر ما
~~حرم عليهم من نحو أكل وجماع بعد النوم فمخالفتنا | إياهم تقع موقع الشكر
~~لتلك النعمة التي خصصنا بها ( حم م 3 عن عمرو بن العاص |
# فصل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل ) في الجماع ( كأثر المخيط ) بالكسر
~~الإبرة ( في الطين إلا أن | الله يسترهن بالحياء ) فهن يكتمن ذلك ( طس عن
~~ابن عمرو ) + بإسناد حسن +
# ( فضل ) بضاد | معجمة ( الجمعة ) أي صلاتها ( في رمضان كفضل رمضان على
~~الشهور ) أي على جميعها ( فر عن | جابر ) + بإسناد فيه متهم +
# ( فضل الدار القريبة من المسجد على الدار الشاسعة ) أي | البعيدة عنه (
~~كفضل الغازي على القاعد ) أضاف الفضل للدار والمراد أهلها على حد واسأل |
~~القرية ( حم عن حذيفة ) + وإسناده حسن +
# ( فضل الشاب العابد الذي تعبد ) بمثناة | فوقية بخط المؤلف ( في ) حال (
~~صباه ) ومظنة صبونة ( على الشيخ الذي تعبد ) بمثناة فوقية بخطه | ( بعدما
~~كبر ms1198 سنه كفضل المرسلين على سائر الناس ) هذا من قبيل الترغيب في لزوم
~~العبادة للشاب | ( أبو محمد التكريتي في ) كتاب ( معرفة النفس ضعفا فر عن
~~أنس ) بإسناد واه
# فضل الصلاة بسواك على الصلاة بغسر سواك سبعين ضعفا ) وفي رواية سبعين
~~صلاة قال العكبري وقع في | الرواية سبعين وصوابه سبعون وتقديره فضل سبعين (
~~حم ك عن عائشة ) + بإسناد صحيح + |
# ( فضل العالم على العابد ) أي فضل هذه الحقيقة على هذه الحقيقة ( كفضلي
~~على أمتي ) قال | PageV02P169 | الغزالي أراد العلماء بالله ( الحرث ) بن
~~أبي أسامة ( عن أبي سعيد ) الخدري قال ابن الجوزي | + إسناده واه +
# ( فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ) أي نسبة شرف العالم | إلى
~~شرف العابد كنسبة شرف الرسول إلى أدنى شرف الصحابة ( إن الله عز وجل
~~وملائكته | وأهل السموات والأرض حتى النملة في حجرها وحتى الحوت ) في البحر
~~( ليصلون على معلم الناس | الخير ) الصلاة من الله رحمة ومن الملائكة
~~استغفار ولا رتبة فوق رتبة من يشتغل الملائكة | وجميع الخلق بالاستغفار
~~والدعاء له ( ت عن أبي أمامة ) وقال + غريب وفي نسخة حسن صحيح + |
# ( فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب )
~~المراد بالفضل كثرة | الثواب ( حل عن معاذ ) بن جبل
# ( فضل العالم على العابد سبعين درجة ما بين كل | درجتين كما بين السماء
~~والأرض ) لأن الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم فينهى عنها |
~~والعابد مقبل على عبادته ( ع عن عبد الرحمن بن عوف ) + ضعيف لضعف الخليل بن
~~مرة + |
# ( فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة ) زاد في رواية ما بين
~~كل درجتين حضر | الفرس السريع المضمر مائة عام ( ابن عبد البر ) في كتاب
~~العلم ( عن ابن عباس ) وإسناده ضعيف |
# ( فضل العالم على غيره كفضل النبي على أمته ) لما تقرر ( خط عن أنس
# ( فضل العلم | أحب إلي من فضل العبادة ) أي نفل العلم أفضل من نفل العمل
~~كما أن فرض العلم أفضل من | فرض العمل ( وخير دينكم الورع ) لأن الدين
~~الخوض فخير ما خضع العبد لله ( البزار طس ك | عن ms1199 حذيفة ) بن اليمان ( ك عن
~~سعد ) بن أبي وقاص + بإسناد ضعيف +
# ( فضل القرآن | على سائر الكلام كفضل الرحمن ) تعالى ( على سائر خلقه )
~~لأن بلاغة البيان تعلو إلى قدر علو | المبين والكلام على قدر المتكلم ( ع
~~في معجمه هب عن أبي هريرة ) وفيه شهرين حوشب |
# ( فضل الماشي خلف الجنازة على الماشي أمامها كفضل المكتوبة على التطوع )
~~أخذ بظاهره | الحنفية ومذهب الشافعي أن المشي أمامها أفضل لدليل آخر ( أبو
~~الشيخ عن علي ) + وإسناده | ضعيف +
# ( فضل الوقت الأول على الآخر ) أي فضل الصلاة في أول الوقت على | الصلاة
~~في آخره ( كفضل الآخرة على الدنيا ) وهذا نص صريح في أن الآخرة أفضل من |
~~الدنيا وبه قال جمع فقول جمع الدنيا أفضل لأنها مزرعة الآخرة يرد بهذا (
~~أبو الشيخ ) والديلمي | ( عن ابن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره ) من | المساجد ( مائة ألف صلاة
~~وفي مسجدي ألف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسمائة صلاة ) | كما مر موضحا (
~~هب عن أبي الدرداء ) + بإسناد فيه شبه المجهول +
# ( فضل صلاة الجماعة على | صلاة الرجل وحده خمس وعشرين درجة ) كذا وقع في
~~الصحيحين خمس بحذف الموحدة من | أوله والهاء من آخره وجر خمس بتقدير الباء
~~وأما حذف الهاء فعلى تأويل الجزء بالدرجة | ( وفضل صلاة التطوع في البيت
~~على فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة المنفرد ابن | السكن عن ضمرة بن
~~حبيب ) الزبيدي الحمصي ( عن أبيه ) حبيب
# ( فضل صلاة الجماعة | على صلاة الواحدة خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة
~~الليل وملائكة النهار في صلاة | الفجر ) قيل هم الحفظة وقيل غيرهم وأيد بأن
~~الحفظة لا يفارقونه ( ق عن أبي هريرة |
# ( فضل صلاة الرجل ) والمرأة أولى ( في بيته على صلاته حيث يراه الناس
~~كفضل المكتوبة | PageV02P170 | على النافلة ) لسلامته من الرياء والمراد
~~النفل الذي لا تشرع له جماعة ( طب عن صهيب ) بالتصغير | ( ابن النعمان ) +
~~بإسناد حسن +
# ( فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر | على صدقة العلانية )
~~يؤخذ من القياس أن المقتدى به المعلم غيره صلاة النهار في حقه أفضل ms1200 ( ابن |
~~المبارك ) عبد الله ( طب حل عن ابن مسعود ) + وإسناده صحيح +
# ( فضل غازي البحر على غازي ) | البر كفضل غازي البر على القاعد في أهله
~~وماله ) أي المقيم في وطنه ( طب عن أبي الدرداء ) | + بإسناد حسن +
# ( فضل غازي البحر على غازي البر كعشر غزوات في البر طب عن أبي | الدرداء
~~) + بإسناد حسن +
# ( فضل حلمة القرآن على الذي لم يحمله كفضل الخالق على | المخلوق ) المراد
~~بحملته حفظته العاملون بأمره ونهيه لا من يقرؤه وهو يلعنه ( فر عن ابن |
~~عباس ) وفيه كذاب
# ( فضل الثريد على الطعام كفضل عائشة على النساء ) ضرب | المثل بالثريد
~~لأنه أفضل طعامهم وركب من خبز ولحم ومرق ولا نظير له في الأطعمة ( ه ع عن |
~~أنس ) بن مالك
# ( فضل قراءة القرآن نظرا ) في المصحف ( على من يقرؤه ظاهرا كفضل |
~~الفريضة على النافلة أبو عبيد ) الهروي ( في فضائله ) أي القرآن ( عن بعض
~~الصحابة |
# ( فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها أحد قبلهم ولا يعطاها أحد بعدهم فضل
~~الله قريشا ) | أعاده تأكيدا ( أني منهم وأن النبوة فيهم ) أي النبي العربي
~~المبعوث آخر الزمان منهم ( وأن | الحجابة فيهم ) هي سدانة الكعبة وتولى
~~حفظها وكانت أولا بيد بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفى (
~~وأن السقاية ) أي المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان يشترى | الزبيب
~~فينبذ في ماء زمزم ويسقى للناس ( فيهم ) وكان يليها العباس جاهلية وإسلاما
~~وأقره النبي | فهي لآل العباس أبدا ( ونصرهم على الفيل وعبدوا الله عشر
~~سنين ) أي من أسلم منهم | ( لا يعبده ) من العرب ( غيرهم ) في تلك المدة
~~وهي ابتداء البعثة ( وأنزل الله فيهم سورة من | القرآن لم يذكر فيها أحد
~~غيرهم ) وهي سورة ( لئلاف قريش ) السورة بكاملها ( تخ طب ك والبيهقي | في
~~الخلافيات عن أم هانئ ) بنت عم المصطفى أبي طالب قال ك صحيح ورد
# ( فضل الله قريشا | بسبع خصال فضلهم ( بأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد
~~الله ) فيها ( إلا قريش ) وذلك في ابتداء | الإسلام والمرد لا يعبده عبادة
~~صحيحة إلا هم ms1201 ليخرج أهل الكتابين ( وفضلهم بأنه نصرهم يوم | الفيل ) على
~~أصحاب الفيل ( وهم مشركون وفضلهم بأنهم نزلت فيهم سورة من القرآن لم يدخل
~~فيها | أحد من العالمين ) معهم ( وهي لئلاف قريش وفضلهم بأن فيهم النبوة
~~والخلافة ) أي الإمامة | العظمى لا يصح أن يليها الأقرشي ( والحجابة )
~~للبيت ( والسقاية ) للحجاج أيام الموسم ( طس عن | الزبير ) بن العوام +
~~بإسناد فيه ضعفاء +
# ( فضلت على الأنبياء بست ) لا يعارضه لا تفضلوني | لأن هذا أخبار عن
~~الأمر بالواقع لا أمر بالتفضيل ( أعطيت جوامع الكلم ) أي جمع المعاني |
~~الكثيرة في ألفاظ يسيرة ( ونصرت بالرعب ) يقذف في قلوب أعدائي ( وأحلت لي
~~الغنائم ) وكان | قبله لا يحل له منها شيء بل تجتمع فتأتي نار من السماء
~~فتحرقها ( وجعلت لي الأرض طهورا ) | بفتح الطاء ( ومسجدا وأرسلت إلى الخلق
~~كافة ) لا يعارضه أن نوحا بعد الطوفان أرسل للكل لأنه | إنما كان لانحصار
~~الخلق فيمن معه ونبينا عموم رسالته في أصل البعثة ( وختم بي النبيون ) فلا
~~| نبي بعده وعيسى إنما ينزل بتقرير شرعه ( م عن أبي هريرة
# فضلت على الأنبياء | PageV02P171 | بخمس ) من الخصال ( بعثت إلى الناس
~~كافة وادخرت شفاعتي لأمتي إلى يوم القيامة ) ونصرت | بالرعب شهرا أمامي
~~وشهرا خلفي وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحد لي الغنائم | ولم تحل لأحد
~~قبلي ) تمسك به أبو حنيفة ومالك على صحة التيمم بجميع أجزاء الأرض وخصه |
~~الشافعي وأحمد بالتراب لحديث مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا ( طب عن السائب )
~~بن يزيد | + بإسناد ضعيف +
# ( فضلت بأربع ) أي بخصال أربع ( جعلت لي الأرض مسجدا | وطهورا فأيما رجل
~~من أمتي أتى الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الأرض مسجدا وطهورا | وأرسلت
~~إلى الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي وأحلت لي الغنائم
~~) | لا تنافي بين قوله أربع قوله وآنفا ست وخمس لأن ذكر العدد لا يدل على
~~الحصر وقد يكون أعلم | أولا بأربع ثم بأكثر ( هق عن أبي أمامة ) الباهلي
# ( فضلت بأربع جعلت أنا وأمتي ) | نصف ( في الصلاة ) كما تصف الملائكة )
~~المراد به التراص وتضام الصفوف ms1202 إتمامها الأول فالأول | ( وجعل الصعيد ) أي
~~التراب ( لي وضوأ ) بفتح الواو ( وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا | وأحلت لي
~~الغنائم ) فيه رد لقول ابن بزيزة المراد به الاصطفاف في الجهاد ( طب عن أبي
~~الدرداء |
# فضلت على الناس بأربع ) خصها باعتبار ما فيها من النهاية التي لا ينتهي
~~إليها أحد غيره | لا باعتبار مجرد الوصف ( بالسخاء ) أي الجود فإنه كان
~~أجود من الريح المرسلة ( والشجاعة ) هي | خلق غضبي بن إفراط يسمى تهورا أو
~~تفريط يسمى جبنا ( وكثرة الجماع ) لكمال قوته وصحة | ذكورته ( وشدة البطش )
~~فيما ينبغي على ما ينبغي ( طس والإسماعيلي في معجمة عن أنس ) | ورجال
~~الطبراني موثقون
# ( فضلت على آدم بخصلتين كان شيطاني كافرا فأعانني الله | عليه حتى أسلم
~~وكن أزواجي عونا لي ) عن طاعة ربي ( وكان شيطان آدم كافرا ) أي ولم يسلم |
~~( وكانت زوجته عونا ) له ( على خطيئته ) فإنها حملته على أن أكل من الشجرة
~~( البيهقي في الدلائل ) | أي دلائل النبوة ( عن ابن عمر ) بن الخطاب وفيه
~~كذاب
# ( فضلت سورة الحج على | القرآن بسجدتين ) فسجدات التلاوة أربعة عشر منها
~~سجدتا الحج وغيرها ليس فيها إلا سجدة | واحدة ( د في مراسيله هق عن خالد بن
~~معدان ) بفتح الميم ( مرسلا ) قال أبو داود قد + أسند ولا يصح + |
# ( فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ) أي
~~السورة بكمالها ( حم | ت ك طب عن عقبة بن عامر ) قال ت + إسناده غير قوي +
# ( فضلت المرأة على الرجل بتسعة | وتسعين جزأ من اللذة ) أي لذة الجماع (
~~ولكن الله ألقى عليهن الحياء ) فهو المانع لهن من | إظهار تلك اللذة
~~والاستكثار من نيلها ( هب عن أبي هريرة ) وفيه ابن لهيعة وغيره |
# ( فضلنا ) أراد هو وأمته ( على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة
~~وجعلت لنا | الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء
~~وأعطيت هذه الآيات ) اللاتي | ( من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم
~~يعطها نبي قبلي ) كما مر بيانه مرارا ( حم م ن عن | حذيفة ) بن اليمان
# ( فضوح الدنيا ms1203 أهون من فضوح الآخرة ) أي العار الحاصل | للنفس من كشف
~~العيب في الدنيا بقصد التنصل منه أهون من كتمانه إلى يوم القيامة حتى |
~~ينتشر ويشتهر في الموقف ( طب عن الفضل ) بن عباس + وهذا حديث منكر +
# ( فطركم | يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون ) وقد مر ويأتي
~~( الشافعي ) في مسنده | PageV02P172 | ( هق عن عطاء مرسلا ) ورواه
~~الدارقطني عن عائشة
# ( فطركم يوم تفطرون وأضحاكم | يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل
~~فجاج مكة منحر وكل جمع موقف ) معناه أن | الخطأ + موضوع + عن الناس فيما
~~طريقه الاجتهاد فلو اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد ثلاثين | فأتموا ثم
~~ثبت أن الشهر تسع وعشرون فصومهم وفطرهم ماض وكذا لو خطؤا يوم عرفة اجزأ |
~~ولا قضاء ( د هق عن أبي هريرة ) + وإسناده صحيح +
# ( فعل المعروف يقي مصارع السوء ) | المعروف هنا يعود إلى مكارم الأخلاق
~~مع الخلق والمواساة ( ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن | أبي سعيد )
~~الخدري
# ( فقدت ) بضم الفاء وكسر القاف ( أمة ) بالرفع نائب الفاعل | جماعة أو
~~طائفة ( من بني إسرائيل لا يدري ) بالبناء للمفعول ( ما فعلت وإني لا أراها
~~) بضم الهمزة | لا أظنها ظنا مؤكدا يقرب من الرؤية البصرية ( إلا الفأرة )
~~بسكون الهمزة ( ألا ترونها إذا | وضع لها البان الإبل لم تشرب ) لأن لحوم
~~الإبل وألبانها حرمت على بني إسرائيل ( وإذا وضع | لها ألبان الشاء ) أي
~~الغنم ( شربت ) لنه حلال لهم كلحمها وذلك يدل للمسخ ( حم ق عن أبي | هريرة
# فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام ) وفي رواية |
~~بأربعين خريفا وفي رواية بسبعين وذلك مختلف باختلاف أحوال الناس ( ت عن أبي
~~سعيد ) | الخدري + وإسناده حسن +
# ( فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ) لن | الشيطان كلما فتح للناس
~~بابا من الأهواء والشهوات بين الفقيه مكايدة فيسد ذلك الباب ويرده | خاسئا
~~والعابد ربما اشتغل بالتعبد وهو في حبائل الشيطان ولا يدري ( ت ه عن ابن
~~عباس ) قال | ت + غريب وغيره لا يصح +
# ( فكرة ساعة ) أي صرف الذهن لحظة من العبد في ms1204 تأمل | تفريطه في حق الحق
~~والخلق ( خيره من عبادة ستين سنة ) مع عزوبة البال عن التفكر في ذلك لأنه |
~~إذا تفكر في ذلك قوى خوفه وصارت الآخرة نصب عينه فأوقع العبادة بجد واهتمام
~~وتشمير | ( أبو الشيخ في العظمة عن أبي هريرة ) + بإسناد واه بل قيل موضوع
~~+
# ( فكوا العاني ) | بمهملة ونون أي اعتقوا الأسير من أيدي العدو بمال أو
~~غيره فإنه فرض كفاية ( وأجيبوا | الداعي ) إلى نحو وليمة أو إعانة أو شفاعة
~~وأطعموا الجائع ) ندبا بل يجب إن كان مضطرا | ( وعودوا المريض ) ندبا إن
~~كان مسلما وإلا فجواز إذا كان نحو قريب أو جار أو رجى إسلامه | حم خ عن أبي
~~موسى ) الأشعري
# ( فلق البحر لبني إسرائيل ) فدخلوا فيه لما اتبعهم | فرعون وجنوده ( يوم
~~عاشوراء ) بالمد عاشر المحرم فمن ثم صاموه شكرا على نجاتهم وهلاك عدوهم |
~~فيه ( ع وابن مردوية عن أنس ) + وفيه ضعيفان +
# ( فمن أعدى الأول ) قلاله لمن احتج | للعدوى بأعداء البعير الأجرب للإبل
~~وهو من الأجوبة المسكتة إذ لو جلبت إلا دواء بعضها | بعضا لزم فقد الدواء
~~الأول لفقد الجالب ( ق د عن أبي هريرة
# فناء أمتي بالطعن | والطاعون ) قالوا الطعن عرفناه فما الطاعون قال ( وخز
~~أعدائكم من الجن وفي كل ) بالتنوين | ( شهادة ) معناه الطلب أي الدعاء
~~بدليل خبر اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون ( حم طب | عن أبي موسى )
~~الأشعري ( طس عن ابن عمر ) بن الخطاب وبعض + أسانيده صحيح + |
# ( فهلا ) تزوجت جارية ( بكرا ) يا جابر الذي أخبر بأنه تزوج ثيبا (
~~تلاعبها وتلاعبك ) اللعب | معروف وقيل من اللعاب وهو الريق ويؤيد الأول
~~قوله ( وتضاحكها وتضاحكك ) وذلك ينشأ | PageV02P173
# عنه الألفة التامة وأفاد ندب تزوج البكر والملاعبة ( حم قد د ن ه عن جابر
~~) قال قال لي المصطفى | أتزوجت بعد أبيك قلت نعم قال بكرا أم ثيبا قلت بل
~~ثيبا فذكره
# ( فهلا بكرا نعضها | ونعضك ) فيدوم بذلك الائتلاف والتوافق ويبعد وقوع
~~الطلاق الذي هو أبغض الحلال إلى | الله ( طب عن كعب بن عجرة ) + وإسناده
~~صحيح +
# ( فوالهم ) بضم الفاء وألف للتثنية أمر ms1205 | لحذيفة وابنه بالوفاء للمشركين
~~بما عاهدوهما عليه حين أخذوهما أن لا يقاتلوهما فقبل | عذرهما وأمرهما
~~بالوفاء ( ونستعين الله عليهم ) أي على قتالهم فإنما النصر من عند الله لا
~~بكثرة | عدد ولا عدد ( حم عن حذيفة ) بن اليمان
# ( في الإبل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي | البقر صدقتها وفي البر صدقته )
~~الذي في المستدرك البر بضم الموحدة وراء مهملة وقيل هو بفتح | الموحدة وزاي
~~( ومن رفع دراهم أو دنانير أو تبرا أو فضة لا يعدها الغريم ولا ينفقها في
~~سبيل الله | فهو كنز يكوى به يوم القيامة ) والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم | بعذاب أليم إلا آية ( ش حم ك هق عن أبي ذر
~~) + وإسناده صحيح +
# ( في الإبل فرع وفي الغنم | فرع ويعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم ) كان
~~الرجل في الجاهية إذا تمت إبله مائة نحر بكر الصنمة | وهو الفرع وفعل في
~~صدر الإسلام ثم نسخ ( طب عن يزيد بن عبد الله المزني عن أبيه ) + وإسناده |
~~صحيح +
# ( في الأسنان خمس خمس من الإبل ) أي الواجب لمن قلع له ذلك في كل سن خمس
~~من | الإبل ( د ن عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( في الأصابع عشر عشر ) أي في كل إصبع | عشر من الإبل وهذا يدل على أن
~~المدار هنا على الاسم دون المنفعة ( حم د ن عن ابن عمرو ) | + وإسناده حسن
~~+
# ( في الأنف الدية إذا استوعى ) كذا هو بخط المؤلف والظاهر أنه سبق قلم
~~وأنه | استوفى بالفاء أو أنه استوعب ( جدعه مائة من الإبل وفي اليد خمسون
~~وفي الرجل خمسون وفي | العين خمسون وفي الآمة ثلث النفس وفي الجائفة ثلث
~~النفس ) هي الطعنة النافذة إلى | الجوف ( وفي المنقلة خمس عشرة ) أي ما
~~ينقل العظم من موضعه ( وفي الموضحة خمس وفي السن | خمس وفي كل إصبع مما
~~هنالك عشر ) من الإبل ( هق عن عمر ) بن الخطاب + وإسناده حسن +
# ( في | الإنسان ستون وثلثمائة مفصل ) في رواية ستمائة وستون قالوا وهي
~~غلط ( فعليه أن يتصدق | عن كل مفصل منها ms1206 صدقة ) قالوا ومن يطيق ذلك قال (
~~النخاعة ) أي البزقة الخارجة من أصل | الفم مما يلي النخاع ( في المسجد
~~تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق فإن لم تقدر فركعتا الضحى | تجزئ عنك ) وخصت
~~الضحى بذلك لتمضحها للشكر لأنها لم تشرع جابرة لغيرها بخلاف الرواتب | ( حم
~~د حب عن بريدة ) + وإسناده حسن +
# ( في الإنسان ثلاثة ) من الخصال ( الطيرة ) بكسر ففتح | التشاؤم بالشيء
~~يعني قلما يخلوا الإنسان منها ( والظن ) أي الشك العارض ( والحسد فمخرجه من
~~| الطيرة أن لا يرجع ) بل يتوكل على الله ويمضي لوجهه حسن الظن بربه (
~~ومخرجه من الظن | أن لا يحقق ) ما خطر في قلبه ويحكم به ( ومخرجه من الحسد
~~أن لا يبغي ) على المحسود والمؤمنون | متفاوتون في أحوالهم فمنهم الضعيف
~~إيمانه والقوي فوصف لكل ما يليق به ( طب عن أبي هريرة |
# في البطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة وأشنان ) أي يغسل به
~~الأيدي | كالأشنان ( ويغسل البطن ) في رواية المثانة ( ويكثر ماء الظهر )
~~أي المنى ( ويزيد في الجماع ويقطع الأبردة وينقي البشرة ) إذا دلك به ظاهر
~~البدن في الحمام ( الرافعي ) في تاريخ قزوين ( فر عن | PageV02P174 | ابن
~~عباس أبو عمرو النوقاني في كتاب البطيخ عنه موقوفا ) ولا يصح في البطيخ شيء
# ( في التلبينة | شفاء من كل داء ) كما مر توجيهه ( الحرث ) بن أسامة ( عن
~~أنس ) بن مالك
# ( في الجمعة ) أي في | يومها ( ساعة ) أي لحظة لطيفة ( لا يوافقها ) لا
~~يصادفها ( عبد ) مسلم ( يستغفر الله إلا غفر له ) | وفيها أكثر من أربعين
~~قولا أرجحها أنها ما بين قعود الإمام على المنبر إلى انقضاء الصلاة ( ابن |
~~السني عن أبي هريرة ) ورواه مسلم بلفظ أن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم
~~إلى آخره بنحوه |
# ( في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين ) مسيرة ( مائة عام ) في رواية
~~خمسمائة وفي أخرى | أكثر وأقل ولا تعارض لاختلاف السير في السرعة والبطء
~~والبين ذكر تقريبا للافهام ( ت عن | أبي هريرة ) + وقال حسن +
# ( في الجنة ثمانية أبواب فيها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون ) |
~~مجازاة لهم ms1207 لما يصيبهم من الظمأ في صيامهم ( خ عن سهل بن سعد ) الساعدي
# ( في الجنة | باب يدعي الريان ) مشتق من الري وهو مناسب الحال الصائمين (
~~يدعى له الصائمون فمن كان | من الصائمين دخله ومن دخله لا يظمأ أبدا ) لم
~~يقل باب الري لئلا يدل على أن الري مختص | بالباب فما بعده ولم يدل على ري
~~قبله ( ت ه عنه
# في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون | ميلا في كل زاوية منها أهل ما
~~يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمن ) أي يجامعهن فالطواف | هنا كناية عنه ( حم
~~م ت عن أبي موسى
# في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء | والأرض ) هذا
~~التفاوت يجوز كونه صوريا وكونه معنويا ( والفردوس أعلاها درجة ومنها | تفجر
~~) أي تتفجر ( أنهار الجنة الأربعة ) نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر
~~العسل فهي أربعة | باختلاف الأنواع لا باعتبار تعدد الأنهار ( ومن فوقها
~~يكون العرش ) أي عرش الرحمن ( فإذا | سألتم الله ) الجنة ( فسلوه الفردوس )
~~لأنه أفضلها وأعلاها ( ش حم ت ك عن عبادة ) بن | الصامت
# ( في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ) المراد عيون البشر وآذانهم (
~~ولا خطر | على قلب بشر ) خص البشر هنا دون القرينتين قبله لأنهم هم الذين
~~ينتفعون بما أعدلهم بخلاف | الملائكة ( البزار طس عن أبي سعيد ) + وإسناده
~~صحيح +
# ( في الحبة السوداء شفاء من كل داء ) بالمد | ( إلا السام ) والسام الموت
~~والحبة السوداء الشونيز كما في مسلم وقوله من كل داء من قبيل تدمر | كل شيء
~~بأمر ربها أي كل شيء يقبل التدمير ) ( حم ق ه عن أبي هريرة
# في الحجم شفاء | لاستفراغه أعظم الأخلاط وهو الدم وهو في البلاد الحارة
~~أنجح من الفصد ( سموية حل | والضياء من عبد الله بن سرجس ) ورواه مسلم بلفظ
~~أن في الحجم شفاء
# ( في الخيل السائمة في | كل فرس دينار ) يعارضه خبر ليس في الخيل والرقيق
~~زكاة ( قط هق عن جابر ) ثم قال مخرجه | الدارقطني تفرد به غورك + وهو ضعيف
~~جدا +
# ( في الخيل وأبوالها وأروائها ms1208 كف من مسك | الجنة ) أي مقدار قبضة منه ولا
~~يلزم أن نشم ذلك والمراد خيل الجهاد ( ابن أبي عاصم في ) كتاب | ( الجهاد
~~عن عريب ) بفتح المهملة وكسر الراء ( المليكي ) بضم ففتح بضبط المؤلف +
~~وإسناده | ضعيف +
# ( في الذباب أحد جناحيه ) قيل هو الأيسر ( داء ) أي سم كما ورد في رواية
~~( وفي | الآخر شفاء فإذا وقع في الإناء ) الذي فيه مائع كعسل ( فارسبوه )
~~اغمسوه ( فيذهب شفاؤه بدائه ) | فيه أن الماء القليل لا ينجس بما لا نفس له
~~سائلة ( ابن النجار عن علي ) ورواه أحمد وغيره عن أبي | سعيد
# ( في الركار ) الذي هو من دفين الجاهلية في الأرض ( الخمس ) لا نصف عشره
~~لسهولة | PageV02P175 | أخذه ولأنه مال كافر فنزل منزلة المغانم فله أربعة
~~أخماسه ( ه عن ابن عباس طب عن أبي ثعلبة | طس عن جابر وعن ابن مسعود ) +
~~بإسناد حسن +
# ( في الركاز ) بكسر الراء مخففا ( العشر ) | مذهب الأئمة الأربعة أن فيه
~~الخمس لكن شرط الشافعي النصاب والنقد لا الحول ولم يخصه | غيره بالنقد (
~~أبو بكر بن أبي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( في السماء | ملكان أحدهما بأمر بالشدة والآخر يأمر باللين وكلاهما مصيب
~~أحدهما جبريل والآخر | ميكائيل ونبيان أحدهما يأمر باللين والآخر بالشدة
~~وكل ) منها ( مصيب إبراهيم ونوح ) إبراهيم | باللين ونوح بالشدة ( ولي
~~صاحبان أحدهما يأمر باللين والآخر بالشدة أبو بكر وعمر ) فأبو بكر | يشبه
~~ميكائيل وإبراهيم وعمر يشبه جبريل ونوحا ( طب وابن عساكر ) والديلمي ( عن
~~أم سلمة ) | + بإسناد صحيح +
# ( في السمع مائة من الإبل ) أي إذا جنى على مسلم معصوم فأبطل سمعه فعليه
~~| دية كاملة وهي مائة من الإبل ( وفي العقل مائة من الإبل ) كذلك ( هق عن
~~معاذ ) بن جبل |
# ( في السواك عشر خصال ) فاضلة ( يطيب الفم ) أي يذهب بريحه الكريه ويكسبه
~~ريحا | طيبا ( ويشد اللثة ) لحم الأسنان ( ويجلوا لبصر ويذهب البلغم ويذهب
~~الحفر ) بفتح المهملة | والفاء داء يصيب الأسنان ( ويوافق السنة ) أي
~~الطريقة المحمدية ( ويفرح الملائكة ) لأنهم | يحبون الريح الطيبة ( ويرضى
~~الرب ) لما في فعله من الثواب ms1209 ( ويزيد في الحسنات ) لأن فعله منها | (
~~ويصحح المعدة ) أي ما لم يبالغ فيه جدا وهذا خرجه الدارقطني في سننه مع بعض
~~مخالفة في | الترتيب ( أبو الشيخ في ) كتاب ( الثواب وأبو نعيم في ) كتاب (
~~السواك عن ابن عباس ) + بإسناد | ضعيف +
# ( في الضبع ) إذا صاده محرم ( كبش ) هو فحل الضأن في أي سن كان والأنثى
~~نعجة | وواجب الضبع عند الجمهور نعجة لا كبش ( ه عن جابر ) + حديث جيد +
# ( في الضبع كبش وفي | الظبي ) أي الغزال ( شاة ) واحدة من الغنم تتناول
~~الذكر والأنثى من ضأن ومعز ( وفي الأرنب | عناق ) أنثى المعز إذا قويت ما
~~لم تبلغ سنة ( وفي اليربوع جفرة ) أنثى المعز إذا بلغت أربعة أشهر | وفصلت
~~عن أمها والذكر جفر سمى به لأنه جفر جنباه أي عظما ( هق عن جابر ) بن عبد
~~الله ( عد | هق عن عمر ) بن الخطاب ورواته ثقات
# ( في العسل في كل عشرة أزق زق ) وبه أخذ أبو | حنيفة وأحمد والشافعي في
~~القديم فأوجبوا فيه العشر وفي الجديد لا زكاة فيه وهو مذهب مالك | ( ت ه عن
~~ابن عمر ) + حديث منكر +
# ( في الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دماص وأميطوا عنه | الأذى ) طاهرا أو
~~نجسا ( ن عن سلمان بن عامر ) الضبي
# ( في الكبد الحارة أجر ) أي في | سقى كل ذي روح من الحيوان ثواب والمراد
~~المحترم ( هب عن سراقة ) بالضم ( بن مالك ) بن جشعم | المدلجي
# ( في اللبن صدقة ) أي زكاة ولم أر من أخذ بقضيته ( الروياني ) في مسنده (
~~عن أبي | ذر ) ورواه عنه الديلمي وغيره + وإسناده ضعيف +
# ( في اللسان الدية إذا منع الكلام وفي الذكر | الدية إذا قطعت الحشفة وفي
~~الشفتين الدية عد هق عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( في المؤمن ) أي | الغير الكامل الإيمان ( ثلاث خصال الطيرة والظن ) أي
~~السيئ ( والحسد ) فقلما ينفك عنها | ( فمخرجه من الطيرة أن لا يرجع ) عن
~~مقصده بل يعزم ويتوكل ( ومخرجه من الظن أن لا يحقق | ومخرجه من الحسد أن لا
~~يبغى ) على المحسود كما مر ( ابن صصرى في أماليه فر عن أبي هريرة |
# في ms1210 المنافق ثلاث خصال إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان ) وقد مر
~~( البزار ) | PageV02P176 | والطبراني ( عن جابر ) + بإسناد فيه مجهول +
# ( في المواضح ) جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم | عن العظم وتوضحه أي تظهر
~~بياضه ( خمس خمس من الإبل ) إن كان في رأس أو وجه وإلا ففيها | الحكومة عند
~~الشافعي ( حم 4 عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( في أحد جناحي ) في خط المؤلف | جناح بالأفراد وهو سبق قلم ( الذباب سم
~~والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام ) أي المائع ( فامتلوه ) | أي اغمسوه ( فيه
~~فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) والأمر للندب ( ه عن أبي سعيد ) الخدري |
# ( في الوضوء اسراف ) أي مجاوزة للحد في قدر الماء ( وفي كل شيء ) من
~~العبادات وغيرها | ( إسراف ) بحسبه وهو مذموم ( ص عن يحيى بن أبي عمرو )
~~أبي زرعة ( الشيباني مرسلا ) قال | الذهبي ثقة
# ( في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم ) الذرب بالتحريك فساد
~~المعدة وقيل | داء يعرض لها فلا يهضم الطعام وبه أخذ من قال بطهارة بول
~~مأكول اللحم كمالك وأحمد ( ابن | السني وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس )
~~وفيه ابن لهيعة
# ( في أصحابي ) الذين ينسبون | إلى صحبتي وفي رواية في أمتي ( اثنا عشر
~~منافقا ) هم الذين جاؤه متلثمين قاصدين قتله ليلة العقبة | مرجعه من تبوك
~~فحماه الله ( منهم ثمانية لا يدخلون الجنة ) زاد في رواية ولا يجدون ريحها
~~| حتى يلج الجمل في سم الخياط ) فكما أنه لا يكون ذلك أبدا فلا يدخلونها
~~أبدا ( حم م عن حذيفة ) بن | اليمان
# ( في أمتي خسف ومسخ وقذف ) بالحجارة من جهة السماء ( ك عن ابن عمرو )
~~وقال | + صحيح على شرط مسلم +
# ( في أمتي ) أي سيظهر فيهم ( كذابون ودجالون ) أي مكارون ملبسون | يزعمون
~~النبوة من الدجل وهو التلبيس وأفردهم عما قبلهم باعتبار ما قام بهم من
~~المبالغة في | الزيادة فيه تنبيها على أنهم بلغوا النهاية التي ليس وراءها
~~غاية في هذا المبلغ ( سبعة وعشرون منهم | أربع نسوة وإن خاتم النبيين لا
~~نبي بعدي ) وعيسى إنما ينزل بشرعه ( حم طب والضياء ms1211 عن | حذيفة ) بن اليمان
~~+ وإسناده صحيح +
# ( في بيض النعام يصيبه المحرم ) أي يتلفه ( ثمنه ) أي يضمن | قشره بقيمته
~~لأنه ينتفع به بخلاف قشر بيض غيره ( ه عن أبي هريرة ) ورواه عنه الطبراني
# ( في | بيضة نعام ) يتلفها المحرم ( صيام يوم أو إطعام مسكين ) مدين من
~~طعام ( هق عن أبي هريرة ) قال | الذهبي + حديث منكر +
# ( في ثقيف ) اسم قبيلة ( كذاب ) قيل هو المختار بن عبيد الزاعم | أن
~~جبريل يأتيه ( ومبير ) أي مهلك وهو الحجاج لم يكن أحد في الأهلاك مثله قتل
~~مائة وعشرين | ألفا صبرا ( ت عن ابن عمر ) بن الخطاب ( طب عن سلامة بنت
~~الحر ) + بإسناد ضعيف + ووهم المؤلف |
# ( في ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة ) التبيع ماله عام كامل سمي به لأنه
~~يتع أمه أو لأن | قرنه يتبع إذنه ( وفي أربعين من البقر مسنة ) وتسمى ثنية
~~وهي مالها عامان سميت به لتمام | أسنانها ( ت ه عن ابن مسعود ) + بإسناد
~~حسن +
# ( في جهنمم واد وفي الوادي بئر يقال له هبهب ) | سمى به للمعانه لشدة
~~اضطراب النار فيه أو لسرعة إيقاد ناره ( حق على الله أن يسكنها كل جبار ) |
~~أي كافر متمرد على الله عات متكبر ( ك عن أبي موسى ) الأشعري قال ك صحيح
~~ورده العراقي |
# ( في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين
~~أربع شياه | وفي خمس وعشرين ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين فإن زادت واحدة
~~ففيها ابنة لبون إلى خمس | وأربعين فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين
~~فإذا زادت واحدة ففيها جذعة ) وهي التي تم | لها أربع سنين ودخلت في
~~الخامسة ( إلى خمس وسبعين فإذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون إلى |
~~PageV02P177 | تسعين فإذا زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة فإن كانت
~~الإبل أكثر من ذلك ففي | كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون ) دليل على
~~استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد | المذكور ( فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة
~~ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين | ومائة فإذا كانت ثلاثين ومائة ms1212
~~ففيها بنتا لبون وحقة حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومائة فإذا كانت | أربعين
~~ومائة ففيها حقتان وبنت لبون حتى تبلغ تسعا وأربعين ومائة فإذا كانت خمسين
~~ومائة | ففيها ثلاث حقاق حتى تبلغ تسعا وخمسين ومائة فإ ' ذا كانت ستين
~~ومائة ففيها أربع بنات لبون | حتى تبلغ تسعا وستين ومائة فإذا كانت سبعين
~~ومائة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتى تبلغ | تسعا وسبعين ومائة فإذا كانت
~~ثمانين ومائة ففيها حقتان وابنتا لبون حتى تبلغ تسعا وثمانين | ومائة فإذا
~~كانت تسعين ومائة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتى تبلغ تسعا وتسعين ومائة |
~~فإذا كانت مائتين ففيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون أي السنين وجدت أخذت
~~وفي سائمة | الغنم ) أي راعيتها لا المعلوفة ( في كل أربعين شاة شاة إلى
~~عشرين ومائة فإن زادت واحدة | فشاتان إلى المائتين فإذا زادت على مائتين
~~ففيها ثلاث إلى ثلثمائة فإذا كانت الغنم أكثر من ذلك | ففي كل مائة شاة شاة
~~ليس فيها شيء حتى تبلغ المائة ولا يفرق ) بضم أوله وفتح ثالثه مشددا ( بين
~~| مجتمع ) بكسر الميم الثانية ( ولا يجمع ) بضم أوله وفتح ثالثه أي لا يجمع
~~المالك والمتصدق ( بين | متفرق ) بتقديم المثناة الفوقية على الفاء ( مخافة
~~) وفي رواية للبخاري خشية ( الصدقة ) أي | مخافة المالك كثرة الصدقة
~~والساعي قلتها وفيه أن الخلطة تجعل مال الخليطين كواحد لكن بشروط | ( وما
~~كان من خليطين فإنهما يتراجعان ) أي مهما كان من خليطين أي مخلوطين أو
~~خالطين | فإنهما أي الخليطين بالمعنى الثاني أو ماليكهما بالمعنى الأول (
~~بالسوية ) أي بالنسبة ( ولا يؤخذ | في الصدقة هرمة ) بكسر الراء أي كبيرة
~~السن ( ولا ذات عوار ) بفتح العين المعيبة بما ترد به في | البيع ( من
~~الغنم ولا تيس الغنم ) أي فحل المعز ( إلا أن يشاء المصدق ) بتخفيف الصاد
~~أي الساعي | وبشدها أي المالك والمراد لا يأخذ الساعي شرار الأموال كما لا
~~يأخذ كرائمها ( حم 4 ك عن ابن | عمر ) بن الخطاب
# ( في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض | وعشرون بنت لبون
~~وعشرون ms1213 بني مخاض ذكره عن ابن مسعود
# في طعام العرس مثقال من | ريح الجنة ) الله أعلم بمراد نبيه ( الحرث عن
~~عمر ) بن الخطاب
# ( في عجوة العالية ) وهي بساتين في | قرى في الجهة العليا للمدينة مما
~~يلي نجدا ( أول البكرة ) بضم فسكون ( على ريق النفس ) أي بزاق | الإنسان
~~نفسه ( شفاء من كل سحر أو سم ) لخاصيه فيه أو لدعاء النبي له أو لغير ذلك (
~~حم عن عائشة |
# في كتاب الله ) القرآن ( ثمان آيات للعين الفاتحة وأية الكرسي ) تمامه لا
~~يقرؤها عبد في | دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين إنس أو جن ( فر عن عمران بن
~~حصين ) مصغرا
# ( في كل إشارة | في الصلاة عشر حسنات ) لعله أراد الإشارة بالمسبحة في
~~التشهد عند قوله إلا الله ( المؤمل بن إهاب | في جزئه عن عقبة بن عامر )
~~الجهني ورواه الطبراني بنحوه + وإسناده حسن +
# ( في كل ) أي في | ارواه كل ( ذات كبد ) بفتح فكسر ( حرا ) فعلى من الحر
~~( أجر ) عام مخصوص بحيوان محترم | وهو ما لم يؤمر بقتله ( حم ه عن سراقة بن
~~مالك حم عن ابن عمرو ) ورواه الشيخان عن أبي هريرة |
# ( في كل ركعتين تسليمة ) بعد التشهد لمن شاء وذلك في النفل ( ه عن أبي
~~سعيد ) الخدري | PageV02P178 |
# ( في كل ركعتين التحية ) فيه حجة لأحمد في وجوب التشهد الأول كالأخير ( م
~~عن عائشة |
# ( في كل ركعة تشهد وتسليم على المرسلين وعلى من تبعهم من عباد الله
~~الصالحين ) وهم | القائمون بما عليهم من حقوق الله وحقوق عباده ( طب عن أم
~~سلمة
# في كل قرن من أمتي | سابقون ) هم البدلاء الصديقون الذين بهم يدفع البلاء
~~عن وجه الأرض ويرزقون لأن النبوة | ختمت ولم يبق إلا الولاية فكان من الصحب
~~من المقربين قليل ومن بعدهم في كل قرن قليل | ( الحكيم عن أنس ) + وإسناده
~~ضعيف +
# ( في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لأهل الأرض | إلا لمشرك أو مشاحن )
~~أي مخاصم واستثنى في رواية أخرى جماعة أخر ( هب عن كثير بن مرة ) | بالضم (
~~الحضرمي ) بالفتح ( مرسلا ) هو الحمصي
# ( في ليلة النصف ms1214 من شعبان يوحى الله إلى ملك | الموت بقبض كل نفس ) من
~~الآدميين وغيرهم ( يريد قبضها ) أي موتها ( في تلك السنة ) كلها | والمراد
~~غير شهداء البحر الذين يتولى الله قبض أرواحهم ( الدينوري ) أبو بكر أحمد
~~بن مروان | ( في ) كتاب ( المجالسة عن راشد بن سعد مرسلا ) وهو الحمصي
# ( في مسجد الخيف قبر سبعين ) | بالإضافة ( نبيا ) وفي رواية قبر سبعون
~~سبعون ببناء قبر للمفعول ( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب | بإسناد رجاله ثقات
~~( في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القرآن والشعر ) يشير إلى أنه ينبغي للطالب
~~| عند وقوف ذهنه ترويحه بنحو شعر جائز أو حكاية فإن الفكر إذا أغلق ذهب عن
~~تصور المعنى | ( ابن الأنباري ) بالفتح ( في ) كتاب ( الوقف ) والابتداء (
~~عن أبي بكرة ) الثقفي
# ( في هذه الأمة | خسف ومسخ وقذف ) ويكون ذلك ( في أهل القدر ) بدل بعض من
~~قوله في هذه الأمة بإعادة | العامل ( ت ه عن ابن عمر ) + بإسناد صحيح +
# ( في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف ) ويكون | ذلك ( إذا ظهرت القيان والمعازف
~~) جمع معزف ( وشربت الخمور ت عن عمران بن حصين ) | + بإسناد حسن +
# ( فيما سقت السماء ) أي ماؤها فهو مع ما بعده من مجازا لحذف أو من ذكر |
~~المحل وإرادة الحال ( والأنهار ) جمع نهر وهو الماء الجاري المتسع (
~~والعيون أو كان عثريا ) | بفتح المهملة والمثلثة ما يسقى بالسيل الجاري في
~~حفر ويسمى البعلي ومنه ما يشرب من النهر | بلا مؤنة أو بعروقه ( العشر )
~~زكاة ( وفيما يسقى بالسواني ) بالنون بخط المؤلف جمع سانية | ( أو النضح )
~~بفتح فسكون ما سقى من الآبار بالقرب أو الساقية فواجبه ( نصف العشر ) |
~~والفرق ثقل المؤنة وخفتها وذا مخصوص بخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة أوسق
~~صدقة | ( حم خ 4 عن ابن عمرو
# فيهما فجاهد ) أي إن كان لك أبوان فأبلغ جهدك في برهما فإنه يقوم | مقام
~~الجهاد وقوله ( يعنى الوالدين ) مدرج للبيان وذا قاله لرجل استأذنه في
~~الجهاد فقال أحي | والداك قال نعم فذكره ويحتمل أنه كان متطوعا بالجهاد (
~~حم ق 2 عن ابن عمرو ) بن العاص ms1215 |
# ( الفاجر الراجي لرحمة الله تعالى أقرب منها من العابد المقنط ) أي الآيس
~~من الرحمة لأن الفاجر | الراجي لعلمه بالله قريب من الرحمة فقربه الله
~~والعابد المقنط جاهل به وبجهله بعد منها ( الحكيم ) | الترمذي ( والشيرازي
~~في الألقاب عن ابن مسعود ) + بإسناد ضعيف +
# ( الفار من الطاعون كالفار | من الزحف ) فكما يحرم الفرار من الزحف يحرم
~~الخروج من بلد وقع بها الطاعون ( والصابر فيه | كالصابر في الزحف ) في حصول
~~الثواب لكن محل النهي حيث قصد الفرار ( حم وعبد بن حميد | عن جابر
# الفار من الطاعون كالفار من الزحف ) لما فيه من التوغل في الأسباب بصورة
~~| PageV02P179 | من يحاول النجاة مما قدر عليه ( ومن صبر فيه كان له أجر
~~شهيد ) لما في الثبات من الرضا | والوقوف مع القدر ( حم عن جابر ) بن عبد
~~الله + بإسناد ضعيف +
# ( الفال مرسل ) أي الفال | الحسن مرسل من قبل الله يستقبلك به كالبشير لك
~~فإذا تفاءلت فقد أحسنت الظن به والله عند | ظن عبده به
# ( والعطاس شاهد عدل ) أي دلالة صادقة على صدق الحديث الذي قارنه | (
~~الحكيم ) في نوادره ( عن الرويهب ) تصغير راهب السلمي + بإسناد فيه مجهول
~~وبقية + |
# ( الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها ) وهي نوعان فتنة الشبهات وفتنة
~~الشهوات ( الرافعي | عن أنس ) بن مالك
# ( الفجر فجران فجر يحرم فيه ) على الصائم ( الطعام ) والشراب | ( وتحل
~~فيه الصلاة ) أي صلاة الصبح وهو الفجر الصادق ( وفجر تحرم فيه الصلاة ويحل
~~فيه | الطعام ) والشراب للصائم وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم
~~يذهب وتعقبه ظلمة | ك هق عن ابن عباس ) قال ك على شرطهما
# ( الفجر فجران فأما الفجر الذي يكون كذنب | السرحان ) ثم يذهب وتعقبه
~~ظلمة ( فلا يحل الصلاة ) أي صلاة الصبح فإن وقتها لا يدخل به ( ولا | يحرم
~~الطعام ) والشراب على الصائم ( وأما ) الفجر ( الذي يذهب مستطيلا في الأفق
~~) أي نواحي | السماء ( فإنه يحل الصلاة ) لدخول وقت الصبح به ( ويحرم
~~الطعام ) والشراب على الصائم | فالفجر الأول ويسمى الكاذب لا يعول عليه ( ك
~~هق عن جابر ) بن عبد الله
# ( الفخذ | عورة ) أي ms1216 من العورة التي يجب سترها وذا قاله لما مر علي جرهد
~~وهو كاشف فخذه ( ت عن جرهد ) | بضم الجيم وسكون الراء وفتح الهاء الأسلمي
~~من أهل الصفة ( وعن ابن عباس ) وفيه اضطراب |
# ( الفخر ) أي ادعاء العظم والكبر ( والخيلاء ) بالضم والمد الكبر والعجب
~~( في أهل ) البيوت | المتخذة من ( الوبر ) بالتحريك ذمهم لشغلهم بمعالجة ما
~~هم فيه عن أمر دينهم ( والسكينة | والوقار في أهل الغنم ) لأنهم غالبا دون
~~أهل الإبل في التوسع والكثرة ( حم عن أي سعيد ) | + بإسناد صحيح +
# ( الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف ) في لحوق الإثم وعظم الجرم ( ابن
~~| سعد عن عائشة ) ورواه أحمد أيضا
# ( الفردوس ربوة الجنة وأعلاها وأوسطها ) أي أشرفها | وأفضلها ( ومنها
~~تفجر أنهار الجنة ) الأربعة المذكورة في القرآن ( طب ) وكذا البزار ( عن
~~سمرة ) | ابن جندب وأحد أسانيد الطبراني + حسن +
# ( الفريضة في المسجد ) أي فعلها يكون فيه ندبا | مؤكدا ( والتطوع ) الذي
~~لا يشرع له جماعة ( في البيت ) أي فعله فيه أفضل لبعده عن الرياء | ( ع عن
~~عمر ) بن الخطاب
# ( الفضل في أن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن | ظلمك ) المراد
~~بالفضل الفضل الكامل وإنما يعين على ذلك أن يلاحظ بعمله وجه الله ( هناد )
~~بن | السري ( عن عطاء مرسلا
# الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحى الناس ) هبه صادف | الصحة أولا
~~كما مر ( ت عن عائشة ) + بإسناد صحيح +
# ( الفطرة ) واجبة ( على كل مسلم ) وعليه | الإجماع إلا من شذ ( خط عن ابن
~~مسعود ) + بإسناد صحيح +
# ( الفقر أزين على المؤمن من العذار | الحسن على خد الفرص ) لأن صاحب
~~الدنيا كلما اطمأن منها إلى سرور شخصته إلى مكروه | فطلبها شين والقلة
~~منهازين ( طب عن شداد بن أوس هب عن سعيد بن مسعود ) + بإسناد ضعيف + |
# ( الفقر أمانة فمن كتمه كان كتمه عبادة ومن باح به فقد قلد إخوانه
~~المسلمين ) أي قلدهم | كلفة التوسعة عليه وفيه ندب كتمان الفقر ( ابن عساكر
~~عن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( الفقر | PageV02P180 | شين عند الناس وزين عند الله تعالى يوم القيامة
~~) لأن الفقراء إلى الله ببواطنهم وظواهرهم | لا ms1217 يشهدون لأنفسهم حالا ولا
~~غنى ولا مالا وللفقر مع الرضا فضل كبير ( فر عن أنس ) وإسناده | ضعيف +
# ( الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان فإذا
~~فعلوا ذلك | فاحذروهم ) فإن ضررهم على الدين والمسلمين أعظم من ضرر
~~الكافرين والجاهلين كما مر | ( العسكري ) في الأمثال ( عن علي ) + بإسناد
~~حسن +
# ( الفقه يمان والحكمة يمانية ) أي منسوبة | إلى اليمن والألف فيه عوض عن
~~ياء النسبة على غير قياس قيل معنى يمان أنه مكي ( ابن منيع عن | أبي مسعود
~~) البدري
# ( الفلق بالتحريك سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون | وإن جهنم
~~لتتعوذ بالله منه ) أي من شدة عذابه ( ابن مردوية عن ابن عمرو ) قال سألت
~~رسول | الله عن قول الله عز وجل @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ فذكره
# ( الفلق جب ) أي بئر ( في جهنم مغطى ) | أي عليه غطاء إذا كشف عنه خرج
~~منه نار تصيح جهنم من شدة حرما يخرج منه كذا في | حديث ( ابن جرير ) في
~~تفسيره ( عن أبي هريرة ) ورواه الديلمي عن ابن عمرو + وإسناده ضعيف + |
# | ( حرف القاف )
# | ( قابلوا النعال ) أي اعملوا لها قبالين وقيل المراد أن يضع إحدى نعليه
~~على الأخرى في | المسجد ( ابن سعد والبغوي والباوردي طب وأبو نعيم عن
~~إبراهيم الطائفي ) الثقفي ( وماله غيره ) | كما قال ابن عبد البر وغيره
# ( قاتل الله اليهود ) قتلهم أو لعنهم أو عاداهم فاخرج في صورة | المغالبة
~~( أن الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم ) أي أكلها في زعمهم إذ لو حرم
~~عليهم بيعها | لم يكن لهم حيلة في إذابتها المذكور بقوله ( جملوها ) بجيم
~~إذا بوها قائلين حرم الله علينا الشحم | وهذا ودك ( ثم باعوها ) مذابة (
~~فأكلوا أثمانها ) والمنهي عنه الإذابة للبيع لا للاستصباح فإنه | جائز
~~فالدعاء عليهم مرتب على المجموع لا الجميع ( حم ق 4 عن جابر ) بن عبد الله
~~( ق عن أبي هريرة | حم ق ن ه عن عمر
# قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) أي اتخذوها جهة | قبلتهم
~~أوان اتخاذها مساجد لازم لاتخاذ المساجد عليها كعكسه لما فيه من ms1218 المغالاة
~~في | التعظيم وخص اليهود لابتدائهم هذا الاتخاذ فهم أظلم وضم إليهم في
~~رواية النصارى وهم | وإن لم يكن لنبيهم قبر لأن المراد النبي وكبار اتباعه
~~( ق د عن أبي هريرة
# قاتل الله قوما | يصورون ما لا يخلقون ) قاله لما دخل الكعبة ورأى فيها
~~تصاوير فمحاها ( الطيالسي والضياء عن | أسامة ) بن زيد
# ( قاتل دون مالك حتى تحوز مالك أو تقتل فتكون من شهداء الآخرة ) أي |
~~يجوز لك ذلك فإن فعلته فقتلت كنت شهيدا في حكم الآخرة لا الدنيا ( حم طب عن
~~مخارق |
# قاتل عمار ) بن ياسر ( وسالبه ) ثيابه ( في النار ) قتلته طائفة معاوية
~~في وقعة صفين ( طب عن | عمرو بن العاص وعن ابنه ) عبد الله
# ( قارئ سورة الكهف تدعى ) أي تسمى ( في التوراة الحائلة ) | لأنها ( تحول
~~بين قارئها وبين النار ) فتمنعه من دخولها وتخلصه من الزبانية ( هب فر عن
~~ابن | عباس ) ثم قال البيهقي + هو منكر +
# ( قارئ اقتربت تدعى في التوراة المبيضة ) فإنها ( تبيض وجه | صاحبها يوم
~~تسود الوجوه ) وهو يوم القيامة ( هب فر عن ابن عباس ) ثم قال مخرجه البيهقي
~~+ حديث | منكر +
# ( قارئ الحديد وإذا وقعت ) الواقعة الواقعة ( والرحمن يدعى في ملكوت
~~السموات والأرض | ساكن الفردوس ) أي محكوم له بأنه سيسكنها مفروغ من ذلك
~~مشهور ومقطوع به عندهم | PageV02P181 | ( هب فر عن فاطمة ) الزهراء قال
~~البيهقي وهو + حديث منكر +
# ( قارئ الهاكم التكاثر ) أي | سورتها بكمالها ( يدعي في الملكوت مؤدى
~~الشكر ) لله تعالى ( فر عن أسماء بنت عميس ) + وإسناده | ضعيف +
# ( قاربوا ) اقصدوا أقرب الأمور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا
~~( وسددوا ) | أي اقصدوا السداد في كل أمر ( ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة
~~حتى النكبة ينكبها أو الشوكة | يشاكها ) ولذلك سأل بعض أكابر الصحب أن لا
~~يزال محموما فأجيب ( حم م ت عن أبي هريرة ) | قال لما نزل من يعمل سوأ يجز
~~به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فذكره
# ( قاضيان في النار | وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة
~~وقاض عرف الحق فجار متعمدا ms1219 | أو قضى بغير علم فهما في النار ) تمامه قالوا
~~فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه أن لا يكون قاضيا | حتى يعلم ( ك عن بريدة
~~) وقال صحيح ورد
# ( قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار ) | المراد قاطع سدر في فلاة يستظل
~~به ابن سبيل وغيره بغير حق ( هق عن معاوية بن حيدة ) | + وإسناده حسن +
# ( قال الله تعالى ) أي تنزه عن كل ما لا يليق بكماله ( يا ابن آدم لا
~~تعجز عن | أربع ركعات ) أي عن صلاتها ( في أول النهار أكفك آخره ) أي شر ما
~~يحدث في آخر ذلك | اليوم من المحن والبلايا ( حم د عن نعيم بن همام طب عن
~~النواس ) بن سمعان
# ( قال الله | تعالى يا ابن آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره
~~) قيل هذه الأربع الفجر | وسنته ( حم عن أبي مرة الطائفي ) بإسناد صحيح ( ت
~~عن أبي الدرداء ) بإسناد قوي
# ( قال الله | تعالى إني والجن والإنس في نبا عظيم أخلق ويعبد ) بالبناء
~~للمفعول ( غيري وأرزق ويشكر ) | بالبناء للمفعول ( غيري ) لكن وسعهم حلمه
~~فأخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار ( الحكيم هب | عن أبي الدرداء ) لكن الحكيم
~~ذكره بغير سند
# ( قال الله تعالى من لم يرض بقضائي ولم يصبر على | بلائي فليلتمس ربا
~~سواي ) كأنه يقول هذا لا يرضانا ربا حين سخط فليتخذ ربا آخر يرضاه وهذا |
~~غاية للتهديد ( طب عن أبي هند الداري ) + وإسناده ضعيف +
# ( قال الله تعالى من لم يرض | بقضائي وقدري فليلتمس ربا غيري هب عن أنس
# قال الله تعالى الصيام جنة يستجن | بها العبد من النار وهو لي وأنا أجزي
~~به ) صاحبه بأن أضاعف له الجزاء بلا حساب ( حم | هب عن جابر ) + وإسناده
~~حسن +
# ( قال الله تعالى كل عمل ابن آدم له ) أي كل عمله له فإن له | فيه حظا
~~ودخلا لاطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثوابا منهم ( إلا الصيام فإنه ) خالص
~~( لي ) لا يطلع | عليه غيري ( وأنا أجزى به ) جزاء كثيرا إذ لا يكون العبد
~~صائما إلا بإخلاص ( والصيام جنة ) | أي ms1220 ترس يدفع المعاصي أو النار عن
~~الصائم كما يدفع الترس السهم ( وإذا كان يوم صوم أحدكم | فلا يرفث ) بتثليث
~~الفاء لا يتكلم بقبيح ( ولا يصخب ) بسين وصاد مهملة لا يصيح ولا يخاصم (
~~وإن | سابه أحد ) أي شاتمه ( أو قاتله ) أي أراد مقاتله ( فليقل ) بقلبه أو
~~بلسانه أو بهما وهو أولى ( إني | امرؤ صائم ) ليكف نفسه عن مقاتلة خصمه (
~~والذي نفس محمد بيده ) أي بتقديره وتصريفه | ( الخلوفا ) بضم المعجمة
~~واللام وسكون الواو قال الخطابي وفتح الخاء خطا وتبعه المجموع ( فم |
~~الصائم ) فيه رد على من قال لا تثبت الميم عند الإضافة إلا في الضرورة (
~~أطيب عند الله من ريح | المسك ) أي عندكم فضل ما يستكره من الصائم على أطيب
~~ما يستلذ من جنسه ليقاس عليه | ما فوقه من آثار الصوم ( وللصائم فرحتان
~~يفرحهما ) أي يفرح بهما ( إذا أفطر فرح بفطره ) | PageV02P182 | أي بإتمام
~~صومه لخروجه من عهدة المأمور ( وإذا لقى ربه فرح بصومه ) أي بنبل الثواب
~~وإعظام | المنزلة أو بالنظر إلى وجه ربه والأخيرة فرح الحواص ( ق ن ) في
~~الصيام كلهم ( عن أبي هريرة ) | بألفاظ متقاربة
# ( قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم ) زاد ابن خزيمة ومن كنت خصمه خصمته |
~~( يوم القيامة ) والخصم مصدر خصمته أخصمه نعت به للمبالغة كعدل وصوم ( رجل
~~أعطى بي | ثم غدر ) بحذف المفعول أي أعطى يمينه به أي عاهد عبدا وحلف عليه
~~بالله ثم نقضه ( ورجل | باع حرا فأكل ثمنه ) خص ألا كل لأنه أعظم مقصوده
~~وذلك لأن المسلمين أكفاء في الحرية فمن | باع حرا فقد منعه التصرف فيما
~~أبيح له وألزمه الذل الذي أنقذه الله منه والحر عبد الله فمن جنى | عليه
~~فخصمه سيده ( ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ) ما استأجره لأجله من العمل (
~~ولم يعطه | أجره ) لأنه استوفى منفعته بغير عوض واستخدمه بغير أجرة فكأنه
~~استعبده ( حم خ عن أبي | هريرة ) ورواه عنه أبو يعلى وغيره
# ( قال الله تعالى شتمني ابن آدم ) أي بعض بني آدم وهم | من أنكر البعث
~~ومن ادعى أن الله ندا ( وما ms1221 ينبغي له أن يشتمني ) أي لا يجوز له أن يصفني
~~بما يقتضي | النقص ( وكذبني وما ينبغي له أن يكذبني ) أي ليس ذلك من حق
~~مقام العبودية مع الربوبية ( أما | شتمه إياي فقوله أن لي ولدا ) سماه شتما
~~لما فيه من التقيص إذ الولد إنما يكون عن والدة تحمله | ويستلزم ذلك سبق
~~نكاح والناكح يستدعي باعثا والله تعالى منزه عن ذلك ( وأنا الله الأحد ) |
~~حال من ضمير فقوله أومن محذوف أي فقوله لي ( الصمد ) أي الذي يصمد إليه في
~~الحوائج ( لم ألد | ولم أولد ولم يكن لي كفؤا أحد ) ومن هو كذلك فكيف ينسب
~~إليه ذلك ( وأما تكذيبه إياي فقوله | ليس يعيدني كما بد أني ) وهذا قول
~~منكري البعث من عبدة الأوثان ( وليس أول الخلق ) أي أول | المخلوق أو أول
~~خلق الشيء ( بأهون عليه من إعادته ) الضمير للمخلوق أو للشيء ( حم خ ن عن
~~أبي | هريرة
# قال الله تعالى كذبني ابن آدم ) عموم يراد به الخصوص والإشارة إلى الكفار
~~الذين | يقولون هذه المقالات ( ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك ) هذا
~~من قبيل ترتب الحكم على | الوصف المناسب المشعر بالعلية لأن قوله ولم يكن
~~له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعنى الانتفاء فيجب | حمل لفظ ابن آدم على
~~الوصف الذي علل الحكم به بحسب التلميح وإلا لم يكن لتخصيص ابن آدم | دون
~~البشر والناس فائدة ( فأما تكذيبه إياي فزعم إلى لا أقدر أن أعيده كما كان
~~وأما شتمه إياي | فقوله لي ولد فسبحاني أن اتخذ صاحبه أو ولد أخ ) في تفسير
~~سورة البقرة ( عن ابن عباس
# قال | الله تعالى أعددت ) أي هيأت ( لعبادي الصالحين ) أي القائمين بما
~~وجب عليهم من حق الحق | والخلق ( ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ) بتنوين عين
~~وأذن وروى بفتحهما ( ولا خطر على قلب | بشر ) تمامه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما
~~أخفى لهم من قرة أعين ( حم ق ت ه عن أبي هريرة
# قال الله | تعالى إذا هم عبدي بحسنة ) أي أرادها مصمما عليها ms1222 عازما على
~~فعلها ( ولم يعملها ) لأمر عاقه | عنها ( كتبتها له حسنة ) واحدة لأن الهم
~~سببها وسبب الخير خير ( فإن عملها كتبتها له عشر | حسنات إلى سبعمائة ضعف
~~وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه ) أي إن تركها خوفا منه تعالى |
~~ومراقبة له بدليل زيادة مسلم إنما تركها من جرائي أي من أجلي فإن تركها
~~الأمر آخر صده عنها | فلا ( فإن عملها كتبتها سيئة واحدة ) أي كتبت له
~~السيئة كتابة واحدة عملا بالفضل في جانبي الخير | والشر ( ق ت عن أبي هريرة
# قال الله تعالى إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه ) أي | PageV02P183 |
~~أردت له الخير ومن أحب لقاءه أحب التخلص إليه من الدار ذات الشوائب ( وإذا
~~كره لقائي | كرهت لقاءه مالك خ ن عن أبي هريرة
# قال الله تعالى قسمت الصلاة ) أي قراءتها ( بيني وبين | عبدي نصفين )
~~باعتبار المعنى لا اللفظ لأن نصف الدعاء من قوله إياك نعبد وإياك نستعين
~~يزيد | على نصف الثناء ( ولعبدي ما سأل ) أي له السؤال ومني العطاء ( فإذا
~~قال العبد الحمد لله رب | العالمين ) تمسك به من لا يرى البسملة منها لكونه
~~لم يذكرها وأجيب بأن التنصيف يرجع إلى جملة | الصلاة لا إلى الفاتحة ( قال
~~الله حمدني عبدي ) أي مجدني وأثنى علي بما أنا أهله ( فإذا قال | الرحمن
~~الرحيم ) أي الموصوف بكمال الأنعام ( قال الله أثنى علي عبدي ) لاشتمال
~~اللفظين على | الصفات الذاتية والفعلية ( فإذا قال مالك يوم الدين مجدني
~~عبدي ) أي عظمني ( فإذا قال | إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بيني وبين
~~عبدي ولعبدي ما سأل ) فالذي للعبد منها إياك نعبد | والذي لله منها إياك
~~نستعين ( فإذا قال ) العبد ( اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~| غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ) أي خاص به ( ولعبدي ما
~~سأل ) قال البخاري | قد بين بهذا الخبر أن القراءة غير المقروء فالقراءة هي
~~التلاوة والتلاوة غير المتلو فبين أن سؤال | العبد غير ما يعطيه الله وإن
~~قول العبد غير كلام الرب هذا من العبد الدعاء ms1223 والتضرع ومن الله | الأمر
~~والإجابة فالقرآن كلام الرب والقراءة فعل العبد ( حم م ) في الصلاة واللفظ
~~لمسلم ( 4 عن | أبي هريرة ) ولم يخرجه البخاري
# ( قال الله تعالى يا عبادي ) جمع عبد وهو شامل للإماء أي النساء | بقرينة
~~التكليف ( إني حرمت ) أي منعت ( الظلم على نفسي ) أي تقدست وتعاليت عنه
~~لأنه | مجاوز الحد أو التصرف في ملك الغير وكلاهما يستحيل في حقه تعالى (
~~وجعلته محرما بينكم ) | أي حكمت بتحريمه عليكم وهذا وما قبله توطئة لقوله (
~~فلا تظالموا ) بشد الظاء وتخفف أصله | تتظالموا أي لا يظلم بعضكم بعضا ( يا
~~عبادي كلكم ضال ) أي غافل عن الشرائع قبل إرسال الرسل | ( إلا من هديته )
~~وفقته للإيمان أو للخروج عن مقتضى طبعه ( فاستهدوني ) سلوني الهداية ) | (
~~اهدكم ) أنصب لكم أدلة واضحة على ذلك ( يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته )
~~لأن الخلق | ملكه ولا ملك لهم بالحقيقة ( فاستطعموني ) اطلبوا مني الطعام (
~~أطعمكم ) أيسر لكم أسباب | تحصيله ( يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته
~~فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون ) بضم | أوله وكسر ثالثه أي تفعلون
~~الخطيئة عمدا ( بالليل والنهار ) أي تصدر منكم الخطيئة ليلا ونهارا من |
~~بعضكم ليلا ومن بعضكم نهارا وليس كل منهم يخطئ بالليل والنهار ( وأنا أغفر
~~الذنوب جميعا ) عام | مخصوص بالشرك وما شاء الله أن لا يغفره ( فاستغفروني
~~) اطلبوا مني المغفرة ( اغفر لكم ) أي | امحو أثر ذنوبكم واسترها عليكم (
~~يا عبادي إنهكم لن تبغلوا ضري فتضروني ) بحذف نون الأعراب | جوابا عن النفي
~~( ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ) أي لا يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني أو
~~تنفعوني | لأني الغني المطلق والعبد فقير مطلق ( يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وأنسكم وجنكم كانوا على اتقى | قلب رجل واحد ) أي على تقوى اتقى رجل
~~أو على اتقى أحوال قلب رجل واحد ( منكم ما زاد ذلك | في ملكي شيأ ) نكره
~~للتحقير ( يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وأنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب |
~~رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيأ ) لأنه مرتبط بقدرته وإرادته وهما ms1224 ذا
~~تيان لا انقطاع | لهما فكذا ما ارتبط بهما وعائد التقوى والفجور على
~~فاعلهما ( يا عبادي لو أن أولكم وآخركم | PageV02P184 | وإنسكم وجنكم قاموا
~~في صعيد واحد ) أي في أرض واحدة ( فسألوني فأعطيت كل إنسان | مسئلته ما نقص
~~ذلك مما عندي ) لأن أمري بين الكاف والنون ( إلا كما ينقص المخيط ) بكسر |
~~فسكون ففتح الإبرة ( إذا أدخل البحر ) فإنه لا ينقص شيأ لأن النقص إنما
~~يدخل المحدود الفاني | والله سبحانه وتعالى واسع الفضل عظيم النوال لا ينقص
~~العطاء خزائنه ( يا عبادي إنما هي أعمالكم ) | أي جزاء أعمالكم ( أحصيها )
~~أضبطها واحفظها ( لكم ) أي بعلمي وملائكتي الحفظة ( ثم أوفيكم | إياها ) أي
~~أعطيكم جزاءها وافيا تاما والتوفية إعطاء الحق على التمام ( فمن وجد خيرا )
~~ثوابا ونعيما | بأن وفق لأسبابهما أو حياة طيبة هنيئة ( فليحمد الله ) على
~~توفيقه للطاعات الذي ترتب عليها ذلك | الخير والثواب فضلا منه ورحمة ( ومن
~~وجد غير ذلك ) أي شرا ( فلا يلومن إلا نفسه ) فإنها | آثرت شهواتها على رضا
~~رازقها فكفرت بأنعمه ولم تذعن لأحكامه وحكمه فاستحقت أن يقابلها | بمظهر
~~عدله وأن يحرمها مزايا جوده وفضله ( م عن أبي ذر ) وأخرجه عنه أيضا أحمد
~~والترمذي | وابن ماجه
# ( قال الله تعالى إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا ) بي ( فحمدني وصبر على
~~ما | ابتليته فإنه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته أمه من الخطايا ويقول الرب
~~للحفظة إني أنا قيدت | عبدي هذا وابتليته فأجروا له ما كنتم تجرون له قبل
~~ذلك من الأجر وهو + صحيح + ) قال الغزالي إنما | نال هذا العبد هذه المرتبة
~~لأن كل مؤمن يقدر على الصبر عن المحارم وأما الصبر على البلاء فلا | يقدر
~~عليه إلا ببضاعة الصديقين فإن ذلك شديد على النفس فلما قاسى مرارة الصبر
~~عليه جوزي | بهذا الجزاء الأوفى ( حم 4 طب حل عن شداد بن أوس ) وإسناده عن
~~غير الشاميين ضعيف |
# ( قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما ذكرتني شكرتني وإذا ما نسيتني كفرتني
~~) أي كفرت أنعامي | عليك ( طس عن أبي هريرة ) + وإسناده واه +
# ( قال الله ms1225 تعالى ) يا ابن آدم ( أنفق على عباد الله ) | وهو بفتح فسكون
~~أمر بالإنفاق ( أنفق عليك ) جواب الأمر أي أعطيك خلفه بل أكثر إضعافا |
~~مضاعفة وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ( حم وعن أبي هريرة
# قال الله تعالى يؤذيني ابن | آدم ) أي يقول في حقي ما أكرهه ( يسب الدهر
~~) وهو اسم لمدة ( العالم من مبدأ تكوينه إلى | انقراضه ( وأنا الدهر ) أي
~~مقلبه ومدبره فأقيم المضاف مقام المضاف إليه أو بتأويل الداهر | ( بيدي
~~الأمر أقلب الليل والنهار ) أي أذهب بالملوك والمعنى أنا فاعل ما يضاف إلى
~~الدهر من | الحوادث فإذا سب الدهر معتقد أنه فاعل ذلك فقد سبني ( حم ق د عن
~~أبي هريرة
# قال الله | تعالى يؤذيني ابن آدم ) بأن ينسب إلى ما لا يليق بجلالي (
~~يقول يا خيبة الدهر ) بفتح الخاء المعجمة | أي يقول ذلك إذا أصابه مكروه (
~~فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره | فإذا شئت
~~قبضتهما ) فإذا سب ابن آدم الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إلي
~~لأني | فاعلها ( م عن أبي هريرة
# قال الله تعالى سبقت رحمتي غضبي ) أي غلبت آثار رحمتي على آثار | غضبي
~~والمراد من الغضب لازمه وهو إرادة أيصال العذاب إلى من يقع عليه الغضب ( م
~~عن | أبي هريرة
# قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب ) أي قصد ( يخلق خلقا كخلقي ) من بعض |
~~الوجوه ( فليخلقوا حبة ) بفتح الحاء حبة بر بقرينة ذكر الشعير ( أو ليخلقوا
~~ذرة ) بفتح المعجمة وشدة | الراء نملة صغيرة ( أو ليخلقوا شعيرة ) المراد
~~تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو أشد وأخرى | بتكليفهم خلق جماد وهو
~~أهون ومع ذلك لا قدرة لهم عليه ( حم ق عن أبي هريرة
# قال | PageV02P185 | الله تعالى لا يأتي ابن آدم النذر ) بفتح النون
~~وحكاية عياض ضمها غلط ( بشيء لم أكن قد قدرته ) | يعني النذر لا يأتي بشيء
~~غير مقدر ( ولكن يلقيه النذر إلى القدر ) بالقاف في يلقيه أي إن صح | أن
~~القدر هو الذي يلقى ذلك المطلوب ويوجده لا ms1226 النذر فإنه لا دخل له في ذلك (
~~وقد قدرته له ) أي | النذر فالنذر لا يصنع شيأ وإنما يلقيه إلى القدر فإن
~~كان قدر وقع وإلا فلا ( أستخرج به من | البخيل ) معناه أنه لا يأتي بهذه
~~القربة تطوعا مبتدا بل في مقابلة نحو شفاء مريض مما علق النذر | عليه (
~~فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني عليه من قبل ) يعني أن العبد يؤتي الله على
~~تحصيل مطلوبه | بالنذر ما لم يكن آتاه من قبله ففيه إشارة إلى ذم ذلك ( حم
~~خ ن عن أبي هريرة
# قال الله تعالى | إذا تقرب إلى العبد ) أي طلب قربه مني بالطاعة ( شبرا )
~~أي مقدارا قليلا ( تقربت إليه ذراعا ) | أي أوصلت رحمتي إليه قدرا أزيد منه
~~وكلما زاد العبد قربه زاده الله رحمة ( وإذا تقرب إلي | ذراعا تقربت منه
~~باعا ) وهو قدر مد اليدين ( وإذا أتى إلي مشيا أتيته هرولة ) وهو الإسراع
~~في | المشي أي أوصل إليه رحمتي بسرعة ( خ عن أنس ) بن مالك ( وعن أبي هريرة
~~طب عن | سلمان ) الفارسي
# ( قال الله تعالى لا ينبغي لعبد لي ) من الأنبياء ( أن يقول أنا خير | في
~~رواية أنا أفضل ( من يونس بن متى ) أي من حيث النبوة فإن الأنبياء فيها
~~سواء وإنما | التفاوت في الدرجات ( م عن أبي هريرة
# قال الله تعالى إنا أغنى الشركاء عن الشرك من | عمل عملا أشرك فيه معي
~~غيري تركته وشركه ) المراد بالشرك هنا العمل والواو عاطفة بمعنى مع أي |
~~اجعله وعمله مردودا من حضرتي ( م ه عن أبي هريرة
# قال الله تعالى أنا الرحمن ) وأنا ( خلقت | الرحم وشققت لها اسما من اسمي
~~) لأن أصل الرقة عطف يقتضى الإحسان وهي في حقه تعالى | نفس الإحسان أو
~~إرادته فلما كان هو المنفرد بالإحسان وركز في طبع البشر الرقة الناشئ |
~~عنها الإحسان إلى من يرحم صح اشتقاق أحدهما من الآخر ( فمن وصلها وصلته ومن
~~قطعها | قطعته ) أي من راعى حقوقها راعيت حقه ووفيت ثوابه ومن قصر بها قصرت
~~به ( ومن بتها | بتته ) أي قطعته والمراد ms1227 بالرحم كل قريب ولو غير محرم ( حم
~~خد د ت ك عن عبد الرحمن بن | عوف ) قال ك صحيح وأقروه ( ك عن أبي هريرة
# قال الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة | إزاري ) أي هما صفتان خاصتان بي
~~فلا يليقان إلا بي ( فمن نازعني واحدا منهما قذفته ) أي رميته | ( في النار
~~) لتشوفه إلى ما لا يليق إلا بالواحد القهار ( حم د ه عن أبي هريرة ه عن
~~ابن عباس ) |
# قال الله تعالى الكبرياء ردائي فمن نازعني ردائي قصمته ) أي أذللته
~~وأهنته أو قربت هلاكه | ( ك عن أبي هريرة
# قال الله تعالى الكبرياء ردائي والعز إزاري فمن نازعني في شيء منهما |
~~عذبته ) أي عاقبته ( سموية عن أبي سعيد ) الخدري ( وأبي هريرة
# قال الله تعالى أحب | عبادي ) الصوام ( إلى أعجلهم فطرا ) أي أكثرهم
~~تعجيلا للإفطار لما فيه من التسارع | للائتمار بأمر الشارع ( حم ت حب عن
~~أبي هريرة ) قال ت + حسن غريب + |
# ( قال الله تعالى المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون
~~والشهداء ) أي | حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون
~~والشهداء يومئذ مع جلالة قدرهم حال غيرهم | مضافا إلى ما لهم لغبطوا ( ت عن
~~معاذ ) بن جبل + وإسناده جيد +
# ( قال الله تعالى وجبت | محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتباذلين
~~في والمتزاورين في ) لأن قلوبهم لهت عن كل | PageV02P186 | شيء سواه فتعلقت
~~بتوحيده فألف بينهم بروحه وروح الجلال أعظم شأنا ] أن يوصف ( حم طب ك | هب
~~عن معاذ ) بن جبل + بإسناد صحيح +
# ( قال الله تعالى أحب ما تعبدني ) بمثناة فوقية أوله | بخط المؤلف ( به
~~عبدي إلى ) بشد الياء ( النصح لي ) والنصح له وصفه بما هو أهله عقدا وقولا
~~| والقيام بتعظيمه ظاهرا وباطنا ( حم عن أبي أمامة ) + بإسناد ضعيف + وقول
~~المؤلف حسن ليس | بحسن
# ( قال الله تعالى أيما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي
~~| ضمنت له أن أرجعه ) إلى وطنه ( إن رجعته ) إليه ( بما ) أي بالذي ( أصاب
~~من أجر أو غنيمة وإن | قبضته ) أي توفيته ( أن أغفر له وارحمه ms1228 وأدخله الجنة
~~) لجوده بنفسه وبذلك إياها في رضا الذي | خلقه ( حم ن عن ابن عمر ) +
~~بإسناد صحيح +
# ( قال الله تعالى ) يا محمد ( افترضت على أمتك خمس | صلوات ) في اليوم
~~والليلة ( وعهدت عندي عهدا أنه من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة ) | أي
~~مع السابقين الأولين ( ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي ) أخبر عباده
~~أنه يفر بهم إليه | بالعبادة فمن تقرب إليه بالطاعة تقرب الله منه بتوفيق
~~الاستطاعة ( ه عن أبي قتادة ) + بإسناد | حسن +
# ( قال الله تعالى إذا بلغ عبدي ) أي المؤمن إذ أكثر الأمور الآتية إنما
~~تأتي فيه | ( أربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والجذام
~~والبرص ) لأنه عاش في الإسلام | عمرا تاما ليس بعده إلا الإدبار فثبت له من
~~الحرمة ما تندفع به عنه هذه الآفات التي هي من | الداء العضال ( وإذا بلغ
~~خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا ) لأن الخمسين نصف أرذل العمر الذي | يرتفع
~~ببلوغه الحساب جملة فببلوغ النصف الأول يخفف الحساب ( وإذا بلغ ستين سنة )
~~وهو | عمر التذكر والتوفيق الذي قال الله فيه أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر ( حببت إليه الإنابة ) | أي الرجوع إليه بالتوبة لكونه مظنة انتهاء
~~العمر غالبا ( وإذا بلغ سبعين سنة أحبته الملائكة ) | لكونه شاخ في الإسلام
~~وذهبت فيه قوته ( وإذا بلغ ثمانين سنة ) وهو الخرف ( كتبت حسناته | ومحيت
~~سيئاته ) لأن تعميره في الإسلام ضعف الأربعين أوجب له هذه الحرمة ( وإذا
~~بلغ تسعين | سنة ) وهو الفناء وقد ذهب أكثر العقل وهو منتهى أعمار هذه
~~الأمة غالبا ( قالت الملائكة أسير | الله في أرضه ) لأنه عجز وهو في ربقة
~~الإسلام فهو كأسير في وثاق ( فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر | ويشفع في
~~أهله ) تمامه وإذا بلغ أرذل العمر لئلا يعلم من بعد علم شيأ كتب الله له
~~مثل ما كان | يعمل في صحته من الخير وإن عمل سيئة لم تكتب ( الحكيم ) في
~~نوادره ( عن عثمان ) بن عفان وفيه | + مجهول وضعيف +
# ( قال الله تعالى إذا وجهت إلى عبد من عبيدي ms1229 مصيبة ) أي شدة وبلاء | ( في
~~بدنه أوفى ولده أو في ماله فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة أن أنصب
~~له ميزانا أو أنشر | له ديوانا ) أي أترك النصب والنشر ترك من يستحي أن
~~يفلهما ( الحكيم عن أنس ) + وإسناده | ضعيف +
# ( قال الله تعالى حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت
~~| محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في
~~المتحابون في ) | يكونون يوم القيامة ( على منابر ) جمع منبر ( من نور
~~يغبطهم بمكانهم النبيون والصديون | والشهداء ) ليس المراد أن الأنبياء ومن
~~معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم | وعلو قدرهم عند ربهم
~~على آكد وجه وأبلغه ( حم طب ك عن عبادة بن الصامت ) + بإسناد صحيح + |
# ( قال الله تعالى إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ) بالتثنية أي محبوبتيه أي
~~بفقدهما وفسره الراوي | PageV02P187 | أو المصنف بقوله ( بريد عينيه ثم صبر
~~) زاد الترمذي واحتسب بأن يستحضر ما وعد به الصابرون | ويعمل به ( عوضته
~~منها الجنة ) أي دخولها لأن فاقدهما حبيس فالدنيا سجنه حتى يدخل | الجنة (
~~حم خ عن أنس
# قال الله تعالى إذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين | لم أرض له بهما
~~ثوابا دون الجنة إذا هو حمدني عليهما ) وإذا كان ثوابه الجنة فمن له عمل
~~صالح آخر | يزاد في الدرجات ( طب حل عن عرباض ) بن سارية + وإسناده ضعيف +
# ( قال الله تعالى إني | أنا الله ) المعروف المشهور بالوحدانية أو
~~المعبود بحق فهو من قبيل أبو النجم ( لا إله إلا أنا ) حال | مؤكدة لمضمون
~~هذه الجملة ( من أقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي ) |
~~لأنه أثبت عقد المعرفة بالهه قلبا وباللسان نطقا أنه الهه فدخل في حصن كثيف
~~فاستوجب | الأمن ( الشيرازي عن علي ) + بإسناد ضعيف جدا +
# ( قال الله تعالى يا ابن آدم ) إنك ( مهما | عبدتني ) كذا بخط المصنف وفي
~~نسخة دعوتني بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الآتي | ( و ) الحال إنك (
~~رجوتني ) بأن ظننت تفضلي عليك بإجابة دعائك وقبوله إذ الرجال تأميل | الخير
~~وقرب وقوعه ( ولم تشرك ms1230 بي شيأ غفرت لك ذنوبك ) أي سترتها عليك بعدم العقاب
~~| في الآخرة ( على ما كان منك ) من المعاصي وإن تكررت وكثرت ( وإن
~~استقبلتني بملء السماء | والأرض خطايا وذنوبا استقبلتك بمثلهن من المغفرة
~~وأغفر لك ولا أبالي ) أي لا أكترث | بذنوبك ولا أستكثرها وإن كثرت إذ لا
~~يتعاظمه شيء ( طب عن أبي الدرداء ) + وإسناده حسن + |
# ( قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي فليظن بي ما شاء ) فإني أعامله على حسب
~~ظنه وأفعل | به ما يتوقعه مني ( طب ك عن واثلة ) بن الأسقع + وإسناده صحيح
~~+
# ( قال الله تعالى يا ابن آدم قم | إلي أمش إليك امش إلي أهرول إليك ) أي
~~إذا تقربت إلي بالخدمة تقربت منك بالرحمة ( حم | عن رجل ) من الصحابة +
~~وإسناده حسن +
# ( قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي إن ظن خيرا | فله ) مقتضى ظنه ( وإن
~~ظن شرا ) أي أني أفعل به شرا ( فله ) ما ظنه فالمعاملة تدور مع الظن ( حم |
~~عن أبي هريرة ) وفيه ابن لهيعة
# ( قال الله تعالى لعيسى ) بن مريم ( يا عيسى إني باعث من بعدك | أمة إن
~~أصابهم ما يحبون حمدوا ) الله ( وشكروا ) له ( وإن أصابهم ما يكرهون صبروا
~~واحتسبوا ) | ولا حلم ) باللام ( ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا الهم ولا
~~حلم ولا علم قال أعطيهم من حلمي | وعلمي ) قال الطيبى قوله لا حلم ولا علم
~~تأكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لأن معنى | الاحتساب أن يبعثه على العمل
~~الإخلاص وابتغاء مرضاة الرب لا الحلم ولا العقل ( حم طب ك | هب عن أبي
~~الدرداء ) + وإسناده صحيح +
# ( قال الله تبارك ) تعاظم عما يحيط به القياس | والإفهام ( وتعالى ) عما
~~تدركه الحواس والأوهام والتبارك غاية العظمة في إفاضة الخير | والبركة ( يا
~~ابن آدم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين أخذت |
~~بكظمك ) بالتحريك أي عند خروج نفسك وانقطاع نفسك ( لأطهرك به ) من اد ناسك
~~( وأزكيك | وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء أجلك ) قال الفاكهي من خصائص هذه
~~الأمة الصلاة على | الميت والإيصاء بالثلث ( ه ms1231 عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( قال الله تعالى من علم أني ذو قدرة | على مغفرة الذنوب غفرت له )
~~فالاعتراف بالذنب سبب الغفران ( ولا أبالي ) أي لا أحتفل | ( ما لم يشرك بي
~~شيأ ) فيه رد على المعتزلة القائلين بالحس والقبح العقليين ( طب ك عن ابن
~~عباس ) | PageV02P188 | قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( قال الله تعالى ابن آدم أذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة | أكفك ما
~~بينهما ) أشار إلى أن الأعمال بالخواتيم فإذا كان الابتداء والختام بخير
~~شمل الخير | الكل ( حل عن أبي هريرة ) + وإسناده ضعيف +
# ( قال الله تعالى إن المؤمن مني بعرض كل | خير إني أنزع نفسه من بين
~~جنبيه وهو يحمدني ) قال بعض الصحابة مررت بسالم مولى أبي | حذيفة في القتلى
~~وبه ومتى فقلت أسقيك فقال جرني قليلا إلى العدو واجعل الماء في الترس |
~~فإني صائم فإن عشت إلى الليل شربته ( الحكيم ) في نوادره ( عن ابن عباس وعن
~~أبي هريرة ) معا |
# ( قال الله تعالى أنا أكرم وأعظم عفوا من أن أستر على عبد مسلم في الدنيا
~~ثم أفضحه ) في | الآخرة ( بعد أن سترته ولا أزال أغفر لعبدي ما استغفرني )
~~أي مدة دوام استغفاره لي وأن | تاب ثم عاود الذنب ثم تاب وهكذا إلى ما لا
~~يحصى ( الحكيم ) في نوادره ( عن الحسن ) البصري | ( مرسلا عق عنه ) أي
~~الحسن ( عن أنس ) + وإسناده ضعيف +
# ( قال الله تعالى حقت محبتي | على المتحابين ) أي في الله ( أظلهم في ظل
~~العرش يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظلي ) لأنهم لما تحابوا | في الله تواصلوا
~~بروح الله وتألفوا بمحبته ( ابن أبي الدنيا ) القرشي ( في كتاب الإخوان عن
~~عبادة بن | الصامت
# قال الله تعالى لا يذكرني عبد في نفسه إلا ذكرته في ملا ) بفتح الميم
~~واللام مهموز أي | جماعة ( من ملائكتي ولا يذكرني في ملا ) أي جماعة من
~~خواص خلقي المقبلين على ذكري ( إلا ذكرته | في الرفيق الأعلى ) أفاد أن
~~الذكر الخفي أفضل من الجهر والتقدير ان ذكرني في نفسه ذكرته بثواب | لا
~~أطلع عليه أحدا وإن ذكرني جهرا ms1232 ذكرته بثواب أطلع عليه الملأ الأعلى ( طب عن
~~معاذ بن | أنس ) بن مالك
# ( قال الله تعالى عبدي ) بحذف حرف النداء ( إذا ذكرتني خاليا ) عن
~~الخلائق | أو عن الالتفات لغيري ( ذكرتك خاليا ) أي ذكرتني بالتقديس
~~والتنزيه سرا ذكرتك بالثواب | والرحمة سرا ( وإن ذكرتني في ملا ذكرتك في
~~ملا خير منهم وأكبر ) وفي رواية خير من الملا الذي | ذكرتني فيهم ( هب عن
~~ابن عباس ) ورواه عنه البزار + بإسناد صحيح +
# ( قال الله تعالى إذا ابتليت | عبدي المؤمن ) أي اختبرته وامتحنته ( فلم
~~يشكني ) أي لم يخبر بما عنده من الألم ( إلى عواده ) أي | زواره في مرضه
~~وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد لكنه اشتهر في عيادة المريض ( أطلقته من
~~| أساري ) أي من ذلك المرض ( ثم أبدلته لحما خيرا من لحمه ) الذي أذهبه
~~الألم ( ودما خيرا من دمه | ثم يستأنف العمل ) أي يكفر المرض عمله السيئ
~~ويخرج منه كيوم ولدته أمه ثم يستأنف وفيه | أن الشكوى تحبط الثواب قال
~~بعضهم لمريض لا تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك ومحله إذا | كان على وجه
~~الضجر والتسخط أما على طريق الأخبار بالواقع فلا * قيل شكا سفيان فقيل له |
~~أتشكو الله قال بل اذكر قدرة الله علي وقيل لعلي كرم الله وجهه كيف أنت قال
~~بشر قيل | أمثلك يقول ذلك قال إنه تعالى يقول ولنبلونكم بالشر والخير
~~فالخير الصحة والشر المرض | ك هق عن أبي هريرة ) قال ك على شرطهما وأقروه
# ( قال الله تعالى عبدي المؤمن أحب إلي | من بعض ملائكتي ) فإنه تعالى
~~خلقه في غاية الاتقان وأعلى منصبه على جميع الحيوان وجعله | مختصرا من
~~العالم المحيط قال الحكيم فالملائكة يطالعون بعيون أجسادهم ما تحت العرش |
~~وقلوب الآدميين تطالع ما وراء الحجاب من عظائم الأمور التي لا تدور الألسن
~~بذكرها فيعطى | من تلك المشاهدة من الفضل والرحمة والكرم ما تعجب الملائكة
~~منه ( طس ) وكذا الديلمي ( عن | PageV02P189 | أبي هريرة + وإسناده ضعيف +
# ( قال الله تعالى وعزتي وجلالي لا أجمع لعبدي أمنين ولا خوفين | إن هو
~~أمنني في ms1233 الدنيا أخفته يوم أجمع عبادي وإن هو خافني في الدنيا أمنته يوم
~~أجمع عبادي ) | فمن كان خوفه في الدنيا أشد كان أمنه يوم القيامة أكثر
~~وبالعكس فمن أعطى علم اليقين في الدنيا | شاهد الصراط وأهوال القيامة بقلبه
~~فذاق من الخوف ما لا يوصف فوضع عنه غدا ومر | عليه كالبرق ونبينا أوفرهم
~~حظا من ذلك وكان الخليل يخفق قلبه في صدره حتى تسمع قعقعة | عظامه من نحو
~~ميل من الخوف وكل من له هنا حظ من اليقين فذاق الخوف سقط عنه يوم | القيامة
~~( حل عن شداد بن أوس ) + بإسناد ضعيف + ورواه البزار عن أبي هريرة
# قال الله تعالى | يا ابن آدم إن ذكرتني في نفسك ) أي سرا وخفية إخلاصا
~~وتجنبا للرياء ( ذكرتك في نفسي ) أي | أسر بثوابك على منوال عملك وأتولى
~~بنفسي أثابتك لا أكله لأحد من خلقي ( وإن ذكرتني في ملا ) | افتخار بي
~~وإجلالا لي بين خلقي ( ذكرتك في ملا خير منهم ) أي ملا الملائكة المقربين
~~وأرواح | المرسلين مباهاة بك وإعظاما لقدرتك ( وإن دنوت مني شبرا دنوت منك
~~ذراعا وإن دنوت مني | ذراعا دنوت منك باعا وإن أتيتني تمشي أتيتك أهرول )
~~يعني من دنا إلي وقرب مني بالاجتهاد | والإخلاص في طاعتي قربته بالهداية
~~والتوفيق وإن زاد زدت ( حم عن أنس ) ورجاله رجال | الصحيح
# قال الله تعالى يا ابن آدم أنك ما دعوتني ) أي مدة دوام دعائك فهي زمانية
~~( ورجوتني ) | أي أملت مني الخير ( غفرت لك ) ذنوبك ( على ما كان منك ) من
~~الجرائم لأن الدعاء مخ العبادة | والرجاء يتضمن حسن الظن بالله ( ولا أبالي
~~) بكثرة ذنوبك إذ لا معقب لحكمي ولا مانع لعطائي | ( يا ابن آدم لو بلغت
~~ذنوبك عنان ) بفتح المهملة سحاب ( السماء ) بأن ملأت ما بين السماء والأرض
~~| أو عنانها ما عن أي ظهر منها ( ثم استغفرتني ) أي تبت توبة صحيحة ( غفرت
~~لك ولا أبالي ) لأن | الاستغفار استقالة والكريم محل إقالة العثرات ( يا
~~ابن آدم لو أنك أتيتني بقراب | الأرض ) بضم القاف أي بقريب ملئها أو ملئها
~~وهو أشبه ms1234 إذا الكلام سيق للمبالغة ( خطايا ثم | لقيتني ) أي مت حال كونك (
~~لا تشرك بي شيأ ) لاعتقادك توحيدي وتصديق رسلي ( لأتيتك | بقرابها مغفرة )
~~ما دمت تائبا عنها ومستقيلا منها وعبر به للمشاكلة وإلا فمغفرته أبلغ وأوسع
~~| ولا يجوز الاغترار به وإكثار المعاصي لأن الله شديد العقاب ( ت والضياء
~~عن أنس ) بن مالك |
# ( قال الله تعالى عبدي ) بحذف حرف النداء ( أنا عند ظنك بي وأنا معك )
~~بالتوفيق | والمعونة وأنا معك بعلمي ( إذا ذكرتني ) أي دعوتني فاسمع ما
~~تقوله فأجيبك قال الحكيم هذا | وما أشبهه من الأحاديث المتقدمة في ذكر عن
~~يقظة لا عن غفلة لأن ذلك هو حقيقة الذكر فيكون | بحيث لا يبقى عليه مع ذكره
~~في ذلك الوقت ذكر نفسه ولا ذكر مخلوق فذلك الذكر هو الصافي لأنه | قلب واحد
~~فإذا اشتغل بشيء ذهل عما سواه وهذا موجود في المخلوق لو أن رجلا دخل على
~~ملك | في الدنيا لأخذه من هيبته ما لا يذكر في ذلك الوقت غيره فكيف بملك
~~المسلوك ( ك عن أنس ) بن | مالك
# ( قال الله تعالى للنفس اخرجي ) من الجسد ( قالت لا أخرج إلا كارهة ) ليس
~~المراد | نفسا معينة بل الجنس مطلقا ( خد عن أبي هريرة ) + بإسناد صحيح +
# ( قال الله تعالى يا ابن آدم | ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني
~~وبينك فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيأ وأما التي | لك فما عملت من خير
~~جزيتك به فإن أغفر فأنا الغفور الرحيم وأما التي بيني وبينك فعليك الدعاء |
~~PageV02P190 | والمسئلة وعلى الاستجابة والعطاء ) تفضلا وتكرما لا وجوبا
~~والتزاما ( طب عن سلمان ) الفارسي | وفيه ضعف وقول المؤلف حسن غير حسن
# ( قال الله تعالى من لا يدعوني أغضب عليه ) أي | ومن يدعوني أحبه وأستجيب
~~له ( العسكري في ) كتاب ( المواعظ عن أبي هريرة ) + بإسناد حسن + |
# ( قال ربكم أنا أهل إن اتقى ) بالبناء للمفعول أي أخاف واحذر فالحذر إن
~~أوصف بما يصفني به | المشركون ( فلا يجعل ) بالبناء للمفعول ( معي إله )
~~لأنه لا إله غيري ولو أشرك العبد أحدا معي | لفعل محالا ms1235 ( فمن اتقى أن يجعل
~~معي إلها فأنا أهل أن اغفر له ) نسب الإلهية إلى نفسه في الفعلين | لأنه
~~شكور ولا يضيع أجر المحسنين فمن زعم أن أحدا من الموحدين يخلد في النار فقد
~~أعظم القرية | ( حم ق ت ن ه ك عن أنس ) قال ت + حسن غريب +
# ( قال ربكم ) أضاف الرب إليهم للتشريف فكما | تفيد إضافة العبد إليه
~~تعالى تشريفه فكذا إضافته تعالى إليه بل ذلك أقوى إفادة له ( لو أن عبادي |
~~أطاعوني ) في فعل المأمور وتجنب المنهي ( لاسقيتهم المطر بالليل ولا طلعت
~~عليهم الشمس بالنهار | ولما أسمعتهم صوت الرعد ) قال الطيبي من باب التتميم
~~فإن السحاب مع وجود الرعد فيه شائبة | خوف من البرق ( حم ك عن أبي هريرة )
~~قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( قال لي جبريل لو رأيتني ) | يا محمد حين قال فرعون لما أدركه الغرق
~~آمنت ( وأنا آخذ من حال البحر ) أي طينه الأسود المنتن | ( فأدسه في في
~~فرعون ) عندما أدركه الغرق ( مخافة أن تدركه الرحمة ) أي رحمة الله التي
~~وسعت | كل شيء ( حم ك عن ابن عباس ) قال ك على شرطهما وأقروه
# ( قال لي جبريل بشر | خديجة ) أم المؤمنين ( ببيت في الجنة من قصب ) يعنى
~~قصب اللؤلؤ المجوف ( لا صخب فيه ) بفتح | المهملة والمعجمة والموحدة لا
~~صياح فيه ( ولا نصب ) بالتحريك لا تعب لأن قصور الجنة ليس فيها | ذلك ( طب
~~عن ) عبد الله ( بن أبي أوفى ) بالتحريك + وإسناده صحيح +
# ( قال لي جبريل قلبت | مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد
~~وقلبت مشارق الأرض ومغاربها | فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم ) إنما طاف
~~لينظر للأخلاق الفاضلة لا للأعمال لأنهم | كانوا أهل جاهلية وجواهر النفوس
~~متفاوتة ( الحاكم في ) كتاب ( الكنى ) والألقاب ( وابن | عساكر ) في
~~التاريخ ( عن عائشة ) ورواه أيضا الطبراني
# ( قال لي جبريل من مات من أمتك | لا يشرك بالله شيأ دخل الجنة قلت وإن
~~زنى وإن سرق قال وإن ) أي وإن زنى وسرق ومات مصرا | على ذلك ( خ عن أبي ذر
~~) الغفاري
# ( قال ms1236 لي جبريل ليبك الإسلام ) أي أهله ( على موت عمر ) | ابن الخطاب
~~فإنه قفل الفتنة كما ورد ( طب ) وكذا الديلمي ( عن أبي ) بن كعب + بإسناد
~~فيه كذاب + |
# ( قال لي جبريل يا محمد عش ما شئت فإنك ميت ) أي آيل إلى الموت ولابد (
~~وأحبب من شئت فإنك | مفارقه ) أي تأمل من تصاحب من الإخوان عالما بأنه لابد
~~من مفارقته فلا تسكن إليه بقلبك | ( واعمل ما شئت فإنك ملاقيه ) في القيامة
~~( الطيالسي هب عن جابر ) + بإسناد ضعيف + بل قيل | + موضوع +
# ( قال لي جبريل قد حببت إليك الصلاة ) أي فعلها ( فخذ منها ما شئت ) فإن
~~فيها | قرة عينك وجلاء همك وتفريج كربك وتفريح قلبك ( حم عن ابن عباس ) +
~~بإسناد حسن + |
# ( قال لي جبريل راجع حفصة ) بنت عمر بن الخطاب وكان طلقها ( فإنها صوامة
~~قوامة ) | بالتشديد أي دائمة القيام للصلاة ( وإنها زوجتك في الجنة ) وكذا
~~جميع زوجاته ( ك عن أنس | ) | ابن مالك ( وعن قيس بن زيد ) الجهني +
~~وإسناده حسن +
# ( قال موسى بن عمران ) لربه ( يا رب | PageV02P191 | من أعز عبادك عندك
~~قال من إذا قدر غفر ) أي عفا وسامح ( هب عن أبي هريرة
# قال موسى بن | عمران يا رب كيف شكرك آدم فقال علم أن ذلك ) كان ( مني
~~فكان ذلك شكره ) آي كان بمجرد هذه | المعرفة شاكرا فإذن لا تشكر إلا بأن
~~تعترف بأن الكل منه وإليه ( الحكيم ) في نوادره ( عن الحسن ) | البصري (
~~مرسلا
# قال موسى لربه عز وجل ما جزاء من عزى الثكلي ) أي من مات ولدها | ( قال
~~أظله في ظلي ) أي ظل عرشي ( يوم لا ظل إلا ظلي ) أي إلا ظل عرشي وإذا كان
~~هذا جزاء | المعزى فما جزاء المصاب لكن عظم الجزاء مشروط بعدم الجزع ( ابن
~~السني في عمل يوم وليلة عن | أبي بكر ) الصديق ( وعمران ) بن حصين
# ( قال داود ) النبي ( يا زارع السيئات أنت تحصد | شوكها وحسكها ) إذ لا
~~يحصد أحد إلا ما زرع ولهذا قال الحكماء كل يحصد ما يزرع ويجزى | بما يصنع
~~وزرع يومك حصاد غدك ( ابن عساكر عن أبي ms1237 الدرداء
# قال داود إدخالك يدك | في فم التنين ) ضرب من الحيات كالنخلة السحوق (
~~إلى أن تبلغ المرفق فيقضمها ) بضاد معجمة أي | بعضها وأصل القضم الكسر
~~بأطراف الأسنان ( خير لك من أن تسأل من لم يكن له شيء ثم كان ) | أي من كان
~~معدما فصار غنيا وليس هو من بيت شرف لأنه جائع القلب خبيث الطبع ( ابن |
~~عساكر عن أبي هريرة
# قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة على مائة امرأة ) كنى بالطواف | عن
~~الجماع وفي رواية سبعين وفي رواية تسعين وجمع بأن البعض سرارى والبعض حرائر
~~| ( كلهن تأتي بفارس ) أي تلد ولدا ويصير فارسا ( يجاهد في سبيل الله )
~~قاله تمنيا للخير وجزم | لغلبة الرجاء عليه ( فقال له صاحبه ) قرينه
~~وبطانته أو وزيره أو الملك الذي يأتيه أو خاطره | ( قل إن شاء الله ) ذلك (
~~فلم يقل إن شاء الله ) بلسانه لنسيان عرض له لا إباء عن التفويض إلى الله |
~~فصرف عن الاستثناء ليتم القدر السابق ( فطاف عليهن ) جامعهن جميعا ( فلم
~~تحمل منهن إلا امرأة | واحدة جاءت بشق إنسان ) قيل هو الجسد الذي ألقى على
~~كرسيه ( والذي نفس محمد بيده لو قال | إن شاء الله لم يحنث ) أي لم يفت
~~مطلوبه ( وكان دركا ) بفتح الدال والراء اسم من الإدراك أي لاحقا | (
~~لحاجته ) ولا يلزم من إخباره بذلك في حق سليمان وقوعه لكل من استثنى في
~~أمنيته ( حم ق ن | عن أبي هريرة
# قال يحيى بن زكريا لعيسى ابن مريم أنت روح الله ) أي مبتدأ منه لأنه خلقه
~~بلا | واسطة أصل وسبق مادة ( وكلمته ) بقوله كن بعد تعلق الإرادة بغير
~~واسطة نطفة ( وأنت خير مني ) | أي أفضل عند الله ( فقال عيسى بل أنت خير
~~مني سلم الله عليك وسلمت على نفسي ) قاله تواضعا | أو قبل علمه بأنه أفضل
~~منه ( ابن عساكر عن الحسن مرسلا ) وهو البصري
# ( قال رجل | لا يغفر الله لفلان ) أي لفاعل المعاصي ( فأوحى الله تعالى
~~إلى نبي من الأنبياء أنها ) أي الكلمة | التي قالها ( خطيئته فليستقبل
~~العمل ) أي يستأنف عمله للطاعات ms1238 فإنها قد أحبطت بتأليه على الله | وهذا خرج
~~مخرج الزجر والتهويل ( طب عن جندب ) بن جنادة
# ( قالت أم سليمان بن | داود لسليمان ) وكانت من القانتات الفاضلات ( يا
~~بني لا تكثر النوم بالليل فإن كثرة النوم ) | بالليل عن التهجد ونحوه (
~~تترك الإنسان فقيرا يوم القيامة ) لقلة عمله ( ن ه حب عن جابر ) ثم قال |
~~مخرجه النسائي أنه معلول
# ( قبضات التمر للمساكين ) أي والفقراء ( مهور الحور العين ) | يعني
~~التصدق بقليل التمر إذا تقبله الله يكون له بكل قبضة حوراء في الجنة ( قط
~~في الأفراد عن أبي | أمامة ) قال ابن الجوزي + موضوع +
# ( قبلة المسلم أخاه ) في الدين هي ( المصافحة ) أي هي | PageV02P192 |
~~بمنزلة القبلة وقائمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة ( المحاملي في
~~أماليه فر عن أنس ) | ابن مالك + بإسناد ضعيف +
# ( قتال المسلم أخاه ) في الدين وإن لم يكن من النسب ( كفر ) أي | يشبه
~~الكفر من حيث أنه من شأن الكفار أو أراد الكفر اللغوي وهو التغطية ( وسبابه
~~) بكسر | السين المهملة وخفة الموحدة أي سبه له ( فسوق ) خروج عن طاعة الله
~~( ت عن ابن مسعود ن | عن سعد ) بن أبي وقاص
# ( قتال المسلم كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق | ثلاثة
~~أيام ) بغير عذر ( حم ع طب والضياء عن سعد ) بن أبي وقاص
# ( قتل الرجل صبرا ) | بأن أمسك فقتل في غير معركة بغير حق ( كفارة لما )
~~وقع ( قبله من الذنوب ) جميعها حتى الكبائر | على ما اقتضاه إطلاق الخبر (
~~البزار عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف + ووهم المؤلف حيث قال | حسن
# ( قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه ) ظاهره وإن كان المقتول عاصيا ومات
~~بلا توبة | ففيه رد على الخوارج والمعتزلة ( البزار عن عائشة ) ورجاله ثقات
# ( قتل المؤمن ) أي بغير | حق ( أعظم عند الله من زوال الدنيا ) ومن ثم
~~ذهب ابن عباس إلى عدم قبول توبته ( ن والضياء | عن بريدة ) تصغير بردة +
~~وإسناده حسن +
# ( قد تركتكم على البيضاء ) في رواية على المحجة | البيضاء ( ليلها
~~كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ) المراد شريعته ms1239 وطريقته ( ومن يعش |
~~منكم فسيرى اختلافا كثيرا ) وذا من معجزاته فإنه أخبار عن غيب وقع ( فعليكم
~~) أي الزموا | التمسك ( بما عرفتم من سنتي ) أي طريقتي وسيرتي بما أصلته
~~لكم من الأحكام الاعتقادية | والعملية ( وسنة ) أي طريقة ( الخلفاء
~~الراشدين المهديين ) والمراد بهم الخلفاء الأربعة | والحسن ( عضوا عليها
~~بالنواجذ ) أي بجميع الفم كناية عن شدة التمسك ولزوم الاتباع لهم |
~~والنواجذ الأضراس أو الضواحك أو الأنياب ( وعليكم بالطاعة ) أي الزموها (
~~وإن ) كان | الأمير عليكم من جهة الإمام ( عبدا حبشيا ) فاسمعوا له وأطيعوا
~~( فإنما المؤمن كالجمل الأنف ) | أي المأنوف وهو الذي عقر أنفه فلم يمتنع
~~على قائده ( حيث قيد انقاد ) ولا ينفر ( حم ه ك عن | عرباض ) بالكسر ابن
~~سارية قال وعظنا المصطفى موعظة وجلت منها القلوب فقلنا إن هذه | لموعطة
~~مودع فما تعهد إلينا فذكره
# ( قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم أناس محدثون ) | بفتح الدال المشددة
~~جمع محدث بالفتح أي ملهم أو صادق الظن أو من يجري الصواب على | لسانه بلا
~~قصد أو تكلمه الملائكة بلا نبوة ( فإن يكن في أمتي منهم أحد ) هذا شأنه (
~~فإنه عمر بن | الخطاب ) كأنه جعله في انقطاع قرينه في ذلك كأنه نبي فلذلك
~~عبر بأن بصورة الترديد | للتأكيد وكان عمر بن الخطاب يزن الوارد بميزان
~~الشرع فلا يخطئ ( حم خ عن أبي هريرة حم | م ت ن عن عائشة
# قد أفلح من أخلص قلبه للإيمان وجعل قلبه سليما ) من الأمراض | القلبية (
~~ولسانه صادقا ونفسه مطمئنة وخليقته مستقيمة وأذنه سميعة وعينه ناظرة )
~~وتمامه | عند مخرجه فأما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعى القلب وقد أفلح
~~من جعل قلبه واعيا ( حم | عن أبي ذر ) + بإسناد حسن +
# ( قد أفلح من أسلم ورزق كفافا ) أي ما يكف من الحاجات ويدفع | الضرورات (
~~وقنعة الله بما آتاه ) فلم تطمح نفسه لطلب ما زاد على ذلك فمن حصل له ذلك
~~فقد فاز | ( حم م ت ه عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( قد أفلح من رزق لبا ) أي عقلا خالصا من الشوائب | سمى به ms1240 لأنه خالص ما
~~في الإنسان من قواه كاللباب من الشئ ( هب عن قرة ) بضم القاف وشد الراء |
~~PageV02P193 | ( ابن هبيرة ) مصغرا ابن عامر القشيري + وفي إسناده مجهول +
# ( قد كنت أكره لكم أن تقولوا | ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء
~~الله ثم ما شاء محمد ) فيكره وشاء محمد | لإيهامه التشريك وإنما | أتى بأثم
~~لكمال البعد مرتبة وزمانا ( الحكيم ن والضياء عن حذيفة ) بن اليمان
# ( قد رحمها | الله برحمتها أبنيها ) جاءت امرأة إليه ومعها إبناها
~~فأعطاها ثلاث تمرات فأعطت كل واحد تمرة | فأكلاهما ثم جعلا ينظران إلى
~~أمهما فشقت تمرتها بينهما فذكره ( طب عن الحسن ) البصري | ( مرسلا ) +
~~بإسناد حسن +
# ( قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه ) حضوره للعيد | ( عن
~~الجمعة ) أي عن حضورها ولا تسقط عنه الظهر ( وإنا مجمعون إن شاء الله )
~~قاله في يوم جمعة | وافق العبد فإذا وافق الجمعة وحضر من تلزمه من أهل
~~القرى فصلوا العيد سقطت عنهم الجمعة | عند الشافعي كالجمهور ولم يسقطها
~~الحنفية ( د ه ك عن أبي هريرة ) وفي إسناده بقية ( ه عن ابن | عباس وعن ابن
~~عمر ) بن الخطاب وفيه + ضعف +
# ( قد عفوت ) مشعر بسبق ذنب من إمساك | المال عن الإنفاق ( عن الخيل
~~والرقيق ) أي لم أوجب زكاتهما عليكم ( فهاتوا ) مؤذن بالتخفيف | إذ الأصل
~~فيما يملك من المال الزكاة فقد عفوت عن الأكثر فهاتوا هذا الأقل ( صدقة
~~الرقة ) | الدراهم المضروبة ( من كل أربعين درهما درهم وليس في تسعين ومائة
~~شئ فإذا بلغت مائتين | ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلى حساب ذلك وفي الغنم
~~في كل أربعين شاة شاة ) مبتدأ وفي الغنم | خبره ( فإن لم يكن إلا تسع
~~وثلاثون فليس عليك فيها شئ ) أي زكاة ( وفي البقر في كل ثلاثين | تبيع )
~~ولد البقرة ( وفي الأربعين مسنه ) طعنت في السنة الثالثة ( وليس على
~~العوامل شئ ) | جمع عاملة وهو ما يعمل من إبل وبقر في نحو حرث وسقى فلا
~~زكاة فيها عند الثلاثة وأوجبها مالك | ( وفي خمس وعشرين من الإبل خمسة من
~~الغنم فإذا ms1241 زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فإن لم تكن | ابنة مخاض فابن لبون
~~ذكر إلى خمس وثلاثين فإذا زادت واحدة ففيها بنت لبون إلى خمس | وأربعين
~~فإذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل إلى ستين فإذا كانت واحدة وتسعين
~~ففيها | حقتان طروقتا الجمل إلى عشرين ومائة فإن كانت الإبل أكثر من ذلك
~~ففي كل خمسين حقة ولا | يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة )
~~هذا نهى للمالك عن الجمع والتفريق قصدا | لسقوط الزكاة أو تقليلها ( ولا
~~يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ) بالفتح عيب ( ولا تيس ) | أي فحل الغنم
~~أي إذا كانت ماشيته أو بعضها إناثا لا يؤخذ منه ذكر بل أنثى إلا في موضعين
~~| ( إلا أن يشاء المصدق ) بفتح الدال والكسر أكثر فعلى الأول يراد به
~~المعطى ويختص الاستثناء | بقوله ولا تيس وعلى الثاني معناه إلا ما يراه
~~المصدق أنفع للمستحقين ( وفي النبات ما سقته الأنهار | أو سقت السماء العشر
~~وما سقى بالغرب ) أي الدلو ( ففيه نصف العشر حم د عن علي ) + بإسناد | صحيح
~~+
# ( قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض ) أي أجرى القلم على
~~اللوح | وأثبت فيه مقادير الخلائق ما كان وما يكون إلى الأبد ( بخمسين ألف
~~سنة ) المراد طول الأمد | بين التقدير والخلق ( حم ت عن ابن عمرو ) بن
~~العاص + بإسناد حسن +
# ( قدمت المدينة | ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية ) يوم
~~النوروز ويوم المهرجان ( وإن الله تعالى | قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم
~~الفطر ويوم النحر ) زاد في رواية أما يوم الفطر فصلاة وصدقة | وأما يوم
~~الأضحى فصلاة ونسك وفيه أن يوم النوروز والمهرجان منهى عنه ( هق عن أنس ) |
~~PageV02P194 | + وإسناده حسن +
# ( قدمتم خير مقدم وقدمتم من الجهاد الأصغر ) وهو جهاد العدو المباين | (
~~إلى الجهاد الأكبر ) وهو جهاد العدو المخالط ( مجاهدة العبد هواه ) فهي أشد
~~جهادا قال | الباجي وغيره جهاد النفس فرض كفاية على المسلمين البالغين
~~العقلاء ليرقى بجهادها في درجات | الطاعة وتطهير ما استطاع من الصفات
~~الرديئة ليقوم بكل إقليم رجل من أهل ms1242 الباطن كما يقوم به | رجل من علماء
~~الظاهر كل منهما يعين المسترشد فالعالم يقتدى به والعارف يهتدى به وهذا |
~~ما لم يستول على النفس طغيانها وأنهماكها في عصيانها وإلا صار جهادها فرض
~~عين فإن عجز | استعان عليها بمن يحصل المقصود من علماء الباطن وهو أكبر
~~الجهادين ( خط ) والديلمي ( عن | جابر ) + وإسناده ضعيف +
# ( قدموا قريشا ولا تقدموها ) بفتح المثناة والقاف وشد الدال بضبط |
~~المؤلف أي لا تتقدموا عليها في أمر شرع تقديمها فيه كالإمامة ( وتعلموا
~~منها ولا تعالموها ) بفتح | المثناة مفاعلة من العلم أي لا تغالبوها بالعلم
~~ولا تفاخروها فيه فإنهم خصوا بالأخلاق الفاضلة | والأعمال الكاملة وأنشد
~~الثعالبي لبعضهم |
# % أن قريشا وهي من خير الأمم % % لا يضعون قدما على قدم % % أي يتبعون
~~ولا يتبعون ( الشافعي ) في مسنده ( والبيهقي في المعرفة ) معرفة الصحابة (
~~عن ابن | شهاب ) الزهري ( بلاغا ) أي قال بلغنا عن المصطفى ذلك ( عد عن أبي
~~هريرة ) + بإسناد ضعيف + |
# ( قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا تعلموها ) بضم أوله لأن
~~التعليم إنما يكون | من الأعلى للأدنى ومن الأعلم لغيره فنهاهم أن يجعلوهم
~~في مقام التعليم والمغالبة بالعلم ( ولولا أن | تبطر قريش ) أي تطغى في
~~النعمة ( لأخبرتها ما لخيارها عند الله ) من المنازل العالية والمثوبات |
~~الهامية يعنى إذا علمت ما لها من الثواب ربما بطرت وتركت العمل اتكالا عليه
~~( طب عن | عبد الله بن السائب ) + بإسناد ضعيف +
# ( قدموا قريشا ولا تقدموها ولولا أن تبطر قريش | لأخبرتها بمالها ) أي
~~بما لخيارها ( عند الله ) من الخير والأجر قال الثعالبي ومن شرف قريش | أنه
~~تعالى لم يذكر في القرآن قبيلة باسمها إلا هي وكان يقال لقريش في الجاهلية
~~آل الله لما | تميزوا به من المحاسن والمكارم والفضائل التي لا تحصى قال
~~الأعشى يؤنب رجلا ويخبرانه مع | شرفه لم يبلغ مبلغ قريش |
# % فما أنت من أهل الحجون ولا الصفا % % ولا لك حق الشرب من ماء زمزم % (
~~البزار عن علي ) + بإسناد ضعيف +
# ( قده ) بضم القاف وسكون الدال ( بيده ) سببه أنه مر برجل | ربط يده إلى
~~رجل ms1243 بسير أو خيط فقطعه النبي ثم ذكره ( طب عن ابن عباس
# قراءة القرآن | في الصلاة أفضل من قراءة القرآن في غير الصلاة ) لأنها
~~محل المناجاة ومعدن المصافاة ( وقراءة | القرآن في غير الصلاة أفضل من
~~التسبيح والتكبير ) أي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه ( والتسبيح | أفضل من
~~الصدقة ) المالية ( والصدقة أفضل من الصوم ) لكن قد يعرض ما يصير المفضول |
~~فاضلا في صور جزئية ( والصوم جنة من النار ) أي وقاية من نار جهنم ( قط في
~~الأفراد هب عن | عائشة ) وفي + إسناده مجهول +
# ( قراءة الرجل القرآن في غير المصحف ألف درجة وقراءته في | المصحف تضاعف
~~على ذلك إلى ألفي درجة ) قوله ألف درجة خبر لقوله قراءة الرجل القرآن
~~بتقدير | مضاف أي ذات ألف درجة ( طب هب عن أوس بن أبي أوس الثقفي ) +
~~بإسناد صحيح أو حسن + | PageV02P195 |
# ( قراءتك نظرا ) في المصحف ( تضاعف على قراءتك ظاهرا ) أي عن ظهر قلب | (
~~كفضل ) الصلاة ( المكتوبة على ) صلاة ( النافلة ابن مردوية عن عمرو بن أوس
# قرب | اللحم من فيك ) عند الأكل ( فإنه أهنأ ) أي أكثر هناء والهناء خلوص
~~الشيئ عن النصب | والنكد ( وأبرأ ) أي أسلم من الداء وروى أمرأ بالميم
~~والاستمراء الملاءمة للذة ( حم ك طب هب | عن صفوان بن أمية ) قال كنت آكل
~~مع النبي فآخذ اللحم من العظم بيدي فذكره + وإسناده | صحيح لكن فيه انقطاع
~~+
# ( قرصت ) بالتحريك لدغت أو عضت ( نملة نبيا من الأنبياء ) عزيرا | أو
~~موسى أو داود وهو في ألذ النوم ( فأمر بقرية النمل فأحرقت ) أي محل
~~اجتماعها أو سكنها | ( فأوحى الله إليه أن ) بفتح الهمزة وهمزة الاستفهام
~~مقدرة ( قرصتك نملة ) واحدة ( أحرقت ) | أنت ( أمة ) أي طائفة ( من الأمم
~~تسبح ) أي مسبحة لله وعبر بالمضارع لمزيد الإنكار عتب | عليه لزيادة القتل
~~على نملة لدغته لا لنفس القتل أو الإحراق لأنه جائز في شرعه وأما في شرعنا
~~| فإحراق الحيوان كبيرة ( ق د ن ه عن أبي هريرة
# قرض الشئ خير من صدقته ) وقد مر | الكلام عليه ( هق عن أنس ) بن مالك
# قرض مرتين في عفاف ms1244 ) أي إغضاء عن الرياء وما | يؤدي إليه ( خير من صدقة
~~مرة ) واحدة ( ابن النجار ) في تاريخه ( عن أنس ) بن مالك |
# ( قريش صلاح الناس ولا تصلح الناس إلا بهم ولا يعطى إلا عليهم ) الظاهر
~~أن المر داء عطاء | الطاعة ( كما أن الطعام لا يصلح إلا بالملح ) وإذا كان
~~ذلك لقريش كان لبني هاشم أوجب ( عد عن | عائشة ) + بإسناد ضعيف +
# ( قريش خالصة الله تعالى فمن نصب لها حربا طب ومن أرادها | بسوء خزي في
~~الدنيا والآخرة ) لعناية الله بها وهدايته إياها بدليل أنهم لم يكن فيهم
~~منافق | في حياة المصطفى وارتدت العرب بعده ولم يرتدوا ( ابن عساكر عن عمرو
~~بن العاص ) + بإسناد | ضعيف +
# ( قريش على مقدمة الناس يوم القيامة ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لها
~~| عند الله من الثواب ) المضاعف والدرجات العالية ( عد عن جابر ) + بإسناد
~~ضعيف +
# ( قريش | والأنصار وجهينة ) بالتصغير ( ومزينة وأسلم وأشجع وغفار )
~~بالكسر والتخفيف ( موالى * ) | بشد التحتية والإضافة أي أنصاري وأحبائي (
~~ليس لهم مولى دون الله ورسوله ) أي لا ولاء | لأحد عليهم إلا الله ورسوله
~~أو أن أشرافهم لم يجر عليهم رق فلا يقال لهم موالي ( ق عن أي هريرة |
# قريش ولاة الناس في الخير والشر ) أي في الجاهلية والإسلام ويستمر ذلك (
~~إلى يوم | القيامة ) فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب على الملك
~~بالشوكة لا ينكر أن الخلافة فيهم | ( حم ت عن عمرو بن العاص ) + بإسناد
~~صحيح +
# ( قريش ولاة هذا الأمر ) أي الإمامة | العظمى ( فبر الناس تبع لبرهم
~~وفاجرهم تبع لفاجرهم ) أي هكذا كانوا في الجاهلية ويكونون | في الإسلام
~~كذلك ( حم عن أبي بكر ) الصديق ( وسعد ) بن أبي وقاص
# ( قسم من الله تعالى ) | أي واقع منه تعالى أو قسم أقسم به أنا بأمر الله
~~( لا يدخل الجنة بخيل ) أي إنسان رزق مالا | فلمحبته له وعزته عنده زواه عن
~~حقوق الحق والخلق فلا يدخلها حتى يطهر بالنار من دنس | البخل ( ابن عساكر
~~عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( قسمت ) بالبناء للمفعول ( النار سبعين | جزأ فللآمر ) أي بالقتل ( تسع
~~وستون ms1245 ) جزأ منها ( وللقاتل جزء حسبه ) أي يكفيه هذا القدر | من العقاب (
~~حم عن رجل ) صحابي قال سئل النبي عن القاتل والآمر فذكره + وإسناده صحيح +
~~| PageV02P196 |
# ( قصوا الشوارب واعفوا اللحى ) أي وفروها وكثروها ندبا على ما مر تقريره
~~غير مرة ( حم | عن أبي هريرة ) + بإسناد صحيح +
# ( قصوا الشوارب مع الشفاه ) أي سووها مع الشفة بأن | تقطعوا ما طال عليها
~~ودعوا الشارب مساويا لها فلا تستأصلوه بالكلية ( طب عن الحكم | ابن عمير )
~~+ بإسناد ضعيف +
# ( قصوا أظافيركم ) أي اقطعوا ما طال منها لأنها إن تركت بحالها | تخدش
~~وتخمش وتضر وتجمع الوسخ وربما أجنب ولم يصلها ماء فلا يزال جنبا ( وادفنوا
~~| فلا ماتكم ) أي غيبوا ما قطعتموه منها في الأرض فإن جسد المؤمن ذو حرمة (
~~ونقوا براجمكم ) | أي بالغوا في تنظيف ظهور عقد مفاصل أصابعكم ( ونظفوا
~~لثاتكم ) لحوم أسنانكم ( من ) أثر | نكهتكم ( الطعام ) لئلا يبقى فيه الوضر
~~فتتغير النكهة ( واستاكوا ) نظفوا أفواهكم بخشن | يزيل القلح ( ولا تدخلوا
~~على قمرا ) أي مصغرة أسنانكم من شدة الخلوف ( بخرا ) أي رائحة | نكهتكم
~~منتنة منكرة ( الحكيم ) الترمذي ( عن عبد الله بن بسر ) المازني وفيه راو
~~مجهول |
# ( قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة ) يكون ( يوم الخميس والغسل واللباس
~~والطيب يوم | الجمعة ) دلت الأخبار الصحيحة على حصول سنة القص والنتف
~~والحلق أي وقت كان لكن | الأولى كون الثلاثة الأولى يوم الخميس والثانية
~~يوم الجمعة والضابط الحاجة وجاء في بعض | الأخبار أنه يفعل كل أربعين وفي
~~بعضها كل أسبوع ولا تعارض لأن الأربعين أكثر المدة | والأسبوع أقلها واختلف
~~فيه اختلافا كثيرا بينته في الشرح الكبير ( التميمي ) أبو القاسم | إسماعيل
~~بن محمد بن الفضل ( في مسلسلاته فر عن علي ) أمير المؤمنين قال القرافى في
~~إسناده من | يحتاج للكشف عنه
# ( قفلة ) هي المرة من القفول وهي الرجوع من سفر ( كغزوة ) أي رب | قفلة
~~تساوي الغزو لرجحان مصلحة الرجوع على مصلحة المضي للغزو ككون العدو أضعافنا
~~| أو خوف على الحرم أو أراد أن أجر الغازي في انصرافه كأجره في ذهابه ( حم
~~د ك عن ابن ms1246 عمرو ) | ابن العاص + وإسناده صحيح +
# ( قل هو الله أحد ) مع كونها ثلاث آيات ( تعدل ثلث القرآن ) لأن | القرآن
~~قصص وأحكام وصفات وهي متمحضة للصفات فهي ثلثه أو لأن ثواب قراءتها يضاعف |
~~بقدر ثواب ثلث القرآن بغير مضاعفة ( مالك حم خ دن عن أبي سعيد ) الخدري ( خ
~~عن قتادة بن | النعمان م عن أبي الدرداء ت ه عن أبي هريرة ن عن أبي أيوب حم
~~ه عن أبي مسعود الأنصاري ) | البدري ( طب عن ابن مسعود وعن معاذ ) معا ( حم
~~عن أم كلثوم بنت عقبة البزار عن جابر ) بن | عبد الله ( أبو عبيد ) القاسم
~~بن سلام ( عن ابن عباس ) وهو متواتر
# ( قل هو الله أحد تعدل | ثلث القرآن ) أي تساويه لأن معانيه آيلة إلى
~~ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشرائع وعلم تهذيب | الأخلاق وهي تشتمل على
~~القسم الأشرف منها ( وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن ) كما مر | * (
~~فائدة ) * لسورة الإخلاص أسماء كثيرة منها أسماء ذكرت في أحاديث متفرقة
~~سورة التجريد | سورة التفريد سورة التوحيد سورة الإخلاص سورة النجاة سورة
~~الولاية لأن من عرف الله | تعالى على هذا الوجه فقد والاه سورة النسبة
~~لأنها وردت جوابا لقول الكفار أنسب لنا ربك | سورة المعرفة لأن معرفته
~~تعالى لا تتم إلا بمعرفتها سورة الصمد سورة الأساس المانعة لأنها تمنع | من
~~فتاني القبر المحضرة لأن الملائكة تحضر عند سماعها المنفرة لأن الشيطان
~~ينفر من قراءتها | سورة البراءة لأن قارئها يبرأ من الشرك المذكرة لأنها
~~تذكر العبد خالص التوحيد سورة النور | PageV02P197 | سورة الأمان ( طب ك عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب وفيه ابن لهيعة
# ( قل اللهم اجعل | سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم إني
~~أسألك من صالح ما تؤتى الناس | من المال والأهل والولد غير الضال ولا المضل
~~) أي غير الضال في نفسه أو المضل لغيره ( ت | عن عمر ) بن الخطاب قال قال
~~لي رسول الله يا عمر قل إلى آخره
# ( قل اللهم فاطر السموات | والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شئ ومليكه
~~أشهد أن ms1247 لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر | نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها
~~إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك ) تضمن | الاستعاذة من الشر وأسبابه
~~وغايته فإن الشر كله إما يصدر من النفس أو من الشيطان وغايته | اما أن يعود
~~على العامل أو أخيه المسلم فتضمن الحديث مصدري الشر الذي يصدر عنهما وغايته
~~| ( حم د ت حب ك عن أبي هريرة ) + وأسانيده صحيحة +
# ( قل اللهم إني أسألك نفسا مطمئنة ) | أي مستقرة تقطع بوحدانيتك بحيث (
~~تؤمن بلقائك ) أي بالبعث بعد الموت ( وترضى بقضائك | وتقنع بعطائك ) أي
~~تسكن تحت مجاري أحكامك ( هب والضياء عن أبي أمامة ) وفيه مجاهيل |
# ( قل اللهم إني ضعيف فقوني وإني ذليل فأعزني وإني فقير فارزقني ك عن
~~بريدة ) قال ك صحيح | ورده الذهبي
# ( قل اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي ورحمتك أرجى عندي من عملي ) فإنه | لن
~~يدخل الجنة أحد بعمله ولا الأكابر إلا أن يتغمدهم الله برجمته ( ك والضياء
~~عن جابر ) | + بإسناد حسن +
# ( قل إذا أصبحت ) أي دخلت في الصباح ( بسم الله على نفسي وأهلي ومالي |
~~فإنه لا يذهب لك شئ ) هذا من الطب الروحاني المشروط نفعه بالإخلاص وحسن
~~الإعتقاد | ( ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابن عباس ) قال شكا رجل إلى
~~المصطفى أنه يصيبه الآفات | فأمره به وإسناده كما في الأذكار + ضعيف +
# ( قل كلما أصبحت وإذا أمسيت بسم الله على ديني | ونفسي وولدي وأهلي ومالي
~~) فإنه لا يذهب لك شئ ( ابن عساكر عن ابن مسعود
# قل اللهم | اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فإن هؤلاء ) الكلمات ( تجمع
~~لك دنياك وآخرتك ) أي أمور | دنياك وأمور آخرتك ( حم م ه عن طارق ) بن أشيم
~~( الأشجعي ) والد أبي مالك
# ( قل اللهم إني | ظلمت نفسي ) بارتكاب ما يوجب العقوبة ( ظلما كثيرا )
~~بالمثلثة في غالب الروايات وفي رواية | بموحدة فينبغي كما في الأذكار الجمع
~~بينهما ( وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) لأنك الرب المالك | ( فاغفر لي
~~مغفرة ) أي عظيمة لا يدرك كنهها وزاد ( من عندك ) لأن الذي عنده لا يحيط به ms1248
~~وصف | واصف ( وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم ) قابل اغفر بالغفور وارحم
~~بالرحيم فهذا عبد | اعترف بالظلم ثم التجأ إليه مضطر ألا يجد لذئبه ساترا
~~غيره فسأله المغفرة ( حم ق ت ن ه عن | ابن عمر ) بن الخطاب ( وعن أبي بكر )
~~الصديق
# ( قل آمنت بالله ) أي جدد أيمانك بالله ذكرا | بقلبك ونطقا بلسانك ( ثم
~~استقم ) أي الزم عمل الطاعات والانتهاء عن المخالفات إذ لا يمكن مع | شئ من
~~العوج فإنها ضده ( حم م ت ه ن عن سفيان ) بتثليث أوله ( ابن عبد الله
~~النقفي ) الطائفي | له صحبة
# ( قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد سداد |
~~السهم ) أمره بأن يسأل الله الهداية والسداد وأن يكون في ذكره وخاطره أن
~~المطلوب هداية | كهداية من ركب متن الطريق وأخذ في المنهج المستقيم وسدادا
~~كسداد السهم نحو الغرض | ( م د ن عن علي
# قلب الشيخ شاب على حب اثنتين حب العيش ) أي طول الحياة ( والمال ) |
~~PageV02P198 | يعنى قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم كاحتكام قوة الشباب في
~~شبابه ( م ه عن أبي هريرة |
# قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال ) قد عرفت معناه مما
~~قبله وقيل | وصفه بكونه شابا لوجود هذين الأمرين فيه اللذين هما في الشاب
~~أكثر ( حم ت ك عن | أبي هريرة عد وابن عساكر عن أنس ) قال ك على شرطهما
~~وأقره الذهبي
# ( قلب المؤمن حلو | يحب الحلاوة ) أشار إلى أن المؤمن الخير في الحيوان
~~كالنحل يأخذ أطايب الشجر والنور الحلو | ثم يعطى الناس ما يكثر نفعه ويحلو
~~طعمه ( هب عن أبي أمامة ) ثم قال البيهقي + متنه منكر | وفي إسناده مجهول +
~~خط عن أبي موسى ) وقال + موضوع +
# ( قلب شاكر ولسان ذاكر | وزوجة صالحة تعينك على أمر دنياك ودينك خير ما
~~اكتنز الناس ) أي خير مما اتخذوه كنزا | وذخرا ( هب عن أبي أمامة ) +
~~وإسناده حسن +
# ( قلوب ابن آدم ) كذا في نسخ ولعله من | تصرف النساخ وإنما هو بني آدم (
~~تلين في الشتاء وذلك لأن الله تعالى خلق آدم من طين ms1249 والطين | يلين في
~~الشتاء ) فتلين فيه تبعا لأصلها والمراد بلينها أنها تصير سهلة منقادة
~~للعبادة أكثر ( حل | عن معاذ ) بن جبل قال الذهبي باطل شبه الموضوع
# ( قليل الفقه ) وفي رواية العلم | وفي أخرى التوفيق ( خير من كثير
~~العبادة ) لأنه المصحح لها ( وكفى بالمرء فقها إذا عبد الله وكفى | بالمرء
~~جهلا إذا أعجب برأيه ) أراد أن العالم وإن كان فيه تقصير في عبادته أفضل من
~~جاهل مجتهد |
# ( وإنما الناس رجلان مؤمن وجاهل فلا تؤذ المؤمن ولا تحاور ) بحاء مهملة
~~من المحاورة | ( الجاهل ) أي لا تكالمه وفيه النهي عن المجادلة ( طب عن ابن
~~عمرو ) بن العاص وفيه ابن إسحاق |
# ( قليل التوفيق خير من كثير العقل ) فإن التوفيق رأس المال إذ هو خلق
~~قدرة الطاعة | في العبد ( والعقل في أمر الدنيا مضرة والعقل في أمر الدين
~~مسرة ) لأن زيادته في الأمور | الدنيوية تفضى بصاحبها إلى الدهاء والمكر
~~وذلك مذموم ( ابن عساكر عن أبي الدرداء
# قليل | العمل ينفع مع العلم ) فإنه يصححه ( وكثير العمل لا ينفع مع الجهل
~~) لأن المتعبد بغير علم كالحمار | في الطاحون كما يأتي في خبر ( فر عن أنس
~~) بن مالك
# ( قليل ) من المال ( تؤدي شكره ) | يا ثعلبة الذي قال ادع الله أن رزقني
~~مالا ( خير من كثير لا تطيقه ) تمامه إما تريد أن تكون مثل | رسول الله لو
~~سألت الله أن يسيل لي الجبال ذهبا لسالت ( البغوى والباوردي ) بموحدة أوله
~~| ( وابن قانع وابن السكن وابن شاهين ) كلهم في الصحابة ( عن أبي أمامة )
~~الباهلي ( عن ثعلبة بن | حاطب ) بمهملتين أو ابن أبي حاطب الأنصاري قال
~~البيهقي + في إسناده نظر +
# ( قم فصل فإن | في الصلاة شفاء ) من الأمراض القلبية والبدنية والهم
~~والغم واستعينوا بالصبر والصلاة ( حم ه | عن أبي هريرة
# قم فعلمها ) أي المرأة التي تريد أن تتزوجها وليس معك صداق ( عشرين آية )
~~| من القرآن ( وهي ) إذا وقع العقد ( امرأتك ) فيه أن أقل الصداق غير مقدر
~~وأنه يجوز جعل | تعليم القرآن صداقا وإليه ذهب الشافعي مخالفا للثلاثة ( د
~~عن أبي هريرة ) + بإسناد ms1250 حسن +
# ( قمت | على باب الجنة ) فتأملت من فيها ( فإذا عامة من دخلها المساكين
~~وإذا أصحاب الجد ) بفتح الجيم | أي الأغنياء ( محبوسون ) في العرصات لطول
~~حسابهم ( إلا ) في رواية بدلها غير وهي بمعنى | لكن ( أصحاب النار ) أي
~~الكفار ( فقد أمر بهم إلى النار ) فلا يوقفون في العرصات بل | يساقون إليها
~~( وقمت على باب النار ) فنظرت من فيها ( فإذا عامة من دخلها النساء ) لأنهن
~~| PageV02P199 | يكفرن العشير وينكرن الإحسان ( حم ق ن عن أسامة بن زيد
# قرائم منبري رواتب | في الجنة ) يقال رتب الشئ إذا استقر ودام وعد المؤلف
~~ذا من خصائصه ( حم ن حب عن أم سلمة | طب ك عن أبي واقد ) بالقاف الليثي +
~~بإسناد ضعيف +
# ( قوام أمتي بشرارها ) أي استقامة | أمتي وانتظام أحوالها إنما يكون
~~بوجود الأشرار فيها فإن هذا العالم لا يتم نظامه إلا بوجود | الشرور فيه
~~كما ذكره الحكماء وفي نسخ قوام أمتى شرارها بإسقاط الموحدة من شرار وضم
~~القاف | وشد الواو أي القائمون بأمورها وهم الأمراء شرار الناس غالبا ( حم
~~م عن ميمون بن سنباذ ) | بكسر السين المهملة وذال معجمة أبو المغيرة
~~العقيلي قيل له صحبة قال الذهبي وفيه نظر
# ( قوام | المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له ) لأن العقل هو الموقف على
~~أسرار الدين ورتبة كل إنسان | في الدين على قدر رتبة عقله ( هب عن جابر )
~~ثم قال البيهقي تفرد به حامد بن آدم وهو متهم بالكذب |
# ( قوا بأموالكم عن إعراضكم ) أي اعطوا الشاعر ونحوه ممن تخافون لسانه ما
~~تدفعون به | شر وقيعته في إعراضكم ( وليصانع أحدكم بلسانه عن دينه ) فيقبل
~~على أهل الشر ويداريهم | لسلامة دينه ( عد وابن عساكر عن عائشة ) + بإسناد
~~ضعيف +
# ( قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه ) | قال الأوزاعي معناه صفروا الأرغفة ( طب
~~عن أبي الدرداء ) + وإسناده حسن وقيل ضعيف |
# ( قولوا اللهم صل على محمد ) أي عظمهفي الدنيا بأعلاء ذكره وإبقاء شرعه
~~وفي الآخرة | بتشفيعه في أمته + ( وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم ) ذريته من إسماعيل | واسحق والمراد المسلمون بل ms1251 المتقون منهم (
~~إنك حميد ) فعيل من الحمد بمعنى محمود ( مجيد ) من | المجد وهو صفة من كمل
~~في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال ( اللهم بارك على محمد ) أي | أثبت
~~وأدم ما أعطيته من التشريف والكرامة ( وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~وآل | إبراهيم ) التشبيه ليس من الحاق الناقص بالكامل بل من حال من لا يعرف
~~بما يعرف ( أنك | حميد ) تذييل للكلام المتقدم وتقرير له على العموم أي أنك
~~فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم | المتكاثرة ( مجيد ) كثير الإحسان ( حم
~~ق د ن ه عن كعب بن عجرة ) قال قلنا يا رسول الله قد علمنا | كيف نسلم عليك
~~فكيف نصلي عليك فذكره
# ( قولوا خيرا تغنموا ) بقول الخير إذا نوى به نشرا | الخير وتعليمه (
~~واسكتوا عن شر تسلموا ) كما مر تقريره ( القضاعي عن عبادة بن الصامت ) +
~~وإسناده | صحيح +
# ( قوموا ) أيها الأنصار أو جميع من حضر منهم ومن المهاجرين ( إلى سيدكم )
~~سعد | ابن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضى للتعظيم أو معناه
~~قوموا لإعانته في النزول | عن الدابة لمرضه ( د عن أبي سعيد ) الخدري +
~~وإسناده صحيح +
# ( قيام ساعة في الصف للقتال | في سبيل الله ) بقصد إعلاء كلمة الله ( خير
~~من قيام ستين سنة ) أي من التهجد بالليل مدة ستين سنة | وهذا فيما إذا تعين
~~القتال ( عدو ابن عساكر عن أبي هريرة ) + وإسناده ضعيف +
# ( قيدوه كل ) | أي قيد ناقتك وتوكل على الله فإن التقييد لا ينافي التوكل
~~( هب عن عمرو بن أمية الضمري ) | الكناني قال يا رسول الله أرسل ناقتي
~~وأتوكل قال بل قيد وتوكل + وإسناده جيد +
# ( قيدوا العلم | بالكتاب ) لأنه يكثر على السمع فتعجز القلوب عن حفظه وقد
~~كره كتابة العلم جمع منهم ابن عباس | ثم انعقد الإجماع الآن على الجواز ولا
~~يعارضه حديث مسلم لا تكتبوا عني شيأ غير القرآن لأن | أنهى خاص بوقت نزوله
~~خوف لبسه بغيره أو أنهى متقدم والإذن ناسخ عند أمن اللبس والحفظ |
~~PageV02P200 | قرين العقل والنسيان كائن لا محالة وأول من نسي آدم فنسيت
~~ذريته ms1252 فقيد بالكتابة لئلا | يفوت ويدرس فالكتابة تدبير من الله لعباده وهي
~~حروف مصورة علائم على المعاني فكتابة العلم | مستحبة وقيل واجبه لأن العلم
~~في إدبار والجهل في إقبال ( الحكيم ) في نوادره ( وسموية عن | أنس ) بن
~~مالك ( طب ك عن ابن عمرو ) بن العاص + وإسناده صحيح +
# ( قيلوا فإن الشياطين | لا تقيل ) من القيلولة وهي النوم في الظهيرة
~~فتندب لإعانتها على قيام الليل ( طس وأبو نعيم في | الطب ) وكذا الديلمي (
~~عن أنس ) بن مالك وفي إسناده كذاب فقول المؤلف حسن غير صواب |
# ( قيم الدين الصلاة وسنام العمل الجهاد وأفضل أخلاق الإسلام الصمت ) أي
~~السكوت | عما لا ينبغي ( حتى يسلم الناس منك ) أي من لسانك ويدك ( ابن
~~المبارك ) في الزهد ( عن وهب ) | ابن منبه ( مرسلا ) هو الصنعاني الإخباري
# ( القائم بعدي ) بالخلافة وهو الصديق ( في | الجنة والذي يقوم بعده ) وهو
~~عمر في الجنة ( والثالث ) وهو عثمان في الجنة ( والرابع ) وهو | علي ( في
~~الجنة ) إذ هم خلافاؤه حقا وبعدهم إنما صار ملكا ( ابن عساكر عن ابن مسعود
~~) + بإسناد | ضعيف +
# ( القاتل لا يرث ) من المقتول شيأ أخذ بعمومه الشافعي فمنع توريثه مطلقا
~~وقال | أحمد إلا الخطأ وورثه مالك من المال دون الدية ( ت ه عن أبي هريرة )
~~+ بإسناد ضعيف لكن له | شواهد تقوية +
# ( القاص ) الذي يقص على الناس ويعظهم ويأتي بأحاديث باطلة أو يعظ | ولا
~~يتعظ ( ينتظر المقت ) من الله تعالى ( والمستمع ) للعلم الشرعي ( ينتظر
~~الرحمة ) منه تعالى ( والتاجر | الصدوق ) الأمين ( ينتظر الرزق ) أي الربح
~~من الله ( والمحتكر ) حابس الطعام الذي تعم | الحاجة إليه ليبيعه بأغلى (
~~ينتظر اللعنة ) أي الطرد والبعد عن مواطن الرحمة ( والنائحة ) | على الميت
~~( ومن حولها ) من النسوة اللاتي يساعدنها ( من ) كل ( امرأة مستمعة ) إلى
~~نوحهن | ( عليهن لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) إن لم يتبن والحديث
~~مسوق للزجر والتنفير من | فعل ذلك أو الإصغاء إليه أو الرضا به فإنه حرام (
~~طب عن ابن عمر ) بن الخطاب ( وابن عمرو ) بن | العاص ( وابن عباس وابن
~~الزبير ) + وفي إسناد وضاع +
# ( القبلة بحسنه والحسنة بعشرة حل | عن ms1253 ابن عمر ) بن الخطاب ورواه عنه
~~الديلمي
# ( القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة ) قال | جبريل إلا الدين فقال رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] ( إلا الدين ) أي ما تعلق بذمته من دين |
~~الآدمي لأن حق الآدمي لا يسقط إلا بعفو أو وفاء ( م عن ابن عمرو ) بن العاص
~~( ت عن أنس ) | ابن مالك
# ( القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة والأمانة في الصلاة
~~والأمانة | في الصوم والأمانة في الحديث وأشد ذلك الودائع ) حيث أمكنه ردها
~~إلى أهلها أو الإيصاء بها | فلم يفعل ( طب حل عن ابن مسعود ) + بإسناد صحيح
~~+
# ( القتل في سبيل الله شهادة والطاعون | شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة
~~والنفساء شهادة ) أي هم شهداء الآخرة وقد مر | موضحا ( حم والضياء عن عبادة
~~بن الصامت ) وفيه راو لم يسم
# ( القتل في سبيل الله شهادة | والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة
~~والحرق شهادة والسيل ) بكسر المهملة | ومثناة تحتية أي الغرق في الماء كذا
~~ضبطه المؤلف بخطه وفي كثير من الأصول السل | ( والنفساء يجرها ولدها بسررها
~~إلى الجنة ) أفردها عما قبلها لأنها أرفع درجة ( حم عن راشد | ابن حبيش )
~~صحابي + وإسناده صحيح + فقول المؤلف حسن تقصير
# ( القدر ) بالتحريك ( نظام | PageV02P201 | التوحيد فمن وحد الله وآمن
~~بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقى ) لأن من قطع بأن الخلق | لو أجمعوا على
~~أن ينفعوه لم ينفعوه إلا بشئ قدره الله له ولو أجمعوا على أن يضروه لم
~~يضروه | إلا بشئ قدره الله عليه وطرح الأسباب فقد استمسك بها ( طس عن ابن
~~عباس ) + بإسناد ضعيف + |
# القدر سر الله ) تمامه عند مخرجه فلا تفشوا سر الله قال بعضهم استأثر
~~تعالى بسر القدر ونهى | عن طلبه ولو كشف لهم عنه وعن عاقبة أمرهم لما صح
~~التكليف ولم يذكر له مخرجا وقد خرجه أئمة | مشاهير منهم أبو نعيم وابن عدي
~~+ وهو ضعيف +
# ( القدرية مجوس هذه الأمة ) لأن قولهم | أن أفعال العباد مخلوقة بقدرهم
~~يشبه قول المجوس القائلين بأن الخير من فعل النور والشر من | فعل الظلمة (
~~أن مرضوا ms1254 فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم ) أي تحضروا جنائزهم ولا تصلوا
~~| عليهم لاستلزام ذلك الدعاء لهم بالصحة والمغفرة ( د ك عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب وفيه انقطاع |
# ( القراء عرفاء أهل الجنة ) لأن فيها أمراء وعرفاء فالأمراء الأنبياء
~~والعرفاء القراء ( ابن | جميع ) بضم الجيم ( في معجمه والضياء ) في مختارته
~~( عن أنس ) + بإسناد فيه متهم +
# ( القرآن شافع | مشفع ) أي مقبول الشفاعة ( وما حل مصدق ) بالبناء
~~للمفعول ( من جعله أمامه ) بفتح الهمزة | أي اقتدى به بالتزام ما فيه من
~~الأحكام ( قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار ) لأنه | القانون
~~الذي تستند إليه السنة والإجماع والقياس فمن لم يجعله أمامه فقد بنى على
~~غير أساس | ( حب هب عن جابر ) بن عبد الله ( طب هب عن ابن مسعود ) + وفيه
~~ضعف +
# ( القرآن غني ) | بكسر المعجمة منونا ( لا فقر بعده ) أي فيه غنى لقلب
~~المؤمن إذا استغنى بمتابعته عن متابعة غيره | ( ولا غنى دونه ) لأن جميع
~~الموجودات عاجزة فقيرة ذليلة فمن استغنى بفقير زاد فقره ومن تعلق | بغير
~~الله انقطع حبله ( ع ومحمد بن نصر ) والطبراني ( عن أنس ) + بإسناد ضعيف +
# ( القرآن | ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان
~~له بكل حرف ) يقرؤه | من الثواب ( زوجة ) في الجنة ( من الحور العين ) غير
~~ماله من نساء الدنيا ( طس عن عمر ) بن | الخطاب قال في الميزان + باطل +
# ( القرآن يقرأ على سبعة أحرف ولا تماروا في القرآن فإن مراء | في القرآن
~~كفر ) أي كفر للنعمة ( حم عن أبي جهيم ) تصغير جهم ابن حذيفة + وإسناده
~~صحيح + |
# ( القرآن هو النور المبين ) أي الضياء الذي يستضاء به إلى سلوك سبيل
~~الهدي قال الغزالي | لولا أن أنوار كلام الله غشيت بكسوة الحروف لما أطاقت
~~القوة البشرية سماعه لعظمته | وسلطانه وسبحات نوره ولولا تثبيت الله لموسى
~~لما أطاق سماعه مجردا عن كسوة الحروف | والأصوات كما لم يطق الجبل مبادى
~~تجليه حتى صار دكا ( والذكر ) أي المذكور أو ما يتذكر به | أي يتعظ (
~~الحكيم ) المحكم آياته أو ذو الحكمة ( والصراط ms1255 المستقيم ) أي هو مثل الصراط
~~| المستقيم في كونه يوصل سالكه إلى الفوز بالسعادة العظمى قال الحكيم
~~القرآن عسكر المؤمن | وجند الله الأعظم فيه الوعد والوعيد وبه ينقمع العدو
~~وتذل النفس وتنقاد لسلوك الصراط | المستقيم ( هب عن رجل ) صحابي + وإسناده
~~ضعيف +
# ( القرآن هو الدواء ) شفاء لما في الصدور | فهو شفاء للأدواء القلبية
~~والبدنية لكن لا يحسن التداوي به إلا الموفقون ( السجزى في ) كتاب | (
~~الإبانة والقضاعي عن علي ) أمير المؤمنين + وإسناده حسن +
# ( القصاص ثلاثة أمير أو مأمور | أو مختال ) وهو من لم يأذن له الإمام أو
~~نائبه لأن دخوله في عهدة من لم يخاطب به دليل على | PageV02P202 | اختياله
~~( طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض ) + وإسناده حسن +
# ( القضاة ثلاثة | اثنان في النار و ) قاض ( واحد في الجنة رجل علم الحق
~~فقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس | على جهل فهو في النار ورجل عرف الحق
~~فجار في الحكم فهو في النار ) هذا تقسيم بحسب | الوجود لا بحسب الحكم ورتبة
~~القضاء شريفة لمن تبع الحق وحكم على علم بغير هوى وقليل | ما هم ( ع ك عن
~~بريدة ) قال الذهبي صححه الحاكم والعهدة عليه
# ( القضاة ثلاثة قاضيان في | النار وقاض في الجنة قاض قضى بالهوى فهو في
~~النار وقاض قضى بغير علم فهو في النار ) وإن | إصاب ( وقاض قضى بالحق فهو
~~في الجنة ) فيه إنذار عظيم للقضاة التاركين للعدل والمفتى | أقرب إلى
~~السلامة من القاضي لأنه لا يلزم بفتواه ( طب عن ابن عمر ) + بإسناد صحيح +
# ( القلب | ملك وله جنود ) أي اتباع ( فإذا صلح الملك صلحت جنوده وإذا فسد
~~الملك فسدت جنوده ) أي | هو أصل الكل أن أفسده صاحبه فسد الكل وإن أصلحه
~~صلح الكل فهو كالشجرة وجميع | الأعضاء أغصانها ( والأذنان قمع والعينان
~~مسلحة ) أي سلاح يتقي بهما ( واللسان ترجمان ) | عما في الضمير ( واليدان
~~جناحان والرجلان بريد والكبد رحمة ) أي فيه الرحمة ( والطحال | ضحك ) أي
~~الضحك في الطحال ( والكليتان مكر ) أي فيهما المكر ( والرئة نفس ) أي النفس
~~| بالتحريك في الرئة هكذا نعت ms1256 رسول الله الإنسان كما في خبر الطبراني بين
~~به كيف كان القلب | ملكا والجوارح جنوده ( هب عن أبي هريرة ) وعده في
~~الميزان من المناكير
# ( القلس ) بفتح | القاف واللام وسين مهملة ما خرج من الحلق من طعام أو
~~شراب إذا كان ملء الفم أو دونه فإذا | غلب فهو قئ فالقلس بفتحتين اسم
~~للمقلوس فعل بمعنى مفعول ( حدث ) أي ينقض الوضوء وبه | أخذ أحمد وأبو حنيفة
~~وشرط أن يملأ الفم وقال الشافعي لا نقض به لما ورد عنه عليه السلام | أنه
~~قاء وغسل فمه ولم يتوضأ فقيل له ألا تتوضأ فقال حدث القئ غسله ( قط عن
~~الحسن عن علي ) | بإسناد واه +
# ( القناعة مال لا ينفد ) لأنها تنشأ من غنى القلب بقوة الإيمان ومزيد
~~الإيقان | ومن قنع أمد بالبركة ( القضاعي والديلمي عن أنس ) + وإسناده واه
~~+
# ( القنطار ألف أوقية ) | بألف التثنية ( ك عن أنس ) قال سئل المصطفى عن
~~قوله تعالى والقناطير المقنطرة فذكره قال ك | على شرطهما ورد بأنه + منكر +
# ( القنطار اثنتا عشرة ألف أوقية ) بضم الهمزة وشد المثناة | التحتية ( كل
~~أوقية خير مما بين السماء والأرض ) قاله في تفسير القناطير المقنطرة قال
~~أبو عبيد | لا تعرف العرب وزن القنطار وقال ابن الأثير الأوقية في غير هذا
~~الحديث نصف سدس رطل | وهو جزء من اثني عشر جزأ ويختلف باختلاف البلدان ( ه
~~حب عن أبي هريرة ) + بإسناد صحيح + |
# ( القهقهة ) في الصلاة ( من الشيطان والتبسم ) فيها ( من الله ) فتنقض
~~القهقهة الوضوء | دون التبسم وبه أخذ الحنفية ( طس عن أبي هريرة ) |
# | ( حرف الكاف )
# ( كاتم العلم ) عن أهله ( يلعنه كل شئ حتى الحوت في البحر والطير في
~~السماء ) لما مر أن العلم | يتعدى نفعه إليهما فكتمه أضرار بهما وبغيرهما (
~~ابن الجوزي في ) كتاب ( العلل ) المتناهية في | الأحاديث الواهية ( عن أبي
~~سعيد ) الخدري ثم قال أن فيه كذابا
# ( كاد الحليم أن يكون | نبيا ) أي قرب من درجة النبوة وكاد من أفعال
~~المقاربة قال العسكري كذا رواه المحدثون | PageV02P203 | ولا تكاد العرب
~~تجمع بين كاد وأن ( خط عن أنس ) + بإسناد ضعيف ms1257 +
# ( كاد الفقر ) أي | الاضطرار إلى ما لابد منه ( أن يكون كفرا ) أي قارب
~~أن يوقع في الكفر لأنه يحمل على عدم | الرضا بالقضاء وتسخط الرزق وذلك يجر
~~إلى الكفر وفي الفقر قال ابن دقيق العيد |
# % لعمري لقد قاسيت بالفقر شدة وقعت بها في حيرة وشتات %
# % فإن بحت بالشكوى هتكت مر وأتى % % وإن لم أبح بالضر خفت مماتي % ( وكاد
~~الحسد أن يكون سبق القدر ) أي كاد الحسد في قلب الحاسد أن يغلب على العلم
~~بالقدر فلا | يرى أن النعمة التي حسد عليها إنما صارت إليه بقضاء الله
~~وقدره ( حل عن أنس ) + وإسناده واه + |
# ( كادت النميمة ) أي قارب نقل الحديث من قوم لقوم على وجه الإفساد ( أن
~~تكون سحرا ) | أي خداعا ومكرا وإخراجا للباطل في صورة الحق ( ابن لال ) في
~~المكارم ( عن أنس + بإسناد | ضعيف جدا +
# ( كافل اليتيم ) أي القائم بأمره من نحو نفقة وكسوة وتأديب ( له ) كقريبه
~~| ( أو لغيره ) كأجنبي ( أنا وهو كهاتين ) وأشار بالسبابة والوسطى ( في
~~الجنة ) أي مصاحب لي | فيها والقصد به الحث على الإحسان إلى الأيتام ( م عن
~~أبي هريرة
# كان أول من أضاف | الضيف إبراهيم ) الخليل وهو الأب الحادي والثلاثون
~~لنبينا وهو أول من اختتن وقص شاربه | ورأى الشيب ويسمى أبا الضيفان ( ابن
~~أبي الدنيا في ) كتاب ( قرى الضيف عن أبي هريرة ) |
# كان على موسى ) بن عمران ( يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف )
~~بضم | الكاف وشد الميم قلنسوة صغيرة أو مدورة ( وسراويل صوف ) لعدم وجدانه
~~ما هو أرفع | أو لقصد التواضع وترك التنعم أو أنه إتفاقي ( وكانت نعلاه من
~~جلد حمار ميت ) أي مدبوغ | أو كان في شرعه جواز استعمال غير المدبوغ فلذلك
~~قيل له أخلع نعليك أي لأن لبس النعلين | لا ينبغي بين يدي الملك ولبس النعل
~~راحة فأمره بخلع الراحة أو لتصيب قدميه بركة هذا | الوادي فأخذ اليهود من
~~فعله عدم الصلاة في النعال والخفاف فأمر المصطفى بإهدار هذه | الأفعال وقال
~~صلوا في نعالكم ولا تشبهوا باليهود ( ت عن ابن مسعود ) + وهو ms1258 حديث منكر بل
~~| قيل موضوع +
# ( كان داود ) نبي الله ( أعبد البشر ) أي أكثرهم عبادة في زمنه أو مطلقا
~~| والمراد أشكرهم ( ت ك عن أبي الدرداء ) وقال صحيح ورد
# ( كان أيوب ) النبي ( أحلم | الناس ) أي أكثرهم حلما ( وأصبر الناس ) أي
~~أكثرهم صبرا على البلاء ( وأكظمهم لغيظ ) لأنه | تعالى شرح صدره فاتسع
~~لتحمل مساوي الخلق ( الحكيم ) في نوادره ( عن ابن أبزعي ) كذا في | نسخ
~~والذي في نوادر الحكيم أبزى
# ( كان الناس يعودون داود يظنون أن به مرضا وما به | شئ إلا شدة الخوف من
~~الله تعالى ) لما غلب على قلبه من هيبة الجلال فلزمه الوجل حتى كاد يفلذ |
~~كبده ( ابن عساكر عن ابن عمر ) بن الخطاب وفيه متهم بالوضع
# ( كان زكريا ) بالمد والقصر | والشد والتخفيف ( نجارا ) أي حرفته ذلك
~~وفيه أن النجارة فاضلة لا دناءة فيها فلا تسقط المروأة | ( حم م عن أبي
~~هريرة
# كان نبي من الأنبياء ) إدريس أو دانيال أو خالد بن سنان ( يخط ) | أي
~~يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الأمور بالفراسة بتوسط تلك الخطوط ( فمن وافق
~~| خطه ) أي من وافق خطه خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة
~~وكماله في العلم | والورع ( فذاك ) الذي يصيب والأشهر نصب خطه فيكون الفاعل
~~مضمرا وروى بالرفع | PageV02P204 | فالمفعول محذوف ( حم م د ن عن معاوية بن
~~الحكم ) السلمي قلت يا رسول الله إني حديث عهد | بجاهلية وقد جاء الله
~~بالإسلام إلى أن قال ومنا رجال يخطون فذكره
# ( كان رجل يداين | الناس وكان يقول لفتاه ) أي غلامه ( إذا أتيت معسرا )
~~وهو من لم يجد وفاء ( فتجاوز عنه ) بنحو | انتظار وحسن تقاض وقبول ما فيه
~~نقص تافه ( لعل الله ) أي عسى الله ( أن يتجاوز عنا ) أراد | القائل نفسه
~~لكن جمع الضمير إرادة أن يتجاوز عمن فعل هذا الفعل ( فلقي الله ) بالموت (
~~فتجاوز | عنه ) أي غفر ذنوبه مع إفلاسه من الطاعات ( حم ق ن عن أبي هريرة
# كان هذا الأمر ) | الخلافة ( في حمير ) بكسر فسكون ففتح ( فنزعه الله
~~منهم وجعله في قريش وسيعود إليهم ms1259 ) في آخر | الزمان ( حم طب عن ذي مخمر )
~~ويقال ذي مخبر ابن أخي النجاشي ورجاله ثقات
# ( كان الحجر | الأسود أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطابا بني آدم ) ولا
~~يلزم من تسويدها له أن تبيضه طاعات | المؤمنين فقد يكون فائدة بقائه مسودا
~~أنه يأتي بسواده يوم القيامة شهيدا عليهم ( طب عن ابن | عباس ) + بإسناد
~~حسن +
# ( كان على الطريق غصن شجرة يؤذى الناس فأماطها رجل | فأدخل الجنة ) بسبب
~~إماطتها ( ه عن أبي هريرة ) + بإسناد حسن +
# ( كبركبر ) أي ليل الكلام | أي ليبدأ بالكلام الأكبر قاله لجمع جاؤه
~~للكلام في قتيل فبدأ أصغرهم ( حم ق د عن سهل بن أبي | حثمة ) بحاء مهملة
~~ومثلثة ( حم عن رافع بن خديج
# كبرت الملائكة على آدم أربعا ) في الصلاة | عليه وفيه رد لقول الفاكهي
~~الصلاة على الجنائز من خصائص هذه الأمة ( ك عن أنس ) بن مالك | ( حل عن ابن
~~عباس ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( كبرت خيانة ) أنثه باعتبار التمييز وهو فاعل | معنى ( أن تحدث أخاك
~~حديثا هو لك به مصدق وأنت له به كاذب ) لأنه ائتمنك فيما تحدثه به فإذا |
~~كذبته فقد خنت أمانته وخنت أمانة الإيمان فيما أوجب من نصيحة الإخوان ) خدد
~~عن | سفيان بن أسيد ) بفتح الهمزة + وإسناده ضعيف + كما في الأذكار ( حم طب
~~عن النواس ) بن سمعان | + بإسناد جيد +
# ( كبر ) بفتح فضم عظم ( مقتا عند الله الأكل من غير جوع والنوم من غير
~~سهر | والضحك من غير عجب وصوت الرنة عند المصيبة والمزمار عند النعمة فر عن
~~ابن عمرو ) بن العاص | + وإسناده ضعيف +
# ( كبروا على موتاكم بالليل والنهار أربع تكبيرات ) أي في الصلاة على
~~الميت | ( حم عن جابر ) + بإسناد حسن +
# ( كبرى الله يا أم هانئ ) التي قالت يا رسول الله دلني على عمل فإني | قد
~~ضعفت وكبرت وبدنت ( مائة مرة ) أي قولي الله أكبر مائة ( واحمدي الله ) أي
~~قولي الحمد لله | ( مائة مرة وسبحي الله ) قولي سبحان الله ( مائة مرة )
~~فإن ذلك ( خير من مائة فرس ملجم مسرج في | سبيل الله ) أي ms1260 فإن ثواب هذه
~~الكلمات لك أعظم من ثواب إعداد تلك الخيول للجهاد ( وخير من | مائة بدنة )
~~أي وثوابها أعظم من ثواب مائة بدنة تنحر ويفرق لحمها على الفقراء ( وخير من
~~) عتق ( مائة رقبة ) أي خلاصها من الرق زاد في رواية متقبلة ( ه عن أم هانئ
~~) أخت علي + وإسناده حسن |
# ( كتاب الله القصاص ) برفعهما على الابتداء والخبر وحذف مضاف أي حكمه
~~القصاص | وينصب الأول على الاغراء أي الزموا كتاب الله ورفع الثاني على حذف
~~الخبر أي القصاص | واجب والقصاص قتل القاتل بالمقتول وقلع السن بالسن وغير
~~ذلك ( حم ق د ن ه عن أنس ) بن | مالك
# ( كتاب الله ) أي القرآن ( هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض ) أي
~~هو | العروة الوثقى التي يستمسك بها من أراد العروج إلى معارج القدس وجوار
~~الحق ( ش وابن | PageV02P205 | جرير ) الطبري ( عن أبي سعيد ) الخدري +
~~بإسناد حسن +
# ( كتب الله تعالى مقادير الخلائق ) | أي أجرى القلم على اللوح بتحصيل
~~مقاديرها على وفق ما تعلقت به إرادته وليس المراد هنا أصل | التقدير لأنه
~~أزلي ( قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ) معناه طول الأمد |
~~وتكثير ما بين الخلق والتقدير من المدد لا التحديد ( وعرشه على الماء ) أي
~~قبل خلق السموات | والأرض قال بعضهم ذلك الماء هو العلم ) ( م عن ابن عمرو
~~) بن العاص
# ( كتب ربكم على | نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي ( أي
~~التزمها تفضلا وإحسانا والكتابة باليد | تصوير وتمثيل لإثباته وتقديره ( ه
~~عن أبي هريرة ) + وإسناده حسن +
# ( كتب على الأضحى ) أي | التضحية ( ولم تكتب عليكم ) أيها الأمة ( وأمرت
~~بصلاة الضحى ) أي يفعلها كل يوم في وقتها | ( ولم تؤمروا بها ) أمر إيجاب
~~بل ندبا ( حم طب ) وأبو يعلى ( عن ابن عباس ) وطرقه ضعيفة | لكن قال
~~الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
# ( كتب على ابن آدم ) أي قضى عليه وأثبت | في اللوح المحفوظ ( نصيبه من
~~الزنا ) أي مقدماته من التمني والتخطى لأجله والتكلم فيه طلبا | أو حكاية
~~ونحو ذلك وهو ( مدرك ذلك لا محالة فالعينان ms1261 زناهما النظر والأذنان زناهما
~~الاستماع | واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا
~~والقلب يهوى ويتمنى ويصدق | ذلك الفرج ويكذبه ) أي بالإتيان بما هو المقصود
~~من ذلك أو بالترك ولما كانت المقدمات من | حيث كونها طلائع تؤذن بوقوع ما
~~هي وسيلة إليه سمى ترتب المقصود عليها وعدم ترتبه صدقا | وكذبا ( م عن أبي
~~هريرة
# كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة ) أي الفقر أي هما سببان للغنى | لخاصية
~~علمها الشارع ( المحاملي ) أبو الحسين بن إبراهيم ( في أماليه عن أم سلمة )
~~+ بإسناد فيه متهم + |
# ( كخ كخ ) بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسره منونا
~~وغيره منون | كلمة ردع للطفل على تناول شئ قالها للحسن وقد أخذ تمرة من
~~الصدقة فجعلها في فيه فزجره | وقال ( ارم بها ) في رواية اطرحها وفي أخرى
~~ألقها ولا تعارض لأنه كلمه أولا بها فلما تمادى زاد | ( أما ) بالتخفيف وفي
~~رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مرادة ( شعرت ) بالفتح فطنت أي أخفى | على
~~فطنتك ( انا ) آل محمد ( لا نأكل الصدقة ) لحرمتها علينا والمراد الفرض
~~لأنه الذي حرم على آله | ( ق عن أبي هريرة
# كذب النسابون ) يعنى أنهم يدعون علم الأنساب وقد نفى الله علمها عن |
~~الناس ( قال الله تعالى وقرونا بين ذلك كثيرا ) أي هم من الكثرة بحيث لا
~~يعلم عددهم إلا الله قال | أبو دحية أجمع العلماء على أن النبي كان إذا
~~انتسب لم يجاوز عدنان ( ابن سعد وابن عساكر عن | ابن عباس
# كرامة ) وفي رواية اكرام ( الكتاب ختمة ) زاد في رواية القضاعي وذلك قوله
~~تعالى | ^ ( انى ألقى إلي كتاب كريم قيل وصفته بالكرم لكونه مختوما ) ^ (
~~طب عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف + | لا حسن خلافا لمن وهم
# ( كرم المرء دينه ) أي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا | (
~~ومروأته عقله ) لأن به يتمز عن الحيوان وبه يمنع نفسه من كل خلق دنئ ويكفها
~~عن الشهوات | الرديئة ويؤدي إلى كل ذي حق حقه ( وحسبه ) بالتحريك ( خلقه )
~~بالضم أي ليس شرفه بشرف | آبائه بل بشرف أخلاقه وليس كرمه بكثرة ms1262 ماله بل
~~بمحاسن شيمه ( حم ك هق عن أبي هريرة ) قال ك | على شرط مسلم ورد
# ( كسب إلاماء حرام ) أي بالزنا أو الغناء وكان أهل الجاهلية شأنهم ذلك |
~~( الضياء عن أنس ) + بإسناد صحيح +
# ( كسر عظم الميت ) المسلم المحترم ( ككسره حيا ) في كونه | PageV02P206 |
~~حراما شديد التحريم وما ذكر من أن الحديث هكذا هو ما وقع في نسخ الكتاب
~~والموجود في أصوله | القديمة الصحيحة كسر عظم الميت وأذاه إلى آخره هكذا هو
~~عند مخرجيه المذكورين فسقط | من قلم المؤلف وأذاه ( حم د ه عن عائشة ) +
~~بإسناد حسن +
# ( كسر عظم الميت ) المحترم ( ككسر | عظم الحي في الإثم ) لأنه محترم بعد
~~موته كاحترامه حال حياته وأفاد أن حرمة المؤمن بعد موته | باقية ( ه عن أم
~~سلمة
# كفى بالدهر ) في رواية بالموت ( واعظا ) أي كفى بتقلبه بأهله مرفقا |
~~ملينا للقلوب مبينا لقرب حلول الحمام ( وبالموت مفرقا ) بشد الراء وكسرها
~~وهذا الحديث | معدود من الأمثال ( ابن السني في عمل يوم وليلة عن أنس ) قال
~~رجل للنبي جارى يؤذيني فقال | اصبر على أذاه وكف عنه أذاك فما لبث أن جاء
~~فقال مات فذكره
# ( كفى بالسلامة داء ) | لأن سلامة العبد في نفسه وماله وأهله من المصائب
~~تورثه البطر والعجب والكبر وتنسيه الآخرة | وتحبب إليه الدنيا ( فر عن ابن
~~عباس ) + وإسناده ضعيف +
# ( كفى بالسيف شاهدا ) قاله لما | نزل قوله تعالى @QB@ والمحصنات من
~~النساء @QE@ الآية فقال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي | لضربته
~~بالسيف ولم أمهله لآتى بأربعة شهداء وأخذ بقضيته أحمد فقال لو أقام بينة
~~أنه وجده | مع امرأته فقتله أهدر ( ه عن سلمة بن المحبق
# كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع ) أي | لو لم يكن للرجل كذب إلا
~~تحدثه بكل ما سمعه لكفاءة في الكذب لأن جميع ما يسمعه ليس بصدق بل | بعضه
~~كذب فلا يتحدث إلا بما ظن صدقه ( د ك عن أبي هريرة
# كفى بالمرء إثما أن يضيع من | يقوت ) أي من يلزمه قوته وأفاد وجوب نفقة
~~من يقوت لتعليقه الإثم على ms1263 تركه والكلام في | موسر فيلزم القادر نفقة عياله
~~( حم د ك هق عن ابن عمرو ) بن العاص + بإسناد صحيح +
# ( كفى بالمرء | سعادة أن يوثق به في أمر دينه ودنياه ) لأنه إنما يوثق به
~~ويعتمد عليه إذا كان أمينا عدلا فثقة | المؤمنين به شهادة له بالصدق
~~والوفاء فيسعد بشهادتهم لأنهم شهداء الله في أرضه ( ابن النجار ) |
~~والقضاعي ( عن أنس ) بن مالك
# ( كفى بالمرء شرا أن يتسخط ما قرب إليه ) أي ما قربه إليه | المضيف من
~~الضيافة فإن التكلف للضيف منهى عنه فإذا تسخط ما حضر فقد باء بشر عظيم (
~~ابن | أبي الدنيا في ) كتاب ( قرى ) بكسر القاف ( الضيف وأبو الحسين بن
~~بشران ) بكسر الموحدة ( في | أماليه عن جابر ) بن عبد الله + بإسناد لا بأس
~~به +
# ( كفى بالمرء علما أن يخشى الله ) إنما يخشى | الله من عباده العلماء (
~~وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بنفسه ) لجمعه بين العجب والكبر والاغترار بالله
~~| ( هب عن مسروق مرسلا
# كفى بالمرء فقها إذا عبد الله وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه ) |
~~فالجاهل أو العاصي إذا عبد الله وذل هيبة لله وخوفا منه فقد أطاع بقلبه فهو
~~أطوع لله من | العالم المتكبر والعابد المعجب ( حل عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( كفى بالمرء كذبا أن يحدث | بكل ما سمع ) لأنه يسمع الصدق والكذب فإذا
~~حدث بكل ما سمع كذب لا محالة فالتحدث بكل | مسموع مفسدة للصدق ومزراة
~~بالزاي ( م عن أبي هريرة
# كفى بالمرء من الشر أن | يشار إليه بالأصابع ) تمامه قالوا وإن كان خيرا
~~قال وإن كان خيرا فهي مزلة إلا من رحمة الله | وإن كان شرا فهو شر انتهى (
~~طب ) وأبو نعيم ( عن عمران بن حصين ) + وإسناده ضعيف + خلافا | للمؤلف
# ( كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع ) أي لو لم يكن للرجل كذب |
~~إلا تحدثه بكل ما سمع من غير مبالاة أنه صادق أو كاذب لكفاه من جهة الكذب
~~لأن كل | PageV02P207 | ما يسمعه ليس بصدق ( وكفى بالمرء من الشح أن يقول )
~~لمن له عليه دين ms1264 ( آخذ حقي ) منك كله بحيث | ( لا أترك منه شيأ ) ولو تافها
~~فإن ذلك شح عظيم ولهذا عد الفقهاء المضايقة بالتافه مما ترد به | الشهادة (
~~ك عن أبي أمامة ) وقال صحيح ورد عليه
# ( كفى بالموت واعظا ) كيف واليوم | في الدور وغدا في القبور ( وكفى
~~باليقين غنى ) لأنه سكون النفس عند جولان الموارد في | الصدر لتيقنك إن
~~حركتك فيها لا تنفعك ولا ترد عنك مقضيا فإذا رزق عبد السكون | إلى قضاء
~~الله فقد أوتي الغنى الأكبر ( طب عن عمار بن ياسر ) وضفعه المنذري
# ( كفى | بالموت مزهدا في الدنيا ومرغبا في الآخرة ) كيف وقد أذهب ذكر
~~الموت لذة كل عيش | وسرور كل نعيم ( ش حم في الزهد عن الربيع بن أنس مرسلا
~~) البصري نزل خراسان
# ( كفى بك | إنما أن تحبس عمن تملك قوته ) مفعول تحبس وهذا حث على النفقة
~~على العيال وتحذير من | التقصير فيها ( م عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( كفى ببارقة السيوف ) أي بلمعانها ( على رأسه ) | يعنى الشهيد ( فتنة )
~~فلا يفتن في قبره ولا يسئل إذ لو كان فيه نفاق لفر عند التقاء الجمعين | (
~~ن عن رجل ) صحابي قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا
~~الشهيد فذكره |
# ( كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما ) لأن كثرة المخاصمة تفضى إلى ما يذم
~~صاحبه ( ت عن ابن | عباس ) + وإسناده ضعيف +
# ( كفى به شحا أن أذكر عند رجل فلا يصلي علي ) أخذ به جمع | فأوجبوا
~~الصلاة عليه كلما ذكر ( ص عن الحسن مرسلا ) وهو البصري
# ( كفى بالرجل | نصرا أن ينظر إلى عدوه في معاصي الله ) فإنها تفضي به إلى
~~الهلاك ( فر عن علي ) ولم يذكر له سندا |
# ( كفى بالرجل ) من الشر والرجل وصف طردي ( أي يكون بذيا فاحشا بخيلا )
~~فيه أن هذه | الأخلاق الثلاثة مذمومة منهي عنها ( هب عن عقبة بن عامر )
~~الجهني
# ( كفى بالمرء في دينه ) | من الخسران ونقص الإيمان ( أن يكثر خطؤه ) أي
~~إثمه وذنوبه ( وينقص حلمه وتقل حقيقته | جيفة بالليل ) أي نائم طول الليل
~~كأنه جسد ميت ms1265 لا روح فيه لا يتهجد ولا يذكر الله ( بطال | بالنهار ) لا
~~حرفة له ( كسول ) كثير الكسل عن القيام بالطاعة ( هلوع ) أي شديد الجزع
~~والضجر | ( منوع ) كثير المنع للخير ( رتوع ) أي متوسع في الخصب أكول بنهمة
~~وشره ( حل ) والديلمي | ( عن الحكم بن عمير ) وفيه بقية بن الوليد
# ( كفى بالمرء إثما أن يشار إليه بالأصابع إن كان | خيرا فهي مزلة إلا من
~~رحم الله وإن كان شرا فهو شر ) قال الحسن عني به المبتدع في دينه | والفاسق
~~في دنياه وفيه إن الاشتهار مذموم وإن الخمول محمودا لا من شهره الله لنشر
~~دينه من غير | طلب منه للشهرة ( هب عن عمران بن حصين ) + بإسناد فيه لين +
# ( كفاك الحية ضربة بالسوط ) | سواء ( أصبتها أم أخطأتها ) أراد وقوع
~~الكفاية بها في الإتيان بالمأمور ولم يرد المنع من الزيادة | على ضربة ( قط
~~في الأفراد هق عن أبي هريرة
# كفارة الذنب الندامة ) على فعله أي ندامته | تغطى ذنبه ( ولو لم تذنبوا
~~لأتى الله بقوم يذنبون ) فيستغفرون ( فيغفر لهم ) أي يلهمهم التوبة | فيغفر
~~لهم ( حم طب عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف + وقول المؤلف حسن غير حسن
# ( كفارة | المسجد ) أي اللغط الواقع فيه ( أن يقول العبد ) بعد أن يقوم
~~كما في رواية الطبراني ( سبحانك | اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~وحدك لا شريك لك أستغفرك وأتوب إليك ) واستدل له | بقوله تعالى @QB@ فإذا
~~فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ ويسن ذلك في غير المسجد أيضا وإنما خصه
~~لأنه | PageV02P208 | فيه أهم وأكد ( طب عن ابن عمرو ) بن العاص ( وعن ابن
~~مسعود ) + وإسناده حسن +
# ( كفارة | النذر إذا لم يسم كفارة يمين ) حمله الشافعية على نذر اللجاج
~~والغضب ومالك والجمهور على النذر | المطلق وأحمد على نذر المعصية وجمع
~~محدثون على جميع أنواع النذر أما المقيد فلابد من الوفاء | به ( حم م عن
~~عقبة بن عامر ) الجهني
# ( كفارة من اغتبت ) أي ذكرته بما يكره في غيبته ( أن | تستغفر له ) أي
~~تطلب له المغفرة من الله أي أن تعذر استحلا له وإلا تعين ( ابن ms1266 أبي الدنيا
~~في ) كتاب | فضل ( الصمت عن أنس ) بن مالك + وإسناده ضعيف +
# ( كفارات الخطايا أسباغ الوضوء | على المكاره وأعمال الأقدام إلى المساجد
~~) أي السعي إليها لنحو صلاة ( وانتظار الصلاة بعد | الصلاة ) في المسجد أو
~~غيره فذلك يكفر الصغائر ( ه عن أبي هريرة ) + وإسناده صحيح +
# ( كفر ) | بضم فسكون بصيغة المصدر ( بالله تبرؤ ) أي ذو تبرؤ ( من نسب
~~وإن دق ) لأنه كذب على الله كأنه | يقول ما خلقني الله من فلان بل من فلان
~~والمراد كفر النعمة ( البزار عن أبي بكر ) ( الصديق | + بإسناد حسن +
# ( كفر بامرئ ادعاء نسب لا يعرف أو جحده وإن دق ) لما ذكر ( ه عن ابن عمرو
~~) | ابن العاص ورواه عنه أيضا أحمد وغيره
# ( كفر ) فعل ماض ( بالله العظيم عشرة من هذه | الأمة الغال والساحر
~~والديوث ) الذي لا يغار على أهله ( وناكح المرأة ) أي امرأته ( في دبرها |
~~وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن )
~~بالإفساد ( وبائع | السلاح من أهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه ) فكل منهم
~~يكفر أن استحل ذلك لكن ينبغي | استثناء الوطء في دبر امرأته ( ابن عساكر عن
~~البراء ) بن عازب
# ( كف شرك عن | الناس فإنها صدقة منك على نفسك ) أي تؤجر عليه كما تؤجر
~~على الصدقة ( ابن أبي الدنيا في | الصمت عن أبي ذر ) + وإسناده حسن +
# ( كف عنا جشاءك ) بضم الجيم الريح الخارج | من المعدة عند الشبع ( فإن
~~أكثرهم ) أي الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة ) | والنهي عن
~~الجشاء نهى عن سببه وهو الشبع وهو مذموم شرعا وطبا ( ت ه عن ابن عمر ) |
~~قال تجشأ رجل عند النبي فذكره قال ت + حسن غريب +
# ( كف عنه أذاك واصبر | لأذاه فكفى بالموت مفرقا ) قاله لمن شكا أذى جاره
~~له فعاد قريبا وذكر أنه مات ( ابن النجار | عن أبي عبد الرحمن ) عبد الله
~~بن يزيد ( الحبلي مرسلا
# كفوا صبيانكم ) عن الانتشار | ( عند العشاء ) بالكسر أي أول الليل ( فإن
~~للجن ) حينئذ ( انتشارا ) أي تفرقا | ( وخطفة ) بالتحريك أي جماعة منهم
~~يختطفون الأطفال ms1267 بسرعة ( د عن جابر ) بن عبد الله + بإسناد | صحيح +
# ( كفوا عن أهل لا إله إلا الله ) وهم من نطق بها أي مع نطقه بالشهادة
~~الثانية | وإن لم يعلم ما في قلبه ( لا تكفر وهم بذنب ) ارتكبوه وإن كان من
~~أكبر الكبائر كالقتل والزنا | والسرقة ( فمن أكفر أهل لا إله إلا الله ) أي
~~حكم بكفرهم ( فهو إلى الكفر أقرب ) منه إلى | الإيمان فمخالف الحق من أهل
~~القبلة غير كافر ما لم يخالف ما هو من ضروريات الدين الحق كحدوث | العالم
~~وحشر الأجساد ( طب عن ابن عمر ) + بإسناد حسن +
# ( كل آية في القرآن درجة في | الجنة ) فيقال للقارئ أرق على قدر ما كنت
~~تقرأ ( ومصباح في بيوتكم ) من كثرة أنوار الملائكة | المقيضين للرحمة
~~والمستمعين للتلاوة ( حل عن ابن عمرو ) بن العاص + بإسناد ضعيف +
# ( كل | ابن آدم يأكله التراب ) أي كل أجزاء ابن آدم تبلى وتنعدم بالكلية
~~( إلا عجب الذنب ) بفتح العين | هامش | قوله أي ذو تبرؤ لا حاجة إلى تقدير
~~ذو كما هو ظاهر ا ه | PageV02P209 | وسكون الجيم العظم الذي في أصل صلبه
~~فإنه قاعدة البدن فيبقى ليركب خلقه منه ( منه خلق ) | أي منه ابتدئ خلق
~~الإنسان ( ومنه يركب ) خلقه عند قيام الساعة وهذا عام خص منه | الأنبياء
~~ونحوهم ( م د ن عن أبي هريرة
# كل أحد أحق بماله من والده وولده والناس أجمعين ) | لا يناقضه أنت ومالك
~~لأبيك لأن معناه إذا احتاج لماله أخذه لا أنه يباح له ماله مطلقا ( هق | عن
~~حبان ) بن أبي جبلة الجمعي بإسناد فيه ضعف وانقطاع فقول المؤلف صحيح غير
~~صحيح
# ( كل | البواكي ) علي موتاهن ( يكذبن ) فيما يصفنهم به من الفضائل
~~والفواضل ( إلا أم سعد ) بن معاذ | فإنها لم تكذب فيما وصفته به ( ابن سعد
~~عن سعد بن إبراهيم مرسلا ) هو الزهري
# ( كل | الخير أرجو من ربي ) أي أؤمل منه أن يجمع في ما تفرق من الخيور في
~~الأنبياء وقد حقق الله | رجاءه ( ابن سعد ) في طبقاته ( وابن عساكر ) في
~~تاريخه ( عن العباس ) بن عبد المطلب ms1268
# ( كل | الذنوب يؤخر الله تعالى ما شاء منها ) أي جزاءه ( إلى يوم القيامة
~~إلا عقوق الوالدين ) أي الأصلين | المسلمين ( فإن الله يعجله لصاحبه ) أي
~~فاعله ( في الحياة الدنيا ) وزاد قوله ( قبل الممات ) تأكيدا | فلا يغتر
~~العاق بتأخير التأثير حالا بل يقع ولو بعد حين كما وقع لابن سيرين ( طب ك
~~عن أبي بكرة ) | قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( كل العرب ) الموجودين حالتئذ ( من ولد إسماعيل بن إبراهيم ) أي | كلهم
~~ذريته فليس من عربي إلا وهو منهم فأولاد جرهم ليسوا من العرب ( ابن سعد عن
~~علي ) بضم | العين وفتح اللام بضبط المؤلف بخطه ( ابن رباح مرسلا ) هو
~~اللخمي
# ( كل الكذب يكتب | على ابن آدم ) إثمه ( إلا ثلاثا الرجل يكذب في الحرب )
~~لمصلحة محاربة الأعداء فلا يكتب عليه | فيه إثم ( فإن الحرب خدعة ) بل قد
~~يجب إذا دعت إليه الضرورة ( والرجل يكذب المرأة ) أي | حليلته أو نحو بنته
~~( فيرضيها ) بذلك ( والرجل يكذب بين الرجلين ) بينهما فتنة أو عداوة (
~~ليصلح | بينهما ) فالكذب في هذه الأحوال غير محرم بل قد يجب وحاصله أن
~~الكذب تجري فيه الأحكام | الخمسة ( طب وابن السني في عمل يوم وليلة )
~~والخرائطي ( عن النواس ) بن سمعان وفيه ضعف | وانقطاع فقول المؤلف + حسن
~~ممنوع +
# ( كل المسلم على المسلم ) مبتدأ والخبر قوله ( حرام ) أي | جميع أنواع ما
~~يؤذيه حرام ثم بين ذلك بقوله ماله أي أخذ ( ماله ) بنحو غصب ( وعرضه ) أي
~~هتك | عرضه بلا استحقاق ( ودمه ) أي إراقة دمه بلا حق وجعلها كل المسلم
~~وحقيقته لشدة | اضطراره إليها فالدم به حياته ومادته المال فهو ماء الحياة
~~والعرض به قيام صورته المعنوية | ( حسب امرئ من الشر ) أي يكفيه منه في
~~أخلاقه ومعاده ( أن يحتقر أخاه المسلم ) أي يذله | ويزد ربه ولا يعبأ به
~~لأن الله أحسن تقويمه وسخر له ما في السموات والأرض وسماه مسلما | ومؤمنا
~~وعبدا فاحتقاره احتقار لما عظمه الله وشرفه ( د ه عن أبي هريرة
# كل أمتي معافى | إلا المجاهرين ) أي لكن المجاهرين بالمعاصي لا يعافون من
~~جاهر بكذا بمعنى ms1269 جهر به والمراد | الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي
~~( وإن من الجهار ) كذا في نسخة المؤلف والذي | وقفت عليه بخط الحافظ
~~الإجهار أي الإظهار والإذاعة ( أن يعمل الرجل بالليل عملا ) | سيئا ( ثم
~~يصبح وقد ستره الله فيقول ) للناس ( عملت البارحة ) أي أقرب ليلة مضت ( كذا
~~| وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه ) بإظهار ذنبه في الملا
~~وذلك جناية منه على | ستر الله الذي أسد له عليه ( ق عن أبي هريرة
# كل أمتي معافى ) بفتح الفاء مقصور بمعنى عفا الله | PageV02P210 | عنه أو
~~سلمه الله وسلم منه ( إلا المجاهرين ) أي المعلنين بالمعاصي ثم فسر المجاهر
~~بأنه ( الذي يعمل | العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان إني
~~عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله | عز وجل ) عنه فيؤاخذ به في الدنيا
~~بإقامة الحد عليه وفي العقبى بالعقاب لأن من صفاته تعالى ستر | القبيح
~~فإظهاره كفر بهذه النعمة واستهانة بستره وتخصيص الليل لا لإخراج النهار بل
~~لوقوع | ذلك غالبا دون النهار ( طس عن أبي قتادة ) + بإسناد ضعيف +
# ( كل أمتي يدخلون الجنة ) أي | أمة الإجابة ( إلا من أبي ) بفتح الهمزة
~~والموحدة من عصى منهم بترك الطاعة التي هي سبب | لدخولها لأن من ترك ما هو
~~سبب لشئ لا يوجد بغيره فقد أبى أي امتنع فاستثناؤهم تغليظا عليهم | أو أراد
~~أمة الدعوة ومن أبى من كفر بامتناعه عن قبولها قالوا ومن يأبى يا رسول الله
~~قال ( من | أطاعني ) أي انقاد وأذعن لما جئت به ( دخل الجنة ومن عصاني )
~~بعدم التصديق أو بفعل المنهي | ( فقد أبى ) فله سوء المنقلب بآبائه فمن أبى
~~أن كان كافر لا يدخل الجنة أصلا أو مسلما لا يدخلها حتى | يطهر بالنار وقد
~~يدركه العفو فلا يعذب أصلا وإن ارتكب جميع المعاصي قال الحكيم الترمذي | من
~~اعتقد أن أحدا من أهل التوحيد يخلد في النار فقد أعظم الفرية على الله
~~ونسبه إلى الجور | ( خ عن أبي هريرة
# كل امرئ مهيأ ) أي مصروف مسهل ( لما خلق له ) أن خيرا ms1270 فخير وإن شرا | فشر
~~( حم طب ك عن أبي الدرداء ) قالوا يا رسول الله أرأيت ما نعمل أمر قد فرغ
~~منه أو شئ | نستأنفه قال بل فرغ منه قالوا فكيف بالعمل فذكره + وإسناده حسن
~~+
# ( كل امرئ ) يكون | ( في ظل صدقته ) يوم القيامة حين تدنو الشمس من الرؤس
~~( حتى يقضى ) لفظ رواية الحاكم حتى | يفصل ( بين الناس ) بمعنى أن المتصدق
~~يكفى المخاوف ويصير في كف الله وستره ( حم ك عن عقبة | ابن عامر ) +
~~وإسناده صحيح +
# ( كل أمر ذي بال ) أي حال شريف يحتفل به ويهتم ( لا يبدأ فيه | بالحمد
~~لله فهو أقطع ) وفي رواية لابن ماجه بالحمد أقطع وللبغوي بحمد الله قال
~~السبكي والكل بلفظ | أقطع بغير فاء فتندب البدائة بالحمد لكل مصنف ودارس
~~ومدرس وخطيب وخاطب وبين يدي | جميع الأمور المهمة ( ه هق عن أبي هريرة ) +
~~بإسناد حسن +
# ( كل أمر ذي بال ) أي شأن وشرف وفي | رواية كل كلام والأمر أعم لأنه قد
~~يكون فعلا ( لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع ) أي | ناقص غير
~~معتد به شرعا والمراد بالحمد ما هو أعم من لفظه فلا تعارض بين روايتي
~~الحمدلة والبسملة | ( عبد القادر الرهاوي ) بضم الراء نسبة إلى رهابا لضم
~~حي من مذحج ( في ) أول كتاب ( الأربعين ) | البلدانية وكذا الخطيب ( عن أبي
~~هريرة ) + بإسناد حسن +
# ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه | بحمد الله والصلاة على فهو أقطع أبتر
~~ممحوق من كل بركة ) فيه تعليم حسن وتوقيف على أدب | جميل وبعث على التيمن
~~بالذكرين ( الرهاوي ) في الأربعين ( عن أبي هريرة ) ثم قال غريب تفرد |
~~بذكر الصلاة فيه إسماعيل بن أبي زياد + وهو ضعيف +
# ( كل أهل الجنة يرى مقعده من النار | فيقول لولا أن الله هداني فيكون له
~~شكر ) يكون بمعنى يحدث وكان تامة وشكر فاعلها | ( وكل أهل النار يرى مقعده
~~من الجنة فيقول لولا أن الله هداني فيكون عليه حسرة ) تمامه | ثم تلا رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب ms1271 الله
~~( حم ك | عن أبي هريرة ) + وإسناده صحيح +
# ( كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا مسجدا ) أو نحوه | مما بنى
~~بقصد قربة إلى الله كمدرسة ورباط واستثنى في خبر آخر ما لابد منه لحاجة
~~الإنسان ( هب | PageV02P211 | عن أنس ) + بإسناد حسن +
# ( كل بنيان وبال على صاحبه ) يوم القيامة ( إلا ما كان هكذا وأشار | بكفه
~~) أي إلا شيأ قليلا بقدر الحاجة فلا يوسعه ولا يرفعه ( وكل علم وبال على
~~صاحبه يوم القيامة | إلا من عمل به ) أي بما ( علم طب عن واثلة ) بن الأسقع
~~+ بإسناد ضعيف +
# ( كل بني آدم يمسه الشيطان ) | أي يطعنه في جنبه ( يوم ) أي وقت ( ولدته
~~أمه إلا مريم ) بنت عمران ( وابنها ) عيسى لاستجابة | دعاء حنة لها بقولها
~~إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وعليه فالمسي حقيقي وقيل | أراد
~~به الطمع في الإغواء لا حقيقة النخس وإلا لامتلأت الدنيا صياحا والمراد هما
~~ومن في معناهما | ( م عن أبي هريرة
# كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه ) روى بالأفراد وبالتثنية | (
~~حين يولد ) زاد في رواية للبخاري فيستهل صارخا ( غير عيسى ابن مريم ذهب
~~يطعن فطعن في | الحجاب ) أو المشيمة التي فيها الولد اقتصر هنا على عيسى
~~دون الأول لأن هذا بالنسبة للطعن في | الجنب وذاك بالنسبة للمس ( خ عن أبي
~~هريرة
# كل بني آدم حسود ولا يضر حاسد حسده ) | لأنه مما جبل عليه ( ما لم يتكلم
~~باللسان أو يعمل باليد ) هذا الحديث سقط منه من قلم المؤلف | طائفة ولفظ
~~مخرجه أبو نعيم كل بني آدم حسود وبعض الناس أفضل في الحسد من بعض ولا يضر |
~~حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد ( حل عن أنس ) بن مالك
# ( كل بني آدم خطاء ) | بشد الطاء والتنوين أي غالبهم ( وخير الخطائين
~~التوابون ) فلابد أن يجري على العبد ما سبق | به القدر فكأنه قال لابد لك
~~من فعل الذنوب لأنها مكتوبة عليك فأحدث توبة فإنه لا يؤتى | العبد من فعل
~~المعصية وإن عظمت بل من ترك التوبة ( حم ت ms1272 ه ك عن أنس ) قال ت + غريب + |
~~وقال ك + صحيح + فقال الذهبي + بل فيه لين +
# ( كل بني أم ينتمون إلى عصبة إلا ولد فاطمة فأنا | وليهم وأنا عصبتهم )
~~ومن خصائصه أن أولاد بناته ينسبون إليه بخلاف غيره وأولاد بنات بناته | لا
~~يشاركون أولاد الحسنين في الانتساب إليه وإن كانوا من ذريته ( طب عن فاطمة
~~الزهراء ) | + بإسناد ضعيف + ووهم المؤلف
# ( كل بني أنثى فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا | عصبتهم
~~وأنا أبوهم ) انظر كيف خص التعصيب بأولادها دون أختيها ولذلك ذهب جمع إلى
~~أن ابن | الشريفة غير شريف إذا لم يكن أبوه شريفا ( طب عن عمر ) بن الخطاب
~~+ بإسناد ضعيف + |
# ( كل بيعين ) بتشديد المثناة التحتية بعد الموحدة ( لا بيع بينهما ) أي
~~ليس بينهما بيع لازم ( حتى | يتفرقا ) من مجلس العقد بينهما فيلزم البيع
~~حينئذ بالتفرق ( إلا بيع الخيار ) فيلزم باشتراطه | ( حم ق ن عن ابن عمر )
~~بن الخطاب
# ( كل جسد ) في رواية كل لحم ( نبت من سحت فالنار ) | أولى به ) وعيد شديد
~~يفيد أن أكل مال الناس بالباطل كبيرة وشمل نحو مكاس وقاطع طريق | وخائن
~~وزغلى ومن استعار وجحد ومن طفف في كيل أو وزن ( هب حل عن أبي بكر ) +
~~بإسناد | ضعيف +
# ( كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة ) صرفه إلى الطاعة لأنها
~~| أكشف الأشياء وأشهرها عند الناس ( حم ع حب عن أبي سعيد ) + بإسناد حسن +
# ( كل | خطبة ليس فيها تشهد ) وفي رواية شهادة ( فهي كاليد الجذماء ) أي
~~المقطوعة يعنى كل خطبة | لم يؤت فيها بالحمد فهي كاليد المقطوعة التي لا
~~فائدة بها لصاحبها وأراد بالتشهد الشهادتين من | إطلاق الجزء على الكل ( د
~~عن أبي هريرة
# كل خطوة يخطوها أحدكم في الصلاة ) أي إليها | ( يكتب له حسنة ويمحو عنه
~~بها سيئة حم عن أبي هريرة ) + بإسناد حسن + وقول المؤلف صحيح فيه |
~~PageV02P212 | ما فيه
# ( كل خلة ) أي خصلة ( يطبع عليها المؤمن ) أي يمكن أن يطبع عليها (
~~إلاالخيانة | والكذب ) فلا يطبع عليهما وإنما يحصل له ذلك بالتطبع ( ع ms1273 عن
~~سعد ) + بإسناد حسن + ( كل | خلق الله تعالى حسن ) أي اخلاقه المخزونة عنده
~~التي هي مائة وسبعة عشر كلها حسنة فمن أراد | به خيرا منحه منها شيأ ( حم
~~طب عن الشريد بن سويد ) + بإسناد حسن +
# ( كل دابة من دواب | البحر والبر ليس لها دم منعقد ) كذا هو بخط المؤلف
~~وفي نسخ يتفصد وهو رواية ( فليست لها | ذكاة ) أي فهي ميتة ( طب عن ابن عمر
~~) بن الخطاب + بإسناد ضعيف +
# ( كل دعاء محجوب ) عن | القبول ( حتى يصلى ) بالبناء للمفعول أي حتى يصلى
~~الداعي ( على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ) | بمعنى أنه لا يرفع إلى الله
~~حتى يستصحب الرافع معه الصلاة عليه لأنها الوسيلة للإجابة ( فر عن | أنس )
~~بن مالك مرفوعا ( هب عن علي موقوفا ) والموقوف أشبه
# ( كل ذنب عسى الله أن | يغفره إلا من مات ) حال كونه ( مشركا ) يعني
~~كافرا وخص الشرك لغلبته حينئذ ( أو قتل مؤمنا | متعمدا ) بغير حق وهذا في
~~الإشراك قطع وفي القتل محله إذا استحل ( د عن أبي الدرداء حم ن ك | عن
~~معاوية ) + بإسناد صحيح +
# ( كل ذي مال أحق بماله ) من ولده ووالده ( يصنع فيه ما شاء ) من | إعطاء
~~وحرمان وزيادة ونقصان ( هب عن ابن المنكدر مرسلا
# كل ذي ناب من السباع ) | يصول به ( فأكله حرام ) بخلاف ماله ناب لا يصول
~~به كضب فأكله حلال ( م ن عن أبي هريرة |
# كل راعي مسؤل عن رعيته ) أي كل حافظ لشئ يسأله الله عنه يوم القيامة هل
~~فرط أو قام | بحقه ( خط عن أنس ) + بإسناد ضعيف +
# ( كل سارحة ورائحة على قوم حرام على غيرهم ) قال | في الفردوس السارحة
~~التي تسرح بالغداة إلى مراعيها ( طب عن أبي أمامة ) + بإسناد ضعيف + |
# ( كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببى ونسبي ) قال ابن عربي أراد
~~السبب الأحمدي | والنسب المحمدي لأن المصطفى آدم أبوة النبوة والدين كما أن
~~آدم عليه السلام آدم أبوة الطين فورث | الولد من كل واحد منهما ما يناسب
~~أبوته انتهى وهذا الخبر لا يعارضه قوله لأهل بيته لا أغنى ms1274 | عنكم من الله
~~شيأ لأن معناه أنه لا يملك لهم نفعهم نفعا لكن الله يمكنه نفعهم بالشفاعة
~~فهو لا يملك | إلا ما ملكه ربه ( طب ك هق عن ابن عمر طب عن ابن عباس وعن
~~المسور ) قال ك صحيح فقال | الذهبي بل منقطع
# ( كل سلامى ) بضم السين وخفة اللام أي كل مفصل من المفاصل | الثلثمائة
~~وستين التي في كل أحد ( من الناس عليه ) ذكره مع أن سلامى مؤنثة باعتبار
~~العضو | أو المفصل ( صدقة ) إيجابها عليه مجازى وفي الحقيقة واجبة على
~~صاحبه ( كل يوم تطلع | فيه الشمس ) في مقابل ما أنعم الله به عليه من تلك
~~السلامى من النعم ودوامها ولو شاء لسلبها | القدرة وليس المراد بالصدقة هنا
~~المالية فحسب بل كنى بها عن نوافل الطاعة كما يفيده قوله | ( تعدل ) هو في
~~تأويل المصدر مبتدأ خبره صدقة ( بين الإثنين ) متحاكمين أو متخاصمين أو
~~متهاجرين | ( صدقة بينهما ) لوقايتهما مما يترتب عليه الخصام من قبيح قول
~~أو فعل ( وتعين ) أي وفي إعانتك | ( الرجل ) يعني الإنسان ( على دابته
~~فيحمل عليها ) المتاع أو الراكب بأن يعينه في الركوب أو يحمله | كما هو (
~~أو ترفع ) بمثناة فوقية بضبط المؤلف ( له عليها متاعه صدقة ) عليه هذا هو
~~الخبر ( والكلمة | الطبية صدقة ) أي أجرها كأجر صدقة ( وكل خطوة ) بفتح
~~الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين | القدمين ( يخطوها إلى الصلاة صدقة )
~~أطلق على الكلمة الطيبة كدعاء وثناء وسلام ونحوها مما | PageV02P213 | يجمع
~~القلوب ويؤلفها صدقة وعلى الخطوة إلى الصلاة صدقة مع عدم تعدي نفعها للغير
~~| للمشاكلة وقيل هما صدقة على نفس الفاعل ( ودل الطريق صدقة وتميط ) بضم
~~أوله تنحي ( الأذى ) | أي ما يؤذى المارة من نحو شوك وحجر ( عن الطريق صدقة
~~) على المسلمين وأخر هذه لكونها دون | ما قبلها ( حم ق عن أبي هريرة
# كل سنن قوم لوط ) أي طرائقهم ( قد فقدت إلا ثلاثا ) منها فإنها | باقية
~~إلى الآن معمول بها ( جر نعال السيوف ) على الأرض ( وخصف الإظفار وكشف عن |
~~العورة ) بحضرة من يحرم نظره إليها ( الشاشي وابن عساكر عن ms1275 الزبير بن
~~العوام ) وكذا أبو نعيم | والديلمي باللفظ المزبور عن الزبير
# ( كل شراب أسكر ) أي شأنه الإسكار ( فهو حرام ) | سواء كان من عنب أو
~~زبيب نيأ أو مطبوخا ( حم ق 4 عن عائشة ) قالت سئل النبي عن البتع | أي بكسر
~~الموحدة ومثناة فوقية ساكنة وهو نبيذ العسل فذكره
# ( كل شرط ) أي اشتراط | ( ليس في كتاب الله تعالى ) أي في حكمه ( + فهو
~~باطل + وإن كان مائة شرط ) أي وإن شرط مائة مرة | لا يؤثر فذكره للمبالغة
~~لا لقصد عين هذا العدد ( البزار طب عن ابن عباس ) وبعض + أسانيده صحيح + |
# ( كل شئ بقدر ) أي جميع الأمور إنما هي بتقدير الله فالذي قدر لابد أن
~~يقع ( حتى العجز ) | أي التقصير عما يجب فعله أو الطاعة ( والكيس ) بفتح
~~الكاف أي النشاط والحذق أو كمال | العقل أو تمييز ما فيه الضر ( حم م عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب
# ( كل شئ فضل عن ظل بيت | وجلف الخبز ) وهو الخبز لا أدم معه أو الخبز
~~اليابس ( وثوب يوارى عورة الرجل والماء لم يكن لابن | آدم فيه حق ) وقوله
~~البيضاوي الجلف هنا وعاء الخبز متكلف منافر للسياق ( حم عن عثمان ) | +
~~بإسناد حسن +
# ( كل شئ ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب ) فهو مذموم وكل ما لا يوصل إلى |
~~لذة في الآخرة + فهو باطل + ( إلا أن يكون أربعة ) أي واحدة من أربعة هي (
~~ملاعبة الرجل | امرأته وتأديب الرجل فرسه ومشى الرجل بين الغرضين ) في
~~القتال أي تبختره بينهما ( وتعليم | الرجل السباحة ) بكسر المهملة وفتح
~~الموحدة العوم فإنه عون ولهذا جاز اللعب بالدف لإعانته | على النكاح كما
~~تعين لذة الرمي بالقوس وتأديب الفرس على الجهاد وكذا ملاعبة الزوجة من |
~~الحق لإعانتها على النكاح المحبوب لله ( ن عن جابر بن عبد الله وجابر بن
~~عمير ) الأنصاري + وإسناده | حسن +
# ( كل شئ للرجل حل من المرأة في ) حال ( صياموه ما خلا ما بين رجليها )
~~كناية عن جماعها | فتجوز القبلة لمن لا تحرك شهوته ( طس عن عائشة ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( كل شئ ينقص ) كذا | هو ms1276 بخط المؤلف وفي نسخ يغيض بغين وضاد معجمتين أي
~~ينقص ( إلا الشر فإنه ) لا ينقص بل | ( يزاد فيه حم طب عن أبي الدرداء ) +
~~بإسناد ضعيف + خلافا للمؤلف
# ( كل شئ جاوز | الكعبين من الإزار ) يعنى كل شئ جاوزهما من قدم صاحب
~~الإزار المسبل يعذب ( في النار ) | عقوبة له عليه حيث فعله خيلاء فأسبال
~~الإزار بقصدها حرام ويستثنى النساء ومن أسبله | لضرورة كجرح ( طب عن ابن
~~عباس ) + بإسناد حسن +
# ( كل شئ قطع من الحي ) بنفسه | أو بفعل فاعل ( فهو ميت ) لكن إن كانت
~~ميتته طاهرة فهو طاهر أو نجسة فنجس ( حل عن أبي | سعيد ) الخدري + بإسناد
~~حسن +
# ( كل شئ خلق من الماء ) فهو مادة الحياة وأصل العالم كله | ( حم ك عن أبي
~~هريرة ) قلت يا رسول الله اذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شئ
~~| فذكره + وإسناده صحيح +
# ( كل شئ سوى الحديدة ) وفي رواية للدارقطني سوى السيف وهي | PageV02P214
~~| مبينة للمراد ( خطأ ) أي غير صواب يعني ومن وجب قتله فقتله المستحق بغير
~~السيف كان مخطئا | ( ولكل خطأ أرش ) قال ابن حجر يعارضه خبر أنس في قصة
~~العرنيين ففي بعض طرق مسلم إنما | سملهم لأنهم سملوا الرعاة فالأولى حمله
~~على غير المماثلة في القصاص ( طب عن النعمان بن بشير ) | + بإسناد واه +
# ( كل شئ ساء المؤمن فهو مصيبة ) أي فيؤجر عليه إذا صبروا حتسب ( ابن |
~~السني في عمل يوم وليلة عن أبي إدريس الخولاني مرسلا
# كل شئ بينه وبين الله حجاب | إلا شهادة أن لا إله إلا الله ودعاء الوالد
~~لولده ابن النجار ) في تاريخه ( عن أنس ) ورواه عنه أيضا | أبو يعلى +
~~وإسناده ضعيف +
# ( كل شئ يتكلم به ابن آدم فإنه مكتوب عليه ) أي يكتبه الملكان | الحافظان
~~( فإذا أخطأ الخطيئة ثم أحب أن يتوب إلى الله عز وجل فليأت بقعة ) يعنى
~~فليفارق | موضع المعصية إلى بقعة أخرى والأولى كونها ( مرتفعة فليمدد يديه
~~إلى الله ثم يقول اللهم إني | أتوب إليك منها لا أرجع إليها أبدا فإنه يغفر
~~له ما لم يرجع في عمله ms1277 ذلك ) فإنه يؤاخذ بالأول والآخر | لكن في أحاديث أصح
~~من هذا إنه تصح توبته بشروطها وإن عاد بعد ذلك لا يقدح العود في | الماضي (
~~طب ك عن أبي الدرداء ) قال ك على شرطهما وأقره في التخليص لكنه في المهذب
~~قال | + منكر +
# ( كل صلاة ) فرضا كانت أو نفلا جماعة أو فرادى ( لا يقرأ فيها بأم الكتاب
~~) أي | الفاتحة ( فهي ) ذات ( خداج ) بكسر المعجمة أي فصلاته ذات نقصان أو
~~خديجة أي ناقصة | نقص فساد وبطلان فلا تصح الصلاة بدونها ولو لمقتد عند
~~الشافعي ( حم خ عن | عائشة حم ه عن ابن عمرو ) بن العاص ( هق عن علي ) بن
~~أبي طالب ( خط عن أبي أمامة
# كل | طعام لا يذكر اسم الله عليه فإنما هو ) أي أكله ( داء ) أي يضربا
~~لجسد أو بالروح أو بالقلب | ( ولا بركة فيه وكفارة ذلك إن كانت المائدة
~~موضوعة ) والطعام باقيا ( أن تسمى ) الله بأن يقول | بسم الله على أوله
~~وآخره ( وتعيد يدك ) إلى تناول الطعام ( وإن كانت قد رفعت أن تسمى الله |
~~وتلعق أصابعك ) التي أكلت بها ( ابن عساكر عن عقبة بن عامر ) ثم ضعفه
~~بمنصور بن عمار
# ( كل طلاق جائز ) أي واقع ( الإطلاق المعتوه ) وهو المجنون ( المغلوب على
~~عقله ) الذي | لا يدري معنى ما يقول ( ت عن أبي هريرة ) ثم ضعفه بعطاء بن
~~عجلان
# ( كل عرفة | موقف ) أي لا تتوهموا أن الموقف يختص بما وقفت فيه بل يجزى
~~الوقوف بأي جزء من عرفة | ( وكل منى منحر ) أي محل للنحر ( وكل المزدلفة
~~موقف وكل فجاج ) جمع فج وهو الطريق الواسع | ( مكة طريق ومنحر ) يعنى من أي
~~طريق يدخل الحاج يجزئ وفي أي محل من حوالي مكة ينحر | الهدى يجوز لأنها من
~~أرض الحرم وأراد به التوسعة ونفي الحرج ( د ه ك عن جابر ) سكت عليه | أبو
~~داود فهو صالح
# ( كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة ) بضم المهملة وفتح الراء | والنون
~~موضع بين منى وعرفة ( وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر ) بصيغة اسم |
~~الفاعل واد بين منى ms1278 ومزدلفة سمى به لأن فيل أبرهة أعيا فيه فحسر أصحابه
~~بفعله ( وكل منى منحر | إلا ما وراء العقبة ) فلا يجزئ النحر فيه عن الواجب
~~لكونه من غير أرض الحرم ( ه عن جابر ) | + وإسناده ضعيف + وقول المؤلف صحيح
~~غير صحيح
# ( كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة | وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن
~~محسر وكل فجاج منى منحر وكل أيام التشريق ذبح ) | فلا يختص الذبح بيوم
~~العيد ( حم عن جبير بن مطعم ) + وإسناده صحيح +
# ( كل عمل منقطع ) | PageV02P215 | ثوابه ( عن صاحبه إذا مات إلا المرابط
~~في سبيل الله فإنه ينمى له عمله ويجري عليه رزقه إلى يوم | القيامة ) معناه
~~أن الرجل إذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه إلا الغازي فثواب |
~~مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه دلالة على أن عمله يزاد بضم غيره أو لا يزاد
~~ويستثنى مع ذلك | صور مرت ( طب حل عن العرباض ) + وإسناده حسن + أو أعلى
# ( كل عين زانية ) أي كل | عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية (
~~والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس ) مجلس الرجال | ( فهي زانية ) لأنها
~~هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم على النظر إليها ومن نظر إليها فقد زنى |
~~بعينه فهي سبب زنا العين فهي آثمة ( حم ت عن أبي موسى ) وقال + حسن صحيح +
# ( كل عين باكية يوم | القيامة إلا عينا غضت عن محارم الله وعينا سهرت في
~~سبيل الله وعينا خرج منها مثل رأس الذباب ) | من الدموع ( من خشية الله )
~~فلا تبكي يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور ( حل عن أبي | هريرة ) +
~~بإسناد حسن +
# ( كل قرض صدقة ) من المقرض على المقترض أي يؤجر عليه كأجر | الصدقة ( طس
~~حل عن ابن مسعود ) + بإسناد ضعيف +
# ( كل قرض جر منفعة ) إلى المقرض ( فهو | ربا ) أي في حكم الربا فيكون
~~حراما وعقد القرض باطلا ( الحرث ) بن أبي أسامة ( عن علي ) | + وإسناده
~~ساقط +
# ( كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم ) أي مقطوع البركة أو ناقصها |
~~( د عن أبي هريرة ) + وإسناده صحيح +
# ( كل كلم ms1279 ) بفتح فسكون ( يكلمه ) بضم فسكون أي كل جرح | يجرحه ( المسلم
~~في سبيل الله ) قيد يخرج الجرح في غير سبيله ( يكون يوم القيامة كهيئتها )
~~أنثه | باعتبار الجراحة ( إذ ) أي حين ( طعنت تفجر ) بفتح الجيم المشددة
~~وحذف المثناة الأولى أي | تتفجر ( دما اللون لون الدم والعرف ) بسكون الراء
~~الريح ( عرف مسك ) وإنما أتى على هيئته | ليشهد لصاحبه بفضله وعلى ظالمه
~~بفعله ( ق عن أبي هريرة
# كل ما صنعت إلى أهلك ) لوجه الله | ( فهو صدقة عليهم ) فما أنفقه الرجل
~~على أهله بنية التقرب به داخل في قسم إرادة الآخرة | والسعي إليها ( طب عن
~~عمرو بن أمية ) + وإسناده صحيح + خلافا للمؤلف في رمزه لحسنه
# ( كل مال | النبي ) أل فيه للجنس ( صدقة ألا ما أطعمه أهله وكساهم أنا )
~~معشر الأنبياء ( لا نورث ) لأنه | تعالى شرفهم بقطع حظوظهم من الدنيا وما
~~بأيديهم منها إنما هو عارية وأمانة ( د عن الزبير ) | وإسناده حسن +
# ( كل مال أدى زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا تحت الأرض وكل مال | لا
~~تؤدي زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا ) على وجه الأرض فالكنز في عرف الشرع ما
~~لم تؤد زكاته | كيف كان وفي لسان العرب المال المخزون ( هق عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب مرفوعا وموقوفا | والموقوف أشبه
# ( كل ما توعدون في مائة سنة ) أي كل ما توعدون من أشراط الساعة | يكون في
~~مائة سنة وهذا مؤول ( البزار عن ثوبان ) وأعله ابن الجوزي
# ( كل مؤدب ) بضم | فسكون فكسر ( يحب أن تؤتى مأدبته واديه الله القرآن
~~فلا تهجروه ) يعني كل مولم يحب أن | يأتيه الناس في وليمته وضيافة الله
~~لخلقه قراءة القرآن فلا تتركوه ( هب عن سمرة ) بن جندب |
# ( كل مؤذ في النار ) يعنى كل ما يؤذى من سباع وحشرات يكون في نار جهنم
~~عقوبة | لأهلها أو أراد كل من آذى الناس في الدنيا يعذبه الله بنار الآخرة
~~( خط وابن عساكر عن | علي ) + وإسناده ليس بذلك +
# ( كل مسجد فيه إمام ومؤذن فالاعتكاف فيه يصح ) أخذ به | الحنابلة فقالوا
~~لا يصح اعتكاف إلا بمسجد جماعة ms1280 وقال الثلاثة يصح بكل مسجد ( قط عن حذيفة )
~~| PageV02P216 | قال الذهبي حديث في نهاية الضعف
# ( كل مسكر حرام ) هبه من عنب أو زبيب أو تمر | أو عسل أو غيرها كما عليه
~~الجمهور ( حم ق د ن ه عن أبي موسى ) الأشعري ( حم ن عن أنس ) بن | مالك (
~~حم د ن ه عن ابن عمر ) بن الخطاب ( حم ن ه عن أبي هريرة ه عن ابن مسعود )
~~قالوا يا رسول | الله شراب يصنع يقال له المزر وشراب يقال له البتع من
~~العسل فذكره قال المؤلف وهو | متواتر
# ( كل مسكر خمر ) أي مخامر للعقل ومغطيه يعني الخمر اسم لكل ما يوجد فيه
~~الإسكار | وللشرع أن يحدث الأسماء بعد أن لم تكن كما له وضع الأحكام كذلك
~~أو أنه كالخمر في الحرمة | وفيه رد على الحنفية في قولهم لخمر ماء عنب اسكر
~~فغيره حلال طاهر ( وكل مسكر حرام ومن | شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يد
~~منها ) أي يصر عليها ( لم يشر بها في الآخرة ) يعنى لم يدخل الجنة | لأن
~~الخمر شراب أهل الجنة فإذا لم يشربها لم يدخلها أو يدخلها ويحرم شربها بأن
~~ينزع منه | شهوتها ( حم م 4 عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( كل مسكر حرام وما أسكر منه الفرق ) | بالتحريك مكيلة تسع ستة عشر رطلا
~~وبالسكون تسع مائة وعشرين رطلا ( فملء الكف منه | حرام ) عبارة عن التكثير
~~والتقليل لا التحديد وهذا يبطل قول من قال الخمر لا يكون إلا من | العنب (
~~دت عن عائشة ) + بإسناد صحيح +
# ( كل مشكل ) أي كل حكم أشكل علينا لخفاء | النص فيه أو لتعارض نصين أو
~~لعدم نص صريح ولم يقع على ذلك الحكم إجماع واجتهد | فيه مجتهد ولم يظهر له
~~شئ أو فقد المجتهد فهو ( حرام ) لبقائه على إشكاله ( وليس في الدين ) أي |
~~دين الإسلام ( اشكال ) عند الراسخين في العلم غالبا لعلمهم الحكم في
~~الحادثة بنص أو إجماع | أو قياس أو غيرها ( طب عن تميم الداري ) + بإسناد
~~فيه كذاب +
# ( كل مصور ) لذي روح ( في | النار ) أي ms1281 يكون يوم القيامة في جهنم ( يجعل
~~) بالبناء للمفعول ( له بكل صورة صورها نفس | تعذبه في جهنم ) أي تعذبه نفس
~~الصورة بأن يجعل فيها روح أو يجعل له بعدد كل صورة شخص | يعذبه ( حم م عن
~~ابن عباس
# كل معروف ) أي ما عرف فيه رضا الله أو ما عرف من جملة | الخيرات ( صدقة )
~~أي ثوابه كثواب الصدقة ( حم خ عن جابر ) بن عبد الله ( حم م د عن حذيفة ) |
~~ابن اليمان وهو متواتر
# ( كل معروف صنعته إلى أغنى وفقير فهو صدقة ) تسمية هذا وما قبله | وما
~~بعده صدقة من مجاز المشابهة أي لكل من هذه الأشياء أجر كأجر الصدقة في
~~الجنس لأن | الكل صادر عن رضا الله أما في القدر أو الصفة فتتفاوت بتفاوت
~~مقادير الأعمال ( خط في | الجامع ) بين آداب المحدث والسامع ( عن جابر طب
~~عن ابن مسعود ) + وإسناده ضعيف + |
# ( كل معروف صدقة وما أنفق المسلم من نفقة على نفسه وأهله كتب له بها صدقة
~~) لأنه ينكف | بذلك عن السؤال ويكف من ينفق عليه ( وما وقى به المرء المسلم
~~عرضه ) أي ما يعطيه لمن يخاف | لسانه وشره ( كتب له به صدقة ) لأن صيانة
~~العرض من جملة الخيور ) وكل نفقة أنفقها المسلم | فعلى الله خلفها والله
~~ضامن إلا نفقة في بنيان ) لم يقصد به وجه الله ( أو معصية ) ظاهره أنه | لا
~~يشترط لحصول الثواب نية القربة لكنه قيده في أحاديث آخر بالاحتساب فيحمل
~~المطلق على | المقيد ( عبد بن حميد ك عن جابر ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( كل معروف صدقة والدال | على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان ) أي
~~المتحير في أمره الحزين المسكين ( هب عن ابن | عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( كل من ورد القيامة ) من الأمم ( عطشان ) أي فترد كل أمة | PageV02P217
~~| على نبيها في حوضه فيسقى من أطاعه منهم ( حل هب عن أنس ) + وإسناده ضعيف
~~+
# ( كل | مولود ) من بني آدم ( يولد على الفطرة ) اللام للعهد والمعهود
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها أي | الخلقة التي خلقهم عليها من الاستعداد
~~لقبول الدين ms1282 والتأبى عن الباطل ( حتى يعرب عنه | لسانه ) فحينئذ إن ترك
~~بحاله وخلى وطبعه ولم يتعرض له ما يصده عن النظر الصحيح من فساد | التربية
~~وتقليد الأبوين ونحو ذلك لينظر فيما نصب من الأدلة الجلية على التوحيد وصدق
~~| الرسول لم يختر إلا الملة الحنيفية وإلا ( فأبواه ) هما اللذان ( يهودانه
~~) أي يصير أنه يهوديا بأن | يدخلاه في دين اليهودية المحرف المبذل ( أو
~~ينصرانه أو يمجسانه ) كذلك بأن يصدانه عما ولد | عليه ويزينان له الملة
~~المبدلة ولا ينافيه لا تبديل لخلق الله لأنه خبر بمعنى النهي قال بعضهم |
~~فالمراد بتفسيرهم الفطرة بالتهيء لقبول الحق أن سائر المولودين لما كانوا
~~يولدون على نمط | واحد من سلامتهم من اتباع الأهواء والأغراض والحمية حتى
~~لو فرض أن يلقى إليهم الحق من | قبل الحق تعالى وفرض سبق القضاء عليهم بأن
~~يكون الكل أمة واحدة كان لهم قابلية لقبوله | أجمعين لكن الموجب لاختلافهم
~~وتنوعهم إلى أديان شتى بعد سلامتهم عن ذلك هو ما سبق عليهم | في الكتاب من
~~قضائه وقدره الكائنين بإرادته لتبليغ حكمته إذ لا تعرى أفعاله عنها وإلا
~~فليس في | وسع الأبوين بل الثقلين تهويد ولا تنصير ولا تمجيس لو لم يقدر
~~ذلك فإن الأمور لم تكن قط أنفا | بل مسبوقة بالقضاء فلكمال قدرته وسعة علمه
~~تأتي الكائنات على حسب تقديره السابق وإرادته | وبهذا يصح أن يقال إسناد
~~التهويد وغيره إلى الأبوين مجازى وذلك لحكمة الابتلاء كما أسند | القتل إلى
~~السبب الظاهر أعني المباشرة له لحكمة الحياة بالقصاص ( ع طب هق عن الأسود
~~بن | سريع ) + بأسانيد جياد +
# ( كل ميت يختم على عمله ) أراد به طي صحيفته وإن لا يكتب له بعد | موته
~~عمل ( إلا الذي مات في سبيل الله فإنه ينمو له عمله ) أي يزيد ( إلى يوم
~~القيامة ) يعنى أن الثواب | المرتب على الجهاد يجرى له دائما ( ويؤمن ) بضم
~~ففتح فتشديد ( من فتان القبر ) أي فتانيه منكر | ونكير أي لا يأتيانه ولا
~~يخبر أنه بل يكفى بموته في سبيل الله شاهدا على صحة إيمانه أو يأتيانه ms1283 لكن
~~| لا يضرانه ولا يفتن بهما ( د ت ك عن فضالة بن عبيد حم عن عقبة بن عامر )
~~الجهني + وإسناده | صحيح +
# ( كل ميسر لما خلق له ) أي مهيأ لما خلق لأجله قابل له بطبعه ( حم ق د عن
~~عمران | ابن حصين ت عن عمر ) بن الخطاب ( حم عن أبي بكر ) الصديق قيل يا
~~رسول الله أتعرف أهل | الجنة من أهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون
~~فذكره
# ( كل نائحة تكذب إلا أم | سعد ) بن معاذ القائلة حين حمل نعشه |
# % ويل أم سعد سعدا % ضرامة وجدا % سد به مسدا % ومن خصائص المصطفى أن يخص
~~من شاء بما شاء ( ابن سعد عن محمود بن لبيد
# كل ناديه | كاذبة إلا نادبة حمزة ) بن عبد المطلب فإنها غير كاذبة في
~~ندبه فلها النوح عليه فرخص لها | بخصوصها وللشارع أن يخص من العموم ( ابن
~~سعد عن سعد بن إبراهيم مرسلا
# كل | نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبى وصهرى ) معناه ينتفع يومئذ
~~بالنسبة إليه ولا ينتفع | بسائر الأنساب ( ابن عساكر عن عمر ) بن الخطاب
# ( كل نعيم زائل إلا نعيم أهل الجنة وكل هم | منقطع إلا هم أهل النار )
~~الخالدين فيها لدوام عذابهم ( ابن لال عن أنس ) بن مالك قال الذهبي |
~~PageV02P218 | + باطل +
# ( كل نفس تحشر على هواها فمن هوى الكفرة فهو ومع الكفرة ولا ينفعه عمله
~~شيأ ) هذا | ورد على طريق الزجر والتنفير عن مصادقة الكفار ( طس عن جابر )
~~+ بإسناد حسن +
# ( كل نفس | من بني آدم سيد فالرجل سيد أهله ) أي عياله من زوجة وولد
~~وخادم ( والمرأة سيدة بيتها ) ومن لا | أهل له ولا زوج سيد على جوارحه (
~~ابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي هريرة
# كل نفقة | ينفقها العبد يؤجر فيها إلا البنيان ) لغير نحو مسجد وما زاد
~~على الحاجة ( طب عن خباب بن | الأرت ) + وإسناده جيد +
# ( كل نفقة ينفقها المسلم يؤجر فيها على نفسه وعلى عياله وعلى صديقه |
~~وعلى بهيمته إلا في بناء ) لأنها نفقة في دنيا قد أذن الله في خرابها ms1284 يزيد
~~في زينتها التي هي فتنة ( إلا في | بناء مسجد ) ونحوه مما ( يبتغي به وجه
~~الله ) فإنه يؤجر عليه ( هب عن إبراهيم مرسلا ) وهو مع | + إرساله منكر +
# ( كل يمين يحلف بها دون الله شرك ) أراد شرك الأعمال لا شرك الإعتقاد | (
~~ك عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب ) فلا يليق بمن أصله | التراب الفخر
~~والتكبر ( لينتهين ) أي والله لينتهين ( قوم يفتخرون بآبائهم أو ليكونن
~~أهون على | أمته من الجعلان ) أي والله وإن أحد الأمرين كائن ولابد
~~والجعلان دويبة سوداء قوتها | الغائط فإن شمت رائحة طيبة ماتت ( البزار عن
~~حذيفة ) + بإسناد حسن +
# ( كلكم يدخل | الجنة إلا من شرد على الله ) أي فارق الجماعة وخرج عن
~~الطاعة ( شراد البعير على أهله ) شبهه به | في قوة نفاره ( طس ك عن أبي
~~هريرة ) + وإسناده صحيح +
# ( كلكم راع ) أي حافظ ملتزم بإصلاح | ما قام عليه وما هو تحت نظره ( وكل
~~راع مسؤل عن رعيته ) في الآخرة فهو مطلوب بالعدل | فيه وإن وفى ما عليه من
~~الرعاية حصل له الحظ إلا وفرو إلا طالبه كل أحد منهم بحقه في الآخرة | (
~~فالإمام ) الأعظم أو نائبه ( راع ) فيمن ولى عليهم ( وهو مسؤل عن رعيته )
~~هل راعى حقوقهم أولا | والرجل راع في أهله ) زوجته وغيرها ( وهو مسؤل عن
~~رعيته ) هل وفاهم حقهم من نحو نفقة | وكسوة وحسن عشرة ( والمرأة راعية في
~~بيت زوجها ) بحسن تدبير المعيشة والنصح له والشفقة | والأمانة وحفظ نفسها
~~وماله وأطفاله وأضيافه ( وهي مسؤلة عن رعيتها ) هل قامت بما عليها أولا |
~~فإذا أدخل الرجل قوته بيته فالمرأة أمينة عليه ( والخادم راع في مال سيده )
~~بحفظه والقيام بما | يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه ( وهو مسؤل عن رعيته )
~~كذلك ( فكلكم راع في مال | أبيه ) بحفظه وتدبير مصلحته ( وهو مسؤل عن رعيته
~~) كذلك فكلكم راع وكلكم مسؤل عن | رعيته ) عمم ثم خصص وقسم الخصوصية إلى
~~جهة الرجل وجهة المرأة وهكذا ثم عمم آخرا تأكيدا | لبيان الحكم أولا وآخرا
~~( حم د ق ت عن ms1285 ابن عمر
# كلما طال عمر المسلم كان له خير ) لأنه في الدنيا | كتاجر يسافر ليتجر
~~فيربح فيعود لوطنه سالما غانما فرأس ماله عمره ونقده أنفاسه وربحه العمل |
~~فكلما زاد رأس المال زاد الربح ( طب عن عوف بن مالك ) + بإسناد حسن +
# ( كلمات الفرج | لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله العلي
~~العظيم لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب | العرش الكريم ) هذا الدعاء
~~كان مشهورا عند أهل البيت يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في | النوائب
~~والشدائد متعارف عندهم الفرج به ( ابن أبي الدنيا في ) كتاب ( الفرج ) بعد
~~الشدة | ( عن ابن عباس ( + وإسناده حسن +
# ( كلمات من ذكرهن مائة مرة دبر كل صلاة الله أكبر | سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة إلا بالله لو كانت
~~خطاياه مثل | PageV02P219 | زبد البحر لمحتهن ) كناية عبر بها عن الكثرة
~~عرفا قال النووي ومن قالهن أكثر من مائة فله الأجر | المذكور ( حم عن أبي
~~ذر ) + بإسناد حسن +
# ( كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا إله | إلا الله الحليم الكريم )
~~يقولها ( ثلاثا ) من المرات ( الحمد لله رب العالمين ) بقولها ( ثلاثا
~~تبارك | الذي بيده الملك يحيى ويميت وهو على كل شئ قدير ) ظاهر السياق أن
~~هذه يقولها واحدة ( ابن | عساكر عن علي
# كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عند فراغه ) أي عند انتهاء لفظ ذلك |
~~المجلس وإرادة القيام منه ( ثلاث مرات إلا كفر بهن عنه ) ما وقع فيه من
~~اللغو ( ولا يقولهن في | مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم الله بهن عليه كما
~~يختم بالخاتم على الصحيفة ) والكلمات المذكورة | هي ( سبحانك اللهم ) ربنا
~~( وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ) فإنهن يجبرن ما وقع | بذلك
~~المجلس من الهفوات والسقطات ( د حب عن أبي هريرة ) + بإسناد صحيح +
# ( كلمتان | أراد بالكلمة الكلام ( خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
~~) وصفهما بالخفة والثقل لبيان | قلة العمل وكثرة الثواب ( حبيبتان ) أي
~~محبوبتان والمراد أن قائلهما محبوب ( إلى الرحمن ) | لتضمنهما ms1286 المدح
~~بالصفات السلبية المدلول عيها بالتنزيه والثبوتية التي يدل عليها الحمد (
~~سبحان | الله وبحمده ) الواو للحال أي أسبحه متلبسا بحمدي له أو عاطفة أي
~~اسبحه والتبس بحمده | أو الحمد مضاف للفاعل والمراد لازمه أو ما يوجبه (
~~سبحان الله العظيم ) فيه جواز | السجع إذا وقع بغير تكلف ( حم ق ت ه عن أبي
~~هريرة
# كلمتان إحداهما ليس لها ناهية | دون العرش والأخرى تملأ ما بين السماء
~~والأرض لا إله إلا الله والله أكبر طب عن معاذ ) بن | جبل + بإسناد حسن أو
~~ضعيف +
# ( كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من إله غيري إلى | قوله أنا ربكم
~~الأعلى كان بينهما أربعون عاما فأخذه الله نكال الآخرة والأولى ابن عساكر |
~~عن ابن عباس
# ( كلم الله موسى ببيت لحم ) أي كلمه الله فيه ( ابن عساكر عن أنس |
# ( كلم المجذوم ) أي من أصابه الجذام ( وبينك وبينه قيد ) بكسر فسكون أي
~~قدر ( رمح | أو رمحين ) لئلا يعرض لك جذام فتظن أنه أعداك مع إن ذلك لا
~~يكون إلا بتقدير الله | وذا خطاب لمن ضعف يقينه ووقف نظره عند الأسباب (
~~ابن السني وأبو نعيم في الطب ) النبوي | ( عن عبد الله بن أبي أوفى ) +
~~بإسناد واه +
# ( كل الثوم نيأ ) أمر إباحة ( فلولا إني أناجي الملك | لأكلته ) عورض
~~بحديث النهي عن أكل الثوم وأجيب بأن هذا حدبث + لا يصح + فلا يقاوم |
~~الصحيح وبان الأمر بعد النهي للإباحة ( حل وأبو بكر في الغيلانيات عن علي )
~~+ بإسناد واه + |
# ( كل الجنين في بطن الناقة ) التي ذكيتها فإن ذكاتها ذكاته ( قط عن جابر
# كل معي ) | أيها المجذوم ( بسم الله ثقة بالله ) أي اثق ثقة بالله (
~~وتوكلا على الله ) أي وأتوكل توكلا عليه | هذا درجة من قوى توكله واطمأنت
~~نفسه على مشاركة الأسباب فلا تعارض ( 4 حب ك عن | جابر ) + بإسناد حسن +
~~وتصحيح ابن حبان والحاكم قال ابن حجر فيه نظر
# ( كل فلعمري من | أكل برقية باطل فقد أكلت برقية حق ) قاله لمن رقى
~~معتوها في القعود بالفاتحة ثلاثا غدوة | وعشية وجمع بزاقة فنفل فشفى ms1287 فأعطوه
~~جعلا فقال لا حتى أسأل المصطفى فذكره ( حم د ك عن | عم خارجة قال ك + صحيح
~~+ وأقروه
# ( كل ما أصميت ) أي ما أسرعت إزهاق روحه من | الصيد ( ودع ما أنميت ) أي
~~ما أصبته بنحو سهم أو كلب فمات وأنت تراه والإنماء أن يصيب إصابة |
~~PageV02P220 | غير قاتلة حالا أما لو أصابه فغاب ومات ولا يدري حاله فلا
~~يأكله ( طب عن ابن عباس ) + وإسناده | ضعيف +
# ( كل من السمك ما طفا ) أي علا ( على البحر ) وهو الذي يموت في الماء ثم
~~يعلو | فوق وجهه فأفاد حل ميتة البحر مطلقا ( ابن مردوية عن أنس ) بن مالك
# ( كل ما فرى | الأوداج ) جمع ودج محركا وهو العرق الذي في الأخدع ( ما لم
~~يكن قرض ) بضاد معجمة ( سن | أو حر ظفر ) الرواية كل أمر بالأكل وقيل إنما
~~هو كل ما فرى الأوداج أي كل شئ فرى والفرى | القطع أما السن والظفر فلا يحل
~~أكل ما ذبح بهما ( طب عن أبي أمامة ) + وإسناده ضعيف + |
# ( كل ما ردت عليك قوسك ) قاله لمن قال يا رسول الله افتني في قوسي ( حم
~~عن عقبة بن عامر ) | وفيه راو لم يسم ( وحذيفة ) بن اليمان ( حم د عن ابن
~~عمرو ) بن العاص ( ه عن أبي ثعلبة ) جرثوم | أو جرهم ( الخشنى ) بضم الخاء
~~وفتح الشين المعجمتين + وإسناده حسن +
# ( كل مع صاحب | البلاء ) كأجذم وأبرص ( تواضعا لربك وإيمانا ) أي ثقة به
~~فإنه لا يصيبك منه إلا بقدر وهذا خطاب | لمن قوى يقينه كما مر ( الطحاوي عن
~~أبي ذر
# كلوا الزيت وأدهنوا به فإنه ) يخرج ( من | شجرة مباركة ) المراد بالإدهان
~~دهن الشعر به ( ت عن عمر ) بن الخطاب ( حم ت ك عن أبي أسيد ) | بفتح الهمزة
~~وكسر السين + وإسناده صحيح +
# ( كلوا الزيت وادهنوا به فإنه طيب مبارك ) | أي كثير الخير والنفع والأمر
~~فيه وما قبله إرشادي ( ه ك عن أبي هريرة ) قال ك صحيح ورده الذهبي |
# ( كلوا الزيت وادهنوا به فإن فيه شفاء من سبعين داء ) أي أدواء كثيرة
~~فالمراد التكثير لا التحديد | ( منها الجذام ms1288 ) والبرص ( أبو نعيم في الطب )
~~النبوي ( عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( كلوا | التين فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين
~~وإنه يذهب بالبواسير وينفع من | النقرس ) ويفتح السدد ويدر البول ويحسن
~~اللون ويلين ويبرد وعلى الريق يفتح مجاري | الغذاء ( ابن السني وأبو نعيم
~~فر عن أبي ذر
# كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود ) أي هو مع | حرارته فيه قوة
~~ترياقية فإذا أديم استعماله على الريق جفف مادة الدود وقتله ( أبو بكر في |
~~الغيلانيات فر عن ابن عباس ) وفيه متهم
# ( كلوا البلح بالتمر ) البلح تمر النخل ما دام أخضر | وهو بارد يابس
~~والتمر حار رطب فكل يصلح الآخر ( كلوا الخلق ) بالتحريك أي العتيق (
~~بالجديد | فإن الشيطان إذا رآه غضب وقال عاش ابن آدم حتى أكل الخلق بالجديد
~~) قال العراقي معناه | ركيك لا ينطبق على محاسن الشريعة لأن الشيطان لا
~~يغضب من حياة ابن آدم بل من حياته | مؤمنا مطيعا ( ن ه ك عن عائشة ) + حديث
~~منكر اتفاقا +
# ( كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن البركة | مع الجماعة ) هذا محسوس سيما إذا
~~كان المجتمعون على الطعام إخوانا على طاعة ( ه عن عمر ) + بإسناد | حسن +
# ( كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الإثنين
~~يكفي الثلاثة | والأربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن البركة في الجماعة )
~~أفاد أن الكفاية تنشأ عن بركة الإجتماع | ( العسكري في المواعظ عن عمر ) بن
~~الخطاب
# ( كلوا لحوم الأضاحي وادخروا ) قاله لهم | بعدما نهاهم عن الادخار فوق
~~ثلاث لجهد أصاب الناس فالأمر للإباحة لا للوجوب ( حم ك عن | أبي سعيد )
~~الخدري ( وقتادة بن النعمان ) + وإسناده صحيح +
# ( كلوا في القصعة من جوانبها | ولا تأكلوا من وسطها فإن البركة تنزل في
~~وسطها ) مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشره | والأمر للندب ( حم هق عن
~~ابن عباس ) + وإسناده حسن +
# ( كلوا من حواليها وذروا ذروتها ) | PageV02P221 | أي اتركوا أعلاها ندبا
~~( يبارك لكم فيها ) زاد في رواية البيهقي فوالذي نفس محمد بيده ليفتحن |
~~عليكم فارس والروم حتى يكثر الطعام ms1289 فلا يذكر عليه اسم الله ( د ه عن عبد
~~الله بن بسر ) + وإسناده | صالح +
# ( كلوا ) قائلين ( بسم الله من حواليها واعفوا رأسها ) أي اتركوا الأكل
~~من أعلاها | ( فإن البركة تأتيها من فوقها ) تحقيق هذه البركة وكيفية
~~نزولها أمر إيماني لا يطلع على حقيقته | ( ه عن واثلة ) بن الأسقع وفيه ابن
~~لهيعة
# ( كلوا واشربوا وتصدقوا وألبسوا في غير | إسراف ) أي مجاوزة حد ( ولا
~~مخيلة ) كعظيمة بمعنى الخيلاء وهو التكبر أي بلا عجب ولا تكبر | والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ( حم ن ه ك عن ابن عمرو ) بن العاص وقال ك +
~~صحيح + |
# ( كلوا السفرجل فإنه يجلى عن الفؤاد ويذهب بطخاء الصدر ) أي الغشاء الذي
~~عليه ( ابن | السني وأبو نعيم عن جابر ) + بإسناد ضعيف +
# ( كلوا السفرجل على الريق فإنه يذهب وغر | الصدر ) بغين معجمة أي غليانه
~~وحرارته والسفرجل بارد قابض جيد للمعدة ( ابن السني وأبو | نعيم ) في الطب
~~( فر عن أنس ) + وإسناده ضعيف +
# ( كلوا السفرجل فإنه يجم ) بالجيم | الفؤاد ) أي يريحه وقيل يفتحه ويوسعه
~~من جمام الماء وهو اتساعه وكثرته ( ويشجع القلب | أي يقويه ( ويحسن الولد )
~~قيل يجمعه على صلاحه ونشاطه ( فر عن عوف بن مالك ) قال ابن | القيم هذا
~~أمثل أحاديث السفرجل + ولا يصح +
# ( كما تكونوا يول عليكم ) لفظ رواية الديلمي | كما تكونون يول عليكم أو
~~يؤمر عليكم انتهى فإن اتقيتم الله وخفتم عقابه ولى عليكم من يخافه | فيكم
~~وحكم عسكه عكس حكمه قال ابن الأنباري الرواية تكونوا بحذف النون ( فر ) |
~~والقضاعي ( عن أبي بكرة هب عن أبي إسحاق السبيعي مرسلا ) وفيه جهالة
# ( كما لا يجتنى | من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار ومنازل الأبرار
~~وهما طريقان فأيهما أحذتم | أدركتم إليه ) وهذا عد من الحكم والأمثال ( ابن
~~عساكر ) وابن منيع ( عن أبي ذر ) | + وإسناده ضعيف +
# ( كما لا يجتنى من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الأبرار |
~~فاسلكوا أي طريق شئتم فأي طريق سلكتم وردتم على أهله ) فمن سلك طريق أهل
~~الله ورد | عليهم فصار من السعداء ومن سلك طريق ms1290 الفجار ورد عليهم فصار من
~~الأشقياء ( حل عن يزيد | ابن مرثد مرسلا
# كما لا ينفع مع الشرك شئ كذلك لا يضر مع الإيمان شئ ) أراد الإيمان |
~~الحقيقي الكامل الذي يملأ القلب نورا فتصير النفس تحت سلطنته وقهره فهذا
~~الذي لا يضر | معه شئ ( خط عن عمر ) + بإسناده فيه كذاب +
# ( كما يضاعف لنا ) معشر الأنبياء ( الأجر كذلك يضاعف | علينا البلاء )
~~وأشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ( ابن سعد عن عائشة ) + بإسناد
~~حسن + |
# ( كما تدين تدان ) أي كما تفعل تجازى بفعلك وكما تفعل يفعل معك سمى الفعل
~~المبتدأ أجزاء | والجزاء هو الفعل الواقع بعده ثوابا أو عقابا للمشاكلة (
~~عد عن ابن عمر ) ثم قال مخرجه + ضعيف | لكن له شواهد +
# ( كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لا بره ) أي |
~~لامضى ما أقسم لأجله ( منهم البراء بن مالك ) أخو أنس لأبويه ( ت والضياء
~~عن أنس ) قال ك | + صحيح +
# ( كم من ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره منهم عمار بن ياسر
~~ابن عساكر | عن عائشة ) ورواه عنها أيضا الطبراني + وإسناده ضعيف +
# ( كم من عذق ) بكسر العين المهملة | غصن من نخلة وأما بفتحها فالنخلة
~~بكمالها ( معلق ) وفي رواية الحرث بن أبي أسامة مد لي بدل | هامش | قوله
~~يول كذا يخطه والذي في النسخ المعتمدة يولى بياء بعد اللام وقوله بحذف
~~النون أي وإثبات في يولى ا ه من هامش | PageV02P222 | معلق ( لأبي الدحداح
~~) بدالين وحاءين مهملات ولا يعرف اسمه ( في الجنة ) جزاء له على جبره |
~~لخاطر اليتيم الذي خاصمه أبو لبابة في نخلة فبكى فاشتراها أبو الدحداح منه
~~بحديقة فأعطاها لليتيم | ( حم م د ت عن جابر ) بن سمرة
# ( كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا أغلق | بابه دوني
~~فمنع معروفه ) فيه تأكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث على مواساته ( خد عن
~~ابن عمر ) | + وضعفه المنذري +
# ( كم من عاقل عقل عن الله أمره وهو حقير عند الناس دميم المنظر ينجو |
~~غدا ms1291 ) أي يوم القيامة لكونه وقف على معرفة نفسه واشتغل بالعلم بحقائقه من
~~حيث هو إنسان | فلم ير فرقا بينه وبين العالم الأكبر فرأى أنه مطيع لله
~~فطلب الحقيقة التي يجتمع فيها مع العالم | فلم يجد إلا الذلة والافتقار (
~~وكم من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشأن هالك غدا | في القيامة ) لكونه
~~على الضد من ذلك ( هب عن ابن عمر ) + وفي إسناده كذاب +
# ( كم ممن | أصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات على فراشه
~~حتف أنفه عند الله صديق | شهيد ) سببه أنه عليه السلام قال من تعدون الشهيد
~~فيكم قالوا من أصابه السلاح فذكره ( حل | عن أبي ذر ) قال ابن حجر + في
~~إسناده نظر +
# ( كم من حوراء عيناء ) أي واسعة العين ( ما كان | مهرها إلا قبضة من حنطة
~~أو مثلها من تمر عق عن ابن عمر ) + بإسناد ضعيف بل قيل | موضوع + كم من
~~مستقبل يوما لا يستكمله ) بل يموت فيه فجأة ( ومنتظر غد ألا يبلغه ) بين |
~~به أن على العاقل أن يروض نفسه ويكشف لها حال الأجل ويصرفها عن غرور الأمل
~~( فر عن | ابن عمر ) + بإسناد ضعيف +
# ( كمل ) بتثليث الميم ( من الرجال كثير ولم يكمل من النساء | إلا آسية )
~~بنت مزاحم ( امرأة فرعون ) أعظم أعداء الله الناطق بالكلمة العظمى ( ومريم
~~| بنت عمران ) فإنهما برذتان على الرجال بما أعطيتا من الوصول إلى الله ثم
~~الاتصال به والمراد | بالكمال هنا التناهي في الفضائل وحسن الخصال واحتج
~~بهذا من ذهب إلى نبوتهن والجمهور | على خلافه ( وإن فضل عائشة على النساء
~~كفضل الثريد على سائر الطعام ) لا تصريح فيه | بأفضلية عائشة على غيرها لأن
~~فضل الثريد على غيره إنما هو لسهولة مساغه وتيسر تناوله وكان | يومئذ معظم
~~طعامهم قال الجاحظ وسبب نقص النساء سبق حواء إلى الأكل من الشجرة قبل آدم |
~~فعوقين بذلك ولهذا كانت المرأة تحت الرجل عند الجماع وكانت شهادتهن
~~وميراثهن على | النصف ( حم ق ت ه عن أبي موسى ) الأشعري
# ( كن في الدنيا كأنك غريب ) لأن | الإنسان إنما أوجد ms1292 ليمنحن بالطاعة
~~فيثاب وبالإثم فيعاقب لنبلوهم أيهم أحسن عملا فهو | كعبد أرسله سيده في
~~حاجة فهو إما غريب أو عابر سبيل فحقه أن يبادر لقضائهم ثم يعود وطنه | ( أو
~~عابر سبيل ) شبه الناسك السالك بغريب لا مسكن له يأويه ثم ترقى وأضرب عنه
~~إلى عابر السبيل | لأن الغريب قد يسكن بلد الغربة وابن السبيل بينه وبين
~~مقصده مفارز مهلكة وشأنه أن لا يقيم | لحظة ( خ عن ابن عمر زاد حم ت ه وعد
~~نفسك من أهل القبور ) أي استمر سائرا ولا تفتر وعد | نفسك من الأموات قالوا
~~وذا من جوامع الكلم
# ( كن ورعاتكن أعبد الناس وكن قنعا | تكن أشكر الناس ) لأن العبد إذا قنع
~~بما أعطاه الله رضي بما قسم له وإذا رضى شكر فزاده | الله وكلما زاد شكرا
~~ازداد فضلا ( وأحب للناس ما تحب لنفسك ) من الخير ( تكن مؤمنا ) أي | كامل
~~الإيمان ( وأحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما وأقل الضحك فإن كثرة الضحك |
~~PageV02P223 | تميت القلب ) وفي رواية فإن كثرة الضحك فساد القلب وإذا فسد
~~فسد الجسد كله ( هب عن أبي | هريرة ) + بإسناد ضعيف +
# ( كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث ) بأن جعله الله | حقيقة تقصر
~~عقولنا عن معرفتها وأفاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت ثم لما انتهى |
~~الزمان بالإسم الباطن إلى الظاهر ظهر بكليته جسما وروحا ( ابن سعد عن قتادة
~~مرسلا ) ورواه | الديلمي وغيره عن أبي هريرة
# ( كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد ) بمعنى أنه تعالى أخبره | بنبوته وهو
~~روح قبل إيجاده الأجسام الإنسانية كما أخذ الميثاق على بني آدم قبل إيجاد |
~~أجسامهم ( ابن سعد حل عن ميسرة الفجر ) له صحبة من إعراب البصرة ( ابن سعد
~~عن ابن أبي | الجدعاء طب عن ابن عباس ) قال قيل يا رسول الله متى كنت نبيا
~~فذكره + وهذا حديث منكر + |
# ( كنت بين شر جارين بين أبي لهب وعقبة بن أبي معيط ) فإنهما كانا أشد
~~الناس إيذاء له |
# ( إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي حتى أنهم ليأتون ببعض ما
~~يطرحونه من ms1293 الأذى ) | كالغائط والدم ( فيطرحونه على بابي ) تناهيا في
~~الإيذاء ومبالغة في الأضرار ( ابن سعد عن | عائشة
# كنت من أقل الناس في الجماع حتى أنزل الله علي الكفيت ) بفتح الكاف وسكون
~~| الفاء وفتح المثناة التحتية بخط المؤلف ( فما أريده من ساعة إلا وجدته
~~وهو قدر فيها لحم ) صريح | في رد ما قيل إن معنى الكفيت في خبر ورزقت
~~الكفيت ما أكفت به معيشتي أي أضم وأصلح | وكثرة الجماع محمودة عند العرب (
~~ابن سعد عن محمد بن إبراهيم مرسلا وعن صالح بن كيسان | مرسلا ) رأى ابن عمر
# ( كنت نهيتكم عن الأشربة ) جمع شراب وهو كل مائع رقيق | يشرب ( إلا في
~~ظروف الآدم ) فإنها جلد رقيق لا تجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا وأما الآن
~~| ( فاشربوا في كل وعاء ) ولو غير آدم ( غير أن لا تشربوا مسكرا ) فإن زمن
~~الجاهلية قد بعد واشتهر | التحريم فنسخ ما قبل ذلك من تحريم الانتباد في
~~تلك الأوعية ( م عن بريدة ) بن الحصيب |
# ( كنت نيهتكم عن الأوعية ) أي عن الانتباذ في الظروف ( فانبذوا ) أي في
~~أي وعاء كان | ولو أخضر أو أبيض ( واجتنبوا كل مسكر ) أي ما شأنه الإسكار
~~من أي شراب كان وهذا نسخ | لنهيه عن النبيذ في المزفت والنقير ( ه عن بريدة
# كنت نهيتكم ) نهى تنزيه أو تحريم ( عن لحوم | الأضاحي ) أي عن ادخارها
~~والأكل منها ( فوق ثلاث ) من الأيام ابتداؤها من يوم الذبح والنحر | وأوجبت
~~عليكم التصدق بها عند مضي ثلاث وإنما نهيتكم عنه ( ليتسع ذو الطول ) ليوسع
~~| أصحاب الغنى ( على من لا طول له ) أي الفقراء ( فكلوا ما بدا لكم ) ولو
~~فوق ثلاث ( وأطعموا | وادخروا ) فإنه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح الآن
~~الإدخار فوق ثلاث وإلا كل مطلقا أي من | التطوع لا المنذور ( ت عن بريدة
# كنت نهيتكم عن زيارة القبور ) لحدثان عهدكم بالكفر | والآن حيث استحكم
~~الإسلام وصرتم أهل تقوى ( فزوروا القبور ) أي بشرط أن لا يقترن | بذلك تمسح
~~بالقبر أو تقبيله فإنه كما قال السبكي بدعة منكرة ( فإنها تزهد في ms1294 الدنيا
~~وتذكر | الآخرة ) ونعم الدواء لمن قسا قلبه فإن انتفع بالإكثار منها وإلا
~~فعليه بمشاهدة المحتضرين فليس | الخبر كالعيان ( ه عن ابن مسعود ) +
~~وإسناده صحيح +
# ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها | فإنها ترق القلب وتدمع العين
~~وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا ) بالضم أي قبيحا أو فحشا | والزيارة بهذا
~~القصد يستوى فيها جميع القبور ( ك عن أنس ) وإسناده كما قال ابن حجر + ضعيف
~~| PageV02P224 |
# ( كنس المساجد مهور الحور العين ) بمعنى أن له بكل كنسة يكنسها لمسجد
~~حوراء في الجنة | ( ابن الجوزي ) في كتاب العلل ( عن أنس ) وأورده في
~~الموضوعات
# ( كونوا في الدنيا أضيافا ) | يعني بمنزلة الضيف والضيف مرتحل ( واتخذوا
~~المساجد بيوتا ) أي لدينكم فيها تؤدون الصلاة | وإلى ذكر الله فيها تسكنون
~~كبيوت الدنيا لأسباب دنياكم ( وعودوا قلوبكم الرقة ) بدوام الذكر | والفكر
~~ونسيان ذكر الخلق بإيثار ذكر الحق ( وأكثروا التفكر والبكاء ) أي التفكر في
~~عظمة | الله وجلال سلطانه فيكثر البكاء ( ولا تختلفن بكم الأهواء ) أهواء
~~البدع في الدين أو أهواء الدنيا | القاطعة عن الاستعداد للآخرة ( تبنون )
~~في هذه الدار ( ما لا تسكنون ) بل عن قريب منه | ترحلون ( وتجمعون ) من
~~المال ( ما لا تأكلون وتؤملون ) من الخلود فيها ( ما لا تدركون ) وهذا | هو
~~الذي رجح عند المنقطعين إلى الله انقطاعهم عن الخلق ولزوم السياحة والتبتل
~~( الحسن بن | سفيان ) في مسنده ( حل ) والديلمي ( عن الحكم بن عمير ) +
~~بإسناد حسن +
# ( كونوا للعلم رعاة ولا | تكونوا له رواة ) تمامه عند مخرجه فقد يرعوى من
~~لا يروى وقد يروى من لا يرعوى إنكم | لم تكونوا عالمين حتى تكونوا بما
~~علمتم عاملين ( حل عن ابن مسعود
# كلام ابن آدم كله عليه | لا له إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكر
~~الله عز وجل ) ومصداقه قوله تعالى @QB@ لا خير في كثير من نجواهم إلا من
~~أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس @QE@ الآية لن اللسان ترجمان |
~~القلب يؤدي إليه القلب علم ما فيه فيعبر عنه اللسان فيومئ به إلى الإسماع
~~أن خيرا فخير وإن | شرا فشر ms1295 ( ت ه ك هب عن أم حبيبة ) قال ت + غريب +
# ( كلام أهل السموات لا حول ولا قوة | إلا بالله ) أي هذا هو ذكرهم الذي
~~يلازمونه ( خط عن أنس ) + بإسناد واه +
# ( كلامي لا ينسخ | كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه
~~بعضا ) وهذا من خصائص هذه | الشريعة واحتج به من منع نسخ الكتاب بالسنة
~~والجمهور على جوازه قالوا والخبر + منكر + ( عد قط | عن جابر ) وفيه متهم
# ( كيف أنتم ) أي كيف الحال بكم فهو سؤال عن الحال ( إذا كنتم | من دينكم
~~في مثل القمر ليلة البدر لا يبصره منكم إلا البصير ابن عساكر عن أبي هريرة
~~) ثم ضعفه |
# ( كيف أنتم ) أي كيف تصنعون ( إذا جارت عليكم الولاة ) أتصبرون أم
~~تقاتلون وترك | القتال لازم كما في خبر آخر ( طب عن عبد الله بن بسر )
~~المازني + بإسناد ضعيف + وقول المؤلف | حسن غير حسن
# ( كيف أنتم إذا نزل ) عيسى ( ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ) أي والخليفة |
~~من قريش أو وإمامكم في الصلاة رجل منكم وهذا استفهام عن حال من يكون حيا
~~عند نزول | عيسى كيف سرورهم بلقيه وكيف يكون فخر هذه الأمة وروح الله يصلي
~~وراء إمامهم ( ق عن | أبي هريرة
# كيف أنت يا عويمر ) أي أخبرني على أي حالة تكون ( إذا قيل لك ) من قبل
~~الله ( يوم | القيامة أعلمت أم جهلت فإن قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما
~~علمت وإن قلت جهلت قيل لك فما | كان عذرك فيما جهلت ألا تعلمت ) وهو
~~استعظام لما يقع يومئذ من الدهشة والتحير في الجواب | والارتباك فيما لا
~~حيلة في دفعه ( ابن عساكر عن أبي الدرداء
# كيف بكم ) أي ما حلكم وما أنتم | ( إذا كنتم من دينكم كرؤية الهلال ) أي
~~كيف تفعلون إذا خفيت عليكم أحكام دينكم فلا | تبصروها لغلبة الجهل واستيلاء
~~الرين على القلب وهو استعظام لما أعدلهم ( ابن عساكر عن أبي | هريرة
# كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم ) استخبار فيه إنكار وتعجب
~~أي | PageV02P225 | أخبروني كيف يطهر الله قوما لا ms1296 ينصرون القوى الظالم على
~~الضعيف العاجز مع تمكنهم أي | لا يطهرهم الله أبدا ( ه حب عن جابر ) +
~~بإسناد صحيح +
# ( كيف يقدس الله أمة ) أي من أين | يتطرق إليها التقديس والحال أنه ( لا
~~يأخذ ضعيفها حقه من قويها وهو غير متعتع ) بفتح التاء | المثناة أي من غير
~~أن يصيبه تعتعة أو يزعجه أفاد أن ترك إزالة المنكر مع القدرة عظيم الإثم |
~~( ع هق عن برية ) + وإسناده حسن +
# ( كيف وقد قيل ) قاله لعقبة وقد تزوج فأخبرته امرأة | أنها أرضعتهما فركب
~~إليه يسأله أي كيف تباشرها وتفضى إليها وقد قيل أنك أخوها من الرضاع | فإنه
~~بعيد من المروأة والورع ففارقها ونكحت غيره قال الشافعي لم يره شهادة فكره
~~له المقام معها | تورعا ( خ عن عقبة بن الحرث ) النوفلي
# ( كيلوا طعامكم ) عند الشراء أو دخول البيت | ( يبارك لكم فيه ) أو أراد
~~أخرجوه بكيل معلوم امتثالا لأمر الشارع يبلغكم المدة التي قدرتم | ( حم خ
~~عن المقدام ) بكسر الميم ( ابن معد يكرب ) غير مصروف ( تخ ه عن عبد الله بن
~~بسر حم ه | عن أبي أيوب ) الأنصاري ( طب عن أبي الدرداء
# كيلوا طعامكم فإن البركة في الطعام | المكيل ) لكن بمجرد الكيل لا تحصل
~~البركة ما لم ينضم له قصد الامتثال فيما يشرع ومجرد عدم | الكيل لا ينزعها
~~ما لم ينضم إليه المعارضة ( ابن النجار عن علي
# الكافر يلجمه العرق يوم | القيامة حتى يقول أرحني ) يا رب ( ولو إلي
~~النار ) أي ولو بصرفي من الموقف إلى جهنم لكونه | يرى أن ما هو فيه أشد
~~منها ( خط عن ابن مسعود
# الكبائر سبع ) قالوا وما هن قال ( الشرك | بالله ) بأن يتخذ معه الها
~~غيره ( وعقوق الوالدين ) أي الأصلين المسلمين وإن علوا ( وقتل النفس التي |
~~حرم الله ) قتلها ( إلا بالحق ) كالقصاص ( والردة والرجم وقذف المرأة
~~المحصنة ) بفتح الصاد التي | أحصنها الله من الزنا وبكسرها التي أحصنت
~~فرجها منه ( والفرار ) أي الهرب ( من الزحف ) | يوم القتال في جهاد الكفار
~~حيث يحرم ( وأكل الربا ) تناوله بأي وجه كان ( وأكل مال اليتيم ) | الطفل ms1297
~~الذي مات أبوه والمراد بغير حق ( والرجوع إلى الأعرابية بعد الهجرة ) هذا
~~خاص | بزمنه كانوا يعدون من رجع إلى البادية بعدما هاجر إلى المصطفى
~~كالمرتد لوجوب | الإقامة له لنصرته حينئذ ( طس عن أبي سعيد ) + وإسناده
~~ضعيف + خلافا للمؤلف
# ( الكبائر | الإشراك بالله ) أي الكفر به بأي طريق كان ( وعقوق الوالدين
~~) بأن يفعل الولد ما يتأذى | به أصله تأذيا ليس بهين مع كونه ليس من
~~الأفعال الواجبة ( وقتل النفس ) بغير حق | ( واليمين الغموس ) أي الكاذبة
~~التي تغمس صاحبها في الإثم ( حم خ ت ن عن ابن عمرو ) بن | العاص
# ( الكبائر الشرك بالله ) أي أن تجعل له ندا أو تعبد معه غيره من حجر أو
~~غيره | ( والإياس من روح الله ) بفتح الراء ( والقنوط من رحمة الله ) فهو
~~كفر لا تعارض بين عدها سبعا | وأربعا وثلاثا وغيرها لأنه لم يتعرض للحصر في
~~شئ من ذلك ( البزار عن ابن عباس ) + وإسناده حسن + |
# ( الكبائر الإشراك بالله ) أي مطلق الكفر وخص الشرك لغلبته ( وقذف )
~~المرأة ( المحصنة | وقتل النفس المؤمنة ) وكذا من لها عهدا وأمان ( والفرار
~~يوم الزحف ) أي الإدبار يوم | الازدحام للقتال ( وأكل مال اليتيم وعقوق
~~الوالدين المسلمين والحاد بالبيت ) أي ميل عن الحق | في الكعبة أي حرمها (
~~قبلتكم أحياء وأمواتا ) فيه انقسام الذنوب إلى كبير وأكبر فيفيد ثبوت |
~~الصغائر ( هق عن ابن عمر ) + بإسناد صحيح +
# ( الكبر ) بكسر فسكون ( من بطر الحق ) أي دفعه | هامش | قوله الكبائر سبع
~~الخ كذا في نسخ الشرح وقد ذكر عشرة ا ه | PageV02P226 | وأنكره وترفع عن
~~قبوله وغمط الناس ) كذا بخط المؤلف وهي رواية مسلم ورواية الترمذي | غمص
~~بغين معجمة وصاد مهملة والمعنى واحد والمراد ازدراهم واحتقرهم وهم عباد
~~الله أمثاله أو | خير منه ( د ك عن أبي هريرة
# الكبر الكبر ) بضم الكاف والموحدة ونصب آخره على الإغراء | أي كبر الأكبر
~~أو ليبدأ الأكبر بالكلام أو قدموا الأكبر سنا قاله وقد حضر إليه جمع في شأن
~~| قتيل فبدأ أصغرهم ليتكلم ( ق د عن سهل بن أبي حثمة ) الخزرجي
# ( الكذب كله إثم إلا ms1298 | ما نفع به مسلم ) محترم في نفس أو مال ( أو دفع به
~~عن دين ) لأنه لغير ذلك غش وخيانة ( الرواياني عن | ثوبان ) + بإسناد حسن +
# ( الكذب يسود الوجه ) يوم القيامة لأن الإنسان إذا قال ما لم يكن | كذبه
~~الله وكذبه إيمانه من قلبه فيظهر أثره على وجهه يوم تبيض وجوه وتوسد وجوه (
~~والنميمة | عذاب القبر ) أي هي سبب له وأوردها عقب الكذب إشارة إلى أن من
~~الصدق ما يذم ( هب عن | أبي برزة ) ثم قال + إسناده ضعيف +
# ( الكرسي لؤلؤة والقلم لؤلؤ وطول القلم سبعمائة سنة ) | أي مسيرة سبعمائة
~~عام والمراد التكثير لا التحديد ( وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون ) هذا
~~| تصوير لعظمة الله وتخييل لأن الكرسي عبارة عن المقعد الذي لا يزيد على
~~القاعد وهنا لا يتصور | ذلك ( الحسن بن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا
~~) ليس كذلك بل رواه ابن الحنفية عن | أبيه أمير المؤمنين مرفوعا + وإسناده
~~ضعيف +
# ( الكرم التقوى والشرف التواضع ) أراد أن | الناس متساوون وإن احسابهم
~~إنما هي بأفعالهم لا بأنسابهم ( واليقين الغني ) لأن من تيقن أن له | رزقا
~~قدر له لا يتخطاه استغنى عن الجد في الطلب ( ابن أبي الدنيا في ) كتاب (
~~اليقين عن يحيى بن | أبي كثير مرسلا
# الكريم ) أي الجامع لكل ما يحمد ( ابن الكريم ابن الكريم ابن | الكريم )
~~ابن الأول مرفوع وما بعده مجرور وكذا قوله الآتي يوسف بن يعقوب إلخ وتتابع
~~| الإضافات إذا سلم من الاستكراه ملح وعذب ( يوسف ) بالرفع خبر الكريم (
~~ابن يعقوب بن إسحاق | ابن إبراهيم ) نسب مرتب كما ذكر من اللف وأي كريم
~~أكرم ممن حاز مع كونه ابن ثلاثة أنبياء | متراسلين شرف النبوة وحسن الصورة
~~وعلم الرؤيا والرياسة والملك ( حم خ عن ابن عمر ) بن | الخطاب ( حم عن أبي
~~هريرة
# الكشر ) بكسر الكاف ظهور الأسنان للضحك ( لا يقطع | الصلاة ولكن يقطعها
~~القرقرة ) أي الضحك العالي أي أن ظهر به حرفان أو حرف مفهم ( خط | عن جابر
~~) + وإسناده حسن +
# ( الكلب الأسود البهيم ) أي الذي كله أسود خالص ( شيطان ) | سمى ms1299 به لكونه
~~أخبث الكلاب وأقلها نفعا وأكثرها نعاسا ومن ثم قال أحمد لا يحل الصيد به |
~~( حم عن عائشة ) + وإسناده صحيح +
# ( الكلمة الحكمة ضالة المؤمن ) أي مطلوبه فلا يزال بطلبها | كما يتطلب
~~الرجل ضالته ( فحيث وجدها فهو أحق بها ) أي بالعمل بها واتباعها كما أن
~~صاحب | الضالة لا ينظر إلى خسة من وجدها عنده ( ت ه عن أبي هريرة وابن
~~عساكر عن علي ) + بإسناد حسن + |
# ( الكمأة ) بفتح الكاف وسكون الميم ثم همزة شئ أبيض كالشحم ينبت بنفسه (
~~من المن ) الذي | نزل على بني إسرائيل وهو الترنجبين أو من شئ يشبه طبعا أو
~~طعما أو نفعا أو من حيث حصوله | بلا تعب أو أراد بالمن النعمة ( وماؤها
~~شفاء للعين ) إذا خلط بنحو توتيا لا مفردا وقيل إن كان الرمد | حارا فماؤها
~~بحت وإلا فمخلوط ( حم ق ت عن سعيد بن زيد حم ن ه عن أبي سعيد وجابر ) بن
~~عبد | الله ( أبو نعيم في الطب عن ابن عباس وعائشة
# الكمأة من المن والمن من الجنة وماؤها | PageV02P227 | شفاءه للعين ) على
~~ما تقرر ( أبو نعيم عن أبي سعيد ) الخدري
# ( الكنود الذي يأكل وحده | ويمنع رفده ويضرب عبده ) قاله لما سئل عن
~~تفسير الآية ( طب ) والديلمي ( عن أبي أمامة |
# ( الكوثر ) فوعل من الكثرة المفرطة ( نهر في الجنة حافتاه ) أي جانباه (
~~من ذهب ) حقيقة | أومثله في النضارة والضياء والنفاسة ( ومجراه على الدر
~~والياقوت ) لا يعارضه أن طينه مسك | لجواز كون المسك تحتهما كما يدل له
~~قوله ( ترتبه أطيب ريحا من المسك وماؤه أحلى من العسل | وأشد بياضا من
~~الثلج ) لا يلزم منه الاستغناء عن أنهار العسل لأنها ليست للشرب ( حم ت ه
~~عن | ابن عمر ) + بإسناد حسن +
# ( الكوثر نهر أعطانيه الله في الجنة ) وهو النهر الذي يصب في الحوض | فهو
~~مادة الحوض كما في البخاري ( ترابه مسك أبيض من اللبن وأحلى من العسل ترده
~~طائر | أعناقها مثل أعناق الجزر ) جمع جزور ( آكلها أنعم منهاك عن أنس ) بن
~~مالك
# ( الكيس ) | أي العاقل المتبصر في الأمور الناظر ms1300 في العواقب ( من دان
~~نفسه ) حاسبها وأدبها واستعبدها | وقهرها حتى صارت مطيعة منقادة ( وعمل لما
~~بعد الموت ) قبل نزوله ليصير على نور من ربه فالموت | عاقبة أمر الدنيا
~~فالكيس من أبصر العاقبة ( والعاجز ) المقصر في الأمور ( من اتبع نفسه |
~~هواها ) فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات ( وتمنى على
~~الله الأماني ) بتشديد | الياء جمع أمنية أي فهو مع تفريطه في طاعة ربه
~~واتباع شهواته لا يعتذر بل يتمنى على الله أن | يعفو عنه ويعد نفسه بالكرم
~~قال الغزالي وهذا غاية الجهل والحمق أورده الشيطان في غاية | الدين ( حم ت
~~ه ك عن شداد بن أوس ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( الكيس من عمل لما بعد | الموت ) لأن عاجل الحال يشترك في درك ضرره
~~ونفعه كل حيوان وإنما الشأن في العمل لما | بعد الأجل ( والعاري ) حقيقة هو
~~( العاري من الدين ) بكسر الدال أي هو الذي استلبه | الشيطان لباس الإيمان
~~فيصبح ويمسي وهو عريان ( اللهم لا عيش ) يعتبر أو يدوم ( إلا عيش | الآخرة
~~) فهو العيش الكامل وما سواه ظل زائل وحال حائل ( هب عن أنس ) وضعفه |
# | ( باب كان وهي الشمائل الشريفة )
# | جمع شمال بالكسر وهو الطبع والمراد صورته الظاهرة والباطنة
# ( كان رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] أبيض مليحا مقصدا ) بالتشديد
~~أي مقتصدا أي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل | ولا قصير كأنه نحابه القصد في
~~الأمور ( م ت في الشمائل ) النبوية ( عن أبي الطفيل
# كان | أبيض كأنما صيغ ) أي خلق من الصوغ بمعنى الإيجاد أي الخلق ( من فضة
~~) باعتبار ما كان | يعلو بياضه من الإضاءة ولمعان الأنوار والبريق الساطع
~~فلا تدافع بينه وبين ما بعده من أنه كان | مشربا بجمرة ( رجل ) بفتح فكسر
~~أي مسرح ( الشعر ) وفسر بما فيه تثن قليلا ( ت فيها عن أبي | هريرة ) +
~~وإسناده صحيح +
# ( كان أبيض مشربا ) بالتخفيف ( بياضه بحمرة ) من إلا شراب وهو | مداخلة
~~نافذة كالشراب ( وكان أسود الحدقة ) بالتحريك أي شديد سواد العين ( أهدب
~~الأشفار ) | جمع شفر بالضم ويفتح حروف الأجفان التي ينبت ms1301 عليها الشعر (
~~البيهقي في ) كتاب ( الدلائل ) | النبوية ( عن علي
# كان أبيض مشربا بحمرة ) أي يخالط بياضه حمرة كأنه سقى بها ( ضخم | الهامة
~~) بالتخفيف عظيم الرأس وعظمه ممدوح لأنه أعون على الإدراكات والكمالات (
~~أغر ) | أي صبيح ( أبلج ) أي مشرق مضئ أو نقى ما بين الحاجبين من الشعر ليس
~~بأقرن ( اهدب الأشفار ) | PageV02P228 | أي حروف الأجفان وجعل العامة أشفار
~~العين الشعر غلط ( البيهقي ) في الدلائل ( عن علي |
# كان أحسن الناس وجها ) حتى من يوسف ( وأحسنهم خلقا ) بالضم فالأول إشارة
~~إلى الحسن | الحسى والثاني إلى المعنوي ( ليس بالطويل البائن ) بالهمز
~~وجعله بالياء وهم أي الظاهر طوله أو | المفرط طولا الذي بعد عن حد الاعتدال
~~( ولا بالقصير ) بل كان إلى الطول أقرب كما أفاده وصف | الطويل بالبائن دون
~~القصير بمقابله ( ق عن البراء ) بن عازب
# ( كان أحسن الناس قدما ) بفتحتين | وهي من الإنسان معروفة وكانت ساقه
~~كأنها جمارة كما في خبر ( ابن سعد ) في طبقاته ( عن عبد الله بن | بريدة )
~~تصغير بردة ( مرسلا ) هو قاضي مر وثقة ثبت
# ( كان أحسن الناس خلقا ) بالضم لحيازته | جميع المحاسن والمكارم وتكاملها
~~فيه وكمال الخلق ينشأ عن كمال العقل لأنه الذي يقتبس به | الفضائل وتجتنب
~~الرذائل ( م د ت عن أنس ) بن مالك
# ( كان أحسن الناس ) صورة وسيرة | ( وأجود الناس ) بكل ما ينفع حذف
~~للتعميم أو لفوت إحصائه كثرة ( وأشجع الناس ) كما ثبت | بالتواتر بل دل
~~عليه القرآن ( ق ت ه عن أنس ) بن مالك
# ( كان أحسن الناس صفة وأجملها ) لما | أنه جمع صفات القوى الثلاثة
~~العقلية والغضبية والشهوية ( كان ربعة إلى الطول ما هو ) أي يميل | إلى
~~الطول قليلا ( بعيد ) بفتح فكسر مضاف إلى ( ما بين المنكبين ) وما موصولة
~~أو موصوفة أي | عريض أعلى الظهر ويلزم منه عرض الصدر وذلك آية النجابة (
~~أسيل الخدين ) أي ليس فيهما نتو ولا | ارتفاع أو أراد أن خديه أسيلان أي
~~قليلا اللحم رقيقا الجلد ( شديد سواد الشعر أكحل العينين ) | أي شديد سواد
~~الحدقة والأجفان وربما أشكل بأنه أشكل ( أهدب الأشفار ) أي طويل ms1302 شعر |
~~العينين ( إذا وطئ بقدمه وطئ بكلها ليس له أخمص ) أي لا يلتصق قدمه بالأرض
~~عند الوطء ( إذا | وضع رداءه عن منكبيه فكأنه سبيكة فضة ) هو بمعنى قوله في
~~رواية الترمذي أنور المتجرد ( وإذا | ضحك يتلألؤ ) أي يلمع ويضئ ثغره ولا
~~يحفى ما في تعدد هذه الصفات من الحسن لأنها بالتعاطف | تصير كأنها جملة
~~واحدة ( البيهقي ) في الدلائل ( عن أبي هريرة
# كان أزهر اللون ) أي نيره | حسنه ( كان عرقه ) محركا ما يترشح من جلد
~~الحيوان ( اللؤلؤ ) في الصفاء والبياض ( إذا مشى | تكفأ ) بالهمز ودونه وهو
~~اشهر أي يسرع في مشيه كانه يميل تارة إلى يمينه وأخرى إلى شماله | ( م عن
~~أنس ) بن مالك
# ( كان أشد حياء بالمد استحياء من الحق والخلق يعنى حياؤه أشد ( من ) |
~~حياء ( العذراء ) البكر لأن عذرتها أي جلدة بكارتها باقية ( في خدرها ) في
~~محل الحال أي كائنة | في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت
~~والعذراء في الخلوة يشتد حياؤها أكثر لأنه | مظنة الفعل بها ( حم ق ه عن
~~أبي سعيد
# كان أصبر الناس ) أي أعظمهم صبرا ( على أقذار | الناس ) أي ما يكون من
~~قبيح فعلهم وسيء قولهم لأنه لانشراح صدره يتسع لما يضيق عنه العامة | ( ابن
~~سعد عن إسماعيل بن عياش ) بشد المثناة التحتية وشين معجمة ( مرسلا ) هو
~~العبسي عالم الشام | في عصره
# ( كان أفلج الثنيتين ) أي بعيد ما بين الثنايا والرباعيات ( إذا تكلم رئ
~~) كقيل على | الأصح ( كالنور يخرج من بين ثناياه ) جمع ثنية وهي الأسنان
~~الأربع التي في مقدم الفم ثنتان من | فوق وثنتان من تحت وحاصله يخرج كلامه
~~من بين الثنايا الأربع شبيها بالنور ( ت في ) كتاب | ( الشمائل طب والبيهقي
~~عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف +
# ( كان حسن السبلة ) بالتحريك | ما أسبل من مقدم اللحية على الصدر أو
~~الشارب ( طب عن العداء بن خالد ) بن هوذة العامري | PageV02P229 | وفيه
~~مجهول
# ( كان خاتم النبوة في ظهره بضعة ) بفتح الموحدة قطعة لحم ( ناشزة )
~~بمعجمة مرتفعة | وفي رواية مثل السلعة ( ت فيها عن أبي سعيد ) الخدري
# ( كان ms1303 خاتمة غدة ) بغين معجمة مضمومة | ودال مهملة مشددة لحم يحدث بين
~~الجلد واللحم يتحرك بالتحريك ( حمراء ) أي تميل إلى حمرة فلا | تدافع بينه
~~وبين رواية أنه كان لون بدنه ( مثل بيضة الحمامة ) أي قدرا وصورة لا لونا (
~~ت عن جابر | ابن سمرة
# كان ربعة من القوم ( بسكون الموحدة مربوعا والتأنيث باعتبار النفس ( ليس
~~| بالطويل البائن ) أي المفرط الطول ( ولا بالقصير ) زاد البيهقي عن علي
~~وهو إلى الطول أقرب | ( أزهر اللون ) مشرقه نيره ( ليس بالأبيض الامهق )
~~الكريه البياض كالجص بل كان نير البياض | ورواية امهق ليس بأبيض مقلوبة (
~~ولا بالآدم ) بالمد أي ولا شديد السمرة وإنما يخالط بياضه | حمرة فالمراد
~~بالسمرة حمرة يخالطها بياض ( وليس ) شعره ( بالجعد ) بفتح فسكون ( القطط )
~~بفتحتين | أي الشديد الجعودة ( ولا بالسبط ) بفتح فكسر أو فسكون المنبسط
~~المسترسل الذي لا تكسر فيه | فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة ( ق ت عن أنس
~~) بن مالك
# ( كان شبح الذراعين بشين معجمة | فموحدة مفتوحة فحاء مهملة عبلهما
~~عريضهما ممتدهما ( بعيد ما بين المنكبين ) والمنكب مجتمع | رأس العضد
~~والكتف وفي رواية بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذكور ( اهدب إشفار العينين )
~~| أي طويلهما غزيرهما كما مر ( البيهقي ) في الدلائل ( عن أبي هريرة
# كان شعره دون الجمة وفوق | الوفرة ت في الشمائل ه عن عائشة
# كان شيبه نحو عشرين شعرة ) بياضا في مقدمه هذا تمام | الحديث ولا ينافيه
~~رواية لا يزيد على عشر شعرات لأن المراد في عنفقته والزائد في صدغيه لكن في
~~| رواية أربعة عشر وفي أخرى احدى عشرة وجمع بينهما باختلاف الأزمان ( ت
~~فيها ه عن ابن عمر ) | ابن الخطاب
# ( كان ضخم الرأس ) أي عظيمه ( واليدين ) أي الذراعين كما جاء هكذا في
~~رواية | ( والقدمين ) يعنى ما بين الكعب إلى الركبة وجمع بين القدمين
~~واليدين في مضاف لشدة تناسبهما | لأنها جميع أطراف الحيوان ( خ عن أنس ) بن
~~مالك
# ( كان ضليع الفم ) بفتح الضاد المعجمة عظيمة أو | واسعه والعرب تتمدح
~~بعظمه وتذم صغره وقيل ضليعه مهزوله وذابله والمراد ذبول شفتيه ورقتهما | (
~~أشكل العينين ) أي في ms1304 بياضهما حمرة وذا يشكل بكونه ادعج ( منهوس العقب )
~~بإعجام السين | وإهمالها أي قليل لحم العقب بفتح فكسر مؤخرا القدم ( م ت عن
~~جابر بن سمرة
# كان ضخم الهامة ) | كبيرها وعظمها يدل على الرزانة والوقار ( عظيم اللحية
~~) غليظها كثيفها ( البيهقي ) في الدلائل | ( عن علي
# كان فخما ) بفاء مفتوحة معجمة ساكنة أفصح من كسرها أي عظيما في نفسه (
~~مفخما ) | أي معظما في صدور الصدور لا يستطيع مكابر أن لا يعظمه وإن حرص (
~~يتلألؤ وجهه تلألؤ | القمر ) أي يتلألأ مثل تلألئه ( ليلة البدر ) أي ليلة
~~أربعة عشر سمى بدرا لأنه يسبق طلوعه | مغيب الشمس ( أطول من المربوع ) عند
~~إمعان التأمل وربعة في بادئ النظر فالأول بحسب | الواقع والثاني بحسب
~~الظاهر ( واقصر من المشذب ) بمعجمات آخره موحدة وهو البائن الطول | مع
~~نحافة أي نقص في اللحم ( عظيم الهامة ) بالتخفيف ( رجل الشعر ) كأنه مشط
~~فليس بسبط ولا | جعد ( أن انفرقت عقيصته ) أي أن قبلت عقيصته أي شعر رأسه
~~الفرق بسهولة ( فرق ) بالتخفيف | أي شعره جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه
~~ونصفا عن يساره تشيها لها بشعر المولود فأستعير له اسمه | ( وإلا ) بأن كان
~~مختلطا متلاصقا لا يقبل الفرق بدون ترجل ( فلا ) يفرقه بل يتركه بحاله
~~معقوصا | PageV02P230 | أي وفرة واحدة وجعل بعضهم قوله فلا ( يجاوز شعره
~~شحمة أذنيه إذا هو وفره ) كلا ما واحدا | فسره بأنه لا يجاوز شحمة أذنيه
~~إذا أعفاه من الفرق ( أزهر اللون واسع الجبين ) يعني الجبينين | وهما ما
~~اكتنفا الجبهة عن يمين وشمال ( أزج الحواجب ) أي مدتهما مع تقوس وغزارة (
~~سوابغ ) | أي كاملات ( في غير قرن ) بالتحريك أي اجتماع يعني أن طرفي
~~حاجبيه سبغا أي طالا حتى كادا | يلتقليان ولم يلتقيا ( بينهما ) أي
~~الحاجبين ( عرق ) بكسر فسكون ( يدره ) أي يحركه نافرا | ( الغضب ) كان إذا
~~غضب امتلأ ذلك العرق دما كما يمتلئ الضرع لبنا إذا در ( أقنى ) بقاف فنون |
~~مخففة من القنا وهو ارتفاع أعلى الأنف وأحد يداب وسطه ( العرنين ) أي طويل
~~الأنف مع دقة | أرنبته ( له ) أي للعرنين أو للنبي ( نور ) بنون ms1305 مضمومة ضوء
~~( يعلوه ) يغلبه من حسنه وبهائه ( يحسبه ) | بضم السين وكسرها ( من لم
~~يتأمله ) يمعن النظر فيه ( اشم ) مرتفعا قصبة الأنف ( كث اللحية ) كثير |
~~شعرها غير مسبلة ( سهل الخدين ) أي ليس فيهما نتوولا ارتفاع ( ضليع الفم
~~أشنب ) أي أبيض | الأسنان مع بريق وتحديد فيها ( مفلج الأسنان ) أي مفرج ما
~~بين الثنايا ( دقيق ) بإبدال وروى بالراء | ( المسربة ) بضم الراء وتفتح ما
~~دق من شعر الصدر كالخيط سائلا إلى السرة ( كان عنقه ) بضم العين | والنون
~~وقد تسكن ( جيد ) بكسر فسكون وهما بمعنى وإنما عبر به تفننا ( دمية ) كعجمة
~~بمهملة ومثناة | تحتية الصورة أو المنقوشة من نحو رخام أو عاج ( في صفاء
~~الفضة ) حال مقيدة لتشبيهه به وصفه | بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف
~~الشكل وحسن الهيئة وبالفضة في اللون والإشراق | ( معتدل الخلق ) أي الصورة
~~الظاهرة يعنى متناسب الأعضاء خلقا وحسنا ( بادنا ) أي ضخم البدن | (
~~متماسكا ) يمسك بعض أجزائه بعضا من غير ترجرج ( سواء البطن والصدر )
~~بالإضافة أو التنوين | كناية عن كونه خميص البطن والحشا أي ضامر البطن (
~~عريض الصدر ) واسعه رحبه ( بعيد ما | بين المنكبين ضخم الكراديس ) عظيم
~~الألواح أو العظام أو رؤس العظام ( أنور المتجرد ) بفتح الراء | بمعنى نيره
~~والمتجرد ما جرد عنه الثياب وكشف من جسده أي كان مشرق جميع البدن ( موصول |
~~ما بين اللبة ) النحر وهي المتطامن الذي فوق الصدر وأسفل الحلق ( والسرة
~~بشعر يجري ) يمتد شبهه | بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه ( كالخط )
~~الطريقة المستطيلة في الشئ وروى كالخيط والتشبيه | بالخطأ أبلغ ( عارى
~~الثديين والبطن مما سوى ذلك ) أي ليس عليهما شعر سواه ( أشعر ) أي كثير
~~الشعر | ( الذراعين ) تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق ( والمنكبين
~~وأعالي الصدر ) أي كان على هذه | الثلاثة شعر غزير ( طويل الزندين ) بفتح
~~الزاي عظمى الذراعين تثنية زند كفلس وهو ما انحسر عنه | اللحم من الذراع (
~~رحب الراحة ) واسعها حسا وعطاء ( سبط القصب ) بالقاف ليس في ذراعيه |
~~وساقيه وفخذيه نتوولا تعقد ( شئن الكفين ) بمثناة فوقية أي في أنامله غلظ
~~بلا قصر وذلك يحمد في ms1306 | الرجل ويذم في المرأة ( والقدمين ) لا يعارضه ما
~~جاء في نعومة بدنه وكفه لأن اللبن في الجلد والغلظ | في العظم ( سائل
~~الأطراف ) بسين مهملة ولام أي ممتدها وروى بمعجمة أي مرتفعها وسائر بالراء
~~من | السير بمعنى طويلها وسائن بنون ومقصود الكل غير متعقدة ( خصمان
~~الأخمصين ) أي شديد تجافي | أخمص القدم عن الأرض وهو المحل الذي لا يلصق
~~بهما عند الوطء ( مسيح القدمين ) أملسهما | مستويهما لينهما بلا تكسر ولا
~~تشقق جلد بحيث ( ينبو عنهما الماء ) أي يسيل ويمر سريعا إذا | صب عليهما
~~لاصطحابهما ( إذا زال ) أي النبي ( زال تقلعا ) أي إذا ذهب وفارق مكانه رفع
~~رجليه | PageV02P231 | رفعا بائنا متداركا إحداهما بالأخرى مشية أهل
~~الجلادة ( ويخطو ) يمشي ( تكفؤا ) أي تمايلا إلى | قدام أو إلى يمين وشمال
~~( ويمشي ) تفنن حيث عبر عن المشي بعبارتين ( هونا ) بفتح فسكون أي حال |
~~كونه هينا أو هو صفة لمصدر محذوف أي مشيا هينا بلين ورفقا ( ذريع ) كسريع
~~وزنا ومعنى ا | ( المشية ) بكسر الميم سريعا مع سعة الخطوة فمع كون مشبه
~~بسكينة كان يمد خطوته ( إذا مشى كأنما ) | ينحط من صبب ) ي منحدر من الأرض
~~( وإذا التفت التفت جميعا ) أي شيأ واحدا فلا يسارق | النظر ولا يلوى عنقه
~~كالطائش الخفيف بل يقبل ويدبر جميعا ( خافض الطرف ) أي البصر يعني | إذا
~~نظر إلى شئ خفض بصره ( نظره إلى الأرض ) حال السكوت وعدم التحدث ( أطول من
~~نظره | إلى السماء ) لأنه كان دائم المراقبة متواصل الفكر ونظره إليها ربما
~~فرق فكره ومزق خشوعه | ( جل نظره ) بضم الجيم ( الملاحظة ) مفاعلة من اللخط
~~أي النظر بشق العين مما يلي الصدغ ( يسوق | أصحابه ) أي يقدمهم أمامه ويمشي
~~خلفهم كأنه يسوقهم ( ويبدأ من لقيه بالسلام ) حتى الأطفال | تعليما لمعالم
~~الدين ورسوم الشريعة ( ت في الشمائل ) النبوية ( طب هب عن هند بن أبي هالة
~~) بخفة | اللام وكان وصافا لحلية المصطفى [ صلى الله عليه وسلم ] + وإسناده
~~حسن +
# ( كان في ساقيه ) روى | بالأفراد والبتثنية ( حموشة ) بحاء مهملة وشين
~~معجمة دقة ( ت ك عن جابر بن سمرة ) وقال حسن ms1307 | + غريب +
# ( كان في كلامه ترتيل ) أي تأن وتمهل مع تبيين الحروف والحركات بحيث
~~يتمكن | السامع من عدها ( أو ترسيل ) عطف تفسير أو شك من الراوي ( د عن
~~جابر ) بن عبد الله وفيه شيخ | لم يسم
# ( كان كثير العرق ) محركا رشح البدن وكانت أم سليم تجمعه فتجعله في الطيب
~~لطيب ريحه | ( م عن أنس
# كان كثير شعر اللحية ) زاد في رواية قد ملأت ما بين كتفيه ( م عن جابر بن
~~سمرة |
# كان كلامه كلاما فصلا ) أي فاصلا بين الحق والباطل أو مفصولا عن الباطل
~~أو مصونا عنه | أو مختصا أو متميزا في الدلالة على معناه وحاصله أنه بين
~~المعنى لا يلتبس على أحد ( بل يفهمه كل | من سمعه ) من العرب وغيرهم لظهوره
~~وتفاصل حروفه وكلماته ( د عن عائشة ) + بإسناد صالح + |
# ( كان أبغض الخلق ) أي أعمال الخلق ( إليه الكذب ) لكثرة ضرره وجموم ما
~~يترتب | عليه من المفاسد والفتن فليحذر الإنسان من الكذب حتى التخيل وحديث
~~النفس فإن ذلك يثبت | في النفس صورة معوجة حتى تكذب الرؤيا ولا ينكشف له في
~~النوم أسرار الملكوت قال الغزالي | والتجربة تشهد بذلك نعم أن أفضى الصدق
~~إلى محذور أشد من الكذب أبيح كما يباح أكل الميتة | ( هب عن عائشة ) +
~~بإسناد حسن +
# ( كان أحب الألوان إليه ) من الثياب وغيرها ( الخضرة ) لأنها | من ألوان
~~الجنة وبه أخذ بعضهم ففضل الأخضر على غيره وقال جمع الأبيض أفضل لخبر خير |
~~ثيابكم البياض فالأصفر فالأخضر قالا كهب فالأزرق فالأسود ( طس وابن السني
~~وأبو نعيم في | الطب عن أنس ) + وإسناده ضعيف
# ( كان أحب التمر إليه العجوة ) قيل عجوة المدينة وقيل مطلقا | ( أبو نعيم
~~عن ابن عباس ) + وإسناده ضعيف +
# ( كان وجهه مثل ) كل من ( الشمس والقمر ) أي | الشمس في الإضاءة والقمر
~~في الحسن والملاحة أو الواو بمعنى بل ( وكان مستديرا ) مؤكدا العدم |
~~المشابهة التامة والمماثلة أي هو أضوأ وأحسن لاستدارته دونه فكيف يشبهه
~~ويماثله ( م عن | جابر بن سمرة
# كان أحب الثياب إليه ) من جهة اللبس ( القميص ) أي كانت نفسه تميل إلى |
~~لبسه ms1308 أكثر من غيره من نحو رداء أو إزار لأنه أستر منهما ( د ت ك عن أم سلمة
# كان أحب | الثياب إليه ) يلبسه ( الحبرة ) كعنبة برد يماني ذو ألوان من
~~التحبير وهو التزيين والتحسين وذلك | PageV02P232 | لأنه ليس فيها كبير
~~زينة أو لأنها أكثر احتمالا للوسخ أو للينها وموافقتها لبدنه ( ق د ن عن
~~أنس |
# كان أحب الدين ) بالكسر يعني التعبد ( إليه ما داوم عليه صاحبه ) وإن قل
~~ذلك العمل | لأن المداوم يداوم له إلامداد وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض
~~بعد الوصل ( خ ه عن عائشة |
# كان أحب الرياحين ) جمع ريحان كل نبت طيب الريح ( إليه الفاغية ) لأنها
~~سيدة الرياحين | في الدنيا والآخرة ( طب هب عن أنس ) + وإسناده ضعيف +
# ( كان أحب الشاة إليه مقدمها ) | لكونه أقرب إلى المرعى وأبعد عن الأذى
~~وأخف على المعدة وأسرع انهضاما ( ابن السني | وأبو نعيم في الطب ) النبوي (
~~هق عن مجاهد مرسلا
# كان أحب الشراب إليه الحلو | البارد ) أي الماء العذب كالعيون والآبار
~~الحلوة ( حم ت ك عن عائشة ) + بإسناد ضعيف + |
# ( كان أحب الشراب إليه اللبن ) لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام
~~غيره لتركبه | من الجبنية والسمنية والمائية ( أبو نعيم في الطب عن ابن
~~عباس
# كان أحب الشهور إليه | أن يصومه شعبان ) أخذ منه أن أفضل الصوم بعد رمضان
~~شعبان ( د عن عائشة ) + وإسناده | صحيح +
# ( كان أحب الشراب إليه العسل ) أي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية (
~~ابن السني | وأبو نعيم في الطب عن عائشة
# كان أحب الصباغ إليه الخل ) أي أحب المصبوغ إليه | ما صبغ بالخل والخل
~~إذا أضيف إليه نحو نحاس صبغ أخضر أو نحو حديد صبغ أسود ( أبو | نعيم في
~~الطب عن ابن عباس ) + وإسناده ضيعف +
# ( كان أحب الصبغ إليه الصفرة ) أي | الخضاب بها وقد كان يخضب بها ( طب عن
~~) عبد الله ( بن أبي أوفى ) + بإسناد ضعيف + وقول المؤلف | + صحيح باطل +
# ( كان أحب الطعام إليه الثريد من الخبز ) هو أن يثرد الخبز أي يفت ثم يبل
~~| بمرق وقد يكون معه لحم وذلك ms1309 لميزد نفعه وسهولة مساغه وتيسر تناوله (
~~والثريد من الحيس ) هو | تمر يخلط بأقط وسمن ( د ك عن ابن عباس ) + وإسناده
~~صحيح +
# ( كان أحب العراق إليه ) بضم | العين جمع عرق بالسكون العظم إذا أخذ عنه
~~اللحم ( ذراعي الشاة ) تثنية ذراع وهو من الغنم | والبقر ما فوق الكراع
~~وذلك لأنها أحسن نضجا وأسرع هضما ( حم د وابن السني وأبو نعيم | عن ابن
~~مسعود ) + بإسناد صحيح +
# ( كان أحب العمل إليه ما دووم عليه وإن قل ) لأن المداومة | توجب الفة
~~النفس للعبادة الموجب لإقبال الحق تعالى ( ت ن عن عائشة وأم سلمة ) معا |
# كان أحب الفاكهة إليه الرطب والبطيخ ) بكسر الموحدة وكان يأكل هذا بهذا
~~دفعا | لضرر كل منهما وإصلاحا له بالآخر ( عد عن عائشة ) + بإسناد ضعيف (
~~النوقاني في كتاب ) ما جاء | في فضل ( البطيخ عن أبي هريرة ) + بإسناد ضعيف
~~+
# ( كان أحب اللحم إليه الكتف ) لأنها أسلم | من الأذى وأبعد عنه وأسرع
~~اللحم نضجا كالذراع المتصلة بالكتف ( أبو نعيم ) في الطب ( عن | ابن عباس )
~~+ وإسناده ضعيف + لكن في الصحيحين ما في معناه
# ( كان أحب ما استتر به لحاجته ) | أي لقضاء حاجته في نحو الصحراء ( هدف )
~~محركا ما ارتفع من الأرض أو بناء ( أو حائشه نخل ) | بحاء مهملة وشين معجمة
~~نخل مجتمع ملتف كأنه لالتفافه يحوش بعضه بعضا ( حم م د ه عن عبد الله | ابن
~~جعفر ) ذي الجناحين
# ( كان أخف ) لفظ رواية مسلم من أخف ( الناس صلاة ) إذا | صلى إماما لا
~~منفردا ( في تمام ) للأركان قيد به دفعا لتوهم أنه ينقص منها فالتخفيف الذي
~~كان | يفعل تخفيف القيام والقعود وإن كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما
~~فلذلك كانت صلاته | PageV02P233 | قريبا من السواء ( م ت ن عن أنس ) ورواه
~~عنه أيضا البخاري
# ( كان أخف الناس صلاة | على الناس ) يعني المقتدين به ( وأطول الناس صلاة
~~لنفسه ) أي ما لم يعرض ما يقتضى التخفيف | كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه
~~( حم ع عن أبي واقد ) الليثي + وإسناده جيد +
# ( كان إذا أتى | مريضا ) عائدا له ( أو أتى به ms1310 ) إليه شك الراوي ( قال )
~~في دعائه له ( أذهب الباس ) بغير همز | للمؤاخاة وأصله الهمز أي الشدة
~~والمرض ( رب الناس ) بحذف حرف النداء ( اشفه ) بهاء | السكت والضمير للعليل
~~( وأنت ) في رواية بحذف الواو ( الثاني ) أخذ منه جواز تسميته | تعالى بما
~~ليس في القرآن بشرط أن لا يوهم نقصا ( لا شفاء ) بالمد مبنى على الفتح
~~والخبر محذوف | تقديره لنا أوله ( إلا شفاؤك ) بالرفع بدل من محل لا شفاء
~~خرج مخرج الحصر تأكيد لقوله أنت | الشافي ( شفاء ) مصدر منصوب بقوله اشف (
~~لا يغادر ) بغين معجمة يترك ( سقما ) بضم فسكون | وبفتحتين قيد به لأنه قد
~~يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض آخر وقد كان يدعو له | بالشفاء المطلق
~~لا بمطلق الشفاء ( ق ه ) وكذا النسائي ( عن عائشة
# كان إذا أتى باب قوم ) | لنحو عيادة أو زيارة أو حاجة ( لم يستقبل الباب
~~من تلقاء وجهه ) كراهة أن يقع النظر على | ما لا يراد كشفه مما هو داخل
~~البيت ( ولكن ) يستقبله ( من ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول | السلام عليكم
~~السلام عليكم ) أي يكرر ذلك ثلاثا أو مرتين عن يمينه وشماله وذلك لأن الدور
~~| يؤمئذ لم يكن لها ستور ( حم د عن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة وسكون
~~المهملة + وإسناده | حسن +
# ( كان إذا أتاه الفئ ) بالهمز وهو الخراج والغنيمة وتخصيصه بما حصل من
~~كفار | بلا قتال عرف فقهى ( قسمه ) بين مستحقيه ( في يومه ) أي يوم وصوله
~~إليه ( فأعطى الآهل ) بالمد | الذي له أهل أي زوجة ( حظين ) بفتح أوله
~~المهمل نصيبين نصيب له وآخر لزوجته أو زوجاته | ( وأعطى العزب ) الذي لا
~~زوج له ( حظا ) واحدا لأن المتزوج أكثر حاجة ( د ك عن عوف بن | مالك
# كان إذا أتاه رجل فرأى في وجهه بشرا ) بكسر فسكون طلاقة وجه وأمارة سرور
~~| ( أخذ بيده ) إيناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده والأخذ باليد نوع من
~~التودد المحبوب المطلوب | ابن سعد ) في الطبقات ( عن عكرمة مرسلا ) هو مولى
~~ابن عباس
# ( كان إذا أتاه الرجل ) | يعني الإنسان ( وله اسم لا يحبه ) لكراهة ms1311 لفظه
~~أو معناه عقلا أو شرعا ( حوله ) بالتشديد أي نقله | إلى ما يحبه لأنه كان
~~يحب الفأل الحسن ويعدل عن اسم يتقبحه العقل وينفر منه الطبع | ( ابن منده
~~عن عتبة بن عبد ) السلمي ورواه الطبراني ورجاله ثقات
# ( كان إذا أتاه قوم | بصدقتهم ) أي بزكاة أموالهم ( قال ) امتثالا لقول
~~ربه له وصل عليهم ( اللهم صل على آل فلان ) | كناية عمن ينسبون إليه أي زك
~~أموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم | ( حم ق د ن ه
~~عن ) عبد الله ( بن أبي أوفى ) علقمة بن الحرث
# ( كان إذا أتاه الأمر ) الذي | ( يسره ) وفي رواية أتاه الشئ يسره ( قال
~~الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أتاه الأمر ) | الذي ( يكرهه قال
~~الحمد لله على كل حال ) فإنه لم يأت بالمكروه إلا لخير علمه لعبده وأراده
~~له ( ابن | السني في عمل يوم وليلة ك عن عاشة ) قال ك صحيح ورد عليه
# ( كان إذا أتى بطعام ) زاد | في رواية أحمد من غير أهله ( سأل عنه ) ممن
~~أتى به ( أهدية ) بالرفع أي أهذا وبنصبه أي أجئتم به | هدية ( أم ) جئتم به
~~( صدقة فإن قيل ) هو ( صدقة ) أو جئنا به صدقة ( قال لأصحابه ) أي من حضر |
~~PageV02P234 | منهم ( كلوا ولم يأكل ) هو منه لأنها حرام عليه ( وإن قيل
~~هدية ) بالرفع ( ضرب بيده ) أي مد يده | وشرع في الأكل مسرعا ( فأكل معهم )
~~من غير توقف تشبيها للمد بالذهاب سريعا في الأرض | فعداه بالباء وذا لأن
~~الصدقة منحة لثواب الآخرة والهدية تمليك للغير إكراما ففي الصدقة نوع | ذل
~~للآخذ ( ق ن عن أبي هريرة
# كان إذا أتى بالسبي ) النهب ( أعطى أهل البيت جميعا ) أي | الآباء
~~والأمهات والأولاد والزوجات والأقارب لمن شاء ( كراهة أن يفرق بينهم ) لما
~~جبل عليه | من الرحمة ( حم ه عن ابن مسعود ) + بإسناد صحيح +
# ( كان إذا أتى بلبن قال بركة ) أي هو بركة أي | شربه زيادة في الخير وكان
~~تارة يشربه صرفا وأخرى يمزجه بماء ( ه عن عائشة
# كان إذا أتى | بطعام أكل مما يليه ms1312 ) تعليما لامته آداب إلا كل فالا كل
~~مما يلي الغير مكروه لما فيه من الشره | وإيذاء من أكل معه ( وإذا أتى
~~بالتمر جالت ) بالجيم ( يده فيه ) أي دارت في جهاته وجوانبه فيتناول | منه
~~ما شاء ( خط عن عائشة ) ثم قال مخرجه قال أبو علي هذا كذب
# ( كان إذا أتى بباكورة | الثمرة ) أي أول ما يدرك من الفاكهة ( وضعها على
~~عينيه ثم على شفتيه وقال ) في دعائه ( اللهم | كما أريتنا أوله فأرنا آخره
~~) ذكره على إرادة النوع ( ثم يعطيه لمن يكون عنده من الصبيان ) | خص الطفل
~~بالإعطاء لكونه أرغب فيه وكثرة تطلعه ولما بينهما من المناسبة في الحداثة (
~~ابن | السني عن أبي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم ) في نوادره ( عن أنس )
~~وبعض + أسانيده صحيح + |
# ( كان إذا أتى بمدهن الطيب لعق منه ) أولا ( ثم ادهن ) والمدهن بضم الميم
~~والهاء ما يجعل فيه | الدهن والدهن بالضم ما يدهن به من نحو زيت لكن المراد
~~هنا الدهن المطيب ( ابن عساكر عن | سالم بن عبد الله بن عمر ) بن الخطاب
~~أحد فقهاء التابعين ( والقاسم ) بن محمد الفقيه ( مرسلا ) | من طريقيه
# ( كان إذا أتى بامرئ قد شهد بدرا ) أي غزوة بدر التي أعز الله بها
~~الإسلام | ( والشجرة ) أي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد أتوه به
~~ميتا للصلاة عليه ( كبر عليه | تسعا ) أي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات
~~لأن لمن شهد هاتين فضلا على غيره ( وإذا أتى به قد | شهد بدرا ولم يشهد
~~الشجرة أو شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا ) إشارة إلى شرف الأول |
~~وفضله عليه ( وإذا أتى به ولم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه أربعا ) إشارة
~~إلى أنه دونهما في الفضل | قالوا وذا منسوخ بخبر الحبر آخر جنازة صلى عليها
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كبر أربعا وانعقد | عليه الإجماع ( ابن عساكر
~~عن جابر ) + وإسناده واه
# ( كان إذا اجتلى النساء ) أي كشف | عنهن لإرادة جماعهن ( أقعى ) أي قعد
~~على إليه مفضيا بهما إلى الأرض ناصبا فخذيه كما يقعى | الأسد ( وقبل ms1313 )
~~المرأة التي قعد لجماعها فتقديم التقبيل والمداعبة ومص اللسان على الجماع
~~سنة | ( ابن سعد ) في طبقاته ( عن أبي أسيد الساعدي
# كان إذا ) حلف و ( اجتهد في اليمين قال لا | والذي نفس أبي القاسم ) أي
~~ذاته وجملته ( بيده ) أي بقدرته وتدبيره وهذا في علم البيان من | أسلوب
~~التجريد جرد من نفسه من يسمى أبا القاسم وهو هو ( حم عن أبي سعيد ) +
~~وإسناده صحيح + |
# ( كان إذا أخذ مضجعه ) بفتح الميم والجيم أي أراد النوم في محل ضجوعه أي
~~وضع فيه جنبه | بالأرض ( جعل يده اليمنى تحت خده الأيمن ) كما يوضع الميت
~~في اللحد وقال الذكر المذكور | فختم به كلامه ( طب عن حفصة ) أم المؤمنين +
~~وإسناده صحيح +
# ( كان إذا أخذ مضجعه من | الليل ) من للتبعيض أو بمعنى في ( وضع يده تحت
~~خده ) أي اليمين ( ثم يقول باسمك اللهم ) أي | PageV02P235 | بذكر اسمك (
~~أحيا ) ما حييت ( وباسمك أموت ) أي وعليه أموت أوباسمك المميت أموت |
~~وباسمك المحيى احيا أولا أنفك من سامك في حياتي ومماتي ( وإذا استيقظ ) أي
~~انتبه من نومه | ( قال الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا ) أي أيقظنا
~~بعدما أنامنا أطلق الموت على النوم لأنه | يزول منه العقل والحركة ( وإليه
~~النشور ) الأحياء للبعث ( حم م ن عن البراء ) بن عازب ( حم خ 4 | عن حذيفة
~~) بن اليمان ( حم ق عن أبي ذر ) الغفاري
# ( كان إذا أخذ مضجعه من الليل | قال بسم الله ) وفي رواية باسمك اللهم (
~~وضعت جنبي ) أي أنا وضعت جنبي ففيه الإيمان بالقدر | ( اللهم اغفر لي ذنبي
~~واخسأ شيطاني ) أي اجعله خاسئا أي مطرودا ( وفك رهاني ) خلصني من | عقال ما
~~اقترفت نفسي من الأعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها والرهان كسهام الرهن
~~والمراد هنا | نفس الإنسان لأنها مرهونة بعملها ( وثقل ميزاني ) يوم توزن
~~الأعمال ( واجعلني في الندى | الأعلى ) أي الملا الأعلى من الملائكة والندى
~~بفتح فكسر القوم المجتمعون في مجلس ومنه | النادي ( د ك عن أبي الأزهر )
~~ويقال أبو زهير الأنباري الشامي + وإسناده حسن +
# ( كان إذا | أخذ مضجعه ) من الليل ( قرأ قل ms1314 يا أيها الكافرون ) أي سورتها
~~( حتى يختمها ) ثم ينام على خاتمها | فإنها براءة من الشرك ( طب عن عبادة
~~بن أخضر ) وقيل ابن أحمر + وإسناده ضعيف + وقول | المؤلف حسن غير حسن
# ( كان إذا أخذ أهله ) أي أخذ أحدا من أهل بيته ( الوعك ) أي | الحمى أو
~~المها ( أمر بالحساء ) بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن ( يصنع )
~~بالبناء للمفعول | ( ثم أمرهم فحسوا وكان يقول أنه ليرتو ) بفتح المثناة
~~التحتية وراء ساكنة فمثنا فوقية أي يشد | ويقوى ( فؤاد الحزين ) قلبه أو
~~رأس معدته ( ويسر وعن فؤاد السقيم ) أي يكشف عن فؤاده | لا لم ويزيله ( كما
~~تسر وإحداكن الوسخ بالماء عن وجهها ) أي تكشفه وتزيله وقال ابن القيم | هذا
~~ماء الشعير المغلي ( ت ه ك عن عائشة ) + بإسناد صحيح +
# ( كان إذا أدهن ) أي تطلى بالدهن | أي أراد ذلك ( صب ) الدهن ( في راحته
~~اليسرى فبدأ بحاجبيه ) فدهنهما ( ثم عينيه ثم رأسه ) | وفي رواية كان إذا
~~دهن لحيته بدأ بالعينين ( الشيرازى في الألقاب عن عائشة
# كان إذا | أراد الحاجة ) أي لقعود لبول أو غائط ( لم يرفع ثوبه ) عن
~~عورته حال قيامه بل يصبر ( حتى يدنو | من الأرض ) فإذا دنا منها رفعه شيأ
~~فشيأ فيندب ذلك ما لم يخف تنجس ثوبه وإلا رفع قدر حاجته | ( دت عن أنس ) بن
~~مالك ( وعن ابن عمر ) بن الخطاب ( طس عن جابر ) وبعض + أسانيده صحيح + |
# ( كان إذا أراد الحاجة ) بالصحراء ( أبعد ) بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا
~~يشم ريحه | ( ه عن بلال بن الحرث ) المزنى ( حم ن ه عن عبد الرحمن بن أبي
~~قراد ) بضم القاف وشدة الراء | بضبط المؤلف السلمي ويقال الفاكه + وإسناده
~~حسن +
# ( كان إذا أراد أن يبول فأتى عزازا | من الأرض ) بفتح العين ما صلب واشتد
~~منها ( أخذ عودا فنكث به في الأرض حتى يثير من | التراب ثم يبول فيه )
~~ليأمن عود الرشاش عليه فينجسه فيندب فعله لمن بال بمحل صلب ( د في |
~~مراسيله والحرث ) بن أبي أسامة ( عن طلحة بن أبي قنان مرسلا ) وهو أبو قنان ms1315
~~العبدري | مولاهم وطلحة مجهول
# ( كان إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه ) أي ذكره | ( وتوضأ ) وضوأه (
~~للصلاة ) أي توضأ كما يتوضأ للصلاة وليس معناه أنه يتوضأ لأداء الصلاة إنما
~~| المراد توضأ وضوأ شرعيا لا لغويا ( ق د ن ه عن عائشة
# كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ | PageV02P236 | وضوءه للصلاة )
~~احتزازا عن الوضوء اللغوي فيسن وضوء الجنب للنوم ( وإذا أراد أن يأكل | أو
~~يشرب وهو جنب غسل يديه ثم يأكل ويشرب ) لن أكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر |
~~( د ن ه عن عائشة ) + وإسناده صحيح +
# ( كان إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه ) أي يلصق | بشرتها ببشرته ( وهي
~~حائض أمرها أن تتزر ) أي بالاتزار وفي رواية تأتزر قال البيضاوي وهو |
~~الصواب فإن الهمزة لا تدغم في التاء أي تستر ما بين سرتها وركبتها بالإزار
~~اتقاء عن محل الأذى | ( ثم يباشرها ) أي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته
~~للأمن حينئذ من الوقوع في الوقاع | فعل ذلك تشريعا لأمته وإلا فهو أملك
~~الناس لا ربه فالاستمتاع بما بين سترة الحائض وركبتها | بلا حائل حرام على
~~الأصح عند الشافعية ( خ د عن ميمونة ) زوجته
# ( كان إذا أراد من | الحائض شيأ ) يعنى مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة
~~فكنى به عنه ( ألقى على فرجها ثوبا ) | ظاهره أن الاستمتاع المحرم إنما هو
~~بالفرج فقط وهو قول للشافعي وهو مذهب الحنابلة ( د عن | بعض أمهات المؤمنين
~~) + وإسناده قوي +
# ( كان إذا أراد سفرا ) أي لنحو غزو ( أقرع بين | نسائه ) تطييبا لقلوبهن
~~وحذرا من الترجيح بلا مرجح ومن ثم كان واجبا ( فأيتهن ) بتاء التأنيث | أي
~~أية أمرأة منهن ويروى فأيهن ( خرج سهمها خرج بها معه ) في صحبته وهذا أول
~~حديث | الإفك ( ق د ه عن عائشة
# كان إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد ) أي بأطيب ما تيسر | عنده من
~~طيب الرجال ( م عن عائشة
# كان إذا أراد أن يتحف الرجل بتحفة ) كرطبة وقد تفتح | الحاء ما اتحفت به
~~غيرك ( سقاء من ماء زمزم ) لجموم فضائله وعموم ms1316 فوائده ومدحه في الكتب |
~~الإلهية ( حل عن ابن عباس ) + غريب والمحفوظ وقفه +
# ( كان إذا أراد أن يدعو على أحد ) | في صلاته ( أو يدعو لأحد ) فيها (
~~قنت ) بالقنوت المشهور عنه ( بعد الركوع ) تمسك بمفهومه | من زعم أن القنوت
~~قبل الركوع وقال إنما يكون بعده للدعاء على قوم أولهم ( خ عن أبي | هريرة )
~~ورواه مسلم بنحوه
# ( كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه ) أي | انقطع فيه وخلا
~~بنفسه بعد صلاة الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من |
~~الغروب ليلة الحادي والعشرين ( د ت عن عائشة ) + وإسناده حسن +
# ( كان إذا أراد أن | يودع الجيش قال أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم
~~أعمالكم ) جعل دينهم وأمانتهم من | الودائع لأن السفر محل الخوف فيكون سببا
~~لإهمال بعض أمور الدين ( د ك عن عبد الله بن | يزيد الخطمي ) + وإسناده
~~صحيح +
# ( كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها ) أي غير تلك الغزوة | وعرض بغزو غيرها (
~~د عن كعب بن مالك ) بل هو في الصحيحين
# ( كان إذا أراد أن يرقد وضع | يده اليمنى تحت خده ) في رواية رأسه ( ثم
~~يقول اللهم قني عذابك ) أي أجرني منه ( يوم تبعث ) | في رواية تجمع ( عبادك
~~) من القبور إلى النشور للحساب يقول ذلك ( ثلاث مرات ) أي يكرره | ثلاثا (
~~د عن حفصة ) أم المؤمنين
# ( كان إذا أراد أمرا ) أي فعل أمر من الأمور ( قال | اللهم خر لي واختر
~~لي ) أصلح الأمرين واجعل لي الخيرة فيه ( ت عن أبي بكر ) + وإسناده | ضعيف
~~+
# ( كان إذا أراد سفرا قال ) عند خروجه له ( اللهم بك أصول ) أي أسطو على |
~~العدو وأحمل عليه ( وبك أحول ) عن المعصية أو احتال والمراد كيد العدو (
~~وبك أسير ) إلى | العدو فانصرني عليهم ( حم ) والبزار ( عن علي ) + وإسناده
~~صحيح +
# ( كان إذا أراد أن يروج | PageV02P237 | أمرأة من نسائه ) أي أقاربه (
~~يأتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية إن فلانا قد خطبك فإن | كرهتيه
~~فقولي لا فإنه لا يستحي أحد أن يقول لا وإن أحببت فإن سكوتك إقرار ) زاد ms1317 في
~~رواية | فإن حركت الخدر لم يزوجها وإلا أنكحها ( طب عن عمر ) + بإسناد حسن
~~+
# ( كان إذا استجد | ثوبا ) أي لبس ثوبا جديدا ( سماء ) أي الثوب ( باسمه
~~قميصا ) أي سواء كان قميصا ( أو عمامة أو رداء ) | بأن يقول رزقني الله هذه
~~العمامة ( ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه ) أي المسمى | ( أسألك من
~~خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له ) أي وفقني على الخير
~~الذي | صنع له ووفقني له من الشكر بالأركان والحمد باللسان وأعوذ بك من
~~الكفران ( حم د ت ك عن | أبي سعيد ) + وإسناده صحيح +
# ( كان إذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة ) لكونه أفضل أيام | الأسبوع فتعود
~~بركته على الثوب ولابسه ( خط عن أنس ) + بإسناد ضعيف +
# ( كان إذا استراث | الخبر ) أي استبطأه ( تمثل ببيت طرفة ) بن العبد وهو
~~قوله * ( ويأتيك بالأخبار من لم تزود * ) وأوله | ستبدى لك الأيام ما كنت
~~جاهلا * ( حم عن عائشة ) + بإسناد صحيح +
# ( كان إذا استسقى ) أي | طلب الغيث عند الحاجة ( قال اللهم اسق عبادك
~~وبهائمك ) جمع بهيمة وهي كل ذات أربع | ( وانشر رحمتك ) أي أبسط بركات غيثك
~~ومنافعه على عبادك ( وأحى بلدك الميت ) يريد بعض | البلاد التي لا عشب فيها
~~فسماه ميتا على الاستعارة عن ابن عمرو بن العاص + وإسناده صحيح + |
# ( كان إذا استسقى قال اللهم أنزل في أرضنا بركتها وزينتها ) أي نباتها
~~الذي يزينها ( وسكنها ) | بفتح السين والكاف أي غياث أهلها الذي تسكن إليه
~~نفوسهم ( وارزقنا وأنت خير الرازقين | فيندب قول ذلك في الاستسقاء ( أبو
~~عوانة ) في صحيحه ( طب عن سمرة ) + وإسناده ضعيف + |
# ( كان إذا استفتح الصلاة ) أي ابتدأ فيها ( قال ) بعد التحرم ( سبحانك
~~اللهم وبحمدك وتبارك | اسمك ) الاسم هنا صلة ( وتعالى جدك ) أي علاجا لك
~~وعظمتك ( ولا إله غيرك ) ثم يقول أعوذ | بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ( د ت ه ك عن عائشة ) + بإسناد | ضعيف + ( ن ه
~~ك عن أبي سعيد ) + وفي إسناده لين + ( طب عن ابن مسعود وعن واثلة ) وفيه
~~انقطاع ms1318 |
# ( كان إذا استلم الركن ) اليماني ( قبله ) بغير صوت ( ووضع خده الأيمن
~~عليه ) ومن ثم ندب | جمع من الأئمة ذلك لكن مذهب الأئمة الأربعة أنه يستمله
~~ويقبل يده ولا يقبله ( هق عن ابن | عباس ) + وإسناده ضعيف +
# ( كان إذا استن ) أي تسوك من السن وهو امرار شئ فيه | خشونة على آخر (
~~أعطى السواك الأكبر ) أي ناوله بعد تسوكه به إلى أكبر الحاضرين لأنه |
~~توقير له ( وإذا شرب أعطى الذي عن يمينه ) ولو مفضولا صغيرا كما مر (
~~الحكيم ) في نوادره ( عن | عبد الله بن كعب ) بن مالك السلمي
# ( كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة ) أي بصلاة الظهر | يعني صلاها في أول
~~وقتها ( وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة ) أي دخل بها في البرد بأن يؤخرها إلى
~~| أن يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة ( خ ن عن أنس
# كان إذا اشتد الريح الشمال ) | مقابل الجنوب ( قال اللهم إني أعوذ بك من
~~شر ما أرسلت فيها ) وفي رواية بدله من شر ما أرسلت | به والمراد أنها قد
~~تبعث عذابا على قوم فتعوذ منه ( ابن السني طب ) والبزار ( عن عثمان بن أبي
~~| العاص ) + وإسناده حسن +
# ( كان إذا اشتد الريح قال اللهم ) اجعلها ( لقحا ) بفتح اللام والقاف |
~~أي حاملا للماء كاللقحة من الإبل ( لا عقيما ) أي ولا تجعلها لا ماء فيها
~~كالعقيم من الحيوان لا ولد له | PageV02P238 | ( حم ك عن سلمة بن الأكوع )
~~+ وإسناده صحيح +
# ( كان إذا اشتكى ) أي مرض ( نفث ) بمثلثة | أي أخرج الريح من فمه مع شئ
~~من ريقه ( على نفسه بالمعوذات ) بشدة الواو والإخلاص واللتين | بعدها فهو
~~من باب التغليب أي قرأها ونفث الريح على نفسه ( ومسح عنه بيده ) لفظ رواية
~~| مسلم بيمينه أي مسح عن ذلك النفث بيمينه أعضاءه وفائدة النفث مس تلك
~~الرطوبة أو الهواء | الذي ما مسه الذكر ( ق د ه عن عائشة
# كان إذا اشتكى رقاه جبريل قال بسم الله يبريك | من كل داء يشفيك ومن شر
~~حاسد إذا حسد ) خصه بعد التعميم بخفاء عشره ( وشر كل ذي عين ) | عطف ms1319 خاص
~~على عام لأن كل عائن حاسد ولا عكس وهي سهام تخرج من نفس الحاسد أو العائن |
~~نحو المحسود والمعين ( م عن عائشة
# كان إذا اشتكى اقتمح ) أي استف وفي رواية تقمح | ( كفا ) أي ملء كف ( من
~~شونيز ) بضم المعجمة الحبة السوداء ( وشرب عليه ) أي على أثره ( ماء |
~~وعسلا ) أي ماء ممزوجا بعسل لأن لذلك سرا بديعا في حفظه الصحة ( خط عن أنس
~~) + بإسناد | ضعيف +
# ( كان إذا اشتكى أحد رأسه ) أي وجع رأسه ( قال ) له ( اذهب فاحتجم ) فإن
~~| للحجامة أثرا بينا في شفاء بعض أنواع الصداع ( وإذا اشتكى رجله ) أي
~~وجعها ( قال ) له | ( اذهب فاخضبها بالحناء ) فإنه بارد يابس محلل نافع من
~~حرق النار والورم الحار ( طب عن سلمى | امرأة أبى رافع ) داية فاطمة
~~الزهراء
# ( كان إذا أشفق من الحاجة ينساها ربط | في خنصره ) بكسر أوله وثالثه ( أو
~~في خاتمه الخيط ) ليتذكرها به والذكر والنسيان من الله وربط | الخيط سبب
~~نصب للتذكر ( ابن سعد ) في تاريخه ( والحكيم ) في نوادره ( عن ابن عمر ) بن
~~| الخطاب قال المؤلف كالزركشي قال أبو حاتم + حديث باطل +
# ( كان إذا أصابته شدة فدعا ) | لرفعها ( رفع يديه ) حال الدعاء ( حتى يرى
~~) بالبناء للمجهول ( بياض أبطيه ) أي ولو كان بلا ثوب | أو كان كمه واسعا
~~فيرى بالفعل ( ع عن البراء ) بن عازب + بإسناد حسن +
# ( كان إذا أصابه | رمد ) بالتحريك وجع عين ( أو ) أصاب ( أحدا من أصحابه
~~دعا بهؤلاء الكلمات ) وهي ( اللهم | متعني ببصري واجعله الوارث مني وأرني
~~في العدو ثاري وانصرني على من ظلمني ) هذا من طبه | الروحاني فإن علاجه
~~للأمراض كان ثلاثة أنواع بالأدوية الطبية وبالأدوية الروحانية | وبالمركب (
~~ابن السني ك عن أنس ) قال ك صحيح ورد عليه
# ( كان إذا أصابه غم ) حزن سمى به | لأنه يغطى السرور ( أو كرب ) هم (
~~يقول حسبي الرب من العباد ) أي كافيني من شرهم | ( حسبي الخالق من
~~المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبى الله ونعم |
~~الوكيل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش ms1320 العظيم ) الذي ضمن
~~إليه وقربني | منه ووعدني بالجميل ( ابن أبي الدنيا في ) كتاب ( الفرج )
~~بعد الشدة ( من طريق الخليل بن مرة ) | بضم الميم وشدة الراء نقيض حلوة
~~الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف | ( عن فقيه
~~الأردن ) بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وشدة النون من | بلاد
~~الغور من ساحل الشأم وطبرية من الأردن ( بلاغا ) أي أنه قال بلغنا عن رسول
~~الله ذلك |
# ( كان إذا أصبح وإذا أمسى يدعو بهذه الدعوات اللهم إني أسألك من فجاءة
~~الخير ) بالضم | والمد أي عاجله الآتي بغتة ( وأعوذ بك من فجاءة الشر فإن
~~العبد لا يدري ما يفجأه ) مهموز من | باب نعت ( إذا أصبح وإذا أمسى ) من
~~جرب هذا الدعاء عرف قدر فضله وهو يمنع وصول أثر | PageV02P239 | العائن
~~ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة إيمان القائل واستعداده ( ع وابن السني عن أنس )
~~| + بإسناد حسن +
# ( كان إذا أصبح وإذا أمسى قال أصبحنا على فطرة الإسلام ) بكسر الفاء أي |
~~دينه الحق ( وكلمة الإخلاص وهي كلمة الشهادة ( ودين نبينا محمد ) لعله قاله
~~جهرا ليسمعه غيره | فيتعلمه منه ( وملة أبينا إبراهيم ) الخليل ( حنيفا )
~~أي مائلا إلى الدين المستقيم ( مسلما وما كان من | المشركين ) جمع بين
~~الحجتين السابقة بحسب الملة الحنيفية واللاحقة بحسب الملة المحمدية ( حم |
~~طب عن عبد الرحمن بن إبزي ) الخزاعي + وإسناده صحيح +
# ( كان إذا أطلى ) بالنورة ( بدأ | بعورته ) أي بما بين سرته وركبته (
~~فطلاها بالنورة ) المعروفة ( وسائر جسده أهله ) أي وولى إطلاء | ما سوى
~~عورته من جسده بعض أهله أي زوجاته وفيه حل الإطلاء بها وفيه أن التنور مباح
~~| لا سنة لعدم ورود الأمر به وفعله له من العاديات فلا يدل على الندب نعم
~~إن قصد الاتباع كان سنة | بلا ريب ( ه عن أم سلمة ) ورجاله ثقات
# ( كان إذا أطلى بالنورة ولى عانته وفرجه بيده ) فلا يمكن | أحدا من أهله
~~من مباشرتهما لشدة حيائه وفي رواية بدل عانته مغابته بغين معجمة جمع مغبن
~~وهي | بواطن الأفخاذ وطيات الجلد ( ابن سعد عن إبراهيم وعن حبيب ms1321 بن أبي
~~ثابت مرسلا ) + وإسناده | صحيح +
# ( كان إذا اطلع على أحد من أهل بيته ) أي من عياله وخدمه ( كذب كذبة )
~~بفتح | الكاف وتكسر والذال ساكنة فيهما ( لم يزل معرضا عنه ) تأديبا له
~~وزجرا ( حتى يحدث توبة ) | من تلك الكذبة الواحدة ( حم ك عن عائشة ) قال ك
~~صحيح وأقره الذهبي
# ( كان إذا اعتم ) | أي لف العمامة على رأسه ( سدل عمامته ) أي أرخاها (
~~بين كتفيه ) من خلفه نحو ذراع فالعذبة | لذلك سنة ( ت عن ابن عمرو ) قال +
~~حسن غريب +
# ( كان إذا أعتم أخذ لحيته ) أي تناولها | ( بيده ينظر فيها ) كأنه يتفكر
~~أو يسلى بذلك حزنه ( الشيرازي ) في الألقاب ( عن أبي هريرة |
# كان إذا أفطر ) من ( صومه ) قال عند فطره ( اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت
~~) قدم الجار | والمجرور على العامل دلالة على الاختصاص وإبداء لشكر الصنيع
~~المختص به ( د ) في الصوم من | مراسيله وسننه ( عن معاذ بن زهرة ) ويقال
~~أبو زهرة الضبي التابعي ( مرسلا ) قال في التقريب | كأصله مقبول أرسل حديثا
~~فوهم من ذكره في الصحابة
# ( كان إذا أفطر قال ذهب الظمأ ) | مهموز الآخر مقصورا العطش ( وابتلت
~~العروق ) لم يقل وذهب الجوع لأن أرض الحجاز حارة | فكانوا يصبرون على قلة
~~الطعام لا العطش ( وثبت الأجر ) أي زال التعب وبقى الأجر ( إن شاء الله ) |
~~ثبوته بأن يقبل الصوم ويتولى جزاءه بنفسه كما وعد ( د ك عن ابن عمر ) +
~~بإسناد حسن +
# ( كان إذا | أفطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فتقبل مني أنك أنت
~~السميع ) لدعائي ( العليم ) بحالي | وإخلاصي ( طب وابن السني عن ابن عباس )
~~+ وإسناده واه جدا +
# ( كان إذا أفطر قال الحمد لله | الذي أعانني فصمت ورزقني فأفطرت ) فيندب
~~قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا أو نفلا ( ابن | السني هب عن معاذ بن زهرة
# كان إذا أفطر عند قوم ) أي إذا نزل ضيفا عند قوم وهو صائم | فأفطر ( قال
~~) في دعائه لهم ( أفطر عندكم الصائمون ) خبر بمعنى الدعاء بالخير والبركة
~~لأن أفعال | الصائمين تدل على اتساع الحال وكثرة الخير ( وأكل طعامكم ms1322
~~الأبرار ) دعاء أوأخبار والمصطفى | أبر الأبرار ( ونزلت عليكم الملائكة )
~~ملائكة الرحمة بالبركة والخير الإلهي ( حم هق عن أنس ) | ابن مالك + بإسناد
~~حسن بل صحيح +
# ( كان إذا أفطر عند قوم قال أفطر عندكم الصائمون وصلت | PageV02P240 |
~~عليكم الملائكة ) أي استغفرت لكم ( طب عن ابن الزبير ) + بإسناد حسن +
# ( كان إذا اكتحل | اكتحل وترا ) ثلاثا في كل عين وقيل ثنتين في واحدة
~~وواحدة في واحدة ( وإذا استجمر ) أي | تبخر بنحو عود ( استجمر وترا )
~~وإرادة الاستنجاء هنا بعيدة ( حم عن عقبة بن عامر ) الجهني | + وإسناده
~~صحيح +
# ( كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث ) زاد في رواية الحاكم التي أكل |
~~بها ( حم م 3 عن أنس ) بن مالك
# ( كان إذا أكل لم تعد أصابعه ما بين يديه ) لأن تناوله كان | تناول تقنع
~~وترفع عن النهمة والشره ( تخ عن جعفر بن أبي الحكم ) الأوسي ( مرسلا أبو
~~نعيم | في كتاب ( المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن سيار ) كذا هو بخط
~~المؤلف والظاهر أنه سبق قلم | وإنما هو سنان بنونين كما ذكره ابن حجر وغيره
~~( طب عن الحكم بن عمرو الغفاري ) من بني ثعلبة | + بإسناد ضعيف + ووهم
~~المؤلف
# ( كان إذا أكل أو شرب قال ) عقبه ( الحمد لله الذي أطعم | وسقى وسوغه )
~~أي سهل دخوله في الحلق ( وجعل له مخرجا ) أي السبيلين ( د ن حب عن أبي أيوب
~~) | الأنصاري + بإسناد صحيح +
# ( كان إذا التقى الختانان ) أي تحاذيا وإن لم يتماسا لأن ختانها | فوق
~~ختانه ( اغتسل ) أنزل أم لا ( الطحاوي عن عائشة ) + وإسناده صحيح +
# ( كان إذا انتسب ) | إلى آبائه ( لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن أدد
~~) بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ( ثم يمسك ) | عما زاد ( ويقول كذب
~~النسابون ) أي الرافعون النسب إلى آدم ( قال الله تعالى وقرونا بين ذلك |
~~كثيرا ) ولا خلاف أن عدنان من ولد إسماعيل إنما الخلاف في عدد من بين عدنان
~~واسمعيل | من الآباء وبين إبراهيم وآدم وقد أنكر مالك على من رفع نسبه إلى
~~آدم وقال من أخبر به ( ابن | سعد عن ابن عباس ms1323 ) + بإسناد ضعيف + والأصح من
~~قول ابن مسعود
# ( كان إذا نزل عليه الوحي ) | أي حامل الوحي أسند النزول إليه للملابسة
~~بين الحامل والمحمول ( نكس رأسه ) أي أطرق | كالمتفكر ( ونكس أصحابه رؤسهم
~~فإذا أقلع عنه رفع رأسه ) أي فإذا سرى عنه أفاق ورفع | رأسه ( م عن عبادة
~~بن الصامت
# كان إذا أنزل عليه الوحى كرب ) بضم الكاف وكسر الراء | ( لذلك ) أي حزن
~~لنزوله واغتم ( وتربد ) له كذا هي ثابتة في حديث مسلم ولعلها سقطت من قلم |
~~المؤلف أو من الناسخ ( وجهه ) بالراء وشد الموحدة بخط المؤلف أي علته ربدة
~~وهي تغيير | البياض إلى السواد وذلك لعظم موقع الوحي وهذا حيث لا يأتيه
~~الملك في صورة رجل وإلا فلا | ( حم م عنه ) أي عبادة
# ( كان إذا أنزل عليه الوحي ) أي الموحى ( سمع عند وجهه شئ | كدوى النحل )
~~أي سمع من جهة وجهه صوت خفى كدوى النحل كان الوحي ينكشف لهم | انكشافا غير
~~تام ( حم ت ك عن عمر ) قال ك صيح ورده الذهبي
# ( كان إذا انصرف من | صلاته ) أي سلم منها ( استغفر ) الله ( ثلاثا ) زاد
~~في رواية البزار ومسح وجهه بيده اليمنى ( ثم قال | اللهم أنت السلام ) أي
~~المختص بالتنزه عن النقائص والعيوب لا غيرك ( ومنك السلام ) أي | غيرك في
~~معرض النقصان والخوف مفتقر إلى جنابك بأن تؤمنه ( تباركت ) تعظمت وتمجدت |
~~أو جئت بالبركة ( يا ذا الجلال والإكرام ) لا تستعمل هذه الكلمة في غير
~~الله تعالى عما تتوهمه | الأوهام وتتصوره العقول والإفهام ( حم م 4 عن
~~ثوبان
# كان إذا انصرف ) من صلاته | ( انحرف ) بجانبه أي مال على شقه الأيمن أو
~~الأيسر فيندب ذلك للإمام والأفضل انتقاله عن | يمينه بأن يدخل يمينه في
~~المحراب ويساره إلى الناس على ما عليه الحنفية أو عكسه على ما عليه |
~~PageV02P241 | الشافعية ( د عن يزيد بن الأسود ) العامري السوائى + وإسناده
~~حسن +
# ( كان إذا | انكسفت الشمس أو القمر صلى ) صلاة الكسوف ( حتى تنجلي ) أي
~~ينكشف القرص ( طب | عن النعمان بن بشير ) + وإسناده حسن +
# ( كان إذا اهتم أكثر من مس لحيته ms1324 ) فيعرف بذلك | كونه مهموما ( ابن السني
~~وأبو نعيم في الطب ) النبوي ( عن عائشة ) مرفوعا ( أبو نعيم ) في الطب | (
~~عن أبي هريرة ) + وإسناده حسن +
# ( كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء ) مستغيثا | مستعينا متضرعا (
~~وقال سبحان الله العظيم وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم ) أخذ منه
~~| الحليمى أنه يندب أن يدعو الله بأسمائه الحسنى ولا يدعوه بما لا يخلص
~~ثناء وإن كان في نفسه | حقا ( ت عن أبي هريرة
# كان إذا أوى إلى فراشه ) أي دخل فيه ( قال الحمد لله الذي أطعمنا |
~~وسقانا وكفانا ) دفع عنا شر خلقه ( وآوانا ) في كن نسكن فيه يقينا الحر
~~والبرد ( فكم ممن لا كافي | له ولا مؤوى ) أي كثير من الخلق لا يكفيهم الله
~~شر الأشرار ولا يجعل لهم مسكنا ( حم م 3 | عن أنس
# كان إذا أوحى إليه وقذ ) بضم الواو بضبط المؤلف وكسر القاف أي سكت | (
~~لذلك ساعة كهيئة السكران ) وهو المعبر عنه بالحال فإن الطبع لا يناسبه
~~فلذلك يشتد عليه | وينحرف له مزاجه ( ابن سعد عن عكرمة ) مولى ابن عباس (
~~مرسلا
# كان إذا بايعه الناس | يلقنهم ) أي يقول لأحدهم ( فيما استطعت ) شفقة
~~عليهم لئلا يدخل في البيعة ما لا يطيقونه | ( حم عن أنس ) بن مالك + بإسناد
~~حسن +
# ( كان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم من أول النهار ) | أي إذا أراد أن يرسل
~~جيشا أرسله في غرة النهار لأنه بورك له ولأمته في البكور ( د ت ه عن صخر )
~~| ابن وداعة الغامدي الأزدي وفيه مجهول
# ( كان إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض | أمره ) أي مصالحه ( قال بشروا ولا
~~تنفروا ويسروا ولا تعسروا ) أي سهلوا على الناس | ولا تنفروهم بالتعسير
~~والتشديد وزعم أن المراد النهي عن تنفير الطير الذي كانوا يفعلونه | في
~~الجاهلية هفوة كيف والمخاطب الصحب ( د عن أبي موسى ) الأشعري + بإسناد صحيح
~~+ بل هو | في مسلم
# ( كان إذا بعث أميرا ) على جيش أو نحو بلدة ( قال ) فيما يوصيه به ( أقصر
~~الخطبة | وأقل الكلام فإن من الكلام سحرا ms1325 أي نوعا يستمال به القلوب كما
~~يستمال بالسحر وليس المراد | خطبة الجمعة بل ما اعتادوه من تقديمهم أمام
~~المقصود خطبة بليغة ( طب عن أبي أمامة ) | + وإسناده ضعيف + وقول المؤلف
~~حسن غير حسن
# ( كان إذا بلغه ) من البلاغ وهو الانتهاء | إلى الغاية ( عن الرجل ) ذكره
~~وصف طردي ( الشئ ) الذي يكرهه ( لم يقل ما بال فلان يقول كذا | ولكن )
~~استدراك أفاد أن شأنه أن لا يشافه أحدا معينا حياء منه بل ( يقول ) + منكرا
~~عليه + ذلك | ( ما بال أقوام ) أي ما شأنهم ( يقولون كذا وكذا ) إشارة إلى
~~ما أنكره وكان يكنى عما اضطره | للكلام مما يكره استقباحا للتصريح به ( د
~~عن عائشة ) + وإسناده صحيح +
# ( كان إذا تضور ) | بالتشديد تلوى وتقلب في فراشه ( من الليل ) من
~~تبعيضية أو بمعنى في ( قال لا إله إلا الله الواحد | القهار رب السموات
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفار ) فيندب التأسي به في ذلك ( ن ك عن |
~~عائشة ) + وإسناده صحيح +
# ( كان إذا تعار ) بشد الراء أي انتبه ( من الليل ) مع صوت من نحو | تسبيح
~~أو استغفار ( قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم ) أي دلني على الطريق
~~الواضح | الذي هو أقوم الطرق وحذف المعمول ليعم وفيه جواز السجع في الدعاء
~~( محمد بن نصر في ) كتاب | PageV02P242 | الصلاة عن أم سلمة ) زوجته
# ( كان إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد ) أي لا يأكل | في يوم مرتين
~~تنزها عن الدنيا وتقويا على العبادة وتقديما للمحتاج على نفسه ( حل عن أبي
~~| سعيد ) + بإسناد ضعيف + بل أنكره العراقي
# ( كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم ) | وفي رواية للبخاري لتفهم
~~( عنه ) أي لتحفظ وتنقل عنه لأن من الحاضرين من يقصر فهمه عن | وعيه فيكرره
~~ليرسخ في الذهن ( وإذا أتى على قوم فسلم عليهم ) هو من تتميم الشرط ( سلم
~~عليهم ) | جواب الشرط ( ثلاثا ) قيل هذا في سلام الاستئذان أما سلام المار
~~فليس فيه تكرار إلا إذا كان | الجمع كثيرا لا تبلغهم المرة ( حم خ ت عن أنس
~~) بن مالك
# ( كان إذا تهجد ) أي ترك ms1326 النوم | للصلاة ( يسلم بين كل ركعتين ) أفاد أن
~~الأفضل في نفل الليل التسليم من كل ركعتين ( ابن نصر | عن أبي أيوب ) +
~~بإسناد حسن +
# ( كان إذا توضأ ) أي فرغ من الوضوء ( أخذ كفا ) وفي رواية | حفنة ( من
~~ماء فنضح به فرجه ) أي رشه بها دفعا للوسوسة وتعليما للأمة أو لينقطع البول
~~فإن | البارد يقطعه ( حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا ) وهو الثقفي
# ( كان إذا توضأ فضل | ماء ) من ماء الوضوء ( حتى يسيله على موضع سجوده )
~~أي من الأرض ويحتمل أن المراد جبهته | ( طب عن الحسن ) بن علي ( ع عن
~~الحسين ) بن علي + وإسناده حسن +
# ( كان إذا | توضأ ) وضوءه للصلاة ( حرك خاتمه ) زاد في رواية في اصبعه أي
~~عند غسل اليد التي هو فيها ليصل | الماء إلى ما تحته يقينا فيندب ذلك فإن
~~لم يصل إلى ما تحته وجب إيصاله إليه بتحريكه أو نزعه | ( ه عن أبي رافع )
~~مولى المصطفى واسمه أسلم أو إبراهيم أو صالح أو ثابت + وإسناده ضعيف + لكنه
~~| مع ذلك يعمل به في مثل هذا كما في شرح المختصر لجدنا الشرف المناوي
# ( كان إذا توضأ | أدار الماء على مرفقيه ) تثنية مرفق بكسر ففتح سمى به
~~لأنه يرتفق به في الاتكاء وفيه وجوب | إدخال المرفقين في الغسل ( قط عن
~~جابر ) + وإسناده ضعيف +
# ( كان إذا توضأ خلل لحيته | بالماء ) أي أدخل الماء في خلالها بأصابعه
~~فيندب تخليل اللحية الكثة فإن لحيته الشريفة كثة | ( حم ك عن عائشة ت ك عن
~~عثمان ) بن عفان ( ت ك عن عمار ) بن ياسر ( ك عن بلال ) المؤذن ( ه ك | عن
~~أنس ) بن مالك ( طب عن أبي أمامة ) بضم الهمزة ( وعن أبي الدرداء وعن أم
~~سلمة ) أم المؤمنين | ( طس عن ابن عمر ) بن الخطاب + بأسانيد صحيحة +
# ( كان إذا توضأ أخذ كفا ) بفتح الكاف | غرفة ( من ماء فأدخله تحت حنكه
~~فخلل به لحيته وقال ) لمن حضره ( هكذا أمرني ربي ) أن | أخللها وتمسلك به
~~المزني في ذهابه إلى الوجوب ثم مقتضى هذا الحديث أنه ms1327 كان يخلل بكف | واحدة
~~لكن في رواية لابن عدي خلل لحيته بكفيه ( د ك عن أنس ) بطرق تزيد على عشرة
~~لو كان | كل منها ضعيفا ثبتت حجية المجموع فكيف وبعضها + حسن +
# ( كان إذا توضأ عرك | عارضيه بعض العرك ) أي عركا خفيفا ( ثم شبك لحيته
~~بأصابعه ) أي أدخل أصابعه مبلولة فيها | ( من تحتها ) وهذه هي الكيفية
~~المحبوبة في تخليل اللحية ( ه ) والبيهقي ( عن ابن عمر ) + بإسناد | حسن +
# ( كان إذا توضأ صلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة ) أي في المسجد مع الجماعة
~~| وهاتان سنتا الوضوء ففيه أن الأفضل فعلهما ببيته ( ه عن عائشة
# كان إذا توضأ دلك أصابع | رجليه بخنصره ) أي بخنصر إحدى يديه والظاهر
~~أنها اليسرى ( د ت ه عن المستورد ) بن | شداد وفيه ابن لهيعة
# ( كان إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه ) فيه أن تنشيف ماء الوضوء |
~~PageV02P243 | لا يكره أي إذا كان لحاجة فلا يعارضه أنه رد منديلا أتى به
~~إليه لذلك ( ت عن معاذ ) بن جبل | ثم قال + غريب ضعيف +
# ( كان إذا تلا ) قوله تعالى ^ ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ) ^
~~في | صلاته عقب ذلك ( آمين ) بقصر أو مد وهو أفصح مع خفة الميم فيهما أي
~~استجب ويقولها رافعا | بها صوته قليلا ( حتى يسمع ) بضم أوله بخط المؤلف (
~~من يليه من الصف الأول ) فيسن الإمام | بعد الفاتحة أمين والجهر بها في
~~الجهرية ويقارن المأموم تأمين إمامه ( ه عن أبي هريرة ) + بإسناد | ضعيف +
~~ووهم المؤلف
# ( كان إذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة وإذا جاء الصيف خرج | ليلة
~~الجمعة ) يحتمل أن المراد بيت الاعتكاف ويحتمل الكعبة ( وإذا لبس ثوبا
~~جديدا حمد الله ) | أي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه إلى آخر ما مر (
~~وصلى ركعتين ) أي عقب لبسه شكر الله | عليه ( وكسى ) الثوب ( الخلق ) بفتح
~~اللام بضبط المؤلف أي كسى الثوب البالي لغيره من | الفقراء فيندب لمن لبس
~~ثوبا ذلك ( خط وابن عساكر عن ابن عباس
# كان إذا جاءه | جبريل فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم علم أنها سورة ) أي
~~أنه ms1328 نزل إليه بسورة لكون البسملة أول | كل سورة ( ك عن ابن عباس ) وقال +
~~صحيح + ورده الذهبي
# ( كان إذا جاءه مال ) من نحو فئ | أو غنيمة أو خراج ( لم يبيته ) عنده (
~~ولم يقيله ) أي أن جاءه آخر النهار لم يمسكه إلى الليل أو أوله لم | يمسكه
~~إلى وقت القيلولة بل يعجل قسمته ( هق خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا
# كان إذا | جرى به الضحك ) أي غلبه ( وضع يده على فيه ) حتى لا يبدو شئ من
~~باطن فمه وحتى لا يقهقه وهذا | نادر وأما في غالب أحواله فكان لا يضحك إلا
~~تبسما ( البغوي ) في معجمه ( عن والد مرة ) الثقفي |
# ( كان إذا جاءه أمر يسر به خرسا جدا شكر الله ) على ما منحه من السرور
~~لأن السجود أقصى | حالة العبد في التواضع لله تعالى فكلما زاده محبوبا زاد
~~تذللا وتمسكا وافتقارا إليه فبه ترتبط | النعمة ويجتلب المزيد لئن شكرتم
~~لأزيدنكم فسجدة الشكر سنة عند حدوث نعمة وكذا عند | اندفاع نقمة ( د ه ك عن
~~أبي بكرة ) + وإسناده ضعيف لكن له شواهد +
# ( كان إذا جلس مجلسا ) | أي قعد مع أصحابه يتحدث ( فأراد أن يقوم استغفر
~~) الله تعالى ( عشرا إلى خمس عشرة ) أي | يقول أستغفر الله الذي لا إله إلا
~~هو الحي القيوم وأتوب إليه كما ورد في خبر وكان تارة يكرره عشرا | وتارة
~~يزيد إلى خمسة عشر ويسمى هذا كفارة المجلس ( ابن السني ) في عمل يوم وليلة
~~( عن أبي | أمامة ) الباهلي
# ( كان إذا جلس في المسجد ) كذا في رواية أبي داود ولفظ رواية البيهقي في
~~| مجلس ( احتبى بيديه ) زاد البزار ونصب ركبتيه أي جمع ساقيه إلى بطنه مع
~~ظهره بيديه عوضا | عن جمعهما بثوب فالاحتباء باليدين غير منهى عنه إلا في
~~الصلاة أي إلا إن كان ينتظر الصلاة كما | في حديث ( د هق عن أبي سعيد )
~~الخدري ثم تعقبه أبو داود بأن الغفاري أحد رجاله + منكر | الحديث +
# ( كان إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع طرفه إلى السماء ) انتظارا لما يوحى
~~إليه | وشوقا ms1329 إلى الملا الأعلى وكان يرفع بصره إليها في الصلاة أيضا حتى
~~نزلت آية الخشوع فتركه | ( د عن عبد الله بن سلام ) بالتخفيف + وإسناده حسن
~~+ ( كان إذا جلس يتحدث يخلع نعليه ) | أي ينزعهما فلا يلبسهما حتى يقوم
~~وللحديث تتمة ( هب عن أنس ) + بإسناد ضعيف +
# ( كان | إذا جلس يتحدث جلس إليه أصحابه حلقا حلقا ) لاستفادة ما يلقيه من
~~العلوم وينشره من | أحكام الشريعة ( البزار عن قرة ) بضم القاف ( بن إياس )
~~بكسر الهمزة وفي + إسناده كذاب + | PageV02P244 |
# ( كان إذا حز به ) بحاء مهملة وزاي فموحدة مخففة وفي رواية حزنه بنون (
~~أمر ) أي هجم عليه | أو غلبه أو نزل به هم أو غم ( صلى ) لأن الصلاة معينة
~~على دفع النوائب بإعانة الخالق التي قصد | بها الإقبال عليه والتقرب إليه
~~ومنه أخذ بعضهم ندب صلاة المصيبة وهي ركعتان عقبها وكان | ابن عباس يفعل
~~ذلك ويقول نفعل ما أمرنا الله به بقوله واستعينوا بالصبر والصلاة ( حم د عن
~~| حذيفة ) بن اليمان + وإسناده صالح +
# ( كان إذا حز به ) بضبط ما قبله ( أمر قال ) مستعينا على | دفعه ( لا إله
~~إلا الله الحليم ) الذي يؤخر العقوبة مع القدرة ( الكريم ) الذي يعطي
~~النوال بلا | سؤال ( سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين )
~~وصف العرش بوصف مالكه وهذا | ذكر كان يستفتح به الدعاء ( حم عن عبد الله بن
~~جعفر ) + وإسناده حسن +
# ( كان إذا حلف على | يمين ) واحتاج إلى فعل المحلوف عليه ( لا يحنث ) أي
~~لا يفعل المحلوف عليه ( حتى نزلت كفارة | اليمين ) أي الآية المتضمنة
~~لمشروعية الكفارة وتمامه عند مخرجه فقال لا أحلف على يمين | فأرى غيرها
~~خيرا منها إلا كفرت عن يميني ثم أتيت الذي هو خير ( ك عن عائشة ) + وإسناده
~~صحيح + |
# ( كان إذا حلف ) على شئ ( قال والذي نفس محمد بيده ) وتارة والذي نفس أبي
~~القاسم بيده أي | بتصريفه ( ه عن رفاعة الجهني ) حجازي + وإسناده حسن +
# ( كان إذا حم ) أي أخذته الحمى التي هي | حرارة بين الجلد واللحم ( دعا
~~بقربة من ماء فأفرغها على قرنه فاغتسل ) بها وذلك ms1330 نافع في فصل الصيف | في
~~القطر الحار في الحمى العرضية أو الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا شئ من
~~الأمراض | الرديئة والمواد الفاسدة وإلا فهو ضار ( طب ك ) والبزار ( عن
~~سمرة ) بن جندب قال ك صحيح ورد |
# ( كان إذا خاف قوما ) أي شرهم ( قال في دعائه اللهم إنا نجعلك في نحورهم
~~) أي في إزاء | صدورهم لتدفع ضررهم وتحول بيننا وبينهم ( ونعوذ بك من
~~شرورهم ) خص النحر تفاؤلا بنحرهم | أو لأنه أسرع وأقوى في الدفع والتمكن من
~~المدفوع ( حم د ك هق عن أبي موسى ) الأشعري | + وأسانيده صحيحة +
# ( كان إذا خاف أن يصيب شيأ بعينه قال اللهم بارك لي ولا تضره ) هذا كان |
~~يقوله تشريعا وإلا فعينه إنما تصيب الخير والفلاح لا الشر ( ابن السني عن
~~سعيد بن حكيم ) بن | معاوية بن حيدة القشيري البصري أخو بهز تابعي + صدوق +
# ( كان إذا خرج من الغائط ) أصله | الأرض المنخفضة سمى به محل قضاء الحاجة
~~( قال ) عقب خروجه بحيث ينسب إليه عرفا | ( غفرانك ) أي أسألك غفرانك
~~وغفران الذنب إزالته وإسقاطه فيندب لمن فرغ من حاجته أن | يقوله سواء كان
~~بصحراء أم بنيان ( حم 4 حب ك عن عائشة ) + بأسانيد صحيحة +
# ( كان إذا خرج من | الخلاء قال الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني )
~~من احتباس ما يؤذى ويضعف قواي | ( ه عن أنس ن عن أبي ذر ) وفي + إسناده
~~اضطراب وضعف +
# ( كان إذا خرج من الغائط قال | الحمد لله الذي أحسن إلي في أوله وآخره )
~~أي في تناوله الغذاء أولا واغتذاء البدن بما صلح منه ثم | بإخراج الفضلة
~~ثانيا فله الحمد في الأولى والآخرة ( ابن السني عن أنس ) + وإسناده ضعيف +
# ( كان | إذا خرج من بيته قال بسم الله ) زاد في الإحياء الرحمن الرحيم (
~~التكلان على الله ) بضم التاء | الاعتماد عليه ( لا حول ولا قوة إلا بالله
~~) أي لا حيلة ولا قوة إلا بتيسيره وإقداره ( ه ك وابن السني | عن أبي هريرة
~~) + وفيه ضعيف + فقول المؤلف صحيح غير صحيح
# ( كان إذا خرج من بيته قال ms1331 بسم الله | توكلت على الله ) أي اعتمدت عليه
~~في جميع أموري ( اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل ) بفتح النون | PageV02P245 |
~~وكسر الزاي من الزلل وأصل الزلة الاسترسال من غير قصد وقيل للذنب بغير قصد
~~زلة تشبيها بزلة | الرجل ( أو نضل ) بفتح النون وكسر الضاد أي عن الحق من
~~الضلالة ( أو نظلم ) بفتح النون وكسر | اللام ( أو نظلم ) بضم النون وفتح
~~اللام ( أو نجهل ) على بناء المعروف ( أو يجهل ) بضم الياء ( علينا ) | أي
~~يفعل أحد من الناس بنا ما يضرنا ( ت وابن السني عن أم سلمة ) قال ت + حسن
~~صحيح +
# ( كان | إذا خرج من بيته قال بسم الله رب أعوذ بك من أن أزل أو أضل )
~~بفتح فكسر فيهما ( أو أظلم | أو أظلم أو أجهل أو يجهل على ) أي أفعل بالناس
~~فعل الجهال من الإيذاء أو الإضلال ( حم م ن | ه ك عن أم سلمة ) + وإسناده
~~صحيح + ( زاد ابن عساكر أو أن أبغي أو أن يبغي علي ) أي أفعل بالناس | فعل
~~أهل البغي من الجور والإيذاء والإضرار
# ( كان إذا خرج يوم العيد ) أي عيد الفطر | أو الأضحى ( في طريق ) لصلاته
~~( رجع في غيره ) ليشمل الطريقين ببركته أو ليستفيه أهلهما | أو ليحترز عن
~~كيد الكفار أو لغير ذلك ( ت ك عن أبي هريرة ) وقال + صحيح +
# ( كان إذا خرج من بيته | قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا
~~بالله اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل | أو أزل أو أظلم أو أظلم أو
~~أجهل أو يجهل علي أو أبغي علي ) فإذا استعان العبد ببسم الله | هداه وأرشده
~~وأعانه في الأمور الدينية والدنيوية وإذا توكل عليه وفوض أمره إليه كفاه |
~~فيكون حسبه ( طب عن بريدة ) تصغير بردة
# ( كان إذا خطب ) أي وعظ ( احمرت عيناه وعلا | صوته واشتد غضبه ) الله أي
~~صارت صفته صفة الغضبان وهذا شأن المنذر المخوف فلذلك قال | ( كأنه منذر جيش
~~) أي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الإغارة عليهم ( يقول صبحكم | مساكم
~~) أي ms1332 أتاكم وقت الصباح أو المساء أي كأنكم به وقد أتاكم كذلك شبه حاله في
~~خطبته | وإنذاره بقرب القيامة بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم
~~بقصد الإحاطة بهم | بغتة فكما أن المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه
~~على تغافلهم فكذا حال النبي عند | الإنذار ( ه حب ك عن جابر ) بل رواه مسلم
# ( كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس وإذا | خطب في الجمعة خطب على عصا )
~~ولم يحفظ عنه أنه توكأ على سيف وكثير من الجهلة يظن أنه كان | يمسك السيف
~~على المنبر ( ه ك هق عن سعد القرظي ) + وإسناده ضعيف +
# ( كان إذا خطب يعتمد | على عنزة ) كقصبة رمح قصير ( أو عصا ) عطف عام على
~~خاص إذا لعنزة محركة العصا في أسفلها زج | بالضم أي سنان ( الشافعي ) في
~~مسنده ( عن عطاء ) بن أبي رباح ( مرسلا
# كان إذا خطب | المرأة قال أذكروا لها جفنة سعد بن عبادة ) بفتح الجيم
~~وسكون الفاء القصعة العظيمة وتمامه تدور | معي كلما درت وذلك أن المصطفى
~~لما قدم المدينة كان سعد يبعث إليه كل جفنة فيها | ثريد بلحم أو بلبن ( ابن
~~سعد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ) الأنصاري ( وعن عاصم بن عمر | ابن
~~قتادة مرسلا ) هو ابن النعمان الظفري ورواه الطبراني عن سهل بن سعد
# ( كان إذا | خطب ) امرأة ( فرد لم يعد ) إلى خطبتها ثانيا ( فخطب امرأة
~~فأبت ثم عادت ) فأجابت ( فقال قد | التحفنا لحافا ) بكسر اللام كل ثوب
~~يتغطى به كنى به عن المرأة لكونها تستر الرجل من جهة | الأعفاف وغيره (
~~غيرك ) أي تزوجنا امرأة غيرك وذا من شرف النفس وعلو الهمة ( ابن سعد عن |
~~مجاهد مرسلا
# ( كان إذا خلا بنسائه ألين الناس وأكرم الناس ضحاكا بساما ) حتى أنه |
~~سابق عائشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل ( ابن سعد وابن عساكر عن
~~عائشة ) + وإسناده | PageV02P246 | ضعيف +
# ( كان إذا دخل الخلاء ) بالفتح والمد المحل الذي يتخلى فيه لقضاء الحاجة
~~( وضع | خاتمه ) أي نزعه من إصبعه ووضعه خارج الخلاء ms1333 لكونه كان عليه محمد
~~رسول الله وهذا أصل | في ندب وضع ما عليه اسم معظم عند الخلاء ( 4 حب ك عن
~~أنس ) + بأسانيد بعضها صحيح +
# ( كان | إذا دخل الخلاء ) نصب على الظرفية أو بنزع الخافض أو مفعول به (
~~قال ) عند شروعه في | الدخول ( اللهم إني أعوذ ) أي ألوذ وألتجئ ( بك من
~~الخبث ) بضم أوله وثانيه وقد يسكن والرواية | بهما ( والخبائث ) ذكران
~~الشياطين وإنائهم أو الخبث الشيطان والخبائث المعاصي ( حم ق 4 | عن أنس )
~~بن مالك
# ( كان إذا دخل الكنيف ) بفتح فكسر موضع قضاء الحاجة أي أراد | أن يدخله
~~أن كان معدا وإلا فلا تقدير ( قال بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث ) | بياء غير صريحة خص به الخلاء لأن الشياطين يحضرونه لكونه ينحى
~~فيه ذكر الله ولا فرق بين | الصحراء والبنيان والتعبير بالدخول غالبي ( ش
~~عن أنس ) وفيه انقطاع
# ( كان إذا دخل | الخلاء ) أي أراد أن يدخله لأن الخلاء لا يذكر فيه اسم
~~الله وهي رواية للبخاري ذكرها تعليقا ( قال | يا ذا الجلال ) أي يا صاحب
~~العظمة أعوذ بك من الخبث والخبائث ( ابن السني ) في عمل يوم وليلة | ( عن
~~عائشة
# كان إذا دخل الغائط ) أي أتى أرضا مطمئنة ليقضي فيها حاجته ( قال اللهم |
~~إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث ) بضم فسكون فكسر أي الذي ينسب
~~الناس | إلى الخبث ويوقعهم فيه ( الشيطان الرجيم ) أي المرجوم قال العراقي
~~ينبغي الأخذ بهذه الزيادة | وإن كانت غير قوية للتساهل في أحاديث الفضائل (
~~د في مراسيله عن الحسن مرسلا ) وهو | البصري ( ابن السني عنه ) أي الحسن (
~~عن أنس ) وضعفه أبو زرعة ( عد عن بريدة ) + وإسناده | ضعيف +
# ( كان إذا دخل المرفق ) بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف ( لبس حذاءه ) بكسر
~~المهملة | والمد نعله صونا لرجله عما يصيبها ( وغطى رأسه ) حياء من ربه
~~تعالى ( ابن سعد عن حبيب بن | صالح ) الطائي ( مرسلا ) + وإسناده ضعيف +
# ( كان إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من | الرجس النجس الخبيث
~~المخبث الشيطان الرجيم وإذا خرج قال الحمد ms1334 لله الذي اذاقني لذته وأبقى | في
~~قوته وأذهب عني أذاه ) بإخراج فضلته ( ابن السني عن ابن عمر ) + بإسناد فيه
~~ضعف وانقطاع + |
# ( كان إذا دخل المسجد قال ) حال شروعه في دخوله ( أعوذ بالله العظيم ) أي
~~ألوذ به وألجأ | إليه مستجيرا به ( وبوجهه الكريم ) أي ذاته إذا لوجه يعبر
~~به عن الذات ( وسلطانه القديم ) على | جميع الخلق قهرا وغلبة ( من الشيطان
~~الرجيم وقال ) يعني الشيطان ( إذا قال ) ابن آدم | ( ذلك حفظ مني سائر
~~اليوم ) أي جميع يومه الذي يقول فيه هذا الذكر ( د عن ابن عمرو ) بن |
~~العاص + وإسناده جيد +
# ( كان إذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام على رسول الله ) | أبرز اسمه
~~تجريدا عند ذكر الصلاة كأنه غيره امتثالا لأمر ربه في قوله @QB@ إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي @QE@ ( اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك
~~وإذا خرج قال بسم الله والسلام | على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح
~~لي أبواب فضلك ) خص الرحمة بالدخول والفضل | بالخروج لأن الداخل يشتغل بما
~~يزلفه إلى الله فناسب ذكر الرحمة والخارج يبتغي الرزق | فناسب ذكر الفضل (
~~حم ه طب عن فاطمة الزهراء ) + وإسناده حسن +
# ( كان إذا دخل المسجد | صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح
~~لي أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على محمد | PageV02P247 | وسلم وقال رب اغفر
~~لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك ) طلب المغفرة تشريعا لأمته وأبرز ضميره |
~~عند ذكر الغفران تحليا بالانكسار بين يدي الجبار ( ت ) وكذا أبو داود ( عن
~~فاطمة ) الزهراء | + بإسناد حسن لكن فيه انقطاع +
# ( كان إذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل على محمد | وأزواج محمد )
~~فيه ندب الصلاة على الأزواج عند دخول المسجد ( ابن السني عن أنس ) | +
~~وإسناده حسن +
# ( كان إذا دخل السوق ) أي أراد دخولها ( قال ) عند الأخذ فيه ( بسم |
~~الله اللهم إني أسألك من خير هذه السوق ) أنثه لأن تأنيثه أفصح وأصح ( وخير
~~ما فيها وأعوذ بك | من شرها ) أي شر ما استقر من الأوصاف والأحوال الخاصة
~~بها ( وشر ما ms1335 فيها ) أي شر ما وقع | فيها وسيق إليها
# ( اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة ) سأل خيرها
~~| واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة على قلوب أهلها حتى اتخذوا الإيمان
~~الكاذبة شعارا | والغش والخديعة دثارا ( طب ك عن بريدة ) + بإسناد ضعيف +
~~وتصحيح الحاكم مردود
# ( كان | إذا دخل بيته بدأ بالسواك ) لأجل السلام على أهله فإن السلام اسم
~~تشريف فاستعمل | السواك للإتيان به أو ليطيب فمه لتقبيل زوجاته وفيه ندب
~~السواك لدخول المنزل وبه قال | أصحابنا لكن نازع فيه الزركشي بأن السواك
~~للتغير لا للدخول وقال بعضهم المراد الدخول | ليلا لخبر أحمد كان إذا دخل
~~بيته يبدأ بالسواك ويختم بركعتي الفجر فالحديث إنما يدل على ندبه | للداخل
~~ليلا على أهله ونوزع ( م د ن ه عن عائشة ) + بإسناد مجمع على صحته +
# ( كان إذا دخل ) | أي بيته ( قال ) لأهله وخدمه ( هل عندكم طعام فإن قيل
~~لا قال إني صائم ) وإذا قيل نعم أمرهم | بتقديمه إليه وهذا في الصوم النفل
~~وقبل الزوال ( د عن عائشة ) + وإسناده صحيح +
# ( كان إذا | دخل الجبانة ) بالفتح والتشديد محل الدفن سمى به لأنه يجبن
~~ويفزع عند رؤيته بذكر الحلول | فيه ( يقول السلام عليكم أيتها الأرواح
~~الفانية ) يعني الأرواح التي أجسادها فانية وإلا | فالأرواح لا تفنى (
~~والأبدان البالية ) أي التي ابلتها الأرض وأكلها الدود ( والعظام النخرة )
~~| أي المتفتتة ( التي خرجت من الدنيا وهي بالله ) أي لا بغيره ( مؤمنة )
~~مصدقة موقنة ( اللهم أدخل | عليهم روحا ) بفتح الراء سعة واستراحة ( منك
~~وسلاما منا ) أي دعاء مقبولا فيه أن الأموات | يسمعون إذ لا يخاطب إلا من
~~يسمع ( ابن السني عن ابن مسعود
# كان إذا دخل على مريض | يعوده قال ) له ( لا بأس ) عليك هو ( طهور ) بفتح
~~الطاء أي مرضك مطهر لك من الذنوب | ( إن شاء الله ) دل على أن طهور دعاء لا
~~خبر ( خ عن ابن عباس ) قال دخل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | وسلم على
~~أعرابي يعوده فقال له ذلك
# ( كان إذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا ms1336 في رجب وشعبان | وبلغنا رمضان وكان
~~إذا كانت ليلة جمعة قال هذه ليلة غراء ) كحمراء أي سعيدة شريفة ( ويوم |
~~أزهر ) أي نير مشرق فيه ندب الدعاء بالبقاء إلى الأزمنة الفاضلة ( هب وابن
~~عساكر عن أنس ) | وفيه ضعف كما في الأذكار
# ( كان إذا دخل رمضان أطلق كل أسير ) كان عنده ( وأعطى | كل سائل ) فإنه
~~كان أجود ما يكون في رمضان وفيه ندب العتق في رمضان والتوسعة على | الفقراء
~~فيه ( هب ) والبزار ( عن ابن عباس * ابن سعد عن عائشة ) + بإسناد فيه كذاب
~~+
# ( كان | إذا دخل شهر رمضان شد مئزره ) بكسر الميم إزاره كناية عن
~~الاجتهاد في العبادة واعتزال | النساء ( ثم لم يأت فراشه حتى ينسلخ ) أي
~~يمضي ( هب عن عائشة ) + بإسناد حسن +
# ( كان إذا | PageV02P248 | دخل رمضان تغير لونه ) إلى صفرة أو حمرة كما
~~يعرض للوجل الخائف خشية من عدم الوفاء بحق | أداء العبودية فيه ( وكثرت
~~صلاته وابتهل في الدعاء ) أي اجتهد فيه ( وأشفق لونه ) أي تغير حتى | يصير
~~كلون الشفق ( هب عن عائشة
# كان إذا دخل العشر ) زاد في رواية ابن أبي شيبة | الأخير من رمضان ( شد
~~مئزره ) أي إزاره كناية عن التشمير للطاعة وتجنب غشيان النساء | ( وأحيا
~~ليله ) أي ترك النوم وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عائشة ما علمته
~~قام ليلة حتى | الصباح ( وأيقظ أهله ) أي المعتكفات معه بالمسجد واللاتي في
~~بيوتهن ( ق د ن ه عن عائشة |
# كان إذا دعا لرجل أصابته الدعوة وولده ولد ولده ) أي استجيب دعاؤه للرجل
~~وذريته من | بعده ( حم عن حذيفة ) + بإسناد فيه مجهول + فقول المؤلف صحيح
~~غير مقبول
# ( كان إذا دعا | بدأ بنفسه ) زاد في رواية أبي داود وقال رحمة الله علينا
~~وعلى موسى انتهى ولذلك ندب للداعي | أن يبدأ بنفسه ( طب عن أبي أيوب )
~~الأنصاري + وإسناده حسن +
# ( كان إذا دعا فرفع يديه | مسح وجهه بيديه ) عند فراغه تفاؤلا وتيامنا
~~بأن كفيه ملئتا خيرا فأفاض منه على وجهه | ( د عن يزيد ) + بإسناد حسن +
# ( كان إذا دعا جعل باطن كفه إلى وجهه ) وورد ms1337 أيضا أنه | كان تارة يجعل
~~بطون كفيه إلى السماء وتارة يجعل ظهورهما إليها وحمل الأول على الدعاء |
~~بحصول مطلوب والثاني على الدعاء برفع البلاء الواقع ( طب عن ابن عباس ) +
~~بإسناد ضعيف + | وقول المؤلف حسن غير حسن
# ( كان إذا دنا من منبره ) أي قرب منه ( يوم الجمعة ) ليصعد | للخطبة (
~~سلم على من عنده ) أي من بقربه ( من الجلوس فإذا صعد المنبر ) أي بلغ
~~الدرجة التالية | للمستراح ( استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل أن يجلس ) فيسن
~~فعل ذلك لكل خطيب ( هق عن | ابن عمر ) + بإسناد ضعيف + خلافا للمؤلف
# ( كان إذا ذبح الشاة يقول أرسلوا بها ) يعني ببعضها | ( إلى أصدقاء خديجة
~~) زوجته الدارجة قبله صلة منه لها وحفظا لعهدها وتصدقا عنها ( م عن | عائشة
~~) تمامه قالت عائشة فأغضبته يوما فقلت خديجة فقال إني رزقت حبها
# ( كان إذا ذكر | أحدا فدعا بدأ بنفسه ) ثم ثنى بغيره ثم عمم اتباعا لملة
~~أبيه إبراهيم ( 3 حب ك عن أبي بن كعب ) | + وإسناده صحيح +
# ( كان إذا ذهب المذهب ) بفتح فسكون أي ذهب في المذهب الذي هو | محل
~~الذهاب لقضاء الحاجة ( أبعد ) بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح أي
~~ويغيب | شخصه عن الناس فيندب التباعد لقضاء الحاجة ( 4 ك عن المغيرة ) بن
~~شعبة + بإسناد صحيح + |
# ( كان إذا رأى المطر قال اللهم صيبا ) أي أسقنا صيبا وقوله ( نافعا )
~~تتميم في غاية الحسن لأن | لفظ صيبا مظنة للضرب والفساد ( خ عن عائشة
# كان إذا رأى الهلال صرف وجهه عنه ) | حذرا من شره لقوله لعائشة في حديث
~~الترمذي استعيذي بالله من شره فإنه الغاسق إذا وقب | ( د عن قتادة مرسلا )
~~وله شواهد وسند رجاله ثقات
# ( كان إذا رأى الهلال قال هلال | خير ) أي بركة ( ورشد آمنت بالذي خلقك )
~~ويكرره ( ثلاثا ثم يقول ) بعده ( الحمد لله الذي ذهب بشهر | كذا وجاء بشهر
~~كذا ) أما أن يراد بالحمد الثناء على قدرته بأن مثل هذا إلا ذهاب العجيب لا
~~يقدر | عليه إلا الله أو يراد به الشكر على ما أولى العباد ms1338 بسبب التنقل ( د
~~عن قتادة بلاغا ) أي قال | بلغنا ذلك عن النبي ( ابن السني عن أبي سعيد )
~~وفي + إسناده لين +
# ( كان إذا رأى الهلال | قال هلال خير ورشد ) أي هاد إلى القيام بعبادة
~~الحق من ميقات الحج والصوم وغيرهما | PageV02P249 | ( اللهم إني أسألك من
~~خير هذا ثلاثا ) ثم يقول ( اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وخير القدر )
~~| بالتحريك ( وأعوذ بك من شره ) أي من شر كل منهما يقول ذلك ( ثلاث مرات )
~~فيه ندب الدعاء | عند ظهور الآيات وتقلب أحوال النيرات ( طب عن رافع بن
~~خديج ) + بإسناد حسن +
# ( كان | إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا باليمن ) أي البركة (
~~والإيمان ) أي بدوامه ( والسلامة | والإسلام ) اليمن السعادة والإيمان
~~الطمأنينة بالله كأنه سأل دوامها والسلامة والإسلام | أن يدوم له الإسلام
~~ويسلم له شهره وزاد قوله ( ربي وربك الله ) لأن من الناس من يعبد القمرين |
~~( حم ت ك عن طلحة ) بن عبيد الله + بإسناد حسن +
# ( كان إذا رأى الهلال قال الله أكبر | الله أكبر ) أي يكرر التكبير (
~~الحمد لله لا حول ولا قوة إلا بالله اللهم إني أسألك من خير هذا | الشهر
~~وأعوذ بك من شر القدر ومن شر يوم المحشر ) موضع الحشر وهو بمعنى المحشور أي
~~| المجموع فيه الناس ( حم طب عن عبادة بن الصامت ) ورجاله ثقات لكن فيه راو
~~لم يسم |
# ( كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام والتوفيق ) | أي خلق قدرة الطاعة فينا ( لما تحب وترضى ربنا وربك
~~الله ) تنزيه للخالق أن يشاركه في تدبير | ما خلق ( طب عن ابن عمر ) +
~~بإسناد ضعيف +
# ( كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا | بالأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن ) أي الحلال الهنئ | الحاصل بلا
~~كد وتعب ( ابن السني عن حدير ) بن أنس ( السلمي ) قال الذهبي لا صحبة له
~~فكان | على المؤلف أن يقول مرسلا
# ( كان إذا رأى الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب | بشهر كذا وجاء
~~بشهر كذا أسألك ) التفات ( من خير هذا الشهر ms1339 ونوره وبركته وهداه وطهوره | (
~~ومعافاته ) فيه دلالة على عظم شأن الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبه وسؤاله من
~~بركته وطهوره | ( ابن السني عن عبد الله بن مطرف ) الأزدي الشامي وهو غير
~~ثابت
# ( كان إذا رأى سهيلا ) | الكوكب المعروف ( قال لعن الله سهيلا فإنه كان
~~عشارا ) أي مكاسا يأخذ العشور ( فمسخ ) | وفي رواية للدارقطني كان عشارا من
~~عشارى اليمن يظلمهم فمسخ شهابا ( ابن السني عن علي ) | + بإسناد واه بل
~~قالوا موضوع +
# ( كان إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم | الصالحات وإذا رأى
~~ما يكره قال الحمد لله على كل حال رب أعوذ بك من حال أهل النار ) بين به |
~~أن شدائد الدنيا يلزم العبد الشكر عليها لأنها نعم بالحقيقة إذ هي تعرضه
~~لمنافع عظيمة وثواب | جزيل وعوض كريم في العاقبة ( ه عن عائشة ) + بإسناد
~~جيد +
# ( كان إذا راعه شئ قال الله الله | الله ربي لا شريك له ) أي لا مشارك له
~~في ملكه ( ن عن ثوبان ) + بإسناد حسن +
# ( كان إذا رضى | شيأ ) من قول أحد أو فعله ( سكت ) عليه لكن يعرف الرضا
~~في وجهه كما في خبر ( ابن منده عن | سهيل بن سعد الساعدي أخي سهل ) بن سعد
~~+ وإسناده غريب +
# ( كان إذا رفا ) بفتح الراء وشد | الفاء وبهمز وبدونه ( الإنسان ) وفي
~~رواية إنسانا أي هنأه ( إذا تزوج قال بارك الله لك وبارك | عليك وجمع
~~بينكما في خير ) قال الزمخشري معناه أنه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع |
~~الترفية المنهي عنها وهي قولهم للمتزوج بالرفاء والبنين ( حم 4 ك عن أبي
~~هريرة ) + وأسانيده | صحيحة +
# ( كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى ا يمسح بهما ما وجهه )
~~تفاؤلا بإصابة المراد | وحصول الإمداد ( ت ك عن ابن عمر ) + وإسناده ضعيف +
# ( كان إذا رفع رأسه من | PageV02P250 | الركوع في صلاة الصبح في آخر ركعة
~~قنت ) فيه أن القنوت سنة في الصبح مأثورة وأنه | كان يداوم عليه لاقتضاء
~~كان للتكرار ( محمد بن نصر عن أبي هريرة ) + بإسناد حسن + |
# ( كان إذا رفع بصره إلى ms1340 السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي على طاعتك )
~~هذا تعليم | لأمته أن يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق (
~~ابن السني عن أبي هريرة ) | + بإسناد حسن +
# ( كان إذا رفعت مائدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد
~~لله | الذي كفانا ) أي دفع عنا شر المؤذيات ( وآوانا ) في كن نسكنه ( غير
~~مكفى ) مرفوع على أنه خير | ربنا أي ربنا غير محتاج للطعام فيكفى ( ولا
~~مكفور ) أي مجحود فضله ( ولا مودع ) بفتح الدال | المشددة أي غير متروك
~~فيعرض عنه ( ولا مستغنى عنه ربنا ) بفتح النون منونا أي غير متروك | الرغبة
~~فيما عنده فلا يدعي إ لاهو ولا يطلب إلا منه ( حم خ د ت ه عن أبي أمامة )
~~الباهلي
# ( كان | إذا ركع سوى ظهره ) أي جعله كالصفيحة الواحدة ( حتى لو صب عليه
~~الماء لاستقر ) مكانه فيه | وجوب الانحناء في الركوع بحيث تنال راحتاه
~~ركبتيه وتطمئن ( ه عن وابصة ) بن عبد ( طب عن | ابن عباس وعن أبي برزة وعن
~~ابن مسعود ) ضعيف من طريق ابن ماجه جيد من طريق الطبراني |
# ( كان إذا ركع قال ) في ركوعه ( سبحان ) علم للتسبيح أي أنزه ( ربي
~~العظيم ) من النقائص | وبحمده ) أي وسبحت بحمده أي بتوفيقه لا بحولي وقوتي
~~والمراد من الحمد لازمه وهو | ما يوجب الحمد من التوفيق ( ثلاثا أي يكرر
~~ذلك في ركوعه ثلاث مرات ( وإذا سجد قال ) في | سجوده ( سبحان ربي الأعلى
~~وبحمده ثلاثا ) كذلك ( د ه عن عقبة بن عامر ) + وإسناده حسن | أو صحيح +
# ( كان إذا ركع فرج أصابعه ) أي نحى كل إصبع عن التي تليها ( وإذا سجد ضم
~~| أصابعه ) لأنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف ( ك هق عن
~~وائل بن حجر ) بن ربيعة | + بإسناد حسن +
# ( كان إذا رمى الجمار مشى إليه ) أي الرمى ( ذاهبا وراجعا ) فيه أنه |
~~يسن المري ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر ( ت عن ابن عمر ) + بإسناد
~~صحيح +
# ( كان إذا | رمى جمرة العقبة مضى ولم يقف ) أي لم يقف للدعاء كما يقف في
~~غيرها ms1341 من الجمرات ( ه عن ابن | عباس ) + وإسناده حسن +
# ( كان إذا مردت عين امرأة من نسائه ) يعني حلائله ( لم يأتها ) أي | لم
~~يجامعها ( حتى تبرأ عينها ) لأن الجماع حركة كلية عامة للبدن وقواه وطبيعته
~~وإخلاطه فيضر | الرمد ( أبو نعيم في الطب عن أم سلمة
# كان إذا زوج أو تزوج ) امرأة ( نثر تمرا ) فيه أنه | يندب لمن اتخذ وليمة
~~أن ينثر للحاضرين تمرا أو زبيبا أو سكرا أو لوزا أو نحو ذلك وتخصيص | التمر
~~في الحديث ليس لإخراج غيره بل لأنه المتيسر عندهم ( هق عن عائشة
# كان إذا سأل | الله ) تعالى خيرا ( جعل باطن كفيه إليه وإذا استعاذ ) من
~~شر ( جعل ظاهرهما إليه ) لدفع | ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل
~~يديه كالترس الواقي من المكروه ( حم عن السائب | ابن خلاد ) أو خلاد بن
~~السائب وفيه ابن لهيعة
# ( كان إذا سال السيل قال أخرجوا بنا | إلى هذا الوادي الذي جعله الله
~~طهورا فنتطهر منه وتحمد الله عليه ) فيسن فعل ذلك لكل | أحمد ( الشافعي هق
~~عن يزيد بن الهاد مرسلا ) وفيه مع إرساله انقطاع
# ( كان إذا سجد | جافي مر فقيه عن إبطيه ) أي نحى كل يد عن الجنب الذي
~~يليها ( حتى نرى ) لكثرة تجافيه وهو | بالنون وفي رواية بمثناة تحتية (
~~بياض إبطيه ) لو كان غير لابس ثوبا أو على ظاهره وأن إبطه كان |
~~PageV02P251 | أبيض ( حم ) وكذا ابن خزيمة ( عن جابر ) + وإسناده حسن +
# ( كان إذا سجد رفع العمامة عن | جبهته ) وسجد على جبهته وأنفه دون كور
~~عمامته ( ابن سعد عن صالح بن خيران ) السبئ ( مرسلا |
# كان إذا سر استنار وجهه ) أي أضاء ( كأنه ) أي الموضع الذي يتبين فيه
~~السرور وهو جبينه | ( قطعة قمر ) لم يشبهه به كله لأن القمر فيه قطعة يظهر
~~فيها سواد وهو الكلف ( ق عن كعب بن مالك |
# كان إذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام
~~على المرسلين | والحمد لله رب العالمين ) أخذ منه أن الأولى عدم وصل السنة
~~التالية للفرض به بل يفصل ms1342 بينهما | بنحو ورد ( ع عن أبي سعيد ) + وإسناده
~~حسن +
# ( كان إذا سلم لم يقعد ) بين الفرض والسنة | لما صح أنه كان يقعد بعد
~~أداء الصبح في مصلاه حتى تطلع الشمس ( إلا بمقدار ما يقول اللهم أنت |
~~السلام ) أي السالم من المعايب والحوادث ( ومنك السلام ) أي منك يرجى
~~ويستوهب لا من | غيرك لأنك أنت السلام الذي تعطي السلامة تباركت يا ذا
~~الجلال والإكرام ) أي تعاظمت | وارتفعت شرفا وعزة وجلالا وقيل أراد أنه لم
~~يمكث مستقبل القبلة إلا بقدر قوله ذلك ثم ينتقل | ويجعل يمينه للناس ويساره
~~للقبلة ( م 4 عن عائشة
# كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول | حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي على
~~الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ) المراد به إظهار الفقر | إلى الله
~~بطلب المعونة ( حم عن أبي رافع ) + وإسناده ضعيف +
# ( كان إذا سمع المؤذن يتشهد قال | وأنا وأنا ) أي يقول عند أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأنا وعند أشهد أن محمدا رسول الله وأنا ( رواه ابن | حبان )
~~وقوله وأنا عطف على قول المؤذن يتشهد ( د ك عن عائشة
# كان إذا سمع المؤذن يقول | حي على الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين ) أي
~~فائزين بكل خير ناجين من كل ضير ( ابن السني | عن معاوية + وإسناده ضعيف +
# ( كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق ) جمع صاعقة وهي | قصفة رعد ينقض معها
~~قطعة من نار ( قال اللهم لا تقتلنا نغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل |
~~ذلك ) خص القتل بالغضب والإهلاك بالعذاب لأن نسبة الغضب إلى الله استعارة
~~والإهلاك | حقيقة ( حم ت ك عن ابن عمر ) وبعض + أسانيده صحيح وبعضها ضعيف +
# ( كان إذا سمع بالإسم | القبيح حوله إلى ما هو أحسن منه ) لأن الطباع
~~السليمة تنفر عن القبيح وتميل إلى الحسن المليح | ( ابن سعد عن عروة مرسلا
~~) ورواه الطبراني عن عائشة + بإسناد صحيح +
# ( كان إذا شرب الماء قال | الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته ولم
~~يجعله ملحا أجاجا ) بضم الهمزة مرا شديد الملوحة | ( بذنوبنا ) أي بسبب ms1343 شؤم
~~ذنوبنا ( حل عن أبي جعفر ) محمد بن علي بن الحسين ( مرسلا ) وهو مع | +
~~إرساله ضعيف +
# ( كان إذا شرب تنفس ) خارج الإناء ( ثلاثا ) من المرات يسمى الله في أول
~~| كل مرة ويحمده في آخره ( ويقول هو أهنا ) بالهمز من الهناء ( وأمرأ )
~~بالهمز من المراء أي | أكثر مراء يعنى أقمع للظما وأقوى على الهضم ( وأبرأ
~~) بالهمز من البراءة أو البرء أي أكثر براءة | أي صحة للبدن لتردده على
~~المعدة الملتهبة بدفعات فتسكن الثانية ما عجزت الأولى عن تسكينه | والثالثة
~~ما عجزت عنه الثانية ( حم ق 4 عن أنس
# كان إذا شرب تنفس مرتين ) أي تنفس | في أثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب
~~ثلاث مرات وسكت عن التنفس الأخير لكونه من | ضرورة الواقع فلا تعارض ( ت ه
~~عن ابن عباس ) + وإسناده ضعيف +
# ( كان إذا شرب تنفس | في الإيناء ثلاثا ) يعنى كان يشرب بثلاث دفعات (
~~ويسمى عند كل نفس ) بفتح الفاء ( ويشكر ) الله | PageV02P252 | تعالى ( في
~~آخرهن ) بأن يقول الحمد لله إلى آخر ما مر والحمد رأس الشكر كما في حديث (
~~ابن السني | طب عن ابن مسعود ) + ضعيف + من طريقيه
# ( كان إذا شهد جنازة ) أي حضرها ( أكثر | الصمات ) بضم الصاد السكوت (
~~وأكثر حديث نفسه ) أي في أهوال الموت وما بعده ( ابن | المبارك وابن سعد عن
~~عبد العزيز بن أبي رواد مرسلا ) هو مولى المهلب بن أبي صفرة
# ( كان | إذا شهد جنازة رؤين عليه كآبة ) بالمد أي تغير النفس بانكسار (
~~وأكثر حديث النفس ) في | أحوال الاخرة ( طب عن ابن عباس ) وفيه ابن لهيعة
# ( كان إذا شيع جنازة علا كربه ) بفتح | فسكون ما يدهم المرء مما يأخذ
~~بنفسه فيغمه ويحزنه ( وأقل الكلام وأكثر حديث نفسه ) تفكرا | فيما إليه
~~المصير ( الحاكم في الكنى ) والألقاب ( عن عمران بن حصين ) مصغرا
# ( كان إذا | صعد المنبر ) للخطبة ( سلم ) فيه رد على أبي حنيفة ومالك حيث
~~لم يسنا للخطيب السلام عنده | ( ه عن جابر ) + بإسناد واه ووهم المؤلف
# ( كان إذا صلى الغداة ) أي الصبح ( جاءه خدم أهل | المدينة بآنيتهم فيها
~~الماء ms1344 فما يؤتى بإناء إلا غمس يده فيه ) للتبرك بيده الشريفة ( حم م عن أنس
~~|
# كان إذا صلى الغداة جلس في مصلاه ) أي يذكر الله تعالى كما في رواية
~~الطبراني ( حتى تطلع | الشمس ) حسنا كذا هو ثابت في مسلم وأمقطها في رواية
~~أخرى وفيه ندب القعود في المصلى | بعد الصبح إلى طلوعها ( حم م 3 عن جابر
~~بن سمرة
# كان إذا صلى بالناس الغداة أقبل عليهم | بوجهه ) أي إذا صلى صلاة الصبح
~~ففرغ منها أقبل عليهم لضرورة أنه لا يتحول عن القبلة قبل | الفراغ ( فقال
~~هل فيكم مريض أعوده فإن قالوا لا قال فهل فيكم جنازة أتبعها فإن قالوا لا
~~قال | من رأى منكم رؤيا يقصها علينا ) أي لنعبرها له كأن شأن الرؤيا عنده
~~عظيما فلذلك كان يسأل عنها | كل يوم وذلك لأنه من أخبار الملكوت ( ابن
~~عساكر عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( كان إذا | صلى ركعتي الفجر اضطجع ) للراحة من تعب القيام ( على شقه
~~الأيمن ) لأنه كان يحب التيمن في | شأنه كله أو تشريع لنا وهذا مندوب عليه
~~حمل الأمر به في خبر أبي داود ( خ عن عائشة ) ورواه | أيضا مسلم
# ( كان إذا صلى صلاة أثبتها ) أي داوم عليها بأن يواظب على إيقاعها في ذلك
~~| الوقت أبدا ( م عن عائشة
# كان إذا صلى ) أي أراد أن يصلي ويحتمل فرغ من صلاته ( مسح | بيده اليمنى
~~على رأسه ويقول بسم الله الذي لا إله غيره الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني
~~الهم ) وهو | كل ما يهم الإنسان ( والحزن ) وهو الذي يظهر منه في القلب ضيق
~~وخشونة وقيل هما ما يصيب | القلب من ألم لفوت محبوب لكن الهم اسهلهما
~~والحزن أشدهما ( خط عن أنس ) بن مالك
# ( كان | إذا صلى الغداة في سفر مشى عن راحلته قليلا ) وتمامه عند مخرجه
~~وناقته تقاد ( حل هق عن | أنس ) + وإسناده جيد +
# ( كان إذا ظهر في الصيف استحب أن يظهر ليلة الجمعة وإذا دخل البيت | في
~~الشتاء استحب أن يدخل ليلة الجمعة ) لأنها الليلة الغراء فيجعل غرة عمله
~~فيها ms1345 تيمنا وتبركا ( ابن | السنى وأبو نعيم في الطب ) النبوي ( عن عائشة
# كان إذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن ) | أي اليماني زاد في رواية وكبر
~~( في كل طواف ) أي في كل طوفة فذلك سنة ولا يرفع بالقبلة صوته | كقبلة
~~النساء ( ك عن ابن عمر ) وقال صحيح وأقروه
# ( كان إذا عرس ) أي نزل وهو مسافر آخر | الليل للإستراحة ( وعليه ليل )
~~أي زمن ممتد منه ( توسد يمينه ) أي جعل يده اليمنى وسادة لرأسه | ونام نوم
~~المتمكن لبعده ( وإذا عرس قبل الصبح ) أي قبيله ( وضع رأسه على كفه اليمنى
~~وأقام | PageV02P253 | ساعده ) لئلا يتمكن من النوم فيفوته الصبح كما وقع
~~في قصة الوادي ( حم حب ك عن أبي قتادة ) | + بأسانيد صحيحة +
# ( كان إذا عصفت الريح ) أي اشتد هبوبها ( قال اللهم إني أسألك خيرها وخير
~~| ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به
~~) تمامه عند مخرجه | وإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر
~~فإذا مطرت سرى عنه ( حم م ت عن | عائشة
# كان إذا عطس حمد الله فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم
~~) وقد مر | ( حم طب عن عبد الله بن جعفر ) + وإسناده حسن +
# ( كان إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه | وخفض بها صوته ) وفي رواية لأبي
~~نعيم خمر وجهه وفاه ( د ت ك عن أبي هريرة ) + وإسناده صحيح + |
# ( كان إذا عمل عملا أثبته ) أي أحكم عمله وداوم عليه ( م د عن عائشة
# كان إذا غزا ) أي خرج | للغزو ( قال اللهم أنت عضدي ) أي معتمدي في جميع
~~المور سيما في الحرب ( وأنت نصيري بك | أحول ) بحاء مهملة من حال يحول
~~بمعنى احتال أو من حال بمعنى تحول ( وبك أصول ) بصاد مهملة | أي احمل على
~~العدو ( وبك أقاتل ) عدوك وعدوى ( حم د ت ه حب والضياء ) المقدسي ( عن |
~~أنس ) + وأسانيده صحيحة +
# ( كان إذا غضب احمرت وجنتاه ) لأنه كما أن الرجمة والرضا لابد منها |
~~للاحتياج إليهما فكذا الغضب في حينه فلا ينافي ms1346 ما وصف به من الرحمة ( طب عن
~~ابن مسعود | وعن أم سلمة
# كان إذا غضب وهو قائم جلس وإذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب | غضبه ) لأن
~~البعد عن هيئة الوثوب والمسارعة إلى الانتقال مظنة سكون الحدة ( ابن أبي
~~الدنيا ) | القرشي ( في ) كتاب ( ذم الغضب عن أبي هريرة
# كان إذا غضب لم يجترئ عليه أحد إلا على ) بن | أبي طالب لما يعمله من
~~مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمله في حال حدته ( حل ك عن | أم
~~سلمة ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( كان إذا غضبت عائشة عرك بأنفها ) بزيادة الموحدة | ( وقال ) ملاطفا لها
~~( يا عويش ) منادي مصغر مرخم ( قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي وأذهب |
~~غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن ) فمن قال ذلك بصدق وإخلاص ذهب غضبه ( ابن
~~السني عن | عائشة
# كان إذا فاته ) الركعات ( الأربع ) أي صلاتها ( قبل الظهر صلاها بعد
~~الركعتين | اللتين بعد الظهر ) لأن التي بعد الظهر جابرة للخلل الواقع في
~~الصلاة فاستحب التقديم ( ه عن | عائشة ) + وإسناده حسن +
# ( كان إذا فرغ من طعامه ) أي من أكله ( قال الحمد لله الذي | أطعمنا
~~وسقانا وجعلنا مسلمين ) عقب بالإسلام لأن الطعام يشارك فيه الآدمي والبهيمة
~~وإنما | وقعت الخصوصية بالهداية إلى الإسلام ( حم 4 والضياء عن أبي سعيد )
~~الخدري + بإسناد حسن + |
# ( كان إذا فرغ من دفن الميت ) أي المسلم ( وقف عليه ) أي على قبره هو
~~وأصحابه صفوفا ( فقال | استغفر والاخيكم واسألوا الله له التثبيت ) أي
~~اطلبوا له منه أن يثبت لسانه وجنانه لجواب | الملكين ( فإنه الآن يسأل ) أي
~~يسأله الملكان منكر ونكير فهو أحوج ما كان إلى الدعاء له ( د عن | عثمان )
~~بن عفان + بإسناد حسن +
# ( كان إذا فرغ من أكل طعامه قال اللهم لك الحمد أطعمت | وسقيت وأشبعت
~~وأرويت فلك الحمد غير مكفور ) أي مجحود فضله ونعمته ( ولا مودع | ولا
~~مستغنى عنك ) كما مر ( حم عن رجل من بني سليم ) له صحبة + وإسناده حسن +
# ( كان إذا فرغ من | تلبيته ) في حج أو عمرة ( سأل الله رضوانه ms1347 ) بكسر
~~الراء وضمها رضاه الأكبر ( ومغفرته واستعاذ | برحمته من النار ) فإن ذلك
~~أعظم ما يسأل ( هق عن خزيمة بن ثابت ) وفيه جهالة
# ( كان إذا | PageV02P254 | فقد الرجل من إخوانه ) أي لم يره ( ثلاثة أيام
~~سأل عنه فإن كان غائبا ) أي مسافرا | ( دعا له وإن كان شاهدا ) أي حاضرا
~~بالبلد ( زاره وإن كان مريضا عاده ) لأن الإمام عليه | النظر في حال رعيته
~~وتفقدهم وإصلاح شأنهم ( ع عن أنس ) + بإسناد ضعيف + وفيه قصة |
# ( كان إذا قال الشئ ثلاث مرات لم يراجع ) بضم أوله فيه جواز لمراجعة لأهل
~~الكمال مرة |
# ( ومرة إذا لم يفهم المخاطب ما قيل له لكن بأدب ( الشيرازي عن أبي حدرد )
~~الأسلمي ورواه عنه | أيضا أحمد وغيره ورجاله ثقات
# ( كان إذا قال بلال ) المؤذن ( قد قامت الصلاة نهض فكبر ) | أي تكبيرة
~~التحرم ولا ينتظر فراغ ألفاظ الإقامة قاعدا ( سموية ) في فوائده ( طب عن )
~~عبد الله | ( ابن أبي أوفى ) بالتحريك + بإسناد واه +
# ( كان إذا قام من الليل ) من للتبعيض أو بمعنى في أي | قام فيه للصلاة
~~وقول المؤلف من الليل تبع فيه بعض نسخ العمدة وفي نسخة أخرى منها من النوع
~~| وادعى ابن العطار أنه لفظ الصحيحين وهو المذكور في الإمام قال الزركشي
~~وليس كذلك فقد | ذكره الحميدي في الجمع بلفظ الليل وكذا هو في الطهارة (
~~يشوص ) بفتح أوله وشين معجمة مضمومة | وصاد مهملة ( فاه بالسواك ) أي يدلكه
~~به وينظفه وينقيه الشوص دلك الأسنان بالسواك عرضا | أو الغسل أو التنقية
~~وقال ابن دريد الاستياك من سفل إلى علو ومنه سمى هذا الداء الشوصة | لأنها
~~ريح تخرج ترفع العلباء عن موضعه وفيه أنه يندب الاستياك للقيام من النوم (
~~حم ق د ن ه | عن حذيفة ) بن اليمان
# ( كان إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين ) استعجالا لحل | عقد
~~الشيطان وهو وإن كان منزها عن عقده على قافيته لكنه فعله تشريعا خفيفتين )
~~لخفة | القراءة فيهما أو لكونه اقتصر على الفاتحة وذلك لينشط لما بعدهما (
~~عن عائشة
# كان | إذا قام إلى الصلاة ) أي قصدها ms1348 وتوجه إليبها رفع يديه حذو منكبيه (
~~مدا ) مصدر مختص | كقعدت القرفصاء أو مصدر من المعنى كقعدت جلوسا أو حال من
~~رفع ( ت عن أبي هريرة ) + بإسناد | صحيح +
# ( كان إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم ) فيندب للخطيب استقبال
~~الناس | واستقبالهم إياه ( ه عن ثابت ) + بإسناد حسن +
# ( كان إذا قام في الصلاة قبض على شماله | بيمينه ) بأن يقبض بكفه اليمنى
~~كوع اليسرى وبعض الساعد والرسغ باسطا أصابعهما في | عرض المفصل أو ناشرا
~~لها صوب الساعد ( طب عن وائل بن حجر ) + بإسناد حسن +
# ( كان | إذا قام ) عن جلسة الاستراحة ( اتكا على إحدى يديه ) كالعاجن
~~بالنون فيندب ذلك لكل | مصل من إمام وغيره ولو ذكرا قويا ( طب عنه ) أي
~~وائل بن حجر
# ( كان إذا قام من المجلس | استغفر الله عشرين مرة ) ليكون كفارة لما جرى
~~في ذلك المجلس من الزيادة والنقصان ( فأعلن ) | بالأستغفار أي نطق به جهرا
~~تعليما لمن حضر ( ابن السني عن عبد الله الحضرمي
# كان | إذا قدم عليه الوفد ) جمع وافد كصحب جمع صاحب من وفد إذا خرج لنحو
~~ملك لأمر ( لبس | أحسن ثيابه وأمر عليه أصحابه بذلك ) لن ذلك يرجح في عين
~~العدو ويكتبه فهو متضمن لا علاء | كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه فلا يناقض
~~خبر البذاذة من الإيمان ( البغوي ) في المعجم ( عن | جندب بن مكيث ) بن
~~عمرو بن جراد الجهني
# ( كان إذا قدم من سفر ) زاد البخاري ضحى | بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين )
~~زاد البخاري قبل أن يجلس ( ثم يثنى بفاطمة ) الزهراء فيدخل | إليها ( ثم
~~يأتي أزواجه ) ثم يخرج إلى الناس ( طب ك عن أبي ثعلبة ) الخشنى + بإسناد
~~حسن +
# ( كان | PageV02P255 | إذا قدم من سفر تلقى ) ماض مجهول من التلقي (
~~بصبيان أهل بيته ) فيحمل بعضهم بين يديه ويردف | بعضهم خلفه ( حم م د عن
~~عبد الله بن جعفر
# كان إذا قرأ من الليل رفع ) قراءته ( طورا | وخفض طورا ) قال ابن الأثير
~~والطور الحالة وفيه لا بأس بإظهار العمل لمن أمن على نفسه | الرياء ( ابن
~~نصر عن أبي هريرة ) + وإسناده ms1349 حسن +
# ( كان إذا قرأ ) قوله تعالى ^ ( أليس ذلك | بقادر على أن يحيى الموتى قال
~~بلى وإذا قرأ أليس الله بأحكم الحاكمين قال بلى ) ^ لأن قوله بمنزلة |
~~السؤال فيحتاج إلى جواب ( ك هب عن أبي هريرة ) قال ك + صحيح + وأقره الذهبي
# ( كان إذا | قرأ سبح اسم ربك الأعلى ) أي سورتها ( قال سبحان ربي الأعلى
~~) أي يقول ذلك عقب فراغها | ويحتمل عقب قوله الأعلى وذلك لما سمعته فيما
~~قبله ( حم د ك عن ابن عباس ) قال ك على شرطهما | وأقره الذهبي
# ( كان إذا قرب إليه طعام ) ليألك ( قال بسم الله ) ظاهره أنه كان لا يزيد
~~| الرحمن الرحيم ( فإذا فرغ ) من الأكل ( قال اللهم إنك أطعمت وسقيت وأغنيت
~~وأقنيت | وهديت واجتبيت اللهم فلك الحمد على ما أعطيت ) وقد مر توجيهه ( حم
~~عن رجل ) صحابي | + وإسناده صحيح وقيل حسن +
# ( كان إذا قفل ) بالقاف رجع ومنه القافلة ( من غزو أو حج | أو عمرة يكبر
~~على كل شرف ) بفتحتين محل عال ( من الأرض ثلاث تكبيرات ) حكمته | أن
~~الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وعليه فينبغي للمتلبس به أن يذكر عنده إن
~~الله أكبر | من كل شئ ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ( ثم يقول لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك ) أي | مشارك ( له له الملك ) بضم الميم أصناف
~~المخلوقات ( وله الحمد ) زاد في رواية يحيى ويميت ( وهو على | كل شئ قدير
~~آيبون ) أي نحن راجعون إلى الله وليس المراد الأخبار بمحض الرجوع بل |
~~التلبس بهذه العبادة المخصوصة ( تائبون ) من كل مذموم شرعا قاله تواضعا أو
~~تعليما ( عابدون | ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ) في إظهار دينه وكون
~~العاقبة للمتقين ( ونصر عبده ) | محمدا يوم الخندق ( وهزم الأحزاب )
~~الطوائف المجتمعين على باب المدينة لقتاله ( وحده ) بغير فعل | آدمي ( مالك
~~حم ق د ت عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( كان إذا كان الرطب ) أي زمنه ( لم يفطر ) | من صومه ( إلا على الرطب
~~وإذا لم يكن الرطب ) موجودا ( لم يفطر إلا على التمر ) لتقويته للبصر |
~~الذي أضعفه الصوم ولأنه يرو ms1350 القلب ( عبد بن حميد ) بغير إضافة ( عن جابر )
~~بن عبد الله |
# ( كان إذا كان يوم عيد ) بالرفع فاعل كان وهي تامة ( خالف الطريق ) أي
~~رجع في غير طريق | ذهابه إلى المصلى فيذهب في أطولهما تكثيرا للأجر ويرجع
~~في أقصرهما ( خ عن جابر ) |
# ( كان إذا كان مقيما اعتكف العشر الأواخر من رمضان وإذا سافر اعتكف من
~~العام المقبل | عشرين ) أي الأوسط والأخير من رمضان وفيه أن الاعتكاف يشرع
~~قضاؤه ( حم عن أنس ) | + بإسناد حسن +
# ( كان إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض ) إلى القيام عن الجلسة الثانية |
~~حتى يستوي قاعدا ) أفاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته
~~الثانية في كل | ركعة يقوم عنها ( د ت عن مالك بن الحويرث )
# ( كان إذا كان صائما أمر رجلا فأوفى ) أي | أشرف ( على شئ ) عال يرتقب
~~الغروب ( فإذا قال غابت الشمس أفطر ) لفظ رواية الطبراني أمر | رجلا يقوم
~~على نشز من الأرض فإذا قال وجبت الشمس أفطر ( ك عن سهل بن سعد ) الساعدي |
~~( طب عن أبي الدرداء ) قال ك + صحيح + وفيه عند الطبراني + الواقدي ضعيف +
# ( كان إذا كان | المدخلة خيرية / خارج المركز | PageV02P256 راكعا أو
~~ساجدا قال سبحانك ) زاد في رواية ربنا ( وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك )
~~ويكرره | ثلاثا ( طب عن ابن مسعود ) بإسناد حسن
# ( كان إذا كان قبل التروية بيوم ) وهو سابع الحجة | ويوم التروية الثامن
~~( خطب الناس ) بعد صلاة الظهر أو الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة | (
~~فأخبرهم بمناسكهم ) وبترتيبها فيسن ذلك للإمام أو نائبه ويسن أن يقول ان
~~كان عالما هل من | سائل ( ك هق عن ابن عمر ) قال ك صحيح
# ( كان اذا كبر للصلاة نشر أصابعه ) مستقبلا بها | القبلة إلى فروغ اذنيه
~~( ت ك عن أبى هريرة
# كان اذا كربه أمر ) أى شق عليه وأهمه شأنه | ( قال يا حى يا قيوم برحمتك
~~أستغيث ) مناسبة هذا الدعاء للهم و الغم ان صفة الحياة متضمنة | لجميع صفات
~~الكمال وصفة القيومية متضمنة لجميع صفات الأفعال ( ت عن أنس ) بن مالك |
# ( كان اذا كره ms1351 شيأ رؤى ذلك في وجهه ) أى عرف أنه كرهه بتغير وجهه من غير
~~أن يتكلم به لأنه | صافى البشرة لطيف الظاهر والباطن فيدرك ذلك منه ( طس عن
~~أنس ) باسنادين أحدهما | صحيح
# ( كان اذا لبس قميصا بدأ بميامنه ) أى أدخل اليد اليمنى في القميص أولا (
~~ت عن أبى | هريرة ) واسناده صحيح
# ( كان اذا لقيه أحد من أصحابه فقام معه قام معه فلم ينصرف حتى يكون |
~~الرجل هو الذى ينصرف عنه واذا لقيه أحد من أصحابه فتناول يده ناوله اياها
~~فلم ينزع يده منه | حتى يكون الرجل هو الذى ينزع يده منه ) زاد في رواية
~~ابن المبارك ولا يصرف وجهه عن | وجهه حتى يكن الرجل هو الذى يصرفه ( واذا
~~لقى أحدا من أصحابه فتناول اذنه ناوله إياها ثم | لم ينزعها عنه حتى يكون
~~الرجل هو الذى ينزعها عنه ) يعنى اذا أراد أحد أن يسر اليه حديثا | فقرب
~~فمه من اذنه لا ينحى اذنه عن فمه حتى يفرغ الرجل حديثه ( ابن سعد عن انس )
~~بن مالك |
# ( كان اذا لقيه الرجل من أصحابه مسحه ) أى مسح يده بيده يعنى صافحه (
~~ودعا له ) تمسك به مالك | على كراهة معانقة القادم وتقبيل يده ونوزع ( ن عن
~~حذيفة ) بن اليمان باسناد حسن
# ( كان | اذا لقى أصحابه لم يصافحهم حتى يسلم عليهم ) اعلامالهم بأن
~~السلام هو التحية العظمى تحية أهل | الجنة في الجنة ( طب عن جندب ) وفى
~~اسناده مجاهيل
# ( كان اذا لم يحفظ اسم الرجل ) الذى يريد | نداءه أو خطابه باسمه ( قال
~~له يا ابن عبد الله ) وهو عبد بن عبد بلا شك ( ابن السنى عن جارية |
~~الانصاري
# كان اذا مر بآية خوف تعوذ ) بالله من النار ( واذا مر بآية رحمة سأل )
~~الله | الرحمة والجنة ( واذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح ) أي قال سبحان
~~ربي الأعلى ( حم م 4 عن | حذيفة ) بن اليمان
# ( كان اذا مر بآية فيها ذكر النار قال ويل لأهل النار أعوذ بالله من |
~~النار ) فيسن ذلك لكل قارئ اقتداء به ( ابن قانع ) في ms1352 معجمه ( عن أبي ليلى
~~) باسناد حسن
# ( كان | اذا مر بالمقابر ) أي مقابر المومنين ( قال السلام عليكم أهل
~~الديار ) بحذف حرف النداء مسمى | محل القبور ديارا تشبيها بديار الأحياء
~~لاجتماع الموتى فيها ( من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين | والمسلمات )
~~العطف لمزيد التعميم فقط ( والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم
~~لاحقون ) | أي لاحقون بكم في الموافاة على الايمان وقيل الاستثناء للتبرك
~~والتفويض ( ابن السنى عن أبى | هريرة ) باسناد ضعيف
# ( كان اذا مرض أحد من أهل بيته نفث عليه ) أي نفخ نفخا لطيفا | بلا ريق (
~~بالمعوذات ) بكسر الواو خصهن لانهن جامعات للاستعاذة من كل مكروه جملة |
~~وتفصيلا ( م عن عائشة
# كان اذا مشى لم يلتفت ) لانه كان يواصل السير ويترك التوانى ومن |
~~PageV02P257 | يلتفت لا بدله من أدنى وقفة أولئلا يشتغل قلبه بمن خلفه ( ك
~~عن جابر ) وقال صحيح وشنع في | الرد عليه
# ( كان اذا مشى مشى أصحابه أمامه وتركوا ظهره للملائكة ) لأن الملائكة |
~~يحرسونه من أعدائه ( هك عن جابر ) بن عبد الله
# ( كان اذا مشى أسرع ) أراد السرعة | المرتفعة عن دبيب التماوت ( حتى
~~يهرول الرجل ) أي يسرع في مشيه ( وراءه فلا يدركه ) ومع | ذلك كان على غاية
~~من الهون والتأني ( ابن سعد عن يزيد بن مرثد مرسلا
# كان اذا مشى | أقلع ) أي مشى بقوة كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا
~~كمن يمشى مختالا على زي النساء | ( طب عن أبي عنبة ) بكسر ففتح
# ( كان اذا مشى كأنه يتوكأ ) أي لا يتكلم كأنه أو كأفاه فلم ينطق | أو
~~المراد سعى سعيا شديدا ( دك عن أنس ) باسناد صحيح
# ( كان اذا نام نفخ ) من النفخ وهو ارسال الهواء من منبعثه بقوة ( حم ق عن
~~ابن عباس ) وفيه قصة
# ( كان اذا نام من الليل ) | عن تهجده ( أو مرض ) فمنعه المرض منه ( صلى )
~~بدل ما فاته منه ( من النهار ) أي فيه ( ثنتي عشرة | ركعة ) أي واذا شفى
~~يصلي بدل تهجده كل ليله ثنتي عشرة ركعة ( م د عن عائشة
# كان اذا | نام ) أي أراد النوم أو المراد اضطجع ms1353 لينام ( وضع يده اليمنى
~~تحت خده ) زاد في رواية الايمن | ( وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك )
~~زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر أنه كان يقرأ | بعد ذلك الكافرون
~~ويجعلها خاتمة كلامه ( حم ت ن عن البراء ) بن عازب ( حم ت عن حذيفة ) بن |
~~اليمان ( حم عن ابن مسعود ) قال ت حسن صحيح
# ( كان اذا نزل منزلا ) في سفره لنحو استراحة | أو قيلولة أو تعريس ( لم
~~ير تحل ) منه ( حتى يصلي ) فيه ( الظهر ) أي ان أراد الرحيل في وقته فان |
~~كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه كذلك فالظهر مثال ( حم دن عن أنس ) بن
~~مالك باسناد صحيح |
# ( كان اذا نزل منزلا في سفر أو دخل بيته لم يجلس حتى يركع ركعتين ) فيندب
~~ذلك اقتداء به | ( طب عن فضالة بن عبيد ) واسناده واه
# ( كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه | عرقا ) بالتحريك ونصبه
~~على التمييز ( كأنه جمان ) بضم الجيم مخففا أي لؤلؤ لثقل الوحي عليه ( وإن
~~| كان في البرد ) لضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم ( طب
~~عن زيد بن ثابت | باسناد صحيح
# ( كان اذا نزل عليه الوحي صدع ) أي أخذه الصداع ( فيغلف رأسه بالحناء ) |
~~لتخفف حرارته فان نور اليقين اذا هاج اشتغل في القلب بورود الوحي فتلطف
~~حرارته بذلك ( ابن | السنى وأبو نعيم في الطب عن أبي هريرة ) وقد اختلف فيه
~~على الاخوص
# ( كان اذا نزل به هم | أو غم قال يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ) أي
~~أستعين وأستنصر ( ك عن ابن مسعود ) وقال صحيح | ورد
# ( كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يصلي فيه ركعتين ) أي غير الفرض ( هق
~~عن أنس ) صحيح | الاسناد معلول المتن
# ( كان اذا نظر وجهه ) أي صورة وجهه ( في المرآة ) المعروفة ( قال | الحمد
~~لله الذي سوى خلقي ) بفتح فسكون ( فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من
~~المسلمين ) | ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ( ابن السنى عن أنس ) باسناد ضعيف
# ( كان اذا نظر في | المرآة قال الحمد لله الذي حسن ms1354 ) بالتشديد ( خلقي
~~بسكون اللام ( وخلقي ) بضمها ( وزان مني ما شان | من غيري ) أي يقول الاول
~~تارة وهذا أخرى وفيه معنى قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل | النقصان
~~سببا ( واذا اكتحل جعل في عين ثنتين ) أي في كل واحدة ثنتين ( وواحدة |
~~بينهما ) أي في هذه أو هذه ليحصل الايتار المطلوب ( وكان اذا لبس نعليه بدأ
~~باليمنى ) أي بانعال | PageV02P258 | الرجل اليمنى ( واذا خلع اليسرى ) أي
~~بدأ بخلعها ( وكان اذا دخل المسجد أدخل رجله | اليمنى وكان يحب التيمن في
~~كل شئ أخذ وعطاء ) ونحو ذلك من كل ما هو من باب التكريم كمامر | بما فيه (
~~ع طب عن ابن عباس ) باسناد ضعيف
# ( كان اذا نظر إلى البيت ) أي الكعبة ( قال | اللهم زد بيتك هذا ) أضافه
~~اليه لمزيد التشريف وأتى باسم الاشارة تفخيما ( تشريفا وتعظيما | وتكريما
~~وبراومهابة ) اجلالا وعظمة ( طب عن حذيفة بن أسيد ) باسناد ضعيف
# ( كان اذا | نظر ) إلى ( الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد آمنت
~~بالذي خلقك فعدلك تبارك الله | أحسن الخالقين ابن السنى عن أنس ) بن مالك
# ( كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا | على ركبتيه ) أي قعد عليهما
~~وعطف ساقيه إلى تحته وهو قعود الخائف المحتاج إلى النهوض سريعا | وقعود
~~الصغير بين يدي الكبير ( ومد يديه ) للدعاء ( وقال اللهم اني أسألك من خير
~~هذه الريح وخير | ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به اللهم
~~اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم | اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ) لأن
~~الريح اذا كانت واحدة جاءت من جهة واحدة فصدمت | جسم الحيوان والنبات من
~~جانب واحد فتؤثر فيه أكثر من حاجته فتضره وتضر الجانب المقابل | بعكس مهبها
~~وان أتت من كل جانب عمت جوانب الجسم فأخذ كل جانب حظه فحدث | الاعتدال ( طب
~~عن ابن عباس ) باسناد ضعيف وقيل حسن
# ( كان اذا واقع بعض أهله ) | أي جامع بعض زوجاته ( فكسل أن يقوم ) ليغتسل
~~أو يتوضأ ( ضرب يده على الحائط فتيمم ) فيه | انه يندب للجنب اذا لم يرد
~~الوضوء التيمم ولم أر ms1355 من قال به اذا كان الماء موجودا ( طس عن | عائشة )
~~وفيه بقية
# ( كان اذا وجد الرجل راقدا على وجهه ) أي منبطحا عليه ( ليس | على عجزه
~~شئ ) يستره من نحو ثوب ( ركضه برجله ) أي ضربه بها ليقوم ( وقال هي ابغض
~~الرقدة | إلى الله ) ومن ثم قيل انها نمم الشيطان ( حم عن الشريد بن سويد )
~~ورجاله رجال الصحيح |
# ( كان اذا ودع رجلا أخذ بيده فلا يدعها ) أي يتركها ( حتى يكون الرجل هو
~~الذي يدع | يده ) باختياره ( ويقول ) مودعا له ( أستودع الله دينك وأمانتك
~~وخواتيم عملك ) أي أكل كل | ذلك منك إلى الله وأتبرأ من حفظه ومن توكل على
~~الله كفاه قال جدى الشرف المناوي | والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد
~~التي سافر منها ( حم ت ن ه ك عن ابن عمر ) قال ك على | شرطهما وأقره الذهبي
# ( كان اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي |
~~ملة رسول الله ) فيندب لمن يدخل الميت القبر أن يقول ذلك ( د ت ه هق عن ابن
~~عمر باسناد حسن |
# ( كان أرحم الناس بالصبيان والعيال ) قال النووي هذا المشهور وروى
~~بالعباد وكل منها صحيح | ( ابن عساكر عن أنس
# كان أكثر ايمانه ) بفتح الهمزة جمع يمين ( لا ومصرف القلوب ) أي لا أفعل
~~| أولا أقول وحتى مقلب القلوب ومصرف القلوب قسم وفيه جوازا لحلف بغير تحليف
~~( ه عن | ابن عمر ) باسناد حسن
# ( كان أكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) اشارة إلى | شمول
~~ذلك للعباد حتى الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك ( فقيل له في ذلك )
~~يعني قالت له | أم سلة لما رأته يكثر ذلك ان القلوب لتتقلب ( قال انه ليس
~~آدمي الا وقلبه بين اصبعين من أصابع | الله ) يقلبه كيف شاء ( فمن شاء أقام
~~ومن شاء أزاغ ) تمامه عند أحمد فنسأل الله ان لا يزيغ قلوبنا | بعد إذ
~~هدانا ونسأل الله ان يهبنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب ( ت عن أم سلمة )
~~باسناد حسن | PageV02P259 |
# ( كان أكثر دعائه ms1356 يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد بيده الخير وهو على | كل قدير ) خص الخير بالذكر في مقام النسبة اليه
~~تعالى مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس | شرا بالنسبة اليه ( حم عن
~~ابن عمرو ) بن العاص باسناد رجاله ثقات
# ( كان اكثر | ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له ) لم تخصهما باكثار الصوم
~~( فقال الاعمال تعرض ) على الله | تعالى ( كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم
~~الا المتهاجرين ) أي الا مسلمين متقاطعين ( فيقول ) الله | لملائكته (
~~أخروهما ) حتى يصطلحا ( حم عن أبي هريرة ) باسناد حسن
# ( كان أكثر صومه ) | من الشهر ( السبت ) سمى به لانقطاع خلق العالم فيه
~~والسبت القطع ( والاحد ) سمى به لانه أول | أيام الاسبوع عند جمع ابتدئ فيه
~~خلق العالم ( ويقول هما يوما عيد المشركين فأحب ان | أخالفهم ) سمى اليهود
~~والنصارى مشركين لان النصارى تقول المسيح ابن الله واليهود عزير ابن | الله
~~( حم طب ك هق عن أم سلمة ) قال الذهبي منكر ورواته ثقات
# ( كان أكثر دعوة | يدع بها ربنا ) باحسانك ( اتنا فى الدنيا ) حالة (
~~حسنة ) لنتوصل بها إلى الاخرة على ما يرضيك | وهي الكفاف ( وفي الآخرة حسنة
~~) أي من رحمتك التي تدخلنا بها جنتك ( وقنا عذاب النار ) | بعفوك وغفرانك (
~~حم ق د ن عن أنس
# كان بابه يقرع بالاظافير ) أي يطرق باطراف | أظافير الاصابع طرقا خفيفا
~~تأدبا معه ومهابة له ( الحاكم في ) كتاب ( الكنى ) والالقاب ( عن | أنس )
~~واسناده ضعيف
# ( كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ) ليعى الوحي الذي يأتيه في نومه | ورؤيا
~~الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات
~~المتعلقة به | لا ما يتعلق بالعين ( ك عن أنس ) وقال صحيح ورد
# ( كان خاتمه ) بفتح التاء وتكسر | ( من ورق ) بكسر الراء فضة ( وكان فصه
~~حبشيا ) أي من جزع أو عقيق لان معدنهما الحبشة | ( م عن أنس ) بن مالك
# ( كان خاتمه من فضة فصه منه ) أي فصه من بعضه لا أنه منفصل عنه | مجاور
~~له فمن تبعيضية ms1357 والضمير للخاتم ( خ عن أنس ) بن مالك
# ( كان خلقه ) بالضم ( القرآن ) | أي ما دل عليه القرآن من أوامره ونواهيه
~~وغير ذلك ( حم م دع عن عائشة
# كان رحيما | بالعيال ) أي رقيق القلب رقيقا بعياله وعيال غيره ( الطيالسي
~~) أبو داود ( عن أنس ) باسناد صحيح |
# ( كان رايته ) تسمى العقاب وكانت ( سوداء ) أي غالب لونها أسود بحيث ترى
~~من بعيد سوداء | لا ان لونها أسود خالص ( ولواءه أبيض ) قال ابن القيم
~~وربما جعل فيه السواد والراية العلم | الكبير واللواء العلم الصغير ( ه ك
~~عن ابن عباس ) ولم يصححه الحاكم وهو ضعيف
# ( كان ربما | اغتسل يوم الجمعة ) غسلها ( وربما تركه احيانا ) في قوله
~~احيانا ايذان بأن الغالب كان الفعل فهو | سنة لا واجب ( طب عن ابن عباس )
~~باسناد حسن
# ( كان ربما أخذته الشقيقة ) بشين معجمة | وقافين كعظيمة وجع أحد شقى
~~الراس ( فيمكث ) أي يلبث ( اليوم واليومين لا يخرج ) من بيته | لصلاة ولا
~~غيرها ( لشدة ما به من الوجع ( ابن السنى وأبو نعيم في الطب عن بريدة ) بن
~~الحصيب |
# ( كان ربما يضع يده على لحيته في الصلاة من غير عبث ) فلا بأس بذلك اذا
~~خلا عن المحذور وهو | العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره ( عدهق
~~عن ابن عمر ) بن الخطاب واسناده | ضعيف
# ( كان رحيما ) حتى باعدائه وقد أوتى الاحاطة بالرفق والرحمة وكان
~~بالمؤمنين رحيما وما | أظهر في وقت غلظة على أحد الا عن أمر الهي ( وكان لا
~~يأتيه أحد الا وعده وانجز له ان كان | PageV02P260 | عنده ) ولا أمر
~~بالاستدانة عليه أو وعده ( خد عن أنس ) باسناد حسن
# ( كان شديد البطش ) | فقد أعطى قوة أربعين في البطش والجماع كما في خبر
~~الطبراني ( ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا ) |
# ( كان طويل الصمت قليل الضحك ) لان كثرة السكوت من أقوى أسباب التوقير
~~وهو من | الحكمة ( حم عن جابر بن سمرة ) واسناده صحيح
# ( كان فراشه نحوا ) خبر كان أي مثل | شئ ( مما يوضع للانسان ) أي الميت (
~~في قبره ) وقد وضع في قبره قطيفة حمراء أي ms1358 كان فراشه | للنوم نحوها ( وكان
~~المسجد عند رأسه ) أي كان اذا نام يكون رأسه إلى جانب المسجد ( د عن | بعض
~~آل أم سلمة ) واسناده حسن
# ( كان فراشه مسحا ) بكسر فسكون أي بلا سا من شعر | أو ثوب خشن معد للفراش
~~من صوف يشبه الكساء أو ثياب سود يلبسها الزهاد والزهبان | وللحديث تتمة ( ت
~~في ) كتاب ( الشمائل عن حفصة ) أم المؤمنين رمز المؤلف لحسنه مع ان فيه |
~~انقطاعا
# ( كان فرسه يقال له المرتجز ) وكان أشهب ( وناقته القصوى ) بضم القاف
~~وقيل | بفتحها وهي التي تسمى العضباء وقيل غيرها ( وبغلته الدلدل ) بضم
~~فسكون تم مثله سميت به لانها | تضطرب في مشيها من شدة الجري ( وحماره عفير
~~) وشاته بركة فيه مشروعية تسمية الدواب | ( ودرعه ) بكسر الدال المهملة
~~زرديته ( ذات الفضول وسيفه ذو الفقار ) بفتح الفاء والقاف | ( ك هق عن علي
# كان فيه دعابة ) بضم الدال المهملة ( قليلة ) أي مزاح يسير فكان يمزح |
~~قليلا لكن لا يقول الا حقا ( خط وابن عساكر عن ابن عباس
# كانت قراءته المد ) وفي رواية | المدى أي كانت ذات مد أي يمد ما في كلامه
~~من حروف المد واللين ( ليس فيها ترجيع ) يتضمن | زيادة أو نقصا كهمز غير
~~المهموز ومد غير الممدود وجعل الحرف حروفا وهو حرام ( طب عن أبي | بكرة )
~~باسناد ضعيف خلافا لقول المؤلف حسن
# ( كان قميصه فوق الكعبين ) أي | إلى أنصاف ساقيه كما في رواية ( وكان كمه
~~مع الاصابع ) أي مساويا لها لا يزيد ولا ينقص عنها | وأما هذه الأكمام التي
~~الاخراج فلم يلبسها هو ولا أصحابه ( ك عن ابن عباس
# كان كم قميصه | إلى الرسغ ) بضم فسكون مفصل ما بين الكف من الساعد وجمع
~~بينه وبين ما قبله بأن ذا كان يلبسه | في الحضر وذاك في السفر ( د ت عن
~~أسماء بنت يزيد ) قال ت حسن غريب
# ( كان كثيرا ما يقبل | عرف ابنته ( فاطمة ) الزهراء وكان كثيرا ما يقبلها
~~في فمها أيضا والعرف بالضم أعلى الرأس ( ابن | عساكر عن عائشة
# كان له برد ) بضم فسكون في ms1359 رواية أخضر ( يلبسه في العيدين والجمعة ) |
~~وكان يتجمل به للوفود أيضا وفيه أنه يسن لللامام أن يزيد يوم الجمعة
~~والعيدين في حسن الهيئة | واللباس ويرتدي ( هق عن جابر ) بن عبد الله
# ( كان له جفنة ) بضم الجيم وفتحها ( لها أربع | حلق ) يحملها أربعة رجال
~~معدة للاضياف ( طب عن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة وسكون | المهملة
# ( كان له حربة ) بفتح فسكون رمح قصير يشبه العكاز ( يمشي بها بين يديه )
~~على | الاعناق ( فاذا صلى ركزها بين يديه ) فيتخذها سترة يصلي اليها وكان
~~يمشي بها أي يتوكأ عليها | احيانا ( طب عن عصمة بن مالك ) واسناده ضعيف
~~وقول المؤلف حسن غير حسن
# ( كان له | حمارا اسمه عفير ) بضم العين المهملة وفتح الفاء تصغير عفر
~~وزعم انه بغين معجمة وهم قال ابن حجر | وهو غير يعفور على الاصح سمى به
~~لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع ( حم عن علي طب عن ابن | مسعود ) واسناده
~~حسن
# ( كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء ) فيه انه لا يكره التنشف بعده |
~~PageV02P261 | وكرهه جمع تمسكا بخبر أن ميمونة أتته بمنديل فرده وجمع عياض
~~بأن الخرقة كانت لضرورة | التنشف بها لنحو شدة برد ورد المنديل لمعنى رآه
~~فيه أو تواضعا ( ن ك عن عائشة ) واسناده ضعيف |
# ( كان له سكة ) بضم المهملة وشدة الكاف طيب يتخذ من الرامك وقيل وعاء
~~يجعل فيه الطيب | ( يتطيب منها ) واحتمال انها قطعة من السك وهو طيب مجتمع
~~من اخلاط بعيد ( د عن أنس ) | واسناده حسن
# ( كان له سيف محلى ) بفضة لكن لم تكن التحلية عامة بجميعه كما بينه بقوله
~~| ( قائمته من فضة ونعله من فضة ) هي الحديدة التي في أسفل قرابه ( وفيه
~~حلق من فضة وكان يسمى | ذا الفقار ) سمى به لانه كان فيه حفر متساوية وهو
~~الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد وكان لا يفارقه | ( وكان له قوس تسمى ) بمثناة
~~فوقية وسكون السين بضبط المؤلف وكذا ما يأتي ( ذا السداد ) قال | ابن القيم
~~وكان له ست قسى هذا أحدها ( وكان له كنانة تسمى ذا ms1360 الجمع ) بضم الجيم بضبطه
~~( وكان | له درع ) بكسر الدال وسكون الراء المهملتين ( موشحة بنحاس تسمى
~~ذات الفضول ) وهي التي | رهنها عند أبي الشحم اليهودي ( وكان له حربة تسمى
~~النبعاء ) بنون مفتوحة فوحدة ساكنة فعين | مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون
~~ساكنة شجر يتخذ منه القسى ( وكان له مجن ) بكسر الميم وفتح | الجيم ترس سمى
~~به لان صاحبه يستتر به ( يسمى الذقن وكان له فرس أشقر ) أي أحمر في حمرته
~~صفاء | ( يسمى المرتجز ) لحسن صهيله ( وكان له فرس أدهم ) أي أسود ( يسمى
~~السكب ) بفتح فسكون | سمى به لكثرة جريه ( وكان له سرج يسمى الداج وكان له
~~بغلة شهباء ) أي يغلب بياضها سوادها | ( تسمى الدلدل ) بضم الدالين اهداها
~~له يوحنا ملك ايلة ( وكان له ناقة تسمى القصوى ) قيل وهي | التي هاجر عليها
~~( وكان له حمار يسمى يعفور ) ولم يبين في هذا الخبر لون الحمار والناقة
~~وبينه فيما | قبلهما لعله لكون لونهما قد استفاض حال الحديث بهذا الحديث (
~~وكان له بساط ) كذا | بخط المؤلف فما في نسخ أنه فسطاط تصحيف ( تسمى الكز )
~~بزاي معجمة بضبطه ( وكان له عنزة ) | بالتحريك حربة ( تسمى النمر وكان له
~~ركوة تسمى الصادر ) سميت به لانه يصدر عنها بالري ( وكان | له مرآة تسمى
~~المدلة ) بدال مهملة ( وكان له مقراض ) بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسى
~~بالمقص | ( يسمى الجامع وكان له قضيب ) فعيل بمعنى مفعول أي غصن مقطوع من )
~~شجرة ( شوحط | يسمى الممشوق ) قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه ( طب عن
~~ابن عباس ) باسناد ضعيف بل | قيل موضوع
# ( كان له فرس يقال له اللحيف ) بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمى به |
~~لطول ذنبه وقيل هو بخاء معجمة ( خ عن سهل بن سعد ) الساعدي
# ( كان له فرس يقال له | الظرب ) بفتح المعجمة وكسر الراء ( وآخر يقال له
~~اللزاز ) بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع | خلقه وجمله افراسه سبعة وقيل
~~خمسة عشر ( هق عنه ) باسناد صحيح
# ( كان له قدح ) بالتحريك | ( قوارير ) أي زجاج ( يشرب فيه ) أهداه له
~~النجاشي وكاله قدح آخر يسمى الدبال ms1361 وآخر مضبب | بسلسلة من فضة ( ه عن ابن
~~عباس
# كان له قدح من عيدان ) بفتح المهملة وسكون | التحتية ودال مهملة جمع
~~عيدانة وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب | وكان يجعل (
~~تحت سرسره ) قال ابن القيم وكان يسمى الصادر ( يبول فيه بالليل ) تمامه
~~فطلبه فلم | يجده فسأل فقالوا شربته برة خادم أم سلمة فقال لقد احتظرت من
~~النار بحظار ود لا يعارضه | خبر كان لا ينقع بول في طشت في البيت لان
~~المراد بانقاعه طول مكثه وما في الاناء يراق عن قرب | PageV02P262 | ( د ن
~~ك عن أمية بنت رقيقة ) بضم ففتح فيهما مخففين ورقيقة بقافين بنت خويلد أخت
~~خديجة | أم المؤمنين واسناده حسن لا صحيح ولا ضعيف خلافا لقوم
# ( كان له قصعة ) بفتح القاف بضبط | المؤلف ( يقال لها الغراء ) تأنيث
~~الاغر من الغرة وهي بياض الوجه أو من الغرة الشئ النفيس | ( يحملها اربعة
~~رجال ) بحلق أربعة لعظمها ( د عن عبد الله بن بسر ) واسناده حسن
# ( كان له | مكحلة ) بضم الميم وعاء الكحل ) يكتحل منها ) بالأثمد وعند
~~النوم ( كل ليلة ثلاثا في هذه ) العين | ( وثلاثا في هذه ) العين قال
~~البيهقي هذا أصح ما في الاكتحال ( ت ه عن ابن عباس ) قال ت سألت | عنه
~~البخاري فقال غير محفوظ
# ( كان له ملحفة ) بكسر الميم الملاءة التي يلتحف بها ( مصبوغة | بالورس )
~~بفتح فسكون نبت أصفر يصبغ به ( والزعفران يدور بها على نسائه ) بالنوبة (
~~فاذا | كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء ) أي
~~بماء ممزوج بطيب ويحتمل انه | انما هو لتبريدها لكون قطر الحجاز حارا ( خط
~~عن أنس ) واسناده ضعيف
# ( كان له مؤذنان ) | يؤذنان في وقت واحد ( بلال ) مولى أبي بكر ( وابن أم
~~مكتوم الاعمى ) عمرو بن قيس واسم أم | مكتوم عاتكة ولا يعارضه خبر كان له
~~ثلاثة مؤذنين والثالث أبو محذورة لان ذينك كانا يؤذنان | بالمدينة وأبو
~~محذورة بمكة ( م عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( كان لنعليه قبالان ) بكسر القاف | مخففا أي زمامان يجعلان بين أصابع
~~رجليه ms1362 يدخل الابهام والتي تليها في قبال والاصابع | الاخر في قبال ( ت عن
~~أنس ) بل رواه البخاري
# ( كان من أضحك الناس ) لا ينافيه أنه كان | لا يضحك الا تبسما لان التبسم
~~كان أغلب أحواله أو كل راو روى بحسب ما شاهد أو كان أولا | يضحك ثم صار آخر
~~الا يضحك الا تبسما ( وأطيبهم نفسا ) ومع ذلك لا يركن إلى الدنيا لا يشغله
~~| شاغل عن ربه ( طب عن أبي امامة ) باسناد ضعيف خلافا للمؤلف
# ( كان من أفكه الناس ) | أي من أمزحهم اذ خلا بنحو أهله ( ابن عساكر عن
~~أنس ) وفيه ابن لهيعة
# ( كان مما يقول ) | أي كان كثير ما يقول ( للخادم ألك حاجة ) أي كان
~~كثيرا ما يفعل ذلك بخادمه وخادم غيره ( حم | عن رجل ) صحابي ورجاله رجال
~~الصحيح
# ( كانت ناقته تسمى ) بضم فسكون ( العضباء ) بفتح | فسكون والجدعاء ولم
~~يكن بها عضب ولا جدع وقيل كان باذنها وهل هما واحدة أو اثنان خلاف | (
~~وبغلته ) تسمى ( الشهباء وحماره ) يسمى ( يعفور ) بمثناة تحتية وعين مهملة
~~ساكنة وفاء | ( وجاريته ) تسمى ( خضرة ) بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين (
~~هق عن جعفر بن محمد عن أبيه | مرسلا
# كان لا يأخذ بالقرف ) بفتح القاف وسكون الراء وفاء أي بالتهمة ( ولا يقبل
~~قول أحد | على أحد ) وقوفا مع العدل ( حل عن أنس ) باسناد ضعيف
# ( كان لا يؤذن له في العيدين ) | ولا يقام بل ينادى الصلاة جامعة ( م د ت
~~عن جابر بن سمرة
# كان وسادته ) بكسر الواو مخدته | ( التي ينام عليها بالليل من أدم )
~~بفتحتين جمع أدمة أو أديم الجلد المدبوغ ( حشوها ليف ) ورق | النخل وفيه
~~ايذان بكمال زهده ( حم د ت ه عن عائشة ) واسناده حسن
# ( كان لا يأكل الثوم ) | بفتح المثلثة أي النئ ( ولا الكراث ) بضم الكاف
~~( ولا البصل ) كذلك ( من أجل أن الملائكة | تأتيه وانه يكلم جبريل ) فكان
~~يكره ذلك لئلا تتأذى الملائكة ( حل خط عن أنس ) بن مالك | باسناد ضعيف
# ( كان لا يأكل الجراد ولا الكلوتين ) لمكان البول ( ولا الضب ) لانه
~~يعافها | ( من غير أن يحرمها ms1363 ) أي المذكورات بل أكل الضب على مائدته وهو
~~ينظر ( ابن صصرى في | اماليه ) الحديثية ( عن ابن عباس
# كان لا يأكل متكئا ) أي مائلا على أحد شقيه |
# هامش | قوله فاذا الخ في نسخ المتن تكرارها ثلاثا لا اثنين اه |
~~PageV02P263 | معتمدا عليه وحده لا ان المراد الاعتماد على وطاء تحته مع
~~الاستواء كما وهم ( ولا يطأ عقبه ) أي | لا يمشي خلفه ( رجلان ) ولا أكثر
~~كما يفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم ( حم عن ابن عمرو ) | ابن العاص
~~باسناد حسن
# ( كان لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن يأكل منها | للشاة ) أي لاجل
~~قصة الشاة ( التي أهديت له ) وسم فيها يوم خيبر فأكلوا منها فمات بعض صحبه
~~| وصار المصطفى يعاوده الاذى حتى توفى ( طب ) والبزار ( عن عمار بن ياسر )
~~واسناده صحيح |
# كان لا يتطير ) أي لا يسئ الظن بالله ولا يفر من قضائه وقدره لا يرى
~~الاسباب مؤثرة في | حصول المكروه ( ولكن ) كان ( يتفاءل ) أي اذا سمع كلاما
~~حسنا تيمن به تحسينا لظنه بربه | ( الحكيم ) في نوادره ( والبغوي ) في
~~معجمه ( عن بريدة ) بن الحصيب باسناد حسن
# ( كان | لا يتعار من الليل الا أجرى السواك على فيه ) أي تسوك به وان
~~تعدد انتباهه ليلا ( ابن نصر | عن ابن عمر ) بن الخطاب وفيه مجهول
# ( كان لا يتوضأ بعد الغسل ) أي كان اذا توضأ قبله | لا يأتي به بعده ( حم
~~ت ن ه ك عن عائشة
# كان لا يتوضأ من موطئ ) بفتح الميم وسكون الواو | وكسر الطاء مهموز ما
~~يطأ من الاذى في الطريق أي لا يعيد الوضوء لما أصاب رجله منه والمراد |
~~الوضوء الشرعي وقيل اللغوي ومعناه لا يغسل رجله من طين الشارع ( طب عن أبي
~~أمامة ) | باسناد ضعيف
# ( كان لا يجد من الدقل ) بفتح الدال والقاف ردئ التمر ويابسه ( ما يملأ
~~بطنه ) | هذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام
~~بملاذها ونعيمها ( طب عن | النعمان بن بشير ) ورواه عنه الحاكم وقال صحيح
# ( كان لا يجيز على شهادة الافطار ) من | رمضان ( الارجلين ms1364 ) ولا يكتفي
~~بواحد كما اكتفى به في صومه ( هق عن ابن عباس ابن عمر ) باسناد | حسن
# ( كان لا يحدث حديثا الا تبسم ) أي ضحك قليلا بلا صوت وجعله من الضحك |
~~مجاز اذ هو مبدؤه ( حم عن أبي الدرداء ) وفيه مجهول
# ( كان لا يخرج من بيته يوم | الفطر ) أي يوم عيده إلى المصلى ( حتى بطعم
~~) بفتح الثماة اوله وعين مهملة ( ولا يطعم يوم النحر حتى | يذبح ) الا ضحية
~~فيأكل كل منها ( حم ت ه ك عن بريدة ) قال ت غريب وقال صحيح
# ( كان لا يدخر | شيأ ) لسماحة نفسه ومزيد ثقته بربه ( لغد ) أي ملكا بل
~~تمليكا فلا ينافي أنه ادخر قوت سنة | لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع
~~المال بيده قسم لهم كما قسم لغيرهم فان لهم حقا في الفئ | وقال بعض الصوفية
~~ولا بأس بادخار القوت لأمثالنا لان النفس اذا أحرزت قوتها اطمأنت | وحقق
~~بعضهم فقال من كانت نفسه مطمئنة بالاحوال فهذا شأنه ومن كانت نفسه مطمئنة |
~~بربها كانت غناء وسكونه اليه فلا يلتفت لذلك ( ت عن أنس ) باسناد جيد
# ( كان لا يدع | أربعا ) من الركعات أي صلاتهن ( قبل الظهر ) أي صلاته
~~يعني غالبا فلا ينافيه قوله في رواية | ركعتين ( وركعتين قبل الغداة ) أي
~~الصبح وكان يقول انهما خير من الدنيا وما فيها ( خ د ن عن | عائشة
# كان لا يدع قيام الليل ) أي التهجد ( وكان اذا مرض أو كسل صلى قاعدا )
~~ومع ذلك | فصلاته قاعدا كصلاته قائما في الاجر بخلاف غيره ( دك عن عائشة
# كان لا يدع ركعتي | الفجر ) أي صلاة سنة الصبح ( في السفر ) أي كان يلازم
~~صلاتهما فيها ( ولا في الحضر ) ولا في | الصحة ولا في السقم ) بفتحتين
~~المرض الطويل وفيه اشعار بأنهما أفضل الرواتب ( خط عن | عائشة ) باسناد فيه
~~مقال
# ( كان لا يدع صوم أيام البيض ) أي أيام الليالي البيض الثالث |
~~PageV02P264 | عشر وتالييه ( في سفر ولا حضر ) أي كان يلازم صومها فيهما (
~~طب عن ابن عباس ) واسناده | حسن
# ( كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا ms1365 بواعنه ) ببناء يدفع ويضرب للمفعول
~~وذلك لعظيم | تواضعه وبراءته من الكبر الذي هو شأن الملوك واتباعهم ( طب عن
~~ابن عباس ) باسناد | حسن
# ( كان لا يراجع بعد ثلاث ) أي غالبا أو من أكابر صحبه وخاصته ولا فقد ورد
~~| ان جمعا من المؤلفة أكثروا سؤاله حتى غضب ( ابن قانع ) في المعجم ( عن
~~زياد بن | سعد ) السلمي قال حضرت مع المصطفى في بعض اسفاره وكان لا يراجع
~~واسناده حسن |
# ( كان لا يرد الطيب ) اذا أهدى اليه لانه كما في مسلم خفيف المحمل طيب
~~الريح ( حم خ ت ن | عن أنس
# كان لا يرقد ) أي ينام ( من ليل ولا نهار ) من لابتداء الغاية أو زائدة
~~وظرفية وهو | الاقرب ( فيستيقظ الا تسوك ) وتمامه عند مخرجه قبل أن يتوضأ
~~أي بزمن قليل بحيث ينسب | اليه عرفا ( ش د عن عائشة ) قال النووى واسناده
~~ضعيف
# ( كان لا يركع بعد الفرض ) أي | لا يصلي نفلا بعده فاطلاق الركوع على
~~الصلاة من قبيل اطلاق البعض وارادة الكل ( في | موضع يصلى فيه الفرض ) بل
~~ينتقل إلى موضع آخر أو يتحول من المسجد إلى بيته ( قط في الافراد | عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب
# ( كان لا يسئل ) بالبناء للمفعول ( شيأ الا أعطاه ) للسائل ان كان | عنده
~~( أو سكت ) ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية ( ك عن أنس ) وفي
~~الصحيحين نحوه |
# ( كان لا يستلم ) من البيت ( الا الحجر ) الاسود ( والركن اليماني ) فلا
~~يسن استلام غيرهما | ( ن عن ابن عمر ) باسناد صحيح
# ( كان لا يصافح النساء ) الاجانب ( في البيعة ) أي لا يضع | كفه في كف
~~احداهن بل يبايعها بالكلام فقط وزعم انه كان يصافحهن بحائل لم يصح ( حم عن
~~ابن | عمرو ) بن العاص واسناد حسن
# ( كان لا يصلي المغرب ) اذا كان صائما ( حتى يفطر ) على | شئ حلو ( ولو
~~على شربة ماء ) بالاضافة لكنه ان وجد الرطب قدمه والا فالتمر ( ك هب عن أنس
~~) | قال ك صحيح وأقروه
# ( كان لا يصلي قبل العيد ) أي قبل صلاته ( شيأ ) من النفل في المسجد | (
~~فاذا ms1366 ) صلى العيد و ( رجع إلى منزله صلى ركعتين ) أخذ به الحنفية فقالوا لا
~~يتنفل في المصلى | خاصة قبل صلاة العيد فيكره ( ه عن أبي سعيد ) واسناده
~~حسن
# ( كان لا يصلي الركعتين ) | اللتين ( بعد الجمعة ولا الركعتين ) اللتين (
~~بعد المغرب الا في أهله ) أي في بيته ( الطيالسي عن ابن | عمر ) باسناد حسن
# ( كان لا يصيبه قرحة ولا شوكة الا وضع عليها الحناء ) لانها قابضة |
~~باردة يابسة فهي مناسبة للقروح ( ه عن سلمى ) هذا الاسم في الصحب كثير فكان
~~اللائق تميزه |
# ( كان لا يضحك الا تبسما ) من قبيل اطلاق اسم الشئ على ابتدائه والاخذ
~~فيه ( حم ت ك | عن جابر بن سمرة ) قال ك صحيح ورد
# ( كان لا يطرق أهله ليلا ) أي لا يقدم عليهم من سفر ولا غيره | في الليل
~~على غفلة فيكره ذلك لأن القادم اما أن يجد أهله على غير أهبة أو يجدها
~~بحالة غير | مرضية ( حم ق ن عن أنس
# كان لا يطيل الموعظة ) في الخطبة ( يوم الجمعة ) لئلا يمل السامعون |
~~تمامه انما هن كلمات يسيرات ( د ك عن جابر بن سمرة ) بن جندب قال ك صحيح
# ( كان لا يعرف | فصل السورة ) أي انقضاءها ( حتى ينزل عليه بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) زاد ابن حبان فاذا نزلت | علم أن السورة قد انقضت ونزلت
~~أخرى وفيه حجة لمن ذهب إلى أنها آية من كل سورة ( د عن ابن | عباس )
~~واسناده صحيح
# ( كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث ) من الايام تمضي من ابتداء |
~~PageV02P265 | مرضه ( ه عن أنس ) باسناد ضعيف بل منكر
# ( كان لا يغدو يوم ) عيد ( الفطر ) أي لا يذهب | إلى صلاة العيد ( حتى
~~يأكل ) في منزله ( سبع تمرات ) ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان |
~~محرما قبل الاسلام وخص التمر لانه يقوي البصر الذي أضعفه الصوم ( طب عن
~~جابر بن سمرة ) | باسناد حسن
# ( كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس ) من الا لات ( المرآة ) بكسر
~~| الميم والمد ( والمكحلة ) بضم الميم وعاء الكحل ( والمشط ) الذي يمتشط أي ms1367
~~يسرح به وهو بضم | الميم عند الاكثر ( والسواك والمدري ) شئ يعمل من حديد
~~خأو شب على شكل سن من أسنان | المشط وأطول يسرح به الشعر المتلبد ( هق عن
~~عائشة ) باسناد فيه كذاب
# ( كان لا يقرأ | القرآن في اقل من ثلاث ) أي لا يقرؤه كاملا في أقل من
~~ثلاثة أيام لانها أقل مدة يمكن فيها تدبره | ( ابن سعد عن عائشة ) باسناد
~~حسن
# ( كان لا يقعد في بيت مظلم حتى يضاء له بالسراج ) لكنه | يطفئه عند النوم
~~( ابن سعد عن عائشة ) باسناد ضعيف
# ( كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك | اللهم ربي ) وفي رواية ربنا (
~~وبحمدك لا اله الا أنت أستغفرك وأتوب اليك وقال لا يقولهن | أحد حيث يقوم
~~من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس ) وكان يكثر أن يقول ذلك بعد
~~| نزول سورة الفتح الصغرى عليه ( ك عن عائشة
# كان لا يكاد يدع أحدا من أهله ) أي عياله | وحشمه وخدمه ( في يوم عيد )
~~أصغر أو أكبر ( الا أخرجه ) معه إلى الصحراء ليشهد صلاة العيد | وهذا
~~للنساء في زماننا لا يندب لغلبة الفساد ( ابن عساكر عن جابر ) بن عبد الله
# ( كان | لا يكاد يسئل شيأ ) من متاع الدنيا ( الا فعله ) أي جاد به على
~~طالبه فان لم يكن عنده شئ وعد | أو سكت ( طب عن طلحة ) بن عبيد الله
# ( كان لا يكاد يقول لشئ لا ) أي لا أعطيه أو لا أفعل | ( فاذا هو سئل
~~فأراد أن يفعل قال نعم اذا لم يرد أن يفعل سكت ) ولا يصرح بالرد ( ابن سعد
~~عن | محمد بن الحنفية مرسلا
# ( كان لا يكل طهوره ) بفتح الطاء ( إلى أحد ) من خدمه بل يتولاه | بنفسه
~~لان غيره قد يتساهل في ماء الطهر أو أراد الاستعانة في غسل الاعضاء فانها
~~مكروهة ( ولا ) | يكل ( صدقته التي يتصدق بها ) إلى أحد بل ( يكون هو الذي
~~يتولاها بنفسه ) لان غيره قد يغل | الصدقة أو يضعها في غير موضعها ( ه عن
~~ابن عباس ) ضعيف لضعف مطهر بن الهيثم وغيره ms1368 |
# ( كان لا يكون في المصلين الا كان أكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين )
~~الله ( الا كان | أكثرهم ذكرا ) لله كيف وهو أعلم الناس بالله وأعرفهم
~~بالمذكور ولهذا قام في الصلاة حتى | تورمت قدماه ( أبو نعيم في أماليه خط
~~وابن عساكر عن ابن مسعود ) واسناده حسن
# ( كان | لا يلتفت وراءه اذا مشى وكان ربما تعلق رداؤه بالشجرة فلا يلتفت
~~) لتخليصه بل كان كالخائف | الوجل بحيث لا يستطيع أن ينظر في عطفيه ( حتى
~~يرفعوه عليه ) زاد الطبراني لانهم كانوا | يمزحون ويضحكون وكانوا قد أمنوا
~~التفاته ( ابن سعد ) في طبقاته ( والحكيم ) في نوادره ( وابن | عساكر في )
~~تاريخه ( عن جابر ) واسناده حسن
# ( كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام | ولا غيره ) الظاهر ان هذا كان في
~~غير الصوم اما فيه فقد مر أنه كان يقدم الافطار على | صلاته ( قط عن جابر )
~~بن عبد الله واسناده حسن
# ( كان لا يمنع شيأ يسئله ) وان كثر وكان | عطاؤه عطاء من لا يخاف الفقر
~~وكان فرحه بما يعطيه أعظم من فرح الآخذ بما يأخذه ( حم عن | أبى أسيد
~~الساعدي ) ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# ( كان لا ينام حتى يستن ) من | PageV02P266 | الاستنان وهو تنظيف الاسنان
~~بدلكها بالسواك ( ابن عساكر عن أبي هريرة ) ورواه أبو نعيم | بنحوه
# ( كان لا ينام الا والسواك عند رأسه ) لشدة حرصه عليه ( فاذا استيقظ بدأ
~~| بالسواك ) أي عقب انتباهه فيندب ذلك ( حم ومحمد بن نصر عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب واسناده | ضعيف خلافا للمؤلف
# ( كان لا ينام حتى يقرأ سورة بني اسرائيل وسورة الزمر ) يعني | لم يكن
~~عادته النوم قبل قراءتهما ( حم ت ك عن عائشة ) قال ت حسن غريب
# ( كان | لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك ) على
~~ما مر ( حم ت ن ك عن جابر ) | قال ك صحيح وتعقب بان فيه اضطرابا
# ( كان ينبعث في الضحك ) أي لا يسترسل فيه بل | ان وقع منه ضحك نادر ترجع
~~إلى الوقار فانه كان متواصل الاحزان ( طب عن جابر بن سمرة ) | واسناده ms1369 حسن
# ( كان ينزل منزلا ) من منازل السفر ونحوه ( الا ودعه بركعتين ) عند |
~~ارادة الرحيل منه فيندب للمسافر أن يودع كل منزل ورباط يرحل عنه بركعتين (
~~ك عن أنس ) | وقال صحيح وغلط فيه
# ( كان ينفخ في طعام ولا شراب ) فان كان النفخ لاجل حرارته صبر | حتى يبرد
~~أو لقذاة أبصرها أماطها بنحو اصبعه ( و ) كان ( لا يتنفس في الاناء ) أي في
~~جوف الاناء | لانه يغير الماء اما لتغير الغم بالمأكول أو لترك السواك أو
~~لان النفس يصعد ببخار المعدة ( ه عن ابن | عباس ) باسناد حسن
# ( كان لا يواجه أحدا في وجهه ) يعني لا يشافهه ( بشئ يكرهه ) لئلا | يشوش
~~عليه فانه كان واسع الصدر غزير الحياء فكان يقول ما بال أقوام يفعلون كذا
~~وهذا أبلغ | وأعم نفعا لحصول الفائدة فيه لكل سامع مع ما فيه من حسن
~~المدارة والستر على الفاعل | وتأليف القلوب ( حم خددن عن أنس ) باسناد حسن
# ( كان لا يولى واليا حتى يعممه ) أي يدير | عمامته على رأسه بيده ( ويرخي
~~له عذبة ) من خلفه ( من جانبه الايمن نحو الاذن ) فيه ندب العذبة | وكونها
~~من الجهة اليمنى فهو رد على الصوفية في جعلها في الجهة اليسرى ( طب عن أبي
~~أمامة ) | باسناد ضعيف
# ( كان يأتي ضعفاء المسلمين ) في مواضعهم ( ويزورهم ) تلطفا وايناسا لهم (
~~ويعود | مرضاهم ) ويدنو من المريض ويسأله كيف حاله ( ويشهد جنائزهم ) أي
~~يحضرها للصلاة عليها | ( 4 طب ك عن سهل بن حنيف ) مصغرا
# ( كان يؤتى بالتمر ) ليأكله ( وفيه دود فيفتشه يخرج | السوس منه ) أي ثم
~~يأكله فأكل التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهى عنه وجوز الشافعية |
~~أكل نحو دود الفاكهة معها ان عسر تمييزه ( دعن أنس ) باسناد صالح
# ( كان يؤتى بالصبيان | فيبرك عليهم ) أي يدع لهم بالبركة ( ويحنكهم )
~~بنحو تمر من المدينة المشهود له بالبركة ( ويدعو | لهم ) بالامداد والهداية
~~إلى طرق الرشاد ( ق د عن عائشة
# كان ) اذا أكل رطبا وبطيخا معا | يأخذ الرطب بيمينه ) أي بيده اليمنى (
~~والبطيخ بيساره فيأكل الرطب بالبطيخ ) فيكسر حر هذا ببرد | هذا ms1370 وعكسه (
~~وكان ) أي البطيخ ( أحب الفاكهة اليه ) فيه جواز الاكل باليدين معا وأما
~~اكله | البطيخ بالسكر فلا أصل له الا في خبر معضل مضعف ( طس ك وأبو نعيم في
~~الطب عن أنس ) باسناد | واه
# ( كان يأخذ القرآن من جبريل خمسا خمسا ) أي يتلقنه منه كذلك يحتمل أن
~~المراد خمس | آيات أو أحزاب أو سور ( هب عن عمر ) بن الخطاب
# ( كان يأخذ المسك فيمسح به راسه | ولحيته ) وليس ذلك من حب التزيين للناس
~~كما يفعله غيره بل لاجل الملائكة ( ع عن سلمة بن | الاكوع ) باسناد حسن
# ( كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها ) أي بالسوية كما في | PageV02P267
~~| رواية ابن الجوزى وذلك لتقرب من التدوير من جميع الجوانب لان الاعتدال
~~محبوب | والطول المفرط يشوه ويطلق ألسنة المغتابين ( ت عن ابن عمرو ) بن
~~العاص وقال غريب وقال | غيره ضعيف
# ( كان يأكل البطيخ بالرطب ) لما فيه من التعديل والاصلاح ( ه عن سهل بن |
~~سعد ) الساعدي ( ت عن عائشة طب عن عبد الله بن جعفر ) واسناده صحيح
# ( كان يأكل | الرطب ويلقي النوى على الطبق ) أي الطبق الموضوع تحت اناء
~~الرطب لا الذي فيه الرطب فانه | يعاف ( ك عن أنس ) باسناد صحيح
# ( كان يأكل العنب خرطا ) أي يضعه في فيه فيأخذ حبه | ويخرج عرجونه ( طب
~~عن ابن عباس ) باسناد ضعيف بل قيل موضوع
# ( كان يأكل | الخربز ) بخاء معجمة مكسورة وراء وباء وزاي نوع من البطيخ
~~الاصفر لا الاخضر كما قيل ( بالرطب | ويقول هما الاطيبان ) أي هما أطيب
~~أنواع الفاكهة ( الطيالسي عن جابر ) واسناده حسن |
# ( كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة ) لما في الهدية من الاكرام والصدقة
~~من الذل | والترحم ولهذا خص بتحريم صدقة الفرض والنفل عليه ( حم طب عن
~~سلمان ) الفارسي ( ابن | سعد ) في طبقاته ( عن عائشة وعن أبي هريرة ) بل هو
~~في الصحيحين
# ( كان يأكل القثاء ) بكسر | القاف وتضم ( بالرطب ) الباء للمصاحبة أو
~~للملاصقة وذلك لان الرطب حار رطب والقثاء بارد | رطب فكل منهما مصلح للآخر
~~( حم ق ع عن عبد الله بن جعفر
# كان ms1371 يأكل بثلاث أصابع | ويلعق يده ) يعني أصابعه فأطلق عليها اليد تجوز
~~أو قيل أراد باليد الكف كلها ( قبل | أن يمسحها ) محافظة على بركة الطعام
~~فيسن ذلك ( حم م د عن كعب بن مالك
# كان يأكل | الطبيخ ) بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه ( بالرطب )
~~والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل | البطيخ في الرواية المارة وكان
~~يكثر وجوده بالحجاز ( ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا | بحر هذا ) وذا
~~من تدبير الغذاء الحافظ للصحة ( دهق عن عائشة
# كان يأكل بثلاث أصابع | ويستعين بالرابعة ) وربما أكل بكفه كلها بدليل
~~أنه كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن عادة | الا بكفه كلها ( طب عن
~~عامر بن ربيعة ) باسناد فيه هالك
# ( كان يأكل مما مسته النار ثم | يصلي ولا يتوضأ ) فيه رد على من زعم
~~وجوبه مما مسته النار بنحو شئ أو قلي ( طب عن ابن عباس ) | باسناد صحيح
# ( كان يأمر بالباء ) يعني النكاح وهل المراد العقد أو الوطء مذهبان لكن |
~~العقد لا يراد الا للوطء ( وينهى عن التبتل ) أي رفض الرجال للنساء وترك
~~التلذذ بهن وعكسه | فليس المراد مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع
~~للتعبد ( نهيا شديدا ) تمامه عند | مخرجه ويقول تزوجو الودد الولود فانى
~~مكاثر بكم الامم يوم القيامة ( حم عن أنس ) واسناده | صحيح
# ( كان يأمر نساءه اذا ارادت إحداهن أن تنام ان تحمد الله ) تعالى ( ثلاثا
~~وثلاثين | وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين ) وهي الباقيات
~~الصالحات في قول ابن عباس فيندب | ذلك عند ارادة النوم ( ابن منده ) في
~~الصحابة ( عن حلبس
# كان يأمر ) أصحابه ( بالهدية ) أي | بالتهادي بقرينة قوله ( صلة بين
~~الناس ) لانها من أعظم أسباب التحابب بينهم ( ابن عساكر عن | أنس ) ورواه
~~عنه البيهقي واسناده حسن
# ( كان يأمر بالعتاقة ) بالفتح مصدر ( في صلاة | الكسوف ) وافعال البر
~~كلها متأكدة عند الآيات لا سيما العتق ( دك عن أسماء ) بنت أبي بكر |
~~الصديق بل رواه البخاري
# ( كان يأمر أن يسترقي ) بالبناء للمفعول ( من العين ) فانها حق كما |
~~PageV02P268 | ورد في عدة أخبار ms1372 ( م عن عائشة
# كان يأمر باخراج الزكاة ) زكاة الفطر بعد صلاة الصبح | و ( قبل الغد
~~وللصلاة ) أي صلاة العيد ( يوم الفطر ) والامر للندب فله تأخيرها إلى غروب
~~العيد | والتعبير بالصلاة غالبي من فعلها اول النهار فأن أخرت سن الاداء
~~أوله ( ت عن ابن عمر ) باسناد | حسن
# ( كان يأمر بناته ونساءه أن يخرجن في العيدين ) إلى المصلى لتصلي من لا
~~عذر لها | وتنال بركة الدعاء من لها عذر ( حم عن ابن عباس ) باسناد حسن
# ( كان يأمر بتغيير | الشعر ) أي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير سواد (
~~مخالفة للاعاجم ) أي فانهم لا يصبغن | شعورهم ( طب عن عتبة ) بمثناة فوقية
~~( ابن عبد ) باسناد ضعيف وقيل حسن
# ( كان يأمر | بدفن الشعر ) المبان بنحو قص أو حلق أو نتف ( والاظافر )
~~كذلك لان الادمى محترم ولجزئه | حرمه كله فأمر بدفنه لئلا تتفرق أجزاءه
~~وتبتذل ( طب عن وائل بن حجر ) واسناده ضعيف |
# ( كان يأمر بدفن سبعة أشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة )
~~بكسر الحاء خرقة | الحيض ( والسن والعلقة والمشيمة ) لانها من أجزاء الآدمي
~~فتحترم كجملته ( الحكيم ) في نوادره | ( عن عائشة ) لكن بغير اسناد
# ( كان يأمر من أسلم ) من الرجال ( أن يختتن وان كان ) قد | كبر طعن في
~~السن مثل ( ابن ثمانين سنة ) فقد اختتن إبراهيم بالقدوم وهو ابن ثمانين (
~~طب عن | قتادة ) بن عياض ( الرهاوي ) بضم الراء وقيل الجرشى وإسناده حسن
# ( كان يباشر نساءه ) | أي يتلذذ بحلائله بنحو لمس بغير جماع ( فوق الازار
~~وهن حيض ) بضم الحاء وشدة المثناة التحتية | جمع حائض ( م د عن ميمونة ) أم
~~المؤمنين
# ( كان يبدأ بالشراب ) أي يشرب ما يشرب من | المائع كماء ولبن ( اذا كان
~~صائما ) وأراد الفطر فيقدمه على الاكل ( وكان ) اذا شرب ( لا يعب ) | أي لا
~~يشرب بلا تنفس فان الكاد من العب بل ( يشرب مرتين أو ثلاثا ) بأن يشرب ثم
~~يزيله عن | فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب وهكذا ( طب عن أم حكيم ) باسناد ضعيف
# ( كان يبدأ اذا | أفطر ) من صومه ( بالتمر ) ان لم يجد رطبا والا قدمه
~~عليه ms1373 ( ن عن أنس ) واسناده حسن |
# ( كان يبدو إلى التلاع ) بكسر المثناة الفوقية جمع تلعة بفتحها وهي مجارى
~~الماء من أعلى | الوادي إلى أسفله والمراد كان يخرج إلى البادية لا جلها (
~~دحب عن عائشة ) باسناد صحيح |
# ( كان يبعث إلى المطاهر ) جمع مطهرة بفتح الميم كل اناء يتطهر منه
~~والمراد هنا نحو الحياض | والفساقى المعدة للوضوء ( فيؤتى ) اليه ( بالماء
~~) منها ( فيشربه ) يفعل ذلك ( يرجو به بركة أيدي | المسلمين ) أي يؤمل حصول
~~بركة أيدي المؤمنين الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا شرف عظيم | للمتطهرين (
~~طس حل عن ابن عمر ) باسناد صحيح
# ( كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا ) أي | خالي البطن جائعا هو ( وأهله
~~لا يجدون عشاء ) بالفتح ما يؤكل عند العشاء ) بالكسر يعني آخر النهار | (
~~وكان أكثر خبزهم ) أي كان أكثر خبز النبي وأهله ( خبز الشعير ) فكانا
~~يأكلونه من غير نخل | ( حم ت ه عن ابن عباس ) باسناد حسن
# ( كان يبيع نخل بني النضير ) ككزيم قبيلة من يهود | خيبر من ولد هرون
~~عليه السلام ( ويحبس لاهله قوت سنتهم ) وهذا ادخار لغيره وأما لنفسه | فكان
~~لا يدخر شيأ لغد كما مر ( خ عن عمر ) بن الخطاب
# ( كان يتبع الحرير من الثياب ) أي | ما فيها من الحرير ( فينزعه ) منها
~~مما يلبسه الرجال لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بهم ( حم عن | أبي هريرة
~~) باسناد حسن
# ( كان يتبع الطيب ) بكسر فسون ( في رباع النساء ) أي في | PageV02P269 |
~~منازل نسائه مواضع الخلوة بهن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم
~~ومنزلهم وذلك | لمحبته له ( الطيالسي عن أنس ) باسناد حسن
# ( كان يتبوأ ) بالهمز ( لبوله كما يتبوأ لمنزله ) أي | يطلب موضعا يصلح
~~له كما يطلب موضعا يصلح للسكنى والمراد أنه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك ( طس
~~| عن أبي هريرة ) باسناد فيه مجهولان
# ( كان يتحرى صيام الاثنين والخميس ) أي يتعمد | صومهما أو يجتهد في ايقاع
~~الصوم فيهما لان الاعمال تعرض فيهما كما علله به في خبر ( ت ن عن | عائشة )
~~واسناده حسن
# ( كان يتختم في يمينه ) أي يلبس الخاتم في ms1374 خنصر يده اليمنى يعني كان |
~~أكثر أحواله ذلك ويتختم في يساره نادرا فالتختم في اليمين واليسار سنة لكنه
~~في اليمين أفضل عند | الشافعي وعكس مالك ( خ ت عن ابن عمرم ن عن أنس حم ت ه
~~عن عبد الله بن جعفر
# كان | يتختم في يساره ) قليلا بيانا لحصول أصل السنة به ( م عن أنس ) بن
~~مالك ( د عن ابن عمر
# كان | يتختم في يمينه ثم حوله إلى يساره ) أي وكان ذلك آخر الامرين منه
~~كذا ذكره البغوي وتعقبه | الطبري بأن ظاهره النسخ وليس مرادا ( عد عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب ( ابن عساكر عن عائشة ) | واسناده ضعيف
# ( كان يتختم بالفضة ) وكان أولا يتختم بالذهب ثم تركه ونهى عنه ( طب عن |
~~عبد الله بن جعفر ) واسناده حسن
# ( كان يتخلف ) أي يتأخر ( في المسير ) أي في السفر | ( فيزجى ) بمثناة
~~تحتية مضمومة وزاي معجمة وجيم ( الضعيف ) أي يسوقه ليلحقه بالرفاق | (
~~ويردف ) نحو العاجز ( ويدعو لهم ) بالاعانة ونحوها ( دك عن جابر ) واسناده
~~حسن كما قاله في | الرياض
# ( كان يتعوذ من جهد ) بفتح الجيم وضمها مشقة ( البلاء ) بالفتح والمد
~~ويجوز الكسر | مع القصر ( ودرك ) بفتح الدال والراء وتسكن ( الشقاء )
~~بمعجمة ثم قاف الهلاك ويطلق على السبب | المؤدي اليه ( وسوء القضاء ) أي
~~المقضى والا فحكم الله كله حسن لا سوء فيه ( وشماتة الاعداء ) | أي فرحهم
~~ببلية تنزل بالمعادي تنكأ القلب وتبلغ من النفس أشد مبلغ ( ق ن عن أبي
~~هريرة |
# ( كان يتعوذ من خمس ) ثم أبدل منه قوله ( من الجبن ) بضم الجيم وسكون
~~الموحدة الضن بالنفس | عن اداء ما يتعين من نحو قال العدو ( والبخل ) منع
~~بذل الفضل سيما للمحتاج وحب الجمع | والادخار ( وسوء العمر ) عدم البركة
~~فيه بفوت الطاعات والاخلال بالواجبات ( وفتنة الصدر ) | بفتح الصاد وسكون
~~الدال المهملتين ما ينطوي عليه الصدر من نحو حقد وحسد وعقيدة زائغة | (
~~وعذاب القبر ) التعذيب فيه بنحو ضرب أو نار ( دن ه عن عمر ) واسناده حسن
# ( كان يتعوذ | من الجان ) أي يقول أعوذ بالله من الجان ( وعين الانسان )
~~من ناس ms1375 ينوس اذا تحرك وذا يشترك | فيه الانس الجن وعين كل ناظر ( حتى نزلت
~~المعوذتان فلما نزلتا أخذبهما وترك ما سواهما ) | مما كان يتعوذ به من
~~الكلام غير القرآن لما تضمناه من الاستعاذة من كل مكروه ( ت ن ه والضياء |
~~عن أبي سعيد ) قال ت حسن غريب
# ( كان يتعوذ من موت الفجاءة ) بالضم والمد ويقصر البغتة | ( وكان يعجبه
~~أن يمرض قبل أن يموت ) وقد وقع ذلك مرض ثم امتد مرضه اثني عشر يوما ( طب |
~~عن أبي أمامة
# كان يتفاءل ) بالهمز أي اذا سمع كلمة حسنة تأولها على معنى يوافقها ( ولا
~~يتطير ) | أي لا يتشاءم بشئ كما كانت الجاهلية تفعله من تفريق الطير فان
~~ذهبت إلى الشمال يتشاءموا | ( وكان يحب الاسم الحسن ) وليس هو من معاني
~~التطير بل هو كراهة للكلمة القبيحة نفسها | لا لخوف شئ وراءها ( حم )
~~والطبراني ( عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( كان يتمثل | PageV02P270 | بالشعر ) مثل قول طرفة
# % ويأتيك بالاخبار من لم تزود % % أي من لم تزوده وقبله |
# % ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا %
# ( طب ) والبزار ( عن ابن عباس ت عن عائشة ) ورجاله | رجال الصحيح
# ( كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا ) أي زاجرا
~~رادعا | ( ابن سعد في طبقاته عن الحسن ) البصري ( مرسلا ) ومراسيل الحسن
~~شبه الريح
# ( كان | يتنور ) أي يطلى بالنورة ( في كل شهر ) مرة ( ويقلم أظافره ) أي
~~يزيلها بقلم أو غيره ( في كل خمسة | عشر يوما ) مرة فانه في نصف كل شهر أو
~~نحو ذلك يطفئ الحرارة وينقي اللون ويزيد في الجماع | قال المؤلف والتنور
~~مباح لا مندوب لعد ثبوت الامر به وفعله وان حمل على الندب لكن هذا | من
~~العاديات فهو لبيان الجواز ويحتمل ندبه لما فيه من الامتثال والكلام اذا لم
~~يقصد الاتباع | والا كان سنة ( ابن عساكر عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( كان يتوضأ عند كل صلاة ) غالبا | وربما صلى صلوات بوضوء واحد وذا محمول
~~على الفضيلة دون الوجوب ( حم خ 4 عن أنس ) | ابن مالك
# ( كان يتوضأ مما مست النار ) ثم نسخ ms1376 بخبر جابر كان آخر الامرين تركه
~~الوضوء | منه ( طب عن أم سلمة ) واسناده صحيح
# ( كان يتوضأ ثم يقبل ) بعض نسائه ( ويصلي ولا يتوضأ ) | من القبلة وذا من
~~أدلة الحنفية على أن المس لا ينقض ( حم ه عن عائشة ) باسناد حسن وقيل |
~~ضعيف
# ( كان يتوضأ ) مرة ( واحدة و ) مرة ( اثنين اثنين و ) مرة ( ثلاثا ثلاثا
~~كل ذلك | يفعل ) لكن كان أكثر أحواله التثلث ( طب عن معاذ ) باسناد ضعيف
~~ووهم المؤلف |
# ( كان يتيمم بالصعيد ) أي التراب أو وجه الأرض ( فلم يمسح يديه ووجهه الا
~~مرة واحدة ) ولهذا | ذهب الشافعي إلى ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء
~~والغسل ( طب عن معاذ ) باسناد فيه | كذاب
# ( كان يجتهد ) في العبادة ( في العشر الأواخر ) من رمضان ( ما لا يجتهد
~~في غيره ) أي | يجد فيه فيها فوق العادة ويزيد في العشر الأواخر باحياء
~~لياليه ( حم م ت ه عن عائشة
# كان | يجعل يمينه ) أي يده اليمنى ( لاكله وشربه ووضوئه ) زاد في رواية
~~وصلاته ( وثيابه ) أي للبس | ثيابه أو تناولها ( وأخذه وعطائه و ) كان يجعل
~~( شماله لما سوى ذلك ) بكسر سين سوى وضمها | مع القصر فيهما وفتح السين مع
~~المد لغير ذلك وما زائدة ( حم عن حفصة ) أم المؤمنين باسناد | صحيح وقيل
~~حسن ولم يصب من ضعفه
# ( كان يجعل فصه مما يلي كفه ) يعني الخاتم فيندب | ذلك ( ه عن أنس وعن
~~ابن عمر ) بن الخطاب
# ( كان يجعل العباس ) عمه ( اجلال الولد | للوالد ) ويقول انما عم الرجل
~~صنو أبيه ( ك عن ابن عباس ) وقال صحيح وأقروه
# ( كان | يجلس القرفصا ) بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء
~~ساكنة أي يقعد | محتبيا بيديه وهذا في وقت دون وقت فقد كان يجلس متربعا (
~~طب عن اياس بن ثعلبة ) أبي أمامة | الانصاري الحارثي ضعيف لضعف الواقدي
# ( كان يجلس على الأرض ) أي بلا حائل | ( ويأكل على الأرض ) من غير مائدة
~~ولاخوان اشارة إلى طلب التساهل في أمر الظاهر | وصرف الهمم إلى عمارة
~~الباطن ( ويعتقل الشاة ) أي يجعل رجليه بين قوائمها ليحلبها ارشادا | إلى ms1377
~~التواضع ( ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير ) زاد في رواية والاهالة
~~السنخة أي الدهن | المتغير الريح ( طب عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( كان يجلس اذا صعد ) بكسر العين | ( المنبر ) أي علاه فيكون قعوده على
~~المستراح ووقوفه على الدرجة التي تليه ( حتى يفرغ المؤذن ) | PageV02P271 |
~~يعني الواحد لانه لم يكن يؤذن له يوم الجمعة غير واحد ( ثم يقوم فيخطب )
~~خطبة بليغة مفهومة | قصيرة ( ثم يجلس ) نحو سورة الاخلاص ( فلا يتكلم ) حال
~~جلوسه ( ثم يقوم ) ثانيا ( فيخطب ) ثانية | بالعربية فيشترط كون الخطبتين
~~بها وأن يقعا من قيام للقادر وأن يفصل بينهما بقعدة مطمئنا | ( د عن ابن
~~عمر ) باسناد حسن
# ( كان يجمع ) تقديما وتأخيرا ( بين الظهر والعصر | والمغرب والعشاء ) ولا
~~يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب ( في السفر ) لم يقيده بما قيد به
~~| في رواية باذا جد في السفر لانه فرد من أفراده لا يخصصه فله الجمع جد به
~~السير أم لا بشرط حله | ( حم خ عن أنس ) بن مالك ولم يخرجه مسلم وجعله في
~~العمدة من المتفق عليه وهم
# ( كان | يجمع ) في الاكل ( بين الخربز ) بكسر المعجمة وسكون الراء وكسر
~~الموحدة وبعدها الزاي نوع | من البطيخ الاصفر ( والرطب ) لما مر بسطه ( حم
~~ت في ) كتاب ( الشمائل ) النبوية ( ن عن | أنس ) باسناد صحيح
# ( كان يحب أن يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه ) | فروضها
~~وأبعاضها وهباتها فيرشدون به الجاهل وينبهون الغافل وحب المصطفى للشئ اما |
~~باخباره للصحابى أو بقرينة ( حم ن ه ك عن أنس ) واسناده صحيح
# ( كان يحب الدباء ) | أي اكل الدباء بضم المهملة وشد الموحدة والمد يقصر
~~القرع أو المستدير منه ( حم ت | في الشمائل ن ه عن أنس ) بن مالك
# ( كان يحب التيامن ) لفظ مسلم التيمن أي الاخذ | باليمين فيما هو من باب
~~التكريم ( ما استطاع ) أي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما لو عجز عنه | (
~~في طهوره ) بالضم أي تطهره ( وتنعله ) أي لبس نعله ( وترجله ) بالجيم تمشيط
~~شعره زاد أبو داود | وسواكه ( وفي شأنه ) أي في حاله ( كله ms1378 ) أي في جميع
~~حالاته مما هو من قبيل التكريم والتزيين | وذا عطف عام خاص حذف العاطف في
~~رواية اكتفاء بالقرينة ( حم ق 4 عن عائشة |
# كان يحب أن يخرج اذا غزا يوم الخميس ) لانه يوم مبارك أو لانه أتم ايام
~~الاسبوع عددا | لانه تعالى بث فيه الدواب في أصل الخلق فلاحظ الحكمة
~~الربانية والخروج فيه نوع من بث | الدواب ( حم خ عن كعب بن مالك
# كان يحب أن يفطر ) من صومه ( على ثلاث تمرات ) لما | فيه من تقوية البصر
~~الذي يضعفه الصوم ( أو شئ لم تصبه النار ) أي ليس معالجا بنار كلبن | وعسل
~~( ع عن أنس ) باسناد ضعيف خلافا للمؤلف
# ( كان يحب من الفاكهة العنب | والبطيخ ) لما فيه من الجلاء وغيره من
~~الفضائل قال ابن القيم ملوك الفاكهة العنب والرطب | والتين ( أبو نعيم في
~~الطب عن معاوية بن يزيد العبسي ) بعين مهملة وموحدة تحتية واسناده | ضعيف
# ( كان يحب الحلواء ) بالمد على الاشهر ويقصر اسم لطعام عولج بحلاوة لكن |
~~المراد هنا كل حلو وان لم تدخله صنعة ( والعسل ) عطف خاص على عام تنبيها
~~على شرفة وجموم | خواصة وحبه لذلك لم يكن للتشهي بل لان معناه أنه اذا قدم
~~له نال منه نيلا صالحا فيعلم منه أنه | يعجبه ( ق 4 عن عائشة
# كان يحب العراجين ) أي شماريخ العذق الصفر ( ولا يزال في يده منها ) |
~~ينظر اليها ( حم د عن أبي سعيد ) باسناد حسن
# ( كان يحب الزبد ) بالضم كففل ما يستخرج | بالمخض من لبن بقر أو غنم (
~~والتمر ) بمثناة فوقية يعنى يحب الجمع بينهما في الاكل لان الزبد حار | رطب
~~والتمر بارد يابس ففي الجمع اصلاح كل بالآخر ( ده عن ابن بسر ) باسناد حسن
# ( كان | يحب القثاء ) لانعاش ريحها للروح واطفائها حرارة المعدة الملتهبة
~~سيما بأرض الحجاز ( طب | PageV02P272 | عن الربيع ) بضم الراء ( بنت معوذ )
~~بن عفراء الانصارية باسناد حسن
# ( كان يحب هذه | السورة ) سورة ( سبح اسم ربك الاعلى ) أي نزه اسمه عن أن
~~يبتذل أو يذكر لا لجهة التعظيم | ( حم ) والبزار ( عن علي ms1379 ) باسناد ضعيف
~~خلافا للمؤلف
# ( كان يحتجم ) حجمه أبو طيبة | وغيره وأمر بالحجامة وأثنى عليها وأعطى
~~الحجام أجرته ( ق عن أنس ) بن مالك
# ( كان يحتجم | على هامته ) أي رأسه ( بين كتفيه ويقول من أهراق من هذه
~~الدماء فلا يضره أن لا يتداوى | بشئ لشئ ) أراد بالرأس ما عدا نقرتها لنهيه
~~عن الحجامة فيها وقوله انه يورث النسيان ( ده عن | أبى كبشة ) عمر بن سعد
~~أو بعد بن عمرو واسناده حسن
# ( كان يحتجم في راسه ويسميها ) أي | الحجامة ( أم مغيث ) بضم أوله وفي
~~رواية ويسميها المغيثة وفي أخرى المنقذة وأخرى النافعة | ( خط عن ابن عمر )
~~باسناد ضعيف
# ( كان يحتجم في الاخدعين ) عرقين في محل الحجامة | من العنق ( والكاهل )
~~ما بين الكتفين ( وكان يحتجم لسبع عشرة ) تمضي من الشهر ( وتسع | عشرة
~~واحدى وعشرين ) منه وعليه درح أصحابه فكانوا يحبون الحجامة لوتر من الشهر |
~~ومحبته لهذا الا ينافي احتجامه في رأسه لان القصد بالاحتجام طلب النفع ودفع
~~الضر وأماكن | الحاجة من البدن مختلفة باختلاف العلل ( ت ك عن أنس طب ك عن
~~ابن عباس ) قال ت | حسن غريب وقال ك صحيح وتعقب
# ( كان يحدث حديثا ) ليس بمهدرم ولا متقطع يتخلله | سكتات بين أفراد الكلم
~~بل يبالغ في ايضاحه و بيانه بحيث ( لو عده العاد لاحصاه ) أي لو اراد |
~~المستمع عد كلماته أو حروفه امكنه بسهولة ( ق د عن عائشة
# كان يحفي شاربه ) بحاء مهملة | يبالغ في قصه بحيث تبين الشفة ( طب عن أم
~~عياش ) بمثناة تحتية وشين معجمة ( مولاته ) وقيل | مولاة رقية باسناد ضعيف
~~وقول المؤلف حسن غير حسن
# ( كان يحلف ) فيقول ( لا | مقلب القلوب ) أي مقلب أعراضها واحوالها لا
~~ذواتها ( حم خ ت ن عن ابن عمر ) بن الخطاب |
# ( كان يحمل ماء زمزم ) من مكة إلى المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستهديه
~~من أهل مكة | ( ت ك عن عائشة
# كان يخرج إلى العيد ) أي صلاتها ( ماشيا ويرجع ماشيا ) في طريق آخر | لان
~~طريق القربة تشهد ففيه تكثير الشهود ( ه عن ابن عمر
# كان يخرج ms1380 إلى العيدين ) أي | لصلاتهما بالصحراء ( ماشيا ) لا راكبا (
~~ويصلي ) صلاة العيد ( بغير أذان ولا اقامة ) زاد مسلم ولا شئ | أي ما عدا
~~الصلاة جامعة ( ثم يرجع ماشيا ) غير راكب ويجعل رجوعه ( في طريق آخر )
~~ليسلم | على أهل الطريقين أو غير ذلك مما مر ( ه عن أبي رافع ) ضعيف لضعف
~~خالد بن الياس
# ( كان | يخرج في العيدين ) أي إلى المصلى الذي على باب المدينة الشرقي
~~ولم يصل العيد بمسجده الا مرة | واحدة لمطر ويخرج ( رافعا صوته بالتهليل
~~والتكبير ) وبه أخذ الشافعي وفيه رد على أبي حنيفة | في قوله رفع الصوت
~~بالتكبير بدعة ( هب عن ابن عمر ) مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه
# ( كان | يخطب ) خطبة الجمعة ( قائما ) عبر بكان اشارة إلى دوام فعله ذلك
~~حال القيام وفيه اشتراط القيام | للقادر وعليه الشافعي ورد على الثلاثة
~~المجوزين للقعود ( ويجلس بين الخطبتين ) قدر سورة | الاخلاص ( ويقرأ آيات )
~~من القرآن ( ويذكر الناس ) بآلاء الله وجنته وناره ويعلمهم قواعد | الدين
~~ويأمرهم بالتقوى ونحو ذلك ( حم م د ن ه عن جابر بن سمرة ) وهو من أفراد
~~مسلم
# ( كان | يحطب بقاف ) أي بسورتها ( كل جمعة ) لاشتمالها على البعث والموت
~~والمواعظ الشديدة | PageV02P273 | الزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة محمل على
~~الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره | سمعه يخطب بغيرها ( د عن ) أم
~~هشام ( بنت الحرث بن النعمان ) ورواه مسلم أيضا عنها
# ( كان | يخطب النساء ويقول لك كذا وكذا وجفنة سعد ) بن عبادة ( تدور معي
~~اليك كلما درت ) فانه | كان يبعث اليه كل يوم جفنة من طعام كما مر ( طب عن
~~سهل بن سعد ) واسناده حسن
# ( كان | يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم ) من اشغال
~~المهنة ايثارا للتواضع | ( حم عن عائشة ) واسناده صحيح
# ( كان يدخل الحمام ويتنور ) أي يطلي عانته وما قرب منها | بالنورة ( ابن
~~عساكر عن واثلة ) بن الاسقع باسناد ضعيف بل واه
# ( كان يدركه الفجر وهو | جنب من أهله ) زاد في رواية في رمضان من غير حلم
~~( ثم يغتسل ويصوم ) بيانا لصحة صوم ms1381 الجنب | ( مالك ق 4 عن عائشة وأم سلمة
# كان يدعى إلى خبز الشعير والاهالة ) بكسر الهمزة دهن اللحم | ( السنخة )
~~بسين مهملة مفتوحة فنون مكسرة فخاء معجمة بزاي بدل السين أي المتغيرة الريح
~~| ( ت في الشمائل عن أنس ) بن مالك
# ( كان يدعو عند الكرب ) أي حلوله ( يقول لا اله الا الله | العظيم ) الذي
~~لا شئ يعظم عليه ( الحليم ) الذي يؤخر العقوبة مع القدرة ( لا اله الا الله
~~رب العرش | العظيم ) قال الطيبي صدر الثناء بذ كر الرب ليناسب كشف الكرب (
~~لا اله الا الله رب السماوات | السبع ورب الأرض ورب العرش الكريم ) قالوا
~~دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والا كثار منه | عند العظائم ( حم ق ت ه عن
~~ابن عباس طب وزاد ) في آخره ( اصرف عني شر فلان ) ويعينه | باسمه فان له
~~أثرا بينا في دفع شدة شره
# ( كان يدور على نسائه ) كناية عن جماعهن ( في الساعة | الواحدة من الليل
~~والنهار ) وهذا كان قبل وجوب القسم وتمام الحديث وهن احدى عشرة | ( خ ن عن
~~أنس ) بن مالك
# ( كان يدير العمامة على راسه ) كان له عمامة تسمى السحاب كساها | عليا (
~~ويغرزها من ورائه ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه ) هذا أصل في ندب العذبة
~~وكونها بين | الكتفين ورد على من كره ذلك ( طب هب عن ابن عمر
# كان يذبح أضحيته بيده ) مسميا مكبرا | وربما وكل واتفقوا على جواز
~~التوكيل للقادر ( حم عن أنس ) واسناده صحيح
# ( كان يذكر | الله تعالى ) بقلبه ولسانه ( على ) هي هنا بمعنى في وهي
~~الظرفية ( كل أحيانه ) أي أوقاته متطهرا | ومحدثا وجنبا وقائما وقاعدا
~~ومضظجعا وماشيا وراكبا وظاعنا ومقيما وذا عام مخصوص بغير حال | قضاء الحاجة
~~لكراهة الذكر له باللسان وبغير الجنب ( حم م د ت ه عن عائشة ) وعلقه
~~البخاري |
# ( كان يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار ) لانه تعالى كما رزقه اطلاع
~~الباطن والاحاطة بمدركات | القلوب جعل له مثل ذلك في مدركات العيون (
~~البيهقي في الدلائل عن ابن عباس عد عن عائشة ) | وضعفه ابن دحية في الآيات
~~البينات ms1382
# ( كان يرى للعباس ) من الاجلال ( ما يرى الولد لوالده | يعظمه ويفخمه
~~ويبر قسمه ) ويقول انما عم الرجل صنو أبيه ( ك ) وابن حبان ( عن عمر ) بن |
~~الخطاب وقال صحيح ونوزع
# ( كان يرخي الازار ) أي ازاره ( من بين يديه ويرفعه من ورائه ) | حال
~~المشي لئلا يصيبه نحو قذر وشوك ( ابن سعد عن يزيد ) من الزيادة ( ابن أبي
~~حبيب مرسلا |
# كان يردف خلفه ) من شاء من أهل بيته وأصحابه تواضعا وجبرا لهم وربما أردف
~~خلفه | وأركب امامه وأردف بعض نسائه وأسامة ابن عبده والفضل ابن عمه وغيرهم
~~( ويضع طعامه ) | عند الاكل ( على الأرض ) أي فلا يرفعه على خوان كما يفعله
~~عظماء الدنيا ( ويجيب دعوة المملوك ) | PageV02P274 | أي المأذون له من
~~سيده في الوليمة أو المراد العتيق باعتبار ما كان ( ويركب الحمار ) مع وجود
~~الخيل | فركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمرواته ولا برفعته ( ك عن أنس )
~~وقال ك صحيح ورد عليه |
# ( كان يركب الحمار عريا ليس عليه شئ ) من اكاف أو برذعة تواضعا وهضما
~~لنفسه وتعليما | وارشادا لكن كان أكثر مراكبه الخيل والابل ( ابن سعد عن
~~حمزة بن عبد الله بن عتبة مرسلا |
# كان يركب الحمار ويخصف ) بكسر الصاد المهملة ( النعل ويرقع ) بالقاف (
~~القميص ) من نوعه | وغير نوعه ( ويلبس الصوف ) رداء و ازارا وعمامة ( ويقول
~~) منكرا على من يترفع عن ذلك هذه | سنتي و ( من رغب عن سنتي ) أي طريقتي
~~وهديي ( فليس مني ) أي من السالكين منهاجي وهذه | سنة الانبياء قبله ( ابن
~~عساكر عن أبي أيوب ) الانصاري
# ( كان يركع قبل الجمعة أربعا وبعدها | أربعا لا يفصل في شئ منهن ) بتسليم
~~فيه أن الجمعة كالظهر الراتبة القبلية والبعدية ( ه عن ابن | عباس ) قال
~~النووي حديث باطل
# ( كان يزور الانصار ويسلم على صبيانهم ) فيه رد على منع | الحسن السلام
~~على الصبيان ( ويمسح رؤسهم ) أي كان له اعتناء بفعل ذلك معهم أكثر منه مع
~~غيره | ( ن عن أنس ) باسناد صحيح
# ( كان يستاك بفضل وضوئه ) بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به ( ع عن | أنس )
~~باسناد فيه ضعف ms1383 وانقطاع
# ( كان يستاك عرضا ) أي في عرض الاسنان ظاهرا وباطنا | أما اللسان والحلق
~~فيستاك فيهما طولا للخبر المار ( ويشرب مصا ) أي من غير عب ( ويتنفس ) | في
~~اثناء الشرب ( ثلاثا ) من المرات ( ويقول هو ) أي التنفس ثلاثا ( أهنأ
~~وأمرأ ) بالهمز | ( وأبرأ ) لكونه يقمع الصفراء ويقوي الهضم وأسلم لحرارة
~~المعدة من أن ينهضم عليها البارد دفعة | فربما أطفأ الحار الغريزى ( البغوي
~~وابن قانع ) وابن عدي وابن منده ( طب وابن السني وأبو | نعيم في الطب )
~~النبوي ( عن بهز ) القشيري ويقال الفهري قال في الاصابة عن البغوي منكر | (
~~هق ) والعقيلي ( عن ربيعة بن أكتم ) بن أبي الجون الخزاعي واسناده ضعيف
# ( كان | يستحب اذا أفطر ) من صومه ( ان يفطر على لبن ) أي اذا فقد الرطب
~~أو التمر أو الحلو أو كان يجمع | بينه بينها جمعا بين الاخبار ( قط عن أنس
~~) واسناده حسن
# ( كان يستجمر ) أي يتبخر ( بألوة | غير مطراة ) الالوة العود الذي يتبخر
~~به والمطراة التي يعمل عليها أنواع الطيب كعنبر ومسك | ( وبكافور يطرحه مع
~~الالوة ) ويخلطه به ثم يتبخر به ( م عن ابن عمر
# كان يستحب الجوامع | من الدعاء ) وهو ما جمع مع الوجازة خير الدارين نحو
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية أو هي | ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد
~~الصحيحة أو ما يجمع الثناء على الله وآداب المسئلة ( ويدع | ما سوى ذلك )
~~من الادعية في غالب الاحيان ( دك عن عائشة ) واسناده صحيح
# ( كان يستحب | أن يسافر يوم الخميس ) لانه بورك له ولامته فيه كما مر (
~~طب عن أم سلمة ) واسناده ضعيف خلافا | للمؤلف
# ( كان يستحب أن يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها ) بين به أن الصلاة على
~~الفروة | لا تكره ولا تنافي كمال الزهد وانه ليس من الورع الصلاة على الأرض
~~( ابن سعد عن المغيرة ) بن | شعبة واسناده ضعيف
# ( كان يستحب الصلاة في الحيطان ) يعني البساتين لاجل الخلوة عن | الناس
~~أو لتعود بركة الصلاة على ثمارها أو غير ذلك ( ت عن معاذ ) وقال حسن غريب
# ( كان | يستعذب له الماء ) أي يطلب له الماء ms1384 العذب ويحضر له لكون أكثر
~~مياه المدينة مالحة وهو يحب | الحلو ( من بيوت السقيا ) بضم المهملة
~~وبالقاف مقصورا عين بينها وبين المدينة يومان قال المؤلف | PageV02P275 |
~~كغيره ( وفي لفظ ) للحاكم وغيره ( يستقي له الماء العذب من بئر السقيا )
~~لان الشراب كلما كان أحلى | وأبرد كان انفع للبدن وألذ ( حم دك عن عائشة )
~~واسناده صحيح
# ( كان يستعظ بالسمسم ) أي | بدهنه ( ويغسل رأسه بالسدر ) بكسر فسكون ورق
~~شجر النبق المسحوق ( ابن سعد عن أبي جعفر | مرسلا
# كان يستغفر ) الله ( للصف المقدم ) في الصلاة وهو الذي يلي الامام (
~~ثلاثا ) اعتناء | بشأنهم ( وللثاني مرة ) واحدة لانهم دون الاولين في الفضل
~~ولا يستغفر لما دون ذلك من الصفوف | تأديبا لهم على تفريطهم في حيازة الفضل
~~( حم ه ك عن عرباض ) بن سارية قال ك صحيح
# ( كان | يستفتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلى الوهاب ) أي يبتدئه به
~~ويجعله فاتحته فالابتداء بالذكر | والثناء قبل الدعاء هو اللائق ( حم ك )
~~والطبراني ( عن سلمة بن الاكوع ) السلمى قال ك صحيح | وتعقب
# ( كان يستفتح ) أي يفتتح القتال من قوله تعالى ان تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح | ( ويستنصر ) أي يطلب النصر ( بصعاليك المسلمين ) أي بدعاء فقرائهم
~~تيمنا بهم ولانهم لانكسار | خواطرهم دعاؤهم أقرب اجابة والصعلوك من لا مال
~~له ولا اعتمال ( ش طب عن أمية بن ) خالد | ابن ( عبد الله ) بن أسد الاموي
~~قال المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل
# ( كان يستمطر | في أول مطرة ) أي في أول مطر السنة ( ينزع ثيابه كلها )
~~ليصيب المطر بدنه ( الا الازار ) أي الساتر | للسرة وما تحتها إلى انصاف
~~الساقين ( حل عن أنس ) بن مالك
# ( كان يسجد ) في صلاته ( على | مسح ) بكسر فسكون أي بلاس ( طب عن ابن
~~عباس
# كان يسلت المنى من ثوبه ) أي يميطه منه | ( بعرق الاذخر ) ازالة لقبح
~~منظره واستحياء مما يدل عليه من حالته ( ثم يصلي فيه ) من غير غسل | (
~~ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه ) أفاد أن المنى طاهر وهو مذهب الشافعي
~~والاذخر بالكسر | حشيش طيب الريح يسقف به البيوت ( حم ms1385 عن عائشة ) باسناد
~~صحيح
# ( كان يسمى الانثى من | الخيل فرسا ) ولا يقول فرسة لانه لم يسمع من
~~كلامهم ( دك عن أبي هريرة ) باسناد صحيح
# ( كان | يسمى التمر واللبن الاطيبان ) أي هما أطيب ما يوكل ( ك عن عائشة
~~) وقال صحيح ورده الذهبي |
# ( كان يشتد عليه أن يوجد ) أي يظهر ( منه الريح ) أراد ريح تغير النهكة
~~لا الريح | الخارج من الدبر كما وهم ( د عن عائشة ) بل رواه الشيخان في
~~أثناء حديث
# ( كان يشد | صلبه بالحجر من الغرث ) بغين معجمة وراء مفتوحة فثلثة الجوع
~~لكن مر ان جوعه كان اختيارا | لا اضطرارا ( ابن سعد عن أبي هريرة
# كان يشير في الصلاة ) أي يومئ باليد أو الرأس | يعني بأمر وينهى ويرد
~~السلام وذلك فعل قليل لا يضر أو المراد يشير باصبعه فيها عند الدعاء | ( حم
~~د عن أنس ) واسناده حسن
# ( كان يشرب ثلاثة أنفاس يسمى الله في أوله ويحمد | الله في آخره ) أي
~~يسميه في ابتداء الثلاث ويحمده في انتهائها ولذلك تأثير عجيب في نفع الطعام
~~| والشراب ودفع مضرته ( ابن السني عن نوفل بن معاية ) الديلمي
# ( كان يصافح النساء ) | في بيعة الرضوان كذا هو في رواية مخرجه ( من تحت
~~الثوب ) قيل هذا مخصوص به لعصمته | فلا يجوز لغيره مصافحة اجنبية لعدم أمن
~~الفتنة ( طس عن معقل بن يسار ) ضد اليمين |
# ( كان يصغي ) بغين معجمة ( للهرة الاناء تشرب ) أي يميله لها لتشرب منه
~~بسهولة ( ثم يتوضأ | بفضلها ) أي بما فضل من شربها وفيه طهارة الهر وسؤره
~~وأنه لا يكره الوضوء بفضل سؤره | خلافا لأبب حنفية ( طس حل عن عائشة )
~~ورجال الطبراني ثقات
# ( كان يصلي في نعليه ) | PageV02P276 | أي عليهما أو بهما لتعزر الظرفية
~~ومحله حيث لا خبث فيهما غير معفو وفيه أن الصلاة فيهما سنة | ( حم ق ت عن
~~أنس ) بن مالك
# ( كان يصلي الضحى ست ركعات ) فصلاتها سنة مؤكدة | وانكار عائشة لكونه
~~صلاها يحمل على المشاهدة أو على انكار صنف مخصوص كثمان أو أربع | أو ست أو
~~في وقت دون وقت ( ت في الشمائل ms1386 عن أنس ) والحاكم عن جابر واسناده صحيح |
# ( كان يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله ) تمسك به من قال انها لا
~~تنحصر في عدد مخصوص | ( حم م عن عائشة
# كان يصلي على الخمرة ) بخاء معجمة مضمومة سجادة صغيرة من سعف النخل | أو
~~خوصة بقدر ما يسجد المصلي من الخمر بمعنى التغطية فانها تخمر محال السجود
~~أو وجه | المصلى عن الأرض ( خ د ن ه عن ميمونة ) أم المؤمنين
# ( كان يصلي ) النافلة ( على راحلته ) | أي بعيره ( حيثما توجهت به ) أي
~~في جهة مقصده إلى القبلة أو غيرها فصوب الطريق بدل من | القبلة ( فاذا أراد
~~أن يصلي المكتوبة ) يعني صلاة واجبة ولو نذرا ( نزل فاستقبل القبلة ) فيه |
~~أنه لا تصح المكتوبة على الراحلة وان أمكنه القيام والاستقبال واتمام
~~الاركان نعم ان كانت | واقفة وأمكن ما ذكر جاز ( حم ق عن جابر
# كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين | وبعد المغرب ركعتين في بيته
~~وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة ) صلاة ( حتى ينصرف ) | من
~~المحل الذي أقيمت فيه إلى بيته ( فيصلي ركعتين في بيته ) اذ لو صلاهما في
~~المسجد توهم انهما | المحذوفتان وقوله في بيته متعلق بجميع المذكورات (
~~مالك ق ه د ن عن ابن عمر ) بن الخطاب |
# ( كان يصلي من الليل ) أي يصلي في بعض الليل ( ثلاث عشرة ركعة منها الوتر
~~وركعتا الفجر ) | حكمة الزيادة على احدى عشرة ان التهجد والوتر يختص بصلاة
~~الليل والمغرب وتر النهار | فناسب كون صلاة الليل كالنهار في العدد جملة
~~وتفصيلا ( ق د عن عائشة
# كان يصلي قبل العصر | ركعتين ) فيه ان سنة العصر ركعتان ومذهب الشافعي
~~أربع لدليل آخر ( د عن علي ) واسناده | صحيح
# ( كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك ) يعني وكان يتسوك لكل
~~| ركعتين ففيه انه يستحب الاستياك لكل ركعتين ( حم ن ه ك عن ابن عباس )
~~واسناده صحيح |
# ( كان يصلي على الحصير ) أي من غير سجادة تبسط له فرارا عن تزيين الظاهر
~~للخلق ( والفروة | المدبوغة ) أي كان يصلي على الحصير ms1387 تارة وعلى الفروة
~~اخرى ( حم د ك عن المغيرة ) واسناده صحيح |
# ( كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال ) لانه يخالفنا
~~طبعا ومزاجا | وعناية من رحمة ربه تعالى والركعتان بعده من خصائصه فاتتاه
~~قبله فقضاهما بعد وداومهما | ( د عن عائشة ) باسناد صحيح
# ( كان يصلي على بساط ) أي حصير متخذ من خوص وعلى | الخمرة وعلى الفروة
~~وعلى الأرض وعلى الماء والطير وكيف اتفق ( ه عن ابن عباس ) واسناده | حسن
# ( كان يصلي قبل الظهر أربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول
~~أبواب | السماء تفتح اذا زالت الشمس ) زاد في رواية البزار وينظر الله
~~تعالى بالرحمة إلى خلقه قال | الحنفية وفيه ان الافضل صلاة الاربع قبل
~~الظهر بتسليمة واحدة وقالوا هو حجة على الشافعي | في صلاتها بتسليمتين ( ه
~~عن أبي أيوب ) الانصاري باسناد ضعيف خلافا فالقول المؤلف حسن |
# ( كان يصلي بين المغرب والعشاء ) ولم يذكر عدد الركعات التي كان يصليها
~~بينهما وقد مرت | في حديث ( طب عن عبيد مولاه ) أي مولى المصطفى واسناده
~~صحيح لاحسن فقط خلافا للمؤلف | PageV02P277 |
# ( كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان على ظهره ) لشدة رأفته
~~بالاطفال ( حل عن | ابن مسعود ) واسناده حسن
# ( كان يصلي على الرجل ) الذي ( يراه يخدم أصحابه ) يحتمل أن | المراد يد
~~عو له وان المراد يصلي عليه اذا مات ( ت هنا د عن على ) بضم أوله بضبط
~~المؤلف ( ابن رباح | مرسلا ) وهو اللخمي
# ( كان يصوم يوم عاشوراء ) بالمد وهو عاشر المحرم وزعم انه تاسعه شاذ |
~~ومما يرده خبر لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع فمات قبله ( ويأمر به ) أي
~~بصومه أمر ندب لانه | يوم شريف أظهر الله فيه كليمه على فرعون وجنوده ( حم
~~عن علي ) باسناد حسن
# ( كان يصوم | الاثنين والخميس ) لان فيها تعرض الاعمال فيحب أن يعرض عمله
~~وهو صائم كما في حديث وقوله | الاثنين بكسر النون على ان اعرابه بالحرف وهو
~~القياس من حيث العربية قال القسطلاني | وهو الرواية المعتبرة ويجوز فتح
~~النون على أن لفظ المثنى علما لذلك اليوم فأعرب ms1388 بالحركة لا بالحرف | وقوله
~~يصوم أراد به صوم التطوع فلا يشكل برمضان ( ه عن أبي هريرة ) باسناد حسن |
# ( كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام ) غرته أول يوم منه والمراد هنا
~~أوائله بقوله ثلاثة ايام | أو اراد الايام الغراى البيض ( ت عن ابن مسعود )
~~وقال حسن غريب وقال غيره صحيح
# ( كان | يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر أول اثنين
~~من الشهر والخميس | والاثنين من الجمعة الاخرى ) فينبغي الاقتداء به
~~بالمحافظة على ذلك ( حم دن عن حفصة ) واسناده | حسن عند المؤلف لكن ضعفه
~~الزيلعي
# ( كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ) | قال الطيبي أراد المصطفى
~~أن يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من الشهر هذه الثلاثة | ( ومن
~~الشهر الآخر الثلاثاء والاربعاء والخميس ) انما لم يصم الستة متوالية لئلا
~~يشق على أمته | الاقتداء به ( ت عن عائشة ) وقال حسن
# ( كان يضحي بكبشين ) الباء للالصاق أي يلصق | تضحيته بالكبشين والكبش فحل
~~الضأن في أي سن كان ( أقرنين ) أي لكل منهما قرنان | معتدلان أو الاقرن
~~الذي لا قرن له أو العظيم القرن ( املحين ) تثنية املح بمهلة وهو ما فيه
~~سواد | وبياض والبياض أكثر والاغبر واختاره لحسن منظره أو لشحمه وكثرة لحمه
~~( وكان يسمى ) | الله ( ويكبر ) أي يقول بسم الله والله اكبر فيندب التسمية
~~عند الذبح والتكبير معها ( حم ق ن ه | عن أنس ) بن مالك
# ( كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله ) أي عن جميع أهل بيته وبه | قال
~~الجمهور وقال الطحاوي لا تجوز شاة عن اثنين وادعى نسخ هذا الخبر ( ك عن عبد
~~الله بن | هشام ) بن زهرة وقال صحيح
# ( كان يضرب في الخمر ) أي في الحد على شربه ( بالنعال ) بكسر | النون جمع
~~نعل ( والجريد ) أجمعوا على اجزاء الجلد بهما واختلف في السوط والاصح عند |
~~الشافعية الاجزاء ( ه عن أنس ) واسناده صحيح
# ( كان يضع ) اليد ( اليمنى على اليسرى | في الصلاة ) أي يضع يده اليمنى
~~على ظهر كفه اليسرى والرسغ من الساعد لانه أقرب إلى الخشوع | وأبعد ms1389 عن
~~العبث ( وربما مس لحيته وهو يصلي ) فيه أن تحريك اليد في الصلاة لا ينافي
~~الخشوع | اذا كان لغير عبث ( هق عن عمرو بن حريث ) المخزومي
# ( كان يضمر الخيل ) هو أن يقلل علف | الفرس مدة ويدخله بيتا ويجلل ليعرق
~~ويجف عرقه فيخف لحمه فيقوى على الجرى ( حم عن ابن | عمر ) باسناد صحيح
# ( كان يطوف ) احيانا ( على جميع نسائه ) أي يجامعهن ( في ليلة ) واحدة |
~~( بغسل واحد ) لكنه يتوضأ بين ذلك وهذا قبل وجوب القسم كما مر ( حم ق 4 عن
~~انس ) بن | PageV02P278 | مالك
# ( كان يعبر على الاسماء ) أي يعبر الرؤيا على ما يفهم من اللفظ من حسن أو
~~غيره | ( البزار عن أنس ) قال الهيثمي وفيه من لا يعرف فقول المؤلف حسن فيه
~~نظر
# ( كان يعجبه | الرؤيا الحسنة ) وكان يسأل هل رأى أحد منكم رؤيا فيعبرها
~~له وفي الحديث قصة ( حم ن عن | انس ) واسناده صحيح لا حسن فقط خلافا للمؤلف
# ( كان يعجبه الثفل ) بضم المثلثة | وكسرها في الاصل ما يثفل من كل شئ
~~وفسر في خبر بالثريد وهو المراد هنا ( حم ت في الشمائل ك | عن أنس )
~~واسناده جيد
# ( كان يعجبه اذا خرج لحاجته أن يسمع يا راشد يا نجيح ) لانه كان | يحب
~~الفأل الحسن وشرط الفأل ان لا يقصد فان قصد لم يكن حسنا ( ت ك عن أنس )
~~وقال | حسن صحيح غريب
# ( كان يعجبه الفاغية ) نور الحناء وتسميها العامة تمر حنا ( حم عن انس )
~~| واسناده صحيح لاحسن فقط خلافا للمؤلف
# ( كان يعجبه القرع ) بسكون الراء وفتحها وهو | بارد رطب يغد ويسير أو
~~يولد خلطا صالحا ( حم حب عن أنس ) بل رواه مسلم
# ( كان يعجبه | ان يدعى الرجل بأحب اسمائه اليه واحب كناه ) اليه لما فيه
~~من التواصل والتحابب ( ع طب | وابن قانع والباوردي عن حنظلة بن حذيم ) بكسر
~~المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية التيمي | المالكي أو الحنفي أو السعدي
~~رجال الطبراني ثقات
# ( كان يعجبه ) اكل ( الطبيخ بالرطب ) | مقلوب البطيخ كما مر ( ابن عساكر
~~عن عائشة
# كان يعجبه ان يفطر على ms1390 الرطب ما دام الرطب ) | موجودا ( وعلى التمر اذا
~~لم يكن رطب ) أي اذا لم يتيسر ذلك الوقت ( ويختم بهن ) أي بأكل التمر | عقب
~~الطعام ( ويجعلهن وترا ثلاثا أو خمسا أوسبعا ) اخذ منه أنه يسن فطر الصائم
~~على الرطب | فان لم يتيسر فتمر وانه يكون وترا ( ابن عساكر عن جابر
# كان يعجبه التهجد من الليل ) أي | فيه لان الصلاة محل المناجاة ومعدن
~~المصافاة ( طب عن جندب ) باسناد ضعيف لضعف أبى | بلال الاشعري
# ( كان يعجبه ان يدعو ثلاثا وان يستغفر ) الله ( ثلاثا ) فأكثر بحيث يكون
~~| وترا فالأقل ثلاث فخمس فسبع وهكذا ( حم د عن ابن مسعود ) باسناد حسن
# ( كان يعجبه | الذراع ) أي أكل لحم ذراع الشاة ولم يصب من قال في نظره
~~الا أن يريد بالنظر الرأى وذلك لانها | الين و أعجل نضجا وأحسن مذاقا ( د
~~عن ابن مسعود ) واسناده حسن
# ( كان يعجبه الذراعان | والكتف ) لنضجها وسرعة استمرائها مع زيادة لذتها
~~وبعدها من الاذى ( ابن السني وأبو نعيم | في الطب عن أبي هريرة ) باسناد
~~حسن
# ( كان يعجبه الحلو البارد ) أي الماء الحلو البارد أو المراد | الشراب
~~البارد ماء أو لبنا أو نقيع تمر أو زبيب ( ابن عساكر عن أبي هريرة
# كان يعجبه الريح | الطيبة ) لانها غذاء الروح وهي مطية القوى والقوى
~~تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب | ويفرحه ( دك عن عائشة
# كان يعجبه الفأل الحسن ) أي الكلمة السارة يسمعها ( ويكره | الطيرة )
~~بكسر ففتح لان مصدر الفأل عن نطق انسان وبيان فكأنه خبر جاء عن غيب والطيرة
~~| مستندة إلى حركة الطائر أو نطقه ولا بيان فيه بل هو متكلف من متعاطيه ( ه
~~عن أبي هريرة ك عن | عائشة ) واسناده حسن
# ( كان يعجبه أن يلقي العدو ) للقتال ( عند زوال الشمس ) لانه وقت | هبوب
~~الرياح ونشاط النفوس وخفة الاجسام وفتح أبواب السماء ( طب عن ابن أبي أوفى
~~) باسناد | حسن
# ( كان يعجبه النظر إلى الاترج ) بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وشد
~~الجيم وفي | رواية الاترنج بزيادة ن وهو مذكور في القرآن ممدوح في الحديث (
~~وكان ms1391 يعجبه النظر إلى | PageV02P279 | الحمام الاحمر ) ذكر ابن قانع عن
~~بعضهم انه أراد به التفاح ( طب وابن السنى وأبو نعيم في الطب ) | النبوي (
~~عن أبي كبشة ) واسناده واه
# ( كان يعجبه النظر إلى الخضرة ( أي الشجر والزرع | الاخضر بقرينة قوله (
~~والماء الجاري ) أي كان يحب النظر اليهما ويلتذ به ( ابن السني وأبو نعيم |
~~عن ابن عباس ) باسناد ضعيف
# ( كان يعجبه الاناء المنطبق ) أي الاناء الذي له غطاء ينطبق | عليه من
~~جميع جوانبه لانه أصون لما فيه عن الهوام ( مدد ) في المسند ( عن أبي جعفر
~~مرسلا ) |
# ( كان يعجبه العراجين ) عراجين النخل ( أن يمسكها بيده ) فكانت في يده
~~غالبا وفي جامع | الآثار أن من خصائص المصطفى انه اذا أمسك جمادا كعرجون
~~وثناه لان له وانقاد ( ك عن أبي | سعيد ) وقال صحيح وأقروه
# ( كان يعجبه أن يتوضأ من مخضب ) بكسر الميم وسكون المعجمة | أي اجانة (
~~من صفر ) بضم المهملة وسكون الفاء صنف من جيد النحاس ( ابن سعد عن زينب |
~~بنت جحش ) أم المؤمنين
# ( كان يعد الاى ) جمع آية ( في الصلاة ) الظاهر أن المراد الآيات | التي
~~يقرؤها بعد الفاتحة بأصابعه ( طب عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( كان يعرف منه ريح الطيب | اذا أقبل ) وكانت رائحه الطيب صفته وان لم
~~يمس طيبا ( ابن سعد عن إبراهيم مرسلا ) |
# ( كان يعقد التسبيح ) على أصابعه خوف النسيان أو لتشهد له فانهن مستنطقات
~~مسؤلات | كما مر ( ت ن ك عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( كان يعلمهم ) أي أصحابه ( من الحمى ) أي من | الطب الروحاني النافع لها
~~( و ) من ( الاوجاع كلها أن يقولوا بسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من |
~~شر كل عرق ) بكسر فسكون ( نعار ) بنون وعين مهملة أي مصوت مرتفع يخرج منه
~~الدم يفور | فورا ( ومن شر حر النار ) فمن قال ذلك ولازمه بنية صادقة نفعه
~~( حم ت ك ه عن ابن عباس ) باسناد | ضعيف
# ( كان يعمل عمل ) أهل ( البيت ) من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة |
~~وغير ذلك ( وأكثر ما ) كان ( يعمل ) في بيته ( الخياطة ) فيه ان الخياطة
~~حرفة ms1392 لادناءة فيها ( ابن | سعد عن عائشة
# كان يعود المريض وهو معتكف ) أي عند خروجه لما لا بد منه فان ذلك | لا
~~يبطل الاعتكاف وتمام الحديث عند مخرجه فيمر كما هو فلا يعرج سيأل عنه ( دعن
~~عائشة ) | باسناد صالح
# ( كان يعيد الكلمة ) التي يتكلم بها ( ثلاثا ) من المرات ( لتعقل عنه )
~~أي ليتدبرها | من سمعها ويرسخ معناها في ذهنه ( ت ك عن أنس ) بن مالك
# ( كان يغتسل بالصاع ) أي | بملء الصاع من الماء مكيال يسع خمسة أرطال
~~وثلث برطل بغداد عند الحجاز بين وثمانية عند | العراقيين وربما زاد أو نقص
~~( ويتوضأ بالمد ) بالضم وربما توضأ بثلثيه تارة وبأزيد أخرى | فالسنة ان لا
~~ينقص عن ذلك ولا يزيد لمن بدنه كبدنه ( ق دعن أنس ) بن مالك
# ( كان يغتسل | هو والمرأة من نسائه ) زاد في رواية من الجنابة ( من اناء
~~واحد ) أشار المؤلف بايراده عقب | ما قبله إلى عدم تحديد قدر الماء في
~~الغسل والوضوء لان الاول فيه ذكر الصاع والمد وهذا | مطلق فدل على أن قدر
~~الماء يختلف باختلاف الناس ( ه عن أنس ) بن مالك
# ( كان يغتسل | يوم الجمعة ويوم الفطر يوم النحر ويوم عرفة ) فيه ندب
~~الاغتسال في هذه الايام لهذه الاربعة | وعليه الاجماع ( حم ه طب عن الفاكهي
~~بن سعد ) باسناد ضعيف
# ( كان يغسل مقعدته ) | يعني دبره ( ثلاثا ) قال ابن عمر فعلناه فوجدناه
~~دواء وطهورا ( ه عن عائشة
# كان يغير | الاسم القبيح ) إلى اسم حسن فغير اسماء جماعة ( ت عن عائشة
# كان يفطر ) اذا كان | PageV02P280 | صائما ( على رطبات قبل أن يصلي )
~~المغرب ( فان لم تكن رطبات ) أي ان لم يتيسر ( فتمرات ) أي | فيفطر على
~~تمرات أي وترا كما مر ( فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء ) بحاء وسين
~~مهملتين | جمع حسوة بالفتح المرة من الشرب ( حم ك عن أنس ) واسناده صحيح
# ( كان يفلي ثوبه ) | بفتح فسكون من فلى يفلي كرمى يرمى ومن لازم التفلى
~~وجود شئ يؤذي كبرغوث وقمل فزعم انه لم | يكن القمل يؤذيه فيه ما فيه (
~~ويحلب شاته ms1393 ويخدم نفسه ) عطف عام على خاص اذ ما قبله من | خدمة النفس ( حل
~~عن عائشة
# كان يقبل الهدية ) أي الا لعذر كما رد على الصعب بن | جثامة الحمار
~~الوحشى ( ويثيب ) أي يجازى ( عليها ) بأن يعطى بدلها وهذا مندوب لا واجب
~~عند | الشافعي كالجمهور وان وقع من الادنى إلى الاعلى ( حم خ د ت عن عائشة
# كان يقبل بوجهه ) | على حد رأتيه بعيني ( وحديثه ) عطفه على الوجه لكونه
~~من توابعه فينزل منزلته ( على | شر ) في رواية على أشر بالالف ( القوم
~~يتألفه ) في رواية يتألفهم ( بذلك ) أي يؤانسهم بذلك | الاقبال ويستعطفهم
~~بتلك المواجهة ( طب عن عمرو بن العاص ) واسناده حسن
# ( كان | يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ ) وبه أخذ أبو حنيفة فقال لا
~~وضوء من المس ولا من | المباشرة الا ان فخشت ( حم د ن عن عائشة ) واسناده
~~جيد لا علة له
# ( كان يقبل ) المرأة ( وهو | صائم ) أخذ بظاهره أهل الظاهر فجعلوا القبلة
~~مندوبة للصائم والجمهور على أنها تكره لمن حركت | شهوته ( حم ق 4 عن عائشة
# كان يقبل ) النساء ( وهو محرم ) بالحج أو العمرة لكن بغير شهوة | ( خط عن
~~عائشة
# كان يقسم بين نسائه فيعدل ) أي لا يفضل بعضهن على بعض في مكثه حتى | انه
~~كان يحمل في ثوبه فيطاف به عليهن وهو مريض ( ويقول اللهم هذا قسمي فيما
~~أملك ) مبالغة | في التحري ( فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ) مما لا حيلة
~~لي في دفعه من الميل القلبي والداعية الطبيعية | يريد به ميل النفس وزيادة
~~المحبة لاحداهن فانه ليس باختياره ( حم 4 ك عن عائشة
# كان يقصر | في السفر ويتم ويفطر ويصوم ) أي يأخذ بالرخصة والعزيمة في
~~الموضعين ( قط هق عن عائشة ) | باسناد حسن
# ( كان يقطع قرائته آية آية ) يقول ( الحمد لله رب العالمين ثم يقف )
~~ويقول | ( الرحمن الرحيم ثم يقف ) وهكذا ولهذا ذهب البيهقي إلى أن الافضل
~~الوقوف على رؤس الآي | وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض القراء ( ت ك عن أم
~~سلمة ) قال ك صحيح وقال ت حسن ms1394 غريب | لكن ليس بمتصل
# ( كان يقلس له ) أي يضرب بين يديه بالدف والغناء ( يوم الفطر ) وفي |
~~رواية كان يحول وجهه ويسجى ويغطى بثوب فاما الدف فيباح لحادث سرور وفي
~~الغناء | خلاف ( حم ه عن قيس بن سعد ) بن عبادة
# ( كان يقلم أظافره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن | يروح إلى الصلاة ) وقد
~~مر الكلام على ذلك قال ابن حجر المعتمد أنه يسن كيفما احتاج اليه و لم |
~~يثبت في القص يوم الخميس أو الجمعة شيء ولا في كيفيته انتهى وقال الغزالي
~~قلم الظفر تطهير | لليد واليمنى كما مر للتكريم فيبدأ بمسبحة اليد اليمنى
~~لان اليد أفضل من الرجل واليمنى أفضل من | اليسرى والتي بها الاشارة إلى
~~كلمة التوحيد أفضل من جميع الاصابع ثم يدور من يمين المسبحة | وظهر الكف من
~~جهة ما يقابله فاذا جعل الكف وجه اليد كان يمين المسبحة من جنب الوسطى |
~~فقدر اليدين متقابلتين من جهتها وقدر الاصابع كأنها اشخاص ودر بالمقراض من
~~المسبحة | حتى تختم بابهام اليمنى كذا فعل المصطفى ( هب عن أبي هريرة )
~~وهذا حديث منكر
# ( كان | PageV02P281 | يقول لاحدهم ) أي لاحد اصحابه ( عند المعاتبة )
~~وفي نسخ عند المعتبة بفتح الميم وسكون | المهملة ( ماله ترب جبينه ) يحتمل
~~أنه دعاء له بالعبادة ويحتمل خلافه ( حم خ عن أنس
# كان | يقوم ) إلى تهجده ( اذا سمع الصارخ ) أي الديك لانه يكثر الصياح
~~ليلا واستشكل بأنه كان | لا يوقت لتهجده وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له
~~القيام بدليل ما رواه الترمذي وغيره عن عائشة | أيضا كنت لا تشاء ان تراه
~~من الليل مصليا الا رأيته مصليا ولا تراه نائما الا رأيته نائما وأجاب |
~~ابن حجر بأن الاول فيما اتخذ راتبا والثاني في مطلق النفل وفيه ما فيه ( حم
~~ق د ن ه عن عائشة |
# كان يقوم من الليل ) أي سصلي ( حتى تتفطر ) وفي رواية تتورم وفي أخرى
~~تورمت ( قدماه ) | أي تتشقق فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر قال افلا أكون ms1395 عبدا | شكرا ( ق ت ن ه عن المغيرة ) بن
~~شعبة
# ( كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في | خطبة العيدين ) وصيغة
~~التكبير معروفة ( ه ك عن سعد ) بن عائذ أو ابن عبد الرحمن ( القرظي ) |
~~المؤذن كان يتجر في القرظ
# ( كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة إلى صلاة العصر آخر | أيام التشريق )
~~سر التكبير في هذه الايام أن العيد محل سرور ومن طبع النفس تجاوز الحدود |
~~فشرع الاكثار منه ليذهب من غفلتها ويكسر من سورتها ( هق عن جابر ) وفيه كما
~~قال ابن حجر | ضعف واضطراب فقول المؤلف حسن غير حسن
# ( كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من | بيته حتى يأتي المصلى ) قال
~~الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها ( ك هق عن ابن | عمر )
~~واسناه ضعيف جدا
# ( كان يكتحل بالاثمد ) بكسر الهمزة والميم ( وهو صائم ) فيه أن |
~~الاكتحال لا يفطر وهو مذهب الشافعي ( طب هق عن أبي رافع ) باسناد ضعيف
# ( كان يكتحل | كل لية ) بالاثمد ويقول انه يجلو البصر وخص الليل لانه فيه
~~أنفع وأبقى ( ويحتجم كل شهر ) | مرة ( ويشرب الدواء كل سنة ) مرة فان عرض
~~له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه أيضا ( عد عن | عائشة ) وقال انه منكر
# ( كان يكثر القناع ) أي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من | المقنعة
~~والمراد هنا تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء أو غيره وذلك لما علاه من
~~الحياء من ربه ( ت | في الشمائل هب عن أنس ) بن مالك
# ( كان يكثر القناع ويكثر دهن رأسه ويسرح لحيته ) قال | المؤلف ولم يرد في
~~القراءة عند تسريحها شئ وتمامه عند مخرجه بالماء فسقط من قلم المؤلف ( هب )
~~| وكذا في الشمائل ( عن سهل بن سعد ) واسناده ضعيف
# ( كان يكثر الذكر ) والفكر ( ويقل اللغو ) | أي لا يلغو أصلا ( ويطيل
~~الصلاة ويقصر الخطبة ) ويقول ان ذلك من فقه الرجل ( وكان | لا يأنف ولا
~~يستكبر أن يمشى مع الارملة والمسكين والعبد حتى يقضي له حاجته ) قرب محلها
~~| أو بعد وكانت الامة تأخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت ms1396 ( ن ك عن ابن أبي أوفى
~~ك عن أبي سعيد ) | الخدري قال ك على شرطهما وأقروه
# ( كان يكره نكاح السر حتى يضرب بالدف ) تمامه عند | مخرجه ويقال اتيناكم
~~أتيناكم فحيونا نحييكم ( عم ) بل رواه أحمد نفسه ( عن أبي حسن المازني ) |
~~الانصاري قيل اسمه غنم بن عبد عمر واسناده ضعيف كما في المهذب
# ( كان يكره الشكال | من ) وفي رواية في ( الخيل ) فسره في بعض طرق الحديث
~~عند مسلم بأن يكون في رجله اليمنى وفي | يده اليسرى بياض أو يده اليمنى
~~ورجله اليسرى وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشى فان | كان مع ذلك أغر
~~زالت الكراهة ( حم م 4 عن أبي هريرة
# كان يكره ريح الحناء ) لا يعارضه | PageV02P282 | ما مر من الامر
~~بالاختضاب به فان كراهته لريحه طبيعية لا شرعية ( حم دن عن عائشة ) باسناد
~~| حسن
# ( كان يكره التثاؤب في الصلاة ) تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان
~~فمه لما | عراه من نحو كسل وامتلاء ( طب عن أبي أمامة ) باسناد ضعيف خلافا
~~للمؤلف
# ( كان يكره | أن يرى الرجل ) والمرأة أولى ( جهيرا ) أي ( رفيع الصوت )
~~عاليه عريضه ( وكان يحب أن يراه | خفيض الصوت ) أخذ منه أنه يسن للعالم صون
~~مجلسه عن اللغو واللغط ورفع الاصوات وغوغاء | الطلبة ( طب عن أبي أمامة )
~~باسناد ضعيف خلافا للمؤلف
# ( كان يكره رفع الصوت | عند القتال ) كان ينادي بعضهم بعضا أو يفعل بعضهم
~~فعلا له أثر فيصيح ويعرف بنفسه فخرا ( طب | ك عن أبي موسى ) الاشعري
~~واسناده صحيح
# ( كان يكره أن يرى ) بالبناء للمجهول ( الخاتم ) | أي خاتم النبوة وهو
~~أثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة علامة على نبوته ( طب عن |
~~عباد بن عمرو
# كان يكره الكى ) وينهى عنه أي مالم تدع اليه ضرورة ولذلك كوى جمعا | من
~~أصحابه كما مر ( والطعام الحار ) أي أكله بأن يصبر حتى يبرد ( ويقول عليكم
~~بالبارد ) | أي الزموا أكله ( فانه ذو بركة ) أي كثير الخير ( الا )
~~بالتخفيف حرف تنبيه ( وان الحار لا بركة فيه ) | لانه لا يستمرئه الأكل ولا
~~يلتذ ms1397 به ويضر ( حل عن أنس ) باسناد حسن لشواهده
# ( كان يكره | أن يطأ أحد عقبه ) أي يمشي عقبه أي خلفه ( ولكن يمين وشمال
~~) فكان لا يرى أن يمشي امام القوم | بل وسطهم أو في آخرهم تواضعا وليعلم
~~أصحابه آداب الشريعة ( ك عن ابن عمرو ) بن العاص | واسناده حسن
# ( كان يكره المسائل ) أي السؤال عن المسائل ممن البس فتنة أو اشرب | محنة
~~( ويعيبها ) ممن عرف منه التعنت أو عدم الادب في ايراد الاسئلة ( فاذا سأله
~~أبو رزين ) بضم | الراء العقيلي ( أجابه وأعجبه ) لحسن أدبه وجودة طلبه
~~وحرصه على احراز الفوائد ( طب عن أبي | رزين ) واسناده حسن
# ( كان يكره سورة الدم ) بفتح السين المهملة حدته ( ثلاثا ) أي مدة ثلاث |
~~من الايام والمراد دم الحيض ( ثم يباشر ) المرأة ( بعد الثلاث ) لاخذ الدم
~~في الضعف حينئذ | ويظهر ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث بحائل لانه
~~مالم ينقطع فالمباشرة بلا حائل حرام | فيما بين السرة والركبة ( طب عن أم
~~سلمة ) وفيه مجهول
# ( كان يكره أن يؤخذ ) أي يؤكل | ( من رأس الطعام ) الحار ويقول دعوا وسط
~~القصعة وخذوا من حولها فان البركة تنزل في | سطها والكراهة للتنزيه ( طب عن
~~سلمى ) ورجاله ثقات
# ( كان يكره أن يؤكل الطعام ) | الحار ( حتى تذهب فورة دخانه ) أي غليانه
~~لان الحار لا بركة فيه والدخان بضم الدال مخففا | ( طب عن جويرية ) مصغر
~~جارية العصرى أحد وفد عبد القيس واسناده حسن
# ( كان يكره | العطسة الشديدة في المسجد ) زاد في رواية انها من الشيطان
~~ومفهومه انها في غير المسجد | لا يكرهها ويعارضه انه كان يكره رفع الصوت
~~بالعطاس وقد يقال ان ذلك بالمسجد أشد كراهة | ( هق عن أبي هريرة ) باسناد
~~ضعيف خلافا للمؤلف
# ( كان يكره ان ترى المرأة ليس في يدها | أثر حناء أو أثر خضاب ) بكسر
~~المعجمة وفيه ان للمرأة خضب يديها ورجليها بغير سواد ( هق عن | عائشة )
~~واسناده حسن
# ( كان يكره أن يطلع من نعليه شئ عن قدميه ) أي يكره ان يزيد | النعل على
~~قدر القدم أو ينقص ( حم في الزهد ms1398 عن زياد بن سعد مرسلا
# كان يكره أن يأكل | الضب ) لكونه ليس بأرض قومه فلذلك كان يعافه لا
~~لحرمته ( خط عن عائشة ) باسناد حسن | PageV02P283 |
# ( كان يكره من الشاة سبعا ) أي أكل سبع مع كونها حلالا ( المرارة ) أي
~~مافي | حوف الحيوان فيها ماء أخضر ( والمثانة والحيا ) يعني الفرج ( والذكر
~~الانثيين والغدة | والدم ) غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها ليس كل
~~حلال تطيب النفس لآكله ( وكان | أحب الشاة اليه مقدمها ) لانه أبعد عن
~~الاذى وأخف والمراد بمقدمها الذراع والكتف | ( طس عن ابن عمر ) باسناد ضعيف
~~( هق عن مجاهد مرسلا ) وفيه من لم تثبت عدالته ( عدهق عنه | عن ابن عباس )
~~باسناد ضعيف
# ( كان يكره الكليتين ) تثنية كلية وهي من الاحشاء | معروفة ( لمكانهما من
~~البول ) أي لقربهما منه فتعافهما النفس مع ذلك يحل أكلهما ( ابن | السني في
~~الطب عن ابن عباس ) واسناده ضعيف
# ( كان يكسو بناته خمر ) بخاء معجمة | مضمومة بخط المؤلف ( القز والابريسم
~~) الخمر بضمتين جمع خمار ككتب ما تغطى به المرأة رأسها | وفيه حل القز
~~والحرير للاناث ( ابن النجار ) في تاريخه ( عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( كان | يلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة ) أي ليبين حل لبس ذلك ففيه
~~رد على من كره لبس الاحمر | القاني وزعم انه أراد بالاحمر ما فيه خطوط خلاف
~~الاصل والظاهر تحكم ( هق عن جابر ) باسناد | فيه لين
# ( كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول ) وذلك أنفع شئ واسهله على اللابس
~~فلا | يمنعه خفة الحركة والبطش ( ه عن ابن عباس ) بإسناد ضعيف خلافا للمؤلف
# ( كان يلبس | قميصا فوق الكعبين مستوى الكمين باطراف أصابعه ) أي بقرب
~~أطراف يديه ( ابن عساكر عن | ابن عباس
# كان يلبس قلنسوة بيضاء ) بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة من |
~~ملابس الرأس كالبرنس الذي تحت العمامة ( طب عن ابن عمر ) باسناد حسن
# ( كان يلبس | قلنسوة بيضاء ) زاد في رواية شامية ( لاطئة ) أي لاصقة
~~برأسه غير مقبية اشار به إلى قصرها ( ابن | عساكر عن عائشة
# كان يلبس القلانس تحت العمائم وبغير العمائم ويلبس العمائم بغير ms1399 | قلانس
~~وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس ) القلانس ( ذوات
~~الآذان ) | اذا كان ( في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته ) أي أخرج رأسه منها
~~( فجعلها سترة بين يديه وهو | يصلي ) أي اذا لم يتيسر له حالتئذ ما يستتر
~~به أوبيانا للجواز ( وكان من خلقه ) بالضم ( ان يسمى | سلاحه ودوابه ومتاعه
~~) كقميصه وردائه وعمامته كما مر ( الرويانى وابن عساكر عن ابن عباس ) |
# ( كان يلبس النعال ) جمع نعل وهي التي تسمى الان تاسومة وقد يطلق على كل
~~ما قيت وبه | القدم ( السبتية ) بكسر فسكون أي المدبوغة أو التي حلق شعرها
~~من السبت القطع سميت به لانها | سبتت بالدباغ أي لانت ( ويصفر لحيته بالورس
~~) بفتح فسكون نبت أصفر باليمن ( والزعفران ) | لان النساء يكرهن الشيب ومن
~~كره منه شيأ كفر ( ق د عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( كان | يلحظ ) وفي رواية يلتفت ( في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه
~~خلف ظهره ) حذرا من تحويل | صدره عن القبلة لان الالتفات بالعنق فقط لا
~~يبطل الصلاة وبالصدر يبطلها ( ت عن ابن عباس ) | وقال غريب وقال النووي
~~صحيح
# ( كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم ) تيمنا به وهو ما بين باب | الكعبة
~~والحجر الاسود سمى به لان الناس يعتنقونه ويضمونه إلى صدورهم وصح ما دعا به
~~| ذو عاهة الابرئ ( هق عن ابن عمرو ) بن العاص باسناد فيه لين
# ( كان يليه في الصلاة الرجال ) | لفضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها (
~~ثم الصبيان ) بكسر الصاد وحكى ابن دريد ضمها وذلك | PageV02P284 | لكونهم
~~من الجنس ( ثم النساء ) لنقصهن ( هق عن أبي مالك الاشعري
# كان يمد صوته بالقراءة ) | أي في الصلاة وغيرها ( مدا ) بصيغة المصدر أي
~~يمد ما كان من حروف المد واللين من غير افراط | ( حم ن ه ك عن أنس ) باسناد
~~حسن
# ( كان يمر بالصبيان فيسلم عليهم ) ليتدربوا على آداب | الشريعة وفيه طرح
~~رداء الكبر ( خ عن أنس ) بن مالك
# ( كان يمر بنساء فيسلم عليهن ) حتى | الشواب وذوات الهيئة لانه كالمحرم
~~لهن ( حم عن جرير ) البجلي واسناده حسن
# ( كان يمسح على | وجهه ms1400 ) | بزيادة على تزيينها اللفظ ( بطرف ثوبه في
~~الوضوء ) أي يتنشف به ولضعف هذا الخبر رجح | الشافعية أن الاولى ترك
~~التنشيف لان ميمونة أتته بمنديل فرده ( طب عن معاذ ) واسناده ضعيف |
# ( كان يمشي مشيا يعرف فيه انه بعاجز ولا كسلان ) فكان اذا مشى كان الأرض
~~تطوى | له ( ابن عساكر عن ابن عباس
# كان يمص اللسان ) أي يمص لسان حلائلة وكذا بنته فاطمة | وهذا الحديث رواه
~~( الترقفي ) بمثناة مفتوحة فرءا ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة إلى ترقف |
~~من أعمال واسط ( في جزئه ) الحديثي ( عن عائشة
# كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء ) أي للغسل | الا فهو كان لا ينام وهو جنب
~~حتى يتوضأ كما مر فان الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب أي لم يتوضأ | ولا
~~يليق بجنابه ان يبيت بحالة لا يقربه فيها ملك ( حم ت ن ه عن عائشة ) وليس
~~بصحيح
# ( كان | ينام حتى ينفخ ) قال وكيع وهو ساجد ( ثم يقوم فيصلي ) أي يتم
~~صلاته ( ولا يتوضأ ) لان عينيه | تنامان ولا ينام قلبه فذلك من خصائصه وكذا
~~الانبياء ( حم عن عائشة ) باسناد صحيح
# ( كان | ينام أول الليل ويحيى آخره ) لان ذلك أعدل النوم وانفعه للبدن
~~فانه ينام أوله ليعطى القوى | حظها من الراحة وينتبه آخره ليعطيها حظها من
~~الرياضة والعبادة ( ه عن عائشة ) بل رواه | الشيخان ووهم المؤلف
# ( كان ينحر ) أو يذبح كذا على الشك في رواية البخاري ( أضحيته ) بيده | (
~~بالمصلى ) بفتح اللام المشددة محل صلاة العيد لان التضحية من القرب العامة
~~فاظهارها أولى ( خ | دن ه عن ابن عمر
# كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم
~~إلى | مصلاه فيصلى حم 4 ك عن أنس
# كان ينصرف من الصلاة عن يمينه ) أي اذا لم يكن له حاجة | والافالي جهة
~~حاجته ( ع عن أنس
# كان ينفث في الرقية ) بضم الراء وسكون القاف وفتح | المثناة التحتية بان
~~يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرأ الاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما الجسد | (
~~ه عن عائشة ) باسناد حسن
# ( كان ms1401 يوتر من أول الليل أوسطه وآخره ) بين به ان الليل كله | وقت للوتر
~~وأجمعوا على ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء ( حم عن أبي مسعود ) |
~~باسناد صحيح
# ( كان يوتر على البعير ) أفاد ان الوتر لا يجب للاجماع على ان الفرض لا
~~يفعل | على الراحلة أي اذا كانت سائرة ( ق عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( كان يلاعب زينب بنت | أم سلمة ) زوجته وهي بنتها من أبي سلمة ( ويقول
~~يا زوينب يا زوينب ) بالتصغير ( مرارا ) فان الله | قد طهر قلبه من الفحش
~~والكبر وجبله على التواضع والايناس ( الضياء ) في المختارة ( عن أنس ) |
~~ابن مالك
# ( كان آخر كلامه الصلاة الصلاة ) أي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا
~~تضييعها | وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب على الاغراء ( اتقوا
~~الله فيما ملكت ايمانكم ) | بحسن الملكة والقيام بما عليكم لهم وقرن الوصية
~~بالصلاة الوصية بالمملوك اشارة إلى وجوب | رعاية حقه كوجوب الصلاة ( ده عن
~~علي ) أمير المؤمنين
# ( كان آخر ما تكلم به ) أي من الذي كان | PageV02P285 | يوصى به أهله
~~وصحبه فلا يعارضه ما بعده ( ان قال قاتل الله اليهود والنصارى ) أي قتلهم |
~~( اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) لما كانوا يسجدون لقبور أنبيائهم تعظيما
~~لهم نهى أمته عن | مثل فعلهم أما من اتخذ مسجدا بجوار صالح أو صلى بمقبرة
~~استمدادا بروحه لا لتعظيمه فلا حرج | ( لا يبقين دينان ) بكسر الدال ( بأرض
~~العرب ) في رواية بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد | فيخرج من الحجاز من دان
~~بغير ديننا لكن لا يمنع من التردد اليه في السفر فقط ( هق عن أبي | عبيدة )
~~عامر ( بن الجراح ) أحد العشرة
# ( كان آخر ما تكلم به ) مطلقا ( جلال ربي ) أي | أختار جلال ربي ( الرفيع
~~فقد بلغت ثم قضى ) أي مات فهذا آخر ما نطق به لتضمنه للتوحيد | والذكر
~~بالقلب ( ك عن أنس ) بن مالك |
# | ( حرف اللام )
# ( لله ) اللام للابتداء والجلالة مبتدا وخبره ( أشد فرحا ) أي رضا (
~~بتوبة عبده ) اطلاق | الفرح في حق الله مجاز عن رضاه وبسط رحمته واقباله
~~على عبده ( من أحدكم اذا ms1402 سقط على | بعيره ) أي صادفه وعثر عليه بلا قصد
~~فظفر به ( قد أضله ) أي نسى محله ( بأرض فلاة ) أي مفازة | والمراد ان
~~التوبة تقع من الله في القبول ما يقع مثله فيما يوجب فرط الفرح ممن يتصور
~~في | حقه ذلك ( ق عن أنس ) بن مالك
# ( لله أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد ) أي من المرأة التي | لا تلد
~~اذا ولدت ( ومن الضال الواجد ) أي الذي ضل راحلته ثم وجدها ( ومن الظمآن
~~الوارد ) | أي ومن العطشان اذا ورد الماء لانه تعالى يحب من عباده ان
~~يطيعوه ويكره ان يعصوه ويفرح | بتوبة عبده مع غناه عنها ( ابن عساكر في
~~أماليه عن أبي هريرة
# لله أفرح بتوبة التائب من | الظمآن الوارد ومن العقيم الوالد من الضال
~~الواجد ) المراد انه تعالى يبسط رحمته على | عبده ويكرمه بالاقبال عليه (
~~فمن تاب إلى الله توبة نصوحا ) أي صادقة ناصحة خالصة ( أنسى الله | حافظيه
~~وجوارحه وبقاع الأرض كلها خطاياه وذنوبه ) فان الله يحب التوابين والحبيب
~~يستر | الحبيب والجمع بين الخطايا والذنوب لمزيد التعميم ( أبو العباس )
~~أحمد بن إبراهيم بن أحمد ( بن | تركان ) بمثناة فوقية مضمومة وسكون الراء
~~ونون بعد الكاف الخفاف التميمي ( الهمذاني ) | التركانى نسبة إلى جده أو
~~إلى قرية بمرو ( في كتاب التوابين عن أبي الجون مرسلا
# لله أشد | اذنا ) بفتح الهمزة والذال بضبط المؤلف أي استماعا واصغاء وهذا
~~عبارة عن الاكرام والانعام | ( إلى الرجل ) أي الانسان ( الحسن الصوت
~~بالقرآن ) حالة كونه ( يجهر ) أي يرفع صوته ( به ) | لان الاصغاء إلى الشئ
~~قبول له واعتناء به ويترتب عليه اكرام المصغى اليه فعبر عن الاكرام |
~~بالاصغاء وفائدته حث القارئ على اعطاء القراءة حقها ( من صاحب القينة )
~~بفتح القاف ( إلى | قينته ) أي أمته التي تغنيه ( ه حب ك هب عن فضالة )
~~بفتح الفاء ( ابن عبيد ) مصغر قال ك على | شرطهما ورده الذهبي
# ( لله أقدر ) مبتدأ وخبر ( عليك ) صفة أقدر ( منك ) متعلق بأفعل | ( عليه
~~) حال من الكاف أي اقدر منك حال كونك قادرا عليه أومتعلق بمحذوف على سبيل |
~~البيان وهذا ms1403 قاله لابي مسعود حين انتهى اليه وهو يضرب مملوكه وفيه حث على
~~الرفق بالمملوك | ( حم ت عن أبي مسعود ) البدري باسناد صحيح
# ( لانا ) بفتح اللام وهي المؤكدة للقسم أو هي | ابتدائية ( أشد عليكم
~~خوفا من النعم منى من الذنوب ) لانها تحمل على الاشر والبطر وكلما ازداد |
~~PageV02P286 | العبد نعمة ازداد حرصا ( ألا ) حرف تنبيه ( ان النعم التي لا
~~تشكر ) بالبناء للمجهول ( هي الحنف | القاضي ) أي الهلاك المتحتم ( ابن
~~عساكر عن محمد بن المنكدر ) بن عبد الله بن الهدير التميمي | المدني (
~~بلاغا ) أي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك
# ( لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من | فتنة الضراء انكم ابتليتم بفتنة
~~الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة ) من حيث الذوق ( خضرة ) من | حيث المنظر
~~وخص الاخضر لانه أبهج الالوان ( البزارحل ) وأبو يعلى ( هب عن سعد بن | أبي
~~وقاص ) فيه رجل لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح
# ( لان ) اللام جواب قسم محذوف | أو ابتدائية ( اذكر الله مع قوم بعد صلاة
~~الفجر إلى طلوع الشمس أحب الي من الدنيا وما فيها | ولان أذكر الله تعالى
~~مع قوم بعد صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس أحب الي من الدنيا وما فيها ) |
~~وجه محبته للذكر في هذين الوقتين انهما وقت رفع الملائكة الاعمال ( هب عن
~~أنس ) واسناده | حسن
# ( لأن أطأ على جمرة ) أي قطعة نار ملتهبة ( أحب الي من ان أطأ على قبر )
~~المراد قبر المسلم | المحترم وظاهره الحرمة واختاره كثير من الشافعية لكن
~~المصحح عندهم الكراهة والكلام | في غير حالة الضرورة ( خط عن أبي هريرة )
~~حديث منكر
# ( لان أطعم أخا في الله مسلما لقمة ) | من نحو خبز ( أحب الي من أن أتصدق
~~بعشرة دراهم ولان أعطي أخا في الله مسلما درهما أحب | الي من أن تصدق بعشرة
~~) دراهم ( ولأن أعطيه عشرة أحب الي من أن أعتق رقبة ) مقصود | الحديث الحث
~~على الصدقة على الاخ في الله بره واطعامه وان ذلك يضاعف على الصدقة | على
~~غيره وهذا بالنسبة للعتق وارد على ما اذا كان في زمن ms1404 مخمصة ( هنا دهب عن
~~بديل مرسلا ) | هو ابن ميسرة العقيلي
# ( لأن أعين أخي المؤمن على حاجته ) أي على قضائها ( أحب الي من | صيام
~~شهر واعتكافه في المسجد الحرام ) لان الصيام والاعتكاف نفعه قاصر وهذا نفعه
~~متعد | ( أبو الغنائم النرسي ) بفتح النون وسكون الراء ووهم وحرف من جعلها
~~واوا وكسر السين المهملة | نسبة إلى نوس نهر بالكوفة عليه قرى ( في ) كتاب
~~( قضاء الحوائج عن ابن عمر ) بن الخطاب |
# ( لأن ) بفتح الهمزة ( أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى ) هذا لا يختص بذكر
~~لا اله الا الله بل يلحق | به ما في معناه ( من صلاة الغداة ) أي الصبح (
~~حتى تطلع الشمس ) ثم أصلي ركعتين وأربعا كما في | رواية ( أحب الي من أن
~~أعتق ) بضم الهمزة وكسر التاء ( أربعة ) أنفس ( من ولد إسماعيل ) زاد | أبو
~~يعلى دية كل رجل منهم اثنا عشر ألفا ( ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله )
~~ظاهره وان لم يكن | ذاكرا بل مستمعا وهم القوم لا يشقى جليسهم ( من ) بعد (
~~صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس | أحب الي من ان أعتق أربعة ) من ولد إسماعيل
~~قال المؤلف وفيه ان الذكر أفضل من العتق | والصدقة ( د عن أنس ) واسناده
~~حسن
# ( لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله | أكبر احب الي
~~مما طلعت عليه الشمس ) لانها الباقيات الصالحات ( م ت عن أبي هريرة |
# ( لأن أمتع بسوط في الجنة ) أي لا أتصدق على نحو الغازي بشئ ولو قل كسوط
~~ينتفع به | الغازي أو الحاج في مقاتلة أو سوق دابة ( أحب الي من أن أعتق
~~ولد الزنا ) لفظ رواية الحاكم | ولد زنية ومقصود الحديث التحذير من حمل
~~الاماء على الزنا ليعتق أولادهن وأن لا يتوهم أحد | ان ذلك قربة ( ك عن أبي
~~هريرة ) وقال صحيح
# ( لان أمتع بسوط في سبيل الله أحب الي من | أن آمر بالزنا ثم أعتق الولد
~~) أي الحاصل منه قاله لما نزلت @QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ قالوا ما عندنا
~~| PageV02P287 | ما نعتقه الا أن أحدنا له الجارية تخدمه فلو ms1405 أمرناهن يزنين
~~فيجئن باولادهن فأعتقناهم فذكره | ( ك عن عائشة
# لأن أمشي على جمرة أو سيف ) أي أو على حد سيف ( أو أخصف نعلي برجلي | أحب
~~الي من أن أمشي على قبر مسلم وما أبالي أوسط الطريق قضيت حاجتي أو وسط
~~السوق ) قال | النووي في شرح مسلم أراد بالمشي على القبر الجلوس عليه وهو
~~حرام في مذهب الشافعي | انتهى ورجح في غيره كراهته ( ه عن عقبة بن عامر )
~~واسناده جيد
# ( لأن تصلى المرأة في بيتها خير | لها من أن تصلي في حجرتها ولأن تصلي في
~~حجرتها خير من أن تصلي في الدار ولأن تصلي في الدار | خير لها من أن تصلي
~~في المسجد ) لطلب زيادة الستر في حقها ( هق عن عائشة ) باسناد ضعيف | خلافا
~~لقول المؤلف حسن
# ( لان يأخذ أحدكم حبله ) وفي رواية أحبله ( ثم يغدو ) أي يذهب | ( إلى
~~الجبل ) محل الحطب ( فيحتطب ) بتاء الافتعال أي يجمع الحطب ( فيبيع ) ما
~~احتطبه | ( فيأكل ) من ثمنه ( ويتصدق خير له ) ليست خير هنا أفعل تفضيل بل
~~من قبيل أصحاب الجنة | يومئذ خير ( من أن يسأل الناس ) أي من سؤال الناس
~~أمرا دنيويا أعطوه أو منعوه ( ق ن عن | أبي هريرة
# ( لئن يؤدب الرجل ولده ) حتى يبلغ من السن والعقل مبلغا يحتمل ذلك بأن
~~ينشئه | على اخلاق الصلحاء ويعلمه القرآن والادب ولسان العرب ويهدده ثم يضر
~~به على نحو الصلاة | ( خير له من ان يتصدق بصاع ) لانه اذا أدبه صارت
~~افعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع | ينقطع ثوابها ( ت عن جابر بن سمرة
~~) وقال حسن غريب وضعفه غيره
# ( لأن يتصدق المرء في | حياته بدرهم خير له من أن يتصدق بمائة عند موته )
~~لانه في حال الصحة يشق عليه اخراج ماله لما | يخوفه به الشيطان من الفقر
~~وطول العمر والاجر على قدر النصب ( دحب عن أبي سعيد ) | باسناد صحيح
# ( لان يجعل أحدكم في فيه ترابا ) فيأكله ( خير له من أن يجعل في فيه ما
~~حرم ) | الله ) كالخمر والمغصوب وكل ما اكتسبه من غير حله ومقصود الحديث ms1406
~~التحذير من اكل الحرام | وذكر التراب مبالغة في أنه لا يؤكل ( هب عن أبي
~~هريرة ) باسناد ضعيف
# ( لأن يجلس احدكم | على جمرة فتحترق ثيابه فتخلص إلى جلده ) أي فتصل
~~الجمرة إلى الجلد ( خير له من أن يجلس على قبر ) | هذا مفسر بالجلوس للبول
~~والغائط فالجلوس والوطء عليه لغير ذلك مكروه لا حرام عند الجمهور | ( حم م
~~د ن ه عن أبي هريرة
# لأن يزني الرجل بعشر نسوة خير له من أن يزني بامرأة جاره ) ومثله | أمته
~~ونحو بنته وأمه لان من حق الجار على الجار أن لا يخونه في أهله فان فعل كان
~~عقاب تلك | الزنية تعدل عقاب عشر زنيات ( ولأن يسرق الرجل من عشرة أبيات
~~أيسر له من ان يسرق من | بيت جاره ) فيه تحذير عظيم من أذى الجار بفعل أو
~~قول ( حم خد طب عن المقداد بن الاسود ) | واسناده صحيح لاحسن فقط خلافا
~~للمؤلف
# ( لان يطأ الرجل على جمرة خير له من ان يطأ على | قبر ) لانسان مسلم
~~محترم ( حل عن أبي هريرة ) واسناده ضعيف
# ( لان يطعن في رأس أحدكم | بمخيط ) بكسر الميم وفتح المثناة التحتية ما
~~يخاط به كالابرة ( من حديد ) خصه لانه أصعب من غيره | وأشد وأقوى في
~~الايلام ( خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ) أي لا يحل له نكاحها واذا
~~كان هذا في مجرد المس فما بالك بما فوقه من نحو قبلة ومباشرة ( طب عن معقل
~~بن يسار ) واسناده | صحيح
# ( لان يلبس أحدكم ثوبا من رقاع ) جمع رقعة وهي خرقة تجعل مكان القطع من
~~الثوب | ( شتى ) على وزن فعلى أي متفرقة ( خير له من أن يأخذ بأمانته ما
~~ليس عنده ) أي خير له من أن | PageV02P288 | يظن الناس فيه الامانة أي
~~القدرة على الوفاء فيأخذ منهم بسبب أمانته نحو ثوب بالاستدانة مع | انه ليس
~~عنده ما يرجو الوفاء منه فأنه قد يموت ولا يجد ما يوفى به ( حم عن أنس )
~~واسناده حسن |
# ( لأن يمتلي جوف أحدكم قيحا ) أي مدة ( حتى يريه ) بفتح المثناة ms1407 التحتية
~~من الورى بوزن الرمى | غير مهموز أي حتى يغلبه فيشغله عن القرآن والذكر أو
~~حتى يفسده ( خير له من ان يمتلئ شعرا ) | أنشأءه أو حفظه لما يؤل اليه أمره
~~من اشتغاله به عن عبادة ربه والمراد الشعر المذموم وهو ما فيه | هجو أو
~~تشبيب بأجنبية أو خمره لا ما اشتمل على نحو ذكر وزهد ومواعظ ورقائق ( حم ق
~~4 عن | أبي هريرة
# لأن يهدي الله على يديك رجلا ) واحدا كما في رواية ( خير لك ) عند الله (
~~مما طلعت | عليه الشمس وغربت ) فتصدقت به لان الهدى على يديه شعبة من
~~الرسالة فله حظ من ثواب | الرسل ( طب عن أبي رافع ) واسناده حسن
# ( لأن بقيت ) في رواية لئن عشت ( إلى قابل ) أي إلى | المحرم الآتي (
~~لأصومن ) اليوم ( التاسع ) مع عاشوراء مخالفة لليهود فلم يأت المحرم القابل
~~حتى | مات قال بعضهم يحتمل أنه أراد نقل العاشر إلى التاسع وانه أراد
~~اضافته اليه في الصوم مخالفة | لليهود في افرادهم العاشر وهو الاجح وبه
~~يشعر بعض روايات مسلم وخبر أحمد صوموا يوم | عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا
~~يوما قبله ويوما بعده كما مر ( م ه عن ابن عباس
# لتأخذوا | عني مناسككم ) وهي مواقف الحج وأعماله ( فانى لا أدري لعلي لا
~~أحج بعد حجتي هذه ) قاله في | حجة الوداع ( م عن جابر ) قال رأيت النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] يرمي على راحلته يوم النحر ويقوله |
# ( لتؤدن ) بضم المثناة الفوقية وفتح الهمزة وفتح الدال ( الحقوق إلى
~~أهلها يوم القيامة ) على | قسطاط العدل المستقيم ( حتى يقاد للشاة الجلحاء
~~) بالمد الجماء التي لا قرن لها ( من الشاة القرناء ) | التي لها قرن (
~~تنطحها ) صريح في حشر البهائم يوم القيامة ولا يمنع منه عقل ولا شرع لكن
~~ليس | شرط الحشر الثواب والعقاب واما القصاص للجلحاء فليس من قصاص التكليف
~~بل قصاص | مقابلة ( حم م خدت عن أبي هريرة
# لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله | عليكم شراركم فيدعو
~~خياركم فلا يستجاب لهم ) أي والله أن أحد الأمرين لكائن اما ليكن ms1408 | منكم
~~الامر بالمعروف ونهيكم عن المنكر أو انزال العذاب والتسليط وعدم قبول
~~الدعاء برفعه | ( البزارطس عن أبي هريرة ) واسناده حسن
# ( لتركبن ) في رواية لتتبعن ( سنن ) بفتح السين | طريق ( من كا ن قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع ) أي اتباع شبر ملتبس بشبر وذراع ملتبس بذراع | وهو
~~كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر وهذا خبر معناه
~~النهي عن | اتباعهم ومنعهم عن الالتفات لغيره ( حتى ان أحدهم دخل جحر ضب
~~لدخلتم ) مبالغة في | الاتباع هو بضم الجيم وسكون المهملة وخصه لشدة ضيقه
~~أو لانه مأوى العقارب والمقصود | ان هذه الامة تتشبه بأهل الكتاب في كل ما
~~يفعلونه حتى لو فعلو هذا الذي يخشى منه الضرر | البين لتبعوهم فيه وقيل أصل
~~ذلك ان الحية تدخل على الضب جحره فتخرجه منه وتسكنه ومن | ثم قالوا أظلم من
~~حية فمعنى الحديث حتى لو فعلوا من الظلم ما تفعله الحية بالضب من ازعاج أحد
~~| من محله والسكنى فيه ظلما لفعلتموه ( وحتى لو أن أحدكم لو جامع امرأته في
~~الطريق لفعلتموه ) | يعني ان اقتصروا في الذي ابتدعوه اقتصرتم وان بسطوا
~~انبسطتم حتى لو بلغوا إلى غاية | لبلغتموها حتى كانت تقتل أنبياءها فلما
~~عصم الله رسوله قتلوا خلفاءه ( ك عن ابن عباس ) | PageV02P289 | واسناده
~~صحيح
# ( لتزدحمن هذه الامة ) أمة الاجابة ( على الحوض ) الكوثر يوم القيامة (
~~ازدحام | ابل وردت لخمس ) أي حبست عن الماء أربعة أيام حتى اشتد عطشها ثم
~~أوردت في اليوم الخامس | فكما أنها تزدحم عليه لشدة ظمئها فكذا هذه الامة
~~تزدحم على الحوض يوم القيامة لشدة | الحر وقوة الظمأ ( طب عن العرباض ) بن
~~سارية باسنادين أحدهما حسن
# ( لتستحلن | طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها اياه ) فيقولون هذا نبيذ
~~مع أنه مسكر وكل مسكر خمر لانه | يخامر القعل ( حم والضياء عن عبادة بن
~~الصامت ) واسناده حسن
# ( لتفتحن | القسطنطينية ) بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء وسكون النون
~~أعظم مدائن الروم ( ولنعم | الامير اميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش ) لا يلزم
~~منه كون يزيد بن معاوية مغفور له ms1409 لكونه | من ذلك الجيش لان الغفران مشروط
~~بكون الانسان من أهل المغفرة ( حم ك عن بشر الغنوي ) | وقيل الخثعمي باسناد
~~صحيح
# ( لتملأن الأرض جورا وظلما ) الظلم هو الجور فالجمع بينهما | اشارة إلى
~~انه ظلم فوق ظلم بالغ متضاعف ( فاذا ملئت جورا وظلما يبعث الله رجلا مني )
~~أي | من أهل بيتي ( اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملؤها عدلا وقسطا كما
~~ملئت جرا وظلما فلا تمنع | السماء شيأ من قطرها ولا الأرض شيأ من نباتها
~~يمكث فيكم سبعا أو ثمانيا فان اكثر فتسعا ) أي | من السنين وهذا هو المهدي
~~المنتظر وخروجه آخر الزمان ( البزار طب عن قرة ) بن اياس ( المزنى ) |
~~واسناده ضعيف
# ( لتملأن الأرض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من أهل بيتي حتى يملؤها |
~~قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدانا ) العدوان هو الظلم فالجمع لمثل ما مر (
~~الحرث ) بن أبي | أسامة ( عن أبي سعيد ) الخدري
# ( لتنتقون ) بالبناء للمفعول أي لتنظفون ( كما ينتقى التمر من | الحثالة
~~) أي الردئ يعني لتنظفون كما ينظف التمر الجيد من الردئ ( فليذهبن خياركم )
~~أي | بالموت ( وليبقين شراركم فموتوا ان استطعتم ) أي فاذا كان كذلك فان كل
~~الموت باستطاعتكم | فموتوا فان الموت عند انقراض الاخيار خير من الحياة في
~~هذه الدار ( ه ك عن أبي هريرة ) وقال ك | صحيح وأقروه
# ( لتنتهكن الاصابع بالطهور أو لتنتهكنها النار ) أي لتبالغن في غسلها في
~~| الوضوء والغسل أو لتبالغن نار جهنم في احراقها فأحد الامرين كائن لا
~~محالة اما المبالغة في | ايصال الماء اليها بالتخليل واما أن تخللها نار
~~جهنم ( طب عن ابن مسعود ) باسناد حسن |
# ( لتنقضن ) بالبناء للمفعول أي تنحل ( عرى الاسلام ) جمع عروة وهي في
~~الأصل ما يعلق به | الدلو فاستعير لما يتمسك به من أمر الدين ويتعلق به من
~~شعب الاسلام ( عروة عروة ) بالنصب على | الحال والتقدير ينقض متتابعا أي
~~شيأ بعد شئ ( فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي | تليها ) أي تعلقوا بها
~~( فأولهن نقضا الحكم ) أي القضاء وقد كثر ذلك في زمننا حتى في القضية |
~~الواحدة تبرم وتنقض ms1410 مرارا ( وآخرهن الصلاة ) حتى ان أهل البوادي لا يصلون
~~أصلا وكذا | كثير من ارباب الحرف ( حم حب ك عن أبي امامة ) ورجال أحمد رجال
~~الصحيح
# ( لجهنم | سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي ) وقاتلهم به
~~والمراد الخوارج ( حم ت | عن ابن عمر ) قال ت غريب
# ( لحجة ) واحدة ( أفضل ) عند الله ( من عشر غزوات ) | لمن لم يحج (
~~ولغزوة ) واحدة ( افضل ) عنده ( من عشر حجات ) لمن لم يغزو وقد حج الفرض (
~~هب عن | أبي هريرة ) باسناد ضعيف
# ( لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم ) |
~~PageV02P290 | كذا للاكثر وقضية العربية أو يصد لعطفه على المجزوم ( ك عن
~~جابر ) وفيه انقطاع
# ( لزوال | الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم ) لان الله خلق الدنيا
~~لاجله لتكون معبرا له للآخرة | ومزرعة لها فمن أعدم من خلقت الدنيا لاجله
~~فقد حاول زوال الدنيا ( ت ن عن ابن عمرو ) بن | العاص
# ( لسان القاضي بين جمرتين اما إلى جنة واما إلى نار ) أي يقوده إلى الجنة
~~ان | عمل بالحق والى النار ان جار أو قضى على جهل ( فر عن أنس ) واسناده
~~ضعيف
# ( لست | أخاف على أمتي غوغاء تقتلهم ) الغوغاء الجراد حين يخف للطيران
~~فاستعير للسفلة المسارعين إلى | الشر ( ولا عدوا يجتاحهم ) أي يهلكهم (
~~ولكن أخاف على أمتي أئمة مضلين ان أطاعوهم | فتنوهم وان عصوهم قتلوهم )
~~وهذا من معجزاته فانه وقع كما أخبر ( طب عن أبي امامة
# لست | أدخل دار فيها نوح ) على ميت ( ولا كلب اسود ) فان النوح حرام
~~والملائكة لا تدخل بيتا فيه | كلب ( طب عن ابن عمر ) باسناد حسن
# ( لست من دد ) بفتح الدال الاولى ( ولا الدد مني ) | أي لست من اللهو ولا
~~اللعب ولا هما مني ونكر الدد الاول للشياع وأن لا يبقى طرف منه الا | وهو
~~منزه عنه وعرف الثاني لانه صار معهودا بالذكر ( خدهق عن أنس ) بن مالك ( طب
~~عن | معاية ) باسناد حسن
# ( لست من دد ولا دد مني ) أي ما أنا من أهل دد ولا ms1411 الدد من اشغالي | (
~~ولست من الباطل ولا الباطل مني ) وهو وان كان يمزح لكن لا يقول في مزاحه
~~الا حقا ( ابن | عساكر عن أنس ) بن مالك
# ( لست من الدنيا وليست ) الدنيا ( مني اني بعثت ) أنا ( والساعة | نستبق
~~) لا يعارضه تمدحه بما خص به من الغنائم التي لم تحل لغيره لان احلالها له
~~وتمدحه بها ليس | لنفسه بل للمصالح العامة ( الضياء عن أنس ) بن مالك
# ( لسفرة في سبيل الله خير من خمسين | حجة ) لمن حج ولم يغز مع توجه فرض
~~الجهاد عليه ( أبو الحسن الصيقلي في ) كتاب ( الاربعين عن | أبي مضاء
# لسقط ) بتثليث السين ولد سقط قبل تمامه ( أقدمه بين يدي احب إلى من ) رجل
~~| ( فارس أخلفه خلفي ) أي بعد موتي لان الوالد اذا مات ولده قبله يكون أجر
~~مصيبته لفقده في | ميزان الاب واذا مات الاب قبل يكون في ميزان الابن ( ه
~~عن أبي هريرة ) باسناد ضعيف |
# ( لشبر ) أي موضع شبر ( في الجنة خير من الدنيا وما فيها ) لان محل الشبر
~~باق والدنيا فانية | والباقي وان قل خير من الفاني وان كثر ( معن عن أبي
~~سعيد ) الخدري ( حل عن ابن مسعود ) باسناد | حسن
# ( لصوت أبي طلحة ) زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو الانصاري ( في
~~الجيش | خير من فئة ) أي اشد على المشركين من أصوات جماعة وكان من شجعان
~~الصحابة وأكابرهم | ( حم ك عن أنس ) بن مالك واسناده صحيح
# ( لصوت أبي طلحة في الجيش خير من ألف رجل ) | وكان أبو طلحة صيتا راميا
~~مقداما ( ك عن جابر ) وقال صحيح وأقروه
# ( لعثرة في كد حلال ) | أي لسقطة أو كبوة في الجهد في طلب الكسب الحلال
~~لاجل نفقة العيال ( على عيل ) وزان | جيد أي صاحب عيال ( محجوب ) أي ممنوع
~~( أفضل عند الله من ضرب بسيف ) في الجهاد | ( حولا ) أي عاما زاد قوله (
~~كاملا ) لان الحول اسم للعام وان لم يمض ( لا يجف دماء مع امام عادل ) |
~~مقصود الحديث الحث على القيام بأمر العيال والتحذير من تضييعهن وان القيام
~~بهم أفضل ms1412 | من الجهاد ( ابن عساكر عن عثمان ) بن عفان
# ( لعلك ترزق به ) كان اخوان على عهد المصطفى | [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أحدهما يأتي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] والآخر محترف فشكى المحترف أخاه
~~إلى | PageV02P291 | النبي فذكره ( ت ك عن أنس ) قال ت صحيح غريب
# ( لعلكم ستفتحون بعدي مدائن ) | بالهمز على القول بالاضافة وبدونه على
~~مقابله ( عظاما وتتخذون في أسواقها مجالس ) لنحو بيع | وشراء وتحدث ( فاذا
~~كان ذلك فردوا السلام ) على من سلم عليكم ( وغضوا من ابصاركم ) أي |
~~احفظوها عن نظر ما يكره النظر اليه كتأمل النساء في الازر المعهودة الآن
~~فانها تحكى ما وراءها | من عطف ردف وخصر ( واهدوا الاعمى وأعينوا المظلوم )
~~على من ظلمه بالقول أو الفعل | حيث أمكن ( طب عن وحشي ) باسناد حسن
# ( لعنة الله على الراشي والمرتشي ) أي البعد | من مظان الرحمة ومواطنها
~~نازل وواقع عليهما وال فيهما للجنس وفي جواز لعن العصاة خلف | حاصله ان لعن
~~الجنس يجوز والمعين موقوف على السماع من الشارع وللحديث عند مخرجه | تتمه
~~وهي في الحكم فسقط من قلم المؤلف أو النساخ ( حم د ت ه عن ابن عمرو ) بن
~~العاص قال ت | حسن صحيح
# ( لعن الله الخامشه وجهها ) أي جارحته باظفارها خادشته ببنانها ( والشاقة
~~| جيبها ) أي جيب قميصها عند المصيبة ( والداعية ) على نفسها ( بالويل
~~والثبور ) أي الحزن | والهلاك قال المؤلف هذا من لعن الجنس من العصاة وهو
~~جائر بخلاف المعين منهم ( ه حب عن | أبي أمامة
# لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها
~~وحاملها | والمحمولة اليه وآكل ثمنها ) بالمد أي متناوله بأي وجه كان وخص
~~الاكل لانه أغلب وجوه | الانتفاع ( دك عن ابن عمر ) ثم قال صحيح
# ( لعن الله الراشي والمرتشي ) أي المعطي والآخذ | ( في الحكم ) سمى منحة
~~الحكام رشوة لكونها وصلة إلى المقصود بنوع من التصنع والرشوة | المحرمة ما
~~يتوصل به إلى ابطال حق أو تمشية باطل ( حم ت ك عن أبي هريرة
# لعن الله | الراشي والمرتشي والرائش ) بشين معجمة وهو السفير ( الذي يمشي
~~بينهما ) يستزيد هذا يستنقص ms1413 | هذا ( حم عن ثوبان ) باسناد حسن لا صحيح كما
~~وهم
# ( لعن الله الربا وآكله ) متناوله ( وموكله ) | معطيه ومطعمه ( وكاتبه
~~وشاهده ) لرضاهما به واعانتهما عليه ( وهم ) أي والحال انهم ( يعلمون ) |
~~انه ربا لان منهم المباشر للمعصية والمتسبب فيها وكلاهما آثم ( والواصلة )
~~شعرها بشعر أجنبي | ولو أنثى مثلها ( والمستوصلة ) أي التي تطلب ذلك (
~~والواشمة ) فاعلة الوشم ( والمستوشمة ) | الطالبة ان يفعل بها ذلك (
~~النامصة ) الناتفة شعر الوجه منها أو من غيرها ( والمتنمصة ) الطالبة | ان
~~يفعل بها ذلك والمراد غير اللحية كما يأتي ( طب عن ابن مسعود ) واسناده حسن
# ( لعن | الله الرجل ) الذي ( يلبس لبسة المرأة والمرأة ) التي ( تلبس
~~لبسة الرجل ) فاذا كان ذلك في اللباس | ففي الحركات والسكنات والتصنع
~~بالاعضاء والاصوات أولى بالذم ( دك عن أبي هريرة ) واسناده | صحيح
# ( لعن الله الرجلة من النساء ) أي المترجلة وهو بفتح الراء وضم الجيم
~~التي تتشبه | بالرجال في زيهم أو مشيهم أو رفع صوتهم أما في العلم والرأي
~~فمحمود ( دعن عائشة ) واسناده | حسن
# ( لعن الله الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين ) بفتح اللام ( هاررت
~~وماررت ) قيل | هي امرأة سألتهما عن الاسم الاعظم الذي يصعدان به إلى
~~السماء فعلماها فتكلمت به فعرجت | فسنحت كوكبا ( ابن راهوية وابن مردوية عن
~~علي
# لعن الله السارق يسرق البيضة | فتقطع يده يسرق الحبل فتقطع يده ) أي
~~يسرقهما فيعتاد السرقة حتى يسرق ما يقطع فيه | أو أراد جنس البيض والحبل أو
~~بيضة الحديد أو المغفر ومن الحبال ما يساوي ربع دينار | PageV02P292 |
~~فأكثر كحبل السفينة ( حم ق ن ه عن أبي هريرة
# لعن الله العقرب ما تدع ) أي تترك | ( المصلي وغير المصلي ) أي الا لدغته
~~( اقتلوها في الحل والحرم ) لكونها من المؤذيات وذا قاله لما | لدغته وهو
~~يصلي ( د عن عائشة ) واسناده ضعيف لكن له شواهد
# ( لعن الله العقرب ما تدع | نبيا ولا غيره الا لدغتهم ) قاله لما لدغته
~~عقرب باصبعه فدعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع الملدوغ | فيه ويقرأ
~~المعوذات حتى سكنت ( هب عن علي ) أمير المؤمنين
# ( لعن الله القاشرة ) بقاف ms1414 وشين | معجمة أي التي تقشر وجهها أو وجه غيرها
~~بالحمرة ليصفو لونها ( والمقشورة ) التي يفعل بها ذلك | كانها تقشر أعلى
~~الجلد ( حم عن عائشة ) وفيه من لا يعرف من النساء
# ( لعن الله الذين | يشققون الخطب ) بضم ففتح جمع خطبة ( تشقيق الشعر )
~~بكسر فسكون أي يلون ألسنتهم | بألفاظ الخطبة يمينا وشمالا ويتكلفون فيها
~~الكلام الموزون حرصا على التفصيح واستعلاء على | الغير ( حم عن معاوية )
~~باسناد ضعيف
# ( لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال ) فيما يختص | بهم من نحو لباس
~~وزينة وكلام ( والمتشبهين من الرجال بالنساء ) كذلك ( حم د ت ه عن ابن |
~~عباس ) قال مرت امرأة على المصطفى متقلدة قوسا فذكره رواه البخاري أيضا
# ( لعن | الله المحلل ) بكسر اللام الاولى ( والمحلل له ) المحلل الذي
~~تزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد أن يطلقها | بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها
~~فكأنه يحلها على الزوج الاول بالوطء وانما لعنهما لما فيه من هتك | المروأة
~~وقلة الحمية الدالة على خسة النفس وحمله ابن عبد البر على ما اذا صرح
~~باشتراطه أنه اذا وطئ | طلق بخلاف ما اذا نواه بدليل ما في قصة رفاعة ( حم
~~4 عن علي ن ت عن ابن مسعود ت عن جابر ) | قال ت حسن صحيح
# ( لعن الله المختفي والمختفية ) أي نباش القبور والمختفي النباش عند أهل
~~| الحجاز ( هق عن عائشة
# لعن الله المخنثين ) من خنث يخنث اذا لان وتكسر ( من | الرجال ) تشبها
~~بالنساء فان كان خلقيا فلا لوم عليه ( والمترجلات من النساء ) أي المتشبهات
~~| بالرجال فلا يجوز لرجل تشبه بامرأة في نحو لباس أو هيئة ولا عكسه لما فيه
~~من تغيير خلق الله | ( خدت عن ابن عباس ) ورواه عنه البخاري في الصحيح
# ( لعن الله المسوفات ) جمع مسوفة | قيل وما هي قال ( التي يدعوها زوجها
~~إلى فراشه فتقول سوف ) آتيك فلا تزال كذلك ( حتى تغلبه | عيناه ) أي تعلله
~~بالمواعيد وتمطله حتى يغلبه النوم فاضافه إلى العينين لكونه محلهما ( طب عن
~~| ابن عمر ) باسناد فيه ضعف وانقطاع
# ( لعن الله المغسلة ) بميم مضمومة وسين مشددة قيل | من ms1415 هي قال ( التي اذا
~~أراد زوجها ان يأتيها ) أي يجامعها ( قالت أنا حائض ) تمامه عند | مخرجه
~~وليست بحائض فسقط من قلم المؤلف ذهولا ( ع عن أبي هريرة ) واسناده ضعيف |
# ( لعن الله النائحة والمستمعة ) لنوحها لان النوح واستماعه حرام شديد
~~التحريم ( حم د عن | أبي سعيد ) الخدري باسناد ضعيف خلافا لقول المؤلف حسن
# ( لعن الله الواشمات ) جمع | واشمة وهي التي تشم غيرها ( والمستوشمات )
~~جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم ( والنامصات ) | جمع متنمصة ( والمتنمصات
~~) بتقديم التاء على النون وروى بتقديم النون على التاء التي تطلب ازالة |
~~شعر الوجه والحواجب بالمنماص وهو حديدة يؤخذ بها الشعر ( والمتفلجات )
~~بالجيم ( للحسن ) | أي لاجله جمع متفلجة وهي التي تباعد بين الثنايا
~~والرباعيات بترقيق الاسنان أو التي ترقق | الاسنان وتزينها ( المغيرات خلق
~~الله ) صفة لازمة لمن تصنع الثلاثة وفيه ان ذلك حرام بل عده | PageV02P293
~~| بعضهم من الكبائر للوعيد عليه باللعن نعم ان نبت للمرأة لحية لم تحرم
~~ازالتها بل تندب لانها مثلة | في حقها هذا ما عليه الشافعية وأخذ الزناتي
~~المالكي بظاهره فقال يحرم ( حم ق 4 عن ابن | مسعود
# لعن الله الواصلة ) أي التي تحاول وصل شعرها ( والمستوصلة ) التي تطلب
~~ذلك | وتطاوعها على فعله بها ( والواشمة والمستوشمة ) فيحرم ذلك وجوز بعضهم
~~الوصل والتنمص | باذن الزجج الا ان يكون ذلك الوصل بشعر نجس أو شعر آدمي
~~لحرمته نقله النووي ( حم ق 4 عن | ابن عمر
# لعن الله آكل الربا ) آخذه ( وموكله ) وهه المديون ( وكاتبه وشاهده )
~~استحقاق | الثلاثة اللعن من حيث ان كلا منهم راض به معين عليه ( حم دت ه عن
~~ابن مسعود ) واسناده | صحيح
# ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة ) أي الزكاة ( حم ن عن
~~علي ) | باسناد صحيح
# ( لعن الله زائرات القبور ) فانهن مأمروات بالقرار في بيوتهن فمن خالفت |
~~وهي يخشى منها أو عليها الفتنة استحقت اللعن أي الابعاد عن منازل الابرار (
~~والمتخذين عليها | المساجد والسرج ) لما فيه من المغالاة في التعظيم ( 3 ك
~~عن ابن عباس ) قال ت حسن |
# ( لعن الله زوارات القبور ms1416 ) أي المفتنات أو المفتتنات زيارتها ( حم ه ك
~~عن حسان بن ثابت ) | ابن المنذر ( حم ت ه عن أبي هريرة
# لعن الله من سب أصحابي ) لما لهم من نصرة الدين | فسبهم من أكبر الكبائر
~~( طب عن ابن عمر ) باسناد ضعيف وقول المؤلف صحيح غير صحيح
# ( لعن | الله من قعد ) في ( وسط الحلقة ) وفي رواية الجماعة أراد الذي
~~يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد | في وسط القوم ليضحكهم أو الكلام في معين
~~علم منه نفاق ( حم د ت ك عن حذيفة ) بن اليمان | واسناده صحيح
# ( لعن الله من يسم في الوجه ) فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة
~~فوسم | الآدمي حرام مطلقا وأما غيره فيحرم في وجهه فقط ( طب عن ابن عباس )
~~باسناد صحيح
# ( لعن | الله من فرق بين الوالدة ) الامة ( وولدها ) ببيع أو نحوه قبل
~~التمييز ( وبين الاخ وأخيه ) كذلك | واحتج به الحنفية والحنابلة على منع
~~التفريق بالبيع بين كل ذي رحم محرم ومذهب الشافعي | ومالك اختصاصه بالاصول
~~( ه عن أبي موسى ) باسناد ضعيف
# ( لعن الله من لعن والديه ) | أي اباه وأمه وان عليا ( ولعن الله من ذبح
~~لغير الله ) بان يذبح باسم غير الله كوثن أو صليب بل | أو لموسى أو عيسى أو
~~الكعبة فكله حرام ولا تحل ذبيحته ( ولعن الله من آوى ) أي ضم اليه | وحى (
~~محدثا ) بكسر الدال أي جانيا بأن يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود وبفتحها
~~وهو | الامر المبتدع ومعنى الايواء اليه التقرير والرضا ( ولعن الله من غير
~~منار الأرض ) بفتح الميم | علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل
~~بين حدين للجارين وتغييرها أن يدخلها | في ارضه ( حم م ن عن علي
# لعن الله من مثل بالحيوان ) أي صيره مثلة بضم فسكون بأن | قطع أطراف
~~الحيوان أو بعضها وهو حي ( حم ق ن عن ابن عمر
# لعن عبد الدينار | لعن عبد الدرهم ) أي طرد وابعد الحريص على جمع الدنيا
~~زاد في رواية ان أعطى رضى وان | منع سخط وفي الاحكام لابن العربي عن عيسى
~~عليه ms1417 السلام من اتخذ مالا واهلا وولدا كان | للدنيا عبدا ( ت عن أبي هريرة
~~) باسناد حسن
# ( لعنت القدرية ) الذين يضيفون أفعال العباد | إلى قدرهم ( على لسان
~~سبعين نبيا ) تمامه عند مخرجه آخرهم محمد ( قط في ) كتاب ( العلل عن علي )
~~| وفي اسناده كذاب
# ( لغدوة ) بفتح الغين المعجمة ( في سبيل الله ) وهي السير من أول النهار
~~إلى | PageV02P294 | انتصافه ( أو روحة ) بفتح الراء هي السير من الزوال
~~إلى آخر النهار وأو للتقسيم لا للشك ( خير ) | أي ثواب ذلك في الجنة أفضل (
~~من الدنيا وما فيها ) أي التنعم بثواب ما ترتب على ذلك خير من | التنعم
~~بجميع ملاذ الدنيا لانه زائل ونعيم الآخرة باق ( ولقاب ) بالجر عطف على
~~غدوة ( قوس | أحدكم ) أي قدره ( أو موضع قده ) بكسر القاف وشد الدال
~~والمراد به السوط ( في الجنة خير | من الدنيا وما فيها ) يعني ما صغر في
~~الجنة من المواضع خير من الدنيا وما فيها والحاصل ان المراد | تعظيم أمر
~~الجهاد ( ولو اطلعت امرأة من نساء أهل الجنة إلى الأرض ) أي نظرت اليها
~~وأشرفت | عليها ( لملأت ما بينهما ريحا ) طيبة ( ولأضات ما بينهما ) من نور
~~بهائها ( ولنصيفها ) بفتح النون | وكسر الصاد المهملة فتحتية الخمار بكسر
~~الخاء مخففا ( على رأسها خير من الدنيا وما فيها ) لان الجنة | وما فيها
~~باق والدنيا مع ما فيها فان ( حم ق ت ه عن أنس
# لغزوة في سبيل الله أحب الي من أربعين | حجة ) ليس هذا تفضيلا للجهاد على
~~الحج فان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وانما | وقع هذا جوا بالسائل
~~اقتضى حاله ذلك ( عبد الجبار الخولاني في تاريخ ) مدينة ( داريا ) بفتح |
~~الدال والراء وشدة المثناة التحتية بعد الالف قرية بالغوطة ( عن مكحول
~~مرسلا ) وهو الشامي |
# ( لقد أكل الدجال الطعام ومشى في الاسواق ) قيل قصد به التورية لالقاء
~~الخوف على المكلفين | من فتنته والالتجاء إلى الله من شره ( حم عن عمران بن
~~حصين
# لقد أمرت ) أي أمرني الله | ( ان أتجوز ) بفتح الواو مشددة ( في القول )
~~أي أوجز وأخفف المؤنة عن السامع وأسرع فيه ms1418 | ( فان الجواز في القول هو خير
~~) من الاطناب فيه حيث لم يقتض المقام الاطناب لعارض ( دهب | عن عمرو بن
~~العاص ) واسناده ضعيف خلافا للمؤلف
# ( لقد أنزلت على عشر آيات من | أقامهن ) أي قراهن فأحسن قراءتهن وعمل بما
~~فيهن ( دخل الجنة ) بغير عذاب أو مع السابقين | @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@
~~الآيات العشر من أولها ( حم ك عن عمر ) بن الخطاب قال ك صحيح | وأقروه
# ( لقد أوذيت ) ماض مجهول من الايذاء ( في الله ) أي في اظهار دينه واعلاء
~~كلمته | ( وما يؤذى ) بالبناء للمجهول ( أحد ) من الناس في ذلك الزمان (
~~وأخفت في الله ) أي هددت | وتوعدت بالتعذيب والقتل بسبب اظهار الدعاء إلى
~~الله واظهاري دينه ( وما يخاف أحد ) أي | خوفت في الله وحدي وحيدا في
~~ابتداء اظهاري للدين ( ولقد أتت على ثلاثون من بين يوم وليلة ) | تأكيد
~~للشمول أي ثلاثون يوما وليلة في ذات الله لا ينقص منها الزمان ( ومالي
~~ولبلال طعام يأكله | ذو كبد الا شئ يواريه ابط بلال ) أي يستره يعني كان في
~~وقت الضيق رفيقي وما كان لنا من الطعام | الا شئ قليل بقدر ما يأخذه بلال
~~تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع الطعام فيه ( حم ت ه حب عن | أنس ) باسناد
~~صحيح
# ( لقد بارك الله لرجل ) أي زاده خيرا ( في حاجة ) أي بسبب حاجة ( أكثر |
~~الدعاء فيها ) أي الطلب من الله ( أعطيها أو منعها ) أي حصل له الزيادة في
~~الخير بسبب دعائه إلى | ربه سواء أعطى الحاجة أو منعها فانه انما منعه
~~اياها لما هو اصلح ( هب خط عن جابر ) باسناد فيه | مقال
# ( لقد رأتني يوم أحد ) أي وقعة أحد المشهورة ( وما في الأرض قربي مخلوق
~~غير جبريل | عن يميني وطلحة عن يساري ) فهما اللذان كانا يحرساني من الكفار
~~( ك عن أبي هريرة
# لقد | رأيت رجلا يتقلب في الجنة ) أي يتنعم بملاذها أو يمشي ويتبختر ( في
~~شجرة ) أي لاجل شجرة | ( قطعها من ظهر الطريق ) احتسابا لله ولفظ الظهر
~~مقحم ( كانت تؤذي الناس ) فشكر الله له |
# هامش | قوله بالجر المناسب ms1419 بالرفع اه مصححه
# PageV02P295 | ذلك فأدخله الجنة ( م عن أبي هريرة ) ورواه عنه البخاري
~~أيضا
# ( لقد رأيت الملائكة تغسل | حمزة ) بن عبد المطلب المستشهد يوم أحد ( ابن
~~سعد عن الحسن مرسلا ) وهو البصري
# ( لقد | رأيت ) بفتح الراء والهمزة وفي رواية أريت ( الآن ) ظرف بمعنى
~~الوقت الحاضر ( منذ صليت | لكم ) أي بكم ( الجنة والنار ممثلين ) مصورتين (
~~في قبله هذا الجدار ) أي في جهته بأن عرض عليه | مثالهما ( فلم أر كاليوم )
~~أي لم أر منظر امثل منظري اليوم ( في الخير والشر ) أي في أحوالهما | أو ما
~~ابصرت شيأ مثل الطاعة والمعصية ( خ عن أنس ) بن مالك
# ( لقد هممت ) أي قصدت | ( ان لا أقبل هدية الا من قرشي أو انصاري أو ثقفي
~~أو دوسي ) فانهم أعرف بمكارم الاخلاق | ( ن عن أبي هريرة ) باسناد صحيح
# ( لقد هممت ان أنهى عن الغيلة ) بكسر الغين المعجمة ان | يجامع الرجل
~~امرأته وهي مرضع أو حامل ( حتى تذركت ان الروم وفارس يصنعون ذلك ) أي |
~~يجامعون المرضع والحامل ( فلا يضر أولادهم ) يعني لو كان الجماع أو الرضاع
~~حال الحمل مضر | لضر أولاد الروم وفارس لانهم يفعلونه ( مالك حم م 4 عن
~~جدامة بنت وهب ) بجيم ودال مهملة | أو معجمة
# ( لقد هممت ) أي عزمت ( أن آمر ) بالمد وضم الميم ( رجلا يصلي بالناس ثم
~~) أذهب | ( أحرق ) بالتشديد للتكثير ( على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم )
~~بالنار عقوبة لهم وذا لا يقتضي | كون الاحراق للتخلف فيحتمل ارادة طائفة
~~مخصوصة من صفتهم أنهم يتخلفون لنحو نفاق ( حم م | عن ابن مسعود
# لقلب ابن آدم أشد انقلابا من القدر اذا استجمعت غليانا ) فان التطارد |
~~لا يزال فيه بين جندي الملائكة والشياطين فكل منهما يقلبه إلى مراده ( حم ك
~~عن المقداد بن | الاسود ) واسناده صحيح
# ( لقنوا ) من التلقين وهو كالتفهيم وزنا ومعنى ( موتاكم ) أي من | قرب من
~~الموت كذا حكى في شرح مسلم الاجماع عليه ( لا اله الا الله ) لانه وقت يشهد
~~المحتضر فيه | من العوالم مالا يعهده فيخاف عليه من الشيطان ولا يلقن
~~الشهادة الثانية لان ms1420 القصد ذكر | التوحيد والصورة انه مسلم ( حم م 4 عن أبي
~~سعيد ) الخدري ( م ه عن أبي هريرة ن عن عائشة ) | وهذا متواتر
# ( لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز و جل ساعة أفضل من عبادة ستين | سنة
~~) أراد به التزهيد في الدنيا والترغيب في الجهاد ( عق خط عن عمران بن حصين
# لقيد | سوط أحدكم ) بكسر القاف أي قدره ( من الجنة خير مما بين السماء
~~والأرض ) يعني اليسير من | الجنة خير من الدنيا وما فيها ( حم عن أبي هريرة
~~) واسناده صحيح
# ( لكل أمة مجوس ومجوس | أمتي الذين يقولون لا قدر ان مرضوا فلا تعودوهم
~~وان ماتوا فلا تشهدوهم ) ولهذا عد الذهبي | التكذيب بالقدر من الكبائر ( حم
~~عن ابن عمر ) قال الذهبي غير ثابت
# ( لكل باب من | أبواب البر باب من أبواب الجنة وان باب الصيام يدعى
~~الريان ) كما مر ( طب عن سهل بن سعد ) | الساعدي
# ( لكل داء دواء ) أي شئ مخلوق مقدر له ينفعه ( فاذا أصيب دواء الداء ) |
~~بالاضافة ( برئ ) من ذلك ( باذن الله ) لان الاشياء تداوى بأضدادها لكن قد
~~يدق ويغمض حقيقة | المرض وحقيقة طبع الدواء فتقل الثقة بالمضاد ولهذا كثر
~~خطأ الاطباء ( حم م عن جابر ) |
# ( لكل داو دواء ودواء الذنوب الاستغفار ) أرشد إلى أن الطب روحاني
~~وجسماني والثاني هو | محط أنظار الاطباء وأما الاول فيقصر عنه عقولهم انما
~~يتلقى من الرسل ومنه الاستغفار ثم ان | المؤلف لم يذكر لهذا الحديث مخرجا
~~وذكر صحابيه وهو علي
# ( لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم ) | PageV02P296 | هذا محمول على الكلية
~~المقتضية للعموم في كل ساء لا العموم المقتضي للتفصيل فيفدان كل من | سها
~~يسجد سجدتين ولا يتعدد السجود بعدد مقتضية والبعدية منسوخة لقول الزهري كان
~~| آخر الامرين من المصطفى فعله قبل السلام ( حم ده عن ثوبان ) حديثه مضطرب
# ( لكل | سورة حظها من الركوع والسجود ) أي فلا يكره قراءة القرآن فيهما
~~وبه أخذ بعضهم وكرهه | الشافعية ( حم عن رجل صحابي ) باسناد صحيح
# ( لكل شئ آفة تفسده وآفة هذا الدين ولاة | السوء ) قال ms1421 في الفردوس وروى
~~وآفة هذا الدين بنو أمية ( الحرث ) بن أبي اسامة ( عن ابن | مسعود ) باسناد
~~فيه متهم
# ( لكل شئ أس وأس الايمان الورع ولكل شئ فرع وفرع الايمان | الصبر ولكل شئ
~~سنام وسنام هذه الامة عمي العباس ) بن عبد المطلب ( ولكل شئ سبط وسبط | هذه
~~الامة الحسن والحسين ولكل شئ جناح جناح هذه الامة أبو بكر وعمر ولكل شئ مجن
~~) أي | ترس ( ومجن هذه الامة علي ) بن أبي طالب الاس مثلث الهمزة الاصل
~~والفرع من كل شئ اعلاه | وهو ما يتفرع عن أصله يقال فرع فلان وقومه علاهم
~~شرفا وسنام الشئ علوه والسبط أصله | انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن
~~ولد الولد والجناح اليد والعضو و نفس الشئ والمجن | الترس وهذا كله على
~~الاستعارة ( خط وابن عساكر عن ابن عباس
# لكل شئ حصاد وحصاد أمتي | ما بين الستين إلى السبعين ) من السنين وأقلهم
~~من يجاوز ذلك ( ابن عساكر عن أنس ) بن مالك |
# ( لكل شئ حلية وحلية القرآن الصوت الحسن ) لان الحلية حليتان حلية تدرك
~~بالعين وحلية | تدرك بالسمع ويرجع ذلك إلى جلاء القلب وهو بقدر رتبة القارئ
~~( عب الضياء عن انس ) بن | مالك وفيه كذاب
# ( لكل شئ زكاة ) أي صدقة ( وزكاة الجسد الصم ) لان الزكاة تنقص المال |
~~من حيث العدد تزيد من حيث البركة وكذا الصوم ينقص به البدن لنقص الغذاء
~~يزيد في | الثواب فلذلك كان زكاة البدن ( ه عن أبي هريرة طب عن سهل بن سعد
~~) وهما مضعفان |
# ( لكل شئ زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة ) لانها تقي صاحبها النار وتورثه
~~البركة وان نقص | طعامه حسا ( الرافعي ) امام الدين ( عن ثابت ) عن أنس كذا
~~هو في الميزان ولسانها وهو حديث | منكر كما فيهما
# ( لكل شئ سنام ) أي علو ( وان سنام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة
~~| آي القرآن آية الكرسي ) وقد مر وجهه ( ت عن أبي هريرة ) وقال ضعيف
# ( لكل شئ | صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولى ) صفوة الشئ خلاصته وخياره
~~واذا حذفت الهاء | فتحت الصاد ( ع ms1422 عن أبي هريرة حل عن عبد الله بن أبي أوفى
~~) بالتحريك باسناد ضعيف خلافا | للمؤلف
# ( لكل شئ طريق ) توصل اليه ( وطريق الجنة العلم ) أي الشرعي النافع فانه
~~| الموصل اليها ( فر عن ابن عمر ) بلا سند وبيض له ولده
# ( لكل شئ عروس وعروس القرآن | الرحمن ) أي سورة الرحمن شبهها بالعروس اذا
~~زينت بالحلي والحلل في كونها الزلفى إلى المحبوب | والوصول إلى المطلوب
~~وذلك لانه كلما كرر @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان كأنه @QE@ يجلو نعمه
~~السابغة على | الثقلين ويزينها ويمن بها عليهم ( هب عن علي ) واسناده حسن
# ( لكل شئ معدن ومعدن | التقوى قلوب العارفين ) بالله تعالى لان قلوبهم
~~أشرقت بنور اليقين وشاهدوا أهوال الآخرة | بأفئدتهم فعظمت هيبة الجلال في
~~صدورهم فغلب الخوف عليهم ( طب عن ابن عمر هب عن عمر ) | ثم قال مخرجه
~~البيهقي هذا منكر وفيه رجل لم يسم ولعل البلاء منه
# ( لكل شئ مفتاح | PageV02P297 | مفتاح السموات قول لا اله الا الله )
~~والمفتاح لا يفتح الا اذا كان له أسنان وأسنانه الاركان | الخمسة التي بنى
~~عليها الاسلام ( طب عن معقل بن يسار ) باسناد ضعيف
# ( لكل شئ | مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء ) وتمامه والفقراء
~~اصبرهم جلساء الله عز وجل | يوم القيامة ( ابن لال ) أبو بكر في المكارم (
~~عن ابن عمر ) بن الخطاب وفيه متهم
# ( لكل عبد | صيت ) أي ذكر وشهرة في خير أو شر عند الملأ الاعلى ( فان كان
~~صالحا وضع في الأرض وان | كان سيئا وضع في الأرض ) فما في الملك تابع لما
~~في الملكوت وما جرى على السنة بني آدم ناشئ عما | عند الملائكة ( الحكيم )
~~في نوادره ( عن أبي هريرة
# لكل عبد صائم دعوة مستجابة عند | افطاره ) أي من صومه كل يوم ويحتمل في
~~آخر رمضان ( أعطيها في الدنيا أو ادخرت له في | الآخرة ) أي ان كان ما سأله
~~في المقدور له عجل والا كان مدخرا له في الآخرة فيعطى في الجنة | ثواب
~~أعماله ثم يزاد ويقال له هذه دعواتك التي كنت لا ترى لها في الدنيا اجابة
~~كان ذلك ms1423 ذخرا | لك عندنا وهذا من خصائص هذه الأمة ( الحكيم ) في نوادره (
~~عن ابن عمر ) واسناده حسن | لكن في رفعه خلف
# ( لكل غادر ) وهو الذي يقول قولا ولا يفي ( لواء ) أي علامة ( يعرف به )
~~| يشتهر بها بين الناس ( يوم القيامة ) بمعنى أنه يلصق به لتزداد فضيحته
~~وتشتهر قبيحته واللواء الراية | العظيمة ( حم ق عن أنس ) بن مالك ( حم م عن
~~ابن مسعود م عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( لكل | غادر لواء عداسته يوم القيامة ) ليعرف به فيهان ويحتقر ويشتهر
~~أمره ( م عن أبي سعيد ) وتتمته | عنده ألا ولا غادر أعظم غدار من أمير عامة
~~أي لأن ضرر وغدره متعد
# ( لكل قرن من أمتي | سابقون ) قال بعضهم والصوفية سباق الامم والقرون
~~وباخلاصهم تمطرون وتنصرون ( حل عن | ابن عمر ) باسناد ضعيف
# ( لكل قرن سابق ) أي متقدم في الخيرات ويحتمل أن المراد به من بعث |
~~ليجدد لهذه الامة أمر دينها ( حل عن أنس ) بن مالك
# ( لكل نبي تركة وان تركتي وضيعتي الانصار | فاحفظوني فيهم طس عن أنس )
~~واسناده جيد
# ( لكل نبي حرم وحرمي المدينة ) النبوية وتمامه | عند مخرجه اللهم اني
~~أحرمها بحرمتك ان لا تؤوى فيها محدثا ولا يختلى خلاها ولا يعضد شوكها | ولا
~~تؤخذ لقطتها الا لمنشد ( حم عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( لكل | نبي خليل في أمته وان خليلي عثمان ) بن عفان وقد ورد في حق أبي
~~بكر ( ابن عساكر عن أبي | هريرة ) وفي اسناده إسحاق بن نجيح كذاب
# ( لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان ) بن | عفان الرفيق الذي
~~يرافقك قال الخليل ولا يذهب اسم الرفقة بالتفرق ( ت عن طلحة ) بن عبيد |
~~الله وقال غريب وليس سنده بقوى وهو منقطع ( ه عن أبي هريرة ) ولا يصح
# ( لكل نبي | رهبانية ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله ) فهو لها
~~بمنزلة الترهب وهو التبتل وترك | الشهوات والانقطاع للعبادة الذي عليه
~~النصارى ( حم عن أنس ) واسناده حسن
# ( للامام | والمؤذن مثل أجر من صلى معهما ) هذا وارد على طريق الترغيب في
~~الامامة والاذان وليس ms1424 | المراد الحقيقة ( أبو الشيخ ) في الثواب ( عن أبي
~~هريرة ) باسناد ضعيف
# ( للبكر ) بلام التمليك أي | يجب للزوجة البكر ( سبع ) أي مبيت سبع من
~~الليالي عند ابتداء الدخول عليها ولاء بلا قضاء | ( وللثيب ثلاث ) كذلك ولو
~~أمة لتحصل الألفة وتقع المؤانسة وفضلت البكر بالزيادة لينتفى | نفارها ( م
~~عن أم سلمة ه عن أنس ) بن مالك
# ( للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال | PageV02P298 | كذلك )
~~أي مفتوحا للتائبين ( حتى يأتي بعض آيات ربك طلوع الشمس من مغربها ) بدل
~~مما قبله | معناه باب التوبة مفتوح على الناس وهم في فسحة منها ما لم تطلع
~~الشمس من المغرب فاذا طلعت | انسد عليهم فلا تقبل منهم توبة ولا ايمان ( طب
~~عن صفوان بن عسال ) باسناد حسن
# ( للجار ) | على جاره ( حق ) مؤكد لا رخصة في تركه ( البزار والخرائطي في
~~مكارم الاخلاق عن سعيد بن | زيد ) باسناد ضعيف خلافا لقول المؤلف حسن
# ( للجنة ثمانية أبواب سبعة مغلقة وباب | مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس من
~~نحوه ) أي من جهته بالمعنى المار ( طب ك عن ابن مسعود ) | واسناده جيد
# ( للحرة ) أي للزوجة المتمعضة الحرية ( يومان ) في القسم ( وللامة ) أي
~~من | فيها رق ولو مستولدة ( يوم ) أي للحرة مثلا الامة وبه أخذ الشافعي (
~~ابن منده ) في الصحابة ( عن | الاسودين عويمر ) السدوسي واسناده ضعيف لكن
~~اعتضد
# ( للرجال حوارى وللنساء | حوارية ) أي لي في الرجال حوارى وفي النساء
~~حوارية ( فحوارى الرجال الزبير وحوارية النساء | عائشة ابن عساكر عن يزيد
~~بن أبي حبيب معضلا ) وهو الازدي كان حبشيا
# ( للرحم لسان | عند الميزان يقول يا رب من قطعني فاقطعه ومن صلني فأوصله
~~) نبه به على أنها تحضر عند وزن | عمل العبد وتدعو على القاطع وللواصل في
~~ذكر ذلك ما يدل على استحبابة الدعاء ( طب عن | بريدة ) باسناد حسن
# ( للسائل حق وان جاء على فرص ) أي له حق الاعطاء وعدم الرد وان | كان على
~~هيئة حسنة منظر بهي وهذا حمل على فرس يحتاجه للركوب ونحوه فلا تعارض | بينه
~~وبين خبر لا تحل الصدقة لغني وخبر ms1425 من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف ( حم
~~دو الضياء | عن الحسين ( بن علي ( د عن علي ) أمير المؤمنين ( طب عن الهراس
~~بن زياد ) الباهلي باسناد ضعيف |
# ( للصف الاول ) هو الذي يلي الامام ( فضل على الصفوف ) جميعها كما مر (
~~طب عن الحكيم | ابن عمير ) باسناد ضعيف
# ( للعبد المملوك الصالح ) أي المسلم القائم بما عليه من حقوق الله | وحق
~~سيده ( أجران ) أجر لادائه حق الله وأجر لخدمة مولاه ( ق عن أبي هريرة
# للغازي | أجره ) الذي جعله الله على غزوه ( للجاعل ) أي المجهز للغازي
~~تطوعا لا استئجارا لعدم جوازه | ( أجره ) أي ثواب ما بذل من المال ( وأجر
~~الغازي ) لتحريضه على القتال حتى شارك الغزاة في | مغزاهم ( د عن ابن عمر )
~~باسناد حسن
# ( للمائد ) أي الذي لحقه دور ان رأسه من ريح البحر | أو اضطراب السفينة (
~~أجر شهيد وللغريق أجر شهيدين ) ان ركبه لطاعة كغزو وحج وطلب علم | وكذا
~~التجارة وغلبت السلامة ( طب عن أم حرام
# للمرأة ستران ) قيل وما هما قال ( الزوج | والقبر ) تمامه عند الطبراني
~~قيل فأيهما أفضل قال القبر وفي رواية الديلمي للمرأة ستران القبر | والزوج
~~واسترهما القبر ( عد ) وكذا الطبراني ( عن ابن عباس ) قال ابن عدي ضعيف
~~متنا | واسنادا
# ( للمسلم على المسلم ست بالمعروف ) أي للمسلم ست خصال ملتبسة بالمعروف |
~~وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه ( يسلم عليه اذا لقيه ) أي يقول له السلام
~~عليكم ( ويجيبه | اذا دعاه ) أي ناداه يحتمل اذا دعاه لوليمة ( ويشمته اذا
~~عطس ) بأن يقول له يرحمك الله ( ويعوده | اذا مرض ويشيع جنازته اذا مات )
~~أي يصحبه للصلاة عليه والاكمل إلى دفنه ( ويحب له | ما يحب لنفسه ) من
~~الخير والمراد من الجهة التي لا يزاحمه فيها فانه يحب وطء زوجته ولا يحب |
~~لغيره أن يطأها كما مر ( حم ت ه عن علي ) باسناد صحيح لا حسن فقط خلافا
~~للمؤلف
# ( للمصلى | PageV02P299 | ثلاث خصال يتناثر البر من عنان السماء ) بفتح
~~العين السحاب وقيل ما عن لك فيها أي اعترض | وبدا لك اذا رفعت رأسك ( إلى
~~مفرق ms1426 رأسه وتحف به الملائكة من لدن قدميه إلى عنان السماء | ويناديه مناد
~~لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل ) أي انعطف عن جهة القبلة تاركا للصلاة (
~~محمد | ابن نصر في الصلاة عن الحسن مرسلا ) وهو البصري
# ( للمملوك طعامه وكسوته ) اللام | للملك أي طعام المملوك وكسوته بقدر ما
~~تندفع ضرورته فذلك مستحق له على سيده | ( بالمعروف ) أي بلا اسراف ولا
~~تقتير على اللائق بأمثاله ( ولا يكلف من العمل ) نفى بمعنى النهي | ( الا
~~ما يطيق ) الدوام عليه يعني لا يكلفه الا جنس ما يقدر عليه ( حم م هق عن
~~أبي هريرة |
# ( للملوك على سيده ثلاث خصال لا يعجله عن صلاته ) أي الفرض ( ولا يقيمه
~~عن طعامه ) اذا | جلس للاكل ( ويشبعه كل الاشباع ) أي الشبع المحمود لا
~~المذموم ( طب عن ابن عباس ) | وفيه مجهول
# ( للمؤمن أربعة أعداء مؤمن يحسده ومنافق يبغضه وشيطان يضله وكافر |
~~يقاتله ) وما عدا الاول أعداؤه على الحقيقة لانهم يريدون دينه وذلك أعظم من
~~ارادة زوال | نعمته الدنيوية ( فر عن أبي هريرة ) باسناد فيه متهم
# ( للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون | عليها يوم القيامة قد أمنوا من الفزع
~~) الاكبر ( حب ك عن أبي سعيد ) الخدري قال ك صحيح | ورد عليه
# ( للنار ) سبعة ابواب منها ( باب لا يدخل منه ) يوم القيامة ( الا من شفى
~~غيظه | يسخط الله ) لان الانسان مبنى على سبعة شرك وشك وغفلة ورغبة ورهبة
~~وشهوة وغضب فأي | خلق غلب عليه منها فله دون البقية لكل باب منهم جزء مقسوم
~~( الحكيم ) في نوادره ( عن ابن | عباس ) لكن بلا سئد
# ( لم تؤتوا ) بالبناء للمفعول ( بعد كلمة الاخلاص ) وهي الشهادة ( مثل |
~~العافية ) لانها جامعة لخير الدارين ( فسلوا الله العافية ) أي السلامة من
~~البلايا والمكاره | الدنيوية والاخروية ( هب عن أبي بكر ) باسناد حسن
# ( لم تحل الغنائم لاحد سود الرؤس | من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من
~~السماء فتأكلها ) أشار إلى أن تحليل الغنائم خاص بهذه | الامة ( ت عن أبي
~~هريرة ) واسناده صحيح
# ( لم يبعث الله تعالى نبيا الا بلغة قومه ) ومصداقة في | القرآن ms1427 وما
~~ارسلنا من رسل الا بلسان قومه ( حم عن أبي ذر ) ورجاله رجال الصحيح لكن فيه
~~| انقطاع
# ( لم يبق ) زاد في رواية بعدي ( من النبوة ) أي لم يبق بعد النبوة
~~المختصة بي | ( الا المبشرات ) بكسر الشين المعجمة قالوا وما المبشرات قال
~~( الرؤيا الصالحة ) أي الحسنة | أو الصحيحة المطابقة للواقع يعني لم يبق من
~~اقسام المبشرات شئ في زمني ولا بعدي الا قسم الرؤيا | الصادقة هذا قاله في
~~مرض موته لما كشف الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر ( خ عن | أبي هريرة )
~~ومسلم عن ابن عباس
# ( لم يتكلم في المهد ) مصدر سمى به ما يمهد للصبي من مضجعه | ( الا )
~~أربعة أي من بني اسرائيل ( عيسى ) بن مريم ( وشاهد يوسف ) المذكرو في قوله
~~وشهد شاهد | من أهلها ( وصاحب جريح ) أي الراهب كانت امراة ترضع ابنا فمر
~~راكب فقالت اللهم | اجعل ابني مثله فترك ثديها وقال اللهم لا تجعلني مثله (
~~وابن ماشطة فرعون ) لما اراد فرعون | القاء امه في النار قال لها اصبري
~~وكلام الطفل يحتمل كونه بلا تعقل كالجماد كونه عن معرفة | ( ك عن أبي هريرة
~~) وقال على شرطهما وأقروه
# ( لم يحسدنا اليهود بشئ ما حسدونا بثلاث | التسليم ) أي سلام التحية عند
~~التلاقي ( والتأمين ) قول آمين عقب القراءة في الصلاة وغيرها PageV02P300 |
~~( واللهم ) أي قول اللهم ( ربنا ولك الحمد ) في الرفع من الركوع في الصلاة
~~لما خصت هذه الامة | بها اشتد حسدهم زيادة على ما كان ( هق عن عائشة
# لم ير ) بالبناء للمفعول ( للمتحابين مثل | النكاح ) أراد ان أعظم
~~الادوية التي يعالج بها العشق النكاح فهو علاجه الذي لا يعدل عنه | لغيره
~~اذا وجد اليه سبيلا ( ه ك عن ابن عباس ) باسناد صحيح
# ( لم يزل أمر بني اسرائيل ) | ذرية يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ( معتدلا )
~~أي منتظما لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه ( حتى | نشأ فيهم المولودون ) جمع
~~مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشأ بينهم وليس منهم ( وابناء سبايا الامم التي
~~| كانت بنو اسرائيل تسبيها فقالوا بالرأى فضلوا وأضلوا ) أي وكذلك يكون أمر ms1428
~~هذه الامة | ( ه طب عن ابن عمرو ) بن العاص واسناده حسن
# ( لم يسلط ) بالبناء للمفعول أي لم يسلط | الله ( على الدجال ) أي على
~~قتله ( الا عيسى بن مريم ) فانه ينزل حين يخرج فيقتله ولا يبقى أحد من |
~~أهل الكتاب الا مؤمن به ( الطيالسي عن أبي هريرة ) واسناده ضعيف خلافا
~~للمؤلف |
# ( لم يقبرني الا حيث يموت ) وفي رواية ابن منيع لم يدفن نبي الا حيث يقبض
~~( حم عن أبي
# بكر ) واسناده حسن
# ( لم يكذب من منى ) بالتخفيف ( بين اثنين ليصلح ) بينهما قال النووي |
~~الظاهر اباحة حقيقة الكذب في هذا ونحوه لكن التعريض أولى ( د عن أم كلثوم )
~~بالضم | ( بنت عقبة ) بالقاف ابن أبي معيط باسناد صالح
# ( لم يكن مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة | الا وله جار يؤذيه ) وهذا واقع
~~في كل عصر ( أبو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار ) في تاريخه | عن علي
# ( لم يلق ابن آدم شيأ قط منذ خلقه الله أشد عليه من الموت ) فهو أشد
~~الدواهي وأعظم | مرارة من جميع ما يكابد طول عمره ومفارقة الروح للبدن لا
~~تحصل الا بألم عظيم لهما ( ثم ان | الموت لاهون مما بعده ) من القبر والحشر
~~والفزع الاكبر ( حم عن أنس ) باسناد جيد )
# ( لم يمنع | قوم زكاة أموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم
~~لم يمطروا ) أي لم ياتهم المطر عقوبة | لهم بشؤم منعهم الزكاة ( طب عن ابن
~~عمر )
# ( لم يمت نبي حتى يؤمه رجل من قومه ) قاله لما | كشف سترا وفتح بابا في
~~مرضه فنظر إلى الناس يصلون خلف أبي بكر فسر بذلك فذكره ( ك عن | المغيرة )
~~بن شعبة وقال على شرطهما
# ( لما صور الله تعالى آدم ) أي طينته ( في الجنة تركه | ما شاء الله ) ما
~~هذه بمعنى المدة ( أن يتركه ) ظاهره انه خلق في الجنة وقد اشتهر في الاخبار
~~بانه خلق | من طين وألقى ببطن عمان واد وجمع بان طينته لما خمرت في الأرض
~~تركت حتى | استعدت لقبول الصورة الانسانية حملت إلى الجنة فصورت ( فجعل
~~ابليس يطيف به ms1429 ) أي يستدير | حوله ( ينظر اليه ) من جميع جهاته ( فلما رآه
~~أجوف ) أي صاحب جوف أي داخله خلو ( عرف | أنه خلق ) أي مخلوق ( لا يتمالك )
~~أي لا يملك دفع الوسوسة عنه ( حم م عن أنس )
# ( لما عرج بي | ربي عزوجل مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم )
~~أي يخدشونها ( وصدورهم | فقلت من هولاء يا جبريل قال هولاء الذين ياكلون
~~لحوم الناس ويقعون في اعراضهم ) لما | كان خمش الوجه والصدر من صفة النساء
~~النائحات جعلها خبرا عما يقع اشعارا بانهما ليسا | من صفات الرجال بل من
~~صفات النساء في أقبح حالة ( حم والضياء عن أنس ) بن مالك
# ( لما نفخ | في آدم الروح مارت وطارت ) أي دار وترددت ( ت فصارت في رأسه
~~فعطس فقال الحمد لله رب | العالمين فقال الله يرحمك الله ) يا آدم فاعظم
~~بها من كرامة فكان أول ما جرت في بصره وخياشيمه | PageV02P301 | ( حم ك عن
~~أنس ) باسناد صحيح
# ( لما خلق الله جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت ) زاد في رواية | ولا اذن
~~سمعت ( ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها ) خطاب رضا وأكرام ( تكلمي ) أي
~~أذنت | لك في الكلام ( فقالت قد أفلح المؤمنون ) زاد في رواية فقال وعزتي
~~لا يجاورني فيك بخيل ( طب | عن ابن عباس ) باسنادين أحدهما جيد
# ( لما القى إبراهيم في النار ) التي أعدها له نمروذ | ليحرقه فيها ( قال
~~اللهم أنت في السماء واحد ) أي الذي في السماء أمره وحده ( وأنا في الأرض |
~~واحد أعبدك ) لا يعبدك فيها غيري فرأى نفسه واحد الله في أرضه وهي مرتبة
~~الانفراد بالله | وهي أعظم المراتب ( ع حل عن أبي هريرة ) باسناد حسن
# ( لما ألقى إبراهيم الخليل في النار | قال حسبي الله ) أي كافيني الله (
~~ونعم الوكيل ) أي الموكول اليه ( فما احترق منه الا موضع | الكتاف ) بان
~~نزع الله عن النار طبعها التي طبعت عليه من الاحراق وابقاها على الاضاءة |
~~والاشراق والله على كل شئ قدير ( ابن النجار عن أبي هريرة )
# ( لما كذبتني قريش حين | أسرى بي ) بناه ms1430 للمفعول لتعظيم الفاعل ( إلى بيت
~~المقدس ) وطلبوا منه أن يصفه لهم ( قمت في | الحجر ) أي حطيم الكعبة ( فجلى
~~الله ) بالجيم وشد اللام كشف ( لي بيت المقدس ) أي كشف الحجب | بيني وبينه
~~حتى رأيته ( فطفقت ) شرعت ( أخبرهم عن آياته ) علاماته التي سألوا عنها (
~~وأنا أنظر | اليه ) وفي رواية فجئ بالمسجد وأنا أنظر حتى وضع في دار عقيل
~~فنعته وأنا أنظر اليه ( حم ق ت ن | عن جابر
# ( لما أسلم عمر اتاني جبريل فقال قد استبشر أهل السماء باسلام عمر ) وذلك
~~لان | النبي قال اللهم أعز الاسلام بابي جهل أو بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتى
~~جبريل فذكره ( ك عن ابن | عباس ) وقال صحيح فتعقبه الذهبي
# ( لمعالجة ملك الموت ) للانسان عند قبض روحه ( أشد ) | أي أكثر ألما ( من
~~ألف ضربة بالسيف ) عبارة عن كونه أشد الآلام الدنيوية على الاطلاق | ولهذا
~~لم يمت نبي حتى يخير ( خط عن أنس ) وفيه وضاع
# ( لن تخلوا الأرض من ثلاثين مثل | إبراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون ) بغين
~~معجمة ومثلثة ( وبهم ترزقون وبهم تمطرون ) وهم الابدال | كما مر ( حب في
~~تاريخه عن أبي هريرة ) وفيه كذاب
# ( لن تخلوا الأرض من أربعين رجلا | مثل خليل الرحمن فبهم تسقون الغيث
~~وبهم تنصرون ما مات منهم أحد الا ابدل الله مكانه آخر ) | تمامه عند مخرجه
~~الطبراني قال سعيد سمعت قتادة يقول لسنا نشك ان الحسن منهم ( طس عن | عن
~~أنس ) واسناده حسن
# ( لن تزال أمتي على سنتي ما لم ينتظروا بفطرهم ) من الصوم | ( النجوم )
~~أي ظهورها للناظر واشتباكها ( طب عن أبي الدرداء ) فيه الواقدي ضعيف |
# ( لن تزول قدم شاهد الزور حتى يوجب الله له النار ) أي دخولها لما ارتكب
~~من الكبيرة | الشنيعة ( ه عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( لن تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها ) | نفاقا عمليا ( طب عن
~~ابن مسعود ) باسناد ضعيف
# ( لن تهلك أمة أنا أولها وعيسى بن مريم | في آخرها والمهدي في وسطها )
~~أراد بالوسط ما قبل الاخر لان نزول عيسى لقتل الدجال في زمن | المهدي ( أبو
~~نعيم ms1431 في ) كتاب ( أخبار المهدي عن ابن عباس ) ورواه عنه النسائي وغيره
# ( لن | يبتلى عبد بشئ ) من البلاء ( أشد من الشرك ) بالله والمراد الكفر
~~وخصه لغلبته حينئذ ( ولن | يبتلى بشئ بعد الشرك أشد من ذهاب بصره ولن يبتلى
~~عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله له | ذنوبه ( أي الصغائر قياسا على
~~النظائر ويحتمل العموم ( البزار عن بريدة ) ضعيف لضعف جابر | PageV02P302 |
~~الجعفي
# ( لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه ) جملة مستأنفة بيانا للجملة
~~الاولى وعداه بعلى | لتضمنه معنى يظاهر ( عصابة من المسلمين حتى تقوم
~~الساعة ) أي لم يزل هذا الدين قائما بسبب | مقاتلة هذه الطائفة وفيه بشارة
~~بظهور هذه الامة على جميع الامم إلى قرب الساعة ( م عن جابر | ابن سمرة
# لن يجمع الله تعالى على هذه الامة سيفين سيفا ) بدل مما قبله ( منها ) أي
~~هذه الامة | في قتال بعضهم بعضا أيام الفتن ( وسيفا من عدوها ) من الكفار
~~يعني ان السيفين لا يجتمعان إلى | استئصالهم لكن اذا جعلوا بأسهم بينهم سلط
~~عليهم العدو وكف بأسهم عن أنفسهم ( د عن عوف | ابن مالك ) بأسناد حسن
# ( لن يدخل النار رجل ) مسلم ( شهد بدرا ) أي وقعة بدر ( والحديبية ) |
~~يعني وشهد صلح الحديبية لما توجه المصطفى وصحبه إلى زيارة البيت قصدهم
~~المشركون ثم وقع | الصلح على ان يدخلها في العام القابل ( حم عن جابر )
~~واسناده على شرط مسلم
# ( لن يزال | ( العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق
~~الله عنه ستره ) فهمما عمله من المعاصي | ظهروا ننشر بين الناس وان كتمه (
~~وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه إلى كل | شر ويصرفه عن كل خير )
~~فانه اذا شربها صار عقله مع الشيطان كالاسير في يد كافر ( طب عن | قتادة بن
~~عياش ) بشدة المثناة التحتية وشين معجمة الجريسي وقيل الرهاوي
# ( لن يشبع | المؤمن من خير ) أي علم وقد جاء تسميته خيرا في غير حديث (
~~يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة ) أي | حتى يموت فيدخل الجنة ( ت حب عن أبي
~~سعيد ) الخدري
# ( لن يعجز الله ms1432 هذه الامة من | نصف يوم ) تمامه عند الطبراني يعني
~~خمسمائة سنة ( دك عن أبي ثعلبة ) باسناد صحيح
# ( لن يغلب | عسر يسرين ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ) كرره اتباعا
~~للفظ الآية اشارة إلى | ان العسرين في المحلين واحد واليسر الاول غير
~~الثاني لان النكرة اذا كررت فالثاني غير الاول | والمعرفة الثاني عينه ( ك
~~عن الحسن ) البصري ( مرسلا ) قال خرج النبي مسرورا يضحك وهو | يقوله قال
~~المؤلف صحيح
# ( لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة ) لنقصها وعجزها والوالي مأمور | بالبروز
~~للقيام بشأن الرعية والمرأة عورة لا تصلح لذلك فلا يصح أن تولى الامامة ولا
~~لقضاء ( حم | خ ت ن عن أبي بكرة ) قاله لما بلغه ان فارسا ملكوا ابنة كسرى
# ( لن يلج النار أحد ) من | أهل القبلة ( صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~) أي الفجر والعصر وخصمهما لكونهما | شاقين فمن واظب عليهما واظب على
~~غيرهما بالاولى ( حم م دن عن عمارة بن أويبة ) كذا هو بخط | المؤلف بالهمزة
~~والظاهر انه سبق قلم وانما هو رويبة براء مهملة موحدة مصغرا كما في الاصابة
~~|
# ( لن يلج الدرجات العلا من تكهن ) أي تعاطى الكهانة وهي الاخبار عن
~~الكائنات | ( أو استقسم ) أي طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم ولم
~~يقدر كان أحدهم اذا اراد | أمرا كفر ضرب بالأزلام فان خرج أمرني مضى والا
~~تركه ( أو رجع عن سفر تطيرا ) كان | أحدهم ينفر الطير فان ذهبت ذات اليمين
~~سافر والارجع كان ذلك يصح معهم تزيينا من | الشيطان ( طب عن أبي الدرداء )
~~ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# ( لن يغني حذر من قدر | ولكن الدعاء ينفع مما نزل فعليكم بالدعاء عباد
~~الله ) أي الزموه يا عباد الله تفلحوا | ( حم ع طب عن معاذ ) وفيه انقطاع
~~وضعف
# ( لن يهلك الناس حتى يغدروا من أنفسهم ) | أي تكثر ذنوبهم ويتركوا
~~تلافيها فيظهر عذره تعالى في عقوبتهم ( حم د عن رجل ) صحابي باسناد |
~~PageV02P303 | حسن
# ( لو ) أي ثبت ( ان الدنيا كلها بحذافيرها ) أي جوانبها وأعاليها واحدها
~~حذفور | أو حذفر ms1433 ( بيد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله أفضل
~~من ذلك كله ) معناه | لو أعطى الدنيا ثم أعطى على اثرها هذه الكلمة فنطق
~~بها كانت أفضل من الدنيا كلها لانها فانية | والكلمة باقية ( ابن عساكر عن
~~أنس ) بن مالك
# ( لو ان العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون | ثم يستغفرون ثم يغفر
~~لهم وهو الغفور الرحيم ) لأن ما سبق في عمله كائن لا محالة وفيه أنه يغفر
~~للعصاة | فلو فرض عدم وجود عاص خلق من يعصيه فيغفر له ( ك عن ابن عمرو ) بن
~~العاص
# ( لو ان | الماء ) أي المنى ( الذي يكون ) أي يتكون ( منه الولد أهرقته )
~~أي صببته ( على صخرة لاخرج الله | منها ولدا وليخلقن الله تعالى نفسا هو
~~خالقها ) سواء عزل المجامع أم لاقاله حين سئل عن العزل | ( حم والضياء )
~~المقدسي ( عن أنس ) بن مالك واسناده حسن
# ( لو ان ابن آدم هرب من رزقه | كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه
~~الموت ) لانه تعالى ضمنه له ثم لم يكتف بالضمان حتى | أقسم فقال فورب
~~السماء والأرض انه لحق الآية وحينئذ فما فائدة الجهد والتعب في | التحصيل
~~والطلب قيل لبعضهم من أين تأكل قال لو كان من أين لفنى وقيل لآخر من أين |
~~تأكل قال سل من يطعمني ( حل عن جابر ) واسناده ضعيف
# ( لو ان أحدكم يعمل في صخرة | صماء ليس لها باب ولا كوة يخرج ) بالبناء
~~للمفعول بضبط المؤلف ( عمله للناس كائنا ما كان ) عبر | فيعمل المفيد
~~للتجدد والحدوث اشارة إلى ان هتك العاصي لا يكون الا بعد تكرر ستره ( حم ع
~~| حب ك عن أبي سعيد ) الخدري باسناد حسن صحيح
# ( لو ان أحدكم إذا نزل منزلا قال أعوذ | بكلمات الله ) أي كلمات علم الله
~~وحكمته ( التامة ) السالمة من النقص والعيب ( من شر ما خلق | لم يضره في
~~ذلك المنزل شئ ) شمل كل موجود ( حتى يرتحل منه ) ويحصل ذلك لكل داع بقلب |
~~حاضر وتوجه تام ولا يختص بمجاب الدعوة ( ه عن خولة بنت حكيم ) الانصارية ms1434
~~واسناده حسن |
# ( لو ان أحدهم اذا أراد أن يأتي ) يجامع ( أهله ) حليلته ( قال ) حين
~~ارادته الجماع لا حين شروعه | فيه ( بسم الله اللهم جنبنا الشيطان ) أي
~~أبعد عنا ( وجنب الشيطان ما رزقتنا ) من الاولاد | أو اعم ( فانه ان قضى )
~~بالبناء للمفعول قدر ( بينهما ولد ) ذكر أو أنثى ( من ذلك ) الاتيان | ( لم
~~يضره ) بضم الراء على الافصح ( الشيطان ) باضلاله واغوائه ( أبدأ ) ببركة
~~التسمية فلا يكون | للشيطان عليه سلطان في بدنه ودينه ( حم ق 4 عن ابن عباس
# لو أن امرأ اطلع عليك ) أي إلى | بيتك الذي أنت فيه ( بغير اذن ) منك له
~~فيه احتراز عمن اطلع بادن ( فحذفته ) بحاء مهملة عند | جمع أو بمعجمة عند
~~آخرين وهو الاشهر أي رميته ( بحصاة ) أو نحوها ( ففقأت عينه ) بقاف | فهمزة
~~ساكنة أي شققتها واطفأت ضوأها ( لم يكن عليك جناح ) أي حرج لذلك شروط مقررة
~~| في الفروع ( حم ق عن أبي هريرة
# لو أن امرأة من نساء أهل الجنة أشرفت إلى الأرض | لملأت الأرض من ريح
~~المسك ولأذهبت ضوء الشمس القمر ) فيه اشارة إلى وصف بعض | نساء أهل الجنة
~~من الضياء والريح الطيب واللباس الفاخر ( طب والضياء ) والبزار ( عن سعيد |
~~ابن عامر ) اللخمى أو الجمحي واسناده حسن في المتابعات
# ( لو أن أهل السماء وأهل الأرض | اشتركوا في دم مؤمن ) أي في سفكه ظلما (
~~لكبهم الله عزوجل ) على وجوههم ( في النار ) كبهم بغير | همزفي أكثر
~~الروايات وفي رواية بهمزة والاول الصواب ( ت عن أبي سعيد ) الخدري ( وأبي |
# هامش | قول أحدهم كذا بضمير الغيبة في خط المناوي وهو الذي في المشارق من
~~رواية الشيخين عن ابن | عباس وكذا في الجامع الكبير ووقع في نسخ الجامع
~~الصغير أحدكم اه من هامش | PageV02P304 | هريرة معا ) وقال غريب
# ( لو ان بكاء داود ) نبي الله حين وقع منه تلك الهفوة ( وبكاء جميع | أهل
~~الأرض يعدل ببكاء آدم ) حين عصى ربه ( ما عدله ) بل ينقص عنه بكثير وكيف لا
~~وقد | خرج من جوار الرحمن إلى محاربة الشيطان ( ابن عساكر عن بريدة )
~~ورجاله ثقات ms1435
# ( لو ان | حجرا مثل سبع خلفات ) في المقدار جمع خلفة بفتح فكسر الحامل من
~~الابل ( ألقى من شفير | جهنم هوى فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها ) القصد
~~به تهويل أمر جهنم وفظاعتها وبعد قعرها | ( هناد ) في الزهد ( عن انس ) بن
~~مالك واسناده ضعيف
# ( لو ان دلوا من غساق ) مخففا | ومشددا ما يغسق من صديد أهل النار وأي
~~يسيل منه ( يهراق ) بزيادة الهاء ( في الدنيا ) أي يصب | فيها ( لانتن أهل
~~الدنيا ) فهذا شرابهم اذا استغاثوا من العطش ( ت ك حب عن أبي سعيد ) الخدري
~~| قال ك صحيح وأقروه
# ( لو ان رجلا يجر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت هرما في مرضاة الله |
~~تعالى لحقره يوم القيامة ) لما ينكشف له عيانا من عظيم نواله وباهر عطائه (
~~حم تخ طب عن عتبة | ابن عبد ) اسناده جيد
# ( لو ان رجلا في حجره دراهم يقسمها وآخر يذكر الله كان الذاكر لله | أفضل
~~) صريح في تفضيل الذكر على الصدقة بالمال ( طس عن أبي موسى ) الاشعري رجاله
~~| موثوقن
# ( لو ان شررة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب ) لشدته وحدته (
~~ابن | مردوية ) في تفسيره ( عن أنس ) بن مالك
# ( لو ان شيأ كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا ) | نبت حجازي مأمون
~~الغائلة قريب من الاعتدال يسهل الاختلاط المحترقة ويقوى جرم القلب | ( حم ت
~~د ك عن أسماء بنت عميس ) قال ت غريب وقال الذهبي صحيح
# ( لو ان عبدين تحابا في الله | واحد في المشرق وآخر في المغرب لجمع الله
~~بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في ) فيه | فضل الاخوة في الله
~~( هب عن أبي هريرة ) باسناد ضعيف
# ( لو ان قطرة من الزقوم ) شجرة | خبيثة كريهة الطعم والريح يكره أهل
~~النار على تناوله ( قطرت في دار الدنيا لافسدت على أهل | الدنيا معايشهم
~~فكيف بمن تكون طعامه ) قاله حين قرأ @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ الآية (
~~حم ت ن ه | حب ك عن ابن عباس ) قال ت حسن صحيح
# ( لو ان مقمعا من حديد ms1436 ) أي سوطا رأسه معوج | وحقيقته ما يقمع به أي يكف
~~بعنف ( وضع في الأرض فاجتمع له الثقلان ) الانس والجن سميا به | لثقلهما
~~على الأرض ( ما أقلوه من الأرض ) لم يقل ما رفعوه لانهم استقلوا قواهم
~~لرفعه | ( ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب أهل النار لتفتت وعاد
~~غبارا ) فانظروا يا بني آدم إلى | هذه الاهوال ( حم ع ك عن أبي سعيد ) قال
~~ك صحيح وأقروه
# ( لو انكم تكونون على كل حال على | الحالة التي أنتم عليها عندي لصافحتكم
~~الملائكة باكفهم ولزارتكم في بيوتكم ) معناه لو انكم | في معاشكم واحوالكم
~~كحالتكم عندي لاظلتكم الملائكة لان حالة كونكم عندي حالة | مواجيد وكان
~~الذي يجدونه معه خلاف المعهود اذا رأوا المال والاهل ومعه يرون سلطان |
~~الحق ( ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم ) فيتوب عليهم
~~وينيلهم جنته وانما يخلى الله | بين العبد والذنب لتبلغه هذه الدرجة ( حم ت
~~عن أبي هريرة ) وغيره
# ( لو انكم اذا خرجتم من | عندي تكونون على الحال الذي تكونون عليه ) عندي
~~من الحضور وذكر الجنة والنار | ( لصافحتكم الملائكة بطرق المدينة ) أي
~~مصافحة معاينة والا فالملائكة يصافحون أهل الذكر | وذلك لان حالتهم عنده
~~حالة خشية من الله خص الطرق لانها محل الغفلات فاذا صافحتهم فيها |
~~PageV02P305 | ففي غيرها أولى قال الكمال بن أبي شريف واشار بذلك إلى
~~التفاوت باعتبار اعتراض الغفلات | فنبه على ان الغفلة تختلسهم في غيبتهم
~~عنه وتتحاماهم بحضرته ( ع عن أنس ) باسناد صحيح |
# ( لو انكم توكلون ) بحذف احدى التائين للتخفيف ( على الله تعالى حق توكله
~~) بأن تعلموا يقينا | ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء
~~ومنع من الله ثم تسعون في الطلب | بوجه جميل وتوكل ( لرزقكم كما ترزق الطير
~~) بمثناة فوقية مضمومة أوله بضبط المؤلف ( تغدو | خماصا ) جمع خميص أي جائع
~~( وتروح ) ترجع ( بطانا ) جمع بطين أي شبعان أي تغدو بكرة وهي | جياع وتروح
~~عشاء وهي ممتلئة الاجواف فالكسب ليس برازق بل الرازق هو الله فأشار بذلك |
~~إلى ان ms1437 التوكل ليس التبطل والتعطل بل لا بد فيه من التوصل بنوع من السبب
~~لان الطير ترزق | بالطلب والسعي ولهذا قال أحمد ليس في الحديث ما يدل على
~~ترك الكسب بل فيه ما يدل على طلب | الرزق وانما اراد لو توكلوا على الله في
~~ذهابهم ومجيئهم وتصرفهم وعلموا ان الخير بيده | لم ينصرفوا الا غانمين
~~سالمين كالطير لكن اعتمدوا على قوتهم وكسبهم وذلك ينافي التوكل ( حم ت | ه
~~ك عن عمر ) بن الخطاب واسناده صحيح
# ( لو آمن بي عشرة من اليهود ) أي من أحبارهم | ( لآمن بي اليهود ) كلهم
~~وفي رواية لم يبق يهودي الا أسلم والمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة |
~~المائدة والا فقد آمن به أكثر ( خ عن أبي هريرة
# لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم | لتاب الله عليكم ) لان نار
~~الندم تحرق جميع الخطايا ( ه عن أبي هريرة ) واسناده جيد
# ( لو اذن | الله تعالى في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البز ) بفتح
~~الموحدة وزاي معجمة نوع من الثياب | أو امتعة التاجر ( والعطر ) الطيب فهما
~~أفضل ما يتجر فيه ( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب | واسناده ضعيف
# ( لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك لان أفضل الدعاء ما خرج من القلب بجد |
~~واجتهاد فذلك ) هو ( الذي يسمع ويستجاب وان قل ) قاله لمن سأله عن الاسم
~~الاعظم ( الحكيم ) | في نوادره ( عن معاذ ) بن جبل
# ( لو اغتسلتم من المذى ) بفتح فسكون مخففا ( لكان اشد عليكم | من الحيض )
~~لانه أغلب منه واكثر وقوعا ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف ( العسكري | في
~~الصحابة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي مرسلا ) قال في الاصابة عن البخاري
~~حديث مرسل |
# ( لو أفلت أحد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي ) لكنه لا ينجو منها أحد
~~فاذا وجدت الأرض | الميت ببطنها ضمته ضمة فتدركه الرحمة وعلى قدر محبتها
~~يخلص ( طب عن أبي أيوب ) قال دفن | صبي فقال المصطفى فذكره واسناده صحيح
# ( لو أقسمت لبررت لا يدخل الجنة قبل سابق امتي ) | أي سابقهم إلى الخيرات
~~فالسابق إلى الخيرات ms1438 منهم يدخلها قبل السابق اليه من جميع الامم ( طب | عن
~~عبد الله بن عبد الله الثمالي ) فيه بقية وهو ثقة يدلس
# ( لو أقسمت لبررت ان أحب | عباد الله إلى الله لرعاة الشمس والقمر ) يعني
~~المؤذنين ( وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول | أعناقهم ) أي بكثرة رجائهم (
~~خط عن أنس ) باسناد ضعيف
# ( لو اهدى إلى كراع ) كغراب | يد شاة أو بقرة ( لقبلت ) ولم ارده على
~~المهدي وان كان حقيرا جبرا لخاطره ( ولو دعيت عليه ) | أي ولو دعاني انسان
~~إلى ضيافة كراع غنم ( لا جبت ) ولا احتقر قلته والكراع أيضا موضع | بين
~~الحرمين ويحتمل أن يراد بالثاني الموضع ( حم ت حب عن أنس ) بن مالك باسناد
~~صحيح |
# ( لو بغى جبل على جبل ) أي تعدى عليه ( لدك الباغى منهما ) أي انهدم
~~واضمحل ( ابن لال | PageV02P306 | عن أبي هريرة ) ورواه البخاري في الأدب
~~المفرد عن ابن عباس
# ( لو بنى مسجدي هذا | إلى صنعاء ) بلد باليمن مشهورة ( كان مسجدي ) أي
~~فتضاعف الصلاة في المزيد كالمزاد بهذوا | أخذ المحب الطبري منازعين للنووي
~~في قوله تختص المضاعفة بما كان في زمن المصطفى [ صلى الله عليه وسلم ] | (
~~الزبير بن بكار في ) كتاب ( أخبار المدينة ) النبوية ( عن أبي هريرة
# لو ترك أحد | لاحد لترك ابن المقعدين ) لهما ( هق عن ابن عمر ) قال كان
~~بمكة مقعدان لهما ابن شاب فاذا أصبح | نقلهما فأتى بهما المسجد فكان يكتسب
~~عليهما يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي | [ صلى الله عليه وسلم
~~] فسأل عنه فقيل مات فذكره واسناده واه
# ( لو تعلم البهائم من المت وما يعلم | بنو آدم ) منه ( ما أكلتم منها
~~سمينا ) لان تذكره يكدر الصفو وينغض اللذة وذلك مهزل لا محالة | وفي هذه
~~الحكمة الوجيزة أتم تنبيه للقلوب الغافلة والنفوس اللاهية بحطام الدنيا (
~~هب عن أم | صبية ) بضم الصاد وفتح الموحدة وشد المثناة التحتية الجهنية
~~خولة بنت قيس على الاصح
# ( لو تعلم | المرأة حق الزوج ) عليها ( لم تقعد ) بل تقف ( ما حضر غداؤه
~~وعشاؤه ) أي مدة دوام أكله ( حتى | يفرغ منه ) لما له عليها ms1439 من الحقوق ( طب
~~عن معاذ ) ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# ( لو | تعلمون قدر رحمة الله لاتكلتم عليها ) زاد في رواية أبي الشيخ وما
~~علمتم الا قليلا ولو تعلمون قدر | غضب الله لظننتم أن لا تنجو ( البزار عن
~~أبي سعيد ) واسناده حسن
# ( لو تعلمون ما اعلم ) من | عظم انتقام الله من أهل الجرائم وأهوال
~~القيامة لما ضحكتم أصلا المعبر عنه بقوله ( لضحكتم | قليلا ) اذ القليل
~~بمعنى العديم كما يقتضيه السياق ( ولبكيتم كثيرا ) فالمعنى منع البكاء
~~لامتناع | علمكم بالذي أعلم والخطاب للمؤمن لكن خرج الخبر في مقام ترجيح
~~الخوف على الرجاء قال | الكمال بن أبي شريف نبه بذلك على رجحان بعض الناس
~~على بعض في العرفان وذلك بحسب زيادة | المعارف وقلة الغفلات عنها بعد
~~حصولها فاشار إلى التفاوت في ذلك بكثرة التعلقات ( حم | ق ث ن ه عن أنس )
~~قال خطب المصطفى [ صلى الله عليه وسلم ] خطبة ما سمعت بمثلها قط | ثم ذكره
# ( لو تعلمون ما اعلم ) أي لو دام علمكم كما دام على لان علمه متواصل (
~~لضحكتم | ( قليلا ) أي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا فلتة ( ولبكيتم كثيرا
~~) لغلبة الحزن واستيلاء | الخوف ( ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب ) تمامه
~~عند مخرجه ولما نمتم على الفرش ولهجرتم | النساء ولخرجتم إلى الصعدات
~~تجأرون وتبكون ولوددت أن الله خلقني شجرة تعضد ( ك عن أبي | ذر ) واسناده
~~صحيح لكن فيه انقطاع
# ( لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا | ولخرجتم إلى الصعدات )
~~بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعنى ( تجأرون ) ترفعون اصواتكم | بالاستغاثة
~~( إلى الله تعالى لا تدرون تنجون أو لا تنجون ) بين به أنه ينبغي كون الخوف
~~أكثر من | الرجاء سيما عند غلبة المعاصي ( طب ك هب عن أبي الدرداء )
~~واسناده صحيح
# ( لو تعلمون | ما أعلم ) من الاحوال والاهوال مما يؤل اليه حالكم (
~~لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر | النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة
~~ويتهم الامين ويؤتمن غير الامين أناخ بكم الشرف ) بالفاء | وقيل بالقاف (
~~الجون الفتن كامثال الليل المظلم ) شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها ms1440
~~بالنوق | المسنة السود والجون من الالوان يقع على الاسود والابيض والمراد
~~هنا الاسود ( ك عن أبي | هريرة ) وقال ك صحيح وأقروه
# ( لو تعلمون ما ادخر لكم ) عند الله ( ما حرنتم على ما زوى | PageV02P307
~~| عنكم ) من الدنيا تمامه عند مخرجه ولتفتحن عليكم فارس والروم ( حم عن
~~العرباض ) بن | سارية واسناده صحيح
# ( لو تعلمون مالكم عند الله ) من الخير يا أهل الصفة ( لاحببتم أن |
~~تزدادوا فاقة وحاجة ) قاله لاهل الصفة لما رأى خصاصتهم وفقرهم ( ت عن فضالة
~~بن عبيد |
# لو تعلمون من الدنيا ما أعلم لاستراحت ) أي لتركتموها واذا تركتموها
~~استراحت ( أنفسكم | منها ) وكان عيشكم أطيب من عيش الملوك لان الزهد فيها
~~ملك حاضر ( هب عن عروة ) بن الزبير | ( مرسلا ) وهو مع ارساله ضعيف
# ( لو تعلمون ما في المسئلة ) أي ما في سؤال الناس من مالهم | ( ما مشى
~~أحد إلى أحد يسأله شيأ ) لان الاصل في السؤال كونه ممنواعا وانما أبيح
~~لحاجة فان | في السؤال للمخلوق اهانة للسائل وهو ظلم منه لنفسه وايذاء
~~للمسؤل وهو من جنس ظلم العباد | وفيه خشوع لغير الله وهو من جنس الشرك ( ن
~~عن عائذ ) بمثناة تحتية وذال معجمة ( ابن | عمرو ) المزنى باسناد حسن
# ( لو تعلمون ما في الصف الاول ) من الفضل ( ما كانت الاقرعة ) أي |
~~لتنازعتم في الاستئثار به حتى تقترعوا ويقدم من خرجت قرعته ( م ه عن أبي
~~هريرة
# لو تعلمون | ما أنتم لاقون بعد الموت ) من الاهوال والشدائد ( ما أكلتم
~~طعاما على شهوة أبدا ولا شربتم | شرابا على شهوة أبدا ولا دخلتم بيتا
~~تستظلون به ) لان العبد اما محاسب فهو معاقب واما معاتب | والعتاب أشد من
~~ضرب الرقاب فاذا نظر العبد العاقل إلى تفريطه في حق ربه مع انعامه | ذاب
~~كما يذوب الملح ( ولمررتم إلى الصعدات تلدمون ) تضربون ( صدوركم ) حيرة
~~واشفاقا | وشأن المحزون أن يضيق به المنزل فيطلب به الفضاء الخالي ( وتبكون
~~على أنفسكم ) خوفا | من عظيم سطوة الله وشدة انتقامه ( ابن عساكر عن أبي
~~الدرداء
# لو جاء العسر فدخل | هذا الجحر ) بتقديم الجيم ms1441 المضمومة على الحاء
~~المهملة ( لجاء اليسر فدخل عليه فأخرجه ) ان مع | العسر يسرا ( ك عن أنس )
~~بن مالك
# ( لو خشع قلب هذا ) الرجل الذي يصلي وهو يعبث | في صلاته أي أخبث واطمأن
~~( خشعت جوارحه ) لان الرعية بحكم الراعي والقلب ملك | والجوارح جنده (
~~الحكيم ) في نوادره ( عن أبي هريرة ) باسناد ضعيف والمعروف أنه من قول |
~~ابن المسيب
# ( لو خفتم الله حق خيفته لعلمتم العلم الذي لا جهل معه ) لان من نظر إلى
~~صفات | الجلال تلاشى عنده الخوف من غيره وأشرق نور اليقين على فؤاده فتجلت
~~له العلوم وانكشف | السر المكتوم ( ولو عرفتم الله تعالى حق معرفته ) أي
~~بصفاته وأسمائه الحسنى ( لزالت | لدعائكم ) في رواية بدعائكم ( الجبال )
~~لكنكم وان عرفتموه لم تعرفه حق معرفته ومن عرفه | حق معرفته ماتت شهواته
~~واضمحلت لذاته فمن عرف الله كذلك زالت بدعائه الجبال ومشى على | الماء ولما
~~عجز علماء الظاهر عن ذلك أنكروا المشي على الماء وطي الأرض مع وقوعه لكثير
~~من | الاولياء والمكذب بذلك مكذب بنعم الله فعلماء الظاهر عرفوا الله لكن
~~لم ينالوا حق المعرفة | فعجزوا عن هذه المرتبة ولو عرفوه حق معرفته ماتت
~~شهوات الدنيا وحب الرياسة والشح على | الدنيا والتأنس فيها وحب الثناء
~~والمدح ( الحكيم ) الترمذي ( عن معاذ ) بن جبل
# ( لو دعا | لك اسرافيل وجبريل وميكائيل وحملة العرش وأنا فيهم ما تزوجت
~~الا المرأة التي كتبت لك ) | أي قدر لك في الازل أن تتزوجها وذا قاله لمن
~~قال له ادع لي أن أتزوج فلانة فذكره ( ابن عساكر | عن محمد السعدي
# ( لو دعى بهذا الدعاء على شئ بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم |
~~PageV02P308 | الجمعة لاستجيب لصاحبه ) والدعاء المذكور وهو ( لا اله الا
~~أنت يا حنان يا منان يا بديع السموات | والأرض يا ذا الجلال والاكرام )
~~ويذكر حاجته ( خط عن جابر ) بن عبد الله
# ( لو رأيت | الاجل ومسيره لأبغضت الامل وغروروه ) انما كان الامل غرار
~~الانه يبعث على الكسل | التواني في الطاعة والتسويف بالتوبة فيقول سوف أعمل
~~وسوف أتوب فيغتاله الحمام على | الاصرار ms1442 فيختطفه الاجل قبل صلاح العمل ( هب
~~عن أنس ) بن مالك
# ( لو رجمت أحدا بغير | بينة لرجمت هذه ) قاله لامرأة رميت بالزنا وظهرت
~~الريبة في منطقها وهيئتها ولم تقر ولم تقم عليها | بينة فأفاد أن الحد لا
~~يثبت بالاستفاضة ( ق عن ابن عباس
# لو عاش إبراهيم ) ابن النبي | ( لكان صديقا نبيا ) قال ابن عبد البر لا
~~أدري ما هذا فقد كان ابن نوح غير نبي ولو لم يلد النبي | الا نبيا كان كل
~~أحد نبيا لانهم من ولد نوح وأجيب بأن القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع |
~~( الباوردي عن أنس ) بن مالك ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن جابر ) بن عبد
~~الله ( وعن ابن عباس | وعن ابن أبي أوفى ) قال النووي باطل قال في الاصابة
~~وهذا عجيب منه مع وروده عن ثلاثة من | الصحابة
# ( لو عاش إبراهيم ما رق له خال ) أي لأعتقت أخواله القبطيين جميعا اكراما
~~له ( ابن | سعد ) في طبقاته ( عن مكحول مرسلا
# لو عاش إبراهيم لوضعت ) يصح بناؤه للفاعل | والمفعول ( الجزية عن كل قبطي
~~) بكسر القاف نسبة إلى القبط وهم نصارى مصر ( قط وابن | سعد عن الزهرى
~~مرسلا
# لو غفر لكم ما تأتون إلى البهائم ) أي ما تفعلون بها من الضرب | وتكليفها
~~فوق طاقتها من الحمل والركوب ( لغفر لكم كثير ) أي شئ عظيم من الاثم ( حم
~~طب | عن أبي الدرداء ) واسناده جيد
# ( لو قضى كان ) أي لو قضى الله بكون شئ في الازل لكان | لا محالة اذ لا
~~راد لقضائه ( قط في الافراد حل عن أنس ) قال خدمت المصطفى عشر سنين ما
~~بعثني | في حاجة قط لم تتهيأ فلا مني لائم الا قال دعوه لو قضى لكان
# ( لو قيل لأهل النار انكم ماكثون | في النار عدد كل حصاة الدنيا لفرحوا
~~بها ) لما علموه من الخلود فيها ( ولو قيل لاهل الجنة انكم | ماكثون ( في
~~الجنة ) عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الابد ( نبه به على ان الجنة
~~باقية وكذا | النار وقد زلت قدم ابن القيم فذهب إلى فناء النار ms1443 ( طب عن ابن
~~مسعود ) واسناده ضعيف |
# ( لو كان الايمان عند الثريا ) وفي رواية لو كان معلقا بالثريا وفي رواية
~~لو كان الدين معلقا | بالثريا ( لتناوله رجال من ) أبناء ( فارس ) وأشار
~~إلى سلمان الفارسي وقيل أراد بفارس هنا أهل | خراسان لان هذه الصفة لا
~~تجدها في المشرق الا فيهم ( ق ت عن أبي هريرة
# لو كان الحياء | رجلا لكان رجلا صالحا ) أي لو قدر أن الحياء رجل كان
~~صالحا فكيف تتركونه ( طس خط | عن عائشة ) وفيه ابن لهيعة
# ( لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما ) ولهذا قال الحسن | الصبر كنز من
~~كنوز الجنة لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده ( حل عن عائشة ) واسناده |
~~ضعيف
# ( لو كان العجب ) بضم فسكون أي اعجاب المرء بنفسه وبعمله ( رجلا كان رجل
~~| سوء ) بالاضافة فيتعين اجتنابه فانه مهلك سيما للعلماء ( طص عن عائشة )
~~واسناده ضعيف
# ( لو | كان العسر في جحر ) بضم الجيم سكون المهملة ( لدخل عليه اليسر حتى
~~يخرجه ) منه تماومه | عند مخرجه ثم قرأ @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ الآية
~~وهذا عبارة عن ان الفرج يعقب الشدة ولا بد | ( طب عن ابن مسعود ) ضعيف لضعف
~~مالك النخعي
# ( لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من | PageV02P309 | أبناء فارس
~~) فيه فضيلة لهم وتنبيه على علو هممهم ( حل عن أبي هريرة الشيرازي في
~~الالقاب عن | قيس بن سعد ) ورواه أحمد عن أبي هريرة باسناد صحيح
# ( لو كان الفحش خلقا ) أي انسانا أو | حيوانا ( لكان شر خلق الله ) ولذلك
~~أطبق الحكماء والعلماء على تقبيحه وذمه والفحش التعبير عن | الامور
~~المستقبحة بعبارة صريحة وان كانت صحيحة ( ابن أبي الدنيا في ) كتاب ( الصمت
~~عن | عائشة ) ضعيف لضعف عبد الجبار بن الورد
# ( لو كان القرآن في اهاب ) أي جلد ( ما أكلته | النار ) أي لو صور وجعل
~~في اهاب وألقى في النار ما مسته ولا أحرقته ببركته فكيف بالمؤمن | المواظب
~~لتلاوته والمراد النار التي تطلع على الافئدة أو التي وقودها الناس
~~والحجارة ( طب عن | عقبة بن عامر ) الجهني ( وعن عصمة بن مالك ) معا ms1444 وفيه
~~ابن لهيعة وغيره
# ( لو كان المؤمن في | جحر ضب لقيض الله له ) فيه ( من ) وفي رواية منافقا
~~بدل من ( يؤذيه ) لانه محبوب الله واذا أحبه | عرضه للبلاء لتزداد درجاته
~~وخص جحر الضب لانه مأوى العقارب كما مر وقيل معنى الحديث | لقبض الله له
~~المؤذين مثل ما يقيضه للضب من تسلط الحية عليه حتى تخرجه من جحره وتسكنه |
~~( طس هب عن أنس ) باسناد حسن
# ( لو كان المؤمن على قصبة في البحر لقيض الله له من | يؤذيه ) ليضاعف له
~~الاجور فينبغي أن يقابل ذلك بالرضا والتسليم ويعلم أنه انما سلط عليه لخير
~~له | ولئلا يسكن إلى غير الله ( ش عن ) لم يذكر المؤلف له صحابيا
# ( لو كان أسامة ) بالضم مخففا | ( جارية ) أي أنثى ( لكسوته وحليته )
~~بحاء مهملة اتخذت له حليا والبسته اياه وزينته به ( حتى | أنفقه ) بشد
~~الفاء وكسرها بضبط المؤلف ( حم ه عن عائشة ) قالت عثر أسامة فشج في وجهه |
~~فقال النبي أميطي عنه الاذى فتقذرته فجعل يمص الدم ويمسحه عن وجهه ثم ذكره
~~واسناده | حسن
# ( لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب ) أخبر عما لم يكن لو كان كيف يكون
~~وفيه | ابانة عن فضل ما جعله الله لعمر من أوصاف الانبياء وخلال المرسلين (
~~حم ت ك عن عقبة بن | عامر ) الجهني ( طب عن عصمة بن مالك ) واسناده ضعيف
# ( لو كان جريج الراهب فقيها ) أي | ذا فهم ثاقب ( عالما لعلم أن اجابته
~~دعاء أمه أولى من عبادة ربه ) لانه كان يصلي بصومعته فنادته | أمه فلم يقطع
~~صلاته لاجابتها فدعت عليه فاستجيب حتى ابتلاه الله بالمومسات حتى تكلم
~~المولود | وبرأه الله والقصة طويلة معروفة والقصد بهذا السياق أن العبد
~~يحذر أن يتعدى به حرصة على | الطاعة إلى السقوط في الهلكة بتضييع ما هو
~~لازم عليه ( الحسن بن سفيان ) في مسنده | ( والحكيم ) في نوادره و ( ابن
~~قانع ) في معجمه ( هب ) والخطيب عن شهر بن حوشب ( عن حوشب ) | ابن يزيد (
~~الفهري ) قال البيهقي اسناده مجهول
# ( لو كان حسن الخلق رجلا ) يعني انسانا ms1445 | ( يمشي في الناس ) أي بينهم (
~~لكان رجلا صالحا ) أي يقتدى به ويتبرك ( الخرائطي في مكارم | الاخلاق عن
~~عائشة
# لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء وان الله تعالى | لم
~~يخلقني فحاشا ) أي ناطقا بما يستقبح وان كان يستملح ( الخرائطي في مسوى
~~الاخلاق عن | عائشة ) وفيه ابن لهيعة
# ( لو كان شئ سابق القدر ) أي غالبه وقاض عليه فرضا ( لسبقته | العين ) أي
~~لو فرض شئ له قوة وتأثير عظيم يسبق القدر لكان العين والعين لا تسبقه فكيف
~~| غيرها ( حم ت ه عن أسماء بنت عميس ) باسناد صحيح
# ( لو كان شئ سابق القدر ) بالتحريك | ( لسبقته العين ) بالمعنى المذكور (
~~واذا استغسلتم فاغتسلوا ) أي اذا سئلتم الغسل فأجيبوا | PageV02P310 | اليه
~~بأن يغسل العائن أطرافه وداخله ازاره ثم يصبه على المصاب ( ت عن ابن عباس )
~~اسناده | صحيح
# ( لو كان لابن آدم واد من مال ) وفي رواية من ذهب وفي أخرى من فضة وذهب |
~~( لابتغى ) بغين معجمة طلب ( اليه ثانيا لو كان له واديان لابتغى اليهما )
~~واديا ( ثالثا ) وهلم جرا إلى | مالا نهاية له ( ولا يملأ جوف ابن آدم الا
~~التراب ) أي لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ | جوفه من تراب قبره
~~والمراد بابن آدم الجنس باعتبار طبعه ( ويتوب الله على من تاب ) أي يقبل |
~~التوبة من الحرص المذموم ومن غيره أو تاب بمعنى وفق ( حم ق ت عن انس ) بن
~~مالك ( حم ق | عن ابن عباس خ عن ابن الزبير ) بن العوام ( ه عن أبي هريرة
~~حم عن أبي واقد ) بالقاف ( تخ | والبزار عن بريدة ) تصغير بردة وهو متواتر
# ( لو كان لابن آدم واد من نخل لتمنى مثله ثم تمنى | مثله حتى يتمنى أودية
~~) كثيرة لا تحصى ( ولا يملأ جوف ابن آدم الا التراب ) ختم به اشارة إلى |
~~أنه تعالى انما أنزل المال ليستعان به على اقامة حقوقه لا للتلذذ والتمتع
~~فاذا خرج عن هذا | المقصود فات الغرض الذي أنزل لاجله وكان التراب أولى به
~~فرجع هو والجوف الذي امتلأ | بمعبته ms1446 إلى التراب ( حم حب عن جابر ) واسناده
~~صحيح
# ( لو كان لي مثل ) جبل ( أحد ) بضم | الهمزة ( ذهبا ) بالنصب على التمييز
~~( لسرني ) من السرور بمعنى الفرح ( ان لا يمر علي ) بالتشديد | ( ثلاث ) من
~~الليالي أو الايام ( وعندي منه ) أي الذهب ( شئ ) أي لسرني عدم مرور ثلاث |
~~والحال أن عندي منه شئ يعني يسرني عدم تلك الحالة في تلك الليالي ( الا شئ
~~أرصده ) بضم | الهمزة وكسر الصاد أعده ( لدين ) أي احفظه لأداء دين لانه
~~مقدم على الصدقة ( خ عن أبي | هريرة
# لو كان مسلما فاعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك ) أي لو
~~كان | الميت مسلما ففعلتم له ذلك وصل اليه ثوابه ونفعه وأما الكافر فلا ( د
~~عن ابن عمرو ) بن العاص | باسناد حسن
# ( لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ) مثل لغاية القلة والحقارة (
~~ما سقى | كافر منها شربه ة اء ) أي لو كان لها أدنى قدر ما متع الكافر منها
~~أدنى تمتع وكفى به شاهدا على | حقارتها ( ت والضياء ) المقدسي ( عن سهل بن
~~سعد ) الساعدي قال ت صحيح غريب ونوزع |
# ( لو كنت آمر أحد أن يسجد لاحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) فيه تعليق
~~الشرط | بالمحال وأن السجود لمخلوق لا يجوز وتمام الحديث ولو أمرها أن تنفل
~~من جبل ابيض إلى جبل | أسود وعكسه لكان ينبغي لها أن تفعل ذلك ( ت عن أبي
~~هريرة ) وقال غريب ( حم عن معاذ ) بن | جبل ( ك عن بريدة ) الاسلمي
# ( لو كنت آمر أحدا أن يسجد لاحد لأمرت النساء أن يسجدن | لازواجهن لما
~~جعل الله لهم عليهن من الحق ) تتمته ولو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة
~~تتجبس | بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه ومقصود الحديث الحث
~~على عدم عصيان | العشير ( دك عن قيس بن سعد ) بن عبادة قال أتيت الحيرة
~~فرأيتهم يسجدون لمرزبانهم فقلت | يا رسول الله أنت أحق أن يسجد لك فذكره
~~واسناده صحيح
# ( لو كنت متخذا من أمتي خليلا | دون ربي ) أرجع اليه في حاجاتي ms1447 وأعتمده
~~في مهماتي ( لاتخذت أبا بكر خليلا ) لكن الذي ألجأ اليه | وأعتمد عليه انما
~~هو الله والخليل الصاحب الواد الذي تفتقر اليه وتعتمد عليه ( ولكن ) ليس |
~~بيني وبين أبي بكر خله بل ( أخي ) في الدين ( وصاحبي ) أي فاخوة الاسلام
~~وصحبته شركة بيننا | وبينه ( حم خ عن الزبير ) بن العوام ( خ عن ابن عباس )
~~وهو متواتر
# ( لو كنت مؤمرا على | PageV02P311 | أمتي أحدا ) أي لو كنت جاعلا أحد
~~أميرا يعني أمير جيش بعينه أو طائفة معينة لا الخلافة فانه | غير قرشي ( من
~~غير مشورة منهم لأمرت عليهم ابن أم عبد ) عبد الله بن مسعود صاحب النعل |
~~الشريف ( حم ت ه ك عن علي
# لو كنت ) بكسر التاء ( امرأة لغيرت أظافرك ) أي لونها | ( بالحناء ) قاله
~~لمن مدت يدها له بكتاب من وراء ستر وقبض يده وقال ما أدري أيد رجل أم امرأة
~~| قالت امرأة أمرها بالخضاب لتستر بشرتها ( حم ن عن عائشة ) باسناد حسن
# ( لو كنتم تغرفون ) | بغين معجمة ( من بطحان ما زدتم ) بضم الموحدة وسكون
~~الطاء وحاء مهملة وقيل بفتح فكسر اسم | واديا بالمدينة سمى به لسعته وذا
~~قاله لمن أتاه يستعينه في مهر فقال كم أمهرتها قال مائتي درهم | فذكره ( حم
~~ك عن أبي حدرد ) واسناده صحيح
# ( لو لم تذنبوا لجاء الله تعالى بقوم يذنبون ) أي ثم | يستغفرون ( ليغفر
~~لهم ) لما في ايقاع العباد في الذنوب أحيانا من الفوائد التي منها تنكيس
~~المذنب | رأسه واعترافه بالعجز وتبرؤه من العجب ( حم عن ابن عباس ) واسناده
~~حسن
# ( لو لم تكونوا | تذنبون لخفت ) في رواية لخشيت ( عليكم ما هو أكبر من
~~ذلك العجب العجب ) كرره زيادة | في التنفير ومبالغة في التحذير وذلك لأن
~~العاصي يعترف بنقصه فيرجى له التوبة والمعجب مغرور | بعمله فتوبته بعيدة
~~قال ابن مسعود الهلاك في اثنين القنوط والعجب وانما جمع بينهما لان القانط
~~| لا يطلب السعادة لقنوطه والمعجب لا يطلبها لظنه أنه ظفر بها
# وقيل لعائشة متى يكون الرجل | مسيأ قالت اذا ظن أنه محسن * ونظر رجل إلى
~~بشر الحافي ms1448 وهو يطيل التعبد ويحسنه فقال له | لا يغرنك ما رأيت مني فان
~~ابليس تعبد آلاف سنين ثم صار إلى ما صار اليه ومن علامة العجب | أن يتعجب
~~من رد دعائه واستقامة حال من يؤذيه حتى انه اذا أصاب من يؤذيه بلية يرى ان
~~ذلك | كرامة له يقول قد رأيتم ما فعل الله وقد يقول سترون ما يجري عليه ولا
~~يدري الاحمق أن بعض | الكفار ضرب الانبياء ثم متع في الدنيا وربما أسلم
~~فختم له بالسعادة فكأنه يرى نفسه أنه أفضل | من الانبياء والعجب هو سبب
~~الكبر لكن التكبر يستدعي متكبرا عليه والعجب مقصور على | الانفراد ( هب عن
~~أنس ) واسناده جيد
# ( لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالى رجلا من | أهل بيتي يملؤها
~~) أي الأرض ( عدلا كما ملئت جورا ) أراد المهدي كما بينه الحديث الذي بعده
~~| ( حم د عن علي
# لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل من
~~أهل بيتي ) | لفظ رواية الترمذي لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي (
~~يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه | اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا ) القسط بالكسر العدل والظلم الجور | فالجمع للمبالغة ( حم دعن ابن
~~مسعود ) قال ت حسن صحيح
# ( لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله | حتى يملك رجل من أهل بيتي
~~يملك جبل الديلم والقسطنطينية ه عن أبي هريرة ) واسناده حسن |
# ( لو مرت الصدقة على يدي مائة لكان لهم من الاجر مثل أجر المبتدئ من غير
~~أن ينقص | من أجره شيأ ) لان هذه الايدي كلها منتهية إلى يد الله تعالى
~~لانه يأخذ الصدقة بيمينه | وكل منهم سبب فيها فله ثواب المتصدق ( خط عن أبي
~~هريرة ) باسناد ضعيف
# ( لو نجا أحد من | ضمة القبر ) وفي رواية من ضغطة القبر ( لنجا ) منها (
~~سعد بن معاذ ولقد ضم ضمة ثم روخى عنه ) | لا ينافيه اهتزاز العرض لموته لان
~~دون البعث أحوالا لا يسلم منها ولي ولا غيره ms1449 ثم ننجي الذين | اتقوا ( طب عن
~~ابن عباس ) باسناد صحيح
# ( لو نزل موسى ) بن عمران من اسماء إلى الدنيا | PageV02P312 | (
~~فاتبعتموه وتركتموني لضللتم ) أي لعدلتم عن الاستقامة ( أنا حظكم من
~~النبيين وأنتم حظي | من الامم ) قد وجه الله وجوهكم لاتباعي ( هب عن عبد
~~الله بن الحرث
# لو يعطى الناس | بدعواهم ) أي بمجرد اخبارهم عن لزوم حق لهم على آخرين
~~عند حاكم ( لادعى ناس دماء رجال | وأموالهم ) ولا يتمكن المدعى عليه من صون
~~دمه وماله ( ولكن اليمين على المدعى عليه ) أي اذا لم | تكن بينة لدفع ما
~~ادعى به عليه ( حم ق 4 عن ابن عباس
# لو يعلم الذي يشرب وهو قائم | ما في بطنه لاستقاء ) أي تكلف القئ ( هق عن
~~أبي هريرة ) قال الذهبي وقال بعضهم منقطع |
# ( لو يعلم المار بين يدي المصلى ) أي ما أمامه بالقرب منه وعبر باليدين
~~لان المزاولة بهما أكثر | ( ماذا عليه ) زاد في رواية من الاثم وأنكرها ابن
~~الصلاح ( لكان أن يقف أربعين خيرا له ) | بنصب خيرا على أنه خبر كان ورفعه
~~على أنه اسمها وأن يقف الخبر ( من أن يمر بين يديه ) يعني لو علم | قدر
~~الاثم الذي يلحقه من مروره لاختار أن يقف المدة المذكورة لئلا يلحقه الاثم
~~( ق 4 عن | أبي جهيم ) تصغير جهم بن الحرث بن الصمة
# ( لو يعلم المار بين يدي المصلى ) أي امامه بقربه | ( لاحب أن ينكسر فخذه
~~ولا يمر بين يديه ) يعني أن عقوبة الدنيا وان عظمت أهون من عقوبة | الآخرة
~~وان صغرت ( ش ) في المصنف ( عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ) عامل الكوفة
~~لعمر | ابن عبد العزيز ( مرسلا ) وعبد الحميد روى عن التابعين فالحديث معضل
~~لا مرسل ووهم | المؤلف
# ( لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ) أي من غير التفات إلى الرحمة
~~( ما طمع | في الجنة ) أي في دخولها ( أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من
~~الرحمة ) أي من غير التفات إلى | العقوبة ( ما قنط من الجنة أحد ) ذكر
~~المضارع بعد لوفى المضعين لقصد امتناع اسمرار ms1450 الفعل | فيما مضى وقتا فوقتا
~~وسياق الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة فكما أن صفاته غير متناهية | لا
~~يبلغ كنه معرفتها فكذلك عقوبته ورحمته ( ت عن أبي هريرة
# لو يعلم المرء ما يأتيه | بعد الموت ) من الاهوال والشدائد ( ما أكل أكلة
~~ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب على | صدره ) حيرة ودهشة واشفاقا ( طص عن
~~أبي هريرة ) واسناده ضعيف
# ( لو يعلم الناس | من الوحدة ) بفتح الواو وتكسر ( ما أعلم ) من الضرر
~~الديني كفقد الجماعة والدنيوي كفقد | المعين ( ما سار راكب بليل وحده )
~~القياس ما سار أحد وحده لكن قيد بالراكب لان مظنة | الضرر فيه أقوى لنفور
~~المركوب واستيحاشه منه ( حم خ ت ه عن ابن عمر
# لو يعلم الناس ) | وضع المضارع موضع الماضى ليفيد استمرار العلم ( ما في
~~النداء ) أي التأذين من الفضل | ( والصف الاول ) الذي يلي الامام أي ما في
~~الوقوف فيه من خير وبركة ( ثم لم يجدوا ) شيأ من | وجوه الاولوية بأن يقع
~~التساوى أو ثم لم يجدوا طريقا لتحصيله ( الا أن يستهموا ) أي الا بالاستهام
~~| وهو الاقتراع ( عليه ) أي على كل من الاذان والصف ( لاستهموا ) بالتخفيف
~~اقترعوا وتراموا | بالسهام ( ولو يعلمون ما في التهجير ) أي التكبير بأي
~~صلاة كانت ولا يعارضه بالنسبة للظهر | الابراد لانه تأخير قليل ( لاستبقوا
~~اليه ) أي التهجير والمراد به السعي إلى الجمعة والجماعة بكرة | ( ولو
~~يعلمون ما في ) ثواب أداء ( العتمة ) بفتح الفوقية العشاء ( و ) ثواب أداء
~~( الصبح ) أي | لو يعلمون ما في ثواب أدائهما في جماعة ( لأتوهما ولو ) كان
~~الاتيان ( حبوا ) بفتح الحاء وسكون | الموحدة أي مشيا على الركب زعم أن
~~المراد بالحبو هنا الزحف ممنوع وهذا لا ينافى النهي | PageV02P313 | عن
~~تسمية العشاء عتمة لاحتمال تأخير النهي أو ان راوي هذا رواه بالمعنى بدليل
~~ما في رواية | أخرى العشاء والصبح ولم يطلع على النهي أو أنه ذكره لبيان أن
~~النهي للتنزيه ( حم ق ن ه عن أبي | هريرة
# لو يعلم الناس ما لهم في التأذين ) من الفضل والثواب ( لتضاربوا عليه
~~بالسيوف ) | لما ms1451 في منصب الاذان من الفضل التام الذي سيحصل للمؤذن يوم
~~القيامة ( حم عن أبي سعيد ) | الخدري وفيه ابن لهيعة
# ( لو يعلم أحدكم ماله ) من الاثم ( في أن يمر بين يدي أخيه ) | في
~~الاسلام ( معترضا في الصلاة كان لأن يقيم مائة عام خير له من الخطوة التي
~~خطاها ) قال | الطحاوي التقييد بالمائة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في
~~التعظيم ( حم ه عن أبي هريرة ) | واسناده حسن
# ( لو يعلم صاحب المسألة ) الذي يسأل الناس شيأ من أموالهم ( له فيها ) |
~~أي من الخسران والهوان ( لم يسأل ) أحدا من الخلق شيأ مع ما في السؤال من
~~بذل الوجه | ورشح الجبين ( طب والضياء عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( لولا أن أشق ) أي امتنع | أمرى بالسواك لوجود المشقة الحاصلة ( على
~~أمتي لامرتهم ) أمر ايجاب ( بالسواك ) أي دلك | الاسنان بما يزيل القلح (
~~عند كل صلاة ) فرضا أو نفلا وفيه أن السواك غير واجب والا لامرهم | به وان
~~شق ( مالك حم ق ت ن ه عن أبي هريرة حم دن عن زيد بن خالد ) وهو متواتر
# ( لولا أن | أشق ) أي لولا مخافة وجود المشقة ( على أمتي لامرتهم بالسواك
~~عند كل صلاة ) فيه دليل على | أن الامر للوجوب لا للندب لانه نفى الامر مع
~~ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز ذلك | ( ولاخرت العشاء إلى ثلث الليل )
~~ليقل حظ النوم وتطول مدة انتظار الصلاة والانسان في صلاة | ما انتظرها فمن
~~وجد به قوة على تأخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق على أحد من المقتدين
~~فتأخيرها | إلى الثلث أفضل عند مالك وأحمد والشافعي في أحد قوليه ( حم ت
~~والضياء عن زيد بن خالد | الجهني
# لولا أن أشق ) أي لولا المشقة موجودة ( على أمتي لامرتهم بالسواك مع كل
~~وضوء ) | وهو بمعنى قوله عند كل وضوء أي لأمرتهم بالسواك مصاحبا للوضوء أو
~~المراد لأمرتهم به كما | أمرتهم بالوضوء ( مالك والشافعي هق عن أبي هريرة
~~طس عن علي ) واسناده حسن
# ( لولا أن | أشق على أمتي لأمرتهم ) أي لولا أن أشق عليهم لأمرتهم أمر ms1452
~~ايجاب ( عند كل صلاة بوضوء ومع | كل وضوء بسواك ) وجهه عند الوضوء أنه وقت
~~تطهير الفم وتنظيفه بالمضمضة والسواك يأتي | على ما تأتي عليه المضمضة فشرع
~~معها مبالغة في النظافة ( حم ن عن أبي هريرة ) واسناده صحيح |
# ( لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم
~~الوضوء ) | تمسك بعمومه من لم يكره السواك للصائم بعد الزوال فقالوا شمل
~~الصائم ( ك عن العباس بن | عبد المطلب ) وفيه مجهول
# ( لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء | ولأخرت صلاة
~~العشاء الاخرة إلى نصف الليل ) لما مر وخصت العشاء بندب التأخير لطول وقتها
~~| وتفرغ الناس من الاشغال والمعايش ( ك هق عن أبي هريرة ) واسناده صحيح
~~وقول النووي | كابن الصلاح حديث منكر تعقبوه
# ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك والطيب | عند كل صلاة ) تمسك به
~~كما قبله من ذهب إلى أن للمصطفى الحكم باجتهاده لجعله المشقة سببا لعدم |
~~أمره ( أبو نعيم في كتاب السواك عن ابن عمرو ) بن العاص وفيه ابن لهيعة
# ( لولا أن الكلاب | أمة من الامم لأمرت بقتلها ) لكنها أمة كاملة فلا آمر
~~بقتلها ولا أرضاه لدلالتها على الصانع | PageV02P314 | وما من خلق الا وفيه
~~حكمة واذا امتنع استئصالها بالقتل ( فاقتلوا منها أخبثها ) وأشرها | (
~~الاسود البهيم ) أي الشديد السواد فانه أضرها وأعقرها ودعوا ما سواه ليدل
~~على قدرة من | سواه ( دت عن عبد الله بن مغفل ) واسناده حسن
# ( لولا أن المساكين يكذبون ) في دعواهم | الفاقة ومزيد الحاجة ( ما أفلح
~~من ردهم ) بغير شئ ( طب عن أبي أمامة ) واسناده ضعيف
# ( لولاأن لا تدافنوا ) بحذف احدى التاءين أي لولا خوف ترك التدافن أي أن
~~يترك بعضكم دفن | بعض من الدهش والحيرة أو الفزع وعدم القدرة على اقباره (
~~لدعوت الله أن يسمعكم عذاب | القبر ) لفظ رواية أحمد لدعوت الله أن يسمعكم
~~من عذاب القبر الذي أسمع انتهى وذلك ليزول | عنكم استعظامه واستبعاده وهم
~~وان لم يستبعدوا جميع ما جاء به كنزول الملك ولكنه اراد أن | يتمكن من
~~قلوبهم ms1453 تمكن عيان ( حم م ن عن أنس
# لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون ) | فيستغفرون ( فيغفر لهم ) لم
~~يرد به قلة الاحتفال بمواقعة الذنوب بل أنه كما أحب أن يحسن إلى | المحسن
~~أحب التجاوز عن المسئ والغفار يستدعي مغفورا والسر فيه اظهار صفة الكرم |
~~والحلم والا لانثلم طرف من صفات الالوهية ( حم م ت عن أبي أيوب ) الانصاري
# ( لولا المرأة | لدخل الرجل الجنة ) أي بغير عذاب أو مع السابقين لان
~~المرأة اذا لم يمنعها الصلاح الذي ليس | في جبلتها كانت من عين المفسدة فلا
~~تأمر زوجها الا بما يبعده عن الجنة ويقربه إلى النار | ( الثقفي في
~~الثقفيات عن أنس ) وأورده الذهبي في مختصر الموضوعات وقال فيه بشر بن
~~الحسين | متروك
# ( لولا النساء لعبد الله حقا حقا ) لأنهن أعظم الشهوات القاطعة عن
~~العبادة ولذلك | قدمهن في آية ذكر الشهوات ( عد عن عمر
# لولا النساء لعبد الله حق عبادته فر عن أنس ) باسناد | ضعيف
# ( لولا بنو اسرائيل ) أولاد يعقوب ( لم يخبث الطعام ) بخاء معجمة أي لم
~~يتغير ( ولم يخنز ) | بالخاء المعجمة وكسر النون بعدها زاي لم يتغير ولم
~~ينتن ( اللحم ) لانهم لما أنزل عليهم المن والسلوى نهوا | عن ادخارهما
~~فادخروا ففسدوا نتن فاستمر من ذلك الوقت ( ولولا حواء ) بالهمز ممدودا يعني
~~ولولا | خلق حواء مما هو أعوج أي ولولا خيانة حواء لآدم في اغوائه ( لم تخن
~~أنثى زجها ) لانها | ألجأت آدم إلى الاكل من الشجرة مطاوعة لعدوه ابليس
~~وذلك منها خيانة له فنزع العرق | في بناتها وليس المراد بالخيانة هنا الزنا
~~( حم ق عن أبي هريرة ) ولفظ رواية مسلم لم تخن أنثى | زوجها الدهر فسقط
~~الدهر من قلم المؤلف
# ( لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت صلاة | العتمة ) أي العشاء إلى ثلث
~~الليل أو نصفه على ما مر ( طب عن ابن عباس ) ضعيف لضعف محمد | ابن كريب
~~وقول المؤلف حسن فيه نظر
# ( لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب | عليكم العذاب صبا ثم رص
~~) بضم الراء وشدة الصاد المهملة ( رصا ) أي ms1454 ضم بعضه إلى بعض | ( طب هق عن
~~مسفع الديلي ) قال الذهبي فيه ضعيفان
# ( لولا ما مس الحجر من أنجاس | الجاهلية ما مسه ذو عاهة ) كاجذم وأبرص (
~~الاشقى وما على الأرض شئ من الجنة غيره ) يعني | أنه لما له من التعظيم
~~والكرامة والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه منها وان خطايا البشر تكاد |
~~تؤثر في الجماد ( هق عن ابن عمرو ) بن العاص باسناد حسن
# ( لولا مخافة ) في رواية لولا | خشية ( القود يوم القيامة لأوجعتك ) بكسر
~~الكاف خطا بالمؤنث ( بهذا السواك ) وفي رواية | بهذا السوط وسببه انه كان
~~بيده سواك فدعا وصيفة له أو لام سلمة حتى استبان الغضب في وجهه |
~~PageV02P315 | فخرجت أم سلمة اليها وهي تلعب ببهمة فقالت الا تراك تلعبين
~~ورسول الله يدعوك فقالت لا | والذي بعثك بالحق ما سمعتك فذكره ( طب حل ك عن
~~أم سلمة ) بأسانيد أحدها جيد
# ( ليأتين ) | اللام جواب قسم محذوف ( هذا الحجر يوم القيامة له عينان
~~يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على | من استلمه بحق ) كذا في نسخ الكتاب
~~والذي رأيته في الاصول المحررة يشهد لمن استلمه بحق وعلى | من استلمه بغير
~~حق ( ه هب عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( ليأتين على القاضي العدل يوم | القيامة ساعة يتمنى ) من هول الحساب (
~~أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط ) وفي رواية في تمرة في عمره | يعني
~~ليأتين يوم القيامة من البلاء ما يتمنى انه لم يقض وعبر عن السبب بالمسبب
~~لأن البلاء سبب | التمني والتقييد بالعادل والتمرة تتميم لمعنى المبالغة (
~~حم عن عائشة ) واسناده حسن
# ( ليأتين | على الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه
~~الامين ويؤتمن فيه | الخائن ) ببناء يكذب ويصدق ويخون فيه للمفعول ويجوز
~~للفاعل ( ويشهد المرء وان لم | يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون أسعد
~~الناس بالدنيا لكع ابن لكع لا يؤمن بالله رسوله ) | اللكع أصله العبد ثم
~~استعمل في الحمق واللؤم وأكثر ما يقع في النداء وهو اللئيم أو الوسخ ( طب |
~~عن أم سلمة ) واسناده حسن
# ( ليأتين على الناس ms1455 زمان ) قيل زمن عيسى أو وقت ظهور | أشراط الساعة أو
~~ظهور الكنوز أو قلة الناس وقصر آمالهم والخطاب لجنس الامة والمراد | بعضهم
~~( يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد أحد يأخذها منه ) لكثرة المال
~~| واستغناء الناس أو لكثرة الفتن والهرج وشغل كل أحد بنفسه ( ويرى الرجل )
~~ببناء يرى | للمفعول ( يتبعه أربعون امرأة يلذن به ) أي يلتجئن اليه ( من
~~قلة الرجال ) بسبب كثرة | الحروب والقتال ( وكثرة النساء ) بغير قوام عليهن
~~( ق عن أبي موسى ) الاشعري
# ( ليأتين | على الناس زمان لا يبالي الرجل بما أخذ من المال ) باثبات ألف
~~ما الاستفهامية الداخل | عليها حرف الجر والقياس حذفها لكنه سمع نادرا ( من
~~حلال أم من حرام ) وجه الذم من | جهة التسوية بين الامرين والا فأخذ المال
~~من الحلال غير مذموم ( حم خ عن أبي هريرة ) |
# ( ليأتين على الناس زمان لا يبقى منهم ) أي من الناس ( أحد الا أكل الربا
~~) الخالص ( فان لم | يأكله ) صرفا ( أصابه من غباره ) أي يحيق به ويصل اليه
~~من أثره بأن يكون متوسطا فيه أو كاتبا | أو شاهدا أو يعامل المرابي أو نحوه
~~( د ه ك عن أبي هريرة ) قال ك صحيح ورد بان فيه انقطاعا |
# ( ليأتين على أمتي ) أي أمة الدعوة فيشمل كل أهل الملل والنحل الذين
~~ليسوا على قبلتنا أو أمة | الاجابة والمراد الثلاث وسبعين فرقة ( ما أتى
~~على بني اسرائيل حذو ) بالنصب على المصدر | ( النعل بالنعل ) استعارة
~~للتتساوي والحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع يعني ان أمته يتبعون | آثار
~~من قبلهم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقة اخرى
~~( حتى ان كان | منهم من أتى أمه علانية ) أي جهارا ( لكان في أمتي من يصنع
~~ذلك ) ولابد ( وان بني اسرائيل | تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي
~~على ثلاث سبعين ملة ) يعني أنهم يفترقون فرقا تتدين | كل واحدة منها بخلاف
~~ما تتدين به الاخرى فسمى طريقهم ملة مجازا ( كلهم في النار ) أي | متعرضون
~~لما يدخلهم النار من الاعمال القبيحة ( الا ملة ms1456 واحدة ) أي أهل ملة واحدة
~~فقيل | له من هي قال ( ما أنا عليه ) من العقائد الحقة والطرائق القويمة (
~~أصحابي ) فالناجي من تمسك | PageV02P316 | بهديهم واقتفى أثرهم واهتدى
~~بسيرتهم في الاصول والفروع ( ت عن ابن عمرو ) بن العاص | ضعيف لضعف فريقي
# ( ليؤذن لكم خياركم ) أي صلحاؤكم ليؤمن نظره للعورات | ( وليؤمكم أقرؤكم
~~) وكان الاقرأ في زمنه هو الافقه ( ده عن ابن عباس ) وهو من مناكير حسين |
~~القارئ
# ( ليأكل ) ندبا ( كل رجل ) يعني انسان ولو أنثى ( من أضحيته ) والافضل
~~يأكل | الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث ( طب حل عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( ليأكل | أحدكم بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعط بيمينه ) ندبا
~~مؤكدا لأن اليمين هي المناسبة | للاعمال الشريفة والاحوال النظيفة ( فان
~~الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطى | بشماله ويأخذ بشماله ) يعني يحمل
~~أولياءه من الانس على ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين ( ه عن | أبي هريرة
~~) واسناده كما قال المنذري صحيح لا حسن فقط خلافا للمؤلف
# ( ليؤمكم أكثرهم | قراءة للقرآن ) وكان اذ ذاك الاقرأ أفقه ( ن عن عمر بن
~~سلمة ) واسناده حسن
# ( ليؤمكم | أحسنكم وجها فانه أحرى ان يكون أحسنكم خلقا ) بالضم والاحسن
~~خلقا أولى بالامامة | ( عد عن عائشة ) وفي اسناده متهم بل قيل بوضعه
# ( ليؤمن هذا البيت ) أي الحرام ( جيش ) | أي يقصدونه ( يغزونه حتى اذا
~~كانوا ببيداء من الأرض ) في رواية ببيداء المدينة والبيداء كل | أرض ملسة
~~لا شئ فيها وبيداء المدينة الشرف الذي أمام الحليفة إلى جهة مكة ( يخسف |
~~بأوسطهم وينادى أولهم آخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى الا الشريد الذي يخبر
~~عنهم ) بأنه قد | خسف بهم ( حم م ن ه عن حفصة بنت عمر ) بن الخطاب
# ( ليبشر فقراء أمتي ) أمة الاجابة | ( بالفوز ) أي الظفر والنجاح والفلاح
~~( يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسمائة عام ) من أعوام | الدنيا (
~~هؤلاء ) يعني الفقراء ( في الجنة ينعمون وهؤلاء ) أي الاغنياء في المحشر (
~~يحاسبون ) على | ما عملوا ( حل عن أبي سعيد ) الخدري واسناده حسن
# ( ليبعثن الله من مدينة بالشأم يقال | لها حمص ) بكسر فسكون بلد مشهور ms1457
~~سمى باسم رجل من العمالقة اختطها ( سبعين ألفا يوم | القيامة لا حساب عليهم
~~ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحائط في البرث الاحمر منها ) والبرث |
~~كما في القاموس وغيره الأرض السهلة أراد بها أرضا قريبة من حمص قتل فيها
~~جماعة صلحاء | وشهداء ( حم طب ك عن عمر ) بن الخطاب قال الذهبي منكر جدا
# ( ليبلغ شاهدكم غائبكم ) | أي ليبلغ الحاضر بالمجلس الغائب عنه وهو أمر
~~بالتبليغ فيجب لكن يختص بما كان من قبيل | التشريع ( لا تصلوا بعد ) صلاة (
~~الفجر الا سجدتين ) أي ركعتين بدليل رواية الترمذي لا صلاة | بعد الفجر الا
~~بركعتي الفجر ( ده عن ابن عمر ) واسناده صحيح خلافا لقول المؤلف حسن فقط |
# ( ليبيتن أقوام من أمتي على أكل ولهو ولعب ثم ليصبحن ) ممسوخين ( قردة
~~وخنازير ) فيه | وقوع المسخ في هذه الامة ( طب عن أبي امامة ) واسناده ضعيف
~~لضعف فرقد
# ( ليت | شعرى ) أي ليت مشعورى ( كيف أمتي بعدي ) أي كيف حالهم بعد وفاتي
~~( حين تتبختر رجالهم | وتمرح نساؤهم ) أي تفرح فرحا شديدا ( وليت شعري )
~~كيف يكون حالهم ( حين يصيرون | صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله وصنفا
~~عمالا لغير الله ) أي للرياء والسمعة أو بقصد | حصول الغنيمة ( ابن عساكر
~~عن رجل ) صحابي
# ( ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا | وزوجة مؤمنة تعينه على أمر
~~الآخرة ) قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل قالوا فأي مال | PageV02P317
~~| تتخذ فذكره ( حم ت ه عن ثوبان ) واسناده حسن لكنه فيه انقطاع
# ( ليتصدق الرجل من | صاع بره وليتصدق من صاع تمره ) أي ليتصدق ندبا مؤكدا
~~مما عنده وان قل كصاع بر وصاع | تمر ( طس عن أبي جحيفة ) واسناده حسن
# ( ليتق أحدكم وجهه من النار ولو بشق تمرة ) أي | ولو بشئ تافه جدا ولا
~~يترك الصدقة ( حم عن ابن مسعود ) واسناده صحيح
# ( ليتكلف | أحدكم من العمل ما يطيقه فان الله لا يمل حتى تملوا وقاربوا
~~وسددوا ) أي اقصدوا بأعمالكم | السداد ولا تتعمقوا فانه لن يشاد هذا الدين
~~أحد الا غلبه ( حل عن عائشة ) واسناده حسن |
# ( ليتمنين ms1458 أقوام ) يوم القيامة ( ولوا ) بضم الوا و وشد اللام ( هذا
~~الامر ) يعني الخلافة أو الامارة | ( أنهم خروا ) سقطوا على وجوههم ( من
~~الثريا ) النجم المعروف ( وأنهم لم يلوا ) من هذا الامر | ( شيأ ) لما يحل
~~بهم من الخزي والندامة يوم القيامة ( حم عن أبي هريرة ) واسناده حسن |
# ( ليتمنين أقوام لو أكثروا من السيآت ) أي من فعلها قالوا ومن هم قال (
~~الذين بدل الله | عز وجل سيآتهم حسنات ) فيه كما قبله جواز تمني المحال اذا
~~كان خيرا ( ك عن أبي هريرة ) | واسناده حسن
# ( ليجيئن أقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة ) بضم الميم قطعة ( من |
~~لحم قد أخلقوها ) يعني يعذبون في وجوههم حتى تسقط لحومها لمشاكلة العقوبة
~~في موضع | الجناية من الاعضاء لكونه أذل وجهه بالسؤال أو أنهم يبعثون
~~ووجوههم كلها عظم بلا لحم | ( طب عن ابن عمر ) باسناد حسن
# ( ليحجمن ) بضم المثناة التحتية مبنيا للمفعول ( هذا البيت | وليعتمرن
~~بعد خروج يأجوج ومأجوج ) ولا يلزم من حج الناس بعد خروجهم امتناع الحج في |
~~وقت ما عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتى لا يحج
~~البيت ( حم خ عن | أبي سعيد ) الخدري
# ( ليخرجن قوم من أمتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين ) فيه | اشارة
~~إلى طول تعذيبهم في جهنم حتى أطلق عليهم هذا الاسم وأيس من خروجهم فيخرجون
~~| بشفاعته ( ت ه عن عمران بن حصين ) باسناد حسن
# ( ليخشين أحدكم أن يؤخذ عند أدنى | ذنوبه في نفسه ) فان محقرات الذنوب قد
~~تكون مهلكة وصاحبها لا يشعر ( حل عن محمد بن النضر | الحارثي
# ليدخلن الجنة من امتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف ) شك الراوي ( متماسكين
~~) | بنصبه على الحال ورفعه على الصفة قال النووي وهو ما في معظم الاصول (
~~آخذ بعضهم بيد بعض | لا يدخل ( الجنة ( أولهم حتى يدخل آخرهم ) غاية
~~للتماسك المذكور والمراد أنهم يدخلون معترضين | صفا واحدا فيدخل الكل دفعة
~~( وجوههم على سورة القمر ) أي صفته في الاشراق والضياء | ( ليلة البدر )
~~ليلة أربعة عشر وفيه أن أنوار أهل الجنة تتفات بتفاوت ms1459 الدرجات ( ق عن سهل |
~~بن سعد ) الساعدي
# ( ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل | ألف
~~سبعون ألفا ) المراد بالمعية مجرد دخول الجنة بغير حساب وأن دخولها في
~~الزمرة الثانية | أو الثالثة ( حم عن ثوبان ) باسناد حسن
# ( ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من | بني تميم ) قيل أويس القرني
~~وقيل عثمان وتمامه قالوا سواك قال سواى ( حم ه حب ك عن عبد | الله بن أبي
~~الجذعاء ) تميمي أو كناني قيل هو ميسرة الفخر واسناده صحيح
# ( ليدخلن الجنة | بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين ربيعة ومضر انما أقول
~~ما اقول ) بضم الهمزة وفتح القاف | وواو مشددة أي ما لقنته وعلمته أو ألقى
~~على لساني من الالهام أو هو وحي حقيقة ( حم طب عن | PageV02P318 | أبي
~~أمامة ) واسناده كما قال المنذري جيد
# ( ليدخلن بشفاعة عثمان ) بن عفان ( سبعون | ألفا كلهم قد استوجبوا النار
~~الجنة بغير حساب ) ولا عقاب ( ابن عساكر عن ابن عباس ) ثم | قال مخرجه ابن
~~عساكر رفعه منكر
# ( ليدركن الدجال قوما مثلكم أو خيرا منكم ولن | يخزى ) بخاء معجمة ( الله
~~أمة أنا أولها وعيسى بن مريم آخرها ) احتج به من قال ان الخيرية | المذكورة
~~في خبر خير الناس قرنى بالنسبة للمجموع لا للافراد ( الحكيم ك عن جبير بن
~~نفير ) | الحضرمي
# ( ليذكرن الله عزوجل قوم في الدنيا على الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات
~~العلا ) | لما نالوه بسبب مداو متهم للذكر وموتهم وألسنتهم رطبة به ( ع حب
~~عن أبي سعيد ) واسناد أبي | يعلى حسن وابن حبان صحيح
# ( ليردن ) بشد النون ( على ) بشد الياء ( ناس ) في رواية أقوام | ( من
~~أصحابي ) في رواية أصيحابي ( الحوض ) الكوثر للشرب منه ( حتى اذا رأيتهم
~~وعرفتهم | اختلجوا ) بالبناء للمفعول أي نزعوا أو جذبوا قهرا عليهم ( دوني
~~) أي بالقرب مني ( فأقول يا رب ) | هؤلاء ( أصيحابي أصيحابي ) بالتصغير
~~والتكرير تأكيدا ( فيقال لي انك لا تدري ما أحدثوا بعدك ) | قيل هم أهل
~~الردة بدليل رواية سحقا سحقا وقيل أهل الكبائر والبدع وقيل المنافقون ( حم
~~ق عن | أنس ms1460 ) بن مالك ( وعن حذيفة ) بن اليمان
# ( ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها ) لانه المتكفل | لكل متوكل بما يحتاجه جل
~~أو قل ( حتى يسأله شسع نعله اذا انقطع ) لان طلب أحقر الاشياء | من أعظم
~~العظماء أبلغ من طلب الشئ العظيم منه ( ت حب عن انس ) باسناد صحيح أو حسن |
# ( ليسأل أحدكم ربه حاجته ) فان خزائن الجود بيده وازمتها اليه ولا معطى
~~الا هو ( حتى | يسأله الملح ) ونحوه من الاشياء التافهة ( وحتى يسأله شسعه
~~) أي شسع نعله عند انقطاعها فانه ان | لم ييسره لم يتيسر ودفع به وبما قبله
~~ما قد يتوهم من أن الدقائق لا ينبغي أن تطلب منه لحقارتها ( ت | عن ثابت
~~البناني مرسلا ) ورواه البزار وغيره مسندا عن أنس مرفوعا
# ( ليستتر أحدكم | في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر بما وجد من شئ ) أي
~~مما وهو قدر مؤخرة الرحل كما في حديث | آخر ( مع أن المؤمن لا يقطع صلاته
~~شئ ) من امرأة أو حمار أو كلب مر بين يديه ( ابن عساكر عن | أنس ) باسناد
~~ضعيف
# ( ليستحى أحدكم من ملكيه ) بفتح اللام أي الحافظين اللذين معه | ( كما
~~يستحيي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار ) لا يفارقانه
~~طرفة عين | ( هب عن أبي هريرة ) ثم قال مخرجه البيهقي اسناده ضعيف وله شاهد
~~ضعيف
# ( ليسترجع | أحدكم ) أي ليقل انا لله وانا اليه راجعون ( في كل شئ حتى في
~~) انقطاع ( شسع نعله فانها ) أي | الحادثة التي هي انقطاعه ( من المصائب )
~~التي جعلها الله سببا لغفران الذنوب ومقصود | الحديث ندب الاسترجاع اذا
~~أصابته نكبة كثيرة أو قليلة ( ابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي | هريرة )
~~باسناد ضعيف
# ( ليستغن أحدكم ) عن سؤال الناس ( بغنا الله غداء يومه وعشاء | ليلته )
~~فمن أصبح يملكهما فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها وطلبه فوق ذلك وبال
~~وتركه كمال | ( ابن المبارك ) في الزهد ( عن واصل ) بن عطاء التابعي (
~~مرسلا
# ليسلم الراكب على الراجل ) | أي الماشي ( وليسلم الراجل على والقاعد
~~وليسلم الاقل على الاكثر فمن أجاب السلام فهو له ) أي | فالثواب ms1461 له عند
~~الله ( ومن لم يجب فلا شئ له ) من الاجر بل عليه الوزران ترك بلا عذر واما
~~ذكر | الراكب والماشي والقاعدة فللندب فلو عكس فسلم الماشي على الراكب
~~القاعد على الماشي | PageV02P319 | جاز وكان خلاف الافضل ( حم خد عن عبد
~~الرحمن بن شبل ) الانصاري الأوسي واسناده | حسن
# ( ليس الاعمى من يعمى بصره انما الاعمى من تعمى بصيرته ) فانها لا تعمى
~~الابصار | ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والعمى حقيقة أن تصاب الحدقة
~~بما يطمس | نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل ( الحكيم هب عن عبد
~~الله بن جراد ) واسناده | ضعيف
# ( ليس الايمان بالتمني ) أي التشهي ( ولا بالتحلي ) أي التزين بالقول أو
~~الصفة | ( ولكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل ) أي ليس هو بالقول الذي
~~تظهره بلسانك فقط | ( ولكن يجب أن تتبعه معرفة القلب وبالمعرفة لا بالعمل
~~تتفاوت الرتب وانما تفاضلت الانبياء | بالعلم بالله فأشار بذلك إلى أن
~~العبرة بما في القلب لا بما في اللسان ولذلك قال تعالى @QB@ فوربك لنسألنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ وما قال عما كانوا يقولون قال بعضهم وعلم من
~~ذلك | ان التعبير عن الايمان لا يمكن وأما ما ورد في السنة من الالفاظ التي
~~يحكم لصاحبها الايمان | فراجع إلى التصديق والاذعان اللذين هما مفتاحان
~~لباب العلم بالمعلوم المستقر في قلب العبد | بالفطرة ( ابن النجار فر عن
~~أنس ) قال العلائي حديث منكر ووهم من جعله من كلام الحسن | كالحكيم الترمذي
~~الا أن يريد أنه لم يصح الا من قوله
# ( ليس البر ) بالكسر الاحسان | ( في حسن اللباس والزي ) بالكسر الهيئة (
~~ولكن البر السكينة والوقار فر عن أبي سعيد ) | الخدري
# ( ليس البيان كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورسله ) أي قول قاطع |
~~يفصل بين الحق والباطل ( وليس العي عي اللسان ) أي ليس التعب والعجز عجز
~~اللسان وتعبه | وعدم اهتدائه لوجه الكلام ( لكن قلة المعرفة بالحق ) فانها
~~هي العي على التحقيق |
# % وما ينفع الاعراب ان لم يكن تقى % % وما ضر ذا تقوى لسان معجم % ( فر
~~عن أبي هريرة ) باسناد ms1462 ضعيف
# ( ليس الجهاد أن يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله ) | أي ليس ذلك هو الجهاد
~~الاكبر ( انما الجهاد ) الاكبر الذي يستحق أن يسمى جهادا | ( من عال والديه
~~وعال ولده ) أي أصوله وفروعه المحتاجين الذين تلزمه نفقتهم فمن قام بذلك |
~~( فهو في جهاد ) لان جهاد الكفار بديارهم فرض كفاية والقيام بنفقة من تلزمه
~~نفقته فرض | عين ( ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد ) أفضل من جهاد
~~الكفار لما ذكر ( ابن | عساكر عن أنس ) ورواه عنه أيضا أبو نعيم وغيره
~~اسناده ضعيف
# ( ليس الخبر كالمعاينة ) | أي المشاهدة اذهى تحصيل العلم القطعي فهي أقوى
~~وآكد ومنه أخذ أن البصر أفضل من | السمع لان السمع يفيد الاخبار والخبر قد
~~يكون كذبا بخلاف الابصار ( طس عن أنس ) بن مالك | ( خط عن أبي هريرة )
~~ورجاله ثقات
# ( ليس الخبر كالمعاينة ) لما ذكر ثم استظهر على ذلك | بقوله ( ان الله
~~أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا ) من
~~عبادته | ( ألقى الالواح فانكسرت ) أفاد أنه ليس حال الانسان عند معاينة
~~الشئ كحاله عند الخبر عنه | في السكون والحركة لان الانسان يسكن إلى ما يرى
~~أكثر من الخبر عنه ( حم طس ك عن ابن | عباس ) واسناده صحيح
# ( ليس الخلف أن يعد الرجل ومن نيته أن يفي ) بما وعد به ( ولكن | الخلف
~~أن يعد الرجل ومن نيته أن لا يفي ) بما وعد به قال الغزالي الخلف من أمارات
~~النفاق | ومن منعه العذر عن الوفاء جرى عليه صورة النفاق فينبغي التحرز عنه
~~بكل وجه ( ع عن زيد | PageV02P320
# ابن ارقم ) واسناده حسن
# ( ليس الشديد بالصرعة ) بضم ففتح من يصرع الناس كثيرا أي ليس | القوى من
~~يقدر على صرع الابطال من الرجال ( انما الشديد ) على الحقيقة ( الذي يملك
~~نفسه عند | الغضب ) أي انما القوى حقيقة الذي كظم غيظه عند ثوران الغضب
~~وقاوم نفسه وغلب عليها | فحول المعنى فيه من القوة الظاهرة إلى الباطنة (
~~حم ق عن أبي هريرة
# ليس الصيام ) حقيقة ( من | الاكل والشرب ) وجميع ms1463 المفطرات ( انما الصيام
~~) المعتبر الكامل الفاضل ( من اللغو والرفث ) | على وزان ما قبله ( فان
~~سابك أحد أو جهل عليك فقل ) بلسانك أو بقلبك وبهما أولى ( اني صائم اني |
~~صائم ) أي يكرر ذلك ( ك هق عن أبي هريرة
# ليس الغنى ) بكسر أوله مقصورا أي الحقيقي النافع | المعتبر ( عن كثرة
~~العرض ) بفتح العين والراء متاع الدنيا ( ولكن الغنى ) المحمود المعتبر عند
~~أهل | الكمال ( غنى ) القلب وفي رواية ( النفس ) أي استغناؤها بما قسم لها
~~وقناعتها به ( حم ق ت | ه عن أبي هريرة
# ليس الفجر بالابيض المستطيل في الافق ) أي الذي يصعد في السماء | وتسميه
~~العرب ذنب السرحان وبطلوعه لا يدخل وقت الصبح ولا يحرم الطعام الشراب | على
~~الصائم ( ولكن الفجر ) الحقيقي الذي يدخل به وقته وتدور عليه الاحكام ( هو
~~الاحمر | المعترض ) أي المنتشر في نواحي السماء ( حم عن طلق بن علي )
~~واسناده حسن
# ( ليس | الكذاب ) أي ليس يأثم في كذبه من ذكر الملزوم وارادة اللازم (
~~بالذي يصلح ) بضم أوله ( بين | الناس ) أي من كذبه للاصلاح بين المتشاجرين
~~أو المتباضعين لانه كذب يؤدي إلى خير كما قال | ( فينمى ) بفتح الياء
~~المثناة التحتية وكسر الميم مخففا أي يبلغ ( خيرا ) على وجه الاصلاح (
~~ويقول | خيرا ) أي يخبر بما عمله المخبر عنه من خير ويسكت عما عمله من شر
~~فان ذلك جائز محمود بل | مندوب بل قد تجب وليس المراد نفي ذات الكذب بل نفي
~~اثمه ( حم ق د ت عن أم كلثوم بنت | عقبة ) بالقاف ابن أبي معيط ( طب عن
~~شداد بن أوس ) الخزرجي
# ( ليس المؤمن ) الكامل | الايمان ( الذي لا يأمن جاره بوائقه ) أي دواهيه
~~جمع بائقة وهي الداهية أو الامر المهلك | وفي حديث الطبراني أن رجلا شكا
~~إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من جاره فقال له اخرج | متاعك في الطريق
~~ففعل فصار كل من يمر عليه يقول مالك فيقول جاري يؤذيني فيلعنه فجاء | الرجل
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وقال ماذا لقيت من فلان اخرج متاعه فجعل
~~الناس | يلعنني ويسبوني فقال ان الله ms1464 لعنك قبل أن يلعنك الناس ( طب عن طلق
~~بن علي ) واسناده | حسن
# ( ليس المؤمن ) أي ليس المؤمن الذي عرفته أنه المؤمن الكامل ( بالذي يشبع
~~| وجاره جائع إلى جنبه ) لاخلاله بما توجه عليه في الشريعة من حق الجوار (
~~خد طب ك هق | عن ابن عباس ) قال ك صحيح وردة الذهبي وأما رجال الطبراني
~~فثقات
# ( ليس المؤمن | بالطعان ) بالتشديد الوقاع في اعراض الناس بنحو ذم أو
~~غيبة ( ولا اللعان ) الذي يكثر لعن | الناس بما يبعدهم من رحمة ربهم اما
~~صريحا أو كناية ( ولا الفاحش ) أي ذي الفحش في كلامه | وافعاله ( ولا البذى
~~) أي الفاحش في منطقه وان كان الكلام صدقا ( حم خدت حب ك عن | ابن مسعود )
~~قال ت حسن غريب
# ( ليس المسكين ) بكسر الميم أي الكامل في المسكنة | ( الذي يطوف على
~~الناس ) يسألهم ( فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ) بمثناة فوقية
~~| فيهما ( ولكن المسكين ) حقيقة ( الذي لا يجد غنى ) بكسر الغين مقصور أي
~~يسارا ( يغنيه ) | PageV02P321 | وهو قدر زائد عن اليسار اذ لا يلزم من
~~اليسار الغنية به بحيث لا يحتاج لغيره ( ولا يفطن له ) بضم | أوله وفتح
~~ثالثه أي لا يعلم بحاله ( فيتصدق عليه ) بالبناء للمجهول ( ولا يقوم فيسأل
~~الناس ) عطف | على المنفى المرفوع أي لا يفطن له فلا يتصدق عليه ولا يقوم
~~فلا يسأل الناس وبالنصب فيهما | بأن مضمرة ( مالك حم ق د ن عن أبي هريرة
# ليس الواصل ) أي ليس حقيقة الواصل | ومن يعتد بوصله ( بالمكافئ ) أي
~~المجازي غيره بمثل فعله ان صله فصلة وان قطعا فقطع ( ولكن ) | الرواية
~~بالتشديد ( الواصل ) الذي يعتد بوصله هو ( الذي اذا قطعت ) بالبناء للمجهول
~~( رحمه | وصلها ) أي وصل قريبه الذي قاطعه نبه به على ان من كافأ من أحسن
~~اليه لا يعد واصلا انما | الواصل الذي يقطعه قريبه فيواصله هو ( حم خ د ت
~~عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( ليس أحد | أحب اليه المدح ) أي الثناء الجميل ( من الله ) أي أنه يحب
~~المدح من عباده فيثيبهم على مدحهم | الذي هو بمعنى الشكر والاعتراف
~~بالعبودية ms1465 ( ولا أحد أكثر معاذير من الله ) جمع بين محبة | المدح والعذر
~~الموجبين لكمال الاحسان وبين أنه لا يؤاخذ عبيده بما ارتكبوه حتى يعذر |
~~اليهم المرة بعد الاخرى وهذا غاية الاحسان والامتنان ( طب عن الاسود بن
~~سريع ) بل رواه | البخاري فذهل عنه المؤلف
# ( ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الاسلام لتكبيرة | وتحميدة
~~وتسبيحة وتهليله ) أي لاجل صدور ذلك منه ولفظ رواية أحمد لتسبيحه وتكبيره |
~~وتهليله ( حم عن طلحة ) باسناد صحيح
# ( ليس أحد أحق بالحدة من حامل القرآن لعزة القرآن | في جوفه ) أي بحيث لا
~~يؤدي إلى ارتكاب محذورا وأراد بالحدة الصلابة في الدين ( أبو نصر | السجزى
~~في ) كتاب ( الابانة ) عن أصول الديانة ( فر عن أنس ) واسناده ضعيف
# ( ليس أحد | من أمتي يعول ثلاث بنات ) له أي يقوم بما يحتجنه من نحو قوت
~~وكسوة ( أو ثلاث أخوات ) له | ( فيحسن اليهن ) أي يعولهن ومع ذلك يحسن
~~اليهن في الاقامة بهن بأن لا يمن عليهن ولا يظهر | الضجر والملل ونحو ذلك (
~~الا كن ) أي كان ثواب فعل ذلك معهن ( له سترا من النار ) أي وقاية من |
~~دخول جهنم لانه كما سترهن في الدنيا من ذل السؤال وهتك العرض باحتياجهن
~~للغير الذي ربما | جر للزنا جوزى بذلك جزاء وفاقا ( هب عن عائشة ) واسناده
~~حسن
# ( ليس أحد منكم بأكسب | من أحد قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة
~~والعمل فالناس يجرون فيها إلى منتهى ) | أي يستديمون السعي المتواصل في ذلك
~~إلى نهاية أعمارهم فاعتمد أيها العاقل على التقدير | السابق واشهد مجرى
~~الاحكام في الفعل اللاحق ( حل عن ابن مسعود
# ليس أحد اصبر ) | من الصبر وهو في صفة الله تأخير العذاب عن مستحقه
~~فالمراد من أفعل نفى ذات المفضل عليه | ( على أذى ) أي كلام مؤذ ( يسمعه من
~~الله ) أي ليس أحد أشد صبرا من الله بارسال العذاب على | مستحقه منه ( انهم
~~ليدعون له ولدا ويجعلون له ندا ) ولو نسب ذلك إلى ملك من أحقر ملوك الدنيا
~~| لاهلك قائله ( وهو مع ذلك ) يحبس عقوبته عنهم ms1466 بل ( يعافيهم ) أي يدفع
~~عنهم المكاره ( ويرزقهم ) | فهو أصبر على الاذى من الخلق فانهم يؤذون بما
~~هو فيهم وهو يؤذي بما ليس فيه ( ق عن أبي موسى ) | الاشعري
# ( ليس بحليم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من معاشرته ) من نحو حليلة
~~| وأصل وفرع وخادم وصاحب وجار وأجير ( حتى يجعل الله له من ذلك مخرجا )
~~يشير إلى أن | التباين في الناس غالب واختلافهم في الطبائع ظاهر ومن رام
~~عيالا أو اخوانا تتفق أحوالهم | PageV02P322 | كلهم فقد رام محالا ( هب عن
~~أبي فاطمة الايادي ) والمعروف وقفه على ابن الحنفية
# ( ليس | بخيركم من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه ) ولكن خيركم من
~~عمل على تحصيلهما معا ( حتى | يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ إلى الآخرة
~~ولا تكونوا كلا ) أي عيالا وثقلا ( على الناس ) | لانه تعالى أنزل المال
~~اعانة على اقامة حقوقه الموصلة للآخرة لا للتلذذ والتمتع فهو وسيلة للخير |
~~والشر فاربح الناس من جعله وسيلة للآخرة وأخسرهم من توسل به لهواه ونيل
~~مناه ( ابن | عساكر عن أنس
# ليس بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله ) أي ليس المؤمن الكامل من يكون | كذلك
~~مع ما ورد من الامر باكرام الجار في الكتب الالهية والتحذير من أذاه ( ك عن
~~انس |
# ليس بمؤمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة ) تمامه
~~قالوا كيف قال | ان البلاء لا يتبعه الا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه الا
~~البلاء ( طب عن ابن عباس ) وفيه متهم | بالوضع
# ( ليس بين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد أشرك ) أي فعل فعل
~~أهل | الشرك ولا يكفر حقيقة الا ان جحد وجوبها ( ه عن أنس ) باسناد صحيح
# ( ليس بي رغبة عن | أخي موسى ) بن عمران ( عريش كعريش موسى ) أي ليس أريد
~~مسكنا في الدنيا غير عريش مثل | عريش أخي موسى من خشبات وسعفات فلا أتبوأ
~~القصور ولا أزخرف الدور ( طب عن عبادة | ابن الصامت ) باسناد حسن
# ( ليس شئ أثقل في الميزان من الخلق الحسن ) لان صاحبه في درجة | الصائم
~~القائم ms1467 بل فوق لان ذا الخلق الحسن لا يحمل غيره اثقاله ويتحمل اثقال غيره
~~وخلقهم فهو | في الميزان أثقل ( حم عن أبي الدرداء ) باسناد صحيح
# ( ليس شئ أحب إلى الله تعالى من قطرتين | وأثرين قطرة دموع ) أي قطراتها
~~فلما أضيفت إلى الجمع أفردت ثقة بذهن السامع ( من خشية | الله ) أي من شدة
~~خوف عقابه أو عتابه ( وقطرة دم تهراق في سبيل الله ) أفرد الدم وجمع الدمع
~~| تنبيها على تفضيل اهراق الدم على تقاطر الدموع ( وأما الاثران فأثر في
~~سبيل الله واثر في فريضة | من فرائض الله ) الاثر ما يبقى بعده من عمل يجري
~~عليه أجره من بعده ( ت والضياء ) المقدسي ( عن | أبي امامة ) الباهلي
~~باسناد لين
# ( ليس شئ أطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم ) أي الاحسان | إلى
~~الاقارب بقول أو فعل ( وليس شئ أعجل عقاب من البغي ) أي التعدي على الناس (
~~وقطيعة | الرحم ) بنحو اساءة أو هجر ( واليمين الفاجرة ) أي الكاذبة ( تدع
~~) أي تترك ( الديار بلاقع ) بفتح | الموحدة واللام وكسر القاف جمع بلقع وهي
~~الأرض القفراء التي لا شئ فيها يريد ان الحالف | كاذبا يفتقر ويذهب ما في
~~بيته من الرزق ( هق عن أبي هريرة ) واسناده حسن
# ( ليس شئ | أكرم على الله تعالى من الدعاء ) لدلالته على قدرة الله وعجز
~~الداعي ولانه سبب لنيل الحظوظ التي | جعلت لنا في الغيب ولذلك صار للدعاء
~~من السلطان ما يرد القضاء ( حم خدت ك عن أبي هريرة ) | وأسانيده صحيحة
# ( ليس شئ أكرم على الله تعالى من المؤمن ) فهو أفضل عنده من جميع |
~~المخلقات وما يرى فيه من النقائض من نحو شهوة وحرص وبخل فهي مواد للكمال
~~ومباديه | ( طس عن ابن عمر ) بن العاص ضعيف لضعف عبيد الله بن تمام
# ( ليس شئ خيرا من الف | مثله الا الانسان ) يشير إلى أنه قد يبلغ بقوة
~~ايمانه وايقانه وتكامل اخلاق اسلامه إلى ثبوت في | الدين وقيامه بمصالح
~~الاسلام والمسلمين بعلم ينشره أو مال يبذله أو شجاعة يسد بها مسد ألف | (
~~طب والضياء ) المقدسي ( عن سلمان ms1468 ) الفارسي واسناده حسن
# ( ليس شئ من الجسد ) أي | PageV02P323 | جسد المكلف ( الا وهو يشك ذرب
~~اللسان ) أي فحشه وبقية الحديث عند مخرجه على حدته | فسقط من قلم المؤلف
~~سهوا ( ع هب عن أبي بكر ) الصديق واسناده حسن بل صحيح
# ( ليس | شئ الا وهو أطوع لله من ابن آدم ) حتى الجماد كالارض التي خلق
~~منها الان طاعة الآدمي | مخرجها من بين الشهوات والوسواس وأما غيره فلم
~~يسلط عليه ذلك فهو أسهل انقيادا ( البزار ) | وكذا الطبراني ( عن بريدة
~~واسناده حسن
# ليس صدقة أعظم أجرا من ماء ) أي من سقى | الماء للظمآن وقد مر ( هب عن
~~أبي هريرة ) واسناده ضعيف وقول المؤلف حسن ممنوع |
# ( ليس عدوك الذي ان قتلته كان ) أي قتله ( لك نورا ) يسعى بين يديك في
~~القيامة ( وان قتلك | دخلت الجنة ) لكونك شهيدا ( ولكن أعدى عدو لك ولدك
~~الذي خرج من صلبك ) لانه يحمل | أباه على تحصيل المال من غير حله ليبلغ به
~~شهوته ولذته وربما عق اباه وعاداه مع ذلك ( ثم ) بعد | ولدك في العداوة (
~~أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك ) فان النفس والشيطان يحملان | الانسان
~~على صرفه في العصيان ( طب عن أبي مالك الاشعري ) وضعفه المنذري
# ( ليس على | الرجل جناح ) أي اثم ( ان يتزوج بقليل أو كثير من ماله اذا
~~تراضوا ) يعني الزوج والزوجة والولى | ( واشهدوا ) على عقد النكاح فيه
~~ينعقد بأدنى متمول وانه يشترط فيه الاشهاد وعليه | الشافعي ( هق عن أبي
~~سعيد ) وفيه أبو هرون واه
# ( ليس على الماء جنابة ) احتج به من | ذهب إلى طهورية المستعمل ( طب عن
~~ميمونة ) باسناد حسن
# ( ليس على الماء جنابة ولا على | الأرض جنابة ولا على الثوب جنابة ) اراد
~~انه لا يصير شئ منها جنبا يحتاج إلى الغسل لملامسة | الجنب اياها ( قط عن
~~جابر ) وضعفه
# ( ليس على المختلس ) وهو الذي ياخذ معاينة ويهرب | ( قطع ) لان من شروط
~~القطع الاخراج من الحرز ( ه عن عبد الرحمن بن عوف ) واسناده كما قال | ابن
~~حجر صحيح وقول المؤلف حسن فقط غير معول عليه
# ( ليس على ms1469 المرأة احرام الا في | وجهها ) فلها ولو أمة ستر جميع بدنها
~~بقميص أو غيره الا الوجه فيحرم ستره اتفاقا ( طب هق عن | ابن عمر ) بن
~~المطلب واسناده حسن لكن الاصح وقفه
# ( ليس على المسلم في ) عين ( عبده ولا في ) | عين ( فرسه صدقة ) أي زكاة
~~والمراد بالفرس والعبد الجنس وخرج بالعين القيمة فيجب فيها اذا | كانا
~~للتجارة وخص المسلم لان الكافر لا يطالب بها في الدنيا ( حم ق 4 عن أبي
~~هريرة
# ليس على | المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه ) ولا في غيرهما من كل ما تجب
~~فيه الزكاة من تمر وحب ( اذا كان | أقل من خمسة أوسق ) فشرط وجوب الزكاة
~~النصاب هو خمسة أوسق تحديدا ( ك هق عن جابر ) | واسناده صحيح
# ( ليس على المعتكف صيام ) أي واجب ( الا أن يجعله على نفسه ) بالالتزام
~~بنحو | نذر وذا حجة للشافعي وأحمد على صحة الاعتكاف بدون صيام بالليل وحده
~~ورد على من شرطه | ( ه ك هق عن ابن عباس ) واسناده صحيح
# ( ليس على المنتهب ) الذي يعتمد على القوة والغلبة | ويأخذ جهارا ( ولا
~~على المختلس ولا على الخائن ) في نحو وديعة ( قطع ) لانهم غير سراق والقطع
~~| أنيط في القرآن بالسرقة ( حم 4 حب عن جابر ) قال ت حسن صحيح
# ( ليس على النساء ) أي | في النسك ( حلق ) وعليه الاجماع ( انما على
~~النساء التقصير ) فيكره لهن الحلق ويجزئ ( د عن | ابن عباس ) واسناده حسن
~~لكن فيه انقطاع
# ( ليس على أبيك ) بكسر الكاف خطا باللزهراء | ( كرب بعد اليوم ) قاله لها
~~حين قالت في مرضه واكرب ابتاه والكرب ما يجده من شدة الموت | PageV02P324 |
~~لتضاعف أجوره ( خ عن أنس
# ليس على أهل لا اله الا الله ) أي من نطق بها بصدق واخلاص | ( وحشة في
~~الموت ) أي في حال نزوله ( ولا في القبور ولا في النشور كأني أنظر اليهم
~~عند الصيحة ) | أي نفخة اسرافيل النفخة الثانية للقيام والقبور للحشر (
~~ينفضون رؤسهم من التراب يقولون | الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ) أي الهم
~~من خوف العاقبة أو من أجل المعاش ms1470 وآفاته أو من | وسوسة الشيطان أو خوف
~~الموت أو عام * ( تنبيه ) * قال الحكيم الترمذي من قدم على ربه مع |
~~الاصرار على الذنوب فليس من أهل لا اله الا الله انما هو من أهل قوم لا اله
~~الا الله ولذلك قال | تعالى فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون وما
~~قال عما كانوا يقولون ( طب عن ابن عمر ) | باسناد ضعيف
# ( ليس على الرجل نذر فيما لا يملك ) أي لو نذر عتق من لا يملكه أو
~~التضحية بشاة غيره | ونحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل في ملكه ( ولعن
~~المؤمن كقتله ) في الحرمة أو العقاب | أو الابعاد عن الرحمة ( ومن قتل نفسه
~~بشئ ) زاد مسلم في الدنيا ( عذب به يوم القيامة ) زاد مسلم | في نار جهنم
~~وذا من قبيل مجانسة العقوبة الاخروية للجناية الدنيوية ( ومن حلف بملة سوى
~~| الاسلام كاذبا ) بأن قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي أو برئ ومن الدين
~~وكان فعله ( فهو كما | قال ) القصد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا
~~الحكم بمصيره كافرا ( ومن قذف مؤمنا بكفر ) كان | قال يا كافر ( فهو كقتله
~~) أي القذف كقتله في الحرمة أو في التألم لان النسبة إلى الكفر الموجب |
~~للقتل كالقتل في أن المنتسب إلى الشئ كفاعله ( حم ق 4 عن ثابت بن الضحاك )
~~الاشهلي |
# ( ليس على الرجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما
~~لا يملك ) فلو علق طلاق | اجنبية بنكاحها ثم تزوجها لم تطلق عند الشافعي
~~وأوقعه أبو حنفية ( حم ن عن ابن عمرو ) بن | العاص قال البخاري هذا أصح شئ
~~في الباب
# ( ليس على المسلم جزية ) أي اذا أسلم ذمي | اثناء الحول لم يطالب بحصة
~~الماضي منه ( حم د عن ابن عباس ) باسناد حسن لا صحيح خلافا | للمولف
# ( ليس على مقهور ) أي مغلوب ( يمين ) فالمكره على الحلف لا ينعقد يمينه
~~ولا يلزمه | كفارة ولا يقع طلاقه ( قط عن أبي امامة ) ثم ضعفه هو وغيره
~~فقول المؤلف حسن هفوة |
# ( ليس على من استفاد مالا ms1471 زكاة حتى يحول عليه الحول ) وبه أخذ عامة
~~العلماء ( طب عن | أم سعد ) الانصاري ضعيف لضعف عنبسة بن عبد الرحمن فقول
~~المؤلف حسن ممنوع
# ( ليس | على من نام ساجدا ) أي أو راكعا أو قائما في الصلاة أو غيرها (
~~وضوء ) أي واجب ( حتى يضطجع | فاذا اضطجع استرخت مفاصله ) وذلك لان مناط
~~النقض الحدث لاعين النوم وليس مظنة | النقض الا الاضطجاع وبه أخذ الحنفية
~~ومذهب الشافعي النقض بالنوم مطلقا الا لقاعد ممكن | مقعدته ( حم عن ابن
~~عباس ) وضعفه ابن حجر وغيره فقول المؤلف حسن غير حسن
# ( ليس | على ولد الزنا من وزر أبويه شئ ) وبقيته لا تزر وازرة وزر أخرى (
~~ك عن عائشة ) وقال صحيح قال في | التلخيص وصح ضده
# ( ليس عليكم في غسل ميتكم غسل ) قال الحاكم فيه رد لحديث من | غسل ميتا
~~فليغتسل ورده الذهبي فقال بل يعمل بهما فيندب الغسل ( ك عن ابن عباس )
~~وصححه | وأقروه
# ( ليس عند الله يوم ولا ليلة تعدل الليلة الغراء واليوم الازهر ) ليلة
~~الجمعة ويومها | ( ابن عساكر عن أبي بكر ) الصديق
# ( ليس في الابل العوامل صدقة ) أي زكاة وهي التي | يسقى عليها ويحرث
~~وتستعمل في الاشغال لانها لا تقتنى للنماء بل للاستعمال ومثل الابل غيرها |
~~PageV02P325 | من الماشية ( عدهق عن ابن عمرو ) بن العاص واسناده ضعيف
# ( ليس في الاوقاص شئ ) | جمع وقص بفتح القاف وسكونها والفصيح لغة فتحها
~~وهو ما بين النصابين أي ليس فيه شئ من | الزكاة بل هو عفو ( طب عن معاذ )
~~واسناد ضعيف
# ( ليس في البقر العوامل ) في نحو حرث | ولو محرما ( صدقة ولكن ) الصدقة
~~في غير العوامل وحينئذ ( في كل ثلاثين ) منها ( تبيع ) وهو | ماله سنة
~~كاملة لانه يتبع أمه أو يتبع قرنه أذنه ( وفي كل أربعين مسن أو مسنة )
~~وتسمى ثنية | وهي مالها سنتان تامتان ( طب عن ابن عباس ) ضعيف لضعف سوار
~~وغيره فقول المؤلف حسن | فيه نظر
# ( ليس في الجنة شئ مما في الدنيا الا الاسماء ) وأما المسميات فبينها من
~~التفاوت مالا | يعلمه البشر ( الضياء ) المقدسي ( عن ابن عباس ms1472 ) روى مرفوعا
~~وموقوفا واسناد الموقوف جيد |
# ( ليس في الحلى زكاة ) أي الحلى المباح المتخذ للاستعمال فلا تجب الزكاة
~~فيه عند الشافعي | كاحمد وأوجبها الآخران ( قط عن جابر ) قال الذهبي
~~المعروف موقوف
# ( ليس في الخضاروات | زكاة ) هي الفواكه كتفاح وكمثرى وقيل البقول ( قط
~~عن أنس ) بن مالك ( وعن طلحة ) بن | معاذ ( ت عن معاذ ) بن جبل ثم قال ت
~~اسناده غير صحيح
# ( ليس في الخيل ) اسم يقع على | جماعة الافراس لا واحد له من لفظه (
~~والرقيق ) اسم جامع للعبيد والاماء يقع على الواحد | ( زكاة لا زكاة الفطر
~~في الرقيق فانها تجب على سيده وخرج بالعين التجارة فتجب فيما أمسكه |
~~بنيتها ( دعن أبي هريرة ) قال الذهبي فيه انقطاع فقول المؤلف صحيح غير صحيح
# ( ليس في | الصوم رياء ) بمثناة تحتية لانه سر بين الله وعبده لا يطلع
~~عليه الا هو ( هناد ) في الزهد ( هب عن ابن | شهاب ) الزهري ( مرسلا ابن
~~عساكر عن أنس ) بن مالك
# ( ليس في العبد صدقة الا صدقة | الفطر ) تمسك به الظاهرية على عدم وجوب
~~زكاة التجارة ورد بأن متعلقها القيمة والكلام في | العين ( م عن أبي هريرة
# ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم ) الخارج من أي محل كان | من
~~البدن ( وضوء ) واجب ( حتى يكون ) في رواية الا أن يكون ( دما سائلا ) فاذا
~~كان سائلا | بأن كان يعلو وينحدر وجب به الوضوء وبه أخذ الحنابلة وقال
~~الحنفية تنقض القطرة الواحدة | وصرفوا الحديث عن ظاهره ومذهب الشافعي انه
~~لا وضوء إلا بالخارج من السبيلين ( قط عن | أبي هريرة ) وضعفه هو وغيره
# ( ليس في المال زكاة حتى يحول عليه الحول ) فالحول شرط | لوجوب الزكاة
~~اتفاقا ( قط عن أنس ) ثم ضعفه فرمز المؤلف لحسنه غير صواب
# ( ليس في | المال حق سوى الزكاة ) أي ليس فيه حق سواها بطريق الاصالة وقد
~~يعرض ما يوجب كوجود | مضطر فلا تدافع بينه وبين خبر ان في المال حقا سوى
~~الزكاة ( ه عن فاطمة بنت قيس ) وضعفه | النووي وغيره
# ( ليس في المأمومة ) وهي الشجة التي تبلغ ms1473 خريطة الدماغ ( قود ) لعدم |
~~انضباطها ( هق عن طلحة ) بن عبيد الله
# ( ليس في النوم تفريط ) أي تقصير ولا اثم لانعدام | الاختيار من النائم (
~~انما التفريط في اليقظه أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى ) أي | من ترك
~~الصلاة عامدا فلا تفريط في نسيانها بلا تقصير وهذا في غير الصبح فوقتها إلى
~~طلوع | الشمس ( حم حب عن أبي قتادة ) ورواه عنه أبو داود وغيره
# ( ليس في صلاة الخوف سهو طب | عن ابن مسعود ) ضعيف لضعف الوليد بن الفضل
~~( خيثمة في جزئه عن ابن عمر ) بن الخطاب |
# ( ليس فيما دون خمسة أوسق ) بفتح الهمزة وضم السين جمع وسق بفتح فسكون
~~ستون صاعا | PageV02P326 | ( من التمر ) ونحوه كالحب ( صدقة ) أي زكاة
~~ومعنى دون أقل ( وليس فيما دون خمس ذود ) بفتح | المعجمة وآخره مهملة ( من
~~الابل صدقة ) أي زكاة فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ( وليس فيما دون | خمس أواق
~~) جمع أوقية كاضاح جمع أضحية ويقال أواق بالتنوين كقا رفعا بالاتفاق وجرا |
~~عند الاكثر ( من الورق صدقة ) بكسر الراء وسكونها الفضة ( مالك والشافعي حم
~~ق 4 عن أبي | سعيد ) الخدري
# ( ليس في مال المكاتب زكاة حتى يعتق ) لانه عبد ما بقى عليه درهم ( قط |
~~عن جابر ) وفي اسناده ضعيفان ومدلس
# ( ليس في مال المستفيد ) أي المتجر ( زكاة ) تجب | ( حتى يحول عليه الحول
~~هق عن ابن عمر ) بن الخطاب باسناد ضعيف لضعف ابن شبيب وغيره | فقول المؤلف
~~حسن ممنوع
# ( ليس للحامل المتوفى عنها زوجها نفقة ) وبه قال الشافعي ( قط | عن جابر
~~) بن عبد الله
# ( ليس للدين ) بفتح الدال ( دواء الا القضاء ) أي أداؤه لصاحبه | (
~~والوفاء ) أي التوفية من غير نقص لشئ ولو تافها ( والحمد ) أي الثناء على
~~رب الدين ( خط عن | ابن عمر ) قال الذهبي حديث منكر
# ( ليس للفاسق غيبة ) قال البيهقي أراد فاسقا | معلنا بفجوره ( طب عن
~~معاوية بن حيدة ) قال الحاكم غير صحيح ولا يعتمد عليه وقال ابن | عدي منكر
# ( ليس للقاتل من الميراث شئ ) لانه لو ورث لربما قتل بعض الاشرار مورثه |
~~( هق ms1474 عن ابن عمرو ) بن العاص واسناده حسن
# ( ليس للقاتل شئ وان لم يكن له وارث فوارثه | أقرب الناس اليه ) أي من
~~ذوى الارحام ( ولا يرث القاتل ) من المقتول ولو بحق ( شيأ ) لما تقرر |
~~بخلاف المقتول فانه يرث القاتل مطلقا ( د عن ابن عمرو ) بن العاص واسناده
~~حسن |
# ( ليس للمرأة أن تنتهك شيأ من مالها الا باذن زوجها ) تمامه عند مخرجه
~~الطبراني اذا ملك | عصمتها وبهذا قال مالك وخالف الشافعي ( طب عن واثلة )
~~بن الاسقع وفيه مجهول
# ( ليس | للمرأة أن تنطلق للحج الا باذن زوجها ) وان كانت حجة الفرض عند
~~الشافعي ( ولا يحل | للمرأة أن تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو ) رحم ( محرم
~~تحرم عليه ) أي يحرم عليه نكاحها ( هق | عن ابن عمر ) باسناد حسن
# ( ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر ) بل ربما كان عليهن وزر | ( هق عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب ضعيف لضعف عفير بن معدان
# ( ليس للنساء في | الجنازة نصيب ) أي في شهودها واتباعها أو في الصلاة
~~عليها مع جود ذكر ( طب عن ابن | عباس ) وفيه مجهول
# ( ليس للنساء نصيب في الخروج ) من بيوتهن ( الا مضطرة ) يعني ( ليس | لها
~~خادم الا في العيدين الاضحى والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي )
~~أي جوانب | الطرق دون وسطه ( طب عن ابن عمر ) ضعيف لضعف سوار بن مصعب
# ( ليس للنساء وسط | الطريق ) بل يمشين في الجنبات ويجتنبن الزحمات لما
~~يخشى من الفتنة منهن أو عليهن ( هب عن | أبي عمر وبن حماس ) الليثي ( وعن
~~أبي هريرة ) باسناد لين
# ( ليس للنساء سلام ) على الرجال | الاجانب ( ولا عليهن سلام ) من الرجال
~~الاجانب ( حل عن عطاء الخراساني مرسلا
# ليس | للولي مع الثيب أمر ) أي ليس له اجبارها على النكاح ( واليتيمة )
~~يعني البكر البالغ كما فسره خبر | الايم أحق بنفسها من وليها والبكر تستامر
~~إلى آخره ( تستأمر وصمتها اقرارها ) أي | وسكوتها قائم مقام اذنها ( دن عن
~~ابن عباس ) وصححه ابن حبان
# ( ليس لابن آدم حق فيما | سوى هذه الخصال ) أراد بالحق ما يستحقه الانسان
~~لافتقاره اليه ms1475 وتوقف تعيشه عليه ( بيت | PageV02P327 | يسكنه ) أي محل يأوى
~~اليه ( وثوب يوارى عورته ) أي يسترها عن العيون ( وجلف الخبز والماء ) | أي
~~كسرة خبز وشربة ماء بغير ادام وما سوى ذلك فهو مسؤل عنه يوم القيامة ( ت ك
~~عن عثمان ) | ابن عفان واسناده صحيح
# ( ليس لاحد على أحد فضل الا بالدين ) وعنه ظهر من الصديق التسوية | بين
~~الصحابة والاعراب والاتباع في العطاء ( أو عمل صالح ) ان اكرمكم عند الله
~~أتقاكم فلا ينبغي | لاحد احتقار أحد فقد يكون المحتقر أطهر قلبا وأزكى عملا
~~( حسن الرجل أن يكون فاحشا بذيا | بخيلا جبانا ) أي يكفيه من الشر والحرمان
~~من الخير كونه متصفا بذلك ( هب عن عقبة بن عامر ) | وفيه ابن لهيعة فقول
~~المؤلف صحيح غير مقبول
# ( ليس لقاتل ميراث ) لانه لو ورث لربما قتل بعض | الاشرار مورثه ( ه عن
~~رجل صحابي ) قال ابن حجر ليس له في الصحبة مدخل
# ( ليس لقاتل وصية ) | فلا تصح الوصية عند الشافعي وجوزها الحنابلة ( هق
~~عن علي ) ضعيف لضعف بشر بن عبيد |
# ( ليس ليوم فضل على يوم في الصيام الاشهر رمضان ويوم عاشوراء ) فان صوم
~~رمضان فرض | عين فهو الافضل مطلقا وعاشوراء متأكد الندب فله فضل على غيره
~~الا ما خص بدليل ( طب هب | عن ابن عباس ) ورجاله ثقات
# ( ليس لي أن أدخل بيتا مزوقا ) أي مزينا منقوشا سببه ان رجلا | ضاف عليا
~~فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله فأكل فجاء فرفع يديه على
~~عضادتي | الباب فرأى القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع وذكره ( حم طب عن
~~سفينة ) مولى | المصطفى ورواه عنه أبو داود وغيره واسناده حسن
# ( ليس من البر ) بالكسر أي ليس من | العبادة ( الصيام في السفر ) أي
~~الصيام الذي يؤدي إلى اجهاد النفس واضاراها بقرينة | الحال ودلالة السياق
~~فانه رأى رجلا ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم فذكره ( حم ق د ن عن | جابر
~~) بن عبد الله ( ه عن ابن عمر ) بن الخطاب قال المؤلف متواتر
# ( ليس من الجنة في | الأرض شئ الا ms1476 ثلاثة أشياء غرس العجوة والحجر )
~~الاسود ( واواق ) جمع أوقية ( تنزل في | الفرات ) أي في نهر الفرات ( كل
~~يوم بركة من الجنة ) ولم يرد نظير ذلك في غيره من الانهار ( خط عن | أبي
~~هريرة ) واسناده ضعيف
# ( ليس من الصلوات صلاة أفضل من صلاة الفجر يوم الجمعة | في الجماعة وما
~~أحسب من شهدها منكم الا مغفورا له ) أي الصغائر على قياس نظائره فيوم
~~الجمعة | هو اليوم الذي اصطفاه الله واستأثر به وصلاة الفجر يشهدها الله
~~وملائكته ان قرآن الفجر كان | مشهودا ( الحكيم طب عن أبي عبيدة ) بن الجراح
~~واسناده حسن
# ( ليس من المروءة الربح | على الاخوان ) في الدين والمراد من بينك وبينه
~~صداقة منهم فينبغي للتاجر ونحوه اذا اشترى | منه صديقه شيأ أن يعطيه برأس
~~ماله فإنه من مكارم الاخلاق ( ابن عساكر عن ابن عمرو ) بن | العاص وهو حديث
~~منكر
# ( ليس من اخلاق المؤمن التملق ) أي الزيادة في التودد فوق | ما ينبغي
~~ليستخرج من الانسان مراده قال ابن المعتز من كثر تملقه لم يعرف شره ولم
~~يؤمن مكره | قال الشاعر |
# % يا ايها المنتحى غير شيمته % % ومن شمائله التبديل والملق %
# % ارجع إلى خلقك المعروف ديدنه % % ان التملق بأبى دونه الخلق % % وقال
~~آخر |
# % لعمرك ما ود اللسان بنافع % % اذا لم يكن اصل المودة في القلب % %
~~PageV02P328 | وقال رجل يعلمني السلام على الاخوان قال لا تبلغ بهم النفاق
~~ولا تقصر بهم عن الاستحقاق | ( ولا الحسد الا في طلب العلم ) فان المتعلم
~~ينبغي له التملق للعالم لينصحه في تعليمه وينبغي له ان رأى من | فضل عليه
~~في العلم أن يوبخ نفسه ويحملها على الجد في الطلب ليصير مثله ( هب عن معاذ
~~) بن جبل | ثم قال مخرجه هذا الحديث انما يروى باسناد ضعيف
# ( ليس من رجل ) بزيادة من ( ادعى ) | بالتشديد أي انتسب ( لغير أبيه )
~~واتخذه أبا ( وهو يعلمه ) أي يعلم انه غير أبيه ( الا كفر ) زاد | البخاري
~~بالله أي ان استحل والا فهو زجر وتنفير ( ومن ادعى ما ليس له ) أي حقا ليس
~~له | مالا كان أو غيره ms1477 ( فليس منا ) أي ليس على هدينا ( وليتبوأ مقعده من
~~النار ) أي فليتخذ له | منزلا في النار دعاء أو خبر بمعنى الامر أي هذا
~~جزاؤه ان جوزى ( ومن دعا رجلا بالكفر أو قال | عدو الله وليس كذلك الا حار
~~عليه ) بحاء وراء أي رجع ذلك القول على القائل فاذا قال لمسلم | يا كافر
~~بلا تأويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا ( ولا يرمى رجل رجلا بالفسق ولا
~~يرميه بالكفر | الا ارتدت عليه ) أي رجعت عليه تلك الكلمة التي رماه بها
~~مما ذكر ( ان لم يكن صاحبه كذلك ) | على ما مر تقريره وفيه تحريم الانتفاء
~~من النسب والادعاء إلى غيره وحل اطلاق الكفر على | المعاصي بقصد الزجر وغير
~~ذلك ( حم ق عن أبي ذر
# ليس من عبد يقول لا اله الا الله مائة مرة | الا بعثه الله يوم القيامة
~~ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لاحد يؤمئذ عمل ) من الاعمال | الصالحة (
~~أفضل من عمله من قال مثل قوله أو زاد ) عليه وفوائد قول لا اله الا الله لا
~~تحصى منها | حصول الهيبة للمداوم عليها ( طب عن أبي الدرداء ) وفيه عبد
~~الوهاب بن الضحاك متروك |
# ( ليس من عمل يوم الا وهو يختم عليه فاذا مرض المؤمن قالت الملائكة يا
~~ربنا عبدك | فلان قد حبسته ) أي منعته من قدرة مباشرة الطاعة بالمرض (
~~فيقول الرب اختموا له على مثل | عمله حتى يبرأ ) من مرضه ( أو يموت ) وهذا
~~في مرض ليس سببه معصية كان مرض لكثرة شربه | الخمر ( حم طب ك عن عقبة بن
~~عامر ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( ليس من غريم يرجع من | عند غريمه راضيا عنه الا صلت عليه الملائكة
~~ودواب الأرض ) أي دعت له بالمغفرة ( ونون | البحار ) أي حيتانها ( ولا غريم
~~يلوى غريمه ) أي يمطله بحقه ( وهو يقدر ) على وفائه ( الا كتب | الله عليه
~~) أي قدر أوامر الملائكة أن تكتب ( في كل يوم وليلة اثما ) ويتعدد ذلك
~~بتعدد الايام | والليالي حتى يوفى له حقه وفيه ان المطل كبيرة ( هب عن خولة
~~) بنت ms1478 قيس بن فهد النجارية | ( امرأة حمزة ) بن عبد المطلب
# ( ليس من ليلة الا والبحر ) أي الملح ( يشرف فيها ) أي يطلع ( ثلاث |
~~مرات يستأذن الله تعالى إلى أن ينتضح عليكم ) أيها الآدميون ( فيكفه الله
~~عنكم ) فاشكروا هذه | النعمة قال ابن القيم هذا مقتضى الطبيعة لان كرة
~~الماء تعلو كرة التراب بالطبع لكنه تعالى | يمسكه بقدرته ( حم عن عمر ) بن
~~الخطاب باسناد فيه مجهول
# ( ليس منا ) أي من أهل سنتنا | أي طريقتنا ( من انتهب ) أي أخذ مال الغير
~~قهرا جهرا ( أو سلب ) انسانا معصوما ثيابه | ( أو أشار بالسلب ) فالمراد
~~الزجر ليس الاخراج من الدين قال الثوري لكن لا ينبغي ذكر هذا | التأويل
~~للعامة ( طب ك عن ابن عباس ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( ليس منا من تشبه | بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال )
~~أي لا يفعل ذلك من هو من أشياعنا المقتفين | لآثارنا ( حم عن ابن عمرو ) بن
~~العاص باسناد حسن
# ( ليس منا من تشبه بغيرنا ) من أهل الكتاب | PageV02P329 | في نحو ملبس
~~وهيئة وكلام وسلام أو ترهب وتبتل ( لا تشبهوا ) بحذف احدى التاءين تخفيفا |
~~( باليهود ) الذين هم المغضوب عليهم ( ولا بالنصارى ) الذين هم الضالون (
~~فان تسليم اليهود | الاشارة بالاصابع وتسليم النصارى الاشارة بالاكف ) أي
~~بالاشارة بها فيكره تنزيها الاشارة | بالسلام كما صرح به النووي لهذا
~~الحديث ( ت عن ابن عمرو ) بن العاص قال ت اسناده | ضعيف
# ( ليس منا من تطير ولا من تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له )
~~لان ذلك | فعل الجاهلية ( طب عن عمران بن حصين ) واسناده جيد
# ( ليس منا من حلف | بالامانة ) فانه من ديدن أهل الكتاب ولعله كما قال
~~البيضاوي أراد به الوعيد عليه فانه | حلف بغير الله ولا يتعلق به كفارة (
~~ومن خبب ) بمعجمة وموحدتين أي خادع وأفسد ( على امرئ | زوجته أو مملوكه
~~فليس منا ) وهذا من أكبر الكبائر فانه إذا انهى الشارع أن يخطب على خطبة |
~~أخيه فكيف بمن يفسد امرأته أو أمته ( حم حب ك عن بريدة ms1479 ) قال ك صحيح وأقروه
# ( ليس | منا من خبب امرأة على زوجها ) أي أفسدها عليه ( أو عبدا على سيده
~~) فان انضاف اليه أن | يكون الزوج أو السيد جارا أو ذا رحم تعدد الظلم ( دك
~~عن أبي هريرة ) باسناد صحيح
# ( ليس | منا من خصى ) أي سل خصية غيره ( أو اختصى ) سل خصية نفسه أي ليس
~~فاعل ذلك ممن يهتدي | بهدينا فانه في الآدمي حرام شديد التحريم قاله لعثمان
~~بن مظعون لما قال له اني رجل شبق | فأذن لي في الاختصاء ( ولكن اذا اردت
~~تسكين شهوة الجماع ( صم ) أي أكثر الصوم ( ووفر | شعر جسدك ) فان ذلك يضعف
~~الشهوة ( طب عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( ليس منا من | دعا إلى عصبية ) أي من يدعو الناس إلى الاجتماع على عصبية
~~وهي معاونة الظالم ( وليس منا من | قاتل على عصبية وليس منا من مات على
~~عصبية ) قال ابن الاثير العصبي الذي يغضب لعصبته | ويحامي عنهم والتعصب
~~المدافعة والمحاماة ( د عن جبير بن مطعم ) وفيه انقطاع
# ( ليس منا | من سلق ) بالقاف أي رفع صوته في المصيبة بالبكاء والنوح ( و
~~) لا ( من حلق ) أي شعره حقيقة أو | قطعه ( و ) لا ( من خرق ) ثوبه جزعا
~~على الميت كما كانت الجاهلية تفعله وذلك حرام ( دن عن أبي | موسى ) الاشعري
~~واسناده صحيح
# ( ليس منا من عمل بسنة غيرنا ) كمن عدل عن السنة المحمدية إلى | ترهب أهل
~~الديور والصوامع ومن اقتفى أثرهم ( فر عن ابن عباس ) واسناده ضعيف
# ( ليس منا | من غش ) أي لم ينصح من استنصحه وزين له غير المصلحة فمن ترك
~~النصح للامة فكأنه ليس منهم | الا تسمية وصورة ( حم د ه ك عن أبي هريرة )
~~بل رواه مسلم
# ( ليس منا من غش مسلما أو ضره | أو ما كره ) أي خادعه أي من فعل به ذلك
~~لكونه مسلما فليس بمسلم ( الرافعي ) امام الدين شيخ | الشافعية ( عن علي )
~~أمير المؤمنين
# ( ليس منا من لطم ) وفي رواية ضرب ( الخدود ) عند | المصيبة ( وشق الجيوب
~~) جمع الخدود والجيوب وان لم يكن للانسان الا خدان ms1480 وجيب واحد | باعتبار
~~ارادة الجمع للتغليظ والمراد بشقه اكمال فتحه وهو علامة التسخط ( ودعا
~~بدعوى | الجاهلية ) أي نادى بمثل ندائهم نحووا كهفاء واجبلاه واسنداه فانه
~~حرام ( حم ق ت ن ه عن ابن | مسعود
# ليس منا من لم يتغن بالقرآن ) أي لم يحسن صوته به لان التطريب به ادعى
~~لقبوله | ووقعه في القلوب لكن شرطه أن لا يزيد ولا ينقص حرفا ( خ عن أبي
~~هريرة حم دحب ك عن | سعد ) بن أبي وقاص ( د عن أبي لبابة بن عبد المنذر )
~~واسمه بشير ( ك عن ابن عباس وعن عائشة ) | PageV02P330 |
# ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ) يعني الصغير من المسلمين بالشفقة عليه
~~والاحسان اليه ( ويعرف | شرف كبيرنا ) بما يستحقه من التعظيم والتبجيل ( حم
~~ت ك عن ابن عمرو ) بن العاص واسناده | حسن وقيل صحيح
# ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ) لعجزه والمراد الصغير حسا أو معنى لنحو
~~جهل | أو غباوة أو غفلة أو هرم أو خوف ( ويوقر كبيرنا ) لما خص به السبق في
~~الوجود وتجربة الامور | ( ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ) بحسب وسعه
~~بشروطه المعروفة ( حم ت عن ابن عباس ) | واسناده حسن
# ( ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه ) وذلك
~~بمعرفة | حق العلم بأن يعرف حقه بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم ثم قال والذين | أوتوا العلم فاحترام العلماء ورعاية
~~حقوقهم توفيق وهداية واهمال ذلك خذلان وعقوق | وخسران ( حم ك عن عبادة بن
~~الصامت ) واسناده حسن
# ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم | يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا
~~يكون المؤمن مؤمنا حتى يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه ) | أي لا يكون مؤمنا
~~كامل الايمان حتى يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ( طب عن ضميرة ) | مصغرا
~~واسناده حسن
# ( ليس منا من سع الله عليه ثم قتر ) أي ضيق ( على عياله ) أي ليس من |
~~خيارنا ولا من متوكلينا من فعل ذلك ( فر عن جبير بن مطعم ) واسناد ضعيف
# ( ليس منا من ms1481 وطئ | حبلى ) أي من السبايا فليس المراد النهي عن وطء
~~حليلته الحامل كما وهم ( طب عن ابن عباس ) | واسناده حسن
# ( ليس منكم رجل الا وأنا ممسك بحجزته ان يقع في النار طب عن سمرة ) بن |
~~جنذب واسناده حسن
# ( ليس منى ) أي ليس متصلا بي ( الا عالم ) العلم الشرعي النافع | ( أو
~~متعلم ) لذلك وما سواهما فغير متصل بي ( ابن النجار فر عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب وفيه مجهول |
# ( ليس منى ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه ) تمامه عند مخرجه ثم
~~تلا رسول الله @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا @QE@
~~الآية ( طب عن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة | وسكون المهملة وضعفه
~~المنذري وغيره
# ( ليس يتحسر أهل الجنة على شئ ) مما فاتهم في | الدنيا ( الا على ساعة
~~مرت بهم لم يذكروا الله عزوجل فيها ) لانهم لما عرضت عليهم الدنيا وما خرج
~~| لهم من ذكر الله ثم نظروا إلى الساعة التي حرموه فيها الهتهم تلك الحسرة
~~عن كل حسرة لكن | هذا في الموقف لا في الجنة قال الحكيم فكل حركة ظهرت منك
~~بغير ذكر الله فهي وبال عليك | وأدوم الناس على الذكر أوفرهم حظا وأعظمهم
~~سرورا في الآخرة فمن حرك جوارحه في | عمل وقلبه غافل عن الله فقد ضيع ذلك
~~الوقت وعرض نفسه لسخط الله لانه في ذكرك وأنت عنه | في غفلة فتكون آكلا
~~رزقه وآبقا عن خدمته فاجتمع عليه أمران فوت ثواب الخدمة وعار الاباق |
~~فينادي عليه في الموقف ابق العبد من ربه فيتقطع قلبه حسرات ( طب هب عن معاذ
~~) بن جبل | واسناده صحيح لا حسن فقط خلافا للمؤلف
# ( ليست السنة ) بفتح السين أي الجدب ( بأن لا تمطروا | ولكن السنة )
~~حقيقة ( ان تمطروا وتمطروا ) أي تمطروا المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة
~~مطرا كثيرا | ( ولا تنبت الأرض شيأ ) فليس عام القحط الذي لا تمطر السماء
~~فيه مع وجود البركة بل ان تمطر | ولا تنبت ( الشافعي حم م عن أبي هريرة
# ليسوقن رجل من قحطان الناس بعصا ) يعني ان ms1482 ذلك | من اشراط الساعة ( طب عن
~~ابن عمر ) باسناد ضعيف
# ( ليشترك النفر في الهدى ) فالبقرة | والبدنة عن سبعة ( ك عن جابر ) بن
~~عبد الله
# ( لبشربن أناس ) في رواية ناس ( من امتي الخمر | PageV02P331 | يسمونها
~~بغير اسمها ) أي يشربون النبيذ المطبوخ ويسمونه طلاء تحرجا عن تسميته خمرا
~~وذلك | لا يغنى عنهم من الحق شيأ قال ابن العربي والذي أنذر بهم هم الحنفية
~~( حم د عن أبي مالك | الاشعري ) واسناده صحيح
# ( ليشربن اناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ) أي يغيرون | صفتها
~~ويبدلون اسمها ويبقى معناها ( ويضرب على رؤسهم بالمعازف ) أي الدفوف ونحوها
~~| ( والقينات ) أي وتضرب القينات الا ماء على رؤسهم بآلة اللهو والغناء
~~أولئك ( يخسف الله بهم | الأرض ويجعل منهم قردة خنازير ) دعاء أو خبر قال
~~ابن العربي يحتمل ان المسخ حقيقة كما وقع | في الامم الماضية أو هو كناية
~~عن تبدل أخلاقهم ( ه حب طب هب عنه ) أي عن أبي مالك واسناده | صحيح
# ( ليصل ) بكسر اللام ( الرجل في المسجد الذي يليه ) أي بقربه ( ولا يتبع
~~المساجد ) | أي لا يصلي في هذا مرة وهذا مرة على وجه التنقل فيها فإنه خلاف
~~الأولى ( طب عن ابن عمر ) باسناد حسن
# ( ليصل أحدكم نشاطه ) أي مدة نشاطه أو وقت نشاطه ( فاذا كسل أو فتر ) |
~~في أثناء القيام ( فليقعد ) ويتم صلاته قاعدا أو اذا فتر بعد فراغ بعض
~~تسليماته فليأت بما بقى من | تطوعه قاعدا أو ليترك حتى يحدث له نشاط فلا
~~يصلي اذا غلبه النوم حتى يعقل ما يقول ويفعل | ( حم ق د ن ه عن أنس ) بن
~~مالك
# ( ليضع أحدكم ) اذا اراد أن يصلي ( بين يديه ) أي امامه | ( مثل مؤخرة
~~الرحل ) بضم الميم وسكون الهمزة وكسر المعجمة أفصح العود الذي يستند اليه |
~~راكب الرحل بحاء مهملة ( ولا يضره ) في صحة صلاته اذا فعل ذلك ( ما مر بين
~~يديه ) أي امامه | بينه وبين سترته فلا يقطع الصلاة ما مر بين يدي المصلى
~~من نحو امرأة وحمار أو كلب ولو أسود | خلافا لاحمد ( الطيالسي ) أبو داود ms1483 (
~~حب عن طلحة ) بن عبيد الله
# ( ليعز المسلمين في | مصائبهم المصيبة بي ) فانها أعظم المصائب لانقطاع
~~الوحي وفقد نور النبوة ولهذا قال أنس | ما نفضنا أيدينا من دفنه حتى أظلمت
~~قلوبنا ( ابن المبارك ) في الزهد ( عن القاسم ) بن محمد | ( مرسلا ) هو أحد
~~الفقهاء السبعة
# ( ليغسل موتاكم ) أيها المؤمنون ( المأمونون ) فيه أنه | يندب كون الغاسل
~~أمينا ان رأى خير ذكره أو غيره ستره الا لمصلحة ( ه عن ابن عمر ) بن الخطاب
~~| باسناد ضعيف
# ( ليغشين أمتي من بعدي ) أي بعد موتي ( فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل
~~| فيها مؤمنا ويمسى كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل ) أولئك لا
~~خلاق لهم وذلك | من الاشراط ( ك عن ابن عمر ) قال ك صحيح وأقروه
# ( ليفرن الناس من الدجال ) عند | خروجه في آخر الزمان ( في الجبال )
~~تمامه قالت أم شريك يا رسل الله فأين العرب يومئذ | قال هم قليل ( حم م ت
~~عن أم شريك ) العامرية أو الدوسية واسناده صحيح
# ( ليقتلن ) عيسى | ( ابن مريم الدجال بباب لد ) أي والله لينزلن في آخر
~~الزمان عند خروج الدجال فيجده بباب لد | فيقتله ( حم عن مجمع بن جارية )
~~الانصاري أحد من جمع القرآن
# ( ليقرأن القرآن ناس | من أمتي يمرقون من الاسلام ) أي يجوزونه ويحرقونه
~~ويتعدونه ( كما يمرق السهم من الرمية ) | بفتح الراء وكسر الميم وشد الياء
~~فعيلة من الرمى والمراد يخرجون من الدين بغتة كخروج السهم | اذا رماه رام
~~فأصاب ما رماه وهؤلاء هم الحرورية ( حم ه عن ابن عباس ) واسناده صحيح |
# ( ليقل أحدكم ) ندباء مؤكدا ( حين يريد ان ينام ) بعد اضطجاعه في الفراش
~~( آمنت بالله وكفرت | بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني أعوذ
~~بك من طوارق هذا الليل الا طارقا | PageV02P332 | يطرق بخير ) ثم يقرأ
~~الكافرون وينام على خاتمتها ( طب عن أبي مالك الاشعري ) واسناده | ضعيف
# ( ليقم الاعراب ) في الصلاة ( خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في
~~الصلاة ) أي | ليفعلوا كفعلهم لانهم أوثق وأعرف واضبط والاعراب لا يهتدون
~~إلى ذلك الا باسطتهم ( طب | عن سمرة ) بن ms1484 جندب واسناده حسن
# ( ليكف الرجل منكم ) من الدنيا ( كزاد الراكب ) أي | ما يبلغه إلى الآخرة
~~على وجه الكفاف والباعث على ذلك قصر الامل ( ه حب عن سلمان ) | الفارسي
# ( ليكف أحدكم من الدنيا خادم ومركب ) لان التوسع في نعيمها يوجب الركون |
~~اليها والانهماك في لذاتها وحق على كل مسافران لا يحمل الا بقدر زاده في
~~سفره ( حم ن | والضياء ) المقدسي ( عن بريدة ) تصغير بردة
# ( ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ | وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا
~~القينات ) المغنيات ( وضربوا بالمعازف ) قيل أراد الحقيقة | وقيل خسف
~~المنزلة ومسخ القلوب ( ابن أبي الدنيا في ) كتاب ( ذم الملاهي عن أنس ) بن
~~مالك |
# ( ليكونن في ولد ) بضم فسكون ( العباس ) بن عبد المطلب ( ملوك يلون أمر
~~أمتي ) يعني | الخلافة ( يعز الله تعالى بهم الدين ) وهذا من معجزاته فانه
~~اخبار عن غيب وقع ( قط في الافراد | عن جابر ) باسناد فيه كذاب
# ( ليلة الجمعة ويوم الجمعة أربع وعشرون ساعة لله تعالى في | كل ساعة منها
~~ستمائة ألف عتيق من النار كلهم قد استوجبوا النار ) أي نار التطهير (
~~الخليلي ) | في مشيخته ( عن أنس ) بن مالك
# ( ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ) من رمضان وبه قال جمهور | الصحابة
~~والتابعين وكان أبي بن كعب يحلف عليه ( د عن معاوية ) الخليفة واسناده صحيح
~~|
# ( ليلة القدر ليلة أربع وعشرين ) أخذ به راويه بلال وحكى عن ابن عباس
~~والحسن وقتادة | ( حم عن بلال ) المؤذن ( الطيالسي ) أبو داود ( عن أبي
~~سعيد ) واسناده حسن
# ( ليلة القدر | في العشر الأواخر ) أي التي تلي آخر الشهر ( في الخامسة
~~أو الثالثة ) منه ( حم عن معاذ ) بن جبل | واسناده صحيح
# ( ليلة القدر ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين ) وعليه جمع ( ان الملائكة تلك
~~| الليلة ) يكونون ( في الأرض أكثر من عدد الحصى ) يحضرون مجالس الذكر
~~ويستغفرون | للمؤمنين ويؤمنون على دعائهم فاذا طلع الفجر صعدوا ( حم عن أبي
~~هريرة ) ورجاله رجال | الصحيح
# ( ليلة القدر ليلة بلجة ) أي مشرقة نيرة مضيئة ( لا حارة ولا باردة ) بل
~~معتدلة | ( ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح ) أي ms1485 شديدة ( ولا يرمى فيها بنجم
~~ومن علامة يومها | تطلع الشمس لا شعاع لها ) قيل معناه ان الملائكة لكثرة
~~اختلافها في ليلتها ونزولها إلى الأرض | وصعودها تستر بأجنحتها واجسامها
~~اللطيفة ضوء الشمس ( طب عن واثلة ) بن الاسقع باسناد | ضعيف خلافا لقول
~~المؤلف حسن
# ( ليلة القدر ليلة سمحة طلقة ) أي سهلة طيبة | ( لا حارة ولا باردة ) أي
~~معتدلة ( تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة ) أي ضعيفة الضوء ( حمراء ) أي | شديدة
~~الحمرة ( الطيالسي هب عن ابن عباس ) واسناده ضعيف وقول المؤلف حسن ممنوع |
# ( ليلة أسرى بي ) من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى ( ما مررت على ملأ
~~من الملائكة | الا أمروني بالحجامة ) لكونها موافقة لارض الحجاز ولكون جسده
~~الشريف اقتضى ذلك ( طب | عن ابن عباس
# ليلني ) بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها مع |
~~شدة النون على التأكيد ( منكم ) أي ليدنو مني منكم ( أولو الاحلام ) أي
~~البالغون | PageV02P333 | ( والنهي ) بضم النون جمع نهية وهي العقل الناهي
~~عن القبائح ( ثم الذين يلونهم ) أي يقربون | منهم في هذا الوصف كالمراهقين
~~( ثم الذين يلونهم ) كالصبيان المميزين ( ثم الذين يلونهم ) كالنساء | (
~~ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ) بالنصب ( واياكم وهيشات ) بفتح الهاء وسكون
~~التحتية واعجام | الشين ( الاسواق ) أي مختلطاتها والمنازعات واللغط فيها (
~~م 4 عن أبي مسعود ) البدري |
# ( ليلني منكم الذين يأخذون عني ( أي الصلاة لفضلهم ومزيد شرفهم وذلك لاجل
~~ضبط افعاله | وأقواله فيها فيبلغونها الامة ( ك عن ابن مسعود ) واسناده
~~صحيح
# ( ليمسخن قوم ) من أمتي | ( وهم على أريكتهم قردة وخنازير بشربهم ) أي
~~بسبب شربهم ( الخمر وضربهم بالبرابط ) هي | ملهاة تشبه العود فارسية (
~~والقيان ) جمع قينة قال ابن القيم انما مسخوا قردة لمشابهتهم لهم في |
~~الباطن والظاهر مرتبط به أتم ارتباط وعقوبة الرب جارية على وفق حكمته ( ابن
~~أبي الدنيا في ذم | الملاهي عن الغازين ربيعة مرسلا
# لينتهين أقوام ) أبهم خوف كسر قلب من يعنيه لان | النصيحة في الملا فضيحة
~~( عن ودعهم ) أي تركهم ( الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ) أي يطبع |
~~عليها ويغطيها بالرين كناية عن اعدام اللطف وأسباب ms1486 الخير فان تركها يغلب
~~الرين على القلب | وذلك يجر إلى الغفلة كما قال ( ثم ليكونن من الغافلين )
~~معنى الترديد ان أحد الامرين كائن لا محالة | اما الانتهاء عن تركها أو
~~الختم فان اعتياد تركها يزهد في الطاعة ويجر إلى الغفلة ( حم ن ه عن | ابن
~~عباس وابن عمر
# لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع اليهم |
~~أبصارهم ( كلمة أو للتخيير تهديدا أو هو خبر بمعنى الامر أي ليكونن منكم
~~الانتهاء عن الرفع أو | تخطف الابصار عنده ( حم م ده عن جابر بن سمرة
# لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء | في الصلاة إلى السماء أو
~~لتخطفن أبصارهم ) عطف على لينتهين ردد بين الانتهاء عن الرفع وما هو |
~~كاللازم لتقيضه لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني إلى الله ثم يحتمل كونها
~~خطفة حسية ويحتمل | معنوية ( م ن عن أبي هريرة
# لينتهين رجال عن ترك ) الصلاة في ( الجماعة أو لأحرقن بيوتهم ) | بالنار
~~عقوبة لهم وهذا هم به ولم يفعله فلا دلالة فيه على أن الجماعة فرض عين أو
~~ورد في قوم | منافقين ( ه عن اسامة ) باسناد حسن
# ( لينصرن الرجل أخاه ظالما أو مظلوما ان كان ظالما فلينهه ) | عن ظلمه (
~~فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره حم ق عن جابر
# لينظرن أحدكم ) أي ليتأمل | ويتدبر ( ما الذي يتمنى ) على الله ( فانه لا
~~يدري ما يكتب له من أمنيته ) أي فلا يتمنى الا ما يسره أن | يراه في الآخرة
~~( ت عن أبي سلمة ) واسناده حسن
# ( لينتقضن الاسلام عروة عروة ) وتمامه عند | مخرجه كما ينقض الحبل قوى
~~قوى انتهى ورواه أيضا مخرجه أحمد عن أبي امامة بلفظ لينقضن | الاسلام عرة
~~عروة كلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها ( حم عن فيروز الديلمي ) خال
~~الاسود | الكذاب
# ( ليودن أهل العافية يوم القيام ان جلودهم قرضت بالمقاريض ) أي يتمنى أهل
~~| العافية في الدنيا يوم القيامة قائلين ليت جلودنا كانت قرضت بالمقاريض
~~فنلنا الثواب المعطى | على البلاء وذلك ( مما يرون من ثواب أهل البلاء ms1487 )
~~لانه تعالى طهرهم في الدنيا من موادهم الخبيثة | بأنواع البلاء فلقوه وقد
~~خلصت سبيكة ايمانهم فصلحوا الرفع الدرجات ( ت والضياء عن جابر ) | وأسناده
~~حسن
# ( ليودن رجل ) يوم القيامة ( انه خر ) أي سقط ( من عند الثريا ) النجم
~~العالي | المعروف ( وانه لم يل من أمر الناس شيأ ) يعني الخلافة والامارة (
~~الحرث ) بن أبي أسامة ( ك عن | PageV02P334 | أبي هريرة
# ليهبطن عيسى بن مريم حكما ) أي حاكما ( وإماما مقسطا ) أي عادلا يحكم
~~بهذه الشريعة | وحكمة نزوله بخصوصه الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوه (
~~وليسلكن فجاجا حاجا أو معتمرا وليأتين | قبري حتى يسلم علي ولا ردن عليه
~~السلام تحقيقا للتبعية ثم يموت ويدفن في الروضة الشريفة | وهبوطه إلى الأرض
~~ليس بشرع مجدد فلا يعمل بشريعته بل هو خليفة نبينا لكن لا يلزم من ذلك |
~~عدم الايحاء اليه كما توهمه العلامة التفتازاني فان نسخ شريعته لا يستلزم
~~عدم الايحاء اليه ( ك | عن أبي هريرة ) قال الذهبي اسناده صالح وهو غريب
# ( لي الواجد ) أي مطل الغنى واللي بالفتح | المطل ( بحل ) بضم أوله من
~~الاحلال ( عرضه ) بأن يقول له المدين أنت ظالم أنت مماطل ونحوه مما | ليس
~~بقذف ولا فحش ( وعقوبته ) بأن يعزره القاضي على الاداء بنحو حبس أو ضرب حتى
~~يؤدي | ( حم م د ن ه ك عن ) عمرو بن الشريد عن أبيه ( الشريد بن سويد ) قال
~~ك صحيح واقروه
# ( ليلة لاليلتين ) | بفتح اللام والتشديد أي مرة من اللى لا مرتين منه
~~والخطاب لام سلمة أمرها ان يكون الخمار على | رأسها وتحت حنكها عطفة واحدة
~~لاعطفتين حذرا من التشبه بالمتعهمين ( حم دك عن أم سلمة |
# ( اللباس ) أي لبس الثياب الحسنة ( يظهر الغنى ) بين الناس ( والدهن ) أي
~~دهن شعر الرأس | واللحية ( يذهب البؤس والاحسان إلى المملوك يكبت الله به
~~العدو ) أي يهينه ويذله ويحزنه | ( طس عن عائشة
# اللبن في المنام فطرة ) أي اذا رأى الانسان في نومه أنه يشرب لبنا دل على
~~| تمكن الايمان وحصول علم التوحيد فانه الفطرة التي فطر الله الخلق عليها (
~~البزار عن أبي ms1488 هريرة ) | واسناده حسن
# ( اللحد ) بفتح اللام وضمها جانب القبر وهو ما يحفر منه مائلا عن استوائه
~~| ( لنا ) أي هو الذي نختاره ونؤثره ( والشق لغيرنا ) من الامم المتقدمة
~~وقول البعض أراد بلنا | قريشا ولغيرنا غيرهم يرده الزيادة الاتية في الحديث
~~بعده ( 4 عن ابن عباس ) واسناده ضعيف |
# ( اللحد لنا والشق لغيرنا من أهل الكتاب ) أي اللحد أثر لنا والشق لهم
~~وفيه دلالة على اختيار | اللحد وانه أولى من الشق لا المنع منه ( حم عن
~~جرير ) باسناد ضعيف
# ( اللحم ) مطبوخا | ( بالبر ) بالضم القمح ( مرقة الانبياء ) أي انهم
~~كانوا يكثرون عمل ذلك وأكله ( ابن النجار عن | الحسين ) بن علي وهو مما بيض
~~له الديلمي
# ( الذي تفوته صلاة العصر ) بأن تعمد اخراجها | عن وقتها ( كأنما وتر )
~~بالبناء للمفعول وهو ضمير يعود للرجل ( أهله وماله ) بنصبهما مفعول ثان |
~~أي كأنه نقصهما وسلبهما فصار وترا لا أهل له ولا مال وبرفعهما على أنهما
~~نائبا الفاعل وخصها | لاجتماع ملائكة الليل والنهار فيها أو لغير ذلك ( ق 4
~~عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( الذي لا ينام | حتى يوتر حازم ) أي ضابط راجح العقل وهذا فيمن لا تهجد
~~له اما من له تهجد فان وثق بانتباهه | آخر الليل فتأخيره أفضل ( حم عن سعد
~~) بن أبي وقاص
# ( الذي يمر بين يدي الرجل ) يعني | الانسان ( وهو يصلي عمدا يتمنى يوم
~~القيامة أنه يكون شجرة يابسة ) لما يراه من شدة العقاب | أو العتاب والمراد
~~الذي يصلي إلى سترة معتبرة ( طب عن ابن عمرو ) بن العاص وفيه مجهول |
# ( اللهو ) المطلوب المحبوب انما هو ( في ثلاث ) من الاشياء تأديبك فرسك
~~الذي اقتنيته للجهاد | ليتدرب ويتهذب فيصلح للقتال ( ورميك بقوسك ) فانه لا
~~شئ أنفع من الرمي ولا أنكى للعدو | ( وملاعبتك أهلك ) أي حليلتك بقصد العفة
~~وطلب ولد صالح يدعو له أو يجاهد أو يتعلم علما | وما سوى ذلك فهو باطل ولم
~~يرد به انه حرام بل عار من الثواب ( القراب ) بفتح القاف وشد الراء |
~~PageV02P335 | ( في ) كتاب ( فضل الرمي عن أبي الدرداء
# الليل خلق من خلق ms1489 الله عظيم ) فيه أشعار بأنه | افضل من النهار وبه أخذ
~~بعضهم وخولف ( د في مراسيله هق عن أبي رزين مرسلا
# الليل | والنهار مطيتان فاركبوهما بلاغا إلى الآخرة ) أي اركبوهما بفعل
~~الطاعات توصلا إلى مطلوبكم | وهو الآخرة ( عدو ابن عساكر عن ابن عباس )
~~واسناده ضعيف |
# | ( حرف الميم )
# ( ماء البحر ) أي الملح ( طهور ) أي مطهر للحدث والخبث وفيه رد على من
~~كره التطهر به من | السلف ( ك عن ابن عباس ) وقال على شرط مسلم
# ( ماء الرجل ) أي منيه ( غليظ أبيض ) غالبا | ( وماء المرأة رقيق أصفر )
~~غالبا ( فايهما سبق أشبهه الولد ) بحكم السبق فان استويا في السبق كان |
~~الولد خنثى وقد يرق ويصفر ماء الرجل لعله ويغلظ ويبيض ماؤها لفضل قوة ( حم
~~م ن ه عن أنس ) بن | مالك
# ( ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر ) غالبا ( فاذا اجتمعا ) في الرحم (
~~فعلا ) في رواية | فغلب ( منى الرجل منى المرأة ) أي قوى لنحو كثرة شهوة أو
~~شبق أو سبق لأن كل من سبق فقد علا | شأنه فعلى الاول هو علو حسى وعلى
~~الثاني معنوي ( أذكر اباذن الله ) أي ولدته ذكرا بحكم الغلبة | ( وأن علا
~~منى المرأة منى الرجل ) كذلك ( أنثا ) بفتح الهمزة والمثلثة ( باذن الله )
~~أي ولدته أنثى | بحكم الغلبة وأشار بقوله باذن الله إلى أن الطبيعة ليس لها
~~في ذلك دخل وانما هو بفعله تعالى ( م ن | عن ثوبان ) بالضم مولى المصطفى
# ( ماء زمزم ) الذي هو سيد المياه وأشرفها ( لما شرب له ) لانه سقيا |
~~الله وغياثه لولد خليله فبقى غياثا لمن بعده فمن شربه باخلاص وجد ذلك الغوث
~~وقد شربه جمع | صلحاء وعلماء لمطالب فنالوها ( ش حم ه هق عن جابر ) بن عبد
~~الله ( هب عن ابن عمرو ) بن العاص | باسناد حسن لشواهده
# ( ماء زمزم لما شرب له فان شربته تستشفى به شفاك الله وان شربته |
~~مستعيذا ) من شئ ( أعاذك الله وان شربته لتقطع ظمأك قطعه الله وان شربته
~~لشبعك | أشبعك الله ) لأن أصله من الرحمة بدا غياثا فدام غياثا ( وهي ) أي
~~بئر زمزم ms1490 ( هزمة جبريل ) | بفتح الهاء وسكون الزاي أي غمزته بعقب رجله (
~~وسقيا إسماعيل ) حين تركه إبراهيم مع أمه وهو | طفل والقصة مشهورة ( قط ك
~~عن ابن عباس ) قال ك صحيح ان سلم من الجارودي والجارودي | ثقة لكن روايته
~~شاذة
# ( ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله أو لجوع أشبعه الله | أو
~~لحاجة قضاها الله ) قال المؤلف صح انها للجائع طعام وللمريض شفاء من السقام
~~( المسغفري | في ) كتاب ( الطب ) النبوي ( عن جابر ) بن عبد الله
# ( ماء زمزم شفاء من كل داء ) ان شربه بنية | صادقة وعزيمة صالحة وتصديق
~~لما جاء به الشارع ( فر عن صفية ) هي غير منسوبة والاسناد | ضعيف
# ( ما الدنيا في الآخرة الا كما يمشي أحدكم إلى اليم ) أي البحر ( فادخل
~~اصبعه فيه | فما خرج منه فهو الدنيا ) فكما لا يجدي وجود ذلك لواجده ولا
~~يضر فقده لفاقده فكذا الدنيا | ( ك عن المستورد ) قال ك صحيح وأقروه
# ( ما الذي يعطي من سعة بأعظم أجرا من الذي | يقبل اذا كان محتاجا ) بل قد
~~يكون القبول واجبا لشدة الضرورة فيزيد أجره على أجر المعطى | ( طس حل عن
~~أنس ) وفيه عائد بن شريح ضعيف فرمز المؤلف لصحته غير صحيح
# ( ما المعطى | من سعة بأفضل من الآخذ اذا كان محتاجا ) قال الغزالي
~~المراد به الذي يقصد من دفع حاجته | التفرغ للدين فيكون مساويا للمعطى الذي
~~يقصد باعطائه عمارة دينه ( طب عن ابن عمر ) | PageV02P336 | باسناد ضعيف
# ( ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز ) أي هو مع شدته أمر هين بالنسبة لما
~~| بعده من أهوال القبر والحشر وغيرهما ( طس عن أبي هريرة ) وفيه مجاهيل
# ( ما آتى الله عالما | علما الا أخذ عليه الميثاق أن لا يكتمه ) فعلى
~~العلماء أن لا يبخلوا على المستحق بتعليم ما يحسنون | وأن لا يمتنعوا من
~~افادة ما يعلمون ومن كتم علما الجم بلجام من نار كما في عدة أخبار ( ابن
~~نظيف | في جزئه وابن الجوزي في ) كتاب ( العلل ) المتناهية ( عن أبي هريرة
~~) باسناد فيه وضاع |
# ( ما آتاك الله ms1491 من هذا المال ) أشار إلى جنس المال أو مال الصدقة ( من
~~غير مسئله ولا | أشراف ) أي تطلع اليه وتعرض له ( فخذه ) أي اقبله ( فتموله
~~) أي اتخذه مالا ( أو تصدق به ومالا ) | أي ومالا يأتيك بلا طلب منك ( فلا
~~تتبعه نفسك ) أي لا تجعلها تابعة له أي لا توصل المشقة إلى | نفسك في طلبه
~~بل اتركه ولو لم يكن محتاجا وجاءته صدقة من غير سؤال قال العبادي يأخذها |
~~ويتصدق بها أفضل لان أبا عبيدة بن الجراح أخذها من عمر وتصدق بها وقضية
~~كلام الاحياء | ان الترك أفضل وأكثر المتأخرين على الاول وكان ابن عمر لا
~~يسأل ولا يرد قال بعضهم عقب | ايراده هذا الحديث درج رسول الله أصحابه
~~باوامره إلى رؤية فعله تعالى والخروج من تدبير | النفس إلى حسن تدبير الله
~~( ن عن ابن عمر
# ما آتاك الله من أموال السلطان من غير مسئلة | ولا اشراف ) أي تطلع وطلب
~~( فكله وتموله ) قال ابن الاثير أراد ما جاءك منه وأنت غير متلفت | له ولا
~~طامع فيه وفيه ان الاخذ من عطايا السلطان جائز وهو شامل لما اذا غلب الحرام
~~في يده | لكن يكره وبذلك صرح في المجموع مخالفا لغزالي في ذهابه إلى
~~التحريم ( حم عن أبي الدرداء ) | وفيه رجل لم يسم فقول المؤلف صحيح غير
~~صحيح
# ( ما آمن بالقرآن من استحل محارمه ) فمن | استحل ما حرمه الله في القرآن
~~فقد كفر ( ت عن صهيب ) وقال اسناده غير قوي
# ( ما آمن بي من | بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به ) المراد
~~نفي الايمان الكامل وذلك لانه يدل على قسوة | قلبه وكثرة شحه وسقوط مروأته
~~ودناء طبعه ( البزار طب عن أنس ) قال المنذري اسناده حسن |
# ( ما ابالي ما رددت به عني الجوع ) من كثير أو قليل أو حقير أو جليل حسب
~~ابن آدم لقيمات | يقمن صلبه ( ابن المبارك ) في الزهد ( عن الاوزاعي ) فقيه
~~الشام ( معضلا ) ورواه عنه أيضا أبو | الحسن الضحاك
# ( ما أبالي ما أتيت ) ما الأولى نافية والثانية موصولة ( ان أنا ms1492 شربت
~~ترياقا ) | شرط حذف جوابه لدلالة الحال عليه أي ان فعلت هذا فما ابالي كل
~~شئ أتيت به لكني أبالي من | اتيان بعض الاشياء فلا أفعله فيحرم شرب الترياق
~~لنجاسته الا اذا لم يقم غيره مقامه ( أو تملقت | تميمة أو قلت شعرا من قبل
~~) أي من جهة ( نفسي ) بخلاف قوله على الحكاية وهذا وان أضافه إلى | نفسه
~~فمراده اعلام غيره بالحكم وتحذيره من ذلك ( حم د عن ابن عمرو ) بن العاص
~~قال الذهبي | هذا حديث منكر فقول المؤلف حسن ممنوع
# ( ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه ) أي ما أكثر تقوى | عبد مؤمن وكرره
~~للتأكيد والحث على الاقتداء به ( راعي غنم على رأس جبل يقيم فيها الصلاة )
~~| أشار به إلى فضل العزلة والوحدة ( طب عن أبي أمامة ) وفيه عفير بن معدان
~~ضعيف فقول | المؤلف حسن غير حسن
# ( ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مؤمن الا أعطاه الله عز وجل | الرجاء
~~وآمنه الخوف ) فالعمل على الرجاء أعلى منه على الخوف ذكره الغزالي والذي
~~عليه الجمهور | أن الاولى غلبة الخوف حال الصحة والرجاء حال المرض ( هب عن
~~سعيد بن المسيب مرسلا | PageV02P337 |
# ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى ) أي مسجد وألحق به نحو مدرسة
~~ورباط ( يتلون | كتاب الله تعالى ويتدارسونه بينهم ) أي يشتركون في قراءة
~~بعضهم على بعض ويتعهدونه خوف | النسيان ( الا نزلت عليهم السكينة ) فعيلة
~~من السكون للمبالغة والمراد هنا الوقار أو الرحمة | أو الطمأنينة ( وغشيتهم
~~الرحمة وحفتهم الملائكة ) أي أحاطت بهم ملائكة الرحمة ( وذكرهم الله ) |
~~أثنى عليهم أو أثابهم ( فيمن عنده ) من الانبياء وكرام الملائكة والعندية
~~عندية تشريف ومكانة | وأخذ منه فضل ملازمة الصوفية للزوايا والربط على
~~الوجه المعروف قال بعض الحكماء ارتفاع | الاصوات بالذكر في بيوت العبادات
~~بحسن النيات وصفاء الطويات يحل ما عقدته الافلاك | الدائرات فاجتماع أهل
~~الزوايا والربط على الوجه المرضى شرعا وتحققوا بحسن المعاملة ورعاية |
~~الاوقات وتوقى ما يفسد الاعمال واعتمدوا ما يصحح الاحوال تعد بركته على
~~العباد والبلاد | ( د عن أبي هريرة ) بل رواه ms1493 مسلم باللفظ المزبور
# ( ما اجتمع قوم على ذكر الله ) تعالى | ( فتفرقوا عنه الا قيل لهم ) من
~~قبل الله ( قوموا مغفور لكم ) من أجل الذكر وفيه رد على مالك | حيث كره
~~الاجتماع لنحو قراءة أو ذكر ( الحسن بن سفيان ) في جزئه ( عن سهل بن
~~الحنظلية ) | الاوسى واسناد حسن
# ( ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة على النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | الا قاموا عن أنتن من جيفة ) هذا على طريق استقذار مجلسهم
~~العاري عن الصلاة | عليه استقذارا يبلغ إلى هذه الحالة ( الطيالسي ) أبو
~~داود ( هب والضياء ) المقدسي ( عن جابر ) | واسناده صحيح
# ( ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كأنما تفرقوا عن جيفة | حمار
~~) لان ما يجري في ذلك المجلس من السقطات والهفوات اذا لم يجبر بذكر الله
~~يكون كجيفة | تعافها النفس ( وكان ذلك المجلس عليهم حسرة ) يوم القيامة زاد
~~في رواية للبيهقي وان دخلوا | الجنة لما يرون من الثواب الفائت بترك الصلاة
~~عليه ( حم عن أبي هريرة ) واسناده صحيح |
# ( ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا ) منه ( ولم يذكروا الله ) عقب تفرقهم
~~ولم ( يصلوا على الا كان | مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة ) أي حسرة وندامة
~~لانهم ضيعوا راس مالهم وفوتوا ربحهم ( حم | حب عن أبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( ما أحببت من عيش الدنيا الا الطيب والنساء ) ومحبته | لهما الا تنافى
~~الزهد فانه ليس بتحريم الحلال كما مر ( ابن سعد ) في الطبقات ( عن ميمونة
~~مرسلا |
# ما أحب عبد عبد الله الا أكرمه ربه ) عز وجل وفي رواية الا أكرم الله (
~~حم عن أبي امامة ) | واسناده صحيح واقتصار المؤلف على أنه حسن غير حسن
# ( ما أحب أن أسلم على رجل وهو | يصلي ولو سلم على لرددت عليه ) هذا كان
~~أولا ثم نسخ بتحريم الكلام فيها ( الطحاوي عن جابر ) | واسناده حسن
# ( ما أحب أن أحدا ) بضمتين الجبل المعروف ) ( تحول ) بمثناة فوقية |
~~مفتوحة كتفعل وفي رواية بتحتية مضمومة ( لي ذهبا يمكث عندي منه ) أي من
~~الذهب | ( دينار ) بالرفع فاعل يمكث ( فوق ms1494 ثلاث ) من الليالي ( الا دينارا
~~) نصب على الاستثناء من سابقه | وفي رواية بالرفع على البدل من دينار
~~السابق ( أرصده ) بضم الهمزة وكسر الصاد من رصدته | رقبته ( لدين ) هذا
~~محمول على الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسؤل عنه | وفي
~~المحاسبة خطر ( خ عن أبي ذر ) جندب بن جنادة
# ( ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه | الآية ) أي بدلها وهي قوله تعالى
~~^ ( يا عبادي الذين اسرفوا على أنفسهم إلى آخر الآية ) ^ تمامه |
~~PageV02P338 | فقال رجل ومن أشرك فسكت ساعة ثم قال ومن أشرك ثلاث مرات وهي
~~أرجى آية في القرآن | على الاصح ( حم عن ثوبان ) واسناده حسن
# ( ما أحب اني حكيت انسانا ) أي ما يسرني ان | اتحدث بعيبه أو ما يسرني ان
~~احاكيه بأن افعل مثل فعله أو اقول مثل قوله على وجه | التنقيص ( وان لي كذا
~~كذا ) أي ولو اعطيت كذا كذا من الدنيا أي شيأ كثيرا منها | بسبب ذلك ( دت
~~عن عائشة ) قال الذهبي فيه من لا يعرف فقول المؤلف حسن ممنوع |
# ( ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر ) أي ما أحد أكثر عطاء وانعاما علينا
~~منه ( واساني | بنفسه ) أي جعل نفسه وقاية لي فقد سد المنفذ في الغار بقدمه
~~خوفا عليه من لدغ حية فجعلت | الحية تلدغه ودموعه تجري فلا يرفعها خوفا
~~عليه ( وماله وانكحني ابنته ) عائشة فقد بذل المال | والنفس والاهل والولد
~~( طب عن ابن عباس ) وفيه ارطاة أبو حاتم ضعيف فقول المؤلف حسن | ممنوع الا
~~أن يريد لشواهده
# ( ما أحد أكثر من الربا الا كان عاقبة أمره إلى قلة ) يمحق الله | الربا
~~ويربي الصدقات ( ه عن ابن مسعود ) ورواه عنه الحاكم أيضا واسناده صحيح
# ( ما أحدث | رجل إخاء ) بكسر الهمزة ممدودا ( في الله تعالى ) أي لاجله
~~لا لغرض آخر من نحو احسان | أو خوف أو تقية ( الا أحدث الله له درجة في
~~الجنة ) أي أعدله منزلة عالية فيها بسبب احداثه | ذلك الاخاء فيه ( ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الاخوان عن أنس ) واسناده ms1495 ضعيف لكن له جابر |
# ( ما أحدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة ) لانهما متناوبان في الاديان
~~تناوب | المتقابلات في الاجسام ( حم عن غضيف ) بالتصغير ( ابن الحرث )
~~الثمالي أو الكندي واسناده | كما قال المنذري ضعيف
# ( ما أحرز الوالد أو الوالد فهو لعصبته من كان ) فيه ان عصبة المعتق |
~~يرثون ( حم ده عن عمر ) بن الخطاب واسناده حسن
# ( ما أحسن القصد ) أي التوسط بين | التفريط والافراط ( في الغنى ) بالكسر
~~والقصر فانه اذا اقتصد في غناء لم يندرع في الانفاق فيقع | في الاسراف
~~المذموم ( ما أحسن القصد في الفقر ) ولذلك لما رأى المصطفى رجلا في ثياب
~~وسخة | فقال أما يملك هذا ما يغسل به ثيابه ( وأحسن القصد في العبادة )
~~فانه اذا اقتصد لا يمل فلا ينقطع | روى الحكيم ان المصطفى قال في قوله
~~تعالى اعملوا آل داود شكرا قال من كان فيه ثلاث خصال | فقد أوتى ما أوتى آل
~~داود خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغنى والفقر وكلمة العدل في |
~~الرضا والغضب وكان المصطفى [ صلى الله عليه وسلم ] يربط الحجر على بطنه من
~~الجوع ولا يترك التطيب | وكان يتعاهد نفسه ولا تفارقه المرآة والسواك
~~والمقراض حضرا ولا سفرا والقصد في الاصل | الاستقامة في الطريق ثم استعير
~~للتوسط في الامور ( البزار عن حذيفة ) بن اليمان اسناده حسن | أو صحيح
# ( ما أحسن عبد الصدقة ) بان دفعها عن طيب قلب من أطيب ماله ( الا أحسن
~~الله | الخلافة في تركته ) أي على أولاده والمراد انه تعالى يخلفه في
~~أولاده وعياله بحسن الخلافة من | الحفظ لهم وحراسة مالهم أو أراد بالبركة
~~المال واحسان خلافته دوام ثواب ما أوجده له من | وجوه البر ( ابن المبارك )
~~في الزهد ( عن ابن شهاب ) الزهري ( مرسلا ) واسناده صحيح
# ( ما أحل | الله شيأ أبغض اليه من الطلاق ) لما فيه من قطع حبل الوصلة
~~المأمور بالمحافظة على توثيقه ( د عن | محارب بن دثار مرسلا ) هو السدوسي
~~الكوفي ( ك عن ابن عمر ) باسناد صحيح
# ( ما أخاف على | أمتي الاضعف اليقين ) لان سبب ضعفه ms1496 ميل القلب إلى
~~المخلوق وبقدر ميله له يبعد عن ربه | PageV02P339 | وبقدر بعده عنه يضعف
~~يقينه ( طس هب عن أبي هريرة ) باسناد صحيح
# ( ما أخاف على أمتي | فتنة أخوف عليها من النساء والخمر ) لانهما أعظم
~~مصايد الشيطان والنساء اعظم فتنة وخوفا | ( يوسف الخفاف في مشيخته عن علي )
~~أمير المؤمنين
# ( ما اختلج عرق ولا عين الا بذنب وما يدفع | الله عنه ) أي عن ذلك العرق
~~أو عن تلك العين أو الضمير للانسان المذنب ( اكثر ) وما أصابكم | من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ( طس والضياء ) المقدسي ( عن البراء ) بن
~~عازب | باسناد حسن
# ( ما اختلط حبي بقلب عبد الا حرم الله جسده على النار ) أي منعه عن النار
~~| كما في قوله تعالى وحرام على قرية وأصله حرم الله النار على جسده
~~والاستثناء من أعم عام الصفات | أي ما عبد اختلط حبي بقلبه كائنا بصفة
~~التحريم والمراد تحريم نار الخلود ( حل عن ابن عمر ) | باسناد ضعيف
# ( ما اختلفت أمة بعد نبيها ) أي بعد موته ( الا ظهر اهل باطلها على أهل |
~~حقها ) أي غلبوا عليهم وظفروا بهم لكن ريح الباطل يخفق ثم يسكن ودولته تظهر
~~ثم تضمحل | ( طس عن ابن عمر ) باسناد ضعيف
# ( ما أخذت الدنيا من الآخرة الا كما أخذ المخيط ) | بالكسر الابرة ( غرس
~~في البحر من مائه ) فان الدنيا منقطعة فانية ولو كانت مدتها أكثر مما هي |
~~والآخرة أبدية ولا نسبة للمحصور إلى غير المحصور ( طب عن المستورد )
~~واسناده حسن |
# ( ما أخشى عليكم الفقر ) الذي لخوفه تقاطع أهل الدنيا وحرصوا وادخروا (
~~ولكن أخشى | عليكم التكاثر ) أي ليس خوفي عليكم من الفقر بل من الغنى الذي
~~هو مطلوبكم ( وما أخشى | عليكم الخطأ ولكن أخشى عيكم التعمد ) فيه حجة لمن
~~فضل الفقر على الغنى ( ك هب عن أبي | هريرة ) قال ك على شرط مسلم وأقروه
# ( ما أذن الله ) بكسر الذال يعني استمع ولا يجوز حمله | هنا على الاصغاء
~~فهو مجاز عن تقريب القارئ وقبول قراءته ( لشئ ما أذن ) بكسر المعجمة
~~المخففة | ( لنبي حسن الصوت ms1497 ) يعني ما رضى الله من المسموعات شيأ هو أرضى
~~عنده ولا أحب اليه من | قول نبي ( يتغنى بالقرآن ) أي يجهر به ويحسن صوته
~~بالقراءة بخشوع وترقيق وتحزن وأراد | بالقرآن ما يقرأ من الكتب المنزلة من
~~كلامه ( حم ق دن ه عن أبي هريرة
# ما أذن الله لعبد | في شئ أفضل من ركعتين ) أي من صلاة ركعتين ( أو أكثر
~~من ركعتين وان البرليذر فوق راس | العبد ما كان في الصلاة ) أي مدة دوام
~~كونه مصليا ( وما تقرب عبد إلى الله عزوجل بأفضل | مما خرج منه ) يعني
~~بأفضل من كلامه ( حم ت عن أبي امامة ) قال الذهبي واه
# ( ما أذن الله لعبد | في الدعاء ) أي النافع المقبول ( حتى أذن له في
~~الاجابة ) لان الدعاء هو غدو القلب اليه حتى يجول | بين يديه والنفس حجاب
~~للقلب فهو لا يمكنه الغدو اليه حتى تزال الحجب وترتفع الموانع ( حل عن |
~~أنس ) واسناده ضعيف
# ( ما أرى الامر ) أي الموت ( الا أعجل من ذلك ) أي من أن يبني | الانسان
~~لنفسه بناء فوق مالا بد منه ( ت ه عن ابن عمرو ) بن العاص قال مر النبي
~~ونحن نعالج | خصا فذكره
# ( ما ارسل على ) قوم ( عاد ) هم قوم هود الذين عصوا ربهم ( من الريح الا
~~قدر خاتمي | هذا ) يعني هو شئ قليل جدا فهلكوا بها حتى انها كانت تحمل
~~الفسطاط والظعينة فترفعها | في الجو كانها جرادة ( حل عن ابن عباس ) وقال
~~غريب
# ( ما ازداد رجل من السلطان قربا | الا ازداد عن الله بعدا ) فان القرب
~~إلى الظالم معصية لانه اكرام له وقد أمر الله بالاعراض | عنه فبقدر قربه
~~منه يبعد عن الله ( ولا كثرت اتباعه الا كثرت شياطينه ولا كثر ماله الا
~~اشتد | PageV02P340
# | حسابه ) ولذلك يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام ( هناد )
~~في الزهد ( عن عبيد بن | عمير ) بتصغيرهما ( مرسلا ) هو الليثي قاضي مكة
# ( ما أزين الحلم ) أي ما أجمله وأحسنه وهو | كف النفس عند هيجان الغضب
~~لارادة الانتقام قال ابن شوذب والحلم أرفع من العقل لان الله ms1498 | تعالى تسمى
~~بالحلم ولم يتسم بالعقل ولجلالة مرتبته اثنى به على خواص خلقه فقال ان
~~إبراهيم لحليم | وقال فبشرناه بغلام حليم فالحلم سعة الخلق والعقل عقال عن
~~التعدي فالواسع في اخلاقه حر عن | رق النفس ( حل عن أنس ) بن مالك ( ابن
~~عساكر ) في تاريخه ( عن معاذ ) بن جبل واسناده | ضعيف
# ( ما استرذل الله عبد الا حرم ) بالبناء للمفعول ( العلم ) أي النافع وفي
~~افهافه انه ما | أجل عبدا الا منحه العلم فللعلم سعادة واقبال وان قل معه
~~المال ولرذالة الجهل ادبار وان كثر | معه المال ( عبدان في الصحابة وأبو
~~موسى في الذيل عن بشير بن النهاس ) العبدي قال الذهبي | يروى عنه حديث منكر
~~أي وهو هذا
# ( ما استرذل الله عبدا الا حظر ) بالتشديد ( عليه | العلم والادب ) أي
~~منعهما عنه ( ابن النجار ) والقضاعي ( عن أبي هريرة ) قال الذهبي باطل |
# ( ما استفاد المؤمن ) أي ما ربح ( بعد تقوى الله عزوجل خيرا له من زوجة
~~صالحة ان أمرها | أطاعته وان نظر اليها سرته وان أقسم عليها أبرته ) أي
~~أبرت قسمه ( وان غاب عنها نصحته في نفسها ) | بصونها عن الزنا ومقدماته (
~~وماله ) قال ابن حجر هذا من الاحاديث المرغبة في التزويج ( ه عن | أبي
~~امامه ) وضعفه المنذري وابن حجر فرمز المؤلف لحسنه غير حسن
# ( ما استكبر من أكل معه | خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة
~~فحلبها ) ولما أوتى المصطفى من التواضع ما لم يؤت | أحد كان يفعل ذلك كثيرا
~~( خد هب عن أبي هريرة ) رمز المؤلف لحسنه
# ( ما اسر عبد سريرة الا | ألبسه الله رداءها ان خيرا فخيرا وان شرا فشر )
~~يعني أن ما أضمره يظهر على صفحات وجهه وفلتات | لسانه قال بعضهم ما في قلب
~~العبد يظهر على وجهه وما في نفسه يظهر في ملبوسه وما في عقله يظهر | في
~~عينيه وما في سره يظهر في قوله وما في روحه يظهر في أدبه وما في جسده يظهر
~~في حركته ولو أن | عبدا عمل في بيت أو جوف بيت إلى سبعين بيتا على كل بيت ms1499
~~باب من حديد ألبسه الله رداء عمله | فتحدث به الناس ويزيدون ( طب عن جندب )
~~بن سفيان ( البجلى ) العلقي وفيه حامد بن آدم كذاب |
# ( ما أسفل الكعبين من الازار ) أي محل الازار ( ففي النار ) حيث أسبله
~~تكبر فكنى | بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب
~~فهو من تسمية الشئ | باسم ما جاوره وحل فيه والمراد الشخص نفسه أو المعنى
~~ما اسفل من الكعبين من الذي سامت | الازار في النار ( خ ن عن أبي هريرة
# ما اسكر كثيره فقليله حرام ) فيه شمول للمسكر من | غير العنب وعليه
~~الأئمة الثلاثة وخالف الحنفية ( حم دت حب عن جابر ) واسناده صحيح ( حم ن ه
~~| عن ابن عمرو ) بن العاص واسناده ضعيف
# ( ما أسكر منه الفرق ) بفتح الفاء والراء مكيال | يسع ستة عشر رطلا (
~~فملاء الكف منه حرام ) أي شربه أي اذا كان فيه صلاحية الاسكار حرم | تناوله
~~ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله لقلته ( حم عن عائشة
# ما اصاب المؤمن | مما يكره فهي مصيبة ) يكفر الله عنه بها من خطاياه فكل
~~مصيبة وقعت في الدنيا على أيدي الخلق | انما هي جزاء من الله وكذا ما يصيب
~~المؤمن من عذاب النفس بنحو هم وغم ( طب عن أبي امامة ) | واسناده ضعيف
# ( ما اصاب الحجام ) بالرفع أي ما اكتسبه بالحجامة ( فاعلفوه الناضح )
~~الجمل | PageV02P341 | الذي يستقى به الماء وهذا أمر ارشاد للترفع عن دنئ
~~الاكتساب وليس كسب الحجام بحرام | ( حم عن رافع بن خديج ) وفي اسناده
~~اضطراب بينه في الاصابة فرمز المؤلف لحسنه فيه نظر |
# ( ما أصابني شئ منها ) أي الشاة المسمومة التي أكل منها بخيبر ( الا وهو
~~مكتوب على وآدم في | طينته ) مثل للتقدير السابق لا تعيين فان كون آدم في
~~طينته مقدر أيضا قبله ( ه عن ابن عمر ) باسناد | حسن
# ( ما أصبحت غداة قط الا استغفرت الله ) أي طلبت منه المغفرة ( فيها مائة
~~مرة ) | لاشتغاله بدعوة امته ومحاربة عدوه وتالف المؤلفة مع معاشرة الازواج
~~والاكل والشرب | مما يحجزه عن عظيم مقامه ms1500 ويراه ذنبا بالنسبة لعظيم قدره (
~~طب عن أبي موسى ) الاشعري | واسناده حسن
# ( ما اصبنا من دنياكم الا نسائكم ) أي والطيب كما يفيده قول عائشة كان |
~~يعجبه ثلاثة الطيب والنساء والطعام فأصاب اثنين ولم يصب واحدة أصاب النساء
~~الطيب | ولم يصب الطعام قال بعضهم وانما حبب اليه إصابة النساء ليكون ذلك
~~حظ نفسه الشريفة | الموهوب لها حظوظها المرتب عليها حقوقها لمكان طهارتها
~~وقدسها فيكون ما هو نصيب اللهو | الصرف في حق غيره من المباح برخصة الشرع
~~في حقه متسما بسمة العبادة مع اشتماله على | مصالح دنيوية وأخروية ( طب عن
~~ابن عمر ) باسناد حسن
# ( ما أصر ) أي ما أقام على الذنب ( من | استغفر ) أي تاب توبة صحيحة (
~~وان عاد في اليوم سبعين مرة ) فان رحمة الله لا نهاية لها فذنوب | العالم
~~كلها متلاشية عند عفوه ( دت عن أبي بكر ) الصديق قال ت غريب وليس اسناده
~~بقوي |
# ( ما أصيب عبد بعد ذهاب دينه بأشد من ذهاب بصره ) لان الاعمى كما قيل ميت
~~يمشي على | وجه الأرض ( وما ذهب بصر عبد فصبر واحتسب الا دخل الجنة ) أي
~~بغير عذاب أو مع السابقين | قال الغزالي والصبر على ما لا يدخل تحت
~~الاختيار من المصائب كالعمى وذهاب بعض الاعضاء | وموت الاعزة وجميع أنواع
~~البلاء من أعلى القامات ( خط عن بريدة ) بن الحصيب واسناده | ضعيف
# ( ما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة وما أطعمت |
~~خادمك فهو لك صدقة وما أطعمت نفسك فهو لك صدقة ) أي ان نواها في الكل كما
~~دل عليه | تقييده في الخبر الصحيح بقوله وهو يحتسبها ( حم طب عن المقدام بن
~~معد يكرب ) باسناد صحيح |
# ( ما اظلت الخضراء ) أي السماء ( وما أقلت الغبراء ) أي حملت الأرض ( من
~~ذي لهجة ) بفتح | الهاء أفصح من سكونها ( أصدق من أبي ذر ) مفعول أقلت يريد
~~به التأكيد والمبالغة في صدقه | أي هو متناه في الصدق لا أنه أصدق من غيره
~~مطلقا وفيه أن السماء خضراء وما يرى من الزرقة | انما هو لون البعد ms1501 ( حم ت
~~ه ك عن ابن عمرو ) بن العاص واسناده جيد
# ( ما أعطى ) بالبناء | للمفعول ونائب الفاعل ( أهل بيت الرفق الا نفعهم )
~~تمامه عند مخرجه ولا منعوه الا ضرهم | ( طب عن ابن عمر ) واسناده كما قال
~~المنذري جيد
# ( ما أعطى الرجل امرأته فهو ) له | صدقة ( أي أنه قصد به التقرب إلى الله
~~كما تقرر ( حم عن عمرو بن أمية ) تصغير أمة ( الضمرى ) | وفيه محمد بن حميد
~~ضعيف فقول المؤلف حسن غير حسن
# ( ما أعطيت أمة من اليقين ) أي | ما ملأ الله قلوب أمة نور شرح به صدورها
~~لمعرفته ( أفضل مما أعطيت امتي ) بل ولا مساويا لها | ولذلك سماهم في
~~التوراة صفوة الرحمن ( الحكيم ) في النوادر ( عن سعيد بن منصور الكندي ) |
# ( ما أقفر من أدم ) أي ما صار ذا قفارو وهو الخبز بلا أدم ( بيت فيه خل )
~~ومنه أرض قفراء | PageV02P342 | أي خالية من المارة أو لا ماء بها أي ما
~~عدم أهله الادم ( طب حل عن أم هانئ ) قالت دخل علي | المصطفى فقال أعندك شئ
~~قلت لا الا خبز يابس وخل فذكره ( الحكيم عن عائشة ) ورواه | الترمذي عن أم
~~هانئ
# ( ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه إلى هدى ) كتقوى | وصبر وشكر
~~ورجاء وخوف وزهد ( أو يرده عن ردى ) كغل وحقد وحسد وغش وخيانة وكبر | وطول
~~أمل وبخل ( ولا استقام دينه حتى يستقيم عقله ) بأن يعقل عن الله أمره ونهيه
~~لان | العقل منبع العلم وأسه والعلم يجري منه مجرى الثمر من الشجر والنور
~~من الشمس والرؤية | من العين ولذلك قيل انه أفضل من العلم ( طص عن عمر ) بن
~~الخطاب واسناد مقارب | ذكره المنذري
# ( ما أكرم شاب شيخا لسنه ) أي لاجل سنه لا لامر آخر ( الا قيض الله ) أي
~~| سبب وقدر ( له من يكرمه عند سنه ) مجازاة له على فعله بأن يقدر له عمرا
~~يبلغ به إلى الشيخوخة | ويقدر له من يكرمه ( ت عن أنس ) وقال حسن صحيح
# ( ما اكفر رجل رجلا قط الا باء بها ) أي | رجع باثم تلك المقالة ms1502 ( أحدهما
~~) اما القائل ان اعتقد كفر مسلم باطلا أو الآخر ان صدق القائل | على ما مر
~~( حب عن أبي سعيد ) باسناد صحيح
# ( ما اكل أحد ) من بني آدم ( طعاما قط خيرا ) | بالنصب أي أكلا خيرا
~~وبالرفع أي هو خير ( من أن يأكل من عمل يده ) فأكله من طعام ليس | من كسب
~~يده منفى التفضيل على أكله من كسب يده ووجه الخيرية ما فيه من ايصال النفع
~~| للكاسب وغيره والسلامة من البطالة المكروهة ( وان نبي الله داود كان يأكل
~~من عمل يده ) في | الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود لأن أكله من عمل
~~يده لم يكن لحاجة لانه ملك | ( حم خ عن المقدام ) بن معد يكرب
# ( ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه أين تلتفت | يا ابن آدم انا
~~خير لك مما تلتفت اليه ) فالالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام
~~مبطل | لها ( هب عن أبي هريرة
# ما أمرت بتشييد المساجد ) أي ما امرت برفع بنائها لتجعل | ذريعة إلى
~~الزخرفة والتزيين الذي هو فعل أهل الكتاب فانه مكروه ( د عن ابن عباس )
~~باسناد | صحيح
# ( ما أمرت كلما بلت ان اتوضأ ) أي أستنجي بالماء ( ولو فعلت ) ذلك (
~~لكانت سنة ) أي | طريقة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر
~~فيلزم الحرج وهذا قاله لما بال فقام عمر | خلفه بكوز من ماء ( حم ده عن
~~عائشة ) باسناد ضعفه المنذري وحسنه العراقي
# ( ما أمعر حاج | قط ) أي ما افتقر من معر الرأس قل شعره ( هب عن جابر )
~~ثم ضعفه
# ( ما أنت محدث قوما | حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان على بعضهم فتنة )
~~لان العقول لا تحمل الا قدر طاقتها فإذا ازيد | عليها ما لا تحتمله استحال
~~الحال من الصلاح إلى الفساد ( ابن عساكر عن ابن عباس
# ما انزل الله ) | أي ما أحدث ( داء الا أنزل له شفاء ) أي ما أصاب أحد
~~بداء الا قدر له دواء علمه من علمه وجهله | من جهله ( ه عن أبي هريرة )
~~باسناد حسن
# ( ما انعم الله ms1503 على عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان | الذي أعطى )
~~بالبناء للمفعول ( أفضل مما أخذ ) لان قول الحمد لله نعمته والمحمود عليه
~~نعمته | وبعض النعم أجل من بعض فنعمة الشكر أجل من المال وغيره ( ه عن أنس
~~) بن مالك
# ( ما انعم | الله على عبد نعمة فحمد الله عليها الا كان ذلك الحمد أفضل
~~من تلك النعمة وان عظمت ) | لا يلزم منه كون فعل العبد أفضل من فعل الله
~~تعالى لان فعل العبد مفعول له أيضا ولا بدع في | كون بعض مفعولاته أفضل من
~~بعض ( طب عن أبي أمامة ) ضعيف لضعف سويد بن عبد العزيز | PageV02P343 | لكن
~~يتقوى بما قبله
# ( ما انعم الله على عبد نعمة من أهل ومال وولد فيقول ما شاء الله | لا
~~قوة الا بالله فيرى فيه آفة دون الموت ) وقد قال تعالى @QB@ ولولا إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله @QE@ الآية ( ع هب عن أنس ) بن مالك
~~واسناده ضعيف
# ( ما انعم الله على عبد من نعمة فقال | الحمد لله الا أدى شكرها فان
~~قالها الثانية جدد الله له ثوابها فان قالها الثالثة غفر الله له ذنوبه )
~~أي | الصغائر ( ك هب عن جابر ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( ما أنفق الرجل في بيته واهله ولده | وخدمه فهو له صدقة ) أي يثاب عليه
~~ثواب التصدق بل هو اعلى من ثواب الزكاة لان المزكى | يخرج ما لزمه فرضا
~~والمنفق يجود بما في يده فضلا ( طب عن أبي امامة ) وهو حسن لشواهده |
# ( ما انفقت ) بالبناء للمفعول ( الورق ) بكسر الراء الفضة ( في شئ احب
~~إلى الله تعالى من نحير ) | كذا هو بخط المؤلف أي منحور فما في نسخ من أنه
~~بعير تحريف ( ينحر في يوم عيد ) أي يضحى به | فيه ( طب هق وابن عدي عن ابن
~~عباس ) متفق على ضعفه
# ( ما انكر قلبك فدعه ) أي | اتركه وهذا في قلب طهر من أوضار الدنيا ثم
~~صقل بالرياضة ( ابن عساكر ) في تاريخه ) عن عبد | الرحمن بن معاوية بن خديج
~~) ولا تصح ms1504 له صحبة فهو مرسل
# ( ما أهدى المرء المسلم لاخيه ) في الدين | ( هدية أفضل من كلمة حكمة
~~يريده الله بها هدى أو يرده بها عن ردى ) ومن ثم قيل كلمة لك من اخيك | خير
~~لك من مال يعطيك ( هب ) وابو نعيم ( عن ابن عمرو ) بن العاص ثم قال مخرجه
~~ان فيه انقطاعا |
# ( ما أهل مهل قط ) بحج أو عمرة ( الا آبت ) أي رجعت ( الشمس بذنوبه ) ومر
~~أن الحج يكفر | الصغائر والكبائر بل قيل حتى التبعات ( هب عن أبي هريرة )
~~وفيه مجهول
# ( ما أهل مهل | قط ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة ) أي بشرته الملائكة
~~أو الكاتبان بها ( طس عن أبي هريرة ) | وأحد اسناديه رجاله رجال الصحيح
# ( ما أوتى عبد في هذه الدنيا خيرا له من أن يؤذن له ) من الله | بإلهامه
~~تعالى وتوفيقه ( في ركعتين يصليهما ) لأن المصلى مناج لربه مأذون له في
~~الدخول عليه | والمثول بين يديه ولولا اذنه له في ذلك لما كان ( طب عن أبي
~~امامة
# ما أوتيكم من شئ ولا | أمنعكموه ان ) أي ما ( أنا الا خازن أضع ) العطاء
~~( حيث أمرت ) أي حيث أمرني الله فلا أعطى | رجما بالغيب كما يفعله الملوك (
~~حم دعن أبي هريرة ) باسناد حسن
# ( ما أوذى أحد ما أوذيت ) فقد | آذاه قومه أذى لا يطاق حتى رموه بالحجارة
~~حتى أدموا رجليه فسال الدم على نعليه ونسبوه إلى | السحر والكهانة والجنون
~~وفيه أن الصبر على ما ينال الانسان من غيره من مكروه من أخلاق | أهل الكمال
~~قال الغزالي والصبر على ذلك تارة يجب وتارة يندب قال بعض الصحابة ما كنا
~~نعد | ايمان الرجل ايمانا اذا لم يصبر على الاذى ( عدو ابن عساكر عن جابر )
~~واسناده ضعيف |
# ( ما اوذى أحد ما أوذيت في الله ) أي في مرضاته أو من جهته وبسببه حيث
~~دعوت الناس | إلى افراده بالعبادة ونهيت عن الشريك ( حل عن أنس ) بن مالك
~~وأصله في البخاري
# ( ما بر أباه ) | وكذا أمه ( من شد اليه الطرف ) أي البصر ( بالغضب )
~~عليه وان لم يتكلم ms1505 وما بعد البر الا | العقوق فالعقوق كما يكون بالقول
~~والفعل يكون بمجرد اللحظ المشعر بالغضب والمخالفة ( طس | وابن مردوية عن
~~عائشة ) باسناد ضعيف لضعف صالح بن موسى
# ( ما بعث الله نبيا | الا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان قبله ( زاد
~~الطبراني في روايته وأخبرني جبريل أن عيسى | عاش عشرين ومائة سنة ولا أراني
~~الا ذاهبا على راس الستين قال ابن عساكر والصحيح أن | PageV02P344 | عيسى
~~لم يبلغ هذا العمر وانما أراد مدة مقامه في أمته ( حل عن زيد بن أرقم )
~~باسناد واه |
# ( ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكى فليس بكنز ) أي وما بلغ أن تؤدى زكاته فلم
~~يزك فهو كنز فما | أديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا وما لم تؤد فهو كنز
~~وان كان على وجه الأرض فيدخل | في قوله تعالى @QB@ والذين يكنزون @QE@
~~الآية ( دعن أم سلمة ) واسناده جيد
# ( ما بين السرة الركبة ) | للرجل ( عورة ) فيه ان حد عورة الرجل من السرة
~~إلى الركبة وعليه الشافعي كالجمهور ( ك عن | عبد الله بن جعفر
# ما بين المشرق والمغرب قبلة ) أي ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو | مطلع
~~قلب العقرب ومغربها في الصيف وهو مغرب السماك الرامح قبلة وللحديث تتمة عند
~~| مخرجه وهي قوله بعد ما ذكر لاهل المشرق ( ت ه ك عن أبي هريرة ) قال ت حسن
~~صحيح وقال ك على | شرطهما وقال ن منكر
# ( ما بين النفختين ) نفخة الفزع ونفخة الصعق ( أربعون ) لم يبين راويه |
~~أهي أربعون يوما أو شهرا أو سنة وبين في بعض الروايات أنها سنة ( ثم ينزل
~~الله من السماء ماء | فينبتون كما ينبت البقل ) من الأرض ( وليس من ) جسد (
~~الانسان ) غير النبي والشهيد ( شئ | الا يبلى ) بفتح أوله أي يفنى يعني
~~تعدم أجزاؤه بالكلية ( الاعظم واحد وهو عجب ) بفتح فسكون | ويقال عجم
~~بالميم ( الذنب ) بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند رأس العصعص مكان رأس |
~~الذنب من ذوات الأربع ( ومنه يركب الخلق يوم القيامة ) ولله فيه سر لا
~~يعلمه الا هو ( ق عن | أبي هريرة ms1506
# ما بين بيتي ) يعني قبري لان قبره في ببيته ( منبري روضة ) أي كروضة ( من
~~رياض | الجنة ) في تنزل الرحمة وايصال المتعبد فيها اليها أو منقولة منها
~~كالحجر الاسود أو تنقل اليها | كالجذع الذي حن اليه ( حم ق ن عن عبد الله
~~بن زيد المازني ) قال الذهبي له صحبة ( ت عن علي ) | امير المؤمنين ( وأبي
~~هريرة ) قال المؤلف متواتر
# ( ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة ) أي | لا يوجد في هذه المدة المديدة (
~~خلق أكبر ) أي مخلوق أعظم شوكة ( من الدجال ) لان تلبيسه عظيم | وفتنته
~~كقطع الليل البهيم ( حم م عن هشام بن عامر ) بن أمية الانصاري
# ( ما بين لابتي المدينة ) | النبوية ( حرام ) أي لا ينفر صيدها ولا يقطع
~~شجرها واللابة الحرة وهي أرض ذات حجارة سود | ( ق ت عن أبي هريرة
# ما بين مصراعين من مصاريع ) باب من أبواب ( الجنة ) أي شطر باب | من
~~أبوابها ( مسيرة أربعين عاما وليأتين عليه يوم وانه لكظيظ ) أي وان له
~~كظيظا أي امتلاء | وازدحاما من كثرة الداخلين ولا يعارضه حديث الشيخين ان
~~ما بين مصراعين منها كما بين مكة | وهجر لان المذكور هنا اوسع الابواب وما
~~عداه دونه ( حم عن معاوية بن حيدة ) واسناده | حسن
# ( ما بين منكبي الكافر ) تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف ( في النار
~~مسيرة | ثلاثة ايام للراكب المسرع ) في السير عظم خلقه فيها ليعظم عذابه
~~ويتضاعف عقابه وتمتلئ | النار منهم ( ق عن أبي هريرة
# ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع من ذلك | المجلس البركة
~~) فعلى الجليس أن يصمت عند كلام صاحبه حتى يفرغ من خطابه وفيه ذم ما يفعله
~~| نحو غوغاء الطلبة في الدروس الآن ( ابن عساكر عن محمد بن كعب القرظبي
~~مرسلا ) تابعي كبير |
# ( ما تجرع عبد جرعة أفضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله )
~~اصل الجرعة | الابتلاع والتجرع شرب في عجلة فاستعير لذلك ( طب عن ابن عمر
~~رمز المؤلف لحسنه ولعله | لشواهد والافقية ضعيف ومجهول
# ( ما تحاب اثنان في الله تعالى ms1507 الا كان أفضلهما ) أي | PageV02P345 |
~~أعظمهما قدر أو أرفعهما منزلة عنده ( أشدهما حبا لصاحبه ) أي في الله تعالى
~~لا لغرض | دنيوي والضابط أن يحب له ما يحب لنفسه من الخير فمن لا يحب لاخيه
~~ما يحب لنفسه فأخوته | نفاق ( خد حب ك عن أنس ) بن مالك واسناده صحيح
# ( ما تحاب رجلان في الله تعالى | الا وضع لهما كرسيا ) يوم القيامة في
~~الموقف ( فأجلسا عليه ) أي أجلس كل مهما على كرسي | ( حتى يفرغ الله من
~~الحساب ) أي حساب الخلائق مكافأة لهما على تحابهما في الله وفيه اشعار |
~~بأنهما لا يحاسبان ( طب عن أبي عبيدة ) بن الجراح ( ومعاذ ) بن جبل وفيه
~~أبو داود الاعمى | كذاب
# ( ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا ) حال سيرها بالناس إلى الحج ( الا
~~كتب | الله تعالى ) أي امر أو قدر ( له بها حسنة ومحا عنه سيئة أو رفعه بها
~~درجة ) أي ان لم يكن | عليه سيئة والا بل للغالب فراكب نحو البغل كذلك ( هب
~~عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( ما ترك | عبد الله أمرا ) أي تركه امتثالا لامره وابتغاء لمرضاته ( لا
~~يتركه الا الله ) أي لمحض الامتثال | من غير مشاركة غرض من الاغراض ( الا
~~عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه دنياه ) لانه | لما قهر نفسه وهواه
~~لاجل الله جوزى بما هو أفضل وأنفع ( ابن عساكر عن ابن عمر ) بن الخطاب |
~~مرفوعا وموقوفا والمعروف وقفه
# ( ما تركت ) وفي رواية ما ادع ( بعدي ) في الناس | ( فتنة أضر على الرجال
~~من النساء ) لان المرأة لا تحب زوجها الا على شر وأقل افسادها أن تحمله |
~~على تحصيل الدنيا والاهتمام بها وتشغله عن امر الآخرة وللمرأة فتنتان عامة
~~وخاصة | فالعامة الافراط في الاهتمام بأسباب المعيشة وتعيير المرأة له
~~بالفقر فيكلف ما لا يطيق ويسلك | مسلك التهم المذهبة لدينه والخاصة الافراط
~~في المجالسة والمخالطة فتنطلق النفس عن قيد | الاعتدال وتستروح بطول
~~الاسترسال فيستولى على القلب السهو والغفلة فيقل الوارد لقلة | الاوراد
~~ويتكدر الحال لاهمال شروط الاعمال ولهذا اذهب أكثر ms1508 الصوفية إلى تفضيل
~~التجريد | قالوا الاولى قطع العلائق ومحو العوائق والتخلي عن ركوب الاخطار
~~والخروج عن كل | ما يكون حجابا والتزوج انحطاط من العزيمة إلى الرخص ودوران
~~حول مظان الاعوجاج | وانعطاف على الهوى بمقتضى الطبع والعادة قال بعضهم
~~الصبر عنهن خير من الصبر عليهن | والصبر عليهن خير من الصبر على النار ( حم
~~ق ت ن ه عن أسامة ) بن زيد
# ( ما ترون مما | تكرهون ) من البلايا والمصائب ( فذلك ما تجزون ) به مما
~~يكون منكم قال بعضهم إني لأعرف | ذنبي في سوء خلق غلامي وحماري وزوجتي وقرض
~~الفأر خف رجل من القوم فتألم وأنشد | * لو كنت من مازن لم تستبح ابلي *
~~أشار بذلك إلى أن ما أصابه مقابلة له على ذنب فرط منه | ( يؤخر الله الخير
~~لاهله في الآخرة ) لان من حوسب بعمله السيئ عاجلا في الدنيا خف ظهره | في
~~الآخرة ووجد فيها جزاء ما عمله من الخير خالصا ( ك عن أبي اسماء الرحبى
~~مرسلا ) واسمه | الصيقل
# ( ما تستقل الشمس ) أي ترتفع وتتعالى ( فيبقى شئ من خلق الله الا سبح
~~الله بحمده ) | بلسان القال أو الحال ( الا ما كان من الشياطين وأغبياء بني
~~آدم ) جمع غبي بغين معجمة وموحدة | تحتية وهو القليل الفطنة الجاهل
~~بالعواقب يقال غبي غباء وغباوة يتعدى إلى المفعول بنفسه | وبالحرف وغبي عن
~~الخير جهله فهو غبي ( ابن السني حل عن عمرو بن عنبسة ) وفيه بقية بن الوليد
~~|
# ( ما تشهد الملائكة ) أي ما تحضر ( من لهوكم الا الرهان والنضال ) الرهان
~~بالكسر PageV02P346 | كسهام تراهن القوم بأن يخرج كل واحد رهنا ليفوز بالكل
~~اذا غلب وذلك في المسابقة | والنضال كسهام أيضا الرمي وتناضل القوم تراموا
~~للسبق ( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب |
# ( ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر ) بين الناس بالافادة والتعليم
~~اذا كان نشره لله | والمراد العلم الشرعي ( طب عن سمرة ) بن جندب وفيه عون
~~بن عمارة ضعيف
# ( ما تغبرت | بغين معجمة وموحدة تحتية مشددة ( الاقدام في مشي ) أي ما
~~علاها الغبار في مشي ( أحب إلى | الله ms1509 من رقع ) بفتح الراء وسكون القاف (
~~صف ) أي ما اغبرت القدم في سعي أحب إلى الله من | اغبرارها في السعي إلى سد
~~الفرج الواقعة في صفوف الجهاد واحتمال ارادة صف الصلاة | بعيد من السياق (
~~ص عن ابن سابط مرسلا
# ما تقرب العبد إلى الله بشئ أفضل من سجود | خفي ) أي من صلاة نفل في بيته
~~حيث لا يراه الناس ( ابن المبارك ) في الزهد ( عن ضمرة بن حبيب ) | ابن
~~صهيب مرسلا واسناده مع ارساله ضعيف ووهم في الفردوس في جعله من حديث صهيب |
# ( ما تلف مال في بر ولا بحر الا بحبس الزكاة ) زاد في رواية الطبراني في
~~الدعاء فاحرزوا | أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا طوارق
~~البلاء بالدعاء ( طس عن عمر ) | ابن الخطاب وفيه عمر بن هرون ضعيف
# ( ما تواد ) بالتشديد ( اثنان في الله فيفرق بينهما | الا بذنب يحدثه
~~أحدهما ) فيكون التفرق عقوبة ذلك الذنب ( خد عن أنس ) واسناده جيد |
# ( ما توطن ) بمثناة فوقية أوله وفي روية ابن أبي شيبة بمثناة تحتية أوله
~~وآخره ( رجل مسلم ) | بزيادة رجل ( المساجد للصلاة والذكر ) والاعتكاف ونحو
~~ذلك ( الا تبشبش الله له ) أي أقبل | عليه وتلقاه ببره واكرامه وانعامه (
~~من حين يخرج من بيته كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم | اذا قدم عليهم ) قال
~~الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو مثل الارتضاء |
~~الله فعله ووقوعه الموقع الجميل عنده ( ه ك عن أبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( ما ثقل ) بالتشديد | ( ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله ) أي تموت
~~في الجهاد ( أو يحمل عليها في سبيل الله ) هذا | على الحاق الشئ المفضل
~~بالاعمال الفاضلة ومعلوم أن الصلاة أعلى منه ( طب عن معاذ ) وفيه | ضعيف
# ( ما جاءني جبريل الا أمرني بهاتين الدعوتين ) أي أن أدعو بهما وهما (
~~اللهم | ارزقني طيبا ) أي حلالا هنيأ ( واستعملني صالحا ) أي في عمل صالح
~~مقبول لان ذلك عيش أهل | الجنان رزقهم طيب وأعمالهم صالحة ( الحكيم ) في
~~نوادره ( عن حنظلة
# ما جاءني جبريل | قط الا أمرني بالسواك ) أي أمر ندب ( حتى ms1510 لقد خشيت أن
~~أحفى مقدم فمي ) هذا خرج مخرج | الزجر عن تركه والتهاون به قال ابن القيم
~~ينبغي القصد في استعماله فان المبالغة قد تضر ( حم | طب عن أبي امامة )
~~واسناده صحيح
# ( ما جلس قوم يذكرون الله تعالى الا ناداهم مناد | من السماء قوموا
~~مغفورا لكم ) أي اذا انتهى المجلس وقمتم قمتم والحال أنكم مغفور لكم | أي
~~الصغائر وليس المراد الامر بترك الذكر والقيام ( حم والضياء عن أنس )
~~باسناد صحيح |
# ( ما جلس قوم يذكرون الله تعالى فيقومون حتى يقال لهم قوموا قد غفر الله
~~لكم ذنوبكم | وبدلت سيآتكم حسنات ) أي اذا كان مع ذلك توبة صحيحة ( طب هب
~~والضياء عن سهل | ابن حنظلة ) باسناد حسن
# ( ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله ) فيه ( ولم يصلوا على نبيهم | الا
~~كان عليهم ترة ) بمثناة فوقية وراء مفتوحتين أي تبعة ( فان شاء عذبهم )
~~بذنوبهم ( وان شاء | PageV02P347 | غفر لهم ) كرما منه ( ت ه عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد ) قال ت حسن
# ( ما جمع شئ إلى شئ | أفضل من علم إلى حلم ) بللام وذلك لان الحلم سعة
~~الاخلاق فان كان هناك علم ولم يكن حلم | ساء خلقه وتكبر بعلمه لان للعلم
~~حلاوة ولكل حلاوة شرة فاذا ضاقت أخلاقه لم ينتفع بعلمه قالوا | وذا من
~~جوامع الكلم ( طس عن علي ) وفيه مجهولان
# ( ما حاك ) أي تردد ( في صدرك ) | أي قلبك الذي في صدرك ( فدعه ) أي
~~اتركه لان نفس المؤمن الكامل ترتاب من الاثم | والكذب فتردده في شئ أمارة
~~كونه حراما ( طب عن أبي أمامة ) قال قال رجل ما الاثم فذكره | واسناده صحيح
# ( ما حبست الشمس على بشر قط الا على يوشع ) يقال بالشين وبالسين | ( ابن
~~نون ) بالجر بالاضافة ( ليالي سار إلى بيت المقدس ) لا يعارضه حديث رد
~~الشمس على | علي لان هذا حديث صحيح وخبر على قيل موضوع وبفرض صحته خبر يوشع
~~في حبسها | قبل الغروب وخبر علي في ردها بعده ( خط عن أبي هريرة ) باسناد
~~ضعيف ورواه أحمد باسناد | صحيح
# ( ما حسدتكم اليهود على شئ ms1511 ما حسدتكم على السلام ) الذي هو تحية أهل
~~الجنة | ( والتأمين ) ولم تكن آمين قبلنا الا لموسى وهرون ( خده عن عائشة )
~~باسناد صحيح واقتصار | المؤلف على تحسينه تقصير
# ( ما حسدتكم اليهود على شئ ما حسدتكم على ) قول ( آمين ) | في الصلاة
~~وعقب الدعاء ( فأكثروا من قول آمين ) وفيه كالذي قبله أن السلام من خصوصيات
~~| هذه الامة وقد مر ما يخالفه ( ه عن ابن عباس ) ضعيف لضعف طلحة الحضرمي
~~وغيره لكن له | شواهد
# ( ما حسن الله خلق ) بضم الخاء واللام ( رجل ) وصف طردى والمراد انسان |
~~( ولا خلقه ) بفتح فسكون ( فتطعمه النار أبدا ) استعار الطعم للاحراق
~~مبالغة كأن الانسان | طعامها تتغذى به ( طس هب عن أبي هريرة ) وضعفه
~~المنذري
# ( ما حق امرئ مسلم ) أي | ليس الحزم والاحتياط لانسان ( له شئ ) أي من
~~مال أو دين أ حق فرط فيه أو أمانة ( يريد أن | يوصى فيه يبيت ) أي بأن يبيت
~~( ليلتين ) أي لا ينبغي أن يمضي عليه زمن وان قل فذكر الليلتين | تسامح (
~~الا ووصيته ) الواو للحال ( مكتوبة عنده ) أي مشهود بها اذا الغالب في
~~كتابتها | الشهود ولان أكثر الناس لا يحسن الكتابة فلا دلالة فيه على
~~اعتماد الخط فيلزم ذلك من عليه | حق لله أو لآدمي بلا شهود ( مالك حم ق 4
~~عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( ما حلف بالطلاق | مؤمن ) كامل الايمان ( ولا استحلف به الا منافق ) أي
~~مظهر خلاف ما يكتم ( ابن عساكر ) | في تاريخه ( عن أنس ) بن مالك
# ( ما خاب من استخار ) الله ( ولا ندم من استشار ) أي أدار | الكلام مع من
~~له تبصرة ونصيحه ( ولا عال من اقتصد ) أي ما افتقر من استعمل القصد في
~~النفقة | على عياله ( طس عن أنس ) باسناد ضعيف لضعف عبد القدوس
# ( ما خالط قلب امرئ رهج ) | أي غبار قتال ( في سبيل الله ) أي في جهاد
~~الكفار ( الا حرم الله عليه النار ) أي حرمه على النار | والمراد نار
~~الخلود ( حم عن عائشة ) باسناد صحيح وقول المؤلف حسن تقصير
# ( ما خالطت | الصدقة مالا الا أهلكته ) أي محقته ms1512 واستأصلته لان الزكاة
~~حصن له أ أخرجته عن كونه | منتفعا به لان الحرام غير منتفع به شرعا ( عدهق
~~عن عائشة ) باسناد ضعيف
# ( ما خرج رجل | من بيته يطلب علما الا سهل الله له طريقا إلى الجنة ) أي
~~يفتح عليه عملا صالحا يوصله اليها والمراد | بالعلم الشرعي النافع ( طس عن
~~أبي هريرة ) وضعفه الهيثمي بهشام بن عيسى فقول المؤلف | PageV02P348 | حسن
~~ممنوع
# ( ما خففت عن خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة ) | ولهذا
~~كان عمر رضي الله عنه يذهب إلى العوالي في كل سبت فاذا وجد عبدا في عمل لا
~~يطيقه | وضع عنه منه ( ع حب هب عن عمرو بن الحريث ) باسناد صحيح لكن قيل ان
~~عمرا لم يلق | المصطفى فالحديث مرسل
# ( ما خلف عبد على أهله ) أي عياله وأولاده عند سفره لنحو حج | أو غزو (
~~أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا ) أي حين يتأهب للخروج اليه |
~~فيسن له عند ارادته الخروج من بيته صلاة ركعتين ( ش عن المطعم ) بضم الميم
~~وكسر العين | ( ابن المقدام ) بالكسر ( مرسلا ) هو الكلاعي الصنعاني تابعي
~~كبير
# ( ما خلق الله | في الأرض شيأ أقل من العقل وان العقل في الأرض أقل ) وفي
~~رواية أعز ( من الكبريت | الاحمر ) والعقل أشرف صفات الانسان اذ به قبل
~~أمانة الله وبه يصل إلى جواره ( الروياني ) | في مسنده ( وابن عساكر ) في
~~تاريخه ( عن معاذ ) بن جبل
# ( ما خلق الله من شئ الا وقد خلق له | ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه (
~~البزار ك عن أبي سعيد ) الخدري قال كصحيح ورده الذهبي | وقال بل منكر
# ( ما خلا يهودي قط بمسلم الا حدث نفسه بقتله ) يحتمل ارادة يهود زمنه |
~~ويحتمل العموم وفيه اعلامهم بتمادي تسلطهم على أهل الخير ( خط عن أبي هريرة
~~) ثم قال | غريب جدا
# ( ما خيب الله عبدا قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وآل عمران ) |
~~أي افتتح قراءتهما حتى يختمهما ( ونعم كنز المرء البقرة وآل عمران ) أي نعم
~~الثواب المدخر له على | قراءتهما فانه عظيم ms1513 النفع له في الآخرة ( طس حل عن
~~ابن مسعود ) واسناد الطبراني حسن |
# ( ما خير ) بضم المعجمة وشد المثناة التحتية مكسورة ( عمار ) بن ياسر (
~~بين أمرين الا اختار | أرشدهما ) وفي رواية أشدهما والمراد أنه كان نقادا
~~في الدين يميز بين الحسن والاحسن | والفاضل والافضل فيعمل بالاحسن والافضل
~~( ت ك عن ابن عباس ) ورواه أحمد عن ابن | مسعود واسناده جيد
# ( ماذا في الامرين ) بفتح الميم وشد الراء ( من الشفاء الصبر ) هو |
~~الدواء المعروف ( والثقاء ) الخردل انما قال الامرين والمراد أحدهما لانه
~~جعل الحرافة والحدة | التي في الخردل بمنزلة المرارة أو هو من باب التغليب
~~( د في مراسيله هق عن قيس بن رافع | الاشجعي ) قال الذهبي له حديث لكنه
~~مرسل
# ( ما ذكر لي رجل من العرب الا رأيته دون | ما ذكر لي الا ما كان من زيد
~~فانه لم يبلغ ) بضم المثناة التحتية بضبط المؤلف بخطه ( كل ما فيه ) | أي
~~لم يبلغ الواصف وصفه وبكل ما فيه من نحو البلاغة والفصاحة وكمال العقل وحسن
~~الأدب | وهو زيد بن مهلهل الطائش المعروف بزيد الخيل ( ابن سعد ) في طبقاته
~~( عن أبي عمير الطائي |
# ما ) بمعنى ليس ( ذئبان ) اسمها ( جائعان ارسلا في غنم بأفسد ) خبر ما
~~والباء زائدة أي أشد | افسادا ( لها ) أي للغنم واعتبر فيه الجنسية فأنث
~~وقوله ( من حرص المرء ) هو المفضل عليه ( على | المال والشرف ) أي الجاه
~~والمنصب ( لدينه ) لامه للبيان كأنه قيل لأفسد من أي شئ قيل لدينه |
~~والمقصود أن الحرص على المال الشرف أكثر افسادا للدين من افساد الذئبين
~~للغنم لان | الاشر والبطر يفسدان صاحبهما اما المال فلانه يدعو إلى المعاصي
~~فانه يمكن منها ومن العصمة | أن لا تجدو لانه يدعو إلى التنعم بالمباحات
~~فينبت على التنعم جسده ولا يمكنه الصبر عنه وذلك | لا يمكن استدامته الا
~~بالاستعانة بالناس والالتجاء إلى الظلمة وذلك يؤدي إلى النفاق والكذب |
~~PageV02P349 | وأما الجاه فانه أعظم فتنة من المال فان معناه العلو
~~والكبرياء والعز وهي من الصفات الالهية | ( حم ت عن كعب بن مالك ) واسناده
~~كما ms1514 قال المنذري جيد
# ( ما رأيت مثل النار نام هاربها ) | حال ان لم تكن رأيت من أفعال القلوب
~~والا فهو مفعول ثان ( ولا مثل الجنة نام طالبها ) أي | النار شديدة
~~والخائفون منها نائمون غافلون وليس هذا شأن الهارب بل طريقه أن يهرول من |
~~المعاصي إلى الطاعات ( ت ه عن أبي هريرة ) وضعفه المنذري ( طس عن أنس ) بن
~~مالك و حسنه | الهيثمي
# ( ما رأيت منظرا ) أي منظورا ( قط ) بشدة الطاء وتخفيفها ظرف للماضي
~~المنفى ( الا | والقبر أفظع ) أي أقبح وأبشع ( منه ) لانه بيت الدود
~~والوحدة والغربة والظلمة ( ت ه ك عن | عثمان ) بن عفان قال ك صحيح ونوزع
# ( ما رزق عبد خيرا له ولا أوسع من الصبر ) لانه | اكليل الايمان وأوفر
~~المؤمنين حظا من الصبر أوفرهم حظا من القرب من الرب ( ك عن أبي | هريرة )
~~وقال صحيح وأقروه
# ( ما رفع قوم أكفهم إلى الله تعالى يسألونه شيأ الا كان حقا | على الله
~~أن يضع في أيديهم الذي سألوا ) لانه تعالى أكرم الاكرمين فاذا رفع عبده
~~يديه اليه | مفتقرا مضطرا متعرضا لفضله يستحي أن يرده وفيه ندب رفع اليدين
~~في الدعاء ( طب عن سلمان ) | الفارسي ورجاله رجال الصحيح
# ( ما زال جبريل يوصيني بالجار ) المراد جار الدار لا جار | الجوار ( حتى
~~انه لما اكثر علي في ذلك ( ظننت أنه سيورثه ) أي يحكم بتوريث الجار من جاره
~~| بأن يأمرني عن الله به بأن يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع
~~الاقارب ( حم ق د ت | عن ابن عمر ) بن الخطاب ( حم ق 4 عن عائشة ) الصديقية
# ( ما زال جبريل يوصيني بالجار | حتى ظننت أنه يورثه وما زال يوصيني
~~بالمملوك حتى ظننت أنه يضرب له أجلا أو وقتا اذا بلغه | عتق ) أي من غير
~~اعتاق وأخذ منه أنه يجب ود أهل المدينة ورعايتهم ( هق عن عائشة ) | واسناده
~~صحيح واقتصار المصنف على تحسينه غير كاف
# ( ما زالت أكله خيبر ) أي اللقمة التي | أكلها من الشاة المسمومة (
~~تعادني ) أي تراجعني في ( كل عام ) أي يراجعني الالم ms1515 فأجده في جوفي | كل
~~عام ( حتى كان هذا أوان ) بالضم ويجوز بناؤه على الفتح ( قطع أبهري ) بفتح
~~الهاء عرق في | الصلب أو الذراع أو القلب اذا انقطع مات صاحبه أي أنه نقض
~~عليه سم الشاة ليجمع إلى | منصب النبوة منصب الشهادة ولا يفوته مكرمة قال
~~السبكي كان ذلك سما قاتلا من ساعته مات | منه بشر بن البراء فورا وبقى
~~المصطفى وذلك معجزة في حقه ( ابن السني وأبو نعيم في الطب ) | النبوي ( عن
~~أبي هريرة ) واسناده حسن
# ( ما زان الله العبد بزينة أفضل من زهادة في الدنيا ) | وهي الكف عن
~~الحرام وسؤال الناس ( وعفاف في بطنه وفرجه ) لانه بذلك يصير ملكا في الدنيا
~~| والآخرة ومعنى الزهد أن يملك شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة
~~الايمان وهذا | ملك باستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الطمع
~~والشهوات عليه يصير عبدا لبطنه | وفرجه وسائر اغراضه فيكون مملوكا يحره
~~زمام الشهوة إلى حيث تريد ( حل عن ابن عمر بن | الخطاب ورواه عنه الديلمي
~~ايضا وسنده ضعيف
# ما زويت الدنيا ) أي قبضت ومنعت ( عن | أحد الا كانت خيرة له ) لان الغنى
~~مأشرة مبطرة وكفى بقارون عبرة ( فر عن ابن عمر ) بن الخطاب | واسناده واه
~~بل قيل بوضعه
# ( ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم ) أي نقشوها | وموهوها بنحو ذهب
~~فان ذلك ناشئ عن غلبة الرياء والمباهاة والاشتغال عن المشروع بما يفسد |
~~PageV02P350 | حال صاحبه وغيره ( ه عن ابن عمر ) بن الخطاب ورجاله ثقات الا
~~جبارة بن المغلس ففيه كلام |
# ( ما ستر الله على عبد ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة ) المراد
~~عبد مؤمن متق متحرز سقط | في ذنب ولم يصر بل ندم واستغفر ( البزار طب عن
~~أبي موسى ) ضعيف لضعف عمر الاشج |
# ( ما سلط الله القحط ) أي الجدب ( على قوم الا بتمردهم على الله ) أي
~~بعتوهم واستكبارهم | وطغيانهم وشرادهم على الله شراد البعير على أهله ( قط
~~في ) كتاب ( رواة مالك ) بن أنس ( عن جابر | ابن عبد الله باسناد ضعيف
# ( ما شئت ان أرى جبريل ms1516 متعلقا باستار الكعبة وهو يقول يا واحد | يا ماجد
~~لا تزل عني نعمة أنعمت بها علي الا رأيته ) يعني كلما وجه خاطره نحو الكعبة
~~أبصره بعين | قلبه متعلقا باستارها وهو يقول ذلك لما يرى جبريل من شدة عقاب
~~الله لمن غضب عليه ( ه ابن | عساكر عن علي ) أمير المؤمنين
# ( ما شبهت خروج المؤمن من الدنيا ) بالموت ( الا مثل خروج | الصبي من بطن
~~أمه من ذلك الغم والظلمة إلى روح الدنيا ) بفتح الراء سعتها ونسيمها
~~والمراد بالمؤمن | هنا الكامل كما يفيده قول مخرجه الحكيم عقب الحديث
~~فامؤمن البالغ في ايمانه الدنيا سجنه | قال وهذا غير موجود في العامة انتهى
~~( واعلم ان ) للنفس أربعة دور كل دار منها أعظم من التي | قبلها الاولى بطن
~~الام وذلك الحصر والغم والضيق والظلمات الثلاث الثانية هذه الدار التي |
~~نشأت فيها واكتسبت فيها الخير والشر الثالثة دار البرزخ وهي أوسع من هذه
~~وأعظم ونسبة | هذه الدار اليها كنسبة الاولى إلى هذه الرابعة الدار التي لا
~~دار بعدها دار القرار الجنة أو النار | ( الحكيم عن أنس ) بن مالك
# ( ما شد سليمان ) نبي الله ( طرفه إلى السماء ) أي ما رفع بصره اليها |
~~وحدقه ( تخشعا حيث أعطاه الله ما أعطاه ) من الحكم والعلم والنبوة والملك
~~فكان لذلك عظيم | الحياء من الله جدا ومقصود الحديث بيان أن شأن أهل الكمال
~~أنه كلما عظمت نعمة الله على | أحد اشتد حياؤه وخوفه منه ( ابن عساكر عن
~~ابن عمرو ) بن العاص باسناد ضعيف
# ( ما صبر | أهل بيت على جهد ) شدة جوع ( ثلاثا ) من الايام ( الا أتاهم
~~الله برزق ) من حيث لا يحتسبون | لان ذلك اختبار من الله فاذا انقضت
~~الثلاثة أيام المحنة آتاهم الله ما هو مضمون لهم ( الحكيم ) | الترمذي ( عن
~~ابن عمر ) باسناد ضعيف
# ( ما صدقة أفضل من ذكر الله ) أي مع رعاية تطهير | القلب عن مرعى الشيطان
~~وقوته وهو الشهوات ( طس عن ابن عباس ) باسناد صحيح وقول | المؤلف حسن تقصير
# ( ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين على ميت ) أي في الصلاة ms1517 عليه | ( الا
~~أوجب ) أي غفر له كما صرحت به رواية الحاكم ( ه ك عن مالك بن هبيرة )
~~السكوتي
# ( ما صلت | امرأة صلاة أحب إلى الله من صلاتها في أشد بيتها ظلمة )
~~لتكامل سترها من نظر الناس مع حصول | الاخلاص وانتقاء الرياء ( هق عن ابن
~~مسعود ) واسناده حسن
# ( ما صيد صيد ولا قطعت | شجرة الا بتضييع التسبيح ) قال الزمخشري لا يبعد
~~أن يلهم الله الطير والشجر دعاؤه وتسبيحه كما | ألهمنا العلوم الدقيقة التي
~~لا يهتدي اليها ( حل عن أبي هريرة ) رمز المؤلف لحسنه ونوزع | لكن له شواهد
~~منها ما خرجه ابن راهوية أتى أبو بكر بغراب وافر الجناحين فقال سمعت | رسول
~~الله بقول ما صيد صيد ولا عضدت عضاء ولا قطعت وشيجة الا بقلة التسبيح وما
~~أخرجه | أبو الشيخ ما أخذ طائر ولا حوت الا بتضييع التسبيح
# ( ما ضاق مجلس بمتحابين ) ولهذا قيل | سم الخياط مع المحبوب ميدان
# ( خط عن أنس
# ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار ) | PageV02P351 | مخافة أن يغضب الله
~~عليه فيعذبه بها وفيه اشعار بأن خلق ميكائيل متقدم على خلق جهنم | ( حم عن
~~أنس ) واسناده حسن
# ( ما ضحى ) بفتح فكسر بضبط المؤلف ( مؤمن ملبيا حتى | تغيب الشمس الا
~~غابت بذنوبه فيعود كما ولدته أمه ) قال البيهقي يريد المحرم ينكشف للشمس |
~~ولا يستظل ( طب هب عن عامر بن ربيعة ) وضعفه الهيثمي فقول المؤلف حسن ممنوع
~~|
# ( ما ضر أحدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة ) فيه ندب التسمي به
~~قال مالك ما كان في أهل بيت اسم محمد الا كثرت بركته ( ابن سعد ) في طبقاته
~~( عن عثمان العمري مرسلا |
# ما ضرب من ) في روياة على ( مؤمن عرق الا حط الله عنه به خطيئة وكتب له
~~به حسنة | ورفع له به درجة ) لا يناقضه ان المصائب مكفرات لان حصول الحسنة
~~انما هو بصبره | الاختياري عليها وهو عمل منه ( ك عن عائشة ) واسناده جيد
# ( ما ضل قوم بعد هدى | كانوا عليه الا أوتوا الجدل ) أي ما ضل قوم مهديون
~~كائنون على حال ms1518 من الاحوال الا على | ايتاء الجدل يعني من ترك سبيل الهدى
~~لم يمش حاله الا بالجدل أي الخصومة بالباطل ( حم ت ه ك | عن أبي اماة ) م
~~قال ك صحيح وأقروه
# ( ما طلب ) بالبناء للمفعل ( الدواء ) أي التداوي | ( بشئ أفضل من شربة
~~عسل ) هذا وقع جوابا لسائل اقتضى حاله ذلك ( أبو نعيم في الطب ) | النبوي (
~~عن عائشة
# ما طلع النجم ) يعني الثريا فانه اسمها بالغلبة لعدم خفائها لكثرتها | (
~~صباحا قط ) أي عند الصبح ( وبقوم ) في رواية وبالناس ( عاهة ) في أنفسهم من
~~نحو مرض | ووباء أو في مالهم من نحو ثمر وزرع ( الا رفعت عنهم ) بالكلية (
~~أو خفت ) أي أخذت في النقص | والانحطاط ومدة مغيبها نيف وخمسون ليلة ( حم
~~عن أبي هريرة ) باسناد حسن
# ( ما طلعت | الشمس على رجل خير من عمر ) بن الخطاب أي أن ذلك سيكون له في
~~بعض الازمنة الآتية | وهو من افضاء الخلافة اليه إلى موته فانه حينئذ أفضل
~~أهل الأرض ( ت ك عن أبي بكر ) قال | ت غريب وليس اسناده بذاك
# ( ما طهر الله كفا فيها خاتم من حديد ) أي ما نزهها فالمراد | الطهارة
~~المعنوية فيكون التختم بالحديد ( تخ طب عن مسلم بن عبد الرحمن ) باسناد حسن
~~|
# ( ما عال من اقتصد ) في المعيشة أي ما افتقر من أنفق فيها قصدا من غير
~~اسراف ولا تقتير ولهذا | قيل صديق الرجل قصده وعدوه سرفه ( حم عن ابن مسعود
~~) وضعفه الهيثمي وغيره وقول | المؤلف حسن غير حسن
# ( ما عبد الله بأفضل من فقه في دين ) لان أداء العبادة يتوقف | على معرفة
~~الفقه اذ الجاهل لا يعلم كيف يتقي لا في جانب الامر ولا في جانب النهي هذا
~~بناء على | أن المراد بالفقه معرفة الاحكام الشرعية الاجتهادية وقيل المراد
~~به هنا المعنى اللغوي وهو | الفهم وانكشاف الغطاء عن الامور فاذا عبد الله
~~بما أمر ونهى بعد أن فهمه وعقله | وانكشف له الغطاء عن تدبيره فيما أمر
~~ونهى فهي العبادة الخالصة المحضة فان من أمر بشئ فلم | يرزينه ونهى عن شئ ms1519
~~فلم يرشينه فهو في عمى من أمره فاذا رأى عمله على بصيرة وحمد عليه وشكر | (
~~هب عن ابن عمر ) ثم قال تفرد به عيسى بن زياد أي وهو ضعيف
# ( ما عدل وال اتجر في | رعيته ) لانه يضيق عليهم ( الحاكم في ) كتاب (
~~الكنى ) والالقاب ( عن رجل ) صحابي
# ( ما عظمت | نعمة الله على عبد الا اشتدت عليه مؤنة الناس ) أي ثقلهم أي
~~فاحذروا أن تملوا وتضجروا من | حوائج الناس ( فمن لم يحتمل تلك المؤنة )
~~للناس ( فقد عرض تلك النعمة للزوال ) لان النعمة اذا | PageV02P352 | لم
~~تشكر زالت ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ( ابن أبي الدنيا
~~) أبو بكر ( في ) كتاب | فضل ( قضاء الحوائج ) وكذا الطبراني ( عن عائشة )
~~ضعفه المنذري ( هب عن معاذ ) بن جبل | وضعفه
# ( ما على أحدكم اذا أراد أن يتصدق لله صدقة تطوعا أن يجعلها عن والديه )
~~أي | أصليه وان عليا ( اذا كانا مسلمين ) خرج الكافران ( فيكون لوالديه
~~أجرها وله مثل أجورهما | بعد أن لا ينقص من أجورهما شيأ ) فيكون النفع
~~متعديا ( ابن عساكر عن ابن عمرو ) بن العاص | واسناده ضعيف
# ( ما على أحدكم ان وجد معة أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي | مهنته )
~~يعني ليس على أحدكم حرج في أن يتخذ ثوبين لذلك فانه لا اسراف فيه بل هو
~~محبوب فانه | جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده ( د عن يوسف
~~بن عبد الله بن سلام ) بالتخفيف | ( ه عن عائشة ) واسناده حسن لكن فيه
~~انقطاع
# ( ما علم الله من عبد ندامة على ذنب | الا غفر له قبل أن يستغفره منه )
~~أي اذا وجدت بقية شروط التوبة الذي الندم أعظمها ( ك | عن عائشة ) وقال
~~صحيح ورده الذهبي
# ( ما عليكم أن تعزلوا ) أي لا حرج عليكم أن تعزلوا فانه | جائز في الامة
~~مطلقا وفي الحرة مع الكراهة ( فان الله قدر ما هو خالق إلى يوم القيامة )
~~فاذا أراد | الله خلق شئ أوصل من الماء المعزول إلى الرحم ما يخلق منه
~~الولد واذا لم يرده ms1520 لم ينفعه ارسال | الماء ( ن عن أبي سعيد ) الخدري (
~~وأبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( ما عمل آدمي عملا أنجى له | من عذاب الله من ذكر الله ) لان حظ أهل
~~الغفلة يوم القيامة من اعمارهم الاوقات التي | عمروها بذكره وما سواه هدر (
~~حم عن معاذ ) ورجاله رجال الصحيح لكن فيه انقطاع
# ( ما عمل | ابن آدم شيأ أفضل من الصلاة واصلاح ذات البين وخلق حسن )
~~وبذلك تحصل للنفس العدالة | والاحسان وتظفر بمكارم الاخلاق ( تخ هب عن أبي
~~هريرة ) باسناد حسن
# ( ما عمل آدمي من عمل | يوم النحر أحب إلى الله من اهراق الدم ) لان قربة
~~كل وقت أخص به من غيرها وأولى ( انها لتأتي ) | أي الاضحية ( يوم القيامة
~~بقرونها وأشعارها وأظلافها ) فتوضع في ميزانه كما صرح به في خبر | ( ان
~~الدم ) أي وان المهراق دمه ( ليقع من الله بمكان ) أي بموضع قبول عال يعني
~~يقبله الله عند | قصد القربة بالذبح ( قبل أن يقع على الأرض ) أي قبل أن
~~يشاهده الحاضرون ( فطيبوا ) أيها | المضحون ( بها نفسا ) أي بالاضحية وذا
~~كما قاله القرافي مدرج من كلام عائشة ( ت ه ك عن | عائشة ) وحسنه الترمذي
~~وضعفه ابن حبان
# ( ما فتح رجل باب عطية بصدقة أو صلة الازاده | الله تعالى بها كثرة ( في
~~ماله بأن يبارك له فيه ( وما فتح رجل باب مسئلة ) أي طلب من الناس | ( يريد
~~بها كثرة ) في معاشه ( الا زاده الله تعالى بها قلة ) بأن يمحق البركة منه
~~ويحوجه حقيقة | ( هب عن أبي هريرة ) ورواه عنه أحمد ورجاله رجال الصحيح
# ( ما فوق الركبتين من العورة | وما أسفل السرة من العورة ) فعورة الرجل
~~ما بين سرته وركبته ( قط هق عن أبي أيوب ) | الانصاري واسناده ضعيف
# ( ما فوق الازار وظل الحائط وجر الماء ) أي وجلف الخبز | كما في رواية
~~أحرى ( فضل يحاسب به العبد يوم القيامة ) وأما المذكورات فلا يحاسب عليها
~~اذا | كانت من حلال ( البزار وعن ابن عباس
# ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب ) وجذعها | من زمرذ سعفها كسوة لاهل
~~الجنة منها ms1521 مقطعاتهم وحللهم وثمرتها امثال القلال أشد بياضا | من اللبن
~~وأحلى من العسل ( ت عن أبي هريرة ) وقال حسن غريب
# ( في السماء ملك | PageV02P353 | الا وهو يوقر عمر ) بن الخطاب ( ولا في
~~الأرض شيطان الا وهو يفرق من عمر ) لانه بصفة من يخافه | الخلق لغلبة خوف
~~الله على قلبه ( عد عن ابن عباس ) باسناد ضعيف
# ( ما قال عبد قط | لا اله الا الله مخلصا ) من قلبه ( الا فتحت له أبواب
~~السماء ) أي فتحت لقوله ذلك فلا تزال كلمة | الشهادة صاعدة ( حتى تفضي إلى
~~العرش ) أي تنتهي اليه ( ما اجتنبت الكبائر ) أي وذلك | مدة تجنب قائلها
~~للكبائر من الذنوب وفيه رد لقول جمع ان الذنوب كلها كبائر ولا صغائر فيها |
~~( ت عن أبي هريرة ) وحسنه واستغربه البغوي
# ( ما قبض الله تعالى نبيا الا في الموضع الذي | يحب أن يدفن فيه ) اكراما
~~له حيث لم يفعل به الا ما يحبه ولا ينافيه كراهة الدفن في البيوت لان | من
~~خصائص الانبياء أنهم يدفنون حيث يموتون ( ت عن أبي بكر ) ضعيف لضعف ابن أبي
~~مليكة |
# ( ما قبض الله تعالى عالما من هذه الامة الا كان ثغرة ) فتحت ( في
~~الاسلام لا تسد ثلمته إلى يوم | القيامة ) هذا فضل عظيم للعلم وانافة لمحله
~~( السجزي في ) كتاب ( الابانة ) عن أصول الديانة | ( والمرهبي ) بكسر الهاء
~~( في ) كتاب فضل ( العلم ) وأهله ( عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( ما قدر | في الرحم سيكون ) أي ما قدر أن يوجد في بطون الامهات سيوجد
~~ولا يمنعه العزل ( حم طب عن | أبي سعيد الزوقى ) بفتح الزاي وسكون الواو
~~بضبط الذهبي واسمه عمارة بن سعيد رمز المؤلف | لحسنه ولعله باعتبار أن له
~~شواهد والا ففيه عبد الله بن أبي مرة
# ( ما قدر الله لنفس أن يخلقها | الا هي كائنة ) أي لا بد من كونها قاله
~~لما سئل عن العزل ( حم ه حب عن جابر ) باسناد صحيح |
# ( ما قدمت أبا بكر ) الصديق ( وعمر ) الفاروق أي أشرت بتقديمهما للخلافة
~~أو ما أخبرتكما | بأنهما أفضل أو ما قدمتهما في المشورة ms1522 أو المحافل ( ولكن
~~الله ) هو الذي ( قدمهما ) تمامه ومن | بهما علي فأطيعوهما واقتدوا بهما
~~ومن أرادهما بسوء فانما يريدنى والاسلام ( ابن النجار عن | أنس ) قال ابن
~~حجر حديث باطل ورجاله مذكورون بالثقة
# ( ما قطع من البهيمة ) بنفسه | أو بفعل فاعل ( وهي حية فهو ميتة ) فان
~~كانت ميتتها طاهره فطاهر أو نجسة فنجس فيد | الآدمي طاهرة وألية الخروف
~~نجسة ( حم د ت ك عن أبي واقد ) الليثي ( ه ك عن ابن عمر ) بن | الخطاب ( ك
~~عن أبي سعيد ) الخدري ( طب عن تميم ) الداري قال كانوا في الجاهلية يجبون |
~~أسنمة الابل ويأكلونها فذكره
# ( ما قل وكفى ) من الدنيا ( خير مما كثر وألهى ) منها فينبغي | التقلل
~~منها ما أمكن فان قليلها يلهى عن كثير من الآخرة قال السهر وردى أجمع القوم
~~على | اباحة لبس جيمع أنواع الثياب الا ما حرم الشرع لبسه لكن الاقتصار على
~~الدون والخلقات | والمرقعات أفضل لهذا الحديث ومقصود الحديث الحث على
~~القناعة واليسير من الدنيا قال | ذو النون من قنع استراح من أهل زمانه
~~واستطال على اقرانه وقال بشر لو لم يكن في القناعة | الا التمتع بالعز لكفى
~~وقال بعضهم انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص | وقال علي
~~كرم الله وجهه القناعة سيف لا ينبو ( ع والضياء ) المقدسي ( عن أبي سعيد )
~~| الخدري باسناد صحيح
# ( ما كان الفحش في شئ قط الا شأنه ) أي عابه ( وما كان الحياء في شئ | قط
~~الا زانه ) أي لو قدر أن يكون الفحش أو الحياء في جماد لشأنه أوزانه فكيف
~~بالانسان ( حم | خدت ه عن أنس ) باسناد حسن
# ( ما كان الرفق في شئ الا زانه ولا نزع من شئ الا شأنه ) لان به | تسهل
~~الامور وبه يتصل بعضها ببعض ويجتمع ما تشتت ويتألف ما تنافر ( عبد بن حميد
~~) بغير | PageV02P354 | اضافة ( والضياء ) المقدسي ( عن أنس ) واسناده صحيح
~~وهو في مسلم بمعناه
# ( ما كان بين | عثمان ) بن عفان ( و رقية ) بنت المصطفى ( وبين لوط ) نبي
~~الله ( من مهاجر ) يعني هما أول من | هاجر ms1523 إلى أرض الحبشة بعد لوط فلم
~~يتخلل بين هجرة لوط وهجرتهما هجرة ( طب عن زيد بن ثابت ) | وفيه ابن خلد
~~العثماني متروك فقول المؤلف حسن ممنوع
# ( ما كان من حلف ) بكسر | المهملة وسكون اللام أي معاقدة ومعاهدة على
~~تعاضد وتناصر ومن زائدة
# ( في الجاهلية ) | قبل الاسلام ( فتمسكوا ) أي بأحكامه ( ولا حلف في
~~الاسلام ) فان الاسلام نسخ حكمه ( حم | عن قيس بن عاصم ) التميمي المنقرى
# ( ما كان ولا يكون إلى يوم القيامة مؤمن الا وله جار | يؤذيه ) سنة الله
~~في خلقه قال الزمخشري عاينت هذا ( فر عن علي ) امير المؤمنين وفي اسناده
~~نظر |
# ( ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل وصلب ) معنى الكينونة الانتفاء أراد
~~أن تأتي النبوة | بدون تعقيبها بذلك محال ( طب والضياء عن طلحة ) وفيه
~~مجاهيل
# ( ما كانت نبوة قط | الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك
~~ولا كانت صدقة قط الا كان مكسا ) والى | ذلك وقعت الاشارة في فواتح سورة آل
~~عمران ( ابن عساكر عن عبد الرحمن بن سهل ) بن زيد بن | كعب الانصاري باسناد
~~ضعيف
# ( ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة بصغيرة مع | الاصرار )
~~فالاستغفار المقرون بالتوبة يمحو أثر الكبائر والصغيرة بدون اصرار تكفرها |
~~الصلوات الخمس وغيرها ( ابن عساكر عن عائشة ) باسناد ضعيف لكن له شواهد
# ( ما كر بني | أمر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل تولكت على الحي
~~الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ | ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ) أمره بأن يثق به ويسند | أمره اليه في
~~استكفاء ما ينوبه مع التمسك بقاعدة التوكل وعرفه بأن الحي الذي لا يموت |
~~حقيق بأن يتوكل عليه دون غيره ( ابن أبي الدنيا في ) كتاب ( الفرج ) بعد
~~الشدة ( والبيهقي | في ) كتاب ( الاسماء ) والصفات ( عن إسماعيل بن أبي
~~فديك ) مصغرا ( مرسلا ابن صصرى في أماليه | عن أبي هريرة
# ما كرهت ان تواجه به أخاك ) في الدين ( فهو غيبة ) فيحرم لكن الغيبة تباح ms1524
~~| للحاجة في نحو أربعين موضعا ( ابن عساكر عن أنس ) بن مالك
# ( ما كرهت أن يراه الناس | منك فلا تفعله بنفسك اذا خلوت ) أي كنت في
~~خلوة بحيث لا يراك الا الله والحفظة وهذا ضابط | وميزان ( حب ت عن أسامة بن
~~شريك ) باسناد صحيح
# ( ما لقى الشيطان عمر ) بن الخطاب | ( منذ اسلم الاخر ) أي سقط ( لوجهه )
~~هيبة له لانه لما قهر شهوته وأمات لذته وتخلق بالصفات | الجلالية خاف منه
~~الشيطان ( ابن عساكر عن حفصة ) أم المؤمنين
# ( ما لي أراكم عزين ) | بتخفيف الزاي مكسورة أي متفرقين جماعة جماعة جمع
~~عزة وهي الجماعة المتفرقة وذا قاله قد | خرج إلى أصحابه فرآهم حلقا وذا لا
~~ينافيه أنه كان يجلس في المسجد وأصحابه محدقون به | كالمتحلقين لانه انما
~~كره تحلقهم على مالا فائدة فيه ( حم م د ن عن جابر بن سمرة
# مالي وللدنيا ) | أي ليس لي الفة ومحبة معها ولا لها معي حتى أرغب فيها
~~وذا قاله لما قيل له ألا نبسط لك فراشا لينا | ونعمل لك ثوبا حسنا ( ما أنا
~~في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها ) أي ليس | حالي معها
~~الا كحال راكب مستظل ( حم ت ه ك والضياء ) المقدسي ( عن ابن مسعود )
~~واسناده | صحيح
# ( ما مات نبي الا دفن حيث يقبض ) والافضل في حق من عدا الانبياء الدفن في
~~المقبرة | PageV02P355 | كما مر ( ه عن أبي بكر ) وذلك أنهم اختلفوا لما
~~مات النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في المكان الذي | يحفر له فيه فقال سمعته
~~يقول فذكره
# ( ما محق الاسلام محق الشح شئ ) لان الاسلام هو تسليم | النفس والمال لله
~~فاذا جاء الشح فقد ذهب بذل المال ومن شح به فهو بالنفس أشح فلذلك كان |
~~البخل يمحق الاسلام ويدرس الايمان لانه من سوء الظن بالله ( ع عن أنس )
~~وضعفه المنذري |
# ( ما مررت ليلة أسرى بي بملا ) أي جماعة ( من الملائكة الا قالوا يا محمد
~~مر أمتك بالحجامة ) | لانهم من بين الامم أهل يقين واذا اشتعل نور اليقين
~~في القلب ms1525 ومعه حرارة الدم أضر بالقلب | وبالطبع ( ه عن أنس ) بن مالك ( ت
~~عن ابن مسعود ) قال ت حسن غريب وقال المناوي | في حديث ابن ماجه هذا منكر
# ( ما مسخ الله تعالى من شئ فكان له عقب ولا نسل ) فليس | القردة
~~والخنازير الموجودة الآن من نسل من مسخ من بني اسرائيل ( طب ) وأبو يعلى (
~~عن | أم سلمة ) واسناده حسن
# ( ما من الانبياء من نبي الا وقد أعطى من الآيات ) أي المعجزات | ( ما )
~~موصولة أو موصوفة بمعنى شئأ ( مثله ) بمعنى صفته وهو مبتدأ وخبره ( آمن من
~~عليه البشر ) أي | ليس نبي الا أعطاه الله من المعجزات شيأ من صفته انه اذا
~~شوهد اضطر الشاهد إلى الايمان به | فاذا مضى زمنه فانقضت تلك المعجزة (
~~وانما كان الذي أوتيته ) أنا من المعجزات أي معظمه | ( حيا ) قرآنا معجزا (
~~أوحاه الله الي ) مستمرا على ممر الدهور ينتفع به حالا وما لا وغيره من |
~~الكتب ليس معجزته من جهة النظم والبلاغة فانقضت بانقضاء أوقاتها فحصره
~~المعجزة في القرآن | ليس لفيها عن غيره ( فارجو ) أي أؤمل ( ان أكون أكثرهم
~~تبعا يوم القيامة ) أراد اضطرار | الناس إلى الايمان به يوم القيامة ( حم ق
~~عن أبي هريرة
# ما من الذكر ) بزيادة من ( أفضل من ) | قول ( لا اله الا الله ولا من
~~الدعاء أفضل من الاستغفار ) وتمامه ثم تلا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] | فاعلم أنه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وروى
~~الحكيم ان الاستغفار | يخرج يوم القيامة فينادى يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك
~~فيحتفل اهله بجتحفهم ( طب عن | ابن عمرو ) بن العاص وضعفه الهيثمي فقول
~~المؤلف هو حسن لا يخلو من نزاع
# ( ما من القلوب | قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضئ اذا
~~علته سحابة فأظلم اذ تجلت ) سببه أن | عمر سأل عليا الرجل يحدث الحدث اذ
~~ينسيه اذ ذكره فقال على سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | يقول
~~فذكره ( طس عن علي ) أمير المؤمنين
# ( ما من آدمي ) من زائدة وهي ms1526 هنا تفيد عموم | النفي ( الا وفي راسه حكمة
~~) بالتحريك ما يجعل تحت حنك الدابة يمنعها المخالفة كاللجام ( بيد | ملك )
~~موكل به ( فاذا تواضع ) للحق والخلق ( قيل للملك ) من قبل الله ( ارفع
~~حكمته ) أي قدره | ومنزلته ( واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته ) كناية عن
~~اذلاله فان من صفة الذليل تنكيس | راسه فثمرة التكبر في الدنيا الذلة بين
~~الخلق وفي الآخرة النار ( طب عن ابن عباس البزار عن | أبي هريرة ) واسناده
~~حسن
# ( ما من أحد يدعو بدعاء الا آتاه الله ما سأل ) أي ما أحد يدعو | كائنا
~~بصفة الا بصفات الايتاء الخ ( أو كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم أو
~~قطيعة رحم ) | فكل داع يستجاب له لكن تتنوع الاجابة فتارة يقع بعين ما دعا
~~به وتارة يعوضه بحسب المصلحة | ( حم ت عن جابر ) وفيه ابن لهيعة
# ( ما من أحد يسلم علي الا رد الله علي روحي ) أي رد علي | نطقي لانه حي
~~دائما وروحه لا تفارقه لان الانبياء أحياء في قبورهم ( حتى أرد ) غاية لرد
~~| PageV02P356 | في معنى التعليل أي من أجل أن أرد ( عليه السلام ) ومن خص
~~الرد بوقت الزيارة فعليه البيان | فالمراد بالروح النطق مجازا وعلاقة
~~المجازان النطق من لازمه وجود الروح وهو في البرزخ | مشغول بأحوال الملكوت
~~مأخوذ عن النطق بسبب ذلك ( د عن أبي هريرة ) واسناده صحيح |
# ( ما من أحد يموت الا ندم ان كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد ) خيرا من
~~عمله ( وان كان مسيأ | ندم أن لا يكون نزع ) أي أقلع عن الذنوب ونزع نفسه
~~عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله ( ت | عن أبي هريرة ) وضعفه المنذري
# ( ما من أحد يحدث في هذه الامة حدثا لم يكن ) أي لم يشهد | له أصل من
~~أصول الشريعة ( فيموت حتى يصيبه ذلك ) أي وباله ( طب عن ابن عباس ) باسناد
~~| صحيح
# ( ما من أحد يدخله الله الجنة الا زوجه ثنتين وسبعين زوجة ) أي جعلهم
~~زوجات له | وقيل قرنه بهن من غير عقد تزويج ( ثنتين من الحور العين ms1527 وسبعين
~~من ميراثه من أهل النار ) | قال هشام يعني رجالا دخلوا النار فورث أهل
~~الجنة نساءهم ( ما منهن واحدة الا ولها قبل | بضمتين فرج ( شهى وله ذكر لا
~~ينثنى ) وان توالى جماعة توكثر ومضى عليه أحقاب ( ه عن | أبي امامة (
~~واسناده ضعيف جدا
# ( ما من أحد يؤمر على عشرة ) أي يجعل أمير عليها | ( فصاعدا ) أي فما
~~فوقها ) الا جاء يوم القيامة ) إلى الموقف ( في الاصفاد والاغلال ) حتى
~~يفكه | عدله أو يوبقه جوره كما في حديث آخر ( ك عن أبي هريرة ) وقال صحيح
~~وأقروه
# ( ما من أحد | يكون ) واليا ( على شئ من أمور هذه الامة فلا يعدل بينهم
~~الا كبه الله تعالى في النار ) أي صرعه | وألقاه فيها على وجهه ان لم يدركه
~~العفو ( ك عن معقل بن سنان ) الاشجعي واسناده قوي |
# ( ما من أحد الا وفي رأسه عروق من الجذام تنفر ) أي تتحرك وتعلو وتهيج (
~~فاذا هاج سلط | الله عليه الزكام فلا تداو واله ) أي للزكام أي لمنعه ( ك )
~~في الطب ( عن عائشة ) قال الذهبي وكانه | موضوع وتقدمه ابن الجوزي فجزم
~~بوضعه
# ( ما من أحد يلبس ثوبا ليباهى ) أي يفاخر ( به | فينظر الناس اليه الا لم
~~ينظر الله اليه الناس حتى ينزعه متى ينزعه ) أي وان طال لبسه اياه طال |
~~اعراض الله عنه والمراد بالثوب ما يشمل العمامة والازار وغيرهما ( طب عن أم
~~سلمة ) وضعفه | المنذري ( ما من أحد من أصحابي يموت بأرض الا بعث قائدا )
~~أي بعث ذلك الصحابي قائدا | لاهل تكل الأرض إلى الجنة ( ونورا لهم يوم
~~القيامة ) يسعى بين أيديهم فيمشون في ضوئه ( ت | والضياء عن بريدة ) قال ت
~~غريب وارساله أصح
# ( ما من أحد من أصحابي الا ولو شئت | لاخذت عليه في بعض خلقه ) بالضم (
~~غير أبي عبيدة بن الجراح ) بين به أنه انما كان أمين هذه | الامة لطهارة
~~خلقه ويخرج منه أن الامانة من حسن الخلق والخيانة من سوء الخلق ( ك عن |
~~الحسن مرسلا ) وهو البصري وفيه مع ارساله ضعف
# ( ما من امام أو وال ms1528 ) يلي من أمور | الناس شيأ ( يغلق بابه ) أي والحال
~~أنه يغلق بابه ( دون ذوى الحاجة والخلة ) بفتح الخاء المعجمة | ( والمسكنة
~~) أي يمنعهم من الولوج عليه وعرض أحوالهم اليه ( الا أغلق الله أبواب
~~السماء | دون خلته وحاجته ومسكنته ) يعني منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه عن
~~الصعود اليه جزاء وفاقا | وفيه وعيد شديد للحكام ( حم ت عن عمرو بن مرة )
~~بالضم و التشديد واسناده حسن
# ( ما من | امام يعفو عند الغضب الا عفا الله عنه يوم القيامة ) أي تجاوز
~~عن ذنوبه مكافأة له على احسانه | إلى خلقه ومن عظيم شرف العفو أن الله أعلم
~~عباده ان أجر العافي عليه فالعفو مضمون للعبد | PageV02P357 | قال تعالى
~~ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فمن عفا فقد أخذ بحظ من أمر أولي
~~العزم من | الرسل وقد كان المصطفى يضر به كفار قريش حتى يسيل دمه على جبينه
~~فاذا فارق قال اللهم | اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ( ابن أبي الدنيا )
~~القرشي ( في ذم الغضب عن مكحول مرسلا ) وهو | الشامي التابعي الكبير
# ( ما من أمة الا وبعضها في النار وبعضها في الجنة الا أمتي فانها | كلها
~~في الجنة ) أراد بأمته هنا من اقتدى به كما ينبغي واختصاصهم من بين الامم
~~بعناية الله | ورحمته والا فبعض أهل الكبائر يعذب قطعا ( خط عن ابن عمر )
~~باسناد فيه كذاب
# ( ما من | أمة ابتدعت بعد نبيها في دينها ) أي أحدثت فيه ماليس منه (
~~بدعة الا أضاعت مثلها من السنة ) | أي الطريقة المحمدية ( طب عن غضيف )
~~بغين وضاد معجمتين مصغرا ( ابن الحرث ) الثمالي | وضعفه المنذري
# ( ما من امرئ يحيى أرضا فتشرب منها كبد حراء أو يصيب منها عافية ) | أي
~~طالب رزق من انسان أو بهيمة أو طير ( الا كتب الله له بها صدقة ) أي بكل
~~شربة ( أجرا ) عظيما | ويتعدد الاجر بتعدد الشرب ( طب عن أم سلمة ) واسناده
~~حسن
# ( ما من امرئ مسلم ) بزيادة | امرئ ( ينقى لفرسه شعيرا ) أو نحوه مما
~~تأكله الخيل ( ثم يعلقه عليه الا كتب الله له بكل حبة ms1529 منه | حسنة ) وتعدد
~~تلك الحسنات بتعدد الحبات والمراد خيل الجهاد ( حم هب عن تميم ) الداري |
~~باسناد فيه لين
# ( ما من امرء يخذل ) بذال معجمة ( امرأ مسلما ) أي لم يحل بينه وبين من
~~يظلمه | ولا ينصره ( في موطن ينتقص فيه من عرضه ) بكسر العين وهو محل الذم
~~المدح من الانسان | ( ينتهك فيه من حرمته ) بأن يتكلم فيه بما لا يحل
~~والحرمة هنا ما لا يحل انتهاكه ( الا خذله الله | تعالى في موطن يحب فيه
~~نصرته ) أي موضع يكون فيه أحوج لنصرته يوم القيامة فخذلان | المؤمن حرام
~~شديد التحريم ( وما من أحد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه أو ينتهك
~~| فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته ) وهو يوم القيامة
~~جزاء وفاقا ( حم د | والضياء عن جابر وأبي طلحة بن سهل ) قال الهيثمي
~~واسناد حديث جابر حسن
# ( ما من امرئ | مسلم تحضره صلاة مكتوبة ) أي يدخل وقتها وهو من أهل
~~الوجوب ( فيحسن وضوءها خشوعها | وركوعها ) أي وجميع أركانها بأن أتى بكل من
~~ذلك على الوجه الاكمل ( الا كانت كفارة لما | قبلها من الذنوب مالم تؤت
~~كبيرة ) أي لم يعمل بها فتكون مكفرة لذنوبه الصغائر لا الكبائر فانها | لا
~~تكفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر
~~شئ ( ذلك الدهر | كله ) الاشارة للتكفير أي لو كان يأتي بالصغائر كل يوم
~~ويؤدي الفرائض كملا يكفر كل | فرض ما قبله من الذنوب ( م عن عثمان ) بن
~~عفان
# ( ما من امرئ يكون له صلاة بالليل ) وعزمه | أن يقوم اليها ( فيغلبه
~~عليها نوم الا كتب الله تعالى له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة ) من الله
~~| مكافأة له على نيته وهذا فيمن تعود ذلك الرد فغلبه النوم أحيانا ( دن عن
~~عائشة ) وفيه رجل | لم يسم
# ( ما من امرئ يقرا القرآن ) أي يحفظه عن ظهر قلب ( ثم ينساه الا لقى الله
~~يوم القيامة | وهو ( أجذم ) بذال معجمة أي مقطوع اليد أو به داء الجذام أو ms1530
~~هو خال من الخير صفرا من | الثواب وفيه أن نسيان القرآن كبيرة لهذا الوعيد
~~( دعن سعد بن عبادة ) واسناده حسن |
# ( ما من أمير عشرة ) أي فما فوقها ( الا وهو يؤتى به يوم القيامة )
~~للحساب ( ويده مغلولة إلى عنقه | حتى يفكه العدل أو يوبقه ) بمثناة تحتية
~~وباء موحدة وقاف أي يهلكه ( الجور ) أي لم يزل حتى | PageV02P358 | يحله
~~العدل أو يهلكه الظلم بمعنى أنه يرى بعد الفك ما الغل في جنبه السلامة ( هق
~~عن أبي هريرة ) | باسناد واه كما في المهذب فرمز المؤلف لحسنه ممنوع
# ( ما من أمير عشرة ) أي فصاعدا | ( الا يؤتى به يوم القيامة ويده مغلولة
~~إلى عنقه ( زاد في رواية أحمد لا يفكه من ذلك الغل | الا العدل ( هق عن أبي
~~هريرة ) واسناده جيد
# ( ما من أمير يؤمر على عشرة الا سئل عنهم يوم | القيامة ) هل عدل فيهم أو
~~جار ويجازى بما فعله ان خيرا فخير وان شر فشر ( طب عن ابن | عباس ) وضعفه
~~الهيثمي
# ( ما من أهل بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم بركة ) أي زيادة خير ونمو |
~~ورزق فيندب اتخاذ الشياه في البيوت لذلك ( ابن سعد عن أبي الهيثم بن
~~التيهان
# ما من أهل | بيت تروح عليهم ثلة ) بفتح المثلثة وشد الللام جماعة ( من
~~الغنم الا باتت الملائكة تصلي عليهم حتى | تصبح ) أي تستغفر لهم حتى يدخلوا
~~في الصباح وكذا كل ليلة ( ابن سعد عن أبي ثفال ) المرى | واسمه ثمامة ( عن
~~خاله
# ما من أهل بيت يغدو عليهم فدان ) بالتشديد آلة الحرث أو الثوران | يحرث
~~عليهما في قران ( الا ذلوا ) فقلما خلوا من مطالبة الولاة بخراج أو عشر فمن
~~أدخل نفسه | في ذلك عرضها للذل وليس هذا ذما للزراعة فانها محمودة لكثرة
~~اكل العوافي ولا تلازم | بين ذل الدنيا وحرمان ثواب الآخرة ( طب عن أبي
~~أمامة ) وفيه مرأتان مجهولتان وبقيته | ثقات
# ( ما من أهل بيت واصلوا ) الصوم بأن لم يتعاطوا مفطرا بين اليومين ليلا (
~~الا أجرى | الله تعالى عليهم الرزق وكانوا في كنف الله تعالى ) أخذ بظاهره ms1531
~~من قال بحل الوصال وللمانعين | أن يقولوا ان المراد لم يتعاطوا مفطرا لعدم
~~وجود القوت لا للصوم ( طب عن ابن عباس ) باسناد | ضعيف
# ( ما من أيام أحب إلى الله تعالى أن يتعبد له فيها ) أي لان يتعبد بتأويل
~~المصدر فاعل | أحب ( من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة ) أي
~~ليس فيها عشر ذي الحجة | ( وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ) ولهذا
~~كان يصوم تسع ذي الحجة كما رواه أحمد ( ت ه عن | أبي هريرة ) واسناده ضعيف
# ( ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها ) أي الابل | ( فاذكروا
~~نعمة الله عليكم كما أمركم الله ) في القرآن ( ثم امتهنوها لانفسكم فانما
~~يحمل الله عز | وجل ) فلا تنظروا إلى ظاهر هزالها وعجزها ( حم ك عن أبي
~~لاسن ) ويقال له لا حق قال حملنا | المصطفى على ابل من ابل الصدقة فقلنا ما
~~نرى أن تحملنا هذه فذكره واسناده صحيح
# ( ما من | بقعة يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله إلى منتهاها من
~~سبع ارضين والا فخرت على | ما حولها من بقاع الأرض وان المؤمن اذا اراد
~~الصلاة من الأرض ) أي فيها ( تزخرفت له | الأرض ) لكنه لا يبصر لانطماس
~~بصيرته لغلبة الصدا على قلبه ومتانة الحجاب ( أبو الشيخ | في ) كتاب (
~~العظمة عن أنس ) بن مالك ورواه عنه أيضا أبو يعلى والبيهقي واسناده ضعيف |
# ( ما من بني آدم مولود الا يمسه ) في رواية ينخسه ( الشيطان ) أي يطعنه
~~بإصبعه في جنبه ( حين | يولد فيستهل ) أي يرفع المولود صوته ( صارخا ) أي
~~باكيا ( من ) ألم ( مس الشيطان ) باصبعه وهذا | مطرد في كل مولود ( غير
~~مريم ) بنت عمران ( وابنها ) روح الله عيسى فانه ذهب ليطعن فطعن | في
~~الحجاب الذي في المشيمة وهذا الطعن ابتداء التسليط فحفظ مريم وابنها ببركة
~~استعاذتها ( خ | عن أبي هريرة ) بل هو متفق عليه
# ( ما من ثلاثة في قرية ولا بد ولا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ | عليهم
~~الشيطان ) أي غلب عليهم واستولى ( فعليكم بالجماعة ) أي الزموها ( فانما
~~يأكل ms1532 الذئب ) | PageV02P359 | الشاة ( القاصية ) أي المنفردة عن القطيع فان
~~الشيطان مسلط على مفارق الجماعة ( حم دن | ه حب ك عن أبي الدرداء ) باسناد
~~صحيح
# ( ما من جرعة أعظم أجرا عند الله تعالى من جرعة | غيظ يكظمها عبد ما
~~كظمها عبد الا ملأ الله جوفه ايمانا ) شبه جرع غيظه ورده إلى باطنه | بتجرع
~~الماء وهو احب جرعة يتجرعها العبد إلى الله لحبس نفسه عن التشقي ( ابن أبي
~~الدنيا في ) | كتاب ( ذم الغضب عن ابن عباس ) وفيه ضعف
# ( ما من حافظين رفعا إلى الله ما حفظا فيرى | في اول الصحيفة خيرا وفي
~~آخرها خيرا ) لفظ رواية البزار استغفار بدل خيرا في الموضعين | ( الا قال
~~الله تعالى لملائكته اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة ) من
~~السيآت | أخذ منه ندب وصل صوم الحجة بالمحرم ليكون خاتما للسنة بالطاعة
~~ومفتتحها بالطاعة ( ع ) | والبزار ( عن انس ) باسناد حسن وقيل صحيح
# ( ما من حافظين يرفعان إلى الله بصلاة رجل ) | الباء زائدة والرجل وصف
~~طردي ( مع صلاة الا قال الله أشهد كما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما ) | أي
~~من الصغائر لا الكبائر ( هب عن أنس ) بن مالك
# ( ما من حاكم ) نكرة في سياق النفي | فيشمل العادل وغيره ( يحكم بين
~~الناس الا يحشر يوم القيامة وملك ) بفتح اللام ( آخذ بقفاه حتى | يقفه على
~~جهنم ثم يرفع راسه إلى الله تعالى ) هذا يدل على كونه مقهورا في يده ( فان
~~الله تعالى | ألقه ) أي في جهنم ( ألقاه في مهوى أربعين خريفا ) أي مهواه
~~عنهن فكنى عنه بأربعين مبالغة | في تكثير العمق لا للتحديد والخريف العام
~~والعرب كانت تؤرخ أعوامهم به لانه اوان قطافهم | ( حم هق عن ابن مسعود )
~~واسناده ضعيف
# ( ما من حالة يكون عليها العبد أحب إلى الله تعالى | من أن يراه ساجدا
~~يعفر ) أي يمرغ ( وجهه في التراب ) لان حالة السجود حالة خضوع وذل بين |
~~يدي الله فهو محبوب إلى الله ولا يعارضه خبر أفضل الصلاة طول القنوت
~~لاختلافه باختلاف | الاشخاص والاحوال ( طس عن حذيفة ) باسناد ms1533 فيه مجهول
# ( ما من خارج خرج من بيته ) | أي محل اقامته ( في طلب العلم ) أي الشرعي
~~بقصد التقرب إلى الله ( الا وضعت له الملائكة أجنحتها | رضا بما يصنع حتى
~~يرجع ) إلى بيته
# قال الغزالي هذا اذا خرج في طلب العلم النافع في الدين | دون الفضول الذي
~~أكب الناس عليه وسموه علما والعلم النافع ما يزيد في الخوف من الله ( حم ه
~~| حب ك عن صفوان بن عسال ) المرادى واسناده كما قال المنذري جيد
# ( ما من دابة طائر ولا | غيره يقتل بغير حق الا سيخاصمه ) أي يخاصم قاتله
~~( يوم القيامة ) أي ويقتص له منه ( طب عن ابن | عمرو ) بن العاص واسناده
~~حسن
# ( ما من دعاء أحب إلى الله من أن يقول ) العبد ( اللهم ارحم | أمة محمد
~~رحمة عامة ) أي للدنيا والآخرة أو للمرحومين والمراد بأمته هنا من اقتدى به
~~وكان له | باقتفاء آثاره مزيد اختصاص فلا ينافى أن البعض يعذب قطعا ( خط عن
~~أبي هريرة ) واسناده | ضعيف
# ( ما من دعوة يدعو بها العبد أفضل من ) قول ( اللهم اني أسألك المعافاة
~~في الدنيا والآخرة | ه عن أبي هريرة ) واسناده كما قال المنذري جيد
# ( ما من ذنب أجدر ) بالجيم أحق وفي رواية | أحرى ( ان يعجل الله لصاحبه
~~العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم ) | لان
~~البغي من الكبر وقطيعة الرحم من الاقتطاع من الرحمة والرحم القرابة وفيه ان
~~البلاء بسبب | القطيعة في الدنيا لا يدفع بلاء الآخرة ( حم خد دت ه حب ك عن
~~أبي بكرة ) قال ك صحيح وأقروه |
# ( ما من ذنب أجدر ان يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما
~~يدخر له في الآخرة | PageV02P360 | من العقوبة ايضا ( من قطيعة الرحم ) أي
~~القرابة بنحو اساءة أو هجر ( والخيانة ) في شئ مما ائتمن | عليه ( والكذب )
~~أي لغير مصلحة ( وان أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم ) وحقيقة الصلة العطف |
~~والرحمة ( حتى ان أهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو أموالهم ويكثر عددهم اذا
~~تواصلوا ) لان الرحم | شجنة معلقة بالعرش ms1534 فمن قطعها انقطع من رافة الله
~~والامانة معلقة بالايمان فمن قطعها أسرع | اليه الخذلان ( طب عن أبي بكرة )
~~واسناده حسن
# ( ما من ذنب بعد الشرك ) يعني بعد الكفر | ( أعظم عند الله من نطفة وضعها
~~رجل في رحم لا يحل له ) لان ذلك يفسد الانساب وقضيته ان | الزنا أكبر
~~الكبائر بعد الكفر لكن في أحاديث أصح ان أكبرها بعده القتل ( ابن أبي
~~الدنيا عن | الهيثم بن مالك الطائي
# ( ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه ) أي السيئ الخلق
~~| ( لا يتوب من ذنب الا رجع إلى ما هو شر منه ) فلا يثبت على توبة أبدا فهو
~~كالمصر ( أبو الفتح | الصابوني في ) كتاب ( الاربعين عن عائشة ) واسناده
~~ضعيف
# ( ما من ذى غنى ) أي صاحب | مال ( الا سيود يوم القيامة ) أي يحب حبا
~~شديدا ( لو كان انما أوتى من الدينا قوتا ) أي شيأ يسد | رمقه بغير زيادة
~~لما يحصل له من مشقة المحاسبة وفيه تفضيل الفقر على الغنى ( هناد ) في
~~الزهد | ( عن أنس ) ورواه عنه أيضا أبو داود وابن ماجه واسناده ضعفه
~~المنذري وغيره
# ( ما من | راكب يخلو في سيره بالله وذكره الا ردفه ملك ) أي ركب معه خلفه
~~ليحفظه ( ولا يخلو بشعر ) | بكسر فسكون ( ونحوه ) كحكايات مضحكة ( الا كان
~~ردفه شيطان ) لان القلب الخالي عن الذكر | محل استقرار الشيطان والشعر
~~قرآنه كما في حديث ( طب عن عقبة بن عامر ) واسناده كما قال | المنذري حسن
# ( ما من رجل مسلم ) بزيادة رجل والمراد انسان مسلم ولو أنثى ( يموت فيقوم
~~| على جنازته ) يعني يصلي عليه ( أربعون ) في رواية مائة ( رجلا لا يشركون
~~بالله شيأ ) أي لا يجعلون | معه الها آخرا ( الا شفعهم الله فيه ) أي قبل
~~شفاعتهم وغفر له ( حم م د عن ابن عباس
# ما من | رجل ) أي انسان ولو أنثى ( يغرس غرسا ) أي مغروسا ( الا كتب الله
~~له من الاجر قدر ما يخرج | من ثمر ذلك الغرس ) قضيته ان أجر ذلك يستمر ما
~~دام الغرس مأكولا منه وان مات ms1535 غارسه | أو انتقل ملكه عنه ( حم عن أبي أيوب
~~) الانصاري باسناد صحيح
# ( ما من رجل مسلم ) بزيادة | رجل أي انسان مسلم ولو أنثى ( يصاب بشئ في
~~جسده ) من نحو قطع أو جرح ( فيتصدق به ) | الا رفعه الله به درجة وحط عنه
~~به خطيئة ) أي اذا جنى انسان على آخر جناية فعفى عنه لوجه الله | نال هذا
~~الثواب وسببه ان رجل قلع سن رجل فاسعدى عليه فذكر له ذلك فعفا عنه ( حم ت ه
~~| عن أبي الدرداء ) قال ت غريب
# ( ما من رجل ) أي مسلم كما قيده به فيما قبله ( يجرح في جسده | جراحة
~~فيتصدق بها الا كفر الله تعالى عنه ) من ذنوبه ( مثل ما تصدق به ) فان الله
~~لا يضيع أجر | المحسنين ( حم والضياء عن عبادة ) بن الصامت واسناده صحيح
# ( ما من رجل يعود مريضا | ممسيا الا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له
~~حتى يصبح ) أي يدخل في الصباح ( ومن أتاه | مصبحا خرج معه سبعون ألف ملك
~~يستغفرون له حتى يمسي ) زاد في رواية الحاكم وكان له | خريف في الجنة ( دك
~~عن علي ) قال ك مرفوعا وابو داود موقوفا
# ( ما من رجل يلي أمر | عشرة فما فوق ذلك الا أتى الله مغلولا يده إلى
~~عنقه فكه بره أو أوثقه اثمه ) يده مرفوع بمغلولا والى | عنقه حال ويوم
~~القيامة متعلق بمغلولا ( أولها ) يعني الامارة ( مالامة وأوسطها ندامة )
~~أشار إلى | PageV02P361 | من تصدى لها فالغالب كونه غرا غير مجرب للامور
~~فينظر إلى لذتها فيجد في طلبها ثم اذا باشرها استشعر وخامة عاقبتها فندم (
~~وآخرها خزي يوم القيامة ) لاتيانه في الاصفاد والاغلال وايقافه على الصراط
~~في اسوأ حال وهذا التقرير بناء على ان القيد يختص بالجملة الاخيرة
~~المستأنفة | وهو الاوجه ( حم عن أبي امامة ) واسناده حسن
# ( ما من رجل يأتي قوما ويوسعون له ) | في المجلس الذي هم فيه ( حتى يرضى
~~) أي لاجل رضاه ( الا كان حقا على الله رضاهم ) الحق بمعنى | الواجب بحسب
~~الوعد أو الاخبار ( طب عن أبي موسى ) باسناد ضعيف لضعف ms1536 الجبابري |
# ( ما من رجل ) أي انسان ولو أنثى ( يتعاظم في نفسه يختال في مشيه ) في
~~غير الحرب ( الا لقى | الله تعالى ( يوم القيامة أو بالموت ( وهو عليه
~~غضبان ) لانه لا يحب المستكبرين وما لابن آدم | وللتعاظم وانما أوله نطفة
~~مذرة وآخره جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة وقد خلق في | غاية
~~الضعف تستولى عليه الامراض والعلل وتتضاه فيه الطبائع فيهدم بعضها بعضا
~~فيمرض | كرها ويريد ان يعلم الشئ فيجهله وان ينسى الشئ فيذكره ويكره الشئ
~~فينفعه ويشتهي | الشئ فيضره معرض للآفات في كل وقت ثم آخره الموت والعرض
~~للحساب والعقاب فان | كان من أهل النار فالخنزير خير منه فمن أين يليق به
~~التعاظم وهو عبد مملوك لا يقدر على شئ ( حم | خدك عن ابن عمر ) بن الخطاب
~~باسناد صحيح
# ( ما من رجل ينعش بلسانه حقا فعمل به بعده ) | أي بعد موته ( الا جرى
~~عليه اجره إلى يوم القيامة ) أي ما دام يعمل به ( ثم وفاه الله ثوابه | يوم
~~القيامة ) أي ما من انسان متصف بهذه الصفة كائن على حال من الاحوال الا على
~~هذه | الحالة ( حم عن أنس ) قال المنذري وفي اسناده نظر
# ( ما من رجل ) أي انسان ( ينظر | إلى وجه والديه ) أي اصليه المسلمين وان
~~عليا ( نظر رحمة الا كتب الله ) أي قدر أو أمر الملائكة | ان تكتب ( له بها
~~حجة مقبولة مبرورة ) أي ثوابا مثل ثوابها لكن لا يلزم التساوي في المقدار |
~~( الرافعي ) في تاريخ قزوين ( عن ابن عباس
# ما من رجل ) أي انسان ميت ولو أنثى | ( يصلى عليه مائة الا غفر له ) قال
~~النووي مفهوم العدد غير حجة فلا تعارض بين روايتي الاربعين | والمائة ونوزع
~~( طب حل عن ابن عمر ) وفي اسناده مجهول
# ( ما من ساعة تمر بابن آدم ) | من عمره ( لم يذكر الله فيها ) بلسانه ولا
~~بقلبه ( الا حسر عليها يوم القيامة ) أي قبل دخول الجنة | لانها لا حسرة
~~فيها ( حل هب عن عائشة ) ثم قال مخرجه البيهقي في اسناده ضعف غير ان له ms1537
~~شاهدا |
# ( ما من شئ في الميزان أثقل من حسن الخلق ) بضمتين وقد مر ( حم دعن أبي
~~الدرداء ) قال | الترمذي صحيح
# ( ما من شئ يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق |
~~ليبلغ به ) أي بحسن خلقه ( درجة صاحب الصوم والصلاة ) قال الطيبي المراد به
~~نوافلها | ( ت عن أبي الدرداء ) وقال حسن غريب وفي موضع حسن صحيح
# ( ما من شئ يصيب | المؤمن في جسده يؤذيه ) فيصبر ويحتسب كما في راية (
~~الا كفر الله عنه به من سيئاته ) حتى يلقى | ربه طاهرا مطهرا فالمصائب تخفف
~~الاثقال يوم القيامة ( حم ك عن معاوية ) واسناده صحيح |
# ( ما من شئ الا يعلم أني رسول الله الا كفره الجن والانس ) لفظ رواية
~~الطبراني الا كفره أو فسقة | الجن والانس ( طب عن يعلى بن مرة ) بالضم
~~باسناد ضعيف وقول المؤلف صحيح غير صحيح |
# ( ما من شئ أحب إلى الله تعالى من شاب تائب ) أو شابة تائبة ( وما من شئ
~~أبغض إلى الله تعالى | PageV02P362 | من شيخ مقيم على معاصيه ) أو شيخة
~~كذلك ( وما في الحسنات حسنة أحب إلى الله من حسنة | تعمل في ليلة الجمعة أو
~~يوم الجمعة وما من الذنوب ذنب أبغض إلى الله من ذنب يعمل في ليلة الجمعة |
~~أو يوم الجمعة ) أي فيكون عقاب ذلك الذنب المفعول فيهما اشد منه لو فعل في
~~غيرهما ( أبو المظفر | السمعاني في اماليه عن سلمان ) الفارسي
# ( ما من صباح يصبح العباد ) صفة مؤكدة لمزيد الشمول | والاحاطة ( الا
~~مناد ينادي ) من الملائكة ( سبحان الملك القدوس ) وفي رواية سبحوا الملك |
~~القدوس أي نزهوا عن النقائص من تنزه عنها أو قولوا سبحان الملك القدوس أي
~~الطاهر المنزه | عن كل عيب ونقص ( ت عن الزبير ) وقال غريب وضعفه الصدر
~~المناوي وغيره
# ( ما من | صباح يصبح العباد الا وصارخ يصرخ ) من الملائكة أي يصوت بأعلى
~~صوته ( أيها الخلائق | سبحوا الملك القدوس ) رب الملائكة الروح ( ع وابن
~~السني ) في عمل يوم وليلة ( عن الزبير ) بن | العوام واسناده ضعيف
# ( ما من صباح يصبحه ms1538 العباد الا وصارخ يصرخ يا ايها الناس لدوا | للموت
~~واجمعوا للفناء وابنوا للخراب ) اللام في الثلاثة لام العاقبة ونبه به على
~~انه لا ينبغي جمع | المال الا بقدر الحاجة ولا بناء مسكن الا بقدر ما يدفع
~~الضرورة وما عداه مفسد للدين ( هب عن | الزبير ) واسناده ضعيف
# ( ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الأرض ينادى بعضها بعضا يا جارة | هل مر
~~بك اليوم عبد صالح صلى عليك أو ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا
~~) أي شرفا | على غيرها وهل تقول ذلك بلسان القال أو الحال مر فيه الكلام
~~غير مرة ( طس حل عن أنس ) بن | مالك واسناده ضعيف
# ( ما من صدقة افضل من قول ) بالتنوين أي من لفظ تدفع به عن محترم | أو
~~تشفع له ( هب عن جابر ) واسناده ضعيف
# ( ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق ) من | نحو أمر بمعروف أو نهي عن
~~منكر ( هب عن أبي هريرة ) وفيه المغيرة بن سقلاب
# ( ما من | صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان ) فيه ندب ركعتين قبل
~~المغرب وان للجمعة سنة قبلية ( حب | طب عن ابن الزبير ) بن العوام صححه ابن
~~حبان واعترض
# ( ما من عام الا والذي بعده شر | منه حتى تلقوا ربكم ) يعني به ذهاب
~~العلماء وانقراض الصلحاء ومن ثم قيل ما بكيت من دهر | الا بكيت عليه ( ت عن
~~أنس ) بن مالك
# ( ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر ) قيل للحسن | فهذا ابن عبد
~~العزيز بعد الحجاج قال لا بد للزمان من تنفيس ( طب عن أبي الدرداء )
~~واسناده جيد |
# ( ما من عبد يسجد لله سجدة ) أي في الصلاة فخرج سجود الشكر والتلاوة فلا
~~يؤمر بكثرته | لانه انما شرع لعارض ( الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها
~~خطيئة ) زاد في رواية وكتب له بها | حسنة ورفع الدرجة وان كان سببه اكتساب
~~الحسنة فالسبب غير المسبب فهما شيآن ( حم | حب ت ن عن ثوبان ) بأسانيد
~~صحيحة
# ( ما من عبده مسلم ) بزيادة لفظ ms1539 عبد والمراد انسان مسلم | ( يدعو لاخيه )
~~في الدين وان لم يكن من النسب ( بظهر الغيب ) أي في غيبة المدعو له ( الا
~~قال | الملك ) زاد في رواية الموكل به ( ولك بمثل ) بكسر الميم وسكون
~~المثلثة على الاشهر وروى بفتحهما | وتنوينه عوض من المضاف اليه يعني بمثل
~~ما دعوت له ( م د عن أبي الدرداء
# ما من عبد يمر | بقبر رجل ) أي انسان ( كان يعرفه في الدنيا ) أي وهو غير
~~شهيد فان أرواحهم في جوف طير | أو قناديل معلقة بالعرش ( فيسلم عليه الا
~~عرفه ورد عليه السلام ) فرحا به ولا مانع من خلق هذا | الادراك برد الروح
~~في بعض بدنه وان لم يكن في كله قال ابن القيم هذا نص في انه يعرفه بنفسه |
~~PageV02P363 | ويرد عليه السلام وقوله يعرفه يفهم انه اذا لم يعرفه لا يرد
~~عليه وهو غير مراد فقد أخرجه ابن أبي | الدنيا وزاد وان لم يعرفه رد عليه
~~السلام وذكره في الفردوس موقوفا على أبي هريرة ( خط وابن | عساكر عن أبي
~~هريرة ) واورده ابن الجوزي في الواهيات
# ( ما من عبد يصرع صرعة في | مرض الا بعثه الله منها طاهرا ) لان المرض
~~تمحيص للذنوب والعبد متلوث باقذار الخطيآت | فاذا أسقمه الله طهره ( طب
~~والضياء ) المقدسي ( عن أبي امامة ) ورواته ثقات
# ( ما من | عبد يسترعيه الله رعية ) أي يفوض اليه رعاية رعية وهي بمعنى
~~المرعية بأن ينصبه إلى القيام | بمصالحهم ( يموت ) خبر ما ( يوم يموت )
~~الظرف مقدم على عامله ( وهو غاش ) أي خائن ( لرعيته | المراد من يوم يموت
~~وقت ازهاق روحه وما قبله من حالة لا يقبل فيها التوبة ( الا حرم الله عليه
~~| الجنة ) أي ان استحل والا فهو زجر وتخويف وفي حديث الحكيم الترمذي من ولى
~~من أمر أمتي | شيا فأحسن سريرته رزق الهيبة من قلوبهم ( ق عن معقل بن يسار
# ما من عبد يخطب | خطبة الا الله سائله عنها ) قال الراوي أظنه قال ( ما
~~اراد بها ) وكان مالك اذا حدث بهذا | الحديث بكى حتى ينقطع ثم يقول تحسبون
~~ان ms1540 عيني تقر بكلامي لكم وأنا اعلم ان الله سائلي عنه | ( هب عن الحسن )
~~البصري ( مرسلا ) قال المنذري اسناده جيد
# ( ما من عبد يخطو خطوة | الا سئل عنها ) يوم القيامة ( ما أراد بها ) من
~~خير أو شر ويعامله بقضية ارادته ( حل عن ابن | مسعود ) وقال غريب أي وضعيف
# ( ما من عبد مسلم ) أي انسان ذكرا كان أو أنثى | ( الا وله بابان في
~~السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا |
~~عليه ) أي لفراقه لانه انقطع خبره منهما بخلاف الكافر فانهما يتأذيان بشره
~~فلا يبكيان عليه | فذلك قوله تعالى @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@
~~وذلك تمثيل وتخييل مبالغة في وجود الجزع | ( ع حل عن أنس ) واسناده ضعيف
# ( ما من عبد من أمتي يصلي على صلاة صادقا بها ) زاد في | رواية من قلبه
~~وقيد به لان الصدق قد لا يكون عن اعتقاد ( من قبل نفسه الا صلى الله تعالى
~~| عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه بها عشر سيآت ) زاد
~~في رواية | ورد عليه مثلها ( حل عن سعيد بن عمير ) الانصاري صحابي بدري
# ( ما من عبد يبيع تالدا ) | أي مالا قديما والطارف ضده ( الا سلط الله
~~عليه تالفا ) وقال العسكري التالد ما ورثه عن | آبائه والتالف ما يتلف من
~~ثمنه ( طب عن عمران بن حصين ) مصغرا باسناد ضعيف
# ( ما من | عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان له من الله عون ) على
~~أدائه فيسبب له رزقا يؤدي منه | ( حم ك عن عائشة ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( ما من عبد يريد أن يرتفع في الدنيا درجة | فارتفع الا وضعه الله في
~~الآخرة درجة اكبر منها وأطول ) تمامه عند الطبراني ثم قرأ وللآخرة | أكبر
~~درجات واكبر تفضيلا ( طب حل عن سلمان ) الفارسي باسناد ضعيف
# ( ما من | عبد ولا أمة ) أي من ذكر ولا أنثى ( استغفر الله في كل يوم
~~سبعين مرة الا غفر الله له سبعمائة ذنب | وقد خاب عبد أو أمة عمل ms1541 في اليوم
~~والليلة أكثر من سبعمائة ذنب ) وذلك لان كل مرة من | الاستغفار حسنة
~~والحسنة بعشر امثالها فيكون سبعمائة حسنة في مقابلة سبعمائة سيئة | فيكفرها
~~( هب عن أنس ) واسناده ضعيف
# ( ما من عبد يسجد ) في صلاته ( فيقول ) حال | سجوده ( رب اغفر لي ) أي
~~ذنوبي ويكرر ذلك ( ثلاث مرات الا غفر له قبل أن يرفع رأسه ) من |
~~PageV02P364 | سجوده والظاهر ان المراد الصغائر أو اذا قارن الاستغفار تبة
~~( طب عن والد أبي مالك الاشجعي ) | وفيه مجهول
# ( ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملائكة ما دام يصلي علي فليقل العبد
~~| من ذلك أو ليكثر ) التمييز للاعلام بما فيه الخيرة في المخير فيه فهو
~~تحذير من التفريط | فهو قريب من التهديد ( حم ه والضياء عن عامر بن ربيعة )
~~قال مغلطاى اسناده ضعيف |
# ( ما من عبد مؤمن ) يزيادة عبد ( يخرج من عينيه من الدموع مثل رأس الذباب
~~من خشية | الله تعالى ) أي من خوف جلاله وقهر سلطانه ( فيصيب حر وجهه فتمسه
~~النار أبدا ) لان خشيته | من الله دلالة على عمله به ومحبته له ومن أحب
~~الله أحبه الله فلا يعذبه ( ه عن ابن مسعود ) | واسناده ضعيف
# ( ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا الا بذنب ) فكل عقاب يقع في الدنيا
~~على | أيدي الخلق انما هو جزاء من الله وان كان أهل الغفلة ينسبونه إلى
~~العوائد ( والله أكرم وأعظم | عفوا من أن يسأله عن ذلك الذنب يوم القيامة )
~~فالبلاء في الدنيا دليل على ارادة الله الخير | بعبده حيث عجل له عقوبته في
~~الدنيا ولم يؤخره للآخرة التي عقوبتها دائمة ( طب عن أبي موسى ) | الاشعري
# ( ما من عبد مؤمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة ) أي الحين بعد
~~الحين | والساعة بعد الساعة ( أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق
~~الدنيا ان المؤمن خلق مفتنا ) | أي ممتحنا يمتحنه الله بالبلاء والذنوب
~~والفتن بفتح الفاء وشد المثناة الفوقية مفتوحة الممتحن | الذي فتن كثيرا (
~~توابا نسيا اذا ذكر ذكر ) أي يتوب ثم ينسى فيعود ثم ms1542 يتذكر فيتوب وهكذا ( طب
~~| عن ابن عباس ) باسانيد أحدها ثقات
# ( ما من عبد يظلم رجلا ) يعني انسانا ( مظلمة ) بتثليث | اللام والكسر
~~أشهر ( في الدنيا لا يقصه ) بضم التحتية وكسر القاف وصاد مهملة مشددة أي |
~~لا يمكنه من أخذ القصاص ( من نفسه ) بأن يمكنه أن يفعل به مثل فعله ( الا
~~أقصه الله تعالى | منه يوم القيامة ) هذا هو الاصل وقد يشمله بعفوه ويعوض
~~المستحق ( هب عن أبي سعيد ) | واسناده حسن
# ( ما من عبد الا وله صيت في السماء ) أي ذكر وشهرة بحسن أو قبيح ( فان |
~~كان صيته في السماء حسنا وضع في الأرض ) ليستغفر له أهلها ويعاملوه بأنواع
~~المهابة والاعتبار | وينظروا اليه بعين الود ( وان كان صيته في السماء سيئا
~~وضع في الأرض ) فيعامله أهلها | بالهوان وينظرون اليه بعين الاحتقار وأصل
~~ذلك ومنبعه محبة الله للعبد أو عدمها فمن أحبه | الله أحبه أهل مملكته ومن
~~أبغضه ابغضوه ( البزار عن أبي هريرة ) ورجاله رجال الصحيح
# ( ما من | عبد استحيا من الحلال ) أي من فعله أو اظهاره ( الا ابتلاه
~~الله بالحرام ) أي بفعله أو اظهاره | جزاء وفاقا ( ابن عساكر عن أنس ) بن
~~مالك
# ( ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود ) | يحصل لكم ( الا بما قدمت
~~أيديكم ) أي بسببه ( وما يغفر الله أكثر ) وما اصابكم من مصيبة فبما | كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير ( ابن عساكر عن البراء ) بن عازب
# ( ما من غازية ) أي ما من | جماعة غازية ( تغزو ) بالافراد والتأنيث
~~والمراد الجيش الذي يخرج للجهاد ( في سبيل الله فيصيبون | الغنيمة الا
~~تعجلوا ثلثي أجورهم ) السلامة والغنيمة ( من الآخرة يبقى لهم الثلث )
~~يتلونه في | الآخرة بمحاربتهم اعداء الله ( فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم
~~أجرهم ) والغزاة اذا سلموا وغنموا | أجرهم أقل ممن يسلم أو سلم ولم يغنم (
~~حم م ن ه عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( ما من قاض من | قضاة المسلمين الا ومعه ملكان يسددانه إلى الحق مالم
~~يرد غيره فاذا أراد غيره وجار متعمدا تبرأ | PageV02P365 | منه الملكان
~~ووكلاه ) بالتخفيف ( إلى نفسه ms1543 ) فيلزمه حينئذ الشيطان ( طب عن عمران بن
~~حصين ) | وفيه أبو داود الاعمى كذاب فرمز المؤلف لحسنه غير صواب
# ( ما من قلب الا وهو معلق | بين أصبعين من أصابع الرحمن ان شاء أقامه وان
~~شائ ازاغه ) هذا عبارة عن كونه مقهورا مغلوبا | وكلما كان كذلك امتنع أن
~~يكون له احاطة بما لا نهاية له ( والميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويخفض |
~~آخرين إلى يوم القيامة حم ه ك عن النواس بن سمعان ) قال ك صحيح وأقره
~~الذهبي واسناده | جيد
# ( ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز ) أي أمنع ( وأكثر ممن يعمله ثم
~~لم يغيروه الا عمهم | الله منه بعقاب ) لان من لم يعمل اذا كانوا أكثر ممن
~~يعمل كانوا قادرين على تغيير المنكر | غالبا فتركهم له رضا ( حم ده حب عن
~~جرير ) بن عبد الله
# ( ما من قوم يقومون من مجلس | لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل
~~جيفة حمار ) أي مثلها في النتن والقذارة ( وكان ذلك | المجلس ) أي ما وقع
~~فيه ( عليهم حسرة يوم القيامة ) أي ندامة لازمة لهم من سوء آثار كلامهم |
~~فيه ( دك عن أبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( ما من قوم يذكرون الله ) أي يجتمعون لذكره بنحو | تسبيح وتهليل وتحميد
~~( الا حفت ) أي أحاطت ( بهم الملائكة ) يعني دارت حولهم ( وغشيتهم | الرحمة
~~ونزلت عليهم السكينة ) أي الوقار ( وذكرهم الله فيمن عنده ) يعني في
~~الملائكة المقربين | فالمراد من العندية عندية الرتبة ( ث ه عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد ) الخدري
# ( ما من قوم يظهر فيهم | الربا ) أي يفشو فيهم ويصير متعارفا غير منكر (
~~الا أخذوا بالسنة ) أي الجدب والقحط ( وما من قوم | يظهر فيهم الرشا ) كذا
~~بخط المؤلف في نسخ الزنا ولا أصل في خطه ( الا اخذوا بالرعب ) أي | وقوع
~~الخوف في قلوبهم من العدو ( حم عن عمرو بن العاص ) قال المنذري في اسناده
~~نظر |
# ( ما من قوم يكون فيهم رجل صالح فيموت فيخلف فيهم مولود فيسمونه باسمه
~~الا خلفهم الله | تعالى بالحسنى ابن عساكر عن علي ) أمير المؤمنين ms1544
# ( ما من ليل ولا نهار ) الذي وقفت | عليه في مسند الشافعي ما من ساعة من
~~ليل أو نهار ( الا السماء تمطر فيها يصرفه الله حيث شاء ) | من أرضه يعني
~~المطر لا يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله إلى حيث شاء من الأرض قال |
~~الزمخشري روى ان الملائكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن
~~تختلف فيه | البلاد ( الشافعي عن المطلب ) بن عبد الله ( بن حنطب )
~~المخزومي تابعي روى عن أبي هريرة فهو | مرسل
# ( ما من مؤمن الا وله بابان ) في السماء ( باب يصعد منه عمله وباب ينزل
~~منه رزقه فاذا | مات بكيا عليه ) تمامه فذلك قوله تعالى @QB@ فما بكت عليهم
~~السماء والأرض @QE@ ( ت عن أنس ) وفيه | ضعيفان كما قاله مخرجه
# ( ما من مؤمن يعزى أخاه بمصيبة ) أي يصبره عليها ( الا كساه الله | من
~~حلل الكرامة يوم القيامة ) فيه ان التعزية سنة وانها لا تختص بالموت ( ه عن
~~عمرو بن حزم ) | الخزرجي قال النووي اسناده حسن
# ( ما من مسلم يأخذ مضجعه ) من الليل ( يقرأ سورة | من كتاب الله الا وكل
~~الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شئ يوذيه حتى يهب ) أي يستيقظ من نومه | (
~~متى هب ) أي إلى ان يستيقظ متى ما استيقظ وان طال نومه ( حم ت عن شداد بن
~~أوس ) قال في | الاذكار اسناده ضعيف فقول المؤلف حسن غير حسن
# ( ما من مسلم ) خرج الكافر | ( يموت له ثلاثة ) في رواية ثلاث وهو سائغ
~~لان المميز محذوف ( من الولد ) أي أولاد الصلب | ( لم يبلغوا الحنث ) أي سن
~~التكليف الذي يكتب فيه الاثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو | PageV02P366
~~| مجاز من تسمية المحل بالحال ( الا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية ) زاد
~~النسائي لا يأتي بابا من | أبوابها الا وجده عنده يسعى في فتحه ( من أيها
~~شاء دخل ) ولموت الاولاد فوائد كثيرة ( حم ه عن | عتبة ) بمثناة فوقية (
~~ابن عبد ) السلمى واسناده حسن
# ( ما من مسلم ينظر إلى امرأة ) أي | أجنبية بدلالة السياق ( أول رمقة )
~~بفتح الراء وسكون ms1545 الميم أي أول نظرة يقال رمقه بعينه رمقا | أطال النظر
~~اليه ( ثم يغض بصره ) عنها ( الا أحدث الله تعالى له عبادة يجد حلاوتها في
~~قلبه ) لانه | لما وقع بصره على محاسنها وجب الغض فاذا امتثل الامر فقد قمع
~~نفسه عن شهواتها فجوزى | باعطائه نورا يجد به حلاوة العبادة ( حم طب عن أبي
~~اماة ) وضعفه المنذري
# ( ما من مسلم | يزرع زرعا ) أي مزروعا ( أو يغرس غرسا ) بالفتح أي مغروسا
~~أي شجرا واو للتنويع لان الزرع | غير الغرس وخرج الكافر فلا يثاب في الآخرة
~~على ذلك ( فيأكل منه طيرا انسان أو بهيمة الا | كان له به صدقة ) أي يجعل
~~لزارعه وغارسه ثواب تصدق بالمأكول ان لم يضمنه الاكل ( حم ق ت | عن انس )
~~بن مالك
# ( ما من مسلم يصيبه أذى شوكة ) أي ألم جرح شوكة ( فما فوقها الا حط الله
~~| تعالى به سيئاته ) أي اسقطها ( كما تحط الشجرة ورقها ) أي تحط سيئاته بما
~~يصيبه من الم الشوك | فضلا عما هو اكبر منها ( ق عن ابن مسعود ) عبد الله
# ( ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا | كتبت له بها درجة ) أي منزلة
~~عالية في الجنة ( ومحيت عنه بها خطيئة ) اقتصر فيما قبله على | التكفير
~~وذكر معه هنا رفع الدرجة والتنويع باعتبار المصائب فبعضها يترتب عليه الحط
~~| وبعضها الرفع وبعضها الكل ( م عن عائشة
# ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب | الله له بها حسنة وحط عنه بها
~~خطيئة د عن ابن عمرو ) بن العاص واسناده صالح
# ( ما من | مسلم يبيت على ذكر الله تعالى من نحو قراءة ) وتهليل وتكبير
~~وتحميد وتسبيح ( طاهرا ) يعني من | الحدثين والخبث ( فيتعار ) بعين مهملة
~~وراء مشددة أي ينتب من نومه مع صوت أو هو بمعنى | يتمطى ( من الليل ) أي
~~وقت كان ( فيسأل الله تعالى خيرا من أمر الدنيا والآخرة الا أعطاه اياه ) |
~~شرط لذلك المبيت على طهر لان النوم عليه يقتضي عروج الروح وسجودها تحت
~~العرش الذي | هو مصدر المواهب فمن بات على حدث أو ms1546 خبث لم يصل إلى محل الفيض
~~( حم ده عن معاذ ) بن جبل | واسناده حسن
# ( ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالى ما دام عليه منه
~~خرقة ) | يعني حتى يبلى ومفهومه انه لو كساذ ميالا لا يكون له هذا الوعد (
~~ت عن ابن عباس ) وقال حسن | غريب وضعفه العراقي بخالد بن طهمان
# ( ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما | ما صحبتاه ) أي مدة صحبتهما
~~له أي كونهما في عياله ونفقته ( الا أدخلتاه الجنة ) أي أدخله قيامه |
~~بالاحسان اليهما والانفاق عليهما مع الرحمة ( حم خدك حب عن ابن عباس ) قال
~~ك صحيح وشنع | عليه الذهبي
# ( ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الملك ) أي الحافظ الموكل بكتابة السيآت
~~عليه بأمر | صاحب اليمين له بذلك ( ثلاث ساعات فان استغفر ) الله تعالى (
~~من ذنبه ) أي طلب منه مغفرته | ( لم يكتبه ولم يعذب يوم القيامة ) على ذلك
~~الذنب وفي حديث آخر ان كاتب الحسنات هو الذي | يأمره بالتربص وانه ست ساعات
~~( ك عن أم عصمة ) العوصية قال ك صحيح وأقروه
# ( ما من مسلم | يصاب في جسده ) بشئ من الامراض أو العاهات ( الا أمر الله
~~تعالى الحفظة ) يعني كاتب | اليمين فقال ( اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من
~~الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي ) | PageV02P367 | أي في قيدي
~~والوثاق بالكسر القيد والحبل ونحوه ( ك عن ابن عمرو ) بن العاص قال ك على |
~~شرطهما وأقروه
# ( ما من مسلم يظلم مظلمة ) بفتح اللام وتكسر ( فيقاتل ) عليها من ظلمه |
~~( فيقتل ) بسبب ذلك ( الا قتل شهيدا ) فهو من شهداء الاخرة ( حم عن ابن
~~عمرو ) بن العاص | واسناده حسن
# ( ما من مسلم يعود مريضا ) زاد في رواية مسلما ( لم يحضر أجله فيقول ) في
~~| دعائه له ( سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك الا عوفى
~~) من مرضه | ذلك ان لم يكن أجله قد حان ( ت عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( ما من مسلم يلبي الا لبى | ما عن يمينه وشماله ) أي ms1547 الملبى ( من حجر أو
~~شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من ههنا وههنا ) أي | منتهى الأرض من جانب
~~الشرق ومنتهى الأرض من جانب المغرب يعني يوافقه في التلبية | كل رطب ويابس
~~في جميع الأرض ( ت ه ك عن سهل بن سعد ) الساعدي واسناده صحيح |
# ( ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر )
~~بأن لا يسئل في قبره لما يفاض | في يومها وليلتها من عظائم الرحمة وذلك
~~اليوم ة تلكوالليلة لا يعمل فيهما سلطان النار ما يعمل في | غيرهما ( حم ت
~~عن ابن عمرو ) بن العاص قال ت غريب وليس بمتصل
# ( ما من مسلمين ) رجلين | أو امرأتين ( يلتقيان فيتصافحان ) زاد ابن
~~السني ويتكاشران بود ونصيحة ( الا غفر لهما قبل أن | يتفرقا ) فيسن ذلك
~~مؤكدا قال النووي والمصافحة سنة عند كل لقاء لكن من حرم نظره حرم | مسه (
~~حم دت ه والضياء عن البراء ) بن عازب قال ت حسن غريب
# ( ما من مسلمين يموت | لهما ) في رواية بينهما ( ثلاثة من الولد لم
~~يبلغوا حنثا ) أي حدا كتب عليهم فيه الحنث وهو الاثم | ( الا أدخلهما الله
~~الجنة ) أي ولم تمسهما النار الا تحلة القسم ( بفضل رحمته اياهم ) أي بفضل
~~رحمة | الله للأولاد وذكر العدد لا ينافى حصول ذلك بأقل منه فلا يناقضه
~~قوله في حديث قيل يا رسول | الله واثنان قال واثنان ( حم ن حب عن أبي ذر )
~~واسناده صحيح
# ( ما من مصل الا وملك عن | يمينه وملك عن يساره فان أتمها ) أي أتى بها
~~تامة الشروط والاركان والسنن ( عرجا بها وان لم | يتمها ) بأن أخل بشرط أو
~~ركن ( ضربا بها وجهه ) كناية عن خيبته وحرمانه ( قط في الافراد عن | عمر )
~~ثم قال تفرد به عبد الله بن عبد العزيز ولا يساوى فلسا
# ( ما من مصيبة ) أي نازلة ( تصيب | المسلم ) في رواية يصاب بها المسلم (
~~الا كفر الله بها عنه ) ذنوبه ( حتى الشوكة ) حتى ابتدائية والجملة | بعد
~~خبرها أو عاطفة ( يشاكها ) فيه ضمير المسلم أقيم مقام فاعله ms1548 وها ضمير
~~الشوكة أي حتى الشوكة | يشاك المسلم بتلك الشوكة ( حم ق عن عائشة ) قالت
~~طرق رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وجع فجعل | يتقلب على فراشه ويشتكي
~~فقلت لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه قال ان الصالحين يشدد عليهم | ثم ذكره
# ( ما من ميت يصلى عليه أمة ) أي جماعة ( من الناس ) المسلمين ( الا شفعوا
~~فيه ) | بالبناء للمجهول أي قبلت شفاعتهم فيه وتقدم في رواية التقييد
~~بالاربعين وفي أخرى بمائة ( ن | عن ميمونة ) أم المؤمنين واسناده حسن
# ( ما من نبي يمرض الا خير ) بالبناء للمفعول أي | خيره الله ( بين الدنيا
~~والآخرة ) أي بين الاقامة في الدنيا والرحلة إلى الآخرة لتكون وفادته | على
~~الله وفادة محب مخلص مبادر ( ه عن عائشة ) باسناد حسن
# ( ما من نبي يموت فيقيم في | قبره الا أربعين صباحا ) قال البيهقي أي
~~فيصيرون كسائر الاحياء يكونون حيث ينزلهم الله تعالى | وتمام الحديث عند
~~مخرجه الطبراني حتى ترد اليه روحه ومررت ليلة اسرى بي بموسى وهو قائم |
~~PageV02P368 | يصلي في قبره انتهى وروى كافة أهل المدينة ان جدار قبر
~~المصطفى لما انهدم أيام خلافة الوليد | بدت لهم قدم فجزع الناس خوف أن يكون
~~قدم الرسول فقال ابن المسيب جثة الانبياء لا تقيم | في الأرض اكثر من
~~أربعين يوما ثم ترفع فجاء سالم فنظرها فعرف أنها قدم عمر جده ( طب حل | عن
~~أنس ) قال ابن حبان باطل وقال المؤلف له شواهد ترقيه للحسن
# ( ما من يوم الا يقسم فيه ) | بالبناء للمفعول أي تقسم فيه الملائكة بأمر
~~ربهم ( مثاقيل من بركات الجنة في الفرات ) أي نهر | الفرات المشهور وهذه
~~المثاقيل تمثيل وتخييل ( ابن مردوية في تفسيره ( عن ابن مسعود ) | وفيه
~~الربيع بن بدر متروك
# ( ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه ) جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ |
~~ظروفا توهينا لشأنه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له
~~والبطن خلق لان يتقوم به | الصلب بالطعام وامتلاؤه يفضي إلى فساد الدين
~~والدنيا ( بحسب ابن آدم ) أي يكفيه ( اكلات ) | بفتحات ms1549 جمع أكله بالضم وهي
~~اللقمة أي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ( يقمن | صلبه ) أي
~~ظهره تسمية للكل باسم جزئه كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط
~~ويتقوى به | على الطاعة ( فان كان لا محالة ) من التجاوز عما ذكر فلتكن
~~اثلاثا ( فثلث ) يجعله ( لطعامه ) أي | مأكوله ( وثلث ) يجعله ( لشرابه )
~~أي مشروبه ( ثلث ) يدعه ( لنفسه ) بفتح الفاء أي يبقى من | ملئه قدر الثلث
~~ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية ما اختير للاكل ويحرم |
~~الاكل فوق الشبع * ( تنبيه ) * انهم لم يبينوا مقدار ثلث البطن وقد بين
~~الغزالي انه نصف مد لكل | يوم حيث قال ينبغي ان يقنع بنصف مد لكل يوم وهو
~~ثلث البطن قال ولذا كان عمر وجماعة من | الصحابة قوتهم ذلك قال ومن زاد على
~~ذلك فقد مال عن طريق السالكين المسافرين إلى الله تعالى | لكن يؤثر في
~~المقادير اختلاف الاشخاص والاحوال فالاصل أن يمد اليه اذا صدق جوعه | ويكف
~~وهو يشتهي ( حم ت ه ك عن المقدام بن معد يكرب ) قال ك صحيح
# ( ما نحل والد | ولده ) أي أعطاه عطية ( أفضل من أدب حسن ) أي من تعليمه
~~ذلك ومن تأديبه بنحو توبيخ | وتهديد وضرب على فعل الحسن وتجنب القبيح فان
~~حسن الادب يرفع العبد المملوك إلى رتبة | الملوك قال الاصمعي قال لي اعرابي
~~ما حرفتك قلت الادب قال نعم الشئ فعليك به فانه يترك | المملوك في حد
~~الملوك ( ت ك عن عمرو بن سعيد بن العاص ) قال ت حسن غريب مرسل |
# ( ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر ) الصديق وتمامه فبكى أبو بكر
~~وقال هل أنا ومالي | الا لك يا رسول الله ( حم عن أبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( ما نقصت صدقة من مال ) من زائدة | أي ما نقصت صدقة مالا أو صلة لنقصت
~~أي ما نقصت شيأ من مال في الدنيا بالركة فيه ودفع | المفسدات عنه وفي
~~الآخرة باجزال الاجر ( وما زاد الله عبدا بعفو ) أي بسبب عفوه | ( الا ms1550 عزا
~~) في الدنيا فان من عرف بالعفو عظم في القلوب أو في الآخرة بأن يعظم ثوابه
~~أو فيهما | ( وما تواضع أحد لله ) من المؤمنين رقا وعبودية في ائتمار امره
~~والانتهاء عن نهيه ( الا رفعه | الله ) في الدنيا والآخرة ( حم م ت عن أبي
~~هريرة
# ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتى فرج لي | ما بيني وبين الكعبة ) فوضعتها وأنا
~~أنظر إلى الكعبة وهذا من معجزاته ( الزبير بن بكار في ) | كتاب ( أخبار
~~المدينة عن ابن شهاب مرسلا ) هو الزهري
# ( ما ولد في أهل بيت غلام الا | أصبح فيهم عز لم يكن ) فانه نعمة وموهبة
~~من الله وكرامة ( طس هب عن ابن عمر ) باسناد صحيح | PageV02P369
# ما يحل لمؤمن أن يشتد إلى أخيه ) في الاسلام ( بنظرة تؤذيه ) فان ايذاء
~~المؤمن حرام ونبه | بحرمة النظر على حرمة ما فوقه بالاولى ( ابن المبارك )
~~في الزهد ( عن حمزة بن عبيد ) مرسلا |
# ( ما يخرج رجل ) أي انسان ( شيأ من صدقة حتى يفك عنها لحي سبعين شيطانا )
~~لان الصدقة | انما يقصد بها ابتغاء رضا الله والشياطين بصدد منع الآدمي من
~~ذلك ( حم ك عن بريدة ) باسناد | صحيح
# ( مانع الحديث أهله كمحدثه غير أهله ) في كونهما في الاثم سواء اذ ليس
~~الظلم في منع | المستحق بأقل منه في اعطاء غير المستحق ( فر عن ابن مسعود )
~~وفيه إبراهيم الهجري
# ( مانع | الزكاة ) يكون ( يوم القيامة في النار ) خالد فيها ان منعها
~~حجدا أو حتى يطهر من خبائته ان لم | يجحد وجوبها وفي حلية الابرار للنووي
~~ان الله تعالى ينزل في كل سنة ثنتين وسبعين لعنة لعنة | على اليهود ولعنة
~~على النصارى وسبعين لعنة على مانع الزكاة ( طص عن أنس ) قال ابن حجران |
~~كان محفوظا فهو حسن
# ( مثل الايمان مثل القميص تقمصه مرة وتنزعه مرة ) لان | للايمان نورا يضئ
~~على القلب فاذا ولجته الشهوات حالت بينه وبين النور فحجبت عنه الرب | فاذا
~~تاب راجعه النور * ( تنبيه ) * قد أكثر المصطفى اقتداء بالقرآن من ضرب
~~الامثال زيادة | في الكشف فانه أوقع في القلب واقمع للخصم ms1551 الا لد لانه يريك
~~المتخيل محققا والمعقول محسوسا | ولشأنه العجيب في ابرازه الحقائق المستورة
~~ووضع الستور عن وجه الحقيقات كثر في القرآن | والمثل في الاصل بمعنى النظير
~~ثم نقل في العرف إلى القول السائر الممثل مضر به بمورده ولم يسيروه | ولم
~~يجعلوه مثلا الا اذا خص بنوع من الغرابة ولهذا لم يغيروه عما ورد ثم استعير
~~للصفة والقصة | العجيبة الشأن وفيها غرابة ( ابن قانع ) في المعجم ( عن
~~والد معدان ) بفتح الميم قال الذهبي حديث | منكر
# ( مثل البخيل والمتصدق كمثل ) بزيادة الكاف أو مثل ( رجلين عليهما جبتان
~~) بضم | الجيم وشدة الموحدة وروى بنون ( من حديد من ثديهما ) بضم المثلثة
~~وكسر الدال المهملة | ومثناة تحتية مشددة جمع ثدي ( إلى تراقيهما ) جمع
~~ترقوة العظم المشرف في اعلى الصدر ( فأما | المنفق فلا ينفق ) شيأ ( الا
~~سبغت ) بفتح المهملة وموحدة محففة وغين معجمة امتدت وعظمت | ( على جلده حتى
~~تخفى ) بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة ساكنة وفاء مكسورة أي تستر ( بنانه
~~) بفتح | الموحدة ونونين أصابعه ( وتعفى أثره ) محركا أي تمحق أثر مشيه
~~لسبوغها يعني أن الصدقة تستر | خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد أن
~~الكريم اذا هم بالصدقة انشرح صدره فتوسع | في الانفاق ( وأما البخيل فلا
~~يريد ان ينفق شيأ الا لزقت ) بكسر الزاي أي التصقت ( كل حلقة ) | بسكون
~~اللام ( مكانها فهو يوسعها فلا تتسع ) المراد أن البخيل اذا حدث نفسه
~~بالصدقة | شحت وضاق صدره وغلت يداه ( حم ق ت عن أبي هريرة
# مثل البيت الذي يذكر الله فيه | والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي
~~والميت ) شبه الذاكر بالحي الذي يزين ظاهره بنور الحياة | واشراقها فيه
~~وباطنه منور بالعلم والفهم فكذا الذاكر مزين ظاهره بنور العلم والمعرفة ( ق
~~عن | أبي موسى ) الاشعري
# ( مثل الجليس ) على وزن فعيل ( الصالح و ) مثل ( الجليس السوء كمثل ) |
~~بزيادة الكاف أو مثل ( صاحب ) في رواية حامل ( المسك ) بكسر الميم المعروف
~~( وكير الحداد ) | بكسر الكاف أصله البناء الذي عليه الرق سمى به الرق
~~للمجاورة ( لا يعدمك ) بفتح أله وثالثه ms1552 من | العدم أي لا يعدمك احدى خصلتين
~~أي لا يعدوك ( من صاحب المسك اما أن تشتريه أو تجد | PageV02P370 | ريحه )
~~أي لا يعدم أحد الامرين اما أن تشتريه واما أن تجد ريحه ( وكير الحداد يحرق
~~بيتك | أو ثوبك أو تجد منه ريحا خبيثة ) بين به النهى عن مجالسة من يتأذى
~~به دينا أو دنيا والترغيب فيمن | ينتفع بمجالسته فيهما ( خ عن أبي موسى )
~~الاشعري
# ( مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم | يعطك من عطره أصابك من ريحه )
~~مقصوده الارشاد إلى مجالسة من ينتفع بمجالسته في نحو دين | أو حسن خلق
~~والتحذير من ضده ( دك عن أنس ) واسناده صحيح
# ( مثل ) المرأة ( الرافلة في ) | ثياب ( الزينة ) أي المتبخترة فيها ( في
~~غير أهلها ) أي بين من يحرم نظره اليها ( كمثل ) بزيادة الكاف | أو مثل (
~~ظلمة يوم القيامة ) أي تكون يوم القيامة كأنها ظلمة ( لا نور لها ) الضمير
~~للمرأة قال الديلمي | يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها ( ت عن ميمونة بنت
~~سعد ) أو سعيد صحابية
# ( مثل الصلوات | الخمس ) المكتوبة ( كمثل نهر جار ) بفتح الهاء وسكونها (
~~عذب ) أي طيب لا ملوحة فيه ( على باب | أحدكم ) اشارة لسهولته وقرب تناوله
~~( يغتسل منه كل يوم خمس مرات فما ) استفهامية في محل | نصب لقوله ( يبقى )
~~بضم أوله وكسر ثالثه وقدم عليه لان الاستفهام له الصدر ( ذلك من | الدنس )
~~بالتحريك الوسخ فائدة التمثيل التأكيد وجعل المعقول كالمحسوس حيث شبه
~~المذنب | المحافظ عليها بحال مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع أن كلا منهما
~~يزيل الاقذار ( حم م عن | جابر ) بن عبد الله
# ( مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضئ | للناس
~~) في الدنيا ( ويحرق نفسه ) ينار الآخرة فصلاح غيره في هلاكه هذا اذا لم
~~يدع إلى طلب | الدنيا والا فهو كالنار المحرقة تاكل نفسها وغيرها ( طب
~~والضياء عن جندب ) بإسناد حسن |
# ( مثل القلب مثل الريشة ) المثل هنا بمعنى الصفة لا القول السائر (
~~تقلبها الرياح بفلاة ) | بأرض خالية من العمران فان الرياح أشد تأثيرا في
~~الفلاة من العمران ( ه ms1553 عن أبي موسى | واسناده جيد
# ( مثل الذي يعتق ) في رواية يتصدق ( عند الموت ) أي عند احتضاره ( كمثل |
~~الذي ي ( يهدي اذا شبع ) لان الصدقة الفضلى انما هي عند الطمع في الحياة
~~فاذا أخر حتى | حضره الموت كان تقديما لنفسه على وارثه في وقت لا ينتفع به
~~فينقص حظه ( حم ت ك عن أبي | الدرداء ) واسناده حسن وقيل صحيح
# ( مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقس على الحجر | ومثل الذي يتعلم
~~العلم في كبره كالذي يكتب على الماء ) لان القلب في الصغر خال عن الشواغل |
~~وما صادف قلبا خاليا تمكن فيه والكبير أوفر عقلا لكنه أكثر شغلا ( طب عن
~~أبي الدرداء ) | باسناد ضعيف كما في الدرر
# ( مثل الذي يتعلم العلم ثم ) بعد تعلمه ( لا يحدث به ) غيره ممن يستحقه |
~~( كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه ) في كونه و بالا عليه يوم القيامة (
~~طس عن أبي هريرة ) | وفيه ابن لهيعة
# ( مثل الذي يجلس يسمع الحكمة ) هي هنا كل ما منع من الجهل وزجر عن |
~~القبيح ( ولا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل أتى راعيا فقال يا
~~راعي اجزرني شاة من | غنمك ) أي اعطني شاة أجزرها أي أذبحها ( قال اذهب فخذ
~~باذن خيرها ) أي الغنم ( شاة فذهب | فأخذ باذن كلب الغنم ) فهذا مثله في
~~كونه آثر الضار على النافع
# ( حم ه عن أبي هريرة ) قال | الهيثمي كالعراق واسناده ضعيف فقول المؤلف
~~حسن ممنوع
# ( مثل الذي يتكلم يوم | الجمعة والامام يخطب مثل الحمار يحمل اسفارا ) أي
~~كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها | ولا يدري منها الا ما مر بجنبيه
~~وظهره من الكد والتعب ( والذي يقول له أنصت لا جمعة له ) أي | PageV02P371
~~| كاملة مع كونها صحيحة فالكلام في حال الخطبة حرام عند الائمة الثلاثة
~~ومكروه عند الشافعي | ( حم عن ابن عباس ) باسناد حسن
# ( مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه ) أي يهملها | ولا يحملها على
~~العمل بما عملت ( مثل الفتيلة ) التي ( تضئ للناس وتحرق نفسها ) هذا مثل
~~ضربه | لمن ms1554 لم يعمل بعمله وفيه وعيد شديد ( طب عن أبي برزة ) براء ثم زاي
~~الاسلمي واسناده حسن |
# ( مثل الذي يعين قومه على غير الحق مثل بعير تردى وهو يجر بذنبه ) معناه
~~انه قد وقع في الاثم | وهلك كالبعير اذا تردى في بئر فصار ينزع بذنبه ولا
~~يمكنه الخلاص ( هق عن ابن مسعود
# مثل | الذين يغزون من أمتي ويأخذون الجعل بتقوون به على عدوهم مثل أم
~~موسى ترضع ولدها | وتأخذ أجرها ) فالاستئجار للغزو صحيح وللغازي أجرته
~~وثوابه ( د في مراسليه هق عن جبير بن نفير ) | بالتصغير ( مرسلا ) هو
~~الحضرمي مستقيم الاسناد منكر المتن
# ( مثل المؤمن كمثل العطار | ان جالسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته
~~نفعك ) فيه ارشاد إلى صحبة العلماء والصلحاء | ومجالستهم وانها نافعة في
~~الدارين ( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب ورجاله ثقات
# ( مثل | المؤمن مثل النخلة ) بخاء معجمة ( ما أخذت منها من شئ نفعك )
~~موقع التشبيه من جهة ان أصل | دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم
~~قوت للارواح وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا | وميتا ( طب عن ابن عمر )
~~واسناده صحيح
# ( مثل المؤمن اذا لقي المؤمن فسلم عليه كمثل | البنيان شيد بعضه بعضا )
~~فعليك بالتودد لعباد الله المؤمنين ( خط عن أبي موسى ) الاشعري |
# ( مثل المؤمن مثل النحلة ) بحاء مهملة كما في الامثال ( لا تأكل الا طيبا
~~ولا تضع الا طيبا ) | وجه الشبه قلة اذاه حقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في
~~الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب | اكله وغير ذلك ( طب حب عن أبي رزين ) مصغرا
~~العقيلي باسناد ضعيف
# ( مثل | المؤمن مثل السنبلة تميل أحيانا وتقوم أحيانا ) أي هو كثير
~~الاسقام في بدنه وماله فيمرض | ويصاب ويخلو من ذلك أحيانا ليكفر عنه ذنوبه
~~( ع والضياء عن أنس ) بن مالك باسناد ضعيف |
# ( مثل المؤمن مثل السنبلة يستقيم مرة ويخر ) أي يسقط ( مرة ومثل الكافر
~~مثل الارزة ) | بفتح الهمزة وفتح المهملة ثم زاى على ما ذكره أبو عمرو وقال
~~أبو عبيدة بكسر الراء فاعلة وهي | الثابتة في الأرض وقيل بسكون ms1555 الراء ( لا
~~تزال مستقيمة حتى تخر ولا تشعر ) فالمؤمن لا يخلو من | بلاء يصيبه فهو
~~يميله تارة كذا وتارة كذا لانه لا يطيق البلاء ولا يفارقه والمنافق على
~~حالة واحدة | ( حم والضياء عن جابر ) وفيه ابن لهيعة
# ( مثل المؤمن مثل الخامة ) بخاء معجمة وخفة الميم هي | الطاقة الغضة
~~اللينة من النبات التي لم تشتد ( تحمر تارة وتصفر أخرى والكافر كالازرة )
~~بفتح | الراء شجرة الارزن وبسكونها الصنوبر ( حم عن أبي ) بن كعب وفيه من
~~لم يسم
# ( مثل | المؤمن كمثل خامة الزرع ) أي الطاقة الطرية اللينة أو الغضة ( من
~~حيث أتتها الريح كفتها ) | أي امالتها ( فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن
~~يكفا بالبلاء ومثل الفاجر ) أي الكافر ( كالارزة | صماء معتدلة حتى يقصمها
~~الله اذا شاء ) أي في الوقت الذي سبقت ارادته أن يقصمه فيه ( ق عن | أبي
~~هريرة
# مثل المؤمن الذي يقرا القرآن كمثل الاترحة ) بضم الهمزة والراء مشددة
~~الجيم وقد | تخفف وقد تزاد نونا ساكنة قبل الجيم ( ريحها طيب وطعمها طيب )
~~وجرمها كبير ومنظرها حسن | وملمسها لين ( ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن
~~كمثل التمرة ) بمثناة فوقية ( لا ريح لها وطعمها | PageV02P372 | حلو ومثل
~~المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق
~~الذي | لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس بها ريح وطعمها مر ) المقصود بضرب
~~المثل بيان علو شأن | المؤمن وارتفاع عمله وانحطاط شأن المنافق واحباط عمله
~~( حم ق 4 عن أبي موسى ) الاشعري |
# ( مثل المؤمن مثل النحلة ) بحاء مهملة ( ان أكلت أكلت طيبا وان وضعت وضعت
~~طيبا | وان وقعت على عود نخر ) بنون وخاء معجمة أي بال ( لم تكسره ) لضعفها
~~( ومثل المؤمن مثل السبيكة | الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص )
~~شيأ ( هب ) وكذا أحمد ( عن ابن | عمرو ) بن العاص واسناد أحمد صحيح
# ( مثل المؤمن مثل البيت الخرب في الظاهر فان | دخلته وجدته مونقا ) أي
~~معجبا حسنا ( ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف المجصص يعجب ممن | رآه وجوفه
~~ممتلئ نتنا ) وهذا تمثيل حق لا تمر الشبهة بساحته ms1556 ( هب عن أبي هريرة )
~~واسناده | حسن
# ( مثل المؤمنين ) الكاملين في الايمان ( في توادهم ) بشدة الدال مصدر
~~توادد أي | تحابب ( وتراحمهم ) أي تلاطفهم ( وتعاطفهم ) أي عطف بعضهم على
~~بعض ( مثل الجسد ) | الواحد بالنسبة لجميع أعضائه وجه الشبه التوافق في
~~التعب والراحة ( اذا اشتكى ) | أي مرض ( منه عضو تداعى له سائر الجسد ) أي
~~باقيه ( بالسهر ) بفتح الهاء ترك النوم لان الالم | يمنع النوم ( والحمى )
~~لان فقد النوم يثيرها ولفظه خبر ومعناه أمر أي كما ان الرجل اذا تألم بعض |
~~جسده سرى ذلك الالم إلى جميع بدنه فكذا المؤمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا
~~أصاب | أحدهم مصيبة يغتم جميعهم ويقصدوا ازالتها ( حم م عن النعمان بن بشير
~~) بل هو متفق عليه |
# ( مثل المجاهد في الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله ) اشار به إلى
~~اعتبار الاخلاص ( كمثل | الصائم القائم الدائم ) شبهه به في نيل الثواب في
~~كل حركة وسكون اذ المراد به ( الذي لا يفتر ) ساعة | ( من صيام ولا صدقة )
~~فاجره مستمر وكذا المجاهد لا يضيع له لحظة بلا ثواب ( حتى يرجع | وتوكل
~~الله تعالى للمجاهد في سبيله ) أي تكفل له ( ان توفاه ان يدخله الجنة ) أي
~~عند موته | بغير عذاب ( أو يرجعه سالما مع اجر أو غنيمة ) أي أجر ان لم
~~يغنم أو غنيمة ان غنم ومفهومه | انه لا أجر مع الغنيمة وليس مرادا ( ق ت ن
~~عن أبي هريرة
# مثل المرأة الصالحة في النساء | كمثل الغراب الاعصم ) وهو ( الذي احدى
~~رجليه بيضاء ) وهذا غير موجود في الغربان فمعناه | لا يدخل أحد من
~~المختالات المتبرجات الجنة ( طب عن أبي أمامة ) باسناد ضعيف
# ( مثل | المنافق كمثل الشاة العائرة ) بعين مهملة المترددة المتحيرة (
~~بين الغنمين ) أي القطيعين من الغنم قال | في المفصل قد يثنى الجمع على
~~تأويل الجماعتين ( تعير إلى هذه مرة والى هذه مرة ) أي تعطف على هذه | وعلى
~~هذه ( لا تدري أيهما تتبع ) لانها غريبة ليست منهما فكذا المنافق لا يستقر
~~بالمسلمين | ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم أنا منكم ( حم م ن ms1557 عن ابن عمر
~~) بن الخطاب
# ( مثل ابن | آدم ) بضم الميم وشدة المثلثة مكسورة أي صور ابن آدم ( والى
~~جنبه ) فيه حذف تقدير مثل الذي | إلى جنبه ( تسع وتسعون منية ) أي موتا
~~يعني أن أصل خلقة الانسان شاته أن لا يفارقه البلاء | كما قيل البرايا
~~اهداف المنايا ( ان اخطأته ) تلك ( المنايا ) على الندرة جمع منية وهي
~~الموت والمراد | هنا ما يؤدى اليه من أسبابه ( وقع في الهرم حتى يموت ) أي
~~أدركه الداء الذي لا دواء له بل يستمر | إلى الموت وأخذ منه أنه يندب تعجيل
~~الحج ( ت والضياء ) المقدسي ( عن عبد الله بن الشخير ) | PageV02P373 | قال
~~ت حسن
# ( مثل أصحابي ) في أمتي ( مثل الملح في الطعام ) بجامع الاصلاح اذ بهم
~~صلاح | الدين والدنيا ( كما لا يصلح الطعام الا بالملح ) بحسب الحاجة إلى
~~القدر المصلح له ( ع عن أنس ) | ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم فقول المؤلف حسن
~~ممنوع
# ( مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله | خير أم آخره ) نفى تعلق العلم
~~بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص | كل منهم
~~بخاصية توجب خيريتها كما أن كل نوبة من نوب المطر لها فائدة في النماء ( حم
~~ت عن | أنس ) بن مالك ( حم عن عمار ) بن ياسر وضعفه النووي وغيره ( ع عن
~~على طب عن ابن عمرو ) بن | العاص واسناده حسن
# ( مثل أهل بيتي ) زاد في رواية فيكم ( مثل سفينة نوح ) في رواية في |
~~قومه ( من ركبها نجا ) أي خلص من الاعمال المستصعبة ( ومن تخلف عنها غرق )
~~في رواية | هلك ولهذا ذهب جمع إلى أن قطب الأولياء في كل زمن لا يكون الا
~~منهم ( البزار عن ابن عباس | وعن ابن الزبير ك عن أبي ذر ) وقال صحيح
~~وتعقبه الذهبي
# ( مثل بلال ) المؤذن ( كمثل نحلة ) | بحاء مهملة ( غدت تأكل من الحلو
~~والمر ثم يمسى حلوا كله الحكيم ) الترمذي ( عن أبي هريرة ) | واسناده حسن
# ( مثل بلعم بن باعوراء في بني اسرائيل كمثل أمية بن أبي الصلت في هذه |
~~الامة ) في كونه آمن شعره وعلمه ms1558 وكفر قلبه كما مر ( ابن عساكر عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا |
# ( مثل منى كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله ) فكذا منى صغيرة فاذا
~~كان أوان الحج | وسعت الحجيج من جميع الطوائف والاطراف ( طس عن أبي الدرداء
~~) وفيه مجهول
# ( مثل | هذه الدنيا مثل ثوب شق من أوله إلى آخره فيبقى متعلقا بخيط في
~~آخره فيوشك ذلك الخيط أن | ينقطع ) هذا مثل ضربه المصطفى للدلالة على نقص
~~الدنيا وسرعة زوالها ( هب عن انس ) واسناده | ضعيف
# ( مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان ) يستبقان ( مثلي ومثل الساعة كمثل رجل |
~~بعثه قوم طليعة فلما خشى ان يسبق الاح بثويبه ) مصغر ثوب بضبط المؤلف (
~~أتيتم أتيتم ) بالبناء | للمفعول ( آناذاك أناذاك ) قالوا أصل ذلك ان الرجل
~~اذا أراد انذار قومه واعلامهم بمخوف | وكان بعيدا نزع ثوبه واشار به اليهم
~~فأخبرهم بما دهمهم وهو أبلغ في الحث على التأهب للعدو فكذا | النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ( هب عن سهل بن سعد ) الساعدي واسناده حسن
# ( مثلي ومثلكم | كمثل رجل ) أي صفتي وصفة ما بعثني الله به من ارشادكم
~~لما ينجيكم كصفة رجل ( أوقد نارا | فجعل ) وفي رواية فلما أضاءت ما حولها
~~جعل ( الفراش ) جمع فراشة بفتح الفاء دويبة تطير في | الضوء شغفا به وتوقع
~~نفسها في النار ( والجنادب ) جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وتضم نوع | على
~~خلقة الجراد يصير بالليل صرا شديدا ( يقعن فيها وهو يذبهن عنها ) أي يدفع
~~عن النار | والوقوع فيها ( وأنا آخذ ) بصيغة اسم الفاعل ( بحجزكم ) جمع
~~حجزه بضم الحاء وسكون الجيم | معقد الازار خصه لان أخذ الوسط أقوى في المنع
~~يعني أنا آخذكم حتى أبعدكم ( عن النار وأنتم | تفلتون ) بشدة اللام أي
~~تتخلصون ( من يدي ) وتطلبون الوقوع في النار بترك ما آمر به ( حم م | عن
~~جابر ) بن عبد الله
# ( مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة وتحف بهم الملائكة ) من جميع | جهاتهم
~~( وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله على عرشه ) قال الغزالي اراد بمجالس الذكر
~~تدبر القرآن | والتفقه في الدين وتعداد نعم الله علينا ( حل عن أبي ms1559 هريرة
~~وأبي سعيد ) واسناده حسن |
# ( مداراة الناس ) أي ملاطفتهم بالقول والفعل ولهذا كان من اخلاق المصطفى
~~المحافظة | PageV02P374 | على المداراة وبلغ من مداراته أنه وجد قتيلا من
~~أصحابه بين اليهود فوداه بمائة ناقة من عنده | وان بأصحابه لحاجة إلى بعير
~~واحد يتقوون به وكان من مداراته أنه لا يذم طعاما ولا ينهر خادما | ولا
~~يضرب امرأة وبالمداراة واحتمال الاذى يظهر جوهر النفس ( صدقة ) أي يكتب له
~~بها اجر | صدقة ومحل ذلك مالم يشبها بمعصية ( حب طب هب عن جابر ) بن عبد
~~الله
# ( مررت ليلة | أسرى بي على موسى ) حال كونه ( قائما يصلي في قبره ) أي
~~يدعو الله ويثني عليه ويذكره فالمراد | الصلاة اللغوية وقيل الشرعية وموت
~~الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما هو راجع لتغيبهم عنا | بحيث لا ندركهم
~~مع وجودهم وحياتهم وذلك كحالنا مع الملائكة فإنهم موجودون أحياء ولا |
~~يراهم أحد من نوعنا الا من خصه الله بكرامته من أوليائه ( حم م ن عن أنس )
~~بن مالك |
# ( مررت ليلة أسرى بي بالملأ الأعلى وجبريل كالحلس ) بمهملتين أولاهما
~~مكسورة كساء رقيق | يلي ظهر البعير تحت قتبه ( البالي من خشية الله تعالى )
~~زاد في رواية فعرفت فضل علمه بالله على | شبهه به لرؤيته له لاصقا بما لطئ
~~به من هيبة الله وخوفه منه ( طس عن جابر ) واسناده صحيح |
# ( مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال والله لانحين ) لم يقل لأقطعن لان
~~الشجرة | كانت ملكا للغير أو مثمرة ( هذا عن المسلمين ) بابعاده عن الطريق
~~( لا يؤذيهم ) أي لئلا يضرهم | ( فادخل الجنة ) أي فبسبب فعله ذلك أدخله
~~الله اياها مكافأة له على صنيعه قال الحكيم ليس | بتنحية الغصن نال المغفرة
~~بل بتلك الرحمة التي رحم بها المسلمين ( حم م عن أبي هريرة ) بل هو متفق |
~~عليه
# ( مروا ) جوبا ( أولادكم ) وفي رواية أبناءكم ( بالصلاة ) المكتوبة ( وهم
~~أبناء سبع | سنين ) أي عقب تمامها ان ميزوا والا فعند التمييز ( واضربوهم )
~~ضربا غير مبرح وجوبا ( عليها ) | أي على تركها ( وهم أبناء عشر سنين ) أي
~~عقب تمامها وذلك ليتمرنوا ms1560 عليها ويعتادوها بعد | البلوغ واخر الضرب للعشر
~~لانه عقوبة والعشر زمن احتمال البلوغ بالاحتلام مع كنه | حينئذ يقوي
~~ويحتمله غالبا ( وفرقوا بينهم في المضاجع ) التي ينامون فيها اذا بلغوا
~~عشرا حذرا | من غوائل الشهوة ( واذا زوج أحدكم خادمه عبده ) أو امته ( أو
~~أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة | وفوق الركبة ( فان ما بين سرته وركبته
~~عورة ( حم دك عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( مروا ) | بضمتين بوزن كلوا ( أبا بكر ) الصديق ( فليصل ) بسكون اللام
~~الاولى ( بالناس ) الظهر أو العصر | أو العشاء وفي رواية للناس أي المسلمين
~~قاله لما ثقل في مرض موته ( ق ت ه عن عائشة ق عن | أبي موسى ) الاشعري ( خ
~~عن ابن عمر ) بن الخطاب ( ه عن ابن عباس وعن سالم بن عبيد ) الاشجعي |
# ( مروا بالمعروف ) أي بكل ما عرف من الطاعة من الدعاء إلى التوحيد وغير
~~ذلك ( وانهوا | عن المنكر ) أي المعاصي والفواحش وما خالف الشرع من جزئيات
~~الاحكام ( قبل أن تدعوا | فلا يستجاب لكم ) زاد في رواية وقبل ان تستغفروا
~~فلا يغفر لكم فمن ترك الامر والنهي نزعت | منه الطاعة ولو أمر ولده أو
~~خادمه استخف به فكيف يستجاب دعاؤه له وفيه ان الامر | بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واجب لكنه على الكفاية ولا يختص بالولاة ولا بالعدل ولا بالحر | ولا
~~بالذكر ولا بالبالغ مالم يخف على نفسه أو عضوه أو ماله ولا يسقط بظن أنه لا
~~يفيد ( ه عن عائشة ) | وفي اسناده لين
# ( مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله )
~~لانه | يجب ترك المنكر وانكاره فلا يسقط بترك أحدهما وجوب الآخر وقال الحسن
~~البصري | PageV02P375 | أراد أن لا يظفر الشيطان منكم بهذه الخصلة وهي أن
~~لا تأمروا بالمعروف حتى تأتوا به | كله فيؤدي ذلك إلى حسم باب الخشية الذي
~~يعصم عن المعاصي ( طص عن أنس ) بن مالك | واسناده ضعيف
# ( مسئلة الغنى ) أي سؤاله للناس من أموالهم اظهارا اللفاقة واستكثارا | (
~~شين ) أي عيب وعار ( في وجهه يوم القيامة ) مع ما فيه من ms1561 الذل والمقت
~~والهوان في الدنيا | ( حم عن عمران ) بن حصين واسناده صحيح فرمز المؤلف
~~لحسنه فقط تقصير
# ( مشيك إلى المسجد | وانصرافك إلى أهلك في الاجر سواء ) أي يؤجر على
~~رجوعه كما يؤجر على ذهابه ( ص عن | يحيى بن أبي يحيى الغساني مرسلا
# مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا ) زاد في رواية فان الكباد من | العب ( هب
~~عن أنس
# مضمضوا من اللبن ) أي اذا شربتم لبنا فأديروا في فمكم ماء | وحركوه ندبا
~~ثم مجوه ( فان له دسما ) وذلك من لبن الابل آكد لانه اشد زهومة والدسم
~~الودك من | شحم ولحم ( ه عن ابن عباس وعن سهل بن سعد ) الساعدي واسناده
~~صحيح
# ( مطل | الغنى ) أي تسويف القادر المتمكن من اداء الدين الحال ( ظلم )
~~منه لرب الدين فهو حرام بل | كبيرة فالتركيب من اضافة المصدر إلى الفاعل
~~وقيل من اضافة المصدر للمفعول نعم يجب وفاء | الدين وان كان مستحقه غنيا
~~فالفقير أولى ( واذا اتبع ) بسكون التاء مبنيا للمفعول أي أحيل | ( أحدكم (
~~بدينه ( علي ملي ) كغنى لفظا ومعنى وقيل بالهمز بمعنى فعيل ( فليتبع )
~~بسكون التاء وقيل | بتشديدها مبنيا للفاعل أي فليحتل كما يفسر ذلك رواية
~~البيهقي واذا احيل أحدكم على ملى فليحتل | وذلك لما فيه من التيسير على
~~المديون والامر للندب عند الجمهور لا للوجوب خلافا للظاهرية | وبعض
~~الحنابلة بل قيل للاباحة لانه وارد بعد الحظر أي للاجماع على منع بيع الدين
~~بالدين ( ق 4 | عن أبي هريرة
# مع كل ختمة ) يختمها القارئ من القرآن ( دعوة مستجابة ) ولهذا استحب جمع
~~| الدعاء عقب كل ختمة بكل نافع دينا ودنيا ( هب عن أنس ) ثم قال في اسناده
~~ضعيف
# ( مع كل فرحة | ترحة ) أي مع كل سرور حزن أي يعقبه حتى كأنه معه أي جرت
~~العادة الالهية بذلك لئلا | تسكن نفوس العقلاء إلى نعيمها ( خط عن ابن
~~مسعود ) وفي اسناده مجهول
# ( معاذ بن جبل ) | الانصاري ( اعلم الناس بحلال الله وحرامه ) لا يعارضه
~~حديث اقضاكم علي لان القضاء يرجع | إلى التفطن لوجوه حجاج الخصوم وقد يكون
~~غير الاعلم ms1562 أعظم فطنة وفراسة ودرية ( حل عن أبي | سعيد ) واسناده ضعيف
# ( معاذ بن جبل أمام العلماء ) بفتح الهمزة أي قدامهم ( يوم القيامة |
~~بربوة * بفتح الراء وسكون المثناة الفوقية أي برمية سهم وقيل بميل وقيل بمد
~~البصر وقيل بخطوة | وقيل بدرجة ( طب حل عن محمد بن كعب ) القرظي ( مرسلا )
~~وفي اسناده مجهول وبقيته | ثقات
# ( معترك المنايا ) أي منايا هذه الامة التي هي آخر الامم ( ما بين الستين
~~) من السنين | ( إلى السبعين ) ولم يجاوز منهم ذلك الا القليل ( الحكيم )
~~الترمذي ( عن أبي هريرة
# معقبات ) | أي كلمات يأتي بعضها عقب بعض سميت به لانها تفعل اعقاب
~~الصلوات ( لا يخيب قائلهن ) | زاد في رواية أو فاعلهن وقد يقال للقائل فاعل
~~لان القول فعل ( ثلاث ) أي هن ثلاث ( وثلاثون | تسبيحة وثلاث وثلاثون
~~تحميدة وأربع وثلاثون تكبيرة في دبر ) بضم الدال وتفتح ( كل صلاة | مكتوبة
~~) أي عقبها ( حم م ت ن عن كعب بن عجرة
# معلم الخير ) أي العلم الشرعي ( يستغفر له كل | شئ حتى الحيتان في البحر
~~) هذا في معلم قصد بتعليمه وجه الله تعالى دون التطاول والتفاخر ( طس |
~~PageV02P376 | عن جابر ) بن عبد الله ( البزار ) في مسنده ( عن عائشة )
~~واسناده حسن
# ( مفاتيح الغيب ) | أي خزائنه أو ما يتوصل به إلى المغيبات على جهة
~~الاستعارة ( خمس ) اقتصر عليها وان كانت | مفاتيح الغيب لا تتناهى لان
~~العدد لا ينفي الزائد ( لا يعلمها الا الله ) فمن ادعى منها علم شئ كفر | (
~~لا يعلم أحد ما يكون في غد ) من خير أو شر ( الا الله ولا يعلم أحد ما يكون
~~في الارحام ) أذكر أم | أنثى واحد أم متعدد تام أم ناقص شقي أم سعيد ( الا
~~الله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله ) | ان الله عنده علم الساعة ( ولا
~~تدري نفس ) برة أو فاجرة ( بأي أرض تموت ) أي أين تموت | كما لا تدري في أي
~~وقت تموت ( الا الله ) فربما أقامت بأرض وضربت أوتادها وقالت | لا أبرح
~~منها فيرمى بها مرامى القدر حتى يموت بارض لم تخطر بباله ( ولا يدري ms1563 أحد
~~متى يجئ | المطر ) ليلا أو نهارا ( الا الله ) تعالى نعم اذا أمر به علمته
~~الملائكة الموكلون به ومن شاء الله تعالى | من خلقه ( حم خ عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب
# ( مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله الا الله ) فيه استعارة | لان الكفر لما
~~منع من دخول الجنة شبه بالغلق المانع من دخول الدار والتلفظ بالشهادة لما |
~~رفع المانع وكان سبب دخولها شبه بالمفتاح ( حم عن معاذ ) بن جبل ورجاله
~~ثقات لكن فيه | انقطاع
# ( مفتاح الجنة الصلاة ) أي مبيح دخولها الصلاة لان أبواب الجنة مغلقة فلا
~~يفتحها | الا الطاعة والصلاة أعظمها ( ومفتاح الصلاة ) أي مجوز الدخول فيها
~~( الطهور ) بضم الطاء | وتفتح لان الفعل لا يمكن بدون آلته وفيه اشتراط
~~الطهارة بصحة الصلاة لدلالة حصر المبتدأ في | الخبر على انه لا مفتاح لها
~~سواه ( حم هب عن جابر ) واسناده حسن
# ( مفتاح الصلاة الطهور | وتحريمها التكبير ) أي سبب كون الصلاة محرمة ما
~~ليس منها التكبير ( وتحليلها التسليم ) أي | انها صارت بهما كذلك والاسناد
~~فيه مجازي لان التحريم ليس نفس التكبير بل به يثبت ومثله في | تحليلها
~~التسليم ( حم دت ه عن علي ) باسناد صحيح
# ( مقام الرجل في الصف في سبيل الله | أفضل من عبادة ستين سنة ) وفي أخرى
~~أقل وفي أخرى أكثر والقصد تضعيف أجر الغزو | على غيره ويختلف باختلاف
~~الاشخاص والنيات والأحوال والمواضع ( طب ك عن عمران بن | حصين ) واسناده
~~صحيح
# ( مكارم الاخلاق من أعمال الجنة ) أي من الاعمال المقربة اليها | ( طس عن
~~أنس ) واسناده جيد
# ( مكارم الاخلاق عشرة ) الحصر اضافي باعتبار المذكور | هنا اذ هي كثيرة
~~جدا أو المراد أصولها وأمهاتها ( تكون في الرجل ) يعني الانسان ( ولا تكون
~~في | ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في
~~سيده يقسمها الله لمن | أراد به السعادة ) الاخروية الابدية ( صدق الحديث )
~~لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال | كان كذا ولم يكن فقد افتدى على
~~الله ( وصدق البأس ) لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة | ( واعطاء السائل )
~~لانه ms1564 من الرحمة ( والمكافأة ) بالصنائع ) لانه من الشكر ( وحفظ الامانة )
~~لانه | من الوفاء ( وصلة الرحم ) لانها من العطف ( والتذمم للجار ) لانه من
~~نزاهة النفس ( والتذمم | للصاحب ) أي الصديق كذلك ( واقراء الضيف ) لانه من
~~السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة | وهي تنشأ عن الباطنة ( ورأسهن ) كلهن
~~( الحياء ) لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه | الاخلاق مكرمة لمن منحها
~~يسعد بأحدها صاحبها فكيف بمن جمعها ( الحكيم ) في نوادره ( هب ) | والحاكم
~~( عن عائشة ) وعده ابن الجوزي من الواهيات
# ( مكان الكي التكميد ) أي يقوم | PageV02P377 | مقامه وبغنى عنه لمن ناسب
~~علته الكي وهو ان تسخن خرقة دسمة وتوضع على العضو مرة بعد | أخرى ليسكن
~~ألمه ( ومكان العلاق السعوط ) أي بدل ادخال الاصبع في حلق الطفل عند | سقوط
~~لهاته ان يسعط بالقسط البحرى مرارا ( ومكان النفخ للدود ) فهذه الثلاثة
~~تبدل من | هذه الثلاثة وتوضع محلها فتؤدي مؤداها في النفع ( حم عن عائشة )
~~واسناده حسن
# ( مكتوب | في الانجيل كما تدين ) بفتح المثناة وكسر الدال ( تدان ) بضم
~~المثناة الفوقية سمى الفعل المجازي | فيه باسم الجزاء كما سميت الاستجابة
~~باسم الدعوة في قوله تعالى له دعوة الحق ( وبالكيل الذي | تكيل تكتال ) أي
~~كما مجازى تجازى كما تصنع يصنع بك ( فر عن فضالة ) بالضم ( ابن عبيد ) ولم
~~يذكر | له سندا
# ( مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فأصابت
~~اثما فاثم | ذلك عليه ( لانه السبب فيه بتأخير تزويجها المؤدى إلى فسادها
~~وذكر الاثنتي عشرة لانها مظنة | البلوغ وهيجان الشهوة ( هب عن عمر ) بن
~~الخطاب ( و ) عن أنس ) بن مالك واسناده صحيح والمتن | شاذ
# ( مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه ) فان
~~| صلتها تزيد في العمر والرزق بالمعنى المار مرارا ( ك عن ابن عباس ) وقال
~~صحيح وأقروه
# ( مكة أم | القرى ومر وأم خراسان ) بالضم أي قصبة اقليمها ( عد عن بريدة
~~) واسناده واه
# ( مكة | مناخ ) بضم الميم أي محل للاناخة أي ابراك الابل ونحوها ( لاتباع
~~رباعها ولا تؤاجر بيوتها ) | لانها غير مختصة بأحد ms1565 بل موضع لاداء المناسك
~~وبه أخذ أبو حنيفة فقال لا يجوز تملكها لاحد | وخالفه الجمهور وأولوا الخبر
~~( ك هق عن ابن عمرو ) بن العاص قال ك صحيح ورد
# ( ملئ ) | بضم الميم وفتح الهمزة ( عمار ) بن ياسر ( ايمانا إلى مشاشه )
~~بضم الميم ومعجمتين مخففا أي اختلط | الايمان بلحمه ودمه وعظمه وامتزج
~~بجميع أجزائه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر | حين أكرهه الكفار
~~عليه ( ه د عن علي ك عن ابن مسعود ) واسناده صحيح
# ( ملعون من أتى | امرأة في دبرها ) أي جامعها فيه فهو من الكبائر وما نسب
~~إلى مالك في كتاب السر من حله قالوا | باطل واعترض ( حم د عن أبي هريرة )
~~باسناد صحيح ونوزع
# ( ملعون من سأل بوجه الله وملعون | من سئل بوجه الله ثم منع سائله مالم
~~يسأل هجرا ) لا يناقضه استعاذة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بوجه | الله
~~لان ما هنا في طلب تحصيل الشئ من المخلوق وذاك في سؤال الخالق أو المنع في
~~الامر | الدنيوي والجواز في الاخروى ( طب عن أبي موسى ) الاشعري واسناده
~~حسن
# ( ملعون من | ضار ) مصدر ضره يضره اذا فعل به مكروها ( مؤمنا أو مكر به )
~~أي خدعه بغير حق أي هو مبعود | من رحمة الله يوم القيامة ان لم يدركه العفو
~~( ت عن أبي بكر ) وقال غريب
# ( ملعون من سب | أباه ملعون من سب أمه ملعون من ذبح لغير الله ) كالاصنام
~~( ملعون من غير تخوم الأرض ) أي | معالمها وحدودها والمراد تغيير حدود
~~الحرم التي حدها إبراهيم أو هو عام في كل حد ليس لاحد | أن يروى من حد غيره
~~شيأ ( ملعون من كمه أعمى عن طريق ) بتشديد كمه أي أضله عنه أو دله على |
~~غير مقصده ( ملعون من وقع على بهيمة ) أي جامعها ( ملعون من عمل بعمل قوم
~~لوط ) من اتيان | الذكور شهوة من دون النساء وأخذ من اقتصاره على اللعنة
~~ولم يذكر القتل انهما لا يقتلان وعليه | الجمهور ( حم عن ابن عباس ) باسناد
~~ضعيف
# ( ملعون من فرق ) بالتشديد زاد الطبراني بين ms1566 | الوالدة وولدها وزاد
~~الديلمي في رواية بين السبايا والمراد انه مبعود عن منازل الابرار ومواطن |
~~PageV02P378 | الاخيار لا انه مطرود من الرحمة بالكلية فالتفريق في بعض
~~صوره حرام وفي بعضها مكروه | ( ك هق عن عمران ) بن الحصين قال ك صحيح
~~وأقروه
# ( ملعون من لعب بالشطرنج ) بكسر | الشين المعجمة بضبط المؤلف ( والناظر
~~اليها كالآكل لحم الخنزير ) وأكل لحم الخنزير حرام | ومن ثم ذهب الأئمة
~~الثلاثة إلى تحريم اللعب به وقال الشافعي يكره ولا يحرم ( عبدان ) في
~~الصحابة | ( وابو موسى ) في الذيل ( وابن حزم ) في المحلى ( عن حبة بن مسلم
~~مرسلا ) تابعي لا يعرف الا بهذا | الحديث وفي الميزان انه منكر
# ( ملك موكل بالقرآن فمن قرأه من أعجمي أو عربي فلم يقومه | قومه الملك ثم
~~رفعه ) إلى الله ( قواما ) المراد بعدم تقويمه تحريفه أو اللحن فيه لحنا
~~بغير المعنى | ( الشيرازي في ) كتاب ( الالقاب ) والكنى ( عن أنس ) بن مالك
# ( مملوكك يكفيك ) أي مؤنة | الخدمة ( فاذا صلى فهو أخوك ) أي في الدين (
~~فاكرموهم ) أي المماليك ( كرامة أولادكم ) أي | مثلها ( وأطعموهم مما
~~تأكلون ) أي من جنس اقواتكم والاكمل من نفس طعامكم فهو أفضل | والاول هو
~~اللازم في الكفاية ( ه عن أبي بكر ) الصديق
# ( من الله تعالى لا من رسوله لعن | الله قاطع السدر ) أي سدر الحرم ( طب
~~هب عن معاوية بن حيدة ) واسناده واه
# ( من البر | ان تصل صديق أبيك ) أي في حياته وبعد موته والبر هو الاحسان
~~( طس عن أنس ) بن مالك | ضعيف لضعف عنبسة القرشي وقول المؤلف حسن فيه نظر
# ( من التمر ) بمثناة فوقية ( والبسر ) | بكسر الموحدة بضبط المؤلف ولعل
~~مراده انه أفصح ( خمر ) أي الخمر التي جاء القرءان بتحريمها | يكون منهما
~~أيضا ولا يختص بما يكون من ماء العنب وعليه الثلاثة وخالف الحنفية ( طب عن
~~| جابر ) واسناده حسن
# ( من الجفاء ) وهو ترك البر والصلة وغلظ الطبع ( ان اذكر عند الرجل ) |
~~لم يرد معينا فهو كالنكرة فعومل معاملتها ( فلا يصلى علي ) لغلظ طبعه فمن
~~ذكر عنده ولم يصل عليه فقد | جفاه وذلك حرمان ( عب ms1567 عن قتادة مرسلا ) ورواته
~~ثقات
# ( من الحنطة خمر ومن التمر خمر ومن | الشعير خمر ومن الزبيب خمر ومن
~~العسل خمر ) تمامه عند مخرجه وأنا أنهاكم عن كل خمر وفيه رد | على أبي
~~حنيفة في قوله الخمر ماء عنب اسكر فغيره حلال طاهر لان الخمر حقيقة شرعية
~~ومجاز في الغير | فيلزم النجاسة والحرمة ( حم عن ابن عمر ) باسناد حسن
# ( من الزرقة يمن ) أي زرقة عين الانسان | قد تكون دلالة على البركة
~~والخير غالبا لسر علمه الشارع ( خط عن أبي هريرة ) وقال حديث | منكر
# ( من الصدقة ان تسلم على الناس ) من عرفت منهم ومن لم تعرف ( وأنت طلق
~~الوجه ) | أي ببشاشة واظهار بشر فان فاعل ذلك يكتب له ثواب المتصدق بشئ من
~~ماله ( هب عن الحسن | مرسلا ) وهو البصري
# ( من الصدقة ان تعلم ) أي بضم المثناة الفوقية وفتح العين وشدة اللام |
~~مكسورة ( الرجل العلم فيعمل ) أي فبسبب ذلك يعمل أو ليعمل ( به يعلمه ) بضم
~~أوله والتعليم | فعل يترتب عليه العلم غالبا ذكره القاضي والرجل مثال
~~والمراد الانسان ( أبو خيثمة في ) كتاب | ( العلم عن الحسن مرسلا ) وهو
~~البصري
# ( من الكبائر استطالة الرجل ) يعني الانسان ولو | أنثى ( في عرض رجل مسلم
~~) بزيادة رجل أي الترفع والتكبر عليه ( ومن الكبائر السبتان ) بموحدة |
~~تحتية فمثناة فوقية ( بالسبة ) أي شتم الرجل اياك شتمة واحدة فتشته شتمين
~~في مقابلتها ( ابن أبي | الدنيا ) القرشي ( في ) كتاب ( ذم الغضب عن أبي
~~هريرة
# من المذى ) بفتح فسكون أو فكسر | أي من خروجه ( الوضوء ) أي واجب ولا يجب
~~غسل ( ومن المنى الغسل ) يجب وان لم ينزل أي | PageV02P379 | واجب ( ت )
~~وابن ماجه ( عن علي ) قال ت حسن صحيح
# ( من المروأة ان ينصت الاخ لاخيه ) | أي في الاسلام ( اذا حدثه ) فلا
~~يعرض عنه ولا يشتغل بحديث غيره فان فيه استهانة به ( ومن | حسن المماشاة أن
~~لا يقف الأخ لأخيه ) في الدين ( إذا انقطع شسع نعله ) حتى يصلحه ويمشي لأن
~~| مفارقته تورث ضغينة ( خط عن أنس ) بن مالك
# ( من اخون الخيانة تجارة الوالي في | رعيته ms1568 ) أي فيما تعم حاجتهم اليه من
~~نحو القوت لانه بذلك يضيق عليهم ( طب عن رجل ) صحابي |
# ( من أسوأ الناس منزلة ) أي عند الله ( من أذهب آخرته بدنيا غيره ) ومن
~~ثم سماه الفقهاء | أخس الاخساء ( هب عن أبي هريرة ) وفيه شهر بن حوشب
# ( من اشد أمتي لي حبا ناس | يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله )
~~أي يتمنى أحدهم ان يكون مفديا لي بأهله لو اتفق | رؤيتهم اياي ووصولهم الي
~~( م عن أبي هريرة
# من اشراط الساعة ) أي علاماتها ( ان | يتباهى ) أي يتفاخر ( الناس )
~~المسلمون ( في المساجد ) أي في بنائها زخرفتها وتزيينها كما فعل | أهل
~~الكتاب بعد تحريفهم دينهم وأنتم صائرون إلى حالهم فاذا صرتم كذلك فقد جاء
~~اشراطها | ( ن عن أنس ) بن مالك
# ( من اشراط الساعة الفحش والتفحش ) أي ظهورهما وغلبتهما | في الناس (
~~وقطيعة الرحم وتخوين الامين ائتمان الخائن طس عن أنس ) رجاله ثقات |
# ( من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين ) تحيته (
~~وان لا يسلم الرجل | الا على من يعرف ) دون من لم يعرف ( وان يبرد ) بضم
~~أوله وكسر ثالثه ( الصبي الشيخ ) أي يجعله | بريدا أي رسولا في حوائجه ( طب
~~عن ابن مسعود ) ورواته ثقات لكن فيه انقطاع
# ( من | أفضل الشفاعة ان تشفع بين الاثنين ) الرجل والمرأة ( في النكاح )
~~أي ان يكون متسببا في ايقاع | عقد التزويج بينهما اذا وجدت الكفاءة وظهرت
~~المصلحة ( ه عن أبي رهم ) بضم الراء وسكون | الهاء
# ( من أفضل العمل ) الصالح ( ادخال السرور على المؤمن ) اذا كان ذلك من
~~المطلوبات | الشرعية كان ( تقضى عنه دينا ) سيما ان كان لا يقدر على وفائه
~~( تقضى له حاجة ) سيما | ان كان لا يستطيعها ( تنفس له كربة ) من الكرب
~~الدنيوية أو الاخروية فكل واحدة من هذه | الخصال من أفضل الاعمال ( هب عن
~~ابن المنكدر مرسلا ) وفيه ضعف
# ( من اقتراب | الساعة انتفاج الاهلة ) أي عظمها وهو بالجيم من انتفج جنبا
~~البعير ارتفاعا وعظما وروى بخاء | معجمة وهو ظاهر وذلك ان يرى لليلة مثل
~~ابن ليلتين ms1569 ( طب عن ابن مسعود ) باسناد فيه مجهول |
# ( من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا ) بفتح القاف والموحدة أي يرى
~~ساعة ما يطلع | لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب ( فيقال هو لليلتين ) أي هو
~~ابن ليلتين ( وأن تتخذ المساجد | طرقا ) للمارة يدخل الرجل من باب ويخرج من
~~آخر فلا يصلي فيه تحية ولا يعتكف فيه لحظة ( وأن | يظهر موت الفجأة ) فيسقط
~~الانسان ميتا وهو قائم يكلم صاحبه أو يتعاطى مصالحه ( طس عن | أنس ) باسناد
~~ضعيف
# ( من اقتراب الساعة هلاك العرب ) لفظ الرواية أن من إلى آخره | ( ت عن
~~طلحة بن مالك ) الخزاعي وقيل الاسلمى واسناده حسن
# ( من اقتراب الساعة كثرة | القطر ) أي المطر ( وقلة النبات ) أي الزرع (
~~وكثرة القراء ) للقرآن ( وقلة الفقهاء ) أي الفقهاء | بعلم طريق الآخرة (
~~وكثرة الامراء وقلة الامناء ) ولهذا قال ابن عمر لا يزال الناس بخير | ما
~~أخذوا العلم عن أكابرهم وامنائهم فاذا أخذوه عن صغارهم وشرارهم هلكوا ( طب
~~عن | PageV02P380 | عبد الرحمن بن عمرو الانصاري ) وفي اسناده وضاع
# من أكبر الكبائر الشرك بالله ) بأن يتخذ | معه الها غيره ( واليمين
~~الغموس ) أي الكاذبة سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار |
~~والاول هو أكبر الكبائر مطلقا قطعا ( طب عن عبد الله بن أنيس ) تصغير أنس
~~واسناده صحيح |
# ( من اكفاء الدين ) أي انقلابه وامارات وضعه ( تفصح النبط ) بنون فموحده
~~مفتوحه جيل | ينزلون بسواد العراق ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم (
~~واتخاذهم القصور في الامصار ) | وذلك من اشراط الساعة ( طب عن ابن عباس )
~~وذا حديث منكر
# ( من بركة المرأة ) | على زوجها ( تبكيرها بالانثى ) تمامه ألم تسمع قوله
~~تعالى @QB@ يهب لمن يشاء إناثا @QE@ فبدأ بالاناث | ( ابن عساكر ) والخطيب
~~( عن واثلة ) باسناد ضعيف بل قيل موضوع
# ( من تمام | التحية الاخذ باليد ) أي اذا لقى المسلم المسلم فسلم عليه
~~فمن تمام السلام أن يضع يده فيصافحه | فان المصافحة سنة مؤكدة ( ت عن ابن
~~مسعود ) وفيه را ولم يسم
# ( من تمام عيادة المريض | أن يضع أحدكم ) يعني العائد له _ يده ) والاولى
~~كونها ms1570 اليمنى ( على جبهته ) حيث لا عذر | ( ويسأله ) عن حاله ( كيف هو )
~~زاد ابن السني يقول له كيف أصبحت كيف أمسيت فان ذلك | ينفس عن المريض (
~~وتمام تحيتكم بينكم المصافحة ) أي لا مزيد على السلام والمصافحة | ولو زدتم
~~على ذلك إلى المعانقة فهو تكلف ( حم ت عن أبي امامة ) قال ت ليس اسناده
~~بذاك |
# ( من تمام الصلاة ) أي مكملاتها ومتمماتها ( سكون الاطراف ) أي اليدين
~~والرجلين | والرأس ونحوها فانه يورث الخشوع الذي هو روح العبادة ( ابن
~~عساكر عن أبي بكر ) الصديق |
# ( من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار ) من الاولى زائدة والمراد
~~أن ذلك هو | التمام وأشار به إلى قوله تعالى @QB@ فمن زحزح عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز @QE@ وذا قاله لمن قال له | علمني دعوة ارجو بها خيرا ومقصود
~~السائل المال الكثير فرده النبي أبلغ رد ( ت عن معاذ ) | ابن جبل
# ( من حسن الصلاة اقامة الصف ) أي تسوية الصفوف واتمامها الاول فالاول | (
~~ك عن أنس ) وقال صحيح وأقروه
# ( من حسن اسلام المرء ) حسن الشئ غير الشئ | ألا ترى أن برد الماء غير
~~الماء وريح المسك غير المسك وحلاوة العسل غير العسل وقبح الشر غير | الشر (
~~تركه مالا يعنيه ) بفتح أوله من عناه الا مر اذا تعلقت عنايته به والذي
~~يعنيه ما تعلق بضرورة | حياته في معاشه مما يشبعه ويستر عورته ويعف فرجه
~~دون ما زاد على ذلك وبه يسلم من كل آفة | وشر كذا ذكروه وقال الغزالي حد ما
~~لا يعني هو الذي لو ترك لم يفت به ثواب ولم ينجز به ضرر ومن | اقتصر من
~~الكلام على هذا قل كلامه فيحاسب العبد نفسه عند ذكر مالا يعنيه انه لو ذكر
~~الله | لكان ذلك كنزا من كنوز السعادة فكيف يترك كنزا من كنوز السعادة
~~ويأخذ بدله هذا وقال | أبو داود مدار السنة على أربعة أحاديث وعد هذا منها
~~وقال يكفي الانسان لدينه أربعة أحاديث | وذكره منها ( ت ه عن أبي هريرة )
~~قال في الاذكار حسن ( حم طب عن الحسين بن ms1571 علي ) قال | الهيثمي صحيح (
~~الحاكم في الكنى عن أبي بكر ) الصديق ( الشيرازي ) في الالقاب ( عن أبي ذر
~~) | الغفاري ( ك في تاريخه عن علي بن أبي طالب طص عن زيد بن ثابت ) باسناد
~~ضعيف ( ابن | عساكر عن الحرث بن هشام ) أشار باستيعاب مخرجيه إلى رد زعم
~~ضعفه وممن صححه ابن عبد | البر
# ( من حسن عبادة المرء حسن ظنه ) كذا بخط المؤلف وفي نسخ خلقه بدل ظنه (
~~عد خط | PageV02P381 | عن أنس ) ثم قال مخرجه ابن عدي حديث منكر
# ( من حين يخرج أحدكم من منزله ) ذاهبا | ( إلى مسجده ) لنحو صلاة أو
~~اعتكاف ( فرجل تكتب حسنة والاخرى تمحو سيئة ) أي تذهبها | والمراد الصغائر
~~( ك هب عن أبي هريرة ) قال ك صحيح وسلموه
# ( من خلفائكم خليفة يحثو | المال حثيا لا يعده عدا ) قالوا هو المهدي ( م
~~عن أبي سعيد ) الخدري
# ( من خير خصال | الصائم السواك ) صريح في جواز استياك الصائم بل ندبه لكن
~~كره الشافعي له السواك بعد | الزوال ( ه عن عائشة ) وضعفه البيهقي
# ( من خير طيبكم أيها الرجال المسك ) فانه مما يخفى | لونه ويظهر ريحه ومن
~~زائدة فانه أطيب الطيب مطلقا كما في حديث مر ( ن عن أبي سعيد ) | الخدري
# ( من سعادة المرء حسن الخلق ) بضمتين فان به يبلغ العبد خير الدنيا
~~والآخرة | ( ومن شقاوته سوء الخلق ) فانه مقرب إلى النار موجب لغضب الجبار
~~والسعادة الفوز بالنعيم | الاخروي والشقاوة ضد ذلك ( هب عن جابر ) واسناده
~~ضعيف
# ( من سعادة المرء أن يشبه | أباه ) أي في الخلق والخلق ( ك في مناقب
~~الشافعي ) وكذا القضاعي ( عن أنس ) بن مالك
# ( من | سعادة المرء خفة لحيته ) بحاء مهملة فمثناة تحتية فمثناة فوقية
~~على ما درجوا عليه لكن قال | الخطيب انه تصحيف وانما هو لحييه مثناتين
~~تحتيتين أي خفتهما بكثرة ذكر الله وعلى الاول | فالمراد بخفتها عدم عظمها
~~وطولها الا خفة شعرها حتى ترى البشرة من خلاله لان المصطفى كان | كث اللحية
~~وكل صفة من صفاته أكمل الصفات على الاطلاق ( طب عد عن ابن عباس ) باسناد |
~~واه بل قيل موضوع ms1572
# ( من سعادة ابن آدم استخارته الله ) أي طلب الخير منه في الامور |
~~والاستخارة طلب الخيرة في الشئ ( ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله له )
~~فان من رضى فله | الرضا ومن سخط فله السخط ( ومن شقاوة ابن آدم تركه
~~استخارة الله ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما | قضى الله له ) أي كراهته له
~~وغضبه عليه ومحبته لخلافه فيقول لو كان كذا كان أصلح لي مع أنه | لا يكون
~~الا الذي كان وقدر قال الحكيم والاستخارة شأن من ترك التدبير وفوض إلى ولي
~~الامر | الذي دبر له ذلك وقدره من قبل خلقه فاذا نابه أمر قال اللهم خر لي
~~فهذا من سعادته فاذا خار اليه | رضى بذلك وافقه أولا ومن ترك الاستخارة اذا
~~حل به تدبيره وقضاؤه وسخطه فوقع في الشقاء ( ت | ك عن سعد ) بن أبي وقاص
~~واسناده حسن
# ( من سنن المرسلين الحلم والحياء والحجاوة والسواك | والتعطر ) أي
~~استعمال العطر في الثوب والبدن ( وكثرة الازواج ) فقد كان لنبي الله سليمان
~~| ألف زوجة وسرية ( هب عن ابن عباس ) ثم قال مخرجه اسناده غير قوي
# ( من شرار الناس من | تدركهم الساعة وهم أحياء ) لا ينافيه خبر لا تقوم
~~الساعة على أحد يقول الله الله فان هولاء هم | الشرار ( خ عن ابن مسعود
# من شكر النعمة افشاؤها ) أي تشهيرها والتنويه بها والاعتراف | بمكانها
~~@QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ والمنعم الحقيقي هو الله تعالى قال الغزالي
~~ان اعتقدت ان لغير الله دخلا | في النعمة الواصلة اليك لم يصح حمدك ولا يتم
~~شكرك وكنت كمن يخلع عليه خلعة الملك وهو يرى ان | لعناية الوزير دخلا في
~~خلعة الملك أو في ايصالها اليه وكل ذلك اشراك في النعمة نعم لو رايت الخلعة
~~| بتوقيع الملك بقلمه لم يضر لانك تعلم ان القلم مسخر لا دخل له في النعمة
~~بنفسه ولا يلتفت إلى الخازن | والوكيل لان قلوب الخلق خزائن الله ومفاتيحها
~~بيده ( عب عن قتادة مرسلا
# من فقه الرجل ) | يعني الانسان ( رفقه في معيشته ) أي هو من فهمه ms1573 في
~~الدين واتباعه طريق المرسلين ( حم طب |
# هامش | قوله لا ينافيه الخ لا يقال مثل هذه العبارة الا عند التوهم ولا
~~توهم فكان المناسب أن يقول وهؤلاء هم المراد في حديث لا تقم الساعة الخ اه
~~| PageV02P382 | عن أبي الدرداء ) باسناد لا بأس به
# ( من فقه الرجل ) أي جودة فهمه وحسن تصرفه ( أن يصلح | معيشته ) أي ما
~~يتعيش به بأن يسعى في اكتسابها من الحلال من غير كدا ولا تهافت ويستعمل |
~~القصد في الانفاق من غير اسراف ولا تقتير ( وليس من حب الدنيا طلب ما يصلحك
~~) أي مما يقوم | باودك وحاجة عيالك وخدمك فانه من الضروريات التي لا بد
~~منها فليس طلبه من محبة الدنيا | المنهي عنها ( عد هب عن أبي الدرداء )
~~وضعفه البيهقي
# ( من كرامة المؤمن على الله نقاء ثوبه ) | أي نظافته ( ورضاه باليسير )
~~من الملبوس أو من المأكول والمشروب أو من الدنيا فالمحمود | في اللباس
~~نظافة الثوب والتوسط في جنسه وكونه ليس مثله ( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب
~~وفيه | بقية مدلس
# ( من كرامتي على ربي اني ولدت مختونا ) أي على صورة المختون اذ الختان
~~وقطع القلفة | ولا قطع هنا ( ولم ير أحد سوأتي ) كناية عن العورة قال
~~الحاكم تواترت الاخبار بولادته مختونا ومراده | بالتواتر الاشتهار لا
~~المصطلح عليه ( طس عن أنس ) وصححه في المختارة لكن قال العراقي أخبار |
~~ولادته مختونا ضعيفة
# ( من كنوز البر كتمان المصائب والامراض والصدقة ) أي المفروضة | فاظهار
~~المصيبة والتحدث بها قادح فيالصبر مفوت للاجر وكتمانها رأس الصبر ( حل عن
~~ابن عمر ) | واسناده ضعيف
# ( من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان ) بسين مهملة وغين معجمة أي |
~~الجيعان ( ك عن جابر ) وقال صحيح ورده الذهبي
# ( منا ) أهل البيت ( الذي يصلي عيسى بن مريم ) | عند نزوله من السماء آخر
~~الزمان ( خلفه ) فانه ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق فيجد الامام |
~~المهدي يريد صلاة الصبح بالناس فيحس به فيتأخر ليتقدم فيقدمه عيسى ويصلي
~~خلفه ليظهر انه | نزل تابعا لهذه الشريعة ( أبو نعيم في كتاب ) أخبار (
~~المهدي عن أبي سعيد ms1574 الخدري ) وفيه ضعف |
# ( من آتاه الله من هذا المال ) أي من جنسه ( شيأ ) يظن له ( من غير أن
~~يساله ) أي يطلبه من | الناس ( فليقبله ) ندبا أو ارشادا ( فانما هو رزق
~~ساقه الله اليه ) فما أعطيه ممن تجوز عطيته سلطانا | أو غيره عدلا أو فاسقا
~~فله قبوله قال الغزالي اذا لم يكن ممن أكثر ماله حرام ( حم عن أبي هريرة )
~~| واسناده صحيح
# ( من آذى المسلمين في طرقهم ) ينحو وضع حجر أو شوك فيها أو تغوط أو بول (
~~وجبت | عليه لعنتهم ) فيه ان قضاء الحاجة في قارعة الطريق حرام وعليه جمع
~~من الشافعي وغيرهم ( طب | عن حذيفة بن أسيد ) الغفاري واسناده حسن
# ( من آذى العباس ) بن عبد المطلب ( فقد | آذاني انما عم الرجل صنو أبيه )
~~أي شقيقه ( ابن عساكر عن ابن عباس ) رواه عنه الترمذي | أيضا
# ( من آذى عليا ) بن أبي طالب ( فقد آذاني ) قال ذلك ثلاثا وقد كان
~~الصحابة يعرفون له | ذلك ( حم تخ ل عن عمرو بن شاس ) بعجمة أوله ومهملة
~~آخره الاسلمي وقيل الاسدي قال ك صحيح | وسلموه
# ( من آذى شعرة مني ) يعني نسمة من ذريتي ( فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى
~~الله ) | زاد أبو نعيم فعليه لعنة الله ملء السماء وملء الأرض ( ابن عساكر
~~عن علي ) رواه أبو نعيم | مسلسلا بأخذ شعرة فقال كل منهم حدثنا فلان وهو
~~آخذ بشعرة حتى قال الصحابي حدثني | المصطفى وهو آخذ بشعرة
# ( من آذى أهل المدينة ) النبوية وهم من كان بها في زمنه أو بعده | على
~~منهاجه ( آذاه الله وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه
~~صرف ولا | عدل ) أي نفل ولا فرض والمراد نفي الكمال ( طب عن ابن عمرو ) بن
~~العاص وضعفه الهيثمي فرمز | المؤلف لحسنه ليس في محله
# ( من آذى مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ) ومن آذى الله |
~~PageV02P383 | يوشك أن يهلكه ( طس عن أنس ) قال قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لرجل رايتك تتخطى | رقاب الناس وتؤذيهم من آذى مسلما الخ
~~واسناده حسن قال ms1575 المؤلف وأما من آذى جاره فقد | آذاني فلم يرد
# ( من آذى ذميا ) أو معاهدا أو مؤمنا ( فأنا خصمه ) أي أنا المطالب له
~~بحقه | ( ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة ) فيه تحريم ضرب الذمي بغير حق
~~وانه من الكبائر ( خط | عن ابن مسعود ) ثم قال مخرجه حديث منكر
# ( من امن رجلا على دمه فقتله فأنا برئ من | القاتل وان كان المقتول كافرا
~~) لكنه مؤمن بخلاف ما اذا كان مرتدا أو حربيا ( تخ ن عن | عمرو بن الحمق )
~~بأسانيد أحدها رجاله ثقات
# ( من آوى ) بالمد ويقصر أي ضم اليه ( ضالة ) | صفة في الاصل للبهيمة
~~فغلبت المراد من ضمها إلى نفسه متملكا لها ولا يعرفها ( فهو ضال ) | أي
~~مفارق للصواب أوضا من ان هلكت عنده عبر به عن الضمان للمشاكلة وفيه جناس
~~تام | وذلك لانه اذا التقطها فلم يعرفها فقد أضر بصاحبها فكان ضالا عن الحق
~~( مالم يعرفها ) | فيه وجوب تعريف اللقطة هبة قصد تملكها أم حفظها ( حم م
~~عن زيد بن خالد |
# من آوى يتيما أو يتيمين ثم صبر ) على مشقة القيام بهما ( واحتسب ) ما
~~أنفقه عند الله ( كنت | أنا وهو في الجنة كهاتين ) تمامه عند مخرجه وحرك
~~اصبعيه السبابة والوسطى ( طس عن | ابن عباس ) وفيه من لا يعرف وقول المؤلف
~~حسن فيه نظر
# ( من اتباع ) أي اشترى ( طعاما ) | هو ما يؤكل ( فلا يبيعه حتى يستوفيه )
~~أي يقبضه كما جاء مصرحا به في رواية لئلا يكون متصرفا | في ملك غيره بلا
~~اذنه فان الزيادة على المسمى المكيل والموزون للبائع وقيد الطعام اتفاقي (
~~حم | ق ن ه عن ابن عمر
# من ابتاع مملوكا ) عبدا أو أمة ( فليحمد الله ) على تيسيره له ( وليكن
~~اول | ما يطعمه ) اياه ( الحلواء ) أي ما فيه حلاوة خلقية أو مصنوعة ( فانه
~~أطيب لنفسه ) مع ما فيه من | التفاؤل والامر للندب ( ابن النجار ) في
~~تاريخه ( عن عائشة ) ورواه عنها ابن عدي واورده ابن | الجوزي في الموضوع
# ( من ابتغى العلم ) أي طلب تعلمه ( ليباهى به العلماء ) أي يفاخرهم |
~~ويطاولهم به ( أو ms1576 يمارى به السفهاء ) أي يجادلهم ويخاصمهم والمماراة
~~المجادلة والمحاجة | ( أو تقبل ) بطلبه ( أفئدة الناس ) أي قلوبهم ( اليه
~~فالى النار ) أي فالمبتغى لذلك مصيره إلى النار | وهذا تهديد وزجر عن طلب
~~الدنيا بعمل الآخرة ( ك هب عن كعب بن مالك ) واسناده واه جدا |
# ( من ابتغى القضاء ) أي طلبه ( وسأل فيه ) أي في توليته ( شفعاء ) أي سأل
~~جماعة ان يشفعوا له | في توليته ( وكل ) بالبناء للمفعول أي وكله الله (
~~إلى نفسه ) فلا يسدده ولا يعينه ( ومن أكره عليه | أنزل الله عليه ملكا
~~يسدده ) أي يوقع في نفسه اصابة الصواب ويلهمه اياه ( ت عن أنس ) وقال | حسن
~~غريب
# ( من ابتلى ) بالبناء للممجهول أي من امتحن ( من هذه ) الاشارة إلى أمثال
~~| المذكورات في الفاقة أو إلى جنس البنات مطلقا ( البنات بشئ فاحسن اليهن )
~~بالقيام بهن | على الوجه الزائد عن الواجب من نفقة وغيرها ( كن له سترا )
~~أي حجابا ( من النار ) أي يكون | جزاؤه على ذلك وقاية بينه وبين نار جهنم
~~حائلا بينه وبينها وفيه تأكد حق البنات فوق الذكور | لقوتهم وامكان تصرفهم
~~بخلافهن ( حم ق ن عن عائشة
# من ابتلى بالقضاء بين المسلمين | فليعدل بينهم في لحظه ) أي نظره إلى من
~~يتحاكم اليه منهم ( واشارته ومقعده ومجلسه ) وجميع | وجوه الاكرام من
~~السلام وغيره فيحرم عليه ترك التسوية ( قط طب هق عن أم سلمة ) قال الذهبي |
~~PageV02P384 | في المهذب اسناده واه
# ( من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته على أحد الخصمين | مالا
~~يرفع على الآخر ) بل يسوى بينهم في الرفع وعدمه لوجوب التسوية كما تقرر (
~~طب هق عن | أم سلمة ) ثم قال مخرجه البيهقي محمد بن العلاء أي أحد رجاله
~~ليس بقوى والمؤلف رمز لحسنه |
# ( من ابتلي فصبرو أعطى فشكر وظلم فغفر ) ببناء ابتلى وظلهم وأعطى ولم
~~للمفعول ( وظلم ) بفتحات | أي نفسه أو غيره ( فاستغفر ) الله أي تاب توبة
~~نصوحا ( أولئك لهم الأمن ) في الدنيا والآخرة | ( وهم مهتدون ) استدل به
~~على ان حصول الابتلاء وكل ما يترتب عليه التكفير لا يحصل به الموعود | الا
~~بضم ms1577 الصبر اليه ونوزع ( طب هب عن سخبرة ) بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة
~~فموحدة مفتوحة | هو الازدي واسناده حسن
# ( من أتى المسجد ) أي قصده ( لشئ ) يفعله فيه ( فهو حظه ) أي | نصيبه من
~~اتيانه لا يحصل له غيره وفيه حث للقاصد على حسن نيته ( د عن أبي هريرة )
~~واسناده | حسن
# ( من أبلى ) بضم الهمزة وكسر الام ( بلاء ) أي انعم عليه بنعمة ( فذكره
~~فقد شكره ) | أي من آداب النعمة أن يذكر المعطى فاذا ذكره فقد شكره وذا لا
~~ينافى رؤية النعمة منه تعالى | لان المعطى طريق في وصولها ( وان كتمه فقد
~~كفره ) أي ستر نعمة العطاء وغطاها لئن شكرتم | لازيدنكم ولئن كفرتم ان
~~عذابي لشديد ( دو الضياء عن جابر ) ورواته ثقات
# ( من أتى عرافا ) | بالفتح مسددا من يخبر بالامور الماضية أو بما خفى (
~~فساله عن شئ ) أي من نحو المغيبات ( لم تقبل | له صلاة أربعين ليلة ) خص
~~الاربعين على عادة العرب في ذكر الاربعين والسبعين والتسعين | للتكثير
~~والليلة لأن عادتهم ابتداء الحساب بالليالي والصلاة لكونها عماد الدين
~~فصومه كذلك | ومعنى عدم القبول عدم الثواب ( حم م عن بعض أمهات المؤمنين )
~~وعينها الحميدي حفصة |
# ( من أتى عرافا أو كاهنا ) وهو من يخبر عما يحدث ( فصدقه بما يقول فقد
~~كفر بما أنزل على محمد ) | من الكتاب والسنة وصرح بالعلم تجريدا أي والفرض
~~أنه سأله معتقدا صدقه فلو سأله معتقدا | كذبه لم يلحقه الوعيد ( حم ك عن
~~أبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( من أتى فراشه ) لينام ( وهو | ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه
~~) أي نام قهرا عليه ( حتى يصبح كتب له ما نوى وكان | نومه عليه من ربه صدقة
~~) وفيه أن الامور بمقاصدها ( ن ه ك حب عن أبي الدرداء ) واسناده صحيح |
# ( من أتى الجمعة ) أي محل اقامتها ( والامام يخطب ) خطبتها ( كانت له
~~ظهرا ) أي فاتته الجمعة | فلا يصح ما صلاه جمعة بل هر الفوت شرطها من سماعه
~~للخطبة ( ابن عساكر عن ابن عمرو ) | ابن العاص
# ( من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو اتى امرأة حائضا ms1578 ) أي جامعها حال حيضها
~~| ( أو اتى امرأة في دبرها فقد برئ مما أنزل على محمد ) أي ان استحل ذلك أو
~~اراد الزجر والتنفير | وليس المراد حقيقة الكفر والا لما أمر في وطء الحائض
~~بالكفارة ( حم 4 عن أبي هريرة ) | وضعفه البخاري
# ( من أتى كاهنا فسأله عن شئ ) ظانا صدقه ( حجبت عنه التوبة أربعين | ليلة
~~فان صدقه بما قال كفر ) أي ستر النعمة فان اعتقد صدقه في دعواه الاطلاع على
~~الغيب | كفر حقيقة ( طب عن واثلة بن الاسقع ) وضعفه المنذري
# ( من أتى اليكم معرفا فكافئوه ) | لأن في ذلك التواصل والتحابب ( فان لم
~~تجدوا ) ما تكافئوه به ( فادعو ) الله ( له ) أن يكافئه عنكم | ( طب عن
~~الحكم بن عمير ) الثمالي واسناده ضعيف
# ( من أتى امرأته في حيضها ) عمدا أو جهلا | ( فليتصدق ) ندبا وقيل وجوبا
~~( بدينار ) أي بمثقال اسلامي خالص ( ومن أتاها وقد أدبر الدم | PageV02P385
~~| عنها ولم تغتسل فنصف دينار ) ولا شئ على المرأة لانه حق تعلق بالوطء
~~فخوطب به الرجل دونها | كالمهر ( طب عن ابن عباس ) وصححه الحاكم لكن نوزع
# ( من أتاه أخوه ) في الدين ( متنصلا ) | أي منتفيا من ذنبه معتذرا اليه (
~~فليقبل ذلك منه ) ندبا مؤكدا سواء كان ( محقا ) في اعتذاره | ( أو مبطلا )
~~فيه ( فان لم يفعل ) أي لم يقبل معذرته ( لم يرد على الحوض ) يوم القيامة
~~حين يرده | المؤمنون فيسقيهم منه ( ك عن أبي هريرة
# من اتبع الجنازة فليحمل ) ندبا ( بجوانب | السرير كلها ) الذي عليه الميت
~~فان حملها بروا كرام لا دناءة فيه وفيه ايماء إلى تفضيل التربيع | على
~~الحمل بين العمودين وهو مذهب الحنفية وعكسه الشافعي ( ه عن ابن مسعود
# من | اتبع كتاب الله ) أي القرآن أي أحكامه ( هداه من الضلالة ووقاه سوء
~~الحساب يوم القيامة ) | تمامه عند مخرجه وذلك لان الله عز وجل قال فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى ( طس عن ابن | عباس ) واسناده ضعيف
# ( من أتت عليه ستون سنة ) من عمره ( فقد أعذر الله اليه في العمر ) | أي
~~بسط عذره ودله على موضع التملق له كما ms1579 يقال لمن فعل ما نهى عنه ما حملك على
~~هذا فيقول | خدعني فلان وغرني كذا فيقال له عذرناك وتجاوزنا عنك فاذا لم
~~يرجع العبد مع بلوغه هذا العمر | فقد خلع عذره ( حم عن أبي هريرة ) واسناده
~~حسن
# ( من أتته هدية وعنده قوم جلوس | فهم شركاؤه فيها ) لانه تعالى أوصى
~~بالاحسان إلى الجليس ومنه مقاسمته فيها ( طب عن الحسين | ابن علي ) وعلقه
~~البخاري
# ( من اتخذ من الخدم غيرما ) أي امة ( ينكح ثم بغين ) أي زنين | ( فعليه
~~مثل آثامهن ) لانه السبب فيها ( من غير أن ينقص من آثامهن شئ ) لان فاعل
~~السبب | كفاعل المسبب ( البزار عن سلمان ) الفارسي وفيه ضعف انقطاع
# ( من اتقى الله ) أي اطاعه | في أمره ونهيه بقدر الاستطاعة ( عاش قويا )
~~في دينه وبدنه حسا ومعنى ( وسار في بلاده ) كذا | وقع في نسخ الكتاب وهو ما
~~في خط مؤلفه ولفظ الرواية وسار في بلاد عدوه ( آمنا ) مما يخافه وان |
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيأ ( حل عن علي ) باسناد ضعيف
# ( من اتقى الله أهاب الله | منه كل شئ ومن لم يتق الله أهابه الله من كل
~~شئ ) لان من كان ذا حظ من التقوى امتلأ قلبه | بنور اليقين فانفتخ عليه من
~~المهابة ما يهابه كل من رآه ( الحكيم ) في نوادره ( عن واثلة ) بن الاسقع |
# ( من اتقى الله كل ) بفتح الكاف وشد اللام ( لسانه ) أي اعيا ( ولم يشف
~~غيظه ) ممن فعل به | مكروها ( ابن أبي الدنيا في ) كتاب ( التقوى عن سهل بن
~~سعد ) الساعدي واسناده ضعيف |
# ( من اتقى الله وقاه كل شئ ) يخافه الا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون ومن كان | بشأن الآخرة اشتغاله حسن في الدنيا والآخرة حاله ( ابن
~~النجار ) في تاريخه ( عن ابن عباس ) | ورواه عنه ايضا الخطيب وغيره
# ( من اثكل ) أي فقد ( ثلاثة من صلبه ) بضم أوله المهمل | ( في سبيل الله
~~فاحتسبهم على الله وجبت له الجنة ) تفضلا منه بانجاز وعده ولا يجب على الله
~~شئ | ( طب عن عقبة بن عامر ) ورواته ثقات
# ( من ms1580 اثنيتم ) أيها المؤمنون ( عليه خيرا وجبت له | الجنة ) المراد
~~بالوجوب هنا الثبوت لا الوجوب الاصطلاحي ( ومن أثنيتم عليه شرا ) ذكر
~~الثناء | مقابلا للشر للمشاكلة ( وجبت له النار ) أي ان طابق الثناء الواقع
~~لان مستحق أحد الدارين | لا يصير من أهل غيرها بقول يخالف الواقع أو مطلقا
~~لان الهام الناس الثناء آية انه غفر له ( أنتم | شهداء الله في الأرض )
~~قاله ثلاثا للتأكيد وفي اضافتهم إلى الله غاية التشريف ( حم ق ن عن |
~~PageV02P386 | أنس ) قاله لما مر بجنازة فاثنى عليها
# ( من اجتنب أربعا ) من الخصال ( دخل الجنة ) أي بغير | عذاب أو مع
~~السابقين ( الدماء ) بأن لا يريق دم امرئ مسلم ظلما ( والاموال ) بأن لا
~~يتناول منها | شيأ بغير حق ( والفروج ) بأن لا يستمتع بفرج لا يحل (
~~والاشربة ) بأن لا يدخل جوفه شرابا شأنه | الاسكار وان لم يسكر ( البزار عن
~~أنس ) قال الجوزي ولا يصح
# ( من أجري الله على يديه فرجا | لمسلم ( معصوم ( فرج الله عنه كرب الدنيا
~~والآخرة ) جزاء وفاقا ( خط عن الحسن بن علي ) وضعفه | الدارقطني
# ( من أجل سلطان الله أجله الله يوم القيامة ) أراد بسلطان الله الامام
~~الاعظم | أو المراد بسلطانه ما يقتضيه نواميس الوهيته وهذا خبر أو دعاء (
~~طب عن أبي بكرة
# من أحاط | حائطا على ارض فهي له ) أي من أحيا مواتا وأحاط عليه حائطا من
~~جميع جوانبه ملكه فليس | لاحد نزعه منه ( حم دو الضياء عن سمرة ) بن جندب
# ( من أحب لله ) أي لاجله ولوجهه مخلصا | لا لميل قلبه ولا لهواه ( وأبغض
~~لله ) لا لايذاء من أبغضه له بل لكفره وعصيانه ( واعطى لله ) أي لثوابه |
~~ورضاه لا لنحو رياء ( ومنع لله ) أي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر
~~لخسته ولا لها شمى لشرفه | بل لمنع الله لهما منها ( فقد استكمل الايمان )
~~بمعنى أكمله ( د والضياء ) المقدسي ( عن أبي امامة ) | باسناد ضعيف
# ( من أحب لقاء الله ) أي المصير إلى الدار الآخرة بمعنى أن المؤمن عند
~~الغرغرة | يبشر برضوان الله فيكون موته أحب اليه من حياته ( أحب ms1581 الله لقاءه
~~) أي افاض عليه فضله | ( ومن كره لقاء الله ) حين يرى ماله من العذاب حينئذ
~~( كره الله لقائه ) أبعده عن رحمته وأدناه | من نقمته ( حم ق ت ن عن عائشة
~~وعن عبادة ) بن الصامت
# ( من أحب الانصار ) لما لهم من | المآثر الحميدة في نصرة الدين ( أحبه
~~الله ) أي انعم عليه ( ومن أبغض الانصار ابغضه الله ) أي | عذبه فان أبغضهم
~~لاجل كونهم أنصارا كفر ( حم تخ عن معاوية ) بن أبي سفيان ( ه حب عن |
~~البراء ) بن عازب واسناده صحيح
# ( من أحب أن يكثر الله خير بيته فليتوضأ اذا حضر غذاؤه | واذا رفع ) قال
~~المنذري المراد به غسل اليدين وانما كان خير البيت يكثر بذلك لان فيه
~~مقابلة | النعمة بالادب وذلك من شكرها والشكر يوجب المزيد ( ه عن أنس )
~~وضعفه المنذري وغيره |
# ( من أحب شيأ أكثر من ذكره ) أي علامة صدق المحبة إكثار ذكر المحبوب ( فر
~~عن عائشة |
# من أحب ديناه أضر بآخرته ) لان حبها يشغله عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه
~~لذكره ( ومن | أحب آخرته أضر بدنياه ) فهما ككفتي ميزان فاذا رجحت احدى
~~الكفتين خفت الاخرى ( فآثروا | ما يبقى على ما يفنى ) ومن أحبها صيرها
~~غايته ( حم ك عن أبي موسى ) الاشعري ورجاله ثقات لكن | فيه انقطاع
# ( من أحب أن يسبق الدائب ) بدال مهملة أي المجد المجتهد من دأب في العمل
~~جد | ( المجتهد ) أي المبالغ ( فليكف عن الذنوب ) لان شؤم الذنوب يورث
~~الحرمان ويعقب الخذلان | ( حل عن عائشة ) واسناده ضعيف
# ( من أحب أن يتمثل له الرجال قياما ) أي يقومون | له قياما بأن يلزمهم
~~بالقيام له صفوفا أو بأن يقام على راسه وهو جالس ( فليتبؤأ مقعده من النار
~~) | أمر بمعنى الخير كأنه قال من احب ذلك وجب له أن ينزل منزله من النار
~~وحق له ذلك ( حم | دت عن معاوية ( واسناده صحيح
# ( من أحب فطرتي فليتسن بسنتي وان من سنتي النكاح ) | المحبة توجب اتباع
~~طريقة المحبوب فمن ادعى محبته وخالف سنته فهو كذاب ( هق عن أبي | هريرة )
~~وقال مرسل
# ( من أحب ms1582 قوما حشره الله في زمرتهم ) فمن أحب أولياء الرحمن |
~~PageV02P387 | فهو معهم في الجنان ومن أحب حزب الشيطان فهو معهم في النيران
~~وفيه بشارة عظيمة لمن | أحب الصوفية أو تشبه بهم وانه يكون مع تفريطه
~~بالقيام بما هم عليه معهم في الجنة ومن | تشبه بهم انما فعل ذلك لمحبته
~~اياهم ومحبته لهم لا تكون الا لتنبيه روحه لما تنبهت له أرواحهم | لأن محبة
~~الله محبة أمره وما يقرب اليه ومن تقرب منه يكون يجاذب الروح لكن المتشبه |
~~تعوق بظلمة النفس الصوفي خلص من ذلك ( طب والضياء عن أبي قرصافة ) وفيه
~~مجهول
# ( من | أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني ) ومن علامات
~~حبهم حب ذريتهم | بحيث ينظر اليهم الآن نظره بالامس إلى اصولهم ( حم ه ك عن
~~أبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( من | أحب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني ) لما أوتيه من
~~الفضائل ( ك عن سلمان ) | الفارسي واسناده حسن
# ( من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى | طلحة بن عبيد
~~الله ) هذا معدود من معجزاته فانه استشهد في وقعة الجمل كما هو معروف ( ت ك
~~| عن جابر ) قال الذهبي وفيه الصلت واه
# ( من أحب أن يصل اباه في قبره فليصل اخوان أبيه ) | أي اصدقاءه ( من بعده
~~) أي من بعد موته أو من بعد سفره ولا مفهوم له بل هو قيد اتفاقي ( ع | حب
~~عن ابن عمر
# من أحب أن تسره صحيفته ) أي صحيفة أعماله اذا رآها يوم القيامة ( فليكثر
~~| فيها من الاستغفار ) فانها تأتي يوم القيامة تتلألأ نورا كما في حديث (
~~هب والضياء عن الزبير ) | ابن العوام واسناده صحيح
# ( من أحب ان يجد طعم الايمان ) أي حلاوته ( فليحب المرء لا يحبه | الا
~~لله ) فان من أحب شيأ سوى الله ولا تكن محبته له لله ولا لكونه معينا له
~~على الطاعة أظلم | قلبه فلا يجد حلاوة الايمان ( هب عن أبي هريرة ) ورجاله
~~ثقات
# ( من أحب ان يبسط له في | رزقه ) أي يوسع عليه ويكثر له ms1583 فيه بالبركة
~~والنمو والزيادة ( وان ينسا ) بضم فسكون ثم همزة أي | يؤخر ( له في أثره )
~~محركا بقية عمره سمى أثرا لانه يتبع العمر ( فليصل ) فليحسن بنحو مال وخدمة
~~| وزيارة ( رحمه ) أي قرابته وصلته تختلف حال الواصل والموصول ( ق دن عن
~~أنس ) | ابن مالك ( حم خ عن أبي هريرة
# من احتجب ) من الولاه ( عن الناس ) بأن منع أصحاب | الحوائج من الدخول
~~عليه ( لم يحتجب عن النار ) يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل | فكما
~~احتجب دون عباد الله يحجبه الله عن الجنة ويدنيه من النار ( ابن منده ) في
~~معجم الصحابة | ( عن رباح ) بالفتح والتخفيف غير منسوب
# ( من احتجم لسبع عشرة ) تمضى ( من الشهر وتسع | عشرة واحدى وعشرين )
~~الواو بمعنى أو ( كان له شفاء من كل داء ) أي من كل داء سببه غلبة | الدم
~~ومحل اختيار هذه الاوقات اذا كانت لحفظ الصحة فان كانت لمرض فوقت الحاجة (
~~دك | عن أبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان ) | ذلك ( دواء لداء سنة
~~) لعله اراد هنا يوما مخصوصا كسابع عشر الشهر فلا ينافى حديث ان في | يوم
~~الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ فيها الدم ( طب هق عن معقل بن يسار )
~~وضعفه الذهبي |
# ( من احتجم يوم الاربعاء أ يوم السبت فرأى في جسده وضحا ) أي برصا ( فلا
~~يلومن | الا نفسه ) فانه الذي عرض جسده لذلك وتسبب فيه ( ك هق عن أبي هريرة
~~) واسناده صحيح
# ( من | احتجم يوم الخميس فمرض فيه مات فيه ) ومثل الحجامة الفصد ( ابن
~~عساكر عن ابن عباس
# من | احتكر على المسلمني طعامهم ) أي ادخر ما يشتريه منه وقت الغلاء
~~ليبيعه باغلى ( ضربه الله | PageV02P388 | بالجذام ) أي الصقه وألزمه بعذاب
~~الجذام ( والافلاس ) خصهما لان المحتكر اراد اصلاح بدنه | وكثرة ماله فأفسد
~~بدنه بالجذام وماله بالافلاس ( حم ه عن ابن عمر ) ورجال ابن ماجه ثقات
# ( من | احتكر حكرة ) أي جملة من القوت من الحكر بفتح فسكون الجمع
~~والامساك ( يريد أن يغلى | بها على المسمين فهو خاطئ ) بالمد وفي ms1584 رواية
~~ملعون أي مطرود عن درجة الابرار لا عن رحمة | الغفار ( وقد برئت منه ذمة
~~الله ورسوله ) لكونه نقض ميثاق الله وعهده ( حم ك عن أبي هريرة ) | قال
~~البيهقي حديث منكر
# ( من احتكر طعاما على امتي أربعين يوما ) لم يرد التحديد بل أن | يجعل
~~الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره ( وتصدق به لم يقبل ) منه يعنى
~~لم يكن كفارة | لاثم الاحتكار والقصد المبالغة في الزجر فحسب ( ابن عساكر
~~عن معاذ ) بن معاذ باسناد واه |
# ( من أحدث ) أي انشأ واخترع وأتى بأمر حديث من قبل نفسه ( في أمرنا )
~~شأننا أي دين | الاسلام ( هذا ) اشارة إلى جلالته ومزيد رفعته ( ما ليس منه
~~) أي رأيا ليس له في الكتاب والسنة | عاضد ( فهو رد ) أي مردود على فاعله
~~لبطلانه قال أحمد هذا الحديث ثلث العلم قال المؤلف | أراد به انه أحد
~~القواعد الثلاث التي ترد اليها جميع الاحكام عنده ( ق ده عن عائشة ) ما جرى
~~| عليه المؤلف من جعل ذلك من المتفق عليه تبع فيه العمدة وتعقبه الزركشي
~~بأن النووي | في أربعينه عزاه لمسلم خاصة وصرح عبد الحق في جمعه بين
~~الصحيحين بأن البخاري لم يخرجه لكن | فيه من اثناء حديث معلقا من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد
# ( من أحرم بحج أو عمرة من | المسجد الاقصى ) زاد في رواية إلى المسجد
~~الحرام ( كان كيوم ولدته أمه ) أي خرج من ذنوبه | كخروجه بغير ذنب من بطن
~~أمه يوم ولادته وفيه شمول للكبائر ( عب عن أم سلمة ) قال المنذري | في متنه
~~واسناده وخلف كثير
# ( من أحزن والديه ) أي أدخل عليهما أو فعل بهما ما يحزنهما | ( فقد عقهما
~~) وعقوقهما كبيرة ( خط فى ) كتاب ( الجامع عن علي ) أمير المؤمنين
# ( من احسن | إلى يتيم أو يتيمة كنت أنا وهو في الجنة كهاتين ) وقرن بين
~~اصبعيه وانما نال المحسن اليه هذه | المرتبة لان اليتيم قد فقد ابويه
~~اللذين بهما تربيته وعزه وصار ربه كافله فالمحسن اليه يؤدى عن الله | ما
~~تكفل به وليس في الموقف بقعة ms1585 اشرف من بقعة يكون المصطفى فيها فمن نالها فقد
~~سعد جده | وفي ضمنه تهديد شديد في ترك الاحسان لليتيم ( الحكيم ) في نوادره
~~( عن أنس ) بن مالك
# ( من | أحسن الصلاة حيث يراه الناس ثم أساءها حين يخلو ) بنفسه بأن يكون
~~أداؤه لها في الملا بنحو | طول القنوت واتمام الاركان والخشوع وأداؤه اياها
~~في السر بدون ذلك أو بعضه ( فتلك ) | الخصلة أو الفعلة ( استهانة بها ربه )
~~أي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد | الاستهانة كفر ( عب ع هب عن
~~ابن مسعود ) وفيه إبراهيم الهجرى ضعيف
# ( من أحسن | في الاسلام ) بالاخلاص فيه ( لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية )
~~من جناية على نفس أو مال ( ومن | أساء في الاسلام ) بضد ذلك ( أخذ بالاول )
~~الذي عمله في الجاهلية ( والآخر ) بكسر الخاء الذي | عمله في الكفر فالمراد
~~بالاساءة الكفر وهو غاية الاساءة فاذا مات مرتدا كان كمن لم يسلم فيعاقب |
~~على كل ما قدمه ( حم ق ه عن ابن مسعود
# من أحسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه | وبين الناس ) لانهم لا
~~يقدرون على فعل شئ حتى يقدرهم الله عليه ولا يريدون حتى يريد الله | ( ومن
~~أصلح سريرته أصلح الله علانيته ) تمامه عند مخرجه ومن عمل للآخرته كفاه
~~الله عزوجل | PageV02P389 | دنياه ( ك في تاريخه ) تاريخ نيسابور ( عن ابن
~~عمرو ) بن العاص
# ( من أحسن منكم أن | يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية فانه ) أي
~~التكلم بها ( يورث النفاق ) أراد النفاق العملي | لا الايماني أو الانذار
~~والتخويف ( ك عن ابن عمر ) بن الخطاب قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( من | احسن الرمى بالسهام ) أي القسى ( ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم )
~~الجليلة العظيمة ( القراب | في ) كتاب فضل ( الرمي عن يحيى بن سعيد مرسلا )
~~هو ابن سعيد بن العاص
# ( من أحيا الليالي | الاربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة
~~النحر وليلة الفطر ) أي ليلة عيد الفطر | وليلة عيد النحر ( ابن عساكر عن
~~معاذ ) واسناده ضعيف
# ( من أحيا ليلة الفطر وليلة | الاضحى لم يمت قلبه ms1586 يوم تموت القلوب ) أي
~~قلوب الجهال وأهل الفسق والضلال فان قلب المؤمن | الكامل لا يموت ( طب عن
~~عبادة ) بن الصامت قال ابن حجر مضطرب الاسناد
# ( من احيا | ارضا ميتة ) بالتشديد لا التخفيف والميتة الخراب التي لا
~~عمارة بها واحياؤها عمارتها ( فله فيها أجر | وما أكلت العافية ) أي كل
~~طالب رزق آدميا أو غيره ( منها فهو له صدقة ) قيل فيه أن الذمى | لا يملك
~~الموات لان الاجر ليس الا للمسلم واعترض ( حم ن حب والضياء عن جابر )
~~باسناد صحيح |
# ( من أحيا ارضا ميتة ) أي لا مالك لها ( فهي له ) أي يملكها بمجرد
~~الاحياء وان لم يأذن الامام | عند الشافعي وشرطه أبو حنفية ( ليس لعرق )
~~بكسر فسكون ( ظالم حق ) باضافة عرق إلى ظالم | فه صفة لموحذوف تقديره لعرق
~~رجل ظالم أي ليس لعرق من عروق ما غرس بغير حق بأن غرس في | ملك الغير بغير
~~اذن معتبر وروى مقطوعا عن الاضافة بجعل الظالم صفة للعرق نفسه ( حم دت |
~~والضياء عن سعيد بن زيد ) قال ت حسن غريب
# ( من أحيا سنني ) بصيغة الجمع عند جمع | لكن الاشهر افراده ( فقد أحبني
~~ومن أحبني كان معي في الجنة ) واحياؤها اظهارها بعمله فيها | والحث عليها (
~~السجزى ) في الابانة ( عن أنس ) حديث منكر
# ( من أخاف أهل المدينة ) | النبوية ( أخافه الله ) زاد في رواية يوم
~~القيامة وفي أخرى وعليه لعنة الله وغضبه ( حب عن | جابر ) بن عبد الله
# ( من أخاف أهل المدينة فقد أخاف ما بين جنبي ) هذا لم يرد نظيره لبقعة |
~~سواها وهو مما تمسك به من فضلها على مكة ( حم عن جابر بن عبد الله ) ورجاله
~~رجال الصحيح |
# ( من أخاف مؤمنا ) بغير حق ( كان حقا على الله أن لا يؤمنه من افزاع يوم
~~القيامة ) جزاء | وفاقا ( طس عن ابن عمر ) وضعفه المنذري
# ( من أخذ السبع ) أي السور السبع الاول | من القرآن ( فهو خير ) أي من
~~حفظهما واتخذ قراءتها وردا فذلك خير كبير يعني به كثرة الثواب | عند الله (
~~ك هب عن عائشة
# من اخذ اموال الناس ms1587 ) بوجه من وجوه التعامل أو للحفظ | أو بقرض أو غير
~~ذلك لكنه ( يريد اداءها ادى الله عنه ) خبر لفظا ومعنى أي يسر الله ذلك
~~باعانته | وتوسيع رزقه ويصح كونها انشائية معنى بأن يخرج مخرج الدعاء ( ومن
~~اخذها يريد اتلافها ) | على اصحابها بصدقة أو غيرها ( اتلفه الله ) أي اتلف
~~الله امواله في الدنيا بكثرة المحن والمغارم | والمصائب ومحق البركة وفي
~~الآخرة بالعذاب ( حم خ ه عن أبي هريرة
# من اخذ من الأرض | شيأ ) قل أو كثر ( ظلما ) هو وضع الشئ في غير محله (
~~جاء يوم القيامة يحمل ترابها ) أي الحصة | المغصوبة ( إلى المحشر ) أي تكلف
~~نقل ما ظلم به إلى ارض المحشر وهو استعارة لان ترابها لا يعود | إلى المحشر
~~لفنائها والحشر انما يقع على ارض بيضاء ( حم طب عن يعلى بن مرة ) واسناده
~~حسن | PageV02P390 |
# ( من أخذ من الأرض شيأ بغير حقه خسف به ) أي هوى به إلى أسفلها ( يوم
~~القيامة ) بأن تجعل | كالطوق في عنقه حقيقة ويعظم عنقه ليتسع أو يطوق اثم
~~ذلك ويلزمه لزوم الطوق أو يكلف | الظالم الوفاء ولا يستطيع فيعذب بذلك (
~~إلى سبع أرضين ) بفتح الراء وتسكن فيه ان العقار | يغصب وبه قال الشافعي
~~مخالفا للحنفية ( خ عن ابن عمر
# من أخذ من طريق المسلمين | شيأ جاء به يوم القيامة يحمله من سبع أرضين )
~~فيه كالذي قبله ان الأرض سبع طباق كالسموات | ( طب والضياء عن الحكم بن
~~الحرث ) السلمى واسناده حسن
# ( من أخد على تعليم القرآن | قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم
~~القيامة ) قاله لمعلم أهدى له قوس فقال هذه غير | مال فأرمى بها في سبيل
~~الله وأخذ به أبو حنيفة فحرم أخذ الاجر عليه واوله الجمهور بأنه كان |
~~يحتسب التعليم ( حل هق عن أبي الدرداء ) ثم قال البيهقي ضعيف
# ( من اخذ علي ) تعليم | ( القرآن اجرا فذاك حظه من القرآن ) أي فلا ثواب
~~له على قراءته وتعليمه ويعارضه قصة اللديغ | ورقيتهم اياه بالفاتحة ( حل عن
~~أبي هريرة ) وفيه كذاب
# ( من اخذ بسنتي فهو منى ms1588 ) أي من | اشياعي أو اهل ملتي ( ومن رغب عن سنتي
~~) أي تركها ومال عنها زهدا فيها ( فليس مني ) أي ليس | على منهاجي وطريقتي
~~أو ليس بمتصل بي ( ابن عساكر عن ابن عمر ) باسناد واه
# ( من أخرج | اذى من المسجد ) نجس أو طاهر ( بنى الله له بيتا في الجنة )
~~وفي رواية أن ذلك مهور الحور العين | ( ه عن أبي سعيد ) باسناد ضعيف
# ( من أخرج من طريق المسلمين شيأ يؤذيهم ) كشوك وقذر | وحجر ( كتب الله له
~~به حسنة ومن كتب له عنده حسنة أدخله بها الجنة ) تفضلا منه وكرما ( طس | عن
~~أبي الدرداء ) رجاله ثقات
# ( من أخطأ خطيئة أو اذنب ذنبا ثم ندم على فعله فهو ) أي | الندم ( كفارته
~~) لان الندم توبة أي هو معظم أركانها ( طب هب عن ابن مسعود ) واسناده حسن |
# ( من أخلص لله اربعين يوما ) بان طهرت حواسه الظاهرة والباطنة من الاخلاق
~~الذميمة | ( ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ) لان المحافظة على
~~الطهارة المعنوية ولزوم المجاهدة | يوصل إلى حضرة المشاهدة ومن هذا الحديث
~~أخذ الصوفية الاربعينية التي يتعهدونها | واستأنسوا لذلك بقوله تعالى ^ ( و
~~واعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر ) ^ وقال بعضهم حكمة | التقييد
~~بالاربعين انه تعالى خمر طينة آدم اربعين صباحا لتبعد بالتخمير أربعين
~~بأربعين حجابا من | الحضرة الالهية لتصلح لعمارة الدنيا وتتعوق به عن
~~الحضرة وبالتبتل والاخلاص والتورع عن | التوجه إلى أمر المعاش بكل يوم يخرج
~~عن حجاب وبقدرزوال كل حجاب ينزل منزلا في القرب | من الحضرة الالهية التي
~~بين مجمع العلوم ومصدرها فاذا تمت زالت الحجب وافيضت اليه العلوم |
~~والمعارف ثم ان للقلب وجها إلى النفس باعتبار توجهه إلى عالم الشهادة وله
~~وجه إلى الروح | باعتبار توجهه إلى الغيب فيستمد القلب العلوم المكنونة في
~~النفس ويخرجها إلى اللسان الذي | هو ترجمانه فالعبد بانقطاعة إلى الله
~~واعتزاله للناس يقطع مسافات وجوده ويستنبط من نفسه | جواهر العلوم لكن هذا
~~مشروط بالوفاء بشروط الاخلاص ومن لم يظفر بالحكمة بعد الاربعين | تبين أنه
~~أخل ببعض الشروط ( حل عن أبي أيوب ms1589 ) الانصاري باسناد ضعيف بل قيل بوضعه |
# ( من ادان دينا ينوى ) أي وهو ينوى ( قضاءه أداه الله عنه يوم القيامة )
~~بأن يرضى خصماءه | وفيه ان الامور بمقاصدها وهي احدى القواعد الاربع التي
~~ردت جميع الاحكام اليها ( طب | PageV02P391 | عن ميمون ) الكردي واسناده
~~صحيح
# ( من ادى إلى أمتي حديثا لتقام به سنة أو تثلم به بدعة فهو | في الجنة )
~~أي يحكم له بدخولها ولفظ رواية مخرجه فله الجنة ( حل عن ابن عباس ) في
~~اسناده | كذاب
# ( من أدى زكاة ماله فقد أدى الحق الذي عليه ومن زاد فهو أفضل ) ولهذا
~~اقترض | المصطفى بكرا ورد رباعيا ( هق عن الحسن مرسلا ) وهو البصري واسناده
~~حسن
# ( من أدرك | ركعة ) أي ركوع ركعة ( من الصلاة ) المكتوبة ( فقد أدرك
~~الصلاة ) أي من ادرك ركعة في | الوقت وباقيها خارجه فقد ادرك الصلاة أي
~~أداء خلافا لابي حنيفة ( ق 4 عن أبي هريرة
# من | أدرك من الجمعة ركعة فليصل اليها أخرى ) زاد في رواية أبي نعيم من
~~أدركهم في التشهد صلى | أربعا ( ه ك عن أبي هريرة ) قال ك صحيح وأقره في
~~التلخيص
# ( من أدرك عرفة ) أي الوقوف بها | ( قبل طلوع الفجر ) ليلة النحر ( فقد
~~أدرك الحج ) أي معظمه لان الوقوف اعظم اعماله واشرفها | فادراكه بادراكه
~~ووقت الوقوف من زوال يوم عرفة إلى فجر النحر ( طب عن ابن عباس ) وضعفه |
~~الهيثمي فقول المؤلف حسن ممنوع
# ( من ادرك رمضان وعليه من رمضان ) أي من صومه | ( شئ لم يقضه ) قبل مجئ
~~مثله ( فانه لا يقبل منه حتى يصومه حم عن أبي هريرة ) واسناده حسن |
# ( من ادرك الاذان ) وهو ( في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد
~~الرجعة ) إلى | المسجد ليصلي فيه مع الجماعة ( فهو منافق ) أي يكون دلالة
~~على نفاقه أو فعله يشبه فعل المنافقين | ( ه عن عثمان ) بن عفان قال ابن
~~حجر كالدميري ضعيف فرمز المؤلف لحسنه ممنوع
# ( من ادعى | أي ) انتسب ( إلى غير أبيه ) عدى ادعى بالى لتضمنه معنى
~~النسب ( وهو يعلم ) أنه غير أبيه وليس | المراد بالعلم هنا ms1590 حكم الذهن
~~الجازم بل الظن الغالب ( فالجنة عليه حرام ) أي ممنوعة قبل العقوبة | وهو
~~زجر تخويف أو ان استحل ( حم ق ده عن سعد ) بن أبي وقاص ( وأبي بكرة ) قال
~~كلاهما | سمعته أذناي ووعاه قلبي من رسول الله
# ( من ادعى إلى غير أبيه ) أي من رغب عن أبيه والتحق | بغيره تاركا للادنى
~~وراغبا في الاعلى أو تقر بالغيره بالانتماء اليه ( أو انتمى إلى غير مواليه
~~فعليه لعنة | الله ) أي طرده عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار (
~~المتتابعة ) أي المتمادية ( إلى يوم القيامة ) | لمعارضته لحكمة الله تعالى
~~في الانساب ( د عن أنس ) ورواه مسلم عن علي
# ( من ادعى ما ليس | له ) من الحقوق ( فليس منا ) أي ليس من العاملين
~~بطريقتنا ( وليتبوأ مقعده من النار ) لا يحمل | مثل هذا الوعيد في حق
~~المؤمن على التأييد ( ه عن أبي ذر
# من ادهن ولم يسم ) الله عند | ادهانه ( ادهن معه ستون شيطانا ) الظاهر أن
~~المراد التكثير والقصد الزجر والتنفير | عن ترك التسمية ( ابن السني في عمل
~~يوم وليلة عن دريد بن نافع القرشي مرسلا ) تابعي مصري | مستقيم الحديث
# ( من أذل نفسه في طاعة الله فهو أعز ممن تعزز بمعصية الله ) لان من أذل |
~~نفسه لله انكشف عنه غطاء الوهم والخيال وطلب الحق بالحق وافتقر به اليه
~~وذلك غاية | الشرف والعزة ( حل عن عائشة
# من أذل ) بالبناء للمجهول ( عنده ) أي بحضرته أو بعلمه | ( مؤمن فلم
~~ينصره ) على من ظلمه ( وهو يقدر على أن ينصره أذله الله على رؤس الاشهاد
~~يوم | القيامة ) دعاء أو خبر فخذ لان المؤمن حرام شديد التحريم دنيويا أو
~~دينيا ( حم عن سهل بن | حنيف ) باسناد حسن
# ( من أذن ) للصلاة ( سبع سنين محتسبا ) من غير أجرة ( كتبت له | براءة من
~~النار ) لان مداومته على النطق بالشهادتين والدعاء إلى الله تعالى هذه
~~المدة المديدة | PageV02P392 | من غير باعث دنيوي صير نفسه كأنها معجونة
~~بالتوحيد والنار لا سلطان لها على من صار كذلك | وأخذ منه أنه يندب للمؤذن
~~أن لا يأخذ على اذانه أجرا ms1591 ( ت ه عن ابن عباس ) قال ت وجابر الجعفي | ضعفوه
# ( من اذن ثنتي عشرة سنة ) أي محتسبا كما يرشد اليه الرواية الاولى ( وجبت
~~له الجنة ) | حكمته ان العمر الاقصى مائة وعشرون سنة الا ثنتا عشرة عشرها
~~والعشر يقوم مقام الكل | من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فكأنه تصدق
~~بالدعاء إلى الله تعالى كل عمره ( وكتب له بتأذينه | في كل يوم ستون حسنة
~~وباقامته ثلاثون حسنة ) فترفع بها درجاته في الجنان ( ه ك عن ابن عمر ) |
~~قال ك صحيح واغتر به المؤلف وهو مردود
# ( من اذن خمس ) أي لخمس ( صلوات ايمانا واحتسابا | غفر له ما تقدم من
~~ذنبه ) أي من الصغائر ( ومن أم أصحابه ) أي صلى بهم اماما ( خمس صلوات |
~~ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) من الصغائر وكم له من نظائر
~~والخمس صادقة بأن تكون من | يوم وليلة أو من أيام ( هق عن أبي هريرة )
~~باسناد ضعيف
# ( من أذن سنة لا يطلب عليه ) أي على | أذانه ( أجرا ) من أحد ( دعى يوم
~~القيامة ووقف على باب الجنة فقيل له اشفع لمن شئت ) فانك | تشفع ودعى ووقف
~~بالبناء للمجهول والفاعل الملائكة باذن الله ( ابن عساكر عن أنس ) وفي
~~اسناده | كذاب
# ( من أذنب ذنبا ) مما يتعلق بحقوق الحق لا الخلق ( فعلم أن له ربا ان شاء
~~أن يغفر له غفر له | وان شاء أن يعذبه عذبه كان حقا على الله أن يغفر له )
~~جعل اعترافه بالربوبية المستلزم لاعترافه | بالعبودية واقراره بذنبه سببا
~~للمغفرة وهذا على التفضل لا الوجوب الحقيقي ( ك حل عن | أنس ) قال ك صحيح
~~فقال الذهبي لا والله
# ( من أذنب ذنبا فعلم أن الله قد اطلع عليه غفر له | وان لم يستغفر ) ليس
~~المراد منه الترخيص في فعل الذنب بل بيان سعة عفو الله تعالى لتعظيم |
~~الرغبة فيما عنده من الخير ( طص عن ابن مسعود ) واسناده ضعيف جدا
# ( من أذنب وهو | يضحك ) استخفافا بما اقترفه من الذنب ( دخل النار وهو
~~يبكي ) جزاء وفاقا وقضاء عدلا ( حل عن | ابن عباس ms1592 ) باسناد ضعيف
# ( من أرى الناس فوق ما عنده من الخشية ) لله ( فهو منافق ) | نفاقا عمليا
~~( ابن النجار ) في تاريخه ( عن أبي ذر ) الغفاري
# ( من أراد الحج ) أي قدر على | أدائه لان الارادة مبدأ الفعل والفعل
~~مسبوق بالقدرة ( فيلتعجل ) أي وليغتنم الفرصة اذا | وجد الاستطاعة من القوة
~~والزاد والراحلة قبل عروض مانع والامر للندب لان الحج موسع | ( حم دك هق عن
~~ابن عباس ) قال ك صحيح وأقره في التلخيص
# ( من أراد الحج فليتعجل فانه | قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة
~~) هذا من قبيل المجاز باعتبار الاول اذ المريض | لا يمرض بل الصحيح والقصد
~~الحث على الاهتمام بتعجيل الحج قبل الموانع ( حم ه عن الفضل ) بن | عباس
~~والاصح وقفه
# ( من أراد أن يعلم ماله عند الله فلينظر مالله عنده ) زاد في رواية |
~~الحاكم فان الله ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه ورواه الحاكم بلفظ من
~~كان يحب أن يعلم | منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده فان الله
~~ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه فمنزلة | الله عند العبد انما هو على
~~قلبه على قدر معرفته اياه وعلمه به وهيبته واجلاله وتعظيمه والحياء |
~~والخوف منه والوجل عند ذكره واقامة الحرمة لامره ونهيه وقبول منته ورؤية
~~تدبيره | والوقوف عند أحكامه بطيب نفس وتسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة
~~تدبره في مصنوعاته ولزوم | ذكره والنهوض باتصال منعمه واحسانه وحسن الظن في
~~كل ما نابه والناس في ذلك على درجات PageV02P393 | فمنازلهم عنده على قدر
~~حظوظهم من هذه الامور ( قط في الافراد عن أنس ) بن مالك ( حل عن | أبي
~~هريرة وعن سمرة ) ضعيف لضعف صالح المرى
# ( من أراد أن يلقى الله طاهرا | مطهرا ) من الادناس المعنوية ( ليتزوج
~~الحرائر ) ومعنى الطهارة هنا السلامة من الآثام | المتعلقة بالفروج ( ه عن
~~أنس ) وضعفه المنذري
# ( من أراد أن يصوم فليتسحر بشئ ) ندبا | ولو بجرعة من ماء فان البركة في
~~اتباع السنة لا في عين المأكول ( حم والضياء عن جابر ) واسناده | حسن
# ( من اراد أهل المدينة ( النبوية وهم ms1593 من كان بها في زمنه أو بعده وهو على
~~سنته | ( بسوء أذابه الله ) أهلكه بالكلية بحيث لم يبق من حقيقته شئ لا
~~دفعة بل على التدريج لكونه | أشد ايلاما وأقوى تعذيبا ( كما يذوب ) ما
~~مصدرية أي ذوبا كذوب ( الملح في الماء ) شبه أهل | المدينة به اشارة إلى
~~أنهم في الصفاء كالماء وهذا في الآخرة وقيل بل وقع في الدنيا كما اقتضى |
~~شأن من حاربها أيام بني أمية كعقبة من مسلم فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك
~~يزيد بن معاوية | مرسله على اثر ذلك ( حم م ه عن أبي هريرة م عن سعد ) بن
~~أبي وقاص
# ( من أراد أن تستجاب | دعوته وان تكشف كربته فليفرج عن معسر ) بامهال أو
~~أداء أو ابراء أو تأخير مطالبة ( حم | عن ابن عمر ) باسناد صحيح
# ( من اراد أمر افشاور فيه امر أمسلما وفقه الله تعالى لأرشد | أموره )
~~فان المشورة عماد كل صلاح وباب كل نجاح وفلاح لكن لا يشاور الا من اجتمع
~~فيه | دين وعقل تام وتجربة ( طس عن ابن عباس ) واسناده كما قال الحافظ
~~العراقي واه فرمز المؤلف | لحسنه زلل
# ( من ارتد عن دينه فاقتلوه ) أي من رجع عن دين الاسلام لغيره بقول أو فعل
~~| مكفر يستتاب وجوبا ثم يقتل ولو امرأة خلافا لابي حنيفة ( طب عن عصمة بن
~~مالك ) باسناد | ضعيف
# ( من أرضى سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله ) ان استحل والا فهو زجر
~~| وتهويل ( ك عن جابر ) بن عبد الله تفرد به علاق
# ( من أرضى الناس بسخط الله وكله الله | إلى الناس ) لانه لما رضى لنفسه
~~بولاية من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وكل اليه ( ومن أسخط | الناس برضا
~~الله كفاه الله مؤنة الناس ) لانه جعل نفسه من حزب الله وهو لا يخيب من
~~التجأ | اليه لا ان حزب الله هم المفلحون ( ت حل عن عائشة ) واسناده حسن
# ( من أرضى والديه ) | أي أصليه المسلمين وأن عليا ( فقد أرضى الله ومن
~~أسخط والديه فقد اسخط الله ) عام مخصوص | بما ms1594 اذا لم يكن في رضاهما مخالفة
~~لحكم شرعي والا فلا طاعة لمخلوق في معصية الله ( ابن النجار عن | أنس ) بن
~~مالك
# ( من أريد ماله ) أي أريد أخذ ماله ( بغير حق فقاتل ) في الدفع عنه (
~~فقتل فهو | شهيد ) في حكم الآخرة لا الدنيا بمعنى ان له أجر شهيد ( عن ابن
~~عمر ) واسناده صحيح
# ( من | ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا )
~~ولهذا قال الحكماء العلم في غير طاعة الله | مادة الذنوب ( فر عن علي )
~~واسناده ضعيف
# ( من أسبغ الوضوء في البرد الشديد كان له من الاجر | كفلان ) كفل على
~~الوضوء وكفل على الصبر على ألم البرد ( طس عن علي ) باسناد ضعيف لضعف | عمر
~~العبدي
# ( من أسبل ازاره ) أي أرخاه حتى جاوز الكعبين ( خيلاء ) بضم الخاء
~~المعجمة والمد | كبرا واعجابا ( فليس من الله في حل ولا حرام ) بكسر الحاء
~~من حل وقيل معناه لا يؤمن بحلال الله | وحرامه ( د عن ابن مسعود
# من استجد قميصا ) أي اتخذه جديدا ) فلبسه فقال حين بلغ ترقوته | الحمد
~~لله الذي كساني ما أواري ) أي أستر ( به عورتي وأتجمل به في حياتي ثم عمد )
~~أي قصد ( إلى | PageV02P394 | الثوب الذي أخلق ) أي صار خلقا باليا ( فتصدق
~~به كان في ذمة الله وفي جوار الله ) أي حفظه | والجار الذي يجير غيره أي
~~يؤمنه مما يخاف ( وفي كنف الله حيا وميتا ) الكنف بفتحتين الجانب | والساتر
~~( حم عن عمر ) رمز المؤلف لحسنه لكن عده ابن الجوزي في الواهيات
# ( من | استجمر فليستجمر ثلاثا ) من الاستجمار التبحز بالعود أو من
~~الاستجمار الذي هو مسح المخرج | بالاحجار وقد مر ذلك موضحا وفيه انه يجب في
~~الاستنجاء بالحجر ثلاث مسحات ولا ينافيه حديث | أبي داود من استنجى فليوتر
~~من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج لان معناه ان الايتار سنة فلا | دليل فيه
~~على عدم وجوب الاستنجاء الذي قال به أبو حنيفة ( طب عن ابن عمر ) بن الخطاب
~~| واسناده حسن لا صحيح خلافا للمؤلف
# ( من استحل بدرهم ) في ms1595 النكاح كذا هو ثابت في | المتن في الرواية فسقط من
~~قلم المؤلف ( فقد استحل ) أي طلب حل النكاح فيجوز جعل الصداق | ولو درهما
~~فهو رد على من جعل أقله عشرة ( هق عن ابن أبي لبيبة ) بموحدتين تحتيتين
~~تصغير لبة | واسناده واه كما قال المهذب
# ( من استطاب بثلاثة أحجار ليس فيهن رجيع كن له طهورا ) | بضم الطاء ومن
~~استطاب بأقل من ثلاثة لم تكفه كما صرحت به رواية مسلم وفي معنى الحجر كل
~~جامد | طاهر قالع غير محترم ( طب عن خزيمة بن ثابت ) واسناده حسن
# ( من استطاع ) أي قدر ( أن | يموت بالمدينة ) أي أن يقيم بها حتى يدركه
~~الموت فيها ( فليمت بها ) أي فليقم بها حتى يموت فهو | حث على لزوم الاقامة
~~بها ( فانى اشفع لمن يموت بها ) أي أخصه بشفاعتي غير العامة زيادة في |
~~اكرامه ( حم ت ه حب عن ابن عمر ) قال ت حسن صحيح غريب
# ( من استطاع ) أي قدر | ( أن يكون له خبء ) أي شئ مخبوء أي مدخر عند الله
~~( من عمل صالح فليفعل ) أي من قدر منكم | أن يمحو ذنوبه بفعل الاعمال
~~الصالحة فليفعل ذلك وحذف المفعول اختصارا ( الضياء ) | والخطيب ( عن الزبير
~~) بن العوام واختلف في رفعه ووقفه
# ( من استطاع منكم أن ينفع | أخاه ) أي بالرقية ( فلينفعه ) ندبا مؤكدا
~~وقد يجب وحذف المنتفع به لارادة التعميم ( حم م عن | جابر ) قال نهى النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] عن الرقية فقال عمرو بن حزم يا رسول الله كانت
~~عندنا | رقيا نرقى بها العقرب وعرضوها عليه فذكره
# ( من استطاع منكم أن يقي دينه وعرضه ) | بكسر العين محل المدح والذم من
~~الانسان ( بماله فليفعل ) ندبا مؤكدا وفيه ندب اعطاء الشاعر | لذلك ( ك عن
~~أنس ) وقال صحيح ورده الذهبي بأنه واه
# ( من استطاع منكم أن لا يحول بينه | وبين قبلته أحد ) ذكر أو أنثى نائم
~~أو منتبه آدمى أو دابة أو غير ذلك ( فليفعل ) ندبا فيصلي إلى | سارية أو شئ
~~يستره ( ه عن أبي سعيد ) الخدري واسناده حسن
# ( من استطاع منكم ms1596 أن | يستر أخاه المؤمن بطرف ثوبه فليفعل ) ذلك فانه
~~قربة يثاب عليها ( فر عن جابر ) واسناده حسن |
# ( من استعاذ بالله فأعيذوه ومن سألكم بوجه الله ) شيأ مما يجوز شرعا (
~~فأعطوه ) ما طلبه ندبا | مؤكدا ( حم دعن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( من استعاذكم ) وفي رواية من استعاذ أي | طلب منه الاعاذة مستغيثا (
~~بالله ) من ضرورة أو جائحة حلت به أو ظلم ناله أو تجاوز عن جناية | (
~~فأعيذوه ) أعينوه أو أجيبوه فان اغاثة الملهوف فرض ( ومن سألكم بالله ) أي
~~بحقه عليكم | أخرويا أو دنيويا غير ممنوع شرعا ( فأعطوه ) ما يستعين به على
~~الطاعة اجلالا لمن سأله فلا يعطى | من هو على معصية أو فضول وزاد لفظ بالله
~~اشارة إلى ان استعاذته وسؤاله بحق فمن سأل بباطل | PageV02P395 | فانما سال
~~بالشيطان ( ومن دعاكم فاجيبوه ) وجوبا ان كان لنحو وليمة عرس وندبا في
~~غيرها | ويحتمل لمن دعاكم لمعونة أو شفاعة ( ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه
~~) بمثله أو خير منه | ( فان لم تجدوا ما تكافئونه ) به في رواية باثبات
~~النون وفي رواية المصابيح حذفها وسقطت من غير | جازم ولا ناصب تخفيفا (
~~فادعوا له ) وكرروا الدعاء ( حتى تروا ) أي تعلموا ( أنكم قد كافأتموه )
~~يعني | من احسن اليكم أي احسان فكافئوه بمثله فان لم تقدروا فبالغوا في
~~الدعاء له جهدكم حتى تحصل | المثلية ( حم دن حب ك عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( من استعجل أخطأ ) لان العجلة تحمل على | عدم التأمل والتدبر وقلة النظر
~~في العواقب فيقع في الخطأ ( الحكيم ) في نوارده ( عن الحسن | مرسلا ) وهو
~~البصري
# ( من استعف ) بفاء واحدة مشددة وفي رواية بفاءين أي طلب | العفة عن
~~السؤال ( أعفه الله ) أي جعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ
~~عن | المناهي ( ومن ترقى ) من هذه الرتبة ( واستغنى ) أي اظهر الغنى عن
~~الخلق ( أغناه الله ) أي ملأ | الله قلبه غنى ( ومن سأل الناس ) أن يعطوه
~~من أموالهم شيأ مدعيا للفقر ( وله عدل خمس | أواق ) من الفضة ( فقد سأل
~~الحافا ) أي ملحفا أي سؤال الحاف وهو أن ms1597 يلازم المسؤل حتى | يعطيه ( حم عن
~~رجل من مزينة ) من الصحابة وجهالته لا تضر لانهم كلهم عدول واسناده | حسن
# ( من استعمل رجلا من عصابة ) أي نصبه عليهم أميرا أو قيما أو عريفا أو
~~اماما للصلاة | ( وفيهم من هو ) أي ذلك المنصوب ( أرضى لله منه فقد خان )
~~من نصبه ( الله ورسوله والمؤمنين ) | فيلزم الحاكم رعاية المصلحة وتركها
~~خيانة ( ك عن ابن عباس ) وقال م صحيح ورده الذهبي والمنذري |
# ( من استعملناه ) أي جعلناه عاملا أو طلبنا منه العمل ( على عمل فرزقناه
~~) على ذلك ( رزقا فما | أخذ بعد ذلك ) زائدا عليه ( فهو غلول ) أي أخذ للشئ
~~بغير حله فيكون حراما بل كبيرة ( دك عن | بريدة ) واسناده صحيح
# ( من استعملناه منكم ) خطاب للمؤمنين فخرج الكافر فاستعماله على | شئ من
~~أموال بيت المال لا يجوز ( على عمل فكتمنا ) بفتح الميم أخفى عنا ( مخيطا )
~~بكسر الميم وسكون | المعجمة ابرة أي كتم ابرة لنا ( فما فوقه ) أي شيأ يكون
~~فوق الابرة في الصغر ( كان ذلك غلولا ) أي | خيانة ( يأتى به ) أي بما غل (
~~يوم القيامة ) تفضيحا له وتعذيبا به وهذا مسوق لحث العمال على | الامانة
~~وتحذيرهم من الخيانة ولو في تافه ( م د عن عدي بن عيمرة ) الكندي
# ( من استغفر الله | دبر كل صلاة ) أي عقبها ( ثلاث مرات فقال أستغفر الله
~~الذي لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب | اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من
~~الزحف ) حيث لا يجوز الفرار في تخصيص ذكر الفرار من | الزخف ادماج لمعنى أن
~~هذا الذنب من أعظم الكبائر ( ع وابن السني عن البراء ) بن عازب
# ( من | استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين ) لانه يبعد
~~أن المؤمن يكذب في اليوم | سبعين مرة ( ومن استغفر الله في ليلة سبعين مرة
~~لم يكتب من الغافلين ) عن ذكر الله ولعلو درجة | الاستغفار أمر الله به
~~أعلى الناس درجة عنده بقوله واستغفر لذنبك الآية فذلك لعلو درجته في |
~~المغفرة فلم يزل الاستغفار دأبه لما نزل عليه ليغفر لك الله ms1598 فلازم عليه حتى
~~قبض فكلما استكثر العبد | من سؤالها كان أوفر حظا ( ابن السني عن عائشة
# من استغفر ) الله ( للمؤمنين والمؤمنات ) | بأية صيغة كانت ( كتب الله له
~~بكل ) أي بعدد كل ( مؤمن ومؤمنة حسنة ) ولهذا قال علي | العجب ممن يهلك
~~ومعه النجاة الاستغفار ( طب عن عبادة ) بن الصامت واسناده جيد
# ( من | PageV02P396 | استغفر ) الله ( للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعا
~~وعشرين مرة كان من الذين يستجاب لهم ) | الدعاء ( ورزق بهم أهل الأرض ) من
~~الآدميين والدواب والحيتان ( طب عن أبي الدرداء ) | واسناده حسن
# ( من استغنى ) بالله عمن سواه ( أغناه الله ) أي أعطاه ما يستغني به عن
~~الناس | وخلق في قلبه الغنى ( ومن استعف ) أي امتنع عن السؤال ( أعفه الله
~~) أي جازاه على استعفافه | بصيانة وجهه ودفع فاقته ( ومن استكفى ) بالله (
~~كفاه الله ) ما أهمه ورزقه القناعة ( ومن | سأل ) الناس ( وله قيمة أوقية )
~~وهي اثنا عشر درهما وقيل عشرة وخمسة اسباع درهم ( فقد | ألحف ) أي سأل
~~الناس الحافا أي تبرما بما قسم له ( حم ن والضياء عن أبي سعيد ) الخدري
~~واسناده | صحيح
# ( من استفاد مالا ) من نحو منجر ( فلا زكاة عليه ) واجبة ( حتى يحول عليه
~~الحول ) | فهو شرط وجوب الزكاة ( ث عن ابن عمر ) مرفوعا وموقوفا قال ت
~~والموقوف أصح
# ( من | استفتح اول نهاره بخير وختمه بالخير ) كصلاة وذكر وتسبيح وتحميد
~~وتهليل وصدقة ( قال الله | لملائكته ) أي الحافظين الموكلين به ( لا تكتبوا
~~عليه ما بين ذلك من الذنوب ) يعني الصغائر | ويقال مثل ذلك في الليل وانما
~~خص النهار لان اللغو واكتساب الحرام فيه أكثر ( طب والضياء | عن عبد الله
~~بن بسر ) وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات
# ( من استحلق شيأ ) أي من نسب | انسان ( ليس منه حته الله حت الورق ) أي
~~ورق الشجر عند تساقطه في الشتاء ( الشاشي ) أبو | الهيثم ( والضياء )
~~المقدسي ( عن سعد ) بن أبي وقاص
# ( من استمع إلى آية من كتاب الله ) أي | أصغى إلى قراءة آية منه ( كتب
~~الله له حسنة مضاعفة ) إلى سبعين ضعفا ( ومن تلا آية من كتاب الله | كانت ms1599
~~له نورا ) يسعى بين يديه ( يوم القيامة ) فيه اشارة إلى أن الجهر بالقراءة
~~أفضل ومحله ان لم | يخف رياء ( حم عن أبي هريرة ) وفيه ضعف وانقطاع
# ( من استمع ) أي أصغى ( إلى حديث | قوم وهم له كارهون ) أي حالة كونهم
~~يكرهونه لاجل استماعهم أو يكرهون استماعه اذا علموا | ذلك ( صب ) بضم
~~المهملة وشد الموحدة ( في أذنيه الآنك ) بفتح الهمزة الممدودة وضم النون |
~~الرصاص أو خالصه أو الاسود أو الابيض والجملة اخبار أو دعاء ( ومن أرى
~~عينيه في المنام مالم | ير كلف ) يوم القيامة ( أن يعقد شعيرة ) زاد في
~~رواية يعذب بها وليس بفاعل وذلك ليطول عذابه | لان عقد الشعير مستحيل ( طب
~~عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( من استمع إلى صوت غناء | لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين في الجنة )
~~تمامه عند مخرجه قيل من الروحانيين قال قراء أهل الجنة | وفيه ان في الجنة
~~أئمة كالعلماء والقراء والامراء والعرفاء ( الحكيم ) الترمذي ( عن أبي موسى
~~) | الاشعري
# ( من استنجى من ) خروج ( الريح ) من دبره ( فليس منا ) أي ليس من
~~العاملين بطريقتنا | الآخذين بسنتنا فالاستنجاء من الريح مكروه وان كان
~~دبره رطبا ( ابن عساكر عن جابر ) | واسناده ضعيف بل فيه كذاب
# ( من استمع إلى قينة ) أي أمة تغنى وخص الامة لان الغناء | أكثر ما
~~يتولاه الاماء ( صب في أذنيه ) يوم القيامة ( آلانك ) بالمد والضم وفيه
~~تحريم الغناء وسماعه | اذا خيف منه فتنة ( ابن عساكر عن أنس ) بن مالك
# ( من استودع ) بالبناء للمجهول | ( وديعة ) فتلفت ( فلا ضمان عليه ) حيث
~~لم يفرط لانه محسن بحفظها ( ه هق عن ابن عمرو ) بن | العاص ثم قال مخرجه
~~البيهقي ضعيف
# ( من أسدى إلى قوم نعمة فلم يشكر وهاله فدعا | عليهم استجيب له )
~~لكفرانهم بالنعمة واستخفافهم بحقها بعدم شكرهم ومن لم يشكر الناس |
~~PageV02P397 | لم يشكر الله ( الشيرازي ) في الالقاب ( عن ابن عباس
# من اسف على دنيا فاتته ) أي حزن على | فواتها وتحسر على فقدها ( اقترب من
~~النار مسيرة ألف سنة ) يعني شيأ كثيرا فليس المراد التحديد | ( ومن أسف على
~~آخرة فاتته ms1600 ) أي على شئ من الاعمال الأخروية ( اقترب من الجنة مسيرة ألف |
~~سنة ( أي شيئا كثيرا ومقصود الحديث الحث على عدم الاحتفال بالدنيا والترغيب
~~فيما يقرب إلى | الجنة ( الرازي في مشيخته عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( من أسلف ) أي عقد السلم وهو بيع | موصوف في الذمة ( في شئ فليسلف في
~~كيل معلوم ) ان كان المسلم فيه مكيلا ( ووزن معلوم إلى | أجل معلوم ) ان
~~كان موزونا قالوا وبمعنى أو واقتصر على الكيل والوزن لورود السبب على الخبر
~~| الآتي فان أسلم في غير مكيل أو موزون شرط العد أو الذرع فيما يليق به (
~~حم ق 4 عن ابن عباس ) | قال قدم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] المدينة وهم
~~يسلفون في الثمار لسنة ولسنتين فذكره
# ( من | أسلف في شئ فلا يصرفه إلى غيره ( أي لا يستبدل عنه وان عز أو عدم
~~( د عن أبي سعيد ) واسناده | ضعيف
# ( من أسلم على يديه رجل ) أو امرأة ( وجبت له الجنة ) المراد أسلم
~~باشارته وترغيبه له في | الاسلام ( طب عن عقبة بن عامر ) الجهني واسناده
~~ضعيف
# ( من أسلم على يديه رجل فله ولاؤه ) | أي هو أحق بأن يرثه من غيره أو
~~أراد بالولاء النصر والمعاونة والى كل ذهب ذاهبون ( طب عد قط | هق عن أبي
~~امامة ) واسناده ضعيف بل قيل موضوع
# ( من اسلم على شئ فهو له ) استدل به على | ان من أسلم أحرز أهله وماله (
~~عد هق عن أبي هريرة ) واسناده ضعيف
# ( من أسلم من أهل فارس | فهو قرشي ) هذا من قبيل سلمان منا أهل البيت (
~~ابن النجار عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( من | اشاد ) أي اشاع ( على مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها
~~في النار يوم القيامة ) لان | البهتان وحده عظيم شأنه فما بالك به اذا
~~قارنه اضرار مسلم وخص المسلم لان حقه آكد واضراره | أعظم والا فالذمى كذلك
~~( هب عن أبي ذر ) باسناد ضعيف لضعف ابن ميمون القداح وقول المؤلف | حسن فيه
~~نظر
# ( من أشار إلى أخيه ) في الدين ( بحديدة ) أي بسلاح ms1601 كسكين خنجر وسيف |
~~ورمح ( فان الملائكة تلعنه ) أي تدعو عليه بالطرد والبعد عن الرحمة ( وان
~~كان أخاه لابيه | وأمه ) ولو كان هازلا ولم يقصد ضربه لان الشقيق لا يقصد
~~قتل شقيقه غالبا فهو تعميم للنهي | ومبالغة في التحذير ( م دعن أبي هريرة
# من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين يريد قتله | فقد وجب دمه ) أي حل
~~للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو أدى إلى قتله ( ك عن عائشة ) وفيه |
~~مجهول وبقيته ثقات
# ( من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات ) أي إلى فعلها لكونها تقرب |
~~اليها ( ومن أشفق من النار ) أي خاف منها ( لهى عن الشهوات ) أي عن نيلها
~~في الدنيا لاشتعال | نار الخوف في قلبه ( ومن ترقب ) أي انتظره وتوقع حلوله
~~به ( هانت عليه اللذات ) من نحو | ماكل ومشرب ( ومن زهد في الدنيا هانت
~~عليه المصيبات ) فلا يعبأ بها ولا يضجر منها لعلمه بأنها | مكفرات للعوام
~~ودرجات للخواص ( هب عن علي ) واسناده ضعيف
# ( من اشترى سرقة ) أي | مسروقا ( هو يعلم أنها سرقة فقد شرك في عارها
~~واثمها ) وفي رواية للطبراني من أكلها وهو يعلم | انها سرقة فقد أشرك في
~~اثم سرقتها ( ك هق عن أبي هريرة ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( من اشترى | ثوبا بعشرة دراهم ) مثلا ( وفيه ) أي وفي ثمنه ( درهم حرام
~~لم يقبل الله له صلاة ) كان الظاهر ان | يقال منه لكن المعنى لم تكتب له
~~صلاة مقبولة مع كونها مجزئة ( ما دام عليه ) زاد في رواية منه |
~~PageV02P398 | حرقة وذلك لقبح ما هو متلبس به قال الغزالي العبادة مع أكل
~~الحرام أو لبسه كالبنيان على | الرمل انتهى وعدم القبول لا ينافي الصحة (
~~حم عن ابن عمر ) باسناد ضعيف
# ( من أصاب | ذنبا ) أي كبيرة توجب حدا ( فأقيم عليه حد ذلك الذنب فهو
~~كفارة ) بالنسبة لذات الذنب اما | بالنسبة لترك التوبة منه فلا يكفرها الحد
~~لانها معصية أخرى ( حم والضياء عن خزيمة ) بن ثابت | وفي اسناده اضطراب
# ( من أصاب مالا من تهاوش ) روى بالنون من نهش الحية وبمثناة | فوقية ms1602
~~وبميم وكسر الواو وجمع نهواش أو مهواوش من الهوش الجمع وهو كل مال أصيب من
~~| غير حله ( أذهبه الله في نهابر ) بنون أوله أي مهالك وأمور متبددة
~~والمراد أن من أخذ شيأ من غير | حله له كنهب أذهبه الله في غير حله ( ابن
~~النجار عن أبي سلمة الحمصي ) واسناده ضعيف
# ( من أصاب | من شئ فليلزمه ) أي من أصاب من أمر مباح خير فينبغي له
~~ملازمته ولا يعدل عنه إلى غيره | الا بصارف قوى منه تعالى لان كلا ميسر لما
~~خلق له ( ه عن أنس ) بن مالك
# ( من أصاب حدا ) | أي ذنبا يوجب الحد فأقيم المسبب مقام السبب ( فعجلت
~~عقوبته في الدنيا فالله أعدل من أن يثنى | على عبده العقوبة في الآخرة ومن
~~أصاب حدا ) أي موجب حد ( فستره الله عليه فالله أكرم من | ان يعود في شئ قد
~~عفا عنه ) أي من ستر الله تعالى عليه وتاب فوضع غفران الله موضع التوبة |
~~اشعارا بترجيح جانب الغفران ( ت ه ك عن علي ) واسناده جيد
# ( من اصابته فاقة ) أي حاجة | ( فأنزلها بالناس ) أي عرضها عليهم وسألهم
~~سد خلته ( لم تستد فاقته ) لتركه القادر على حوائج | جميع الخلق وقصد من
~~يعجز عن جلب نفع نفسه ودفع ضرها ( ومن أنزلها بالله أوشك ) بفتح | الهمزة
~~والشين أسرع ( له بالغناء ) أي بالكفاية ( اما بموت آجل أو غنى عاجل ) وهو
~~ضد الآجل | ( حم دك عن ابن مسعود ) وقال ت حسن صحيح غريب
# ( من أصابه هم أو غم أو سقم أو شدة | فقال الله ربي لا شريك له كشف ذلك
~~عنه ) اذا قال ذلك بصدق عالما معناه عاملا بمقتضاه ( طب | عن أسماء بنت
~~عميس ) واسناده حسن
# ( من أصبح وهو لايهم ) وفي رواية لم يهتم ( بظلم أحد ) من | الخلق ( غفر
~~له ) بالبناء للمفعول أي غفر الله له ( ما اجترم ) زاد في رواية وان لم
~~يستغفر والمراد | الصغائر ( ابن عساكر عن أنس ) واسناده ضعيف
# ( من أصبح وهمه التقوى ثم اصاب فيما | بين ذلك ) أي فيما بين صباح اليوم
~~الاول والثاني ms1603 ( ذنبا غفر الله له ) أي الصغائر كما تقرر ( ابن | عساكر عن
~~ابن عباس ) ضعيف
# ( من أصبح وهمه غير الله فليس من الله ) أي لاحظ له في | قربه ومحبته
~~ورضاه ( ومن أصبح لا يهتم بالمسلمين ) أي بأحوالهم ( فليس منهم ) أي من
~~العاملين | على طريقتهم ( ك عن ابن مسعود ) وقال صحيح وشنع عليه الذهبي
~~وقال أحسبه موضوعا |
# ( من أصبح مطيعا لله في ) شأن ( والديه ) أي أصليه المسلمين ( أصبح له
~~بابان مفتوحان من الجنة ) | وان كان واحدا فواحد ) فيه أن طاعة الوالدين لم
~~تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله وكذا | العصيان والاذى ( ابن النجارعن ابن
~~عباس ) وفيه متهم بالوضع وبقيته ثقات
# ( من اصبح | منكم آمنا في سربه ) بكسر السين على الاشهر وقيل بفتحها أي
~~في مسلكه وقيل بفتحتين أي في | بيته ( معافى في جسده ) أي صحيحا بدنه (
~~عنده قوت يومه ) أي غداؤه عشاؤه الذي يحتاجه في | يومه ( فكأنما حيزت )
~~بكسر المهملة وزاي ( له الدنيا ) أي ضمت وجمعت ( بحذافيرها ) أي | جوانبها
~~أي فكأنما أعطى الدنيا بأسرها ( خدت ه عن عبيد الله بن محصن ) قال ت حسن |
~~PageV02P399 | غريب
# ( من أصبح يوم الجمعة صائما وعاد مريضا وشهد جنازة ) أي حضرها وصلى عليها
~~| ( وتصدق بصدقة فقد اوجب ) أي فعل فعلا وجبت له به الجنة ( هب عن أبي
~~هريرة ) وقال ضعيف |
# ( من أصبح يوم الجمعة صائما وعاد مريضا وأطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه
~~ذنب أربعين | سنة ) أي ان اتقى الله مع ذلك وامتثل الاوامر واجتنب النواهي
~~( عد هب عن جابر ) بن عبد الله |
# ( من أصيب بمصيبة ) أي بشئ يؤذيه في نفسه أو أهله أو ماله ( فذكر مصيبته
~~) تلك ( فأحدث | استرجاعا ) أي قال انا لله وانا اليه راجعون ( وان تقادم
~~عهدها ) جملة معترضة بين الشرط | وجوابه ( كتب الله ) أي قدر أوامر
~~الملائكة أن يكتبوا ( له من الاجر مثله يوم أصيب ) لان | الاسترجاع اعتراف
~~من العبد بالتسليم واذعان للثبات على حفظ الجوارح ( ه عن الحسين بن | علي )
~~وضعفه المنذري
# ( من أصيب بمصيبة في ماله أو جسده فكتمها ولم ms1604 يشكها إلى الناس | كان حقا
~~على الله أن يغفر له ) لا يناقضه قول المصطفى في مرضه وارأساه لانه على وجه
~~الاخبار | لا الشكوى ( طب عن ابن عباس ) قال المنذري لا بأس به
# ( من أصيب في جسده بشئ | فتركه لله ) فلم يأخذ عليه دية ولا أرشا ( كان
~~كفارة له ) أي من الصغائر ( حم عن رجل ) صحابي | واسناده حسن
# ( من أضحى ) أي ظهر للشمس ( يوما محرما ) بحج أو عمرة ( ملبيا ) أي قائلا
~~| لبيك اللهم لبيك واستمر كذلك ( حتى غربت الشمس غربت بذنوبه ) أي غفر له
~~قبل غروبها ( فعاد | كما ولدته أمه ) أي بغير ذنب ( حم ه عن جابر ) واسناده
~~حسن
# ( من اضطجع مضطجعا لم يذكر | الله فيه كان عليه ترة ) بكسر المثناة
~~الفوقية وفتح الراء أي نقص وحسرة ( يوم القيامة ) فان النوم | على غير ذكر
~~الله تعطيل للحياة وربما قبضت روحه في ليلته فكان من المبعدين ( ومن قعد |
~~مقعد لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة ) كذلك ( د عن أبي هريرة )
~~واسناده حسن |
# ( من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقرآن ) فيه
~~ايذان بأن حقيقة | الذكر طاعة الله في امتثال أمره ونهيه ( ومن عصى الله لم
~~يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته | للقرآن ) لأنه كالمستهزئ والمتهاون
~~وممن اتخذوا آيات الله هزوا ( طب عن واقد ) ضعيف لضعف | الهيثم بن حماد
# ( من أطعم مسلما جائعا أطعمه الله من ثمار الجنة ) زاد في رواية ومن كسى
~~| مؤمنا عاريا كساه الله من خضر الجنة واستبرقها ( حل عن أبي سعيد )
~~واسناده ضعيف
# ( من | أطعم أخاه المسلم شهوته حرمه الله على النار ) أي نار الخلود التي
~~أعدت للكافرين ( هب عن أبي | هريرة ) ثم قال هو بهذا الاسناد منكر
# ( من أطعم مريضا شهوته أطعمه الله من ثمار الجنة ) | جزاء وفاقا والكلام
~~فيما اذا كان ذلك لا يضره ( طب عن سلمان ) ضعيف لضعف عبد الرحمن بن | حماد
# ( من أطفأ عن مؤمن سيئة كان خيرا ممن أحيا موؤدة ) أي أعظم أجرا منه على
~~ذلك | ( هب ms1605 عن أبي هريرة ) واسناده حسن
# ( من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ) أي نظر في بيت إلى | ما يقصد أهل
~~البيت ستره ( فقد حل لهم ان يفقؤا عينه ) أي ان يرمه بشئ فيفقؤا عينه به ان
~~لم | يندفع الا بذلك وتهدر عين الناظر ( حم م عن أبي هريرة
# من اطلع في كتاب أخيه ) في | الاسلام ( بغير اذنه فكأنما اطلع في النار )
~~أي فكأنما ينظر إلى ما يوجب عليه دخول النار | والكلام في كتاب فيه سر
~~وأمانة يكره صاحبه أن يطلع عليه ( طب عن ابن عباس ) باسناد حسن |
# ( من أعان مجاهدا في سبيل الله ) على مؤن غزوه أو اخلافه في أهله بخير (
~~أو ) أعان ( غر ما في | PageV02P400 | عسرته أو ) أعان ( مكاتبا في رقبته )
~~أي في فكها بنحو آداء بعض النجوم عنه أو الشفاعة له ( أظله | الله ) من حر
~~الشمس عند دنوها من الرؤس يوم القيامة ( في ظله ) أي في ظل عرشه ( يوم لا
~~ظل | الا ظله ) اكراما له وجزاء بما فعل ( حم ك عن سهل بن حنيف ) قال ك
~~صحيح ورده الذهبي واسناد | أحمد حسن
# ( من أعان على قتل مؤمن ) ولو ( بشطر كلمة ) نحو واق من اقتل ( لقى الله
~~مكتوب بين | عينيه آيس من رحمة الله ) كناية عن كونه كافرا إذ لا ييأس من
~~روح الله الا القوم الكافرون | وهذا زجر وتهويل أو المراد يستمر هذا حاله
~~حتى يطهر بالنار ثم يخرج ( ه عن أبي هريرة ) حديث | ضعيف جدا
# ( من أعان ظالما سلطه الله عليه ) مصداقة قوله تعالى @QB@ وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا @QE@ ومن أبيات التمثل |
# % وما من يد الا يد الله فوقها % % ولا ظالم الا سيبلى بظالم % ( ابن
~~عساكر عن ابن مسعود ) وفيه متهم بالوضع
# ( من أعان على خصومة بظلم ) لفظ رواية | الحاكم بغير حق ( لم يزل في سخط
~~الله ) أي غضبه الشديد ( حتى ينزع ) أي يقلع عما هو عليه ( ه ك | عن ابن
~~عمر ) باسناد صحيح
# ( من أعان ظالما ليدحض ) أي يبطل ( بباطله ) أي بسبب | ما ارتكبه من
~~الباطل ms1606 حقا ( فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله ) أي عهده وأمانه لان لكل |
~~أحد عهدا بالحفظ فاذا فعل ما حرم عليه أو خالف ما أمر به خذلته ذمة الله (
~~ك عن ابن عباس ) | قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( من اعتذر اليه أخوه ) في الدين ( بمعذرة ) أي طلب منه قبول | معذرته (
~~فلم يقبلها كان عليه من الخطيئة مثل صاحب مكس ) أي مثل خطيئة المكاس وذلك |
~~من الكبائر ذلك لان التنصل خروج اليه من الذنب واستسلام له فليس ترك قبوله
~~من فعل | الاخيار بل الاشرار ( ه والضياء عن جودان ) غير منسوب ورجاله ثقات
# ( من اعتز بالعبيد | أذله الله ) دعاء أو خبر وقوله اعتز بعين مهملة
~~فمثناة فزاى كذا بخط المؤلف لكن الذي ذكره مخرجه | الحكيم اغتر بغين معجمة
~~وراء كذا هو بخطه قال لان الاغترار بالعبيد منهاجه من حب العز | وطلبه له
~~فاذا طلب ذلك من العبيد ترك العمل بالحق والقول به ليعزوه ويعظموه فذلك
~~اغتراره | بهم فعاقبه أمره الذلة اما في الدنيا عاجلا واما يوم خروجه منها
~~يخرجه في أذل ذلة وأعنف عنف | فمن أسلم وجهه لله وذلت نفسه ناله حظ من عزه
~~ومن أعرض عنه واعتز بغيره حرمه عزه وأخساه | وصغره ( الحكيم ) الترمذي ( عن
~~عمر ) باسناد ضعيف
# ( من أعتق رقبة مسلمة ) زاد في رواية | سليمة ( أعتق الله ) أي انجى وذكر
~~بلف الاعتاق للمشاكلة ( بكل عضو منها عضوا منه من النار | حتى فرجه بفرجه )
~~نص على الفرج لكونه محل أكبر الكبائر بعد الشرك والقتل وأخذ منه | ندب
~~اعتاق كامل الاعضاء تحقيقا للمقابلة ( ق ت عن أبي هريرة
# من اعتقل رمحا في سبيل | الله ) أي جعله تحت فخذه وجر آخره على الأرض (
~~عقله الله من الذنوب يوم القيامة ) أي حماه | منها وحجزه عنها جزاء وفاقا
~~وهذا خبرا دعاء ( حل عن أبي هريرة ) وهو ضعيف
# ( من | اعتكف عشرا في رمضان ) أي من الايام بلياليها ( كان كحجتين
~~وعمرتين ) أي يعدلهما في الثواب | والمراد الحج والعمرة النفل لا الفرض (
~~هب عن الحسين بن علي ) قال ms1607 مخرجه واسناده ضعيف |
# ( من اعتكف إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) أي من الصغائر حيث
~~اجتنب | الكبائر وتمامه عند مخرجه ومن اعتكف فلا يحرمن الكلام ( فر عن
~~عائشة ) وفيه من لا يعرف | PageV02P401 |
# ( من أعطاه الله تعالى حفظ كتابه ) القرآن ( فظن أن أحدا أعطى أفضل مما
~~أعطى فقد غلط ) | وفي رواية صغر ( أعظم النعم ) لانه أوتى النعمة العظمى
~~فاذا راى أن غيره ممن لم يعط ذلك أوتى | أفضل مما أوتى فقد صغر عظيما وعظم
~~حقيرا والكلام فيمن حفظه وعمل لا من قرأه وهو يلعنه | ( تخ هب عن رجاء
~~الغنوى مرسلا ) واسناده ضعيف
# ( من أعطى حظه من الرفق ) أي | نصيبه منه ( فقد أعطى حظه من الخير ومن
~~حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير ) اذ به | تنال المطالب الدنيوية
~~والاخروية وبفوته يفوتان ( حم ت عن أبي الدرداء ) واسناده حسن |
# ( من أعطى شيأ فوجد ) أي من أعطى حقا فليكن عارفا حقه فان وجد مالا (
~~فليجز به ) | مكافأة على الصنيعة ( ومن لم يجد ) مالا ( فليثن به ) على
~~المعطى ولا يجوز له كتمان نعمته ( فان أثنى ) | عليه ( به فقد شكره ) على
~~ما أعطاه ( وان كتمه فقد كفره ) أي كفر نعمته ( ومن تحلى بما لم يعط ) | أي
~~من تزين بشعار الزهاد وليس منهم ( فانه كلابس ثوبي زور ) أي كمن ليس قميصا
~~وصل كميه بكمين | آخرين موهما أنه لابس قميصين فهو كالكاذب القائل مالم يكن
~~( خددت حب عن جابر ) باسناد | صحيح
# ( من أعيته المكاسب ) أي أعجزته ولم يهتد لوجهها ( فعليه بمصر ) أي فيلزم
~~سكناها | أو فليتجر بها ( وعليه بالجانب الغربي منها ) فان المكاسب فيها
~~متيسرة وفي جانبها الغربي أيسر | ولم تزل الناس يترجمن مصر بكثرة الربح
~~قديما وحديثا ( ابن عساكر عن ابن عمرو ) بن العاص | واسناده ضعيف
# ( من أغاث ملهوفا ) أي مكروبا ( كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة |
~~فيها صلاح أمره كله ) أي في الدنيا الآخرة ( وثنتان وسبعون له درجات يوم
~~القيامة ) فيه | ترغيب عظيم في الاغاثة ( تخ هب عن أنس ) قال ms1608 البخاري بعد
~~تخريجه منكر وقيل | بوضعه
# ( من اغبرت قدماه ) أي اصابهما غبار ( في سبيل الله ) أي في طريق يطلب
~~فيها رضا | الله فشمل الجهاد وغيره كطلب العلم ( حرمه الله ) كله ( على
~~النار ) واذا كان ذا في غبار قدميه | فكيف بمن بذل وجهه ونفسه حتى قتل ( حم
~~خ ت ن عن أبي عبس ) بفتح العين المهملة وسكون | الموحدة عبد الرحمن بن جبر
# ( من اغتاب غازيا ) أي ذكره في غيبته بما يكره ( فكأنما قتل | مؤمنا ) أي
~~في مطلق حصول الاثم وهو زجر وتهويل ( الشيرازي ) في الالقاب ( عن ابن مسعود
~~) | واسناده ضعيف
# ( من اغتسل يوم الجمعة ) أي لها في وقت غسلها وهو من الفجر إلى الزوال |
~~( كان في طهارة ) من السعة التي صلى فيها الجمعة أو من وقت الغسل ( إلى )
~~مثلها من ( الجمعة | الاخرى ) والمراد الطهارة المعنوية ( ك عن أبي قتادة )
~~وقال صحيح فقال الذهبي بل منكر |
# ( من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أذله الله تعالى
~~في الدنيا | والآخرة ) أي خذله فيهما بسبب تركه نصر أخيه مع قدرته ( ابن
~~أبي الدنيا في ) كتاب ( ذم الغيبة | عن أنس ) وضعفه المنذري
# ( من أفتى بغير علم ) ببناء أفتى للمجهول وعليها اقتصر جمع ( كان اثمه |
~~على من أفتاه ) خرج بقوله بغير علم مالو اجتهد من هو أهل للاجتهاد فأخطأ
~~فلا اثم عليه بل له أجر | ( ومن اشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره
~~فقد خانه ) والله لا يحب الخائنين ( دك عن أبي | هريرة
# من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض ) حيث نسب إلى الله أن هذا
~~حكمه | وهو كاذب ( ابن عساكر عن علي
# من أفطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له | لم يقض عنه صيام
~~الدهر كله ) هو مبالغة لهذا أكده بقوله ( وان صامه ) أي الدهر ولم يفطر فيه
~~| PageV02P402 | وهذا مؤول بأن القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض
~~اليوم دهر لان الاثم لا يسقط | بالقضاء ( حم 4 عن أبي هريرة ) ضعيف ان علقه
~~البخاري
# ( من ms1609 أفطر يوما من رمضان | في الحضر ) تعديا ( فليهد بدنة ) وتمامه عند
~~مخرجه فان لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا من تمر للمساكين | ( قط عن جابر )
~~وضعفه
# ( من أفطر يوما من رمضان فمات قبل أن يقضيه فعليه في ) تركته | ( بكل يوم
~~مد ) من جنس الفطرة ( المسكين ) أو فقير وبه قال الشافعي ( حل عن ابن عمر )
~~باسناد | ضعيف
# ( من أفطر في رمضان ناسيا ) للصوم ( فلا قضاء عليه ولا كفارة ) وبه أخذ
~~الشافعي | وفيه رد على مالك في ابطاله بالاكل ناسيا ( ك هق عن أبي هريرة )
~~قال البيهقي ورواته ثقات ونازعه | الذهبي
# ( من أقال مسلما ) أي وافقه على نقض البيع ( أقال الله تعالى عثرته ) أي
~~رفعه من | سقوطه واقالة النادم مندوبة لانها من الاحسان المأمور به في
~~القرآن ( ده ك عن أبي هريرة ) | واسناده صحيح
# ( من أقال نادما ) زاد في رواية صفقته ( أقاله الله يوم القيامة ) أي عفا
~~عنه وهذا | دعاء أو خبر ( هق عن أبي هريرة ) واسناده ضعيف
# ( من أقام مع المشركين في ديارهم بعد اسلامه | ( فقد برئت منه الذمة )
~~وهذا كان أولا حين كانت الهجرة إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] واجبة |
~~لنصرته ثم نسخ ( طب هق عن جرير ) واسناده حسن وقول المؤلف صحيح غير صحيح
# ( من اقام | البينة على اسير ) أي على قتلة اياه ( فله سلبه ) بالتحريك
~~وهو ما على القتيل من الثياب ( هق عن | أبي قتادة ) واسناده صحيح
# ( من اقتبس ) أي تعلم ( علما من النجوم ) أي من علم تأثيرها لا تسييرها |
~~فلا يعارض خبر تعلموا من النجوم ما تهتدون به الحديث ( اقتبس شعبة ) أي
~~قطعة ( من السحر ) | المعلوم تحريمه ) ثم استأنف جملة أخرى بقوله ( زاد ما
~~زاد ) يعنى كلما زاد من علم النجوم زاد له من | الاثم مثل اثم الساحر أو
~~زاد اقتباس شعب السحر ما زاده من اقتباس علم النجوم ( حم ده عن | ابن عباس
~~) باسناد صحيح
# ( من اقتصد ) في النفقة ( أغناه الله ومن بذر ) فيها ( أفقره الله ومن |
~~تواضع رفعه الله ومن تجبر قصمه الله ) أي أهانه وأذله ms1610 وقيل قرب موته (
~~البزار عن طلحة ) بن | عبيد الله قال الذهبي حديث منكر
# ( من اقتطع ) أي أخذ ( أرضا ) بالاستيلاء عليها بغير حق | ( ظالما لقى
~~الله وهو عليه غضبان ) أي مريد للانتقام منه ( حم م عن وائل
# من اقتنى ) بالقاف | ( كلبا ) أي امسكه عنده للادخار ( الا كلب ماشية أو
~~) كلبا ( ضاريا ) أي معلما للصيد معتادا له أو | للتنويع لا للترديد ( نقص
~~من عمله ) أي من أجر عمله ففيه ايماء إلى تحريم الاقتناء والتهديد عليه |
~~اذ لا يحبط الاجر الا معصية ( كل يوم قيراطان ) أي قدر معلوم عند الله اما
~~بأن يدخل عليه من | الذنوب ما ينقص أجره واما بذهاب أجره في اطعامه لان في
~~كل كبد حراء أجرا ولو اقتنى كلبين | فأكثر فهل ينقص بكل كلب قيراطان أو
~~قيراطان للكل قال ابن الملقن تبعا للسبكى يظهر عدم | التعدد بكل كلب لكن
~~يتعدد الاثم فان اقتناء كل واحد منهى عنه وقال ابن العماد تعدد القراريط |
~~وفيه حل اقتناء الكلب لنحو ماشية أو صيد ( حم ق ت ن عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( من أقر بعين | مؤمن ) أي فرحها وسرها أو بلغها مناها حتى رضيت وسكنت (
~~أقر الله بعينه يوم القيامة ) | جزاء وفاقا ( ابن المبارك ) في الزهد ( عن
~~رجل ) تابعي ( مرسلا ) واسناده ضعيف
# ( من أقرض | ورقا ) بفتح فكسر فضة ( مرتين كان كعدل صدقة مرة ) وقد مر ما
~~يعارضه وطريق الجمع ( هق | عن ابن مسعود ) ثم قال اسناده ضعيف
# ( من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا ) لان | PageV02P403 | في
~~الاكتحال به مرمة للعين وتقوية للبصر واذا كان ذلك منه في ذلك اليوم نال
~~البركة فعوفى من | الرمد على طول الامد ( هب عن ابن عباس ) ثم قال مخرجه
~~ضعيف بمرة وقال ك منكر
# ( من | اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل ) لفعله ما الاولى التنزه عنه
~~وهذا فيمن فعل معتمدا | عليها لا على الله ( حم ت ه ك عن المغيرة ) بن شعبة
~~باسناد صحيح
# ( من أكثر من الاستغفار | جعل الله له من كل هم فرجا ms1611 ومن كل ضيق مخرجا
~~ورزقه من حيث لا يحتسب ) مقتبس من قوله | تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا @QE@ الآية لان من لزم الاستغفار وقام بحقه كان متقيا ( حم | ك عن
~~ابن عباس ) قال ك صحيح ورد
# ( من أكثر ذكر الله فقد برئ من النفاق ) لان | في اكثاره دلالة على محبته
~~لله فان من أحب شيأ أكثر من ذكره ( طس عن أبي هريرة ) واسناده | ضعيف
# ( من أكثر ذكر الله أحبه الله تعالى ) وجعله من أوليائه لان الذكر منشور
~~الولاية | فمن أوتى الذكر فقد أوتى المنشور ( فر عن عائشة ) باسناد ضعيف
# ( من أكرم القبلة ) فلم | يستقبلها ببول ولا غائط ( أكرمه الله تعالى )
~~أي في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما وهذا دعاء أو خبر | قال الغزالي الجهات
~~اربعة قد خص منها جهة القبلة بالتكريم والتشريف فالعدل أن | يستقبلها في
~~أحوال الذكر والعبادة والوضوء وان ينحرف عنها عند قضاء الحاجة وكشف |
~~العورة اظهار الفضل ما ظهر فضله ( قط عن الوضوين بن عطاء مرسلا ) وفيه بقية
~~بن الوليد
# | ( من أكرم امرأ مسلما فانما يكرم الله تعالى ) لفظ رواية مخرجه
~~الطبراني من أكرم أخاه المؤمن | ( طس عن جابر ) قال في الميزان حديث باطل
# ( من أكل لحما فليتوضأ ) أي لحم ابل كما بينه | في رواية أخرى أو المراد
~~اللحم الذي مسته نار وكيف كان فهو منسوخ ( حم طب عن سهل بن | الحنظلية )
~~واسناده حسن
# ( من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه ) لانه ردئ مؤذ يفسد | مجاري
~~العروق ويورث القروح ونفث الدم وغير ذلك ( طب عن سلمان ) قال ابنا القيم
~~والجوزي | موضوع
# ( من أكل ثوما ) بضم المثلثة ( أو بصلا ) أي نيأ من جوع أو غيره (
~~فليعتزلنا أو ليعتزل ) | شك من الراوي ( مسجدنا ) أي مسجد أهل ملتنا فليس
~~النهي خاصا بمسجده كما وهم ( وليقعد في | بيته ) تأكيد لما قبله على وجه
~~المبالغة ( ق عن جابر بن عبد الله
# من اكل بالعلم ) يعني اتخذ علمه | ذريعة إلى جلب المال ( طمس الله على
~~وجهه ورده على عقبيه وكانت ms1612 النار أولى به ) من الجنة | وان انتفع الناس
~~بعلمه لان ما أفسده بعلمه أكثر مما أصلحه بقوله ( الشيرازي ) في الالقاب (
~~عن أبي | هريرة
# من أكل فشبع وشرب فروى فقال الحمد لله الذي أطعمني واشبعني وسقاني
~~وأرواني | خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) أي كحاله وقت ولادة أمه له في
~~كونه لا ذنب عليه ( ع وابن السني | عن أبي موسى ) الاشعري قال الهيثمي فيه
~~من لم أعرفه
# ( من اكل قبل ان يشرب ) في الصوم | ( وتسحر ومس شيأ من الطيب ) أي في ليل
~~الصوم ( قوى على الصيام ) لان الطيب غذاء الروح ( هب | عن أنس ) بن مالك
# ( من أكل في قصعة ) بفتح القاف أي من أكل طعاما من آنية قصعة أو غيرها |
~~( ثم لحسها ) تواضعا واستكانة وتعظيما لما أنعم الله به عليه ( استغفرت له
~~القصعة ) لانه اذا فرغ من | طعامه لحسها الشيطان فاذا لحسها الانسان فقد
~~خلصها من لحسه فتستغفر له شكرا على ما فعله | ولا مانع من أن يخلق الله
~~تعالى في الجماد تمييزا ونطقا ( حم ت ه عن نبيشة ) الخير هو ابن عمرو بن |
~~عوف الهذلي
# ( من أكل مع قوم تمرا ) مثلا فمثله كل ما في معناه كتين وخوخ ومشمش ( فلا
~~يقرن ) | PageV02P404 | تمرة بتمرة ليأكله معا ( الا ان أذ نواله ) والنهي
~~للتحريم ان كان ذلك مشتركا والا فللكراهة | ( طب عن ابن عمر ) بن العاص
~~واسناده حسن
# ( من أكل من هذه اللحوم شيأ فليغسل يده من | ريح وضره ) أي يزيل رائحة
~~ذلك بالغسل بالماء أو بغيره لكن بعد لعق اصابعه ( لا يؤذي ) أي لئلا | يؤذى
~~( من حذاؤه ) من الآدميين أو الملائكة فترك غسل اليد من الطعام مكروه لتأذي
~~| الحافظين به ( ع عن ابن عمر ) باسناد ضعيف
# ( من اكل طيبا ) بفتح فتشديد أي حلالا ( وعمل | في ) موافقة ( سنة )
~~نكرها لان كل عمل يفتقر إلى معرفة سنة وردت فيه ( وأمن الناس بوائقه ) | أي
~~دواهيه والمراد الشرور كالظلم والغش والايذاء ( دخل الجنة ) أي من اتصف
~~بذلك استحق | دخولها بغير عذاب أو مع السابقين والا فمن ms1613 لم يعمل بالسنة
~~ومات مسلما يدخلها وان عذب ( ت ك | عن أبي سعيد ) الخدري واسناده صحيح
# ( من ألطف مؤمنا أو خف له في شئ من حوائجه | صغر أو كبر كان حقا على الله
~~أن يخدمه ) بضم فسكون فكسر للدال أي يجعل له خدما ( من | خدم الجنة )
~~مكافأة له على خدمته لاخيه في الدنيا ( البزار عن أنس ) باسناد ضعيف
# ( من ألف | المسجد ) أي تعود القعود فيه لنحو صلاة أو اعتكاف أو ذكر (
~~الفه الله تعالى ) أي آواه إلى | كنفه وأدخله في حرز حفظه ( طص عن أبي سعيد
~~) واسناده ضعيف
# ( من ألقى ) لفظ رواية | ابن عدي من خلع ( جلباب الحياء فلا غيبة له )
~~الجلباب كل ما يستر به من نحو ثوب والمراد أن | المتجاهر بالفواحش لا غيبة
~~له اذا ذكر بما فيه ليعرف ( هق عن أنس ) ثم قال مخرجه في اسناده | ضعف
# ( من اماط أذى ) من نحو شوك وحجر ( عن طريق المسلمين ) المسلوك ( كتب له
~~| به ( حسنة ومن تقبلت منه حسنة دخل الجنة ) أي بغير عذاب أو مع السابقين
~~نظير ما مر ( خد | عن معقل بن يسار ) واسناده حسن
# ( من أم قوما ) أي صلى بهم اماما ( وهم له كارهون ) لمعنى | مذموم فيه
~~شرعا فان كرهوه لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل عليهم ( فان صلاته لا تجاوز
~~ترقوته ) أي | لا ترتفع إلى الله رفع العمل الصالح بل أدنى شئ من الرفع (
~~طب عن جنادة ) بن أمية الازدي | باسناد ضعيف كما في الاصابة
# ( من أم الناس فأصاب الوقت ) أي وقعت صلاته بهم فيه ( وأتم | الصلاة )
~~بأن أوقعها بشروطها واركانها ( فله ولهم ) أي فله ثوابها ولهم ثوابها ( ومن
~~انتقص | من ذلك شيأ ) بأن وقع في صلاته خلل ( فعليه ولا عليهم ) أي عليه
~~الوزر ولهم الثواب لا عليهم الاثم | اذ لا تقصير منهم ( حم د ه ك عن عقبة
~~بن عامر ) الجهني واسناده حسن
# ( من أم قوما وفيهم | من ه اقرأ منه لكتاب الله واعلم لم يزل في سفال إلى
~~يوم القيامة عق عن ابن ms1614 عمر ) فيه الهيثم | ابن عقاب مجهول
# ( من أمركم من الولاة ) أي ولاة الامور ( بمعصية فلا تطيعوه ) اذ لا طاعة
~~| لمخلوق في معصية الخالق ( حم ه ك عن أبي سعيد ) الخدري
# ( من أمر بمعروف فليكن أمره | بمعروف ) أي برفق ولين فانه أدعى للقبول
~~قال الغزالي الحقيقة عمدة اللطف والرفق والابتداء | بالوعظ باللين لا العنف
~~والترفع والادلال بدالية الصلاح فان ذلك يؤكد داعية المعصية ويحمل | العاصي
~~على المنافرة الايذاء ثم إذا اذاه ولم يكن حسن الخلق غضب لنفسه وترك
~~الانكار لله | تعالى واشتغل بشفاء غليله منه فيصير عاصيا ( هب عن ابن عمرو
~~) بن العاص باسناد ضعيف |
# ( من أمسى ) أي دخل في المساء ( كالامن عمل يديه ) في اكتسابه لنفسه
~~وعياله من جهو | حلال ( أمسى مغفورا له ) أي ذنوبه يعنى الصغائر ( طس )
~~وابن عساكر ( عن ابن عباس ) | PageV02P405 | واسناده ضعيف
# ( من أمسك بركاب أخيه المسلم ) حتى يركب أو وهو راكب فمشى معه | ( لا
~~يرجوه ولا يخافه ) بل اكراما له لله لكونه نحو عالم أو صالح ( غفر له ) أي
~~الصغائر ( طب عن | ابن عباس ) وفي اسناده حفص المازني مجهول وبقيته ثقات
# ( من انتسب إلى تسعة آباء | كفار يريد بهم ) أي بالانتساب اليهم ( عزا
~~وكرما ) لفظ رواية مخرجه كرامة ( كان عاشرهم في | النار ) لان من أحب قوما
~~حشر معهم ومن افتخر بهم فقد أحبهم وزيادة ( حم عن أبي ريحانة ) | ورجاله
~~ثقات
# ( من انتقل ) أي تحول وارتحل من بلده أو محله ( ليتعلم علما ) من العلوم
~~| الشرعية ( غفر له ) ما تقدم له من الصغائر ( قبل أن يخطو ) خطوة من موضعه
~~اذا اراد بذلك | وجه الله ( الشيرازي ) في الالقاب ( عن عائشة
# من انتهب ) أي أخذ مالا يجوز له أخذه | قهرا جهرا ( فليس منا ) أي ليس من
~~المطيعين لامرنا لان أخذ مال المعصوم بغير اذنه ولا علم | رضاه حرام بل
~~يكفر مستحله ( حم ت والضياء عن أنس ) بن مالك ( حم ده والضياء عن جابر ) |
~~واسناده صحيح
# ( من أنظر معسرا ) أي أمهل مديونا فقيرا ( أو وضع عنه ) أي حط عنه من |
~~دينه ms1615 ( أظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ) أي ظل عرشه أو ظل الله
~~والمراد به ظل الجنة واضافته | لله اضافة ملك ( حم م عن أبي اليسر ) كعب بن
~~عمرو السلمى
# ( من أنظر معسرا إلى يسرته | أنظره الله بذنبه إلى توبته ) أي إلى أن
~~يتوب فتقبل توبته ولا يعاجله بعقوبة ذنبه ولا يميته | فجأة ( طب عن ابن
~~عباس ) وضعفه الازدي
# ( من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل | أن يحل الدين فاذا حل الدين
~~فأنظره فله بكل يوم مثلاه صدقة ) ( وزع أجره على الايام يكثر بكثرتها |
~~ويقل بقلتها وسره ما يقاسيه المنظر من ألم الصبر ( حم ه ك عن بريدة )
~~واسناده صالح
# ( من | أنعم عليه نعمة فليحمد الله ) عليها لانه يصون نفسه بذلك عن
~~الكفران ( ومن استبطأ الرزق | فليستغفر الله ) فان الاستغفار يجلب الرزق
~~استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء | عليكم مدرارا ( ومن حزبه ) بحاء
~~مهملة وزاي ( أمر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله ) أي من | نابه أمر واشتد
~~عليه فليقل ذلك بنية صادقة فإن الله يفرجه عنه ( هب عن علي
# من أنعم الله | عليه نعمة فأراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا
~~بالله ) تمامه عند مخرجه الطبراني ثم | قرأ رسول الله @QB@ ولولا إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله @QE@ ( طب عن عقبة بن عامر ) |
~~الجهني وفي واسناده كذاب
# ( من أنفق نفقة في سبيل الله ) أي في جهاد أو غيره من وجوه | القرب (
~~كتبت له سبعمائة ضعف ) أخذ منه بعضهم أن هذا نهاية التضعيف ورد بآية @QB@
~~والله يضاعف لمن يشاء @QE@ ( حم ت ن ك ع خزيم بن فاتك ) الازدي باسانيد
~~صحيحة
# ( من أهان | قريشا أهانه الله ) أي من أحل بأحد من قريش هوانا جزاه الله
~~عليه بمثله وقابل هوانه بهوانه | ولعذاب الله أشد هذا دعاء أو خبر ( حم ك )
~~والطبراني ( عن عثمان ) واسناده صحيح |
# ( من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له ) لانه لا اهلال أفضل ولا أعلى منه ms1616
~~( ه ن عن أم سلمة ) | واسناده حسن
# ( من بات ) أي نام ( على طهارة ) من الحدثين والخبث ( ثم مات من ليلته )
~~| تلك ( مات شهيدا ) أي يكون من شهداء الآخرة ( ابن السني ) في عمل يوم
~~وليلة ( عن أنس ) | ابن مالك
# ( من بات كالا من طلب ) الكسب ( الحلال بات مغفورا له ) لان طلب كسب |
~~الحلال من أصول الورع وأساس التقوى ( ابن عساكر عن أنس ) بن مالك
# ( من بات ) أي | PageV02P406 | نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا انما
~~هو ليلا ( على ظهر بيت ) أي مكان ( ليس عليه حجاز ) أي | حائط مانع من
~~السقوط ( فقد برئت منه الذمة ) أي أزال عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة
~~له | فربما انقلب من نومه فسقط فمات هدرا ( خدد عن علي بن شيبان ) الحنفي
~~اليماني وفيه مجهولان |
# ( من بات وفي يده غمر ) بفتح الغين المعجمة والميم ريح لحم أو دسمه أو
~~وسخه زاد أب داود | ولم يغسله ( فأصابه شئ ) أي ايذاء من بعض الحشرات أو
~~الجن ( فلا يلومن الا نفسه ) لتعريضه | لما يؤذيه بغير فائدة ( خددت ك عن
~~أبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( من بات وفي يده ريح غمر ) | بالتحريك ( فأصابه وضح ) بفتح الضاد
~~المعجمة فحاء مهملة برص أو بهق ( فلا يلومن الا نفسه ) | لتمكينه للشيطان
~~من نفسه بابقائه ما يتجسس له به ( طس عن أبي سعيد ) واسناده حسن
# ( من | باع دارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها ) لانها ثمن
~~الدنيا المذمومة ( ه والضياء عن | حذيفة ( بن اليمان
# ( من باع عيبا ) أي معيبا كضرب الامير أي مضروبه ( لم يبينه ) أي | لم
~~يبين عيبه للمشتري ( لم يزل في مقت الله ) أي غضبه الشديد ( ولم تزل
~~الملائكة تلعنه ) لانه غش | الذي ابتاع منه فاستحق ذلك ( ه عن واثلة ) بن
~~الاسقع وفي اسناده وضاع
# ( من باع الخمر | فليشقص الخنازير ) أي يذبحها بالمشقص ويأكلها وهو نصل
~~عريض يعني من استحل بيعها | استحل أكلها ولم يأمره بذبحها لكنه تحذير
~~وتعظيم لاثم بائع الخمر ( حم ه عن المغيرة ) واسناده | صحيح
# ( من باع ms1617 عقر دار من غير ضرورة ) عقرها بفتح العين أصلها وهو مقحم
~~للتأكيد | ( سلط الله على ثمنها تالفا يتلفه ) لان الانسان يطلب منه أن
~~يكون له آثار في الأرض فلما محا | أثره ببيعها رغبة في ثمنها جوزى بفواته (
~~طس عن معقل بن يسار ) باسناد فيه مجاهيل |
# ( من باع جلد أضحيته فلا أضحية له ) أي لا يحصل له الثواب الموعود للمضحي
~~على أضحيته | فبيع جلدها حرام وكذا اعطاؤه الجزار وللمضحي الانتفاع به ( ك
~~هق عن أبي هريرة ) قال ك | صحيح ورده الذهبي
# ( من بدا بالسلام ) على من لقيه أو قدم عليه ( فهو أولى بالله ورسوله ) |
~~لان السلام شرع للامان فاولى الناس بالله أوفرهم حظا من أن يأمنه الناس
~~ويسلموا منه ( حم | عن أبي أمامة ) واسناده ضعيف
# ( من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ) لانه مأمن | للعباد فيما بينهم
~~فمن أهمله وبدأ بالكلام فقد ترك الحق والحرمة ( طس حل عن ابن عمر ) بن |
~~الخطاب
# ( من بدأ ) بدال مهملة ( جفا ) أي من سكن البادية صار فيه جفاء الاعراب |
~~لتوحشه وانفراده وغلظ طبعه وبعده عن لطف الطباع ( حم عن البراء ) واسناده
~~صحيح |
# ( من بدا جفا ) أي من قطن البادية صار فيه جفاء الاعراب ( ومن اتبع الصيد
~~غفل ) أي من | شغل الصيد قلبه الهاه وصارت فيه غفلة ( ومن أتى أبواب اسلطان
~~افتتن ) لان الداخل عليهم | اما أن يلتفت إلى تنعمهم فيزدري نعمة الله عليه
~~أو يهمل الانكار عليهم فيفسق ( طب عن ابن | عباس ) واسناده حسن
# ( من بدل دينه ) أي انتقل منه لغيره بقول أو فعل مكفر | ( فاقتلوه ) بعد
~~الاستتابة وجوبا وعمومه يشمل الرجل وهو اجماع والمرأة وعليه الائمة الثلاثة
~~| خلافا للحنفية ويهوديا تنصر وعكسه وعليه الشافعي وقول الحنفية رواية ابن
~~عباس ومذهبه | أنها لا تقتل فلم يخالف الا لدليل ورد بأنه ربما ظن ما ليس
~~بدليل دليلا ( حم خ 4 عن ابن عباس |
# من بر والديه ) أي أصليه المسلمين ( طوبى له زاد الله في عمره ) بالبركة
~~ورغد العيش وصفاء | PageV02P407 | الوقت ( خد ك عن معاذ بن أنس ms1618 ) قال ك
~~صحيح وأقروه
# ( من بلغ حدا في غير حد فهو من | المعتدين ) أي من توجه عليه تعزير فعلى
~~الحاكم أن لا يبلغ به الحد بل ينقص عن أقل الحدود | المعزر فمتى جاوز ذلك
~~فهو من المعتدين الآثمين ( هق عن النعمان بن بشير ) ثم قال المحفوظ مرسل |
# ( من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها ) أي لم يعطه الله اياها
~~وان أعطيها حرم من | ذوق ما أنكره ( طس عن أنس ) بانساد ضعيف
# ( من بنى ) بنفسه أو بني له بأمره ( لله مسجدا ) | أي محلا للصلاة بقصد
~~وقفه لذلك فخرج الباني بالاجرة ( بنى الله له ) اسناد البناء اليه تعالى |
~~مجاز وأبرز الفاعل تعظيما وافتخار ( بيتا في الجنة ) متعلق ببنى وفيه أن
~~فاعل ذلك يدخل الجنة | ( ه عن علي ) أمير المؤمنين بل خرجه الشيخان فذهل
~~المؤلف
# ( من بنى مسجدا ) نكره ليشمل | الكبير والصغير ( يبتغى به وجه الله ) أي
~~يطلب به رضاه ( بنى الله له مثله في الجنة ) أي مثله في | الشرف ولا يلزم
~~اتحاد جهة الشرف فان شرف المساجد في الدنيا بالتعبد فيها وشرف ذلك البناء |
~~من جهة الحسن الحسي ( حم ق ت ن ه عن عثمان ) بن عفان
# ( من بنى لله مسجدا ولو كمفحص | قطاة ) حمله الاكثر على المبالغة لان
~~مفحصها بقدر ما تحفره ( لبيضها ) وترقد عليه وقدره لا يكفي | للصلاة ( بنى
~~الله له بيتا في الجنة ) ان كان بناء المسجد من حلال لوجه الله ( حم عن ابن
~~عباس ) | واسناد ضعيف
# ( من بنى لله مسجدا بنى الله له في الجنة أوسع منه ) فيه اشعار بأن
~~المثلية | لم يقصد بها المساواة من كل وجه ( طب عن أبي أمامة ) باسناد ضعيف
# ( من بنى بناء أكثر | مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة ) ولهذا
~~مات المصطفى ولم يضع لبنة على لبنة ( قط هب | عن أنس ) وفيه بقية بن الوليد
# ( من بنى بناء فوق ما يكفيه ) لنفسه وعياله على الوجه | اللائق المتعارف
~~لامثاله ( كاف يوم القيامة أن يحمله على عنقه ) وليس بحامل فهو ms1619 تكليف تعجيز
~~| وتعذيب ( طب حل عن ابن مسعود ) قال الذهبي حديث منكر
# ( من بنى ) بناء وجعل | ارتفاعه ( فوق عشرة أذرع ناداه مناد من السماء )
~~أي من جهة العلو والظاهر أنه من الملائكة | ( يا عدو الله إلى أين تريد )
~~أغفل المؤلف هنا من خرجه وعزاه في الدرر إلى الطبراني ( عن أنس ) | وهو
~~ضعيف لضعف الربيع بن سليمان الجيزى
# ( من تاب ) أي رجع عن ذنبه بشرطه ( قبل أن | تطلع الشمس من مغربها تاب
~~الله عليه ) أي قبل توبته ورضيها فرجع متعطفا عليه برحمته | بخلافه بعد
~~طلوعها فلا تقبل توبته ( م عن أبي هريرة
# من تاب إلى الله قبل أن يغرغر ) | أي يأخذ في النزع ( قبل الله منه )
~~توبته ومن قبل توبته لم يعذبه أبدا ( ك عن رجل ) صحابي ولم | يصححه ولا
~~ضعفه ( من تأنى أصاب أو كاد يصيب ) أي قارب الاصابة ( ومن عجل أخطأ | أو
~~كاد ) يخطئ لان العجلة من شؤم الطبع وكثرة السقطات ( طب عن عقبة بن عامر )
~~باسناد | حسن
# ( من تأهل في بلد ( أي تزوج بها يعني ونوى اقامة أربعة أيام صحاح ( فليصل
~~صلاة | مقيم ) أي فيتم صلاته ولا يجوز له القصر ( حم عن عثمان ) بن عفان
~~لضعف عكرمة بن | إبراهيم
# ( من تبتل ) أي تخلى عن النكاح وانقطع عنه كما يفعل رهبان النصارى ( فليس
~~| منا ) أي ليس على سنتنا لكونه ترك ما علم أن الشارع ناظر اليه من تكثير
~~الامة ( عب عن أبي | قلابة مرسلا
# من تبع جنازة ) لانسان مسلم ( وحملها ثلاث مرار ) في رواية مرات ( فقد
~~قضى | ما عليه من حقها ) يحتمل ان المراد بالحمل ثلاثا أنه يحمل حتى يتعب
~~فيترك ثم هكذا وهكذا ( ت عن | PageV02P408 | أبي هريرة ) وقال غريب وقال
~~ابن الجوزي لا يصح
# ( من تتبع ما يسقط من السفرة ) فأكله | تواضعا وتعظيما لما رزقه الله
~~وصيانة له عن الابتدال ( غفر له ) ما تقدم من الصغائر لتعظيمة المنعم |
~~بتعظيم ما أنعم به ( الحاكم في ) كتاب ( الكنى ) والالقاب ( عن عبد الله بن
~~أم حرام
# من تحلم ) | بالتشديد أي طلب ms1620 الحلم بان ادعى انه حلم حلما أي رأى رؤيا (
~~كاذبا ) في دعواه انه رأى ذلك في | منامه ( كاف ) بضم الكاف وشد اللام
~~مكسورة ( يوم القيامة ان يعقد بين شعرتين ) بكسر العين | تثنية شعيرة ( ولن
~~يقدر ان يعقد بينهما ) لان اتصال احداهما بالاخرى غير ممكن فهو يعذب |
~~ليفعل ذلك ولا يمكنه فعله فهو كناية عن دوام تعذيبه ( ت ه عن ابن عباس ) بل
~~رواه البخاري | فذهل عنه المؤلف
# ( من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة ) أي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها | (
~~تخذ ) ببنائه للفاعل ( جسرا إلى جهنمم ) أي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه اليها
~~بسبب ذلك ويصح | للمفعول بان يجعل جسرا يمر عليه من يساق إلى جهنم جزاء له
~~بمثل عمله ( حم ت ه عن معاذ بن | أنس ) ثم قال ت غريب ضعيف
# ( من تخطى الحرمتين ) لفظ رواية الطبراني من تخطى | الحرمتين الاثنتين
~~فسقط لفظ الاثنتين من قلم المصنف أي تزوج محرمه كزوجة أبيه بعقد ( فخطوا |
~~وسطه بالسيف ) أي اضربوه به والمراد اقتلوه فليس المراد توسيطه بالسيف بل
~~القتل به فلا دلالة | فيه على القتل بالتوسط كما وهم ( طب هب عن عبد الله
~~بن أبي مطرف ) الازدي ولا يصح اسناده |
# ( من تخطى حلقة ) بسكون اللام ( قوم بغير اذنهم فهو عاص ) أي آثم ( طب عن
~~أبي امامة ) | وفيه جعفر بن الزبير متروك
# ( من تداوى بحرام ) كخمر ( لم يجعل الله فيه شفاء ) فان الله | لم يجعل
~~شفاء هذه الامة فيما حرم عليها ( أبو نعيم في الطب ) النبوي ( عن أبي هريرة
# من ترك | الجمعة ( ممن تلزمه ( من غير عذر فليتصق بدينار ) أي مثقال
~~اسلامي ( فان لم يجد فبنصف دينار ) | فان ذلك كفارة الترك والامر للندب لا
~~للوجوب ( حم دن ه ك عن سمرة ) بن جندب وفيه انقطاع | وضعف
# ( من ترك الجمعة من غير عذر ) وهو من أهل الوجوب ( فليتصدق ) ندبا مؤكدا
~~( بدرهم ) | فضة ( أو نصف درهم أو صاع أو مد ) وفي رواية أو نصف صاع وفي
~~أخرى أو نصف مد ( هق | عن سمرة ) قال الترمذي ms1621 اتفقوا على ضعفه
# ( من ترك اللباس ) أي لبس الثياب الحسنة | المرتفعة القيمة ( تواضعا لله
~~) أي لا ليقال انه متواضع أو زاهد ونحوه والناقد بصير ( وهو يقدر | عليه
~~دعاه الله يوم القيامة على رؤس الخلائق ) أي يشهره بين الناس ويناديه ( حتى
~~يخيره من | أي حلل الايمان شاء يلبسها ) ولهذا كان المصطفى يلبس الصوف
~~ويعتقل الشاة ومنه أخذ | السهر وردى ان لبس الخلقان والمرقعات أفضل ( ت ك
~~عن معاذ بن أنس ) قال ك صحيح وأقره | الذهبي في باب فضل الايمان وضعفه في
~~باب اللباس
# ( من ترك صلاة ) من الخمس ( عامدا ) عالما | بغير عذر ( لقى الله وهو
~~عليه غضبان ) أي مستحقا العقوبة المغضوب عليهم فان شاء سامحه وان شاء |
~~عذبه ( طب عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( من ترك صلاة العصر ) متعمدا ( حبط عمله ) أي | بطل كمال ثواب عمله يوم
~~ذلك وخص العصر لان فوتها أقبح من فوات غيرها لكونها الوسطى | المخصوصة
~~بالامر بالمحافظة عليها ( حم خ ن عن بريدة ) بن الحصيب
# ( من ترك الصلاة متعمدا | فقد كفر جهارا ) أي استوجب عقوبة من كفر أو
~~قارب ان يكفر فان تركها جاحدا لوجوبها | كفر حقيقة ( طس عن أنس ) واسناده
~~حسن
# ( مت ترك الرمى ) بالسهام ( بعد ما علمه رغبة | PageV02P409 | عنه فانها
~~) أي الخصلة التى هي الترك ( نعمة كفرها ) فانه ينكى العدو ونعم العون في
~~الحرب فتعلم الرمي مندوب وتركه بعد معرفته مكروه ( طب عن عقبة بن عامر
# من ترك ثلاث جمع تهاونا | بها ) أي اهانة وعدل إلى التفاعل دلالة على ان
~~الجمعة شأنها أعلى رتبة من ان يتصور فيه اهانة | بوجه ( طبع الله على قلبه
~~) أي ختم عليه غشاه ومنعه الطاعة ( حم 4 ك عن أبي الجعد ) الضمري | واسناده
~~حسن أو صحيح
# ( من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين ) قال في فتح | القدير
~~صرح أصحابنا بأن الجمعة فرض آكد من الظهر وباكفار جاحدها ( طب عن أسامة بن
~~| زيد ) ضعيف لضعف جابر الجعفي
# ( من تزوج فقد استكمل نصف الايمان ) في رواية نصف دينه | ( فليتق ms1622 الله في
~~النصف الباقي ) جعل التقوى نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره والمقيم لدين المرء
~~فرجه | وبطنه وقد كفى بالتزوج أحدهما ( طب عن أنس ) باسناد ضعيف
# ( من تزين بعمل الآخرة وهو | لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات الأرض
~~) لفظ رواية مخرجه الطبراني الا رضين بالجمع وذلك | لما اشتمل عليه حاله من
~~التدليس والتحلى باوصاف التلبيس قال الحسن لأن تطلب الدنيا بأقبح ما | تطلب
~~أولى من أن تطلبها بأحسن ما تطلب به الآخرة وقال الفتح بن خاقان لعبت يوما
~~مع المتوكل | بالنرد فدخل ابن أبي داود فهممت برفعها فمنعني المتوكل وقال
~~كيف أجاهر الله بشئ واستره عن | عباده ( طس عن أبي هريرة ) وضعفه المنذري
# ( من تشبه بقوم ) أي تزيا في ظاهره بزيهم ( فهو | منهم ) أي من تشبه
~~بالصلحاء وهو من اتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل |
~~ومن وضع عليه علامة الشرف أكرم وان لم يتحقق شرفه وهذه بشرى جليلة لمن تشبه
~~بأهل الله | فالمتشبه بشئ من أمور القوم يوجب ذلك له القرب منهم مقدمة كل
~~خيرا جاء بعض أبناء الدنيا | إلى الغزالي يريد منه الخرقة فقال اذهب إلى
~~السهروردى يكلمك في معناها ثم احضر ألبسك | اياها فأتاه فذكر له حقوقها وما
~~عليه من رعايتها فهابه وترك فأنكر عليه الغزالي وقال بعثته لك | لترغبه
~~فنفرته فان المريد اذا سمع ذلك نفر فنحن نلبسه الخرقة حتى يتشبه بالقوم
~~ويتزايا بزيهم | فيخالطهم وينظر أحوالهم وسيرهم فيسلك مسلكهم فيصل إلى شئ
~~من أحوالهم انتهى وهذا | كله في المتشبه بهم في السيرة أما المتشبه بهم في
~~الزي واللبسة فليس متشبها ومع ذلك هم القوم | لا يشقى لهم جليسهم ( د عن
~~ابن عمر ) باسناد ضعيف ( طس عن حذيفة ) باسناد حسن
# ( من | تصبح كل يوم ) بمثناة فوقية أي أكل في الصباح ( بسبع تمرات )
~~بمثناة فوقية وميم مفتوحة ( عجوة | لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر )
~~ببركة دعوة الشارع لان من خاصية التمر ذلك وقيل المراد عجوة | المدينة ( حم
~~ق د عن سعد ) بن أبي ms1623 وقاص
# ( من تصدق بشئ من جسده أعطى بقدر ما تصدق ) | أي من جنى عليه انسان كان
~~قطع منه عضوا فعفا عنه لله اثابه الله عليه بقدر تلك الجناية أي | بحسبها (
~~طب عن عبادة بن الصامت ) ورواه عنه أحمد ورجاله ثقات
# ( من تطبب ولم يعلم منه | طب ) أي من تعاطى الطب ولم يسبق له تجربة ( فهو
~~ضامن ) لمن طبه بالدية ان مات بسببه لتهوره | بالاقدام على ما يقتل بغير
~~معرفة ( دن ه ك عن ابن عمرو ) بن العاص واسناده صحيح
# ( من | تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان ) أي فليلزم التجارة بها فانها
~~كثيرة الربح وهي بالضم | والتخفيف صقع من البحرين ويظهر ان الكلام في ذلك
~~الزمن ( طب عن شرحبيل بن السمط ) | الكندي أمير حمص لمعاوية مختلف في صحبته
# ( من تعظم في نفسه ) أي تكبر ( واختال في PageV02P410 | مشيته ) بكسر
~~الميم أي تبختر وأعجب بنفسه فيها ( لقى الله هو عليه غضبان ) فان شاء عذبه
~~وان | شاء عفا عنه والكلام في الاختيال في غير الحرب أما فيها فمطلوب * (
~~تنبيه ) * قال الغزالي من | التكبر الترفع في المجالس التقدم في الطرق
~~والغضب اذا لم يبدأ بالسلام وجحد الحق اذا ناظر | والنظر إلى العامة كأنه
~~ينظر إلى البهائم وغير ذلك فهذا كله يشمله الوعيد وانما لقيه وهو عليه |
~~غضبان لانه نازع الله خصوص صفته اذ الكبرياء رداؤه كما قال فان العظمة لا
~~تليق الا به ومن | أين تليق بالعبد الذليل الذي لا يملك من أمر نفسه شيأ
~~فضلا عن أمر غيره ( حم خد عن ابن عمر ) | ابن الخطاب واسناده صحيح واقتصار
~~المؤلف على تحسينه تقصير
# ( من تعلق شيأ ) أي تمسك | بشئ لدفع نحو مرض واعتقد انه فاعل الشفاء (
~~وكل اليه ) أي وكل الله شفاءه إلى ذلك الشئ فلا | ينفع أو المراد من علق
~~تميمة من تمائم الجاهلية أو من تعلقت نفسه بمخلوق دون الله وكل اليه | ( حم
~~ت ك عن عبد الله بن عكيم ) الكوفي أدرك المصطفى ولم يره
# ( من تعلم الرمي ) بالسهام | ( ثم تركه فقد عصاني ) لانه ms1624 حصل له أهلية
~~الدفاع عن الدين ونكاية العدو فتعين عليه القيام بالجهاد | فاذا أهمله حتى
~~جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه فيأثم ( ه عن عقبة بن عامر ) فيه ابن
~~لهيعة |
# ( من تعلم علما لغير الله ) من نحو جاه وجلب دنيا ( فلتبوأ مقعده من
~~النار ) أي فليتخذ له فيها | منزلا فانها داره وقراره ما ذكر من أن سياق
~~الحديث هكذا هو ما رأيته في النسخ وفيه سقط ولفظ | رواية الترمذي من تعلم
~~علما لغير الله أو اراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار ( ت عن ابن عمر
~~) | رجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# ( من تقحم في الدنيا ) أي رمى بنفسه وتهافت في تحصيلها | ( فهو يتقحم في
~~النار ) أي نار جهنم يقال تقحم في الامر رمى بنفسه فيه من غير روية ( هب عن
~~| أبي هريرة
# من تمسك بالسنة ) النبوية ( دخل الجنة ) أي مع السابقين الا فالمؤمن
~~الفاسق | المبتدع الزائغ يدخلها بعد العذاب أو العفو ( قط في الافراد عن
~~عائشة ) واسناده ضعيف |
# ( من تمنى على أمتي الغلاء ليلة واحدة أحبط الله عمله أربعين سنة )
~~المراد به الزجر والتهويل | لا حقيقة الاحباط ( ابن عساكر ) في تاريخه ( عن
~~ابن عمر ) بن الخطاب وفي اسناده وضاع
# ( من | تواضع لله ) أي لاجل عظمة الله تواضعا حقيقيا وهو ما كان ناشئا عن
~~ظهور عظمة الحق ( رفعه | الله ) لان من أذل نفسه لله فقد بذل نفسه له فيجاز
~~به بأحسن ما عمل ( حل عن أبي هريرة ) | واسناده حسن
# ( من توضأ كما أمر ) بالبناء لمفعول أي كما أمره الله ( وصلى ) المكتوبات
~~| الخمس ( كما أمر ) كذلك ( غفر له ما قدم من عمل ) أي من عمل الذنوب
~~والمراد الصغائر ( حم ن ه | حب عن أبي أيوب ( الانصاري ( و ) عن ( عقبة بن
~~عامر ) الجهني واسناده صحيح
# ( من توضأ ) أي | جدد وضوءه وهو ( على طهر ) أي مع طهر فعلى معناها هنا
~~المصاحبة أي مع طهر الوضوء الذي | صلى به فرضا أو نفلا فمن لم يصل به شيأ
~~يسن له تجديده ( كتب له ms1625 ) بالتجديد ( عشر حسنات ) أي | عشر وضوآت اذ أقل ما
~~وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر فتجديد الوضوء سنة مؤكدة اذا | صلى بالاول
~~صلاة ما قال بعض العارفين وبتجديده يثبت القلب على طهارته ونزاهته والوضوء
~~| لصفاء البصيرة بمثابة الجفن الذي لا يزال بخفة حركته يجلو البصر وما
~~يعقلها الا العالمون ولفظ | الحديث كتب بالبناء للمفعول كما في فتاوى
~~المؤلف فسياق بعضهم له بلفظ كتب الله لا أصل له | * ( تنبيه ) * حديث
~~الوضوء نور على نور أخرجه رزين ولم يطلع عليه العراقي كالمنذري فقالا |
~~PageV02P411 | لم نقف عليه ( د ت ه عن ابن عمر ) قال ت اسناده ضعيف
# ( من توضأ بعد الغسل فليس منا ) | أي ليس من العاملين بسنتنا يعنى اذا
~~توضأ للغسل أوله أو في اثنائه لا يعيده بعده ( طب عن ابن | عباس ) قال في
~~الميزان غريب جدا وضعيف
# ( من توضأ في موضع بوله فاصابه الوسواس ) | بفتح الواو أي توهم انه أصابه
~~شئ من البول ( فلا يلومن الا نفسه ) أي فلا يلوم الشارع الآمر | بالوضوء
~~لانه لم يفعله في محله فان الوضوء في محل البول مكروه ( عد عن ابن عمرو )
~~بن العاص | واسناده ضعيف
# ( من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ) بكسر فسكون أي فاهلا بتلك الرخصة | أو
~~الفعلة المحصلة للواجب ونعمت الخصلة هي ( ومن اغتسل فالغسل أفضل ) لان
~~الغسل تطهير | لجميع البدن ( حم 3 ابن خزيمة ) في صحيحه ( عن سمرة ) بن
~~جندب وقال ت حسن
# ( من تولى | غير مواليه ) أي اتخذ غيرهم وليا يرثه ويعقل عنه ( فقد خلع
~~ربقة الاسلام ) وهي ما يشد به | نفسه من عرى الاسلام وأحكامه ( من عنقه )
~~أي أهمل حدود الله وأوامره ونواهيه لان من | رغب عن موالاة من أنعم عليه
~~بالحرية كافر بالنعمة ظالم بوضع الولاء في غير محله ومن كفر نعمة | العباد
~~فهو بكفران نعمة الله أجدر ( حم والضياء عن جابر ) واسناده صحيح
# ( من جادل في | خصومة ) أي استعمل التعصب والمراء ( بغير علم لم يزل في
~~سخط الله حتى ينزع ) أي يترك ذلك | ويتوب منه توبة صحيحة ms1626 ) ابن أبي الدنيا
~~في ذم الغيبة ) والاصبهاني في ترغيبه ( عن أبي هريرة ) | وفي اسناده لين
# ( من جامع المشرك ) أي أتى معه مناصرا له فجاء فعل ماض ومع المشرك | جار
~~ومجرور أو معناه نكح الشخص المشرك يعني اذا أسلم فتأخرت عنه زوجته المشركة
~~حتى | بانت منه ( وسكن معه فانه مثله ) أي من بعض الوجوه لان الاقبال على
~~عدو الله وموالاته توجب | اعراضه ومن اعرض عنه تولاه الشيطان ( د عن سمرة )
~~بن جندب واسناده حسن
# ( من | جر ثوبه خيلاء ) أي بسبب الخيلاء أي العجب والتكبر في غير حالة
~~قتال الكفار كما بينه في حديث | آخر ( لم ينظر الله اليه ) نظر رحمة عبر عن
~~المعنى الكائن عند النظر بالنظر ( يوم القيامة ) خصه لانه | محل الرحمة
~~المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فقد تنقطع ( حم ق 4 عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( من جرد | ظهر امرئ مسلم ) أي عراه من ثيابه ( بغير حق لقى ) بالقاف (
~~الله وهو عليه غضبان ) يظهر ان | المراد جرده من ثيابه ليضر به وفعل أو
~~أراد سلبه ثوبه المحتاج اليه ( طب عن أبي امامة ) واسناده | جيد
# ( من جعل قاضيا بين الناس ) بان تولى القضاء بينهم ( فقد ذبح ) أي تصدى
~~له وعرض | عليه حتى تولاه فقد تعرض لهلاك دينه فالذبح مجاز عنه لانه اسرع
~~أسبابه بل أعظم اذا الذبح | المتعارف يحصل به الزهوق وهذا ذبح ( بغير سكين
~~) بل بعذاب اليم ( حم ده ك عن أبي هريرة ) | باسانيد صحيحة
# ( من جلب على الخيل يوم الرهان ) بكسر الراء ( فليس منا ) الجلب في
~~السباق | ان يتبع الرجل فرسه انسانا فيزجره والمراد ليس على طريقتنا ( طب
~~عن ابن عباس ) واسناده | لا بأس به
# ( من جمع بين صلاتين من غير عذر ) كسفر ومطر ( فقد أتى بابا من أبواب
~~الكبائر ) | تمسك به الحنفية على منع الجمع في السفر وقال الشافعي السفر
~~عذر ( ت ك عن ابن عباس ) | قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( من جمع المال من غير حقه سلط الله عليه الماء والطين ) أي | سبب لجامعه
~~صرفه في البنيان ms1627 رياء وسمعة أو فوق ما يحتاجه ( هب عن أنس ) ثم قال ان فيه
~~| مجهولا
# ( من جمع القرآن ) أي حفظه عن ظهر قلب ( متعة الله بعقله حتى يموت ) أي |
~~PageV02P412 | لا يزال عقله موفر اتا مالا يعتريه خلل ولا خبل ( عد عن أنس
~~) باسناد ضعيف
# ( من | جهز غازيا ) أي هيأ له اسباب سفره أو أعطاه عدة الغزو ( حتى يستقل
~~كان له مثل اجره ) | أي من غير تضعيف وقيل مطلقا واختاره القرطبي ( حتى
~~يموت أو يرجع ) أي يستوى معه | في الاجر إلى انقضاء غزوه بموته وفراغ
~~الوقعة ( ه عن ابن عمر ) باسناد حسن
# ( من | حافظ على أربع ركعات قبل صلاة الظهر وأربع بعدها حرم على النار )
~~أي نار الخلود | ( 4 ك عن أم حبيبة ) وفيه انقطاع وضعف كما في المهذب
# ( من حافظ على شفعة | الضحى ) بضم الشين المعجمة وقد تفتح بمعنى الزوج
~~والمراد ركعتا الضحى ( غفرت له | ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ) في الكثرة
~~والمراد الصغائر ( حم ت ه عن أبي هريرة ) وفيه | ضعف
# ( من حافظ على الاذان سنة وجبت له الجنة ) المراد انه حافظ عليه محتسبا
~~بلا أجر | ( هب عن ثوبان ) واسناده ضعيف
# ( من حاول أمرا ) أي حصوله أو دفعه ( بمعصية ) لله ( كان | أبعد لما رجا
~~) أي أمل ( وأقرب لمجئ ما اتقى ) أي توقى حصوله من نحو مكروه ( حل عن أنس )
~~| باسناد واه
# ( من حج ) زاد في رواية الطبراني أو اعتمر ( لله ) أي لابتغاء وجهه
~~والمراد | الاخلاص ( فلم يرفث ) بفتح الفاء وضمها أي يفحش في القول أو
~~يخاطب امرأة بما يتعلق | بجماع ( ولم يفسق ) أي يخرج عن حد الاستقامة بفعل
~~اثم أو جدال أو مراء أو ملاحاة نحو | رقيق أو أجير ( رجع ) أي صار ( كيوم
~~ولدته أمه ) في خلوه عن الذنوب حتى الكبائر قطعا | ( حم خ ن ه عن أبي هريرة
# من حج هذا البيت أو اعتمر فليكن آخر عهده الطواف بالبيت ) | أي طواف
~~الوداع فهو واجب ( حم 3 والضياء عن الحرث بن أوس الثقفي ) قال الذهبي له |
~~حديث واحد وهو ms1628 هذا
# ( من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي ) ومنه أخذ | السبكى
~~أنه تسن زيارته حتى للنساء وإن كانت زيارة القبور لهن مكروهة ( طب هق عن
~~ابن | عمر ) بن الخطاب واسناده واه بل قيل موضوع
# ( من حج عن أبيه أو عن أمه فقد قضى عنه | حجته وكان له فضل عشر حجج ) قال
~~الطبراني لا أعلم أحدا قال بظاهره من الاجزاء عنهما بحج | واحد وهو محمول
~~على وقوعه للاصل فرضا وللفرع نفلا ( قط عن جابر ) باسناد ضعيف
# ( من حج | عن والديه أو قضى عنهما مغرما بعثه الله يوم القيامة مع
~~الابرار ) أي الاخيار الصلحاء ( طس قط | عن ابن عباس ) وضعفه مخرجه
~~الدارقطني
# ( من حدث عني بحديث وهو يرى ) بضم ففتح يظن | وبفتحتين يعلم والاول أشهر
~~( أنه كذب ) بكسر الكاف مصدر وبفتح فكسر أي ذو كذب ( فهو | أحد الكاذبين )
~~بصيغة الجمع باعتبار كثرة النقلة وبالتثتية باعتبار المفترى والناقل عنه
~~فليس | لراوي حديث أن يقول قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] الا ان
~~علم صحته ويقول في الضعيف | روى ونحوه ( حم م ه عن سمرة ) بن جندب
# ( من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق ) لان | للروح كشف غطاء عن الملكوت فاذا
~~تحرك لذلك تنفس وهو عطاسه فاذا كان في ذلك الوقت | كان وقت حق تحقق الحديث
~~( الحكيم ) الترمذي ( عن أبي هريرة ) واسناده حسن
# ( من | حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه ) فاذا تيقن العبد أن
~~كل ما تكلم به كتب عليه | أمسك عمالا يعنيه ( ابن السني عن أبي ذر )
~~الغفاري
# ( من حضر معصية ) أي فعل معصية | ( فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها
~~فرضيها فكأنه حضرها ) لان من ود شيأ كان من |
# هامش | قوله أي ذو كذب لا حاجة اليه كما لا يخفى اه | PageV02P413 |
~~عملته ( هق عن أبي هريرة ) باسناد فيه لين
# ( من حضر اماما ) أي مجلسه والمراد الامام الاعظم | ومثله نوابه وقضائه (
~~فليقل خيرا أو ليسكت ) فان قال خيرا غنم وان سكت عن سوء سلم ( طس ms1629 عن | ابن
~~عمر ) باسناد حسن
# ( من حفظ على أمتي ) أي نقل اليهم بطريق التخريج والاسناد ( أربعين |
~~حديثا من السنة ) صحاحا أو حسانا قيل أو ضعافا يعمل بها في الفضائل ( كنت
~~له شفيعا وشهيدا | يوم القيامة ) وفي رواية كتب في زمرة العلماء وحشر في
~~زمرة الشهداء وخص الاربعين لانها | أقل عدد له ربع صحيح وحفظ الحديث مطلقا
~~فرض كفاية ( عد عن ابن عباس ) قال النووي | طرقه كلها ضعيفة
# ( من حفظ على أمتي أربعين حديثا من سنتي ) ونقلها اليهم ( أدخلته | يوم
~~القيامة في شفاعتي ) فان لم ينقلها اليهم لم يشمله هذا الوعد وان حفظ عن
~~ظهر قلب ( ابن النجار | عن أبي سعيد ) واسناده ضعيف
# ( من حفظ ما بين فقميه ) بضم الفاء وفتحها الحييه وهو الفم | من أكل
~~الحرام وقبيح الكلام ( ورجليه ) وهو الفرج من نحو زنا ولواط وإسحاق
~~ومقدماتها | ( دخل الجنة ) أي بغير عذاب أو مع السابقين ( حم ك عن أبي موسى
~~) الاشعري ورواته ثقات |
# ( من حفظ عشر آيات من أول ) في رواية من آخر ( سورة الكهف عصم من فتنة
~~الدجال ) | لما لما في قصة أهل الكهف من العجائب فمن تدبرها لم يستغرب أمر
~~الدجال فلا يفتن ( حم م د ن عن | أبي الدرداء
# من حفظ لسانه ) أي صانه عن النطق بالباطل والمحرم ( سمعه ) عن الاستماع |
~~إلى مالا يحل كغيبة ونميمة ( بصره ) عن النظر إلى محرم ( يوم عرفة غفر له
~~من عرفة إلى عرفة ) | ظاهره يشمل الواقف بعرفة وغيره لكن قضية السياق أن
~~الكلام في الحاج الواقف بها ( هب | عن الفضل ) بن عباس
# ( من حلف على يمين ) أي بها وهي مجموع المقسم به والمقسم عليه | لكن
~~المراد هنا المقسم عليه مجازا ( فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه ) | أي من حلف يمينا جزما ثم بدا له أمر فعله أفضل من
~~ابرار يمينه فليفعله ويكفر بعد فعله ويندب | للحالف أن يستثنى قال بعضهم
~~لحالف قل ان شاء الله فانه يدفع الحنث ويذهب الخبث وينجز | الحاجة ويدرأ
~~للحاجة وفيه جواز ms1630 التكفير قبل الحنث ( حم م ت عن أبي هريرة
# من حلف | بغير الله فقد اشرك ) أي فعل فعل أهل الشرك أو تشبه بهم اذ كانت
~~ايمانهم بآبائهم وما | يعبدونه من دون الله أو فقد اشرك غير الله في تعظيمه
~~( حم ت ك عن ابن عمر ) باسناد صحيح |
# ( من حلف ) أي أراد الحلف ( فليحلف برب الكعبة ) لا بالكعبة فان القسم
~~بمخلوق مكروه | وان كان عظيما كالكعبة والنبي والملك ( حم ق عن قتيلة بنت
~~صيفي ) الجهنية
# ( من حلف | على يمين صبر ( بفتح المهملة وسكون الموحدة أي حلف بيمين يصبر
~~فيه بمعنى يحبس وهي اليمين | اللازمة من جهة الحكم فيصبر لاجلها ولا يوجد
~~ذلك الا بعد التداعي ( يقتطع بها ) أي بسبب اليمين | ( مال ) وفي رواية حق
~~( امرئ مسلم ) أي يفصل قطعة من ماله ويأخذها من ذلك بذلك اليمين | وجرى في
~~تخصيص ذكر الثلاثة على الغالب اذ مثلها الاختصاص والمرأة والخنثى | والذمي
~~والمعاهد وانما قال على يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه وقيل يمين
~~الصبر هي التي | يكون الحالف فيها متعمدا قاصدا ذهاب مال أو نفس ( هو فيها
~~فاجر ) أي كاذب أراد | بالفجور لازمه وهو الكذب ( لقى الله وهو عليه غضبان
~~) فيعامله معاملة المغضوب عليه | من كونه لا ينظر اليه ولا يكرمه بل يعذبه
~~أو يهينه ( حم ق 4 عن الاشعث ) بن قيس
# ( من | PageV02P414 | حلف على يمين ) أي حلف يمينا بالله أو بطلاق ( فقال
~~) متصلا ( ان شاء الله فقد استثنى ) أي فلا | حنث عليه لان المشيئة وعدمها
~~غير معلوم والوقوع بخلافها محال ( دن ك عن ابن عمر ) باسناد | صحيح
# ( من حلف بالامانة ) أي الفرائض كصلاة وصوم وحج ( فليس منا ) أي ليس من
~~أكابر | المسلمين لانه تعالى امر بالحلف باسمائه وصفاته والامانة أمر من
~~أموره فالحلف بها يوهم | التسوية بينها وبين الاسماء الصفات ( د عن بريدة )
~~واسناده صحيح كما في الاذكار
# ( من | حمل علينا السلاح ) أي قاتلنا به أو حمله علينا لا لنا بنحو حراسة
~~وهو هنا ما أعد للحرب ( فليس | منا ) حقيقة ان استحل ms1631 ذلك والا فالمراد ليس
~~عاملا بطريقتنا ( حم ق ن ه عن ابن عمر 9 بن الخطاب |
# ( من حمل بجوانب السرير ) الذي عليه الميت ( الاربع غفر له أربعون كبيرة
~~) فيه ان حمل | الجنازة ليس فيه دناءة بل يندب لما فيه من اكرام الميت (
~~ابن عساكر عن واثلة ) بن الاسقع | واسناده ضعيف
# ( من حمل من ) وفي رواية عن ( أمتي أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة |
~~فقيها عالما ) أي حشر يوم القيامة في زمرة العلماء الفقهاء أو أعطى مثل
~~ثواب فقيه عالم ( عد عن | أنس ) واسناده ضعيف بل قيل موضوع
# ( من حمل ) من السوق ( سلعته ) بكسر السين | بضاعته ( فقد برئ من الكبر )
~~بكسر فسكون لما فيه من التواضع وطرح النفس ( هب عن أبي | امامة ) ثم قال
~~واسناده ضعيف
# ( من حمل أخاه ) في الدين ( على شسع ) في رواية على شسع | نعل ( فكأنما
~~حمله على دابة في سبيل الله ) وفي رواية فكأنما حمله على فرس شاك في السلاح
~~في | سبيل الله ( خط عن أنس ) وأورده ابن الجوزي في الواهيات
# ( من حوسب عذب ) بالبناء | للمفعول أي من حوسب بمناقشة كما يدل له الخبر
~~الآتي فالمراد أن التحرير الاستقصاء في | الحساب يفضى إلى العقاب ( ت
~~والضياء عن أنس ) بل رواه مسلم
# ( من خاف أدلج ) | بالتخفيف وسار من أول الليل وبالتشديد من آخره ( ومن
~~أدلج بلغ المنزل ) يعنى من خاف الله أتى | منه كل خير ومن أمن اجترأ على كل
~~شر ( ألا أن سلعة الله غالية ) أي رفيعة القدر ( الا ان سلعة | الله الجنة
~~) مثل ضربه لسالك الآخرة فان الشيطان على طريقه والنفس وامانيه الكاذبة |
~~أعوانه فان تيقظ وأخلص في عمله أمن من الشيطان وقطع الطريق ( ت ك عن أبي
~~هريرة ) قال ت | حسن غريب وقال ك صحيح لكن نوزع
# ( من خبب ) بمعجمة فموحدتين تحتيتين ( زوجة | امرئ ) أي خدعها وأفسدها أو
~~حسن اليها الطلاق ليتزوجها أو يزوجها لغيره أو غير ذلك | ( أو مملوكه وامته
~~) أي أفسده عليه بأن لاط أو زنى به أو حسن اليه الاباق أو طلب ms1632 البيع أو نحو
~~| ذلك ( فليس منا ) أي ليس من العالمين بأحكام شرعنا ( د عن أبي هريرة )
~~وفيه كذاب
# ( من | ختم القرآن أول النهار صلت عليه الملائكة ) أي استغفرت له ( حتى
~~يمسى ومن ختمه آخر النهار | صلت عليه الملائكة حتى يصبح ) يحتمل أن المراد
~~الحفظة أو أن المراد الموكلون بالقرآن وسماعه | ( حل عن سعد بن أبي وقاص )
~~باسناد واه
# ( من ختم له بصيام يوم ) أي من ختم عمره بصيام | يوم بأن مات وهو صائم أو
~~عقب صومه ( دخل الجنة ) أي بغير عذاب ( البزار عن حذيفة ) | واسناده صحيح
# ( من خرج في طلب العلم ) أي الشرعي النافع الذي أريد به وجه الله ( فهو |
~~في سبيل الله ) أي في حكم من خرج للجهاد ( حتى يرجع ) لما في طلبه من احياء
~~الدين واذلال | الشيطان وقيل في قوله تعالى @QB@ السائحون @QE@ انهم
~~الذاهبون في الأرض لطلب العلم ( ت والضياء | PageV02P415 | عن أنس ) قال ت
~~حسن غريب
# ( من خضب ) شعره ( بالسواد ) لغير الجهاد ( سود الله وجهه | يوم القيامة
~~) دعاء أو خبر فالخضاب به لغير جهاد حرام ( طب عن الوضين بن عطاء ) وفي
~~اسناده لين |
# ( من خلقه الله لواحدة من المنزلتين ) الجنة والنار ( وفقه لعملها ) فمن
~~خلقه للسعادة اقدره على | أعمالها حتى تكون الطاعة أيسر الامور عليه
~~وللشقاوة منعه من الالطاف حتى تكون | ااطاعة أشد شئ عليه ( ت عن عمران )
~~واسناده حسن
# ( من دخل البيت ) أي الكعبة | ( دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفورا له ) أي
~~الصغائر فيندب دخوله ما لم يؤذا ويتأذ لنحو | زحمة ( طب هب عن ابن عباس )
~~قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف وقال | الطبراني حسن
# ( من دخل الحمام بغير مئزر ) ساتر لعورته عن العيون ( لعنه الملكان ) أي
~~| الحافظان حتى يستتر وفيه ان كشف العورة أو بعضها بحضرة من يحرم نظره حرام
~~( الشيرازي | عن أنس ) بن مالك
# ( من دخلت عينه ) أي نظر بعينه إلى من الدار من في اهلها وهو بالباب | (
~~قبل أن يستأنس ويسلم فلا اذن له ) أي لا ينبغي لرب الدار ms1633 ان يأذن له في
~~الدخول ( وقد عصى | ربه ) ومن ثم حل له رميه وان انفقأت عينه ( طب عن عبادة
~~) ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع |
# ( من دعا إلى هدى ) أي إلى ما يهتدى به من العمل الصالح ( كان له من
~~الاجر مثل أجور | من تبعه ) هبه ابتداعه أو سبق اليه لان اتباعهم له تولد
~~عن فعله الذي هو من سنن المرسلين | ( لا ينقص ذلك من أجورهم شيأ ) دفع به
~~ما يتوهم ان اجر الداعي انما يكون بالتنقيص من اجر | التابع وضمه إلى اجر
~~الداعي ( ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الاثم مثل آثام من تبعه ) لتولده |
~~عن فعله الذي هو من خصال الشيطان والعبد يستحق العقوبة على السبب وما تولد
~~منه ( لا ينقص | ذلك من آثامهم شيأ ) ضمير الجمع في اجورهم وآثامهم يعود
~~لمن باعتبار المعنى ( حم م 4 عن أبي | هريرة
# من دعا لاخيه ) في الدين ( بظهر الغيب ) أي في غيبته ( قال الملك الموكل
~~به آمين | ولك بمثل ) بالتنوين أي بمثل ما دعوت به له ( م د عن أبي الدرداء
# من دعا على من ظلمه فقد | انتصر ) أي أخذ من عرض الظالم فنقص من أثمه
~~فنقص ثواب المظلوم بحسبه ( ت عن عائشة | باسناد ضعيف
# ( من دعا رجلا بغير اسمه ( أي بلقب يكرهه لا بنحو يا عبد الله ( لعنته |
~~الملائكة ) أي دعت عليه بالبعد عن منازل الابرار ( ابن السني عن عمير بن
~~سعيد ) قال ابن | الجوزي حديث منكر
# ( من دعى إلى عرس ) أي إلى وليمة عرس ( أو نحوه ) كختان | أو عقيقة (
~~فليجب ) وجوبا في وليمة العرس عند توفر الشروط وندبا في غيرها ( م عن ابن
~~عمر ) بن | الخطاب )
# ( من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه ) مكافأة له على كظم غيظه وقهر نفسه
~~لله ( ومن | حفظ لسانه ) أي عن الوقيعة في اعراض الناس أو عن النطق بما
~~يحرم ( ستر الله عورته ) عن | الخلق فلا يطلع الناس على عيوبه ( طس عن انس
~~) وضعفه المنذري
# ( من دفن ثلاثة من | الولد ) أي من اولاده ms1634 لصلبه ( حرم الله عليه النار )
~~بان يدخل الجنة بغير عذاب والكلام في المسلم | ( طب عن واثلة ) باسناد حسن
# ( من دل على خير فله ) من الاجر ( مثل اجر فاعله ) أي له ثواب | كما
~~لفاعله ثواب ولا يلزم تساوي قدرهما وقيل له اجر مثل اجره تضعيف وقيل هما
~~سواء في | القدر والتضعيف ( حم م دن عن أبي مسعود ) البدري
# ( من ذب ) أي دفع ( عن عرض | أخيه ) المسلم ( بالغيبة ) كناية عن الغيبة
~~كأنه قيل من ذب عن غيبة أخيه في غيبته ( كان حقا | PageV02P416 | على الله
~~ان يقيه من النار ) زاد في راية وكان حقا علينا نصر المؤمنين ( حم طب عن
~~أسامة بن | زيد ) واسناده حسن
# ( من ذبح لضيفه ذبيحة ) اكراما له لاجل الله ( كانت فداءه من النار ) فلا
~~| يدخلها بل يكرم بالجنة كما أكرم ضيفه لله ( ك في تاريخه ) تاريخ نيسابور
~~( عن جابر ) هذا حديث | منكر
# ( من ذرعه ) بذال معجمة وراء وعين مفتوحات أي غلبه ( القئ وهو صائم )
~~فرضا ( فليس | عليه قضاء ) يجب ( ومن استقاء ) أي تكلف القئ عامدا عالما (
~~فليقض ) وجوبا لبطلان صومه | وعليه الشافعي ( 4 ك عن أبي هريرة
# من ذكر الله ففاضت عيناه ) أي الدموع من عينيه فأسند | الفيض إلى العين
~~مبالغة ( من خشية الله ) وسالت ( حتى تصيب الأرض من دموعه لم يعذبه الله |
~~يوم القيامة ) لأنه تعالى لا يجمع على عبده خوفين فمن خافه في الدنيا لم
~~يخفه في الآخرة بل يكون | من الآمنين فيها ( ك عن أنس ) وقال صحيح وأقره
# ( من ذكر الله عند الوضوء ) أي سمى أوله | ( طهر جسده كله ) أي ظاهره
~~وباطنه ( فان لم يذكر اسم الله ) عنده ( لم يطهر منه الا ما أصاب الماء )
~~أي | من الظاهر دون الباطن وذلك موقع نظر الخلق ( عب عن الحسن ) الضبي (
~~الكوفي مرسلا ) وفي | اسناده ضعيف
# ( من ذكر امرأ بما ) أي بشئ ( ليس فيه ليعيبه ) به بين الناس ( حبسه الله
~~) عن | دخول الجنة ( في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال ) وليس بقادر على
~~ذلك فهو كناية عن دوام ms1635 تعذيبه | ( طب عن أبي الدرداء ) واسناده كما قال
~~المنذري جيد
# ( من ذكر رجلا بما ) أي بشئ هو ( فيه ) من | العيوب ( فقد اغتابه )
~~والغيبة حرام فعليه أن يستحله وتمامه عند مخرجه ومن ذكره بما ليس فيه | فقد
~~بهته ( ك في تاريخه ) أي تاريخ نيسابور ( عن أبي هريرة
# من ذكرت عنده ) أي بحضرته ( فلم | يصل علي فقد شقى ) حيث أحرم نفسه فضل
~~الصلاة عليه المقرب لدخول الجنة المبعد عن النار | وفيه دلالة على وجوب
~~الصلاة عليه كلما ذكر وبه أخذ جمع ( ابن السني عن جابر ) واسناده ضعيف |
~~كما في الاذكار فقول المؤلف حسن ممنوع
# ( من ذكرت عنده فخطئ الصلاة على خطئ طريق | الجنة ) فلم ينجح قصده لبخله
~~على نفسه بما يقر به اليها ( طب عن الحسين بن علي ) قال القسطلاني | حديث
~~معلول
# ( من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد فوت على نفسه ثوابا عظيما فانه ) أي |
~~الشان ( من صلى علي مرة واحدة ) أي طلب لي من الله دوام التشريف ( صلى الله
~~عليه عشرا ) | أي رحمه وضاعف أجره ( ن عن أنس ) واسناده جيد
# ( من ذهب بصره في الدنيا ) بنحو عمى | أو فقء عين ( جعل الله له نورا يوم
~~القيامة ان كان صالحا ) الظاهر أن المراد مسلما كما قالوه في خبر | أو ولد
~~صالح يدعو له ( طس عن ابن مسعود ) وضعفه الهيثمي فقول المؤلف حسن غير حسن |
# ( من ذهب في حاجة أخيه المسلم ) لاجل الله ( فقضى حاجته كتب الله له حجة
~~وعمرة وان لم تقض | كتبت له عمرة ) أي كتب له بذلك أجر عمرة مقبولة مكافأة
~~له على ذلك ( هب عن الحسن بن علي |
# من رأى ) من أخيه المؤمن ( عورة ) أي عيبا أو خللا أو شيأ قبيحا ( فسترها
~~) عليه ( كان | كمن أحيا موؤدة من قبرها ) وجه الشبه أن الساتر دفع عن
~~المستور الفضيحة بين الناس التي | هي كالموت فكأنه أحياه كما دفع الموت عن
~~الموؤدة من أخرجها من القبر ( خددك عن عقبة | ابن عامر ) واسناده صحيح
# ( من رأى شيأ يعجبه فقال ما شاء الله ms1636 ) أي ما شاء الله كان | ( لا قوة
~~الا بالله ) أي لا قوة على الطاعة الا بمعونته ( لم تضره العين ) وهذا مما
~~جرب لمنع الاصابة | بالعين ( ابن السني عن أنس ) واسناده ضعيف
# ( من رأى حية فلم يقتلها مخافة طلبها ) بمعنى | PageV02P417 | ان يطالب
~~بدمها في الدنيا أو في الآخرة ( فليس منا ) أي ليس من العامين باوامرنا (
~~طب عن | أبي ليلى ) واسناده حسن
# ( من رأى مبتلى ) في بدنه أو دينه أي علم بحضوره ( فقال الحمد لله الذي |
~~عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء )
~~الكلام في عاص خلع | الربقة من عنقه لا في مبتلى بنحو مرض أو نقص خلقة ( ت
~~عن أبي هريرة ) وقال غريب
# ( من | رأى ) أي علم ( منكم ) معشر المسلمين المكلفين القادرين ( منكرا )
~~أي شيأ قبحه الشرع فعلا | أو قولا ( فليغيره بيده ) وجوبا شرعا أو عقلا (
~~فان لم يستطع ) الانكار بيده بأن ظن لحوق ضرر به | ( فلبسانه ) أي بالقول
~~كاستغاثة أو توبيخ أو اغلاظ بشرطه ( فان لم يستطع ) ذلك بلسانه لجود مانع |
~~كخوف فتنة أو خوف على نفس أ عضو أو مال ( فبقلبه ) ينكره وجوبا بأن يكرهه
~~به ويعزم أنه | لو قدر فعل ( وذلك ) أي الانكار بالقلب ( أضعف الايمان ) أي
~~خصاله فالمراد به الاسلام أو آثاره | وثمراته ( حم م 4 عن أبي سعيد )
~~الخدري
# ( من رآني في المنام ) يعني على نعتي الذي انا عليه | وكذا على غيره
~~خلافا للحكيم وطائفة ( فقد رآني ) أي رأى حقيقتي على كمالها ( فان الشيطان
~~| لا يتمثل بي ) لئلا يتدرع بالكذب على لسانه في النوم ( حم خ ت عن أنس )
~~وهو متواتر
# ( من | رأني فقد رأى الحق فان الشيطان لا يتزايا بي ) أي المنام الحق وهو
~~الذي يريه الملك الموكل بضرب | أمثال الرؤيا بطريق الحكمة بشارة أو نذارة
~~أو معاتبة ( حم ق عن أبي قتادة ) واسناد أحمد | صحيح
# ( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ) بفتح القاف رؤية خاصة في الآخرة
~~بصفة | القرب والشفاعة ( ولا يتمثل الشيطان بي ) استئناف جواب ms1637 لمن قال ما
~~سببه يعني ليس ذلك المنام | من قبيل تمثل الشيطان في خيال الرائي بما شاء
~~من التخيلات ( ق دعن أبي هريرة
# من | رأيتموه ) أي علمتوه ( يذكر أبا بكر وعمر بسوء ) كسب أو تنقيص (
~~فانما يريد الاسلام ) أي فانما | قصده به تنقيص الاسلام والطعن فيه فانهما
~~شيخا الاسلام وبهما كان تأسيس الدين ( ابن قانع ) | في المعجم ( عن الحجاج
~~) بن منبه ( السهمي ) نسبة إلى بني سهم وذا حديث منكر
# ( من رابط ) | أي لازم الثغر أي المكان الذي بيننا وبين الكفار ( فواق
~~ناقة ) بضم الفاء وتفتح ما بين الحلبتين | من الوقت لانها تحلب ثم تترك
~~سويعة يرضعها الفصيل لتدر ( حرمه الله على النار ) أي منعه عنها | ومعناه
~~حرم النار عليه والمراد نار الخلود ( عق عن عائشة ) واسناده ضعيف
# ( من رابط ) أي | راقب العدو في الثغر المقارب لبلاده ( ليله في سبيل
~~الله كانت تلك الليلة ) أي ثوابها ( كألف | ليلة صيامها وقيامها ) أي مثل
~~ثواب ألف ليلة يصام يومها ويقام فيها وذا فيمن ذهب لحرس | المسلمين في
~~الثغر لا لسكناه ( ه عن عثمان ) بن عفان باسناد فيه لين
# ( من راح روحة في سبيل | الله ) أي في الجهاد ( كان له بمثل ما اصابه من
~~الغبار ) أي غبار التراب ( مسكا يوم القيامة ) أي | يكون مما أعده له يوم
~~القيامة من النعيم بقدر ذلك الغبار الذي أصابه في المعركة مسكا ( هب |
~~والضياء عن أنس ) واسناده جيد
# ( من رايا بالله ) أي بعمل من أعمال الآخرة المقربة من | الله ( لغير
~~الله ) أي فعل ذلك ليراه الناس فيعتقد أو يعطى أو يعظم ( فقد برئ من الله )
~~أي | لم يحصل له منه تعالى على ذلك العمل ثواب بل عقاب ان لم يعف عنه لكونه
~~شركا خفيا | ومن انشاء البديع الهمداني يصف مرائيا قد بيض لحيته بسواد
~~صحيفته وأظهر ورعه | ليخفى طمعه ونقش محرابه ليغطى خرابه يبرز في ظاهر
~~السمت وهو في باطن أهل السبت | PageV02P418 | قال الشاعر |
# % تصنع كي يقال له أمين % % وما معنى تصنعه الامانة %
# % ولم يرد الا له به ms1638 ولكن % % أراد به طريقا للخيانة % % قال الغزالي
~~والرياء طلب المنزلة في قلوب الناس بأفعال الخير ( طب عن أبي هند ) الدارمي
~~يزيد | وفيه مجهول
# ( من ربى صغيرا حتى يقول لا اله الا الله لم يحاسبه الله ) أي في الموقف
~~وفيه | شمول لولده وولد غيره اليتيم وغيره ( طس عد عن عائشة ) واسناده ضعيف
# ( من رحم ) حيوانا | ذبحه ( ولو ذبيحة عصفور ) سمى به لانه عصى وفر (
~~رحمه الله ) أي تفضل عليه وأحسن اليه ( يوم | القيامة ) ومن أدركته الرحمة
~~يومئذ فهو من الفائزين ( خد طب والضياء عن أبي أمامة ) واسناده | صحيح
# ( من رد عن عرض أخيه ) في الدين ( رد الله عن وجهه النار ) أي ذاته
~~العذاب وخص | الجه لان تعذيبه انكافي الايلام وأشد في الهوان ( يوم القيامة
~~) جزاء بما فعل ( حم ت عن أبي | الدرداء ) قال ت حسن
# ( من رد عن عرض أخيه كان له ) أي الرد أي ثوابه ( حجابا من النار ) | يوم
~~القيامة وذلك بظهر الغيب أفضل منه بحضرته ( هق عن أبي الدرداء ) واسناده
~~حسن |
# ( من رد عادية ماء أو عادية نار فله أجر شهيد ) أي من صرف ماء جاريا
~~متعديا أو متجاوزا إلى | اهلاك معصوم أو صرف نارا كذلك فله مثل أجر شهيد من
~~شهداء الآخرة ( النوسى في ) كتاب | ( قضاء الحوائج ) للناس ( عن علي ) أمير
~~المؤمنين
# ( من ردته الطيرة ) بكسر ففتح ( عن حاجته | فقد أشرك ) بالله لاعتقاده أن
~~لله شر يكافي تقدير الخير والشر تعالى الله عن ذلك ( حم طب عن | ابن عمرو )
~~بن العاص وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن
# ( من رزق في شئ فليلزمه ) أي من جعلت | معيشته في شئ فلا ينتقل عنه حتى
~~يتغير لانه قد لا يفتح عليه في المنتفل اليه فهو خلقك لما يشاء | لا لما
~~تشاء فكن مع مراد الله فيك لا مع مرادك لنفسك فهو تعالى دبر للعبد أمر
~~دنياه ما علم ان | فيه صلاحه لا ما علم العبد فاذا ترك مشيئته لمشيئته ورضى
~~بذلك فقد فوض اليه أموره فلا يختار | شيأ ولا يريد لنفسه شيأ ms1639 ومن لم يدبر
~~دبر له فان كان لا بد من التدبير فدبر ان لا تدبر وكن عبد مراقبة | لما
~~يظهر لك من غيبه ( هب عن أنس ) واسناده حسن
# ( من رزق تقي فقد رزق خير الدنيا | والاخرة ) أي من منحه الله التقوى فقد
~~أعطاه خير الدارين ( أبو الشيخ ) في الثواب ( عن عائشة ) | واسناده ضعيف
# ( من رزقه الله امرأة صالحة ) أي عفيفة أمينة جميلة ( فقد أعانه على شطر
~~| دينه فليتق الله في الشطر الثاني ) لان أعظم البلاء القادح في الدين شهوة
~~البطن وشهوة الفرج | وبها تحصل العفة عن الزنا وهو الشطر فيبقى الشطر
~~الثاني وهو شهوة البطن فأوصاه بالتقوى | فيه ( ك عن أنس ) وقال صحيح ورد
# ( من رضى من الله باليسير من الرزق رضى الله منه | بالقليل من العمل )
~~فلا يعاتب على اقلاله من نوافل العبادة فمن سامح سومح له ( هب عن علي ) |
~~واسناده ضعيف
# ( من رضى عن الله ) في قضائه وقدره ( رضى الله تعالى عنه ) بأن يدخله |
~~الجنة ويتجلى عليه فيها ليراه عيانا ( ابن عساكر عن عائشة
# من رفع رأسه قبل ) رفع ( الامام ) | من المقتدين به ( أو وضع ) رأسه قبل
~~وضع الامام بغير عذر ( فلا صلاة له ) أي كاملة | ( ابن قانع عن شيبان ) بن
~~مالك الانصاري
# ( من رفع حجرا عن الطريق ) احتسابا لله ( كتب له | حسنة ومن كانت له حسنة
~~) مقبولة ( دخل الجنة ) بلا عذاب ان اجتنب الكبائر أو لم يجتنب وعفى |
~~PageV02P419 | عنه أو لم يعف عنه عذب فانه لا بد أن يدخل الجنة ( طب عن
~~معاذ ) واسناده صحيح
# ( من ركع | ثنتي عشرة ركعة بنى له بيت في الجنة ) المراد صلاة الضحى وذلك
~~هو أكثرها عند الشافعية | ( طس ه عن أبي ذر ) الغفاري
# ( من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بنى له | قصر في الجنة )
~~تمامه فقال عمر اذا تكثر قصورنا يا رسول الله ( ابن نصر ) في كتاب الصلاة (
~~عن عبد | الكريم بن الحرث مرسلا
# من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل بكسر العين وتفتح أي مثل | ( محرر ms1640 )
~~زاد في رواية الحاكم ومن بلغ بسهم فله درجة في الجنة ( ت ن ك عن أبي نجيح )
~~السلمى | أو العبسي واسناده صحيح
# ( من رمى ) أي سب ( مؤمنا بكفر ) بأن قال هو كافر وهو مؤمن ( فهو | كقتله
~~) في عظم الوزر وشدة الاصر عند الله لكن لا يلزم تساوي قدر الوزرين ( طب عن
~~هشام بن | عامر ) بن أمية الانصاري واسناده حسن
# ( من رمانا بالليل ) أي رمى إلى جهتنا بالقسي ليلا | ( فليس منا ) لانه
~~حاربنا ومحاربة أهل الايمان آية الكفران أو ليس منهاجنا ( حم عن أبي |
~~هريرة ) واسناده حسن
# ( من روع مؤمنا ) أي فزعه وأخافه ( لم يؤمن الله تعالى روعته ) | أي لم
~~يسكن الله تعالى قلبه ( يوم القيامة ) حين يفزع الناس من هول الموقف ( ومن
~~سعى | بمؤمن ) إلى سلطان ليؤذيه ( أقامه الله تعالى مقام ذل وخزى يوم
~~القيامة ) والسعاية حرام بل | قضية الخبر أنها كبيرة ( هب عن أنس ) وضعفه
# ( من زار قبري ) أي زارني في قبري فقصد | البقعة غير قربة ( وجبت حقت
~~ولزمت ( له شفاعتي ) أي سوالي الله له أن يتجاوز عنه ( عد هب | عن ابن عمر
~~) باسناد ضعيف
# ( من زارني بالمدينة ) في حياتي أو بعد موتي ( محتسبا ) أي ناويا |
~~بزيارته وجه الله ( كنت له شهيدا وشفيعا ) أي شهيد للبعض وشفيعا للبعض أو
~~شهيدا | للمطيع شفيعا للعاصي ( هب عن أنس ) رمز المؤلف لحسنه ونوزع
# ( من زار قبر والديه | أو احدهما يوم الجمعة فقرأ عنده يس ) أي سورتها (
~~غفر له ) أي الصغائر وكتب برا بوالديه وان | كان عاقا لهما في حياتهما وفيه
~~أن الميت تنفعه القراءة عنده وكذا الدعاء والصدقة ولا ينافيه | وأن ليس
~~للانسان الا ما سعى لان المعنى لا أجر للانسان الا أجر عمله كما لا وزر
~~عليه الا وزر عمله وما | يصل للانسان مما ذكر ليس من قبيل الاجر على العمل
~~فلا يرد نقضا ( عد عن أبي بكر ) باسناد ضعيف |
# ( من زار قبر ابويه أو احدهما في كل جمعة مرة غفر الله له ذنوبه ) أي
~~الصغائر ( كتب برا ) | بوالديه وان كان ms1641 عاقا لهما في حياتهما قال ابن القيم
~~هذا نص في ان الميت يشعر بمن يزوره والا | لما صح تسميته زائرا واذا لم
~~يعلم المزور بزيارة من زاره لم يصح ان يقال زاره هذا هو المعقول عند جميع
~~الامم وكذا السلام فان السلام على من لا يشعر محال ( الحكيم ) الترمذي ( عن
~~أبي هريرة ) | واسناده ضعيف
# ( من زار قوما فلا يؤمهم ) أي لا يصلي بهم اماما في محلهم فيكره بدون
~~اذنهم | ( وليؤمهم ) ندبا ( رجل منهم ) حيث كان فيهم من يصلح للامامة
~~فالساكن بحق اولى بالامامة من | نحو الزائر ( حم دت عن مالك بن الحويرث )
~~قال الذهبي حديث منكر
# ( من زرع زرعا | فأكل منه طير أو عافية ) أي طالب رزق فهو عاطف عام على
~~خاص ( كان له صدقة ) أي كان له فيما | يأكله العوافي ثواب كثاب الصدقة ( حم
~~وابن خزيمة عن خلاد بن السائب ) باسناد صحيح |
# ( من زنى خرج منه الايمان ) ان استحل والا فالمراد نوره وذلك لان مفسدة
~~الزنا من أعظم | المفاسد ( فان تاب تاب الله عليه ) أي قبل توبته ( طب عن
~~شريك ) واسناده جيد
# ( من زنى | PageV02P420 | أو شرب الخمر نزع الله منه الايمان ) أي كماله
~~( كما يخلع الانسان القميص من رأسه ) أبرز | المعقول بصورة المحسوس تحقيقا
~~لوجه التشبيه وذلك لان الخمر أم الفواحش والزنا يترب عليه | المقت من الله
~~( ك عن أبي هريرة ) واسناده جيد
# ( من زنى زنى به ) بالبناء للمفعول ( ولو | بحيطان داره ) يشير إلى أن من
~~عقوبة الزاني مالا بد أن يعجل في الدنيا وهو أن يقع الزنا في بعض | أهل
~~داره حتما مقضيا ( ابن النجار عن أنس
# من زنى ) بالتشديد ( أمة ) أي رماها بالزنا ( لم يرها | تزني جلده الله
~~يوم القيامة بسوط من نار ) في الموقف على رؤس الاشهاد أو في جهنم بيد
~~الزبانية | وفيه شمول لامته وأمة غيره ( حم عن أبي ذر ) واسناده حسن
# ( من زهد في الدنيا ) واشتغل | بالتعبد ( علمه الله بلا تعلم ) من مخلوق
~~( وهداه بلا هداية ) من غير الله ( وجعله بصيرا ) بعيوب نفسه | ( وكشف ms1642 عنه
~~العمى ) أي رفع عن بصيرته الحجب فانجلت له الامور وانكشف له المستور ( حل |
~~عن علي ) فيه ضعيف
# ( من ساء خلقه عذب نفسه ) باسترساله مع خلقه بكثرة الانفعال | والقيل
~~والقال ( ومن كثر همه سقم بدنه ) مع أنه لا يكون الا ما قدر ( ومن لاحى
~~الرجال ) أي | قاولهم وخاصمهم ونازعهم ( ذهبت كرامته ) بينهم وأهانوه (
~~وسقطت مروأته ) بالضم وردت | شهادته ( الحرث ) بن أبي اسامة ( وابن السني )
~~في عمل يوم وليلة ( وأبو نعيم في الطب ) النبوي | ( عن أبي هريرة ) باسناد
~~ضعيف
# ( من سأل الله الشهادة ) أي الموت شهيدا ( بصدق ) قيد به | لانه معيار
~~الاعمال ومفتاح بركاتها ( بلغه الله منازل الشهداء ) مجازاة له على صدق
~~الطلب ( وان | مات على فراشه ) لان كلا منهما نوى خيرا وفعل مقدوره فاستويا
~~في أصل الاجر ( م 4 عن سعد | ابن حنيف ) وهو تابعي خلافا لما يوهمه صنيع
~~المؤلف
# ( من سأل الله الجنة ) أي دخولها | بصدق ( ثلاث مرات قالت ) بلسان الحال
~~ولا مانع من كونه بلسان القال والله على كل شئ قدير | ( اللهم أدخله الجنة
~~ومن استجار بالله من النار ثلاث مرات قالت النار ) كذلك ( اللهم أجره من |
~~النار ) أي ويقبل دعاءهما ( ن ك عن أنس ) واسناده صحيح
# ( من سأل الناس أموالهم ) بدل | اشتمال ( تكثرا ) أي ليكثر ماله لا لحاجة
~~( فانما يسأل جمر جهنم ) أي تكون له قطعة عظيمة من | الجمر حقيقة يعذب بها
~~لاخذه ما لا يحل أو لكتمه نعمة الله فان شاء ( فليستقل منه ) أي من ذلك |
~~السؤال أو من المال أو الجمر ( أو ليستكثر ) أي وان شاء فليستكثر أمر توبيخ
~~وتهديد * ( تتمة ) * | أتى عمر سائل فقال اعطوه ثم نظر فاذا تحت ابطه مخلاة
~~مملوأة خبزا فقال لست بسائل بل تاجر ثم | علاه بالدرة ضربا ( حم م ه عن أبي
~~هريرة
# من سأل ) الناس ( من غير فقر ) أي من غير حاجة | بل لتكثير المال ( فانما
~~) في رواية فكأنما ( يأكل الجمر ) جعل المأكول نفس الجمر مبالغة في |
~~التوبيخ والمراد أنه يعاقب بالنار وقد يجعل على ظاهره وفيه تحذير ms1643 عظيم
~~ووعيد شديد | على | السؤال فعلى الفقير ترك السؤال ويكتفي بالخالق عن
~~المخلوق فيسوق الله رزقه من حيث | لا يحتسب فاذا تأخر فليعلم أنه عقوبة له
~~على ذنب فاذا ألحت النفس بالمطالبة واشتدت | الضرورة وأشرف على الضعف فلا
~~حرج عليه في السؤال فقد نقل عن أبي سعيد الخراز وناهيك | به انه كان يمد
~~يده عند الفاقة ويقول ثم شئ لله وكان أبو حفص الحداد استاذ الجنيد يخرج بين
~~| العشاءين ويسأل من باب أو بابين ( وكان ) ابن أدهم يفطر كل ثلاث ليال
~~ليلة وليلة فطره يطلب | من الابواب ( وكان ) سفيان الثوري يسافر من الحجاز
~~إلى اليمن ويطلب في الطريق ( حم وابن | PageV02P421 | خزيمة والضياء عن
~~حبشي ) بضم الحاء المهملة بضبط المؤلف ( ابن جنادة ) السلوى واسناده | صحيح
# ( من سئل بالله فأعطى كتب له سبعون حسنة ) أي ان علم ان السائل لا يصرفه
~~في | نحو فسق والمراد بالسبعين التكثير لا التحديد ( هب عن ابن عمر )
~~باسناد صحيح
# ( من سئل | عن علم ) علمه قطعا وهو يحتاج اليه السائل في دينه ( فكتمه )
~~عن أهله ( الجمه لله يوم القيامة بلجام | من نار ) أي أدخل في فيه لجاما من
~~نار جزاء له على فعله حيث ألجم نفسه بالسكوت في محل | الكلام لانه تعالى
~~أخذ الميثاق على الذين اوتوا الكتاب ليبينه ( حم 4 ك عن أبي هريرة ) قال |
~~ت حسن وك صحيح
# ( من سب العرب فاولئك ) أي السابون ( هم المشركون ) بالله ان | سبهم لكون
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] منهم نحو ذلك مما يقتضى طعنا في الشريعة أو
~~نقصا في | النبوة ( هب عن عمر ) وقال منكر بهذا الاسناد
# ( من سب أصحابي ) أي شتمهم ( فعليه لعنة | الله والملائكة والناس أجمعين
~~) تأكيد لمن سب أو للناس فقط أي كلهم وذا شامل لمن لابس القتل | منهم لانهم
~~مجتهدون في تلك الحروب ( طب عن ابن عباس ) باسناد ضعيف رموز المؤلف لحسنه |
~~ممنوع
# ( من سب الانبياء قتل ) لانتهاك جرمة من أرسلهم واستخفافه بحقه وذلك كفر
~~( ومن | سب أصحابي جلد ) تعزيرا ولا يقتل ( طب عن ms1644 علي ) باسناد ضعيف
# ( من سب عليا ) أي ابن أبي | طالب ( فقد سبني ) أي فكأنه سبني ( ومن سبني
~~فقد سب الله ) ومن سب الله فهو أعظم الاشقياء | ( حم ك عن أم سلمة )
~~واسناده صحيح
# ( من سبح سبحة الضحى ) أي صلى صلاتها ( حولا مجرما ) | بالجيم كمعظم أي
~~حولا تاما ( كتب الله له براءة من النار ) أي خلاص منها ( سموية عن سعد )
~~بن أبي | وقاص
# ( من سبح ) الله ( في دبر صلاة الغداة ) أي فراغه من الصبح ( مائة تسبيحة
~~) بان قال | سبحان الله مائة مرة ( وهلل ) أي قال لا اله الا الله ( مائة
~~تهليلة غفر له ذنوبه ) أي الصغائر ( ولو | كانت ) في الكثرة ( مثل زبد
~~البحر ) وهو ما يعلو على وجهه عند هيجانه ( ه ن عن أبي هريرة ) واسناده |
~~صحيح
# ( من سبق إلى مالم يسبقه اليه مسلم فهو له ) قال البيهقي أراد احياء
~~الموات وخرج | الكافر فلا حق له ( د والضياء عن أم جندب ) بنت ثميلة عن
~~أمها سويدة بنت جابر عن أمها عقيلة | بنت اسمر عن أبيها أسمر بن مضرس
~~الطائي
# ( من ستر ) أي غطى ( على مؤمن عورة ) في بدنه | أو عرضه أو ماله حسية أو
~~معنوية ( فكأنما أحيا ميتا ) هذا فيمن لم يعرف بأذى الناس ولم يتجاهر |
~~بالفساد ( طب والضياء عن شهاب
# ومن ستر أخاه المسلم في الدنيا ) في قبيح فعله ( فلم يفضحه ) | بان اطلع
~~منه على ما يشينه في دينه أو عرضه أو ماله أو أهله فلم يهتكه ولم يكشفه
~~بالتحدث به ( ستره | الله يوم القيامة ) أي لم يفضحه فيها باظهار عيوبه
~~وذنوبه ( حم عن رجل ) صحابي ورواه البخاري | أيضا فذهل عنه المؤلف
# ( من سره أن يكون أقوى الناس ) في جميع أموره ( فليتوكل على | الله )
~~لانه اذا قوى توكله قوى قلبه ذهبت مخافته ولم يبال باحد ( ابن أبي الدنيا
~~في ) كتاب | ( التوكل عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد | والكرب ) بضم ففتح جمع كربة
~~وهي غم يأخذ بالنفس لشدته ( فليكثر الدعاء في الرخاء ) أي في ms1645 حال |
~~الرفاهية والامن والعافية لان من سيمة المؤمن أن يريش السهم قبل أن يرمي
~~ويلتجئ إلى الله | قبل الاضطرار ( ك عن أبي هريرة ) وقال صحيح وأقروه
# ( من سره أن يحب الله ورسوله | فليقرأ ) القرآن نظرا ( في المصحف ) لان
~~في القراءة نظرا زيادة ملاحظة للذات والصفات فيحصل | PageV02P422 | من ذلك
~~زيادة ارتباط توجب المحبة ( حل هب عن ابن مسعود ) ثم قال البيهقي منكر
~~مرفوعا بهذا | الاسناد
# ( من سره أن يجد حلاوة الايمان ) استعار الحلاوة المحسوسة للكمالات
~~الايمانية | العقلية ( فليحب المرء لا يحبه ) لشئ ( الا لله ) أي لاجله لا
~~لغرض آخر كاحسان والمراد الحب | العقلي لا الطبيعي ( حم ك عن أبي هريرة )
~~وحديث أحمد صحيح
# ( من سره أن يسلم ) من السلامة | لا الاسلام أي من سره أن يسلم في الدنيا
~~من أذى الخلق والآخرة من عقاب الحق ( فليلزم | الصمت ) أي السكوت عما لا
~~يعنيه ولا منفعة فيه ليسلم من الزلل ويقل حسابه ( هب عن أنس ) | وضعفه
~~المنذري
# ( من سره أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة فلينظر إلى الحسن ) بن علي |
~~أحد الريحانتين ( ع عن جابر ) واسناده حسن
# ( من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى ) بن | مريم ( فلينظر إلى أبي ذر ) فانه
~~في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح يقرب منه | ( ع عن أبي هريرة )
~~واسناده صحيح
# ( من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج ) | حاضنة المصطفى ( أم
~~أيمن ) بركة الحبشية ورثها من أبيه وزوجها من حبه زيد بن حارثة فولدت | له
~~اسامة ( بن سعد ) في طبقاته ( عن سفيان بن عقبة مرسلا ) وهو أخو قبيصة
# ( من سره | أن ينظر إلى امرأة ) أي يتأملها بعين بصيرته لا بصره ( من
~~الحور العين فلينظر إلى أم رومان ) بنت | عامر بن عومير الكنانية زوجة أبي
~~بكر أم عائشة ( ابن سعد عن القاسم بن محمد مرسلا ) ورواه أبو | نعيم عن أم
~~سلمة
# ( من سرته حسنته ) لكونه راجيا ثوابها موقنا بنفعها ( وساءته سيئته فهو |
~~مؤمن ) أي كامل الايمان فالايمان لا يكمل فيه حتى تسره تلك وتسوءه هذه
~~ويصير ms1646 متيقنا انه | لا يخفى على ربه حبة خردل ولا مثقال ذرة فيجازيه بعمله
~~( طب عن أبي موسى ) الاشعري باسناد | ضعيف
# ( من سعى بالناس ) أي وشى بهم إلى جائر ليؤذيهم ( فهو لغير رشده ) أي فهو
~~يسعى | لغير رشده أو يصير إلى غير رشده ( أو فيه شئ منه ) أي من غير الرشد
~~لان العاقل الرشيد لا يتسبب | إلى العطب بايذاء الناس بلا سبب ولذلك قالوا
~~النميمة من الخصال الذميمة تدل على نفس سقيمة | وطبيعة لئيمة مشغوفة بهتك
~~الاستار وكشف الاسرار وقال بعض الحكماء الاشرار يتبعون | مساوى الناس
~~ويتركون محاسنهم كما يتبع الذباب المواضع الوجعة من الجسد ويترك الصحيحة |
~~وقالوا الساعي بالنميمة كشاهد الزور يهتك نفسه ومن سعى به ومن سعى اليه
~~ورأى بعضهم | رجلا يسعى بآخر عند رجل فقال له نزه سمعك عن استماع الخنا كما
~~تنزه لسانك عن النطق به | فان السامع شريك المتكلم ( ك عن أبي موسى ) قال
~~العراقي لا أصل له
# ( من سكن البادية | جفا ) أي غلظ طبعه وقسا قلبه لبعده عن العلماء
~~والصلحاء ( ومن اتبع الصيد غفل ) عن | مصالحه ( ومن أتى السلطان افتتن )
~~لانه ان وافقه في مراده فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر | بروحه ( حم 3 عن
~~ابن عباس ) قال ت حسن ونوزع بأن فيه مجهلا
# ( من سل سيفه ) | فقاتل به الكفار ( في سبيل الله ) امتثالا لامره ( فقد
~~بايع الله ) اما من البيع ان الله اشترى | من المؤمنين انفسهم واموالهم بان
~~لهم الجنة واما من البيعة ان الذين يبايعونك ( ابن مردوية | عن أبي هريرة
# من سل علينا السيف ) أي أخرجه من غمده لاضرارنا ( فليس منا ) حقيقة | ان
~~استحل والا فمعناه ليس من التابعين لارشادنا ( حم م عن سلمة بن الاكوع
# من سلك | طريقا ) حسية أو معنوية ( يلتمس ) يطلب ( علما ) نكره ليعم كل
~~علم شرعي وآلته ( سهل الله له ) به | PageV02P423 | أي بسببه ( طريقا ) في
~~الدنيا بان يوفقه للعمل الصالح أو في الآخرة ( إلى الجنة ) أي يجازيه يوم |
~~القيامة بان يسلك به طريقا لا صعوبة فيه ولا هول أي ms1647 ان يدخله الجنة سالما (
~~ت عن أبي هريرة ) | بل رواه مسلم فذهل عنه منه المؤلف
# ( من سلم على قوم ) أي بدأهم بالسلام ( فقد فضلهم ) أي زاد | عليهم (
~~بعشر حسنات ) لانه ذكرهم بالسلام وارشدهم إلى ما شرع لاظهار الامان ( وان
~~ردوا | عليه ) أي رد عليه كل منهم أشار به إلى ان ما اتى به وحده افضل من
~~رد الجماعة اجمعين فان ابتداء | السلام وان كان سنة افضل من رده وان كان
~~واجبا ( عد عن رجل ) صحابي واسناده ضعيف |
# ( من سمع المؤذن ) يؤذن ( فقال مثل ما يقول ) أي أجابه بمثل قوله الا في
~~الحيعلتين ( فله مثل | أجره ) أي فله أجر كما للمؤذن أجر ولا يلزم تسويهما
~~في الكم والكيف ( طب عن معاوية ) قال | المنذري متنه حسن وشواهده كثيرة
# ( من سمع ) بالتشديد أي نوه بعمله وشهره ليراه الناس | ( سمع الله به )
~~أي شهره وفضحه في القيامة ( ومن رايا ) بعمله ( رايا الله به ) أي بلغ
~~مسامع خلقه انه | مراء مزور وأشهره بذلك بينهم ( حم م عن ابن عباس
# ( من سمى المدينة يثرب ) بفتح فسكون | سميت به باسم من سكنها اولا (
~~فليستغفر الله ) لما وقع فيه من الاثم ( هي طابة هي طابة ) لان اليثرب | هو
~~الفساد ولا يليق بها ذلك فتسميتها بذلك حرام لان الاستغفار انما هو من
~~خطيئة ( حم عن البراء ) | ابن عازب باسناد صحيح ووهم ابن الجوزي
# ( من سها في صلاته في ثلاث واربع ) أي شك هل صلى | ثلاثا أو اربعا (
~~فليتم ) جوبا بان يجعلها ثلاثا ويأتي برابعة ( فان الزيادة خير من النقصان
~~) اخذ به | الشافعي فقال من شك عمل بيقينة فياخذ بالاقل ( ك عن عبد الرحمن
~~بن عوف ) قال ك صحيح | وردوه
# ( من سود مع قوم ) بفتح السين والواو والمشددة أي من كثر سواد قوم بان
~~عاشرهم | وناصرهم وسكن معهم ( فهو منهم ) أي فحكمه حكمهم ( ومن روع )
~~بالتشديد بضبطه ( مسلما | لرضا ) أي لاجل رضا ( سلطان جئ به يوم القيامة
~~معه ) أي مقيدا مغلولا مثله فيحشر معه | ويدخل النار معه ( خط عن انس ms1648 ) بن
~~مالك
# ( من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ) | أي يصير الشعر
~~نفسه نورا يهتدي به صاحبه والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا | كان
~~بسبب من نحو جهادا وخوف من الله ينزل منزلة سعيه ( ت ك عن كعب بن مرة )
~~البهزي | واسناده حسن
# ( من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا مالم يغيرها ) أي بالسواد لا
~~بغيره لورود | الامر بالتغير بالغير ( الحاكم في الكنى ) والالقاب ( عن أم
~~سليم ) بنت ملحان الانصارية واسناده | حسن
# ( من شدد سلطانه بمعصية الله ) أي قوى حجته بارتكاب محرم ( اوهن الله
~~كيده يوم | القيامة ) أي اضعف تدبيره ورده خاسئا ( حم عن قيس بن سعد ) بن
~~عبادة واسناده حسن
# ( من | شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها ) حتى مات ( حرم ) بضم فكسر (
~~منها في الآخرة ) أي حرم | دخول الجنة ان لم يعف عنه اذ ليس ثم الاجنة ونار
~~والخمر من شراب الجنة فاذا لم يشربها لم يدخلها | ( حم ق ن ه عن ابن عمر )
~~بن الخطاب
# ( من شرب الخمر اتى عطشان يوم القيامة ) لان الخمر يدفع | العطش فلما
~~شربها مع تحريمها عليه في الدنيا فقد استعجل ما يدفع العطش ومن استعجل |
~~الشئ قبل اوانه عوقب بحرمانه ( حم عن قيس بن سعد وابن عمرو ) بن العاص وفيه
~~راو لم يسم |
# ( من شرب خمرا ) مختارا ( خرج نور الايمان من جوفه ) فالخارج بعض نوره لا
~~كماله ( طس عن | أبي هريرة ) وضعفه المنذري وغيره
# ( من شرب مسكرا ما كان ) أي أي شئ كان سواء كان خمرا | PageV02P424 | وهو
~~المتخذ من العنب أم غيره وهو المتخذ من غيره ( لم تقبل له صلاة أربعين يوما
~~) خص الصلاة | لانها أفضل عبادات البدن والاربعين لان الخمر في جوف الشارب
~~وعروقه تلك المدة | ( طب عن السائب بن يزيد ) واسناده حسن ورواه الطبراني
~~أيضا بلفظ لم يرض الله عنه أربعين | يوما
# ( من شرب بصقة من خمر ) أي شيأ قليلا بقدر ما يخرج من الفم من البصاق (
~~فاجلدوه | ثمانين ) ان كان حرا ms1649 والا فأربعين ( طب عن ابن عمرو ) بن العاص
~~وفيه مجهول
# ( من شهد | أن لا اله الا الله ) أي مع محمد رسول الله فاكتفى بأحد
~~الجزأين عن الآخر ( دخل الجنة ) ابتداء | أو بعد تطهيره بالنار فالمراد لا
~~بد من دخوله الجنة ( البزار عن عمر ) باسناد صحيح
# من شهد أن | لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله ) صادقا من قلبه كما في
~~رواية ( حرم الله عليه النار ) نار الخلود | أو اذا تجنب الذنوب أو تاب أو
~~عفا عنه ( حم م ت عن عبادة ) بن الصامت
# ( من شهد شهادة ) | باطلة ( يستبيح بها مال امرئ مسلم أو يسفك بها دما )
~~ظلما ( فقد أوجب النار ) أي فعل فعلا | أوجب له دخولها وتعذيبه بها ( طب عن
~~ابن عباس ) بإسناد حسن
# ( من شهر سيفه ( من غمده | للقتال ( ثم وضعه فدمه هدر ) أراد بوضعه ضرب
~~به ( ن ك عن ابن الزبير ) بن العوام
# ( من | صام رمضان إيمانا ) أي صامه ايمانا بفرضيته أو صامه مصدقا (
~~واحتسابا ) أي طالبا للثواب | ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) اسم جنس مضاف
~~فيعم كل ذنب لكن خصه الجمهور بالصغائر ( حم | ق 4 عن أبي هريرة
# من صام رمضان ايمانا ) تصديقا بثواب الله ( واحتسابا ) عند الله للاجر |
~~( غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) من الصغائر المتعلقة بحق الله
~~تعالى ( خط عن ابن عباس |
# من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان كصوم الدهر ) في اصل التضعيف لا في
~~التضعيف | الحاصل بالفعل اذا المثلية لا تقتضي التساوي من كل وجه
# ( حم م 4 عن أبي أيوب ) الانصاري |
# ( من صام رمضان وستا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة ) بالمعنى
~~المار وقوله | والاربعاء والخميس يحتمل أن يكونا من شوال غير الستة منه
~~ويحتمل كونهما من جميع الشهور | وهو أظهر ( حم عن رجل ) صحابي وفيه راو لم
~~يسم وبقيته ثقات
# ( من صام ثلاثة أيام من كل | شهر ) قيل الايام البيض وقيل أية ثلاثة كانت
~~( فقد صام الدهر كله ) لان صوم كل يوم حسنة | ومن ms1650 جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها فمن داوم على ذلك كان من الصائمين وان كان من الطاعمين | ( حم ت ن
~~ه والضياء عن أبي ذر
# من صام يوما في سبيل الله ) أي لله ولوجهه أو في الغزو أو الحج | ( بعد
~~الله وجهه عن النار ) أي نجاه منها أو عجل الله اخراجه منها قبل أوان
~~الاستحقاق ( سبعين | خريفا ) أي سنة أي باعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة
~~( حم ق ت ن عن أبي سعيد ) الخدري |
# ( من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين ) أي ذنوب سنتين ( سنة أمامه وسنة
~~خلفه ) وهي التي هو | فيها أي الذنوب الصادرة في العامين والمراد غير
~~الكبائر ( ه عن قتادة بن النعمان ) واسناده حسن | وهو بمعناه في مسلم
# ( من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة ) ولهذا ذهب جمع إلى |
~~أن أفضل الصيام بعد رمضان المحرم ( طب عن ابن عباس ) وفيه الهيثم ين حبيب
~~ضعيف
# ( من | صام يوما تطوعا لم يطلع عليه أحد لم يرض الله له بثواب دون الجنة
~~) أي دخولها بدون عذاب ( خط | عن سهل بن سعد ) باسناد ضعيف
# ( من صام الابد ) أي سرد الصوم دائما ( فلا صام ولا أفطر ) | دعاء عليه
~~أو اخبار بأنه كالذي لم يفعل شيأ لانه اذا تعود ذلك لم يجد مشقة يتعلق بها
~~مزيد ثواب | PageV02P425 | فكأنه لم يصم أو اراد من لا يفطر العيدين وأيام
~~التشريق ( حم ن ه ك عن عبد الله بن الشخير ) | باسناد صحيح
# ( من صام ثلاثة ايام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة |
~~سنتين ) بين ثلاثة أيام بقوله الخميس ولم يبين شهر حرام فقيل القعدة وظاهره
~~عدم اشتراط | المداومة ( طس عن أنس ) واسناده ضعيف
# ( من صام يوما لم يخرقه ) بما نهى الصائم عنه | ( كتب له عشر حسنات ) لان
~~صومه حسنة والحسنة تضاعف بالعشر ( حل عن البراء ) واسناده | حسن
# ( من صبر على القوت الشديد ) أي العيش الضيق ( صبرا جميلا ) أي من غير
~~تضجر | ولا شكوى ( أسكنه الله من الفردوس حيث شاء ms1651 ) جزاء له على ذلك ( أبو
~~الشيخ ) في الثواب | ( عن البراء ) بن عازب واسناده حسن
# ( من صدع رأسه ) أي حصل له وجع في رأسه ( في سبيل | الله ) أي الجهاد أو
~~الحج ( فاحتسب ) طلب بذلك الثواب عند الله ( غفر له ما كان قبل ذلك من |
~~ذنب ) جزاء له على ما قاساه من مشقة السفر والوجع والمراد الصغائر ( طب عن
~~ابن عمرو ) | وحسنه المنذري
# ( من صرع عن دابته ) في سبيل الله فمات ( فهو شهيد ) أي من شهد المعركة
~~ان | كان سقوطه بسبب القتال ( طب عن عقبة بن عامر ) ورجاله ثقات
# ( من صلى الصبح ) في جماعة | ( فهو في ذمة الله ) بكسر المعجمة عهده أو
~~أمانة أو ضمانة فلا تتعرضوا له بالاذى ( فلا يتبعنكم الله | بشئ من ذمته )
~~ظاهره النهي عن عدم مطالبته اياهم بشئ من عهده لكن النهي انما وقع | على ما
~~يوجب المطالبة في نقض العهد واخفار الذمة لا على نفس المطالبة ( ت عن أبي
~~هريرة ) | واسناده حسن
# ( من صلى ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل الصبح ) أي فليتمها بأن |
~~يأتي بركعة أخرى وتكون أداء ( ك عن أبي هريرة ) وصححه
# ( من صلى البردين ) بفتح فسكون | صلاة الفجر والعصر لانهما في بردى
~~النهار أي طرفيه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر | ( دخل الجنة ) بغير
~~عذاب أو بعده ومفهومه ان من لم يصلهما لا يدخلها وهو محمول على المستحل |
~~واستدل به من قال الصلاة الوسطى هي الصبح والعصر معا ( م عن أبي موسى
# من صلى الفجر ) | أي صلاة الفجر باخلاص ( فهو في ذمة الله ) أي أمانه وخص
~~الصبح لان فيها كلفة لا يواظب | عليها الا خالص الايمان ( وحسابه على الله
~~) أي فيما يخفيه من نحو رياء وسمعة ( طب عن والد أبي | مالك الاشجعي )
~~واسناده حسن
# ( من صلى الغداة ) أي الصبح ( كان في ذمة الله حتى يمسى ) | أي يدخل في
~~المساء والقيد معتبر فيما قبله وذلك لانه وقع في شهوده وقربه ان قرآن الفجر
~~كان | مشهودا أي يشهده الله والملائكة فاذا وافق العبد شهوده في ms1652 يومه دخل
~~في ستره وذمته والستر | المغفرة والذمة الجوار والحفظ من العدو ( طب عن ابن
~~عمر ) بن الخطاب
# ( من صلى العشاء | في جماعة ) أي معهم ( فكأنما قام نصف ليله ) أي اشتغل
~~بالعبادة إلى نصف الليل ( ومن صلى | الصبح في جماعة ) أي منضما لصلاة جماعة
~~( فكأنما صلى الليل كله ) نزل صلاة كل | من طرفي الليل منزلة نوافل نصفه
~~ولا يلزم منه أن يبلغ ثوابه ثواب من قام الليل كله وأخذ | بظاهره الظاهرية
~~فقالو يحصل لمن صلاهما قيام ليلة ونصف ويرده رواية أبي داود من صلى |
~~العشاء والصبح الخ ( حم م عن عثمان
# من صلى العشاء في جماعة ) أي معهم أي ثم صلى الصبح | في جماعة ( فقد أخذ
~~بحظه من ليلة القدر ) أخذ به الشافعي في القديم فقال من شهد العشاء |
~~والصبح في جماعة ليلة القدر أخذ بحظه منها ولم ينص في الجديد على خلافه (
~~طب عن أبي | PageV02P426 | أمامة ) باسناد ضعيف خلافا للمؤلف
# ( من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بنى | الله له بيتا في
~~الجنة ) فيه رد على مالك في قوله لا راتبة لغير الفجر ( حم م د ن ه عن أم
~~حبيبة
# من | صلى قبل الظهر أربعا فغفر له ذنوبه يومه ذلك ) يعني الصغائر والاربع
~~قبل الظهر من الرواتب | لكن المؤكد ثنتان ( خط عن أنس ) وفيه متهم
# ( من صلى قبل الظهر أربعا كان ) ثواب ذلك | ( كعدل رقبة ) أي مثل ثواب
~~عتق نسمة ( من بني إسماعيل ) بن إبراهيم الخليل خصه لشرفه | ولكونه أبا
~~العرب ( طب عن رجل ) أنصاري واسناده حسن
# ( من صلى الضحى أربعا وقبل | الاولى أربعا بنى له بيت في الجنة ) الظاهر
~~أن المراد بالاولى الظهر لانها أول صلاة ظهرت | وفرضت وفعلت ( طس عن أبي
~~موسى ) باسناد فيه مجاهيل فقول المؤلف حسن غير حسن |
# ( من صلى قبل العصر أربعا حرمه الله على النار ) وفي رواية لم تمسه النار
~~وفيه ندب أربع قبل | العصر وعليه الشافعي ( طب عن ابن عمرو ) بن العاص
~~وضعفه الهيثمي بأبي أمية عبد الكريم | فقول ms1653 المؤلف حسن ممنوع
# ( من صلى بعد المغرب ركعتين قبل أن يتكلم ) أي بشئ من أمور | الدنيا
~~ويحتمل الاطلاق ( كتبنا في عليين ) علم الديوان الخير الذي دون فيه كل ما
~~عمله صلحاء الثقلين | ( عب عن مكحول مرسلا ) وهو الشامي واسناده ضعيف
# ( من صلى بعد المغرب ست ركعات | لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة
~~ثنتي عشرة سنة ) والقليل قد يفضل الكثير بمقارنة | ما يخصه من الاوقات
~~والاحوال ( ت ه عن أبي هريرة ) قال ت غريب ضعيف
# ( من صلى | ما بين المغرب والعشاء فانها ) في رواية فان ذلك ( صلاة
~~الأوابين ) تمامه ثم تلا قوله تعالى @QB@ إنه كان للأوابين غفورا @QE@
~~واحياء ما بين العشاءين سنة مؤكدة وانما رغب في هذه الاحاديث على | الصلاة
~~بين العشاءين لانه اذا واصل بينهما بالصلاة ينغسل عن باطنه آثار الكدورة
~~الحاصلة | في أوقات النهار من رؤية الخلق ومخالطتهم وسماع كلامهم فان لذلك
~~كله أثرا وخدشا في القلب | حتى النظر اليهم يعقب كدرا في القلب يدركه من
~~صفا قلبه ورق حجابه وبالمواصلة بين العشاءين | بالعبادة يرجى ذهاب ذلك
~~الاثر ( ابن نصر عن محمد بن المنكدر مرسلا
# من صلى بين المغرب | والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة ) فيه
~~ندب صلاة الرغائب لانها صلاة مخصوصة | بما بين العشاءين ( ه عن عائشة
# من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم غفر له بها | ذنوب خمسين سنة )
~~أي الصغائر الواقعة فيها ولا تعارض بينه وبين خبر الاثنتي عشرة لان ذلك |
~~في الكتابة وهذا في المحو ( ابن نصر عن ابن عمرو ) باسناد ضعيف
# ( من صلى الضحى ثنتي عشرة | ركعة بنى الله له قصرا في الجنة من ذهب )
~~تمسك به من جعل الضحى ثنتي عشرة وهو ما في الروضة | لكن الاصح عند الشافعية
~~ان أكثرها ثمان ( ت ه عن أنس ) واسناده ضعيف
# ( من صلى | ركعتين في خلاء ) أي في محل خال من الآدميين بحيث ( لا يراه
~~الا الله تعالى والملائكة ) ومن | في معناهم وهم الجن ( كتب له براءة من
~~النار ms1654 ) أي من دخولها ( ابن عساكر عن جابر
# من | صلى علي ) صلاة ( واحدة صلى الله عليه بها عشرا ) والدعاء له
~~بالمغفرة وان كان تحصيل الحاصل | لكن حصول الامور الجزئية قد يكون مشروط
~~بشروط منها الدعاء ( حم م 3 عن أبي هريرة ) | واللفظ لمسلم
# ( من صلى علي ) أي طلب لي من الله دوام التعظيم والترقي ( واحدة صلى الله
~~| عليه عشر صلوات ) أي رحمه وضاعف أجره عشرا ( وحط عنه عشر خطيئات ) جمع
~~خطيئة | PageV02P427 | وهي الذنب ( ورفع له عشر درجات ) أي رتبا عالية في
~~الجنة ( حم خدن عن أنس ) قال ك صحيح | وأقروه
# ( من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة )
~~| المراد شفاعة خاصة غير العامة ( طب عن أبي الدرداء ) باسنادين أحدهما جيد
~~لكن فيه انقطاع |
# ( من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلي علي نائيا ) أي بعيدا عني ( أبلغته
~~) أي أخبرت به | على لسان بعض الملائكة لان لروحه تعلقا بمقر بدنه الشريف
~~وحرام على الأرض ان تأكل | أجساد الانبياء فحاله كحال النائم ( هب عن أبي
~~هريرة ) قال ابن حجر اسناده جيد
# ( من صلى علي | صلاة ) واحدة ( كتب الله له قيارطا ) من الاجر ( القيراط
~~مثل ) جبل ( أحد ) في عظم القدر | وذا يستلزم دخول الجنة لان من لم يدخلها
~~لا ثواب له والمراد بالقيراط نصيب من الاجر وخصه | لوقوع التعامل به ( عد
~~عن علي ) باسناد حسن
# ( من صلى صلاة ) مفروضة ( لم يتمها ) بأن أخل | بشئ من أبعاضها أو
~~هيئاتها ( زيد عليها من سبحانه ( أي نوافله ( حتى تتم ) أي تصير كاملة ( طب
~~| عن عائذ بن قرط ) الشامي ورجاله ثقات
# ( من صلى خلف امام فليقرأ بفاتحة الكتاب ) أي | ولا تجزئه قراءة الامام
~~وعليه الشافعي وقال الحنفية تجزئه ( طب عن عبادة ) بن الصامت وضعفه |
~~الذهبي
# ( من صلى عليه ) وهو ميت ( مائة من المسلمين غفر له ) ذنوبه ظاهرة حتى
~~الكبائر ( ه عن | أبي هريرة
# من صلى على جنازة في المسجد فلا شئ عليه ) هذا ما في الاصول المعتمدة
~~واما رواية | فلا شئ له فبفرض ms1655 ثبوتها ضعيفة وبفرض صحتها فله بمعنى عليه
~~جمعا بين الادلة ( دعن أبي هريرة ) | ووهاه ابن الجوزي
# ( من صلى صلاة فريضة فله ) أي عقبها ( دعوة مستجابة ومن ختم القرآن فله |
~~دعوة مستجابة ) فاما أن تعجل في الدنيا واما أن تدخر له في الآخرة ( طب عن
~~العرباض ) بالكسر | ابن سارية وفيه عبد الرحمن بن سليمان ضعيف ( من صمت )
~~عن النطق بالشر ( نجا ) من العقاب | والعتاب يوم المآب فالصمت في الاصل
~~سلامة لكن قد يجب النطق شرعا مقصود الحديث أن | لا يتكلم فيما لا يعنيه
~~ويقتصر على المهم ففيه النجاة ( حم ت عن ابن عمرو ) باسناد ضعفه النووي |
# ( من صنع اليه معروف ) ببناء صنع للمجهول ( فقال لفاعله جزاك الله خيرا
~~فقد أبلغ في الثناء ) | لاعترافه بالتقصير وبعجزه عن جزاءه ففوض جزاءه إلى
~~الله ليجزيه جزاء الاوفى قال بعضهم اذا | قصرت يداك بالمكافأة فليطل لسانك
~~بالشكر والدعاء ( ت ن حب عن أسامة بن زيد ) واسناده صحيح |
# ( من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافأته عليها يوم القيامة ) فيه دلالة
~~على عناية الله برسوله | ( ابن عساكر عن علي ) باسناد ضعيف
# ( من صنع صنيعة إلى أحد من خلف عبد المطلب ) | أي ذريته ( في الدنيا فعلي
~~مكافأته اذا لقيني ) أي في القيامة ونعم المكافئ في محل الاضطرار | ( خط عن
~~عثمان ) بن عفان قال ابن الجوزي ولا يصح
# ( من صور صورة ) ذات روح ( في الدنيا | كلف ان ينفخ فيها الروح يوم
~~القيامة وليس بنافخ ) أي ليس يقدر على ذلك فهو كناية عن دوام | تعذيبه
~~فتصوير الحيوان كبيرة ( حم ق ن عن ابن عباس
# من ضار ) بشد الراء أي أوصل ضررا | إلى مسلم ( ضار الله به ) أي أوقع به
~~الضرر البالغ ( ومن شاق ) بشد القاف أي أوصل مشقة إلى | أحد بمحاربة أو
~~غيرها ( شق الله عليه ) أي أدخل عليه ما يشق عليه ( حم 4 عن أبي صرمة )
~~بصاد | مهملة مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس واسناده حسن
# ( من ضحى ) أضحية ( طيبة بها | نفسه ) أي من غير كراهة ولا ms1656 تبرم بالانفاق
~~( محتسبا لاضحيته ) أي طالبا للثواب بها عند الله | PageV02P428 | ( كانت
~~له حجابا من النار ) أي حائلا بينه وبين دخولها ( طب عن الحسن بن علي ) وفي
~~اسناده | كذاب
# ( من ضحى قبل الصلاة ) أي ذبح أضحيته قبل صلاة العيد ( فانما ذبح لنفسه )
~~وفي | رواية فانما ه لحم قدمه لاهله ( ومن ذبح بعد الصلاة ) للعيد ( فقد تم
~~نسكه وأصاب سنة المسلمين ) | وهي التضحية ( ق عن البراء ) بن عازب
# ( من ضحك في الصلاة ) زاد في رواية فقهقه ( فليعد | الوضوء ) لبطلانه
~~بالقهقهة وبه أخذ أبو حنيفة ومذهب الشافعي عدم النقض ( والصلاة ) |
~~لبطلانها بذلك أي بالاتفاق ان ظهر منه حرفان أو حرف مفهم ( خط عن أبي هريرة
~~) و اسناده | واه
# ( من ضرب غلاما ) أي قنا ( له حدا لم يأته ) أي لم يأت بموجب ذلك الحد (
~~أو لطمه ) أي | ضربه على وجهه بغير جناية ( فان ) ذلك ذنب منه وان ( كفارته
~~) أي ستره أي غفره ( ان يعتقه ) | فان لم يفعل عوقب في العقبى بقدر ما
~~اعتدى به عليه ( م عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( من | ضرب مملوكه ) حال كون السيد ( ظالما ) له في ضربه اياه ( أقيد )
~~وفي رواية اقتص ( منه يوم | القيامة ) ولا يلزمه في أحكام الدنيا شئ ( طب
~~عن عمار ) بن ياسر واسناده صحيح
# ( من ضرب | بسوط ظلما اقتص منه يوم القيامة ) وان كان المضروب عبده ( خد
~~هق عن أبي هريرة ) اسناده | حسن
# ( من ضم يتيما له أو لغيره ) أي تكفل بمؤنته وما يحتاجه ( حتى يغنيه الله
~~عنه وجبت | له الجنة ) زاد في رواية البتة والمراد أنه لا بد من دخولها وان
~~عذب ( طس عن عدي بن حاتم ) | واسناده ضعيف ووهم المؤلف
# ( من ضن بالمال أن ينفقه ) في وجوه البر ( وبالليل أن | يكابده ) في
~~قيامه للتهجد ( فعليه بسبحان الله وبحمده ) أي فليلزم قول ذلك بقلب حاضر و
~~فؤاد | يقظان فانه يقوم له مقام الانفاق والصلاة ( أبو نعيم في ) كتاب (
~~المعرفة ) أي معرفة الصحابة ( عن | عبد الله بن حبيب ) قال الذهبي مجهول
# ( من ضيق منزلا أو قطع ms1657 طريقا أو آذى مؤمنا ) | في الجهاد ( فلا جهاد له )
~~أي كاملا أو لا أجر له في جهاده ( حم دعن معاذ بن أنس ) الجهني
# ( من | طاف بالبيت سبعا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة ) وفي رواية أبي نعيم
~~كعدل رقبة يعتقها | ( ه عن ابن عمر ) ورواه عنه أيضا الترمذي وقال حسن
# ( من طاف بالبيت خمسين مرة ) قيل | أراد بالمرة الشوط ورد وقيل اراد
~~خمسين أسبوعا ( خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) والمراد أن | الخمسين توجد
~~في صحيفته ولو في عمره كله لا أنه يأتي بها متوالية ( ت عن ابن عباس ) ثم
~~استغربه |
# ( من طلب ) من الله ( الشهادة ) أي أن يموت شهيدا حال كونه ( صادقا ) أي
~~مخلصا في طلبه اياها | ( أعطيها ) أي أعطاه الله أجر الشهادة بأن يبلغه
~~منازل الشهداء ( ولم لم تصبه ) الشهادة بأن | مات على فراشه ( حم م عن أنس
~~) بن مالك
# ( من طلب العلم ) أي الشرعي النافع ( كان ) | طلبه ( كفارة لما مضى ) من
~~الذنوب أي الصغائر واذا كان هذا فيمن طلبه فكيف بمن يفيده | للعامة والخاصة
~~( ت عن سخبرة ) بسين مهملة مفتوحة وخاء معجمة ساكنة وموحدة تحتية | مفتوحة
~~قال مخرجه ضعيف الاسناد
# ( من طلب العلم ) لله ( تكفل الله له برزقه ) تكفلا | خاصا بأن يسوقه له
~~من حيث لا يحتسب والمراد العلم الشرعي * ( تنبيه ) * قال الغزالي لا تظن |
~~أن العلم يفارقك بالموت فالموت لا يهدم محل العلم أصلا وليس الموت عدما حتى
~~تظن انك اذا | عدمت عدمت صفتك بل معنى الموت قطع علاقة الروح من البدن إلى
~~ان تعاد اليه ( خط عن | زياد بن الحرث الصدائي ) واسناده ضعيف
# ( من طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع ) | PageV02P429 | قال الغزالي
~~هذا وما قبله في العلم النافع وهو ما يزيد في الخوف من الله وينقص من
~~الرغبة | في الدنيا ( حل عن أنس
# من طلب العلم ليجاري له العلماء ) أي يجرى معهم في المناظرة والجدل |
~~ليظهر علمه رياء وسمعة ( أو ليمارى به السفهاء ) أي يحاججهم ويجادلهم به
~~مباهاة وفخرا ( أو يصرف | به وجوه الناس ms1658 اليه ) أي يطلبه بنية تحصيل المال
~~والجاه واقبال العامة عليه ( أدخله الله | النار ) جزاء بما عمل جعل
~~المماراة مع السفهاء سببا لدخول النار لظهور نفوسهم في طلب القهر | والغلبة
~~وهما من صفات الشيطنة في الآدمي قال بعضهم المماري يصنع في نفسه عند الخوض
~~| في الجدال أن لا يصنع بشئ ومن لا يقنع الا بأن لا يقنع فما إلى قناعته
~~سبيل ( ت عن كعب بن | مالك ) باسناد لين
# ( من طلب البدعة ألزمناه بدعته ) كذا في نسخ هذا الكتاب ولعله غير | صواب
~~اذ الذي في الاصول الصحيحة من سنن مخرجه البيهقي وكذا الدارقطني وغيرهما من
~~| طلق البدعة ألزمناه بدعته أي ان الطلاق البدعي يلزم ويقع وان كان حراما (
~~هق عن معاذ | ابن جبل ) واسناده ضعيف كما في المطامح
# ( من ظلم قيد ) بكسر القاف وسكون المثناة | التحتية أي قدر ( شبر من
~~الأرض طوقه ) بالبناء للمفعول ( من سبع أرضين ) بفتح الراء وقد | تسكن أي
~~يوم القيامة فتجعل الأرض في عنقه كالطوق ( حم ق عن عائشة وعن سعيد بن زيد )
~~| وهو متواتر ( من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة ) بضم الخاء المعجمة
~~وتفتح والراء ساكنة | ما يخترف أي يجتنى من الثمر أي لم يزل كأنه في بستان
~~يجتنى منه الثمر شبه ما يحوزه العائد من | الثواب بما يحوزه المخترف من
~~الثمر ( حتى يرجع ) وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق ( م عن ثوبان ) | مولى
~~المصطفى
# ( من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ ) أي لجأ إلى مجلأ عظيم فيجب الكف عن اذاه
~~| ( حم عن عثمان ) بن عفان ( وابن عمر ) بن الخطاب واسناده حسن
# ( من عال جاريتين ) أي | ربى صغيرتين وقام بمصالحهما من نحو نفقة كسوة (
~~حتى يدركا دخلت أنا وهو الجنة كهاتين ) | وضم اصبعيه مشيرا إلى قرب فاعل
~~ذلك منه أي دخل مصاحبا لي قريبا مني ( م ت عن أنس ) بن | مالك
# ( من عال أهل بيت من المسلمين يومهم وليلتهم ) أي قام بما يحتاجونه من
~~قوت وكسوة | يومهم وليلتهم ( غفر الله له ذنوبه ) أي الصغائر فقد ( ابن
~~عساكر ms1659 عن علي ) أمير المؤمنين
# | ( من | عال ثلاث بنات ) أي قام بما يحتاجنه ( فأدبهن ) بآداب الشريعة
~~وعلمهن ( وزوجهن وأحسن | اليهن ) بعد الزواج بنحو صلة وزيادة ( فله الجنة )
~~فيه تأكد حق البنات على حق البنين | لضعفهن عن الاكتساب ( د عن أبي سعيد )
~~واسناده صحيح واقتصار المؤلف على حسنه غير | سديد
# ( من عد غدا من أجله فقد أساء صحبة الموت ) فان الموت مصاحب له ان لم
~~يفجأه اليوم | وافاه في غدو القصد الحث علي قصر الامل ( هب عن أنس ) ثم قال
~~اسناده مجهول
# ( من | عرض عليه ريحان ) أي نبت طيب الريح من أنواع المشموم ( فلا يرده )
~~بالرفع على الاشهر | ( فانه خفيف المحمل ) بفتح الميم الاولى وكسر الثانية
~~أي خفيف الحمل ( طيب الريح ) تعليل ببعض | العلة لا بتمامها اذ المراد لا
~~يرده لانه هدية قليلة نافعة لا يتأذى المهدي بها فلا وجه لردها ( م د عن |
~~أبي هريرة
# من عزى ثكلى ) بفتح المثلثة مقصور من فقدت ولدها ( كسى بردا في الجنة ) |
~~مكافأة له على تعزيتها لكن لا يعزى المرأة الشابة الا نحو زوج أو محرم ( ت
~~عن أبي برزة ) وقال | اسناده غير قوي ( من عزى مصابا ) أي حمله على الصبر
~~بوعد الاجر ( فله مثل أجره ) أي له مثل أجر | PageV02P430 | صبره اذ
~~المصيبة ليست فعله ذكره ابن عبد السلام ونوزع ولو عزى مصابين فأكثر دفعة
~~فهل | يتعدد الاجر فيه تردد لابن العماد ( ت ه عن ابن مسعود ) واسناده ضعيف
# ( من عشق ) من | يتصور حل نكاحها لها شرعا لا كامرد ( فعف ثم مات مات
~~شهيدا ) أي يكون من شهداء الاخرة | لان العشق وان كان مبدؤه النظر لكنه
~~غيرموجب له فهو فعل الله بالعبد بلا سبب ( خط عن | عائشة
# من عشق فكتم ) عشقه عن الناس ( وعف فمات فهو شهيد ) والعشق التفاف الحب |
~~بالمحب حتى يخالط جميع أجزائه ( خط عن ابن عباس ) واسناده كالذي قبله ضعيف
# ( من | عفا عند القدرة ) على الانتصار لنفسه والانتقام من مظالمه ( عفا
~~الله عنه يوم العسرة ) أي يوم | الفزع الاكبر وكفى العفو شرفا ms1660 أن أجره
~~مضمون للعبد على الله تعالى ففي خبر ابن عساكر | والحكيم اذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد ليقم من كان أجره على الله فلا يقوم الا العافون عن |
~~الناس ( طب عن أبي امامة ) وضعفه الهيثمي فتحسين المؤلف له ليس في محله
# ( من عفا عن دم | لم يكن له ثواب الا الجنة ) أي دخولها ( خط عن ابن عباس
~~) ثم قال انه معلول
# ( من عفا عن | قاتله دخل الجنة ) يعني حصل له الامن من سوء الخاتمة ( ابن
~~منده عن جابر ) بن عبد الله ( الراسبي ) | قال الذهبي حديث مظلم
# ( من علق ) على نفسه أو غيره من ظفله أو دابته ( تميمة ) هي ما علق من |
~~القلائد لدفع العين ( فقد أشرك ) أي فعل فعل أهل الشرك وهم يريدون به دفع
~~المقادير المكتوبة | ( حم ك عن عقبة بن عامر ) الجهني واسناده صحيح
# ( من علق دعة ) بالتحريك يخرج من البحر | كالصدف على نحو ولده ( فلا ودع
~~الله له ) أي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ بني من الودعة | أي لا خفف الله
~~عنه ما يخافه ( ومن علق تميمة فلا تمم الله له ) ما أراده من الحفظ ( حم ك
~~عنه ) | واسناده صحيح
# ( من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة ) لانه اذا تيقن حقيتها وانها
~~| عليه واجبة لا يتركها واذا واظبها كفرت ما بينها فدخلها ومن جحد حقيتها
~~كفر ( حم ك عن | عثمان ( ورجاله ثقات
# ( من علم ان الله ربه وأني نبيه موقنا من قلبه ) زاد الطبراني وأومأ بيده
~~| إلى خلده ( حرمه الله على النار ) أي نار الخلود ( البزار عن عمران ) بن
~~حصين وضعفه الهيثمي | بعمران القصير وغيره فرمز المؤلف لحسنه ممنوع
# ( من علم ان الليل يأويه إلى أهله فليشهد | الجمعة ) أي فليحضرها ( هق عن
~~أبي هريرة ) قال الذهبي كابن الجوزي واه
# ( من علم الرمي ) | بالسهام ( ثم تركه ) رغبة عن السنة ( فليس منا ) أي
~~ليس متصلا بنا ولا عاملا بأمرنا ( م عن عقبة | ابن عامر ) الجهني
# ( من علم ) بفتح اللام المشددة ( علما ) أي علم غيره ms1661 علما شرعيا ( فله
~~اجر من | عمل به لا ينقص من أجر العامل ) شيأ لان العالم هو الذي يصحح
~~للعامل عمله ( ه عن معاذ بن أنس ) | واسناده حسن
# ( من علم ) بالتشديد غيره ( آية من كتاب الله أو بابا من علم أنمى الله
~~أجره إلى يوم | القيامة ) أي فاذا مات لا ينقطع ( ابن عساكر ) في تاريخه (
~~عن أبي سعيد ) الخدري
# ( من عمر ) | بالتشديد ( ميسرة المسجد ) أي صلى أو اعتكف أو ذكر الله في
~~جهته اليسرى الذي يعدل عنها | الناس إلى اليمنى ( كتب الله له كفلين من
~~الاجر ) أي نصيبين منه قاله لما ذكر له ان ميسرة المسجد | تعطلت ( ه عن ابن
~~عمر ) وفي اسناده مقال
# ( من عمر ) بفتح العين والتشديد بضبطه ( جانب المسجد | الايسر لقلة أهله
~~فله أجران ) لا يعارضه أن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف لان ما ورد
~~| لعارض يزول بزواله ( طب عن ابن عباس ) وفيه بقية مدلس
# ( من عمر ) بضم العين وكسر الميم | PageV02P431 | مشددة أي عاش
# ( من أمتي سبعين سنة فقد أعذر الله اليه في العمر ) أي لم يبق له عذرا |
~~في الرجوع اليه بالطاعة لما أرسل إليه من الانذار ( ك عن سهل بن سعد )
~~باسناد صحيح
# ( من | عمل عملا ) أي أحدث فعلا ( ليس عليه أمرنا ) أي حكمنا واذننا (
~~فهو رد ) أي مردود عليه | فلا يقبل منه ( حم م عن عائشة ) وعلقه البخاري
# ( من غير أخاه ) في الدين ( بذنب لم يمت حتى | يعمله ) المراد من ذنب قد
~~تاب منه كما فسره به ابن منيع ( ت عن معاذ ) وقال حسن غريب وليس | اسناده
~~متصلا
# ( من غدا إلى المسجد وراح ) أي ذهب للصلاة فيه ورجع ( أعد الله ) أي هيأ
~~| ( له نزلا ) بضمتين أي محلا ينزله ( من الجنة كلما غدا وراح ) أي بكل
~~غدوة وروحة إلى المسجد لانه | بيت الله فمن دخله لعبادة أي وقت كان أعد
~~الله له أجره ( حم ق عن أبي هريرة
# من غدا إلى صلاة | الصبح غدا براية الايمان ومن غدا إلى السوق غدا براية
~~ابليس ) اعلام بادامته ms1662 في الاسواق واذا | كانت موطنه فينبغي عدم دخولها بلا
~~ضرورة ( ه عن سلمان ) وفيه ضعف
# ( من غدا وراح | وهو في تعليم ) يعني تعلم ( دينه فهو في الجنة ) ان قصد
~~به وجه الله وعمل بعلمه ( حل عن أبي سعيد ) | باسناد ضعيف
# ( من غرس غرسا لم يأكل منه آدمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة ) |
~~أي يثاب عليه ثواب الصدقة وان لم يكن باختياره ( حم عن أبي الدرداء )
~~واسناده حسن
# ( من | غزا في سبيل الله ولم يبنوا الا عقالا ) أي وهو لا يريد الا شيأ
~~من الغنيمة ولو قليلا جدا كالعقال الذي | يربط به ركبة البعير ( فله ما نوى
~~) وليس له غيره والقصد الحث على قطع النظر عن الغنيمة وجعل | الغزو خالصا
~~لله ( حم ن ك عن عبادة بن الصامت ) واسناده صحيح
# ( من غسل ميتا فليغتسل ) ندبا | أو هو منسوخ أو اراد غسل الايدي ولو غسل
~~ميتين أو اكثر فهل يتعدد الغسل قال ابن الملقن | لا ( حم عن المغيرة ) رمز
~~المؤلف لحسنه ولعله لشاهده وكثرة طرقه
# ( من غسل الميت فليغتسل | ومن حمله فليتوضأ ) أي ليكن حامل على وضوء
~~ليتأهب للصلاة عليه حين وصوله المصلى خوف | الفوت ( ده حب عن أبي هريرة )
~~قال ت حسن وصحح غيره وقفه
# ( من غسل ميتا فستره ) | أي ستر عورته أو ستر ما بدا منه من علامة رديئه
~~( ستره الله من الذنوب ) أي لا يفضحه باظهارها | يوم القيامة ( ومن كفنه
~~كساه الله من السندس ) في الجنة فيه أنه يندب للغاسل انه اذا رأى | ما يكره
~~ان لا يحدث به ( طب عن أبي امامة ) وضعفه المنذري
# ( من غسل ميتا فليبدأ ) | في تغسليه ( بعصره ) أي بعصر بطنه ليخرج ما فيه
~~من أذى وهذا مندوب ( هق عن ابن سيرين | مرسلا ) واسناده ضعيف
# ( من غش ) أي خان والغش ستر حال الشئ ( فليس منا ) أي ليس هو | على سنتنا
~~في مناصحة الاخوان وذا قاله لما مر بصبرة طعام فأدخل يده فيها فابتلت
~~أصابعه ( ت | عن أبي هريرة ) بل هو في ms1663 مسلم وذهل المؤلف
# ( من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ) يوم القيامة | ( ولم تنله مودتي )
~~وغشهم ان يصدهم عن الهدى أو يحملهم على ما يبعدهم عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] | فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه فيحرم شفاعته ومودته وغش
~~غير العرب | حرام أيضا لكن غش العرب أعظم جرما ( حم ت عن عثمان ) بن عفان
~~وقال غريب
# ( من | غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار ) أي صاحبهما يستحق دخولها
~~لان الداعي اليه | الحرص على الدنيا والرغبة فيها وذلك يجر اليها
# ( طب حل عن ابن مسعود ) ورجال الطبراني | ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر
# ( من غل بعيرا أو شاة ) أو بقرة أو نحو ذلك ( أتى به يحملة يوم |
~~PageV02P432 | القيامة ) معناه من سرق شيأ من نحو زكاة أو غنيمة يجئ يوم
~~القيامة وهو حامله وان كان | حيوانا كبيرا ( حم والضياء عن عبد الله بن
~~أنيس
# من غلب على ماء ) مباح أي سبق اليه | ( فهو أحق به ) من غيره حتى تنتهي
~~حاجته ( طب والضياء عن مسرة ) بن جندب
# ( من فاته | الغزو معي فليغز في البحر ) زاد في رواية فان غزوة في البحر
~~أفضل من غزوتين في البر وفيه أن | غزو البحر أفضل ( طس عن واثلة ) بن
~~الاسقع وضعفه الهيثمي
# ( من فدى أسيرا من أيدي | العدو ) أي الكفار ( فأنا ذلك الاسير ) أي
~~فكأني أنا المأسور فرضا وقد فداني وهذا | خرج مخرج الترغيب الشديد في فكاك
~~الاسرى ( طص عن ابن عباس ) واسناده حسن |
# ( من فر من ميراث وارثه ) بأن فعل ما فوت به ارثه عليه في مرض موته ( قطع
~~الله ميراثه من | الجنة يوم القيامة ) دعاء أو خبر أفاد أن حرمان الوارث
~~حرام وعده بعضهم من الكبائر ( ه عن | أنس ) وضعفه المنذري
# ( من فرق بين والدة ولدها ) بما يزيل الملك ( فرق الله بينه وبين | أحبته
~~يوم القيامة ) فالتفريق بين أمة وولدها بنحو بيع حرام قبل التمييز عند
~~الشافعي وقبل | البلوغ عند أبي حنفية ( حم ت ك عن أبي أيوب ) قال ت حسن ms1664
~~غريب وك صحيح وتعقب |
# ( من فرق ) بين والدة وولدها ( فليس منا ) أي ليس من العاملين بشرعنا (
~~طب عن معقل بن | يسار ) وفيه نصر بن طريف كذاب
# ( من فطر صائما ) بعشائه وكذا بنحو تمر فان لم يتيسر | فماء ( كان له مثل
~~أجره غير انه لا ينقص من أجر الصائم شيأ ) فقد جاز الغني الشاكر أجر صيامه
~~هو | ومثل أجر الفقير الذي فطره ( حم ت ه حب عن زيد بن خالد ) الجهني
# ( من فطر صائما أو جهز | غازيا فله مثل أجره ) نظم أجر الصائم في سلك أجر
~~الغازي لانخراطهما في معنى المجاهدة لاعداء الله | ( هق عنه ) أي عن زيد
~~الجهني
# ( من قاتل ) الكفار ( لتكون كلمة الله ) أي كلمة توحيده ( هي | العليا )
~~بالضم تأنيث أعلى ( فهو ) أي المقاتل ( في سبيل الله ) قدم هو ليفيد
~~الاختصاص فيفهم | أن من قاتل للدنيا أو لنحو غنيمة أو لاظهار شجاعة فليس في
~~سبيل الله فلا ثواب له ( حم ق ع عن | أبي موسى
# من قاتل في سبيل الله فواق ناقة ) بالضم ما بين الحلبتين ( حرم الله على
~~وجهه | النار ) وان مسه عذابها لذنب ما ( حم عن عمر بن عنبسة ) وضعفه
~~الهيثمي بعبد العزيز بن | عبيد الله فرمز المؤلف لحسنه فيه نظر
# ( من قاد أعمى ) مسلما ويحتمل أن الذمى كذلك | ( أربعين خطوة وجبت له
~~الجنة ) أي دخولها والكلام فيما اذا قاده لغير معصية ( ع طب حل | عن ابن
~~عمر ) وضعفه البيهقي ( عد عن ابن عباس وعن جابر هب عن أنس ) أشار بتعدد
~~مخرجيه | إلى تقويه
# ( من قاد أعمى أربعين خطوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه ( من الصغائر (
~~خط عن | ابن عمر
# من قال لا اله الا الله ) مخلصا ( نفعته يوما من دهره ) ان قرنها بمحمد
~~رسول الله | يصيبه قبل ذلك ما أصابه ) من الذنوب لانه لما أخلص عند قول تلك
~~الكلمة أفاض الله على | قلبه نورا أحياه به فبذلك النور طهر جسده فنفعته
~~عند فصل القضاء ( البزار هب عن أبي | هريرة ) واسناده حسن
# ( من قال لا ms1665 اله الا الله مخلصا ) وفي رواية صدقا وفي رواية من قلبه | (
~~دخل الجنة ) معنى الاخلاص أن يخلص قلبه لله فلا يبقى فيه شركة لغيره فيكون
~~الله محبوب | قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه ومن هذا حاله فالدنيا سجنه ثم
~~ان هذا وما قبله مشروط بسلامة | العاقبة لان الاعتبار للخاتمة على ما أفصح
~~به @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه @QE@ الآية وأما الاستمرار على |
~~PageV02P433 | الايمان المقترن بالعمل الصالح فليس بشرط ( البزار عن أبي
~~سعيد ) ورجاله ثقات
# ( من قال | سبحان الله العظيم وبحمده غرست له بها نخلة في الجنة ) أي
~~غرست له بكل مرة نخلة فيها وخص | النخل لكثرة منافعه وطيب ثمره ( ت حب ك عن
~~جابر ) باسناد صحيح
# ( من قال سبحان الله | وبحمده في يوم مائة مرة ) أي ولو متفرقة وفي أثناء
~~النهار لكن متوالية واوله أفضل ( حطت | خطاياه ) أي غفرت ذنوبه ( ان كانت
~~مثل زبد البحر ) كناية عن المبالغة في الكثرة والمراد | الصغائر ( حم ق ت ه
~~عن أبي هريرة
# من قال في القرآن بغير علم ) أي قولا يعلم أن الحق غيره | أو من قال في
~~مشكله بما لا يعرف
# ( فليتبوأ مقعده من النار ) أي فليتخذ لنفسه نزلا فيها حيث | نصب نفسه
~~صاحب وحي يقول ما شاء ( ت عن ابن عباس ) وقال صحيح ونوزع
# ( من قال في | القرآن برأيه ) أي بما خطر في ذهنه من غير دراية بالاصول
~~ولا خبرة بالمعقول والمنقول | ( فأصاب ) أي وافق هواه الصواب دون نظر في
~~كلام العلماء ومراجعة القوانين العلمية ( فقد | أخطأ ) في حكمه على القرآن
~~بما لم يعرف أصله وشهادته على الله بأن ذلك مراده أما من قال | بدليل أو
~~تكلم على وجه التأويل فغير داخل في هذا الخبر ( 3 عن جندب ) بن عبد الله
~~البجلي | رمز المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده
# ( من قام رمضان ) أي أتى بقيام رمضان وهو التراويح | أو قام إلى صلاة
~~رمضان أو إلى احياء لياليه بالعبادة غير ليلة القدر تقديرا ( ايمانا )
~~تصديقا | لوعد الله بالثواب ( واحتسابا ) اخلاصا ( غفر له ما تقدم من ms1666 ذنبه
~~) الذي هو حق الله والمراد | الصغائر ( ق 4 عن أبي هريرة
# من قام ليلة القدر ) أي أحياها مجردة عن قيام رمضان ( ايمانا | واحتسابا
~~) أي اخلاصا من غير شوب نحو رياء ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) وفي رواية وما
~~تأخر | ولا يتأخر تكفير الذنوب بها إلى انقضاء الشهر بخلاف صيام رمضان
~~وقيامه ( خ 3
# عن أبي | هريرة من قام ليلتي العيد ) أي أحياهما ( محتسبا لله لم يمت
~~قلبه يوم تموت القلوب ) أي لا يشغف | بحب الدنيا لانه موت أو يأمن من سوء
~~الخاتمة ويحصل بمعظم الليل وقيل بصلاة العشاء والصبح | جماعة ( ه عن أبي
~~امامة
# من قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته ) أي لم يقبلها بمعنى | انه
~~لا يثيبه عليها وأما الفرض فيسقط ( طب عن أبي الدرداء ) واسناده ضعيف
# ( من قام | مقام رياء وسمعة فإنه في مقت الله حتى يجلس ) أي حتى يترك ذلك
~~ويتوب ( طب عن عبد الله | الخزاعي ) رمز المؤلف لحسنه لكن ضعفه الهيثمي
# ( من قبل بين عيني أمه ) اكراما لها | وشفقة وتعظيما ( كان له ) ذلك أي
~~ثوابه ( سترا من النار ) أي حائلا بينه وبينها مانعا من دخوله | اياها وخص
~~الام لان برها آكد ( عدهب عن ابن عباس ) ثم قال مخرجه ابن عدي منكر اسنادا
~~| ومتنا
# ( من قتل حية فكأنما قتل رجلا مشر كا قد حل دمه ) لانها شاركت ابليس في
~~ضرر | دم وبنيه وعداوتهم فالعداوة بينهما متأصلة ( حم عن ابن مسعود )
~~واسناده صحيح
# ( من قتل | حية أو عقربا فكأنما قتل كافرا ) ومن قتل كافرا كان فداءه من
~~النار ) خط عن ابن مسعود |
# من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة ) بفتحات سام أبرص ) فله حسنة )
~~ومن له | حسنة مقبولة دخل الجنة كما في الحديث المار ولو قتل حيات أو أزاغ
~~بضربة واحدة فله بكل | حية عشر حسنات وبكل وزغ واحدة ولا نظر إلى اتحاد
~~الفعل ذكره ابن عبد السلام ( حم حب | عن ابن مسعود ) باسناد صحيح
# ( من قتل عصفورا ) زاد في رواية فما ms1667 فوقها ( بغير حقه ) في | PageV02P434
~~| رواية حقها وأنثه باعتبار الجنس ( سأله الله عنه ) في رواية عن قتله أي
~~عاقبه عليه ( يوم القيامة ) | تمامه عند مخرجه قيل وما حقها يا رسول الله
~~قال أن تذبحه فتأكله ولا تقطع راسه فيرمى بها | ( حم عن ابن عمر ) باسناد
~~جيد
# ( من قتل كافر فله سلبه ) بالتحريك أي ثيابه التي عليه وهذا | قاله يوم
~~حنين فلا يخمس السلب بل هو للقاتل عند الشافعي وقال أبو حنيفة ان نفله
~~الامام اياه | ( ق دت عن أبي قتادة حم دعن أنس حم ه عن سمرة ) بن جندب
# ( من قتل معاهدا ) أي من له | عهد بنحو أمان ( لم يرح ) بفتح أوليه على
~~الاشهر ( رائحة الجنة ) أي لم يشمها حين يشمها من لم | يرتكب كبيرة لا أنه
~~لا يجدها أصلا ( وان ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما ) وروى مائه |
~~وخمسمائة وألف ولا تدافع لاختلاف الاعمال والعمال والاحوال والقصد المبالغة
~~في التكثير | لا خصوص العدد ( حم خ ن ه عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( من قتل معاهد في غير كنهه ) أي | في غير وقته أو غاية أمره الذي يحل
~~فيه قتله ( حرم الله عليه الجنة ) ما دام ملطخا بذنبه فاذا طهر | بالنار
~~دخلها ( حم ده ن ك عن أبي بكرة ) واسناده صالح
# ( من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله ) | بعين مهملة أي قتله ظلما لا عن قصاص
~~وقيل بمعجمة من الغبطة الفرح لان القاتل يفرح بقتل | عدوه ( لم يقبل الله
~~منه صرفا ولا عدلا ) أي نافلة ولا فريضة والقتل أكبر الكبائر بعد الكفر |
~~وفي بعض الاحاديث التي لم أقف لها على طريق من هدم بنيان الله فهو ملعون أي
~~من قتل نفسا | ظلما قال الثعالبي وهذا من الاستعارات التي لا أبلغ منها ( د
~~والضياء عن عبادة بن الصامت ) | واسناده صحيح
# ( من قتل وزغا ) بفتح الزاء والغين المعجمتين ( كفر الله عنه سبع خطيئات
~~) | لتشوف الشارع إلى اعدامه لكونه مجبولا على الاساءة ( طس عن عائشة ) رمز
~~المؤلف لحسنه | لكن ضعفه الهيثمي
# ( من قتله بطنه ) أي مات ms1668 بمرض بطنه أو من حفظ البطن من الحرام | والشبهة
~~( لم يعذب في قبره ) واذا لم يعذب فيه لم يعذب في غيره لانه أول منازل
~~الآخرة فاذا كان | سهلا فما بعده أسهل منه ( حم ن ت حب عن خالد بن عرفطة )
~~الليثي أو البكري ( وعن سليمان | ابن صرد ( بن أبي الجون الخزاعي
# ( من قتل دون ماله ) أي عند دفعه من يريد أخذه ظلما ( فهو | شهيد ) أي في
~~حكم الآخرة لا الدنيا ( ومن قتل دون دمه ) أي في الدفع عن نفسه ( فهو شهيد
~~| ومن قتل دون دينه ) أي في نصرة دين الله والذب عنه ( فهو شهيد ومن قتل
~~دون أهله ) أي | في الدفع عن بضع حليلته أو قريبته ( فهو شهيد ) في حكم
~~الآخرة لا الدنيا لان المؤمن محترم ذاتا | ودما وأهلا ومالا فاذا أريد منه
~~شئ من ذلك جاز له الدفع عنه فاذا قتل بسببه فهو شهيد ( حم | 3 حب عن سعيد
~~بن زيد ) وهو متواتر
# ( من قتل دون مظلمته ) أي قدامها ( فهو شيهد ) أي | من شهداء الآخرة على
~~ما تقرر ( ن والضياء عن سويد بن مقرن ) المزنى بل رواه البخاري وذهل | عنه
~~المؤلف
# ( من قدم من نسكه ) أي حجته أو عمرته ( شيأ أو اخره فلا شئ عليه ) يفسره
~~| أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في حجة الوداع بمنى يوم النحر ما سئل عن
~~شئ من الاعمال قدم أو أخر | الا قال افعل ولا حرج ( هق عن ابن عباس )
~~واسناده حسن
# ( من قذف مملوكه ) أي رماه بالزنا | ( وهو برئ مما قال ) سيده لم يحد
~~لقذفه في الدنيا ( وجلد ) سيده ( يوم القيامة ) أي ضرب | ( حدا ) لانقطاع
~~الرق وحصول التكافؤ ولا تفاضل يومئذ الا بالتقوى ( الا أن يكون ) المملوك |
~~( كما قال ) من كونه زانيا وهذا لا يغنى عنه قوله قبله وهو برئ لان مفهوم
~~الشرط ان كان غير | PageV02P435 | معتبر فذاك والا فالمراد بقوله وهو برئ
~~أنه يغلب على ظنه براءته والواقع في نفس الامر | خلافها فلا يحد لصدقه ( حم
~~ق د ت عن أبي ms1669 هريرة
# من قذف ذميا ) أي راماه بالزنا ( حدله | يوم القيامة بسياط من نار ) أما
~~في الدنيا فلا يحد مسلم بقذف ذمي والقصد التحذير من قذفه | وأنه حرام ( حم
~~ق دت عن أبي هريرة
# من قرأ القرآن يتأكل به ) أي يستأكل به ( الناس جاء | يوم القيامة ووجه
~~عظم ليس عليه لحم ) أي من جعل القرآن وسيلة إلى حطام الدنيا جاء يوم |
~~القيامة على أقبح صورة حيث عكس وجعل أشرف الاشياء وأعزها وصلة إلى أرذل
~~الاشياء | وأحقرها ( هب عن بريدة ) باسناد ضعيف
# ( من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة ) أي | عبادتها ( حم ن عن
~~تميم ) الداري واسناده صحيح
# ( من قرأ في ليلة ) من الليالي ( مائة آية لم يكتب | من الغافلين ) أي عن
~~تلاوة القرآن ( ك عن أبي هريرة ) باسناد ضعيف ( من قرأ سورة البقرة توج |
~~بتاج في الجنة ) لما في حفظها والمواظبة على تلاوتها من المشقة ( هب عن
~~الصلصال ) بفتح | الصادين المهملتين ابن الدلهمس بفتح الدال واللام والميم
# ( من قرأ آية الكرسي دبر ) أي | عقب ( كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول
~~الجنة الا أن يموت ) يعني لم يبق من شرائط دخول | الجنة الا الموت فكأنه
~~يمنع ويقول لا بد من حضوري أولا لتدخل الجنة ( ن حب عن أبي أمامة ) |
~~باسناد حسن ووهم ابن الجوزي في وضعه
# ( من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة | كفتاه ) أي اغنتاه عن
~~قيام تلك الليلة بالقرآن أو اجزأتاه عن قراءة القرآن أو الكلام فيما |
~~يتعلق بالاعتقاد لما فيهما من الذكر والدعاء والايمان بجميع الكتب ( 4 عن
~~أبي مسعود ) | البدري بل راه مسلم وسها المؤلف عنه
# ( من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة | صلى الله عليه
~~وملائكته حتى تحجب الشمس ) أي تغرب شمس ذلك اليوم لاشتمالها على جملة | ما
~~تحويه الكتب السماوية من الحكم النظرية والاحكام العملية والتصفية
~~الروحانية | ( طب عن ابن عباس ) باسناد ضعيف بل قيل موضوع
# ( من قرأ سورة الكهف في يوم | الجمعة أضاء له من النور ms1670 ما بين الجمعتين )
~~فيندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلتها نص عليه الشافعي | ( ك هق عن أبي
~~سعيد ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( من قرأ الآيات ) العشر الأواخر من | سورة الكهف عصم من فتنة الدجال )
~~فمن تدبرها لم يفتن بالدجال ( حم م ن عن أبي الدرداء ) |
# ( من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال ) لا يعارض ذكر
~~العشر فيما قبله | لان الثلاث أدنى ما دفع الفتنة وغاية الكمال العشر أو
~~أنه يختلف باختلاف الاشخاص ( ت | عن أبي الدرداء ) وقال حسن صحيح
# ( من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور | ما بينه وبين البيت
~~العتيق ) وفي رواية بدل يوم الجمعة ليلة الجمعة وجمع بأن المراد اليوم
~~بليلته | والليلة بيومها ( هب عن أبي سعيد ) واسناده حسن
# ( من قرأ يس كل ليلة غفر له ) أي | الصغائر كما مر ( هب عن أبي هريرة )
~~واسناده ضعيف
# ( من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له ) | وقياسه أن من قرأها في يومه أمسى
~~مغفورا له ( حل عن ابن مسعود ) قال ابن الجوزي موضع |
# ( من قرأ يس مرة فكأنما قرأ القرآن مرتين ) أي دون يس ( هب عن أبي سعيد )
~~قال الذهبي | حديث منكر
# ( من قرأ مرة فكأنما قرأ القرآن عشر مرات ) لا يعارض ما قبله | لاختلاف
~~ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وكلاهما خرج جوابا لسائل |
~~PageV02P436 | اقتضى حاله ما أجيب به ( هب عن أبي هريرة ) فيه ما قبله
# ( من قرأ يس ابتغاء وجه الله ) أي | ابتغاء النظر إلى وجهه تعالى في
~~الآخرة أي لا للنجاة من النار ولا للفوز بالجنة ( غفر له ما تقدم | من ذنبه
~~) أي من الصغائر ( فاقرؤها ) ندبا ( عند موتاكم ) أي من حضره الموت ( هب عن
~~معقل | ابن يسار
# من قرأ حم الدخان في ليلة ) آية ليلة كانت ( أصبح يستغفر له سبعون ألف
~~ملك ) | أي يطلبون له من الله المغفرة والمراد التكثير لا التحديد ( ت عن
~~أبي هريرة ) وقال غريب |
# ( من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له ) ذنوبه أي الصغائر ms1671 ( ت عن أبي
~~هريرة ) وفيه ضعف | وانقطاع ( من قرأ سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه ) مفرد مضاف فيعم لكن قد علمت | تصريحهم بأن المكفر الصغائر ( ابن
~~الضريس عن الحسن ) البصري ( مرسلا ) ورواه حماد | موصولا بذكر أبي هريرة
~~وفيه انقطاع ( من قرأ حم الدخان في ليلة جمعة أو يوم جمعة بنى الله له ) |
~~بها ( بيتا في الجنة ) ومن لازم ذلك دخوله اياها لانه انما بنى له ليسكنه (
~~طب عن أبي امامة ) واسناده | ضعيف
# ( من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ) هذا من الطب
~~الالهي ( هب عن | ابن مسعود ) وفيه أبو شجاع نكرة لا يعرف والحديث منكر
# ( من قرأ خواتم الحشر من ليلة | أو نهار فقبض في ذلك اليوم أو ) تلك (
~~الليلة فقد أوجب الجنة ) أي فعل شيأ أوجب له فعله الجنة | أي دخولها ( عدهب
~~عن أبي امامة ) وضعفاه
# ( من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث | القرآن ) لانها متضمنة لتوحيد
~~الإعتقاد والمعرفة والاحدية ونفى الوالد والولد وهذه أصول | مجامع التوحيد
~~الاعتقادي المباين لكل شرك فلذلك عدلت ثلثه ( حم ن والضياء عن أبي ) بن |
~~كعب واسناده صحيح
# ( من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن أجمع ) اذ | مدار
~~القرآن على الخبر والانشاء والانشاء أمر ونهى واباحة والخبر خبر عن الخالق
~~وأسامئه | وصفاته وخبر عن خلقه فاخلصت السورة الخبر عنه وعن أسمائه وصفاته
~~فعدلت ثلثا ( عق عن | رجاء الغنوي ) باسناد ضعيف
# ( من قرأ قل هو الله أحد ) تمامه حتى يختمها فسقط من قلم المؤلف | سهوا (
~~عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة ) بقيته عند مخرجه قال عمرا اذن نستكثر
~~يا رسول الله | فقال الله أكبر وأطيب ( حم عن معاذ بن أنس ) واسناده حسن
# ( من قرأ قل هو الله أحد | عشرين مرة بنى الله له قصرا في الجنة ) فيه
~~كالذي قبله اثبات فضل قل هو الله أحد وانها تضاهى | كلمة التوحيد ( ابن
~~زنجوية ) واسمه حميد في كتاب الترغيب ( عن خالد بن ms1672 زيد ) الانصاري
# ( من | قرأ قل هو الله أحد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة ) أي
~~الصغائر ( ابن نصر عن أنس ) بن | مالك
# ( من قرأ قل هو أحد مائة مرة في الصلاة أو غيرها كتب الله له براءة من
~~النار ) فلا | يدخلها الا تحلة القسم ( طب عن فيروز الديلمي ) ابن اخت
~~النجاشي واسناده ضعيف
# ( من | قرأ قل هو الله أحد مائة مرة غفر الله له خطيئة خمسين عاما ما
~~اجتنب خصالا أربعا الدماء والاموال | والفروج ) المحرمة ( والاشربة )
~~المسكرة لانها امهات الكبائر ( عدهب عن أنس ) بن مالك | واسناده ضعيف
# ( من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة غفر له ذنوب مائتي سنة ) الصغائر |
~~والظاهر انه لا يشترط التوالي في قراءتها ( هب عن أنس ) وفيه كذاب
# ( من قرأ في يوم قل هو | الله أحد مائتي مرة كتب الله له الفا وخمسمائة
~~حسنة الا أن يكون عليه دين ) يظهر ان محله اذا | كان حالا وامكنه وفاؤه ولم
~~يفعل ( عدهب عن أنس ) بن مالك واسناده ضعيف
# ( من قرأ | PageV02P437 | قل هو الله أحد ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله
~~) أي يجعل الله ثواب قراءتها عتقه من النار | وينبغي قراءتها كذلك عن الميت
~~( الخيارجى في فوائده عن حذيفة ) بن اليمان
# ( من قرأ | بعد صلاة الجمعة قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ
~~برب الناس سبع مرات ) زاد | في رواية قبل أن يتكلم ( أعاذه الله بها من
~~السوء إلى الجمعة الاخرى ) قال ابن حجر ينبغي تقييده | بما بعد المأثور في
~~الصحيح ( ابن السني عن عائشة ) واسناده ضعيف
# ( من قرأ اذا سلم الامام | يوم الجمعة قبل أن يثني رجله ) أي قبل أن يصرف
~~رجله عن حالته التي هو عليها في التشهد | ( فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد
~~وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سبعا سبعا ) | من المرات ( غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) أي من الصغائر اذا اجتنبت الكبائر | ( أبو
~~الاسعد القشيري في ) كتاب ( الاربعين عن أنس ) وفي ms1673 اسناده ضعف شديد
# ( من قرأ | القرآن فليسأل الله به ) بأن يدعو بعد ختمة بالادعية المأثورة
~~أو انه كلما قرأ آية رحمة سألها أو آية | عذاب تعوذ ( فانه سيجئ أقوام
~~يقرؤن القرآن يسألون به الناس ) فيندب الدعاء عقب ختمه | وبالامور الاخروية
~~آكد ( ت عن عمران ) بن حصين قال وليس إسناده بذاك
# ( من قرض بيت | شعر بعد العشاء ) الآخرة ( لم تقبل له صلاة تلك الليلة
~~حتى يصبح ) هذا في شعر فيه هجو أو افراط في | مدح أو تغزل بنحو امرد أو
~~اجنبية أو خمر نحوه بخلاف نحو مافي الزهد والرقائق وذم الدنيا ( حم | عن
~~شداد بن أوس ) واسناده حسن
# ( من قرن بين حجة وعمرة أجزاه لهما طواف واحد ) | وبه قال الشافعي ( حم
~~عن ابن عمر ) واسناده حسن
# ( من قضى نسكه ) أي حجة وعمرته ( وسلم | المسلمون من لسانه ويده غفر له
~~ما تقدم من ذنبه ) حتى الكبائر فان الحج يكفرها ( عبد بن حميد ) | بغير
~~اضافة ( عن جابر ) باسناد ضعيف
# ( من قضى لاخيه المسلم حاجة ) اخروية أو دنيوية لا اثم فيها | ( كان له
~~من الاجر كمن حج واعتمر ) أي حصل له من الاجر كما أن للحاج المعتمر أجرا
~~ولا يلزم التساوي | في المقدار ( خط عن أنس ) وفيه من لم أعرفه
# ( من قضى لاخيه المسلم حاجة ) ولو بالتسبب | والسعي فيها ( كان له من
~~الاجر كمن خدم الله عمره ) أي كمن صلى طول عمره فان الصلاة هي | خدمة الله
~~في الأرض كما مر في حديث ( حل عن أنس ) قال ابن الجوزى موضوع
# ( من قطع | سدرة ) أي شجرة نبق زاد في رواية للطبراني من سدر الحرم وهي
~~مبينة للمراد دافعة للاشكال | ( صوب الله رأسه في النار ) أي نكسه وألقاه
~~على رأسه في نار جهنم وهذا دعاء أو خبر ( دوالضياء | عن عبد الله بن حبشي )
~~بحاء مهملة مضمونة واسناده صحيح
# ( من قطع رحما أو حلف على يمين | فاجرة رأى وباله قبل أن يموت ) في جميع
~~اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يلح باشتراكهما | في القطيعة وفي هذا
~~الاقتران من ms1674 التحذير مالا يخفى على التحرير ( تخ عن القاسم بن عبد الرحمن |
~~مرسلا ) تابعي كبير لقى مائة صحابي
# ( من قعد على فراش ) امرأة ( مغيبة ) بفتح الميم وكسر المعجمة | التي غاب
~~عنها زوجها ( قيض الله له ثعبانا يوم القيامة ) أي ينهشه ويعذبه بسمه ( حم
~~عن أبي | قتادة ) وفيه ابن لهيعة
# ( من كان آخر كلامه ) في الدنيا ( لا اله الا الله دخل الجنة ) لانها
~~شهادة | شهد بها عند الموت وقد ماتت شهوته واستوى ظاهره وباطنه فغفر له بها
~~لصدقها ( حم د ك عن معاذ | ابن جبل ) قال ك صحيح
# ( من كان حالفا ) أي مريد للحلف ( فلا يحلف الا بالله ) أي باسم من |
~~اسمائه أو صفة من صفاته لان في الحلف تعظيما وحقيقة التعظيم لا تكون الا
~~لله ( ن عن ابن عمر | PageV02P438 | ابن الخطاب
# ( من كان سهلا لينا هينا ) في معاملته من بيع شراء وقضاء واقتضاء وغير
~~ذلك | ( حرمه الله على النار ) ومن ثم كان المصطفى في غاية اللين ( ك هق عن
~~أبي هريرة ) قال ك صحيح أقره |
# ( من كان عليه دين فهم بقضائه لم يزل معه من الله حارس ) يحرسه أي من
~~الشيطان أو من | السلطان أو منهما حتى يوفى دينه ( طس عن عائشة
# من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في | الصلاة ) أي في حكم من هو فيها
~~اجراء الثواب عليه ( مالم يحدث ) حدث سوء أو المراد ينتقض | طهره ( حم ن حب
~~عن سهل بن سعد
# من كان في قلبه مودة لاخيه ) في الاسلام ( ثم لم يطلعه | عليها فقد خانه
~~) والله لا يحب الخائنين ( ابن أبي الدنيا في ) كتاب فضل زيارة ( الاخوان
~~عن مكحول | مرسلا
# من كان قاضيا فقضى بالعدل فبالحرى ) أي فجدير وحقيق ( أن ينقلب منه كفافا
~~) | أي مكفوفا عن شر القضاء لا عليه ولا له فاذا كان هذا شأن من قضى بالعدل
~~فما بالك بغيره | ( ت عن ابن عمر ) بن الخطاب ورواه أحمد أيضا ورجاله ثقات
# ( من كان له امام فقراءة الامام | له قراءة ) أخذ به أبو حنيفة فلم يوجب ms1675
~~قراءة الفاتحة على المقتدى والائمة الثلاثة على الوجوب | ( حم ه عن جابر )
~~وضعفه الدارقطني وغيره
# ( من كان له سعة ولم يضح فلا يقر بن مصلانا ) | أخذ بظاهرة أبو حنيفة
~~فأوجبها على من ملك نصابا وقال البقية سنة ( ه ك عن أبي هريرة ) واسناده |
~~صحيح
# ( من كان له شعر فليكرمه ) بتعهده بالتسريح والترجيل والدهن ولا يهمله
~~حتى يتشعث | لكن لا يبالغ ( د عن أبي هريرة ) واسناده حسن
# ( من كان له صبي فليتصاب له ) أي يتصاغر له | بلطف ولين في القول والفعل
~~ليفرحه ( ابن عساكر عن معاوية
# من كان له قلب صالح ) | أي نية صالحة ( تحنن الله عليه ) أي عطف عليه
~~برحمته ( الحكيم ) الترمذي ( عن يزيد
# من كان له | مال فلير عليه أثره ) في ملبسه ونحوه فان الله يحب أن يرى
~~أثر نعمته على عبده حسنا ويكره البؤس | والتباؤس ( طب عن أبي حازم )
~~الانصاري ( من كان له وجهان في الدنيا ) أي من كان مع كل | واحد من عدوين
~~كائنه صديقه ويذم ذا عند ذا وذا عند ذا ( كان له يوم القيام لسانان من نار
~~) | كما كان في الدنيا له لسان عند طائفة ولسان عند آخرين قال بعضهم حقيقة
~~اختلاف السر | والعلن كاختلاف القول والعمل وقال بعضهم العادات قاهرات فمن
~~اعتاد شيأ في السر فضحه | في العلانية ( د عن عمار ) بن ياسر واسناده حسن
# ( من كان يؤمن بالله ) ايمانا كاملا منجيا | من عذابه ( واليوم الآخر )
~~وهو من آخر أيام الحياة الدنيا إلى آخر ما يقع يوم القيامة ( فيحسن ) |
~~بلام الامر فيه وفيما بعده ( إلى جاره ) بنحو بشر وطلاقة وجه وكف أذى وبذل
~~ندى وتحمل | جفاء وغير ذلك ( ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ) أي يوم
~~البعث وتوصيفه بالآخر بتأخره | عن الدنيا والمراد يصدق بالمبدأ والمعاد وفي
~~تكرير الجار ادعاء التصديق بكل منهما على الاصالة | ( فليكرم ضيفه ) الغني
~~والفقير بالاتحاف بما تيسر واكرام نزله ورفع منزلته ( ومن كان يؤمن | بالله
~~واليوم الآخر فليقل خيرا ) أي كلاما يثاب عليه ( أو ليسكت ) ان لم يظهر له ms1676
~~ذلك فيندب | الصمت حتى عن المباح لادائه إلى محرم أو مكروه وبفرض خلوه عن
~~ذلك فهو ضياع للوقت | فيما لا يعني ( حم ق ن ه عن أبي شريح ) الخزاعي
~~الكعبي ( وعن أبي هريرة
# من كان يؤمن بالله | واليوم الآخر ) أي يوم القيامة وهذا خطاب تهييج (
~~فلا يسقى ماءه ولد غيره ) أي لا يطأ أمة حاملا | سباها أو اشتراها فيحرم
~~اجماعا لان الجنين ينمو بمائه فيصير كأنه ابن لهما ( ت عن رويفع ) بن ثابت
~~| PageV02P439 | الانصاري واسناده حسن
# ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ير وعن ) بالتشديد ( مسلما ) | فان
~~ترويعه حرام ( طب عن سلمان بن صرد ) واسناده حسن
# ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ) | أي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه (
~~فلا يلبس ) أي الرجل ( حريرا ولا ذهبا ) فانه حرام عليه لما فيه | من
~~الخنوثة التي لا تليق بشهامته ( حم ك عن أبي امامة
# من كان يؤمن بالله واليوم الآخر | فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما ) سببه انه
~~دعا بخفيه فلبس احدهما ثم جاء غراب فاحتمل | الآخر فرمى به فوقعت منه حية
~~فذكره ( طب عن أبي أماماة ) واسناده صحيح
# ( من كان | يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ) يستر
~~عورته وفي مسند أبي حنيفة مرفوعا | لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يدخل الحمام الا بمئزر ومن لم يستر عورته من الناس | كان في لعنة الله
~~والملائكة والخلق أجمعين ( ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل |
~~حليلته الحمام ) فانه لها مكروه الا لعذر كحيض ونفاس ( ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر | فلا يجلس على مائدة ويدارعليها الخمر ) وان لم يشرب معهم
~~لانه تقرير على منكر ( ت ك عن جابر ) | قال ت حسن غريب وقال ك صحيح وأقره
~~الذهبي
# ( من كان يحب الله رسوله فليحب اسامة بن | زيد ) فانه حب رسوله ابن حبه (
~~حم عن عائشة ) باسناد صحيح
# ( من كتم شهادة اذا دعى | اليها ) أي لادائها عند حاكم أو محكم بشرطه (
~~كان كمن شهد بالزور ) فكتمان الشهادة من الكبائر | ( طب ms1677 عن أبي موسى )
~~باسناد حسن
# ( من كتم على غال ) أي ستر على من سرق من الغنيمة | ( فه مثله ) في الاثم
~~في أحكام الآخرة لا في الدنيا ( د عن سمرة ) واسناده صحيح وقول المؤلف حسن
~~| تقصير
# ( من كتم علما ) شرعيا ( عن أهله الجم يوم القيامة ) بالبناء للمفعول أي
~~ألجمه الله ( لجاما | من نار ) قال تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا
~~من البينات والهدى @QE@ إلى قوله اللاعنون قال | القرطبي وأما قول أبي
~~هريرة حفظت عن رسول الله وعاءين من علم أما أحدهما فقد حدثتكم | به وأما
~~الآخر فلو حدثتكم به لقطع مني هذا الحلقوم فحمل على ما يتعلق بالفتن من
~~أسماء | المنافقين ونحوه أما كتمه عن غير أهله فمطلوب بل واجب ( عد عن ابن
~~مسعود ) واسناده قوى |
# ( من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ) أي استنار وجهه وعلاه ضياء
~~وبهاء ذلك | لان العبد اذا أكثر في ليله من مناجاة ربه انتشرت أنوار ليله
~~على أجزاء نهاره فيصير نهاره في | حماية ليله وامتلأ قلبه بالانوار فان
~~المشكاة تستنير بالمصباح فاذا صار سراج اليقين يزهو في | القلب بكثرة قيام
~~الليل يزداد المصباح اشراقا وتكتسب مشكاة القلب نورا وضياء وقيل أراد | أن
~~وجوه أموره التي يتوجه اليها تحسن وتدركه المعونة الالهية في تصاريفه ويكون
~~معانا | فبحسن وجه مقاصده وافعاله ( ه عن جابر ) قال العقيلي باطل وأطنب
~~ابن عدي في رده وعجب | من المؤلف حيث أورده في الكتاب الذي زعم انه صانه عن
~~كل وضاع كذاب مع قوله في فتاويه | أطبقوا على أنه موضوع هكذا ذكره في كلامه
~~على حديث من قال أنا عالم فهو جاهل
# ( من كثر | كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت
~~النار أولى به ) لان السقط | مالا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب
~~على تضييع عمره وصرفه عن الذكر إلى الهذيان | ومن نوقش الحساب عذب ( طس عن
~~ابن عمر ) وفيه جماعة غير معروفين
# ( من كذب بالقدر ) | محركا ( فقد كفر بما جئت به ) وفي رواية ms1678 فقد كفر بما
~~أنزل على محمد وهذا مسوق للزجر والتهويل | PageV02P440 | والاصح عدم تكفير
~~أهل القبلة ( عد عن ابن عمر ) قال ابن الجوزي واه
# ( من كذب في حلمه | كلف يوم القيامة عقد شعيرة ) لان الرؤيا نوع من الوحي
~~يريه الله عبده فمن كذب فيه فقد كذب في | نوع من الوحي فاستحق التعذيب
~~بتكليفه مالا يمكنه ( حم ت ك عن علي ) قال ك صحيح وتعقب |
# ( من كذب علي متعمد | فليتبوأ مقعده من النار ) فكما انه قصد في الكذب
~~التعمد فليقصد في | جزائه التبوأ فالكذب عليه كبيرة اجماعا حتى في الترغيب
~~والترهيب ولا التفات لمن شذ ( حم ق ت | ن ه عن أنس ) بن مالك ( حم خ دن ه
~~عن الزبير ) بن العوام ( م عن أبي هريرة ) الدوسي ( ت | عن علي ) أمير
~~المؤمنين ( حم ه عن جابر ) بن عبد الله ( وعن أبي سعيد ) الخدري ( ت ه عن
~~ابن | مسعود حم ك عن خالد بن عرفطة عن زيد بن أرقم حم عن سلمة بن الاكوع
~~وعن عقبة بن عامر | وعن معاوية بن أبي سفيان طب عن السائب بن يزيد وعن
~~سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب | وعن طارق بن أشيم وعن طلحة بن عبيد الله
~~وعن ابن عباس وعن ابن عمر ) بن الخطاب ( وعن ابن | عمرو ) بن العاص ( وعن
~~عتبة بن غزوان وعن العرس بن عميرة عن عمار بن ياسر وعن عمران بن | حصين وعن
~~عمرو بن حريث عن عمرو بن عبسة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة بن شعبة
~~| وعن يعلى بن مرة وعن أبي عبيدة بن الجراح وعن أبي موسى الاشعري طس عن
~~البراء وعن معاذ | ابن جبل وعن نبيط بن شربط وعن أبي ميمون قط في الافراد
~~عن أبي رمثة وعن ابن الزبير وعن | أبي رافع وعن أم أيمن خط عن سلمان
~~الفارسي وعن أبي امامة ابن عساكر عن رافع بن خديج | وعن يزيد بن أسد عن
~~عائشة ابن صاعد في طرقه عن أبي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب ms1679 | وعن سعد بن
~~أبي وقاص وعن حذيفة بن أسيد وعن حذيفة بن اليمان أبو مسعود ابن الفرات | في
~~جزئه عن عثمان بن عفان البزر عن سعيد بن زيد عد عن اسامة بن زيد وعن بريدة
~~وعن | سفينة وعن أبي قتادة أبو نعيم في المعرفة عن جندع بن عمرو وعن سعد بن
~~المدحاس وعن عبد | الله بن زغب بن قانع عن عبد الله بن أبي اوفى ك في
~~المدخل عن عفان بن حبيب عق عن غزوان | وعن أبي كبشة بن الجوزى في مقدمة
~~الموضوعات عن أبي ذر وعن أبي موسى الغافقي ) ظاهر | استقصاء المؤلف لتعداد
~~المخرجين والرواة انه لم يرو عن غير من ذكر وليس كذلك فقد قال ابن | الجوزي
~~رواه عن النبي ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره وخرجه
~~| الطبراني عن نحو هذا العدد وذكر بن دحية انه أخرج من نحو أربعمائة طريق
~~وقال بعضهم بل | رواه مائتان من الصحابة والفاظهم متقاربة والمعنى واحد
~~ومنها من نقل عني ما لم أقله فليتبوأ | مقعده من النار قالوا وذا أصعب
~~ألفاظه وأشقها لشموله للمصحف واللحان والمحرف وقال ابن | الصلاح ليس في
~~مرتبته من المتواتر غيره
# ( من كذب على فهو في النار ) حتى يتطهر بها وظاهره | ولو مرة وفي غير
~~الاحكام ( حم عن عمر ) باسناد حسن
# ( من كذب في حلمه متعمدا فليتبوأ مقعده | من النار ) أشار إلى أن الكذب
~~عليه في الرؤيا كالكذب عليه في الرواية وربما كان أغلظ ( حم | عن علي )
~~باسناد حسن
# ( من كرم أصله وطاب مولده حسن محضرة ) فكان مفتاحا للخير مغلاقا | للشر
~~ولا يذكر احدا في المجلس الا بخير ( ابن النجار عن أبي هريرة ) قال ابن عدي
~~باطل
# ( من | كظم غيظا ) أي كف عن امضائه ( وهو يقدر على انفاذه ملأ الله قلبه
~~امنا وايمانا ) لانه قهر | النفس الامارة بالسوء وانجلت ظلمة قلبه فامتلأ
~~يقينا وايمانا ( ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن | PageV02P441 | أبي هريرة
~~) واسناده حسن
# ( من كف غضبه ستر الله عورته ) أي من منع نفسه ms1680 عند هيجان | الغضب عن اذى
~~معصوم فعاجل ثوابه أن يستر عورته في الدنيا ومن ستره فيها لا يهتكه في
~~الآخرة | ( ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن أبي هريرة وعن ابن عمر ) باسناد
~~حسن
# ( من كفن ميتا ) أي | قام له بالكفن من ماله ( كان له بكل شعرة منه حسنة
~~) يعطاها في الآخرة ( خط عن ابن عمر ) باسناد | ضعيف بل قيل بوضعه
# ( من كنت مولاه ) أي وليه وناصره ( فعلى مولاه ) ولاء الاسلام وسببه | ان
~~أسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله فذكره ( حم ه عن البراء )
~~بن عازب ( حم | عن بريدة ) بن الحصيب ( ت ن والضياء عن زيد بن أرقم ) ورجال
~~أحمد ثقات بل قال المؤلف حديث | متواتر
# ( من كنت وليه فعلى وليه ) يدفع عنه ما يكره ( حم ن ك عن بريدة ) واسناده
~~صحيح |
# ( من لبس الحرير في الدنيا ) من الرجال ( لم يلبسه في الآخرة ) أي جزاؤه
~~ان لا يلبسه فيها لاستعجاله | ما أمر بتأخيره فحرم عند ميقاته ( حم ق ن ه
~~عن أنس ) بن مالك
# ( من لبس ثوب شهرة ) أي | ثوب تكبر وتفاخر 0 أعرض الله عنه ) أي لم ينظر
~~اليه نظر رحمة ( حتى يضعه متى وضعه ) فيصغره | في العيون ويحقره في القلوب
~~( ه والضياء عن أبي ذر ) وضعفه المنذري
# ( من لبس ثوب شهرة ) | بحيث يشتهر به لابسه ( البسه الله يوم القيامة
~~ثوبا بامثله ) كذا بخط المؤلف وفي نسخ ثوب مذلة أي | يشمله بالذل كما يشمل
~~الثوب البدن ( ثم يلهب فيه النار ) عقوبة له بنقيض فعله والجزاء من جنس |
~~العمل ( ده عن ابن عمر ) بن الخطاب قال المنذري حسن ( من لبس الحرير ) من
~~الرجال ( في | الدنيا ) عامدا عالما لغير ضرورة ( ألبسه الله يوم القيامة
~~ثوبا من نار ) جزاء بما عمل ( حم عن | جويرية ) واسناده حسن
# ( من لطم مملوكه أو ضربه ) في غير تعليم وتأديب ( فكفارته أن | يعتقه )
~~أي ندبا وأجمعوا على عدم وجوبه ( حم م دعن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( من لعب بالنرد | فقد عصى الله ورسوله ) وفي ms1681 رواية مسلم من لعب
~~بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه | فاللعب به حرام وفي الثاني
~~كما قال الزركشي تحريم مباشرة النجاسة أي بلا حاجة ( حم ده ك عن أبي | موسى
~~) باسناد صحيح ( من لعب بطلاق أو عتاق ) أي قال طلقت زوجتي أو أعتقت عبدي
~~هازلا | ( فهو كما قال ) أي فيقع الطلاق والعتق فان هزلهما جد ( طب عن أبي
~~الدرداء ) وضعفه الهيثمي | فقول المؤلف حسن غير حسن
# ( من لعق الصحفة ولعق أصابعه ) من أثر الطعام ( أشبعه الله | في الدنيا
~~والآخرة ) دعاء أو خبر ( طب عن العرباض ) وفيه رجل مجهول
# ( من لعق العسل | ثلاث غدوات ) كائنة ( كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء )
~~لما في العسل من المنافع للامراض | وتخصيص الثلاث لسر علمه الشارع ( ه عن
~~أبي هريرة ) وفيه انقطاع وضعف
# من لقى الله | لا يشرك به شيأ دخل الجنة ) بفضل الله ابتداء أو بعد عقاب
~~أو عتاب ومن مات مشركا دخل النار | وخلد فيها ( حم خ عن أنس ) بن مالك ( من
~~لقى الله بغير أثر ) بالتحريك أي علامة من جراحة ( من | جهاد لقى الله وفيه
~~ثلمة ) أي نقصان وأصلها في نحو الجدار ثم استعيرت للنقص قيل وذا خاص | بزمن
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ( ت ه ك عن أبي هريرة ) واسناده واه
# ( من لقى العدو | فصبر حتى يقتل أو يغلب لم يفتن في قبره ) أي لم يسأله
~~منكر ونكير فيه ( طب ك عن أبي أيوب ) | واسناده حسن
# ( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ) أي لم يفهم في أثناء صلاته
~~أمورا | تلك الامور تنهى عنهما ( لم يزدد من الله الا بعدا ) لان صلاته
~~وبال عليه وهذه الآفة غالبة على | PageV02P442 | غالب الناس ( طب عن ابن
~~عباس ) واسناده حسن
# ( من لم يأت بيت المقدس يصلي فيه | فليبعث ) اليه ( بزيت يسرج فيه ) فان
~~ذلك يقوم مقام الصلاة فيه وذا قاله لما قالت له ميمونة أفتنا | في بيت
~~المقدس فقال ائتوه فصلوا فيه فقالت فان لن نستطع فذكره ( طب عن ميمونة )
~~باسناد لين ms1682 |
# ( من لم يأخذه من شاربه ) ما طال حتى تبين الشفة بيانا ظاهرا ( فليس منا
~~) أي فليس من | العاملين بسنتنا ( حم ت ن والضياء عن زيد بن أرقم ) قال ت
~~حسن صحيح
# ( من لم يؤمن | بالقدر ) محركا أي بالقضاء الالهي ( خيره وشره فانا منه
~~برئ ع عن أبي هريرة ) باسناد ضعيف |
# ( من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر ) أي ينويه قبله ( فلا صيام له ) اذا
~~كان فرضا ( قط هق | عن عائشة ) واسناده ضعيف
# ( من لم يجمع ) بضم فسكون أي يحكم النية ويعقد العزيمة | ( الصيام قبل
~~الفجر فلا صيام له ) أي صحيح فهو نفى للحقيقة الشرعية وان وجد الامساك
~~وحمله | الاكثر على الفرض لا النفل جمعا بين الادلة ( حم 3 عن حفصة )
~~واسناده صحيح
# ( من لم يترك | من الاموات ولدا ولا والد ) يرثه ( فورثته كلالة )
~~والكلالة الوارثون الذين ليس فيهم والد ولا ولد | فهو واقع على الميت وعلى
~~الوارث بهذا الشرط ( هق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا ) هو ابن | عوف
# ( من لم يحلق عانته ويقلم اظفاره ويجز شاربه فليس منا ) أي ليس على
~~طريقتنا | الاسلامية فان ذلك مندوب مؤكد فتاركه متهاون بالسنة ( حم عن رجل
~~) صحابي وفيه ابن | لهيعة
# ( من لم يخلل أصابعه ) أي أصابع يديه ورجليه في الوضوء والغسل ( بالماء
~~خللها الله | بالنار ) أي أدخل النار بينها ( يوم القيامة ) جزاء له على
~~اهماله وتقصيره وهذا محمول على | من لم يصل الماء إلى ما بين أصابعه الا
~~بالتخليل ( طب عن واثلة ) بن الاسقع وضعفه المنذري |
# ( من لم يدرك الركعة ) في الوقت ( لم يدرك الصلاة ) اداء بل تكون قضاء (
~~هق عن رجل ) من | الصحابة رمز المؤلف لحسنه
# ( من لم يدع ) يترك ( قول الزور ) الكذب ( والعمل به ) أي | بمقتضاه (
~~فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ) كنى بقوله ليس لله حاجة عن كونه
~~ليس | مطلوبا لله فهو مجاز عن عدم القبول فنفى السبب وأراد المسبب ( حم خ د
~~ت ه عن أبي هريرة |
# من لم يذر ) أي يترك ( المخابرة وهي العمل ms1683 على أرض ببعض ما يخرج منها
~~فليؤذن ) بالبناء | للمفعول ( بحرب من الله ورسوله ) وجه النهي ان منفعة
~~الأرض ممكنة بالاجارة فلا حاجة للعمل | عليها ببعض ما يخرج منها ( دك عن
~~جابر ) بن عبد الله
# ( من لم يرحم صغيرنا ) أي من لا يكون | من أهل الرحمة لاطفالنا أيها
~~المسلمون ( ويعرف حق كبيرنا ) سنا أو علما ( فليس منا ) أي ليس | على
~~طريقتنا ( خدد عن ابن عمر ) بن العاص واسناده حسن
# ( من لم يرض بقضاء الله | ويؤمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله طس عن
~~أنس ) واسناده حسن
# ( من لم يشكر الناس | لم يشكر الله ) لانه لم يطعه في امتثال أمره بشكر
~~الناس الذين هم وسايط في ايصال نعم الله اليه | والشكر انما يتم بمطاوعته (
~~حم ت والضياء عن أبي سعيد ) واسناده حسن
# ( من لم يصل ركعتي | الفجر ) في وقتهما ( فليصلهما بعدما تطلع الشمس )
~~فيه ان الراتبة الفائتة تقضى ( حم ت ك عن | أبي هريرة ) قال ك صحيح وأقروه
# ( من لم يطهره البحر ) الملح أي ماؤه ( فلا طهره الله ) دعاء عليه | وفيه
~~رد على من كره التطهير به من السلف ( قط هق عن أبي هريرة ) واسناده واه
# ( من لم يقبل | رخصة الله ) أي لم يعمل بها ( كان عليه من الاثم مثل جبال
~~عرفة ) في عظمها تمسك به الظاهرية | PageV02P443 | على ايجاب الفطر في
~~السفر ( حم عن ابن عمر ) قاله لما أتاه رجل فقال اني أقوى على الصوم في |
~~السفر واسناده حسن
# ( من لم يوتر فلا صلاة له ) أي كاملة ( طس عن أبي هريرة
# من لم يوص ) | قبل موته ( لم يؤذن له في الكلام مع الموتى ) عقوبة له على
~~ترك ما أمر به وتمامه عند مخرجه قيل | يا رسول الله ويتكلمون قال نعم
~~ويتزاورون ( أبو الشيخ في ) كتاب ( الوصايا عن قيس ) بن قبيصة |
# ( من مات محرما حشر ملبيا ) لان من مات على شئ بعث عليه ( خط عن ابن عباس
~~|
# من مات مرابطا في سبيل الله آمنه الله من فتنة القبر ) التحير في سؤال
~~الملكين ( طب ms1684 عن أبي | امامة ) واسناده حسن
# ( من مات على شئ بعثه الله عليه ) أي يموت على ما عاش عليه ويبعث | على
~~ذلك ( حم ك عن جابر ) واسناده صحيح ( من مات من أمتي ) وهو ( يعمل عمل قوم
~~لوط ) ودفن في | مقابر المسلمين ( نقله الله اليهم ) أي إلى مقابرهم فصيره
~~فيهم ( حتى يحشر معهم ) أي فيكون معهم | أينما كانوا والقصد بذلك الزجر
~~والتنفير أو الكلام في المستحل ( خط عن أنس ) ثم قال حديث | منكر
# ( من مات وعليه صيام صام عنه ) ولو بغير اذنه ( وليه ) جوازا لا لزوما
~~عند الشافعي في | القديم المعمول به كالجمهور والولى كل قريب ( حم ق د عن
~~عائشة ) وقول ابن دقيق العيد | ليس هذا الحديث مما اتفق عليه الشيخان رده
~~الزركشي وغيره تبعا لعبد الحق
# ( من مات | لا يشرك بالله شيأ ) اقتصر على نفي الشرك لاستدعائه التوحيد
~~بالاقتضاء واثباته الرسالة باللزوم | ( دخل الجنة ) أي عاقبة أمره دخولها
~~وان دخل النار للتطهير ( حم ق عن ابن مسعود
# من | مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره
~~) لان المؤمن مكرم واذا استحال | جيفة ونتنا استقذرته النفوس فينبغي
~~الاسراع بمواراته ( طب عن ابن عمر ) فيه الحكم بن ظهيرة | متروك
# ( من مات وهو مدمن خمر لقى الله وهو كعابد وثن ) أي ان استحل شربها لكفره
~~( طب | حل عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( من مثل ) بالتشديد ( بالشعر ) بفتحتين أي صيره مثلة | بالضم بأن نتفه
~~أو حلقه من الخدود أو غيره بسواد ( فليس له عند الله خلاق ) بالفتح حظ
~~ونصيب | وقيل اراد الشعر بكسر فسكون الكلام المنظوم ( طب عن ابن عباس )
~~واسناده حسن |
# ( من مثل بحيوان ) بالتشديد قطع اطرافه وشوهه أو جدع أنفه واذنه أو
~~مذاكيره ( فعليه | لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) عام مخصوص بغير
~~القاتل الممثل ( طب عن ابن عمر ) | واسناده حسن
# ( من مرض ليلة فصبر ورضى بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ) فيه
~~| شمول للكبائر والقياس استثناؤها كما مر ( الحكيم ) الترمذي ( عن أبي ms1685
~~هريرة
# من مس | الحصى ) أي سوى الأرض للسجود فانهم كانوا يسجدون عليها ( فقد لغا
~~) أي وقع في باطل أو | فعل مالا يعنيه ولا يليق به فيكره مس الحصى وغيره من
~~أنواع اللعب في الصلاة ( ه عن أبي هريرة ) | واسناده حسن
# ( من مس ذكره ) أي ببطن كفه ( فليتوضأ ) لبطلان طهره وبه أخذ الشافعية |
~~( مالك حم 4 ك عن بسرة بنت صفوان ) الاسدية أخت عقبة بن أبي معيط لامه قال
~~ت و ك صحيح | وأقروه
# ( من مشى إلى ) أداء ( صلاة مكتوبة في الجماعة فهى ) أي المشية أو الخصلة
~~( كحجة ) | أي كثوابها ( ومن مشى إلى صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة ) أي
~~كثوابها لكن لا يلزم التساوي | في المقدار ( طب عن أبي امامة ) وفيه انقطاع
~~وضعف
# ( من مشى بين الغرضين كان له بكل | خطوة حسنة ) والحسنة بعشر أمثالها (
~~طب عن أبي الدرداء ) وفيه عثمان بن مطر ضعيف | PageV02P444 |
# ( من مشى ) يعني ذهب ولو راكبا ( مع ظالم ليعينه ) على ظلمه ( وهو يعلم
~~انه ظالم فقد خرج من | الاسلام ) يعني خرج عن طريقة المسلمين أو ان استحل
~~ذلك ( طب والضياء عن أوس بن شرحبيل ) | وضعفه المنذري
# ( من ملك ذا رحم محرم ) أي من لا يحل نكاحه من الاقارب ( فهو حر ) يعني |
~~يعتق عليه بدخوله في ملكه وبعمومه أخذ الحنفية وقال الشافعي لا يعتق الا
~~الاصل والفرع | ( حم دت ه ك عن سمرة ) بن جندب قال ك على شرطهما وأقروه
# ( من منح منحة ) بكسر | الميم عطية وهي تكون في الحيوان وغيره وفي الرقبة
~~والمنفعة والمراد هنا منحة ( ورق ) وهي | القرض ( أو منحة لبن ) بأن يعيره
~~ناقة أو شاة ليحلبها مدة ثم يردها ( أو هدى زقاقا ) بزاي مضمومة | وقاف
~~مكررة الطريق يريده من دل ضالا أو اعمى على طريقه ( فهو كعتق نسمة ) وهي كل
~~ذي روح | والمراد هنا رقبه عبدا أو أمة ( حم ت حب عن البراء ) قال ت حسن
~~صحيح
# ( من منح منحة ) | أي عطية ( غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها ) أي
~~في أول النهار وأول الليل | والصبوح ms1686 بالفتح الشرب أول النهار والغبوق الشرب
~~اول الليل ( م عن أبي هريرة
# من منع | فضل ماء أو كلا ) يعني أي انسان حفر بئرا بموات للارتفاق لزمه
~~بذل ما فضل عن حاجته للمحتاج | فان منعه ( منعه الله فضله يوم القيامة )
~~لتعديه بمنع ما ليس له وهذا خبرا ودعاء ( حم عن ابن عمرو ) | ابن العاص
~~واسناده حسن
# ( من نام عن وتره أو نسيه فليصله اذا ) انتبه في الاولى واذا ( ذكره ) |
~~في الثانية وفيه أن الوتر يقضى كالفرض وعليه الشافعي ( حم 4 ك عن أبي سعيد
~~) الخدري |
# ( من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه ) حيث تسبب في ذلك (
~~ع عن عائشة ) | واسناده ضعيف
# ( من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ) أي من نذر
~~| طاعة لزمه الوفاء بنذره أو معصية حرم عليه الوفاء به لان النذر مفهومه
~~الشرعي ايجاب قربة | ( حم خ 4 عن عائشة
# من نذر نذر أو لم يسمه فكفارته كفارة يمين ) حمله مالك على النذر المطلق
~~| وكثيرون على نذر اللجاج والغضب ( ه عن عقبة بن عامر ) واسناده حسن
# ( من نزل على قوم | فلا يصوم تطوعا الا باذنهم ) جبرا لخاطرهم والنهى
~~للتنزيه ( ت عن عائشة ) وهذا حديث منكر |
# ( من نسى صلاة ) مكتوبة أو نافلة مؤقتة حتى خرج وقتها ( أو نام عنها )
~~كذلك | ( فكفارتها ) أي تلك المتروكة ( أن يصليها ) وجوبا في المكتوبة
~~وندبا في النفل ( اذا ذكرها ) ويبادر | بالمكتوبة وجوبا ان فاتت بغير عذر
~~والا فندبا
# ( حم ق ت ن عن أنس ) بن مالك
# ( من | نسى الصلاة علي ) أي تركها عمدا على حد نسوا الله فنسيهم ( خطئ )
~~بفتح المعجمة وكسر الطاء | وهمزة يقال خطئ وأخطأ سلك سبيل الخطأ ( طريق
~~الجنة ) ومن اخطأ طريقها لم يبق له الا | الطريق إلى النار ( ه عن ابن عباس
~~) واسناده ضعيف وقول المؤلف حسن ممنوع |
# ( من نسى ) صومه ( وهو صائم فأكل أو شرب ) قليلا أو كثيرا وخصهما من بين
~~المفطرات | لندرة غيرهما كالجماع ( فليتم صومه ) اضافة اليه اشارة إلى ms1687 انه
~~لم يفطر وانما أمر بالاتمام لفوت | ركنه ظاهرا ( فانما أطعمه الله وسقاه )
~~فليس له فيه دخل فكأنه لم يوجد فيه فعل ( حم ق ه عن أبي | هريرة
# من نصر أخاه ) في الدين ( بظهر الغيب ) أي في غيبته وهو يستطيع نصره (
~~نصره الله في | الدنيا والآخرة ) جزاء وفاقا ونصر المظلوم فرض كفاية على
~~القادر ( هق والضياء عن أنس ) قال | الذهبي اخطأ من رفعه
# ( من نظر إلى أخيه ) في الاسلام ( نظر ود ) أي محبة لاجل الله وفي الله |
~~PageV02P445 | غفر الله له ) ذنوبه أي الصغائر ( الحكيم ) الترمذي ( عن ابن
~~عمر ) بن العاص واسناده ضعيف |
# ( من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه ) بها ( في غير حق اخافه الله يوم القيامة
~~) قوله يخيفه حال | من فاعل نظرا وصفة للمصدر على حذف الراجع أي بها ( طب
~~عن ابن عمرو ) وضعفه | المنذري وغيره
# ( من نفس ) أي أمهل أو فرج ( عن غريمه ) بان أخر مطالبته ( أو محا عنه )
~~| أي ابرأه من الدين ( كان في ظل العرش يوم القيامة ) لان الاعسار من أعظم
~~كرب الدنيا بل هو | أعظمها فجوزى من نفس عن معسر بتفريج أعظم كرب الآخرة (
~~حم م عن أبي هريرة
# من | نيح ) بكسر النون مبنى للمفعول وفي رواية ينح مضارع مبنى للمفعول (
~~عليه يعذب بما نيح عليه ) | أي بالنياحة أي مدة النواح عليه أن أوصى به أو
~~اراد بالميت من حضره الموت فاذا صرخ عليه | وهو في النزع كان تعذيبا له
~~لتحسره على فراقهم ( حم ق ت عن المغيرة ) بن شعبة
# ( من نوقش | المحاسبة ) أي من ضويق في محاسبته بحيث سئل عن كل شئ واستقصى
~~عليه فلم تترك له كبيرة | ولا صغيرة ( هلك ) لان التقصير غالب على العباد
~~فمن لم يسامح عذب ( طب عن ابن الزبير ) واسناده | صحيح واقتصار المؤلف على
~~تحسينه تقصير
# ( من نوقش الحساب ) أي عوسر فيه ( عذب ) | أي تكون نفس تلك المضايقة
~~عذابا أو سببا مفضيا للعذاب ( ق عن عائشة
# من هجر أخاه ) في | الدين ( سنة ) بلا عذر ( فهو كسفك دمه ) لان المهجور
~~كالميت ms1688 في انه لا ينتفع به والمراد اشتراك | الهاجر والقاتل في الاثم لا في
~~قدره فهجر المسلم فوق ثلاث حرام الا لمصلحة ( حم خد دك عن | حدرد ) قال ك
~~صحيح وأقروه
# ( من وافق من أخيه ) في الدين ( شهوة غفر له ) أي ذنوبه الصغائر | ( طب
~~عن أبي الدرداء ) وفيه ضعف شديد
# ( من وافق موته ) من المؤمنين ( عند انقضاء | رمضان دخل الجنة ) أي بغير
~~عذاب ( ومن وافق موته عند انقضاء عرفة ) أي ممن وقف بها ( دخل | الجنة )
~~كذلك ( ومن وافق موته عند انقضاء صدقة ) تصدق بها وقبلت ( دخل الجنة ) بغير
~~عذاب | والا فكل من مات مؤمنا دخلها وان لم يوافق موته ما ذكر ( حل عن ابن
~~مسعود ) واسناده | ضعيف
# ( من وجد سعة ) من الاموال بأن خلف تركة فاضلة عن دينه ان كان ( فليكفن
~~في | ثوب حبرة ) كعنبة على الوصف والاضافة برد يماني مخطط ذو الوان والاصح
~~أفضلية الابيض | لحديث صح ( حم عن جابر ) وفيه ابن لهيعة
# ( من وجد من هذا الوسواس ) بفتح الواو أي | وسوسه الشيطان شيأ ( فليقل
~~آمنا بالله ورسوله ثلاثا فان ذلك يذهب عنه ) ان قله بنية صادقة | وقوة يقين
~~( ابن السني عن عائشة ) وهذا حديث منكر
# ( من وجد تمرا ) وهو صائم ( فليفطر | عليه ) ندبا مؤكدا ( ومن لا ) يجده
~~( فليفطر على الماء فانه طهور ) فالفطر عليه محصل للسنة ( ت ن | ك عن أنس )
~~واسناده صحيح
# ( من وسع على عياله ) وهم من في نفقته ( في يوم عاشوراء ) بالمد |
~~عاشرالمحرم ( وسع الله عليه في سنته كلها ) دعاء أو خبر وذلك لان الله أغرق
~~الدنيا بالطوفان فلم يبق | الا سفينة نوح بمن فيها فرد عليهم دنياهم يوم
~~عاشوراء ( طس هب عن أبي سعيد ) باسانيد كلها | ضعيفة
# ( من وصل صفا ) من صفوف الصلاة ( وصله الله ) أي زاد في بره وصلته وأدخله
~~في | رحمته ( ومن قطع صفا ) منها ( قطعه الله ) أي قطع عنه مزيد بره وهذا
~~يحتمل الدعاء والخبر ( ن ك عن | ابن عمر ) باسناده صحيح
# ( من وضع الخمر على كفه ) أي ليشربها أو يسقيها غيره ms1689 ثم دعا ( لم تقبل |
~~له دعوة ) ما دام لم يتب توبة صحيحة ( ومن أدمن ) أي داوم ( على شربها سقى
~~من الخبال ) وهو | PageV02P446 | عصارة أهل النار ( طب عن ابن عمر ) باسناد
~~حسن
# ( من وطئ امرأته ) أو أمته ( وهي حائض | فقضى ) أي قدر ( بينهما ولد ) أي
~~العلوق بولد منه في تلك الحالة ( فاصابه ) أي الولد أو الواطئ | ( جذام )
~~أي ذو جذام أي يبتلى الولد أو الوالد بداء الجذام ( فلا يلومن الا نفسه )
~~لتسببه بما يورثه | فلا يلوم الشارع لانه قد حذر منه ( طس عن أبي هريرة )
~~واسناده حسن
# ( من وطئ أمته | فولدت له ) ما فيه صورة آدمي ( فهي معتقة عن دبر ) منه
~~أي يحكم بعتقها بموتها ( حم عن | ابن عباس ) واسناده حسن
# ( من وطئ على ازار ) أي علاه برجله لكونه قد جاوز كعبيه | ( خيلاء ) أي
~~تيها وتكبرا ( وطئه في النار ) أي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل فيه في
~~الدنيا | ويجره تعاظما في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه ( حم عن صهيب )
~~الرومي واسناده حسن |
# ( من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه ) أراد شر لسانه وفرجه
~~( دخل الجنة ) أي بغير | عذاب أو مع السابقين ( ت ك حب عن أبي هريرة )
~~باسناد صحيح
# ( من وقر صاحب بدعة فقد | أعان على هدم الاسلام ) لان المبتدع مائل عن
~~الاستقامة فمن وقره حاول اعوجاج الاستقامة | لان معاونة نقيض الشئ معاونة
~~لرفع ذلك الشئ ( طب عن عبد الله بن بسر ) واسناده ضعيف بل | قيل بوضعه
# ( من وقى شر لقلقه ) أي لسانه ( وقبقبه ) أي بطنه من القبقبة وهي صوت
~~يسمع من | البطن ( وذبذبه ) أي ذكره سمى به لتذبذبه أي تحركه ( فقد وجبت له
~~الجنة ) أي استحق دخولها | ( هب عن أنس ) ثم قال في اسناده ضعف
# ( من ولد له ثلاثة أولاد فلم يسم أحدهم محمدا فقد | جهل ) أي فعل فعل أهل
~~الجهل أو جهل ما في ذلك من عظيم البركة التي فاتته ( طب عن | ابن عباس )
~~واسناده ضعيف
# ( من ولد له ولد فأذن ) عقب ms1690 ولادته كما تفيده الفاء ( في اذنه | اليمنى
~~وأقام في اذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان ) ريح تعرض لهم فربما غشى عليهم
~~منها | وقيل اراد التابعة من الجن ( ع عن الحسين ) بن علي واسناده ضعيف
# ( من ولى شيأ من امور | المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتى ينظر في
~~حوائجهم ) أي بنصح وصدق همة ورفق ( طب عن ابن | عمر ) باسناد حسن
# ( من ولى القضاء فقد ذبح بغير سكين ) أي عرض نفسه لعذاب يجد فيه ألما |
~~كألم الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته لما فيه من الخطر ( ه ت عن أبي هريرة
~~) واسناده صحيح | واقتصار المؤلف على حسنه تقصير
# ( من وهب ) لغيره ( هبة فهو أحق بها ) أي له حق الرجوع | فيها ان شاء (
~~مالم يثب منها ) أي يثيبه الموهوب له عليها فإنه لا رجوع له وأخذ به مالك
~~فجوز | الرجع في هبة الأجنبي ومذهب الشافعي أنه بعد القبض ليس له طلب ثواب
~~اما الاصل فله | الرجوع عنده بشرطه ( ك هق عن ابن عمر ) قال ك صحيح وقال
~~الذهبي موضوع
# ( من لا حياء | له فلا غيبة له ) أي فلا تحرم غيبته أي لا يحرم ذكره بما
~~تجاهر به من المعصية ليعرف فيحذر | ( الخرائطي في ) كتاب ( مساوئ الاخلاق
~~وابن عساكر عن ابن عباس
# من لا يرحم ) بالبناء | للفاعل ( لا يرحم ) بالبناء للمفعول أي من لا
~~يرحم الناس لا يرحمه الله في الاخرة ( حم ق دت عن | أبي هريرة ق عن جرير )
~~بن عبد الله وهو متواتر
# ( من لا يرحم الناس ) أي المسلمين كما قيد به | في رواية هو قيد اتفاقي (
~~لا يرحمه الله ) ومن رحمهم رحمة فالرحمة من الخلق العطف والرأفة ومن | الله
~~الرضا عمن رحمه ( حم ق ت عن جرير ) بن عبد الله ( حم ت عن أبي سعيد
# من لا يرحم من في | الأرض لا يرحمه من في السماء ) أمره أو سلطانه فهو
~~عبارة عن غاية الرفعة ومنتهى الجلالة لا عن |
# هامش | قوله وجذام لا حاجة إلى تقدير ذو كمالا يخفى اه | PageV02P447 |
~~محل ms1691 يستقر فيه تعالى الله عن ذلك ( طب عن جرير ) بن عبد الله واسناده صحيح
~~واقتصار المؤلف على | تحسينه غير حسن
# ( من لا يرحم لا يرحم ) أكثر ضبطهم فيه الضم على الخبر ( ومن لا يغفر لا
~~يغفر | له ) دل بمنطوقه على انه من لم يكن رحيما لا يرحمه الله ومن لا يغفر
~~لا يغفر الله له ودل بعكس مفهومه | أن من كان رحيما يرحمه الله ومن يغفر
~~يغفر له ( حم عن جرير ) واسناده صحيح
# ( من لا يرحم | لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه )
~~في منطوقه ومفهومه العمل المذكور | ( طب عن جرير ) واسناده صحيح
# ( من لا يستحي من الناس لا يستحيي من الله ) فلا يسامحه | ومفهومه أن من
~~يستحيي من الله يستحيي الله منه فيسامحه ولا يعاقبه ( طس عن أنس ) وسببه ان
~~| انسانا خرج للجمعة فوجد الناس راجعين منها فتوارى عنهم ثم ذكره واسناده
~~حسن
# ( من | لا يشكر الناس لا يشكر الله ) روى برفع الجلالة والناس ومعناه لا
~~يشكر الناس لا يشكره الله | وبنصبهما أي من لا يشكر الناس بالثناء عليهم
~~بما أولوه لا يشكر الله فانه أمر بذلك خلقه ( ت عن | أبي هريرة
# من يتزود في الدنيا ) من العمل الصالح ( ينفعه في الآخرة ) ولا معول الا
~~على | نفعها ( طب هب والضياء عن جرير ) واسناده صحيح
# ( من يتكفل ) أي يضمن ( لي أن لا يسأل | الناس شيأ ) أي من يلتزم عدم
~~السؤال ( واتكفل ) بالرفع ( له بالجنة ) أي اضمنها له على كرم الله | وهو
~~لا يخيب ضمان نبيه ( دك عن ثوبان ) بالضم
# ( من يحرم ) من الحرمان وهو متعد إلى مفعولين | الاول الضمير العائد إلى
~~من والثاني ( الرفق ) ضد العنف ( يحرم الخير كله ) أي يصير محروما من |
~~الخير وفيه فضل الرفق وشرفه ( حم م ده عن جرير ) بن عبد الله
# ( من يخفر ذمتى ) أي يزيل | عهدي وينقضه والخفرة بضم الخاء المعجمة العهد
~~( كنت خصمه ) يوم القيامة ( ومن خاصمته | خصمته ) لاني المؤيد المنصور في
~~الدارين ( طب عن جندب ms1692 ) واسناده صحيح
# ( من يدخل الجنة | ينعم ) بفتح المثناة التحتية والعين أي يصب نعمة أو
~~يدوم نعيمه ( فيها ) فكان مظنة ان يقال كيف | فقال ( لا يبأس ) بفتح الهمزة
~~لا يفتقر وفي رواية بضمها أي لا يحزن ولا يرى بأسا ( لا تبلى ثيابه ) لانها
~~| غير مركبة من العناصر ( ولا يفنى شبابه ) اذ لا هرم ثم ولا موت ( م عن
~~أبي هريرة
# من يرائي ) | أي يظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم وليس هو كذلك (
~~يرائى الله به ) أي يظهر سريرته | على رؤس الخلائق ليفتضح ( ومن يسمع )
~~الناس علمه ويظهره لهم ليعتقدوه ( يسمع الله به ) أي | يملأ اسماعهم مما
~~انطوى عليه جزاء وفاقا ( حم ت ه عن أبي سعيد ) واسناده حسن
# ( من يرد الله | به خيرا ) أي عظيما كثيرا ( يفقهه في الدين ) أي يفهمه
~~اسرار أمر الشارع ونهيه بنور رباني ( حم | ق عن معاوية حم ت عن ابن عباس ه
~~عن أبي هريرة
# من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) أي | يفهمه علم الشريعة ( ويلهمه
~~برشده ) بباء موحدة أوله بخط المؤلف وفيه كالذي قبله شرف العلم | وفضل
~~العلماء وان التفقه في الدين علامة حسن الخاتمة ( حل عن ابن مسعود ) قال
~~المؤلف كإبن | حجر حسن والذهبي منكر
# ( من يرد الله يهديه يفهمه ) علم الذات والصفات الناشئ عنه | ملابسة كل
~~خلق سيئ وتجنب كل خلق دنئ ( السحرى عن عمر ) باسناد حسن
# ( من يرد الله | به خيرا يصب منه ) بكسر الصاد للاكثر والفاعل الله وروى
~~بفتحها ورجح أي ينل منه بالمصائب | ويبتليه بها ليثيبه عليها أو يوصل له
~~المصائب ليطهره من الذنوب ويرفع درجته ( حم خ عن أبي | هريرة
# من يرد هو ان قريش أهانه الله ) خرج مخرج الزجر والتهويل ليكون الانتهاء
~~عن اذاهم | PageV02P448 | أسرع امتثالا والا فحكم الله المطرد في عدله انه
~~لا يعاقب على الارادة ( حم ه ت ك عن سعد ) بن | أبي وقاص واسناده جيد
# ( من يسر على معسر ) مسلم أو غيره بابراء أو هبة أو صدقة أو نظرة إلى |
~~ميسرة ( يسر الله ms1693 عليه ) مطالبه وأموره ( في الدنيا ) بتوسيع رزقه وحفظه من
~~الشدائد | ( والآخرة ) بتسهيل الحساب والعفو عن العقاب ( ه عن أبي هريرة
# من يضمن ) من الضمان | بمعنى الوفاء بترك المعصية ( لي ما بين لحييه )
~~العظمان بجانبي الفم وأراد بما بينهما اللسان وما يتأتى | به النطق ( وما
~~بين رجليه ) أي الفرج ( أضمن له الجنة ) أي دخله اياها بغير عذاب وهذا
~~تحذير | من شهوة البطن والفرج وانها مهلكة وعملها يؤثر في القلب ما يؤثره
~~جميع أعمال الجوارح | واللسان أخص لانه يؤدى عن القلب ما فيه من الصور
~~فيقتضى كل كلمة صورة في القلب | محالفة لها فلذلك اذا كان كاذبا حصل في
~~القلب صورة كاذبة واعوج به وجه القلب واذا | كان في شئ من الفضول اسود به
~~وجه القلب وأظلم حتى تنتهي كثرة الكلام إلى امانة القلب | ولذلك قدمه
~~المصطفى في الذكر اهتماما به ( خ عن سهل بن سعد ) الساعدي
# ( من يعمل | سوأ ) شمل البر والفاجر والولي والعدو والمؤمن والكافر ( يجز
~~به في الدنيا ) زاد في رواية الحكيم | أو الآخرة أخبر بأن جزاءه اما في
~~الدنيا أو الاخرة ولا يجمع فيهما لكن الكافر يجمع عليه فيهما | ( ك عن أبي
~~بكر ) الصديق
# ( من يكن في حاجة أخيه ) أي في قضاء حاجة أخيه في الدين ( يكن | الله في
~~حاجته ) الحاجة اسم لما يفتقر اليه الانسان ومعناه على ظاهره ظاهر ( ابن
~~أبي الدنيا في | قضاء الحوائج عن جابر ) بن عبد الله واسناده حسن
# ( منى مناخ من سبق ) فلا يجوز البناء فيها | لاحد لئلا يضيق على الحاج
~~وهي غير مختصة باحد بل موضع للنسك ومثلها عرفة ومزدلفة | ( ت ه ك عن عائشة
~~) قلت يا رسول الله الا نبني لك بناء بمنى يظلك فذكره واسناده صحيح |
# ( مناولة المسكين ) أي اعطاؤه الصدقة ( تقى ميتة ) بكسر الميم ( السوء )
~~أي الموت مع قنوط | من رحمة الله أو بنحو سرق أو غرق أو لدغ بين به ان أفضل
~~كيفيات الصدقة المناولة لانه يصير | بالمناولة في قرب الله ومن وقع في قربه
~~كان له مأمنا ms1694 وذمة فكان في ذمته ويوقى مصارع | السوء ( طب هب والضياء عن
~~الحرث بن النعمان ) قال الهيثمي فيه من لم أعرفه ( منبرى هذا | على ترعة )
~~في الاصل الروضة على مرتفع فان كانت في مطمئن فهي روضة ( من ترع الجنة ) أي
~~| موضع يعينه في الآخرة أو المراد أن التعبد عنده يورث الجنة فكأنه قطعة
~~منها ( حم عن أبي | هريرة ) باسناد صحيح
# ( منعني ربي ان أظلم معاهدا ولا غيره ) كمستأمن وذمي وهذا ليس من |
~~خصائصه فيحرم على امته ( ك عن علي ) أمير المؤمنين
# ( منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب | دنيا ) أي من حيث ما هو محب في
~~تحصيل كل واحد منهما فما للعلم غاية ينتهى اليها ولا للمال غاية | ينتهى
~~اليها فلهذا لا يشبع قال بعضهم ما استكثر أحد من شئ الا مله وثقل عليه الا
~~العلم والمال | فانه كلما زاد كان اشهى له ( عد عن أنس ) ثم قال منكر (
~~البزار عن أنس ) وفيه ليث بن | أبي سليم
# ( موالينا منا ) في الاحترام والاكرام لاتصالهم بنا فليس المراد أنه تحرم
~~عليهم الزكاة | وفيه أنه ينسب إلى القبيلة مولاهم سواء كان مولى عتاقة وهو
~~الاكثر أو مولى حلف أو مناصرة | أ ملى اسلام بان اسلم على يده في تهذيب
~~الاسماء ( طس عن ابن عمر ) واسناده ضعيف | ورواه عنه الطبراني باسناد حسن
# ( موت الغريب شهادة ) أي في حكم الآخرة ( ه عن ابن | PageV02P449 | عباس
~~) واسناده ضعيف ورواه عنه أيضا الطبراني في الكبير وزاد اذا احتضر فرمى
~~ببصره عن | يمينه ويساره فلم ير الا غريبا وذكر أهله وولده وتنفس فله بكل
~~نفس يتنفسه يمحو الله عنه ألفي | ألف سيئة ويكتب له ألفي ألف حسنة وفيه
~~عمرو بن حصين متروك
# ( موت الفجأة ) بفاء | مضمومة مع المد ومفتوحة مع القصر البغتة ( أخذة
~~أسف ) بفتح السين أي غضب وبكسرها | والمد أي أخذة غضبان أي هو من آثار غضب
~~الله فانه لم يتركه ليتوب ويستعد للآخرة ولم | يمرضه ليكون كفارة ( حم د عن
~~عبيد بن خالد ) السلمى البهزى واسناده صحيح
# ( موت الفجأة ms1695 | راحة للمؤمن ) أي المتأهب للموت المراقب له ( وأخذه أسف
~~للفاجر ) أي الكافر والفاسق | الغير المتأهب له ( حم هق عن عائشة ) باسناد
~~ضعيف لكن له شواهد
# ( موتان الأرض ) أي | مواتها الذي ليس بمملوك ( لله ورسوله فمن احيا شيأ
~~منه فهو له ) وان لم يأذن الامام عند الشافعي | وشرطه الحنفية ( هق عن ابن
~~عباس ) ثم قال منكر فقول المؤلف حسن ممنوع
# ( موسى بن | عمران صفى الله ) أي اصطفاه الله من خلقه وشرفه بكلامه ( ك
~~عن أنس ) بن مالك
# ( موضع | سوط في الجنة ) خص السوط لان شأن الراكب اذا أراد النزول في
~~منزل أن يلقى سوطه قبل نزوله | ( خير من الدنيا وما فيها ) لان الجنة مع
~~نعيمها لا انقضاء لها والدنيا مع ما فيها فانية وهذا في محل | السوط فما
~~الظن بغيره مما هو اعلى ( خ ت ه عن سهل بن سعد ) الساعدي ( ت عن أبي هريرة
~~) بل | رواه البخاري وذهل عنه المؤلف
# ( مولى القوم ) أي عتيقهم ( من أنفسهم ) أي ينسب بنسبهم | ويعزى إلى
~~قبيلتهم ويرثونه ان كان مولى عتاقة فالمعتق يرث العتيق بالعصوبة اذا فقد
~~عصبة | النسب ( خ عن أنس ) بل هو متفق عليه
# ( مولى الرجل أخوه وابن عمه ) فهما ناصراه معيناه | أو المراد يرثانه اذا
~~فقد الاقرب أو لم يستغرق ( طب عن سهل بن حنيف ) وفيه يحيى بن يزيد ضعيف |
# ( مهنة احداكن ) بفتح الميم وتكسر خدمتها ( في بيتها تدرك ) بها ( جهاد
~~المجاهدين ان شاء الله ) | أي تدرك ثواب الجهاد ولكن لا يلزم التساوى في
~~المقدار ( ع عن أنس ) باسناد ضعيف |
# ( ميامين الخيل في شقرها ) أي بركتها في الاحمر الصافي منها وتمامه
~~وأيمنها ناصية ما كان واضح | الجبين محجل ثلاث قوائم طلق اليد اليمنى (
~~الطيالسي ) أبو داود ( عن ابن عباس ) واسناده حسن |
# ( ميتة البحر حلال وماؤه طهور ) بمعنى خبر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
~~وفيه أن مالا يعيش | الا بالبحر ميتته طاهرة يحل اكلها ( قط ك عن ابن عمرو
~~) بن العاص واسناده ضعيف لكن له متابع |
# (
# ( الماء لا ينجسه شئ ) هذا متروك ms1696 الظاهر فيما اذا تغير بنجاسة اتفاقا
~~وخصه الشافعية والحنابلة | بمفهوم خبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا
~~فينجس ما دونهما مطلقا وأخذ مالك باطلاقه فقال | لا ينجس الماء الا بالتغير
~~( طس عن عائشة ) واسناده حسن
# ( الماء طهور الا ما غلب على | ريحه أو على طعمه ) قال ابن المنذري
~~أجمعوا على أن الماء قل أو كثر اذا حل به نجس فغيره لونا | أو طعما أو ريحا
~~تنجس ( قط عن ثوبان ) باسناد ضعيف
# ( المائد في البحر ) من ماد يميد اذا دار | رأسه بشم ريح البحر ( الذي
~~يصيبه القئ له أجر شهيد ) ان ركبه لطاعة ( والغرق ) بفتح فكسر ( له | أجر
~~شهيدين ) ان ركبه لنحو غزو أو حج ( د عن أم حرام ) واسناده حسن
# ( المؤذن يغفر له | مد صوته ) أي غاية صوته أي يغفر له مغفرة طويلة عريضة
~~على طريق المبالغة أي يستكمل | مغفرة الله اذا استوفى وسعه في رفع الصوت (
~~ويشهد له كل رطب ) أي نام ( ويابس ) أي جماد | PageV02P450 | ( وشاهد
~~الصلاة ) أي حاضرها في جماعة ( يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما
~~بينهما ) | أي ما بين الاذان إلى الاذان من الصغائر اذا اجتنب الكبائر ( حم
~~دن ه حب عن أبي هريرة ) |
# ( المؤذن يغفر له مدى صوته وأجره مثل أجر من صلى معه طب عن أبي امامة )
~~وفيه جعفر بن | الزبير ضعيف فرمز المؤلف لحسنه ممنوع الا أن يريد لشواهده (
~~المؤذن المحتسب ) أي الذي اراد | باذانه وجه الله ( كالشهيد المتشحط في دمه
~~) أي له أجر مثل أجره ولا يلزم التساوي في المقدار | ( اذا مات لم يدود في
~~قبره ) قال القرطبي أنه لا تأكله الأرض كالشهيد ( طب عن ابن عمرو ) | ابن
~~العاص وضعفه المنذري
# ( المؤذن أملك بالاذان والامام أملك بالاقامة ) أي وقت | الاذان منوط
~~بنظر المؤذن ووقت الاقامة منوط بنظر الامام ( أبو الشيخ في كتاب الاذان عن
~~| أبي هريرة ) صوابه عن ابن عمر كما ذكره ابن حجر
# ( المؤذنون أطول الناس اعناقا ) بالفتح | جمع عنق ( يوم القيامة ) أي
~~أكثرهم تشوقا إلى رحمة الله لان ms1697 المتشوق يطيل عنقه إلى ما تشوق | اليه أو
~~معناه أكثر ثوابا ( حم م عن معاوية ) وهو متواتر
# ( المؤذنون أمناء المسلمين على | فطرهم وسحورهم ) لانهم باذانهم يفطرون
~~من صيامهم وبه يصلون فعليهم بذل الوسع في تحرير | دخول الوقت فمن قصر منهم
~~فقد خان ( طب عن أبي محذورة ) واسناده حسن
# ( المؤذنون أمناء | المسلمين على صلاتهم ) لانهم يعتمدون عليهم في دخول
~~الوقت ( وحاجتهم ) المراد به حاجة الصائمين | إلى الافطار ( هق عن الحسن )
~~البصري مرسلا
# ( المؤمن يأكل في معي ) بكسر الميم مقصور | مصران ( واحد والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء ) قيل ذا خاص بمعين أو عام لكنه غالبي | أو هو تمثيل لكون
~~المؤمن يأكل بقدر الحاجه فكأنه يأكل في وعاء أحد والكافر لشدة شرهه | كأنه
~~يأكل في سبعة أمعاء ( حم ق ت ه عن ابن عمر حم م عن جابر ) بن عبد الله ( حم
~~ق ه عن أبي | هريرة م ه عن أبي موسى
# المؤمن يشرب في معى أحد والكافر يشرب في سبعة امعاء ) بالمعنى | المقرر
~~فيما قبله ( حم م ت عن أبي هريرة
# المؤمن مرآة المؤمن ) أي يبصره من نفسه بما | لا يراه بدونه أو المؤمن في
~~اراءة عيب أخيه كالمرأة المجلوة التي تحكى كلما ارتسم فيها من الصور ولو |
~~أدنى شئ واخذ منه مشروعية اجتماع الصوفية في الزوايا والربط ليكون بعضهم
~~على بعض يوقفه | على عيوبه ونقائصه فأي وقت ظهر من أحدهم أثر التفرقة
~~نافروه لان التفرق يظهر بظهور | النفوس فاي وقت ظهرت نفس الفقير علموا
~~خروجه من دائرة الجمعية وحكموا عليه بتضييع | حكم الوقت واهمال السياسة (
~~طس والضياء عن أنس ) باسناد حسن
# ( المؤمن مرآة | المؤمن ) فانت مرآة أخيك تبصر حاله فيك وهو مرآة لك فيه
~~فان شهدت في أخيك | خيرا أو شرا فهو لك ( والمؤمن أخو المؤمن ) أي بينه
~~وبينه اخوة ثابتة بسبب الايمان ( يكف | عليه ضيعته ) أي يجمع عليه معيشته
~~ويضمها له
# ( ويحوطه من روائه ) أي يحفظه ويصونه | ويذب عنه في غيبته بقدر الطاقة (
~~حم دعن أبي هريرة ) واسناده حسن
# ( المؤمن ms1698 للمؤمن ) أي | بعض المومنين لبعض ( كالبنيان ) أي الحائط أي لا
~~يتقوى في أمر دينه ودنياه الا بمعونته كما أن | بعض البناء يقوى بعضه ( يشد
~~بعضه بعضا ) بيان لوجه التشبيه وتمامه ثم شبك بين أصابعه أي | يشد بعضهم
~~بعضا مثل هذا الشد ( ق ت ن عن أبي موسى
# المؤمن من امنه الناس على | أموالهم وأنفسهم ) أي حقه أن يكون موصوفا
~~بذلك ( والمهاجر من هجر الخطايا الذنوب ) | PageV02P451 | عطف تفسير أو عطف
~~عام على خاص ( ه عن فضالة بن عبيد ) واسناده حسن
# ( المؤمن يموت | بعرق الجبين ) أي عرق جبينه حال موته علامة إيمانه لانه
~~اذا جاءته البشرى مع قبح ما جاء به خجل | واستحيا فعرق جبينه ( حم ت ن ه ك
~~عن بريدة ) قال ت حسن وقال ك صحيح
# ( المؤمن يألف ) | لحسن اخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه ( ولا خير فيمن
~~لا يألف ولا يؤلف ) لضعف ايمانه وعسر | اخلاقه وسوء طباعه والالفة سبب
~~للاعتصام بالله وبضده تحصل النفرة ( ه حم عن سهل بن سعد ) | الساعدي
~~واسناده صحيح
# ( المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف وخير الناس | أنفعهم
~~للناس ) لانهم كلهم عيال الله وأحبهم اليه أنفعهم لعيالة قال السهروردى
~~وليس من | اختار العزلة والوحدة يذهب عنه هذا الوصف فلا يكون الفا ألوفا
~~وانما أشار المصطفى إلى الخلق | الجبلى وذلك يكمل في كل من كان أتم معرفة
~~ويقينا وأرزن عقلا وأتم استعدادا وكان أوفر | الناس عقلا الانبياء
~~فالاولياء وقد ظن قوم ان العزلة تسلب هذا الوصف فتركوها طلبا لهذه |
~~الفضيلة أو هو خطأ بل العزلة فيه أتم واهم لترتقي الهمم عن ميل الطباع إلى
~~تأليف الارواح فاذا | وفوا التصفية حقها اشرأبت الارواح إلى جنسها الاصلي
~~بالتألف الاول فلذلك كانت العزلة | من اهم الامور عند من يألف ويؤلف ( قط
~~في الافراد والضياء عن جابر ) بن عبد الله
# ( المؤمن | يغار والله أشد غيرا ) بفتح الغين وسكون المثناة التحتية
~~وأشرف الناس وأعلاهم همة اشدهم | غيرة على نفسه وخواصه وعموم المؤمنين ( م
~~عن أبي هريرة ) بل اتفقا ms1699 عليه
# ( المؤمن غر ) أي | يغره كل أحد ويغيره كل شئ ولا يعرف الش روليس بذى مكر
~~فهو ينخدع لسلامة صدره وحسن | ظنه ( كريم ) شريف الاخلاق ( والفاجر ) أي
~~الفاسق ( خب لئيم ) أي جرئ يسعى في الأرض | بالفساد ( دت ك عن أبي هريرة )
~~واسناده جيد
# ( المؤمن بخير على كل حال تنزع نفسه من بين | جنبيه وهو يحمد الله ) لان
~~الدنيا سجنه وأمنية المسجون اخراجه من سجنه ( ن عن ابن عباس ) | واسناده
~~حسن
# ( المؤمن من أهل الايمان ) أي نسبته منهم ( بمنزلة الرأس من الجسد يألم
~~المؤمن | لاهل الايمان كما يألم الجسد لما في الرأس ) هذا بيان لوجه الشبه
~~فمن آذى مؤمنا واحدا فكأنما | آذى الكل ومن قتل واحدا فكأنما أتلف من الجسد
~~عضوا وآلم جميع الجسد ( حم عن سهل بن | سعد ) واسناده صحيح وقول المؤلف حسن
~~غير كاف
# ( المؤمن مكفر ) أي مرزأ في نفسه وماله | لتكفير خطاياه ليلقى الله وقد
~~خلصت سبيكة ايمانه من خبثها ( ك عن سعد ) بن أبي وقاص وقال | غريب صحيح
# ( المؤمن يسير المؤنة ) أي قليل الكلفة على اخوانه ( حل هب عن أبي هريرة
~~) | واسناده ضعيف بل قيل بوضعه
# ( المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم ) له أفضل من | المؤمن الذي
~~لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم ) ولهذا عدوا من أعظم أنواع الصبر على
~~مخالطة | الناس وتحمل اذاهم ( حم خدت ه عن ابن عمر ) باسناد حسن
# ( المؤمن أكرم على الله من | بعض ملائكته ) لان الملائكة لا شهوة لهم
~~تدعو إلى قبيح والمؤمن سلطت عليه الشهوة | والشيطان والنفس فهو أبدا في
~~مقاساة وشدائد فلذلك كان أكرم والمراد المؤمن الكامل ( ه | عن أبي هريرة
# المؤمن أخو المؤمن ) أي في الدين واذا كان أخاه فينبغي أن يعاشره |
~~معاشرة الاخوة في التحابب ( لا يدع نصيحته على كل حال ) أي لا ينبغي أن
~~يترك نصحه في حال من | الاحوال * ( فائدة ) * أخرج أبو نعيم عن أبي بن كعب
~~خرج قوم يريدون سفرا فاضلوا الطريق | PageV02P452 | فعاينوا الموت أو كادوا
~~فلبسوا أكفانهم وانضجعوا للموت فخرج جني من ms1700 خلال الشجر وقال | أنا بقية
~~النفر الذين استمعوا القرآن على محمد سمعته يقول المؤمن أخو المؤمن لا
~~يخذله هذا الماء | وهذا الطريق ( ابن النجار عن جابر ) بن عبد الله
# ( المؤمن لا يثرب عليه شئ أصابه ) أي | لا تقريع عليه ولا توبيخ في شئ
~~عمله ( في الدنيا انما يثرب على الكافر ) قاله في قصة أبي الهيثم | حين أكل
~~عنده لحما ورطبا وماء عذبا فقيل يا رسول الله هذا من النعيم الذي نسئل عنه
~~فذكره | ( طب عن ابن مسعود
# المؤمن كيس ) أي عاقل والكيس العقل ( فطن ) حاذق ( حذر ) أي | مستعد
~~متأهب لما بين يديه والمراد الكامل ( القضاعي عن أنس ) وفيه النخعي كذاب
# ( المؤمن | هين ) من الهون بفتح الهاء السكينة والوقار لين مخفف لين على
~~فيعل من اللين ضد الخشونة ( حتى | تخاله من اللين أحمق ) أي تظنه من كثرة
~~لينه غير متنبه لطريق الحق ( هب عن أبي هريرة ) وقال | غير قوي
# ( المؤمن واه راقع ) أي واه لدينه بالذنوب راقع له بالتوبة فكلما انخرق
~~دينه بمعصية | رقعه بالتوبة ( فالسعيد من مات على رقعه ) أي من مات وهو
~~راقع لدينه بالتوبة ( البزار عن | جابر ) وضعفه المنذري
# ( المؤمن منفعة ) أي كل شؤنه نفع لاخوانه ( ان ماشيته نفعك ) | بارشاد
~~الطريق والانس به والاستفادة ( وان شاورته ) فيما يعرضك من مهم ( نفعك )
~~بنصحه ( وان | شاركته نفعك ) بمعونته وتحمل المشاق عنك ( وكل شئ من أمره
~~منفعة ) تعميم بعد تخصيص | ( حل عن ابن عمر
# المؤمن اذا اشتهى الولد الجنة ) أي حدوثه له ( كان حمله ووضعه وسنه في |
~~ساعة واحدة ) ويكون ذلك كله ( كما يشتهي ) من جهة القدر والشكل والهيئة
~~والمراد أنه يكون | ان اشتهى كونه لكنه لا يشتهيه فلا يولد له فيها ( حم ت
~~ه حب عن أبي سعيد ) الخدري
# ( المؤمنون | هينون لينون كالجمل ) أي كل واحد منهم لين مثل لين الجمل (
~~الانف ) بفتح فكسر من أنف البعير | اشتكى أنفه من البرة فقد أنف على القصر
~~وروى آنف بالمد ( ان قيد انقاد واذا أنيخ على صخرة | استناخ ) فان البعير
~~اذا كان ms1701 آنفا للوجع الذي به ذلول منقاد والمؤمن شديد الانقياد للشارع | في
~~أمره ونهيه ( ابن المبارك ) في الزهد ( عن مكحول مرسلا
# المؤمنون كرجل واحد | ان اشتكى رأسه اشتكى كله وان اشتكى عينه اشتكى كله
~~) فيه تعظيم حقوق المسلمين بعضهم | على بعض وحثهم على التراحم والتعاضد في
~~غير اثم ( حم م عن النعمان بن بشير
# الماهر | بالقرآن ) أي الحاذق به الذي لا تشق عليه قراءته لجودة حفظه
~~واتقانه ( مع السفرة ) بفتحات | الكتبة أي الملائكة ( الكرام البررة ) أي
~~المطيعين جمع بار بمعنى محسن ومعنى كونه معهم كونه | رفيقا لهم أو عاملا
~~بعملهم بل أفضل ( والذي يقرؤه و ) هو ( يتتعتع فيه ) أي يتوقف في تلاوته |
~~( وهو عليه شاق له أجران ) أجر لقراءته وأجر بمشقته ولا يلزم منه أفضليته
~~على الماهر لان | الاجر الواحد قد يفضل أجورا كثيرة هذا ما قرره جمهور
~~الشراح وقال ابن عبد السلام | اذا لم يتساو العملان لا يلزم تفضيل أشقهما
~~بدليل أن الايمان أفضل الاعمال مع سهولته | وخفته على اللسان وكذا الذكر
~~كما شهدت به الاخبار ( ق د ه عن عائشة
# المتباريان ) أي | المتعارضان المتباهيان بفعلهما في الطعام ( لا يجابان
~~ولا يؤكل طعامهما ) تنزيها فيكره | اجابتهما وأكله لما فيه من المباهات
~~والرياء ( هب عن أبي هريرة
# المتحابون في الله ) يكونون | يوم القيامة ( على كراسي من ياقوت حول
~~العرش ) لانهم لما اخلصوا محبتهم لله استوجبوا هذا | PageV02P453 | الاعظام
~~وجوزوا بهذا الاكرام ( هب عن أبي أيوب ) واسناده حسن
# ( المتشبع ) أي | المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ( بما لم يعط )
~~بالبناء للمجهول ( كلابس ثوبى زور ) أي كمن يزور | على الناس فيلبس ذوى
~~التقشف ويتزايا بزى أهل الصلاح وليس منهم وأضاف الثوبين | إلى الزور لانهما
~~لبسا لاجله وثنى باعتبار الرداء والازار ( حم ق د عن اسماء بنت أبي بكر م
~~عن | عائشة
# المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون ) لان الفقه هو المصحح لكل عبادة
~~وهي | بدونه فاسدة فالمتعبد على جهل يتعب نفسه دائما كالحمار وهو يحسب أنه
~~يحسن صنعا قال على | كرم الله وجهه قصم ms1702 ظهري رجلان جاهل متنسك وعالم متهتك
~~روى أن صوفيا كان يحلق | لحيته ويقول هي نبتت على المعصية ولطخ رفيع شاربه
~~بعذرة وقال اردت التواضع لله ( حل | عن واثلة ) باسناد ضعيف
# ( المتم الصلاة في السفر كالمقصر في الحضر ) فيكون آثما وبهذا | أخذ
~~الظاهرية ( قط في الافراد عن أبي هريرة ) واسناده ضعيف
# ( المتمسك بسنتي عند فساد | أمتي ) حين يكون كما قال فتن القاعد فيها خير
~~من القائم والقائم خير من الماشي ( له أجر شهيد ) | لان السنة عند غلبة
~~الفساد لا يجد المتمسك بها من يعينه بل يؤذيه ويهينه فبصبره على ذلك |
~~يجازى برفعه إلى منازل الشهداء ( طس عن أبي هريرة ) واسناده حسن
# ( المتمسك بسنتي | عند اختلاف أمتي كالقابض على الجمر ) لانه اذا عارض
~~أهل الرياسة ونفاذ الامر عند الخلق | فقد حط رياستهم وبارزهم بالمحاربة
~~وذلك أشد من القبض على الجمر ( الحكيم ) في نوادره ( عن | ابن مسعود
# المجالس بالامانة ) فعلى الجليس أن لا يشيع حديث جليسه فيما يجب ستره | (
~~خط عن علي
# المجالس بالامانة ) أي انما تحسن المجالس بامانة حاضريها على ما يقع فيها
~~من | قول وفعل ( الا ) استثناء منقطع ( ثلاثة مجالس سفك دم حرام ) أي اراقة
~~دم امرئ بغير حق | ( أو فرج حرام ) أي وطؤه على وجه الزنا ( أو اقتطاع مال
~~) أي ومجلس يقتطع فيه مال مسلم | أو ذمي ( بغير حق ) فمن قال في مجلس أريد
~~قتل فلان أو الزنا بفلانة أو أخذ مال فلان فلا يجوز | للمستمع كتمه بل عليه
~~افشاؤه دفعا للمفسدة ( د عن جابر ) باسناد حسن
# ( المجاهد من جاهد | نفسه ) زاد في رواية لله أي قهر نفسه الامارة بالسوء
~~على ما فيه رضا الله من فعل الطاعة وتجنب | المعصية وجهادها أصل كل جهاد
~~فانه مالم يجاهدها لم يمكنه جهاد العدو الخارج ( ت حب عن | فضالة بن عبيد )
~~واسناده جيد
# ( المحتكر ) الطعام على الناس ليغلو ( ملعون ) أي مطرود | عن منازل
~~الاخيار أو عن دخول الجنة مع السابقين ( ك عن ابن عمر ) وقال صحيح ورده
~~الذهبي |
# ( المحرمة لا تنتقب ) بنقاب بكسر ms1703 النون فلها ستر رأسها وجميع بدنها الا
~~الوجه فيحرم ستر شئ | منه بنقاب أو غيره عند الشافعي ( ولا تلبس القفازين )
~~بقاف مضمومة ثوب على اليدين يحشى | بنحو قطن وأفاد تحريم لبسهما وعليه
~~الجمهور ( د عن ابن عمر
# المحروم من حرم الوصية ) | قاله لما قيل هلك فلان فقال أليس كان عندنا
~~آنفا فقيل مات فجأة فذكره ( ه عن أنس ) وضعفه | المنذري
# ( المختلعات هن المنافقات ) أي اللاتي يطلبن الخلع من أزواجهن من غير
~~عذرهن | منافقات نفاقا عمليا ( ت عن ثوبان ) قال ابن حجر في صحته نظر
# ( المختلعات والمتبرجات ) أي | مظهرات الزينة للاجانب ( هن المنافقات )
~~بالمعنى المقرر ( حب عن ابن مسعود
# المدبر ) | أي عتقه ( من الثلث ) فسبيله سبيل الوصايا ( ه عن ابن عمر )
~~واسناده حسن
# ( المدبر لا يباع | PageV02P454 | ولا يوهب ) أي لا يصح بيعه ولاهبته (
~~وهو حر من الثلث ) أخذ بقضيته أبو حنيفة وجمع فمنعوا | الذي دبره بيعه
~~وأجازه الشافعي ( قط هق عن ابن عمر ) باسناد ضعيف والصحيح وقفه ( المدعى |
~~عليه ) اذا أنكر ( أولى باليمين الا أن تقوم عليه بينة ) فانه يعمل بها
~~والبينة على المدعى | واليمين على من أنكر ( هق عن ابن عمرو ) بن العاص
~~واسناده حسن
# ( المدينة حرم آمن ) | بالمد فهي ثانية الحرمين المشاركة لمكة في التكريم
~~والتفضيل ( أبو عوانة عن سهل بن حنيف |
# المدينة خير ) لفظ رواية الطبراني والدارقطني المدينة أفضل ( من مكة )
~~لانها حرم الرسول | ومهبط الوحي وتمسك به من فضلها عليها وهو مذهب مالك
~~والجمهور على أن مكة أفضل ( طب قط | في الافراد عن رافع بن خديج ) وضعفه
~~الذهبي وغيره
# ( المدينة قبة الاسلام ودار الايمان | وارض الهجرة ومتبوأ الحلال والحرام
~~) فان أكثر الاحكام نزلت بها ( طس عن أبي هريرة ) | واسناده حسن
# ( المراء في القرآن ) أي الشك في كونه كلام الله ( كفر ) أو أراد الخوض
~~فيه | بأنه محدث أو قديم أو المجادلة في الآى المتشابهة المؤدى إلى الجحود
~~فسماه كفرا باسم ما يخاف | عاقبته ( دك عن أبي هريرة
# المرء في صلاة ما انتظرها ) أي مدة انتظاره اقامتها في المسجد ms1704 | فحكمه
~~حكم المصلي في حصول الثواب ( عبد بن حميد عن جابر ) واسناده صحيح
# ( المرء ) | قليل بمفرده ( كثير بأخيه ) في النسب أو في الدين أراد أنه
~~وان كان قليلا في نفسه فانه يكثر | بأخيه اذا ساعده على الامر ( ابن أبي
~~الدنيا في ) كتاب ( الاخوان عن سهل بن سعد ) الساعدي |
# ( المرء مع من أحب ) طبعا وعقلا وجزاء ومحلا فكل مهتم بشئ فهو منجذب اليه
~~بطبعه شاء | أم أبى وكل أمر يصبو إلى مناسبه رضى أم سخط ( حم ق 3 عن أنس )
~~بن مالك ( ق عن ابن | مسعود ) مشهور أو متواتر
# ( المرء مع من أحب وله ما اكتسب ) في رواية وعليه بدل وله | وفي رواية
~~المرء على دين خليله ( ت عن أنس ) واسناده صحيح
# ( المرأة ) تكون في الجنة ( لآخر | ازواجها ) في الدنيا فلذلك حرم على
~~أزواج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن ينكحن بعده لانهن | أزواجه في الجنة
~~( طب عن أبي الدرداء خط عن عائشة ) واسناده ضعيف
# ( المرأة عورة ) أي | أنه يستقبح ظهورها للرجال ( فاذا خرجت ) من خدرها (
~~استشرفها الشيطان ) يعني رفع البصر | اليها ليغويها أو يغوي بها فيوقع
~~أحدهما أو كليهما في الفتنة أو المراد شيطان الانسان سماه به | على التشبيه
~~( ت عن ابن مسعود ) وقال حسن غريب
# ( المرض سوط الله في الأرض يؤدب به | عباده ) لانه يخمد النفس الامارة
~~ويذلها ويذهلها عن طلب حظوها ( الخليل في جزء من حديثه | عن جرير ) بن عبد
~~الله
# ( المريض تحات ) بحذف احدى التاءين تخفيفا ( خطاياه ) أي ذنوبه | ( كما
~~يتحات ورق الشجرة ) من هبوب الريح فان مات من مرضه مات وقد خلصت سبيكة
~~ايمانه | من الخبث فلقى الله مطهرا ( طب والضياء عن أسد بن كرز ) بن عامر
~~القسرى واسناده حسن | لكنه فيه انقطاع
# ( المزر كله حرام ) هو بالكسر نبيذ يتخذ من نحو ذرة وبر وشعير ( أبيضه |
~~وأحمره واسوده وأخضره ) أي بأي لون كان وخص هذه لانها أصول الالوان ( طب عن
~~ابن | عباس
# المستبان ) أي الذي يسب كل منهما الآخر ( ما قالا ) أي اثم ما قالا من ms1705
~~السب | والشتم ( فعلى البادئ منهما ) لانه السبب لتلك المخاصمة ( حتى يعتدى
~~المظلوم ) أي يتعدى الحد | في السب فلا يكون الاثم على البادئ فقط بل
~~عليهما ( حم م دت عن أبي هريرة
# المستبان | PageV02P455 | شيطانان يتهاتران ويتكاذبان ) أي كل منهما
~~يتسقط صاحبه وينقصه من الهتر وهو الباطل | من القول ( حم خد عن عياض بن
~~حمار ) واسناده صحيح
# ( المستحاضة تغتسل من قرء إلى قرء | طس عن أبن عمرو ) بن العاص واسناده
~~حسن
# ( المستشار مؤتمن ) أي أمين على ما استشير | فيه فمن أفضى إلى أخيه بسر
~~وأمنه على نفسه لزمه أن لا يشير عليه الا بما يراه صوابا فانه كالامانة |
~~لا يأمن على ايداع ماله الا ثقة ( ت عن أم سلمة ه عن أبي مسعود ) وهو
~~متواتر
# ( المستشار مؤتمن | ان شاء أشار وان شاء لم يشر ) أراد أنه لا يتعين عليه
~~مالم يتحقق بترك اشارته حصول ضرر لمحترم | ( طب عن ثمرة ) بن جندب من
~~طريقين في احداهما ضعيف والاخرى متروك
# ( المستشار | مؤتمن فاذا استشير ) أحدكم في شئ ( فليشر ) على من استشاره
~~( بما ) أي بمثل الذي ( هو صانع | لنفسه ) لان الدين النصيحة ( طس عن علي )
~~واسناده ضعيف خلافا للمؤلف
# ( المسجد بيت | كل مؤمن ) وفي رواية كل تقي لكن يشترط أن لا يشغله بغير
~~ما بني له ( حل عن سلمان ) باسناد | ضعيف لكن له شواهد
# ( المسجد الذي اسس على التقوى ) المذكور في قوله تعالى ^ ( لمسجد | أسس
~~على التقوى ) هو ^ ( مسجدي هذا ) مسجد المدينة وبه أخذ مالك وفي خبر آخر
~~أنه مسجد | قباء ومال كثير إلى ترجيحه ( م ت عن أبي سعيد حم ك عن أبي ) بن
~~كعب
# ( المسك أطيب | الطيب ) يجوز كونه حكما شرعيا وكونه اخبارا عاديا ( م ت
~~عن أبي سعيد
# المسلم ) أي | الكامل ( من ) أي انسان أتى بار كان الدين و ( سلم
~~المسلمون ) وغيرهم من أهل الذمة ( من | لسانه ويده ) خصا بالذكر لان الاذى
~~بهما أغلب ( م عن جابر ) بن عبد الله
# ( المسلم من سلم | المسلمون من لسانه ويده ) بأن لا يتعرض لهم بما ms1706 حرم من
~~دمائهم واموالهم واعراضهم ( والمؤمن | من امنه الناس على دمائهم واموالهم )
~~يعني أئتمنوه وجعلوه أمينا عليها لكونه مجربا مختبرا | في حفظها وعدم
~~الخيانة فيها وذكر المسلم والمؤمن بمعنى واحد تأكيدا وتقريرا ( حم ت ن ك حب
~~| عن أبي هريرة
# المسلم أخو المسلم ) أي يجمعهما دين واحد والاخوة الدينية أعظم من
~~الحقيقية | لان ثمرة هذه دنيوية وتلك أخروية ( د عن سويد بن الحنظلية )
~~واسناده حسن
# ( المسلم من | سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر ) أي هجرة تامة فاضلة
~~( من هجر ) أي ترك ( ما نهى الله | عنه ) أي ليس المهاجر حقيقة من هاجر من
~~بلاد الكفر بل من هجر نفسه واكرهها على الطاعة | وحملها على تجنب المنهى
~~لان النفس أشد عداوة من الكافر لقربها ( خ دن عن ابن عمرو ) بن | العاص
# ( المسلم مرآة المسلم فاذا رأى به شيأ فليأخذه ) أي اذا أبصر ببدنه أو
~~ثوبه نحو قذر | أو قذاة لم يشعر به فلينحه عنه ثم ليره اياه ( ابن منيع عن
~~أبي هريرة
# المسلمون اخوة ) أي | جمعتهم الاخوة الاسلامية لاتحاد الموافقة في ورود
~~المشرب الايماني ( لا فضل لاحد على أحد | الا بالتقوى ) والتقوى غيب عنا اذ
~~محلها القلب فلا يجوز للمتقي أن يحقر مسلما ( طب عن حبيب | ابن خراش )
~~وضعفه الهيثمي فرمز المؤلف لحسنه مدفوع
# ( المسلمون شركاء في ثلاث ) من | الخصال ( في الكلا ) النابت في الموات
~~فلا يختص به أحد ( والماء ) أي ماء السماء والعيون | والانهار التي لا مالك
~~لها ( والنار ) يعني الشجر الذي يتحطبه الناس من المباح فيوقدونه |
~~والحجارة التي يقدح بها ( حم د عن رجل ) من المهاجرين ( المسلمون على
~~شروطهم ) الجائزة شرعا | أي ثابتون عليها واقفون عندها ( دك عن أبي هريرة )
~~حسنه الترمذي وضعفه غيره
# ( المسلمون | PageV02P456 | عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك ) أي ما وافق
~~منها كتاب الله تعالى والا فهو باطل كشرط | نصر ظالم وباغ ( ك عن أنس وعن
~~عائشة ) واسناده واه
# ( المسلمون عند شروطهم فيما أحل ) | بخلاف ما حرم فلا يجب بل لا يجوز
~~الوفاء به ( طب عن ms1707 رافع بن خديج ) واسناده حسن |
# ( المشاؤن إلى المساجد في الظلم ) أي لصلاة أو اعتكاف فيها ( أولئك )
~~العالو المرتبة | ( الخواضون في رحمة الله ه عن أبي هريرة ) وضعفه شارحه
~~مغلطاي فقول المؤلف حسن ممنوع |
# ( المصائب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء ) لما اقترفه الانسان من
~~الذنوب ( ص حب | عن مسروق مرسلا
# المصيبة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه ) وعسى أن تكرهوا | شيأ وه خير
~~لكم ( طس عن ابن عباس ) وضعفه المنذري
# ( المضمضة والاستنشاق سنة ) | وبه أخذ مالك والشافعي وأوجبهما أحمد (
~~والاذنان من الرأس ) لا من الوجه ولا مستقلتان | فيمسحان بماء الرأس عند
~~الثلاثة وقال الشافعي عضوان مستقلان ( خط عن ابن عباس ) | باسناد ضعيف
# ( المطلقة ثلاثا ليس لها ) على المطلق ( سكنى ولا نفقة ) في مدة العدة
~~وعلله | في رواية بأنهما انما يجبان ما كانت له عليها رجعة واليه ذهب
~~الجمهور ( ن عن فاطمة بنت | قيس ) واسناده صحيح بل هو في مسلم
# ( المعتدى في الصدقة ) بأن يعطيها غير مستحقها ( كمانعها ) | في بقائها
~~في ذمته ( حم دت ه عن أنس ) قال ت غريب
# ( المعتكف يتبع الجنازة ) أي يشيعها | أي له ذلك ولا يبطل به اعتكافه (
~~ويعود المريض ) كذلك وتمامه واذا خرج لحاجة قنع رأسه حتى | يرجع ( ه عن أنس
~~) بن مالك باسناد ضعيف
# ( المعتكف يعكف الذنوب ويجرى له من الاجر | كأجر عامل الحسنات كلها ه هب
~~عن ابن عباس
# المعروف باب من أبواب الجنة ) وهو أي | فعله ( يدفع مصارع السوء ) أي
~~يردها ( أبو الشيخ عن ابن عمر ) فيه محمد بن القاسم الازدي متهم |
# ( المعك ) بسكون العين المهملة المطل واللى بأداء الحق ( طرف من الظلم )
~~ان وقع من موسر | ( طب حل والضياء عن حبشي بن جنادة ) السلولي
# ( المغبون ) أي المسترسل في وقت المبايعة | حتى دفع أكثر من القيمة ( لا
~~محمود ولا مأجور ) لكونه لم يحتسب بما زاد على القيمة فيؤجر ولم | يتحمد
~~إلى بائعه فيحمد ( خط عن علي ) وضعفه ( طب عن الحسن ) بن علي ( ع عن الحسين
~~) بن | علي وفي كل منهما مقال لكن الحديث حسن ms1708 لشواهده
# ( المغرب وتر النهار ) أطلق كونها | وتره لقربها منه والا فهي ليلية
~~جهرية ( فاوتروا صلاة الليل ) ندبا لا جوبا بدليل خبر هل على | غيرها قال
~~لا الا أن تطوع ( طب عن ابن عمر ) باسناد حسن
# ( المقام المحمود ) الموعود به النبي | هو ( الشفاعة ) في فصل القضاء يوم
~~القيامة ووراء ذلك أقوال هذا الحديث يردها ( حل هب | عن أبي هريرة
# المقيم على الزنا ) أي المصر عليه ( كعابد وثن ) في مطلق التعذيب ولا
~~يلزم منه | استواؤهما بل ذلك يخلد وذا يخرج ( الخرائطي في ) كتاب ( مساوئ
~~الاخلاق وابن عساكر | عن أنس ) واسناده ضعيف
# ( المكاتب عبد ) أي في اكثر الاحكام كشهادته وارثه وحده | وجناية له أو
~~لغيره عليه ( ما بقى عليه من كتابته ) أي من نجومها ( درهم ) فلا يعتق منه
~~الا بقدر | ما ادى وهو قول الجمهور ( د عن ابن عمرو ) بن العاص باسناد حسن
# ( المكثرون ) من المال | ( هم الاسلفون يوم القيامة ) لطول حسابهم وتوقع
~~عقابهم ( الطيالسي ) أبو داود ( عن أبي ذر ) | واسناده صحيح
# ( المكر والخديعة في النار ) أي صاحبهما لا يكون تقيا ولا خائفا لله لانه
~~اذا | PageV02P457 | مكر غدر واذا غدر خدع وذا لا يكون في تقى وكل خلة
~~جانبت التقى فهي في النار ( هب عن قيس | ابن سعد ) بن عبادة واسناده قوي
# ( المكر والخديعة والخيانة في النار ) أي تدخل أصحابها | النار ( د في
~~مراسيله عن الحسن مرسلا ) وهو البصري
# ( الملحمة الكبرى ) أي الحرب | العظيم ( وفتح القسطنطينية وخروج الدجال )
~~يكون ذلك كله ( في سبعة اشهر ) واستشكل بخبر | بين الملحمة وفتح المدينة ست
~~سنين وأجيب بما فيه نظر ( حم دت ه ك عن معاذ ) بن جبل واستغربه | الترمذي
# ( الملك ) بضم الميم ( في قريش ) أي الخلافة فيهم ( والقضاء في الانصار )
~~خصهم به | لانهم أكثر فقها ( والاذان في الحبشة ) الذين منهم بلال (
~~والامانة في الازد ) بسكون الزاي يعني | اليمن ( حم ت عن أبي هريرة )
~~مرفوعا وموقوفا قال ت والموقوف اصح
# ( المنافق لا يصلي الضحى | ولا يقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ ) أي
~~علامته انه لا يفعلهما فاذا وجد ms1709 من هو مداوم على تركهما | أشعر بنفاق في
~~قلبه وهذا خرج مخرج الزجر عن تركهما ( فر عن عبد الله بن جراد ) واسناده |
~~ضعيف
# ( المنافق يملك عينيه ) أي دمعهما ( يبكي كما يشاء ) لانه ابدا ذو لونين
~~باطن وظاهر | ويقين وشك واخلاص ورياء وصدق وكذب وصبر وجزع ( فر عن علي )
~~باسناد ضعيف |
# ( المنتعل ) أي لابس النعل ( راكب ) أي في معنى الراكب ( ابن عساكر عن
~~أنس ) بن مالك |
# ( المنتعل بمنزلة الراكب ) فلا يتأذى كالحافي ( سموية ) في فوائده ( عن
~~جابر ) بن عبد الله |
# ( المنحة ) بالكسر ( مردودة ) مر أنها ناقة أو شاة يعطيها الرجل لصاحبه
~~ليشرب لبنها فيجب | ردها إلى مالكها ( والناس على شروطهم ما وافق الحق )
~~وما لا يوافقه فلا عبرة به ( البزار عن | أنس ) وضعفه الهيثمي فرمز المؤلف
~~لحسنه ممنوع
# ( المهدى من عترتى من ولد فاطمة ) ولا | يعارضه انه من ولد العباس لحمله
~~على أن فيه شعبة منه كما يأتي ( د ه ك عن أم سلمة ) | واسناده حسن |
# ( المهدى من ولد العباس عمي ) حاول بعضهم التوفيق بأنه من ولد فاطمة لكنه
~~يدلى إلى بعض | بطون بني العباس ( قط في الافراد عن عثمان ) بن عفان وفي
~~اسناده كذاب
# ( المهدي منا | أهل البيت يصلحه الله في ليلة ) وقيل انه يصير متصرفا في
~~عالم الكون والفساد باسرار الحروف | ( حم ه عن علي ) باسناد حسن
# ( المهدي منا أجلى الجبهة ) بالجيم أي منحسر الشعر من | مقدم رأسه ( أقنى
~~الانف ) أي طويله ( يملأ الأرض قسطا وعدلا ) القسط بالكسر العدل | فالجمع
~~للاطناب ( كما ملئت جورا وظلما ) الجور الظلم فالجمع للاطناب ( يملك سبع
~~سنين ) زاد | في رواية أو ثمان أو تسع وفي أخرى يمده الله بثلاثة آلاف من
~~الملائكة ( دك عن أبي سعيد ) قال | ك صحيح ورده الذهبي
# ( المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري ) قال المؤلف | وابن حجر هذا
~~مما يجب تأويله وليس المراد بهذا التفضيل الراجع إلى زيادة الثواب والرفعة
~~عند | الله تعالى فالاحاديث الصحيحة والاجماع على أن أبا بكر وعمر أفضل
~~الخلق بعد النبيين والمرسلين | بل قال ابن ms1710 حجر ان بقية الصحابة أفضل منه
~~والله أعلم قال في المطامح حكى أنه يكون في هذه الامة | خليفة لا يفضل عليه
~~أبو بكر ( الروياني عن حذيفة ) قال ابن حمدان باطل
# ( الموت كفارة | لكل مسلم ) لما يلقاه من الآلام والاوجاع التي لم يقع له
~~ما يقرب منها من قبل قال الغزالي أراد | المؤمن حقا المسلم صدقا الذي سلم
~~المسلمون من لسانه ويده ( حل هب عن أنس ) واسناده حسن | ووهم ابن الجوزي
# ( الملائكة شهداء الله في السماء وأنتم ) أيها المؤمنون ( شهداء الله |
~~PageV02P458 | في الأرض ) قاله لما مر بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال وجبت
~~ثم بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال | وجبت ثم ذكره ( ن عن أبي هريرة ) واسناده
~~صحيح
# ( الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ) لفظ | رواية مخرجه أبي داود قبض
~~واراد بثيابه أعماله وأخذ بظاهره الخطابي ولا ينافيه بعث الناس | عراة
~~لانهم يخرجون بثيابهم ثم تتناثر ( دحب ك عن أبي سعيد ) قال ك على شرطهما
~~وأقره الذهبي |
# ( الميت من ذات الجنب شهيد ) أي من شهداء الآخرة وهو من الامراض المخوفة
~~( حم طب | عن عقبة بن عامر ) وفيه ابن لهيعة فرمز المؤلف لصحته ممنوع
# ( الميت يعذب في قبره بما نيح | عليه ) أن أوصاهم بفعله ( حم ق ن ه عن
~~عمر
# الميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويضع | آخرين ) أي جميع ما كان وما يكون
~~بتقدير خبير بصير يعلم ما يؤل اليه أحوال عبادة فيقدر | ما هو اصلح لهم
~~فيغفر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما تقتضيه الحكمة الربانية قال | ابن
~~قتيبة في المعارف وابن دريد في الوشاح كان عمر بن العاص جزارا بمكة ثم صار
~~أمير مصر | قال ابن الجوي في التنقيح وكذا الزبير بن العوام كان جزارا ثم
~~رفع الله ذكره وأعلى قدره | ( البزار عن نعيم بن همار ) واسناده صحيح |
# | ( حرف النون )
# | ( ناركم هذه ) التي توقدونها في جميع الدنيا ( جزء ) واحد ( من سبعين
~~جزأ من نار جهنم لكل جزء | منها حرها ) أي حرارة كل جزء من السبعين جزأ من
~~نار جهنم مثل ms1711 حرارة ناركم ( ت عن أبي | سعيد ) ورواه مسلم عن أبي هريرة
~~وسها المؤلف
# ( ناموا فاذا انتبهتم فأحسنوا هب عن ابن | مسعود ) باسناد ضعيف
# ( نبات الشعر في الانف أمان من الجذام ) وعدم نباته فيه لفساد | المنبت
~~يؤذن باستعداد البدن لعروض الجذام ( ع طس عن عائشة ) قال في الميزان عن
~~البغوي | باطل
# ( نبدأ بما بدأ الله به ) فنبدأ بالصفا قبل المروة وهذا وان ورد على سبب
~~ممكن لكن العبرة | بعموم اللفظ فيقدم كل مقدم كالوجه في الوضوء ( حم 3 عن
~~جابر ) واسناده صحيح
# ( نجاة أول | هذه الامة باليقين والزهد ) وهو ان يقذف الله النور في
~~القلب فيسكن ويستقر فيه سمى يقينا | لانه استقر فامتلأ القلب نورا وأشرق
~~الصدر به فتصورت له الدنيا والآخرة وشأن الملكوت | وأمور الاسلام واسرار
~~الاحكام حتى تذل النفس وتنقاد ويلقى بيده سلما من الخوف والهيبة | والزهد (
~~ويهلك آخرها بالبخل و ) طول ( الامل ( المؤدي إلى تراكم دخان الشهوات
~~المؤدي إلى | ظلمة القلب والغفلة عن ذكر ربه ولهذا قال ابن عباس أنتم اليوم
~~أكثر صلاة وصياما وجهادا | من أصحاب محمد وهم كانا خيرا منكم قالوا فبم ذاك
~~قال كانوا أزهد في الدينا وارغب في الآخرة | فالمراد الاسترسال مع الامل
~~أما أصله فلا بد منه لقيام العالم ( ابن أبي الدنيا عن ابن عمرو ) بن |
~~العاص وفيه ابن لهيعة
# ( نح الاذى ) من نح شوك وحجر ( عن طريق المسلمين ) فإنه لك صدقة | الامر
~~للندب ( ع حب عن أبي برزة ) باسناد حسن
# ( نزل الحجر الاسود من الجنة ) حقيقة | أو اتساعا على ما مر ( وهو أشد
~~بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم ) وانما لم يبيضه توحيد | المؤمنين
~~لانه طمس نوره لتستر زينته عن الظلمة ( ت عن ابن عباس ) وقال حسن صحيح
# ( نصبر | ولا نعاقب ) سببه أنه لما مثل يوم أحد بحمزة أنزل الله يوم
~~الفتح @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا @QE@ الآية | فقال | رسول الله نصبر ( عم عن
~~أبي ) بن كعب
# ( نصرت ) يوم الاحزاب ( بالصبا ) بالقصر الريح | PageV02P459 | الذي يجئ
~~من ظهرك اذا استقبلت القبلة يسمى القبول بالفتح ms1712 ( وأهلكت ) بضم الهمزة وكسر
~~| اللام ( عاد ) قوم هود ( بالدبور ) بفتح الدال التي تجئ من قبل الوجه اذا
~~استقبلت القبلة | قالقبول نصرت أهل القبول والدبور أهلكت أهل الادبار ( حم
~~ق عن ابن عباس
# نصرت | بالصبا ) في غزوة الخندق ( وكانت عذابا على من كان قبلي ) من
~~الامم كعاد وغيرهم واحتج به من | فضل جهة المشرق على المغرب لان الصبا
~~شرقية ( الشافعي ) في مسنده ( عن محمد بن عمرو مرسلا |
# ( نصف ما يحفر لامتي من القبر من العين ) لا يعارضه حديث ثلث منا يا أمتي
~~من العين لان | المراد بكل منهما التقريب لا التحديد ( طب عن أسماء بنت
~~عميس ) وفي اسناده كذاب |
# ( نضر الله ) بضاد بمعجمة مشددة وتخفف من النضارة الحسن أي خص بالبهجة و
~~السرور | ( امرأ ) أي انسانا ( سمع منا شيأ ) من الاحاديث ( فبلغه ) أي
~~أداه إلى من لم يبلغه ( كما سمعه ) من | غير زيادة ولا نقص فمن زاد أو نقص
~~فمغير لا مبلغ ( فرب مبلغ ) بفتح اللام ( أوعى من سامع ) لما رزق | من جودة
~~الفهم وكمال العلم والمعرفة ( حم ت حب عن ابن مسعود ) واسناده صحيح
# ( نضر الله | امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه إلى
~~من هو أفقه منه ورب حامل فقه | ليس بفقيه ) بين به ان راوي الحديث ليس
~~الفقه من شرطه انما شرطه الحفظ وعلى الفقيه التفهم | والتدبر ( ت والضياء
~~عن زيد بن ثابت ) قال ت صحيح
# ( نطفة الرجل بيضاء غليظة ) غالبا | ( ونطفة المرأة صفراء رقيقة ) غالبا
~~( فأيهما غلبت صاحبتها فالشبه له ) أي ان غلبت نطفة الرجل | نطفة المرأة
~~جاء الولد يشبهه أو عكسه جاء يشبه المرأة ( وان اجتمعا جميعا كان ) الولد (
~~منها ومنه ) | أي بين الشبهين ( أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس
# نظر الرجل إلى أخيه على شوق ) منه | اليه ( خير ) أي أكثر اجرا ( من
~~اعتكاف سنة في مسجدي هذا ) أي مسجد المدينة | والاعتكاف فيه مضاعف كتضعيف
~~الصلاة والصلاة فيه بألف صلاة فيكون الاعتكاف فيه | يعدل اعتكاف ألف سنة في
~~جميع المساجد فجعل ms1713 النظر على شوق منه خيرا من هذا الاعتكاف | ( الحكيم )
~~الترمذي ( عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( نعم ) كلمة مدح ( الادام ) بكسر الهمزة | ما يؤتدم به ( الخل ) لامه
~~للجنس فهو حجة أن ما خلل من الخمر حلال طاهر ( حم م 4 عن جابر ) | ابن عبد
~~الله ( م ت عن عائشة
# نعم البئر بئر غرس ) بفتح المعجمة وسكون الراء وسين مهملة بئر بينها |
~~وبين مسجد قباء نحو نصف ميل ( هي من عيون الجنة وماؤها أطيب المياه ) أي
~~أعظمها بركة | بعد ماء زمزم ( ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا
# نعم ) بكسر فسكون ( الجهاد الحج ) قاله | حين سأله نساؤه عن الجهاد وفيه
~~أن النساء لا يلزمهن الجهاد ( خ عن عائشة
# نعم السحور التمر ) | أي فان في التسحر به ثوابا كثيرا لكن الرطب أفضل
~~منه في زمنه ( حل عن جابر بن عبد الله |
# نعم الشئ الهدية أمام الحاجة ) وفي رواية نعم العون الهدية في طلب الحاجة
~~( طب عن | الحسين ) بن علي واسناده ضعيف بل قيل موضوع
# ( نعم العبد الحجام ) لفظ رواية الحاكم | نعم الدواء الحجامة ( يذهب
~~بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر ) القذى والرمص ونحو ذلك | ( ت ه ك عن ابن
~~عباس ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( نعم العطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها إلى | أخ لك مسلم فتعلمه اياها )
~~لان فيها صلاح الدارين ( طب عن ابن عباس ) واسناده ضعيف
# ( نعم | العون على الدين ) بالكسر ( أي ادخارر قوت سنة لعياله وذلك لا
~~ينافى الزهد ( فر عن | PageV02P460 | معاوية بن حيدة ) واسناده ضعيف
# ( نعم الميتة ) بكسر الميم ( ان يموت الرجل دون حقه ) | فانه يموت شهيدا
~~كما مر ( حم عن سعد ) ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# ( نعم تحفة المؤمن ) | التي بتحف بها أخاه ( التمر ) فينبغي للمسافر اذا
~~قدم أن يهدي منه لاخوانه وجيرانه ( خط عن | فاطمة ( بنت الحسين كذا رواه
~~الخطيب فما أوهمه اطلاق المؤلف من انها فاطمة الزهراء | غير صواب
# ( نعم سلاح المؤمن الصبر والدعاء ) فانهما سلاح الفلاح وبهما يبلغ العبد
~~النجاح | ( فر عن ابن عباس ) وفيه ms1714 مجهل
# ( نعمت الاضحية الجذع من الضأن ) وهو ما كمل سنة | ودخل في الثانية
~~فالاضحية به مجزئة محبوبة بخلاف الجذع من المعز فلا يجزئ ( ت عن | أبي
~~هريرة ) ثم استغربه ( نعلان ) ألبسهماو ( أجاهد فيهما خير من أن أعتق ولد
~~الزنا ) أي العامل | بعمل أبويه المصر على ذلك ( حم ه ك عن ميمونة بنت سعد
~~) أو سعيد الصحابية ضعيف لضعف زيد | ابن جبيرة
# ( نعمتان ) تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة أو النفع المفعول على جهة |
~~الاحسان للغير ( مغبون فيهما كثير من الناس الصحة الفراغ ) شبه المكلف
~~بالتاجر | والصحة والفراغ برأس المال لكونهما سببا للربح فمن عامل الله
~~بامتثال أمره ربح ومن عامل | الشيطان باتباع خطوه خسر ( خ ت ه عن ابن عباس
# نفس المؤمن ) أي روحه ( معلقة ) بعد | مفارقة البدن ( بدينه ) أي محبوسة
~~عن مقامها الذي أعد لها أو عن دخول الجنة ( حتى يقضي | عنه ) بالبناء
~~للمفعول أو الفاعل أي حتى يقضيه وارثه أو يقضيه المديون يوم الحساب والمراد
~~| دين استدانه في فضول أو محرم ( حم ت ه ك عن أبي هريرة ) واسناده صحيح (
~~نفقة الرجل على أهله ) | من نحو زوجة وخادم وولد يريد بها وجه الله ( صدقة
~~) أي يؤجر عليها كما يؤجر على الصدقة | بشرط الاحتساب كما تقرر ( خ ت عن
~~أبي مسعود ) عقبة بن عمر والبدري
# ( نفى بعهدهم | ونستعين الله عليهم ) قاله لحذيفة لما خرج وأبوه ليشهدا
~~بدرا فمنعهما كفار قريش واخذا منهما | عهدا أن لا يقاتلا معه فأتياه
~~فأخبراه فقال انصرفا ثم ذكره ( م عن حذيفة ) بن اليمان
# ( نهران | في الجنة النيل والفرات ) لا تعارض بينه وبين عدها أربعة في
~~حديث لاحتمال أنه أعلم أولا | باثنين ثم باثنين ( الشيرازي عن أبي هريرة )
~~واسناده حسن
# ( نهيتكم ) آنفا ( عن زيارة القبور ) | وأما الآن ( فزوروها فانها تذكركم
~~الموت ) فهذا ناسخ للنهي والمخاطب به الرجال ( ك عن أنس |
# نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان لكم فيها عبرة طب عن أم سلمة ) وضعفه
~~الهيثمي | بيحيى بن المتوكل فرمز المؤلف لحسنه ممنوع
# ( نهيت ) بالبناء للمفعول ( عن ms1715 التعري ) أي | عن كشف العورة بحضرة الناس
~~وهذا قبل أن تنزل النبوة وفيه قصة ( الطيالسي ) أبو داود ( عن | ابن عباس )
~~رمز المؤلف لصحته ولا يصح
# ( نهيت أن أمشي عريانا ) أي نهاني الله عن المشي | من غير لباس يواري
~~عورتي فما رؤيت عورته بعد ( طب عن العباس ) بن عبد المطلب وفيه | قصة
# ( نهيت عن المصلين ) أي عن قتل المصلين هكذا جاء في رواية أخرى قاله
~~مرتين ( طب | عن أنس ) فيه عامر بن سنان منكر الحديث
# ( نهينا عن الكلام في الصلاة الا بالقرآن | والذكر ) والدعاء فمن تكلم
~~بغير ذلك بطلت صلاته ( طب عن ابن مسعود
# نوروا منازلكم بالصلاة | وقراءة القرآن ) زاد في رواية الديلمي فانها
~~صوامع المؤمنين ( هب عن أنس ) بن مالك
# ( نوروا | بالفجر ) أي صلوا صلاة الصبح اذا استنار الافق كثيرا ( فانه )
~~أي التنوير به ( أعظم للاجر ) بقيته |
# هامش | قوله في الجنة كذا بالنسخ والذي في نسخ المتن من بدل في اه |
~~PageV02P461 | عند مخرجه نور يا بلال بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم
~~( سموية ) في فوائده ( طب عن رافع بن | خديج ) واسناده ضعيف خلافا للمؤلف
# ( نوم الصائم ) فرضا أو نفلا ( عبادة ) كذا | في النسخ ورأيت السهروردي
~~ساقه بلفظ نوم العالم عبادة فيحتمل أنها رواية ويحتمل ان أحد | اللفظين سبق
~~قلم ( وصمته تسبيح ) أي بمنزلة التسبيح ( وعمله مضاعف ) الحسنة بعشر إلى ما
~~فوقها | ( ودعاؤه مستجاب وذنبه مغفور ) أي ذنوبه الصغائر وهذا في صائم لم
~~يخرق صومه بنحو غيبة كما | مر وذلك لان العابد المخلص بعبادته نور يقظته
~~وحسن نيته فتتنور العادات وتتشكل | بالعبادات فالنوم وان كان عين الغفلة
~~لكن كل ما يستعان به على العبادة يصير عبادة ( هب عن | عبد الله بن أبي
~~أوفى ) بالتحريك ثم ضعفه
# ( نوم على علم خير من صلاة على جهل ) لان تركها | خير من فعلها معه فقد
~~يظن المبطل مصححا والممنوع جائزا ( حل عن سلمان ) وفيه دحيم كذاب | ( نية
~~المؤمن خير من عمله ) لان النية عبودية القلب والعمل عبودية الجوارح وعمل
~~القلب أبلغ | وأنفع ووجهه الغزالي ms1716 بأن بالنية والعمل تمام العبادة النية
~~أحد جزأيها لكنها خيرهما لان | الاعمال بالجوارح غير مرادة الا لتأثيرها في
~~القلب فيميل للخير ويقلع عن الشر فيتفرغ للذكر | والفكر الموصلين إلى الانس
~~والمعرفة اللذين هما سبب السعادة الاخروية ( هب عن أنس ) ثم | قال هذا
~~اسناد ضعيف
# ( نية المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته ) لانه لما كان |
~~المؤمن في عزمه أنه يعبد الله ما دام حيا ولا يشرك به شيأ كانت نيته خيرا
~~من عمله لانها سابقة | عليه وحال المنافق بالعكس ( وكل يعمل على نيته فاذا
~~عمل المؤمن عملا ) صالحا ( نار في قلبه نور ) | ثم يفيض على جوارحه وفيه
~~وفيما قبله أن الامور بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة من قواعد | الشافعية يتفرع
~~عنها من الاحكام مالا يكاد يحصى ( طب عن سهل بن سعد ) الساعدي | وضعفه
~~العراقي
# ( النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام ) يعني تحشر ويحتمل انها تقام |
~~حقيقة على تلك الحالة بين أهل النار ( يوم القيامة وعليها سربال من قطران
~~ودرع من | جرب ) أي يصير جلدها أجرب حتى يكون الجرب كقميص على بدنها والدرع
~~قميص النساء | وهذا الوعيد أجرى على اطلاقه هنا وقيد بالمشيئة في رواية
~~أخرى فيحمل المطلق على المقيد بعينه | قال العراقي سر ذلك أن الاجرب سريع
~~الالم لتقرح جلده والقطران يقوى اشتعال النار | ( حم م عن أبي مالك الاشعري
# النائم الطاهر كالصائم القائم ) فالصائم بترك الشهوات يطهر | وبقيام
~~الليل يرحم ( الحكيم ) الترمذي ( عن عمر بن حريث ) واسناده ضعيف
# ( الناجش | الذي يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غيره أو من يمدح سلعة
~~كاذبا ليغير غيره ( آكل الربا ) أي | تناوله ما خدع به غيره مثل تناوله
~~الربا في الحرمة ( ملعون ) أي مطرود عن منازل الاخيار | فالنجش حرام ( طب
~~عن عبد الله بن أبي أوفى ) ورجاله ثقات ( النار جبار ) أراد بالنار الحريق
~~| فمن أوقدها بملكه فطيرتها الريح فأحرقت مال غيره لا يضمنه ( د ه عن أبي
~~هريرة
# النار | عدو لكم ) أي هي منافية لابدانكم واموالكم منافاة العدو ولكن
~~يتصل ms1717 نفعها بكم | بوسايط ( فاحذروها ) أي خذوا حذركم منها وأطفؤا السراج
~~قبل نومكم ويحتمل أن المراد | نار الآخرة قال الجاحظ كل شئ أضافه الله إلى
~~نفسه فقد عظم شأنه وشدد أمره وقد فعل ذلك | بالنار ( حم عن ابن عمر )
~~باسناد حسن
# ( الناس تبع لقريش ) خبر بمعنى الامر ( في الخير والشر ) | PageV02P462 |
~~في الجاهلية والاسلام لانهم كانوا متبوعين في كفرهم بكون أمر الكعبة بيدهم
~~فكذا هم | متبوعون في الاسلام ( حم م عن جابر
# الناس ولد آدم وآدم ) خلق ( من تراب ) فهم من تراب | وتمسك به من فضل
~~الملك على البشر لان من خلق من نور افضل ممن خلق من تراب والملك محض نور |
~~( ابن سعد عن أبي هريرة ) واسناده حسن ( الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير
~~فيما سواهما ) لانه | بالبهائم أشبه ( طب عن ابن مسعود ) وفيه الربيع بن
~~بدر كذاب
# ( الناس ثلاثة سالم وغانم | وشاجب ) بشين معجمة وجيم وموحدة أي هالك أي
~~اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك آثم | ( طب عن عقبة بن عامر )
~~الجهني ( وأبي سعيد ) الخدري وفيه ابن لهيعة
# ( الناس معادن ) | كمعادن الذهب والفضة ومعدن كل شئ أصله أي أصول بيوتهم
~~تعقب أمثالها ويسرى كرم | أعراقها إلى فروعها ( والعرق دساس وأدب السوء
~~كعرق السوء ) أشار به إلى أن ما في معادن | الطباع من جواهر مكارم الاخلاق
~~وضدها يستخرج برياضة النفس كما يستخرج جوهر المعدن | بالمقاساة والتعب ( هب
~~عن ابن عباس ) قال ابن الجوزي ولا يصح
# ( الناس تبع لكم يا أهل | المدينة في العلم ) كيف ومنهم الفقهاء السبعة
~~وكفى بمالك فخرا ( ابن عساكر عن أبي سعيد ) باسناد | ضعيف ( الناكح في قومه
~~) أي من اقاربه وعشيرته ( كالمعشب في داره طب عن طلحة ) بن عبيد | الله
~~وفيه مجهولان
# ( النبي ) اللام للجنس بدليل رواية نحن معاشر الانبياء ( لا يورث )
~~لاحتمال | أن يتمنى مورثه موته فيهلك فما تركوه صدقة ( ع عن حذيفة ) بن
~~اليمان باسناد صحيح
# ( النبي | في الجنة والشهيد في الجنة والمولود ) أي الطفل الذي يموت قبل
~~البلوغ ( في الجنة والوئيد في ms1718 | الجنة ) بفتح الواو وكسر الهمزة الطفل
~~المدفون حيا ولم يكنف بقوله عقب الكل في الجنة لان | المراتب فيها متفاوتة
~~والجنان متفاوتة ( حم د عن رجل ) صحابي واسناده حسن
# ( النبيون | والمرسلون سادة أهل الجنة والشهداء قواد أهل الجنة وحملة
~~القرآن ) أي حفظته العاملون | بأحكامه ( عرفاء أهل الجنة ) أي رؤسا ؤهم
~~وفيه مغايرة النبي والرسول ( حل عن أبي هريرة |
# النجوم ) أي الكواكب سميت به لانها تنجم أي تطلع من مطالعها في افلاكها (
~~أمنة ) بفتحات | بمعنى الامن فوصفها به من قبيل رجل عدل ( للسماء ) فما
~~دامت النجوم باقية لا تنفطر السماء | ولا تشقق ولا يفنى أهلها ( فاذا ذهبت
~~النجوم ) أي تناثرت ( أتى السماء ما توعد ) من الانفطار | والطي كالسجل (
~~وانا أمنة لاصحابي فاذا ذهبت ) أي مت ( أتى اصحابي ما يوعدون ) من الفتن |
~~والحروب واختلاف القلوب وقد وقع ( واصحابي أمنة لامتي فاذا ذهب أصحابي أتى
~~أمتي | ما يوعدون ) من ظهور البدع وغلبة الاهواء واختلاف العقائد وظهور
~~الروم وغيرها ( حم م عن | أبي موسى ) الاشعري
# ( النجوم امان لاهل السماء ) بالمعنى المقرر ( وأهل بيتي أمان لامتي )
~~اراد | بأهل بيته علماءهم الذين يقتدى بهم ويحتمل الاطلاق لانه تعالى لما
~~خلق الدنيا لاجله جعل دوامها | بدوام أهل بيته ثم رأيت الحكيم الترمذي جزم
~~بالاول ولم يحك سواه فقال اراد بأهل بيته من خلفه | على منهاجه من بعده وهم
~~الصديقون وقال في موضع آخر والمراد باهل البيت أهل ذكر الله عن | يقظة لا
~~عن غفلة قال واصل أهل البيت من رجع نسبه اليك ولا يختص بالقرابة فهؤلاء هم
~~الذين | اذا ماتوا ذهب نورهم من الأرض فاتى أهلها ما يوعدون كما ان النجوم
~~اذا انكدرت اتى اهل | السماء ما يوعدون قال وذهب إلى ان اهل بيته هنا اهل
~~بيته في النسب وهو مذهب لا نظام له لان | PageV02P463 | أهل بيته بنو هاشم
~~والمطلب فمتى كانوا هؤلاء امانا لهذه الامة حتى اذا ذهبوا ذهبت الدنيا انما
~~| يكون هذا لمن تقوم به الدنيا وهم ادلة الهدى في كل وقت فاذا تفانوا لم
~~يبق ms1719 لاهل الأرض حرمة | وعمهم البلاء ( ع عن سلمة بن الاكوع ) واسناده حسن
# ( النخل والشجر بركة على اهلها وعلى | عقبهم ) أي ذريتهم ( بعدهم اذا
~~كانوا لله شاكرين ) لان الشكر يرتبط به العتيد ويجتلب به المزيد | ( طب عن
~~الحسن بن علي ) واسناده ضعيف
# ( الندم توبة ) أي هو معظم أركانها لانه متعلق | بالقلب والجوارح تبع له
~~فاذا ندم القلب انقطع عن المعاصي فرجعت برجوعه الجوارح | * ( تنبيه ) * قال
~~بعض العارفين من المحال ان يأتى المؤمن معصية يعود عليها فيفرغ منها الا |
~~ويجد في نفسه ندما وقد قال المصطفى الندم توبة وقد قام بهذا المؤمن الندم
~~فهو توبا يسقط حكم | الوعيد بهذا الندم فانه لابد للمؤمن من كراهة المخالفة
~~فمن الذين خلطوا عسى الله أن يتوب | عليهم ( حم تخ ه ك عن ابن مسعود دك هب
~~عن أنس ) واسناده صحيح
# ( الندم توبة والتائب | من الذنب كمن لا ذنب له ) فان التوبة تجب ما
~~قبلها ( طب حل عن أبي سعيد الانصاري ) ضعفه | السخاوي وغيره
# ( النذر يمين وكفارته كفارة يمين ) اراد به نذر اللجاج والغضب ( طب | عن
~~عقبة بن عامر ) واسناده حسن وقول المؤف صحيح غير صحيح
# ( النصر مع الصبر ) أي | ملازم له لا ينفك عنه فهما اخوان شقيقان والثاني
~~سبب للاول ( والفرج ) يحصل سريعا ( مع | الكرب ) فلا يدوم معه ( وان مع
~~العسر يسرا ) كما نطق به القرآن مرتين ولن يغلب عسر | يسرين لان النكرة اذا
~~أعيدت تكون غير الاولى والمعرفة عينها ( خط عن أنس ) واسناده ضعيف |
# ( النظر إلى علي عبادة ) أي رؤيته تحمل على النطق بكلمة التوحيد لما علاه
~~من سيما العبادة | والبهاء والنور وصفات السيادة ( طب ك عن ابن مسعود وعن
~~عمران بن حصين ) قال ك صحيح | وشنع الذهبي وقال بل موضوع
# ( النظر إلى الكعبة عبادة ) أي من العبادة المثاب عليها | ( أبو الشيخ عن
~~عائشة ) واسناده ضعيف
# ( النظر إلى المراة الحسناء والخضرة ) أي إلى الشئ | الاخضرو يحتمل ان
~~المراد الزرع والشجر فقط ( يزيدان في البصر ) أي في القوة الباصرة |
~~والمراد بالمراة الحليلة فالنظر للاجنبية يظلم ms1720 البصر أو البصيرة ( حل عن
~~جابر ) بن عبد الله واسناده | ضعيف
# ( النفقة كلها في سبيل الله ) فيؤجر المنفق عليها ( الا ) النفقة في (
~~البناء فلا خير فيه ) أي | في الانفاق فيه فلا اجر فيه وهذا في بناء لم
~~يقصد به قربة أو كان فوق الحاجة ( ت عن أنس ) وقال | حسن غريب
# ( النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله ) أي الجهاد ( بسبعمائة ضعف )
~~والله | يضاعف لمن يشاء زيادة على ذلك ( حم والضياء عن بريدة ) واسناده
~~ضعيف
# ( النميمة | والشتيمة والحمية ) الانفة والغيرة والمراد أهل هذه الصفات (
~~في النار لا يجتمعن في صدر مؤمن | أي في قلب انسان كامل الايمان والمراد
~~اذا صدر كل منها لغير مصلحة شرعية ( طب عن ابن عمر ) | باسناد ضعيف
# ( النوم أخو الموت ) لانقطاع العمل فيه ( ولا يموت أهل الجنة ) فلا
~~ينامون | قاله لما سئل أينام أهل الجنة ( هب عن جابر ) ورواه عنه الطبراني
# ( النية الحسنة تدخل | صاحبها الجنة ) تمامه عند مخرجه والخلق الحسن يدخل
~~صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل | صاحبه الجنة ( فر عن جابر ) باسناد فيه
~~متهم
# ( النية الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق | العبد بنية تحرك العرش فيغفر له
~~) يحتمل تحركه حقيقة ويحتمل انه مجاز عن ملائكته والمراد | PageV02P464 |
~~الصغائر ( خط عن ابن عباس ) قال ابن الجوزي لا يصح وفيه مجاهيل |
# | ( باب المناهي )
# ( نهى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن الاغلوطات ) جمع اغلوطة
~~كاعجوبة أي ما يغالط به العالم | من المسائل المشكلة ليستزل لما فيه من
~~ايذاء المسؤل واظهار فضل السائل مع عدم نفعها في | الدين ( حم د عن معاوية
~~) واسناده حسن
# ( نهى عن التختم بالذهب ) فيحرم التختم على الرجال | ( ت عن عمران بن
~~حصين ) واسناده صحيح
# ( نهى عن الترجل ) أي التمشط أي تسريح الشعر | فيكره لانه من زي العجم (
~~الاغبا ) أي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالمنهى عنه المواظبة عليه | (
~~حم 3 عن عبد الله بن مغفل ) قال ت حسن صحيح
# ( نهى عن التكلف للضيف ) أي ان | يتكلف المضيف له ضيافة فوق اللائق
~~بالحال لما فيه ms1721 من الاضطرار بل لا يمسك موجودا | ولا يتكلف مفقودا وذكر انه
~~نزل بيونس عليه السلام اضياف فجمع لهم كسرا وجز لهم بقلا وقال | لهم كلوا
~~لولا ان الله لعن المتكلفين لتكلفت لكم والتكلف تحمل ما ليس في الوسع وهو
~~في كل شئ | مذموم فالتكلف في الملبوس والمركوب والمنكوح وفي الكلام والتملق
~~الذي صار شان اهل | هذا الزمان وذلك لان التكلف تصنع وتملق وتمايل على
~~النفس لاجل الناس وذلك مباين لحال | أهل الكمال وفي بعضة حفى منازعة
~~للاقدار وعدم الرضا بما قسمه الجبار ويقال التصوف ترك | التكلف والتكلف
~~تخلف وهو تكلف عن شأن الصادقين ( ك عن سلمان ) وفي اسناده لين |
# ( نهى عن الجداد بالليل ) بالفتح والكسر صرم النخل وهو قطع ثمرها (
~~والحصاد ) بالليل قطع | الزرع لئلا يحرم الفقراء ( هق عن الحسين ) بن علي
~~واسناده حسن
# ( نهى عن الاختصار | من الخاصرة بان يضع يده عليها أو من المخصرة وهي
~~العصا بان يتوكأ عليها أو من الاختصار ضد | التطويل بان يختصر السورة أو
~~بعضها أو يخفف الصلاة يترك الطمانينة في الصلاة لانه ديدن | اليهود أو فعل
~~المتكبرين أو راحة أهل النار أو غير ذلك ( حم دت عن أبي هريرة ) واسناده
~~صحيح |
# ( نهى عن الاخصاء ) نهى تحريم للآدميين لتفويته النسل المطلوب لحفظ النوع
~~وعمارة | الأرض وتكثير الامة وفي غير الآدمي خلاف ( ابن عساكر عن ابن عمر )
~~باسناد ضعيف
# ( نهى | عن الاقران ) وفي رواية القران يعنى ان يقرن بين تمرتين أي
~~ياكلهما دفعة والنهى للتنزيه ان | كان الآكل مالكا مطلق التصرف والا
~~فللتحريم ( الا ان يستأذن الرجل اخاه ) فيأذن له فيجوز | ويقوم مقام صريح
~~اذنه قرينة تغلب على الظن رضاه ( حم ق د عن ابن عمر
# نهى عن الاقعاء | في الصلاة ) بأن يقعد على وركيه ناصبا فخذيه قال
~~البيهقي والاقعاء نوعان أحدهما هذا وهو | المنهى عنه والثاني وصح فعله عن
~~المصطفى وهو ان يضع أطراف اصابع رجليه وركبته على | الأرض واليتيه على
~~عقبيه وهو سنة في الجلوس بين السجدتين وأما خبر عائشة انه عليه السلام ms1722 |
~~كان ينهى عن عقب الشيطان فيحتمل وروده في جلوس التشهد أي أو نحوه ( ك هق عن
~~سمرة ) | ابن جندب وصححه الحاكم
# ( نهى عن الاقعاء والتورك في الصلاة ) فسره بعضهم بان يرفع | وركيه وراسه
~~اذا سجد حتى ينحس بذلك ( حم هق ) عن انس باسناد فيه مقال
# ( نهى عن | الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة ) النهي للتحريم فيحرم على
~~الرجال والنساء استعمال اناء | من ذهب أو فضة الا ان عجز عن غيره ( ن عن
~~أنس ) باسناد حسن
# ( نهى عن التبتل ) أي | PageV02P465 | الانقطاع عن النكاح ارشادا لكثرة
~~النسل ودوام الجهاد وأما قوله تعالى @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ | فقيل
~~معناه انقطع اليه اخلاصا ومحل النهي فيمن اتخذ ذلك سنة يستن بها أما من
~~تبتل لفقد | القدرة على التزوج لفقر أو عدم موافقة فلا يدخل في النهي ( حم
~~ق ن عن سعد حم ت ن ه عن | سمرة ) بن جندب
# ( نهى عن التبقر في المال والأهل ) أي الكثرة والسعة والمعنى النهي | عن
~~ان يكون في أهله وماله تفرق في بلاد شتى فيؤدي إلى توزع قلبه ( حم عن ابن
~~مسعود ) | بأسانيد فيها مجهول خلافا لرمز المؤلف لحسنه
# ( نهى عن التحريش بين البهائم ) أي الاغراء | بينها وتهييج بعضها على بعض
~~وهل النهي للتحريم أو التنزيه قولان وادخل في ذلك الزين العراقي | مناطحة
~~الثيران والكباش ومناقرة الديوك ونحو ذلك ( دت عن ابن عباس ) قال ت حسن
~~صحيح |
# ( نهى عن الجدال بالقرآن ) أي الجدال في آيات الله بالكفر أو الجدال
~~بالباطل بقصد ادحاض | الحق ( السجزى عن أبي سعيد ) واسناده حسن
# ( نهى عن الجلس على مائدة يشرب عليها الخمر ) | لانه اقرار على معصية (
~~وان ياكل الرجل ) يعني الانسان ولو انثى ( وهو منبطح على وجهه ) في | رواية
~~على بطنه لانه مع ما فيه من قبح الهيئة يضر بالمعدة والامعاء والحجب ( ده ك
~~عن ابن عمر ) | واسناده ضعيف
# ( نهى عن الجمة للحرة ) أي عن سدل الشعر وارساله على كتفيها ( و ) عن (
~~العقصة ) | أي الشعر المعقوص ( للامة ) للتشبه بالحرائر ( طب عن ابن عمرو )
~~ورجاله ms1723 ثقات
# ( نهى عن | الجلالة ) التي تاكل الجلة أي العذرة ( ان يركب عليها أو يشرب
~~من البانها ) أو يؤكل من حمها | بالاولى هذا بالنسبة للركوب للزجر والتغليظ
~~وزعم أن ذلك لنجاسة عرقها فتنجسه وهم لان عرقها | طاهر ( دك عن ابن عمر )
~~بن الخطاب
# ( نهى عن الحبوة ) بكسر المهملة وضمها من الاحتباء وهو | ضم ساقيه لبطنه
~~بشئ مع ظهره ( يوم الجمعة والامام يخطب ) لانها مجلبة للنوم معرضة لنقض |
~~الطهارة ( حم دت ك عن معاذ بن انس ) قال ت حسن وقال ك صحيح
# ( نهى عن الحكرة بالبلد ) | أي اشتراء القوت وحبسه ليغلو ( وعن التلقي )
~~للركبان خارج البلد للشراء منهم ( وعن | السوم قبل طلوع الشمس ) أي ان
~~يساوم بسلعة حالتئذ لانه وقت ذكر الله أو عن رعي الابل وقته | لانها اذا
~~رعت قبل طلوعها والمرعى ندى اصابها وباء ( وعن ذبح قنى الغنم ) بالقاف الذي
~~يقتنى | للولد والنهى في الاولين للتحريم وفي الآخرين للتنزيه ( هب عن علي
~~) أمير المؤمنين
# ( نهى | عن الخذف ) بمعجمتين وفاء الرمي بحصاة أو نواة لانه يفقأ العين
~~ولا يقتل الصيد ( حم ق د ه عن | عبد الله بن مغفل
# نهى عن الدواء الخبيث ) السم أو النجس كالخمر ولحم غير المأكول أو اراد |
~~الخبيث المذاق ( حم دت ه ك عن أبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( نهى ) الرجل ( عن ) لبس | ( الديباج والحرير والاستبرق ) ذكر الحرير
~~بعد الديباج من ذكر العام بعد الخاص وعطف | الاستبرق عليه عطف خاص على عام
~~والمراد النهي عن الحرير بجميع أنواعه ( ه عن البراء ) بن عازب |
# ( نهى عن الذبيحة ان تفترس قبل أن تموت ) أي تبان رأسها قبل ان تبرد
~~والنهي للتنزيه ( طب | هق عن ابن عباس
# نهى عن الرقى ) جمع رقية بالضم أي العوذة بغير القرآن وأسماء الله | (
~~والتمائم ) بمثناة فوقية جمع تميمة خرزات تعلق على الطفل لدفع العين (
~~والتولة ) بمثناة فوقية | ما يحبب المرأة للرجل ( ك عن ابن مسعود
# نهى عن الركوب على جلود النمار ) جمع نمر ضرب | من السباع منقط الجلد
~~والنهي لما فيه من الزينة والخيلاء ms1724 ( دن عن معاوية
# نهى عن الزور ) | PageV02P466 | قال قتادة ما يكثر به النساء شعورهن من
~~الخرق ( ق عنه
# نهى عن السدل في الصلاة ) أي | ارسال الثوب حتى يصيب الأرض وخص الصلاة مع
~~انه منهى عنه مطلقا لانه فيها اقبح ( وان | يغطى الرجل ) يعني المصلى ولو
~~أنثى ( فاه ) لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعمائم فيغطون |
~~أفواههم ( حم 4 ك عن أبي هريرة ) باسناد صحيح
# ( نهى عن السواك بعود الريحان وقال انه | يحرك عرق الجذام ) لخاصية فيه
~~قد علمها الشارع والنهي للتنزيه ( الحرث ) بن أبي اسامة ( عن | ضمرة بن
~~حبيب مرسلا ) وهو مع ارساله ضعيف
# ( نهى عن السوم قبل طلوع الشمس ) كما مر | ( وعن ذبح ذوات الدر ) أي
~~اللبن ( ه ك عن علي ) واسناده ضعيف
# ( نهى عن الشرب قائما ) | فيكره تنزيها لكثرة آفاته ومضاره ( والاكل
~~قائما ) فيكره تنزيها لانه أخبث من الشرب قائما | ( الضياء ) في المختارة (
~~عن أنس ) باسناد صحيح
# ( نهى عن الشرب من في السقاء ) أي فم القربة | لان انصباب الماء دفعة في
~~المعدة ضار وقد يكن فيه مالا يراه الشارب فيدخل جوفه فيؤذيه | ( خ دت ه عن
~~ابن عباس
# نهى عن الشرب من في السقاء وعن ركوب الجلالة والمجثمة ) كل | حيوان يرمى
~~ليقتل لكنها تكثر في نحو طير وارنب مما يجثم بالارض أي يلصق بها ( حم 3 ك |
~~عنه ) واسناده صحيح
# ( نهى عن الشرب ) والحق به الاكل ( من ثلمة القدح ) بضم المثلثة محل |
~~كسره لان الوسخ والزهومة تجتمع فيه ولا يمكن غسله ( وان ينفخ في الشراب )
~~أي المشروب | بنحو تنفسه فيه ( حم د ك عن أبي سعيد ) باسناد حسن
# ( نهى عن الشرب ) ومثله الاكل ( في آنية | الذهب والفضة ) للرجال والنساء
~~( ونهى عن لبس الذهب والحرير ) للرجال نهى تحريم ( ونهى | عن جلود النمور
~~أي يركب عليها ) لما مر ( ونهى عن المتعة ) أي النكاح المؤقت ( ونهى عن |
~~تشييد البناء ) أي رفعه فوق الحاجة فيكره تنزيها ( طب عن معاوية
# نهى عن الشراء | والبيع في المسجد وان تنشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر ms1725 )
~~مذموم لا ما كان في الزهد والحكم | وذم الدنيا ونحو ذلك ( ونهى عن التحلق
~~قبل الصلاة يوم الجمعة ) التحلق بحاء مهملة أي | القعود حلقا حلقا لانه
~~يقطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في | الصفوف
~~فيكره فعل جميع المذكورات تنزيها لا تحريما ( حم 4 عن ابن عمرو ) قال ت حسن
~~|
# ( نهى عن الشغار ) بالكسر أي عن نكاح الشغار وهو ان يزوجه موليته على ان
~~يزوجه | موليته معاوضة من شغر الكلب رفع رجله ليبول وشغر البلد عن السلطان
~~خلا والنهى للتحريم | ويبطل العقد عند الثلاثة وقال أبو حنيفة يصح بمهر
~~المثل ( حم ق 4 عن ابن عمر
# نهى | عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن
~~سداد فيما بين ذلك | واقتصاد ) وخير الامور أوساطها ( هب عن أبي هريرة وزيد
~~بن ثابت
# نهى عن الصرف ) | أي بيع أحد النقدين بالآخر ( قبل موته بشهرين البزار طب
~~عن أبي بكرة ) واسناده | ضعيف خلافا للمؤلف وهو في الصحيح بدون ذكر تاريخ
# ( نهى عن الصماء ) بالمد أي اشتمالها | بأن يتخلل بثوبه ولا يمكنه اخراج
~~يديه الا من اسفله فيخاف ظهور عورته سمى صماء لسد المنافذ | كلها كالصخرة
~~الصماء ( والاحتباء في ثوب واحد ) بان يقعد على الييه وينصب ساقيه ويلف |
~~عليهما ثوبا وذلك خوف انكشاف عورته والنهي فيهما للتنزيه ( د عن جابر ) بن
~~عبد الله
# نهى | عن الصورة ) أي عن تصوير حيوان تام الخلقة على نحو سقف أو جدار أو
~~ممتهن كبساط لانه | PageV02P467 | تشبه بخلق الله فيحرم ( ت عن جابر )
~~واسناده حسن
# ( نهى عن الصلاة إلى القبور ) أي | عليها فيكره تنزيها ويصح وهذا مالم
~~تنبش والا فلا تصح فيها ( حب عن أنس ) واسناده صحيح |
# ( نهى ) تحريما ( عن الصلاة بعد ) فعل ( الصبح حتى تطلع الشمس ) أي
~~وترتفع كرمح ( وبعد ) | فعل ( العصر حتى تغرب ) الشمس فلو احرم بما لا سبب
~~له أو بما له سبب متأخرا ثم ولم تنعقد | والنهي تعبدي عند قوم ومعقول عند
~~آخرين لتعليله في خبر مسلم بانها تطلع بين قرني شيطان ms1726 | وحينئذ تسجد لها
~~الكفار فاشعر بانه لترك مشابهتهم ( ق ن عن عمر ) بن الخطاب
# ( نهى | عن الصلاة نصف النهار ) عند استواء الشمس لان ذلك اعلى أمكنتها
~~فربما توهم أن السجود | تعظيم لشأنها فيكره تحريما ( حتى تزول الشمس ) أي
~~تأخذ في الميل إلى جهة المغرب ( الا يوم | الجمعة ) فانها لا تكره فيه عند
~~الاستواء ( الشافعي ) في مسنده ( عن أبي هريرة ) باسناد ضعيف | لكن له
~~شواهد
# ( نهى عن الصلاة في الحمام ) داخلها ومسلخها فيكره تنزيها ( وعن | السلام
~~على بادى العورة ) أي مكشوفها عبثا أو لحاجة كقاضي الحاجة فيكره تنزيها (
~~عق | عن انس ) باسناد ضعيف
# ( نهى عن الصلاة في السراويل ) أي وحده من غير رداء فيكره | تنزيها ( خط
~~عن جابر ) باسناد ضعيف
# ( نهى عن الضحك من الضرطة ) تمامه عند | الطبراني وقال لم يضحك أحدكم مما
~~يفعل صاحبه ( طس عن جابر ) باسناد ضعيف لاحسن خلافا | للمؤلف
# ( نهى عن الطعام الحار ) أي عن أكله ( حتى يبرد ) أي يصير بين الحرارة |
~~والبرودة والنهي للتنزيه فان تحقق اضراره له حرم ( هب عن عبد الواحد بن
~~معاوية بن حديج | مرسلا ) وفيه الحسن بن هانئ ضعيف
# ( نهى عن العب ) بالفتح أي الشرب ( نفسا ) بفتح | الفاء ( واحدا ) لانه
~~ربما اختنق به ولانه يورث وجع الكبد ( وقال ذلك شرب الشيطان ) نسب | اليه
~~لانه الآمر به الحامل عليه والنهي للتنزيه لا للتحريم مالم يتحقق الضرر (
~~هب عن ابن شهاب | مرسلا ) وهو الزهري
# ( نهى عن العمرة قبل الحج ) لا يعارضه انه اعتمر قبل حجه ثلاث | عمر لان
~~النهي لسبب وقد زال باكمال الدين ( د عن رجل ) صحابي وفي اسناده مقال
# ( نهى | عن الغناء ) بالكسر والمد رفع الصوت بنحو شعر أو رجز ( والاستماع
~~إلى الغناء ) أي الامة | المغنية فالغناء واستماعه مكروها فان خيفت الفتنة
~~حرم ( وعن الغيبة والاستماع إلى الغيبة | وعن النميمة والاستماع إلى
~~النميمة ) أي الإصغاء اليها ( طب خط عن ابن عمر ) باسناد ضعيف |
# ( نهى عن الكي ) نهى تنزيه لخطره فان اعتقد انه علة للشفاء لا سبب له حرم
~~( طب عن سعد | الظفري ms1727 ت ك عن عمران ) بن حصين وسنده قوي
# ( نهى عن المتعة ) أي النكاح المؤقت بمدة | معلومة أو مجهولة وكان جائزا
~~في صدر الاسلام ثم نسخ ( حم عن جابر ) بن عبد الله ( خ عن علي |
# نهى ) تحريما ( عن المثلة ) بضم فسكون قطع اطراف الحيوان أو بعضها وهو حي
~~أو التشويه به | لكن يمثل بمن مثل وتمثيل المصطفى بالعرنيين كان اول
~~الاسلام ثم نسخ ( ك عن عمران ) بن حصين | ( طب عن ابن عمر وعن المغيرة ) بن
~~شعبة
# ( نهى عن المجر ) لفظ راويه نهى عن بيع المجر بفتح | الميم وسكون الجيم
~~ما في بطن الحيوان فيحرم ولا يصح ( هق عن ابن عمر
# نهى عن المحاقلة ) بيع | الحنطة في سنبلها بالبر صافيا لعدم التماثل (
~~والمخاضرة ) بمعجمتين بيع الثمار والحبوب قبل بدو صلاحها | ( والملامسة )
~~بأن يلمس ثوبا مطويا أو في ظلمة ثم يشتريه على أنه لا خيار له اذا رآه (
~~والمنابذة ) بأن | PageV02P468 | يجعلا النبذ بيعا ( والمزابنة ) بيع تمر
~~يابس برطب وزبيب بعنب كيلا فيحرم كل ذلك ولا يصح ( خ عن | أنس ( بن مالك
# ( نهى عن المخابرة ) المزارعة بالنصيب بأن يستأجر الأرض بجزء ريعها فيفسد
~~| العقد لجهالة الاجرة ( حم عن زيد بن ثابت ) بل هو متفق عليه
# ( نهى عن المرائي ) أي ندب | الميت بنحو كهفاء واجبلاه فانه حرام ( دك عن
~~عبد الله بن أبي أوفى
# نهى عن المزابنة ) | من الزبن وهو الدفع لان كلا من المتبايعين يزبن
~~صاحبه عن حقه ( ق ن ه عن ابن عمر ) بن الخطاب |
# نهى عن المزابنة والمحاقلة ) بالضم من الحقل وهو الزرع اذا تشعب ورقه ولم
~~يغلظ ساقه وهو | بيع البر في سنبله بكيل معلوم من بر خالص فيحرم ولا يصح
~~والمعنى فيه عدم العلم بالمماثلة ( ق عن | أبي سعيد ) الخدري
# ( نهى عن المزارعة ) العمل في الأرض ببعض ما يخرج منها والبذر | من
~~المالك فيحرم ولا يصح ( حم م عن ثابت بن الضحاك
# نهى عن المزايدة ) في السلعة بأن يزيد | كل منهما لا لرغبة في الشراء بل
~~ليغر غيره به فيحرم ms1728 ( البزار عن سفيان بن وهب ) الخولاني واسناده | حسن
# ( نهى عن المفدم ) بفاء ودال مهملة الثوب المشبع حمرة بالعصفر كأنه الذي
~~| لا يقدر على الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ فيكره
~~لبسه ( ه عن ابن عمر |
# نهى عن المنابذة وعن الملامسة ) وقد مر ( حم ق دن ه عن أبي سعيد
# نهى عن | المواقعة ) وفي رواية الوقاع أي الجماع ( قبل الملاعبة ) في
~~رواية قبل المداعبة والنهي للتنزيه | ( خط عن جابر ) بن عبد الله وفيه محمد
~~بن خلف الخيام
# ( نهى عن المياثر الحمر ) جمع ميثرة | بالكسر مفعلة من الوثارة بمثلثة
~~وهي لبدة الفرس من حرير أحمر وهي وسادة السرج بمعنى | نهى عن ركوب دابة على
~~سرجها وسادة حمراء لانه زي المتكبرين ( والقسي ) بفتح القاف وكسر | السين
~~مشددة نوع من الثياب فيه خطوط من حرير نسبة إلى قس قرية بمصر فان كان حريره
~~| أكثر فالنهي للتحريم والا فللتنزيه ( خ ت عن البراء ) بن عازب
# نهى عن الميثرة الارجوان ) | بضم الهمزة والجيم صبغ أحمر أو صوف احمر
~~يتخذ كالفرش الصغير ويحشى بنحو قطن | يجعله الراكب تحته فوق الرجل أو السرج
~~فان كانت من حرير فالنهي للتحريم وإلا فللتنزيه ( ت | عن عمران ) بن حصين
~~وحسنه
# ( نهى عن النجش ) بفتح النون وسكون الجيم وشين معجمة | الزيادة في الثمن
~~لا للرغبة بل ليخدع غيره لانه غش وخداع والنهي للتحريم ( ق ن ه عن ابن عمر
~~|
# نهى عن النذر ) لان من لا ينقاد إلى الخير الا بقائد ليس بصادق في التقرب
~~إلى ربه ( ق د ن ه | عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( نهى عن النعي ) أي اذاعة موت الميت وذكر مآثره ومفاخره | ( حم ت ه عن
~~حذيفة ) واسناده حسن
# ( نهى عن النفخ في الشراب ) فيكره لانه يغير رائحة | الماء ( ت عن أبي
~~سعيد ) وقال صحيح
# ( نهى عن النفخ في الطعام ) الحار ليبرد لانه يؤذن | بشدة الشره وقلة
~~الصبر ( والشراب ) لما ذكر في حديث آخر ان النفخ على الطعام يذهب البركة |
~~( حم عن ابن عباس ) واسناده حسن ms1729
# ( نهى عن النهبى ) بضم النون وسكون الهاء مقصورا أي | أخذ ما ليس له قهرا
~~جهرا ( والمثلة ) والمثلة في قصة العرنيين منسوخة أو مؤولة ( حم خ عن عبد |
~~الله بن زيد ) الانصاري
# ( نهى عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب ) بل ان كان | حارا صبر
~~حتى يبرد وان كان قذاة ازالها بنحو خلال أو امال القدح لتسقط ( طب عن زيد
~~بن | رافع ) واسناده ضعيف خلافا للمؤلف
# ( نهى عن النهبة ) أي أخذ المال بنحو غارة يعني | PageV02P469 | أن يأخذ
~~كل واحد من الجيش ما وجده من الغنيمة من غير قسمة ( والخلسة ) بفتح المعجمة
~~وكسر | اللام ما يستخلص من السبع فيموت قبل ذكاته ( حم عن زيد بن خالد )
~~الجهني واسناده حسن |
# ( نهى عن النوح ) على الميت ( والشعر ) أي انشائه أو انشاده والمراد
~~المذموم ( والتصاوير ) | التي للحيوان التام الخلقة بخلاف نحو شجر وقمر (
~~وجلود السباع ) أن تفرش لأنه داب الجبابرة | ( والتبرج ) اظهار المرأة
~~زينتها ومحاسنها لاجنبي ( والغناء ) أي قوله واستماعه ( والذهب ) | أي
~~التحلي به لرجل ( والخز والحرير ) أي لبسه لرجل بلا عذر ( حم عن معاوية )
~~باسناد حسن |
# ( نهى عن النوم قبل ) صلاة ( العشاء ) لتعريضها للفوات باستغراق النوم أو
~~تفويت | جماعتها ( وعن الحديث بعدها ) أي بعد صلاتها فيما لا مصلحة فيه
~~فيكره ( طب عن ابن عباس ) | وفيه عودة المكي مجهول
# ( نهى عن النياحة ) وهو قول واويلاه واحسرتاه فيحرم ( د عن | أم عطية )
~~باسناد صحيح
# ( نهى عن الوحدة أن يبيت الرجل ) ومثله المرأة ( وحده ) في دار | ليس
~~فيها أحد فيكره ( حم عن ابن عمر ) باسناد صحيح لاحسن خلافا للمؤلف
# ( نهى عن | الوسم ) بسين مهملة وقيل بمعجمة ( في الوجه ) كله من السمة
~~وهي العلامة بنحو كي فيحرم وسم | الآدمي وكذا غيره في وجهه على الاصح ويجوز
~~في غيره ( والضرب في الوجه ) من كل حيوان | محترم فيحرم ولو غير آدمي لانه
~~مجمع المحاسن ولطيف يظهر فيه اثر الضرب ( حم م ت عن جابر |
# نهى عن الوشم ) بمعجمة فيحرم في الوجه بل وجميع البدن لما فيه من النجاسة
~~المجتمعة ms1730 وتغيير | خلق الله ( حم عن أبي هريرة ) واسناده حسن
# ( نهى عن الوصال ) تتابع الصوم من غير | فطر ليلا فيحرم علينا لايراثه
~~الملل والضعف ( ق عن ابن عمر عن أبي هريرة وعن عائشة |
# نهى عن اجابة طعام الفاسقين ) أي الاجابة إلى أكله لان الغالب عدم تجنبهم
~~للحرام | والنهى للتنزيه ( طب هب عن عمران ) بن حصين واسناده ضعيف
# ( نهى عن اختناث | الاسقية ) أي ان تكسر افواه القرب ويشرب منها لانه
~~ينتنها فيكره ( حم ق دت ه عن أبي سعيد ) | الخدري
# ( نهى عن استئجار الاجير حتى يبين له ) المستأجر ( أجره ) فما لم يبين لا
~~تصح الاجارة | ( حم عن أبي سعيد ) واسناده حسن
# ( نهى عن أكل الثوم ) النئ فيكره لمريد حضور المسجد | تنزيها ( خ عن ابن
~~عمر
# نهى عن أكل البصل ) كذلك ( طب عن أبي الدرداء ) واسناده | حسن
# ( نهى عن أكل البصل والكراث والثوم ) كذلك سواء اكله من جوع أو غيره | (
~~الطيالسي ) أبو داود ( عن أبي سعيد ) باسناد صحيح
# ( نهى عن أكل لحم الهرة ) فيحرم عند | الشافعي لان لها نابا تعدو به وقال
~~مالك يكره ( وعن أكل ثمنها ) فيحرم بيعها اذا كان لا ينتفع بها | لنحو صيد
~~( ت ه ك عن جابر ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( نهى عن أكل الضب ) لكونه | تعافه النفوس لا لحرمته فيحل عند الشافعي (
~~ابن عساكر عن عائشة د عن عبد الرحمن بن شبل ) | واسناده حسن
# ( نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع ) أي ما يعدو بنابه منها كأسد | وذئب
~~ونمر والنهي للتحريم ( ق 4 عن أبي ثعلبة ) الخشني
# ( نهى عن أكل كل ذي ناب من | السباع وعن كل ذي مخلب ) بكسر فسكون وفتح (
~~من الطير ) كصقر وعقاب فيحرم ( حم م ده عن ) | ابن عباس
# نهى عن أكل لحوم الحمر الاهلية ) أي التي تالف البيوت فتحرم بخلاف |
~~الوحشية ( ق عن البراء وعن جابر وعن علي وعن ابن عمرو عن أبي ثعلبة
# نهى ) يوم خيبر ( عن | PageV02P470 | أكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل
~~ذي ناب من السباع ) أخذ به كثير ms1731 من الحنفية فحرم أكل | الخيل وكرهه مالك
~~وأباحه الشافعي وقال الحديث منسوخ ( ده عن خالد بن الوليد ) قال ابن حجر |
~~شاذ منكر فقول المؤلف حسن ممنوع قطعا
# ( نهى عن أكل الجلالة والبانها ) | التي تأكل الجلة بالكسر البعر فيكره
~~تنزيها عند الشافعية وتحريما عند غيرهم ( دت ه ك عن | ابن عمر ) بن الخطاب
~~قال ت حسن غريب
# ( نهى عن أكل المجثمة ) بجيم ومثلثة ( وهي التي | تصبر بالنبل ) أي تربط
~~ويرمى اليها به حتى تموت فاذا ماتت بالرمي حرم اكلها وقال أبو حنيفة |
~~الدينوري هي التي جثمت على ركبها وذبحت من خلف قفاها ( ت عن أبي الدرداء )
~~وقال غريب |
# ( نهى عن اكل الطعام الحار حتى يمكن ) أكله بأن يبرد قليلا فيكره اكل
~~شديد الحرارة | لانه لا بركة فيه ( هب عن صهيب ) الرومي
# ( نهى عن أكل الرخمة ) طائر يأكل الجيف | ولا يصيد فيحرم اكله عند
~~الشافعي وقال مالك يحل جميع الطير ( عدهق عن ابن عباس ) | واسناده ضعيف
# ( نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو ) بلا همز أي يظهر ( صلاحها ) بأن | يصير
~~على الصفة المطلوبة منه وبيعه قبل ذلك لا يصح الا بشرط القطع ( وعن ) بيع (
~~النخل | حتى | تزهو ) بفتح أوله من زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته قال
~~الخطابي كذا روى والصواب في | العربية يزهى من أزهي النخل اذا احمر أو أصفر
~~وذلك علامة الصلاح فيه وخلاصه من الآفة | ( خ عن أنس ) بن مالك ورواه مسلم
~~ايضا
# ( نهى عن بيع ضراب الجمل ) بالجيم بخط المؤلف أي | اجرة ضرابه وهو عسب
~~الفحل فاستئجاره لذلك باطل عند الشافعي وأبي حنيفة للغرر والجهالة | وجوزه
~~مالك ( وعن بيع الماء ) من نحو بئر بفلاة أي بشرط أن لا يكون ثم ما يستقى
~~منه | وأن تدعو الحاجة له لسقي ماشية لا زرع وان لا يحتاجه مالكه ( والأرض
~~لتحرث ) يعني نهى عن | اجارتها للزرع والنهي للتنزيه ( حم م ن عن جابر
# نهى عن بيع فضل الماء ) أي بيع ما فضل عن | حاجته من ذي حاجة ولا ثمن له
~~فان كان له ms1732 ثمن فالاولى اعطاؤه بلا ثمن ( م ن ه عن جابر حم 4 عن | اياس بن
~~عبيد
# نهى عن بيع الذهب بالورق ) الفضة ( دينا ) أي غير حال حاضر بالمجلس |
~~فيحرم ولا يصح بيع كل شيئين اشتر كافي علة الربا الا مع الحلول والتقابض
~~فان اتحد الجنس | اشترط التماثل أيضا ( حم ق ن عن البراء ) بن عازب ( وعن
~~زيد بن ارقم
# نهى عن بيع | الحيوان بالحيوان ) يشمل المأكول وغيره لان المفرد المحلى
~~بأل أو المضاف للعموم على الاصح | ( نسيئة ) من الطرفين فيكون من بيع
~~الكالئ بالكالئ ( حم 4 والضياء عن سمرة ) بن جندب قال | ت حسن صحيح
# ( نهى عن بيع السلاح في الفتنة ) أي لاهل الحرب فيحرم ( طب هق عن | عمران
~~) بن حصين واسناده ضعيف
# ( نهى عن بيع السنين ) أي بيع ما تثمره نخلة سنتين | أو ثلاثا أو أربعا
~~لانه غرر ولا يصح ( حم م دت ه عن جابر ) بن عبد الله
# ( نهى عن بيع الشاة | باللحم ) فيه أنه لا يباع حيوان بلحم فيستوي فيه
~~الجنس وغيره والمأكول وغيره ( ك هق عن سمره ) | ابن جندب وفيه انقطاع
# ( نهى عن بيع اللحم بالحيوان ) فيحرم ولا يصح ( مالك والشافعي | ك عن
~~سعيد بن المسيب مرسلا البزار عن ابن عمر ) باسناد ضعيف
# ( نهى عن بيع | المضامين ) وهي ما في البطون من الاجنة ( والملاقيح وحبل
~~الحبلة ) بفتح الباء فيهما لكن | الاول مصدر حبلت المرأة والثاني اسم جمع
~~حابل وذلك حرام ولا يصح ( طب عن ابن عباس ) | PageV02P471 | باسناد حسن
# ( نهى عن بيع الثمار حتى يبدو ) أي يظهر ( صلاحها ) ويكفى بدو صلاح بعض |
~~ثمر البستان ( وتامن من العاهة ) هي الآفة تصيب الزرع أو الثمر فتفسده ( حم
~~عن عائشة ) | واسناده حسن
# ( نهى عن بيع الطعام حتى يجرى فيه الصاعان ) صاع البائع وصاع | المشترى (
~~فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان ) أفاد انه لا يصح بيع المبيع قبل قبضه
~~وعليه | الشافعي وقال أبو حنيفة الا العقار ( البزار عن أبي هريرة )
~~واسناده حسن
# ( نهى عن بيع | المحفلات ) بفتح الفاء جمع محفلة من الحفل ms1733 الجمع شاة أو
~~بقرة يترك صاحبها حلبها ليجتمع لبنها | والنهي للتحريم والشافعي يصح ويخير
~~المشتري ( البزار عن أنس ) بن مالك وضعفه الهيثمي | فرمز المؤلف لحسنه ليس
~~في محله
# ( نهى عن بيعتين ) بكسر الباء نظر اللهيثة وبفتحها نظرا | للمرة ( في
~~بيعة ) بأن يبيعه شيأ على أن يشتري منه آخر ( ت ه عن أبي هريرة ) قال ت حسن
~~صحيح |
# ( نهى عن تلقي البيوع ) وهو أن يتلقى السلعة الواردة لمحل بيعها قبل
~~وصولها له والنهي | للتحريم لكنه يصح ( ت ه عن ابن مسعود
# نهى عن تلقي الجلب ) محركا ما يجلب من بلد لآخر | وهو المعبر عنه بتلقي
~~الركبان فيحرم عند الشافعي ومالك جوزه الحنفية ان لم يضر بالناس ( ده | عن
~~ابن عمر ) باسناد حسن
# ( نهى عن ثمن الكلب ) نهي تحريم ( وعن ثمن السنور ) الذي | لا نفع فيه (
~~حم 4 ك عن جابر
# نهى عن ثمن الكلب ) لنجاسته وللنهي عن اتخاذه ( الا الكلب | المعلم )
~~فانه يجوز بيعه عند الحنفية للضرورة ومنعه الشافعي ( حم ن عن جابر ) ورجاله
~~ثقات |
# ( نهى عن ثمن الكلب الا كلب الصيد ) فانه يحل أخذ ثمنه عند الحنفية لصحة
~~بيعه عندهم | ( ت عن أبي هريرة ) واسناده ضعيف
# ( نهى عن ثمن الكلب وثمن الدم ) فيحرم بيع الدم وأخذ | ثمنه ( وكسب البغي
~~) أي الزانية أي كسبها بالزنا ( خ عن أبي جحيفة ) بالتصغير
# ( نهى عن بيع | الثمر حتى يطيب ) يفسره رواية نهي عن بيع الثمرة حتى يبدو
~~صلاحها ( حم ق عن جابر ) بن | عبد الله
# ( نهى عن بيع الصبرة من التمر ) التي ( لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى )
~~تصريح | بتحريم بيع تمر بتمر حتى تعلم المماثلة لان الجهل بالمماثلة هنا
~~كحقيقة المفاضلة ( من التمر حم م | ن عن جابر
# نهى عن بيع الكالئ بالكالئ ) بالهمز أي النسيئة بالنسيئة بأن يشتري شيأ
~~إلى | أجل فاذا حل وفقد ما يقضى به يقول بعنيه لاجل آخر بزيادة فيبيعه بلا
~~تقابض ( ك هق عن ابن | عمر ) بن الخطاب
# ( نهى عن بيع حبل الحبلة ) بفتح الحاء والباء فيهما غلط من ms1734 سكنها وقرنه
~~بال | اشعارا بمعنى الانوثة اذ المراد به بيع ما في البطون قال النووي اتفق
~~أهل اللغة على ان الحبل | مختص بالآدميات ويقال في غيرهن الحمل قال أبو
~~عبيد ولا يقال لغيرهن حبلت الا في هذا | الحديث ( حم ق 4 عن ابن عمر ) بن
~~الخطاب
# ( نهى عن بيع الثمر ) بالمثلثة ( بالتمر ) بالمثناة أي بيع | الرطب
~~بالتمر زاد في رواية ورخص في بيع العرايا أن تباع بخرصها ( ق د عن سهل بن
~~أبي خيثمة | نهى عن بيع الولاء ) أي ولاء العتق ( وعن هبته ) لانه حتى
~~كالنسب فكما لا يجوز نقل النسب | لا يجوز نقله إلى غير المعتق والنهي
~~للتحريم فيبطلان ( حم ق 4 عن ابن عمر
# نهى عن بيع الحصاة ) | بأن يقول البائع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك
~~الحصاة فقد وجب البيع ( وعن بيع الغرر ) | أي الخطر وهو ما احتمل أمرين
~~أغلبهما أخفهما أو ما انطوت عنا عاقبته قال النووي هذا أصل | عظيم من أصول
~~كتاب البيع يدخل فيه مالا يحصى من المسائل ( حم م 4 عن أبي هريرة
# نهى | PageV02P472 | عن بيع النخل ) أي ثمره ( حتى يزهو ) أي يتموه ويحمر
~~أو يصفر ( وعن السنبل ) أي بيعه ( حتى يبيض ) | أي يشتد حبه ( ويأمن العاهة
~~) أي الآفة التي تصيب الزرع فتفسده ( م دت عن ابن عمر
# نهى | عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة ) بأن يظهر صلاحها ( طب عن زيد
~~بن ثابت
# نهى | عن بيع الثمر بالتمر ) الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة أي الرطب
~~بالتمر ( كيلا وعن بيع العنب | بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د
~~عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( نهى عن بيع | المضطر ) إلى العقد بنحو اكراه عليه بغير حق فانه باطل
~~أما بيع المصادر فيصح لكن يكره الشراء | منه ( وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل
~~ان تدرك ) أي تصلح للاكل ( حم د عن علي ) وفيه انقطاع |
# ( نهى عن بيع العربان ) بضم المهملة بضبط المؤلف أي بيع يكون فيه العربان
~~ويقول | العربون بأن يدفع البائع شيأ فان رضى المبيع فمن ms1735 الثمن والا فهبة
~~فيبطل عند الاكثر ( حم ده | عن ابن عمرو ) وفيه انقطاع
# ( نهى عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي ) | أي ما
~~تأخذه على زناها سماه مهرا مجازا ( وعن عسب الفحل ) أي عن ثمن عسبه ( طس عن
~~ابن | عمرو ) بن العاص
# ( نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن ) أي ما يأخذه | على كهانته
~~شبه بالشئ الحلو من حيث انه يأخذه بلا مشقة ( ق 4 عن أبي مسعود ) الانصاري
~~|
# ( نهى عن جلد الحد في المسجد ) فيكره تنزيها وقيل تحريما احتراما للمسجد
~~( ه عن ابن عمرو ) | ابن العاص
# ( نهى عن جلود السباع ) أن تفرش للسرف أو الخيلاء أو لانه شأن الجبابرة (
~~ك عن | والد أبي المليح ) بفتح فكسر وآخره حاء مهملة عامر بن اسامة
# ( نهى عن حلق القفا ) لانه نوع من | القزع تنزيها ( الا عند الحجامة )
~~فلا يكره لضرورة توقف الحجم عليه أو كماله ( ونهى عن خاتم الذهب ) | أي
~~لبسه واتخاذه للرجل ( م عن أبي هريرة
# نهى عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد ) لانه حلية | أهل النار والنهي عن
~~الذهب للتحريم وعن الحديد للتنزيه ( هب عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( نهى | عن خصاء الخيل والبهائم ) عطف عام على خاص ( حم عن ابن عمر
# نهى عن ذبائح الجن ) كانوا | اذا اشتروا دارا أو بنوها ذبحوا ذبيحة خوفا
~~ان تصيبهم الجن فأضيفت الذبائخ اليهم ( هق عن ) | ابن شهاب ( الزهري مرسلا
~~) وفيه مع ارساله ضعف
# ( نهى عن ذبيحة المجوسي ) ونحوه ممن | لا كتاب له ( وصيد كلبه وطائره )
~~والنهي للتحريم ( قط عن جابر ) وفي اسناده من لا يحتج به |
# ( نهى عن ذبيحة نصارى العرب ) ممن دخل في ذلك الدين بعد نسخه وتحريفه أو
~~بعد تحريفه | ولم يجتنب المبدل هذا مذهب الشافعي وجوزها الحنفية ( حل عن
~~ابن عباس ) باسناد ضعيف |
# ( نهى عن ركوب النمور ) أي الركوب على ظهورها كالخيل أو على جلودها كما
~~مر ( ه عن أبي | ريحانة
# نهى عن سب الاموات ) أي المسلمين والنهي للتحريم ( ك عن زيد بن أرقم
# نهى ms1736 عن | سلف وبيع ) كبعتك ذا بالف على ان تقرضني الفا ( وشرطين في بيع )
~~كبعتكه نقدا بدينار ونسيئة | بدينارين ( وبيع ما ليس عندك ) يريد العين لا
~~الصفة ( وربح مالم يضمن ) بأن يبيعه ما اشتراه ولم | يقبضه ( طب عن حكيم بن
~~حزام ) بفتح المهملة والزاي واسناده حسن
# ( نهى عن شريطة | الشيطان ) الشاة التي شرطت أي أثر في حلقها أثر قليل
~~كشرط الحجام من غير قطع الاوداج | وتترك حتى تموت وكانوا في الجاهلية
~~يفعلونه وأضيفت للشيطان لانه الحامل عليه ( د عن ابن | عباس وأي هريرة
# نهى عن صوم ستة ايام من السنة ثلاثة ايام التشريق ويوم الفطر ويوم |
~~PageV02P473 | الاضحى ويوم الجمعة مختصة من الايام ) أي حال كون يوم الجمعة
~~مفردا عن غيره والنهي في الجمعة | للتنزيه وفيها قبله للتحريم ( الطيالسي
~~عن أنس ) واسناده ضعيف
# ( نهى عن صبر الروح ) هو كما | في النهاية الخصاء ( وخصاء البهائم )
~~بالمد فعيل بمعنى مفعول نعم يجوز خصاء المأكول اذا كان صغيرا | ( هق عن ابن
~~عباس
# نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة ( لانه يوم عيد لاهل عرفة فيكره صومه لذلك |
~~وليقوى على الاجتهاد في العبادة ( حم د ه ك عن أبي هريرة ) قال ك على شرط
~~البخاري ورد
# ( نهى | عن صوم يوم الفطر ويوم النحر ) فيحرم صومهما ولا ينعقد ( ق عن
~~عمر ) بن الخطاب ( وعن أبي | سعيد ) الخدري
# ( نهى عن صيام يوم قبل رمضان ) ليتقوى بالفطر له فيدخله بقوة ونشاط | (
~~والاضحى والفطر وايام التشريق ) فلا يصح صومها وبه قال الشافعي وأبو حنيفة
~~( هق عن أبي | هريرة
# نهى عن صيام رجب كله ) أخذ به الحنابلة فقالوا يكره افراده بالصوم وهو من
~~| تفردهم ( ه طب هب عن ابن عباس ) واسناده ضعيف
# ( نهى عن صيام يوم الجمعة ) أي | افراده بالصوم فيكره تنزيها لانه عيدا
~~ولئلا يضعف عن وظائف العبادة فان ضم اليه غيره لم يكره | كما في حديث آخر
~~لان فضيلة المضموم اليه جابرة لما فات لسبب الضعف ( حم ق ه عن جابر
# نهى | عن صيام يوم السبت ) أي مفردا فيكره تنزيها ms1737 لان اليهود تعظمه
~~واتخذته عيدا ( ن والضياء | عن بشر المازني ) وبشر بالموحدة المكسورة ( نهى
~~عن ضرب الدف ) أي لغير حادث سرور | كنكاح ( ولعب الصنج ) العربي يتخذ من
~~صفر يضرب أحدهما بالآخر أو العجمي وهو ذو الاوتار | وكلاهما حرام ( وضرب
~~الزمارة ) أي المزمار العراقي أو اليراع وهو الشبابة وكلاهما حرام ( خط |
~~عن علي ) واسناده ضعيف
# نهى عن طعام المتبارين ) أي المتعارضين بالضيافة فخرا ورياء ( ان | يؤكل
~~) لانه للرياء لا لله فيكره ( دك عن ابن عباس ) باسناد صحيح
# ( نهى عن عسب الفحل ) | أي عن بذله ثمنا أو أجرة وهو ضرابه أو ماؤه فتحرم
~~المعاوضة عليه ولا يصح عند الشافعية ( حم خ ن | عن ابن عمر
# نهى عن عسب الفحل ) وعن ( قفيز الطحان ) هو ان يقول للطحان اطحنه بكذا |
~~وقفيز منه أو اطحن هذه الصبرة المجهولة بقفيز منها ( ع قط عن أبي سعيد )
~~الخدري وهو حديث منكر |
# ( نهى عن عشر الوشر ) تحديد الاسنان وترقيقها ايها ما لحداثة السن لما
~~فيه من تغيير خلق الله | ( والوشم ) أي النقش وهو غرز الجلد ثم يدر عليه ما
~~يخضره أو يسوده ( والنتف ) للشيب فيكره | أو للشعر عند المصيبة فيحرم (
~~ومكامعة الرجل الرجل ) بعين مهملة مضاجعته له في ثوب واحد | ( بغير شعار )
~~أي حاجز بينهما ( ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار ) كذلك أي مضاجعتها اما
~~فعل ذلك | بالحليلة فجائز ( وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل
~~الاعاجم ) أي ان يلبس الرجل ثوب | حرير تحت ثيابه كلها لتلى نعومته البدن (
~~وان يجعل على منكبيه حريرا ) أي للزينة ( مثل الاعاجم | وعن النهبى ) بالضم
~~والقصر بمعنى النهب كما مر ( وركوب النمور ولبس الخاتم ) الذي يختم به (
~~الا | لذى سلطان ) لحاجته إلى الختم به وفي معناه من يحتاجه للختم به وقد
~~دلت احاديث صحيحة على | حل لبسه لكل أحد ( حم دن عن أبي ريحانة ) واسمه
~~شمعون بشين معجمة وعين مهملة واسناده | حسن
# ( نهى عن فتح التمرة ) ليفتش ما فيها من السوس ( وقشر الرطبة ) لتؤكل (
~~عبدان وابو | موسى ) المديني كلاهما في الصحابة ( عن ms1738 إسحاق ) غير منسوب
~~وفيه ضعف وانقطاع
# ( نهى عن | قتل النساء والصبيان ) أي نساء أهل الحرب وصبيانهم ان لم
~~يقاتلوا فان قاتلوا قتلوا ( ق عن ابن | PageV02P474 | عمر
# نهى عن قتل الصبر ) وهو ان يمسك الحيوان ويرمى اليه حتى يموت أو هو كل من
~~قتل بغير معركة | ( د عن أبي ايوب ) واسناده قوي
# ( نهى عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة ) لكثرة منافعها | ( والهدهد
~~) لانه لا يضر ولا يحل اكله ( والصرد ) بضم ففتح طائر فوق العصفور لانه
~~يحرم | أكله ولا منفعة في قتله ( حم ده عن ابن عباس ) واسناده صحيح
# ( نهى عن قتل الضفدع ) | بكسر الضاد والدال وفتحها غير جيد ( للدواء ) لا
~~لحرمتها بل لقذارتها ونفرة الطبع عنها ( حم دن ك | عن عبد الرحمن بن عثمان
~~التميمي ) واسناده قوي
# ( نهى عن قتل الصرد ) طائر فوق | العصفور أبقع ضخم الرأس قال ابن العربي
~~انما نهى عنه لان العرب تتشاءم به فنهى عن قتله | ليخلع عن طريقه ما ثبت
~~فيها من اعتقاد الشؤم فيه لا انه حرام انتهى والاصح عند الشافعي | حرمته (
~~والضفدع والنملة والهدهد ) قال الحاكم انما نهى عن قتلها لان لكل واحد منها
~~| سالف عمل مرضى وفي خلقته جوهر يتقدم الجواهر ( ه عن أبي هريرة ) باسناد
~~ضعيف
# ( نهى | عن قتل الخطاطيف ) جمع خطاف ويسمى عصفور الجنة لزهده عما في ايدي
~~الناس من القوت | ويحرم أكله ( هق عن عبد الرحمن بن معاوية المرادى مرسلا )
~~واسناده ضعيف
# ( نهى عن قتل | كل ذي روح الا أن يؤذى ) كالفواسق الخمس فيجوز بل قد يجب
~~( طب عن ابن عباس ) باسناد | ضعيف
# ( نهى عن قسمة الضرار ( بالكسر ( هق عن نصير مولى معاوية مرسلا ) ونصير |
~~لا يعرف
# ( نهى عن كسب الاماء ) أي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يأمرونهن بالزنا
~~| ويؤخذون اجورهن ( خ د عن أبي هريرة
# نهى عن كسب الامة حتى يعلم من أين هو ) وفي | رواية حتى يعرف وجهه لانهن
~~اذا كان عليهن ضرائب لم يؤمن ان يكون فيهن فجور ( دك عن | رافع بن خديج
# نهى عن كسب ms1739 الحجام ) تنزيها لا تحريما فانه احتجم وأعطى الحجام اجره ( ه
~~| عن أبي مسعود ) الانصاري
# ( نهى عن كل مسكر ومفتر ) بالفاء ومن جعله بالقاف فقد صحف أي | كل شراب
~~يورث الفتور أي ضعف الجفون والخدر كالحشيش المعروف ( حم د عن أم سلمة ) |
~~باسناد صحيح
# ( نهى عن لبستين ) بكسر اللام نظرا للهيئة وبفتحها نظرا للمرة ( المشهورة
~~في | حسنها والمشهورة في قبحها ) كما مر توجيهه ( طب عن ابن عمر ) باسناد
~~ضعيف
# ( نهى عن لبن | الجلالة ) لتولده من النجاسة على القول بنجاستها ( دك عن
~~ابن عباس
# نهى عن لقطة الحاج ) | أي عمن أخذ لقطته في الحرم فلقطته يحرم أخذها
~~للتملك ( حم م د عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي |
# نهى عن محاش النساء ) أي اتيانهن في ادبارهن وهو بحاء مهملة وشين معجمة
~~ويقال | بمهملة والنهي للتحريم ( طس ن عن جابر ) ورجاله ثقات
# ( نهو عن نتف الشيب ) من نحو | لحية أو راس فيكره وقيل يحرم لانه نور
~~ووقار ( ت ن ه عن ابن عمرو ) وحسنه الترمذي |
# ( نهى عن نقرة الغراب ) أي تخفيف السجود وعدم المكث فيه بقدر وضع الغراب
~~منقاره | للاكل ( وافتراش السبع ) بأن يبسط ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن
~~الأرض ( وان يوطن | الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير ) أي يالف محلا
~~منه يلازم الصلاة فيه لا يصلي في غيره | كالبعير لا يلوى من عطنه الا
~~لمبركه ( حم دن ه ك عن عبد الرحمن بن شبل
# نهى ان يتباهى | الناس في المساجد ) أي يتفاخروا بها بأن يقول الرجل
~~مسجدي احسن فيقول آخر بل | مسجدي أو المراد المباهاة في انشائها وعمارتها
~~وزخرفتها ( حب عن أنس ) بن مالك
# ( نهى | PageV02P475 | أن يشرب الرجل ) أي الانسان ( قائما ) فيكره
~~تنزيها وشرب المصطفى قائما لبيان الجواز ( م د ت | عن أنس ) بن مالك
# ( نهى ان يتزعفر الرجل ) أي يصبغ ثوبه بزعفران أو يتلطخ به لانه شأن |
~~النساء فيحرم ( ق 3 عن أنس ) بن مالك
# ( نهى ان تصبر البهائم ) أي ان تمسك ثم يرمى اليها حتى | تموت فيحرم ( ق
~~دن ms1740 ه عن أنس
# نهى ان يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما ) فيكره تنزيها ( ك | عن انس )
~~باسناد صحيح
# ( نهى ان يصلي على الجنائز بين القبور ) فانها صلاة شرعية والصلاة | في
~~المقبرة مكروهة تنزيها ( طس عن أنس ) واسناده حسن
# ( نهى ان ينتعل الرجل ) يعني | الانسان ( هو قائم ) في رواية قائما
~~والنهي ارشادي وذلك لانه أسهل وأمكن ( ت والضياء عن | أنس نهى ان يبال في
~~الماء الراكد ) أي الساكن فيكره تنزيها وهو في القليل اشد | لتنجسه بل قيل
~~يحرم ( م ن ه عن جابر
# نهى ان يبال في الماء الجاري ) فيكره مالم يستجر بحيث | لا تعافه نفس
~~البتة ( طس عن جابر ) واسناده جيد
# ( نهى ان يسمى كلب أو كليب ) لان | الكلب من الفواسق الخمس فكأنه قال لا
~~تسموا المؤمن فاسقا لا للتطير ( طب عن بريدة ) واسناده | ضعيف
# ( نهى ان يصلي الرجل في لحاف ) هو كل ثوب يتغطى به ( لا يتوشح به )
~~التوشح ان | يأخذ طرفه الايسر من تحت يده اليسرى فيلقيه على منكبه الايمن
~~ويلقى طرف الايمن من | جهة اليمنى على منكبه الايسر ( ونهى ان يصلي الرجل
~~في سراويل وليس عليه رداء ) | لان السراويل بمفرده نصف حجم الاعضاء ( دك عن
~~بريدة ( باسناد ضعيف
# ( نهى ان يقعد | الرجل ) يعني الانسان ( بين الظل والشمس ) لانه ظلم
~~للبدن حيث فاضل بين ابعاضه فيكره ( ك | عن أبي هريرة ه عن بريدة ) واسناده
~~صحيح
# ( نهى ان يتعاطى السيف مسلولا ) فيكره تنزيها | مناولته كذلك لانه قد
~~يخطئ في تناوله فينجرح شئ من بدنه أو يسقط على أحد فيؤذيه ( حم ت دك | عن
~~جابر ) واسناده صحيح
# ( نهى ان يستنجى ببعرة أو عظم ) نبه بالبعرة على جنس النجس | وبالعظم على
~~كل مطعوم فأفاد منع الاستنجاء بكل نجس ومطعوم خلافا لابي حنيفة ( حم م د عن
~~| جابر
# نهى ان يقعد على القبر ) أي يجلس عليه فيكره لانه استهانه بالميت ( وان
~~يقصص ) | بقاف وصادين مهملتين أي يجصص كما في رواية فيكره لانه نوع زينة
~~فلا يليق بمن صار إلى البلى | ( وان يبنى عليه ms1741 ) كذلك بل يحرم في مسبلة (
~~حم م د ن عن جابر
# نهى ان يطرق الرجل | أهله ) بضم الراء من الطروق وهو المجئ ليلا نقوله (
~~ليلا ) تأكيد فيكره لانه يهجم منها على | قبيح فيكون سببا لبغضها طلاقها (
~~ق عن جابر
# نهى ان يقتل من الدواب صبرا ) كما مر | ( حم م ه عن جابر
# نهى ان يكتب على القبر شئ ) فيكره الكتابة عليه ولو اسم صاحبه في لوح |
~~أو غيره عند الثلاثة خلافا للحنفية ( ه ك عن جابر ) باسناد صحيح
# ( نهى ان يضع الرجل احدى | رجليه على الاخرى وهو مستلق على ظهره ) تحريما
~~ان لم يأمن انكشاف عورته والا فتنزيها | وفعله لذلك لبيان الجواز ( حم عن
~~أبي سعيد ) واسناده صحيح فقول المؤلف حسن تقصير |
# ( نهى ان يدخل الماء ) لنحو غسل ( الا بمئزر ) أي بشئ يستر عورته فيندب
~~المحافظة على | الستر ( ك عن جابر ) باسناد صحيح
# ( نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه ) أي بيده اليمنى فيكره | تنزيها لا
~~تحريما وفيه شمول لحالة البول وغيرها ( وان يمشي في نعل واحدة ) أو خف واحد
~~| فيكره كذلك ( وان يشتمل الصماء وان يحتبى بثوب ليس على فرجه منه شئ )
~~فيكره لانه اذا احتبى | PageV02P476 | كذلك ربما تبدو عورته ( ن عن جابر )
~~بن عبد الله
# ( نهى ان يقوم الامام فوق شئ ) أي | عال كدكة ( والناس ) أي المأمومون (
~~خلفه ) أسفل منه فيكره ارتفاع الامام على المقتدين | أي بلا حاجة ( دك عن
~~حذيفة ) واسناده حسن
# ( نهى ان يقام الرجل ) المسلم ( من | مقعده ) بفتح الميم محل قعوده (
~~ويجلس فيه آخر ) فمن سبق إلى مباح من نحو مسجد يوم الجمعة أو | غيره لصلاة
~~أو غيرها تحرم اقامته منه ( خ عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( نهى ان يسافر بالقرآن ) | أي بالمصحف أو ما فيه قرآن ( إلى ارض العدو )
~~أي الكفار خوفا من الاستهانة به فيكره عند | الشافعي ويحرم عند مالك ( ق ده
~~عن ابن عمر
# نهى ان نستقبل القبلتين ) الكعبة وبيت | المقدس ( ببول أو غائط ) تحريما
~~بالنسبة للكعبة بشرطه وتنزيها بالنسبة لبيت المقدس قال ms1742 | الخطابي لا نعلم
~~من يعتد به حرمه ( حم ده عن معقل ) بفتح الميم وسكون المهملة ( الاسدي )
~~بفتح | السين وقيل بالزاي واسناده حسن
# ( نهى ان يتخلى الرجل ) يعني الانسان ولو أنثى ( تحت | شجرة مثمرة ) أي
~~شأنها ان تثمر فيكره تنزيها ( وان يتخلى على ضفة نهر جار ) بضاد معجمة
~~جانبه تفتح | فتجمع على ضفات وتكسر فتجمع على ضفف ( عد عن ابن عمر ) باسناد
~~ضعيف
# ( نهى ان يبال | في الجحر ) بضم الجيم وسكون الحاء الثقب وهو ما استدار
~~ومثله السرب بفتحتين ما استطال والنهي | للتنزيه ( دك عن عبد الله بن سرجس
~~) باسناد صحيح
# ( نهى ان يبال في قبلة المسجد ) فيحرم ذلك | وكذا يحرم في جميع بقاعه لكن
~~القبلة اشد ( د في مراسيله عن أبي مجلز مرسلا ) بكسر الميم | وسكون الجيم
~~وفتح اللام بعدها زاي واسمه لاحق
# ( نهى ان يبال بأبواب المساجد د في مراسيله | عن مكحول مرسلا ) هو الشامي
# ( نهى ان يستنجى أحد بعظم أو روثة أو حمة ) بضم المهملة | وفتح الميمين
~~الفحم وما احترق من نحو خشب وعظم ( دقط هق عن ابن مسعود ) واسناده صحيح |
# ( نهى ان يبول الرجل ) يعني الانسان ولو أنثى ( في مستحمه ) المحل الذي
~~يغتسل فيه فيكره لانه | يجلب الوسواس ( ت عن عبد الله بن مغفل ) واسناده
~~حسن
# ( نهى ان يجلس الرجل ) أي | الانسان ( في الصلاة وهو معتمد على يده
~~اليسرى وقال انها صلاة اليهود ) فيكره لانا أمرنا بمخالفتهم | ( ك هق عن
~~ابن عمر ) باسناد قوي
# ( نهى ان يقرن بين الحج والعمرة ) نهى تنزيه أو ارشاد لما في | القران من
~~النقص المجبور بدم ( د عن معاوية ) واسناده جيد
# ( نهى ان يقد السير ) أي | يقطع ويشق ( بين اصبعين ) لئلا يعقر الحديد
~~يده فالنهي ارشادي ( دك عن سمرة ) قال ك صحيح |
# ( نهى ان يضحى بعضباء الاذن والقرن ) بعين مهملة وضاد معجمة أي مقطوعة
~~الاذن | ومكسورة القرن ( حم 4 ك عن علي ) باسناد صحيح
# ( نهى ان تكسر سكة المسلمين ) أي | الدرهم والدينار المضروبين ( الجائزة
~~بينهم ) لما فيه من اضاعة المال ( إلا من ms1743 بأس ) أي أمر | يقتضى كسرها
~~كردائتها فلا نهي ( حم ده ك عن عبد الله المزنى ) واسناده ضعيف
# ( نهى | ان نعجم ) بنون أوله بخط المؤلف ( انوى طبخا ) أي يبالغ في نضجه
~~حتى يتفتت وتفسد قوته التي | يصلح معها للغنم ( د عن أم سلمة ) باسناد صحيح
# ( نهى ان يتنفس في الاناء ) عند الشرب | ( أو ينفخ فيه ) لان التنفس فيه
~~ينتن الاناء فيعاف فيكره تنزيها ( حم دت ه عن ابن عباس ) واسناده | حسن
~~صحيح
# ( نهى ان يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه ) أراد ان لا يستذل أحد من |
~~المؤمنين وان كان فقيرا فان الله يطعمه ويكسوه ( حم د عن أبي بكرة
# نهى ان يسمى اربعة ) أي | PageV02P477 | بأربعة ( اسماء أفلح ويسارا
~~ونافعا ورباحا ) فيكره تنزيها لانه قد يقال أفلح هنا فيقال لا فيتطير |
~~وكذا البقية ( ده عن سمرة ) باسناد حسن
# ( نهى ان تحلق المرأة راسها ) فيكره ذلك تنزيها | لانه مثلة في حقها وقيل
~~يحرم فان كان لمصيبة حرم قولا واحدا ( ت ن عن علي ) وفيه اضطراب |
# ( نهى أن يتخذ شئ فيه الروح غرضا ) بغين وضاد معجمتين ما ينصب ليرمى اليه
~~فيحرم لانه | تعذيب لخلق الله ( حم ت ن عن ابن عباس ) واسناده صحيح
# ( نهى أن يجمع أحد بين اسمه | وكنيته ) أبي القاسم فيحرم حتى يعذر منه
~~عند الشافعي ( ت عن أبي هريرة ) باسناد صحيح |
# ( نهى أن ينام الرجل على سطح ليس بمحجور عليه ) أي ليس به حاجز يمنع من
~~سقوط النائم | فيكره ( ت عن جابر
# نهى ان يستوفز الرجل في صلاته ) أي أن يقعد فيها منتصبا غير مطمئن |
~~فيكره تنزيها ( ك عن سمرة ) بن جندب
# ( نهى أن يكون الامام مؤذنا ) أي أن يجمع بين | وظيفتي امامة واذان في
~~محل واحد فيكره وبه أخذ بعضهم لكن الجمهور على عدم الكراهة | ( هق عن جابر
~~) ثم قال اسناده ضعيف
# ( نهى أن يمشي الرجل بين المرأتين ) ولو محرمين | فيكره لئلا يساء به
~~الظن ( دك عن ابن عمر ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( نهى أن يقام عن | الطعام ms1744 حتى يرفع ) هذا في غير مائدة أعدت لجلس قوم
~~بعد قوم ( ه عن عائشة ) رمز المؤلف | لحسنه ونوزع
# ( نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص ) لان شعره اذا نشر سقط على | الأرض عند
~~السجود فيعطى صاحبه ثواب السجود به والنهي للتنزيه ( طب عن أم سلمة ) |
~~واسناده صحيح خلافا لقول المؤلف حسن
# ( نهى أن يصلي الرجل ) ومثله المرأة ( وهو | حاقن ) للبول أو الغائط
~~فيكره ان لم يضق الوقت ( ه عن أبي امامة ) واسناده حسن
# ( نهى | أن يصلى خلف المتحدث والنائم ) أي أن يصلى وواحد منهما بين يديه
~~لان المتحدث يلهي بحديثه | والنائم قد يبدو منه ما يلهي ( ه عن ابن عباس )
~~وضعفه شارحه مغلطاى فرمز المؤلف لحسنه | زلل
# ( نهى أن يبول الرجل ) ومثله الانثى ( قائما ) فيكره تنزيها لا تحريما
~~كما مر ( ه عن | جابر ) وضعفه مغلطاى فقول المؤلف ممنوع
# ( نهى أن يتبع جنازة معها رانة ) بنون | مشددة أي امرأة صائحة ( ه عن ابن
~~عمر ) باسناد ضعيف
# ( نهى أن ينفخ في الشراب وأن | يشرب من ثلمة القدح أو اذنه ) لما مر ( طب
~~عن سهل بن سعد ) وضعفه الهيثمي فرمز المؤلف لحسنه | غير حسن
# ( نهى أن يمشي الرجل ) أو المرأة ( في نعل واحدة أو خف واحدة ) فيكره
~~تنزيها | لما مر ( حم عن أبي سعيد ) واسناده حسن
# ( نهى أن تكلم النساء ) غير المحارم ( الا باذن | أزواجهن ) لانه مظنة
~~الوقوع في الفاحشة بتسويل الشيطان اما باذنه فيجوز حيث لا خلوة | ( طب عن
~~ابن عمرو ) باسناد حسن
# ( نهى ان يلقى النوى على الطبق الذي يؤكل منه | الرطب أو التمر ) لئلا
~~يختلط بالتمر والنوى مبتل بريق الفم فيعاف ( الشيرازي عن علي |
# نهى أن يسمى الرجل حربا أو وليدا أو مرة ) لانه ربما يتطير ( أو الحكم أو
~~أبا الحكم ) لما فيه | من تزكية النفس ( أو أفلح أو نجيحا أو يسارا ) لما
~~مر ( طب عن ابن مسعود ) وفيه محمد العكاشي | متروك فقول المؤلف حسن متروك
# ( نهى أن يخصى أحد من ولد آدم ) فخصاء الآدمي | حرام شديد التحريم ( طب
~~عن ابن ms1745 مسعود ) وضعفه الهيثمي فقول المؤلف حسن لا معول عليه |
# ( نهى أن يتمطى الرجل في الصلاة ) أي يمدد اعضاءه ( أو عند النساء الا
~~عند امرأته | PageV02P478 | أو جواريه ) اللاتي يحل له وطؤهن ( قط في
~~الافراد عن أبي هريرة
# نهى أن يضحى ليلا ) | فيكره لانه لا يامن الخطأ في الذبح ولعدم حضور
~~الفقراء ( طب عن ابن عباس ضعيف لضعف | سليمان الخبايرى
# ( نهى أن تقام الصبيان في الصف الاول ) أي اذا حضروا بعد تمام | الصف
~~الاول ( ابن نصر عن راشد بن سعد مرسلا ) هو الحمصي
# ( نهى أن ينفخ في الطعام | والشراب والتمرة ) والحق بها الفاكهاني الكتاب
~~فيكره تنزيها ( طب عن ابن عباس ) وضعفه | الهيثمي
# ( نهى أن يفتش التمر عما فيه ) من نحو سوس ودود ويجوز اكل دود الفاكهة |
~~معها لعسر تمييزه ( طب عن ابن عمر ) باسناد حسن
# ( نهى أن يصافح المشركون ) أي | الكفار بشرك أو غيره ( أو يكنوا أو يرحب
~~بهم ) لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء @QE@ الآية ( حل عن جابر ) بن عبد الله
# ( نهى أن يفرد يوم الجمعة | بصوم ) فيكره تنزيها كما مر ( حم عن أبي
~~هريرة ) باسناد حسن
# ( نهى أن يجلس ) الرجل | أو المرأة ( بين الضح ) ضوء الشمس اذا استمكن من
~~الأرض ( والظل ) أي يكون بعضه في الظل | وبعضه في الشمس ( وقال ) انه (
~~مجلس الشيطان ) أي مقعده أضيف اليه لانه الباعث على | القعود فيه لافساده
~~للمزاج لاختلاف حال المؤثرين المتضادين ( حم عن رجل ) صحابي واسناده | جيد
# ( نهى أن يمنع نفع البئر ) أي فضل مائها لانه ينقع به العطش أي يروى ( حم
~~عن | عائشة ) واسناده حسن
# ( نهى أن يجلس الرجل بين الرجلين الا باذنهما ) فيكره بدونه تنزيها | (
~~هق عن ابن عمرو ) واسناده حسن
# ( نهى أن يشار إلى المطر ) حال نزوله باليد أو بشئ فيها | ( هق عن ابن
~~عباس
# نهى أن يقال للمسلم صرورة ) هو بالفتح الذي لم يحج فعولة من الصر | الحبس
~~والمنع قيل اراد من قتل في الحرم قتل وما يقبل منه انى صرورة ما حججت وما ms1746
~~عرفت حرمة | الحرم ( هق عن ابن عباس
# نهى أن تستر الجدر ) أي جدر البيوت تحريما بالحرير وتنزيها | بغيره ( هق
~~عن علي بن الحسين مرسلا ) هو زين العابدين |
# | ( حرف الهاء )
# | ( هاجروا تورثوا ابناءكم مجدا ) عزا وشرفا من بعدكم ( خط عن عائشة
# هاجروا من الدنيا ما فيها ) | أي تركوها لاهلها أو هاجروا من المعاصي إلى
~~التوبة ( حل عن عائشة ) واسناده ضعيف
# ( هذا | القرع نكثر به طعامنا ) أي نصيره بطبخه معه كثيرا ليكفى العيال
~~والاضياف ( حم ن ه عن جابر | ابن طارق ) واسناده حسن
# ( هذه النار جزء من مائة جزء من ) نار ( جهنم ) وورد أقل أو أكثر |
~~والقصد من الكل الاعلام بعظم نار جهنم وانه لا نسبة بين نار الدينا ونار
~~الآخرة في شدة الاحراق | ( حم عن أبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( هذه الحشوش ) بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين جمع | حش بتثليث الحاء
~~( محتضرة ) أي يحضرها الشياطين لكونها محل الخبث وكشف العورة وعدم | ذكر
~~الله والخبيث للخبيث ( فاذا دخل أحدكم ) اليها ( فيقل ) عند دخوله ندبا (
~~بسم الله ) لتدرأ | التسمية عنه شرهم ( ابن السني عن أنس ) باسناد حسن
# ( هاشم والمطلب كهاتين ) وأشار | باصبعيه أي أنهما لم يفترقا جاهلية ولا
~~اسلاما ( لعن الله من فرق بينهما ) أي طرده وابعده عن | منازل الاخيار دعاء
~~أو خبر ( ربونا صغارا وحملونا كبارا ) أي حملوا أثقالنا ( هق عن زيد بن |
~~علي مرسلا ) واسناده حسن
# ( هنا تسكب العبرات ) جمع عبرة وهي الدمع أو انهماله | PageV02P479 | (
~~يعني عند الحجر ) بالتحريك أي الاسود فانه محل تنزلات الرحمة ( ه ك عن ابن
~~عمر ) باسناد ضعيف |
# ( هجاهم حسان ) بن ثابت أي هجا كفار قريش ( فشفى واستشفى ) أي شفى غيره
~~واستشفى | هو أي وجدوا وجد الشفاء بهجائهم ( م عن عائشة
# هجر المسلم أخاه ) في الدين ( كسفك | دمه ) أي يوجب العقوبة كما ان سفك
~~دمه يوجبها ولا يلزم تساوي العقوبتين ( ابن قانع ) | في المعجم ( عن أبي
~~حدرد ) باسناد حسن
# ( هدايا العمال غلول ) بضم المعجمة أصله الخيانة | ثم شاع في الغلول في
~~الفيء فالمراد أن هدايا العمال للامام الاعظم ms1747 ونوابه من الفيء فلا يختص بها
~~| دون المسلمين ( حم هق عن أبي حميد الساعدي ) باسناد ضغيف
# ( هدايا العمال حرام كلها ) | على الامام ونوابه فيجعل في بيت المال ( ع
~~عن حذيفة ) بن اليمان
# ( هدية الله إلى المؤمن السائل | على بابه ) أي وجود فقير يسأله شيأ من
~~ماله ( خط في ) كتاب ( رواة مالك ) عن نافع ( عن ابن عمر ) بن | الخطاب
~~وضعفه وقال الذهبي بل موضوع
# ( هل ترون ما أرى ) الرؤية علمية وقيل بصرية بأن | مثلت له الفتن حتى نظر
~~اليها كما مثلت له الجنة والنار ( اني لارى مواقع الفتن ) أي مواضع |
~~سقوطها ( خلال ) جمع خلل وهو الفرجة بين شيئين ( بيوتكم ) أي نواحيها (
~~كمواقع القطر ) أي | المطر شبه سقوط الفتن وهو كثرتها بالمدينة بسقوط المطر
~~في الكثرة والعموم ( حم ق عن اسامة
# هل | تنصرون وترزقون الا بضعفائكم ) أي ليس النصر وادرار الرزق الا
~~ببركتهم فابرزه في صورة | الاستفهام لمزيد التقرير وذلك لانهم أعظم إخلاصا
~~في الدعاء وأكثر خضوعا ( خ عن سعد
# هل | تنصرون الا بضعفائكم ) أي ( بدعوتهم واخلاصهم ) لان عبادة الضعفاء
~~اشد اخلاصا لخلو | قلوبهم عن التعلق بالدنيا وذلك من أعظم أسباب الرزق
~~والنصر ( حل عن سعد ) بن أبي وقاص |
# ( هل من أحد يمشي على الماء الا ابتلت قدماه ) أي هل يمشي في حال من
~~الاحوال الا في حال | ابتلال قدميه ( كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب )
~~فيه تحذير منها وحث على الزهد | ( هب عن أنس ) بن مالك
# ( هلاك أمتي ) الموجودين اذ ذاك أو من قاربهم لا كل الامة إلى | يوم
~~القيامة ( على يدي ) بالتثنية وروى بالجمع ( غلمة ) كعنبة جمع غلام وهو
~~الطار الشارب أي | صبيان ( من قريش ) منهم يزيد بن معاوية واضرابه من احداث
~~ملوك بني أمية فقد كان منهم | ما كان من قتل أهل البيت وأكابر المهاجرين
~~والمراد بالامة من كان في زمن ولايتهم ( حم خ | عن أبي هريرة
# هلك المتنطعون ) أي المتعمقون المتقعرون في الكلام الذين يرمون بجودة
~~سبيكة | سبى قلوب الناس أو اراد الغالين في عبادتهم بحيث تخرج ms1748 عن قوانين
~~الشرع قال الغزالي | أولئك قوم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم قال ومن
~~ذلك حال الموسوس وأنت ما أمرت | أن تصلي وانت متطهر وثوبك طاهر بل تصلي
~~وتعتقد انك متطهر وثوبك طاهر وقد توضأ المصطفى | من مزادة مشرك وعمر من جرة
~~نصرانية ولو عطشوا لشربوا منه وشرب النجس حرام وكذا | كل ما صادفته في يد
~~رجل مجهول لك الاكل منه تحسينا للظن به ( حم م د عن ابن مسعود |
# هلك المتقذرون حل عن أبي هريرة
# هلكت الرجال ) أي فعلت فعلا يؤدي للهلاك ( حين | طاعت النساء ) فانهن لا
~~يأمرن بخير والحزم والنجاة في خلافهن ( حم طب ك عن أبي بكرة ) | قال ك صحيح
~~وأقروه
# ( هلم ) أي أقبل أو احضر ( إلى جهاد لا شوكة فيه الحج ) أي لاقتال فيه |
~~وشوكة القتال شدته وحدته أي فالحج لمن يضعف عن الجهاد بمنزلته ( طب عن
~~الحسين ) بن علي | PageV02P480 | قال جاء رجل إلى المصطفى فقال اني جبان
~~وضعيف فذكره واسناده حسن
# ( همة العلماء | الرعاية ) أي الحفظ والاتقان والتفهم واستنباط العلوم (
~~وهمة السفهاء الرواية ) أشار إلى | أنه ربما عنى المتعلم بالحفظ من غير
~~تصور ولا فهم فيروى من غير روية ويخبر عن غير خبرة ( ابن | عساكر عن الحسن
~~مرسلا ) هو البصري
# ( هن أغلب يعني النساء ) أي النساء يغلبن الرجال | ان كيدهن عظيم لانهن
~~أنفذ حيلة وألطف كيدا ( طب عن أم سلمة
# الهدية إلى الامام | غلول ) أي بمنزلة السرقة فيحرم عليه قبولها ( طب عن
~~ابن عباس ) واسناده ضعيف
# ( الهدية | تذهب بالسمع والقلب والبصر ) أي قبولها يورث محبة المهدى اليه
~~للمهدى فيصير كأنه اصم | عن سماع القدح فيه أعمى عن رؤية عيوبه لان النفس
~~جبلت على حب من أحسن اليها ( طب | عن عصمة بن مالك ) وصعفه الهيثمي وغيره
~~فرمز المؤلف لحسنه لا معول عليه
# ( الهدية | تعور عين الحكيم ) أي تصيره أعور لا يبصر الا بعين الرضا فقط
~~( فر عن ابن عباس ) واسناده | ضعيف
# ( الهرة لا تقطع الصلاة ) اذا مرت بين يدي المصلي ( لانها من متاع البيت
~~) زاد ms1749 في | رواية لن تقذر شيأ ولن تنجسه ( ه ك عن أبي هريرة
# الهوى مغفور لصاحبه ) بالقصر ما يهواه | العبد أي يحبه فحقيقته شهوة
~~النفس وهو ميلها لملايمها وهو المراد هنا ( مالم يعمل به أو يتكلم ) | بما
~~فيه راحة قلبه ومتابعة هوى نفسه فهو ملام وان كان في غير محرم فما لم يعمل
~~به يغفر له | ما كان من الهنات في طلب الاستراحة ( حل عن أبي هريرة )
~~واسناده ضعيف |
# | ( حرف الواو )
# ( والله ) أقسم تقوية للحكم وتأكيدا له ( ما الدنيا في الاخرة ) أي في
~~جنب الآخرة | ( الامثل ما يجعل أحدكم اصبعه ) زاد مسلم السبابة ( هذه )
~~وأشار إلى السبابة ( في الميم ) البحر | ( فلينظر ) نظر اعتبار وتأمل ( بم
~~يرجع ) وضعه موضع قوله فلا يرجع بشئ استحضارا لتلك | الحالة ( حم م ه عن
~~المستورد
# ( والله لأن ) بفتح اللام ( يهدي ) بضم أوله مبنى للمفعول | ( بهداك ) أي
~~لان ينتفع بك ( رجل واحد ) بشئ من أمر الدين بما يسمعه منك أو يراك تعمله |
~~فيقتدى بك ( خير لك من حمر ) بسكون الميم جمع أحمر ( النعم ) بفتح النون
~~والعين أي الابل | وخص حمرها لانها كرامها وتشبيه أمور الآخرة بأعراض
~~الدنيا انما هو تقريب للفهم ( د عن | سهل بن سعد ) الساعدي
# ( والله اني لأستغفر الله وأتوب اليه في اليوم ) الواحد ( اكثر من |
~~سبعين مرة ) تصفية للقلب وازالة للغاشية وهو وان لم يكن له ذنب لكن يجب
~~كونه دائم الحضور | فاذا التفتت نفسه إلى ما هو صورة حظ بشرى عده ذنبا ( خ
~~عن أبي هريرة
# والله لا يلقى الله | حبيبه في النار ) قاله لما مر مع صحبه وصى بالطريق
~~فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها ان يوطأ | أقبلت تسعى وتقول ابني ابني
~~فأخذته فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه تلقى ولدها في النار | فذكره ( ك
~~عن أنس ) بن مالك
# ( والله لا تجدون بعدي أعدل عليكم مني ) قاله وقد أتاه مال | فقسمه فقال
~~له رجل ما عدلت منذ اليم في القسمة فغضب ثم ذكره ( طب ك عن أبي برزة حم |
~~عن ms1750 أبي سعيد ) واسناده حسن
# ( واكلى يا عائشة ( ضيفك ) ندبا مؤكدا ( فان الضيف يستحي أن | يأكل وحده
~~) ويندب أن لا يقوم رب الطعام عنه ما دام الضيف يأكل ( هب عن ثوبان
# والشاة | ان رحمتها رحمك الله ) قاله لقرة والد معاوية المزنى لما قال له
~~اني لآخذ الشاة لأذبحها فارحمها | PageV02P481 | ( طب عن قرة بن اياس وعن
~~معقل بن يسار ) ورواته ثقات ( وأي داء أدوأ من البخل ) أي عيب | أقبح منه
~~لان من ترك الانفاق خوف الاملاق لم يصدق الشارع فهو داء مؤلم لصاحبه في
~~الآخرة | وان لم يكن مؤلما في الدنيا ( حم ق عن جابر ك عن أبي هريرة ) قال
~~قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | من سيدكم يا بني سلمة قالوا الجد
~~بن قيس وانا لنبخله فذكره
# ( وأي وضوء أفضل من | الغسل ) قاله وقد سئل عن الوضوء بعد الغسل ( ك عن
~~ابن عمر
# وأي المؤمن حق واجب ) | أي وعده بمنزلة الحق الواجب عليه في تأكد الوفاء
~~به ( د في مراسيله عن زيد بن أسلم مرسلا |
# وجبت محبة الله على من أغضب ) بالبناء للمفعول ( فحلم ) فلم يؤاخذ من
~~أغضبه وهذا في | الغضب لغير الله ( ابن عساكر عن عائشة ) وضعفه المنذري
# ( وجب الخروج على كل ذات | نطاق في العيدين ) النطاق ان تلبس المرأة ثوبا
~~ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلى على الاسفل | ( حم عن عمرة بنت رواحة )
~~أخت عبد الله بن رواحة واسناده حسن
# ( وددت اني لقيت | اخواني ) قالوا ألسنا إخوانك قال بلى أنتم أصحابي
~~واخواني ( الذين آمنوا بي ولم يروني ) | أراد أن ينقل أصحابه من علم اليقين
~~إلى عين اليقين فيراهم هو وهم معه ( حم عن أنس ) واسناده | حسن
# ( ورسول الله معك يحب العافية ) قاله لابي الدرداء وقد قال يا رسول الله
~~لأن أعافى | فاشكر أحب الي من أن أبتلى فاصبر ( طب عن أبي الدرداء )
~~واسناده ضعيف
# ( وزن حبر | العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم ) أي فرجح ثواب حبر العلماء
~~على ثواب دم الشهداء ضرب المثل | بما يفيد أفضلية العلماء على ms1751 المجاهدين
~~وبعدما بين درجتيهما ( خط عن ابن عمر ) ثم اشار إلى أنه | موضوع
# ( وسطوا الامام ) بالتشديد اجعلوه وسط الصف لينال كل أحد ممن عن يمينه
~~وشماله | حظه من نحو سماع وقرب أو المراد اجعلوه من واسطة قومه أي خيارهم (
~~وسدوا الخلل ) بخاء | معجمة ولام مفتوحتين ما يكون بين الاثنين من الاتساع
~~عند عدم التراص ( د عن أبي هريرة ) | واسناده لين
# ( وصب المؤمن ) أي دوام تعبه أو وجعه ( كفارة لخطاياه ) أي الصغائر منها
~~| ( ك هب عن أبي هريرة ) قال ك صحيح وأقروه
# ( وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا | عليه ) قد مر تقريره غير
~~مرة ( هق عن ابن عمر
# وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم بالتحيد | ولى بالبلاغ أن لا يعذبهم )
~~بنار جهنم أي اذا قاموا بأركان الدين وتحلوا بالتقوى ( د عن | أنس ) قال
~~الذهبي منكر
# ( وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر ) زاد البيهقي أولئك | الذين
~~يسألون الله فيعطيهم سؤلهم ( ن حب ك عن أبي هريرة ) باسناده صحيح
# ( وفروا اللحى | وخذوا من الشوارب وانتفوا الابط ) أي أزيلوا شعره بأي
~~وجه كان والنتف أولى لمن قوى | عليه ( وقصوا الاظافر ) عند الحاجة إلى ذلك
~~فانه سنة مؤكدة ( طس عن أبي هريرة ) | وضعفه الهيثمي
# ( وفروا عثانينكم ) بعين مهملة فمثلثة جمع عثنون وهو اللحية ( وقصوا |
~~سبالكم ) ندبا لما في توفيرها من التشبه بالعجم بل بالمجوس وأهل الكتاب (
~~هب عن أبي امامة ) | الباهلي ( وقت العشاء ) أي أول وقتها ( اذا ملأ الليل
~~) يعني الظلام ( بطن كل واد ) وذلك عند | مغيب الشفق الاحمر ( طس عن عائشة
~~) واسناده صحيح
# ( وقروا من تعلمون ) بحذف احدى | التاءين تخفيفا ( منه العلم ووقروا من
~~تعلمونه العلم ) فحق المعلم أن يجرى طلبته مجرى بنيه فانه لهم | في الحقيقة
~~أب ومن توقيرهم أن لا يستعملهم في حوائجه ( ابن النجار عن ابن عمر ) بن |
~~PageV02P482 | الخطاب
# ( وكل بالشمس تسعة أملاك يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما أتت على شئ
~~الا | أحرقته ) فيه دلالة على كثرة الملائكة واختصاص كل طائفة منهم بعمل (
~~طب عن أبي ms1752 امامة ) | باسناد ضعيف
# ( ولد الرجل من كسبه من أطيب كسبه ) ايضاح بعد ابهام للتأكيد | ( فكلوا )
~~أيها الاصول ( من أموالهم ) أي الفروع ان كنتم فقراء لوجوب نفقتكم عليهم (
~~دك عن | عائشة ) باسناد صحيح
# ( ولد الزنا شر الثلاثة ) أي هو وأبواه لان الحد قد يقام عليهما فيمحص |
~~ذنبهما وهذا لا يدري ما يفعل به قيل انما ورد في معين موسوم بالشر والنفاق
~~أو فيمن قالت له أمه | لست لابيك فقتلها ( حم دك هق عن أبي هريرة ) باسناد
~~حسن
# ( ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل | بعمل أبويه ) أي وزاد عليهما بالمواظبة
~~عليه ( طب هق عن ابن عباس ) باسناد حسن
# ( ولد | الملاعنة عصبته عصبة أمه ) لانه انتفى عن أبيه باللعان ( ك عن
~~رجل ) من الصحابة
# ( ولد | آدم كلهم تحت لوائي يوم القيامة وأنا أول من يفتح له باب الجنة )
~~وقد مر ما فيه ( ابن عساكر | عن حذيفة ) رمز المؤلف لحسنه
# ( ولد نوح ) رسول الله ( ثلاثة سام وحام ويافث ) تمامه في | رواية ك أبو
~~الروم ( حم ك عن سمرة ) قال ك صحيح وأقروه
# ( ولد نوح ثلاثة فسام أبو العرب | وحام أبو الحبشة ويافث أبو الروم طب عن
~~سمرة وعن عمران ) بن حصين ورجاله ثقات
# ( ولد لي | الليلة ) في ذي الحجة سنة ثمان ( غلام ) من مارية القبطية
~~سريته
# ( فسميته باسم أبي إبراهيم ) | قال ذلك عقب ولادته ( حم ق دن عن أنس
# وهبت خالتي فاختة بنت عمرو ) الزهرية ( غلاما ) | زاد في رواية أبي داود
~~وأنا ارجو أن يبارك لها فيه ( وأمرتها أن لا تجعله جازرا ) أي ذابحا |
~~للحيوان ( ولا صائغا ) بغين معجمة وفيه اشعار بدناءة هذه الحرف والتنفير
~~منها ( ولا حجاما ) لان | الجازر والحجام يخامران النجاسة والصائغ في صنعته
~~الغش ( طب عن جابر ) بن عبد الله |
# ( ويح ) كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها ( للفراخ فراخ آل محمد من
~~خليفة مستخلف | مترف ) قالوا أراد يزيد بن معاوية واضرابه من خلفاء بني
~~امية ( ابن عساكر عن سلمة بن | الاكوع
# ويح عمار ) بن ياسر ( تقتله الفئة الباغية ) قال ms1753 البيضاوي يريد به معاوية
~~| وقومه ( يدعوهم إلى الجنة ) أي إلى سببها وهو طاعة الامام الحق ( ويدعونه
~~إلى ) سبب ( النار ) | وهو عصيانه ومقاتلته وقد وقع ذلك يوم صفين دعاهم فيه
~~إلى الامام ودعوه إلى النار وقتلوه | ( حم خ عن أبي سعيد
# ويحك أو ليس الدهر كله غدا ) قاله لابن سراقة وقد قال له وهو | متوجه إلى
~~أحد يا رسول الله قيل لي انك تقتل غدا فذكره ( ابن قانع عن جعال ) وقيل
~~جعيل ( بن | سراقة ) الغفاري
# ( ويحك اذا مات عمر ) بن الخطاب ( فان استطعت ان تموت فمت ) قاله | لرجل
~~باعه ابلا بتأخير فلقيه علي فاخبره فقال له ارجع اليه فقل ان حدث بك حدث
~~فمن يقضيني | ففعل فقال أبو بكر فقال قل له فان حدث بأبي بكر ففعل فقال عمر
~~فقال قل له فان حدث بعمر ففعل | فذكره ( طب عن عصمة بن مالك ) وضعفه
~~الهيثمي فقول المؤلف حسن فيه نظر ( ويل ) أي تحسر | وهلكة ( للاعقاب ) أي
~~لاصحابها المقصرين في غسلها قال الباجي اللام للعهد ويبعد كونها | للجنس (
~~من النار ) سببه أنه رأى قوما يمسحون على أرجلهم فذكره ( ق دن ه عن ابن عمر
~~) | وتفرد به مسلم عن عائشة ولم يخرجه البخاري عنها كما نبه عليه عبد الحق
~~في الجمع فقول عبد | الغني في العمدة انا متفق عليه من حديثها وهم ( حم ق ت
~~ه عن أبي هريرة ) وهو متواتر
# ( ويل | PageV02P483 | للاعقاب وبطون الاقدام من النار ) فمن توضأ كما
~~تتوضأ المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا | عقبه بل يمسح ظهرها فالويل لعقبه
~~وباطن قدميه من النار ( حم ك عن عبد الله بن الحرث ) | واسناده صحيح
# ( ويل للاغنياء من الفقراء ) تمامه عند مخرجه يقولون يوم القيامة ربنا |
~~ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله عزوجل لادنينكم ولأباعدنهم (
~~طس عن أنس ) | باسناد ضعيف
# ( ويل للعالم من الجاهل ) حيث لم يعلمه معالم الدين ويرشده إلى طريقه
~~المبين | مع أنه مأمور به ( وويل للجاهل من العالم ) حيث أمره بمعروف أو
~~نهاه عن منكر فلم يأتمر بأمره ms1754 | ولم ينته بنهيه اذا العالم حجة الله على
~~خلقه ( ع عن أنس ) بن مالك واسناده ضعيف
# ( ويل | للعرب من شر قد اقترب ) وهو الفتنة التي حدثت بينهم من قتل عثمان
~~وخروج معاية على علي | ( أفلح من كف يده دك عن أبي هريرة
# ويل للذي يحدث فيكذب ) في حديثه ( ليضحك به القوم | ويل له ويل له ) كرره
~~ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع | كل شر ( حم دت
~~ك عن معاوية بن حيدة
# ويل للمالك من المملوك ) حيث كلفه على الدوام | مالا يطيقه على الدوام أو
~~قصر بالقيام بحقه من نفقة وغيرها ( وويل للمملوك من المالك ) حيث | لم يقم
~~له بما فرض له عليه من خدمته والجهد في نصيحته ( البزار عن حذيفة ) بن
~~اليمان
# ( ويل | للمتألين من أمتي ) قيل من هم قال ( الذين يقولون فلان في الجنة
~~وفلان في النار ) وليكونن | كذا وليغفرن الله لفلان أولا يغفر له ( تخ عن
~~جعفر العبدي مرسلا
# ويل للمكثرين ) من | الدنيا ( الا من قال بالمال هكذا وهكذا ) أي فرقه
~~على من عن يمينه وشماله من أهل الحاجة | والمسكنة ( ه عن أبي سعيد ) الخدري
~~واسناده حسن
# ( ويل للنساء من الاحمرين الذهب | والمعصفر ) قال الديلمي يعني يتحلين
~~بحلى الذهب ويلبسن الثياب المعصفرة ويتبرجن متعطرات | فيفتتن بهن ( هب عن
~~أبي هريرة ) وفي اسناده ضعف
# ( ويل للوالي من الرعية الا واليا | يحوطهم من ورائهم بالنصيحة ) أي
~~يحفظهم بها والمراد بالنصيحة ارادة الخير لهم والصلاح | ( الروياني عن عبد
~~الله بن مغفل
# ويل لامتي من علماء السوء ) وهم الذين قصدهم بالعلم التنعم بالدنيا |
~~والتوصل إلى الجاه والمنزلة فالواحد منهم اسير الشيطان يضطر إلى اغواء
~~الخلق ( ك في تاريخه | عن أنس ) وفيه مجهول
# ( ويل لمن استطال على مسلم فانتقص حقه ) وهو وصف قد عم وطم | سيما في هذا
~~الزمان ( حل عن أبي هريرة
# ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل ) قاله | ثلاثا فالعلماء مثل
~~القضاة عالم في الجنة وعالمان في النار ومن ثم قال ابن ms1755 عيينة أجهل الناس |
~~من لم يعمل بما علم وأعلمهم من علم بما عمل قال السهروردي هذا قول صحيح
~~يحكم بأن العالم | اذا لم يعمل ليس بعالم بل جاهل فلا يغرنك تشدقه
~~واستطالته وحذاقته وقوته في المناظرة | ( حل عن حذيفة ) باسناد فيه كذاب
# ( ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل | وويل لمن يعلم ولا
~~يعمل سبع من الويل ) أي أن العلم حجة عليه اذ يقال له يوم القيامة ماذا
~~عملت | فيما علمت وكيف قضيت شكرا لله فيه ( ص عن جبلة مرسلا
# ويل واد ) أي اسم واد ( في | جهنم يهوى فيه الكافر أربعين خريفا ) أي
~~عاما ( قبل ان يبلغ قعره ) معناه ان فيها موضعا يتبوأ | فيه من جعل له
~~الويل فسماه بذلك مجازا ( حم ت حب ك عن أبي سعيد ) واسناده صحيح
# ( الوائدة ) | بهمزة مكسورة قبل الدال أي التي تدفن الولد حيا كانت
~~القابلة في الجاهلية ترقب الولد فان | PageV02P484 | انفصل ذكرا أمسكته أو
~~أنثى القتها في الحفرة والقت عليها التراب ( والموؤدة ) المفعول لها ذلك |
~~وهي أم الطفل ( في النار ) أي هما في نار جهنم ( د عن ابن مسعود ) واسناده
~~صحيح فرمز المؤلف | لحسنه تقصير ( الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة
~~ركب ) أي أن الانفراد والذهاب | في الأرض على سبيل الوحدة من فعل الشيطان
~~أي شئ يحمل عليه الشيطان وكذا الراكبان | وهو حث على اجتماع الرفقة في
~~السفر ( ك عن أبي هريرة ) باسناد صحيح
# ( الوالد أوسط | أبواب الجنة ) أي طاعته تؤدي إلى دخول الجنة من أوسط
~~ابوابها ( حم ت ه ك عن أبي الدرداء ) | واسناده صحيح
# ( الواهب أحق بهبته مالم يثب منها ) أي يعوض عنها ومنه أخذ الحنفية ان |
~~للواهب الرجوع فيما وهبه لاجنبي بحكم حاكم والمالكية لزوم الاثابة في
~~الهدية ( هق عن أبي | هريرة ) وضعفه ابن حجر وغيره
# ( الوتر حق فمن لم يوتر ) أي لم يصل الوتر ( فليس منا ) أي ليس بمتصل |
~~بنا ومهتد بهدينا أي هو ثابت في الشرع ثبوتا مؤكدا فيكره تركه عند الشافعي
~~وأخذ أبو | حنيفة ms1756 بظاهره فأوجبه ( حم دك عن بريدة ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( الوتر بليل ) أي | آخر وقته آخر الليل ذهب مالك وأحمد إلى أنه لا وتر
~~بعد الصبح وأظهر قولى الشافعي أنه يقضى | ( حم ع عن أبي سعيد ) واسناده حسن
# ( الوتر ركعة من آخر الليل ) أي آخر وقته آخر الليل | وفيه حجة للشافعي
~~في صحة الايتار بركعة وندبه تأخيره إلى آخر الليل لمن وثق بانتباهه وادعى |
~~الحنفية نسخه ( حم دن عن ابن عمر حم طب عن ابن عباس
# الوحدة خير من جليس السوء ) | ولهذا كان مالك بن دينار كثيرا ما يجالس
~~الكلاب على المزابل ويقول هم خير من قرناء السوء | ( والجليس الصالح خير من
~~الوحدة ) فيه حجة لمن فضل العزلة وأما الجلساء الصالحون فقليل | ( واملاء
~~الخير ) على الملك من أفعالك وأقوالك ( خير من السكوت ) بل قد يجب الاملاء
~~ويحرم | السكوت ( والسكوت خير من املاء الشر ) وأمثلة ذلك لا تخفى ( ك هب
~~عن أبي ذر ) وصححه | الحاكم قال الذهبي ولا يصح
# ( الود والعداوة يتوارثان ) أي يرثهما الفروع عن الاصول | جيلا بعد جيل
~~إلى ان يرث الله الأرض ومن عليها ( أبو بكر ) الشافعي ( في الغيلانيات عن
~~أبي بكر ) | الصديق
# ( الود يتوارث والبغض يتوارث ) أي يرثه الاقارب بعد موت مورثهم وهذا
~~بمعنى | ما اشتهر على الالسنة ولا أصل له محبة في الآباء صلة في الابناء (
~~طب ك عن عفير ) قال ك | صحيح وشنع عليه الذهبي
# ( الود الذي يتوارث في أهل الاسلام ) أما الكفار فلا تودوهم وقد | عاداهم
~~الله ولا تقربوهم وقد أبعدهم ( طب عن رافع بن خديج ) وضعفه الهيثمي
# ( الورع ) بكسر | الراء ( الذي يقف عند الشبهة ) أي يتوقى الفعلة التي
~~تشبه الحلال من وجه والحرام من وجه | فيجتنبها حذرا من الوقوع في الحرام (
~~طب عن واثلة ) بن الاسقع
# ( الوزغ ) بفتح الواو وسكون | الزاي ( فويسق ) تصغير تحقير وذم وقضيته حل
~~قتله وبل رد خبر بالامر به ( ن حب عن عائشة ) | واسناده صحيح
# ( الوزن وزن أهل مكة ) أي الوزن المعتبر في أداء الحق الشرعي انما يكون ms1757
~~بميزان | أهل مكة لانهم أهل تجارة فخبرتهم للاوزان أكثر ( والمكيال مكيال
~~أهل المدينة ) أي المكيال | المعتبر فيما ذكر مكيالهم لانهم أهل زراعة فهم
~~أعرف بأحوال المكاييل ( دن عن ابن عمر ) باسناد | صحيح ( الوسق ) بفتح
~~الواو أشهر ( ستون صاعا ) والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي عند | الشافعي
~~وعند الحنفية ثمانية ( حم ه عن أبي سعيد عن جابر ) بن عبد الله وفي اسناد
~~ابن ماجه | PageV02P485 | ضعف وفي اسناد أحمد انقطاع
# ( الوسيلة درجة عند الله ) في الجنة ( ليس فوقها ) في الشرف | والرفعة (
~~درجة فسلوا الله ان يؤتيني الوسيلة حم عن أبي سعيد ) وفيه ابن لهيعة فقول
~~المؤلف | صحيح غير صحيح
# ( الوضوء ) يجب ( مما ) أي من أكل الذي ( مسته النار ) بنحو قلي أو شي أو
~~طبخ | وهذا منسوخ وقيل المراد اللغوي وهو غسل اليد والفم منه ( م عن زيد بن
~~ثابت
# الوضوء مما | مسته النار ولو من ثور أقط ) أي قطعة من الاقط وهو لبن جامد
~~( ت عن أبي هريرة ) وقال حسن |
# ( الوضوء مرة مرة ) أي الواجب ذلك والتثليث سنة ( طب عن ابن عباس )
~~واسناده صحيح | فرمز المؤلف لحسنه تقصير
# ( الوضوء يكفر ما قبله ) من الذنوب يعني الصغائر ( ثم تصير الصلاة | التي
~~بعده نافلة ) أي زيادة فترفع بها درجاته ( حم عن أبي أمامة ) واسناد صحيح
# ( الوضوء مما | خرج ) من أحد السبيلين عند الشافعي ومالك وأخذ أبو حنيفة
~~وأحمد بعمومه فأوجباه بخروج | النجاسة من غيرهما ( وليس مما دخل ) وتمامه
~~والصوم مما دخل وليس مما خرج ( هق عن | ابن عباس ) ثم قال وهذا لا يثبت
~~ورواه عنه أيضا الدارقطني وضعفه بشعبة مولى ابن عباس |
# ( الوضوء من كل دم سائل ) أي يجب من خروج كل دم اذا سال حتى يجاوز موضع
~~التطهير | وبه قال أبو حنيفة وأحمد وقال الشافعي لا نقض بالفصد وكل ما خرج
~~من غير المخرج المعتاد وحمل | الوضوء على الغسل جمعا بين الادلة لان
~~المصطفى احتجم وغسل محاجمه ولم يتوضأ ( قط عن تميم ) | الداري وفيه ضعف
~~وانقطاع
# ( الوضوء شطر الايمان ) لان الايمان يطهر نجاسة الباطن ms1758 | والطهور يطهر
~~الظاهر ( والسواك شطر الوضوء ) لانه ينظف الباطن ( ش عن حسان بن عطية |
~~مرسلا ) هو أبو بكر المحاربي
# ( الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان ) أراد | بالوضوء غسل
~~اليدين ( ك في تاريخه عن عائشة ) وفي اسناده كذاب
# ( الوضوء قبل الطعام | وبعده ينفى الفقر ) لان فيه استقبالا للنعمة
~~بالادب وذلك شكر للنعمة ووفاء بحرمة الطعام | المنعم به والشكر يوجب المزيد
~~( وهو من سنن المرسلين ) أي من طريقتهم وعادتهم فليس خاصا | بهذه الامة (
~~طس عن ابن عباس ) وفيه ضعف وانقطاع
# ( الوقت الاول من الصلاة | رضوان الله ) أي سبب رضوانه ( والوقت الآخر
~~عفو الله ) والعفو يكون عن المقصرين فأفاد | أن تعجيل الصلاة أول وقتها
~~أفضل ( ت عن ابن عمر ) باسناد ضعيف ورمز المؤلف لحسنه ممنوع |
# ( الولاء ) بالفتح والمد حق ميراث المعتق بالكسر من المعتق بالفتح ( لمن
~~أعطى الورق ) أي | الفضة والمراد الثمن فعبر بالورق لغلبته في الاثمان (
~~وولى النعمة ) مطابقته لقوله الولاء لمن | أعتق أن صحة العتق تستدعي سبق
~~ملك والملك يستدعى ثبوت العوض ( ق 3 عن عائشة
# الولاء | لمن أعتق ) فيه حجة للشافعي على نفى ولاء الموالاة بجعل لام
~~اللواء للجنس وقال الحنفية للعهد | فلا ينفيه ( حم طب عن ابن عباس ) باسناد
~~حسن
# ( الولاء لحمة ) بضم اللام ( كلحمة النسب ) | أي اشتراك واشتباك كالسدى
~~واللحمة في النسج ( لا يباع ولا يوهب ) فهو بمنزلة القرابة فكما | لا يمكن
~~الانفصال عنها لا يمكن الانفصال عنه ' طب عن عبد الله بن أبي اوفى ) وفيه
~~كذاب ( ك | هق عن ابن عمر ) قال ك صحيح ورده الذهبي وشنع عليه
# ( الولد للفراش ) أي تابع للفراش | أو محكوم به للفراش أي لصاحبة زوجا
~~كان أو سيدا لانهما يفترشان المرأة بالاستحقاق وهذا | اذا لم ينفسه مما شرع
~~له ( وللعاهر ) أي الزاني ( الحجر ) أي حظه ذلك ولا شئ له في الولد فهو
~~كناية عن | PageV02P486 | الحرمان فيما ادعاه من النسب لعدم اعتبار دعواه
~~مع وجود الفراش ( حم ق دن ه عن عائشة حم | ق ت ن ه عن أبي هريرة د عن ms1759 عثمان
~~ن عن ابن مسعود وعن ابن الزبير ه عن عمر وعن أبي أمامة ) | وهو متواتر فقد
~~جاء عن بضعة وعشرين صحابيا
# ( الولد ثمرة القلب ) لان الثمرة تنتجها الشجرة | والولد ينتجه الاب (
~~وأنه مجبنة مبخلة محزنة ) أي يجبن أبوه عن الجهاد خوف ضيعته وعن | الانفاق
~~في الطاعة خوف فقره ويحزن خوف موته ( ع عن أبي سعيد ) باسناد ضعيف
# ( الولد | من ريحان الجنة ) أي من رزق الله والريحان يطلق على الرحمة
~~والرزق والراحة ( الحكيم ) | الترمذي ( عن خولة بنت حكيم
# الولد من كسب الوالد ) لحصوله بواسطة أحبال أمه فله الاكل | من كسبه ( طس
~~عن ابن عمر ) واسناده حسن
# ( الوليمة أول يوم حق ) أي أمر ثابت ليست | بباطل فهي سنة مؤكدة (
~~والثاني معروف ) أي سنة معروفة دون الاول في التأكيد ( واليوم | الثالث
~~سمعة ورياء ) فلا تندب بل تكره ومحله مالم يدع فيها من لم يدع في الاول (
~~حم دن عن زهير | ابن عثمان ) وأشار البخاري في صحيحه إلى تضعيفه فرمز
~~المؤلف لحسنه ممنوع
# ( الويل كل | الويل لمن ترك عياله بخير ) أي ترك لورثته مالا وضياعا (
~~وقدم على ربه بشر ) لكونه اكتسب | ذلك من غير حله ( فر عن ابن عمر ) قال
~~الذهبي هو وان كان معناه حقا موضوع |
# | ( حرف لا )
# | ( لا آكل وأنا متكئ ) أي متمكن في الجلوس للاكل على أي صفة كانت فيكره
~~لانه فعل | المتكبرين ( حم خ ده عن أبي جحيفة
# لا اجر لمن لا حسبة له ) أي لمن لا يقصد الاحتساب بالانفاق | ونحوه انما
~~الاعمال بالنيات ( ابن المبارك عن القاسم ) بن محمد ( مرسلا
# لا أجر الا عن حسبة ) أي | عن قصد طلب الثواب من الله ( ولا عمل ) معتد
~~به ( الابنية ) وقيل لمن ينوى بعمله وجه الله احتسبه | لان له حينئذ أن
~~يعتمد عليه ( فر عن أبي ذر ) وفيه ضعف
# ( لا اخصاء في الاسلام ) عمومه يمنع | الخصاء مطلقا لكن خص منه الصغير
~~المأكول ( ولا بنيان كنيسة ) ونحوها من متعبدات اليهود | أو النصارى فيحرم
~~احداث ذلك ( هق عن ابن عباس ) باسناد ضعيف
# ( لا ms1760 اسعاد في الاسلام ) | هو ان تساعد المرأة جارتها في النياحة على
~~الميت وذا اخص منه أم عطية ( ولا شغار ) بالكسر | أي لا ينكح رجل موليته
~~لرجل بموليته ويجعل بضع كل منهما صداقا للاخرى ( ولا عقر ) بفتح | العين (
~~في الاسلام ) هو عقرهم الابل على القبور يزعمون ان الميت يكافأ بذلك عن
~~عقره | للاضياف في حياته ( ولا جلب في الاسلام ) أي لا ينزل الساعي موضعا
~~ويرسل من يجلب له مال | الزكاة من أماكنه أو أراد لا يتبع فرسه في المسابقة
~~شخصا يزجره ويجلب عليه ( ولا جنب ) | بالتحريك أي أن يجنب في السباق فرسا
~~لفرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول للمجنوب | ( ومن انتهب ) من
~~الغنيمة أو من مال الناس ( فليس منا ) أي من المتبعين لامرنا ( حم ن حب عن
~~| أنس ) بن مالك
# ( لا اسلال ) أي لا سرقة ( ولا غلول ) لا خيانة في غنيمة ولا غيرها نهى
~~بمعنى الامر | ( طب عن عمرو بن عوف
# لا اشتري شيأ ليس عندي ثمنه ) أي لا ينبغي وان جاز ( حم ك عن ابن | عباس
~~) واسناده صحيح
# ( لا أعافى ) بضم الهمزة وكسر الفاء ( أحدا قتل بعد أخذ الدية ) | أي لا
~~أدع القاتل بعد أخذ الدية بل اقتله ولا امكن الولي من العفو عنه لعظم جرمه
~~والمراد به | التغليظ والزجر لا الحقيقة ( الطيالسي عن جابر ) باسناد صحيح
# ( لا اعتكاف ) يصح ( الا بصيام | PageV02P487 | أخذ به أبو حنيفة ومالك
~~فشرطا الصوم للاعتكاف ولم يشترطه الشافعي تمسكا بخبر ليس على | المعتكف
~~صيام ( ك هق عن عائشة ) مرفوعا وموقوفا والاصح وقفه
# ( لا اله الا الله لا يسبقها | عمل ) لانها مبدؤ الاعمال المعتد بها فعمل
~~الكافر لا يعتد به مالم يسلم ( ولا تترك ذنبا ) فاذا اتى بها | الكافر مع
~~قرينتها كفر الله عنه كل ذنب فان الاسلام يجب ما قبله ( ه عن أم هانئ ) بنت
~~أبي | طالب
# ( لا ايمان لمن لا امانة له ) فان المؤمن من امنه الخلق على أنفسهم
~~واموالهم فمن خان | وجار فليس بمؤمن أراد نفي الكمال لا الحقيقة ( ولا دين ms1761
~~لمن لا عهد له ) هذا وامثاله وعيد لا يراد به | الوقوع بل الزجر والردع
~~ونفى الكمال والفضيلة قال الحكيم والعهد هو تذكرة الله للعبد يوم أخذ |
~~الميثاق فنسيه الاعداء وحفظه الموحدون لكن تعتريهم غفلة فأوفرهم حظا من
~~الحفظ | أوفرهم حظا من الذكر ( حم حب عن أنس ) واسناده قوي
# ( لا ايمان لمن لا امانة له ولا | صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا
~~صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد ) في | احتياجه اليه
~~وعدم بقائه بدونه ( طس عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( لا بأس بالحديث قدمت | فيه أو أخرت اذا اصبت معناه ) لان في الزام
~~الاداء باللفظ حرجا شديدا وربما يؤدى إلى ترك | التحديث فللعالم التقديم
~~والتأخير والتعبير عن أحد المترادفين بالآخر وليس ذلك لغيره ( الحكيم ) |
~~في نوادره ( عن واثلة ) بن الاسقع
# ( لا بأس بالحيوان ) أي بيع الحيوان ( واحدا باثنين ) | اذا كان ( يدا
~~بيد ) أي مقابضة فان كان نسيئة لم يجز عند أبي حنيفة وجوزه الشافعي ( حم ه
~~عن | جابر ) رمز المؤلف لحسنه وفيه نظر
# ( لا بأس بالقمح بالشعير ) أي بيعه به ( اثنين بواحد ) | اذا كان ( يدا
~~بيد ) أي مقابضة ( طب ه عن عبادة ) بن الصامت واسناده حسن
# ( لا بأس بالغنى | لمن اتقى ) وهو بغير تقوى هلكة يجمعه من غير حقه ويضعه
~~في غير حقه فاذا كان معه تقوى | فقد ذهب البأس ( والصحة لمن اتقى خير من
~~الغنى ) فان صحة البدن عون على العبادة فالصحة مال | ممدود والسقيم عاجز (
~~وطيب النفس من النعيم ) لان طيبها من روح اليقين وهو النور الوارد | الذي
~~اشرق على القلب ( حم ه ك عن يسار بن عبد ) أبي غرة الهزلي واسناده صحيح
# ( لا بد ) للناس | ( من عريف ) أي من بلى أمر سياستهم ويتعرف أمورهم (
~~والعريف في النار ) زاد في رواية | أبي يعلى يؤتى بالعريف يوم القيامة
~~فيقال ضع صوتك وادخل النار ( أبو نعيم في المعرفة عن | جعونة بن زياد )
~~الشتى ورجاله مجهولون
# ( لا بر أن يصام في السفر ) أي فالفطر فيه ms1762 أفضل | بشرطه ( طب عن ابن عمرو
~~) بن العاص واسناده حسن
# ( لا تأتوا الكهان ) الذين يدعون | علم المغيبات فان اتيانهم لتعرف ذلك
~~منهم حرام
# ( طب عن معاوية بن الحكم ) السلمي | بل رواه مسلم
# ( لا تأتي مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة ) أي مولودة فحرج الملائكة |
~~وابليس ( اليوم ) فلا يعيش أحد ممن كان موجودا حالتئذ أكثر من مائة وكان
~~آخر الصحب موتا | أبو الطفيل ومات سنة ست عشر ومائة وهي رأس مائة سنة من
~~مقالته تلك ( م عن أبي سعيد ) | الخدري
# ( لا تأخذوا الحديث الا عمن تجيزون شهادته ) فيشترط في راويه العدالة (
~~السجزى | خط عن ابن عباس ) ثم أعله مخرجه الخطيب بصالح بن حسان وقال متروك
# ( لا تؤخروا | الصلاة لطعام ولا لغيره ) ان ضاق وقتها بحيث لو أكل خرج
~~الوقت فيحرم فان لم يضق قدم | الاكل ان كان تائقا ( د عن جابر ) واسناده
~~ضعيف
# ( لا تؤخرا الجنازة ) أي الصلاة عليها | PageV02P488 | ( اذا حضرت ) إلى
~~المصل أي الا لزيادة المصلين والا اذا غاب الولي ولم يخف تغير الميت ( ه عن
~~علي |
# لا تأذن امرأة في بيت زوجها ) أي في دخوله أو في الاكل منه ( الا بأذنه )
~~بصريح أو قرينة | قوية ( ولا تقوم من فراشها فتصلي تطوعا الا بأذنه ) ان
~~كان حاضرا فان قامت وصلت بغير اذنه | صح وأثمت لاختلاف الجهة فلا ثواب لها
~~( طب عن ابن عباس ) ورجاله ثقات
# ( لا تأذنوا ) ندبا | أو ارشادا ( لمن ) أي لانسان استأذن في الدخول أو
~~الجلوس أو الاكل ( لم يبدأ بالسلام ) عقوبة له | على اهماله تحية الاسلام (
~~هب والضياء عن جابر ) قال الهيثم فيه من لم أعرفهم
# ( لا تؤذوا | مسلما بشتم كافر ) قاله لما شكا اليه عكرمة بن أبي جهل أنه
~~يقال هذا ابن عدو الله فقام | خطيبا فذكره ( ك هق عن سعيد بن زيد ) قال ك
~~صحيح ورده الذهبي
# ( لا تاكلوا البصل النئ ) | أي اذا أردتم حضور المسجد فانه مكروه ( ه عن
~~عقبة بن عامر ) الجهني وفيه ابن لهيعة |
# ( لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال ) فالاكل ms1763 بها مكروه تنزيها
~~( ه عن جابر ) | بل هو في مسلم وذهل المؤلف
# ( لا تألوا على الله ) من الالية اليمين أي لا تحلفوا عليه كأن تقولوا |
~~والله ليدخلن الله فلانا النار أو الجنة ( فانه من تألى على الله أكذبه
~~الله ) فليس لاحد الجزم | بالعفو أو العقاب لاحد بل هو تحت المشيئة ( طب عن
~~أبي أمامة ) وضعفه الهيثمي
# ( لا تباشر ) | خبر بمعنى النهي ( المرأة المرأة ) أي لا تمس امرأة بشرة
~~أخرى ولا تنظر اليها ( فتنعتها ) أي تصف | ما رأت من حسن بشرتها ( لزوجها
~~كأنه ينظر اليها ) فيتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة والنهي | منصب على
~~المباشرة والنعت معا ( حم خ دت عن ابن مسعود
# لا تباع أم الولد ) أي لا يجوز | ولا يصح بيعها وبيعها في زمن النبي كان
~~قبل النسخ ( طب عن خوات بن جبير ) بن النعمان | الانصاري
# ( لا تباغضوا ) أي لا تختلفوا في الاهواء والمذاهب والنحل المخالفة لما
~~عليه | السواد الاعظم ( ولا تنافسوا ) أي لا ترغبوا في الدنيا ولا تعتنوا
~~بها لان المنافسة فيها تؤدي | إلى قسوة القلب ( ولا تدابروا ) أي لا
~~تقاطعوا أو لا تغتابوا ( وكونوا عباد الله اخوانا ) أي | لا يعلو بعضكم على
~~بعض فانكم جميعا عباد الله ليقبل كل بوجهه إلى وجه أخيه ( م عن أبي | هريرة
~~|
# لا تبدؤا اليهود ولا النصارى بالسلام ) لان السلام اعزاز ولا يجوز
~~اعزازهم فيحرم | ابتداؤهم به على الاصح عند الشافعية ( واذا لقيتم أحدهم في
~~طريق ) فيه زحمة ( فاضطروه إلى | أضيقه ) بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه
~~نحو جدار أي لا تتركوا له صدر الطريق ( حم | م دت عن أبي هريرة
# لا تبرز فخذك ) أي لا تكشفها ( ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت ) فيه | ان
~~الفخذ عورة ( ده ك عن علي ) قال أبو داود فيه نكارة
# ( لا تبكوا على الدين اذا | وليه أهله ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير أهله
~~) ولهذا كان العلماء يغارون على دقيق العلم أن | يبدوه لغير أهله ( حم ك عن
~~أبي أيوب ) الانصاري واسناده حسن
# ( لا ms1764 تتبع ) بضم أوله وفتح | ثالثه خبر بمعنى النهي ( الجنازة بصوت ) أي
~~مع صوت وهو النياحة ( ولا نار ) فيكره اتباعها | بنار في مجمرة أو غيرها
~~لما فيه من التفاؤل ( ولا يمشي ) بضم أوله ( بين يديها ) بنار ولا صوت
~~فيكره | ذلك ( د عن أبي هريرة ) رمز المؤلف لحسنه لكن فيه انقطاع
# ( لا تتخذوا المساجد طرقا | الا لذكر أو صلاة ) أو اعتكاف أو نحو ذلك (
~~طب عن ابن عمر ) باسناد صحيح
# ( لا تتخذوا | الضيعة ) أي القرية التي تزرع وتستغل وهذا ان كان نهيا عن
~~اتخاذ الضياع لكنه مجمل | PageV02P489 | فسره بقوله ( فترغبوا في الدنيا )
~~أي لا يتخذها من خاف التوغل في الدنيا فيلهو عن ذكر | الله وينصرف وجه
~~القلب وتستحكم علاقتها فيه فينقل عليه الموت اما من وثق من نفسه | بالقيام
~~بالواجب عليه فيها فله الاتخاذ ( حم ت ك عن ابن مسعود ) باسناد حسن
# ( لا تتخذوا | بيوتكم قبورا ) أي لا تجعلوها كالقبور في خلوها عن الذكر
~~والعبادة بل ( صلوا فيها ) كنى بالنهي | عن الامر ( حم عن زيد بن خالد )
~~الجهني
# ( لا تتخذوا شيأ فيه الروح غرضا ) أي هدفا يرمى اليه | بالسهام لما فيه
~~من التعذيب والنهي للتحريم قاله لما رأى ناسا يرمون دجاجة ( م ن ه عن ابن |
~~عباس
# لا تترك هذه الامة شيأ من سنن الاولين ) أي طرائق الاولين ( حتى تأتيه طس
~~عن | المستورد ) بن شداد واسناده صحيح
# ( لا تتركوا النار في بيوتكم حتى تناموا ) أراد نارا | مخصوصة وهي ما
~~يخاف منها الانتشار ( ق دت ه عن ابن عمر * لا تتمنوا الموت ) فيكره | وقيل
~~| يحرم لما فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفوائد
~~ولزيارة العمل وقيده في | حديث بكون تمنيه لضر نزل به والمراد الدنيوي لا
~~الديني ( ه عن خباب ) بخاء معجمة مفتوحة | وموحدتين ابن الارت واسناده جيد
# ( لا تتمنوا لقاء العدو ) لما فيه من صورة الاعجاب | والوثوق بالقوة (
~~واذا القيتموهم ) أي الاعداء ( فاصبروا ) اثبتوا ولا تظهروا الجزع ان مسكم
~~| قرح ( ق عن أبي هريرة ) وفي رواية لمسلم لا ms1765 تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله
~~العافية واعلموا أن | الجنة تحت ظلال السيوف
# ( لا تثوبن ) بمثلثة ونون التوكيد ( في شئ من الصلاة ) أي | لا تقولن يا
~~بلال بعد الحيعلتين مرتين الصلاة خير من النوم ( الا في صلاة الفجر ) فثوب
~~لانه يعرض | للنائم كسل بسبب النوم ( ت ه عن بلال ) قال ت غريب ضعيف
# ( لا تجادلوا في القرآن فان | جدالا فيه كفر ) هو أن يسمع قراءة آية لم
~~تكن عنده فيعجل على القارئ ويخطئه وينسب ما | يقرؤه إلى أنه غير قرآن أو
~~يجادله في تأويل مالا علم عنده منه وسماه كفرا لانه يشرف بصاحبه | على
~~الكفر ( الطيالسي هب عن ابن عمر ) بن الخطاب ضعيف لضعف فليح بن سليمان فرمز
~~| المؤلف لصحته خطأ
# ( لا تجار أخاك ) روى بتخفيف الراء من الجري والمسابقة أي لا تطار له |
~~وتغالبه وتجري معه في المناظرة لتظهر علمك وبتشديدها أي لا تجن عليه وتلحق
~~به جريرة | ( ولا تشاره ) تفاعل من الشر أي لا تفعل به شرا تحوجه أن يفعل
~~بك مثله وروى مخففا | ( ولا تماره ) أي تلو عليه وتخالفه أو تجادله ولا
~~تغالبه فان ذلك يورث غلا ووحشة بل | استعمل معه الرفق والحلم فان النفوس
~~تظهر في المتماريين والكامل كلما رأى نفس صاحبه | ثائرة قابلها بالقلب واذا
~~قوبلت النفس بالقلب ذهبت الوحشة وخمدت الفتنة ( ابن أبي الدنيا في | ذم
~~الغيبة عن حويرث بن عمرو ) المخزومي
# ( لا تجالسوا أهل القدر ) محركا فانه لا يؤمن أن | أن يغمسوكم في ضلالتهم
~~( ولا تفاتحوهم ) أي لا تبدؤهم بالسلام أو المجادلة والمناظرة ( حم دك | عن
~~عمر ) بن الخطاب وفيه مجهول
# ( لا تجازوا الوقت ) أي الميقات ( الا باحرام ) فيحرم | على مريد النسك
~~مجاوزته بغير احرام ( طب عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( لا تجتمع | خصلتان في مؤمن ) كامل الايمان ( البخل والكذب ) فاجتماعهما
~~في انسان علامة نقص الايمان | ( سموية عن أبي سعيد ) واسناده حسن
# ( لا تجزى صلاة لا يقيم الرجل ) يعني الانسان | ( فيها صلبه في الركوع
~~والسجود ) أي لا تصح صلاة من لا يسوى ظهره فيهما ms1766 وفيه وجوب | PageV02P490 |
~~الطمأنينة ( حم ن ه عن أبي مسعود ) عقبة بن عمرو واسناده صحيح
# ( لا تجعلوا على العاقلة من | قول معترف شيأ ) أخذ به الشافعي ( طب عن
~~عبادة ) بن الصامت وضعفه الهيثمي وابن حجر ورمز | المؤلف لحسنه هفوة
# ( لا تجلس بين رجلين الا بإذنهما ) فيكره بدونه لانه يوقع في النفس |
~~اضغانا ويورث أحقادا ( د عن عمرو ) واسناده حسن
# ( لا تجلسوا على القبور ) ندبا فيكره | لانه استخفاف بالميت ( ولا تصلوا
~~اليها ) كذلك لان فيه تشبها بالكفار المتعبدين به وذلك يشمل | الصلاة على
~~القبر أو اليه ( حم م 3 عن أبي مرثد ) الغنوي
# ( لا تجمعوا بين اسمى وكنيتي ) | فيحرم حتى الآن عند الشافعي كما مر ( حم
~~عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ) واسناده صحيح |
# ( لا تجني أم على ولد ) نهى أبرز في صورة النفي للتأكيد أي جنايتها لا
~~تلحق ولدها مع ما بينهما | من شدة القرب وكمال المشابهة فكل من الاصل
~~والفرع يؤاخذ بجنايته غير مطالب بجناية | الآخر ( ن ه عن طارق المحاربي )
~~واسناده حسن
# ( لا تجني نفس على أخرى ) أي لا يؤاخذ | أحد بجناية أحد ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى ( ن ه عن اسامة ) بن شريك
# ( لا تجوز الوصية | لوارث الا ان يشاء الورثة ) في رواية الا أن يجيزها
~~الورثة ( قط هق عن ابن عباس ) باسناد صالح |
# ( لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ) وعكسه لحصول التهمة لبعدما بينهما
~~وبه أخذ | مالك وتأوله الشافعي كالجمهور على ما يعتبر فيه كون الشاهد من
~~أهل الخبرة الباطنة ( ده ك | عن أبي هريرة ) قال الذهبي حديث منكر مع نظافة
~~اسناده
# ( لا تجوز شهادة ذى الظنة ) | بالكسر أي شهادة ظنين أي متهم في دينه لعدم
~~الوثوق به ( ولاذى الحنة ) بحاء مهملة وبالتخفيف | أي العداوة وهي لغة
~~قليلة ضعيفة كما في المغرب وغيره وزعم أنه الجنة بجيم ونون تصحيف وفيه | رد
~~على الحنيفة في تجويز شهادة العدو ( ك هق عن أبي هريرة ) قال ك صحيح قال
~~ابن حجر وفيه نظر |
# ( لا تحدوا النظر إلى المجذومين ) لانه ms1767 أحرى ان لا تعافوهم فتزدروهم أو
~~تحتقروهم ( الطيالسي | هق عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( لا تحرم ) في الرضاع ( المصة ) المرة الواحدة من المص ( ولا | المصتان
~~) في رواية بدله الرضعة ولا الرضعتان قال الشافعي دل على أن التحريم لا
~~يكفي فيه أقل | من اسم الرضاع واكتفى به أبو حنيفة ومالك ( حم ق ع عن عائشة
~~) و ( حب ن عن الزبير ) بن العوام |
# ( لا تخيفوا أنفسكم بالدين ) بالفتح لفظ رواية الطبراني لا تخيفوا انفسكم
~~بعد امنها قالوا | وما ذاك قال الدين ( هق عن عقبة بن عامر ) الجهني
# ( لا تدخل الملائكة ) أي ملائكة الرحمة | ( بيتا ) أي مكانا ( فيه جرس )
~~بالتحريك كل شئ في العنق أو الرجل يصوت وذلك لانه انما يعلق | على الدواب
~~للحفظ ليعرف سيرها ووقوفها فتسكن قلوب الرفقة بسماعها والملائكة حفظة لهم |
~~فاذا سكنت النفوس اليها انقطعت عنهم ( د عن عائشة ) وفيه امرأة مجهولة
# ( لا تدخل الملائكة | بيتا فيه كلب ) ولو لنحو زرع أو حرث لنجاسته ( ولا
~~صورة ) أي لحيوان بخلاف صورة غير ذي روح | كشجر لعظم اثم المصور بمضاهاة
~~الخالق ( حم ق ت ن ه عن أبي طلحة
# لا تدعن صلاة الليل ) | أي التهجد ( ولو حلب شاة ) أي مقدار حلبها ( طس
~~عن جابر ) وفيه بقية ابن الوليد
# ( لا تدعوا | ركعتي الفجر ) أي صلاتهما ( وان طردتكم الخيل ) خيل العدو
~~بل صلوهما ركبانا أو مشاة بالايماء | ولو لغير القبلة فيكره تركهما ( حم د
~~عن أبي هريرة ) رمز المؤلف لحسنه وقال ابن عبد الحق اسناده | غير قوى
# ( لا تدعو الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فيهما الرغائب ) أي ما يرغب
~~فيه من | PageV02P491 | عظيم الثواب ( طب عن ابن عمر ) ضعفه الهيثمي فرمز
~~المؤلف لحسنه ممنوع
# ( لا تدفنوا | موتاكم بالليل الا ان تضطروا ) اليه لخوف انفجار الميت أو
~~تغيره أو نحو فتنة فيكره الدفن ليلا | عند جمع لكن الجمهور على انه نسخ ( ه
~~عن جابر ) باسناد ضعيف
# ( لا تديموا النظر إلى المجذمين ) | بدون واو بخط المؤلف لانكم اذا أدمتم
~~النظر اليهم حقرتموهم أولان من به هذا ms1768 الداء يكره ان | يطلع عليه أحد ( حم
~~ه عن ابن عباس ) واسناده كما في الفتح ضعيف فقول المؤلف حسن مدفوع |
# ( لا تذبحن ) شاة ( ذات در ) أي لبن ندبا أو ارشادا وهذا قاله لابي
~~الهيثم وقد أضافه النبي | وصحبه ( ت عن أبي هريرة ) واسناده حسن
# ( لا تذكروا اهلكاكم ) أي موتاكم ( الا بخير ) أي الا | ان تمس لذكره
~~بخلافه حاجة وتمامه ان يكونوا من أهل الجنة تأثمون وان يكونوا من أهل النار
~~| فحسبهم ما هم فيه اه ( ن عن عائشة ) واسناده جيد
# ( لا تذهب الدنيا حتى تصير ) أي حتى يصير | نعيمها والوجاهة فيها ( للكع
~~ابن لكع ) أي لئيم أحمق ابن لئيم أحمق ( حم عن أبي هريرة ) واسناده صحيح |
~~لا حسن خلافا للمؤلف
# ( لا ترجعوا بعدي ) أي لا تصيروا بعد موتي ( كفارا يضرب بعضكم | رقاب بعض
~~) مستحلين لذلك أو لا تكن افعالكم تشبه افعال الكفار في ضرب رقاب المسلمين
~~| ( حم ق ن ه عن جرير حم خ دن ه عن ابن عمر خ ن عن أبي بكرة خ ت عن ابن
~~عباس
# لا تركبوا | الخز ) بفتح المعجمة وزاي أي لا تركبوا عليه لحرمة استعماله
~~( ولا النمار ) جمع نمر وهو الحيوان | المعروف أي عليها أو على جلودها لانه
~~شأن المتكبرين وقيل جمع نمرة وهي الكساء المخطط فيكره لما | فيه من الزينة
~~( د عن معاوية ) واسناده صالح
# ( لا تروعوا المسلم ) لا تفزعوه ( فان روعة المسلم ) أي | ترويعه ( ظلم
~~عظيم ) فيه ايذان بأنه كبيرة ( طب عن عامر بن ربيعة ) وضعفه الهيثمي فرمز
~~المؤلف | لحسنه غير مصيب
# ( لا تزال ) بمثناة أوله ( طائفة من أمتي ظاهرين ) أي غالبين ومنصورين |
~~وهم جيوش الاسلام أو العلماء ( حتى يأتيهم أمر الله ) أي يوم القيامة ( وهم
~~ظاهرون ) على من | عاداهم ( ق عن المغيرة ) بن شعبة
# ( لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الافطار ) عقب تحقق الغروب | امتثالا للسنة
~~( وأخروا السحور ) إلى الثلث الاخير كذلك ( حم عن أبي ذر ) واسناده حسن |
# ( لا تزال أمتي على الفطرة ) أي السنة ( مالم يؤخروا المغرب ) أي صلاتها
~~( إلى ms1769 اشتباك النجوم ) | أي انضمام بعضها إلى بعض وظهورها كلها ( حم دك عن
~~أبي أيوب ) الانصاري ( وعقبة بن | عامر ) الجهني ( ه عن ابن عباس
# لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله ) لتنجلي به ظلم أهل | البدع (
~~لا يضرها من خالفها ) لئلا تخلوا الأرض من قائم لله بالحجة ( ه عن أبي
~~هريرة ) واسناده صحيح |
# ( لا تزال طائفة من أمتي ) زاد في رواية من أهل المغرب ( ظاهرين على الحق
~~حتى تقوم الساعة ) | أي إلى قرب قيامها لان الساعة لا تقوم حتى لا يقال في
~~الأرض الله الله وذلك لان الله يحمي | اجماع هذه الامة عن الخطأ حتى يأتي
~~أمره ( ك عن عمر ) باسناد صحيح
# ( لا تزوجن عجوزا | ولا عاقرا ) لا تحمل وان كانت شابة ( فانى مكاثر بكم
~~) الامم يوم القيامة فتزوج غير الولود مكروه | تنزيها ( طب ك عن عياض بن
~~غنم ) الاشعري قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( لا تزيدوا أهل الكتاب ) | في رد السلام عليهم اذا سلموا ( على ) قولكم
~~( وعليكم ) فان الاقتصار لا مفسدة فيه فانهم ان قصدوا | السام أي الموت فقد
~~دعوتهم عليهم بما دعوا عليكم والا فهو دعاء لهم بالهداية ( أبو عوانة عن |
~~أنس واسناده صحيح
# ( لا تسأل الناس شيأ ولا سوطك ) أي مناولته ( وان سقط منك ) وأنت |
# هامش | قوله تأثمون لعل ثبوت النون تحريف ولا مانع من أن يقدر فانتم اه |
~~PageV02P492 | راكب ( حتى تنزل اليه فتأخذه ) تتميم ومبالغة في الكف عن
~~السؤال ( حم عن أبي ذر ) باسناد حسن |
# ( لا تسأل الرجل فيم ) أي في أي شئ ( ضرب امرأته ) أي عن السبب الذي
~~ضربها لاجله لانه | يؤدى لهتك سترها فقد يكون لما يستقبح كجماع ( ولا تنم
~~الا على وتر ) أي صلاته ندبا ( حم ه ك عن | عمر ) قال ك صحيح وأقره الذهبي
# ( لا تسافر امرأة ثلاثة ايام ) بلياليها ( الا مع ذي محرم ) أي من | يحرم
~~عليه نكاحها من قريب ومن يجرى مجراه كزوج ( حم ق د عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( لا تسافر | امرأة بريدا ) أي أربعة فراسخ ( الا ms1770 ومعها محرم يحرم عليها
~~) زاده تأكيدا وايضاحا وليس في البريد | تحريم ما فوقه لان مفهوم الظرف غير
~~حجة ( دك عن أبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( لا تسافر المرأة | الا مع ذي محرم ) أي محرمية ( ولا يدخل عليها رجل
~~الا ومعها محرم ) والمحرم من حرم نكاحه على | التأبيد بسبب مباح لحرمتها (
~~حم ق عن ابن عباس
# لا تسبوا الاموات ) أي المسلمين كما دل عليه | بلام العهد ( فانهم قد
~~أفضوا ) بضم الهمزة والضاد وصلوا ( إلى ما قدموا ) عملوا من خير وشر فلا |
~~فائدة في سبهم ( حم خ ن عن عائشة
# لا تسبوا الاموات ) المسلمين ( فتؤذوا ) به ( الاحياء ) من | أقاربهم كذا
~~هو في رواية مخرجيه فسقط من قلم المؤلف لفظ به ( حم ت عن المغيرة ) واسناده
~~| صحيح
# ( لا تسبوا الائمة ) الامام الاعظم ونوابه وان جاروا ( وادعوا الله لهم
~~بالصلاح فان | صلاحهم لكم صلاح ) اذ بهم حراسة الدين وسياسة الدنيا ( طب عن
~~أبي امامة ) واسناده حسن |
# ( لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ) أي فان الله هو الآتي بالحوادث لا
~~الدهر ( م عن أبي | هريرة
# لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة ) أي قيام الليل بصياحه فيه ومن أعان
~~على | طاعة يستحق المدح لا الذم فليس معناه انه يقول بصراخه حقيقة الصلاة
~~أو حانت الصلاة بل أن | العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب الفجر
~~وعند الزوال فطرة فطره الله عليها | فلا يجوز اعتماده الا ان جرب ( د عن
~~زيد بن خالد ) الجهني واسناده صحيح
# ( لا تسبوا الريح فانها | من روح ) بفتح الراء ( الله تعالى ) أي رحمة
~~لعباده ( تأتي بالرحمة ) أي بالغيث ( والعذاب ) أي | باتلاف النبات والشجر
~~وهلاك الماشية وهدم الابنية فلا تسبوها لانها مأمورة ( ولكن | سلوا الله من
~~خيرها وتعوذوا بالله من شرها ) المقدر في هبوبها أي اطلبوا الملاذ والمعاذ
~~منه | اليه ( حم ه عن أبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( لا تسبوا السلطان فانه فئ الله ) أي ظله ( في | أرضه ) يأوي اليه كل
~~مظلوم ( هب عن أبي عبيدة ) بن الجراح باسناد ضعيف
# ( لا تسبوا | الشيطان ms1771 ) ابليس ( وتعوذوا بالله من شره ) فانه المالك
~~لامره الدافع لكيده عمن شاء من | عباده ( المخلص ) أبو طاهر ( عن أبي هريرة
# لا تسبوا أهل الشام فان فيهم الابدال ) زاد | في رواية فبهم تنصرون
~~وترزقون ( طس عن علي ) واسناده حسن
# ( لا تسبوا تبعا فانه كان قد | أسلم ) هو تبع الحميرى كان مؤمنا وقومه
~~كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه ( حم عن سهل بن | سعد ) وفيه عمرو بن
~~جابر كذاب فرمز المؤلف لحسنه غير صواب
# ( لا تسبوا ماعزا ) بن مالك | الذي رجم في الزنا لان الحد طهره ( طب عن
~~أبي الطفيل ) عامر الخزاعي واسناده صحيح |
# ( لا تسبوا مضر ) جد المصطفى الاعلى ( فانه كان قد اسلم ) وكان يتعبد على
~~دين إسماعيل وابراهيم | ( ابن سعد عن عبد الله بن خالد مرسلا ) هو التيمي
~~مولاهم المدني
# ( لا تسبوا ورقة بن نوفل فاني | قد رايت له جنة أو جنتين ) قال العراقي
~~شاهد لما قاله جمع انه اسلم عند ابتداء الوحي ( ك عن |
# هامش | قوله بضم الهمزة والضاد كذا بخطه وهو سبق قلم والصواب بفتح الهمزة
~~والضاد كما في شرح الكبير وغيره اه | PageV02P493 | عائشة ) وقال صحيح
~~وأقروه
# ( لا تسبي ) خطا بالام السائب ( الحمى فانها تذهب خطايا بني آدم ) | أي
~~المؤمنين ( كما يذهب الكير خبث الحديد م عن جابر ) بن عبد الله
# ( لا تستبطؤا الرزق ) أي | حصوله ( فانه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغه ) أي
~~يصله ( آخر رزق هو له ) في الدنيا ( فاتقوا الله | واجملوا في الطلب أخذ
~~الحلال وترك الحرام ك هق عن جابر ) واسناده صحيح
# ( لا تسكن | الكفور ) أي القرى البعيدة عن المدن التي هي مجمع العلماء
~~والصلحاء ( فان ساكن الكفور | كساكن القبور ) أي بمنزلة الميت لا يشاهد
~~الامصار والجمع فسكانها لبعدهم عن العلماء كالموتى | لجهلهم وقلة تعهدهم
~~لامر دينهم ( خذ هب عن ثوبان ) باسناد ضعيف بل قيل موضوع |
# ( لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فان تسليمهم اشارة بالكفوف ) وفي
~~رواية بالاكف | ( والحواجب ) فلا يكفي في اقامة النسة ان يأتي بالتحية بغير
~~لفظ كالاشارة والانحناء ولا يلفظ ms1772 غير | السلام ومن فعله لم يجب جوابه ( هب
~~عن جابر ) وضعفه
# ( لا تسم غلامك ) أي عبدك ( رباحا ) | من الربح ( ولا يسارا ) من اليسر (
~~ولا أفلح ) من الفلاح ( ولا نافعا ) من النفع فيكره تنزيها | التسمي بها
~~وبما في معناها كمبارك وسرور وفرج وخير فانك تقول أثم هو فلا يكون فيقول |
~~لا كذا علله به في رواية ( م عن مسرة ) بن جندب
# ( لا تسموا العنب الكرم ) زاد في رواية فان | الكرم قلب المؤمن أي لان
~~هذه اللفظة تدل على كثرة الخير والمنافع في المسمى بها وقلب المؤمن | هو
~~المستحق لذلك دون شجرة العنب ( ولا تقولوا خيبة الدهر ) أي حرمانه ( فان
~~الله هو الدهر ) | أي مقلبه والمتصرف فيه أو الدهر بعنى الداهر ( ق عن أبي
~~هريرة
# لا تشتروا السمك في الماء | فانه غرر ) فبيعه فيه باطل لعدم العلم به
~~والقدرة على تسليمه ( حم هق عن ابن مسعود ) وفيه انقطاع | والصحيح وقفه
# ( لا تشد ) بصيغة المجهول نفي بمعنى النهي ( الرحال ) جمع رحل بفتح فسكون
~~| كنى به عن السفر ( الا إلى ثلاثة مساجد ) الاستثناء مفرغ والمراد لا
~~يسافر لمسجد للصلاة فيه | الا لهذه الثلاثة لا انه لا يسافر أصلا الا لها
~~والنهي للتنزيه عند الشافعي وللتحريم عند غيره | ( المسجد الحرام ) والمراد
~~هنا نفس المسجد لا الكعبة ولا الحرم كله ( ومسجدي هذا والمسجد | الاقصى )
~~وهو بيت المقدس سمى به لبعده عن مسجد مكة أو لكونه لا مسجد وراءه وخصها |
~~لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني أسس على التقوى والثالث قبلة الامم
~~الماضية ( حم ق دن ه | عن أبي هريرة حم ق ت ه عن أبي سعيده عن ابن عمرو )
~~العاص
# ( لا تشرب الخمر فانها مفتاح كل | شر ) أي أصله ومنبعه ( ه عن أبي
~~الدرداء ) واسناده حسن ( لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا ) لان | الله يغار
~~على قلب عبده أن يشتغل بغيره ( هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا
# لا تشغلوا | قلوبكم بسب الملوك ولكن تقربوا إلى الله تعالى بالدعاء لهم
~~يعطف الله قلوبهم عليكم ابن النجار | عن ms1773 عائشة
# لا تشمن ولا تستوشمن ) أي لا تفعلن الوشم ولا تطلبنه لما فيه من التعذيب
~~وتغيير | خلق الله ( خ ن عن أبي هريرة
# لا تشموا الطعام كما تشمه السباع ) فيكره ذلك ( طب هب عن | أم سلمة ) قال
~~مخرجه البيهقي اسناده ضعيف
# ( لا تصاحب الا مؤمنا ) وكامل الايمان أولى لان | الطباع سراقة ولذلك قيل
~~|
# % ولا يصحب الانسان الا نظيره % % وان لم يكونوا من قبيل ولا بلد % %
~~فصحبة الاخيار تورث الفلاح والنجاح ومجرد النظر إلى أهل الصلاح يؤثر صلاحا
~~والنظر إلى | PageV02P494 | الصور يؤثر أخلاقا وعقائد مناسبة لخلق المنظور
~~وعقيدته كدوام النظر إلى المحزون | يحزن والى المسرور يسر والجمل الشرود
~~يصير ذلولا بمقارنة الذلول فالمقارنة لها تأثير في | الحيوان بل في النبات
~~والجماد ففي النفوس اولى وانما سمي الانسان انسانا لانه يأنس بما | يراه من
~~خير وشر
# ( ولا يأكل طعامك الا تقي ) لان المطاعمة توجب الالفة وتؤدي إلى الخلطة |
~~ومخالطة غير التقي تخل بالدين تووقع في الشبه والمحظورات قال الغزالي
~~فرعاية الصلاح أصل | الامور فان الدنيا زاد إلى المعاد فليصرف الطعام إلى
~~المسافرين اليه المتخذين هذه الدار منزلا | من منازل الطريق ( حم د ت حب ك
~~عن أبي سعيد ) وأسانيده صحيحة
# ( لا تصحب الملائكة ) | أي ملائكة الرحمة لا الحفظة ( رفقة ) بضم الراء
~~وبكسرها جماعة مترافقة في سفر ( فيها كلب ) | ولو معلما ( ولا جرس )
~~بالتحريك الجلجل فيكره تنزيها عند الشافعي جرس الدواب لذلك ( حم م دت | عن
~~أبي هريرة
# لا تصحبن أحدا لا يرى لك من الفضل كمثل ) بزيادة الكاف أي مثل ( ما ترى
~~له ) | كجاهل قدمه المال وبذل الرشوة في فضائل دينية لحاكم ظالم منعها
~~أهلها فينبغي عدم مصاحبته | فانه لا يرى لك ذلك وكذا لو ولى صاحبك منصبا
~~ينبغي تجنبه فانه يتغير كما قيل |
# % وكل امارة الا قليلا % % مغيرة الصديق على الصديق % ( حل عن سهل بن سعد
~~) باسناد ضعيف
# ( لا تصلح الصنيعة ) أي الاحسان ( الا عند ذى حسب | أو دين ) أي لا تنفع
~~وتثمر حمدا أو ثناء وحسن مقابلة وجميل جزاء الا ms1774 عند ذى اصل زكي | وعنصر
~~كريم وهذا لمن طلب العاجل فان قصد وجه الله فهي صالحة كيف كان ( البزار عن
~~| عائشة ) ثم قال منكر
# ( لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ) أي لا تفعلوها ترون وجوب ذلك | ولا تقضوا
~~الفرائض لمجرد خوف الخلل أما اعادتها في جماعة فجائزة بل سنة ( حم د عن ابن
~~عمر |
# لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث ) يعارضه ما صح أنه صلى وعائشة معترضة
~~بينه وبين القبلة | وقد يقال انها كانت مضطجعة لا نائمة ( دهق عن ابن عباس
~~) وضعفه ابن حجر فرمز المؤلف | لحسنه غير حسن
# ( لا تصلوا إلى قبر ولا تصلوا على قبر ) فان ذلك مكروه تنزيها ( طب عن
~~ابن | عباس ) واسناده حسن
# ( لا تصومن امرأة ) نفلا ( الا باذن زوجها ) الحاضر فيكره تنزيها | أو
~~تحريما لان له حق التمتع بها في كل وقت والصوم يمنعه ( حم دحب ك عن أبي
~~سعيد ) باسناد | صحيح
# ( لا تصوموا يوم الجمعة مفردا ) لانه تعالى استأثر يومها لعباده فلم ير
~~ان يخصه العبد بشئ | من العمل سوى ما خصه به ( حم ن ك عن جنادة الازدي )
~~واسناده صحيح
# ( لا تصوموا يوم | الجمعة الا وقبله يوم أو بعده يوم ) لانه يوم عبادة
~~وتكبير وذكر فيندب فطره اعانة عليها وبصوم يوم | بعده أو قبله يزول ما يحصل
~~بسببه من الفتور في تلك الاعمال ( حم عن أبي هريرة ) واسناده صحيح |
# ( لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة ) أي لا تقصدوا صومه بعينه الا في
~~فرض ) وان لم يجد | ( أحدكم الا عود كرم أو لحاء ) بكسر اللام وحاء مهملة
~~ومد ( شجرة ) أي قشر شجرة عنب ( فليفطر | عليه ) هذا مبالغة في النهي عن
~~صومه لان قشر شجر العنب جاف لا رطوبة فيه والنهي للتنزيه | لا للتحريم ( حم
~~دت ه ك عن الصماء بنت بسر ) المازنية واسناده صحيح
# ( لا تضربوا اماء الله ) جمع | أمة وهي الجارية لكن المراد هنا المرأة أي
~~لا تضربوهن لانكم وهن خلق الله فان وافقوكم | فأحسنوا اليهن وسامحوهن والا
~~ففارقوهن ( دن ه ك ms1775 عن اياس بن عبد الله بن أبي ذباب ) | PageV02P495 | بضم
~~الذال المعجمة بضبطه الدوسي
# ( لا تضربوا الرقيق ) أي رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ | ( فانكم لا تدرون
~~ما توافقون ) أي ما يقع عليه الضرب من الاعضاء فربما وقع على عين فنفقأ |
~~أو على عضو فيكسر أما ضربهم لحد أو تأيب فجائز بل قد يجب وعليه ان لا يتعدى
~~( طب عن ابن | عمر ) باسناد ضعيف
# ( لا تضربوا اماءكم ) وعبيدكم ( على كسر انائكم ) منهم في نحو وضع ورفع |
~~( فان لها ) أي الآنية ( أجلا كاجال الناس ) فاذا انقضى أجلها فلا حيلة
~~للمملوك فيه وخص | الاماء لان مزاولتهن للآنية أكثر ( حل عن كعب بن عجرة )
~~باسناد ضعيف
# ( لا تطرحوا الدر | في افواه الخنازير ) أراد بالدر العلم وبالخنازير من
~~لا يستحقه من أهل الشر والفساد ( ابن النجار | عن أنس ) بن مالك واسناده
~~ضعيف بل قيل بوضعه
# ( لا تطرحوا الدر في افواه الكلاب ) | فان الحكمة كالدر بل أعظم ومن
~~كرهها أو جهل قدرها فهو شر من الكلب والخنزير ( المخلص ) | أبو الطاهر ( عن
~~أنس ) وفيه كذاب
# ( لا تطرقوا النساء ليلا ) هو في البخاري بلفظ لا تطرقوا | النساء بعد
~~صلاة العتمة ( طب عن ابن عباس ) باسناد جيد
# ( لا تطعموا المساكين مما | لا تأكلون ) فان الله طيب لا يقبل الا الطيب
~~( حم عن عائشة ) واسناده صحيح
# ( لا تطلقوا | النساء الا من ريبة ) أي تهمة فالطلاق لغير ذلك مكروه (
~~فان الله لا يحب الذواقين | ولا الذواقات ) وأبغض الحلال اليه الطلاق كما
~~مر ( طب عن أبي موسى ) الاشعري
# ( لا تظهر | الشماتة لاخيك ) كذا هو باللام في خط المؤلف والشماتة الفرح
~~ببلية من يعاديك أو من تعاديه | ( فيرحمه الله ) أي فانك فعلت ذلك يرحمه
~~الله رغما لانفك ( ويبتليك ) حيث ركبت نفسك | وشمخت بانفك وشمت به ( ت عن
~~واثلة ) وقال ت حسن غريب
# ( لا تعجبوا بعمل عامل ) أي | لا تعجبوا عجبا يفضي إلى القطع بنجاته أو
~~هلاكه ( حتى تنظروا بما يختم له ) والخاتمة بالخير أو الشر | تفيد قوة
~~الرجاء أو الخوف لا القطع بحاله الذي ms1776 لا يعلمه الا الله ( طب عن أبي امامة
~~) واسناده | حسن
# ( لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء أحد ) لما مر انه يرد
~~القضاء المبرم ( ك عن | أنس ) وقال صحيح ورده الذهبي
# ( لا تعذبوا ) من استحق التعذيب ( بعذاب الله ) أي النار لانها | أشد
~~العذاب ولهذا كانت عذاب الكفار فمن استحق القتل قتل بالسيف ولا يجوز تحريقه
~~عند | أكثر السلف والخلف ( دت ك عن ابن عباس ) ثم رواه البخاري وذهل المؤلف
# ( لا تعذبوا | صبيانكم بالغمز من العذرة ) هي ان يأخذ الطفل العذرة وهي
~~وجع بحلقه فتدغر المراة ذلك | الموضع أي تدفعه باصبعها ( وعليكم بالقسط )
~~البحرى فانه ينفعه ويقوم مقام الغمز ( خ عن | أنس ) بن مالك
# ( لا تعزرا فوق عشرة أسواط ) أخذ به أحمد فمنع الزيادة عليها وأناطه |
~~الجمهور برأي الامام وعليه الشافعي لكنه شرط أن لا يبلغ تعزير كل انسان حده
~~( ه عن أبي | هريرة ) وهذا حديث منكر
# ( لا تغالوا ) بحذف احدى التاءين تخفيفا ( في الكفن ) أي | لا تبالغوا في
~~كثرة ثمنه ( فانه يسلبه ) سلبا ( سريعا ) علة للنهي كأنه قال لاتشتروا
~~الكفن بثمن | غال فانه يبلى بسرعة وظاهر صنيع المؤلف ان هذا هو لفظ الحديث
~~وليس كذلك فان الثابت | في اصوله القديمة عند مخرجه لا تغالوا في الكفن
~~فانه يسلب سريعا ( د عن علي ) وفيه | ضعف وانقطاع
# ( لا تغبطن فاجرا بنعمة ان له عند الله قاتلا ) بمثناة فوقية بخط المؤلف
~~| ( لا يموت هب عن أبي هريرة ) واسناده ضعيف
# ( لا تغضب ) أي لا تفعل ما يحملك على الغضب | PageV02P496 | أو لا تفعل
~~بمقتضاه بل جاهد النفس على ترك تنفيذه ( حم خ ت عن أبي هريرة حم ك عن جارية
~~بن | قدامة ) قلت للنبي أوصني فقال لا تغضب
# ( لا تغضب فان الغضب مفسدة ) للظاهر بتغير اللون | ورعدة الاطراف وقبح
~~الصورة وللباطن من اضمار الحقد واطلاق اللسان بحو شتم واليد بنحو | ضرب
~~وقتل مما يفسد القلب ( ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن رجل ) هو أبو الدرداء
~~أو ابن عمر |
# ( لا تغضب ولك الجنة ms1777 ) فان بتركه يحصل الخير الدنيوي والاخروي ( ابن أبي
~~الدنيا طب عن أبي | الدرداء ) قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة
~~فذكره وأحد اسانيده صحيح
# ( لا تفقع | أصابعك وأنت في الصلاة ) فيكره تنزيها وكذا وهو ينتظرها ( ه
~~عن علي ) واسناده ضعيف
# ( لا | تقام الحدود في المساجد ) صونا لها وحفظا لحرمتها فيكره ( ولا
~~يقتل الوالد بالولد ) أي لا يقاد والد | بقتل ولده لانه السبب في ايجاده
~~فلا يكون سببا في اعدامه ( حم ت ك عن ابن عباس ) وفيه ضعف | ( لا تقبل صلاة
~~بغير طهور ) بالضم أي تطهير والقبول يقال بحصول الثواب وبوقوع الفعل صحيحا
~~| وهو المراد هنا بقرينة الاجماع على المنع ولانه أقرب إلى نفي الحقيقة وفي
~~البحر هذا يدل على قبولها | بطهور ويكون نفي الحكم عن تلك الصفة موجبا
~~لاثباته عند عدمها قال الاسنوي وفيه نظر لان | هذا من باب الشرط واثبات
~~الشرط لا يستلزم الصحة لاحتمال شرط آخر ( ولا صدقة من غلول ) | بالضم أي
~~مما أخذ من جهة غلول أي خيانة في غنيمة أو سرقة أو غضب ( م ت ه عن ابن عمر
~~) بن | الخطاب
# ( لا تقبل صلاة الحائض ) أي حرة بلغت سن الحيض ( الا بخمار ) هو ما يخمر
~~به | الرأس أي تستر وخص الحيض لانه أكثر ما يبلغ له الاناث لا للاحتراز (
~~حم ت ه عن عائشة ) | واسناده حسن
# ( لا تقتلوا الجراد ) لغير الاكل ( فانه من جند الله الاعظم ) أي اذا لم
~~يتعرض | لافساد نحو زرع والا قتل ( طب هب عن أبي زهير ) النميري أو
~~الانماري واسناده ضعيف |
# ( لا تقتلوا الضفادع فان نقيقهن ) ترجيع صوتهن ( تسبيح ) أي تنزيه لله
~~تعالى ( ن عن ابن | عمرو ) بن العاص
# ( لا تقص الرؤيا الا على عالم أو ناصح ) لما مر ( ت عن أبي هريرة )
~~باسناد | حسن
# ( لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا ) أو ما قيمته ربع دينار
~~فأكثر فلا قطع في | أقل وبه قال الشافعي ( م ن ه عن عائشة ) بل هو متفق
~~عليه
# ( لا تقطع الايدي في ms1778 السفر ) أي سفر | الغزو ومخافة ان يلحق المقطوع
~~بالعدو فاذا رجعوا قطع وبه قال الاوزاعي والجمهور على خلافه | ( حم والضياء
~~عن بسر ) بضم الموحدة وسكون المهملة ( ابن أبي ارطأة ) وبسر رجل سوء لكن |
~~الاسناد جيد
# ( لا تقولوا الكرم ) أي العنب ( ولكن قولوا العنب والحبلة ) بفتح الحاء
~~المهلمة | والباء وقد تسكن هي أصل شجرة العنب يطلق على الثمر والشجر
~~والمراد هنا الشجر نهى | عن ذلك تحقيرا لها وتذكيرا لحرمة الخمر ( م عن
~~وائل ) بن حجر
# ( لا تقوم الساعة حتى يتباهى ) | أي يتفاخر ( الناس في المساجد ) أي في
~~عمارتها نقشها وتزويقها كفعل أهل الكتاب | بمتعبداتهم ( حم ده حب عن أنس )
~~بن مالك
# ( لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله ) | بتكرار الجلالة
~~ورفعها على الابتداء وحذف الخبر وليس المراد أن لا يتلفظ به بل انه لا يذكر
~~| الله ذكرا حقيقيا فكأنه قال لا تقوم وفي الأرض انسان كامل الايمان أو
~~التكرار كناية عن أن | لا يقع انكار قلبي على منكر ( حم م ت عن أنس
# لا تقوم الساعة الا على شرار الناس ) لانه | تعالى يبعث الريح الطيبة
~~فتقبض كل مؤمن فلا يبقى إلا شرار الناس ( حم م عن ابن مسعود | PageV02P497
~~| لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس ) أي أحظاهم ( بالدنيا ) أي بطيباتها
~~( لكع ابن لكع ) | أي لئيم احمق دنئ ابن لئيم احمق دنئ ( حم ت والضياء عن
~~حذيفة ) قال ت حسن غريب |
# ( لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل ) يعني الانسان ( بقبر الرجل ) كذلك (
~~فيقول ياليتني مكانه ) أي | ميتا لانجو من الكرب ولا أرى المحن والفتن
~~وتبديل الدين وتغيير رسوم الشريعة ( حم ق عن | أبي هريرة
# لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت ) لا يعارضه خبر ليحجن البيت بعد يأجوج
~~لان | المراد ليحجن محله لان الحبشة اذا خربوه لا يعمر ( ع ك عن أبي سعيد )
~~باسناد صحيح
# ( لا تقوم | الساعة حتى يرفع الركن والقرآن ) غاية لعدم قيام الساعة (
~~السجزى عن ابن عمر ) بن | الخطاب
# ( لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا ms1779 ) أي يفترون الاحاديث أو يدعون
~~النبوة | أو الاهواء الباطلة ( طب عن ابن عمرو ) باسناد حسن
# ( لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد | رواية والورع تصنعا حل عن أبي هريرة )
~~واسناده ضعيف
# ( لا تكبروا في الصلاة حتى يفرغ | المؤذن من أذانه ) أي ويمضي هنيهة أي
~~يندب ذلك ( ابن النجار عن أنس ) بن مالك
# ( لا تكثر | همك ) فان ( ما قدر ) لك ( يكن ) أي لابد من كونه ( وما ترزق
~~يأتك ) فالهم لا يرد مقضيا وعدم | السكوت عند جولان الموارد في الصدر لا
~~يغني شيأ وقد فرغ ربك من ثلاث ( هب عن مالك بن | عبادة ) الغاففي ( البيهقي
~~في القدر ) وكذا في الشعب ( عن ابن مسعود
# لا تكرهوا البنات | فانهن المؤنسات الغاليات ) تمامه المجهزات ( حم طب عن
~~عقبة بن عامر ) واسناده حسن |
# ( لا تكرهوا مرضاكم على ) تناول ( الطعام والشراب فان الله يطعمهم
~~ويسقيهم ) أي يمدهم | بما يقع موقع الطعام والشراب ( ت ه ك عنه ) وقال حسن
~~غريب
# ( لا تكلفوا ) بحذف احدى | التاءين تخفيفا ( للضيف ) لئلا تملوا الضيافة
~~فترغبوا عنها بل أحضروا ما تيسر ( ابن عساكر عن | سلمان ) الفارسي
# ( لا تكون زاهدا حتى تكون متواضعا ) أي لين الجانب مخفوض الجناح | لعباد
~~الله ( طب عن ابن مسعود ) وفي اسناده كذاب
# ( لا تلاعنوا ) بحذف احدى التاءين | ( بلعنة الله ) أي لا يلعن بعضكم
~~بعضا فان اللعنة الابعاد من الرحمة والمؤمنون رحماء بينهم ( ولا | يغضبه )
~~أي لا يدعو بعضكم على بعض بغضب الله كان يقال عليه غضب الله ( ولا بالنار )
~~أي | لا يقول أحدكم اللهم اجعله من أهل النار ولا أحرقك الله بالنار وهذا
~~مختص بمعين فاللعن بالوصف | جائز ( دت ك عن سمرة ) بن جندب قال ت حسن صحيح
# ( لا تلومونا على حب زيد ) بن حارثة مولى | المصطفى كيف وقد قدم أبوه
~~وعمه في فدائه فاختاره عليهما ورضى بالعبدية لاجله ( ك عن قيس بن | أبي
~~حازم مرسلا ) هو البجلي تابعي كبير
# ( لا تمار أخاك ) أي لا تخاصمه ( ولا تمازحه ) بما يتأذى | به ( ولا تعده
~~موعدا فتخلفه ) فان الوفاء بالوعد سنة مؤكدة ms1780 بل قيل بوجوبه ( ت عن ابن عباس
~~) | وقال غريب
# ( لا تمس القرآن ) أي ما كتب عليه شيء من القرآن بقصد الدراسة ( الا وأنت
~~| طاهر ) أي متطهر عن الحدثين فيحرم مسه بدون ذلك ( طب قط ك عن حكيم بن
~~حزام ) واسناده | صحيح عند الحاكم لكن ضعفه في المجموع
# ( لا تمس النار مسلما رآني أو رأى من رآني ) المراد نار | الخلود ( ت
~~والضياء عن جابر ) بن عبد الله
# ( لا تمسح يدك بثوب من لا تكسو ) أي اذا كانت متلوثة | بنحو طعام فلا
~~تمسحها بثوب انسان لم تكن أنت كسوته ذلك الثوب والمراد بالثوب الازار |
~~والمنديل والقصد النهي عن التصرف في مال الغير ( حم طب عن أبي بكرة ) وفيه
~~راو لم يسم | PageV02P498 | لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ) أراد المسجد
~~الحرام عبر عنه بلفظ الجمع للتعظيم فلا يمنعن من | اقامة فرض الحج فان كان
~~المراد مطلق المساجد فالنهي للتنزيه بشرط كونها عجوزا غير متطيبة | ولا
~~متزينة ( حم م عن ابن عمر
# لا تنزع الرحمة الا من شقي ) لان الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته |
~~علامة الايمان ومن لا رأفة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقى فمن لا رحمة
~~عنده شقى ( حم دت حب ك | عن أبي هريرة ) واسناده صحيح
# ( لا توصل صلاة بصلاة ) ندبا ( حتى تتكلم ) بينهما ( أو تخرج ) | من
~~المسجد فيندب الفصل بينهما بكلام أو انتقال من محل الفرض أو خروج منه لغيره
~~( حم د | عن معاوية ) باسناد حسن
# ( لا توله ) بضم المثناة الفوقية ( والدة عن لدها ) أي لا تعزل عنه |
~~ويفرق بينها وبينه من الوالهة وهي التي فقدت ولدها والمراد التفريق بنحو
~~بيع قبل التمييز ( هق | عن أبي بكر ) واسناده ضعيف
# ( لا تيأسا ) الخطاب لاثنين شكيا اليه الفقر ( من الرزق | ما تهزهزت
~~رؤسكما ) أي ما دمتما في قيد الحياة وقوله رؤسكما كقولهم قطعت رؤس الكبشين
~~| ( فان الانسان تلده أمه أحمر لا قشر عليه ثم يرزقه الله ) المراد بالقشر
~~اللباس والقصد الاعلام | بأن الرزق مضمون واليأس مع ذلك الضمان ms1781 من ضعف
~~الاستيقان ( حم ه حب والضياء عن | حبة ) بحاء مهملة وموحدة تحتية ( وسواء
~~ابني خالد ) الاسديين أو العامريين أو الخزاعيين |
# ( لاجلب ) بالتحريك أي لا ينزل الساعي موضعا ويجلب أهل الزكاة اليه ليأخذ
~~زكاتهم | أولا يتبع رجل فرسه من يحثه على الجري ( ولا جنب ) بالتحريك أن
~~تجنب فرسا إلى فرس | يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول له ( ولا شغار في
~~الاسلام ) وقد مر ذلك ( ن والضياء عن أنس ) | واسناده صحيح
# ( لا حبس ) بضم الحاء ( بعد ) ما نزل في ( سورة النساء ) أي لا يوقف مال
~~| ولا يزوى عن وارثه ولا امرأة نهى عما تفعله الجاهلية من حبس مال الميت
~~ونسائه فتحبس | ورثة الميت المرأة عن التزوج ( هق عن ابن عباس ) وفيه ابن
~~لهيعة
# ( لا حليم الا ذو عثرة ) أي | الا من وقع في زلة وحصل منه خطأ واجب ان
~~يستر من رآه على عيبه أو اراد لا يتصف الحليم | بالحلم حتى يركب الامور
~~ويعثر فيها ويتبين مواقع الخطأ فيجتنبها ( ولا حكيم الا ذو تجربة ) بالامور
~~| فيعرف أن العفو كيف محبوبا فيعفو عن غيره اذا فرط منه زلة وقد يعرف
~~الطبيب | الطبائع والادوية بأسمائها ونعوتها لكن لا يحذق ويمهر الا اذا جرب
~~( حم ت حب ك عن أبي | سعيد ) الخدري واسناده صحيح
# ( لا حمى ) أي ليس لاحد منع الرعي في أرض مباحة كالجاهلية | ( الا الله
~~ورسوله ) أي الا مايحمى لخيل المسلمين وركابهم المرصدة للجهاد ( حم خ د عن
~~الصعب بن | جثامة ) يزيد بن قيس الكناني
# ( لا حمى في الاسلام ولا مناجشة ) هو أن يزيد في ثمن السلعة | لا
~~ليشتريها بل ليغر غيره فيحرم ( طب عن عصمة بن مالك ) وضعفه الهيثمي فرمز
~~المؤلف لحسنه | ممنوع
# ( لا حول ولا قوة الا بالله دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم ) لان
~~العبد اذا تبرأ | من الاسباب انشرح صدره وانفرج غمه وهمه وأتته القوة
~~والغياث والتأييد وبسطت الطبيعة | على ما في الباطن من الداء فدفعته ( ابن
~~أبي الدنيا في ) كتاب ( الفرج ) بعد الشدة ( عن | أبي هريرة ms1782 ) باسناد حسن
# ( لا خزام ) جمع خزامة حلقة شعر تجعل في أحد جانبي منخر البعير | كان بنو
~~اسرائيل تخزم أنوفها وتخرق تراقيها ونحوه من أنواع التعذيب فنهى الشارع عنه
~~| ( ولا زمام ) أراد ما كان عباد بني اسرائيل يفعلونه من زم الانف بان يخرق
~~ويجعل فيه مام | PageV02P499 | ليقاد به _ ولا سياحة ) أراد نفي مفارقة
~~الامصار وسكنى البادية والجبال ( ولا تبتل ولا ترهب في | الاسلام ) لان
~~الله رفع ذلك عن هذه الامة ( عب عن طاوس مرسلا ) ه ابنو كيسان الفارسي |
# ( لا خير في الامارة لرجل مسلم ) أي كامل الاسلام لانها تفيد قوة بعد ضعف
~~وقدرة بعد عجز | والنفس امارة بالسوء فيتخذها ذريعة للانتقام وهذا مخصوص
~~بمن لم يتعين عليه ( حم عن حبان ) | بكسر المهملة وموحدة تحتية أو مثناة (
~~ابن بح ) بضم الموحدة فمهملة ثقيلة الصدائي واسناده | حسن
# ( لا خير في مال لا يرزأ ) بضم أوله ( منه ) أي لا ينقص منه ( وجسد لا
~~ينال منه ) بألم وسقم | فان المؤمن ملقى والكافر موقى واذا أحب الله قوما
~~ابتلاهم ( ابن سعد بن عبد الله بن عبيد بن | عمير مرسلا
# لا خير فيمن لا يضيف ) أي من لا يطعم الضيف اذا قدر ( حم هب عن عقبة بن
~~عامر ) | واسناده حسن
# ( لارضاع الا ما فتق ) أي وسع ( الامعاء ) أي انما يحرم من الرضاع ما في
~~الصغر | ووقع موقع الغذاء بحيث ينمو بدنه فلا يؤثر الا كثير وسع الامعاء (
~~ه عن ابن الزبير ) قال ت حسن |
# ( لا رقية الا من عين أوحمة ) بضم المهملة وفتح الميم مخففة أي سم أي لا
~~رقية أولى وأنفع من | رقية المعيون أي المصاب بالعين ومن رقية من لدغة ذو
~~حمة والحمة السم ( أو دم ) أي رعاف لزيادة | ضررها فالحصر بعمنى الافضل ( م
~~ه عن بريدة حم دت عن عمران ) بن حصين
# ( لا زكاة في مال | حتى يحول عليه الحول ) أي يمر عليه العام كله وهو في
~~ملكه وهذا في مال رصد للنماء اما ما هو نماء | في نفسه كحب تمر فلا يعتبر ms1783
~~فيه حول ( ه عن عائشة ) وضعفه ابن حجر وغيره فرمز المؤلف لحسنه غير | جيد
# ( لا زكاة في حجر ) كياقوت وزمرد ولؤلؤ وكل معدن غير النقد ( عدهق عن ابن
~~عمرو |
# لا سبق ) بالتحريك ما يجعل من المال للسابق على سبقه أي لا تجوز المسابقة
~~بعوض ( الا في ) | هذه الاجناس الثلاثة ( خف ) أي ذي خف ( أو حافر ) أي ذي
~~حافر يعني الابل والفرس ( أو نصل ) | أي سهم فلا يستحق الا في سبق هذه
~~الاشياء وما في معناها ( حم 4 عن عائشة
# لا سمر ) بفتحتين من | المسامرة الحديث بالليل ( الا لمصل أو مسافر )
~~فانه يندب ( حم عن ابن مسعود ) باسناد صحيح |
# ( لا شفعة الا في دار أو عقار ) كل ملك ثابت له أصل كدار ونخل وفيه رد
~~على من أثبتها في غير | العقار كشجرة وثمر ( هق عن أبي هريرة ) ثم قال
~~اسناده ضعيف
# ( لا شئ أغير من الله تعالى ) أي | لا شئ أزجر منه على مالا يرضاه ولذلك
~~حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن غيرة على عبده ان يقع | فيما يضره ( حم ق
~~عن أسماء بنت أبي بكر
# لا صرورة ) بفتح المهملة لا تبتل ( في الاسلام ) لأنه | فعل الرهبان أو
~~لا يترك المكلف الحج فانه من أركان الاسلام ( حم دك عن ابن عباس ) قال ك |
~~صحيح وأقره الذهبي
# ( لا صلاة ) أي صحيحة ( بعد الصبح ) أي صلاته ( حتى ترتفع الشمس ) كرمح |
~~( ولا صلاة ) صحيحة ( بعد العصر ) أي صلاتها ( حتى تغرب الشمس ) قال النووي
~~اجمعت الامة | على كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهية ( ق ن ه عن
~~أبي سعيد حم ده عن عمر ) وهذا متواتر |
# ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) أي لا صلاة كائنة لمن لم يقرأ بها
~~فيها وعدم الوجود شرعا | هو عدم الصحة ( حم ق 4 عن عبادة ) بن الصامت
# ( لا صلاة ) صحيحة ( لمن لا وضوء له ولا وضوء | لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه ) أي لا وضوء كاملا لمن لم يسم أوله ( حم ده ك عن أبي ms1784 هريرة ) قال ك
~~صحيح | قال الذهبي بل فيه لين ( لا صلاة ) كاملة ( بحضرة طعام لا وهو
~~يدافعه الاخبثان ) البول والغائط | فتكره الصلاة تنزيها بل يؤخر ليأكل
~~ويفرغ نفسه ان اتسع الوقت والاصلي ولا كراهة ( د عن | PageV02P500 | عائشة
~~) بل رواه مسلم
# ( لا صلاة ) كاملة ( لملتفت ) بوجهه فيها فان التفت بصدره بطلت ( طب | عن
~~عبد الله بن سلام ) وفيه اضطراب
# ( لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ) أي لا كمال صلاة | الا فيه ( قط
~~عن جابر د عن أبي هريرة ) واسناده ضعيف كما قال المؤلف في فتاويه
# ( لا ضرر ) أي | لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيأ من حقه ( ولا ضرار ) فعال
~~بكسر أوله أي لا يجازى من ضره | بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل واحد
~~والضرار فعل اثنين أو الضرر ابتداء الفعل | والضرار الجزاء عليه وفيع أن
~~الضرر يزال وهي احدى القواعد الاربع التي رد القاضي حسين | جميع مذهب
~~الشافعي اليها وقال أبو داود الفقه يدور على خمسة أحاديث وعده منها وفيه أن
~~| الاصل في المضار أي مؤلمات القلوب بعد البعثة التحريم ذكره الإمام الرازي
~~أما المنافع فالاصل | فيها الاباحة لآية خلق لكم ما في الأرض جميعا ( حم ه
~~عن ابن عباس ه عن عبادة ) واسناده حسن |
# ( لا ضمان على مؤتمن ) تمسك به الشافعي وأحمد على انه لا ضمان على أجير
~~لم يقصر ( هق عن ابن | عمر ) باسناد ضعيف
# ( لا طاعة لمن لم يطع الله ) في أمره ونهيه فاذا أمر الامام بمعصية فلا
~~سمع | ولا طاعة ( حم عن أنس ) واسناده قوي
# ( لا طاعة لاحد ) من المخلوقين ولو أبا أو أما ( في معصية | الله ) بل حق
~~كل أحد وان عظم ساقط اذا جاء حق الله ( انما الطاعة في المعروف ) أي فيما
~~رضيه | الشرع واستحسنه ( ق د ن عن علي
# لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) خبر بمعنى النهي | وتخصيص ذكر المخلوق
~~والخالق مشعر بعلية الحكم ( حم ك عن عمران وعن الحكم بن عمرو | الغفاري )
~~واسناده صحيح
# ( لا طلاق قبل النكاح ولا عتاق ms1785 قبل ملك ) أي لا وقوع طلاق قبل | نكاح ولا
~~نفوذ اعتاق قبل شراء فيلغوا الطلاق والعتق قبل التزوج والملك وبه قال
~~الشافعي وخالف | أبو حنيفة ( ه عن المسور ) بن مخرمة واسناده حسن
# ( لا طلاق ولا عتاق في اغلاق ) أي اكراه | لان المكره يغلق عليه الباب
~~ويضيق عليه غالبا فلا يقع طلاقه عند الأئمة الثلاث وأوقعه | الحنفية ( حم
~~ده ك عن عائشة ) قال ك صحيح ورده الذهبي
# ( لا طلاق الا لعدة ) قيل أراد النهي عن | ايقاعه بدعيا ( ولا عتاق الا
~~لوجه الله ) قيل اراد النهي حال الغضب فانها لا تصدر عن قصد صحيح | ( طب عن
~~ابن عباس ) وضعفه الهيثمي
# ( لا عدوى ) أي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره فما يعتقده | الطبائعيون
~~من أن العلل المعدية مؤثرة باطل ( ولا صفر ) بفتحتين تأخير المحرم إلى صفر
~~في | النسئ أو دابة في البطن تعدى عند العرب ( ولا هامة ) بالتخفيف دابة
~~تخرج من رأس القتيل أو | تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتى يؤخذ بثاره كذا
~~زعمه العرب فكذبهم الشرع ( حم ق د عن أبي | هريرة حم م عن السائب بن يزيد *
~~لا عدوى ولا طيرة ) بكسر ففتح من التطير التشاؤم بالطيور ( ولا | هامة ولا
~~صفر ولا غول ) بالفتح مصدر معناه البعد والهلاك وبالضم الاسم وهو من
~~الثعالي وجمعه | غيلان كانوا يزعمون أن الغيلان في الفلاة وهي من جنس
~~الشياطين تتغول أي تتلون للناس | فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فأبطله الشرع
~~وقيل انما أبطل تلونه لا وجوده ( حم م عن جابر |
# لا عقر في الاسلام ) كانوا في الجاهلية يعقرون أي ينحرون الابل على قبور
~~الموتى فنهى عنه ( د | عن أنس ) واسناده جيد
# ( لا عقل كالتدبير ) أراد بالتدبير العقل المطبوع ( ولا ورع كالكف ) عن |
~~المحارم ( ولا حسب كحسن الخلق ) أي لا مكارم مكتسبة كحسن الخلق مع الخلق
~~فالاول عام والثاني | خاص ( ه عن أبي ذر ) واسناده ضعيف
# ( لا غرار ) بغين معجمة ورائين ( في صلاة ولا تسليم ) أي | PageV02P501 |
~~نقصان وغرار الصلاة أن لا يقيم اركانها والتسليم أن يقتصر ms1786 في رد السلام علي
~~وعليك ( حم دك | عن أبي هريرة ) باسناد صحيح
# ( لا غضب ولا نهبة ) أي لا يجوز ذلك في الاسلام ( طب عن عمرو بن | عوف
# لا غول ) بضم المعجمة أي لا وجود له أو لا يضر تلونه على ما مر ( د عن
~~أبي هريرة
# لا فرع ) | بفاء وراء وعين مهملتين مفتوحات وهو أول نتاج ينتج كانت
~~الجاهلية تذبحه لطواغيتها | ( ولا عتيرة ) النسيكة التي تعتر أي تذبح في
~~رجب تعظيما له ( حم ق 4 عن أبي هريرة
# لا قطع | في ) سرقة ( ثمر ) بفتح المثلثة والميم أي ما كان معلقا في
~~النخل قبل جزه ( ولا كثر ) محركا جمار النخل | وتمامه الا ما آواه الجرين
~~انتهى فبين الحالة التي يجب فيها القطع وهي كون المال في حرز | مثله ( حم 4
~~حب عن رافع بن خديج ) اختلف في وصله وارساله
# ( لا قطع في زمن المجاعة ) أي في | السرقة في زمن القحط والجدب لانه حالة
~~ضرورة ولم أر من قال به ( خط عن أبي امامة
# لا قليل | من أذى الجار ) أي أذى الجار لجاره غير مغفور وإن كان قليلا
~~فهو وان كان قليل القدر لكنه | كثير الوزر ( طب حل عن أم سلمة ) واسناده
~~صحيح
# ( لا قود بالسيف ) مستثنى من اعتبار | المساواة في القود فمن قتل بنحو
~~سحر قتل بالسيف ( ه عن أبي بكرة ) قال أبو حاتم حديث منكر | ( وعن النعمان
~~بن بشير ) وسنده ضعيف
# ( و قلا ود في المأمومة ولا الجائفة ولا المثقلة ) التي تنقل | العظم
~~لعدم انضباطها ( ه عن العباس ) رمز المؤلف لحسنه وهو ممنوع بل ضعيف
# ( لا كبيرة | مع الاستغفار ) أراد أن التوبة الصحيحة تمحو أثر الخطيئة
~~وان كانت كبيرة ( ولا صغيرة على | الاصرار ) فانها بالمواظبة تعظم فتصير
~~كبيرة ( فر عن ابن عباس
# لا كفالة في حد ) قال | الديلمي الكفالة الضمان فمن وجب عليه حد فضمنه
~~غيره فيه لم يصح ( عدهق عن ابن عمرو ) بن | العاص
# ( لا نذر في معصية ) أي لا وفاء في نذر معصية فلا صحة له ( وكفارته كفارة ms1787
~~يمين ) أي مثل | كفارته وبه أخذ أبو حنيفة وأحمد وقال الشافعي ومالك لا
~~ينعقد ولا كفارة ( حم 4 عن عائشة ) | قال ابن حجررواته ثقات لكنه معلول ( ن
~~عن عمران بن حصين ) وفيه اضطراب
# ( لا نعلم شيأ خيرا | من ألف مثله الا الرجل المؤمن طس عن ابن عمر )
~~باسناد ضعيف
# ( لا نكاح الا بولي ) أي لا صحة له | الا بعقد ولي فلا تزوج امرأة نفسها
~~فإن فعلت بطل وإن أذن وليها عند الشافعي كالجمهور وصححه | أبو حنيفة ( حم 4
~~ك عن أبي موسى ه عن ابن عباس ) وهو متواتر
# ( لا نكاح الا بولي وشاهدين ) | أي لا نكاح صحيح الا ما كان كذلك وحمله
~~على نفي الكمال لكونه بصدد فسخ الاولياء لعدم | الكفاءة عدول عن الظاهر بلا
~~دليل ( طب عن أبي موسى ) الاشعري واسناده حسن
# ( لا نكاح | الا بولي وشاهدي عدل ) من اضافة الموصوف إلى صفته لان العدل
~~صفة الشاهد ( هق عن | عمران ) بن حصين ( وعن عائشة ) واسناده صحيح
# ( لا هجرة بعد فتح مكة ) أي لا هجرة واجبة من | مكة إلى المدينة بعد
~~الفتح كما كانت قبله لمصيرها دار اسلام أما الهجرة من بلاد الكفر فباقية (
~~خ | عن مجاشع بن مسعود
# لا هجر بعد ثلاث ) فيحرم هجر المسلم فوق ثلاثة أيام ويجوز ما دونها لان |
~~الآدمي جبل على الغضب فعفى عن الثلاث ليذهب غضبه ( حم م عن أبي هريرة
# لا هم الا هم | الدين ) أي لا هم أشغل للقلب من هم دين لا يجد وفاءه ( لا
~~وجع الا وجع العين ) لشدة قلقه | وخطره فلشدة وجعه ومنعه للنوم والاستقرار
~~كأنه لا وجع الا هو فجميع الأوجاع بالنسبة اليه | كلا شئ ( عدهب عن جابر )
~~ثم قال مخرجاه حديث منكر
# ( لا وباء مع السيف ولا نجاء مع | PageV02P502 | الجراد ابن صصرى في
~~أماليه عن البراء ) بن عازب
# ( لا وتران ) هذا على لغة من ينصب المثنى | بالالف فان لا يبنى الاسم
~~معها على ما ينصب به ( في ليلة ) فمن أوتر ثم تهجد لم يعده ( حم 3 والضياء ms1788
~~| عن طلق بن علي ) قال ت حسن
# ( لا وصال في الصوم ) أي لا جواز له بالنسبة للامة فيحرم عند | الشافعي (
~~الطيالسي عن جابر ) واسناده صحيح
# ( لا وصية لوارث ) لان الفرض بدلها زاد في رواية | البيهقي الا ان يجيز
~~الورثة وليس المعنى نفي صحة الوصية له بل نفى لزومها أي لا وصية لازمة
~~لوارث | خاص الا باجازة الورثة ( قط عن جابر ) ثم صوب ارساله
# ( لا وضوء الا من صوت أو ريح ) كان | الوضوء أول الاسلام واجبا لكل صلاة
~~وان لم يحدث ثم نسخ بهذا وتمسك بهذا الخبر مالك في ذهابه | إلى انه لا وضوء
~~من النادر ورد بانه ذكر الغالب ( ت ه عن أبي هريرة ) باسناد صحيح
# ( لا وضوء لمن لم | يصل على النبي ) أي لا وضوء كاملا لمن لم يصل على
~~النبي عقبه ( طب عن سهل بن سعد ) رمز | المؤلف لحسنه
# ( لا وفاء لنذر في معصية الله ) زاد في رواية ولا فيما لا يملك العبد (
~~حم عن جابر ) بن | عبد الله
# ( لا يأتي عليكم عام ولا يوم الا والذي بعده شر ) بحذف الالف عند الاكثر
~~ولابي ذر | باثباتها ( منه ) فيما يتعلق بالدين أو غالبا ( حتى تلقوا ربكم
~~) أي تموتوا ( حم خ ن عن أنس
# | لا يؤذن الا متوضئ ) فيكره تنزيها للمحدث ولو أصغر ان يؤذن ( ت عن أبي
~~هريرة ) وفيه انقطاع |
# ( لا يؤمن أحدكم ) ايمانا كاملا ( حتى أكون أحب اليه من ولده ووالده
~~والناس أجمعين ) | حبا اختياريا ايثارا له على ما يقتضى العقل رجحانه من
~~حبه اكراما له وان كان حب غيره كنفسه | وولده مركوزا في غريزته ( حم ق ن ه
~~عن أنس ) بن مالك
# ( لا يؤمن أحدكم ) ايمانا كاملا ( حتى | يحب لاخيه ) في الدين من الخير (
~~ما يحب لنفسه ) وان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من ذلك | ليكون المؤمنون كنفس
~~واحدة وزعم أن هذا من الصعب المتمنع غفلة عن المعنى المراد وهو أن | يحب له
~~حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها ( حم ق ت ن ه عن ms1789 أنس
# لا يبغى على الناس الا ولد | بغي ) أي ولد من زنا ( والا من فيه عرق منه
~~) أي شعبة من الزنا لكونه واقعا في أحد أصوله ( طب | عن أبي موسى ) باسناد
~~حسن
# ( لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين ) أي درجه المتقين ( حتى | يدع مالا
~~بأس به حذر الما به بأس ) أي يترك فضول الحلال حذرا من الوقوع في الحرام
~~ويسمى | هذا ورع المتقين وهو الدرجة الثالثة من درجات الورع قال عمر كنا
~~ندع تسعة اعشار الحلال | خوف الوقوع في الحرام وكان بعضهم يأخذ ما يأخذ
~~بنقصان حبة ويعطى ما عليه بزيادة حبة | ولذلك أخذ عمر بن عبد العزيز بأنفه
~~من ريح المسك الذي لبيت المال وقال هل ينتفع الا بريحه | ومن ذلك ترك النظر
~~إلى تجمل أهل الدنيا فانه يحرك داعية الرغبة فيها ( ت ه ك عن عطية | السعدي
~~) قال ت حسن غريب
# ( لا يبلغ العبد حقيقة الايمان ) أي كماله ( حتى يخزن من | لسانه ) أي
~~يجعل فمه خزانة للسانه فلا يفتحه الا بمفتاح اذن الله ( طس والضياء عن أنس
~~) | باسناد حسن
# ( لا يتجالس قوم الا بالامانة ) أي لا ينبغي الا ذلك فلا يحل لاحدهم أن
~~يفشي سر | غيره ( المخلص ) أبو طاهر ) عن مروان بن الحكم ) بن أبي العاص
~~ولم ير المصطفى
# ( لا يترك | الله أحدا يوم الجمعة الا غفر له ) أي الصغائر لانه يوم لا
~~تستجر فيه جهنم ولا يعمل سلطان | النار فيه ما يعمل في غيره وهو يومه الذي
~~يحكم فيه بين عباده ويفيض فيه من الرحمة مالا يفيض | في غيره وذلك يقتضي
~~عموم المغفرة ( خط عن أبي هريرة ) قال الذهبي حديث منكر
# ( لا يتكلفن | PageV02P503 | أحد لضيفه مالا يقدر عليه ) فان ذلك يؤدي
~~إلى استثقال الضيافة وتركها فيكره ( هب عن | سلمان ) الفارسي واسناده حسن
# ( لا يتم بعد احتلام ) أي لايجري على البالغ حكم اليتيم والحلم | ما يرى
~~من امارة البلوغ ( ولا صمات ) بالضم أي سكون ( يوم إلى الليل ) أي لا عبرة
~~به ولا فضيلة له | وليس مشروعا عندنا ms1790 كما شرع للامم قبلنا ( د عن علي )
~~باسناد حسن كما في الاذكار
# ( لا يتمنى ) أمر | أخرج بصورة النهي للتأكيد وفي رواية لا يتمنين (
~~أحدكم الموت ) لدلالته على عدم الرضا بما نزل من | الله من المشاق لان
~~الانسان ( إما ) أن يكون ( محسنا فلعله يزداد ) من فعل الخير ( واما مسيأ
~~فلعله | يستعتب ) أي يطلب العتبى أي الرضا لله بأن يحاول ازالة غضبه
~~بالتوبة واصلاح العمل ولعل في | الموضعين للرجاء لمجرد عن التعليل وفيه أنه
~~يكره تمنى الموت لضر نزل به قال بعضهم لا يتمنى الموت | الا ثلاثة جاهل بما
~~بعد الموت ومن لا يصبر على المصائب فهو فار من قضاء الله تعالى ورجل أحب |
~~لقاء الله ( حم خ ن عن أبي هريرة
# لا يجتمع كافر وقاتله ) أي المسلم الثابت على الاسلام ( في النار | أبدا
~~) يحتمل أن يخص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه وأن يكون
~~عقابه بغير | النار أو يعاقب في غير محل عقاب الكفار ولا يجتمعان في
~~ادراكها ذكره القاضي ( م د عن أبي | هريرة
# لا يجزى ) بفتح أوله وزاي معجمة ( ولد والدا ) أي لا يكافئه باحسانه
~~وقضاء حقه والام | مثله ( الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ) أي يخلصه من
~~الرق بسبب شراء ونحوه لان الرقيق | كمعدوم لاستحقاق غيره منافعه ونقصه عن
~~شريف المناصب فبتسببه في عتقه المخلص له من ذلك | كأنه أوجده كما كان الاب
~~سببا في ايجاده ( خدم دت ه عن أبي هريرة
# لا يجلد ) تعزيرا ( فوق | عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالى )
~~يعنى لا يزاد على عشرة اسواط بل بالايدي والنعال | فتجوز الزيادة إلى ما
~~دون الحد بقدر الجرم عند الأئمة الثلاثة وأخذ أحمد بظاهر الخبر ( حم ق 4 |
~~عن أبي بردة بن نيسار ) واسمه هانئ الانصاري
# ( لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجلس ) | فيكره ذلك تنزيها ومثله
~~الام وبنتها ( طس عن سهل بن سعد ) وفيه مجهول
# ( لا يجوع أهل | بيت عندهم التمر ) هذا ورد في بلاد غالب قوتهم التمر
~~وحده ms1791 كاهل الحجاز في ذلك الزمن ( م عن | عائشة
# لا يحافظ على ركعتي الفجر الا أواب ) أي رجاع إلى الله بالتوبة مطيع له
~~وقد ذهب | بعضهم إلى وجوبهما ( هب عن أبي هريرة
# لا يحافظ على صلاة الضحى الا أواب وهي صلاة | الاوابين ) فيه رد على من
~~كرهها وقال ان ادامتها تورث العمى ( ك عن أبي هريرة ) وقال صحيح |
# ( لا يحتكر ) القوت ( الا خاطئ ) بالهمز أي عاص والاحتكار حبس الطعام
~~تربصا به للغلاء | والخاطئ من تعمد مالا ينبغي والمخطئ من أراد الصواب فصار
~~إلى غيره ( حم م دت ه عن معمر بن | عبد الله ) بن فضلة العدوي
# ( لا يحرم الحرام الحلال ) فلو زنى بامرأة لم تحرم عليه أمها وبنتها |
~~وبه قال الشافعي كالجمهور فقالوا الزنا لا يثبت حرمة المصاهرة وأثبتها به
~~الحنفية وأحمد ( ه عن ابن | عمر هق عن عائشة ) وضعفه البيهقي
# ( لا يحل لمسلم أن يروع مسلما ) ولو هازلا لما فيه من الايذاء | ( حم د
~~عن رجال ) من الصحابة واسناده حسن
# ( لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين ) في المجلس | ( الا باذنهما ) يعني
~~يكره له ذلك ( حم دت عن ابن عمرو ) بن العاص قال ت حسن
# ( لا يخرف | قارئ القرآن ) أي لا يفسد عقله عند كبره ( ابن عساكر عن أنس
~~) بن مالك
# ( لا يدخل الجنة | الا رحيم ) تمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كلنا
~~رحيم قال ليس رحمة أحدكم نفسه وأهل | PageV02P504 | بيته حتى يرحم الناس (
~~هب عن أنس ) بن مالك
# ( لا يدخل الجنة قاطع ) أي قاطع رحم أي | لا يدخل الجنة المعدة لوصال
~~الارحام أو لا يدخلها حتى يطهر بالنار ( حم ق دت عن جبير ) بن مطعم |
# ( لا يدخل الجنة خب ) بخاء معجمة مكسورة وموحدة خداع يفسد بين الناس
~~بالخداع أي | لا يدخلها مع هذه الخصلة حتى يطهر منها بالنار ( ولا بخيل )
~~أي مانع للزكاة أو مانع للقيام بمؤنة | ممونه ( ولا منان ) أي من يمن على
~~الناس بما يعطيه ( ت عن أبي بكر ) وقال حسن غريب |
# ( لا يدخل الجنة من ms1792 لا يأمن جاره بوائقه ) أي دواهيه أي حتى يطهر بالنار
~~أو يعفو عنه | الجار ( م عن أبي هريرة
# لا يدخل الجنة صاحب مكس ) المراد به العشار وهو من يأخذ | الضريبة
~~للسلطان ( حم دك عن عقبة بن عامر ) قال ك صحيح
# ( لا يدخل الجنة سئ الملكة | أي سئ الصنيعة إلى مماليكه ( ت ه عن أبي بكر
~~) قال ت غريب
# ( لا يرث ) نفى تضمن معنى النهي | ( الكافر المسلم ولا المسلم الكافر )
~~لانقطاع الموالاة بينهما ( حم ق ع عن اسامة ) بن زيد
# ( لا يرد | القضاء ) المقدر ( الا الدعاء ) أراد الامر المقدر لولا دعاؤه
~~أو أراد برده تسهيله حتى يصير كأنه رد | ( ولا يزيد في العمر الا البر )
~~يعني العمر الذي كان يقصر لولا بره أو أراد بزيادته البركة فيه ( ت ك عن |
~~سلمان ) قال ت حسن غريب
# ( لا يزال هذا الامر ) أي أمر الخلافة ( في قريش ) يستحقونه ( ما بقي |
~~من الناس اثنان ) أمير ومؤمر عليه وليس المراد حقيقة العدد بل انتفاء كون
~~الخلافة في غيرهم | مدة بقاء الدنيا ( حم ق عن ابن عمر ) بن الخطاب
# ( لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ) أي | ما داموا على هذه السنة لان
~~تعجيله بعد تيقن الغروب من سنن الانبياء فمن حافظ عليه تخلق | باخلاقهم (
~~حم ق ت عن سهل بن سعد * لا يزال المسروق منه في تهمة ممن هو برئ منه ) أي
~~ممن | هو برئ منه باطنا بأن لم يكن سرق ما اتهمه به ( حتى يكون أعظم جرما
~~من السارق ) أي حتى | يكون رب المال أعظم اثما ممن سرق ماله ( هب عن عائشة
~~) قال الذهبي منكر
# ( لا يسئل بوجه | الله ) أي ذاته ( الا الجنة ) كان يقال اللهم انا نسألك
~~بوجهك الكريم أن تدخلنا الجنة وقيل | المراد لا تسألوا من الناس شيأ بوجه
~~الله كأن يقال يا فلان اعطني لوجه الله فان الله أعظم من | أن يسئل به ( د
~~والضياء عن جابر ) وفيه ضعف
# ( لا يعدل ) بضم المثناة التحتية ( بالرعة ) | في المصباح ورع عن المحارم
~~يرع بكسرتين ms1793 ورعا بفتحتين أي كثير الورع أي لا يعدل بكثرة | الورع خصلة
~~غيرها من خصال الخير بل الورع أعظم فضلا ( ت عن جابر ) وإسناده حسن |
# ( لا يعضه بعضكم بعضا ) أي لا يرميه بالعضيهة هي الكذب والبهتان (
~~الطيالسي عن عبادة ) | ابن الصامت واسناده حسن
# ( لا يغل مؤمن ) أي كامل الايمان فالغلول من الغنيمة ونحوها | دلالة على
~~نقص الايمان ( طب عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( لا يغلق ) لا نافية أو ناهية | فان كانت ناهية كسرت القاف أو نافية
~~رفعت والاحسن جعلها نافية ( الرهن ) يقال | غلق الرهن غلوقا اذا بقى في يد
~~المرتهن لا يقدر على تخليصه وكان في الجاهلية اذا لم يؤد | الراهن الدين في
~~الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن فأبطله الشرع ( ه عن أبي هريرة ) قال |
~~الدارقطني حسن وأقره الذهبي
# ( لا يغنى حذر من قدر ) تمامه عند مخرجه الحاكم والدعاء | ينفع مما نزل
~~ومما لم ينزل وان البلاء ينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة ( ك
~~عن | عائشة ) وقال صحيح ورده الذهبي وغيره
# ( لا يفقه ) أي لا يفهم ( من قرأ القرآن في أقل من | PageV02P505 | ثلاث
~~) أي لا يفهم ظاهر معانيه من قرأه في اقل من هذه المدة ( دت ه عن ابن عمرو
~~) بن العاص | قال ت صحيح ونوزع
# ( لا يقبل الله صلاة أحدكم ) شمل صلاة الجنازة فهو رد على الشعبي | وابن
~~جرير ( اذا أحدث حتى يتوضأ ) أخذ من نفى القبول ممتدا إلى غاية عدم وجوب
~~الوضوء | لكل صلاة لان ما بعد الغاية يخالف ما قبلها ( ق دت عن أبي هريرة
# لا يقبل ايمان بلا عمل | ولا عمل بلا ايمان طب عن ابن عمر ) بن الخطاب
~~واسناده حسن
# ( لا يقتل ) خبر بمعنى النهي ( مسلم بكافر ) ذميا أو غيره وعليه الشافعي
~~وقتل أبو حنيفة المسلم بالذمي ( حم ت ه عن ابن عمرو ) | ابن العاص
# ( لا يقتل حر بعبد ) وبه أخذ الشافعي كالجمهور ( هق عن ابن عباس ) وضعفه
~~| الذهبي وابن حجر وغيرهما فرمز المؤلف لحسنه زال
# ( لا يقرا ) بكسر الهمزة نهى وبضمها | خبر بمعناه ( الجنب ms1794 ولا الحائض شيأ
~~من القرآن ) فيحرم عليهما ذلك حيث قصد القراءة ومثلهما | النفساء ( حم ت ه
~~عن ابن عمر ) بن الخطاب وفيه ضعف كما في التنقيح لكن حسنه بعضهم |
# ( لا يقص على الناس ) أي لا يتكلم عليهم بالقصص والمواعظ ( الا أمير ) أي
~~حاكم ( أو مأمور ) | أي مأذون له فيه منه ( أو مراء ) وهو من عداهما سماه
~~مرائيا لانه طالب رياسة متكلف | مالم يكلفه ( حم ه عن ابن عمرو ) واسناده
~~حسن
# ( لا يلدغ المؤمن ) بدال مهملة وغين معجمة | ( من جحر ) بضم الجيم وحاء
~~مهملة ( مرتين ) روى برفع الغين نفى ومعناه المؤمن المتيقظ الحازم | لا
~~يؤتى من قبل الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى وبكسرها نهى أي ليكن فطنا كيسا لئلا
~~يقع | في مكروه مرتين قال الحكيم وهذا في المؤمن الكامل البالغ في ايمانه
~~فالمؤمن المخلط يلدغ | مرات وهو يشكر ولا يجد لوعة اللدغة وقد عمل فيه السم
~~ولو أفاق وعلم كان يجتهد في الحذر | فالمؤمن البالغ يندم من خطيئته ويأخذه
~~القلق ويتلوى كاللديغ قال فقوله لا يلدغ من | جحر مرتين تمثيل أي لا يعود
~~إلى ذلك كما فعل يوسف بعد الهم كان لا يكلم امرأة حتى يرسل على | وجهه ثوبا
~~وسم الذنب هو الظلمة التي تتراكم على قلبه فتحجبه عن الملكوت ( حم ق ده عن
~~أبي | هريرة حم ه عن ابن عمر
# لا يمس القرآن الا طاهر ) أي لا يجوز مسه الا على طهر من الحدثين | ( طب
~~عن ابن عمر ) واسناده صحيح ورمز المؤلف لحسنه تقصير
# ( لا يموتن أحد منكم الا وهو | يحسن الظن بالله تعالى ) أي لا يموتن في
~~حال من الأحوال الا في هذه الحالة وهي حسن الظن بالله | تعالى بأن يظن انه
~~يرحمه ويعفو عنه لانه اذا احتضر لم يبق لخوفه معنى بل يؤدي للقنوط وذا قاله
~~| قبل موته بثلاث ( حم م ده عن جابر ) بن عبد الله |
# | ( حرف الياء )
# ( يأتي على الناس زمان الصابر ) كذا بخط المؤلف وفي نسخ القابض ( فيهم
~~على دينه كالقابض | على الجمرت عن أنس ms1795
# يأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه أذل من شاته ) أي مقهورا | مغلوبا
~~عليه فهو مبالغة في كمال الذل ( ابن عساكر عن أنس
# يؤجر الرجل في نفقته كلها | الا في التراب ) أي في نفقته في البنيان الذي
~~لم يقصد به وجه الله وقد زاد على الحاجة ( ت عن | خباب ) بن الارت واسناده
~~صحيح
# ( يؤم القوم أقرؤهم للقرآن ) خبر بمعنى الامر وكان الاقرأ اذا ذاك أفقه (
~~حم عن أنس ) بن مالك واسناده صحيح ورمز المؤلف لحسنه تقصير |
# ( يبصر أحدكم القذى في عين اخيه ) في الدين ( وينسى الجذع ) واحد جذوع
~~النخل | PageV02P506 | ( في عينه ) مثل ضربه لمن يرى بغيره عيبا يسيرا
~~فيعيره به وفيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة | الجذع إلى القذاة وهو ما
~~يقع في العين والماء نحو تبن وتراب وذلك من أقبح القبائح ( حل عن | أبي
~~هريرة
# يبعث الناس على نياتهم بأعمالهم ) معناه أن الامم التي تعذب ومعهم من ليس
~~| منهم يصاب جميعهم بآجالهم ثم يبعثون على أعمالهم فالطائع يجازى بعمله
~~والعاصي تحت المشيئة | ( حم عن أبي هريرة ) باسناد صحيح
# ( يبعث كل عبد على ما مات عليه ) أي على الحالة التي مات | عليها من خير
~~وشر ومنه أخذ المؤلف أن الزامر يأتي يوم القيامة بمزماره والسكران | بقدحه
~~والمؤذن يؤذن ( حم ه عن جابر
# يتجلى لنا ربنا ضاحكا ) أي يظهر لنا وهو راض عنا | ويتلقانا بالرحمة
~~والرضوان ( يوم القيامة ) تمامه عند مخرجه حتى ينظروا إلى وجهه فيخرون له |
~~سجدا فيقول ارفعوا رؤسكم فليس هذا يوم عبادة ( طب عن أبي موسى ) واسناده
~~حسن
# ( يترك | للمكاتب الربع ) من نجوم كتابته ( ك عن علي
# يجزئ من الوضوء ) أي فيه ( مد ومن الغسل | صاع ) ليس معناه انه لا يجزئ
~~أكثر ولا أقل بل هو قدر ما يكفي فاذا وجد الشرط وهو جرى الماء | على العضو
~~وعمومه اجزأ اقل أو اكثر لكن السنة أن لا ينقص في الوضوء عن مد والغسل عن |
~~صاع ( ه عن عقيل ) وفيه ضعف لكن له طرق يتقوى بمجموعهما فيصير حسنا
# ( يجزئ ms1796 | في الوضوء رطلان من ماء ) وفي الغسل ثمانية ارطال وهذا يشهد
~~لقول أبي حنيفة المد رطلان | والصاع ثمانية وقال الشافعي المد رطل وثلث
~~والصاع خمس وثلث ( ت عن أنس ) بن مالك | واسناده ضعيف
# ( يجزئ من السواك الاصابع ) اذا كانت خشنة لحصول الانقاء بها وبه | أخذ
~~جمع وقد جوز الشافعية السواك باصبع غيره الخشنة ( الضياء عن أنس ) بن مالك
~~واسناده | لا بأس به
# ( يجير على أمتي أدناهم ) أي اذا أجار واحد من المسلمين ولو عبدا جمعا من
~~الكفار | وأمنهم جاز على جميع المسلمين ( حم ك عن أبي هريرة ) وفيه رجل لم
~~يسم
# ( يحب الله العامل | اذ عمل أن يحسن ) عمله ( طب عن كليب بن شهاب )
~~الجرمي
# ( يحرم ) بالضم وشد الراء | المكسورة وروى بالفتح ضم الراء ( من الرضاعة
~~ما يحرم من النسب ) ويباح من الرضاع ما يباح | من النسب ( حم ق ده عن عائشة
~~حم م ن ه عن ابن عباس
# يخرب الكعبة ذو السويقتين ) | تثنية سويقة مصغرا للتحقير ( من الحبشة )
~~بالتحريك نوع معروف من السودان اشار إلى أن | الكعبة المعظمة يهتك حرمتها
~~حقير نضو الخلق ( ق ن عن أبي هريرة
# يد الله على الجماعة ) أي | حفظه وكلائته عليهم يعني أن جماعة اهل
~~الاسلام في كنف الله فأقيموا في كنف الله بين ظهرانيهم | ولا تفارقوهم
~~وتمامه عند مخرجه ومن شذ شذ إلى النار أي من خرج عن السواد الاعظم | في
~~الحلال والحرام الذي لم تختلف فيه الأمة فقد زاغ عن سبيل الهدى وذلك يؤديه
~~إلى دخول | النار ( ت عن ابن عباس ) باسناد ضعيف لكن له شواهد
# ( يدخل الجنة اقوام افئدتهم | مثل أفئدة الطير ) في رقتها ولينها أي انها
~~لا تحتمل أشغال الدنيا فلا يسعها الشئ وضده كالدنيا | والآخرة أو في التوكل
~~كقلوب الطير تغدو خماصا تروح بطانا أو في الهيئة لان الطير افزع | شئ ( حم
~~م عن أبي هريرة
# يدور المعروف على يد مائة رجل آخرهم فيه كأولهم ) أي في حصول | الاجر له
~~فالساعي في الخير كفاعله فمعناه أن هذه كلها منتهية ms1797 إلى يد الله الذي يتقبل
~~ذلك المعروف | فهي في الثواب سواء ( ابن النجار عن أنس ) بن مالك
# ( يذهب الصالحون ) أي يموتون ( الاول | PageV02P507 | فالاول ) أي قرن
~~فقرن ( وتبقى حفالة ) بضم الحاء المهملة وفاء وروى حثالة بمثلثه وهما الردئ
~~| _ كحفالة الشعير أو التمر ) أي رديئهما والمراد سقط الناس ( لا يباليهم
~~الله تعالى بالة ) أي لا يرفع | لهم قدر أو لا يقيم لهم وزنا والمبالاة
~~الاكتراث وبالة مصدر لا يبالي وأصله بالية كمعافاة وعافية | ( حم خ عن
~~مرداس الاسلمي
# يرث الولاء من يرث المال ) تمامه عند مخرجه من ولد أو ولد | ولد ( ت عن
~~ابن عمرو ) وقال اسناده ليس بقوي
# ( يستجاب لاحدكم ) أي لكل من دعا منكم | ( مالم يعجل ) أي يطلب الاجابة
~~على عجل أي بسرعة ( يقول ) استئناف بيان لاستعجاله في الدعاء أي | يقول
~~بلفظه أو في نفسه ( قد دعوت فلم يستجب لي ) المراد أنه يسأم فيترك الدعاء
~~فيكون كالمان | بدعائه أو انه يعتقد أنه أتى من الدعاء بما يستحق به
~~الاجابة فيصير كالمبخل لربه ( ق د ت ه عن أبي | هريرة
# يسروا ) على الناس بذكر ما يؤلفهم لقبول الموعظة والتعليم ( ولا تعسروا )
~~أردفه | بنفي التعسير مع أن الامر بالشئ نهى عن ضده ايذانا بأن مراده نفي
~~التعسير رأسا ( و بشروا ) | بفضل الله وعظيم ثوابه وسعة رحمته ( ولا تنفروا
~~) أي لا تذكروا شيأ ينهزمون منه ولا تصدروا | بما فيه الشدة وقابل به بشروا
~~مع أن ضد البشارة النذارة لان القصد من النذارة التنفير | فصرح بالمقصود
~~وفيه أن المشقة تجلب التيسير وأن الامر اذا ضاق اتسع قال النووي جمع | في
~~هذه الالفاظ بين الشئ وضده لان الامر بصدق بمرة أو مرات مع فعل ضده في جميع
~~الحالات | والنهي ينفى الفعل في كل حال وهو المطلوب ( حم ق ن عن أنس ) بن
~~مالك
# ( يشفع يوم القيامة | ثلاثة ) أي ثلاثة طوائف مرتبين ( الانبياء ثم
~~العلماء ثم الشهداء ) فأعظم بمنزلة هي بين النبوة | والشهادة ( ه عن عثمان
~~) بن عفان واسناده حسن
# ( يشفع ) يوم القيامة ( الشهيد في ms1798 سبعين ) | انسانا ( من أهل بيته ) من
~~أصوله وفروعه وزوجاتهم وغيرهم والظاهر أن المراد بالسبعين التكثير | لا
~~التحديد ( د عن أبي الدرداء ) واسناده حسن
# ( يشمت العاطس ) ندبا على الكفاية ( ثلاثا ) أي | ثلاث مرات في ثلاث
~~عطسات ( فما زاد ) عن العطسات الثلاث فلا يشمت فيه ( فهو مزكوم ) | فيدعى
~~له بالعافية والشفاء ( ه عن سلمة ) بن الاكوع واسناده حسن
# ( يطبع المؤمن على كل | خلق ) غير مرضى أي يجعل الخلق طبيعة لازمة له
~~يعسر تركه ( ليس الخيانة والكذب ) أي فلا | يطبع عليهما بل قد يحصلان تطبعا
~~وتخلقا ( هب عن ابن عمر ) قال الذهبي فيه عبد الله بن حفص | كذاب فرمز
~~المؤلف لحسنه خطأ فاحش
# ( يعطى المؤمن في الجنة قوة مائة ) من الرجال | ( في النساء ) أي في شأن
~~النساء وهو الجماع ( ت حب عن أنس ) واسناده صحيح
# ( يغفر للشهيد | كل ذنب الا الدين ) بالفتح والمراد به جميع حقوق العباد
~~وهذا في شهيد البر أما شهيد البحر | فيغفر له حتى الدين كما مر في خبر ( حم
~~م عن ابن عمرو ) بن العاص
# ( يقتل ) عيسى ( بن مريم | الدجال بباب لد ) بالضم وشد الدال جبل بالشام
~~أو بفلسطين وفي رواية نعيم بن حماد دون باب لد | بسبعة عشر ذراعا وفي رواية
~~له أيضا دون باب لد أو إلى جانب لد ( طب عن مجمع بن جارية ) بن | عامر أحد
~~بني مالك بن عوف
# ( يكسى الكافر لوحين من نار في قبره ) أي يجعل واحد وطاء | والآخر غطاء (
~~ابن مردويه عن البراء ) بن عازب
# ( يكون في آخر الزمان عباد ) بالضم والتشديد | جمع عابد ( جهال وقراء
~~فسقة ) أي أن ظهور ذلك يكون من اشراط الساعة ( حل ك عن أنس ) | قال ك صحيح
~~وشنع عليه الذهبي
# ( يلبى المعتمر ) في عمرته كلها ( حتى يستلم الحجر ) أي بالتقبيل |
~~PageV02P508 | فاذا استلمه قطع التلبية ( د عن ابن عباس ) واسناده حسن
# ( يمن الخيل في شقرها ) أي | البركة فيما كان منها احمر حمرة صافية جدا
~~كلون الذئب ( حم دت عن ابن عباس ) قال ت حسن | غريب
# ( يمينك ) مبتدأ خبره ms1799 ( على ما يصدقك عليه صاحبك ) أي واقع عليه لا تؤثر
~~فيه | التورية فالمراد يمينك التي يجوز أن تحلفها هي التي لو علمها صاحبك
~~صدقك فيها ( حم م دت ه عن | أبي هريرة
# ينزل عيسى بن مريم ) من السماء آخر الزمان وهو نبي رسول ( عند المنارة
~~البيضاء ) | في رواية واضعا يديه على أجنحة ملكين ( شرقي دمشق ) هذا هو
~~الاشهر في محل نزوله واذا نزل | وقع العموم الحقيقي في الطريق المحمدي
~~باتباع الكل له ( طب عن أوس بن أوس ) الثقفي |
# ( ينزل في الفرات كل يوم مثاقيل من بركة الجنة ) أي شئ من بركة الجنة له
~~وقع وذكر | المثاقيل للتقريب للاذهان ( خط عن ابن مسعود
# يهرم ابن آدم ) أي يكبر ( ويبقى معه ) | خصلتان ( اثنتان ) يعني تستحكم
~~الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه | ( الحرص ) على المال
~~والجاه والعمر ( و ) طول ( الامل ) فالحرص فقره لو ملك الدنيا والامل | همه
~~وانما لم يكبرها تان لان المرء جبل على حب الشهوات ( حم ق ن عن أنس ) بن
~~مالك |
# ( يوزن يوم القيامة مداد العلماء ) أي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء
~~والتصنيف ( و دم | الشهداء ) أي المهراق في سبيل الله ( فيرجح مداد العلماء
~~على دم الشهداء ) ومعلوم أن أعلى | ما للشهيد دمه وأدنى ما للعالم مداده (
~~الشيرازي ) في الالقاب ( عن أنس ) بن مالك ( الموهبي ) | بفتح الميم وكسر
~~الهاء ( في ) فضل ( العلم عن عمران ) بن حصين ( ابن عبد البر في ) كتاب (
~~العلم عن | أبي الدرداء ابن الجوزي في ) كتاب ( العلل ) المتناهية ( عن
~~النعمان بن شير ) بأسانيد ضعيفة | لكن يقوى بعضها بعضا
# ( اليد العليا خير من اليد السفلى ) يعني المنفقة أفضل من الآخذة | أي
~~مالم تشتد حاجته ( وابدأ بمن تعول ) أي بمن يلزمك نفقته ( حم طب عن ابن عمر
~~) بن الخطاب | واسناده صحيح
# ( اليمن حسن الخلق ) بالضم أي البركة والخير الالهي فيه ( الخرائطي في
~~مكارم | الاخلاق عن عائشة ) واسناده ضعيف ( اليمين على نية المستحلف ) بكسر
~~اللام أي من استحلف | غيره على شئ ونوى الحالف فالعبرة بنية المستحلف ms1800 لا
~~الحالف وبه اخذ مالك وخصه الشافعي بما | اذا استحلفه القاضي فلا تنفعه
~~التورية ( م ه عن أبي هريرة
# اليوم الموعود ) المذكور في قوله | تعالى @QB@ واليوم الموعود وشاهد
~~ومشهود @QE@ ( يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة ) أي يشهد لمن حضر | صلاته (
~~والمشهود يوم عرفة ) لان الناس يشهدونه أي يحضرونه ويجتمعون فيه ( ويوم
~~الجمعة | ذخره الله لنا ) فلم يظفر به أحد من الامم السابقة ( وصلاة الوسطى
~~) هي ( صلاة العصر ) والى هذا | ذهب الجمهور ( طب عن أبي مالك الاشعري )
~~قال ابن القيم الظاهر أنه من تفسير أبي هريرة |
# ( اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة
~~) أخذ به جمع | من العلماء واضطربت أقوال آخرين وتشعبت ومحل بسطها كتب
~~التفسير ( وما طلعت | الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه فيه ساعة لا يوافقها
~~عبد مسلم ) بزيادة عبد ( يدعو الله | بخير الا استجاب الله له ولا يسعيذ )
~~بالله ( من شئ الا أعاذه الله منه ) وقد عظم الله شأن يوم الجمعة | في سورة
~~البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب
~~| من التفخيم وأسند إليه الشهادة على المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صائم
~~( ت هق عن أبي | PageV02P509 | هريرة ) قال ت غريب لا نعرفه الا من حديث
~~موسى بن عبيدة وهو مضعف انتهى والله سبحانه وتعالى أعلم | بعد حمدا لله على
~~آلائه والصلاة والسلام على خاتم أنبيائه يقول المتوسل إلى الله بالجاه
~~الفاروقي | إبراهيم عبد الغفار الدسوقي مصحح دار الطباعة جمل الله طباعة تم
~~بعون الله الملك القدير | طبع كتاب التيسير بشرح الجامع الصغير للامام
~~العالم التحرير من هولأ شتات الفضائل حاوى | الشيخ عبد الرؤف المناوي على
~~ذمة من هو في سبيل الخير جاري العمدة الفاضل السيد | عبد الله النهاري
~~مشمولا بنظارة من عليه أحاسن أخلاقه تثنى حضرة حسين بك حسني | بدار الطباعة
~~العامرة ذات الادارة الباهرة التي لا تزال آخذة في التقدم والنجاح مسفرة |
~~عن وجوه التحسين والفلاح لائحا عليها علائم مجدها مشرقة كواكب سعدها في ظل
~~| صاحب الدولة ms1801 الميمونة التي هي بكواكب السعد مقرونة رب السيرة العادلية
~~وخامس | الدولة المحمدية العلوية ذى المناقب الفاخرة والعطايا الجمة
~~الزاخرة من علا في الخافقين مجده | واشتهر بين البرية جده اشتهار الشمس
~~الضاحية أو البدر في السماء الصاحية جناب | الداورى الاعظم والخديوي الاكرم
~~عزيز الديار المصرية وحامي حمى حوزتها النيلية | ومجمل اقطارها بعد له
~~الجلى جناب إسماعيل بن إبراهيم بن محمد علي أدام الله على ارجائها أحكامه |
~~ونشر على هام الخافقين اعلامه حافظا له ولا نجاله الكرام لا سيما توفيقه
~~البدر التمام بجاه | محمد خاتم الرسل الكرام هذا قد وافق تمام طبعه وكمال
~~حسنه وانتشار نفعة أواسط | جمادى الاولى الذي هو من شهور سنة ست وثمانين
~~ومائتين | وألف من هجرة من خلقه الله على أكمل وصف | صلى الله عليه وعلى
~~آله وذريته | وكل جار على نهجه وسنته | ما فاح مسك ختام | ولاح بدر تمام |
~~آمين | تم
#
# | PageV02P510 ms1802