######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005769
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1031
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التيسير بشرح الجامع الصغير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005769
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5769
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5769
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1408هـ - 1988م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الإمام الشافعي - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# (الحمد لله) الذي علمنا من تأويل الأحاديث فاطر السموات والأرض وأشهد أن
~~لا إله إلا الله شهادة تنجي قائلها يوم العرض وأشهد أن محمد رسوله الذي خصه
~~بجوامع الكلم في المقال وجمع فيه كل خلق وخلق حسن فاستوى على أكمل الأحوال
~~[صلى الله عليه وسلم] وعلى آله وأصحابه الأشداء الرحماء الذين اشبهوا في
~~الهداية بهم نجوم السماء وعلى الأئمة الأعلام والأولياء الكرام (وبعد) فأنى
~~لما شرحت فيما مضى الجامع الصغير من حديث البشير النذير كوى قلب الحاسد لما
~~استوى فجهد أن يأتي له بنظير فرجع إليه بصره خاسئا وهو حسير فلما آنس من
~~نفسه القصور والتقصير عمد إلى الطعن فيه بالتطويل وكثرة القال والقيل فلقطع
~~ألسنة الحسدة المتعنتين وقصورهم الراغبين وخوف انتحال السارقين أمرني بعض
~~المحبين أن أختصر اللفظ اختصارا وأقتصر في المعاني على ما يظهر جهارا فعمدت
~~أختصر وطفقت أقتصر ثم عن لي أنه كيف يليق إهمال هاتيك النكت البديعة
~~اللطيفة والتحقيقات المنيعة الشريفة لخوف السارقين والمنتهبين وقصور
~~الأغبياء والمتغنين فإن لم ينتفع به الحاسدون والقاصرون فسينتفع به
~~المنصفون الكاملون وأن انتحل منه عتاة خائنون فمن خوان الكرام ينتهبون
~~ولمثل هذا فليعمل العاملون فرأيت إبقاء الأصل على حاله حذرا من إضاعة هاتيك
~~البدائع الروائع التي هي خلاصة أبكار العلماء وعصارة أنظار الفضلاء وأن
~~يكون هذا شرحا ثانيا وجيزا فدونك يا طالب الاختصار والاقتصار شرحا كأنه
~~سبيكة نضار ومع ذلك فيه طرف من الظرف ونبذة من الأدب من وقف عليها وقف ومع
~~وصفي له بذلك ما أبرئه ولا نفسي من ريب ولا أبيعه بشرط البراءة من كل عيب
~~ولا أدعي فيه كمال الاستقامة ولا أقول بأنه كأصله جمع سلامة بل أعترف
~~بالقصور وأسأل الله الغفور العفو عما طغى به القلم فكم جرى بهذه السطور
~~فأحرج على من عثر على هفوة أو كبوة أن يرقع خرقه ويفتق رتقه
# PageV01P002
# ويصلح خلله ويسترز لله فمن تجنب الإنصاف ونظر بعين الانحراف وطلب عيبا
~~وجد وجد ومن افتقد زلل أخيه بعين ms0001 الرضا فقد فرحم الله امرأ غلب هواه وعمل
~~بالإنصاف وعذرني في خطا كان مني وزلل صدر عني فالكمال محال لغير ذي الجلال
~~والمرء غير معصوم والنسيان في الإنسان غير معدوم (وسميته) التيسير بشرح
~~الجامع الصغير والله سبحانه المسئول أن يجعل مقاساتي فيه كأصله لوجهه
~~الكريم ويثيبني عليه بجنات النعيم (بسم الله) أؤلف أو افتتح متبركا أو
~~مستعينا (الرحمن) المتفضل بإرادة الخير بكل الخلق (الرحيم) مريده للمؤمنين
~~(الحمد) أي كل أفراده أو ماهيته وحقيقته وهو الوصف بالجميل على الجميل
~~الصادر بالاختيار حقيقة أو حكما على جهة التعظيم (لله) أي مختص به فلا فرد
~~منه لغيره فحمد غيره كالعارية إذا لكل منه وإليه لأنه مبدأ كل جميل والجملة
~~لإنشاء الحمد وأردف التسمية بالحمد اتباعا لكتاب الحديث بل لكتاب القديم
~~وإشارة إلى أنه تعالى حي قادر مريد عالم إذ الحمد لا يستحقه إلا من هو كذلك
~~وامتثالا لحديثي الابتداء والتعارض مدفوع بحمل الابتداء على العرفي الممتد
~~أو المراد الابتداء بأحدهما لأن الحكمين إذا تعارضا ولم يعلم سبق ولا نسخ
~~يحمل على التخيير كما قرر في الأصول ذكره العلامة مرشد الشيرازي (الذي)
~~لكثرة جوده ورأفته بنا (بعث) أرسل (على رأس) أي أول أو على (كل مائة سنة)
~~من المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة (من) أي مجتهدا واحدا أو متعددا
~~(يجدد لهذه الأمة) أي الجماعة المحمدية والمراد أمة الإجابة بقرينة إضافة
~~الدين إليهم في قوله (أمر دينها) أي ما اندرس من أحكام شريعتها (وأقام) نصب
~~وسخر (في كل عصر) أي زمن (من يحوط هذه الملة) أي يتعاهد هذه الطريقة
~~الإسلامية ويبالغ في الاحتياط لحفظها (بتشييد أركانها) أي بإعلاء أعلامها
~~وأحكام أحكامها ورفع منارها (وتأييد سننها) أي تقويتها (وتبيينها) للناس أي
~~توضيحها لهم (وأشهد) أي أعلم وأبين (أن لا إله) أي لا معبود بحق في الوجود
~~(إلا الله وحده) تأكيد لتوحيد الذات (لا شريك له) تأكيد لتوحيد الصفات
~~(شهادة يزيح) أي يزيل (ظلام الشكوك صبح يقينها) أي أشهد به شهادة ثابتة
~~جازمة يزيل نور اعتقادها ms0002 ظلمة كل شك وريب فهو استعارة بالكناية لكون نطقه
~~بالشهادة ناشئا عن جزم قلب (وأشهد أن سيدنا محمدا) عطف بيان لا صفة ولا بدل
~~اسم مفعول من التحميد وهو المبالغة في الحمد سمى به لكثرة خصاله الحميدة
~~(عبده) قدمه لأن وصف العبودية أشرف الأوصاف (ورسوله) إلى كافة الثقلين
~~(المبعوث لرفع) أي لأجل إعلاء (كلمة الإسلام) وهي كلمة التوحيد (وتشييدها)
~~أي أحكامها وإعلائها وتوثيق عراها (وخفض) أي ولأجل إهانة وإذلال (كلمة
~~الكفر) من دعوى الشريك لله ونحو ذلك (وتوهينها) أي إضعافها وتحقيرها أي
~~رحمه الله رحمة مقترنة بتعظيم وسلمه من كل آفة منافية لغاية الكمال وكلمة
~~على هنا مجردة عن المضرة كما في فتوكل على الله فلا يرد أن الصلاة بمعنى
~~الدعاء وإذا استعمل الدعاء مع كلمة على كان للمضرة والجملة لإنشاء طلب
~~الرحمة والسلام وإن كان بصورة الخبر (وعلى آله) أي أقاربه المؤمنين من بني
~~هاشم والمطلب أو أتقياء أمته قال العلامة الدواني في حاشية شرحه لهياكل
~~النور آل الشخص ما يؤل إلى ذلك الشخص وآل المصطفى من يؤل إليه بحسب النسب
~~أو بحسب النسبة أما الأول فهم الذين حرمت عليهم الصدقة وهم مؤمنو بني هاشم
~~والمطلب
# PageV01P003
# وأما الثاني فهم العلماء إن كانت النسبة بحسب الكمال الصوري أعني علم
~~التشريع والأولياء والحكماء المتألهون إن كانت النسبة بحسب الكمال الحقيقي
~~أعني علم الحقيقة وكما حرم على الأول الصدقة الصورية حرم على الثاني الصدقة
~~المعنوية أعني تقليد الغير في العلوم والمعارف الإلهية فآل النبي من يؤل
~~إليه بحسب نسبه لحياته الجسمانية كأولاده النسبية ومن يحذو حذوهم من أقاربه
~~الصورية أو بحسب نسبته لحياته العقلية كأولاده الروحانية من العلماء
~~الراسخين والأولياء الكاملين والحكماء المتألهين المقتبسين من مشكاة النبوة
~~سواء سبقوه زمانا أو لحقوه ولا شك أن الثانية آكد من الأولى والثانية من
~~الثانية آكد من الأولى منهما وإذا اجتمع النسبتان بل النسب الثلاث كان نورا
~~على نور كما في الأئمة المشهورين من العترة الطاهرة (وصحبه) اسم جمع لصاحب
~~بمعنى الصحابي وهو من لقيه ms0003 بعد النبوة وقبل موته مؤمنا به (ليوث الغابة)
~~استعارة لمزيد شجاعتهم جمع ليث وهو الأسد والغابة شجر ملتف أو نحوه تأوي
~~إليه الأسود وزاد قوله (وأسد عرينها) دفعا لتوهم احتمال عدم إرادة الحيوان
~~المفترس بلفظ الليث إذ الليث أيضا نوع من العنكبوت والعرينة مأوى الأسود
~~(هذا) أي المؤلف الحاضر في العقل (كتاب) أي مكتوب (أودعت) صنت وحفظت (فيه
~~من الكلم) بفتح فكسر جمع كلمة كذلك (النبوية) أي المنسوبة إلى النبي
~~(ألوفا) بضم أوله جمع ألف وأراد بالكلم الأحاديث وبالنبي المنسوب إليه محمد
~~قيل وعدته عشرة آلاف وتسعمائة وأربعة وثلاثون (ومن الحكم) بكسر ففتح جمع
~~حكمة وهي اسم لكل علم وعمل صالح (المصطفوية) أي المنسوبة إلى المصطفى أي
~~المختار (صنوفا) أي أنواعا من الأحاديث فإنها متنوعة إلى مواعظ وغيرها
~~(اقتصرت فيه على الأحاديث الوجيزة) أي القصيرة فلم أتجاوزها إلى الطويلة
~~إلا نادرا (ولخصت فيه من معادن الأثر) بالتحريك أي المأثور يعني المنقول عن
~~النبي (ابريزه) أي خالصه وأحسنه شبه أصول الحديث بالمعادن وما أخذه منها
~~بالذهب الخالص وجمعه لها بالتخليص (وبالغت) أي تناهيت في الاجتهاد (في
~~تحرير التخريج) أي اجتهدت في تهذيب عزو الأحاديث إلى مخرجها من أئمة الفن
~~والتحرير والتهذيب (فتركت القشر وأخذت اللباب) أي تجنبت الأخبار الموضوعة
~~وأتيت بالصحيح والحسن والضعيف المتماسك (وصنته) أي حفظت هذا الجامع (عما)
~~أي عن إثبات حديث (تفرد به) أي بروايته راو (وضاع) للحديث على النبي (أو
~~كذاب) أي كثير الكذب في كلامه وإن لم يعرف بالوضع (ففاق بذلك) أي بسبب ذلك
~~(الكتب المؤلفة في هذا النوع) أي علاهم في الحسن والكتب المؤلفة في هذا
~~النوع وهو إيراد متون الأحاديث مجردة من الأسانيد مرتبة على الحروف
~~(كالفائق) في اللفظ الرائق للعلامة ابن غنائم جمع فيه أحاديث الرقائق
~~(والشهاب) بكسر أوله للقاضي أبي عبد الله القضاعي (وحوى) جمع وضم (من
~~نفائس) جمع نفيسة لا نفيس (الصناعة الحديثية) أي المنسوبة للمحدثين (ما لم
~~يودع قبله) أي قبل تأليفه (في كتاب) من الكتب المؤلفة في ذلك النوع ms0004 (ورتبته
~~على حروف المعجم) أي حروف التهجي (مراعيا) أي ملاحظا في الترتيب (أول
~~الحديث فما بعده) أي محافظا على الابتداء بالحرف الأول والثاني من كل كلمة
~~أولى من الحديث واتباعهما بالحرف الثالث وهكذا وفعلت ذلك (تسهيلا على
~~الطلاب) لعلم الحديث أي تيسيرا عليهم (وسميته
# PageV01P004
# الجامع الصغير) أي سميته بمجموع الموصوف والصفة وما أضيف إليهما (من حديث
~~البشير النذير) أي البالغ في كل من الوصفين غاية الكمال ثم بين وجه التسمية
~~بقوله (لأنه مقتضب) أي مقتطع (من الكتاب الكبير) حجما وعلما (الذي) صفته في
~~الحديث على ذلك النحو و (سميته جمع الجوامع) لجمعه كل مؤلف جامع (وقصدت) أي
~~طلبت (فيه) أي في الكتاب الكبير (جمع الأحاديث النبوية بأسرها) أي بجميعها
~~وهذا بحسب ما طالع عليه المصنف لا باعتبار ما في نفس الأمر (وهذه رموزه) أي
~~إشاراته الدالة على من خرج الحديث من أهل الأثر (خ للبخاري) صاحب أصح الكتب
~~بعد القرآن (م لمسلم) بن الحسين بن الحجاج القشيري النيسابوري (ق لهما) في
~~الصحيحين المشهورين (د لأبي داود) سليمان بن الأشعث السجستاني الشافعي (ت
~~للترمذي) بكسر الفوقية والميم أو بضمهما أو بفتح فكسر محمد بن عيسى بن سورة
~~بفتح السين من كبار الأعلام (ت للنسائي) أحمد بن شعيب الخراساني الشافعي (ه
~~لابن ماجه) محمد بن يزيد وماجه لقب لأبيه (4 لهؤلاء الأربعة) أبي داود ومن
~~بعده (3 لهم إلا بان ماجه حم لا حمد في مسنده) الإمام أحمد ابن محمد بن
~~حنبل ناصر السنة الصابر على المحنة الذي قال فيه إمام الحرمين غسل وجه
~~السنة من غبار البدعة وكشف الغمة عن عقيدة الأمة (عم لابنه) عبد الله ابن
~~الإمام أحمد (في زوائده) أي زوائد مسند أبيه وهو نحو وربع مسند أبيه في
~~الحجم (ك للحاكم) محمد بن عبد الله بن حمدويه الضبي أحد الأعلام (فإن كان
~~في مستدركه) على الصحيحين الذي قصد فيه جمع الزوائد عليهما مما هو على
~~شرطهما أو أحدهما أو هو صحيح (أطلقت) العزوالية (وإلا) بأن كان في غيره ms0005
~~كتاريخه (بينته) بأن أصرح باسم الكتاب المضاف إليه (خد للبخاري في الأدب)
~~أي في كتاب الأدب المفرد له وهو مشهور (تخ له في التاريخ) أي الكبير إذ هو
~~المعهود عند الإطلاق ويحتمل غيره وله ثلاثة تواريخ (حب لابن حيان) محمد بن
~~حبان التميمي البستي الفقيه الشافعي (في صحيحه) المسمى بالتقاسيم والأنواع
~~(طب للطبراني) سليمان اللخمي أحد الحفاظ الرحالين المعمرين وثقوه (في
~~الكبير) أي في معجمه الكبير المصنف في أسماء الصحابة (طس له في الأوسط) أي
~~في معجمه الأوسط الذي ألفه في غرائب شيوخه (طص له في الصغير) أي أصغر
~~معاجيمه الثلاثة (ص لسعيد ابن منصور في سننه) هو أبو عثمان الخراساني ويقال
~~الطالقاني ثقة ثبت (ش لابن أبي شيبة) عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي
~~الكوفي صاحب المسند (عب لعبد الرزاق في الجامع) هو عبد الرزاق بن نافع أبو
~~بكر أحد الاعلام وكان يتشيع (ع لأبي يعلى في مسنده) محدث الجزيرة أحمد بن
~~علي بن المثنى التميمي ثقة ثبت (قط للدارقطني) نسبة إلى الدار والقطن ركب
~~الاسمان منه علي بن عمر البغدادي الشافعي أمام زمانه (فإن كان في السنن
~~أطلقت) العزوالية (وإلا) بأن كان في غيرها من تصانيفه كالأفراد والعلل
~~(بينته) أي أضفته إلى الكتاب الذي هو فيه (فر للديلمي في مسند الفردوس)
~~المخرج على كتاب الشهاب المرتب على هذا النحو والفردوس لعماد الإسلام أبي
~~شجاع الديلمي ومسنده لولده أبي منصور شهردار بن شيرويه (حل لأبي نعيم) أحمد
~~بن عبد الله الأصفهاني الصوفي الفقيه الشافعي (في الحلية) أي في كتاب حلية
~~الأولياء وطبقات الأصفياء (هب للبيهقي) الحافظ الكبير أحد أئمة الشافعية
~~(في) كتاب (شعب الإيمان) بكسر الهمزة كتاب نفيس غزير الفوائد (هق له في
~~السنن) الكبرى الذي قال السبكي لم يؤلف
# PageV01P005
# أحد مثله (عد لابن عدي) الحافظ عبد الله بن عدي الجرجاني (في) كتابه
~~(الكامل) الذي ألفه في معرفة الضعفاء (عق للعقيلي) في كتابه الذي صنفه (في
~~الضعفاء) أي في بيان حال رجال الحديث الضعيف فالضعفاء جمع ضعيف ms0006 (خط للخطيب)
~~أحمد بن علي بن ثابت البغدادي الفقيه الشافعي (فإن كان) الحديث الذي أعزوه
~~إليه (في التاريخ) أي تاريخ بغداد المشهور (أطلقت) العزو إليه (وإلا) بأن
~~كان في غيره من تأليفاته المشهورة (بينته) بأن أعين الكتاب الذي هو فيه
~~(والله أسأل) لا غيره كما يؤذن به تقديم المعمول (أن يمن) أي ينعم علي
~~(بقبوله) مني بأن يثيبني عليه في الآخرة (وأن يجعلنا) أتى بنون العظمة
~~إظهارا لملزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله له بتأهيله للعلم امتثالا
~~لقوله تعالى وأما بنعمة ربك فحدث (عنده) عندية إعظام وإكرام لا مكان (من
~~حزبه) بكسر الحاء خاصته وجنده (المفلحين) الكاملين في الفلاح الفائزين بكل
~~خير المدركين لما طلبوا الناجين مما هربوا (وحزب رسوله) أي اتبع الله
~~واتباع رسوله المقربين لديه الغالبين على من سواهم أن حزب الله هم الغالبون
~~المفلحون
# (إنما الأعمال) أي لا صحة أولا كمال للأعمال إلا (بالنيات) قال بعض
~~المحققين أصل إنما أن يكون الحكم المستعمل فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره
~~أي من شأنه أن لا يجهله ولا ينكره حتى إن إنكاره يزول بأدنى تنبيه فنبه
~~المصطفى بهذه الكلمة على أن هذا الحكم لا يحتاج إلى نظر بل يكفيه أدنى تأمل
~~والأعمال والنيات جمع محلى باللام للكثرة ومفيد للاستغراق مع إفادة قصر
~~المسند عليه على المسند ومعناه كل عمل بنية فلا عمل إلا بنية إذ الجمع إذا
~~قوبل بجمع يحمل على التوزيع وقيل أن إنما تفيد تأكيد الحصر إذ هو مستفاد من
~~تعريف الجمع ويجوز أن تكون إنما أيضا للحصر ولا حجر في اجتماع الأدلة على
~~مدلول واحد كما في شرح المفتاح للشريف والنيات جمع نية وهي انبعاث القلب
~~نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضر وهذا اللفظ متروك الظاهر لأن
~~الذوات غير منتفية إذ تقدير إنما الأعمال بالنيات لا عمل إلا بنية والغرض
~~أن ذات العمل الخالي عن النية موجودة فالمراد نفي أحكامها كالصحة والفضيلة
~~والحمل على الصحة أولى لأنه الأصل فلا يصح ms0007 عمل إلا بنية وإنما لم تشترط في
~~إزالة خبث لأنها من قبيل التروك {وإنما لكل امرئ} أي رجل ومؤنثه امرأة {ما
~~نوى} أي ما حصل لإنسان من العمل إلا ما نواه فالم ينوه لا يعتد به فليس له
~~من عمله الاختياري القصدي إلا ما نواه من خير وشر نفيا واثباتا فالإثبات له
~~ما نواه والنفي لا يحصل له غير ما نواه فليس هذا تكرار فإن الأول دل على أن
~~صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية للإيجاد والثاني على أن العامل
~~ثوابه على عمله بحسب نيته إن قصد لله ولله وإن قصد للدنيا فلها فقط (فمن
~~كانت هجرته) أي انتقاله من بلاد الكفر (إلى الله ورسوله) قصدا وعزما
~~(فهجرته) ببدنه وجوارحه (إلى الله ورسوله) ثوابا وأجرا فلما كانت الهجرة
~~لها مبدأ وباعث من القلب ومصدر وغاية في الجوارح كان مصدرها وغايتها في
~~الخارج تبعا لمبدئها في القلب (ومن كانت هجرته لدنيا) بضم أوله والقصر بلا
~~تنوين واللام للتعليل أو بمعنى إلى (يصيبها) أي يحصلها شبه تحصيلها عند
~~امتداد الأطماع نحوها بإصابة الغرض السهم بجامع سرعة الوصول وحصول المراد
~~(أو امرأة ينكحها) جعلها قسيما للدنيا مقابلا لها تعظيما لأمرها لكونها أشد
~~فتنة فأو للتقسيم وهو أولى من جعله عطف خاص على عام لا لما قيل من أن لفظ
~~دنيا نكرة وهي لا تعم في الإثبات مدفوع بأنها في سياق الشرط تعم بل
# PageV01P006
# لتصريح ابن مالك في شرح العمدة بأن عطف الخاص على العام يختص بالواو
~~(فهجرته إلى ما هاجر إليه) وإن كانت هجرته بصورة والهجرة إلى الله ورسوله
~~وذم قاصد أحدهما وإن قصد مباحا لكونه خرج لطلب فضيلة ظاهرا وأبطن غيره وفيه
~~أن الأمور بمقاصدها وهي إحدى القواعد الخمس التي رد بعضهم جميع مذهب
~~الشافعي إليها وغير ذلك من الأحكام التي تزيد على سبعمائة وقد تواتر النقل
~~عن الأئمة في تعظيم هذا الحديث حتى قال أبو عبيدة ليس في الأحاديث أجمع
~~وأغنى وأكثر فائدة منه وقال الشافعي وأحمد هو ثلث العلم (ق ms0008 4 عن) أمير
~~المؤمنين (عمر ابن الخطاب) العدوي أحد العشرة المبشرة بالجنة وزير المصطفى
~~(حل قط) وكذا ابن عساكر (في غرائب) الإمام المشهور صدر الصدور (مالك) بن
~~أنس الأصبحي (عن أبي سعيد) سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخدري (ابن
~~عساكر) حافظ الشأم أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي الشافعي
~~(في أماليه) الحديثية من رواية يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم (عن أنس)
~~بن مالك الأنصاري خادم النبي (الرشيد) بن (العطار) الحافظ رشيد الدين أبو
~~الحسين يحيى المشهور بابن العطار (في جزء من تخريجه) وضعفوا سنده (عن أبي
~~هريرة) الدوسي عبد الرحمن بن صخر على الأصح من ثلاثين قولا
### | حرف الهمزة
# (آتى باب الجنة) أي أجئ بعد الانصراف من الموقف إلى أعظم المنافذ التي
~~يتوصل منها إلى دار الثواب وهو باب الرحمة أو التوبة يوم القيامة فعالة
~~تفهم فيها التاء المبالغة والغلبة وهي قيام أمر مستعظم (فأستفتح) أي أطلب
~~فتح الباب بالقرع (فيقول الخازن) أي الحافظ للجنة وهو رضوان (من أنت) أجاب
~~بالاستفهام وأكده بالخطاب تلذذ بمناجاته (فأقول محمد) أكتفي به وإن كان
~~المسمى به كثيرا لأنه العلم الذي لا يشتبه (فيقول بك) قيل الباء متعلقة
~~بالفعل بعدها ثم هي إما سببية قدمت للتخصيص أي بسببك (أمرت) بالبناء
~~للمفعول والآمر الله (أن لا أفتح) الباب (لأحد) من الخلق (قبلك) لا بسبب
~~آخر أو صلة للفعل وأن لا أفتح بدل من الضمير المجرور أي أمرت بفتح الباب لك
~~قبل غيرك من الأنبياء (حم م) في الإيمان (عن أنس) بن مالك
# (آخر من يدخل الجنة) أي من الموحدين لأن الكفار مخلدون (رجل) هو مختص
~~بالذكر من الناس (يقال له) أي يسمى (جهينة) بضم ففتح اسم قبيلة سمى به
~~الرجل (فيقول أهل الجنة) الذين هم فيها حينئذ (عند) بتثليث العين (جهينة
~~الخبر اليقين) أي الجازم الثابت المطابق للواقع من أنه هل بقي في جهنم أحد
~~يعذب من الموحدين أم لا (خط في) كتاب (رواة مالك) بن أنس من وجهين ms0009 (عن) عبد
~~الله (بن عمر) بن الخطاب العلم الفرد أحد العبادلة الأربعة والحديث ضعيف من
~~طريقيه يل قال الدارقطني باطل كما هو مبين في الشرح
# (آخر قرية) من القرى الجمع سميت به لاجتماع الناس فيها (من قرى الإسلام
~~خرابا بالمدينة) النبوية علم لها بالغلبة فلا يستعمل معرفا إلا فيها (ت) في
~~أواخر جامعه (عن أبي هريرة) وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جنادة وذكر
~~في العلل أنه سأل عنه البخاري فلم يعرفه وتعجب منه
# (آخر من يحشر) أي يساق إلى المدينة والحشر السوق من جهات مختلفة أو
~~المراد من يموت قال عكرمة في قوله إذا الوحوش حشرت حشرها موتها (راعيان)
~~تثنية راع وهو حافظ الماشية (من
# PageV01P007
# مزينة) بالتصغير قبيلة معروفة (يريدان المدينة) يقصدانها (ينعقان) بكسر
~~المهملة (بغنمهما) يزجرانها بأصواتهما ويسوقانها يطلبان الكلأ (فيجدانها)
~~أي الغنم (وحوشا) بضم أوله بأن تنقلب ذواتها أو بأن تتوحش فتنفر من صيامهما
~~أو الضمير للمدينة والواو مفتوحة أي يجدان المدينة خالية والوحوش الخلاء أو
~~يسكنها الوحش لانقراض ساكنيها قال النووي وهو الصحيح والأول غلط وتعقبه ابن
~~حجر بأن قوله (حتى إذا بلغا ثنية الوداع) يؤيد الأول لأن وقوع ذلك قبل دخول
~~المدينة وثنية الوداع بفتح الواو ومحل عقبة عند حرم المدينة سمي به لأن
~~المودعين يمشون مع المسافر إليها (خرا) أي سقطا (على وجوههما) أي أخذتهما
~~الصعقة عند النفخة الأولى وذا ظاهر في أنه يكون لإدراكهما الساعة وإيقاع
~~الجمع موقع التثنية جائز وواقع في كلامهم كقولهم حيا الله وجوههما إذ لا
~~يكون لواحد أكثر من وجه ذكره ابن الشجري (ك) في الفتن (عن أبي هريرة) وقال
~~على شرطهما وأقره الذهبي
# (آخر ما أدرك الناس) من النوس التحرك أو لأن بعضهم يأنس ببعض (من كلام
~~النبوة الأولى) أي آخر ما وجدوا مأمورا به في زمن النبوة الأولى وهي من عهد
~~آدم إلى أن أدركناه في شرعنا ولم ينسخ في ملة من الملل (إذا لم تستح فاصنع
~~ما شئت) إذا لم تخش العار عملت ما ms0010 شئت لم يردعك عنه رادع وسيكافئك الله على
~~فعلك فهو توبيخ شديد أو هو للتهديد أي اصنع ما شئت فسوف ترى غبه أو هو على
~~حقيقته ومعناه إذا كنت في أمورك آمنا من الحياء في فعلها لكونه على وفق
~~الشرع فاصنع منها ما شئت / ولا عليك من أحد وقد نظم بعضهم معنى الحديث فقال
# (إذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا ... وتستح مخلوقا فما شئت فاصنع)
# وقال ابن الحسن السفلة من لا يعبأ بما صنع (ابن عساكر في تاريخه) تاريخ
~~دمشق (عن أبي مسعود) عقبة بن عمرو بن ثعلبة (البدري) الأنصاري
# (آخر ما تكلم به إبراهيم) الخليل (حين ألقي في النار) التي أعدها له
~~نمروذ وألقاه فيها ليحترق وسنه ست عشرة سنة على ما قيل (حسبي الله) أي
~~كافيني وكافلني هو الله لا غيره (ونعم الوكيل) أي الموكول إليه ونعم كلمة
~~مبالغة تجمع المدح كله (خط) في ترجمة محمد بن يزداد (عن أبي هريرة) الدوسي
~~(وقال) أي الخطيب (غريب) أي هو حديث غريب وهو ما انفرد به حافظ ولم يذكره
~~غيره (والمحفوظ) عند المحدثين (عن ابن عباس) ترجمان القرآن أحد العبادلة
~~الأربعة (موقوف) عليه غير / مرفوع لكن مثله لا يقال من قبيل الرأي فهو حكمه
# (آخر أربعاء) بتثليث الباء والمد (في الشهر) من الشهرة يقال أشهر الشهر
~~إذا طلع هلاله (يوم نحس) بالإضافة وبدونها أي شؤم وبلاء (مستمر) أي مطرد
~~شؤمه أي دائم الشؤم أو مستحكمه أي على من تطير به واعتقد نحوسته لذاته وخاف
~~منها معتقدا ما عليه المنجمون أما من اعتقد أنه لا ينفع ولا يضر إلا الله
~~فليس هو بنحس عليه (وكيع) بن الجراح أبو سفيان الرواسي (في الغرر) أي في
~~كتاب الغرر تأليفه (وابن مردوية) أبو بكر أحمد بن موسى (في التفسير) تفسير
~~القرآن (خط) في ترجمة أبي الوزير صاحب المهدي (عن ابن عساكر) وهو ضعيف بل
~~واه لضعف رواية سلمة بن الصلت وغيره
# (آدم) من أديم الأرض أي ظاهر وجهها سمي به لخلقه منه (في ms0011 السماء الدنيا)
~~القريبة منا (تعرض عليه أعمال ذريته) أي نسله ولا مانع من عرض المعاني وإن
# PageV01P008
# كانت أعراضا لأنها في عالم الملكوت متشكلة بأشكال تخصها ومعنى عرضها أن
~~يراهم بمواضعهم فيرى السعداء من الجانب الأيمن وغيرهم من الأيسر (ويوسف) بن
~~يعقوب (في السماء الثانية) وهو اسم عبراني (وابنا الخالة يحيى) اسم أعجمي
~~أو عربي (وعيسى) بن مريم معرب أصله بالعبرانية يسوع (في السماء الثالثة
~~وإدريس في السماء الرابعة) أعجمي غير مشتق ولا منصرف قال الجامي في شرح
~~الفصوص وهو أول إنسان حصل له العلم بالأعطية الحاصلة من المرتبة المقضية
~~وتنزلت عليه العلوم الوهبية (وهرون في السماء الخامسة وموسى) بن عمران (في
~~السماء السادسة) غير منصرف للعلمية والعجمة (وإبراهيم في السماء السابعة)
~~أعجمي معرب أصله ابراهام وزاد في رواية مسند أظهره إلى البيت انتهى (ابن
~~مردوية) في التفسير (عن أبي سعيد) الخدري وهو قطعة من حديث الإسراء عند
~~الشيخين من حديث أنس لكنه فيه تخالف في الترتيب
# (آفة الظرف) بفتح الظاء وسكون الراء الكيس والبراعة (الصلف) بالتحريك
~~مجاوزة القدر يعني عاهة براعة اللسان وذكاء الجنان التطاول على الأقران
~~والتمدح بما ليس في الإنسان والمراد أن الظرف من الصفات الحسنة لكن له آفة
~~رديئة كثيرا ما تعرض له فإذا عرضت له أفسدته فليحذر ذو الظرف تلك الآفة
~~وكذا يقال فيما بعده والآفة بالمد العاهة أو عرض يفسد ما يصيبه (وآفة
~~الشجاعة البغي) أي وعاهة شدة القلب عند البأس تجاوز الحد والتعدي والإفساد
~~(وآفة السماحة المن) أي وعاهة الجود والكرم تعديد النعم على المنعم عليه
~~(وآفة الجمال الخيلاء) أي وعاهة حسن الصورة أو المعاني العجب والكبر والتيه
~~(وآفة العبادة الفترة) أي وعاهة الطاعة التواني والتكاسل فيها بعد كمال
~~النشاط والاجتهاد (وآفة الحديث) أي ما يتحدث به وينقل (الكذب) أي الإخبار
~~عن الشيء بخلاف ما هو عليه (وآفة العلم النسيان) أي وعاهة العلم أن يهمله
~~العالم حتى يذهب عن ذهنه (وآفة الحلم) بالكسر (السفه) أي وعاهة الأناة
~~والتثبت وعدم العجلة الخفة والطيش وعدم الملكة ms0012 (وآفة الحسب) بالتحريك
~~(الفخر) أي وعاهة الشرف بالآباء ادعاء العظمة والتمدح بالخصال (وآفة الجود
~~السرف) أي وعاهة السخاء والتبذير والإنفاق في غير طاعة وتجاوز المقاصد
~~الشرعية والقصد التحذير من هذه العاهات المفسدة لهذه الخصال الحميدة (هب)
~~وكذا ابن لال (وضعفه) أي البيهقي (عن علي) أمير المؤمنين وفيه كذاب
# (آفة) أهل (الدين) أو المراد الدين نفسه لأن شؤم كل منهم يعود على
~~الشريعة بالوهن (ثلاثة) من الرجال (فقيه) أي عالم (فاجر) أي مائل عن الحق
~~هاتك ستر الديانة (وإمام) أي سلطان سمي به لأنه يتقدم على غيره (جائر) أي
~~ظالم (ومجتهد جاهل) أي وعابد مجتهد في العبادة جاهل بأحكام الدين بأن لم
~~يعلم الواجب عليه من الشرائع الظاهرة وخص الثلاثة لعظم الضرر بهم فالعالم
~~يقتدى به والإمام تعتقد العامة وجوب طاعته والمتعبد يعظم الاعتقاد به (فر)
~~عن ابن عباس) وهو ضعيف لضعف رواية نهشل بن سعيد
# (آفة العلم النسيان) لما تقرر (وإضاعته) أي إهماله أو إتلافه (أن تحدث به
~~غير أهله) ممن لا يفهمه ولا يعرفه فتحديثك به له إهمال للعلم أي جعلته بحيث
~~صار مهملا أو إتلاف لعدم معرفتهم بالمحدث به ومن ثم قال حكيم صقلك سيفا ليس
~~له جوهر من سخنه خطأ وحملك الصعب المسن على الرياضة عناء وقال أبو تمام
# (السيف ما لم يلف منه صقيل ... من سخنه لم ينتفع بصقال)
# PageV01P009
# وقيل لحكيم يؤدب شيخا ما تصنع قال أغسل مسحا لعله يبيض وقال أبو تمام وقد
~~رأى عالما يعلم بليدا ( ... ولو نشر الخليل له لعقت ... بلادته على فطن
~~الخليل)
# (ش عن الأعمش مرفوعا) إلى النبي (معضلا) وهو ما سقط من رجال إسناده اثنان
~~فأكثر على التوالي (وأخرج) أي ابن أبي شيبة (صدره فقط) وهو قوله آفة العلم
~~النسيان (عن ابن مسعود) عبد الله الهذلي أحد العبادلة الأربعة على ما في
~~صحاح الجوهري موقوفا عليه غير مرفوع (آكل) بكسر الكاف والمد أي متناول
~~(الربا) بأي وجه كان وخص الأكل لأنه المقصد الأعظم من المال وهو بكسر الراء
~~وبقصر وألفه ms0013 بدل من واو وهو لغة الزيادة وشرعا عقد على عوض مخصوص غير معلوم
~~التماثل حال العقد أو مع تأخير في البدلين أو أحدهما (وموكله) مطعمه
~~(وكاتبه) الذي يكتب الوثيقة بين المترابين (وشاهداه) اللذان يشهدان على
~~العقد (إذا علموا بذلك) أي بأنه ربا وبأنه باطل (و) المرأة (الواشمة) التي
~~تغرز الجلد بنحو إبرة وتذر عليه بنحو نيلة ليخضر أو يزرق (والموشومة)
~~المفعول بها ذلك (للحسن) أي لأجل التحسين ولا مفهوم له لأن الوشم قبيح شرعا
~~مطلقا (ولاوي) بكسر الواو (الصدقة) أي مانع الزكاة المماطل بها (والمرتد)
~~حال كونه (أعرابيا) بفتح الهمزة وياء النسبة إلى الجمع لأنه صار علما فهو
~~كالمفرد (بعد الهجرة) يعني والعائد إلى البادية ليقيم مع الأعراب بعد
~~مهاجرته مسلما وكان من رجع بعد هجرته بلا عذر يعد كالمرتد لوجوب الإقامة مع
~~النبي لنصرته (ملعونون) مطرودون عن مواطن الأبرار لما اجترحوه من ارتكاب
~~هذه الأفعال القبيحة التي هي من كبار الآصار (على لسان محمد) أي بقوله مما
~~أوحي إليه (يوم القيامة) ظرف للعن أي هم يوم القيامة مبعدون مطرودون عن
~~منازل القرب وختم به تهويلا وزيادة في الزجر وفيه أن ما حرم أخذه حرم
~~إعطاؤه وقد عدها الفقهاء من القواعد وفرعوا عليها كثيرا من الأحكام ولكن
~~استثنوا مسائل منها الرشوة للمحكم ليصل إلى حقه وفك الأسير وإعطاء شيء لمن
~~يخاف هجوه وغير ذلك (ن) في السير وكذا أحمد (عن ابن مسعود) وهو ضعيف لضعف
~~الحرث الأعور
# (آكل) بالمد وضم الكاف (كما يأكل العبد) أي في القعود له وهيئة التناول
~~والرضا بما حضر فلا أتمكن عند جلوسي له كفعل أهل الرفاهية (وأجلس) للأكل
~~واحتمال الإطلاق بعيد من السياق (كما يجلس العبد) لا كما يجلس الملك فإن
~~التخلق بأخلاق العبدية أشرف الأوصاف البشرية وقصد به تعليم أمته آداب الأكل
~~وسلوك منهج التواضع وتجنب عادة المتكبرين وأهل الرفاهية (ابن سعد) في
~~الطبقات (ع) كلاهما (عن عائشة) أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها
# (آل محمد كل تقي) أي من قرابته لقيام الأدلة على ms0014 أن آله من حرمت الصدقة
~~عليهم أو المراد له بالنسبة لمقام نحو الدعاء فالإضافة للاختصاص أي هم
~~مختصون به اختصاص أهل الرجل به وأما حديث أنا جد كل تقي فقال المؤلف لا
~~أعرفه (طس) وكذا في الصغير (عن أنس) بن مالك قال سئل النبي من آل محمد
~~فذكره وهو ضعيف لضعف نوح بن أبي مريم
# (آل القرآن) أي حفظته العاملون به (آل الله) أي أولياؤه أضيفوا إلى
~~القرآن لشدة اعتنائهم به وأضيفوا إلى الله تشريفا أما من حفظه ولم يحفظ
~~حدوده يقف عند أوامره ونواهيه فأجنبى من هذا التشريف إذ القرآن حجة عليه لا
~~له كما يفيده أحاديث تأتي (خط في رواة مالك) من رواية محمد بن بزيع عن مالك
~~عن
# PageV01P010
# الزهري (عن أنس) بن مالك وبزيع مجهول
# (آمروا) بالمد وميم مخففة مكسورة (النساء في بناتهن) أي شاوروهن في
~~تزويجهن ندبا لأنه أدعى للألفة وأطيب للنفس ولا يجب اتفاقا (د) في النكاح
~~(هق) كلاهما (عن ابن عمر) بن الخطاب بإسناد حسن
# (آمروا النساء) أي المكلفات (في أنفسهن) أي شاوروهن في تزويجهن (فإن
~~الثيب) فيعل من ثاب إذا رجع لرجوعها عن الزوج الأول أو لمعاودتها التزوج
~~(تعرب) تبين وتوضح (عن نفسها) لعدم غلبة الحياء عليها لما سبق لها من
~~ممارسة الرجال (وإذن البكر) أي العذراء وهي من لم توطأ في قبلها (صماتها)
~~سكوتها والأصل وصماتها كأذنها فشبه الصمات بالأذن شرعا ثم جعل أذنا مجازا
~~ثم قدم للمبالغة وأفاد أن الولي لا يزوج موليته إلا بإذنها لكن الثيب لا بد
~~من نطقها والبكر يكفي سكوتها لشدة حيائها وهذا عند الشافعي في غير المجبر
~~أما هو فيزوج البكر بغير إذنها مطلقا لأدلة أخرى وقال الأئمة الثلاثة عقده
~~بغير إذن موقوف على إجازتها (طب هق عن العرس) بضم العين المهملة وسكون
~~الراء (ابن عميرة) بفتح المهملة وكسر الميم الكندي صحابي معروف
# (آمن) بالمد وفتح الميم (شعر أمية) تصغير أمة وهو عبد الله (بن أبي
~~الصلت) بن ربيعة ابن وهب بن عوف ثقفي من شعراء ms0015 الجاهلية مبرهن غواص على
~~المعاني تعبد في الجاهلية وطمع في النبوة (وكفر قبله) أي اعتقد ما ينافي
~~شعره المشحون بالإيمان بالبعث والحكم والتذكير بآلاء الله وآياته فلم ينفعه
~~ما تلفظ به مع جحود قلبه (أبو بكر) محمد بن القاسم بن محمد بن بشار (بن
~~الأنباري) بفتح الهمزة وسكون النون نسبة إلى الأنبار بلدة قديمة على الفرات
~~على عشرة فراسخ من بغداد وهو النحوي صاحب التصانيف (في) كتاب (المصاحف خط
~~وابن عساكر) في تاريخه (عن ابن عباس)
# (آمين) اسم فعل بمعنى استجب مبني على الفتح كأين (خاتم) بفتح التاء
~~وكسرها (رب العالمين) أي هو خاتم دعاء الله بمعنى أنه يمنع الدعاء من فساد
~~الخيبة والرد كما يمنع الطابع على الكتاب فساد ظهور ما فيه من الغير (على
~~لسان عباده المؤمنين) أي هو طابع الله على لسان عباده لأن العاهات والبلايا
~~تندفع به إذ الختم الطبع أي الأثر الحاصل عن نقش ويتجوز به عن الاستيثاق من
~~الشيء والمنع منه (عد طب في) كتاب (الدعاء عن أبي هريرة) وهو كما قال
~~المصنف في حاشية القاضي ضعيف لضعف مؤمل الثقفي
# (آية الكرسي) أي الآية التي يذكر فيها الكرسي (ربع القرآن) لاشتمالها على
~~التوحيد والنبوة وأحكام الدارين وآية الكرسي ذكر فيها التوحيد فهي ربعه
~~بهذا الاعتبار (أبو الشيخ) بن حبان (في) كتاب (الثواب) لأعمال (عن أنس) بن
~~مالك وهو ضعيف لضعف سلمة بن وردان
# (آية ما بيننا) أي العلامة المميزة بيننا أيها المؤمنون (وبين المنافقين)
~~الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم (أنهم لا يتضعلون) لا يكثرون (من)
~~شرب ماء بئر (زمزم) كراهة له بعدما علموا ندب الشارع شربه والإكثار منه وهو
~~أشرف مياه الدنيا والكوثر أشرف مياه الآخرة (تخ ه ك) من حديث إسمعيل بن
~~زكريا عن عثمان بن الأسود (عن ابن عباس) قال ك أن كان عثمان سمع من ابن
~~عباس فهو على شرطهما فقال الذهبي لا والله ما لحقه انتهى لكن قال ابن حجر
~~الحديث حسن
# (آية العز) أي القوة والشدة والصلابة والمراد ms0016 أن الملازم على تلاوتها
~~يصير قويا شديدا أو المراد الآية التي تسمى آية العز (وقل الحمد لله) أي
~~الوصف بالجميل لله (الذي
# PageV01P011
# لم يتخذ ولدا) أي لم يسم أحدا له ولدا وأما التولد فما لا يتصوره عقل
~~(ولم يكن له شريك) أي مشارك (في الملك) في الألوهية (ولم يكن له ولي) ناصر
~~مواليه (من) أجل (الذل) أي المذلة ليدفعها بمناصرته ومعاونته فلم يحالف
~~أحدا ولا ابتغى نصرة أحد لأن من احتاج إلى نصرة غيره فقد ذل له وهو القاهر
~~فوق عباده (وكبره تكبيرا) أي عظمه عن كل مالا يليق به تاما عاما أو اعرف
~~وصفه بأنه أكبر من أن يكون له ولد أو شريك أو ولي من الذل (حم طب عن معاذ
~~بن أنس) الجهني وضعفه الزين العراقي والهيتمي
# (آية الإيمان) كلام إضافي مرفوع بالابتداء وخبره (حب الأنصار) أي علامة
~~كمال إيمان الإنسان أو نفس إيمانه حب مؤمني الأوس والخزرج لحسن وفائهم بما
~~عاهدوا عليه من إيوائه ونصره على أعدائه زمن الضعف والعسرة (وآية النفاق
~~بغض الأنصار) صرح به مع فهمه مما قبله لاقتضاء المقام التأكيد ولا دلالة في
~~ذا على أن من لم يحبهم غير مؤمن إذ العلامة ويعبر عنها بالخاصة تطرد ولا
~~تنعكس فلا يلزم من عدم العلامة عدم ما هي له أو يحمل البغض على التقييد
~~بالجهة فبغضهم من جهة كونهم أنصار النبي لا يجامعه التصديق (حم ق ن عن أنس)
~~بن مالك
# (آية) أي علامة (المنافق ثلاث) أخبر عن آية بثلاث باعتبار إرادة الجنس أي
~~كل واحد منها آية ولأن مجموع الثلاث هو الآية (إذا حدث كذب) بالتخفيف أي
~~أخبر بخلاف الواقع (وإذا وعد) أخبر بخبر في المستقبل (أخلف) أي جعل الوعد
~~خلافا بأن لا يفي به (وإذا ائتمن) بصيغة المجهول أي جعل أمينا وفي رواية
~~بتشديد المثناة فوق (خان) تصرف على خلاف الشرع ونقص ما ائتمن عليه ولم يؤده
~~والمراد النفاق العملي أو الإنذار والتخويف والاعتياد والاطراد (ق ت ن) في
~~الإيمان (عن أبي هريرة) ms0017 وفي الباب الصديق وغيره
# (آية) بالتنوين (بيننا وبين المنافقين) نفاقا عمليا (شهود) أي حضور أي
~~ترك حضور (العشاء والصبح) أي صلاتهما جماعة فإنهم (لا يستطيعونهما) لأن
~~أحدهما ترك لطعم النوم ولذته والآخر شروع في النوم وفترته ولا يؤثر ذلك
~~الكسلان المنافق وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس وهذه حالة
~~المنافقين وأما المخلصون المتمكنون في إيمانهم فتطيب لهم هذه المشاق
~~لتوقعهم الدرجات العلا واستلذاذهم المتاعب لذلك تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا (ص عن سعيد بن المسيب) بفتح الياء عند الأكثرين
~~وتكسر على قلة (مرسلا) وسببه أنه يوما الصبح فقال أشاهد فلان قالوا لا فقال
~~فلان قالوا لا فذكره
# (آيتان) تثنية آية (هما قرآن) أي من القرآن (وهما يشفيان) المؤمن وتنزل
~~من القرآن ما هو شفاء (وهما مما يحبهما الله) بدليل أنه أنزلهما من كنز تحت
~~العرش والقياس يحبه الله أو يحبها إذ التقدير وهما من الشيء الذي أو
~~الأشياء التي والظاهر أن التثنية من تصرف بعض الرواة وهما (الآيتان من آخر)
~~سورة (البقرة) وقد ورد في عموم فضائلهما ما لا يحصى والقصد هنا بيان فضلهما
~~على غيرهما والحث على لزوم تلاوتهما وفيه رد على من كره أن يقال البقرة أو
~~سورة البقرة بل السورة التي يذكر فيها البقرة وفيه أن بعض القرآن أفضل من
~~بعض خلافا للبعض (فر عن أبي هريرة) ضعيف لضعف إبراهيم بن يحيى
# (ائت المعروف) أي افعله (واجتنب المنكر) أي لا تقر به والمعروف ما عرفه
~~الشرع أو العقل بالحسن والمنكر ما أنكره أحدهما لقبحه عنده (وانظر) أي تأمل
~~(ما يعجب أذنك) يعني الذي يسرك سمعه
# PageV01P012
# ويعظم في قلبك وقعه (أن يقول لك القوم) أي فيك (إذا قمت من عندهم) يعني
~~فارقتهم أو فارقوك من ثناء حسن وفعل جميل ذكروك به عند غيبتك (فأته) أي
~~افعله والزمه (وانظر الذي) أي وتأمل الشيء الذي (تكره أن يقول) أي يقول (لك
~~القوم) أي فيك وإنما عبر بقوله لك لأنه إذا بلغه فكأنه خوطب به (إذا ms0018 قمت من
~~عندهم) من وصف ذميم كظلم وشح وسوء خلق (فاجتنبه) لقبحه ونبه بذلك على ما
~~يستلزمه من كف الأذى والمكروه عن الناس وأنه كما يحب أن ينتصف من حقه ينبغي
~~إذا كان لأحد عنده حق أن ينصفه من نفسه (خد و) الحافظ محمد (بن سعد) في
~~الطبقات (والبغوي) في معجمه (والباوردي) بفتح الموحدة وسكون الراء وآخره
~~دال مهملة نسبة لبلدة بناحية خراسان أبو منصور (في) كتاب (المعرفة) معرفة
~~الصحابة (هب) كلهم (عن حرملة) كذا خرجه (ابن عبد الله بن أوس) بفتح الهمزة
~~وسكون الواو وكان من أهل الصفة قال قلت يا رسول الله ما تأمرني به فذكره
~~(وماله غيره) أي لم يعرف لحرملة رواية غير هذا الحديث وهو ضعيف لضعف عبد
~~الله بن رجاء
# (ائت حرثك) أي محل الحرث من حليلتك وهو قبلها إذ هو لك بمنزلة أرض تزرع
~~(أنى شئت) أي كيف ومتى وحيث شئت لا يحظر عليك من جهة دون جهة وسع الأمر
~~إزاحة للعلة في إتيان المحل المنهي عنه وهو الدبر (وأطعمها إذا طعمت) بتاء
~~الخطاب لا التأنيث وكذا (واكسها إذا اكتسيت) قيل وبتاء التأنيث غلط (ولا
~~تقبح الوجه) أي لا تقل أنه قبيح أولا تقل لها قبح الله وجهك أي ذاتك (ولا
~~تضرب) ضربا مبرحا مطلقا ولا غير مبرح بغير إذن شرعي كنشوز (د عن بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده) معاوية ابن حميدة الصحابي القشيري وهو ضعيف لضعف بهز
# (ائتوا المساجد) جمع مسجد وهو بيت الصلاة حال كونكم (حسرى) كسكرى جمع
~~حاسر أي كاشف يعني بغير عمائم (ومعصبين) ساترين رؤسكم بالعصابة أي العمامة
~~(فإن العمائم) جمع عمامة بكسر العين (تيجان المسلمين) مجاز على التشبيه أي
~~هي كتيجان الملوك (عد عن علي) أمير المؤمنين بإسناد ضعيف
# (ائتوا) وجوبا (الدعوة) بالفتح وتضم والمراد وليمة العرس لأنها المعهودة
~~عندهم حالة الإطلاق (إذا دعيتم) إليها وتوفرت شروط الإجابة وهي نحو عشرين
~~فالوليمة له سنة والإجابة إليها عند توفر الشروط واجبة أما غير العرس من
~~الولائم العشرة المشهورة ms0019 فإتيانها مندوب (م عن ابن عمر) بن الخطاب
# (ائتدموا) إرشادا أو ندبا أي كلوا الخبز (بالزيت) المعتصر من الزيتون
~~والادام ما يؤتدم به يعم المائع وغيره (وادهنوا) بالتشديد (به) أي اطلوا به
~~بدنكم بشرا وشعرا يعني وقتا بعد وقت لا دائما للنهي عن الادهان والترجل
~~الأغبا في حديث آخر (فإنه يخرج) أي ينفصل (من شجرة) أي من ثمر شجرة
~~(مباركة) لكثرة ما فيها من القوى النفاعة ويلزم من بركتها بركة ما يخرج
~~منها (ه ك) وقال على شرطهما (هق) من حديث معمر بن زيد بن أسلم عن أبيه (عن
~~عمر) بن الخطاب وذكر الترمذي عن البخاري أنه مرسل وأنكر كونه عن عمر
# (ائتدموا) أي أصلحوا الخبز بالادام فإن أكل الخبز بدون ادام وعكسه ضار
~~فالأولى المحافظة على الائتدام (ولو بالماء) الذي هو مادة الحياة وسيد
~~الشراب وأحد أركان العالم بل ركنه الأصلي (طس) وكذا أبو نعيم والخطيب (عن
~~ابن عمر) بن الخطاب وقال ابن الجوزي لا يصح
# (ائتدموا من) عصارة (هذه الشجرة) شجرة الزيتون وقوله (يعني
# PageV01P013
# الزيت) مدرج من كلام بعض الرواة بيانا لما وقعت الأشجار عليه (ومن عرض
~~عليه طيب) بنحو إهداء أو ضيافة فلا يرده كما يجئ في حديث لخفة المنة في
~~قبوله وإذا قبله (فليصب) أي فليتطيب يقال أصاب بغيته نالها (منه) ندبا فإنه
~~غذاء الأرواح التي هي مطية القوى وهو خفيف المؤنة والمنة (طس عن ابن عباس)
~~رمز المصنف لضعفه
# (ائتزروا) أي البسوا الإزار (كما رأيت الملائكة) في ليلة الإسراء أو
~~غيرها فرأى بصرية (تأتزر عند) عرش (ربها إلى أنصاف) جمع نصف (سوقها) بضم
~~فسكون جمع ساق والمراد النهي عن إسبال الإزار وأن السنة جعله إلى نصف الساق
~~فإن جاوز الكعبين وقصد الخيلاء حرم والملائكة جمع ملك من الألوكة بمعنى
~~الرسالة وهم عند جمهور المتكلمين أجسام لطيفة نورانية قادرة على التشكل
~~بأشكال مختلفة وعند الحكماء جواهر مجردة علوية مخالفة للنفوس الإنسانية
~~بالذات وعند جمهور النصارى النفوس الناطقة الفاضلة البشرية المفارقة
~~للأبدان ورؤية المصطفى لهم تدل للأول ms0020 (فر) من حديث عمران القطان عن المثنى
~~(عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده) عبد الله بن عمرو بن العاص أحد العبادلة
~~الأربعة وعمران القطان ضعفه الذهبي
# (ائذنوا للنساء) اللاتي لا تخافون عليهن أو منهن فتنة (أن يصلين بالليل)
~~أي وما ألحق به وهو متعلق بقوله أن يصلين (في المسجد) ندبا إذ لو كان
~~للوجوب لكان الخطاب لهن لا لبعولتهن (الطيالسي) أبو داود (عن ابن عمر) بن
~~الخطاب
# (ائذنوا للنساء) أن يذهبن (بالليل إلى المساجد) للصلاة وهذا عام في كلها
~~وعلم منه ومما قبله بمفهوم الموافقة أنهم يأذنون لهن بالنهار أيضا لأن
~~الليل مظنة الفتنة تقديما لمفهوم الموافقة على مفهوم المخالفة والأمر للندب
~~باعتبار ما كان في الصدر الأول من عدم المفاسد أما بعد ذلك فحديث آخر ولهذا
~~قالت عائشة لو علم رسول الله ما أحدث النساء بعده لمنعهن من المساجد كما
~~منعت نساء بني إسرائيل (حم م د ت عن ابن عمر) بن الخطاب ورواه عن البخاري
~~أيضا خلافا لما يوهمه صنيع المصنف
# (أبى الله) أي امتنع أو لم يرد (أن يجعل لقاتل المؤمن) بغير حق (توبة) أي
~~إن استحل أو هو زجر وتهويل أما كافر غير ذمي ونحوه فيحل بل يجب قتله (طب
~~والضياء) الحافظ ضياء الدين المقدسي (في) الأحاديث (المختارة) مما ليس في
~~الصحيحين (عن أنس) بن مالك قال في الفردوس صحيح
# (أبى الله أن يزرق عبده المؤمن) أي المؤمن الكامل كما يؤذن به إضافته
~~إليه (إلا من حيث لا يحتسب) أي من جهة لا تخطر بباله ولا تتخالج في آماله
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والزرق إذا جاء من حيث
~~لا يتوقع كان أهنأ وأسر (فر عن أبي هريرة) لكنه قال من حيث لا يعلم (هب عن
~~علي) أمير المؤمنين ثم قال أعني البيهقي ضعيف بمرة انتهى
# (أبى الله) أي امتنع (أن يقبل عمل صاحب بدعة) بمعنى أن لا يثيبه على ما
~~عمله ما دام متلبسا بها (حتى) أي ms0021 إلى أن (يدع) أن يترك (بدعته) ونفى القبول
~~قد يؤذن بانتقاء الصحة كما في خبر لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى
~~يتطهر وقد لا كما هنا والبدعة ما أحدث بعد الصدر الأول ولم يشهد له أصل من
~~أصول الشرع (ه وابن أبي عاصم في السنة) والديلمي (عن ابن عباس) وفيه ضعف
# (أبى الله أن يجعل للبلى) بالكسر والقصر والألم والسقم (سلطانا) سلاطة
~~وشدة ضنك (على بدن عبده) إضافة إليه للتشريف (المؤمن) أي على الدوام فلا
~~ينافي وقوعه أحيانا لتطهيره
# PageV01P014
# وتمحيص ذنوبه أو المراد أن الأرض لا تأكل بدنه (فر عن أنس) بن مالك وفيه
~~كذاب
# (ابتدروا) بكسر الهمزة (الأذان) أي سابقوا إلى فعله (ولا تبتدروا
~~الإمامة) أي لأن المؤذن أمين والإمام ضمين ومن ثم ذهب النووي إلى تفضيله
~~عليها وإنما لم يؤذن المصطفى لشغله بشأن الأمة ولهذا قال عمر لولا الخليفى
~~لأذنت (ش عن يحيى بن أبي كثير) أي منصور واليمامي (مرسلا) أرسل عن أنس
~~وغيره وله شواهد
# (ابتغوا) اطلبوا بجد واجتهاد (الرفعة) الشرف وعلو المنزلة (عند الله) أي
~~في دار كرامته قال له بعضهم وما هي قال (تحلم) بضم اللام (عمن جهل) أي سفه
~~(عليك) بأن تضبط نفسك عند هيجان الغضب عن سفهه (وتعطي من حرمك) منعك ما هو
~~لك لأن مقام الإحسان إلى المسيء ومقابلة إساءته بالإحسان من كمال الإيمان
~~المؤدية إلى الرفعة في الدارين (عد عن ابن عمر) بن الخطاب ضعيف لضعف الوازع
~~بن نافع
# (ابتغوا الخير عند حسان) جمع حسن محركا (الوجوه) لأن حسن الوجه يدل على
~~الحياء والجود والمروأة غالبا أو أراد وجوه الناس أي أكابرهم (قط في) كتاب
~~(الأفراد) وكذا ابن أبي الدنيا (عن أبي هريرة) بسند ضعيف
# (أبد) بفتح فسكون أمر (المودة لمن وادك) أي أظهر المحبة الشديدة لمن أخلص
~~حبه لك (فإنها) أي الخصلة أو الفعلة هذه (أثبت) أي أدوم وأرسخ والود خالص
~~الحب والأمر للإرشاد (الحرث) بن أبي أسامة (طب) كلاهما (عن أبي حميد
~~الساعدي) عبد الرحمن أو المنذر ms0022 قال الهيتمي فيه من لم أعرفهم
# (ابدا) بالهمز وبدونه (بنفسك) أي قدم نفسك بما تحتاجه من مؤنة وغيرها
~~(فتصدق عليها) لأنك المخصوص بالنعمة المنعم عليك بها (فإن فضل) بفتح الضاد
~~(شيء) بعدما تحتاجه لنفسك (فلأهلك) أي هو لزوجك للزوم نفقتها لك وعدم
~~سقوطها بمضي الزمان (فإن فضل عن أهلك شيء فلذى قرابتك) لأنهم في الحقيقة
~~منك فإن حمل على التطوع شمل كل قريب أو على الواجب اختص بمن تجب نفقته منهم
~~على اختلاف المذاهب (فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا) أي بين يديك
~~وعن يمينك وشمالك كناية عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها (ن عن جابر) بن عبد
~~الله السلمي ورواه عنه مسلم أيضا
# (ابدأ بمن تعول) أي تمون يعني بمن تلزمك مؤنته من زوجة وقريب وذي روح
~~ملكته فقدمهم على غيرهم وجوبا (طب عن حكيم بن حزام) الأسدي وفيه من لا يعرف
# (ابدؤا) أيها الأمة في أعمالكم (بما) أي الذي (بدأ الله به) في القرآن
~~فيجب عليكم الابتداء في السعي بالصفا وذا وإن ورد على سبب لكن العبرة بعموم
~~اللفظ (قط) من عدة طرق (عن جابر) ابن عبد الله وصححه ابن حزم
# (أبردوا بالظهر) أي أدخلوها في البرد بأن تؤخروها عن أول وقتها إلى أن
~~يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد الجماعة (فإن شدة الحر) أي قوته (من) بعض أو
~~ابتداء (فيح) بفتح فسكون (جهنم) أي غليانها وانتشار لهبها والأمر للندب وله
~~شروط مبينة في الفروع (خ ه عن أبي سعيد) الخدري (حم ك) وصححه (عن صفوان بن
~~مخرمة) الزهري (ن عن أبي موسى) الأشعري (طب عن ابن مسعود) عبد الله (عد عن
~~جابر) بن عبد الله (ه عن المغيرة) بن شعبة بضم الميم وتكسر قال المؤلف وذا
~~متواتر
# (أبردوا) ندبا أو إرشادا (بالطعام) باؤه للتعدية أو زائدة أي تناولوه
~~باردا (فإن الحار) تعليل لمشروعية التأخير (لا بركة فيه) لإنماء ولا زيادة
~~والمراد نفي الخير الإلهي (فر عن ابن عمر) بن الخطاب (ك عن جابر) بن عبد
~~الله ms0023
# PageV01P015
# (وعن أسماء) بنت أبي بكر (مسدد) في المسند (عن أبي يحيى طس عن أبي هريرة
~~حل عن أنس) ابن مالك قال أتى النبي بصحفة تفور فرفع يده منها ثم ذكره
# (أبشروا وبشروا) أي أخبركم بما يسركم وأخبروا (من وراءكم) بما يسرهم
~~(أنه) أي بأنه (من شهد أن) مخففة من الثقيلة أي أنه (لا إله) أي لا معبود
~~بحق في الوجود (إلا الله) الواجب الوجود (صادقا) نصب على الحال (بها)
~~بالشهادة أي مخلصا في إتيانه بها بأن يصدق بقلبه ولسانه (دخل الجنة) أن مات
~~على ذلك ولو بعد دخوله النار والمراد قال ذلك مع محمد رسول الله (حم طب عن
~~أبي موسى) الأشعري ورجاله ثقات كما قاله الهيتمي
# (أبعد الناس من الله) أي من كرامته ورحمته (يوم القيامة) خصه لأنه يوم
~~كشف الحقائق (القاص) بالتشديد أي الذي يأتي بالقصص أي يتتبع ما حفظ منها
~~شيئا فشيئا (الذي يخالف إلى غير ما أمر به) أي الذي يخالف ما أمر الله به
~~أو ما أمر هو الناس به من البر والتقوى فيعدل عنه لجراءته على الله بتكذيبه
~~قوله فعله ولعدم النفع به فإنه لا يدخل القلب إلا ما خرج من القلب ومن لا
~~ينفعك لحظه لا ينفعك وعظه والصادق يتكلم بلسان فعله أكثر مما يتكلم بلسان
~~قوله وأما من خالف فعله قوله فلفظه لا ينفع لأنه يتكلم بهواه فكلامه منطمس
~~النور ولهذا قال الأعلام نور الكلام على قدر نور القلب ونور السمع على قدر
~~نور القلب (فر عن أبي هريرة) وهو ضعيف لضعف راوية عمرو السكسكي
# (أبغض الحلال) أي الشيء الجائز الفعل (إلى الله الطلاق) من حيث كونه يؤدى
~~إلى قطع العصمة المؤدى إلى التناسل الذي به تكثر هذه الأمة المحمدية (د ه ك
~~عن ابن عمر) بن الخطاب وروى مرسلا ورجح على المسند
# (أبغض الخلق) أي الخلائق (إلى الله من) أي مكلف (آمن) أي صدق وأذعن
~~وانقاد لأحكامه (ثم كفر) أي ارتد من بعد إيمانه (تمام) في فوائده (عن معاذ)
~~بن جبل ms0024
# (أبغض الرجال) وكذا الخناثي والنساء وخصهم لغلبة اللدد فيهم (إلى الله
~~الألد) بالتشديد أي الشديد الخصومة بالباطل (الخصم) كفرح أي المولع
~~بالخصومة الماهر فيها الحريص عليها (ق ت ن عن عائشة) ورواه عنها أحمد أيضا
# (أبغض العباد) بالتخفيف جمع عبد ويجوز تشديده جمع عابد لكن الأقرب الأول
~~لبعده عن التكلف (إلى الله من كان ثوباه) تثنية ثوب (خيرا من عمله) يعني من
~~لباسه كلباس الأبرار وعمله كعمل الفجار كما قال (أن تكون ثيابه ثياب
~~الأنبياء) أي مثل ثيابهم (وعمله عمل الجبارين) أي كعملهم جمع جبار وهو
~~المتكبر العاتي (عق فر عن عائشة) وفي الباب غيرها أيضا
# (أبغض الناس إلى الله) أي أبغض عصاة المؤمنين إليه إذ الكافر أبغض منهم
~~(ثلاثة) أحدهم (ملحد) أي مائل عن الحق (في) حق (الحرم) المكي بأن يفعل
~~معصية فيه لهتكه حرمته مع مخالفته لأمر ربه فهو عاص من وجهين (ومبتغ في
~~الإسلام سنة الجاهلية) أي وطالب في ملة الإسلام إحياء مآثر أهل زمن الفترة
~~قبل الإسلام (ومطلب) بالتشديد من الإطلاب (دم) أي إراقة دم (امرئ) مثلث
~~الميم أي رجل أو إنسان (بغير حق) بأن يكون ظلما (اليهريق) بهاء مفتوحة أي
~~يصيب (دمه) يعني يزهق روحه بأي طريق كان وخص الصب لأنه أغلب والثلاثة
~~لجمعهم بين الذنب وما يزيد به قبحا من الإلحاد وكونه في الحرم وإحداث بدعة
~~وكونها من أمر الجاهلية وقتل نفس بلا موجب (خ عن ابن عباس) ولم يخرجه مسلم
# (ابغوني) أي اطلبوني طلبا حثيثا (الضعفاء) من يستضعفهم الناس لرثاثة
~~حالهم
# PageV01P016
# (فإنما ترزقون وتنصرون) تعانون على عدوكم (بضعفائكم) أي بسببهم أو ببركة
~~دعائهم (حم م حب ك) في الجهاد (عن أبي الدرداء) وحسنه الترمذي وصححه الحاكم
~~وأقروه
# (أبلغوا) أوصلوا (حاجة من لا يستطيع) أي لا يطيق (إبلاغ حاجته) بنفسه لي
~~أو إلى ذي سلطان (فمن أبلغ سلطانا) أي إنسانا ذا قوة واقتدار على إنفاذ ما
~~يبلغه (حاجة من لا يستطيع إبلاغها) دينية أو دنيوية (ثبت الله تعالى قدميه)
~~أي أقرهما وقواهما) على الصراط) ms0025 الجسر المضروب على متن جهنم (يوم القيامة)
~~لأنه لما حركهما في إبلاغ حاجة هذا العاجز جوزى بمثلها جزاء وفاقا (طب)
~~وكذا أبو الشيخ (عن أبي الدرداء) وفيه من لا يعرف
# (ابنوا المساجد) ندبا مؤكدا (واتخذوها) اجعلوها (جما) بضم فتشديد أي
~~اجعلوها بلا شرف فإن اتخاذ الشرف مكروه لكونه من الزينة المنهي عنها (ش هق
~~عن أنس) بن مالك رمز المصنف لحسنه وفيه انقطاع
# (ابنوا مساجدكم جما) ندبا (وابنوا مدائنكم) بالهمز وتركه جمع مدينة وهي
~~المصر الجامع (مشرفة) كعظمة لأن الزينة إنما تليق بالمدن دون المساجد التي
~~هي بيوت الله (ش عن ابن عباس) وفي الباب غيره
# (ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة) بالضم الكناسة (منها فمن بنى لله بيتا)
~~مكانا يصلي فيه وتقييد البعض بالجماعة لا دليل عليه (بنى الله له بيتا في
~~الجنة) سعته كسعة المسجد عشر مرات فأكثر كما يفيده التنكير الدال على
~~التعظيم والتكثير (وإخراج القمامة منها مهور الحور العين) أي نساء أهل
~~الجنة البيض الضخمات العيون يعني لمن يكنسها وينظفها بكل مرة من كنسها زوجة
~~من حور الجنة فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له (طب والضياء) المقدسي (في)
~~كتاب (المختارة عن أبي قرصافة) الكناني حيدرة وفي إسناده جهلة لكنه اعتضد
~~فصار حسنا
# (أبن) أبعد (القدح) الإناء الذي تشرب منه (عن فيك) عند الشرب ندبا ولا
~~تشرب كشرب البعير (ثم تنفس) فإنه أحفظ للحرمة وأنفى للتهمة وأبعد عن تغير
~~الماء وأنزه عن القذارة (سموية) أبو بشر العبدي (في فوائده) الحديثية (هب)
~~كلاهما (عن أبي سعيد) الخدري ورواه عنه أيضا مالك والترمذي وغيرهما
# (أبن آدم) الهمزة للنداء (أطع ربك) مالكك (تسمى) أي إذا أطعته تستحق أن
~~تسمى بين الملأ الأعلى (عاقلا ولا تعصه فتسمى جاهلا) لأن ارتكاب المعاصي
~~مما يدعو إليه السفه والجهل لا مما تدعو إليه الحكمة والعقل فعلامة العاقل
~~الكف عن مساخط الله ولزوم ما خلق لأجله من العبادة والعاقل من عقل عن الله
~~ما أمره ونهاه فعمل على ذلك قيل لكسرى من أولى الناس بالسعادة ms0026 قال أقلهم
~~ذنوبا قبل فمن أقلهم ذنوبا قال أتمهم عقلا (حل عن أبي هريرة وأبي سعيد)
~~الخدري معا وهو ضعيف بل قيل موضوع
# (ابن آدم عندك ما يكفيك) أي ما يسد حاجتك على وجه الكفاف (وأنت تطلب) أي
~~والحال أنك تحاول أخذ (ما يطغيك) أي يحملك على الظلم ومجاوزة الحدود
~~الشرعية والحقوق المرعية (ابن آدم لا بقليل) من الرزق (تقنع) أي ترضى
~~والقناعة الرضا بما قسم (ولا من كثير تشبع) بل لا تزال شرها نهما (ابن آدم
~~إذا أصبحت) أي دخلت في الصباح والحال أنك (معافى) أي سالما من الآلام
~~والآثام (في جسدك) أي بدنك (آمنا) بالمد (في سربك) بكسر فسكون نفسك أو بفتح
~~فسكون مذهبك أو بفتحتين منزلك (عندك قوت يومك) ما تقوم به كفايتك في يومك
~~(فعلى الدنيا العفاء) الهلاك والدروس وذهاب
# PageV01P017
# الأثر وذا من جوامع الكلم البديعة والمواعظ السنية البليغة (عد هب) وكذا
~~الخطيب في التاريخ (عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه كذاب
# (ابن أخت القوم منهم) أي هو متصل بأقربائه في جميع ما يجب أن يتصل به
~~كنصرة ومشورة ومودة وسر لا في الإرث فلا يدل على توريث ذوي الأرحام (حم ق ت
~~ن عن أنس) بن مالك (د عن أبي موسى) الأشعري (طب عن جبير بن مطعم) بن عدي بن
~~نوفل القرشي (وعن ابن عباس) ترجمان القرآن (وعن أبي مالك الأشعري) الصحابي
~~الكبير الشهير ورواه أبو يعلى أيضا وزاد بيان السبب
# (ابن السبيل) أي المسافر والسبيل الطريق سمي به للزومه له (أول شارب) قال
~~الديلمي (يعني) هو مقدم على المقيم في شربه (من) ماء بئر (زمزم) لعجزه
~~وضعفه بالاغتراب واحتياجه إلى إبراد حر مفارقة الأحباب (طص عن أبي هريرة)
~~ورجاله ثقات لكنه فيه نكارة
# (أبو بكر) عبد الله أو عتيق أمير الشاكرين الصديق (وعمر) الفاروق الفار
~~منه الشيطان (سيدا كهول أهل الجنة) أي الكهول عند الموت إذ ليس في الجنة
~~كهول فاعتبر ما كانوا عليه عند فراق الدنيا (من الأولين والآخرين) أي الناس
~~أجمعين (إلا ms0027 النبيين والمرسلين) زاد في رواية يا علي لا تخبرهما أي قبلي
~~ليكون إخباري لهما أعظم لسرورهما وسمي أبو بكر بالصديق لأنه صدق الإيمان
~~بكل الصدق وعمر بالفاروق لأنه يفرق بين الحق والباطل وأسماهما دليلان على
~~مراتبهما من الله بالقلوب ومجرى الأول مجرى صدق الإيمان ومجرى الثاني مجرى
~~وفاء الحق وتنفيذه ذكره الحكيم (حم ت) في المناقب (ه) كلهم (عن علي) أمير
~~المؤمنين ورجاله رجال الصحيح (ه عن أبي جحيفة) السوائي وهب بن عبد الله أو
~~غيره (ع والضياء) المقدسي (في) كتاب (المختارة) كلاهما (عن أنس) بن مالك
~~وفيه مختلط (طس عن جابر) بن عبد الله وفيه ضعيف (وعن أبي سعيد) الخدري وفيه
~~كما قال الهيتمي ضعيف أيضا
# (أبو بكر) الصديق (وعمر) الفاروق (مني بمنزلة السمع والبصر من الرأس) أي
~~هما مني في العزة كذلك أوهما من المسلمين بمنزلة السمع والبصر من الجسد أو
~~منزلتهما في الدين كمنزلتهما في البدن أو غير ذلك (ع عن المطلب بن عبد الله
~~ابن حنطب) المخزومي ثقة ثبت (عن أبيه) عبد الله قيل له صحبة وقيل لا (عن
~~جده) حنطب المخزومي من مسلمة الفتح (قال) أبو عمرو (بن عبد البر) في
~~الاستيعاب (وماله غيره) وإسناده كما قاله ابن الأثير وغيره ضعيف (حل عن ابن
~~عباس) وفيه كما قال الذهبي مجهول واه (خط عن جابر ابن عبد الله ورواه
~~الطبراني أيضا قال الهيتمي ورجاله ثقات
# (أبو بكر) الصديق (خير الناس) في رواية خير أهل الأرض (إلا أن يكون) أي
~~يوجد (نبي) فلا يكون خير الناس يعني هو أفضل الناس إلا الأنبياء والمراد
~~الجنس (طب عد عن سلمة) بن عمرو (بن الأكوع) ويقال ابن وهب بن الأكوع
~~الأسلمي وهو ضعيف لضعف اسمعيل الأيلي
# (أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار) أي الكهف الذي بجبل ثور الذي أويا إليه
~~في خروجهما مهاجرين (سدوا كل خوخة) أي كل باب صغير (في المسجد) النبوي
~~صيانة له عن التطرق (غير خوخة أبي بكر) تكريما له وإظهارا لتمييزه بين
~~الملأ وفيه إلماح بأنه ms0028 الخليفة بعده (عم عن ابن عباس) ورواه عنه أيضا
~~الديلمي وغيره
# (أبو بكر مني وأنا منه) أي هو متصل بي وأنا متصل به فهو كبعضي في المحبة
~~والشفقة والطريقة (وأبو بكر أخي في الدنيا والآخرة) أي هو في القرب مني
# PageV01P018
# واللصوق بي كالأخ من النسب (فر عن عائشة) وهو ضعيف لضعف عبد الرحمن بن
~~عمرو بن جبلة
# (أبو بكر) الصديق (في الجنة وعمر) الفاروق (في الجنة وعثمان) بن عفان (في
~~الجنة وعلي) بن أبي طالب (في الجنة وطلحة) بن عبيد الله التيمي (في الجنة)
~~قتل يوم الجمل (والزبير) ابن العوام حواري المصطفى وابن عمته (في الجنة)
~~قتل يوم الجمل (وعبد الرحمن بن عوف) ابن عبد يغوث الزهري (في الجنة وسعد بن
~~أبي وقاص) مالك بن أهيب الزهري (في الجنة وسعيد ابن زيد) العدوي (في الجنة)
~~وهو من السابقين الأولين زوج أخت عمر (وأبو عبيدة) عامر بن عبد الله (بن
~~الجراح) أمين هذه الأمة (في الجنة) وكيف وقد قتل أباه غضب الله ورسوله
~~وتبشير العشرة لا ينافي مجيء تبشير غيرهم أيضا في غير ما خبر لأن العدد لا
~~ينفي الزائد (حم والضياء) المقدسي (عن سعيد بن زيد) بن عمرو بن نفيل (ت عن
~~عبد الرحمن بن عوف) الزهري (أبو سفيان) واسمه المغيرة (بن الحرث) ابن عم
~~النبي وأخوه من الرضاع
# (سيدفتيان أهل الجنة) أي شبابها الأسخياء الكرماء إلا ما خرج بدليل آخر
~~كالحسنين (ابن سعد) في طبقاته (ك) في المناقب (عن عروة) بن الزبير الثقة
~~الثبت الفقيه (مرسلا) ورواه الحاكم موصولا بلفظ أبو سفيان بن الحرث خير
~~أهلي
# (أتاكم) جاءكم أيها الصحب (أهل اليمن) طائفة منهم وهم وفد حمير قدموا
~~بتبوك (هم أضعف قلوبا) أعطفها وأشفقها (وأرق أفئدة) ألينها وأسرعها قبولا
~~للحق فإنهم أجابوا إلى الإسلام بدون محاربة والفؤاد وسط القلب أو غشاؤه أو
~~عينه وصفه بوصفين إشارة إلى أن بناء الإيمان على الشفقة والرأفة على الخلق
~~(الفقه) أي الفهم في الدين (يمان) أي يمنى فالألف عوض عن ياء النسبة
~~(والحكمة ms0029 يمانية) بتخفيف الياء والألف عوض عن ياء النسبة وتشدد في لغية نسب
~~الإيمان والحكمة إلى معادن نفوسهم ومساقط رؤسهم نسبة الشيء إلى مقره (ق ت
~~عن أبي هريرة) مرفوعا ووقفه الرافعي
# (أتاني) جاءني (جبريل) كفعليل وفيه ثلاثة عشر وجها (بالحمى) باؤه للتعدية
~~وهي حرارة بين الجلد واللحم (والطاعون) بثرة مع لهب واسوداد من أثر وخز
~~الجن (فأمسكت) حبست (الحمى بالمدينة) النبوية لكونها لا تقتل غالبا (وأرسلت
~~الطاعون إلى الشام) لكونه يقتل غالبا والشام كالرأس همزا وتخفيفا (فالطاعون
~~شهادة لأمتي) أمة الإجابة (ورحمة لهم) بشروط (ورجس) أي عذاب (على الكافرين)
~~اختار الحمى أولا على الطاعون واقرها بالمدينة ثم دعا الله فنقلها إلى
~~الجحفة وبقيت منها بقايا بها (حم وابن سعد) في طبقاته (عن أبي عسيب)
~~بمهملتين كعظيم مولى النبي له صحبة ورجاله ثقات
# (أتاني جبريل فقال) لي (بشر أمتك) أمة الإجابة (أنه) أي بأنه أي الشان
~~(من مات) حالة كونه (لا يشرك بالله شيئا) محله نصب على الحال من ضمير مات
~~أي غير مشرك بالله شيئا واقتصر على الشرك لظهوره في ذلك الآن والمراد مصدقا
~~بكل ما جاء به الشارع (دخل الجنة) أي عاقبته دخولها وإن دخل النار (قلت يا
~~جبريل وإن سرق) أي أيدخلها وإن سرق (وإن زنى قال نعم) يدخلها وإن فعل ذلك
~~مرارا (قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم) كرر
~~الاستفهام ثلاثا للاستثبات أو استعظاما لشأن الدخول مع ملابسة ذلك أو تعجبا
~~ثم أكده بقوله (وإن شرب الخمر) واقتصر من الكبائر على ذينك لأن الحق إما
~~لله أو للعبد فأشار بالزنا للأول وبالسرقة
# PageV01P019
# للثاني والبشارة لغة اسم لخبر يغير بشرة الوجه مطلقا سارا أو محزنا لكن
~~غلب استعماله في الأول وصار اللفظ حقيقة له بحكم العرف حتى لا يفهم منه
~~غيره واعتبر فيه الصدق فالمعنى العرفي للبشارة والخبر الصدق السار الذي ليس
~~عند المخبر به علمه (حم ت ن حب عن أبي ذر) الغفاري جندب بن جنادة على الأصح
# (أتاني ms0030 جبريل فبشرني) بأن قال لي (إنه من مات من أمتك لا يشرك بالله
~~شيئا) أي وشهد أنك رسوله ولم يذكره اكتفاء بأحد الجزأين عن الآخر لما مر
~~(دخل الجنة فقلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق) وإن ارتكب كل كبيرة
~~فلا بد من دخوله إياها إما ابتداء إن عفي عنه أو بعد دخوله النار حسبما
~~نطقت به الأخبار (ق عن أبي ذر) الغفاري وفي الباب غيره أيضا
# (أتاني جبريل فقال يا محمد كن عجاجا) بالتشديد أي رافعا صوتك بالتلبية
~~(ثجاجا) بالتشديد أي سيالا لدماء الهدى بنخر البدن بأن تنحرها (حم والضياء)
~~المقدسي والطبراني (عن السائب بن خلاد) الخزرجي
# (أتاني جبريل فقال يا محمد) صرح باسمه هنا وفيما قبل تلذذا بذكره) كن
~~عجاجا بالتلبية) أي بقول لبيك اللهم لبيك أي إجابة بعد إجابة ولزوما لطاعتك
~~بعد لزوم (ثجاجا بنحر البدن) المهداة أو المجعولة أضحية فيسن رفع الصوت
~~بالتلبية في النسك أي للرجل (القاضي عبد الجبار في أماليه عن أبي عمر) بن
~~الخطاب وكذا الرافعي عنه
# (أتاني جبريل فأمرني) عن الله تعالى أمر ندب (أن آمر أصحابي) كذلك (ومن
~~معي) عطفه عليه دفعا لتوهم أن مراده بهم من عرف به لنحو طول ملازمة وخدمة
~~(أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية) إظهار لشعائر الإحرام وتعليما للجاهل في ذلك
~~المقام (حم 4 حب ك) وصححه (هق) كلهم في الحج (عن السائب ابن خلاد) الأنصاري
~~الخزرجي وصححه الترمذي
# (أتاني جبريل فقال لي أن الله يأمرك أن تأمر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم
~~بالتلبية فإنها من شعائر الحج) أي من أعلامه وعلاماته (حم 5 حب ك عن زيد بن
~~خالد) الجهني
# (أتاني جبريل فقال) لي (أن ربي وربك) المحسن إلي وإليك بجليل التربية
~~(يقول لك) أطنب بزيادة لك للتنبيه على كمال الاعتناء (تدري) بحذف همزة
~~الاستفهام تخفيفا (كيف رفعت ذكرك) أي على أي حال وكيفية رفعته (قلت الله
~~أعلم) أي من كل عالم (قال لا أذكر) مجهول المتكلم (ألا ذكرت) مجهول المخاطب
~~(معي) أي كثيرا أو ms0031 عادة أو في مواطن معروفة ومقامات موصوفة (ع حب والضياء)
~~المقدسي (في) كتاب (المختارة) كلهم (عن أبي سعيد) الخدري ورواه عنه
~~الطبراني أيضا وحسنه الهيتمي
# (أتاني جبريل في خضر) بفتح فكسر لباس أخضر (تعلق) بالقاف محركا مشددا
~~(به) أي الخضر (الدر) اللؤلؤ العظام يعني تمثل لي بتلك الهيئة الحسنة وذلك
~~المنهج المعجب وكان يأتيه على هيئات متكثرة (قط في) كتاب (الأفراد عن ابن
~~مسعود) وضعفه
# (أتاني جبريل فقال إذا توضأت) أي غسلت أعضاءك الأربعة بالنية (فخلل
~~لحيتك) أي أدخل الماء في أصول شعرها ونبه به على ندب تخليل كل شعر يجب غسل
~~ظاهره فقط (ش عن أنس) بن مالك رمز المصنف لحسنه ولا يصفو عن نزاع
# (أتاني جبريل بقدر) بكسر فسكون إناء يطبخ فيه (فأكلت منها فأعطيت)
~~بالبناء للمفعول (قوة) أي قدرة (أربعين رجلا في الجماع) زاد أبو نعيم عن
~~مجاهد وكل رجل من أهل الجنة يعطي قوة مائة (ابن سعد)
# PageV01P020
# في الطبقات (عن صفوان بن سليم) الزهري المدني التابعي (مرسلا) وأسنده أبو
~~نعيم وغيره عن أبي هريرة
# (أتاني جبريل في أول ما أوحي إلي) ببناء أوحى للمفعول (فعلمني الوضوء)
~~بالضم (والصلاة) الأذكار المعروفة والأفعال المشهورة المفتتحة بالتكبير
~~المختتمة بالتسليم (فلما فرغ الوضوء) أي أتمه (أخذ غرفة من الماء فنضح بها
~~فرجه) يعني رش بالماء الإزار الذي يلي محل الفرج من الآدمي فيندب ذلك لدفع
~~الوسواس (حم قط ك) وكذا الحرث ابن أبي أسامة (عن أسامة بن زيد) حب المصطفى
~~وابن حبه (عن أبيه زيد بن حارثة) الكلبي مولى المصطفى وفيه ضعيف ومتروك
~~الكعبي
# (أتاني جبريل في ثلاث) أي ثلاث ليال (بقين من ذي القعدة) بفتح القاف
~~وتكسر (فقال) لي (دخلت العمرة) أي أعمالها (في) أعمال (الحج) لمن قرن
~~فيكفيه أعمال الحج عنهما أو دخلت في وقته وأشهره بمعنى أنه يجوز فعلها فيها
~~أو معناه سقوط وجوب العمرة بوجوب الحج ولكل وجهة هو موليها (إلى يوم
~~القيامة) أول خراب الدنيا وانقراض أهل الإيمان فليس الحكم خاصا بهذا العام
~~بل بكل ms0032 عام (طب عن ابن عباس) وهو حسن (قلت) كما قال بعض المتأخرين (هذا) أي
~~قوله في ثلاث إلى آخره (أصل) يستدل به (في) مشروعية (التاريخ) وهو تعريف
~~الوقت يعني هو من جملة أصوله لا أنه منفرد بالأصالة
# (أتاني جبريل فقال يا محمد عش ما شئت) من العمر (فإنك ميت) بالتشديد
~~والتخفيف (وأحبب من شئت فإنك مفارقه) بموت أو غيره وما من أحد في الدنيا
~~إلا وهو ضيف وما بيده عارية والضيف مرتحل والعارية مؤداة (واعمل ما شئت) من
~~خير أو شر (فإنك مجزى به) بفتح أوله أو ضمه أي مقضي عليك بما يقتضيه عملك
~~(واعلم) بصيغة الأمر إفادة لغيره ما علم للدلالة على أنه علم وعمل (أن شرف
~~المؤمن) علاه ورفعته (قيامه بالليل) أي تهجده فيه (وعزه) قوته وغلبته على
~~غيره (استغناؤه) اكتفاؤه بما قسم له (عن الناس) أي عما في أيديهم أو عن
~~سؤالهم مما في أيديهم (الشيرازي في) كتاب (الألقاب) والكنى (ك) في الرقائق
~~(هب) كلهم (عن سهل ابن سعد بن مالك) الخزرجي الساعدي (هب عن جابر) بن عبد
~~الله (حل عن علي) أمير المؤمنين وهو ضعيف لضعف زافر
# (أتاني آت) أي ملك وفيه إشعار بأنه غير جبريل (من عند ربي) أي برسالة
~~بأمره وليست هي عندية مكان (فخيرني بين أن يدخل) بضم أوله أي الله (نصف
~~أمتي) أمة الإجابة (الجنة وبين الشفاعة) فيهم (فاخترت الشفاعة) لعمومها إذ
~~بها يدخلها ولو بعد دخول النار كل من مات مؤمنا كما قال (وهي) أي والحال
~~أنها كائنة أو حاصلة (لمن مات) من هذه الأمة ولو مع إصراره على كل كبيرة
~~لكنه (لا يشرك بالله شيئا) أي ويشهد أني رسوله ولم يذكره اكتفاء بأحد
~~الجزأين كما مر (حم عن أبي موسى) الأشعري ورجاله ثقات (ت حب عن عوف بن
~~مالك) بن أبي عوف (الأشجعي) وحسنه الترمذي
# (أتاني آت من عند ربي عز وجل فقال من صلى عليك من أمتك) الإضافة للتشريف
~~(صلاة) أي طلب لك من الله دوام التشريف ومزيد التعظيم ms0033 ونكرها ليفيد حصولها
~~بأي لفظ كان لكن لفظ الوارد أفضل (كتب الله) قدر أو أوجب (له بها عشر
~~حسنات) أي ثوابها مضاعفا إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة لأن الصلاة ليست
~~حسنة واحدة بل حسنات متعددة (ومحا) أي أزال (عنه عشر سيئات) جمع سيئة أي
~~قبيحة (ورفع له) في الجنة بها (عشر درجات) رتب عالية فيها
# PageV01P021
# (ورد عليه مثلها) أي يقول عليك صلاتي على وفق القاعدة أن الجزاء من جنس
~~العمل فصلاة الله على النبي جزاء لصلاته هو عليه (حم عن أبي طلحة) زيد بن
~~سهل الأنصاري وإسناده حسن
# (أتاني ملك برسالة) أي بشيء مرسول به (من الله عز وجل ثم رفع رجله) بكسر
~~فسكون العضو المخصوص بأكثر الحيوان (فوضعها فوق السماء) الدنيا (و) رجله
~~(الأخرى في الأرض) هي الجرم المقابل للسماء (لم يرفعها) تأكيد لما قبله
~~والقصد الإعلام بعظم أشباح الملائكة (طس عن أبي هريرة) وهو حسن
# (أتاني ملك فسلم علي) فيه أن السلام متعارف بين الملائكة (نزل من السماء)
~~من النزول وهو الاهواء من علو إلى سفل (لم ينزل قبلها) صريح في أنه غير
~~جبريل (فبشرني أن الحسن والحسين) لم يسم بهما أحد قبلهما (سيدا شباب أهل
~~الجنة) أي من مات شابا في سبيل الله من أهل الجنة إلا ما خص بدليل وهم
~~الأنبياء (وأن فاطمة) أمهما (سيدة نساء أهل الجنة) هذا يدل على فضلها على
~~مريم سيما إن قلنا بالأصح أنها غير نبية (ابن عساكر) في تاريخه (عن حذيفة)
~~بن اليمان العبسي ورواه عنه أيضا النسائي وغيره
# (اتبعوا العلماء) العاملين أي جالسوهم واهتدوا بهداهم (فإنهم سرج الدنيا)
~~بضمتين جمع سراج أي يستضاء بهم من ظلمات الجهل كما يجلى ظلام الليل بالسراج
~~المنير ويهتدى به فيه (ومصابيح الآخرة) جمع مصباح وهو السراج فغايرة
~~التعبير مع اتحاد المعنى للتفنن وقد يدعى أن المصباح أعظم (فر عن أنس) بن
~~مالك وهو ضعيف لضفع القاسم بن إبراهيم الملطي
# (أتتكم المنية) أي جاءكم الموت (راتبة) أي حال كونها ثابتة مستقرة
~~(لازمة) أي ms0034 لا تفارق (إما) بكسر فتشديد مركبة من أن وما (بشقاوة) أي بسوء
~~عاقبة (وإما بسعادة) ضد الشقاوة أي كأنكم بالموت وقد حضركم والميت إما إلى
~~النار وإما إلى الجنة فالزموا العمل الصالح (ابن أبي الدنيا) أبو بكر
~~القرشي (في) كتاب (ذكر الموت) أي ما جاء فيه (هب) كلاهما (عن زيد السلمي
~~مرسلا) قال كان النبي إذا آنس من أصحابه غفلة أو غرة نادى فيهم بذلك وهو
~~ضعيف لكن له شواهد تقويه
# (اتجروا) أمر من التجارة وهي تقليب المال للربح (في أموال اليتامى لا
~~تأكلها) أي لئلا تأكلها (الزكاة) أي تنقصها وتفنيها لأن الأكل سبب للفناء
~~(طس عن أنس) بن مالك وسنده كما قال الحافظ العراقي صحيح
# (أتحب) استفهام أي أتود (أن يلين قلبك) أي يترطب ويسهل (وتدرك حاجتك) أي
~~تطفر بمطلوبك (ارحم اليتيم) الذي مات أبوه فانفرد عنه وذلك بأن تعطف عليه
~~وتحنو حنوا يقتضي التفضل والإحسان (وامسح رأسه) تلطفا وإيناسا أو بالدهن
~~(وأطعمه من طعامك) أي مما تملكه من الطعام (يلن قلبك وتدرك حاجتك) أي فإنك
~~إن أحسنت إليه وفعلت به ما ذكر يحصل لك لين القلب والظفر بالبغية (طب عن
~~أبي الدرداء) قال أتى النبي رجل شكا إليه قسوة القلب فذكره
# (اتخذ الله إبراهيم خليلا) أي اصطفاه وخصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند
~~خليله قال ابن عربي سمي خليلا لتخلله الصفات الإلهية أي دخوله حضراتها
~~وقيامه بمظهرياتها واستيعابه إياها بحيث لا يشذ شيء منها عنه قال الشاعر
# (وتخللت مسلك الروح مني ... وبه سمى الخليل خليلا)
# أي دخلت من حيث محبتك جميع مسالك روحي من القوى والاعضا بحيث لم يبق شيء
~~منها لم تصل
# PageV01P022
# إليه وسبب هذا التخلل سمى الخليل خليلا وهذا كما يتخلل اللون الذي هو عرض
~~المتلون الذي هو جوهر حل فيه ذلك العرض حلول السريان والخليل من الأرض
~~المضموم الذي كشف الغطاء عنه حتى لا يعقل سواه (وموسى) بن عمران (نجيا) أي
~~مخاطبا وأصله من المناجاة (واتخذني حبيبا) فعيل بمعنى مفعول أو فاعل وقضية
~~السياق أنه ms0035 أعلى درجة مما جعل لغيره قال الثعالبي الحبيب أخص من الخليل في
~~الشائع المستفيض من العادات ألا ترى إلى قوله له {ما ودعك ربك وما قلى}
~~معناه أحبك وقضية هذه اللفظة أنه اتخذه حبيبا ويؤيده أنه تعالى لا يحب أحدا
~~ما لم يؤمن به أما سمته يقول {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
~~(ثم قال وعزتي) أي قوتي وغلبتي (وجلالي) عظمتي (لأوثرن حبيبي على خليلي)
~~إبراهيم (ونجي) أي مناجى موسى يعني لأفضلنه وأقدمنه عليهما (هب) وكذا في
~~كتاب البعث (عن أبي هريرة) ثم ضعفه أعني البيهقي
# (اتخذوا) ندبا (السراويلات) التي ليست بواسعة ولا طويلة فإنها مكروهة كما
~~في خبر آخر (فإنها من أستر ثيابكم) أي من أكثرها أو هي أكثرها سترة ومن
~~زائدة وذلك لسترها للعورة التي يسوء صاحبها كشفها (وحصنوا بها نساءكم) أي
~~استروهن وحصنوهن بها (إذا خرجن) من بيوتهن لما فيها من الأمن من انكشاف
~~العورة بنحو سقوط أو ريح فهي كحصن مانع (عق عد والبيهقي في) كتاب (الأدب)
~~كلهم (عن علي) أمير المؤمنين قال أبو حاتم حديث منكر
# (اتخذوا) إرشادا (السودان) جمع أسود اسم جنس يعم الحبشي وغيره لكن المراد
~~هنا الحبشان بقرينة ما يجيء (فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة) أي من
~~أشرافهم وعظمائهم (لقمان الحكيم) عبد حبشي لداود أعطاه الله الحكمة لا
~~النبوة عند الأكثر (والنجاشي) بفتح النون أشهر واسمه أصحمة بمهملات (وبلال)
~~ككتاب الحبشي (المؤذن) للنبي من السابقين الأولين الذين عذبوا في الله (حب
~~في) كتاب (الضعفاء) من الرواة (طب) كلاهما (عن ابن عباس) ضعيف لضعف عثمان
~~الطرائفي
# (اتخذوا) ندبا (الديك) بكسر الدال ذكر الدجاج (الأبيض) لخواص في مفردات
~~ابن البيطار وغيره (فإن دار فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان) فيعال من شطن
~~بعد لبعده عن الحق أو فعلان من شاط بطل أو احترق غضبا (ولا ساحر) أي من
~~الجن أو المراد سحر يعني لا يؤثر في أهلها سحر (ولا الدويرات) مصغر جمع دار
~~(حولها) أي المحلات التي حول تلك الدار ms0036 والدار اسم جامع للبناء والعرصة (طس
~~عن أنس) بن مالك
# (اتخذوا هذه الحمام) هو ما عب وهدر (المقاصيص) جمع مقصوصة أي مقطوعة شعر
~~الأجنحة لئلا تطير (في بيوتكم) يعني في أماكن سكناكم (فإنها تلهى) من لها
~~يلهو لعب (الجن عن) عبثهم بنحو (صبيانكم) وإذ هم لهم قيل وللأحمر في ذلك
~~مزيد خصوصية (الشيرازي في) كتاب (الألقاب) والكنى) خط) في ترجمة اليشكري
~~(فر) كلهم (عن ابن عباس) وضعفه الخطيب وغيره (عد) من حديث عثمان بن مطر (عن
~~أنس) بن مالك وعثمان قال الذهبي يروي في الموضوعات
# (اتخذوا) ندبا أو إرشادا (الغنم) محركا الشاء لا واحد لها من لفظها
~~(فإنها بركة) أي خير ونماء لسرعة نتاجها وكثرته إذ هي تنتج في العام مرتين
~~وتضع الواحد والاثنين ويؤكل منها ما شاء الله ومع ذلك يمتلئ منها وجه الأرض
~~(طب خط عن أم هانئ) فأخته أو هند بنت أبي طالب أخت أمير المؤمنين (ورواه)
~~عنها (ه) أيضا (بلفظ اتخذي)
# PageV01P023
# يا أم هانئ (غنما فإنها بركة) وحسنه المؤلف
# (اتخذوا عند الفقراء) جمع فقير فعيل بمعنى فاعل من فقر يفقر إذا قل ماله
~~(أيادي) جمع يد أي اصنعوا معهم معروفا واليد كما تطلق على الجارحة تطلق على
~~النعمة (فأن لهم دولة) انقلابا من الشدة إلى الرخاء ومن العسر إلى اليسر
~~(يوم القيامة) نصب على الظرفية (حل عن الحسين بن علي) بن أبي طالب وضعفه
~~الزين العراقي (تنبيه) قال السهرودي الفقر غير التصوف بل نهايته بدايته
~~وكذا الزهد غير الفقر وليس الفقر عند القوم الفاقة فحسب بل الفقر المحمود
~~الثقة بالله والرضا بما قسم
# (اتخذه من ورق) بفتح الواو وتثليث الراء فضة (و) لكن (لا تتمه) تكمله من
~~أتم الشيء أكمله (مثقالا) بكسر فسكون وهو درهم وثلاثة أسباع درهم وقوله
~~(يعني الخاتم) تفسير من الراوي لما أشير إليه بضمير اتخذه فمتى بلغ الخاتم
~~مثقالا كره تنزيها فإن زاد قيل حرم وقيل لا وليس الخاتم سنة مطلقا (3 عن
~~بريدة) بن الحصيب الأسلمي وهو حسن لشواهده
# (أتدرون) أي ms0037 أتعلمون (ما العضه) بسكون الضاد المعجمة أي البهتان قالوا
~~الله ورسوله أعلم قال (نقل الحديث) أي ما يتحدث به (من بعض الناس إلى بعض
~~ليفسدوا بينهم) أي لأجل أن يفسد الناقلون المفهومون من نقل بين المنقول
~~إليهم وعنهم والقصد النهي عن ذلك (خد هق عن أنس) بن مالك
# (أنرعوا) بفتح فسكون املؤا إرشادا (الطسوس) بضم الطاء جمع طس وهو لغة في
~~الطست (وخالفوا) بذلك (المجوس) فإنهم لا يفعلون ذلك وهم عبدة النار (هب خط
~~فر عن ابن عمر) بن الخطاب وضعفه البيهقي
# (أترعون) بفتح همزة الاستفهام أي أتتحرجون (عن ذكر الفاجر) المائل إلى
~~الباطل المعلن بفسقه الغير مبال بما ارتكبه من القبائح وتمتنعون (أن
~~تذكروه) أي تجروا فعله على ألسنتكم بين الناس (فاذكروه) بما فيه فقط (يعرفه
~~الناس) أي لأجل أن يعرفوا حاله فيحذروه فليس ذكره منهيا عنه بل مأمور به
~~للمصلحة (خط في) كتاب تراجم (رواة مالك عن أبي هريرة) وقال تفرد به الجارود
~~وهو منكر الحديث
# (أترعون عن ذكر الفاجر) أي الذي يفجر الحدود أي يخرقها ويتعداها معلنا
~~متهتكا (متى يعرفه الناس) أي أتتحرجون عن ذكره بما فيه لئلا تعرفه الناس
~~والاستفهام للإنكار (اذكروا الفاجر بما فيه) من الفجور وشق ستر الديانة
~~(يحذره الناس) فذكره بذلك من النصيحة الواجبة لئلا يغتر به مسلم فيتقدى به
~~في فعله أو يسترسل له فيؤذيه (ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في) كتاب
~~(ذم الغيبة) أي في الأخبار الواردة في ذمها (والحكيم) الترمذي الصوفي
~~الشافعي (في) كتابه (نوادر الأصول) في أحاديث الرسول (والحاكم في) كتاب
~~المعرفة (الكنى) والألقاب وقال هذا غير صحيح (والشيرازي في) كتاب (الألقاب)
~~له (عد طب هق) وقال أعني البيهقي ليس بشيء (خط) في ترجمة محمد بن القاسم
~~المؤدب (عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده) قال الجارود لقيت بهز ابن حكيم في
~~الطواف فذكره لي
# (اتركوا) من الترك وهو الرفض (الترك) جيل من الناس معروف والجمع أتراك
~~والوحد تركي كرومي وأروام (ما تركوكم) أي لا تتعرضوا لهم ms0038 مدة تركهم لكم
~~وخصوا الشدة بأسهم وبرد بلادهم (فإن أول من يسلب أمتي ملكهم) أي أول من
~~ينتزع منهم بلادهم التي ملكوها (وما خولهم الله) فيه أي أعطاهم من النعم
~~(بنو قنطوراء) بالمد جارية إبراهيم من نسلها الترك أو الترك والديلم والغز
~~وقيل هم بنو عم ياجوج ومأجوج
# PageV01P024
# (طب) وكذا في الأوسط والصغير (عن ابن مسعود) ضعيف لضعف مروان بن سالم
# (اتركوا الحبشة) بالتحريك جيل من السودان معروف (ما تركوكم) أي مدة دوام
~~تركهم لكم لما يخاف من شرهم المشار إليه بقوله (فإنه لا يستخرج كنز الكعبة)
~~أي المال المدفون فيها (إلا) عبد حبشي لقبه (ذو السويقتين من الحبشة)
~~بالتصغير تثنية سويقة أي هو دقيقهما جدا والحبشة وإن كان شأنهم دقة السوق
~~لكن هذا متميز بمزيد من ذلك يعرف به (د ك) في الفتن (عن) عبد الله (بن
~~عمرو) بن العاص صححه الحاكم واعترض
# (اتركوا الدنيا لأهلها) أي صيروها من قبيل المتروك المطروح الذي لا يلتفت
~~إليه وانبذوها لعبيد الدرهم والدينار فمن خلفها ورواء ظهره خلف الغموم
~~والأحزان والنفس إذا أطمعت طمعت وإذا أقنعت قنعت (فإنه) أي الشان (من أخذ
~~منها) مقدارا (فوق ما) أي القدر الذي (يكفيه) أي زائدا على الذي يحتاجه
~~لنفسه ولممونه من نحو مأكل ومشرب وملبس ومسكن وخادم ومركب يليق به وبهم
~~(أخذ من حتفه) أي أخذ في أسباب هلاكه (وهو لا يشعر) أي والحال أنه لا يحس
~~بذلك لتمادي غفلته والقصد به الحث على الكفاف وأخذ قدر الكفاية غير مذموم
~~لأن الدنيا منزل من منازل الآخرة ولا بد للمسافر من زاد يبلغه إليها
~~والمسافر إذا أخذ ما يزيد على الطريق مات تحت ثقله ولم يبلغ مقصده في سفره
~~(فائدة) روى الحاكم عن زيد بن أرقم كنا مع أبي بكر فدعا بشراب فأتى بماء
~~وعسل فبكى حتى أبكى قالوا ما يبكيك قال كنت مع رسول الله فرأيته يدفع عن
~~نفسه شيئا لم أره فقلت ما الذي تدفع قال هذه الدنيا تمثلت لي فقلت لها إليك
~~عني ms0039 قالت إن أفلت مني فلن ينفلت مني من بعدك (فر عن أنس) بن مالك وفيه من
~~لا يعرف
# (أتق الله) أي خفه واخش عقابه (فيما) أي في الشيء الذي (تعلم) وحذف
~~المعمول للتعميم وذلك بأن تتجنب المنهي عنه كله وتفعل من المأمور به ما
~~تستطيعه والأمر بالاتقاء أبلغ من الأمر بالترك في النهي عن ملابسة المعاصي
~~(تخ ت) من حديث ابن الأشوع (عن زيد بن سلمة) بن يزيد بن مشجعة (الجعفي) قال
~~قلت يا رسول الله سمعت منك حديثا كثيرا فأنساه فمرني بكلمة جامعة فذكره
# (اتق الله) خفه واحذره (في عسرك ويسرك) أي في ضيقك وشدتك وضدهما ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ومن اتقى ارتقى بالتقى ومن خالف هوى في هوى الشقا
~~وبكمال التقوى والزهد تنجلي مرآة القلب وتقع له محاذاة لشيء من اللوح
~~المحفوظ فيدرك بصفاء الباطن أمهات العلوم وأصولها فيعلم منتهى أقدام
~~العلماء في علومهم وفائدة كل علم (أبو قرة) بضم القاف وشد الراء (الزبيدي)
~~نسبة إلى زبيد المدينة المشهورة باليمن (في سننه) بضم السين (عن طليب)
~~مصغرا (ابن عرفة) له وفادة وصحبة قال ابن الأثير لم يرو عنه إلا ابنه كليب
~~وهما مجهولان
# (اتق الله) بامتثال أمره واجتناب نهيه (حيثما كنت) أي في أي زمان ومكان
~~كنت فيه وإن كنت خاليا فإن الله مطلع عليك واتقوا الله إن الله كان عليكم
~~رقيبا (وأتبع السيئة) الصادرة منك صغيرة وكذا كبيرة على ما شهد به عموم
~~الخبر وجرى عليه بعضهم لكن خصه الجمهور بالصغائر (الحسنة) صلاة أو صدقة أو
~~استغفارا أو نحو ذلك (تمحها) أي السيئة المثبتة في صحيفة الكاتبين وذلك لأن
~~المرض يعالج بضده فالحسنات يذهبن السيآت وأصل ذلك أن القلب كالمرآة يحجبه
~~عن تجلي أنوار المعرفة كدورات الشهوة والرغبة فيها ويرتفع من كل ذنب ظلمة
~~إليه ومن كل حسنة
# PageV01P025
# نور إليه فالحسنات تصقل النفس فكذلك الحسنة تمحو السيئة (وخالق) بالقاف
~~(الناس بخلق حسن) أي تكلف معاشرتهم بالمجاملة في المعاملة وغيرها من نحو
~~طلاقة وجه وخفض جانب ms0040 وتلطف وإيناس وبذل ندى وتحمل أذى فان فاعل ذلك يرجى له
~~في الدنيا الفلاح وفي الآخرة الفوز بالنجاة والنجاح (حم ت) في الزهد وصححه
~~(ك في الإيمان) وقال على شرطهما ونوزع (هب) كلهم (عن أبي ذر) الغفاري وفيه
~~مجهول قيل وضعيف (حم ت هب عن معاذ) بن جبل وأشار البيهقي إلى أنه أقوى من
~~الأول وحسنه في المهذب (ابن عساكر) في تاريخه (عن أنس) بن مالك وأكثر
~~المؤلف من مخرجيه إشارة إلى تقوية الرد على مضعفه
# (اتق الله) أي اجعل العبادة وقايتك والاستقامة طريقتك والتقوى هي التي
~~يحصل بها الوقاية من النار والفوز بدار القرار (ولا تحقرن) أي لا تستصغرن
~~(من المعروف) أي ما عرفه الشرع والعقل بالحسن (شيئا) أي كثيرا كان أو قليلا
~~(ولو أن تفرغ) بضم أوله نصب (من دلوك) هو الإناء الذي يستقى به من نحو
~~البئر (في إناء) أي وعاء (المستسقى) أي طالب السقيا يعني ولو أن تعطي مريد
~~الماء ما يريده رغبة في المعروف وإغاثة للملهوف (وأن تلقى) أي ولو أن تلقى
~~(أخاك) في الإسلام أي تراه وتجتمع به (ووجهك إليه منبسط) أي منطلق بالبشر
~~والسرور ومن فعل ذلك دل على علو مرتبته في الدين لأن ظهور البشر على الوجه
~~من آثار أنوار القلب وقد ينازل باطن الكامل نازلات الهية ومواهب قدسية
~~يرتوى منها قلبه ويمتلئ فرحا وسرورا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
~~والسرور إذا تمكن من القلب فاض على الوجه آثاره وإذا تنعم القلب بلذيذ
~~المسامرة ظهر البشر على الوجه ولهذا قال الزبيدي يعجبني من الإخوان كل سهل
~~طلق مضحاك أما من يلقاك بالعبوس كأنه يمن عليك فلا أكثر الله من أمثاله
~~(وإياك وإسبال) بالنصب (الإزار) أي احذر إرخاءه إلى أسفل الكعبين أيها
~~الرجل (فإن إسبال الإزار من المخيلة) كعظيمة الكبر والخيلاء التكبر عن تخيل
~~فضيلة يجدها الإنسان في نفسه (ولا يحبها الله) أي لا يرضاها ويعذب عليها إن
~~لم يعف عنه وهذا إذا قصد ذلك أما المرأة فالإسبال في حقها أولى محافظة ms0041 على
~~الستر (وأن امرؤ) أي إنسان أو رجل (شتمك) سبك (وعيرك) بالتشديد أي قال فيك
~~ما يعيبك ويلحق بك عارا (بأمر) أي بشيء (ليس هو فيك) أي ليست متصفا به وفي
~~نسخ بأمر هو فيك والأول أبلغ (فلا تعيره) أنت (بأمر هو فيه) لأن التنزه عن
~~ذلك من مكارم الأخلاق (ودعه) أي اتركه (يكون) صنعه بك ذلك (وباله) أي سوء
~~عاقبته وشؤم وزره (عليه) وحده (وأجره) أي ثوابه (لك) وحدك وقيل ما تساب
~~اثنان إلا انحط الأعلى إلى رتبة الأسفل والأغلب ألأمهما (ولا تسبن) بفتح
~~الفوقية وشد الموحدة أي لا تشتمن (أحدا) من الناس المعصومين وإن كان مهينا
~~أما الحربي والمرتد فاشتمه بل اقتله ويأتي في خبر ما يفيد أن من سبه إنسان
~~فله شتمه بمثله لا بأزيد فما هنا للأكمل (فائدة) قال أحمد بن حنبل لأبي
~~حاتم ما السلامة من الناس قال بأربع تغفر لهم جهلهم وتمنع جهلك عنهم وتبذل
~~لهم شيئك وتكون من شيئهم آيسا والشتم توصيف الشيء بما هو إزراء أو نقص فيه
~~(الطيالسي) أبو داود (عن جابر بن سليم) ويقال سليم بن جابر (الهجيمي) من
~~بني هجيم بن عمرو بن تميم له صحبة ووفادة انتهى
# (اتق الله يا أبا الوليد) كنية عبادة بن الصامت قال له ذلك لما بعثه على
~~الصدقة (لا تأتي) أي لئلا تأتي (يوم القيامة) يوم العرض
# PageV01P026
# الأكبر (ببعير تحمله) زاد في رواية على رقبتك (له وغاء) بضم الراء والمد
~~أي تصويت والرغاء صوت الإبل (أو بقرة لها خوار) بخاء معجمة مضمومة أي تصويت
~~والخوار صوت البقر (أو شاة لها ثؤاج) بمثلثة مضمومة صياح الغنم والمراد لا
~~تتجاوز الواجب في الزكاة فتأخذ بعيرا زائدا أو شاة أو بقرة فإنك تأتي به
~~يوم القيامة تحمله على عنقك فقال عبادة يا رسول الله إن ذلك كذلك قال أي
~~والذي نفسي بيده إلا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا أعمل على اثنين
~~أبدا (طب عن عبادة ابن الصامت) الخزرجي نقيب جليل ممن جمع القرآن ms0042 وإسناده
~~حسن
# (اتق المحارم) أي احذر الوقوع فيما حرم الله عليك (تكن أعبد الناس) أي من
~~أعبدهم لأنه يلزم من ترك المحارم فعل الفرائض (وارض بما قسم الله لك) أي
~~أعطاك (تكن أغنى الناس) فإن من قنع بما قسم له ولم يطمع فيما في أيدي الناس
~~استغنى عنهم ليس الغنى بكثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس (وأحسن إلى جارك)
~~أي مجاورك بالقول والفعل (تكن مؤمنا) أي كامل الإيمان (وأحب للناس ما تحب
~~لنفسك) من الخير (تكن مسلما) كامل الإسلام بأن تحب لهم حصول ما تحبه لنفسك
~~من جهة لا يزاحمونك فيها (ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب) أي
~~تصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع
~~عنها مكروها وذا من جوامع الكلم (حم ت) في الزهد (هب) كلهم (عن أبي هريرة)
~~قال ت غريب والذهبي فيه مجهول
# (اتق) يا علي كذا هو ثابت في رواية مخرجه الخطيب (دعوة) بفتح الدال المرة
~~من الدعاء أي تجنب دعاء (المظلوم) أي من ظلمته بأي وجه كان فإنه إذا دعا
~~عليك (فإنما يسأل الله تعالى حقه) أي الشيء الواجب له على خصمه (وأن الله
~~تعالى لم يمنع ذا حق) أي صاحب حق (حقه) لأنه الحاكم العادل نعم ورد في حديث
~~أنه يرضى بعض خصوم بعض عباده بما شاء (خط) في ترجمة صالح بن حسان (عن علي)
~~أمير المؤمنين ورواه عنه أبو نعيم أيضا
# (اتقوا الله) المستجمع لصفات العظمة (في هذه البهائم) جمع بهيمة سميت به
~~لاستبهامها عن الكلام (المعجمة) أي التي لا تقدر على النطق (فاركبوها)
~~إرشادا حال كونها (صالحة) للركوب بأن تطيقه لا إن لم تطقه لنحو صغر أو مرض
~~أو عجز (وكلوها صالحة) أي وإن أردتم أن تنحروها فتأكلوها وهي سمينة صالحة
~~للأكل فافعلوا والقصد الزجر عن تجويعها وتكليفها ما لا تطيقه (حم د) في
~~الجهاد (وابن خزيمة) في صحيحه (حب) كلهم (عن سهل) بن الربيع (بن الحنظلية)
~~الأوسي المتعبد المتوحد وإسناده صحيح
# (اتقوا الله ms0043 وأعدلوا في أولادكم) بأن تسووا بينهم في العطية وغيرها فعدم
~~العدل بينهم مكروه عند الشافعية وحرام عند الحنابلة (ق عن النعمان بن بشير)
~~الخزرجي أمير حمص ليزيد بن معاوية
# (اتقوا الله وأعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يبروكم) بفتح أوله أي
~~يحسنوا طاعتكم ويتوقوا ما تكرهونه (طب عنه) أي عن النعمان المذكور وإسناده
~~جيد
# (اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) أي الحالة التي يقع بها الاجتماع
~~والائتلاف (فإن الله تعالى يصلح بين المؤمنين) أي أصلحوا فإن الله يحب
~~الصلح ويفعله (يوم القيامة) بأن يلهم المظلوم العفو عن ظالمه أو يعوضه عن
~~ذلك أحسن الجزاء (ع ك) في الأهوال (عن أنس) بن مالك وقال صحيح واعترض
# (اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم) من الارقاء والدواب بحسن الملكة معهم
~~والقيام بما يحتاجونه واحذروا ما يترتب على إهمالهم من عقاب أو عتاب ولا
~~تكلفوهم على الدوام مالا
# PageV01P027
# يطيقونه على الدوام (خد عن علي) أمير المؤمنين
# (اتقوا الله في الصلاة) التي هي حضرة المراقبة وعماد الدين بالمحافظة
~~عليها والحذر من الإخلال بشيء منها (وما ملكت أيمانكم) من كل آدمي وحيوان
~~محترم يعني احذروا أن تضيعوهما فإنه حرام (خط عن أم سلمة) هند أم المؤمنين
# (اتقوا الله في الضعيفين) أي المتواضعين الخاضعين اللذين لا حول لهما ولا
~~قوة قالوا ومن هما يا رسول الله قال (المملوك) ذكرا كان أو أنثى (والمرأة)
~~يعني الأنثى بأن تعاملوهما برفق وشفقة ولا تكلفوهما ما لا يطيقانه ولا
~~تقصروا في حقهما ووصفهما بالضعف استعطافا (ابن عساكر) في تاريخه (عن ابن
~~عمر) بن الخطاب رمز المصنف لضعفه
# (اتقوا الله في الصلاة) اجعلوها بينكم وبين غضبه وقاية بالمواظبة على فعل
~~المكتوبات الخمس (اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة) كرره تأكيدا
~~واهتماما كيف وهي علم الإيمان وعماد الدين وطهرة للقلوب من أدناس الذنوب
~~والأمر بالمحافظة عليها أمر بالرعاية على أركانها وشروطها وهيآتها وأبعاضها
~~(اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم) فعاملوهم بالرعاية واعفوا عما يصدر عنهم من
~~الجناية وإلا فبيعوا عباد الله ولا تعذبوهم كما ms0044 يأتي في حديث (اتقوا الله
~~في الضعيفين المرأة الأرملة) أي المحتاجة المسكينة التي لا كافل لها
~~(والصبي اليتيم) أي الصغير الذي لا أب له ذكرا كان أو أنثى (هب عن أنس) بن
~~مالك قال كنا عند رسول الله حين حضرته الوفاة فذكره
# (اتقوا الله وصلوا) بالتشديد (خمسكم) أي صلواتكم الخمس المعلوم فرضيتها
~~من الدين بالضرورة وأضافها إليهم لأنها لم تجتمع لغيرهم (وصوموا شهركم)
~~رمضان والإضافة للاختصاص على الأرجح (وأدوا) أعطوا (زكاة أموالكم) إلى
~~مستحقيها وقدم الصلاة لعموم وجوبها إذ أفراد من تلزمه تلك أكثر ولما كان
~~السخط والرضا من أعمال القلوب عقب ذلك بقوله (طيبة) بالتشديد أي منشرحة
~~(بها أنفسكم) فإنكم إن أديتموها كذلك طيبت أموالكم وطهرتها ولم يذكر الحج
~~لكون الخطاب وقع لمن بعرفة وغالب أهل الحجاز يحجون كل عام أو لأنه لم يكن
~~فرض (وأطيعوا ذا أمركم) أي من ولي أموركم في غير إثم (تدخلوا) بالجزم جواب
~~الأمر (جنة ربكم) الذي رباكم في نعمه وصانكم من بأسه ونقمه قال الطيبي أضاف
~~الصلاة والصوم والزكاة والطاعة إليهم ليقابل العمل بالثواب في قوله جنة
~~ربكم ولتنعقد البيعة بين الرب والعبد كما في قوله أن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم الآية وقوله طيبة بها أنفسكم هو في بعض الروايات
~~وفي بعض النسخ وفي أخرى بإسقاطها (ت حب ك عن أبي أمامة) صدي بن عجلان
~~الباهلي السهمي آخر الصحب موتا بالشام قال ت حسن صحيح
# (اتقوا الله وصلوا) بالكسر والتخفيف من الصلة وهي العطية (أرحامكم)
~~أقاربكم بأن تحسنوا إليهم قولا وفعلا مهما أمكن وذلك وصية الله للأمم
~~السابقة في الكتب المنزلة في التوراة والإنجيل (ابن عساكر) في تاريخه (عن
~~ابن مسعود) عبد الله وإسناده ضعيف لكن شواهده كثيرة
# (اتقوا الله فإن أخونكم) أي أكثركم خيانة (عندنا) معشر النبيين أو النون
~~للتعظيم (من طلب العمل) أي الولاية وليس أهلا لها فإن كان أهلا فالأولى عدم
~~الطلب أيضا ما لم يتعين عليه وإلا وجب (طب عن أبي موسى)
# (اتقوا البول) احترزوا أن يصيبكم ms0045 منه شيء فاستبروا منه لأن التهاون به
~~تهاون بالصلاة التي هي أفضل الأعمال فلذا كان أول ما يسأل العبد عنه كما
~~قال (فإنه أول ما يحاسب به العبد) أي
# PageV01P028
# المكلف (في القبر) أي أول ما يحاسب فيه على ترك التنزه منه فأما أن يعاتب
~~ولا يعاقب أو يناقش فيعذب (طب عن أبي أمامة) الباهلي
# (اتقوا الحجر) بالتحريك (الحرام) أي الذي لا يحل لكم أخذه واستعماله (في
~~البنيان) بأن تصونوه عنه وجوبا (فإنه) أي فإن إدخال الحجر الحرام في
~~البنيان (أساس الخراب) أي قاعدته وأصله وعنه ينشأ وإليه يصير والمراد خراب
~~الدين أو الدنيا بقله البركة وشؤم البيت المبني به (هب عن ابن عمر) بن
~~الخطاب قال ابن الجوزي حديث لا يصح
# (اتقوا الحديث عني) أي لا تحدثوا عني (إلا ما) وفي رواية بما (علمتم) أي
~~الذي تعلمونه يعني تستيقنون صحة نسبته إلي (فمن كذب علي متعمدا) حال من
~~الضمير المستتر في كذب الراجع إلى من (فليتبوأ مقعده من النار) أي فليتخذ
~~له محلا منها لينزل فيه فهو أمر بمعنى الخبر أو هو دعاء أي بوأه الله ذلك
~~(ومن قال في القرآن برأيه) أي من شرع في التفسير من غير أن يكون له خبرة
~~بلغة العرب وضروب استعمالاتها وما ذكره السلف من معانيه وعلومه (فليتبوأ
~~مقعده من النار) المعدة في الآخرة لأنه وإن طابق المعنى المقصود بالآية فقد
~~أقدم على كلام رب العالمين بغير إذن (حم ت) في التفسير (عن ابن عباس) رمز
~~لحسنه تبعا للترمذي وفيه
# (اتقوا الدنيا) أي احذروا الاغترار بما فيها فإنه في وشك الزوال وعلى شرف
~~الترحال قالوا لو وصفت الدنيا بشيء لما عدت قول أبي نواس
# (إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق)
# (واتقوا النساء) أي احذروا التطلع إلى الأجنبيات والتقرب منهن (فإن إبليس
~~طلاع) كشداد مجرب للأمور ركاب لها يعلوها بقهر وغلبة (رصاد) بالتشديد أي
~~رقاب وثاب كما يرصد القطاع القافلة فيثبون عليها (وما هو بشيء من فخوخه)
~~جمع فخ وهو ms0046 آلة الصيد (بأوثق) أي أحكم (لصيده) أي مصيده (في الأتقياء) جمع
~~تقي (من النساء) فهن أعظم مصايده يزينهن في قلوب الرجال ويغويهم بهن
~~فيورطهم في المحذور كصائد نصب شبكة ليصطاد بها وإنما كن أعظمها لأنهن شقائق
~~الرجال ومن آدم خلقت حواء فوجد الشيطان من ميل نفس الرجل إليها مساعدة
~~وللنفوس امتزاج ومرابطة تعتضد وتشتد وتثور طبيعتها الجامدة وتلتهب نارها
~~الخامدة وأدق من ذلك فتنة أخرى هي أن يصير للروح استرواح إلى ألطف الجمال
~~ويكون ذلك الاسترواح موقوفا على الروح ويصير ذلك وليجة في حب الروح المخصوص
~~بالتعلق بالحضرة الإلهية فتبلد الروح وينسد باب المريد من الفتوح ومن هذا
~~القبيل دخلت الفتنة على جمع من عظماء القوم فقالوا بالمشاهدة (فر عن معاذ)
~~بن جبل بإسناد ضعيف
# (اتقوا الظلم) الذي هو مجاوزة الحد والتعدي على الخلق (فإن الظلم) في
~~الدنيا (ظلمات) على أصحابه في الدنيا بمعنى أنه يورث ظلمة في القلب فيصير
~~صاحبه في ظلمات (يوم القيامة) فلا يهتدي بسببه يوم يسعى نور المؤمنين بين
~~أيديهم فالظلمة حسية وقيل هي معنوية شبه الضلال بالظلمة كما تشبه الهداية
~~بالنور (واتقوا الشح) الذي هو بخل مع حرص (فإن الشح أهلك من كان قبلكم) من
~~الأمم (وحملهم على أن سفكوا دماءهم) أي اسألوها بالقوة الغضبية حرصا على
~~الاستئثار بالمال (واستحلوا محارمهم) أي استباحوا نساءهم أو ما حرم الله من
~~أموالهم وغيرها والخطاب للمؤمنين ردعا لهم من الوقوع فيما يؤديهم إلى دركات
~~الهالكين من الكافرين
# PageV01P029
# الماضين وتحريضا على التوبة والمسارعة إلى نيل الدرجات مع الفائزين (حم
~~خدم) في الأدب (عن جابر) بن عبد الله
# (اتقوا القدر) بالتحريك أي احذروا إنكاره فعليكم أن تعتقدوا أن ما قدر في
~~الأزل لا بد من كونه وما لم يقدر فوقوعه محال وأنه تعالى خلق الخير والشر
~~وأن جميع الكائنات بقضائه وقدره (فإنه) أي إنكاره (شعبة من النصرانية) أي
~~فرقة من فرق دين النصارى وذلك لأن المعتزلة الذين هم القدرية أنكروا إيجاد
~~الباري فعل العبد وجعلوا العبد قادرا عليه فهو إثبات ms0047 للشريك كقول النصارى
~~(ابن أبي عاصم) أحمد بن عمرو (طب عد عن ابن عباس) وضعفه الهيتمي بنزار بن
~~حبان
# (اتقوا اللعانين) أي الأمرين الجالبين للعن أي الشتم والطرد الباعثين
~~عليه (الذي يتخلى) أي أحدهما تغوط الذي يتغوط (في طريق الناس) المسلوك (أو
~~في ظلهم) أي والثاني تغوط الذي يتغوط في ظلهم المتخذ مقيلا أو للتحدث فيكره
~~تنزيها وقيل تحريما واختاره في المجموع لما فيه من الإيذاء وسها من عزا
~~إليه الاتفاق على الكراهة وإنما حكى الاتفاق على اتقاء ذلك وأن ظاهر كلامهم
~~الكراهة ثم اختار التحريم من حيث الدليل بل عد بعضهم ذلك من الكبائر (حم م
~~د) في الطهارة (عن أبي هريرة)
# (اتقوا الملاعن) مواضع اللعن جمع ملعنة الفعلة التي يلعن بها فاعلها
~~(الثلاث) في رواية الثلاثة والأول القياس (البراز في الموارد) بكسر الباء
~~على المختار كناية عن الغائط والموارد مناهل الماء أو الأمكنة التي تأتيها
~~الناس كالأندية (وقارعة الطريق) أعلاه أو وسطه أو صدره أو ما برز منه
~~(والظل) الذي يجتمع فيه الناس لمباح ومثله كل محل اتخذ لمصالحهم ومعايشهم
~~المباحة فليس المراد كل ظل يمنع قضاء الحاجة تحته فقد قعد المصطفى لحاجته
~~تحت حائش كما في مسلم والحائش ظل بلا ريب ذكره في المجموع (د ه ك هق عن
~~معاذ) بن جبل وإسناده صحيح
# (اتقوا الملأ عن الثلاث أن يقعد أحدكم) لقضاء الحاجة ويقضيها (في ظل
~~يستظل) بالبناء للمجهول أي يستظل الناس (فيه) للوقاية من حر الشمس ومثله
~~موضع الشمس في الشتاء (أو في طريق) مسلوك (أو في نقع ماء) أي ماء ناقع بنون
~~ثم قاف أي مجتمع فيكره ذلك قال الأذرعي وغيره وفي هذه الأحاديث عموم
~~للفضلتين فهو رد على من خصه بالغائط (حم عن ابن عباس) وفيه ابن لهيعة
# (اتقوا المجذوم) الذي به الجذام وهو داء رديء جدا معروف (كما يتقى الأسد)
~~أي اجتنبوا مخالطته كما تجنبوا مخالطة الحيوان المفترس فإنه يعدى المعاشر
~~بإطالة اشتمام ريحه أو باستعداد مزاجه لقبوله ولا يناقضه خبر لا عدوى ms0048 لأنه
~~نفى لاعتقاد الجاهلية نسبة الفعل إلى غير الله (تخ عن أبي هريرة) رمز
~~المصنف لحسنه
# (اتقوا صاحب الجذام كما يتقى) بضم الياء التحتية وشد المثناة الفوقية
~~المفتوحة بضبط المؤلف (السبع إذا هبط واديا فاهبطوا غيره) مبالغة في
~~التباعد عنه (ابن سعد) في الطبقات (عن عبد الله بن جعفر) ابن أبي طالب
~~المشهور بالكرم المفرط
# (اتقوا) أمر من الاتقاء وهو جعل الشيء وقاية للشيء (النار) أي اجعلوا
~~بينكم وبينها وقاية أي حجابا من الصدقة (ولو) كان الاتقاء (ب) شيء قليل جدا
~~مثل (شق تمرة) بكسر الشين أي جانبها أو نصفها فإنه قد يسد الرمق سيما للطفل
~~فلا يحتقر المتصدق ذلك (ق ن عن عدي بن حاتم) الطائي الجواد ابن الجواد (حم
~~عن عائشة) أم المؤمنين (البزار) في مسنده (طس والضياء) المقدسي (عن أنس) بن
~~مالك (البزار عن النعمان بن بشير)
# PageV01P030
# الأنصاري (وعن أبي هريرة) الدوسي (طب عن ابن عباس) عبد الله (وعن أبي
~~أمامة) الباهلي وهو متواتر
# (اتقوا النار) أي نار جهنم (ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا) ما تتصدقون به
~~لفقده حسا أو شرعا (فبكلمة طيبة) تطيب قلب الإنسان بأن تتلطف به بالقول
~~والفعل فإنها سبب للنجاة من النار (حم ق عن عدي) بن حاتم
# (اتقوا الدنيا) أي احذروها فإنها أعدى أعدائكم تطالبكم بحظوظها لتصدكم عن
~~طاعة ربكم بطلب لذاتها (فوالذي نفسي بيده) بقدرته وإرادته (إنها الأسحر من
~~هاروت وماروت) لأنهما لا يعلمان السحر حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~فيعلمانه ويبينان فتنتهما والدنيا تعلم سحرها وتكتم فتنتها وشرها (الحكيم)
~~الترمذي (عن عبد الله بن بسر) بضم الموحدة التحتية وسكون المهملة (المازني)
~~بزاي معجمة نزيل حمص صحابي مشهور وإسناده ضعيف
# (اتقوا بيتا يقال له الحمام) أي احذروا دخوله فلا تدخلوه للاغتسال فيه
~~ندبا قالوا إنه يذهب الوسخ ويذكر النار قال إن كنتم لا بد فاعلين (فمن
~~دخله) منكم (فليستتر) أي فليستر عورته عمن يحرم نظره إليها وجوبا عن غيره
~~ندبا فدخوله مع الستر جائز لكن الأولى تركه حيث ms0049 لا عذر (طب ك هب عن ابن
~~عباس) قال ك على شرط مسلم ونوزع
# (اتقوا زلة العالم) أي فعله الخطيئة جهرا لأن بزلته يزل عالم كثير
~~لاقتدائهم به (وانتظروا فيئته) بفتح الفاء أي رجوعه عما لابسه من الزلل
~~وقارفه من العمل فإن العلم لا يضيع أهله ويرجى عود العالم ببركته ولهذا قال
~~بعضهم طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله (الحلواني عد هق) كلهم
~~(عن كثير) بالمثلثة ضد القليل المزني (ابن عبد الله بن عمرو بن عوف) المزني
~~بالزاي لا بالدال الصحابي (عن أبيه) عبد الله (عن جده) عمرو المذكور
# (اتقوا دعوة المظلوم) أي اجتنبوا دعوة من تظلمونه وذلك مستلزم لتجنب سائر
~~أنواع الظلم (فإنها تحمل على الغمام) أي يأمر الله بارتفاعها حتى يجاوز
~~الغمام أي السحاب الأبيض حتى تصل إلى حضرته تقدس (يقول الله وعزتي وجلالي
~~لأنصرنك) بنون التوكيد الثقيلة وفتح الكاف أي لأستخلصن لك الحق ممن ظلمك
~~(ولو بعد حين) أي أمد طويل وذا مسوق إلى بيان أنه تعالى يمهل الظالم ولا
~~يهمله (طب والضياء) في المختارة (عن خزيمة بن ثابت) بن فاكه ذي الشهادتين
~~بإسناد صحيح
# (اتقوا دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء) في غاية السرعة (كأنها
~~شرارة) لأنه مضطر في دعائه وقد قال سبحانه وتعالى {أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه} قال ابن الجهم
# (وأفنية الملوك محجبات ... وباب الله ليس له فناء)
# وفي المبهج سبحانه من بابه غير مرتج لمرتجى والشرار ما تطاير من النار
~~(ك) من حديث عاصم ابن كليب عن محارب (عن ابن عمر) بن الخطاب
# (اتقوا دعوة المظلوم) أي تجنبوا الظلم لئلا يدعو عليكم المظلوم (وإن كان
~~كافرا) فإن دعوته إذا كان مظلوما مقبولة والله تعالى ينتقم له كما ينتقم
~~منه (فإنه ليس دونها حجاب) أي ليس بينها وبين القبول مانع (حم ع والضياء)
~~المقدسي (عن أنس) بن مالك وإسناده صحيح
# (اتقوا فراسة) بفتح الفاء وتكسر (المؤمن) أي اطلاعه على ما في الضمائر
~~بسواطع أنوار أشرقت على قلبه فتجلت له بها الحقائق ms0050 (فإنه ينظر بنور الله عز
~~وجل) أي يبصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالى والكلام في المؤمن الكامل
~~وفيه قيل
# PageV01P031
# (يرى عن ظهر غيب الأمر مالا ... تراه عين آخر عن عيان)
# أما غيره فأجنبى من هذا المقام فلا عبرة بفراسته ولا بظنه وفيه قيل وأضعف
~~عصمة عصم الظنون وأصل الفراسة أن بصر الروح متصل ببصر العقل في عيني
~~الإنسان فالعين جارحة والبصر من الروح وإدراك الأشياء من بينهما فإذا تفرغ
~~العقل والروح من أشغال النفس أبصر الروح وأدرك العقل ما أبصر الروح وإنما
~~عجز العامة عن هذا لشغل أرواحهم بالنفوس واشتباك الشهوات بها فشغل بصر
~~الروح عن درك الأشياء الباطنة ومن أكب على شهواته وتشاغل عن العبودية حتى
~~خلط على نفسه الأمور وتراكمت عليه الظلمات كيف يبصر شيئا غاب عنه (تخ ت)
~~واستغربه (عن أبي سعيد) الخدري (الحكيم) الترمذي (وسموية) في فوائده (طب
~~عد) كلهم (عن أبي أمامة) الباهلي (ابن جرير) الطبري (عن ابن عمر) بن الخطاب
# (اتقوا محاش النساء) بحاء مهملة وشين معجمة وقيل مهملة أي أدبارهن جمع
~~محشة وهي الدبر والنهي للتحريم فيحرم وطء الحليلة في دبرها ولا حد فيه
~~(سموية) في فوائده (عد) وكذا أبو نعيم والديلمي (عن جابر) بن عبد الله
# (اتقوا هذه المذابح) جمع مذبح قال الديلمي وغيره (يعني المحاريب) أي
~~تجنبوا تحري صدور المجالس يعني التنافس فيها وفهم المؤلف أنه نهي عن اتخاذ
~~المحاريب في المساجد الوقوف فيها وفيه كلام بينته في الأصل (طب هق عن ابن
~~عمرو) بن العاص
# (أتموا الرجوع والسجود) أي ائتوا بهما تامين وأوفوا الطمأنينة حقها فيهما
~~(فوالذي نفسي بيده) أي بقدرته وتصريفه (أني لا أراكم) بفتح الهمزة (من وراء
~~ظهري إذا ركعتم وإذا سجدتم) أي رؤية إدراك فلا تتوقف على آلتها ولا على
~~شعاع ومقابلة خرقا للعادة (حم ق ن عن أنس) بن مالك
# (أتموا الصفوف) أي صفوف الصلاة الأول فالأول ندبا مؤكدا (فإني أراكم خلف
~~ظهري) قال في المطامح في أبي داود عن معاوية ما يدل على أن ms0051 ذا كان في آخر
~~عمره (م عن أنس) بن مالك
# (أتموا) ندبا مؤكدا (الصف المقدم) أي أكملوا الصف الأول وهو الذي يلي
~~الإمام (ثم الذي يليه) وهكذا (فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر) فيكره
~~الشروع في صف قبل إتمام ما قبله (حم د ن) في الصلاة (حب وابن خزيمة) في
~~صحيحه (والضياء) في المختارة (عن أنس) بن مالك وإسناده صحيح
# (أتموا الوضوء) أي عمموا بالماء جميع أجزاء كل عضو حتى الرجلين (ويل
~~للأعقاب من النار) أي شدة هلكة في نار الآخرة لتارك غسلها في الوضوء
~~والمراد صاحب الأعقاب (ه عن خالد بن الوليد) بن المغيرة سيف الله (ويزيد بن
~~أبي سفيان) بن حرب الأمير (وشرحبيل بن حسنة) الكندي الأمير أو التميمي
~~(وعمرو بن العاصي) الأمير قالوا كلهم سمعناه من النبي (أتيت) بضم الهمزة
~~(بمقاليد الدنيا) أي بمفاتيح خزائن الأرض (على فرس أبلق) أي لونه مختلط
~~ببياض وسواد (جاءني به جبريل) وفي رواية إسرافيل (عليه قطيفة) كعظيمة كساء
~~مربع له خمل (من سندس) بالضم مارق من الديباج فخيره بين أن يكون نبيا عبدا
~~أو نبيا ملكا فاختار الأول وترك التصرف في خزائن الأرض فعوض التصرف في
~~خزائن السماء (حم حب والضياء) المقدسي (عن جابر) ابن عبد الله وهو صحيح
~~ووهم ابن الجوزي
# (أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي) علي وفاطمة وابناهما وذريتهما
~~(ولأصحابي) والمراد الحب الذي لا يؤدى إلى منهي عنه شرعا
# PageV01P032
# (تنبيه) اعلم أن الصراط هو الجسر المضروب على متن جهنم وهو أيضا من السبل
~~ما لا التواء فيه ولا اعوجاج بل على سمت واحد فيحتمل أن المراد هنا الثبات
~~في المرور على الجسر المذكور ويحتمل أن المراد بأن من كان أشد حبا لهم كان
~~أثبت الناس على الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم (عد فر) وكذا
~~أو نعيم (عن علي) أمير المؤمنين وإسناده ضعيف
# (اثردوا) أي فتوا الخبز في المرق ندبا فإن فيه سهولة المساغ وتيسرا
~~لتناول ومزيد اللذة (ولو بالماء) مبالغة في تأكد طلبه ms0052 والمراد ولو مرقا
~~يقرب من الماء (طس هب عن أنس) بن مالك
# (اثنان فما فوقهما) أي ما يزيد عليهما على التعاقب واحدا بعد واحد
~~(جماعة) أي فلا يختص فضلها بما فوقهما وهذا قاله لما رأى رجلا يصلي وحده
~~فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام رجل فصلى معه فذكره (ه عد عن
~~أبي موسى) الأشعري (حم طب عد عن أبي أمامة) الباهلي (قط عن أبي عمرو) بن
~~العاص (ابن سعد) في طبقاته (والبغوي) أبو القاسم في معجمه (والبارودي) أبو
~~منصور في المعرفة (عن الحكم بن عمير) مصغرا التمالي الأزدي
# (اثنان لا ينظر الله إليهما) نظر رحمة ولطف (يوم القيامة) نصب على
~~الظرفية (قاطع رحم) أي القرابة بإساءة أو هجر (وجار سوء) الذي إن رأى حسنة
~~كتمها أو سيئة أفشاها كما فسر به في خبر (فر عن أنس) بن مالك
# (اثنان خير من واحد) أي هما أولى بالاتباع وأبعد عن الابتداع (وثلاثة خير
~~من اثنين) كذلك (وأربعة خير من ثلاثة) كذلك (فعليكم بالجماعة) أي الزموها
~~(فإن الله لن يجمع أمتي) أمة الإجابة (إلا على هدى) أي حق وصواب ولم يقع قط
~~أنهم اجتمعوا على ضلال وهذه خصوصية لهم ومن ثم كان إجماعهم حجة (حم عن أبي
~~ذر) الغفاري وفيه مقال
# (اثنان لا تجاوز) أي تتعدى (صلاتهما رؤسهما) أي لا ترتفع إلى الله رفع
~~العمل الصالح بل أدنى شيء من الرفع أحدهما (عبد) يعني قن (آبق) أي هرب (من
~~مواليه) يعني مالكيه فلا ترتفع صلاته (حتى يرجع) إلى طاعة مالكه حيث هرب
~~لغير عذر شرعي (و) الثاني (امرأة عصت زوجها) بنشوز أو غيره مما يجب عليها
~~أن تطيعه فيه فلا ترتفع صلاتها (حتى ترجع) إلى طاعته ولا يلزم من عدم
~~القبول عدم الصحة فصلاتهما صحيحة ولا ثواب فيها (ك عن ابن عمر) بن الخطاب
~~وصححه واعترض
# (اثنتان في) بعض (الناس) أي خصلتان من خصالهم (هما بهم كفر) يعني هم بهما
~~كفر فهو من باب القلب والمراد أنهما من أعمال الكفار ms0053 ولا من خصال الأبرار
~~أحدهما (الطعن في الأنساب) أي الوقوع في أعراض الناس بنحو قدح في نسب ثبت
~~في ظاهر الشرع (و) الثاني (النياحة على الميت) ولو بغير بكاء وهي رفع الصوت
~~بالندب بتعديد شمائله وذلك لأن الطاعن في نسب غيره كفر سلامة نسبه من الطعن
~~ومن ناح كفر نعمة الله حيث لم يرض بقضائه (حم م عن أبي هريرة) الدوسي وغيره
# (اثنتان يكرههما ابن آدم) غالبا (يكره الموت) أي حلوله به (والموت) أي
~~والحال أن موته (خير له من الفتنة) الكفر أو الضلال أو الإثم أو الامتحان
~~فإنه ما دام حيا لا يأمن من الوقوع في ذلك (ويكره قلة المال وقلة المال أقل
~~للحساب) أي السؤال عنه كما في خبر لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل
~~من أربع وفيه عن ماله (صح حم عن محمود بن لبيد) الأنصاري ولد في حياة النبي
~~ورواياته مرسلة لكن الإسناد صحيح كما في شرح الصدور
# (اثنان يعجلهما الله) أي يعجل عقوبتهما لفاعلهما (في الدنيا) أحدهما
~~(البغي) أي مجاوزة
# PageV01P033
# الحد يعني التعدي بغير حق (و) الثاني (عقوق الوالدين) أي إيذاؤهما أو
~~أحدهما والمراد من له ولادة وإن علا من الجهتين (تخ طب عن أبي بكرة) نفيع
~~بن حارث بن كلدة الثقفي
# (أثيبوا) كافؤا (أخاكم) في الدين على صنعه معكم معروفا بضيافة ونحوها
~~قالوا بأي شيء نثيبه قال (ادعوا له بالبركة) أي بالنمو والزيادة في الخير
~~(فإن الرجل) ذكره غالبي والمراد الإنسان (إذا أكل طعامه وشرب شرابه) ببناء
~~أكل وشرب للمجهول أي أكل ضيفه من طعامه وشرب من شرابه (ثم دعى له بالبركة)
~~ببناء دعى للمجهول أي دعا له الأضياف بها (فذاك) أي مجرد الدعاء (ثوابه) أي
~~مكافأته (منهم) أي من الأضياف أي إن عجزوا عن مكافأته بضيافة أو غيرها أو
~~تعسر ذلك لعذر كما بين في خبر آخر (د هب عن جابر) بن عبد الله
# (اجتمعوا) يا من شكوا إلينا أنهم يأكلون فلا يشبعون (على طعامكم) ندبا
~~(واذكروا) حال شروعكم في الأكل ms0054 (اسم الله) عليه بأن تقولوا بسم الله
~~والأكمل إكمالها فإنكم إذا فعلتم ذلك (يبارك) بالجزم جواب الأمر (لكم فيه)
~~فالاجتماع على الطعام وتكثير الأيدي عليه مع التسمية سبب للبركة التي هي
~~سبب للشبع (حم د ه) في الأطعمة (حب ك) في الجهاد (عن وحشي بن حرب) قاتل
~~حمزة بإسناد حسن
# (اجتنب) أبعد افتعال من الجنب (الغضب) أي أسبابه أو لا تفعل ما يأمر به
~~ويحمل عليه من قول أو فعل (ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في) كتاب (ذم
~~الغضب وابن عساكر) في التاريخ (عن رجل من الصحابة) وجهالته لا تقدح لأن
~~الصحب كلهم عدول
# (اجتنبوا) ابعدوا وهو أبلغ من لا تفعلوا (السبع) أي الكبائر السبع
~~المذكور في هذا الخبر لاقتضاء المقام ذكرها فقط وإلا فهي إلى السبعين بل
~~قيل إلى السبعمائة أقرب (الموبقات) أي المهلكات (الشرك) بنصبه على البدل
~~ورفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف (بالله) أي جعل أحد شريكا له والمراد الكفر
~~به (والسحر) وهو مزاولة النفس الخبيثة لأقوال وأفعال يترتب عليها أمور
~~خارقة (وقتل النفس التي حرم الله) قتلها عمدا أو شبه عمد (إلا بالحق) أي
~~بفعل موجب للقتل شرعا (وأكل الربا) أي تناوله بأي وجه كان وخص الأكل لما مر
~~(وأكل مال اليتيم) يعني التعدي فيه كيف كان وخص الأكل لما مر (والتولي)
~~الادبار من وجوه الكفار (يوم الزحف) إلا إن علم أنه إن ثبت قتل من غير
~~نكاية في العدو (وقذف المحصنات) أي الحافظات فروجهن (المؤمنات) بالله
~~(الغافلات) عن الفواحش وما قذفن به (ق د ن عن أبي هريرة) الدوسي
# (اجتنبوا الخمر) أي شربها والتسبب فيه والمراد بها كل ما أسكر عند الأكثر
~~وقال أبو حنيفة المتخذ من العنب (فإنها) يعني شربها (مفتاح كل شر) كان
~~مغلقا من زوال العقل والوقوع في المنهيات واقتحام المستقبحات ونزول الأسقام
~~والآلام (عد ك) في الأطعمة (هب) كلهم (عن ابن عباس) قال ك صحيح
# (اجتنبوا) وجوبا (الوجوه) من كل آدمي محترم أريد حده أو تأديبه أو بهيم
~~قصد استقامته ms0055 وتدريبه (لا تضربوها) لأن الوجه لطيف شريف والضرب يشوهه وربما
~~يعطبه فيحرم أو أراد بالوجه أكابر الناس فيكون من قبيل خبر أقيلوا ذوي
~~الهيآت عثراتهم إلا الحدود (عد عن أبي سعيد) الخدري بإسناد ضعيف
# (اجتنبوا التكبر) بمثناة فوقية قبل الكاف بخط المؤلف وهو تعظيم المرء
~~نفسه واحتقاره غيره والأنفة من مساواته وقال الغزالي حقيقته أن يرى نفسه
~~فوق غيره في صفات الكال
# PageV01P034
# (فإن العبد لا يزال يتكبر حتى يقول الله تعالى) لملائكته (اكتبوا عبدي
~~هذا في الجبارين) جمع جبار وهو المتكبر العاتي وأضاف العبد إليه حتى لا
~~ييأس أحد من رحمة ربه وأن كتب ما كتب ويعلم أنه إذا آب إليه قبله وعطف عليه
~~والكبيير ظن المرء أنه أكبر من غيره والتكبر إظهار ذلك وهذه صفة لا يستحقها
~~إلا الله والكبر يتولد من الإعجاب والإعجاب من الجهل (أبو بكر) أحمد بن علي
~~(ابن لال في) كتابه (مكارم الأخلاق) أي فيما ورد في فضلها (وعبد الغني بن
~~سعيد) الحافظ (في) كتابه (إيضاح الاشكال عد) كلهم (عن أبي أمامة) الباهلي
~~وفيه مقال
# (اجتنبوا هذه القاذورات) جمع قاذورة وهي كل قول أو فعل يستفحش ويستقبح
~~لكن المراد هنا الفاحشة يعني الزنا لما بينته في الأصل (التي نهى الله
~~تعالى عنها) أي حرمها (فمن ألم) بالتشديد (بشيء منها) أي قارب مواقعته
~~(فليستتر بستر الله وليتب إلى الله) بالندم والرجوع والعزم على عدم العود
~~(فإنه) أي الشأن (من يبدلنا صفحته) أي من يظهر لنا فعله الذي حقه الستر
~~والإخفاء والمراد من يظهر لنا ما ستره أفضل مما يوجب حد الله والصفحة الجنب
~~والمصافح من يزني بكل امرأة حرة أو أمة (نقم عليه) معشر الحكام (كتاب الله)
~~أي الحد الذي شرعه الله في كتابه والسنة من الكتاب (ك هق عن ابن عمر) بن
~~الخطاب قال قام النبي بعد رجم الأسلمي فذكره وإسناده جيد
# (اجتنبوا مجالس العشيرة) الرفقاء المتعاشرين يعني لا تجلسوا في مجالس
~~الجماعة الذين يكثرون الكلام في غير ذكر الله وما والاه لما يقع فيه ms0056 من
~~اللغو واللهو وإضاعة الواجبات (ص عن أبان بن عثمان) بن عفان (مرسلا) هو
~~تابعي جليل وفي صحيح مسلم نحوه
# (اجتنبوا الكبائر) جمع كبيرة وهي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب أو السنة
~~بنحو لعن أو غضب وقيل غير ذلك (وسددوا) اطلبوا بأعمالكم السداد أي
~~الاستقامة والاقتصاد ولا تشددوا فيشدد عليكم (وأبشروا) أي إذا تجنبتم
~~الكبائر واستعملتم السداد فأبشروا بما وعدكم ربكم بقوله أن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه نكفر الآية (ابن جرير) المجتهد المطلق في تهذيبه (عن قتادة)
~~بن دعامة (مرسلا) وهو أبو الخطاب الدوسي الأعمى الحافظ
# (اجتنبوا) وجوبا (دعوات المظلوم) فإنها (ما) نافية (بينها وبين الله
~~حجاب) مجاز عن سرعة القبول كما مر (ع عن أبي سعيد) الخدري (وأبي هريرة)
~~الدوسي وزاد قوله (معا) دفعا لتوهم أن الواو بمعنى أو رمز المؤلف لضعفه
# (اجتنبوا كل مسكر) أي شرب ما شأنه الإسكار فشمل القطرة منه وعبر بكل
~~إيذانا بتحقق الشمول لما اتخذ من العنب وغيره (طب عن عبد الله بن مغفل) بضم
~~الميم وفتح المعجمة وشد الفاء المزني الأنصاري الصحابي ابن الصحابي وإسناده
~~لين
# (اجتنبوا ما) أي الشراب الذي (أسكر) شربه ولو من نحو زبيب وحب وتمر وسكر
~~(الحلواني) بضم الحاء المهملة وسكون اللام نسبة إلى مدينة حلوان آخر السواد
~~وهو الحسن بن علي الخلال (عن علي) أمير المؤمنين رمز المؤلف لضعفه لكن له
~~شواهد ترقيه إلى درجة الحسن
# (اجثوا) اجلسوا أو ابركوا (على الركب) بين يدي الله تعالى عند إرادتكم
~~الدعاء فإنه أبلغ في الأدب (ثم قولوا يا رب) اعطنا (يا رب) اعطنا أي كرروا
~~ذلك كثيرا وألحوا في الدعاء فإن الله يحب الملحين فيه وقد قيل يا رب يا رب
~~هو الاسم الأعظم (أبو عوانة) في صحيحه (والبغوي) في معجمه (عن سعد) بن مالك
~~وفي إسناده اختلاف
# (أجرؤكم) من الجراءة الإقدام على الشيء (على قسم الجد) أي على الإفتاء
# PageV01P035
# أو الحكم بما يستحقه من الإرث (أجرؤكم على النار) أي أقدمكم على الوقوع
~~فيها لأن الجد يختلف ما ms0057 يأخذه باختلاف الأحوال فمتى لم يكن المفتي أو
~~الحاكم عالما بذلك متقنا له فقد تسبب لدخوله النار (ص عن سعيد بن المسيب)
~~بفتح المثناة تحت أشهر من كسرها مرسلا هو المخزومي أحد الأعلام
# (أجرؤكم على الفتيا) أي أقدمكم على إجابة السائل عن حكم شرعي (أجرؤكم على
~~النار) أقدمكم على دخولها لأن المفتي مبين عن الله حكمه فإذا أفتى على جهل
~~أو بغير ما علمه أو تهاون في تحريره واستنباطه فقد تسبب في إدخاله نفسه
~~فيها (الدارمي) عبد الله السمرقندي (عن عبيد الله) بالتصغير (ابن أبي جعفر
~~مرسلا) هو أبو بكر الصديق المصري الفقيه
# (اجعل) يا بلال إذا الخطاب له كما صرح في رواية البيهقي (بين أذانك
~~وإقامتك) للصلاة (نفسا) بالتحريك ساعة (حتى) أي إلى أن (يقضي) أي يتم
~~(المتوضى) يعني المتطهر أي الشارع في الطهارة (حاجته) أي يأتي بالفروض
~~والشروط والسنن (في مهل) بفتح أوليه أي بتؤدة وسكون (و) حتى (يفرغ الآكل)
~~بالمد (من طعامه) بأن يشبع (في مهل) أي من غير عجلة فيندب أن تؤخر الإقامة
~~بقدر فعل المذكورات عند اتساع الوقت وذلك منوط بنظر الإمام وأما الأذان
~~فينظر المؤذن (عم عن أبي) بن كعب (أبو الشيخ) بن حبان (في) كتاب (الأذان عن
~~سلمان) الفارسي (وعن أبي هريرة) معا وضعفه النووي وغيره
# (اجعلوا) ندبا (آخر صلاتكم بالليل) يعني تهجدكم فيه (وترا) لأن أول صلاة
~~الليل المغرب وهي وتر فناسب كون آخرها وترا والوتر سنة مؤكدة عند الشافعية
~~وواجب عند الحنفية (ق د) في الصلاة (عن ابن عمر) بن الخطاب
# (اجعلوا) ندبا (أئمتكم) أي الذين يؤمنون بكم في الصلاة (خياركم) يعني
~~قدموا للإمامة أفضلكم بالصفات المبينة في الفروع (فإنهم) أي الأئمة (وفدكم)
~~أي متقدموكم المتوسطون (فيما بينكم وبين ربكم) لأن الإمامة خلافة المصطفى
~~وهي بعده للأقرب فالأقرب منه منزلة والأمثل فالأمثل به مرتبة والأمثل أحق
~~بالتقديم ليقبل دعاءه الكريم (قط هق عن ابن عمر) بن الخطاب وإسناده مظلم
~~كما في التنقيح وغيره
# (اجعلوا من صلاتكم) أي بعضها وهو مفعول الجعل ms0058 أي اجعلوا شيئا منها (في
~~بيوتكم) لتعود بركتها على البيت وأهله ولتنزل الرحمة والملائكة فيها (ولا
~~تتخذوها قبورا) أي كالقبور مهجورة من الصلاة شبه البيوت التي لا يصلى فيها
~~بالقبور والتي تقبر الموتى فيها (حم ق د) وكذا ابن ماجه (عن ابن عمر) بن
~~الخطاب (ع والروياني) محمد بن هرون الفقيه (والضياء) المقدسي (عن زيد بن
~~خالد ومحمد بن نصر) الفقيه الشافعي (في) كتاب (الصلاة) له كلهم (عن عائشة)
~~أم المؤمنين
# (اجعلوا بينكم وبين الحرام سترا من الحلال) أي وقاية فإن (من فعل ذلك) أي
~~جعل بينه وبين الحرام سترا فقد (استبرأ) بالهمز وقد يخفف طلب البراءة
~~(لعرضه) بصونه عما يشينه ويعيبه (ودينه) عن الذم الشرعي والعرض بكسر العين
~~موضع المدح والذم من الإنسان (ومن أرتع فيه) أي أكل ما شاء وتبسط في المطعم
~~والملبس (كان كالمرتع إلى جنب الحمى) أي جانبه من إطلاق المصدر على المفعول
~~أي المحمى وهو الذي لا يقربه أحد احتراما لمالكه (يوشك) بكسر الشين مضارع
~~أوشك بفتحها ومعناه يسرع أو يقرب (أن يقع) بفتح أوله فيه وفي ماضيه (فيه)
~~أي بأكل ماشيته منه فيعاقب (وإن) وفي رواية ألا وإن (لكل ملك) من ملوك
~~العرب (حمى) يحميه عن الناس فلا يقربه أحد
# PageV01P036
# خوفا من سطوته (وأن حمى الله في الأرض) في رواية في أرضه (محارمه) أي
~~معاصيه فمن دخل حماه بارتكاب شيء منها استحق العقوبة ومن قاربه يوشك أن يقع
~~فيه فالمحتاط لدينه لا يقربه (حب طب عن النعمان بن بشير) الأنصاري أمير حمص
~~وإسناده صحيح
# (اجعلوا بينكم وبين النار حجابا) أي سترا وحاجزا منيعا (ولو بشق تمرة) أي
~~بشطر منها فلا يحتقره المتصدق فإنه حجاب منيع من النار (طب عن فضالة) بفتح
~~الفاء ومعجمة خفيفة (بن عبيد) مصغرا رمز المؤلف لحسنه
# (أجلوا) بالجيم وشد اللام (الله) المستوجب لجميع صفات الجلال والكمال أي
~~اعتقدوا جلالته وعظمته وأظهروا صفاته لجلالية الكمالية وروى بحاء مهملة أي
~~اخرجوا من حظر الشرك إلى حل الإسلام (يغفر لكم) ذنوبكم ومن إجلاله ms0059 أن لا
~~يعصى كيف وهو يرى ويسمع (حم ع طب عن أبي الدرداء) وإسناده حسن
# (أجملوا في طلب الدنيا) أي اطلبوا الرزق طلبا جميلا بأن ترفقوا وتحسنوا
~~السعي بلا كد وتكالب (فإن كلا) أي كل واحد من الخلق (ميسر) مهيأ مصروف (لما
~~كتب) أي قدر (له منها) يعني الزرق المقدر له سيأتيه ولا بد فلا فائدة
~~لإجهاد النفس قال بعضهم كنت ذا صنعة جليلة فأزيلت مني فحاك في صدري من أين
~~المعاش فهتف بي هاتف تنقطع إلي وتتهمني في رزقك على أن أخدمك وليا من
~~أوليائي أو منافقا من أعدائي (ه ك طب هق عن أبي حميد الساعدي) عبد الرحمن
~~أو المنذر وإسناد صحيح
# (أجوع الناس طالب العلم وأشبعهم الذي لا يبتغيه) أي طالب العلم المتلذذ
~~بفهمه لا يزال يطلب ما يزيد استلذاذه فكلما طلبه ازداد لذة فهو يطلب نهاية
~~اللذة وهي لا نهاية لها ومن لا يبتغيه لا يلتذ به ولا يشتهيه فهو بعكس ذلك
~~(أبو نعيم في) كتاب فضل (العلم) الشرعي (فر عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه ضعف
~~كما في الكبير
# (أجيبوا) وجوبا (هذه الدعوة) أي دعوة وليمة العرس (إذا دعيتم لها) وتوفرت
~~شروط الإجابة وهي نحو عشرين (ق عن ابن عمر) بن الخطاب
# (أجيبوا الداعي) الذي يدعوكم لوليمة وجوبا إن كانت لعرس وتوفرت الشروط
~~كما تقرر وندبا إن كانت لغيره مما يندب أن يولم له (ولا تردوا) ندبا
~~(الهدية) لأنها وصلة إلى التحابب نعم يحرم قبولها على القاضي كما مر (ولا
~~تضربوا المسلمين) في غير حدأ وتأديب بل تلطفوا معهم بالقول والفعل فضرب
~~المسلم بغير حق حرام بل كبيرة والتعبير بالمسلم غالبى فمن له ذمة أو عهد
~~يحرم وضربه تعديا (حم خد طب هب عن ابن مسعود) عبد الله وإسناد أحمد صحيح
# (أجيفوا) ردوا وأغلقوا (أبوابكم واكفؤا آنيتكم) أي اقلبوها ولا تتركوها
~~للعق الشيطان ولحس الهوام (وأوكؤا) اربطوا (أسقيتكم) جمع سقاء ككساء ظرف
~~الماء يعني شدوا فم القربة بنحو خيط واذكروا اسم الله (وأطفؤا سرجكم) جمع ms0060
~~سراج ككتاب (فإنهم) أي الشياطين ولم يذكروا استهجانا لذكرهم ومبالغة في
~~تحقيرهم (لم يؤذن لهم) ببناء يؤذن للمفعول والفاعل الله (بالتسور) أي
~~التسلق والباء بمعنى في (عليكم) أي لم يجعل الله لهم قدرة ذلك أي إذا ذكر
~~اسم الله عند كل ما ذكر فإنه السر الدافع والأمر إرشادي وقيل ندبي (حم عن
~~أبي أمامة) الباهلي وإسناده صحيح خلافا لقول المؤلف حسن
# (أحب الأعمال إلى الله) أي أكثرها ثوابا (الصلاة لوقتها) اللام لاستقبال
~~الوقت أو بمعنى في لأن الوقت ظرف لها (ثم بر الوالدين) أي الإحسان إلى
~~الأصلين وإن علوا وامتثال أمرهما الذي لا يخالف الشرع (ثم الجهاد في سبيل
~~الله) لإعلاء كلمته وإظهار شعار دينه
# PageV01P037
# ولا يعارض هذا نحو خبر إطعام الطعام خبر أعمال الإسلام لأن المصطفى كان
~~يجيب كلا بما يوافقه ويصلحه أو بحسب الوقت أو الحال ومعنى المحبة من الله
~~تعلق الإرادة بالثواب (حم ق د ن عن ابن مسعود) عبد الله
# (أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها) أي أكثرها ثوابا أكثرها تتابعا
~~ومواظبة (وإن قل) ذلك العمل المداوم عليه لأن تارك العمل بعد الشروع
~~كالمعرض بعد الوصل والقليل الدائم خير من الكثير المنقطع والمراد المواظبة
~~العرفية وإلا فحقيقة الدوام شمول جميع الأزمنة وهو غير مقدور (ق عن عائشة)
# (أحب الأعمال إلى الله أن تموت ولسانك) أي والحال أن لسانك (رطب من ذكر
~~الله) يعني أن تلازم الذكر حتى يحضرك الموت وأنت ذاكر فإن للذكر فوائد لا
~~تحصى قال الغزالي أفضل الأعمال بعد الإيمان ذكر الله (حب وابن السني في عمل
~~يوم وليلة طب هب عن معاذ) بن جبل وإسناده صحيح
# (أحب الأعمال) التي يفعلها أحدكم مع غيره (إلى الله من) أي عمل إنسان
~~(أطعم) محترما (مسكينا) أي مضطر إلى الإطعام (من جوع) قدمه لأنه سبب لحفظ
~~حرمة الروح (أو دفع عنه مغرما) دينا أو غيره مما توجه عليه سواء لزمه أم لم
~~يلزمه وسواء كان الدفع بأداء أو شفعة أو غير ذلك (أو كشف عنه كربا) غما ms0061 أو
~~شدة أي أزاله عنه ولكون هذا أعم مما قبله ختم به قصدا للتعميم (طب عن الحكم
~~بن عمير) وفيه ضعف
# (أحب الأعمال إلى الله بعد الفرائض) أي بعد أداء الفرائض العينية من صلاة
~~وزكاة وصوم وحج (إدخال السرور) أي الفرح (على المسلم) بأن يفعل معه ما يسر
~~به من نحو تبشير بحدوث نعمة أو اندفاع نقمة أو إزالة كرب أو غير ذلك
~~والمراد المسلم المعصوم (طب) وكذا في الأوسط (عن ابن عباس) وضعفه العراقي
# (أحب الأعمال إلى الله حفظ اللسان) أي صيانته عن النطق بما نهى عنه من
~~نحو كذب وغيبة ونميمة وغيرها (هب عن أبي حجيفة) بالتصغير واسمه وهب السوائي
~~وإسناده حسن
# (أحب الأعمال إلى الله الحب في الله والبغض في الله) أي لأجله وبسببه لا
~~لغرض آخر كميل أو إحسان ومن لازم الحب في الله حب أوليائه وأصفيائه ومن شرط
~~محبتهم اقتفاء آثارهم وطاعتهم (حم عن أبي ذر) الغفاري وإسناده حسن (أحب
~~أهلي إلي فاطمة) الزهراء قاله حين سأله علي والعباس يا رسول الله أي أهلك
~~أحب إليك (ت ك عن أسامة بن زيد) حبه واين حبه بإسناد صحيح
# (أحب أهل بيتي إلي) وهم فاطمة وابناها وعلي أصحاب الكساء (الحسن والحسين)
~~ومن قال بدخول الزوجات فمراده كما قال النووي أنهن من أهل بيته الذين
~~يعولهم وأمر باحترامهم وإكرامهم ولا تعارض بين هذا وما قبله لأن جهات الحب
~~مختلفة أو يقال فاطمة أحب أهله الإناث والحسنان أحب أهله الذكور هذا والحق
~~أن فاطمة لها الأحبية المطلقة ثبت ذلك في عدة أحاديث أفاد مجموعها التواتر
~~المعنوي وما عداها فعلى معنى من أو اختلاف الجهة (ت) وكذا أبو يعلى (عن
~~أنس) بن مالك وحسنه الترمذي وغيره
# (أحب الناس إلي) من حلائلي الموجودين بالمدينة حال هذه المقالة (عائشة)
~~على وزان خبر أول مولود في الإسلام ابن الزبير يعني بالمدينة (ومن الرجال
~~أبوها) لسابقته في الإسلام ونصحه لله ورسوله وبذله نفسه وماله في رضاهما (ق
~~ت عن عمرو بن العاصي) بالياء ويجوز ms0062 حذفها (ت ه عن أنس) بن مالك
# (أحب الأسماء إلى الله) أي أحب ما تسمى به العبد إليه ولفظ رواية مسلم
~~أحب أسمائكم (عبد الله وعبد الرحمن) لتضمنهما ما هو وصف واجب للحق تعالى
# PageV01P038
# وهو الإلهية والرحمانية وما هو وصف للإنسان وواجب له وهو العبودية
~~والافتقار ثم قد أضيف العبد الفقير للإله الغني إضافة حقيقية فصدقت أفراد
~~هذه الأسماء الأصلية وشرفت بهذه الإضافة التركيبية فحصلت لهما هذه الأفضلية
~~الأحبية قال القرطبي فيلحق بهما ما هو مثلهما كعبد الملك وعبد الغني (م د ت
~~ه عن ابن عمر) بن الخطاب
# (أحب الأسماء) التي يسمى بها الإنسان (إلى الله ما تعبد له) بضمتين
~~فتشديد لأنه ليس بين العبد وربه نسبة إلا العبودية فمن تسمى بها فقد عرف
~~قدره ولم يتعد طوره (وأصدق الأسماء همام) كشداد من هم عزم (وحارث) كصاحب من
~~الحرث وهو الكسب وذلك لمطابقة الاسم لمعناه إذ كل عبد متحرك بالإرادة والهم
~~مبدأ الإرادة ويترتب على إرادته كسبه وحرثه (الشيرازي في) كتاب (الألقاب)
~~والكنى (طب) كلاهما (عن ابن مسعود) عبد الله وفيه ضعف
# (أحب الأديان) جمع دين وقد مر تعريفه والمراد هنا مال الأنبياء (إلى
~~الله) دين (الحنيفية) المائلة عن الباطل إلى الحق أو المائلة عن دين اليهود
~~والنصارى (السمحة) السهلة القابلة للاستقامة المنقادة إلى الله المسلمة
~~أمرها إليه وفيه أن المشقة تجلب التيسير وهي إحدى القواعد الأربع التي رد
~~القاضي حسين جميع مذهب الشافعي إليها (حم خد طب عن ابن عباس) وإسناده حسن
# (أحب البلاد) أي أحب أماكن البلاد ويمكن أن يراد بالبلد المأوى فلا تقدير
~~(إلى الله مساجدها) لأنها بيوت الطاعة وأساس التقوى ومحل تنزلات الرحمة
~~(وأبغض البلاد إلى الله أسواقها) لأنها مواطن الغفلة والحرص والغش والفتن
~~والطمع والخيانة والأيمان الكاذبة والأعراض الفانية فالمراد محبة وبغض ما
~~يقع فيهما (م) في الصلاة (عن أبي هريرة حم ك عن جبير) بالتصغير (ابن مطعم)
~~بضم أوله وكسر ثالثه ولم يخرجه البخاري
# (أحب الجهاد) (إلى الله كلمة حق) أي موافق للواقع ms0063 بحسب ما يجب وعلى قدر
~~ما يجب في الوقت الذي يجب (تقال لإمام) أي سلطان (جائر) أي ظالم لأن من
~~جاهد العدو فقد تردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان إذا قال الحق وأمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر تعرض للهلاك قطعا فهو أفضل (حم طب عن أبي أمامة)
~~الباهلي رمز المؤلف لحسنه
# (أحب الحديث إلي) بتشديد الياء (أصدقه) أفعل تفضيل بتقدير من أو بمعنى
~~فاعل والصدق مطابقة الخبر للواقع والكذب عدمها (حم خ عن المسور بن مخرمة)
~~بن نوفل فقيه عالم متدين (ومروان معا) ابن الحكم الأموي
# (أحب الصيام إلى الله) أي أكثر ما يكون محبوبا إليه والمراد إرادة الخير
~~لفاعله وكذا يقال فيما مر (صيام داود) النبي عليه السلام (كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما) فهو أفضل من صوم الدهر لأنه أشق على النفس بمصادفة مألوفها
~~يوما ومفارقته يوما (وأحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود كان ينام نصف
~~الليل) أعانه على قيام البنية المشار إليه بآية جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~(ويقوم ثلثه) من أول النصف الثاني لكونه وقت التجلي وهو أعظم أوقات العبادة
~~(وينام سدسه) الأخير ليريح نفسه ويستقبل الصبح إذكار النهار بنشاط وانبساط
~~ويكره قيام كل الليل (حم ق د ن ه عن) عبد الله (بن عمرو) بن العاص
# (أحب الطعام) عام في كل ما يقتات من بر وغيره (إلى الله) بالمعنى المار
~~(ما كثرت عليه الأيدي) أي أيدي الآكلين لأن اجتماع الأنفاس وعظم الجمع
~~أسباب نصبها الباري مقتضية لفيوض الرحمة
# PageV01P039
# وتنزلات غيث النعمة والمراد الأتقياء لخبر لا يأكل طعامك الأتقى (ع حب هب
~~والضياء) المقدسي (عن جابر) بن عبد الله بأسانيد حسنة صحيحة
# (أحب الكلام) أل فيه بدل من المضاف إليه أحب كلام المخلوقين (إلى الله أن
~~يقول العبد) أي الإنسان حرا كان أو قنا (سبحان الله) أي أنزهه من كل سوء
~~(وبحمده) الواو وللمحال أي أسبح الله ملتبسا بحمده أو عاطفة أي أسبح الله
~~وألنبس بحمده يعني أنزهه عن جميع النقائص وأحمده بأنواع الكمالات (حم م ms0064 ت
~~عن أبي ذر) الغفاري
# (أحب الكلام إلى الله تعالى) أي المتضمن للأذكار والأدعية (أربع سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) لتضمنها تنزيهه تعالى عن كل
~~ما يستحيل عليه ووصفه بكل ما يجب له من أوصاف كما له وانفراده بوحدانيته
~~واختصاصه بعظمته وقدمه المفهومين من أكبريته ولتفصيل هذه الجملة علم آخر
~~(لا يضرك) أيها المتكلم بهن في حيازة ثوابهن (بأيهن بدأت) فلا ينقص ثوابها
~~بتقديم بعضها على بعض لاستقلال كل واحد من الجمل لكن الأفضل ترتيبها هكذا
~~(حم م عن سمرة) بضم الميم وتسكن (ابن جندب) الفزاري نزيل البصرة وأميرها
# (أحب اللهو) أي اللعب وهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة (إلى الله
~~تعالى إجراء الخيل) أي مسابقة الفرسان بالأفراس بقصد التأهب للجهاد
~~(والرمي) عن نحو قوس مما فيه إنكاء العدو (عد عن ابن عمر) بن الخطاب بإسناد
~~ضعيف
# (أحب العباد إلى الله تعالى أنفعهم لعياله) أي لعيال الله والمراد نفع من
~~يستطاع نفعه من الخلق الأهم فالأهم أو المراد عيال الإنسان نفسه ويوافقه
~~خبر خيركم خيركم لأهله (عبد الله) ابن الإمام أحمد (في) كتاب (زوائد الزهد)
~~لأبيه (عن الحسن مرسلا) وهو البصري ولم يحتج لتعيينه احترازا عن الحسن بن
~~علي لأنه لا التباس مع قوله مرسلا
# (أحب عباد الله إلى الله أحسنهم خلقا) مع الخلق ببذل المعروف وكف الأذى
~~وطلاقة الوجه والتواضع ونحو ذلك وفي بعض الكتب المنزلة الأخلاق الصالحة
~~ثمرات العقول الراجحة وقال الحسن الأخلاق أنفس الأعلاق ومن حسنت أخلاقه درت
~~أرزاقه (طب عن أسامة بن شريك) الذبياني صحابي معروف وإسناده صحيح واقتصار
~~المؤلف على حسنه تقصير
# (أحب بيوتكم) أي أهل بيوتكم (إلى الله بيت فيه يتيم مكرم) بالإحسان إليه
~~بما يليق به وعدم إهانته ونحو ذلك (هب عن عمر) بن الخطاب وفي إسناده ضعف
~~شديد
# (أحب الله تعالى) بفتح الهمزة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة دعاء أو خبر
~~(عبدا) أي إنسانا (سمحا) بفتح فسكون صفة مشبهة تدل على الثبوت فمن ثم كرر
~~أحوال البيع ms0065 والشراء والقضاء والاقتضاء فقال (إذا باع وسمحا إذا اشترى
~~وسمحا إذا قضى) أي أدى ما عليه (وسمحا إذا اقتضى) أي طلب ماله برفق ولين
~~بين به أن السهولة والتسامح في التعامل سبب لاستحقاق المحبة وإفاضة الرحمة
~~والإحسان بالنعمة وفي إفهامه سلب المحبة عمن اتصف بضد ذلك وتوجه الذم إليه
~~ومن ثم ردت الشهادة بالمضايقة في التافه (هب عن أبي هريرة) رمز المؤلف
~~لحسنه ولعله لاعتضاده وإلا فهو ضعيف
# (أحبكم إلى الله أقلكم طعما) بضم الطاء أكلا كنى به عن الصوم لأن الصائم
~~يقل أكله غالبا أو هو ندب إلى إقلال الأكل بأن لا يأكل إلا لقيمات يقمن
~~صلبه (وأخفكم بدنا) أوقعه موقع التعليل لما قبله فإن من قل أكله خف بدنه
~~ومن خف بدنه نشط للعبادة وللعبادة تأثير في تنوير الباطن قال
# PageV01P040
# بعضهم في الإنسان ألف عضو من الشر كلها من الشيطان فإذا جوع بطنه وروض
~~نفسه احترق كل عضو بنار الجوع وفر الشيطان منه (فر عن ابن عباس) ورواه عنه
~~أيضا الحاكم
# (أحب) بفتح فكسر أمر (للناس ما تحب لنفسك) من الخير كما صرحت به رواية
~~أحمد فلا حاجة لقول البعض عام مخصوص وذلك بأن تفعل معهم ما تحب أن يفعلوه
~~معك وتعاملهم بما تحب أن يعاملوك به (تخ ع طب ك هب عن يزيد بن أسيد) بزيادة
~~ياء وضم الهمزة وفتحها ورجال الطبراني ثقات كما قاله الهيتمي
# (أحبب حبيبك هونا ما) أي أحببه حبا قليلا فهو نا منصوب على المصدر صفة
~~لما اشتق منه أحبب (عسى أن يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما) فإنه
~~(عسى أن يكون حبيبك يوما ما) إذ ربما انقلب ذلك بتغيير الزمان والأحوال
~~بغضا فلا تكون قد أسرفت في حبه فتندم عليه إذا أبغضته أو حبا فلا تكون
~~أسرفت في بغضه فتستحي منه إذا أحببته ولذلك قال الشاعر
# (فهونك في حب وبغض فربما ... بدا صاحب من جانب بعد جانب)
# (ت) في البر والصلة (هب) كلاهما (عن أبي هريرة طب عن ابن عمر) ms0066 بن الخطاب
~~(وعن ابن عمرو) ابن العاص (قط في الأفراد) بفتح الهمزة (عد هب عن علي) أمير
~~المؤمنين مرفوعا (خد هب عن علي موقوفا) عليه قال الترمذي هذا هو الصحيح
# (أحبوا الله) وجوبا (لما) أي لأجل الذي (يغذوكم به) من الغذاء ككساء ما
~~به نماء الجسم وقوامه وهو أعم من الغداء بالفتح (من نعمه) جمع نعمة بمعنى
~~أنعام أي أحبوه لأجل أنعامه عليكم بصروف النعم وضروب المنن قال بعض
~~العارفين محبة العبد لله عينا لا تصح فما بقي إلا أن يحبه لإحسانه فلذلك
~~قال المصطفى أحبوا الله لعلمه بعجز الخلق وجهلهم بمقدار ما ينبغي لجلال
~~الله من الانقياد والمحبة فنبههم بذلك على أمر ظاهر لا يخفى وهو النعم
~~السابغة عليهم قال الغزالي وكل ما في العالم من نعمة وحسن وإحسان حسنة من
~~حسنات وجوده يسوقها إلى عبادة بخطرة واحدة يخلقها في قلب المنعم والمحسن
~~ومن تصور ذلك كيف يحب غيره تعالى أو يلتفت إليه (وأحبوني لحب الله) أي إنما
~~تحبوني لأنه تعالى أحبني فوضع محبتي فيكم (وأحبوا أهل بيتي لحبي) أي إنما
~~تحبونهم لأني أحببتهم لحب الله لهم فيلزمنا حبهم حبا لا يعود علينا بوبال
~~وظلم لا كالذين حملهم الغلو والعصبية حتى جاؤا بأحاديث مختلفة تنكرها عقول
~~الصادقين حتى أداهم ذلك إلى أن طعنوا في الشيخين وسبوهما (ت ك) في فضائل
~~أهل البيت (عن ابن عباس) وصححاه
# (أحبوا العرب) بالتحريك خلاف العجم (لثلاث) أي لأجل خصال ثلاث امتازت بها
~~(لأني عربي والقرآن عربي) قال تعالى بلسان عربي مبين (وكلام أهل الجنة) أي
~~تحاورهم فيما بينهم في الجنة (عربي) القصد بإيراد هذه الجمل الحث على حب
~~العرب أي من حيث كونهم عربا وقد يعرض ما يوجب البغض والازدياد منه بحسب ما
~~يعرض لهم من كفر أو نفاق (عق طب ك هب عن ابن عباس) قال ك في صحيحة ورده
~~الذهبي وغيره
# (أحبوا قريشا) القبيلة المعروفة والمراد المسلمون منهم (فإنه) أي الشأن
~~(من أحبهم) من حيث كونهم قريشا المؤمنين (أحبه الله) تعالى ms0067 دعاء أو خبر
~~قالوا فإذا كان ذا في مطلق قريش فما ظنك بأهل البيت قال الحكيم هذا في أهل
~~التقوى والهدى منهم أما بنو أمية وأضرابهم فحالهم معروف
# PageV01P041
# وليسوا بمراد (فائدة) سميت المحبة محبة لأنها تخلص إلى حبة القلب وهي
~~باطنه وسويداؤه (مالك) في الموطا (حم ق) في الاستئذان (د) في الأدب (عن أبي
~~موسى) الأشعري (وأبي سعيد) الخدري (معاطب والضياء) المقدسي في المختارة
~~كلهم (عن جندب البجلي) له صحبة
# (أحبوا الفقراء) أي ذوي المسكنة والحاجة من المسلمين (وجالسوهم) فإن
~~مجالستهم رحمة ورفعة في الدارين (وأحب العرب) حبا صادقا بأن يكون (من قلبك)
~~لا بمجرد اللسان (وليردك) وليمنعك (عن) احتقار (الناس) وازدرائهم وتتبع
~~عوراتهم ومعايبهم (ما تعلم من نفسك) من معايبها ونقائصها فاشتغل بتطهير
~~نفسك عن عيب غيرك خاطب أولا الجماعة الحاضرين ثم أقبل ببقية حديثه على واحد
~~منهم اعتناء بشأنه واهتماما بتعليمه مع إرادة العموم (ك) في الرقائق (عن
~~أبي هريرة) وقال صحيح
# (احبسوا صبيانكم) أي امنعوهم من الخروج من البيوت من الغروب (حتى تذهب)
~~أي إلى أن تنقضي (فوعة العشاء) أي شدة سوادها وظلمتها والمراد أول ساعة من
~~الليل كما يدل له قوله (فإنها ساعة تخترق) بمعجمات وراء تنتشر (فيها
~~الشياطين) أي مردة الجن فإن الليل محل تصرفهم وحركتهم في أول انتشارهم أشد
~~اضطرابا (ك) في الأدب (عن جابر) بن عبد الله وقال على شرط م
# (احبسوا على المؤمنين ضالتهم) أي ضائعهم يعني امنعوا من ضياع ما تقوم به
~~سياستهم الدنيوية ويوصلهم إلى الفوز بالسعادة الأخروية ثم بين ذلك المأمور
~~بحبسه وحفظه بقوله (العلم) أي الشرعي بأن لا تهملوه ولا تقصروا في طلبه
~~فالعلم الذي به قيام الدين وسياسة المسلمين فرض كفاية فإذا لم ينتصب في كل
~~قطر من تندفع الحاجة به أثموا كلهم (فروا بن النجار) محمد بن محمود (في
~~تاريخه) تاريخ بغداد (عن أنس) بن مالك بإسناد ضعيف
# (احتجموا) ارشادا (لخمس عشرة أو لسبع عشرة أو لتسع عشرة أو لإحدى وعشرين)
~~من الشهر العربي فإنها في ms0068 الربع الثالث من أرباع الشهر أنفع من أوله وآخره
~~لغلبة الدم حينئذ وخص الأوتاد لأنه تعالى وتر يحب الوتر (لا يتبيغ) بتحتية
~~ففوقية فوحدة فتحتية فغين معجمه أي لئلا يتبيغ أي يثور ويهيج (بكم الدم
~~فيقتلكم) أي فيكون ثورانه سببا لموتكم والخطاب لأهل الحجاز ونحوهم لا عام
~~قال الموفق البغدادي الحجامة تنقي سطح البدن أكثر من الفصد وأمن عائلة
~~ولهذا وردت الأخبار بذكرها دون القصد (البزار) في مسنده (وأبو نعيم في)
~~كتاب (الطب) النبوي وكذا الطبراني (عن ابن عباس) بسند حسن
# (احترسوا من الناس) أي من شرارهم (بسوء الظن) أي تحفظوا منهم بإساءة الظن
~~بأهل الشر ولا تثقوا بكل واحد فإنه أسلم لكم (طس عد) وكذا العسكري (عن أنس)
~~بن مالك
# (احتكار الطعام) أي احتباس ما يقتات ليقل فيغلو فيبيعه بكثير (في الحرم)
~~المكي (إلحاد فيه) يعني احتكار القوت حرام في جميع البلاد وبمكة أشد تحريما
~~فإنه بواد غير ذي زرع فيعظم الضرر بذلك الإلحاد والانحراف عن الحق إلى
~~الباطل (د) في الحج (عن يعلي بن أمية) التيمي الحنظلي
# (احتكار الطعام بمكة إلحاد) أراد بمكة وما حولها فلا ينافي ما قبله (طس
~~عن ابن عمر) بن الخطاب
# (احثوا) بسكون الحاء وضم المثلثة ارموا (التراب في وجوه المداحين) يعني
# PageV01P042
# لا تعطوهم على المدح شيئا فالحثو كناية عن الرد والحرمان أو أعطوهم ما
~~طلبوا فإن كل ما فوق التراب تراب (عن أبي هريرة) وحسنه (عدحل عن ابن عمر)
~~بن الخطاب
# (احثوا في أفواه المداحين التراب) فيه التوجيهان المذكوران ومن حمله على
~~ظاهره ورماهم بالتراب فما أصاب (تنبيه) قال الغزالي في المدح ست آفات أربع
~~على المادح واثنتان على الممدوح أما المادح فقد يفرط فيه فيذكره بما ليس
~~فيه فيكون كذابا وقد يظهر فيه من الحب مالا يعتقده فيكون منافقا وقد يقول
~~له ما لا يتحققه فيكون مجازفا وقد يفرح الممدوح به وربما كان ظالما فيعصى
~~بإدخال السرور عليه وأما الممدوح فيحدث فيه كبرا وإعجابا وقد يفرح فيفسد
~~العمل (5 عن المقداد بن ms0069 عمرو) الكندي (حب عن ابن عمر) بن الخطاب (ابن
~~عساكر) في التاريخ (عن عبادة بن الصامت) بضم العين المهمة مخففا والمتن
~~صحيح
# (أحد) بالتشديد وصيغة الأمر (يا سعد) بن أبي وقاص أي أشر بإصبع واحدة فإن
~~الذي تدعوه واحد (حم عن أنس) قال مر النبي بسعد وهو يدعو بأصبعين فذكره
# (أحد أحد يا سعد) وكرره للتأكيد (د) في الدعوات (ن) في الصلاة (ك) في
~~الدعوات (عن سعد) بن أبي وقاص وحسنه الترمذي وصححه الحاكم (ت ن ك عن أبي
~~هريرة)
# (أحد) بضمتين (جبل) على ثلاثة أميال من المدينة (يحبنا ونحبه) أي نحن
~~نأنس به وترتاح نفوسنا لرؤيته وهو سد بيننا وبين ما يؤذينا أو المراد أهله
~~الذين هم أهل المدينة (خ) في المغازي (عن سهل بن سعد) الساعدي (ت عن أنس)
~~بن مالك (حم طب والضياء) المقدسي (عن سويد ابن عامر) بن زيد بن خارجة
~~(الأنصاري) قال ابن منده لا تعرف له صحبة (وماله غيره) أي ليس لسويد غير
~~هذا الحديث واعترض (أبو القاسم بن بشران في أماليه) الحديثية (عن أبي
~~هريرة) ورواه مسلم عن أنس
# (أحد جبل يحبنا ونحبه فإذا جئتموه) أي حللتم به أو مررتم عليه (فكلوا)
~~ندبا بقصد التبرك (من شجره) الذي لا يضر آكله (ولو من عضاهه) جمع عضه أو
~~عضاهة وهي كل شجرة عظيمة ذات شوك والقصد الحث على عدم إهمال الأكل (طس عن
~~أنس) بن مالك
# (أحد ركن من أركان الجنة) أي جانب عظيم من جوانبها وأركان الشيء جوانبه
~~التي تقوم بها ماهيته وأخذ منه بعضهم أنه أفضل الأجبل وقيل أفضلها عرفة
~~وقيل أبو قبيس وقيل الذي كلم فيه موسى وقيل قاف وقد رجح كلا مرجحون (ع طب
~~عن سهل بن سعد) الساعدي
# (أحد هذا جبل يحبنا ونحبه) وهو (على باب من أبواب الجنة) لا يعارضه قوله
~~فيما قبله ركن من أركانها لأنه ركن بجانب الباب (وهذا عير) بفتح العين
~~مرادف الحمار جبل مشهور في قبلي المدينة بقرب ذي الحليفة (يبغضنا ونبغضه)
~~بالمعنى المار ms0070 (وأنه على باب من أبواب النار) نار جهنم قالوا جعل الله أحدا
~~حبيبا محبوبا لمن حضر وقعته وجعله معهم في الجنة وجعل عيرا مبغوضا وجعل
~~لجهته المنافقين حيث رجعوا في الوقعة من جهة أحد إلى جهته فكان معهم في
~~النار (طس) وكذا البزار (عن أبي عبس بن جبير) الأنصاري الحارث
# (أحد أبوى بلقيس) ملكة سبأ (كان جنيا) وجاء في آثار أنه أمها قال
~~الماوردي وذا مستنكر للعقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين (أبو الشيخ) بن
~~حبان (في) كتاب (العظمة) له (وابن مردوية في التفسير) المشهور (وابن عساكر)
~~في تاريخه
# PageV01P043
# (عن أبي هريرة) الدوسي
# (احذروا فراسة المؤمن) الكامل الإيمان (فإنه ينظر بنور الله) الذي شرح به
~~صدره (وينطق بتوفيق الله) إذ النور إذا دخل القلب استنار وانفسح وأفاض على
~~اللسان (ابن جرير) الطبري (عن ثوبان) السروي مولى المصطفى
# (احذروا) (زلة العالم) كلبسه الابريسم ومركبه مراكب الأعاجم وتردده
~~للسلطان وغير ذلك (فإن زلته تكبكبه في النار) أي تقلبه على رأسه وترديه
~~لوجهه فيها لما يترتب على زلته من المفاسد التي لا تحصى لاقتداء الخلق به
~~فالعالم أحق الخلق بالتقوى وتوقى الشهوات والشبهات والزهد فإنه لنفسه
~~ولغيره ففساده فساد متعد وصلاحه صلاح متعد (فر عن أبي هريرة) وفيه ضعف
# (احذروا الدنيا) أي تيقظوا واستعملوا الحزم في التحرز عن دار الغرور
~~(فإنها أسحر من هاروت وماروت) لأنها تكتم فتنتها وهما يقولان إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر كما مر (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (ذم الدنيا هب) كلاهما
~~(عن أبي الدرداء) وفي الباب غيره أيضا
# (احذروا الدنيا فإنها خضرة) بفتح فكسر للمبالغة أي حسنة المنظر (حلوة) أي
~~حلوة المذاق صعبة الفراق (حم في) كتاب (الزهد) له (عن مصعب بن سعد مرسلا)
~~هو ابن أبي وقاص أبو زرارة المدني ثقة
# (احذروا الشهوة الخفية) قالوا وما هي يا رسول الله قال (العالم يحب أن
~~يجلس إليه) بالبناء للمجهول أي يجلس الناس إليه للأخذ عنه والتعلم منه فإن
~~ذلك يبطل عمله لتفويته للإخلاص فالعالم الصادق لا يتعرض ms0071 لاستجلاب الناس
~~إليه بلطف الرفق وحسن القول محبة للاستتباع فإن ذلك من غوائل النفس الأمارة
~~فليحذر ذلك فإنه ابتلاء من الله واختبار والنفوس جبلت على محبة قبول الخلق
~~والشهرة وفي الخمول سلامة فإذا بلغ الكتاب أجله وخلعت عليه خلعة الإرشاد
~~أقبل الناس إليه قهرا عليه (فر عن أبي هريرة)
# (احذروا الشهرتين) تثنية شهرة وهي ظهور الشيء في شنعة والمراد هنا اشتهار
~~الإنسان بلبس (الصوف) بضم أوله (والخز) أي الحرير يعني احذروا لبس ما يؤدي
~~إلى الشهرة في طرفي التخشن والتحسن (أبو عبد الرحمن) محمد بن الحسين
~~(السلمي) الصوفي (في) كتابه (سنن الصوفية) قال الخطيب كان وضاعا (فر) من
~~طريق السلمي هذا (عن عائشة) أم المؤمنين
# (احذروا صفر الوجوه) أي الأناس المصفرة وجوههم (فإنه) أي ما بهم من
~~الصفرة (إن لم يكن) ناشئا (من علة) بالكسر أي مرض (أو سهر) أي عدم نوم ليلا
~~(فإنه) يكون ناشئا (من غل) بالكسر غش وحقد (في قلوبهم للمسلمين) إذا ما
~~أخفت الصدور ظهر على صفحات الوجوه ولذلك قال كشاجم
# (ويأبى الذي في القلب إلا تبينا ... وكل إناء بالذي فيه يرشح)
# (فر عن ابن عباس) وفيه ضعف
# (احذروا البغي) احترزوا من فعله (فإنه ليس من عقوبة هي أحضر) أي أسرع
~~وقوعا (من عقوبة البغي) فإنه يعجل جزاؤه في الدنيا سريعا والبغي الجناية
~~على الغير وبغى عليه قهره (عدو ابن النجار) في تاريخه (عن علي) أمير
~~المؤمنين
# (احرثوا) ازرعوا من حرث الأرض أثارها للزراعة وبذرها (فإن الحرث) يعني
~~تهيئة الأرض للزراعة وإلقاء البذر فيها (مبارك) نافع للخلق فإن كل عافية
~~تأكل منه وصاحبه مأجور عليه مبارك له فيما يصير إليه (واكثروا فيه من
~~الجماجم)
# PageV01P044
# بجيمين أي البذر أو العظام التي تعلق على الزرع لدفع العين أو الطير
~~والأمر إرشادي (د في مراسيله عن علي بن الحسين مرسلا) هو زيد العابدين
# (أحسن الناس قراءة) للقرآن القارئ (الذي إذا قرأ رأيت) أي علمت (أنه يخشى
~~الله) أي يخافه لأن القراءة حالة تقتضي مطالعة جلال الله ولتلك الحال آثار ms0072
~~تنشأ عنها الخشية من وعيده وزواجر تذكيره (محمد بن نصر في) كتاب (الصلاة هب
~~خط عن ابن عباس السجزي) بكسر أوله المهمل وسكون الجيم وزاي نسبة إلى سجستان
~~(في) كتاب (الإبانة خط عن ابن عمر) بن الخطاب (فر عن عائشة) أم المؤمنين
# (أحسن الناس قراءة من قرأ القرآن يتحزن به) أي يرقق صوته به لما أهمه من
~~شأن القراءة (طب عن ابن عباس)
# (أحسنوا إذا وليتم) بفتح أوله والتخفيف ويجوز ضمه والتشديد أي إذا وليتم
~~ولاية يعني إمارة أو ما في معناها فأحسنوا إلى الرعية قولا وفعلا (واعفوا
~~عما ملكتم) سيما من الأرقاء بأن تتجاوز عن مسيئهم إن كان للتجاوز أهلا
~~(الخرائطي) محمد بن جعفر بن أبي بكر (في) كتاب (مكارم الأخلاق) وكذا
~~الديلمي (عن أبي سعيد) الخدري
# (أحسنوا) في رواية أحسنى خطابا لعائشة (جوار) بالكسر وتضم (نعم الله) جمع
~~نعمة (لا تنفروها) نهي بمعنى الأمر أي لا تبعدوها عنكم بعمل المعاصي فإنها
~~تزيل النعم (فقلما زالت عن قوم فعادت إليهم) أي إذا زالت قل أن تعود لأن
~~حسن المجاورة لنعم الله من تعظيمها وتعظيمها من شكرها والرمي بها استخفاف
~~وذلك من الكفران والكفور ممقوت مسلوب وما لتأكيد معنى القلة وهي كافة للفعل
~~عن العمل وقيل هي والفعل بعدها في تأويل مصدر (ع عد عن أنس) بن مالك وضعفه
~~البيهقي (هب عن عائشة) وضعفه أيضا
# (أحسنوا إقامة الصفوف في الصلاة) أي أتموها وأكملوها وسووها على اعتدال
~~القائمين على سمت واحد فإن ذلك مندوب مؤكدا (حم حب عن أبي هريرة) وهو صحيح
# (أحسنوا لباسكم) أي ما تلبسونه من نحو إزار ورداء وقميص وعمامة (وأصلحوا
~~رحالكم) أي أثاثكم أو سروجكم التي تركبون عليها أو الكل (حتى تكونوا كأنكم
~~شامة) بفتح فسكون أصله أثر يغاير لونه لون البدن والمراد كونوا في أحسن زي
~~وأصلح هيئة حتى تظهروا (في الناس) فيروكم بالتوقير والاحترام كما يستملحون
~~الشامة لئلا تحتقروا في أعين العوام والكفار ويزدريكم أهل الجهالة والضلال
~~(ك عن سهل بن الحنظلية) المتعبد المتوحد الزاهد ms0073 وهو سهل بن الربيع
~~والحنظلية أمة
# (أحسنوا الأصوات) جمع صوت وهو هواء منضغث بين قارع ومقروع (بالقرآن) أي
~~بقراءته بترقيق صوت وترتيل وتدبر وتأمل (طب عن ابن عباس)
# (أحسنوا إلى محسن الأنصار) بالقول والفعل (واعفوا عن مسيئهم) ما فرط منه
~~من زلة لما لهم من المآثر الحميدة وفيه رمز إلى أن الخلافة ليست فيهم (طب
~~عن سهل بن سعد) الساعدي (وعبد الله بن جعفر) وزاد (معا) لما مر
# (احصوا) عدوا واضبطوا قال الطيبي والإحصاء أبلغ من العد في الضبط لما فيه
~~من إفراط الجهد في العد ولهذا كنى عنه بالطاقة في قوله استقيموا ولن تحصوا
~~(هلال شعبان لرمضان) أي لأجل صيامه والمراد أحصوا استهلاله حتى تكملوا
~~العدة إن غم عليكم (ت ك) في الصوم (عن أبي هريرة)
# (احضروا الجمعة) أي خطبتها وصلاتها
# PageV01P045
# وجوبا على من هو من أهلها وندبا لغيره (وادنوا) ندبا (من الإمام) أي
~~اقربوا منه بأن تكونوا في الصف الذي يليه بحيث تسمعون الخطبة (فإن الرجل لا
~~يزال يتباعد) من الإمام أو عن استماع الخطبة أو عن مقام المقر بين أو عن
~~مقاعد الأبرار (حتى يؤخر) عن الدرجات العالية (في الجنة) وفي قوله (وإن
~~دخلها) إيماء إلى أن الداخل قنع من الجنة ومن تلك الدرجات بمجرد الدخول
~~وإذا كان هذا حال المتأخر فكيف بالتارك (حم د ك هق عن سمرة) بن جندب قال ك
~~صحيح
# (احفظ لسانك) صنه عن النطق بما لا يعنيك فإن من كثر كلامه كثر سقطه ومن
~~كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه فهو في النار ولكثرة الكلام مفاسد
~~يتعذر حصرها وهذا ما لم يتعلق به مصلحة كما أشار إليه بقوله في رواية أخرى
~~إلا من خير (ابن عساكر) في تاريخه (عن مالك بن يخامر) بمثناة تحتية مضمومة
~~معجمة وكسر الميم الألهاني الحمصي
# (احفظ ما بين لحييك) بفتح اللام على الأشهر بأن لا تنطق إلا بخير ولا
~~تأكل إلا حلالا (وما بين رجليك) بأن تصون فرجك عن الفواحش وتستر عورتك عن
~~العيون (ع وابن ms0074 قانع) في معجمه (وابن منده) محمد بن إسحاق الأصبهاني
~~(والضياء) المقدسي (عن صعصعة) بفتح أوله وثالثه المهملتين ابن ناجية
~~التميمي (المجاشعي) بضم الميم وجيم وشين معجمة نسبة إلى قبيلة وهو جد
~~الفرزدق لا عمه على الصحيح
# (احفظ) استر وصن (عورتك) ما بين سرتك وركبتك (إلا من زوجتك أو ما) أي
~~وإلا الأمة التي (ملكت يمينك) وحل لك وطؤها وعبر باليمين لأنهم كانوا
~~يتصافحون بها عند العقود (قيل) يعني قال معاوية الصحابي يا رسول الله (إذا
~~كان القوم) يعني أرأيت إذا كان القوم أي الجماعة (بعضهم في) وفي نسخ من
~~(بعض) كأب وحد وابن وابنة أو المراد المثل لمثله كرجل لرجل وأنثى لأنثى
~~وعليه فالقوم اسم كان وبعضهم بدل منه وفي بعض خبرها (قال) أي رسول الله (إن
~~استطعت أن لا يرينها أحد) بنون التوكيد شديدة أو خفيفة (فلا ترينها) أي
~~اجتهد في حفظها ما استطعت فإن دعت ضرورة للكشف جاز بقدرها (قيل) أي قلت يا
~~رسول الله (إذا كان أحدنا خاليا) أي في خلوة فما حكمة الستر حينئذ (قال
~~الله أحق) أي أوجب (أن يستحي) بالبناء للمجهول (منه من الناس) عن كشف
~~العورة قالوا وذا رمز إلى مقام المراقبة (حم ع ك هق عن بهز بن حكيم) كأمير
~~(عن أبيه عن جده) معاوية بن حيدة القشيري الصحابي قال ك صحيح وت حسن
# (احفظ ود أبيك) بضم الواو ومحبته وبكسرها صديقه (لا تقطعه) بنحو صدأ وهجر
~~(فيطفئ الله نورك) بالنصب جواب النهي أي يخمد ضياءك والمراد احفظ محبة أبيك
~~أو صديقه بالإحسان والمحبة سيما بعد موته ولا تهجره فيذهب الله نور إيمانك
~~(خد طس هب عن ابن عمر) بن الخطاب وإسناده حسن
# (احفظوني في العباس) أي احفظوا حرمتي وحقي عليكم باحترامه وإكرامه وكف
~~الأذى عنه (فإنه) أي الشأن يؤذيني ما يؤذيه إذ هو (عمى وصنوابي) بكسر أوله
~~المهمل أي مثله يعني أصلهما واحد فهو ومثل أبي فهو كالعلة لكون حكمهما منه
~~في الإيذاء سواء وإن تعظيمه وإجلاله كتعظيمه وإجلاله (عدو ابن ms0075 عساكر) في
~~تاريخه (عن علي) أمير المؤمنين وإسناده ضعيف
# (احفظوني في أصحابي) أي راعوني وارقبوني فيهم واقدروهم قدرهم وكفوا
~~ألسنتكم عنهم (وأصهاري) جمع صهر ما كان من خلطة تشبه القرابة والإضافة
~~للتشريف
# PageV01P046
# (فمن حفظني فيهم) أي راعاني بإكرامهم وحسن الأدب معهم (حفظه الله تعالى
~~في الدنيا والآخرة) أي منعه من كل ضير يضره فيهما (ومن لم يحفظني فيهم) بما
~~ذكر (تخلى الله) أي أعرض (عنه) وتركه في غيه يتردد وذا يحتمل الدعاء والخير
~~(ومن تخلى الله عنه أوشك) أي أسرع (أن يأخذه) أي يوقع به العذاب ويهلكه إذ
~~الأخذ الإيقاع بالشخص والعقوبة وذا وعيد شديد لمن تدبره (البغوي) نسبة إلى
~~بغشور بلد مشهور في معجمه (طب وأبو نعيم) الحافظ (في) كتاب (المعرفة) معرفة
~~الصحابة (وابن عساكر) وكذا الديلمي (عن عياض) بإهمال أوله وكسره وإعجام
~~آخره مخففا (الأنصاري) وله صحبة
# (احفوا الشوارب) أي اجعلوها حفاف الشفة أي حولها من الإحفاء وأصله
~~الاستقصاء والمراد بالغوا في قص ما طال منها حتى تبين الشفة بيانا ظاهرا
~~ندبا وقيل وجوبا (واعفوا اللحى) أي اتركوها بحالها لتكبر وتغزر لأن في ذلك
~~جمالا للوجه ومخالفة لزي المجوس نعم لا بأس بأخذ ما زاد من أطرافها وخرج عن
~~السمت لخبر سيجيء (م ت ق عن ابن عمر) بن الخطاب (عد عن أبي هريرة)
# (احفوا الشوارب واعفوا اللحى ولا تشبهوا باليهود) بحذف إحدى التاءين
~~للتخفيف وفي خبر ابن حبان بدل اليهود المجوس قال الزين العراقي والمشهور
~~أنه من فعل المجوس (الطحاوي) في مسنده نسبة إلى طحا كسعى قرية من قرى مصر
~~(عن أنس) بن مالك
# (احفوا الشوارب) واعفوا اللحى وانتفوا الشعر الذي في الآناف) بالنون جمع
~~أنف فهو نهى عن عدم نتف شعر الأنف أو بمثلثة جمع أثفية حجارة تنصب وتجعل
~~عليها القدر وعليه هو أمر بأحكام الأثافي وتوقي الخلل الذي يكون منها كقلب
~~البرمة (عد هب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده) قال الإمام أحمد هذا اللفظ
~~الأخير غريب وفي ثبوته نظر
# (أحق) أفعل تفضيل ms0076 من حق وجب (ما صليتم) أي من أوجب شيء صليتموه صلاة
~~الجنازة (على أطفالكم) فتجب الصلاة على المولود التام وكذا السقط إن استهل
~~أو المراد أن الأصل أحق بالتقدم للصلاة على فرعه من غيره (الطحاوي هق عن
~~البراء) بن عازب وفيه مجهول
# (أحل) بالبناء لما لم يسم فاعله والفاعل الله (الذهب والحرير) أي الخالص
~~أو الزائد وزنا (لإناث أمتي) لبسا وافتراشا وتحلية وغير ذلك (وحرم على
~~ذكورها) المكلفين غير المعذورين أن يستعملوه لأن فيه خنوثة لا تليق بشهامة
~~الرجال (حم ن) في الزينة (عن أبي موسى) الأشعري
# (أحلت لنا ميتتان) تثنية ميتة وهي ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية (ودمان)
~~تثنية دم بتخفيف ميمه وشدها (فأما الميتتان فالحوت) يعني حيوان البحر الذي
~~يحل أكله وإن لم يسم سمكا وكان على غير صورته ولو طافيا (والجراد) هبة مات
~~باصطياد بقطع رأس أم غيره أم حتف أنفه (وأما الدمان فالكبد والطحال) بكسر
~~الطاء وذا لا يقتضي تخصيص الحل بالأربعة المذكورة لأنه مفهوم لقب (ه ك هق
~~عن ابن عمر) بن الخطاب
# (احلفوا) ندبا إذا دعت إلى الحلف مصلحة (بالله) أي باسم من أسمائه أو صفة
~~من صفاته (وبروا) بفتح الموحدة (واصدقوا) في حلفكم (فإن الله يحب أن يحلف
~~به) إذا كان غرض الحالف طاعة كحث على خير ولا يعارضه ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم لأنه في الإكثار وبلا حاجة فإنه مذموم ومن ثم قيل علامة الكذاب
~~وجوده بيمينه لغير مستحلف (حل) وكذا الديملي (عن ابن عمر) بن الخطاب
# (احلقوه) أي شعر الرأس (كله) بأن لا تبقوا منه شيئا (أو اتركوه كله) بأن
~~لا تزيلوا
# PageV01P047
# منه شيئا فإن حلق بعض الرأس وترك بعضه مثلة ويسمى القزع فهو مكروه (د) في
~~الترجل (ن) في الزينة (عن ابن عمر) بن الخطاب
# (احملوا) أيتها الأولياء (النساء على أهوائهن) بأن تزوجوهن بمن يرضينه
~~ويرغبن فيه إذا كان كفؤا أو غير كفء ورضين به فيلزم الولي إجابة بالغة دعت
~~لذلك (عد عن ابن عمر) بن الخطاب بإسناد ضعيف ms0077
# (أخاف على أمتي) أمة الإجابة (ثلاثا) أي خصالا ثلاثا رديئة مردئة (زلة
~~عالم) أي سقطته يعني عمله بما يخالف علمه فإنه عظيم الضرر (وجدال منافق
~~بالقرآن) أي مناظرته بالقرآن لطلبة المغالبة بالباطل (والتكذيب بالقدر)
~~محركا بإسناد أفعال العباد إلى قدرهم الذي تقول به المعتزلة والخوف غم يلحق
~~الإنسان مما يتوقعه من السوء (طب عن أبي الدرداء) وفيه ضعف
# (أخاف على أمتي من بعدي) أي بعد وفاتي خصالا (ثلاثا ضلالة الأهواء) أي
~~إهلاك أهوية نفوسهم لهم وقد يراد به هنا خصوص البدع والتعصب للمذاهب
~~الباطلة (واتباع الشهوات في البطون والفروج) بأن يصير الواحد منهم كالبهيمة
~~قد عكف همه على بطنه وفرجه لا يخطر بباله غير ذلك قال حجة الإسلام إنما
~~خافها على أمته لدلالة الفهم والعلم على أن اتباعها يؤكد علاقة مع هذا
~~العالم فيخرج متبعها من العالم منكوس الرأس مواليا وجهه إلى هذا العالم
~~وفيه محبوبه (والغفلة بعد المعرفة) أي إهمال الطاعة بعد معرفة وجوبها أو
~~ندبها (الحكيم) في نوادره (والبغوي) أبو القاسم (وابن منده) وعبد الله
~~(وابن قانع وابن شاهين وأبو نعيم الخمسة في كتب الصحابة عن أفلح) مولى رسول
~~الله
# (أخاف على أمتي من بعدي) في رواية بعدي بإسقاط من (ثلاثا حيف الأئمة) أي
~~جور الإمام الأعظم ونوابه (وإيمانا بالنجوم) أي تصديقا باعتقاد أن لها
~~تأثيرا فالمراد أحد قسمي علم النجوم وهو علم التأثير لا التسيير قال ذو
~~النون المصري رأيت في بعض برابي مصر كتابة فتبينتها في ذلك العلم فوجدتها
# (تدبر بالنجوم ولست تدرى ... ورب النجم يفعل ما يشاء)
# وفيها أيضا يقدر المقدر والقضاء يضحك (وتكذيبا بالقدر) أي بأن الله تعالى
~~قدر الخير والشر ومنه النفع والضر (ابن عساكر) في التاريخ (عن أبي محجن)
~~عمرو بن حبيب الثقفي
# (أخاف على أمتي بعدي) وفي نسخ من بعدي (خصلتين) تثنية خصلة بالفتح وهي
~~الخلة (تكذيبا بالقدر وتصديقا بالنجوم) فإنهم إذا صدقوا بتأثيراتها مع قصور
~~نظرهم على الأسباب هلكوا بلا ارتياب قال منجم لعلي كرم الله وجهه لما أراد
~~النهروان ms0078 لا تسر في محل كذا وسر في محل كذا فقال ما كان محمد يعلم ما ادعيت
~~وقال اللهم لا طير إلا طيرك وما كان لعمر منجم وقد فتح مدائن كسرى وقيصر (ع
~~عد خط في كتاب النجوم عن أنس) بن مالك
# (أخبرني جبريل أن حسينا يقتل بشاطئ الفرات) بضم الفاء أي بجانب نهر
~~الكوفة المشهورة وهو يمر بأطراف الشام ثم بأرض الطف من بلاد كربلاء فلا
~~تعارض بين الروايات وقد وقع كما أخبر لعن الله من قتله أو أمر بقتله أو رضي
~~به (ابن سعد) في طبقاته (عن علي) أمير المؤمنين وهو حسن
# (أخبروني) يا أصحابي (بشجرة شبه) كمثل وزنا ومعنى (الرجل المسلم) وبين
~~وجه الشبه بقوله (لا يتحات ورقها) وكذا المسلم لا تسقط له دعوة (ولا) ينقطع
~~خيرها (ولا) بعدم فيثها (ولا) يبطل نفعها بل (تؤتي أكلها كل حين) فإنها
~~تؤكل من حين تطلع حتى تيبس ثم ينتفع بجميع أجزائها حتى النوى
# PageV01P048
# والليف والجذع والخوص إلى غير ذلك قالوا يا رسول الله حدثنا ما (هي) قال
~~(النخلة) وكان القياس أن يشبه المسلم بالنخلة لكون وجه الشبه فيها أظهر لكن
~~قلب التشبيه ليفيدان المسلم أتم نفعا منها وأكثر (خ عن ابن عمر) بن الخطاب
# (أخبر) أمر بمعنى الخبر (تقله) بفتح فسكون فضم أو كسر من القلى البغض
~~يعني وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول ما منهم أحد إلا وهو مسخوط الفعل عند
~~الخبرة فإذا أخبرته أبغضته ولذلك قيل
# (لا تحمدن امرأ يرضيك ظاهره ... وأخبر مودته في العتب والغضب)
# ولله در أبي العلاء المعري حيث يقول
# (جربت دهري وأهليه فما تركت ... لي التجارب في ود امرئ غرضا)
# (ع طب عد حل عن أبي الدرداء)
# (اختتن إبراهيم) الخليل أي قطع قلفة ذكر نفسه (وهو ابن ثمانين سنة) وفي
~~رواية عشرين ومائة وجمع بأن المراد هنا ثمانين مضت من عمره واختتن لمائة
~~وعشرين بقيت من عمره فإنه عاش مائتي سنة واعترض (بالقدوم) مخففا فالمراد
~~آلة النجار وقيل مشددا فالمراد اسم محل بالشام أو ms0079 الحجاز والأصح الأول (حم
~~ق عن أبي هريرة)
# (اختضبوا) ندبا أي غيروا لون شعركم (بالحناء) بكسر المهملة وشد النون نبت
~~معروف (فإنه طيب الريح) أي ذكي الرائحة عطرها (يسكن الروع) بفتح الراء
~~الفزع لخاصة فيه علمها الشارع وما ينطق عن الهوى (ع ك في) كتاب (الكنى)
~~والألقاب (عن أنس) بن مالك
# (اختضبوا بالحناء فإنه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم) لأنه يشد الأعضا
~~وفيه قبض وترطيب ولونه ناري محبوب والمراد خضب شعر اللحية كما تقرر أما خضب
~~اليدين والرجلين فمشروع للأنثى حرام على الذكر على الأصح عند الشافعية
~~(البزار) أحمد بن عمرو بن عبد الخالق (وأبو نعيم) الأصبهاني (في) كتاب
~~(الطب) النبوي (عن أنس) وضعفه (أبو نعيم في المعرفة) أي في كتاب معرفة
~~الصحابة (عن درهم) بن زياد بن درهم عن أبيه عن جده
# (اختضبوا وافرقوا) بضم الراء والقاف أي اجعلوا شعر رؤسكم فرقتين عن يمين
~~وشمال (وخالفوا اليهود) فإنهم وإن خضبوا لا يفرقون بل يسدلون وللخضاب فوائد
~~كثيرة منها تنظيف الشعر مما يتعلق به من نحو غبار ودخان ومنها استبشار
~~الملائكة به وغير ذلك لكن هذا في الخضاب بغير سواد أما به فإنه حرام عند
~~الشافعية مكروه عن المالكية لقوله في حديث مسلم واجتنبوا السواد (عد عن ابن
~~عمر) بن الخطاب بإسناد ضعيف
# (اختلاف أمتي) أي مجتهدي أمتي في الفروع التي يسوغ الاجتهاد فيها (رحمة)
~~أي توسعة يجعل المذاهب كشرائع متعددة بعث النبي بكلها توسيعا في شريعته
~~السمحة السهلة (نصر المقدسي في) كتاب (الحجة والبيهقي في الرسالة الأشعرية)
~~معلقا (بغير سند) لكنه لم يجزم به بل قال روى (وأورده الحليمي) الحسين بن
~~الحسن الإمام أبو عبد الله (والقاضي حسين) أحد رفعاء الشافعية وعظمائهم
~~(وإمام الحرمين) الفحل ابن الفحل أبو المعالي الجويني (وغيرهم) كالديلمي
~~والسبكي (ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا) والأمر كذلك فقد
~~أسنده البيهقي في المدخل وكذا الديلمي في الفردوس من حديث ابن عباس لكن
~~بلفظ اختلاف أصحابي رحمة
# (أخذ الأمير) أي الإمام ونوابه (الهدية) ms0080 كغنيمة (سحت) أي حرام
# PageV01P049
# يسحت البركة أي يذهبها وهو بضم فسكون الحرام أو ما خبث من المكاسب فلزم
~~عنه العار (وقبول القاضي الرشوة) بتثليث الراء ما يعطاه ليبطل حقا أو يحق
~~باطلا (كفر) أي إن استحل أو هو زجر وتهويل ويا لجمله فبذل الرشوة وقبولها
~~كبيرة وهي للقاضي أقبح وأعظم كما أفاده تعبيره في الأول بسحت وفي الثاني
~~بكفر (حم في) كتاب (الزهد عن علي) أمير المؤمنين
# (أخذنا فألك) بالهمزة وتركه أي كلامك الحسن أيها الناطق (من فيك) وإن لم
~~تقصد خطابنا قاله لما خرج في عسكر فسمع من يقول يا حسن أو لما خرج لغزوة
~~خيبر فسمع عليا يقول يا خضرة فأسل فيها سيف (د عن أبي هريرة) الدوسي (ابن
~~السني وأبو نعيم معا في) كتاب (الطب) النبوي (عن كثير بن عبد الله عن أبيه
~~عن جده) عمرو بن عوف (فر) وكذا أبو الشيخ (عن ابن عمر) ابن الخطاب ورواه
~~العسكري عن سمرة
# (أخر) بضم فكسر مشددا (الكلام في القدر) محركا أي في نفي كون الأشياء
~~كلها بتقدير الله (لشرار أمتي) وفي لفظ لشرار هذه الأمة (في آخر الزمان) أي
~~زمن الصحب فزمنهم هو الزمان وهذا من معجزاته وعلامات نبوته إذ هو إخبار عن
~~غيب وقع (طس ك) في التفسير (عن أبي هريرة) قال ك صحيح واعترض
# (أخروا الأحمال) جمع حمل بكسر فسكون أي اجعلوها بحيث يسهل حملها على
~~الدابة لئلا تتأذى (فإن الأيدي) أي أيدي الدواب المحمول عليها (مغلقة) بغين
~~معجمة أي مثقلة بالحمل (والأرجل موثقة) بضم فسكون أي كأنها مشدودة بوثاق
~~والقصد الرفق بالدابة ما أمكن (د في مراسيله عن) ابن شهاب (الزهري) مرسلا
~~(ووصله البزار) في مسنده (ع طس عنه) أي الزهري (عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة نحوه) وهو حسن
# (أخرجوا) إرشادا (منديل) بكسر الميم وفتحها (الغمر) بفتح المعجمة والميم
~~أي الخرقة المعدة لمسح الأيدي من وضر اللحم والدسم (من بيوتكم) أي من
~~الأماكن التي تبيتون فيها (فإنه مبيت) بفتح فكسر مصدر بات أي ms0081 حيث يبيت ليلا
~~(الخبيث) الشيطان الرجيم (ومجلسه) لأنه يحب الدنس ويأوى إليه (فر عن جابر)
~~ابن عبد الله وإسناده ضعيف
# (أخسر الناس صفقة) أي أشد المؤمنين خسرانا وأعظمهم حسرة يوم القيامة
~~(رجل) يعني مكلفا وذكر الرجال غالبى (أخلق) أي أتعب (يديه) أفقرهما بالكد
~~والجهد وخصهما لأن المزاولة بهما غالبا (في) بلوغ (آماله) جمع أمل وهو
~~الرجاء (ولم تساعده) أي تعاونه (الأيام) أي الأوقات (على) بلوغ (أمنيته) أي
~~على الظفر بمطلوبه من نحو مال ومنصب وجاه (فخرج من الدنيا) بالموت (بغير
~~زاد) يوصله إلى المعاد وينفعه يوم يقوم الأشهاد (وقدم على الله تعالى بغير
~~حجة) أي معذرة يعتذر بها وبرهان يتمسك به على تفريطه (ابن النجار في
~~تاريخه) تاريخ بغداد (عن عامر بن ربيعة) العنزي البدري (وهو مما بيض له
~~الديلمي) لعدم وقوفه على سنده
# (أخشى ما خشيت على أمتي) أي أخوف ما خفت عليهم (كبر البطن) يعني الانهماك
~~في الأكل والشرب الذي يحصل منه كبرها (ومداومة النوم) المفوت للعقوق
~~المطلوبة شرعا الجالب لبغض الرب وقسوة القلب (والكسل) أي التقاعس عن النهوض
~~إلى معاظم الأمور وكفايات الخطوب والفتور عن العبادات (وضعف اليقين)
~~استيلاء الظلمة على القلب المانعة من ولوج النور فيه (قط في) كتاب
~~(الأفراد) بفتح الهمزة وكذا الديلمي (عن جابر) بن عبد الله
# PageV01P050
# (أخضبوا) اصبغوا ندبا (لحاكم) بكسر اللام أفصح أي بغير سواد (فإن
~~الملائكة تستبشر) أي تسر (بخضاب المؤمن) لما فيه من اتباع السنة وامتثال
~~الأمر ومخالفة أهل الكتاب (عد عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
# (اخفضي) يا أم عطية التي كانت تخفض بالمدينة الجواري (ولا تنهكي) أي لا
~~تبالغي في استقصاء محل الختان بالقطع بل أبقي بعض ذلك المحل (فإنه أنضر
~~للوجه) أي أكثر لماء الوجه ودمه وأبهج لرونقه (وأحظى عند الزوج) أي أحسن في
~~جماعها عنده وأحب إليه لأن الخافضة إذا استأصلت جلدة الختان ضعفت شهوة
~~المرأة فقلت خطوتها عند زوجها وإن تركتها بحالها بقيت غلمتها فأخذا لبعض
~~تعديل للخلقة والشهوة (طب ك عن الضحاك بن قيس الفهري) ms0082 أو هو غيره
# (أخلص دينك) بكسر الدال إيمانك عما يفسده من حظوظ النفس أو طاعتك بتجنب
~~دواعي الرياء ونحوه فإنك إن فعلت ذلك (يكفك) الشيء (القليل من العمل) لأن
~~الروح إذا خلص من شهوات النفس قامت الجوارح بالعبادة من غير منازعة النفس
~~والقلب والروح فكان ذلك صدقا فيقبل العمل فينتفع به العامل (ابن أبي
~~الدنيا) أبو بكر القرشي (في) كتاب (الإخلاص ك) في النذر (عن معاذ) بن جبل
~~قال ك صحيح واعترض
# (أخلصوا) (أعمالكم لله) أي جردوها عن شوايب الرياء (فإن الله لا يقبل) من
~~الأعمال (إلا ما) أي عملا (خلص له) من جميع الأغيار والمرائي عبد الرياء لا
~~عبد ربه والإخلاص ما لا حظ فيه للنفس بحال وقيل أن لا يطلب على عمله عوضا
~~في الدارين ولا حفظا من الملكين وقيل نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى
~~الحق (قط عن الضحاك بن قيس) الفهري أو غيره
# (أخلصوا عبادة الله تعالى) بين به أن المراد بالعمل في الخبر قبله
~~العبادة من واجب ومندوب (وأقيموا خمسكم) التي هي أفضل عبادات البدن ولا
~~يكون إقامتها إلا بالمحافظة على جميع حدودها (وأدوا زكاة أموالكم) اشعر
~~باقتصاره فيها على الأداء بأن إخراج المال على هذا الوجه لا يكون إلا مع
~~الإخلاص (طيبة بها أنفسكم) أي قلوبكم بأن تدفعوها إلى مستحقيها بسماح وسخاء
~~(وصوموا شهركم) رمضان (وحجوا بيتكم) إضافة إليهم لأن أبويهم إبراهيم
~~وإسمعيل بنياه فإنكم إن فعلتم ذلك (تدخلوا) بالجزم جواب الأمر (جنة ربكم)
~~أي المحسن إليكم بالهداية إلى الإخلاص وبيان طريق الخلاص (طب عن أبي
~~الدرداء) وفيه ضعف
# (اخلعوا) ندبا أو إرشادا أي انزعوا (نعالكم) من أرجلكم (عند الطعام) أي
~~عند إرادة أكله (فإنها) أي هذه الخصلة التي هي النزع (سنة جميلة) أي طريقة
~~حسنة والنعل ما وقيت به القدم عن الأرض فخرج الخف (ك) في المناقب (عن أبي
~~عبس بن جبر) بفتح الجيم وسكون الموحدة وفيه ضعيف ومتروك
# (اخلفوني) أي كونوا خلفائي (في أهل بيتي) علي وفاطمة وابنيهما وذريتهما
~~فاحفظوا حقي وأحسنوا ms0083 الخلافة فيهم بإعظامهم واحترامهم والإحسان إليهم
~~والتجاوز عنهم (طس عن ابن عمر) بن الخطاب
# (أخنع) بفتح الهمزة والنون بينهما معجمة ساكنة أقبح (الأسماء) أي اقتلها
~~بصاحبه وأهلكها له (عند الله يوم القيامة) قيد به لأنه يوم كشف الحقائق
~~(رجل) أي اسم رجل أو أراد بالاسم المسمى مجازا (تسمى ملك الأملاك) أو ما في
~~معناه نحو شاه شاهان أو شاهان شاه (لا مالك) لجميع الخلائق (لا الله) وحده
~~ومالكية الغير
# PageV01P051
# مستردة إلى ملك الملوك فمن تسمى بذلك نازع الله في رداء كبريائه واستنكف
~~أن يكون عبد إله (ق د ت عن أبي هريرة) وفي الباب غيره أيضا
# (إخوانكم خولكم) بفتحتين جمع خائل أي خادم أخبر عن الأخوة بالخول مع أن
~~القصد عكسه اهتماما بشأن الإخوان أو لحصر الخول في الإخوان أي ليسوا إلا
~~إخوانكم وإخوانكم مبتدأ وقوله (جعلهم الله) خبره وخص الأخوة بالذكر إشعارا
~~بعلة المواساة (قنية) أي ملكا لكم (تحت أيديكم) يعني قدرتكم فاليد الحسية
~~كناية عن اليد الحكمية (فمن كان أخوة تحت يده) أي فمن كان مملوكه في قبضته
~~وتحت حكمه (فليطعمه) بضم التحتية أي وجوبا وإن اختلف النوع (من) جنس (طعامه
~~وليلبسه) ما يليق (من لباسه) والواجب الكفاية (ولا يكلفه) من العمل (ما
~~يغلبه) أي ما يعجز عنه لصعوبته فيحرم أن يكلفه على الدوام ما لا يطيقه على
~~الدوام (فإن) تعدى و (كلفه ما) أي عملا (يغلبه) كذلك (فليعنه) عليه بنفسه
~~أو بغيره ومثل القن نحو خادم وأجير ودابة (حم ق د ت ه عن أبي ذر) الغفاري
~~وفي الحديث قصة
# (أخوف) أي من أخوف (ما أخاف على أمتي) أمة الإجابة (كل منافق عليم
~~اللسان) أي عالم للعلم منطلق اللسان به لكنه جاهل القلب والعمل فاسد
~~العقيدة مغر للناس بشقاشقه وتفحصه وتقعره في الكلام (عد عن عمر) بن الخطاب
# (أخوف ما أخاف على أمتي) اتباع (الهوى) بالقصر ميل النفس وانحرافها نحو
~~المذموم شرعا والاسترسال مع الهوى موقع في الهلاك قال بعضهم الهوى شريك
~~العمى واتباعه آكد أسباب الردى ms0084 (وطول الأمل) رجاء ما تحبه النفس لأنه إذا
~~أنس بالدنيا ولذاتها ثقل عليه فراقها وأقلع عن التفكر في الموت إلى أن
~~تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فيذهب إلى الهاوية (عد عن جابر) بن عبد
~~الله بإسناد ضعيف
# (أخوك البكري) بكسر الباء أول ولد الأبوين أي أخوك شقيقك احذره (ولا
~~تأمنه) فضلا عن الأجنبي فأخوك مبتدأ والبكري نعته والخبر يخاف منه مقدرا
~~والقصد التحذير من الناس حتى الأقرب ولله در القائل
# (احذر من الإخوان إن شئت راحة ... فقرب ذوي الدنيا لمن صح يمرض)
# (سبرت كثيرا من أناس صحبتهم ... فما منهم إلا حسود ومبغض)
# (طس عن عمر) بن الخطاب (دعن) عبد الله بن (عمرو بن الفغواء) بفتح الفاء
~~وسكون الغين المعجمة والمد
# (أد) وجوبا (الأمانة) هي كل حق لزمك أداؤه (إلى من ائتمنك) عليها وذا لا
~~مفهوم له بل غالبي (ولا تخن من خانك) أي لا تعامله بمعاملته ولا تقابل
~~خيانته بخيانتك فتكون مثله (تنبيه) الأمانة صفة كريمة عظيمة من علامة
~~السعادة فمن أخذ درهما أو أقل من مال غيره فهو خائن وكذا من نظر إلى غير
~~أهله يسوء وكذا جميع الجوارح إذا تعدت إلى متاع غيره فقد خان غيره في ذلك
~~والخيانة كلها مذمومة مجانية للإيمان (تخ د ت) وحسنه (ك عن أبي هريرة قط ك
~~والضياء) المقدسي (عن أنس) بن مالك (طب) وكذا ابن عساكر (عن أبي أمامة)
~~الباهلي (د عن رجل من الصحابة) وجهالته لا تضر كما مر (قط عن أبي بن كعب)
~~البدري سيد سند جليل القدرو المتن صحيح اتفاقا
# (أد ما افترض الله تعالى) أوجب (عليك تكن من أعبد الناس) أي المقبولة
~~عبادتهم يعني إذا أديت العبادة على أكمل الأحوال
# PageV01P052
# تكن من أعبدهم ممن لم يفعلها كذلك (واجتنب ما حرم الله عليك) أي لا تقربه
~~فضلا عن أن تفعله (تكن من أورع الناس) أي من أعظمهم كفا عن المحرمات واجتنب
~~الشبهات (وارض) أي اقنع (بما قسمه الله) قدره (لك) وجعله نصيبك من الدنيا
~~(تكن من أغنى ms0085 الناس) فإن من قنع بما قسم له كان كذلك والقناعة كنز لا ينفد
~~ولا يفنى (عد عن ابن مسعود) ورواه عنه البيهقي وإسناده ضعيف
# (أدبني ربي) أي علمني رياضة النفس ومحاسن الأخلاق (فأحسن تأديبي) بإفضاله
~~علي بجميع العلوم الكسبية والوهبية بما لم يقع نظيره لأحد من البشر قال
~~السهروردي والناس في الأدب على طبقات أهل الدنيا وأهل الدين وأهل الخصوص
~~فأدب أهل الدنيا الفصاحة والبلاغة وتحصيل العلوم وأخبار الملوك وأشعار
~~العرب وأدب أهل الدين مع العلم رياضة النفس وتأديب الجوارح وتهذيب الطباع
~~وحفظ الحدود وترك الشهوات وتجنب الشبهات وأدب أهل الخصوص حفظ القلوب ورعاية
~~الأسرار واستواء السر والعلانية (ابن السمعاني في أدب الإملاء عن ابن
~~مسعود) وكذا العسكري في الأمثال
# (أدبوا أولادكم) علموهم لينشؤا ويستمروا (على) فعل (ثلاث خصال) وهي (حب
~~نبيكم) المحبة الإيمانية لا الطبيعية لأنها غير اختيارية ومحبته تبعث على
~~امتثال ما جاء به (وحب أهل بيته) علي وفاطمة وابنيهما كما مر (وقراءة
~~القرآن) أي حفظه ومدارسته (فإن حملة القرآن) أي حفظته عن ظهر قلب (في ظل
~~الله يوم لا ظل إلا ظله) وهو يوم القيامة (مع أنبيائه وأصفيائه) الذين
~~اختارهم من خلقه وارتضاهم لجواره وقربه (تنبيه) إنما كان التأديب مأمورا به
~~لأن النفس مجبولة على سوء الأدب والعبد مأمور بملازمة الأدب والنفس تجول
~~بطبعها في ميدان المخالفة فيتعين ردها بتهذيبها (أبو نصر عبد الكريم
~~الشيرازي في فوائده فروا بن النجار) في تاريخه (عن علي) أمير المؤمنين
# (أدخل الله) بصيغة الماضي دعاء وقد يجعل خبرا ولتحقق حصوله نزل منزلة
~~الواقع نحو أتى أمر الله (الجنة) دار الثواب (رجلا) يعني إنسانا وذكر الرجل
~~غالبى على قياس ما مر (كان سهلا) أي لينا منقادا حالة كونه (مشتريا وبائعا
~~وقاضيا) أي مؤدبا لغريمه ما عليه (ومقتضيا) طالبا ماله ليأخذه فلا يعسر
~~عليه ولا يضايقه في استيفائه ولا يرهقه لبيع متاعه بالبخس (حم ن ه هب عن
~~عثمان) بن عفان
# (ادرؤا) ادفعوا (الحدود) جمع حد وهو عقوبة مقدرة على ذنب (عن المسلمين) ms0086
~~والملتزمين للأحكام فالتقييد غالبى (ما استطعتم) أي مدة استطاعتكم ذلك بأن
~~وجدتم إلى الترك سبيلا شرعيا (فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله) أي
~~اتركوه ولا تحدوه وإن قويت الريبة وغلب ظن صدق ما رمى به كوجوده مع أجنبية
~~بفراش (فإن الإمام) يعني الحاكم (لأن يخطئ) أي لخطؤه (في العفو خير من أن
~~يخطئ في العقوبة) أي خطؤه في العفو أولى من خطئه في العقوبة والخطاب للأئمة
~~ونوابهم وفيه أن الحد يسقط بالشبهة سواء كانت في الفاعل كمن وطئ امرأة ظنها
~~حليلته أو في المحل بأن يكون للواطئ فيها ملك أو شبهة أو في الطريق بأن
~~يكون حلالا عند قوم حراما عند آخرين ككل نكاح مختلف فيه (ش ت ك) في الحدود
~~(هق) كلهم (عن عائشة) مرفوعا وموقوفا قال ك صحيح ورد لكن الشواهد كثيرة
# (ادرؤا الحدود بالشبهات) جمع شبهة (وأقيلوا الكرام عثراتهم) أي زلاتهم
~~بأن لا تعاقبوهم عليها
# PageV01P053
# ولا تؤاخذوهم بها (إلا في حد من حدود الله تعالى) فإنه لا يجوزا قالتهم
~~فيه إذا بلغ الإمام (عد) في جزء له من حديث أهل مصر والجزيرة عن ابن عباس)
~~مرفوعا (وروى صدره) فقط وهو ادرؤا الحدود بالشبهات (أبو مسلم الكجي) بفتح
~~الكاف وتشديد الجيم نسبة إلى الكج وهو الجص لقب به لأنه كان يبني به كثيرا
~~(وابن السمعاني في الذيل) كلهم (عن عمر بن عبد العزيز) الأموي (مرسلا) وهو
~~أمير المؤمنين الإمام العادل (ومسدد في مسنده عن ابن مسعود موقوفا) وضعفه
~~الذهبي لكنه تقوى
# (ادرؤا الحدود و) لكن (لا ينبغي للإمام) الأعظم ونوابه (تعطيل الحدود (أي
~~ترك إقامتها بعد ثبوتها فالمراد لا تتفحصوا عنها إذا لم تثبت عندكم وبعد
~~الثبوت فإن كان ثم شبهة فادرؤا بها وإلا فأقيموها وجوبا (قط هق عن علي)
~~أمير المؤمنين وضعفه البيهقي
# (ادعوا الله) أي اسألوه من فضله (وأنتم موقنون) متحققون جازمون
~~(بالإجابة) حال الدعاء بأن تكونوا على حال تستحقون فيها الإجابة بخلوص
~~النية وحضور الجنان وفعل الطاعات بالأركان وقوة الرجاء في الرحمن وقيل معنى
~~موقنون ms0087 بالإجابة أي معكم نور اليقين حتى ينجاب لكم الحجاب وينفلق وتنفذ
~~الدعوة إلى ربها (واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه) أي لا
~~يعبأ بسؤال سائل مشغوف القلب بما أهمه من دنياه قال الإمام الرازي اجمعوا
~~على أن الدعاء مع غفلة القلب لا أثر له (فائدة) روى البخاري في تاريخه عن
~~أنس خرجت مع المصطفى إلى المسجد فيه قوم رافعوا أيديهم يدعون فقال أترى ما
~~بأيديهم قلت ما بأيديهم قال نور قلت ادع الله أن يرينيه فدعا ربه فأرانيه
~~(ت) في الدعوات واستقر به (ك) في الدعاء (عن أبي هريرة) قال ك مستقيم
~~الإسناد ونوزع بل منع
# (ادفعوا الحدود عن عباد الله ما وجدتم له) أي للحد الذي هو واحد الحدود
~~يعني لا تقيموها مدة دوام وجدانكم لها (مدفعا) تأويلا يدفعها لأنه تعالى
~~كريم يحب العفو والستر أن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم
~~عذاب أليم (ه عن أبي هريرة) ورواه عنه الترمذي أيضا
# (ادفنوا) أيها المسلمون (موتاكم) المسلمين (وسط) بفتح السين وسكونها (قوم
~~صالحين) جمع صالح وهو القائم بحقوق الحق والخلق والمراد الدفن بقرب صالح
~~ولو واحدا (فإن الميت يتأذى) أي يتضرر في قبره (بجار السوء) بالفتح
~~والإضافة أي بجوار جار السوء ويختلف مراتب الضرر باختلاف أحوال المتضرر منه
~~(كما يتأذى الحي بجار السوء) أي مثل تأذيه به في حال الحياة والقصد الحث
~~على الدفن في مقابر الصلحاء وعلى العمل الصالح والبعد عن أهل الشر في
~~الحياة وبعد الموت (حل) وكذا الخليلي (عن أبي هريرة) وفيه ضعف
# (ادفنوا القتلى) أي قتلى أحد (في مصارعهم) أي في الأماكن التي قتلوا فيها
~~قاله لما أرادوا نقلهم ليدفنوهم بالبقيع مقبرة المدينة فنهاهم قال أبو
~~بزيزة والصحيح أن ذا كان قبل دفنهم وحينئذ فالأمر للندب (4 عن جابر) بن عبد
~~الله قال ت حسن صحيح
# (أدمان) بضم فسكون تثنية أدم أي لبن وعسل (في إناء) واحد (لا آكله ولا
~~أحرمه) بل أتركه زهدا وورعا أي لأنه كان ms0088 يكره التلذذ بنعيم الدينا ويحب
~~التقلل منه وهذا شأن أكابر المقربين وهو عظيمهم روى الحكيم الترمذي المؤمن
~~في الدنيا على ثلاثة أجزاء الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا والذي
~~يأمنه الناس على أنفسهم وأموالهم والذي إذا أشرف على طمع تركه لله فالأول
# PageV01P054
# الظالمون لأنفسهم ضيعوا العبودة واستوفوا الرزق واكتالوا النعم بالمكيال
~~الأوفى وكالوا الطاعات بكيل الخيبة فهم من المطففين والثاني المقتصد المتقى
~~والثالث تركوا الهوى وشهوة النفس وهم المقربون ففطموا نفوسهم عن التبسط في
~~المآكل والمشارب ورفضوا شهوات النفوس تواضعا لله تعالى (طس ك) في الأطعمة
~~(عن أنس) بن مالك قال أتى النبي بقعب فيه لبن وعسل فذكره وإسناده ضعيف وقول
~~الحاكم صحيح رده الذهبي وغيره
# (أدن) أي قرب إرشاد (العظم من فيك) يا صفوان الذي تأخذ منه اللحم بيديك
~~(فإنه) أي تقريب اللحم من الفم ونهشه (أهنأ) أي أقل مشقة (وامرأ) على البدن
~~أي أقل ثقلا على المعدة وأسرع هضما وأبعد عن الأذى (د عن صفوان بن أمية)
~~بضم الهمزة وفتح الميم وشد المثناة تحت تصغير أمة بن خلف الجمحي قال كنت
~~آكل مع النبي فآخذ اللحم من العظم فذكره وإسناده حسن لكن فيه انقطاع
# (أدنى ما تقطع فيه يد السارق) أي أدون ما يجب قطع يد السارق بسرقته من
~~حرز مثله بشرطه (ثمن) وفي رواية قيمة (المجن) بكسر الميم وفتح الجيم الترس
~~وكان ثمنه إذ ذاك ثلاثة دراهم وهي تساوي ربع دينار فلا قطع إلا في ربع
~~دينار (الطحاوي) في مسنده (طب) كلاهما (عن أيمن الحبشي) ابن أم أيمن حاضنة
~~المصطفى واسمها بركة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# (أدنى أهل النار) أي أهونهم وأقلهم (عذابا) وهو أبو طالب كما يجيء في خبر
~~(ينتعل بنعلين من نار يغلى دماغه من حرارة نعليه) فيرى أنه أشد الناس عذابا
~~وهو أهونهم والمراد أن النار تأخذه إلى كعبيه فقط ولا تصل إلى بقية بدنه
~~رفقا به فذكر النعلين عبارة عن ذلك (م عن أبي سعيد) الخدري لكن بلفظ أن
~~أدنى
# (أدنى ms0089 أهل الجنة) هو جهينة أو هو غيره (الذي له ثمانون ألف خادم) أي يعطي
~~هذا العدد او هو مبالغة في الكثرة (واثنتان وسبعون زوجة) من الحور العين
~~كما في رواية أي غير ماله من نساء الدنيا (وتنصب له) في روضة من رياض الجنة
~~أو على حافة نهر الكوثر (قبة) بضم القاف وشد الموحدة بيت صغير ومستدير (من
~~لؤلؤ) بضم اللامين (وزبرجد) بدال مهملة (وياقوت) أي مركبة من هذه الجواهر
~~الثلاث وسعتها (كما بين الجابية) قرية بالشام (وصنعاء) قصبة باليمن تشبه
~~دمشق في كثر الماء والشجر والمسافة بينهما أكثر من شهر قال البيضاوي أراد
~~أن بعد ما بين طرفيها كما بين الموضعين وإذا كان هذا الأدنى فما بالك
~~بالأعلى (حم ت) واستغر به (حب والضياء) في المختارة (عن أبي سعيد) الخدري
~~وهو ضعيف لضعف رشدين
# (أدنى جبذات) جمع جبذة بجيم فموحدة (الموت بمنزلة مائة ضربة بالسيف) أي
~~مثلها في الألم وهذا بتهويل لشدته وإشارة إلى أنه خلق فظيع منكر لأنه لا
~~يمر بالآدمي ولا غيره في حياته مثله في الشدة والصعوبة ولهذا قال بعض
~~العارفين أشد العذاب سلب الروح (ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في) كتاب
~~(ذكر الموت عن الضحاك بن حمرة مرسلا) قال سئل النبي عن الموت فذكره
# (أدوا) أعطوا وجوبا وفي رواية أخرجوا (صاعا) عن كل رأس وهو خمسة أرطال
~~وثلث رطل بغدادي عند الأئمة الثلاثة وثمانية عند أبي حنيفة (من طعام) في
~~رواية من بر وهو مبين للمراد بالطعام هنا (في الفطر) أي في زكاة الفطر شكر
~~الله على إحسانه بالهداية إلى صوم رمضان وفيه وجوب زكاة الفطر وعليه
# PageV01P055
# الإجماع (حل هق عن ابن عباس) بسند ضعيف
# (أدوا حق المجالس) قيل وما حقها قال (اذكروا الله) ذكرا (كثيرا) ندبا
~~(وأرشدوا) اهدوا عينا وقد يكون كفاية وقد يكون مندوبا (السبيل) الطريق
~~للضال عنه (وغضوا الأبصار) أي كفوها عن المارة حذرا من الافتتان بامرأة أو
~~غيرها والمراد بالمجالس أعم من الطرق (طب عن سهل بن حنيف) بضم المهملة وفتح ms0090
~~النون وسكون التحتية بن واهب بن عكيم الأوسي البدري صحابي جليل القدر وهو
~~حسن على ما رمزه المؤلف لكن في تابعيه مجهول
# (أدوا العزائم) جمع عزيمة وهي الحكم الأصلي السالم عن المعارض (واقبلوا
~~الرخص) جمع رخصة وهي الحكم المتغير إلى سهولة مع قيام السبب للحكم الأصلي
~~والمراد اعملوا بها ولا تشددوا على أنفسكم بالتزام العزائم (ودعوا الناس)
~~اتركوهم ولا تبحثوا عن عيوبهم وبواطن أحوالهم (فقد كفيتموهم) أي كفاركم
~~شرهم من يعلم السر وأخفى إذ أنتم فعلتم ذلك (خط عن ابن عمر) بن الخطاب
~~وإسناده ضعيف لكن له شواهد
# (أديموا) واظبوا وتابعوا (الحج والعمرة) أي ائتوا بهما على الدوام
~~والملازمة (فإنهما ينفيان) أي ينحيان (الفقر) بفتح الفاء وتضم ضد الغنى
~~(والذنوب) أي ويمحوان الذنوب بمعنى أنه سبحانه يكفرها بهما أما الحج فيكفر
~~الصغائر والكبائر وأما العمرة فالظاهر أنها إنما تكفر الصغائر (كما ينفى
~~الكير) بكسر فسكون رزق ينفخ به الحداد (خبث الحديد) وسخه الذي تخرجه النار
~~(قط في) كتاب (الأفراد طس) كلاهما (عن جابر) بن عبد الله وهو حسن
# (إذا آتاك الله) أعطاك (مالا) أي شيئا له قيمة يباع بها (فلير) بالبنا
~~للمجهول أي فلينظر الناس (أثر نعمة الله عليك) أي سمة أفضاله وبهاء عطائه
~~(وكرامته) التي أكرمك بها فلا ينبغي لعبد أن يكتم نعمة الله عليه ولا أن
~~يظهر البؤس والحاجة بل يبالغ في التنظف وحسن الهيئة والتجمل (3 ك عن والد
~~أبي الأحوص) بحاء مهملة وأبو الأحوص اسمه عوف وأبوه اسمه مالك وهو حديث
~~صحيح كما قال العراقي
# (إذا آتاك الله مالا) أي متمولا وإن لم تجب فيه الزكاة (فلير) بسكون لام
~~الأمر (عليك فإن الله يحب أن يرى أثره) محركا أي أثر ما أكرمك به من المال
~~(على عبده حسنا) بحسن الهيئة والتجمل (ولا يحب البؤس) أي الخضوع للناس (ولا
~~التباوس) بالمد والتسهيل وقد يقصر ويشد أي إظهار التحزن والتخلقن والشكاية
~~للناس (تخ طب والضياء) المقدسي (عن زهير بن أبي علقمة) ويقال ابن علقمة
~~الضبعي وفي صحته خلف ms0091
# (إذا آخى) بالمد (الرجل الرجل) أي اتخذه أخا يعني صديقا وذكر الرجل غالبى
~~(فليسأله) ندبا مؤكدا (عن اسمه) ما هو (واسم أبيه وممن هو) أي من أي قبيلة
~~هو (فإنه) أي فإن سؤاله عما ذكر (أوصل للمودة) أي أشد اتصالا لدلالته على
~~الاهتمام بمزيد الاعتناء وشدة المحبة (ابن سعد) في الطبقات (تخ ت) في الزهد
~~(عن يزيد بن نعامة) بلفظ الحيوان (الضبي) بفتح المعجمة وكسر الموحدة مشددة
~~نسبة لضبة قبيلة مشهورة قال ابن الأسير مرسل ووهم البخاري
# (إذا آخيت رجلا فاسأله عن اسمه واسم أبيه) فإن لذلك فوائد كثيرة منها ما
~~ذكره بقوله (فإن كان غائبا) أي مسافر أو محبوسا مثلا (حفظته) في أهله وماله
~~وما يتعلق به (وإن كان مريضا عدته) أي زرته وتعهدته (وإن مات
# PageV01P056
# شهدته) أي حضرت جنازته (هب عن ابن عمر) بن الخطاب وفي إسناده ضعف قليل
# (إذا آمنك) بالمد (الرجل على دمه فلا تقتله) أي لا يجوز لك قتله كان
~~الولي في الجاهلية يؤمن القاتل بقبوله الدية فإذا ظفر به قتله فنهى عن ذلك
~~الشارع (حم ه عن سليمان بن صرد) الخزاعي الكوفي رمز المؤلف لصحته وليس كما
~~قال بل حسن
# (إذا ابتغيتم المعروف) أي النصفة والرفق والإحسان والأدب (فاطلبوه عند
~~حسان الوجوه) أي الحسنة وجوههم حسنا حسيا أو معنويا على ما مر تفصيله (عد
~~هب عن عبد الله بن جراد) الجلاحي العقيلي وضعفه مخرجه البيهقي
# (إذا ابتلى أحدكم) أي اختبر وامتحن (بالقضاء) أي الحكم (بين المسلمين)
~~خصهم لأصالتهم وإلا فالنهي الآتي يتناول ما لو قضى بين ذميين رفعا إليه
~~(فلا يقض) ندبا (وهو غضبان) ولو كان غضبه لله خلافا للبلقيني الشافعي فيكره
~~له ذلك كراهة تنزيه لا تحريم (وليسو بينهم) أي بين الخصوم (في النظر) أو
~~عدمه (والمجلس) فلا يرفع بعضهم على بعض (والإشارة) فلا يشير إلى واحد دون
~~آخر فيحرم ذلك فرارا من كسر قلب من لم يفعل معه ذلك (ع عن أم سلمة) وضعفه
~~الهيتمي بعباد بن كثير الثقفي
# (إذا أبردتم إلي ms0092 بريدا) أي أرسلتم إلي رسولا (فابعثوه حسن الوجه) أي
~~جميله (حسن الاسم) للتفاؤل بحسن صورته واسمه (البزار) من عدة طرق (عن
~~بريدة) بضم الموحدة وفتح الراء تصغير بردة بن الحصيب الأسلمي وطرقه كلها
~~كما قال الهيتمي ضعيفة لكن له شواهد قوية
# (إذا أبق العبد) أي إذا هرب القن من مالكه بغير عذر (لم تقبل له صلاة)
~~بمعنى أنه لا يثاب عليها لكنها تصح ولا تلازم بين القبول والصحة ونبه كما
~~قال العراقي بالصلاة على غيرها من الطاعات (م) في الإيمان (عن جرير) بن عبد
~~الله
# (إذا أتى أحدكم أهله) أي جامع حليلته (ثم أراد العود) للجماع لها أو
~~لغيرها (فليتوضأ) وضوأ كاملا كوضوء الصلاة ويحصل أصل السنة بغسل الفرج
~~والأمر للندب عند الجمهور وللوجوب عند الظاهرية (حم م 4) في الطهارة (عن
~~أبي سعيد) الخدري ولم يخرجه خ (زاد حب ك هق فإنه أنشط للعود) أي أخف وأطيب
~~للنفس وأعون عليه
# (إذا أتى أحدكم أهله) أي أراد جماع حليلته (فليستتر) أي فليتغط هو وإياها
~~بثوب يسترهما ندبا (ولا يتجردان) من الثياب (تجرد العيرين) بفتح العين
~~تثنية عبر وهو الحمار الأهلي وذلك حياء من الله وأدبا مع ملائكته فإن فعل
~~كره تنزيها لا تحريما إلا إن كان ثم من ينظر إلى شيء من العورة (ش طب هق عن
~~ابن مسعود) عبد الله (ه عن عقبة بن عبد) هو في الصحب متعدد فلو ميزه كان
~~أولى (ن عن عبد الله بن سرجس) بفتح المهملة وكسر الراء وسكون الجيم المزني
~~(طب عن أبي أمامة) الباهلي وهو حسن بشواهده لذاته وفاقا للعراقي وخلافا
~~للمؤلف
# (إذا أتى الرجل القوم) أي العدول الصلحاء (فقالوا له) بلسان القال أو
~~الحال (مرحبا) نصب بمضمر أي صادفت أو لقيت رحبا بالضم أي سعة (فمرحبا به
~~يوم القيامة يوم يلقى ربه) بدل مما قبله وهذا كناية عن رضاه عنه وإدخاله
~~جنته والمراد إذا عمل عملا يتسحق به أن يقال ذلك له فهو علم لسعادته (وإذا
~~أتى الرجل القوم فقالوا له قحطا) ms0093 بفتح فسكون أو فتح نصب على المصدر أيضا أي
~~صادفت قحطا أي شدة وحبس غيث (فقحطا له يوم القيامة) أصله الدعاء عليه
~~بالجدب فاستعير لانقطاع الخير وجدب العمل الصالح وهو كناية عن كونه مغضوبا
~~عليه
# PageV01P057
# (طب ك) في الفضائل (عن الضحاك بن قيس) الفهري أو غيره قال ك صحيح على شرط
~~مسلم وأقره الذهبي
# (إذا أتى أحدكم الغائط) محل قضاء الحاجة كنى به عن العذرة كراهة لاسمه
~~فصار حقيقة عرفية (فلا يستقبل القبلة) الكعبة المعظمة ولا هنا ناهية بقرينة
~~قوله (ولا يولها) بحذف الياء (ظهره) أي لا يجعلها مقابل ظهره (ولكن شر قوا
~~أو غربوا) أي توجهوا إلى جهة الشرق أو الغرب وفيه التفات وذا لأهل المدينة
~~ومن قبلتهم على سمتهم فمن قبلته إلى المشرق أو المغرب ينحرف إلى الجنوب أو
~~الشمال (حم ق 4 عن أبي أيوب) الأنصاري بألفاظ مختلفة
# (إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علما) طائفة من العلم أو علما سنيا غزيرا
~~فالتنكير للتفخيم (يقربني إلى الله تعالى) إلى رحمته ورضاه وكرامته (فلا
~~بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم) دعاء أو خبر وذلك لأنه كان دائم الترقي في
~~كل لمحة فالعلم كالغذاء له قال بعضهم أشار المصطفى إلى أن على العارف أن
~~يكون دائم التطلع إلى مواهب الحق تعالى فلا يقنع بما هو فيه بل يكون دائم
~~الطلب قارعا باب النفحات راجيا حصول المزيد مواهبه تعالى لا تحصى ولا نهاية
~~لها وهي متصلة بكلماته التي ينفد البحر دون نفادها وتنفد أعداد الرمال دون
~~أعدادها ومقصوده تبعيد نفسه من ذلك وبيان أن عدم الازدياد ما وقع قط ولا
~~يقع أبدا لما ذكر قال بعض العارفين وأراد بالعلم هنا علم التوحيد لا
~~الأحكام فإن فيه زيادة تكاليف على الأمة وقد بعث رحمة (طس عد حل عن عائشة)
~~وهو معلول من طرقه كلها بل قيل بوضعه
# (إذا أتى أحدكم) بالنصب (خادمه) بالرفع فاعل أتى (بطعامه قد كفاه علاجه)
~~أي عمله ومزاولته (ودخانه) بالتخفيف أي مقاساة شم لهب النار ms0094 (فليجلسه)
~~ليأكل (معه) كفايته مكافأة له على كفايته حره وعلاجه وسلوكا لمنهج التواضع
~~(فإن لم يجلسه معه) لعذر كقلة طعام أو لعيافة نفسه لذلك ويخاف من إكراهها
~~محذورا أو لكونه أمرد يخشى من القالة بسببه (فليناوله) ندبا مؤكدا (أكلة)
~~بضم الهمزة ما يؤكل دفعة واحدة كلقمة (أو أكلتين) بحسب حال الطعام والخادم
~~(ق د ت ه عن أبي هريرة) واللفظ للبخاري
# (إذا أتاكم كريم قوم) أي رئيسهم المطاع فيهم المعود منهم بإكثار الإعظام
~~وإكثار الاحترام (فأكرموه) برفع مجلسه وإجزال عطيته لأنه تعالى عوده ذلك
~~فمن فعل به غيره فقد احتقره وأفسد عليه دينه (ه عن ابن عمر) بن الخطاب
~~(البزار) في مسنده (وابن خزيمة) في صحيحه (طب عد هب عن جرير) البجلي
~~بالتحريك (البزار) في المسند (عن أبي هريرة) وفيه مجهول (عد عن معاذ) بن
~~جبل (وأبى قتادة ك عن جابر) بن عبد الله (طب عن ابن عباس) ترجمان القرآن
~~(وعن عبد الله بن ضمرة) بن مالك البجلي (ابن عساكر) في تاريخه (عن أنس) ابن
~~مالك (وعن عدي بن حاتم) الجواد بن الجواد (والدولابي) محمد بن أحمد بن حماد
~~(في) كتاب (الكنى) والألقاب (وابن عساكر) في التاريخ (عن أبي راشد عبد
~~الرحمن بن عبد) بغير إضافة ويقال ابن عبيد أبو معاوية بن أبي راشد الأزدي
~~له وفادة لكن (بلفظ) إذا أتاكم (شريف قوم) فأكرموه من الشرف وهو المحل
~~العالي سمي الشريف به لارتفاع منزلته
# (إذا أتاكم الزائر) ولو غير كريم قوم وتقييد به في الحديث قبله إنما هو
~~للآكدية لصدق إكرام كل زائر لكن الشريف في قومه آكد وأهم (فأكرموه)
~~بالتوقير والتصدير والضيافة ونحو ذلك لأمره تعالى بحسن العشرة (ه عن أنس)
~~بن مالك وذا حديث منكر
# (إذا أتاكم) أيها
# PageV01P058
# الأولياء (من) أي رجل يخطب وليتكم (ترضون خلقه) بالضم وفي رواية بدله
~~أمانته (ودينه) بأن يكون عدلا غير فاسق (فزوجوه) إياها ندبا مؤكدا (أن لا
~~تفعلوا) أي إن لم تزوجوا الخاطب الذي ترضون خلقه ودينه (تكن) تحدث (فتنة في
~~الأرض) ms0095 امتحان واختبار وشر (وفساد) خروج عن الاستقامة النافعة المعينة على
~~العفاف (عريض) وفي رواية كبير يعني أنكم إن لم ترغبوا في ذي الخلق الحسن
~~والدين المتين تكن فتنة وفساد فإذا التمست المرأة من وليها تزويجها من كفؤ
~~لزمته إجابتها فإن امتنع فعاضل (ت ه ك) في النكاح (عن أبي هريرة) قال ك
~~صحيح ورده الذهبي (عد عن ابن عمر) بن الخطاب (ت هق عن أبي حاتم المزني) قال
~~البخاري وغيره (وماله غيره) أي لا يعرف له غير هذا الحديث
# (إذا أتاكم السائل) يعني وجدتم من يلتمس الصدقة بقاله أو بحاله (فضعوا في
~~يده) أي اعطوه (ولو ظلفا) بكسر فسكون للبقر والغنم كالظفر للآدمي (محرقا)
~~يعني أعطوه ولو شيئا قليلا ولا تردوه خائبا فذكر الظلف للمبالغة والأمر
~~للندب وقد يجب (عد عن جابر) بن عبد الله بإسناد ضعيف
# (إذا اتسع الثوب) غير المخيط كالرداء (فتعطف) أي توشح (به) بأن تخالف بين
~~طرفيه (على منكبيك) فتلقى كل طرف منهما على المنكب الآخر (ثم صل) الفرض أو
~~النفل لأنه أصون للعورة (وإن ضاق عن ذلك) بأن لم تكن المخالفة المذكورة
~~(فشد به حقوك) بفتح الحاء وتكسر معقد إزارك وخاصرتك (ثم صل بغير رداء)
~~محافظة على الستر ما أمكن فالأمر للندب عند الأئمة الثلاثة وللوجوب عند
~~أحمد فلو خالف لم تصح صلاته عنده حكاه عنه الطيبي (حم والطحاوي) في مسنده
~~(عن جابر) بن عبد الله رمز المؤلف لصحته
# (إذا أثنى) بتقديم الثاء على النون (عليك جيرانك) الصالحون للتزكية ولو
~~اثنين منهم (أنك) أي بأنك (محسن) أي من المحسنين يعني المطيعين (فأنت محسن)
~~عند الله (وإذا أثنى عليك جيرانك أنك) أي بأنك (مسيء) أي عملك غير صالح
~~(فأنت مسيء) عند الله ومحصوله إذا ذكرك صلحاء جيرانك بخير فأنت من أهله
~~وعكسه فإنهم شهداء الله في الأرض فأحدث في الأول شكرا وفي الثاني توبة فحسن
~~الثناء وضده علامة على ما عند الله للعبد (ابن عساكر) في تاريخه (عن ابن
~~مسعود) قال قال رجل يا رسول الله ms0096 متى أكون محسنا ومتى أكون مسيئا فذكره وهو
~~حسن
# (إذا اجتمع الداعيان) إلى وليمة ولو لغير عرس أو غيرها كشفاعة (فأجب) حيث
~~لا عذر (أقربهما) إليك (بابا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا) تعليل لما
~~قبله هذا إن لم يسبق أحدهما بأن تقارنا بالدعوة (و) أما (إن سبق أحدهما)
~~بها (فأجب الذي سبق) لأن إجابته وجبت أو ندبت حين دعاه قبل الآخر فإن
~~استويا قربا وسبقا فأقربهما رحما فإن استويا فأكثرهما علما ودينا ثم أقرع
~~(حم د عن رجل له صحبة) وإبهامه ليس بعلة قادحة كما مر غير مرة لكنه ضعيف
~~كما جزم به الحافظ ابن حجرويه يرد تحسين المؤلف
# (إذا اجتمع العالم) بالعلم الشرعي النافع (والعابد) القائم بوظائف
~~العبادات وهو جاهل بالعلم الشرعي أي بما زاد على الفرض العيني منه (على
~~الصراط) المضروب على متن جهنم (قيل) أي يقول بعض الملائكة أو من شاء الله
~~من خلقه بأمره (للعابد ادخل الجنة) برحمة الله وترفع لك الدرجات فيها بعملك
~~(وتنعم) بالتشديد ترفه (بعبادتك) أي بسبب عملك الصالح فإنه قد نفعك لكنه
~~قاصر عليك (وقيل للعالم قف هنا) أي عند الصراط (فاشفع لمن أحببت) الشفاعة
~~له (فإنك لا تشفع
# PageV01P059
# لأحد) فمن أذن لك في الشفاعة فيه (لأشفعت) أي قبلت شفاعتك جزاء لك على
~~الإحسان إلى عباد الله بعملك (فقام مقام الأنبياء) في كونه في الدنيا هاديا
~~للرشاد وفي العقبى في كونه شافعا في العباد (أبو الشيخ) بن حبان (في) كتاب
~~(الثواب) أي ثواب الأعمال (فر) وكذا أبو نعيم (عن ابن عباس) وهو مضعف بل
~~منكر كما قال الذهبي
# (إذا أحب الله عبدا) أي أراد به الخير ووفقه (ابتلاه) اختبره وامتحنه
~~بنحو مرض أو هم أو ضيق (ليسمع تضرعه) تذلله واستكانته وخضوعه ومبالغته في
~~السؤال ويثيبه (هب عن ابن مسعود) عبد الله (وكر دوس موقوفا) عليهما (هب فر
~~عن أبي هريرة) وهو حسن لغيره
# (إذا أحب الله قوما ابتلاهم) بأنواع البلاء حتى تمحص ذنوبهم وتفرغ قلوبهم
~~لذكره وعبادته قال الغزالي والبلاء من أبواب ms0097 الجنة لأن فيه مشاهدة طعم
~~العذاب وفيه يعظم الخوف من عذاب الآخرة (طس) وكذا في الكبير (هب والضياء)
~~المقدسي (عن أنس) بن مالك وهو صحيح
# (إذا أحب الله عبدا حماه) أي حفظه (من) متاع (الدنيا) ومناصبها أي حال
~~بينه وبين ذلك بأن يبعده عنه ويعسر عليه حصوله (كما يحمى أحدكم سقيمه
~~الماء) أي شربه إذا كان يضره فهو يذود من أحبه عنها حتى لا يتدنس بقذرها
~~والأطباء تحمي شرب الماء في أمراض معروفة بل الصحيح منهي عن الإكثار منه (ت
~~ك) في الطب (هب) كلهم (عن قتادة بين النعمان) الظفري البدري قال ك صحيح
~~ووهم ابن الجوزي
# (إذا أحب الله عبدا) أي أراد توفيقه وقدر إسعاده (قذف) أي ألقى (حبه في
~~قلوب الملائكة) فيتوجه إليه الملأ الأعلى بالمحبة والموالاة إذ كل منهم تبع
~~لمولاه (وإذا أبغض الله عبدا قذف بغضه في قلوب الملائكة) فيتوجه إليه الملأ
~~الأعلى بالبغض لما ذكر (ثم يقذفه في قلوب الآدميين) فلا يراه أو يسمع به
~~أحد من البشر إلا أبغضه لما تقرر فيما قبله فتطابق القلوب على محبة عبد أو
~~بغضه علامة على ما عند الله (حل) وكذا الديلمي (عن أنس) بن مالك وإسناده
~~ضعيف لكن له شواهد تقويه
# (إذا أحب أحدكم أخاه) في الدين (فليعلمه) ندبا مؤكدا (أنه) أي بأنه
~~(يحبه) لأنه إذا أخبره بذلك استمال قلبه واجتلب وده فبالضرورة يحبه فيحصل
~~الائتلاف ويزول الاختلاف بين المؤمنين (حم خد د) في الأدب (ت) في الزهد (حب
~~ك) وصححه (عن المقداد بن معد يكرب) الكندي صحابي مشهور (حب عن أنس) بن مالك
~~(خد عن رجل من الصحابة) حسنه المؤلف تبعا للترمذي وهو أعلى من ذلك فحقه
~~الرمز لصحته
# (إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته) ندبا مؤكدا و (في منزله) أفضل (فليخبره
~~أنه) أي بأنه (يحبه لله) أي لا لغيره من إحسان أو غيره فإنه أبقى للألفة
~~وأثبت للمودة وبه تجتمع الكلمة وينتظم شمل الإسلام (حم والضياء) المقدسي
~~(عن أبي ذر) الغفاري وإسناده حسن كما بينه الهيتمي ms0098
# (إذا أحب أحدكم عبدا) يعني إنسانا (فليخبره) بمحبته له ندبا (فإنه) أي
~~المحبوب (يجد مثل الذي يجد له) يعني يحبه بالطبع لا محالة كما يحبه هو قال
~~رجل لآخر أني أحبك قال رائد ذلك عندي وليكونن النطاح
# (وعلى القلوب من القلوب دلائل ... بالود قبل تشاهد الأشباح)
# (هب عن ابن عمر) وتابعيه مجهول
# (إذا أحب أحدكم أن يحدث ربه) أي يناجيه (فليقرأ القرآن) فإن القرآن رسالة
~~من الله لعباده فكأن القارئ يقول يا رب قلت كذا فهو مناج
# PageV01P060
# له تعالى وإنما يكون كذلك إذا كان عن حضور قلب وتدبر (خط فر عن أنس) بن
~~مالك وهو ضعيف لضعف الحسن بن زيد
# (إذا أحببت رجلا) لا تعرفه ولم يظهر منه ما تكره (فلا تماره) أي لا تجاد
~~له ولا تنازعه (ولا تشاره) روى مثقلا ومخففا فالمثقل مفاعله من الشر أي لا
~~تفعل به شرا يحوجه أن يفعل بك مثله والمخفف من المشارة الملاججة (ولا تسأل
~~عنه أحدا) حيث لم يظهر منه مكروه (فعسى أن توافى له) أي تصادف له (عدوا
~~فيخبرك بما ليس فيه) لأن هذا شأن العدو (فيفرق ما بينك وبينه) بزيادة ما
~~وقد قال تعالى {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} والأمر إرشادي (حل عن
~~معاذ) بن جبل وهو ضعيف أضعف معاوية بن صالح
# (إذا أحببتم أن تعلموا ما للعبد عند ربه) مما قدر له من خير وشر
~~(فانظروا) أي تأملوا (ما يتبعه من الثناء) بالفتح والمد أي إذا ذكره أهل
~~الصلاح بشيء فاعلموا أن الله أجرى على لسانهم ماله عنده فإنهم ينطقون
~~بإلهامه (ابن عساكر) في تاريخه (عن علي) أمير المؤمنين (مالك) بن أنس (عن
~~كعب) الأحبار (موقوفا) وكعب الأحبار هو الحميري أسلم في خلافة أبي بكر أو
~~عمر
# (إذا أحدث أحدكم) وهو (في صلاته) يعني انتقض طهره قال الصغاني قول
~~الفقهاء أحدث أتى منه ما نقض طهارته لا تعرفه العرب أي ولهذا قال الأعرابي
~~لأبي هريرة ما الحدث (فليأخذ) ندبا (بأنفه) أي يتناوله ويقبض عله موهما أنه
~~رعف ms0099 (ثم لينصرف) من صلاته لبطلانها وذلك لئلا يخجل ويسول له الشيطان المضي
~~فيها استحياء من الناس وليس هو من الكذب بل من المعاريض بالفعل وتمسك به من
~~يرى النقض بخروج الدم ومذهب الشافعي خلافه لأدلة أخرى (ه حب ك) في الطهارة
~~(هق) في الصلاة (عن عائشة) أم المؤمنين قال ك صحيح على شرطهما
# (إذا أحسن الرجل) ذكر الرجل وصف طردي والمراد الإنسان (الصلاة فأتم
~~ركوعها وسجودها) تفسير لقوله أحسن واقتصر عليهما الآن العرب كانت تأنف من
~~الانحناء لكونه بهيئة عمل قوم لوط فأرشدهم إلى أنه ليس من ذا القبيل (قالت
~~الصلاة) بلسان الحال) حفظك الله كما حفظتني) بإتمام أركاني وإكمال إحساني
~~وإسناد القول إليها مجاز (فترفع) إلى عليين كما في خبر أحمد وهو كناية عن
~~القبول والرضا (وإذا أساء الصلاة فلم يتم ركوعها و) لا (سجودها قالت
~~الصلاة) بلسان الحال كما تقرر وإرادة لسان القال بعيدة (ضيعك الله كما
~~ضيعتني) أي ترك كلاءتك وحفظك حتى تهلك جزاء لك على عدم وفائك بحقي (فتلف
~~كما يلف الثوب الخلق) بفتح اللام أي البالي (فيضرب بها وجهه) كناية عن
~~خيبته وخسرانه فيكون حاله أشد من حال التارك رأسا (الطيالسي) أبو داود وكذا
~~الطبراني (عن عبادة بن الصامت) الأنصاري ورواه عنه البيهقي أيضا ورمز
~~المؤلف لصحته وليس كما قال بن حسن
# (إذا اختلفتم) أي تنازعتم أيها المالكون لأرض أردتم البناء فيها أو
~~قسمتها ولا ضرر (في الطريق) أي في قدر عرض الطريق التي تجعلونها للمرور
~~فيها (فاجعلوه) وجوبا (سبعة أذرع) بذراع الآدمي بمعنى أنه يقضى بينهم بذلك
~~لأن فيها كناية لمدخل الأحمال والأثقال ونحو ذلك فهي لائقة بالحال (حم م د
~~ت) وحسنه (ه عن أبي هريرة حم ه هق عن ابن عباس) ورواه البخاري أيضا عن أبي
~~هريرة ووهم المؤلف
# (إذا أخذ) أي شرع (المؤذن) للصلاة (في أذنه) أضافه إليه لأنه المنادي به
~~(وضع الرب) تعالى (يده فوق رأسه) كناية عن كثرة إدرار الرحمة والإحسان
~~وإفاضة البر
# PageV01P061
# والمدد عليه (فلا يزال كذلك) أي ms0100 ينعم عليه بما ذكر (حتى) أي إلى أن (يفرغ
~~من أذانه) أي يتمه (وأنه) أي الشأن (ليغفر له) بضم التحتية والراء (مد)
~~بالتشديد (صوته) أي غايته بمعنى أنه لو كانت ذنوبه تملأ ذلك الفضاء لغفرت
~~كلها وأنكر بعض اللغويين مد بالتشديد وصوب أنه مدى وليس بمنكر بل هما لغتان
~~(فإذا فرغ) من أذانه (قال الرب) تقدس (صدق عبدي) أي أخبر بما طابق الواقع
~~(وشهدت) يا عبدي ففيه التفات (بشهادة الحق) وهي أنه لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسوله (فأبشر) بما يسرك من الثواب وهذا فضل عظيم للأذان لم يرد مثله
~~في غيره إلا قليلا وفيه شمول للمحتسب ومن يأخذ عليه أجرا ويحتمل اختصاصه
~~بالأول (ك في التاريخ) تاريخ نيسابور المشهور (فر) وكذا أبو نعيم (عن أنس)
~~بن مالك وإسناده ضعيف
# (إذا أخذت) أي أتيت كما في خبر البراء (مضجعك) بفتح الجيم وكسرها محل
~~نومك يعني وضعت جنبك على الأرض لتنام (من الليل) ذكره غالبى فالنهار كذلك
~~فيما أظن (فاقرأ) ندبا سورة (قل يا أيها الكافرون) أي السورة التي أولها
~~ذلك (ثم نم على خاتمتها) أي اقرأها بكمالها واجعلها خاتمة كلامك ثم نم
~~(فإنها) أي السورة المذكورة (براءة من الشرك) أي متضمنة للبراءة من الشرك
~~وهو عبادة الأوثان لأن الجملتين الأوليين لنفي العبادة في الحال والأخيرتين
~~لنفيها في الاستقبال (حم د) في الأدب (ت) في الدعوات (ك) في التفسير (هب)
~~كلهم (عن نوفل) بفتح النون وفتح الفاء (ابن معاوية) الديلمي صحابي تأخر
~~موته (ت والبغوي) في الصحابة (وابن قانع) في معجمه (والضياء) في المختارة
~~كلهم (عن جبلة) بفتح الجيم والموحدة (ابن حارثة) قال قلت يا رسول الله
~~علمني شيئا أنتفع به فذكره وجبلة هو أخو زيد وعم أسامة حب المصطفى وهو حديث
~~صحيح
# (إذا أدخل الله الموحدين) أي القائلين بأن الله واحد لا شريك له وذا شامل
~~لموحدي هذه الأمة وغيرها (النار) نار الآخرة والمراد بعضهم وهو من مات
~~عاصيا ولم يتب ولم يعف عنه (أماتهم فيها) لطفا منه بهم ms0101 وإظهارا لأثر
~~التوحيد بمعنى أنه يغيب إحساسهم أو يقبض أرواحهم (إماتة) تأكيد لما قبله
~~وذلك لتحققهم بحقيقة لا إله إلا الله (فإذا أراد) الله (أن يخرجهم منها) أي
~~بالشفاعة أو الرحمة (أمسهم) أي أذاقهم (ألم العذاب تلك الساعة) أي ساعة
~~خروجهم منها وفي تعبيره بالإمساس إشارة إلى أنه إيلام ليس بذاك رحمة منه
~~تعالى ورفقا بهم (فر عن أبي هريرة) وهو حسن
# (إذا أدهن أحدكم) أي دهن شعر رأسه بالدهن (فليبدأ) ندبا أو إرشادا
~~(بحاجبيه) وهما العظمان فوق العينين بلحمهما وشعرهما أو شعرهما وحده أو هما
~~وهو المراد هنا (فإنه) أي دهنهما (يذهب) بفتح أوله (بالصداع) وجع الرأس
~~لأنه يفتح المسام فيخرج البخار المنحبس في الرأس (ابن السني وأبو نعيم)
~~كلاهما (في) كتاب (الطب) النبوي (وابن عساكر) في تاريخه كلهم (عن قتادة)
~~السدوسي (مرسلا فر) وكذا الحكيم الترمذي (عنه) أي عن قتادة (عن أنس) بن
~~مالك مرفوعا قال في الأصل ضعيف
# (إذا أدى العبد) أي الإنسان المؤمن الذي فيه رق وإن قل أو كان خنثى أو
~~أنثى (حق الله) أي ما أمره به من نحو صلاة وصوم (وحق مواليه) أي ملاكه من
~~نحو خدمة ونصح (كان له أجران) أجر قيامه بحق الله وأجر نصحه لسيده ولا
~~يقتضي ذلك تفضيله على الحر خلافا لمن وهم (حم م عن أبي هريرة)
# (إذا أديت) أعطيت (زكاة مالك) الذي وجبت عليك فيه زكاة (فقد قضيت) أي
~~أديت (ما عليك)
# PageV01P062
# من الحق الواجب فيه ولا تطالب بإخراج شيء آخر منه (ت) وقال غريب (ه ك) في
~~الزكاة (عن أبي هريرة) قال ك صحيح
# (إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره) أي الدنيوي الذي هو تلفه ومحق
~~البركة منه والأخروي الذي هو العذاب (ابن خزيمة) في صحيحه (ك) في الزكاة
~~(عن جابر) بن عبد الله مرفوعا وموقوفا وهو صحيح
# (إذا أذن) بالبناء للمجهول (في قرية) أو بلد أو نحوها من أماكن الاجتماع
~~(أمنها الله) بالقصر والمد أي أمن أهلها (من عذابه) أي من إنزال عذاب ms0102 بهم
~~(في ذلك اليوم) الذي أذن فيه بأن لا ينزل عليهم بلاء ولا يسلط عليهم عدوا
~~أو المراد يمتنع قتالهم (طص عن أنس) بن مالك
# (إذا أذن المؤذن يوم الجمعة) أي بين يدي الخطيب لأنه المعروف وأما الأذان
~~الأول فأحدثه عثمان (حرم) على من تلزمه (العمل) أي الشغل عنها بما يفوتها
~~لما فيه من التفريط في الواجب الذي دخل وقته (فائدة) الأذان شرع بعد الهجرة
~~وما في خبر أن بلالا أذن بمكة ضعيف (فر عن أنس) بن مالك بإسناد ضعيف
# (إذا أراد الله بعبد خيرا جعل صنائعه) أي فعله الجميل جمع صنيعة وهي
~~العطية والكرامة (ومعروفه) أي حسن صحبته ومواساته (في أهل الحفاظ) بكسر
~~الحاء وتخفيف الفاء أي الدين والأمانة (وإذا أراد) الله (بعبد شر جعل
~~صنائعه ومعروفه في غير أهل الحفاظ) أي جعل عطاياه وفعله الجميل في غير أهل
~~الدين والأمانة والأول علامة حسن الخاتمة والثاني ضده (تنبيه) قال بعضهم
~~أصحاب الأنفس الطاهرة والأخلاق الزكية اللطيفة يؤثر فيها الجميل فينبعثون
~~بالطبع والمروأة إلى توفية الحقوق ومكافأة الخلق بالإحسان إليهم ومن لم يكن
~~كذلك فهو بالضد وحكى أن همام بن مرة كان قد أخذ ناشرة من أمه لما مات أبوه
~~وعجزت عن تربيته فرباه وأحسن إليه فلما بلغ فعل قبيحا فنهاه عنه فتركه حتى
~~نام واغتاله (فر عن جابر) بن عبد الله بإسناد فيه كذاب فزعم صحته وهم
# (إذا أراد الله بعبد خيرا) قيل المراد بالخير المطلق الجنة وقيل عموم
~~خيري الدنيا والآخرة (جعل غناه في نفسه) أي جعله قانعا بالكفاف لئلا يتعب
~~في طلب الزيادة وليس له إلا ما قسم له (وتقاه) بضم الفوقية وتخفيف القاف
~~(في قلبه) بأن يملأه بنور اليقين ويمن عليه بزواجر التذكير ليؤب ويتوب
~~(وإذا أراد) الله (بعبد شرا جعل فقره بين عينيه) فلا يزال فقير القلب حريصا
~~على الدنيا منهمكا فيها وإن كان موسرا (الحكيم) الترمذي (فر) كلاهما (عن
~~أبي هريرة) وفي إسناده مجهول
# (إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين) أي فهمه ms0103 الأحكام الشرعية أو
~~أراد بالفقه العلم بالله وصفاته التي تنشأ عنها المعارف القلبية (وزهده)
~~بالتشديد صيره زاهدا (في الدنيا) بأن يجعل قلبه معرضا عنها محتقرا لها رغبة
~~في الدار الآخرة (وبصره) بالتشديد (عيوبه) أي عرفه بها وبينها له ليتجنبها
~~ويحذرها ومن لم يرد الله به خيرا يعمى عن عيوب نفسه قال بعضهم
# (إن المرآة لا تريك ... عيوب نفسك في صداها)
# (وكذاك نفسك لا تريك ... عيوب نفسك في هواها)
# وقال المتنبي
# (ومن جهلت قدره نفسه ... رأى غيره منه ما لا يرى)
# (هب عن أنس) بن مالك (فر عن محمد بن كعب القرظي) بضم القاف وفتح الراء
~~ومعجمة نسبة
# PageV01P063
# لقريظة اسم رجل نزل حصنا قرب المدينة فسمي به (مرسلا) ورواه الديلمي عن
~~أنس وإسناده كما قال العراقي ضعيف جدا
# (إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا) ناصحا ومذكرا بالعواقب (من نفسه)
~~لفظ رواية الديلمي من قلبه (يأمره) بامتثال الأوامر الإلهية (وينهاه) عن
~~الممنوعات الشرعية ويذكره بالعواقب الردية (فر) وكذا ابن لال (عن أم سلمة)
~~أم المؤمنين وإسناده جيد كما ذكره العراقي
# (إذا أراد الله بعبد خيرا عسله) بفتح العين والسين المهملتين مخففا
~~ومشددا أي طيب ثناءه بين الناس (قيل) أي قالوا يا رسول الله (وما عسله) أي
~~ما معناه (قال يفتح له عملا صالحا قبل موته) أي قبيله (ثم يقبضه عليه) شبه
~~ما رزقه الله من العمل الصالح بالعسل الذي هو الطعام الصالح الذي يحلو به
~~كل شيء ويصلح كل ما خالطه (حم طب عن أبي عنبة) بكسر المهملة وفتح النون
~~الخولاني واسمه عبد الله أو عمارة وإسناده حسن
# (إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قيل) أي قالوا يا رسول الله (وما
~~استعمله) أي ما معناه وما المراد به (قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته)
~~أي قبله (حتى) يتوب و (يرضى عنه) بضم أوله والفاعل الله ويجوز فتحه والفاعل
~~(من حوله) من أهله وجيرانه ومعارفه فيبرؤن ذمته ويثنون عليه خيرا فيجيز
~~الرب بشهادتهم (حم ك عن عمرو بن الحمق) ms0104 بفتح الحاء وكسر الميم الخزاعي
~~الصحابي وهو صحيح
# (إذا أراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا) يا رسول الله (وما طهور
~~العبد) بضم الطاء أي ما المراد بتطهيره (قال عمل صالح يلهمه) بضم أوله أي
~~يلهمه الله (إياه) ويستمر (حتى يقبضه عليه) أي يميته وهو متلبس به (طب عن
~~أبي أمامة) الباهلي وهو حسن
# (إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قيل) أي قالوا يا رسول الله (كيف
~~يستعمله قال يوفقه لعمل صالح) يعمله (قبل الموت ثم يقبضه عليه) وهو متلبس
~~بذلك العمل الصالح ومن مات على شيء بعثه الله عليه كما في خبر سيجيء (حم ت
~~حب ك) وقال صحيح (عن أنس) بن مالك
# (إذا أراد الله بعبد) مسلم (خيرا صير) بالتشديد (حوائج الناس إليه) أي
~~جعله ملجأ لحاجاتهم الدنيوية أو الدينية ووفقه للقيام بأعبائها (فر عن أنس)
~~بإسناد ضعيف
# (إذا أراد الله بعبد خيرا عاتبه في منامه) أي لامه على تقصيره وحذره من
~~تفريطه وغروره برفق ليكون على بصيرة من أمره (فر عن أنس) بن مالك وفيه ضعف
# (إذا أراد الله بعبده الخير) وفي رواية خيرا (عجل) بالتشديد أي أسرع (له
~~العقوبة في الدنيا) ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد أعظم
~~اللطف به والمنة عليه (وإذا أراد الله بعبده الشر) في رواية شرا (أمسك عنه
~~بذنبه) أي بالعقوبة بسبب ذنبه في الدنيا (حتى يوافى به يوم القيامة) أي لا
~~يجازيه بذنبه حتى يجيء في الآخرة متوفر الذنوب وافيها فيستوفي ما يستحقه من
~~العقاب وهذا الحديث له تتمة وهي وإن عظم الجزاء من عظم البلاء وأن الله
~~تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط (ت) في
~~الزهد (ك) في الحدود (عن أنس) بن مالك (طب ك هب عن عبد الله بم مغفل) بضم
~~الميم وفتح المعجمة وشد الفاء مفتوحة الأنصاري وهو صحيح (طب عن عمار بن
~~ياسر) بإسناد جيد (عد عن أبي هريرة) ورمز المؤلف لصحته
# (إذا أراد الله ms0105 بعبد خيرا فقهه في الدين وألهمه رشده) أي وفقه لإصابة
~~الصواب وفي إفهامه أن من لم يفقهه في الدين ولم يلهمه الرشد لم يرد به خيرا
~~(البزار) في مسنده (عن ابن مسعود) عبد الله قال التيمي رجاله
# PageV01P064
# موثقون
# (إذا أراد الله بعبد خيرا فتح) بالتحريك (له قفل قلبه) بضم القاف وسكون
~~الفاء أي أزال عن قلبه حجب الإشكال وبصر بصيرته مراتب الكمال (وجعل فيه) أي
~~في قلبه (اليقين) أي العلم المتوالي بسبب النظر في الممنوعات الدالة على
~~الصانع (والصدق) أي التصديق الجازم الدائم الذي ينشأ عنه دوام العمل (وجعل
~~قلبه واعيا) أي حافظا ضابطا (لما سلك) دخل (فيه) حتى ينجع فيه الوعظ
~~والنصيحة (وجعل قلبه سليما) من الأمراض القلبية من نحو حسد وحقد وكبر وعجب
~~ورياء وغل (ولسنه صادقا) لتعظم حرمته وتظهر ملاحته (وخليقته) أي سجيته
~~وطبيعته (مستقيمة) معتدلة مستوية متوسطة بين طرفي الإفراط والتفريط (وجعل
~~أذنه سميعة) أي مصغية مقبلة على ما تسمعه من أحكام الله وزواجره ومواعظه
~~وأذكاره وحدوده (وعينه) يعني عين قلبه (بصيرة) فيبصر بها ما جاء به الشارع
~~فينهتك عن قلبه ستر الغيوب فيشاهد الأمر عيانا ويصير بحيث لو كشف الغطاء لم
~~يزدد إلا يقينا وهذا الحديث من جوامع الكلم (أبو الشيخ) بن حبان في الثواب
~~(عن أبي ذر) الغفاري وإسناده ضعيف
# (إذا أراد الله بأهل بيت خيرا فقههم في الدين) أي فهمهم أمره ونهيه
~~بإفاضة النور على أفئدتهم (ووقر) بالتشديد عظم (صغيرهم كبيرهم) في السن أو
~~المراد بالكبير العالم وبالصغير الجاهل (ورزقهم الرفق) اللطف والدربة وحسن
~~التصرف (في معيشتهم) أي حياتهم وما يعيشون به (والقصد) بفتح فسكون (في
~~نفقاتهم) أي الطريق الوسط المعتدل بين طرفي الإفراط والتفريط (وبصرهم
~~عيوبهم فيتوبوا) أي ليتوبوا أي يرجعوا إلى الله (منها) بالطاعة وترك المنهي
~~والخروج من المظالم والعزم على عدم العود (وإذا أراد) الله (بهم غير ذلك)
~~أي العذاب وسوء الخاتمة (تركهم هملا) بالتحريك أي ضلالا بأن يخلي بينهم
~~وبين أنفسهم فيحل بهم البلاء ويدركهم الشقاء لغضبه عليهم وإعراضه ms0106 عنهم (قط
~~في) كتاب (الأفراد عن أنس) بن مالك وفيه كذاب
# (إذا أراد الله بقوم خيرا أكثر فقهاءهم) أي علماءهم بالأحكام الشرعية أو
~~علماء الآخرة على ما مر بأن يلهمهم الاشتغال بالعلم ويسهل لهم تحصيله (وأقل
~~جهالهم) بالتشديد (فإذا تكلم الفقيه) بما يوجبه العلم كأمر بمعروف ونهي عن
~~منكر (وجد أعوانا) جمع عون وهو كما في الصحاح الظهير (وإذا تكلم الجاهل
~~قهر) بالبناء للمفعول أي غلب ورد عليه (وإذا أراد بقوم شرا أكثر جهالهم
~~وأقل فقهاءهم فإذا تكلم الجاهل وجد أعوانا وإذا تكلم الفقيه قهر) أي وجد
~~مقهورا مغلوبا (أبو نصر) الخليل بن أحمد (السجزي في) كتاب (الإبانة) عن
~~أصول الديانة (عن حبان) بكسر المهملة وشد الموحدة التحتية (ابن أبي جبلة)
~~بفتح الجيم والموحدة تابعي له إدراك (فر عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه ضعيفان
# (إذا أراد الله بقوم خير مد) أي أمهل وطول (لهم في العمر) بالفتح وبالضم
~~مدة الحياة (وألهمهم الشكر) أي ألقى في قلوبهم ما يحملهم على عرفان الإحسان
~~والثناء على المنعم بالجنان والأركان فطول عمر العبد في طاعة الله علامة
~~على إرادة الخير به (فر عن أبي هريرة) وفيه متروك
# (إذا أراد الله بقوم خيرا ولى عليهم حلماءهم) جمع حليم والحلم الأناة
~~والتثبت وعدم المبادرة إلى المؤاخذة بالذنب (وقضى) أي حكم (بينهم علماؤهم)
~~بأن يلهم الله الإمام الأعظم أن يصير الحكم بينهم إلى العلماء منهم (وجعل
~~المال في سمحائهم) أي كرمائهم جمع سميح وهو الجيد الكريم (وإذا أراد
# PageV01P065
# الله (بقوم شرا ولى عليهم سفهاءهم) أي أخفهم أحلاما وأكثرهم جهلا (وقضى
~~بينهم جهالهم) بأن يولي الإمام الجهلاء منهم لرشوة أو عمى بصيرة (وجعل
~~المال في بخلائهم) الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~(فر) وكذا ابن لال (عن مهران) مولى المصطفى وإسناده جيد
# (إذا أراد الله بقوم نماء) بالفتح والمد زيادة وسعة في أرزاقهم (رزقهم
~~السماحة) أي السخاء والكرم (والعفاف) الكف عن المنهيات وعن سؤالهم الناس
~~تكثرا (وإذا أراد) الله (بقوم اقتطاعا) أي أن يسلبهم ms0107 ويقطع عنهم ما هم فيه
~~من خير ونعمة (فتح عليهم باب خيانة) أي نقصا مما ائتمنوا عليه من حقوق الحق
~~والخلق فضاقت أرزاقهم وفشا الفقر فيهم إذ الأمانة تجلب الرزق والخيانة تجلب
~~الفقر كما في حديث يأتي (طب وابن عساكر) والديلمي (عن عبادة بن الصامت)
~~وفيه ضعف
# (إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق) بالكسر لين الجانب
~~واللطف والأخذ بالتي هي أحسن (حم تخ طب عن عائشة) الصديقة (البزار) في
~~مسنده (عن جابر) بن عبد الله قال المؤلف حسن وليس ذلك منه بحسن بل صحيح فقد
~~ذكر المنذري وغيره أن رجاله رجال الصحيح
# (إذا أراد الله بعبيد خيرا رزقهم الرفق في معاشهم) أي مكاسبهم التي
~~يعيشون بها (وإذا أراد بهم شرا رزقهم الخرق) بضم أوله المعجم وسكون الراء
~~ضد الرفق (في معاشهم) فالمراد أنه إذا أراد بأحد خيرا رزقه ما يستغنى به مد
~~حياته ولينه في تصرفه مع الناس وألهمه القناعة وإذا أراد به شرا ابتلاه بضد
~~ذلك (هب عن عائشة) وهو ضعيف
# (إذا أراد الله برجل) يعني إنسانا (من أمتي خيرا ألقى حب أصحابي في قلبه)
~~فمحبتهم علامة على إرادة الله الخير بمحبهم كما أن بغضهم علامة على عدمه
~~(فر عن أنس) بن مالك ضعيف لكن له شواهد تجبره
# (إذا أراد الله بالأمير) على الرعية وهو الإمام ونوابه (خيرا جعل له وزير
~~صدق) أي وزيرا صالحا صادقا في نصحه ونصح رعيته (إن نسي) شيئا من أحكام
~~الشرع وآدابه أو نصر المظلوم ومن مصالح رعاياه (ذكره) ما نسيه ودله على
~~الأصلح والأنفع (وإن ذكر) الملك ذلك واحتاج لمساعدة (أعانه) بالرأي أو
~~اللسان أو البدن أو بالكل (وإذا أراد به غير ذلك) أي شرا ولم يعبر به
~~استهجانا لذكره (جعل له وزير سوء) بالفتح والإضافة (إن نسي) شيئا (لم
~~يذكره) إياه (وإن ذكر لم يعنه) على ما فيه الرشد والصلاح بل يحاول ضده كما
~~وقع للعلقمي وزير المستعصم في واقعة التتار ببغداد ولذا قيل
# (متى يبلغ البنيان يوما تمامه ms0108 ... إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم)
# (د هب عن عائشة) رمز المؤلف لحسنه ولعله لشواهده وإلا فقد جزم الحافظ
~~العراقي بضعفه
# (إذا أراد الله بعبد شرا خضر) بفتح الخاء وشد الضاد المعجمتين أي حبب
~~وزين (له في اللبن) بكسر الباء (والطين) أي حبب الآلة التي يبني بها من نحو
~~طوب وحجر وطين وخشب وزينها في عينه (حتى يبني) فيشغله ذلك عن أداء الواجبات
~~ويزين له الحياة وينسيه الممات وهذا في بناء لم يرد به وجه الله وزاد على
~~الحاجة (طب خط عن جابر) بن عبد الله قال المنذري إسناده جيد
# (إذا أراد الله بعبد هوانا) ذلا وحقارة (أنفق ماله) أي أنفده وأفناه (في
~~والبنيان والماء والطين) إذا كان البناء لغير غرض شرعي أو أذى لترك واجب أو
~~فعل حرام (البغوي) أبو القاسم في المعجم (هب) كلاهما (عن محمد بن بشير
~~الأنصاري) قال جمع (وماله غيره) أي لا يعرف له غير هذا
# PageV01P066
# الحديث الواحد (عد عن أنس) بن مالك ثم تعقبه بأن فيه وضاعا
# (إذا أراد الله بقوم سوأ) أي أن ينزل بهم ما يسوءهم (جعل) أي صير (أمرهم)
~~أي ملكه والتصرف فيهم (إلى مترفيهم) أي متنعميهم المتعمقين في اللذات
~~المشغولين بنيل الشهوات (فر عن علي) أمير المؤمنين ضعيف لضعف حفص بن مسلم
# (إذا أراد الله بقوم) من المذنبين (عذابا) أي عقوبة على عملهم السيء
~~(أصاب) أي أوقع (العذاب) بسرعة وقوة (من كان فيهم) ممن لم ينكره عليهم لله
~~ولم يكره عملهم أو هو أعم (ثم بعثوا) بعد الممات عند النفخة الثانية (على
~~أعمالهم) للجزاء عليها فمن كانت نيته صالحة أثيب عليها أو سيئة جوزي بها
~~فيجازون في الآخرة بنياتهم (ق عن ابن عمر) بن الخطاب
# (إذا أراد الله بقوم عاهة) أي آفة أو بلية (نظر إلى أهل المساجد) نظر
~~احترام وإكرام ورحمة وإنعام وهم الملازمون والمترددون إليها لنحو صلاة أو
~~اعتكاف أو علم (فصرف) العاهة (عنهم) إكراما لهم واعتناء بهم (عد فر) كلاهما
~~(عن أنس) بن مالك ضعيف لضعف زافر وغيره ms0109
# (إذا أراد الله بقرية) أي بأهلها على حد واسأل القرية (هلاكا أظهر) أي
~~أفشى (فيهم الزنا) أي التجاهر بفعله لأن المعصية إذا أخفيت لا تتعدى فاعلها
~~فإذا أظهرت ضرت العامة والخاصة فالتجاهر بالزنا سبب للإهلاك بالفقر والوباء
~~والطاعون (فر عن أبي هريرة) وفيه ضعف
# (إذا أراد الله أن يخلق خلقا) أي إنسانا (للخلافة) أي للملك (مسح ناصيته
~~بيده) يعني كساه حلل الوقار والهيبة والوقار وخص الناصية لأنها يعبر بها عن
~~الجملة (عق عد خط فر عن أبي هريرة) وفيه كذاب
# (إذا أراد الله قبض عبد) أي قبض روح إنسان (بأرض) غير التي هو فيها (جعل
~~له بها حاجة) ليقبر بالبقعة التي خلق منها (حم طب حل عن أبي عزة) يسار بن
~~عبد الله وفيه موسى الجرشي وفيه خلف
# (إذا أراد الله أن يرتغ) بضم التحتية وسكون الراء وكسر الفوقية كذا في
~~عامة النسخ والذي في معجم الطبراني يزيغ بزاي معجمة وقد وقفت على خط المؤلف
~~فوجدته يزيغ بالزاي لكنه مصلح على كشط بخطه (عبدا) أي يهلكه (أعمى عليه
~~الحيل) بكسر الحاء أي الاحتيال وهو الحذق في تدبير الأمور فالمراد صيره
~~أعمى القلب بليدا جافيا جامد الطبع (طس عن عثمان) بن عفان ضعيف لضعف محمد
~~الطرسوسي
# (إذا أراد الله إنفاذ) بالمعجمة (قضائه وقدره) بالتحريك أي إمضاء حكمه
~~المقدر في الأزل والقضاء والإرادة الأزلية لنظام الموجودات على الترتيب
~~الخاص والقدرة تعلق الإرادة الأزلية بالأشياء في أوقاتها وقيل عكسه (سلب)
~~أي اختطف بسرعة وقوة على غفلة (ذوي العقول) الكاملين المجربين (عقولهم حتى
~~ينفذ فيهم قضاؤه وقدره فإذا مضى أمره) أي وقع ما قدره (رد إليهم عقولهم)
~~فأدركوا قبح ما فرط منهم (ووقعت) منهم (الندامة) أي الأسف والحزن حين لا
~~ينفعهم ذلك (فر) وكذا أبو نعيم (عن أنس) بن مالك (و) عن (علي) أمير
~~المؤمنين وهو حديث منكر
# (إذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء) قاله لما سئل عن العزل فأخبر أنه
~~لا يغني حذر من قدر وأنه ما من نسمة كائنة إلى ms0110 يوم القيامة إلا وهي كائنة
~~(م) في النكاح (عن أبي سعيد) الخدري ورواه البخاري أيضا
# (إذا أراد الله بقوم قحطا) جدبا وشدة واحتباس مطر (نادى مناد) أي أمر
~~ملكا ينادي (من السماء) أي من جهة العلو قيل والظاهر أنه جبريل (يا معى)
~~بكسر الميم مقصور أي يا مصارين (لتسعى) أي تفسحي فلا يملؤك إلا أكثر مما
# PageV01P067
# كان يملؤك قبل (ويا عين لا تشبعي) أي لا تمتلئ بل انظري نظر شره وشدة شبق
~~للأكل (ويا بركة) أي يا زيادة في الخير (ارتفعي) أي انتقلي عنهم وارجعي من
~~حيث أفضت وعلى هذا فالنداء حقيقي ولا يلزم منه سماعها له ويحتمل أنه مجاز
~~عن عدم خلق الشبع في بطونهم ومحق البركة (ابن النجار في تاريخه) تاريخ
~~بغداد (عن أنس) بن مالك (وهو مما بيض له الديلمي) لعدم وقوفه على سند
# (إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد) أي فليطلب ندبا (لبوله) موضعا رخوا لينا
~~ليأمن عود الرشاش إليه فينجسه وحذف المفعول للعلم به ودلالة الحال فإن لم
~~يجد إلا صلبا لينا بنحو عود (د هق عن أبي موسى) الأشعري قال كنت مع النبي
~~فأراد أن يبول فأتى دمثا أي محلا لينا في أصل جدار فبال ثم ذكره قال النووي
~~ضعيف
# (إذا أراد أحدكم أن يذهب) أي يسير ويمضي (إلى الخلاء) بالمد المحل الذي
~~تقضى فيه الحاجة كما مر (وأقيمت الصلاة) الفرض وكذا نفل فعل جماعة (فليذهب
~~إلى الخلاء) قبل الصلاة إن آمن خروج الوقت ليفرغ نفسه ثم يرجع فيصلي فإن
~~صلى حاقنا كره وصحت (حم د ن ه حب ك عن عبد الله بن الأرقم) بفتح الهمزة
~~والقاف ابن عبد يغوث الزهري كاتب الوحي وإسناده صحيح
# (إذا أراد أحدكم أن يبيع عقاره) أي ملكه الثابت كدار وبستان (فليعرضه)
~~بفتح التحتية (على جاره) بأن يظهر له أنه يريد بيعه وأنه ممكن له من شرائه
~~مؤثرا له على غيره إن شاء دفعا لما قد يقع من تضرر الجار المأمور
~~بالاستيصاء به ودفع الضرر عنه بالشريك الحادث ms0111 والأمر للندب وقيل للوجوب
~~ويظهر أن المراد بالجار الملاصق لكن يأتي في خبر أربعون دارا جار وفي الأخذ
~~بعمومه هنا بعد (ع عد عن ابن عباس) ضعيف لضعف يحيى ابن عبد الحميد الحماني
# (إذا أراد أحدكم سفرا) بالتحريك سمي به لأنه يسفر عن الأخلاق (فليسلم)
~~ندبا (على إخوانه) يعني معارفه من أقاربه وجيرانه وأصدقائه فيذهب لهم ويطلب
~~منهم الدعاء (فإنهم يزيدونه بدعائهم) له (إلى دعائه) لنفسه (خيرا) فيقول كل
~~منهم للآخر أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك الدعاء المشهور ويزيد
~~المقيم وردك في خير وإذا رجع تلقوه وسلموا (طس عن أبي هريرة) غريب ضعيف
# (إذا أراد أحدكم من امرأته) زوجته أو أمته (حاجته) أي جماعها كنى بها عنه
~~لمزيد حيائه وأما قوله لمن اعترف بالزنا أنكتها فللاحتياط في تحقق موجب
~~الحد بحيث يكون اللفظ لا يقبل المجاز ولا التأويل (فليأتها) فليجامعها
~~ولتطعه (وإن كانت على تنور) أي وإن كانت تخبز على التنور مع أنه شغل شاغل
~~فالمراد أنه يلزمها أن تطيعه وإن كانت في شغل لا بد منه حيث لا عذر كحيض
~~ولا إضاعة مال كاحتراق الخبز (حم عن طلق) بفتح الطاء وسكون اللام (ابن علي)
~~بن المنذر الحنفي بإسناد حسن
# (إذا أردت) أي هممت (أن تفعل أمرا فتدبر) إرشادا (عاقبته) بأن تتفكر
~~وتتأمل فيما يصلحه ويفسده وتدقق النظر في عواقبه (فإن كان) فعله (خيرا) وفي
~~رواية رشدا أي غير منهي عنه شرعا وهو مما تقتضيه مكارم الأخلاق (فامضه) أي
~~أنفذه غير متوان في ذلك ولذلك قيل انتهز الفرصة قبل أن تعود غصة وقال
# (ومن ترك العواقب مهملات ... فأيسر سعيه أبدا تبار)
# وقيل في مدح من يراعي العاقبة
# (فتى لم يضيع وجه حزم ولم يبت ... يلاحظ إعجاز الأمور تعقبا)
# PageV01P068
# (وإن) كان فعله (شرا) أي منهي عنه شرعا (فانته) أي كف عنه وفي رواية بدل
~~فامضه فوحه أي أسرع فيه من الوحا وهو السرعة ومقصوده الأمر بالتأني والتدبر
~~فإن الأناة من الله والعجلة من الشيطان كما يأتي في خبر قال بعض ms0112 الصوفية
~~وميزان الحركات المحمودة المذمومة أن تنظر ما بعدها فإن وجدت سكونا ومزيد
~~علم فمحمودة أو ندما وضيقا فمذمومة لأنها من النفس أو الشيطان (ابن
~~المبارك) عبد الله الإمام المشهور (في) كتاب (الزهد) والرقائق (عن أبي جعفر
~~عبد الله بن مسور) بكسر الميم ابن عون بن جعفر (الهاشمي) نسبة إلى بني هاشم
~~(مرسلا) قال في المغنى أحاديثه موضوعة
# (إذا أرت أن تبزق) بزاي وسين وصاد أي تطرح الريق من فمك (فلا تبزق) حيث
~~لا عذر (عن) جهة (يمينك) فيكره تنزيها لشرف اليمين وأدبا مع ملكه (ولكن)
~~ابصق (عن) جهة (يسارك إن كان فارغا) لأن الدنس حق اليسار واليمين عكسه وخص
~~النهي باليمين مع أن عن شماله ملكا لشرفه بكتابة الحسنات (فإن لم يكن
~~فارغا) كأن كان على اليسار إنسان (فتحت قدمك) أي اليسرى كما في خبر هبه في
~~صلاة أولا (البزار) في مسنده (عن طارق) كفاعل بمهملة أوله وقاف آخره (ابن
~~عبد الله) المحاربي له رؤية ورواية ورجاله رجال الصحيح
# (إذا أرت أن تغزو) أي تسير لقتال الكفار (فاشتر فرسا أغر) يعني حصل فرسا
~~أبيض تغزو عليه بشراء أم بغيره والأغر الأبيض من كل شيء (محجلا) هو الذي
~~قوائمه بيض يبلغ بياضها ثلث الوظيف أو نصفه أو ثلثيه ولا يجاوز الركبتين
~~(مطلق اليد اليمنى) هي الخالية من البياض مع وجوده في بقية القوائم (فإنك)
~~إذا فعلت ذلك (تسلم) من العدو (وتغنم) أموالهم وتخصيصه لذلك الفرس ظاهر لأن
~~المتصف بذلك أجمل الخيل وأحسنها زيا وشكلا والحسن من كل شيء يتفاءل به (طب
~~ك هق عن عقبة) بالقاف (ابن عامر) الجهني أمير شريف شاعر جواد قال الحاكم
~~صحيح
# (إذا أردت أمرا) أي فعله (فعليك بالتؤدة) أي الزم التأني والرزانة
~~والتثبت وتجنب العجلة (حتى) أي إلى أن (يريك الله منه المخرج) بفتح الميم
~~والراء المخلص يعني إذا أردت فعل شيء فأشكل أو شق فتثبت ولا تعجل حتى يهديك
~~الله إلى الخلاص منه فإن العجلة من الشيطان كما يأتي في خبر (خد هب) وكذلك ms0113
~~الطيالسي (عن رجل من بلى) بموحدة تحتية مفتوحة كرضى قبيلة مشهورة وإسناده
~~حسن
# (إذا أرت أن يحبك الله فابغض الدنيا) التي منذ خلقها لم ينظر إليها بغضا
~~فيها والمراد اكره بقلبك ما نهيت عنه منها واقتصر منها على ما لا بد منه
~~(وإذا أردت أن يحبك الناس فما كان عندك من فضولها) بضم الفاء أي بقاياها
~~(فانبذه) أي ألقه من يدك (إليهم) فإنهم كالذئاب لا ينازعونك ويعادونك إلا
~~عليها وإنما جعل المأمور نبذ الفضول إشارة إلى أنه يقدم نفسه وعياله وكفى
~~بالمرء إثما أن يضيع من يعول (خط عن ربعي) بكسر الراء وسكون الموحدة (ابن
~~حراش) بحاء مهملة مكسورة وشين معجمة مخففة العبسي (مرسلا) فإنه تابعي وقيل
~~له إدراك
# (إذا أرت أن تذكر عيوب غيرك) أي أن تتكلم بها (فاذكر) أي استحضر في ذهنك
~~(عيوب نفسك) فعسى أن يكون ذلك مانعا لك من الوقيعة في الغير وليس المراد
~~إباحة ذكر عيوب الناس بل أن يتفكر في عيوب نفسه ويفتش عنها غير ناظر بعين
~~الرضا عنها وليحذر من ذكر عيب الغير ولو صدقا فإنه يعود عليه بالذم كما قيل
# PageV01P069
# (ومن دعا الناس إلى ذمه ... ذموه بالحق وبالباطل)
# فيصده ذلك عن عيب غيره (الرافعي) الإمام عبد الكريم القزويني (في) كتاب
~~(تاريخ قزوين عن ابن عباس) ورواه البيهقي موقوفا وهو الأصح
# (إذا أسأت) أي عملت سيئة يعني صغيرة (فأحسن) أي قابل السيئة بفعل حسنة إن
~~الحسنات يذهبن السيآت أما الكبيرة فلا يكفرها إلا التوبة الصحيحة (ك هب عن
~~ابن عمرو) ابن العاص وإسناده صحيح
# (إذا استأجر أحدكم أجيرا) إجارة عين أو ذمة (فليعلمه) لزوما ليصح العقد
~~(أجره) أي يبين له قدر أجرته وقدر العمل والمدة ليصير على بصيرة ويكون
~~العقد صحيحا والإبهام غرر مبطل (قط في) كتاب (الأفراد عن ابن مسعود) ورواه
~~عنه الديلمي أيضا وإسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى بن مشاور
# (إذا استأذن أحدكم ثلاثا) أي طلب من غيره الإذن في الدخول وكرره ثلاث
~~مرات (فلم يؤذن له) فيه (فليرجع) وجوبا إن ms0114 غلب على ظنه أنه سمعه وإلا فندبا
~~(تنبيه) أكثر عدد اعتبره الشرع الثلاثة ثم السبعة فاعتبر الثلاثة في
~~الاستئذان ومسحات الاستنجاء والطهارة ومدة الخف للمسافر والطلاق والعدد
~~والخيار والقسم والاحداد وإمهال الزوجة للدخول والمرتد وتارك الصلاة وغير
~~ذلك (مالك) في الموطأ (حم ق) في الاستئذان (د) في الأدب (عن أبي موسى)
~~الأشعري (وأبي سعيد) الخدري (معاطب والضياء) المقدسي في المختارة كلهم (عن
~~جندب البجلي)
# (إذا استأذنت أحدكم امرأته) أي طلبت منه زوجته الإذن (إلى المسجد) أي في
~~الخروج إلى الصلاة فيه ليلا (فلا يمنعها) بل يأذن لها ندبا حيث أمن الفتنة
~~بها وعليها بأن تكون عجوز لا تشتهي وليس عليها ثوب زينة كما مر تفصيله (حم
~~ق ن) في الصلاة (عن ابن عمر) بن الخطاب
# (إذا استجمر أحدكم) أي مسح مخرجه بالجمار وهي الأحجار الصغار (فليوتر) أي
~~فليجعله وترا ثلاثا فأكثر ندبا والواجب ثلاث مسحات مع الانقاء فإن حصل
~~الانقاء برابع سن خامس وكذا من أراد التبخر بنحو عود (حم م عن جابر) ابن
~~عبد الله
# (إذا استشار أحدكم أخاه) في الدين أي طلب منه المشورة يعني استأمره في
~~شيء هل يفعله أولا (فليشر عليه) بما هو الأصلح وإلا فقد خانه كما في خبر
~~فيلزمه بذل النصح وذكر الأخ غالبى فلو استشاره ذمي كان كذلك (ه عن جابر) بن
~~عبد الله بإسناد ضعيف
# (إذا استشاط السلطان) تلهب واحترق غيظا (تسلط الشيطان) أي تغلب عليه
~~فأغراه بالإيقاع بمن يغضب عليه فيفعل فيهلك فليحذر السلطان ذلك ويظهر أن
~~المراد بالسلطان من له سلطنة وقهر فيدخل الإمام الأعظم ونوابه والسيد في حق
~~عبده والزوج بالنسبة لزوجته ونحو ذلك (حم طب عن عطية) بن عروة (السعدي) له
~~رؤية ورواية ورجاله ثقات
# (إذا استطاب أحدكم فلا يستطب بيمينه) أي إذا استنجى أحدكم فلا يستنج بيده
~~اليمنى فإنه مكروه بل قال الظاهرية يحرم حيث لا عذر أما جعل اليد آلة
~~لإزالة الخارج بلا حائل فحرام اتفاقا (ليستنج) بلام الأمر وحذف حرف العطف
~~لأن الجملة استئنافية (بشماله) ms0115 لأنها للأذى واليمين لغيره والاستنجاء عند
~~الشافعي وأحمد واجب وعند أبي حنيفة ومالك في أحد قوليه سنة (ه عن أبي
~~هريرة) وهو صحيح
# (إذا استعطرت المرأة) أي استعملت الطيب الظاهر ريحه (فمرت على القوم)
~~الرجال (ليجدوا) أي لأجل أن يشموا (ريحها) أي ريح عطرها (فهي زانية)
# PageV01P070
# أي هي بسبب ذلك متعرضة للزنا ساعية في أسبابه وفيه أن ذلك بالقصد المذكور
~~كبيرة فتفسق به ويلزم الحاكم المنع منه (3 عن أبي موسى) الأشعري بإسناد حسن
# (إذا استقبلتك المرأتان) الأجنبيتان أي صارتا تجاهك (فلا تمر) أي لا تمش
~~(بينهما) ندبا لأن المرأة مظنة الشهوة فمزاحمتها تجر إلى محذور (خذ يمنة أو
~~يسرة) جواب سؤال تقديره فكيف أذهب قال خذ يمنة أو يسرة وتباعد ما أمكن
~~والنهي للتنزيه والأمر للندب ما لم يتحقق حصول المفسدة بذلك وإلا كان
~~للتحريم وللوجوب (هب عن ابن عمر) بن الخطاب
# (إذا استكتم) أي أردتم أن تستاكوا (فاستاكوا عرضا) بفتح فسكون أي في عرض
~~الأسنان فيكره طولا لأنه يدمي اللثة إلا في اللسان فيستاك فيه طولا لخبر
~~فيه (ص عن عطاء مرسلا) هو أبو محمد القرشي المكي أحد الأعلام
# (إذا استلج) بالتشديد من اللجاج (أحدكم في اليمين فإنه آثم له) بالمد
~~أفعل تفضيل أي الأكثر إثما (عند الله من الكفارة التي أمر بها) أي إذا حلف
~~على شيء فرأى غيره خيرا منه ثم لج في إبرارها وترك الحنث والكفارة كان ذلك
~~أعظم إثما من أن يحنث ويكفر (ه عن أبي هريرة) وإسناده حسن
# (إذا استلقى أحدكم على قفاه) أي طرح نفسه على الأرض ملصقا ظهر بها (فلا
~~يضع إحدى رجليه على الأخرى) أي حيث لم يأمن انكشاف شيء من عورته كالمؤتزر
~~فإن أمن كالمتسرول فلا بأس ولو بالمسجد وأطلق النهي لأن عادة العرب
~~الائتزار لا التسرول غالبا (ت عن البراء) بن عازب (حم عن جابر) بن عبد الله
~~(البزار) في مسنده (عن ابن عباس) ورجاله ثقات
# (إذا استنشقت) أيها المتطهر (فانتثر) ندبا أي امتخط بريح الأنف إن كفى ms0116
~~وإلا فباليد اليسرى (وإذا استحمرت) أي مسحت محل النجو بالجمار (فأوتر)
~~بثلاث أو خمس أو أكثر ندبا والواجب عند الشافعية ثلاث مع الإنقاء كما مر
~~وأخر الاستنجاء إشارة إلى جواز تأخيره عن الوضوء (طب عن سلمة بن قيس)
~~الأشجعي بإسناد حسن
# (إذا استيقظ الرجل) أي انتبه الإنسان (من الليل) أي استيقظ من نومه من
~~الليل أو في الليل أو ليلا (وأيقظ أهله) حليلته أو نحو بنته (وصليا) بألف
~~التثنية (ركعتين) نفلا أو فرضا (كتبا) أي أمر الله الملائكة بكتابتهما (من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات) الذين أثنى الله عليهم في القرآن العزيز (د
~~ن ه حب ك عن أبي هريرة وأبي سعيد) الخدري (معا) ورواه عنه أيضا البيهقي
# (إذا استيقظ) أي تيقظ أي انتبه (أحدكم من نومه) فائدة ذكره مع أن
~~الاستيقاظ لا يكون إلا من نوم دفع توهم مشاركة الغشى له (فلا يدخل) ندبا
~~(يده) مفرد مضاف فيعم كل يد ولو زائدة (في الإناء) الذي به ماء قليل أو
~~مائع ولو كثيرا (حتى يغسلها ثلاثا) فيكره ادخالها قبل استكمال الثلاث (فإن
~~أحدكم لا يدري أين باتت يده) أي هل لاقت محلا طاهرا أو نجسا كمحل النجو
~~والتعليل به غالبي فلو نام نهارا أو درى أن يده لم تلق نجسا أوشك في
~~نجاستها بلا نوم سن غسلها كذلك وكره عدمه ولا تزول الكراهة عند الشافعية
~~إلا بالتثليث لأن الشارع إذا غيا حكما بغاية فلا يخرج من عهدته إلا
~~باستيفائها قال البيضاوي إذا ذكر الشارع حكما وعقبه وصفا مصدرا بالفاء أو
~~بان أو بهما كان إيماء إلى ثبوت الحكم لأجله مثال أن قوله أنها من الطوافين
~~عليكم بعد قوله أنها ليست بنجس ومثال الفاء قوله من مات ولم يحج فليمت
~~ومثال الجمع قوله في المحرم فإنه سيحشر ملبيا بعد قوله لا تقربوه طيبا
~~وقوله فإنه لا يدري يدل على أن الباعث على
# PageV01P071
# الأمر بالغسل احتمال النجاسة وفي الحديث فوائد منها أن الماء القليل إذا
~~ورد عليه نجس تنجس وإن لم يغيره والفرق ms0117 بين ورود الماء على النجس وعكسه أن
~~محل الاستنجاء لا يطهر بالحجر بل يعفى عنه في حق المصلى وندب غسل النجاسة
~~ثلاثا فإنه أمر به في المتوهمة ففي المتحققة أولى والأخذ بالاحتياط في
~~العبادة وغيرها ما لم يخرج لحد الوسوسة واستعمال ألفاظ الكناية فيما يتحاشى
~~من التصريح به (مالك) في الموطأ (والشافعي) في المسند (حم ق 4) كلهم في
~~الطهارة (عن أبي هريرة) وظاهر كلام المؤلف بل صريحه أنه متفق عليه بهذا
~~وتبع في ذلك الحافظ عبد الغني وهو وهم فإن البخاري لم يذكر التثليث بل تفرد
~~به مسلم عنه نبه عليه الزركشي
# (إذا استيقظ أحدكم من منامه) ليلا أو نهارا (فتوضأ) أي أراد الوضوء
~~(فليستثر) أي فليخرج الماء من أنفه ندبا بعد الاستنشاق يفعل ذلك (ثلاث
~~مرات) وتحصل سنة الاستنشاق بلا انتثار لكن الأكمل إنما يحصل به (فإن
~~الشيطان يبيت على خياشيمه) أي حقيقة أو مجازا عن الوسوسة بالكسل والكلال
~~جمع خيشوم وهو كما قال القاضي كالتوربشتي أقصى الأنف المتصل بالبطن المقدم
~~من الدماغ الذي هو محل الحس المشترك ومستقر الخيال فإذا نام تجتمع فيه
~~الأخلاط ويبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيرى أضغاث أحلام فإذا
~~قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصى عليه النظر
~~الصحيح وعسر الخضوع والقيام بحقوق الصلاة وأبوابها ثم قال التوربشتي ما ذكر
~~هو من طريق الاحتمال والحق الأدب دون الكلمات النبوية التي هي مخازن
~~الأسرار الربوبية ومعادن الحكم الإلهية أن لا يتكلم في هذا الحديث وإخواته
~~بشيء فإنه تعالى خص رسوله بغرائب المعاني وكاشفه عن حقائق الأشياء ما يقصر
~~عن بيانه باع الفهم وبكل عن إدراكه بصر العقل وقيل المشاعر الخمسة كل منها
~~العلم وطريق معرفة الله الخيشوم فلذا كان مقترب الشيطان وموضع دخوله فيه
~~قال الطيبي ولعل خلافه أولى لأن أنسب المشاعر بعالم الأرواح حسن الشم ولذا
~~حبب إلى المصطفى الطيب وحرم عليه تناول ما يخالفه وقال أبو الطيب
# (مسكية النفحات ألا إنها ... وحشية بسواهم لا تعبق)
# ولأن الشيطان اللص ms0118 إنما يهم بقطع الطريق الموصل وسد مسالك روح الله إلى
~~قلب العبد (ق ن عن أبي هريرة)
# (إذا استيقظ أحدكم) أي رجعت روحه لبدنه بعد نومه (فليقل) ندبا (الحمد لله
~~الذي رد علي روحي) إلى بدني والنوم أخو الموت (وعافاني) سلمني من الأسقام
~~والبلايا (في جسدي) أي بدني (وأذن لي بذكره) أي فيه وفيه ندب الذكر عند
~~الانتباه (ابن السني) في عمل يوم وليلة (عن أبي هريرة) قال النووي صحيح
# (إذا أسلم العبد) أي صار مسلما بنطقه بالشهادتين (فحسن إسلامه) بأن أخلص
~~فيه وصار باطنه كظاهره (يكفر الله) بالرفع جواب إذا (عنه كل سيئة كان
~~زلفها) بتخفيف اللام وقد تشدد أي محا عنه كل خطيئة قدمها على إسلامه لأنه
~~يجب ما قبله (وكان بعد ذلك) أي بعدما علم من المجموع وهو محو السيآت
~~وتكفيرها بالإسلام (القصاص) المقاصصة والمجازاة واتباع كل عمل بمثله وفسر
~~القصاص بقوله (الحسنة بعشر أمثالها) مبتدأ وخبر الجملة استئنافية (إلى
~~سبعمائة ضعف) أي منتهية إلى ذلك فهو نصب على الحال ويجوز كون تقديره تكتب
~~بعشر أمثالها (والسيئة بمثلها) أي فيؤاخذ بها
# PageV01P072
# مؤاخذة مثلها (إلا أن يتجاوز الله عنها) بقبول التوبة أو بالعفو عن
~~الجرائم (خ ن عن أبي سعيد) الخدري
# (إذا أشار الرجل) أي حمل كما بينته رواية من حمل علينا السلاح (على أخيه)
~~في الدين وإن كان أجنبيا (بالسلاح) بالكسر آلة الحرب كسيف وقوس (فهما على
~~(جرف) بضم الجيم وضم الراء وسكونها وبحاء مهملة وسكون الراء طرف (جهنم) أي
~~هما قريب من السقوط فيها (فإذا قتله وقعا فيه جميعا) أما القاتل فظاهر وأما
~~المقتول فلقصده قتل أخيه إذا الفرض أن كلا منهما قصد قتل صاحبه (الطيالسي)
~~أبو داود (ن) كلاهما (عن أبي بكرة) بإسناد صحيح
# (إذا اشتد الحر فأبردوا) ندبا بشروط معروفة (بالصلاة) أي صلاة الظهر أي
~~أخروها إلى انحطاط قوة الوهج (فإن شدة الحر من فيح جهنم) أي غليانها أو
~~انتشار لهبها (قاعدة) كل عبادة مؤقتة فالأفضل تعجيلها أول الوقت إلا سبعة
~~الإبراد بالظهر والضحى ms0119 أول وقتها طلوع الشمس ويسن تأخيرها الربع النهار
~~والعيد يسن تأخيرها للارتفاع والفطرة أول وقتها غروب شمس ليلة العيد ويسن
~~تأخيرها ليومه ورمي جمرة العقبة وطواف الإفاضة والحلق يدخل وقتها بنصف ليلة
~~النحر ويسن تأخيرها ليومه (حم ق 4 عن أبي هريرة حم ق د ت عن أبي ذر ق عن
~~ابن عمر) بن الخطاب قال المؤلف والحديث متواتر
# (إذا اشتد كلب) بفتح الكاف واللام (الجوع) أي حرصه (فعليك) يا أبا هريرة
~~(برغيف) فعيل بمعنى مفعول (وجر) بفتح الجيم منونا جمع جرة إناء معروف (من
~~ماء القراح) كسلام الذي لا يشوبه شيء (وقل) لنفسك بلسان الحال أو القال بأن
~~تجرد منها نفسا تخاطبها بقولك (على الدنيا) الدنية (وأهلها) المتعبدين لها
~~(مني الدمار) يعني نزلتهم منزلة الهالكين فلا أنزل بهم حاجاتي ولا أقصدهم
~~في مهماتي فليس المراد حقيقة الدعاء عليهم (عد هب عن أبي هريرة) وإسناده
~~ضعيف
# (إذا اشتد الحر فاستعينوا) على دفع أذاه (بالحجامة) لغلبة الدم حينئذ (لا
~~يتبيغ الدم) أي لئلا يهيج (بأحدكم فيقتله) وهذا حث على التداوي ولو
~~بالحجامة وأنه لا ينافي التوكل والخطاب لأهل الحجاز ونحوهم من الأقطار
~~الحارة كما مر (ك) في الطب (عن أنس) بن مالك وقال صحيح وأقروه
# (إذا اشترى أحدكم بعيرا) بفتح الباء وتكسر (فليأخذ) ندبا (بذروة) بالضم
~~والكسر (سنامه) أي بأعلى علوه وسنام كل شيء أعلاه (وليتعوذ بالله من
~~الشيطان) لأن الشيطان على سنامه كما يجيء في خبر فإذا سمع الاستعاذة هرب
~~ومن العلة يؤخذ أنه ليس نحو الفرس مثله (د) في النكاح (عن ابن عمر) بن
~~الخطاب بإسناد حسن
# (إذا اشترى أحدكم لحما) ليطبخه والمراد حصله بشراء أو غيره فذكر الشراء
~~غالبى (فليكثر) ندبا أو إرشادا (مرقته) بفتح الراء وقد تسكن (فإن لم يصب
~~أحدكم لحما أصاب مرقا وهو أحد اللحمين) لأن دسم اللحم يتحلل فيه فيقوم مقام
~~اللحم في التغذي والنفع (ت ك) في الأطعمة (هب) كلهم (عن عبد الله المزني)
~~بضم الميم وفتح الزاي قال ت غريب وقال ك ms0120 صحيح
# (إذا اشتريت نعلا) أي حذاء يقي قدمك من الأرض (فاستجدها) بسكون الدال
~~الخفيفة أي اتخذها جيدة وليس من الجديد المقابل للقديم وإلا لقال استجدها
~~بالتشديد (وإذا اشتريت ثوبا فاستجده) فيه العمل المقرر والأمر إرشادي (طس
~~عن أبي هريرة وعن ابن عمر) بن الخطاب (بزيادة وإذا اشتريت دابة فاستفرهها)
~~أي اتخذها فارهة (وإذا كانت عندك كريمة قوم) أي زوجة كريمة من قوم كرام
~~(فأكرمها) بأن تفعل بها ما يليق
# PageV01P073
# بمنصب آبائها وعصباتها
# (إذا اشتكى المؤمن) أي أخبر عما يقاسيه من ألم المرض والمراد إذا مرض
~~(أخصله) المرض (من الذنوب كما يخلص الكير) بكسر الكاف وسكون المثناة تحت
~~الزق الذي ينفخ فيه الحداد (خبث الحديد) أي صفاه تألمه بمرضه من ذنوبه
~~كتصفية الكير للحديد من الخبث فاسناد التصفية الى المرض مجاز والمراد
~~الصغائر أما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة على قياس ما مر (خد حب طس عن
~~عائشة) ورجاله ثقات
# (إذا اشتكيت) أي مرضت (فضع يدك) واليمنى أولى (حيث تشتكي) أي على المحل
~~الذي يؤالمك (ثم قل) ندبا حال الوضع (بسم الله) استشفى (أعوذ) أعتصم (بعزة
~~الله) أي قوته وعظمته (وقدرته من شر ما أجد) زاد في رواية وأحاذر (من وجعي)
~~أي مرضي (هذا ثم ارفع يدك) عنه (ثم أعد ذلك) أي الوضع والتسمية والتعوذ
~~بهؤلاء الكلمات (وترا) أي سبعا كما تفيده رواية مسلم يعني فإن ذلك يزيل
~~الألم أو يخففه (ت ك) في الطب (عن أنس) بن مالك قال ك صحيح
# (إذا اشتهى مريض أحدكم شيئا) يأكله (فليطعمه) ما اشتهاه ندبا لأن المريض
~~إذا تناول مشتهاه عن شهوة صادقة طبيعية وكان فيه ضرر ما فهو أنفع له مما لا
~~يشتهيه وإن كان نافعا لكن لا يطعم إلا قليلا بحيث تنكسر حدة شهوته قال
~~بقراط الإقلال من الضار خير من الإكثار من النافع ووجود الشهوة في المريض
~~علامة جيدة عند الأطباء قال ابن سينا مريض يشتهي أحب إلي من صحيح لا يشتهي
~~وقيل لمريض ما تشتهي قال أشتهي أن أشتهي (ه ms0121 عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
# (إذا أصاب أحدكم مصيبة) بلاء وشدة أو فقد محبوب (فليقل) ندبا مؤكدا (إنا
~~لله) ملكا وخلقا وعبيدا (وإنا إليه راجعون) بالبعث والنشور (اللهم عندك)
~~قدم للاختصاص أي لا عند غيرك (أحتسب) أدخر ثواب (مصيبتي) في صحائف حسناتي
~~(فأجرني) بالمد والقصر (فيها) أي عليها (وأبدلني بها خيرا منها) يعني بهذه
~~المصيبة أي اجعل بدل ما فات شيئا آخر أنفع منه (د ك عن أم سلمة) أم
~~المؤمنين (ت ه عن أبي سلمة) عبد الله المخزومي
# (إذا أصاب أحدكم هم) أي حزن (أولأ واء) بفتح فسكون فمد شدة وضيق معيشة
~~(فليقل) ندبا (الله الله) كرره استلذاذا بذكره (ربي) أي المحسن إلي بإيجادي
~~وتوفيقي (لا أشرك به شيئا) في رواية لا شريك له والمراد أن ذا يفرج الهم
~~والغم إن صدقت النية (طس عن عائشة) رمز المؤلف لضعفه ونوزع
# (إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي) أي بفقدي من بين أظهر هذه الأمة
~~وانقطاع الوحي (فإنها من أعظم المصائب) بل هي أعظمها قال أنس ما نفضنا
~~أيدينا من التراب من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا (عد هب عن ابن عباس طب عن سابط
~~الجمحي) القرشي الصحابي رمز المؤلف لضعفه لكن له شواهد
# (إذا أصبحت) أي صرت في الصباح (آمنا) بالمد أي ذا أمن (في سربك) بكسر
~~السين نفسك وبفتحها مسلكك وطريقتك (معافى في بدنك) من البلايا والرزايا
~~(عندك قوت يومك) أي مؤنتك ومؤنة من تلزمك مؤنته ذلك اليوم (فعلى الدنيا)
~~الدنيئة (وأهلها العفاء) الدروس وذهاب الأسر (هب عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
~~وفي الباب غيره أيضا
# (إذا أصبح ابن آدم) أي دخل في الصباح (فإن الأعضاء) جمع عضو كل عظم وافر
~~بلحمه (كلها) تأكيد (تكفر اللسان) تذل وتخضع له (فتقول) أي حقيقة أو هو
~~مجاز بلسان الحال (اتق الله فينا) أي خفه في حفظ حقوقنا (فإنما نحن بك) أي
~~نستقم وتعوج بك (فإن
# PageV01P074
# استقمت) أي اعتدلت (استقمنا) اعتدلنا تبعا لك (وإن اعوججت) ملت عن طريق
~~الهدى (اعوججنا) ملنا عنه ms0122 اقتداء بك فنطق اللسان يؤثر في أعضاء الإنسان
~~بالتوفيق والخذلان فلله دره من عضو ما أصغره وأعظم نفعه وضره (ت) في الزهد
~~(وابن خزيمة) في صحيحه (هب) كلهم (عن أبي سعيد) الخدري وإسناده صحيح
# (إذا أصبحتم) أي دخلتم في الصباح (فقولوا) ندبا (اللهم بك) قدمه للاختصاص
~~(أصبحنا وبك أمسينا) أي أصبحنا وأمسينا ملتبسين بنعمتك أو بحياطتك وحفظك
~~(وبك نحيا وبك نموت) أي يستمر حالنا على هذا في جميع الأزمان وسائر الأحيان
~~(وإليك) لا الى غيرك (المصير) المرجع في نيل الثواب مما نكتسبه في حياتنا
~~(ه وابن السني عن أبي هريرة) وإسناده حسن ذكره النووي
# (إذا اصطحب أي تلازم (رجلان) أو امرأتان أو خنثيان (مسلمان فحال) أي حجز
~~(بينهما شجر) يمنع الرؤية (أو حجر) بالتحريك أي صخرة (أو مدر) بفتح الدال
~~تراب ملبد أو قطع طين يابسة أو نحو ذلك (فليسلم) ندبا (أحدهما على الآخر)
~~لأنهما يعدان عرفا متفرقين (ويتباذلوا) بذال معجمة أي يفشوا (السلام) ندبا
~~للمبتدئ ووجوبا للراد (هب عن أبي الدرداء) بإسناد ضعيف لكن له شواهد
# (إذا اضطجعت) أي وضعت جنبك بالأرض (فقل) ندبا (بسم الله) أي أضع جنبي
~~والباء للمصاحبة أو الملابسة (أعوذ) أي أعتصم (بكلمات الله) أي كتبه
~~المنزلة على رسله أو صفاته (التامة) أي الخالية عن التناقص والاختلاف
~~والنقائص (من غضبه) أي سخطه على من عصاه وإعراضه عنه (وعقابه) أي عقوبته
~~(ومن شر عباده) من أهل السماء والأرض (ومن همزات الشياطين) أي نزعاتهم
~~ووساوسهم (وأن يحضرون) أي يحومون حولي في شيء من أموري لأنهم إنما يحضرون
~~لسوء (أبو نصر السجزي في) كتاب (الإبانة) عن أصول الديانة (عن ابن عمرو) بن
~~العاص
# (إذا أطال أحدكم الغيبة) في سفر أو غيره (فلا يطرق) بفتح أوله (أهله) أي
~~لا يفجأ حلائله بالقدوم عليهم (ليلا) لتفويت التأهب عليهم بل يصبر حتى يصبح
~~لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة (حم ق عن جابر)
# (إذا اطمأن الرجل إلى الرجل) أي سكن قلبه بتأمينه له (ثم قتله بعدما
~~اطمأن إليه) بغير موجب شرعي (نصب ms0123 له) بالبناء للمفعول لتذهب النفس كل مذهب
~~تهويلا للأمر (يوم القيامة) يوم الجزاء الأكبر (لواء) بكسر ومد أي علم
~~(غدر) يعني من غدر في الدنيا تعديا عوقب في العقبى عقابا أليما لأن الجزاء
~~من جنس العمل (ك عن عمرو بن الحمق) الكاهن الخزاعي
# (إذا أعطى الله أحدكم خيرا) أي مالا (فليبدأ) لزوما (بنفسه) أي بالإنفاق
~~منه على نفسه (وأهل بيته) يعني ثم من تلزمه مؤنتهم كما مر (حم م) في
~~المغازي من حديث طويل (عن جابر بن سمرة)
# (إذا أعطى أحدكم الريحان) ماله رائحة طيبة أو نبت مخصوص (فلا يرده) ندبا
~~فإن قبوله محبوب مطلوب (فإنه خرج من الجنة) يعني يشبه ريحان الجنة أو هو
~~على ظاهره ويدعي سلب خواصه التي منها أنه لا يتغير ولا يذبل ولا ينقطع ريحه
~~(د في مراسيله ت) في الاستئذان (عن أبي عثمان النهدي مرسلا) أدرك زمن
~~المصطفى ولم يسمع منه
# (إذا أعطيت) بالبناء للمفعول (شيأ) من جنس المال (من غير أن تسأل) فيه
~~(فكل) منه إرشادا يعني أنتفع به (وتصدق) منه فيه إشارة إلى أن شرط قبول
~~المبذول علم حله باعتبار الظاهر (م د ن عن عمر)
# (إذا أعطيتم الزكاة) المالية أو البدنية (فلا تنسوا) أي
# PageV01P075
# فلا تتركوا (ثوابها) وذلك (أن تقولوا) أي تدعوا للمعطي بنحو (اللهم
~~اجعلها) للمعطي (مغنما) أي غنيمة مدخرة له في الآخرة يفوز بها (ولا تجعلها
~~مغرما) أي لا تجعلني أرى إخراجها غرامة أغرمها وهذا التقرير بناء على أن
~~أعطيتم مبني للفاعل ويمكن بناؤه للمفعول وتوجيهه لا يخفى (ه ع عن أبي
~~هريرة) وفيه ضعفاء
# (إذا أفطر أحدكم) أيها الصائمون أي أراد الفطر (فليفطر) أي فليكن فطره
~~ندبا (على تمر) أي بتمر والأفضل بسبع والأولى من رطب فعجوة (فإنه بركة) أي
~~فإن في الإفطار عليه ثوابا كثيرا فالأمر به شرعي وفيه شوب إرشاد (فإن لم
~~يجد تمرا) يعني لم يتيسر (فليفطر على الماء) القراح (فإنه طهور) بالفتح
~~مطهر محصل للمقصود مزيل للوصال الممنوع (حم 4 وابن خزيمة) في صحيحه ms0124 (حب)
~~كلهم في الصوم (عن سلمان بن عامر الضبي) صحابي سكن البصرة وإسناده صحيح
# (إذا أقبل الليل) يعني ظلمته (من ههنا) يعني من جهة المشرق (وأدبر
~~النهار) أي ضوءه (من ههنا) أي من جهة المغرب وزاد (وغربت الشمس) مع أن ما
~~قبله كاف إشارة إلى اشتراط تحقق كمال الغروب (فقد أفطر الصائم) أي انقضى
~~صومه أو تم صومه شرعا أو أفطر حكما أو دخل وقت إفطاره ويمكن كما قاله
~~الطيبي حمل الأخبار على الإنشاء إظهار للحرص على وقوع المأمور به أي إذا
~~أقبل الليل فليفطر الصائم لأن الخبرية منوطة بتعجيل الإفطار فكأنه وقع وحصل
~~وهو مخبر عنه وفيه رد على المواصلين لأن الليل لا يقبل الصوم (ق د ت عن
~~عمر) بن الخطاب وله سبب معروف
# (إذا اقترب) افتعل من القرب (الزمان) أي اقتربت الساعة (لم تكد رؤيا
~~الرجل المسلم) في منامه (تكذب) لانكشاف المغيبات وظهور الخوارق حينئذ
~~(وأصدقهم) أي المسلمين المدلول عليهم بلفظ مسلم (رؤيا أصدقهم حديثا) فإن
~~غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل إلى رؤياه وحكايته إياها فمن كان حديثه
~~أصدق كانت رؤياه أصدق وقال الغزالي إنما كان من تعود الصدق تصدق رؤياه
~~غالبا بالتجربة لأن الصدق حصل في قلبه هيئة صادقة تتلقى لوائح النوم على
~~الصحة بخلاف الكذاب فإنها تكذب غالبا وكذا الشاعر لتعوده التخيلات فاعوج
~~لذلك صورة قلبه فإن كنت تريد أن تلمح جنات الفردوس فاترك ظاهر الإثم وباطنه
~~والفواحش ما ظهر منها وما بطن واترك الكذب حتى في حديث النفس ترى العجب
~~العجاب (ق ه عن أبي هريرة)
# (إذا أقرض أحدكم أخاه) في الدين وهو غالبى فالذمي كذلك فيما أظن (قرضا)
~~هو بمعنى المقروض (فأهدى) أي الأخ المقترض (إليه) أي إلى المقرض (طبقا)
~~محركا هو ما يؤكل عليه (فلا يقبله أو حمله على دابته) أي أراد أن يركبه
~~دابته أو أن يحمل عليها متاعا له (فلا يركبها) ولا يحمل عليها (إلا أن يكون
~~جرى بينه وبينه قبل ذلك) فإنه يجوز الآن وهذا منزل على الورع ms0125 أو على ما إذا
~~شرط عليه ذلك (ص ه هق عن أنس) بن مالك بإسناد حسن
# (إذا اقشعر) بالتشديد (جلد العبد) أخذته قشعريرة أي رعدة (من خشية الله)
~~أي من خوفه (تحاتت) أي تساقطت وزالت (عنه خطاياه) أي ذنوبه (كما يتحات عن
~~الشجرة اليابسة ورقها) تشبيه تمثيلي لانتزاع أمور متوهمة في المشبه من
~~المشبه به ووجه الشبه الإزالة الكلية على سبيل السرعة (سموية) في فوائده
~~(طب) وكذا البزار (عن العباس) بن عبد المطلب وضعفه المنذري وغيره
# (إذا أقل الرجل) ذكر الرجل وصف طردي غالبى والمراد الإنسان (الطعم) بالضم
~~أي الأكل لصوم أو غيره
# PageV01P076
# على الصواب (ملأ) الله (جوفه نورا) أي ملأ باطنه بالنور ثم يفيض ذلك
~~النور على الجوارح فتصدر عنها الأعمال الصالحة وإنما كان الجوع يورث تنوير
~~الجوف لأنه يورث صفاء القلب وتنوير البصيرة ورقة القلب حتى يدرك لذة
~~المناجاة وذل النفس وزوال البطر والطغيان وذلك سبب لفيضان النور والجوع هو
~~أساس طريق القوم قال الكناني كنت أنا وعمرو المكي وعياش نصطحب ثلاثين سنة
~~نصلي الغداة بوضوء العصر ونحن على التجريد ما لنا ما يساوي فلسا فنقيم
~~ثلاثة أيام وأربعة وخمسة لا نأكل شيئا ولا نسأل فإن ظهر لنا شيء وعرفنا حله
~~أكلنا وإلا طوينا فإذا اشتد الجوع وخفنا التلف أتينا أبا سعيد الخراز فيتخذ
~~لنا ألوانا كثيرة ثم نرجع لما كنا عليه (فر عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (إذا أقيمت الصلاة) أي شرع في إقامتها ومثله إذا قرب وقتها (فلا صلاة) أي
~~كاملة (إلا المكتوبة) التي أقيم لها أي لا ينبغي أن يشتغل إلا بها لئلا
~~يفوته فضل تحرمه مع الإمام (م 4 عن أبي هريرة) وفي الباب ابن عمر وغيره
# (إذا أقيمت الصلاة) نبه بالإقامة على ما سواها لأنه إذا نهي عن إتيانها
~~سعيا حال الإقامة مع خوف فوت البعض فقبلها أولى (فلا تأتوها وأنتم) حال من
~~ضمير الفاعل (تسعون) تهرولون وإن خفتم فوت التبكير أو التكبير (و) لكن
~~(ائتوها وأنتم تمشون) بهينة (وعليكم السكينة) أي الزموا ms0126 الوقار في المشي
~~وغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات والعبث (فما أدركتم) مع الإمام من
~~الصلاة (فصلو) ه معه (وما فاتكم) منها (فأتموا) أي فأتموه يعني أكملوه
~~وحدكم فعلم أن ما أدركه المسبوق أول صلاته إذ الإتمام يقع على باقي شيء
~~تقدم وعليه الشافعية وقال الحنفية آخر صلاته بدليل رواية فاقضوا بدل فأتموا
~~فيجهر في الركعتين الأخيرتين عندهم لا عند الشافعية (حم ق 4 عن أبي هريرة)
# (إذا أقيمت الصلاة) أي نادى المؤذن بالإقامة (فلا تقوموا) ندبا (حتى
~~تروني) خرجت لئلا يطول عليكم القيام وقد يعرض ما يقتضي التأخير (حم ق د ن
~~عن أبي قتادة) الحرث بن ربعي أو النعمان (زاد 3 قد خرجت إليكم)
# (إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء) كسماء ما يؤكل عند العشاء والمراد بحضوره
~~وضعه بين يدي الآكل أو قرب حضوره وتاقت نفسه له (فابدؤا) ندبا (بالعشاء) إن
~~اتسع الوقت وهذا وإن ورد في صلاة المغرب لكنه مطرد في كل صلاة نظرا للعلة
~~وهي خوف فوت الخشوع (حم ق ت ن ه عن أنس) بن مالك (ق ه عن ابن عمر) ابن
~~الخطاب (خ ه عن عائشة حم طب عن سلمة بن الأكوع) الأسلمي (طب عن ابن عباس)
# (إذا اكتحل أحدكم) افتعل أي جعل الكحل في عينه (فليكتحل) ندبا (وترا) أي
~~موترا فهو نصب على الحال أو صفة لمحذوف أي اكتحالا وترا في كل عين وكونه
~~ثلاثا وليلا أولى (وإذا استجمر) أي استعمل الأحجار في الاستنجاء أو المراد
~~تبخر عود وهو أنسب بما قبله (فليستجمر) ندبا (وترا) ثلاثا أو خمسا وهكذا مع
~~الانقاء (حم عن أبي هريرة) وفي الباب عقبة بن عامر وإسناده صحيح
# (إذا أكفر الرجل أخاه) أي قال له يا كافر أو قال عنه فلان كافر (فقد باء)
~~بالمد رجع (بها) أي بالمعصية المذكورة حكما يعني رجع (أحدهما) بمعصية
~~اكفاره فالراجع عليه التكفير لا الكفر أو المراد أن ذلك يؤل به إلى الكفر
~~إذا المعاصي بريد الكفر فلا ضرورة لحمله على المستحل ولا اتجاه ms0127 له (م عن
~~ابن عمر) بن الخطاب
# (إذا أكل أحدكم طعاما) أي تناول شيئا ليسغيه (فليذكر) ندبا ولو حائضا
~~وجنبا (اسم الله) بأن يقول بسم الله
# PageV01P077
# والأكمل إكمالها وذلك لأن اسم الله نافع يقي الإسواء ويدفع الإدواء ويدفع
~~ضرر الطعام ويجلب الشفاء لمن ذكر بقلب حاضر مع ما فيه من عود البركة على
~~الطعام بتكثيره ولحضور القلب عند التسمية للأكل أثر كبير يدركه أرباب
~~البصائر (فإن نسي) أو تعمد بالأولى (أن يذكر اسم الله في أوله فليقل) ولو
~~بعد فراغ الأكل على ما قيل لكنه عليل (بسم الله على أوله وآخره) أي آكل
~~أوله وآخره بسم الله فالجار والمجرور حال من فاعل الفعل المقدر (د ت ك عن
~~عائشة) قال ك صحيح
# (إذا أكل أحدكم) أي أراد أن يأكل (طعاما) غير لبن (فليقل) ندبا مؤكدا
~~(اللهم بارك لنا فيه) من البركة وهي زيادة الخير ونموه ودوامه (وأبدلنا
~~خيرا منه) من طعام الجنة أو أعم (وإذا شرب) أي تناول (لبنا) ولو غير حليب
~~وعبر بالشرب لأنه الغالب (فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه) ولا يقول
~~خيرا منه لأنه ليس في الأطعمة خير منه (فإنه ليس شيء يجزى) بضم أوله يكفي
~~(من الطعام والشراب إلا اللبن) يعني لا يكفي في دفع العطش والجوع معا شيء
~~واحد إلا هو لأنه مركب من جبنية وسمنية ومائية (حم د ت ه هب عن ابن عباس)
~~وإسناده صحيح أو حسن
# (إذا أكل أحدكم طعاما) ملوثا وفرغ من الأكل (فلا يسمح) ندبا (يده) التي
~~أكل بها أي أصابعه بدليل خبر مسلم كان يأكل بثلاثة أصابع فإذا فرغ لعقها
~~(بالمنديل) بكسر الميم (حتى يلعقها) بفتح أوله ثلاثيا أي يلحسها بنفسه (أو
~~يلعقها) بضم أوله رباعيا أي يجعل غيره ممن لا يتقذر ذلك كحليلته وخادمه
~~وولده يلحسها لأن المسح بالمنديل قبل اللعق عادة الجبابرة ثم محل ذلك إذا
~~لم يكن في الطعام غمر وإلا غسلها الخبر الترمذي من نام وفي يده غمر فأصابه
~~شيء فلا يلومن إلا نفسه ms0128 (حم ق د ه عن ابن عباس حم م ن ه عن جابر) بن عبد
~~الله (بزيادة فإنه) أي الآكل (لا يدري في أي) جزء من أجزاء (طعامه) تكون
~~(البركة) أفيما أكل أو في الباقي بأصابعه فيحفظ تلك البركة بلعقها
# (إذا أكل أحدكم طعاما فليلعق أصابعه) أي في آخر الطعام لا في أثنائه لأنه
~~يمس بأصابعه بصاقه في فيه إذا لعقها ثم يعيدها فيصير كأنه بصق فيه وذلك
~~مستقبح ذكره القرطبي (فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة) فإنه تعالى قد
~~يخلق الشبع عند لعق الأصابع أو القصعة قال النووي والمراد بالبركة ما يحصل
~~به التغذي ويقوي على الطاعة (حم م ت عن أبي هريرة طب عن زيد بن ثابت طس عن
~~أنس) بن مالك
# (إذا أكل أحدكم طعاما) أي ملوثا (فليغل يده) التي أكل بها (من وضر)
~~بالتحريك (اللحم) أي دسمه وزهومته فإن إهمال ذلك والمبيت به يورث اللحم
~~(عدا عن ابن عمر) بن الخطاب باسناد ضعيف
# إذا أكل أحدكم) أى أراد أن يأكل (فليأكل) ندبا مؤكدا (بيمينه) أي بيده
~~اليمنى حيث لا عذر (وإذا شرب فليشرب بيمينه) كذلك أنها أشرف من الشمال
~~وأقوى غالبا وأسبق للأعمال وأمكن في الأشغال ثم هي مشتقة من اليمن والبركة
~~وقد شرف الله أهل الجنة بنسبتهم إليها كما ذم أهل النار بنسبتهم إلى الشمال
~~فقال فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وعكسه في أصحاب الشمال فاليمين وما
~~نسب إليها وما اشتق منها محمود لسانا وشرعا ودينا وأخرى والشمال بالضد حتى
~~قال الشاعر
# (أنبئ أفي يمنى يديك جعلتني ... فأفرح أم صيرتني في شمالكا)
# وقيل يحرم (فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله) حقيقة أو يحمل أولياءه
~~من الإنس
# PageV01P078
# على ذلك ليضاد به الصلحاء (حم م د عن ابن عمر) بن الخطاب (ن عن أبي
~~هريرة)
# (إذا أكل أحدكم) أي أراد أن يأكل (فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ
~~بيمينه وليعط بيمينه) لأن من حق النعمة القيام بشكرها وحق الكرامة أن تتلقى
~~باليمين فيكره بالشمال بلا عذر ms0129 (فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
~~ويأخذ بشماله ويعطي بشماله) قال الغزالي لليمين زيادة على اليسار غالبا
~~بفضل القوة فلذلك كان العدل أن يفضلها على اليسار ويستعملها في الأعمال
~~الشريفة كأخذ مصحف وطعام ويترك اليسار للاستنجاء وتناول المستقذرات وقلم
~~الظفر وتطهير لليد فيفعل باليمين انتهى وأخذ جمع حنابلة ومالكية وظاهرية من
~~التعليل به حرمة أكله أو شربه أو أخذه أو إعطائه بها بلا عذر لأن فاعل ذلك
~~إما شيطان أو شبيه به (الحسن بن سفيان في مسنده) المشهور (عن أبي هريرة)
~~رمز المؤلف لحسنه
# (إذا أكل أحدكم طعاما فسقطت لقمة فليمط ما رابه منها) أي فلينح ما يعافه
~~مما أصابها (ثم ليطعمها) بفتح التحتية وسكون الطاء أي ليأكلها (ولا يدعها)
~~أي يتركها (للشيطان) جعل تركها إبقاء لها للشيطان لأنه تضييع للنعمة وهو
~~يرضاه ويأمر به (ت عن جابر) بن عبد الله وإسناده حسن
# (إذا أكلتم الطعام) أي أردتم أكله (فاخلعوا نعالكم) انزعوها من أرجلكم
~~(فإنه أروح لأقدامكم) لفظ رواية الحاكم أبدانكم بدل أقدامكم وتمام الحديث
~~وأنها سنة جميلة (طس ع ك عن أنس) ابن مالك صححه الحاكم واعترض
# (إذا التقى) من اللقاء وهو مقابلة الشيء ومواجهته (المسلمان بسيفيهما) أو
~~ما في معناهما كخنجريهما أو رمحيهما بلا تأويل سائغ وفيه حذف تقديره
~~متقاتلان (فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار) نار جهنم أي هما
~~يستحقان ذلك (قيل) يعني قال أبو بكرة راويه (يا رسول الله هذا القائل) أي
~~يستحق النار) فما بال المقتول) أي ما ذنبه يستحقها أيضا (قال) رسول الله
~~(أنه كان حريصا على قتل صاحبه) فكل منهما ظالم ولا يلزم من كونهما في النار
~~كون عذابهما في رتبة واحدة فالقاتل يعذب على القتال والقتل والمقتول يعذب
~~على القتال فقط (حم ق د ن عن أبي بكرة ه عن أبي موسى) الأشعري
# (إذا التقى المسلمان) الذكران أو الأنثيان أو الذكر ومحرمه أو حليلته
~~(فتصافحا) أي وضع كل منهما يده في يد صاحبه عقب تلاقيهما بلا تراخ بعد
~~سلامهما (وحمدا الله) ms0130 بكسر الميم (واستغفرا) الله أي طلبا من الله المغفرة
~~(غفر) أي غفر الله (لهما) زاد أبو داود قبل أن يتفرقا والمراد الصغائر
~~قياسا على النظائر والكلام في غير أمرد جميل وأجذم وأبرص (د عن البراء) بن
~~عازب وفيه اضطراب
# (إذا التقى المسلمان فسلم أحدهما على صاحبه كان أحبهما إلى الله) أي
~~أكثرهما ثوابا عنده (أحسنهما بشرا) بكسر الباء طلاقة وجه وفرح وتبسم
~~(بصاحبه) لأن المؤمن عليه سمة الإيمان وبهاؤه ووقاه فأحسنهما بشرا أفهمهما
~~لذلك (فإذا تصافحا) كما مر (أنزل الله عليهما مائة رحمة للبادئ) منهما
~~بالسلام والمصافحة (تسعون) بتقديم التاء على السين (وللمصافح) بفتح الفاء
~~(عشرة) لأن الصفاح كالبيعة فإذا لقيه فصافحه فكأنه بايعه ففي كل مرة يلقاه
~~يجدد بيعته والسابق إلى التجديد له الأحظ الأوفر لحضه على التمسك بالأخوة
~~والولاية وفيه أن المندوب قد يفضل الواجب (الحكيم) الترمذي (وأبو الشيخ)
~~ابن حيان (عن عمر) بن الخطاب رمز المؤلف لحسنه ونوزع
# (إذا التقى الختانان) أي تحاذيا لا تماسا كما يقال
# PageV01P079
# التقى الفارسان إذا تحاذيا وإن لم يتلاصقا قال الطيبي وفيه دليل على أنه
~~لو لف على ذكره خرقة وأدخله وجب الغسل والمراد ختان الرجل وخفاض المرأة
~~فجمعهما بلفظ واحد تغليبا (فقد وجب الغسل) على الفاعل والمفعول ولو بلا
~~إنزال فالموجب مغيب الحشفة والحصر في خبر إنما الماء من الماء منسوخ وكذا
~~خبر الصحيحين إذا جامع الرجل امرأته ثم أكسل أي لم ينزل فليغسل ما أصاب
~~المرأة منه ثم ليتوضأ وذكر الختان غالبى فيجب بدخول ذكر بلا حشفة في دبر أو
~~فرج بهيمة عند الشافعي (ه عن عائشة وعن ابن عمرو) بن العاص ورجال حديث
~~عائشة ثقات
# (إذا ألقى الله في قلب امرئ خطبة امرأة) بكسر الخاء التماس نكاحها (فلا
~~بأس) أي لا حرج (أن ينظر إليها) أي إلى الوجه والكفين منها فقط بل يسن وإن
~~لم تأذن ولا وليها اكتفاء بإذن الشارع (حم ه ك) في المناقب (هق) كلهم (عن
~~محمد بن مسلمة) بفتح الميم واللام الأنصاري وفيه غرابة وضعف ms0131
# (إذا أم أحدكم الناس) أي صلى بهم إماما (فليخفف) صلاته ندبا وقيل وجوبا
~~بأن لا يخل بأصل سننها ولا يستوعب الأكمل (فإن فيهم الصغير) أي الطفل
~~(والكبير) سنا (والضعيف) أي خلقة بدليل تعقيبه بقوله (والمريض) مرضا يشق
~~معه التطويل (وذا الحاجة) عطف عام على خاص إذ هي أعم الأوصاف المذكورة نعم
~~له التطويل إذا أم بمحصورين راضين لم يتعلق بعينهم حق وحذف المعمول ليفيد
~~العموم لكل صلاة ولو نفلا (وإذا صلى بنفسه) أي منفردا (فليطول) في صلاته
~~(ما شاء) في القراءة والركوع والسجود والتشهد وإن خرج الوقت على الأصح عند
~~الشافعية (حم ق ت عن أبي هريرة) وقضية صنيع المؤلف أن الكل رووه هكذا وهو
~~وهم فلم يذكر البخاري وذا الحاجة
# (إذا أمن) بالتشديد (الإمام) أي إذا فرغ الإمام من قراءة الفاتحة في
~~الجهرية (فأمنوا) أيها المؤمنون مقارنين له وظاهره أنه إذا لم يؤمن لا
~~يؤمنوا وليس مرادا (فإنه) أي الشأن (ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة) قولا
~~وزمنا وقيل إخلاصا وخشوعا واعترض والمراد جميعهم أو الحفظة أو من يشهد
~~الصلاة (غفر له ما تقدم) زاد في رواية للجرجاني في أماليه وما تأخر وعليها
~~اعتمد الغزالي في وسيطه (من ذنبه) يعني من الصغائر كما يفيده أخبار تجيء
~~ومن للبيان لا للتبعيض قال المؤلف وأحسن ما فسر به هذا الحديث ما رواه عبد
~~الرزاق عن عكرمة قال صفوف أهل الأرض على صفوف أهل السماء فإذا وافق أمين في
~~الأرض أمين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالرأي
~~فالمصير إليه أولى (مالك) في الموطأ (حم ق 4 عن أبي هريرة)
# (إذا أنا مت وأبو بكر) الصديق (وعمر) الفاروق (وعثمان) بن عفان (فإن
~~استطعت أن تموت فمت) أي إن أمكنك الموت فافعله فإنه خير لك من الحياة قاله
~~لمن قال له يا رسول الله إن جئت فلم أجدك فإلى من آتي فذكره مشيرا به إلى
~~أن عمر قفل الفتنة وأن بقتل عثمان تقع حتى يصير الموت خبرا من الحياة ms0132 وذا
~~من معجزاته (حل) وكذا الطبراني (عن سهل بن أبي حثمة) بفتح المهملة وسكون
~~المثلثة عبد الله أو عامر الأنصاري ضعيف لضعف ميمون الخواص
# (إذا انتاط) بنون فمثناة فوقية افتعل من نياط المفازة وهو بعدها كأنها
~~نيطت بأخرى (غزوكم) أي بعدت مواضع غزوكم (وكثرت العزائم) بعين مهملة وزاي
~~أي عزمات الأمراء على الناس في الغزو إلى الأقطار النائية (واستحلت
~~الغنائم) أي استحل الأئمة ونوابهم الاستئثار بها فلم يقسموها على الغانمين
~~كما أمروا
# PageV01P080
# (فخير جهادكم الرباط) أي المرابطة وهي الإقامة في الثغر (طب وابن منده)
~~في الصحابة (خط) في ترجمة العباس المدائني (عن عتبة) بضم المهملة وفتح
~~المثناة فوق (ابن ندر) بنون مضمومة ودال مهملة مشدة مفتوحة وإسناده ضعيف
# (إذا انتصف شعبان) لفظ رواية الترمذي إذا بقي النصف من شعبان (فلا تصوموا
~~حتى يكون رمضان) أي حتى يدخل لتقووا على صومه واستقباله بنشاط وعزم قال
~~البيضاوي المقصود من النهي استجمام من لم يقو على تتابع الصوم الكثير
~~فاستحب الإفطار فيها كما استحب فطر عرفة للحاج ليقوى على الدعاء أما من لم
~~يضعف به فلا يتوجه النهي إليه ورسول الله جمع بين صوم الشهرين معا انتهى
~~وهو عجب من هذا الإمام إذ الذي عليه المعول من مذهبه تحريم صوم نصف شعبان
~~الثاني بلا سبب ما لم يصله بما قبله (حم 4 عن أبي هريرة) قال ت حسن صحيح
~~واعترض
# (إذا انتعل أحدكم) أي لبس النعل (فليبدأ) ندبا (باليمنى) أي بإنعال رجله
~~اليمنى (وإذا خلع) النعل أي نزعه فليبدأ ندبا (باليسرى) أي يخلع اليسرى
~~أولا لأن اللبس كرامة للبدن واليمنى أحق بالإكرام (لتكن) الرجل (اليمنى
~~أولهما) متعلق بقوله (تنعل) وهو خبر كان وذكره بتأويل العضو أو هو مبتدأ
~~وتنعل خبره والجملة خبر كان (وآخرهما تنزع) لأن اليمنى محبوب الله ومختاره
~~من خلقه فبدئ به وفاء بحقه (حم م د ت ه) في اللباس (عن أبي هريرة) ونقل ابن
~~التين عن ابن وضاع أن لتكن مدرج وأن المرفوع إلي باليسرى
# (إذا انتهى أحدكم) أي ms0133 انتهى به السير حتى وصل (إلى المجلس) أي مجلس
~~التخاطب بين القوم المجتمعين للتحدث وهو النادي (فإن وسع له) أخوه المسلم
~~كما في رواية (فليجلس) ولا يأب الكرامة (وإلا) أي وإن لم يوسع له (فلينظر
~~إلى أوسع مكان يراه) في المجلس (فليجلس فيه) ولا يقم أحد ليجلس مكانه فإنه
~~منهي عنه ولا يستنكف أن يجلس في آخريات القوم بل يخالف الشيطان ويجلس حيث
~~كان (البغوي) أبو القاسم في المعجم (طب هب عن شيبة بن عثمان) العبدري
~~وإسناده حسن
# (إذا انتهى أحدكم إلى المجلس) بحيث يرى الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم
~~ويسمعونه (فليسلم) عليهم ندبا مؤكدا إجماعا كما حكاه ابن عبد البر (فإن
~~بدا) أي عن (له أن يجلس) معهم (فليجلس) في أوسع مكان يراه كما تقرر (ثم إذا
~~قام) من عندهم (فليسلم) عليهم أيضا ندبا وإن قصر الفصل بين سلامه وقيامه
~~بأن قام فورا (فليست) التسليمة (الأولى بأحق) بأولى (من) التسليمة (الآخرة)
~~أي كلتا التسليمتين حق وسنة وكما أن التسليمة الأولى إخبار عن سلامتهم من
~~شره عند الحضور فالثانية إخبار بذلك عند الغيبة (حم د ت حب ك عن أبي هريرة)
~~قال ت حسن وفي الأذكار أسانيده جيدة
# (إذا أنفق الرجل) في رواية بدله المسلم (على أهله) أي زوجته وأقاربه أو
~~زوجته وهم ملحقون بها بالأولى (نفقة) حذف المقدار لإفادة التعميم (وهو
~~يحتسبها) أي والحال أنه يقصد بها الاحتساب وهو طلب الثواب (كانت له صدقة)
~~أي يثاب عليها كما يثاب على الصدقة والتشبيه في أصل المقدار لا في الكمية
~~والكيفية وإطلاق الصدقة على الثواب مجازا أما الغافل عن نية التقرب فلا
~~ثواب له (حم ق ن عن أبي مسعود) عقبة بالقاف الخزرجي البدري
# (إذا أنفقت المرأة) على عيال زوجها أو نحو ضيفه (من) الطعام الذي في (بيت
~~زوجها) أي مما أتى به فيه من مطعوم وجعل لها
# قوله وفتح المثناة وكذا بخطه والصواب وسكون المثناة أه من هامش
# PageV01P081
# التصدق منه بالصريح أو ما ينزل منزلته حال كونها (غير مفسدة) بأن لم ms0134
~~تجاوز العادة ولم تقصر ولم تبذر بخلاف ما لو اضطرب العرف أو شكت في رضاه
~~فيحرم (كان لها) أي المرأة (أجرها) أي الصدقة أي مثله (بما) أي بسبب الذي
~~(أنفقت) غير مفسدة والباء للسببية (ولزوجها) عبر به لكونه الغالب والمراد
~~الحليل (أجره بما كسب) أي بسبب كسبه (وللخازن) أي الذي النفقة بيده أو
~~الحافظ له أي المسلم إذ لا نية لكافر (مثل ذلك) الأجر بالشرط المذكور (لا
~~ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا) فهم في أصل الأجر سواء وإن اختلف قدره والحديث
~~وإن لم يكن فيه أمر الزوج لكنه مستفاد من عادة الحجاز في إجازته للزوجة
~~والخازن والتقييد بعدم الإفساد في الخازن مستفاد من قوله في الزوجة غير
~~مفسدة والعطف عليه (ق 4 عن عائشة) وفي الباب غيرها
# (إذا أنفقت المرأة من بيت) في رواية من كسب وفي أخرى من طعام (زوجها عن)
~~وفي رواية من (غير أمره) أي في ذلك القدر المعين بعد وجود إذن سابق بصريح
~~أو عرف (فلها نصف أجره) يعني قسم مثل أجره في الجملة وإن كان أحدهما أكثر
~~(ق د عن أبي هريرة)
# (إذا انفلتت دابة أحدكم) أي فرت وخرجت مسرعة (بأرض فلاة) أي قفر لا ماء
~~فيها لكن المراد هنا برية ليس فيها أحد كما يدل له رواية ليس بها أنيس
~~(فليناد) بأعلى صوته (يا عباد الله احبسوا علي دابتي) أي امنعوها من الهرب
~~(فإن لله في الأرض حاضرا) أي خلقا من خلقه إنسيا أو جنيا أو ملكا لا يغيب
~~(سيحبسه عليكم) أي الحيوان المنفلت فإذا قال ذلك بنية صادقة وتوجه تام حصل
~~المراد بعون الملك الجواد (ع وابن السني طب عن ابن مسعود) عبد الله قال ابن
~~حجر حديث غريب تفرد به معروف بن حسان وهو منكر الحديث
# (إذا انقطع شسع نعل أحدكم) بكسر الشين المعجمة سيرها الذي بين الأصابع
~~(فلا يمش) ندبا (في) النعل (الأخرى) التي لم تنقطع (حتى يصلحها) أي النعل
~~الذي انقطع شسعها فيكره المشي في نعل واحدة أو خف ms0135 أو مداس بلا عذر لأنه
~~يؤدي للعثار ويخالف الوقار ويخل بالعدل بين الجوارح (خدم ن عن أبي هريرة طب
~~عن شداد بن أوس) بفتح الهمزة وسكون الواو وبمهملة أبي يعلى الأنصاري
# (إذا انقطع شسع نعل أحدكم فليسترجع) أي ليقل ندبا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون (فإنها) أي هذه الحادثة التي هي انقطاع النعل (من المصائب) إذ هي
~~تؤذي الإنسان وكل ما آذاه فهو مصيبة والمصائب درجات (البزار) في مسنده عن
~~أبي هريرة وضعفه الهيتمي بكر بن حبيش (عد عن أبي هريرة بإسناد) ضعيف لضعف
~~خارجة بن مصعب لكنه تقوى بتعدد طرقه
# (إذا أوى) بقصر الهمزة على الأفصح (أحدكم إلى فراشه) أي انضم إليه ودخل
~~فيه (فلينفضه) ندبا أو إرشادا (بداخله إزاره) أي أحد جانبيه الذي يلي البدن
~~أمره بداخله الإزار دون خارجته لأنه أبلغ وأجدى (فإنه لا يدري ما خلفه)
~~بالتشديد (عليه) أي على الفراش لا يدري ما حصل في فراشه بعد خروجه منه إلى
~~عوده من الهوام المؤذية (ثم ليضطجع) ندبا و (على شقه الأيمن) أولى (ثم
~~ليقل) ندبا (باسمك ربي وضعت جنبي وبك) أي وباسمك (أرفعه) قيل ولا يقول إن
~~شاء الله اقتصارا على الوارد (إن أمسكت نفسي) أي قبضت روحي في نومي
~~(فارحمها) أي تفضل عليها وأحسن إليها (وإن أرسلتها) أي
# PageV01P082
# وإن رددت الحياة إلى بدني وأيقظتني من النوم (فاحفظها) إشارة إلى آية
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها (بما) أي بالذي (تحفظ به عبادك الصالحين) أي
~~القائمين بحقوقك وذا من محاسن الشريعة إذ النائم محتاج إلى من يحرس نفسه من
~~الآفات وفاطره وهو حافظه (ق د عن أبي هريرة) من عدة طرق
# (إذا باتت المرأة) أي دخلت في المبيت أي أوت إلى فراشها ليلا للنوم حال
~~كونها (هاجرة فراش زوجها) بلا سبب شرعي (لعنتها) أي سبتها وذمتها
~~(الملائكة) الحفظة أو أهل السماء ويؤيده قوله رواية مسلم الذي في السماء
~~وقد غضب الزوج عليها لذلك (حتى تصبح) أي تدخل في الصباح لمخالفتها أمر ربها
~~بعصيان زوجها وخص اللعنة ms0136 بالليل لغلبة وقوع طلب الاستمتاع ليلا فإن وقع ذلك
~~في النهار لعنتها حتى تمسي وليس نحو الحيض عذرا إذ له التمتع بما فوق
~~الإزار (حم ق عن أبي هريرة)
# (إذا بال أحدكم فلا يمس) حال البول (ذكره بيمينه) تكريما لليمين فيكره
~~مسه بها بلا حاجة تنزيها عند الشافعية وتحريما عند بعض الحنابلة والظاهرية
~~(وإذا دخل الخلاء) أي بال أو تغوط (فلا يتمسح) ندبا (بيمينه) أي لا يجعلها
~~آلة لاستعمال الماء والحجر الذي يستنجي به فإنه مكروه تنزيها أو تحريما على
~~ما تقرر أما الاستنجاء بها بمعنى جعلها بمنزلة الجامد فيحرم (وإذا شرب فلا
~~ينتفس) بجزمه مع الفعلين قبله على النهي وبرفعه معهما على النفي (في) داخل
~~(الإناء) بل يفصل القدح عن فيه ثم يتنفس والنهي للتنزيه (حم ق ع عن أبي
~~قتادة) الحرث أو النعمان الأنصاري
# (إذا بال أحدكم) أي أراد أن يبول (فليرتد) أي فليطلب (لبوله مكانا لينا)
~~ندبا لئلا يعود عليه رشاشه فينجسه (د) وكذا الطبراني (عن أبي موسى) الأشعري
~~رمز المؤلف لحسنه واعترض
# (إذا بال أحدكم) أي انقطع بوله (فلينتر) بمثناة فوقية لا مثلثة (ذكره
~~ثلاث نترات) أي يجذبه بقوة ندبا فلو تركه واستنجى عقب الانقطاع أجزأه (حم د
~~في مراسيله ه عن يزداد) ويقال ازداد الفارسي عن أبيه وفيه مجهولان
# (إذا بال أحدكم) أي أراد البول (فلا يستقبل الريح ببوله) ندبا (فترده
~~عليه) أي لئلا ترده عليه فينجسه (ولا يستنج بيمينه) لأنها أشرف العضوين
~~فتنزه عن ذلك (ع وابن قانع) في معجمه (عن حضرمي) بمهملة مفتوحة فمعجمة
~~ساكنة وراء مفتوحة بلفظ النسبة (ابن عامر) الأسدي (وهو) أي هذا الحديث (مما
~~بيض له) أي لسنده (الديلمي) في مسند الفردوس لعدم وقوفه له على سند قال ابن
~~حجر وإسناده ضعيف جدا
# (إذا بعثت سرية) طائفة من الجيش أقصاها أربعمائة (فلا تنتقهم) أي لا تختر
~~منهم الجيد القوي (واقتطعهم) أي خذ قطعة من الجند بغير انتقاء وإن لم يكن
~~بعضهم جلدا قويا (فإن الله ينصر القوم بأضعفهم) كما فعل ms0137 في قصة طالوت وملاك
~~النصر الزهد في القلب والورع في التناول باليد (الحرث) بن أبي أسامة (في
~~مسنده عن ابن عباس) بإسناد ضعيف لكن له شواهد
# (إذا بعثتم إلي رجلا) في رواية بدله بريدا (فابعثوه حسن الوجه) لأن قبح
~~الوجه مذموم والطباع تنفر منه وحاجات الجميل إلى الإجابة أقرب (حسن الاسم)
~~لأجل التفاؤل وبين الاسم والمسمى علاقة فقبح الاسم عنوان قبح المسمى وليس
~~ذا من الطيرة (البزار) في مسنده (طس) كلاهما (عن أبي هريرة) بإسناد حسن
~~وقيل ضعيف وقيل صحيح
# (إذا بلغ الماء قلتين) وهما خمسمائة رطل بغدادي تقريبا (لم يحمل الخبث)
~~أي يدفعه ولا يقبله
# PageV01P083
# كقوله حملوا التوراة ثم لم يحملوها أي يقبلوها للعمل بها وزعم أن المراد
~~أنه يضعف عن حمله يرده رواية أبي داود فإنه لا ينجس فإن قيل لا تمسك بخبر
~~القلتين لاشتراكه بقلة الجبل وقامة الرجل وشموله نحو كوز وجرة والمختلف لا
~~يصح حدا ولأنه روى قلتان وثلاث وأربعون فالأخذ بالقلتين ترجيح رد الأول
~~بأنه للآنية لأنها أشهر في الخطاب وأكثر عرفا والثاني بأنه لما قدر بعدد دل
~~على أنه أراد أكبرها والثالث بأنه ورد من قلال هجر وهي تسع قربتين وشيئا
~~فحمل الشيء على النصف احتياطا وخبر الثلاث شك فيه الراوي والأربعين موقوف
~~على أنا نقول قلتان محمولتان على أكبر والثلاث على أصغر والأربعون على ما
~~يقل باليد (حم 3 حب قط ك هق عن ابن عمر) بن الخطاب قال النووي في الخلاصة
~~حديث صحيح وقال جدي رحمه الله في أماليه صحيح
# (إذا تاب العبد أنسى الله الحفظة) وهم المعقبات (ذنوبه) في رواية الحكيم
~~بدله ما كان يعمل (وأنسى ذلك جوارحه) أي عوامله من يديه ورجليه (ومعالمه من
~~الأرض) أي آثاره منها يعني أنساهم ذنوبه أيضا فلا يشهدون عليه يوم القيامة
~~(حتى يلقى الله وليس عليه شاهد من الله) أي من قبل الله (بذنب) لأنه تعالى
~~يحب التوابين فإذا تقربوا إليه بما يحبه أحبهم وإذا أحبهم غار عليهم أن
~~يظهر أحدا على نقص فيهم ms0138 فيستر عليهم (ابن عساكر) وكذا الحكيم (عن أنس) بن
~~مالك وضعفه المنذري
# (إذا تبايعتم بالعينة) بكسر العين المهملة وسكون التحتية أن يبيع سلعة
~~بثمن لأجل ثم يشتريها منه بأقل منه وهي مكروهة عند الشافعية محرمة عند
~~غيرهم (وأخذتم أذناب البقر) كناية عن الاشتغال بالحرث (ورضيتم بالزرع) أي
~~بكونه همتكم ونهمتكم وتركتم الجهاد) أي غزو أعداء الدين (سلط الله عليكم
~~ذلا) بضم الذال المعجمة وكسرها ضعفا واستهانة (لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا
~~إلى دينكم) أي إلى الاهتمام بأمور دينكم جعل ذلك بمنزلة الردة والخروج عن
~~الدين لمزيد الزجر والتهويل (د عن ابن عمر) رمز المؤلف لحسنه ونوزع
# (إذا اتبعتم الجنازة) أي مشيتم معها مشيعين لها (فلا تجلسوا) ندبا (حتى)
~~أي إلى أن (توضع) بالأرض كما في رواية أبي داود عن أبي هريرة أو باللحد كما
~~رواه أبو معاوية عن سهيل وذلك لأن الميت كالمتبوع فلا يقعد التابع قبله هذا
~~في حق الماشي معها أما القاعد بنحو الطريق إذا مرت به أو على القبر فلا
~~يقوم فإنه مكروه على ما في الروضة (م عن أبي سعيد) الخدري
# (إذا تثاءب) بهمزة بعد الألف وبالواو غلط (أحدكم فليضع) حال التثاؤب
~~(يده) أي ظهر كف يساره ندبا (على فيه) سترا على فعله المذموم الجالب للكسل
~~والنوم (فإن الشيطان يدخل) من فمه إلى باطن بدنه (مع التثاؤب) يعني يتمكن
~~منه في تلك الحالة ويغلب عليه أو يدخله حقيقة ليثقل عليه صلاته فيخرج منها
~~أو يترك الشروع فيها والنهي عام لكنه للمصلي آكد (حم ق د عن أبي سعيد)
~~الخدري
# (إذا تثاءب أحدكم) أي عرض له التثاؤب (فليرده) أي ليأخذ في أسباب رده لا
~~أن المراد أنه يملك دفعه (ما استطاع) رده (فإن أحدكم إذا قال ها) أي بالغ
~~في التثاؤب فظهر منه هذا الحرف (ضحك منه الشيطان) أي حقيقة أو هو كناية عن
~~فرحه وانبساطه بذلك (خ عن أبي هريرة)
# (إذا تثاءب أحدكم فليضع يده) ندبا (على فيه ولا يعوى) بمثناة تحتية
~~مفتوحة وعين مهملة وواو ms0139 مكسورة أي لا يصوت ولا يصيح كالكلب (فإن الشيطان
~~يضحك منه) إذا فعل ذلك
# PageV01P084
# لأنه صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك الحالة وتكاسله وفتوره (ه عن أبي
~~هريرة) وفيه ضعف ونكارة
# (إذ تجشأ أحدكم) من الجشاء وهو صوت من ريح يخرج من الفم عند الشبع (أو
~~عطس) بفتح الطا ومضارعه بكسرها وضمها (فلا يرفع) ندبا (بهما) أي بالجشاء
~~والعطاس (الصوت) أي صوته (فإن الشيطان) الذي هو عدو الإنسان (يحب أن يرفع
~~بهما الصوت) ليضحك منه ويهزأ به (هب عن عبادة بن الصامت) الأنصاري الخزرجي
~~(وعن شداد ابن أوس وواثلة) بن الأسقع الليثي (د في مراسيله عن يزيد بن
~~مرثد) بسكون الراء بعدها مثلثة
# (إذا تخففت أمتي بالخفاف ذات المناقب) أي لبستها (الرجال والنساء)
~~مشتركين فيها (وخصفوا) أصل الخصف ترقيع النعل أو نسجها (نعالهم) الظاهر أن
~~المراد به جعلوها براقة لامعة متلونة بقصد الزينة والمباهاة (تخلى الله
~~منهم) أي تركهم هملا وأعرض عنهم ومن تخلى عنه فهو من الهالكين (طب عن ابن
~~عباس) ضعيف لضعف عثمان الشامي
# (إذا تزوج أحدكم فليقل له) بالبناء للمفعول أي فقولوا له ندبا في التهنئة
~~(بارك الله لك وبارك عليك) كانت عادة العرب إذا تزوج أحدهم قالوا له
~~بالرفاء والبنين فنهى الشرع عن ذلك وأبدله بالدعاء المذكور فيكره أن يقال
~~له بالرفاء والبنين (الحرث) بن أبي أسامة (طب) كلاهما (عن (عقيل بن أبي
~~طالب) بإسناد حسن
# (إذا تزوج الرجل المرأة لدينها) أي لأجل كونها دينة أي متصفة بالعدالة
~~(وجمالها) أي دقة حسنها وبراعة صورتها (كان فيها سداد) بكسر أوله (من عوز)
~~أي كان فيها ما يدفع الحاجة ويسد الخلة ويقوم ببعض الأمر وفيه إشعار بأن
~~ذلك غير مبالغ فيه في مدحه وأن اللائق بالكمال عدم الالتفات لقصد غير الدين
~~(الشيرازي في) كتاب (الألقاب) والكنى (عن ابن عباس وعن علي) أمير المؤمنين
~~بإسناد ضعيف
# (إذا تزين القوم بالآخرة) أي تزينوا بزي أهل الآخرة مع كونهم ليسوا على
~~منهاجهم (وتجملوا للدنيا) أي طلبوا الدنيا بالدين (فالنار مأواهم) ms0140 أي
~~يستحقون المكث في نار الآخرة وهي جهنم لاشتغالهم عما ينجيهم منها (عد عن
~~أبي هريرة) بإسناد ضعيف (وهو مما بيض له الديلمي) في مسند الفردوس لعدم
~~وقوفه على سند له
# (إذا تسارعتم) أي تبادرتم (إلى الخير) أي إلى قربة من القرب (فامشوا)
~~ندبا (حفاة) أي بغير نعل حيث أمنتم تتجس القدم (فإن الله يضاعف أجره) يعني
~~أجر الحافي (على) أجر (المنتعل) أي لابس النعل أي أن قصد به التواضع وإذلال
~~النفس الأمارة فإن الأجر على قدر النصب والحفاء مشق كما هو بين (طس خط عن
~~ابن عباس) ورواه عنه أيضا الديلمي وإسناده ضعيف بل قيل بوضعه
# (إذا تسميتم بي فلا تكنوا بي) أي لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي لواحد قال
~~جمع وذا في عصره لئلا يشتبه فيقال يا أبا القاسم فيظن أنه المدغو فيلتفت
~~فيتأذى والأصح عند الشافعية تعميم التحريم (ت عن جابر) ابن عبد الله بإسناد
~~حسن
# (إذا تصافح المسلمان) الرجلان أو المرأتان أي جعل كل منهما بطن يده على
~~بطن يد الآخر كما مر (لم تفرق أكفهما حتى يغفر لهما) فتتأكد المصافحة لذلك
~~وهي كما في الأذكار سنة مجمع عليها (طب عن أبي أمامة) الباهلي ورجاله ثقات
~~إلا المهلب بن العلاء فلا يعرف
# (إذا تصدقت) أي أردت التصدق (بصدقة فامضها) أي أنفذها فورا ندبا لئلا
~~يغلب عليك الشح ويحول الشيطان بينك وبينها فإنها لا تخرج حتى تفك لحيى
# PageV01P085
# سبعين شيطانا كما في خبر وعلى كل خبر مانع (حم تخ عن ابن عمرو) بن العاص
~~بإسناد حسن
# (إذا تطيبت المرأة لغير زوجها) أي استعملت الطيب ليستمتع بها غير حليلها
~~(فإنما هو) أي تطييبها لذلك (نار) أي يجر إليها (وشنار) بمعجمة ونون
~~مفتوحتين مخففا وإذا كان هذا في التطيب فما بالك بالزنا أي عيب وعار (طس عن
~~أنس بن مالك) وفيه مجهولان
# (إذا تغولت لكم الغيلان) أي ظهرت وتلونت بصور مختلفة وهم جنس من الجن
~~تزعم العرب أنها تتراءى للناس في الفلوات فتتلون في صور شتى فتغولهم أي
~~تضلهم ms0141 عن الطريق (فنادوا بالأذان) أي ادفعوا شرها برفع الصوت بالأذن (فإن
~~الشيطان إذا سمع النداء) بالأذان أدبر) أي ولى هاربا (وله حصاص) بمهملات
~~أولها مضمومة أي ولى وله شدة عدوا وضراط لثقل الأذان علية وأخذ منه أنه
~~يندب الأذان في الدار التي تعبث الجن بها (طس عن أبي هريرة) وإسناده ضعيف
~~على الأصح
# (إذا تم فجور العبد) أي استحكم فسق الإنسان وانهمك في العصيان (ملك
~~عينيه) أي صار دمعهما كأنه في يديه (فيبكي بهما متى شاء) أي في أي وقت أراد
~~إظهارا للخشوع ليرتب على ذلك السعي في الأرض بالفساد (عد عن عقبة بن عامر)
~~الجهني بإسناد ضعيف
# (إذا تمنى أحدكم) أي اشتهى حصول أمر مرغوب فيه (فلينظر) أي فليتأمل (ما
~~يتمنى) أي فيما يتمناه أن خيرا فذاك وإلا فليكف عنه (فإنه لا يدري ما يكتب
~~له من أمنيته) أي ما يقدر له منها وتكون أمنيته سبب حصول ما تمناه (حم خد
~~هب عن أبي هريرة) بإسناد حسن
# (إذا تمنى أحدكم) خيرا (فليكثر) الأماني (فإنما يسأل ربه) عز وجل فيعظم
~~الرغبة ويوسع المسئلة فلا يختصر ولا يقتصر فإن خزائن الجود سحاء الليل
~~والنهار (طس عن عائشة) بإسناد حسن بل صحيح
# (إذا تناول أحدكم) أي أخذ (عن أخيه) في الدين (شيئا) أي أماط عن نحو ثوبه
~~أو بدنه نحو قذاة (فليره) بضم التحتية وسكون اللام أمر من أراه يريه (إياه)
~~ندبا تطييبا لخاطره وإشعارا بأنه بصدد إزالة ما يشينه وذلك يبعث على الحب
~~ويزيد في الود (د في مراسيله عن ابن شهاب) الزهري (قط في الأفراد عنه عن
~~أنس) بن مالك لكن (بلفظ إذا نزع) بدل إذا تناول
# (إذا تنخم) بالتشديد (أحدكم) أي رمى النخامة وهي البصاق الغليظ والمراد
~~هنا مطلق البصاق (وهو في المسجد فليغيب نخامته) بتثليث النون بأن يواريها
~~في التراب أي تراب غير المسجد أو يبصق في طرف نحو ثوبه أو ردائه ثم يحك
~~بعضه ببعض ليضمحل (لا تصيب) أي لئلا تصيب (جلد مؤمن) أي شيئا من بدنه ms0142 (أو
~~ثوبه) يعني ملبوسه (فتؤذيه) أي فيتأذى بإصابتها له وذلك مطلوب في غير
~~المسجد أيضا لكن البصاق في أرضه حرام ومواراته أو إخراجه واجب وفي غيره
~~مندوب (حم ع وابن خزيمة) في صحيحه (هب والضياء) والديلمي (عن سعد) بن أبي
~~وقاص ورجاله ثقات
# (إذا توضأ أحدكم) في نحو بيته (فأحسن الوضوء) بأن راعى فروضه وشروطه
~~وآدابه (ثم خرج) زاد في رواية عامدا (إلى المسجد) يعني محل الجماعة (لا
~~ينزعه إلا الصلاة) أي لا يخرجه من محله إلا إياها (لم تزل رجله اليسرى تمحو
~~عنه سيئة وتكتب له اليمنى حسنة) فيه إشعار بأن هذا الجزاء للماشي لا للراكب
~~ويستمر المحو والكتب (حتى يدخل المسجد) أي محل الجماعة وفيه تكفير السيئات
~~مع رفع الدرجات وقد يجتمع في عمل واحد شيأن أحدهما رافع والآخر مكفر واحتج
~~من فضل الرجل
# PageV01P086
# على اليد بهذا الخبر وعكس بعضهم بأن باليد البطش والتناول ومزاولة
~~الأعمال والصنائع والضرب في الجهاد والرمي وغير ذلك قال بعضهم والتحقيق
~~أنهما متعادلان لتميز كل منهما بفضائل ليست في الأخرى (ولو يعلم الناس ما
~~في) صلاة (العتمة) أي صلاة العشاء (والصبح) أي وصلاة الصبح أي ما فيهما من
~~جزيل الثواب (لأتوهما) لسعوا إلى فعلهما (ولو حبوا) أي زاحفين على الركب
~~(طب ك هب عن ابن عمر) بن الخطاب قال ك صحيح وأقروه
# (إذا توضأ أحدكم في بيته) يعني محل إقامته ولو خلوة أو مدرسة (ثم أتى
~~المسجد) أي محل الصلاة (كان في صلاة) أي حكمه حكم من هو في صلاة من جهة
~~كونه مأمورا بترك العبث وتحري الخشوع ويستمر هذا (حتى) أي إلى أن (يرجع)
~~إلى محله (فلا يقل هكذا) يعني لا يشبك بين أصابعه فالمشار إليه قول الراوي
~~(وشبك) أي رسول الله (بين أصابعه) أي أدخل بعض أصابع يديه في بعض وإطلاق
~~القول على الفعل شائع ذائع في استعمالات أهل اللسان (ك) في الصلاة (عن أبي
~~هريرة) وقال على شرطهما وأقروه
# (إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوأه) بأن أتى بواجباته ومندوباته قال الطيبي ms0143
~~الفاء موقعه موقع ثم التي لبيان الرتبة دلالة على أن الإجادة في الوضوء من
~~تطويل الغرة وتكرار الغسل والمسح ثلاثا ورعاية آدابه من الاستقبال والدعاء
~~المأثور وغيرها أفضل وأكمل من أداء ما وجب مطلقا (ثم خرج) من محله (عامد
~~إلى المسجد) أي قاصد إلى محل الجماعة (فلا يشبكن) ندبا (بين) أصابع (يديه)
~~أي لا يدخل أصابع إحداهما بين أصابع الأخرى (فإنه في صلاة) أي في حكم من هو
~~في صلاة والتشييك جالب للنوم وهو مظنة للحدث فلذا كره تنزيها ومفهوم الشرط
~~ليس قيدا معتبرا فلو توضأ واقتصر على الواجب تاركا للسنن فهو مأمور بذلك
~~وفائدة الشرط الإيماء إلى أنه لا يأتي بما يخالف ما ابتدأ به عبادته من
~~العبث في طريقة التشييك بل يواظب على صفات الكمال (حم د ت عن كعب ن عجرة)
~~بفتح العين المهملة وسكون الجيم البلوى حليف الأنصار وفي إسناده اختلاف
~~ونكارة
# (إذا توضأ أحدكم) أي أراد الوضوء (فلا يغسل) ندبا (أسفل رجليه بيده
~~اليمنى) بل باليسرى لأنهم كانوا يمشون حفاة فقد يعلق نحو أذى أو زبل
~~بأسفلهما فلا يباشر ذلك بيمناه تكرمة لها (عد عن أبي هريرة وهو) أي هذا
~~الحديث (مما بيض له الديلمي) في مسند الفردوس لعدم عثوره له على سند
~~وإسناده ضعيف
# (إذا توضأتم فابدؤا) ندبا (بميامنكم) أي يغسل يمنى اليدين والرجلين فإن
~~عكس كره وصح وضوءه لا يقال الحديث يفيد الوجوب لأنا نقول هو مصروف عن
~~مقتضاه بالإجماع على استحبابه قال في المغنى لا نعلم قائلا بخلافه ولا يعقل
~~في ذلك إلا تشريف اليمنى وذلك لا يقتضي عدمه العقاب (ه عن أبي هريرة)
~~وإسناده صحيح
# (إذا توضأت) بتاء الخطاب أي فرغت من وضوئك (فانتضح) أي رش الماء ندبا على
~~مذاكيرك وما يليها من الإزار حتى إذا أحسست ببلل تقدر أنه بقية الماء لئلا
~~يوسوس لك الشيطان (ه عن أبي هريرة) رمز المؤلف لحسنه ورد
# (إذا توفي أحدكم) أي قبضت روحه (فوجد شيئا) يعني خلف تركه لم يتعلق
~~بعينها حق لازم (فليكفن) ms0144 ندبا (في ثوب حبرة) كعنبة ثوب يماني من قطن أو كان
~~مخطط وهذا يعارضه الأحاديث الآمرة بالتكفين في البياض وهي أصح فلتقدم (د
~~والضياء) المقدسي (عن جابر) بن عبد الله وفيه مقال (إذا جاء أحدكم الجمعة)
~~أي أراد المجيء إليها
# PageV01P087
# وذكر المجيء غالبى فالحكم يعم المقيم بمحلها (فليغتسل) ندبا عند الجمهور
~~وصرفه عن الوجوب خبر من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل
~~(مالك) في الموطأ (ق ن عن ابن عمر) بن الخطاب
# (إذا جاء أحدكم يوم الجمعة) أي دخل المحل الذي تقام فيه الجمعة (والإمام
~~يخطب) خطبتها (فليصل) ندبا قبل أن يقعد (ركعتين) تحية المسجد فيكره الجلوس
~~قبلهما عند الشافعي وفيه رد على أبي حنيفة ومالك في ذهابهما إلى كراهة
~~التحية لداخله (وليتجوز فيهما) بأن يقتصر على الواجب وجوبا فإن زاد على أقل
~~مجزئ بطلب عند جمع شافعية (حم ق دن ه عن جابر) بن عبد الله
# (إذا جاء أحدكم) إلى محل به جماعة يريد الجلوس معهم (فأوسع له أخوه) أي
~~تفسح له أخوه في الإسلام (فإنما هي) أي الحالة أو الفعلة أو الخصلة (كرامة
~~أكرمه الله بها) بواسطة أخيه حيث ألهمه ذلك ولو شاء لألهمه ضده فلا يأباها
~~وفي إفهامه ندب التفسح في المجلس (تخ هب عن مصعب بن شيبة) العبدري الحجبي
~~رمز المؤلف لحسنه
# (إذا جاء الموت لطالب العلم) الشرعي العامل به (وهو على هذه الحالة) التي
~~هي الطلب لله مخلصا (مات وهو شهيد) أي في حكم الآخرة فينال درجة شهداء
~~الآخرة (البزار) في مسنده (عن أبي ذر) الغفاري (وأبي هريرة) معا وضعفه
~~المنذري
# (إذا جاءكم الزائر) أي المسلم الذي قصد زيارتكم (فأكرموه) ندبا مؤكدا
~~ببشر وطلاقة وجه ولين جانب وضيافة ونحو ذلك (الخرائطي في) كتاب (مكارم
~~الأخلاق فر) وكذا ابن لال (عن أنس) بن مالك وإسناده ضعيف
# (إذا جاءكم الأكفاء) طالبين نكاح موليتكم (فأنكحوهن) أي زوجوهن (ولا
~~تربصوا) بحذف إحدى التاءين تخفيفا تنتظروا (بهن) يعني بتزويجهن (الحدثان)
~~بالتحريك الليل والنهار والمراد إذا خطب موليتكم ms0145 كفء فأجيبوه ولا تمنعوه
~~وتنتظروا بهن نوائب الدهر من موت الولي أو المولية أو غيرهما من الأقارب
~~فإذا دعت المرأة وليها إلى نكاحها من كفء لزمه إجابتها (فر عن ابن عمر) بن
~~الخطاب وإسناده ضعيف بل قيل بوضعه
# (إذا جامع أحدكم أهله) أي حليلته (فليصدقها) بفتح المثناة وضم الدال من
~~الصدق في الود والنصح أي فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل (فإن سبقها)
~~بالإنزال وهي ذات شهوة (فلا يعجلها) أي فلا يحملها على أن تعجل فلا تقضي
~~شهوتها بذلك الجماع بل يمهلها حتى تقضي وطرها ندبا فإنه من حسن المعاشرة
~~المأمور به (ع عن أنس) بن مالك وإسناده ضعيف لكن له شواهد
# (إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها ثم إذا قضى حاجته) منها بأن أنزل (قبل أن
~~تقضي) هي (حاجتها) أي قبل أن تنزل (فلا يعجلها) ندبا أي لا يحثها على
~~مفارقته بل يستمر معها (حتى) أي إلى أن (تقضي حاجتها) بأن تتم إنزالها
~~وتسكن غلمتها (ع عن أنس) بن مالك وفيه راو مجهول وبقية رجاله ثقات
# (إذا جامع أحدكم امرأته) يعني حليلته زوجة كانت أو أمة (فلا يتنحى) عنها
~~(حتى تقضي حاجتها) منه (كما يحب) هو (أن يقضي حاجته) منها لأنه من العدل
~~وحسن العشرة (عد عن طلق) بن علي بإسناد ضعيف
# (إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر) حال الجماع (إلى فرجها) ندبا
~~وقيل وجوبا (فإن ذلك) أي النظر إليه حالتئذ (يورث العمى) للبصيرة أو البصر
~~للناظر أو الولد ولهذا لم ينظر إليه المصطفى قط ولا رآه منه أحد من نسائه
~~وإذا نهى عنه في حال الجماع ففي غيره أولى
# PageV01P088
# فيكره نظر فرج الحليلة مطلقا تنزيها وخرج بالنظر المس فلا يكره اتفاقا
~~(بقى بن مخلد عد عن ابن عباس قال) شيخ الإسلام تقي الدين (بن الصلاح)
~~الشافعي هذا حديث (جيد الإسناد) مخالفا لابن الجوزي في زعمه وضعه
# (إذا جامع أحدكم حليلته فلا ينظر إلى الفرج) أي فرجها (فإنه) أي النظر
~~إليه (يورث العمى ولا يكثر الكلام) حالة الجماع (فإنه) ms0146 أي إكثاره حينئذ
~~(يورث الخرس) في المتكلم أو الولد على ما سبق تقريره فيكره الكلام حال
~~الجماع تنزيها (الأزدي في) كتاب (الضعفاء) والمتروكين (والخليلي في مشيخته)
~~المشهورة (فر) كلهم (عن أبي هريرة) وضعفه ابن حجر
# (إذا جعلت اصبعيك في أذنيك) يعني أنملتي سبابتيك فوضع الأنملة محل الأصبع
~~للمبالغة (سمعت خرير الكوثر) أي مثل تصويته في جريه فقد قال بعض الحفاظ
~~معناه من أحب أن يسمع مثل خرير الكوثر أو شبهه فليفعل ذلك (قط عن عائشة)
~~وفيه ضعف وانقطاع
# (إذا جلستم) أي أردتم الجلوس لأكل أو غيره (فاخلعوا) ندبا (نعالكم) أي
~~انزعوها من أرجلكم (تستريح) أي لكي تستريح (أقدامكم) فالأمر إرشادي ومحله
~~حيث لا عذر وخرج بالنعل الخف فلا يطلب نزعه (البزار) في مسنده (عن أنس) بن
~~مالك ضعيف لضعف موسى بن محمد التيمي
# (إذا جلست في صلاتك) أي في آخرها للتشهد الأخير (فلا تتركن) بنون التوكيد
~~(الصلاة علي) إذ هي واجبة وبه أخذ الشافعي وأقلها اللهم صل على محمد
~~(فإنها) أي الصلاة علي (زكاة الصلاة) أي صلاحها من زكى الرجل صلح فتفسد
~~الصلاة بتركها (قط عن بريدة) بن الحصيب الأسلمي وإسناده ضعيف
# (إذا جمرتم الميت) أي بخرتم أكفانه عند درجه فيها (فأوتروا) أي بخروه
~~وترا ثلاثا كما يدل له خبر أحمد إذا جمرتم الميت فاجمروه ثلاثا وذلك لأن
~~الله وتر يحب الوتر (حب ك عن جابر) ورجاله ثقات
# (إذا جهل) بالبناء للمفعول أي إذا جهل أحدكم (على أحدكم) أي فعل به فعل
~~الجاهلين من نحو سب وشتم (وهو) أي والحال أنه (صائم) ولو نفلا (فليقل) ندبا
~~باللسان والجنان (أعوذ بالله منك) أي أعتصم به من شرك أيها الشاتم (إني
~~صائم) تذكيرا له بهذه الحالة ليكف عن جهله ولا يرد عليه بمثله (ابن السني)
~~في عمل يوم وليلة (عن أبي هريرة) رمز لصحته وأصله في الصحيح
# (إذا حاك) بحاء مهملة وكاف أي اختلج (في نفسك) أي قلبك (شيء) ولم يمازج
~~نوره بل حصل عندك قلق واضطراب ونفور منه (فدعه) اتركه لأنه ms0147 تعالى فطر عباده
~~على السكون إلى الحق والنفور من الباطل والكلام فيمن شرح الله صدره بنور
~~اليقين فلا عبرة بما يختلج في نفوس القوم الفاسقين (حم حب ك) والضياء (عن
~~أبي أمامة) الباهلي وأسانيده جيدة
# (إذا حج الرجل) أو اعتمر وذكر الرجل غالبى والمراد المكلف (بمال) اكتسبه
~~(من غير حله) أي من وجه حرام (فقال) أي فأحرم به فقال (لبيك اللهم لبيك)
~~نصب على المصدر أي إجابة بعد إجابة (قال الله) له (لا لبيك ولا سعديك هذا)
~~أي نسكك الذي أنت فاعله (مردود عليك) أي غير مقبول منك وأن حكم بصحته ظاهرا
~~بل تستحق العقاب عليه لما اجترحت من إنفاق الحرام فيه (عد فر عن عمر) بن
~~الخطاب وإسناده ضعيف لكن له شواهد
# (إذا حج الرجل عن والديه) أي أصليه المسلمين وإن عليا (تقبل الله منه
~~ومنهما) أي أثابه وأثابهما عليه فيكتب له ثواب حجة مستقلة ولهما كذلك
~~(وابتشر) بموحدة ساكنة فمثناة فوق مفتوحة أي فرح (به أرواحهما)
# PageV01P089
# الكائنة (في السماء) فإن أرواح المؤمنين فيها والكلام في الميتين بدليل
~~ذكر الأرواح فإن كانا حيين فكذلك إن كانا معضوبين (قط عن زيد بن أرقم)
~~الأنصاري الخزرجي وإسناده ضعيف
# (إذا حدث الرجل بحديث) وفي رواية بالحديث معرفا وفي أخرى الحديث (ثم
~~التفت) أي غاب عن المجلس أو التفت يمينا وشمالا (فهي) أي الكامة التي حدث
~~بها (أمانة) عند المحدث فيجب عليه كتمها لأن التفاته قرينة على أن مراده أن
~~لا يطلع على حديثه أحد وفيه ذم إفشاء السر وعليه الإجماع وسبب إذاعته أن
~~للإنسان قوتين آخذة ومعطية وكلاهما يتشرف إلى الفعل المختص به ولولا أنه
~~تعالى وكل المعطية بإظهار ما عندها ما ظهرت الأسرار فكامل العقل كلما طلبت
~~القوة الفعل قيد هاو وزنها بالعقل (حم د) في الأدب (ت) في البر (والضياء)
~~في المختارة (عن جابر) بن عبد الله (ع عن أنس) بن مالك وإسناده صحيح
# (إذا حرم) بالبناء للمفعول (أحدكم) أي منع (الزوجة والولد) فلم يرزقهما
~~(فعليه بالجهاد) أي فليلزم الجهاد ms0148 في سبيل الله لانقطاع عذره بخفة ظهره فإن
~~ذا الولد يخشى أن يوتم ولده وذا الزوجة أن يرمل زوجته (طب عن محمد بن حاطب)
~~القرشي الجمحي وفيه موسى بن محمد بن حاطب مجهول وبقية رجاله ثقات
# (إذا حسدتم) أي تمنيتم زوال النعمة عن مخلوق (فلا تبغوا) أي لا تتعدوا
~~وتفعلوا بمقتضى التمني فمن حضر له ذلك فليبادر إلى استكراهه (وإذا ظننتم)
~~أي شككتم في أمر برجحان (فلا تحققوا) ذلك باتباع موارده إن بعض الظن إثم
~~(وإذا تطيرتم) تشاءمتم بشيء (فامضوا) لقصدكم ولا يلتفت خاطركم لذلك (وعلى
~~الله) لا على غيره (فتوكلوا) فوضوا له الأمر أنه يحب المتوكلين (عد عن أبي
~~هريرة) وإسناده ضعيف
# (إذا حضرتم موتاكم) عند احتضارهم (فأغمضوا البصر) أي أطبقوا الجفن الأعلى
~~على الأسفل (فإن البصر يتبع الروح) يعني ذهاب الباصرة في ذهاب الروح فهي
~~تابعة لها فإذا ذهبت الروح ذهبت الباصرة (وقولوا) ندبا (خيرا) من الدعاء
~~للميت بنحو مغفرة وللمصاب بجبر المصيبة (فإن الملائكة) الموكلين يقبض روحه
~~أو من حضر منهم أو أعم (تؤمن على ما يقول أهل الميت) أي تقول آمين يعني
~~استجب يا ربنا ما قالوه (حم ه ك عن شداد بن أوس)
# (إذا حكم الحاكم) أي أراد الحكم (فاجتهد) يعني إذا اجتهد فحكم فهو من باب
~~القلب (فأصاب) أي فطابق ما عند الله (فله أجران) أجر لاجتهاده وأجر لإصابته
~~وذا في حاكم أهل للاجتهاد (وإذا حكم) أي أراد الحكم (فاجتهد) فيه (فأخطأ)
~~أي ظن أن الحق في نفس الأمر في جهة فكان خلافه (فله أجر واحد) على اجتهاده
~~لأن اجتهاده في طلب الحق عبادة (حم ق د ن ه عن عمرو ابن العاصي حم ق 4 عن
~~أبي هريرة) وفي الباب غيره
# (إذا حكمتم فاعدلوا) أن الله يأمر بالعدل والإحسان (وإذا قتلتم) قودا أو
~~حدا أو ما يحل قتله (فأحسنوا) القتلة بالكسر هيئة القتل بأن تختاروا أسهل
~~الطرق وأسرعها إزهاقا لكن تراعى المثلية في القاتل في الهيئة والآلة إن
~~أمكن (فإن الله محسن يحب ms0149 المحسنين (أي يرضى عنهم ويجزل مثوبتهم ويرفع
~~درجتهم (طس عن أنس) بن مالك ورجاله ثقات
# (إذا حلم أحدكم) بفتح اللام أي رأى في منامه رؤيا (فلا يحدث الناس بتلعب)
~~كذا في نسخ الكتاب وفي بعض نسخ الجامع الكبير بتقلب (الشيطان) به (في
~~المنام) لأنها رؤيا تحزين من الشيطان يريه إياها ليحزنه
# PageV01P090
# فيسوء ظنه بربه ويقل شكره فينبغي أن لا يلتفت لذلك ولا يشتغل به (م ه عن
~~جابر) بن عبد الله
# (إذا حم أحدكم) بالضم والتشديد أي أخذته الحمى (فليسن) بسين مهملة وقيل
~~معجمة (عليه الماء البارد) أي فليرش عليه منه رشا متفرقا ويفعل ذلك (ثلاث
~~ليال) متوالية (من السحر) أي قبيل الصبح فإنه ينفع في فصل الصيف في قطر
~~الحر في الحمى العرضية أو الغب الخالصة الخالية عن ورم وعرض رديء ومواد
~~فاسدة (ن ع ك والضياء عن أنس) بن مالك وإسناده صحيح خلافا للمؤلف
# (إذا خاف الله العبد) قدم المفعول اهتماما بالخوف وحثا عليه (أخاف الله
~~منه كل شيء) من المخلوقات (وإذا لم يخف العبد الله أخافه الله من كل شيء)
~~لأن الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان والمراد بالخوف كف جوارحه عن
~~المعصية وتقييدها بالطاعة وإلا فهو حديث نفس لا خوف فإذا هبته بقلبك وعملت
~~على رضاه هابك الخلق وإن عظمته عظموك وإن أحببته أحبوك وإن وثقت به وثقوا
~~بك وإن أنست به أنسوا بك وإن نزهته نظروا إليك بعين النزاهة والطهارة فنفسك
~~تجلى لقلوب الخلق عن قلبك ما أريك من قلبك فإن شئت فازدد وإن شئت فانقص
~~وحكم عكسه عكس حكمه (عق عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف بل قيل بوضعه
# (إذا ختم العبد القرآن) أي انتهى في قراءته إلى آخره (صلى عليه عند ختمه)
~~قراءته (ستون) كذا بخط المؤلف فما في نسخ من أنه سبعون تحريف (ألف ملك)
~~يحتمل أن هذا العدد يحضرون عند ختمه والظاهر أن المراد بالعدد التكثير لا
~~التحديد كنظائره وفي إفهامه حث على ختمه (فر عن عمرو بن شعيب عن أبيه ms0150 عن
~~جده) عبد الله بن عمر وبإسناد ضعيف
# (إذا ختم أحدكم القرآن فليقل) ندبا عقب ختمه (اللهم آنس) بالمد (وحشتي)
~~خوفي وغربتي (في قبري) إذا مت وقبرت فإن القرآن يكون مؤنسا له فيه منورا له
~~ظلمته (فر عن أبي أمامة) الباهلي بإسناد ضعيف
# (إذا خرج أحدكم إلى سفر) طويل أو قصير لكن الطويل آكد (فليودع) ندبا
~~مؤكدا (إخوانه) في الإسلام ويبدأ بأقاربه وذوي الصلاح ويسألهم الدعاء (فإن
~~الله جاعل له في دعائهم) له بالسلامة والظفر بالمراد (البركة) أي النمو
~~والزيادة في الخير ويسن لهم الدعاء بحضرته وفي غيبته بالمأثور وغيره (ابن
~~عساكر) في تاريخه (فر) كلاهما (عن زيد بن أرقم) وإسناده ضعيف
# (إذا خرج ثلاثة) فأكثر (في سفر) يحتمل تقييده بغير القصير لما هو ظاهر
~~(فليؤمروا) ندبا وقيل وجوبا (أحدهم) أي فليتخذوه أميرا عليهم ويسمعون
~~ويطيعون له ويصدرون عن رأيه لأنه أجمع لرأيهم ولشملهم وألحق بعضهم بالثلاثة
~~الاثنين وينبغي أن يؤمروا أزهدهم في الدنيا وأوفرهم حظا من التقوى وأتمهم
~~مروأة وسخاء وأكثرهم شفقة (د والضياء) المقدسي (عن أبي هريرة وعن أبي سعيد)
~~الخدري معا قال النووي بعد عزوه لأبي داود وإسناده حسن
# (إذا خرج أحدكم من الخلاء) بالمد أي قضى حاجته (فليقل) ندبا (الحمد لله)
~~في رواية غفرانك الحمد الله (الذي أذهب عني) في رواية أخرج عني (ما يؤذيني)
~~لو بقي (وأمسك علي) في رواية أبقى في (ما ينفعني) مما جذبه الكبد وطبخه ثم
~~دفعه إلى الأعضاء وذا من أجل النعم (ش قط عن طاوس مرسلا) هو ابن كيسان يلقب
~~طاوس القراء قال العراقي لا يخلو عن
# PageV01P091
# ضعف
# (إذا خرجت المرأة) أي أرادت الخروج (إلى المسجد) أي إلى محل الجماعة
~~(فلتغتسل) ندبا (من الطيب) إن كانت متطيبة (كما تغتسل من الجنابة) إن عم
~~الطيب بدنها وإلا فمحله فقط لحصول المقصود وزوال المحذور شبه خروجها من
~~بيتها متطيبة مهيجة لشهوة الرجال وفتح عيونهم التي هي بمنزلة رائد الزنا
~~بالزنا وحكم عليها بما يحكم على الزاني من الغسل مبالغة في الزجر (ن ms0151 عن أبي
~~هريرة) وهو صحيح
# (إذا خرجت) أي أردت الخروج (من منزلك) في رواية من بيتك (فصل) ندبا
~~(ركعتين) خفيفتين وتحصل بفرض أو نفل فإنهما (تمنعانك مخرج السوء) بالفتح
~~مصدر وبالضم اسم مكان (وإذا دخلت إلى منزلك فصل) ندبا (ركعتين) خفيفتين
~~فإنهما (تمنعانك مدخل السوء) بالفتح والضم كذلك (البزار) في مسنده (هب)
~~كلاهما (عن أبي هريرة) وإسناده حسن
# (إذ خرجتم من بيوتكم) أي من مساكنكم بيوتا أو نحوها (بالليل) خصه لأنه
~~زمن انتشار الشياطين وأهل الفساد (فأغلقوا) ندبا (أبوابها) لأن الشياطين لم
~~يؤذن لهم أن يفتحوا بابا مغلقا كما في خبر فيسن غلق الباب عند الخروج
~~كالدخول (طب عن وحشي) ابن حرب وإسناده صحيح لا حسن فقط خلافا للمؤلف
# (إذا خطب أحدكم المرأة) حرة أو أمة (فلا جناح عليه) أي لا إثم ولا حرج في
~~(أن ينظر إليها) أي إلى وجهها وكفيها فقط (إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته)
~~إياها أي إذا محض نيته لذلك بخلاف ما لو قصد رؤيتها لا ليتزوجها بل ليعلم
~~كونها جميلة أو لا جعل الخطبة وسيلة لذلك فيأثم فالمأذون فيه النظر بشرط
~~قصد النكاح إن أعجبته وحينئذ ينظرها (وإن كانت لا تعلم) بأنه ينظر إليها
~~كأن يطلع عليها من نحو كوة وهي غافلة (حم طب عن أبي حميد الساعدي) عبد
~~الرحمن أو المنذر رمز المؤلف لحسنه وهو أعلى
# (إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل) إرشادا (عن شعرها) أي عن صفته من جعودة أو
~~سبوطة أو حسن أو ضده (كما يسأل عن جمالها فإن الشعر أحد الجمالين) فيتعين
~~السؤال عنه كما يتعين السؤال عن الجمال وعبر بيسأل دون ينظر لأنه لا يجوز
~~له أن ينظر إلى شعر رأسها (فر عن علي) أمير المؤمنين وفي إسناده كذاب
# (إذا خطب أحدكم المرأة وهو) أي والحال أنه (يخضب) أي يغير لون شعره
~~الأبيض (بالسواد) يعني بغير بياض (فليعلمها) وجوبا (أنه) أي بأنه (يخضب)
~~لأن النساء يكرهن الشعر الأبيض لدلالته على الشيخوخة الدالة على ضعف القوة
~~فكتمه تدليس (فر عن عائشة) ms0152 ضعيف لضعف عيسى بن ميمون
# (إذا خفيت الخطيئة) أي استترت والمراد بها الذنب (لا تضر إلا صاحبها) أي
~~فاعلها (وإذا ظهرت) أي برزت بعد الخفاء (فلم تغير) بالبناء للمجهول أي لم
~~يغيرها الناس مع القدرة وسلامة العاقبة (ضرت العامة) أي استوجبوا العقاب
~~لتركهم ما توجه عليهم من القيام بفرض الكفاية (طس عن أبي هريرة) وفيه ضعف
~~خلافا لقول المؤلف حسن
# (إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم) ندبا وقيل وجوبا (على النبي) لأن المساجد
~~محل الذكر والصلاة على النبي منه (وليقل اللهم) أي يا الله (افتح لي أبواب
~~رحمتك) أي بفضلك وإحسانك (وإذا خرج) منه (فليسلم على النبي وليقل اللهم إني
~~أسألك من فضلك) أي من إحسانك وزيادة إنعامك وخص ذكر الرحمة بالدخول والفضل
~~بالخروج لأن الداخل
# PageV01P092
# اشتغل بما يزلفه إلى الله من العبادة فناسب ذكر الرحمة فإذا خرج انتشر في
~~الأرض ابتغاء فضل الله أي رزقه فناسب ذكر الفضل (د عن أبي حميد) الساعدي
~~(أو أبي أسيد) بفتح السين بضبط المصنف (ه عن أبي حميد) الساعدي وأسانيده
~~صحيحة لا حسنة فقط
# (إذا دخل أحدكم المسجد) وهو متطهر (فلا يجلس) ندبا مؤكدا (حتى يصلي) فيه
~~(ركعتين) تحية المسجد والصارف عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا (حم ق 4
~~عن أبي قتادة عن أبي هريرة)
# (إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم) لزيارة أو غيرها (فأطعمه من طعامه
~~فليأكل) ندبا وإن كان صائما نفلا جبر الخاطرة (ولا يسأل عنه) أي عن الطعام
~~من أي وجه اكتسبه (وإن سقاه من شرابه فليشرب ولا يسأل عنه) كذلك لأن السؤال
~~عن ذلك يورث الضغائن ويوجب التباغض (طس ك هب عن أبي هريرة) وإسناده لا بأس
~~به
# (إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم) وهو صائم (فأراد أن يفطر) وقدم إليه
~~طعاما (فليفطر) ندبا لما مر (إلا أن يكون صومه ذلك رمضان أو قضاء رمضان أو
~~نذرا) أو كفارة أو نحو ذلك من كل صوم واجب فإنه لا يحل له الفطر لأن الواجب
~~لا يجوز تركه لسنة ms0153 (طب عن ابن عمر) بن الخطاب رمز المؤلف لحسنه
# (إذا دخل أحدكم إلى القوم) جماعة الرجال (فأوسع له) بالبناء للمجهول أي
~~أوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه (فليجلس) فيه ندبا فإنما هي) أي هذه
~~الفعلة أو الخصلة التي هي التفسح له (كرامة من الله أكرمه بها أخوه المسلم)
~~يعني إكراما من الله له أجراه على يد ذلك الأخ (فإن لم يوسع له فلينظر
~~أوسعها مكانا) أي مكانا هو أوسع أمكنة تلك البقعة) فليجلس فيه) ولا يزاحم
~~أحد ولا يحرص على التصدير كما هو دأب فقهاء الدنيا وعلماء السوء والحامل
~~على التصدر في المجالس إنما هو التعاظم والتكبر فإن العالم إذا دخل مجلسا
~~ميز لنفسه محلا يجلس فيه كما عنده من اعتقاده في نفسه رفعة محله ومقامه
~~فإذا دخل داخل من أبناء جنسه وقعد فوقه استشاط غضبا وأظلمت عليه الدنيا ولو
~~أمكنه البطش بالداخل فعل فهذا مرض اعتراه وهو لا يفطن أن هذه علة غامصة
~~ومرض يحتاج إلى مداواة ولا يتفكر في منشأ هذا المرض ولو علم أن هذه نفس
~~ثارت وكبر ظهر بالجبلة لبادر باللوم على نفسه ظهر ولعالج ذلك المرض من قبل
~~حلوله برمسه (الحرث) ابن أبي أسامة والديلمي (عن أبي شيبة الخدري) وهو أخو
~~أبي سعيد وإسناده جيد
# (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس) ندبا (حتى يصلي ركعتين) تحية المسجد
~~(وإذا دخل أحدكم بيته) أي محل سكنه (فلا يجلس حتى يركع ركعتين) ندبا (فإن
~~الله جاعل له من ركعتيه) اللتين يركعهما (في بيته خيرا) أي كثيرا وأخذ منه
~~حجة الإسلام ندب ركعتين لدخول المنزل كالخروج منه وقد مر (عق عد هب عن أبي
~~هريرة) وأسانيده ضعيفة لكن تقوت
# (إذا دخل أحدكم على أخيه) في الإسلام وهو في بيته (فهو) أي صاحب المكان
~~المالك منفعته (أمير عليه) أي على الداخل ما دام عنده (حتى) أي إلى أن
~~(يخرج من عنده) فليس للداخل التقدم على رب المنزل أو وليه في صلاة ولا
~~غيرها إلا بإذنه ولا ينصرف حتى يأذن ms0154 له عد عن أبي أمامة) الباهلي بإسناد
~~ضعيف
# (إذا دخل الضيف على القوم) في بيوتهم (دخل برزقه) بمعنى أنه تعالى يبارك
~~للمضيف في معيشته ويخلف عليه قدر ما يتكلف للضيف وزيادة (وإذا) ضيفوه ثم
~~(خرج) من عندهم (خرج بمغفرة ذنوبهم) يعني يقارن خروجه حصول
# PageV01P093
# المغفرة كرما من الله وجزاء للقوم على إكرامهم الضيف لله تعالى وذكر
~~القوم مثال قالوا حد حكمه كذلك (فر عن أنس) بن مالك ضعيف لضعف معروف بن
~~حسان
# (إذا دخل عليكم) في بيوتكم (السائل) أي المستطعم (بغير إذن) منكم له في
~~الدخول (فلا تطعموه) أي الأولى أن لا تعطوه شيئا من أكل أو غيره زجرا له
~~على جراءته وتعديه بالدخول بغير إذن المنهي عنه شرعا (ابن النجار) في
~~تاريخه (عن عائشة) وقيل إنما هو أنس (وهو مما بيض له الديلمي) أبو منصور في
~~مسند الفردوس لعدم وقوفه على سنده وهو ضعيف
# (إذا دخل العشر) عشر ذي الحجة فاللام للعهد كأنه لا عشر إلا هو (فأراد
~~أحدكم أن يضحي) قال الرافعي الفاء للتعقيب كأن الإرادة كانت عقب دخول العشر
~~مقارنة لأول جزء منه وكذا قوله (فلا يمس) لأن المنع من المس معقب للإرادة
~~فإنه مع اتصاف كونه مريدا للتضحية ينبغي أن لا يمس (من شعره) أي شعر بدنه
~~رأسا أو لحية أو غيرهما (ولا من بشره) كظفره (شيئا) بل يبقيه ندبا لتشمل
~~المغفرة جميع أجزائه فإنه يغفر له بأول قطرة من دمها فيكره له بلا عذر
~~إزالة شيء منها تنزيها عند الشافعي وتحريما عند أحمد ولو أراد أن يضحي بعدد
~~فهل يبقى النهي إلى آخرها أو يزول بذبح الأول خرجه الأسنوي على قاعدة أن
~~الحكم المعلق على الاسم هي يقتضي الاقتصار على أوله أو لا بد من آخره وفيه
~~قولان (م ن ه عن أم سلمة)
# (إذا دخل شهر رمضان فتحت) بالتخفيف والتشديد أي تفتح (أبواب الجنة) كناية
~~عن تواتر هبوط غيث الرحمة وتوالي صعود الطاعة بلا مانع (وغلقت أبواب جهنم)
~~كناية عن تنزه الصوام عن رجس ms0155 الآثام (وسلسلت الشياطين) قيدت وشدت بالأغلال
~~كيلا توسوس للصائم وآية ذلك إمساك أكثر المنهمكين في الطغيان عن الذنوب فيه
~~(حم ق عن أبي هريرة)
# (إذا دخلتم على المريض) لعيادته (فنفسوا له في الأجل) أي وسعوا له
~~وأطعموه في طول الحياة ندبا (فإن ذلك) أي التنفيس (لا يرد شيئا) من المقدور
~~(وهو يطيب بنفس المريض) يعني لا بأس بتنفيسك له فإن ذلك التنفيس لا أثر له
~~إلا في تطييب نفسه فلا يضركم ذلك ومن ثم عدوا من آداب العيادة تشجيع العليل
~~بلطيف المقال وحسن الحال والباء زائدة (ت ه عن أبي سعيد) الخدري وإسناده
~~لين
# (إذا دخلتم بيتا) أي إذا وصل أحد إلى محل به مسلمون فالتعبير بالدخول
~~وبالبيت وبالجمع غالبى (فسلموا) ندبا (على أهله) بذلا للأمان وإقامة لشعائر
~~أهل الإيمان (فإذا خرجتم فأودعوا) من الإيداع (أهله بسلام) أي اجعلوا
~~السلام وديعة عندهم كي ترجعوا إليهم وتستردوا وديعتكم تفاؤلا بالسلامة
~~والمعاودة مرة بعد أخرى (هب عن قتادة مرسلا) وسنده جيد
# (إذا دخلت) بفتح التاء (على مريض) مسلم لنحو عيادة (فمره يدعو لك) منصوب
~~بإضمار أن أي مره بأن يدعو لك ويصح جزمه جوابا للأمر بتأويل أن هذا الأمر
~~من النبي والصحابي يبلغه إلى المريض (فإن دعاءه كدعاء الملائكة) في كونه
~~مقبولا وكونه دعاء من لا ذنب له لأن المرض يمحص الذنوب والملائكة لا ذنب
~~لهم (ه عن عمر) بن الخطاب بإسناد ضعيف ووهم الدميري
# (إذا دخلت) بفتح التاء خطابا لمحجن الذي أقيمت الصلاة فصلى الناس ولم يصل
~~معهم وقال صليت مع أهلي (مسجدا) أي محل جماعة (فصل مع الناس) جماعة (وإن
~~كنت قد صليت) قبل ذلك فإن إعادة الصلاة في جماعة مندوب محبوب (ص عن محجن)
~~بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم ابن أبي محجن (الدؤلي)
# PageV01P094
# بدال مهملة مضمومة فهمزة مفتوحة نسبة إلى حي من كنانة رمز المؤلف لحسنه
~~ولعله لاعتضاده
# (إذا دعا أحدكم) ربه (فليعزم) بلام الأمر (المسئلة) أي فليطلب طلبا جاز
~~ما لا شك فيه ويجتهد في عقد قلبه ms0156 على الجزم بحصول مطلوبه (ولا) يعلقه بنحو
~~مشيئة فلا (يقل اللهم إن شئت فأعطني) بهمزة قطع أي لا تشترط المشيئة لعطائه
~~لأن من اليقينيات أنه لا يعطى إلا أن شاء كما قال (فإن الله) يفعل ما يشاء
~~و (لا مستكره له) أي يستحيل أن يكرهه أحد على شيء فإن الأسباب إنما تكون
~~بمشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وللدعاء شروط وآداب كثيرة من أهمها
~~ما ذكر فلذلك أفرده بالذكر اهتماما بشأنه ومن أهمها أيضا التمسكن والتذلل
~~والخضوع وحضور القلب والتطهر عن الحدثين فإنه مخاطب لله تعالى فلينظر العبد
~~كيف يخاطب مولاه (حم ق ن عن أنس) بن مالك
# (إذا دعا أحدكم) لنفسه أو غيره (فليؤمن) ندبا (على دعاء نفسه) فإنه إذا
~~آمن أمنت الملائكة معه كما مر (عد عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف (وبيض له
~~الديلمي)
# (إذا دعا الغائب لغائب) أي عن المجلس (قال له الملك) الموكل بنحو ذلك كما
~~يرشد إليه تعريفه (ولك مثل ذلك) وفي رواية ولك بمثل بالتنوين بدون ذلك أي
~~أدعو الله أن يجعل لك مثل ما دعوت به لأخيك واردة الأخبار بعيدة (عد عن أبي
~~هريرة) رمز المؤلف لضعفه لكن له شواهد كثيرة
# (إذا دعا الرجل زوجته) وأمته (لحاجته) كناية عن الجماع (فلتأته) أي
~~فلتمكنه من نفسها فورا وجوبا حيث لا عذر (وإن كنت على) إيقاد (التنور) الذي
~~يخبز فيه حيث لم يترتب على إهماله وتقديم حظه منها إضاعة مال أو نحوه (ت ن
~~عن طلق بن علي) قال ت حسن غريب
# (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه) ليجامعها فهو كناية عنه بديعة (فلتجب)
~~وجوبا فوريا حيث لا عذر (وإن كانت على ظهر قتب) أي وهي تسير على ظهر بعير
~~أو معناه وإن كانت قد أجلست على قتب عند مجيء المخاض لتلد والقصد بذلك
~~المبالغة في الزجر عن امتناعها منه أو تسويفها إياه في خبر يأتي لعن الله
~~المسوفة (البزار) في مسنده (عن زيد بن أرقم) الأنصاري بإسناد صحيح
# (إذا دعا الرجل ms0157 امرأته إلى فراشه فأبت) امتنعت بلا عذر شرعي (فبات) بسبب
~~ذلك (وهو غضبان عليها) ارتكبت إثما عظيما وفيه أن امتناع المرأة من حليلها
~~بلا سبب كبيرة للتوعد عليه باللعن ومن ثم (لعنتها) سبتها وذمتها ودعت عليها
~~(الملائكة حتى تصبح يعني ترجع كما في رواية أخرى وقد مر (حم ق د عن أبي
~~هريرة)
# (إذا دعا العبد) أي المسلم إذ هو الذي تكتب له حسنة (بدعوة) الباء
~~للتأكيد (فلم تستجب له) أي لم يعط عين مطلوبه (كتبت له حسنة) لأن الدعاء
~~عبادة بل هو مخها كما يجيء في خبر وقد قال تعالى {إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا} (خط عن هلال بن يساف) بفتح المثناة تحت وخفة المهملة وفاء (مرسلا)
~~وهو الأشجعي التابعي رمز المؤلف لضعفه
# (إذا دعوت الله) أي سألته في جلب نفع (فادع الله ببطن كفيك) أي اجعل
~~بطنها إلى وجهك وظهرهما إلى الأرض حال الدعاء (ولا تدع بظهورهما) فإن دعا
~~برفع بلاء أو قحط أو غلاء جعل ظهرها إلى السماء كما في خبر (فإذا فرغت) من
~~دعائك (فامسح بهما) ندبا (وجهك) لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة فمسحه إشارة إلى
~~عود البركة إلى الباطن فمسحه سنة وفاقا للتحقيق وخلافا للمجموع (ه عن ابن
~~عباس) رمز المؤلف لحسنه وفيه ما فيه
# (إذا دعوتم
# PageV01P095
# لأحد من اليهود أو النصارى) أي أردتم الدعاء لأحدهم (فقولوا) يعني ادعوا
~~له بما نصه (أكثر الله مالك) لأن المال قد ينفعنا بجزيته أو موته بلا وارث
~~أو بنقضه العهد ولحوقه بدار الحرب وبغير ذلك (وولدك) فإنهم قد يسلمون أو
~~نأخذ جزيتهم أو نسترقهم بشرطه وإن ماتوا كفارا فهم فداؤنا من النار ويجوز
~~الدعاء له أيضا بنحو عافية لا مغفرة إن الله لا يغفر أن يشرك به (عد وابن
~~عساكر) في تاريخه (عن ابن عمر) بن الخطاب ضعيف لضعف والد ابن المديني
# (إذا دعي) بالبناء للمجهول (أحدكم إلى وليمة العرس فليجب) وجوبا إن توفرت
~~الشروط وهي عند الشافعية نحو عشرين (م ه عن ابن عمر) بن الخطاب ms0158
# (إذا دعي أحدكم إلى طعام) أي إلى الإتيان إليه (فليجب) وجوبا إن كان طعام
~~عرس وندبا إن كا غيره وهذا في غير القاضي كما مر (فإن كان مفطرا فليأكل)
~~ندبا وقيل وجوبا (وإن كان صائما) فرضا (فليصل) أي فليدع لأهل الطعام
~~بالبركة ويحتمل بقاؤه على ظاهره تشريفا للمكان وأهله (حم م د ت عن أبي
~~هريرة)
# (إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو) أي والحال أنه (صائم فليقل إني صائم)
~~اعتذارا للداعي فإن سمح ولم يطالبه بالحضور فله التخلف وإلا حضر وليس الصوم
~~عذرا في التخلف (م د ت ه عن أبي هريرة) قال ت حسن صحيح
# (إذا دعي أحدكم) إلى وليمة عرس (فليجب) إلى حضورها إن توفرت شروط الإجابة
~~(وإن كان صائما) فإن الصوم ليس عذرا ولو فرضا (ابن منيع) في المعجم (عن أبي
~~أيوب) الأنصاري بإسناد صحيح
# (إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل) ندبا كما في الروضة
~~(وإن كان صائما فليدع بالبركة) لأهل الطعام ولمن حضر (طب عن ابن مسعود) وهو
~~صحيح
# (إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم) أي أكل وشرب (وإن شاء لم
~~يطعم) فالأكل ليس بواجب وفيه رد على ما وقع للنووي في شرح مسلم من تصحيح
~~الوجوب الذي ذهب إليه الظاهرية (م د عن جابر) ابن عبد الله
# (إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول) أي رسول الداعي يعني نائبه (فإن ذلك له
~~إذن) أي قائم مقام إذنه فلا يحتاج لتجديد إذن أي إن لم يطل عهد بين المجيء
~~والطلب أو كان المستدعي بمحل يحتاج معه إلى الإذن عادة (خد د هب عن أبي
~~هريرة) وإسناده حسن وبالغ بعضهم فقال صحيح
# (إذا دعيتم إلى كراع) بضم الكاف والتخفيف أي يد شاة لتأكلوا منها وزعم
~~بعضهم أن المراد كراع الغميم محل بين الحرمين رده الجمهور (فأجيبوا) ندبا
~~فالمعنى إذا دعيتم إلى طعام ولو قليلا كيد شاة فأجيبوا ولا تحتقروا ذلك (م
~~عن ابن عمر) بن الخطاب
# (إذا ذبح أحدكم) حيوانا (فليجهز) ms0159 أي يذفف ويسرع بقطع جميع الحلقوم
~~والمريء بسرعة ليكون أوحى وأسهل (ه عد هب عن ابن عمر) بن الخطاب رمز المؤلف
~~لحسنه ونوزع
# (إذا ذكر أصحابي) بما شجر بينهم من الحروب والمنازعات (فأمسكوا) وجوبا عن
~~الطعن فيهم فإنهم خير الأمة وخير القرون (وإذا ذكرت النجوم) أي أحكامها
~~ودلالاتها (فأمسكوا) عن الخوض فيها (وإذا ذكر القدر) بالتحريك (فأمسكوا) عن
~~محاورة أهله ومقاولتهم لما في الخوض في الثلاثة من المفاسد التي لا تحصى
~~والقدر محركا القضاء الإلهي والقدر به جاحد والقدر كما مر (طب عن ابن
~~مسعود) عبد الله (وعن ثوبان) مولى رسول الله (عد عن عمر) بن الخطاب
# PageV01P096
# رمز المؤلف لحسنه
# (إذا ذكرتم بالله) بالبناء للمجهول مشدد أي إذا ذكركم أحد بوعيد الله
~~وأليم عقابه وقد عزمتم على فعل شيء (فانتهوا) أي كفوا عنه إجلالا لذكر الله
~~(البزار) في مسنده (عن أبي سعيد) كيسان (المقبري) بتثليث الموحدة نسبة إلى
~~حفر القبور (مرسلا) وروى مسند عن أبي هريرة
# (إذا ذلت) بالتشديد بضبط المؤلف (العرب) أي ضعف أمرها وهان قدرها (ذل
~~الإسلام) لأن أصل الإسلام نشأ منهم وبهم ظهر وانتشر فإذا ذلوا ذل أي نقص (ع
~~عن جابر) بن عبد الله قال العراقي صحيح وفيه ما فيه
# (إذا رأى أحدكم الرؤيا) في المنام (الحسنة) وهي ما فيه بشارة أو نذارة أو
~~تنبيه على تقصير أو نحو ذلك (فليفسرها) أي فليقصها وليظهرها (وليخبر بها)
~~وأدا أو عارفا (وإذا رأى أحدكم (الرؤيا القبيحة) ضد الحسنة (فلا يفسرها) أي
~~لا يبينها لأحد (ولا يخبر بها) أحدا بل يستعيذ بالله من شرها وشر الشيطان
~~ويتفل عن يساره ثلاثا ولتحول لجنبه الآخر (ت) وكذا ابن ماجه (عن أبي هريرة)
~~وقال حسن
# (إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها) الجملة صفة الرؤيا أو حال منها (فليبصق)
~~بالصاد ويقال بسين وزاي (عن يساره) أي عن جانبه الأيسر (ثلاثا) كراهة لما
~~رأى وتحقير للشيطان الذي حضرها وخص اليسار لأنه محل الأقذار والتثليث
~~للتأكيد (وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا) بأن يقول أعوذ بالله من ms0160 شر
~~الشيطان ومن شرها لأنه بواسطته (وليتحول) أي ينتقل (عن جنبه الذي كان)
~~مضطجعا (عليه) حين رأى ذلك تفاؤلا بتحول تلك الحال (م د ه عن جابر) بن عبد
~~الله
# (إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليتحول) ندبا عن جنبه إلى الآخر (وليتفل عن
~~يساره ثلاثا) أي فليبصق بصقا خفيفا عن جهته اليسرى ثلاث مرات (وليسأل الله
~~من خيرها) بأن يقول اللهم إني أسألك خير ما رأيته في منامي هذا (وليتعوذ
~~بالله من شرها) بأن يقول اللهم إني أعوذ بك من شر ما رأيت ومن شر الشيطان
~~فإنها لا تضره (عن أبي هريرة) وهو حسن
# (إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها فإنما هي من الله فليحمد الله عليها) بأن
~~يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات (وليحدث بها غيره وإذا رأى غير
~~ذلك مما يكره فإنما هي) أي الرؤيا (من الشيطان) ليحزنه ويشوش عليه فكره
~~ليشغله عن العبادة (فليستعذ بالله) من شرها وشر الشيطان (ولا يذكرها لأحد)
~~فإنه ربما فسرها تفسيرا مكروها على ظاهر صورتها فتقع كذلك بتقدير الله
~~(فإنها لا تضره) جعل فعله من التعوذ وما معه سببا للسلامته من مكروه ويترتب
~~عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء (حم خ ت عن أبي سعيد)
~~الخدري
# (إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه) من النسب أو الإسلام (ما
~~يعجبه) أي ما يستحسنه ويرضاه (فليدع له بالبركة) ندبا بأن يقول اللهم بارك
~~فيه (فإن العين) أي الإصابة بها (حق) أي أمر كائن مقضي به في الوضع الإلهي
~~لا شبهة في تأثيره في النفوس فضلا عن الأموال (ع طب ك) في الطب (عن عامر بن
~~ربيعة) حليف آل الخطاب قال الحاكم صحيح وأقروه
# (إذا رأى أحدكم مبتلى) في دينه بفعل المعاصي لا بنحو مرض بقرينة السياق
~~(فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به) أي نجاني وأنقذني منه (وفضلني
~~عليك) أي صيرني أفضل منك أي أكثر خيرا وأحسن حالا (وعلى كثير \ من عباده
~~تفضيلا) مصدر مؤكد لما قبله ms0161 (كان شكر تلك النعمة) أي كان قوله ما ذكر قياما
# PageV01P097
# بشكر تلك النعمة المنعم بها عليه وهي معافاته من ذلك البلاء والخطاب في
~~قوله ابتلاك وعليك يؤذن بأنه يظهره له ومحله إذا لم يخف فتنة (هب عن أبي
~~هريرة) رمز لضعفه
# (إذا رأى أحدكم امرأة حسناء) أي ذات حسن أي جمال (فأعجبته) أي استحسنها
~~لأن غاية رؤية المتعجب منه استحسانه ولو رأى شوهاء فأعجبته كان كذلك وإنما
~~قيد بالحسناء لأنها التي تستحسن غالبا (فليأت أهله) أي فليجامع حليلته
~~ليسكن ما به من حر الشهوة خوفا من استحكام دواعي فتنة النظر (فإن البضع)
~~بالضم الفرج (واحد) يعني الفروج متحدة المذاق غير مختلفة عند الحذاق ومن ثم
~~قال (ومعها مثل الذي معها) أي معها فرج مثل الفرج الذي مع تلك الأجنبية ولا
~~مزية لفرج الأجنبية عليه والتمييز بينهما من تزيين الشيطان وقد قال الأطباء
~~إن الجماع يسكن هيجان العشق وإن كان مع غير المعشوق (خط عن عمر) بن الخطاب
# (إذا رأى أحدكم بأخيه) في الدين (بلاء) محنة أو مصيبة في دينه أو بدنه أو
~~غيرهما (فليحمد الله) ندبا على سلامته من مثله ويعتبر ويكف عن الذنوب (ولا
~~يسمعه ذلك) أي حيث لم ينشأ ذلك البلاء عن محرم كمقطوع في سرقة لم يتب (ابن
~~النجار) في تاريخه (عن جابر) بن عبد الله
# (إذا رأيت الناس) يعني وجدتم (قد مرجت) بميم وجيم مفتوحتين (عهودهم) أي
~~اختلت وفسدت وقلت فيهم أسباب الديانات (وخفت) بالتشديد قلت (أماناتهم) جمع
~~أمانة ضد الخيانة (وكانوا هكذا) وبين الراوي ما وقعت عليه الإشارة بقوله
~~(وشبك) أي خلط (بين أنامله) أي أنامل أصابع يديه إشارة إلى تموج بعضهم في
~~بعض وتلبيس أمر دينهم (فالزم بيتك) يعني اعتزل الناس وانجع عنهم (واملك)
~~بكسر اللام (عليك لسانك) احفظه وصنه (وخذ ما تعرف) من أمر الدين (ودع) اترك
~~(ما تنكر) من أمر الناس المخالف للشرع (وعليك بخاصة أمر نفسك) أي استعملها
~~في المشروع وكفها عن المنهي (ودع عنك أمر العامة) أي اتركه فإذا غلب ms0162 على
~~ظنك أن المنكر لا يزول بإنكارك وخفت محذور فأنت في سعة من تركه وأنكر
~~بالقلب مع الانجماع قال الزمخشري والمراد بالخاصة حادثة الوقت التي تخص
~~الإنسان (ك عن ابن عمرو) بن العاصي وقال صحيح وأقره الذهبي
# (إذا رأيت) لفظ رواية البزار رأيتم (أمتي) يعني ما صارت أمتي إلى حالة
~~(تهاب) أي تخاف (الظالم) أي الجائر المتعدي للحدود (أن تقول له أنك ظالم)
~~يعني أن تمنعه من الظلم أو تشهد عليه به (فقد تودع منهم) بضم أوله بضبط
~~المصنف أي استوى وجودهم وعدمهم وخذلوا وخلى بينهم وبين ما يرتكبون من
~~المعاصي أصله من التوديع وهو الترك (حم طب ك هب عن ابن عمرو) بن العاصي (طس
~~عن جابر) بن عبد الله صححه الحاكم وأقروه
# (إذا رأيت العالم) أي وجدته (يخالط) أي يداخل (السلطان) الإمام الأعظم أو
~~أحد نوابه (مخالطة كثيرة) أو فوق الحاجة (فاعلم أنه لص) أي سارق أي محتال
~~على اقتناص الدنيا بالدين ويجذبها إليه من حرام أو غيره فاحذروه أما لو
~~خالطه أحيانا لمصلحة كشفاعة ونصر مظلوم فلا بأس والله يعلم المفسد من
~~المصلح (فر عن أبي هريرة) وإسناده حسن
# (إذا رأيت الله تعالى) أي علمت أنه (يعطي العب) أي عبدا من عباده (من
~~الدنيا) أي من زهرتها وزينتها (ما يحب) أي العبد من نحو مال وجاه وولد
~~(وهو) أي والحال أنه (مقيم على معاصيه) أي عاكف عليها ملازم لها (فإنما
~~ذلك) أي إعطاؤه وهو بتلك الحالة
# PageV01P098
# (منه) أي من الله (استدراج له) أي استنزال له من درجة إلى أخرى حتى يدنيه
~~من العذاب فيصبه عليه صبا ويسحه عليه سحا فالمراد بالاستدراج هنا تقريبه من
~~العقوبة شيئا فشيئا (حم طب هب عن عقبة بن عامر) الجهني وإسناده صحيح
# (إذا رأيت من أخيك) في الدين (ثلاث خصال) أي فعل ثلاث خصال (فارجه) أي
~~فأمل أن تنتفع به عن قرب ويكون مشاورا في الأمور مسترشدا في التدبير وهي
~~(الحياء والأمانة والصدق) فإن هذه الخصال أمهات مكارم الأخلاق فإذا وجدت في ms0163
~~عبد دلت على صلاحه فيرجى ويرتجى (وإذا لم ترها) مجتمعة فيه (فلا ترجه) لشيء
~~مما ذكر ولا ترجو له الفلاح (عد فر عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
# (إذا رأيت كلما) بالنصب هنا على الظرفية (طلبت شيئا من أمر الآخرة) أي من
~~الأمور المتعلقة بها المقربة إليها (وابتغيته يسر لك) أي تهيأ وحصل لك
~~بسهولة وعدم تعب (وإذا أردت شيئا من أمر الدنيا) أي من الأمور المتعلقة بها
~~(وابتغيته عسر عليك) أي صعب فلم يحصل لك إلا بتعب وكلفة ومشقة (فاعلم أنك
~~على حالة حسنة) أي مرضية عند الله تعالى لأنه إنما زوى عنك الدنيا وعرضك
~~للبلاء لينقيك من دنسك ويريحك ويرفع درجتك في الآخرة (وإذا رأيت كما طلبت
~~شيئا من أمر الآخرة وابتغيته عسر عليك وإذا طلبت شيئا من أمر الدنيا
~~وابتغيته يسر لك فأنت على حالة قبيحة) أي غير مرضية عنده تعالى فإن النعم
~~محن والله تعالى يبلو بالنعمة كما يبلوا بالنقمة والأول علامة حسن الخاتمة
~~والثاني ضده والمسئلة رباعية فبقي ما إذا كان يعسر عليه أمر الدنيا والآخرة
~~وما إذا كانا يتيسران له ولم يتعرض لهما لوضوحهما (ابن المبارك في) كتاب
~~(الزهد عن سعيد بن أبي سعيد مرسلا) هو ابن كيسان المقبري (هب عن عمر بن
~~الخطاب) وفيه انقطاع
# (إذا رأيتم من) أي مكلفا (يبيع أو يبتاع) أي يشتري وهو (في المسجد
~~فقولوا) له ندبا وقيل وجوبا (لا أربح الله تجارتك) دعاء عليه بالخسران أو
~~احتمال الخبر بعيد (وإذا رأيتم من) أي مكلفا (ينشد) بفتح أوله يتطلب (فيه
~~ضالة) بالهاء تقع على الذكر والأنثى وهي أصالة الحيوان وهنا أي شيء ضاع
~~(فقولوا) له ندبا (لا ردها الله عليك) دعاء عليه بعدم الوجدان زجرا له عن
~~ترك تعظيم المسجد والمساجد لم تبن لهذا كما في خبر مسلم (ت ك عن أبي هريرة)
~~وإسناده صحيح
# (إذا رأيتم الرجل يتعزى) أي ينتسب (بعزاء الجاهلية) أي بنسبها والانتماء
~~إليها (فأعضوه) أي اشتموه (بهن أبيه) أي قولوا له اعضض بهن أبيك أي بذكره ms0164
~~وصرحوا بلفظ الذكر (ولا تكنوا) عنه بالهن تنكيلا وزجرا (حم ت عن أبي) بن
~~كعب وإسناده صحيح
# (إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد) التي هي جنان الدنيا يعني وجدتم قلبه
~~معلقا بها من حين يخرج منها إلى أن يعود إليها لنحو صلاة واعتكاف (فاشهدوا
~~له بالإيمان) أي اقطعوا له بأنه مؤمن حقا فإن الشهادة قول صدر عن مواطأة
~~القلب اللسان على سبيل القطع وللحديث تتمة وهي فإن الله يقول {إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله} (حم ت ه وابن خزيمة) في صحيحه (حب ك ن هق عن أبي
~~سعيد) الخدري بإسناد صحيح
# (إذا رأيتم الرجل) في رواية بدله العبد (قد أعطى) بالبنا للمفعول أي
~~أعطاه الله (زهدا في الدنيا) أي استصغارا لها واحتقارا لشأنها (وقلة منطق)
~~كمحمل أي عدم كلام في غير طاعة إلا بقدر الحاجة (فاقتربوا منه فإنه يلقى)
~~بقاف مشددة مفتوحة (الحكمة) أي يعلم دقائق
# PageV01P099
# الإشارات الشافية لأمراض القلوب المانعة من اتباع الهوى (حل هب عن أبي
~~هريرة) بإسناد ضعيف
# (إذا رأيتم الرجل) ذكر الرجل وصف طردي والمراد الإنسان المعصوم (يقتل
~~صبرا) أي يمسك فيقتل في غير معركة (فلا تحضروا مكانه) أي مكان قتله يعني لا
~~تقصدوا حضور المحل الذي يقتل فيه حالة قتله (فإنه لعله يقتل ظلما فتنزل
~~السخطة) أي الغضبة من الله (فتصيبكم) والمراد ما يترتب على الغضب من نزول
~~عذاب وحلول عقاب (ابن سعد) في طبقاته (طب) كلاهما (عن خرشه) بخاء وشين
~~معجمتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة وهو ابن الحرث المرادي وهو حديث حسن
# (إذا رأيتهم الذين يسبون) أي يشتمون (أصحابي) أي أحدهم (فقولوا) لهم
~~بلسان القال فإن خفتم فبلسان الحال (لعنة الله على شركم) قال الزمخشري هذا
~~من الكلام المنصف فهو على وزان وأنا أو إياكم لعلى هدى أو في ظلال مبين
~~وقول حسان فشمر كما الخير كما الفداء (ت عن ابن عمر) بن الخطاب وقال هذا
~~حديث منكر
# (إذا رأيتم الجنازة) بفتح الجيم وكسرها أي الميت في النعش (فقوموا لها)
~~مسلمة أو ذمية ms0165 إكراما لقابض روحها مع احترامها أو لما معها من الملائكة أو
~~للموت لا للميت (حتى تخلفكم) بضم الفوقية وشدا لللام أي تتركم خلفها (أو
~~توضع) على الأرض أو في اللحد وأو للتنويع وذا منسوخ بترك النبي القيام لها
~~بعد (حم ق 4 عن عامر بن ربيعة) وغيره
# (إذا رأيتم آية) أي علامة تنذر بنزول بلاء ومنه انقراض العلماء وأزواجهم
~~الآخذات عنهم (فاسجدوا) لله التجاء إليه ولياذا به في دفع ما عساه يحصل من
~~عذاب عند انقطاع بركتهم فالسجود لدفع الخلل الحاصل (د ت عن ابن عباس)
~~بإسناد ضعيف خلافا لقول المؤلف حسن وسببه قال عكرمة قيل لابن عباس ماتت
~~فلانة بعض أزواج النبي فخر ساجدا فقيل له أتسجد هذه الساعة قال قال رسول
~~الله فذكره ثم قال وأية آية أعظم من ذهاب أزواج النبي
# (إذا رأيتم الأمر) أي المنكر والحال أنكم (لا تستطيعون تغييره) بيد ولا
~~لسان لعجزكم عن ذلك أو خوف أو فتنة أو وقوع محذور (فاصبروا) كارهين له
~~بقلوبكم (حتى) أي إلى أن (يكون الله هو) أي لا غيره (الذي يغيره) أي يزيله
~~يعني فلا إثم عليكم حالتئذ إذ لا يكلف الله نفسها إلا وسعها (عد هب عن أبي
~~أمامة) الباهلي ضعيف لضعف عفيم بن معدان
# (إذا رأيتم الحريق فكبروا) أي قولوا الله أكبر الله أكبر وكرروه كثيرا
~~(فإن التكبير يطفئه) حيث صدر عن كمال إخلاص وقوة يقين (ابن السني عد وابن
~~عساكر) في تاريخه (عن ابن عمرو) بن العاصي وإسناده ضعيف لكن له شواهد
# (إذا رأيتم الحريق فكبروا فإنه) أي التكبير (يطفئ النار) قد بينا سر ذلك
~~في الشرح بما لا مزيد على حسنه (عد عن ابن عباس) بإسناد ضعيف لكن شاهده ما
~~قبله ولذلك رمز المؤلف لحسنه
# (إذا رأيتم العبد) المؤمن قد (ألم) بالتشديد أي أنزل (الله به الفقر
~~والمرض) الواو بمعنى أو فيما يظهر (فإن الله) أي فاعلموا أن الله أو فالشأن
~~أن الله (يريد أن يصافيه) أي يستخلصه لوداده ويجعله من جملة أحبابه فإن ms0166
~~الفقر أشد البلاء وإذا أحب الله عبدا ابتلاه (فر عن علي) أمير المؤمنين
# (إذا رأيتم) النسوة (اللاتي ألقين على رؤسهن مثل أسنمة البعر) أي الذين
~~يلقون على رؤسهن ما يكبرها ويعظمها من الخرق والعصائب حتى تصير كأمثال
~~العمائم وأسنمة الإبل والقياس أن
# PageV01P100
# يقال سنام فالتعبير بالجمع لعله من تصرف بعض الرواة (فأعلموهن) أخبروهن
~~(أنه لا تقبل لهن) ما دمن كذلك (صلاة) وإن حكم لها بالصحة كمن صلى في ثوب
~~مغصوب بل أولى (طب عن أبي شقرة) التميمي قال ابن عبد البر في إسناده نظر
# (إذا رأيتم في) نواحي (السماء عمودا أحمر) أي شيئا يشبه العمود الأحمر
~~يظهر (من قبل) بكسر وفتح (المشرق في شهر رمضان) فإن ذلك علامة الجدب والقحط
~~(فادخروا) أمر إرشاد (طعام سنتكم) أي قوت عامكم ذلك لتطمئن قلوبكم (فإنها
~~سنة جوع) فجائز أن يكون ظهور ذلك علامة للقحط في سنة ولا أثر لظهوره بعد
~~وهو ما عليه ابن جرير وأن يكون كلما ظهر في سنة كان كذلك (طب عن عبادة بن
~~الصامت) رمز المؤلف لحسنه
# (إذا رأيتم المداحين) أي الذين صناعتهم الثناء على الناس (فاحثوا في
~~وجوههم التراب) أعطوهم شيئا قليلا يشبه التراب لخسته أو اقطعوا ألسنتهم
~~بالمال وإرادة الحقيقة في حيز البعد (حم خد م د ت عن المقداد بن الأسود)
~~المقداد عمرو بن ثعلبة تبناه الأسود فنسب إليه (هب عن ابن عمر) بن الخطاب
~~(طب عن ابن عمرو) بن العاص (ك في) كتاب (الكنى) والألقاب (عن أنس) بن مالك
~~ورجال الطبراني رجال الصحيح
# (إذا رأيتم هلال ذي الحجة) بكسر الحاء أفصح يعني علمتم بدخوله والهلال
~~إذا كان لليلة أو ليلتين ثم هو قمر سمي هلالا لأن الناس يرفعون أصواتهم عند
~~أول رؤيته بالتهليل (وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره) أي
~~فليجتنب المضحي إزالة شعر نفسه ليبقى كامل الأجزاء فتعتق كلها من النار (م
~~عن أم سلمة)
# (إذا رأيتم الرايات السود) جمع راية وهي علم الجيش (قد جاءت من قبل
~~خراسان) أي من جهتها ms0167 (فأتوها) زاد في رواية نعيم بن حماد ولو حبوا على
~~الثلج (فإن فيها خليفة الله) محمد بن عبد الله (المهدي) الجائي قبيل عيسى
~~أو معه وقد ملئت الأرض ظلما وجورا فيملؤها قسطا وعدلا (حم ك عن ثوبان) مولى
~~المصطفى وفي إسناده مقال
# (إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه) ذكر الرجل وصف طردي والمراد الإنسان (من
~~غير مرض ولا علة) أي مرض لازم أو حدث شاغل لصاحبه (فذلك) يعني الاصفرار
~~المفهوم من أصفر (من غش) بالكسر عدم نصح (الإسلام في قلبه) أي من إضماره
~~عدم النصح والحقد والغل والحسد لإخوانه المسلمين يعني الأصفر علامة تدل على
~~ذلك (ابن السني وأبو نعيم) كلاهما (في) كتاب (الطب) النبوي (عن أنس) بن
~~مالك (وهو مما بيض له) أبو منصور (الديلمي) في مسند الفردوس لعدم وقوفه على
~~سنده قال ابن حجر ولا أصل له
# (إذا رجف) تحرك واضطرب (قلب المؤمن في سبيل الله) أي عند قتال الكفار
~~(تحاتت) تساقطت (خطاياه) أي ذنوبه (كما يتحات عذق النخلة) بمهملة فمعجمتين
~~كفلس النخلة بحملها وبكسر فسكون العرجون بما فيه من الشماريخ وهو المراد
~~(طب حل عن سلمان) الفارسي رمز المؤلف لحسنه وفيه ما فيه
# (إذا رددت على السائل ثلاثا) معتذرا عن عدم إعطائه (فلم يذهب) لجاجا
~~وعنادا (فلا بأس) أي لا حرج عليك في (أن تزبره) أي تزجره وتنهره لتعديه ما
~~لا يحل له (قط في) كتاب (الأفراد عن ابن عباس طس عن أبي هريرة) ضعيف لضعف
~~ضرار بن صرد
# (إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها) أي فليسيرها أو فليسر بها (على ملاذه)
~~بالتشديد أي ليجرها في السهولة لا الحزونة رفقا بها (فإن الله يحمل على
~~القوي والضعيف)
# PageV01P101
# أي اعتمد على الله وسير الدابة سيرا وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها
~~فترتكب العسف في تسييرها فإنه لا قوة لمخلوق إلا بالله ولا تنظر لضعفها
~~فتترك الحج والجهاد بل اعتمد على الله فهو الحامل وهو المعين (قط في
~~الافراد عن عمرو) بن العاص
# (إذا ركبتم هذه البهائم العجم فانجوا عليها) أي ms0168 أسرعوا (فإذا كانت سنة)
~~بالتحريك أي جدباء (فانجوا) أي أسرعوا (وعليكم بالدلجة) بالضم والفتح أي
~~الزموا سير الليل (فإنما يطويها الله) أي لا يطوي الأرض للمسافرين فيها
~~حينئذ إلا الله إكراما لهم حيث أتوا بهذا الأدب الشرعي (طب عن عبد الله بن
~~مغفل) بسند رجاله ثقات
# (إذا ركبتم هذه الدواب فأعطوها حظها) أي نصيبها (من المنازل) أي اعتيد
~~النزول فيها أي أريحوها فيها لتقوى على السير (ولا تكونوا عليها) أي على
~~الدواب أو المنازل (شياطين) أي لا تركبوها ركوب الشياطين الذين لا يراعون
~~الشفقة عليها (قط في الافراد عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (إذا زار أحدكم أخاه) في الدين إكراما له وإظهارا لمودته (فجلس عنده) أي
~~في محله والفاء سببية أو تعقيبية وفيها معنى الواو على وجه (فلا يقومن) لا
~~ناهية (حتى) إلى أن (يستأذنه) يعني لا يقوم لينصرف إلا بإذنه لأنه أمير
~~عليه والأمر للندب (فر عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه من لا يعرف
# (إذا زار أحدكم أخاه) في النسب أو الدين (فألقى) أي المزور للزائر يعني
~~فرش (له شيئا) يقعد عليه (يقيه من التراب) ونحوه (وقاه الله عذاب النار)
~~دعاء أو خبر فكما وقى أخاه ما يشينه من الأقذار في هذه الدار يجاز به الله
~~بالوقاية من النار (طب عن سلمان) الفارسي
# (إذا زار أحدكم قوما) في منازلهم (فلا يصل بهم) أي لا يؤمهم لأن رب الدار
~~أولى بالتقدم (وليصل بهم) ندبا (رجل منهم) لأن صاحب المنزل أحق بالإمامة
~~فإن قدموه فلا بأس والمراد بصاحب المنزل مالك منفعته (حم 3 عن مالك ابن
~~الحويرث) قال الترمذي حسن صحيح
# (إذا زخرفتم مساجدكم) أي زينتموها بالنقش والتزويق (وحليتم مصاحفكم)
~~بالذهب والفضة (فالدمار) الهلاك (عليكم) دعاء أو خبر فكل من زخرفة المساجد
~~وتحلية المصاحف مكروه تنزيها لأنه يشغل القلب ويلهي (الحكيم) الترمذي (عن
~~أبي الدرداء)
# (إذا زلزلت) أي سورتها (تعدل) أي تماثل (نصف القرآن) كله (وقل يأيها
~~الكافرون) أي سورتها (تعدل ربع القرآن) لأن إذا زلزلت وردت في بيان المعاد ms0169
~~الذي هو نصف بالنسبة للمبدأ وأما الكافرون فلأن القرآن يشمل على أحكام
~~الشهادتين وأحوال النشأتين فهي لتضمنها البراءة من الشرك ربع (وقل هو الله
~~أحد تعدل ثلث القرآن) لأن علوم القرآن ثلاثة علم التوحيد وعلم الشرائع وعلم
~~تهذيب الأخلاق وهي مشتملة على الأول (ت ك هب عن ابن عباس) وهذا حديث منكر
~~وتصحيح الحاكم مردود
# (إذا زنى العبد) أي أخذ في الزنا (خرج منه الإيمان) أي نوره أو كماله
~~(فكان على رأسه كالظلة) بضم الظاء وتشديد اللام السحابة فلا يزول عنه حكمه
~~حتى يقلع (فإذا أقلع) عنه بأن نزع وتاب توبة صحيحة (رجع إليه) الإيمان أي
~~نوره أو كماله فالمسلوب اسم الإيمان المطلق لا مطلق الإيمان (د ك عن أبي
~~هريرة) بإسناد صحيح
# (إذا سأل أحدكم) ربه (الرزق) أي إذا أراد
# PageV01P102
# أحدكم سؤال الرزق أي طلبه من الرازق (فليسأل) ربه أن يعطيه الشيء
~~(الحلال) أي القوت الجائز تناوله وأن يبعده عن الحرام فإنه يسمى زرقا عند
~~الأشاعرة فإذا أطلق سؤال الرزق شمله (عد عن أبي سعيد) بإسناد ضعيف
# (إذا سأل أحدكم ربه مسئلة) مصدر ميمي بمعنى اسم المفعول أي طلب منه شيئا
~~(فتعرف) بفتحتين ثم راء مشددة (الإجابة) أي تطلبها حتى عرف حصولها بأن ظهرت
~~له إمارتها (فليقل) ندبا شكرا لله عليها (الحمد لله الذي بنعمته) بكرمه
~~ومنته (تتم) أي تكمل (الصالحات) أي النعم الحسان (ومن أبطأ) أي تأخر (عنه)
~~فلم يسرع إليه (ذلك) أي تعرف الإجابة (فليقل) ندبا (الحمد لله على كل حال)
~~أي على كل كيفية من الكيفيات التي قدرها فإن قضاء الله للمؤمن كله خير ولو
~~انكشف له الغطاء لفرح بالضراء أكثر من فرحه بالسراء (هق عن أبي هريرة)
~~بإسناد ضعيف
# (إذا سألتم الله تعالى) أي أردتم سؤاله (فاسألوه الفردوس فإنه سر الجنة)
~~بكسر السين وشد الراء أفضل موضع فيها والمراد أنه وسط الجنة وأعلاها
~~وأفضلها (طب) وكذا البزار (عن العرباض) بن سارية ورجاله موثقون
# (إذا سألتم الله تعالى) جلب نعمة (فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه
~~بظهورها) ms0170 لأن اللائق هو السؤال ببطونها إذ عادة من طلب شيئا من غيره أن يمد
~~يده إليه ليضع النائل فيها وفيه رد على بعض المسلمين حيث رأى رجلا رافعا
~~يده إلى السماء فقال يا هذا اغضض بصرك وكف يدك فلن تراه ولن تناله (د عن
~~مالك بن يسار السكوني) ثم العوفي ولا يعرف له غير هذا الحديث (ه طب ك عن
~~ابن عباس وزاد) أي الحاكم في روايته (وامسحوا بها وجوهكم) وهو حديث حسن
# (إذا سئل) بالبنا للمفعول (أحدكم) أيها المؤمنون (أمؤمن هو فلا يشك في
~~إيمانه) أي فلا يقل أنا مؤمن إن شاء الله لأنه إن كان للشك فهو كفر أو
~~للتبرك أو للتأدب أو للشك في العاقبة لا في الآن أو للتبرئ عن تزكية النفس
~~فالأولى تركه (طب عن عبد الله بن يزيد الأنصاري) وإسناده حسن
# (إذا سافرتم فليؤمكم) ندبا والصارف عن الوجوب بالإجماع (أقرؤكم) يعني
~~أفقهكم والأقرأ من الصحب كان هو الأفقه (وإن كان أصغركم) سنا (وإذا أمكم)
~~بالتشديد أي كان أحق بأمامتكم (فهو أميركم) أي فهو أحق بالإمرة المأمور بها
~~في السفر على بقية الرفقة (البزار) في مسنده (عن أبي هريرة) بإسناد حسن
# (إذا سافرتم في الخصب) بكسر الخاء وسكون المهملة زمن كثرة النبات والعلف
~~(فأعطوا الإبل حظها من الأرض) بأن تمكنوها من رعي النبات (وإذا سافرتم في
~~السنة) بالفتح الجدب وقلة النبات (فأسرعوا عليها السير) لتصل المقصد وبها
~~بقية من قوتها لفقد ما يقويها على السير (وإذا عرستم) بالتشديد نزلتم
~~(بالليل) أي آخره لنحو يوم أو استراحة (فاجتنبوا (الطريق) أي اعدلوا
~~وأعرضوا عنها (فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام) أي محل ترددها (بالليل)
~~لتأكل ما فيها من الرمة ولتلتقط ما يسقط من المارة من نحو مأكول (م د ت عن
~~أبي هريرة
# (إذا سبب الله تعالى) أي أجرى وأوصل (لأحدكم رزقا من وجه) أي حال من
~~الأحوال (فلا يدعه) أي لا يتركه ويعدل لغيره (حتى يتغير) في رواية يتنكر
~~(له) فإذا صار كذلك
# PageV01P103
# فليتحول لغيره فإن أسباب ms0171 الرزق كثيرة (حم ه عن عائشة) وضعفه السخاوي
~~كالعراقي لكن رمز المؤلف لحسنه
# (إذا سبقت للعبد من الله تعالى منزلة) أي إذا منحه في الأزل مرتبة عالية
~~(لم ينلها بعمله) لقصوره عن إبلاغه إليها لقلته وسموها (ابتلاه الله في
~~جسده) بالآلام والأسقام (وفي أهله) بالفقد أو عدم الاستقامة وتلونهم عليه
~~(وماله) بإذهاب أو غيره (ثم صبره) بالتشديد أي ألهمه الصبر (على ذلك) أي ما
~~ابتلاه به فلا يشكر ربه ولا يضجر (حتى ينال) بسبب ذلك (المنزلة التي سبقت
~~له من الله عز وجل) أي التي استحقها بالقضاء الأزلي والتقدير الإلهي فأعظم
~~بها بشارة سرية لأهل البلاء الصابرين على الضراء والبأساء (تخ د في رواية
~~ابن داسة وابن سعد) في الطبقات (ع) وكذا البيهقي في الشعب كلهم (عن محمد بن
~~خالد السلمي عن أبيه) خالد البصري (عن جده) عبد الرحمن بن جناب السلمي
~~الصحابي رمز المؤلف لحسنه
# (إذا سبك) أي شتمك (رجل) وصف طردي والمراد الإنسان (بما يعلم منك) من
~~النقائص والعيوب (فلا تسبه) أنت (بما تعلم منه) من ذلك أي إذا نقصك وحقرك
~~بما فيك فلا تفعل به مثله وعلله بقوله (فيكون أجر ذلك لك) بتركك لحقك وعدم
~~انتصارك لنفسك (و) دعه يكون) وباله) أي إثمه وعذابه (عليه) في الدنيا
~~والآخرة وما الله بغافل عما تعملون فإذا سبك إنسان فلا تجبه وتغافل عنه كما
~~قال ابن الرومي
# (وغفلة المرء عن حق لصاحبه ... لؤم وغفلته عن حقه كرم)
# ويتأكد عدم سب اللئيم الذميم كما قيل دم من كان خاملا إطراء وقيل للحسن
~~ذكرك الحجاج بسوء فقال علم ما في نفسي فنطق عن ضميري وكل امرئ بما كسب رهين
~~(ابن منيع) والديلمي (عن ابن عمر) بن الخطاب رمز المؤلف لحسنه وهو كما قال
~~أو أعلى
# (إذا سجد العبد) أي الإنسان (سجد معه سبعة أراب) بوزن أفعال جمع ارب بكسر
~~فسكون العضو وتلك السبعة هي (وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه) بين به أن أعضاء
~~السجود سبعة وليس فيه دلالة على وجوب وضعها كلا أو ms0172 بعضها كما وهم إذ ليس
~~مفاده إلا أنه إذا سجد سجد عليها (حم م 4 عن العباس) بن عبد المطلب (عبد بن
~~حميد عن سعد) بن أبي وقاص
# (إذا سجد العبد) أي الإنسان (طهر) بالتشديد أي نظف (سجوده ما تحت جبهته
~~إلى سبع أرضين) طهارة حقيقية على ما أفهمه هذا الحديث وحمله على الطهارة
~~المعنوية وإفاضة الرحمة على ما وقع السجود عليه ينافره السبب وهو أن عائشة
~~قالت كان النبي يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت له ألا
~~نخص لك موضعا فذكره (طس) وكذا ابن عدي (عن عائشة) وفيه متهم بالوضع
# (إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير) أي لا يقع على ركبتيه كما يقع
~~البعير عليهما حين يقعد (وليضع يديه قبل ركبتيه) قالوا ذا منسوخ بخبر سعد
~~كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة
~~(د ن عن أبي هريرة) رمز المؤلف لصحته وليس كما قال
# (إذا سجد أحدكم فليباشر بكفيه الأرض) أي فليضعهما مكشوفتين على مصلاه
~~(عسى الله تعالى) هي للترجي ومن الله واجبة وأتى بها هنا ترغيبا للمصلي
~~فيما ذكر (أن يفك) أن يخلص ويفصل وفي لفظ للطبراني يكف والأولى أنسب بقوله
~~(عنه الغل) بالضم الطوق من حديد يجعل في العنق أو القيد المختص
# PageV01P104
# باليدين (يوم القيامة) يعني من فعل ذلك فجزاؤه ما ذكر (طس عن أبي هريرة)
~~ضعيف لضعف عبيد المحاربي
# (إذا سجد أحدكم فليعتدل) بوضع كفيه على الأرض ورفع مرفقيه وجنبيه عنها
~~لأنه أمكن وأشد اعتناء بالصلاة (ولا يفترش) بالجزم على النهي أي المصلى
~~(ذراعيه) بأن يجعلهما كالفراش والبساط (افتراش الكلب) لما فيه من شوب
~~استهانة بهذه العبادة التي هى أفضل العبادات (حم ت ه وابن خزيمة) في صحيحه
~~(والضياء) في المختارة (عن جابر) بن عبد الله بأسانيد صحيحة
# (إذا سجدت فضع كفيك) على الأرض (ورافع مرفقيك) بكسر الميم عن جنبيك وعن
~~الأرض لأنه أشبه بالتواضع وأبعد من هيئة الكسالى وهذا مندوب للرجل لا غيره
~~(حم م ms0173 عن البراء) بن عازب
# (إذا سرتك) أي أفرحتك (حسنتك) أي عبادتك (وساءتك سيئتك) أي أحزنك ذنبك
~~(فأنت مؤمن) أي كامل الإيمان لفرحك بما يرضي الله وحزنك بما يغضبه وفي
~~الحزن عليها إشعار بالندم الذي هو أعظم أركان التوبة (حم حب طب ك هب
~~والضياء عن أبي أمامة) الباهلي قال ك على شرطهما وأقروه
# (إذا سرتم في أرض خصبة) بكسر الخاء (فأعطوا الدواب حظها) من نبات الأرض
~~وحظها الرعي منه (وإذا سرتم في أرض مجدبة) بدال مهملة ولم يكن معكم ولا في
~~الطريق علف (فانجوا عليها) أي أسرعوا عليها السير لتبلغكم المنزل قبل أن
~~تضعف (وإذا عرستم) بشد الراء أي نزلتم آخر الليل (فلا تعرسوا على قارعة
~~الطريق) أي أعلاها أو وسطها (فإنها مأوى كل دابة) أي محلها الذي تأوي إليه
~~ليلا (البزار) في مسنده (عن أنس) بن مالك ورجاله ثقات
# (إذا سرق المملوك) يعني القن (قبعه) إرشادا (ولو بنش) بنون وشين معجمة
~~نصف أوقية أو هو عشرون درهما سمي به لخفته وقلته أو هو القربة البالية
~~والقصد الأمر ببيعه ولو بشيء تافه جدا أو بيان أن السرقة عيب قبيح (حم خد
~~د) وكذا ابن ماجه (عن أبي هريرة) رمز المؤلف لحسنه
# (إذا سقى الرجل امرأته الماء أجر) بضم فكسر أي أثيب على فعله ذلك إن قصد
~~به وجه الله وهو شامل لمناولتها الماء في إنائه وجعله في فيها وإتيانها به
~~(تخ طب عن العرباض) بن سارية رمز المؤلف لحسنه واعترض
# (إذا سقطت) في رواية وقعت (لقمة أحدكم فليمط) بلام الأمر أي فليزل (ما
~~بها من الأذى) من تراب أو نحوه مما يعاف إن تنجست طهرها إن أمكن وإلا
~~أطعمها حيوانا (وليأكلها) أو يطعمها غيره وهذا أمر على جهة الاحترام لتلك
~~اللقمة فإنها من نعم الله لم تصل للإنسان حتى سخر الله له فيها أهل السماء
~~والأرض (ولا يدعها) أي لا يتركها ندبا (للشيطان) جعل الترك للشيطان لأنه
~~إطاعة له وإضاعة لنعمة الله واستحقارها والقصد بذلك ذم حال التارك وتنبيهه
~~على ms0174 تحصيل نقيض غرض الشيطان (ولا يمسح يده بالمنديل) أو نحوه (حتى يلعقها)
~~بفتح أوله (أو يلعقها) لغيره وهو بضم أوله وعلل ذلك بقوله (فإنه لا يدري في
~~أي طعامه) تكون (البركة) أي التغذية والقوة على الطاعة فربما كان ذلك في
~~اللقمة الساقطة فيفوته بفوتها خير كثير (حم م ن ه عن جابر) بن عبد الله
# (إذا سل) بالتشديد بضبط المصنف (أحدكم) أيها المؤمنون (سيفا) أي انتزعه
~~من غمده (لينظر إليه) أي لأجل أن ينظر إليه لشراء أو تعهد أو غير ذلك
~~(فأراد أن يناوله أخاه) في النسب أو الدين (فليغمده) ندبا أي يدخله في
~~قرابه قبل مناولته إياه (ثم يناوله إياه) ليأمن من إصابة ذبابه له وتحرزا
~~عن صورة الإشارة به إلى أخيه التي
# PageV01P105
# ورد النهي عنها (حم طب ك عن أبي بكرة) بفتح الباء والكاف قال ك صحيح
~~وأقروه
# (إذا سلم عليكم) أيها المؤمنون (أحد من أهل الكتاب) اليهود أو النصارى
~~(فقولوا) وجوبا في الرد عليهم (وعليكم) فقط لأنهم إن لم يقصدوا دعاء علينا
~~فهو دعاء لهم بالإسلام وإن قصدوا الدعاء علينا فمعناه ونقول لكم عليكم ما
~~تريدونه بها أو تستحقونه أو وندعو عليكم بما دعوتم به علينا (حم ق د ت ه عن
~~أنس) بن مالك
# (إذا سلم الإمام) من الصلاة (فردوا) ندبا (عليه) بأن تنووا بسلامكم الرد
~~عليه بالأولى أوالثانية فإن ذلك من سنن الصلاة (ه عن سمرة) بن جندب
~~الغطفاني وفي إسناده ضعف
# (إذا سلمت الجمعة) أي سلم يومها من وقوع الآثام فيه (سلمت الأيام) أي
~~أيام الأسبوع من المؤاخذة (وإذا سلم) شهر (رمضان) من ارتكاب المحرمات فيه
~~(سلمت السنة) كلها من المؤاخذة لأنه تعالى جعل لأهل كل ملة يوما يتفرغون
~~فيه لعبادته فيوم الجمعة يوم عبادتنا كشهر رمضان في الشهور وساعة الإجابة
~~فيه كليلة القدر في رمضان فمن سلم له يوم جمعته سلمت أيامه ومن سلم له
~~رمضان سلمت له سنته (قط في الافراد عد حل هب) وابن حبان (عن عائشة) وإسناده
~~ضعيف بل قيل ms0175 بوضعه
# (إذا سمع أحدكم) ممن يريد الصوم (النداء) أي أذان بلال الأول للصبح أو
~~المراد إذا سمع الصائم الأذان للمغرب (والأناء) مبتدأ (على يده) خبره (فلا
~~يضعه) نهي أو نفي بمعناه (حتى) أي إلى أن (يقضي حاجته منه) بأن يشرب منه
~~كفايته ما لم يتحقق طلوع الفجر الصادق (حم د ك عن أبي هريرة) قال ك على شرط
~~مسلم وأقروه
# (إذا سمعت الرجل) يعني الإنسان (يقول هلك الناس) ودلت حاله على أنه يقول
~~ذلك إعجابا بنفسه واحتقارا لهم وازدراء لما هم عليه (فهو أهلكهم) بضم الكاف
~~أي أحقهم بالهلاك وأقربهم إليه لذمه للناس وبفتحها فعل ماض أي فهو جعلهم
~~هالكين لكونه قنطهم من رحمة الله أما لو قاله إشفاقا وتحسرا عليهم فلا بأس
~~(مالك) في الموطأ (حم خد م د عن أبي هريرة) ولم يخرجه البخاري
# (إذا سمعت جيرانك) أي الصلحاء منهم (يقولون قد أحسنت فقد أحسنت) أي كنت
~~من أهل الإحسان سترا من الله وتجاوزا عما عرف من الممدوح مما استأثر بعلمه
~~(وإذا سمعتهم يقولون قد أسأت فقد أسأت) أي كنت من أهل الإساءة لأنهم إنما
~~شهدوا بما ظهر من سيئ عمله فإذا عذبه الله فبحق ما ظهر من عمله السيء (حم ه
~~طب عن ابن مسعود) عبد الله (ه عن كلثوم) بن علقمة (الخزاعي) المصطلقي قيل
~~له وفادة والأصح لأبيه ورجاله رجال الصحيح
# (إذا سمعت النداء) أي الأذان فاللام عهدية ويجوز أن يقدر نداء المؤذن
~~(فأجب) ندبا (داعي الله) وهو المؤذن لأنه الداعي لعبادته والمراد بالإجابة
~~أن تقول مثله ثم تجيء إلى الجماعة حيث لا عذر (طب عن كعب بن عجرة) بإسناد
~~حسن
# (إذا سمعت النداء فأجب) ندبا (وعليك) أي والحال أن عليك في حال ذهابك
~~(السكينة) أي الوقار أو أخص حتى تبلغ المصلى (فإن أصبت) أي وجدت (فرجة)
~~فأنت أحق بها (فتقدم إليها) ولو بالتخطي لتقصير القوم بإهمالها (وإلا) بأن
~~لم تجدها (فلا تضيق) ندبا بل وجوبا إن كان فيه أذى (على أخيك) في الدين
~~يعني لا ms0176 تزاحمه فتؤذيه بالتضييق عليه (و) إذا أحرمت (اقرأ ما تسمع أذنيك)
~~أي اقرأ سرا بحيث تسمع نفسك (ولا) ترفع صوتك بالقراءة فوق ذلك (تؤذ جارك)
~~أي المجاور لك في المصلى (وصل صلاة مودع) بأن تترك القوم وحديثهم بقلبك
~~وترمي بالأشغال الدنيوية خلف ظهرك وتقبل على ربك
# PageV01P106
# بتخشع وتدبر (أبو نصر السجري في) كتاب (الإبانة) عن أصول الديانة (وابن
~~عساكر) في تاريخه (عن أنس) بن مالك وإسناده ضعيف
# (إذا سمعتم النداء) أي الأذان لأنه نداء دعاء إليها (فقولوا) ندبا وقيل
~~وجوبا (مثل ما يقول المؤذن) لم يقل مثل ما قال ليشعر بأنه يجيبه بعد كل
~~كلمة ولم يقل مثل ما تسمعون إيماء إلى أنه يجيبه في الترجيع وأنه لو علم
~~أنه يؤذن لكن لم يسمعه لنحو صمم أو بعد يجيب وأراد بما يقوله ذكر الله
~~والشهادتين لا الحيعلتين وأفاد أنه لو سمع مؤذنا بعد مؤذن يجيب الكل لأن
~~ترتب الحكم على الوصف المناسب يشعر بالعلية لقوله إذا سمعتم وقول بعضهم لا
~~يجيب لأن الأمر ر يقتضي التكرار رد بأنه لا يفيده من جهة اللفظ وهنا أفاده
~~من جهة ترتب الحكم على الوصف كما تقرر (مالك حم ق 4 عن أبي سعيد) الخدري
# (إذا سمعتم النداء) بالأذان (فقوموا) إلى الصلاة (فإنها عزمة من الله) أي
~~أمر الله الذي أمرك أن تأتي به والعزم الجد في الأمر (حل عن عثمان) بن عفان
~~وفيه كذاب
# (إذا سمعتم الرعد) أي الصوت الذي يسمع من السحاب (فاذكروا الله) بأن
~~تقولوا سبحان الله الذي يسبح الرعد بحمده أو نحو ذلك من المأثور أو ما في
~~معناه (فإنه) أي الرعد يعني ما ينشأ عنه من المخاوف (لا يصيب ذاكرا) لله
~~فإن ذكره حصن حصين مما يخاف ويتقي (طب عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
# (إذا سمعتم الرعد فسبحوا) أي قولوا سبحان الذي يسبح الرعد بحمده أو نحو
~~ذلك كما تقرر (ولا تكبروا) أي الأولى إيثار التسبيح والحمد عند سماعه لأنه
~~الأنسب لراجي المطر وحصول الغيث (د في مراسيله عن ms0177 عبيد الله بن أبي جعفر)
~~مرسلا وفي إسناده لين
# (إذا سمعتم أصوات الديكة) بكسر ففتح جمع ديك (فسلوا الله) ندبا (من فضله)
~~أي من زيادة إنعامه عليكم (فإنها) أي الديكة (رأت ملكا) بفتح اللام والدعاء
~~بمحضر الملائكة له مزايا لا تكاد تحصى (وإذا سمعتم نهيق الحمير) أي أصواتها
~~زاد النسائي ونباح الكلاب (فتعوذوا بالله) أي اعتصموا به (من الشيطان) بأن
~~يقول أحدكم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو نحو ذلك من صيغ التعوذ (فإنها)
~~أي الحمير والكلاب (رأت شيطانا) وحضور الشياطين مظنة للوسوسة والطغيان
~~وعصيان الرحمن فيناسب التعوذ لدفع ذلك (حم ق د ت عن أبي هريرة)
# (إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه) أي إذا أخبركم مخبر بأن جبلا من الجبال
~~انفصل عن محله الذي هو فيه وانتقل لغيره (فصدقوا) أي اعتقدوا أن ذلك غير
~~خارج عن دائرة الإمكان (وإذا سمعتم برجل) ذكر الرجل وصف طردي والمراد إنسان
~~(زال عن خلقه) بضم اللام طبعه وسجيته بأن فعل خلاف ما يقتضيه طبعه وثبت
~~عليه (فلا تصدقوا) أي لا تعتقدوا صحة ذلك لأن ذلك خارج عن الإمكان إذ هو
~~خلاف ما جبل عليه الإنسان ولذلك قال (فإنه يصير إلى ما جبل) بالبناء
~~للمفعول طبع (عليه) يعني وإن فرط منه على الندور خلاف ما يقتضيه طبعه فما
~~هو إلا كطيف منام أو برق لمع وما دام فكما لا يقدر الإنسان أن يصير سواد
~~الشعر بياضا فكذا لا يقدر على تغيير طبعه (حم عن أبي الدرداء) ورجاله رجال
~~الصحيح لكن فيه انقطاع
# (إذا سمعتم من يعتزى بعزاء الجاهلية فأمضوه ولا تكنوا) فإنه جدير بأن
~~يستهان به ويخاطب بما فيه قبح وهجنة ردعا له عن فعله الشنيع (حم ن حب طب
~~والضياء) المقدسي (عن أبي) بن كعب بأسانيد صحيحة
# (إذا سمعتم نباح الكلاب) بضم النون وتكسر صياحها (ونهيق الحمير) أي صوتها
~~جمع حمار (بالليل) خصه لانتشار شياطين الإنس والجن فيه وكثرة
# PageV01P107
# إفسادهم (فتعوذوا بالله من) شر (الشيطان فإنهن يرين) من الجن والشياطين
~~(ما لا ترون) ms0178 أنتم يا بني آدم فهو مخصوصون بذلك دونكم (وأقلوا الخروج) من
~~منازلكم (إذا هدأت) بفتحتين سكنت (الرجل) بكسر الراء أي سكن الناس من المشي
~~بأرجلهم في الطرق (فإن الله عز وجل يبث) أي يفرق وينشر (في ليله من خلقه ما
~~يشاء) من إنس وجن وشياطين وهو أم وغيرها فمن أكثر الخروج إذ ذاك ربما أذاه
~~بعضهم (وأجيفوا الأبواب) أغلقوها (واذكروا اسم الله عليها) عند غلقها (فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا أجيف) أي أغلق (وذكر اسم الله عليه) أي لم يؤذن له في
~~ذلك من قبل خالقه (وغطوا الجرار) جمع جرة وهو إناء معروف (وأوكؤا) بالقطع
~~والوصل كما في القاموس كغيره وكذا ما بعده (القرب) جمع قربة وهو وعاء الماء
~~(وأكفؤا الآنية) جمع إناء اقلبوها لئلا يدب عليها شيء أو تتنجس (حم خد د حب
~~ك عن جابر) بن عبد الله قال ك على شرط مسلم وأقروه
# (إذا سمعتم) أيها المؤمنون الكاملون الإيمان الذين استنارت قلوبهم من
~~مشكاة النبوة (الحديث عنى تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم) جمع شعر
~~(وأبشاركم) جمع بشرة (وترون) أي تعلمون (أنه منكم قريب) أي أنه قريب من
~~إفهامكم ولا تأباه قواعد علوم الشرع (فأنا أولاكم به) أي أحق بقربه إلي
~~منكم لأن ما أفيض على قلبي من أنوار اليقين أكثر من المرسلين فضلا عنكم
~~(وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه
~~بعيد منكم فأنا أبعدكم منه) لما ذكر (حم ع) وكذا البزار (عن أبي أسيد) بضم
~~الهمزة كذا رأيته بخطه وبينت في الأصل أن الصواب خلافه (أو أبي حميد)
~~ورجاله رجال الصحيح
# (إذا سمعتم بالطاعون بأرض) أي إذا بلغكم وقوعه في بلدة أو محلة (فلا
~~تدخلوا عليه) أي يحرم عليكم ذلك لأن الإقدام عليه جراءة على خطر وإيقاع
~~للنفس في التهلكة والشرع ناه عن ذلك قال تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة (وإذا وقع) أي الطاعون (وأنتم بأرض) أي والحال أنكم فيها (فلا
~~تخرجوا منها فرارا) أي بقصد الفرار (منه) فإن ذلك ms0179 حرام لأنه فرار من القدر
~~وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه فإن لم يقصد فرارا
~~بل خرج لنحو حاجة لم يحرم (حم ق ن عن عبد الرحمن) بن عوف الزهري أحد العشرة
~~(ن عن أسامة) بن زيد
# (إذا سمعتم بقوم) في رواية بركب (قد خسف بهم) أي غارت بهم الأرض وذهبوا
~~فيها (ههنا قريبا) يحتمل أنه جيش السفياني ويحتمل غيره (فقد أظلت الساعة)
~~أي أقبلت عليكم ودنت منكم كأنها ألقت عليكم ظلة (حم ك في) كتاب (الكنى)
~~والألقاب (طب) كلهم (عن بقيرة) بضم الباء الموحدة (الهلالية) امرأة القعقاع
~~وإسناده حسن
# (إذا سمعتم المؤذن) أي أذانه (فقولوا) ندبا (مثل ما يقول) أي شبهة في
~~مجرد القول لا صفته كما مر (ثم) بعد فراغ الإجابة (صلوا) ندبا (علي) أي
~~وسلموا وصرفه عن الوجوب الإجماع على عدمه خارج الصلاة (فإنه) أي الشأن (من)
~~أي إنسان (صلى علي صلاة) أي مرة واحدة بقرينة المقام مع ما ورد مصرحا به
~~(صلى الله عليه بها) أي بالصلاة (عشرا) رتبها على المرة لأنها من أعظم
~~الحسنات ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها (ثم سلوا الله لي الوسيلة) قد مر
~~معناها لغة لكن النبي فسرها بقوله (فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي) أي لا
~~يليق إعطاؤها (إلا لعبد) أي عظيم كما يفيده التنكير (من عباد الله) الذين
~~هم أصفياؤه وخلاصة خواص خلقه (وأرجو) أي أؤمل (أن أكون أنا
# PageV01P108
# هو) أي أنا ذلك العبد وذكره على منهج الترجي تأدبا وتشريعا (فمن سأل)
~~الله (لي) من أمتي (الوسيلة) أي طلبها لي منه (حلت عليه الشفاعة) أي وجبت
~~وجوبا واقعا عليه أو نالته أو نزلت به هبه صالحا أم طالحا فالشفاعة تكون
~~لزيادة الثواب والعفو عن العقاب أو بعضه (حم م 3 عن ابن عمرو) بن العاص
# (إذا سميتم فعبدوا) بالتشديد أي إذا أردتم تسمية نحو ولد أو خادم فسموه
~~بما فيه عبودية لله تعالى لأن أشرف الأسماء ما تعبد له كما في خبر آخر
~~(الحسن ms0180 بن سفيان) في جزئه (والحاكم) أبو عبد الله (في) كتاب (الكنى)
~~والألقاب ومسدد وابن منده (طب) وأبو نعيم كلهم (عن أبي زهير) بن معاذ بن
~~رباح (الثقفي) واسمه معاذ وقيل عمار وضعفوا إسناده
# (إذا سميتم الله) أي قلتم بسم الله (فكبروا) ندبا قاله في الفردوس (يعني)
~~قولوا (على الذبيحة) أي المذبوحة بسم الله والله أكبر وذلك عند ذبحها (طس
~~عن أنس) بن مالك ضعيف لضعف عثمان القرشي
# (إذا سميتم) أيها المؤمنون أحدا من أولادكم أو أقربائكم (محمدا) على اسم
~~نبينا (فلا تضربوه) في غير حد أو تأديب (ولا تحرموه) من البر والإحسان
~~والصلة إكراما لمن تسمى باسمه (البزار) في مسنده (عن أبي رافع) إبراهيم أو
~~أسلم أو صالح القبطي مولى المصطفى وإسناده ضعيف
# (إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه) أي وقروه وعظموه (وأوسعوا له) إذا قدم
~~(في المجلس) عطف خاص على عام للاهتمام (ولا تقبحوا له وجها) أي لا تقولوا
~~له قبح الله وجهك أو لا تسبوه إلى القبح ضد الحسن في شيء من أقواله وأفعاله
~~وكنى بالوجه عن الذات (خط عن علي) أمير المؤمنين بإسناد ضعيف
# (إذا شرب أحدكم) ماء أو غيره (فلا يتنفس) ندبا (في الإناء) فيكره تنزيها
~~لأنه يقذره ويغير ريحه (وإذا أتى الخلاء) أي المحل الذي تقضي فيه الحاجة
~~(فلا يمس) الرجل (ذكره بيمينه) أي بيده اليمنى حال قضاء الحاجة ولا تمس
~~الأنثى فرجها حالتئذ فيكره لهما ذلك (ولا يتمسح بيمينه) أي لا يستنجي بها
~~فإنه مكروه تنزيها فإن جعلها آلة لإزالة الخارج بمنزلة نحو الحجر حرم (خ ت
~~عن أبي قتادة) الحرث بن ربعي الأنصاري
# (إذا شرب أحدكم فلا يتنفس) ندبا (في الإناء) عام في كل إناء فإنه يقذره
~~فتعافه النفس
# (وإذا أراد أن يعود) إلى الشرب (فلينح الإناء) أي يزيله ويبعده عن فيه ثم
~~يتنفس (ثم ليعد) بعد تنحيته (إن كان يريد) العود ولا يعارضه خبر كان إذا
~~شرب تنفس ثلاثا لأنه كان يتنفس خارج الإناء (ه عن أبي هريرة) رمز لحسنه
# (إذا شرب أحدكم ms0181 فليمص) ندبا الماء (مصا) مصدر مؤكد لما قبله أي ليأخذه في
~~مهلة ويشربه شربا رفيقا (ولا يعب عبا) أي يشرب بكثرة من غير تنفس وعلل ذلك
~~بقوله (فإن الكباد) كغراب وجع الكبد وكسحاب الشدة والضيق لكن المراد هنا
~~الأول (من العب) نفسا واحدا وقد اتفق على كراهة العب أهل الطب وذكروا أنه
~~يولد أمراضا يعسر علاجها (ص وابن السني وأبو نعيم) كلاهما (في) كتاب (الطب)
~~النبوي (هب) كلهم (عن ابن أبي حسين مرسلا) هو عبد الله بن عبد الرحمن
# (إذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فإن العب يورث الكباد) أي
~~يتولد منه وجع الكبد وذا من محاسن حكمته وطبه (فر عن علي) أمير المؤمنين
~~بإسناد ضعيف لكنه تقوى بما قبله
# (إذا شربتم فاشربوا مصا وإذا استكتم) أي استعملتم السواك (فاستاكوا عرضا)
~~أي في عرض الأسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لكونه يدمي اللثة ويفسد عموم
~~الأسنان نعم
# PageV01P109
# لا يكره في اللسان لخبر فيه (د في مراسيله عن عطاء بن أبي رباح مرسلا)
~~وفيه مع إرساله ضعف لكنه منجبر
# (إذا شربتم اللبن) أي فرغتم من شربه (فتمضمضوا) ندبا بالماء (منه) أي من
~~أثره وفضلته (فإن له دسما) قال الطيبي جملة استئنافية تعليل للتمضمض وفيه
~~إشعار بأن الدسومة علة مناسبة له وقيس به ندب المضمضة من كل ذي دسم لأنه
~~يبقى منه في الفم تصل إلى باطنه في الصلاة فينبغي التمضمض من كل ما خيف منه
~~الوصول إلى بطنه في الصلاة طردا للعلة ويؤيده حديث السويق (ه عن أم سلمة)
~~أم المؤمنين وإسناده حسن بل صحيح
# (إذا شهدت إحداكن) أيها النسوة المؤمنات (العشاء) أي أرادت حضور صلاتها
~~مع الجماعة بالمسجد أو نحوه (فلا تمس طيبا) قبل الذهاب إلى شهودها أو معه
~~لأنه سبب للافتتان بها بخلافه بعده في بيتها وفيه إيدان بأنهن كن يحضرن
~~العشاء مع الجماعة ولجواز شهودهن الجماعة مع الرجال شروط مرت (حم م ن عن
~~زينب الثقفية) امرأة ابن مسعود
# (إذا شهدت أمة من الأمم وهم أربعون فصاعدا) ms0182 أي فما فوق ذلك يعني شهدوا
~~للميت بالخير وأثنوا عليه (أجاز الله تعالى شهادتهم) أي قبلها وأمضاها
~~فصيره من أهل الخير وحشره معهم قيل وحكمة الأربعين أنه لم يجتمع هذا العدد
~~إلا وفيهم ولي (طب والضياء) المقدسي (عن والد أبي المليح) اسم الولد أسامة
~~بن عمير واسم أبي المليح عامر وفيه صالح بن هلال مجهول
# (إذا شهر المسلم على أخيه) في الدين (سلاحا) أي انتضاه من غمده وأهوى به
~~إليه (فلا تزال ملائكة الله تعالى) الإضافة للتشريف (تلعنه) أي تدعوا عليه
~~بالطرد والإبعاد عن رحمة الله (حتى) أي إلى أن (يشيمه) بفتح أوله أي يغمده
~~والشيم من الأضداد يكون سلا وإغمادا (عنه) وذا في غير الصائل والباغي
~~(البزار) في مسنده (عن أبي بكرة) بالتحريك وإسناده حسن
# (إذا صلى أحدكم فليصل صلاة مودع) أي إذا شرع في الصلاة فليقبل على الله
~~بشرا شره ويدع غيره بالكلية ثم فسر صلاة المودع بقوله (صلاة من لا يظن أنه
~~يرجع إليها أبدا) فإنه إذا استحضر ذلك بعثه على قطع العلائق والتلبس
~~بالخشوع الذي هو روح الصلاة (فر عن أم سلمة) زوج المصطفى ضعيف لضعف أحمد بن
~~الصلت وغيره
# (إذا صلى أحدكم) غير صلاة الجنازة (فليبدأ) صلاته (بتحميد الله تعالى
~~والثناء عليه) أي بما يتضمن ذلك قيل وأريد بذا هنا التشهد (ثم ليصل على
~~النبي) يريد أنه يجعله خاتمة دعائه (ثم ليدعو) ندبا (بعد) أي بعدما ذكر
~~(بما شاء) من دين أو دنيا أي مما يجوز طلبه وفيه وجوب التشهد والقعود (د ت
~~حب ك هق عن فضالة بن عبيد) قال ك صحيح وأقروه
# (إذا صلى أحدكم) فرضا أو نفلا (فليصل) ندبا (إلى سترة) من نحو سارية أو
~~عصا (وليدن من سترته) بحيث لا يزيد ما بينه وبينها على ثلاثة أذرع وكذا بين
~~الصفين (لا يقطع) بالرفع على الاستئناف والنصب بتقدير لئلا يقطع ثم حذفت
~~لام الجر وأن الناصبة (الشيطان) من الجن والإنس (عليه صلاته) يعني ينقصها
~~بشغل قلبه بالمرور بين يديه وتشويشه عليه فليس ms0183 المراد بالقطع الإبطال (حم د
~~ن حب ك عن سهل بن أبي حثمة) الأنصاري الأوسي قال الحاكم صحيح وأقروه
# (إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر) أي سنته (فليضطجع) ندبا وقيل وجوبا (على
~~جنبه الأيمن) أي يضع جنبه الأيمن على الأرض لأن القلب من جهة اليسار فلو
~~اضطجع عليه استغرق نوما لكونه أبلغ في الراحة (د ت حب عن أبي هريرة) صحيح
~~غريب
# (إذا صلى أحدكم الجمعة فلا يصل)
# PageV01P110
# ندبا (بعدها شيئا) يعني لا يصلي سنتها البعدية (حتى يتكلم) بشيء من كلام
~~الآدميين يحتمل الإطلاق (أو يخرج) يعني حتى يفصل بينهما بكلام أو يخرج من
~~محل إقامتها إلى نحو بيته فيندب حينئذ أن يصلي ركعتين وأربعا فإن حكمها في
~~الراتبة حكم الظهر فيما قبلها وبعدها (طب عن عصمة بن مالك) الأنصاري الخطمي
~~وإسناده ضعيف
# (إذا صلى أحدكم) أي أراد أن يصلي (فليلبس نعليه) الطاهرتين أي فليصل
~~فيهما بدليل رواية البخاري كان يصلي في نعليه قال القشيري وذا من الرخص لا
~~المستحبات (أو ليخلعهما) أي ينزعهما وليجعلهما ندبا (بين رجليه) إذا كانتا
~~طاهرتين (ولا يؤذ بهما غيره) بأن يضعهما أمام غيره أو عن يمينه أو شماله
~~وأفاد التحذير من أذى الخلق وإن قل التأذي (ك عن أبي هريرة) وصححه وأقروه
# (إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل) ندبا مؤكدا (بعدها أربعا) من الركعات لا
~~يعارضه رواية الركعتين لحمل النصين على الأقل والأكمل كما في التحقيق (حم م
~~ن عن أبي هريرة)
# (إذا صلى أحدكم) أي دخل في الصلاة (فأحدث) فيها يعني انتقض طهره بأي طريق
~~كان (فليمسك) ندبا (على أنفه) موهما أنه رعف (ثم لينصرف) فينظر سترا على
~~نفسه من الوقيعة فيه وهنا بحث شريف في الشرح (ه عن عائشة) رمز المؤلف لحسنه
~~وفيه ما فيه
# (إذا صلى أحدكم في بيته) أي في محل سكنه ولو نحو خلوة أو مدرسة أو حانوت
~~(ثم دخل المسجد) يعني محل إقامة جماعة (والقوم يصلون فليصل معهم) مرة واحدة
~~فإن ذلك مندوب له (وتكون له نافلة) وفرضه الأولى وأما ms0184 خبر لا تصلوا صلاة في
~~يوم مرتين فمعناه لا يجب (طب عن عبد الله بن سرجس) بفتح فسكون المدني نزيل
~~البصرة رمز المؤلف لحسنه وفيه ما فيه
# (إذا صلت المرأة خمسها) أي المكتوبات الخمس (وصامت شهرها) رمضان غير أيام
~~الحيض أو النفاس إن كان (وحفظت) في رواية أحصنت (فرجها) أي من وطء غير
~~حليلها (وأطاعت زوجها) في غير معصية (دخلت الجنة) أي مع السابقين الأولين
~~بشرط أن تجتنب مع ذلك بقية الكبائر أو تابت توبة صحيحة أو عفي عنها
~~(البزار) في مسنده (عن أنس) بن مالك (حم عن عبد الرحمن) الزهري (طب عن عبد
~~الرحمن ابن حسنة) أخي شرحبيل وحسنة أمهما
# (إذا صلوا) أي المؤمنون (على جنازة فأثنوا) عليها (خيرا) من نحو دين وعلم
~~(يقول الرب أجزت شهادتهم فيما يعلمون) أي أمضيتها وأنفذتها فيما علموا به
~~من عمله (وأغفر له ما لا يعلمون) من الذنوب المستورة عنهم فإن المؤمنين
~~شهداء الله في الأرض كما أن الملائكة شهداء الله في السماء (تخ عن الربيع)
~~بضم الراء وفتح الموحدة وشد المثناة التحتية فمن زعم خلافه فقد صحف وحرف
~~(بنت معوذ) بن عفراء الأنصارية الصحابية رمز المؤلف لحسنه
# (إذا صليت) أي دخلت في الصلاة (فلا تبزقن) بنون التوكيد وأنت فيها (بين
~~يديك) أي إلى جهة القبلة (ولا عن يمينك) زاد في رواية فإن عن يمينه ملكا
~~والنهي للتنزيه (ولكن ابزق تلقاء شمالك) أي جهته (إن كان فارغا) من آدمي
~~يتأذى بالبزاق (وإلا) بأن لم يكن فارغا من ذلك (ف) ابزق (تحت قدمك اليسرى)
~~يعني ادفنها تحته إن كان ما تحته ترابا أو رملا فإن كان مبلطا فادلكها بحيث
~~لا يبقى لها أثر فقوله (وادلكه) أي امرسه بيدك في نحو البلاط أو الرخام
~~بحيث لا يبقى له أثر البتة وإلا لم يجز لأنه تقذير له وتقذيره حتى بالطاهر
~~حرام (حم 4 حب ك عن طارق بن عبد الله المحاربي) الصحابي
# (إذا صليت الصبح) أي فرغت من
# PageV01P111
# صلاته (فقل) ندبا عقبها (قبل أن تكلم أحدا ms0185 من الناس اللهم أجرني) بكسر
~~الجيم أي أعذني وأنقذني (من النار) أي من عذابها أو من دخولها قل ذلك (سبع
~~مرات فإنك إن) قلت ذلك و (مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من النار وإذا
~~صليت المغرب فقل قبل أن تكلم أحدا من الناس اللهم أجرني من النار سبع مرات
~~فإنك إن مت من ليلتك) تلك (كتب الله لك جوارا من النار) أي من دخولها
~~بالكلية لا تحلة القسم ويحتمل أن المراد نار الخلود ثم يحتمل أيضا تقييده
~~باجتناب الكبائر كالنظائر (حم د ن حب عن الحرث) بن مسلم (التميمي) أنه حدث
~~عن أبيه به
# (إذا صليتم على الميت) صلاة الجنازة (فأخلصوا له الدعاء) أي ادعوا له
~~بإخلاص لأن القصد بهذه الصلاة إنما هو الشفاعة للميت وإنما يرجى قبولها عند
~~توفر الإخلاص والابتهال (د ه حب عن أبي هريرة) وإسناده حسن
# (إذا صليتم خلف أئمتكم فأحسنوا طهوركم) بضم الطاء بأن تأتوا به على أكمل
~~حالاته من شرط وفرض وسنة وأدب (فإنما يرتج) بالبناء لما لم يسم فاعله أي
~~يستغلق ويصعب (على القارئ قراءته بسوء طهر المصلي خلفه) أي بقبحه لأن شؤمه
~~يعود على إمامه والرحمة خاصة والبلاء عام (فر عن حذيفة) بن اليمان بإسناد
~~ضعيف
# (إذا صليتم) أي أردتم الصلاة (فائتزروا) أي البسوا الإزار (وارتدوا) أي
~~اشتملوا بالرداء (ولا تشبهوا) بحذف إحدى التاءين (باليهود) فإنهم لا
~~يأتزرون ولا يرتدون بل يشتملون اشتمال الصماء (عد عن ابن عمر) بن الخطاب
~~ضعيف لضعف نصر بن حماد وغيره
# (إذا صليتم الفجر) أي فرغتم من صلاة الصبح (فلا تناموا عن طلب أرزاقكم)
~~فإن هذه الأمة قد بورك لها في بكورها وأحق ما طلب العبد رزقه في الوقت الذي
~~بورك له فيه (طب عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
# (إذا صليتم فارفعوا سبلكم) بسين مهملة وباء موحدة محركا ثيابكم المسبلة
~~وعلل ذلك بقوله (فإن كل شيء أصاب الأرض من سبلكم) بأن جاوز الكعبين (فهو في
~~النار) يعني فصاحبه في النار أو يكون على صاحبه ms0186 في النار فتلتهب فيه فيعذب
~~به وذا إذا قصد الفخر والخيلاء (تخ طب هب عن ابن عباس) رمز لحسنه وليس كما
~~قال
# (إذا صليتم صلاة الفرض) يعني المكتوبات الخمس (فقولوا) ندبا (في عقب كل
~~صلاة) أي في أثرها من غير فاصل أو بحيث ينسب إليها عرفا (عشر مرات) أي
~~متواليات ويحتمل اغتفار الفصل أو السكوت اليسيرين (لا إله) أي لا معبود بحق
~~(إلا الله) أداة الحصر لقصر الصفة على الموصوف قصر إفراد لأن معناه
~~الألوهية منحصرة في الله الواحد في مقابلة زاعم اشتراك غيره معه (وحده) حال
~~مؤكدة (لا شريك له) بيان لذلك (له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) أي
~~هو فعال لكل ما يشاء كما شاء (يكتب له) أي فقائل ذلك يقدر الله له أو يأمر
~~الملك أن يكتب في اللوح أو الصحيفة (من الأجر كأنما أعتق رقبة) أي أجرا
~~كأجر من أعتق رقبة لما للكلمات المذكورة من المزية عند الله تعالى
~~(الرافعي) الإمام عبد الكريم القزويني (في تاريخه) تاريخ قزوين (عن البراء)
~~ابن عازب
# (إذا صمت) يا أبا ذر (من الشهر) أي شهر كان (ثلاثا) من الأيام أي أردت
~~صوم ذلك تطوعا (فصم) ندبا (ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة) أي صم الثالث
~~عشر من / الشهر وتالييه وتسمى الأيام البيض وصومها من كل شهر مندوب (حم ت ن
~~حب عن أبي ذر) الغفاري وإسناده صحيح
# (إذا صمتم) فرضا أو نفلا (فاستاكوا بالغداة) أي الضحوة وهو
# PageV01P112
# أول النهار (ولا تستاكوا بالعشي) هو ما بين الزوال إلى الغروب وقيل إلى
~~الصباح وقال أبو شامة هو من العصر واستدل به لاختياره أنه لا يكره للصائم
~~إلا بعد العصر وسبقه المحاملي فحده في اللباب بالعصر وحكاه في الرونق قولا
~~للشافعي وهو مذهب أبي هريرة (فإنه) أي الشأن (ليس من صائم تيبس شفتاه
~~بالعشي إلا كان نورا بين عينيه يوم القيامة) يضيء له فيسعى فيه أو يكون
~~سيمة وعلامة له يعرف بها في الموقف (طب قط عن خباب) بن الأرت ms0187 الخزاعي
~~التميمي وضعفوا إسناده لكن يقويه ما في سنن الشافعي عن عطاء عن أبي هريرة
~~تلك السواك إلى العصر إذا صليت العصر فألقه فإني سمعت رسول الله يقول فذكر
~~حديثا نحوه
# (إذا ضحى أحدكم فليأكل) ندبا مؤكدا (من أضحيته) ومن كبدها أولى قال تعالى
~~فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير لكن إن ضحى عن غيره بإذنه كميت أو صبي
~~ليس له ولا لغيره من الأغنياء الأكل (حم عن أبي هريرة) ورجاله رجال الصحيح
# (إذا ضرب أحدكم خادمه) يعني مملوكه وكذا كل من له ولاية تأديبه (فذكر
~~الله) عطف على الشرط (فارفعوا) ندبا (أيديكم) جواب الشرط أي كفوا عن ضربه
~~إجلالا لمن ذكر اسمه ومهابة لعظمته (ت) في البر (عن أبي سعيد) الخدري وضعف
~~إسناده
# (إذا ضرب أحدكم خادمه) أو حليلته أو ولده أو نحوهم (فليتق) رواية مسلم
~~فليجتنب وهي مبينة لمعنى الاتقاء في غيرها (الوجه) وجوبا لأنه شين ومثله له
~~للطافته هذا في المسلم ونحوه كذمي ومعاهد أما الحربي فالضرب في وجهه أنجح
~~للمقصود وأردع لأهل الجحود كما هو بين (د) في الحدود (عن أبي هريرة)
~~وإسناده صحيح
# (إذا ضن) بتشديد النون أي بخل (الناس بالدينار والدرهم) أي بإنفاقهما في
~~وجوه البر (وتبايعوا بالعينة) بالكسر وهي أن يبيع بثمن لأجل ثم يشتريه بأقل
~~(وتبعوا أذناب البقر) كناية عن شغلهم بالحرث والزرع وإهمالهم القيام بوظائف
~~العبادات (وتركوا الجهاد في سبيل الله) لإعلاء كلمة الله (أدخل الله تعالى
~~عليهم ذلا) بالضم أي هوانا وضعفا (لا يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم) أي إلى
~~أن يرجعوا عن ارتكاب هذه الخصال الذميمة وفي جعله إياها من غير الدين وأن
~~مرتكبها تارك للدين مزيد تقريع وتهويل لفاعلها (حم طب هب عن ابن عمر) بن
~~الخطاب وإسناده حسن
# (إذا طبختم اللحم) أي انضجتموه بمرق (فأكثروا المرق) إرشادا أو ندبا
~~(فإنه) أي إكثاره (أوسع) للطعام (وأبلغ للجيران) أي أبلغ في تعميمهم ولم
~~ينص على الأمر بالغرف للجيران منه كأنه أمر متعارف (ش عن جابر) بن عبد الله
~~بإسناد حسن ms0188
# (إذا طلب أحدكم من أخيه) في النسب أو الدين (حاجة) أي أراد طلبها منه
~~(فلا يبدأه) قبل طلبها (بالمدحة) أي الثناء عليه بما فيه من الصفات الحميدة
~~(فيقطع ظهره) فإن الممدوح قد يغتر بذلك ويعجب به فيسقط من عين الله فأطلق
~~قطع الظهر مريدا به ذلك أو نحوه توسعا (ابن لال في) كتاب (مكارم الأخلاق)
~~أي فيما ورد في فضلها (عن ابن مسعود) عبد الله ضعيف لضعف محمد بن عيسى بن
~~حيان
# (إذا طلع الفجر) أي الصادق (فلا صلاة إلا ركعتي الفجر) أي لا صلاة تندب
~~حينئذ إلا ركعتين سنة الفجر ثم صلاة الصبح وبعده تحرم صلاة لا سبب لها حتى
~~تطلع الشمس وترتفع كرمح (طس عن أبي هريرة) رمز المؤلف لحسنه وفيه ما فيه
# (إذا طلعت الثريا) أي ظهرت للناظرين ساطعة عند طلوع الفجر وذلك في العشر
~~الأول من أيار فليس المراد من طلوعها مجرد
# PageV01P113
# ظهورها في الأفق لأنها تطلع كل يوم وليلة (أمن الزرع من العاهة) أي أن
~~العاهة تنقطع والصلاح يبدو حالتئذ غالبا فيباع التمر حينئذ فالعبرة حقيقة
~~ببدو الصلاح وإنما نيط بظهورها للغالب (طص عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (إذا طنت) بالتشديد أي صوتت (أذن أحدكم) أيها الأمة (فليذكرني) بأن يقول
~~محمد رسول الله أو نحو ذلك (وليصل علي) أي يقول صلى الله وسلم عليه أو
~~اللهم صل وسلم على محمد أو نحو ذلك (وليقل ذكر الله من ذكرني بخير) فإن
~~الأذن إنما تطن لما ورد على الروح من الخبر الخير وهو أن المصطفى قد ذكر
~~ذلك الإنسان بخير في الملأ الأعلى في عالم الأرواح (الحكيم) الترمذي (وابن
~~السني طب عق عن أبي رافع) أسلم أو إبراهيم مولى المصطفى وإسناد الطبراني
~~حسن
# (إذا أظلم أهل الذمة) أو من في حكمهم كمعاهد ومستأمن (كانت الدولة دولة
~~العدو) أي كانت مدة ذلك الملك أمدا قصيرا والظلم لا يدوم وإن دام دمر (وإذا
~~كثر الزنا) بزاي ونون (كثر السباء) أي الأسر يعني يسلط الله العدو على أهل
~~الإسلام فيكثر ms0189 من السبي منهم (وإن كثر اللوطية) الذين يأتون الذكور شهوة من
~~دون النساء (رفع الله تعالى يده عن الخلق) أي أعرض عنهم ومنعهم ألطافه (ولا
~~يبالي في أي واد هلكوا) لأن من فعل ذلك فقد أبطل حكمة الله وعارضه في
~~تدبيره حيث جعل الذكر للفاعلية والأنثى للمعفولية فلا يبالي بإهلاكه (طب عن
~~جابر) بن عبد الله ضعيف لضعف عبد الخالق
# (إذا ظننتم فلا تحققوا) أي إذا ظننتم بأحد سوأ فلا تجزموا به ما لم
~~تتحققوه إن بعض الظن إثم (وإذا حسدتم فلا تبغوا) أي إذا وسوس إليكم الشيطان
~~بحسد أحد فلا تطيعوه ولا تعملوا بمقتضى الحسد من البغي على المحسود إيذائه
~~بل خالفوا النفس والشيطان وداووا القلب من ذلك الداء (وإذا تطيرتم فامضوا)
~~أي وإذا خرجتم لنحو سفر أو عزمتم على فعل شيء فتشاءمتم به لرؤية أو سماع ما
~~فيه كراهة فلا ترجعوا (وعلى الله فتوكلوا) أي إليه لا إلى غيره فوضوا
~~أموركم والتجؤا إليه في دفع شر ما تطيرتم منه (وإذا وزنتم) شيئا (فأرجحوا)
~~واحذروا أن تكونوا من الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون (ه عن جابر) بن عبد الله
# (إذا ظهر الزنا) بزاي ونون (والربا) براء مهملة وباء موحدة (في قرية) أي
~~في أهل قرية أو نحوها كبلدة أو محلة (فقد أحلوا) بفتح الحاء وتشديد اللام
~~من الحلول (بأنفسهم عذاب الله) أي تسببوا في وقوعه بهم ولم يقل العذاب بل
~~زاد الاسم زيادة في التهويل والزجر وذلك لمخالفتهم ما اقتضته الحكمة
~~الإلهية من حفظ الأنساب وعدم اختلاط المياه وأن الناس شركاء في النقد
~~والمطعوم لا اختصاص لأحد به إلا بعقد لا تفاضل فيه (تنبيه) سئل بعضهم لم
~~كان البلاء عاما والرحمة خاصة فقال لأن هذا هو اللائق بالجناب الإلهي
~~للرحمة التي وسعت كل شيء لأن البلاء لو نزل بعد عروجه على العامل وحده هلك
~~حالا فيذهب معظم الكون لأن أهل الطاعة قليلون جدا بالنسبة للعصاة فكان من
~~رحمة الله توزيع البلاء على العموم ms0190 ليستمر لذلك العاصي فتح باب التوبة
~~ويبقى حيا حتى يتوب وإلا لمات بلا توبة وهو تعالى يحب من عباده التوابين
~~لأنهم محل تنفيذ إرادته وإظهار عظمته (طب ك عن ابن عباس) وصححه الحاكم
# (إذا ظهرت الحية) أي برزت (في المسكن) أي محل سكنى أحدكم من بيت أو غيره
~~(فقولوا لها) ندبا وقيل وجوبا (إنا نسألك)
# PageV01P114
# بكسر الكاف خطابا للحية وهي مؤنثة (بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود أن لا
~~تؤذينا فإن عادت) مرة أخرى (فاقتلوها) لأنها إذا لم تذهب بالإنذار فهي ليست
~~من العمار ولا ممن أسلم من الجن فلا حرمة لها فتقتل وقضيته أنها لا تقتل
~~قبل الإنذار ويعارضه إطلاق الأمر بالقتل في أخبار تأتي وحملها بعضهم على
~~غير عمار البيوت جمعا بين الأخبار (ت عن) عبد الرحمن (بن أبي ليلى) الفقيه
~~الكوفي وحسنه
# (إذا ظهرت الفاحشة) وهي ما اشتد قبحه من المعاصي وترد بمعنى الزنا (كانت)
~~أي حصلت (الرجفة) أي الزلزلة أو الاضطراب وتفرق الكلمة وظهور الفتن (وإذا
~~جار الحكام) أي ظلموا رعاياهم (قل المطر) الذي به حياة النبات والحيوان
~~(وإذا غدر) بضم الغين وكسر الدال بضبط المؤلف (بأهل الذمة) أي نقض عهدهم أو
~~عوملوا من قبل الإمام بخلاف ما يوجبه عقد الجزية لهم (ظهر العدو) أي غلب
~~عدو المسلمين وإمامهم عليهم لأن الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان (فر عن
~~ابن عمر) ابن الخطاب وضعفه ابن عدي
# (إذا ظهرت البدع) المذمومة المخالفة للشرع (ولعن آخر هذه الأمة أولها)
~~وهم الصحابة يعني بعضهم كالشيخين وعلى (فمن كان عنده علم) أي بفضل الصدر
~~الأول وما للسلف من المناقب الحميدة (فلينشره) أي يظهره ويشيعه بن الخاص
~~والعام ليعلم الجاهل ما لهم من الفضائل ويكف لسانه عنهم (فإن كاتم العلم
~~يومئذ) أي يوم ظهور البدع ولعن الآخرين السلف (ككاتم ما أنزل الله على
~~محمد) فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما جاء في عدة أخبار (ابن عساكر) في
~~تاريخه (عن معاذ) بن جبل وإسناده ضعيف
# (إذا دعا أحدكم مريضا) أي ms0191 زار مسلما في مرضه (فليقل) في دعائه له ندبا
~~(اللهم اشف عبدك ينكأ) بفتح فسكون أي ليجرح ويؤلم من النكاية بالكسر وهي
~~القتل والإثخان (لك عدوا) من الكفار (أو يمش لك إلى صلاة) وفي رواية إلى
~~جنازة أما الكافر فلا يمكن الدعاء له بذلك وإن جازت عيادته (ك عن ابن عمرو)
~~بن العاص قال ك صحيح
# (إذا عاد أحدكم مريضا فلا يأكل عنده شيئا) أي يكره له ذلك (فإنه) إن أكل
~~عنده فهو (حظه من عيادته) أي فلا ثواب له فيها ويظهر أن مثل الأكل شرب نحو
~~السكر فهو محبط لثواب العيادة (فر عن أبي أمامة) الباهلي بإسناد ضعيف
# (إذا عرف الغلام) اسم للمولود إلى أن يبلغ (يمينه من شماله) أي ما يضره
~~وما ينفعه فهو كناية عن التمييز (فمروه) وجوبا مع التهديد (بالصلاة)
~~وشروطها والخطاب للأولياء الأب فالجد فالأم ليتعودها فلا يتركها إذا كمل
~~فإذا بلغ عشر اضرب عليها وكذا الصوم إن أطاقه (د هق عن رجل من الصحابة) وهو
~~عبد الله بن حبيب الجهني وإسناده صالح
# (إذا عطس أحدكم) بفتح الطاء (فحمد الله) وأسمع من بقربه عادة شكرا على
~~نعمته بالعطاس لأنه بحران الرأس (فشمتوه) بمهملة وبمعجمة أكثر أي ادعوا
~~الله له أن يرده إلى حاله الأول لأن العطاس يحل مرابط البدن ومفاصله (وإذا
~~لم يحمد الله فلا تشمتوه) فيكره لأن غير الشاكر لا يستحق الدعاء (حم خد م
~~عن أبي موسى) الأشعري (إذا عطس أحدكم) أي هم بالعطاس (فليضع) ندبا (كفيه)
~~أو كفه الواحدة إن كان أقطع أو أشل فيما يظهر (على وجهه) لأنه لا يأمن من
~~أن يبدو من فضلات دماغه ما يكرهه الناظرون فيتأذون برؤيته (وليخفض) ندبا
~~(صوته) بالعطاس فإن الله يكره رفع الصوت به كما في خبر يجيء
# PageV01P115
# (ك هب عن أبي هريرة) قال الحاكم صحيح وأقروه
# (إذا عطس أحدكم فليقل) ندبا (الحمد لله رب العالمين) ولا أصل لما اعتيد
~~من قراءة بقية الفاتحة ويكره العدول عن الحمد إلى التشهد (وليقل) بالبناء
~~للمفعول أي ms0192 وليقل (له) سامعه (يرحمك الله) دعاء أو خبر على طريق البشارة
~~(وليقل هو) أي العاطس مكافأة له (يغفر الله لنا ولكم) وفي رواية للبخاري
~~يهديكم الله ويصلح بالكم واختير الجمع ورجح واعترض (طب ك هب عن ابن مسعود)
~~عبد الله (حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الأشجعي) من أهل الصفة وهو صحيح
# (إذا عطس أحدكم فقال الحمد لله) مسمعا من بقربه عادة حيث لا مانع (قالت
~~الملائكة) أي الحفظة أو من حضر منهم أو أعم (رب العالمين) أي مالكهم (فإذا
~~قال) العبد (رب العالمين قالت الملائكة رحمك الله) دعاء أو خبر كما تقرر
~~فإذا أتى العبد بصيغة الحمد الكاملة استحق إجابته بالرحمة وإن قصر باقتصاره
~~على لفظ الحمد تممت الملائكة له ما فاته (طب) وكذا في الأوسط (عن ابن عباس)
~~وإسناده حسن
# (إذا عطس أحدكم) أيها المؤمنون (فليشمته) ندبا (جليسه) أي مجالسه ولو
~~أجنبيا (فإن زاد) العاطس (على ثلاث) من العطسات (فهو مزكوم) أي به داء
~~الزكام وهو مرض من أمراض الرأس (ولا يشمت بعد ثلاث) أي لا يدعى له بالدعاء
~~المشروع للعاطس بل دعاء لائق بالحال كالشفاء ومن فهم النهي عن مطلق الدعاء
~~فقد وهم (د عن أبي هريرة) بإسناد حسن
# (إذا عظمت) بالتشديد (أمتي الدنيا) لفظ رواية ابن أبي الدنيا الدينار
~~والدرهم (نزعت) بالبناء للمفعول أي نزع الله (منها هيبة الإسلام) لأن من
~~شرط الإسلام تسليم النفس لله عبودية فمن عظم الدنيا سبته فصار عبدها فيذهب
~~بهاء الإسلام عنه لأن الهيبة إنما هي لمن هاب الله (وإذا تركت الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر) مع القدرة وسلامة العاقبة (جرمت) بضم فكسر
~~(بركة الوحي) أي فهم القرآن فلا يفهم القارئ أسراره ولا يذوق حلاوته (وإذا
~~تسابت أمتي) أي شتم بعضها بعضا (سقطت من عين الله) أي حط قدرها وحقر أمرها
~~عنده (الحكيم) الترمذي (عن أبي هريرة) وكذا رواه عنه ابن أبي الدنيا وهو
~~ضعيف
# (إذا علم العالم فلم يعمل) بعمله (كان كالمصباح) أي السراج في أنه (يضيء
~~للناس ms0193 ويحرق نفسه) يعني يكون صلاح غيره في هلاكه كما أن إضاءة السراج للناس
~~في هلاك الزيت ولذلك قالوا كثرة العلم في غير طاعة مادة الذنوب وعلم من ذلك
~~أن العالم قد ينتفع به غيره وإن كان هو مرتكبا للكبائر وقول بعضهم إذا لم
~~يؤثر كلام الواعظ في السامع دل على عدم صدقه رد بأن كلام الأنبياء لم يؤثر
~~في كل أحد مع عصمتهم فالناس قسمان قسم يقول سمعنا وأطعنا وقسم يقول سمعنا
~~وعصينا وكل ذلك بحكم القبضتين (ابن قانع في معجمه) أي معجم الصحابة (عن
~~سليك الغطفاني) هو سليك بن عمر وقيل ابن هدبة وإسناده ضعيف لكن شواهده
~~كثيرة
# (إذا عمل أحدكم عملا فليتقنه) أي فليحكمه (فإنه) أي الإتقان المفهوم من
~~يتقن (مما يلي) بضم الياء وتشديد اللام بضبط المصنف (بنفس المصاب) وأصل هذا
~~أن المصطفى لما دفن ابنه إبراهيم رأى فرجة في اللبن فأمر بها أن تسد ثم
~~ذكره فالمراد بالعمل هنا تهيئة للحد وإحكام السد لكن الحديث وإن ورد على
~~سبب فالحكم عام (ابن سعد) في طبقاته (عن عطاء) الهلالي القاضي (مرسلا) وهو
~~تابعي كبير وله شاهد مرفوع سيأتي
# (إذا عملت سيئة) أي عملا
# PageV01P116
# من حقه أن يسوءك لكونه محرما (فأحدث عندها توبة) تجانسها بحيث يكون (السر
~~بالسر والعلانية بالعلانية) أي الباطن بالباطن والظاهر بالظاهر لتقع
~~المقابلة وتتحقق المشاكلة (حم في) كتاب (الزهد عن عطاء) بن يسار الهلالي
~~(مرسلا) قال العراقي فيه انقطاع
# (إذا عملت) يا أبا ذر القائل أوصني يا رسول الله (سيئة فأتبعها حسنة
~~تمحها) أي فإن الحسنة تذهبها إن الحسنات يذهبن السيآت والأولى أن يتبعها
~~حسنة من جنسها لكي تضادها (حم عن أبي ذر) الغفاري رمز المؤلف لصحته
# (إذا عملت عشر سيآت فاعمل) في مقابلها ولو (حسنة) واحدة (تحدرهن) أي
~~تسقطهن بسرعة (بها) لأن السيئة سيئة واحدة والحسنة الواحدة بعشر (ابن
~~عساكر) في تاريخه (عن عمرو بن الأسود مرسلا) هو العبسي الشامي الزاهد
# (إذا عملت) بضم العين (الخطيئة) أي المعصية (في الأرض كان من شهدها) ms0194 أي
~~حضرها (فكرهها) بقلبه وفي رواية أنكرها (كمن غاب عنها) في عدم لحوق الإثم
~~له والكلام فيمن عجز عن إزالتها بيده ولسانه (ومن غاب عنها فرضيها) وفي
~~رواية فأحبها (كان كمن شهدها) أي حضرها فرضيها في المشاركة في الإثم وإن
~~بعدت المسافة بينهما (د) في الفتن (عن العرس) بضم العين وسكن الراء (ابن
~~عميرة) بفتح العين وكسر الميم الكندي وعميرة أمة واسم أبيه قيس
# (إذا غربت الشمس) في كل يوم (فكفوا) ندبا (صبيانكم) عن الانتشار في
~~الدخول والخروج وعلل ذلك بقوله (فإنها ساعة ينشر فيها الشيطان) أي الشياطين
~~فاللام للجنس ويستمر طلب الكف حتى تذهب فوعة العشاء كما في خبر آخر والمراد
~~بالصبي ما يشمل الصبية (طب عن ابن عباس) رمز المؤلف لحسنه
# (إذا غضب أحدكم) لأمر نابه (فليسكت) عن النطق بغير الاستعاذة لأن الغضب
~~يصدر عنه من القبح ما يوجب الندم عليه بعد وبالسكوت تنكسر سورته وفي خبر
~~آخر أنه يتوضأ فالأكمل الجمع بينهما وبين ما في الحديثين الآتيين (حم عن
~~ابن عباس) وإسناده حسن
# (إذا غضب أحدكم وهو) أي والحال أنه (قائم فليجلس) ندبا (فإن ذهب عنه
~~الغضب) فذاك (وإلا) بأن استمر (فليضطجع) على جنبه لأن القائم متأهب
~~للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما والقصد الإبعاد عن هيئة الوثوب ما
~~أمكن (حم د حب عن أبي ذر) الغفاري ورجال أحمد رجال الصحيح
# (إذا غضب الرجل) هو وصف طردي والمراد الإنسان (فقال أعوذ بالله) زاد في
~~رواية من الشيطان الرجيم (سكن غضبه) لأن الغضب من إغواء الشيطان والاستعاذة
~~سلاح للمؤمن فيدفعه بها (عد عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف لكن ورد من طريق آخر
~~بإسناد رجاله ثقات
# (إذا فاءت الأفياء) أي رجعت ظلال الشواخص من جانب المغرب إلى المشرق
~~(وهبت الأرواح) جمع ريح (فاذكروا) ندبا (حوائجكم) أي اطلبوها من الله في
~~تلك الساعة (فإنها ساعة الأوابين) أي الوقت الذي يتوجه فيه المطيعون لله
~~إليه أو الوقت الذي يتصدون فيه إلى إسعاف ذوي الحاجات بالشفاعة إلى ربهم
~~(عب عن أبي سفيان مرسلا ms0195 حل) وكذا الديلمي (عن ابن أبي أوفى) بفتح الهمزة
~~وفتح الواو والفاء مقصورة علقمة بن مالك الأسلمي الصحابي وبتعدد طرقه ارتقى
~~إلى الحسن
# (إذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط) كسبط أهل مصر وقد تضم القاف في النسبة
~~(خيرا) أي اطلبوا الوصية من أنفسكم بفعل الخير معهم أو معناه اقبلوا وصيتي
~~فيهم
# PageV01P117
# إذا استوليتم عليهم فأحسنوا إليهم (فإن لهم ذمة) ذماما وحرمة وأمانا من
~~جهة إبراهيم بن المصطفى فإن أمة منهم (ورحما) قرابة لأن هاجر أم إسمعيل
~~منهم وذا من معجزاته حيث فتحت بعده (طب ك عن كعب بن مالك) الأنصاري ورجال
~~أحد طرقه رجال الصحيح
# (إذا فتح) بالبناء للمفعول أي فتح الله (على العبد) أي الإنسان (الدعاء)
~~بأن أفيض على قلبه نور انشرح به صدره للدعاء (فليدع) ندبا مؤكدا (ربه) بما
~~شاء من مهماته الأخروية الدنيوية (فإن الله يستجيب له) لأنه عند الفتح
~~تتوجه رحمة الله للعبد وإذا توجهت لا يتعاظمها شيء (تنبيه) سئل بعضهم عن
~~القسوة التي يجدها العبد أحيانا فلا يمكنه أن يحضر قلبه مع ربه حال الدعاء
~~أو العبادة فقال سببه قيام وصف العزة والغنى بك فإن حضرة الله لا يدخلها من
~~تلبس بأحدهما فتب من هذين الوصفين تدخل حضرة ربك فيجيب دعاءك (ت عن ابن
~~عمر) بن الخطاب (الحكيم) الترمذي (عن أنس) بن مالك وهو حسن
# (إذا فعلت) في رواية عملت (أمتي خمس عشرة خصلة) بالفتح أي خلة (فقد حل
~~بها البلاء) أي نزل أو وجب قالوا وما هي يا رسول الله قال (إذا كان المغنم)
~~أي الغنيمة (دولا) بكسر ففتح جمع دولة اسم لكل ما يتداول من المال
~~(والأمانة مغنما) أي غنيمة أي يذهبون بها فيغتنمونها فيرى من في يده أمانة
~~أن الخيانة فيها عنيمة (والزكاة مغرما) أي يشق عليهم أداؤها بحيث يعدون
~~إخراجها غرامة (وأطاع الرجل زوجته) يعني حليلته فيما نرومه منه (وعق أمه)
~~أي عصاها وآذاها (وبر صديقه) أي أحسن إليه وأدناه وحباه (وجفا أباه) أبعده
~~وأقصاه (وارتفعت الأصوات) أي علت أصوات الناس (في ms0196 المساجد) بنحو الخصومات
~~والمبايعات واللهو واللعب (وكان زعيم القوم) أي رئيسهم المطاع فيهم
~~(أرذلهم) أحقرهم نسبا وأسفلهم أما وأبا (وأكرم الرجل) بالبناء للمفعول أي
~~أكرم الناس الإنسان (مخافة شره) أي خشية من تعدي شره إليهم (وشربت الخمور)
~~جمعها لاختلاف أنواعها إذ كل مسكر خمر أي أكثر الناس من شربها أو تجاهروا
~~به (ولبس الحرير) أي لبسه الرجال بلا ضرورة (واتخذت القينات) الأماء
~~المغنيات (والمعازف) الدفوف (ولعن آخر هذه الأمة أولها) أي لعن أهل الزمن
~~المتأخر السلف (فليرتقبوا) جواب إذا أي فلينتظروا (عند ذلك ريحا حمراء) أي
~~حدوث هبوب ريح حمراء (أو خسفا) أي غورا بهم في الأرض (أو مسخا) قلب خلقة من
~~صورة إلى أخرى (ت عن علي) أمير المؤمنين قال الترمذي غريب تفرد به فرج وهو
~~ضعيف
# (إذا قال) من القول وهو عبارة عن جملة ما يتكلم به المتكلم على وجه
~~الحكاية (الرجل) ذكره وصف طردي والمراد الإنسان (لأخيه) نسبا أو دينا أو
~~مذهبا وطريقة وكان قد فعل معه معروفا (جزاك الله خيرا) أي قضى لك بخير
~~وأثابك عليه (فقد أبلغ في الثناء) أي بذل الجهد في مكافأته فإن ضم إلى ذلك
~~معروفا من جنس المفعول معه كان أكمل وفيه أن العبد إذا شكر المنعم الأول
~~بشكر الواسطة المنعم من الناس ويدعو له لكن مع قطع النظر عن الأغيار ورؤية
~~النعم حقيقة من المنعم الجبار واعتقاد أن الخلق وسايط والكل منه وإليه (ابن
~~منيع) في معجمه (خط) كلامها (عن أبي هريرة خط عن ابن عمر) بن الخطاب ورواه
~~أيضا الطبراني عن أبي هريرة وفي أسانيده مقال لكنه انجبر بتعددها
# (إذا قال الرجل لأخيه) المسلم (يا كافر فقد باء بها) أي رجع بإثم تلك
~~المقالة أحدهما أو رجع بتلك الكلمة
# PageV01P118
# (أحدهما) لأن القائل إن صدق فالمقول له كافر وإن كذب بأن اعتقد كفر
~~المسلم بذنب ولم يكن كفرا إجماعا كفر (خ عن أبي هريرة حم خ عن ابن عمر) بن
~~الخطاب
# (إذا قال العبد) أي الإنسان (يا رب يا رب ms0197 قال الله) مجيبا له (لبيك عبدي)
~~أي أجابه بعد إجابة (سل) ما شئت فإنك (تعط) أي أعطيك إياه لأن من أسباب
~~الإجابة الإلحاح على الله والترامي على كرمه والمراد أنه يعطي عين المسؤل
~~أو يعوض عنه بما هو أصلح وفي حديث رواه الحاكم أن العبد يقول يا رب اغفر لي
~~وقد أذنبت فتقول الملائكة أنه ليس بأهل فقال الله لكنى أهل أن أغفر له (ابن
~~أبي الدنيا) أبو بكر القرشي والديلمي (عن عائشة) وإسناده ضعيف
# (إذا قال الرجل) يعني الإنسان (للمنافق) الذي يخفي الكفر ويظهر الإسلام
~~(يا سيد) ومثله يا مولاي (فقد أغضب ربه) أي فعل ما يستحق به العقاب من مالك
~~أمره لأنه إن كان سيده وهو منافق فحاله دون حاله (ك هب عن بريدة) بن الحصيب
~~قال الحاكم صحيح ونوزع
# (إذا قالت المرأة لزوجها) أو قالت الأمة لسيدها (ما رأيت منك خيرا قط فقد
~~حبط عملها) أي فسد وبطل والمراد أنها جحدت إحسانه إليها فتجازى بإبطال
~~عملها أي حرمانها ثوابه وهذا تخويف وتنفير (عد وابن عساكر) في تاريخه (عن
~~عائشة) بإسناد ضعيف
# (إذا قام أحدكم يصلي من الليل) أي إذا أراد القيام للصلاة فيه (فليستك)
~~أي يستعمل السواك (فإن أحدكم إذا قرأ في صلاته وضع ملك فاه على فيه ولا
~~يخرج من فيه) أي من فم القارئ (شيء) من القرآن (إلا دخل فم) ذلك (الملك)
~~لأن الملائكة لم يعطوا فضيلة تلاوة القرآن كما أفصح به في خبر آخر فهم
~~حريصون على استماع القرآن من الآدميين (هب وتمام) في فوائده (والضياء) في
~~المختارة (عن جابر) بن عبد الله وهو صحيح
# (إذا قام أحدكم من الليل) للصلاة ودخل فيها أو وإن لم يدخل فالقيام على
~~بابه (فاستعجم) بفتح التاء استغلق (القرآن) بالرفع فاعل استغلق (على لسانه)
~~أي ثقلت عليه القراءة كالأعجم لغلبة النعاس (فلم يدر ما يقول) أي صار
~~لنعاسه لا يفهم ما ينطق به (فليضطجع) للنوم ندبا إن خف النعاس بحيث يفعل
~~المفعول أو وجوبا إن غلبه بحيث أفضى ms0198 إلى الإخلال بواجب (حم م د ه عن أبي
~~هريرة)
# (إذا قام أحدكم من الليل) ليصلي (فليفتتح صلاته بركعتين) ينشط لما بعدهما
~~وليكونا (خفيفتين) وحكمته استعجال حل عقد الشيطان (حم م عن أبي هريرة)
# (إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليسكن أطرافه) أي يديه ورجليه يعني لا يحركها
~~بل يصير نفسه جمادا مجمدا لا يتحرك منه شيء (ولا يتميل كما تتميل اليهود)
~~أي لا يعوج بدنه يمينا وشمالا كما يفعلونه ثم علل ذلك بقوله (فإن تسكين)
~~وفي رواية سكون (الأطراف في الصلاة من تمام الصلاة) أي من تمام هيآتها
~~ومكملاتها بل إن كثر التحرك كثلاث متوالية أبطل عند الشافعي وسبب تمايل
~~اليهود في الصلاة أن موسى كان يعامل بني إسرائيل على ظاهر الأمور فكان يعظم
~~الأمور ولهذا أمر بتحلية التوراة بالذهب وقال السهروردي إنما كان يتمايل
~~لأنه يرد عليه الوارد في صلاته وحال مناجاته فيموج به باطنه كتموج بحر ساكن
~~يهب عليه الريح فكان تمايل تلاطم أمواج بحر القلب إذا هبت عليه نسمات الفضل
~~فرأى اليهود ظاهره فتمايلوا من غير حظ لبواطنهم
# PageV01P119
# من ذلك (الحكيم) الترمذي (عد حل عن أبي بكر) الصديق وإسناده ضعيف
# (إذا قام الرجل) أي الجالس لنحو إقراء علم شرعي (من مجلسه) زاد في رواية
~~في المسجد (ثم رجع إليه فهو أحق به) من غيره إن كان قام منه ليعود إليه لأن
~~له غرضا في لزوم ذلك المحل ليألفه الناس (حم خد م د ه عن أبي هريرة حم عن
~~وهب بن حذيفة) الغفاري ويقال المزني
# (إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه) أي يكره تغميضهما فيها إلا
~~لعذر لأنه فعل اليهود وبهذا أخذ الشافعية قال النووي وعندي لا يكره إن لم
~~يخف ضررا (طب عد عن ابن عباس) وهو ضعيف لضعف المصيصي
# (إذا قام أحدكم الى الصلاة) أي دخل فيها (فإن الرحمة تواجهه) أي تنزل به
~~وتقبل عليه (فلا يمسح) حال الصلاة ندبا (الحصى) ونحوه الذي بمحل سجوده لأنه
~~ينافي الخشوع (حم 4 حب عن أبي ms0199 ذر) الغفاري
# (إذا قام العبد) أي الإنسان (في صلاته ذر) بذال معجمة وراء مشددة فهي
~~مبني للمفعول أي ذر الله أو الملك بأمره (البر) أي ألقى الإحسان (على رأسه)
~~ونشره عليه ويستمر ذلك (حتى يركع فإذا ركع علته) وفي نسخ عليه بمثناة تحتية
~~(رحمة الله) أي نزلت عليه وغمرته ويستمر (حتى يسجد والساجد يسجد على قدمي
~~الله تعالى) استعارة تمثيلية ومن حق إقبال الله عليه برحمته إقبال العبد
~~بقلبه عليه وحينئذ (فليسأل) الله ما شاء لقربه منه (وليرغب) فيما أحب وإن
~~عظم فإن الله لا يتعاظمه شيء (ص عن أبي عمارة مرسلا) واسمه قيس وفيه كما في
~~التقريب لين
# (إذا قام صاحب القرآن) أي حافظه (فقرأ بالليل والنهار) أي تعهد تلاوته
~~ليلا ونهارا (ذكره) أي استمر ذاكرا له (وإن لم يقم به) أي بتلاوته (نسيه)
~~فإنه شديد النفور كالإبل المعلقة إذا انفلتت من عقلها (محمد بن نصر في)
~~كتاب (الصلاة عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه ضعف
# (إذا قدم أحدكم على أهله من سفر) طال أو قصر لكن الطويل آكد (فليهد) ندبا
~~(لأهله) هدية مما يجلب من ذلك القطر الذي سافر إليه (فليطرفهم) أي يتحفهم
~~بشيء جديد لا ينقل لبلدهم للبيع بل للهدية (ولو كان حجارة) أي حجارة الزناد
~~ولا يقدم عليهم بغير شيء جبرا لخواطرهم ما أمكن ولتشوفهم إلى ما يقدم به
~~(هب عن عائشة) وأشار مخرجه البيهقي إلى تضعيفه
# (إذا قدم أحدكم) على أهله (من سفر فليقدم معه بهدية) ندبا مؤكدا (ولو)
~~كان شيئا تافها جدا كأن (يلقي) أي يطرح (في مخلاته حجرا) من حجارة الزناد
~~ولا يقدم متجردا (ابن عساكر) في تاريخه (عن أبي الدرداء) وإسناده ضعيف لكنه
~~انجبر
# (إذا قرأ ابن آدم السجدة) أي آيتها (فسجد) سجود التلاوة (اعتزل) أي تباعد
~~عنه (الشيطان) إبليس (يبكي يقول (حالان من فاعل اعتزل (يا ويله) أي يا حزني
~~ويا هلاكي احضر فهذا أوانك جعل الويل منادى لفرط حزنه (أمر ابن آدم
~~بالسجود) استئناف وجواب عمن سأل عن حاله (فسجد ms0200 فله الجنة) بطاعته (وأمرت
~~بالسجود فعصيت فلي النار) نار جهنم خالدا فيها لعصيانه واستكباره قال بعضهم
~~وإنما لم ينفعه هذا البكاء والحزن مع أنه ندم والندم توبة لأن له وجهين وجه
~~يمد به العصاة فلا يعصي أحد إلا بواسطته فهذا لا يمكن توبته منه ووجه يؤدي
~~به عبوديته مع ربه لكونه
# PageV01P120
# يرى أنه منصرف تحت مشيئته وإرادته في أصل قبضة الشقاء والتوبة إما تصح من
~~الوجهين معا ولا يمكنه التوبة منهما جمعيا (حم م ه عن أبي هريرة)
# (إذا قرأ القارئ) القرآن (فأخطأ) فيه بالهمز من الخطأ ضد الصواب (أو لحن)
~~فيه أي حرفه أو غير إعرابه (أو كان أعجميا) لا يستطيع للكنته أن ينطق
~~بالحروف مبنية (كتبه الملك كما أنزل) أي قومه الملك الموكل بذلك ولا يرفع
~~إلا قرآنا عربيا غير ذي عوج (فر عن ابن عباس) وفيه ضعف
# (إذا قرأ الإمام) في الصلاة (فأنصتوا) لقراءته أيها المقتدون أي استمعوا
~~لها ندبا فلا تشتغلوا بقراءة السورة إن بلغكم صوت قراءته والأمر للندب عند
~~الشافعي وللوجوب عند غيره (م) وابن ماجه (عن أبي موسى) الأشعري
# (إذا قرأ الرجل القرآن واحتشى من أحاديث رسول الله) أي امتلأ جوفه منها
~~(وكانت هناك) أي في ذلك الرجل (غريزة) بغين معجمة فراء مهملة فزاي أي طبيعة
~~عارفة بفقه الحديث (كان خليفة من خلفاء الأنبياء) أي ارتقى إلى منصب وراثة
~~الأنبياء وهذا فيمن عمل بما علم (الرافعي) الإمام عبد الكريم القزويني (في
~~تاريخه) أي تاريخ بلده قزوين (عن أبي أمامة) الباهلي
# (إذا قرب إلى أحدكم طعامه) أي وضع بين يديه ليأكله وكذا إن قرب تقديمه
~~(وفي رجليه نعلان فلينزع نعليه) ندبا قبل الأكل وعلل ذلك بقوله (فإنه أروح
~~للقدمين) أي أكثر راحة لهما (وهو) أي نزعهما (من السنة) أي طريقة المصطفى
~~وهديه فلا تهملوا ذلك (ع عن أنس) بن مالك وإسناده ضعيف
# (إذا قصر) بالتشديد (العبد) أي الإنسان (في العمل) أي في القيام بما عليه
~~من الواجبات (ابتلاه الله تعالى بالهم) ليكون ما يقاسيه منه ms0201 جابرا لتقصيره
~~مكفرا لتهاونه روى الحكيم عن علي خلق الإنسان يغلب الريح ويتقيها بيده ثم
~~خلق النوم يغلب الإنسان ثم خلق الهم يغلب النوم فأشد خلق ربك الهم (حم في)
~~كتاب (الزهد عن الحكم مرسلا) وإسناده حسن
# (إذا قضى الله تعالى) أي أراد وقدر في الأزل (لعبد) من عباده (أن يموت
~~بأرض) وليس هو فيها (جعل له إليها حاجة) زاد في رواية الحاكم فإذا بلغ أقصى
~~أثره فتوفاه الله بها فتقول الأرض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني (ت)
~~في القدر (ك) في الإيمان (عن مطر) بالتحريك (ابن عكامس) بضم المهملة وخفة
~~الكاف وكسر الميم ثم مهمله (ت عن أبي عزة) بفتح العين وشد الزاي وحسنه
~~الترمذي
# (إذا قضى أحدكم) أي أتم (حجه) أي أو نحوه من كل سفر طاعة كغزو (فليعجل)
~~أي فليسرع ندبا (الرجوع إلى أهله فإنه أعظم لأجره) لما يدخله على أهله من
~~السرور ولأن الإقامة بالوطن يسهل معها القيام بوظائف العبادات وقضية العلة
~~الأولى أنه لو لم يكن له أهل لا يندب له التعجيل وقضية الثانية خلافه (ك هق
~~عن عائشة) قال الذهبي إسناده قوي
# (إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده) يعني أدى الفرض في محل الجماعة (فليجعل
~~لبيته) أي لمحل سكنه (نصيبا) أي قسما (من صلاته) بأن يجعل الفرض في المسجد
~~والنفل في منزله لتعود بركته عليه (فإن الله تعالى جاعل في بيته من صلاته)
~~أي من أجلها وبسببها (خيرا) أي عظيما كعمارة البيت بذكر الله وطاعته وحضور
~~الملائكة وطرد الشيطان وغير ذلك (حم م ه عن جابر) بن عبد الله (قط في) كتاب
~~(الافراد عن أنس) بن مالك
# (إذا قعد أحدكم إلى أخيه) في الدين
# PageV01P121
# ليسأله عن شيء من المسائل (فليسأله تفقها) أي سؤال تفهم وتعلم واستفادة
~~ومذاكرة (ولا يسأله تعنتا) أي لا يسأله سؤال ممتحن متعنت طالب لتعجيزه
~~وتخجيله فإنه حرام (فر عن علي) أمير المؤمنين وهو ضعيف لضعف مسيب بن شريك
# (إذا قلت) بتاء الخطاب (لصاحبك) أي جليسك سمي صاحبا لأنه ms0202 صاحبه في الخطاب
~~(والإمام يحطب يوم الجمعة) خطبتها وهو ظرف لقلت (أنصت) أي اسكت (فقد لغوت)
~~أي تكلمت بما لا ينبغي لأن الخطبة أقيمت مقام ركعتين فلا ينبغي الكلام فيها
~~فيكره حالتئذ تنزيها عند الشافعية وتحريما عند الثلاثة (مالك) في الموطأ
~~(حم ق د ن ه عن أبي هريرة)
# (إذا قمت في صلاتك) أي شرعت فيها (فصل صلاة مودع) أي صلاة من لا يرجع
~~إليها أبدا وذلك أن المصلي سائر إلى الله بقلبه فيودع هواه ودنياه وكل ما
~~سواه (ولا تكلم) بحذف إحدى التاءين للتخفيف (بكلام تعتذر) بمثناة فوقية بخط
~~المؤلف (منه) أي لا تنطق بشيء يوجب أن يطلب من غيرك رفع اللوم عنك بسببه
~~(واجمع الإياس) بكسر الهمزة وخفة المثناة تحت (مما في أيدي الناس) أي اعزم
~~وصمم على قطع الأمل عما في يد غيرك من الخلق من متاع الدنيا فإنك إن فعلت
~~ذلك استراح قلبك وصفا لبك والزهد في الدنيا يريح القلب والبدن كما في خبر
~~حسن (حم ه عن أبي أيوب) خالد بن زيد الأنصاري وإسناده حسن
# (إذا كان يوم القيامة أتى بالموت كالكبش الأملح) أي الأبيض الذي يخالطه
~~قليل سواد (فيوقف بين الجنة والنار فيذبح) بينهما زاد في رواية البزار كما
~~تذبح الشاة (وهم) أي أهل الموقف (ينظرون) إليه (فلو أن أحدا مات فرحا لمات
~~أهل الجنة) لكن لم يعتد موت أحد من شدة الفرح فلا يموت أهلها (ولو أن أحدا
~~مات حزنا لمات أهل النار) لكن الحزن لا يميت أي غالبا فلا يموتون وذا مثل
~~ضرب ليوصل إلى الإفهام حصول اليأس من الموت فافهم (ت عن أبي سعيد) الخدري
~~وهو حسن واعلم أن هنا أحاديث بضعة عشر زائدة على ما في أكثر النسخ
~~المتداولة لكني رأيتها ثابتة في خط المصنف فأثبتها في الشرح ومشيت هنا على
~~ما في النسخ
# (إذا كان) هي تامة فلا تحتاج إلى خبر والمعنى إذا وجد (يوم الجمعة كان
~~على كل باب من أبواب المسجد) أي أبواب الأماكن التي تقام فيها ms0203 الجمعة وخص
~~المسجد لأن الغالب إقامتها فيه (ملائكة) أي كثيرون كما أفاده التنكير فهو
~~هنا للتكثير وهم هنا غير الحفظة (يكتبون الناس) أي أجورهم (على قدر
~~منازلهم) أي مراتبهم في الفضل أو منازلهم في المجيء (الأول) أي ثواب من
~~يأتي في الوقت الأول (فالأول) أي يكتبون ثواب من يجيء بعده في الوقت الثاني
~~سماه أولا لأنه سابق على من يجيء في الوقت الثالث (فإذا جلس الإمام) على
~~المنبر (طووا) أي الملائكة (الصحف) صحف الفضائل المتعلقة بالمبادرة إلى
~~الجمعة (وجاؤا يستمعون الذكر) أي الخطبة فلا يكتبون من يجيء ذلك الوقت
~~(ومثل المهجر) أي المبكر في الساعة الأولى من النهار (كمثل الذي يهدى) بضم
~~أوله يقرب (بدنه) أي يتصدق ببعير (ثم كالذي) أي ثم الثاني الآتي في الساعة
~~الثانية كالذي (يهدى بقرة ثم كالذي) أي ثم الثالث الآتي في الساعة الثالثة
~~كالذي (يهدى الكبش) فحل الضأن (ثم كالذي) أي ثم الرابع الآتي في الساعة
~~الرابعة كالذي (يهدى الدجاجة) بفتح الدال أفصح (ثم كالذي) أي ثم الخامس
~~الآتي في الساعة الخامسة كالذي (يهدى البيضة) وذكر الدجاجة والبيضة مع أن
~~الهدي
# PageV01P122
# لا يكون منهما من قبيل المشاكلة (ق ن ه عن أبي هريرة
# إذا كان جنح الليل) بالضم والكسر ظلامه أو طائفة منه والمراد هنا فحمة
~~العشاء (فكفوا صبيانكم) امنعوهم من الخروج من البيوت ندبا وقال الظاهرية
~~وجوبا (فإن الشياطين) يعني الجن (تنتشر حينئذ) أي حين فحمة العشاء (فإذا
~~ذهب ساعة من الليل فخلوهم) أي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج (وأغلقوا
~~الأبواب) أي ردوها (واذكروا اسم الله) عليها (فإن الشيطان) اللام للجنس (لا
~~يفتح بابا مغلقا) أي وقد ذكر اسم الله عليه ولا يناقضه ما ورد أنه يجري من
~~ابن آدم مجرى الدم لما ذكرته في الشرح (وأوكئوا قربكم) أي شدوا أفواه
~~أسقيتكم وهي القرب (واذكروا اسم الله) على ذلك كله فإنه السر الدافع
~~(وخمروا) غطوا واستروا (آنيتكم) جمع قلة وجمع الكثرة أوان (واذكروا اسم
~~الله) عليها (ولو أن تعرضوا) بكسر الراء وضمها تضعوا ms0204 (عليه) يعني الإناء
~~(شيئا) أي على رأس الإناء والمعنى إن لم تغطه فلا أقل من ذلك (وأطفئوا
~~مصابيحكم) إذا لم تضطروا إليها لنحو تربية طفل أو غير ذلك (حم ق د ن عن
~~جابر) بن عبد الله
# (إذا كان يوم صوم أحدكم) فرضا أو نفلا (فلا يرفث) أي لا يتكلم بفحش (ولا
~~يجهل) أي لا يفعل خلاف الصواب من قول أو فعل (فإن امرؤ شاتمه) أي إن شتمه
~~إنسان متعرضا لمشاتمته (أو قاتله) أي دافعه ونازعه (فليقل) بلسانه (إني
~~صائم إني صائم) أي عن مكافأتك أو عن فعل مالا يرضاه من أصوم له بحيث يسمعه
~~الصائم وجمعه بين الجنان واللسان أولى (مالك ق د ه عن أبي هريرة
# إذا كان آخر) في رواية في آخر (الزمان واختلفت الأهواء) جمع هوى مقصور
~~هوى النفس (فعليكم بدين أهل البادية) أي سكانها القاطنين بها (والنساء) أي
~~الزموا اعتقادهم من تلقي أصل الإيمان وظاهر الاعتقاد بطريق التقليد
~~والاشتغال بفعل الخير (حب في) كتاب (الضعفاء) والمتروكين (فر عن ابن عمر)
~~بن الخطاب وهو ضعيف
# (إذا كان الجهاد على باب أحدكم) أي قريبا جدا ولو أنه على بابه مبالغة
~~(فلا يخرج) إليه (إلا بإذن أبويه) أي أصليه الحيين أو بإذن الحي منهما وإن
~~علا أو كان قنا فيحرم الخروج بغير إذنه إن كان مسلما (عد عن ابن عمر) بن
~~الخطاب بإسناد ضعيف
# (إذا كان لأحدكم شعر) بفتح العين (فليكرمه) ندبا بصونه عن الوسخ والقذر
~~وتعهده بالترجيل والتطبيب والدهن (د عن أبي هريرة هب عن عائشة) رمز المؤلف
~~لصحته
# (إذا كان أحدكم في الشمس فقلص) بفتحات ارتفع وزال (عنه الظل وصار بعضه في
~~الظل وبضعه في الشمس فليقم) يعني فليتحول إلى الظل ندبا لأن القعود بين
~~الظل والشمس مضر بالبدن مفسد للمزاج لما بينته في الشرح (د) في الأدب (عن
~~أبي هريرة) رمز المؤلف لحسنه واعترض
# (إذا كان للرجل على رجل) أي لإنسان على إنسان وذكر الرجل غالبى (حق) أي
~~دين (فأخره إلى أجله كان له صدقة) ms0205 واحدة (فإن أخره بعد أجله كان له بكل يوم
~~صدقة) يعني إذا كان لإنسان على آخر دين وهو معسر فأنظر به مدة كان له أجر
~~صدقة واحدة فإن أخر مطالبته بعد نوع يسار توقعا ليساره الكامل فله بكل يوم
~~صدقة (طب عن عمران) بن حصين رمز المؤلف لضعفه لكنه منجبر
# (إذا كان في آخر الزمان لا بد للناس فيها) أي في تلك المدة أو تلك
~~الأزمان (من الدراهم والدنانير) أي لا محيد لهم عنهما ووجه ذلك بقوله
# PageV01P123
# (يقيم الرجل بها) أي بالدراهم والدنانير (دينه ودنياه) أي فيكون بالمال
~~قوامهما فمن أحب المال لحب الدين فهو من المصيبين واعلم أنه تعالى خلق
~~الدراهم والدنانير لتكون حاكمة في الأحوال كلها ولولاهما لتعذرت المعاملات
~~إذ لا يدري كيف تشتري الثياب بالزعفران والدواب بالطعام إذ لا مناسبة
~~بينهما وإنما يشتر كان في روح المالية ومعياره مقدارا رواحهما هو النقدان
~~فمن كنزهما كان كمن حبس حاكما حتى تعطلت الأحكام ومن اتخذ منهما كان كمن
~~استعمل حاكما في نحو حياكة أو فلاحة حتى يتعطل الحكم وذلك أشد من الحبس وكل
~~ذلك ظلم وتغيير لحكمة الله في خلقه وإنما حكمة وضع الدينار والدرهم التوصل
~~بهما إلى الأمور المحمودة شرعا كما أشار لذلك المصطفى بقوله يقيم الرجل إلى
~~آخره (طب عن المقدام) بن معد يكرب
# (إذا كان اثنان يتناجيان) أي يتحدثان سرا (فلا تدخل) أنت ندبا (بينهما)
~~بالكلام وزاد في رواية أحمد إلا بإذنهما أي فإنه يؤذيهما (ابن عساكر) في
~~تاريخه (عن ابن عمر) بن الخطاب وله شواهد كثيرة
# (إذا كان أحدكم فقيرا) أي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته (فليبدأ
~~بنفسه) أي فليقدم نفسه بالإنفاق عليها مما آتاه الله (فإن كان فضل) بسكون
~~الضاد أي فإن فضل بعد كفاية مؤنة نفسه فضلة (فعلى عياله) أي الذين يعولهم
~~وتلزمه نفقتهم (فإن كان فضل فعلى ذي قرابته فإن كان فضل فههنا وههنا) أي
~~فيرده على من عن يمينه ويساره وأمامه وخلفه من الفقراء يقدم الأحوج فالأحوج ms0206
~~(حم م د ن عن جابر) بن عبد الله
# (إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق) أي لا يسقط البصاق (قبل وجهه) بكسر القاف
~~وفتح الباء أي جهته بل عن يساره أو تحت قدمه لا عن يمينه للنهي عنه أيضا ثم
~~علل ذلك بقوله (فإن الله قبل وجهه) أي فإن قبلة الله أو عظمته أو ثوابه
~~مقابل وجهه (إذا صلى) فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق (مالك) في الموطأ (ق ن
~~عن ابن عمر) بن الخطاب
# (إذا كان يوم القيامة) خصه لكونه يوم ظهور سودده (كنت إمام النبيين) بكسر
~~الهمزة أي يقتدون به (وخطيبهم وصاحب شفاعتهم) العامة (غير فخر) أي لا أقوله
~~تفاخرا وتعاظما بل تحدثا بالنعمة (حم ت ه ك عن أبي) بن كعب وهو صحيح
# (إذا كان يوم القيامة نودي) بالبناء للمفعول أي أمر الله مناديا ينادي
~~(أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله تعالى أولم نعمركم ما يتذكر فيه
~~من تذكر) وجاءكم النذير أي الشيب أو المرض أو الهرم وبلوغ الستين يصلح كونه
~~نذيرا للموت وقد أحسن الله إلى عبد بلغه ستين ليتوب فإذا لم يقبل على ربه
~~حينئذ فلا عذر له وقيل لبزرجمهر أي شيء أشد قال دنو أجل وسوء عمل (الحكيم)
~~الترمذي (طب هب عن ابن عباس) وضعفه الذهبي
# (إذا كان يوم القيامة نادى مناد) بأمر الله تعالى (لا يرفعن أحد من هذه
~~الأمة) المحمدية (كتابه) أي كتاب حسناته (قبل أبي بكر) الصديق (وعمر)
~~الفاروق تشهيرا لهما بالفخامة في ذلك الموقف الحافل (ابن عساكر) في تاريخه
~~(عن عبد الرحمن بن عوف) الزهري أحد العشرة وهو ضعيف كما في الكبير
# (إذا كان يوم القيامة دعا الله تعالى بعبد من عبيده) جائز أن يراد به
~~واحد وأن يراد به المتعدد (فيقف بين يديه فيسأله عن جاهه) هل قام بحقه
~~ببذله لمستحقه والجاه بعلو القدر والمنزلة (كما يسأله عن ماله) من أين
~~اكتسبه وفيم أنفقه وبين به أنه كما يجب على العبد رعاية حق الله في ماله
~~بالإنفاق فعليه ms0207
# PageV01P124
# رعاية حقه في بدنه ببذل المعونة للخلق في الشفاعة وغيرها (تتمة) قال بعض
~~العارفين قلما يكون صادق متمسك بعروة الإخلاص ذو قلب عامر إلا ويرزق الجاه
~~وقبول الخلق حتى قال بعضهم أريد الجاه وإقبال الخلق علي لا لأبلغ نفسي حظها
~~من الهوى فإني لا أبالي أقبلوا أم أدبروا بل لكون قبول الخلق علامة على صحة
~~الحال فإذا ابتلى عبد بذلك فلا يأمن على نفسه من الركون إلى الأسباب
~~واستجلاب قبول الخلق فربما جراه إلى التصنع والتعمل ويتسع الخرق على الراقع
~~(تمام) في فوائده (حظ) كلاهما (عن ابن عمر) بن الخطاب قال مخرجه الخطيب
~~غريب جدا
# (إذا كان يوم القيامة بعث الله تعالى إلى كل مؤمن ملكا معه كافر فيقول
~~الملك للمؤمن يا مؤمن هاك هذا الكافر فهذا فداؤك من النار) أي خلاصك منها
~~به يعني كان لك منزلة في النار ولو استحقيته دخلت فيه فلما استحقه هذا
~~الكافر صار كالفكاك لك فألقه في النار فداءك (طب والحاكم في) كتاب (الكنى)
~~والألقاب (عن أبي موسى) الأشعري رمز المؤلف لحسنه
# (إذا كان يوم القيامة أعطى الله تعالى كل رجل من هذه الأمة رجلا من
~~الكفار فيقال له هذا فداؤك من النار) فيورث الكتابي مقعد المؤمن من النار
~~بكفره ويورث المؤمن مقعد الكافر من الجنة بإيمانه (م عن أبي موسى) الأشعري
# (إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجب) أي بحيث لا يبصره أهل
~~الموقف (يا أهل الجمع) أي يا أهل الموقف (غضوا أبصاركم) أي احفظوها (عن
~~فاطمة) الزهراء (بنت محمد) المصطفى (حتى تمر) أي تذهب إلى الجنة (تمام) في
~~فوائده (ك) كلاهما (عن علي) أمير المؤمنين صححه الحاكم واعترضوه
# (إذا كان يوم القيامة نادى مناد من عمل عملا لغير الله فليطلب ثوابه ممن
~~عمله له) أي يأمر الله بعض ملائكته أن ينادي بذلك في الموقف وفيه حجة لمن
~~ذهب إلى أن الرياء يحبط العمل وإن قل ولا يعتبر غلبة الباعث (ابن سعد) في
~~طبقاته (عن أبي سعد ابن أبي فضالة) بفتح ms0208 الفاء الأنصاري رمز المؤلف لضعفه
# (إذا كانت الفتنة) أي الاختلاف والحروب واقعة (بين) طائفتين أو أكثر من
~~(المسلمين فاتخذ سيفا من خشب) كناية عن العزلة والكف عن القتال والانجماع
~~عن الفرقتين جميعا (ه عن أهبان) بضم فسكون ويقال وهبان بن سيفي الغفاري
~~الصحابي وهو حسن
# (إذا كانت أمراؤكم) أي ولاة أموركم (خياركم) أي أقومكم على الاستقامة
~~(وأغنياؤكم سمحاءكم) أي كرماءكم (وأموركم شورى بينكم) أي لا يستأثر أحد
~~منكم بشيء دون غيره ولا يستبد برأي (فظهر الأرض خير لكم من بطنها) يعني
~~الحياة خير لكم من الموت (وإذا كانت أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم
~~وأموركم) مفوضة (إلى نسائكم) فلا تصدرون إلا عن رأيهم (فبطن الأرض خيرا لكم
~~من ظهرها) أي فالموت خير لكم من الحياء لفقد استطاعة إقامة الدين (ت عن أبي
~~هريرة) وقال غريب
# (إذا كانت عند الرجل امرأتان) فصاعدا (فلم يعدل بينهما) أو بينهن أى في
~~فعل القسم (جاء يوم القيامة وشقه) بكسر أوله نصفه أو جانبه (ساقط) أي ذاهب
~~أو أشل وخرج بالفعل الميل القلبي فلا يؤثر (ت ك عن أبي هريرة) قال الإشبيلي
~~حديث ثابت
# (إذا كانوا) أي المتصاحبون (ثلاثة) بنصبه على أنه خبر كان وروى بالرفع
~~على لغة أكلوني البراغيث وكان تامة (فلا يتناجى) بألف
# PageV01P125
# مقصورة أي لا يتكلم سرا (اثنان دون الثالث) لأنه يوقع الرعب في قلبه
~~ويورث التنافر والضغائن (مالك) في الموطأ (ق عن ابن عمر) بن الخطاب
# (إذا كانوا ثلاثة) في سفر أو غيره (فليؤمهم أحدهم) أي يصلي بهم الصلوات
~~إماما (وأحقهم بالإمامة اقرؤهم) أي أفقههم لأن الأقرأ إذذاك كان هو الأفقه
~~كذا قرره الشافعية وأخذ الحنفية بظاهره فقدموا الأقرأ على الأفقه (حم م ن
~~عن أبي سعيد) الخدري
# (إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم) ندبا (أقرؤهم لكتاب الله) يعني هو أحقهم
~~بالإمامة (فإن كانوا في القراءة سواء فأكبرهم سنا) في رواية مسلم فأقدمهم
~~سلما (فإن كانوا في السن سواء فأحسنهم وجها) أي صورة ويقدم عليه عند
~~الشافعية الأنسب فالأسبق هجرة فالأحسن ذكرا فالأنظف ثوبا فصوتا ms0209 ثم يقرع
~~(هتي عن أبي زيد) عمرو ابن أخطب (الأنصاري) رمز المؤلف لضعفه وفيه نظر
# (إذا كبر العبد) أي قال الإنسان الله أكبر في الصلاة أو خارجها (سترت) أي
~~ملأت (تكبيرته ما بين السماء والأرض من شئ) يعني لو كان فضلها أو ثوابها
~~يجسم لملأ الجو وضاق به الفضاء (خط عن أبي الدرداء)
# (إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه) أي فليذر على المكتوب ترابا أو فليسقطه
~~على التراب (فإنه أنجح لحاجته) أي أقرب لقضاء مطلوبه وتيسر مأربه (ت عن
~~جابر) بن عبد الله وقال منكر
# (إذا كتب أحدكم إلى أحد) من الناس كتابا (فليبدأ) فيه (بنفسه) أي بذكر
~~اسمه مقدما على اسم المكتوب له ولا يجري على سنن الأعاجم من البداءة بأسماء
~~الأكابر (طب عن النعمان بن بشير) الأنصاري وفيه ضعف
# (إذا كتب أحدكم إلى إنسان) كتابا أي أراد أن يكتب (فليبدأ) فيه (بنفسه)
~~ثم بالمكتوب إليه نحو من فلان إلى فلان (وإذا كتب) أي أنهى الكتابة
~~(فليترب) ندبا (كتابه) أي مكتوبه (فهو) أي تتريبه (أنجح) لحاجته أي أيسر
~~لقضائها (طس عن أبي الدرداء) وهو ضعيف كما بينه الهيتمي
# (إذا كتب أحدكم بسم الله الرحمن الرحيم) أي أراد أن يكتبها (فليمد) حروف
~~(الرحمن) بأن يمد اللام والميم ويجوف النون ويتأنق في ذلك (خط في) كتاب
~~(الجامع) في آداب المحدث والسامع (فر) كلاهما (عن أنس) بن مالك وفيه ضعف
# (إذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم) أي أردت كتابتها (فبين السين فيه) أي
~~أظهرها ووضح سننها إجلالا لاسم الله (خط) في ترجمة ذي الرياستين (وابن
~~عساكر) في تاريخه (عن زيد بن ثابت) بن الضحاك النجاري وهو ضعيف
# (إذا كتبت) أي أردت أن تكتب (فضع قلمك على أذنك) حال الكتابة أي اجعله
~~بإزائها (فإنه أذكر لك) أي أعون لك على تذكر ما تكتب وهذا أمر إرشاد (ابن
~~عساكر) في تاريخه (عن أنس) بن مالك
# (إذا كتبتم الحديث) أي أردتم كتابته (فاكتبوه بإسناده) لأن في كتابته
~~بدون سند خلطا للصحيح بالضعيف بل والموضوع فإذا كتب ms0210 بإسناده برئ الكاتب من
~~عهدته كما قال (فإن يك) الحديث (حقا كنتم شركاء في الأجر) لمن رواه من
~~الرجال (وإن يك باطلا كان وزره عليه) أي ثقل إثمه على من تعمد فيه الكذب (ك
~~في) كتاب (علوم الحديث وأبو نعيم) وكذا الديلمي (وابن عساكر) في التاريخ
~~كلهم (عن علي) أمير المؤمنين قال الذهبي موضوع
# (إذا كثرت ذنوب العبد) أي الإنسان (فلم يكن له من العمل ما يكفرها) لقلته
~~(ابتلاه الله بالحزن) وفي رواية بالهم (ليكفرهما)
# PageV01P126
# عنه به) فغالب ما يحصل من الهموم والغموم من التقصير في الطاعة (حم عن
~~عائشة) بإسناد حسن
# (إذا كثرت ذنوبك) أي وأردت اتباعها بحسنات تمحوها (فاسق الماء على الماء)
~~أي اسق الماء على أثر سقى الماء بأن تتابعه أو اسق الماء وإن كنت بشط نهر
~~فإنك إن فعلت ذلك (تتناثر) ذنوبك (كما يتناثر الورق من الشجر في الريح
~~العاصف) أي الشديد (خط عن أنس) ابن مالك وضعفه الذهبي
# (إذا كذب العبد) أي الإنسان (كذبة) واحدة (تباعد عنه الملك) يحتمل أن أل
~~جنسية ويحتمل أنها عهدية والمعهود الحافظ (ميلا) وهو منتهى مد البصر (من
~~نتن ما جاء به) أي من نتن ما جاء به ذلك الكاذب من الكذب كتباعده من نتن
~~ماله ريح كريه كالثوم بل أولى (ت) في الزهد (حل) كلاهما (عن ابن عمر) بن
~~الخطاب قال الترمذي جيد غريب
# (إذا كنتم في سفر) طويل أو قصير (فأقلوا المكث) اللبث والانتظار (في
~~المنازل) أي الأماكن التي اعتيد النزول فيها في السفر لنحو استراحة وتزود
~~(أبو نعيم) وكذا لديلمي (عن ابن عباس) ضعيف لضعف الحسن الأهوازي
# (إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان) منكم (دون الآخر) بغير إذنه أي لا
~~يجوز ذلك إلا بإذنه سواء كان في سفر أو حضر على الأصح (حتى تختلطوا بالناس)
~~أي تمتزجوا بهم (فإن ذلك) يعني التناجي حالة عدم الاختلاط (يحزنه) بضم
~~المثناة التحتية وكسر الزاي وبفتحها وضم الزاي وذلك لما ذكر من توهم أن
~~نجواهما لإيذائه وخرج بالثلاثة الأربعة فيتناجى اثنان ms0211 واثنان والناس أصله
~~أناس جمع إنسان ولذلك لا يستعمل إلا في معنى الجماعة كقوله تعالى يوم ندعو
~~كل أناس بإمامهم (حم ق ت ه عن ابن مسعود) عبد الله
# (إذا لبستم) أي أردتم لبس نحو ثوب أو نعل أو خف فابدؤا ندبا بميامنكم
~~(وإذا توضأتم) الوضوء الشرعي (فابدؤا) ندبا (بميامنكم) وفي رواية بأيامنكم
~~فأيا من جمع أيمن أو يمين وميامن جمع ميمنة بأن يبدأ بلبس الكم أو الخف أو
~~النعل الأيمن ويقدم نحو الأقطع غسل اليمين على اليسار مطلقا وغيره يمنى
~~يديه ورجليه وما عدا ذلك يطهره دفعة وذلك لأن اللبس والتطهير من باب
~~التكريم فاليمين به أولى كما مر ويكره عكسه وخرج باللبس الخلع فيبدأ فيه
~~باليسار (د حب عن أبي هريرة) قال في الرياض حديث صحيح
# (إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه) بأن أراه رؤيا تخزنه أو خلط عليه فيها
~~(فلا يحدث به) أي بما رآه (الناس) ندبا لئلا يستقبله المعبر في تفسيرها بما
~~يزيده غما بل يفعل ما مر من الاستعاذة والتغل والتحول (م ه عن جابر) بن عبد
~~الله قال قال رجل للنبي رأيت أن عنقي ضربت فأخذته فأعدته فذكره
# (إذا لعن آخر هذه الأمة) المحمدية (أولها) أي السلف (فمن كتم) حينئذ
~~(حديثا) بلغه عن الشارع بطريقه المعتبر عند أهل الأثر في فضل الصحابة وذم
~~من يبغضهم (فقد كتم ما أنزل الله عز وجل علي) فيلجم يوم القيامة بلجام من
~~نار كما يجيء في أخبار (ه عن جابر) بن عبد الله وضعفه المنذري
# (إذا ألقى أحدكم أخاه) في الدين (فليسلم) ندبا (عليه فإن حالت بينهما) أي
~~حجز ومنع (شجرة أو حائط أو حجر ثم لقيه) مرة أخرى (فليسلم عليه) ندبا وإن
~~تكرر ذلك عن قرب وفيه كما قال الطيبي حث على السلام عند كل تغير حال ولكن
~~جاء وغاد (د ه هب عن أبي هريرة) وإسناده حسن
# (إذا لقيت الحاج) عند قدومه من حجه (فسلم عليه وصافحه) أي ضع يدك اليمنى
~~في يده (ومره أن يستغفر ms0212 لك) أي يطلب لك
# PageV01P127
# المغفرة من الله بنحو أستغفر الله لي ولك والأولى كون ذلك (قبل أن يدخل
~~بيته) أي محل سكنه (فإنه) أي الحاج (مغفور له) إذا كان حجه مبرورا كما قيد
~~به في خبر فتلقى الحاج والسلام عليه وطلب الدعاء منه مندوب وإنما كان طلبه
~~منه قبل دخول بيته أولى لأنه بعده قد يخلط (حم عن ابن عمر) بن الخطاب وضعفه
~~الحافظ الهيتمي وبه يرد رمز المؤلف لحسنه
# (إذا لم يبارك للرجل) يعني الإنسان وذكر الرجل غالبى (في ماله جعله) أي
~~وسوس إليه الشيطان والنفس الأمارة بصرفه (في الماء والطين) أي في البنيان
~~بهما ومر أن ذا في غير ما فيه قربة أو منه بد (هب عن أبي هريرة) بإسناد
~~ضعيف
# (إذا مات الميت) هذا من قبيل المجاز باعتبار ما يؤل إذا الميت لا يموت
~~(تقول الملائكة) أي يقول بعضهم لبعض استفهاما والمراد الملائكة الذين يمشون
~~أمام الجنازة (ما قدم) بالتشديد أي من العمل أهو صالح فنستغفر له أم غيره
~~أو هو تعجب لا استفهام أي ما أكثر ما قدمه من العمل الصالح أو غيره (وتقول
~~الناس ما خلف) بتشديد اللام أي ما ترك لورثته فالملائكة ليس اهتمامهم إلا
~~بالأعمال والآدميون لا يهتمون إلا بالمال الميال (هب عن أبي هريرة) بإسناد
~~ضعيف
# (إذا مات الإنسان) وفي رواية ابن آدم (انقطع عمله) أي فائدة عمله وتجديد
~~ثوابه (إلا من ثلاث) فإن ثوابها لا ينقطع بل هو دائم متصل النفع (صدقة) لفظ
~~رواية مسلم إلا من صدقة قال الطيبي وهو بدل من قوله إلا من ثلاث أي ينقطع
~~ثواب عمله من كل شيء ولا ينقطع ثوابه من هذه الثلاث (جارية) أي دارة متصلة
~~كوقف (أو علم ينتفع به) كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف أقوى لطول
~~بقائه على ممر الزمان انتهى وارتضاه المؤلف (أو ولد صالح) أي مسلم (يدعو
~~له) لأنه السبب في وجوده وفائدة تقييده بالولد مع أن دعاء غيره ينفعه تحريض
~~الولد على الدعاء لأصله وورد في أحاديث ms0213 أخر زيادة على الثلاثة وتتبعها
~~المؤلف فبلغت أحد عشر ونظمها في قوله
# (إذا مات ابن آدم ليس يجري ... عليه من فعال غير عشر)
# (علوم بثها ودعاء نجل ... وغرس النخل والصدقات تجري)
# (وراثة مصحف ورباط ثغر ... وحفر البئر أو إجراء نهر)
# (وبيت للغريب بناه يأوي ... إليه أو بناء محل ذكر)
# (وتعليم لقرآن كريم ... فخذها من أحاديث بحصر)
# وسبقه إلى ذلك ابن العماد فعدها ثلاثة عشر وسرد أحاديثها والكل راجع إلى
~~هذه الثلاث كما يأتي (خد م 3 عن أبي هريرة
# إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده) أي محل قعوده من الجنة أو النار بأن تعاد
~~الروح إلى بدنه أو بعضه (بالغداة والعشي) أي وقتهما (إن كان من أهل الجنة
~~فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار) أي فمقعده من مقاعد أهل
~~الجنة ومقعده من مقاعد أهل النار فليس الجزاء والشرط متحدين معنى بل لفظا
~~ثم (يقال له) من قبل الله تعالى (هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه) أي إلى
~~ذلك المقعد (يوم القيامة) أي لا تصل إليه إلا بعد البعث ويحتمل رجوع الضمير
~~إلى الله تعالى (ق ت ه عن ابن عمر) بن الخطاب
# (إذا مات صاحبكم) أي المؤمن الذي كنتم تجتمعون به
# PageV01P128
# وتصاحبونه (فدعوه) أي اتركوه من الكلام فيه بما يؤذيه لو كان حيا (لا
~~تقعوا فيه) أي لا تتكلموا في عرضه بسوء فإنه قد أفضى إلى ما قدم وغيبة
~~الميت أفحش من غيبة الحي وقد ورد النهي عن ذكر مساوي موتانا فتخصيص الصاحب
~~هنا لكونه آكد وقيل أراد بالصاحب نفسه وبقوله دعوه لا تؤذوه في عترته فإن
~~من وقع فيهم فكأنه وقع في حقه (د عن عائشة) وإسناده كما قال العراقي جيد
# (إذا مات صاحب بدعة) أي هوى أو ضلالة كمجسم ورافضي وقدري (فقد فتح)
~~بالبناء للمفعول (في الإسلام فتح) أي فموته كبلد من ديار الكفر فتحت
~~واستؤصل أهلها بالسيف لأن موته راحة للعباد والبلاد لافتتانهم به وعود شؤمه
~~على الإسلام وأهله بإفساد عقائدهم (خط ms0214 فر عن أنس) بن مالك قال مخرجه الخطيب
~~إسناده صحيح ومتنه منكر
# (إذا مات ولد العبد) أي الإنسان المسلم ذكرا أو أنثى (قال الله تعالى
~~لملائكته) الموكلين بقبض أرواح الخلائق (قبضتم ولد عبدي) أي روحه (فيقولون
~~نعم فيقول قبضتم ثمرة فؤاده) أن نتيجته كالثمرة تنتجها الشجرة (فيقولون نعم
~~فيقول ماذا قال عبدي) عند ذلك (فيقولون حمدك) أي أثنى عليك بالجميل
~~(واسترجع) أي قال إنا لله وإن إليه راجعون قال الطيبي رجع السؤال إلى تنبيه
~~الملائكة على فضل المؤمن المصاب الحامد وقال أولا ولد عبده أي فرع شجرته ثم
~~ترقى إلى ثمرة فؤاده أي نقاوة خلاصته (فيقول الله تعالى) لملائكته أو لمن
~~شاء من خلفه (ابنوا لعبدي بيتا في الجنة) ليسكنه في الآخرة (وسموه بيت
~~الحمد) أي البيت المنعم به على أنه ثواب الحمد وفيه أن المصائب لا ثواب
~~فيها بل في الصبر عليها وعليه جمع لكن نوزع فيه (ت عن أبي موسى) الأشعري
~~وقال حسن غريب
# (إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه) أي زاد إيمانه لمعرفته
~~نفسه وإذلاله لها بحيث لا يغتر بإطراء المادح فالمراد المؤمن الكامل
~~الإيمان أما غيره فعلى نقيض ذلك وعليه حمل خبر إياكم والمدح فلا تعارض (طب
~~ك عن أسامة بن زيد) حب رسول الله وابن حبه وضعفه العراقي
# (إذا مدح الفاسق غضب الرب) لأنه تعالى أمر بمجانبته وإبعاده سيما المجاهر
~~(واهتز) أي تحرك (لذلك) أي لمدحه أو لغضب الله (العرش) لأن فيه رضا بما فيه
~~سخط الله وغضبه (ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في) كتاب (ذم الغيبة ع هب
~~عن أنس) بن مالك (عد عن أبي هريرة) وضعفه الحافظ العراقي وابن حجر
# (إذا مررت ببلدة) وأنت مسافر (ليس فيها سلطان) أي حاكم (فلا تدخلها) فضلا
~~عن السكنى بها (إنما السلطان ظل الله) أي يدفع به الأذى عن الناس كما يدفع
~~الظل أذى حر الشمس (ورمحه في الأرض) أي يدفع به ويمنع كما يدفع العدو
~~بالرمح وفي هذا من الفخامة والبلاغة ما ms0215 لا يخفى فقد استوعب بهاتين الكلمتين
~~جميع ما على الوالي لرعيته (هب عن أنس) بن مالك وضعفه السخاوي لكن له شاهد
# (إذا مررتم بأهل الشرة) بكسر الشين وشد الراء أي من المسلمين (فسلموا)
~~ندبا (عليهم) بصيغة السلام الشرعية (تطفأ) بمثناة فوقية أوله بخط المؤلف أي
~~فإنكم إن سلمتم عليهم تطفأ (عنكم شرتهم ونائرتهم) أي عداوتهم وفتنتهم لأن
~~في السلام عليهم إشارة إلى عدم احتقارهم وذلك سبب لسكون شرتهم (هب عن أنس)
~~بن مالك
# (إذا مررتم برياض الجنة) جمع روضة وهي الموضع المعجب بالزهر (فارتعوا) أي
~~ارعوا كيف شئتم وتوسعوا في اقتباس الفوائد العلمية (قالوا) أي الصحابة أي
~~بعضهم (وما
# PageV01P129
# رياض الجنة) يا رسول الله أي ما المراد بها (قال) هي (حلق الذكر) أراد به
~~التسبيح والتحميد وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب وزاد الحكيم في روايته
~~فاغدوا وروحوا في ذكر الله وذكروه بأنفسكم (فائدة) أخرج ابن عساكر عن سعد
~~بن مسعود أن المصطفى كان في مجلس يرفع نظره إلى السماء ثم طأطأ نظره ثم
~~رفعه فسئل عن ذلك فقال إن هؤلاء كانوا يذكرون الله يعني أهل مجلس أمامه
~~فتكلم رجل بباطل فرفعت عنهم (حم ت هب عن أنس) بن مالك وبإسناده وشواهده
~~يرتقي إلى الصحة
# (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس العلم)
~~أي علم طريق الآخرة وهو العلم بالله وبآياته ومصنوعاته ذكره الغزالي وقال
~~غيره أراد العلوم الثلاثة التفسير والحديث والفقه (طب عن ابن عباس) وفيه
~~راو لم يسم
# (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد قيل وما
~~الرتع قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) أي قول ذلك
~~ولا ينافيه تفسيره فيما قبله بحلق العلم لعدم المانع من إرادة الكل أو أنه
~~خرج جوابا عن سؤال معين فرأى أن الأولى بحال السائل حلق العلم وبحال سائل
~~آخر حلق الذكر (ت عن أبي هريرة) وقال غريب
# (إذا مر أحدكم في مسجدنا) أيها المؤمنون فليس المراد مسجد المدينة ms0216 فقط
~~(أو في سوقنا) تنويع من الشارع لا شك من الراوي (ومعه نبل) بفتح فسكون سهام
~~غريبة (فليمسك على نصالها) جمع نصل حديدة السهم (بكفه) متعلق بقوله يمسك
~~(لا يعقر) بالرفع استئناف أو الجزم جواب الأمر أي لا يجرح (مسلما) وقيل
~~أراد بالكف اليد أي لا يعقر بيده أي باختياره مسلما (ق د ه عن أبي موسى)
~~الأشعري
# (إذا مر رجال بقوم) ومثله ما لو مر نساء بنسوة (فسلم رجل من الذين مروا
~~على الجلوس ورد من هؤلاء واحد أجزأ عن هؤلاء وعن هؤلاء) لأن ابتداء السلام
~~من الجماعة سنة كفاية والجواب من الجمع فرض كفاية قال في الحلية وليس لنا
~~سنة كفاية إلا هذه (حل عن أبي سعيد) الخدري وقال غريب
# (إذا مرض العبد) أي عرض لبدنه ما أخرجه عن الاعتدال الخاص به فأوجب الخلل
~~في أفعاله (أو سافر) وفات عليه ما وظفه على نفسه من النفل (كتب الله) تعالى
~~(له) أي قدر أو أمر الملك أن يكتب في اللوح أو غيره (من الأجر مثل ما كان)
~~أي مثل ثواب الذي كان (يعمل) حال كونه (صحيحا مقيما) من النفل لعذره والعبد
~~مجزى بنيته ومحله أن لا يكون المرض بفعله وأن لا يكون السفر معصية (حم خ)
~~في الجهاد (عن أبي موسى) الأشعري
# (إذا مرض العبد) أي الإنسان (ثلاثة أيام) ولو مرضا خفيفا كحمى يسيرة
~~وصداع قليل (خرج من ذنوبه) فيه شمول للكبائر لكن نزل على غيرها قياسا على
~~النظائر (كيوم ولدته أمه) أي غفر له فصار لا ذنب له فهو كيوم ولدته في خلوه
~~عن الآثام (طس وأبو الشيخ عن أنس) بن مالك وضعفه الهيتمي
# (إذا مرض العبد) أي الإنسان (يقال) بالبناء للمفعول أي يقول الله (لصاحب
~~الشمال) أي الملك الموكل بكتابة المعاصي (ارفع عنه القلم) فلا تكتب عليه
~~خطيئة (ويقال لصاحب اليمين) الذي هو كاتب الحسنات (اكتب له) ما دام مريضا
~~(أحسن ما كان يعمل) من العمل الصالح (فإني أعلم به) أي أعلم بحاله ونيته
~~(وأنا قيدته) بالمرض ms0217 فلا تقصير منه ومحصوله أنه يقدر له من العمل ما كان
~~يعمله صحيحا بشرطه المار (ابن عساكر) في تاريخه (عن مكحول)
# PageV01P130
# فقيه الشام وعالمه (مرسلا) أرسل عن أبي هريرة وغيره
# (إذا مشت أمتي المطيطا) بالمد ويقصر بمعنى التمطي وهو التبختر ومد اليدين
~~(وخدمها أبناء الملوك أبناء فارس والروم) بدل مما قبله (سلط) بالبناء
~~للمفعول أي سلط الله (شرارها على خيارها) أي مكنهم منهم وأغراهم بهم وذا من
~~معجزاته فإنهم لما فتحوا فارس والروم وسبوا أولادهم واستخدموهم سلط عليهم
~~قتلة عثمان فكان ما كان (ت) في الفتن (عن ابن عمر) بن الخطاب واستغربه لكن
~~حسنه غيره
# (إذا نادى المنادي) أي أذن المؤذن للصلاة (فتحت) بالبناء للمفعول (أبواب
~~السماء واستجيب الدعاء) أي استجاب الله دعاء الداعي حينئذ لكونها من ساعات
~~الإجابة وفيه أن السماء ذات أبواب وقيل أراد بفتحها إزالة الحجب والموانع
~~(ع ك عن أبي أمامة) الباهلي
# (إذا نزل الرجل بقوم) ضيفا أو مدعوا في وليمة (فلا يصم) ندبا (إلا
~~بإذنهم) أي لا يشرع في صوم نفل إلا إن أذنوا له فيه أو لا يتمه إن شرع فيه
~~إلا بإذنهم فيحل قطع النفل عند الشافعي أما الفرض فلا دخل لأذنهم فيه (ه عن
~~عائشة) وضعف
# (إذا نزل أحدكم منزلا) في سفر أو حضر (فقال فيه) أي نام نصف النهار (فلا
~~يرحل عنه حتى يصلي) فيه (ركعتين) أي يندب أن يودعه بذلك (عد عن أبي هريرة)
~~وهو ضعيف
# (إذا نزل بكم) يا بني عبد المطلب (كرب) أي أمر ملأ الصدر غيظا (أو جهد)
~~بفتح الجيم وتضم مشقة (أو بلاء) هم يأخذ بالنفس (فقولوا) عند ذلك ندبا
~~(الله الله ربنا لا شريك) أي مشارك (له) في ربوبيته فإن ذلك يزيله بشرط قوة
~~الإتقان وتمكن الإيمان (هب) وكذا الطبراني (عن ابن عباس) حسنه المؤلف وضعفه
~~الهيتمي
# (إذا نزل أحدكم منزلا) مظنة للهوام أو نحو ذلك (فليقل) ندبا لدفع شرها
~~(أعوذ) أي أعتصم (بكلمات الله) أي صفاته القائمة بذاته (التامات) أي التي
~~لا يعتريها نقص ms0218 (من شر ما خلق) من الأنام والهوام (فإنه) إذا قال ذلك (لا
~~يضره شيء) من المخلوقات (حتى) أي إلى أن (يرتحل عنه) أي عن ذلك المنزل (م
~~عن خولة) بخاء معجمة مفتوحة (بنت حكيم) السلمية الصالحة زوجة الرجل الصالح
~~عثمان بن مظعون
# (إذا نسي أحدكم) أن يذكر (اسم الله) ومثله ما إذا تعمد بالأولى (على
~~طعامه) أي جنس أكله (فليقل) ندبا (إذا ذكر) وهو في أثنائه (بسم الله أوله
~~وآخره) فإن الشيطان يقيء ما أكله كما في خبر آخر أما بعد فراعه فلا يندب
~~عند جمع شافعية (ع عن امرأة) من الصحابة رمز لحسنه
# (إذا نصر القوم) أو الرجل (بسلاحهم وأنفسهم) بأن بذلوها في مناصرتهم أو
~~مناصرته (فألسنتهم أحق) أن ينصروا فإن دينك أشق ومن رضي بالأشد فهو بما
~~دونه أحق (ابن سعد) في طبقاته (عن ابن عوف عن محمد مرسلا)
# (إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه) بالبناء للمجهول والضمير المجرور عائد
~~إلى أحد (في المال والخلق) بفتح الخاء الصورة (فلينظر إلى من هو أسفل منه)
~~أي من هو دونه فيهما ليرضى فيشكر ولا يحتقر ما عنده (حم ق عن أبي هريرة
# (إذا نظر الوالد إلى ولده نظرة) واحدة (كان للولد) المنظور إليه (عدل)
~~بكسر العين وفتحها أي مثل (عتق نسمة) يعني إذا نظر الأصل لفرعه فرآه على
~~طاعة كان للولد من الثواب مثل ثواب عتق رقبة لجمعه بين رضا ربه وإقرار عين
~~أبيه برؤيته له مطيعا لله (طب عن ابن عباس) وإسناده حسن
# (إذا نعس أحدكم) بفتح العين (وهو) أي والحال أنه (يصلي)
# PageV01P131
# فرضا أو نفلا (فليرقد) وجوبا أو ندبا على تفصيل مر (حتى) أي إلى أن (يذهب
~~عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس) أي في أوائل النوم (لا يدري لعله
~~يذهب يستغفر) أي يقصد أن يستغفر لنفسه كأن يريد أن يقول اللهم اغفر لي
~~(فيسب نفسه) أي يدعو عليها كأن يقول اعفر لي بعين مهملة والعفر التراب
~~فالمراد بالسب قلب الدعاء لا الشتم كما هو ms0219 بين (مالك) في الموطأ (ق د ت ه
~~عن عائشة) أم المؤمنين
# (إذا نعس أحدكم) يوم الجمعة هكذا هو في رواية الترمذي (وهو في المسجد) أي
~~والحال أنه فيه (فليتحول) أي لينتقل ندبا (من مجلسه) أي من محل جلوسه (ذلك
~~إلى غيره) لأن بتحوله يحصل له من الحركة ما ينفي الفتور الموجب للنوم ومثل
~~الجمعة غيرها وخصها للطول فيها بالخطبة فهي مظنة النعاس أكثر (د ت عن ابن
~~عمر) بن الخطاب قال الترمذي حسن صحيح
# (إذا نمتم) أي أردتم النوم (فأطفئوا) أخمدوا إرشادا وقيل ندبا (المصباح)
~~السراج وعلل ذلك بقوله (فإن الفارة) بالهمز وتركه الحيوان المعروف (تأخذ
~~الفتيلة) أي تجرها من السراج أي شأنها ذلك (فتحرق) بضم الفوقية (أهل البيت)
~~أي المحل الذي فيه السراج فتعبيره بالبيت للغالب ومنه لو كان المصباح في
~~قنديل لا يتمكن منه الفار لا يندب (وأغلقوا الأبواب) أي أبواب سكنكم إذا
~~نمتم أي أوثقوها بالغلق (وأوكئوا الأسقية) اربطوا أفواه قربكم (وخمروا
~~الشراب) غطوا الماء وغيره من كل مانع ولو بعرض عود عليه مع ذكر الله كما مر
~~(طب ك) وكذا أحمد (عن عبد الله بن سرجس) حديث صحيح
# (إذا نهق الحمار) أي إذا سمعتم صوت حمار (فتعوذوا) ندبا (بالله) أي
~~اعتصموا به (من الشيطان الرجيم) فإنه رأى شيطانا كما مر تعليله به في خبر
~~(طب عن صهيب) مصغرا ابن سنان الرومي صحابي جليل وضعفه الهيتمي
# (إذا نودي بالصلاة) أي أذن المؤذن لأية صلاة كانت (فتحت أبواب السماء)
~~حقيقة أو هو عبارة عن إزالة الموانع (واستجيب الدعاء) ما دام الأذان فادعوا
~~الله حالتئذ بإخلاص فإن الدعاء لا يرد بشرطه (الطيالسي) أبو داود (ع
~~والضياء) المقدسي (عن أنس) بن مالك وإسناده حسن
# (إذا هممت بأمر) أي عزمت على فعل شيء مما لا تعلم وجه الصواب فيه
~~(فاستخر) ندبا (ربك) أي اطلب منه خير الأمرين (فيه) وأعد الاستخارة (سبع
~~مرات) فأكثر (ثم انظر) أي تأمل (إلى) الشيء (الذي يسبق إلى قلبك) من فعل أو
~~ترك (فإن الخيرة) بكسر ms0220 الخاء (فيه) فلا تعدل عنه وأخذ منه ندب صلاة
~~الاستخارة وفيه نظر (ابن السني في عمل يوم وليلة فر عن أنس) بن مالك وفيه
~~ضعف
# (إذا وجد أحدكم ألما) أي وجعا في عضو ظاهر أو باطن (فليضع) ندبا (يده)
~~والأولى كونها اليمنى (حيث يجد ألمه) أي في المحل الذي يحس بالوجع فيه
~~(وليقل) ندبا (سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته على كل شيء) ومنه هذا الألم
~~(من شر ما أجد) زاد في رواية وأحاذر (حم طب عن كعب بن مالك) الأنصاري
~~السلمي أحد الثلاثة الذين خلفوا رمز المؤلف لحسنه وفيه ما فيه
# (إذا وجد أحدكم لأخيه) في النسب أو الدين (نصحا) أي إخلاصا وصدقا (في
~~نفسه فليذكره) وجوبا (له) فإن كتمه عنه غش وخيانة (عد عن أبي هريرة) وضعفه
~~الحافظ ابن حجر وغيره فرمز المؤلف لحسنه غير جيد
# (إذا وجد أحدكم عقربا وهو) أي والحال أنه (يصلي فليقتلها بنعله اليسرى)
~~ولا تبطل صلاته لأنه فعل واحد ولو
# PageV01P132
# قتلها باليمنى لم يكره لكن اليسرى أولى لأنها المناسبة لكل مستقذر (د في
~~مراسيله عن رجل من الصحابة) من بني عدي بن كعب ورجاله ثقات فرمز المؤلف
~~لضعفه ليس في محله
# (إذا وجدت القملة) أي أو نحوها كبرغوث وبق (في المسجد) حال من الفاعل أي
~~وجدتها في شيء من ملبوسك كثوبك وأنت فيه (فلفها في ثوبك) أو نحوه كطرف
~~عمامتك أو منديلك (حتى) أي إلى أن (تخرج) منه فاطرحها حينئذ خارجه فإن
~~طرحها فيه حرام وبه أخذ بعض الشافعية لكن أفهم كلام غيره خلافه أما الميتة
~~فطرحها فيه حرام اتفاقا (ص عن رجل من بني خطمة) ورواه عنه أيضا الديلمي
~~وغيره وحسنه المؤلف
# (إذا وسد) بالتشديد (الأمر) أي أسند وفوض الحكم المتعلق بالدين كالخلافة
~~ومتعلقاتها (إلى غير أهله) من فاسق وجائر ودنيء نسب ونحو ذلك (فانتظر
~~الساعة) فإن ذلك يدل على دنوها لإفضائه إلى اختلال الأمر وضعف الإسلام وذلك
~~من أشراطها (خ عن أبي هريرة)
# (إذا وضع) بالبناء للمجهول (السيف) أي المقاتلة به ms0221 والمراد وقع القتال
~~بسيف أو غيره كرمح ونار ومنجنيق وخص السيف لغلبة القتال (في أمتي) أمة
~~الإجابة (لم يرتفع عنها) وفي رواية عنهم (إلى يوم القيامة) إجابة لدعوته أن
~~يجعل بأسهم بينهم (ت) في التوبة (عن ثوبان) مولى المصطفى وقال صحيح
# (إذا وضع الطعام) أي قرب إليكم لتأكلوه أو قرب وقت تقريبه (فاخلعوا
~~نعالكم) أي انزعوا ما في أرجلكم مما وقيت به القدم عن الأرض (فإنه) أي
~~النزع (أروح) أي أكثر راحة (لأقدامكم) فيه إشارة إلى أن الأمر إرشادي
~~(الدارمي) في مسنده (ك) كلاهما (عن أنس) بن مالك وهو صحيح
# (إذا وضع الطعام) بين أيدي الآكلين (فليبدأ) ندبا بالأكل (أمير القوم أو
~~صاحب الطعام أو خير القوم) بنحو علم أو صلاح أو رياسة وكما يسن أن يكون منه
~~ابتداء يسن أن يكون به الانتهاء (ابن عساكر) في تاريخه (عن أبي إدريس
~~الخولاني مرسلا) عابد جليل زاهد أرسل عن عدة من الصحابة
# (إذا وضع الطعام) بين أيديكم للأكل (فخذوا) ندبا (من خافته) أي تناولوا
~~من جانبه (وذروا وسطه) أي اتركوا الأخذ من وسطه أولا (فإن البركة) أي النمو
~~وزيادة الخير (تنزل في وسطه) سوءا أكل الآكل وحده أو مع غيره على ما اقتضاه
~~إطلاقه وتخصيصه بالأكل مع غيره يحتاج لدليل (ه عن ابن عباس) رمز المؤلف
~~لصحته
# (إذا وضعت جنبك) أي شقك (على الفراش) للنوم (وقرأت فاتحة الكتاب) أي
~~سورتها {وقل هو الله أحد} أي سورتها (فقد أمنت من كل شيء) يؤذيك (إلا
~~الموت) فإن أجل الله إذا جاء لا يؤخر ولا يضرك بأيهما بدأت لكن الأولى
~~تقديم ما قدمه المصطفى في اللفظ وهو الفاتحة (البزار) في مسنده (عن أنس) بن
~~مالك وإسناده حسن
# (إذا وضعتم موتاكم) أيها المؤمنون (في القبور فقولوا) ندبا أي ليقل منكم
~~من يضجعه في لحده حال إلحاده (بسم الله وعلى سنة رسول الله) أي أضعه ليكون
~~اسم الله وسنة رسول الله زاد له وعده يلقي بها الفتانين (حم حب طب ك هق عن)
~~عبد الله (بن ms0222 عمر) ابن الخطاب وهو صحيح
# (إذا وعد الرجل) يعني الإنسان (أخاه) في الدين وإن لم يكن من النسب (ومن
~~نيته أن يفي له فلم يف) له (ولم يجيء للميعاد) لعذر منعه من الوفاء بالوعد
~~(فلا إثم عليه) فإن ترك الوفاء من غير عذرا ثم على ما اقتضاه ظاهر هذا
~~الخبر وأخذ به بعض السلف
# PageV01P133
# لكن الجمهور على أنه لا يأثم بل ارتكب مكروها وأولوا الخبر بأن المراد
~~أنه يأثم إذا كان الوفاء مأمورا به لذاته لا للوعد ومنعه عذر وبالجملة قالو
~~فاء بالوعد مما تطابق على الحث عليه جميع الملل والنحل وما أحسن ما قيل في
~~يحيى بن خالد البرمكي
# (ينسى صنائعه ويذكر وعده ... ويبيت في أمثاله يتفكر)
# وقال بعضهم الوفاء تمس الحاجة إليه وتجب المحافظة عليه وقد صار رسما
~~دارسا وحلة لا تجد لها لابسا (د) في الأدب (ت) في الإيمان (عن زيد بن أرقم)
~~واستغربه وإسناده ليس بالقوي
# (إذا وقع الذباب في شراب أحدكم) ماء أو غيره من المائعات (فليغمسه) ندبا
~~وقيل إرشادا (ثم لينزعه) منه (فإن في إحدى جناحيه داء) أي قوة سمية (وفي
~~الأخرى شفاء) حقيقة فيقابل ما فيه من الداء بما فيه من الدواء (خ ه عن أبي
~~هريرة)
# (إذا وقعت في ورطة) أي بلية يعسر الخروج منها (فقل) ندبا (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) أي أستعين على التخلص (ولا حول ولا قوة إلا بالله) أي لا
~~حركة ولا استطاعة إلا بمشيئته (العلي) أي الذي لا رتبة إلا وهي دون رتبته
~~(العظيم) عظمة تتقاصر عنها الإفهام (فإن الله تعالى يصرف بها) عن قائلها
~~(ما شاء من أنواع البلاء) أن تلفظ بها بصدق وحضور وإخلاص وقوة إيقان (ابن
~~السني في عمل يوم وليلة عن علي) أمير المؤمنين قال قال لي رسول الله يا علي
~~ألا أعلمك كلمات إذا وقعت في ورطة قلتها قلت بل فذكره
# (إذا وقعتم) أي حصلتم وارتبكتم (في الأمر العظيم) أي الصعب المهول
~~(فقولوا) ندبا (حسبنا الله) أي كافينا (ونعم الوكيل) الموكول إليه فإن ms0223 ذلك
~~يصرف الله به ما شاء من البلاء كما في الخبر قبله ولا تعارض بين هذا وما
~~قبله لأن المصطفى كان يجيب كل إنسان بما يقتضيه الحال والزمن (ابن مردوية)
~~في تفسيره (عن أبي هريرة) وإسناده ضعيف
# (إذا وقع في الرجل) بالبناء للمفعول أي سب واغتيب (وأنت في ملأ) أي جماعة
~~(فكن للرجل ناصرا) أي معينا مقويا مؤيدا (وللقوم زاجرا) أي ما نعالهم عن
~~الوقيعة فيه (وقم عنهم) أي انصرف من المحل الذي هم فيه إن أصروا ولم ينتهوا
~~فإن المقر على الغيبة كفاعلها (ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في) كتاب
~~(ذم الغيبة عن أنس) بن مالك
# (إذا ولى) في رواية بدله إذا كفن (أحدكم أخاه) في الإسلام أي تولى أمر
~~تجهيزه عند موته (فليحسن) بالتشديد (كفنه) بفتح الفاء عند الأكثر وقيل
~~بسكونها أي فعل التكفين من إسباغ وتحسين وبياض ونحوه وليس المراد المغالاة
~~في ثمنه فإنه مكروه (حم م د ن عن جابر) بن عبد الله (ت ه عن أبي قتادة)
~~الأنصاري
# (إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه) فيه ما تقرر فيما قبله وعلل ذلك بقوله
~~(فإنهم) أي الموتى وإن لم يتقدم لهم ذكر لدلالة الحالة (يبعثون) يوم
~~القيامة (في أكفانهم) التي يكفنون عند موتهم فيها لا يعارضه حشرهم عراة
~~لأنهم يخرجون من قبورهم بثيابهم ثم يجردون (ويتزاورون) أي يزور بعضهم بعضا
~~(في أكفانهم) لا يعارضه خبر لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سريعا لاختلاف
~~أحوال الموتى ولا قول الصديق إنما هو أي الكفن للصديد لأنه كذلك في رؤيتنا
~~لا في نفس الأمر (تنبيه) قال ابن القيم إنما يتزاور من الأموات الأرواح
~~المنعمة المرسلة غير المحبوسة فإنهم يتزاورون ما كان منهم في الدنيا وما
~~يكون لأهل الدنيا قال أما المعذبة والمحبوسة فهي في شغل شاغل عن التزاور
~~(سموية) في فوائده (عق خط عن أنس) بن
# PageV01P134
# مالك (الحرث) بن أبي أسامة (عن جابر) بن عبد الله وضعفه مخرجه الخطيب
# (اذبحوا لله) أي اذبحوا الحيوان الذي يحل أكله واجعلوا الذبح ms0224 لله (في أي
~~شهر كان) رجبا أو غيره (وبروا) بفتح الموحدة أي تعبدوا (لله وأطعموا)
~~الفقراء وغيرهم كان الرجل إذا بلغت إبله مائة نحر منها بكرا في رجب لصنمه
~~يسمونه الفرع فنهى الشرع عنه وأمر بالذبح لله (د ن ه ك عن نبيشة) مصغرا وهو
~~نبيشة الخير قال قيل يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب
~~فما تأمرنا فذكره وصححه الحاكم وضعفه الذهبي
# (اذكر الله) باللسان ذكرا وبالقلب فكرا (فإنه) أي الذكر أو لله (عون لك
~~على ما تطلب) أي مساعد لك على تحصيل مطلوبك لأنه تعالى يحب أن يذكر فإذا
~~ذكر أعطى (ابن عساكر) في تاريخه (عن عطاء بن أبي مسلم مرسلا) هو الخراساني
# (اذكروا الله ذكرا) كثيرا جدا حتى (يقول المنافقون إنكم تراؤن) أي حتى
~~يرميكم أهل النفاق بالرياء لما يرون من محافظتكم عليه فليس خوف الرمي
~~بالرياء عذرا في تركه (طب عن ابن عباس) وضعفه الهيتمي
# (اذكروا الله ذكرا خاملا) بخاء معجمة أي منخفضا (قيل) أي قال بعض الصحب
~~(وما الذكر الخامل) يا رسول الله (قال الذكر الخفي) فهو أفضل من الذكر جهرة
~~لسلامته من نحو رياء وهذا عند جمع من الصوفية في غير ابتداء السلوك أما في
~~الابتداء فالذكر الجهري أنفع وقد مر أن المصطفى كان يأمر كل إنسان بما هو
~~الأصلح الأنفع له قال بعضهم ولا ينبغي للذاكر أن يشتغل بمعاني الذكر بل
~~يذكر على وجه كونه تعبد ألا يعقل فإذ اذكر كذا عمل الذكر بالخاصية (ابن
~~المبارك) عبد الله (في) كتاب (الزهد عن ضمرة بن حبيب مرسلا) هو الزبيدي
~~الحمصي بإسناد ضعيف لكن شواهده كثيرة
# (اذكروا محاسن موتاكم) أيها المؤمنون (وكفوا عن مساويهم) جمع مسوى بفتح
~~الميم والواو وأي لا تذكروهم إلا بخير فذكر مساويهم حرام إلا لضرورة أو
~~مصلحة كتحذير من بدعته أو ظلمه (د ت ك هق عن) عبد الله (بن عمر) بن الخطاب
~~وفي أسانيده مقال
# (أذن لي) بالبناء للمفعول والآذن له هو الله (أن أحدث) أصحابي ms0225 أو الناس
~~(عن ملك) أي عن شأنه أو عن عظم خلقه (من ملائكة الله تعالى من حملة العرش
~~ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة) أي بالفرس الجواد كما في
~~خبر آخر فما ظنك بطوله وعظم جئته والمراد بالسبعين التكثير لا التحديد (د)
~~في السنة (والضياء) في المختارة (عن جابر) بن عبد الله وإسناده صحيح
# (أذيبوا) أسيلوا (طعامكم) أي مائتا ولتموه من غداء أو عشاء (بذكر الله)
~~أي بمواظبة الذكر عليه (والصلاة) يعني اذكروا الله وصلوا عقب الأكل فإن
~~للذكر والصلاة عقبه حرارة في الباطن فإذا اشتعلت قوة الحرارة الغريزية
~~أعانتها على استحالة الطعام وانحداره عن المعدة وكل شيء ثقل على المعدة فهو
~~على القلب أثقل (ولا تناموا عليه) أي قبل انهضامه عن أعالي المعدة (فتقسو)
~~بالنصب بفتحة على الواو لأنه جواب النهي ومن جعلها ضمر الجمع فإنما يتخرج
~~على ما قاله جمع على لغة أكلوني البراغيث (قلوبكم) أي تغلظ وتشتد وتعلوها
~~الظلمة والرين وبقدر قسوة القلب يكون البعد عن الرب (طس عد وابن السني) في
~~اليوم والليلة (وأبو نعيم) كلاهما (في) كتاب (الطب) النبوي (هب) كلهم (عن
~~عائشة) قال البيهقي هذا حديث منكر والعراقي ضعيف
# (ارأف) في رواية ارحم (أمتي بأمتي) أي
# PageV01P135
# أكثرهم رأفة أي شدة رحمة (أبو بكر) الصديق لأن شأنه رعاية تدبير الحق
~~تعالى في صنعه (وأشدهم) أي أقواهم صرامة وأعظمهم شهامة (في دين الله عمر)
~~بن الخطاب لغلبة سلطان الجلال على قلبه (وأصدقهم حياء عثمان) بن عفان ولشدة
~~حياته كانت الملائكة تستحي منه (وأقضاهم علي) بن أبي طالب أي هو أعرفهم
~~بالقضاء بأحكام الشرع والعلم هو مادة القضاء (وأفرضهم) أي أكثرهم علما
~~بقسمة المواريث (زيد بن ثابت) الأنصاري أي أنه سيصير كذلك بعد انقراض أكابر
~~الصحب وإلا فعلي وأبو بكر وعمر أفرض منه (وأقرؤهم) أي أعلمهم بقراءة القرآن
~~(أبي) بن كعب بالنسبة لجماعة مخصوصين أو وقت مخصوص (وأعلمهم بالحلال
~~والحرام) أي بمعرفة ما يحل ويحرم من الأحكام (معاذ بن جبل) الأنصاري يعني
~~سيصير أعلمهم ms0226 بعد انقراض أكابر الصحابة (ألا) بالتخفيف حرف تنبيه (وأن لكل
~~أمة أمينا) أي يأتمنونه ويتقون به (وأمين هذه الأمة) المحمدية (أبو عبيدة)
~~عامر (بن الجراح) أي هو أشدهم محافظة على الأمانة قال الحافظ بن حجر الأمين
~~الثقة الرضى وهذه الصفة وإن كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشير
~~بأن له مزيدا فيها (ع عن) عبد الله (بن عمر) بن الخطاب قال ابن عبد الهادي
~~في متنه نكارة أي مع صحة إسناده
# (أراكم) بفتح الهمزة أي أظنكم ظنا مؤكدا (ستشرفون مساجدكم) أي تتخذون لها
~~شرافات (بعدي) أي بعد وفاتي (كما شرفت اليهود كنائسها) جمع كنيسة وهي
~~متعبدهم (وكما شرفت النصارى بيعها) جمع بيعة بالكسر متعبدهم أي فإنها كم عن
~~اتباعهم ولستم بسامعيه بل لا بد فاعلوه مع كونه مكروها وأخذ به الشافعية
~~فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له (ه عن ابن عباس) وإسناده حسن
# (أربى الربا) أي أزيده إثما (شتم الأعراض) أي سبها جمع عرض بالكسر وهو
~~محل المدح والذم من الإنسان (وأشد الشتم الهجاء) أي الوقيعة في أعراض الناس
~~بالشعر والرجز (والرواية) أي الذي يروي الهجاء عن الشاعر (أحد الشاتمين)
~~بفتح الميم بلفظ التثنية أو بكسرها بلفظ الجمع أي حكمه حكمه أو حكمهم في
~~الإثم وفيه أن الهجو حرام أي إذا كان لمعصوم ولو ذميا وإن صدق أو كان
~~بتعريض (عب هب عن عمرو بن عثمان مرسلا) ومنقطعا أيضا كما في المهذب
# (أربى الربا تفضيل المرء) أي زيادته (على أخيه) دينا وإن لم يكن نسبا
~~(بالشتم) أي السب والذم أدخل العرض في جنس المال مبالغة وجعل الربا نوعين
~~متعارفا وغير متعارف وهو استطالة الرجل اللسان في عرض صاحبه بأكثر مما
~~يستحقه ثم فضل أحدهما على الآخر وناهيك به بلاغة (ابن أبي الدنيا) أبو بكر
~~(في) كتاب (الصمت عن أبي نجيح) بفتح النون (مرسلا) وله شواهد عديدة مرفوعة
# (أربع) من الخصال (إذا كن فيك) أيها الإنسان (فلا عليك ما فاتك من
~~الدنيا) أي لا بأس عليك وقت فوت الدنيا ms0227 إذا حصلت هذه الخلال (صدق الحديث)
~~أي ضبط اللسان عن البهتان (وحفظ الأمانة) بأن يحفظ جوارحه وما ائتمن عليه
~~(وحسن الخلق) بالضم بأن يكون حسن العشرة مع الخلق (وعفة مطعم) بفتح الميم
~~والعين بأن لا يطعم حراما ولا ما فيه شبهة قوية ولا يزيد على الكفاية حتى
~~من الحلال ولا يكثر الأكل ولفظ راويه البيهقي وحسن خليقة وعفة طعمة (حم طب
~~ك هب عن) عن عبد الله (بن عمر) بن الخطاب (طب عن) عبد الله (بن عمرو) بن
~~العاصي (عدو ابن
# PageV01P136
# عساكر) في التاريخ (عن ابن عباس) وإسناده حسن
# (أربع) أي خصال أربع كائنة (في أمتي من أمر الجاهلية) أي من أفعال أهلها
~~(لا يتركونهن) حالان من الضمير المتحول إلى الجار والمجرور ذكره الطيبي
~~(الفخر في الأحساب) أي الشرف بالإباء والتعاظم بمناقبهم (والطعن في
~~الأنساب) أي الوقوع فيها بنحو قدح أو ذم (والاستسقاء بالنجوم) أي اعتقاد أن
~~نزول المطر بنجم كذا (والنياحة) أي رفع الصوت بندب الميت وتعديد شمائله
~~فالأربع محرمات ومع ذلك لا تتركها هذه الأمة أي أكثرهم مع العلم بتحريمها
~~(م) في الجنائز (عن أبي مالك الأشعري
# أربع حق على الله تعالى عونهم) أي إعانتهم بالنصر والتأييد (الغازي) أي
~~من خرج بقصد قتال الكفار لله (والمتزوج) بقصد عفة فرجه أو تكثير النسل
~~(والمكاتب) الساعي في أداء النجوم لسيده (والحاج) أي من خرج حاجا حجا
~~مبرورا (حم عن أبي هريرة) وهو حديث حسن
# (أربع دعوات لا ترد) بالبناء للمفعول أي لا يرد الله واحدة منها (دعوة
~~الحاج) ما دام في النسك (حتى) أي إلى أن (يرجع) يعني يفرغ من أعماله ويصدر
~~إلى أهله (ودعوة الغازي) أي من خرج لقتال الكفار لإعلاء كلمة الله (حتى
~~يصدر) إلى أهله أي يرجع إليهم (ودعوة المريض حتى يبرأ) من مرضه (ودعوة الأخ
~~لأخيه) في الإسلام (بظهر الغيب) أي وهو غائب لا يشعر به وإن كان حاضرا فيما
~~يظهر ولفظ الظهر مقحم ومحله نصب على الحال من المضاف إليه (وأسرع هؤلاء
~~الدعوات إجابة) أي ms0228 أسرعها قبولا (دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب) لأنها أبلغ
~~في الإخلاص (فر عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
# (أربع) لا تعارض بينه وبين قوله آنفا آية المنافق ثلاث فقد تكون لشيء
~~واحد علامات كل منها يحصل منها صفته فتارة يذكر بعضها وأخرى كلها (من كن
~~فيه كان منافقا خالصا) نفاق عمل لا نفاق إيمان كما مر (ومن كانت فيه خصلة
~~منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها) أي إلى أن يتركها (إذا حدث) أي
~~أخبر عن شيء من ماضي الأحوال (كذب) لتمهيد معذرته في التقصير (وإذا وعد)
~~بإيفاء عهد الله (أخلف) أي لم يف (وإذا عاهد غدر) أي نقض العهد (وإذا خاصم
~~فجر) مال في الخصومة عن الحق واقتحم الباطل ومقصود الحديث الزجر عن هذه
~~الخصال على آكد وجه وأبلغه لأنه بين أن هذه الأمور طلائع النفاق وأعلامه
~~وقد تمكن في العقول السليمة إن النفاق أسمج القبائح فإنه كفر مموه باستهزاء
~~وخداع مع رب الأرباب وعالم الأسرار ولهذا قال تعالى في شأنهم ما قال ونعى
~~عليهم بالخصال الشنيعة ومثلهم بالامثال الفظيعة وجعلهم شر الكفار وأعد لهم
~~الدرك الأسفل من النار (حم ق 3 عن) عبد الله (بن عمرو) بن العاصي ورواه عنه
~~أيضا أبو داود
# (أربع من كن فيه حرمه الله على النار) أي نار الخلود (وعصمه من الشيطان)
~~أي منعه منه ووقاه بلطفه من كيده (من ملك نفسه حين يرغب وحين يرهب) أي حين
~~يريد وحين يخاف (وحين يشتهي وحين يغضب) لأن الملك للقلب على النفس فمن ملك
~~قلبه نفسه في هذه الأحايين الأربع حرم على النار (وأربع من كن فيه نشر الله
~~تعالى عليه رحمته) أي بثها عليه وأحيا قلبه بها في الدنيا (وأدخله جنته) في
~~الأخرى (من آوى مسكينا) أي أسكنه عنده وكفاه المؤنة أو تسبب له في ذلك
~~(ورحم الضعيف) أي رق له وعطف عليه وأحسن إليه (ورفق
# PageV01P137
# بالمملوك) له أو لغيره بأن لم يحمله على الدوام مالا يطيقه على الدوام
~~(وأنفق على الوالدين) أي أصليه ms0229 وإن عليا (الحكيم) الترمذي (عن أبي هريرة)
~~وإسناده ضعيف
# (أربع من أعطيهن فقد أعطي خير الدنيا والآخرة لسان ذاكر) لله تعالى (وقلب
~~شاكر) له (وبدن على البلاء) أي الامتحان والاختبار (صابر وزوجته لا تبغيه
~~خونا) أي تطلب له خيانة وهو بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وأن يؤتمن
~~الإنسان فلا ينصح وفي بعض النسخ حوبا بمهملة وهو تصحيف (في نفسها) بأن لا
~~تمكن غيره من الزنا بها (ولا ماله) بأن لا تتصرف فيه بما لا يرضيه (طب هب
~~عن ابن عباس) وبعض أسانيد الطبراني جيد
# (أربع من سنن المرسلين) أي من طريقتهم والمراد الرسل من البشر (الحياء)
~~بمثناة تحتية بخط المؤلف والصواب كما قاله جمع الختان بخاء معجمة ومثناة
~~فوقية ونون (والتعطر) استعمال العطر وهو الطيب (والنكاح) أي الوطء
~~(والسواك) لأن الفم طريق لكلام الله المنزل عليهم والمراد أن الأربع من سنن
~~غالب الرسل فنوح لم يختتن وعيسى لم يتزوج (حم ت هب عن أبي أيوب) الأنصاري
~~قال الترمذي حسن غريب ونوزع
# (أربع من سعادة المرء) أي من بركته ويمنه وعزه (أن تكون زوجته صالحة) أي
~~دينة جميلة (وأولاده أبرارا) أي يبرونه ويتقون الله (وخلطاؤه) أي أصحابه
~~وأهل حرفته الذين يخالطونه (صالحين) أي قائمين بحقوق الله وحقوق خلقه (وأن
~~يكون رزقه) أي ما يرتزق منه من نحو حرفة أو صناعة (في بلده) أي في وطنه
~~وهذه حالة فاضلة وأعلى منها أن يأتيه رزقه من حيث لا يحتسب كما مر (ابن
~~عساكر) في تاريخه (فر) كلاهما (عن علي) أمير المؤمنين (ابن أبي الدنيا) أبو
~~بكر (في كتاب الإخوان عن عبد الله بن الحكم) بن أبي زياد الكوفي (عن أبيه)
~~الحكم (عن جده) أبي زياد المذكور رمز المؤلف لضعفه
# (أربع) وفي رواية أربعة (من الشقاء) ضد السعادة (جمود العين) قلة دمعها
~~قيل وهو كناية عن قسوة القلب وعليه فالعطف في قوله (وقوة القلب) تفسيري
~~وقسوته غلظته وشدته في ذات الله عز وجل (والحرص) أي الرغبة في الدنيا
~~والانهماك عليها والحرص يحتاجه الإنسان لكن ms0230 بقدر معلوم (وطول الأمل) أي
~~رجاء الإكثار من الإقامة في الدنيا وأناط الحكم بطوله ليخرج أصله فإنه لا
~~بد منه في بقاء هذا العالم (عد حل) وكذا البزار (عن أنس) بن مالك وهو ضعيف
# (أربع لا يشبعن من أربع عين من نظر) أي إلى ما يستحسن ويستلذ (وأرض من
~~مطر) فكل مطر وقع عليها شربته واستدعت غيره (وأنثى من ذكر) فإنها فضلت على
~~الرجل في قوة شبقها بسبعين ضعفا لكن الله ألقى عليها الحياء (وعالم من علم)
~~فإنه إذا ذاق أسراره وخاض بحاره صار عنده أعظم اللذات وبمنزلة الأقوات وعبر
~~بعالم دون إنسان أو رجل لأن العلم صعب على المبتدى (حل عن أبي هريرة عد خط
~~عن عائشة) قال مخرجه ابن عدي منكر
# (أربع) من الركعات يصليهن الإنسان (قبل الظهر) أي قبل صلاته أو قبيل دخول
~~وقته وهو عند الزوال (ليس فيهن تسليم) أي ليس بين كل ركعتين منها فصل بسلام
~~(تفتح لهن أبواب السماء) كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول وتسمى هذه سنة
~~الزوال وهي غير سنة الظهر صرح به الغزالى (د ت فى) كتاب (الشمائل) النبوية
~~(ه وابن خزيمة) في صحيحه (عن أبي أيوب) الأنصاري قال المنذري في إسناده
~~احتمال للتحسين ورمز المؤلف لصحته لما قام عنده في ذلك
# (أربع قبل الظهر
# PageV01P138
# كعدلهن) أي كنظيرهن ووزانهن (بعد العشاء وأربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة
~~القدر) فنتج أن أربعا قبل الظهر يعدلن الأربع ليلة القدر في الفضل أي في
~~مطلقه ولا يلزم منه التساوي في المقدار والتضعيف (طس عن أنس) بن مالك قال
~~الحافظ الهيتمي ضعيف جدا فرمز المؤلف لحسنه ممنوع
# (أربع لا يصبن إلا بعجب) أي لا توجد وتجتمع الأعلى وجه عجيب أي قل أن
~~تجتمع (الصمت) أي السكوت عما لا ينبغي أو ما لا يعني (وهو أول العبادة) أي
~~مبناها وأساسها (والتواضع) أي لين الجانب للخلق (وذكر الله) أي لزومه
~~والدوام عليه (وقلة الشيء) الذي ينفق منه على نفسه وممونه فإنه لا يجامع
~~السكوت والوقار ولزوم الذكر ms0231 بل الغالب على المقل الشكوى وإظهار الضجر
~~والتأمل وشغل الفكرة الصارف عن الذكر (طب ك هب عن أنس) بأسانيد ضعيفة
~~وتصحيح الحاكم رده جمع حفاظ محققون
# (أربع لا يقبلن في أربع) أي لا يثاب من أنفق منهن ويقبل عمله فيهن (نفقة
~~من خيانة أو سرقة أو غلول) من غنيمة (أو مال يتيم) فلا يقبل الإنفاق من
~~واحد من هؤلاء الأربع (في حج) بأن حج بمال خانه أو سرقه أو غله أو غصبه من
~~مال يتيم (ولا) في (عمرة) سواء كانا حجة الإسلام وعمرته أم تطوعا (ولا) في
~~(جهاد) هبه فرض عين أو كفاية (ولا) في (صدقة) فرضا أو نفلا كوقف أو غيره (ص
~~عن مكحول مرسلا عد عن ابن عمر) بن الخطاب بإسناد حسن
# (أربع أنزلن) أي أنزلهن الله (من كنز تحت العرش) أي عرش الرحمن (أم
~~الكتاب) الفاتحة (وآية الكرسي وخواتيم البقرة) أي آمن الرسول إلى آخر
~~السورة (والكوثر) أي السورة التي ذكر فيها الكوثر وهي {إنا أعطيناك الكوثر}
~~والكنز النفائس المدخرة فهو إشارة إلى أنها ادخرت للمصطفى فلم تنزل على من
~~قبله (طب وأبو الشيخ) بن حيان (والضياء) المقدسي (عن أبي أمامة) الباهلي
# (أربع حق على الله أن لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعميها مد من خمر) أي
~~مداوم على شربها (وآكل الربا وآكل مال اليتيم بغير حق) قيد به في مال
~~اليتيم دون الربا لأن أكل الربا لا يكون إلا بغير حق بخلاف مال اليتيم
~~(والعاق لوالديه) أي إن استحل كل منهم ذلك وإلا فالمراد مع السابقين
~~الأولين أو حتى يطهرهم بالنار (ك هب عب عن أبي هريرة) وإسناده ضعيف وقول
~~الحاكم صحيح رد عليه
# (أربع أفضل الكلام) أي كلام البشر (لا يضرك) أيها الآتي بهن في حيازة
~~ثوابهن (بأيهن بدأت) وفيه إشعار بأن الأفضل الإتيان بها على هذا الترتيب
~~وهن (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) أما كلام الله
~~فهو أفضل من التسبيح والتهليل المطلق والاشتغال بالمأثور في وقت أو حال
~~مخصوص ms0232 أفضل منه بالقرآن (ه ص عن سمرة) بن جندب وهو حديث صحيح
# (أربع دعوتهم مستجابة) يعني إذا دعوا أجاب الله دعاءهم (الإمام العادل)
~~أي الحاكم الذي لا يجور في حكمه (والرجل) يعني الإنسان فذكر الرجل وصف طردي
~~(يدعو لأخيه) في الدين (بظهر الغيب) أي في غيبته ولفظ الظهر مقحم كما مر
~~(ودعوة المظلوم) على ظالمه (ورجل) أي إنسان كما تقرر (يدعو لوالديه) أي
~~أصليه وأن عليا أو لأحدهما بالمغفرة أو نحو ذلك وورد ممن يستجاب دعاؤه أيضا
~~جماعة وذكر العدد لا ينفي الزائد (حل عن وائلة) بن الأسقع بإسناد ضعيف
# (أربعة) أي أربعة أشخاص (لا ينظر الله تعالى إليهم) نظر رضا ومثوبة (يوم
~~القيامة عاق) لوالديه أو أحدهما (ومنان) بما أعطى (ومد من خمر) أي
# PageV01P139
# ملازم على شربها (ومكذب بالقدر) بالتحريك بأن أسند أفعال العباد إلى
~~قدرهم وأنكر كونها بتقدير الله تعالى وفيه أن الأربعة المذكورة من الكبائر
~~(طب عد عن أبي أمامة) الباهلي بأسانيد ضعيفة كما بينه الهيتمي
# (أربعة يبغضهم الله) أي يعذبهم ويحلهم دار الهوان (البياع الحلاف)
~~بالتشديد أي الذي يكثر الحلف على سلعته وهو كاذب (والفقير المختال) أي
~~المتكبر المعجب بنفسه (والشيخ الزاني) أي الذي طعن في السن وهو مصر على
~~الزنا (والإمام الجائر) أي الحاكم المائل في حكمه عن الحق العادل إلى
~~الباطل ووجه بغضه لهم ذكرته في الأصل (ن هب عن أبي هريرة) وصححه أئمة حفاظ
# (أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت) أي لا ينقطع ثواب أعمالهم بموتهم
~~(من مات مرابطا في سبيل الله) أي إنسان مات حال كونه ملازما ثغر العدو بقصد
~~الذب عن المسلمين (ومن علم علما أجرى له عمله ما عمل به) أي وإنسان علم
~~علما وعلمه غيره ثم مات فيجري عليه ثوابه مدة دوام العمل به بعده (ومن تصدق
~~بصدقة فأجرها يجري له ما وجدت) أي وإنسان تصدق بصدقة جارية كوقف فيجري له
~~أجره مدة بقاء العين المتصدق بها (ورجل) أي إنسان (ترك ولدا صالحا) أي فرعا
~~مسلما ذكرا أو أنثى ms0233 (فهو يدعو له) بالرحمة والمغفرة فدعاؤه أسرع قبولا من
~~دعاء الأجنبي ولا تعارض بين قوله هنا أربعة وقوله في الحديث المار إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث لما بينته في الأصل (حم طب عن أبي أمامة)
~~الباهلي وإسناده ضعيف لكنه صحيح مفرقا من حديث غيره
# (أربعة يؤتون أجورهم مرتين) أي يضاعف الله لهم ثواب عملهم مرتين (أزواج
~~النبي) فيه شمول لمن مات قبله وتأخر بعده (ومن أسلم من أهل الكتاب) يعني
~~الفرقة الناجية من النصارى (ورجل كانت عنده أمة) يملكها وهي تحل له
~~(فأعجبته فأعتقها) أي أزال عنها الرق لله (ثم تزوجها) بعقد (وعبد مملوك)
~~قيد به تمييزا بينه وبين الحر فإنه أيضا عبد الله (أدى حق الله تعالى وحق
~~سادته) كما مر ولا بدع في كون عمل واحد يؤجر عليه العامل مرتين لأنه في
~~الحقيقة عملان مختلفان طاعة الله وطاعة المخلوق فيؤجر على كل منهما مرة
~~وقوله فأعجبته للتصوير لا للتقييد ولعله خرج جوابا لسائل (طب عن أبي أمامة)
~~الباهلي وإسناده حسن
# (أربعة من كنز الجنة) أي نوابهن مدخر في الجنة (إخفاء الصدقة) أي عدم
~~إعلانها والمبالغة في كتمانها (وكتمان المصيبة) أي عدم إشاعتها وإذاعتها
~~على جهة الشكوى (وصلة الرحم) الإحسان إلى الأقارب (وقول) الإنسان (لا حول)
~~أي لا تحول عن المعصية (ولا قوة) على الطاعة (إلا بالله) أي بإقداره
~~وتوفيقه (خط عن علي) أمير المؤمنين بإسناد ضعيف
# (أربعون خصلة) بفتح الخاء مبتدأ (أعلاهن) مبتدأ ثان (منحة العنز) خبر
~~الثاني والجملة خبر الأول والعنز بفتح فسكون أنثى المعز والمراد أن يعطي
~~إنسان لآخر عنزا لينتفع بلبنها وصوفها ويعيدها (لا يعمل عبد) أي إنسان
~~(بخصلة منها رجاء ثوابها) بالنصب مفعول له (وتصديق موعودها) بميم أوله بخط
~~المؤلف أي بما وعد لفاعلها من الثواب (لا أدخله الله تعالى بها) أي بسبب
~~قبوله لها (الجنة) ولم يعين الأربعين كلها خوفا من الاقتصار عليها والزهد
~~في غيرها (خ د عن ابن عمرو) بن العاص
# (أربعون رجلا أمة) أي جماعة مستقلة ms0234 لا تحلوا من عبد صالح غالبا (ولم يخلص
~~أربعون رجلا في الدعاء لميتهم) أي صلاتهم عليه (إلا وهبه الله تعالى لهم
~~وغفر له) ذنوبه إكراما
# PageV01P140
# لهم ويكرمه هو بالمغفرة لهم (الخليلي) نسبة إلى جده الأعلى فإنه عبد الله
~~بن أحمد بن إبراهيم الخليلي القزويني (في مشيخته) أي في معجمه الذي ذكر فيه
~~مشايخه (عن ابن مسعود) عبد الله رمز المؤلف لضعفه
# (أربعون دارا) من كل جهة من الجهات الأربع (جار) فلو أوصنى لجيرانه صرف
~~لأربعين دارا من كل جانب من الحدود الأربعة كما عليه الشافعي (د في مراسيله
~~عن الزهري) يعني ابن شهاب (مرسلا) بسند صحيح
# (ارجعن) أيها النسوة اللاتي جلسن ينتظرن جنازة ليذهبن معها (مأزورات) أي
~~آثمات وعدل عن موزورات مع كونه القياس للازدواج لقوله (غير مأجورات) فزيارة
~~القبور للنساء مكروهة فإن ترتب عليها نحو جزع أو ندب أو صياح حرمت (ه عن
~~علي) أمير المؤمنين بإسناد صحيح (ع عن أنس) بن مالك بإسناد ضعيف (أرحامكم)
~~أي أقاربكم من الذكور والإناث (أرحامكم) بالنصب فيهما أي صلوهم واستوصوا
~~بهم واحذروا من التفريط في في حقهم والتكرير للتأكيد (حب عن أنس) بن مالك
~~وهو صحيح
# (ارحم من في الأرض) من جميع أصناف الخلائق (يرحمك من في السما) أى من
~~أمره نافذ فيها أو من فيها قدرته وسلطانه فإنك كما تدين تدان (طب عن جرير)
~~بن عبد الله (طب ك عن ابن مسعود) عبد الله وهو صحيح
# (ارحموا ترحموا) لأن الرحمة من صفات الحق التي بها شمل الخلق فندب إليها
~~الشرع في كل شيء (واغفروا يغفر لكم) لأنه تعالى يحب أسماءه وصفاته ومنها
~~الغفور ويحب من تخلق بذلك (ويل لأقماع القول) أي شدة هلكة والأقماع بفتح
~~الهمزة جمع قمع بكسر ففتح لمن لا يعي أمر الشارع ولم يتأدب بآدابه شبه من
~~لا يعي القول بأقماع الأواني التي تجعل على أفواهها ويصب فيها فإنها لا
~~تدرك شيئا مما يصب في أوانيها لمروره عليها مجتازا أي يجعل بينه وبين فهم
~~الكلام حاجبا عن الفهم ms0235 أو العمل تأمل (ويل للمصرين) على الذنوب أي العازمين
~~على المداومة عليها (الذين يصرون على ما فعلوا) يقيمون عليه فلم يتوبوا ولم
~~يستغفروا (وهم يعلمون) أي يصرون في حال عملهم بأن ما فعلوه معصية والإصرار
~~الإقامة على القبيح من غير استغفار (حم خد هب عن) عبد الله (بن عمرو) بن
~~العاص قال سمعت رسول الله يقول على منبره ذلك وإسناده جيد
# (أردية الغزاة السيوف) أي هي بمنزلة أرديتهم فليس الارتداء في حقهم
~~بمطلوب كما يطلب لغيرهم بل المطلوب لهم التقلد بالسيوف مكشوفة ليراها العدو
~~فيرهب ولأنه قد يحتاج إلى سل السيف فيكون لا حائل بينه وبينه (عب عن الحسن
~~مرسلا) وهو البصري
# (ارضخى) بكسر الهمزة أي أعطي يا أسماء بنت الصديق ولو يسيرا (ما استطعت)
~~أي ما دمت قادرة على الإعطاء (ولا توعي) تمسكي المال في الوعاء يعني لا
~~تمنعي فضل المال عن الفقراء (فيوعى الله عليك) يمنعك فضله فإسناد الوعي إلى
~~الله مجاز عن المنع (م ن عن أسماء بنت أبي بكر) الصديق قالت قلت يا رسول
~~الله ليس لي شيء إلا ما يدخل علي الزبير فهل علي جناح أن أرضخ منه فذكره
# (أرضوا) أيها المزكون الذين جاؤا يتظلمون من السعاة (مصدقيكم) يعني
~~السعاة ببذل الواجب وملاطفتهم وملاينتهم فليس المراد الأمر ببذل زيادة على
~~الواجب وسبب الحديث أن ناسا أي من الأعراب أتوه فقالوا يا رسول الله إن
~~ناسا من المصدقين يأتونا فيظلمونا قال أرضوا مصدقيكم قالوا وإن ظلمونا قال
~~وإن ظلمتم أي في زعمكم (حم م د ن عن جرير) بن عبد الله
# (ارفع إزارك) يا من
# PageV01P141
# سبله حتى وصل إلى الأرض (واتق الله) أي خف عقابه على تعاطي ما حرمه عليك
~~من جر إزارك تكبرا وخيلا (طب عن الشريد بن سويد) الثقفي مالك أو غيره رمز
~~المؤلف لصحته
# (ارفع إزارك) أي شمره (فإنه) أي الرفع (أنقى) بالنون (لثوبك) أي أنزه له
~~عن القاذورات وروى بموحدة تحتية من البقاء (وأتقى لربك) أوفق للتقوى لبعده
~~عن الكبر وفيه كالذي ms0236 قبله حرمة إسبال الرجل إزاره ونحوه عن الكعبين أي بقصد
~~الخيلاء (ابن سعد) في طبقاته (حم هب) كلهم (عن الأشعث بن سليم) المحاربي
~~(عن عمته عن عمها) رمز المؤلف لصحته
# (ارفع) أيها الباني (البنيان إلى السماء) يعني إلى جهة العلو والصعود
~~(واسأل الله) أي اطلب منه (السعة) أي أن يوسع عليك وفيه إشعار بكراهة ضيق
~~المنزل (طب عن خالد بن الوليد) بن المغيرة قال شكيت إلى رسول الله الضيق في
~~مسكني فذكره وهو حسن لا ضعيف خلافا للمؤلف
# (ارفعوا ألسنتكم عن المسلمين) أي كفوها عن الوقيعة في أعراضهم (وإذا مات
~~أحد منهم فقولوا فيه خيرا) أي لا تذكروه إلا بخير فإن غيبة الميت أشد من
~~غيبة الحي وهذا ما لم يترتب على ذكره بالسوء مصلحة وإلا كالتحذير من بدعته
~~فهو جائز بل واجب (طب عن سهل بن سعد) الساعدي رمز المؤلف لحسنه
# (أرقاءكم أرقاءكم) بالنصب أي الزموا الإحسان إليهم والتكرير للتأكيد
~~(فأطعموهم مما تأكلون) أي من جنس الذي تأكلونه (وألبسوهم مما تلبسون) كذلك
~~(وإذا جاؤا بذنب لا تريدون أن تغفروه) أي وإن أتوا بذنب يصعب على النفس
~~الإغضاء عنه (فبيعوا عباد الله ولا تعذبوهم) بضرب أو تهديد فإنكم لستم
~~بمالكين لهم حقيقة بل هم عباد الله حقا وإنما لكم بهم نوع اختصاص (حم وابن
~~سعد) في طبقاته (عن زيد بن الخطاب) هو أخو عمر وضعفه الهيتمي بعاصم بن عبد
~~الله وبه يرد تحسين المؤلف
# (أرقاؤكم إخوانكم) في الدين (فأحسنوا إليهم) بالقول والفعل (استعينوهم
~~على ما غلبكم) أي مالا يمكنكم مباشرته من الأعمال (وأعينوهم على ما غلبهم)
~~لكم من الخدمة اللازمة لهم وما ذكر من أنه بغين معجمة هو ما في خط المؤلف
~~وهو الصواب فما في نسخ من أنه بمهملة تصحيف وإن كان معناه صحيحا (حم خد عن
~~رجل) من الصحابة رمز المؤلف لحسنه
# (أرقى) خطا بالمؤنث وهي دايته الشفاء والحكم عام أي لا حرج في الرقيا
~~لشيء من العوارض كلدغ عقرب (ما لم يكن شرك بالله) أي ما لم ms0237 تشتمل الرقية
~~على ما فيه شيء من أنواع الكفر كالشرك فإنها محظورة ممنوعة والأمر للإباحة
~~وقد تندب وقد تجب (ك عن الشفاء) داية النبي (بنت عبد الله) بن عبد شمس
~~العدوية وإسناده صحيح
# (اركبوا هذه الدواب سالمة) أي خالصة من الكد والأتعاب (واتدعوها سالمة)
~~أي اتركوها وانزلوا عنها إذا لم تحتاجوا إلى ركوبها وفي رواية ودعوها بدل
~~تدعوها (ولا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق والأسواق) أي لا تجلسوا على
~~ظهورها لتتحدثوا مع أصحابكم وهي موقفة كجلوسكم على الكراسي للتحدث والمنهي
~~عنه الوقوف الطويل لغير حاجة (فرب) دابة (مركوبة خير من راكبها) عند الله
~~تعالى (وأكثر ذكر الله منه) بين به أن الدواب منها ما هو صالح وغيره وأن
~~لها إدراكا وتمييزا وأنها تسبح وإن من شيء إلا يسبح بحمده (حم ع طب ك عن
~~معاذ بن أنس) قال مر النبي على قوم وهم وقوف على دوابهم فذكره واحد أسانيده
~~صحيح
# (اركعوا)
# PageV01P142
# ندبا (هاتين الركعتين في بيوتكم) أي صلوهما في منازلكم لا في المسجد ثم
~~بينهما بقوله (السبحة) بضم فسكون (بعد المغرب) أي النافلة بعدها سميت به
~~لاشتمالها على التسبيح فأفاد ندب ركعتين بعد المغرب وهو إجماع (ه عن رافع
~~بن خديج) بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة الأوسي وهو حسن
# (ارموا) بالسهام ندبا لترتاضوا وتتمرنوا على الرمي قبل لقاء العدو
~~(واركبوا) الخيل ونحوها مما يصلح للقتال (وأن ترموا) بفتح الهمزة أي والرمي
~~بالسهام وخبره (أحب إلي من أن تركبوا) أي من ركوبكم نحو الخيل (كل شيء يلهو
~~به الرجل باطل) أي لا اعتبار به (إلا رمي الرجل بقوسه) العربية أو الفارسية
~~(أو تأدبيه فرسه) أي ركضها وتدريبها وتعليمها ما يحتاجه للجهاد بنيته (أو
~~ملاعبته امرأته) أي مزاحه حليلته بقصد إحسان العشرة (فإنهن) أي الخصال
~~المذكورة (من الحق) أي من الأمور المعتبرة في نظر الشرع إذا قصد بالأولين
~~الجهاد وبالثالث حسن العشرة (ومن ترك الرمي) بالسهام بلا عذر (بعد ما علمه)
~~بكسر اللام المخففة على الصواب أي بعد علمه إياه بالتعلم (فقد ms0238 كفر الذي
~~علمه) أي ستر نعمة معلمه فيكره ترك لرمي بعد معرفته لأن من تعلمه حصل أهلية
~~الدفع عن دين الله فتركه تهاون بالدين (حم ت هب) والشافعي (عن عقبة بن
~~عامر) الجهني وهو حسن
# (ارموا الجمرة) في الحج (بمثل حصى الخذف) بفتح الخاء وسكون الذال
~~المعجمتين أي بقدر الحصا الصغار التي تخذف أي يرمى بها والمراد هنا ما قدر
~~إلا نملة طولا وعرضا وهو قدر الباقلا فيكره بدونه وفوقه ويجزى (حم وابن
~~خزيمة) في صحيحه (والضياء) في المختارة (عن رجل من الصحابة) ورجاله ثقات
~~وجهالة صحابية لا تضر لأنهم عدول
# (أرهقوا) بفتح فسكون فكسر (القبلة) أي ادنوا من السترة التي تصلون إليها
~~بحيث يكون بينكم وبينها ثلاثة أذرع فأقل والأمر للندب (البزاز) في مسنده
~~(هب وابن عساكر) في تاريخه (عن عائشة) وإسناده ضعيف
# (أريت) بالبناء للمفعول (ما تلقى أمتي من بعدي) أي أطلعني الله بالوحي أو
~~بالعرض التمثيلي أو بالكشف القلبي على ما ينوبها من نوائب ونواكب (وسفك
~~بعضهم دماء بعض) أي قتل بعضهم بعضا بالسيف في الفتن الواقعة بينهم (وكان
~~ذلك) السفك (سابقا من الله) يعني في الأزل (كما سبق في الأمم قبلهم) من أن
~~كل نبي تعرض عليه أمته أو من سفك بعضهم دماء بعض سبق به قضاؤه كما وقع لمن
~~قبلهم (فسألته أن يوليني) بفتح الواو وشد اللام أو سكون الواو والتخفيف
~~(شفاعة فيهم) أي عظيمة جدا كما أفاده التنكير (يوم القيامة) لأخلصهم مما
~~أرهقهم عسرا (ففعل) أي أعطاني ما سألته (حم طس ك عن أم حبيبة) زوج النبي
~~وهو صحيح (إزرة) بكسر الهمزة (المؤمن) أي حالته التي ترضى منه في الائتزار
~~وأن يكون الإزار (إلى أنصاف ساقيه) فإن هذه هي المطلوبة المحبوبة وهي إزرة
~~الملائكة كما مر وما أسفل من ذلك ففي النار كما في عدة أخبار قال الطيبي
~~جمع الساقين ليشعر بالتوسعة في الأمر (ن عن أبي هريرة وأبي سعيد) الخدري
~~(وابن عمر) بن الخطاب (والضياء) المقدسي (عن أنس) بن مالك بأسانيد صحيحة
# (ازهد ms0239 في الدنيا) باستصغار جملتها واحتقار جميع شأنها والإعراض عنها
~~بالقلب (يحبك الله) لأنه تعالى يحب من أطاعه وطاعته لا تجتمع مع محبة
~~الدنيا لأن القلب بيت الرب فلا يحب أن يشرك في بيته غيره (وازهد فيما عند
~~الناس) منها (يحبك الناس) لأن طباعهم
# PageV01P143
# جبلت على حب الدنيا ومن نازع إنسان في محبوبه قلاه ومن تركه له أحبه
~~واصطفاه قال الدارقطني أصول الأحاديث أربعة هذا منها (ه طب ك هب عن سهل بن
~~سعد) الساعدي قال قال رجل يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله
~~والناس فذكره وحسنه النووي كالترمذي وصححه الحاكم وضعفه البيهقي
# (أزهد الناس) بفتح الهمزة أي أكثر الناس زهدا (في العالم أهله وجيرانه)
~~زاد في رواية حتى يفارقهم وذلك سنة الله في الذين خلوا من قبل من الأنبياء
~~والعلماء ورثتهم ومن ثم قال بعض العارفين كل مقدور عليه مزهود فيه وكل
~~ممنوع مرغوب فيه (حل عن أبي الدرداء عد عن جابر) بن عبد الله وفيه ضعف شديد
# (أزهد الناس في الأنبياء) أي والرسل (وأشدهم عليهم) في الإيذاء والبذاء
~~(الأقربون) منهم بنسب أو مصاهرة أو جوار أو مصاحبة ونحو ذلك وذلك لا يكاد
~~يتخلف في نبي من الأنبياء كما يعلمه من أحاط بسيرهم وقصصهم وكفاك ما وقع
~~للمصطفى من عمه أبي لهب وزوجه وولديه وأضرابهم وفي الإنجيل لا يفقد النبي
~~حرمته إلا في بلده (ابن عساكر) في تاريخه (عن أبي الدردا) وهو واه بل قيل
~~بوضعه
# (أزهد الناس) أي أكثرهم زهدا في الدنيا (من لم ينس القبر) يعني موته
~~ونزوله القبر ووحدته ووحشته (والبلا) الفناء والاضمحلال (وترك أفضل زينة)
~~الحياة (الدنيا) مع إمكان نيلها (وآثر ما يبقى على ما يفنى) أي آثر الآخرة
~~وما ينفع فيها على الدنيا وما فيها (ولم يعد غدا من أيامه) لجعله الموت نصب
~~عينيه على توالي اللحظات (وعد نفسه في الموتى) لعلمه بأن الموت لا بد أن
~~يلاقيه وهو بسبيل من أن يفجأه قبل المساء أو الصباح وأفاد بقوله أفضل أن ms0240
~~قليل الدنيا لا يخرج عن الزهد وليس من الزهد ترك الجماع فقد قال سفيان بن
~~عيينة كثرة النساء ليس من الدنيا فقد كان علي كرم الله وجهه أزهد الصحابة
~~وله أربع زوجات وتسع عشرة سرية وقال ابن عباس خير هذه الأمة أكثرها نساء
~~وكان الجنيد شيخ القوم يحب الجماع ويقول إني أحتاج إلى المرأة كما أحتاج
~~إلى الطعام (هب عن الضحاك مرسلا) قال قيل يا رسول الله من أزهد الناس فذكره
~~وإسناده ضعيف
# (أسامة) بضم أوله مخففا ابن زيد بن حارثة (أحب الناس) من موالي (إلي)
~~وكونه أحبهم إليه لا يستلزم تفضيله على غيره من أكابر الصحب وأهل البيت لما
~~يجيء (حم طب عن) عبد الله (بن عمر) بن الخطاب
# (إسباغ) بكسر الهمزة (الوضوء) بالضم (في المكاره) أي استيعاب الأعضاء
~~بالغسل وتطويل الغرة وتكرير الغسل والمسح ثلاثا حال ما يكره استعمال الماء
~~لنحو شدة برد وألم جسم وإيثار الوضوء على الأمور الدنيوية فلا يأتي به مع
~~ذلك إلا كارها مؤثر الوجه الله تعالى (وإعمال) بكسرها أيضا (الإقدام) أي
~~استعمالها في المشي (إلى المساجد) أي مواضع الجماعة (وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة) إذا صلى جماعة أو منفردا ثم جلس ينتظر أخرى وتعلق قلبه بها بأن
~~يجلس بالمسجد ينتظرها أو في بيته ويشغل فكره ويعلق قلبه بحضورها (يغسل
~~الخطايا) يعني لا يبقى شيئا من الذنوب كما لا يبقى الغسل شيئا من وسخ الثوب
~~وقوله (غسلا) مصدر مؤكد لما قبله والمراد الصغائر ووهم من زعم العموم (ع ك
~~هب عن علي) أمير المؤمنين
# (إسباغ الوضوء شطر الإيمان) أي جزؤه أو المراد أن الإيمان يطهر الباطن
~~والوضوء يطهر الظاهر فهو بهذا الاعتبار نصف (والحمد لله) أي هذا اللفظ وحده
~~(تملأ) بفوقية أو تحتية (الميزان) أي ثواب النطق بها مع الإذعان يملأ كفة
# PageV01P144
# الحسنات (والتسبيح) أي تنزيهه تعالى عما يليق به (والتكبير) أي تعظيم
~~الله بنحو الله أكبر (يملأ السموات) السبع (والأرض) لو قدر ثوابهما جسما
~~(والصلاة نور) أي ذات نورا ومنورة أو ذاتها نور ومبالغة ms0241 (والزكاة) وفي
~~رواية والصدقة (برهان) حجة ودليل على إيمان المتصدق (والصبر) أي حبس النفس
~~على الطاعة والنوائب (ضياء) بمعنى أن صاحيه لا يزال مستضيأ بنور الحق
~~(والقرآن) أي اللفظ المنزل على محمد للإعجاز به (حجة لك) في تلك المواقف إن
~~عملت به (أو عليك) في تلك المواطن إن لم تعمل به (كل الناس يغدو) يبكر
~~ساعيا في مطالبه (فبائع نفسه) من ربه يبذلها في رضاه (فمعتقها) من العذاب
~~(أو) بائع نفسه من الشيطان فهو (موبقها) أي مهلكها بسبب ما أوقعها فيه من
~~العذاب (حم ن ه حب عن أبي مالك الأشعري) الحرث أو عبيد أو كعب أو غيرهم وهو
~~صحيح
# (استاكوا وتنظفوا) أي نقوا أبدانكم وملابسكم من الوسخ (وأوتروا) أي
~~افعلوا ذلك وترا ثلاثا أو خمسا وهكذا (فإن الله عز وجل وتر) أي فرد غير
~~مزدوج بشيء (يحب الوتر) أي يرضاه ويثيب عليه فوق ما يثيبه على الشفع (ش طس
~~عن) أبي مطرف (سليمان) بن صرد بمهملة مضمومة وراء مفتوحة الخزاعي الكوفي
~~وإسناده حسن
# (استتروا في صلاتكم) أي صلوا إلى سترة ندبا كجدار أو عمود أو سجادة فإن
~~فقد ذلك كفى الستر بغيره (ولو) كان (بسهم) أو نحوه كعصا مغروزة وللساتر
~~شروط مبينة في الفروع (حم ك هق عن الربيع بن سبرة) بفتح المهملة وسكون
~~الموحدة ابن معبد الجهني وإسناده صحيح
# (استتمام المعروف أفضل) في رواية خير (من ابتدائه) بدون استتمام لأن
~~ابتداءه نفل وتمامه فرض ذكره بعض الأئمة ومراده أنه بعد الشروع متأكد بحيث
~~يقرب من الوجوب (طس عن جابر) بن عبد الله وهو حديث ضعيف كما بينه الهيثمي
# (استحلوا فروج النساء بأطيب أموالكم) أي استمتعوا بها حلالا بأن تكون
~~بعقد شرعي على صداق شرعي واجعلوا ذلك الصداق من مال حلال لا شبهة فيه بقدر
~~الإمكان فإن لذلك أثرا بينا في دوام العشرة وصلاح الولد (د في مراسيله عن
~~يحيى بن يعمر) بفتح التحتية والميم (مرسلا) هو قاضي مرو ثقة ثبت وإسناده
~~صالح
# (استحي من الله استحياءك) أي مثل ms0242 استحيائك (من رجلين) جليلين (من صالحي
~~عشيرتك) أي احذر أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك كما تحذر أن تفعل ما
~~تعاب به بحضرة جمع من قومك فذكر الرجلين لأنهما أقل الجمع والإنسان يستحي
~~من فعل القبيح بحضرة الجماعة أكثر (عد عن أبي أمامة) الباهلي بإسناد ضعيف
# (استحيوا من الله حق الحياء) أي حياء ثابتا لازما كما يحب (فإن الله قسم
~~بينكم أخلاقكم) قبل أن يخلق الخلق بزمن طويل (كما قسم بينكم أرزاقكم) فأعطى
~~كلا من عباده ما تليق به الحكمة (تخ عن ابن مسعود) عبد الله وهو حسن
# (استحيوا من الله حق الحياء) أي حياء ثابتا لازما صادقا قالوا يا نبي
~~الله إنا نستحي من الله ولله الحمد قال ليس كذلك ولكن (من استحيا من الله
~~حق الحياء فليحفظ الرأس) أي رأسه (وما وعى) أي ما جمعه الرأس من الحواس
~~الظاهرة والباطنة (وليحفظ البطن وما حوى) أي وما جمعه الجوف من القلب وغيره
~~وعطف ما وعى على الرأس إشارة إلى أن حفظ الرأس عبارة عن التنزه عن الشرك
~~فلا يسجد لغيره ولا يرفعه تكبرا وجعل البطن قطبا تدور عليه سرية الأعضاء من
~~القلب والفرج
# PageV01P145
# واليدين والرجلين وعطف ما حوى على البطن إشارة إلى حفظه عن الحرام
~~والتحرز من أن يملأه من المباح ويؤيد ذلك كله قوله (وليذكر الموت والبلى)
~~أي نزولهما به (ومن أراد الآخرة) أي الفوز بنعيمها (ترك) حتما (زينة الحياة
~~الدنيا) لأنهما ضرتان فمتى أرضيت إحداهما أغضبت الأخرى (فمن فعل ذلك فقد
~~استحيا من الله حق الحياء) أي أورثه ذلك الفعل الاستحياء منه تعالى فارتقى
~~إلى مقام المراقبة الموصل إلى درجة المشاهدة قال بعضهم فمن استحيا من الله
~~حق الحياء ترك الشهوات وتحمل المكاره والمشاق حتى تصير نفسه مدموغة فعندها
~~تظهر محاسن الأخلاق وتشرق أنوار الأسماء في قلبه ويغزر علمه بالله فيعيش
~~غنيا به ما عاش (حم ت ك هب عن ابن مسعود) عبد الله قال الحاكم صحيح وأقره
~~الذهبي
# (استذكروا القرآن) أي أكثروا تلاته واستحضروه ms0243 في قلوبكم وعلى ألسنتكم
~~والزموا ذلك والسين للمبالغة (فلهو أشد تفصيا) بفاء وصاد مهملة تفلتا
~~وتخلصا (من صدور الرجال) أي من قلوبهم التي في صدورهم (من النعم) بفتحتين
~~أي الإبل (من عقلها) بضمتين جمع عقال ككتب وكتاب أي أشد نفارا من الإبل إذا
~~انفلتت من العقال فإنها لا تكاد تلحق ونسيان القرآن بعد حفظه كبيرة (حم ق ت
~~ن عن ابن مسعود) عبد الله
# (استرشدوا العاقل) أي الكامل العقل فأل فيه للكمال (ترشدوا) بضم المعجمة
~~أي اطلبوا منه الإرشاد إلى إصابة الصواب يحصل لكم الرشد فيشاور في شأن
~~الدنيا من جرب الأمور ومارس المخبور والمحذور وفي أمور الدين من عقل عن
~~الله أمره ونهيه (ولا تعصوه) بفتح أوله (فتندموا) أي ولا تخالفوه فيما
~~يرشدكم إليه من الرأي فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ولذا قيل العاقل وزير
~~رشيد وظهير سعيد من أطاعه أنجاه من ومن عصاه أغواه والفاء لتأكيد الطلب
~~والتحذير من المخالفة وخرج بالعاقل بالمعنى المقرر غيره فلا يستشار ولا
~~يعمل برأيه (خط في رواية مالك) بن أنس الإمام المشهور (عن أبي هريرة)
~~بإسناد واه
# (استرقوا لها) أي لمن في وجهها سفعة بمهملة ففاء فعين مهملة أي أثر سواد
~~أو صفرة أو غيره (فإن بها النظرة) أي بها إصابة عين من الجن وقيل من الناس
~~(ق عن أم سلمة) وسببه أنه دخل عليها فوجد عندها جارية بوجهها سفعة فذكره
~~وفيه جواز الرقي لكن بما يفهم معناه ويجوز شرعا
# (استشفوا من الأمراض) الجسمية والقلبية (بما) أي بقراءة أو كتابة الذي
~~(حمد الله تعالى به نفسه) أي أثنى عليها به (قبل أن يحمده خلقه وبما مدح
~~الله تعالى به نفسه الحمد لله وقل هو الله أحد) يعني بسورتي الحمد والإخلاص
~~ومقصوده بيان أن لتينك السورتين أثرا في الشفاء أكثر من غيرهما وإلا
~~فالقرآن كله شاف بدليل قوله (فمن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله) دعاء أو
~~خبر (ابن قانع) في معجم الصحابة (عن رجاء الغنوي) بفتح المعجمة والنون نسبة
~~إلى قبيلة وكذا ms0244 عنه أيضا أبو نعيم
# (استعتبوا الخيل) أي روضوها وأدبوها للركوب والحرب (فإنها تعتب) أي تقبل
~~العتاب أي التأديب والأمر للإرشاد وخص الخيل للحاجة إليها لا لإخراج غيرها
~~فإن من الحيوان ما يقبل ذلك أكثر كالقرد والنسناس (عدو ابن عساكر) في
~~التاريخ (عن أبي أمامة) الباهلي وإسناده ضعيف
# (استعد للموت) أي تأهب للقائه بالتوبة والخروج عن المظالم (قبل نزول
~~الموت) أي قبل نزوله بك فقد يفجؤك فلا تتمكن من شيء ومن وجوه الاستعداد له
~~الاعتذار والاستغفار وتغطية السيئة بالحسنة والاستعداد
# PageV01P146
# له مأمور به ندبا وقد يجب لكل أحد لكنه للمريض آكد (طب ك عن طارق) بمهملة
~~وقاف وزن فاعل (المحاربي) بضم الميم وهو صحيح
# (استعن بيمينك) بأن تكتب ما تخشى نسيانه إعانة لحفظك إذ الحروف علائم تدل
~~على المعاني المرادة وللحديث عند مخرجه المذكور تتمة وهي قوله على حفظك (ت
~~عن أبي هريرة الحكيم) الترمذي (عن ابن عباس) قال شكى رجل إلى رسول الله سوء
~~حفظه فذكره وهذا كما قال الذهبي حديث منكر
# (استعيذوا بالله من طمع) أي حرص شديد (يهدي إلى طبع) بفتح الطاء والموحدة
~~أي يؤدي إلى دنس وشين (ومن طمع يهدي إلى غير مطمع ومن طمع حيث لا مطمع) أي
~~ومن طمع في شيء لا مطمع فيه لتعذره حسا أو شرعا قال القاضي والمعنى تعوذوا
~~بالله من طمع يسوق إلى شين في الدين وإزراء بالمروأة وقال الطيبي الهداية
~~هنا بمعنى الدلالة الموصلة إلى البغية واردة على سبيل التمثيل لأن الطبع
~~الذي هو بمعنى الرين مسبب عن كسب الآثام قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم
~~ما كانوا يكسبون فما جعل مسببا عن الطمع الذي هو نزوع النفس إلى الشيء شهوة
~~له جعل كالمرشد والهادي إلى مكان سحيق فيتخذ إلهه هواه وهو المعني بالرين
~~فاستعمل الهدى فيه على منهج الاستعارة تهكما (حم طب ك عن معاذ بن جبل) ضد
~~السهل الأنصاري قال الحكيم مستقيم الإسناد
# (استعيذوا بالله من شر جار المقام) بالضم أي الإقامة فإن ضرره دائم وأذاه
~~ملازم ms0245 بخلاف جار المسافر كما قال (فإن جار المسافر إذا شاء أن يزايل زايل)
~~أي إذا أراد أن يفارق جاره فارقه وعم جار المقام الحليلة والخادم والصديق
~~الملازم وفيه إشعار بطلب مفارقته ما وجد لذلك سبيلا (ك عن أبي هريرة) وقال
~~صحيح وأقروه
# (استعيذوا بالله من العين) التي هي آفة تصيب الإنسان أو الحيوان من نظر
~~العائن فتؤثر فيه فيمرض أو يهلك (فإن العين حق) أي بقضاء الله وقدره لا
~~بفعل الناظر بل يحدث الله في المنظور علة يكون النظر سببها (ه ك عن عائشة)
~~الصديقة وقال على شرطهما وأقره متعقبوه
# (استعيذوا بالله من الفقر والعيلة) الواو بمعنى مع فإن ذلك هو البلاء
~~العظيم والموت الأحمر (ومن أن تظلموا) أنتم أحدا من الناس (أو تظلموا) أي
~~أو يظلمكم أحد فالأول مبني للفاعل والثاني للمفعول (طب عن عبادة بن الصامت)
~~ضد الناطق رمز المؤلف لحسنه لكن فيه انقطاع
# (استعينوا على إنجاح الحوائج) من جلب نفع ودفع ضر (بالكتمان) اكتفاء
~~بإعانة الله وصيانة للقلب عما سواه وحذرا من حاسد يطلع عليها قبل التمام
~~فيعطلها فاكتموا واستعينوا بالله على الظفر بها (فإن كل ذي نعمة محسود)
~~فاكتموا النعمة عن الحاسد إشفاقا عليه وعليكم منه ولا ينافيه الأمر بالتحدث
~~بالنعمة لأنه فيما بعد الحصول ولا أثر للحسد حينئذ (عق عد طب حل هب عن
~~معاذ) بن جبل (الخرائطي في) كتاب (اعتلال القلوب عن عمر) بن الخطاب (خط عن
~~ابن عباس الخلعي في فوائده عن علي) بن أبي طالب قال ابن أبي حاتم منكر وابن
~~الجوزي موضوع والعراقي ضعيف وهو الأوجه
# (استعينوا) ندبا (بطعام السحر) بالتحريك أن السحور (على صيام النهار)
~~فإنه يقوى عليه (وبالقيلولة) النوم وسط النهار (على قيام الليل) يعني
~~التهجد فيه فإن النفس إذا أخذت حظها من نوم النهار قويت على السهر (ه ك طب
~~هب عن ابن عباس) قال ابن حجر فيه زمعة بن صالح وفيه ضعف
# PageV01P147
# (استعينوا على الرزق) أي على إدراره وتيسره وسعته (بالصدقة) لأن المال
~~محبوب عند الخلق فمن ms0246 قهر نفسه بمفارقة معبودبة رزقه الله أضعافه (فر عن عبد
~~الله بن عمرو) بن عوف (المزني) صحابي موثق وفيه محمد بن الحسين السلمي
~~ضعفوه
# (استعينوا على النساء) اللاتي في كفالتكم بزوجيه أو بعضيه أو ملك
~~(بالعرى) أي استعينوا على قسرهن في البيوت بعدم التوسعة عليهن في اللباس
~~والاقتصار على ما يقيهن الحر والبرد على الوجه اللائق (فإن إحداهن إذا كثرت
~~ثيابها) أي زادت على قدر حاجة عادة أمثالها (وأحسنت زينتها) أي ما تتزين به
~~(أعجبها الخروج) إلى الشوارع ليرى الرجال منها ذلك فيترتب عليه من المفاسد
~~ما هو عني عن البيان (عد عن أنس) بن مالك
# (استغنوا بغناء الله) أي اسألوه من فضله وأعرضوا عمن سواه فإن خزائن
~~الوجود والجود بيده وتمام الحديث عند مخرجه ابن عدي عشاء ليلة وغداء يوم
~~انتهى ولعله اغفله سهوا (عد عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (استغنوا عن الناس ولو بشوص) روى بضم الشين وبفتحها (السواك) أي غسالته
~~أو ما يتفتت منه عند التسوك والمراد التقنع بالقليل والاكتفاء بالكفاف
~~(البزار) في مسنده (طب هب عن ابن عباس) إسناده كما قال الحافظ العراقي صحيح
# (استفت نفسك) أي عول على ما خطر في قلبك لأن لنفس الكمل شعورا بما تحمد
~~عاقبته فالتزم العمل بذلك (وإن أفتاك المفتون) بخلافه لأنهم إنما يطلعون
~~على الظواهر والكلام فيمن شرح الله صدره بنور اليقين (تخ) وكذا أحمد (عن
~~وابصة) بكسر الموحدة وفتح المهملة ابن معبد قال النووي إسناده حسن
# (استفرهوا) ندبا (ضحاياكم) أي استكرموها فضحوا بالكريمة الشابة الحسنة
~~السير والمنظر السمينة الثمينة (فإنها مطاياكم على الصراط) أي فإن المضحي
~~يركبها وتمر به على الصراط إلى الجنة فإذا كانت موصوفة بما ذكر مرت على
~~الصراط بخفة ونشاط وسرعة (فرعن أبي هريرة) وهو ضعيف اتفاقا
# (استقم) بلزوم فعل المأمورات وتجنب المنهيات قال الدقاق كن طالب
~~الاستقامة لا طالب الكرامة فإن نفسك تطلب منك الكرامة وربك يطلب منك
~~الاستقامة قال السهروردي وهذا أصل كبير غفل عنه كثيرون (وليحسن خلقك للناس)
~~بأن تفعل بهم ما ms0247 تحب أن يفعلوه معك بين به أن الاستقامة نوعان استقامة مع
~~الحق بفعل طاعته وتجنب مخالفته عقدا وقولا وفعلا واستقامة مع الخلق
~~بمخالقتهم بخلق حسن وكمال ذلك كما قال البيضاوي خطب مهول لا يكون إلا لمن
~~أشرق قلبه بالأنوار القدسية وتخلص من الكدورات البشرية وقليل ما هم (طب ك
~~هب عن) عبد الله (بن عمرو) بن العاص قال قال معاذ أوصني فذكره وإسناده حسن
# (استقيموا ولن تحصوا) ثوابها أي الاستقامة أو لن تطيقوا أن تستقيموا حق
~~الاستقامة لعسرها (واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة) أي من أتم أعمالكم دلالة
~~على الاستقامة الصلاة (ولا يحافظ على الوضوء) الظاهر والباطن (إلا مؤمن) أي
~~كامل الإيمان ذكر الصلاة إشارة إلى تطهير الباطن أن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر والوضوء لأنه تطهير الظاهر وإليه ينظر قوله تعالى إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين ومن ثم خيرها على جميع الأعمال لأن محبة الله
~~منتهى سؤال العارفين (حم ه ك هق عن ثوبان مولى المصطفى هب طب عن ابن عمرو)
~~بن العاص (طب عن سلمة بن
# PageV01P148
# الأكوع) قال المنذري إسناد ابن ماجه صحيح وقال الرافعي حديث ثابت
# (استقيموا ونعما) أصله نعم فأدغم وشدد ونعم كلمة مبالغة تجمع المدح كله
~~وما كلمة مبهمة تجمع الممدوح كله (إن استقمتم) فإن شأن الاستقامة عظيم ولا
~~يطيقها إلا من أيد بالمشاهدات القوية والأنوار القدسية وهذا المصطفى قد
~~خوطب بقوله فاستقم ولولا تلك المقدمات ما أطاق الاستقامة ولذلك قيل لأبي
~~حفص أي الأعمال أفضل قال الاستقامة فهي أفضل مطلوب وأشرف مأمول (وخير
~~أعمالكم الصلاة) ومن ثم كانت أفضل عبادات البدن بعد الإسلام (ولن يحافظ على
~~الوضوء إلا مؤمن) أي كامل الإيمان (ه عن أبي أمامة) الباهلي (طب عن عبادة)
~~بن الصامت وهو صحيح
# (استقيموا لقريش ما استقاموا لكم) أي استقيموا لهم بالطاعة ما أقاموا على
~~الدين وحكموا فيكم بحكمه (فإن لم يستقيموا لكم) على ذلك (فضعوا سيوفكم على
~~عواتقكم) متأهبين للقتال (ثم أبيدوا) أهلكوا (خضراءهم) أي سوادهم ودهماءهم
~~يعني اقتلوا جماهيرهم وفرقوا ms0248 جمعهم وللحديث تتمة وهي فإن لم تفعلوا فكونوا
~~حراثين أشقياء تأكلون من كد أيديكم (حم عن ثوبان) مولى المصطفى (طب عن
~~النعمان بن بشير) الأنصاري ورمز المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده
# (استكثر من الناس) أي المؤمنين سيما الصلحاء والعباد والزهاد (من دعاء
~~الخير لك) أي اطلب منهم كثيرا أن يدعوا لك كثيرا بالخير ومن الأولى
~~ابتدائية والثانية بيانية أو تبعيضية (فإن العبد) أي الإنسان (لا يدري على
~~لسان من) من الناس (يستجاب له أو يرحم فرب أشعث أغبر لو أقسم على الله
~~لأبره خط في رواة مالك) ابن أنس (عن أبي هريرة) وإسناده ضعيف
# (استكثروا من) قول (الباقيات الصالحات) قيل وما هن يا رسول الله قال
~~(التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قوة إلا بالله) أي هي قول
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله وإلى كون هذه هي الباقيات المذكورة في القرآن ذهب الحبر والجمهور (حم
~~حب ك) في الدعاء (عن أبي سعيد) الخدري وهو صحيح
# (استكثروا) إرشادا واحتمال الندب غير بعيد (من النعال) أي من إعدادها
~~للسفر واستصحابها فيه (فإن الرجل لا يزال راكبا مادام منتعلا) أي هو شبيه
~~بالراكب مدة دوامه لابسا للنعل في خفة المشقة وسلامة الرجل من أذى نحو شوك
~~أو غيره ويظهر إلحاق الاخفاف بها (حم تخ م ن عن جابر) بن عبد الله (طب عن
~~عمران) بن حصين (طس عن ابن عمرو) بن العاص
# (استكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها) أي هذه الكلمة (تدفع)
~~عن قائلها (تسعة وتسعين بابا) أي وجها إذ كل باب وجه من الوجوه (من الضر
~~أدناها الهم) أو قال الهرم وهكذا هو على الشك عند مخرجه وذلك لخاصية فيها
~~علمها الشارع ويظهر أن المراد بهذا العدد التكثير لا التحديد (عق عن جابر)
~~بن عبد الله قال سمعت المصطفى يقول ذلك في غزوة غزاها وإسناد ضعيف
# (استكثروا من الإخوان) أي من مؤاخاة المؤمنين الأخيار (فإن لكل مؤمن ms0249
~~شفاعة) عند الله (يوم القيامة) فكلما كثرت إخوانكم كثرت شفعاؤكم وخرج
~~بالأخيار غيرهم فلا تندب مؤاخاتهم بل يتعين اجتنابهم وبذلك يجمع بين
~~الأخيار فصحبة الأخيار تورث الخير وصحبة الأشرار تورث الشر كالريح إذا مرت
~~على النتن حملت نتنا وعلى الطيب حملت طيبا (ابن
# PageV01P149
# النجار في تاريخه عن أنس) بن مالك وإسناده ضعيف
# (استمتعوا من هذا) أي بهذا (البيت) الكعبة غلب عليها كالنجم على الثريا
~~وكانت العرب في الجاهلية تسميها بيت الله ولا تبني بنيانا مربعا تعظيما لها
~~بأن تكثروا الطواف والحج والعمرة والصلاة والاعتكاف بمسجده ونحو ذلك (فإنه
~~قد هدم مرتين) اقتصاره في الهدم على مرتين أراد به هدمها عند الطوفان إلى
~~أن بناها إبراهيم وهدمها في أيام قريش وكان ذلك مع إعادة بنائها وللمصطفى
~~من العمر خمس وثلاثون كذا في الاتحاف (ويرفع في الثالثة) بهدم ذي السويقتين
~~له والمراد رفع بركته (طب ك عن ابن عمر) ابن الخطاب وهو صحيح
# (استنثروا) أي استنشقوا ثم اطرحوا ماء الاستنشاق مع إخراج ما بالأنف من
~~أذى معه ندبا وافعلوا ذلك (مرتين بالغتين) أي إلى أعلى درجات الاستنثار (أو
~~ثلاثا) لم يذكر في الثالثة المبالغة لقيام المبالغة في الثنتين مقام
~~الثالثة وذلك مندوب في الوضوء وعند القيام من النوم (حم ه د ك عن ابن عباس)
~~وهو صحيح
# (استنجوا بالماء البارد فإنه مصحة) بفتح الميم والمهملة وشدة الحاء
~~المهملة (للبواسير) أي ذهاب لمرض البواسير جمع باسور ورم تدفعه الطبيعة إلى
~~ما يقبل الرطوبة من البدن كالدبر والأمر إرشادي طبي (طس عن عائشة طب عن
~~المسور) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو (ابن رفاعة) بكسر الراء
~~القرظي وفيه كما قال الهيتمي عمار بن هرون متروك
# (استنزلوا الرزق بالصدقة) أي اطلبوا إدراره عليكم من خزائن الرازق
~~بالتصدق على المحتاج فإن الخلق عيال الله ومن أحسن إلى عياله أحسن إليه
~~وأعطاه وحباه (هب عن علي) أمير المؤمنين (عد عن جبير) مصغرا (ابن مطعم) بضم
~~الميم وكسر العين (أبو الشيخ) بن حيان (عن أبي هريرة) وطرقه كلها ms0250 ضعيفة
# (استهلال الصبي) المولود (العطاس) أي علامة حياة الولد عند انفصاله أن
~~يعطس حالتئذ والمراد أن العطاس أظهر العلامات التي يستدل بها على حياته
~~فيجب حينئذ غسله وتكفينه والصلاة عليه ويرث ويورث (البزار) في مسنده (عن)
~~عبد الله (بن عمر) بن الخطاب وإسناده كما قال الهيتمي ضعيف
# (أستودع الله) أي استحفظه (دينك) خاطب به من جاء يودعه للسفر (وأمانتك)
~~أي أهلك ومن تخلفه بعدك منهم ومن المال الذي تودعه (وخواتيم عملك) أي
~~الصالح الذي جعلته آخر عملك في الإقامة فإن المسافر يسن له ختم إقامته بعمل
~~صالح فيندب لكل من ودع أحد من المسلمين أن يقول له ذلك وإن يكرره (د ت عن)
~~عبد الله (بن عمر) بن الخطاب قال الترمذي صحيح غريب
# (استودعك الله) أيها المسافر (الذي لا تضيع ودائعه) أي الذي استحفظ وديعة
~~لا تضيع لأن التوديع تخل عن المسافر وتركه وإذا تخلى العبد عن شيء وتركه
~~لله حفظه (ه عن أبي هريرة) بإسناد حسن
# (استوصوا بالأسارى خيرا) بضم الهمزة أي افعلوا بهم معروفا ولا تعذبوهم
~~وذا قاله في أسرى بدر (طب عن أبي عزيز) بفتح العين وكسر الزاي بضبط المؤلف
~~وإسناده حسن
# (استوصوا بالأنصار خيرا) زاد في رواية فإنهم كرشى وعيتبي وقد قضوا الذي
~~عليهم وبقي الذي لهم فأقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم (حم عن أنس) بن
~~مالك قال صعد النبي المنبر ولم يصعده بعد ذلك فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكره
~~وهو حسن
# (استوصوا بالعباس) أبي الفضل بن عبد المطلب (خيرا فإنه عمى وصنو أبي) فهو
~~أب مجازا فمن حقي عليكم إذ هديتكم
# PageV01P150
# من الضلال إكرام من هو بهذه المنزلة مني (عد عن علي) أمير المؤمنين
~~وإسناده ضعيف لكن له شواهد بحبره
# (استوصوا بالنساء خيرا) أي أقبلوا وصيتي فيهن وارفقوا بهن وأحسنوا عشرتهن
~~(فإن المرأة خلقت من ضلع) بكسر ففتح فإن حواء أخرجت من ضلع آدم (وإن أعوج
~~شيء في الضلع أعلاه) أي هي خلقت خلقا فيه اعوجاج لكونها من أصل معوج فلا
~~يتهيأ الانتفاع ms0251 بها إلا بالصبر على تعوجها وأعاد الضمير مذكرا على تأويله
~~بالعضو وإلا فالضلع مؤنثة (فإن ذهبت تقيمه كسرته) أي إن طلبت منها تسوية
~~اعوجاجها أدى إلى فراقها فهو ضرب مثل للطلاق (وإن تركته) فلم تقمه (لم يزل
~~أعوج) فلا مطمع في استقامتهن (فاستوصوا بالنساء خيرا) ختم بما بدأ به ذهابا
~~إلى شدة المبالغة في الوصية بهن (تنبيه) من الوصية بهن تأديبهن أن تعين سمع
~~أبو حنيفة امرأة تصيح لضرب زوجها لها فقال صدقة مقبولة وحسنة مكتوبة فقيل
~~له كيف قال لحديث ضرب الجاهل صدقة وأنا أعرفها جاهلة (ق عن أبي هريرة)
~~ورواه عنه النسائي أيضا
# (استووا) اعتدلوا في الصلاة ندبا بأن تقوموا على سمت واحد (ولا تختلفوا)
~~أي لا يتقدم بعضكم على بعض في الصفوف (فتختلف) بالنصب على حد لا تدن من
~~الأسد فيأكلك (قلوبكم) في رواية صدوركم) وليلينى منكم) بكسر اللامين وياء
~~مفتوحة بعد اللام الثانية وشدة النون وبحذف الياء وخفة النون روايتان (أولو
~~الأحلام والنهي) قال في شرح مسلم النهي العقول وأولو الأحلام العقلاء وقيل
~~البالغون فعلى الأول اللفظان بمعنى للتأكيد وعلى الثاني معناه البالغون
~~العقلاء قدمهم ليحفظوا صلاته إن سها فيجبرها أو يجعل أحدهم خليفة عند
~~الاحتياج (ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وهكذا كالمراهقين فالصبيان
~~المميزين فالخناثى فالنساء (حم م ن عن ابن مسعود) البدري
# (استووا) ندبا (في الصلاة) أي عدلوا صفوفكم فيها فإنكم إن فعلتم ذلك
~~(تستو قلوبكم) لأن القلب تابع للأعضاء استقامة واعوجاجا (وتماسوا) أي
~~تلاصقوا حتى لا يكون بينكم فرج أي خلل يسع واقفا (تراحموا) بحذف إحدى
~~التاءين تخفيفا أي يعطف بعضكم على بعض والأمر للندب (طس حل عن أبي مسعود)
~~البدري وإسناده ضعيف
# (أسد الأعمال) أي من أكثرها صوابا (ثلاثة) أي خصال ثلاثة (ذكر الله على
~~كل حال) أي سرا وجهرا وقيما وقعودا وفي السراء والضراء حتى في حال الجنابة
~~لكن بالقلب فقط (والإنصاف من نفسك) أي معاملة غيرك بالعدل بأن تقضي له على
~~نفسك بما يستحقه عليك (ومواساة الأخ) في الدين ms0252 وإن لم يكن من النسب (في
~~المال) بأن تصلح خلله الدنيوي من مالك والمواساة مطلوبة مطلقا لكنها
~~للأقارب والأصدقاء آكد (ابن المبارك) في الزهد (وهناد والحكيم) الترمذي (عن
~~أبي جعفر مرسلا حل عن علي) أمير المؤمنين (موقوفا) عليه لا مرفوعا رمز
~~المؤلف لضعفه
# (أسرع الأرض خرابا) في رواية الأرضين بالجمع (يسراها ثم يمناها) أي ما هو
~~من الأقاليم عن يسار القبلة ثم ما هو عن يمينها فاليسار الجنوب واليمين
~~الشمال فعند دنو طي الدنيا يبدأ الخراب من جهة الجنوب ثم يتتابع (طس حل عن
~~جرير) بن عبد الله وإسناده حسن كما بينه الهيتمي
# (أسرع الخير ثوابا) أي أعجل أنواع الطاعة جزاء من الله (البر) بالكسر
~~الإحسان إلى خلق الرحمن (وصلة الرحم) أي الأقارب (وأسرع الشر) أي الفساد
~~والظلم (عقوبة البغي وقطيعة الرحم) فعقوبتهما تسرع
# PageV01P151
# إليهما في الدنيا مع ما ادخر من العقاب في العقبى (ت ه عن عائشة) الصديقة
~~أم المؤمنين وضعفه المنذري وغيره فرمز المؤلف لحسنه ليس في محله
# (أسرع الدعاء إجابة دعاء الغائب لغائب) أي في غيبة المدعو له لبعده عن
~~الرياء والأغراض الفاسدة ولتأمين الملائكة عليه (خد د طب عن ابن عمرو) بن
~~العاص وإسناده حسن
# (أسرعوا) إسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب (بالجنازة) أي بحملها
~~إلى المصلى ثم إلى القبر ندبا فإن خيف التغير وجب الإسراع أو التغير به وجب
~~التأني (فإن تك) أي الجثة المحمولة وأصله تكون سكنت نونه للجازم وحذفت
~~الواو لالتقاء ساكنين ثم النون تخفيفا (صالحة) أي ذات عمل صالح (فخير) خبر
~~مبتدأ محذوف أي فهو خبر أو مبتدأ حذف خيره أي فلها خير وصح الابتداء به مع
~~كونه نكرة لاعتماده على صفة مقدرة أي خير عظيم (تقدمونها إليه) أي إلى
~~الخير باعتبار الثواب أي تقدمونها إلى جزاء عملها الصالح (وإن تك سوى ذلك)
~~أي غير صالحة (فشر) أي فهو شر أو فله شر (تضعونه) أي الميت (عن رقابكم) أي
~~تستريحون منه لبعده عن الرحمة فلا حظ لكم في مصاحبته بل في مفارقته ms0253 وهذا
~~ناظر لقوله في الحديث الآخر مستريح أو مستراح منه وكان قضية المقابلة أن
~~يقال فشر تقدمونها إليه لكنه عدل عن ذلك شوقا إلى سعة الرحمة ورجاء الفضل
~~فقد يعفى عنه فلا يكون شرا بل خيرا أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء (حم ق 4 عن أبي هريرة)
# (أسست السموات السبع والأرضون السبع على قل هو الله أحد) أي لم تخلق إلا
~~لتدل على توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة ولذلك سميت
~~سورة الأساس لاشتمالها على أصول الدين أو المراد لولا الوحدانية لما تكونت
~~السموات والأرض فالتوحيد أساس لكل شيء ولذلك سميت السورة سورة الأساس
~~(تمام) في فوائده (عن أنس) بن مالك بإسناد ضعيف
# (أسعد الناس) أي أحظاهم (بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله) أي
~~مع محمد رسول الله (خالصا) عن شوب شرك أو نفاق (مخلصا من قلبه) أي قال ذلك
~~ناشئا من قلبه وأراد بالشفاعة بعض أنواعها وهي إخراج من في قلبه ذرة من
~~إيمان أما العظمى فأسعد الناس بها من يدخل الجنة بغير حساب ثم الذين يلونهم
~~وأشار بأسعد إلى اختلاف مراتبهم في السبق فهو على بابه لا بمعنى سعيد كما
~~ظن (خ) في الإيمان (عن أبي هريرة) قال قلت يا رسول الله من أسعد الناس
~~بشفاعتك يوم القيامة فذكره
# (أسعد الناس يوم القيامة) أي أعظمهم سعادة فيها (العباس) لما له في
~~الإسلام من المآثر الحميدة والمناقب الفريدة (ابن عساكر) في تاريخه (عن ابن
~~عمر) ابن الخطاب وإسناده ضعيف
# (أسفر بصلاة الصبح) أي أخرها إلى الأسفار أي الإضاءة (حتى يرى القوم
~~مواقع نبلهم) أي مواقع سهامهم إذا رموا بها فالباء للتعدية عند الحنفية
~~وجعلها الشافعية للملابسة أي ادخلوا في وقت الإضاءة ملتبسين بالصبح بأن
~~تمدوها إليها (الطيالسي) أبو داود (عن رافع بن خديج) الحارثي الصحابي
~~المشهور ورواه عنه أيضا الطبراني ورمز المؤلف لحسنه
# (أسفروا بالفجر) أي بصلاته (فإنه) أي الأسفار به (أعظم للأجر) وذلك بأن ms0254
~~تؤخروها إلى تحقق طلوع الفجر الثاني وإضاءته أو أسفروا بالخروج منها على ما
~~تقرر (ت ن حب عن رافع) بن خديج وهو صحيح
# (أسلم) بفتح الهمزة
# PageV01P152
# وكسر اللام من الإسلام (ثم قاتل) يا من جاءنا مقنعا بالحديد يرد يد
~~القتال معنا وهو كافر فإنا لا نستعين بمشرك (خ عن البراء) بن عازب
# (أسلم) بضبط ما قبله (وإن كنت كارها) خاطب به من قال إني أجدني كارها
~~للإسلام (حم ع والضياء) المقدسي (عن أنس) بن مالك ورجاله رجال الصحيح
# (أسلم) بفتح الهمزة واللام قبيلة من خزاعة وهو مبتدأ خبره قوله (سالمها
~~الله) أي صالحها أو سلمها (وغفار) بكسر المعجمة والتخفيف قبيلة من كنانة
~~وهو مبتدأ خبره (غفر الله لها) وهو دعاء أو خبر وخصهما لأن غفارا أسلموا
~~طوعا وأسلم سالموه (أما) بالفتح والتخفيف حرف استفتاح (والله ما أنا قلته)
~~من تلقاء نفسي (ولكن الله قاله) وأمرني بتبليغه إليكم فاعرفوا لهم حقهم (حم
~~طب ك عن سلمة بن الأكوع م عن أبي هريرة)
# (أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب) بضم المثناة فوق وفتحها
~~وكسر الجيم وسكون التحتية وموحدة (أجابوا الله) بانقيادهم إلى دين الله
~~اختيارا من غير تلعثم ولا توقف (طب عن عبد الرحمن بن سندر) أبي الأسود
~~الرومي وحسنه الهيتمي
# (أسلمت) أي دخلت في الإسلام (على ما أسلفت) ولفظ رواية البخاري على ما
~~سلف (من خير) أي على اكتسابه أو احتسابه أو قبوله فقد روى أن حسنات الكافر
~~إذا ختم له بالإسلام مقبولة وإن مات كافرا بطلت وقد نقل النووي الإجماع على
~~إثبات ثوابه إذا أسلم (حم ق عن حكيم بن حزام) قال قلت يا رسول الله أرأيت
~~أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من نحو صدقة فهل فيها من أجر فذكره
# (أسلمت عبد القيس) قبيلة مشهورة (طوعا) أي دخلوا في الإسلام غير مكرهين
~~(وأسلم الناس) أي أكثرهم (كرها) أي مكرهين خوفا من السيف (فبارك الله في
~~عبد القيس) خبر بمعنى الدعاء أو هو على بابه (طب عن نافع ms0255 العبدي) رمز
~~المؤلف لضعفه
# (اسم الله الأعظم) بمعنى العظيم إن قلنا أن أسماء الله ليس بعضها أعظم من
~~بعض أو للتفضيل إن قلنا بتفاوتها في العظم وهو رأي الجمهور
# (الذي إذا دعي به أجاب) بأن يعطي عين المسؤل بخلاف الدعاء بغيره فإنه وإن
~~كان لا يرد لكنه إما أن يعطاه أو يؤخر للآخرة أو يعوض (في ثلاث سور من
~~القرآن في البقرة وآل عمران وطه) أي في واحد منها أو في كل منها (ه ك طب عن
~~أبي أمامة) الباهلي وإسناده حسن وقيل صحيح
# (اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين) وهما (وإلهكم إله واحد) أي المستحق
~~للعبادة واحد لا شريك له (لا إله إلا هو) فلا يستحق أن يعبد إلا هو (الرحمن
~~الرحيم) المنعم بجلائل النعم ودقائقها (وفاتحة) سورة (آل عمران) وهي {الم
~~الله لا إله إلا هو الحي} الحياة الحقيقية التي لا موت وراءها (القيوم)
~~الذي به قيام كل شيء قال الغزالي وهذا يشهد بأن الاسم الأعظم الحي القيوم
~~واختاره النووي وقواه الإمام الرازي بأنهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية
~~مالا يدل عليه غيرهما واختار الغزالي في موضع آخر أنه لا إله إلا هو الحي
~~القيوم قال وله سر يدق عن الفهم ذكره والقدر الذي يمكن الرمز إليه أن لا
~~إله إلا هو يشعر بالتوحيد ومعنى الوحدانية في الذات والرتبة حقيقي في حق
~~الله غير مؤول ومجاز في حق غيره ومؤول ومعنى الحي هو الذي يشعر بذاته ويعلم
~~بذاته والميت هو الذي لا خير له من ذاته وهو أيضا حقيقي لله والقيوم ويشعر
~~بكونه قائما بذاته وأن كل شيء قوامه به وهذا حقيقي له لا يوجد لغيره (حم د
~~ت ه عن أسماء بنت يزيد) من الزيادة ابن السكن
# PageV01P153
# الأنصارية حسنه الترمذي وصححه غيره
# (اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية) من آل عمران (قل
~~اللهم مالك الملك) أي الذي لا يملك منه شيئا غيره (الآية) بكمالها (طب عن
~~ابن عباس) وفيه كما قال الهيتمي ms0256 حسن بن فرقد ضعيف
# (اسم الله) الأعظم (الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى دعوة يونس)
~~نبي الله (ابن متى) التي دعا بها وهو في بطن الحوت وهو لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين ما دعا بها مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له
~~كما في خبر يأتي (ابن جرير) الطبري (عن سعد) بن أبي وقاص بإسناد ضعيف
# (إسماع الأصم) أي إبلاغ الكلام للاصم بنحو صياح في أذنه أو كتابه أو
~~إشارة (صدقة) عن المسمع أي يثاب عليه كما يثاب على الصدقة (خط في) كتاب
~~(الجامع) بين آداب الراوي والسامع (عن سهل) بن سعد وضعفه
# (أسمح أمتي جعفر) أي من أكثرهم جودا وأكرمهم نفسا جعفر بن أبي طالب وإلا
~~فللحسن إحدى الريحانتين من الجود ما هو معروف ولعائشة من الكرم ما لا ينكر
~~حتى حجر عليها لذلك ابن أختها أمير المؤمنين ابن الزبير فهجرته بقية عمرها
~~(المحاملي في أماليه وابن عساكر) في تاريخه (عن أبي هريرة) وهو مما بيض له
~~الديلمي وهو ضعيف
# (أسمح) أي أسهل (يسمح لك) بالبناء للمفعول والفاعل الله أي عامل الناس
~~بالمسامحة والمساهلة يعاملك الله بمثله في الدنيا والآخرة وكما تدين تدان
~~(حم طب هب عن ابن عباس
# اسمحوا يسمح لكم) كذا هو في نسخ لا تكاد تحصى لكم باللام لكن رأيته ثابتا
~~في خط المؤلف بباء موحدة مضبوطة بخطه بدل اللام ولعل الأول الصواب (عب عن
~~عطاء) بن أبي رباح (مرسلا
# اسمعوا) أي استمعوا كلام من تجب طاعته من ولاة أموركم وجوبا (وأطيعوا)
~~أمرهم وجوبا في غير معصية (وإن استعمل) بالبناء للمفعول (عليكم عبد حبشي)
~~أي وإن استعمله الإمام الأعظم أميرا عليكم (كأن رأسه زبيبة) حال أو صفة
~~لعبد يعني وإن كان صغيرا لجثة حتى كأن رأسه زبيبة مبالغة في صغرها أو
~~المراد أن شعر رأسه مقطقط إشارة إلى بشاعة صورته وأجمعوا على عدم صحة تولية
~~العبد الإمامة لكن لو تغلب وجبت طاعته خوف الفتنة (حم خ ه عن ms0257 أنس) بن مالك
~~ورواه مسلم أيضا
# (أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته) قيل وكيف يسرق منها يا رسول الله
~~قال (لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها) لأن السارق إذا أخذ مال الغير
~~قد ينتفع به في الدنيا أو يستحل صاحبه أو يحد فينجو من عقاب الآخرة وهذا
~~سرق حق نفسه من الثواب وأبدل منه العقاب في الآخرة (حم ك عن أبي قتادة)
~~الأنصاري (الطيالسي) أبو داود (حم ع عن أبي سعيد) الخدري وأسانيده صالحة
~~كما قال الذهبي
# (أشبه من رأيت بجبريل) رسول الله (دحية) بفتح أوله وكسره (الكلبي) أي
~~أقرب الناس شبها به إذا تصور في صورة إنسان هو (ابن سعد) في طبقاته واسمه
~~يحيى (عن ابن شهاب) كذا هو بخط المؤلف
# (اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك) أي من تسمى بذلك أو دعى به
~~راضيا بذلك وإن لم يعتقده فإنه (لا ملك) في الحقيقة (إلا الله) وحده وغيره
~~إن سمى ملكا أو مالكا فتجوز وإنما اشتد غضبه عليه لمنازعته له تعالى في
~~ربوبيته وألوهيته (حم ق عن أبي هريرة الحرث عن ابن عباس
# اشتد غضب الله على الزناة) لتعرضهم لإفساد الحكمة الإلهية بالجهل
~~بالأنساب
# PageV01P154
# (أبو سعد الجرباذقاني) بفتح الجيم وسكون الراء وخفة الموحدة تحت وبعد
~~الألف ذال معجمة مفتوحة وقاف مخففة وآخره نون نسبة لبلدة بالعراق (في جزئه)
~~المشهور (وأبو الشيخ) بن حيان (في عواليه فر) كلهم (عن أنس) بن مالك وطرقه
~~كلها ضعيفة لكن تقوى بتعددها
# (اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم ولدا ليس منهم يطلع على عوراتهم
~~وبشركهم في أموالهم) المراد أنها عرضت نفسها للزنا حتى حملت منه فأتت بولد
~~فنسبته لصاحب الفراش فصار ولده ظاهرا يطلع على بواطن أموره ويعوله حيا
~~ويرثه ميتا (البزار) في مسنده (عن) عبد الله (بن عمر) بن الخطاب وفيه كما
~~قال الهيتمي إبراهيم بن يزيد ضعيف
# (اشتد غضب الله على من) أي إنسان (آذاني في عترتي) بوجه من وجوه الإيذاء
~~كلعن أو سب أو ms0258 طعن في نسب أو تعرض لبعضهم أو جفاء لبعضهم والعترة بكسر
~~المهملة وسكون المثناة فوق نسل الرجل وأقاربه ورهطه (فر عن أبي سعيد)
~~الخدري وهو ضعيف لضعف أبي إسرائيل الملائي
# (اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله) فإن ظلمه أشد جر ما
~~من ظلم من له حمية أو شوكة أو ملجأ (فر عن علي) أمير المؤمنين وفيه الحرث
~~الأعور كذاب
# (اشتدي أزمة) بفتح الهمزة وسكون الزاي وخفة الميم أي يا أزمة وهي سنة
~~القحط أبلغي النهاية في الشدة (تنفرجي) فإن الشدة إذا تناهت انفرجت فليس
~~المراد حقيقة أمر الشدة بالاشتداد بل البشارة بالفرج عند ذلك وخاطب من لا
~~يعقل تنزيلا له منزلة العاقل (القضاعي) في الشهاب (فر) وكذا العسكري (عن
~~علي) أمير المؤمنين وفيه نكارة وضعف
# (اشتروا الرقيق) أمر إرشاد (وشاركوهم في أرزاقهم) أي فيما يكتسبونه
~~كمخارجتهم وضرب الخراج عليهم أو نحو ذلك (وإياكم والزنج) بفتح الزاي وتكسر
~~أي احذروا شراءهم (فإنهم قصيرة أعمارهم قليلة أرزاقهم) لأن الأسود إنما هو
~~لبطنه وفرجه كما في خبر سيجيء وإن جاع سرق وإن شبع فسق كما في خبر آخر وذلك
~~يمحق بركة العمر والرزق (طب عن ابن عباس) وفيه كما قال الهيتمي من لا يعرف
# (أشد الناس) أي من أشدهم وكذا يقال فيما يأتي (عذابا) أي تعذيبا (للناس
~~في الدنيا) أي بغير حق (أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة) يعني في
~~الآخرة فالمراد بالقيامة هنا ما بعد البعث إلى ما لا نهاية له فكما تدين
~~تدان وفي الإنجيل بالكيل الذي تكتال يكال لك (حم هب عن خالد بن الوليد) سيف
~~الله (ك عن عياض) بكسر العين مهملة وفتح المثناة تحت مخففة (ابن غنم) بفتح
~~المعجمة وسكون النون أحد الأمراء الخمسة يوم اليرموك (وهشام بن حكيم) بن
~~حزام الأسدي وإسناده كما قال العراقي صحيح
# (أشد الناس يوم القيامة عذابا إمام) ومثله قاض (جائر) لأنه تعالى ائتمنه
~~على عبيده وأمواله ليحفظها ويراقبه فيها فإذا تعدى استحق ذلك (ع طس ms0259 حل عن
~~أبي سعيد) الخدري وإسناده حسن
# (أشد الناس عذابا يوم القيامة من يرى) بضم فكسر ويجوز فتح أوله وثانيه
~~(الناس) مفعول على الأول وفاعل على الثاني (أن فيه خيرا ولا خير فيه) باطنا
~~فلما تخلق بأخلاق الأخيار وهو من الفجار استوجب ذلك (أبو عبد الرحمن
~~السلمي) محمد بن الحسين (في الأربعين) المجموعة للصوفية (فر) كلاهما (عن
~~ابن عمر) بن الخطاب وهو ضعيف لضعف الربيع بن بدر
# (أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله) أي
~~يشابهون
# PageV01P155
# عملهم التصوير بخلق الله من ذوات الأرواح (حم ق ن عن عائشة) قالت دخل
~~رسول الله سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه ثم ذكره
# (أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه) بأن لم يعمل به لأن
~~عصيانه عن علم فهو أعظم جرما وأقبح إثما ولهذا كان المنافقون في الدرك
~~الأسفل لكونهم جحدوا بعد العلم (طص عد هب عن أبي هريرة) وضعفه المنذري
~~وغيره
# (أشد الناس بلاء) أي محنة واختبارا (الأنبياء) المراد بهم ما يشمل الرسل
~~(ثم الأمثل فالأمثل) أي الأشرف فالأشرف والأعلى فالأعلى فهم معرضون للمحن
~~والمصائب والمتاعب أكثر وقوله (يبتلى الرجل) بيان للجملة الأولى وتعريف
~~الأمثل للجنس والرجل للاستغراق (على حسب) بالتحريك (دينه) أي بقدر قوة
~~إيمانه وضعفه (فإن كان في دينه صلبا) بالضم أي قويا شديدا (اشتد بلاؤه) أي
~~عظم للغاية (وإن كان في دينه رقة) أي ذا رقة أي ضعف ولين (ابتلى على قدر
~~دينه) أي ببلاء هين سهل والبلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النعمة عليه
~~أكثر فبلاؤه أغزر قال اليافعي مات بين الحطيم وزمزم ثلثمائة نبي من الجوع
~~(فما يبرح البلاء بالعبد) أي الإنسان (حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه
~~خطيئة) كناية عن سلامته من الذنوب وخلاصه منها كأنه كان مقيدا فخلى يمشي ما
~~عليه بأس (حم خ ت ه عن سعد) بن أبي وقاص
# (أشد الناس بلاء في الدنيا نبي أو صفي) ولهذا قال في حديث آخر ms0260 إني أوعك
~~كما يودعك رجلان منكم (تخ عن أزواج النبي) أي عن بعضهن وإسناده حسن
# (أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون) أى القائمون بما عليهم من حقوق
~~الحق والخلق (ثم الامثل فالامثل) على ما مر تقريره (طب عن أخت حذيفة) بن
~~اليمان فاطمة أو خولة رمز لحسنه
# (أشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون) يبتليهم في العاجل ليرفع درجتهم
~~في الآجل (لقد كان أحدهم يبتلى بالفقر) الدنيوي الذي هو قلة المال (حتى ما
~~يجد إلا العباءة يجوبها) بجيم وواو وموحدة أي يخرقها ويقطعها وكل شيء قطع
~~وسطه فهو مجوب (فيلبسها) أي يدخل عنقه فيها ويراها نعمة عظيمة (ويبتلى
~~بالقمل) فيأكل من بدنه (حتى يقتله) حقيقة أو مبالغة من شدة الضنا (ولأحدهم)
~~بلام التأكيد (كان أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء) لأن المعرفة كلما
~~قويت بالمبتلى هان البلاء ولا يزال يرتقى في المقامات حتى يلتذ بالضراء
~~أعظم من التذاذه بالسراء (ه ع ك عن أبي سعيد) الخدري وإسناده صحيح
# (أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل أمكنه طلب العلم) الشرعي والعمل به (في
~~الدنيا فلم يطلبه) لما يراه من عظيم أفضال الله على العلماء العاملين (ورجل
~~علم علما فانتفع به من سمعه منه دونه) لكون من سمعه عمل به ففاز بسببه وهلك
~~هو بعدم العمل به (ابن عساكر) في تاريخه (عن أنس) وقال أنه منكر
# (أشد الناس عليكم) معشر الأمة (الروم) نسبة إلى الروم بن عيصو (وإنما
~~هلكتهم) بالتحريك (مع الساعة) أي قرب قيامها (حم عن المستورد) بضم الميم
~~وكسر الراء ابن شداد القرشي وهو حسن
# (أشد) أي من أشد (أمتي لي حبا) تمييز لنسبة أشد (قوم يكونون بعدي) وقوله
~~(يود أحدهم) بيان لشدة حبهم له على طريق الاستئناف (أنه فقد أهله وماله
~~وأنه رآني) حكاية لودادهم مع إفادة معنى التمني وهذا من معجزاته فإنه إخبار
~~عن غيب وقد وقع (حم عن أبي ذر) ورجاله ثقات لكن تابعيه لم يسم
# PageV01P156
# (أشد الحرب النساء) براء مهملة وباء موحدة على ما في مسودة المؤلف بخطه ms0261
~~وعليه فمنعاه أن كيدهن عظيم يغلبن به الرجال فهو أشد عليهم من محاربة
~~الأبطال وبزاي معجمة ونون على ما في تاريخ الخطيب وجرى عليه ابن الجوزي
~~ومعناه كما قال ابن الجوزي أشد الحزن حزن النساء (وأبعد اللقاء) بكسر اللام
~~الموت) لكثرة طول الأمل وغلبته على بني آدم مع أنه قريب (وأشد منهما الحاجة
~~إلى الناس) لما في السؤال من الذل والهوان (خط عن أنس) بن مالك وهو ضعيف
# (أشدكم من غلب نفسه) أي ملكها وقهرها (عند) ثوارن (الغضب) وهيجانه بأن لم
~~يمكنها من العمل بمقتضاه بل يجاهدها ويقمعها عنه (وأحلمكم من عفا بعد
~~القدرة) أي أثبتكم عقلا وأرجحكم أناة من عفا عمن جنى عليه بعد ظفره به
~~وتمكنه من عقوبته (ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في) كتاب (ذم الغضب عن)
~~أمير المؤمنين (علي) بن أبي طالب وهو كما قال الحافظ العراقي ضعيف
# (أشراف أمتي حملة القرآن) أي حفظه المواظبون على تلاوته العاملون بأحكامه
~~(وأصحاب) قيام (الليل) أي الذين يحيونه بالتهجد ونحوه فمن حفظ القرآن فقرأه
~~وقام الليل فهو الأشرف ودونه من اتصف بأحدهما فقط (طب هب عن ابن عباس)
~~وضعفه الهيتمي بسعد الجرجاني
# (أشربوا) بفتح الهمزة وكسر الراء أي اسقوا (أعينكم من الماء) أي أعطوها
~~حظها منه (عند الوضوء) أي عند غسل الوجه فيه والمراد أنه يندب الاحتياط في
~~غسل الموق ونحوه خشية من عدم وصول الماء إليه هذا هو المتبادر من الحديث
~~وأما ما ذكره السهروردي من أن المراد الوضوء اللغوي وأنه يندب مسح العين
~~بالماء بعد غسل اليدين من الطعام ببلل الغسل فغريب مخالف للظاهر (ولا
~~تنفضوا أيديكم) من ماء الطهر (فإنها) أي الأيدي يعني نفضها بعد غسلها فيه
~~(مراوح الشيطان) أي تشبه مراوحه التي يروح بها على نفسه ولهذا ذهب إلى
~~كراهته الإمام الرافعي ووجهه بأنه كالتبري من العبادة لكن صحح النووي
~~إباحته لثبوت النفض من فعله ومثل الوضوء فيما ذكر الغسل (ع عد عن أبي
~~هريرة) بإسناد ضعيف
# (أشرف المجالس) أي الجلسات التي يجلسها الإنسان ms0262 للتعبد أو المراد المجالس
~~نفسها (ما استقبل به القبلة) أي المجلس الذي يستقبل فيه الإنسان الكعبة بأن
~~يجعل وجهه ومقدم بدنه تجاهها حال العبادة بخلافه عند نحو بول فإنه مكروه أو
~~حرام (طب عن ابن عباس) وهو ضعيف
# (أشرف الإيمان) أي من أرفع خصال الإيمان (أن يأمنك) أي يأمن منك (الناس)
~~على دمائهم وأموالهم وأعراضهم وأماناتهم (وأشرف الإسلام أن يسلم الناس من
~~لسانك) فلا ترسله بما يضرهم (ويدك) فلا تبسطها بما يؤذيهم (وأشرف الهجرة أن
~~تهجر السيآت) حتى الخواطر الرديئة لأن ذلك هو الجهاد الأكبر (وأشرف الجهاد
~~أن تقتل وتعقر فرسك) أي تعرضه بشدة المقاتلة عليه إلى أن يجرحه العدو أو
~~يقطع قوائمه (طص عن) عبد الله (بن عمر) بن الخطاب (ورواه ابن النجار) في
~~تاريخ بغداد عن ابن عمر أيضا (وزاد) في روايته على ما ذكر (وأشرف الزهد أن
~~يسكن قلبك على ما رزقت) أي لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بأن حصول
~~ما فوق ذلك محال (وأن أشرف ما تسأل من الله عز وجل العافية في الدين
~~والدنيا) ومن ثم كان ذلك أكثر دعائه وفي الخبر الآتي إليك انتهت الأماني يا
~~صاحب العافية وهذا
# PageV01P157
# الحديث أصلا وزيادة ضعيف
# (أشعر) في رواية أصدق (كلمة) أي قطعة من الكلام من تسمية الشيء باسم جزئه
~~(تكلمت بها العرب) في رواية قالها الشاعر (كلمة لبيد) بن ربيعة الصحابي
~~المشهور الشريف جاهلية وإسلاما (ألا) كلمة تنبيه تدل على تحقيق ما بعدها
~~(كل شيء) اسم للموجود فلا يقال للمعدوم شيء (ما خلا الله) وصفاته الذاتية
~~والفعلية (باطل) أي فإن غير ثابت أو خارج عن حد الانتفاع كل شيء هالك إلا
~~وجهه وإنما كانت أصدق لشهادة العقل والنقل بها (م ت عن أبي هريرة
# اشفع) بهمزة وصل مكسورة (الأذان) أي ائت بمعظمه مثنى إذ التكبير في أوله
~~أربع والتهليل في آخره فرد (وأوتر الإقامة) أي ائت بمعظم ألفاظها مفردا إذا
~~التكبير في أولها اثنان ولفظ الإقامة في أثنائها كذلك وإنما ثنى لأنه إعلام
~~للغائبين ms0263 وأفردت لأنها للحاضرين (خط عن أنس) بن مالك (قط في) كتاب (الافراد
~~عن جابر) بن عبد الله وهو حسن
# (اشفعوا) أي ليشفع بعضكم في بعض في غير الحدود (تؤجروا) بالجزم جواب
~~الأمر المتضمن لمعنى الشرط فتندب الشفاعة إلى ولاة الأمور وغيرهم من ذي
~~الحقوق ما لم يكن في حد أو أمر لا يجوز تركه (ابن عساكر) في تاريخه (عن
~~معاوية) بن أبي سفيان وإسناده ضعيف لكن شواهده كثيرة
# (اشفعوا تؤجروا) أي يثيبكم الله تعالى (ويقضى الله على لسان نبيه ما شاء)
~~أي يظهر على لسان رسوله بوحي أو إلهام ما قدر في الأزل أنه سيكون من إعطاء
~~أو حرمات (ق 3 عن أبي موسى) الأشعري قال كان رسول الله إذا أتاه طالب حاجة
~~ذكره
# (أشقى الأشقياء) أي أسوؤهم عاقبة (من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب
~~الآخرة) لكونه مقلا في الدنيا عاد ما للمال وهو مع ذلك كافر ويليه في
~~الشقاوة فقير مسلم مصر على ارتكاب الكبائر مات بغير توبة ولم يعف عنه (طس
~~عن أبي سعيد) الخدري وهو حسن لا صحيح خلافا للمؤلف ولا ضعيف خلافا لبعضهم
# (أشقى الناس) قدار بن سالف (عاقر ناقة ثمود) أي قاتلها حين قال له نبي
~~الله صالح ناقة الله وسقياها لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (وابن آدم) قابيل
~~(الذي قتل أخاه) هابيل ظلما (ما سفك على الأرض) أي ما أريق عليها (من دم)
~~بقتل امرئ معصوم ظلما (إلا لحقه منه) أي من إثمه (لأنه أول من سن القتل) أي
~~جعله طريقة متبعة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة كما في عدة أخبار وأشقى في هذا الخبر وما قبله بمعنى من وأشقى منهم
~~من قتل نبيا أو قتله نبي كما في حديث (طب ك حل عن) عبد الله (بن عمرو) بن
~~العاص رمز المؤلف لصحته اعتمادا على الحاكم ونوزع
# (أشكر الناس لله) أي أكثرهم شكرا له (أشكرهم للناس) لأنه تعالى جعل للنعم
~~وسابط منهم وأوجب شكر من ms0264 جعله سببا لإفاضتها فينبغي لمن صنع إليه معروف أن
~~يشكر من جرى على يديه وأن يملأ الأرض ثناء والسماء دعاء وينبغي لمن لا يقوم
~~بالشكر أن لا يقبل العطاء قال البحتري
# (لا أقبل الدهر نيلا لا يقوم به ... شكري ولو كان مسديه إلي أبى)
# والشكر مطلوب ولو على مجرد الهم بالإحسان كما قال
# (لا شكرنك معروفا هممت به ... إن اهتمامك بالمعروف معروف)
# (حم طب هب والضياء) المقدسي (عن الأشعث بن قيس) بن معد يكرب الكندي (طب
~~هب
# PageV01P158
# عن أسامة بن زيد عد عن ابن مسعود) رمز المؤلف لصحته ومراده أنه صحيح
~~لغيره
# (أشهد بالله) أي اشهدوا لله فهو قسم (وأشهد لله) أي لأجله (لقد قال لي)
~~أمين الوحي (جبريل محمد أن مدمن الخمر) أي الملازم لشربها المداوم على
~~معاقرتها (كعابد وثن) أي صنم إن استحلها أو هو زجر وردع (الشيرازي في) كتاب
~~(الألقاب) والكنى والرافعي (وأبو نعيم) الحافظ (في مسلسلاته) التي بلفظ
~~أشهد بالله (وقال) هذا حديث (صحيح ثابت) كلاهما (عن) أمير المؤمنين (علي)
~~بن أبي طالب
# (أشهدوا) بفتح الهمزة وكسر الهاء (هذا الحجر) بفتحات (خيرا) أي اجعلوا
~~الحجر الأسود شهيدا لكم على خير تفعلونه عنده كتقبيل أو استلام أو دعاء أو
~~ذكر (فإنه يوم القيامة شافع) فيمن أشهده خيرا (مشفع) أي مقبول الشفاعة من
~~قبل الله تعالى (له لسان) ناطق (وشفتان يشهد لمن استلمه) أي لمسه إما
~~بالقبلة أو باليد فيتأكد تقبيله واستلامه لذلك ولا مانع من أن الله يجعل
~~لها لسانا في الآخرة ينطق به كلساننا أو على كيفية أخرى لما يأتي أن ما في
~~الآخرة لا يشبه ما في الدنيا إلا في الاسم (طب عن عائشة) وإسناده حسن
# (أشيدوا) بفتح الهمزة وكسر المعجمة من الإشادة وهي رفع الصوت بالشيء
~~(النكاح) أي أعلنوا عقده وأشهروا أمره ندبا واجعلوه في المساجد (طب عن
~~السائب) بمهملة وتحتية وموحدة (ابن يزيد) من الزيادة وهو الكندي رمز المؤلف
~~لحسنه
# (أشيدوا النكاح وأعلنوه) عطف تفسير والنكاح في هذا الخبر وما قبله المراد
~~به ms0265 العقد اتفاقا وفيه نهى عن نكاح السر (الحسن بن سفيان) في جزئه (طب عن
~~هبار بن الأسود) القرشي الأسدي قال البغوي هذا حديث لا أصل له
# (أصابتكم فتنة الضراء) هي الحالة التي تضر والمراد ضيق العيش والشدة
~~(فصبرتم) عليها (وإن أخوف ما أخاف عليكم) أي أعظم ما أخاف عليكم أن تفتنوا
~~به (فتنة السراء) وهي إقبال الدنيا والسعة والراحة فإنها أشد من فتنة
~~الضراء والصبر عليها أشق لكونها مقرونة بالقدرة ومن العصمة أن لا تجد ومعظم
~~هذه الفتنة (من قبل النساء) أي من جهتهن (إذا تسورن الذهب) أي لبسن أساور
~~من ذهب (ولبس ريط الشأم) جمع ريطة براء مفتوحة فمثناة تحت كل ثوب ولين رقيق
~~أو نحو ذلك (وعصب اليمن) بفتح العين وسكون الصاد المهملة برود يمنية يعصب
~~غزلها أي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيصير موشيا (وأتعبن) كذا وقفت عليه في
~~خط المؤلف فما في نسخ من أنه أتبعن بتقديم الموحدة على العين تحريف (الغنى
~~وكلفن الفقير ما لا يجد) أي حملنه على تحصيل ما ليس عنده من الدنيا فيضطر
~~إلى التساهل في الاكتساب ويتجاوز الحلال إلى الحرام فيقع في الذنوب والآثام
~~(خط عن معاذ) بن جبل وإسناده ضعيف
# (أصب) وفي رواية أضف والأول أعم (بطعامك) أي اقصد بإطعامه (من تحب في
~~الله) فإن إطعامه آكد من إطعام غيره وإن كان إطعام الطعام لكل أحد من بر
~~وفاجر وصديق وعد ومطلوبا (ابن أبي الدنيا) أبو بكر القرشي (في) كتاب فضل
~~زيارة (الإخوان) في الله (عن) أبي القاسم (الضحاك) بن مزاحم الهلالي
~~(مرسلا) ورواه عنه أيضا ابن المبارك
# (أصدق كلمة) أي قطعة من الكلام (قالها الشاعر كلمة لبيد الأكل شيء ما خلا
~~الله باطل) أي هالك لأنه موافق لأصدق الكلام وهو قوله تعالى {كل من عليها
~~فان} وتمام البيت
# PageV01P159
# (وكل نعيم لا محالة زائل ... )
# (ق ه عن أبي هريرة) زاد مسلم في رواية وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم
# (أصحاب البدع) أي أهل الأهواء الذين يكفرون ببدعتهم (كلاب أهل ms0266 النار) أي
~~يتعاوون فيها كعواء الكلاب أو هم أخس أهلها وأحقرهم كما أن الكلام أخس
~~الحيوان (أبو حاتم) محمد بن عبد الواحد (الخزاعي في جزئه) المشهور (عن أبي
~~أمامة) الباهلي
# (أصدق الحديث ما عطس عنده) ببناء عطس للفاعل أي ما عطس إنسان عنده وبناؤه
~~للمفعول لا يلائم الصناعة إذ نائب الفاعل لا يكون ظرفا لكن المعنى عليه
~~وإنما كان أصدق لأن العطسة تنفس الروح وتحببه إلى الله فإذا تحرك العطس
~~عنده فهو آية الصدق (طس عن أنس) بن مالك قال المؤلف في النكت في إسناده لين
# (أصدق الرؤيا) الواقعة في المنام (بالأسحار) أي ما رآه الإنسان في وقت
~~السحر وهو ما بين الفجرين لأن الغالب حينئذ أن تكون الخواطر مجتمعة
~~والدواعى متوفرة والمعدة خالية (حم ت حب ك هب عن أبي سعيد) الخدري قال
~~الحاكم صحيح وأقروه
# (اصرف بصرك) أي اقلبه إلى جهة أخرى إذا وقع على نحو أجنبية بلا قصد فإن
~~صرفته لم تأثم وإن استدمت أثمت (حم م 3 عن جرير) بن عبد الله قال سألت رسول
~~الله عن نظر الفجاة فذكره
# (اصرم) بكسر الهمزة ومهملة وراء مكسورة من الصرم القاطع (الأحمق) أي اقطع
~~وده وهو واضع الشيء في غير محله مع العلم بقبحه والقصد الأمر بعدم صحبته
~~ومخالطته لقبح حالته ولأن الطباع سراقة معدية وقد يسرق طبعك منه قالوا وعدو
~~عاقل خير من صديق أحمق وقال
# (عدوك ذو العقل أبقى عليك ... وأرعى من الوامق الأحمق)
# وقيل إنك تحفظ الأحمق من كل شيء إلا من نفسه قال بعضهم
# (لا يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الأحمق من نفسه)
# وروى الحكيم الترمذي عن أنس مرفوعا أن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور
~~الفاجر وإنما يقرب الناس الزلف على قدر عقولهم وقيل إذا أردت أن تعرف
~~العاقل من الأحمق فحدثه بالمحال فإن قبله فهو أحمق (طب عن بشير) ضبطه
~~الحاكم بموحدة مفتوحة فمعجمة مكسورة وياء ورده البيهقي بأنه وهم وإنما هو
~~بتحتية مضمومة فمهملة مصغرا (الأنصاري) ذكره الحاكم أيضا فتبعه ms0267 المؤلف قال
~~الحافظ ابن حجر وليس كذلك وإنما هو عبدي وقيل كندي
# (اصطفوا وليتقدمكم في الصلاة) للإمامة (أفضلكم) بنحو فقه أو غيره من
~~الصفات المقررة المرتبة في الفروع (فإن الله عز وجل يصطفي) أي يختار (من
~~الملائكة رسلا ومن الناس) قال المؤلف ومن خصائص هذه الأمة الصف في الصلاة
~~(طب عن واثلة) بن الأسقع وفيه كما قال الهيتمي كذاب
# (أصل كل داء) من الأدواء الامتلائية والمورثة لضعف المعدة وفسادها وحدوث
~~السدد ونحو ذلك وإلا فمن الأدواء ما يحدث عن غير التخمة كالأمراض الدموية
~~وقولهم لفظ الكلية والأبدية لا يجامعها التخصيص غالبى (البردة) أي التخمة
~~وهي بفتح الراء على الصواب خلاف ما عليه المحدثون ومن إسكانها وذلك لأنها
~~تبرد حرارة الشهوة وتنقل الطعام على المعدة وكثيرا ما تتولد من الشرب على
~~الطعام قبل هضمه قال بعض الأطباء وأضر الطعام طعام بين شرابين وشراب بين
~~طعامين (تنبيه) الطعام فيه طبائع أربع وفي
# PageV01P160
# المعدة طبائع أربع فإذا أراد الله اعتدال مزاج البدن أخذ طبع من طبائع
~~المعدة ضده من الطعام فتأخذ الحرارة البرودة وهكذا ليعتدل المزاج وإن أراد
~~إفناء قالبه وتخريب بنيته أخذت كل طبيعة جنسها من المأكول فتميل الطبائع
~~ويضطرب البدن ذلك تقدير العزيز العليم (قط في) كتاب (العلل عن أنس) بن مالك
~~(ابن السني وأبو نعيم) كلاهما (في) كتاب (الطب) النبوي (عن) أمير المؤمنين
~~(علي) بن أبي طالب (وعن أبي سعيد) الخدري (وعن الزهري مرسلا) وهو ابن شهاب
~~وهذا كما قال ابن حبان حديث منكر
# (أصلح) يا أبا كاهل (بين الناس) المتشاحنين أو المتعادين (ولو) أنك (تعني
~~الكذب) قال الديلمي يريد ولو أن تقصد الكذب (طب عن أبي كاهل) الأحمسي واسمه
~~قيس أو عبد الله صحابي صغير وفيه كما أفاده الهيتمي كذاب
# (أصلحوا دنياكم) أي أمر معاشكم فيها (واعملوا لآخرتكم) بجد واجتهاد مع
~~قصر أمل (كأنكم تموتون غدا) أي قريبا جدا بأن تجعلوا الموت نصب أعينكم وعبر
~~في شأن الدنيا بأصلحوا دون اعملوا إشارة للاقتصار منها على ما لا بد منه ms0268
~~(فر عن أنس) بن مالك وهو ضعيف لضعف زاهر الشحامي وغيره
# (اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى غير أهله) أي افعله مع أهل المعروف
~~ومع غيرهم (فإن أصبت أهله أصبت أهله) أي أصبت الذي ينبغي اصطناع المعروف
~~معهم قال ابن مالك قد يقصد بالخبر المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد
~~بالمبتدأ لفظا وقد يفعل ذا بجواب الشرط نحو من قصدني فقد قصدني وذا منه
~~(وإن لم تصب أهله كنت أنت أهله) لأنه تعالى أثنى على فاعل المعروف مع
~~الأسير الكافر فما بالك بمن فعله مع موحد (خط في) كتاب (رواة مالك) بن أنس
~~(عن) عبد الله (بن عمر) بن الخطاب (ابن النجار) في تاريخه (عن) أمير
~~المؤمنين (علي) بن أبي طالب وهو كما في المغنى ضعيف
# (اصنعوا) ندبا (لآل جعفر) بن أبي طالب الذي قتل بغزوة مؤتة وجاء نعيه إلى
~~المدينة (طعاما) بشبعهم ويومهم وليلتهم (فإنه قد أتاهم ما يشغلهم) عن صنع
~~الطعام لأنفسهم في ذلك اليوم فيندب لجيران الميت وأقاربه الأباعد فعل ذلك
~~وأن يلحوا عليهم في الأكل لأنهم قد يتركونه حزنا أو حياء أما أهله الأقربون
~~فلا يندب لهم صنع ذلك (حم د ت ه ك عن عبد الله بن جعفر) قال الترمذي حسن
~~وقال الحاكم صحيح
# (اصنعوا ما بدا لكم) في جماع السبايا من عزل أو غيره (فما قضى الله
~~تعالى) بكونه (فهو كائن) لا محالة عزائم أم لا (وليس من كل الماء) أي المنى
~~(يكون الولد) وهذا قاله لما قالوا أنا نأتي السبايا ونحب أثمانهن فما ترى
~~في العزل وفيه جواز العزل لكن يكره في الحرة بغير إذنها (حم عن أبي سعيد)
~~الخدري وإسناده حسن
# (اضربوهن) يعني نساءكم اللاتي تخافون نشوزهن (ولا يضرب) هن (إلا شراركم)
~~أما الأخيار فيصبرون على عوجهن ويعاملونهن بالعفو والحلم ويقومونهن برفق
~~(ابن سعد) في طبقاته (عن القاسم بن محمد) الفقيه قال شكى رجال النساء إلى
~~رسول الله فأذن لهم في ضربهن فطاف تلك الليلة منهن نساء كثير يذكرن ما لقي ms0269
~~نساء المسلمين فذكره (مرسلا) أرسل عن أبي هريرة وغيره
# (اضمنوا لي ست خصال) أي فعلها (أضمن لكم) في نظيرها (الجنة) أي دخولها مع
~~السابقين الأولين أو من غير سبق عذاب (لا تظالموا) بحذف إحدى التاءين
~~للتخفيف أي لا يظلم بعضكم بضعا أيها الورثة (عند قسمة مواريثكم) فإن كل
~~المسلم
# PageV01P161
# على المسلم حرام (وأنصفوا الناس من أنفسكم) بأن تفعلوا معهم ما تحبون
~~فعله معكم (ولا تجبنوا عند قتال عدوكم) أي لا تهابهوه فتولوا الأدبار (ولا
~~تغلوا) بفتح المثناة فوق وضم المعجمة (غنائمكم) أي لا تخونوا فيها فإن
~~الغلول كبيرة (وامنعوا ظالمكم من مظلومكم) أي خذوا للمظلوم حقه فمن ظلمه
~~ولا تقروه على ظلمه (طب عن أبي أمامة) الباهلي وهو ضعيف كما بينه الهيتمي
~~وغيره لا حسن خلافا للمؤلف
# (اضمنوا لي ستا) من الخصال أي فعلها (من أنفسكم) بأن تداوموا عليها (أضمن
~~لكم الجنة) أي دخولها على ما تقرر فيما قبله (اصدقوا إذا حدثتم) أي لا
~~تكذبوا في شيء من حديثكم إلا أن ترتب على الكذب مصلحة (وأوفوا إذا وعدتم)
~~فات الوفاء بالوعود والعهود محبوب مطلوب (وأدوا إذا ائتمنتم) إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها (واحفظوا فروجكم) من فعل الحرام (وغضوا
~~أبصاركم) أي كفوها عن النظر إلى كل محرم (وكفوا أيديكم) أي امنعوها عن
~~تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعا (حم حب ك هب عن عبادة بن الصامت) وإسناده كما
~~قال الذهبي في المهذب صالح لكن فيه كما قال المنذري انقطاع
# (أطب الكلام) أي تكلم بكلام طيب يعني قل لا إله إلا الله خالصا (وأفش
~~السلام) بين من تعرفه ومن لا تعرفه من المسلمين (وصل الأرحام) أي أحسن إلى
~~أقاربك بالقول والفعل (وصل بالليل والناس نيام) أي تهجد في جوف الليل (ثم)
~~إذا فعلت ذلك ولزمته يقال لك (ادخل الجنة بسلام) أي مع سلامة من الآفات (حب
~~حل عن أبي هريرة) وهو ضعيف للجهل بحال عبد الله بن عبد الجبار
# (أطت السماء) بفتح الهمزة وشدة الطاء صاحت وأنت من ثقل ms0270 ما عليها من
~~ازدحام الملائكة وكثرة الساجدين منهم (ويحقها أن تئط) بفتح المثناة فوق
~~وكسر الهمزة يعني صوتت وحق لها أن تصوت لأن كثرة ما فيها من الملائكة
~~أثقلتها حتى أطت (والذي نفس محمد بيده) أي بقدرته وتصريفه (ما فيها موضع
~~شبر إلا وفيه جبهة ملك ساجد يسبح الله بحمده) على ضروب شتى وأنحاء من الصيغ
~~مختلفة واحتج به من فضل السماء على الأرض وعكست شرذمة لكون الأنبياء فيها
~~خلقوا وفيها قبروا (ابن مردوية) في تفسيره (عن أنس) بن مالك رمز المؤلف
~~لضعفه
# (أطع كل أمير) فيما لا إثم فيه وجوبا ولو جائرا (وصل خلف كل إمام) ولو
~~فاسقا (ولا تسبن) بنون التوكيد أي لا تشتمن (أحدا من أصحابي) لما لهم من
~~الفضائل وحسن الشمائل فشتم أحد منهم حرام شديد التحريم وأما ما وقع بينهم
~~من الحروب فله محامل (طب عن معاذ) بن جبل وفيه كما قال الذهبي وغيره انقطاع
# (أطعموا الطعام) للبر والفاجر (وأطيبوا الكلام) لهما لأنه تعالى أطعم
~~الكفار واصطنع المعروف مع كل بر وفاجر وأمر بذلك (طب عن الحسن بن) علي) وهو
~~ضعيف كما جرى عليه الهيتمي لا حسن خلافا للمؤلف
# (أطعموا الطعام وأفشوا السلام) أي أعلنوه بين المسلمين (تورثوا الجنان)
~~أي فعلكم ذلك وإدامتكم له يورثكم دخولها مع الفضل (طب عن عبد الله بن
~~الحرث) صحابي صغير شهير وإسناده حسن بل قال بعضهم صحيح
# (أطعموا طعامكم الأتقياء) لأن التقى يستعين به على التقوى فتكونون شركاء
~~له في طاعته (وأولوا معروفكم المؤمنين) يعني الذين حسنت أخلاقهم وأحوالهم
~~في معاملة ربهم فتجملوا في القيام بإنفاقهم وفعل صنوف المعروف معهم (ابن
~~أبي
# PageV01P162
# الدنيا) أبو بكر القرشي (في كتاب) فضل (الإخوان ع عن أبي سعيد) الخدري
~~وإسناده حسن
# (أطفال المؤمنين) أي ذراريهم الذين لم يبلغوا الحلم (في جبل في الجنة)
~~يعني أرواحهم فيه (يكفلهم) أبوهم (إبراهيم) خليل الرحمن (و) زوجته (سارة)
~~بسين مهملة وراء مشددة سميت به لأنها كانت لبراعة جمالها تسر من رآها (حتى
~~يردهم إلى آبائهم يوم القيامة) ms0271 فنعم الوالدان الكافلان هما وأسند الكفالة
~~إليهما والرد إلى إبراهيم وحده لأن المخاطب بمثله الرجال (حم ك والبيهقي
~~في) كتاب (البعث عن أبي هريرة) قال الحاكم صحيح
# (أطفال المشركين) أي أولاد الكفار الصغار (خدم أهل الجنة) يعني يدخلونها
~~فيجعلون خدما لأهلها كمن لم تبلغه الدعوة وأولى وهذا ما عليه الجمهور وما
~~ورد مما يخالفه مؤول (طس عن أنس) بن مالك (ص عن سلمان) الفارسي (موقوفا)
~~عليه غير مرفوع ورواه البخاري في تاريخه الأوسط عن سمرة مرفوعا وإسناده حسن
~~لكنه لتعدد طرقه يرتقي إلى درجة الصحة
# (أطفئوا) ندبا أو إرشادا (المصابيح) من بيوتكم (إذا رقدتم) أي نمتم لئلا
~~تجر الفويسقة الفتيلة فتحرق البيت (وأغلقوا الأبواب) أي أبواب بيوتكم
~~(وأوكئوا الأسقية) اربطوا أفواه القرب (وخمروا الطعام والشراب) أي استروه
~~وغطوه (ولو بعود تعرضه عليه) مع ذكر الله فإنه السر الدافع كما مر (خ عن
~~جابر) بن عبد الله في عدة مواضع
# (اطلب العافية) أي السلامة في الدين والدنيا (لغيرك) من كل معصوم
~~(ترزقها) بالبناء للمفعول (في نفسك) فإنك كما تدين تدان (الأصبهاني في)
~~كتاب (الترغيب) والترهيب (عن) عبد الله (بن عمرو) بن العاصي
# (اطلبوا الحوائج) أي حوائجكم (إلى ذوي الرحمة من أمتي) أي إلى الرقيقة
~~قلوبهم السهلة عريكتهم فإنكم إن فعلتم ذلك (ترزقوا وتنجمعوا) أي تصيبوا
~~حوائجكم وتظفروا بمطالبكم (فإن الله تعالى يقول) في الحديث القدسي (رحمتي
~~في ذوي الرحمة من عبادي) أي أسكنت المزيد منها فيهم (ولا تطلبوا الحوائج
~~عند القاسية قلوبهم) أي الغليظة أفئدتهم (فلا ترزقوا ولا تنجعوا فإن الله
~~تعالى يقول إن سخطي) أي كراهتي وشدة غضبي (فيهم) أي جعلته فيهم (عق طس عن
~~أبي سعيد) الخدري وهو ضعيف كما بينه ابن حجر لا موضوع خلافا لابن الجوزي
# (اطلبوا الخير) زاد في رواية والمعروف (عند حسان الوجوه) الطلقة
~~المستبشرة وجوههم فإن الوجه الجميل مظنة الفعل الجميل وبين الخلق والخلق
~~تناسب قريب (تخ وابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب فضل (قضاء الحوائج)
~~للناس (ع طب عن عائشة طب هب ms0272 عن) عبد الله (بن عباس عد عن) عبد الله (بن
~~عمر) بن الخطاب (ابن عساكر) في تاريخه (عن أنس) بن مالك (طس عن جابر) بن
~~عبد الله (تمام) في فوائده (خط) كلاهما (في) كتاب (رواة مالك) بن أنس (عن
~~أبي هريرة تمام) في فوائده أيضا (عن أبي بكرة) بسكون الكاف وفتحها قال
~~الحافظ العراقي طرقه كلها ضعيفة أي لكنه يقوى بتعددها فقول المصنف حسن صحيح
~~ممنوع كحكم بن الجوزي عليه بالوضع
# (اطلبوا الخير دهركم كله) أي مدة حياتكم جميعها (وتعرضوا لنفحات رحمة
~~الله) أي عطاياه التي تهب من رياح رحمته (فإن لله نفحات من) خزائن (رحمته
~~يصيب بها من يشاء من عباده) المؤمنين فدوموا على الطلب فعسى أن تصادفوا
~~نفحة منها فتسعدوا سعادة الأبد
# PageV01P163
# قال لقمان يا بني عود لسانك أن يقول اللهم اغفر لي فإن لله ساعة لا يرد
~~فيها سائلا (وسلوا الله تعالى) أي اطلبوا منه قياما وقعودا وعلى جنوبكم وفي
~~حال الشغل بالتصرف في معاشكم (أن يستر عوراتكم) جمع عورة وهي كل ما يستحي
~~منه إذا ظهر (وأن يؤمن روعاتكم) أي فزعاتكم جمع روعة وهو الفزع (ابن أبي
~~الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (الفرج) بعد الشدة (والحكيم) في نوادره (هب حل)
~~كلهم (عن أنس) بن مالك (هب عن أبي هريرة) رمز المؤلف لضعفه وقول العامري
~~حسن صحيح باطل
# (اطلبوا الرزق في خبايا الأرض) أي التمسوه في الحرث لنحو زرع وغرس فإن
~~الأرض تخرج ما فيها مخبأ من النبات الذي به قوام الحيوان أو المراد استخراج
~~الجواهر والمعادن وفيه أن طلب الرزق مشروع بل ربما دخل بعض الطلب في حد
~~الفرض وذلك لا ينافي التوكل لأن الرزق من الله لكنه مسبب تسببا عاديا
~~بالطلب (ع طب هب عن عائشة) قال النسائي هذا حديث منكر وقال الهيتمي ضعيف
# (اطلبوا العلم) أي الشرعي علي وجهه المشروع (ولو بالصين) مبالغة في البعد
~~(فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم) وهو العلم الذي لا يعذر المكلف في الجهل
~~به والعلم ستة أقسام ms0273 فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الحرج عن الكل وإلا
~~أثم الكل وفرض عين وهو ما يحتاجه المكلف في الفرض كوضوء وصلاة وصوم لكن
~~إنما يلزم تعلم الظواهر لا الدقائق والنوادر ومن له مال زكوي يلزمه تعلم
~~أحكام الزكاة الظاهرة ومن يبيع ويشتري يلزمه تعلم أحكام المعاملة ومن له
~~زوجة يلزمه تعلم أحكام عشرة النساء وكذا من له قن وكذا معرفة ما يحل ويحرم
~~من مأكول ومشروب وملبوس وعلم الكلام فرض كفاية لإزالة الشبهة فإن ارتاب في
~~أصل منه لزمه السعي في إزالته عينا وعلم لقلب ومعرفة أمراضه من نحو حسد
~~وعجب ورياء قال الغزالي فرض عين وقال غيره من رزق قلبا سليما منها كفاه
~~والأوجب تعلمه والثالث مندوب كالتجر في العلوم الشرعية والرابع حرام
~~كالشعبذة والفلسفة والتنجيم والسحر والخامس مكروه كأشعار الغزل والبطالة
~~والسادس مباح كشعر لا سخف فيه ولا تثبيط عن خير (عق عد هب وابن عبد البر)
~~أبو عمرو (في) كتاب فضل (العلم) كلهم (عن أنس) بن مالك قال البيهقي متنه
~~مشهور وأسانيده ضعيفة وقال غيره يرتقي بمجموع طرقه إلى الحسن
# (اطلبوا العلم ولو بالصين) ولهذا سافر جابر بن عبد الله رضي الله من
~~المدينة إلى مصر في طلب حديث واحد بلغه عن رجل بمصر (فإن طلب العلم فريضة
~~على كل مسلم) ثم بين ما في طلبه من الفضل بقوله (إن الملائكة تضع أجنحتها
~~لطالب العلم) أي تبسطها له أو تتواضع له تعظيما لحقه أو تنزل عنده وتدع
~~الطيران أو تعينه وتيسر له أو غير ذلك (رضا بما يطلب) فيه كالذي قبله ندب
~~الرحلة في طلب العلم وطلب العلو فيه (ابن عبد البر) أبو عمرو في كتاب العلم
~~(عن أنس) بن مالك وفيه كذاب
# (اطلبوا العلم يوم الاثنين) لفظ رواية أبي الشيخ والديلمي في كل يوم
~~اثنين (فإنه ميسر لطالبه) أي يتيسر له أسباب تحصيله بدفع الموانع وتهيئة
~~الأسباب إذا طلبه فيه فطلب العلم في كل وقت مطلوب لكنه في يوم الاثنين آكد
~~قال ابن مسعود ms0274 اطلبوا معيشة لا يقدر السلطان على غصبها قيل وما هي قال
~~العلم (أبو الشيخ) بن حيان (فر) كلاهما (عن أنس) بن مالك وفيه ضعف لكنه
~~متماسك
# (اطلبوا الحوائج بعزة الأنفس فإن الأمور تجري) أي
# PageV01P164
# تمر (بالمقادير) يعني لا تذلوا أنفسكم بالجد في الطلب والتهافت على
~~التحصيل بل اطلبوا طلبا رفيقا فإن ما قدر لك يأتيك وما لا فلا وإن حرصت
~~(تمام) في فوائده (وابن عساكر) في تاريخه (عن عبد الله بن بسر) بضم الموحدة
~~وسكون المهملة وهو المازني رمز المؤلف لضعفه
# (اطلبوا الفضل) أي الزيادة والتوسعة عليكم (عند الرحماء من أمتي) أمة
~~الإجابة فإنكم إن فعلتم ذلك (تعيشوا في أكنافهم) جمع كنف بفتحتين وهو
~~الجانب (فإن فيهم رحمتي) كذا وجدته في نسخ ولعله سقط قبله من الحديث فإن
~~الله يقول أو نحو ذلك (ولا تطلبوا) الفضل (من القاسية قلوبهم) أي الفظة
~~الغليظة قلوبهم (فإنهم ينتظرون سخطي) فيما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا
~~قلوبهم قاسية (الخرائطي في) كتاب (مكارم الأخلاق) وكذا ابن حبان (عن أبي
~~سعيد) الخدري وضعفه العراقي وغيره
# (اطلبوا المعروف) أي الإحسان (من رحماء أمتي تعيشوا في أكنافهم ولا
~~تطلبوه من القاسية قلوبهم فإن اللعنة تنزل عليهم) يعني الأمر بالطرد
~~والإبعاد عن منازل أهل الرشاد (يا علي) بن أبي طالب (إن الله تعالى خلق
~~المعروف وخلق له أهلا فحببه إليهم وحبب إليهم فعاله ووجه إليه طلابه)
~~بالتشديد (كما وجه الماء في الأرض الجدبة) أي المنقطعة الغيث من الجدب وهو
~~المحل وزنا ومعنى (لتحيا به ويحيا به أهلها إن أهل المعروف في الدنيا هم
~~أهل المعروف في الآخرة) يعني من بذل معروفه في الدنيا للناس آتاه الله يوم
~~القيامة جزاء معروفه ومفهومه أن أهل الشر في الدنيا هم أهل الشر في الآخرة
~~(ك عن) أمير المؤمنين (علي) بن أبي طالب وصححه الحاكم ورده الذهبي وغيره
# (اطلع في القبور) أي عليها (واعتبر بالنشور) أي انظر وتأمل فيها أمره
~~بالنظر في القبور على وجه يترتب عليه الاعتبار المذكور وتتبعه العبرة في
~~أحوال النشور ms0275 ليصدق زهد الناظر ويقصر أمله (هب عن أنس) بن مالك قال شكى رجل
~~إلى المصطفى قسوة قلبه فذكره قال مخرجه البيهقي متنه منكر
# (اطلعت) بتشديد الطاء أي أشرفت (في الجنة) أي عليها (فرأيت أكثر أهلها
~~الفقراء) هذا من أقوى حجج من فضل الفقر على الغنى (واطلعت في النار) أي
~~عليها والمراد نار جهنم (فرأيت أكثر أهلها النساء) لأن كفران العشير
~~والعطاء وترك الصبر عند البلاء فيهن أكثر وعورض بخبر رايتكن أكثر أهل الجنة
~~وأجيب بأن المراد بكونهن أكثر أهل النار نساء الدنيا وبكونهن أكثر أهل
~~الجنة نساء الآخرة (حم م ت عن أنس) بن مالك (خ ت عن عمران بن حصين) بضم
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين
# (أطوعكم لله) أي أكثركم طاعة له (الذي يبدأ صاحبه بالسلام) أي الذي يبادر
~~من لقيه من المسلمين بالسلام قبل سلام الآخر عليه (طب عن أبي الدرداء) قال
~~قلنا يا رسول الله إنا نلتقي فأينا يبدأ بالسلام فذكره وفيه كما قال
~~الهيتمي مجهول
# (أطول الناس أعناقا) بفتح الهمزة جمع عنق (يوم القيامة المؤذنون) للصلوات
~~أي هم أكثرهم رجاء لأن من يرجو شيأ طال إليه عنقه والناس يكونون في الكرب
~~وهم يشرئبون أن يؤذن لهم في دخول الجنة أو معناه الدنو إلى الله أو أنهم لا
~~يلجمهم العرق فإن الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر أعمالهم أو معناه
~~يكونون رؤساء يومئذ والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل الأعناق الجماعة
~~يقال جاء عنق من الناس أي جماعة ومعناه أن جمع المؤذنين بها يكون أكثر فإن
~~من أجاب دعوتهم يكون معهم أو طول العنق عبارة عن
# PageV01P165
# عدم الخجل وتنكيس الرأس قال تعالى {ولو ترى إذ المجرمون ناسكوا رؤسهم} أو
~~غير ذلك وروى بكسرها أي أكثرهم إسراعا إلى الجنة (حم عن أنس) بن مالك
~~ورجاله رجال الصحيح
# (اطووا ثيابكم) أي لفوها فإنكم إذا طويتموها (ترجع إليها أرواحها) أي
~~تبقى فيها قوتها (فإن الشيطان) إبليس أو المراد الجنس (إذا وجد ثوبا مطويا
~~لم يلبسه) أي يمنع من لبسه (وإن ms0276 وجده منشورا لبسه) فيسرع إليه البلى وتذهب
~~منه البركة (طس عن جابر) بن عبد الله وفيه كما حرره الهيتمي وضاع فكان على
~~المؤلف حذفه
# (أطيب الطيب) أي أفضله (المسك) بكسر أوله فهو أفخر أنواعه وسيدها وتقديم
~~العنبر عليه خطأ كما قال ابن القيم (حم م د ن عن أبي سعيد) الخدري
# (أطيب الكسب) أي أفضل طرق الاكتساب (عمل الرجل بيده) لأنه سنة الأنبياء
~~كان داود يعمل السرد وكان زكريا نجارا (وكل بيع مبرور) أي لا غش فيه ولا
~~خيانة (حم طب ك عن رافع بن خديج طب عن ابن عمر) بن الخطاب ورجال أحمد كما
~~قال الهيتمي رجال الصحيح
# (أطيب كسب المسلم سهمه في سبيل الله) لأن ما حصل بسبب الحرص على نصرة دين
~~الله لا شيء أطيب منه فهو أفضل من البيع وغيره مما مر لأنه كسب المصطفى
~~وحرفته (الشيرازي في) كتاب (الألقاب) والكنى (عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
# (أطيب) لفظ رواية الترمذي أن أطيب (اللحم لحم الظهر) أي ألذه يقال طاب
~~الشيء يطيب إذا كان لذيذا وقيل معناه أحسن وقيل أطهر لبعده عن مواضع الأذى
~~وكيفما كان فالمراد أن ذلك من أطيبه إذ لحم الذراع أطيب من بديل أن المصطفى
~~كان يحبه ويؤثره على غيره وذلك لأنه أخف على المعدة وأسرع هضما وأعجل نضجا
~~(حم ه ك هب عن عبد الله بن جعفر) قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وغيره
# (أطيب الشراب الحلو البارد) لأنه أطفأ للحرارة وأبعث على الشكر وأنفع
~~للبدن (ت عن الزهري مرسلا) وهو ابن شهاب (حم عن ابن عباس) عبد الله ورجاله
~~رجال الصحيح لكن تابعيه مجهول
# (أطيعوني ما كنت) في رواية ما دمت أي مدة دوامي (بين أظهركم) فإني لا آمر
~~إلا بما أمر الله به ولا أنهي إلا عما نهى الله عنه (وعليكم بكتاب الله) أي
~~الزموا العمل بالقرآن (أحلوا حلاله وحرموا حرامه) يعني ما أحله افعلوه وما
~~حرمه لا تقربوه ومحصوله ما دمت بينكم حيا فعليكم اتباع ما أقول وأفعل فإن
~~الكتاب ms0277 علي نزل وأنا أعلم الخلق به وأما بعدي فالزموا القرآن فما أذن في
~~فعله افعلوه وما نهى عنه فانتهوا (طب عن عوف) بفتح المهملة أوله وآخره فاء
~~(ابن مالك) الأشجعي قال خرج علينا رسول الله وهو مرعوب وقد فذكره ورواته
~~موثقون
# (أظهروا النكاح) أي أعلنوا عقده (وأخفوا الخطبة) بكسر الخاء أسروها ندبا
~~وهذا الخطاب في غرض التزوج (فر عن أم سلمة) بإسناد ضعيف
# (أعبد الناس) أي من أكثر هذه الأمة عبادة (أكثرهم تلاوة للقرآن) والعبادة
~~لغة الخضوع وعرفا فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربه (فر عن أبي
~~هريرة) وفيه مجهول
# (أعبد الناس أكثرهم تلاوة للقرآن وأفضل العبادة الدعاء) أي الطلب من الله
~~تعالى وإظهار التذلل والافتقار (المرهبي في) كتاب فضل (العلم عن يحيى بن
~~أبي كثير مرسلا) هو أبو نصر اليماني أحد الأعلام وأردف المؤلف المسند
~~بالمرسل إشارة إلى تقويه
# (اعبد)
# PageV01P166
# بهمزة وصل مضمومة (الله) أي أطعه فيما أمر ونهي (لا تشرك به شيئا) أي
~~اعبده غير مشرك به شيئا صنما ولا غيره أو شيئا من الإشراك جليا أو خفيا
~~(وأقم الصلاة المكتوبة) بتعديل أركانها (وأد الزكاة المفروضة) قيد به مع
~~كونها لا تكون إلا مفروضة لأنها تطلق على إعطاء المال تبرعا (وحج واعتمر
~~وصم رمضان) ما لم تكن معذور بسفر أو مرض (وانظر) أي تأمل (ما تحب للناس أن
~~يأتوه إليك فافعله بهم وما تكره أن يأتوه إليك فذرهم) أي اتركهم (منه) أي
~~من فعله بهم فإن من فعل ذلك استقام حاله (طب عن أبي المنتفق) العنبري
~~وإسناده حسن
# (اعبد الله ولا تشرك به شيئا) أي لا تشرك معه في التذلل له شيأ أي شيء
~~كان (واعمل لله كأنك تراه) بأن تكون مجدا في العبودية مخلصا في النية
~~(واعدد نفسك في الموتى) أي قدر في نفسك أنك تصبح أو تمسي في عسكر الأموات
~~(واذكر الله تعالى عند كل حجر وكل شجر) أي عند مرورك على كل شيء من ذلك
~~والمراد اذكره على كل حال (وإذا عملت سيئة ms0278 فاعمل بجنبها حسنة) فإنها تمحوها
~~إن الحسنات يذهبن السيآت (السر بالسر والعلانية بالعلانية) أي إن عملت سيئة
~~سرية فقابلها بحسنة سرية وإن عملت سيئة جهرية فقابلها بمثلها (طب هب عن
~~معاذ) بن جبل قال أردت سفرا فقلت يا رسول الله أوصني فذكره وإسناده جيد لكن
~~فيه انقطاع
# (اعبد الله) وحده حال كونك (كأنك تراه وعد نفسك في الموتى) بأن تشهد مشهد
~~من غبر وتعد نفسك ضيفا في بيتك وروحك عارية في بدنك (وإياك ودعوات المظلوم)
~~أي احذرها بالتحرز عما يؤدي إليها (فإنهن مجابات) قطعا (وعليك بصلاة
~~الغداة) أي الزم صلاة الصبح (وصلاة العشاء فاشهدهما) أي احضر جماعتهما
~~وداوم عليهما (فلو تعلمون ما فيهما) من كثرة الثواب (لأتيتموهما) أي أتيتم
~~محل جماعتها (ولو) كان إتيانكم له إنما هو (حبوا) أي زحفا على الأست يعني
~~لسعيتم له ولو بغاية الجهد والكلفة (طب عن أبي الدرداء) وهو ضعيف كما قال
~~المنذري وغيره لكنه يقويه ما بعده فهو حسن لغيره وعليه يحمل رمز المؤلف
~~لحسنه
# (اعبد الله كأنك تراه) ومحال أن تراه وتشهد معه أحدا سواه (فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك) أي أنك بمرأى من ربك لا يخفاه شيء من أمرك ومن علم أن
~~معبوده مشاهد لعبادته تعين عليه بذل المجهود في الخشوع والحضور (واحسب نفسك
~~مع الموتى) أي عد نفسك من أهل القبور وكن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل
~~(واتق دعوة المظلوم فإنها مستجابة) ولو بعد حين كما مر (حل عن زيد بن أرقم)
~~رمز المؤلف لحسنه أي لاعتضاده بما قبله
# (اعبد الله ولا تشرك به شيئا وزل مع القرآن أينما زال) أي در معه كيف دار
~~(واقبل الحق ممن جاء به من صغير أو كبير) أي من مسن أو حديث السن أو جليل
~~أو وضيع (وإن كان بغيضا لك بعيدا) منك بعدا حسيا أو معنويا (واردد الباطل
~~على من جاء به من صغير أو كبير وإن كان حبيبا) لك (قريبا) منك حسا أو معي
~~نسبا أو غيره (ابن عساكر) ms0279 في تاريخه (عن) عبد الله (بن مسعود) قال قلت
~~للنبي علمني كلمات جوامع نوافع فذكره وإسناده ضعيف
# (اعبدوا الرحمن) أي أفردوه بالعبادة (وأطعموا الطعام) للبر والفاجر
~~(وأفشوا السلام) أي أظهروه وعموا به الناس ولا تخصوا المعارف (تدخلوا الجنة
~~بسلام) أي فإنكم إذا فعلتم ذلك ومتم عليه دخلتم الجنة آمنين لا خوف عليكم
~~ولا أنتم تحزنون (ت عن أبي هريرة) وحسنه قال
# PageV01P167
# قلت يا رسول الله إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شيء قال
~~كل شيء خلق من ماء قلت أنبئني بشيء إذا فعلته دخلت الجنة فذكره
# (اعتبروا الأرض بأسمائها واعتبروا الصاحب بالصاحب) فإن الأرواح جنود
~~مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف كما يجيء في خبر ولذا قيل
# (ولا يصحب الإنسان إلا نظيره ... وإن لم يكونوا من قبيل ولا بلد)
# وقيل الأخ نسيب الجسم والصديق ونصيب الروح وقيل انظر من تصاحب فقل نواة
~~طرحت مع حصاة لا أشبهتها (عد عن ابن مسعود) مرفوعا (هب عنه موقوفا) وطرقه
~~كلها ضعيفة لكن شواهده كثيرة وبها يرتقي إلى الحسن
# (اعتدلوا في السجود) بوضع أكفكم فيه على الأرض ورفع مرافقكم عنها ورفع
~~بطونكم عن أفخاذكم إذا كان المصلى ذكرا (ولا يبسط أحدكم) بالجزم على النهي
~~أي المصلى (ذراعية انبساط الكلب) أي لا يفرشهما على الأرض في الصلاة فإنه
~~مكروه لما فيه من قلة الاعتناء بالصلاة (حم ق 4 عن أنس) بن مالك
# (أعتق) فعل ماض (أم إبراهيم) مارية القبطية (ولدها) إبراهيم وأطلقه لعدم
~~الالتباس فإنها لم تلد غيره أي أثبت لها حرمة الحرية وأجمعوا على أن ولد
~~الرجل من أمته ينعقد حرا (ه قط ك هق عن ابن عباس) قال ذكرت أم إبراهيم عند
~~رسول الله فذكره وضعفه الذهبي بحسين بن عبد الله قال ابن حجر لكن له طريق
~~غير ما ذكر سندها جيد
# (أعتقوا) بفتح الهمزة (عنه) أي عمن وجبت عليه كفارة القتل (رقبة) عبد أو
~~أمة موصوفا بصفة الأجزاء في الكفارة فإنكم إن فعلتم ذلك (يعتق الله ms0280 بكل عضو
~~منها عضوا منه من النار) زاد في رواية حتى الفرج بالفرج (د ك عن واثلة) بن
~~الأسقع قال أتينا رسول الله في صاحب لنا أوجب بالقتل أي استحقه به فذكره
~~وهو صحيح
# (اعتكاف عشر في رمضان كحجتين وعمرتين) أي يعدل ثواب حجتين وعمرتين غير
~~مفروضتين والأوجه أن المراد العشر الأخير فإن فيه ليلة القدر التي العمل
~~فيها خير من ألف شهر (طب عن الحسين بن علي) وضعفه الهيتمي وغيره (أعتموا)
~~بفتح الهمزة وكسر المثناة فوق (بهذه الصلاة) صلاة العشاء أي ادخلوها في
~~العتمة وهي ما بعد غيبوبة الشفق (فإنكم قد فضلتم) بالبناء للمفعول (بها على
~~سائر الأمم ولم تصلها أمة قبلكم) وجه جعل الثاني علة للأول أنهم إذا أخروها
~~منتظرين خروجه كانوا في صلاة وكتب لهم ثواب المصلى (د عن معاذ) بن جبل
~~وإسناده حسن (اعتموا) بكسر الهمزة وشد الميم أي البسوا العمائم (تزدادوا
~~حلما) أي يكثر حلمكم وتتسع صدوركم لأن تحسين الهيئة يورث الوقار والرزانة
~~(طب عن أسامة بن عمير) بالتصغير (طب ك عن ابن عباس) قال الحاكم صحيح ورده
~~الذهبي (اعتموا تزدادوا حلما والعمائم تيجان العرب) أي هي لهم بمنزلة
~~التيجان للملوك لأن العمائم فيهم قليلة وأكثرهم بالقلانس (عد هب عن أسامة
~~بن عمير) قال ابن حجر ضعيف لكن له شاهد ضعيف أي وبه يتقوى (أعتموا)
~~بالتخفيف أي صلوا العشاء في العتمة (خالفوا على الأمم قبلكم) فإنهم وإن
~~كانوا يصلون العشاء لكنهم كانوا لا يعتمون بها بل يقارنون مغيب الشفق (هب
~~عن خالد بن معدان) بفتح الميم وسكون المهملة وفتح النون تابعي جليل (مرسلا)
~~قال أتى النبي بثياب من الصدقة فقسمها بين أصحابه ثم ذكره
# (أعجز الناس) أي أضعفهم رأيا (من عجز عن الدعاء) أي الطلب
# PageV01P168
# من الله سيما عند الشدائد (وأبخل الناس) أي أمنعهم للفضل وأشحهم بالبذل
~~(من بخل بالسلام) على من لقيه من المؤمنين من يعرفه ومن لا يعرفه فإنه خفيف
~~المؤنة عظيم المثوبة (طس هب عن أبي هريرة) قال المنذري إسناده جيد قوي ms0281 فهو
~~صحيح لا حسن فقط خلافا للمؤلف
# (اعدلوا بين أولادكم في النحل) أي العطايا والمواهب (كما تحبون أن يعدلوا
~~بينكم في البر) بالكسر الإحسان (واللطف) الرفق بكم فإن انتظام المعاش
~~والمعاد دائر مع العدل والتفاضل يجر إلى التباغض المؤدي إلى العقوق ومنع
~~الحقوق (طب عن النعمان) بضم النون (بن بشير) وإسناده حسن
# (أعدي عدوك) يعني من أشد أعدائك (زوجتك التي تضاجعك) في الفراش (وما ملكت
~~يمينك) من الأرقاء لأنهم يوقعونك في الإثم والعقوبة ولا عداوة أعظم من ذلك
~~(فر عن أبي مالك الأشعري) الصحابي المشهور وإسناده حسن
# (أعذر الله إلى امرئ) أي سلب عذر ذلك الإنسان فلم يبق له عذرا يعتذر به
~~حيث (أخر أجله) أي أطاله (حتى بلغ ستين سنة) لأنها قريبة من المعترك وهو سن
~~الإنابة والرجوع وترقب المنية (خ عن أبي هريرة
# أعربوا) بفتح همزة الوصل وسكون المهملة وكسر الراء (القرآن) أي بينوا ما
~~فيه من غرائب اللغة وبدائع الإعراب وقوله (والتمسوا) اطلبوا (غرائبه) لم
~~يرد به غرائب اللغة لئلا يلزم التكرار ولهذا فسره ابن الأثير بقوله غرائبه
~~فرائضه وحدوده وهي تحتمل وجهين أحدهما فرائض المواريث وحدود الأحكام الثاني
~~أن المراد بالفرائض ما يلزم المكلف أتباعه وبالحدود ما يطلع به على الأسرار
~~الخفية والرموز الدقيقة قال الطيبي وهذا التأويل قريب من معنى خبر أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن الحديث فقوله أعربوا إشارة إلى
~~ما ظهر منه وفرائضه وحدوده إلى ما بطن منه ولما كان الفرض الأصلي هنا
~~الثاني قال والتمسوا أي شمروا عن ساق الجد في تفتيش ما يعنيكم وجدوا في
~~تبصر ما يهمكم من الأسرار ولا توانوا فيه (ش ك هب عن أبي هريرة) قال الحاكم
~~صحيح عند جمع ورده الذهبي بأنه مجمع على ضعفه
# (أعربوا الكلام) أي تعلموا إعرابه والمراد به هنا ما يقابل اللحن (كي
~~تعربوا القرآن) أي لأجل أن تنطقوا به سليما من اللحن (ابن الأنباري في)
~~كتاب (الوقف) والابتداء (والمرهبي في) كتاب (فضل العلم) كلاهما (عن أبي ms0282
~~جعفر معضلا) هو أبو جعفر الأنصاري التابعي
# (أعرضوا) بفتح الهمزة وسكون العين وكسر الراء من العرض أي قابلوا (حديثي
~~على كتاب الله) أي قابلوا ما في حديثي من الأحكام الدالة على الحل والحرمة
~~على أحكام القرآن (فإن وافقه فهو) دليل على أنه (مني) أي ناشئ عني (وأنا
~~قلته) أي وهو دليل على أني قلته أي إذا لم يكن في الخبر نسخ لما في الكتاب
~~وهذا العرض وظيفة الاجتهادية (طب عن ثوبان) مولى المصطفى قال في الأصل وضعف
# (اعرضوا علي رقاكم) لأني العارف الأكبر المتلقي عن معلم العلماء (لا بأس
~~بالرقي) أي هي جائزة (ما لم يكن فيه) أي فيما رقى به (شرك) أي شيء من الكفر
~~فذلك محرم إذ قليل الشرك وكثيره جهل بالله وآياته (م د عن عوف بن مالك) قال
~~كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فذكره
# (أعرضوا) أي ولوا (عن الناس) وانجمعوا عنهم (ألم تر) بهمزة الاستفهام أي
~~تعلم (أنك إن ابتغيت) أي طلبت (الريبة في الناس) أي التهمة فيهم لتظهرها
~~(أفسدتم أو كدت
# قوله بفتح همزة الوصل صوابه القطع وقوله في الحديث الآتي اعرضوا بفتح
~~الهمزة صوابه بكسر الهمزة
# PageV01P169
# تفسدهم) لوقوع بعضهم في بعض بنحو غيبة (طب عن معاوية) بن أبي سفيان
~~وإسناده حسن
# (اعرفوا أنسابكم) جمع نسب وهو القرابة أي تعرفوها وافحصوا عنها (تصلوا
~~أرحامكم) أي لأجل أن تصلوها بالإحسان أو أنكم إن فعلتم ذلك وصلتموها (فإنه)
~~أي الشأن (لأقرب للرحم إذا قطعت وإن كانت قريبة) في نفس الأمر (ولا بعد لها
~~إذا وصلت وإن كانت بعيدة) في نفس الأمر فالقطع يوجب النكران والإحسان يوجب
~~العرفان (والطيالسي ك عن ابن عباس) قال الذهبي في المهذب إسناده جيد
# (أعروا النساء) أي جردوهن عما يزيد على ستر العورة وما يقيهن الحر والبرد
~~فإنكم إن فعلتم ذلك (يلزمن الحجال) جمع حجلة بيت كالقبة يستر بالثياب يعني
~~لا يعجبهن أنفسهن فيطلبن البروز بل يخترن الحجاب (طب عن مسلمة بن مخلد)
~~بفتح الميم واللام ms0283 الخزرجي الزرقي وإسناده ضعيف لكن له طرق ترقيه إلى الحسن
~~وزعم ابن الجوزي وضعه ممنوع
# (أعز) بفتح فكسر (أمر الله) أي اشتد في طاعة الله وامتثال أمره (يعزك
~~الله) يقويك ويشدك ويكسوك جلالة ومهابة في القلوب (فر عن أبي أمامة)
~~الباهلي بإسناد فيه كذاب
# (اعزل الأذى) بالمعجمة (عن طريق المسلمين) أي إذا رأيت في ممرهم ما يؤذي
~~كشوك وحجر فنحه عنهم ندبا فإن ذلك من شعب الإيمان (م د عن أبي هريرة) قال
~~قلت يا رسول الله علمني شيئا أنتفع به فذكره
# (اعزل) ماءك أيها المجامع (عنها) أي عن حليلتك بأن تنزع عند الإنزال
~~فينزل خارج الفرج (إن شئت) أن لا تحبل وذلك لا يفيد (فإنه سيأتيها ما قدر
~~لها) فإن قدر لها حمل حصل وإن عزلت أو عدمه لم يقع وإن لم تعزل (م عن جابر)
~~بن عبد الله
# (اعزلوا) عن النساء (أولا تعزلوا) أي لا أثر للعزل ولا لعدمه لأن (ما كتب
~~الله تعالى) أي قدر (من نسمة) أي نفس (هي كائنة) في علم الله (إلى يوم
~~القيامة إلا وهي كائنة) في الخارج فلا فائدة لعزلكم ولا لإهماله لأنه إن
~~كان قدر الله خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص (طب عن صرمة) بكسر
~~المهملة وسكون الراء (العذري) بعين مهملة مضمومة وذال معجمة صحابي جليل قال
~~غزا رسول الله بنا فأصبنا كرائم العرب فرغبنا في التمتع وقد اشتدت علينا
~~العزوبة فأردنا أن نستمتع ونعزل فسألنا رسول الله فذكره وإسناد ضعيف لضعف
~~عبد الحميد بن سليمان لكن شواهده كثيرة جدا
# (أعط) وفي رواية أعطوا (كل سورة) من القرآن (حظها) نصيبها (من الركوع
~~والسجود) يحتمل أن المراد إذا قرأتم سورة فصلوا عقبها صلاة قبل الشروع في
~~أخرى (ش عن بعض الصحابة) وإسناده صحيح
# (أعطوا أعينكم حظها من العبادة) قال قائل وما حظها منها قال (النظر في
~~المصحف) يعني قراءة القرآن نظرا فيه (والتفكر فيه) أي تدبر آيات القرآن
~~وتأمل معانيه (والاعتبار عند عجائبه) من أوامره وزواجره ومواعظه وأحكامه
~~ونحوها (الحكيم) الترمذي ms0284 (هب) كلاهما (عن أبي سعيد) الخدري وإسناده كما قال
~~البيهقي ضعيف
# (أعطوا السائل) أي الذي يسأل التصدق عليه (وإن) في رواية ولو (جاء على
~~فرس) يعني لا تردوه وإن جاء على حالة تدل على غناه ككونه راكبا فرسا (عد عن
~~أبي هريرة) وإسناده ضعيف
# (أعطوا) ندبا مؤكدا (المساجد حقها) قيل وما حقها قال (ركعتان) تحية
~~المسجد إذا دخلته (قبل أن تجلس) فيه فإن جلست عمدا فاتت لتقصيرك (ش عن أبي
~~قتادة) الأنصاري
# PageV01P170
# وإسناده حسن كما رمز إليه المؤلف
# (أعطوا الأجير أجره) أي كراء عمله (قبل أن يجف عرقه) لأن أجره عمالة بدنه
~~فإذا عجل منفعته استحق التعجيل والأمر بإعطائه قبل جفاف عرقه عبارة عن الحث
~~على دفعها له عقب فراغه وإن لم يعرق (5 عن) عبد الله (بن عمر) بن الخطاب (ع
~~عن أبي هريرة طس عن جابر) بن عبد الله (الحكيم) الترمذي (عن أنس) بن مالك
~~وطرقه كلها ضعيفة لكنه تقوى بانضمامها
# (أعطي) يا أسماء بنت الصديق (ولا توكى) بسكون الباء أي لا تربطي الوكاء
~~وهو الخيط الذي يربط به (فيوكا) بسكون الألف (عليك) أي لا تمسكي المال
~~وتوكئي عليه في الوعاء بأن تشدي رأسه فيمسك الله عنك فضله كما أمسكت فضل ما
~~أعطاك (د عن أسماء بنت أبي بكر) الصديق وسكت عليه أو داود فهو صالح
# (أعطيت) بالبناء للمفعول (جوامع الكلم) أي الكلمات البليغة الوجيزة
~~الجامعة للمعاني الكثيرة قال القرطبي وقد جاء هذا الفظ ويراد به القرآن في
~~غير هذا الحديث (واختصر لي الكلام) حتى صار كثير المعاني قليل الألفاظ
~~وقوله (اختصارا) مصدر مؤكد لما قبله (ع عن عمر) بن الخطاب وإسناده حسن
# (أعطت سورة البقرة من الذكر الأول) هي كما في البحر المفيد الصحف العشرة
~~والكتب الثلاثة (وأعطيت) سورة (طه و) سورة (الطواسين والحواميم من ألواح)
~~الكليم (موسى) بن عمران (وأعطيت فاتحة الكتاب) أي سورة الفاتحة (وخواتيم
~~سورة البقرة) وهي من آمن الرسول إلى آخر السورة على الأصح (من) كنز (تحت
~~العرش) أي عرش الرحمن تقدس (والمفضل ms0285 نافلة) أي زيادة سمى مفصلا لأن سورة
~~قصار كل سورة لفصل من الكلام فالقرآن جامع لثناء الأولين والآخرين والسورة
~~طائفة من القرآن أقلها ثلاث آيات وهي أن جعلت واوها أصلية منقولة من سورة
~~البلد أو مبدلة من همزة من السورة التي هي البقية أو القطعة من الشيء
~~وفاتحة الشيء أوله وأضافتها إلى الكتاب الذي هو مجموع كلام الله بمعنى
~~اللام (ك هب عن معقل) بفتح الميم وسكون المهملة (بن يسار) ضد اليمين وهو
~~ضعيف لضعف عبد الله بن أبي حميد
# (اعطيت آية الكرسي من تحت العرش) أي من كنز تحته كما جاء مصرحا به هكذا
~~في رواية أخرى (تخ وابن الضريس) بالتصغير (عن الحسن مرسلا) وهو البصري
~~ورواه الديلمي عن على مرفوعا
# (أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء قبلي) المراد بهم ما يشمل الرسل وقبلي
~~صفة كاشفة (نصرت بالرعب) أي بخوف العدو مني زاد في رواية مسيرة شهر وفي
~~أخرى شهرين (وأعطيت مفاتيح) جمع مفتاح وهو اسم لكل ما يتوسل به إلى استخراج
~~المغلقات خزائن (الأرض) استعارة لوعد الله له بفتح البلاد (وسميت أحمد) أي
~~نعت بذلك في الكتب السابقة (وجعل لي التراب طهورا) بفتح الطاء فهو يقوم
~~مقام الماء عند العجز عنه حسا أو شرعا (وجعلت أمتي خير الأمم) بنص كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس (حم عن علي) أمير المؤمنين رمز المؤلف لصحته وفيه نظر
# (أعطيت فواتح الكلام) يعني البلاغة والتوصل إلى غوامض المعاني التي أغلقت
~~على غيره (وجوامعه) أسراره التي جمعها الله فيه (وخواتمه) قال القرطبي يعني
~~أنه يختم كلامة بمقطع وجيز بليغ جامع ويعني بجملة هذا الكلام أن كلامه من
~~مبدئه إلى خاتمته كله بليغ وجيز وكذلك كان ولهذا كانت العرب الفصحاء تقول
~~له ما رأينا أفصح منك فيقول وما يمنعني وقد نزل القرآن بلسان عربي مبين
~~فكان يبدأ كلامه بأعذب لفظ
# PageV01P171
# وأجزله وبختمه بما يشوق سامعه للإقبال على مثله (ش ع طب عن أبي موسى)
~~الأشعري رمز المؤلف لحسنه
# (أعطيت مكان التوراة السبع الطوال) بكسر ms0286 الطاء جمع طويلة وأولها البقرة
~~وآخرها براءة بجعل الأنفال مع براءة واحدة (وأعطيت مكان الزبور المئين) وهي
~~كل سورة تزيد على نحو مائة آية (وأعطيت مكان الإنجيل المثاني) أي السورة
~~التي آيها أقل من مائة وقد تطلق على الفاتحة وتطلق على القرآن كله (وفضلت
~~بالمفصل) وآخره سورة الناس اتفاقا والأصح أن أوله الحجرات والتوراة
~~والإنجيل اسمان أعجميان على ما ذكره القاضي لكن قال الطيبي دخول اللام يدل
~~على أنهما عربيان وقال التفتازاني دخول اللام في الأعلام محل نظر (طب هب عن
~~واثلة) بن الأسقع وفيه عمران القطان فيه خلف
# (أعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة) وهي التي أولها آمن الرسول (من
~~كنز تحت العرش) يعني أنها ادخرت وكنزت فلم يؤتها أحد قبله ذكره الحافظ
~~العراقي ولذا قال (لم يعطها نبي قبلي) وقال في المطامح يجوز كون هذا كنز
~~اليقين (حم طب هب عن حذيفة) بن اليمان (حم عن أبي ذر) الغفاري وإسناد أحمد
~~صحيح
# (أعطيت ثلاث خصال) جمع خصلة ومر تعريفها (أعطيت صلاة في الصفوف) وكانت
~~الأمم السابقة يصلون منفردين وجوه بعضهم لبعض (وأعطيت السلام) أي التحية
~~بالسلام (وهي تحية أهل الجنة) أي يحيي بعضهم بعضا به (تنبيه) قال أبو طالب
~~في كتاب التحيات تحية العرب السلام وهو أشرف التحيات وتحية الأكاسرة السجود
~~للملك وتقبيل الأرض وتحية الفرس طرح اليد على الأرض أمام الملك والحبشة عقد
~~اليدين على الصدر والروم كشف الرأس وتنكيسها والنوبة الإيماء بفمه مع جعل
~~يديه على رأسه ووجهه وحمير الإيماء بالدعاء بالأصبع (وأعطيت آمين) أي ختم
~~الداعي قراءته أو دعاءه بلفظ آمين (ولم يعطها أحد ممن كان قبلكم) أي لم يعط
~~هذه الخصلة الثالثة كما يشير إليه قوله (إلا أن يكون الله) تعالى (أعطاها)
~~نبيه (هرون) فإنه لا يكون من الخصائص المحمدية بالنسبة له بل بالنسبة لغيره
~~من الأنبياء (فإن موسى) أخاه (كان يدعو) الله تعالى (ويؤمن) على دعائه أخوه
~~(هرون) كما دل عليه لفظ التنزيل حيث قال قد أجيبت دعوتكما وقال في مبتدا
~~الآية ms0287 وقال موسى ربنا (الحرث) بن أبي أسامة في مسنده (وابن مردوية) في
~~تفسيره (عن أنس) بن مالك
# (أعطيت خمسا) أي من الخصال (لم يعطهن) ببناء الفعلين للمجهول (أحد من
~~الأنبياء) أي لم تجتمع لأحد منهم (قبلي) فهي من الخصائص وليست خصائصه
~~منحصرة في الخمس بل تزيد على ثلثمائة والتخصيص بالعدد لا ينفي الزائد (نصرت
~~بالرعب) أي بالخوف مني زاد في رواية أحمد يقذف في قلوب أعدائي (مسيرة شهر)
~~أي نصرني الله بالقاء الخوف في قلوب أعدائي من مسيرة شهر يعني بيني وبينهم
~~من سائر نواحي المدينة وجميع جهاتها (وجعلت لي الأرض) زاد أحمد ولأمتي
~~(مسجدا) أي محل سجود فلا يختص منها بمحل وكانت صلاة الأمم المتقدمة لا تصح
~~إلا بنحو كنيسة (وطهورا) بفتح الطاء بمعنى مطهر أو فسر المسجد بقوله
~~(فأيما) أي مبتدأ وما مزيدة للتأكيد (رجل) بالجر بالإضافة (من أمتي أدركته
~~الصلاة) أي في أي محل من الأرض أدركته أي صلاة كانت (فليصل) بوضوء أو تيمم
~~صرح به لدفع توهم أنه خاص به (وأحلت لي الغنائم) يعني التصرف فيها كيف شئت
~~وقسمتها كيف أردت (ولم تحل)
# PageV01P172
# يجوز بناؤه للفاعل والمفعول (لأحد قبلي) من الأمم السابقة (وأعطيت
~~الشفاعة) العامة والخاصة الخاصتان فاللام للعهد (وكان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة) لأمه للاستغراق بدليل رواية وكان كل نبي (وبعثت إلى الناس) أي أرسلت
~~إليهم رسالة (عامة) في ناس زمنه فمن بعدهم إلى آخرهم ولم يذكر الجن لأن
~~الإنس أصل أو لأن الناس تعمهم (تنبيه) ذهب الجهور إلى أنه لم يكن من الجن
~~نبي وتأولوا يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم على أنهم رسل عن
~~الرسول سمعوا كلامهم فأنذروا قومهم لا عن الله وذهب الضحاك وابن حزم إلى أن
~~منهم أنبياء تمسكا بقوله في هذا الحديث إلى قومه خاصة قالا وليس الجن من
~~قومه ولا شك أنهم أنذر وأفصح أنهم جاءهم أنبياء منهم (ق ن عن جابر) بن عبد
~~الله ظاهر كلام المؤلف بل صريحه أن الشيخين روياه بهذا الفظ وقد ms0288 اغتر في
~~ذلك بصاحب العمدة وهو وهم واللفظ إنما هو للبخاري ولم يروه مسلم كذلك إنما
~~رواه بلفظ وبعثت إلى كل أحمر وأسود ولعل المؤلف اغتفر ذلك ظنا منه ترادفهما
~~وليس كذلك فقد فرق بينهما بما تعطيه الصيغة من كل واحد منهما على أن رواية
~~مسلم أقوى في نظر الحديثي لأنه رواها عن شيخه يحيى بن يحيى والبخاري روى
~~لفظه عن محمد بن سنان ويحيى أجل نبه عليه الزركشي
# (أعطيت سبعين ألفا) من الناس (من أمتي) أمة الإجابة (يدخلون الجنة بغير
~~حساب) أي ولا عقاب (وجوههم) أي والحال أن ضياء وجوههم (كالقمر ليلة البدر)
~~أي كضيائه ليلة كماله وهو ليلة أربعة عشر (قلوبهم على قلب رجل واحد) أي
~~متوافقة متطابقة غير متخالفة (فاستزدت ربي عز وجل) أي طلبت منه أن يدخل من
~~أمتي بغير حساب فوق ذلك (فزادني مع كل واحد) من السبعين ألفا (سبعين ألفا)
~~يحتمل أن المراد خصوص العدد وأن يراد الكثرة ذكره المظهري (حم عن أبي بكر)
~~الصديق ضعيف لاختلاط المسعودي وعدم تسمية تابعية
# (أعطيت أمتي) أي أمة الإجابة (شيأ) نكره للتعظيم (لم يعطه أحد من الأمم)
~~السابقة وذلك (أن يقولوا) أي يقول المصاب منهم (عند المصيبة إنا لله وإنا
~~إليه راجعون) بين به أن الاسترجاع من خصائص هذه الأمة (طب وابن مردوية) في
~~التفسير (عن ابن عباس) عبد الله ضعيف لضعف خالد الطحان
# (أعطيت قريش) القبيلة المعروفة ومروجه تسميتها به (ما لم يعط الناس) أي
~~القبائل وغيرها ثم بين ذلك المعطي بقوله (اعطوا ما أمطرت السماء) أي النبات
~~الذي ينبت على المطر (وما جرت به الأنهار وما سالت به السيول) يحتمل أن
~~المراد أنه تعالى خفف عنهم النصب في معايشهم فلم يجعل زرعهم يسقى بمؤنة
~~كدولاب بل بالمطر والسيل وأن يراد أن الشارع أقطعهم ذلك (الحسن بن سفيان)
~~في جزئه (وأبو نعيم في) كتاب (المعرفة) معرفة الصحابة (عن حلبس) بحاء وسين
~~مهملتين بينهما موحدة وزن جعفر وقيل بمثناة تحتية مصغرا صحابي صغير يعد في
~~الحمصيين
# (أعطى ms0289 يوسف) بن يعقوب بن سحق بن إبراهيم الخليل (شطر الحسن) لفظ رواية
~~الحاكم أعطى يوسف وأمه شطر الحسن قال الذهبي متصلا بالحديث يعني سارة انتهى
~~والظاهر أنه تفسير من الراوي (ش حم ع ك عن أنس) بن مالك قال الحاكم صحيح
~~وأقره الذهبي
# (أعظم الأيام) أي من أعظمها (عند الله يوم النحر لأنه يوم الحج الأكبر
~~وفيه معظم أعمال النسك (ثم يوم القر) بفتح القاف وشد الراء ثاني يوم النحر
~~لأنهم يقرون فيه ويستجمعون مما تعبوا في الأيام الثلاثة وفضلهما لذاتهما أو
~~لما وظف فيهما
# PageV01P173
# من العبادات أما يوم عرفة فأفضل من يوم النحر على الأصح (حم د ك عن عبد
~~الله بن قرط) الأزدي التمالي قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# (أعظم الخطايا) أي الذنوب الصادرة عن عمد (اللسان الكذوب) أي الكذب
~~الصادر عن الكثير الكذب لأن اللسان أكثر الأعضاء عملا فإن استقام استقامت
~~الجوارح وإن اعوج اعوجت فباعوحاجه تعظم الخطايا (ابن لال عن ابن مسعود) عبد
~~الله (عد عن ابن عباس) ترجمان القرآن وإسناده ضعيف
# (أعظم العبادة أجرا) أي أكثرها ثوابا (أخفها) بأن يخفف القعود عند المريض
~~فعلم أن العيادة بمثناة تحتية لا بموحدة وإن صح اعتباره بدليل تعقيبه في
~~رواية بقوله والتعزية مرة (البزار) في مسنده (عن علي) أمير المؤمنين وقد
~~رمز المؤلف لضعفه
# (أعظم الغلول) أي الخيانة وكل من خان شيأ في خفاء فقد غل (عند الله يوم
~~القيامة) خصه لأنه يوم وقوع الجزاء (ذراع من الأرض) أي إثم غصب ذراع من أرض
~~(تجدون الرجلين جارين) أي متجاورين (في الأرض أو في الدار) أو بنحوهما
~~(فيقتطع أحدهما من حظ صاحبه) أي من حقه (ذراعا) مثلا (فإذا اقتطعه) منه
~~(طوقه) أي يخسف به الأرض فتصير البقعة المغصوب منها في عنقه كالطوق (من سبع
~~أرضين يوم القيامة) استفدنا من ذا الوعيد أن الغصب كبيرة بل يكفر مستحلة
~~(حم طب عن أبي مالك الأشجعي) هو تابعي فالحديث مرسل قال ابن حجر إسناده حسن
# (أعظم الظلم ذراع) أي ظلم غصب ذراع ms0290 (من الأرض) أو نحوها (ينتقصه المرء من
~~حق أخيه) دينا وإن لم يكن أخاه نسبا (ليست حصاة أخذها) منه (إلا طوقها يوم
~~القيامة) وذكر الحصاة والذراع لينبه على أن ما فوق ذلك أبلغ في الإثم وأعظم
~~في العقوبة (طب عن ابن مسعود) رمز المؤلف لحسنه
# (أعظم الناس أجرا) أي ثوابا (في الصلاة أبعدهم إليها ممشى) تمييز أي
~~مكانا يمشي فيه (فأبعدهم) الفاء للاستمرار والمراد أبعدهم مسافة إلى المسجد
~~لكثرة الخطا فيه المشتملة على المشقة (والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع
~~الإمام أعظم أجرا من الذي يصليها) في وقت الاختيار وحده أو مع الإمام بغير
~~انتظار (ثم ينام) أي كما أن بعد المكان مؤثر في زيادة الأجر فكذا طول الزمن
~~للمشقة وفائدة ثم ينام الإشارة إلى الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن
~~الانتظار (ق عن أبي موسى) الأشعري (ه عن أبي هريرة
# أعظم الناس هما) أي حزنا وغما (المؤمن) أي الكامل الإيمان إذ هو الذي
~~(يهتم بأمر دنياه وبأمر آخرته) فإن راعى دنياه أضر بآخرته أو عكس أضر
~~بدنياه فاهتمامه بأموره الدنيوية بحيث لا يخل بالمطالب الأخروية هم وأي هم
~~لصعوبته إلا على الموفقين ولذا قيل أهم الناس من كفى أمر دنياه ولم يهتم
~~لآخرته وقال الشاعر
# (من رزق الحمق فذو نعمة ... آثارها واضحة ظاهرة)
# (يحط ثقل الهم عن نفسه ... والفكر في الدنيا وفي الآخرة)
# لكن في الحقيقة هذه نقم لا نعم (ه عن أنس) بن مالك وإسناده ضعيف
# (أعظم الناس حقا على المرأة زوجها) فيجب أن لا تخونه في نفسها وماله وأن
~~لا تمنعه حقا عليها (وأعظم الناس حقا على الرجل أمه) فحقها في الآكدية فوق
~~حق الأب لما قاسته من مشاق حمله وفصاله (ك عن عائشة) وقال صحيح
# (أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة) لأن اليسر داع إلى الرفق
# PageV01P174
# والله رفيق يحب الرفق في الأمر كله قال عروة وأول شؤم المرأة كثرة صداقها
~~(حم ك هب عن عائشة) قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# (أعظم آية في القرآن آية الكرسي) لاشتمالها ms0291 على أمهات المسائل الإلهية
~~فإنها دالة على أنه تعالى واحد في الإلهية متصف بالحياة قائم بنفسه مقوم
~~لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرأ عن التغير والأفول لا يناسب الأشباح ولا
~~يعتريه ما يعتري الأرواح مالك الملك والملكوت مبدع الأصول والفروع ذو البطش
~~الشديد الذي لا يشفع عنده إلا من أذن له العالم بالأشياء كلها جليها أو
~~خفيها كليها وجزئيها واسع الملك والقدرة ولا يؤده شاق ولا يشغله شأن متعال
~~عما يدركه وهم وهو عظيم لا يحيط به فهم ذكره القاضي (وأعدل آية في القرآن)
~~قوله تعالى (إن الله يأمر بالعدل) بالتوسط في الاعتقاد وفي العمل وفي الخلق
~~(والإحسان) إلى الخلق أو المراد الأمر بالعدل في الفعل والإحسان في القول
~~أو هما التوحيد والعفو أو غير ذلك (وأخوف آية في القرآن) قوله تعالى {فمن
~~يعمل مثقال ذرة} أي زنة أصغر نملة أو هباء (خيرا يره) أى جزاءه أو في كتابه
~~أو عند المعاتبة أو يعرفه أو غير ذلك (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) بشرط
~~عدم الإحباط والمغفرة (وأرجى آية في القرآن) قوله تعالى (يا عبادي)
~~المؤمنين كما أشعرت به الإضافة (الذين أسرفوا على أنفسهم) بالانهماك في
~~المعاصي (لا تقنطوا) لا تيأسوا (من رحمة الله) مغفرته أولا وتفضله ثانيا
~~(أن الله يغفر الذنوب جميعا) يسترها بعفوه ولو بلا توبة إذا شاء إلا الشرك
~~أن الله لا يغفر أن يشرك به (الشيرازي في) كتاب (الألقاب) والكنى (وابن
~~مردوية) في تفسيره (والهروي في فضائله) أي في كتاب فضائل القرآن كلهم (عن
~~ابن مسعود) مرفوعا ورمز المؤلف لضعفه
# (أعظم الناس فرية) بكسر الفاء أي كذابا (اثنان) أحدهما (شاعر يهجو قبيلة
~~بأسرها) لرجل واحد منهم غير مستقيم أو أن المراد أن القبيلة لا تخلو من عبد
~~صالح (و) الثاني (رجل انتفى من أبيه) بأن قال لست ابن فلان وذلك كبيرة ومثل
~~الأب الأم فيما يظهر (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (ذم الغضب ه عن
~~عائشة) وإسناده حسن كما في الفتح
# (أعف الناس) وأرحمهم ms0292 (قتلة) بكسر القاف أي أكفهم وأرحمهم من لا يتعدى في
~~هيئة القتل ولا يفعل ما لا يحل فعله من تشويه المقتول وإطالة تعذيبه (أهل
~~الإيمان) لما جعل في قلوبهم من الرحمة والشفقة على الخلق بخلاف أهل الكفر
~~والفسوق ممن أشرب القسوة حتى أبعد عن الرحمن (د ه عن ابن مسعود) ورجاله
~~ثقات
# (اعقلها) أي شد ركبة ناقتك مع ذراعها بحبل (وتوكل) أي اعتمد على الله يا
~~من قال أعقل ناقتي وأتوكل أو أطلقها وأتوكل وذلك لأن عقلها لا ينافي التوكل
~~(ت عن أنس) بن مالك واستغربه وقال غيره منكر
# (أعلم الناس) أي أكثرهم علما (من) أي عالم (يجمع علم الناس إلى علمه) أي
~~يحرص على تعلم ما عندهم مضافا لما عنده (وكل صاحب علم غرثان) بغين معجمة
~~مفتوحة وراء فمثلثة أي جائع والمراد أنه لشدة تلذذه بالعلم ومحبته له لا
~~يزال منهمكا في تحصيله فلا يقف عن حد (ع عن جابر) بن عبد الله وإسناده ضعيف
# (اعلم أنك لا تسجد لله سجدة إلا رفع الله لك بها درجة وحط عنك بها خطيئة)
~~فأكثر من الصلاة لترتفع لك الدرجات وتمحى عنك السيآت (حم ع حب طب عن أبي
~~أمامة) الباهلي وإسناده صحيح
# (اعلم يا أبا مسعود) في رواية يحذف حرف النداء (أن الله أقدر عليك منك
~~على هذا الغلام) أي أقدر عليك بالعقوبة
# PageV01P175
# من قدرتك على ضربه لكنه يحلم إذا غضب وأنت لا تحلم إذا أغضبت (م عن أبي
~~مسعود) البدري قال بينا أضرب غلاما لي سمعت صوتا خلفي اعلم أبا مسعود
~~فالتفت فإذا رسول الله فذكره فقلت هو حر لوجه الله قال أما لو تفعل للفحتك
~~النار
# (اعلم يا بلال) بن رباح (أنه من أحيا سنة من سنتي) هي ما شرعه النبي من
~~الأحكام وقد يكون فرضا كزكاة الفطر (قد أميتت بعدي) أي تركت وهجرت (كان له
~~من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيأ ومن ابتدع بدعة
~~ضلالة) روى بالإضافة ويصح نصبه نعتا أو ms0293 منعوتا (لا يرضاها الله ورسوله كان
~~عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئا) وأفعال العباد
~~وإن كانت غير مقتضية لثواب ولا عقاب لذاتها لكنه تعالى ربط المسببات
~~بأسبابها (ت عن عمرو بن عوف) الأنصاري وحسنه
# (اعلموا أنه ليس منكم من أحد الآمال وارثه أحب إليه من ماله) قالوا كيف
~~ذلك يا رسول الله قال (مالك ما قدمت) أي ما صرفته في وجوه القرب فصار أمامك
~~تجازي عليه في الآخرة (ومال وارثك ما أخرت) أي ما خلفته بعدك له (ن عن ابن
~~مسعود) وفي الصحيحين نحوه
# (أعلنوا النكاح) أي أظهروه إظهارا للسرور وفرقا بينه وبين غيره من المآرب
~~(حم حب طب حل ك عن ابن الزبير) عبد الله ورجال أحمد ثقات
# (أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف) جمع دف
~~بالضم ما يضرب به لحادث سرور أو لعب وفيه أن عقد النكاح في المسجد لا يكره
~~بخلاف البيع ونحوه (ت عن عائشة) وضعفه البيهقي
# (أعمار أمتي ما بين الستين) من الستين (إلى السبعين) أي ما بين الستين
~~والسبعين (وأقلهم من يجوز ذلك) أي من يحط السبعين وراءه ويتعداها وإنما
~~كانت أعمارهم قصيرة ولم يكونوا كالأمم قبلهم الذين كان أحدهم بعمر ألف سنة
~~وأقل وأكثر وكان طوله نحو مائة ذراع وعرضه نحو عشرة أذرع لأنهم كانوا
~~يتناولون من الدنيا من مطعم ومشرب وملبس على قدر أجسامهم وطول أعمارهم وذلك
~~شيء يسير والدنيا حلالها حساب وحرامها عذاب كما في خبر فأكرم الله هذا
~~الأمة بقلة عقابهم وحسابهم المعوق لهم عن دخول الجنة ولهذا كانوا أول الأمم
~~دخولا الجنة ومن ثم قال المصطفى نحن الآخرون الأولون وهذا من اخباراته
~~المطابقة التي تعد من المعجزات (ت عن أبي هريرة ع عن أنس) بن مالك وإسناده
~~حسن كما في الفتح
# (اعمل لوجه واحد يكفيك لوجوه كلها) أي اعمل لله تعالى وحده خالصا لوجهه
~~يكفيك جميع مهماتك في حياتك ومماتك (عد فر عن أنس) بن مالك وإسناده ضعيف
~~جدا ms0294
# (اعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدا واحذر حذر امرئ يخشى أن يموت غدا) أي
~~قريبا جدا وليس المراد حقيقة الغد (هق عن ابن عمرو) بن العاص ورمز المؤلف
~~لضعفه
# (اعملوا) بظاهر ما أمرتم ولا تتكلوا على ما كتب لكم من خير وشر (فكل) أي
~~فكل من الخلق (ميسر) أي مهيأ مصروف (لما خلق له) أي لأمر خلق ذلك الأمر له
~~فلا يقدر على عمل غيره فذو السعادة ميسر لعمل أهلها وذو الشقاوة بعكسه (طب
~~عن ابن عباس وعن عمران ابن حصين) وإسناده صحيح
# (اعملوا فكل ميسر لما يهدى له من القول) فريق في الجنة وفريق في السعير
~~(طب عن عمران بن حصين) رمز المؤلف لضعفه
# (اعملي) يا أم سلمة (ولا تتكلي) أي تتركي العمل وتعتمدي على ما في الذكر
~~الأول (فإن شفاعتي للهالكين من أمتي) وفي
# PageV01P176
# رواية للاهين من أمتي (عد عن أم سلمة) وهو ضعيف
# (أعينوا أولادكم على البر) أي على بركم بالإحسان إليهم والتسوية بينهم في
~~العطية (من شاء استخرج العقوق من ولده) أي نفاه عنه بأن يفعل به من معاملته
~~بالإكرام ما يوجب عوده للطاعة (طس عن أبي هريرة) رمز المؤلف لضعفه
# (أغبط الناس) أي أحقهم (عندي) بأن يغبط ويتمنى مثل حاله (مؤمن) موصوف
~~بأنه (خفيف الحاذ) بحاء مهملة أي خفيف الظهر من العيال والمال بأن يكون
~~قليلهما (ذو حظ من صلاة) أي ذو نصيب وافر منها (وكان رزقه كفافا) أي بقدر
~~حاجته لا يفضل ولا يزيد (فصبر عليه) أي حبس نفسه عليه غير ناظر إلى توسع
~~أبناء الدنيا في نحو مطعم وملبس (حتى يلقى الله) أي يموت فيلقاه (وأحسن
~~عبادة ربه) بأن أتى بها بكمال الواجبات والمندوبات (وكان غامضا في الناس)
~~بغين وضاد معجمتين أي خاملا خافيا لا يعرفه كل أحد وروى بصاد مهملة وهو
~~فاعل بمعنى مفعول أي محتقرا (عجلت منيته) أي كان قبض روحه سهلا (وقل تراثه)
~~أي ميراثه (وقلت بواكيه) جمع باكية فالموفق من قلت بواكيه وشكرت مساعيه
~~وفيه إشارة إلى ms0295 فضل التجرد على التزوج وقد تنوع كلام الشارع في ذلك لتنوع
~~الأحوال والأشخاص فمن الناس من الأفضل في حقه التجريد ومنهم من فضيلته في
~~التأهل فخاطب كل إنسان بما هو الأفضل في حقه فلا تعارض بين الأخبار (حم ت ك
~~هب عن أبي أمامة) وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد لكن حسنه بعضهم
# (أغبوا) بفتح الهمزة وكسر المعجمة وضم الموحدة مشددة (في العيادة) بمثناة
~~تحتية أي عودوا المريض يوما واتركوه يوما فلا تلازموه كل يوم (وأربعوا) أي
~~دعوه يومين بعد يوم العيادة وعودوه في الرابع هذا إن كان صحيح العقل فإن
~~غلب وخيف عليه تعهد كل يوم ومتعهده ومن يأنس به يلازمه (ع عن جابر) بن عبد
~~الله بإسناد ضعيف
# (اغتسلوا يوم الجمعة) بنيتها (ولو كأسا بدينار) أي حافظوا على الغسل
~~يومها ولو عز الماء فلم يمكن تحصيله للغسل إلا بثمن غال جدا فالمراد
~~المبالغة (عد عن أنس) بن مالك مرفوعا (ش عن أبي هريرة موقوفا) والمرفوع
~~ضعيف لكنه اعتضد بالموقوف
# (اغتسلوا يوم الجمعة فإنه) أي الشأن (من اغتسل يوم الجمعة) أي ولو مع نحو
~~جنابة (فلو كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة) أي من الساعة التي صلى فيها
~~الجمعة إلى مثلها من الجمعة الأخرى (وزيادة) على ذلك (ثلاثة أيام) لتكون
~~الحسنة بعشر أمثالها (طب عن أبي أمامة) الباهلي وإسناده ضعيف
# (اغتنم خمسا قبل خمس) أي افعل خمسة أشياء قبل حصول خمسة (حياتك قبل موتك)
~~أي اغتنم ما تلقى نفعه بعد موتك فإن من مات انقطع عمله (وصحتك قبل سقمك) أي
~~العمل حال الصحة فقد يعرض مانع كمرض (وفراغك قبل شغلك) أي فراغك في هذه
~~الدار قبل شغلك بأهوال القيامة التي أول منازلها القبر (وشبابك قبل هرمك)
~~أي فعل الطاعة حال قدرتك وقوتك قبل هجوم الكبر عليك (وغناك قبل فقرك) أي
~~التصدق بفضول مالك قبل عروض جائحة تتلف مالك فتصير فقيرا في الدارين فهذه
~~الخمسة لا يعرف قدرها إلا بعد زوالها (ك هب عن ابن عباس) بإسناد حسن لا
~~صحيح ms0296 خلافا للمؤلف (حم) في الزهد (حل هب عن عمرو بن ميمون مرسلا) قال قال
~~النبي لرجل وهو يعظه اغتنم الخ
# (اغتنموا الدعاء عند الرقة) أي عند لين القلب والخشوع (فإنها رحمة) أي
~~فإن تلك الحالة ساعة رحمة ترجى فيها الإجابة (فر عن أبي) بن كعب وإسناده
~~حسن
# (واغتنموا دعوة
# PageV01P177
# المؤمن المبتلى) أي في نفسه أو ماله وأهله فإن دعاءه أقرب للقبول والكلام
~~في غير العاصي (أبو الشيخ) في الثواب (عن أبي الدرداء) وإسناده ضعيف
# (اغد) أي اذهب وتوجه حال كونك (عالما أو متعلما) للعلم الشرعي (أو
~~مستمعا) له (أو محبا) لواحد من هؤلاء الثلاثة (لا تكن الخامسة فتهلك) وهي
~~أن تبغض العلم وأهله (البزار) في مسنده (طس) كلاهما (عن أبي بكرة) بفتح
~~الكاف وتسكن نفيع أو ربيع ورجاله ثقات
# (اغدوا) اذهبوا وتوجهوا (في طلب العلم) أي في طلب تحصيله أول النهار
~~(فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي) أمة الإجابة (في بكورها) أي فيما تفعله في
~~أول النهار (ويجعل) ربي (ذلك يوم الخميس) أي يجعل مزيد البركة في البكور في
~~يوم الخميس فالبكور مبارك وفي يوم الخميس أكثر بركة ولا تعارض بين هذا
~~وقوله في الحديث المار اطلبوا العلم يوم الاثنين لأنه أمر بطلبه يوم
~~الاثنين وبطلبه يوم الخميس في أول النهار (طس عن عائشة) بإسناد ضعيف
# (اغدوا في طلب العلم فإن الغدو بركة ونجاح) قال الغزالي المراد بالعلم في
~~هذه الأخبار العلم النافع المعرف للصانع والدال على طريق الآخرة (خط عن
~~عائشة) رمز المؤلف لضعفه
# (اغزوا) أمر من الغزو وهو الجهاد (قزوين) أي أهلها وهي بفتح القاف وسكون
~~الزاي مدينة عظيمة معروفة بينها وبين الري سبعة وعشرون فرسخا خرج منها جمع
~~كثير من العلماء (فإنه) أي ذلك البلد (من أعلى أبواب الجنة) بمعنى أن تلك
~~البقعة مقدسة وأنها تصير في الآخرة أشرف بقاع الجنة فلا يليق أن تكون مسكنا
~~للكفار أو الضمير للغزو أي فإن غزو أهل ذلك البلد يوصل إلى استحقاق الدخول
~~من أعلى أبواب الجنة (ابن أبي حاتم) ms0297 الحافظ عبد الرحمن إمام الجرح والتعديل
~~(والخليلي) أبو يعلى الخليل بن عبد الله بن الخليل الخليلي الحافظ القزويني
~~روى عن أبي حفص الكناني والقيطري وغيرهما وعنه المراغي وغيره (معافى) كتاب
~~(فضائل قزوين عن بشر بن سلمان الكوفي عن رجل مرسلا خط في) كتاب (فضائل
~~قزوين عن بشر بن سلمان عن أبي السري عن رجل نسي أبو السرى اسمه وأسند عن
~~أبي زرعة قال ليس في قزوين حديث أصح من هذا) وكونه أصح شيء في الباب لا
~~يلزم منه كونه صحيحا
# (اغسلوا أيديكم) عند إرادة الشرب (ثم اشربوا فيها) إرشادا فيهما (فليس من
~~إناء أطيب من اليد) فيفعل ذلك ولو مع وجود الإناء ولا نظر لاستكراه
~~المترفهين والمتكبرين له لكن يظهر أن محل ذلك فيمن يغترف من نحو نهر أو
~~بركة أما من معه ماء في إنائه كإبريق وقلة فلا يندب له أن يصبه في يده ثم
~~يشربه (ه هب عن ابن عمر) بن الخطاب
# (اغسلوا ثيابكم) أزيلوا وسخها (وخذوا من شعوركم) أي أزيلوا شعر نحو إبط
~~وعانة وما طال من نحو شارب وحاجب وعنفقه (واستاكوا) بما يزيل القلح
~~(وتزينوا) بالأدهان وتحسين الهيئة (وتنظفوا) بإزالة الريح الكريه وتطيبوا
~~أيها الرجال بما خفي لونه وظهر ريحه (فإن بني إسرائيل لم يكونوا يفعلون
~~ذلك) بل يهملون أنفسهم شعثا غبرا دنسة ثيابهم وسخة أبدانهم (فزنت نساؤهم)
~~أي كثر الزنا فيهن لاستقذارهن إياهم والأمر للندب وقضية التعليل أن الرجل
~~الأعزب لا يطلب منه ذلك وليس مرادا بل الأمر بتنظيف الثوب والبدن وإزالة
~~الشعر والوسخ أمر مطلوب كما دلت عليه الأخبار والإسلام نظيف بني على
~~النظافة وإنما المراد أن المتزوج يطلب منه ذلك أكثر ويظهر أن مثل الرجال
~~الحلائل فإن الرجل يعاف
# PageV01P178
# المرأة الوسخة الشعثة فربما يقع في الزنا (ابن عساكر عن علي) أمير
~~المؤمنين بإسناد ضعيف
# (اغفر) أمر من الغفر وهو الستر (فإن عاقبت) ولا بد (فعاقب بقدر الذنب)
~~فلا تتجاوز قدر الجرم ولا تتعد حدود الشرع (واتق الوجه) أي احذر ضربه لأنه
~~تشويه له ms0298 وكذا المقاتل ولا تضرب ضربا مبرحا مطلقا وصدر بالعفو إشارة للحث
~~عليه (طب وأبو نعيم في المعرفة عن جزء) بفتح الجيم وسكون الزاي وهمزة وهو
~~ابن قيس أخو عيينة بن حصن
# (أغنى الناس) أي أعظمهم غنى (حملة القرآن) حفظته عن ظهر قلب العاملون به
~~الواقفون عند حدوده العارفون بمعانيه والمراد أن من كان كذلك فقد فاز
~~بالغنى الحقيقي ليس الغنى بكثرة العرض أو أراد أن ذلك يجلب الغنى (ابن
~~عساكر) في تاريخه (عن أنس) بسند ضعيف
# (أغنى الناس حفظة القرآن) قيل ومن هم يا رسول الله قال (من جعله الله
~~تعالى في جوفه) أي رزقه حفظه مع العمل به (ابن عساكر) في تاريخه (عن أبي
~~ذر) الغفاري بإسناد ضعيف
# (افتتحت القرى) قرى الحجاز واليمن وما حولهما (بالسيف) أي بالقتال به
~~(وافتتحت المدينة) طيبة (بالقرآن) لأن المصطفى تلاه ليلة العقبة على الأثنى
~~عشر من الأنصار فأسلموا ورجعوا إلى المدينة فدعوا قومهم إلى الإسلام
~~فأسلموا والجهاد كما يكون بالأسباب الظاهرة يكون بهمم النفوس الطاهرة
~~وتوجهها إلى الروحانيات وتعلق القلب بكلام رب البريات (هب عن عائشة) رمز
~~المؤلف لحسنه وليس كما قال بل منكر
# (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنين وسبعين
~~فرقة) معروفة عندهم (وتفرقت أمتي) في الأصول الدينية لا الفروع الفقهية إذ
~~الأولى هي المخصوصة بالذم (على ثلاث وسبعين فرقة) زاد في رواية كلها في
~~النار إلا واحدة أي وهي أهل السنة والجماعة وهذا من معجزاته لأنه إخبار عن
~~غيب وقع والكل متفقون على إثبات الصانع وأن له الكمال المطلق (4 عن أبي
~~هريرة) بأسانيد جيدة
# (افرشوا لي قطيفتي) كساء له خمل (في لحدي) إذا دفنتموني وقد فعل شقران
~~مولاه ذلك (فإن الأرض لم تسلط على) أكل (أجساد الأنبياء) فالمعنى الذي يفرش
~~للحي لأجله لم يزل بالموت وبه فارق الأنبياء غيرهم من الأموات حيث كره في
~~حقهم (ابن سعد) في الطبقات (عن الحسن) البصري (مرسلا)
# (أفرض أمتي) أعرفهم بعلم الفرائض (زيد بن ثابت) الأنصاري كاتب الوحي
~~والمراد أنه ms0299 سيصير كذلك بعد انقضاء أكابر علماء الصحب ومن ثم أخذ الشافعي
~~بقوله في الفرائض لهذا الحديث ونحوه (ك عن أنس) وصححه واعترض
# (افش السلام) ندبا أي أظهره برفع الصوت والسلام على كل من لقيته وإن لم
~~تعرفه وهذا عام مخصوص بغير الكفار (وابذل الطعام) للخاص والعام من كل محترم
~~(واستحي من الله تعالى كما تستحي رجلا من رهطك) أي عشيرتك (ذا هيبة وليحسن
~~خلقك) قرنه بلام الأمر دون ما قبله لأنه اس الكل وجماع الجميع (وإذا أسأت)
~~بقول أو فعل (فأحسن) كذلك (إن الحسنات يذهبن السيئات) ختم بالأمر بالإحسان
~~لأن اللفظ الجامع الكلي (طب عن أبي أمامة) وفيه ابن لهيعة لين وبقية رجاله
~~ثقات
# (أفشوا السلام) بينكم فإنكم إذا فعلتم ذلك (تسلموا) من التنافر والتقاطع
~~وتدوم المودة وتجتمع القلوب وتزول الضغائن والحروب (خد ع حب هب عن البراء)
~~بن عازب قال ابن حبان صحيح
# PageV01P179
# (أفشوا السلام بينكم تحابوا) بحذف إحدى التاءين للتخفيف أي تأتلف قلوبكم
~~وأقله أن يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه وإلا لم يكن آتيا بالسنة (ك عن
~~أبي موسى) الأشعري وقال صحيح
# (أفشوا السلام فإنه) أي إفشاءه (لله تعالى رضا) أي هو مما يرضى به الله
~~عن العبد بمعنى أنه يثيب عليه (طس عد عن ابن عمر) بن الخطاب رمز المؤلف
~~لحسنه وليس كما قال بل ضعيف لكن يعضده ما قبله
# (أفشوا السلام كي تعلوا) فإنكم إذا أفشيتموه تحاببتم فاجتمعت كلمتكم
~~فقهرتم عدوكم وعلوتم عليه (طب عن أبي الدرداء) رمز المؤلف لضعفه وليس كما
~~زعم بل حسن جيد كما بينته في الأصل
# (أفشوا السلام وأطعموا الطعام) المحاويج أو الأضياف (وكونوا إخوانا كما
~~أمركم الله) بقوله إنما المؤمنون أخوة (ه عن ابن عمر) بن الخطاب وكذا رواه
~~عنه النسائي
# (أفشوا السلام وأطعموا الطعام) أراد به هنا قدرا زائدا على الواجب في
~~الزكاة سواء فيه الصدقة والهدية والضيافة (واضربوا الهام) رؤس الكفار جمع
~~هامة بالتخفيف الرأس (تورثوا الجنان) التي وعد بها المتقون لأن أفعالهم هذه
~~لما كانت تخلف عليهم ms0300 الجنان فكأنهم ورثوها (ت عن أبي هريرة) وقال حسن غريب
# (أفضل الأعمال) أي من أفضلها أي أكثرها ثوابا (الصلاة لوقتها) اللام
~~بمعنى في أو للاستقبال نحو فطلقوهن لعدتهم وأما خبر وأسفروا بالفجر فمؤول
~~(وبر) في رواية ثم بر (الوالدين) أي الأصلين المسلمين وإن عليا من الجهتين
~~أخبر أن أفضل حقوق الله الصلاة لوقتها وأفضل حقوق العباد بر أصليه والمراد
~~أن ذلك من الأفضل (م عن ابن مسعود
# أفضل الأعمال الصلاة لوقتها) لأنها عماد الدين وعصام اليقين ومناجاة رب
~~العالمين ومجمع ما تفرق في غيرها من القرب (د ت ك عن أم فروة) وفي إسناده
~~اضطراب فرمز المؤلف لصحته غير صواب
# (أفضل الأعمال الصلاة لوقتها وبر الوالدين) أي طاعتهما والإحسان إليهما
~~بما لا يخالف الشرع (والجهاد في سبيل الله) بالنفس والمال لإعلاء كلمة الله
~~وأخره عن برهما لا لكونه دونه بل لتوقف حله على أذنهما (تنبيه) أخذ من جعله
~~بر الوالدين تاليا للإيمان أنه يجب إجابة أحدهما إذا دعاه وهو في الصلاة
~~ولا تبطل وهو وجه حكاه في البحر ثم صحح الوجوب والبطلان وخصه السبكي بالنفل
~~دون الفرض (خط عن أنس) رمز المؤلف لضعفه
# (أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن) أي أخيك في الإيمان وإن لم يكن
~~من النسب (سرورا) أي سببا لانشراح صدره (أو تقضي عنه دينا) توجه عليه (أو
~~تطعمه خبزا) فما فوقه من نحو لحم أفضل وإنما خص الخبز لعموم وجوده حتى لا
~~يبقى للإنسان عذر في ترك الإطعام والمراد بالمؤمن المعصوم الذي يستحب
~~إطعامه فإن كان مضطرا وجب (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب فضل (قضاء
~~الحوائج) للإخوان (هب عن أبي هريرة) وضعفه المنذري (عد عن ابن عمر) بن
~~الخطاب وضعفه لكن له شواهد
# (أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله التودد) أي التحبب (إلى الناس) لأن به
~~تحصل الألفة ويندفع المكروه والجمع بينه وبين ما قبله أن المصطفى كان يجيب
~~كل واحد بما يوافقه ويليق به أو بحسب الحال أو الوقت أو السؤال وفيه أن
~~العمل ms0301 القاصر قد يكون أفضل من المتعدي وقد قدم المصطفى التسبيح عقب الصلاة
~~على الصدقة وقال خير أعمالكم
# PageV01P180
# الصلاة ذكره ابن عبد السلام قال والمختار أن فضل الطاعات على قدر المصالح
~~الناشئة عنها (الطبراني في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة) بإسناد حسن
# (أفضل الأعمال) الكسبية المطلوبة شرعا (الكسب من الحلال) اللائق لأنه
~~فريضة بعد الفريضة كما في خبر قال تعالى {كلوا من الطيبات واعملوا صالحا}
~~والحرام خبيث وليس بطيب فقد قرن أكل الطيبات بالعبادة قال الغزالي ولطيب
~~المطعم خاصية عظيمة في تصفية القلب وتنويره وتأكيد استعداده لقبول أنوار
~~المعرفة فلذلك كان طلبه من أفضل الأعمال (ابن لال) والديلمي (عن أبي سعيد)
~~الخدري بإسناد ضعيف
# (أفضل الأعمال الإيمان بالله وحده) لأن به فضلت الأنبياء على غيرهم وإنما
~~تفاضلوا فيما بينهم بالعلم به لا بغيره من الأعمال (ثم الجهاد ثم حجة برة)
~~أي مبرورة يعني مقبولة أو لم يخالطها إثم أو لا رياء فيها فإنها (تفضل سائر
~~الأعمال) أي ما عدا ما قبلها بدليل الترتيب بثم على ما يأتي (كما بين مطلع
~~الشمس إلى مغربها) عبارة عن المبالغة في سموها على جميع أعمال البر قدم
~~الجهاد وليس بركن على الحج وهو ركن لقصور نفع الحج غالبا وتعدى نفع الجهاد
~~أو كان الجهاد إذ ذاك فرض عين وكان أهم (طب عن ماعز) وكذا رواه عنه أحمد
~~وإسناده جيد
# (أفضل الأعمال العلم بالله) أي معرفة ما يجب له ويستحيل عليه فهو أشرف ما
~~في الدنيا وجزاؤه أشرف ما في الآخرة (إن العلم ينفعك معه قليل العمل
~~وكثيره) لأن العبادة المعتد بها ما كان مع العلم به (وإن الجهل لا ينفعك
~~معه قليل العمل ولا كثيره) لأن العلم هو المصحح للعمل والناس بمعرفته
~~يرشدون وبجهله يضلون فلا يصح أداء عبادة جهل فاعلها صفات أدائها ولم يعلم
~~شروط أجزائها (الحكيم) الترمذي (عن أنس) بإسناد ضعيف
# (أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله) أي لأجله ولهذا قال
~~السهروردي الحب في الله والبغض في الله من أوثق عرى ms0302 الإيمان وفيه أنه يجب
~~أن يكون للإنسان أعداء يبغضهم في الله وأصدقاء يحبهم في الله (د عن أبي ذر)
~~وفي إسناده مجهول
# (أفضل الأيام) أي أيام الأسبوع (عند الله يوم الجمعة) لما له من الفضائل
~~التي لم تجتمع لغيره أما أفضل أيام العام فعرفة والنحر وأفضلهما عرفة عند
~~الشافعية والنحر عند ابن القيم وجمع (هب عن أبي هريرة) بإسناد حسن
# (أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت) فإن من علم ذلك استوت
~~سريرته وعلانيته فهابه في كل مكان واستحيا منه في كل زمان فعظم في قلبه
~~الإيمان فالمراد علم الجنان لا علم اللسان (طب حل عن عبادة) بن الصامت
~~بإسناد ضعيف
# (أفضل الإيمان الصبر) أي حبس النفس عن كريه تتحمله أو لذيذ تفارقه
~~(والمسامحة) أي المساهلة وعدم المضايقة لا سيما في التافه والبذل والإحسان
~~بقدر الطاقة لأن حبس النفس عن شهواتها وقطعها عن مألوفها تعذيب لها في رضا
~~الله وبذل المال مشق صعب إلا على واثق بما عنده معتقد أن ما بذله هو الباقي
~~وذلك من أعلى خصال الإيمان (فر عن معقل) بفتح الميم (ابن يسار) ضد اليمين
~~المزني (تخ عن عمير) بالتصغير (الليثي) ورواه أيضا البيهقي في الزهد بإسناد
~~صحيح
# (أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله) فتحب أهل المعروف لأجله لا لفعلهم
~~المعروف معك وتبغض أهل الشر لأجله لإيذائهم لك (وتعمل لسانك في ذكر الله عز
~~وجل) بأن لا تفتر عنه فإن الذكر مفتاح الغيب وجاذب الخبر وأنيس
# PageV01P181
# المستوحش ومنشور الولاية (وأن تحب للناس) من الخير (ما) أي مثل الذي (تحب
~~لنفسك) من ذلك (وتكره لهم ما تكره لنفسك) من المكاره الدنيوية والآخروية
~~(وأن تقول خيرا أو تصمت) تسكت والمراد بالمثلية مطلق المشاركة المستلزمة
~~لكف الأذى عن الناس والتواضع لهم وإظهار عدم المزية عليهم فلا ينافي كون
~~الإنسان يحب بطبعه كونه أفضل الناس (طب عن معاذ بن أنس) وفيه ابن لهيعة لين
# (أفضل الجهاد) أي من أفضل أنواع الجهاد بالمعنى اللغوي العام (كلمة حق)
~~بالإضافة وبدونها ms0303 والمراد بالكلمة ما أفاد أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر من
~~لفظ أو ما في معناه ككتابة ونحوها (عند سلطان جائر) ظالم لأن مجاهدة العدو
~~مترددة بين رجاء وخوف وصاحب السلطان إذا أمره بمعروف تعرض للتلف فهو أفضل
~~من جهة غلبة خوفه (ه عن أبي سعيد) الخدري (حم ه طب هب عن أبي أمامة)
~~الباهلي قال المؤلف في الدرر سنده لين (حم ن هب) والضياء المقدسي (عن طارق
~~بن شهاب) البجلي الأحمسي قال المنذري بعد عزوه للنسائي إسناده صحيح
# (أفضل الجهاد أن يجاهد الرجل) ذكر الرجل وصف طردي والمراد الإنسان (نفسه)
~~في ذات الله (وهواه) بالكف عن الشهوات والمنع عن الاسترسال في اللذات ولزوم
~~فعل المأمورات وتجنب المنهيات (ابن النجار) في تاريخه (عن أبي ذر) الغفاري
~~ورواه عنه أيضا أبو نعيم والديلمي بإسناد ضعيف
# (أفضل الحج العج والثج) أي أفضل أعمال الحج رفع الصوت بالتلبية وصب دماء
~~الهدي أراد الاستيعاب فبدأ بالإحرام الذي هو الإهلال وختم بالتحليل الذي هو
~~إهراق دم الهدي فاكتفى بالمبدأ والمنتهى عن جميع أعماله (ت عن ابن عمر) بن
~~الخطاب (ه ك هق عن أبي بكر) الصديق قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وفيه نظر
~~ظاهر (ع عن ابن مسعود) وهو معلول من طرقه الثلاثة كما بينه ابن حجر
# (أفضل الحسنات) المتعلقة بحسن المعاشرة (تكرمة الجلساء) تفعلة من الكرامة
~~ومن جملتها بسط الرداء والوسادة والإصغاء لحديث الجليس وضيافته بما تيسر
~~وتشييعه لباب الدار (القضاعي) في الشهاب (عن ابن مسعود
# أفضل الدعاء دعاء المرء لنفسه) لأنها أقرب جار إليه والاقرب بالرعاية أحق
~~فيكون القيام بذلك أفضل (ك عن عائشة) وصححه فرد عليه
# (أفضل الدعاء أن تسأل ربك العفو) اى محو الجرائم (والعافية) السلامة من
~~الأسقام والبلايا (في الدنيا والآخرة فإنك إذا أعطيتهما في الدنيا ثم
~~أعطيتهما في الآخرة فقد أفلحت) أي فزت وظفرت لأن لكل نعمة تبعة ولكل ذنب
~~نقمة في الدنيا والآخرة فإذا زويت عنه التبعات والنقمات تخلص (حم وهناد) في
~~الزهد (ت ه عن أنس) وحسنه ms0304 الترمذي
# (أفضل الدنانير) أي أكثرها ثوابا إذا أنفقت (دينار ينفقه الرجل على
~~عياله) أي من يعوله ويلزمه مؤنته من نحو زوجة وخادم وولد (ودينار ينفقه
~~الرجل على دابته في سبيل الله) أي التي أعدها للغزو عليها (ودينار ينفقه
~~الرجل على أصحابه في سبيل الله عز وجل) يعني على رفقته الغزاة وقيل أراد
~~بسبيله كل طاعة وقدم العيال لأن نفقتهم أهم (حم م ت ن ه عن ثوبان) ولم
~~يخرجه البخاري
# (أفضل الذكر لا إله إلا الله) لأنها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شيء
~~وهي الفارقة بين الكفر والإيمان ولأنها أجمع للقلب مع الله وأنقى للغير
~~وأشد تزكية للنفس وتصفية للباطن وتنقية للخاطر من
# قوله أراد الاستيعاب لا يظهر مع تقدير أعمال إذا لم يبق مفضل عليه أه
# PageV01P182
# خبث النفس وأطرد للشيطان ولأمر ما أجمع المشايخ على أن المراد غلبة
~~مداومتها وحدها (وأفضل الدعاء الحمد لله) لأن الدعاء عبارة عن ذكر الله وأن
~~تطلب منه الحاجة والحمد يشملهما ذكره الإمام وقال المؤلف دل بمنطوقه على أن
~~كلا منهما أفضل نوعه وبمفهومه على أن لا إله إلا الله أفضل من الحمد لأن
~~نوع الذكر أفضل انتهى ويؤيده قول الغزالي الذكر أفضل العبادات مطلقا (ت ن ه
~~حب ك عن جابر) قال الترمذي حسن غريب والحاكم صحيح
# (أفضل الرباط) في الأصل الإقامة على جهاد العدو ثم شبه به العمل الصالح
~~(الصلاة) لفظ رواية الطيالسي الصلاة بعد الصلاة فسقط من قلم المؤلف (ولزوم
~~مجالس الذكر) ومر المراد بها (وما من عبد) أي مسلم (يصلي) فرضا أو نفلا (ثم
~~يقعد في مصلاه) أي المحل الذي صلى فيه (إلا لم تزل الملائكة تصلي عليه) أي
~~تستغفر له (حتى يحدث) أي إلى أن ينتقض طهره بأي ناقض كان أو يحدث أمرا من
~~أمور الدنيا وشواغلها (أو يقوم) من مصلاه ذلك متى قام (الطيالسي) أبو داود
~~(عن أبي هريرة) وإسناده ضعيف
# (أفضل الرقاب) أي للعتق (أغلاها ثمنا) بغين معجمة وروى بمهملة والمعنى
~~متقارب وذا فيمن يعتق واحدة فإن ms0305 أراد الشراء بألف للعتق فالعدد أولى وفارق
~~السمينة في الأضحية بأن القصد هنا فك الرقاب وثم طيب اللحم (وأنفسها) بفتح
~~الفاء أحبها وأكرمها (عند أهلها) أي ما اغتباطهم به أشد فإن عتقه إنما يقع
~~غالبا خالصا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون (حم ق ن ه عن أبي ذر)
~~الغفاري (حم طب عن أبي أمامة الباهلي ورجاله ثقات
# (أفضل الساعات جوف الليل) بنصبه على الظرف أي الدعاء جوف الليل أي ثلثه
~~(الآخر) لأنه وقت التجلي وزمان التنزل الإلهي (طب عن عمرو بن عبسة) بموحدة
~~ومهملتين مفتوحتين ابن نجيح السلمي
# (أفضل الشهداء من سفك دمه) أي أسيل بأيدي الكفار فهلك (وعقر جواده) يعني
~~قتل فرسه حال القتال وخص العقر الذي هو ضرب القوائم بالسيف لغلبته في
~~المعركة والمراد أنه جرح بسبب قتال الكفار وعقر مركوبه ثم مات من أثر ذلك
~~الجرح فله أجر نفسه وأجر فرسه فإن عقر فرسه بعده فأجره لوارثه (طب عن أبي
~~أمامة) رمز المؤلف لحسنه
# (أفضل الصدقة) أعظمها أجرا (أن تصدق) بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين
~~بالتشديد على إدغامها (وأنت صحيح) أي سليم من مرض مخوف (شحيح) حريص على
~~الضنة بالمال والشح بخل مع حرص فهو أبلغ منه (تأمل الغنى) فتقول أترك مالي
~~عندي لأكون غنيا (وتخشى الفقر) أي تقول في نفسك لا تتلف مالك لئلا تصير
~~فقيرا وقد تعمر طويلا (ولا تمهل) بالجزم نهي وبالرفع نفي فيكون مستأنفا
~~وبالنصب عطف على تصدق وكلاهما خبر مبتدأ محذوف أي أفضل الصدقة أن تتصدق حال
~~صحتك مع حاجتك إلى ما بيدك ولا تؤخر (حتى إذا بلغت) الروح يدل على السياق
~~(الحلقوم) بالضم الحلق أي قاربت بلوغه إذ لو بلغته لما صح تصرفه (قلت لفلان
~~كذا ولفلان كذا) كناية عن الموصى له وبه أي إذا وصلت هذه الحالة وعلمت مصير
~~المال لغيرك تقول اعطوا فلانا كذا وصرفوا للفقراء كذا (ألا وقد كان لفلان)
~~أي والحال أن المال في تلك الحالة صار متعلقا بالوارث فله إبطاله إن زاد
~~على ms0306 الثلث (حم ق د ن عن أبي هريرة)
# (أفضل الصدقة جهد) بضم الجيم (المقل) أي مجهود قليل المال يعني قدرته
~~واستطاعته والمراد المقل
# PageV01P183
# الغني القلب ليوافق قوله الآتي أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى (وابدأ)
~~بالهمزة وتركه (بمن تعول) أي بمن تلزمك مؤنته وجوبا (د ك عن أبي هريرة)
~~وسكت عليه أبو داود وصححه الحاكم وأقره الذهبي
# (أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى) بزيادة لفظ الظهر إشباعا ونكر غنى ليفيد
~~أنه لا بد للمتصدق من غنى ما أما غنى النفس ثقة بالله وأما غنى المال
~~الحاصل بيده والأول أعلى اليسارين (واليد العليا) المعطية (خير من اليد
~~السفلى) أي الآخذة (وابدأ بمن تعول) محصول ما في الآثار أن أعلى الأيدي
~~المنفقة ثم المتعففة عن الأخذ ثم الأخذ بلا سؤال وأسفل الأيدي المانعة
~~والسائلة (حم م ن عن حكيم) بن حزام بفتح المهملة وزاي معجمة القرشي الشريف
~~جاهلية وإسلاما
# (أفضل الصدقة سقي الماء) أي لمعصوم محتاج وفسره في رواية الطبراني بأن
~~يحمله إليهم إذا غابوا ويكفيهم إياه إذا حضورا (حم د ن هن حب ك عن سعد بن
~~عبادة) بضم المهملة والتخفيف (ع عن ابن عباس) قال قال سعد ماتت أم سعد أي
~~الصدقة أفضل فذكره
# (أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علما) أي شرعيا أو ما كان آلة له (ثم
~~يعلمه أخاه المسلم) فتعليم العلم لغيره صدقة منه عليه وهو من أفضل أنواع
~~الصدقة لأن الانتفاع به فوق الانتفاع بالمال لأنه ينفد والعلم باق (ه عن
~~أبي هريرة) قال المنذري إسناده حسن
# (أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح) فالصدقة عليه أفضل منها على ذي
~~رحم غير كاشح لما فيه من قهر النفس للإذعان لمعاديها (حم طب عن أبي أيوب)
~~وإسناده ضعيف لضعف حجاج بن أرطأة (وعن حكيم بن حزام) وإسناده حسن (خد د ت
~~عن أبي سعيد) الخدري (طب) عن أم كلثوم ورجاله رجال الصحيح (ك عن أم كلثوم)
~~بضم الكاف وسكون اللام (بنت عقبة) بسكون القاف ابن ms0307 أبي معيط أخت عثمان لأمه
~~وصححه الحاكم
# (أفضل الصدقة ما تصدق به) يجوز كونه ماضيا للمفعول أو الفاعل أو مضارعا
~~مخففا على حذف إحدى التاءين ومشددا على إدغامها (على مملوك) آدمي أو غيره
~~من كل معصوم (عند مالك) بالتنوين (سوء) لأنه مضطر غير مطلق التصرف والصدقة
~~على المضطر تزيد على الصدقة على غيره أضعافا مضاعفة ولا تدافع بين ذا وما
~~قبله لاختلاف ذلك باختلاف الأحوال والأزمان والأشخاص (طس عن أبي هريرة) رمز
~~المؤلف لضعفه
# (أفضل الصدقة) الصدقة (في رمضان) لأن التوسعة فيه على عيال الله محبوبة
~~مطلوبة ولذا كان المصطفى أجود ما يكون فيه (سليم الرازي في جزئه عن أنس)
~~وضعفه ابن الجوزي
# (أفضل صدقة اللسان الشفاعة) الموجود في أصول شعب البيهقي أفضل الصدقة
~~صدقة اللسان قالوا وما صدقة اللسان قال الشفاعة وهكذا هو في معجم الطبراني
~~(تفك بها الأسير) أي تخلص بسببها المأسور من العذاب أو الشدة (وتحقن بها
~~الدم) أي قنعه أن يسفك (وتجر بها المعروف والإحسان إلى أخيك) في الدين
~~(وتدفع عنه) بها (الكريهة) أي ما يكرهه ويشق عليه من النوازل والمهمات
~~والواو بمعنى أو (طب هب عن سمرة) بن جندب ضعيف لضعف أبي بكر الهذلي وغيره
# (أفضل الصدقة أن تشبع كبدا جائعا) وصف الكبد بوصف صاحبه على الإسناد
~~المجازي وشمل المؤمن والكافر أي المعصوم والناطق والصامت (هب عن أنس) رمز
~~المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده
# (أفضل الصدقة إصلاح ذات البين) بالفتح
# قوله بفتح المهملة الصواب كسر أه
# PageV01P184
# العداوة والبغضاء والفرقة يعني إصلاح الفساد بين القوم وإزالة الفتنة (طب
~~هب عن ابن عمر) بن الخطاب وإسناده ضعيف لضعف ابن أنعم لكنه اعتضد
# (أفضل الصدقة حفظ اللسان) أي صونه عن النطق بالحرام بل بما لا يعني فهو
~~أفضل صدقة الإنسان على نفسه (فر عن معاذ) بن جبل رمز المؤلف لضعفه
# (أفضل الصدقة سرا إلى فقير) أي إسرار بالصدقة إليه قال تعالى وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم (وجهد من مقل) أي بذل من فقير لأنه يكون بجهد
~~ومشقة ms0308 لقلة ماله وهذا فيمن يصبر على الاضاقة (طب عن أبي أمامة) ضعيف لضعف
~~راويه علي بن زيد لكن له شواهد عند أحمد وغيره عن أبي ذر قلت يا رسول الله
~~الصدقة ما هي قال جهد من مقل أو سر إلى فقير
# (أفضل الصدقة المنيح) كأمير وأصله المنيحة فحذفت التاء والمنيحة المنحة
~~وهي العطاء هبة أو قرضا ونحو ذلك قالوا وما ذاك يا رسول الله قال (أن يمنح
~~الدراهم) أو الدنانير أي يقرضه ذلك أو يتصدق به أو يهبه (أو ظهر الدابة) أي
~~يعيره دابة ليركبها ثم يردها أو يجعل له درها ونسلها وصوفها (طب) وكذا أحمد
~~(عن ابن مسعود) ورجال أحمد رجال الصحيح
# (أفضل الصدقات ظل فسطاط) بضم الفاء وتكسر خيمة يستظل بها المجاهد (في
~~سبيل الله عز وجل) أي أن ينصب خيمة أو خباء للغزاة يستظلون به (أو منحة)
~~بكسر الميم (خادم في سبيل الله) أي هبة خادم للمجاهد أو قرضه أو إعارته (أو
~~طروقة فحل في سبيل الله) بفتح الطاء فعولة بمعنى ومعقولة أي مركوبة يعني
~~ناقة أو نحو فرس بلغت أن يطرقها الفحل يعطيه إياها ليركبها إعارة أو قرضا
~~أو هبة وهذا عطف على منحة خادم (حم ت عن أبي أمامة) الباهلي (ت عن عدي بن
~~حاتم) قال الترمذي حسن صحيح واعترض بأن حقه حسن لا صحيح
# (أفضل الصلوات عند الله تعالى صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة) لأن يوم
~~الجمعة أفضل أيام الأسبوع والصبح أفضل الخمس بناء على القول بأنها الوسطى
~~(حب هب عن ابن عمر) بن الخطاب رمز المؤلف لضعفه
# (أفضل الصلاة بعد المكتوبة) أي ولواحقها من الرواتب ونحوها من كل نفل بسن
~~جماعة إذ هي أفضل من مطلق النفل على الأصح (الصلاة في جوف الليل) فهي فيه
~~أفضل منها في النهار لأن الخشوع فيه أوفر لاجتماع القلب والخلو بالرب أن
~~ناشئة الليل هي أشد وطأ والمراد بالجوف هنا السدس الرابع والخامس وسميت
~~المفروضة مكتوبة لأن الله تعالى كتبها على عباده أن الصلاة كانت على ms0309
~~المؤمنين كتابا موقوتا أو من المكاتبة كأنه تعالى كاتبهم على أدائها في
~~أوقاتها فإذا أدوها اعتقوا من النار كما يعتق المكاتب بأداء النجوم (وأفضل
~~الصيام) أي أفضل شهور الصيام (بعد شهر رمضان شهر الله) إضافة إليه تعظيما
~~وتفخيما (المحرم) أي هو أفضل شهر يتطوع بصيامه كاملا بعد رمضان لأنه أول
~~السنة المستأنفة فافتتاحها بالصوم الذي هو ضياء أفضل الأعمال وخص بهذه
~~الإضافة مع أن في الشهور أفضل منه لما استأثر به عليها من أنه اسم إسلامي
~~(م 4 عن أبي هريرة) مرفوعا (الروياني) محمد بن هرون الحافظ (في مسنده) الذي
~~قال فيه ابن حجر ليس دون السنن في الرتبة (طب عن جندب) ولم يخرجه البخاري
# (أفضل الصلاة طول القنوت) أي أفضل أحوالها طول القيام لأنه محل القراءة
~~المفروضة فتطويله أفضل من تطويل السجود وبه أخذ الشافعي وأبو حنيفة وعكس
~~آخرون تمسكا بخبر يأتي (حم م ت ه عن جابر) بن عبد الله (طب عن
# PageV01P185
# أبي موسى) الأشعري (وعن عمرو بن عبسة) السلمي (وعن عمير) بالتصغير (ابن
~~قتادة) بفتح القاف مخففا (الليثي) ولم يخرجه البخاري
# (أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته) لأنه أبعد عن الرياء (إلا المكتوبة) أي
~~المفروضة فإنها في المسجد أفضل لأن الجماعة تشرع لها فهي بمحلها أفضل ومثل
~~الفرض كل نفل شرع جماعة كما مر وفيه أن الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة أولى
~~من الفضيلة المتعلقة بمكانها إذ النافلة في البيت فضيلة تتعلق بها فإنه سبب
~~لتمام الخشوع والإخلاص فلذلك كانت صلاته في بيته أفضل منها في مسجد المصطفى
~~كما أفصح به المؤلف كغيره في قواعده (ن طب عن زيد بن ثابت) ورواه أيضا
~~الشيخان
# (أفضل الصوم بعد) صوم (رمضان) صوم (شعبان لتعظيم رمضان) أي لأجل تعظيمه
~~لكونه يليه فصومه كالمقدمة لصومه وهذا قاله قبل علمه بأفضلية صوم والمحرم
~~أو ذاك أفضل شهر يصام كاملا وهذا أفضل شهر يصام أكثره ثم إن هذا لا يعارضه
~~حديث النهي عن تقدم رمضان يصوم يوم أو يومين والنهي عن صوم النصف الثاني ms0310 من
~~شعبان لأن النهي محمول على من لم يصم من أول شعبان وابتدأ من نصفه الثاني
~~(وأفضل الصدقة صدقة في رمضان) لأنه موسم الخيرات وشهر العبادات (ت هب عن
~~أنس) ضعيف لضعف صدقة بن موسى
# (أفضل الصوم صوم أخي) في النبوة والرسالة (داود كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما) لكونه أشق على النفس بمصادفة مألوفها يوما ومفارقته يوما وصوم الدهر
~~لا يشق باعتياده وليكون العبد بين الصبر والشكر دائما (و) كان (لا يفر إذ
~~الأقى) أي ولأجل تقويه بالفطر كان لا يفر من عدوه إذ لاقاه للقتال فلو سرد
~~الصوم لضعف عن ذلك (ت ن عن ابن عمرو) بن العاص قال الترمذي حسن صحيح
# (أفضل العباد درجة عند الله) العندية لتشريف (يوم القيامة الذاكرون الله)
~~أي درجة الذاكرين الله والذاكرات ولم يذكرهن مع إرادتهن تغليبا للمذكر على
~~المؤنث (كثيرا) أي المواظبين على الأذكار المأثورة صباحا ومساء وفي الأوقات
~~والأحوال المختلفة قياما وقعودا وعلى جنوبهم (حم ت عن أبي سعيد) الخدري
~~بإسناد حسن
# (أفضل العبادة الفقه) أي الفهم في الدين وانكشاف الغطاء عن عين اليقين
~~وقيل المراد الاشتغال بعلم الفقه والأول أقرب قال السهروردي جعل الله تعالى
~~الفقه صفة للقلب فقال لهم قلوب لا يفقهون بها فلما فقهوا علموا ولما علموا
~~عملوا ولما عملوا عرفوا اهتدوا فكل من كان أفقه كانت نفسه أسرع إجابة وأكثر
~~انقيادا لمعالم الدين وأوفر حظا من نور اليقين (وأفضل الدين الورع) الذي هو
~~الخروج عن كل شبهة ومحاسبة النفس مع كل طرفة وخطرة (طب عن ابن عمر) بن
~~الخطاب رمز المؤلف لضعفه (أفضل العبادة الدعاء) أي إظهار غاية التذلل
~~والافتقار والاستكانة إذ ما شرعت العبادة إلا للخضوع للبارئ تقدس (ك عن ابن
~~عباس) وقال صحيح (عد عن أبي هريرة ابن سعد) في الطبقات (عن النعمان بن
~~بشير) رمز المؤلف لصحته
# (أفضل العبادة قراءة القرآن) لأن القارئ يناجي ربه ولأنه أصل العلوم
~~وأمها وأهمها فالاشتغال بقراءته أفضل من الاشتغال بجميع الأذكار إلا ما ورد
~~فيه شيء مخصوص ومن ms0311 ثم قال الشافعية تلاوة القرآن أفضل الذكر العام قال
~~بعضهم ولا ينافيه خبر من شغله ذكرى عن مسئلتي لأن ذاك فيه ذكر بعض أفراد
~~العام وهو لا يخصص (ابن قانع) عبد الباقي في معجمه (عن أسير) بضم الهمزة
~~وفتح
# هامش قوله عرفوا اهتدوا لعله ولما عرفوا اهتدوا أه
# PageV01P186
# السين وآخره راء (ابن جابر) التيمي (السجزي في) كتاب (الإبانة) عن أصول
~~الديانة (عن أنس) بن مالك وإسناده ضعيف لكن له شواهد
# (أفضل العبادة انتظار الفرج) زاد في رواية من الله لأن أشرف العبادات
~~توجه القلب بهمومه كلها إلى مولاه فإذا نزل به ضيق انتظر فرجه منه لا ممن
~~سواه (هب القضاعي عن أنس) بن مالك وفيه مجاهيل وهو غير ثابت
# (أفضل العمل النية الصادقة) لأن النية لا يدخلها الرياء فيبطلها فهي أفضل
~~من العمل وعورض بخبر من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن عملها كتبت
~~له عشرا وأجيب بأن النية من حيث أنها عله ومقدمة في الوجود ولا يدخلها
~~الرياء وعبادة مستقلة بدونه بخلافه خير بمعنى أنه أشرف والعمل من حيث أنه
~~يترتب عليه الثواب أكثر منها خير بمعنى أنه أفضل نظير ما قالوه في تفضيل
~~الملك والبشر أن الملك من حيث تقدم الوجود والتجرد وغير ذلك أشرف والبشر من
~~حيث كثرة الثواب أفضل (الحكيم) الترمذي (عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
# (أفضل العبادة) بمثناة تحتية أي زيارة المريض (أجرا سرعة القيام من عند
~~المريض) بأن يكون قعوده قدر فواق ناقة كما في خبر آخر لأنه قد يبدو للمريض
~~حاجة وهذا في غير متعهده ومن يأنس به (فر عن جابر) ضعيف لضعف محمد الرقي
~~وغيره
# (أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم) الذي يتولى خدمتهم في الغزو إذا خرج
~~بنية الغزو وألحق به المخذل للعدو (ثم) بعده في الفضل (الذي يأتيهم
~~بالأخبار) أي بأخبار العدو (وأخصهم عند الله منزلة) أي أرفعهم عنده درجة
~~(الصائم) في الغزو فرضا أو نفلا أي إذا لم يضعفه الصوم عن القتال (طس عن
~~أبي هريرة) ضعيف ms0312 لضعف عنبسة بن مهران وغيره
# (أفضل الفضائل) جمع فضيلة وهي ما يزيد به الرجل على غيره وأكثر ما يستعمل
~~في الخصائل المحمودة كما أن الفضول أكثر استعماله في المذموم (أن تصل من
~~قطعك وتعطي من حرمك) لما فيه من مجاهدة النفس وقهرها (وتصفح عمن ظلمك) لما
~~فيه من مكابدة الطبعة لميله إلى المؤاخذة والانتقام (حم طب عن معاذ بن أنس)
~~ضعيف لضعف زياد بن فائد وغيره
# (أفضل القرآن الحمد لله رب العالمين) أي أعظم القرآن أجرا قراءة سورة
~~الفاتحة لأنها أم القرآن (ك هب عن أنس) بن مالك
# (أفضل القرآن سورة البقرة) أي هي أفضل السور التي فصلت فيها الأحكام
~~وضربت فيها الأمثال وأقيمت الحجج إذ لم تشمل سورة على ما اشتملت عليه من
~~ذلك (وأعظم آية منها آية الكرسي) لاحتوائها على أمهات المسائل الإلهية
~~ودلالتها على أنه تعالى واحد متصف بالحياة قائم بنفسه مقوم لغيره منزه عن
~~التحيز والحلول وغير ذلك (وأن الشيطان) إبليس أو أعم (ليخرج من البيت)
~~ونحوه من كل مكان (أن يسمع تقرأ فيه سورة البقرة) يعني ييأس من إغواء أهله
~~لما يرى من جدهم واجتهادهم في الدين وخص البقرة لكثرة أحكامها وأسماء الله
~~أو لسر علمه الشارع (الحرث) ابن أبي أسامة في مسنده (وابن الضريس ومحمد بن
~~نصر) بمهملة المروزي في كتاب الصلاة (عن الحسن مرسلا) هو البصري
# (أفضل الكسب بيع مبرور) أي لا غش فيه ولا خيانة أو مقبول في الشرع بأن لا
~~يكون فاسدا (وعمل الرجل بيده) خص الرجل لأنه المحترف غالبا لا لإخراج غيره
~~واليد لكون أكثر مزاولة العمل بها (حم طب عن أبي بردة بن نيار) الأنصاري
~~وإسناده حسن
# (أفضل الكلام) بعد القرآن كما في الهدى (سبحان الله والحمد لله
# PageV01P187
# ولا إله إلا الله والله أكبر) يعني هي أفضل كلام الآدميين لاشتمالها على
~~جملة أنواع الذكر من تنزيه وتحميد وتوحيد وتمجيد ودلالتها على جميع المطالب
~~الإلهية إجمالا (حم عن رجل) من الصحابة ورجاله إلى الرجل رجال الصحيح
# (أفضل المؤمنين إسلاما من ms0313 سلم المسلمون) والمسلمات وكذا من له ذمة أو عهد
~~معتبر (من لسانه ويده) من التعدي بأحدهما والمراد من اتصف بذلك مع بقية
~~أركان الدين وخصهما لأن اللسان يعبر به عما في الضمير واليد أكثر مزاولة
~~العمل بها وقدم اللسان لأكثرية عمله (وأفضل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا)
~~بضم الخاء واللام فمن كان سيء الخلق كان ناقص الإيمان قال بعض الأعيان لو
~~كان الإيمان يعطي بذاته مكارم الأخلاق لم يقل للمؤمن افعل كذا واترك كذا
~~وقد توجد مكام الأخلاق ولا إيمان وللمكارم آثار ترجع على صاحبها في أي دار
~~كان (وأفضل المهاجرين من هجر ما نهى الله عنه) لأن الهجرة ظاهرة وباطنة
~~فالباطنة ترك متابعة النفس الأمارة والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من
~~الفتن والهجرة الحقيقة ترك المنهيات (وأفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات
~~الله عز وجل) لأن الشيء إنما يفضل ويشرف بشرف ثمرته وثمرة مجاهدة النفس
~~الهداية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا (طب عن ابن عمرو) بن العاص
# (أفضل المؤمنين) أي من أرفعهم درجة (أحسنهم خلقا) بالضم لأنه تعالى يحب
~~الخلق الحسن كما ورد في السنن والمراد حسن الخلق مع المؤمنين وكذا مع
~~الكفار والفساق على الأصح (ه ك عن ابن عمر) بن الخطاب بإسناد صحيح
# (أفضل المؤمنين إيمانا) عام مخصوص إذ العلماء الذابون عن الدين أفضل
~~(الذي إذا سأل أعطى) ببناء سأل للفاعل وأعطى للمفعول أي أعطاه الناس ما
~~طلبه منهم لمحبتهم له المحبة الإيمانية واعتقادهم فيه لدلالة ذلك على محبة
~~الله له (وإذا لم يعط استغنى) بالله ثقة بما عنده ولا يلح في السؤال ولا
~~يبرم في المقال ولا يذل نفسه بإظهار الفاقة والمسكنة (خط عن ابن عمرو) بن
~~العاص ورواه بن ماجه بنحوه وإسناده ضعيف لكن له شواهد
# (أفضل المؤمنين رجل) أي إنسان مؤمن (سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء سمح
~~الاقتضاء) إذا باع أحدا شيئا سهل وإذا اشترى من غيره شيأ سهل وإذا قضى ما
~~عليه من الدين سهل وإذا طالب غيره بدينه سهل فلا يمطل غريمه ms0314 مع قدرته على
~~الوفاء ولا يضيق على المقل ولا يلجئه لبيع متاعه بدون ثمن مثله ولا يضايق
~~في التافه (طس عن أبي سعيد) الخدري ورجاله ثقات
# (أفضل الناس مؤمن يجاهد في سبيل الله) المراد مؤمن قام بما عليه من
~~الواجب ثم حصل هذه الفضيلة (بنفسه وماله) لما فيه من بذلهما لله مع النفع
~~المتعدي (ثم) بعده في الفضل (مؤمن) منقطع للتعبد (في شعب من الشعاب) بالكسر
~~فرجة بين جبلين يعني في خلوة منفردا وإنما مثل به لأن الغالب على الشعاب
~~الخلوة (يتقي الله) يخافه فيما أمر ونهى (ويدع) يترك (الناس من شره) فلا
~~يخاصمهم ولا ينازعهم في شيء وهذا محله في زمن الفتنة أو فيمن لا يصبر على
~~أذى الناس (حم ق ت ن ه عن أبي سعيد) الخدري
# (أفضل الناس مؤمن مزهد) بضم فسكون ففتح أي مزهود فيه لفقره ورثائته وهو
~~أنه عند الناس وقيل بكسر الهاء أي زاهدا في الدنيا أو قليل المال لأن ما
~~عنده يزهد فيه لقلته (فر عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (أفضل الناس رجل يعطي جهده) بالضم أي ما يقدر عليه والمقصود أن صدقة
~~المقل أكثر أجرا من صدقة كثير المال وصدقة فقير برغيف
# PageV01P188
# هو قوته أعظم أجرا من صدقة غني بألف من ألوف (الطيالسي) أبو داود (عن ابن
~~عمر) بن الخطاب
# (أفضل الناس مؤمن بين كريمين) أي بين أبوين مؤمنين أو بين أب مؤمن هو
~~أصله وابن مؤمن هو فرعه فهو بين مؤمنين هما طرفاه أو بين فرسين يغزو عليهما
~~أو بعيرين يستقي عليهما ويعتزل الناس (طب عن كعب بن مالك) ضعيف لضعف معاوية
~~بن يحيى
# (أفضل أمتي الذين يعملون بالرخص) جمع رخصة وهي التسهيل في الأمور كالقصر
~~والجمع والفطر في السفر وغير ذلك من رخص المذاهب لكن بشرط أن لا يتبعها
~~بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه وإلا أثم (ابن لال) والديلمي (عن عمر) بن
~~الخطاب أمير المؤمنين ضعيف لضعف عبد الملك بن عبد ربه
# (أفضل أيام الدنيا أيام العشر) عشر ذي ms0315 الحجة لاجتماع أمهات العبادة فيه
~~وهي الأيام التي أقسم الله بها في كتابه بقوله والفجر وليال عشر فهي أفضل
~~من أيام العشر الأخير من رمضان على ما اقتضاه هذا الخبر وأخذ به بعضهم لكن
~~الجمهور على خلافه (البزار عن جابر) بإسناد حسن
# (أفضل سور القرآن البقرة وأفضل آي القرآن آية الكرسي) لما اجتمع فيها من
~~التقديس والتحميد والصفات الذاتية التي لم تجتمع في آية سواها (البغوي) أبو
~~القاسم (في معجمه عن ربيعة) بن عمرو الدمشقي (الجرشي) بضم الجيم وفتح الراء
~~مختلف في صحبته فمن نفاها قال الحديث مرسل
# (أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم) زاد في رواية ولو سألت ربي أن يطعمنيه
~~كل يوم لفعل وذلك لأن أكله يحسن الخلق كما في خبر يأتي فهو أفضل من اللبن
~~عند جمع لهذا الخبر وعكس آخرون (عق حل عن ربيعة بن كعب) الأسلمي بإسناد
~~ضعيف
# (أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن) لأن لقارئة بكل حرف منه عشر حسنات وذلك
~~من خصائصه على جميع الكتب الإلهية (هب عن النعمان بن بشير) وإسناده حسن
~~لغيره وكذا ما بعده
# (أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن نظرا) أي في نحو مصحف فهي أفضل من قراءته
~~عن ظهر قلب فقراءة القرآن العظيم أفضل الذكر العام على ما مر (الحكيم)
~~الترمذي (عن عبادة) بن الصامت
# (أفضل كسب الرجل ولده) أي الذي ينسب إليه ولو بواسطة (وكل بيع مبرور) أي
~~سالم من نحو غش وخيانة (طب عن أبي برزة بن نيار) الأنصاري الصحابي وفي
~~إسناده مقال
# (أفضل نساء أهل الجنة) لم يقل النساء إفادة تفضلهن على الحور أيضا وإلا
~~لتوهم أن المراد نساء الدنيا (خديجة بن خويلد وفاطمة بنت محمد) وهي وأخوها
~~إبراهيم أفضل من جميع الصحابة (ومريم بنت عمران) الصديقة بنص القرآن (وآسية
~~بنت مزاحم امرأة فرعون) والثانية والثالثة أفضل من الأولى والرابعة والأولى
~~أفضل من الأخيرة وفي الثانية والثالثة خلاف مشهور والأصح تفضيل الثالثة (حم
~~طب ك عن ابن عباس) قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# (أفضلكم الذين اذا رؤا) بالبصر ms0316 أو البصيرة (ذكر الله تعالى لرؤيتهم) أي
~~عندها يعني أنهم في الاختصاص بالله بحيث إذا رؤا خطر ببال من رآهم ذكر الله
~~لما علاهم من بهاء العبادة (الحكيم) الترمذي (عن أنس) بن مالك وهو ضعيف لكن
~~له شاهد
# (أفضل الحاجم والمحجوم) أي تعرضا للفطر إذ الحاجم عند المص لا يأمن وصول
~~شيء من الدم جوفه والمحجوم تضعف قواه بخروج الدم فيؤل الحال لإفطاره فلا
~~يفطران حقيقة عند الشافعي كأبي حنيفة ومالك لخبر البخاري وأحمد عن ابن عباس
~~أن رسول الله احتجم وهو صائم
# PageV01P189
# وأخذ أحمد بظاهر الحديث المشروح فقال بفطرهما ولزوم القضاء وعورض بالحديث
~~المذكور (حم د ن ه حب ك عن ثوبان) وصححه جمع (وهو متواتر) فقد رواه بعضه
~~عشر صحابيا
# (أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة) قاله
~~لسعد بن معاذ لما أفطر عنده في رمضان وقيل لسعد بن عبادة ولا مانع من الجمع
~~(ه حب عن) عبد الله (بن الزبير) بن العوام وهو صحيح
# (أف للحمام حجاب لا يستر) العورة لأن المئزر ينكشف عند الحركة غالبا
~~(وماء لا يطهر) بضم أوله وفتح الطاء وشد الهاء المكسورة لغلبة الاستعمال
~~على مائة فإن حياضه لا يبلغ الواحد منها نحو قلتين وأكثر من يدخله لا يعرف
~~حكم نية الاغتراف فيصير الماء مستعملا وربما كان على بدنه نجاسة فلاقاه بها
~~(لا يحل لرجل أن يدخله إلا بمنديل) يعني بساتر يستر عورته عمن يحرم نظره
~~إليها (مر) بصيغة الأمر (المسلمين لا يفتنون نساءهم) أي لا يفعلون ما يؤدي
~~إلى افتتانهن بتمكينهن من دخول الحمام ونظر بعضهن إلى عورة بعض وربما وصف
~~بعضهن بعضا للرجال فيجر للزنا (الرجال قوامون) أهل قيام (على النساء) قيام
~~الولاة على الرعايا فحق عليهم منعهن مما فيه فتنة منهن أو عليهن (علموهن)
~~الآداب الشرعية التي منها ملازمة البيوت وعدم دخول الحمام (ومروهن
~~بالتسبيح) وقد سقط من قلم المؤلف جملة من الحديث بينتها في الشرح وفي
~~الحمام أقوال أصحها أنه مباح للرجال مكروه للنساء إلا لضرورة (هب ms0317 عن عائشة)
~~الصديقة وفيه انقطاع وضعف
# (أفلح من رزق لبا) أي عقلا يعني فاز وظفر من رزق عقلا راجحا كاملا اهتدى
~~به إلى الإسلام وفعل المأمور وتجنب المنهي (تخ طب عن قرة) بضم القاف وشد
~~الراء (ابن هبيرة) بن عامر القشيري وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات
# (أفلح من هدى إلى الإسلام وكان عيشه كفافا) أي قدر الكفاية بغير زيادة
~~ولا نقص (وقنع به) أي رضي بذلك والمفلح الظافر بمطلوبه والفلاح الخير
~~المقطوع به ومنه يقال الفلاح للمكارى والأكار لقطعهما الأرض في الكرا
~~والكراب وفي المثل الحديد بالحديد يفلح أي يقطع ويصلح (طب ك عن فضالة) بفتح
~~الفاء (ابن عبيد) الأوسي قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
# (أفلحت يا قديم) بالقاف وهو المقدام بن معد يكرب صغره رحمة له وتلطفا (إن
~~مت ولم تكن أميرا) على بلد أو قوم لأن خطب الولاية شديد وعاقبتها وخيمة لمن
~~خاف عدم القيام بحقها (ولا كاتبا) على نحو جزية أو صدقة أو خراج أو وقف ولم
~~يثق بأمانة نفسه (ولا عريفا) أي قيما لنحو قبيلة يلى أمرهم ويعرف الأمير
~~حالهم فعيل بمعنى فاعل (د عن المقدام) بن معد يكرب قال المنذري فيه كلام لا
~~يقدح
# (أفلا استرقيتم له) أي طلبتم له رقية وهي العوذة التي يرقى بها (فإن ثلث
~~منا يا أمتي من العين) أي كثيرا من مناياها من تأثير العين فإن العين حق
~~ولم يرد الثلث حقيقة بل المبالغة في الكثرة (الحكيم) الترمذي (عن أنس) بن
~~مالك وإسناده ضعيف لكن له شاهد
# (إقامة حد من حدود الله تعالى) على من فعل موجبه وثبت عليه (خير من مطر
~~أربعين ليلة في بلاد الله) لأن دوام المطر قد يفسد وإقامتها صلاح محقق وهذا
~~إذا ثبت موجبه بوجه لا احتمال معه كما يفيده خبر ادرؤا الحدود بالشبهات (ه
~~عن ابن عمر) بن الخطاب ضعيف لضعف سعيد الحمصي
# (اقبلوا الكرامة) هي ما يفعل بالإنسان أو يعطاه على وجه الإكرام (وأفضل
~~الكرامة) التي تكرم بها أخاك الزائر مثلا ms0318 (الطيب) بأن تعرضه عليه ليتطيب
~~منه
# PageV01P190
# أو تهديه له (أخفه محملا وأطيبه رائحة) أي هو أخف الشيء الذي يكرم به
~~حملا فلا كلفة في حمله وأطيبه ريحا عند الآدميين وعند الملائكة فيتأكد
~~إتحاف الإخوان به ويكره رده (قط في الافراد طس عن زينب بنت جحش) أم
~~المؤمنين الأسدية
# (اقتدوا باللذين) بفتح الذال أي بالخليفتين اللذين يقومان (من بعدي أبي
~~بكر وعمر) لحسن سيرتهما وصدق سريرتهما وفيه إشارة لأمر الخلافة (حم ت ه عن
~~حذيفة) وفيه انقطاع
# (اقتدوا باللذين) بفتح الذال (من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر) لما فطرا
~~عليه من الأخلاق المرضية والطبيعة القابلة للخيور السنية والمواهب السجانية
~~(واهتدوا بهدى عمار) بالفتح والتشديد ابن ياسر أي سيروا بسيرته (وتمسكوا
~~بعهد) عبد الله (بن مسعود) أي ما يوصيكم به أي من أمر الخلافة (ت عن ابن
~~مسعود) وحسنه الترمذي (الروياني) أبو المحاسن في مسنده (عن حذيفة) بن
~~اليمان (عد عن أنس) بن مالك وإسناده حسن
# (اقتربت الساعة) أي دنا وقت قيامها (ولا تزداد منهم) يعني من الناس
~~الحريصين على الاستكثار من الدنيا (الأقربا) لفظ رواية الطبراني والحلية
~~إلا بعدا ولكل منهما وجه صحيح والمعنى على الأول كلما مر بهم زمن وهم في
~~غفلتهم ازداد قربها منهم وعلى الثاني كلما اقتربت ودنت كلما تناسوا قربها
~~وعملوا عمل من أخذت الساعة في البعد عنه (طب عن ابن مسعود) ورجاله رجال
~~الصحيح
# (اقتربت الساعة) ومع ذلك (لا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصا) شحا
~~وإمساكا لعماهم عن عاقبتها (ولا يزدادون من الله) أي من رحمته (إلا بعدا)
~~لأن الدنيا مبعدة عن الله لأنه يكرهها ولم ينظر إليها منذ خلقها والبخيل
~~مبغوض إلى الله بعيد عنه (ك عن ابن مسعود) وقال صحيح ورد بأنه منكر
# (اقتلوا الحية) اسم جنس يشمل الذكر والأنثى (والعقرب وإن كنتم في الصلاة)
~~أي وترتب على القتل بطلانها والأمر للندب وصرفه عن الوجوب حديث أبي يعلى
~~كأن لا يرى بقتلها في الصلاة بأسا (طب عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
# (اقتلوا ms0319 الأسودين في الصلاة) الأسود العظيم من الحيات الذي فيه سواد
~~(الحية والعقرب) سماهما أسودين تغليبا ويلحق بهما كل ضار كزنبور وخص الأسود
~~لعظم ضرره فالاهتمام بقتله أعظم لا لإخراج غيره من الأفاعي بدليل ما بعده
~~(د ت) وكذا النسائي (حب ك عن أبي هريرة) قال ابن حجر إسناده ضعيف لكن له
~~شواهد
# (اقتلوا الحيات كلهن) أي بجميع أنواعهن في كل حال وزمان ومكان حتى حال
~~الإحرام وفي البلد الحرام (فمن خاف) من قتلهن (ثارهن) أي تبعتهن (فليس منا)
~~أي من جملة ديننا أو العاملين بأمرنا ومراده الخوف المتوهم فإن غلب على ظنه
~~حصول ضرر فلا يلام على الترك (د ن عن ابن مسعود) عبد الله (طب عن جرير) بن
~~عبد الله (وعن عثمان بن أبي العاصي) الثقفي من أمراء المصطفى ورجاله ثقات
# (اقتلوا الحيات) كلهن (اقتلوا ذا الطفيتين) تثنية طفية بضم فسكون ما
~~يظهره خطان أسودان وقيل أبيضان (والأبتر) الذي يشبه مقطوع الذنب (فإنهما
~~يطمسان) يعميان (البصر) أي بصر الناظر إليهما أو من ينهشاه (ويسقطان) لفظ
~~رواية الصحيحين يستسقطان (الحبل) أي الحمل عند نظر الحامل إليهما بالخاصية
~~لبعض الأفراد جعل ما يفعلانه بالخاصية كالذي يفعلانه بالقصد وفي رواية
~~لمسلم الحبالى بدل الحبل (حم ق د ت ه عن ابن عمر)
# PageV01P191
# ابن الخطاب
# (اقتلوا الوزغ) بالتحريك معروف سمي به لخفته وسرعة حركته (ولو) كان (في
~~جوف الكعبة) لأنه من الحشرات المؤذيات ولما يقال أنه يسقي الحيات ويمج في
~~الإناء ولأنه كان ينفخ النار على إبراهيم (طب عن ابن عباس) ضعيف لضعف عمرو
~~بن قيس المكي
# (اقتلوا شيوخ المشركين) أي الرجال الأقوياء أهل النجدة والبأس لا الهرمي
~~الذين لا قوة لهم ولا رأي (واستبقوا) وفي رواية استحيوا (شرخهم) أي
~~المراهقين الذين لم يبلغوا الحلم فيحرم قتل الأطفال والنساء (تنبيه) يجري
~~في القتل الأحكام الخمسة فيكون فرض عين على الإمام في الردة والمحاربة وترك
~~الصلاة والزنا وفرض كفاية في الجهاد والصيال على بضرع ومندوبا في الحربي
~~إذا ظفر به ولا مصلحة في استرقاقه ms0320 ومكروها في الأسير حيث كان في استرقاقه
~~مصلحة وحراما في النساء الحربيين وصبيانهم ومباحا في القود (حم د ت عن
~~سمرة) قال الترمذي حسن صحيح غريب
# (اقرأ القرآن على كل حال) قائما وقاعدا وراقدا وماشيا وغيرها مما خرج عن
~~ذلك (إلا وأنت جنب) أي أو حائض أو نفساء بالأولى فإنك لا تقرأه وأنت كذلك
~~فتحرم قراءة شيء منه على نحو الجنب بقصدها (أبو الحسن بن صخر في فوائده)
~~الحديثية (عن علي) أمير المؤمنين وهو غريب ضعيف
# (اقرأ القرآن في كل شهر) بأن تقرأ كل ليلة جزأ من ثلاثين (اقرأه في كل
~~عشرين ليلة) في كل يوم وليلة ثلاثة أجزاء (اقرأه في عشر) بأن تقرأ في كل
~~يوم وليلة ستة أجزاء (اقراه في سبع) أي في أسبوع (ولا تزد على ذلك) ندبا
~~فإنه ينبغي التفكر في معانيه وأمره ونهيه ووعده ووعيده وتدبر ذلك لا يحصل
~~في اقل من أسبوع (ق د عن ابن عمر) ابن الخطاب
# (اقرأ القرآن في أربعين) يوما ليكون حصة كل يوم نحو مائة وخمسين آية وذلك
~~لأن تأخيره أكثر منها يعرضه للنسيان والتهاون به (ت عن ابن عمرو) بن العاص
~~وحسنه
# (اقرأ القرآن في ثلاث) من الأيام بأن تقرأ في كل يوم وليلة ثلثه (إن
~~استطعت) قراءته في ثلاث مع ترتيل وتدبر وإلا فاقرأه في أكثر وفي حديث من
~~قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقه أي غالبا قال الغزالي ولذلك ثلاث درجات
~~أدناها أن يختم في الشهر مرة وأقصاها في ثلاثة أيام مرة وأعدلها أن يختم في
~~الأسبوع وأما الختم كل يوم فلا يستحب وإياك أن تتصرف بعقلك فتقول ما كان
~~خيرا فكلما كان أكثر كان أنفع فإن العقل لا يهتدي إلى أسرار الأمور الإلهية
~~وإنما يتلقى من النبوة فعليك بالاتباع فإن خواص الأمور ولا تدرك بالقياس
~~ألا ترى أنك نهيت عن الصلاة في الخمسة الأوقات المعروفة وذلك نحو قدر ثلث
~~النهار وكيف واثر الفساد ظاهر على هذا القياس فإنه كقولك الدواء نافع
~~للمريض وكلما ms0321 كان أكثر فهو أنفع مع أن كثرته ربما تقتل (حم طب عن سعد بن
~~المنذر) له صحبة هو أنصاري عقبي
# (اقرأ القرآن في خمس) أخذ به جمع من السلف منهم علقمة بن قيس فكان يقرأ
~~في كل خمس ختما (طب عن ابن عمرو) بن العاص رمز المؤلف لضعفه
# (اقرأ القرآن ما نهاك) عن المعصية وأمرك بالطاعة أي ما دمت مؤتمرا بأمره
~~منتهيا بنهيه وزجره (فإذا لم ينهك فلست) في الحقيقة (تقرؤه) أي فإنك وإن
~~قرأته (كأنك لم تقرأه لإعراضك عن متابعته فلم تظفر بفوائده وعوائده فيعود
~~حجة عليك وخصما لك غدا ولهذا قالت عائشة لرجل كان يقرأ بهذبه أن فلانا ما
~~قرأ القرآن ولا سكت (فر عن ابن عمرو) بن العاص قال العراقي
# PageV01P192
# إسناده ضعيف
# (اقرأ المعوذات) الفلق والناس ذهابا إلى أن أقل الجمع اثنان أو والإخلاص
~~تغليبا (في دبر) بضمتين أي عقب (كل صلاة) من الخمس فيندب فإنهن لم يتعوذ
~~بمثلهن فالمواظب على ذلك يصير في حراستها إلى الصلاة الأخرى (د حب عن عقبة
~~بن عامر) الجهني وسكت عليه أبو داود فهو صالح وصححه ابن حبان
# (اقرأ القرآن بالحزن) بالتحريك أي بصوت يشبه صوت الحزين بعني بتخشع وتباك
~~فإن لذلك تأثيرا في رقة القلب وجريان الدمع (فإن نزل بالحزن) أي نزل كذلك
~~بقراءة جبريل أو بالوصف المطلوب وهو هذا كالتجويد (ع طس حل عن بريدة) بن
~~الحصيب ضعيف لضعف اسمعيل بن سيف
# (اقرؤا القرآن) دوموا على قراءته (ما ائتلفت) ما اجتمعت (عليه قلوبكم) أي
~~ما دامت قلوبكم تألف القراءة (فإذا اختلفتم فيه) بأن صارت قلوبكم في فكرة
~~شيء سوى قراءتكم وصارت القراءة باللسان مع غيبة الجنان (فقوموا عنه) اتركوا
~~قراءته حتى ترجع قلوبكم أو المراد اقرؤه ما دمتم متفقين في قراءته فإن
~~اختلفتم في فهم معانيه فدعوه لأن الاختلاف يجر إلى الجدال والجدال إلى
~~الجحد وتلبيس الحق بالباطل (حم ق ن عن جندب) بضم الجيم والدال تفتح وتضم
~~وهو ابن عبد الله البجلي
# (اقرؤا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة) ms0322 أي في النشأة الآخرة (شفيعا
~~لأصحابه) أي لقارئيه بأن يتمثل بصورة يراه الناس كما يجعل الله لأعمال
~~العباد صورة ووزنا لتوضع في الميزان والله على كل شيء قدير (اقرؤا
~~الزهراوين) أي النيرين سميتا به لكثرة نور الأحكام الشرعية والأسماء
~~الإلهية فيهما أو لهدايتهما لقارئهما (البقرة وآل عمران) بدل من الزاهراوين
~~للمبالغة في التفسير (فإنهما يأتيان) أي ثوابهما يوم القيامة أطلق اسمهما
~~على الآتي (يوم القيامة) استعارة على عادة العرب (كأنهما غمامتان) سحابتان
~~تظلان قارئهما عن حر الموقف وكرب ذلك اليوم (أو غيايتان) تثنية غياية وهي
~~ما أظل الإنسان فوقه وأرد به ماله صفاء وضوء إذ الغياية ضوء شعاع الشمس (أو
~~كأنهما فرقان) بكسر فسكون أي قطيعان وجماعتان (من طير) أي طائفتان منها
~~(صواف) باسطات أجنحتها متصلا بعضها ببعض وليست أو للشك ولا للتخيير في
~~تشبيه السورتين ولا للترديد بل للتنويع وتقسيم القارئين فالأول لمن يقرؤهما
~~ولا يفهم المعنى والثاني للجامع بين التلاوة ودراية المعنى والثالث لمن ضم
~~إليهما التعليم والإرشاد (يحاجان) يدافعان عنه الجحيم والزبانية أو
~~بالدلالة على سعيه في الدين ورسوخه في اليقين (اقرؤا البقرة) عمم أولا وعلق
~~به الشفاعة ثم خص الزهراوين وعلق بهما النجاة من كرب القيامة والمحاجة ثم
~~أفرد البقرة وعلق بها المعاني الثلاثة الآتية إيماء إلى أن لكل خاصية
~~يعرفها الشارع (فإن أخذها) أي مواظبتها والعمل بها (بركة) زيادة ونماء
~~(وتركها حسرة) تندم على ما فات من ثوابها (ولا تستطيعها البطله) بالتحريك
~~لزيغهم عن الحق وانهماكهم في الباطل أو أهل البطالة الذين لم يوفقوا لذلك
~~(حم م عن أبي أمامة) الباهلي
# (اقرؤا القرآن واعملوا به) بامتثال أمره واجتناب نهيه (ولا تجفوا عنه) أي
~~تبعدوا عن تلاوته (ولا تغلوا فيه) أي تتعدوا حدوده من حيث لفظه أو معناه
~~ولا تبذلوا جهدكم في قراءته وتتركوا غيره من العبادات فالجفاء عنه التقصير
~~والغلو التعمق فيه (ولا تستكثروا به) تجعلوه سببا للاستكثار من الدنيا (حم
~~ع طب هب عن عبد الرحمن بن شبل) الأنصاري
# PageV01P193
# ورجاله ثقات
# (اقرؤا القرآن بلحون ms0323 العرب) أي بتطريبها (وأصواتها) أي ترنماتها الحسنة
~~التي لا يختل معها شيء من الحروف عن مخرجه لأن ذلك يضاعف النشاط ويزيد
~~الانبساط (وإياكم ولحون أهل الكتابين) التوراة والإنجيل وهم اليهود
~~والنصارى (وأهل الفسق) من المسلمين الذين يخرجون القرآن عن موضوعه بالتمطيط
~~بحيث يزيد أو ينقص حرفا فإنه حرام إجماعا بدليل قوله (فإنه سيجيء بعدي قوم
~~يرجعون) بالتشديد يرددون أصواتهم (بالقرآن ترجيع الغناء) أي يفاوتون ضروب
~~الحركات في الصوت كأهل الغناء (والرهبانية) رهبانية النصارى (والنوح) أي
~~أهل النوح (ولا يجاوز حناجرهم) أي مجاري أنفاسهم (مفتونة قلوبهم) بنحو محبة
~~النساء والمرد (وقلوب من يعجبهم شأنهم) فإن من أعجبه شأنهم فحكمه حكمهم (طس
~~هب عن حذيفة) وفيه مجهول والحديث منكر
# (اقرؤا القرآن) أي ما تيسر منه (فإن الله تعالى) عما تدركه الحواس
~~والأوهام (لا يعذب عبدا وعى القرآن) أي حفظه وتدبره فمن حفظ لفظه وضيع
~~حدوده فهو غير واع له وحفظ القرآن فرض كفاية (تمام) في فوائده (عن أبي
~~أمامة) الباهلي
# (اقرؤا القرآن) على الكيفية التي تسهل على ألسنتكم مع اختلافها فصاحة
~~ولثغة ولكنه بلا تكلف ولا مبالغة (وابتغوا به الله تعالى من قبل أن يأتي
~~قوم يقيمونه إقامة القدح) أي يسرعون في تلاوته كإسراع السهم إذا خرج من
~~القوس والقدح بكسر فسكون السهم (يتعجلونه) يطلبون بقراءته العاجلة عرض
~~الدنيا والرفعة (ولا يتأجلونه) لا يريدون به الآجلة أي جزاء الآخرة (حم د
~~عن جابر) ابن عبد الله وسكت عليه أبو داود فهو صالح
# (اقرؤا سورة البقرة في بيوتكم) أي في مساكنكم (ولا تجعلوها قبورا)
~~كالقبور خالية عن الذكر والقراءة بل اجعلوا لها نصيبا من الطاعة (ومن قرأ
~~سورة البقرة) كلها أي بأي محل كان أو في بيته وهو ظاهر السياق (توج بتاج)
~~حقيقة في القيامة أو (في الجنة) أو مجازا بأن يوضع عليه علامة الرضا يوم
~~فصل القضاء أو بعد دخولها (هب عن الصلصال) بمهملتين مفتوحتين بينهما لام
~~ساكنة أبى الغضنفر (بن الدلهمس) بدال مهملة ثم لام مفتوحتين قال الذهبي
~~صحابي له حديث ms0324 عجيب المتن والإسناد يشير به إلى هذا الحديث
# (اقرؤا سورة هود يوم الجمعة) فإنها من أفضل سور القرآن فيليق قراءتها في
~~أفضل أيام الأسبوع (هب عن كعب) الأحبار (مرسلا) قال الحافظ بن حجر مرسل
~~صحيح الإسناد
# (اقرؤا على) وفي رواية ذكرها ابن القيم عند (موتاكم) أي من حضره الموت من
~~المسلمين لأن الميت لا يقرأ عليه (يس) أي سورتها لاشتمالها على أحوال البعث
~~والقيامة فيتذكر ذلك بها أو المراد اقرؤها عليه بعد موته والأولى الجمع قال
~~ابن القيم وخص يس لما فيها من التوحيد والمعاد والبشرى بالجنة لأهل التوحيد
~~وغبطة من مات عليه لقوله يا ليت قومي يعلمون الآية (حم د ه هب حب ك عن معقل
~~بن يسار) قال في الأذكار إسناد ضعيف
# (اقرؤا على من لقيتم من أمتي) أمة الإجابة (السلام) أي أبلغوه السلام مني
~~يقال قرأ واقرأه أبلغه (الأول) أي من يأتي في الزمن الأول (فالأول) أي من
~~يأتي في الزمن الثاني سماه أولا لأنه سابق على من يجيء في الزمن الثالث
~~(إلى يوم القيامة) فيندب فعل ذلك ويقال في الرد وعليه الصلاة والسلام أو
~~عليه السلام لأنه رد سلام
# PageV01P194
# التحية لا إنشاء السلام المقول فيه بكراهة إفراده (الشيرازي في) كتاب
~~(الألقاب) والكنى (عن أبي سعيد) الخدري
# (أقرأني جبريل القرآن على حرف) أي لغة أو وجه من الإعراب أو المعنى
~~(فراجعته) أي فقلت له أن ذلك تضييق فأقرأني إياه على حرفين (فلم أزل
~~أستزيده) أطلب منه أن يطلب لي من الله الزيادة على الحرف توسعة وتخفيفا
~~ويسأل جبريل ربه فيزيده (فيزيدني) حرفا حرفا (حتى انتهى إلى سبعة أحرف)
~~سبعة أوجه أو لغات تجوز القراءة بكل منها وفي ذلك نحو أربعين قولا (حم ق عن
~~ابن عباس
# أقرب العمل) من القرب وهو مطالعة الشيء حسا أو معنى (إلى الله عز وجل) أي
~~إلى رحمته (الجهاد في سبيل الله) أي قتال الكفار لإعلاء كلمة القهار وقد
~~يراد الأصغر أيضا (ولا يقاربه) في الأفضلية (شيء) لما فيه من الصبر على ms0325 بذل
~~الروح في رضا الرب (تخ عن فضالة) بفتح الفاء (ابن عبيد) الأنصاري
# (أقرب ما) مبتدأ حذف خبره لسد الحال مسده (يكون العبد) أي الإنسان (من
~~ربه وهو ساجد) أي أقرب ما يكون من رحمة ربه حاصل في حال كونه ساجدا
~~(فأكثروا الدعاء) في السجود لأنها حالة غاية التذلل وكمال القرب فهي مظنة
~~الإجابة (م د ن عن أبي هريرة
# (أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر) قال هنا أقرب ما يكون
~~الرب وفيما قبله أقرب ما يكون العبد لأن قرب رحمة الله من المحسنين سابق
~~على إحسانهم فإذا سجدوا قربوا من ربهم بإحسانهم (فإن استطعت) خطاب عام (أن
~~تكون ممن يذكر الله) أي ينخرط في زمرة الذاكرين الله ويكون لك مساهمة معهم
~~(في تلك الساعة فكن) هذا أبلغ مما لو قيل إن استطعت أن تكون ذاكرا فكن لأن
~~الأولى فيها صفة عموم شامل للأنبياء والأولياء فيكون داخلا فيهم (ت ن ك عن
~~عمرو بن عبسة) بموحدة تحتية وصححه الترمذي والحاكم
# (أقروا الطير على) وفي رواية في (مكناتها) بكسر الكاف وضمها أي بيضها كذا
~~في القاموس كأصلية وقال غيره جمع مكنة بفتح فكسر أي أقروها في أوكارها ولا
~~تنفروها أو جمع مكنة بالضم بمعنى التمكن أي أقروها على كل مكنة ترونها
~~عليها ودعوا التطير بها كأن أحدهم إذا سافر ينفر طيرا فإن طار يمنة مضى
~~وإلا رجع (د ك عن أم كرز) بضم فسكون كعبية خزاعية صحابية صححه الحاكم وسكت
~~عليه أبو داود
# (أقسم الخوف والرجاء) أي حلفا بلسان الحال إذ هما من المعاني لا الأجسام
~~ففيه تشبيه بليغ (أن لا يجتمعا في أحد في الدنيا) بتساو أو تفاضل (فيريح
~~ريح النار) أي يشم ريح لهب نار جهنم لأنه على سنن الاستقامة ومن كان كذلك
~~من الأبرار فلا تقرب منه النار (ولا يفترقا في أحد في الدنيا فيريح ريح
~~الجنة) لأن انفراد الخوف يفضي للقنوط والرجاء لأمن المكر فلا بد للسعادة من
~~اجتماعهما لكن ينبغي غلبة الخوف ms0326 في الصحة والرجاء في المرض (تنبيه) قال
~~العارف السهروردي الخوف والرجاء زمامان يمنعان العبد عن سوء الأدب وكل قلب
~~خلا منهما فهو خراب والرجاء هنا الطمع في العفو والخوف مطالعة القلب بسطوات
~~الله ونقماته (تنبيه ثان) قال الغزالي لا ينافي مدح الرجاء في هذا الحديث
~~ما يأتي في حديث الكيس من دان نفسه من ذم التمني على الله إذ الرجاء
~~والتمني مختلفان فإن من لم يتعهد الأرض ولم يبث البذر ثم ينتظر الزرع فهو
~~متمن مغرور وليس براج إنما الراجي من تعهد الأرض وبث البذر وسقاه وحصل كل
~~سبب متعلق
# PageV01P195
# باختيار ثم بقي مرجوا أن يدفع الله الآفات عنه وأن يمكنه من الحصاد (هب
~~عن واثلة) بكسر المثلثة (ابن الأسقع) بفتح الهمزة والقاف
# (اقضوا الله) وفوه حقه اللازم لكم من فرض ودين وغيرهما (فالله أحق
~~بالوفاء) له بالإيمان والطاعات وأداء الواجبات (خ عن ابن عباس
# اقطف القوم دابة أميرهم) أي هو يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع
~~الأمير يقال قطفت الدابة إذ ضاق مشيها وأقطف الرجل دابته أعجل مسيره عليها
~~مع تقارب الخطو (خط عن معاوية بن قرة) بضم القاف وشدة الراء المزني البصري
~~(مرسلا
# أقل ما يوجد في أمتي في آخر الزمان درهم حلال) أي مقطوع بحله لغلبة
~~الحرام فيما في أيدي الناس ولهذا قال الحسن لو وجدت رغيفا من حلال لأحرقته
~~ودققته ثم داويت به المرضى فإذا كان هذا زمان الحسن فما بالك به الآن (أو
~~أخ) أي صديق (يوثق به) ولذلك قيل لحكيم ما الصديق قال اسم على غير مسمى
~~حيوان غير موجود قال الزمخشري الصديق هو الصادق في ودادك الذي يهمه ما أهمك
~~وهو أعز من بيض لا نوق وسئل بعض الحكماء عنه فقال اسم لا معنى له وإذا كان
~~هذا في زمان الزمخشري فما بالك الآن وقيل لحكيم ما الصداقة قال افتراق نفس
~~واحدة في أجسام متفرقة ومن نظم الأستاذ أبي إسحق الشيرازي
# (سألت الناس عن خل وفي ... فقالوا ما إلى هذا سبيل)
# (تمسك إن ms0327 ظفرت بود حر ... فإن الحر في الدنيا قليل)
# (عد وابن عساكر) في التاريخ (عن ابن عمر) بن الخطاب رمز المؤلف لضعفه
# (أقل أمتي) أي أقصرها أعمارا (أبناء السبعين) فإن معترك المنايا ما بين
~~الستين إلى السبعين فمن جاوز سبعين كان من الأقلين (الحكيم) الترمذي (عن
~~أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (أقل أمتي الذي يبلغون) من العمر (السبعين) عاما كذا هو في نسخ الكتاب
~~كغيرها بتقديم السين قال الحافظ الهيتمي ولعله بتقديم التاء (طب عن ابن
~~عمر) بن الخطاب ضعيف لضعف سعيد السماك
# (أقل الحيض ثلاث وأكثره عشرة) الذي في معجم الطبراني ثلاثة أيام وأكثره
~~عشرة أيام وبهذا أخذ بعض المجتهدين وذهب الشافعي إلى أن أقله يوم وليلة
~~لأدلة أخرى (طب عن أبي أمامة) ضعيف لضعف أحمد بن بشير الطيالسي وغيره
# (أقل) وفي رواية أقلل (من الذنوب) أي من فعلها (يهن عليك الموت) فإن كرب
~~الموت قد يكون من كثرة الذنوب (وأقل من الدين) بفتح الدال أي الاستدانة
~~(تعش حرا) أي تنجو من رق رب الدين والتذلل له فإن له تحكما وتأمرا وتحجرا
~~فبالاقلال من ذلك تصير لا ولاء عليك لأحد وعبر بالإقلال دون الترك لأنه لا
~~يمكن التحرز عن ذلك بالكلية غالبا (هب عن ابن عمر) بن الخطاب رمز المؤلف
~~لضعفه
# (أقل الخروج) أي من الخروج من محلك (بعد هدأة الرجل) أي سكون الناس عن
~~المشي في الطرق ليلا (فإن لله تعالى دواب يبثهن) يفرقهن وينشرهن (في الأرض
~~في تلك الساعة) أي في أوائل الليل فما بعدهن فإن خرجتم حينئذ فأما أن
~~تؤذوهم أو يؤذوكم وعبر بأقل دون لا تخرج إيماء إلى أن الخروج لما لا بد منه
~~لا حرج فيه (حم د ن عن جابر) وقال على شرط مسلم وأقروه
# (أقلوا الدخول على الأغنياء) بالمال (فإنه) أي إقلال الدخول عليهم (أحرى)
~~أجدر (أن لا تزدروا) تحتقروا وتنقصوا (نعم الله
# PageV01P196
# عز وجل) التي أنعم الله بها عليكم لأن الإنسان حسود غيور بالطبع فإذا
~~تأمل ما أنعم به على غيره حمله ذلك ms0328 على الكفران والسخط وعبر بأقلوا دون لا
~~تدخلوا لنحو ما مر (حم د ن عن عبد الله بن الشخير) بكسر الشين وشدة الخاء
~~المعجمتين العامري صححه الحاكم وأقروه
# (أقلى) يا عائشة والحكم عام (من المعاذير) أي لا تكثري من الاعتذار لمن
~~تعتذري إليه لأنه قد يورث ريبة كما أنه ينبغي للمعتذر إليه أن لا يكثر من
~~العتاب والاعتذار طلب رفع اللوم (فر عن عائشة) ضعيف لضعف حارثة بن محمد
~~وغيره
# (أقم الصلاة) عد أركانها واحفظها عن وقوع خلل في أفعالها وأقوالها (وأد
~~الزكاة) إلى مستحقيها أو الإمام (وصم رمضان) أي شهره حيث لا عذر من نحو مرض
~~أو سفر (وحج البيت واعتمر) إن استطعت إلى ذلك سبيلا (وبر والديك) أي أصليك
~~المسلمين بأن تحسن إليهما (وصل رحمك) قرابتك وإن بعدت (واقري الضيف) النازل
~~بك (وأمر بالمعروف) بما عرف من الطاعة (وأنه عن المنكر) ما أنكره الشرع حيث
~~قدرت وأمنت العاقبة (وزل مع الحق حيثما زال) بزيادة ما أي در معه كيف دار
~~(تخ ك عن ابن عباس) صححه الحاكم فرد عليه
# (أقيلوا ذوي الهيآت) أي أهل المروأة والخلال الحميدة التي تأبى عليهم
~~الطباع وتجمح بهم الإنسانية والأنفة أن يرضوا لأنفسهم بنسبة الشر إليها
~~(عثراتهم) أي ارفعوا عنهم العقوبة على زلاتهم فلا تؤاخذوهم بها (إلا
~~الحدود) إذا بلغت الإمام وإلا حقوق الآدمي فإن كلا منهما يقام فالمأمور
~~بالعفو عنه هفوة أو زلة لا حد فيها وهي من حقوق الحق والخطاب للأئمة ومن في
~~معناهم (حم خد د عن عائشة) الصديقة ضعيف لضعف عبد الملك بن زيد العدوي
# (أقيلوا السخي) أي المؤمن الكريم الذي لا يعرف بالشر (زلته) هفوته
~~الواقعة منه على سبيل الندور (فإن الله آخذ بيده) منجيه ومسامحه (كلما عثر)
~~بعين مهملة ومثلثة زل أي سقط في أثم نادرا (الخرائطي في مكارم الأخلاق عن
~~ابن عباس) وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه
# (أقيموا حدود الله في البعيد والقريب) أي القوي والضعيف وقيل المراد
~~البعد والقرب في النسب ويؤيده خبر ms0329 لو سرقت فاطمة لقطعتها (ولا تأخذكم في
~~الله) خبر بمعنى النهي (لومة لائم) أي عذل عاذل سواء كان في الغزو أو غيره
~~ومن خصه بالغزو فعليه البيان والقصد الصلابة في دين الله واستعمال الجد
~~والاهتمام فيه (ه عن عبادة) بن الصامت قال الذهبي واه
# (أقيموا الصفوف) سووها في الصلاة (وحاذوا بالمناكب) اجعلوا بعضها في
~~محاذاة بعض أي مقابلته بحيث يصير منكب كل من المصلين مسامتا لمنكب الآخر
~~(وأنصتوا) عن القراءة خلف الإمام حال قراءته الفاتحة ندبا (فإن أجر المنصت
~~الذي لا يسمع) قراءة الإمام (كأجر المنصت الذي يسمع) قراءته (عب عن زيد بن
~~أسلم) مرسلا وهو الفقيه العمري (وعن عثمان بن عفان) موقوفا عليه وهو في حكم
~~المرفوع
# (أقيموا الصفوف فإنما تصفون بصفوف الملائكة) قالوا كيف تصف الملائكة قال
~~يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون هكذا جاء مبينا في الخبر (وحاذوا) قابلوا
~~(بين المناكب) اجعلوا منكب كل مسامتا لمنكب الآخر (وسدوا الخلل) بفتحتين
~~الفرج التي في الصفوف (ولينوا) بكسر فسكون (بأيدي إخوانكم) فإذا جاء من
~~يريد الدخول في الصف فوضع يده على منكبه لان وأوسع له
# PageV01P197
# ليدخل (ولا تذروا) لا تتركوا (فرجات) بالتنوين جمع فرجة (للشيطان) إبليس
~~أو أعم (ومن وصل صفا) بوقوفه فيه (وصله الله) برحمته ورفع درجته (ومن قطع
~~صفا) بأن كان فيه فخرج منه لغير حاجة (قطعه الله) أبعده من ثوابه ومزيد
~~رحمته والجزاء من جنس العمل وهذا يحتمل الخبر والدعاء (حم طب عن وابن عمر)
~~بن الخطاب وصححه الحاكم وابن خزيمة
# (أقيموا الصفوف في الصلاة) عدلوها وسووها باعتدال القائمين بها ندبا
~~بدليل قوله (فإن إقامة الصف من حسن تمام) إقامة (الصلاة) لا من واجباتها إذ
~~لو كان فرضا لم يجعل من حسنها إذ حسن الشيء وتمامه زائد على حقيقته والمراد
~~بالصف الجنس (م عن أبي هريرة) وغيره
# (أقيموا صفوفكم) سووها (فوالله لتقيمن) بضم الميم أصله لتقيمون (صفوفكم
~~أو ليخالفن الله بين قلوبكم) أو للعطف ردد بين تسوية صفوفهم وما هو كاللازم
~~وهو اختلاف في القلوب لنقيضها فإن تقدم ms0330 الخارج عن الصف تفوق على الداخل جار
~~إلى الضغائن فتختلف القلوب واختلافها يفضي إلى اختلاف الوجوه المعبر به في
~~خبر (د عن النعمان ابن بشير) بشين معجمة وسكت عليه أبو داود فهو صالح
# (أقيموا) سووا (صفوفكم) في الصلاة (وتراصوا) تضاموا وتلاصقوا فيها حتى
~~يتصل ما بينكم (فإني أراكم) رؤية حقيقة (من وراء ظهري) من خلفي بأن خلق
~~الله له إدراكا من خلفه كما يشعر به التعبير بمن الابتدائية (خ ن عن أنس)
~~بن مالك
# (أقيموا صفوفكم وتراصوا) تلاصقوا بغير خلل (فوالذي) أي فوالله الذي
~~(نفسي) روحي (بيده) بقدرته وفي قبضته (إني لأرى) بلام الابتداء لتأكيد
~~مضمون الجملة (الشياطين) جنسهم (بين صفوفكم) يتخللونها (كأنها غنم عفر) بيض
~~غير ناصعة البياض وفيه جواز القسم على الأمور المهمة وقوله كأنها غنم عفر
~~أي تشبهها في الصورة بأن تشكلت كذلك والشياطين لها قوة التشكل ويحتمل في
~~الكثرة والعفرة غالبة في أنواع غنم الحجاز (الطيالسي) أبو داود (عن أنس) بن
~~مالك
# (أقيموا الركوع والسجود) أكملوهما وفي رواية أتموا (فوالله أني لأراكم)
~~بقوة إبصار أدرك بها ولا يلزم رؤيتنا ذلك (من بعدي) من ورائي كما يفسره ما
~~قبله يعني بخلق حاسة باصرة فيه وحمله على بعد موتي خلاف الظاهر (إذا ركعتم
~~وإذا سجدتم) حث على الإقامة ومنع عن التقصير فإن تقصيرهم إذا لم يخف على
~~الرسول فكيف يخفى على مرسله وفيه وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود ورد على
~~من لم يوجبها (ق عن أنس) بن مالك
# (أقيموا الصلات وآتوا الزكاة وحجوا واعتمروا) إن استطعتم (واستقيموا)
~~دوموا على الطاعة واثبتوا على الإيمان (يستقم بكم) أي فإنكم إن استقمتم مع
~~الحق استقامت أموركم مع الخلق فهو رمز إلى قطع كل ما سوى الله عن مجرى
~~النظر وفيه رد على من ذهب إلى عدم وجوب العمرة (طب عن سمرة) بن جندب بإسناد
~~حسن
# (أكبر الكبائر الإشراك بالله) يعني الكفر وآثر الإشراك لغلبته في العرب
~~وليس المراد خصوصه لأن نفي الصانع أكبر منه وأفحش (وقتل النفس) المحترمة
~~بغير حق (وعقوق ms0331 الوالدين) الأصليين أو أحدهما بقطع صلة أو مخالفة في غير
~~محرم (وشهادة الزور) أي الكذب ليتوصل به إلى باطل وإن قل وذكر الأربعة ليس
~~للحصر بل ذكر البعض الذي هو أكبر (خ عن أنس) بن مالك
# (أكبر الكبائر) أي من أكبرها وكذا يقال فيما بعده (حب الدنيا) لأن حبها
# PageV01P198
# رأس كل خطيئة كما في حديث ولأنها أبغض الخلق إلى الله ولأنه لم ينظر
~~إليها منذ خلقها ولأنها ضرة الآخر ولأنه قد يجر إلى الكفر (فر عن ابن
~~مسعود) رمز المؤلف لضعفه
# (أكبر الكبائر سوء الظن بالله) بأن يظن أنه ليس حسبه في كل أموره وأنه لا
~~يعطف عليه ولا يرحمه ولا يعافيه لأن ذلك يؤدي إلى القنوط ذلكم ظنكم الذي
~~ظننتم بربكم أرداكم ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون وقال تعالى
~~أنا عند ظن عبدي بي (فر عن ابن عمر) بن الخطاب قال ابن حجر وإسناده ضعيف
# (أكبر أمتي) أي أعظمهم قدرا (الذين لم يعطوا فيبطروا) أي يطغوا عند
~~النعمة (ولم يقتر) أي يضيق (عليهم) في الرزق (فيسألوا) الناس يعني الذين
~~ليسوا بأغنياء ولا فقراء إلى الغاية وهم أهل الكفاف الراضين به والمراد من
~~أكبرهم (تخ والبغوي) أبو القاسم (وابن شاهين عن الجدع) ويقال ابن أبي الجدع
~~(الأنصاري) وإسناده حسن
# (اكتحلوا بالإثمد) بكسر الهمزة والميم ووهم من أجاز ضمها الحجر المعدني
~~المعروف قال في المصباح كالتهذيب ويقال أنه معرب ومعدنه بالمشرق وهو أسود
~~يضرب إلى حمرة وقيل كحل أصبهاني أسود أي دوموا على استعماله (المروح) أي
~~المطلب بنحو مسك (فإنه يجلوا البصر) أي يزيد نور العين بدفعه المواد
~~الرديئة المنحدرة إليه من الرأس (وينبت الشعر) بتحريك العين هنا أفصح
~~للازدواج وأراد بالشعر هدب العين لأنه يقوي طبقاتها وهذا من أدلة الشافعية
~~على سن الاكتحال واعتراض العصام عليهم بأنه إنما أمر به لمصلحة البدن بدليل
~~تعقيب الأمر بقوله فإنه إلى آخره والأمر بشيء ينفع البدن لا يثبت سنيته ليس
~~في محله لأنه ثبت في عدة أخبار أنه كان يكتحل ms0332 بالإثمد والأصل في أفعاله
~~أنها للقربة ما لم يدل دليل آخر والمخاطب بذلك ذو العين الصحيحة أما
~~العليلة فقد يضرها (حم عن أبي النعمان) الأنصاري بإسناد حسن
# (أكثر أهل الجنة البله) جمع ابله أي الذين خلوا من الدهاء والمكر وغلبت
~~عليهم سلامة الصدر وهم عقلاء أو البليد في أمور الدنيا دون الآخرة والمراد
~~بكونهم أكثر أهلها أن عدد من يدخلها منهم أكثر من نسبته ممن يدخلها من
~~غيرهم لكن يظهر أن أفعل التفضيل ليس على بابه والمراد أنهم كثير في الجنة
~~(البزار عن أنس) وضعفه
# (أكثر خرز الجنة) أي خرز أهل الجنة (العقيق) أي هو أكثر حليتهم التي
~~يتحلون بها وقد لا يقدر ويكون المراد أكثر حصبائها (حل عن عائشة) بإسناد
~~ضعيف بل طرق العقيق كلها واهية
# (أكثر خطايا ابن آدم من لسانه) لأنه أكثر الأعضاء عملا وأصغرها جرما
~~وأعظمها ذللا (طب هب عن ابن مسعود) وإسناد حسن
# (أكثر عذاب القبر من البول) أي من عدم التنزه عنه لأنه يفسد الصلاة وهي
~~عماد الدين وأول ما يحاسب عليه العبد (حم ه ك عن أبي هريرة) بإسناد صحيح
~~(أكثر ما أتخوف على أمتي من بعدي) أي بعد وفاتي (رجل أي الافتتان برجل زائغ
~~(يتأول القرآن) أي شيئا من أحكامه بأن يصرفها عن وجهها بحيث (يضعه على غير
~~مواضعه) كتأويل الرافضة مرج البحرين يلتقيان أنهما علي وفاطمة يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين وكتأويل بعض المتصوفة من ذا الذي يشفع عنده
~~أن المراد من ذل ذي يعني النفس وأن المراد بفرعون فرعون النفس وبسليمان
~~سليمان الروح (ورجل يري) يعتقد (أنه أحق بهذا الأمر) الخلافة (من غيره) ممن
~~هو مستجمع لشروطها فإن فتنته
# PageV01P199
# شديدة لما يسفك بسببه من الدماء ولهذا قال في حديث آخر إذا بويع لخليفتين
~~فاقتلوا الآخر منهما (طس عن عمر) بن الخطاب ضعيف لضعف اسمعيل بن قيس (أكثر
~~منافقي أمتي قراؤها) أراد نفاق العمل وهو الرياء لا الاعتقاد (حم طب هب عن
~~ابن عمرو) بن العاص بإسناد صالح (حم طب ms0333 عن عقبة بن عامر) الجهني (طب عد عن
~~عصمة بن مالك) وأحد أسانيد أحمد رجاله ثقات
# (أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين) لأن هذه الأمة فضلت
~~على جميع الأمم باليقين فحجبوا أنفسهم بالشهوات فعوقبوا بآفة العين وذكر
~~القضاء والقدر مع أن كل كائن إنما هو بهما للرد على العرب الزاعمين أن
~~العين تؤثر بذاتها (الطيالسي) أبو داود (تخ والحكيم) الترمذي (والبزار
~~والضياء) المقدسي (عن جابر) بإسناد حسن كما في الفتح
# (أكثر الناس ذنوبا يوم القيامة) خصه لأنه يوم وقوع الجزاء (أكثرهم كلاما
~~فيما لا يعنيه) أي يشغله بما لا يعود عليه منه نفع لأن من كثر كلامه كثر
~~سقطه فتكثر ذنوبه من حيث لا يشعر (ابن لال وابن النجار) الحافظ محب الدين
~~(عن أبي هريرة) ورواه (السجزي) بكسر المهملة وسكون الجيم وزاي (في) كتاب
~~(الإبانة) عن أصول الديانة (عن) عبد الله (بن أبي أوفى) بفتح الهمزة والواو
~~(حم في) كتاب (الزهد) له (عن سلمان) الفارسي (موقوفا) رمز المؤلف لضعفه
~~وليس كما قال بل حسن
# (أكثر من أكلة كل يوم سرف) والله لا يحب المسرفين لأن الأكلة فيه كافية
~~لما دون الشبع وذلك أحسن لاعتدال البدن وأحفظ للحواس (هب عن عائشة) وفيه
~~ابن لهيعة (أكثرت عليكم في) استعمال (السواك) أي بالغت في تكرير طلبه منكم
~~وحقيق أن أفعل أو في الترغيب فيه وحقيق أن تطيعوا وفيه ندب تأكيد السواك
~~ويزيد تأكدا في مواضع مذكورة في الفقة (حم خ ن عن أنس) بن مالك
# (أكثر أن تقول سبحان الملك) أي ذي الملك (القدوس) المنزه عن سمات النقص
~~وصفات الحدوث (رب الملائكة والروح) جبريل أو ملك أعظم خلقا أو حاجب الله
~~الذي يقوم بين يديه أو ملك له سبعون ألف وجه (جللت) أي عممت وطبقت (السموات
~~والأرض بالعزة) أي بقدرته تعالى وغلبة سلطانه (والجبروت) فعلوت من الجبر
~~وهو القهر وهذا يقوله من بلى بالوحشة (ابن السني) في عمل يوم وليلة
~~(والخرائطي في مكارم الأخلاق وابن عساكر) في تاريخه (عن ms0334 البراء) بن عازب
# (أكثر من الدعاء فإن الدعاء يرد القضاء المبرم) أي المحكم يعني بالنسبة
~~لما في لوح المحو والإثبات أو لما في صحف الملائكة لا للعلم الأزلي (أبو
~~الشيخ) في الثواب (عن أنس) بن مالك بإسناد ضعيف
# (أكثر من السجود) أي من تعدده بإكثار الركعات أو من إطالته (فإنه) أي
~~الشأن (ليس من مسلم يسجد لله سجدة) صحيحة (إلا رفعه الله بها درجة في الجنة
~~وحط عنه بها خطيئة) أي محا عنه بها ذنبا من ذنوبه ولأبدع في كون الشيء
~~الواحد يكون رافعا ومكفرا (ابن سعد) في طبقاته (حم عن فاطمة) الزهراء وهو
~~حسن
# (أكثر الدعاء بالعافية) أي بدوام السلامة من الأمراض الحسية والمعنوية
~~سيما الأمراض القلبية كالكبر والحسد والعجب وهذا قاله لعمه العباس حين قال
~~له علمني شيئا أسأله الله (ك عن ابن عباس) بإسناد حسن
# (أكثر الصلاة) النافلة التي لا تشرع لها جماعة (في بيتك) أي محل سكنك
~~فإنك إن فعلت ذلك (يكثر خير بيتك) لعود بركتها عليه (وسلم على
# PageV01P200
# من لقيت من أمتي) أمة الإجابة سواء عرفته أم لم تعرفه (تكثر حسناتك) بقدر
~~إكثارك السلام على من لقيته منهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له (هب عن ابن
~~عباس) بإسناد ضعيف والذي وقفت عليه في الشعب عن أنس
# (أكثر من) قول (لا حول) أي تحويل للعبد عن المعصية (ولا قوة) له على
~~الطاعة (إلا بالله) أي باقداره وتوفيقه (فإنها) أي الحوقلة (من كنز الجنة)
~~أي لقائلها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز في كونه نفيسا مدخرا
~~لاحتوائها على التوحيد الخفي (ع طب حب عن أبي أيوب) الأنصاري بإسناد صحيح
# (أكثر ذكر الموت) في كل حال وعند نحو الضحك والعجب آكد (فإن ذكره يسليك
~~عما سواه) لأن من تأمل أن عظامه تصير بالية وأعضاءه متمزقة هان عليه ما
~~فاته من اللذات العاجلة وأهمه ما عليه من طلب الآجلة (ابن أبي الدنيا) أبو
~~بكر القرشي (في ذكر الموت عن سفيان) الثوري (عن شريح) بضم المعجمة ms0335 القاضي
~~(مرسلا) تابعي كبير ولاه عمر قضاء الكوفة
# (أكثروا ذكر هاذم اللذات) بالمعجمة قاطع أما بمهملة فمعناه مزيل الشيء من
~~أصله قال السهيلي والرواية بالمعجمة (الموت) بجره عطف بيان وبرفعه خبر
~~مبتدأ وبنصبه بتقدير أعني وذلك لأنه أزجر عن المعصية وأدعى إلى الطاعة
~~فإكثار ذكره سنة مؤكدة ولمريض أكد (ت ن 5 حل عن ابن عمر) أمير المؤمنين (ك
~~هب عن أبي هريرة) الدوسي (طس حل هب عن أنس) بن مالك بأسانيد بعضها حسن
~~وبعضها صحيح
# (أكثروا ذكر الله حتى يقولوا) يعني المنافقين إن مكثر الذكر (مجنون) فلا
~~تلتفتوا لقولهم الناشئ عن مرض قلوبهم لعظم فائدة ذكر الله ورأس الذكر لا
~~إله إلا الله كما في الأذكار وفيه ندب إدامة الذكر فإن لسانه ذكر بقلبه وما
~~وقع لبعضهم من تخبط عقله واضطراب جسمه في الخلوة فهو من عدم الإخلاص أما مع
~~الصدق والإخلاص فلا يكون ذلك لأنه في حمايتهما (حم ع حب ك هب عن أبي سعيد)
~~الخدري صححه الحاكم واقتصر ابن حجر على تحسينه
# (أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون أنكم مراؤن) وفي رواية تراؤن أي إلى
~~أن يقولوا أن إكثاركم لذكره إنما هو رياء وسمعة لا إخلاص يعني أكثروا ذكره
~~ولا تدعوه وإن رموكم بذلك (ص حم في) كتاب (الزهد) الكبير (هب عن أبي
~~الجوزاء) بفتح الجيم (مرسلا) واسمه أوس بن عبد الله الربعي تابعي كبير
# (أكثروا ذكر هاذم اللذات) أي نغصوا بذكره لذاتكم حتى ينقطع ركونكم إليها
~~فتقبلوا على الله (فإنه) أي الإكثار منه (لا يكون في كثير) من الأمل
~~والدنيا (الأقلله) أي صيره قليلا (ولا في قليل) من العمل (إلا أجز له) أي
~~صيره جليلا عظيما فإنه إذا قرب من نفسه موته وتذكر حال إخوانه وأقرانه
~~الذين درجوا أثمر له ذلك قال الغزالي والإكثار من ذكره عظيم النفع ولذلك
~~عظم الشرع ثواب ذكره إذ به ينقص حب الدنيا وتنقطع علاقة القلب عنها وبغض
~~الدنيا رأس كل حسنة كما أن حبها رأس كل خطيئة (هب عن ابن ms0336 عمر) بن الخطاب
~~رمز المؤلف لحسنه
# (أكثروا ذكر هاذم) بمعجمة قاطع وبمهملة مزيل قال في الروض وليس بمراد هنا
~~(اللذات الموت فإنه لم يذكره أحد في ضيق من العيش إلا وسعه عليه ولا ذكره
~~في سعة إلا ضيقها عليه) قال العسكري لو فكر البلغاء في هذا اللفظ لعملوا أن
~~المصطفى أوفى بهذا القليل على كل ما قيل في الموت نظما ونثرا قال الغزالي
~~وللعارف في ذكره فائدتان النفرة عن الدنيا والثانية الشوق إلى لقاء
# PageV01P201
# الله ولا يصير إلى إقبال الخلق على الدنيا إلا قلة التفكر في الموت (حب
~~هب عن أبي هريرة البزار عن أنس) وهو صحيح
# (أكثروا ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب) يزيلها (ويزهد في الدنيا فإن
~~ذكرتموه عند الغنى) بكسر ففتح (هدمه وإن ذكرتموه عند الفقر أرضاكم بعيشكم)
~~لأن نور التوحيد في القلب وفي الصدر ظلمة من الشهوات فإذا أكثر ذكر الموت
~~انقشعت الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين فأبصر الموت فرآه قاطعا لكل لذة
~~(ابن أبي الدنيا) في كتاب الموت (عن أنس) بإسناد ضعيف كما في المغنى
# (أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء) النيرة المشرقة (واليوم الأزهر)
~~الصافي المضيء ليلة الجمعة ويومها وقدم الليلة لسبقها في الوجود ووصفها
~~بالغراء لكثرة الملائكة فيها لأنهم أنوار واليوم بالأزهر لأنه أفضل أيام
~~الأسبوع (فإن صلاتكم تعرض علي) وكفى للعبد شرفا وفخرا أن يذكر اسمه بين
~~يديه (هب عن أبي هريرة عد عن أنس) بن مالك (ص عن الحسن) البصري (وخالد بن
~~معدان) بفتح الميم وسكون العين المهلمة (مرسلا) ورواه الطبراني عن أبي
~~هريرة وبتعدد طرقه صار حسنا
# (أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة) أي
~~تحضره فتقف على أبواب المساجد يكتبون الأول فالأول ويصافحون المصلين
~~ويستغفرون لهم (وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها)
~~والوارد في الصلاة عليه ألفاظ كثيرة أشهرها اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم (5 عن أبي الدرداء) ورجاله ثقات ms0337
# (أكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي) علي والمراد أمة
~~الإجابة (تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني
~~منزلة) وما تقدم من مطلق العرض محمول على هذا المقيد أو أن هذا عرض خاص (هب
~~عن أبي أمامة) ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# (أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلته لأن يوم الجمعة سيد الأيام
~~والمصطفى سيد الأنام فللصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره (هب عن أنس) رمز
~~لحسنه وليس كما قال بل ضعيف لكن شواهده كثيرة ولعل مراده أنه حسن لغيره
# (أكثروا الصلاة علي) في كل وقت لكن في يوم الجمعة وليلتها آكد (فإن
~~صلاتكم علي مغفرة لذنوبكم) أي سبب لمغفرتها (واطلبوا إلى الدرجة الوسيلة
~~فإن وسيلتي عند ربي شفاعة لكم) أي لعصاة المؤمنين بمنع العذاب أو دوامه
~~ولمن دخل الجنة برفع الدرجات فيها (ابن عساكر عن الحسن بن علي) أمير
~~المؤمنين
# (أكثروا من الصلاة على موسى) كليم الله (فما رأيت) أي علمت (أحد من
~~الأنبياء أحوط على أمتي) أي أكثر ذبا (منه) عليهم وأجلب لمصالحهم وأحرص على
~~ما ينفعهم والتخفيف عنهم (ابن عساكر عن أنس) بن مالك
# (أكثروا في الجنازة قول لا إله إلا الله) أي أكثروا حال تشييعكم للميت من
~~قولها سرا فإن بركتها تعود عليه وعليكم أما الجهر بها حالتئذ فغير مطلوب
~~(فر عن أنس) بسند فيه مقال
# (أكثروا من قول القرينتين) وهما (سبحان الله وبحمده) أي أسبحه حامدا له
~~فإنهما يحطان الخطايا ويرفعان الدرجات (ك في تاريخه) عن علي أمير المؤمنين
~~بإسناد ضعيف
# (أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله) أي أكثروا النطق بها مع استحضارها
~~في القلب (قبل أن يحال بينكم وبينها) بالموت
# PageV01P202
# فلا تستطيعون الإتيان بها (ولقنوها موتاكم) يعني من حضره الموت فيندب
~~تلقينه لا إله إلا الله مرة فقط بلا إلحاح ولا يقال له قل بل تذكر عنده
~~وقول جمع يلقن محمد رسول الله أيضا لأن القصد موته على الإسلام ms0338 ولا يكون
~~مسلما إلا بهما رد بأنه مسلم وإنما القصد ختم كلامه بلا إله إلا الله أما
~~الكافر فيلقنهما قطعا إذ لا يصير مسلما إلا بهما (ع عد عن أبي هريرة)
~~بإسناد ضعيف كا في المغنى
# (أكثروا من لا حول ولا قوة إلا بالله) أي من قولها (فإنها من كنز الجنة)
~~كما مر توجيهه (عد عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (أكثروا من تلاوة القرآن في بيوتكم) ندبا (فإن البيت الذي لا يقرأ فيه
~~القرآن يقل خيره ويكثر شره ويضيق على أهله) أي يضيق رزقه عليهم فإن البركة
~~تابعة لكتاب الله حيثما كان كانت (قط في الإفراد عن أنس) بن مالك (وجابر)
~~بن عبد الله وضعفه مخرجه أعني الدارقطني
# (أكثروا من غرس الجنة فإنه عذب ماؤها طيب ترابها) بل هو أطيب الطيب لأنه
~~المسك والزعفران (فأكثروا من غراسها) بالكسر فعال بمعنى مفعول وهذا تأكيد
~~لطلب الإكثار أي فحيث علمتم أنها عذبة الماء الخ فلا عذر لكم في إهمال
~~الإكثار من غراسها قالوا وما غراسها قال (لا حول ولا قوة) لا حركة وحيلة
~~(إلا بالله) أي بمشيئته وإقداره وتمكينه (طب عن ابن عمر) بن الخطاب ضعيف
~~لضعف عقبة ابن علي
# (أكذب الناس الصباغون والصواغون) صباغو نحو الثياب وصاغة الحلى لأنهم
~~يمطلون أو الذين يصبغون الكلام ويصوغونه أي يغيرونه ويزينونه (حم 5 عن أبي
~~هريرة) وفيه اضطراب
# (أكرم الناس اتقاهم) لأن أصل الكرم كثرة الخير فلما كان المتقي كثير
~~الخير في الدنيا وله الدرجات العليا في الآخرة كان أعم الناس كرما فهو
~~أتقاهم (خ عن أبي هريرة) ورواه عنه مسلم أيضا
# (أكرم المجالس ما استقبل به القبلة) أي هو أشرفها فينبغي تحري الجلوس إلى
~~جهتها في غير حالة قضاء الحاجة (طس عد عن عمر) بن الخطاب وضعفه المنذري
# (أكرم الناس) أي أكرمهم من جهة النسب (يوسف بن يعقوب بن اسحق بن إبراهيم)
~~لأنه جمع شرف النبوة وشرف النسب وكونه ابن ثلاثة أنبياء متناسبة فهو رابع
~~نبي في نسق واحد لكن لا يلزم من ms0339 ذلك أن يكون أفضل من غيره مطلقا (ق عن أبي
~~هريرة طب عن ابن مسعود) قال سئل المصطفى من أكرم الناس فذكره
# (أكرم شعرك) بصونه من نحو وسخ وقذر (وأحسن إليه) بترجيله ودهنه أفعل ذلك
~~عند الحاجة أو غبا (ن عن أبي قتادة) الأنصاري
# (أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم) بأن تعلموهم رياضة النفس ومحاسن الأخلاق
~~(ق 5 عن أنس) وفيه نكارة وضعف
# أكرموا حملة القرآن) حفظته عن ظهر قلب مع العمل بما فيه (فمن أكرمهم فقد
~~أكرمني) ومن أكرمني فقد أكرم الله أما حافظه مع عدم العمل بما فيه فلا يكرم
~~بل يهان لأنه حجة عليه (فر عن ابن عمرو) بن العاص وفيه ضعفاء ومجاهيل
# (أكرموا المعزي) اسم جنس لا واحد له من لفظه وهي ذوات الشعر من الغنم
~~وألفها للإلحاق لا للتأنيث وتقصر وتمد (وامسحوا برغامها) بتثليث الراء
~~والفتح أفصح وغين معجمة مخففة أي امسحوا التراب عنها والرغام التراب وروى
~~بعين مهملة والرغام بالضم المخاط أي امسحوا ما يسيل من انفها من نحو مخاط
~~والأمر إرشادي (فإنها من دواب الجنة) أي نزلت منها أو تدخلها بعد الحشر أو
~~من نوع ما فيها (البزار)
# PageV01P203
# في مسنده (عن أبي هريرة) ضعيف لضعف يزيد النوفلي
# (أكرموا المعزى وامسحوا الرغم منها) رعاية وإصلاحا لها (وصلوا في مراحها)
~~بضم الميم مأواها ليلا (فإنها من دواب الجنة (على ما تقرر فيما قبله والأمر
~~للإباحة (عبد بن حميد عن أبي سعيد) الخدري وإسناده ضعيف لكن يجبره ما قبله
~~فيتعاضدان
# (أكرموا الخبز) بالضم بالنظر إليه بعين الإجلال والتعظيم والاعتراف بأنه
~~من فيض الفضل العميم إذ به حياة الأشباح وبعموم وجوده حصول الروح والارتياح
~~وزعم أن المراد بإكرامه التقنع به وحده لما فيه من الرضا بالموجود من الزرق
~~وعدم التعمق في التنعم وطلب المزيد يرده الأمر بالائتدام والنهي عن أكله
~~غير مأدوم (ك هب عن عائشة) وصححه الحاكم وأقروه
# (أكرموا الخبز فإن الله أكرمه فمن أكرم الخبز أكرمه الله) وإكرامه بما مر
~~وأن لا يوطأ ولا يمتهن بنحو إلقائه ms0340 في قاذورة أو مزبلة أو ينظر إليه بعين
~~الاحتقار (طب عن أبي سكينة) نزيل حمص أو حماة ضعيف لضعف خلف بن يحيى قاضي
~~الري
# (أكرموا الخبز فإن الله أنزله من بركات السماء) يعني المطر (وأخرجه من
~~بركات الأرض) أي من نباتها (الحكيم) الترمذي (عن الحجاج بن علاط) بن خالد
~~بن نويرة (السلمي) البهزي (ابن منده) في تاريخ الصحابة (عن عبد الله بن
~~بريد) تصغير برد (عن أبيه) بطرق كلها ضعيفة مضطربة بل قيل بوضعه
# (أكرموا الخبز فإنه من بركات السماء) أي مطرها (والأرض) أي نباتها (من
~~أكل ما يسقط من السفرة) من فتات الخبز (غفر له) أي محا الله عنه الصغائر
~~فلا يؤاخذه بها (ت عن عبد الله بن أم حرام) بفتح الحاء المهملة والراء ضد
~~الحلال الأنصاري ضعيف لضعف عبد الله بن عبد الرحمن الشامي وغيره
# (أكرموا العلماء) العاملين بأن تعاملوهم بالإجلال والإعظام وتوفوهم حقهم
~~من التوقير والاحترام (فإنهم ورثة الأنبياء) فإنهم لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما إنما ورثوا العلم لكن إنما ينال هذا الوصف من عمل بعلمه (ابن عساكر
~~عن ابن عباس) بإسناد ضعيف لكن يقويه ما بعده
# (أكرموا العلماء) العاملين (فإنهم ورثة الأنبياء) أراد بهم ما يشمل الرسل
~~(فمن أكرمهم فقد أكرم الله ورسوله) والمراد هنا وفيما مر العلماء بعلوم
~~الشرع (خط عن جابر) ضعيف لضعف الضحاك بن حجرة لكن يعضده ما قبله
# (أكرموا بيوتكم) أي منازلكم التي تأوون إليها (ببعض صلاتكم) أي بشيء من
~~صلاتكم النفل التي لا تشرع جماعة فيها (ولا تتخذوها قبورا) أي كالقبور في
~~كونها خالية من الصلاة معطلة عن الذكر والعبادة (طب وابن خزيمة) في صحيحه
~~(ك عن أنس) بن مالك رمز المؤلف لصحته اغترارا بتصحيح ابن خزيمة والحاكم
~~وفيه ما فيه
# (أكرموا) ندبا (الشعر) أي شعر الرأس واللحية ونحوهما بترجيله ودهنه
~~وإزالته من نحو إبط وعانة (البزار عن عائشة) ضعيف لضعف خالد بن إلياس لكن
~~له عاضد
# (أكرموا الشهود) العدول (فإن الله يستخرج بهم الحقوق) لإربابها (ويدفع
~~بهم الظلم) إذ لولاهم ms0341 لتم لجاحد ما أراده من ظلم صاحب الحق وأكله ماله
~~بالباطل (البانياسي) بفتح الموحدة وكسر النون فمثناة تحت فمهملة نسبة إلى
~~بانياس بلدة من بلاد فلسطين أبو عبد الله مالك بن أحمد (في جزئه) المشهور
~~(خط وابن عساكر) في تاريخه (عن ابن عباس) ثم قال الخطيب تفرد به عبيد الله
~~بن موسى وقد ضعفوه
# (أكرموا عمتكم
# PageV01P204
# النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم) التي خلق منها فهي بهذا
~~الاعتبار عمة الآدمي من نسبه (وليس من الشجر شجرة أكرم على الله تعالى من
~~شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران) ولذلك أعلم الله بمزيتها في القرآن على
~~جميع الأشجار بحيث خص النخل في مقام الامتنان بإفراده بعد دخوله في جملة
~~الشجر في قوله في جنات وعيون الآية (فأطعموا نساءكم الولد) بضم الواو وشد
~~اللام (الرطب) بضم ففتح ندبا أو إرشادا (فإن لم يكن) أي فإن لم يتيسر (رطب)
~~لفقد أو عزة وجود (فتمر) فإنه كان طعام مريم لما ولدت عيسى (ع وابن أبي
~~حاتم عق عد وابن السني وأبو نعيم معا في الطب) النبوي (وابن مردوية) في
~~تفسيره (عن علي) أمير المؤمنين بأسانيد كلها ضعيفة وفي بعضها انقطاع لكن
~~باجتماعها تتقوى
# (اكفلوا) تحملوا والتزموا (لي) أي لأجل أمري الذي أمرتكم به عن الله (ست
~~خصال) أي فعلها والدوام عليها (أكفل لكم الجنة) أي دخولها مع السابقين
~~الأولين أو بغير عذاب قيل وما هي قال (الصلاة) المفروضة أي أداؤها لوقتها
~~بشروطها وأركانها (والزكاة) أي دفعها للمستحق أو الإمام (والأمانة) أي
~~توفيتها لمستحقها المأمور به بقوله تعالى {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها} (والفرج) بأن تصونوه عن الجماع المحرم (والبطن) بأن
~~تحترزوا عن إدخال ما يحرم تناوله شرعا (واللسان) بأن تكفوه عن النطق بما
~~يحرم ولم يذكر بقية أركان الإسلام لدخولها في الأمانة (طس عن أبي هريرة)
~~قال المنذري إسناده لا بأس به
# (أكل اللحم) لصحيح البدن قويم المزاج (يحسن الوجه) يكسبه حسنا ونضارة
~~(ويحسن الخلق) بالضم لزيادته في اعتدال المزاج ms0342 وكلما اعتدل ومال عن طرفي
~~الإفراط والتفريط حسن الخلق وهذا إذا استعمل باعتدال (ابن عساكر عن ابن
~~عباس) بإسناد ضعيف
# (أكل كل ذي ناب) يعدو به ويصول (من السباع) كأسد وذئب ونمر (حرام) بخلاف
~~غير العادي كثعلب فمن تبعيضية ولك جعلها جنسية (ه عن أبي هريرة) والبخاري
~~عن أبي ثعلبة
# (أكل الليل أمانة) أي الأكل فيه للصائم أمانة لأنه لا يطلع عليه إلا الله
~~فعليه التحري في الإمساك من الفجر وعدم الهجوم على الأكل إلا أن تحقق بقاء
~~الليل (أبو بكر بن أبي داود في جزء من حديثه فر عن أبي الدرداء) ضعيف لضعف
~~بقية ويزيد بن حجير
# (أكل السفرجل يذهب بطخاء القلب) أي يزيل الثقل والغثيان والغيم الذي على
~~القلب كغيم السماء والطخاء بمهملة فمعجمة مفتوحتين كسماء الكرب على القلب
~~والظلمة (القالي) بالقاف أبو علي اسمعيل بن القاسم البغدادي (في أماليه)
~~الأدبية (عن أنس) وهو مما بيض له الديلمي وفيه ضعف
# (أكل الشمر) بالتحريك نبات معروف (أمان من) حدوث (القولنج) لأنه يحلل
~~الرياح الغليظة ويرقق الأخلاط التي في المعدة ويسهل دفعها (أبو نعيم في)
~~كتاب (الطب) النبوي (عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (اكلفوا) أديموا (من العمل ما تطيقون) الدوام عليه (فإن الله لا يمل حتى
~~تملوا) أي لا يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملا لا أولا يقطع عنكم فضله حتى
~~تملوا سؤاله فتزهدوا في الرغبة إليه (وأن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل)
~~فالقليل الدائم أحب إليه من كثير منقطع لأنه كالإعراض بعد الوصل وهو قبيح
~~كما مر (حم د ن عن عائشة) ورواه الشيخان أيضا
# (أكمل المؤمنين) أي من أتمهم (إيمانا) تمييز (أحسنهم خلقا) بالضم لأن هذا
~~الدين مبني على حسن الخلق
# PageV01P205
# والسخاء ولا يصلح إلا بهما فكمال إيمان العبد ونقصه بقدر ذلك وبحسبه وفيه
~~كالذي بعده أن الإيمان يزيد وينقص (حم د حب ك عن أبي هريرة) بإسناد صحيح
# (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) بالضم ولذلك كان المصطفى أحسن الناس
~~خلقا لكونه أكملهم إيمانا (وخياركم خياركم ms0343 لنسائهم) أي من يعاملهن بالصبر
~~على أخلاقهن ونقصان عقلهن وكف الأذى وبذل الندى وحسن الخلق وحفظهن عن مواقع
~~الريب والمراد بهم حلائله وأبعاضه (ت حب عن أبي هريرة) بإسناد صحيح
# (الله الله في أصحابي) أي اتقوا الله فيهم ولا تلمزوهم بسوء أو اذكروا
~~الله فيهم وفي تعظيمهم وتوقيرهم وكرره لمزيد التأكيد (لا تتخذوهم غرضا)
~~بفتح المعجمة والراء هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمى الهدف بالسهام
~~(بعدي) أي بعد موتي (فمن أحبهم فبحبي أحبهم) أي بسبب حبه إياي أو حبي إياهم
~~أي إنما أحبهم لحبه إياي أو لحبي إياهم (ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم) أي إنما
~~أبغضهم بسبب بغضه إياي (ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن
~~آذى الله يوشك) بكسر المعجمة (أن يأخذه) أي يسرع أخذ روحه أخذة غضبان منتقم
~~ووجه الوصية نحو البعدية وخص الوعيد بها لما كشف له مما سيكون بعده من
~~الفتن وإيذاء كثير منهم (ت عن عبد الله بن مغفل) وفي إسناده اضطراب وغرابة
# (الله الله) أي خافوه (فيما ملكت أيمانكم) من الأرقاء وكل ذي روح محترم
~~(ألبسوا ظهورهم) ما يستر عورتهم ويقيهم الحر والبرد (وأشبعوا بطونهم
~~وألينوا لهم القول) في المخاطبة فلا تعاملوهم بأغلاظ ولا فظاظة وذا قاله في
~~مرض موته (ابن سعد) في الطبقات (طب) وابن السني (عن كعب ابن مالك) بإسناد
~~ضعيف
# (الله الله فيمن ليس له) ناصر أو ملجأ (إلا الله) كيتيم وغريب ومسكين
~~وأرملة فتجنبوا أذاه وأكرموا مثواه فإن المرء كلما قلت أنصاره كانت رحمة
~~الله له أكثر وعنايته به أشد وأظهر فالحذ الحذر (عد عن أبي هريرة) رمز
~~المؤلف لضعفه
# (الله الطبيب) أي هو المداوي الحقيقي لا غيره وذا قاله لوالد أبي رمثة
~~حين رأى خاتم النبوة فظنه سلعة فقال إني طبيب أطبها فرد عليه (د عن أبي
~~رمثة) بكسر الراء وسكون الميم وفتح المثلثة واسمه رفاعة البلوى
# (الله مع القاضي) بعونه وإرشاده (ما لم يجر) في حكمه أي يتعمد الظلم
~~(فإذا جار) فيه تخلى الله) أي قطع ms0344 (عنه) توفيقه وإسعافه (ولزمه الشيطان)
~~يغويه ويضله ليخزيه غد أو يذله (ت عن عبد الله بن أبي أوفى) واستغربه لكن
~~صححه ابن حبان
# (الله ورسوله مولى من لا مولى له) أي حافظ من لا حافظ له فحفظ الله لا
~~يفارقه وكيف يفارقه مع أنه وليه (والخال وارث من لا وارث له) احتج به من
~~قال بتوريث ذوي الأرحام (ت ه عن عمر) بن الخطاب وحسنه الترمذي
# (اللهم) الميم عوض من يا ولذا لا يجتمعان (لا عيش) كاملا أو معتبرا أو
~~باقيا (إلا عيش الآخرة) أي لا هذا الفاني الزائل لأن الآخرة باقية وعيشها
~~باق والدنيا ظل زائل والقصد بذلك فطم النفس عن الرغبة في الدنيا وحملها على
~~الرغبة في الآخرة (حم ق 3 عن أنس) بن مالك (حم ق عن سهل بن سعد) الساعدي
# (اللهم اجعل رزق آل محمد) زوجاته ومن في نفقته أو هم مؤمنو بني هاشم
~~والمطلب (في الدنيا قوتا) بلغة تسد رمقهم وتسمك قوتهم بحيث لا ترهقهم
~~الفاقة ولا يكون فيه فضول يفضي إلى ترفه وتبسط ليسلموا من آفات الفقر
~~والغنى (حم ت ه عن أبي هريرة) وكذا البخاري
# (اللهم اغفر للمتسرولات) أي لابسات السراويلات
# PageV01P206
# من) نساء (أمتي) أمة الإجابة لما حافظن على ما أمرن به من الستر قابلهن
~~بالدعاء بالغفر الذي أصله الستر فذاك ستر العورات وذا ستر الخطيئات
~~(البيهقي في) كتاب (الأدب عن علي) ضعيف لضعف إبراهيم بن زكريا الضرير وغيره
# (اللهم اغفر للحاج) حجا مبرورا (ولمن استغفر له الحاج) قاله ثلاثا فيتأكد
~~طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاء المصطفى وفي حديث أورده الأصفهاني في
~~ترغيبه يغفر له بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشر من ربيع الأول وروى موقوفا
~~على عمر قال ابن العماد ورواه أحمد مرفوعا (هب) وكذا الحاكم (عن أبي هريرة)
~~وقال صحيح
# (اللهم رب) أي يا رب (جبريل) اسم عبودية لأن ايل اسم الله في الملأ
~~الأعلى (وميكائيل وإسرافيل ومحمد نعوذ) أي نعتصم (بك من النار) أي من
~~عذابها وخص الأملاك ms0345 الثلاثة لأنها الموكلة بالحياة وعليها مدار نظام هذا
~~العالم أو لكمال اختصاصهم وأفضليتهم على من سواهم من الملائكة (طب ك) وكذا
~~ابن السني (عن والد أبي المليح) واسمه عامر بن أسامة وفيه مجاهيل لكن
~~المؤلف رمز لصحته
# (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع) وهو ما لا يصحبه عمل أو ما لم يؤذن
~~في تعلمه شرعا أو ما لا يهذب الأخلاق (وعمل لا يرفع) إلى الله رفع قبول
~~لرياء أو فقد نحو إخلاص (ودعاء لا يستجاب) أي لا يقبله الله لأن العلم غير
~~النافع وبال على صاحبه والعمل إذا رد يكون صاحبه مغضوبا عليه والدعاء إذا
~~لم يقبل دل على خبث صاحبه (حم حب ك عن أنس) وهو صحيح
# (اللهم أحيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين) أي اجمعني
~~في جماعتهم بمعنى اجعلني منهم لكن لم يسأل مسكنة ترجع للقلة بل للإخبات
~~والتواضع والخشوع قال شيخ الفريقين السهروردي لو سأل الله أن يحشر المساكين
~~في زمرته لكان لهم الفخر العميم والفضل العظيم فكيف وقد سأل أن يحشر في
~~زمرتهم (وأن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة) فهو
~~أشقى من كل شقي لأنه معذب في الدارين محروم في النشأتين (ك عن أبي سعيد)
~~الخدري وقال صحيح وصححه الضياء أيضا وأخطأ ابن الجوزي
# (اللهم إني أسألك من الخير كله) أي سائر أنواعه وجميع وجوهه (ما علمت منه
~~وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم) هذا من جوامع
~~الدعاء وطلبه للخير لا ينافي أنه أعطى منه ما لم يعط غيره لأن كل صفة من
~~صفات المحدثات قابلة للزيادة والنقص (الطيالسي) أبو داود (طب عن جابر بن
~~سمرة) بن جندب
# (اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها) أي اجعل آخر كل عمل لنا حسنا فإن
~~الأعمال بخواتيمها (وأجرنا من خزي الدنيا) رزاياها ومصائبها وغرورها وخدعها
~~وتسلط الأعداء وشماتتهم (وعذاب الآخرة) زاد الطبراني فمن كان هذا دعاءه مات
~~قبل أن يصيبه البلاء وذا من ms0346 جنس استغفار الأنبياء مما علموا أنه مغفور لهم
~~للتشريع (حم حب ك عن بسر) بضم الموحدة وسكون المهملة (ابن أرطأة) صوابه ابن
~~أبي أرطأة العامري ورجال بعض أسانيده ثقات
# (اللهم بارك لأمتي) أمة الإجابة (في بكورها) أخذ منه أنه يندب لمن له
~~وظيفة من نحو قراءة أو ورد أو علم شرعي أو حرفة فعله أول النهار وكذا نحو
~~سفر وعقد نكاح وإنشاء أمر (حم 4 حب ك عن صخر) بن وداعة (الغامدي) بغين
~~معجمة ودال مهملة الأزدي (ه عن ابن عمر) بن الخطاب (طب عن ابن عباس وعن ابن
~~مسعود وعن عبد الله بن سلام) بتخفيف اللام (وعن عمران بن الحصين) بالتصغير
# PageV01P207
# (وعن كعب بن مالك وعن النواس) بنون مفتوحة فواو مشددة فمهملة بعد الألف
~~(ابن سمعان) كشعبان وقيل بكسر المهملة أوله الكلابي وطرقه معلولة لكن تقوى
~~بانضمامها
# (اللهم بارك لأمتي في بكورها) لفظ رواية ابن السكن في بكورهم (يوم
~~الخميس) رواية البزار يوم خميسها فيسن في أول نهاره طلب الحاجة وابتداء
~~السفر وعقد النكاح وغير ذلك من المهمات (ه) وكذا البزار (عن أبي هريرة)
~~بإسناد ضعيف كما في المغنى
# (اللهم إنك سألتنا) أي كلفتنا (من أنفسنا ما لا نملكه) أي نستطيعه (إلا
~~بك) بأقدارك وتوفيقك وذلك المسؤل فعل الطاعات وتجنب المخالفات (فأعطنا منك
~~ما) أي توفيقا تقتدر به على فعل الذي (يرضيك عنا) فإن الأمور كلها منك
~~مصدرها وإليك مرجعها فلا تملك نفس لنفس شيئا (ابن عساكر) في تاريخه (عن أبي
~~هريرة) قال المؤلف وهذا متواتر
# (اللهم اهد قريشا) دلها على طريق الحق وهو الدين القيم (فإن عالمها) أي
~~العالم الذي سيظهر من نسل تلك القبيلة (يملأ طباق الأرض علما) أي يعم الأرض
~~بالعلم حتى يكون طبقا لها يعني لا أدعوك عليهم بإيذائهم إياي بل أدعوك أن
~~تهديهم لأجل إحكام أحكام دينك يبعث ذلك العالم الذي حكمت بإيجاده من
~~سلالتها وذلك هو الإمام الشافعي (اللهم كما أذقتهم عذابا) بالقحط والغلاء
~~والقتل والقهر (فأذقهم نوالا) أنعاما وعطاء وفتحا من عندك ms0347 (خط وابن عساكر
~~عن أبي هريرة) وفيه ضعف لكن له شواهد بعضها عند البزاز بإسناد صحيح
# (اللهم إني أعوذ بك من جار السوء) أي من شره (في دار المقامة) بضم الميم
~~أي الوطن فإنه الشر الدائم والضرر الملازم (فإن جار البادية يتحول) فمدته
~~قصيرة فلا يعظم الضرر في تحملها ولعله دعا بذلك لما بالغ جيرانه ومنهم عمه
~~أبو لهب وزوجه وابنه في إيذائه فقد كانوا يطرحون الفرث والدم على بابه (ك
~~عن أبي هريرة) وقال صحيح وأقروه
# (اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا) أي إذا أتوا بعمل حسن قرنوه
~~بالإخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها (وإذا أساؤا)
~~فعلوا سيئة (استغفروا) طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم وهذا تعليم للأمة
~~وإرشاد إلى لزوم الاستغفار لكونه ممحاة للذنوب (ه هب عن عائشة) وفيه ضعف ما
~~لضعف علي بن زيد بن جدعان
# (اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى) أي نهاية مقام الروح وهي
~~الحضرة الواحدية فالمسؤل إلحاقه بالمحل الذي ليس بينه وبينه أحد في
~~الاختصاص فأتقنه ولا تعرج على ما قيل (ق ت عن عائشة) وقالت أنه كان آخر
~~كلامه
# (اللهم من ولى من أمر أمتي شيئا) من الولايات كخلافة وسلطنة وقضاء وإمارة
~~ووصاية ونظارة ونكره مبالغة في الشيوع (فشق عليهم) حملهم على ما يشق عليهم
~~(فاشقق عليهم) أوقعه في المشقة جزاء وفاقا (ومن ولى من أمر أمتي شيئا فرفق
~~بهم) عاملهم باللين والشفقة (فارفق به) افعل به ما فيه الرفق له مجازاة له
~~بمثل فعله وقد استجيب فلا يرى ذو ولاية جار إلا وعاقبة أمره البوار والخسار
~~(م عن عائشة) وغيرها
# (اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت) أي من شر عمل يحتاج فيه إلى العفو
~~(ومن شر ما لم أعمل) بأن تحفظني منه في المستقبل أو أراد شر عمل غيره
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة (م د ن ه عن عائشة) الصديقة أم
~~المؤمنين
# (اللهم أعني على غمرات الموت) شدائده جمع غمرة ms0348 وهي الشدة وفي رواية
~~منكرات (أو سكرات الموت) شدائده
# PageV01P208
# الذاهبة بالعقل وشدائد الموت على الأنبياء ليس نقصا ولا عذابا بل تكميل
~~لفضائلهم ورفع لدرجاتهم وهذا شك من عائشة أو من دونها من الرواة (ت ه ك)
~~وكذا النسائي (عن عائشة) وإسناده صحيح
# (اللهم زدنا) من الخير (ولا تنقصنا) أي لا تذهب منا شيئا (وأكرمنا ولا
~~تهنا وأعطنا ولا تحرمنا) عطف النواهي على الأوامر مبالغة وتعميما (وآثرنا)
~~بالمد اخترنا بعنايتك وإكرامك (ولا تؤثر) تخير (علينا) غيرنا فتعزه وتذلنا
~~يعني لا تغلب علينا أعداءنا (وأرضنا) بما قضيت لنا أو علينا بإعطاء الصبر
~~والتجمل والتقنع بما قسمت لنا (وارض عنا) بما نقيم من الطاعات القليلة التي
~~في جهدنا (ت ك) في الدعاء (عن عمر) بن الخطاب وصححه الحاكم
# (اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع) لذكرك ولا لسماع كلامك وهو القلب
~~القاسي (ومن دعاء لا يسمع) لا يستجاب ولا يعتد به فكأنه غير مسموع (ومن نفس
~~لا تشبع) من جمع المال أشرا وبطرا أو من كثرة الأكل الجالبة لكثرة الأبخرة
~~الموجبة لكثرة النوم المؤدية إلى فقر الدنيا والآخرة (ومن علم لا ينفع) لا
~~يعمل به أو غير شرعي كعلوم الأوائل (أعوذ بك من هؤلاء الأربع) فإن ذلك كله
~~وبال وضلال ونبه بإعادة الاستعاذة على مزيد التحذير من المذكورات (ت ن عن
~~ابن عمرو) بن العاص (د ن ه ك عن أبي هريرة) الدوسي (ن عن أنس) بن مالك وقال
~~الترمذي حسن غريب
# (اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك) لأنه لا سعادة للقلب ولا لذة
~~ولا نعيم ولا صلاح إلا بأن يكون الله أحب إليه مما سواه (اللهم ما رزقتني
~~مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب) لا صرفه فيه (اللهم وما زويت) أي صرفت
~~ونحيت (عني مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب) يعني اجعل ما نحيته عني من
~~محابي عوناء على شغلي بمحابك (ت عن عبد الله بن يزيد) بمثناتين تحتيتين
~~(الخطمي) بفتح المعجمة وسكون المهملة قال الترمذي حسن ms0349 غريب
# (اللهم اغفر لي ذنبي) أي ما لا يليق أو إن وقع (ووسع لي في داري) محل
~~سكني في الدنيا لأن ضيق مرافق الدار يضيق الصدر ويجلب الهم ويشغل البال
~~ويغم الروح أو المراد القبر فإنه الدار الحقيقية (وبارك لي في رزقي) اجعله
~~مباركا محفوفا بالخير ووفقني للرضا بالمقسوم منه وعدم الالتفات لغيره (ت عن
~~أبي هريرة) رمز لصحته
# (اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك) أي ذهابها مفرد بمعنى الجمع يعم النعم
~~الظاهرة والباطنة (وتحول) وفي رواية تحويل (عافيتك) تبدلها أو يفارق الزوال
~~التحول بأن الزوال يقال في كل شيء ثبت لشيء ثم فارقه والتحول تغير الشيء
~~وانفصاله عن غيره (وفجاءه) بالضم والمد ويفتح ويقصر يغته (نقمتك) بكسر
~~فسكون غضبك (وجميع سخطك) أي سائر الأسباب الموجبة لذلك وإذا انتفت حصلت
~~أضدادها (م د ت عن ابن عمر) بن الخطاب
# (اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق) كحقد وحسد وجبن ولؤم وكبر وغيرها
~~(والأعمال) الكبائر كقتل وزنا وشرب وسرقة وذكر هذا مع عصمته تعليم للأمة
~~(والأهواء) جمع هوى مقصور هوى النفس وهو ميلها إلى الشهوات وأنهما كهافيها
~~(والأدواء) من نحو جذام وبرص وسل واستسقاء وذات جنب ونحوها (ت طب ك عن عم
~~زيادة بن علاقة) هو قطبة بن مالك قال الترمذي حسن غريب
# (اللهم متعني) انفعني زاد في رواية في الدنيا (بسمعي وبصري) الجارحتين
~~المعروفتين
# PageV01P209
# أو العمرين (واجعلهما الوارث مني) استعارة من وارث الميت لأنه يبقى بعد
~~فنائه (وانصرني على من ظلمني) بغى علي (وخذ منه بثاري) أشار به إلى قوة
~~المخالفين حثا على تصحيح الالتجاء والصدق في الرغبة (ت ك عن أبي هريرة)
~~والبيهقي عن جرير
# (اللهم حبب الموت إلى من يعلم أني رسولك) لأن النفس إذا أحبت الموت أنست
~~بربها ورسخ يقينها في قلبها وإذا نفرت منه نفر اليقين فانحط من درجات
~~المتقين (طب عن أبي مالك الأشعري) ضعيف لضعف اسمعيل بن محمد بن عياش
# (اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي) أقاربي وعصابتي وأنصاري وأتباعي
~~وأصهاري وأحبائي (طب ms0350 عن أبي صرمة) بكسر المهملة وسكون الراء الأنصاري واسمه
~~مالك بن قيس أو قيس بن صرمة
# (اللهم اجعل فناء أمتي) أمة الدعوة وقيل بل الإجابة (قتلا في سبيلك) أي
~~قتال أعدائك لإعلاء دينك (بالطعن) بالرمح (والطاعون) وخز أعدائهم من الجن
~~أي اجعل فناء غالبهم بهذين أو بأحدهما دعا لهم فاستجيب له في البعض أو أراد
~~طائفة مخصوصة أو صفة مخصوصة (حم طب عن أبي بردة) أخي أبي موسى (الأشعري)
~~صححه الحاكم وأقروه
# (اللهم إني أسألك) أطلب منك (رحمة) أي عظيمة كما أفاده تنكيره (من عندك)
~~أي ابتداء ممن غير سبب (تهدي) ترشد (بها قلبي) إليك وتقربه لديك وخصه لأنه
~~محل العقل ومناط التجلي (وتجمع بها أمري) تضمه بحيث لا أحتاج إلى غيرك
~~(وتلم) تجمع (بها شعثي) ما تفرق من أمري (وتصلح بها غائبي) ما غاب عني أي
~~باطني بكمال الإيمان والأخلاق الحسان والملكات الفاضلة (وترفع بها شاهدي)
~~ظاهري بالعمل الصالح والخلال الحميدة (وتزكي بها عملي) تزيده وتنميه وتطهره
~~من الرياء والسمعة (وتلهمني بها رشدي) تهديني بها إلى ما يرضيك ويقربني
~~إليك (وترد بها ألفتي) بضم الهمزة وتكسر أي أليفي أو مألوفي أي ما كنت آلفه
~~(وتعصمني) تمنعني وتحفظني (بها من كل سوء) أي تصرفني عنه وتصرفه عني (اللهم
~~أعطني إيمانا ويقينا ليس بعده كفر) فإن القلب إذا تمكن منه نور اليقين
~~انزاح عنه ظلام الشك وغيم الريب (ورحمة) عظيمة (أنال بها شرف كرامتك في
~~الدنيا والآخرة) علو القدر فيهما (اللهم إني أسألك الفور في القضاء) أي
~~الفوز باللطف فيه (ونزل) بالضمتين (الشهداء) أي منزلهم في الجنة أو درجتهم
~~في القرب منك لأنه محل المنعم عليهم وهو وإن كان أعظم ومنزله أوفى وأفخم
~~لكنه ذكره للتشريع (وعيش السعداء) الذين قدرت لهم السعادة الأخروية (والنصر
~~على الأعداء) الظفر بأعداء الدين (اللهم إني أنزل) بالضم أحل (بك حاجتي) أي
~~أسألك قضاء ما أحتاجه من أمر الدارين (فإن قصر) بالتشديد عجز (رأيي) عن
~~إدراك ما هو أنجح وأصلح (وضعف عملي) عبادتي عن بلوغ مراتب ms0351 الكمال (افتقرت
~~إلى رحمتك) أي احتجت في بلوغ ذلك إلى شمولي برحمتك التي وسعت كل شيء
~~(فأسألك) أي فبسب ضعفي وافتقاري أطلب منك (يا قاضي الأمور) حاكمها ومحكمها
~~(ويا شافي) مداوي (الصدور) القلوب من أمراضها التي إن توالت عليها أهلكتها
~~هلاك الأبد (كما تجير) تفصل وتحجز (بين البحور) تمنع أحدها من الاختلاط
~~بالآخر مع الاتصال (أن تجيرني) تمنعني (من عذاب السعير) بأن تحجزه عني
~~وتمنعه مني (ومن دعوة الثبور) النداء بالهلاك (ومن فتنة القبور) بأن ترزقني
~~الثبات عند سؤال منكر ونكير (اللهم ما قصر عنه رأيي) أي اجتهادي في تدبيري
~~(ولم تبلغه نيتي) أي
# PageV01P210
# تصحيحها في ذلك المطلوب (ولم تبلغه مسئلتي) إياك (من) كل (خير وعدته أحدا
~~من خلقك أو خير أنت معطيه أحدا من عبادك) أي من غير سابقة وعدله بخصوصه فلا
~~يعد مع ما قبله تكرارا (فإني أرغب) أطلب منك بجد واجتهاد (إليك فيه) أي في
~~حصوله منك لي (وأسألك) زيادة على ذلك (من رحمتك) التي لا نهاية لسعتها (يا
~~رب العالمين) الخلق كلهم وذكره تتميما لكمال الاستعطاف (اللهم يا ذا الحبل)
~~بموحدة (الشديد) القرآن أو الدين وصفه بالشدة لأنها من صفات الحبال والشدة
~~في الدين الثبات والاستقامة وروى بمثناة تحتية وهو القوة (والأمر الرشيد)
~~السديد الموافق لغاية الصواب (أسألك الأمن) من الفزع والأهوال (يوم الوعيد)
~~أي يوم التهديد وهو يوم القيامة (والجنة يوم الخلود) أي خلود أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار (مع المقربين) إلى الحضرات القدسية (الشهود)
~~الناظرين إلى ربهم (الركع السجود) المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في
~~الدنيا (الموفين بالعهود) بما عاهدوا الله عليه (إنك رحيم) موصوف بكمال
~~الإحسان بدقائق النعم (ودود) شديد الحب لمن والاك (وإنك تفعل ما تريد)
~~فتعطي من تشاء مسؤله وإن عظم (اللهم اجعلنا هادين) دالين للخلق على ما
~~يوصلهم إلى الحق (مهديين) إلى إصابة الصواب قولا وعملا (غير ضالين) عن الحق
~~(ولا مضلين) لأحد من الخلق (سلما) بكسر فسكون صلحا (لأوليائك) حزبك (وعدوا
~~لأعدائك) ممن اتخذ لك شريكا ms0352 أو ندا (نحب بحبك) أي بسبب حبنا لك (من أحبك)
~~حبا خالصا (ونعادي بعداوتك) أي بسبب عداوتك (من خالفك) أي خالف أمرك (اللهم
~~هذا الدعاء) أي ما أمكننا منه قد أتينا به ولم نأل جهدا وهو مقدورنا (وعليك
~~الإجابة) فضلا منك لا وجوبا (وهذا الجهد) بالضم وتفتح الوسع والطاقة (وعليك
~~التكلان) بالضم الاعتماد (اللهم اجعل لي نورا في قلبي) أي عظيما فالتنوين
~~للتعظيم (ونورا في قبري) أستضيء به في ظلمة اللحد (ونورا بين يدي) أي يسعى
~~أمامي (ونورا من خلفي) أي من ورائي ليتبعني أتباعي ويقتدي بي أشياعي (ونورا
~~عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي) يعني اجعل النور
~~يحفني من جميع الجهات الست (ونورا في سمعي ونورا في بصري) وبزيادة ذلك
~~تزداد المعارف (ونورا في شعري ونورا في بشري) ظاهر جلدي (ونورا في لحمي)
~~الظاهر والباطن (ونورا في دمي ونورا في عظامي) نص على المذكورات كلها لأن
~~إبليس يأتي الإنسان من هذه الأعضاء فيوسوسهم فدعا بإثبات النور فيها ليدفع
~~ظلمته (اللهم أعظم لي نورا وأعطني نورا واجعل لي نورا) عطف عام على خاص أي
~~اجعل لي نورا شاملا للأنوار المتقدمة وغيرها (سبحان الذي تعطف بالعز) أي
~~تردى به بمعنى أنه اتصف بأنه يغلب كل شيء ولا يغالبه شيء (وقال به) أي غلب
~~به كل عزيز (سبحان الذي لبس المجد) أي ارتدى بالعظمة والكبرياء وتكرم به)
~~أي تفضل وأنعم على عباده (سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له) أي لا ينبغي
~~التنزيه المطلق إلا لجلاله تقدس (سبحان ذي الفضل) الزيادة في الخير
~~(والنعم) جمع نعمة بمعنى أنعام (سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال
~~والإكرام) أي الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن أفعالهم أو الذي
~~يقال له ما أجلك وأكرمك (ت ومحمد بن نصر) المروزي (في) كتاب (الصلاة طب
~~والبيهقي في) كتاب (الدعوات عن ابن عباس) وفي أسانيده مقال لكنها تعاضدت
# (اللهم لا تكلني) لا تصرف أمري (إلى نفسي) أي إلى تدبيريها (طرفة
# PageV01P211
# عين) أي ms0353 تحريك جفن وهو مبالغة في القلة (ولا تنزع) تسلب (مني صالح ما
~~أعطيتني) قد علم أن ذلك لا يكون لكن أراد تحريك همم أمته إلى الدعاء بذلك
~~(البزار) في مسنده (عن ابن عمر) بن الخطاب ضعيف لضعف إبراهيم بن يزيد
# (اللهم اجعلني شكورا) أي كثير الشكر لك (واجعلني صبورا) أي لا أعاجل
~~بالانتقام أو المراد الصبر العام وهو حبس النفس على ما تكره طلبا لمرضاة
~~الله (واجعلني في عيني صغيرا وفي أعين الناس كبيرا) استوهب ربه أن يعظمه في
~~عيون خلقه ليسهل عليه في الجملة أمره الذي هو خلافة الله في أرضه (البزار)
~~في مسنده (عن بريدة) بالضم ابن الحصيب بإسناد حسن
# (اللهم إنك لست باله استحدثناه) أي طلبنا حدوثه أي تجدده بعد أن لم يكن
~~(ولا برب ابتدعناه) أي اخترعناه (ولا كان لنا قبلك من إله نلجأ إليه ونذرك)
~~نتركك (ولا أعانك على خلقنا) إيجادنا من العدم (أحد) غيرك (فنشركه فيك) أي
~~في عبادتك والالتجاء إليك (تباركت) تقدمت (وتعاليت) تنزهت وكان نبي الله
~~داود يدعو به (طب عن صهيب) بالتصغير الرومي ضعيف لضعف عمرو بن الحصين
~~العقيلي
# (اللهم إنك تسمع كلامي) أي لا يعزب عنك مسموع وإن خفي (وترى مكاني) إن
~~كنت في ملا أو خلاء (وتعلم سري وعلانيتي) ما أخفي وما أظهر (لا يخفى عليك
~~شيء من أمري وأنا البائس) الذي اشتدت ضرورته (الفقير) المحتاج إليك في جميع
~~أحوالي (المستغيث) المستعين المستنصر بك (المستجير) الطالب منك الأمان من
~~العذاب (الوجل) الخائف (المشفق) الحذر (المقر المعترف بذنبه أسألك مسئلة
~~المسكين) الخاضع الضعيف (وأبتهل إليك ابتهال المذنب) أي أتضرع إليك تضرع من
~~أخجلته مقارفة الذنوب (الذليل) المستهان به (وأدعوك دعاء الخائف المضطر)
~~بين به أن العبد وإن علت منزلته فهو دائم الاضطرار إذ حقيقته لا تعطي إلا
~~ذلك فإنه ممكن وكل ممكن مضطر إلى ممد يمده (من خضعت لك رقبته) أي نكس رأسه
~~رضا بالتذلل إليه (وفاضت لك عبرته) بالفتح أي سالت من الفرق دموعه (وذل لك
~~جسمه) انقاد لك ms0354 بجميع أركانه الظاهرة والباطنة (ورغم لك أنفه) لصق بالتراب
~~(اللهم لا تجعلني بدعائك شقيا) تعبا خائبا (وكن بي رؤوفا رحيما) عطوفا
~~شفوقا (يا خير المسؤلين ويا خير المعطين) أي يا خير من طلب منه وخير من
~~أعطى (طب عن ابن عباس) بإسناد ضعيف كما في المعنى
# (اللهم أصلح ذات بيننا) أي الحال التي يقع بها الاجتماع (وألف بين
~~قلوبنا) اجعل بينها الإيناس والمودة والتراحم لتثبت على الإسلام وتقوى على
~~مقاومة أعدائك (واهدنا سبل السلام) دلنا على طرق السلامة من الآفات (ونجنا
~~من الظلمات إلى النور) أنقذنا من ظلمات الدنيا إلى نور الآخرة (وجنبنا
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن) بعدنا عن القبائح الظاهرة والباطنة (اللهم
~~بارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا وتب علينا أنك أنت
~~التواب) الرجاع بعباده إلى موطن النجاة بعد ما سلط عليهم عدوهم بغوايته
~~ليعرفوا فضله عليهم ثم أتبعه وصفا كالتعديل له فقال (الرحيم) المبالغ في
~~الرحمة (واجعلنا شاكرين لنعمتك) أي إنعامك (مثنين بها) أي نذكرك بالجميل
~~(قائلين بها) أي مستمرين على قول ذلك مداومين عليه (وأتمها علينا) سأل
~~التوفيق لدوام الشكر لأنه قيد النعم به تدوم وبتركه تزول (طب ك عن ابن
~~مسعود) بإسناد جيد
# (اللهم إليك أشكو ضعف قوتي) أي أشكو إليك ضعفها لا إلى
# PageV01P212
# غيرك فإن الشكوى إليه لا تجدي (وقلة حيلتي وهواني على الناس) أي احتقارهم
~~إياي واستهانتهم بي (يا أرحم الراحمين) أي يا موصوفا بكمال الإحسان بجلائل
~~النعم ودقائقها والشكوى إليه تعالى لا تنافي أمره بالصبر في النصوص
~~القرآنية (إلى من تكلني) أي تفوض أمري (إلى عدو يتجهمني) بالتشديد أي
~~يلقاني بغلظة ووجه كريه (أم إلى قريب) من النسب (ملكته أمري) أي جعلته
~~متسلطا على إيذائي ولا أستطيع دفعه (إن لم تكن ساخطا علي) وفي رواية إن لم
~~يكن لك سخط علي (فلا أبالي) بما تصنع بي أعدائي (غير أن عافيتك) التي هي
~~السلامة من البلايا والمحن والمصائب (أوسع لي أعوذ بنور وجهك) أي ذاتك
~~(الكريم) أي الشريف (الذي أضاءت ms0355 له السموات والأرض) جمع السموات وأفرد
~~الأرض لأنها طبقات متفاضلة بالذات مختلفة بالحقيقة (وأشرقت له الظلمات)
~~ببناء أشرقت للمفعول من شرقت بالضوء تشرق إذا امتلأت به (وصلح) بفتح اللام
~~وتضم (عليه أمر الدنيا والآخرة) استقام وانتظم (أن تحل علي غضبك) أي تنزله
~~بي أو توجبه على (أو تنزل علي سخطك) غضبك فهو من عطف الرديف للاستعطاف (ولك
~~العتبى) بضم المهملة آخره ألف مقصورة اسم من الأعتاب والأعتاب كما قال
~~الخليل مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة (حتى ترضى) أي أسترضيك حتى ترضى
~~(ولا حول ولا قوة إلا بك) استعاذ بهذا بعد استعاذته بذاته تعالى رمزا إلى
~~أنه لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون في خير وشر إلا بأمره التابع
~~لمشيئته وفي هذا من كمال خوف المصطفى من ربه ما لا يخفى وكلما ارتفعت منزلة
~~العبد عظم خوفه وفيه أبلغ رد على الإسناد ابن فورك حيث ذهب إلى أن الولي لا
~~يجوز أن يعرف أنه ولى لأنه بسلبه الخوف ويوجب له الأمن فإن الأنبياء إذا
~~كانوا أشد الناس خوفا مع علمهم بنبوتهم فكيف بغيرهم (طب عن عبد الله ابن
~~جعفر) بن أبي طالب
# (اللهم واقية كواقية الوليد) أي المولود يعني أسألك كلاءة وحفظا كحفظ
~~الطفل المولود أو أراد موسى ألم نربك فينا وليدا يعني كما وقيت موسى شر
~~فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وأنا بينهم وفي هذا ما لا يخفى من دوام
~~افتقار المصطفى ودوام التجائه إلى ربه ولا يتحقق بهذا الوصف إلا عبد كوشف
~~باطنه بصفاء المعرفة وأشرق صدره بنور اليقين وخلص قلبه إلى بساط القرب وجلى
~~سره بلذاذة المسامرة فبقيت نفسه بين هذه كلها أسيرة مأمورة (ع عن عمر) بن
~~الخطاب وفي إسناده مجهول
# (اللهم كما حسنت خلقي) بالفتح أي أوصافي الظاهرة (فحسن خلقي) بالضم أي
~~أوصافي الباطنة التي هي مناط الكمال لأقوى على تحمل أثقال الخلق وأتخلق
~~بتحقق العبودية والرضاب بالقضاء ومشاهدة لربوبية (حم عن ابن مسعود) بإسناد
~~جيد جدا
# (اللهم احفظني بالإسلام قائما) أي حال كوني ms0356 قائما وكذا ما بعده (واحفظني
~~بالإسلام قاعدا واحفظني بالإسلام راقدا) أراد في جميع الحالات ومقصوده طلب
~~الكمال وإتمام النعمة عليه بإكمال دينه (ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا) لا
~~تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي (اللهم إني أسألك من كل خير خزائنه بيدك
~~وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك) وفي رواية بيديك في الموضعين واليد مجاز عن
~~القوة المتصرفة وتثنيتها باعتبار تنويع التصرف في العالمين (ك عن ابن
~~مسعود) وغيره وصححه
# (اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك) بكسر الجيم جمع موجبة وهي الكلمة التي
~~أوجبت
# PageV01P213
# لقائلها الرحمة أي مقتضياتها بوعدك (وعزائم مغفرتك) مؤكداتها أو موجباتها
~~يعني أسألك أعمالا بعزم تهب بها لى مغفرتك (والسلامة من كل إثم) يوجب عقابا
~~أو عتابا أو نقص درجة (والغنيمة من كل بر) بالكسر طاعة وخير (والفوز بالجنة
~~والنجاة من النار) وهذا على منهاج التعليم لأمته كيف وهو محكوم له بالفوز
~~والنجاة (ك عن ابن مسعود) ووهم من قال أبو مسعود
# (اللهم أمتعني بسمعي وبصري حتى تجعلهما الوارث مني) أبقهما صحيحين سليمين
~~إلى أن أموت أو أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى (وعافني في
~~ديني وفي جسدي وانصرني على من ظلمني) من أعداء دينك (حتى تريني فيه ثأري)
~~أي تهلكه (اللهم إني أسلمت نفسي) ذاتي (إليك) يعني جعلت ذاتي طائعة لحكمك
~~منقادة لأمرك (وفوضت) رددت (أمري إليك) أي إلى حكمك (وألجأت ظهري إليك) أي
~~أسندته إليك وخص الظهر لجري العادة بأن الآدمي يعتمد بظهره إلى ما يستند
~~إليه (وخليت) بخاء معجمة فرغت (وجهي) قصدي (إليك) أي برأته من الشرك
~~والنفاق وعقدت قلبي على الإيمان (لا ملجأ) بالهمز وقد تترك للازدواج (ولا
~~منجا) هذا مقصور لا يمد ولا يهمز إلا بقصد المناسبة للأول أي لا مهرب ولا
~~مخلص (منك إلا إليك) فأموري الداخلة والخارجة مفتقرة إليك (آمنت برسولك
~~الذي أرسلت) يعني نفسه أو المراد كل رسول أرسلته أو هو تعليم (وبكتابك الذي
~~أنزلت) يعني القرآن أو كل كتاب سبق (ك) في الدعاء (عن علي) ms0357 وقال صحيح
~~وأقروه
# (اللهم إني أعوذ بك من العجز) بسكون الجيم سلب القوة وتخلف التوفيق
~~(والكسل) التثاقل والتراخي عما ينبغي مع القدرة قال بزرجمهر من تخلق بالكسل
~~فليتسل عن سعادة الدارين وقال بعضهم راحتي في جراحة راحتي والبطالة تبطل
~~الهيبة الإنسانية (والجبن) الخور عن تعاطي القتال خوفا على المهجة (والبخل)
~~منع السائل المحتاج عما يفضل عن الحاجة (والهرم) كبر السن المؤدي إلى سقوط
~~القوى وذهاب العقل وتخبط الرأي (والقسوة) غلظ القلب وصلابته (والغفلة) غيبة
~~الشيء المهم عن البال وعدم تذكره (والذلة) بالكسر الهوان على الناس وتظهرهم
~~إياه بعين الاحتقار (والقلة) بالكسر قلة الصبر أو الانتصار أو المال بحيث
~~لا يجد كفافا (والمسكنة) سوء الحال مع قلة المال (وأعوذ بك من الفقر) فقر
~~النفس لا ما هو المتبادر من إطلاقه على الحاجة الضرورية فإنه يعم كل موجود
~~يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله (والكفر) عنادا أو جحد أو تدينا أو
~~نفاقا (والفسوق) الخروج عن الاستقامة والجور في الأمور (والشقاق) مخالفة
~~الحق بأن يصير كل من المتنازعين في شق (والنفاق) الحقيقي أو المجازي
~~(والسمعة) بالضم التنويه بالعمل ليسمعه الناس (والرياء) بمثناة تحتية إظهار
~~العبادة لترى فيحمد ويعتقد واستعاذته من هذه الخصال إبانة عن قبحها والزجر
~~عنها (وأعوذ بك من الصمم) بطلان السمع أو ضعفه (والبكم) الخرس أو أن يولد
~~لا ينطق ولا يسمع (والجنون) زوال العقل (والجذام) علة تسقط الشعر وتفتت
~~اللحم وتجري الصديد منه (والبرص) علة تحدث في الأعضاء بياضا (وسيء)
~~الأسقام) الأمراض الفاحشة الرديئة المؤدية إلى فرار الحميم وفقد الأنيس (ك
~~والبيهقي في) كتاب (الدعاء عن أنس) قال الحاكم صحيح وأقروه
# (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا
~~تشبع ومن الجوع) الألم الذي ينال الحيوان
# PageV01P214
# من خلو المعدة (فإنه بئس الضجيع) المضاجع لأنه يمنع راحة البدن ويحلل
~~المواد المحمودة بلا بدل ويشوش الدماغ ويورث الوسواس (ومن الخيانة) مخالفته
~~الحق بنقض العهد في السر (فإنها بئست البطانة) أي بئس الشيء الذي يستبطنه ms0358
~~من أمره ويجعله بطانة (ومن الكسل والبخل والجبن ومن الهرم وإن أرد إلى أرذل
~~العمر) الهرم والخرف أو ضعف كالطفولية أو ذهاب العقل (ومن فتنة الدجال)
~~محنته وامتحانه وهو من الدجل التغطية لأنه يغطي الحق يباطله (وعذاب القبر)
~~أي ومن عذاب في القبر أو أضيف للقبر لأنه الغالب (وفتنة المحيا) بفتح الميم
~~ما يعرض للآدمي مدة حياته من الافتتان بالدنيا والجهالات أو هي الابتلاء مع
~~فقد الصبر (والممات) أي ما يفتن به عند الموت أضيفت إليه لقربها منه (اللهم
~~إنا نسألك قلوبا أواهة) متضرعة أو كثيرة الدعاء أو البكاء (مخبتة) خاشعة
~~مطيعة منقادة (منيبة) راجعة إليك بالتوبة (في سبيلك) أي الطريق إليك (اللهم
~~إنا نسألك عزائم مغفرتك) حتى يستوي المذنب التائب والذي لم يذنب في منازل
~~الرحمة (ومنجيات أمرك) ما ينجي من عقابك ويصون عن عذابك (والسلامة من كل
~~إثم) ذنب (والغنيمة من كل بر) بالكسر خير وطاعة (والفوز بالجنة) أي بنعيمها
~~(والنجاة من النار) أي من عذابها ومر أن هذا مقول للتشريع (ك عن ابن مسعود)
~~وقال صحيح قال العراقي وليس كما قال
# (اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري) أي إشرافه على
~~الانقطاع فإن الآدمي عند الشيخوخة ضعيف القوى قليل الكد عاجز السعي (ك عن
~~عائشة) وقال حسن غريب ورد عليه بأن فيه متهما
# (اللهم إني أسألك العفة) أي العفاف يعني التنزه عما لا يحل (والعافية في
~~دنياي وديني) ويندرج فيه الوقاية من كل مكروه (وأهلي ومالي اللهم استر
~~عورتي) عيوبي وخللي وتقصيري وكلما يستحيي من ظهوره (وآمن روعتي) بفتح الراء
~~خوفي من الروع بالفتح الفزع (واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن
~~شمالي ومن فوقي وأعوذ بك أن أغتال) بالبناء للمجهول أي أهلك (من تحتي) أي
~~أدهى من حيث لا أشعر بخسف أو غيره استوعب الجهات الست بأجمعها (البزار) في
~~مسنده (عن ابن عباس) ضعيف لضعف يونس بن جناب
# (اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي) أي يلابسه ويخالطه (حتى أعلم) أجزم
~~وأتيقن ms0359 (أنه لا يصيبني إلا ما كتبت لي) أي قدرته علي في العلم القديم
~~الأزلي أو في اللوح المحفوظ (ورضني بما قسمت لي) أي وأسألك أن ترزقني الرضا
~~بالذي قسمته لي من الرزق فلا أتسخطه ولا أستقله (البزار عن ابن عمر) بن
~~الخطاب ضعيف لضعف سعيد بن سنان
# (اللهم إن إبراهيم كان عبدك وخليلك) من الخلة الصداقة والمحبة التي تخللت
~~القلب فملأته (دعاك لأهل مكة بالبركة) بقوله وارزقهم من الثمرات الآية
~~(وأنا محمد عبدك ورسولك) لم يذكر الخلة لنفسه مع أنه خليل أيضا تواضعا
~~ورعاية للأدب مع أبيه (أدعوك لأهل المدينة) طيبة (أن تبارك لهم في مدهم
~~وصاعهم) أي فيما يكال بهما بركة (مثلي ما باركت لأهل مكة مع البركة بركتين)
~~أي أدعوك أن تضاعف لهم البركة ضعفى ما باركته لأهل مكة بدعاء إبراهيم (ت)
~~وكذا أحمد (عن علي) ورجاله رجال الصحيح
# (اللهم إن إبراهيم حرم مكة) أي أظهر حرمتها بأمر الله فلا يسفك فيها دم
~~إنسان ولا يظلم فيها أحد ولا يصاد صيده ولا يختلى خلاه وقوله
# PageV01P215
# (فجعلها حراما) جملة موضحة شارحة لما قبلها (وإني حرمت المدينة) أي
~~جعلتها إحراما (ما بين مأزميها) تثنية مأزم بالهمز وزاي مكسورة الجبل أو
~~المضيق بين جبلين وحرمتها (أن لا يراق فيها دم) أي لا يقتل فيها آدمي معصوم
~~بغير حق (ولا يحمل فيها سلاح لقتال) أي عند فقد الاضطرار (ولا تخبط) تضرب
~~(فيها شجرة) ليسقط ورقها (إلا لعلف) بسكون اللام ما تأكله الماشية (اللهم
~~بارك لنا في مدينتنا) كثر خيرها (اللهم بارك لنا يف صاعنا) أي فيما يكال به
~~(اللهم بارك لنا في مدنا) بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها
~~(اللهم اجعل مع البركة) التي في غيرها (بركتين) فيها فتصير البركة فيها
~~مضاعفة (والذي نفسي) روحي (بيده) بتقديره وتصريفه (ما من المدينة شعب) بكسر
~~الشين فرجة نافذة بين جبلين (ولا نقب) بفتح النون وسكون القاف طريق بين
~~جبلين (إلا وعليه ملكان) بفتح اللام (يحرسانها) من العدو (حتى تقدموا)
~~بمثناة فوقية ms0360 (إليها) من سفركم وكان هذا القول حين كانوا مسافرين للغزو
~~وبلغهم أن العدو يريد الهجوم (أو هجم عليها (م عن أبي سعيد) الخدري
# (اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم) أي مما يأثم به الإنسان أو
~~مما فيه إثم أو مما يوجب الإثم أو الإثم نفسه (والمغرم) أي مغرم الذنوب أو
~~الدين فيما لا يحل أو فيما يحل لكن يعجز عن وفائه أو من الحاجة إليه وذا
~~تعليم أو إظهار للعبودية والافتقار (ومن فتنة القبر) الحيرة في جواب
~~الملكين (وعذاب القبر) عطف عام على خاص فعذابه قد ينشأ عن فتنته بأن يتحير
~~فيعذب وقد يكون لغيرها بأن يجيب بالحق ثم يعذب على تفريطه في مأمور أو منهي
~~(ومن فتنة النار) سؤال خزنتها وتوبيخهم (وعذاب النار) إحراقها بعد فتنتها
~~(ومن شرف فتنة الغنى) البطر والطغيان وصرف المال في المعاصي (وأعوذ بك من
~~فتنة الفقر) حسد الأغنياء والطمع في مالهم والتذلل لهم وعدم الرضا بالمقسوم
~~(وأعوذ بك من فتنة المسيح) بحاء مهملة لكون إحدى عينيه ممسوحة أو لسمح
~~الخير منه أو لمسحه الأرض أي قطعها في أمد قليل (الدجال) من الدجل الخلط أو
~~الكذب استعاذ منه مع كونه لا يدركه نشرا لخبره بين الأمة لئلا يلتبس كفره
~~على مدركه (اللهم اغسل) أزل (عني خطاياي) ذنوبي بفرضها (بالماء والثلج
~~والبرد) بفتح الراء جمع بينهما مبالغة في التطهير لأن ما غسل بالثلاثة أنقى
~~مما غسل بالماء وحده فسأل ربه أن يطهره التطهير إلا على الموجب لجنة المأوى
~~والمراد طهرني منها بأنواع مغفرتك (ونق قلبي) الذي هو بمنزلة ملك الأعضاء
~~أو استقامتها باستقامته (من الخطايا) تأكيد للسابق ومجاز عن إزالة الذنوب
~~(كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس) الوسخ (وباعد) أبعد وعبر بالمفاعلة
~~مبالغة (بيني وبين خطاياي) كرر بين لأن العطف على الضمير المجرور يعاد فيه
~~الخافض (كما باعدت) أي كتبعيدك (بين المشرق) موضع الشروق (والمغرب) محل
~~الغروب أي امح ما حصل من ذنوبي وحل بيني وبين ما يخاف من وقوعها حتى لا
~~يبقى لها ms0361 مني اقتراب بالكلية (ق ت ن ه عن عائشة
# اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ
~~بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم) هذا من جوامع الكلم
~~وأحب الدعاء إلى الله كما قال الحليمي وأعجله إجابة (اللهم إني أسألك من
~~خير ما سألك به عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم إني
~~أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها
~~من قول أو عمل وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي
# PageV01P216
# خيرا) القصد به طلب دوام شهود القلب أن كل واقع فهو خير وينشأ عنه الرضا
~~فلا ينافي حديث عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان له خيرا (ه عن
~~عائشة) ورواه عنها أيضا أحمد وغيره
# (اللهم إني أسألك باسمك الطاهر) الأقدس الأنفس المنزه عن كل عيب ونقص
~~(الطيب) النفيس (المبارك) الزائد خيره العميم فضله (الأحب إليك) من جميع
~~الأسماء (الذي إذا دعيت به أجبت) الداعي إلى ما سأله (وإذا سئلت به أعطيت)
~~السائل سؤله (وإذا استرحمت به) أي طلب أحد منك الرحمة وأقسم عليك به (رحمت)
~~أي رحمته (وإذا استفرجت به) أي طلب منك الفرج (فرجت) عمن استفرج به ولم
~~ترده خائبا (ه عن عائشة) وبوب عليه باب اسم الله الأعظم
# (اللهم من آمن بي وصدقني) بما جئت به من عندك وهذا من عطف الرديف (وعلم
~~أن ما جئت به هو الحق من عندك فأقلل ماله وولده) لأن من كان مقلا منهما سهل
~~عليه التوسع في عمل الآخرة (وحبب إليه لقاءك) أي حبب إليه الموت ليلقاك
~~(وعجل له القضاء) أي الموت (ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم أن ما جئت
~~به هو الحق من عندك) جمع بين هذه الجمل للإطناب (فأكثر ما له وولده وأطل
~~عمره) ليكثر عليه أسباب العقاب ولا يعارضه خبر أنه دعا لأنس بتكثير ما له ms0362
~~وولده لاختلاف ذلك باختلاف الأشخاص كما يفيده الخبر القدسي أن من عبادي من
~~لا يصلحه إلا الغنى الحديث وكان قياس دعائه بطول العمر في الثاني دعاؤه في
~~الأول بقصره لكنه تركه لأن المؤمن كلما طال عمره وحسن عمله كان خيرا له (5
~~عن عمرو بن غيلان) بن سلمة (الثقفي) مختلف في صحبته (طب عن معاذ) بن جبل
~~ضعيف لضعف عمرو بن واقد لكنه يقوي بوروده من طريقين
# (اللهم من آمن بك) صدق بأنك لا إله إلا أنت وحدك (وشهد أني رسولك) إلى
~~الثقلين فحبب إليه لقاءك) أي الموت ليلقاك (وسهل عليه قضاءك) فيتلقاه بقلب
~~سليم وصدر منشرح (وأقلل له من الدنيا) أي من زهرتها وزينتها ليتجافى عن دار
~~الغرور ويميل إلى دار الخلود (ومن لم يؤمن بك ولم يشهد أني رسولك فلا تحبب
~~إليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وكثر له من الدنيا) وذلك هو غاية الشقاء
~~(طب عن فضالة بن عبيد) ورجاله ثقات
# (اللهم إني أسألك الثبات في الأمر) الدوام على الدين ولزوم الاستقامة
~~عليه (وأسألك عزيمة الرشد) حسن التصرف في الأمر والإقامة عليه (وأسألك شكر
~~نعمتك) أي التوفيق لشكر أنعامك (وحسن عبادتك) أي إيقاعها على الوجه الحسن
~~المرضي (وأسألك لسانا صادقا) محفوظا من الكذب (وقلبا حليما) بحيث لا يقلق
~~ولا يضطرب عند هيجان الغضب (وأعوذ بك من شر ما تعلم) أي ما تعلمه أنت ولا
~~أعلمه أنا (وأسألك من خير ما تعلم وأستغفرك مما تعلم) مني من تفريط (أنك
~~أنت علام الغيوب) أي الأشياء الخفية التي لا ينفذ فيها ابتداء الأعلم
~~اللطيف الخبير (ت ن عن شداد بن أوس) قال العراقي منقطع وضعيف
# (اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت) أي رجعت وأقبلت بهمتي
~~(وبك خاصمت) أي بك أحتج وأدافع وأقاتل (اللهم أني أعوذ بعزتك) أي بقوة
~~سلطانك (لا إله إلا أنت أن تضلني) أي تهلكني بعدم التوفيق للرشاد (أنت الحي
~~القيوم) الدائم القائم بتدبير الخلق (الذي لا يموت) بالإضافة للغائب للأكثر
~~وفي رواية بلفظ الخطاب ms0363 (والجن والإنس يموتون) عند انقضاء آجالهم (م عن ابن
~~عباس) ورواه عنه البخاري أيضا
# (اللهم لك الحمد كالذي نقول) بالنون أي كالذي نحمدك
# PageV01P217
# به من المحامد (وخيرا مما نقول) بالنون أي مما حمدت به نفسك أو استأثرت
~~به في علم الغيب عندك (اللهم لك) لا لغيرك (صلاتي ونسكي) عبادتي أو ذبائحي
~~في الحج والعمرة (ومحياي) حياتي (ومماتي) موتي أي لك ما فيهما من جميع
~~الأعمال والجمهور على فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز الفتح والسكون
~~فيهما (3 ولك رب تراثي) بمثناة ومثلثة ما يخلفه الإنسان لورثته فبين أنه لا
~~يورث وأن ما يخلفه صدقه لله (اللهم أني أعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة
~~الصدر) حديث النفس بما لا ينبغي (وشتات الأمر) تفرقة وتشعبه (اللهم أني
~~أسألك من خير ما تجئ به الرياح وأعوذ بك من شر ما تجئ به الريح) سأل الله
~~خير المجموعة لأنها تجئ للرحمة وتعوذ به من شر المفردة لأنها للعذاب (ت هب
~~عن علي) وليس إسناده بقوي
# (اللهم عافني في جسدي) سلمني من المكاره فيه (وعافني في بصري) كذلك
~~(واجعله الوارث مني) بأن يلازمني حتى عند الموت لزوم الوارث لمورثه (لا إله
~~إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين)
~~أي الوصف بجميع صفات الكمال لله وحده على كل حال (ت ك عن عائشة) وإسناده
~~جيد
# (اللهم اقسم لنا) اجعل لنا (من خشيتك) أي خوفك (ما) أي قسما ونصيبا
~~(يحول) يحجب ويمنع (بيننا وبين معاصيك) لأن القلب إذا امتلأ من الخوف أحجمت
~~الأعضاء عن المعاصي (ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك) أي مع شمولنا برحمتك
~~وليست الطاعة وحدها مبلغة (ومن اليقين ما يهون) يسهل (علينا مصائب الدنيا)
~~بأن نعلم أن ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة وأنه لا يفعل بالعبد شيئا إلا
~~وفيه صلاحه (ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا) أي مدة حياتنا
~~(واجعله الوارث منا) أي اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا لمن بعدنا أو
~~محفوظا لنا ليوم ms0364 الحاجة (واجعل ثأرنا على من ظلمنا) أي مقصورا عليه ولا
~~تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فأخذ به غير الجاني (وانصرنا على من عادانا)
~~ظفرنا عليه وانتقم منه (ولا تجعل مصيبتنا في ديننا) أي لا تصبنا بما ينقص
~~ديننا من أكل حرام أو غيره (ولا تجعل الدنيا أكبر همنا) فإن ذلك سبب للهلاك
~~(ولا مبلغ علمنا) بحيث يكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة للدنيا (ولا تسلط
~~علينا من لا يرحمنا) أي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفرة أو لا تجعل
~~الظالمين علينا حاكمين أو من لا يرحمنا من ملائكة العذاب (ت ك عن ابن عمر)
~~بإسناد حسن
# (اللهم انفعني بما علمتني) بالعمل بمقتضاه (وعلمني ما ينفعني) لأرتقي منه
~~إلى عمل زائد (وزدني علما) مضافا إلى ما علمتنيه (الحمد لله على كل حال) من
~~أحوال السراء والضراء (وأعوذ بالله من حال أهل النار) في النار وغيرها وهذا
~~الدعاء من جوامع الكلم (ت ه ك عن أبي هريرة) قال الترمذي غريب
# (اللهم اجعلني أعظم شكرك) أي وفقني لإكثاره والدوام على استحضاره (وأكثر
~~ذكرك) القلبي واللساني (واتبع نصيحتك) بامتثال ما يقربني إلى رضاك ويبعدني
~~من غضبك (واحفظ وصيتك) بملازمة فعل المأمورات وتجنب المنهيات (ت عن أبي
~~هريرة) وفيه مجهول
# (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة) أي المبعوث رحمة
~~للعالمين (يا محمد إني توجهت بك) أي استشفعت (إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي
~~لي) أي لتقضيها لي بشفاعته (اللهم فشفعه في) أي اقبل شفاعته في حقي (ت ه ك
~~عن عثمان بن حنيف) قال جاء رجل ضرير إلى النبي فقال ادعو الله أن يعافيني
~~قال إن شئت
### | 3 - 
# (وإليك مآبي) سقطت هذه الجملة من خط الشارح أه
# PageV00P000
# أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت قال فادعه فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين
~~ويدعو بهذا قال الحاكم صحيح
# (اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني) أي نطقي فإن
~~أكثر الخطايا منه (ومن شر قلبي) يعني نفسي والنفس مجمع الشهوات ms0365 والمفاسد
~~(ومن شر مني) أي من شر شدة الغلمة وسطوة الشبق إلى الجماع الذي إذا أفرط قد
~~يوقع في الزنا وخص المذكورات لأنها أصل كل شر (د ك عن شكل) بفتح المعجمة
~~والكاف قال ت حسن غريب
# (اللهم عافني في بدني) من الأسقام والآلام (اللهم عافني في سمعي اللهم
~~عافني في بصري اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب القبر لا إله إلا أنت) فلا يستعاذ من جميع المخاوف إلا بك أنت (د ك عن
~~أبي بكرة) وضعفه النسائي
# (اللهم إني أسألك عيشة تقية) أي زكية راضية مرضية (وميتة) بكسر الميم
~~حالة الموت (سوية) بفتح فكسر فتشديد (ومردا) أي مرتجعا إلى الآخرة (غير
~~مخز) بضم فسكون وفي رواية مخزي بإثبات الياء المشددة أي غير مذل ولا موقع
~~في بلاء (ولا فاضح) أي كاشف للمساوي والعيوب (البزار) في مسنده (طب ك عن
~~ابن عمر) بن الخطاب وإسناد الطبراني جيد
# (اللهم إن قلوبنا وجوارحنا بيدك) أي في تصرفك تقلبها كيف تشاء (لم تملكنا
~~منها شيأ فإذ) وفي رواية فإن (فعلت ذلك بهما فكن أنت وليهما) متوليا حفظهما
~~وتصريفهما في مرضاتك (حل عن جابر)
# (اللهم اجعل لي في قلبي نورا) أي عظيما كما يفيده التنكير (وفي لساني)
~~نطقي (نورا) استعارة للعلم والهدى (وفي بصري نورا) ليتحلى بأنوار المعارف
~~ويتجلى له صنوف الحقائق (وفي سمعي نورا) ليصير مظهر الكل مسموع ومدركا لكل
~~كمال لا مقطوع ولا ممنوع (وعن يميني نورا وعن يساري نورا) خصهما بعن إيذانا
~~بتجاوز الأنوار عن قلبه وسمعه وبصره إلى من عن يمينه وشماله من أتباعه (ومن
~~فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن أمامي نورا ومن خلفي نورا) لأكون محفوفا
~~بالنور من جميع الجهات (واجعل لي في نفسي نورا) أي اجعل لي نورا شاملا
~~للأنوار السابقة وغيرها (وأعظم لي نورا) أي اجزل لي من عطائك نورا عظيما لا
~~يكتنه كنهه لأكون دائم السير والترقي في درجات المعارف (حم ق ن عن ابن عباس
# اللهم اصلح ms0366 لي ديني الذي هو عصمة أمري) أي الذي هو حافظ لجميع أموري فإن
~~من فسد دينه فسدت أموره وخاب وخسر قال الطيبي هو من قوله تعالى {واعتصموا
~~بحبل الله جميعا} أي بعهد الله وهو الدين (وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي)
~~أي بإعطاء الكفاف فيما يحتاج إليه وكونه حلالا معينا على الطاعة (وأصلح لي
~~آخرتي التي فيها معادي) أي ما أعود إليه يوم القيامة قال الطيبي إصلاح
~~المعاد اللطف والتوفيق على طاعة الله وعبادته وطلب الراحة بالموت فجمع في
~~هذه الثلاثة صلاح الدنيا والدين والمعاد وهي أصول مكارم الأخلاق (واجعل
~~الحياة زيادة لي في كل خير) أي اجعل حياتي زيادة في طاعتي (واجعل الموت
~~راحة لي من كل شر) أي اجعل موتي سبب خلاصي من مشقة الدنيا والتخلص من
~~غمومها (م عن أبي هريرة
# (اللهم إني أسألك الهدى) الهداية إلى الصراط المستقيم (والتقى) الخوف من
~~الله والحذر من مخالفته (والعفاف) الصيانة من مطامع الدنيا (والغنى) غنى
~~النفس والاستغناء عن الناس (م ت ه عن ابن مسعود
# اللهم استر عورتي) ما يسوءني إظهاره (وآمن روعتي)
# PageV01P219
# خوفي وفزعي (وأقض عني ديني) بأن تقدرني على وفائه (طب عن خباب) بن الأرت
~~الخزاعي وفيه مجاهيل
# (اللهم اجعل حبك) أي حبي لك (أحب الأشياء إلي) وذلك يستلزم الترقي في
~~مدارج معرفة الحق فكلما ازدادت المعرفة تضاعفت الأحبية (واجعل خشيتك) خوفي
~~منك المقترن بكمال التعظيم (أخوف الأشياء عندي) بأن تكشف لي من صفات الجلال
~~ما يوجب كمال الخوف (واقطع عني حاجات الدنيا) امنعها وادفعها (بالشوق إلى
~~لقائك) أي بسبب حصول التشوق إلى النظر إلى وجهك الكريم (وإذا أقررت أعين
~~الدنيا من دنياهم) أي فرحتهم بما آتيتهم منها (فأقرر عيني من عبادتك) أي
~~فرحني بها وذلك لأن المستبشر الضاحك يخرج من عينه ماء بارد والباكي جزعا
~~يخرج من عينه ماء سخن من كبده (حل عن الهيثم ابن مالك الطائي) الشامي
~~الأعمى
# (اللهم إني أعوذ بك من شر الأعميين) قيل وما الأعميان قال (السيل والبعير
~~الصؤل) فعول من ms0367 الصولة وهي الحملة والوثبة سماهما أعميين لما يصيب من
~~يصيبانه من الحيرة في أمره (طب عن عائشة بنت قدامة) بن مظعون ضعيف لضعف عبد
~~الرحمن الحاطبي
# (اللهم إني أسألك الصحة) العافية من الأمراض والعاهات (والعفة) عن كل
~~محرم ومكروه ومخل بالمروءة (والأمانة وحسن الخلق) بالضم أي مع الخلق
~~(والرضا بالقدر) أي بما قدرته في الأزل وهذا تعليم للأمة (البزار طب عن ابن
~~عمرو) بن العاص ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
# (اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء) القبح والفحش أو يوم المصيبة أو نزول
~~البلاء أو الغفلة بعد المعرفة (ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء) كذلك (ومن
~~صاحب السوء) مفرد الصحابة بالفتح ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا (ومن جار
~~السوء في دار المقامة) بالضم الإقامة (طب عن عقبة ابن عامر) الجهني ورجاله
~~ثقات
# (اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك) أي بما يرضيك عما يسخطك (وبمعافاتك من
~~عقوبتك) استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لأنه يحتمل أن يرضى عنه من جهة
~~حقوقه ويعاقبه على حق غيره (وأعوذ بك منك) أي برحمتك من عقوبتك فإن ما
~~يستعاذ منه صادر عن مشيئته وخلقه بإذنه وقضائه فهو مسبب الأسباب المستعاذ
~~منها وهو الذي يعيذ منها (لا أحصي) لا أطيق (ثناء عليك) في مقابلة نعمة
~~واحدة (أنت كما أثنيت على نفسك) بقولك فلله الحمد الآية وغير ذلك مما حمدت
~~به نفسك (م 4 عن عائشة) ولم يخرجه البخاوي
# (اللهم لك الحمد شكرا) على نعمائك التي لا تتناهى (ولك المن فضلا) أي
~~زيادة وذا قاله لما بعث بعثا وقال إن سلمهم الله فلله على شكر فسلموا
~~وغنموا (طب عن كعب بن عجرة) ضعيف لضعف عبد الله بن شبيب وغيره
# (اللهم إني أسألك التوفيق) خلق قدرة الطاعة (لمحابك) ما تحبه وترضاه (من
~~الأعمال) الصالحة لأترقى في الأفضل فالأفضل منها (وصدق التوكل عليك) أي
~~إخلاصه ومطابقته للواقع (وحسن الظن بك) أي يقينا جازما يكون سببا لحسن الظن
~~بك (حل عن الأوزاعي مرسلا الحكيم) الترمذي ms0368 (عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (اللهم افتح مسامع قلبي لذكرك) ليدرك لذة ما نطق به كل لسان ذاكر
~~(وارزقني طاعتك) أي كمال لزوم أوامرك (وطاعة رسولك) النبي الأمي (وعملا
~~بكتابك) القرآن أي العمل بما فيه من الأحكام (طس عن علي) ضعيف لضعف الحرث
~~الأعور
# PageV01P220
# (اللهم إني أسألك صحة في إيماني) يعني صحة في بدني مع تمكن التصديق من
~~قلبي (وإيمانا في حسن خلق) بالضم أي إيمانا بصحبه حسن خلق (ونجاحا) حصولا
~~للمطلوب (يتبعه فلاح) فوز ببغية الدنيا والآخرة (ورحمة منك وعافية) من
~~البلاء والمصائب (ومغفرة منك) أي سترا للعيوب (ورضوانا) منك عني فإنه مناط
~~الفوز بخير الدارين (طب عن أبي هريرة) ورجاله ثقات
# (اللهم اجعلني أخشاك حتى كأني أراك وأسعدني بتقواك) فإنها سبب كل خير
~~وسعادة (ولا تشقني بمعصيتك) قاله مع عصمته اعترافا بالعجز وخضوعا لله
~~وتواضعا لعزته وتعليما لأمته (وخر لي قي قضائك) أي أجعل لي خير الأمرين فيه
~~(وبارك لي في قدرك حتى لا أحب تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت) فإن الخير
~~كله في الرضا بالقضاء والتسليم (واجعل غناي في نفسي) فإنما الغنى بالحقيقة
~~غنى النفس لا المال (وأمتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني وانصرني على
~~من ظلمني وأرني فيه ثأري وأقر بذلك عيني) أي فرحني بالظفر عليه والانتقام
~~منه (طس عن أبي هريرة) ضعيف لضعف إبراهيم بن خيثم بن عراك
# (اللهم ألطف بي في تيسير كل عسير) أي تسهيل كل صعب شديد (فإن تيسير كل
~~عسير عليك يسير) فإنك خالق الكل ومقدر الجميع (وأسألك اليسر) أي سهولة
~~الأمور وحسن انقيادها (والمعافاة في الدنيا والآخرة) بأن تصرف أذى الناس
~~عني وتصرف أذاي عنهم (طس عن أبي هريرة) وفيه مجاهيل وإسناده مظلم
# (اللهم اعف عني فإنك عفو كريم) أي ذو فضل وذو كرم تفضل الأفضال والأنعام
~~(طس عن أبي سعيد) الخدري ضعيف لضعف يحيى بن ميمون التمار
# (اللهم طهر قلبي من النفاق) أي من إظهار خلاف ما في الباطن قاله تعليما
~~لغيره (وعملي من الرياء) بمثناة تحتية ms0369 (ولساني من الكذب) زاد في الأحياء
~~وفرجى من الزنا (وعيني من الخيانة) أي النظر إلى ما لا يجوز (فإنك تعلم
~~خائنة الأعين) أي الرمز بها أو مسارقة النظر أو تقديره الأعين الخائنة (وما
~~تخفي الصدور) أي الوسوسة أو ما يضمر من أمانة وخيانة (الحكيم خط عن أم معبد
~~الخزاعية) الكعبية عاتكة بإسناد ضعيف
# (اللهم ارزقني عينين هطالتين) أي ذرافتين بالدموع (تشفيان القلب بذروف
~~الدموع) أي بسيلان الدموع (من خشيتك قبل أن تكون الدموع دما والأضراس جمرا)
~~من شدة العذاب وهذا تعليم للأمة (ابن عساكر عن ابن عمر) بإسناد حسن
# (اللهم عافني في قدرتك) أي بقدرتك أو فيما قضيته علي (وأدخلني في جنتك)
~~ابتداء من غير سبق عذاب (واقض أجلي في طاعتك) أي اجعل انقضاء أجلي حال كوني
~~ملازما على طاعتك (واختم لي بخير عملي) فإن الأعمال بخواتيمها (واجعل ثوابه
~~الجنة) يعني رفع الدرجات فيها وإلا فالدخول بالرحمة (ابن عساكر عن علي)
~~أمير المؤمنين
# (اللهم أغنني بالعلم) أي علم طريق الآخرة إذ ليس الغني إلا به وهو انقطب
~~وعليه المدار (وزيني بالحلم) أي اجعله زينة لي (وأكرمني بالتقوى) لا كون من
~~أكرم الناس عليك أن أكرمكم عند الله أتقاكم (وجملني بالعافية) فإنه لا جمال
~~كجمالها (ابن البخار عن ابن عمر) ورواه عنه أيضا الرافعي
# (اللهم أني أسألك من فضلك) سعة جودك (ورحمتك) التي وسعت كل شيء (فإنه لا
~~يملكهما إلا أنت) أي لا يملك الفضل والرحمة غيرك فإنك مقدرهما ومرسلهما (طب
~~عن ابن مسعود)
# PageV01P221
# (اللهم حجة) أي أسألك حجة مبرورة (لا رياء فيها ولا سمعة) بل تكون خالصة
~~لوجهك مقربة إلى حضرتك (5 عن أنس)
# (اللهم أني أعوذ بك من خليل ماكر) أي يظهر المحبة والوداد وهو في باطن
~~الأمر محتال مخادع (عيناه ترياني) أي ينظر إلي بهما نظر الخليل لخليله
~~خداعا ومداهنة (وقلبه يرعاني) يراعي إيذائي وهو له بالمرصاد (ان رأى) مني
~~(حسنة) أي علم مني بفعل حسنة (دفنها) سترها وغطاها كما يدفن الميت (وإن
~~رأى) مني (سيئة) أي علم ms0370 مني بفعل خطيئة زللت بها (أذاعها) نشرها وأظهر
~~خبرها بين الناس قيل أراد الأخنس بن شريق وقيل عام في المنافقين وذم أعرابي
~~قوما فقال قلوبهم أمر من الدفلي وألسنتهم من العسل أحلى وقال الشاعر
# (إذا نصبوا للقول قالوا حسنوا ... ولكن حسن القول خالفه الفعل)
# وقال الأندلسي
# (الناس شبه ظروف حشوها صبر ... وبين أفواهها شيء من العسل)
# (تحلو لذائقها حتى إذا انكشفت ... له تبين ما تحويه من زغل)
# وقال القائل
# (وأكثر من تلقى يسرك قوله ... ولكن قليل من يسرك فعله)
# وبالغ في الذم من قال
# (لم يبق في الناس إلا المكر والملق ... شوك إذا اختبروا زهر إذا رمقوا)
# (فإن دعاك إلى إيلافهم قدر ... فكن حجيما لعل الشوك يحترق)
# وقال القائل
# (يريك النصيحة عند اللقاء ... ويبريك في السر برى القلم)
# (فبت حبالك من وصله ... ولا تكثرن عليه الندم)
# وقالوا المنافق يطيعك لسانه ويعصيك قلبه (ابن النجار) في تاريخه (عن
~~سعيد) بن أبي سعيد كيسان (المقبري مرسلا) أرسل عن أبي هريرة وغيره قال أحمد
~~لا بأس به
# (اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي) أي استرها (كلها) صغيرها وكبيرها (اللهم
~~انعشني) ارفعني وقو جأشي (وأجبرني) سد مفاقري (واهدني لصالح الأعمال) أي
~~للأعمال الصالحة (والأخلاق) جمع خلق بالضم الطبع والسجية (فإنه لا يهدي
~~لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت) لأنك المقدر للخير والشر فلا يطلب جلب
~~الخير ولا دفع الشر إلا منك (طب عن أبي أمامة) الباهلي ورجاله موثقون
# (اللهم بعلمك الغيب) الباء للاستعطاف والتذلل أي أنشدك بحق عملك ما خفى
~~على خلقك مما استأثرت به (وقدرتك على الخلق) جميع المخلوقات من أنس وجن
~~وملك وغيرها (أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا
~~لي) عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا وبإذا الشرطية في الوفاة
~~لانعدامها حال التمني (اللهم وأسألك الخشية) عطف على محذوف واللهم معترضة
~~(في الغيب والشهادة) في السر والعلانية أو المشهد والمغيب فإن خشية الله
~~رأس كل خير (وأسألك كلمة الإخلاص) النطق بالحق (في الرضا والغضب) أي في
~~حالتي ms0371 رضا الخلق عني وغضبهم علي فيما أقوله فلا أداهن ولا أنافق أو في
~~حالتي رضاي
# PageV01P222
# وغضبي (وأسألك القصد) أي التوسط (في الغنى والفقر) وهو الذي لا إسراف معه
~~ولا تقتير (وأسألك نعيما لا ينفد) لا ينقضي وذلك ليس إلا نعيم الآخرة
~~(وأسألك قرة عين) بكثرة النسل المستمر بعدي أو بالمحافظة على الصلاة (لا
~~تنقطع بل تستمر ما بقيت الدنيا (وأسألك الرضا بالقضاء) لا تلقاه بوجه منبسط
~~وخاطر منشرح (وأسألك برد العيش بعد الموت) أي الفوز بالتجلي الذاتي الأبدي
~~الذي لا حجاب بعده (وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير
~~ضراء مضرة ولا فتنة مضلة) أي موقعة في الحيرة مفضية إلى الهلاك (اللهم زينا
~~بزينة الإيمان) وهي زينة الباطن ولا معول إلا عليها (واجعلنا هداة مهتدين)
~~وصف الهداة بالمهتدين لأن الهادي إذا لم يكن مهتديا في نفسه لا يصلح كونه
~~هاديا لغيره لأنه يوقع الخلق في الضلال (ق ك عن عمار بن ياسر)
# (اللهم رب جبريل وميكائيل ورب إسرافيل أعوذ بك من حر النار) نار جهنم
~~(ومن عذاب القبر) خص هؤلاء الأملاك لانتظام هذا الوجود بهم فإنهم المدبرون
~~له (ن عن عائشة) ورواه عنها أحمد أيضا
# (اللهم أني أعوذ بك من غلبة الدين) ثقله وشدته وذاك حيث لا قدرة على
~~وفائه سيما مع الطلب (وغلبة العدو) هو من يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته
~~(وشماتة الأعداء) فرحهم ببلية تنزل بعدوهم (ن ك عن ابن عمر
# (اللهم أني أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو ومن بوار الأيم) أي كسادها
~~والأيم من لا زوج لها بكرا أو ثيبا وبوارها أن لا يرغب فيها أحد (ومن فتنة
~~المسيح الدجال) التي لا فتنة أكبر منها (قط في الإفراد طب عن ابن عباس)
~~وفيه عباد بن زكريا مجهول وبقية رجاله ثقات
# (اللهم أني أعوذ بك من التردي) السقوط ومن عال كشاهق أو في بئر (والهدم)
~~بسكون الدال سقوط البناء على الإنسان وروى بالفتح وهو اسم ما انهدم منه
~~(والغرق) بكسر الراء كفرح الموت بالغرق ms0372 وقيل بفتح الراء (والحرق) بفتح
~~الحاء والراء الالتهاب بالنار استعاذ منها مع ما فيها من نيل الشهادة لأنها
~~فظيعة مقلقة لا يثبت المرء عندها فربما استزله الشيطان فأخل بدينه (وأعوذ
~~بك أن يتخبطني الشيطان) يفسد ديني أو عقلي (عند الموت) بنزغاته التي تزل
~~بها الأقدام وتصرع العقول والأحلام (وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا) أو
~~عن قتال الكفار حيث حرم الفرار (وأعوذ بك أن أموت لذيعا) بدال مهملة وغين
~~معجمة فعيل بمعنى مفعول واللدغ يستعمل في ذوات السم (ن ك عن أبي اليسر)
~~واسمه كعب بن عمرو ورواه عنه أيضا أبو داود وغيره
# (اللهم أني أعوذ بوجهك الكريم) مجاز عن ذاته عز وجل (واسمك العظيم) أي
~~الأعظم من كل شيء (من الكفر والفقر) فقر المال أو فقر النفس على ما مر وذا
~~تعليم لأمته (طب في السنة عن عبد الرحمن بن أبي بكر) الصديق وفيه من لا
~~يعرف
# (اللهم لا يدركني) أي أسألك أن لا يلحقني ولا يصل إلي (زمان) أي عصر أو
~~وقت (ولا تدركوا زمانا) يعني وأسأل الله أن لا تدركوا زمانا (لا يتبع فيه
~~العليم) أي لا ينقاد أهل ذلك الزمان إلى العلماء ويتبعونهم فيما يقولون أنه
~~الشرع (ولا يستحيا فيه من الحليم) باللام أي العاقل المتثبت في الأمور
~~(قلوبهم) يعني قلوب أهل ذلك الزمان (قلوب الأعاجم) أي كقلوبهم بعيدة من
~~الخلاق مملوءة من الرياء والنفاق (وألسنتهم ألسنة العرب) متشدقون متفصحون
~~يتلونون في المذاهب ويزوغون كالثعالب (حم عن سهل بن سعد) الساعدي (ك عن أبي
~~هريرة) بإسناد ضعفوه
# (اللهم ارحم خلفائي
# قوله ق كذا بخطه والذي في النسخ ن ك أه هامش
# PageV01P223
# الذين يأتون من بعدي) قيد به لأن الخليفة كثيرا ما يخلف الغائب بسوء وإن
~~كان مصلحا في حضوره (الذين يروون أحاديثي وسنتي ويعلمونها للناس) فهم
~~خلفاؤه على الحقيقة بين به أنه ليس مراده الخلافة الحقيقية التي هي الإمامة
~~العظمى (طس عن علي) ضعيف منكر لضعف أحمد بن عيسى العلوي بل كذبه
# (اللهم إني أعوذ ms0373 بك من فتنة النساء) الامتحان بهن والابتلاء بمحبتهن
~~(وأعوذ بك من عذاب القبر) هذا تعليم للأمة (الخرائطي في) كتابه اعتلال
~~القلوب عن سعد) بن أبي وقاص
# (اللهم إني أعوذ بك من الفقر والقلة) بكسر القاف قلة المال التي يخاف
~~منها قلة الصبر على الإقلال وتسلط الشيطان بذكر تنعم الأغنياء أو قلة العدد
~~والمدد (وأعوذ بك أن أظلم) بالبناء للفاعل أي أجور وأعتدي (أو أظلم)
~~بالبناء للمفعول وفيه ندب الاستعاذة من الظلم والظلمة (د ن ه ك عن أبي
~~هريرة) سكت عليه أبو داود فهو صالح
# (اللهم إني أعوذ بك من الجوع) أي من ألمه وشدة مصابرته (فإنه بئس الضجيع)
~~أي النائم معي في فراشي فلما كان يلازم صاحبه في المضجع سمى ضجيعا (وأعوذ
~~بك من الخيانة فإنها بئست البطانة) بكسر الموحدة كما مر (د ن ه عن أبي
~~هريرة) وضعف بمحمد بن عجلان وإنما خرج له مسلم في الشواهد
# (اللهم إني أعوذ بك من الشقاق) النزاع والخلاف أو التعادي أو العداوة
~~(والنفاق) نفاق العمل (وسوء الأخلاق) لأن صاحب سوء الخلق لا يفر من ذنب إلا
~~وقع في آخر (د ن عن أبي هريرة) وفيه ضعيف ومجهول
# (اللهم إني أعوذ بك من البرص والجنون والجذام) استعاذ منها إظهارا
~~للافتقار أو تعليما لأمته (ومن سيء الأسقام) أي الأسقام السيئة أي الرديئة
~~كالسل والاستسقاء وذات الجنب وغيرها ونص على تلك الثلاثة مع دخولها في
~~الأسقام لكونها أبغض شيء إلى العرب (حم د ن عن أنس)
# (اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة) الدنيوية والأخروية
~~(حم ق عن أنس) ابن مالك
# (اللهم رب الناس) أي الذي رباهم بإحسانه وعاد عليهم بفضله وامتنانه
~~(مذهب) مزيل (البأس) شدة المرض (اشف أنت) لا غيرك (الشافي) المداوي من
~~المرض (لا شافي إلا أنت اشف شفاء) مصدر منصوف باشف وقد يرفع خبر مبتدأ أي
~~هو (لا يغادر) بغين معجمة لا يترك وفائدته أنه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض
~~فيخلفه مرض آخر (سقما) بضم فسكون وبفتحتين مرضا ms0374 ولا يشكل الدعاء بالشفاء مع
~~أن المرض كفارة لأن الدعاء عبادة ولا ينافي النواب والكفارة حصولهما بأول
~~المرض وبالصبر عليه (حم ق 3 عن أنس) بن مالك
# (اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة) يعني الصحة والكفاف والعفاف والتوفيق
~~(وفي الآخرة حسنة) يعني الثواب والرحمة (وقنا) بالعفو والمغفرة (عذاب
~~النار) الذي استوجبناه بسوء أعمالنا (ق عن أنس) بن مالك
# (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن) والهم يكون في أمر متوقع والحزن فيما
~~وقع فليس العطف لاختلاف اللفظين مع اتحاد المعنى (والعجز) القصور عن فعل
~~الشيء (والكسل والبخل والجبن وضلع الدين) بفتحتين ثقله الذي يميل بصاحبه عن
~~الاستواء (وغلبة الرجال) شدة تسلطهم بغير حق (حم ق ن عن أنس) بن مالك
~~بألفاظ متقاربة
# (اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين) أراد مسكنة
~~القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر وقيل أراد أن لا يتجاوز الكفاف (عبد
~~بن حميده
# وله والقلة في بعض نسخ المتن زيادة والذلة وفي بعض نسخ الشرح المعتبرة أه
~~زيادتها على الهامش قوله ن في نسخة المتن المطبوعة بدل ن 3 أه
# PageV01P224
# عن أبي سعيد) الخدري (طب والضياء) المقدسي (عن عبادة) بن الصامت وادعى
~~ابن الجوزي أنه موضوع ورد بأنه ضعيف فقط
# (اللهم إني أعوذ بك من العجز) ترك ما يجب فعله من أمر الدارين (والكسل)
~~أي عدم النشاط للعبادة (والجبن والبخل والهرم وأعوذ بك من عذاب القبر) وما
~~فيه من الأهوال (وأعوذ بك من فتنة المحيا) الابتلاء مع فقد الصبر والرضا
~~(والممات) سؤال منكر ونكير مع الحيرة (حم ق ن عن أنس) بن مالك
# (اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر) أي عقوبته (وأعوذ بك من عذاب النار
~~وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال) فإنها
~~أعظم الفتن (خ ن عن أبي هريرة
# اللهم إني أتخذ عندك عهدا) أي وعد أو عبر به عنه تأكيدا (لن تخلفنيه
~~فإنما أنا بشر فأيما مؤمن أذيته أو سببته أو جلدته أو لعنته) ms0375 تعزيزا له
~~(فاجعلها) له أي الكلمات المفهمة شتما أو نحو لعنة (صلاة) رحمة وإكراما
~~وتعطفا (وزكاة) طهارة من الذنوب (وقربة يقرب بها إليك يوم القيامة) ولا
~~تعاقبه بها في العقبى واستشكل هذا بأنه لعن جماعة كثيرة منهم المصور
~~والعشار ومن ادعى إلى غير أبيه والمحلل والسارق وشارب الخمر وآكل الربا
~~وغيرهم فيلزم لهم رحمة وطهورا وأجيب بأن المراد هنا من لعنه في حال غضبه
~~بدليل ما جاء في رواية فأيما رجل لعنته في غضبي وفي رواية لمسلم إنما أنا
~~بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه بدعوة
~~ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورا أما من لعنه فمن فعل منهيا عنه فلا يدخل
~~في هذا (ق عن أبي هريرة) بألفاظ متقاربة لكن لفظ رواية مسلم في البر والصلة
~~اللهم إني أتخذ عندك عهدا آذيته شتمته لعنته جلدته بحذف كلمة أو وذلك
~~مستعمل عندهم شائع في كلامهم
# (اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر
~~وفتنة الدجال اللهم آت) أعط (نفسي تقواها) تحرزها عن متابعة الهوى وارتكاب
~~الفجور (وزكها) طهرها من كل خلق ذميم (أنت خير من زكاها) أي من جعلها زكية
~~يعني لا مزكي لها إلا أنت (أنت وليها) الذي يتولاها بالنعمة في الدارين
~~(ومولاها) سيدها (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن
~~نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها) ومحصوله الاستعاذة من دنيء أفعال
~~القلوب وفي قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع رمز إلى أن
~~العلم النافع ما أورث الخشوع (حم عبد بن حميد م ن عن زيد بن أرقم
# اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي) أي ما لم أعلمه (وإسرافي في أمري) مجاوزتي
~~الحد في كل شيء (وما أنت أعلم به مني مما) علمته وما لم أعلمه (اللهم اغفر
~~لي خطئي وعمدي) هما متقابلان (وهزلي وجدي) هما متضادان (وكل ذلك عندي) أي
~~ممكن أو موجود أي أنا ms0376 متصف به فاغفره لي قاله تواضعا أو تعليما (اللهم اغفر
~~لي ما قدمت) قبل هذا الوقت (وما أخرت) عنه (وما أسررت) أخفيت (وما أعلنت)
~~أظهرت أي ما حدثت به نفسي وما يتحرك به لساني (أنت المقدم) أي بعض العباد
~~إليك بالتوفيق لما ترضاه (وأنت المؤخر) يخذلان بعضهم عن التوفيق أو أنت
~~الرافع والخافض أو المعز والمذل (وأنت على كل شيء قدير) أي أنت الفعال لكل
~~ما تشاء (ق عن أبي موسى) الأشعري
# (اللهم أنت خلقت نفسي وأنت توفاها) أي تتوفاها (لك مماتها ومحياها) أي
~~أنت المالك لإحيائها ولإماتتها أي وقت شئت لا مالك لهما غيرك (فإن أحييتها
~~فاحفظها) صنها عن التورط فيما لا يرضيك (وإن
# قوله لكن لفظ الخ مسلم له عدة روايات بألفاظ متقاربة ليس ما ذكره لفظ
~~واحدة منها مع أنه سقط من قلمه شيء لا يصح الكلام بدونه أه من هامش
# PageV01P225
# أمتها فاغفر لها) ذنوبها فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت (اللهم) إني
~~(أسألك) أطلب منك (العافية) السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان
~~والدنيا من الآلام والأسقام (م عن ابن عمر) بن الخطاب
# (ألبان البقر شفاء) من الأمراض السوداوية والغم والوسواس وغير ذلك
~~(وسمنها دواء) فإنه ترباق السموم المشروبة كما في الموجز وغيره وإنما كان
~~كذلك لأنها ترم من كل الشجر كما في الخبر فتأكل الضار والنافع فانصرف الضار
~~إلى لحمها لأنها تأكل بالنهمة والشره والنافع إلى لبنها ذكره الحكيم
~~(ولحومها داء) مضرة بالبدن جالبة للسوداء عسرة الهضم (طب عن مليكة)
~~بالتصغير (بنت عمرو) الزيدية الجعفية
# (البس الخشن الضيق) من الثياب (حتى لا يجد العز) البطر والأشر والترفع
~~على الناس (والفخر) ادعاء العظم (فيك مساغا) أي مدخلا ومن ثم قال بعض أكابر
~~السلف كما نقله الغزالي من رق ثوبه رق دينه فلا تكن ممن قيل فيه ثوب رقيق
~~نظيف وجسم خبيث سخيف لكن لا يبالغ في ذلك فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته
~~على عبده حسنا كما مر (ابن منده) الحافظ أبو القاسم (عن أنيس) ms0377 مصغرا (ابن
~~الضحاك) ثم قال غريب وفيه إرسال
# (البسوا الثياب البيض) أي آثروا ندبا الملبوس الأبيض على غيره من نحو ثوب
~~وعمامة وإزار ورداء (فإنها أطهر) لأنها تحكي ما يصيبها من النجس عينا أو
~~أثرا (وأطيب) لدلالتها على التواضع والتخشع وعدم الكبر والعجب (وكفنوا فيها
~~موتاكم) ندبا مؤكدا ويكره التكفين في غير أبيض (حم ت ن ه ك عن سمرة) قال
~~الترمذي حسن صحيح والحاكم صحيح وأقروه
# (التمس) أيها الطالب للتزوج شيئا تجعله صداقا (ولو) كان ما تجد (خاتما من
~~حديد) كأنه قال التمس شيئا لي كل حال وإن قل فينبغي أن لا يعقد نكاح إلا
~~بصداق وأنه غير مقدر فيجوز بأقل متمول (حم ق د عن سهل) بن سعد
# (التمسوا) إرشادا (الجار قبل الدار) أي قبل شرائها أو سكناها بأجرة أي
~~اطلبوا حسن سيرته وابحثوا عنها (والرفيق قبل الطريق) أي أعد لسفرك رفيقا
~~قبل الشروع فيه فإن لكل مفازة غربة وفي كل غربة وحشة وبالرفيق تذهب ويحصل
~~الأنس ولهذا قيل ما أضيق الطريق على من ليس له رفيق (تتمة) قيل لرابعة ألا
~~تسألين الله الجنة قالت الجار ثم الدار (طب عن رافع بن خديج) بفتح المعجمة
~~الحارثي الأوسي ضعيف لضعف عثمان الطرائفي
# (التمسوا الخير) اطلبوه فاستعير للطلب اللمس (عند حسان الوجوه) حال طلب
~~الحاجة فرب حسن الوجه دميمه عند الطلب وعكسه (طب عن أبي خصيفة) بإسناد ضعيف
# (التمسوا الرزق بالنكاح) أي التزوج فإنه جالب للبركة جار للزرق إذا صلحت
~~النية (فر عن ابن عباس) بإسناد ضعيف لكن له شواهد
# (التمسوا الساعة التي ترجى) أي ترجى استجابة الدعاء فيها (من يوم الجمعة
~~بعد العصر إلى غيبوبة الشمس) أي سقوط جميع القرص وقد اختلف فيها على نحو
~~خمسين قولا وصوب النووي أنها ما بين قعود الإمام على المنبر إلى فراغ
~~الصلاة (ت عن أنس) بإسناد ضعيف
# (التمسوا ليلة القدر) أي القضاء والحكم بالأمور سميت به لعظم منزلتها (في
~~أربع وعشرين) أي ليلته وهذا مذهب ابن عباس والحسن (محمد بن نصر في) ms0378 كتاب
~~(الصلاة عن ابن عباس
# التمسوا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين) وبهذا أخذ الأكثر وهو اختيار
~~الصوفية (طب عن معاوية) بإسناد صحيح
# (التمسوا ليلة القدر وآخر ليلة من رمضان) أي ليلة تسع وعشرين لا ليلة
~~السلخ (ابن نصر عن معاوية) بن أبي سفيان وهو ضعيف
# PageV01P226
# (ألحدوا) شقوا فى جانب القبر مما يلي القبلة شقا وضعوا فيه الميت (ولا
~~تشقوا) لا تحفروا في وسطه وتبنوا جانبيه وتسقفوه من فوقه (فإن للحد لنا) أي
~~هو الذي نؤثره ونختاره (والشق لغيرنا) أي هو اختيار من قبلنا من الأمم
~~فاللحد أفضل والنهي عن الشق للتنزيه (حم عن جرير) بن عبد الله وفيه عثمان
~~بن عمير ضعفوه (ألحد لآدم) أي عمل له شق في جانب القبر ليوضع فيه عند موته
~~(وغسل بالماء وترا) وصلى عليه ووضع في لحده (فقالت الملائكة) أي من حضره
~~منهم أو من في الأرض منهم أي قال بعضهم لبعض (هذه سنة ولد آدم من بعده) فكل
~~من مات منهم يفعل به ذلك وقولهم ذلك يحتمل أنهم رأوه في اللوح المحفوظ أو
~~في صحفهم أو باجتهاد (ابن عساكر عن أبي بن كعب
# ألحقوا الفرائض) الأنصباء المقدرة في القرآن (بأهلها) أي من يستحقها
~~بالنص (فما بقي فلا ولى) أي فهو لا قرب (رجل) من عصبات الميت (ذكر) احتراز
~~عن الخنثى فإنه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض بل يعطي أقل النصيبين (حم ق ت عن
~~ابن عباس
# الزم) بفتح الزاي من لزم (بيتك) محل سكنك بيتا أو خلوة أو غيرهما قاله
~~لرجل استعمله على عمل فقال خر لي فالمراد بلزومه التنزه عن نحو الإمارة
~~وإيثار الانجماع والعزلة قال ابن دينار لراهب عظني قال إن استعطت أن تجعل
~~بينك وبين الناس سورا من حديد فافعل قال الغزالي وكل من خالط الناس كثرت
~~معاصيه وإن كان تقيا إلا أن ترك المداهنة ولم تأخذه في الله لومة لائم وبه
~~احتج من ذهب إلى أن العزلة أفضل من المخالطة (طب عن ابن عمر) ضعيف لضعف
~~الفرات
# (الزم) ms0379 بكسر الزاي من ألزم (نعليك قدميك) بأن لا تخلعهما للجلوس للصلاة
~~ونحوها إذا كانتا طاهرتين (فإن خلعتهما) ولا بد (فاجعلهما) ندبا (بين رجليك
~~ولا تجعلهما) أي ولا ينبغي جعلهما (عن يمينك) صونا لهما عما هو محل الأذى
~~(ولا عن يمين صاحبك) يعني مصاحبك في الجلوس (ولا وراءك) أي وراء ظهرك
~~(فتؤذي) أي لئلا تؤذي بهما (من خلفك) من الناس فإن فعل ذلك بقصد الإضرار
~~أثم أو بدونه خالف الأدب (ه عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (الزموا هذا الدعاء) أي داوموا عليه وهو (اللهم إني أسألك باسمك الأعظم
~~ورضوانك الأكبر) أي رضاك الأعظم (فإنه اسم من أسماء الله) التي إذا سئل بها
~~أعطي وإذا دعي بها أجاب (البغوي وابن قانع طب عن حمزة بن عبد المطلب) بن
~~هاشم أبي يعلى أو أبي عمارة وهو حسن
# (الزموا الجهاد) محاربة الكفار لإعلاء كلمة الجبار (تصحوا) أي فإن لزومه
~~يورث صحة الأبدان (وتستغنوا) بما يفتح عليكم من الفيء والغنيمة (عد عن أبي
~~هريرة) بإسناد ضعيف
# (ألظوا) بظاء معجمة مشددة وفي رواية بحاء مهملة (بياذا الجلال والإكرام)
~~أي الزموا قولكم ذلك في دعائكم لئلا تركنوا وتطمئنوا لغيره وقد ذهب بعضهم
~~إلى أنه اسم الله الأعظم (ت عن أنس حم ن ك عن ربيعة بن عامر) بن نجاد
~~الأزدي وماله غيره قال الترمذي حسن غريب والحاكم صحيح
# (الق) ندبا (عنك) أيها الآتي إلينا وقد أسلم (شعر الكفر) أزاله بحلق أو
~~غيره كقص ونورة والحلق أفضل وهو شامل لشعر الرأس وغيره ما عدا اللحية فيما
~~يظهر وقيس به قلم ظفر وغسل ثوب (ثم اختتن) وجوبا أن أمن الهلاك لأنه شعار
~~الدين وبه يميز المسلم من الكافر والخطاب وقع لرجل ومثله المرأة في الختان
~~في إزالة شعر الرأس لأنه مثله في حقها (حم د عن عثيم) تصغير عثمان (ابن)
# PageV01P227
# كثير بن (كليب) الحضرمي الجهني عن أبيه عن جده فالصحابي كليب وفيه انقطاع
~~وضعف
# (ألهم إسمعيل) الذي في المستدرك والشعب إبراهيم (هذا اللسان العربي
~~إلهاما) أي الزيادة في بيانه ms0380 بعدما تعلم أصل العربية من جرهم ولم يكن لسان
~~أبويه (ك هب عن جابر) قال الحاكم على شرط مسلم واعترض
# (الهوا) بكسر أوله أمر إباحة (والعبوا) عطف تفسير أي فيما لا حرج فيه
~~(فإني أكره أن يرى) بالبناء للمفعول (في دينكم) أيها المؤمنون (غلظة) شدة
~~وفظاظة (هب عن المطلب بن عبد الله) المخزومي وفيه انقطاع وضعف
# (إليك) لا إلى غيرك (انتهت الأماني) جمع أمنية وهي تقدير الوقوع فيهما
~~يترامى إليه الأمل (يا صاحب العافية) أي وقفت عليك الأمنية فلا يسئل غيرك
~~(طس هب عن أبي هريرة) وإسناد الطبراني حسن
# (أما) بتخفيف الميم (أن) بكسر الهمزة إن جعلت أما بمعنى حقا وبفتحها أن
~~جعلت افتتاحية (ربك يحب المدح) في رواية الحمد أي يحب أن يحمد كما بينه خبر
~~إن الله يحب أن يحمد وذا قاله للأسود بن سريع لما قال له مدحت ربي بمحامد
~~(حم خد ن ك عن الأسود بن سريع) وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح
# (أما إن كل بناء) من القصور المشيدة والغرف المرتفعة فهو (وبال على
~~صاحبه) أي سوء عقاب وطول عذاب في الآخرة لأنها إنما تبنى كذلك رجاء التمكن
~~في الدنيا وتمني الخلود فيها مع ما فيه من اللهو عن ذكر الله والتفاخر (ألا
~~مالا) بد منه لنحو وقاية حر وبرد وستر عيال ودفع لص والأمور بمقاصدها
~~والأعمال بالنيات (د عن أنس) ورجاله موثقون
# (أما أن كل بناء فهو وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما كان في مسجد أو
~~اواو) أي أو كان في مدرسة أو رباط أو خان مسبل أوقف أو ما لا بد منه وما
~~عداه مذموم (حم ه عن أنس) بن مالك
# (أما إنك) أيها الرجل الذي لدغته عقرب (لو قلت حين أمسيت) أي دخلت في
~~المساء (أعوذ بكلمات الله التامات) التي لا تنقص ولا عيب فيها وفي رواية
~~كلمة بالإفراد (من شر ما خلق) أي من شر خلقه (لم تضرك) بأي يحال بينك وبين
~~كمال تأثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه ms0381 (م د عن أبي هريرة
# أما أنه) أي من لدغته عقرب فلم ينم ليلته (لو قال حين أمسي) في تلك
~~الليلة (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره لدغ عقرب حتى يصبح)
~~لأن الأدوية الإلهية تمنع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه وإن وقع لم
~~يضر (ه عن أبي هريرة
# أما أن العريف) القيم على قوم ليسوسهم ويحفظ أمورهم (يدفع في النار) أي
~~تدفعه الزبانية في نار جهنم (دفعا) شنيعا فظيعا وقصد به التنفير من الرياسة
~~والتباعد عنها ما أمكن لخطرها (طب عن يزيد بن سيف) اليربوعي وفيه مودودين
~~الحرث مجهولان
# (أما) استفهام إنكاري (بلغكم) أيها القوم الذين وسموا حمارا في وجهه (أني
~~لعنت من وسم البهيمة في وجهها) أي دعوت عليه بالطرد والبعد عن الرحمة فكيف
~~فعلتم ذلك وقرنه باللعن يدل على كونه كبيرة أي إذا كان لغير حاجة أمالها
~~كوسم إبل الصدقة فيجوز للاتباع (أو ضربها في وجهها) ضربا مبرحا لأن الوجه
~~طيف فربما شوهه فيحرم ضرب وجه كل دابة محترمة والآدمي أشد (د عن جابر) بن
~~عبد الله
# (أما ترضى) يا عمر (أن تكون لهم) في رواية لهما يعني كسرى وقيصر (الدنيا)
~~نعيمها والتمتع بزهرتها ولذتها (ولنا) أيها الأنبياء أو المؤمنون (الآخرة)
~~قاله لعمر وقد رآه على
# PageV01P228
# حصير أثر في جنبه وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف فقال كسرى وقيصر فيما
~~هم فيه وأنت رسول الله هكذا فذكره ونعيم الدنيا وإن أعطي لبعضنا إنما أعطيه
~~ليستعين به على أمور الآخرة فهو من الآخرة (ق ه عن عمر
# أما ترضى إحداكن) أي نساء هذه الأمة (أنها إذا كانت حاملا من زوجها)
~~ومثلها الأمة المؤمنة من سيدها (وهو عنها راض) بأن كانت مطيعة له فيما يحل
~~(أن) أي بأن (لها) مدة حملها (مثل أجر الصائم) بالنهار (القائم) بالليل (في
~~سبيل الله) أي في الجهاد (وإذا أصابها الطلق) أي ألم الولادة (لم يعلم أهل
~~السماء والأرض) من أنس وجن وملك (ما أخفي لها) عند الله ms0382 (من قرة أعين) جزاء
~~لها على تحملها مشقة حملها وصبرها على شدائد المخاض (فإذا وضعت لم يخرج من
~~لبنها جرعة) بضم فسكون (ولم يمص) أي الولد (من ثديها مصة إلا كان لها بكل
~~جرعة وبكل مصة حسنة) تكتب لها في صحيفتها لتجازى بها غدا (فإن أسهرها) أي
~~المولود (ليلة) فلم يدعها تنام لصياحه (كان لها مثل أجر سبعين رقبة) أي
~~نفسا في سبيل الله (تعتقهم) لله والمراد بالسبعين التكثير (سلامة) أي يا
~~سلامة حاضنة ولده إبراهيم (تدرين) أصله أتدرين أي أتعلمين (من أعني بهذا)
~~الجزاء الموعود المبشر به هن (المتنعمات الصالحات المطيعات لأزواجهن
~~اللواتي لا يكفرن العشير) أي الزوج أي لا يغطين إحسانه إليهن ولا يجحدن
~~أفضاله عليهن وهذا قاله لما قالت تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء
~~(الحسن بن سفيان) في مسنده (طس وابن عساكر) في تاريخه (عن سلامة) المرأة
~~(حاضنة السيد إبراهيم) ابن النبي بإسناد ضعيف بل قيل بوضعه
# (أما) استفهام توبيخي (كان عند هذا) الرجل الشعث الذي تفرق شعره وثار (ما
~~يسكن به رأسه) أي شعر رأسه أي يضمه ويلينه ويلبده من نحو زيت (أما كان يجد
~~هذا) الرجل الدنسة ثيابه الوسخة أطماره (ما يغسل به ثيابه) من نحو صابون
~~والاستفهام إنكاري أي كيف لا يتنظف مع إمكان تحصيل الدهن والصابون والنظافة
~~لا تنافي النهي عن التزين في الملبس والأمر بلبس الخشن ومدح الشعث الغبر
~~كما مر ويأتي (حم د حب ك عن جابر) بأسانيد جيدة
# (أما يخشى) يخاف (أحدكم) أيها المقتدون (إذا رفع رأسه) من السجود أو
~~الركوع (قبل) رفع (الإمام) رأسه (أن يجعل) يحول (الله) تعالى (رأسه)
~~الجانية بالرفع تعديا (رأس حمار) في رواية ابن حبان كلب (أو) للشك من
~~الراوي أو غيره (يجعل الله صورته صورة حمار) حقيقة بناء على ما عليه الأكثر
~~من وقوع المسخ لهذه الأمة أو مجازا عن البلادة الموصوف بها الحمار أو أنه
~~يستحق ذلك ولا يلزم من الوعيد الوقوع وفيه أن ذلك حرام وبه قال الشافعي (ق
~~4 ms0383 عن أبي هريرة) وذكره ابن تيمية في المنتقى بلفظ يحول فيهما وعزاه للجماعة
~~كلهم وذكره في العمدة بلفظ يحول في الأولى ويجعل في الثانية والذي في
~~البخاري والجمع بين الصحيحين ما في الكتاب
# (أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه) من ركوع أو سجود (في الصلاة) قبل إمامه
~~(أن لا يرجع إليه بصره) بأن يعمى قبل رفع رأسه ثم لا يعود إليه بصره بعد
~~ذلك (حم م ه عن جابر بن سمرة) بن جندب
# (أما والله إني لأمين في السماء وأمين في الأرض) في نفس الأمر وعند كل
~~عالم بحالي وقد كان يدعى في الجاهلية بالأمين وقدم السماء لعلوها ورمز إلى
~~أن شهرته بذلك في الملأ الأعلى أظهر (طب عن أبي رافع) قال أرسلني النبي إلى
~~يهودي أن أسلفني دقيقا قال لا إلا برهن فأخبرته فذكره
# (أما
# PageV01P229
# علمت) يا عمرو بن العاص الذي جاء ليبايعنا بشرط المغفرة (أن الإسلام يهدم
~~ما كان قبله) من الكفر والمعاصي أي يسقطه ويمحو أثره (وأن الهجرة) من أرض
~~الكفر إلى بلاد الإسلام (تهدم) تمحو (ما كان قبلها) من الخطايا المتعلقة
~~بحق الحق لا الخلق (وأن الحج يهدم ما كان قبله) الحكم فيه كالذي قبله لكن
~~جاء في خبر أنه يكفر حتى التبعات وأخذ به جمع (م عن عمرو بن العاص
# (أما أنكم) أيها الناس الذين قعدتم عند مصلانا تضحكون (لو أكثرتم ذكرها
~~ذم اللذات) قاطعها (لشغلكم عما أرى) من الضحك (الموت) بجره عطف بيان ورفعه
~~خبر مبتدأ محذوف ونصبه بتقدير أعني (فأكثروا) من (ذكرها ذم اللذات الموت
~~فإنه لم يأتي على القبر يوم إلا تكلم فيه) بلسان الحال أو بلسان المقال
~~والذي خلق الكلام في لسان الإنسان قادر عل خلقه في الجماد ولا يلزم منه
~~سماعنا له (فيقول أنا بيت الغربة) فالذي يسكنني غريب (وأنا بيت الوحدة) فمن
~~حل بي وحيد (وأنا بيت التراب وأنا بيت الدود) فمن ضمنه أكله التراب والدود
~~إلا من استثنى ممن نص على أنه لا يبلى ولا يدود في قبره ms0384 فالمراد بيت من
~~شأنه ذلك (فإذا دفن العبد المؤمن) أي المطيع كما يدل عليه ذكر الفاجر
~~والكافر في مقابله (قال له القبر مرحبا وأهلا) أي وجدت مكانا رحبا ووجدت
~~أهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر (أما) بالتخفيف (إن كنت لأحب من يمشي
~~على ظهر الأرض إلي) لكونك مطيعا لربك (فإذ) أي حين (وليتك) أي استوليت عليك
~~(اليوم وصرت إلي) أي صرت إلي واليتك والوا ولا ترتب وكذا يقال فيما يأتي
~~(فسترى صنيعي بك) فإني محسنة جدا وقضية السين أن ذلك يتأخر عن الدفن زمنا
~~(فيتسع له مد بصره) أي بقدر ما يمتد إليه بصره ولا ينافي رواية سبعين ذراعا
~~لأن المراد بها التكثير لا التحديد (ويفتح له باب إلى الجنة) تفتحه
~~الملائكة بإذن إلهي أو ينفتح بنفسه بأمره تعالى ليأتيه من روحها وريحها
~~وينظر إلى نعيمها وحورها فيأنس ويزول عنه كرب الغربة والوحدة (وإذا دفن
~~العبد الفاجر) المؤمن الفاسق (أو الكافر) بأي كفر كان (قال له القبر لا
~~مرحبا ولا أهلا أما أن كنت لأبغض من يمشي على ظهر الأرض إلي فإذ) أي حين
~~(وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك) في التنفيس ما مر (فيلتئم) ينضم
~~(عليه حتى يلتقي عليه) بشدة وعنف (وتختلف أضلاعه) من شدة الضغطة (ويقيض له
~~سبعون تنينا) أي ثعبانا (لو أن واحدا منها نفخ في الأرض) أي على ظهرها بين
~~الناس (ما أنبتت شيأ) من النبات (ما بقيت الدنيا) أو مدة بقائها (فينهشنه)
~~بشين معجمة وقد تهمل (ويخدشنه) يجرحنه (حتى يفضي به إلى الحساب) أي حتى يصل
~~إلى يوم الحساب وهو القيامة فعذاب القبر غير منقطع (إنما القبر روضة من
~~رياض الجنة) حقيقة لما يتحف به المؤمن من الريحان وأزهار الجنان أو مجازا
~~عن الأمن والراحة والسعة (أو حفرة من حفر النار) كذلك وفيه أن المؤمن
~~الكامل لا يضغط في قبره لكن في حديث آخر خلافه وأن عذاب القبر يكون للكافر
~~أيضا وأن عذاب البرزخ غير منقطع وفي كثير من الأخبار والآثار ما ms0385 يدل على
~~انقطاعه وقد يجمع باختلاف ذلك باختلاف الأموات (ت عن أبي سعيد) الخدري
~~وحسنه
# (أما) بالتشديد وكذا ما بعده (أنا فلا آكل متكئا) متمكنا معتمدا على وطاء
~~تحتي أو مائلا إلى أحد شقي فيكره الأكل حال الاتكاء تنزيها لا تحريما (ت عن
~~أبي جحيفة) بجيم ثم حاء السوائي
# (أما أهل النار الذين هم أهلها) أي المختصون بالخلود فيها (فإنهم لا
~~يموتون فيها) موتا يريحهم (ولا يحيون) حياة
# PageV01P230
# تريحهم (ولكن) استدراك من توهم نفي العذاب عنهم (ناس) من المؤمنين
~~(أصابتهم النار بذنوبهم فأماتتهم) بمثناتين أي النار وفي رواية بمثناة أي
~~أماتهم الله (إماتة) أي بعد أن يعذبوا ما شاء الله وهي إماتة حقيقية وقيل
~~مجازية عن ذهاب الإحساس بالألم (حتى إذا) بعثهم الله من تلك الموتة (صاروا
~~فحما) أي كالحطب الذي أحرق حتى اسود (أذن) بالبناء للمفعول أو للفاعل أي
~~أذن الله (بالشفاعة) فيهم فحملوا أو أخرجوا (فجيء بهم) أي فتأتي بهم
~~الملائكة إلى الجنة بإذن ربهم (ضبائر ضبائر) بمعجمة مفتوحة فموحدة مخففة أي
~~يحملون كالأمتعة جماعات جماعات منفردين عكس أهل الجنة فإنهم يدخلون يتحاذون
~~بالمناكب لا يدخل آخرهم قبل أولهم ولا عكسه (فبثوا) فرقوا (على أنهار
~~الجنة) أي على حافاتها (ثم قيل) أي قالت الملائكة أو قال الله (يا أهل
~~الجنة أفيضوا) صبوا (عليهم) ماء الحياة فيفيضون منه فيحيون (فينبتون نبات
~~الحبة) بكسر الحاء المهملة حب الرياحين ونحوها مما ينبت في البرية مما
~~(تكون في حميل السيل) وهو ما حمله السيل في سرعة فتخرج لضعفها صفراء متلونة
~~وذا كناية عن سرعة نباتهم وضعف حالهم ثم تشتد قواهم ويصيرون إلى منازلهم
~~(حم م ه عن أبي سعيد) الخدري
# (أما أول أشراط الساعة) علاماتها التي يعقبها قيامها (فنار تخرج من
~~المشرق فتحشر الناس) تجمعهم مع سوق (إلى المغرب) قيل أراد نار الفتن وقد
~~وقعت كفتنة التتار سارت من المشرق إلى المغرب وقيل بل تأتي واستشكل جعل
~~النار أول العلامات وجوابه في الأصل (وأما أول ما) أي طعام (يأكل أهل
~~الجنة) فيها ms0386 (فزيادة كبد الحوت) أي زائدته وهي القطعة المنفردة المتعلقة
~~بالكبد (وأما شبه الولد أباه) تارة (وأمه) أخرى (فإذا سبق ماء الرجل ماء
~~المرأة) في النزول والاستقرار في الرحم (نزع إليه) أي إلى الرجل (الولد)
~~بنصبه على المفعولية أي جذبه إليه (وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزع)
~~الولد (إليها) أي المرأة وذلك أن ابن سلام أتى المصطفى لما قدم المدينة
~~فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي فسأله عنها فأجابه بذلك فأسلم
~~(حم خ ن عن أنس) بن مالك
# (أما صلاة الرجل) يعني الإنسان ولو أنثى (في بيته) أي محل إقامته (فنور)
~~أي منورة للقلب بحيث تشرق فيه أنوار المعارف (فنوروا بها بيوتكم) فإنها
~~تمنع المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور
~~يستضاء به (حم ه عن عمر) ابن الخطاب وهو حسن
# (أما في ثلاث مواطن) أي أماكن في القيامة (فلا يذكر أحد أحد) لعظم هولها
~~وشدة روعها (عند الميزان) أي إذا نصب لوزن الأعمال وهي واحدة ذات لسان
~~وكفتين وكفة الحسنات من نور وكفة السيئات من ظلمة (حتى يعلم) الإنسان
~~(أيخف) بمثناة تحتية وكذا يثقل (ميزانه) فيكون من الهالكين (أم يثقل) فيكون
~~من الناجين (وعند الكتاب) أي نشر صحف الأعمال (حين يقال هاؤم اقرؤا كتابيه)
~~أي خذوا كتابي فاقرؤه والهاء للسكت (حتى يعلم أين يقع كتابه أفي يمينه أم
~~في شماله أم من وراء ظهره) قال ابن السائب تلوى يده خلف ظهره ثم يعطى كتابه
~~(وعند الصراط إذا وضع بين ظهراني جهنم) بفتح الظاء أي على ظهرها أي وسطها
~~كالجسر فزيدت الألف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين على متعدد وقيل
~~لفظ ظهراني مقحم (حافتاه) جانباه (كلاليب كثيرة) أي هما نفسهما كلاليب وهو
~~أبلغ من كونها فيهما (وحسك) بالتحريك شوك يسمى شوك السعدان
# PageV01P231
# (كثير يحبس الله بها من يشاء من خلقه) أي يعوقه عن المرور ليهوى في النار
~~(حتى يعلم أينجو أم لا) وهذا كله إلهاب وتهييج وتذكير للمرء بما أمامه من
~~الأهوال ms0387 (د ك عن عائشة) قالت ذكرت النار فبكيت فقال رسول الله مالك قلت
~~ذكرت النار فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة فذكره قال الحاكم صحيح لولا
~~إرسال فيه
# (أما بعد) أي بعد حمد الله والثناء عليه (فإن أصدق) لفظ رواية مسلم خير
~~(الحديث) أي ما يتحدث به وينقل وليس المراد ما أضيف إلى المصطفى فقط كما
~~وهم (كتاب الله) لإعجازه وتناسب ألفاظه وتناصفها في التخير والإصابة وتجاوب
~~نظمه وتأليفه في الإعجاز والتبكيت وإفهامه ما اشتمل عليه من الأخبار
~~والأحكام والمواعظ (وأن أفضل الهدي هدي محمد) بفتح فسكون فيهما ويجوز ضم
~~ففتح بل قيل إنه روى به أيضا أى أحسن الطرق طريقته وسمته وسيرته أو أحسن
~~الدلالة دلالته وإرشاده (وشر الأمور محدثاتها) جمع محدثة بالفتح ما لم يعرف
~~من كتاب ولا سنة ولا إجماع (وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) أي كل فعلة
~~أحدثت على خلاف الشرع ضلالة أي توصف بذلك لإضلالها والحق فيما جاء به
~~الشارع فماذا بعد الحق إلا الضلال (وكل ضلالة في النار) أي صائرة إليها مع
~~فاعلها (أتتكم الساعة بغتة) بنصبه على المفعولية ويجوز رفعه (هكذا) وقرن
~~بين أصبعيه السبابة والوسطى تمثيل لمقارنتها أو تقريب لما بينهما من المدة
~~(صبحتكم الساعة ومستكم) أي توقعوا قيامها فكأنكم بها وقد فاجأتكم صباحا أو
~~مساء فبادروا بالتوبة (أنا أولى) أحق (بكل مؤمن من نفسه) كما قال تعالى
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا احتاج لنحو طعام لزم مالكه بذله له
~~(من) مات (وترك مالا فلأهله) أي ورثته (ومن ترك دينا) عليه لم يوفه في
~~حياته (أو ضياعا) بفتح الضاد عيالا وأطفالا (فإلي وعلي) أي فأمر كفاية
~~عياله الي ووفاء دينه علي (وأنا ولي المؤمنين) أجمعين كان لا يصلي على من
~~مات ولم يخلف وفاء ثم نسخ بما ذكر (حم م ن ه عن جابر)
# (أما بعد فوالله إني لأعطي الرجل وأدع) أترك (الرجل) الآخر فلا أعطيه شيأ
~~(والذي أدع) إعطاءه (أحب إلي من الذي أعطى ولكن) استدراك بين به جواب سؤال ms0388
~~تقديره لم تفعل ذلك مع أن القياس العكس وفي رواية للبخاري لكني (أعطي
~~أقواما لما) بكسر اللام (أرى) أي أعلم (في قلوبهم من الجزع) بالتحريك أي
~~الضعف عن تحمل الإملاق (والهلع) محركة شدة بالجزع أو أفحشه أو هما بمعنى
~~فالجمع للإطناب (وأكل) بفتح فكسر (أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من
~~الغنى) النفسي (والخير) الجبلي الداعي إلى الصبر والتعفف عن المسئلة والشره
~~(منهم عمرو بن ثعلب) بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام النمري محركة
~~وهذه منقبة شريفة له (خ عن عمرو بن تغلب) قال أتى النبي بمال فأعطى رجالا
~~وترك رجالا ثم خطب فذكره
# (أما بعد فما بال أقوام) استفهام إنكاري إبطالي أي ما حالهم وهم أهل
~~بريرة أرادت عائشة شراءها وعتقها فشرطوا الولاء لهم فخطب فنبه على تقبيح
~~فعلهم حيث (يشترطون شروطا ليست في كتاب الله) أي في حكمه الذي كتبه على
~~عبادة أو في شرعه (ما كان من شرط ليس في كتاب الله) حكمه الذي يتعبد به
~~عباد من كتاب أو سنة أو إجماع (فهو باطل وإن كان) المشروط (مائة شرط)
~~مبالغة وتأكيد لأن عموم ما كان من شرط دل على بطلان جميع الشروط وإن زادت
~~على المائة (قضاء الله) حكمه (أحق) يعني هو الحق الذي يجب العمل به
# PageV01P232
# لا غيره (وشرط الله أوثق) أي هو الأقوى وما سواه باطل واه (وإنما الولاء
~~لمن أعتق) لا لغيره من مشترط وغيره فهو منفي شرعا وعليه الإجماع (ق 4 عن
~~عائشة) وهي قصة بريرة المشهورة
# (أما بعد فما بال العامل) أراد عبد الله بن اللتبية استعمله على عمل فجاء
~~فقال هذا لي وهذا لكم وهذا أهدي إلي فخطب موبخا له فقال (نستعمله) نوليه
~~عملا (فيأتينا) عند فراغ عمله (فيقول هذا من عملكم وهذا أهدي إلي) ثم برهن
~~على ذلك بحجة إلزامية عقلية بقوله (أفلا قعد في بيت أبيه أو أمه فينظر هل
~~يهدى له) بالبناء للمجهول (أم لا) ثم أقسم على أن المأخوذ على الوجه
~~المذكور غلول فقال (فوالذي ms0389 نفس محمد بيده) بقدرته وتصريفه (لا يغل أحدكم)
~~بغين معجمة من الغلول وهو الخيانة (منها) أي الصدقة (شيأ) ولو تافها حقيرا
~~كما يفيده التنكير (إلا جاء به يوم القيامة) حال كونه (يحمله على عنقه) ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة (إن كان) ما غله (بعيرا جاء به) يومها (له
~~رغاء) بضم الراء مخففا ممدودا له صوت (وإن كانت بقرة جاء بها لها خوار) بضم
~~المعجمة صوت (وإن كانت شاة جاء بها تيعر) بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية ساكنة
~~فمهملة صوت شديد (فقد بلغت) بشد اللام حكم الله الذي أرسلت به إليكم (حم ق
~~د عن أبي حميد الساعدي) وذكر البخاري أن هذه الخطبة كانت عشية بعد الصلاة
# (أما بعد ألا أيها الناس) الحاضرون أو أعم (إنما أنا بشر يوشك) أي يسرع
~~(أن يأتي رسول ربي) ملك الموت يدعوني (فأجيب) أي أموت كني عنه بالإجابة
~~رمزا إلى أن اللائق به تلقيه بالقبول كالمجيب إليه باختياره (وأنا تارك
~~فيكم ثقلين) سمى به لعظمهما وشرفهما وآثر التعبير به لأن الأخذ بما يتلقى
~~عنهما والمحافظة على رعايتهما والقيام بواجب حرمتهما ثقيل (أولهما كتاب
~~الله) قدمه لأحقيته بالتقديم والكتاب علم بالغلبة على القرآن وقال الراغب
~~والكتب والكتاب ضم أديم إلى أديم بالخياطة وعرفا ضم الحروف بعضها البعض في
~~اللفظ ولهذا سمي كتاب الله وإن لم يكتب كتابا قال ابن الكمال ومن قال أطلق
~~على المنظوم عبارة قبل أن يكتب لأنه مما يكتب فكأنه لم يفرق بين الخط
~~والكتابة (فيه الهدي) من الضلال (والنور) للصدور (من استمسك به وأخذ به كان
~~على الهدى ومن أخطأه ضل) أي أخطأ سبيل السعادة وهلك في ميدان الشقاوة
~~(فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به) فإنه السبب الموصل إلى المقامات العلية
~~والسعادة الأبدية (و) ثانيهما (أهل بيتي) 3 من حرمت عليه الصدقة من أقاربه
~~والمراد هنا علماؤهم (حم عبد بن حميد) بغير إضافة (م عن زيد بن أرقم) وله
~~تتمة في مسلم
# (أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله) لاستحالة الكذب في ms0390 خبره وإنما تكذب
~~الظنون في فهم خطابه (وأوثق العرى كلمة التقوى) كلمة الشهادة إذ هي الوفاء
~~بالعهد (وخير الملل ملة إبراهيم) الخليل ولذلك أمر المصطفى باتباعها (وخير
~~السنن) جمع سنة (سنة محمد) وهي قوله أو فعله أو تقريره لأنها أهدى من كل
~~سنة وأقوم من كل طريقة (وأشرف الحديث ذكر الله) لأن الشيء يشرف بشرف من هو
~~له (وأحسن القصص هذا القرآن) لأنه برهان ما في جميع الكتب ودليل صحتها
~~(وخير الأمور عوازمها) فرائضها التي عزم الله على الأمة فعلها (وشر الأمور
~~محدثاتها) أي شر الأمور على الدين ما أحدث من البدع (وأحسن الهدي) بفتح
~~فسكون السمت والطريقة والسيرة (هدي
### | 3 - 
# قي هامش بعض النسخ سقط من قلم الشارح وهو ثابت في نسخ المتن المعتمدة
~~أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أه
# PageV01P233
# الأنبياء) لعصمتهم من الضلال والإضلال (وأشرف الموت قتل الشهداء) لأنه في
~~الله ولله ولإعلاء كلمة الله فأعقبهم الحياة بالله (وأعمى العمى الضلالة
~~بعد الهدى) الكفر بعد الإيمان فهو العمى على الحقيقة (وخير العلم ما نفع)
~~بأن صحبه إخلاص (وخير الهدي ما اتبع) بالبناء للمجهول أي اقتدى به كنشر علم
~~وتأديب مريد وتهذيب أخلاق (وشر العمى عمى القلب) لأن عماه بفقد نور الإيمان
~~بالغيب فيثمر الغفلة عن الله والآخرة ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى (واليد العليا خير من اليد السفلى) أي المعطية خير من الآخذة (وما قل)
~~من الدنيا (وكفى) الإنسان لمؤنته ومؤنة ممونه (خير مما كثر وألهى) عن الله
~~والدار الآخرة لأن الاستكثار من الدنيا يورث الهم والغم والقسوة (وشر
~~المعذرة حين يحضر الموت) فإن العبد إذا اعتذر بالتوبة عند الغرغرة لا يفيده
~~لانها حالة كشف الغطاء (وشر الندامة) التحسر على مافات (يوم القيامة) فانها
~~لا تنفع يومئذ ولا تفيد (ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا) بضمتين أي
~~بعد فوت الوقت (ومنهم من لا يذكر الله إلا هجرا) أي تاركا للإخلاص كأن قلبه
~~هاجر للسانه (وأعظم الخطايا اللسان ms0391 الكذوب) وهو الذي تكرر كذبه حتى صار صفة
~~له (وخير الغنى غنى النفس) فإنه الغنى على الحقيقة (وخير الزاد) إلى الآخرة
~~(التقوى ورأس الحكمة مخافة الله) أي الخوف منه فمن لم يخف منه فباب الحكمة
~~وطريق السعادة دونه مسدود (وخير ما وقر في القلب اليقين) أي خير ما سكن فيه
~~نور اليقين فإنه المزيل لظلمة الريب (والارتياب) أي الشك في شيء مما جاء به
~~الرسول (كفر) بالله (والنياحة من عمل الجاهلية) أي النوح على الميت بنحو
~~واكهفاه من عادة الجاهلية وقد حرمه الإسلام (والغلول) الخيانة الخفية (من
~~جثا جهنم) جمع جثوة بالضم الشيء المجموع يعني الحجارة المجموعة (والكنز)
~~المال الذي لم تؤد زكاته (كي من النار) يكوى به صاحبه في جهنم (والشعر)
~~بالكسر الكلام المقفى الموزون قصدا (من مزامير إبليس) إذا كان محرما
~~(والخمر جماع الإثم) مجمعه ومظنته (والنساء حبالة الشيطان) مصايده وفخوخه
~~واحدها حبالة بالكسر وهي ما يصاد به (والشباب شعبة من الجنون) لأنه يميل
~~إلى الشهوات ويوقع في المضار (وشر المكاسب كسب الربا) أي التكسب به لأن
~~درهما منه أشد من ثلاث وثلاثين زنية (وشر المأكل) أي المأكول (مال اليتيم)
~~ظلما لأن آكله إنما يأكل في بطنه نارا (والسعيد من وعظ بغيره) أي من تصفح
~~أفعال غيره فاقتدى بأحسنها وانتهى عن قبيحها (والشقي من شقي في بطن أمه)
~~فلا اختيار للسعيد في تحصيل السعادة ولا اقتدار للشقي على تبديل الشقاوة
~~(وإنما يصير أحدكم) إذا مات (إلى موضع أربعة أذرع) وهو اللحد (والأمر
~~بآخره) بالمد إنما الأعمال بخواتيمها (وملاك العمل) بالكسر قوامه ونظامه
~~وما يعتمد عليه فيه (خواتمه) يعني أحكام عمل الخير وثباته موقوفة على سلامة
~~عاقبته (وشر الروايا روايا الكذب وكل ما هو آت) من الموت والقيامة والحساب
~~والوقوف (قريب) وأنت سائر على مراحل الأيام والليالي إليه أنهم يرونه بعيد
~~أو نراه قريبا (وسباب المؤمن) بكسر المهملة سبه وشمته (فسوق) أي فسق (وقتال
~~المؤمن) بغير حق (كفر) إن استحل قتله بلا تأويل سائغ (وأكل لحمه) أي غيبته
~~وهو ms0392 ذكره بما يكرهه في غيبته (من معصية الله) أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا (وحرمة ماله كحرمة دمه) فكما يمتنع سفك دمه بغير حق يمتنع أخذ شيء
# PageV01P234
# من ماله كذلك (ومن يتأل على الله) يحكم عليه ويحلف (بكذبه) بأن يفعل خلاف
~~ما حلف عليه مجازاة له على جراءته وفضوله (ومن يغفر يغفر الله له) أي ومن
~~يستر على مسلم فضيحة اطلع عليها يستر الله ذنوبه فلا يؤاخذه بها (ومن يعف
~~يعف الله عنه) أي ومن يمح أثر جناية غيره عليه يمح الله سيآته جزاء وفاقا
~~(ومن يكظم الغيظ) يرده ويكتمه مع قدرته على انفاده (يأجره الله) ينيبه لأنه
~~محسن يحب المحسنين وكظم الغيظ إحسان (ومن يصبر على الرزية) المصيبة احتسابا
~~(يعوضه الله) عنها خيرا مما فاته (ومن يتبع السمعة يسمع الله به) روى بشين
~~معجمة ومعناه من عبث بالناس واستهزأ بهم يعبث الله ويستهزئ به وبمهملة
~~ومعناه من يرائي بعمله يفضحه الله (ومن يصبر) على ما أصابه من بلاء (يضعف
~~الله له) الثواب أي يؤته أجره مرتين (ومن يعص الله يعذبه الله) أن لم يعف
~~عنه فهو تحت المشيئة (اللهم اغفر لي ولأمتي) قاله ثلاثا لأنه تعالى يحب
~~الملحين في الدعاء (أستغفر الله لي ولكم) وهذه الخطبة قد عدها العسكري من
~~الحكم والأمثال (البيهقي في) كتاب (الدلائل) دلائل النبوة (وابن عساكر) في
~~التاريخ (عن عقبة بن عامر الجهني أبو نصر السجزي) بكسر السين المهملة (في)
~~كتاب (الإنابة) عن أصول الديانة (عن أبي الدرداء) مرفوعا (ش) وكذا أبو نعيم
~~(عن ابن مسعود) عبد الله (موقوفا) وإسناده حسن
# (أما بعد فإن الدنيا) في الرغبة فيها والميل إليها كالفاكهة التي هي
~~(خضرة) في المنظر (حلوة) في المذاق وكل منهما يرغب فيه منفردا فكيف إذا
~~اجتمعا (وأن الله مستخلفكم فيها) جاعلكم خلفاء في الدنيا (فناظر كيف
~~تعملون) أي كيف تتصرفون في مال الله الذي آتاكم هل هو على الوجه الذي يرضاه
~~المستخلف أولا (فاتقوا الدنيا) أي أحذروا فتنتها (واتقوا النساء) أي
~~الافتتان بهن ms0393 (فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) يريد قتل النفس
~~التي أمر فيها بنو إسرائيل بذبح البقرة فإنه قتل ابن أخيه أو عمه ليتزوج
~~زوجته أو ابنته (ألا) بالتخفيف (أن بني آدم خلقوا على طبقات شتى) أي متفرقة
~~(منهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا) وهذا الفريق هم سعداء
~~الدارين (ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا) وهذا القسم هم أهل
~~الشقاوة (ومنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا) أي يسبق عليه
~~الكتاب فيختم له بالكفر (ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مؤمنا) أي
~~يختم له بالإيمان فيصير من أهل السعادة (إلا أن الغضب جمرة توقد) بحذف إحدى
~~التاءين تخفيفا (في جوف ابن آدم ألا ترون إلى حمرة عينيه) عند الغضب
~~(وانتفاخ أوداجه) جمع ودج بفتح الدال وتكسر العرق الذي يقطعه الذابح ويسمى
~~الوريد (فإذا وجد أحدكم) في نفسه (شيأ من ذلك) أي من مبادى الغضب (فالأرض
~~الأرض) أي فليضطجع بالأرض ويلصق نفسه بها لتنكسر نفسه وتذهب حدة غضبه (إلا
~~أن خير الرجال) يعني الآدميين فذكر الرجال وصف طردي (من كان بطيء الغضب
~~سريع الرضا وشر الرجال من كان) بعكس ذلك أي (سريع الغضب بطيء الرضا فإذا
~~كان الرجل بطيء الغضب بطيء الفيء) أي الرجوع (وسريع الغضب سريع الفيء فإنها
~~بها) أي فإن إحدى الخصلتين تقابل الأخرى فلا يستحق مدحا ولا ذما (إلا أن
~~خير التجار) بضم المثناة جمع تاجر (من) أي تاجر (كان حسن القضاء) أي الوفاء
~~لما عليه من دين التجارة ونحوها (حسن الطلب) أي سهل التقاضي يرحم المعسر
~~ولا يضايق الموسر
# PageV01P235
# في تافه ولا يرهقه إلى الوفاء في وقت معين (وشر التجارة من كان سيء
~~القضاء مسيء الطلب) أي لا يوفى لغريمه دينه إلا بمشقة ومطل مع يساره (فإذا
~~كان الرجل) التاجر وذكر الرجل وصف طردي والمراد الإنسان لأن غالب المتجر
~~إنما يتعاناه الرجال (حسن القضاء سيء الطلب أو) كان بعكسه (سيء القضاء حسن
~~الطلب فإنها بها) أي فإحدى الخصلتين تقابل بالأخرى ms0394 نظير ما مر ويجري ذلك
~~كله في كل من له أو عليه حق (إلا أن لكل غادر لواء) أي ينصب له (يوم
~~القيامة) لواء حقيقة (بقدر غدرته) فإن كانت كبيرة نصب له لواء كبير وإن
~~كانت صغيرة فصغير وفي خبر أنه يكون عند أسته وقيل اللواء مجاز عن شهرة حاله
~~في الموقف (إلا وأكبر الغدر غدر أمير عامة) بالإضافة (إلا لا يمنعن رجلا
~~مهابة الناس أن يتكلم بالحق إذا علمه) فإن ذلك يلزمه وليست مهابة الناس
~~عذرا بشرط سلامة العاقبة (إلا أن أفضل الجهاد) أي أنواعه (كلمة حق) يتكلم
~~بها كأمر بمعروف أو نهي عن منكر (عند سلطان جائر) ظالم فإن ذلك أفضل من
~~جهاد الكفار لأنه أعظم خطرا (إلا أن مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى منها
~~مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه) يعني ما بقي من الدنيا أقل مما مضى
~~منها فلم يبق منها إلا صبابة وإذا كانت بقية الشيء وإن كثرت في نفسها قليلة
~~بالإضافة إلى معظمه كانت خليقة بأن توصف بالقلة (حم ت ك هب عن أبي سعيد)
~~الخدري وفيه علي بن زيد بن جدعان
# (أمامكم) بفتح الهمزة أي قدامكم أيتها الأمة المحمدية (حوض) لي تردونه
~~يوم القيامة وتنكيره للتعظيم وفسر بالكوثر ونوزع وهل وروده قبل الصراط أو
~~بعده قولان وجمع بإمكان التعدد (كما بين جربا) بفتح الجيم وسكون الراء
~~وموحدة تقصر وتمد قرية بالشأم (وأذرح) بفتح الهمزة وسكون المعجمة وضم الراء
~~وحاء مهملة قرية بالشام وفي الحديث حذف بينته رواية الدارقطني وهي ما بين
~~ناحيتي حوضي كما بين المدينة وبين جربا وأذرح فالمسافة بين المدينة وبينهما
~~ثلاثة أيام لا بينهما كما وهم (خد عن ابن عمر) وفي الطبراني نحوه
# (أمان لأهل الأرض من الغرق) بفتح الراء (القوس) أي ظهور القوس المسمى
~~بقوس قزح كزفر سمى به لأنه أول ما ريء على جبل قزح بالمزدلفة وفي رواية
~~للبخاري في الأدب المفرد أما قوس قزح فأمان من الغرق بعد قوم نوح أي فإن ms0395
~~ظهوره لهم لم يكن دافعا للغرق بخلاف من بعدهم وفي آخر حديث ابن عباس أنه
~~كان عليه وتر وسهم في السماء فلما جعل أمانا لأهل الأرض نزعا (وأمان لأهل
~~الأرض من الاختلاف) أي الفتن والحروب (الموالاة لقريش) أي قبيلة قريش (قريش
~~أهل الله) أولياؤه أضيفوا إليه تشريفا (فإذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا
~~حزب إبليس) أي جنده قال الحكيم أراد بقريش أهل الهدى منهم وإلا فبنو أمية
~~وأضرابهم حالهم معروف وإنما الحرمة لأهل التقوى (طب ك عن ابن عباس) وصححه
~~الحاكم ورد بأنه واه
# (أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا البحر) في رواية السفينة وفي أخرى الفلك
~~(أن يقولوا) يقرؤا قوله تعالى {بسم الله مجراها ومرساها} أي حيث تجري وحيث
~~ترسو (الآية) أي إلى آخرها وقوله تعالى {وما قدروا الله حق قدره} الآية
~~بكمالها (ع وابن السني عن الحسين) بن علي ضعيف لضعف جبارة وشيخه يحيى بن
~~العلاء
# (أم القرآن) الفاتحة سميت به لاشتمالها على كليات المعاني التي فيه من
~~الثناء على الله والتعبد بالأمر والنهي والوعد والوعيد كذا ذكروا واستشكل
~~بأن كثيرا من السور مشتمل على هذه المعاني
# PageV01P236
# مع أنها لم تسم بأم القرآن وأجيب بأنها سابقة على غيرها وضعا بل نزولا
~~عند الأكثر فنزلت من تلك السور منزلة مكة من جميع القرى حيث مهدت أولا ثم
~~دحيت الأرض من تحتها فكما سميت أم القرى سميت هذه أم القرآن على أنه لا
~~يلزم إطراد وجه الشبه (هي السبع المثاني) سميت سبعا لأنها سبع آيات باعتبار
~~عد البسملة والمثاني لتكررها في الصلاة أو الإنزال فإنها نزلت بمكة حين
~~فرضت الصلاة وبالمدينة حين حولت القبلة وفيه أن الوصف المذكور ثبت لها بمكة
~~بدليل قوله تعالى {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} عطف على
~~السبع عطف صفة الشيء على صفة أخرى له (خ عن أبي بكر
# أم القرآن) سميت به لأنها له عنوان وهو كله لها بسط وبيان (عوض من غيرها)
~~من القرآن (وليس غيرها منها عوض) ولهذا لم يكن لها ms0396 في الكتب الإلهية عديل
~~(قط ك عن عبادة) بن الصامت وصححه واعترض
# (أم الولد حرة) أي كالحرة في كونها لا تباع ولا ترهن ولا توهب ولا يتصرف
~~فيها بمزيل للملك (وإن كان) الولد (سقطا) لم تنفخ فيه الروح بل ولو مخططا
~~خفي تخطيطه بحيث لا يعرفه إلا القوابل وذا مجمع عليه الآن (طب عن ابن عباس)
~~ضعيف لضعف الحسين بن عيسى الحنفي
# (أم ملدم) مفعل من لدمه لطمه وروى بذال معجمة من لذم بمعنى لزم وهي الحمى
# (تأكل) مضارع أكل (اللحم) فإذا لزمت المحموم أنحلته (وتشرب الدم) تحرقه
~~(بردها وحرها من جهنم) ولذلك كانت شهادة (طب عن شبيب بن سعد) البلوى وفيه
~~بقية مدلس
# (أم أيمن) بركة حاضنة المصطفى ودايته (أمي بعد أمي) في الاحترام أو في
~~حضنها إياه فإن أمه ماتت وهو ابن نحو سبع فاحتضنته فقامت مقام أمه في
~~تربيته (ابن عساكر) في تاريخه (عن سليمان بن أبي شيخ مرسلا معضلا
# (أمتي يوم القيامة غر) بضم المعجمة وشد الراء جمع أغر أي ذو غرة (من
~~السجود) أي من أثره في الصلاة (محجلون من الوضوء) أي من أثره في الدنيا وهو
~~هنا بالضم قال الزركشي هكذا الرواية وجوز ابن دقيق العيد الفتح ومن سببية
~~أو لابتداء الغاية وجعله هنا السجود علة للغرة يعارضه كما قال الزركشي جعل
~~الوضوء علة للغرة والتحجيل في الخبر الآتي وقد يمنع (ت عن عبد الله بن بسر)
~~وقال حسن غريب
# (أمتي أمة مباركة لا يردي أولها خير) من آخرها (أو آخرها) خير من أولها
~~لتقارب أوصافهم وتشابه أفعالهم كالعلم والجهاد والتراحم وقرب نعوت بعضهم من
~~بعض (ابن عساكر) في تاريخه (عن عمرو بن عثمان) بن عفان (مرسلا) قال الذهبي
~~وهو ثقة
# (أمتي) المجتمعون على ملتي (أمة مرحومة) من الله أو من بعضهم لبعض (مغفور
~~لها) من ربها (متاب عليها) منه لأنهم جمعهم الدين وفرقتهم الدنيا مع
~~اجتماعهم على الإيمان والصلاة وأذاقهم بأسهم بينهم كفارة لما اجترحوه
~~(الحاكم في) كتاب (الكنى) والألقاب (عن أنس) وهذا ms0397 حديث منكر
# (أمتي هذه) أي الموجودون الآن وهم قرنه أو أعم (أمة مرحومة) أي مخصوصة
~~بمزيد الرحمة وإتمام النعمة (ليس عليها عذاب في الآخرة) بمعنى أن من عذب
~~منهم لا يحس بألم النار (إنما عذابها في الدنيا الفتن) الحرب والهرج بينهم
~~(والزلازل) مجاز عن الشدائد والأهوال (والقتل والبلايا) لأن شأن الأمم
~~السابقة جار على منهاج العدل وأساس الربوبية وشأن هذه الأمم ماش على منهج
~~الفضل وجود الألوهية (د طب ك هب عن أبي موسى) الأشعري قال ك صحيح وأقره
~~الذهبي واعترض
# (أمثل ما تداويتم به) أي أنفعه وأفضله
# PageV01P237
# (الحجامة) لمن احتمل ذلك سنا ولاق به قطرا ومرضا (والقسط) بضم القاف بخور
~~معروف (البحري) بالنسبة لمن يليق به ذلك وتختلف باختلاف البلدان والأزمان
~~والأشخاص فهو جواب لسؤال سائل يناسبه (مالك) في الموطأ (حم ق ت ن عن أنس)
~~بن مالك
# (امرؤ القيس) بن حجر الكندي الشاعر الجاهلي المشهور (صاحب لواء الشعراء)
~~أي حامل راية شعراء الجاهلية قال دعبل ولا يقود القوم إلا أميرهم ورئيسهم
~~(إلى النار) لأنه عظيمهم فيها ويكون قائدهم في العقبى لا لكونه قال ما لم
~~يقولوا بل لكونه ابتدع أمورا فاقتدوا به فيها (حم) والبزار (عن أبي هريرة)
~~وفيه أبو الجهم مجهول وبقية رجاله ثقات
# (امرؤ القيس قائد الشعراء إلى النار) نار جهنم (لأنه أول من أحكم
~~قوافيها) أي أتقنها وأوضح معانيها ولخصها وكشف عنها الحجب وجانب التعويص
~~والتعقيد (أبو عروبة) بفتح العين (في كتاب الأوائل) تأليفه (وابن عساكر) في
~~تاريخه (عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (امرأة ولود) أي تزوج امراءة كثيرة الولادة غير حسنا كما يدل عليه السياق
~~(أحب إلى الله تعالى) أي أفضل عنده (من) تزوج (امرأة حسناء لا تلد) لعقمها
~~(أني مكاثر بكم الأمم) المتقدمة (يوم القيامة) أي أغالبكم بهم كثرة والقصد
~~الحث على تكثير النسل (ابن قانع) في المعجم (عن حرملة بن النعمان) وأخرجه
~~عنه الدارقطني وغيره
# (أمر النساء) أي في التزويج (إلى آبائهن) أي الأب وأبيه وإن علا (ورضاهن
~~السكوت) أي رضا البكر ms0398 البالغ منهن سكوتها إذا زوجها أب أو جد بالإجبار وإلا
~~فلا بد من إذنها نطقا (طب خط عن أبي موسى) الأشعري ضعيف لضعف علي بن عاصم
# (أمرا بين الأمرين) أي بين طرفي الإفراط والتفريط (وخير الأمور أوساطها)
~~أي الذي لا ترجيح لأحد جانبيه على الآخر لأن الوسط العدل الذي نسبة الجوانب
~~كلها إليه سواء فهو خيار الشيء والآفات إنما تتطرق إلى الأطراف (هب عن عمرو
~~بن الحرث بلاغا) أي قال بلغنا عن رسول ذلك
# (أمر الدم) أي أسله واستخرجه روى بشد الراء وصوب الخطابي تخفيفها وفي
~~رواية أمر وبراءين (بما شئت) إلا بما استثنى من السن والظفر (واذكر اسم
~~الله عز وجل) على الذبح ندبا بأن تقول بسم الله ويكره ترك التسمية والذبيحة
~~حلال (تنبيه) قال ابن الصلاح تحريم الذكاة بالسن والظفر لم أر بعد البحث من
~~ذكر له معنى يعقل وكأنه تعبدي قال بعضهم وإذا عجز الفقيه عن تعليل حكم قال
~~تعبدي أو نحوي قال مسموع أو حكيم قال هذا بالخاصية (حم د ه ك عن عدي بن
~~حاتم) قلت يا رسول الله إنا نصيد فلا نجد سكينا إلا الظرارة أي الحجر الصلب
~~وشقة العصا أي ما شق منها وهو محدد فذكره
# (أمرت) أي أمرني الله وحذف الفاعل تعظيما كما يقول رسول الخليفة للمرسل
~~إليه يقال لك كذا (أن) أي بأن (أقاتل الناس) أي بمقاتلتهم عام خص منه من
~~أقر بالجزية (حتى) أي إلى أن (يشهدوا) يقروا ويبينوا (أن لا إله) أي لا
~~معبود بحق (إلا الله) استثناء من كثرة متوهمة وجودها محال (وأني رسول الله)
~~غاية لقتالهم فكلمة التوحيد هي التي خلق الحق لها الخلق وهي العبارة الدالة
~~على الإسلام فمن قالها بلسانه سلم من السيف وكانت له حرمة الإسلام
~~والمسلمين ظاهرا في مقام الإسلام فإن أسلم قلبه كما أسلم لسانه فقد سلم من
~~عذاب الآخرة كما سلم من عذاب الدنيا كما أشار إلى ذلك بقوله فإذا) آثرها
~~على أن مع أن المقام لها لأن فعلهم متوقع لأنه ms0399 علم إصابة بعضهم فغلبهم
~~لشرفهم
# PageV01P238
# أو تفاؤلا (قالوها) كلمة الشهادتين والتزموا أحكامها (عصموا) حفظوا (مني
~~دماءهم وأموالهم) منعوهما (إلا بحقها) أي الدماء والأموال يعني هي معصومة
~~إلا عن حق لله يجب فيها كردة وحد وترك صلاة وزكاة وحق آدمي كقود فالباء
~~بمعنى عن أو من أي عصموها إلا عن حقها أو من حقها (و) أما باعتبار الباطن
~~فأمرهم ليس للخلق بل (حسابهم على الله) فيما يسرونه من كفر وإثم فنقنع منهم
~~بقولها ولا نفتش عن قلوبهم وما أوهمته العلاوة من الوجوب غير مراد وذو أصل
~~من أصول الإسلام وقاعدة من قواعده (ق 4 عن أبي هريرة وهو متواتر) لأنه رواه
~~خمسة عشر صحابيا
# (أمرت) أمر ندب (بالوتر) أي بصلاته بعد فعل العشاء وقبل الفجر (والأضحى)
~~أي بصلاة الضحى أو بالتضحية (ولم تعزم) كل منهما (علي) أي لم تفرض ولم توجب
~~علي وبهذا أخذ بعض المجتهدين ومذهب الشافعي أن الوتر والضحى والتضحية واجبة
~~عليه لأدلة أخرى (قط عن أنس) بإسناد قال الذهبي واه
# (أمرت بيوم الأضحى عيدا) بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده أي (جعله الله)
~~عيدا (لهذه الأمة) فهو من خصائصها (حم د ن ك عن ابن عمرو) بن العاص وصححه
~~ابن حبان وغيره
# (أمرت) أمرا ندبيا (بالسواك) بكسر السين الفعل ويطلق على العود ونحوه
~~(حتى خشيت أن يكتب علي) أخذ به من ذهب إلى عدم وجوب السواك عليه قال
~~العراقي والخصائص لا تثبت إلا بدليل صحيح (حم عن واثلة) بن الأسقع بإسناد
~~حسن
# (أمرت) أي أمرني الله (بالسواك حتى خفت على أسناني) أراد ما يعم الأضراس
~~(طب عن ابن عباس) وفيه عطاء بن السائب وفيه كلام
# (أمرت بالنعلين) أي يلبسهما (والخاتم) أي بلبسه في الأصبع وباتخاذه للختم
~~به فليس النعلين مأمور به ندبا خشية تقذر الرجلين وكذا الخاتم (الشيرازي
~~في) كتاب (الألقاب) وكذا الطبراني (عد خط والضياء) المقدسي (عن أنس) بإسناد
~~ضعيف
# (أمرت) أي أمرني الله (أن) أي بأن (أبشر) من البشارة وهي الخبر الصدق
~~السار (خديجة) بنت خويلد ms0400 زوجته (ببيت) أي قصر عظيم (في الجنة) أعد لها (من
~~قصب) بالتحريك أي قصب اللؤلؤ كذا جاء مفسرا في رواية الطبراني (لا صخب) لا
~~اضطراب (فيه) ولا ضجة ولا خصام ولا صياح فهو مخصوص بذلك (ولا نصب) لا تعب
~~يعني لا يكون لها هناك شاغل يشغلها عن لذائذ الجنة ولا تعب ينغصها (حم حب ك
~~عن عبد الله بن جعفر) قال ك على شرط مسلم وأقروه
# (أمرت) بالبناء للمفعول والآمر هو الله عرف ذلك بالعرف (أن أسجد على سبعة
~~أعظم) سمي كل واحد عظما نظر للجملة وإن اشتمل كل على عظام (على الجهة) أي
~~أسجد على الجبهة حال كون السجود على سبعة أعضاء ويكفي جزء منها ويجب كشفه
~~(واليدين) باطن الكفين (والركبتين وأطراف) أصابع (القدمين) بأن يجعل قدميه
~~قائمتين على بطون أصابعهما وعقبيه مرتفعتين والأمر للوجوب في أحد قولي
~~الشافعي وهو الأصح والثاني للندب لأنه عطف عليه مندوبا اتفاقا بقوله (ولا
~~نكفت) بكسر الفاء وبالنصب لا نضم ولا نجمع (الثياب) عند الركوع والسجود
~~(ولا الشعر) شعر الرأس فجمع بعضا من الفرض والسنة والأدب تلويحا بطلب الكل
~~(ق د ن ه عن ابن عباس
# أمرت بالوتر وركعتي الضحى ولم يكتبا) أي لم يفرضا وفي نسخة لم يكتب
~~بمثناة تحتية أوله بغير ألف أي ذلك (عليكم) وفي رواية ولم يفرضا عليكم وفي
~~أخرى ولم تفرض علي (حم عن ابن
# PageV01P239
# عباس) وفيه جابر الجعفي كذاب
# (أمرت بقرية) أي أمرني الله بالهجرة إلى قرية (تأكل القرى) تغلبها في
~~الفضل حتى يكون فضل غيرها بالنسبة إليها كالعدم أو الحرب بأن يظهر أهلها
~~على غيرهم من القرى فيغنمون ما فيها فيأكلونه (يقولون يثرب) أي يسميها
~~الناس قبل الإسلام بذلك اسم رجل من العمالقة نزلها (وهي) أي واسمها اللائق
~~بها (المدينة) فهو الاسم المناسب لها وأما يثرب فمكروه لأن التثريب الفساد
~~وهي (تنفي الناس) أي شرارهم وهمجهم (كما ينفي الكير) بمثناة تحتية الزق
~~الذي ينفخ به (خبث الحديد) رديئه جعل مثل المدينة وساكنيها مثل الكير وما
~~يوقد ms0401 عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقى الطيب كما
~~كان في زمن عمر أخرج اليهود والنصارى منها (ق عن أبي هريرة
# أمرت الرسل) والأنبياء (أن لا تأكل إلا طيبا) أي حلالا (ولا تعمل إلا
~~صالحا) فلا يفعلون غير صالح من كبيرة ولا صغيرة عمدا ولا سهوا لعصمتهم (ك
~~عن أم عبد الله بنت) أوس الأنصارية (أخت شداد بن أوس) قال ك صحيح ورده
~~الذهبي
# (أمرنا) بالبناء للمفعول أي أنا وأمتي (بإسباغ الوضوء) بإكماله بما شرع
~~فيه من السنن بإتمام فروضه فإنه غير مخصوص بهم (الدارمي) في مسنده (عن ابن
~~عباس) وفي الباب غيره
# (أمرنا) أي أنا وأمتي (بالتسبيح) أي بقول سبحان الله (في أدبار) أعقاب
~~(الصلوات) المكتوبة ويحتمل وغيرها والأمر للندب (ثلاثا وثلاثين تسبيحة) أي
~~قول سبحان الله (وثلاثا وثلاثين تحميده) أى قول الحمد لله (وأربعا وثلاثين
~~تكبيرة) أى قول الله أكبر بدأ بالتسبيح لتضمنه نفي النقائص عنه تعالى ثم
~~بالتحميد لتضمنه إثبات الكمال له ثم بالتكبير لإفادته أنه أكبر من كل شيء
~~(طب عن أبي الدرداء
# أمرني جبريل) عن الله (أن) أي بأن (أكبر) أي أقدم الأكبر سنا في مناولة
~~السواك ونحوه (الحكيم) الترمذي (حل) وكذا الطبراني (عن ابن عمر
# امسحوا) جوازا (على الخفين) حضرا وسفرا ولم ينسخ ذلك حتى مات وقد بلغت
~~أحاديثه التواتر حتى قال بعضهم أخشى أن يكون إنكاره كفرا (حم عن بلال)
~~المؤذن
# (امسح) ندبا (رأس اليتيم) أل للعهد الذهني والمراد بعض من الحقيقة غير
~~معينة (هكذا إلى مقدم رأسه) 3 أي من المقدم إلى المؤخر (ومن له أب) أوجد
~~(هكذا إلى مؤخر رأسه) أي من مقدمه إلى مؤخره والأمر للندب (خط وابن عساكر
~~عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
# (أمسك عليك) يا كعب الذي جاءنا تائبا معتذرا عن تخلفه عن غزوة تبوك مريدا
~~للانخلاع من جميع ماله (بعض مالك) وتصدق ببعض (فهو يخر لك) من التصدق بكله
~~لئلا تتضرر بالفقر وعدم الصبر على الفاقة فالتصدق بكل المال غير محبوب إلا
~~لمن ms0402 قوي يقينه كالصديق (ق 3 عن كعب) بن مالك
# (امش ميلا) هو ثلاثة فراسخ (عد) ندبا (مريضا) مسلما (امش) ندبا (ميلين
~~أصلح بين اثنين) انسانين أو فئتين أي حافظ على ذلك وإن كان عليك فيه مشقة
~~كأن تمشي إلى محل بعيد (امش) ندبا (ثلاثة أميال زر أخا في الله تعالى) وإن
~~لم يكن أخاك من النسب ومقصوده أن الثالث أفضل وآكد وأهم من الثاني والثاني
~~من الأول (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في كتاب) فضل زيارة (الإخوان عن مكحول)
~~الدمشقي (مرسلا) ورواه البيهقي عن أبي أمامة وإسناده ضعيف
# (امشوا) ندبا (أمامي) أي قدامي و (خلوا) فرغوا (ظهري) أي ما ورائي
~~(للملائكة) لمشيهم خلفي وهذا كالتعليل للمشي
### | 3 - 
# قوله أي من المقدم الخ صوابه كما في الكبير أي من المؤخر إلى المقدم أه
~~من هامش
# PageV01P240
# أمامه وبه علم أن غيره من الأمة ليس مثله فيه بل تمشي الطلبة خلف الشيخ
~~(ابن سعد عن جابر)
# (أمط) أزل ندبا (الأذى) من نحو شوك وحجر وكل ما يؤذي (عن الطريق) أي طريق
~~المارة (فإنه لك صدقة) تؤجر عليه كما تؤجر على الصدقة لتسببه إلى سلامة من
~~يمر به من الأذى (خد عن أبي برزة) الأسلمي نضلة بن عبيد
# (أمك) سميت أما لأنها أصل الولد وأم كل شيء أصله (ثم أمك ثم أمك) بنصب
~~الميم في الثلاثة أي قدمها في البر والتكرير للتأكيد أو لإفادة أن لها
~~ثلاثة أمثال ما للأب من البر لما كابدته من مشاق الحمل والرضاع (ثم) قدم
~~(أباك) لأن فضل النصرة أهم ما تجب رعايته وذا إذا طلبا شيأ في وقت ولم يمكن
~~الجمع (ثم) قدم (الأقرب) منك (فالأقرب) فيقدم الأب فالأولاد فالأجداد
~~والجدات فالأخوة والأخوات فالمحارم من ذوي الأرحام كالعم والعمة (حم د ت ك
~~عن معاوية بن حيدة) القشيري قال ت حسن صحيح (ه عن أبي هريرة) قلت يا رسول
~~الله من أحق الناس بحسن الصحبة فذكره
# (املك يدك) اجعلها مملوكة لك فيما عليك تبعته واقبضها عما يضرك وابسطها ms0403
~~فيما ينفعك (تخ عن أسود بن أصرم) المحاربي الشامي وإسناده حسن
# (املك عليك) يا من سألتنا ما النجاة (لسانك) بأن لا تحركه بمعصية فإن
~~أعظم ما تطلب استقامته بعد القلب اللسان وهل يكب الناس في النار على وجوههم
~~إلا حصائد ألسنتهم (ابن قانع) في المعجم (طب عن الحرث بن هشام) المخزومي
~~أخي أبي جهل بإسناد جيد
# (املك عليك لسانك) احفظه وصنه لعظم خطره وكثرة ضرره (وليسعك بيتك) يعني
~~تعرض لما هو سبب للزوم بيتك من الاشتغال بالله ورفض الأغيار (وابك على
~~خطيئتك) ذنوبك ضمن بكى معنى الندامة وعداه بعلى أي اندم على خطيئتك باكيا
~~فإن جميع أعضائك تشهد عليك في القيامة (ت) في الزهد (عن عقبة بن عامر)
~~الجهني قيل وصوابه عن أبي أمامة وفي إسناده مقال
# (املكوا العجين) أنعموا عجنه وأجيدوه (فإنه أعظم للبركة) أي أكثر لزيادة
~~الخبز والنمو فيه والأمر للإرشاد (عد عن أنس) وذا حديث منكر
# (أمناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم المؤذنون) أي هم الحافظون عليهم دخول
~~الوقت لأجل الصلاة والتسحر للصوم فيه فمتى قصروا في تحرير الوقت خانوا ما
~~ائتمنوا عليه (هق عن أبي محذورة) الجمحي المكي
# (أمنع الصفوف) أحوطها وأحفظها (من الشيطان) أي من وسوسته (الصف الأول)
~~الذي يلي الإمام فيتأكد الاهتمام بإيثاره (أبو الشيخ) والديلمي (عن أبي
~~هريرة) بإسناد ضعيف
# (أمنوا) بالتشديد أي قولوا آمين ندبا (إذا قرئ) يعني إذا قرأ الإمام في
~~الصلاة أو قرأ أحدكم خارجها (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) أي إذا انتهى
~~في قراءته إلى ذلك وورد في حديث آخر تعليله بأن من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له (ابن شاهين في السنة عن علي
# أميران) تثنية أمير هو صاحب الأمر وكل من تشاوره أو تؤامره فهو أميرك
~~(وليسا بأميرين) الإمارة المتعارفة وهما (المرأة) التي (تحج مع القوم)
~~الحجاج (فتحيض قبل أن تطوف بالبيت طواف الزيادة فليس لأصحابها أن ينفروا
~~حتى يستأمروها) فينبغي لأمير الحاج أن لا يرحل عن مكة لأجل حائض لم تطف
~~للإفاضة (والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها ms0404 فليس له أن يرجع حتى يستأمر
~~أهلها) أي لا ينبغي له الرجوع حتى يستأذنهم (المحاملي) بفتح الميم نسبة إلى
~~المحامل التي تحمل الناس في السفر وهو القاضي أبو عبد
# PageV01P241
# الله (في أماليه) الحديثية وكذا البزار (عن جابر) بإسناد ضعيف
# (إن الله أبى علي فيمن قتل مؤمنا) ظلما يعني سألته أن يقبل توبته فامتنع
~~(ثلاثا) أي سألته ثلاث مرات فامتنع أو قال النبي ذلك أي كرره ثلاثا للتأكيد
~~وهذا في المستحل أو خرج مخرج الزجر والتنفير (حم ن ك عن عقبة بن مالك)
~~الليثي بإسناد صحيح
# (إن الله أبى لي أن أتزوج) امرأة (أو أزوج) من أهلي امرأة (إلا من أهل
~~الجنة) يعني منعني من مصاهرة من يختم له بعمل أهل النار فيخلد فيها (ابن
~~عساكر عن هند بن أبي هالة) التميمي ولد خديجة
# (أن الله اتخذني خليلا) من المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل
~~وموقع معناها الموافقة في وصف الرضا والسخط (كما اتخذ إبراهيم خليلا) لأنه
~~تعالى لما علم من كل منهما خلالا رضيها أهلهما لمخاللته (وإن خليلي) من
~~البشر (أبو بكر) الصديق وفي رواية العباس وفي رواية علي (طب عن أبي أمامة)
~~الباهلي بإسناد ضعيف
# (إن الله تعالى أجاركم) حماكم ومنعكم وأنقذكم (من ثلاث خلال) خصال الأولى
~~(أن لا يدعو عليكم نبيكم) كما دعا نوح على قومه (فتهلكوا) بكسر اللام
~~(جميعا) أي بل كان النبي كثير الدعاء لأمته (و) الثانية (أن لا يظهر) بضم
~~أوله وكسر ثالثه أي لا يغلب (أهل) دين (الباطل) وهو الكفر (على) دين (أهل
~~الحق) وهو الإسلام بحيث يمحقه ويطفئ نوره (و) الثالثة (أن لا تجتمعوا على
~~ضلالة) فيه أن إجماع أمته حجة وهو من خصائصهم (د) وكذا الطبراني (عن أبي
~~مالك الأشعري) وفيه انقطاع وضعف
# (إن الله احتجر التوبة) منعها (عن كل صاحب بدعة) أي من يعتقد في ذات الله
~~وصفاته وأفعاله خلاف الحق فيعتقده على خلاف ما هو عليه نظرا أو تقليدا (ابن
~~قيل) وفي نسخ فيل ولعله الصواب (طس هب والضياء) المقدسي ms0405 (عن أنس) وهذا حديث
~~منكر
# (إن الله تعالى إذا أحب عبدا جعل رزقه كفافا) أي بقدر الكفاية لا يزيد
~~عليها فيطغيه ولا ينقص عنها فيؤذيه فإن الغنى مبطرة مأشرة والفقر مذلة
~~مأسرة (أبو الشيخ) والديلمي (عن علي) بإسناد ضعيف
# (إن الله تعالى) تفاعل من علو القدر والمنزلة (إذا أحب إنفاذ أمر) أي
~~أراد إمضاءه (سلب كل ذي لب لبه) حتى لا يدرك به مواقع الصواب ويتجنب ما
~~يوقعه في المهالك والأعطاب فمحصوله أن قضاء الله لا بد من وقوعه ولا يمنع
~~منه وفور عقل (خط عن أنس) بن مالك ضعيف لضعف لاحق ابن حسين
# (إن الله إذا أراد إمضاء أمر نزع) قلع وأذهب (عقول الرجال) أي الكاملين
~~في الرجولية الراسخين في الإنسانية فلذا لم يقل الناس (حتى يمضي أمره فإذا
~~أمضاه رد إليهم عقولهم) ليعتبروا ويعتبر بهم (ووقعت الندامة) منهم على ما
~~فرط فإن أنت أحكمت اليقين وجزمت بأنه لا بد من وقوع القضاء المبرم هان عليك
~~الأمر وارتفعت الندامة (أبو عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية عن جعفر بن
~~محمد الصادق عن أبيه عن جده) علي بن أبي طالب بإسناد ضعيف
# (إن الله تعالى إذا أنزل سطواته) قهره وشدة بطشه (على أهل نقمته) أي
~~المستوجبين لها (فوافت آجال قوم صالحين فأهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون على
~~نياتهم وأعمالهم) أي بعث كل واحد منهم على حسب عمله من خير وشر فذلك العذاب
~~طهرة للصالح ونقمة على الكافر والفاسق فلا يلزم من الاشتراك في الموت
~~لاشترك في الثواب والعقاب (هب عن عائشة) ورواه عنها أيضا ابن حبان وهو صحيح
# (إن الله إذا أنعم على عبد نعمه يحب أن يرى
# PageV01P242
# أثر نعمته عليه) لأنه إنما أعطاه ما أعطاه ليبرزه إلى جوارحه ليكون مكرما
~~لها فإذا منعه فقد ظلم نفسه (ويكره البؤس) شدة الحال والفاقة (والتباؤس)
~~إظهار الفقر والحاجة لأنه كالشكوى إلى العباد من ربه فالتجمل في الناس لله
~~لا للناس مطلوب (ويبغض السائل الملحف) الملازم لملح (ويحب الحي العفيف) أي
~~المنكف عن الحرم ms0406 وسؤال الناس (المتعفف) المتكلف العفة وهي كف ما ينبسط
~~للشهوة من الآدمي إلا بحقه (هب عن أبي هريرة) بأسانيد جيدة كما في المهذب
# (إن الله إذا رضي عن العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الخير لم يعمله)
~~يعني يقدر له التوفيق لفعل الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه
~~بالفعل (وإذا سخط على العبد أثنى عليه بسبعة أصناف من الشر لم يعمله)
~~فالجناية لا تضر مع العناية قال بعضهم
# (من لم يكن للوصال أهلا ... فكل إحسانه ذنوب)
# وقال العارف السهروردي الرضا والسخط نعتان قديمان لا يتغيران بأفعال
~~العباد وفي تفسير البغوي أن داود عليه السلام رأى الميزان كل كفة كما بين
~~المشرق والمغرب فقال يا رب من يستطيع يملؤها حسنات قال إذا رضيت على عبد
~~ملأتها بتمرة والحاصل أنه كما بين الرزق تفاوت في القسمة فكذا الثناء له
~~تفاوت في القسمة فقسمة الرزق على التدبير وقسمة الثناء على منازل العبيد من
~~ربهم في الباطن لا في الظاهر وإنما ينزل الثناء على القلوب وتظهر السمات
~~على الوجوه باعتبار ما عند الله تعالى في غيبه (حم حب عن أبي سعيد) الخدري
~~ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم
# (إن الله تعالى إذا قضى على عبد قضاء لم يكن لقضائه مرد) أي راد فليس هو
~~كملوك الدنيا يحال بينهم وبين بعض ما يريدون بنحو شفاعة فمن قضى له
~~بالسعادة فمن أهلها أو بالشقاوة فمن أهلها إلا راد لقضائه ولا معقب لحكمه
~~(ابن قانع عن شرحبيل) بضم المعجمة وفتح الراء (ابن السمط) الكندي مختلف في
~~صحبته
# (إن الله إذا أراد بالعباد نقمة) عقوبة (أمات الأطفال وعقم النساء) أي
~~منع المنى أن ينعقد في أرحامهن ولدا (فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم)
~~لأن سلطان الانتقام إذا ثار حنت الرحمة بين يدي الله حنين الواله فتطفئ تلك
~~الثائرة فإذا لم يكن فيهم مرحوم ثار الغضب واعتزلت الرحمة (الشيرازي في
~~الألقاب عن حذيفة) بن اليمان (وعمار بن ياسر معا) دفع به توهم أنه عن واحد
~~منهما ms0407 على الشك
# (أن الله تعالى إذا أراد أن يهلك عبدا) من عباده (نزع منه الحياء) منه
~~تعالى أو من الخلق أو منهما (فإذا نزع منه الحياء فلم تلقه إلا مقيتا) فعيل
~~بمعنى فاعل أو مفعول من المقت وهو أشد الغضب (ممقتا) بالتشديد والبناء
~~للمجهول أي ممقوتا بين الناس مغضوبا عليه عندهم (فإذا لم تلقه إلا مقيتا
~~ممقتا نزعت منه الأمانة) وأودعت فيه الخيانة (فإذا نزعت منه الأمانة لم
~~تلقه) أي لم تجده (إلا خائنا) فيما جعل أمينا عليه (مخونا) بالتشديد
~~والبناء للمجهول أي منسوبا إلى الخيانة محكوما له بها وإذا صار بهذا الوصف
~~(نزعت منه الرحمة) رقة القلب والعطب على الخلق (فإذا نزعت منه الرحمة لم
~~تلقه إلا رجيما) أي مطرودا وأصل الرجم الرمي بالحجارة فعيل بمعنى مفعول أي
~~مرجوم (ملعنا) بالضم والتشديد أي يلعنه الناس كثيرا وإذا صار كذلك (نزعت
~~منه ربقة الإسلام) بكسر الراء وتفتح أي حدود الإسلام وأحكامه وفيه أن
~~الحياء أشرف الخصال وأكمل الأحوال (ه عن ابن عمر) ضعفه المنذري
# (إن الله تعالى إذا أحب عبدا) أي أراد به خيرا وهداه ووفقه (دعا جبريل)
~~أي
# PageV01P243
# أذن له في القرب من حضرته (فقال إني أحب فلانا فأحبه) يا جبريل (فيحبه
~~جبريل ثم ينادي) جبريل (في السماء) أي في أهلها (فيقول) يا أهل السماء (إن
~~الله يحب فلانا فأحبوه) أنتم (فيحبه أهل السماء) أي الملائكة (ثم يوضع له
~~القبول في) أهل (الأرض) أي تحدث له في القبول مودة ويزرع لها فيها مهابة
~~فتحبه القلوب وترضى عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض لسبب (وإذا أبغض
~~عبدا) أي أراد به شرا أو أبعده عن الهداية (دعا جبريل فيقول أني أبغض فلانا
~~فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء أن الله يبغض فلانا فأبغضوه
~~فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض) أي فيبغضه أهلها جميعا فينظرون إليه
~~بعين الإزدراء وتسقط مهابته في النفوس وإعزازه من الصدور من غير إيذاء منه
~~لهم ولا جناية عليهم (م عن أبي هريرة) ms0408 ورواه البخاري بدون ذكر البغضاء
# (إن الله إذا أطعم نبيا طعمة) بضم الطاء وسكون العين أي مأكلة والمراد
~~الفيء ونحوه (فهي للذي يقوم) بالخلافة (من بعده) أي يعمل فيها ما كان
~~المصطفى يعمل لا أنها تكون له ملكا كما وهم فلا ينافيه خبر ما تركت بعد
~~نفقة نسائي ومؤنة عاملي صدقة (د) وكذا أحمد (عن أبي بكر) الصديق ضعيف لضعف
~~محمد بن فضيل والوليد بن جميع
# (إن الله إذا أراد رحمة أمة) أي إمهالها وتأخيرها (من عباده قبض نبيها)
~~أي أخذه بمعنى توفاه (قبلها) أي قبل قبضها (فجعله لها فرطا) بفتحتين بمعنى
~~الفارط المتقدم إلى الماء ليهيء السقي يريد أنه شفيع يتقدم أو سلفا بين
~~يديها) وهو المقدم فهو من عطف المرادف أو أعم وفائدة التقدم الأنس
~~والطمأنينة وقلة كرب الغربة أو الأجر لشدة المصيبة (وإذا أراد هلكة أمة)
~~بفتح الهاء واللام هلاكها (عذبها ونبيها حي) أي وهو مقيم بين أظهرهم
~~(فأهلكها وهو ينظر) إلى هلاكها (فأقر عينه) أي فرحه وبلغه أمنيته وذلك لأن
~~المستبشر الضاحك يخرج من عينه ماء بارد فيقر (بهلكتها) في حياته (حين
~~كذبوه) في دعواه الرسالة (وعصوا أمره) لعدم اتباع ما جاء به من عند الله
~~وفيه بشرى عظيمة لهذه الأمة (م عن أبي موسى) الأشعري
# (إن الله تعالى إذا أراد أن يخلق عبدا للخلافة مسح يده على جبهته) يعني
~~ألقى عليه المهابة والقبول ليتمكن من إنفاذ الأوامر ويطاع فمسحها كناية عن
~~ذلك (خط عن أنس) وقال مغيث بن عبد الله ذاهب الحديث
# (إن الله إذا أراد أن يخلق خلقا للخلافة مسح يده على ناصيته) أي مقدم
~~رأسه زاد في رواية بيمينه (فلا تقع عليه عين) أي لا تراه عين إنسان (لا
~~أحبته) ومن لازم محبة الخلق له امتثال أوامره وتجنب نواهيه وتمكن هيبته من
~~القلوب (ك عن ابن عباس) قال ابن حجر وشيخ الحاكم ضعيف
# (إن الله إذا أنزل عاهة) أي بلاء (من السماء) أي من جهتها (على أهل
~~الأرض) أي ساكنيها (صرفت) أي صرفها ms0409 الله (عن عمار المساجد) بذكر الله تعالى
~~لا من عمرها وهو منكب على دنياه معرض عن أخراه قال بعضهم يؤخذ منه أن من
~~عمل صالحا فقد أحسن إلى جميع الناس أو سيأ فقد أساء إلى جميعهم لأنه سبب
~~لنزول البلاء والبلاء عام والرحمة مختصة (ابن عساكر عن أنس) وغيره
# (إن الله تعالى إذا غضب على أمة لم ينزل بها) أي والحال أنه لم ينزل بها
~~(عذاب خسف) بالإضافة أي ولم يعذبها بالخسف بها (ولا مسخ) أي ولم يعذبها
~~بمسخ صورها قردة أو خنازير مثلا (غلت أسعارها) أي ارتفعت أسعار أقواتها
~~(ويحبس) يمنع (عنها أمطارها) فلا يمطرون وقت الحاجة (وولى عليها شرارها) أي
~~يؤمر
# PageV01P244
# عليهم أشرهم سيرة وأقبحهم سريرة فيعاملهم بالعسف والقسوة والغلظة والجور
~~(تنبيه) أصل الغضب تغير يحصل لإرادة الانتقام وهو في حقه تعالى محال
~~والقانون في أمثاله أن جميع الأعراض النفسانية كالغضب والرحمة والفرح
~~والسرور والحياء والتكبر والاستهزاء لها أوائل ونهايات فالغضب أوله التغير
~~المذكور وغايته إرادة إيصال الضرر إلى المغضوب عليه فلفظ الغضب في حقه
~~تعالى لا يحمل على أوله الذي هو من خواص الأجسام بل على غايته وهذه قاعدة
~~شريفة نافعة في هذا الكتاب جدا (ابن عساكر عن أنس) وكذا الديلمي بزيادة
# (إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك) أي عن عظم جثة ملك في صورة ديك (قد مرقت
~~رجلاه الأرض) أي وصلنا إليها وخرقتاها وخرجتا من جانبها الآخر (وعنقه
~~منثنية تحت العرش وهو يقول سبحانك ما أعظم شأنك) زاد في رواية ربنا (فيرد
~~عليه) أي فيجيبه الله الذي خلقه بقوله (لا يعلم ذلك) أي عظمة سلطاني وسطوة
~~انتقامي (من حلف بي كاذبا) فإنه لو نظر إلى كمال الجلال وتأمل في عظم
~~المخلوقات الدالة على عظم خالقها لم يتجزأ على ذلك فالجراءة على اليمين
~~الكاذبة منشؤها كمال الجهل بالله (أبو الشيخ في العظمة طس ك عن أبي هريرة)
~~صححه الحاكم وأقروه ورجال الطبراني ثقات
# (إن الله استخلص هذا الدين لنفسه) أي دين الإسلام (ولا يصلح لدينكم ms0410 إلا
~~السخاء) بالمد الكرم فإنه لا قوام لشيء من الطاعات إلا به (وحسن الخلق)
~~بالضم (إلا) بالتخفيف حرف تنبيه (فزينوا) من الزين ضد الشين (بهما دينكم)
~~زاد في رواية ما صحبتموه فالسخاء السماح بالمال وحسن الخلق السماح بالنفس
~~فمن سمح بهما مالت إليه النفوس وألفته القلوب وتلقت ما يبلغه عن الله
~~بالقبول (طب عن عمران ابن حصين) ضعيف لضعف عمرو العقيلي
# (إن الله اصطفى) اختار واستخلص (كنانة) بالكسر عدة قبائل أبوهم كنانة بن
~~خزيمة (من ولد إسمعيل) بن إبراهيم الخليل (واصطفى قريشا من كنانة) لأن أبا
~~قريش مضر بن كنانة وذكره لإفادة الكفاءة والقيام بشكر المنعم (واصطفى من
~~قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم) ومعنى الاصطفاء والخيرية في هذه
~~القبائل ليس باعتبار الديانة بل باعتبار الخصال الحميدة (م ت عن واثلة) بن
~~الأسقع وله طرق كثيرة أفردت بالجمع
# (إن الله اصطفى من ولد إبراهيم) وكانوا ثلاثة عشر (إسمعيل) إذ كان نبيا
~~رسولا إلى جرهم وعماليق الحجاز (واصطفى من ولد إسمعيل كنانة) بن ثابت
~~(واصطفى من كنانة قريشا) بن النضر (واصطفى من قريش بني هاشم) فهو أفضلهم
~~(واصطفاني من بني هاشم) فأودع ذلك النور الذي كان في جبهة آدم في جبهة عبد
~~المطلب ثم ولده بالمصطفى شرفت بنو هاشم قال ابن الرومي في تفضيل الولد على
~~الوالد
# (قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم ... كلا لعمري ولكن منه شيبان)
# (كم من أب قد علا بابن ذوا شرف ... كما علا برسول الله عدنان)
# وقال بعضهم في تفضيل الآخر على الأول
# (كذاك رسول الله آخر مرسل ... وما مثله فيما تقدم مرسل)
# (ت عن واثلة) وقال ت حسن صحيح
# (إن الله اصطفى من الكلام أربعا) وهي قول (سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر) فهي مختار الله من جميع كلام الآدميين (فمن
# PageV01P245
# قال سبحان الله كتب له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون خطيئة ومن قال الله
~~أكبر مثل ذلك ومن قال لا إله إلا الله مثل ذلك ومن قال الحمد ms0411 لله رب
~~العالمين من قبل نفسه) بأن قصد بها الإنشاء لا الإخبار (كتبت له ثلاثون
~~حسنة وحط عنه ثلاثون خطيئة) أي ذنبا قال بعضهم والحمد أفضل من التسبيح
~~ووجهه ظاهر وأما القول بأنه أكثر ثوابا من التهليل فمردود (حم ك والضياء عن
~~أبي سعيد) الخدري (و) عن (أبي هريرة معا) قال ك على شرط مسلم وأقروه
# (إن الله اصطفى موسى بالكلام وإبراهيم بالخلة) أي المخاللة (ك عن ابن
~~عباس) وصححه وأقروه
# (إن الله اطلع) أي تجلى تجليا خاصا (على أهل بدر) الذين حضروا وقعتها مع
~~المصطفى وقد ارتقوا إلى مقام يقتضي الإنعام عليهم بمغفرة ذنوبهم السابقة
~~واللاحقة (فقال) لهم (اعملوا ما شئتم) أن تعملوا (فقد غفرت لكم) ذنوبكم فلا
~~أؤاخذكم بها لبذلكم مهجكم في الله ونصر دينه والمراد إظهار العناية بهم لا
~~الترخيص لهم في كل فعل أو الخطاب لقوم منهم علم أنهم لا يقارفون ذنبا وإن
~~قارفوه لم يصروا (ك عن أبي هريرة) بإسناد صحيح
# (إن الله أعطاني فيما من به علي) أن قال لي (إني أعطيتك فاتحة الكتاب) أم
~~القرآن (وهي من كنوز عرشي) أي المخبوأة المدخرة تحته (ثم قسمتها بيني وبينك
~~نصفين) أي قسمين فإن كل ما ينقسم قسمين يسمى أحدهما نصفا وإن تفاوتا (ابن
~~الضريس هب عن أنس) بن مالك
# (إن الله أعطاني السبع مكان التوراة وأعطاني الراآت إلى الطواسين مكان
~~الإنجيل) تأخيره في الذكر يفيد تعظيمه بأن ما قبله مقدمة لتلقيه له
~~(وأعطاني ما بين الطواسين إلى الحواميم مكان الزبور وفضلني) ميزني وحصني
~~(بالحواميم والمفصل) وهو من آخر الحجرات إلى آخر القرآن (ما قرأهن نبي
~~قبلي) يعني ما أنزلن علي نبي غيري (محمد بن نصر) المروزي (عن أنس) بن مالك
# (إن الله أعطى موسى الكلام) أي التكليم يعني خصه به (وأعطاني الرؤية
~~لوجهه) تقدس يعني خصني بها في مقابلة ما خص به موسى (وفضلني) عليه (بالمقام
~~المحمود) الذي يحمده فيه الأولون والآخرون يوم القيامة (والحوض المورود)
~~يعني الكوثر الذي ترده الخلائق في المحشر وهذا يعارضه ms0412 الخبر الآتي أن لكل
~~نبي حوضا (ابن عساكر عن جابر) بإسناد ضعيف
# (إن الله افترض صوم رمضان) على هذه الأمة وكان كتبه على أهل الإنجيل
~~فأصابهم موتان فزادوا عشرا قبله ثم عشرا فجعلوه خمسين وقيل وقع في برد أو
~~حر شديد فزادوا عشرين كفارة التحويل (وسننت لكم قيامه) الصلاة فيه ليلا
~~(فمن صامه وقامه) أي صام نهاره وقام ليله (إيمانا) تصديقا بأنه حق وطاعة
~~(واحتسابا) لوجهه تعالى لا رياء (ويقينا كان كفارة لما مضى) من ذنوبه
~~والمراد الصغائر (ن هب عن عبد الرحمن بن عوف) بإسناد حسن
# (إن الله تعالى أمرني أن أعلمكم مما علمني وأن أؤدبكم) مما أدبني لأني
~~بعثت كالأنبياء طبيبا لأمراض القلوب (إذا قمتم على أبواب حجركم) جمع حجرة
~~(فاذكروا اسم الله) أي قولوا بسم الله والأكل إكمال البسملة فإنكم إذا
~~ذكرتم ذلك (يرجع الخبيث) الشيطان (عن منازلكم) فلا يدخلها (وإذا وضع بين
~~يدي أحدكم طعام) ليأكله (فليسم) الله بأن يقول بسم الله والأكمل الرحمن
~~الرحيم (حتى لا يشارككم الخبيث) إبليس أو أعم (في أرزاقكم) فإنكم إذا لم
~~تسموا أكل معكم (ومن اغتسل منكم بالليل) أي فيه (فليجاوز عن عورته فإن لم
~~يفعل) بأن لم يستر عورته (فأصابه لمم) طرف من
# PageV01P246
# جنون (فلا يلومن إلا نفسه) لأنه المتسبب إليه بعدم الستر (ومن باله في
~~مغتسله) أي المحل المعد لاغتساله فيه (فأصابه الوسواس) مما تطاير من البول
~~والماء (فلا يلومن إلا نفسه) لأنه فاعل السبب (وإذا رفعتم المائدة) التي
~~أكلتم عليها (فاكنسوا ما تحتها) من فتات الخبز وبقايا الطعام (فإن الشياطين
~~يلتقطون ما تحتها) من ذلك (فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم) أي لا ينبغي
~~ذلك فإنهم أعداؤكم (الحكيم) الترمذي (عن أبي هريرة) لكنه لم يسنده بل علقه
# (إن الله تعالى أمرني بحب أربعة) من الرجال (وأخبرني أنه يحبهم) قالوا
~~بينهم لنا قال (علي) بن أبي طالب (منهم) العلم الذي لا يلتبس (وأبو ذر)
~~الغفاري جندب بن جنادة (والمقداد) بن عمرو بن ثعلبة الكندي (وسلمان)
~~الفارسي مولى المصطفى ms0413 يعرف بسلمان الخير (ت) وقال حسن غريب (ه ك عن بريدة)
~~الأسلمي قال ك على شرط مسلم ورده الذهبي
# (إن الله أمرني أن أزوج فاطمة) الزهراء (من علي) بن أبي طالب قاله لما
~~خطبها أبو بكر وعمر وغيرهما فرد وزوجه إياها (طب عن ابن مسعود) ورجاله ثقات
# (إن الله أمرني أن أسمي المدينة طيبة) بالفتح والتخفيف لطيبها أو لطهارة
~~تربتها أو لطهارة أهلها من النفاق أو من الشرك ويكره تسميتها يثرب (طب عن
~~جابر بن سمرة
# إن الله أمرني بمداراة الناس) أي ندبا أو وجوبا ويدل له (كما أمرني
~~بإقامة الفرائض) أي أمرني بملاينتهم والرفق بهم وتأليفهم ليدخل من دخل منهم
~~في الدين ويتقي المؤمنون شر من قدر عليه الشقاء منهم أما المداهنة وهي بذل
~~الدين لصلاح الدنيا فمحرمة وقد امتثل المصطفى أمر ربه فبلغ في المداراة
~~الغاية التي لا ترتقي وبالمداراة واحتمال الأذى يظهر الجوهر النفسي وقد قيل
~~لكل شيء جوهر وجوهر الإنسان العقل وجوهر العقل المداراة فما من شيء يستدل
~~به على قوة عقل الشخص ووفور علمه وحمله كالمداراة والنفس لا تزال تشمئز ممن
~~يعكس مرادها ويستفزها الغضب وبالمداراة تنقطع حمية النفس ويرد طيشها
~~ونفورها (فر عن عائشة) بإسناد ضعيف
# (إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء) فما أصاب أحدا داء إلا
~~قدر له دواء (فتداووا) ندبا (ولا تداووا) بحذف إحدى التاءين للتخفيف
~~(بحرام) أي يحرم عليكم ذلك فالتداوي بمحرم محرم أي حيث وجد دواء حلالا
~~طاهرا يقوم مقامه وفيه مشروعية التداوي لكن إن تركه توكلا فهو فضيلة قيل
~~للربيع بن خيثم ألا ندعو لك طبيبا فقرأ وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا
~~بين ذلك كثيرا كان فيهم أطباء فلم يبق المداوى ولا المداوي (د عن أبي
~~هريرة) وفيه إسمعيل بن عياش فيه مقال
# (إن الله أنزل بركات) أي كرامات (ثلاثا) من السماء كما في رواية (هي
~~الشاة والنخلة والنار) سماها بركات وساقها في معرض الامتنان لأن الشاة
~~عظيمة النفع درا ونسلا وثمر النخل جامع بين التلذذ ms0414 والتغذي والنار لا بد
~~منها لقيام نظام العالم (طب عن أم هانئ) ضعيف لضعف النضر بن حميد
# (إن الله أوحى إلي) وحي إرسال (أن) أي بأن (تواضعوا) بخفض الجناح ولين
~~الجانب (حتى لا) أي لكيلا (يفخر أحد) منكم (على أحد) بعد محاسنه كبرا وبرفع
~~قدره تيها وعجبا (ولا يبغي) لا يجور (أحد) منكم (على أحد) ولو ذميا والمراد
~~أن الفخر والبغي شحناء الكبر لأن المتكبر وهو من يرفع نفسه فوق منزلته فلا
~~ينقاد لأحد (م د ه عن عياض بن حمار) بكسر المهملة المجاشعي
# (إن الله أيدني) قواني (بأربعة وزراء اثنين) أي ملكين (من أهل السماء
~~جبريل وميكائيل
# PageV01P247
# (واثنين) أي رجلين (من أهل الأرض أبي بكر وعمل) فأبو بكر يشبه ميكائيل
~~وعمر يشبه جبريل لشدته وحدته وصلابته في أمر الله (طب حل عن ابن عباس) ضعيف
~~لضعف محمد بن مجيب الثقفي
# (إن الله تبارك وتعالى بارك فيما) أي في البقعة أو الأرض التي (بين
~~العريش) أصله كل ما يستظل به وهو هنا اسم لبلد بالشأم (والفرات) بالضم
~~والتخفيف النهر المشهور (وخص فلسطين) بكسر الفاء وفتح اللام ناحية كبيرة
~~وراء الأردن من أرض الشأم فيها عدة مدن منها بيت المقدس (بالتقديس)
~~بالتطهير لبقعتها أو لأهلها (ابن عساكر) في التاريخ (عن زهير بن محمد)
~~المروزي (بلاغا) أي أنه قال بلغنا عن رسول الله ذلك
# (إن الله بعثني) أرسلني (رحمة مهداة) للمؤمن الكافر بتأخر العذاب ونحوه
~~(بعثت برفع قوم) بالسيف إلى الإيمان وإن كانوا من ضعفاء العباد (وخفض
~~آخرين) وهم من أبى واستكبر وإن بلغ من الشرف المقام الأفخر بمعنى أنه يضع
~~قدرهم ويذلهم باللسان والسنان (ابن عساكر عن ابن عمر) بن الخطاب
# (إن الله بنى الفردوس) أي جنته رومي معرب (بيده) أي بيد قدرته (وحظرها)
~~منعها وحرم دخولها (على كل مشرك) يعني كافر وخص المشرك لغلبة الإشراك في
~~العرب (وعلى كل مدمن خمر) مداوم لشربها (سكير) مبالغ في شرب المسكر لا يفتر
~~عنه والمراد المستحل (هب وابن عساكر عن أنس) وفيه اضطراب ms0415 وضعف
# (إن الله تجاوز) عفا (لأمتي عما) وفي رواية لمسلم ما (حدثت) وفي رواية
~~وسوست (به أنفسها) بالرفع وهو أظهر وبالنصب وهو أشهر فلا يؤاخذهم بما يقع
~~في قلوبهم من القبائح قهرا (ما لم تتكلم به) أي في القوليات باللسان على
~~وفق ذلك (أو تعمل) به في العمليات بالجوارح كذلك فلا يؤاخذهم بحديث النفس
~~ما لم يبلغ حد الجزم وهذا مخصوص بغير الكفر فلو تردد فيه كفر حالا (ق 4 عن
~~أبي هريرة طب عن عمران بن حصين
# إن الله تجاوز لي) أي لأجلي (عن أمتي الخطأ) أي عن حكمه أو عن إثمه أو
~~عنهما وضمان المخطئ للمال والدية ووجوب القضاء على من صلى محدثا سهوا وإثم
~~المكره على القتل خرجت بدليل منفصل (والنسيان) ضد الذكر والحفظ (وما
~~استكرهوا عليه) أي حملوا على فعله قهرا والمراد رفع الإثم وفي ارتفاع الحكم
~~خلف والجمهور على ارتفاعه (ه عن أبي ذر) الغفاري (طب ك عن ابن عباس) قال ك
~~صحيح (طب عن ثوبان) مولى المصطفى قال اليهتمي ضعيف وأخرجه الطبراني أيضا في
~~الأوسط عن ابن عمر قال المؤلف في الأشباه وإسناده صحيح ومن العجب اقتصاره
~~هنا على رواية الطبراني الضعيفة وحذفه للصحيحة
# (إن الله تصدق بفطر رمضان على مريض أمتي) لحاجته للدواء والغذاء بحسب
~~تداعي جسمه (ومسافرها) لما يحتاجه من اغتذائه لوفور نهضته في عمله في سفره
~~(ابن سعد) في طبقاته (عن عائشة) الصديقة أم المؤمنين
# (إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم) أي موتكم (بثلث أموالكم) أي مكنكم من
~~التصرف فيها حالتئذ بالوصية وغيرها فتصح الوصية بالثلث قهرا على الوارث
~~(وجعل ذلك زيادة لكم في أعمالكم) فإن أجر الوصية بذلك من عمل الميت الذي
~~يثاب عليه (ه عن أبي هريرة طب عن معاذ بن جبل وعن أبي الدرداء) قال ابن حجر
~~إسناده ضعيف أي لكنه تقوى بتعدد طرقه
# (إن الله جعل الحق) يعني أجراه (على لسان عمر) بن الخطاب فكان لسانه
~~كالسيف الصارم والحسام القاطع (وقلبه) فكان الغالب على قلبه صفة الجلال ms0416
~~فكان الحق معتمله حتى يقوم بأمر الله
# PageV01P248
# وينفذه بقاله وحاله ويحاسب نفسه والناس على الذرة والخردلة في السر
~~والعلن فكأنه خلق عز الإسلام إجابة لدعوة المصطفى روى أنه كان بين مسلم
~~ومنافق قضية فقضى المصطفى للمسلم فأبى المنافق وقال ادفعنا لأبي بكر فقال
~~ما كنت لأقضي بين من رغب عن قضاء المصطفى فأتيا عمر فقال لا تعجل حتى أخرج
~~فدخل فاشتمل على سيفه وخرج فحمل على المنافق حتى بلغ كبده وقال هكذا أقضي
~~(حم ت عن ابن عمر) قال ت حسن صحيح (حم د ك عن أبي ذر) الغفاري (ع ك عن أبي
~~هريرة) قال ك على شرط مسلم وأقروه (طب عن بلال) المؤذن (وعن معاوية) بإسناد
~~فيه ضعفاء ومختلط
# (إن الله جعل) وفي رواية ضرب (ما يخرج من ابن آدم) من البول والغائط
~~(مثلا للدنيا) لخستها وحقارتها فالمطعم وإن تكلف الإنسان التنوق في صنعته
~~وتطييبه وتحسينه يعود إلى حال يستقذر فكذا الدنيا المحروص على عمارتها ونظم
~~أسبابها ترجع إلى خراب وإدبار (حم طب هب عن الضحاك بن سفيان) ورجاله رجال
~~الصحيح غير علي بن جدعان وقد وثق
# (إن الله جعل الدنيا كلها قليلا وما بقي منها إلا القليل كالثغب) بفتح
~~المثلثة وسكون المعجمة الغدير القليل الماء (شرب صفوه وبقي كدره) يعني
~~الدنيا كحوض كبير ملئ ماء وجعل موردا فجعل الحوض ينقص على كثرة الوارد حتى
~~لم يبق منه إلا وشل كدر بالت فيه الدواب وخاضت الأنعام فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار (ك عن ابن مسعود) وقال صحيح وأقروه
# (إن الله جعل هذا الشعر) أي الأشعار وهي أن يشق أحد جانبي سنام البعير
~~حتى يسيل دمه ليعرف أنه هدي (نسكا) من مناسك الحج (وسيجعله الظالمون نكالا)
~~ينكلون به الأنعام بل الأنام ففعله لغير ذلك حرام (ابن عساكر عن عمر بن عبد
~~العزيز) الإمام العادل (بلاغا) أي قال بلغنا عن رسول الله
# (إن الله جعل لكل نبي شهوة) أي شيأ يشتهيه (وإن شهوتي في قيام هذا الليل)
~~أي الصلاة فيه وهو التهجد ms0417 (إذا قمت) إلى الصلاة (فلا يصلين أحد خلفي) فإن
~~التهجد واجب علي دونكم وهذا كان أولا ثم نسخ (وإن الله جعل لكل نبي (من
~~الأنبياء طعمة) بالضم أي رزقا (وإن طمعتي) جعلها الله (هذا الخمس) من الفيء
~~والغنيمة (فإذا قبضت) بالبناء للمفعول أي قبضني الله أي أماتني (فهو) أي
~~الخمس (لولاة الأمر من بعدي) أي الخلفاء على ما مر (طب عن ابن عباس) بإسناد
~~فيه مقال
# (إن الله جعل للمعروف) اسم جامع لكل ما عرف من الطاعة وندب من الإحسان
~~(وجوها) أي طرقا (من خلقه) أي الآدميين (حبب إليهم المعروف) أي نفسه (وحبب
~~إليهم فعاله) أي فعلهم له مع غيرهم (ووجه) بالتشديد (طلاب) جمع طالب
~~(المعروف إليهم) أي إلى قصدهم وسؤالهم (ويسر عليهم إعطاءه) سهله عليهم وهيأ
~~لهم أسبابه (كما يسر الغيث إلى الأرض الجدبة ليحييها) به فيخرج نباتها
~~(ويحيى به) أي النبات (أهلها) سكانها (وأن الله جعل للمعروف) بالتفسير
~~المار (أعداء من خلقه) فهم بالمرصاد لمنعه (بغض إليهم المعروف وبغض إليهم
~~فعاله وخطر عليهم إعطاءه) أي كف يدهم عنه وعسر عليهم أسبابه (كما يخطر
~~الغيث عن الأرض الجدبة ليهلكها ويهلك بها أهلها) بالقحط (وما يعفو) الله
~~(أكثر) أي أن الجدب يكون بسبب عملهم القبيح ونيتهم الرديئة ومع ذلك فالذي
~~يغفره الله لهم أعظم مما يؤاخذهم به ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك
~~على ظهرها من دابة (ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن أبي سعيد) الخدري
~~بإسناد
# PageV01P249
# ضعيف لكن له جوابر
# (إن الله جعل السلام تحية لأمتنا) أمة الإجابة (وأمانا لأهل ذمتنا) أخذ
~~به بعض السلف فجوز ابتداء أهل الذمة بالسلام ومنعه الجمهور وحملوا الحديث
~~على حال الضرورة بأن خاف ترتب مفسدة في دين أو دنيا لو تركه وكان نفطويه
~~يقول إذا سلمت على ذمي فقلت أطال الله بقاءك وأدام سلامتك فإنما أريد
~~الحكاية أي أن الله فعل به ذلك إلى هذا الوقت (طب هب عن أبي أمامة) ضعيف
~~لضعف بكر بن سهل وغيره
# (إن الله جعل ms0418 البركة في السحور) أي أكل الصائم وقت السحر بنية التقوي على
~~الصوم (والكيل) أي ضبط الحب وإحصائه بالكيل (الشيرازي في الألقاب عن أبي
~~هريرة
# إن الله جعل عذاب هذه الأمة في الدنيا القتل) أي يقتل بعضهم بأيدي بعض مع
~~دعائهم إلى كلمة التقوى وجعل القتل كفارة لما اجترحوه (حل عن عبد الله بن
~~يزيد الأنصاري) بإسناد ضعيف
# (إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه) أي في ظهره (وجعل ذريتي في صلب علي بن
~~أبي طالب) أي أولاده من فاطمة دون غيرها فمن خصائص المصطفى أن أولاد بناته
~~ينسبون إليه (طب عن جابر) ضعيف لضعف يحيى بن العلاء (خط عن ابن عباس) ضعيف
~~بل قيل موضوع لثبوت كذب ابن المرزبان
# (إن الله جعلها) يعني زوجتك أيها الرجل (لك لباسا وجعلك لها لباسا)
~~لاشتمل كل منهما على صاحبه وستره له عن الوقوع في الفجور (وأهلي يرون عورتي
~~وأنا أرى ذلك منهم) يعني يحل لهم مني ويحل لي منهم رؤيتها فلا ينافي قول
~~عائشة ما رأيت منه ولا رأى مني (ابن سعد طب عن سعد بن مسعود) الأنصاري
~~صحابي
# (إن الله جعلني عبدا كريما) أي متواضعا سخيا (ولم يجعلني جبارا) مستكبرا
~~متمردا (عنيدا) جائرا باغيا رادا للحق (د ه عن عبد الله بن بسر) بموحدة
~~وسين مهملة ورجاله ثقات
# (إن الله جميل) له الجمال المطلق جمال الذات وجمال الصفات وجمال الأفعال
~~(يحب الجمال) أي التجمل منكم في الهيئة أو في قلة إظهار الحاجة لغيره
~~والعفاف عن سواه (م ت عن ابن مسعود) عبد الله (طب عن أبي أمامة) الباهلي (ك
~~عن ابن عمر) بن الخطاب (وابن عساكر) في تاريخه (عن جابر) بن عبد الله (وعن
~~ابن عمر) بن الخطاب بأسانيد صحيحة
# (إن الله جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده) أي أثر الجدة
~~من إفاضة النعم عليه زيا وإنفاقا وشكرا (ويكره البؤس والتباؤس) أي إظهار
~~الفقر والفاقة والمسئلة (هب عن أبي سعيد) الخدري ضعيف لضعف السلمي الصوفي
~~لكن له ms0419 شاهد عند أبي يعلى وغيره
# (إن الله جميل يحب الجمال سخي يحب السخاء نظيف يحب النظافة) لأن من تخلق
~~بشيء من صفاته ومعاني أسمائه الحسنى كان محبوبا له مقربا عنده (عد عن ابن
~~عمر) بإسناد ضعيف
# (إن الله جواد) بالتخفيف كثير الجود أي العطاء (يحب الجود) الذي هو سهولة
~~البدل والإنفاق وتجنب ما لا يحمد من الأخلاق (ويحب معالي الأخلاق ويكره
~~سفسافها) أي رديئها وحقيرها (هب عن طلحة بن عبيد الله) ابن كرير قال
~~العراقي هذا مرسل انتهى والمؤلف ظن أنه طلحة الصحابي فوهم (حل عن ابن عباس)
~~بإسناد لا يصح
# (إن الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب) دل على أن لبن الفحل يحرم وهو
~~مذهب الشافعي (ت عن علي) وقال حسن صحيح
# (إن الله حرم الجنة) أي دخولها مع السابقين الأولين (على كل) إنسان
~~(مراء) لإحباطه عمله وإضراره بدينه بشغله
# PageV01P250
# نفسه برعاية من لا يملك له ضرا ولا نفعا (حل فر عن أبي سعيد) الخدري ضعيف
~~لضعف سلميان الحراني
# (إن الله تعالى حرم عليكم عقوق الأمهات) خصهن وإن كان عقوق الآباء عظيما
~~لأن عقوقهن أقبح أو أكثر وقوعا والعقوق ما يتأذى به من قول أو فعل غير محرم
~~ما لم يتعنت الأصل والمراد الأمهات المحترمات (ووأد البنات) دفنهن أحياء
~~حين يولدن كان أهل الجاهلية يفعلونه كراهة لهن (ومنعا) بسكون النون منونا
~~وغير منون (وهات) بالبناء على الكسر عبر بهما عن البخل والمسئلة فكره أن
~~يمن الإنسان ما عنده ويسأل ما عند غيره (وكره لكم قيل) كذا (وقال) فلان كذا
~~مما يتحدث به من فضول الكلام (وكثرة السؤال) عن أحوال الناس أو عما لا يعنى
~~أو عن المسائل العلمية امتحانا وفخرا وتعاظما (وإضاعة المال) صرفه في غير
~~حله وبذله في غير وجهه المأذون فيه شرعا أو تعريضه للفساد أو السرف في
~~إنفاقه والتوسع في المطاعم والملابس أما في طاعة فعبادة (ق عن المغيرة بن
~~شعبة) الثقفي
# (إن الله حرم علي الصدقة) فرضها ونفلها (وعلى أهل بيتي) أي وحرم ms0420 الصدقة
~~فرضها فقط على مؤمني بني هاشم والمطلب لأنها أوساخ الناس (ابن سعد عن الحسن
~~بن علي) أمير المؤمنين
# (إن الله تعالى حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا) ندبا بكل طاهر حلال
~~شرعا وكذا بغيره إن توقف البرء عليه وفقد ما يقوم مقامه والتداوي لا ينافي
~~التوكل (حم عن أنس) بن مالك ورجاله ثقات
# (إن الله تعالى حي) فلا يرد من سأله (ستر) بالكسر والتشديد تارك لحب
~~القبائح ساتر للعيوب والفضائح (بحب الحياء) أي من فيه ذلك (والستر) من
~~العبد وإن كره ما يستر عبده عليه كما يحب المغفرة وإن كره المعصية (فإن
~~اغتسل أحدكم فليستتر) وجوبا إن كان ثم من يحرم نظره لعورته وندبا في غير
~~ذلك واغتساله عريانا لبيان الجواز (حم د ن عن يعلى بن أمية) بإسناد حسن
# (إن الله تعالى) في رواية للترمذي إن ربكم (حي) بكسر الياء الأولى (كريم)
~~أي جواد لا ينفد عطاؤه (يستحي إذا رفع الرجل) يعني الإنسان (إليه يديه)
~~سائلا متذللا حاضر القلب حلال المطعم والمشرب كما يفيده خبر مسلم (أن
~~يردهما صفرا) بكسر فسكون أي خاليتين (خائبتين) من عطائه لكرمه والكريم يدع
~~ما يدعه تكرما ويفعل ما يفعله تفضلا فيعطي من لا يستحق ويدع عقوبة المستوجب
~~(حم د ت ه ك عن سلمان) الفارسي قال ت حسن غريب وقال ك عن شرطهما ونوزع
~~وبالجملة إسناده جيد
# (إن الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش
~~فتعلموهن) جمعه باعتبار الكلمات (وعلموهن نساءكم وأبناءكم) وخصهم لأهمية
~~تعليمهم لا لإخراج غيرهم (فإنهما صلاة) أي رحمة عظيمة (وقرآن ودعاء) أي
~~يشتملان على ذلك كله (ك عن أبي ذر) وقال على شرط البخاري ورد
# (إن الله خلق الجنة بيضاء) نيرة مضيئة وتربتها وإن كانت من زعفران وشجرها
~~وإن كان أخضر لكنه يتلألأ نورا وأصل الخلق التقدير يقال خلق النعل إذا
~~قدرها وسواها بالقياس والمراد الايجاد على تقدير واستواء (وأحب شيء إلى
~~الله البياض) فألبسوه أحياءكم وكفنوا فيه موتاكم (البزار عن ابن عباس) ضعيف ms0421
~~لضعف هشام ابن زياد
# (إن الله خلق خلقه) أي الثقلين فإن الملائكة ما خلقوا إلا من نور (في
~~ظلمة) أي كائنين في ظلمة الطبيعة والنفس الأمارة المجبولة بالشهوات المردية
~~والأهواء المضلة (فألقى)
# PageV01P251
# في رواية فرش (عليهم) شيأ (من نوره) عبارة عما نصب من الشواهد والبراهين
~~وأنزل من الآيات والنذر (فمن) شاء الله هدايته (أصابه من ذلك النور يومئذ)
~~فخلص من تلك الظلمة و (اهتدى) إلى إصابة طرق السعداء (ومن أخطأه) ذلك النور
~~لعدم مشاهدة تلك الآيات (ضل) أي بقي في ظلمة الطبيعة متحيرا كالأنعام أو
~~المراد خلق الذر المستخرج من صلب آدم فعبر بالنور عن الألطاف وإشراق لمع
~~برق العناية ورمز بأصاب وأخطأ إلى ظهور أثر تلك العناية في الإنزال من
~~هداية بعض وضلال بعض (حم ت ك عن ابن عمرو) بن العاص وصححه الحاكم وابن حبان
# (أن الله خلق آدم من قبضة) أصلها ما انضم عليه اليد من كل شيء (قبضها من
~~جميع) أجزاء (الأرض) أي ابتدأ خلقه من قبضة وهذا تخييل لعظمته تعالى شأنه
~~وأن كل المكونات منقادة لإرادته فليس ثم قبضة حقيقة أو المراد أن عزرائيل
~~قبضها حقيقة بأمره تعالى (فجاء بنو آدم على قدر الأرض) أي على لونها وطبعها
~~فمن الحمراء أحمر ومن البيضاء أبيض ومن سهلها سهل الخلق لين رقيق ومن حزنها
~~ضده ولهذا (جاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك) من جميع الألوان
~~(والسهل) اللين المنقاد (والحزن) بالفتح الغليظ الطبع الجافي القاسي
~~(والخبيث والطيب) فالخبيث من الأرض السبخة والطيب من العذبة الطيبة قال
~~الحكيم وكذا جميع الدواب والوحوش فالحية أبدت جوهرها حيث خانت آدم حتى لعنت
~~وأخرجت من الجنة والفأر قرض حبال سفينة نوح والغراب أبدى جوهره الخبيث حيث
~~أرسله نوح من السفينة ليأتيه بخبر الأرض فأقبل على جيفه وتركه وهكذا (حم د
~~ت ك هق عن أبي موسى) الأشعري قال الترمذي ثم ابن حبان صحيح
# (إن الله خلق الخلق) أي المخلوقات إنسا وجنا وملكا ثم جعلهم فرقا
~~(فجعلني) صيرني (في خير فرقهم) بكسر ms0422 ففتح أشرفها من الإنس (وخير الفريقين)
~~العرب والعجم (ثم تخير القبائل) أي اختار خيارهم فضلا (فجعلني في خير
~~قبيلة) من العرب هذا بحسب الإيجاد أي قدر إيجادي في خيرها قبيلة (ثم تخير
~~البيوت) أي اختارهم شرفا (فجعلني في خير بيوتهم) أي في أشرف بيوتهم (فأنا)
~~في سابق علم الله (خيرهم نفسا) أي روحا وذاتا إذ جعلني نبيا رسولا فاتحا
~~خاتما (وخيرهم بيتا) أي أصلا إذ جئت من طيب إلى طيب إلى صلب عبد الله بنكاح
~~لا سفاح (ت عن العباس بن عبد المطلب
# (إن الله خلق آدم من طين) وفي رواية من تراب (الجابية) بجيم فموحدة
~~فمثناة تحتية قرية أو موضع بالشأم والمراد أنه خلقه من قبضة من جميع أجزاء
~~الأرض ومعظمها من طين الجابية (وعجنه بماء من ماء الجنة) ليطيب عنصره ويحسن
~~خلقه ويطبع على طباع أهلها ثم صوره وركب جسده وجعله أجوف ثم نفخ فيه الروح
~~فكان من بديع فطرته وعجيب صنعته (ابن مردوية) في تفسيره (عن أبي هريرة)
~~ورواه عنه أيضا ابن عدي وإسناده ضعيف
# (إن الله خلق لوحا محفوظا) وهو المعبر عنه في القرآن بذلك وبالكتاب
~~المبين وبأم القرآن (من درة بيضاء) لؤلؤة عظيمة كبيرة (صفحاتها) جنباتها
~~ونواحيها (من ياقوتة حمراء) في غاية الإشراق والصفاء (قلمه نور) وليس
~~كالقلم القصبي (وكتابه نور) بين بذلك أن اللوح والقلم ليسا كألواح الدنيا
~~المتعارفة ولا كأقلامهما (لله في كل يوم ستون وثلثمائة لحظة يخلق ويرزق
~~ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء) فإذا كان العبد على حالة مرضية
~~أدركته اللحظة على حالة مرضية فوصل إلى الأمل من
# PageV01P252
# نوال الخير وصرف السوء وحكم عكسه عكس حكمه (طب عن ابن عباس) ورجال أحد
~~أسناديه ثقات
# (أن الله خلق الخلق) أي قدر المخلوقات في علمه السابق (حتى إذا فرغ من
~~خلقه) أي قضاه وأتمه فالفراغ تمثيل (قامت الرحم) حقيقة بأن تجسد وتتكلم
~~والقدرة صالحة أو هو تمثيل واستعارة (فقال) تعالى (مه) أي ما تقولي والقصد
~~به إظهار الحاجة دون الاستعلام فإنه يعلم ms0423 السر وأخفى (فقالت) بلسان القال
~~أو الحال على ما تقرر (هذا مقام العائذ بك) أي مقامي هذا مقام المستجير بك
~~من القطيعة (قال) تعالى (نعم) حرف إيجاب مقرر لما سبق (أما) بالتخفيف
~~(ترضين) خطاب للرحم والهمزة للاستفهام التقريري (أن أصل من وصلك) بأن أعطف
~~عليه وأحسن إليه (وأقطع من قطعك) فلا أعطف عليه فهو كناية عن حرمان أنعامه
~~(قالت) الرحم (بلى يا رب) رضيت (قال) الله تعالى (فذلك) المذكور (لك) بكسر
~~الكاف فيهما أي حصل لك وصلة الرحم تكون بإيصال الممكن من خير ودفع الممكن
~~من شر وهذا إن استقام أهل الرحم فإن كفروا وفجروا فقطيعتهم صلتهم (ق ن عن
~~أبي هريرة
# (إن الله خلق) أي قدر (الرحمة) التي يرحم بها عباده وهي إرادة الأنعام
~~وفعل الإكرام (يوم خلقها مائة رحمة) القصد بذكره ضرب المثل لنا لنعرف به
~~التفاوت بين القسطين في الدارين لا التقسيم والتجزئة فإن رحمته تعالى غير
~~متناهية (فأمسك) ادخر (عنده تسعا وتسعين رحمة وأرسل في خلقه كلهم رحمة)
~~واحدة تعم كل موجود (فلم يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة) الواسعة
~~(لم ييأس) لم يقنط (من الجنة) أي من شمول الرحمة له فيطمع أن يدخل الجنة
~~(ولو يعلم المؤمن بالذي عند الله تعالى من العذاب لم يأمن من النار) أي من
~~دخولها فهو غافر الذنب شديد العقاب وهذا أمر بوقوف العبد بين حالتي الرجاء
~~والخوف (ق عن أبي هريرة) وغيره
# (إن الله خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة) أي أظهر تقديرها يوم
~~أظهر تقدير السموات والأرض (كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض أي ملء ما
~~بينهما بفرض كونها جسما (فجعل في الأرض منها واحدة فبها تعطف) تحن وترق
~~(الوالدة على ولدها) من الدواب (والوحش والطير) والحشرات والهوام وغيرها
~~(بعضها على بعض وأخر) أمسك عنده (تسعا وتسعين) رحمة (فإذا كان يوم القيامة
~~أكملها بهذه الرحمة) أي ضمها إليها فالرحمة التي في الدنيا يتراحمون بها
~~أيضا يوم القيامة ويعطف بعضهم على بعض بها (حم م ms0424 عن سلمان) الفارسي (حم م
~~عن أبي سعيد) الخدري
# (إن الله خلق الجنة) وجمع فيها كل طيب (وخلق النار) وجمع فيها كل خبيث
~~(وخلق لهذه أهلا) وهم السعداء وحرمها على غيرهم (ولهذه أهلا) وهم الأشقياء
~~وحرمها على غيرهم وجمعهما جميعا في هذه الدار فوقع الابتلاء والاختبار بسبب
~~الاختلاط ليميز الله الخبيث من الطيب قال السهروردي الرضا والسخط نعتان
~~قديمان لا يتغيران بأفعال العباد فمن رضي عنه استعمله بعمل أهل الجنة ومن
~~سخط عليه استعمله بعمل أهل النار (م عن عائشة) قالت مات صبي فقلت طوبى له
~~عصفور من عصافير الجنة فذكره وزاد في رواية بعد قوله أهلا فهم بعملها
~~يعملون
# (إن الله تعالى) لكمال رأفته بنا (رضي لهذه الأمة اليسر) فيما شرعه لها
~~من الأحكام ولم يشدد عليها كغيرها (وكره لها العسر) أي لم يرده بها ولم
~~يجعله عزيمة عليها يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (طب
# PageV01P253
# عن محجن) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم (ابن الأدرع) بفتح الهمزة
~~فمهملة ساكنة السلمي ورجاله رجال الصحيح
# (إن الله تعالى رفيق) أي لطيف بعباده فلا يكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم
~~ويلطف بهم (يحب الرفق) بالكسر اللطف وأخذ الأمر بأحسن الوجوه وأسهلها
~~(ويعطي عليه) في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد وفي
~~الآخرة من الثواب الجزيل (ما لا يعطي على العنف) بالضم الشدة والمشقة
~~والقصد به الحث على حسن الأخلاق والمعاملة مع الخلق وإن في ذلك خير الدنيا
~~والآخرة (خد د عن عبد الله بن مغفل) بضم الميم وفتح المعجمة وشد الفاء (ه
~~حب عن أبي هريرة حم هب عن علي طب عن أبي أمامة البزار عن أنس) بأسانيد
~~بعضها رجاله ثقات
# (إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران) أي حكم بجعلها زوجتي فيها
~~(وامرأة فرعون) آسية بنت مزاحم (وأخت موسى) الكليم خلصهن الله من الاصطفاء
~~العبراني إلى الاصطفاء العربي فجمع لهن بين الاصطفاءين (طب عن سعد بن
~~جنادة) العوفي وفي إسناده من لا يعرف
# (إن الله سائل) ms0425 يوم القيامة (كل راع عما استرعاه) أي أدخله تحت رعايته
~~(أحفظ ذلك أم ضيعه) أي يسأله يوم القيامة عن كل فرد فرد من ذلك (حتى يسأل
~~الرجل عن أهل بيته) أقام بما لزمه لهم من الحقوق أم قصر وضيع فيعامل من قام
~~بحقهم بفضله ويعامل من فرط بعد له ويرضى خصماء من شاء بجوده وكما يسأل عن
~~أهل بيته يسأل أهل بيته عنه (ن حب عن أنس) بن مالك
# (إن الله سمى) وفي رواية أمرني أن أسمى ولا تعارض لأن المراد أمره بإظهار
~~ذلك (المدينة طابة) بالتنوين وعدمه وأصلها طيبة قلبت الياء ألفا لتحركها
~~وفتح ما قبلها وكان اسمها يثرب فكرهه وسماها بذلك لطيب سكانها بالدين (حم م
~~ن عن جابر بن سمرة) ولم يخرجه البخاري
# (إن الله صانع كل صانع وصنعته) أي مع صنعته وكمال الصنعة لا يضاف إليها
~~إنما تضاف إلى صانعها واحتج به من قال الإيمان صفة للرحمن غير مخلوق (خ في)
~~كتاب (خلق أفعال العباد) وكان حقه أن يذكر رسم البخاري صريحا من غير رمز
~~فإن حرف خ جعله في الخطبة رمزا له في صحيحه لا في غيره (ك) وصححه (والبيهقي
~~في) كتاب (الأسماء) والصفات (عن حذيفة) بن اليمان لكن لفظ الحاكم أن الله
~~خالق بدل صانع
# (إن الله تعالى طيب) بالتثقيل أي منزه عن النفائص مقدس عن الآفات والعيوب
~~وفي رواية أن الله طيب لا يقبل إلا الطيب يعني الحلال في الصدقة ومصداقه
~~ولا تيمموا الخبيث منه تتفقون (يحب الطيب) أي الحلال الذي يعلم أصله
~~وجريانه على الوجه الشرعي (نظيف يحب النظافة) الظاهرة والباطنة من خلوص
~~العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الهوى والأمراض القلبية (فنظفوا) ندبا
~~(أفنيتكم) جمع فناء وهو الفضاء أمام الدار (ولا تشبهوا) بحذف إحدى التاءين
~~للتخفيف (باليهود) في قذارتهم وقذارة أفنيتهم ولهذا كان للمصطفى وأصحابه
~~مزيد حرص على نظافة الملبس والأفنية وكان يتعاهد نفسه ولا تفارقه المرآة
~~والسواك والمقراض قال أبو داود مدار السنة على أربعة أحاديث وعد هذا منها
~~(ت عن سعد) ms0426 بن أبي وقاص وفي بعض رجاله مقال
# (أن الله عفو) متجاوز عن السيآت غافر للزلات (يحب العفو) أي صدوره من
~~خلقه لأنه يحب أسماءه وصفاته ويحب من اتصف بشيء منها ويبغض من اتصف
~~بأضدادها (ك عن ابن مسعود) عبد الله (عد
# PageV01P254
# عن عبد الله بن جعفر
# (إن الله تعالى عند لسان كل قائل) يعني يعلم ما يقوله الإنسان ويتفوه به
~~كمن يكون عند الشيء مهيمنا لديه محافظا عليه (فليتق الله عبد) عند إرادة
~~النطق (ولينظر) يتأمل ويتدبر (ما يقول) أي ما يريد النطق به هل هو له أم
~~عليه (حل عن ابن عمر) بن الخطاب (الحكيم) الترمذي (عن ابن عباس
# أن الله غيور) فعول من الغيرة وهي الحمية والأنفه وهي محال عليه فالمراد
~~لازمها وهو المنع والزجر عن المعصية (يحب) من عباده (الغيور) في محل الريبة
~~(وأن عمر) بن الخطاب (غيور) فهو لذلك يحبه لأن من لمح لمحا من وصف كان من
~~الموصوف به بألطف لطف (رستة) بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية
~~عبد الرحمن الأصبهاني (في) كتاب (الإيمان) له (عن عبد الرحمن بن رافع)
~~التنوخي قاضي إفريقية (مرسلا) قال الذهبي منكر الحديث
# (أن الله تعالى قال من عادى) من المعاداة ضد الموالاة (لي) متعلق بقوله
~~(وليا) وهو من تولى الله بالطاعة فتولاه الله بالحفظ والنصر (فقد آذنته
~~بالحرب) أي أعلمته بأنه سأحاربه فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~ومن حاربه الله أي عامله معاملة المحارب من التجلي عليه بمظاهر القهر فهو
~~هالك (وما تقرب إلي عبدي بشيء) من الطاعات (أحب إلي مما افترضته عليه) أي
~~من أدائه عينا أو كفاية لأنه الأصل الذي يرجع إليه جميع الفروع (ولا يزال
~~عبدي يتقرب) يتحبب (إلي بالنوافل) أي التطوع من جميع صنوف العبادة (حتى
~~أحبه) بضم أوله وفتح ثالثه (فإذا أحببته) لتقربه إلي بما ذكر (كنت) صرت
~~(سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي
~~بها) يعني يجعل الله سلطان حبه غالبا ms0427 عليه حتى لا يرى ولا يسمع ولا يفعل
~~إلا ما يحبه الله عونا له على حماية هذه الجوارح عما لا يرضاه أو هو كناية
~~عن نصر الله وتأييده وإعانته في كل أموره وحماية سمعه وبصره وجميع جوارحه
~~عما لا يرضاه (وإن سألني لأعطينه) مسؤله (وإن استعاذني) بنون أو باء
~~(لأعيذنه) مما يخاف وهذا حال المحب مع محبوبه (وما ترددت)
# عن) وفي رواية في (شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن) أي ما أخرت
~~وما توقفت توقف المتردد في أمر أنا فاعله إلا في قبض نفس المؤمن أتوقف فيه
~~حتى يسهل عليه ويميل قلبه إليه شوقا إلى انخراطه في زمرة المقربين (يكره
~~الموت) لشدة صعوبته (وأنا أكره مساءته) وأريده له لأنه يورده موارد الرحمة
~~والغفران والتلذذ بنعيم الجنان وفيه أن الفرض أفضل من النفل وقد عده
~~الفقهاء من القواعد لكن استثنوا منها إبراء المعسر فإنه أفضل من أنظاره
~~وأنظاره واجب وإبراؤه سنة وابتداء السلام فإنه سنة والرد واجب والأذان سنة
~~وهو أفضل من الإمامة التي هي فرض كفاية وغير ذلك (خ عن أبي هريرة) قال
~~الذهبي غريب جدا ولولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه من المنكرات
# (أن الله تعالى قال لقد خلقت خلقا) من الآدميين (ألسنتهم أحلى من العسل)
~~فبها يملقون ويداهنون (وقلوبهم أمر من الصبر) فبها يمكرون وينافقون (فبي
~~حلفت) أي بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك (لأتيحنهم) بمثناة فوقية فمثناة تحتية
~~فحاء مهملة فنون أي لأقدرن لهم (فتنة) ابتلاء وامتحانا (تدع الحليم) باللام
~~(منهم حيران) أي تترك العاقل منهم متحير إلا يمكنه دفعها ولا كف شرها (فبي
~~يغترون أم علي يجترؤن) الهمزة للاستفهام أي فبحلمي ومهالي يغترون والاغترار
~~هنا عدم الخوف من الله وإهمال التوبة
# PageV01P255
# والاسترسال في المعاصي والشهوات (ت عن ابن عمر) بن الخطاب وقال غريب حسن
# (أن الله تعالى قال أنا خلقت الخير والشر فطوبى لمن قدرت على يده الخير
~~وويل لمن قدرت على يده الشر) لأنه تعالى جعل هذه القلوب أوعية فخيرها
~~أوعاها للخير والرشاد وشرها أوعاها ms0428 للبغي والفساد (طب عن ابن عباس) بإسناد
~~ضعيف
# (أن الله قبض أرواحكم) عن أبدانكم وهو مجاز عن سلب الحس والحركة الإرادية
~~(وردها عليكم) عند اليقظة (حين شاء) وذا قاله لما نام هو وصحبه عن الصبح في
~~الوادي حتى طلعت الشمس فسلاهم به وقال اخرجوا من هذا الوادي فإن فيه شيطانا
~~فلما خرجوا قال (يا بلال) المؤذن (قم فأذن بالناس) بالصلاة أي أعلمهم
~~بالاجتماع لها فصلي بهم بعد طلوع الشمس (حم خ د ن عن أبي قتادة) الأنصاري
# (أن الله قد حرم على النار) نار الخلود (من قال لا إله إلا الله يبتغي
~~بذلك) أي بقولها خالصا من قلبه (وجه الله) أي يطلب بها النظر إلى وجهه
~~تعالى (ق عن عتبان) بكسر المهملة وسكون المثناة الفوقية (ابن مالك) الخزرجي
~~السالمي البدري
# (أن الله تعالى قد أمدكم) أي زادكم كما جاء هكذا في رواية (بصلاة هي خير
~~لكم من حمر) بسكون الميم جمع أحمر (النعم) بفتح النون الإبل وهي أعز أموال
~~العرب وأنفسها فجعل كناية عن خير الدنيا كله كأنه قيل هذه الصلاة خير مما
~~تحبون من الدنيا (الوتر) بالجر بدل من صلاة والرفع خبر مبتدأ محذوف وذا لا
~~يدل على وجوب الوتر إذ لا يلزم أن يكون المزاد من جنس المزيد (جعلها الله
~~لكم) أي جعل وقتها (فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر) تمسك به مالك
~~وأحمد على قولهم أن الوتر لا يقضى (حم د ت ه قط ك عن خارجة بن حذافة)
~~القرشي العدوي قال ابن حجر ضعفه البخاري
# (أن الله قد أعطى كل ذي حق حقه) أي حظه ونصيبه الذي فرض له (فلا وصية
~~لوارث) أراد بعدم صحتها للوارث عدم اللزوم لأن الأكثر على أنها موقوفة على
~~الإجازة (ه عن أنس) بن مالك بإسناد حسن
# (أن الله قد أوقع أجره) أي أجر عبد الله بن ثابت الذي تجهز للغزو مع رسول
~~الله فمات قبل خروجه (على قدر نيته) أي فيزيد أجره بزيادة ما عزم على فعله
~~(مالك) ms0429 في الموطا (حم د ن ه حب ك عن جابر) بن عتيك بن قيس الأنصاري
# (أن الله تعالى قد أجار أمتي أن تجتمع) أي من أن تجتمع (على ضلاله) أي
~~محرم ومن ثم منهم فممكن بل واقع (ابن أبي عاصم عن أنس) غريب ضعيف لكن له
~~شاهد
# (أن الله كتب) أي أثبت وجمع ومنه قوله تعالى كتب في قلوبكم الإيمان
~~(الإحسان) أي الأحكام والأكمال وتحسين الأعمال المشروعة بإيقاعها بكمالاتها
~~المعتبرة شرعا (على) أي في أوالي (كل شيء) غير الباري تقدس فإنه غني بذاته
~~عن إحسان كل ما سواه وكل ما سواه مفتقر إليه (فإذا قتلتم) قودا أوحدا غير
~~قاطع طريق وزان ومحصن لإفادة نص آخر التشديد فيهما (فأحسنوا القتلة) بالكسر
~~هيئة القتل بأن تفعلوا أهون الطرق وأخفها إيلاما وأسرعها زهوقا ومن إحسان
~~القتلة كما قال القرطبي أن لا يقصد التعذيب لكن تراعى المثلية في القتال إن
~~أمكن (وإذا ذبحتم) بهيمة تحل (فأحسنوا الذبحة) بالكسر هيئة الذبح بالرفق
~~بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها للذبح بعنف وبإحداد الآلة وتوجيهها للقبلة
~~والإجهاز وإراحتها وتركها حتى تبرد
# PageV01P256
# ولا يذبحها بحضرة أخرى (وليحد أحدكم) أي كل ذابح (شفرته) أي سكينته وجوبا
~~في الكالة وندبا في غيرها (وليرح) بضم أوله من راح إذا حصلت له راحة
~~(ذبيحته) بسقيها عند الذبح ومر السكين عليها بقوة ليسرع موتها فترتاح (حم م
~~4 عن شداد بن أوس) الخزرجي ابن أخي حسان
# (أن الله كتب) أي قضى وقدر (على ابن آدم حظه من الزنا) أي خلق له الحواس
~~التي يجد بها لذة الزنا وأعطاه القوى التي بها يقدر عليه وركز في جبلته
~~الشهوة (أدرك ذلك لا محالة) بفتح الميم أي أصاب ذلك البتة فكل ما سبق في
~~العلم الأزلي لا بد أن يدركه (فزنا العين النظر) إلى ما لا يحل (وزنا
~~اللسان النطق) وفي رواية المنطق أي فيما لا يجوز (والنفس تمنى) أي تتمنى
~~فحذف إحدى التاءين أي وزنا النفس تمنيها إياه (والفرج يصدق ذلك أو يكذبه)
~~أي إن ms0430 فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مصدقا لتلك الأعضاء
~~وأن ترك المقصود من ذلك صار الفرج مكذبا وهذا خص منه الخواص لعصمتهم (ق د ن
~~عن أبي هريرة
# أن الله تبارك) تعاظم (وتعالى) تنزه عما لا يليق به (كتب الحسنات
~~والسيآت) قدرهما في علمه على وفق الواقع أو أمر الحفظة بكتابتهما (ثم بين)
~~الله تعالى (ذلك) للكتبة من الملائكة حتى عرفوه واستغنوا به عن استفساره في
~~كل وقت كيف يكتبونه (فمن هم بحسنة) عقد عزمه عليها (فلم يعملها) بفتح الميم
~~(كتبها الله تعالى عنده) للذي هم بها أي (حسنه كاملة) وإن نشأت عن مجرد
~~الهم سواء كان الترك لمانع أم لا (فإن هم بها فعملها) أي الحسنة (كتبها
~~الله عنده) لصاحبها (عشر حسنات) لأنه أخرجها عن الهم إلى ديوان العمل ومن
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها (إلى سبعمائة ضعف) بالكسر أي مثل وقيل مثلين
~~(إلى أضعاف كثيرة) بحسب الزيادة في الإخلاص وصدق العزم وحضور القلب وتعدي
~~النفع (وإن هم بسيئة فلم يعملها) بجوارحه ولا بقلبه (كتبها الله عنده حسنة
~~كاملة) ذكره لئلا يتوهم أن كونها مجردهم ينقص ثوابها (فإن هم بها فعملها
~~كتبها الله تعالى) عليه (سيئة واحدة) لم يعتبر مجرا لهم في جانب السيئة
~~واعتبره في جانب الحسنة تفضلا (ولا يهلك على الله إلا هالك) أي من أصر على
~~السيئة وأعرض عن الحسنات فلم تنفع فيه الآيات والنذز فهو غير معذور وهالك
~~(ق عن ابن عباس
# أن الله كتب كتابا) أي أجرى القلم على اللوح وأثبت فيه مقادير الخلائق
~~على وفق ما تعلقت به الإرادة (قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام) كنى
~~به عن طول المدة وتمادى ما بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق
~~الأعوام قبل السماء والمراد مجرد الكثرة وعدم النهاية (وهو عند العرش) أي
~~علمه عنده أو المكتوب عنده فوق عرشه تنبيها على جلالة الأمر وتعظيم قدر ذلك
~~الكتاب أو هو عبارة عن كونه مستورا عن جميع الخلق مرفوعا ms0431 عن حيز الإدراك
~~(وأنه أنزل منه الآيتين) اللتين (ختم بهما سورة البقرة) أي جعلهما خاتمتها
~~(ولا يقرآن في دار) أي مكان (ثلاث ليال) أي في كل ليلة منها (فيقربها
~~شيطان) فضلا عن أن يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالأولى (ت ن ك
~~عن النعمان بن بشير) ورجال بعض أسانيده ثقات
# (أن الله كتب في أم الكتاب) علمه الأزلي أو اللوح (قبل أن يخلق السموات
~~والأرض أنني أنا الرحمن الرحيم) أي الموصوف بكمال الأنعام بجلائل النعم
~~ودقائقها (خلقت الرحم) أي قدرتها
# قوله أي حسنه كذا بخطه وصوابه إسقاط أي وسقط من خطه لفظة عنده وهي ثابتة
~~في نسخ المتن المعتمدة أه من هامش
# PageV01P257
# (وشققت لها اسما من أسمى) لأن حروف الرحم موجودة في الاسم الرحمن فهما من
~~أصل واحد وهو الرحمة (فمن وصلها وصلته) أي أحسنت إليه وأنعمت عليه (ومن
~~قطعها قطعته) أي أعرضت عنه وأبعدته عن رحمتي ولم أزد له في عمره (طب عن
~~جرير) ضعيف لضعف أبي مطيع
# (أن الله تعالى كتب) أي فرض (عليكم السعي) بين الصفا والمروة في النسك
~~فمن لم يسع لم يصح حجه عند الثلاثة وقال أبو حنيفة واجب لا ركن فيجيز ويصح
~~حجه (فاسعوا) أي اقطعوا المسافة بينهما بالمرور على الوجه المعروف شرعا (طب
~~عن ابن عباس) ضعيف لضعف الفضل ابن صدقة
# (أن الله كتب الغيرة) بفتح المعجمة أي الحمية والأنفه (على النساء) أي
~~حكم بوجود الغيرة فيهن وركبها في طباعهن (والجهاد على الرجال فمن صبر منهن
~~إيمانا واحتسابا) أي لوجه الله تعالى (كان له مثل أجر الشهيد) أي المقتول
~~في معركة الكفار بسبب القتال ولا يلزم من المثلية التساوي في المقدار فهذه
~~الفضيلة تجبر تلك النقيصة وهي عدم قيامهن بالجهاد (طب عن ابن مسعود) بإسناد
~~لا بأس به
# (أن الله تعالى كره لكم ثلاثا) أي فعل خصال ثلاث (اللغو عند القرآن) أي
~~عند قراءته يعني التكلم بالمطروح من القول عند تلاوته (ورفع الصوت في
~~الدعاء) فإن من تدعونه يعلم السر وأخفى ms0432 (والتحضر في الصلاة) أي وضع اليد
~~على الخاصرة فيها فيكره تنزيها (عب عن يحيى بن أبي كثير مرسلا) ورواه
~~الديلمي عن جابر مسندا
# (أن الله تعالى كره لكم ستا) من الخصال أي فعلها (العبث في الصلاة) أي
~~عمل ما لا فائدة فيه فيها (والمن في الصدقة) أي من المتصدق على المتصدق
~~عليه بما أعطاه فإنه محبط لثوابها (والرفث في الصيام) أي الكلام الفاحش فيه
~~(والضحك عند القبور) فإنه يدل على قسوة القلب المبعدة عن جناب الرب (ودخول
~~المساجد وأنتم جنب) يعني دخولها بغير مكث فإنه مكروه أو خلاف الأولى ومع
~~اللبث حرام (وإدخال العيون البيوت بغير إذن) من أهلها يعني نظر الأجنبي لمن
~~هو داخل بيت غيره بغير إذن فإنه يكره تحريما (ص عن يحيى بن أبي كثير مرسلا)
~~وفيه انقطاع أيضا
# (أن الله كره لكم البيان) ثم أبدل منه قوله (كل البيان) أي التعمق في
~~إظهار الفصاحة في المنطق وتكلف البلاغة لأدائه إلى إظهار الفضل على غيره
~~وتكبره عليه (طب عن أبي أمامة) ضعيف لضعف عفير بن معدان
# (أن الله تعالى كريم) أي جواد (يحب الكرم) لأنه من صفاته وهو يحب من تخلق
~~بشيء منها (ويحب معالي الأخلاق) من الحلم ونحوه من كل خلق فاضل (ويكره) وفي
~~رواية يبغض (سفسافها) رديها وفاسدها (طب حل ك هب عن سهل بن سعد) وإسناده
~~صحيح
# (إن الله تعالى لم يبعث نبيا ولا استخلف خليفة) كالأمراء (الأوله
~~بطانتان) تثنية بطانة وليجة وهو الذي يعرفه الرجل أسراره ثقة به شبه ببطانة
~~الثوب (بطانة تأمره بالمعروف) أي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه (وتنهاه عن
~~المنكر) أي ما أنكره الشرع ونهى عن فعله (وبطانة لا تألوه إلا خبالا) أي لا
~~تقصر في إفساد أمره (ومن يوق بطانة السوء) بأن يعصمه الله منها (فقد وقى)
~~الشر كله (خدت عن أبي هريرة) وهو في البخاري بزيادة ونقص
# (أن الله لم يجعل شفاءكم) من الأمراض النفسية والقلبية أو الشفاء الكامل
~~المأمون الغائلة (فيما حرم عليكم) لأنه سبحانه لم يحرمه ms0433 إلا لخبثه ضنا
~~بعبادة ورحمة بهم وصيانة عن التلطخ بدنسه وما حرم عليهم شيأ إلا عوضهم
# PageV01P258
# خيرا منه فعدو لهم عنه إلى ما حرمه يوجب حرمان نفعه والكلام في غير حال
~~الضرورة فيحل التداوي بالمسكران تعين وفي الخانية للحنفية إنما قال المصطفى
~~ذلك فيما لا شفاء فيه فما فيه شفاء لا بأس به (طب عن أم سلمة) وإسناده
~~منقطع ورجاله رجال الصحيح
# (أن الله لم يفرض الزكاة) أي لم يوجبها (إلا ليطيب) بإفرازها عن المال
~~وصرفها إلى مستحقها (ما بقي من أموالكم) أي يخلصها من الشبه والرذائل فإنها
~~تطهر المال من الخبث والنفس من البخل (وإنما فرض المواريث) أي الحقوق التي
~~أثبتها بموت المورث لوارثه (لتكون) في رواية لتبقى (لمن بعدكم) من الورثة
~~حتى لا يتركهم عالة يتكففون الناس فلو كان مطلق الجمع محظورا لما افترض
~~الزكاة ولا الميراث (إلا) حرف تنبيه (أخبركم) وفي نسخة أخبرك والخطاب لعمر
~~والحكم عام (بخير ما يكنز) بفتح أوله (المرء) فاعل يكنز (المرأة الصالحة)
~~فإنها خير ما يكنز وادخارها أنفع من كنز الذهب والفضة وهي التي (إذا نظر
~~إلى سرته) أعجبته لأنه ادعى لجماعها فتكون سببا لصون فرجها ومجيء ولد صالح
~~(وإذا أمرها أطاعته) في غير معصية (وإذا غاب عنها) في سفر أو حضر (حفظته)
~~في نفسها وماله زاد في رواية وإن أقسم عليها أبرته (د ك هق عن ابن عباس)
~~قال ك على شرطهما واعترض
# (إن الله) أي أعلم يا من جاءنا يطلب من الصدقة أن الله قد اعتنى بأمر
~~الصدقة وتولى قسمتها بنفسه و (لم يرض بحكم نبي) مرسل (ولا غيره) من ملك
~~مقرب أو مجتهد (في الصدقات) أي في قسمتها (حتى حكم فيها هو) أي أنزلها
~~مقسومة في كتابه (فجزاها ثمانية أجزاء) مذكورة في قوله إنما الصدقات الآية
~~(د عن زياد بن الحرث الصدائي) وفيه عبد الرحمن بن زياد الإفريقي ضعيف
# (أن الله لم يبعثني معنتا) أي مشقا على عباده (ولا متعنتا) بشد النون أي
~~طالب العنت وهو العسر والمشقة (ولكن ms0434 بعثني معلما) بكسر اللام (ميسرا) من
~~اليسر وهو حصول الشيء عفوا بلا كلفة وذا قاله لعائشة لما أمر بتخيير نسائه
~~فبدأ بها فخيرها فاختارته وقالت لا تخبر بأني اخترتك (م عن عائشة
# أن الله تعالى لم يأمرنا فيما رزقنا) أي الذي رزقناه (أن نكسوا الحجارة
~~واللبن) بكسر الموحدة (والطين) قاله لعائشة وقد رآها أخذت غطاء فسترته على
~~الباب فهتكه أي قطعه والمنع للندب فيكره تنزيها لا تحريما على الأصح (م د
~~عن عائشة) ورواه البخاري أيضا
# (أن الله تعالى لم يجعل لمسخ) أي لأدمي ممسوخ قردا أو خنزيرا (نسلا ولا
~~عقبا) فليس هؤلاء القردة والخنازير من أعقاب من مسخ من بني إسرائيل كما قيل
~~(وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك) أي قبل مسخ من مسخ من الإسرائيليين
~~ولا ينافيه الحديث الآتي فقدت أمة من الأمم الخ لأن تلك الفأرة التي كانت
~~في زمنه هي الأمة التي فقدت من بني إسرائيل ممسوخة (حم م عن ابن مسعود
# أن الله تعالى لم يجعلني لحانا) في الكلام بل لساني عربي مبين مستقيم
~~وأفعل التفضيل ليس هنا على بابه (اختار لي خير الكلام كتابة القرآن) فمن
~~كان كتابه القرآن كيف يلحن (الشيرازي في الألقاب عن أبي هريرة) وإسناده حسن
~~لغيره
# (أن الله لم يخلق خلقا هو أبغض إليه من الدنيا) وإنما أسكن فيها عباده
~~ليبلوهم أحسن عملا (وما نظر إليها) نظر رضا (منذ خلقها بغضا لها) لأن أبغض
~~الخلق إلى الله من أذل أولياءه وشغل أحبابه وصرف وجوه عباده عنه (ك في
~~التاريخ) تاريخ نيسابور (عن أبي هريرة) ضعيف لضعف داود بن المحبر
# (أن الله لم يضع) أي ينزل (داء إلا وضع له
# PageV01P259
# شفاء) فإنه لا شيء من المخلوقات إلا وله ضد (فعليكم بألبان البقر) أي
~~الزموا شربها (فإنها ترم) بفتح فضم فتشديد (من كل الشجر) أي تجمع منه وتأكل
~~وفي الأشجار كغيرها منافع لا تحصى منها ما علمه الأطباء ومنها ما استأثر
~~الله به واللبن متولد منها ففيه تلك المنافع (حم عن طارق) ms0435 بن شهاب بن عبد
~~شمس البجلي وإسناده صحيح
# (أن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الهرم) أي الكبر فإنه لا دواء
~~له (فعليكم بألبان البقر) الزموها (فإنها ترم من كل الشجر) وفيه إثبات
~~الأسباب والمسببات وصحة علم الطب وحل التطبب (ك عن ابن مسعود) عبد الله
~~وقال صحيح
# (أن الله لم ينزل داء إلا أنزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله) علق
~~البرء بموافقة الداء الدواء وهو قدر زائد على مجرد وجوده فالدواء موجود لكن
~~لا يعلمه إلا من شاء الله (إلا السام) بمهملة مخففا (وهو الموت) فإنه لا
~~دواء له وتقديره الأداء الموت أي المرض الذي قدر على صاحبه الموت (ك عن أبي
~~سعيد) الخدري وصححه ابن حبان
# (أن الله تعالى لم يحرم حرمة إلا وقد علم أنه سيطلعها) بفتح المثناة تحت
~~وشد الطاء وكسر اللام (منكم مطلع) مفتعل اسم مفعول أصله موضع الاطلاع من
~~المكان المرتفع إلى المكان المنخفض والمراد أنه لم يحرم على الآدمي شيأ إلا
~~وقد علم أنه سيطلع على وقوعه منه (إلا) بالتخفيف (وإني ممسك بحجزكم) جمع
~~حجزة وهي محل العقدة من الإزار (أن تهافتوا) بحذف إحدى التاءين تخفيفا (في
~~النار) من الهفت السقوط (كما يتهافت الفراش والذباب) في النار والحرمة
~~بالضم المنع من الشيء (حم طب عن ابن مسعود) وفيه المسعودي وقد اختلط
# (أن الله تعالى لم يكتب على الليل صياما فمن صام) فيه (تعنى) أي أوقع
~~نفسه في العناء (ولا أجر له) لأن النهار معاش والليل سبات ووقت توف فمن أكل
~~فيه فإنما أطعمه الله وسقاه (ابن قانع والشيرازي في الألقاب عن أبي سعد
~~الخير) الأنماري واسمه عامر بن سعد وفيه من لا يعرف
# (أن الله تعالى لما خلق الدنيا أعرض عنها) وفيه حذف تقديره لما خلقها نظر
~~إليها ثم أعرض عنها (فلم ينظر إليها بعد ذلك نظر رضا وإلا فهو ينظر إليها
~~نظر تدبير (من هوانها) أي حقارتها (عليه) لأنها قاطعة عن الوصول إليه وعدوة
~~لأوليائه (ابن ms0436 عساكر) في تاريخه (عن علي بن الحسين) زين العابدين (مرسلا
# أن الله تعالى لما خلق الدنيا نظر إليها ثم أعرض عنها) بغضا لها
~~ولأوصافها الذميمة وأفعالها القبيحة (ثم قال وعزتي وجلالي لا أنزلتك إلا في
~~شرار خلقي) ولهذا كان أكثر القرآن مشتملا على ذمها والتحذير منها وصرف
~~الخلق عنها (ابن عساكر عن أبي هريرة)
# (أن الله تعالى لما خلق الخلق كتب بيده على نفسه) يعني أثبت في علمه
~~الأزلي (أن رحمتي تغلب غضبي) أي غلبت عليه بكثرة آثارها ألا ترى أن قسط
~~الخلق من الرحمة أكثر من قسطهم من الغضب لنيلهم إياها بلا استحقاق (ت ه عن
~~أبي هريرة
# أن الله تعالى ليؤيد) يقوي وينصر من الأيد وهو القوة (الإسلام برجال ما
~~هم من أهله) أي من أهل الدين لكونهم كفارا أو منافقين أو فجارا على نظام
~~دبره وقانون أحكمه في الأزل يكون سبب لكف القوي عن الضعيف (طب عن ابن عمرو)
~~بن العاص ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد
# (أن الله تعالى ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر) قاله لما رأى في غزوة
~~خيبر رجلا يدعي الإسلام يقاتل شديدا فقال هذا من أهل النار فجرح فقتل نفسه
~~لكن العبرة بعموم اللفظ
# PageV01P260
# لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك العالم الذي يأمر الناس وينهاهم ولا يعمل
~~بعلمه ولهذا قال بعضهم ومثل ذلك العالم الفاسق أو الإمام الجائر (طب عن
~~عمرو بن النعمان بن مقرن) المزني والحديث في الصحيحين
# (أن الله تعالى ليبتلي المؤمن) أي يختبره ويمتحنه (وما يبتليه إلا
~~لكرامته عليه) لأن للابتلاء فوائد وحكما منها ما لا يظهر إلا في الآخرة
~~ومنها ما ظهر بالاستقراء كالنظر إلى قهر الربوبية والرجوع إلى ذل العبودية
~~وأنه ليس لأحد مفر من القضاء ولا محيد عن القدر وخرج بالمؤمن الكافر
~~فابتلاؤه إنما هو تعجيل للعذاب في حقه وقال بعض العلماء وابتلاء المؤمن لا
~~يعطي مقاما ولا يرقى أحدا وإنما ذلك بالصبر والرضا (الحاكم) أبو أحمد (في)
~~كتاب (الكنى) بضم الكاف (عن أبي فاطمة الضمري) المصري ms0437
# (أن الله تعالى ليتعاهد عبده المؤمن) أي المصدق بلسانه وقلبه (بالبلاء)
~~فيصب عليه في الدنيا البلاء صبا ليصب عليه في الآخرة الأجر صبا (كما يتعاهد
~~الوالد ولده بالخير) فيسلبه محبوبه العاجل الشاغل عنه ليصرف وجهه إليه
~~ويحمله المكاره ليهرب منه إليه ويقبل بكليته عليه (وأن الله ليحمي عبده
~~المؤمن من الدنيا) أي يمنعه منها ويقيه أن يتلوث بدنسها (كما يحمي المريض
~~أهله الطعام) لئلا يزيد مرضه بتناوله (هب وابن عساكر عن حذيفة) بن اليمان
~~وفيه اليمان بن المغيرة ضعفوه
# (أن الله تعالى ليحمي عبده المؤمن من الدنيا) أي يحفظه من مالها ومناصبها
~~ويبعده عن ذلك (وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه) أي
~~لكونكم تخافون عليه من تناول ما يؤذيه منهما (حم عن محمود بن لبيد ك عن أبي
~~سعيد) الخدري
# (أن الله تعالى ليرفع) لفظ رواية الطبراني بالدال لا بالراء وأكد باللام
~~لبعد ما ذكر عن الأفهام وكذا يقال فيما قبله وبعده (بالمسلم الصالح عن مائة
~~أهل بيت من جيرانه البلاء) تمامه ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض فيدفع بالذاكر منهم عن الغافلين وبالمصلي عن غير المصلين وبالصائم عن
~~غير الصائمين كهمج وذباب اجتمعن على مزبلة وكناسة فعمد رجل إلى مكنسة كنسه
~~بها ويظهر أن المائة للتكثير لا للتحديد وأخذ منه فضل ملازمة الصوفية
~~للزوايا والربط وفضل مجاورتهم والقرب منهم (طب عن ابن عمر) بن الخطاب وضعفه
~~المنذري وغيره
# (أن الله تعالى ليرضى عن العبد أن يأكل) أي لأن يأكل (الأكلة) بفتح
~~الهمزة المرة الواحدة من الأكل وقيل بالضم وهي اللقمة (أو يشرب الشربة
~~فيحمد الله عليها) عبر بالمرة إشعارا بأن الأكل والشرب يستحق الحمد عليه
~~وإن قل وهذا تنويه عظيم بمقام الشكر (حم م ت ن عن أنس) بن مالك
# (أن الله تعالى ليسأل العبد يوم القيامة) عن كل شيء (حتى يسأله ما منعك
~~إذ) أي حين (رأيت منكرا أن تنكره) فمن رأى مكلفا يفعل إثما أو يوقع بمحذور
~~محترما ولم ينكر عليه مع ms0438 القدرة فهو مسؤل مطالب (فإذا لقن الله العبد حجته)
~~هي الدليل والبرهان (قال يا رب رجوتك) أي أملت عفوك (وفرقت) أي خفت (من
~~الناس) أي من أذاهم وهذا فيمن خيف سطوته ولم يمكن دفعه وإلا فلا يقبل الله
~~معذرته بذلك (حم م حب عن أبي سعيد) الخدري بإسناد لا بأس به
# (أن الله تعالى ليضحك) يعني يدر رحمته ويجزل مثوبته فالمراد بضحكه لازمه
~~(إلى ثلاثة) من الناس (الصف في الصلاة) أي الجماعة المصنفون في الصلاة على
~~سمت واحد (والرجل) يعني الإنسان الذي (يصلي في جوف الليل) أي يتهجد فيه
~~(والرجل)
# قوله بمحذور محترما الظاهر العكس
# PageV01P261
# الذي (يقاتل) الكفار (خلف الكتيبة) أي يتوارى عنهم بها ويقاتل من ورائها
~~(ه عن أبي سعيد) الخدري
# (أن الله تعالى ليطلع في ليلة النصف من شعبان) على عباده (فيغفر لجميع
~~خلقه) ذنوبهم الصغائر أو أعم (إلا لمشرك) بالله أي كافر وخص المشرك لغلبته
~~حالتئذ (أو مشاحن) أي معاد عداوة نشأت عن النفس الأمارة (ه عن أبي موسى)
~~الأشعري ضعيف لضعف ابن لهيعة وللجهل بحال الضحاك بن أيمن
# (أن الله تعالى ليعجب من الشاب) أي يعظم قدره عنده فيجزل له أجره لكونه
~~(ليست له صبوة) أي ميل إلى الهوى لحسن اعتياده للخير وقوة عزيمته في البعد
~~عن الشر في حال الشباب الذي هو مظنة لضد ذلك (حم طب عن عقبة بن عامر)
~~الجهني بإسناد حسن
# (أن الله تعالى ليملى) بفتح اللام الأولى أي ليمهل (للظالم) زيادة في
~~استدراجه ليطول عمره ويكثر ظلمه فيزداد عقابه (حتى إذا أخذه لم يفلته) أي
~~لن ينفلت منه أو لم يفلته منه أحد أي لم يخلصه بل يهلكه فإن كان كافرا خلده
~~في النار أو مؤمنا لم يخلصه مدة طويلة بقدر جنايته (ق ت ه عن أبي موسى)
~~الأشعري
# (أن الله تعالى لينفع العبد بالذنب) الذي (يذنبه) لأنه يكون سببا لفراره
~~إلى الله من نفسه والاستعاذة به والالتجاء إليه من عدوه وفي الحكم رب معصية
~~أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة ms0439 أورثت تعززا واستكبارا (حل عن ابن عمر)
~~وفيه ضعف وجهالة
# (أن الله تعالى محسن) أي الإحسان وصف لازم له (فأحسنوا) إلى عباده فإنه
~~يحب من تخلق بشيء من صفاته (عد عن سمرة) بن جندب بإسناد ضعيف
# (أن الله تعالى مع القاضي) بتأييده وتسديده وإعانته وحفظه (ما لم يحف) أي
~~يتجاوز الحق ويقع في الجور (عمدا) فإنه إن جار عمدا تخلى الله عنه وتولاه
~~الشيطان (طب عن ابن مسعود) ضعيف لضعف جعفر بن سليمان القاري (حم عن معقل بن
~~يسار
# أن الله مع القاضي) بتوفيقه (ما لم يجر) أي يظلم (فإذا جار) في حكمه
~~(تبرأ الله منه وألزمه الشيطان) أي صيره ملازما ماله في جميع أقضيته لا
~~ينفك عن إضلاله وفي لفظ ولزمه بغير همز (ك هق عن ابن أبي أوفى) قال ك صحيح
~~وأقروه ورواه عنه الترمذي أيضا
# (أن الله تعالى مع الدائن) بإعانته على وفاء دينه (حتى يقضي دينه) أي
~~يوفيه إلى غريمه وهذا فيمن استدان لواجب أو مندوب أو مباح ويريد قضاءه كما
~~يشير إليه قوله (ما لم يكن دينه فيما يكره الله) لكونه لا قدرة له على
~~الوفاء أو نوى ترك القضاء فإن كان كذلك لم يكن معه بل عليه وهو الذي استعاذ
~~منه المصطفى (تخ 5 ك عن عبد الله بن جعفر) قال ك صحيح وأقروه
# (إن الله تعالى هو الخالق) لجميع المخلوقات لا غيره (القابض) أي الذي له
~~إيقاع القبض والإقتار على من شاء (الباسط) لمن يشاء من عباده (الرازق) من
~~شاء ما شاء (المسعر) الذي يرفع سعر الأقوات ويضعها فليس ذلك إلا إليه وما
~~تولاه بنفسه ولم يكله لعباده لا دخل لهم فيه (وإني لأرجو) أي أؤمل (أن ألقى
~~الله تعالى) في القيامة (ولا يطلبني أحد بمظلمة) بفتح الميم وكسر اللام اسم
~~لما أخذ ظلما (ظلمتها إياه في دم) أي في سفكه (ولا مال) أراد بالمال
~~التسعير لأنه مأخوذ من المظلوم قهرا وهذا قاله لما غلا السعر فقالوا سعر
~~لنا فأجاب بأنه حرام وبه ms0440 أخذ مالك والشافعي ومذهب عمر الحل (حم د ت 5 حب هب
~~عن أنس) قال ت حسن صحيح
# (إن الله تعالى وتر) أي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزئة فلا شبيه
~~له واحد في أفعاله فلا شريك له (يحب الوتر) أي صلاته أو أعم بمعنى أنه يثيب
# PageV01P262
# عليه والعرش واحد والكرسي واحد والقلم واحد واللوح واحد والله واحد
~~والدار واحدة والسجن واحد وأسماؤه تسعة وتسعون وهكذا (ابن نصر) في كتاب
~~الصلاة (عن أبي هريرة وعن ابن عمر) ورواه عنه أحمد أيضا ورجاله ثقات
# (إن الله تعالى وتر) أي فرد (يحب الوتر) أي يقبله ويثيب عليه (فأوتروا)
~~أي اجعلوا صلاتكم وترا أوصلوا الوتر (يا أهل القرآن) أراد المؤمنين
~~المصدقين له المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة وخص الثناء بهم في
~~مقام الفردية لأن القرآن إنما أنزل لتقرير التوحيد (ت عن علي) وقال حسن (ه
~~عن ابن مسعود) وفيه إبراهيم الهجري ضعف
# (أن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) حديث جليل
~~ينبغي أن يعد نصف الإسلام لأن الفعل إما عن قصد واختيار أولا الثاني ما يقع
~~عن خطأ أو إكراه أو نسيان وهذا القسم معفو عنه اتفاقا قال المؤلف كغيره
~~قاعدة الفقه أن النسيان والجهل مسقط للإثم مطلقا أما الحكم فإن وقعا في ترك
~~مأمور ولم يسقط بل يجب تداركه ولا يحصل الثواب المترتب عليه لعدم الائتمار
~~أو فعل منهي ليس من باب الإتلاف فلا شيء أو فيه إتلاف لم يسقط الضمان فإن
~~أوجب عقوبة كان شبهة في إسقاطها وخرج عن ذلك صور نادرة (ه عن ابن عباس)
~~بإسناد ضعيف على ما قاله الزيلعي ونوزع وقال المؤلف في الأشباه أنه حسن
~~وقال في موضع آخر له شواهد تقويه تقضي له بالصحة أي فهو حسن لذاته صحيح
~~لغيره
# (أن الله تعالى وضع) أسقط (عن المسافر الصوم) صوم رمضان (وشطر الصلاة) أي
~~نصف الصلاة الرباعية لما يحتاجه من الغذاء لوفور نهضته في عمله في سفره (حم
~~4 عن ms0441 أنس بن مالك) الكعبي (القشيري) أبي أمية قال الترمذي (وما له غيره)
~~قال العراقي وهو كما قال
# (أن الله وكل) بالتشديد (بالرحم) هو ما يشتمل على الولد من أعضاء التناسل
~~يكون فيه تخلقه (ملكا) بفتح اللام (يقول) الملك عند استقرار النطفة في
~~الرحم (أي رب) أي يا رب هذه (نطفة) أي مني (أي رب) هذه (علقة) قطعة من دم
~~جامدة (أي رب) هذه (مضغة) قطعة لحم بقدر ما يمضغ وفائدته أن يستفهم هل
~~يتكون فيها أم لا فيقول نطفة عند كونها نطفة ويقول علقة عند كونها علقة
~~فبين القولين أربعون يوما وليس المراد أنه يقوله في وقت واحد (فإذا أراد
~~الله) تعالى (أن يقضي خلقه) أي يأذن في إتمام خلقه (قال) الملك (أي رب شقي
~~أو سعيد) أي هل أكتبه من الأشقياء أم من السعداء (ذكر أو أنثى) كذلك (فما
~~الرزق) يعني أي شيء قدروه فاكتبه (فما الأجل) يعني مدة قدر أجله فأكتبها
~~(فيكتب كذلك في بطن أمه) قبل بروزه إلى هذا العالم (حم ق عن أنس) ابن مالك
# (أن الله تعالى وهب لأمتي) أمة الإجابة (ليلة القدر) أي خصهم بها (ولم
~~يعطها من كان قبلهم) من الأمم المتقدمة فهذا صريح في أنها من خصوصياتنا (فر
~~عن أنس) ضعيف لضعف إسمعيل بن أبي زياد الشامي
# (أن الله تعالى وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف) أي يعفر لهم
~~ويأمر ملائكته بالاستغفار لهم (ومن سد فرجة) خللا بين مصلين في صف (رفعه
~~الله بها درجة) في الجنة (حم ه حب ك عن عائشة) قال ك صحيح وأقروه
# (أن الله وملائكته) أي عباده المقربين المصطفين من أدناس البشر (يصلون
~~على الصف الأول) الذي يلي الإمام أي يستغفرون لأهله (حم د ه ك عن البراء)
~~بن عازب (ه عن عبد الرحمن ابن عوف) أحد العشرة (طب عن النعمان بن بشير)
~~الأنصاري (البزار عن جابر) ورجاله
# PageV01P263
# موثقون
# (أن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف) أي يستغفرون لمن عن يمين
~~الإمام من كل صف (د ه ms0442 حب عن عائشة) بإسناد صحيح
# (أن الله تعالى وملائكته يصلون على أصحاب العمائم) أي الذين يلبسونها
~~(يوم الجمعة) فيندب تأكد لبسها في ذلك اليوم ويندب أن لا ينزعها قبل الصلاة
~~(طب عن أبي الدرداء) ضعيف لضعف أيوب بن مدرك بل كذبه
# (أن الله تعالى وملائكته يصلون على المتسحرين) أي الذين يتناولون السحور
~~بقصد التقوي على الصوم فلذلك تأكد ندب السحور (حب طس حل عن ابن عمر) بن
~~الخطاب وفيه مجهول
# (أن الله لا يجمع أمتي) أي علماءهم (على ضلالة) لأن العامة عنها تأخذ
~~دينها وإليها تفزع في النوازل فاقتضت الحكمة حفظها (ويد الله على الجماعة)
~~كناية عن الحفظ أي الجماعة المتفقهة في الدين (من شذ) أي انفرد عن الجماعة
~~(شذ إلى النار) أي إلى ما يوجب دخول النار فأهل السنة هم الفرقة الناجية (ت
~~عن ابن عمر) بن الخطاب بإسناد رجاله ثقات لكن فيه اضطراب
# (أن الله لا يحب الفاحش) أي ذا الفحش في قوله أو فعله (المتفحش) الذي
~~يتكلف ذلك ويتعمده (ولا الصياح) بالتشديد الصراخ (في الأسواق) يعني كثير
~~الصراخ فيها كالسوقة والدلالين (خد عن جابر) بإسناد ضعيف لكن له شواهد
# (أن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات) هو استطراق النكاح وقتا بعد وقت
~~كلما تزوج أو تزوجت مد أو مدت عينها إلى آخر أو أخرى (طب عن عبادة) فيه راو
~~لم يسم وبقية إسناده ثقات
# (أن الله لا يرضى لعبده المؤمن إذا ذهب بصفيه) الذي يصافيه الود ويخلصه
~~(من أهل الأرض) يعني أماته (فصبر واحتسب) أي طلب بفقده الاحتساب أي الثواب
~~(بثواب دون الجنة) أي دون إدخاله إياها مع السابقين الأولين أو من غير عذاب
~~أو بعد عذاب يستحق ما فوقه (ن عن ابن عمرو) بن العاص
# (أن الله لا يستحيي) أي لا يأمر بالحياء في الحق أو لا يفعل ما يفعله
~~المستحي (من) بيان (الحق) أو من ذكره فكذا أنا لا أمتنع من تعليمكم أمر
~~دينكم وإن كان في لفظه استحياء (لا تأتوا النساء) تجامعوهن (في أدبارهن) ms0443
~~لأن الدبر ليس محل الحرث ولا موضع الزرع ومن ثم اتفق الجمهور على تحريمه
~~والحياء انقباض النفس مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة
~~على القبائح وعدم المبالاة والخجالة التي هي انحصار النفس عن الفعل مطلقا
~~واستعمال الاستحياء لله مجاز على سبيل التمثيل والحق هو الأمر الثابت
~~الصحيح في نفس الأمر الذي لا يسوغ عنه العقل إنكاره يقال حق الأمر إذا ثبت
~~(ن ه عن خزيمة بن ثابت) بأسانيد أحدها جيد
# (أن الله لا يظلم) أي لا ينقص (المؤمن) وفي رواية مؤمنا (حسنة) أي لا
~~يضيع أجر حسنة مؤمن (يعطي) أي يعطي المؤمن (عليها) وفي رواية بها أي بتلك
~~الحسنة أجرا (في الدنيا) وهو دفع البلاء وتوسعة الرزق ونحوه (ويثاب عليها
~~في الآخرة) برفع الدرجات (وأما الكافر) إذا عمل حسنة في الدنيا كأن فك
~~أسيرا (فيطعم بحسناته في الدنيا) أي يجازي فيها بما فعله من قربه لا تحتاج
~~لنية (حتى إذا أفضى إلى الآخرة) أي صار إليها (لم تكن له حسنة يعطي بها
~~خيرا) يعني أن الله لا يظلم أحدا على حسنة أما المؤمن فيجزيه في الآخرة
~~ويتفضل عليه في الدنيا وأما الكافر فيجزيه في الدنيا وماله في الآخرة من
~~نصيب (حم م عن أنس) بن مالك
# (أن الله لا يعذب) بنار جهنم (من عباده
# PageV01P264
# إلا المارد المتمرد) أي العاتي الشديد المفرط في الاعتداء والعناد (الذي
~~يتمرمد على الله وأبى) أي امتنع (أن يقول لا إله إلا الله) أي مع قرينتها
~~وبقية شروطها (ه عن ابن عمر) بن الخطاب بإسناد ضعيف
# (أن الله لا يغلب) بضم أوله وفتح ثالثه (ولا يخلب) كذلك بخاء معجمة أي لا
~~يخدع (ولا ينبأ بما لم يعلم) أي لا يخبره أحد بشيء لا يعلمه بل هو عالم
~~بجميع الأمور كليها وجزئيها على المد هب المنصور الحق (طب عن معاوية) ضعيف
~~لضعف يزيد الصنعاني
# (أن الله تعالى لا يقبض العلم) المؤدي لمعرفة الله والإيمان به وعلم
~~أحكامه (انتزاعا ينتزعه) أي محوا يمحوه فانتزاعا مفعول ms0444 قدم على فعله (من)
~~صدور (العباد) الذين هم العلماء لأنه وهبهم إياه فلا يسترجعه (ولكن يقبض
~~العلم بقبض العلماء) أي بموتهم فلا يوجد فيمن بقي من يخلف الماضي (حتى إذا
~~لم يبق) بضم أوله وكسر القاف (عالما) وفي رواية يبق عالم بفتح الياء والقاف
~~وعبر بإذا دون أن رمزا إلى أنه كائن لا محالة (اتخذ الناس رؤسا) بضم الهمزة
~~والتنوين جمع رأس وروى بفتحها وبهمزة آخره جمع رئيس والأول رواية الأكثر
~~(جهالا) جهلا بسيطا أو مركبا (فسئلوا فأفتوا بغير علم) في رواية برأيهم
~~استكبارا وأنفة عن أن يقولوا لا نعلم (فضلوا) في أنفسهم (وأضلوا) من أفنوه
~~وفيه تحذير من ترئيس الجهلة وحث على تعلم العلم وذم من يبادر إلى الجواب
~~بغير تحقق وغير ذلك وذا لا يعارضه خبر لا تزال طائفة من أمتي الحديث بحمل
~~ذا على أصل الدين وذاك على فروعه (حم ق ت ه عن ابن عمرو) بن العاص
# (أن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره) أي مرخيه إلى أسفل كعبيه أي لا
~~يثيب رجلا على صلاة أرخى فيها إزاره اختيالا وعجبا وإن كانت صحيحة (د عن
~~أبي هريرة) بإسناد فيه مجهول
# (أن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا) أي عن الرياء والسمعة
~~(وابتغى به وجهه) ومن أراد بعمله الدنيا وزينتها دون الله والآخرة فحظه ما
~~أراد وليس له غيره والرياء من أكبر الكبائر وأخبث السرائر شهدت بمقته
~~الآيات والآثار وتواترت بذمه القصص والأخبار ومن استحيا من الناس ولم يستحي
~~من الله فقد استهان به وويل لمن أرضى الله بلسانه وأسخطه بجنانه (ن عن أبي
~~أمامة) بإسناد جيد
# (أن الله لا يقبل صلاة من لا يصيب أنفه الأرض) في السجود فوضع الأنف واجب
~~لهذا الحديث عند قوم والجمهور على أنه مندوب وحملوا الحديث على أن المنفي
~~كمال القبول لا أصله (طب عن أم عطية) الأنصارية ضعيف لضعف سليمان القاقلاني
# (أن الله لا يقدس) لا يطهر (أمة) أي جماعة (لا يعطون الضعيف منهم) في ms0445
~~رواية فيهم (حقه) لتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (طب عن ابن
~~مسعود) ضعيف لضعف أبي سعيد النقال
# (أن الله لا ينام) أي يستحيل عليه النوم لأنه غلبة على العقل يسقط به
~~الإحساس وهو منزه عن ذلك (و) من لا يشغله شأن عن شأن (لا ينبغي له) أي لا
~~يليق بعلي شأنه (أن ينام) لما دلت الكلمة الأولى على عدم صدور النوم منه
~~أكدها بالثانية الدالة على نفي جواز صدوره عنه إذ لا يلزم من عدم الصدور
~~عدم جواز الصدور (يخفض القسط ويرفعه) أي ينقص الرزق باعتبار ما كان يمنحه
~~قبل ذلك ويزيد بالنظر إليه لمقتضى قدره الذي هو تفصيل لقضائه الأول فمحصوله
~~يقلل لمن يشاء ويكثر لمن يشاء بالقسط أو أراد بالقسط العدل أي يرفع بعدله
~~الطائع ويخفض العاصي (يرفع) بصيغة المجهول (إليه) أي إلى خزائنه فيضبط إلى
~~يوم القيامة (عمل
# PageV01P265
# الليل قبل عمل النهار) أي قبل الإتيان بعمل النهار الذي بعده (وعمل
~~النهار قبل عمل الليل) الذي بعده أي ترفع الملائكة إليه عمل الليل بعد
~~انقضائه في أول النهار وعمل النهار بعد انقضائه في أول الليل وذلك غاية في
~~سرعة العروج ولا تعارض بينه وبين ما يأتي أن الأعمال تعرض يوم الاثنين
~~والخميس لأن هذا عرض خاص كما في خبر أن الله تكفل برزق طالب العلم فهو تكفل
~~خاص وإلا فالباري متكفل بأرزاق جميع الخلائق وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها ووجه الجمع بين الحديث أن الأعمال تعرض كل يوم فإذا كان الخميس
~~عرضت عرضا آخر فيطرح منها ما ليس فيه ثواب ولا عقاب نحو كل اشرب كما نقل عن
~~الضحاك وغيره ويثبت ما فيه ثواب أو عقاب (حجابه النور) تحيرت البصائر دون
~~أنوار عظمته وكبريائه وأشعة عزه وسلطانه (لو كشفه) بتذكير الضمير أي النور
~~(لأحرقت سبحات) بضمتين جمع سبحة وهي العظمة (وجهه) أي ذاته وهي الأنوار
~~التي إذا رآها الملائكة سبحوا لما يروعهم من الجلال والعظمة (ما انتهى
~~إليه) أي إلى وجهه (بصره) الضمير ms0446 عائد إلى ما و (من خلقه) بيان له وأراد
~~بما انتهى إليه جميع المخلوقات من سائر العوالم العلوية والسفلية لأن بصره
~~تعالى محيط بالكل يعني لو كشف الحجاب عن ذاته لاضمحلت جميع مخلوقاته وذا
~~تقريب للأفهام لأن كون الشيء ذا حجاب من أوصاف الأجسام والحق منزه عن ذلك
~~(م ه عن أبي موسى) الأشعري واسمه عبد الله بن قيس
# (أن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم) أي لا يجازيكم على ظاهرها (و) لا إلى
~~(أموالكم) الخالية عن الخيرات أي لا يثيبكم عليها (ولكن) إنما (ينظر إلى
~~قلوبكم) أي إلى طهارة قلوبكم التي هي محل التقوى وأوعية الجواهر وكنز
~~المعارف (وأعمالكم) فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فمعنى النظر
~~الاختيار والرحمة والعطف لأن النظر في الشاهد دليل المحبة وتركه دليل البغض
~~(م ه عن أبي هريرة
# أن الله لا ينظر) نظر لطف وعناية (إلى من يجر إزاره) أي يسبله إلى تحت
~~كعبيه (بطرا) أي للكبر فهو حرام للتوعد عليه وأفهم ان جره إذا لم يكن بطرا
~~لا يحرم بل يكره ومثل الإزار نحو قميص وجبة وسراويل بل وعمامة (م عن أبي
~~هريرة
# أن الله تعالى لا ينظر إلى مسبل إزاره) إلى أسفل الكعبين أي بطرا كما قيد
~~به الرواية الاولى (حم ت عن ابن عباس
# أن الله تعالى لا ينظر إلى من يخضب) أي يغير لون شعره (بالسواد يوم
~~القيامة) فإنه حرام أي لغير الجهاد أما بغير سواد كصفرة فجائز (ابن سعد عن
~~عامر مرسلا) لعل مراده الشعبي
# (أن الله لا يهتك) لا يرفع (ستر عبد فيه مثقال ذرة من خير) بل يتفضل عليه
~~بستر عيوبه في هذه الدار ومن ستره فيها لم يفضحه يوم القرار (عد عن أنس)
~~بإسناد ضعيف
# (أن الله تعالى لا يؤاخذ المزاح) أي الكثير المزح الملاطف بالقول والفعل
~~(الصادق في مزاحه) أي الذي لا يشوب مزاحه بكذب أو فحش بل يخرجه على ضرب من
~~التورية كقول المصطفى لا يدخل الجنة عجوز (ابن عساكر عن ms0447 عائشة) ورواه عنها
~~الديلمي أيضا وإسناده ضعيف
# (أن الله تعالى يؤيد هذا الدين) دين الإسلام (بأقوام لا خلاق لهم) لا
~~أوصاف حميدة يلتبسون بها (ن حب عن أنس) بن مالك (حم طب عن أبي بكرة) بفتح
~~الكاف بإسناد جيد
# (أن الله تعالى يباهي ملائكته بالطائفتين) بالكعبة أي يظهر لهم فضلهم
~~ويعرفهم أنهم من أهل الحظوة عنده (حل هب عن عائشة) بإسناد ضعيف
# (أن الله تعالى يباهي ملائكته
# PageV01P266
# عشية عرفة بأهل عرفة) أي الواقفين بها (يقول انظروا إلى عبادي) أي تأملوا
~~هيئتهم (أتوني) أي جاؤا بيتي إعظاما لي وتقربا لما يقربهم مني (شعثا)
~~متغيري الأبدان والشعور والملابس (غبرا) من غير استحداد ولا تنظف قد علاهم
~~غبار الطريق وذا يقتضي الغفران وعموم التكفير (حم طب عن ابن عمرو) بن العاص
~~ورجال أحمد موثقون
# (أن الله تعالى يباهي بالشاب) هو من لم يصل إلى حد الكهولة (العابد) لله
~~(الملائكة يقول انظروا إلى عبدي ترك شهوته من أجلي) أي قهر نفسه بكفها عن
~~لذاتها ابتغاء لرضاي (ابن السني فر عن طلحة) بن عبيد الله بإسناد ضعيف لضعف
~~يحيى بن بسطام وغيره
# (أن الله تعالى يبتلى) يمتحن (عبده المؤمن) القوي على احتمال ذلك
~~(بالسقم) بضم فسكون أي بطول المرض (حتى يكفر عنه كل ذنب) فالبلاء في
~~الحقيقة نعمة يجب الشكر عليها لا نقمة (طب عن جبير بن مطعم ك عن أبي هريرة)
~~بإسناد حسن
# (أن الله تعالى يبتلي العبد) أي يعامله معاملة المختبر (فيما أعطاه) من
~~الرزق (فإن رضي بما قسم له بورك له) بالبناء للمفعول أي بارك الله له (فيه
~~ووسعه) عليه (وإن لم يرض) به (لم يبارك له) فيه (ولم يزد على ما كتب) أي
~~قدر (له) في الأزل أو في بطن أمه لأن من لم يرض بالمقسوم كأنه سخط على ربه
~~فيستحق حرمان البركة (حم وابن قانع هب عن رجل من بني سليم) ورجاله رجال
~~الصحيح
# (أن الله تعالى يبسط يده بالليل) أي فيه (ليتوب مسيء النهار) يعني يبسط
~~يد الفضل والأنعام ms0448 لأيد الجارحة فإنها من لوازم الأجسام (ويبسط يده بالنهار
~~ليتوب مسيء الليل) يعني يقبل التوبة من العاصي ليلا ونهارا ولا يزال كذلك
~~(حتى تطلع الشمس من مغربها) فإذا طلعت منه غلق باب التوبة (حم م عن أبي
~~موسى) الأشعري
# (أن الله تعالى يبعث لهذه الأمة) أي يقيض لها (على رأس كل مائة سنة) من
~~الهجرة أو غيرها على ما مر (من) أي رجلا أو أكثر (يجدد لها دينها) أي يبين
~~السنة من البدعة ويذل أهلها قال ابن كثير وقد ادعى كل قوم في إمامهم أنه
~~المراد والظاهر حمله على العلماء من كل طائفة (د ك والبيهقي في المعرفة عن
~~أبي هريرة) بإسناد صحيح
# (أن الله تعالى يبعث ريحا من اليمن) لا ينافي رواية من الشام لأنها ريح
~~شامية يمانية أو أن مبدأها من أحد الإقليمين ثم تصل للآخر وتنتشر عنه (ألين
~~من الحرير فلا تدع) تترك (أحدا في قلبه مثقال حبة) في رواية ذرة (من إيمان)
~~أي وزنها منه وليس المراد بالمثقال حقيقته بل عبر به لأنه أقل ما يوزن به
~~عادة غالبا (إلا قبضته) أي قبضت روحه ولا ينافيه خبر لا تزال طائفة الحديث
~~لأن معناه حتى تقبضهم الريح الطيبة قرب القيامة (م ك عن أبي هريرة
# أن الله تعالى يبغض السائل الملحف) الملح الملازم قيل وهو من عنده غداء
~~ويسأل عشاء (حل عن أبي هريرة) ضعيف لضعف ورقاء
# (أن الله يبغض الطلاق) أي قطع عقد النكاح بلا عذر شرعي (ويحب العتاق) لما
~~فيه من فك الرقبة (فر عن معاذ) بن جبل وفيه ضعف وانقطاع
# (أن الله تعالى يبغض البليغ من الرجال) أي المظهر للتفصح تيها على الغير
~~ووسيلة إلى الاقتدار على تعظيم صغير أو تحقير عظيم (الذي يتخلل بلسانه تخلل
~~الباقرة بلسانها) أي الذي يتشدق بلسانه كما تتشدق البقرة ووجه الشبه إدارة
~~لسانه حول أسنانه حال كلامه كفعل البقرة حال الأكل وخص البقرة لأن جميع
~~البهائم تأخذ النبات بأسنانها وهي لا تحش إلا بلسانها أما من بلاغته خلقية ms0449
~~فغيره مبغوض إلى الحضرة الإلهية قال المتنبي
# PageV01P267
# (أبلغ ما يطلب النجاح به الطبع وعند التعمق الزلل ... )
# وسمع أعرابي الحسن يعظ فقال فصيح إذا لفظ نصيح إذا وعظ وقيل البلاغة أن
~~لا تبطي ولا تخطي (حم د ت عن ابن عمرو) بن العاص قال ت حسن غريب
# (أن الله تعالى يبغض البذخين) بموحدة وذال وخاء معجمتين من البذخ الفخر
~~والتطاول (الفرحين) فرحا مطغيا (المرحين) من المرح وهو الخيلاء والتكبر
~~الذين اتخذوا الشماخة والكبر والفرح بما أوتوا ديدنا وشعارا (فر عن معاذ)
~~بن جبل ضعيف لضعف إسمعيل ابن أبي زياد الشامي
# (أن الله تعالى يبغض الشيخ الغربيب) بكسر المعجمة الذي لا يشيب أو الذي
~~يسود شيبه بالخضاب (عد عن أبي هريرة) ضعيف لضعف رشدين
# (أن الله تعالى يبغض الغني الظلوم) الكثير الظلم لغيره بمعنى أنه يعاقبه
~~ويبغض الفقير الظلوم لكن الغني أشد (والشيخ الجهول) بالفروض العينية أو
~~الذي يفعل فعل الجهال وإن كان عالما (والعائل المختار) أي الفقير الذي له
~~عيال محتاجون وهو مختال أي متكبر عن تعاطي ما يقوم بهم (طس عن علي) بإسناد
~~ضعيف
# (أن الله تعالى يبغض الفاحش) الذي يتكلم بما يكره سماعه أو من يرسل لسانه
~~بما لا ينبغي (المتفحش) المبالغ في قول الفحش أو في فعل الفاحشة لأنه طيب
~~جميل فيبغض من ليس كذلك (حم عن أسامة بن زيد) بأسانيد أحدها رجاله ثقات
# (أن الله تعالى يبغض المعبس في وجوه إخوانه) الذي يلقاهم بكراهة عابسا
~~وفي إفهامه إرشاد إلى الطلاقة والبشاشة (فر عن علي) ضعيف لضعف عيسى بن
~~مهران وغيره
# (أن الله يبغض الوسخ) الذي لا يتعهد بدنه وثيابه بالتنظيف (والشعث) لأنه
~~تعالى نظيف يحب النظافة ويحب من تخلق بها ويكره ضد ذلك (هب عن عائشة) ضعيف
~~لضعف محمد بن الحسين الصوفي
# (أن الله تعالى يبغض كل عالم بالدنيا) أي بما يبعده عن الله من الإمعان
~~في تحصيله (جاهل بالآخرة) أي ما يقربه إليها ويدنيه منها لأن العلم شرف
~~لازم لا يزول ومن قدر على الشريف الباقي ms0450 ورضي بالخسيس الغاني فهو مبغوض
~~لشقاوته وادباره (الحاكم في تاريخه) تاريخ نيسابور (عن أبي هريرة) بإسناد
~~حسن
# (أن الله تعالى يبغض البخيل) مانع الزكاة أو أعم (في حياته السخي عند
~~موته) لأنه مضطر في الجود حالتئذ لا مختار (خط في كتاب البخلاء عن علي)
~~أمير المؤمنين
# (إن الله تعالى يبغض المؤمن الذي لا زبر له) بزاي فموحدة وراء أي لا عقل
~~له يزبره أي ينهاه عن الإثم أو لا تماسك له عن الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة
~~ولا ينزجر عن محرم (عق عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (أن الله تعالى يبغض ابن السبعين) من السنين (في أهله) كناية عن شدة
~~التواني ولزوم التكاسل والتقاعد عن قضاء حوائجهم (ابن عشرين) سنة (في
~~مشيمته) بكسر الميم هيئة المشي (ومنظره) أي من هو في مشيته وهيئته كالشاب
~~المعجب بنفسه الفرح بحياته الطائش في أحواله (طس عن أنس) ضعيف لضعف موسى بن
~~محمد
# (أن الله تعالى يتجلى) بالجبم (لأهل الجنة) فيها (في مقدار كل يوم جمعة)
~~من أيام الدنيا (على كثيب كافور) بالإضافة (أبيض) فيرونه عيانا وذلك هو يوم
~~عيد أهل الجنة قال الغزالي وإذا ارتفع الحجاب بعد الموت انقلبت المعرفة
~~بعينها مشاهدة ويكون لكل واحد على قدر معرفته فلذلك تزيد لذة الأولياء في
~~النظر إليه على لذة غيرهم بتجليه تعالى إذ يتجلى لأبي بكر خاصة وللناس عامة
~~(خط عن أنس) وهذا حديث موضوع
# PageV01P268
# (أن الله تعالى يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه) أي يحكمه كما جاء مصرحا
~~به في رواية وذلك لأن الإمداد الإلهي ينزل على العامل بحسب عمله فكل من كان
~~عمله أتقن وأكمل فالحسنات تضاعف أكثر وإذا أكثر العبد أحبه الله تعالى (هب
~~عن عائشة) بإسناد ضعيف
# (أن الله تعالى يحب من العامل) أي من كل عامل (إذا عمل) في طاعة (أن
~~يحسن) عمله بأن لا يبقى فيه مقالا لقائل (هب عن كليب) الجرمي بإسناد ضعيف
# (أن الله تعالى يحب إغاثة اللهفان) أي المكروب يعني إعانته ونصرته (ابن
~~عساكر عن ms0451 أبي هريرة) ورواه عنه أيضا أبو يعلى والديلمي
# (أن الله تعالى يحب الرفق) لين الجانب بالقول والفعل والأخذ بالأسهل
~~والدفع بالأخف (في الأمر كله) أي في أمر الدين والدنيا في جميع الأقوال
~~والافعال قال الغزالي فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا رفيق فيما
~~يأمر به رفيق فيما ينهى عنه حليم فيما يأمر به حليم فيما ينهى عنه فقيه
~~فيما يأمر به فقيه فيما ينهى عنه وعظ المأمون واعظ بعنف فقال له يا هذا
~~ارفق فقد بعث من هو خير منك إلى من هو شر مني قال الله تعالى فقولا له قولا
~~لينا ومنه أخذ أنه يتعين على العالم الرفق بالطالب وأن لا يوبخه ولا يعنفه
~~وكذا الصوفي بالمريد قال الجنيد لا تبدأ الفقير بالعلم وابدأه بالرفق فإن
~~العلم يوحشه والرفق يؤنسه وترفق الصوفية بالمتشبه بهم ينفع المبتدى (خ عن
~~عائشة) ورواه عنها أيضا مسلم فهو متفق عليه وذهل المؤلف
# (أن الله يحب السهل الطليق) أي المتهلل الوجه البسام لأنه تعالى يحب من
~~تخلق بشيء من أسمائه وصفاته ومنها السهولة والطلاقة لأنهما من الحلم
~~والرحمة ولهذا صدق القائل
# (وما اكتسب المحامد طالبوها ... بمثل البشر والوجه الطليق)
# (الشيرازي) وكدا الديلمي (عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (أن الله يحب الشاب التائب) الراجع إلى الله تعالى عن قبيح فعله وقوله
~~لأن الشبيبة حال غلبة الشهوة وضعف العقل فأسباب المعصية فيها قوية فإذا تاب
~~مع قوة الداعي استوجب محبة الله (أبو الشيخ عن أنس) بإسناد ضعيف
# (أن الله تعالى يحب الشاب الذي يفنى شبابه) يصرفه كله (في طاعة الله)
~~لأنه لما تجرع مرارة حبس نفسه عن لذاتها في محبة الله جوزى بمحبته له
~~والجزاء من جنس العمل (حل عن ابن عمر) ضعيف لضعف محمد بن الفضل بن عطية
# (أن الله تعالى يحب الصمت) أي السكوت (عند ثلاث) من الأشياء (عند تلاوة
~~القرآن) ليتدبر معانيه ويتأمل أحكامه (وعند الزحف) أي التقاء الصفوف للجهاد
~~(وعند الجنازة) أي في المشي معها والصلاة عليها وتشييعها (طب عن ms0452 زيد بن
~~أرقم) وفيه راو لم يسم وآخر مجهول
# (أن الله تعالى يحب العبد التقي) بمثناة فوقية من يترك المعاصي امتثالا
~~للأمر واجتنابا بالنهي (الغنى) غنى النفس وهو الغنى المطلوب (الخفي) بخاء
~~معجمة الخامل الذكر المعتزل عن الناس الذي يخفي عنهم مكانه ليتعبد وروى
~~بمهملة ومعناه الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم وتتمة الحديث المتعفف هكذا
~~هو ثابت في رواية مخرجيه فسقط من قلم المؤلف سهوا (حم م عن سعد) بن أبي
~~وقاص
# (أن الله يحب العبد المؤمن المفتن) بفتح المثناة الفوقية الممتحن بالذنب
~~(التواب) الكثير التوبة أي الذي يتوب ثم يعود ثم يتوب وهكذا وذلك لأنه محل
~~تنفيذ إرادته وإظهار عظمته وسعة رحمته وهذا من سر تقابل الأسماء الموجبة
~~للرحمة والموجبة للانتقام كالرحمن مع الجبار والغفور مع
# PageV01P269
# المنتقم تنبيه) قال السهروردي أجمعوا على أن البشرية لا تزول وأن تربع في
~~الهواء لكنها تضعف تارة وتقوى أخرى (حم عن علي) بإسناد ضعيف
# (أن الله تعالى يحب العطاس) أي سببه يعني الذي لا ينشأ عن زكام لأنه
~~المأمور فيه بالحمد والتشميت (ويكره التثاؤب) بالهمز وقيل بالواو وهو تنفس
~~ينفتح معه الفم بلا قصد وذلك لأنه يكون عن كثرة الغذاء المذمومة وفي حديث
~~الترمذي أن الله يكره التثاؤب ويحب العطاس في الصلاة قال ابن حجر وهو ضعيف
~~وهذا لا ينافي حديث عبد الرزاق عن قتادة نزع من الشيطان وذكر منها شدة
~~العطاس لأن هذا مقام إطلاق هو أن التثاؤب والعطاس في الصلاة من الشيطان
~~وعليه حمل الأول في مقام نسبي وهو أنهما إذا وقعا في الصلاة مع كونهما من
~~الشيطان فالعطاس أحب إلى الله من التثاؤب والتثاؤب فيها أكره إليه من
~~العطاس فيها وعليه حمل حديث عبد الرزاق فهو راجع إلى تفاوت رتب المكروه
~~ذكره المؤلف (خ د ت عن أبي هريرة) ورواه مسلم أيضا فهو متفق عليه ووهم
~~المؤلف
# (أن الله تعالى يحب المؤمن المتبذل) التارك للزينة تواضعا (الذي لا يبالي
~~ما لبس) أهو من الثياب الفاخرة أو من دنيء اللباس وخشنه ms0453 لأن ذلك هو دأب
~~الأنبياء وشأن الأولياء ومنه أخذ السهروردي أن لبس الخلقان والمرقعان أفضل
~~من الثوب الفاخر من الدنيا التي حلالها حساب وحرامها عقاب (هب عن أبي
~~هريرة) بإسناد ضعيف 2
# (أن الله تعالى يحب المؤمن المحترف) أي المتكلف في طلب المعاش بنحو صناعة
~~أو زراعة أو تجارة لأن قعود الرجل فارغا أو شغله بما لا يعنيه مذموم ومن لا
~~عمل له لا أجر له والإكساب مدبرة للقلب وموجبة للأثر فمن ترك الأسباب دار
~~الفلك بنصيب غيره ولم يحصل له الإمداد لكونه لم يعمل شيئا قال الراغب وغيره
~~وقد ذم من يدعي التصوف فيتعطل عن المكاسب ولا يكون له علم يؤخذ عنه ولا عمل
~~صالح في الدين يقتدى به فيه بل يجعل همه غاذية بطنه والرقص والسماع فلا
~~طائل في أفعالهم قال الجنيد إذا رأيت الفقير يطلب السماع فاعلم أن فيه بقية
~~من البطالة والله لا يحب الرجل البطال فإن من تبطل وتعطل فقد انسلخ من
~~الإنسانية بل من الحيوانية (الحكيم طب هب عن ابن عمر) ضعيف لضعف الربيع
~~السمان وعاصم وغيرهما
# (أن الله تعالى يحب المداومة) أي الملازمة والاستمرار (على الإخاء) بالمد
~~(القديم فداوموا عليه) بتعهد الإخوان في الله وتفقد حالهم (فر عن جابر
# أن الله تعالى يحب حفظ الود القديم (عد عن عائشة) باسناد ضعيف
# (ان الله يحب المحلين في الدعاء) اى الملازمين له (الحكيم عد هب عن
~~عائشة) ضعيف لتفرد يوسف بن السفر عن الأوزاعي به
# (أن الله يحب الرجل) أي الإنسان (الذي له الجار السوء يؤذيه) بقول أو فعل
~~(فيصبر على أذاه) امتثالا لأمره تعالى بالصبر على مثله (ويحتسب) أي يقول
~~كلما أذاه حسبنا الله ونعم الوكيل (حتى يكفيه الله) أمره (بحياة أو موت) أي
~~بأن ينتقل أحدهما عن صاحبه في حال الحياة أو بموت أحدهما (خط) وكذا الديلمي
~~(وابن عساكر) في التاريخ (عن أبي ذر) بإسناد ضعيف
# (أن الله يحب أن يعمل بفرائضه) أي واجباته وفي حديث آخر ما تقرب إلى
~~المتقربون بمثل أداء ms0454 ما افترضته عليهم وفي رواية برخصه (عد عن عائشة)
~~بإسنادين ضعيفين
# (أن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه) ببناء تؤتى للمجهول جمع رخصة وهي مقابل
~~العزيمة (كما يحب أن تؤتى عزائمه) أي مطلوباته الواجبة فإن أمر الله في
~~الرخص والعزائم واحد
### | 2 - 
# هذا الحديث سقط من خط الشارح وهو ثابت في الشرح الكبير أه من هامش
# PageV01P270
# فليس الوضوء أولى من التيمم في محله (حم هق عن ابن عمر) بن الخطاب (طب عن
~~ابن مسعود وعن ابن عباس) والأصح وقفه
# (إن الله يحب أن يرى) بالبناء للمجهول (أثر نعمته) أي أنعامه (على عبده)
~~يعني يريد الشكر لله بالعمل الصالح والعطف والترحم والإنفاق من فضل ما عنده
~~في الخير (ت ك عن ابن عمرو) بن العاص قال ت حسن
# (أن الله يحب أن تقبل) وفي رواية تفعل (رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه) أي
~~ستره عليه بعدم عقابه فينبغي استعمال الرخص في محلها سيما لعالم يقتدى به
~~(طب عن أبي الدرداء وواثلة) بن الأسقع (وأبي أمامة) الباهلي (وأنس) ابن
~~مالك ضعيف لتفرد إسمعيل العطار به لكن له شواهد
# (أن الله يحب أن يرى عبده تعبا) أي عيبا (في طلب) الكسب (الحلال) بمعنى
~~أنه يرضى عنه ويثيبه إن قصد بعمله التقرب إليه (قال العارف) السهروردي
~~أجمعوا أي الصوفية على مدح الكسب والتجارة والصناعة بقصد التعاون على البر
~~والتقوى من غير أن يراه سببا لاستجلاب الرزق ولا تحل المسئلة لغني ولا سوي
~~انتهى (فر عن علي) بإسناد ضعيف بل قيل بوضعه
# (أن الله تعالى يحب أن يعفى) بالبناء للمفعول (عن ذنب السري) أي الرئيس
~~والجمع سراة وهو عزيز وقيل هو الشريف وقيل الذي لا يعرف بالشر وفي إفهامه
~~أن الفاجر المتهتك في فجوره لا ينبغي أن يعفى عنه ولهذا قال بعض الأخيار
~~ومن الناس من لا يرجع عن الأذى إلا إذا مس بإضرار (ابن أبي الدنيا في) كتاب
~~(ذم الغضب وابن لال) أبو بكر في مكارم الأخلاق (عن عائشة) ضعيف لضعف هانئ
~~بن يحيى ms0455 بن المتوكل
# (أن الله تعالى يحب من عباده الغيور) أي كثير الغيرة والمراد الغيرة
~~المحبوبة وهي ما كان لريبة بخلاف ما كان عند عدمها (طس عن علي) ضعيف لضعف
~~المقدام
# (أن الله تعالى يحب سمح البيع) أي سهله (سمح الشراء سمح القضاء) أي
~~التقاضي لشرف نفسه وحسن خلقه بما ظهر من قطع علاقة قلبه بالمال (ت ك عن أبي
~~هريرة) قال الحاكم صحيح وأقروه
# (أن الله تعالى يحب) من عباده (من يحب التمر) بمثناة فوقية أي أكله ولهذا
~~كان طعام المصطفى الماء والتمر (طب عد عن ابن عمرو) بن العاص ضعيف لضعيف
~~إبراهيم بن أبي حبة
# (أن الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف) أي المبالغ في العفة مع وجود
~~الحاجة لطموح بصيرته عن الخلق إلى الخالق (أبا العيال) فيه إشعار بأنه يندب
~~للفقير إظهار التعفف وعدم الشكوى (تنبيه) الفقر فقران فقر مثوبة وفقر عقوبة
~~وعلامة الأول أن يحسن خلقه ويطيع ربه ولا يشكو ويشكر الله على فقره والثاني
~~أن يسوء خلقه ويعصي ويشكو ويتسخط والذي يحبه الله الأول دون الثاني (ه عن
~~عمران بن حصين) بإسناد ضعيف لكن له شواهد
# (أن الله يحب كل قلب حزين) بأن يفعل معه من الإكرام فعل المحب مع حبيبه
~~والله ينظر إلى قلوب العباد فيحب كل قلب تخلق بأخلاق المعرفة كالخوف
~~والرجاء والحزن والرقة والصفاء (طب ك عن أبي الدرداء) بإسناد حسن
# (أن الله يحب معالي الأمور وأشرافها) وهي الأخلاق الشرعية والخصال
~~الدينية (ويكره) في رواية يبغض (سفسافها) حقيرها ورديئها فمن اتصف بالأخلاق
~~الزكية أحبه ومن تحلى بالأوصاف الرديئة كرهه والإنسان يضارع الملك بقوة
~~الفكر والتمييز ويضارع البهيمة بالشهوة والدناءة فمن صرف همته إلى اكتساب
~~معالي الأخلاق أحبه الله فحقيق أن
# PageV01P271
# يلتحق بالملائكة لطهارة أخلاقه ومن صرفها إلى السفساف ورذائل الأخلاق
~~التحق بالبهائم فيصير إما ضاربا ككلب أو شرها كخنزير وحقودا كجمل أو متكبرا
~~كنمر أو رواغا كثعلب أو جامعا لذلك كشيطان (طب عن الحسين بن علي) ورجاله
~~ثقات
# (أن الله تعالى يحب أبناء ms0456 الثمانين) أي من بلغ من العمر ثمانين سنة من
~~رجل أو امرأة والمراد من المؤمنين (ابن عساكر عن ابن عمر) بن الخطاب
# (أن الله يحب أبناء السبعين ويستحي من أبناء الثمانين) أي يعاملهم معاملة
~~المستحي بأن لا يعذبهم فليس المراد حقيقة الحياء الذي هو انقباض النفس عن
~~الرذائل (حل عن علي) بإسناد حسن
# (أن الله يحب أن يحمد) أي يحب من عبده أن يثني عليه بماله من صفات الكمال
~~ونعوت الجلال (طب عن الأسود بن سريع) بفتح السين التميمي السعدي
# (أن الله يحب الفضل) بضاد معجمة أي الزيادة (في كل شيء) من الخير (حتى في
~~الصلاة) لأنها خير موضوع (ابن عساكر عن ابن عمرو) بن العاص
# (أن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه) لما فيه من دفع التكبر والترفع عن
~~استباحة ما أباحه الشرع والرخص عند الشافعية أقسام ما يجب فعلها كأكل
~~الميتة للمضطر والفطر لمن خاف الهلاك بعطش أو جوع وما يندب كالقصر في السفر
~~وما يباح كالسلم وما الأولى تركه كالجمع والتيمم لقادر وجد الماء بأكثر من
~~ثمن مثله وما يكره فعله كالقصر في أقل من ثلاث فالحديث منزل على الأولين
~~(حم حب هب عن ابن عمر) ورجال أحمد رجال الصحيح
# (أن الله يحب أن تعدلوا بين أولادكم) في كل شيء (حتى في القبل) بضم ففتح
~~جمع قبلة أي حتى في تقبيل أحدكم لولده فلا يميز بعضهم على بضع في ذلك لما
~~في عدمه من إيراث الضغائن (ابن النجار عن النعمان بن بشير) الأنصاري
# (أن الله تعالى يحب الناسك) المتعبد (النظيف) أي النفي البدن والثوب فإنه
~~تعالى نظيف يحب النظافة (خط عن جابر) بن عبد الله
# (أن الله تعالى يحب أن يقرأ) بالبناء للمفعول (القرآن كما أنزل) بالبناء
~~للمفعول أو الفاعل أي من غير زيادة ولا نقص (السجزي) أبو النصر (في) كتاب
~~(الإبانة) عن أصول الديانة (عن زيد ابن ثابت
# أن الله يحب أهل البيت الخصب) ككتف أي الكثير الخير الذي وسع على صاحبه
~~فلم يقتر على عياله ms0457 (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (قرى الضيف عن) عبد
~~الملك بن عبد العزيز (بن جريج (بضم الجيم وفتح الراء المكي معضلا
# (أن الله تعالى يحب أن يرى) بضم الياء وفتحها فعلى الضم الرؤية تعود
~~للناس وعلى الفتح لله لأنه يرى الأشياء على ما هي عليه (أثر نعمته على
~~عبده) لأنه من الجمال الذي يحبه وذلك من شكره على نعمه وهو جمال باطن فيحب
~~أن يرى عليه الجمال الظاهر بالنعمة والباطن بالشكر عليها (في مأكله ومشربه)
~~وحتى يرى أثر الجدة عليه وعلى من عليه مؤنته (ابن أبي الدنيا فيه) أي في
~~قرى الضيف (عن علي بن زيد بن جدعان) التميمي (مرسلا) وهو ابن أبي مليكة
~~لينه الدارقطني
# (أن الله يحمي عبده المؤمن) يمنعه مما يؤذيه (كما يحمي الراعي الشفيق) أي
~~الكثير الشفقة أي الرحمة (غنمه عن مراتع الهلكة) وذلك من غيرته على عبده
~~فيحميه عما يضره ورب عبد الخيرة له في الفقر والمرض ولو كثر ماله وصح لبطر
~~وطغى (هب عن حذيفة) ضعيف لضعف الحسين الجعفي
# (أن الله تعالى يحشر) يجمع (المؤذنين) في الدنيا (يوم القيامة أطول الناس
~~أعناقا) أي أكثرهم
# PageV01P272
# رجاء (بقولهم لا إله إلا الله) أي بسبب نطقهم بالشهادتين في التأذين في
~~الأوقات الخمسة (خط عن أبي هريرة) ضعيف لضعف عمر بن عبد الرحمن الوقاصي
# (أن الله تعالى يخفف على من يشاء من عباده طول يوم القيامة) حتى يصير
~~عنده في الخفة (كوقت صلاة مكتوبة) أي مقدار صلاة الصبح كما في خبر آخر وهذا
~~تمثيل لمزيد السرعة والمراد لمحة لا تكاد تدرك (هب عن أبي هريرة) بإسناد
~~ضعيف
# (أن الله) تعالى (يدخل) بضم أوله وكسر ثالثه (بالسهم الواحد) الذي يرمي
~~به إلى أعداء الله بقصد إعلاء كلمة الله (ثلاثة نفر الجنة صانعه) الذي
~~(يحتسب في صنعته الخير) أي الذي يقصد بعمله الإعانة على الجهاد (والرامي
~~به) في سبيل الله (ومنبله) بالتشديد مناوله للرامي ليرمي به احتسابا وفيه
~~أن الأمور بمقاصدها وهي إحدى القواعد الخمس التي رد بعضهم ms0458 جميع مذهب
~~الشافعي إليها (حم 3 عن عقبة بن عامر) وفيه خالد بن زيد مجهول الحال
# (أن الله ليدخل بلقمة الخبز) أي بقدر ما يلقم منه (وقبصة التمر) بصاد
~~مهملة ما يناوله الأخذ للسائل برؤس أنامله الثلاث (ومثله) أي ومثل كل ما
~~ذكر (مما) أي من كل ما (ينفع المسكين) وإن لم يكفه كقبصة زبيب أو قطعة لحم
~~(ثلاثة الجنة) مع السابقين الأولين أو بغير عذاب (صاحب البيت) الذي تصدق
~~بذلك على الفقير منه (الآمر به) أي الذي أمر بالمتصدق به (والزوجة المصلحة)
~~للخبز أو الطعام (والخادم الذي يناوله المسكين) أي الذي يناول الصدقة
~~للمتصدق عليه (ك عن أبي هريرة) وقال على شرط مسلم وتعقبه الذهبي
# (أن الله يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة الميت) المحجوج عنه
~~(والحاج عنه والمنفذ لذلك) قال البيهقي يعني الوصي وفيه شمول لما لو تطوع
~~بالحج ولما لو حج بأجرة (عد هب عن جابر) ضعيف لضعف أبي معشر
# (أن الله تعالى يدنو من خلقه) أي يقرب منهم قرب كرامة ولطف ورحمة والمراد
~~ليلة النصف من شعبان كما في رواية (فيغفر لمن استغفر) أي طلب المغفرة (إلا
~~البغي بفرجها) أي الزانية (والعشار) بالتشديد المكاس (طب عد عن عثمان بن
~~أبي العاص) ورجاله ثقات
# (أن الله تعالى يدني المؤمن) أي يقربه منه بالمعنى المقرر فيما قبله
~~(فيضع عليه كنفه) بالتحريك ستره فيحفظه (ويستره) به (عن الناس) أهل الموقف
~~صيانة له عن الخزي والفضيحة (ويقرره بذنوبه) أي يجعله مقرا بها بأن يظهرها
~~له ويلجئه إلى الإقرار بها (فيقول) تعالى له (أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا)
~~مرتين (فيقول) المؤمن (نعم) أعرفه (أي رب) أعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا
~~أقربه (حتى إذا قرره بذنوبه) أي جعله مقرا بها كلها (ورأى في نفسه أنه) أي
~~المؤمن (قد هلك) باستحقاقه العذاب لإقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا (قال) أي
~~الله له (فإني قد سترتها) أي الذنوب (عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم)
~~قدم أنا ليفيد الاختصاص إذ الذنوب ms0459 لا يغفرها غيره وهذا في عبد مؤمن ستر على
~~الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم (ثم يعطى) بالبناء للمجهول أي يعطي
~~الله المؤمن (كتاب حسناته بيمينه أما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد) جمع
~~شهيدا وجمع شاهد أي أهل المحشر لأنه يشهد بعضهم على بعض (هؤلاء) إشارة إلى
~~الكافرين والمنافقين (الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين)
~~فيه رد على المعتزلة المانعين مغفرة ذنوب أهل الكبائر (حم ق ن ه عن ابن
~~عمر) بن الخطاب
# (أن الله يرضى لكم ثلاثا) من الخصال (ويكره لكم ثلاثا) أي يأمركم بثلاث
# PageV01P273
# وينهاكم عن ثلاث (فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيأ) في عبادته فهذه
~~واحدة خلافا لقول النووي ثنتان (و) الثانية (أن تعتصموا بحبل الله) القرآن
~~(ولا تفرقوا) بحذف إحدى التاءين للتخفيف وذا نفي عطف على تعتصموا أي لا
~~تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف أهل الكتاب أي لا تختلفوا في ذلك
~~الاعتصام كما اختلف أهل الكتاب (و) الثالثة (أن تناصحوا من ولاه الله
~~أمركم) أي من جعله والى أمركم وهو الإمام ونوابه وأراد بمناصحتهم ترك
~~مخالفتهم والدعاء عليهم والدعاء لهم ونحو ذلك (ويكره لكم قيل وقال) أي
~~المقاولة والخوض في أخبار الناس (وكثرة السؤال) عن الأخبار أو عن الأموال
~~(وإضاعة المال) صرفه في غير وجهه الشرعي (حم م عن أبي هريرة
# أن الله تعالى يرفع بهذا الكتاب) أي بالإيمان بالقرآن وتعظيمه والعمل به
~~قال الطيبي أطلق الكتاب على القرآن ليثبت له الكمال لأن اسم الجنس إذا أطلق
~~على فرد من أفراده يكون محمولا على كماله وبلوغه إلى حد هو الجنس كله كأن
~~غيره ليس منه (أقواما) أي درجة أقوام ويكرمهم في الدارين (ويضع) يذل (به
~~آخرين) وهم من لم يؤمن به أو أمن ولم يعمل به (م ه عن عمر
# أن الله تعالى يزيد في عمر الرجل) يعني الإنسان (ببره والديه) أي أصليه
~~وأن علوا يعني بإحسانه إليهما وطاعتهما (ابن منيع عد عن جابر) ضعيف لضعف
~~الكلبي
# (أن الله تعالى ms0460 يسأل العبد) يوم القيامة (عن فضل علمه) أي زيادته لم
~~اكتسبه وماذا عمل به ومن علمه (كما يسأله عن فضل ماله) من أين اكتسبه وفيما
~~أنفقه (طس عن ابن عمر) ضعيف لضعف يوسف الأفطس
# (أن الله تعالى يسعر) أي يشدد (لهب جهنم كل يوم في نصف النهار) أي وقت
~~الاستواء (ويخبتها) وقته (في يوم الجمعة) لما خص به ذلك اليوم من عظيم
~~الفضل ولهذا قال الشافعية لا تنعقد صلاة لا سبب لها وقت الاستواء إلا يوم
~~الجمعة (طب عن واثلة) بن الأسقع
# (أن الله يطلع في العيدين إلى الأرض) أي إلى أهلها (فابرزوا من المنازل)
~~إلى مصلى العيد (تلحقكم) أي لتلحقكم (الرحمة) فإن نظره إلى عباده نظر رحمة
~~(ابن عساكر عن أنس) بن مالك بإسناد ضعيف
# (أن الله تعالى يعافي الأميين) يعني الجهال الذين لم يقصروا في تعلم ما
~~لزمهم (يوم القيامة ما لا يعافي العلماء) الذين لم يعملوا بما علموا الآن
~~الجاهل يهيم على رأسه كالبهيم والعالم إذا ركب هواه ردعه علمه فإن لم يفد
~~فيه ذلك نوقش فعذب (حل والضياء عن أنس) قيل وذا حديث منكر
# (أن الله تعالى يعجب) تعجب إنكار (من سائل) أي طالب (يسأل) الله (غير
~~الجنة) التي هي أعظم المطالب (ومن معط يعطي لغير الله) من مدح مخلوق
~~والثناء عليه في المحافل ونحو ذلك (ومن متعوذ يتعوذ من غير النار خط عن ابن
~~عمرو) بن العاص
# (أن الله تعالى يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا) ظلما
~~بخلافه بحق كقود وحد وتعزيز (حم م د عن هشام بن حكيم) بن حزام (حم هب عن
~~عياض بن غنم) بأسانيد صحيحة
# (أن الله تعالى يعطي الدنيا على نية الآخرة) لأن أعمال الآخرة محبوبة له
~~فإذا أحب عبدا أحبه الوجود الصامت والناطق ومن الصامت الدنيا (وأبى) أي
~~امتنع (أن يعطي الآخرة على نية الدنيا) فأشار بالدنيا إلى الأرزاق وبالدين
~~إلى الأخلاق (ابن المبارك عن أنس) ورواه عنه أيضا الديلمي بإسناد ضعيف
# (أن الله تعالى يغار للمسلم) ms0461 أي يغار عليه أن ينقاد لسواه من شيطانه
~~وهواه ودنياه (فليغر) المسلم على جوارحه أن يستعملها في المعاصي (طس عن ابن
~~مسعود)
# PageV01P274
# ضعيف لضعف عبد الأعلى الثعلبي
# (أن الله تعالى يغار وأن المؤمن يغار وغيرة الله) هي (أن يأتي المؤمن) أي
~~يفعل (ما حرم الله عليه) ولذلك حرم الفواحش وشرع عليها أعظم العقوبات (حم ق
~~ت عن أبي هريرة) لكن لم يقل البخاري والمؤمن يغار
# (أن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه) كناية عن حسن قبولها لأن الشيء
~~المرضي يتلقى باليمين عادة (فيربيها لأحدكم) يعني يضعف أجرها (كما يربي
~~أحدكم) تمثيل لزيادة التفهيم (مهره) صغير الخيل وفي رواية فلوه وخصه لأنه
~~يزيد زيادة بينة (حتى أن اللقمة لتصير مثل) جبل (أحد) في العظم وهو مثل ضرب
~~لكون أصغر صغير يصير أكبر كبير بالتربية (ت عن أبي هريرة) بإسناد جيد
# (أن الله يقبل توبة العبد) أي رجوعه إليه من المخالفة إلى الطاعة (ما لم
~~يغرغر) أي تصل روحه حلقومه لأنه لم ييأس من الحياة فإن وصلت لذلك لم يعتد
~~بها ليأسه ولأن من شرط التوبة العزم على عدم المعاودة وقد فات ذلك (حم ت ه
~~حب ك هب عن ابن عمر) بن الخطاب قال ت حسن غريب
# (أن الله تعالى يقول) يوم القيامة (لأهون) أي أسهل (أهل النار عذابا)
~~يأتي في حديث أنه أبو طالب (لو أن لك ما في الأرض من شيء) أي لو ثبت لك ذلك
~~(كنت تفتدي به) الآن من النار (قال نعم) أفعل ذلك (قال) الله تعالى (فقد
~~سألتك ما هو أهون من هذا) أي أمرتك بما هو أهون عليك منه (وأنت في صلب)
~~أبيك (آدم) حين أخذت الميثاق (أن) أي بأن (لا تشرك بي شيأ) من المخلوقات
~~(فأبيت) إذ أخرجتك إلى الدنيا (إلا الشرك) أي فامتنعت إلا أن تشرك بي (ق عن
~~أنس
# أن الله تعالى يقول أن الصوم لي) أي لم يتعبد به أحد غيرى أو هو سر بيني
~~وبين عبدي (وأنا) لا غيري (أجزئ به) ms0462 صاحبه بأن أضاعف له الجزاء (أن للصائم
~~فرحتين إذا أفطر فرح وإذا لقي الله تعالى فجزاه فرح والذي نفس محمد بيده)
~~أي بقدرته وتصريفه (لخلوف فم الصائم) بضم الخاء تغير ريحه لخلو المعدة عن
~~الطعام (أطيب عند الله) يوم القيامة كما في خبر مسلم أو في الدنيا كما يدل
~~له خبر آخر (من ريح المسك) عند الخلق خصه لأنهم يؤثرونه على غيره (حم م ن
~~عن أبي هريرة وأبي سعيد) الخدري (معا) بألفاظ متقاربة
# (أن الله تعالى يقول أنا ثالث الشريكين) بالمعونة وحصول البركة (ما لم
~~يخن أحدهما صاحبه) يترك أداء الأمانة (فإذا خانه خرجت من بينهما) يعني نزعت
~~البركة عن مالهما فشركة الله لهما استعارة (د ك) وصححه (عن أبي هريرة) وسكت
~~عليه أبو داود وقيل والصواب مرسل
# (أن الله تعالى يقول يا ابن آدم تفرغ لعبادتي) أي تفرغ عن مهماتك لطاعتي
~~(املأ صدرك) أي قلبك (غنى) والغنى إنما هو غنى القلب (وأسد فقرك) أي تفرغ
~~عن مهماتك لعبادتي أقض مهماتك وأغنك عن خلقي (وألا تفعل ذلك ملأت يديك
~~شغلا) بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف (ولم أسد فقرك) أي وإن لم تتفرغ
~~لذلك واشتغلت بغيري لم أسد فقرك لأن الخلق فقراء على الإطلاق فتزيد فقرا
~~على فقرك (حم ت حب د ك عن أبي هريرة) قال ك صحيح وأقروه
# (أن الله تعالى يقول إذا أخذت كريمتي عبد) أي أعميت عينيه الكريمتين عليه
~~(في الدنيا لم يكن له جزاء عندي إلا الجنة) أي دخولها مع السابقين أو بغير
~~عذاب لأن العمى من أعظم البلايا وهذا قيده في حديث آخر بما إذا صبر واحتسب
~~(ت عن أنس) ورجاله ثقات
# (أن الله تعالى يقول يوم القيامة أين المتحابون لجلالي) أي عظمتي أو في
~~عظمتي (اليوم أظلهم في ظلي) أي ظل
# PageV01P275
# عرشي (يوم لا ظل إلا ظلي) أي لا يكون من له ظل كما في الدنيا والمراد أنه
~~في ظله من الحر والوهج (حم م عن أبي هريرة)
# (أن الله تعالى يقول ms0463 أنا مع عبدي) بالتوفيق والهداية (ما ذكرني) أي مدة
~~ذكره لي (وتحركت بي شفتاه) لأنه بمحبته وذكره لما استولى على قلبه وروحه
~~صار معه وجليسه بمعونته ونصرته وتوفيقه (حم ه ك عن أبي هريرة
# أن الله تعالى يقول أن عبدي كل عبدي) أي عبدي حقا (الذي يذكرني وهو ملاق
~~قرنه) بكسر القاف وسكون الراء عدوه المقارن المكافئ له في القتال فلا يغفل
~~عن ربه حتى في حال معاينة الهلاك (ت عن عمارة) بضم العين (ابن زعكره) بفتح
~~الزاي والكاف وسكون العين المهملة الأزدي أو الكندي وهو حسن غريب
# (أن الله تعالى يقول أن عبدا) مكلفا (أصححت له جسمه ووسعت عليه في
~~معيشته) أي فيما يعيش فيه من القوت (تمضي عليه خمسة أعوام لا يفد إلي) أي
~~لا يزور بيتي وهو الكعبة يعني لا يقصدها بنسك (لمحروم) من الخير لدلالته
~~على عدم حبه لربه (ع حب عن أبي سعيد) الخدري ضعيف لضعف صدقة بن يزيد
~~الخراساني
# (أن الله تعالى يقول أنا خير قسيم) أي قاسم أو مقاسم (لمن أشرك بي)
~~بالبناء للمفعول (من أشرك بي) بالبناء للفاعل (شيأ) من الخلق في عمل من
~~الأعمال (فإن عمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك بي أنا عنه غني) وقليله
~~وكثيره بالنصب على البدل من العمل أو على التوكيد ويصح رفعه على الابتداء
~~ولشريكه خبره والجملة خبر أن وتمسك به من قال العمل لا يثاب عليه إلا أن
~~خلص لله كله واختار الغزالي اعتبار غلبة الباعث (الطيالسي حم عن شداد بن
~~أوس) بإسناد حسن
# (أن الله تعالى يقول لأهل الجنة) بعد دخولهم إياها (يا أهل الجنة فيقولون
~~لبيك) أي إجابة بعد إجابة (يا ربنا وسعديك) بمعنى الإسعاد وهو الإعانة أي
~~نطلب منك إسعادا بعد إسعاد (والخير في يديك) أي في قدرتك ولم يذكر الشر لأن
~~الأدب عدم ذكره صريحا (فيقول) تعالى لهم (هل رضيتم) بما صرتم إليه من
~~النعيم المقيم (فيقولون وما لنا لا نرضى) الاستفهام لتقرير رضاهم (وقد
~~أعطيتنا) وفي رواية وهل شيء أفضل ms0464 مما أعطيتنا أعطيتنا (ما لم تعط أحدا من
~~خلقك) الذين لم تدخلهم الجنة (فيقول) تعالى (ألا) بالتخفيف (أعطيكم) بضم
~~الهمزة (أفضل من ذلك فيقولون يا رب وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل) بضم
~~أوله وكسر المهملة أنزل (عليكم رضواني) بكسر أوله وضمه أي رضائي (فلا أسخط
~~عليكم بعده أبدا) مفهومه أنه لا يسخط على أهل الجنة (حم ق ت عن أبي سعيد)
~~الخدري
# (أن الله تعالى يقول أنا عند ظن عبدي بي) أي أعامله على حسب ظنه وأفعل به
~~ما يتوقعه مني (إن خيرا فخير وإن شرا فشر) أي إن ظن خيرا أفعل به خيرا وإن
~~ظن شرا أفعل به شرا فمن اطمأنت نفسه وأشرق قلبه بالنور حسن ظنه بربه لأن
~~ذلك النور الذي في صدره يريه من علاثم التوحيد ما تسكن النفس إليه فيظن أن
~~الله كافيه وحسبه وأنه كريم رحيم عطوف يرحمه ويعطف عليه فيجد ذلك عنده فهذا
~~هو حسن الظن ومن كانت نفسه شرهة وشهوته غالبه فارت بدخان شهواتها فأظلم
~~صدره فانكسف النور بتلك الظلمة وعمى القلب فجاءت النفس بهواجسها فظن ضد ذلك
~~فيجده عنده فهذا هو سوء الظن بالله فإذا أراد الله بعبد خيرا أعطاه حسن
~~الظن وحكم عكسه عكس حكمه (طس حل عن واثلة) ابن الأسقع
# (أن الله تعالى يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني) أضاف المرض
# PageV01P276
# إليه والمراد العبد تشريفا له (قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين)
~~حال مقرره للإشكال الذي تضمنه معنى كيف أي أن العيادة إنما هي للمريض
~~العاجز وأنت المالك القادر (قال أما علمت أن عبدي فلانا) أي المؤمن (مرض
~~فلم تعده أما علمت أنك لوعدته لوجدتني عنده) أي وجدت ثوابي وكرامتي في
~~عيادته (يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب وكيف أطعمك وأنت رب
~~العالمين) أي كيف أطعمك والإطعام إنما يحتاج إليه الضعيف الذي يتقوت به
~~فيقيم به صلبه ويصلح عجزه (قال أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه
~~أما علمت ms0465 أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي) قال في العيادة لوجدتني عنده وفي
~~الإطعام والسقي لوجدت ذلك عندي رمزا إلى أكثرية ثواب العيادة (يا ابن آدم
~~استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين) أي كيف ذلك
~~وإنما يحتاج إلى الشرب العاجز المحتاج لتعديل أركانه وطبيعته (قال استسقاك
~~عبدي فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي) أي ثوابه (م عن أبي
~~هريرة) ورواه عنه أيضا الترمذي وغيره
# (أن الله تعالى يقول إني لأهم بأهل الأرض عذابا) أي أعزم على إيقاع
~~العذاب بهم (فإذا نظرت إلى عمار بيوتي) أي عمار المساجد التي هي بيوت الله
~~بأنواع العبادة من نحو ذكر وصلاة وقراءة وغير ذلك (والمتحابين في) أي لأجلي
~~لا لغرض سوى ذلك (والمستغفرين بالأسحار) أي الطالبين من الله المغفرة فيها
~~(صرفت عذابي عنهم) أي عن أهل الأرض إكراما لهؤلاء وفيه فضل الاستغفار في
~~السحر عليه في غيره والسحر محركة قبيل الفجر (هب عن أنس) بن مالك ضعيف لضعف
~~صالح المري
# (أن الله تعالى يقول أني لست على كل كلام الحكيم أقبل ولكن أقبل على همه
~~وهواه فإن كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضى جعلت صمته) أي سكوته (حمدا
~~لله ووقارا وإن لم يتكلم) فيه رمز إلى علو مقام الفكر ومن ثم قال الفضيل
~~أنه مخ العبادة وأعظمها (ابن النجار عن المهاجر بن حبيب
# أن الله يكتب للمريض) حاله مرضه (أفضل ما كان يعمل في صحته ما دام في
~~وثاقه) أي مرضه والمراد مرض ليس أصله معصية (وللمسافر أفضل ما كان يعمل في
~~حضره) إذا شغله السفر عن ذلك العمل والمراد السفر الذي ليس بمعصية (طب عن
~~أبي موسى) الأشعري
# (أن الله يكره فوق سمائه) خص الفوقية إيماء إلى أن كراهة ذلك شائعة
~~متعارفة بين الملأ الأعلى (أن يخطأ أبو بكر الصديق) أي يكره أن ينسب إلى
~~الخطا (في الأرض) لكمال صديقيته وإخلاص سريرته (الحرث طب وابن شاهين في
~~السنة عن معاذ) بن جبل بإسناد ضعيف ms0466
# (أن الله تعالى يكره من الرجال الرفيع الصوت) أي شديده (ويحب الخفيض من
~~الصوت) ولذلك أوصى نبيه بقوله {واخفض من صوتك} الآية (هب عن أبي أمامة)
~~وقال إسناده ليس بقوي
# (أن الله تعالى يلوم على العجز) أي التقصير والتهاون في الأمور وذا قاله
~~لمن ادعى عليه عنده فحسبك تعريضا بأنه مظلوم أي أنت مقصر بتركك الاحتياط
~~(ولكن عليك بالكيس) بفتح فسكون التيقظ في الأمر وإتيانه من حيث يرجى حصوله
~~(فإذا غلبك أمر) بعد الاحتياط ولم تجد الى الدفع سبيلا (فقل) حينئذ (حسبي
~~الله ونعم الوكيل) لعذرك حينئذ وحاصله لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن
~~يقظا جازما فإذا غلبك أمر فقل ذلك (د عن عوف بن مالك) ضعيف للجهل بحال سيف
~~الشامي
# (أن الله تعالى يمهل حتى إذا كان
# PageV01P277
# ثلث الليل الآخر) وفي رواية الثلث الأول وفي أخرى النصف وجمع باختلاف
~~الأحوال (نزل إلى السماء الدنيا) أي القربى نزول رحمة ومزيد لطف وإجابة
~~دعوة وقبول معذرة (فنادى هل من مستغفر) فأغفر له (هل من تائب) فأتوب عليه
~~(هل من سائل) فيعطى (هل من داع) فأستجيب له ولا يزال كذلك (حتى ينفجر
~~الفجر) وخص ما بعد الثلث أو النصف من الليل لأنه وقت التعرض لنفحات الرحمة
~~وزمن عبادة المخلصين (حم م عن أبي هريرة وأبي سعيد معا
# أن الله تعالى ينزل) بفتح أوله (ليلة النصف من شعبان) أي ينزل أمره أو
~~رحمته (إلى السماء الدنيا) أي ينتقل من مقتضى صفات الجلال المقتضية للقهر
~~والانتقام من العصاة إلى مقتضى صفات الإكرام المقتضية للرأفة والرحمة وقبول
~~المعذرة والتلطف والتعطف (فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب) خصهم لأنه ليس
~~في العرب أكثر غنما منهم والمراد غفران الصغائر (حم ت ه عن عائشة) قال ت لا
~~يعرف إلا من حديث الحجاج بن أرطأة وسمعت محمدا يعني البخاري يضعف هذا
~~الحديث
# (أن الله تعالى ينزل) بضم أوله (على أهل هذا المسجد) أي مسجد مكة وفي
~~رواية ينزل على هذا البيت (في كل يوم وليلة ms0467 عشرين ومائة رحمة ستين) منها
~~(للطائفين) بالبيت (وأربعين للمصلين) بالمسجد (وعشرين للناظرين) إلى الكعبة
~~والقسمة على كل فريق على قدر العمل لا على مسماه على الأظهر (طب والحاكم في
~~الكنى وابن عساكر عن ابن عباس) ضعيف لضعف عبد الرحمن بن السفر وغيره
# (أن الله ينزل المعونة على قدر المؤنة وينزل الصبر على قدر البلاء) لأن
~~من صفة العبد الجزع والصبر لا يكون إلا بالله فمن عظمت مصيبته أفيض عليه
~~الصبر بقدرها وإلا لهلك هلعا (عدو ابن لال) في المكارم (عن أبي هريرة) ضعيف
~~لضعف عبد الرحمن بن وافد
# (أن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم) لأن الحلف بشيء يقتضي تعظيمه والعظمة
~~إنما هي لله وحده ولا يعارضه حديث أفلح وأبيه لأنها كلمة جرت على لسانهم
~~للتأكيد لا للقسم (حم ق 4 عن ابن عمر) بن الخطاب وهذا الحديث قد اختصره
~~المؤلف ولفظ رواية الشيخين من حديث ابن عمر ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا
~~بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت
# (أن الله يوصيكم بأمهاتكم) أي من النسب قاله (ثلاثا) أي كرره ثلاث مرات
~~لمزيد التأكيد ثم قال في الرابعة (أن الله يوصيكم بآبائكم) وأن علوا قاله
~~(مرتين) إشارة إلى تأكده وأنه دون تأكد حق الأم ثم قال (إن الله يوصيكم
~~بالأقرب فالأقرب) من النسب قاله مرة واحدة إشارة إلى أنه دون ما قبله فيقدم
~~في البر الأم فالأب فالأولاد فالأجداد فالجدات فالأخوة والأخوات فالمحارم
~~(خد ه طب ك عن المقدام) بن معد يكرب بإسناد حسن
# (أن الله يوصيكم بالنساء خيرا) كرره ثلاثا ووجهه بقوله (فإنهن أمهاتكم
~~وبناتكم وخالاتكم أن الرجل من أهل الكتاب يتزوج المرأة وما تعلق) بضم اللام
~~(يداها الخيط) أي لا يكون في يدها شيء من الدنيا حتى ولا التافه جدا كالخيط
~~والمراد أنها في غاية الفقر (فما يرغب واحد منهما عن صاحبه) حتى يموتا كما
~~في رواية يعني أن أهل الكتاب يتزوج أحدهم المرأة الفقيرة جدا فيصبر عليها
~~ولا يفارقها إلا بالموت فافعلوا ذلك ندبا (طب ms0468 عن المقدام) بن معد يكرب
~~ورجاله ثقات
# (أن الإبل) بنوعيها عرابا وبخاتى (خلقت من الشياطين وأن وراء كل بعير
~~شيطانا) يعني خلقت من طباع الشياطين وأن البعير
# PageV01P278
# إذا نفر كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره ألا ترى إلى هيئتها وعينها
~~إذا نفرت (ص عن خالد ابن معدان) بفتح الميم الكلاعي (مرسلا) أرسل عن ابن
~~عمرو غيره
# (أن الأرض لتعج إلى الله تعالى) بعين مهملة وجيم أي ترفع صوتها إليه تشكو
~~(من) القوم (الذين يلبسون الصوف رياء) إيهاما للناس أنهم من الصوفية
~~الصلحاء الزهاد ليعتقدوا ويعطوا وما هم منهم وفيهم قال المعري
# (أرى حبل التصوف شر حبل ... فقل لهم وأهون بالحلول)
# (أقال الله حين عبدتموه ... كلوا أكل البهائم وارقصوا إلي)
# (وقال آخر)
# (قد لبس الصوف لترك الصفا ... مشايخ العصر لشرب العصير)
# (بالرقص والشاهد من شأنهم ... شر طويل تحت ذيل قصير)
# (فر عن ابن عباس) بإسناد ضعيف جدا
# (أن الأرض لتنادي كل يوم) من علا ظهرها من الآدميين (سبعين مرة) يعني
~~نداء كثيرا بلسان الحال أو المقال إذ الذي خلق النطق في الإنسان قادر على
~~خلقه في غيره (يا بني آدم كلوا) واشربوا (ما شئتم) أن تأكلوا وتشربوا من
~~الأطعمة اللذيذة (واشتهيتم) منها وهذا أمرد وارد على منهاج التهكم (فوالله)
~~إذا صرتم في بطني (لآكلن لحومكم وجلودكم) أي أمحقها وأفنيها كما يفنى
~~الحيوان ما يأكله وهذا نداء متسخط متوعد والأرض لا تسخط على الأنبياء
~~والأولياء والعلماء فالنداء لغيرهم ممن أكل منها بشهوة ونهمة كالبهيمة
~~(الحكيم عن ثوبان) مولى المصطفى
# (أن الإسلام بدأ) بالهمز وروى بدونه أي ظهر (غريبا) أي في قلة من الناس
~~ثم انتشر (وسيعود غريبا) أي وسيلحقه النقص والخلل حتى لا يبقى إلا في قلة
~~(كما بدا) غريبا يعني كان في أوله كالغريب الوحيد الذي لا أهل له لقلة
~~المسلمين يومئذ وقلة من يعمل به ثم انتشر وسيعود كما كان بأن يقل المسلمون
~~والعاملون به فيصيرون كالغرباء (فطوبى) أي فرحة وقرة عين أو سرور وغبطة أو
~~الجنة أو شجرة ms0469 فيها (للغرباء) الذين يصلحون ما أفسد الناس بعدي من سنتي (م
~~ه عن أبي هريرة ت ه عن ابن مسعود ه عن أنس طب عن سلمان وسهل بن سعد وابن
~~عباس) وغيرهم
# (أن الإسلام بدا جذعا) بجيم وذال معجمة أي شابا فتيا والفتي من الإبل ما
~~دخل في الخامسة (ثم ثنيا) هو منها ما دخل في السادسة (ثم رباعيا) مخففا ما
~~دخل في السابعة (ثم سديسيا) ما دخل في الثامنة (ثم بازلا) ما دخل في
~~التاسعة وحينئذ تكمل قوته قال عمر وما بعد البزول إلا النقصان أي فالإسلام
~~استكمل قوته وبعد ذلك يأخذ في النقص (حم عن رجل) وفيه راو ولم يسم وبقية
~~رجاله ثقات
# (أن الإسلام نظيف) تقي من الدنس (فتنظفوا) أي نظفوا ظواهركم من دنس نحو
~~مطعم ومشرب حرام وملابسة قذر وبواطنكم بنفي الشرك والإخلاص وتجنب الهوى
~~والأمراض القلبية (فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف) أي طاهر الظاهر والباطن
~~فمن أتى يوم القيامة وهو متلطخ بشيء من هذه القاذورات طهر بالنار ليصلح
~~لجوار الغفار في دار الأبرار وقد تدركه العناية الإلهية فيعفى عنه (خط عن
~~عائشة) وفيه ضعف
# (أن الأعمال) القولية والفعلية (ترفع) إلى الله تعالى (يوم الاثنين و)
~~يوم (الخميس) أي في كل اثنين وخميس (فأحب أن
# PageV01P279
# برفع عملي وأنا صائم) وفي رواية وأنا في عبادة ربي وهذا غير العرض اليومي
~~والعامي فاليومي إجمالا وما عداه تفصيلا أو عكسه (الشيرازي في الألقاب عن
~~أبي هريرة هب عن أسامة بن زيد) ورواه عنه أبو داود وغيره
# (أن الإمام) الأعظم (العادل) بين رعيته وهو الذي لا يميل به الهوى فيجور
~~في الحكم (إذا) مات و (وضع في قبره) على شقه الأيمن (ترك على يمينه) أي لم
~~تحوله عنه الملائكة (فإذا كان جائرا نقل من يمينه على يساره) أي وأضجع على
~~جنبه الأيسر فإن اليمين يمن وبركة فهو للأبرار والشمال للفجار (ابن عساكر
~~عن عمر بن عبد العزيز) الخليفة الأموي (بلاغا) أي أنه قال بلغنا عن رسول
~~الله ذلك
# (أن ms0470 الأمير إذا ابتغى الريبة) أي طلب الريبة أي التهمة (في الناس) يتتبع
~~فضائحهم (أفسدهم) يعني إذا جاهرهم بسوء الظن فيهم أدى ذلك إلى ارتكابهم ما
~~ظن بهم ورموا به ففسدوا ومقصود الحديث حث الإمام على التغافل وعدم تتبع
~~العورات فإن بذلك يقوم النظام ويحصل الانتظام (د ك عن جبير بن نفير) بنون
~~وفاء مصغرا وهو الجهضمي الحمصي صحابي صغير وقيل تابعي (وكثير بن مرة) تابعي
~~كبير فالحديث من جهته مرسل (والمقدام وأبي أمامة) ورواه أيضا أحمد
~~والطبراني عنهما ورجاله ثقات
# (أن الإيمان ليخلق) أي يكاد أن يبلى (في جوف أحدكم) أيها المؤمنون (كما
~~يخلق الثوب) وصف به على طريق الاستعارة (فاسألوا الله تعالى أن يجدد
~~الإيمان في قلوبكم) حتى لا يكون لقلوبكم وله لغيره ولا رغبة في سواه وفيه
~~أن الإيمان يزيد وينقص (طب عن ابن عمر) بن الخطاب بإسناد حسن (ك عن ابن
~~عمرو) بن العاص بإسناد رواته ثقات
# (أن الإيمان ليأرز) بلام التوكيد وهمزة ساكنة فراء مهملة فزاي معجمة أي
~~لينضم ويلتجئ (إلى المدينة) النبوية يعني يجتمع أهل الإيمان فيها وينضمون
~~إليها (كما تأرز الحية إلى حجرها) بضم الجيم أي كما تنضم وتلتجئ إليه إذا
~~انتشرت في طلب المعاش ثم رجعت فكذا الإيمان شبه انضمامهم إليها بانضمام
~~الحية لأن حركتها أشق لمشيها على بطنها والهجرة إليها كانت مشقة (حم ق ه عن
~~أبي هريرة) وفي الباب سعد وغيره
# (أن البركة تنزل في وسط الطعام) بسكون السين أي الإمداد من الله تعالى
~~ينزل في وسطه (فكلوا) ندبا (من حافاته) أي جوانبه وأطرافه (ولا تأكلوا من
~~وسطه) أي يكره ذلك تنزيها لكونه محل تنزلات البركة والخطاب للجماعة أما
~~المنفرد فيأكل من الحافة التي تليه وعليه تنزل رواية حافته بالإفراد (ت ك
~~عن ابن عباس) قال ك صحيح وأقروه
# (أن البيت) يعني الموضع وقصره على بيت الصلاة بعيد (الذي فيه الصور) ذوات
~~الأرواح (لا تدخله الملائكة) ملائكة الرحمة والبركة زجرا لرب البيت ولأن في
~~اتخاذها شبها بالكفار (مالك) في الموطأ (ق ms0471 عن عائشة) وغيرها
# (أن البيت الذي يذكر الله فيه) بأي نوع من أنواع الذكر (ليضيء) حقيقة لا
~~مجازا خلافا لمن وهم (لأهل السماء) أي الملائكة (كما تضيء النجوم لأهل
~~الأرض) أي كإضاءتها لمن في الأرض من الآدميين وغيرهم من سكانها (أبو نعيم
~~في المعرفة عن سابط) بن أبي حميصة القرشي
# (أن الحجامة في الرأس) أي في وسطه (دواء من كل داء) وأبدل منه قوله
~~(الجنون والجذام) بضم الجيم داء معروف (والعشا) بفتح العين والقصر ضعف
~~البصر أو عدم الإبصار ليلا (والبرص) وهو آفة تعرض في البشرة تخالف لونها
~~(والصداع) بالضم وجع الرأس وهو مخصوص بأهل الحجاز ونحوهم (طب عن أم سلمة)
~~أم المؤمنين
# PageV01P280
# (أن الحياء والإيمان قرنا جميعا) أي جمعهما الله ولازم بينهما فحيثما وجد
~~أحدهما وجد الآخر (فإذا رفع أحدهما رفع الآخر) لتلازمهما كما تقرر وذلك لأن
~~المكلف إذا لم يستحي من الله لا يحفظ الرأس وما وعى ولا البطن وما حوى ولا
~~يذكر الموت والبلى كما في الحديث المار بل ينهمك في المعاصي وذلك بريد
~~الكفر (ك هب عن ابن عمر) بن الخطاب ضعيف لضعف جرير بن حازم وتغيره
# (أن الحياء والإيمان في قرن) بالتحريك أي مجموعان متلازمان (فإذا سلب
~~أحدهما تبعه الآخر) أي إذا نزع من عبد الحياء تبعه الإيمان وعكسه (هب عن
~~ابن عباس) ضعيف لضعف محمد بن يونس الكديمي
# (أن الخصلة الصالحة) من خصال الخير (تكون في الرجل) يعني الإنسان (فيصلح
~~الله له بها عمله كله) وإذا كان هذا في خصلة واحدة فما بالك بمن جمع خصالا
~~عديدة من الخير (وطهور الرجل) بضم الطاء أي وضوءه وغسله عن الجنابة والخبث
~~(لصلاته) أي لأجلها (يكفر الله به ذنوبه وتبقى صلاته له نافلة) أي زيادة في
~~الأجر والمراد الصغائر فقط (ع طس هب عن أنس) بإسناد حسن
# (أن الدال على الخير كفاعله) في مطلق حصول الثواب وإن اختلف القدر بل قد
~~يكون أجر الدال أعظم ويدخل فيه معلم العلم دخولا أو ليا (ت عن أنس) وفيه
~~غرابة ms0472 وضعف
# (أن الدنيا ملعونة) أي مطرودة مبعودة عن الله (ملعون ما فيها) مما شغل عن
~~الله لا ما تقرب به إليه كما بينه بقوله (إلا ذكر الله) وعطف عليه عطف عام
~~على خاص قوله (وما والاه) أي ما يحبه الله من الدنيا وهو العمل الصالح
~~والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد (وعالما أو متعلما) بنصبهما
~~عطف على ذكر الله ووقع للترمذي بلا ألف لا لكونهما مرفوعين لأن الاستثناء
~~من موجب بل لأن عادة كثير من المحدثين استماط الألف في الخط (ت ه عن أبي
~~هريرة) وقال حسن غريب
# (أن الدين) دين الإسلام (النصيحة) أي هي عماده وقوامه وهي بذل الجهد في
~~إصلاح المنصوح وتحري الإخلاص قولا وفعلا (لله) بالإيمان به ونفي الشريك
~~ووصفه بجميع الكمالات وتنزيهه عما لا يليق به (ولكتابه) أي كتبه ببذل الجهد
~~في الذب عنها من تأويل جاهل وانتحال مبطل والوقوف عند أحكامها (ولرسوله)
~~بالإيمان بما جاء به وإعظام حقه والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه (ولأئمة
~~لمسلمين) الخلفاء ونوابهم بمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه (وعامتهم)
~~بالإرشاد لما فيه صلاحهم دنيا وأخرى وكف الأذى عنهم وتعليمهم ما جهلوه
~~ومعاملتهم بالرفق والشفقة وسد الخلة وستر العورة ونحو ذلك (حم م د ن عن
~~تميم) بن أوس (الداري) المتعبد المتزهد (ت ن عن أبي هريرة حم عن ابن عباس)
~~قالوا هذا الحديث ربع الإسلام
# (أن الدين يسر) أي دين الإسلام ذو يسر أو هو يسر مبالغة لشدة اليسر فيه
~~وكثرته كأنه نفسه بالنسبة إلى الأديان قبله لرفع الأصر عن هذه الأمة (ولن
~~يشاد) أي يقاوم هذا (الدين أحد) بشدة (إلا غلبه) يعني لا يتعمق أحد في
~~العبادة ويترك الرفق كالرهبان والأعجز فيغلب (فسددوا) الزموا السداد وهو
~~الصواب بلا إفراط ولا تفريط (وقاربوا) أي إن لم تستطيعوا الأخذ بالأكمل
~~فاعملوا بما يقرب منه (وأبشروا) بالثواب على العمل الدائم وإن قل
~~(واستعينوا بالغدوة والروحة) أي استعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها في
~~وقت النشاط كأول النهار وبعد الزوال (وشيء من الدلجة) بضم ms0473 فسكون كذا
~~الرواية أي واستعينوا عليها بإيقاعها آخر الليل وفيه أن المشقة تجلب
~~التيسير وأن الأمر إذا
# PageV01P281
# ضاق اتسع قالوا يتخرج على ذلك جميع رخص الشرع وتخفيفاته (خ ن عن أبي
~~هريرة) والحديث معدود من جوامع الكلم
# (أن الذكر في سبيل الله) أي حال قتال الكفار (يضعف) بالتضعيف وعدمه مبني
~~للمجهول تفخيما أي يضعفه الله (فوق النفقة سبعمائة ضعف) أي أجر ذكر الله في
~~الجهاد يعدل ثواب النفقة فيه ويزيد بسبعمائة ضعف والظاهر أن المراد به
~~التكبير حال القتال (حم طب عن معاذ) بن أنس الجهني
# (أن الرجل) يعني المكلف رجلا كان أو غيره (ليعمل عمل أهل الجنة) من
~~الطاعات (فيما يبدو للناس) أي يظهر لهم وهذه زيادة حسنة ترفع الإشكال من
~~الحديث قال التاج السبكي هذه الزيادة عظيمة الوقع جليلة الفائدة عند
~~الأشعرية كثيرة النفع لأهل السنة في أنا مؤمن إن شاء الله فليفهم الفاهم ما
~~نبهت عليه (وهو) في الباطن (من أهل النار) بسبب أمر باطني لا يطلع الناس
~~عليه (وأن الرجل) يعني المكلف ول أنثى (ليعمل عمل أهل النار) من المعاصي
~~(فيما يبدو) أي يظهر (للناس وهو) باطنا (من أهل الجنة) لخصلة خير خفية تغلب
~~عليه فتوجب حسن الخاتمة أما باعتبار ما في نفس الأمر فالأول لم يصح له عمل
~~أصلا لأنه كافر باطنا والثاني عمله الذي يحتاج لنية باطل وغيره صحيح (ق عن
~~سهل بن سعد) الساعدي (زادخ) في روايته على مسلم (وإنما الأعمال بخواتيمها)
~~يعني أن العمل السابق غير معتبر وإنما المعتبر الذي ختم به
# (أن الرجل ليعمل الزمن الطويل) وهو مدة العمر وهو منصوب على الظرفية
~~(بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل النار) أي يعمل عمل أهل النار في
~~آخر عمره فيدخلها (وأن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ثم يختم
~~عمله بعمل أهل الجنة) أي يعمل عمل أهل الجنة في آخر عمره فيدخلها واقتصر
~~على قسمين مع أن الأقسام أربعة لظهور حكم الآخرين من عمل بعمل أهل الجنة أو ms0474
~~النار طول عمره (م عن أبي هريرة
# أن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى) بكسر الراء أي مما يرضيه
~~ويحبه (ما يظن أن تبلغ ما بلغت) ما رضا الله بها عنه (فيكتب الله له بها
~~رضوانه إلى يوم القيامة) أي بقية عمره حتى يلقاه يوم القيامة فيقبض على
~~الإسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره (وأن الرجل ليتكلم بالكلمة من
~~سخط الله) أي مما يغضبه (ما يظن أن تبلغ ما بلغت) من سخط الله (فيكتب الله
~~عليه بها سخطه إلى يوم القيامة) بأن يختم له بالشقاوة ويعذب في قبره ويهان
~~في حشره حتى يلقاه يوم القيامة فيورده النار (مالك) في الموطأ (حم ت ن ه حب
~~ك عن بلال بن الحرث) المزني المدني وفي الحديث قصة مذكورة في الأصل
# (أن الرجل ليوضع الطعام) ومثله الشراب (بين يديه) ليأكله أو يشربه (فما
~~يرفع حتى يغفر له) أي الصغائر كما نظائره وذكر الرفع غالبى والمراد فراغ
~~الأكل قيل يا رسول الله وبم ذاك قال (يقول بسم الله إذا وضع والحمد لله إذا
~~رفع) أي يغفر له بسبب قوله في ابتداء الأكل بسم الله وعند فراغه الحمد لله
~~فالتسمية والحمد عند الشروع فيه والفراغ منه سنة مؤكدة (الضياء) المقدسي
~~(عن أنس) ضعيف لضعف عبد الوارث مولى أنس
# (أن الرجل) يعني الإنسان (ليحرم) بالبناء للمفعول أي يمنع (الرزق) أي بعض
~~النعم الدنيوية والأخروية وحذف الفاعل لاستهجان ذكره في مقام المرزوق
~~(بالذنب يصيبه) أي بشؤم كسبه للذنب ولو بنسيان العلم أو سقوط منزلته من
~~القلوب أو قهر أعدائه له (ولا يرد القضاء إلا الدعاء) بمعنى أنه يهونه حتى
~~يصير القضاء النازل كأنه ما نزل
# PageV01P282
# (ولا يزيد في العمر إلا البر) بالكسر لأن البر يطيب عيشه فكأنما زيد في
~~عمره (حم ن ه حب ك عن نوبان) قال ك صحيح وأقره
# (أن الرجل إذا نزع ثمرة من) ثمار شجر (الجنة) أي قطعها منها ليأكلها
~~(عادت مكانها أخرى) حالا فلا يرى شجرة من أشجارها ms0475 عريانة من ثمارها كما في
~~الدنيا (طب) وكذا الحاكم والبزار (عن ثوبان) بأسانيد بعضها صحيح
# (أن الرجل إذا نظر إلى امرأته) بشهوة أو غيرها (ونظرت إليه) كذلك (نظر
~~الله تعالى إليهما نظرة رحمة) أي صرف لهما حظا عظيما منها (فإذا أخذ بكفها)
~~ليداعبها أو يضاجعها فيجامعها (تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما) أي من
~~بينهما والمراد الصغائر لا الكبائر كما يأتي ويظهر أن محل ذلك فيما إذا كان
~~قصدهم الإعفاف أو الولد لتكثير الأمة (ميسرة بن علي في مشيخته) المشهورة
~~(والرافعي) إمام الدين عبد الكريم القزويني (في تاريخه) تاريخ قزوين (عن
~~أبي سعيد) الخدري
# (أن الرجل لينصرف) من الصلاة (وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها) بضم أوله
~~وهو ما بعده بالرفع بدل مما قبله بدل تفصيل (ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها
~~ثلثها نصفها) أراد أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص بحسب الخشوع والتدبر ونحوه
~~مما يقتضي الكمال وحذف من هذه المذكورات كلمة أو وهي مرادة وحذفها كذلك
~~سائغ شائع في كلامهم واستعمالهم ومن ذلك أيضا أثر عمر في الصحيح صلى في
~~قميص في إزار في رداء في كذا في كذا (حم د حب عن عمار بن ياسر) قال العراقي
~~إسناده صحيح
# (أن الرجل إذا دخل في صلاته) أي أحرم بها إحراما صحيحا (أقبل الله عليه
~~بوجهه) أي برحمته ولطفه ومن حق إقباله عليه أن يقبل بقلبه إليه (فلا ينصرف
~~عنه حتى ينقلب) بقاف وموحدة أي ينصرف من صلاته (أو يحدث) أمرا مخالفا للدين
~~أو المراد الحدث الناقض ويرشح للأول قوله (حدث سوء) بالإضافة يعني ما لم
~~يحدث سوأ وإقباله تعالى عليه كناية عن مكاشفته على قدر صفائه من أكدار
~~الدنيا (ه عن حذيفة) بن اليمان
# (أن الرجل لا يزال في صحة من رأيه) أى عقله المكتسب (ما نصح لمستشيره) أى
~~مدة دوام نصحه له (فاذا غش مستشيره سلبه الله تعالى صحة رأيه) فلا يرى رأيا
~~ولا يدبر أمرا إلا انعكس وانتكس جزاء له على غش أخيه المسلم (ابن عساكر) في
~~تاريخ ms0476 دمشق (عن ابن عباس) ضعيف لضعف مالك بن الهيثم وغيره
# (أن الرجل ليسألني الشيء) أي من أمور الدنيا (فأمنعه حتى تشفعوا) أي لا
~~أجيبه إلى مطلوبه حتى يحصل منكم الشفاعة عندي (فتؤجروا) عليها والخطاب
~~للصحابة (طب عن معاوية) بن أبي سفيان
# (أن الرجل ليعمل أو المرأة) لتعمل (بطاعة الله تعالى ستين سنة) مثلا (ثم
~~يحضرهما الموت فيضاران) بالتشديد أي يوصلان الضرر إلى ورثتهما (في الوصية)
~~بأن يزيدا على الثلث أو يقصدا حرمان الأقارب أو يقرا بدين لا أصل له (فتجب
~~لهما) بذلك (النار) أي يستحقان دخول نار جهنم ولا يلزم من الاستحقاق الدخول
~~فقد يعفو الله (د ت عن أبي هريرة) وقال الترمذي حسن غريب ونوزع
# (أن الرجل) يعني الإنسان (ليتكلم بالكلمة) الواحدة (لا يرى بها بأسا) أي
~~سوأ يعني لا يظن أنها ذنب يؤاخذ به (يهوي بها) أي يسقط بسببها (سبعين خريفا
~~في النار) لما فيها من الأوزار التي غفل عنها والمراد أنه يكون دائما في
~~صعود وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد (ت ه ك عن أبي هريرة
# أن الرجل ليتكلم بالكلمة
# PageV01P283
# لا يرى بها بأسا ليضحك بها القوم وأنه ليقع بها أبعد من السماء) أي يقع
~~بها في النار أو من عين الله أبعد من وقوعه من السماء إلى الأرض قال
~~الغزالي أراد به ما فيه إيذاء مسلم ونحوه دون مجرد المزاح (حم عن أبي سعيد)
~~الخدري ضعيف لضعف أبي إسرائيل
# (أن الرجل) يعني الإنسان (إذا مات بغير ولد) يعني مات غريبا (قيس له) أي
~~أمر الله ملائكته أن تقيس أي تذرع له (من مولده إلى منقطع) بفتح الطاء
~~(أثره) أي إلى موضع انتهاء أجله سمى الأجل أثرا لأنه يتبع العمر وقوله (في
~~الجنة) متعلق بقيس يعني من مات في غربته يفسح له في قبره بقدر ما بين قبره
~~ومولده ويفتح له باب إلى الجنة وذلك لأنه تحامل على نفسه بتجرع مرارة
~~مفارقة الألف والخلان والأهل والأوطان ولم يجد له متعهدا في مرضه غالبا ولم
~~يحضره إذا احتضر ms0477 أحد ممن يلوذ به فإذا صبر على ذلك محتسبا جوزي بما ذكر (ن
~~ه عن ابن عمرو) بن العاص قال مات رجل بالمدينة من أهلها فصلى عليه المصطفى
~~ثم قال ليته مات بغير مولده قالوا ولم فذكره
# (أن الرجل إذا صلى مع الإمام) أي اقتدى به واستمر (حتى ينصرف) من صلاته
~~(كتب) في راية حسب (له قيام ليلة) يعني التراويح كما في الفردوس وغيره (حم
~~4 حب عن أبي ذر) الغفاري وهو بعض حديث طويل
# (أن الرجل من أهل عليين) أي من أهل أشرف الجنان وأعلاها من العلو وكلما
~~علا الشيء وارتفع عظم قدره (ليشرف) بضم المثناة التحتية وكسر الراء (على)
~~من تحته من أهل الجنة (فتضيء الجنة) أي تستنيرا استنارة مفرطة (لوجهه) أي
~~من أجل إشراق إضاءة وجهه عليها (كأنها) أي كأن وجوه أهل عليين (كوكب) أي
~~ككوكب (دري) نسبة للدار لبياضه وصفائه أي كأنها كوكب من در في غاية الصفاء
~~والإشراق والضياء (د عن أبي سعيد) الخدري وإسناده صحيح
# (أن الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والشهوة) إلى
~~الجماع (والجماع) وإنما ذم كثرة الأكل والشرب في الدنيا لما ينشأ عنه من
~~التثاقل عن الطاعة (حاجة أحدهم) كناية عن البول والغائط (عرق) بالتحريك
~~(يفيض من جلده) أي يخرج من مسامه ريحه كالمسك (فإذا بطنه قد ضمر) أي انهضم
~~وانضم (طب عن زيد بن أرقم) بإسناد رجاله ثقات
# (أن الرجل) في رواية أن المؤمن (ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل) أي
~~المتهجد فيه (الظامئ بالهواجر) أي العطشات في شدة الحر لأنهما يجاهدان
~~أنفسهما في مخالفة حظهما من الطعام والشراب والنكاح والنوم فكأنهما يجاهدان
~~نفسا واحدا وأما من يحسن خلقه مع الناس مع تباين طباعهم وأخلاقهم فكأنه
~~يجاهد نفوسا كثيرة فأدرك ما أدركه الصائم القائم فاستويا في الدرجة بل ربما
~~زاد (طب عن أبي أمامة) ضعيف لضعف عفير بن معدان
# (أن الرجل في راية الطبراني أن الكافر (ليلجمه العرق) أي يصل إلى فيه
~~فيصير كاللجام (يوم ms0478 القيامة) من شدة الهول والمراد كما قال النووي عرق نفسه
~~ويحتمل وعرق غيره (فيقول رب) بحذف حرف النداء للتخفيف وفي رواية بإثباته
~~(أرحنى) من طول الوقوف على هذا الحال (ولو) بإرسالي (إلى النار) فيه إشارة
~~إلى طول وقوفهم في مقام الهيبة وتمادي حبسهم في مشهد الجلال (طب عن ابن
~~مسعود) بإسناد كما قال المنذري جيد
# (أن الرجل ليطلب الحاجة) أي الشيء الذي يحتاجه ممن جعل الله حوائج الناس
~~إليه (فيزويها) بالزاي أي يصرفها (الله تعالى عنه) فلا يسهلها له (لما هو
~~خير له) منها في الآخرة أو الدنيا وهو أعلم بما يصلح له عنده وعسى أن
~~تكرهوا
# PageV01P284
# شيئا وهو خير لكم (فيتهم الناس ظلما لهم) وفي نسخة ظالما لهم أي بذلك
~~الاتهام (فيقول من سيعني) بفتح السين المهملة على ما في بعض الحواشي
~~الموحدة والعين المهملة أي من تزين بالباطل وعارضني فيما طلبته ليؤذيني
~~بذلك فيتهم الناس ولو تأمل وتدبر أنه تعالى الفاعل الحقيقي أقام العذر لمن
~~عارضه بل لكل موجود (طب عن ابن عباس) ضعيف لضعف أبي الصباح عبد الغفور
# (إن الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول أنى لي هذا) أي من أين لي هذا ولم
~~أعمل عملا يوجبه (فيقال) أي تقول له الملائكة هذا (باستغفار ولدك لك) من
~~بعدك دل به على أن الاستغفار يمحو الذنوب ويرفع الدرجات وأن استغفار الفرع
~~لأصله بعد موته كاستغفاره هو لنفسه فإن ولد الرجل من كسبه فعمله كأنه عمله
~~(حم ه هق عن أبي هريرة) // (بإسناد قوي) // جيد
# (إن الرجل أحق بصدر دابته) بأن يركب على مقدمها ويركب خلفه ولا يعكس
~~(وصدر فراشه) بأن يجلس في صدره تكرمة فلا يتقدم عليه في ذلك نحو ضيف ولا
~~زائر إلا بإذنه (وأن يؤم في رحله) أي يصلي إماما بمن حضر عنده في منزله
~~الذي سكنه بحق (طب عن عبد الله بن حنظلة) ابن أبي عامر الراهب الأنصاري
# (إن الرجل) يعني الإنسان (ليبتاع الثوب بالدينار والدرهم) أي أو الدرهم
~~(أو بنصف الدينار) مثلا والمراد بشيء ms0479 حقير كذا في النسخ المتداولة وفي نسخة
~~المؤلف التي بخطه أو بالنصف الدينار بزيادة أل (فيلبسه فما يبلغ كعبيه) أي
~~ما يصل إلى عظميه الناتئين عند مفصل الساق والقدم وفي رواية فما يبلغ ثدييه
~~(حتى يغفر له) أي يغفر الله له ذنوبه والمراد الصغائر (من الحمد) أي من)
~~أجل حمده لربه تعالى على حصول ذلك له فيسن لمن لبس ثوبا جديدا أن يحمد الله
~~تعالى على تيسره له وأولى صيغ الحمد ما جاء عن المصطفى من قوله الحمد لله
~~كما كسوتنيه الحديث (ابن السني عن أبي سعيد) الخدري // (وإسناده ضعيف) //
# (إن الرجل إذا رضي هدي الرجل) بفتح الهاء وسكون الدال أي سيرته وطريقته
~~ونعته وذكر الرجل وصف طردي (وعمله) أي ورضي عمله (فهو مثله) فإن كان محمودا
~~فهو محمودا ومذموما فمذموم والقصد الحث على تجنب أهل المعاصي ونحوهم
~~والاقتداء بالصلحاء في أفعالهم وأقوالهم (طب عن عقبة بن عامر) // (ضعيف) //
~~لضعف عبد الوهاب الضحاك
# (إن الرجل ليصلي الصلاة) أي في آخر وقتها (ولما فاته منها) من أول وقتها
~~(أفضل من أهله وماله) وفي رواية بدله خير من الدنيا وما فيها (ص عن طلق)
~~بفتح فسكون (بن حبيب) العنزي البصري الزاهد العابد التابعي فالحديث //
~~(مرسل) //
# (إن الرحمة) وفي رواية إن الملائكة أي ملائكة الرحمة (لا تنزل) من السماء
~~(على قوم فيهم قاطع رحم) أي قرابة له بنحو إيذاء أو هجر والمقصود الزجر عن
~~قطيعة الرحم وحث القوم على أن يخرجوا من بينهم قاطعها لئلا يحرموا البركة
~~بسببه (خدعن) عبد الله (بن أبي أوفى) بفتحات وضعفه المنذري وغيره
# (إن الرزق ليطلب العبد) يعني الإنسان (أكثر مما يطلبه أجله) فالاهتمام
~~بشأنه والتهافت على استزادته لا أثر له إلا شغل القلوب عن خدمة علام الغيوب
~~فاتقوا الله وأجملوا في الطلب (طب عد عن أبي الدرداء) ورجاله ثقات
# (إن الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة) أي بالنسبة لما في العلم
~~القديم الأزلي (وترك الدعاء) أي الطلب من الله (معصية) لما في حديث آخر أن
~~من ms0480 لم يسأل الله يغضب عليه ولذلك قيل
# (الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسئل يغضب)
# - هوامش قوله: بفتحات تكرر منه هذا الضبط والصواب إسكان الواو كما في
~~القسطلاني أه
# PageV01P285
# (طص عن أبي سعيد) الخدري // (ضعيف) // لضعف عطية العوفي
# (إن الرسالة والنبوة قد انقطعت) كل منمها (فلان رسول بعدي) يبعث إلى
~~الناس بكتاب أو يدعو إلى كتاب (ولا نبي) يوحي إليه ليعمل لنفسه قال أنس
~~راوي الحديث لما قال ذلك شق على المسلمين فقال (ولكن المبشرات) اسم فاعل
~~قالوا يا رسول الله وما المبشرات قال (رؤيا الرجل) يعني الإنسان رجلا كان
~~أو غيره (المسلم) في منامه إما صريحا بعين الواقع أو بما يشير إليه (وهي
~~جزء من أجزاء النبوة) هذه قاعدة لا يحتاج في إثباتها إلى شيء لانعقاد
~~الإجماع عليها ولا الالتفات لزعم بعض فرق الضلال أن النبوة باقية إلى يوم
~~القيامة وأما عيسى فينزل نبيا لكنه يحكم بشرعنا (حم ت ك عن أنس) قال الحاكم
~~على شرط مسلم وأقروه
# (إن الرؤيا تقع على ما يعبر) بضم المثناة وشد الموحدة مفتوحة أي يفسر
~~(ومثل ذلك مثل رجل) أي إنسان (رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها فإذا رأى أحدكم
~~رؤيا فلا يحدث بها إلا ناصحا) أي إنسانا معروفا بالنصح (أو عالما) بتأويلها
~~(ك عن أنس) بن مالك (حم ت ك عن أنس) وهو // (صحيح) //
# (ان الرقى) أي التي لا يفهم معناها (والتمائم) بمثناة فوقية مفتوحة جمع
~~تميمة وأصلها خرزات تعلقها العرب على رأس الولد لدفع العين ثم توسعوا فيها
~~فسموا بها كل عوذة (والتولة) بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو كعنبة ما
~~يحبب المرأة إلى الرجل من السحر (شرك) أي من أنواع الشرك سماها شركا لأن
~~العرب كانت تعتقد تأثيرها وتقصد بها دفع المقادير أما تميمة فيها ذكر الله
~~معتقدا أنه لا فاعل إلا الله فلا بأس (حم د ه ك عن ابن مسعود) قال الحاكم
~~// (صحيح) // وأقروه
# (ان الركن والمقام) مقام إبراهيم (ياقوتتان) أي أصلهما (من ياقوت) وفي
~~نسخة من ms0481 يواقيت والأول هو ما رأيته في خط المؤلف (الجنة) ولكن (طمس الله
~~تعالى نورهما) أي ذهب به لكون الخلق لا يتحملونه ولو لم يطمس نورهما
~~لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب) أي والخلق لا تطيق مشاهدة ذلك كما هو مشاهد
~~في الشمس (حم ت حب ك عن ابن عمرو) بن العاص قال الحاكم تفرد به أيوب بن
~~سويد قال الذهبي وأيوب ضعفه أحمد وتركه النسائي (ان الروح إذا قبض تبعه
~~البصر) فينبغي تغميضه لئلا يقبح منظره قال البيضاوي يحتمل أن الملك المتوفى
~~للمتحضر يتمثل له فينظر إليه شزرا ولا يرتد إليه طرفه حتى يفارقه الروح
~~وتضمحل بقايا القوى ويبطل البصر على تلك الهيئة فهو علة للشق ويحتمل كونه
~~علة للإغماض لأن الروح إذا فارقه تتبعه الباصرة في الذهاب فلم يبق لانفتاح
~~بصره فائدة (حم م ه عن أم سلمة) زوج المصطفى قالت دخل النبي على أبي سلمة
~~وقد شق بصره فأغمضه ثم ذكره
# (ان الزناة يأتون) يوم القيامة (تشتعل) أي تضطرم (وجوههم) أي ذواتهم ولا
~~مانع من إرادة الوجه وحده (نارا) لأنهم لما نزعوا لباس الإيمان عاد تنور
~~الشهوة الذي كان في قلوبهم تنورا ظاهرا يحمى عليه بالنار لوجوههم التي كانت
~~ناظرة للمعاصي (طب عن عبد الله بن بسر) بموحدة مضمومة وسين مهملة قال
~~المنذري في إسناده نظر
# (ان الساعة) أي القيامة (لا تقوم حتى تكون) أي توجد فكان تامة (عشر آيات)
~~أي علامات كبار ولها علامات أخرى دونها في الكبر (الدخان) بالتخفيف وهو بدل
~~من عشر أو خبر مبتدأ محذوف زاد في رواية يملأ ما بين المشرق والمغرب
~~(والدجال) من الدجل وهو السحر (والدابة) التي تجلو وجه المؤمن بالعصا وتخطم
~~وجه الكافر بالخاتم
# PageV01P286
# (وطلوع الشمس من مغربها) بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه (وثلاثة خسوف خسف
~~بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب) هي مكة والمدينة واليمامة واليمن
~~سميت به لأنها يحيط بها بحر الهند وبحر القلزم ودجلة والفرات (ونزول عيسى)
~~ابن مريم حكما عدلا (وفتح يأجوج ومأجوج) أي سدهما وهم صنف ms0482 من الناس (ونار
~~تخرج من قعر عدن) بالتحريك أي من أساسها وأسفلها وهي مدينة باليمن (تسوق
~~الناس) أي تطردهم إلى المحشر) أي محل الحشر للحساب وهو أرض الشام (تبيت
~~معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا) وهذا الحشر آخر الأشراط كما في مسلم
~~وما يخالفه مؤول (حم م 4 عن حذيفة بن أسيد) بفتح الهمزة الغفاري قال كان
~~المصطفى في غرفة ونحن أسفل فاطلع علينا فقال ما تذكرون قلنا الساعة فذكره
# (ان السحور) بفتح السين وضمها (بركة) أي زيادة خير ونمو (أعطاكموها الله)
~~أي خصكم بها من بين جميع الأمم (فلا تدعوها) أي لا تتركوها ندبا لمزيد
~~فضلها فالتسحر سنة مؤكدة ويكره تركه وكان في صدر الإسلام ممنوعا (حم ن من
~~رجل) من الصحابة
# (ان السعادة كل السعادة) أي السعادة التامة الكاملة التي تستحق أن تسمى
~~سعادة (طول العمر) بضم العين وتفتح (في طاعة الله) فإنه كلما طال ازداد من
~~الطاعة فتكثر حسناته وترفع درجاته (خط عن المطلب) بن ربيعة بن الحرث (عن
~~أبيه) ربيعة وفيه ابن لهيعة
# (ان السعيد) فعيل بمعنى مفعول (لمن) أي الإنسان الذي (جنب) بضم الجيم وشد
~~النون (الفتن) أي بعد عنها ووفق للزوم بيته وكرره ثلاثا للمبالغة (ولمن
~~ابتلى) بتلك الفتن (فصبر) أي من وقع في الفتنة وصبر على ظلم الناس له وتحمل
~~أذاهم ولم يدفع عن نفسه (د عن المقدام) بن معد يكرب وفي نسخة المقداد
# (ان السقط) بتثليث السين الولد يسقط من بطن أمه قبل تمامه (ليراغم)
~~بمثناة تحتية وغين معجمة يغاضب (ربه) أي يدل على ربه (إذا دخل أبواه النار
~~فيقال) أي تقول الملائكة أو غيرهم بإذن الله (أيها السقط المراغم ربه) أي
~~المدل عليه (أدخل أبويك) المسلمين (الجنة) أي أخرجهما من النار وأدخلهما
~~الجنة (فيجرهما بسرره) بمهملتين مفتوحتين ما تقطعه القابلة من السرة أي
~~يجعل الله ذلك متصلا به حالتئذ (حتى يدخلهما الجنة) بشفاعته وإذا كان السقط
~~يجر أبويه بما قطع من العلاقة بينهما فكيف بالولد (عن علي) أمير المؤمنين
~~// (بإسناد ms0483 ضعيف) //
# (ان السلام اسم من أسماء الله تعالى وضع) بالبناء للمفعول أي وضعه الله
~~(في الأرض) ليتعارف به الناس (فأفشوا السلام بينكم) أي أظهروه ندبا مؤكدا
~~فإن في إظهاره الأيذان بالأمان والتواصل بين الإخوان (خد عن أنس) بن مالك
~~// (بإسناد حسن) //
# (إن السموات السبع والأرضين السبع) والجبال (لتلعن) بلام التوكيد (الشيخ
~~الزاني) والشيخة الزانية بلسان الحال أو القال (وإن فروج الزناة) من الذكور
~~والإناث (ليؤذي أهل النار نتن ريحها) أي ريح الصديد السائل منها وخص الشيخ
~~لأن الزنا منه أقبح وأفحش (البزار عن بريدة) وضعفه المنذري
# (ان السيد) أي المقدم في الأمور الشريف في قومه (لا يكون بخيلا) أي لا
~~ينبغي أن يكون كذلك أو لا ينبغي أن يسود ويؤمر على قومه (خط في كتاب) ذم
~~(البخلاء عن أنس) بن مالك // (بإسناد ضعيف) //
# (ان الشاهد) أي الحاضر (يرى) من الرأي في الأمور المهمة لا من الرؤية (ما
~~لا يرى الغائب) يعني الحاضر يدرك ما لا يدركه الغائب إذ ليس
# PageV01P287
# الخبر كالمعاينة (ابن سعد) في طبقاته (عن علي) أمير المؤمنين
# (ان الشمس والقمر نوران) بالمثلثة (عقيران) أي معقوران يعني يكونان
~~كالزمنين (في النار) يوم القيامة لأنهما خلقا منها كما ورد في حديث آخر
~~فردا إليها أو يجعلان في النار ليعذب بهما أهلها فلا يزالان فيها كأنهما
~~زمنين (الطيالسي) أبو داود (ع) معا (عن أنس) بن مالك وحكى ابن الجوزي وضعه
# (ان الشمس والقمر لا ينكسفان) بالكاف وفي رواية للبخاري بالخاء المعجمة
~~(لموت) أي لأجل موت (أحد) من الناس أو من العظماء وهذا قاله يوم مات ابنه
~~إبراهيم فكسفت الشمس فقالوا كسفت لموته فرد عليهم (ولا لحياته) دفع به توهم
~~أنه إذا لم يكن لموت أحد من العظماء فيكون لإيجاده (ولكنهما آيتان من آيات
~~الله) الدالة على عظمته (يخوف الله بهما) أي بكسوفهما (عباده) وكونه تخويفا
~~لا ينافي ما قرره علماء الهيئة في الكسوف لأن لله أفعالا على حسب العادة
~~واقعا لا خارجة عنها وقدرته حاكمة على كل سبب (فإذا رأيتم) أي ms0484 علمتم (ذلك)
~~أي كسوف واحد منهما لاستحالة وقوعهما معا (فصلوا) صلاة الكسوف (وادعوا)
~~الله ندبا (حتى) غاية للمجموع من الصلاة والدعاء (ينكشف ما بكم) بأن يحصل
~~الانجلاء التام (خ ن عن أبي بكرة) بالتحريك (ق ن ه عن أبي مسعود) البدري (ق
~~ن عن ابن عمر) بن الخطاب (ق عن المغيرة) بن شعبة
# (ان الشمس والقمر إذا رأى أحدهما من عظمة الله شيئا) نكره للتقليل أي
~~شيئا قليلا جدا إذ لا يطيق مخلوق النظر إلى كثير منها (حاد عن مجراه) أي
~~مال وعدل عن وجهة جرية (فانكسف) لشدة ما يراه من صفة الجلال (ابن النجار)
~~في تاريخه (عن أنس) بن مالك
# (ان الشهر) أي العربي الهلالي قد (يكون تسعة وعشرين يوما) كما قد يكون
~~ثلاثين ومن ثم لو نذر شهرا معينا فكان تسعا وعشرين لم يلزمه أكثر واللام في
~~الشهر عهدية والمعهود أنه حلف لا يدخل على نسائه شهرا فمضى تسع وعشرون فدخل
~~فقيل له فيه فقال إن الشهر أي المحلوف عليه يكون إلى آخره (خ ت عن أنس) بن
~~مالك (ق عن أم سلمة) أم المؤمنين (عن جابر) ابن عبد الله (وعائشة) لكن
~~لفظهما أن الشهر تسع وعشرين إلى آخره بحذف يكون ولا بد من تقديرها
# (ان الشياطين) جمع شيطان (تغدو براياتها) أي تذهب أول النهار بإعلامها
~~(إلى الأسواق) جمع سوق (فيدخلون) بها (مع أول) إنسان (داخل) إليها
~~(ويخرجون) منها (مع آخر) إنسان (خارج) منها هذا كناية عن ملازمتهم أهل
~~السوق وإغوائهم (طب عن أبي أمامة) // (ضعيف) // لضعف عبد الوهاب بن الضحاك
# (ان الشيخ) أي من وصل إلى سن الشيخوخة (يملك نفسه) أي يقدر على كف شهوته
~~فلا حرج عليه في التقبيل وهو صائم بخلاف الشاب (حم طب عن ابن عمرو) بن
~~العاص وفيه ابن لهيعة
# (ان الشيطان يحب الحمرة) أي يميل بطبعه إليها (فإياكم والحمرة) أي احذروا
~~لبس المصبوغ منها لئلا يشارككم الشيطان لعدم صبره عنه وإياكم (وكل ثوب ذي
~~شهرة) فاحذروا لبسه وهو المشهور بمزيد الزينة والنعومة ms0485 أو بمزيد الخشونة
~~والرثاثة (الحاكم في الكنى) والألقاب وابن السكن (وابن قانع) في المعجم
~~(عدهب) وابن منده (عن رافع بن يزيد) الثقفي قال ابن حجر // (متنه ضعيف) //
# (ان الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم) أي مفسد للإنسان مهلك له كذئب أرسل
~~في قطيع من الغنم (يأخذ الشاة القاصية) بصاد مهملة أي البعيدة عن صواحباتها
~~مثل حالة مفارقة الإنسان الجماعة
# PageV01P288
# ثم تسلط الشيطان عليه بشاة شاذة عن الغنم ثم افتراس الذئب إياها بسبب
~~انفرادها (والناحية) بحاء مهملة التي غفل عنها وبقيت في جانب منفردة
~~(فإياكم والشعاب) أي احذروا التفرق والاختلاف (وعليكم بالجماعة) تقرير بعد
~~تقرير وتأكيد بعد تأكيد أي الزموها (والعامة) أي جمهور الأمة المحمدية
~~فإنهم أبعد عن موافقة الخطا (والمسجد) فإنه أحب البقاع إلى الله تعالى ومنه
~~يفر الشيطان فيغدو إلى الأسواق (حم عن معاذ) بإسناد رجاله ثقات لكن فيه
~~انقطاع
# (ان الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه) أي من أمره الخاص به أو
~~المشارك له فيه غيره فإنه بالمرصاد لمغايظة المؤمن ومكايدته (حتى يحضره عند
~~طعامه) أي عند أكله الطعام (فإذا سقطت من أحدكم اللقمة) حالة الأكل (فليمط
~~ما كان بها من الأذى) أي فليزل ما عليها من تراب وغيره (ثم ليأكلها) ندبا
~~أو ليطعمها غيره (ولا يدعها للشيطان) أي لا يتركها له (فإذا فرغ) من الأكل
~~(فليلعق أصابعه) أي يلحسها ندبا (فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة) هل
~~هي في الساقط أو فيما بقي في القصعة والمراد بالشيطان الجنس (م عن جابر) بن
~~عبد الله
# (ان الشيطان يأتي أحدكم في صلاته) أي وهو فيها (فيلبس) بتخفيف الباء
~~الموحدة المكسورة أي بخلط (عليه حتى لا يدرى) أي يعلم (كم صلى) من الركعات
~~(فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد) ندبا عند الشافعي ووجوبا عند أبي حنيفة وأحمد
~~(سجدتين) فقط وأن تعدد السهو (وهو جالس قبل أن يسلم) (سواء كان سهوه بزيادة
~~أم نقص وبهذا أخذ الشافعي وقال أبو حنيفة بعد أن يسلم) ومالك إن كان لزيادة
~~فبعده وإلا ms0486 فقبله (ت ه عن أبي هريرة) // (بإسناد جيد) //
# (ان الشيطان) إبليس (قال وعزتك) أي قوتك وقدرتك (يا رب لا أبرح أغوي)
~~بفتح الهمزة أي لا أزال أضل (عبادك) بني آدم أي إلا المخلصين منهم ويحتمل
~~حتى هم ظنا منه إفادة ذلك (ما دامت أرواحهم) وفي نسخة حياتهم (في أجسادهم
~~فقال الرب وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني) أي طلبوا مني الغفر
~~أي الستر لذنوبهم مع الندم والإقلاع (حم ع ك عن أبي سعيد) الخدري //
~~(بإسناد صحيح) //
# (ان الشيطان لم يلق عمر) بن الخطاب (منذ أسلم الآخر) أي سقط (لوجهه) خوفا
~~منه لاستعداده ومناصبته إياه فكان شأن عمر القيام بالحق والغالب على قلبه
~~عظمة الرب وجلاله فلذلك كان يفر منه والخبر يحتمل الحقيقة والمجاز ولا يلزم
~~من ذلك تفضيله على أبي بكر فقد يختص المفضول بمزايا (طب عن سديسة) بالتصغير
~~الأنصارية مولاة حفصة أم المؤمنين // (بإسناد حسن) //
# (ان الشيطان ليأتي أحدكم) وهو في صلاته (فيأخذ بشعرة من دبره فيمدها
~~فيرى) أي يظن المصلي (أنه أحدث) بخروج ريح من دبره فإذا حصل ذلك للمصلي
~~(فلا ينصرف) من صلاته أي لا يتركها ليتطهر ويستأنف (حتى يسمع صوتا أو يجد
~~ريحا) يعني يتيقن الحدث ولا يشترط السماع ولا الشم إجماعا وفيه دليل لقاعدة
~~الشافعية أن اليقين لا يطرح بالشك وهي إحدى القواعد الأربع التي رد القاضي
~~حسين جميع مذهب الشافعي إليها (حم ع عن أبي سعيد) الخدري // (بإسناد حسن)
~~//
# (ان الشيطان) في رواية أن إبليس وهو مبين للمراد (إذا سمع النداء
~~بالصلاة) أي الأذان لها (أحال) بحاء مهملة أي ذهب هاربا (له) وفي رواية وله
~~(ضراط) حقيقي يشغل نفسه به عن سماع الأذان (حتى لا يسمع صوته) أي صوت
~~المؤذن بالتأذين لما اشتمل عليه من قواعد الدين وإظهار شعائر - - هوامش
~~قوله بفتح الهمزة لعل مراده همزة أبرح وأما أغوى فبضمها كما في العزيزي أه
~~من هامش
# PageV01P289
# الإسلام (فإذا سكت) المؤذن (رجع) الشيطان (فوسوس) للمصلي والوسوسة كلام
~~خفي يلقيه في القلب (فإذا سمع ms0487 الإقامة) للصلاة (ذهب) أي فر وله ضراط وتركه
~~اكتفاء بما قبله (حتى لا يسمع صوته) بالإقامة (فإذا سكت) المقيم (رجع
~~فوسوس) إلى المصلين وفيه فضل الإقامة والأذان وحقارة الشيطان لكن هربه كما
~~قال المحقق أبو زرعة إنما يكون من أذان شرعي مجتمع الشروط واقع بمحله أريد
~~به الإعلام بالصلاة فلا أثر لمجرد صورته (م عن أبي هريرة
# ان الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق
~~الأرض فيقول الله فيقول من خلق الله) وفي رواية للبخاري بدله من خلق ربك
~~(فإذا وجد أحدكم ذلك) في نفسه (فليقل) ردا على الشيطان (آمنت بالله ورسوله)
~~فإذا لجأ الإنسان إلى الله في دفعه اندفع بخلاف ما لو اعترض آدمي بذلك فإنه
~~يقطع بالبرهان لأنه يقع منه سؤال وجواب بخلاف الشيطان (طب عن بن عمرو) بن
~~العاص // (بإسناد جيد) //
# (إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق الله
~~فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت بالله ورسوله) أي فليقل أخالف عدو الله
~~المعاند وأومن بالله وبما جاء به رسوله (فإن ذلك يذهب عنه) لأن الشبه منها
~~ما يندفع بطلب البرهان ومنها ما يندفع بالإعراض عنها وهذا منها لما مر (ابن
~~أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (مكايد الشيطان عن عائشة) ورواه أيضا أحمد
~~وغيره ورجاله ثقات
# (ان الشيطان واضع خطمه) أي فمه وأنفه (على قلب ابن آدم) أي حقيقة أو هو
~~تصوير لكون الشيطان له قوة الاستيلاء على قلب الإنسان الغافل عن الذكر لما
~~أن القلب رئيس البدن وعنه تصدر أفعال الجوارح (فإن) وفي نسخة فإذا (ذكر
~~الله تعالى خنس) أي انقبض وتأخر (وإن نسي الله التقم قلبه) فبعد الشيطان من
~~الإنسان على قدر لزومه للذكر وللذكر نور يتقيه الشيطان كأتقار أحدنا للنار
~~(ابن أبي الدنيا) في المكايد (ع هب) كلهم (عن أنس) ضعيف لضعف عدي بن عمارة
~~وغيره
# (ان الشيطان) أي عدو الله إبليس اللعين كما في رواية مسلم (عرض) أي ظهر
~~وبرز (لي) أي في ms0488 صورة هر كما في رواية (فشد) أي حمل (علي) وفي رواية لمسلم
~~أن عفريتا من الجن تفلت علي (ليقطع الصلاة علي) بمروره بين يدي (فأمكنني
~~الله تعالى منه) أي جعلني غالبا عليه (فذعته) بذال معجمة وعين مهملة مخففة
~~وفوقية مشددة أي خنقته خنقا شديدا ودفعته دفعا عنيفا (ولقد هممت) أي أردت
~~(أن أوثقه) أي أقيده (إلى سارية) من سواري المسجد (حتى تصبحوا) أي تدخلوا
~~في الصباح (فتنظروا إليه) موثقا بها (فذكرت قول) زاد في رواية أخي (سليمان)
~~نبي الله {رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} فاستجاب الله دعاءه (فرده
~~الله) أي دفعه الله وطرده (خاسئا) أي صاغرا مهينا (خ عن أبي هريرة) وكذا
~~مسلم بلفظ أن عفريتا
# (ان الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء) بفتح
~~الراء والمد بلد على نحو ستة وثلاثين ميلا من المدينة وذلك لئلا يسمع صوت
~~المؤذن كما مر (م عن أبي هريرة
# ان الشيطان قد يئس) في رواية أيس (أن يعبده المصلون) أي من أن يعبده
~~المؤمنون وعبر عنهم بالمصلين لأن الصلاة هي الفارقة بين الكفر والإيمان
~~(ولكن في التحريش بينهنم) خبر مبتدأ محذوف أي هو في التحريش أو ظرف لمقدر
~~أي يسعى في التحريش أي في إغواء بعضهم على بعض ومن ذلك علم أن الشيطان إذا
~~لم يمكنه
# PageV01P290
# الدخول على الإنسان من طريق الشر دخل عليه من جهة الخير كما إذا رزق قبول
~~الخلق وسماع القول وكثرة الطاعات قد يجره إلى التصنع والرياء وهذه مزلة
~~عظيمة للإقدام (حم م ت عن جابر) ابن عبد الله
# (ان الشيطان حساس) بحاء مهملة وشدة السين المهملة أي شديد الحس والإدراك
~~(لحساس) بالتشديد أي يلحس بلسانه اليد المتلوثة من الطعام (فاحذروه على
~~أنفسكم) أي خافوه عليها فاغسلوا أيديكم بعد فراغ الأكل من أثر الطعام ندبا
~~مؤكدا (فإنه من بات وفي يده ريح غمر) بغين معجمة وميم مفتوحتين زهومة اللحم
~~(فأصابه شيء) للبزار فأصابه خبل ولغيره لمم أي جنون وفي رواية وضح (فلا ms0489
~~يلومن إلا نفسه) فإنا قد بينا له الأمر (ت ك عن أبي هريرة) وقال على شرطهما
~~ورد بأنه // (ضعيف بل موضوع) //
# (ان الشيطان) أي كيده (يجري من ابن آدم) أي فيه (مجرى الدم) في العروق
~~المشتملة على جميع البدن قال ابن الكمال في هذا تصوير أراد أن للشيطان قوة
~~التأثير في السرائر وإن كان منكرا في الظاهر فإليه رغبة روحانية في الباطن
~~بتحريكه تنبعث القوى الشهوانية في البواطن (حم ق د عن أنس) بن مالك (ق د ه
~~عن صفية) بنت حيي النضرية أم المؤمنين
# (ان الشيطان ليفرق منك يا عمر حم ت حب عن بريدة
# ان الصائم إذا أكل) بالبناء للمفعول (عنده) نهارا بحضرته (لم تزل تصلي
~~عليه الملائكة) أي تستغفر له (حتى يفرغ) الآكل (من طعامه) أي من أكل طعامه
~~لأن حضور الطعام عنده يهيج شهوته للأكل فلما كف نفسه وقهرها امتثالا لأمر
~~الشارع استغفرت له الملائكة (حم ت هب عن أم عمارة) بنت كعب الأنصارية قال ت
~~حسن صحيح) //
# (ان الصالحين) جمع صالح وهو القائم بحق الحق والخلق (يشدد عليهم) في
~~الأمور الدنيوية والأخروية لأن أشد الناس بلاء الأمثل فالأمثل كما مر
~~(وانه) أي الشان (لا يصيب مؤمنا نكبة) أي مصيبة (من شوكة فما فوقها) أي
~~فصاعدا (إلا حطت عنه بها خطيئة ورفع له بها درجة) أي منزلة عالية في الجنة
~~(حم حب ك هب عن عائشة) قال الحاكم // (صحيح وأقروه) //
# (ان الصبحة) بضم الصاد وسكون الموحدة أي النوم حتى تطلع الشمس (تمنع بعض
~~الرزق) أي حصوله وفي رواية بإسقاط بعض لما في حديث آخر أن ما بين طلوع
~~الفجر وطلوع الشمس ساعة تنقسم فيها الأرزاق وليس من حضر القسمة كمن غاب
~~فالمراد أنها تمنع حصول بعض الرزق حقيقة أو أنها تمحق البركة منه (حل عن
~~عثمان بن عفان) // (بسند ضعيف) //
# (ان الصبر) أي المحمود صاحبه ما كان (عند الصدمة الأولى) أي الوارد على
~~القلب عند ابتداء المصيبة فهو الصبر المعتبر الدال على ثبات صاحبه وأما بعد ms0490
~~فيهون الأمر شيئا فشيئا (حم ق 4 عن أنس) قال مر النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~بامرأة تبكي عند قبر فذكره
# (ان الصخرة) بسكون الخاء وتفتح الحجر العظيم فقوله (العظيمة) دل به على
~~شدة عظمها (لتلقى) بالبناء للمفعول (من شفير جهنم) أي حرفها أو ساحلها
~~(فتهوى بها) وفي نسخة فيها (سبعين عاما) وفي نسخة خريفا (ما تفضي إلى
~~قرارها) أي ما تصل إلى قعرها أراد به وصف عمقها بأنه لا يكاد يتناهى
~~فالسبعين للتكثير (ت عن عتبة) بضم العين المهملة فمثناة فوقية ساكنة (ابن
~~غزوان) بفتح المعجمة والزاي المازني
# (ان الصداع) بالضم وجع بعض آخر الرأس أو كله وهو مرض الأنبياء (والمليلة)
~~فعيلة من التملل أصلها من الملة التي يخبر فيها فاستعيرت لحرارة الحمى (لا
~~يزالان بالمؤمن و) الحال (ان ذنوبه مثل
# PageV01P291
# أحد) بضمتين الجبل المعروف أي عظمه كما وكيفا (فما يدعانه) أي يتركانه
~~(وعليه من ذنوبه
# مثقال حبة من خردل) بل يكفر الله عنه بهما كل ذنب وهذا إن صبر واحتسب
~~والمراد الصغائر على قياس ما مر (حم طب عن أبي الدرداء) وضعفه المنذري
~~وغيره
# (ان الصدق) أي مطابقة الأقوال والأفعال لباطن الحال (يهدى) بفتح أوله أي
~~يوصل صاحبه (الى البر) بكسر الموحدة اسم جامع لكل خير (وأن البر يهدي إلى
~~الجنة) ومصداقه {إن الأبرار لفي نعيم} (وأن الرجل) يعني الإنسان (ليصدق) أي
~~يلازم الأخبار بالواقع (حتى يكتب عند الله صديقا) بكسر فتشديد للمبالغة
~~والمراد يتكرر منه الصدق ويداوم عليه حتى يستحق اسم المبالغة فيه ويعرف
~~بذلك في العالم العلوي (وأن الكذب) أي الإخبار بخلاف الواقع (يهدي إلى
~~الفجور) أي الذي هو هتك ستر الديانة والميل إلى الفساد (وأن الفجور يهدي
~~إلى النار) أي يوصل إلى ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها (وأن الرجل)
~~يعني الإنسان (ليكذب) أي يكثر الكذب (حتى يكتب عند الله كذابا) بالتشديد أي
~~يحكم له بذلك والمراد إظهار تخلقه بالكتابة في اللوح المحفوظ أو في صحف
~~الملائكة والمضارعان وهما يصدق ويكذب للاستمرار والدوام (ق ms0491 عن ابن مسعود)
~~ووهم الحاكم فاستدركه
# (ان الصدقة) فرضها ونفلها (لا تزيد المال) التي تخرج منه (إلا كثرة) في
~~الثواب بمضاعفته إلى أضعاف كثيرة أو في البركة ودفع العوارض (عد عن ابن
~~عمر) // (بإسناد ضعيف) //
# (ان الصدقة على ذي قرابة) أي صاحب قرابة وإن بعد (يضعف) لفظ رواية
~~الطبراني يضاعف (أجرها مرتين) لأنها صدقة وصلة ولكل منهما أجر يخصه (طب عن
~~أبي أمامة) // (ضعيف) // لضعف عبيد الله بن زحر
# (إن الصدقة لتطفىء غضب الرب) أي سخطه على من عصاه (وتدفع ميتة) بكسر
~~الميم والإضافة لقوله (السوء) بفتح السين بأن يموت مصرا على ذنب أو قانطا
~~من الرحمة أو نحو لديغ أو حريق أو غريق أو هدم ونحو ذلك (ت حب عن أنس) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (ان الصدقة) المعهودة وهي الفرض (لا تنبغي) أي لا تجوز (لآل محمد) أي
~~محمد وآله وهم مؤمنو بني هاشم والمطلب ثم بين حكمة التحريم بقوله (إنما هي
~~أوساخ الناس) أي أدناسهم لأنها تطهر أدرانهم وتزكي أموالهم ونفوسهم فهي
~~كغسالة الأوساخ فلذلك حرمت عليهم (حم م عن المطلب بن ربيعة) الهاشمي
# (ان الصدقة لتطفىء عن أهلها) أي عن المتصدقين بها لوجه الله خالصا (حر
~~القبور) أي عذابها أو كربها لأن المتصدق لما أخمد حر جوع الفقير بها وكسر
~~تلهبه جوزي بتبريد مضجعه جزاء وفاقا (وإنما يستظل المؤمن يوم القيامة) من
~~حر الموقف (في ظل صدقته) بأن تجسد كالطود العظيم فيقف في ظلها (طب عن عقبة
~~بن عامر) وفيه ابن لهيعة
# (ان الصدقة يبتغى) أي يراد (بها وجه الله) من سد خلة مسكين أو صلة رحم أو
~~نحو ذلك (والهدية يبتغي بها وجه الرسول) أي النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~(وقضاء الحاجة) التي قدم عليه الوفد لأجلها (طب عن عبد الرحمن بن علقمة)
~~الثقفي قال قدم وفد ثقيف على رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ومعهم هدية
~~فقال ما هذه قالوا صدقة فذكره فقالوا بل هدية فقبلها [صلى الله عليه وسلم]
# (ان الصدقة) أي المفروضة وهي الزكاة كما ms0492 دل عليه التعريف (لا تحل لنا)
~~أهل البيت لأنها طهرة وغسول تعافها أهل الرتب العلية (وإن مولى القوم) أي
~~عتيقهم (منهم) أي حكمه حكمهم في حرمة الزكاة عليه هذا هو فقه الحديث
# PageV01P292
# ولم أر من أخذ بظاهره (ت ن ك عن أبي رافع) مولى المصطفى قال الحاكم على
~~شرطهما وأقروه وسببه أن رجلا عمل على الصدقة فقال لأبي رافع اصحبني كي تصيب
~~منها قال لا حتى آتي رسول الله فأسأله فسأله فذكره
# (ان الصعيد الطيب) أي التراب الخالص (طهور) بفتح الطاء أي مطهر كاف في
~~التطهير (ما لم يجد الماء) بلا مانع حسي أو شرعي (ولو إلى عشر حجج) أي سنين
~~قاله لمن كان يعزب عن الماء ومعه أهله فيجنب فلا يجد ماء (فإذا وجدت الماء)
~~بلا مانع (فأمسه بشرتك) أي أوصله إليها وأسله عليها في الطهارة من وضوء أو
~~غسل (حم د ت عن أبي ذر) قال ت // (حسن صحيح) //
# (إن الصفا) بالقصر أي الحجارة الملس (الزلال) بتشديد اللام الأولى يضبط
~~المؤلف أي مع فتح الزاي وكسرها يقال أرض مزلة تزل فيها الأقدام (الذي لا
~~تثبت) أي لا تستقر (عليه أقدام العلماء) كناية عما يزلقهم ويمنعهم الثبات
~~على الاستقامة (الطمع) لأنه يحمل الواحد منهم على أن يمد عنقه إلى الشيء
~~شغفا بحصوله حتى يكاد يزول عن مكانه فهو أعظم الفتن عليهم فلذلك قال في
~~حديث آخر تعوذوا وبالله من طمع يهدي إلى طبع فالطمع إذا عمل في القلب حبه
~~طبع عليه فيصير من تابعه كالعبد له فكم من حق يضيعه في جنب وكم من حق يسكت
~~عنه إنا نطق نطق بالهوى فهذا قلب خرب قال الغزالي قد مرض العلماء في هذه
~~الإعصار مرضا عسر عليهم علاج أنفسهم لأن الداء المهلك ثم حب الدنيا والطمع
~~فيها وقد غلب ذلك عليهم واضطروا إلى الكف عن تحذير الناس منه لئلا تنكشف
~~فضائحهم فافتضحوا لما اصطلحوا على الطمع في الدنيا والتكالب عليها فلذلك
~~غلب الداء وانقطع الدواء فإنهم أطباء الناس وقد اشتغلوا بالمرض ms0493 فليتهم إذ
~~لم يصلحوا لم يفسدوا فإن الشيطان طلاع رصاد لدعائهم له يشغلهم عن ذكر الله
~~وطول الهموم في التدبير حتى تنقضي أعمارهم وهم على هذا الحال فاحق الخلق
~~بترك الطمع والزهد في الدنيا العلماء لانهم لانفسهم ولغيرهم (ابن المبارك)
~~في الزهد (وابن قانع) في معجمه (عن سهيل بن حسان) الكلبي (مرسلا) //
~~(بإسناد ضعيف) // بل قيل موضوع
# (إن الصلاة والصيام) الفرض والنقل (والذكر) أي التلاوة والتسبيح والتكبير
~~والتهليل والتحميد (يضاعف) ثوابه (على) ثواب (النفقة في سبيل الله تعالى)
~~أي في جهاد أعداء الله لاعلاء كلمته (بسبعمائة) أي إلى سبعمائة (ضعف) على
~~حسب ما اقترن به من اخلاص النية والخشوع وغير ذلك (دك عن معاذ بن أنس) قال
~~الحاكم // (صحيح) // وأقروه
# (إن الصلاة قربان المؤمن) أي يتقرب بها إلى الله ليعود بها وصل ما انقطع
~~وكشف ما انحجب ولا يعارض عموم قوله هنا المؤمن قوله في حديث كل تقي لان
~~مراده انها قربان للناقص والكامل وهي للكامل أعظم لانه يتسع له فيها من
~~ميادين الاسرار ويشرق له من شوارق الانوار ما لا يحصل لغيره ولذا رؤى
~~الجنيد في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك
~~العبارات وفنيت تلك العلوم وبليت تلك الرسوم وما نفعنا إلا ركعات كنا
~~نركعها عند السحر (عد عن أنس) // (بإسناد ضعيف) //
# (إن الضاحك في الصلاة والملتفت فيها) يمنة أو يسرة بعنقه (والمفقع
~~أصابعه) أي أصابع يديه أو رجليه (بمنزلة واحدة) حكما وجزاء فالثلاثة مكروهة
~~عند الشافعي ولا تبطل بها الصلاة عنده (حم طب هق عن معاذ بن أنس) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (ان الطير) بجميع أنواعها (إذا أصبحت) أي دخلت في الصباح (سبحت ربها
~~وسألته
# PageV01P293
# قوت يومها) أي طلبت منه تيسير حصول ما يقوم بها من الأكل والشرب فالادمي
~~أولى بسؤال ذلك (خط عن على) // (بإسناد ضعيف) //
# (إن الظلم) في الدنيا (ظلمات) بضمتين جمع ظلمة وجمعها لتعدد أسبابها (يوم
~~القيامة) حقيقة بحيث لا يهتدي صاحبه بسبب ظلمه في الدنيا إلى المشي أو مجاز ms0494
~~عما يناله فيها من الكرب والشدة (ق ت عن ابن عمر) بن الخطاب
# (إن العار) أي ما يتعر به الانسان كغادر ينصب له لواء غدر عند استه وغال
~~نحو بقرة يأتى وهو حامل لها وغير ذلك مما هو أعظم (ليلزم المرء يوم القيامة
~~حتى يقول يا رب لارسالك بي إلى النار أيسر علي مما ألقي) من الفضيحة والخزي
~~(وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب لك) نه يرى أن ما هو فيه أشد (ك عن
~~جابر) وصححه ورد عليه بأنه // (ضعيف) //
# (ان العبد) أي الانسان (ليتكلم بالكلمة) اللام للجنس حال كونها (من رضوان
~~الله) أي من كلام فيه رضا الله ككلمة يدفع بها مظلمة أو في شفاعة (لا يلقي)
~~بضم الياء وكسر القاف حال من ضمير يتكلم (لها بالا) أي لا يتأملها ولا
~~يلتفت اليها ولا يعتد بها بل ظنها قليلة وهي عند الله عظيمة (يرفعه الله
~~بها درجات) استئناف جواب عمن قال ماذا يستحق المتكلم بها (وان العبد ليتكلم
~~بالكلمة) الواحدة (من سخط الله) أي مما يغضبه ويوجب عقابه (لا يلقي) بضبط
~~ما قبله (لها بالا يهوى بها) بفتح فسكون فكسر أي يسقط بتلك الكلمة (في
~~جهنم) وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (حم خ عن أبي هريرة
# إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها) بمثناة تحتية مضمومة فمثناة
~~فوقية مفتوحة فموحدة تحتية مشددة مكسورة فنون كذا ضبطه الزمخشري قال وتبن
~~دقق النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والاغماض في الجدل انتهى
~~لكن الذي في أصول كثيرة من الصحيحين ما يتبين (يزل بها في النار أبعد ما
~~بين المشرق والمغرب) يعني أبعد قعرا من البعد الذي بينهما والقصد به الحث
~~على قلة الكلام وتأمل ما يراد النطق به ولهذا كان القوم على غاية من التحفظ
~~في الكلام أخرج ابن المبارك عن شداد بن أوس رضي الله عنه أنه نزل منزلا
~~فقال ائتونا بسفرة بعث بها فأنكر عليه فقال ما تكلمت بكلمة قط الا وأنا
~~اخطمها ثم أزنها ms0495 إلا هذه فلا تحفظوها على (حم ق عن أبي هريرة) وفي الباب
~~غيره
# (ان العبد إذا قام يصلي أتى) بالبناء للمفعول أي جاءه الملك (بذنوبه
~~كلها) فيه شمول الكبائر (فوضعت على رأسه وعاتقيه) تثنية عاتق وهو ما بين
~~المنكب والعنق (فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه) حتى لا يبقى عليه ذنب وهذا في
~~صلاة متوفرة الشروط والاركان والخشوع وجميع الآداب كما يؤذن به لفظ العبد
~~والقيام (طب حل هق عن ابن عمر) // (ضعيف) // لضعف عبد الله بن صالح كاتب
~~الليث
# (ان العبد) أي القن (اذا نصح لسيده) أي قام بمصالحه وامتثل امره وتجنب
~~نهيه وأصلح خلله واللام زائدة للمبالغة (وأحسن عبادة ربه) بأن أقامها بشر
~~وطها وواجباتها وكذا مندوباتها التي لا تفوت حق سيده (كان له أجره مرتين)
~~لقيامه بالحقين وانكساره بالرق (مالك حم ق دعن ابن عمر) بن الخطاب
# (ان العبد ليذنب الذنب فيدخل به) أي بسببه (الجنة) لانه يستجلب التوبة
~~والاستغفار الذي هو موقع محبة الله ان الله يحب التوابين (يكون نصب عينيه)
~~أي كائنه يشاهده أبدا (تائبا) أي راجعا إلى الله (فارا) منه اليه (حتى يدخل
~~به الجنة) لانه كلما ذكره طار عقله حياء من ربه حيث فعله وهو يراه ويسمعه
~~فتضرع في الانابة
# PageV01P294
# بخاطر منكسر والله عند المنكسرة قلوبهم قال أبو يزيد لاصحابه يوما بقيت
~~الليلة كلها أجهد أن أقول لا اله إلا الله فما قدرت قيل ولم قال ذكرت كلمة
~~قلتها في صباي فجاءتني وحشتها فمنعتني من ذلك (ابن المبارك) في الزهد (عن
~~الحسن) البصري (مرسلا) ولأبي نعيم نحوه
# (ان العبد اذا كان همه) أي عزمه (الآخرة) أي ما يقربه اليها (كف الله
~~تعالى) أي جمع (عليه ضيعته) أي ما يكون منه معاشه كصنعة وتجارة وزراعة
~~(وجعل غناه في قلبه) أي أسكنه فيه (فلا يصبح الاغنيا) بالله (ولا يمسى
~~الاغنيا) به لان من جعل غناه في قلبه صارت همته للآخرة (وإذا كان همه
~~الدنيا أفشى الله) أي كثر (عليه ضيعته) ليشتغل عن الاخرة (وجعل فقره ms0496 بين
~~عينيه) يشاهده دائما (فلا يمسى إلا فقيرا ولا يصبح الا فقيرا) لان الدنيا
~~فقر كلها وحاجة الراغب فيها) لا تنقضي فمن كانت الدنيا نصب عينيه صار الفقر
~~بين عينيه والصباح والمساء كناية عن الدوام والاستمرار (حم في) كتاب (الزهد
~~عن الحسن مرسلا) وهو البصرى
# (ان العبد اذا صلى) فرضا أو نقلا (في العلانية) بالتخفيف أي حيث يراه
~~الناس (فأحسن) الصلاة (وصلى في السر) أي حيث لا يراه أحد (فأحسن) الصلاة
~~(قال الله تعالى) مثنيا عليه (هذا عبدي حقا) مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا
~~والمراد بالاحسان فيها رعاية الخشوع ونحوه وإذا اثنى الله بالعبودية حقا
~~نظرت الملائكة الى بهائه فرأوا أمرا عجيبا فلم يكن الله ليباهي به ويشهد له
~~بحقية العبودية ثم لا يفيده شيئا فكان أول ما يفيده أن ينشر ثناءه بين
~~الملائكة فيحبوه ثم تقع محبته في قلوب أهل الأرض وحكم عكسه عكس حكمه (ه عن
~~أبي هريرة) وفيه بقية وفيه كلام
# (ان العبد ليؤجر في نفقته كلها) أي فيما ينفقه على نفسه وممونه ونحو ذلك
~~(إلا في البناء) الذي لا يحتاجه أو المزوق أما ما يقيه نحو حر وبرد ولص أو
~~كان جهة قربه كمسجد ففاعله محتسبا مأجور (ه عن خباب) بن الارت بمثناة فوقية
# (ان العبد ليتصدق بالكسرة) من الخبز ابتغاء وجه الله (تربو) أي تزيد (عند
~~الله حتى تكون) في العظم (مثل أحد) بضمتين الجبل المعروف والمراد كثرة
~~ثوابها لا أنها تكون كالجبل حقيقة (طب عن أبي برزة) // (ضعيف) // لضعف سوار
~~بن مصعب
# (ان العبد إذا لعن شيئا) آدميا أو غيره بأن دعا عليه بالطرد عن رحمة الله
~~(صعدت) بفتح فكسر (اللعنة إلى السماء) لتدخلها (فتغلق أبواب السماء دونها)
~~لانها لا تفتح إلا لعمل صالح (ثم تهبط) أي تنزل (إلى الأرض) لتصل إلى سجين
~~(فتغلق أبوابها دونها) أي تمنع من النزول (ثم تأخذ يمينا وشمالا) أي تتحير
~~لا تدري أين تذهب (فإذا لم تجد مساغا) أي مسلكا تسلكه لتستقر في محل (رجعت
~~إلى الذي ms0497 لعن) بالبناء للمفعول (فإذا كان لذلك) أي للعنة (أهلا) أي يستحقها
~~رجعت إليه فصار مبعودا مطرودا (والا) بأن لم يكن أهلالها (رجعت) باذن ربها
~~(الى قائلها) لان اللعن طرد من رحمة الله فمن طرد عن هو أهل لرحمته عنها
~~فهو بالطرد أجدر (دعن أبي الدرداء) // (بسند جيد) //
# (ان العبد) في رواية ان المؤمن (اذا أخطأ خطيئة) في رواية أذنب ذنبا
~~(نكتت) بنون مضمومة وكاف مكسورة (في قلبه نكثة) أي أثر قليل كنقطة (سوداء)
~~في صيقل كمرآة وسيف (فإن هو نزع) أي أقلع عنه وتركه (واستغفر) الله (وتاب)
~~توبة صحيحة (صقل) بالبناء للمفعول أي محا الله تلك النكثة فينجلي (قلبه)
~~بنوره كشمس خرجت عن كسوفها فتجلت (وان عاد) الى ما اقترفه (زيد فيها) نكتة
~~أخرى وهكذا
# PageV01P295
# حتى تعلو على قلبه) أي تغطيه وتغمره وتستر سائره ويصير كله ظلمة فلا يعي
~~خيرا ولا يبصر رشدا (وهو الران) أي الطبع (الذي ذكر) ه (الله تعالى) في
~~كتابه بقوله تعالى (كلا بل ران) أي غلب واستولى (على قلوبهم) للصدأ والدنس
~~(ما كانوا يكسبون) من الذنوب (حم ت ن ه حب ك هب عن أبي هريرة) // (بأسانيد
~~صحيحة) //
# (ان العبد) أي المؤمن (ليعمل الذنب فاذا ذكره احزنه) أي أسف على ما فرط
~~منه وندم (واذا نظر الله اليه قد أحزنه غفر له ما صنع) من الذنب قبل أن
~~يأخذ) أي يشرع (في كفارته بلا صلاة ولا صيام) فيغفر له قبل الاستغفار
~~باللسان قال ابن مسعود ومن أعقل ممن خاف ذنوبه واستحقر عمله (حل وابن عساكر
~~عن أبي هريرة) // (باسناد ضعيف) //
# (ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه) أي المشيعون له (حتى أنه)
~~بكسر همزة أن لوقوعها بعد حتى الابتدائية (يسمع قرع) بالقاف (نعالهم) صوتها
~~عند الدوس لو كان حيا فإنه قبل أن يقعده الملك لا حس فيه (أتاه ملكان) بفتح
~~اللام منكر ونكير سميا به لانه لا يشبه خلقهما خلق آدمي ولا ملك ولا غيرهما
~~(فيقعدانه) حقيقة بأن يوسع اللحد حتى يقعد فيه ms0498 أو مجاز عن الايقاظ والتنبيه
~~بإعادة الروح إليه (فيقولان له) أي يقول أحدهما مع حضور الآخر (ما كنت) في
~~حياتك (تقول في هذا الرجل) عبر به لا بنحو هذا النبي امتحانا للمسؤول لئلا
~~يتلقن منه (لمحمد) أي في محمد (فأما المؤمن) أي الذي ختم له بالإيمان
~~(فيقول) بعزم وجزم بلا توقف (أشهد أنه عبد الله ورسوله) إلى كافة الثقلين
~~(فيقال) أي فيقول له الملكان أو غيرهما (انظر إلى مقعدك من النار) في أبي
~~داود يقال له هذا بيتك كان في النار لكن الله عصمك ورحمك (قد أبدلك الله به
~~مقعدا من الجنة) أي محل قعود فيها (فيراهما جميعا) عيانا (ويفسح له في
~~قبره) أي يوسع له فيه (سبعون ذراعا) أي توسعة عظيمة جدا فالسبعون للتكثير
~~(ويملأ عليه خضرا) بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين ريحانا ونحوه ويستمر
~~(إلى يوم يبعثون) أي الموتى من قبورهم (وأما الكافر) المعلن بكفره (أو) شك
~~من الراوي أو بمعنى الواو (النمافق) الذي أظهر الاسلام وأضمر الكفر (فيقال
~~له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال
~~له لا دريت) بفتح الراء (ولا تليت) من الدراية والتلاوة وأصله تلوت دعاء
~~عليه أي لا كنت داريا ولا تاليا (ثم يضرب) بالبناء للمجهول أي يضربه
~~الملكان الفتانان (بمطراق) أي مرزبة (من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة
~~يسمعها من يليه) من جميع جهاته (غير الثقلين) الجن والإنس فإنهما لا
~~يسمعانه والا لأعرضا عن المعاش وبطل الشخص والنوع (ويضيق عليه قبره حتى
~~تختلف أضلاعه) وفيه حل المشي بين القبور بنعل لكن يكره ويستثنى من السؤال
~~جماعة ورد باعفائهم عنه أحاديث) (حم ق د ن عن أنس) ابن مالك
# (ان العبد) أي المؤمن ذا البصيرة (أخذ عن الله أدبا حسنا) وهو أنه (إذا
~~وسع عليه) أي وسع الله عليه رزقه (وسع) على نفسه وعياله (وإذا أمسك) الله
~~(عليه) أي ضيق (أمسك) من غير ضجر ولا قلق لعلمه بأن مشيئة الله في بسط
~~الرزق وضيقه ms0499 لحكمة ومصلحة (حل عن ابن عمر) // (بإسناد ضعيف) //
# (ان العجب) بضم فسكون أي نظر الانسان إلى نفسه بعين الاستحسان (ليحبط)
~~بضم أوله أي ليفسد (عمل سبعين سنة) أي مدة طويلة جدا فالسبعون للتكثير لان
~~المعجب يستكثر فعله ويستحسن عمله فيكون كمن أصابه عين فاتلفته (فرعن الحسين
# PageV01P296
# ابن علي) ضعيف لضعف موسى بن إبراهيم المروزي
# (أن العرافة) بالكسر أي تدبير أمر القوم والقيام بسياستهم (حق) أي لا بد
~~منها للضرورة اليها وكيف لا تكون كذلك (ولا بد للناس من العرفاء) ليتعرف
~~الأمير من العرفاء حالهم ليرتب الأجناد ويبعث البعوث (ولكن العرفاء في
~~النار) أي عاملون بما يصيرهم إليها والمراد الذين لم يعدلوا وعبر بصيغة
~~العموم اجراء للغالب مجرى الكل (د عن رجل) من الصحب ضعيف لضعف غالب القطان
# (ان العرق) بالتحريك رشح البدن (يوم القيامة) في الموقف (ليذهب في الأرض
~~سبعين باعا) أي ينزل فيها لكثرته شيئا كثيرا (وأنه ليبلغ إلى أفواه الناس)
~~أي يصل إليها فيصير كاللجام يمنعهم من الكلام (أو إلى آذانهم) بأن يغطي
~~الأفواه ويعلو عليها لأن الأذن أعلى من الفم فتكون الناس على قدر أعمالهم
~~فمنهم من يلجمه ومنهم من يزيد على ذلك وسبب كثرته تراكم الأهوال ودنو الشمس
~~من الرؤوس (م عن أبي هريرة
# ان العين) أي عين العائن من انس أو جن (لتولع) أي تعلق (بالرجل) أي
~~الكامل الرجولية فالمرأة ومن سن الطفولية أولى (بإذن الله تعالى) أي
~~بتمكينه واقداره (حتى يصعد حالقا) أي جبلا عاليا (ثم يتردى) أي يسقط (منه)
~~لان العائن إذا تكيفت نفسه بكيفية رديئة انبعث من عينه قوة سمية تتصل به
~~فتضره (حم ع عن أبي ذر) // (بإسناد رجاله ثقات) //
# (ان الغادر) أي المغتال لذي عهد أو أمان (ينصب) في رواية يرفع (له لواء)
~~أي علم (يوم القيامة) خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا على رؤوس الاشهاد
~~(فيقال) أي ينادى عليه يومئذ (ألا) أن (هذه غدرة فلان بن فلان) ويرفع في
~~نفسه حتى يتميز عن غيره وسر ذلك أن العقوبة تقع غالبا ms0500 بضد الذنب والذنب خفي
~~فاشتهرت عقوبته باشهار النداء (مالك ق د ت عن ابن عمر
# ان الغسل يوم الجمعة) بنيتها لاجلها (ليسل) أي يخرج (الخطايا) أي ذنوب
~~المغتسل لها (من أصول الشعر استلالا) أي يخرجها من منابتها خروجا وأكد
~~بالمصدر اشارة إلى أنه يستأصلها (طب عن أبي أمامة) // (بإسناد صحيح) //
# (إن الغضب من الشيطان) أي هو المحرك له الباعث عليه ليغوي الآدمي (وان
~~الشيطان) ابليس (خلق من النار) لانه من الجان الذي قال الله تعالى فيهم
~~وخلق الجان من مارج من نار وكان ابليس اللعين أعبدهم فعصى فجعل شيطانا
~~(وانما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم) أيها المؤمنون (فليتوضأ) ندبا
~~وضوأه للصلاة وإن كان متوضئا وبذلك تحصل السنة وأكمل منه الغسل المأمور به
~~في خبر آخر (حم د) في الأدب (عن عطية) بن عروة (العوفى) صحابي يعد في
~~الشاميين وسكت عليه أبو داود فهو صالح
# (أن الفتنة) أي البدع والضلالات والفرق الزائغة (تجيئ فتنسف العباد نسفا)
~~أي تهلكهم وتبيدهم واستعمال النسف في ذلك مجاز (وينجو العالم منها بعلمه)
~~أي العالم بعلم طريق الآخرة لمعرفته الطريق إلى توقي الشبهات والشهوات
~~وتجنب الهوى والبدع (حل عن أبي هريرة) // (بسند ضعيف) //
# (ان الفحش والتفحش) أي تكلف إيجاد الفحش أي القبح شرعا (ليسا من الإسلام
~~في شيء وان أحسن الناس اسلاما أحسنهم خلقا) بضمتين لان حسن الخلق شعار
~~الدين وحلية المؤمنين (حم ع طب عن جابر بن سمرة) // (وإسناده صحيح) //
# (أن الفخذ عورة) أي من العورة سواء كان من ذكر أو أنثى من حرأ وقن فيجب
~~ستر ما بين السرة والركبة (ك عن جرهد) الأسلمي الصحابي قال الحاكم //
~~(صحيح) // وأقروه وهذا قاله وقد أبصر فخذ
# PageV01P297
# جرهد مكشوفة
# (ان القاضي العدل) أي الذي يحكم بالحق (ليجاء به يوم القيامة) إلى الموقف
~~(فيلقى من شدة الحساب ما) أي أمرا عظيما (يتمنى) معه (أن لا يكون قضى) أي
~~حكم في الدنيا (بين اثنين) أي خصمين حتى ولا (في) شيء تافه جدا نحو (تمرة)
~~أو حبة بر أو ms0501 زبيب لما يرى من ذلك الهول وإذا كان هذا في العدل فما حال
~~غيره (قط والشيرازي في الألقاب) والكنى (عن عائشة) // (بإسناد ضعيف) //
# (أن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا) الميت (منه) أي من القبر أي من
~~عذابه (فما بعده) من أهوال الحشر والنشر وغيرهما (أيسر) عليه (منه وإن لم
~~ينج منه فما بعده أشد منه) عليه فما يحصل للميت فيه عنوان ما سيصير إليه (ت
~~ه ك عن عثمان) بن عفان // (صححه الحاكم واعترض) //
# (أن القلوب) أي قلوب بني آدم (بين إصبعين من أصابع الله) هذا من أحاديث
~~الصفات فيجب الإيمان بها ونقول الله أعلم بمراد رسوله بذلك (يقلبها كيف
~~يشاء) أي يصرفها إلى ما يريد بالعبد بحسب القدر الجاري عليه المستند إلى
~~العلم الأزلي (حم ت ك عن أنس) بن مالك ورجاله رجال مسلم
# (أن الكافر ليسحب لسانه) أي يجره (يوم القيامة وراءه الفرسخ والفرسخين
~~يتواطؤه الناس) أي أهل الموقف فيكون ذلك من العذاب قبل دخوله النار (حم ت
~~عن ابن عمر) و // (إسناده ضعيف) //
# (ان الكافر ليعظم) أي تكبر جثته في الآخرة جدا (حتى أن ضرسه لأعظم من
~~أحد) أي حتى يصير كل ضرس من أضراسه أعظم من جبل أحد (وفضيلة جسده) أي
~~زيادته وعظمه (على ضرسه كفضيلة جسد أحدكم على ضرسه) فإذا كان ضرسه مثل جبل
~~أحد فحثته مثله مائة مرة أو أكثر وأمر من الآخرة وراء طور العقول فنؤمن
~~بذلك ولا نبحث فيه (ه عن أبي سعيد) الخدري
# (ان) المرأة (التي تورث المال غير أهله عليها نصف عذاب) هذه (الأمة) يعني
~~أن المرأة إذا أتت بولد من زنا ونسبته إلى زوجها ليلتحق به ويرثه عليها
~~عذاب عظيم لا يكتنه كنهه ولا يوصف قدره فليس المراد النصف حقيقة (عب عن
~~ثوبان) مولى رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
# (أن الذي أنزل الداء) وهو الله تعالى (أنزل الشفاء) أي ما يستشفى به من
~~الأدوية فتداووا فما من داء إلا وله دواء علمه من علمه وجهله من جهله ms0502 (ك عن
~~أبي هريرة) // (وقال صحيح) //
# (ان الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة) عند جلوسهم لاستماع الخطبة (ويفرق
~~بين اثنين) قصدا لذلك (بعد خروج الإمام) من مكانه ليصعد المنبر للخطبة
~~(كالجار قصبه) بضم القاف وسكون الصاد المهملة أي أمعاءه أي مصارينه (في
~~النار) أي له في الآخرة عذاب شديد مثل عذاب من يجر أمعاء في النار بمعنى
~~أنه يستحق ذلك فيحرم تخطي الرقاب والتفريق (حم طب ك عن الأرقم) بن أبي
~~الأرقم قال الحاكم // (صحيح ورد عليه) //
# (أن) المكلف الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر) بضم
~~المثناة التحتية وفتح الجيم (في بطنه نار جهنم) أي يرددها فيه جعل صوت شرب
~~الماء في آنية النقد لكون استعمالها محرما موجبا للعذاب كجرجرة نار جهنم في
~~بطنه فأفاد حرمة استعماله على الذكر والأنثى (م ه عن أم سلمة) أم المؤمنين
~~(زاد طب) في روايته (إلا أن يتوب) توبة صحيحة عن استعماله فلا يعذب العذاب
~~المذكور
# (ان) الإنسان (الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب) أراد بالجوف
~~القلب وفائدة ذكره تصحيح التشبيه بالبيت الخرب كجوف الانسان الخالي عما لا
~~بد منه من التصديق والاعتقاد الحق (حم ت ك عن ابن عباس) // (وصححه الترمذي
~~والحاكم) // ورد
# PageV01P298
# عليهما
# (ان) المصورين (الذين يصنعون هذه الصور) أي التماثيل ذوات الأرواح
~~(يعذبون يوم القيامة) في نار جهنم (فيقال لهم أحيوا ما خلقتم) أمر تعجيز أي
~~اجعلوا ما صورتم حياذا روح (ق ن عن ابن عمر
# أن الماء طهور) أي طاهر في نفسه مطهر لغيره (لا ينجسه شيء) مما اتصل به
~~من النجاسة أراد مثل الماء المسؤل عنه وهو بئر بضاعة كانت كثيرة الماء
~~ويطرح فيها من الانجاس ما لا يغيرها (حم 3 قط هق عن أبي سعيد) الخدري //
~~(وحسنه الترمذي وصححه أحمد) // فنفى ثبوته ممنوع
# (إن الماء لا ينجسه شيء) نجس وقع فيه (إلا ما) أي نجسا (غلب على ريحه
~~ولونه وطعمه) الواو مانعة خلو لا جمع وأفاد كالذي قبله أن الماء يقبل
~~التنجيس ms0503 وأنه لا أثر لملاقاته حيث لا تغير أي إن كثر الماء (ه عن أبي
~~أمامة) // (باسناد ضعيف) // لضعف رشدين وغيره
# (إن الماء لا يجنب) بضم أوله أي لا ينتقل له حكم بالجنابة وهو المنع من
~~استعماله باغتسال الغير منه وهذا قاله لميمونة لما اغتسلت من جفنة فجاء
~~ليغتسل منها فقالت إني كنت جنبا (دت ه حب ك هق عن ابن عباس) // (بأسانيد
~~صحيحة) //
# (إن المؤمن) وفي رواية أن العبد (ليدرك بحسن الخلق) أي يبسط الوجه وبذل
~~المعروف وكف الأذى (درجة القائم الصائم) وهو راقد على فراشه (د حب عن
~~عائشة) وغيرها
# (إن المؤمن تخرج نفسه من بين جنبيه) أي تنزع روحه من جسده بغاية الألم
~~ونهاية الشدة (وهو يحمد الله تعالى) أي رضا بما قضاه ومحبة في لقائه (هب عن
~~ابن عباس) رضي الله عنهما
# (إن المؤمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير) مجاز عن كثرة إيراد
~~أنواع المصائب وضروب الفتن والمحن عليه لكرامته على ربه لما في الابتلاء من
~~تمحيص الذنوب ورفع الدرجات (خط عن ابن عباس) // (باسناد ضعيف جدا) //
# (إن المؤمن ينضى) بمثناة تحتية ونون ساكنة وضاد معجمة (شيطانه) أي يجعله
~~نضوا أي مهزولا سقيما لكثرة اذلاله له وجعله أسيرا تحت قهره (كما ينضى
~~أحدكم بعيره في السفر) لأن من أعز سلطان الله أعز سلطانه وسلطه على عدوه
~~وصيره تحت حكمه (حم والحكيم) الترمذي (وابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب
~~(مكائد الشيطان) كلهم (عن أبي هريرة) // (ضعيف) // لضعف ابن لهيعة
# (إن المؤمن إذا أصابه سقم) بضم فسكون وبفتحتين مرض (ثم أعفاه الله منه)
~~بأن لم يكن ذلك مرض موته وفي رواية ثم أعفى بالبناء للمفعول (كان) مرضه
~~(كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل) لأنه لما مرض عقل إن سبب
~~مرضه ارتكابه الذنوب فتاب منها فكان كفارة لها (وإن المنافق إذا مرض أعفى)
~~من مرضه (كان كالبعير عقله أهله) أي أصحابه (ثم أرسلوه) أي أطلقوه من عقاله
~~(فلم يدر لم عقلوه) أي لأي شيء ms0504 ففعلوا به ذلك (ولم يدر لم أرسلوه) فهو لا
~~يتذكر الموت ولا يتعظ بمرضه ولا يتنبه من غفلته فلا ينجع فيه سبب الموت ولا
~~يذكر حسرة الفوت (دعن عامر الرام) أخي الخضر وفيه راو لم يسم
# (إن المؤمن) في رواية المسلم (لا ينجس) زاد الحاكم حيا ولا ميتا وذكر
~~المؤمن وصف طردى فالكافر كذلك والمراد بنجاسة المشركين في الآية نجاسة
~~اعتقادهم أو تجنبهم كالنجس وفي قوله حيا ولا ميتا رد على أبي خنيفة في قوله
~~يتنجس بالموت (ق 4 عن أبي هريرة حم م دن 5 عن حذيفة) بن اليمان (ن عن ابن
~~مسعود) عبد الله (طب عن أبي موسى) الأشعري واللفظ للبخاري
# (إن المؤمن يجاهد بسيفه) الكفار (ولسانه) الكفار وغيرهم من الملحدين
~~والفرق الزائفة باقامة البراهين أو أراد
# PageV01P299
# بجهاد اللسان هجو الكفر وأهله وهذا أقرب (حم طب عن كعب بن مالك) قال لما
~~نزل والشعراء يتبعهم الغاوون قلت يا رسول الله ما ترى في الشعر فذكره ورجال
~~أحمد رجال الصحيح
# (ان المؤمنين يشدد عليهم لأنه لا تصيب المؤمن نكبة) بنون وكاف وموحدة
~~تحتية (من شوكة فما فوقها ولا وجع الارفع الله له به درجة) في الجنة (وحط
~~عنه) بها (خطيئة) ولا مانع من كون الشيء الواحد رافعا وواضعا (ابن سعد) في
~~الطبقات (ك هب) كلهم (عن عائشة) قال الحاكم // (على شرطهما وأقروه) //
# (ان المتحابين في الله يكونون في ظل العرش) يوم القيامة حين تدنو الشمس
~~من الرؤوس ويشتد الحر على أهل الموقف والكلام في المؤمنين (طب عن معاذ) بن
~~جبل رضي الله عنه
# (ان المتشدقين) أي المتوسعين في الكلام من غير تحفظ وتحرز (في النار) أي
~~سيكونون في نار جهنم جزاءا لهم بتفصحهم على ربهم وازرائهم بخلقه وتكبرهم
~~عليهم بمعنى أنهم يستحقون دخولها (طب عن أبي أمامة) // (ضعيف لضعف عفير بن
~~معدان) //
# (أن المجالس) أي أهلها (ثلاثة) أي ثلاثة أنواع (سالم وغانم وشاحب) بشين
~~معجمة وحاء مهملة أي هالك يعني أما سالم من الاثم وأما غانم للأجر وأما
~~هالك ms0505 آثم زاد في رواية فالغانم الذاكر والسالم الساكت والشاحب الذي يشغب
~~بين الناس (حم ع حب عن أبي سعيد) الخدري رضي الله عنه
# (ان) النساء (المختلعات) أي اللاتي يبذلن العوض على فراق الزوج بلا عذر
~~شرعي (والمنتزعات) أي الجاذبات أنفسهن من أزواجهن كراهة لهم كما ذكر (هن
~~المنافقات) نفاقا عمليا والمراد الزجر والتهويل فيكره للمرأة طلب الطلاق
~~بلا عذر شرعي (طب عن عقبة بن عامر) الجهني // (وإسناده حسن) //
# (ان المرء كثير بأخيه وابن عمه) أي يتقوى بنصرتهما ويعتضد بمعونتهما (ابن
~~سعد عن عبد الله بن جعفر) بن أبي طالب الجواد المشهور
# (ان المرأة خلقت من ضلع) بكسر ففتح واحد الاضلاع استعير للعوج صورة أو
~~معنى (لن تستقيم لك) أيها الرجل (على طريقة) واحدة (فان استمتعت بها
~~استمتعت بها وبها عوج) ليس منه بد (وان ذهبت) أي قصدت أن تسوى عوجها وأخذت
~~في الشروع في ذلك (تقيمهاكسرتها وكسرها) هو (طلاقها) يعني أن كان لا بد من
~~الكسر فكسرها طلاقها فهو ايماء الى استحالة تقويمها (م ت عن أبي هريرة)
~~وغيره
# (ان المرأة خلقت من ضلع) بفتح اللام على الأشهر وقد تسكن (وانك ان ترد
~~اقامة الضلع تكسرها) فان ترد اقامة المرأة تكسرها وكسرها طلاقها (فدارها)
~~من المداراة (تعش بها) اي لاطفها ولاينها فبذلك تبلغ مرامك منها من
~~الاستمتاع وحسن العشرة الذي هو اهم المعيشة (حم حب ك عن سمرة) بن جندب //
~~(قال الحاكم صحيح وأقروه) //
# (ان المرأة تقبل في صورة شيطان) أي في صفته يعني أن رؤية وجهها ومقدم
~~بدنها يثير الشهوة التي هي من جند الشيطان وحزبه (وتدبر في صورة شيطان) أي
~~رؤية خصرها وأكتافها وأردافها وعجزها كذلك (فإذا رأى أحدكم امرأة) أجنبية
~~(فأعجبته) أي استحسنها (فليأت أهله) أي فليجامع حليلته (فان ذلك) أي جماعها
~~(يرد ما في نفسه) أي يعكسه ويكسر شهوته ويفتر همته وينسيه التلذذ بتصور
~~هيكل تلك المرأة في ذهنه والأمر للندب (حم م د عن جابر) بن عبد الله
# (ان المرأة تنكح لدينها) أي صلاحها (ومالها ms0506 وجمالها فعليك بذات الدين) أي
~~احرص على تحصيلها ولا تلتفت لذنبك في جنبه فإنه الاهم (تربت يداك) أي
~~افتقرنا إن لم تفعل) حم م ت
# PageV01P300
# ن عن جابر) بن عبد الله
# (أن المسئلة) أي الطلب من الناس أن يعطوا من مالهم شيئا صدقة أو نحوها
~~(لا تحل) حلا مستوى الطرفين وقد تحرم وقد تجب (الا لأحد) أنفار (ثلاثة لذي
~~دم موجع) يعني ما يتحمله الإنسان من الدية فإن لم يتحملها وإلا قتل فيوجعه
~~القتل (أو لذي غرم مفظع) بضم الميم وسكون الفاء وظاء معجمة وعين مهملة شديد
~~شنيع (أو لذي فقر مدقع) بدال مهملة وقاف أي شديد يفضي بصاحبه إلى الدقعاء
~~وهي اللصوق بالتراب وقيل هو سوء احتمال الفقر وذا قاله في حجة الوداع وهو
~~واقف بعرفة فأخذ أعرابي بردائه فسأله فأعطاه ثم ذكره (حم 4 عن أنس) //
~~(بسند حسن) //
# (ان المسجد لا يحل) المكث فيه (لجنب ولا حائض) ولا نفساء فيحرم عند
~~الأئمة الأربعة ويباح العبور (ه عن أم سلمة) أم المؤمنين
# (ان المسلم إذا عاد أخاه المسلم) في مرضه أي زاره فيه (لم يزل في مخرفة
~~الجنة) أي في بساتينها وثمارها شبه ما يحوزه العائد من النواب بما يجوزه
~~المخترف من الثمر (حتى يرجع) أي يذهب إلى العيادة ثم يعود إلى محله (حم م ت
~~عن ثوبان) // (ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن ثوبان) //
# (ان المظلومين) في الدنيا (هم المفلحون) أي الفائزون (يوم القيامة)
~~بالأجر الجزيل والنجاة من النار واللحوق بالأبرار (ابن أبي الدنيا في ذم
~~الغضب) أي في كتابه الذي ألفه فيه (ورستة) بضم الراء وسكون المهملة (في)
~~كتاب (الإيمان عن أبي صالح) عبد الرحمن بن قيس (الحنفي) بفتح الحاء والنون
~~نسبة إلى بني حنيفة (مرسلا) فإنه تابعي
# (ان المعروف) أي الخير والرفق والإحسان (لا يصلح إلا لذي دين) بكسر الدال
~~أي لصاحب قدم راسخ في الإسلام (أو لذي حسب) بفتحتين أي لصاحب مأثرة حميدة
~~ومناقب شريفة (أو لذي حلم) بكسر الحاء وسكون اللام أي صاحب تثبت ms0507 واحتمال
~~يعني أن المعروف لا يصدر إلا ممن هذه صفاته (طب وابن عساكر عن أبي أمامة)
~~// (ضعيف لضعف سليمان الجنائزي) //
# (أن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المؤنة) يريد أن العبد إذا لزمه
~~القيام بمؤنة من عليه مؤنته فإن كانت تلك المؤن قليلة قلل له وإن كانت
~~كثيرة أمده الله بمعونته (وأن الصبر يأتي من الله) للعبد المصاب (على قدر
~~المصيبة) فإن عظمت المصيبة أفرغ الله عليه صبرا كثيرا لطفا منه تعالى به
~~لئلا يهلك جزعا وإن خفت بقدرها وفيه ندب تكثير العيال مع الاعتماد على ذي
~~الجلال (الحكيم) الترمذي (والبزار والحاكم في) كتاب (الكنى) والألقاب (هب)
~~كلهم (عن أبي هريرة) // (بإسناد حسن) //
# (ان المقسطين) أي العادلين (عند الله) عندية تعظيم لا عندية مكان (يوم
~~القيامة) يوم ظهور الجزاء (على منابر) جمع منبر سمي به لارتفاعه (من نور)
~~من أجسام نورانية قال النووي هذا على حقيقته وظاهره (عن يمين الرحمن وكلتا
~~يديه يمين) أي ليس فيما يضاف إليه تعالى من صفة اليدين شمال أتى به دفعا
~~لتوهم أن له يمينا من جنس أيماننا التي يقابلها اليسار قالوا يا رسول الله
~~ومن هؤلاء قال (الذين يعدلون في حكمهم) أي فيما قلدوا من خلافة أو أمارة أو
~~قضاء (وأهليهم) أي وفي القيام بالواجب لأهليهم من أزواج وأولاد وأرقاء
~~وأقارب عليهم (وما ولوا) بفتح الواو وضم اللام المخففة أي ما كانت لهم عليه
~~ولاية كنظر على وقف أو يتيم أو صدقة ونحوها وروى ولوا بشدة اللام مبنيا
~~للمجهول أي جعلوا والين عليه (حم م ن عن ابن عمرو) بن العاص ولم يخرجه
~~البخاري
# (ان المكثرين) مالا (هم المقلون) ثوابا وفي رواية إن
# PageV01P301
# الأكثرين هم الأقلون (يوم القيامة) وهذا في حق من كان مكثرا ولم يتصدق
~~كما دل عليه قوله (إلا من أعطاه الله خيرا) أي مالا حلالا (فنفح) بنون وفاء
~~مهملة أي أعطى كثيرا بلا تكلف (فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه) يعني
~~ضرب يديه بالعطاء للفقراء الجهات الأربع ولم يذكر الفوق ms0508 والتحت لندرة
~~الإعطاء منهما (وعمل فيه خيرا) أي حسنه بأن صرفه في وجوه البر أما من أعطى
~~مالا ولم يعمل فيه ما ذكر فمن الهالكين (ق عن أبي ذر) الغفاري
# (أن الملائكة) الذين في الأرض ويحتمل العموم (لتضع أجنحتها) جمع جناح
~~للطائر بمنزلة اليد للإنسان لكن لا يلزم أن يكون أجنحة الملائكة كأجنحة
~~الطائر (لطالب العلم) الشرعي للعمل به وتعليمه من لا يعلمه لوجه الله (رضا
~~بما يطلب) في رواية بما يصنع ووضع أجنحتها عبارة عن توقيره وتعظيمه ودعائها
~~له إعظاما لما أوتوه من العلم هذا في حق طلابه فكيف بأحباره وأئمته
~~(الطيالسي) أبو داود (عن صفوان بن عسال) بمهملتين المرادي // (بإسناد حسن)
~~//
# (إن الملائكة لتفرح) أي ترضى وتسر (بذهاب الشتاء) أي بانقضاء زمن البرد
~~(رحمة) منهم (لما يدخل على فقراء المسلمين) وفي رواية رحمة للمساكين (فيه
~~من الشدة) أي مشقة البرد لفقدهم مايتقونه به ومشقة التطهر بالماء البارد
~~عليهم (طب عن ابن عباس) // (ضعيف لضعف معلى بن ميمون) //
# (ان الملائكة لتصافح) أي بأيديها أيدي (ركاب الحجاج) حجا مبرورا (وتعتنق)
~~تضم وتلتزم (المشاة) منهم مع وضع الأيدي على العنق (هب عن عائشة) وضعف
~~إسناده
# (ان الملائكة) أي ملائكة الرحمة والبركة ونحوهم لا الكتبة فإنهم لا
~~يفارقون المكلف (لا تدخل بيتا) يعني مكانا (فيه تماثيل) أي صور (أو صورة)
~~أي صورة حيوان تام الخلقة لحرمة التصوير وشبهه ببيت الأوثان والمراد
~~بالأولى الأصنام وبالثاني صورة كل ذي روح وقيل الأول للقائم بنفسه المستعمل
~~بالشكل والثاني للمنقوش على نحو ستر أو جدار (حم ت حب عن أبي سعيد
# ان الملائكة لا تدخل بيتا) يعني محلا (فيه كلب) لنجاسته لتنزههم عن محل
~~الأقذار والنجاسات (ولا صورة) لأن الصورة فيها منازعة لله تعالى وهو
~~المنفرد بالخلق والتصوير (ه عن علي) أمير المؤمنين وهو بمعناه في مسلم
# (ان الملائكة لا تحضر جنازة) الإنسان (الكافر بخير) فعل معه فستره وأنكره
~~(ولا المتضمخ) أي المتلطخ (بالزعفران) لحرمة ذلك على الرجل (ولا الجنب)
~~الذي تعود ترك الغسل تهاونا به ms0509 حتى يمر عليه وقت صلاة لاستخفافه بالشرع (حم
~~د عن عمار بن ياسر) أحد السابقين الأولين
# (ان الملائكة لا تزال تصلي على أحدكم) أي تستغفر له (ما دامت مائدته
~~موضوعة) أي مدة دوام وضعها للأضياف ونحوهم (الحكيم) الترمذي (عن عائشة) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (ان الملائكة صلت على آدم) بعد موته صلاة الجنازة (فكبرت عليه أربعا) من
~~التكبيرات بعد أن غسلوه وكفنوه وحنطوه ثم دفنوه ثم قالوا هذه سنتكم في
~~موتاكم يا بني آدم (الشيرازي عن ابن عباس) ورواه عنه أيضا الخطيب وغيره
# (ان الموت فزع) بفتح الزاي أي ذو فزع أي خوف وهول ورعب (فإذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا) أمر إباحة أي إن شئتم لتهويل الموت والتنبيه على أنه أمر
~~فظيع وخطب شديد لا لتبجيل الميت وتعظيمه وقعود المصطفى لما مرت به لبيان
~~الجواز (حم م د عن جابر) بن عبد الله رضي الله عنه
# (ان الموتى) يعني بعضهم (ليعذبون في قبورهم حتى أن البهائم لتسمع
~~أصواتهم) دوننا لأن لهم قوة يتثبتون بها عند سماعه
# PageV01P302
# أو لعدم إدراكهم لشدة كرب الموت فلا ينزعجون بخلافنا (طب عن ابن مسعود)
~~// (بإسناد حسن بل قيل صحيح) //
# (ان الميت ليعذب ببكاء الحي) عليه البكاء المذموم بأن اقترن بنحو ندب أو
~~نوح وأوصاهم بفعله كما هو عادة الجاهلية كقول طرفة لزوجته
# (إذا مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي علي الجيب يا ابنة معبد)
# (ق عن عمر) بن الخطاب
# (ان الميت) ولو أعمى (يعرف) أي يدرك (من يحمله) من محل موته إلى مغتسله
~~(ومن يغسله) ومن يكفنه ومن يحمله إلى قبره (ومن يدليه في قبره) ومن يلحده
~~فيه ومن يلقنه لأن الموت ليس بعدم محض والشعور باق حتى بعد الدفن حتى أنه
~~يعرف زائره (حم عن أبي سعيد) الخدري وفيه راو مجهول
# (ان الميت إذا دفن سمع خفق نعالهم) أي قعقعة نعال المشيعين له (إذا ولوا
~~عنه منصرفين) في رواية مدبرين وزاد في رواية فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند
~~رأسه والصيام عن يمينه والزكاة عن يساره وفعل ms0510 الخيرات عند رجليه (طب عن ابن
~~عباس) ورجاله ثقات
# (ان الناس) المطيقين لإزالة المنكر مع سلامة العافية إذا رأوا الظالم) أي
~~علموا بظلمه (فلم يأخذوا على يديه) أي لم يكفوه عن الظلم بقول أو فعل (أو
~~شك بفتح الهمزة والشين أي قارب أو أسرع (أن يعمهم الله بعقاب منه) إما في
~~الدنيا أو الآخرة أو فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر (د ت ه عن أبي بكر)
~~الصديق قال في الأذكار // (بأسانيد صحيحة) //
# (ان الناس دخلوا في دين الله) أي طاعته التي يستحقون بها الجزاء (أفواجا)
~~زمرا أمة بعد أمة وقيل قبائل (وسيخرجون منه أفواجا) كما دخلوا فيه كذلك
~~وذلك في آخر الزمان عند وجود الأشراط (حم عن جابر) // (بإسناد حسن) //
# (ان الناس لكم تبع) أي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة (وإن رجالا
~~يأتونكم) عطف على أن الناس (من أقطار الأرض) جوانبها ونواحيها (يتفقهون في
~~الدين) جملة استئنافية لبيان علة الإتيان فإذا أتوكم (فاستوصوا بهم خيرا)
~~أي اقبلوا وصيتي فيهم ولهذا كان جمع من أكابر السلف إذا دخل إلى أحدهم غريب
~~طالب علم يقول مرحبا بوصية رسول الله (ت ه عن أبي سعيد) الخدري // (ضعيف
~~لضعف أبي هارون) // العبدي
# (ان الناس يجلسون من الله تعالى يوم القيامة على قدر رواحهم إلى
~~الجماعات) أي على حسب غدوهم إليها فالمبكرون في أول ساعة أقربهم إلى الله
~~ثم من يليهم وهكذا (الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع) وهكذا وفيه أن
~~مراتب الناس بحسب أعمالهم (ه عن ابن مسعود) // (بإسناد حسن) //
# (ان الناس لا يرفعون شيئا) أي بغير حق أو فوق منزلته التي يستحقها (إلا
~~وضعه الله تعالى) أي في الدنيا أو في الآخرة (هب عن سعيد بن المسيب) بفتح
~~المثناة التحتية المخزومي (مرسلا) بفتح السين أو كسرها
# (ان الناس لم يعطوا شيئا) من الخصال الحميدة (خيرا من خلق) بالضم (حسن)
~~فإن حسن الخلق يرفع صاحبه إلى دار الأخيار ومنازل الأبرار في الآخرة وفي
~~هذه الدار (طب عن أسامة بن شريك) الثعلبي بمثلثة ms0511 ومهملة
# (ان النبي) ال فيه للعهد ويمكن كونها للجنس (لا يموت) أراد به هنا الرسول
~~بقرينة قوله (حتى يؤمه) أي يتقدمه موتا (بعض أمته) أو المراد لا يموت حتى
~~يصلي به بعض أمته إماما وقد أم المصطفى أبو بكر وابن عوف (حم عن أبي بكر)
~~الصديق
# (ان النذر) بمعجمة (لا يقرب) بالتشديد أي يدنى (من ابن آدم شيئا لم يكن
~~الله تعالى قدره له ولكن النذر يوافق القدر) بالتحريك
# PageV01P303
# أي قد يصادف ما قدره الله في الأزل (فيخرج ذلك من مال البخيل ما لم يكن
~~البخيل يريد أن يخرج) فالنذر لا يغني شيئا فلا يسوق له قدر ألم يكن مقدورا
~~ولا يرد شيئا من القدر (م ه عن أبي هريرة) وهو في البخاري بمعناه
# (ان النهبة) كغرفة اسم للمنهوب من غنيمة أو غيرها لكن المراد هنا الغنيمة
~~(لا تحل) لأن النأهب يأخذ على قدر قوته لا على قدر استحقاقه فيؤدي إلى أن
~~يأخذ بعضهم فوق حقه ويبخس بعضهم حقه (5 محب ك عن ثعلبة بن الحكم) الليثي
~~ورجاله ثقات
# (إن النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر شيئا) من المقدور وإنما يستخرج به من
~~مال البخل كما مر (حم ك عن ابن عمر) بن الخطاب // (قال الحاكم على شرطهما
~~وأقروه) //
# (إن النهبة) من الغنيمة ومثلها كل حق للغير لأن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب (ليست بأحل من الميتة) فما يأخذه فوق حقه باختطافه من حق أخيه
~~الضعيف عن مقاومته حرام كالميتة فليس بأحل منها أي أقل إثما (د عن رجل) من
~~الأنصار وجهالة الصحابي لا تضر لأنهم عدول
# (إن الهجرة) أي الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام (لا تنقطع) أي لا
~~ينتهي حكمها (ما دام الجهاد) باقيا (حم عن جنادة) بضم الجيم ابن أبي أمية
~~الأزدي // (بإسناد صحيح) //
# (إن الهدى الصالح) أي الطريقة الصالحة (والسمت الصالح) أي الطريق المنقاد
~~(والاقتصاد) أي سلوك القصد في الأمور والدخول فيها برفق (جزء من خمسة
~~وعشرين جزأ) وفي رواية أكثر وفي أخرى أقل ms0512 (من النبوة) أي هذه الخصال منحها
~~الله تعالى أنبياء فهي من شمائلهم وفضائلهم فاقتدوا بهم فيها لا أن النبوة
~~تنجزأ ولا أن جامعها يصير نبيا (حم د عن ابن عباس) // (بإسناد فيه ضعيف) //
# (إن الود) أي المودة يعني المحبة (يورث والعداوة تورث) أي يرثها الفروع
~~عن الأصول وهكذا ويستمر ذلك في السلالة جيلا بعد جيل (طب عن عفير) رجل من
~~العرب كان يغشى الصديق فقال له ما سمعت من رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~في الود // (فذكره وإسناده ضعيف) //
# (إن الولد مبخلة مجبنة) بفتح الميم فيهما مفعله أي يحمل أبويه على البخل
~~والجبن حتى يبخلا بالمال لأجله ويتركا الجهاد بسببه (ه عن يعلى بن مرة) بضم
~~الميم الثقفي // (بإسناد صحيح) //
# (إن الولد مبخلة) بالمال عن انفاقه في وجوه القرب (مجبنة) عن الهجرة
~~والجهاد (مجهلة) يحمله على ترك الرحلة في طلب العلم والجد في تحصيله
~~والانقطاع لطلبه لاهتمامه بما يصلح شأنه من نفقة ونحوها (محزنة) يحمل أبويه
~~على كثرة الحزن لكونه أن أصابه مرض حزنا أو طلب مالا يمكنهما تحصيله حزنا
~~ومبخلة ومجبنة بفتح أوله وثالثه ورابعة على وزن مفعلة (ك عن الأسودين خلف)
~~بن عبد يغوث القرشي // (بإسناد صحيح) // (طب عن خولة بنت حكيم) قالت أخذ
~~النبي حسنا فقبله ثم ذكره // (وإسناده قوي) //
# (ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه) أي يخضعان كما يخضع الوجه (فإذا وضع
~~أحدكم وجهه) يعني جبهته على الأرض في السجود (فليضع يديه) على الأرض في
~~سجوده (وإذا رفعه فليرفعهما) فوضعهما في السجود واجب وهو الأصح عند
~~الشافعية وأراد باليدين بطون الراحتين والأصابع (د ن ك عن ابن عمر) قال
~~الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي
# (ان اليهود والنصارى لا يصبغون) لحاهم وشعورهم (فخالفوهم) واصبغوها ندبا
~~وقيل وجوبا بنحو حناء مما لا سواد فيه أما بالسواد فيحرم إلا للجهاد (ق د ن
~~ه عن أبي هريرة) وفي الباب غيره أيضا
# (إن آدم قبل أن يصيب الذنب) وهو أكله من الشجرة التي نهي عن قربها
# PageV01P304
# (كان أجله بين ms0513 عينيه) يعني كان الموت نصب عينيه (وأمله خلفه) أي لا
~~يشاهده ولا يستحضره (فلما أصاب الذنب جعل الله تعالى أمله بين عينيه وأجله
~~خلفه فلا يزال) الواحد من ذريته (يؤمل حتى يموت) وشاهد ذلك الحديث أيضا
~~يشيب المرء ويشيب معه خصلتان الحرص وطول الأمل (ابن عساكر عن الحسن مرسلا)
~~وهو البصري
# (ان آدم خلق من ثلاث تربات) بضم فسكون جمع تربة (سوداء وبيضاء وحمراء)
~~فمن ثم جاءت بنوه كذلك (ابن سعد عن أبي ذر) الغفاري
# (إن أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي) أي لم يطلب لي من الله تعالى
~~رحمة مقرونة بتعظيم لأنه منع نفسه أن يكتال بالمكيال الأوفى فهو كمن أبغض
~~الجود حتى لا يحب أن يجاد عليه (الحرث) بن أبي أسامة (عن عوف بن مالك) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (إن أبخل الناس من بخل بالسلام) ابتداء وجوابا لأنه لفظ قليل لا كلفة فيه
~~وأجره جزيل فمن بخل به مع عدم كلفته فهو أبخل الناس (وأعجز الناس من عجز عن
~~الدعاء) أي الطلب من الله تعالى حيث سمع قول ربه ادعوني فلم يدعه مع فاقته
~~وعدم المشقة عليه فيه (ع) وكذا ابن حبان (عن أبي هريرة) رضي الله عنه
# (ان أبر البر) أي الإحسان جعل البر بارا ببناء أفعل التفضيل منه وإضافته
~~إليه مجاز (أن يصل الرجل) يعني الإنسان (أهل ود أبيه) بضم أوله بمعنى
~~المودة أي من بينه وبين الأب مودة كصديقه وزوجته (بعد أن يولي الأب) بكسر
~~اللام المشددة أي يدبر بالموت ونحوه لاقتضائه الترحم والثناء عليه فيصل
~~لروحه راحة بعد زوال المشاهدة الموجبة للحياء وذلك أشد من بره له في حياته
~~أو في حضوره ومن بره عدم مصادقة عدوه قال (تود عدوي ثم تزعم أنني ... صديقك
~~ليس النوك عنك بعازب)
# ومثل الأب أبوه وإن علا والأم وأمهاتها فصله أوداء الأصول مستحبة مطلقا
~~لكنها بعد الموت آكد (حم خد م د ت عن ابن عمر) بن الخطاب
# (ان إبراهيم) الخليل (حرم بيت الله) الكعبة وما حولها من ms0514 الحرم (وأمنه)
~~بتشديد الميم صيره ما منا يعني أظهر حرمته وأمنه بأمر الله فإسناد التحريم
~~إليه من حيث التبليغ والإظهار (وأني حرمت المدينة) النبوية (ما بين
~~لابتيها) تثنية لابة وهي الحرة أرض ذات حجارة سود وأراد بهما هنا حرتين
~~يكتنفانها (لا يقطع عضاهما) بكسر العين المهملة وخفة الضاد المعجمة جمع
~~عضاهة شجر أم غيلان أو كل شجر له شوك (ولا يصاد صيدها) وفي أبي داود لا
~~ينفر صيدها أي يزعج فإتلافه أولى لكنه غير مضمون لأن حرمها غير محل للنسك
~~(م عن جابر) // (ولم يخرجه البخاري) //
# (ان إبراهيم ابني) من مارية القبطية نزل المخاطبين العارفين بأنه ابنه
~~منزلة المنكر الجاهل تلويحا بأن ابن ذلك النبي الهادي جزء منه فلذلك تميز
~~على غيره بما ذكر (وإنه مات في الثدي) أي في سن رضاع الثدي وهو ابن ستة
~~عشرا أو ثمانية عشر شهرا (وإن له ظئرين) بكسر الظاء المعجمة مهموز أي
~~مرضعتين من الحور (يكملان رضاعه في الجنة) بتمام عامين لكونه مات قبل كمال
~~جسمانيته وأكد بأن واللام تنزيلا للمخاطب منزلة المنكر أو الشاك لكون ذلك
~~مظنة الإنكار لمخالفته للعادة (حم م عن أنس) بن مالك
# (إن أبغض الخلق) أي المخلوقات (إلى الله تعالى العالم) (الذي يزور
~~العمال) عمال السلطان لأن زيارتهم توجب مداهنتهم والتشبه بهم وبيع الدين
~~بالدنيا (ابن لال) - _ هوامش قوله ويشيب معه كذا بخطه بالياء وكذا بخط
~~الداودي بالياء في المقاصد الحسنة والذي في الجامع الكبير يهرم ابن آدم
~~وتشب معه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر (م ت ه حب) عن أنس أه من
~~هامش
# PageV01P305
# وكذا الديلمي (عن أبي هريرة) // (ضعيف لضعف محمد بن السياح) //
# (ان أبغض عباد الله إلى الله العفريت) بالكسر أي الشرير الخبيث من بني
~~آدم (التغريت) أي القوي في شيطنته (الذي لم يرزأ) بالبناء للمجهول أي لم
~~يصب بالرزايا (في مال ولا ولد) بل لا يزال ماله موفرا وأولاده باقون لأن
~~الله إذا أحب عبدا ابتلاه فهذا عبد ناقص الرتبة عند ربه ms0515 وهذا خرج مخرج
~~الغالب (هب عن أبي عثمان النهدي) واسمه عبد الرحمن
# (مرسلا أن إبليس يضع عرشه) أي سرير ملكه (على الماء) أي البحر ويقعد عليه
~~(ثم يبعث سراياه) جمع سرية وهي القطعة من الجيش والمراد جنوده وأعوانه أي
~~يرسلهم إلى إغواء بني آدم وافتتانهم وإيقاع البغضاء والشرور بينهم
~~(فأدناهم) أي أقربهم (منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم) إليه (فيقول فعلت
~~كذا وكذا) أي وسوست بنحو قتل أو سرقة أو شرب خمر (فيقول) له (ما أراك صنعت
~~شيئا) استخفافا لفعله واحتقارا له (ويجيء أحدهم فيقول) له (ما تركته) يعني
~~الرجل (حتى فرقت بينه وبين أهله) أي زوجته بالطلاق (فيدنيه) أي يقربه (منه
~~ويقول) مادحا صنيعه وشاكرا فعله (نعم أنت) بكسر النون وسكون العين على أنه
~~من أفعال المدح وقيل بفتح النون والعين على أنه حرف إيجاب والقصد بسياق
~~الخبر التحذير من التسبب في الفراق بين الزوجين لما فيه من توقع وقوع الزنا
~~وانقطاع النسل (حم م عن جابر) بن عبد الله
# (أن إبليس يبعث) أي يرسل (أشد أصحابه) في الإغواء والإضلال (وأقوى
~~أصحابه) على الصد عن طرق الهدى (إلى من يصنع المعروف) أي ما حث عليه الشرع
~~(في ماله) بأن يتصدق منه أو يصلح ذات البين أو يعين في نائبة أو يفك رقبة
~~ونحو ذلك فيوسوس إليه ويخوفه عاقبة الفقر ويمد له من الأمل (طب عن ابن
~~عباس) // (ضعيف لضعف عبد الحكيم بن منصور) //
# (إن ابن آدم لحريص على ما منع) أي شديد الحرص على تحصيل ما منع منه باذلا
~~للجهد فيه لما طبع عليه من شدة الممنوع عنه (فر عن ابن عمر) // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (أن ابن آدم إن أصابه حر قال حس) بكسر الحاء وشدة السين كلمة يقولها
~~الرجل إذا أصابه ما مضه وأحرقه كأوه (وإن أصابه برد قال حس) يعني من قلقه
~~وقلة صبره إن أصابه الحر قلق وتضجر وإن أصابه البرد فكذلك (حم طب عن خولة)
~~بنت قيس الأنصارية // (بإسناد صحيح) //
# (إن ابني هذا) يعني الحسن (سيد) ms0516 أي حليم كريم متحمل (ولعل الله) أي عساه
~~(أن يصلح به) أي بسبب تكرمه وعزله نفسه عن الأمر وتركه لمعاوية اختيارا
~~(بين فئتين عظيمتين من المسلمين) وكان كذلك فإنه ترك الخلافة لمعاوية لا من
~~قلة ولا ذلة بل رحمة للأمة وصونا لدمائها وذا من معجزاته فإنه إخبار عن غيب
~~وقع (حم خ 3 عن أبي بكرة) بفتح الباء والكاف والراء
# (إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف (كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث
~~تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق إلى الوصول إلى أبوابها
~~بسرعة والقصد الحث على الجهاد (حم م ت عن أبي موسى) الأشعري
# (إن أبواب السماء تفتح عند زوال الشمس) أي ميلها عن وسط السماء المسمى
~~بلوغها إليه بحالة الاستواء (فلا ترتج) بمثناة فوقية وجيم مخففة لا تغلق
~~(حتى يصلي الظهر) ليصعد إليها عمل صلاته (فأحب أن يصعد لي فيها) أي في تلك
~~الساعة (خير) أي عمل صالح بصلاة أربع ركعات قبله وتمامه عند مخرجه أحمد قلت
~~يا رسول الله نقرأ فيهن كلهن قال نعم قلت ففيها سلام فاصل قال لا
# PageV01P306
# (حم عن أبي أيوب) الأنصاري // (بإسناد فيه ضعف) //
# (إن أتقاكم) أي أكثركم تقوى (وأعلمكم) أي أكثركم علما (بالله أنا) لأنه
~~تعالى جمع لي بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار
~~العظمة الإلهية على وجه لم يقع لغيره وكلما زاد علم العبد بربه زاد تقواه
~~وخوفه منه (خ عن عائشة) وغيرها
# (إن أحب عباد الله إلى الله) أي من أحبهم إليه (أنصحهم لعباده) أي أكثرهم
~~نصحا لهم فإن الدين النصيحة كما في الحديث الآتي (عم في زوائد) كتاب
~~(الزهد) لأبيه (عن الحسن مرسلا) وهو البصري
# (إن أحب عباد الله إلى الله من حبب) أي إنسان حبب الله (إليه المعروف
~~وحبب إليه فعاله) لأن المعروف من أخلاق الله وإنما يفيض من أخلاقه على من
~~هو من أحب خلقه إليه (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب فضل (قضاء
~~الحوائج) للناس (وأبو الشيخ) بن ms0517 حيان في كتاب الثواب (عن أبي سعيد) الخدري
~~// (بإسناد ضعيف) //
# (إن أحب ما يقول العبد إذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيي الموتى وهو
~~على كل شيء قدير) وهذا كما قال حجة الإسلام أول الأوراد النهارية وأولاها
~~(خط عن ابن عمر) ثم // (ضعفه بالوقاضي وقال كان كذابا) //
# (إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة) أي أسعدهم بمحبته يومها (وأدناهم
~~منه مجلسا) أي أقربهم من محل كرامته وأرفعهم عنده منزلة (إمام عادل)
~~لامتثاله قول ربه إن الله يأمر بالعدل والإحسان (وأبغض الناس إليه وابعدهم
~~منه إمام جائر) في حكمه على رعيته والمراد بالإمام ما يشمل الإمام الأعظم
~~ونوابه والقضاة ونوابهم (حم ت عن أبي سعيد) الخدري // (وإسناده حسن) //
# (إن أحب أسمائكم إلى الله) لمن أراد التسمي بالعبودية (عبد الله وعبد
~~الرحمن) لأن كلا منهما يشتمل على الأسماء الحسنى كلها كما مر أما من لم يرد
~~التسمي بها فالأحب في حقه اسم محمد وأحمد (م عن ابن عمر) بن الخطاب
# (أن أحد) بضمتين (جبل) معروف بالمدينة سمى به لتوحده عن جبال هناك (يحينا
~~ونحبه) حقيقة أو مجازا على ما مر (ق عن أنس) بن مالكى
# (إن أحد جبل يجبنا ونحبه وهو على ترعة من ترع الجنة) أى على باب من
~~أبوابها (وعير) أى جل عير وهو معروف هناك (على ترعة من ترع النار) أي على
~~باب من أبوابها كما مر (ه عن أنس) // (ضعيف لضعف عبد الله بن مكنف) //
# (إن أحدكم) أيها المؤمنون (إذا كان في صلاته) فرضا أو نفلا (فإنه يناجي
~~ربه) أي يخاطبه ويساره بإتيانه بالذكر والقراءة (فلا يبزقن) بنون التوكيد
~~(بين يديه) أي لا يكون بزاقه إلى جهة القبلة لأنه استخفاف فلا يليق بتعظيم
~~الجهة (ولا عن يمينه) أي على ما في يمينه فعن بمعنى على لأن فيها ملائكة
~~الرحمة ولهم مزية على ملائكة العذاب (ولكن) يبزق (عن يساره وتحت قدمه) أي
~~اليسرى وذا خاص بغير من بالمسجد فمن به لا يبصق إلا في نحو ثوبه (ق عن أنس) ms0518
~~بن مالك
# (إن أحدكم) أي مادة خلق أحدكم أو ما يخلق منه أحدكم (يجمع) من الإجماع لا
~~من الجمع (خلقه) أي تحرز وتقر مادة خلقه (في بطن) أي رحم (أمه أربعين يوما)
~~ليتخمر وهو فيها (نطفة) أي منيا في مدة تلك الأربعين (ثم) عقب هذه الأربعين
~~(يكون علقة) قطعة دم غليظ جامد (مثل ذلك) الزمن الذي هو أربعون (ثم) عقب
~~الأربعين الثانية (يكون) في ذلك المحل (مضغة) قطعة لحم بقدر ما يمضغ (مثل
~~ذلك) الزمن وهو أربعون (ثم) بعد انقضاء الأربعين الثالثة (يرسل الله الملك)
~~أي ملك النفوس فيبعثه إليه حين يتكامل بنيانه وتتشكل أعضاؤه (فينفخ فيه
~~الروح) وهي ما به حياة الإنسان
# PageV01P307
# (ويؤمر) أي يأمر الله تعالى الملك (بأربع كلمات) أي بكتابة أربع قضايا
~~(ويقال له) أي للملك (اكتب) أي بين عينيه كما في خبر البزار (أجله) أي مدة
~~حياته (ورزقه) كما وكيفا حراما وحلالا (وعمله) كثيرا وقليلا صالحا وفاسدا
~~(وشقي وهو من استوجب النار (أو سعيد) وهو من استوجب الجنة وقدم الشقي لأنه
~~أكثر (ثم ينفخ فيه الروح) بعد تمام صورته (فوالذي لا إله إلا غيره إن الرجل
~~منكم ليعمل بعمل أهل الجنة) من الطاعات الاعتقادية قولية أو فعلية (حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع) تصوير لغاية قربه من الجنة (فيسبق عليه الكتاب)
~~أي يغلب عليه كتاب الشقاوة (فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار) بيان لأن
~~الخاتمة إنما هي على وفق الكتابة ولا عبرة بظواهر الأعمال قبلها بالنسبة
~~لحقيقة الأمر وإنما اعتد بها من حيث كونها علامة (وأن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع) يعني شيء قليل جدا (فيسبق عليه
~~الكتاب) كتاب السعادة (فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة) بحكم القدر
~~الجاري المستند إلى خلق الدواعي والصوارف في قلبه إلى ما يصدر عنه من أفعال
~~الخير فمن سبقت له السعادة صرف قلبه إلى خير يختم له به وعكسه بعكسه وسئل
~~بعضهم ما الحكمة في أن الناس يعيش منهم البعض مسلما ويموت ms0519 كافرا وعكسه
~~ويعيش البعض كافرا ويموت كافرا وعكسه فقال هذا من وقت الذرية حين قال لهم
~~ألست بربكم وخروا سجدا فسجد البعض دون البعض فلما رأى الذين لم يسجدوا
~~البعض الذين سجدوا خر البعض منهم ساجدا وبقي البعض فلما رفع الساجدون
~~الاولون رؤوسهم من السجدة وجدوا بعضهم لم يسجدوا فقالوا لم سجدنا وهؤلاء لم
~~يسجدوا فالذين لم يسجدوا قط هم الذين يعيشون كفارا ويموتون كفارا وأما
~~الذين سجدوا وداموا على السجود فهم الذين عاشوا مسلمين ويموتون وهم مسلمون
~~وأما الذين سجدوا ابتداء لا انتهاء فهم الذين يعيشون زمانا مسلمين ثم
~~يموتون كفارا وأما الذين سجدوا انتهاء ولم يسجدوا ابتداء فهم الذين عاشوا
~~كفارا وختم له بخير فماتوا مسلمين (ق 4 عن ابن مسعود) عبد الله وزعم الخطيب
~~البغدادي أن كلام النبي إلى قوله أو سعيد وما بعده كلام ابن مسعود لكنه في
~~مسلم من حديث سهل
# (ان أحدكم إذا قام يصلي انما يناجي ربه فلينظر كيف يناجيه) أي يتأمل فيما
~~يناجيه من القول على سبيل التعظيم والأدب ومواطأة القلب اللسان وتفريغه
~~للذكر والتلاوة (ك عن أبي هريرة) وغيره
# (ان أحدكم مرآة أخيه) أي بمنزلة مرآة يرى فيها ما به من شعث فيصلحه (فاذا
~~رأى به) أي علم بنحو بدنه أو ثيابه (أذى) أي قذارا كمخاط وبصاق وتراب
~~(فليمطه) أي يزله (عنه) ندبا فإن بقاءه يعيبه والاوجه أن المراد بالأذى ما
~~يشمل المعنوي (ت عن أبي هريرة)
# (ان أحساب أهل الدنيا) جمع حسب بمعنى الكرم والشرف (الذين يذهبون إليه)
~~أي يقولون عليه قال الحافظ العراقي كذا وقع في أصلنا من مسند أحمد الذين
~~وصوابه الذي وكذا // (رواه النسائي) // (هذا المال) يعني شأن أهل الدنيا
~~رفع من كثر ماله ولو وضيعا وضعة المقل وان كان في النسب رفيعا (حم ن ك حب
~~عن بريدة) بن الحصيب // (بأسانيد صحيحة) //
# (ان أحسن الحسن) هو (الخلق) بضمتين (الحسن) أي السبحية الحميدة المورثة
~~للانصاف بالملكات الفاضلة مع طلاقة الوجه والمداراة والملاطفة لان بذلك
~~تألف القلوب وتنتظم ms0520 الأحوال (المستغفري) أبو العباس (في مسلسلاته) أي
~~مروياته المسلسلة (وابن عساكر) في تاريخه
# PageV01P308
# عن الحسن) أمير المؤمنين (ابن علي) أمير المؤمنين // (بإسناد ضعيف) //
# (ان أحسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء) بكسر فتشديد ممدودا (والكتم)
~~بفتح الكاف والمثناة الفوقية نبت يشبه ورق الزيتون يخلط بالوسمة ويختضب به
~~ولا يعارضه النهي عن الخضاب بالسواد لأن الكتم إنما يسود منفردا (حم 4 حب
~~عن أبي ذر) الغفاري
# (إن أحسن ما زرتم به الله) يعني ملائكته (في قبوركم) إذا سرتم إليها
~~بالموت (ومساجدكم) ما دمتم في الدنيا (البياض) أي الأبيض البالغ البياض من
~~الثياب والأكفان فأفضل ما يكفن به المسلم البياض وأفضل ما يلبس يوم الجمعة
~~البياض (ه عن أبي الدرداء
# إن أحسن الناس قراءة من) أي الذي (إذا قرأ القرآن يتحزن به) أي يقرؤه
~~بتخشع وترقيق وبكاء فيخشع القلب فتنزل الرحمة (طب عن ابن عباس
# إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) فأخذ الأجرة على تعليمه جائز
~~كالاستئجار لقراءته والنهي عنه منسوخ أو مؤول (خ عن ابن عباس) ووهم من عزاه
~~للشيخين معا
# (إن أحق الشروط) مبتدأ (أن توفوا به) نصب على التمييز أي وفاء أو مجرورا
~~بحرف الجر أي بالوفاء (ما استحللتم به الفروج) خبره يعني الوفاء بالشروط حق
~~وأحقها بالوفاء الشيء الذي استحللتم به الفروج وهو نحو المهر والنفقة فإنه
~~التزمها بالعقد فكأنها شرطت (حم ق 4 عن عقبة بن عامر) الجهني
# (أن أخا صداء) أي الذي هو من قبيلة صداء بضم الصاد والتخفيف والمد زياد
~~بن الحرث (هو) الذي (أذن) للصلاة (ومن أذن) لها (فهو) الذي (يقيم) لها لا
~~غيره يعني هو أحق بالإقامة ممن لم يؤذن لكن لو أقام غيره اعتد به (حم د ت ه
~~عن زياد بن الحرث الصدائي) بالضم والمد نسبة إلى صداء حي من اليمن قال
~~أمرني المصطفى أن أؤذن للفجر فأذنت فأراد بلال أن يقيم فذكره // (وإسناده
~~ضعيف) //
# (إن أخوف ما أخاف) أي إن من أخوف شيء أخافه (على أمتي) أمة الإجابة ms0521
~~(الأئمة) جمع إمام وهو مقتدى القوم المطاع فيهم (المضلون) يعني إذا استقصيت
~~الأشياء المخوفة لم يوجد أخوف من ذلك (حم طب عن أبي الدرداء) وفيه راويان
~~مجهولان
# (إن أخوف) أي من أخوف (ما أخاف على أمتي) قول (كل منافق عليم اللسان) أي
~~كثير علم اللسان جاهل القلب والعمل اتخذ العلم حرفة يتأكل بها وأبهة يتعزز
~~بها يدعو الناس إلى الله ويفر هو منه (حم عن عمر) بن الخطاب // (بإسناد
~~رجاله ثقات محتج بهم في الصحيح) //
# (إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط) عبر به تلويحا بكونهم الفاعلين
~~لذلك ابتداء وأنه من أقبح القبيح لأن كل ما أوجده الله في هذا العالم جعله
~~لفعل خاص لا يصلح لغيره وجعل الذكر للفاعلية والأنثى للمفعولية فمن عكس فقد
~~أبطل حكمته (حم ت ه ك عن جابر) // (بإسناد حسن) //
# (إن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله) قيل أتشرك أمتك من بعدك قال
~~نعم (أما) بالتخفيف (إني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن)
~~أقول تعمل (أعمالا لغير الله) أي للرياء والسمعة (وشهوة خفية) للمعاصي يعني
~~يرائي أحدكم الناس بتركه المعاصي وشهوتها في قلبه مخبأة وقيل الرياء ما ظهر
~~من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس عليه (ه عن شداد بن أوس) // (ضعيف
~~لضعف رواد والحسن بن ذكوان) //
# (إن أدنى أهل الجنة منزلة) زاد في رواية وليس فهم دنيء (لمن ينظر إلى
~~جنانه) بكسر الجيم جمع جنة بفتحها (وأزواجه ونعمه) بفتح النون والعين إبله
~~وبقره وغنمه أو بكسر ففتح جمع نعمة كسدر وسدرة (وخدمه وسرره
# PageV01P309
# مسيرة ألف سنة) كناية عن كون الناظر يملك في الجنة ما يكون مقداره مسيرة
~~ألف سنة لأن المالكية في الجنة خلاف ما في الدنيا (وأكرمهم على الله) أي
~~أعظمهم كرامة عنده وأوسعهم ملكا (من ينظر إلى وجهه) أي ذاته تقدس وتعالى عن
~~الجارحة (غدوة وعشيا) أي في مقدارهما لأن الجنة لا غدوة فيها ولا عشية إذ
~~لا ليل ولا نهار ثم وتمامه ثم قرأ رسول ms0522 الله [صلى الله عليه وسلم] وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة (ت عن ابن عمر) // (بإسناد ضعيف) //
# (إن أدنى أهل الجنة منزلا لرجل له دار من لؤلؤة واحدة منها غرفها) جمع
~~غرفة (وأبوابها) أي وجدرها وسائر أجزائها وليس ذلك ببعيد إذ هو القادر على
~~كل شيء (هناد) بن إبراهيم النسفي (في الزهد) أي في كتاب الزهد (عن عبيد بن
~~عمير) بتصغيرهما (مرسلا) وهو الليثي قاضي مكة
# (إن أرحم ما يكون الله بالعبد) أي الانسان المؤمن (إذا وضع في حفرته) أي
~~لحد في لحده لأنه أعظم اضطرارا منه في غيره ولهذا قال القائل
# (إن الذي الوحشة في داره ... تؤنسه الرحمة في لحده)
# (فرعن أنس) بن مالك // (بإسناد ضعيف) //
# (إن أرواح الشهداء في طير خضر) بأن يكون الطائر ظرفا لها وليس ذا بحصر
~~ولا حبس لأنها تجد فيها من النعيم ما لا يوجد في الفضاء أوانها نفسها تكون
~~طيرا بأن نتمثل بصورته كتمثل الملك بشرا سويا (تعلق) بضم اللام تأكل (من
~~ثمر الجنة) وفي حديث آخران أرواحهم نفسها تصير طيرا قال ابن رجب في كتاب
~~أهوال القبور وهذا قد يتوهم منه أنها على هيئة الطير وشكله وفيه وقفة فإن
~~روح الانسان إنما هي على صورته ومثاله وشكله انتهى وقال القاضي عياض قد قال
~~بعض متقدمي أئمتنا أن الروح جسم لطيف متصور على صورة الانسان داخل الجسم
~~وقال التوربشتي أراد بقوله أن أرواحهم في طير خضر أن الروح الإنسانية
~~المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقة البدن يهيأ لها طير أخضر فتنقل
~~إلى جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فيجد الروح بواسطته ريح الجنة
~~ولذتها والبهجة والسرور ولعل الروح يحصل لها تلك الهيئة إذا تشكلت وتمثلت
~~بأمره تعالى طير أخضر كتمثل الملك بشرا وعلى أية حال كانت فالتسليم واجب
~~علينا لورود البيان الواضح على ما أخبر عنه الكتاب والسنة ورودا صريحا ولا
~~سبيل إلى خلافه وهذا صريح كما قال ابن القيم في دخول الأرواح الجنة قبل
~~القيامة ومفهوم الحديث أن أرواح غير الشهداء ليسوا ms0523 كذلك لكن روى الحكيم
~~إنما نسمة المؤمن طائر يعلق من شجر الجنة حتى يرجعه الله تعالى يوم القيامة
~~إلى جسده قال الحكيم وليس هذا لأهل التخليط فيما نعلمه إنما هو للصديقين
~~انتهى وقضيته أن مثل الشهيد المؤمن الكامل وفيه أن الجنة مخلوقة الآن خلافا
~~للمعتزلة (ت عن كعب بن مالك) ورجاله رجال الصحيح إلا محمد بن إسحاق
# (أن أرواح المؤمنين في السماء السابعة ينظرون إلى منازلهم في الجنة) قال
~~في المطامح الأصح ما في هذا الخبر أن مقر الأرواح في السماء وأنها في حواصل
~~طيور ترتع في الجنة والروح كما قال البيضاوي جوهر قائم بذاته لا يفنى بخراب
~~البدن (فرعن أبي هريرة) // (ضعيف لضعف أبي مقاتل وأبي سهل وغيرهما) //
# (إن أزواج أهل الجنة) زاد في رواية من الحور (ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات
~~ما سمعها أحد قط) أي بأصوات حسان ما سمع مثلها أحد قط وتمامه وإن مما يغنين
~~به نحن الخيرات الحسان أزواج قوم
# PageV01P310
# كرام (طس عن ابن عمر) // (بإسناد رجاله رجال الصحيح) //
# (إن أشد) وفي رواية لمسلم أن من أشد (الناس عذابا) تمييز (يوم القيامة
~~المصورين) لصورة حيوان تام لأن الأوثان التي كانت تعبد كانت بصورة الحيوان
~~(حم م عن ابن مسعود) عبد الله
# (إن أشد) أي من أشد (الناس ندامة يوم القيامة رجل) يعني انسان مكلف (باع
~~آخرته بدنيا غيره) أي استبدل بحظه الأخروي حصول حظ غيره الدنيوي وآثر عليه
~~(تخ عن أبي أمامة) الباهلي
# (إن أشد الناس تصديقا للناس أصدقهم حديثا وإن أشد الناس تكذيبا) للناس
~~(أكذبهم حديثا) فالصدوق يحمل كلام غيره على الصدق لاعتقاده قبح الكذب
~~والكذوب يتهم كل مخبر الكذب لكونه شأنه (أبو الحسن القزويني في أماليه)
~~الحديثية (عن أبي أمامة) الباهلي
# (إن أطيب طعامكم) أي ألذه وأشهاه وأوقفه للأبدان (ما) أي شيء مأكول (مسته
~~النار) أي أثرت فيه بنحو طبخ أو عقد أو قلي أو غير ذلك (ع طب عن الحسن بن
~~علي) أمير المؤمنين
# (إن أطيب الكسب كسب التجار الذين إذا حدثوا) أي ms0524 أخبروا عن السلعة وشأنها
~~(لم يكذبوا) في أخبارهم للمشتري (وإذا ائتمنوا) أي ائتمنهم المشتري في نحو
~~أخباره بما قام عليه أو لكونه لا عيب فيه (لم يخونوا) فيما ائتمنوا عليه من
~~ذلك (وإذا وعدوا) بنحو وفاءدين التجارية (لم يخلفوا) اختيارا (وإذا اشتروا)
~~سلعة (لم يذمو) ها (وإذا باعوا) سلعة (لم يطروا) في مدحها أي لم يتجاوزوا
~~فيه الحد فإن فقد شيء من ذلك فهو من أخبثهم كما هو عادة غالب التجار الآن
~~(وإذا كان عليهم) ديون (لم يمطلوا) أربابها فيها (وإذا كان لهم) ديون
~~وتقاضوها (لم يعسروا) يضيقوا ويشددوا على المديون حيث لا عذر (هب عن معاذ)
~~// (بن جبل بإسناد ضعيف) //
# (إن أطيب ما أكلتم) أي أحله وأهنأه (من كسبكم) أي مما كسبتموه من غير
~~واسطة لقربه للتوكل وكذا بواسطة أولادكم كما بينه بقوله (وإن أولادكم من
~~كسبكم) لأن ولد الرجل بعضه وحكم بعضه حكم نفسه وسمى الولد كسبا مجازا ونفقة
~~الأصل الفقير تلزم فرعه عند الشافعي (تخ ت ن ه عن عائشة) // (بإسناد حسنه
~~الترمذي وصححه أبو حاتم) //
# (إن أعظم الذنوب) أي من أعظمها (عند الله أن يلقاه بها عبد) أي أن يلقى
~~الله متلبسا بها مصرا عليها عبد وهو ما ظرف أوحال (بعد الكبائر التي نهى
~~الله عنها) في الكتاب أو السنة (أن يموت الرجل) يعني الانسان المكلف (وعليه
~~دين) جملة حالية (لا يدع) لا يترك (له قضاء) جعله دون الكبائر لأن
~~الاستدانة لغير محرم غير محرمة والتأثيم بعدم وفائه سبب عارض من تضييع حق
~~الآدمي وأما الكبائر فنهيه لذاتها (حم د عن أبي موسى الأشعري) // (وإسناده
~~جيد) //
# (إن أعظم الناس) أي من أعظمهم (خطايا) جمع خطيئة وهي الاثم (يوم القيامة
~~أكثرهم خوضا في الباطل) أي سعيا فيه إذ ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
~~(ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب فضل (الصمت) على السكوت (عن قتادة
~~مرسلا
# إن أعمال العباد تعرض) زاد في رواية على رب العالمين (يوم الاثنين ويوم
~~الخميس) لا يعارضه حديث ms0525 يرفع عمل الليل قبل النهار وعكسه لأنها تعرض كل يوم
~~ثم تعرض أعمال الجمعة كل اثنين وخميس ثم أعمال السنة كلها في شعبان عرضا
~~بعد عرض ولكل حكمة استأثر الله أو أطلع عليها من شاء (حم د عن أسامة بن
~~زيد) // (بإسناد حسن) //
# (إن أعمال بني آدم تعرض على الله عشية كل) يوم (خميس ليلة الجمعة) فيقبل
~~بعض الأعمال ويرد بعضها (فلا يقبل عمل قاطع رحم) أي قريب
# PageV01P311
# بنحو اساءة أو هجر فعمله لا ثواب فيه وان كان صحيحا (حم خد عن أبي هريرة)
~~ورجاله ثقات
# (ان أغبط الناس) في رواية أن أغبط أوليائي (عندي) أي أحسنهم حالا في
~~اعتقادي (لمؤمن خفيف الحاذ) بحاء مهملة وذال معجمة مخففة أي قليل المال
~~خفيف الظهر من العيال قال المؤلف ومن زعم أنه بلام أو جيم فقد صحف ثم هذا
~~فيمن خاف من النكاح التورط في أمور يخشى منها على دينه فلا ينافي خبرتنا
~~كحوا تكثروا وزعم أن هذا منسوخ بذاك وهم لان النسخ لا يدخل الخبر بل خاص
~~بالطلب (ذو حظ من الصلاة) أي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في
~~المشاهدة ومنه خبرا أرحنا يا بلال بالصلاة (أحسن عبادة ربه) تعميم بعد
~~تخصيص والمراد اجادتها على الاخلاص وعليه فقوله (وأطاعه في السر) عطف تفسير
~~على أحسن (وكان غامضا في الناس) أي مغمورا فيهم غير مشهور بينهم (لا يشار
~~إليه بالاصابع) بيان وتقرير لمعنى الغموض (وكان رزقه كفافا) أي بقدر
~~الكفاية لا أزيد ولا أنقص (فصبر على ذلك) بين به أن ملاك ذلك كله الصبر وبه
~~يقوى على الطاعة ويقنع بالكفاف (عجلت منيته) أي سلت روحه بالتعجيل لقلة
~~تعلقه بالدنيا وغلبة شغفه بالأخرى (وقل تراثه) وفي رواية وقلت بواكيه أي
~~لقلة عياله وهوانه على الناس قال الحكيم فهذه صفة أويس القرني وأضرابه من
~~أهل الظاهر وفي الأولياء من هو أرفع درجة من هؤلاء وهو عبد قد استعمله الله
~~فهو في قبضته به ينطق وبه يبصر وبه يسمع وبه يبطش جعله صاحب ms0526 لواء الأولياء
~~وأمان أهل الأرض ومنظر أهل السماء وخاصة الله تعالى وموقع نظره ومعدن سره
~~وسوطه يؤدب به خلقه ويحيي القلوب الميتة برؤيته وهو أمير الأولياء وقائدهم
~~والقائم بالثناء على ربه بين يدي المصطفى يباهي به الملائكة ويقر عينه به
~~نحلة حكمته وأهدى إليه توحيده وهو القطب (حم ت ه ك عن أبي أمامة) وضعفه ابن
~~القطان والذهبي وغيرهما // (رادين تصحيح الحاكم وغيره) //
# (ان أفضل الضحايا) جمع أضحية (أغلاها) بغين معجمة أي ارفعها ثمنا
~~(واسمنها) أكثرها شحما ولحما يعني التضحية بها أكثر ثوابا عند الله من
~~التضحية بالرخيصة الهزيلة فالأسمن أفضل من العدد (حم ك عن رجل) من الصحابة
# (ان أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله) أي بقصد إعلاء كلمة الله يعني
~~هو أكثر الأعمال ثوابا وقد مر الجمع بينه وبين خير أفضل الأعمال الصلاة (طب
~~عن بلال) المؤذن
# (ان أفضل عباد الله يوم القيامة) خصه لأنه يوم الجزاء وكشف الغطاء
~~(الحمادون) لله أي الذين يكثرون حمده أي الثناء عليه على السراء والضراء
~~(طب عن عمران بن حصين
# ان أفواهكم طرق للقرآن) أي للنطق بحروف القرآن عند تلاوته (فطيبوها
~~بالسواك) أي نظفوها به لأجل ذلك فإن الملك يضع فمه على فم القارىء فيتأذى
~~بالريح الكريه (أبو نعيم في) كتاب فضل (السواك والسجزي في) كتاب (الإبانة)
~~عن أصول الديانة (عن علي) // (بإسناد ضعيف) //
# (ان أقل ساكني الجنة النساء) أي في أول الأمر قبل خروج عصاتهن من النار
~~فلا دلالة فيه على أن نساء الدنيا أقل من الرجال في الجنة (حم م عن عمران
~~بن حصين
# ان أكبر الإثم عند الله) أي من أكبره وأعظمه عقوبة (أن يضيع الرجل من
~~يقوت) أي من يلزمه قوته أي مؤنته من نحو زوج وأصل وفرع وخادم (طب عن ابن
~~عمرو) بن العاص
# (ان أكثر) بمثلثة (الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة) لأن من
~~كثر أكله كثر شربه فكثر نومه فكسل جسمه
# PageV01P312
# ومحقت بركة عمره ففتر عن عبادة ربه فلا يعبأ يوم القيامة ms0527 به فيصير فيها
~~مطرودا جيعانا حيرانا (د ك عن سلمان الفارسي) // (بإسناد فيه لين) //
# (ان أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش) بضمتين جمع فرش أي الذين يألفون النوم
~~على الفراش يعني اشتغلوا بجهاد الشيطان والنفس الذي هو الجهاد الأكبر عن
~~محاربة الكفار الذي هو الجهاد الأصغر (ورب قتيل بين الصفين) في قتال الكفار
~~(الله أعلم بنيته) هل هي نية إعلاء كلمة الله وإظهار دينه أو ليقال شجاع أو
~~لينال حظا من الغنيمة (حم عن ابن مسعود) // (بإسناد فيه ابن لهيعة وبقية
~~رجاله ثقات) //
# (إن أمامكم) في رواية وراءكم (عقبة) أي جبلا (كودا) بفتح الكاف أي شاقة
~~المصعد (لا يجوزها المثقلون) من الذنوب إلا بمشقة عظيمة وكرب شديد وتلك
~~العقبة ما بعد الموت من الشدائد والأهوال (ه ك عن أبي الدرداء) // (وقال
~~الحاكم صحيح وأقره الذهبي) //
# (إن أمتي) أمة الإجابة لا الدعوة والمراد المتوضئون منهم (يدعون) بضم
~~أوله ينادون (يوم القيامة) إلى موقف الحساب أو الميزان أو الصراط أو الحوض
~~أو دخول الجنة أو غير ذلك (غرا) بالضم والتشديد جمع أغر أي ذو غرة وأصلها
~~بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الآخرة
~~(محجلين) من التحجيل وأصله بياض في قوائم الفرس (من آثار الوضوء) بضم الواو
~~وجوز فتحها (فمن استطاع) أي قدر (منكم) أيها المؤمنون (أن يطيل غرته) أي
~~وتجعيله وخصها لشمولها له أو لكون محلها أشرف الأعضاء وأول ما يقع عليه
~~النظر (فليفعل) بأن يغسل مع وجهه من مقدم رأسه وعنقه زائدا على الواجب وما
~~فوق الواجب من يديه ورجليه (ق عن أبي هريرة) وغيره
# (ان أمتي) أمة الإجابة (لن) وفي رواية لا (تجتمع على ضلالة) ولهذا كان
~~إجماعهم حجة (فإذا رأيتم اختلافا) في أمر الدين كالعقائد أو الدنيا
~~كالتنازع في شأن الإمامة العظمى (فعليكم بالسواد الأعظم) أي الزموا متابعة
~~جماهير المسلمين وأكثرهم فهو الحق الواجب فمن خالفه مات ميتة جاهلية (ه عن
~~أنس) بن مالك // (بإسناد لين) //
# (ان أمر هذه الأمة لا يزال مقاربا) ms0528 وفي رواية مؤاتيا (حتى يتكلموا في
~~الولدان) أي أولاد المشركين هل هم في النار مع آبائهم أو في الجنة أو هو
~~كناية عن اللواط (والقدر) بفتحتين أي إسناد أفعال العباد الى قدرهم (طب)
~~وكذا البزار (عن ابن عباس) ورجاله رجال الصحيح
# (ان أمين هذه الأمة) أي الثقة الرضا (أبو عبيدة) عامر (ابن الجراح) أي هو
~~أخص بوصف الأمانة من غيره ولذا قال عمر عند عهده بالخلافة لو كان حيا
~~لاستخلفته (وأن حبر) بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة (هذه الأمة) أي
~~عالمها (عبد الله بن عباس) ترجمان القرآن أي أنه يصير كذلك (خط عن) عبد
~~الله (بن عمر) (بن الخطاب // (ضعيف لضعف كوثر بن حكيم) //
# (ان أناسا من أمتي يأتون بعدي) أي بعد وفاتي (يود) يحب ويتمنى (أحدهم لو
~~اشترى رؤيتي بأهله وماله) هذا من معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقع (ك عن أبي
~~هريرة) وصححه وأقره
# (ان أناسا من أمتي يستفقهون في الدين ويقرؤون القرآن) أي يتفهمون في
~~أحكامه (ويقولون) أي يقول بعضهم لبعض (نأتي الأمراء) أي ولاة أمور الناس
~~(فنصيب من دنياهم) حظا يعود نفعه علينا (ونعتز لهم بديننا) فلا نشاركهم في
~~ارتكاب المعاصي معهم (ولا يكون ذلك) أي لا يحصل ما زعموا من سلامة دينهم مع
~~مخالطة أولئك والإصابة من دنياهم (كما لا يجتنى من القتاد) شجر كثير الشوك
~~معروف (إلا الشوك كذلك
# PageV01P313
# لا يجتنى من قربهم إلا الخطايا) لأن الدنيا خضرة حلوة وزمامها بأيدي
~~الأمراء ومخالطتهم تجر إلى طلب مرضاتهم وتحسين حالهم القبيح لهم وذلك سم
~~قاتل (ه عن ابن عباس
# ان أناسا من أهل الجنة يطلعون إلى) أي على (أناس من أهل النار فيقولون بم
~~دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة إلا بما تعلمنا منكم فيقولون إنا كنا
~~نقول ولا نفعل) أي نأمر بالمعروف ولا نأتمر وننهى عن المنكر ونفعله (طب عن
~~الوليد ابن عقبة) بن أبي معيط // (ضعيف لضعف أبي بكر الداهري) //
# (ان أنواع البر نصف العبادة والنصف الآخر الدعاء) فلو وضع ثوابه في كفة ms0529
~~ووضع ثواب جميع العبادات في كفة لعدلها وهذا خرج على منهج المبالغة في مدحه
~~والحث عليه (ابن صصرى في أماليه عن أنس) بن مالك // (بإسناد ضعيف) //
# (ان أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون) أي يتنعمون فيها بذلك تنعما لا آخر
~~له ولكن (لا يتفلون) بكسر الفاء وضمها يبصقون (ولا يبولون ولا يتغوطون)
~~كأهل الدنيا (ولا يمتخطون) أيضا مثلهم (ولكن طعامهم) أي رجيع طعامهم (ذلك
~~جشاء) بجيم وشين معجمة كغراب صوت مع ريح تخرج من الفم عند الشبع (ورشح كرشح
~~المسك) أى وعرق يخرج من أبدانهم رائحته كرائحة المسك (يلهمون التسبيح
~~والتحميد) أي يوفقون لهما (كما تلهمون) بمثناة فوقية مضمومة أي تسبيحهم
~~وتحميدهم يجري مع الأنفاس كما تلهمون (أنتم النفس) بالتحريك فيصير ذلك صفة
~~لازمة لهم لا ينفكون عنها (حم م د عن جابر) بن عبد الله
# (ان أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف في الجنة) أي ينظرون أهل الغرف جمع
~~غرفة وهي بيت صغير فوق الدار والمراد هنا القصور العالية (كما تتراءون)
~~بفوقيتين (الكواكب في السماء) أراد أنهم يضيئون لأهل الجنة إضاءة الكواكب
~~لأهل الأرض في الدنيا (حم ق عن سهل بن سعد) الساعدي
# (ان أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون) أنتم يا أهل
~~الدنيا فيها (الكوكب الدري) بضم الدال وشد الراء مكسورة نسبة إلى الدر
~~لصفاء لونه وخلوص نوره (الغابر) بغين معجمة وموحدة تحتية أي الباقي بعد
~~انتشار الفجر وهو حينئذ يرى أضوأ (في الأفق) بضمتين نواحي السماء (من
~~المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم) يعني أهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم على
~~من سواهم (حم ق عن أبي سعيد) الخدري (ت عن أبي هريرة) وقال // (حسن صحيح)
~~//
# (ان أهل الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم) منزلة (كما ترون الكوكب
~~الطالع في أفق السماء) أي طرفها (وأن أبا بكر الصديق وعمر) الفاروق (منهم
~~وأنعما) أي زاد في الرتبة وتجاوزا تلك المنزلة أو المراد صارا إلى النعيم
~~(حم ت ه حب عن أبي سعيد) الخدري (طب عن جابر بن سمرة) ms0530 بالتحريك (ابن عساكر)
~~في تاريخ الشام (عن ابن عمرو) بن العاص (وعن أبي هريرة
# ان أهل عليين ليشرف أحدهم على الجنة) أي لينظر إليها من محل عال (فيضيء
~~وجهه لأهل الجنه كما يضيء القمر ليلة البدر لأهل الدنيا) فأصل ألوان أهل
~~الجنة البياض كما في الأوسط للطبراني عن أبي هريرة (وأن أبا بكر وعمر منهم)
~~أي من أهل عليين (وأنعما) أي فضلا وزادا على كونها من جملة أهل عليين (ابن
~~عساكر) في التاريخ (عن أبي سعيد) الخدري
# (ان أهل الجنة يتزاورون) أي يزور بعضهم بعضا فيها (على النجائب وهي عتاق
~~الإبل التي يسابق عليها (بيض) صفة النجائب (كأنهن الياقوت) أي الأبيض إذ هو
~~أنواع (وليس في
# PageV01P314
# الجنة شيء من البهائم إلا الإبل والطير) بسائر أنواعهما وهذا في بعض
~~الجنان فلا ينافي أن في بعض آخر منها الخيل (طب عن أبي أيوب) الأنصاري //
~~(ضعيف لضعف جابر بن نوح) //
# (ان أهل الجنة يدخلون على الجبار تعالى كل يوم مرتين) في مقدار كل يوم من
~~أيام الدنيا مرتين (فيقرأ عليهم القرآن) زاد في رواية فإذا سمعوه منه كأنهم
~~لم يسمعوه قبل ذلك (وقد جلس كل امرىء منهم مجلسه الذي هو مجلسه) أي الذي
~~يستحق أن يكون مجلسا له على قدر درجته (على منابر) جمع منبر (الدر والياقوت
~~والزمرد والذهب والفضة بالأعمال) أي بحسبها فمن يبلغ به عمله أن يكون كرسيه
~~ذهبا جلس على الذهب ومن نقص عنه يكون على الفضة وهكذا بقية المعادن فرفع
~~الدرجات في الجنة بالأعمال ونفس الدخول بالفضل (فلا تقرأ عينهم قط) أي تسكن
~~سكون سرور (كما تقر بذلك) أي بقعودهم ذلك المقعد وسماعهم للقرآن (ولم
~~يسمعوا شيئا أعظم منه) في اللذة والطرب (ولا أحسن منه) في ذلك (ثم ينصرفون)
~~راجعين (إلى رحالهم) أي منازلهم (وقرة أعينهم) أي سرورهم ولذتهم بما هم فيه
~~(ناعمين) أي منعمين فلا يزالون كذلك (إلى مثلها) أي مثل تلك الساعة من الغد
~~فيدخلون عليه أيضا وهكذا إلى ما لا نهاية له (الحكيم) الترمذي (عن بريدة) ms0531
~~بن الحصيب الأسلمي // (بإسناد فيه مقال) //
# (ان أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء) أراد علماء الآخرة (في الجنة وذلك
~~أنهم يرون الله تعالى في كل جمعة) أي مقدارها من الدنيا وهذه زيادة النظر
~~كما تقرر وتلك زيادة سماع القرآن (فيقول لهم تمنوا على ما شئتم فيلتفتون
~~إلى العلماء) أي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم إليهم (فيقولون) لهم (ماذا
~~نتمنى فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا) مما فيه صلاحهم ونفعهم (فهم يحتاجون
~~إليهم في الجنة كما يحتاجون إليهم في الدنيا) وفيه إشارة إلى أن ما كل أحد
~~يحسن أن يتمنى على الله تعالى بل لا بد من مرشد (ابن عساكر عن جابر) بن عبد
~~الله // (ضعيف لضعف مشاجع وغيره) //
# (ان أهل الفردوس) هو وسط الجنة وأعلاها (يسمعون أطيط) أي تصويت (العرش)
~~لأنه سقف جنة (الفردوس) ابن مردويه في تفسيره (عن أبي أمامة) الباهلي
# (ان أهل البيت) من بيوت الدنيا (يتتابعون) أي يتبع بعضهم بعضا في الوقوع
~~(في النار) نار جهنم (حتى ما يبقى منهم حر ولا عبد ولا أمة) إلا دخلها (وأن
~~أهل البيت يتتابعون في الجنة حتى ما) في رواية حتى لا (يبقى منهم حر ولا
~~عبد ولا أمة) إلا دخلها لأن لكل مؤمن صالح يوم القيامة شفاعة فإذا كان من
~~أهل الصلاح شفع في أهل بيته فإن لم يكن فيهم من هو كذلك عمهم العذاب (طب عن
~~أبي جحيفة) مصفرا واسمه وهب وفيه رجل مجهول وبقية رجال // (إسناده ثقات) //
# (ان أهل النار نار جهنم (ليبكون) بكاء الحزن (حتى او أجربت) بالبناء
~~للمفعول (السفن في دموعهم لجرت) لكثرتها ومصيرها كالبحر العجاج (وانهم
~~ليبكون الدم) أى بدموع لونها لون الدم لكثرتهاحزنهم وطول عذابهم (ك عن أبي
~~موسى) الاشعري وصححه وأقروه
# أن أهل النار يعظمون في النار) أي في جهنم (حتى يصير ما بين شحمة أذن
~~أحدهم إلى عاتقه) محل الرداء من منكبيه (مسيرة سبعمائة عام) المراد به
~~التكثير لا التحديد (وغلظ جلد أحدهم أربعين ذراعا وضرسه أعظم من جبل أحد)
~~أي أعظم قدرا منه ms0532 (طس عن ابن عمر) بن الخطاب // (بإسناد حسن) //
# (ان أهل البيت ليقل طعمهم) بالضم أي أكلهم للطعام
# PageV01P315
# (فتستنير بيوتهم) أي تشرق وتضيء وتتلألأ نورا يظهر أن المراد بقلة الطعم
~~الصيام (طس عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (ان أهل البيت إذا تواصلوا) أي وصل بعضهم بعضا بالإحسان والبر (أجرى الله
~~تعالى عليهم الرزق) أي يسره لهم ووسعه عليهم ببركة الصلة (وكانوا في كنف
~~الله تعالى) أي حفظه ورعايته (عدو ابن عساكر عن ابن عباس) // (بإسناد فيه
~~مقال) //
# (ان أهل السماء لا يسمعون شيئا من أهل الأرض) أي لا يسمعون شيئا من
~~أصواتهم بالعبادة (إلا الأذان للصلاة) فإن أصوات المؤذنين يبلغها الله
~~تعالى إلى عنان السماء حتى يسمعها الملأ الأعلى (أبو أمية) محمد بن إبراهيم
~~(الطرسوسي) بفتح الطاء والراء وضم المهملة نسبة إلى طرسوس مدينة مشهورة (في
~~مسنده) المعروف (عد) وكذ أبو الشيخ (عن ابن عمر) قال ابن الجوزي // (حديث
~~لا يصح) //
# (ان أهل الجنة) أي الرجال منهم (إذا جامعوا نساؤهم عادوا) لفظ رواية
~~الطبراني عدن (أبكارا) ففي كل مرة اقتضاض جديد لكن لا ألم فيه على المرأة
~~ولا كلفة فيه على الرجل كما في الدنيا (طص عن أبي سعيد) الخدري وفيه معلى
~~بن عبد الرحمن الواسطي كذاب
# (ان أهل المعروف في الدنيا هم) أي أهل اصطناع المعروف مع الناس (أهل
~~المعروف في الآخرة) التي مبدؤها ما بعد الموت (وأن أهل المنكر في الدنيا)
~~أي ما أنكره الشرع ونهى عنه هم (أهل المنكر في الآخرة) فالدنيا مزرعة
~~الآخرة وما يفعله العبد من خير وشر تظهر نتيجته في دار البقاء (طب عن
~~سلمان) الفارسي (وعن قبيصة بن برمة) بن معاوية (وعن ابن عباس) عبد الله (حل
~~عن أبي هريرة) الدرسي (خط عن علي) أمير المؤمنين (و) عن أبي الدرداء)
~~وغيرهم وأكثر من ذكر مخرجيه إشارة إلى رد الطعن فيه بتقوية
# (ان أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وإن أول أهل الجنة
~~دخولا) الجنة (هم أهل المعروف) لأن الآخرة أعواض ومكافآت ms0533 لما كافى في
~~الدنيا (طب عن أبي أمامة) الباهلي
# (ان أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدا في الآخرة) أي في الزمن اللاحق
~~بعد الموت وزاد لفظ غدا مع تمام الكلام بدونه إشارة إلى قرب الأمر ودنو
~~الموت وكأن قد (طب عن ابن عباس // (بإسناد حسن) //
# (ان أوثق عرى الإسلام) أي أكثرها وثاقة أي قوة وثباتا (أن تحب في الله
~~وتبغض في الله) أي لأجله وحده لا لعرض ولا لغرض من الأغراض الدنيوية (حم ش
~~هب عن البراء) بن عازب // (بإسناد حسن) //
# (ان أولى الناس بالله) تعالى أي برحمته والقرب منه في جنته (من بدأهم
~~بالسلام) عند الملاقاة لأنه السابق إلى ذكر الله تعالى (د عن أبي أمامة)
~~الباهلي // (بإسناد جيد) //
# (ان أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة) أي أقربهم مني في
~~القيامة وأحقهم بشفاعتي أكثرهم علي صلاة في الدنيا لأن كثرة الصلاة عليه
~~تدل على صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الآخرة منه بحسب تفاوتهم
~~في ذلك (تخ ت حب عن ابن مسعود) // (بإسناد صحيح) //
# (ان أول ما يجازى به العبد المؤمن بعد موته) على عمله الصالح (أن يغفر)
~~بالبناء للمفعول ويجوز للفاعل وهو الله تعالى (لجميع من تبع جنازته) من
~~ابتداء خروجها إلى انتهاء دفنه والظاهر أن اللام للعهد والمعهود المؤمن
~~الكامل (عبد بن حميد والبزار هب عن ابن عباس) // (وضعفه المنذري) //
# (ان أول الآيات) أي علامات الساعة (خروجا) أي ظهورا تمييز (طلوع الشمس من
~~مغربها) أي أول الآيات الغير المألوفة وإن كان الدجال ونزول عيسى
# PageV01P316
# وخروج يأجوج ومأجوج قبلها لأنها أمور مألوفة (وخروج الدابة على الناس
~~ضحى) على شكل غريب غير معهود وتخاطب الناس وتسمهم بالإيمان أو الكفران
~~(فأيتهما كانت قبل صابحتها فالأخرى على أثرها) أي عقبها (قريبا) أي فالأخرى
~~تحصل على أثرها حصولا قريبا فطلوع الشمس أول الآيات السماوية والدابة أول
~~الآيات الأرضية (حم م د ه عن ابن عمرو) ابن العاص
# (ان أول هذه الأمة خيارهم وآخرها شرارهم) فإنهم لا يزالون ms0534 (مختلفين) أي
~~في العقائد والمذاهب والآراء والأقوال والأفعال (متفرقين) في ذلك (فمن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلتأته منيته) أي يأتيه الموت (وهو) أي والحال أنه
~~(يأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه) أي يفعل معهم ما يحب أن يفعلوه معه
~~وبذلك يرتفع الخلاف ويحصل الائتلاف (طب عن ابن مسعود) // (بإسناد حسن) //
# (ان أول ما يسئل) عنه العبد يوم القيامة من النعيم (ان يقال له) يعني أن
~~سؤال العبد هو أن يقال له من قبل الله تعالى (ألم نصح لك جسمك) أي جسدك
~~وصحته أعظم النعم بعد الإيمان (ونرويك من الماء البارد) الذي هو من ضرورة
~~بقائك ولولاه لفنيت بل العالم بأسره (ت ك عن أبي هريرة) وقال الحاكم //
~~(صحيح وأقروه) //
# (ان باب الرزق مفتوح من لدن العرش) أي من عنده (إلى قرار بطن الأرض) أي
~~السابعة (يرزق الله كل عبد) من أنس وجن (على قدر همته ونهمته) فمن قلل قلل
~~له ومن كثر كثر له كما في خبر آخر (حل عن الزبير) بن العوام // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (ان بني إسرائيل) أولاد يعقوب عليه السلام (لما هلكوا قضوا) أي لما هلكوا
~~أي استحقوا الإهلاك بترك العمل أخلدوا إلى القصص وعولوا عليها واكتفوا بها
~~وفي وراية لما قصوا هلكوا أي لما اتكلوا على القول وتركوا العمل كان ذلك
~~سبب هلاكهم (طب والضياء) المقدسي في المختارة (عن خباب) بالتشديد ابن الأرت
~~بمثناة فوقية // (وإسناده حسن) //
# (ان بين يدي الساعة) أي أمامها مقدما على وقوعها (كذابين) قيل هم نقلة
~~الأخبار الموضوعة وأهل العقائد الزائغة (فاحذروهم) أي خافوا شر فتنتهم
~~وتأهبوا لكشف عوارهم وهتك أستارهم (حم م عن جابر بن سمرة
# ان بين يدي الساعة) أي أمام قيامها (لأياما) بلام التأكيد نكرها لمزيد
~~التهويل وقرنه باللام لمزيد التأكيد (ينزل فيها الجهل) يعني الموانع
~~المانعة عن الاشتغال بالعلم (ويرفع فيها العلم) بموت العلماء (ويكثر فيها
~~الهرج) بسكون الراء (والهرج القتل) وفي رواية والهرج بلسان الحبشة القتل
~~(حم ق عن ابن مسعود وأبي موسى) رضي الله ms0535 عنهما
# (ان بيوت الله تعالى) أي الأماكن التي يصطفيها لتنزلات رحمته وملائكته
~~(في الأرض) هي (المساجد وإن حقا على الله أن يكرم من زاره) يعني عبده
~~(فيها) حق عبادته وقد ورد هذا بمعناه من كلام الله في بعض الكتب الإلهية
~~(طب عن ابن مسعود
# ان تحت كل شعرة) من بدن الإنسان جنابة فاغسلوا الشعر) قال مغلطاي حمله
~~الشافعي في القديم على ما ظهر دون ما بطن من داخل الأنف والفم (وانقوا
~~البشرة) بالنون قال البيهقي هذا يدل على وجوب استعمال الماء الناقص وتكميله
~~بالتيمم اه والمتبادر من الخبر وجوب تعميم ظاهر البدن في الغسل عن الجنابة
~~شعرا وبشرا وان كثف الشعر وهو مذهب الشافعي (د ت ه عن أبي هريرة) // (وضعفه
~~أبو داود وغيره) //
# (ان جزأ من سبعين جزأ من أجزاء النبوة تأخير السحور) بضم السين أي تأخير
~~الصائم الأكل بنيته إلى
# PageV01P317
# قبيل الفجر ما لم يقع في شك (وتبكير الفطر) يعني مبادرة الصائم بالفطر
~~بعد تحقق الغروب (وإشارة الرجل) يعني المصلي ولو أنثى أو خنثى (بإصبعه في
~~الصلاة) يعني السبابة في التشهد عند قوله إلا الله فإنه مندوب (عد عب) وكذا
~~الطبراني (عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (ان جهنم (تسجر) بسين مهملة فجيم توقد كل يوم (إلا يوم الجمعة) أي فإنها
~~لا تسجر فيه لأنه أفضل الأيام ويقع فيه من العبادة ما يكسر حدة حرها ولذلك
~~جاز النفل وقت الاستواء يوم الجمعة دون غيرها (د عن أبي قتادة) الأنصاري
~~وفيه انقطاع
# (ان حسن الخلق) بالضم (ليذيب الخطيئة) أي يمحو أثرها ويقطع خبرها (كما
~~تذيب الشمس) أي حرارة ضوئها (الجليد) أي الندى الذي يسقط من السماء على
~~الأرض (الخرائطي في مكارم الأخلاق عن أنس) // (بن مالك بإسناد فيه مقال) //
# (ان حسن الظن بالله) بأن يظن أن الله يعفو عنه (من حسن عبادة الله) أي
~~حسن الظن به من جملة حسن عبادته فهو مطلوب محبوب لكن مع ملاحظة مقام الخوف
~~فيكون باعث الرجاء والخوف في قرن هذا الصحيح أما المريض فالأولى ms0536 في حقه
~~الرجاء مطلقا (حم ت ك عن أبي هريرة) قال // (الحاكم على شرط مسلم وأقروه)
~~//
# (ان حسن العهد) أي الوفاء ورعاية الحرمة مع لحق ومع الخلق (من الإيمان)
~~أي من أخلاق أهل الإيمان أو من شعب الإيمان (ك عن عائشة) قالت جاءت إلى
~~النبي عجوز فقال من أنت قالت جثامة قال بل أنت حسانة كيف حالكم كيف كنتم
~~بعدنا قالت بخير فلما خرجت قلت تقبل هذا الإقبال على هذه قال إنها كانت
~~تأتينا أيام خديجة ثم ذكره // (وإسناده صحيح) //
# (ان حوضي من عدن) بفتحتين (إلى عمان) بفتح فتشديد مدينة قديمة من أرض
~~الشام (البلقاء) أي بالبلقاء فأما بضم فتخفيف فصقع بالبحرين (ماؤه أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل أكاويبه) جمع كوب بالضم الكوز المستدير
~~الرأس لا أذن له (عدد النجوم) أي نجوم السماء (من شرب منه شربة لم يظمأ
~~بعدها أبدا أول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رؤوسا) أي المغبرة
~~رؤوسهم (الدنس ثيابا) أي الوسخة ثيابهم (الذين لا ينكحون) النساء
~~(المتنعمات) كذا في النسخ المتداولة لكن رأيت نسخة المؤلف التي بخطه
~~المتمنعات أي المتمنعات من نكاح الفقراء والظاهر أنه سبق قلم (ولا تفتح لهم
~~السدد) جمع سدة وهي هنا الباب والمراد لا يؤذن لهم في الدخول على الأكابر
~~(الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون) الحق (الذي لهم) لضعفهم وازدراء
~~الناس إياهم واحتقارهم لهم (حم ت ه ك عن ثوبان) مولى المصطفى
# (ان حقا على الله تعالى) أي مما جرت به العادة الالهية غالبا (أن لا
~~يرتفع شيئ) وفي نسخ أن لا يرفع شيئا (من أمر الدنيا إلا وضعه الله) يعني أن
~~عدم الارتفاع حق على الله قاله لما سبقت ناقته العضباء وكانت لا تسبق وهذا
~~تزهيد في الدنيا وحث على التواضع (حم خ دن عن أنس) بن مالك
# (ان حقا على المؤمنين ان يتوجع) أي يتألم (بعضهم لبعض ممن أصيب بمصيبة
~~(كما يألم الجسد الرأس) أي كما يألم الجسد وجع الرأس فإن الرأس إذا اشتكى
~~اشتكى ms0537 البدن كله فالمؤمنون إذا اشتكى بعضهم حق لهم التألم لاجله (أبو
~~الشيخ) في كتاب (التوبيخ عن محمد بن كعب القرظي مرسلا) تابعي حجة أرسل عن
~~أبي هريرة وغيره
# (ان خيارا) أي من خيار (عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم
~~والأظلة) أي يترصدون دخول الأوقات بها (لذكر الله) أي لاجل ذكره (تعالى) من
~~الأذان للصلاة ثم اقامتها
# PageV01P318
# ولإيقاع الاوراد في أوقاتها الفاضلة (طب ك عن عبد الله بن أبي أوفى)
~~بفتحات ورجاله موثقون
# (ان خيار عباد الله الموفون) بما عاهدوه عليه (المطيبون) بفتح المثناة
~~تحت أو كسرها أي القوم الذين غمسوا أيديهم في الطيب في الجاهلية وتحالفوا
~~على أعدائهم من الأحلاف كما يأتي والظاهر أنهم أدركوا البعثة وأسلموا
~~ويحتمل أن المراد المطيبون أخلاقهم وأعمالهم بإيقاعها على الوجه الأكمل
~~وفيه بعد (طب حل عن أبي حميد الساعدي حم عن عائشة
# (أن خياركم أحسنكم قضاء) للدين أي الذين يدفعون أكثر مما عليهم ولم
~~يمطلوا رب الدين مع اليسار وقوله قضاه تمييز وأحسنكم خبر خياركم (حم خ ن ه
~~عن أبي هريرة) قال كان لرجل على المصطفى سن من الإبل فقال أعطوه ما فوقها
~~ثم ذكره
# (ان ربك تعالى ليعجب) أي يحب ويرضى (من عبده إذا قال) في دعائه (رب اغفر
~~لي ذنوبي) فيقول الله تبارك وتعالى قال عبدي ذلك (وهو) أي والحال أنه (يعلم
~~أنه لا يغفر الذنوب غيري) أي فإذا دعاني وهو يعتقد ذلك غفرت له ولا أبالي
~~وذلك لأن ذلك العبد أعرض عن الأسباب مع قربها وقصر نظره عن مسببها (د ت عن
~~علي) قال ت // (حسن صحيح) //
# (ان رجالا يتخوضون) بمعجمتين من الخوض المشي في الماء ثم استعمل في
~~التصرف في الشيء أي يتصرفون (في مال الله) الذي جعله لمصالح عباده من نحو
~~فيء وغنيمة (بغير حق) بل بالباطل بلا تأويل صحيح (فلهم النار) أي يستحقون
~~دخولها (يوم القيامة) والقصد بالحديث ذم الولاة المتصرفين في مال بيت المال
~~بغير حق وتوعدهم بالنار (خ عن خولة) الأنصارية وليس لها في ms0538 البخاري إلا هذا
# (ان روح القدس) أي الروح المقدسة وهو جبريل صلى الله عليه وعلى نبينا
~~وسلم (نفت) بفاء ومثلثة من النفث بفتح فسكون وهو لغة إرسال النفس واصطلاحا
~~عبارة عن إلقاء العلوم الوهبية والعطايا الإلهية في روع من استعد لها (في
~~روعي) بضم الراء ألقى الوحي في خلدي وبالى أو في نفسي أو قلبي أو عقلي من
~~غير أن أسمعه ولا أراه (ان) بفتح الهمزة على ظاهر الرواية وجوز بعضهم الكسر
~~استئنافا (نفسا) بالتنكير للتعميم (لن تموت حتى تستكمل أجلها) الذي كتبه
~~لها الملك وهي في بطن أمها (وتستوعب) غاير التعبير للتفنن (رزقها) المكتوب
~~كذلك فلا وجه للوله والكدر والتعب قيل لبعضهم من أين تأكل قال لو كان من
~~أين لفني وقيل لآخر ذلك فقال سل من يطعمني (فاتقوا الله) أي احذروا أن لا
~~تثقوا بضمانه (وأجملوا في الطلب) بأن تطلبوه بالطرق الجميلة بغير كد ولا
~~حرص ولا تهافت قال بعض العارفين لا تكونوا بالرزق مهتمين فتكونوا للرازق
~~متهمين وبضمانه غير واثقين (ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق) أي حصوله (أن
~~يطلبه بمعصية الله) فلا تطلبوه بها وإن أبطأ عليكم وهذا وارد مورد الحث على
~~الطاعة والتنفير من المعصية فليس مفهومه مرادا (فإن الله تعالى لا ينال ما
~~عنده) من الرزق وغيره (إلا بطاعته) وفيه كما قال الرافعي أن من الوحي ما
~~يتلى قرآنا ومنه غيره كما هنا والنفث أحد أنواع الوحي السبعة المشهورة
~~(فائدة) ذكر المقريزي أن بعض الثقات أخبره أنه سار في بلاد الصعيد على حائط
~~العجوز ومعه رفقة فاقتلع أحدهم منها لبنة فإذا هي كبيرة جدا فسقطت فانفلقت
~~عن حبة فول في غاية الكبر فكسروها فوجدوها سالمة من السوس كأنها كما حصدت
~~فأكل كل منهم منها قطعة فكانت ادخرت لهم من زمن فرعون فان حائط العجوز بنيت
~~عقب غرقه فلن تموت نفس حتى تستوفي رزقها
# PageV01P319
# (حل عن أبي أمامة) الباهلي وفيه انقطاع
# (ان روحي المؤمنين) تثنية مؤمن (تلتقي) كذا هو بخط المؤلف لكن لفظ رواية
~~الطبراني لتلتقيان ms0539 (على مسيرة يوم وليلة) أي على مسافتهما وليس المراد
~~التحديد فيما يظهر بل التبعيد يعني على مسافة بعيدة جدا لما للارواح من
~~سرعة الجولان (وما رأى) أي والحال أنه ما رأى (واحد منهما وجه صاحبه) في
~~الدنيا فان الروح اذا انخلعت من هذا الهيكل وانفكت من القيود بالموت تجول
~~إلى حيث شاءت والأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف كما يأتي في خبر فإذا وقع الائتلاف بين الزوحين تصاحبا وإن لم يلتق
~~الجسدان (تنبيه) قال الخواص الروح لا توجد قط إلا في مركب من جسد أو شج ولا
~~تعقل بسيطة أبدا لكن الحكم حقيقة دائر مع الروح لا الجسد فإن الموجودات في
~~الاولية عبارة من اشباح تتعلق بها أرواح لكن الروح هو الظاهر على الشبح
~~كالحال في الاجساد الاخروية تنطوي أجساد أهل الجنة في أرواحها عكس الدنيا
~~فيكون الظهور هناك للروح لا للجسم على أن بعض الناس أنكر حشر الاجساد حين
~~رأى في كشفه أرواحا تتطور كيف شاءت والحق ما ذكرناه هكذا قال (خد طب عن ابن
~~عمرو) بن العاص ورجاله موثقون على ضعف فيهم
# (ان زاهرا) ابن حرام بفتح الحاء المهملة والراء مخففة كان بدويا من أشجع
~~لا يأتي المصطفى إلا أتاه بطرفة أو تحفة من البادية (باديتنا) أي ساكن
~~باديتنا أو يهدي الينا من باديتنا (ونحن حاضروه) أي نجهزه ما يحتاجه من
~~الحاضرة وكان المصطفى يحبه ويمزح معه وكان دميما (البغوي في المعجم (عن
~~أنس) ورواه عنه أيضا أحمد ورجاله موثقون
# (ان ساقي القوم) ماء أو لبنا وألحق به ما يفرق كفاكهة ومشموم (آخرهم
~~شربا) وتناولا لما ذكر قاله لما عطشوا في سفر فدعا بماء فجعل يصب وأبو
~~قتادة يسقي حتى ما بقي غيرهما فقال لأبي قتادة اشرب فقال لا حتى تشرب فذكره
~~(حم م عن أبي قتادة
# ان سبحان الله) أي قولها بإخلاص وحضور وكذا في الباقي (والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر تنفض) أي تسقط (الخطايا) عن قائلها (كما تنفض ms0540
~~الشجرة ورقها) عند إقبال الشتاء مثل به تحقيقا لمحو الخطايا جميعا لكن يجيء
~~أن المراد محو الصغائر (حم خد عن أنس) بن مالك
# (أن سعدا) ابن معاذ سيد الأنصار (ضغط) بالبناء للمفعول عصر (في قبره ضغطة
~~فسألت الله أن يخفف عنه) فاستجيب لي وروخي عنه كما في حديث آخر ويأتي خبر
~~لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا منها سعد وفي شرح الصدور للمؤلف أن من يقرأ
~~سورة الإخلاص في مرض موته ينجو منها (طب عن ابن عمر) بن الخطاب
# (ان سورة من القرآن) أي من سورة والسورة الطائفة منه كما مر (ثلاثون) في
~~رواية ما هي إلا ثلاثون (آية شفعت لرجل) لازم على قراءتها فما زالت تسأل
~~الله تعالى (حتى غفر له) وفي رواية حتى أخرجته من النار (وهي) سورة (تبارك)
~~تعالى عن كل النقائص (الذي بيده) بقبضة قدرته (الملك) أي التصرف في جميع
~~الأمور وتنكير رجل للأفراد أي رجل من الرجال (حم ع حب ك عن أبي هريرة) قال
~~ت حسن وقال ك // (صحيح وأقروه) //
# (ان سياحة) بمثناة تحتية (أمتي) ليست هي فراق الوطن وهجر المألوف وترك
~~اللذات والجمعة والجماعات وترك النساء والتخلي للعبادة بل (الجهاد في سبيل
~~الله) تعالى أي قتال الكفار بقصد إعلاء كلمة الله تعالى
# PageV01P320
# وهذا وقع وجوبا لسائل شجاع استأذنه في السياحة في زمن تعين فيه الجهاد (د
~~ك هب عن أبي أمامة) // (بإسناد جيد) //
# (ان شرار أمتي) أي من شرارهم (أجرؤهم على صحابتي) بذكرهم بما لا يليق بهم
~~والطعن فيهم والذم لهم وبغضهم فالجراءة عليهم وعدم احترامهم علامة كون
~~فاعله من الأشرار (عد عن عائشة) // (بإسناد ضعيف) //
# (ان شر الرعاء) بالكسر والمد جمع راع والمراد هنا الأمراء (الحطمة) كهمزة
~~الذي يظلم رعيته ولا يرحمهم من الحطم الكسر وذا من أمثاله البديعة
~~واستعارته البليغة وقيل المراد الضيف الذي لا رفق عنده وقيل الأكول الحريص
~~(حم م عن عائذ بن عمرو) بعين مهملة ومثناة تحتية وذال معجمة وكان من
~~الصالحين
# (ان شر الناس منزلة عند ms0541 الله يوم القيامة من تخاف الناس شره) أراد به أن
~~المؤمن الذي يخاف الناس شره من شر الناس منزلة عند الله تعالى أما الكافر
~~فغير مراد هنا أصلا بدليل قوله عند الله والكافر بمعزل عن هذه العندية وهذا
~~على عمومه وإن كان سببه قدوم عيينة بن حصن عليه وتعريضه بحاله (طس عن أنس)
~~بن مالك // (ضعيف لضعف عثمان بن مطر) //
# (ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس) أي تركوا
~~مخالطته وتجنبوا معاشرته (اتقاء فحشه) أي لأجل قبيح قوله وفعله وهذا أصل في
~~ندب المداراة (ق د ت عن عائشة) قالت استأذن رجل على المصطفى فلما رآه قال
~~بئس أخو العشيرة فلما جلس انبسط له فلما انطلق سألته فذكره
# (ان شهابا اسم شيطان) فيكره التسمي به (هب عن عائشة) قالت سمع رسول الله
~~رجلا يقال له شهاب قال بل أنت هشام ثم ذكره
# (ان شهداء البحر) أي من يقتل بسبب قتال الكفار فيه أفضل عند الله من
~~شهداء البر) أي أكثر ثوابا وأرفع درجة عنده منهم فالغزو في البحر أفضل منه
~~في البر وسببه أن الغزو فيه أشق وراكبه متعرض للهلاك من وجهين المقاتلة
~~والغرق ولم تكن العرب تعرف الغزو في البحر أصلا فحثهم عليه والمراد البحر
~~الملح (طب عن سعد بن جنادة) بضم الجيم وخفة النون // (وفي إسناده مجهول) //
# (ان شهر رمضان معلق بين السماء والأرض) أي صومه كما في الفردوس (لا يرفع)
~~إلى الله تعالى رفع قبول أو رفعا تاما (إلا) مصحوبا (بزكاة الفطر) أي
~~بإخراجها فقبوله والإثابة عليه تتوقف على إخراجها (ابن صصرى) قاضي القضاة
~~في أماليه) الحديثية (عن جرير) بن عبد الله // (وفيه ضعف) //
# (ان صاحب السلطان) أي الملازم له المداخل له في الأمور (على باب عنت)
~~بالتحريك أي واقف على باب خطر شاق يؤدى إلى الهلاك (إلا من عصم الله) أي
~~حفظه ووقاه وفي نسخة إلا من عصم فمن أراد السلامة لدينه فليحذر قربهم
~~وتقريبهم كما يتقى الأسد ومن ثم قيل مخالط ms0542 السلطان ملاعب الثعبان
~~(الباوردي) بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء وآخره دال مهملة نسبة إلى بلد
~~بخراسان (عن حميد) هو في الصحابة متعدد فكان ينبغي تمييزه
# (ان صاحب الدين) بفتح الدال (له سلطان) أي سلاطة ونفاذ حكم (على صاحبه)
~~أي المديون (حتى يقضيه) أي يوفيه دينه ولذلك يمنعه من السفر إذا كان موسرا
~~(ه عن ابن عباس) قال جاء رجل يطلب نبي الله بدين فتكلم ببعض الكلام فهم
~~أصحابه فقال مه ثم ذكره
# (ان صاحب المكس في النار) يعني الذي يتولى قبض المكس من الناس للسلطان
~~فيكون في نار جهنم يوم القيامة إن استحله وإلا فيعذب فيها ما شاء الله
~~تعالى ثم يدخل الجنة وقد يعفى عنه (حم طب عن رويفع) بالفاء مصغرا (ابن
~~ثابت)
# PageV01P321
# بمثلثة ابن السكن الأنصاري
# (ان صاحب الشمال) أي كاتب السيئات (ليرفع القلم) أي لا يكتب ما فرط من
~~الخطيئة (ست ساعات) يحتمل الزمانية ويحتمل الفلكية (عن العبد المسلم
~~المخطىء) فلا يكتب عليه الخطيئة قبل مضيها بل يمهله تلك المدة (فإن ندم)
~~على فعله الخطيئة (واستغفر الله منها) أي طلب منه أن يغفرها له وتاب توبة
~~صحيحة (ألقاها) أي طرحها فلم يكتبها (وإلا) أي وإن لم يندم ولم يستغفر
~~(كتبت) يعني كتبها كاتب الشمال (واحدة) أي خطيئة واحدة بخلاف الحسنة فإنها
~~تكتب عشرا ذلك تخفيف من ربكم ورحمة (طب عن أبي أمامة) ورجال أحد أسانيده
~~ثقات
# (ان صاحبي الصور) هما الملكان الموكلان به والمراد إسرافيل مع آخر
~~وإسرافيل الأمير فلذلك أفرد في رواية (بأيديهما قرنان) تثنية قرن ما ينفخ
~~فيه والمراد بيد كل واحد منهما قرن (يلاحظان النظر متى يؤمران) من قبل الله
~~تعالى بالنفخ فهما متوقعان بروز الأمر به في كل وقت لعلمهما بقرب الساعة
~~(عن أبي سعيد) الخدري // (باسناد ضعيف) //
# (إن صدقة السر تطفىء غضب الرب) فهي أفضل من صدقة العلن وأن تخفوها
~~وتؤتوها الفقر فهو خير لكم وذلك لسلامتها من الرياء والسمعة (وإن صلة
~~الرحم) أي القرابة (تزيد في العمر) أي هي سبب لزيادة ms0543 البركة فيه (وإن صنائع
~~المعروف) جمع صنيعة وهي ما اصطنعته من خير (تفي مصارع السوء) أي تحفظ منها
~~(وإن قول لا إله إلا الله تدفع عن قائلها) أنثه باعتبار الشهادة أو الكلمة
~~وإلا فالقياس قائله (تسعة وتسعين) بتقديم التاء على السين فيهما (بابا)
~~يعني نوعا (من البلاء) الامتحان والافتتان (أدناها) أقلها (الهم) فالمداومة
~~عليها بحضور وإخلاص تزيل الغم والهم وتملأ القلب سرورا وانشراحا (ابن
~~عساكر) في تاريخه (عن ابن عباس) // (باسناد ضعيف) //
# (إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته) بضم الخاء أي طول صلاته بالنسبة إلى قصر
~~خطبته (مئنة) مفعلة بنيت من أن المكسورة المشددة (من فقهه) أي علامة يتحقق
~~بها فقهه وحقيقتها مكان لقول القائل أنه فقيه (فأطيلوا) أيها الأئمة
~~الخطباء (الصلاة) أي صلاة الجمعة (واقصروا الخطبة) لأن الصلاة أفضل مقصود
~~بالذات والخطبة فرع عليها (وإن من البيان سحرا) أي ما يصرف قلوب السامعين
~~إلى قبول ما يسمعونه وإن كان غير حق وذا ذم لتزيين الكلام وزخرفته (حم م عن
~~عمار بن ياسر) وغيره
# (إن عامة عذاب القبر) يعني معظمه وأكثره (من (من البول) أي من التقصير في
~~التحرز عنه (فتنزهوا) تحرزوا أن يصيبكم وتنظفوا (منه) ما استطعتم بحيث لا
~~تنتهوا إلى الوسواس المذموم (عبد بن حميد والبزار طب ك عن ابن عباس) وفي
~~الباب غيره
# (إن عدد درج الجنة عدد آي القرآن) جمع آية (فمن دخل الجنة ممن قرأ
~~القرآن) أي جمعه (لم يكن فوقه أحد) وفي رواية يقال له اقرأ وارق فإن منزلتك
~~عند آخر آية تقرؤها وهذه القراءة كالتسبيح للملائكة لا تشغلهم عن لذاتهم
~~(ابن مردويه) في تفسيره (عن عائشة) // (بسند ضعيف) //
# (إن عدة الخلفاء) أي خلفائي الذين يقومون (من بعدي) بأمور الأمة (عدة
~~نقباء بني إسرائيل) أي اثنا عشر أراد بهم من كان في مدة غرة الخلافة وقوة
~~الاسلام والاجتماع على من يقوم بالخلافة وقد وجد ذلك فيمن اجتمع الناس عليه
~~إلى أن اضطرب أمر بني أمية وأما قوله الخلافة ثلاثون سنة فالمراد به خلافة
~~الخلفاء ms0544 الراشدين البالغة أقصى مراتب الكمال وحمله الشيعة والامامية على
~~الاثني عشر إماما علي والحسن والحسين
# PageV01P322
# وزين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا والتقي والنقي والعسكري
~~والقائم المنتظر (عد وابن عساكر عن ابن مسعود) // (بإسناد ضعيف) //
# (إن عظم الجزاء) أي كثرته (مع عظم البلاء) بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما
~~ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن ابتلاؤه أعظم فجزاؤه أعظم (وإن الله تعالى
~~إذا أحب قوما ابتلاهم) اختبرهم بالمحن والرزايا (فمن رضى) بما ابتلاه به
~~(فله الرضا) منه تعالى وجزيل الثواب (ومن سخط) أي كره قضاءه به (فله السخط)
~~منه تعالى وأليم العذاب ومن يعمل سوأ يجزيه والمقصود الحث على الصبر على
~~البلاء بعد وقوعه لا الترغيب في طلبه للنهي عنه (ت ه عن أنس) بن مالك وقال
~~ت حسن غريب
# (إن علما) مما شانه الانتفاع به (لا ينتفع به) بالبناء للمفعول أي لا
~~ينتفع به الناس أو لا ينتفع به صاحبه (ككنز لا ينفق منه في سبيل الله)
~~تعالى في كون كل منهما يكون وبالأعلى صاحبه لأن غير النافع حجة على صاحبه
~~(ابن عساكر عن أبي هريرة
# إن عمار بيوت الله) أي المحيين للمساجد بالذكر والتلاوة والاعتكاف ونحوها
~~(هم أهل الله) تعالى أي خاصته وحزبه إلا أن حزب الله هم المفلحون (عبد بن
~~حميد ع طس هق عن أنس) بن مالك وفيه صالح المري رجل صالح // (ضعيف) //
# (إن غلاء أسعاركم) أي ارتفاع أثمان أقواتكم (ورخصها بيد الله) تعالى أي
~~بإرادته وتصريفه بفعل ما يشاء من رخص وغلاء فلا أسعر ولا أجيز التسعير (إني
~~لأرجو) أي أؤمل (أن ألقى الله تعالى) إذا توفاني (وليس لاحد منكم) أيها
~~الأمة (قبلي) بكسر ففتح (مظلمة) بفتح الميم وكسر اللام (في مال ولا دم)
~~والتسعير ظلم لرب المال لانه تحجير عليه في ملكه فهو حرام في كل زمن (طب عن
~~أنس) بن مالك
# (ان غلظ جلد الكافر) أي ذرع ثخانته وأل جنسية والمراد بعض الكفار فلا
~~يعارض بالخبر المار (اثنين وأربعين ذراعا بذراع الجبار) هو اسم ملك ms0545 من
~~الملائكة (وأن ضرسه مثل أحد) أي مثل مقدار جبل أحد (وان مجلسه) أي موضع
~~مقعده (من جهنم) أي فيها (ما بين مكة والمدينة) أي مقدار ما بينهما من
~~المسافة وعلينا اعتقاد ما قاله الشارع وإن لم تدركه عقولنا (ت ك عن أبي
~~هريرة) قال ت // (حسن صحيح وقال ك على شرطهما وأقروه) //
# (ان عم الرجل صنو أبيه) أي أصله وأصله شيء واحد أو مثله في رعاية الأدب
~~وحفظ الحرمة (طب عن ابن مسعود) وغيره
# (ان فضل عائشة) الصديقة بنت الصديق (على النساء) أي على نساء رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] الذين في زمنها ومن أطلق ورد عليه خديجة وهي أفضل من
~~عائشة على الصواب (كفضل الثريد على سائر الطعام حم ق ت ه ن عن أنس) بن مالك
~~(ن عن أبي موسى) الأشعري (ن عن عائشة) أم المؤمنين
# (ان فقراء المهاجرين) من أرض الكفر إلى غيرها فرارا بدينهم (يسبقون
~~الاغنياء) أي منهم ومن غيرهم (يوم القيامة إلى الجنة) أي إلى دخولها لعدم
~~فضول الأموال التي يحاسبون على مخارجها ومصاريفها (بأربعين خريفا) أي سنة
~~ولا تعارض بينه وبين رواية خمسمائة لاختلاف مدة السبق باختلاف أحوال
~~الفقراء والاغنياء (م عن ابن عمرو) بن العاص
# (ان فقراء المهاجرين) في رواية فقراء المؤمنين وهم أعم (يدخلون الجنة قبل
~~أغنيائهم بمقدار خمسمائة سنة) ويدخل فقراء كل قرن قبل أغنيائهم بالمقدار
~~المذكور (ه عن أبي سعيد) الخدري
# (ان فناء أمتي بعضها ببعض) أي أن هلاكهم بسبب قتل بعضهم بعضا في الحروب
~~فان الله لم
# PageV01P323
# يسلط عليهم عدوا من غيرهم أي لا يكون ذلك غالبا بدعاء نبيهم (قط في
~~الافراد عن رجل) من الصحابة
# (ان فلانا أهدى إلي ناقة فعوضته منها) أي عنها (ست بكرات) جمع بكرة بفتح
~~فسكون من الإبل بمنزلة الفتى من الناس (فظل ساخطا) أي غضبانا كارها لذلك
~~استقلالا له طالبا للمزيد (لقد هممت) أي عزمت (أن لا أقبل هدية) من أحد
~~(ألا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي) لأنهم ms0546 لمكارم أخلاقهم وشرف نفوسهم
~~وطيب عنصرهم لا تطمح نفوسهم إلى ما ينتظر إليه السفلة والرعاع من استكثار
~~العوض على الهدية ونبه بالمذكورين على من سواهم ممن اتصف بشرف النفس فلا
~~تدافع بينه وبين ما ورد من أنه قبل من غيرهم (حم ت عن أبي هريرة) قال خطب
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] فحمد الله تعالى ثم ذكره
# (أن فاطمة) بنت النبي (أخصنت) وفي رواية بغير همزة (فرجها) صانته عن كل
~~محرم من زنا وسحاق وغيرهما (فحرمها الله) بسبب ذلك (وذريتها على النار) أي
~~حرم دخول النارعليهم فأماهى وأبناؤها فالمراد فيهم التحريم المطلق وأما من
~~سواهم فالمحرم عليهم نار الخلود (البزارع طب ك عن ابن مسعود) قال ك //
~~(صحيح ورده الذهبي) //
# (أن فسطاط المسلمين) بضم الفاء أصلحه الخيمة والمراد حصنهم من الفتن (يوم
~~الملحمة أي الوقعة العظمى في الفتن الآتية (بالغوطة) بالضم موضع بالشام
~~كثير الماء والشجر وهي غوطة دمشق (إلى جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر ففتح
~~وهي قصبة بالشام سميت باسم ابن نمرود بن كنعان (من خير مدائن الشام) أي هي
~~من خيرها بل هي خيرها وبعض الأفضل قد يكون أفضل (دعن أبي الدرداء) وروى من
~~طرق أخرى
# (أن في الجمعة) أي في يومها (لساعة) أبهمها كليلة القدر والاسم الاعظم
~~لتتوفر الدواعي على مراقبة ساعات ذلك اليوم وجاء تعيينها في خبر آخر (لا
~~يوافقها) أي يصادفها (عبد مسلم) يعني انسان مؤمن (وهو قائم) جملة اسمية
~~حالية (يصلي) جملة فعلية حالية (يسأل) حال ثالثة (الله تعالى فيها خيرا) من
~~خيور الدنيا والآخرة أي مما يليق (الا أعطاه أياه) تعالى تمامه عند البخاري
~~وأشار بيده يقللها (مالك حم م ن ه عن أبي هريرة
# ان في الجنة بابا يقال له الريان) بفتح الراء وشد المثناة التحتية فعلان
~~من الري وهو باب يسقى منه الصائم شرابا طهورا (يدخل منه) إلى الجنة
~~(الصائمون يوم القيامة) يعني الذين يكثرون الصوم في الدنيا (لا يدخل منه
~~أحد غيرهم) كرر نفي دخول غيرهم تأكيدا (يقال) أي ms0547 تقول الملائكة بأمر الله
~~تعالى في الموقف (أين الصائمون) المكثرون للصيام (فيقومون) أي فينهضون إلى
~~المنادى فيقال لهم ادخلوا الجنة (فيدخلون منه فإذا دخلوا) منه أي دخل آخرهم
~~(أغلق) بالبناء المفعول (فلم يدخل منه) بعد ذلك (أحد) عطف على أحد أي لم
~~يدخل منه غير من دخل ولا يعارضه أن جمعا تفتح لهم أبواب الجنة يدخلون من
~~أيها شاؤوا والامكان صرف مشيئة غير مكثرى الصوم عن دخول باب الريان (حم ق
~~عن سهل بن سعد) الساعدي
# (ان في الجنة لعمدا) بضمتين جمع عمود (من ياقوت) أحمر وأبيض وأصفر (عليها
~~غرف) جمع غرفة بالضم وهي العلية (من زبرجد) كسفرجل جوهر معروف (لها أبواب
~~مفتحة تضيء) تلك الغرف ومن قال الابواب فقد أبعد وإن كان أقرب (كما يضيء
~~الكوكب الدري) قالوا يا رسول الله من يسكنها قال ي يسكنها المتحابون في
~~الله) تعالى في هنا تعليلية (والمتجالسون في الله) تعالى لنحو ذكرا أو
~~قراءة (والمتلاقون في الله) أي المتعاونون على أمره
# PageV01P324
# (ابن أبي الدنيا في كتاب الاخوان هب عن أبي هريرة) // (وضعفه المنذري) //
# (ان في الجنة غرفا يرى) بالبناء للمفعول أي يرى أهل الجنة (ظاهرها من
~~باطنها وباطنها من ظاهرها) لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها قالوا لمن يا
~~رسول الله قال (أعدها الله تعالى) أي هيأها (لمن أطعم الطعام) في الدنيا
~~للعيال والفقراء والاضياف ونحو ذلك (وألان الكلام) أي تملق للناس وداراهم
~~واستعطفهم (وتابع الصيام) أي واصله كما في رواية (وصلى بالليل) تهجد فيه
~~(والناس نيام) هذا أثناء على المذكورات وبيان مزيد فضلها عند الله تعالى
~~وقضية العطف بالواو اشتراط اجتماعها ولا يعارضه خبر أطعموا الطعام وأفشوا
~~السلام تورثوا الجنان لان هذه الغرف المخصوصة لمن جمع (حم حب هب عن أبي
~~مالك الاشعري) ورجال أحمد رجال الصحيح (ت عن علي) // (بإسناد ضعيف) //
# (ان في الجنة مائة درجة) يعني درجات كثيرة جدا ومنازل عالية شامخة
~~فالمراد التكثير لا التحديد (لو أن العالمين) بفتح اللام أي جميع الخلق
~~(اجتمعوا) جميعا (في احداهن توسعتهم ms0548 لسعتها المفرطة التي لا يعلمها إلا
~~الله تعالى (ت عن أبي سعيد) الخدري وقال // (حسن صحيح) //
# (ان في الجنة بحر الماء) غير الاسن (وبحر العسل) المصفى (وبحر اللبن) أي
~~الذي لم يتغير طعمه (وبحر الخمر) الذي هو لذة للشاربين (ثم تشقق الأنهار
~~بعد) خص هذه الانهار بالذكر لانها أفضل أشربة النوع الانساني وقدم الماء
~~لانه حياة النفوس وثنى بالعسل لانه شفاء وثلث باللبن لانه الفطرة وختم
~~بالخمر اشارة إلى أن من حرمه في الدنيا لا يحرمه في الاخرة حم ت عن معاوية
~~بن حيدة) بفتح الحاء المهملة ابن معاوية
# (ام في الجنة لمراغا من مسك) أي محلا منبسطا مملوأ منه مثل المحل المملوء
~~بالتراب المعد لتمرغ الدواب (مثل مراغ دوابكم في الدنيا) في سعته وكثرته
~~وسهولة وجوده فيتمرغ فيه أهلها كما تتمرغ الدواب في التراب واحتمال أن
~~المراد أن الدواب التي تدخل الجنة تتمرغ فيه بعيد (طب عن سهل بن سعد) قال
~~المنذري // (اسناده جيد) //
# (ان في الجنة لشجرة يسير الراكب) الفرس (الجواد بالتخفيف أي الفائق أو
~~السابق الجيد (المضمر) بالتشديد أي الذي قل علفه تدريجا ليشتد عدوه (السريع
~~في ظلها) أي راحتها وذراها ونعيمها (مائة عام) في رواية سبعين ولا تعارض
~~لان المراد التكثير لا التحديد (ما يقطعها) زاد أحمد وهي شجرة الخلد (حم خ
~~ت عن أنس) بن مالك (ق عن سهل بن سعد حم ق ت عن أبي سعيد) الخدري (ق ت ه عن
~~أبي هريرة) الدوسي
# (ان في الجنة ما لا عين رأت) في الدنيا (ولا اذن سمعت) فيها (ولا خطر على
~~قلب أحد) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين أخفوا ذكره عن الاغبار
~~والرسوم فأخفى ثوابهم عن المعارف والفهوم (طب) وكذا البزار (عن سهل بن سعد)
~~ورجال البزار ورجال الصحيح
# (ان في الجنة لسوقا) أي مجتمعا يجتمع فيه أهل الجنة (ما فيها شراء ولا
~~بيع الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها) أراد
~~بالصورة الشكل والهيئة أي تتغير ms0549 أوصافه بأوصاف تلك الصورة فالدخول مجاز عن
~~ذلك (ت عن علي) وقال // (غريب وضعفه المنذري) //
# (ان في الجنة دارا) أي عظيمة جدا في النفاسة فالتنكير للتعظيم (يقال لها
~~دار الفرح) أي تسمى بذلك بين أهلها (لا يدخلها) من المؤمنين دخول سكنى (الا
~~من فرح الصبيان) يعني الاطفال ذكورا أو اناثا وفيه شمول لصبيان الانسان
~~وصبيان غيره (عد عن عائشة) // (باسناد ضعيف بل قيل بوضعه) //
# PageV01P325
# (ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح) على غاية من النفاسة (لا يدخلها
~~إلا من فرح يتامى المسلمين) لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس من أن
~~يفرحه فرحه الله تعالى بتلك الدار العالية المقدار (حمزة) أبو القاسم (بن
~~يوسف) بن ابراهيم (السهمي) بفتح السين المهملة وسكون الهاء نسبة إلى سهم بن
~~عمرو قبيلة معروفة (في معجمه) أي معجم شيوخه (وابن النجار) في ذيل تاريخ
~~بغداد (عن عقبة بن عامر) الجهني
# (ان في الجنة بابا يقال له الضحى) أي يسمى باب الضحى (فإذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد) من قبل الله تعالى (اين الذين كانوا يديمون على صلاة
~~الضحى) في الدنيا فيأتون فيقال لهم (هذا بابكم) أي الذي أعده الله تعالى
~~لكم جزاء لصلاتكم الضحى (فادخلوه) فرحين (برحمة الله) لا باعمالكم
~~فالمداومة على صلاة الضحى لا توجب الدخول منه ولا بد وانما الدخول بالرحمة
~~والقصد بيان شرف صلاة الضحى (طس عن أبي هريرة) // (ضعيف لضعف سليمان
~~اليمانى) //
# (ان في الجنة بيتا يقال له بيت الاسخياء) أي فلا يدخله إلا الاسخياء (طس
~~عن عائشة) // (بإسناد فيه مجهول) //
# (ان في الجنة لنهرا) بفتح الهاء في اللغة العالية (ما يدخله جبريل من
~~دخلة) جار ومجرور والجار زائد أي مرة واحدة من الدخول ضد الخروج (فيخرج منه
~~فينتفض الا خلق الله تعالى من كل قطرة تقطر منه ملكا) يعني ما ينغمس فيه
~~انغماسة فيخرج منه فينتفض انتفاضة الا خلق الله تعالى من كل قطرة تقطر منه
~~من الماء حال خروجه منه ملكا يسبحه دائما (أبو الشيخ) الاصبهاني ms0550 (في) كتاب
~~(العظمة) الالهية (عن أبي سعيد) الخري // (باسناد ضعيف) //
# (ان في الجنة نهرا) من ماء (يقال له رجب) أي يسمى به بين أهلها (أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل من صام يوما من) شهر (رجب سقاه الله من ذلك
~~النهر) فيه اشعار باختصاص الشرب من ذلك بصوامه (الشيرازي في) كتاب
~~(الالقاب) والكنى (هب عن أنس) // (قال ابن الجوزي ولا يصح وجزم في الميزان
~~بضعفه) //
# (ان في الجنة درجة) أي منزلة عالية (لا ينالها الا أصحاب الهموم) يعني في
~~طلب المعيشة كذا في الفردوس (فر عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (ان في الجمعة ساعة) أي لحظة (لا يحتجم فيها أحد إلا مات) أي بسبب
~~الحجامة وقوله في الجمعة أي في يومها ويحتمل أن المراد في ساعة من الاسبوع
~~جميعه والأول أقرب وورد مثل ذلك في الثلاثاء والمراد أخراج الدم بحجم أو
~~نحوه كقصد (ع عن الحسين بن علي) // (باسناد ضعيف) //
# (ان في الحجم شفاء) أي من غالب الامراض لغالب الناس في قطر مخصوص في زمن
~~مخصوص (م عن جابر) بن عبد الله
# (ان في الصلاة شغلا) قال القرطبي اكتفى بذكر الموصوف عن الصفة فكانه قال
~~شغلا كافيا أو مانعا من الكلام وغيره مما لا يصلح فيها (ش حم ق د ه عن ابن
~~مسعود) قال كنا نسلم على النبي وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند
~~النجاشي سلمنا فلم يرد فذكره
# (ان في الليل لساعة لا يوافقها) أي يصادفها (عبد) في رواية رجل (مسلم
~~يسأل الله تعالى فيها خيرا من أمر الدنيا والاخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل
~~ليلة) يعني وجود تلك الساعة لا يختص ببعض الليالي دون بعض (حم م عن جابر)
~~بن عبد الله
# (ان في المعاريض) جمع معراض كمفتاح من التعريض وهو ذكر شيء مقصود ليدل به
~~على شيء آخر لم يذكر في الكلام (لمندوحة) بفتح الميم سعة وفسحة من الندح
~~وهو الأرض الواسعة (عن الكذب) أي فيها فسحة وغنية عنه فهذا
# PageV01P326
# يجوز فيما ms0551 لم يرد به ضررا ولم يضر الغير ذكره البيهقي (عدهق عن عمران بن
~~حصين) مرفوعا وموقوفا قال البيهقي // (الصحيح موقوف) //
# (أن في المال لحقا سوى الزكاة) كفكاك أسير وإطعام مضطر وإنقاذ محترم فهذه
~~حقوق واجبة غيرها لكن وجوبها عارض فلا تدافع بينه وبين خبر ليس في المال
~~حتى سوى الزكاة (ت عن فاطمة بنت قيس) الفهرية // (بإسناد ضعيف) //
# (أن في أمتي) عام في أمة الإجابة والدعوة (خفا) لبعض المدن والقرى أي غور
~~أو ذهابا في الأرض بما فيها من أهلها (ومسخا) أي تحول صور بعض الآدميين إلى
~~صورة قرد أو كلب (وقذفا) رميا بالحجارة من جهة السماء أي سيكون فيها ذلك في
~~آخر الزمان (طب عن سعيد بن أبي راشد) الجمعى // (بإسناد ضعيف) //
# (أن في ثقيف) القبيلة المعروفة (كذابا) هو المختار بن أبي عبيد الثقفي
~~قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس إلى طلب ثاره وهو كذاب وإنما قصده الإمارة
~~فقتل (ومبيرا) في) أي مهلكا وهو الحجاج (م عن أسماء بنت أبي بكر) الصديق
# (أن في مال الرجل فتنة) أي بلاء ومحنة وفي هناسيية (وفي زوجته فتنة وفي
~~ولده) فتنة كما نطق بها النص القرآني لايقاعهم إياه في المحرمات والفتن
~~وصرح بالفتنة مع الأولين إشعارا بأنها فيهما أقوى (طب عن حذيفة) ابن
~~اليمان)
# (إن فيك) يا أشبح واسمه المنذر بن عائد (لخصلتين) تثنية خصلة (يحبهما
~~الله تعالى ورسوله) قال وما هما قال (الحلم) أي العفو والعقل والتثبيت
~~(والإناة) عدم العجلة (م ت عن ابن عباس
# أن قبر إسمعيل) بن إبراهيم الخليل (في الحجر) بالكسر هو المحوط عند
~~الكعبة بقدر نصف دائرة دفن في ذلك الموضع ولم يثبت أنه نقل منه ولا تكره
~~الصلاة في ذلك الموضع لأن محل كراهة الصلاة عند قبر محله في غير قبور
~~الأنبياء (الحاكم في) كتاب (الكنى) والألقاب (عن عائشة) أم المؤمنين //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (ان قدر حوضي) مفرد الحياض (كما بين أيلة) مدينة بطرف بحر القلزم خربت
~~الآن (وصنعاء) بالمد (من اليمن) احترز عن صنعاء الشام (وأن ms0552 فيه من
~~الأباريق) أي ظروفا كائنة من جنس الأباريق (كعدد نجوم السماء) وهذا مبالغة
~~وإشارة إلى كثرة العدد (حم ق عن أنس) بن مالك
# (ان قذف المحصنة) أي رميها بالزنا (ليهدم) أي يحبط (عمل مائة سنة) بفرض
~~أنه عمر وتعبد مائة عام ويظهر أن هذا للزجر والتنفير فقط (البزار رطب ك عن
~~حذيفة) بن اليمان // (بإسناد حسن) //
# (ان قريشا أهل أمانة لا يبغيهم) لا يطلب لهم (العثرات) جمع عثرة الخصلة
~~التي شأنها العثور أي الخرور (أحد) من الناس (إلا كبه الله) أي قلبه
~~(لمنخريه) أي صرعه أو ألقاه على وجهه يعني أذله وأهانه وخص المنخرين جريا
~~على قولهم رغم أنفه وذا كناية عن خذلان عدوهم ونصرهم عليه (ابن النجار) في
~~تاريخه (عن جابر) بن عبد الله (خد طب عن رفاعة) بكسر الراء (ابن رافع) ضد
~~الخافض الأنصاري وأحد رجال الطبراني ثقات
# (ان قلب ابن آدم) أي ما أودع فيه (مثل العصفور) بالضم الطائر المعروف
~~(ينقلب في اليوم) الواحد (سبع مرات) أي تقلبا كثيرا وبذلك امتاز عن بقية
~~الأعضاء وكان صلاحها بصلاحه وفسادها بفساده والمراد بالقلب القوة المودعة
~~فيه (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في الإخلاص) أي في كتابه (ك هب عن أبي
~~عبيدة) عامر بن الجراح // (بإسناد فيه انقطاع) //
# (ان قلب ابن آدم) أريد بالقلب محل القوة العاقلة من الفؤاد (بكل واد) أي
~~في كل وادله (شعبة) من شعب الدنيا يعني أنواع المتفكر فيه بالقلب متكثرة
~~مختلفة باختلاف
# PageV01P327
# الأغراض والشهوات والنيات (فمن) جعل همه الآخرة فاز ومن خالف و (اتبع
~~قلبه الشعب كلها لم يبال الله تعالى بأي واد أهلكه) لاشتغاله بدنياه
~~وإعراضه عن مولاه (ومن توكل على الله) أي التجأ إليه وعول جميع أموره عليه
~~واكتفى به هاديا ونصيرا (كفاه الشعب) أي مؤن حاجاته المتشعبة المختلفة
~~وهداه ووفقه (ه عن عمرو بن العاص) // (ضعيف لضعف صالح بن رزين) //
# (ان قلوب بني آدم كلها بين إصبعين) أي هو سبحانه وتعالى قادر على تقليب
~~القلوب باقتدار تام وتصرف كامل (من أصابع ms0553 الرحمن) أضافها إشعارا بأنه من
~~كمال رحمته بعبده تولى بنفسه أمر قلوبهم ولم يكله لأحد من ملائكته (كقلب
~~واحد يصرفه حيث شاء) أي يتصرف في جميع قلوبهم كتصرفه في قلب واحد لا يشغله
~~قلب عن قلب وجمع القلوب دفعا لما عسى أن يتوهم متوهم خلاف الشمول وأن مثل
~~الأنبياء خارجون عن هذا الحكم فأزيل التوهم بكلمة الشمول ذكره الطيبي (حم م
~~عن ابن عمرو) بن العاص
# (ان كذبا علي) بفتح الكاف وكسر المعجمة (ليس ككذب) بكسر الذال (على أحد)
~~غيري من الأمة لأدائه إلى هدم قواعد الدين وإفساد الشريعة (فمن كذب علي
~~متعمدا) أي غير مخطىء (فليتبوأ) أي فليتخذ لنفسه (مقعده من النار) أمر
~~بمعنى الخبر أو بمعنى التحذير أو التهكم أو الدعاء على فاعله أي بوأه الله
~~ذلك (ق عن المغيرة) بن شعبة (ع عن سعيد بن زيد) أحد العشرة
# (ان كسر عظم المسلم ميتا ككسره حيا) في الحرمة لا في القصاص فلو كسر عظمه
~~فلا قود بل يعزر (عب ص د ه عن عائشة أم المؤمنين
# (ان كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيئة) يعني تكفر ما بينها وبين الصلاة
~~الأخرى من الذنوب والمراد بالصلاة المكتوبة وبالذنوب الصغائر (حم طب عن أبي
~~أيوب) الأنصاري // (بإسناد حسن) //
# (ان لله تعالى عتقاء) جمع عتيق والمراد من النار (في كل يوم وليلة) يعني
~~من رمضان كما جاء في رواية (لكل عبد منهم) أي لكل إنسان من أولئك العتقاء
~~(دعوة مستجابة) عند فطره أو عند بروز الأمر بعتقه (حم عن أبي هريرة) الدوسي
~~(أو أبي سعيد) الخدري شك الأعمش (سموية عن جابر) بن عبد الله ورجال أحمد
~~رجال الصحيح
# (ان لله تعالى عبادا يعرفون الناس) أي يطلعون على ضمائرهم وأحوالهم
~~(بالتوسم) أي التفرس غرقوا في بحر شهوده فجاد عليهم بكشف الغطاء عن بصائرهم
~~فأبصروا بها بواطن الناس (الحكيم) في نوادره (والبزار) في مسنده وأبو نعيم
~~عن أنس // (بإسناد حسن) //
# (ان لله تعالى عبادا اختصهم بحوائج الناس) أي بقضائها (يفزع الناس إليهم) ms0554
~~أي يتلجئون إليهم (في حوائجهم أولئك) القوم العالون المرتبة (الآمنون من
~~عذاب الله) لقيامهم بحقوق خلقه (طب عن ابن عمر) بن الخطاب // (بإسناد حسن)
~~//
# (ان لله تعالى أقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد) أي لأجل منافعهم
~~(ويقرها فيهم ما بذلوها) أي مدة دوام بذلهم ذلك للمستحق (فإذا منعوها) منهم
~~(نزعها منهم فحولها إلى غيرهم) ليقوموا بها كما يجب أن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم (ابن أبي الدنيا في) كتاب فضل (قضاء الحوائج)
~~للناس (طب حل) وكذا أحمد والبيهقي (عن ابن عمر) ابن الخطاب بإسناد حسن
# (ان لله تعالى عند كل فطر) أي وقت فطر كل يوم من رمضان وهو تمام الغروب
~~(عتقاء) من صوام رمضان (من النار) أي من دخول نار جهنم (وذلك) يعني العتق
~~المفهوم من عتقاء (في كل ليلة) أي من رمضان كما صرح به في رواية (ه عن
~~جابر)
# PageV01P328
# ابن عبد الله (حم طب هب عن أبي أمامة) ورجال أحمد والطبراني موثقون
# (ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما) منها ثبوتي ومنها سلبي ومنها ما هو
~~باعتبار فعل من أفعاله (مائة إلا) اسما (واحدا) بدل من اسم إن أو تأكيد أو
~~نصب بتقدير أعني وزاده حذرا من تصحيف تسعة وتسعين بسبعة وسبعين (من أحصاها)
~~حفظها أو أطاق القيام بحقها أو أحاط بمعناها أو عمل بمقتضاها (دخل الجنة)
~~مع السابقين الأولين أو بدون عذاب وليس في الخبر ما يفيد الحصر (ق ت ه عن
~~أبي هريرة ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب
# ان لله تسعة وتسعين اسما) أي من حمله أسمائه هذا العدد (مائة إلا واحدا
~~لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة وهو وتر) أي فرد (يحب الوتر) أي يثيب عليه
~~ويقبله (ق عن أبي هريرة) وغيره
# (ان لله تعالى ملائكة سياحين) من السياحة وهي السير (في الأرض) في مصالح
~~الناس وفي رواية بدلة في الهواء (يبلغوني من) وفي رواية عن (أمتي) أمة
~~الإجابة (السلام) ممن سلم علي منهم وأن بعد قطره أي فيرد عليهم ms0555 بسماعه منهم
~~وسكت عن الصلاة والظاهر أنهم يبلغونها أيضا (حم ن حب ك عن ابن مسعود) //
~~(بأسانيد صحيحة) //
# (ان لله ملائكة ينزلون في كل ليلة) من السماء إلى الأرض (يحسون الكلال عن
~~دواب الغزاة) أي يذهبون عنها التعب بحسها وإسقاط التراب والشعث عنها وفي
~~نسخ يحبسون أي يمنعون التعب عنها (الإدابة في عنقها) يعني معها وخص العنق
~~لأن الغالب جعله فيه (جرس) بالتحريك جلجل فإن الملائكة لا تدخل مكانا فيه
~~ذلك فيكره تعليقه على الدواب لذلك (طب عن أبي الدرداء) // (بإسناد حسن) //
# (ان لله ملائكة في الأرض تنطق على ألسنة بني آدم) أي كأنها تركب ألسنتها
~~على ألسنتهم كما في التابع والمتبوع من الجن (بما في المرء من الخير والشر)
~~لأن مادة الطهارة إذا غلبت في شخص واستحكمت صار مظهرا للأفعال (ك هب عن
~~أنس) // (بإسناد صحيح) //
# (ان لله تعالى ملكا ينادي عند كل صلاة) أي مكتوبة (يا بني آدم) أهل
~~التكاليف (قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على أنفسكم) يعني خطاياكم التي
~~ارتكبتموها وظلمتم بها أنفسكم حتى أعدت لكم مقاعد في جهنم التي وقودها
~~الناس والحجارة (فأطفؤوها بالصلاة) أي امحوا أثرها بفعل الصلاة فإنها مكفرة
~~لما بينها من الذنوب أي الصغائر زاد في رواية وبالصدقة وفعل القربات تمحي
~~الخطيآت (طب والضياء) في المختارة (عن أنس) // (بإسناد ضعيف لضعف أبان بن
~~أبي عياش) //
# (ان لله تعالى ملكا موكلا بمن يقول يا أرحم الراحمين) أي بمن ينطق بها عن
~~صدق وإخلاص وحضور (فمن قالها) كذلك (ثلاثا) من المرات (قال له الملك)
~~الموكل به (ان أرحم الراحمين) تبارك وتعالى (قد أقبل عليك) أي بالرأفة
~~والرحمة واستجابة الدعاء (فسل) فإنك إن سألته أعطاك وإن استرحمته رحمك وإن
~~استغفرته غفر لك (ك عن أبي أمامة) وقال // (صحيح ورده الذهبي) //
# (ان لله تعالى ملكا لو قيل له) عن أمر الله (التقم) أي ابتلع (السموات
~~السبع والأرضين) أي السبع بمن فيهما من الثقلين وغيرهما (بلقمة واحدة لفعل)
~~أي لأمكنه ذلك بلا مشقة لعظم خلقه (تسبيحه سبحانك) أي ms0556 أنزهك يا الله (حيث
~~كنت) بفتح التاء والقصد بيان عظم أجرام الملائكة وأنه سبحانه ليس بمتصل
~~بهذا العالم كما أنه ليس بمنفصل عنه فالحيثية والكينونة عليه محال لتعاليه
~~عن الحلول في مكان (طب عن ابن عباس) وفيه رجل محهول
# (ان لله تعالى ما أخذ) من الأولاد وغيرهم لأن العالم كله ملكه (وله ما
~~أعطى) أي
# PageV01P329
# ما أبقى لنا فلا ينبغي الجزع بموت الأولاد ونحوهم لأن مستودع الأمانة
~~يقبح عليه الجزع لاستعادتها (وكل شيء) من الأخذ والاعطاء أو من الأنفس أو
~~مما هو أعم (عنده) أي في علمه (بأجل مسمى) أي معلوم مقدر فلا يتقدم ولا
~~يتأخر ومن استحضر ذلك سهلت عليه المصائب (حم ق د ن ه عن أسامة بن زيد)
~~بألفاظ متقاربة وهذا قاله لابنته حين أرسلت تدعوه إلى ابن لها في الموت
~~فعلمها بذلك حقيقة التوحيد الموجب للسكون تحت مجاري الأقدار
# (ان لله تعالى ريحا يبعثها) أي يرسلها (على رأس مائة سنة) تمضي من ذلك
~~القرن (تقبض روح كل مؤمن) ومؤمنة وهذه المائة قرب الساعة وظن ابن الجوزي
~~أنها المائة الأولى من الهجرة فوهم (ع والروياني) في مسنده (وابن قانع) في
~~معجمه (ك) في الفتن (والضياء) المقدسي في المختارة (عن بريدة) بن الحصيب
~~قال ك // (صحيح وأقروه وأخطأ ابن الجوزي في زعمه وضعه) //
# (ان لله تعالى في كل يوم جمعة) قيل أراد بالجمعة الأسبوع عبر عن الشيء
~~بآخره (ستمائة ألف عتيق) يحتمل من الآدميين ويحتمل غيرهم كالجن (يعتقهم من
~~النار) أي من دخولها (كلهم قد استوجبوا النار) أي استحقوا دخولها بمقتضى
~~الوعيد وهذا لشرف الوقت فلا يختص بأهل الجمعة بل بمن سبقت له السعادة ويظهر
~~أن المراد بالستمائة ألف التكثير (ع عن أنس) بن مالك قال الدارقطني غير
~~ثابت
# (ان لله تعالى مائة خلق) أي وصف (وسبعة عشر خلقا) بالضم فيهما أي مخزونة
~~عنده في خزائن الجود والكرم (من أتاه) يوم القيامة (بخلق) واحد (منها) أي
~~متلبسا به (دخل الجنة) قال الترمذي في نوادره يريد أن من أتاه ms0557 بخلق منها
~~وهب له جميع سيآته وغفر له سائر ذنوبه وتلك الأخلاق هدية الله لعبيده على
~~قدر منازلهم عنده فمنهم من أعطاه خمسا ومنهم من أعطاه عشرا أو عشرين وأقل
~~وأكثر ومنها يظهر حسن معاملته للحق وللخلق (الحكيم) الترمذي (ع هب عن عثمان
~~بن عفان) قال البيهقي قد خولف عبد الرحمن البصري في إسناده ومتنه
# (ان لله تعالى ملكا أعطاه سمع العباد) أي قوة يقتدر بها على سماع ما ينطق
~~به كل مخلوق من إنس وجن وغيرهما في أي موضع كان (فليس من أحد يصلي علي)
~~صلاة (إلا) سمعها و (أبلغنيها) كما سمعها (وإني سألت ربي أن لا يصلي علي
~~عبد) أي إنسان (صلاة) واحدة (إلا صلى عليه عشر أمثالها طب عن عمار بن ياسر)
~~وهذا الحديث مدنى لأن آية الصلاة نزلت بالمدينة // (وفيه ضعيف ومجهول) //
# (ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما مائة غير واحدة) قاله دفعا لتوهم أنه
~~للتقريب ورفعا للاشتباه (أنه) تبارك وتعالى (وتر) أي فرد (يحب الوتر) أي
~~يرضاه ويثيب عليه (وما من عبد) أي إنسان (يدعو) الله (بها) أي بهذه الأسماء
~~(إلا وجبت له الجنة) أي دخولها مع الأولين أو بغير عذاب بشرط صدق النية
~~والإخلاص والحضور (وحل عن علي) // (بإسناد ضعيف) //
# (ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما من أحصاها) قرأها كلمة كلمة مرتلة كأنه
~~يعدها (دخل الجنة) يعني من أتى عليها حصرا وتعدادا وعلما وإيمانا فدعا الله
~~بها وأثنى عليه استحق بذلك دخولها (هو الله) علم دال على الإله الحق دلالة
~~جامعة لجميع معاني الأسماء الآتية (الذي لا إله إلا هو) صفته (الرحمن
~~الرحيم) اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة والرحمن أبلغ (الملك) ذو الملك
~~والمراد به القدرة على الإيجاد والاختراع أو المتصرف في جميع الأشياء
~~(القدوس) المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث (السلام) المسلم
# PageV01P330
# عباده من المهالك أو ذو السلامة من كل آفة ونقص (المؤمن) المصدق رسله أو
~~الذي أمن البرية بخلق أسباب الأمان وسد طرق المخاون (المهيمن) الرقيب
~~المبالغ في المراقبة والحفظ ms0558 أو الشاهد على كل نفس بما كسبت (العزيز) ذو
~~العزة أو المتعزز أو الرفيع أو النفيس أو العديم النظير (الجبار) المصلح
~~لأمور خلقه على ما يشاء أو المتعالي عن أن يناله كيد الكافرين ويؤثر فيه
~~قصد القاصدين (المتكبر) ذو الكبرياء وهو الملك أو الذي يرى غيره حقيرا
~~بالإضافة إليه (الخالق) المقدر المبدع موجد الأشياء من غير أصل (البارىء)
~~الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الأكمل (المصور)
~~مبدع صور المخترعات ومزينها بحكمته (الغفار) ستار القبائح والذنوب بإسبال
~~الستر عليها في الدنيا وترك المؤاخذة بها في العقبى (القهار) الذي لا موجود
~~إلا وهو مقهور تحت قدرته ومسخر بقضائه وقوته (الوهاب) كثير النعم دائم
~~العطاء (الرزاق) خالق الأرزاق والأسباب التي يتمتع بها (الفتاح) الحاكم بين
~~الخلائق أو الذي يفتح خزائن الرحمة على البرية (العليم) لكل معلوم المبالغ
~~في العلم (القابض) الذي يضيق الرزق على من شاء (الباسط) الذي يوسعه لمن شاء
~~(الخافض) الذي يخفض الكفار بالخزي والصغار (الرافع) للمؤمنين بالنصر
~~والإعزاز (المعز) الذي يجعل من شاء مرغوبا فيه (المذل) الذي يجعل من شاء
~~مرغوبا عنه (السميع) مدرك كل مسموع (البصير) مدرك كل مبصر (الحكم) الحاكم
~~الذي لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه (العدل) العادل البالغ في العدل وهو
~~الذي لا يفعل إلا ماله فعله (اللطيف) الملطف أو العليم بخفيات الأمور
~~ودقائقها وما لطف منها (الخبير) العليم ببواطن الأمور (الحليم) الذي لا
~~يستفزه غضب ولا يحمله غيظ على استعجال عقاب (العظيم) الذي لا يتصوره عقل
~~ولا يحاط به (الغفور) كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما يوجب العقاب
~~(الشكور) الذي يعطي الثواب الجزيل على العمل القليل أو المثني على عباده
~~المطيعين (العلي) البالغ في علو المرتبة (الكبير) عن مشاهدة الحواس وإدراك
~~العقول (الحفيظ) لجميع الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء (المقيت)
~~خالق الأقوات البدنية والروحانية أو المقتدر (الحسيب) الكافي الأمور أو
~~محاسب الخلائق يوم القيامة (الجليل) المنعوت بنعوت الجلال (الكريم) المتفضل
~~الذي يعطي من غير سؤال ولا وسيلة أو المتجاوز الذي ms0559 لا يسقتصي في العقاب
~~(الرقيب) مراقب الأشياء وملاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة (المجيب) للداعي
~~إذا دعاه (الواسع) الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده أو المحيط بعلمه كل شيء
~~(الحكيم) ذو الحكمة أو هو مبالغة الحاكم (الودود) الذي يحب الخير لجميع
~~الخلائق ويحسن إليهم أو المحب لأوليائه (المجيد) مبالغة الماجد من المجد
~~وهو سعة الكرم (الباعث) لمن في القبور للنشور أو باعث الرسل أو الأرزاق
~~(الشهيد) العليم بظواهر الأشياء وما يمكن مشاهدته (الحق) الثابت أو المحق
~~أي المظهر للحق (الوكيل) القائم بأمور العباد (القوي) الذي لا يلحقه ضعف
~~ذاتا وصفات وأفعالا (المتين) الذي له كمال القوة بحيث لا يقبل الضعف ولا
~~يمانع في أمره (الولي) المحب الناصر أو متولي أمر الخلائق (الحميد) المحمود
~~المستحق للثناء (المحصي) العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها إحاطة العاد
~~بما يعده (المبديء) المظهر من العدم إلى الوجود (المعيد) الذي يعيد المعدوم
~~(المحيي) الفعال الدراك معطي الحياة (المميت) خالق الموت
# PageV01P331
# ومسلطه على من شاء (القيوم) القائم بنفسه المقيم لغيره على الدوام
~~(الواجد) الذي يجد كل ما يريد ولا يفوته شيء (الماجد) بمعنى المجيد لكن
~~المجيد أبلغ (الواحد) الأحد المتعالي عن التجزىء والانقسام المنزه عن
~~التركيب والمقادير (الصمد) الذي يصمد إليه في الحوائج ويقصد في الرغائب أو
~~الملجأ الذي لا يمكن الخروج عنه لإحاطة أمره (القادر) المتمكن من الفعل بلا
~~معالجة ولا واسطة (المقتدر) المستولي على كل من أعطاه حظا من قدرة (المقدم
~~المؤخر) الذي يقدم بعض الأشياء على بعض بالذات أو بالوجود أو بالشرف أو غير
~~ذلك (الأول الآخر) مبدأ الوجود ومنتهاه (الظاهر) وجوده بآياته (الباطن)
~~بذاته المحتجب عن نظر العقل بحجب كبريائه (الوالي) الذي تولى الأمور وملك
~~الجمهور (المتعالي) البالغ في العلاء المرتفع عن النقائص (البر) المحسن
~~الذي يوصل الخيرات (التواب) الذي يرجع بالإنعام على كل مذنب حل عقدة أصره
~~أو موفق المذنبين للتوبة (المنتقم) المعاقب للعصاة (العفو) الماحي للسيئات
~~المتجاوز عن الخطيئات (الرؤوف) ذو الرحمة وهي شدة الرحمة (مالك الملك) الذي
~~تنفذ مشيئته في ms0560 ملكه يجري الأمور فيه على ما يشاء أو الذي له التصرف المطلق
~~(ذو الجلال والإكرام) الذي لا شرف ولا كمال إلا هو له ولا كرامة ومكرمة إلا
~~منه (المقسط) الذي ينتصف للمظلوم ويرد بأس الظالم (الجامع) المؤلف بين
~~أشتات الحقائق المختلفة والمتضادة (الغني) المستغني عن كل شيء (المغني)
~~معطي كل شيء ما يحتاجه المعطي من شاء ما شاء (المانع) الدافع لأسباب الهلاك
~~والبغض أو مانع من يستحق المنع (الضار النافع) الذي يصدر عنه النفع والضر
~~إما بواسطة أو بغيره (النور) الظاهر بنفسه المظهر لغيره (الهادي) الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى (البديع) المبدع وهو الآتي بما لم يسبق إليه أو الذي لم
~~يعهد مثله (الباقي) الدائم الوجود الذي لا يقبل الفناء (الوارث) الباقي بعد
~~فناء العباد فترجع إليه الأملاك بعد فناء الملاك (الرشيد) الذي ينساق
~~تدبيره إلى غاية السداد أو مرشد الخلق إلى مصالحهم (الصبور) الذي لا يعجل
~~في مؤاخذة العصاة أو الذي لا تحمله العجلة على المنازعة إلى فعل (ت حب ك هب
~~عن أبي هريرة) // (قال الترمذي غريب لا نعلم ذكر الأسماء إلا في هذا
~~الحديث) //
# (ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما من أحصاها كلها) علما وإيمانا (دخل
~~الجنة) أي لا بد له من دخولها (أسأل الله) أي أطلب من الذات الواجب الوجود
~~لذاته (الرحمن الرحيم الإله) المتفرد بالألوهية (الرب) المالك أو السيد أو
~~القائم بالأمر أو المصلح أو المربي (المالك) المتصرف في الخلق بالقضاء
~~والتدبير (القدوس) العالي عن قبول التغير (السلام) ذو السلامة من كل آفة
~~ونقص (المؤمن) المصدق لمن أخبر عنه بأمره بإظهار دلائل صدقه (المهيمن)
~~الشاهد المحيط بداخله ما شهد فيه (العزيز) الممتنع عن الإدراك الغالب على
~~أمره المرتفع عن أوصاف خلقه (الجبار) أي النافذ الحكم (المتكبر) المظهر
~~كبرياءه لعباده بظهوره (الخالق) موجد الكائنات وممدها (البارىء) المهييء كل
~~ممكن لقبول صورته في خلقه (المصور) معطي كل مخلوق ما له من صورة وجوده
~~بحكمته (الحكيم) المحكم للأشياء حتى صدرت متقنة على وفق عمله (العليم)
~~بمعنى ms0561 العالم وهو من قام به العلم (السميع) الذي انكشف كل موجود لصفة سمعه
~~(البصير) المدرك لكل موجود برؤيته (الحي) الموصوف بالحياة التي لا يجوز
~~عليها فناء (القيوم) - _ هوامش سقط من خط الشارح هنا الحي وهو ثابت في خط
~~الداودي وفي الشرح الكبير اه ملخصا من هامش.
# PageV01P332
# القائم بنفسه الذي لا يفتقر إلى غيره (الواسع) الذي وسع علمه ورحمته كل
~~شيء (اللطيف) الخفي عن الإدراك أو العالم بالخفيات (الخبير) العليم بدقائق
~~الأمور (الحنان) بالتشديد الرحيم بعباده (المنان) الذي يشرف عباده
~~بالامتنان بماله من الإحسان (البديع) المبدع أو الذي لا مثل له (الودود)
~~كثير الود لعباده (الغفور) أي الكثير ما يغفر (الشكور) المجازي بالخير
~~الكثير على العمل اليسير (المجيد) ذو الشرف الكامل والملك الواسع (المبدىء)
~~مظهر الكائنات من العدم (المعيد) مرجع الأكوان من العدم (النور) مظهر
~~الأعيان من العدم إلى الوجود (البارىء) مخرج الأشياء من العدم إلى الوجود
~~(الأول) الذي لا مفتتح لوجوده (الآخر) الذي لا مختتم له لثبوت قدمه
~~واستحالة عدمه (الظاهر الباطن) الواضح الربوبية بالدلائل المحتجب عن التكيف
~~والأوهام (العفو) الذي يترك المؤاخذة بالذنب حتى لا يبقى له أثر (الغفار)
~~الكثير المغفرة لخلقه الوهاب (الكثير العطاء بلا سبب سابق ولا استحقاق
~~(الفرد) الذي لا شفع له من صاحب أو ولد (الأحد) الذي انقسامه مستحيل
~~(الصمد) الذي يصمد إليه في الحوائج أي يقصد (الوكيل) المتكفل بمصالح عباده
~~الكافي لهم في كل أمر (الكافي) عبده بإزالة كل جائحة وحده (الحسيب) ذو
~~الشرف الكامل أو المعطي عباده كفايتهم (الباقي) الذي لا يجوز عليه العدم
~~(الحميد) الموصوف بالصفات العلية التي لا يصح معها الحمد لغيره (المقيت)
~~معطي كل موجود ما قام به قوامه من القوت والقوة (الدائم) الذي لا يقبل
~~الفناء (المتعال) المرتفع في كبريائه عن كل ما يدرك أو يفهم من أوصاف خلقه
~~(ذو الجلال والإكرام) الذي له العظمة والإفضال التام (الولي) المتولي لأمور
~~عباده المختصين بإحسانه (النصير) كثير النصر لأوليائه (الحق) الثابت الوجود
~~على وجه لا يقبل العدم ولا التغير (المبين) ms0562 المظهر للصراط المستقيم لمن شاء
~~هدايته (المنيب الباعث) مثير الساكن في حال أو وصف أو حكم (المجيب) الذي
~~يسعف السائل بمقتضى فضله (المميت) خالق الموت ومسلطه (الجميل) ذاتا وصفات
~~وأفعالا (الصادق) في وعده وإيعاده (الحفيظ) مدبر الخلائق وحارسهم من
~~المهالك (المحيط) بجميع خلقه وما كان وما يكون (الكبير) الذي يصغر عند وصفه
~~ذكر كل شيء سواه (القريب) الذي لا مسافة تبعد عنه ولا غيبة ولا حجب تمنع
~~منه (الرقيب) الذي لا يغفل ولا يذهل ولا يجوز عليه ذلك فلا يحتاج لمدبر
~~(الفتاح) المتفضل بإظهار الخير (التواب) الذي تكثر منه التوبة على عبيده
~~(القديم) الذي لا ابتداء لوجوده (الوتر) المنفرد المتوحد (الفاطر) المخترع
~~المبدع (الرزاق) ممد كل كائن بما يتحفظ به صورته ومادته (العلام) البالغ في
~~العلم لكل معلوم (العلي) المرتفع عن مدارك العقول ونهاياتها (العظيم) الذي
~~يحتقر عند ذكر وصفه كل ما سواه (الغني) الذي لا يحتاج إلى شيء (المغني)
~~معطي الغنى (المليك) مبالغة من المالك (المقتدر) بمعنى القادر أو أخص كما
~~مر (الأكرم) أي الأكثر كرما من كل كريم (الرؤوف) من الرأفة شدة الرحمة
~~(المدبر) لأمور خلقه بما تحار فيه الألباب (المالك) الذي لا يعجز عن إنفاذ
~~ما يقتضيه حكمه (القاهر) المستولي على جميع الأشياء الظاهرة والباطنة
~~(الهادي) مرشد العباد أمرا وتوفيقا (الشاكر) المثنى بالجميل على من فعله
~~المثيب عليه (الكريم) الرفيع القدر الكبير الشأن (الرفيع) البالغ في ارتفاع
~~المرتبة (الشهيد) الحاضر الذي لا يغيب عنه معلوم (الواحد) المنفرد في ذاته
~~وصفاته - - هوامش ثبت بخط الداودي المحيي اه هامش
# PageV01P333
# وأفعاله (ذو الطول) أي المتسع الغنى والفضل (ذو المعارج) أي المصاعد أي
~~المراقي الموضوعة لعروج الملائكة ومن يعرج عليها إلى الله تعالى فالإضافة
~~للملك (ذو الفضل) الزيادة في العطاء (الخلاق) الكثير المخلوقات (الكفيل)
~~المتكفل بمصالح خلقه (الجليل) ذو الأمر النافذ والكلمة المسموعة ونعوت
~~الجلال (ك وأبو الشيخ) في كتاب العظمة (وابن مردويه معا في التفسير) أي في
~~تفسيرهما (وأبو نعيم) الأصبهاني (في) كتاب (الأسماء الحسنى) كلهم (عن أبي
~~هريرة) // (بأسانيد ms0563 ضعيفة) //
# (ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة) ينصبه بدل من تسعة وتسعين أو رفعه
~~بتقدير هي مائة (إلا واحدا) بنصبه على الاستثناء أو رفعه على أن يكون إلا
~~بمعنى غير (أنه وتر) فرد (يحب الوتر) يرضاه (من حفظها دخل الجنة) مع
~~السابقين الأولين أو بغير عذاب (الله) اسم جامع لمعاني جميع أسمائه
~~(الواحد) في ذاته وصفاته فليس كمثله شيء (الصمد) من له دعوة الحق وكل كمال
~~مطلق (الأول) السابق على كل شيء (الآخر) الباقي وحده بعد فناء خلقه فلا
~~ابتداء ولا انتهاء لوجوده (الظاهر) للبصائر بذاته وصفاته (الباطن) الخفي
~~كنه ذاته وصفاته عما سواه (الخالق) مقدر الأشياء بحد محدود (البارىء)
~~مخرجها من العدم إلى الوجود (المصور) المبدع (الملك) ذو الملك أي القدرة
~~(الحق) من ثبت وجوده ثبوتا لا يمكن جحوده (السلام) من يسلم من المعايب
~~والمعاطب (المؤمن) من أمن المخاوف وسد طرقها عن كل خائف (المهيمن) المطلع
~~على البواطن كالظواهر (العزيز) من لا نظير له ولا يوصل إليه (الجبار) من لا
~~يخرج أحد عن قبضته (المتكبر) من يرى بحق نفسه عظيما كبيرا (الرحمن الرحيم)
~~الموصوف بكمال الإحسان بما جل ودق (اللطيف) من بطن فلم يدرك بالحواس
~~(الخبير) من علم بعلم لا شك فيه ما الصدور تخفيه (السميع البصير) من لا
~~يعزب عنه إدراك خفايا الأصوات والألوان مع التنزه عن الأصمخة والأجفان
~~(العلي) من رتبته في الكمال فوق ذي الأقدار والجلال (العظيم) من لا يمكن
~~أحد مقاومته (البارىء) مخرج الأشياء من العدم إلى الوجود (المتعال) المرتفع
~~عن الحاجة والتغيير والاستحالة (الجليل) من له نعوت الجلال بأسرها مجموعة
~~(الجميل) ذاتا وصفات وأفعالا (الحي) الذي كل شيء هالك إلا وجهه وإلى إرادته
~~يرجع الأمر كله (القيوم) الذي قوام كل شيء به وقوامه بنفسه (القادر) ذو
~~القدرة (القاهر) ذو الغلبة التامة (العليم) من علمه غير مستفاد ومعلوماته
~~ما لها من نفاد (الحكيم) من أحكم التدبير ووضع الأسباب وأجرى المقادير
~~(القريب) من لا مسافة تبعد عنه ولا حجب تمنع منه (المجيب) من يلبي دعوة ms0564
~~القريب والبعيد (الغني) المستغني عن كل غير (الوهاب) كثير المواهب (الودود)
~~المتحبب لأهل طاعته (الشكور) من يتبنى بالجميل ويعطى باليسير الجزيل
~~(الماجد) الواسع الكرم (الواجد) بالجيم الذي كل شيء حاضر لديه (الوالي) من
~~يتصرف فينفذ ما انفرد بتدبيره (الراشد) مرشد الخلق إلى طريق الحق (العفو)
~~ماحي أثر العصيان (الغفور) الذي لا يتعاظمه ذنب يغفره (الحليم) الذي لا
~~يعجل بالعقوبة (الكريم) المنعم بكل مطلوب محبوب (التواب) مسهل أسباب الرجوع
~~إليه غير مرة (الرب) المالك المصلح (المجيد) الحسن الخصال الجميل الذات
~~والأفعال (الولي) المالك للتدبير (الشهيد) العالم بما يمكن مشاهدته
~~(المبين) الظاهر بنفسه المظهر لغيره (البرهان) الحجة الواضحة البيان
~~(الرؤوف) الذي رحمته بالغة ونعمه سابغة
# PageV01P334
# (الرحيم) بعباده المؤمنين (المبدىء) الموجد من العدم (المعيد) الموجد لما
~~انعدم (الباعث) لمن في القبور يوم النشور (الوارث) الباقي بعد فناء خلقه
~~(القوي) التام القدرة (الشديد الضار) من يصدر عنه الضرر (النافع) من يصدر
~~عنه النفع (الباقي) من لا انفصال لوجوده (الوافي) موفي العالمين أجورهم
~~(الخافض) راد الشيء إلى أدنى طرفيه (الرافع) معليه إلى انتهاء طرفيه
~~(القابض) ممسك الرزق عمن يشاء (الباسط) موسع الرزق لمن أراد (المعز) معطي
~~العز لمن شاء (المقسط) العادل في حكمه (الرازق) القائم على كل حي بما يقيم
~~باطنه وظاهره (ذو القوة) صاحب الشدة (المتين) من له كمال القوة في كل شيء
~~(القائم) على خلقه بتدبير أمرهم (الدائم) الذي لا يقبل الفناء فلا انقضاء
~~لديموميته (الحافظ) الدافع بأسباب الصلاح أسباب الفساد (الوكيل) المستحق
~~لأن يوكل كل شيء إليه (السامع) الذي انكشف كل موجود لصفة سمعه (المعطي) من
~~شاء ما شاء (المحيي المميت) موجد الحياة والموت (المانع) من شاء ما شاء
~~(الجامع) لكل كمال ذاتا وصفاتا وأفعالا (الهادي) مبين الرشد من الغي
~~(الكافي) عبده بإزالة كل مخوف وحده (الأبدي العالم) بالكليات والجزئيات
~~(الصادق) فيما وعد (النور) المنير (القائم القديم) الذي لا ابتداء لوجوده
~~(الوتر) المنفرد بالتوحد (الأحد الصمد) المصمود إليه في كل مطلب (الذي لم
~~يلد) كريم لأنه لم يجانس (ولم يولد) كعيسى لتنزهه ms0565 (ولم يكن له كفوا) مكافئا
~~ومماثلا (أحد) قدم الظرف لأنه أهم وربط الثلاثة بالعطف لأنها كجملة نافية
~~للإمثال (ه عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف لكنه منجبر بالتعدد) //
# (ان لله مائة اسم غير اسم) واحد (من دعا بها استجاب الله له) ما لم يدع
~~بإثم أو قطيعة رحم كما في حديث آخر (ابن مردويه) في تفسيره عن أبي هريرة
# ان لله تعالى عبادا يضن بهم) يعني يمنعهم (عن القتل) لمكانتهم عنده
~~وكرامتهم عليه (ويطيل أعمارهم) أي يقدر إطالتها (في حسن العمل) أي العمل
~~الحسن (ويحسن) بالتضعيف مبنيا للفاعل (أرزاقهم) بأن يجعلها من حل بغير تعب
~~ويوسع عليهم (ويحييهم في عافية) بدنية ودينية فلا تصيبهم الفتن التي كقطع
~~الليل المظلم (ويقبض أرواحهم في عافية على الفرش) فلا يسلط عليهم عدوا
~~يقتلهم ولا يميتهم ميتة سوء (فيعطيهم منازل الشهداء) أي مثل منازلهم أي
~~شهداء الآخرة وهم قوم آثروا محبة الله تعالى على حب أنفسهم وكرموها لأجل
~~لقائه وجاهدوها في رضاه (طب عن ابن مسعود) // (وضعفه البيهقي) //
# (ان لله تعالى ضنائن) بضاد معجمة ونونين أي خصائص (من خلقه يغذوهم في
~~رحمته يحييهم في عافية ويميتهم في عافية وإذا توفاهم توفاهم إلى جنته) أي
~~وأمر بهم إلى جنته قالوا من هم يا رسول الله قال (أولئك الذين تمر عليهم
~~الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافية) فلم يدخلوا أنفسهم فيها لما
~~جادوا بأنفسهم على ربهم جاد عليهم بحفظهم من البلاء وبعثهم إلى درجات
~~الشهداء في الجنة (طب حل عن ابن عمر) بن الخطاب // (بإسناد فيه مجهول
~~وبقيته ثقات) //
# (ان لله تعالى عند كل بدعة) أي ظهور خصلة أحدثت على خلاف الشرع (كيد بها
~~الإسلام وأهله) أي خدعوا بها ومكر بهم (وليا صالحا) أي بعث ولي صالح (يذب
~~عنه) أي يمنع عن الإسلام وأهله من يريد المبتدعة الكيد بهم وأعاد الضمير
~~على الإسلام وحده لأنه إذا حصل الذب عنه حصل عن أهله (ويتكلم بعلاماته) أي
~~ينشر آيات أحكامه ويقيم براهينه ويضعف حجج المبتدعة
# PageV01P335
# (فاغتنموا حضور ms0566 تلك المجالس) التي تعقد لنصر السنة ورد البدعة (بالذب عن
~~الضعفاء) أي ضعفاء الرأي العاجزين عن نصب الأدلة وتأييد الحق وإبادة الباطل
~~(وتوكلوا على الله) اعتمدوا عليه وثقوا به في دفع كيد أعداء الدين ولا
~~تخشوهم (وكفى بالله وكيلا) أي كافيا وحافظا وناصرا نعم المولى ونعم النصير
~~(حل عن أبي هريرة) // (بإسناد واه جدا بل لوائح الوضع تلوح عليه) //
# (ان لله أهلين من الناس) قالوا من هم يا رسول الله قال (أهل القرآن) وأكد
~~ذلك وزاده بيانا وتقريرا في النفوس بقوله (هم أهل الله وخاصته) أي المختصون
~~به بمعنى أنه لما قربهم واختصهم كانوا كأهله (حم ن ه ك عن أنس) قال الحاكم
~~روى من ثلاثة أوجه هذا أجودها
# (ان لله آنية) جمع إناء وهو وعاء الشيء (من أهل الأرض) من الناس أو من
~~الجنة والناس (وآنية ربكم) في أرضه (قلوب عباده الصالحين) أي القائمين بحق
~~الحق والخلق فيودع فيها من الأسرار ما شاء بمعنى أن نور معرفته تعالى تملأ
~~قلوبهم حتى يفيض أثره على الجوارح (وأحبها إليه) أي أكثرها حبا لديه
~~(ألينها وأرقها) فإن القلب إذا لان ورق انجلى وصار كالمرأة الصقيلة فينطبع
~~فيه النور الرحماني فيصير محل نظر الحق سبحانه وتعالى واللين والرقة فالعطف
~~تفسيري وقد يقال بينهما عموم وخصوص ورواه الحكيم بلفظ وأحبها إليه وأرقها
~~وأصقلها وأصلبها قال يعني أرقها للإخوان وأصقلها من الذنوب وأصلبها في ذات
~~الله تعالى (طب عن أبي عنبة) بكسر المهملة وفتح النون والموحدة وهو
~~الخولاني // (وإسناده حسن) //
# (ان للإسلام صوى) بصاد مهملة مضموما منونا أي أعلاما منصوبة يستدل بها
~~عليه واحدتها صوة كقوة (ومنارا) أي شرائع يهتدى بها (كمنار الطريق) واضحة
~~الظاهر وأما معرفة حقائقه وأسراره فإنما ليدركها أهل البصائر (ك) في
~~الإيمان من حديث خالد بن معدان (عن أبي هريرة) وهو وإن أدركه لكن لم يثبت
~~له منه سماع
# (ان للإسلام صوى وعلامات كمنار الطريق) فلا تضلنكم الأهواء عما صار شهيرا
~~لا يخفى على من له أدنى بصيرة (ورأسه) بالرفع بضبط ms0567 المؤلف أي أعلاه
~~(وجماعة) بالرفع وبكسر الجيم وخفة الميم أي مجمعه ومظنته (شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وتمام الوضوء)
~~أي سبوغه بمعنى إسباغه وتوفية شروطه وفروضه وسننه وآدابه فهذه هي أركان
~~الإسلام التي بني عليها (طب عن أبي الدرداء) // (ضعيف لضعف عبد الله بن
~~صالح كاتب الليث) //
# (ان للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه) أي شطريه (ما بين المشرق والمغرب لا
~~يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها) أراد أن قبول التوبة هين ممكن والناس في
~~سعة منه ما لم تطلع الشمس من مغربها فإن بابا سعته ما ذكر لا يتضايق عن
~~الناس إلا أن يغلق (طب عن صفوان بن عسال) بفتح العين والسين المهملتين
# (ان للحاج) ومثله المعتمر (الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة) من
~~حسنات الحرم (وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعمائة حسنة) فثواب خطوة الراكب عشر
~~ثواب خطوة الماشي فالحج ماشيا أفضل وبهذا أخذ بعض الأئمة والأرجح عند
~~الشافعية أنه راكبا أفضل لأدلة أخرى (طب عن ابن عباس) // (بإسناد فيه ضعف
~~محتمل) //
# (ان للزوج من المرأة لشعبة) بفتح لام التوكيد أي طائفة كثيرة وقدر عظيم
~~من المودة واللصوق فالتنوين للتعظيم (ما هي لشيء) أي ليس مثلها القريب
~~وغيره وهذا قاله لما قيل لحمنة بنت جحش قتل أخوك فقالت يرحمه الله فقيل
~~وزوجك قالت
# PageV01P336
# واحزناه فذكره (ه ك عن محمد بن عبد الله بن جحش) بفتح الجيم وسكون
~~المهملة وسين معجمة الأسدي قال الذهبي غريب
# (ان للشيطان كحلا) أي شيئا يجعله في عيني الإنسان لينام (ولعوفا) بفتح
~~اللام أي شيئا يجعله في فيه لينطق لسانه بالفحش (فإذا كحل الإنسان من كحله
~~نامت عيناه عن الذكر وإذا لعقه من لعوقه ذرب) أي فحش (لسانه بالشر) حتى لا
~~يبالي ما قال ولا ما قيل فيه وله والاستعارة في كل لما يناسبه فإن الكحل
~~للعين ظاهر في النوم لعلاقة هجوم النوم وقس عليه (ابن أبي الدنيا) أبو بكر
~~(في) كتاب (مكايد الشيطان) لأهل ms0568 الإيمان (طب هب عن سمرة) بن جندب //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (ان للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا) بفتح النون أي شيئا يجعله في الأنف
~~والمراد أن وساوسه ما وجدت منفذا إلا دخلت فيه (أما لعوقه فالكذب) أي
~~المحرم شرعا (وأما نشوقه فالغضب) أي لغير الله (وأما كحله فالنوم) أي
~~الكثير المفوت للقيام بوظائف العبادات الفرضية والنفلية وشوش الترتيب في
~~التفسير لأن الإنسان في نهاره يكذب ويغضب ثم يختم بالنوم فيصير كالجيفة
~~الملقاة (هب عن أنس) // (بإسناد فيه ضعف) //
# (ان للشيطان مصالي) هي تشبه الشرك جمع مصلاة وأراد ما يستفز به الناس من
~~زينة الدنيا وشهواتها (وفخوخا) جمع فخ آلة يصاد بها (وإن) من (مصاليه
~~وفخوخه البطر بنعم الله تعالى) أي الطغيان عند النعمة (والفخر بعطاء الله)
~~تعالى أي التعاظم على الناس (والكبر على عباد الله) تعالى أي الترفع والتيه
~~عليهم (واتباع الهوى) بالقصر (في غير ذات الله) تعالى فهذه الخصال أخلاقه
~~ومصائده وفخوخه التي نصبها لبني آدم فإذا أراد الله تعالى بعبد هوانا خلى
~~بينه وبينه فوقع في شبكته فكان من الهالكين وخص المذكورات لغلبتها على
~~النوع الإنساني (ابن عساكر) في تاريخه (عن النعمان بن بشير) الأنصاري ورواه
~~عنه أيضا البيهقي وفيه إسماعيل بن عياش
# (ان للشيطان لمة) بفتح اللام وشد الميم قربا واتصالا (بابن آدم وللملك
~~لمة) المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان أو الملك (فأما لمة
~~الشيطان فإيعاد منه بالشر وتكذيب بالحق) كان القياس مقابلة الشر بالخير
~~والحق بالباطل لكنه أتى بما يدل على أن كل ما جر إلى الشر فهو باطل وإلى
~~الخير حق فأثبت كلا ضمنا (وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن
~~وجد ذلك) أي إلمام الملك (فليعلم أنه من الله تعالى) يعني مما يحبه ويرضاه
~~(فليحمد الله) على ذلك (ومن وجد الأخرى) لم يقل لمة الشيطان كراهة لتوالي
~~ذكره على اللسان (فليتعوذ بالله من الشيطان) تمامه ثم قرأ الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء (ت ن حب عن ابن مسعود) وقال الترمذي // (حسن غريب) ms0569
~~//
# (ان للصائم عند فطره لدعوة ما ترد) لأن الصوم يكف شهواته فإذا تركها صفا
~~قلبه وتوالت عليه الأنوار فاستجيب له عند الإفطار (ه ك عن ابن عمرو) بن
~~العاص قال الحاكم إن كان إسحاق مولى زائدة فقد روى له مسلم وإن كان ابن أبي
~~فروة فواه
# (ان للطاعم) أي من لم يصم نفلا (الشاكر) لله تعالى على ما أطعمه (من
~~الأجر) أي الثواب الأخروي (مثل ما) أي الأجر الذي (للصائم الصابر) على
~~الجوع والعطش (ك عن أبي هريرة) وسكت عليه // (ورواه البخاري تعليقا) //
# (ان للقبر ضغطة) أي ضيقا لا ينجو منه طالح ولا صالح لكن الكافر تدوم
~~ضغطته بخلاف المؤمن والمراد به التقاء جانبيه عليه (لو كان أحد ناجيا منها
~~نجا منها سعد بن معاذ) اذ ما من احد الا وقد الم بخطيئة
# PageV01P337
# فان كان صالحا فهذا جزاؤه ثم تدركه الرحمة وكذلك ضغط سعد حتى اختلفت
~~اضلاعه ثم روخي عنه (حم عن عائشة) // (واسناده جيد) //
# (ان للقرشي) أي الواحد من سلالة قريش (مثل قوة الرجلين من غير قريش) أي
~~القوة في الرأي وعلو الهمة وشدة الحزم (حم حب ك عن جبير) بالتصغير //
~~(باسناد صحيح) //
# (ان للقلوب صدأ كصدأ الحديد) وهو أن يركبها الرين بمباشرة المعاصي فيذهب
~~بجلائها كما يعمى الصدأ وجه المرآة (وجلاؤها الاستغفار) أي طلب غفران
~~الذنوب من علام الغيوب ولهذا ورد في حديث يأتي الاستغفار ممحاة الذنوب
~~والمراد بالاستغفار المقرون بحمل عقدة الاصرار وروى الحكيم ان الاستغفار
~~يخرج يوم القيامة ينادى يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل أهله يحتجفهم
~~(الحكيم) الترمذي (عد) كلاهما (عن أنس) ورواه عنه أيضا الطبراني //
~~(واسناده ضعيف) //
# (ان للمؤمن في الجنة لخيمة) بفتح لام التوكيد بيت شريف المقدار (من لؤلؤة
~~واحدة مجوفة طولها ستون ميلا) أي في السماء وفي رواية ثلاثون وفي أخرى غير
~~ذلك ولا تعارض لتفاوت الطول بتفاوت درجات المؤمنين (للمؤمن فيها أهلون) أي
~~زوجات كثيرة (يطوف عليهم المؤمن) أي لجماعهن ونحوه (فلا يرى بعضهم بعضا) من
~~سعة الخيمة وعظمها ms0570 والمراد أن تلك الخيمة في الصفاء والنفاسة كاللؤلؤة
~~ويحتمل الحقيقة (م عن أبي موسى) الاشعري
# (ان للمسلم حقا) وذلك الحق أنه (اذا رآه أخوه) في الدين (ان يتزحزح له)
~~أي يتنحى عن مكانه ويجلس بجنبه اكراما له فيندب ذلك سيما لنحو عالم أو صالح
~~أو ذي شرف (هب عن وائلة) بكسر المثلثة (ابن الخطاب) العدوي // (باسناد
~~ضعيف) //
# (ان للملائكة الذين شهدوا بدرا) أي حضروا واقعة بدر (في السماء لفضلا) اى
~~زيادة في الشرف (على من تخلف منهم) عن حضورها لانها الوقعة التي خذل الله
~~بها أهل الشرك وأعز بها دينه (طب عن رافع بن خديج) بفتح المعجمة وكسر الدال
~~الحارثي الانصاري وفي // (اسناده مجهول وبقيته ثقات) //
# (ان للمهاجرين) من أرض الكفر الى نصرة الدين وأهله (منابر) جمع منبر بكسر
~~الميم (من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة) والحال أنهم (قد آمنوا) يومئذ (من
~~الفزع) الأكبر وهو أشد أنواع الخوف (البزار) في مسنده (ك عن أبي سعيد)
~~الخدري // (باسناد فيه مجهول وبقيته ثقات) //
# (ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان) من الوله وهو التحير سمي به لانه
~~يحير المتطهر فلا يدري هل عم عضوه أو غسل مرة أو غير ذلك (فاتقوا وسواس
~~الماء) بفتح الواو أي احذروا وسوسة الشيطان المذكور في استعمال ماء الوضوء
~~والغسل وفيه رد على من ذهب إلى أن تحريم الاسراف في الماء أو كراهته ولو
~~على النهر تعبدى لا يعقل معناه (ت ه ك عن أبي) بن كعب // (بإسناد غريب
~~ضعيف) //
# (ان لابليس مردة) بالتحريك جمع مارد وهو العاتي (من الشياطين يقول لهم
~~عليكم بالحجاج والمجاهدين فأضلوهم عن السبيل) أي الطريق لان شأنه وجنده
~~الصد عن الطريق الموصلة الى السعادة فالمراد بالطريق الحسية رجاء فوت
~~الوقوف مثلا أو المعنوية أو هما (طب عن ابن عباس) // (باسناد فيه مقال) //
# (ان لجهنم) علم لدار العقاب الاخروي (بابا) أي عظيم المشقة (لا يدخله) أي
~~لا يدخل منه (الا من شفى غيظه بمعصية الله) تعالى وفي رواية البزار سخط
~~الله (ابن أبي الدنيا) ms0571 أبو بكر (في) كتاب (ذم الغضب عن ابن عباس) //
~~(باسناد ضعيف) //
# (ان الجواب الكتاب حقا كرد السلام) يعني اذا أرسل اليك
# PageV01P338
# اخوك المسلم كتابا يتضمن السلام لزمك رده وبه أخذ بعض الشافعية (فر عن
~~ابن عباس) // (باسناد ضعيف والمحفوظ وقفه) //
# (ان لربكم أيام دهركم نفحات) أي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده
~~(فتعرضوا لها) بتطهير القلب وتزكيته من الاكدار والاخلاق الذميمة والطلب
~~منه تعالى في كل وقت قياما وقعودا وعلى الجنب ووقت التصرف في اشغال الدنيا
~~فان العبد لا يدري في أي وقت يكون فتح خزائن المنن (لعل أن يصيبكم نفحة
~~منها فلا تشقون بعدها أبدا) فانه تعالى يأذن لملك بدر الأرزاق على عبيده
~~شهرا شهرا ثم له في خلال ذلك عطية من جوده فيفتح الخزائن ويعطي فمن وافق
~~الفتح استغنى للأبد (طب عن محمد بن مسلمة) وفيه مجاهيل
# (ان لصاحب الحق) أي الدين (مقالا) أي صولة الطلب وقوة الحجة وذا قاله
~~لاصحابه لما جاء رجل تقاضاه وأغلظ فهموا به فقال دعوه فذكره (حم عن عائشة
~~حل عن حميد الساعدي) // (وهو في الصحيحين أيضا فلعله نسي) //
# (ان لصاحب القرآن) أي قارئه حق قراءته بتلاوته وتدبره (عند كل ختمة)
~~يختمها منه (دعوة مستجابة) إذا كانت مما لله فيه رضا (وشجرة في الجنة لو أن
~~غرابا طار من أصلها لم ينته إلى فرعها حتى يدركه الهرم) والمراد أنه يستظل
~~بها ويأكل من ثمارها وخص الغراب لطول عمره وشدة حرصه على طلب مقصوده وسرعة
~~طيرانه (خط عن أنس) // (باسناد ضعيف) // لضعف الرقاشي
# (ان لغة اسمعيل) بن ابراهيم الخليل (كانت قد درست) أي عفت وخفيت آثار
~~غالبها لقدم العهد (فأتاني بها جبريل فحفظنيها) فلذلك حاز قصب السبق في
~~الفصاحة والبلاغة (الغطريف في جزئه) الحديثي (وابن عساكر) في تاريخه (عن
~~عمر) بن الخطاب قال ابن عساكر // (غريب معلول) //
# (أن لقمان الحكيم) أي المتقن للمحكمة الحبشي قيل كان عبد داود عليه
~~السلام ولم يكن نبيا على الصحيح بل كان حكيما (قال) زاد في رواية ms0572 لابنه
~~واسمه باران أو داران أو مشكم (ان الله اذا استودع شيئا حفظه) لان العبد
~~عاجز فاذا تبرأ من الاسباب واعترف بضعفه وبرئ من حوله وقوته واستودع الله
~~شيئا حفظه فالله خير حفظا (حم عن ابن عمر) بن الخطاب // (باسناد حسن) //
# (ان لك) بكسر الكاف خطابا لعائشة لما كانت معتمرة (من الاجر) أي أجر نسكك
~~(على قدر نصبك) بالتحريك أي تعبك ومشقتك (ونفقتك) لان الجزاء على قدر
~~المشقة غالبا وفيه أن ما كان أكثر فعلا كان أكثر فضلا ومن ثم كان فضل الوتر
~~أفضل لزيادة فضل النية والتكبير والسلام وصلاة النقل قاعدا على النصف من
~~صلاته قائما وافراد النسك أفضل من القرآن ومن غير الغالب القصر أفضل من
~~الاتمام بشرطه والضحى أفضلها ثمان وأكثرها اثنتا عشرة وقراءة سورة قصيرة في
~~الصلاة أفضل من بعض سورة وغير ذلك مما هو مقرر في محله (ك عن عائشة) وصححه
# (ان لكل أمة أمينا) أي ثقة رضيا (وان أمين هذه الأمة) الذي له الزيادة من
~~الأمانة (أبو عبيدة) عامر بن عبد الله (ابن الجراح) بفتح الجيم وشد الراء
~~خصه بأمانة هذه الأمة لان عنده من الزيادة فيها ما ليس في غيره كما خص
~~الحياء بعثمان والقضاء بعلي (خ عن أنس) بل هو // (متفق عليه) //
# (ان لكل أمة حكيما وحكيم هذه الأمة أبو الدرداء) عويمر أو عامر بن زيد بن
~~قيس الخزرجي العابد الزاهد الحكيم (ابن عساكر عن جبير) بجيم (بن نفير) بنون
~~وفاء وبتصغيرها (مرسلا
# ان لكل أمة فتنة) أي ضلالا ومعصية (وان فتنة أمتي المال) أي اللهو به
~~لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة
# PageV01P339
# وينسى الاخرة (ت ك عن كعب بن عياض) الاشعري قال // (الترمذي غريب حسن
~~والحاكم صحيح وأقروه) //
# (ان لكل أمة سياحة) بمثناة تحتية أي ذهابا في الارض وفراق وطن (وان سياحة
~~أمتي الجهاد في سبيل الله) تعالى أي هو مطلوب منهم كما أن السياحة مطلوبة
~~في دين النصرانية (وان لكل أمة رهبانية) أي تبتلا وانقطاعا للعبادة
~~(ورهبانية أمتي الرباط في ms0573 نحور العدو) أي ملازمة الثغور بقصد كف أعداء
~~الدين ومقاتلتهم (طب عن أبي أمامة) // (بإسناد ضعيف لضعف عفير) //
# (أن لكل أمة أجلا) أي مدة من الزمن (وأن لأمتي) من الأجل (مائة سنة) أي
~~لإنتظام أحوالها (فإذا أمرت) أي مضت وانقضت (على أمتي مائة سنة أناها ما
~~وعدها الله عز وجل) قال أحد رواته ابن لهيعة يعنى بذلك كثرة الفتن
~~والإختلاف وفساد النظام (طب عن المستورد بن شداد) // (بإسناد حسن) //
# (أن لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه) أي من جهة رجلي الميت إذا
~~وضع فيه فيندب جعل بابه كذلك (طب عن النعمان ابن بشير) بفتح الموحدة وكسر
~~المعجمة
# (أن لكل دين خلقا) بالضم طبعا وسجية (وأن خلق الإسلام الحياء) أي طبع هذا
~~الدين وسجيته التي بها قوامه ونظامه الحياء لأن الإسلام أشرف الأديان
~~والحياء أشرف الأخلاق فاعطى الأشراف للأشرف وهذا غالبي (ه عن أنس وابن
~~عباس) قال الدارقطني ولا يثبت
# (أن لكل ساع غاية) أي لكل عامل منتهى (وغاية ابن آدم الموت) فلا بد من
~~انتهائه إليه وإن طال عمره وكذا كل ذي روح وإنما خص ابن آدم تنبيها على أنه
~~لا ينبغي أن يضيع زمن مهلته بل ينتبه من غفلته (فعليكم بذكر الله) أي
~~الزموه باللسان والجنان (فإنه يسهلكم) كذا هو بخط المصنف أي يسهل أخلاقكم
~~أو ويسهل شؤونكم فلإنه يبعث على الزهد والزهد في الدنيا يريح القلب والبدن
~~(ويرغبكم في الآخرة) أي يجركم إلى الأعمال الأخروية بأن يوفقكم لفعلها
~~(البغوى) أبو القاسم هبة الله في معجم الصحابة (عن جلاس) بفتح الجيم وشدة
~~اللام (ابن عمرو) الكندي // (ضعيف لضعف) // علي بن قرين
# (أن لكل شجرة ثمرة وثمرة القلب الولد) تمامه وأن الله لا يرحم من لا يرحم
~~ولده والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة إلا رحيم (البزار) في مسنده (عن ابن
~~عمر) بن الخطاب // (ضعيف لضعف سعيد بن سنان) //
# (أن لكل شيء أنفة) بضم الهمزة وفتحها قيل والأصح فتحها وفتح النون أي لكل
~~شيء ابتداء وأول (وأن أنفة ms0574 الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا) ندبا (عليها)
~~أي داوموا على حيازة فضلها لكونها صفوة الصلاة كما في حديث (ش طب عن أبي
~~الدرداء) وفي // (إسناده مجهول والأصح موقوف) //
# (أن لكل شيء بابا) أي مدخلا يتوصل منه إليه (وباب العبادة) الذي يدخل منه
~~إليها المعبر عنه في رواية بالمفتاح (الصيام) لأنه يصفى الذهن ويكون سببا
~~لإشراق النور على القلب فينشرح الصدر للعبادة وتحصل الرغبة فيها (هناد عن
~~ضمرة بن حبيب) بن صهيب (مرسلا) // (بإسناد ضعيف) //
# (أن لكل شيء توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا وقع في أشر
~~منه) أي أشد منه شرا فإن سوء خلقه يجني ويعمي عليه طرق الرشاد فيوقعه في
~~أقبح مما تاب منه (خط عن عائشة) // (بإسناد حسن) //
# (أن لكل شيء حقيقة) أي كنها وماهية (وما بلغ عبد حقيقية الأيمان) الكامل
~~(حتى يعلم) علما جازما (أن ما أصابه) من المقادير أي وصل إليه منها (لم يكن
~~ليخطئة) لأن ماقدر عليه في الأزل لا بد أن يصيبه ولا يصيب غيره وما أخطأه
~~لم يكن ليصيبه) وإن
# PageV01P340
# تعرض له لانه بان أنه ليس مقدورا عليه والمراد أن من تلبس بكمال الإيمان
~~علم أنه قد فرغ مما أصابه وأخطأه من خير وشر (حم طب عن أبي الدرداء) //
~~(بإسناد حسن) //
# (أن لكل شيء دعامة) بالكسر عمادا يقوم عليه ويستند إليه (ودعامة هذا
~~الدين الفقه) أي هو عماد الإسلام والمراد بالفقه علم الحلال والحرام فإنه
~~لا تصح العبادات والعقود وغيرها إلا به وقبل المراد به فهم أسرار الأحكام
~~فإن من علم عبد الله على بصيرة من أمره وبينة من ربه فعلم أس ذلك الأعمال
~~(ولفقيه) بفتح لام التوكيد (واحد أشد على الشيطان من ألف عابد) لأن من فقه
~~عن الله أمره ونهيه قمع الشيطان وأذله وقهره (هب خط عن أبي هريرة) // (ضعيف
~~لضعف خلف بن يحيى) //
# (أن لكل شيء سقالة) بسين وروى بصاد مهملتين أي جلاء (وأن سقالة القلوب
~~ذكر الله وما من شي أنجى من عذاب الله) كذا ms0575 في كثير من النسخ لكن رأيت نسخة
~~المؤلف بخطه من عذاب بالتنوين (من ذكر الله ولو أن تضرب بسيفك حتى ينقطع أي
~~في جهاد الكفار ولذا قال الغزالي أفضل العبادات الذكر مطلقا (هب عن ابن
~~عمر) بن الخطاب // (ضعيف لضعف سعيد بن سنان) //
# (أن لكل شيء سناما) رفعة وعلوا مستعار من سنام البعير (وأن سنام القرآن
~~سورة البقرة من قرأها في بيته) أي في محل سكنه بيتا أو غيره وذكر البيت
~~غالي (ليلا) أي في الليل (لم يدخله الشيطان) نكره دفعا لتوهم إرادة إبليس
~~وحده (ثلاث ليال) أي مدة ثلاث ليال (ومن قرأها في بيته نهارا لم يدخله
~~شيطان ثلاثة أيام) لأن مقصودها الإخاطة القيومية وذلك في آية الكرسي تصريحا
~~وفي سائرها الأحة (ع طب حب هب عن سهل بن سعد) // (ضعيف لضعف خالد الخزاعي)
~~//
# (أن لكل شيء شرفا) أي رفعة (وأن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة) فيندب
~~المحافظة على استقبالها في غير قضاء الحاجة ونحوه ما أمكن سيما عند الأذكار
~~ووظائف الطاعات (طب ك عن ابن عباس) // (بإسناد واه بل قيل موضوع) //
# (أن لكل شيء شرة) بكسر الشين المعجمة والتشديد أي حرصا على الشيء ونشاطا
~~ورغبة في الخير أو الشر (ولكل شرة فترة) أي وهنا وضعفا وسكونا (فإن شرطية
~~(صاحبها سدد وقارب) أي جعل صاحب الشرة عمله متوسطا وتجنب طرفي أفراط الشرة
~~وتفريط الفترة (فارجوه) أي ارجو الفلاح منه فإنه يمكنه الدوام على الوسط
~~وأحب الأعمال إلى الله أدومها (وأن أشير إليه بالأصابع) أي اجتهد وبالغ في
~~العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشار إليه (فلا تعدوه) أي
~~لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مرائيا ولم يقل فلا ترجوه إشارة
~~إلى أنه قد سقط ولم يمكنه تدارك ما فرط (تنبيه) قال بعضهم الآدمي ذو تركيب
~~مختلف فيه تضاد وتغاير فهو متردد بين العامل العلوي والسفلي فلذلك له حظ من
~~الفتور عن الصبر على صرف الحق فلهذا كان لكل عامل فترة (ت عن أبي هريرة)
~~وقال ms0576 // (حسن صحيح غريب) //
# (أن لكل شيء قلبا) أي لبا (وقلب القرآن يس) أي خالصه المودع فيه المقصود
~~منه لإحتواها مع قصر نظمها وصغر حجمها على الأيات الساطعة والبراهين
~~القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة والزواجر
~~البالغة والإشارات الباهرة والشواهد البديعة وغير ذلك بما لو تدبره المؤمن
~~العليم لصدر عنه بالرأي العظيم (ومن قرأ يس كتب الله له) أي قدر أو أمر
~~الملائكة أن تكتب له (بقراءتها) ثواب (قراءة القرآن عشر مرات) أي قدر ثواب
~~قراءته عشرا بدون سورة يس وورد اثنتي عشرة مرة
# PageV01P341
# ولا تعارض لإحتمال أنه أعلم أولا بالكثير ثم بالقليل (الدارمي ت عن أنس)
~~قال الترمذي // (غريب وفيه شيخ مجهول) //
# (أن لكل شيء قمامة) أي كناسة كناية عن القاذورات المعنوية (وقمامة
~~المسجد) قول الإنسان فيه (لا والله وبلى والله) أي اللغو فيه وذكر الحلف
~~واللغط والخصومة فإن ذلك مما ينزه المسجد عنه فيكره ذلك فيه (طس عن أبي
~~هريرة) // (ضعيف لضعف رشدين وغيره) //
# (أن لكل شيء نسبة وأن نسبة الله قل هو الله أحد) أي سورتها بكمالها وهذا
~~قاله لما قال له اليهود أو المشركون انسب لنا ربك (طس عن أبي هريرة) //
~~(ضعيف لضعف الوازع ابن نافع) //
# (أن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي) أي طريقتي التي
~~شرعتها (فقد اهتدى) أي سار سيرة مرضية (ومن كانت إلى غير ذلك فقد هلك) هلاك
~~الأبد (هب عن ابن عمرو) بن العاص // (بإسناد صحيح) //
# (أن لكل غادر) أي ناقض العهد تارك للوفاء (لواء أي علما وهو دون الراية
~~ينصب له (يوم القيامة يعرف به) بين أهل الموقف تشهيرا له بالغدر وتفضيحا
~~على رؤس الإشهاد ويكون ذلك اللواء (عند استه) دبره استخفافا به واستهانه
~~لأمره لأن علم العزة ينصب تلقاء الوجه فعلم الذلة بعكسه والغدر مذموم في
~~جميع الملل قال بعضهم العذر يصلح في كل موطن ولا عذر لغادر وقال علي كرم
~~الله وجهه الوفاء لأهل الغدر غدر والغدر لأهل الغدر وفاء (الطيالسي) أبو
~~داود (حم ms0577 عن أنس) بإسناد حسن
# (أن لكل قوم فارطا) أي سابقا إلى الآخرة مهيئا لهم ما ينفعهم فيها (وأنى
~~فرطكم على الحوض) أي مقذمكم إليه وناظر لكم في إصلاحه وتهيئته (فمن ورد على
~~الحوض فشرب) منه شربة (لم يظمأ) بعدها (ومن لم يظمأ دخل الجنة) فمن يعذب في
~~الموقف بالعطش يدخل النار ما للخلود أو للتطهير (طب عن سهل بن سعد) //
~~(بإسناد حسن) //
# (أن لكل قوم فراسة) بكسر الفاء (وإنما يعرفها الأشراف) أي العالو المرتبة
~~المرتفعو المقدار في علم طريق الآخرة (ك عن عروة) بضم العين المهملة ابن
~~الزبير (مرسلا
# أن لكل نبي أمينا) أي ثقة يعتمد عليه (وأميني أبو عبيدة) عامر (بن
~~الجراح) أحد العشرة المبشرة (حم) وكذا البزار (عن عمر) ورجاله ثقات
# (أن لكل نبي حواريا) وزيرا أو ناصرا أو خليلا وخاصة من أصحابه (وأن حوارى
~~الزبير) إضافة إلى ياء المتكلم فحذف الياء قاله لما قال يوم الأحزاب من
~~يأتني بخبر القوم فقال الزبير أنا (خ ت عن جابر) بن عبد الله (ت ك عن علي)
~~أمير المؤمنين
# (أن لكل نبي) يعني رسول (حوضا) على قدر رتبته وأمته (وأنهم) أي الأنبياء
~~(يتباهون) يتفاخرون (أيهم أكثر) أمة (واردة) على الحوض (وإني أرجو) أي أؤمل
~~(أن أكون أكثرهم واردة) على الحوض وهذا غالبي فبعض الرسل لا واردة له أى
~~ليس له أمة إجابة وفيه أن الحوض ليس من خصائصه (ت عن سمرة) بن جندب قال
~~الترمذي // (غريب وصحح إرساله) //
# (أن لكل نبي خاصة من أصحابه وأن خاصتي من أصحابي أبو بكر) الصديق (وعمر)
~~الفاروق ومن ثم استوزرهما في حياته وحق لهما أن يخلفاه على أمته بعد وفاته
~~(طب عن ابن مسعود) // (بإسناد ضعيف لضعف عبد الرحيم الثقفي) //
# (أن لكل نبي دعوة) أي مرة من الدعاة متيقنا إجابتها (قد دعا بها في أمته)
~~لهم أو عليهم بعنى صرفها في هذه الدار لأحد الأمرين (فاستجيب له) وليس
~~معناه أنهم إذا دعوا لم يستجب لهم إلا واحدة (وأنى اختبأت دعوتي) أي
~~ادخرتها (شفاعة لأمتي ms0578 يوم القيامة) لأن صرفها الهم في الشفاعة أهم
# PageV01P342
# وأنفع وأتم (حم ق عن أنس) بن مالك ورواه الحكيم الترمذي أيضا وزاد في
~~آخره وأن إبراهيم ليرغب في دعائي ذلك اليوم
# (أن لكل نبي ولاة) جمع ولي أي لكل نبي أحبائهم أولى به من غيرهم (من
~~النبيين وأن وليي أبي) إبراهيم الخليل (وخليلي ربي) تمامه ثم قرأان أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي (ت عن ابن مسعود) // (وصححه
~~الحاكم) //
# (أن لكل نبي وزيرين) تثنية وزير وهو الذي يحمل الأثقال ويلتجئ الحاكم إلى
~~رأيه وتدبيره (ووزير أي وصاحباي أبو بكر وعمر) فيه إشارة إلى استحقاقهما
~~الخلافة من بعده (ابن عساكر) وأبو يعلى وغيرهما (عن أبي ذر) // (بأسانيد
~~ضعيفة) //
# (أن لي أسماء) وفي رواية للبخاري خمسة أسماء أي موجودة في الكتب المتقدمة
~~أو مشهورة بين الأمم الماضية أو لم يتسم بها أحد قبلي أو معظمة (أنا محمد)
~~قدمه لأنه أشرفها (وأنا أحمد) أي أحمد الحامدين لربه (وأنا الحاشر) أي ذو
~~الحشر (الذي يحشر الناس على قدمي) بخفة الياء على الإفراد وبشدها على
~~التثنية أي على أثر نوبتي أي زمنها أي ليس بعده نبي (وأنا الماحي الذي يمحو
~~الله بي الكفر) أي يزيل أهله من جزيرة العرب أو من أكثر البلاد (وأنا
~~العاقب) زاده مسلم الذي ليس بعده أحد (مالك ق ت ن عن جبير بن مطعم) بضم
~~فسكون فكسر
# (أن لي وزيرين من أهل السماء ووزيرين من أهل الأرض فوزيراي من أهل
~~السماء) أي الملائكة (جبريل وميكائيل ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر)
~~فيه أن المصطفى أفضل من جبريل وميكائيل (ك عن أبي سعيد) الخدري وصححه
~~وأقروه (الحكيم) في نوادره (عن ابن عباس) وغيره
# (أن ما قد قدر في الرحم سيكون) سواء عزل المجامع أم أنزل داخل الفرج فلا
~~أثر للعزل ولا لعدمه وهذا قاله لمن سأله عن العزل والرحم موضع تكوين الولد
~~(ن عن أبي سعيد) واسمه عمارة (الزرقي) بفتح الزاي وسكون الراء وآخره قاف
~~نسبة إلى زرق قرية من ms0579 قرى مرو
# (أن ما بين مصراعين في الجنة) أي في باب من أبواب الجنة (كمسيرة أربعين
~~سنة) وهذا هو الباب الأعظم وأماما سواه فكما بين مكة وهجرو به تتفق
~~الروايات (حم ع) وكذا الطبراني (عن أبي سعيد) الخدري // (بإسناد حسن) //
# (أن مثل العلماء في الأرض) بالعلم الشرعي العاملين بعلمهم (كمثل النجوم)
~~أي كالنجوم (في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر) فكذا العلماء يهتدى
~~بهم في ظلمات الضلال والجهل (فإذا انطمست النجوم أوشك أن نضل الهداة) فكذا
~~إذا ماتت العلماء أوشك أن تضل الناس وأفاد بالتشبيه المكني به عن إثبات
~~النور المقابل للظلمة المستعار كل منهما للعلم والجهل الإشارة إلى قوله
~~تعالى {أو من كان ميتا فأحييناه} الآية وزاد في رواية ومثل باب حطة في بني
~~اسرائيل من دخله على الوجه المأمور به غفر له فجعل موالاتهم سببا للغفران
~~(حم عن أنس) بن مالك
# (أن مثل أهل بيتي) فاطمة وعلى وابنيهما وبنيهما أهل الديانة والأمانة
~~والعلم (فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك وجه الشبه أن
~~النجاة تثبت لأهل سفينة نوح فأثبت لأمته بالتمسك بأهل بيته النجاة (ك عن
~~أبي ذر) // (وصححه ورد بأنه ضعيف) //
# (أن مثل الذي يعود في عطيته) أي يرجع فيما وهبه لغيره (كمثل) بزيادة
~~الكاف أو مثل (الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد في قيئه فأكله) ظاهرة
~~تحريم الرجوع في الهبة بعد القبض وموضعه في الأجنبي فلو وهب لفرعه رجع عند
~~الشافعي (ه عن أبي هريرة) // (وهو حسن) //
# (أن مثل الذي يعمل
# PageV01P343
# السيآت) جمع سيئة وهي ما تسيء صاحبها في الآخرة أو في الدنيا (ثم يعمل
~~الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع) بدال مهملة زردية (ضيقة قد خنقته) أي عقرت
~~حلقه لضيقها (ثم عمل حسنة فانفكت) أي تخلصت (حلقة) بسكون اللام (ثم عمل
~~أخرى فانفكت الأخرى) وهكذا واحدة واحدة (حتى تخرج إلى الأرض) أي تنحل وتنفك
~~حتى تسقط جميع تلك الدرع وتخرج صاحبها من ضيقها فقوله يخرج إلى الأرض كناية ms0580
~~عن سقوطها (طب عن عقبة بن عامر) الجهنى ورواه عنه أحمد أيضا وفيه ابن لهيعة
# (أن مجوس هذه الأمة) أي الجماعة المحمدية (المكذبون بأقدار الله) بفتح
~~الهمزة أي بوقوع الأفعال بتقدير الله جمع قدر بفتحتين القضاء الذي يقدره
~~الله تعالى حيث جعلوا الخير من الله والشر من الشيطان (أن مرضوا فلا
~~تعودوهم) أي لا تزوروهم في مرضهم (وإن ماتوا فلا تشهدوهم) أي لا تحضروا
~~جنائزهم ولا تصلوا عليهم (وإن لقيتموهم) في نحو طريق (فلا تسلموا عليهم)
~~لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس القائلين بالأصلين النور والظلمة (ه عن جابر)
~~// (بإسناد ضعيف بل واه بل قيل موضوع) //
# (أن محاسن الأخلاق مخزونة) أي محرزة (عند الله تعالى) أي في علمه (فإذا
~~أحب الله عبدا منحه) أي أعطاه (خلقا حسنا) بأن يطبعه عليه في جوف أمه أو
~~يفيض على قلبه نورا فيشرح صدره للتخلق به حتى يصير كالغريزى (الحكيم) في
~~نواده (عن العلاء بن أبي كثير مرسلا) // (وإسناده ضعيف) //
# (أن مريم) بنت عمران الصديقة بنص القرآن (سألت الله أن يطعمها لحما لادم
~~فيه) أي سائل (فأطعمها الجراد) تمامه عند الطبراني فقالت اللهم أعشه بغير
~~رضاع وتابع بينه بغير شياع أي صوت وفيه إشارة إلى أنها أول من أكله (عق عن
~~أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف
# (أن مسح الحجر الأسود) أي استلامه باليد اليمنى (والركن اليماني يحطان
~~الخطايا حطا) أي يسقطانها أو ينقصانها وأكد بالمصدر إفادة لتحقق ذلك (حم عن
~~ابن عمر // (بإسناد حسن) //
# (أن مصر) بمنع الصرف للعلمية والعجمة (ستفتح عليكم فانتجعوا خيرها)
~~اذهبوا إليها لطلب الربح والفائدة فإنها كثيرة المكاسب (ولا تتخذوها دارا)
~~أي محل إقامة (فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا) لحكمة علمها الشارع أو
~~استأثر الله بعلمها وهذا مشاهد في الأغراب قدر الله لهم ذلك في الأزل (تخ
~~والبارودي) في الصحابة (طب وابن السني وأبو نعيم) كلاهما (في الطب) النبوي
~~(عن رباح اللخمي) // (بإسناد ضعيف جدا بل قيل موضوع) //
# (أن مطعم) بفتح فسكون ففتح (ابن آدم) كنى به عن الشراب والطعام الذي
~~يستحيل ms0581 بولا وغائطا (قد ضرب مثلا للدنيا) أي لحقارتها وقذارتها (وأن قزحه)
~~بقاف وزاي مشددة توبله وكثر بزاره وبالغ في تحسينه (وملحه) بفتح الميم وشدة
~~اللام أي صيره ألوانا مليحة وروى بالتخفيف أي جعلي فيه الملح بقدر الإصلاح
~~(فانظر) تأمل أيها العاقل المتبصر (ألى ما يصير) من خر وجه غائطا نتنا نجسا
~~في غاية القذارة مع كونه كان قبل ذلك ألوانا طيبة ناعمة (حم طب عن أبي) بن
~~كعب // (وإسناده جيد قوي) //
# (أن معافاة الله للعبد في الدنيا أن يستر عليه سيآته) فلا يظهرها لأحد
~~ولا يفضحه بها ومن ستر عليه في الدنيا ستر عليه في الآخرة (الحسن بن سفيان
~~في) كتاب (الوجدان) بضم الواو (وأبو نعيم في) كتاب (المعرفة) أي معرفة
~~الصحابة (عن بلال بن يحيى العبسى مرسلا
# أن مع كل جرس) بالتحريك أي جلجل يعلق
# PageV01P344
# في عنق الدابة (شيطانا) قيل لدلالته على أصحابه بصوته فيكره تعليق الجرس
~~على الدواب (د عن عمر) // (بإسناد فيه مجاهيل
# (أن مغير الخلق) بضمتين (كمغير الخلق) بالفتح (أنك لا تستطيع أن تغير
~~خلقه حتى تغير خلقه) وتغيير خلقه محال فكذا خلقه وتابى الطباع على الناقل
~~لكن هذا في الخلق الجبلى لا المكتسب (عدفر) وكذا الطبراني (عن أبي هريرة)
~~وفيه بقية عن إسماعيل بن عياش
# (أن مفاتيح الرزق) أي أسبابه (متوجهة نحو العرش) أي جهته (فينزل الله
~~تعالى على الناس أرزاقهم على قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له)
~~أي من وسع على عياله ونحوهم ممن تلزمه مؤنتهم أدر الله عليه من الرزق بقدر
~~ذلك ومن قتر عليهم قتر عليه قال بعض العارفين إذا علم الله من عبد جودا ساق
~~إليه أرزاق العباد لتصل إليهم على يده ويربح الكريم الثناء الحسن فما أخذ
~~أحد شيأ من رزق غيره أبدا وما مدح الله المؤثرين على أنفسهم إلا لكونهم
~~وقواشح نفوسهم (قط في الإفراد عن أنس) // (بإسناد ضعيف) //
# (أن ملكا موكلا بالقرآن فمن قرأ منه سيئا لم يقومه) أي لم ينطق به على ما ms0582
~~يجب من رعاية الأعراب واللغة ووجوه القراآت الثابتة (قومه الملك) أي عدله
~~(ورفعه) إلى الملا الأعلى قويما (أبو سعيد السماني) بكسر السين وشدة الميم
~~نسبة إلى سعد السمانى الحافظ المروزي (في مشيخته و) أمام الدين عبد الكريم
~~(الرافعي) نسبة إلى رافع بن خديج الصحابي (في تاريخه) أي تاريخ قزوين (عن
~~أنس) // (بإسناد ضعيف) //
# (أن من البيان لسحرا) أي أن منه لنوعا يحل من العقول والقلوب في التمويه
~~محل السحر فيقرب البعيد ويبعد القريب ويزين القبيح ويعظم الحقير فكأنه سحر
~~وذا قاله حين وفد رجلان فخطبا ببلاغة وفصاحة فأعجب الناس بهما (مالك حم خ
~~دت عن ابن عمر) بن الخطاب
# (أن من البيان سحر أوان من الشعر حكما) بكسر ففتح جمع حكمة أي قولا صادقا
~~مطابقا للواقع موافقا للحق وذلك ما منه من المواعظ وذم الدنيا والتحذير من
~~غرورها ونحو ذلك وجنس الشعر وإن كان مذموما لكن منه ما يحمد لإشتماله على
~~الحكمة (حم دعن ابن عباس) // (بإسناد صحيح) //
# (أن من البيان سحرا) أي أن بعض البيان سحر لأن صاحبه يوضح المشكل ويكشف
~~عن حقيقته بحنس بيانه فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر وقال بعضهم لما كان
~~في البيان من إبداع التركيب وغرابة التأليف ما يجذب السمع ويخرجه إلى حد
~~يكاد يشغله عن غيره شبهه بالسحر الحقيقى وهو الذي يقال له السحر الحلال
~~(وأن من العلم جهلا) لكونه علما مذموما والجهل به خير منه (وأن من الشعر
~~حكما) أكدها وفيما مربان وفي بعض الروايات باللام ردا على من أطلق كراهة
~~الشعر فأشار إلى أن حسنه حسن وقبيحه قبيح (وأن من القول عيالا) أي ملالا
~~فالسا مع أما عالم فيمل أو جاهل فلا يفهم فيسأم وهو من عال العالة يعيل
~~عيلا وعيالا بالتفح إذا لم يدر أي جهة يبغيها كأنه لم يهتد لمن يطلب عمله
~~فيعرضه على من لا يريده (دعن بريدة) بن الحصيب وفي إسناده من يجهل
# (أن من التواضع لله الرضا بالدون) أي الأقل (من شرف المجالس) فمن أدب
~~نفسه حتى ms0583 رضيت منه بأن يجلس حيث انتهى به المجلس فاز بخط وافر من التواضع
~~(طس هب عن طلحة) بن عبيد الله ورواه غيرهما عنه أيضا // (وإسناده حسن) //
# (أن من الجفاء) أي الأعراض عن الصلاة أو الأعمال الموجبة لذلك وأصله
~~الوحشة بين المجتمعين ثم تجوز به لما]
# PageV01P345
# يبعد عن الثواب (أن يكثر الرجل) يعني المصلى ولو امرأة (مسح جبهته) من
~~الحصى والغبار بعد تحرمه وقبل الفراغ من صلاته) فيكره إكثار ذلك لمنافاته
~~الخشوع (ه عن أبي هريرة) // (ضعيف لضعف هرون المتمى) //
# (أن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة) لا الفرض ولا النفل (ولا الصيام)
~~كذلك (ولا الحج) قيل ما يكفرها قال (يكفرها الهموم) جمع هم وهو القلق
~~والحزن (في طلب المعيشة) أي السعي في تحصيل ما يعيش به ويقوم بكفايته
~~وممونه وهذا كما قال الغزالي في حق الحق أما حق العباد فلا بد من الخروج
~~منه (حل وابن عساكر عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف بل واه) //
# (أن من السرف) أي مجاوزة الحد المرضى أن تأكل كلما اشتهيت) لأن النفس إذا
~~تعودت ذلك شرهت وترقت من ترتبة لأخرى فلا يمكن كفها بعد ذلك فيقع في
~~مذمومات كثيرة (ه عن أنس) // (بإسناد ضعيف) // لكن له شواهد
# (أن من السنة) أي الطريقة الاسلامية المحمدية (أن يخرج الرجل مع ضيفه)
~~مشيعا له (إلى باب الدار) زاد في رواية ويأخذ بركابه أي أن كان يركب وذلك
~~إيناسا له وإكراما لينصرف طيب النفس منشرح الصدر وفي رواية إلى باب البلد
~~أي أن كان من بلد آخر والأول كاف في أصل السنة والثاني للأكمل والكلام في
~~الموفق (ه عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (أن من الفطرة) أي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها
~~الشرائع فكأنهم فطروا عليها (المضمضة والإشتنشاق) أي إيصال الماء إلى الفم
~~والأنف في الطهارة (والسواك) بما يزيل القلح (وقص الشارب) يعني إزالته بنحو
~~0 قص وحلق حتى تبين الشفة بيانا ظاهرا (وتقليم الأظفار) أي جميعها من يدا
~~ورجل ولو زائدة (ونتف الإبط) أي إزالة ما ms0584 به من شعر ينتف أن قوى عليه وإلا
~~إزالة يحلق أو غيره (والإستحداد) حلق العانة بالحديد أي الموسى يعني إزالة
~~شعرها بحديد أو غيره وخص الحديد لأن غالب الإزالة به (وغسل البراجم) أي
~~تنظيف المواضع المنقبضة والمنعطفة التي يجتمع فيها الوسخ وأصلها العقد التي
~~بظهور الأصابع (والإنتضاح بالماء) أي نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء أو
~~أراد الإستنجاء (والإختتان) للذكر بقطع القلفة وللأنثى بقطع ما ينطلق عليه
~~الإسم من فرجها وهو واجب عند الشافعي دون ما قبله ولا بدع أن يراد بالفطرة
~~القدر المشترك الجامع للوجوب والندب (جم ش ده عن عمار ابن ياسر) (وهو ضعيف
~~منقطع) //
# (أن من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وأن من الناس ناسا مفاتيح
~~للشر مغاليق للخير فطوبى) حسنى أو خيرا وعيش طيب (لمن جعل الله مفاتيح
~~الخير على يديه وويل) أي شدة حسرة ودمار وهلاك (لمن جعل الله مفاتيح الشر
~~على يديه) فالخير مرضاة لله والشر مسخطة فإذا رضي عن عبد فعلامة رضاه يجعله
~~مفتاحا للخير وعكسه فصحبه الأول دواء والثاني داء والمفاتيح استعارة
~~للإنسان للسببية في كل إيصالا ومنعا ومنهم من هو متلبس بهما فهو من الذين
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا (ه عن أنس) // (بإسناد ضعيف لكن له جابر) //
# (أن من الناس مفاتيح) بإثبات الياء جمع مفتاح ويطلق على المحسوس وعلى
~~المعنوى كما هنا (لذكر الله) قيل من هم يا رسول الله قال الذين (إذا رؤوا
~~ذكر الله) ببناء رؤا للمجهول يعنى إذا رآهم الناس ذكروا عند رؤيتهم لما هم
~~عليه من سمات الصلاح وشعار الأولياء مما علاهم من النور والهيبة والخشوع
~~والخضوع وغير ذلك (طب هب عن ابن مسعود) // (بإسناد حسن) //
# (أن من النساء عيا) بكسر المهملة وشدة المثناة التحتية - _ هوامش قوله
~~ولا الحج في خط الداودي ونسخ المتن المعتمدة ولا العمرة وقد سقطت من خط
~~المناوي اه من هامش
# PageV01P346
# أي جهلا وعجزا وأتعابا (وعورة) أي نقصا وقبحا (فكفوا) أيها الرجال
~~القوامون عليهن (عليهن بالسكوت) أي بالضرب صفحا عن ms0585 كلامهن ورد جوابهن عن كل
~~ما سألته (وواروا عوراتهن بالبيوت) أي استروا عوراتهن بإمساكهن في بيوتهن
~~ومنعهن من الخروج ولا تسكوهن الغرف كما في حديث (عق عن أنس) ثم قال إنه غير
~~محفوظ بل قال ابن الجوزي موضوع
# (إن من أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا) أي أكثركم حسن خلق لأن حسن الخلق يحمل
~~على التنزه عن العيوب والذنوب والتحلي بمكارم الأخلاق من الصدق وحسن
~~المعاملة والعشرة وغير ذلك (خ عن ابن عمرو
# ان من إجلال الله) أي تبجيله وتعظيمه (إكرام ذي أي صاحب (الشيبة المسلم)
~~بتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك (وحامل القرآن) أي
~~حافظه (غير الغالي فيه) بغين معجمة أي غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع
~~ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه (والجافي
~~عنه) أي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه (وإكرام ذي السلطان
~~المقسط) بضم الميم العادل في حكمه (د عن أبي موسى الأشعري) // (بإسناد حسن)
~~//
# (ان من إجلالي) أي تعظيمي وأداء حقي (توقير الشيخ من أمتي) بنظير ما مر
~~(خط في الجامع عن أنس) // (بإسناد ضعيف بل قيل بوضعه) //
# (ان من اقتراب الساعة أن يصلي خمسون نفسا) بسكون الفاء أي إنسانا والنفس
~~اسم لجملة الحيوان الذي قوامه بالنفس (لا تقبل لأحد منهم صلاة) لقلة العلم
~~وغلبة الجهل حتى لا يجد الناس من يعلمهم أحكام الصلاة التي هي عماد الدين
~~(أبو الشيخ) الأصبهاني (في) كتاب (الفتن عن ابن مسعود) عبد الله // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (إن من أربى الربا) أي أكثره وبالا وأشده تحريما (الاستطالة في عرض
~~المسلم) أي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو قذف أو سب لأن العرض
~~أعز على النفس من المال ونبه بقوله (بغير حق) على حل استباحة العرض في
~~مواضع مخصوصة كجرح الشاهد وذكر مساويء الخاطب (حم د عن سعيد بن زيد) //
~~(بإسناد قوي) //
# (ان من أسرق السراق) أي من أشدهم سرقة (من يسرق لسان الأمير) أي يغلب
~~عليه حتى كأنه يصير لسانه بيده ms0586 (وإن من أعظم الخطايا من اقتطع) أي أخذ مال
~~امرىء مسلم بغير حق) بنحو جحد أو غصب أو سرقة أو يمين فاجرة وذكر المسلم
~~للغالب فمن له ذمة أو عهدا أو أمان كذلك (وإن من الحسنات عيادة) بمثناة
~~تحتية (المريض) أي زيارته في مرضه ولو أجنبيا (وإن من تمام عيادته أن تضع
~~يدك عليه) أي على أي شيء من جسده كجبهته أو يده أو المراد موضع العلة
~~(وتسأله كيف هو) أي عن حاله في مرضه وتتوجع له وتدعو له (وأن من أفضل
~~الشفاعات أن تجمع بين اثنين) ذكر وأنثى (في نكاح) لا سيما المتحابين (حتى
~~تجمع بينهما) حيث وجدت الكفاءة وغلب على الظن أن في اتصالهما خيرا (وأن من
~~لبسة الأنبياء) بكسر اللام وضمها أي مما يلبسونه ويرضون لبسه (القميص قبل
~~السراويل) يعني يهتمون بتحصيله ولبسه قبله لأنه يستر جميع البدن فهو أهم
~~مما يستر أسفله فقط وفيه أن السراويل من لباس الأنبياء (وأن مما يستجاب به
~~عند الدعاء العطاس) من الداعي أو غيره يعني مقارنته للدعاء فيستدل بها على
~~استجابته (طب عن أبي رهم) واسمه أحزاب بن أسيد (السمعي) نسبة إلى السمع بن
~~مالك ورجاله ثقات
# (إن من أخلاق المؤمن) أي الكامل (قوة في دين) أي طاقة عليه وقياما
# PageV01P347
# بحقه (وحزما في لين) أي سهولة (وإيمانا في يقين) لأنه وإن كان موحدا قد
~~يدخله نقص فيقف مع الأسباب فيحتاج إلى يقين يزيل الحجاب (وحرصا في علم) أي
~~اجتهاد فيه ودواما عليه لأن آفته الفترة (وشفقة في مقة) بالقاف بضبط المصنف
~~بخطه قال العلقمي المقة المحبة (وحلما في علم لأن العالم يتكبر بعلمه فيسوء
~~خلقه فمن كماله سعة خلقه (وقصدا في غنى) أي توسطا في الإنفاق وإن كان ذا
~~مال (وتجملا في فاقة) أي فقر بأن يتنظف ويحسن هيئته على قدر حاله وطاقته
~~(وتحرجا) أي كفا (عن طمع) لأن الطمع فيما في أيدي الناس انقطاع عن الله ومن
~~انقطع عنه خذل (وكسبا في حلال) لأن كل نفس فرغ الرب من ms0587 رزقها فما فائدة
~~الطلب من حرام (وبرا) بالكسر أي إحسانا (في استقامة) بأن لا يمازجه هوى أو
~~جور بل يكون مع صلابة في العدل (ونشاطا في هدى) أي لا في ضلالة ولا لهو
~~(ونهيا عن شهوة) أي عن الاسترسال فيها (ورحمة للمجهود) في نحو معاش أو بلاء
~~(وإن المؤمن من عباد الله) كذا هو بخط المؤلف وهو تحريف والرواية وأن
~~المؤمن من عياذ الله أي هو الذي يعيذ المؤمنين من السوء لا يحيف على من
~~يبغض) أي لا يحمله بغضه إياه على الجور عليه (ولا يأثم فيمن يحب) أي لا
~~يحمله حبه إياه على أن يأثم في حقه (ولا يضيع ما استوع) أي جعل أمينا عليه
~~(ولا يحسد) لأن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب (ولا يطعن) في
~~الأعراض (ولا يلعن آدميا ولا حيوانا محترما (ويعترف بالحق) الذي عليه (وإن
~~لم يشهد عليه) أي وإن لم يقم عليه شهود (ولا يتنابز) أي يتداعى (بالألقاب)
~~لأنه شأن أهل البطالة (في الصلاة متخشعا) لأن الخشوع روح الصلاة بل عده
~~الغزالي شرطا (إلى الزكاة مسرعا) أي إلى أدائها لمستحقيها (في الزلازل
~~وقورا) فلا تستفزه الشدة ولا يجزع من البلاء (في الرخاء شكورا) أمتثالا
~~لقوله تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم (قانعا بالذي له) من الرزق المقسوم (لا
~~يدعي ما ليس له ولا يجمع في الغيظ ولا يغلبه (الشح عن معروف يريده) أي يريد
~~فعله (يخالط الناس كي يعلم) ما أنعم الله به عليه أو المراد يتعلم ما له
~~وعليه (ويناطقهم كي يفهم) أحوالهم وأمورهم والمراد يفهم العلوم الشرعية
~~(وإن ظلم وبغى عليه) عطف تفسير (صبر حتى يكون الرحمن هو الذي يقتص له) كذا
~~هو بخط المصنف ولفظ الرواية ينتصر له والمراد المؤمن الكامل كما مر
~~(الحكيم) الترمذي (عن جندب) بضم الجيم والدال تفتح وتضم
# (إن من أشراط الساعة) أي علاماتها (أن يرفع العلم) بقبض حملته (ويفشو
~~الزنا) أي يظهر حتى لا يكاد ينكر (ويشرب الخمر) بالبناء للمفعول أي يكثر
~~التجاهر بشربه (ويذهب الرجال) أي ms0588 أكثرهم (ويبقى النساء حتى يكون لخمسين
~~امرأة) وفي رواية أربعين امرأة (قيم واحد) يقوم عليهن (حم ق ت ن ه عن أنس)
~~بن مالك
# (ان من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر) قيل أراد بالأصاغر أهل
~~البدع (طب عن أبي أمية الجمحي) وقيل اللخمي وقيل الجهني // (وإسناده ضعيف)
~~//
# (ان من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد) أي يدفع بعضهم بعضا ليتقدم
~~للإمامة فكل يتأخر (ولا يجدون إماما يصلي بهم) لقلة العلم وظهور الجهل
~~وغلبته وفيه أنه لا ينبغي التدافع للإمامة بل يصلي الأحق (حم د عن سلامة
~~بنت الحر) أخت خرشة بن الحر الفزاري وفيه مجهول
# (ان من أعظم الأمانة) أي خيانة الأمانة (عند الله تعالى يوم القيامة
~~الرجل) خبر إن (يفضي إلى امرأته) أي يصل إليها استمتاعا - _ هوامش قوله خبر
~~إن الأولى اسم إن وبه صرح العزيزي اه
# PageV01P348
# فهو كناية عن الجماع (وتفضي إليه) أي تستمتع به (ثم ينشر سرها) أي يتكلم
~~بما جرى بينهما قولا أو فعلا فيحرم ذكر ذلك حيث لا حاجة شرعية (حم م د عن
~~أبي سعيد) الخدري
# (ان من أعظم الفراء) بوزن الشراء أي أكذب الكذب الشنيع (أن يرى) بضم
~~التحتية أوله (الرجل عينيه) بالتثنية منصوب بالياء مفعول (ما لم تريا) أي
~~يدعي أن عينيه رأتا في نومه شيئا ما رأتاه فيقول رأيت في منامي كذا وهو
~~كاذب لأن ما يراه النائم إنما يراه بإراءة الملك والكذب عليه كذب على الله
~~(حم عن ابن عمر) بن الخطاب // (بإسناد ضعيف) //
# (ان من أفرى الفرا) بكسر الفاء مقصور وممدود (أن يدعي الرجل) بشدة الدال
~~أي ينتسب (إلى غير أبيه) فيقال ابن فلان وليس بأبيه (أو يرى عينه ما لم تر)
~~بالإفراد في عينه ويرى بضم أوله وكسر ثانيه لأنه جزء من الوحي فالمخبر عنه
~~بما لم يقع كالمخبر عن الله بما لم يلقه إليه (أو يقول على رسول الله) [صلى
~~الله عليه وسلم] (ما لم يقل) وفي رواية قولني ما لم أقل (خ عن ms0589 واثلة) بن
~~الأسقع
# (ان من أفضل أيامكم) أيها المسلمون (يوم الجمعة) أتى بمن لأن من أفضلها
~~أيضا يوم عرفة والنحر بل هما أفضل فالجمعة أفضل أيام الأسبوع وعرفة والنحر
~~أفضل أيام السنة (فيه خلق آدم) وخلقه فيه يوجب شرفا ومزية (وفيه قبض) وذلك
~~شرف أيضا لأنه سبب لخلوصه من دار البلاء (وفيه النفخة) وهو شرف أيضا لأنه
~~سبب يوصل أرباب الكمال إلى جوار ذي الجلال (وفيه الصعقة) هي غير النفخة
~~(فأكثروا) أيها المسلمون (علي من الصلاة فيه) أي يوم الجمعة وكذا ليلتها
~~(فإن صلاتكم معروضة علي) قالوا وكيف تعرض عليك وقد أرمت أي بليت قال (إن
~~الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد (الأنبياء) لأنها تتشرف بوقع أقدامهم
~~عليها وتفتخر بضمهم إليها فكيف تأكل منهم (حم د ن ه حب عن أوس) بفتح الهمزة
~~وسكون الواو (ابن أبي أوس) قال المذري له علة دقيقة أشار إليها البخاري
~~وغفل عنها من صححه
# (إن من أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس (الكاذبة
~~سميت لكونها تغمس صاحبها في الإثم أو النار (وما حلف حالف بالله يمين صبر)
~~هي التي يصبر أي يحبس عليها شرعا ولا يوجد ذا إلا بعد التداعي (فأدخل فيها
~~مثل جناح بعوضة) مبالغة في القلة (إلا جعلت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة)
~~أي لا يمحوها شيء حتى يعاقب عليها وإذا كان كذلك في الشيء التافه الحقير
~~فيها فكيف باليمين الكذب المحض (حم ت هب ك عن عبد الله بن أنيس) بضم الهمزة
~~وفتح النون تصغير أنس // (وإسناده حسن) //
# (ان من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) بضمتين (وألطفهم بأهله) أي
~~أرفقهم وأبرهم بنسائه وأولاده وأقاربه وعترته (ت ك عن عائشة) // (بإسناد
~~حسن لكن فيه انقطاع) //
# (ان من أمتي) أمة الإجابة (من يأتي السوق) أي المحل الذي تباع فيه الثياب
~~(فيبتاع القميص بنصف دينار أو ثلث دينار) يعني بشيء قليل يعدل ذلك (فيحمد
~~الله إذا لبسه) على نعمة الله عليه به وتيسره له (فلا يبلغ ركبتيه) أي لا
~~يصل ms0590 إليهما (حتى يغفر له) أي يغفر الله له ذنوبه بمجرد لبسه لكونه حمده
~~عليه والمراد الصغائر (طب عن أبي أمامة) // (بإسناد واه) // كيف وفيه جعفر
~~بن الزبير
# (ان من أمتي قوما) أي جماعة لهم قوة في الدين (يعطون مثل أجور أولهم) أي
~~يثيبهم الله مع تأخر زمنهم مثل إثابة الصدر الأول من السلف الصالح قيل من
~~هم يا رسول الله قال هم الذين (ينكرون المنكر) أي ما أنكره الشرع (حم عن
~~رجل) من الصحب // (بإسناد حسن) //
# (ان من تمام إيمان العبد
# PageV01P349
# أن يستثني في كل حديثه) أي يعقب كل حديث يمكن تعليقه بقوله إن شاء الله
~~لتحققه أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن قال تعالى ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله فتندب المحافظة على ذلك (طبر عن أبي هريرة)
~~// (ضعيف لضعف معارك بن عباس بل قيل بوضعه) //
# (ان من تمام الصلاة) أي مكملاتها (إقامة الصف) يعني تسويته وتعديله عند
~~إرادة الدخول فيها فهو سنة مؤكدة (حم عن جابر) // (بإسناد حسن) //
# (ان من تمام الحج أن تحرم (بالنسك (من دويرة أهلك) أي من وطنك وهذا قاله
~~لمن قال له ما معنى وأتموا الحج وأخذ بقضيته جمع ففضلوا الإحرام منه عليه
~~من الميقات وعكس آخرون لأدلة أخرى (عد هب عن أبي هريرة) // (وإسناده واه
~~جدا) //
# (ان من حق الولد على والده أن يعلمه الكتابة) أي الخط لأنه عون له على
~~الدين والدنيا وكذا يعلمه القرآن والآداب وكل ما يضطر إلى معرفته (وأن يحسن
~~اسمه) بأن يسميه بأحب الأسماء إلى الله أو نحو ذلك (وأن يزوجه) أو يسريه
~~(إذا بلغ) فإنه بذلك يحفظ عليه شطر دينه وهذا كله من الحقوق المندوبة ووراء
~~ذلك حقوق واجبة كتعليمه الصلاة وأن النبي بعث بمكة وتوفي بالمدينة وغير ذلك
~~كما مر ويأتي وأجرة التعليم في مال الطفل إن كان له مال (ابن النجار) في
~~تاريخه (عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف لكن له شاهد) //
# (ان من سعادة المرء أن ms0591 يطول عمره ويرزقه) الله (الإنابة) أي التوبة
~~والرجوع إليه لأنه بذلك يكثر من الطاعات ويتزود من القربات (ك عن جابر)
~~وصححه وأقروه
# (ان من شر الناس عند الله منزلة) بفتح الميم رتبة (يوم القيامة الرجل
~~يفضي إلى امرأته) زوجته أو أمته (وتفضي إليه) بالمباشرة والجماع (ثم ينشر
~~سرها) أي يبث ما حقه أن يكتم من ذلك فيحرم إفشاء ذلك بلا حاجة (م عن أبي
~~سعيد) الخدري
# (ان من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبد) أي إنسان مكلف حر أو
~~عبد (أذهب آخرته بدنيا غيره) أي باع دينه بدنيا غيره ولهذا أطلق عليه
~~الفقهاء أنه أخس الأخساء (ه طب عن أبي أمامة) الباهلي
# (ان من ضعف اليقين) بفتح الضاد لغة تميم وضمها في لغة قريش (أن ترضي
~~الناس بسخط الله تعالى) إذ لولا ضعفه لما تجرأت على ذلك (وأن تحمدهم) أى
~~تصفهم بالجميل (على رزق الله) أى على ما وصل إليك على يدهم من رزق الله
~~(وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله) أي على إمساكهم ما بأيديهم عنك مع أن
~~المانع هو الله وهم مأمورون مقهورون (ان رزق الله لا يجره) إليك (حرص حريص)
~~أي اجتهاد مجتهد متهافت على تحصيل ذلك لك (ولا يرده) عنك (كراهة كاره)
~~حصوله لك فما لم يقدر لك لم يأتك بكل حال وما قدر لك خرق الحجب وطرق عليك
~~الباب (وأن الله بحكمته) أي بإحاطته بالكليات والجزئيات (وجلاله) عظمته
~~التي لا تتناهى (جعل الروح) بفتح الراء الراحة (والفرح) السرور والنشاط
~~والانبساط (في الرضا) بالقضاء (واليقين) فمن أوتي يقينا شاهد به قل كل من
~~عند الله قر قلبه وسكن فلم يضطرب (وجعل الهم والحزن في الشك) أي التردد في
~~أن الكل بإرادته وتقديره (والسخط) أي عدم الرضا بالقضاء ومن هذا حاله لم
~~يرض بمكروه فلا يزال ساخطا للقضاء جازعا عند البلاء ولا يفيده ذلك شيئا (حل
~~هب عن أبي سعيد) الخدري // (بإسناد ضعيف) //
# (ان من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره) أي ms0592 جعله بارا صادقا في
~~يمينه لكرامته عليه ضمن على معنى العزم أي أقسم عازما على الله أن يفعل (حم
~~ق د ن ه عن أنس
# ان من فقه الرجل) يعني الإنسان أي من علامة معرفته
# PageV01P350
# بالأحكام الشرعية (تعجيل فطره) إذا كان صائما بأن يوقعه عقب تحقق الغروب
~~(وتأخير سحوره) إلى قبيل الفجر بحيث لا يوقع التأخير في شك فهما سنتان
~~مؤكدتان (ص عن مكحول) الدمشقي (مرسلا) // (بإسناد صحيح) //
# (ان مما أدرك الناس) أي الجاهلية ويجوز رفع الناس على أن عائد ما محذوف
~~ونصبه على أن العائد ضمير الفاعل لكن الرواية بالرفع (من كلام النبوة
~~الأولى) أي مما اتفق عليه شرائع الأنبياء (إذا لم تستح فاصنع ما شئت) فإنك
~~مجزي به فهو أمر تهديد لتاركه أو أراد الخبر يعني عدم الحياء يوجب ذلك أو
~~غير ذلك (حم خ ده عن ابن مسعود حم عن حذيفة) بن اليمان
# (ان مما يلحق المؤمن) عبر عن إشارة إلى أن ثم خصالا أخرى تلحقه (من عمله
~~وحسناته بعد موته علما نشره وولدا صالحا) أي مسلما (تركه) أي خلفه بعده
~~يدعو له (ومصحفا ورثه) بالتشديد أي خلفه لوارثه ليقرأ فيه (أو مسجدا بناه)
~~لله تعالى لا لرياء أو سمعة (أو بيتا لابن سبيل بناه) يعني خانا تنزل فيه
~~المارة من المسافرين لنحو جهاد أو حج (أو نهرا أجتراه) أي حفره وأجرى الماء
~~فيه (أو صدقة أخرجها من ماله) الذي يملكه بخلاف نحو المغصوب من كل مأخوذ
~~بغير وجه شرعي (في صحته وحياته) وهو يؤمل البقاء ويخاف الفقر (تلحقه من بعد
~~موته) أي هذه الأعمال المذكورة يجري على المؤمن ثوابها ويتجدد من بعد موته
~~فإذا مات انقطع عمله إلا منها ولا ينافي ما ذكر هنا الحصر المذكور في
~~الحديث المار إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث فإن المذكورات تندرج
~~في تلك الثلاث لأن الصدقة الجارية تشمل الوقف والنهر والبئر والنخل والمسجد
~~والمصحف فيمكن رد جميع ما في الأحاديث إلى تلك الثلاث ولا تعارض (ه ms0593 عن أبي
~~هريرة) // (بإسناد حسن) //
# (ان من معادن التقوى) أي أصولها (تعلمك) من العلوم الشرعية (إلى ما قد
~~علمت) منها (علم ما لم تعلم) ولا تقنع بما علمت فإن القناعة به زهد في غيره
~~والزهد فيه ترك والترك له جهل ولأن للعلوم مداخل تفضي إلى حقائقها وللحقائق
~~مراتب فمن أصول التقوى الترقي في تعلمها (والنقص فيما قد علمت قلة الزيادة
~~فيه) أي وقلة زيادة العلم نقص له لأن الإنسان معرض للنسيان فإذا لم يزد فيه
~~نقص بسبب ذلك (وإنما يزهد) بضم أوله وشدة الهاء وكسرها (الرجل) يعني
~~الإنسان (في علم ما لم يعلم قلة الانتفاع مما قد علم) لأنه لو انتفع به حلا
~~له العكوف عليه وصرف نفائس الأوقات إليه (خط عن جابر) // (ضعيف لضعف ياسين
~~بن معاذ) //
# (ان من موجبات المغفرة) أي من أسباب ستر الذنوب وعدم المؤاخذة بها (بذل
~~السلام) أي إفشاءه بين الناس (وحسن الكلام) أي الأنة القول للإخوان
~~واستعطافهم مداراة لا مداهنة والمراد الصغائر قياسا على النظائر (طب عن
~~هانىء) بكسر النون (بن يزيد) أبي شريح الأنصاري قال قلت يا رسول الله دلني
~~على عمل يدخلني الجنة فذكره // (وإسناده جيد) // (
# ان من موجبات المغفرة إدخالك السرور) أي الفرح والبشر (على أخيك المسلم)
~~بنحو بشارة بإحسان أو إتحاف بهدية أو تفريج كرب عن نحو معسر أو إنقاذ محترم
~~من ضرر ونحو ذلك لأن الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله ومن
~~أحبه غفر له (طب عن الحسن بن علي) أمير المؤمنين // (بإسناد ضعيف) //
# (ان من نعمة الله على عبده أن يشبهه ولده) أي خلقا لئلا يستريب أحد في
~~نسبه وخلقا لأن الطباع إذا اختلفت والأخلاق إذا تباينت وقع التقاطع
~~والتعادي (الشيرازي في الألقاب عن إبراهيم) بن يزيد (النخعي) بفتح النون
~~المعجمة ثم مهملة
# PageV01P351
# الفقيه الجليل علما وعملا (مرسلا) أرسل عن عائشة وغيرها
# (ان من هو ان الدنيا) أي حفارتها (على الله أن يحيي) من الحياة سمى به
~~لأن الله تعالى أحيا قلبه فلم يذنب ولم يهم ms0594 (ابن زكريا) النبي ابن النبي
~~(قتلته) بدمشق (امرأة) بغي من بغايا بني إسرائيل ذبحته بيدها أو ذبح لرضاها
~~وأهدى رأسه إليها في طست من ذهب قال البسطامي واسمها إزميل وقيل إنها قتلت
~~قبله سبعين نبيا قال ابن المسيب ولما دخل بختنصر دمشق رأى دمه يفور فقتل
~~عليه خمسة وسبعين حتى سكن (هب عن أبي) بن كعب // (بإسناد ضعيف) //
# (ان من يمن المرأة) أي بركتها (تيسير خطبتها) بالكسر أي سهولة سؤال
~~الخاطب أولياءها نكاحها وإجابتهم بسهولة بلا توقف ولا اشتراط (وتيسير
~~صداقها) أي عدم التشديد في تكثيره ووجدانه بيد الخاطب فاضلا عن حاجته
~~(وتيسير رحمها) أي للولادة بأن تكون سريعة الحمل كثيرة النسل (حم ك هق عن
~~عائشة // (بأسانيد جيدة) //
# (ان موسى) نبي الله (أجر نفسه ثماني سنين أو عشرا على عفة فرجه وطعام
~~بطنه) فيه جواز الاستئجار للخدمة من غير بيان نوعها وأنه لا دناءه في ذلك
~~(حم ه عن عتبة) بمثناة فوقية ثم موحدة (ابن الندر) بضم النون وشدة الدال
~~المهملة السلمي قال كنا عند النبي فقرأ طس حتى إذا بلغ قصة موسى فذكره
# (ان ملائكة النهار أرأف) أي أشد رحمة (من ملائكة الليل) لسر علمه الشراع
~~أي فادفنوا موتاكم بالنهار ولا تدفنوهم بالليل كما جاء مصرحا به هكذا في
~~حديث الديلمي (ابن النجار عن ابن عباس) // (بإسناد ضعيف) //
# (ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم) أراد به التكثير لا
~~التحديد (ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وأنها) أي هذه
~~النار التي في الدنيا (لتدعوا الله) بلسان القال أو الحال (أن لا يعيدها
~~فيها) لشدة حرها والقصد بهذا الحديث التحذير من جهنم والإعلام بشدة حرها (ه
~~ك عن أنس) وصححه وأقروه
# (ان نطفة الرجل بيضاء غليظة) أي الأصل فيها ذلك وخلافه لعارض (فمنها تكون
~~العظام والعصب) للمولود الذي يخلق منها لغلظها وغلظ العظم والعصب (وأن نطفة
~~المرأة صفراء رقيقة) أي الأصل فيها ذلك (فمنها يكون اللحم والدم) للولد
~~لرقتها فحصل التناسب وهذا فيه أنه ms0595 ليس كل جزء من الولد مخلوقا من منيهما
~~وفي خبر آخر ما يفيد أن كل جزء مخلوق من منيهما معا (طب عن ابن مسعود
# ان هذا الدين متين) أي صلب شديد (فأوغلوا) أي سيروا (فيه برفق) من غير
~~تكلف ولا تحملوا أنفسكم ما لا تطيقون فتعجزوا وتتركوا العمل (فإن المنبت)
~~بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وشدة المثناة فوق المنقطع المتخلف عن
~~رفقته لكونه أجهد دابته حتى أعياها أو عطبت ولم يقض وطره (لا أرضا قطع ولا
~~ظهرا أبقى) أي فلا هو قطع الأرض التي قصدها ولا هو أبقى ظهره ينفعه فكذا من
~~تكلف من العبادة ما لا يطيق فيكره التشديد في العبادة لذلك (البزار عن
~~جابر) // (بإسناد ضعيف) //
# (ان هذا الدينار والدرهم) أي مضر وبي الذهب والفضة (أهلكا من قبلكم) من
~~الأمم (وهما) في رواية وما أراهما إلا (مهلكاكم) أيتها الأمة لأن كل منهما
~~زينة الدنيا وقضية ما يتزين به التفاخر والتكبر به والتهافت على جمعه كيف
~~كان وصرفه في الشهوات كيف أمكن وذلك يؤدي إلى الهلاك (طب هب عن ابن مسعود
~~عن أبي موسى) الأشعري // (بإسناد ضعيف) //
# (ان هذا العلم) الشرعي الصادق بالتفسير والحديث والفقه (دين) أي من الدين
~~أو هو
# PageV01P352
# الدين (فانظروا) تأملوا (عمن تأخذون دينكم) أي فلا تأخذوا أحكام الدين
~~إلا عمن تحققتم أهليته (ك عن أنس) بن مالك (السجزي) في الإبانة (عن أبي
~~هريرة) // (ضعيف) //
# (ان هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف) أي سبع لغات أو سبعة أوجه من المعاني
~~المتفقة بألفاظ مختلفة أو غير ذلك من زعم أن المراد القراآت السبع فقد غلط
~~(فاقرؤوا ما تيسر منه) من الأحرف المنزل بها بأية لغة أو بأي وجه من الوجوه
~~أو بأي لفظ أدى المعنى (حم ق 3 عن عمر) بن الخطاب
# (ان هذا القرآن مأدبة الله) بضم الدال أشهر يعني مدعاته شبه القرآن بصنيع
~~صنعه الله للناس لهم فيه خير ونفع (فاقبلوا من مأدبته ما استطعتم) وله تتمة
~~عند الحاكم (ك عن ابن مسعود) وقال ms0596 // (صحيح وتعقب بأنه ضعيف) //
# (ان هذا المال) في الميل إليه وحرص النفوس عليه كشيء متصف بأنه (خضر حلو)
~~بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمة أي غض شهي يميل الطبع إليه كما تميل العين
~~إلى النظر إلى الخضرة والفم لا كل الحلو (فمن أخذه) ممن يدفعه إليه (بحقه)
~~لفظ البخاري بسخاوة نفس أي بطيبها من غير حرص (بورك له فيه ومن أخذه
~~بإشراف) بكسر الهمزة وشين معجمة أي بطمع (نفس) أي مكتسبا له بطلب نفسه
~~وحرصها عليه (لم يبارك له فيه) أي فيما يأخذه (وكان) أي الآخذ (كالذي) أي
~~كحيوان بن جوع كاذب بحيث (يأكل ولا يشبع) فكلما ازداد أكلا ازداد جوعا
~~فكلما نال منه شيئا ازدادت رغبته واستقل ما عنده ونظر إلى ما فوقه ومن فوقه
~~(واليد العليا) بضم العين مقصورا المنفعة أو المتعففة (خير من اليد السفلى)
~~السائلة أو الآخذة والمقصود أن الأخذ بسخاء نفس وعدم حرص محصل للبركة فمن
~~أتاه شيىء بغير استشراف قبله فله أخذه فإن زاد على حاجته تصدق به وبذلك
~~يكون تاركا للتدبير واقفا مع الله تعالى ومن يرده لا يأمن من دخول الفتن
~~عليه والزهو ففي أخذه إسقاط نظر الخلق تحققا بالعبودية بالصدق والإخلاص وفي
~~إعطائه للغير تحقق بالزهد فلا يزال في الحالين زاهدا (تتمة) اشترى أحمد بن
~~حنبل دقيقا فوافى أيوب الجمال فحمله معه إلى بيته فوجد فيه خبزا فرآه أيوب
~~فقال أحمد لابنه صالح أعطه رغيفين فردهما وذهب فقال أحمد لابنه الحقه بهما
~~ففعل فأخذهما فعجب صالح فقال أحمد لا عجب استشرفت نفسه للخبر حين رآه فرده
~~فلما ذهب أيس فأعطيه فقبله (حم ق ت ن عن حكيم بن حزام) بفتح الحاء المهملة
~~والزاي المعجمة قال سألت المصطفى فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم ذكره
# (ان هذا المال) كبقلة أو كفاكهة (خضرة) في المنظر (حلوة) في المذاق وكل
~~من الوصفين يمال له على انفراده فكيف إذا اجتمعا فالتأنيث واقع على التشبيه
~~أو التاء للمبالغة (فمن أصابه بحقه) أي بقدر حاجته من الحلال (بورك له ms0597 فيه
~~ورب متخوض) أي متسارع ومتصرف (فيما شاءت نفسه) أي فيما أحبته والتذت به (من
~~مال الله ورسوله ليس له) جزاء (يوم القيامة إلا النار) أي دخول جهنم وهو
~~حكم مرتب على الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله تعالى فيكون مشعرا
~~بالعلية وهذا حث على الاستغناء عن الناس وذم السؤال بلا ضرورة (حم ت عن
~~خولة بنت قيس) بن فهر الأنصارية
# (ان هذه الأخلاق) جمع خلق بضمتين (من الله) أي بقضائه وتقديره (فمن أراد
~~الله به خيرا) في الدنيا والآخرة (منحه) أعطاه (خلقا حسنا) ليدر عليه من
~~ذلك الخلق فعلا حسنا جميلا (ومن أراد به سوءا منحه خلقا سيئا) بأن يقابله
~~بضد ذلك بأن يجبله على ذلك في بطن أمه أو يصير له ملكه على التخلق به وبه
~~يتميز الخبيث من الطيب في هذه - هوامش قوله بفتح الحاء صوابه بكسر الحاء
# PageV01P353
# الدار (طس عن أبي هريرة) // (وضعفه المنذري) //
# (ان هذه النار) المشار إليها النار التي يخشى انتشارها (إنما هي عدو لكم)
~~يا بني آدم (فإذا نمتم) أي أردتم النوم (فاطفئوها عنكم) بحيث يؤمن إضرارها
~~والجار والمجرور متعلق بمحذوف أي متجاوزا أضرارها عنكم (ق ه عن أبي موسى)
~~الأشعري قال احترق بيت بالمدينة فحدث به النبي فذكره
# (ان هذه القلوب أوعية) أي حافظة متدبرة ما يرد عليها (فخيرها أوعاها) أي
~~أحفظها للخير (فإذا سألتم الله فاسألوه وأنتم واثقون بالإجابة) منه تعالى
~~(فإن الله تعالى لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل) بغين معجمة أي لاه
~~تارك للاهتمام وجمع الهمة للدعاء ولفظ الظهر مقحم (طب عن ابن عمر) بن
~~الخطاب // (ضعيف لضعف بشر بن ميمون
# (ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر) لله عز وجل أي جعله الله تعالى عيدا
~~للمؤمنين يجتمعون فيه لعبادته متفرغين من أشغال الدنيا (فلا تجعلوا يوم
~~عيدكم يوم صيام) أي لا تخصوه بصيام من بين الأيام لأن العيد لا يصام فيه
~~(ولكن اجعلوه يوم) فطر وذكر) لله (إلا أن تخلطوه بأيام) بأن تصوموا يوما
~~قبله ms0598 ويوما بعده فإنه لا يكره صومه فإفراده بصوم نفل مكروه تنزيها فإن قيل
~~إذا كان العيد لا يصام فيه فكيف إذن في صيامه مع غيره فالجواب عن ذلك من
~~أوجه أصحها كما قاله ابن القيم أن شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل
~~جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم (هب عن أبي هريرة) //
~~(بإسناد حسن) //
# (ان يوم الثلاثاء يوم الدم) أي يوم غلبته على البدن أو يوم كان الدم فيه
~~يعني قتل ابن آدم إخاه فيه (وفيه ساعة) أي لحظة (لا يرفأ) بالقاف أي لا
~~ينقطع الدم لو احتجم أو افتصد فيها فيهلك به الإنسان وأخفيت هذه الساعة
~~لتترك الحجامة فيه كله خوف مصادفتها (د عن أبي بكرة) بالتحريك // (وإسناده
~~لين لكن له شواهد ووهم ابن الجوزي) //
# (انا) بالتشديد أي العرب (أمة) جماعة عرب (أمية) باقون على ما ولد ثنا
~~عليه أمهاتنا من عدم الكتابة (لا نكتب) أي لا يكتب فينا إلا النادر (ولا
~~نحسب) بضم السين لا نعرف حساب النجوم وتسييرها بل عملنا معتبر برؤية الهلال
~~فإنا نراه مرة لتسع وعشرين ومرة لثلاثين وفي الإناطة بذلك رفع للحرج (ق د ن
~~عن ابن عمر) بن الخطاب
# (انا لن) وفي رواية لا وفي أخرى أنا والله لا (نستعمل على عملنا) أي
~~الإمارة والحكم بين الناس (من أراده) لأن إرادته والحرص عليه مع العلم
~~بكثرة آفاته آية أنه يطلبه لأغراضه فتكره إجابة من طلب ذلك (حم ق دن عن أبي
~~موسى) الأشعري
# (انا لا نقبل أي لا نجيب بالقبول (شيئا) يهدى إلينا (من المشركين) يعني
~~الكافرين ومحل هذا إذا لم يرج إسلام الكافر به أو تألفه وعليه حمل قبوله
~~هدية المقوقس ونحوه والقول بأن حديث الرد ناسخ لحديث القبول رد بالجهل
~~بالتاريخ (حم ك عن حكيم بن حزام) بفتحتين ورجاله ثقات
# (انا لا نستعين) في أمور الجهاد من نحو قتل واستيلاء لا استخدام (بمشرك)
~~أي لا نطلب منه المعونة في ذلك إلا لحاجة متأكدة كان لعمر ms0599 رضي الله عنه
~~مملوك رومي اسمه وثيق وكان أمينا فكان يقول له أسلم استعن بك على أمانة
~~المسلمين فيأبى فيقول له إنا لا نستعين على أمانتهم بمن ليس منهم فلما
~~احتضر عمر أعتقه (حم د ه عن عائشة) // (بإسناد صحيح) //
# (إنا لا نستعين) في القتال ونحوه (بالمشركين على المشركين) عند عدم
~~الحاجة وهذا قاله لمشرك لحقه ليقاتل معه ففرح به المسلمون لشجاعته فرده ثم
~~ذكره (حم تخ عن خبيب) بضم الخاء المعجمة ووهم من قال بمهملة - هوامش قوله
~~بفتحتين صوابه بكسر الحاء
# PageV01P354
# وفتح الموحدة التحتية (ابن يساف) بمثناة تحتية فمهملة ففاء ابن عنبة بن
~~عمرو الخزرجي المدني
# (إنا معشر الأنبياء) بالنصب على الاختصاص أو المدح والمعشر الطائفة الذين
~~يشملهم وصف (تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا) بل هي دائمة اليقظة ولا تعتريها
~~غفلة فلا ينتقض طهرهم بالنوم وإنما قام في قصة الوادي عن الصبح حتى طلعت
~~الشمس لأن رؤيتها وظيفة بصرية أو صرف القلب عنه للتشريع (ابن سعد) في
~~طبقاته (عن عطاء) بن أبي رباح (مرسلا
# إنا معشر الأنبياء أمرنا) بالبناء للمفعول أي أمرنا الله (أن نعجل
~~إفطارنا) من الصوم بأن نوقعه عند تحقق الغروب ولا نؤخره لاشتباك النجوم
~~(ونؤخر سحورنا) بالضم نقر به من الفجر جدا ما لم يوقع التأخير في شك (ونضع
~~أيماننا) أي أيدينا اليمنى (على شمائلنا) فويق السرة (في الصلاة) بأن نقبض
~~بكف اليمنى على كوع اليسرى وبعض الساعد باسطا أصابعها في عرض المفصل أو
~~ناشرا صوب الساعد والأمر للندب (الطيالسي) أبو داود (طب عن ابن عباس) //
~~(بإسناد صحيح) //
# (انا معشر الأنبياء يضاعف علينا البلاء) أي يزاد وليس محصورا في الواحد
~~وذلك لعظيم محبة الله لهم لأنه تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم ويتضاعف البلاء
~~على حسب درجات المحبة (طب عن فاطمة) أو خولة (أخت حذيفة) قال أتينا المصطفى
~~نعوده فإذا شن معلق نحوه يقطر ماؤه فيه من شدة الحمى فقلنا لو دعوت الله
~~فشفاك فذكره // (وإسناده حسن) //
# (إنا آل محمد) بالنصب باعني أو أخص وليس بمرفوع على ms0600 أنه خبران والمراد
~~مؤمنوا بني هاشم والمطلب (لا تحل لنا الصدقة) لأنها طهرة وفضول تعافها أهل
~~الرتب العلية وعرفها ليفيد أن المراد الزكاة أما النفل فيحل لهم دونها عند
~~الشافعي وأحمد (حم حب عن الحسين بن علي) ورجاله ثقات (إنا نهينا) نهى تحريم
~~والناهي هو الله (أن ترى عوراتنا) ضمير الجمع يؤذن أن المراد هو والأنبياء
~~أو هو وأمته والثاني أولى (ك عن جبار) بجيم مفتوحة وموحدة تحتية وراء وأخطأ
~~من قال حبان (بن صخر) وصحف من قال ابن ضمرة وهو الأنصاري السلمي
# (انك) يا جرير بن عبد الله (امرؤ قد حسن الله خلقك) بفتح فسكون (فأحسن
~~خلقك) بضمتين أي مع الخلق بتصفية النفس عن ذميم الخلال وقبيح الخصال وبصحبة
~~أهل الأخلاق الحسنة (ابن عساكر) في تاريخه (عن جرير) وفيه كما قال العراقي
~~// (ضعف أي محتمل) //
# (إنك كالذي قال الأول اللهم ابغني) بهمزة وصل أمر من البغاء أي أطلب
~~وبهمزة قطع أمره من الإبغاء أي أعني على الطلب (حبيبا هو أحب إلي من نفسي)
~~قاله لسلمة بن الأكوع وكان أعطاه ترسا ثم رآه مجردا عنه وقال لقيني عمي
~~فرأيته أعزل فأعطيته إياها وقوله الأول بدل من الذي أي كالأول أي كالذي مضى
~~فيمن مضى قائلا اللهم الخ (م عن سلمة بن الأكوع
# انكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم) لأن الدعاء بالآباء أشد
~~في التعريف وأبلغ في التمييز وخبر أنهم يدعون بأسماء أمهاتهم // (ضعيف فلا
~~يعارض الصحيح) // (فأحسنوا أسماءكم) أي أسماء أولادكم وأقاربكم وخدمكم
~~وأرقائكم لما ذكر وفيه ندب تحسين الاسم (حم د عن أبي الدرداء) // (وإسناده
~~جيد) // كما في تهذيب الأسماء وغيره على التنزل يحمل الأول على صحيح النسب
~~والثاني على خلافه
# (إنكم تتمون سبعين أمة) أي يتم العدد بكم سبعين ويحتمل أنه للتكثير (أنتم
~~خيرها وأكرمها على الله) بنص قوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس وقد ظهر
~~هذا الإكرام في أخلاقهم وأعمالهم وتوحيدهم ومقامهم في الموقف ومنازلهم
# PageV01P355
# في الجنة وغير ذلك مما فضلوا به (حم ت ه ms0601 ك عن معاوية بن حيدة
# انكم ستبتلون) أي يصيبكم الامتحان والافتتان (في أهل بيتي) بالتسلط عليهم
~~بالسب والبغض والحبس والقتل وغيرها من أنواع الأذى (من بعدي) هذا من
~~معجزاته فإنه إخبار عن غيب وقع (طب عن خالد بن عرفطة) بن أبرهة الليثي
~~ورجاله ثقات
# (انكم) أيها الأنصار (ستلقون) وفي رواية للبخاري سترون (بعدي) أي بعد
~~موتي من الأمراء (أثرة) بفتح الهمزة وكسر المثلثة أو سكونها وبفتحات
~~استيثارا واختصاصا بحظوظ دنيوية يفضلون عليكم من ليس له فضل ويؤثرون
~~أهواءهم على الحق ويصرفون الفيء لغير المستحق قالوا فما تأمرنا يا رسول
~~الله قال (فاصبروا حتى تلقوني غدا) أي يوم القيامة (على الحوض) أي عنده
~~فتنصفون ممن ظلمكم وتجازون على صبركم وذا لا يعارض الأمر بالنهي عن المنكر
~~لأن ما هنا فيما إذا ترتب عليه سفك دم أو إثارة فتنة (حم ق ت ن عن أسيد)
~~بضم الهمزة وفتح المهملة (ابن حضير) بضم المهملة وفتح المعجمة الأنصاري (حم
~~ق عن أنس) بن مالك
# (إنكم سترون ربكم) يوم القيامة (كما ترون هذا القمر) أي رؤية محققة لا
~~تشكون فيها فهو تشبيه لرؤيته برؤية القمر في الوضوح لا للمرئي بالمرئي كما
~~أشار إلى ذلك شيخ الطريقين السهروردي وتبعوه حيث قال هذا تشبيه للنظر
~~بالنظر لا للمنظور بالمنظور (لا تضامون) بضم المثناة الفوقية وتخفيف الميم
~~أي لا ينالكم ضيم أي ظلم في رؤيته فيراه بعضكم دون بعض وبالفتح والشد من
~~الضم أي لا تتزاحمون حال النظر كما يفعل في رؤية شيء خفي (في رؤيته) تعالى
~~(فإن استطعتم أن لا تغلبوا) بالبناء للمجهول أي أن لا تتركوا الاستعداد
~~بقطع أسباب الغفلة المنافية للاستطاعة (على) بمعنى عن (صلاة قبل طلوع الشمس
~~وصلاة قبل غروبها) يعني الفجر والعصر (فافعلوا) عدم المغلوبية التي لازمها
~~فعل الصلاة في هذين الوقتين وذكرهما عقب الرؤية إشارة إلى أن رجاءها
~~بالمحافظة عليهما وخصا لاجتماع الملائكة ورفع الأعمال فيهما (تنبيه) أخذ من
~~قوله إنكم أن الجن والملائكة لا يرونه وقد صرح بذلك ابن عبد السلام ms0602 في
~~الملائكة فقال الملائكة في الجنة لا يرونه تعالى لقوله لا تدركه الأبصار
~~وقد استثنى منه مؤمنوا البشر فبقي على عمومه في الملائكة قال في آكام
~~المرجان ومقتضاه أن الجن كذلك لأن الآية باقية على العموم فيهم أيضا (حم ق
~~4 عن جرير) بن عبد الله
# (انكم ستحرصون) بكسر الراء وفتحها (على الإمارة) الخلافة العظمى ونيابتها
~~(وأنها ستكون ندامة) لمن لم يعمل فيها بما أمر به (وحسرة يوم القيامة) وهذا
~~أصل في تجنب الولايات (فنعمت) الإمارة (المرضعة) أي في الدنيا فإنها تدل
~~على المنافع واللذات العاجلة (وبئست) الإمارة (الفاطمة) عند الانفصال عنها
~~بموت أو غيره فإنها تقطع اللذة وتبقي الحسرة والتبعة فالمخصوص بالمدح والذم
~~محذوف (خ ن عن أبي هريرة) قلت يا رسول الله ألا تستعملني فذكره
# (إنكم قادمون) بالقاف وسها من زعم أنه بمثناة فوقية وتعسف في تقريره (على
~~إخوانكم) في الدين (فأصلحوا رحالكم) أي ركابكم (وأصلحوا لباسكم) أي ملبوسكم
~~بتنظيفه وتحسينه (حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس) يعني كونوا في أحسن زي
~~وهيئة حتى تظهروا للناس وينظروا إليكم كما تظهر الشامة وينظر إليها دون
~~بقية البدن (فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش) وفيه ندب تحسين الهيئة
~~وترجيل الشعر وإصلاح اللباس والمحافظة على النظافة
# PageV01P356
# ما أمكن (حم د ك هب عن سهل) ضد الصعب (بن الحنظلية) وهي أمه قال الحاكم
~~// (صحيح وأقروه) //
# (انكم مصبحو) بميم مضمومة (عدوكم) أي توافونه صباحا (والفطر أقوى لكم)
~~على قتال العدو (فأفطروا) قاله حين دنا من مكة للفتح فأفطروا قال أبو سعيد
~~فكانت عزيمة ثم نزلنا منزلا آخر فمنا من أفطر ومنا من صام فكانت رخصة (حم م
~~عن أبي سعيد) الخدري
# (انكم لن تدركوا) أي تحصلوا (هذا الأمر بالمغالبة) المراد أمر الدين فإن
~~الدين متين لا يغالبه أحد إلا غلبه فأوغلوا فيه برفق (ابن سعد) في طبقاته
~~(حم هب عن ابن الأدرع) بدال مهملة واسمه سلم أو محجن ورجال أحمد رجال
~~الصحيح
# (انكم) أيها الصحب (في زمان) متصف بالأمن وعز الإسلام (من ms0603 ترك منكم) فيه
~~(عشر ما أمر به) من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (هلك) وقع في الهلاك
~~لأن الدين عزيز وفي أنصاره كثرة فالترك تقصير فلا عذر (ثم يأتي زمان) بضعف
~~فيه الإسلام ويكثر الظلم ويعم الفسق ويقل أنصار الدين وحينئذ (من عمل منهم)
~~أي من أهل ذلك الزمن (بعشر ما أمر به نجا) لأنه المقدور ولا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها (ت عن أبي هريرة) وقال // (غريب وقال ابن الجوزي واه) //
# (إنكم لا ترجعون إلى الله تعالى) أي لا تعاودون مأدبة كرمه المرة بعد
~~المرة (بشيء أفضل مما خرج) أي ظهر (منه يعني القرآن) كذا هو في خط المصنف
~~قال البخاري خروجه منه ليس كخروجه منك إن كنت تفهم وقيل ضمير منه يعود
~~للعبد وخروجه منه وجوده بلسانه محفوظا بصدره مكتوبا بيده (حم في) كتاب
~~(الزهد ت عن جبير بن نفير مرسلات ك عنه عن أبي ذر) قال البخاري // (ولا يصح
~~لإرساله وانقطاعه) //
# (إنكم اليوم) أي الآن وأنا بين أظهركم (على دين) أي متين عظيم كامل كما
~~يفيده التنكير وفي رواية على ديني (وإني مكاثر بكم الأمم) أي يوم القيامة
~~كما في رواية (فلا تمشوا) أي ترجعوا (بعدي) أي بعد موتي (القهقرى أي إلى
~~وراء يعني لا تكون وجهتكم وجهة المؤمنين وتخالفون إلى عمل آخر وهذا تحذير
~~من سلوك غير منهاجه (حم عن جابر) // (بإسناد حسن) //
# (إنكم لا تسعون) بفتح السين أي لا تطيقون أن تعموا (الناس بأموالكم) أي
~~لا يمكنكم ذلك (ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق) يعني لا تتسع
~~أموالكم لعطائهم فحسنوا أخلاقكم لصحبتهم فإن ذلك في إمكانكم فلا عذر لكم في
~~تركه (البزار حل ك هب عن أبي هريرة) // (بإسناد حسن) //
# (انكم) أيها المؤمنون (لن تروا ربكم عز وجل) بأعينكم يقظة (حتى تموتوا)
~~فإذا متم رأيتموه في الآخرة رؤية منزهة عن الكيفية أما في الدنيا يقظة
~~فلغير الأنبياء ممنوعة ولبعض الأنبياء ممكنة في بعض الأحوال (طب في) كتاب
~~(السنة عن أبي أمامة) الباهلي
# (انما الأسود) ms0604 من العبيد والإماء (لبطنه وفرجه) يعني اهتمام غالب هذا
~~النوع ليس إلا بهما فإن جاع سرق وإن شبع زنى ولعل المراد بهم الزنج لا
~~الحبشة ولا ينافي هذا الأمر بشرائهم لأنه للحاجة (عق طب عن أم أيمن) //
~~(بإسناد واه لا موضوع ووهم ابن الجوزي) //
# (إنما الأعمال كالوعاء) أي كظروف الوعاء بكسر الواو واحد الأوعية والمراد
~~أن العمل يشبه الإناء المملوء (إذا طاب أسفله) أي حسن وعذب أسفل ما فيه من
~~نحو مائع (طاب أعلاه)) الذي هو مرئي (وإذا فسد أسفله فسد أعلاه) والمقصود
~~بالتشبيه أن الظاهر عنوان الباطن (ه عن معاوية) بن أبي سفيان // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (إنما الإمام) الأعظم (جنة) بضم الجيم وقاية وترس بحمى بيضة الإسلام
~~(يقاتل به) بزنة المجهول أي
# PageV01P357
# يدفع بسببه الظلمات ويلتجأ إليه في الضرورات ويكون أمام الجيش في الحرب
~~لتشتد قلوبهم ويتأسون به في الشجاعة ومن لم يكن هكذا حاله لا يصلح للإمامة
~~ومن ثم جاء في خبر الإمام الضعيف ملعون (د عن أبي هريرة) // (ورواه عنه
~~مسلم) // أيضا بزيادة
# (إنما الأمل) أي رجاء ما تحبه النفس من نحو طول عمر وصحة وزيادة مال
~~(رحمة من الله لأمتي لولا الأمل ما أرضعت أم ولدا ولا غرس غارس شجرا) ولا
~~بنى بناء فتخرب الدنيا فالحكمة تقتضي الأمل لعمارة العالم ولولاه لذهلت كل
~~مرضعة عما أرضعت ومدح أصله لا ينافي ذم الاسترسال معه (خط عن أنس) ابن مالك
~~ثم قال هذا حديث باطل
# (إنما البيع) أي الجائر الصحيح شرعا الذي يترتب عليه أثره هو ما وقع (عن
~~تراض) من المتعاقدين والرضا أمر خفي لا يطلع عليه فجعلت الصيغة دليلا عليه
~~فلا بد من إيجاب وقبول (ه عن أبي سعيد) الخدري قال قدم يهودي بتمر وشعير
~~وقد أصاب الناس جوع فسألوه أن يسعر فأبى وذكره
# (إنما الحلف حنث أو ندم) أي إذا حلفت حنثت أو فعلت ما لا تريد كراهة
~~للحنث فتندم (ه عن ابن عمر) // (ضعيف لضعف بشار بن كدار) //
# إنما الربا في النسيئة) أي بيع الربوي ms0605 بالتأخير من غير تقابض هو الربا
~~وإن كان بغير زيادة وليس المراد أن الربا إنما هو في النسيئة لا في التفاضل
~~كما وهم (حم م ن ه عن أسامة بن زيد)
# (إنما الشؤم) بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل أي إنما هو كائن (في
~~ثلاثة) من الأشياء (في الفرس) إذ لم يغز عليه أو كان شموصا (والمرأة) إذا
~~كانت سليطة أو فاسدة أو عاقرا (والدار) ذات الجار السوء أو الضيقة أو
~~البعيدة عن المسجد وقد يكون الشؤم في غير هذه الثلاثة فالحصر عادي (خ د ه
~~عن ابن عمر) بن الخطاب
# (إنما الطاعة) واجبة على الرعية للأمير (في المعروف) أي الأمر الجائز
~~شرعا فلا تجب فيما لا يجوز بل لا تجوز وذا قاله لما أمر على سرية رجلا
~~وأمرهم أن يطيعوه فأمرهم أن يقدوا نارا ويدخلوها فأبوا (حم ق عن علي) أمير
~~المؤمنين
# (إنما) تجب (العشور على اليهود والنصارى) فإذا صولحوا على العشر وقت
~~العقد أو على أن يدخلوا بلادنا للتجارة ويؤدوا العشر أو نحوه لزمهم (وليس
~~على المسلمين عشور) غير عشور الزكاة وإذا فرض العشر على اليهود والنصارى
~~وهم أهل الكتاب فغيرهم من الكفار أولى وهذا أصل في تحريم أخذ المكس من
~~المسلم ولعل الخبر لم يبلغ عمر حيث فعله فقد قال المقريزي وغيره بلغ عمر أن
~~تجارا من المسلمين يأتون الهند فيؤخذ منهم العشر فكتب إلى أبي موسى الأشعري
~~وهو على البصرة خذ من كل تاجر مر بك من المسلمين من كل مائتي درهم خمسة
~~دراهم ومن تجار العهد يعني أهل الذمة من كل عشرين درهما درهما ثم وضع عمر
~~بن عبد العزيز ذلك عن الناس (د عن رجل) من بني ثعلبة نصبه النبي بأخذ
~~الصدقة من قومه فقال أفأعشرهم فذكره // (وإسناده حسن أو صحيح) //
# (إنما الماء من الماء) أي إنما يجب الغسل بالماء من خروج المني وذا منسوخ
~~بخبر الشيخين إذا جلس بين شعبها الأربع ثم أجهدها وجب الغسل زاد مسلم وإن
~~لم ينزل (م د عن ms0606 أبي سعيد) الخدري (حم ن ه عن أبي أيوب) الأنصاري
# (إنما المدينة) النبوية (كالكبر) بمثناة تحتية زق الحداد ينفخ فيه (تنقى)
~~بفاء مخففة وروى بقاف مشددة من التنقية (خبثها) بفتحات وروى بخاء مضمومة
~~ساكن الباء خلاف الطيب والمراد هنا ما لا يليق بها (وتنصع) بنون وصاد مهملة
~~تخلص وتميز (طيبها) بفتح الطاء وشدة الياء وفتح
# PageV01P358
# الموحدة وبكسر الطاء وسكون الياء وذا قاله لأعرابي بايعه فوعك فاستقال
~~بيعته ثم المذموم الخروج منها رغبة عنها (حم ق ت ن عن جابر) بن عبد الله
# (إنما الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة) أي مرحولة وهي النجيبة
~~المختارة يعني أن المرضى من الناس المنتجب في عزة وجوده كالنجيبة التي يعزو
~~جودها في كثير من الإبل (حم ق ت ه عن ابن عمر) بن الخطاب
# (إنما النساء شقائق الرجال) أي أمثالهم ونظائرهم في الأخلاق والطباع
~~كأنهن شققن منهم فيلزم المرأة الغسل بخروج منيها كالرجل (حم د ت عن عائشة)
~~وأشار الترمذي إلى // (تضعيفه (البزار عن أنس) بإسناد صحيح) //
# (إنما الوتر) بفتح الواو وكسرها (بالليل) أي إنما وقته المقدر له شرعا في
~~جوف الليل من بعد صلاة العشاء إلى الفجر فمن أوتر قبل أو بعد فلا وتر له
~~(طب عن الأغر بن يسار) المزني // (بإسناد صحيح) // (إنما الولاء) بالفتح
~~والمد (لمن أعتق) لا لغيره كالحليف قاله لعائشة لما أرادت شراء بريرة وشرط
~~مواليها الولاء لهم فبين أنه شرط لاغ (خ عن ابن عمر) بن الخطاب وكذا مسلم
# (إنما أخاف على أمتي الأئمة) أي شر الأئمة (المضلين) المائلين عن الحق
~~المميلين عنه (ت عن ثوبان) مولى المصطفى
# (إنما استراح من غفر له) فمن تحققت له المغفرة استراح وذلك لا يكون إلا
~~بعد فصل القضاء والأمر بدخول الجنة فليس الموت مريحا (حل عن عائشة) قالت
~~قال بلال ماتت فلانة واستراحت فغضب المصطفى فذكره (ابن عساكر عن بلال)
~~المؤذن ورواه أحمد وغيره // (وإسناده حسن) //
# (إنما أنا بشر) يجري علي ما يجري على الناس من السهو (أنسي) بفتح ms0607 الهمزة
~~وتخفيف المهملة وقيل بضم الهمزة وشد المهملة (كما تنسون) قاله لما زاد أو
~~نقص في الصلاة فقيل له أو زيد فيها فذكره (فإذا نسي أحدكم) في صلاته
~~(فليسجد) للسهو ندبا هبة بزيادة أو نقص أو بهما (سجدتين) وإن تكرر السهو
~~(وهو جالس) في صلاته وذا يدل على أن سجود السهو قبل السلام وعليه الشافعي
~~وأوله من جعله بعده (حم ه عن ابن مسعود) // (ورواه الشيخان بنحوه) //
# (إنما أنا بشر) أي مقصور على الوصف بالبشرية بالنسبة إلى عدم الاطلاع على
~~بواطن الخصوم (وإنكم تختصمون إلي) فيما بينكم ثم تردونه إلي ولا أعلم باطن
~~الأمر (فلعل بعضكم) أي لعل وصف بعضكم (أن يكون ألحن) كأفعل من اللحن بفتح
~~الحاء الفطانة أي أبلغ في تقرير مقصوده وأفطن ببيان دليله بحيث يظن أن الحق
~~معه وهو كاذب (بحجته من بعض) آخر فيغلب خصمه (فأقضي) فأحكم (له) والواقع أن
~~الحق لخصمه لكنه لم يقدر على البرهان لكن إنما أقضي (على نحو) بالتنوين
~~(مما أسمع) لبناء أحكام الشريعة على الظاهر وغلبة الظن (فمن قضيت له) بحسب
~~الظاهر (بحق مسلم) ذكره غالبي فالذمي والمعاهد كذا (فإنما هي) أي القضية أو
~~الحكومة أو الحالة (قطعة من النار) أي مآلها إلى النار أو هو تمثيل يفهم
~~شدة التعذيب لفاعله وهذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها إذا لم يثبت أنه حكم
~~بحكم فبان خلافه (فليأخذها أو ليتركها) تهديد لا تخيير على وزان فمن شاء
~~فليؤمن (مالك حم ق 4 عن أم سلمة) قالت سمع النبي خصومة بباب حجرته فخرج
~~فذكره
# (إنما أنا بشر) أي مقصور على الوصف بالبشرية بالنسبة للشفقة وقلة الصبر
~~على فقد الولد (تدمع العين) رأفة وشفقة على الولد تنبعث عن التأمل فيما هو
~~عليه لا جزع وقلة صبر (ويخشع القلب ولا نقول ما يسخط الرب) أي يغضبه (والله
~~يا إبراهيم) ولده من مارية (أنا بك) أي بسبب
# PageV01P359
# موتك (لمحزونون) ودمع العين وحزن القلب لا ينافي الرضا بالقضاء (ابن سعد)
~~في طبقاته (عن محمود بن لبيد) بن ms0608 عقبة الأوسي
# (إنما أجلكم فيما) أي إنما بقاؤكم بالنسبة إلى ما (خلا قبلكم (من الأمم)
~~المتقدمة (كما) أي مثل الزمن الذي (بين) آخر وقت (صلاة العصر) المنتهية
~~(إلى مغارب) وفي رواية غروب (الشمس) يعني أن نسبة مدة عمر هذه الأمة إلى
~~أعمار من مضى من الأمم مثل ما بين العصر والغروب إلى بقية النهار (وإنما
~~مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل) بزيادة الكاف أو مثل وفيه حذف تقديره
~~مثلكم مع نبيكم ومثل أهل الكتابين مع أنبيائهم (استأجرا جراء) بالمد بضبط
~~المصنف بخطه جمع أجير فما في نسخ من جعله أجيرا بالإفراد تحريف (فقال من
~~يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار على قيراط قيراط) وهو نصف دانق وأراد به
~~هنا النصيب وكرره دلالة على أن الأجر لكل منهم قيراط لا لمجموع الطائفة
~~قيراط (فعملت اليهود) في رواية حتى إذا انتصف النهار عجزوا فأعطوا قيراطا
~~قيراطا (ثم قال من يعمل من نصف النهار إلى صلاة العصر) أي أول وقت دخولها
~~أو أول الشروع فيها (على قيراط قيراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل من
~~العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين قيراطين) بالتثنية (فأنتم) أيها الأمة
~~(هم) أي فلكم قيراطان لإيمانكم بموسى وعيسى مع إيمانكم بمحمد لأن التصديق
~~عمل (فغضبت اليهود والنصارى) أي الكفار منهم (وقالوا ما لنا أكثر عملا وأقل
~~عطاء) يعني قال أهل الكتاب ربنا أعطيت أمة محمد ثوابا كثيرا مع قلة أعمالهم
~~وأعطيتنا قليلا مع كثرة أعمالنا (قال) الله تعالى (هل ظلمتكم) أي نقصتكم
~~(من حقكم) الذي شرطته لكم (شيئا) أطلق لفظ الحق للمماثلة وإلا فالكل من
~~فضله (قالوا لا) لم تنقصنا أو لم تظلمنا (قال فذلك) أي كل ما أعطيته من
~~الثواب
# فضلي أوتيه من أشاء) وهذه المقاولة تصوير لا حقيقة ويمكن حملها على
~~وقوعها عند إخراج الذر (مالك حم خ ت عن ابن عمر) بن الخطاب
# (إنما أنا بشر) أي مقصور على الوصف بالبشرية بالنسبة للظواهر (وإني
~~اشترطت على ربي عز وجل) يعني سألته فأعطاني (أي ms0609 عبد من المسلمين شتمته أو
~~سببته) السب الشتم فالجمع للإطناب (أن يكون ذلك له زكاة) نماء وزيادة في
~~الخير (وأجرا) ثوابا عظيما من الله (حم م عن جابر
# إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم) أي بما ينفعكم في أمر دينكم
~~(فخذوا به) أي افعلوه فهو حق وصواب (وإذا أمرتكم بشيء من رأيي) يعني من
~~أمور الدنيا (فإنما أنا بشر) أخطيء وأصيب فيما لا يتعلق بالدين (م ن عن
~~رافع بن خديج) قال قدم النبي [صلى الله عليه وسلم] المدينة وهم يأبرون
~~النخل قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا
~~فتركوه فنقصت ثمرته فذكره
# (إنما أنا بشر مثلكم وإن الظن يخطىء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلم
~~أكذب على الله) أي لا يقع مني فيما أبلغه عن الله كذب ولا غلط عمدا ولا
~~سهوا (حم ه عن طلحة) قال مررت مع المصطفى في نخل فرأى قوما يلقحون فذكر نحو
~~ما مر
# (إنما أهلك) وفي رواية هلك (الذين من قبلكم) من بني إسرائيل (أنهم كانوا)
~~بفتح الهمزة فاعل أهلك (إذا سرق فيهم الشريف) أي العالي المنزلة الوجيه
~~(تركوه) فلم يحدوه (وإذا سرق فيهم الضعيف) أي الوضيع الذي لا عشيرة له ولا
~~منعة (أقاموا عليه الحد) أي قطعوه (حم ق 4 عن عائشة) وتمامه والله لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتها
# (إنما بعثت فاتحا وخاتما) أي للأنبياء أو للنبوة (وأعطيت جوامع الكلم
~~وفواتحه) القرآن
# PageV01P360
# أو كل ما يتوصل به إلى استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول إليها (واختصر
~~لي الحديث اختصارا فلا يهلكنكم المتهوكون) أي الذين يقعون في الامور بغير
~~روية (هب عن أبي قلابة) بكسر القاف وفتح اللام مخففة وبموحدة واسمه عبد
~~الله بن زيد الجرمي (مرسلا) أرسل عن أبي هريرة وغيره
# (انما الدين النصح أبو الشيخ) الاصبهاني (في) كتاب (التوبيخ عن ابن عمر)
~~بن الخطاب
# (انما المجالس بالامانة) أي ان المجالس الحسنة انما هي المصحوبة بالامانة
~~أي كتمان ما يقع فيها ms0610 من التفاوض في الاسرار فلا يجوز لاحد أن يغشي على
~~صاحبه ما يكره افشاؤه (أبو الشيخ في التوبيخ عن عثمان وعن ابن عباس
# انما يتجالس المتجالسان) أي الشخصان اللذان يجلس أحدهما إلى الآخر
~~(بأمانة الله تعالى) أي انما ينبغي لهما ذلك فانه من لا أمانة له لا ايمان
~~له كما يأتي في حديث (فلا يحل لاحدهما أن يفشي على صاحبه ما يخاف) من
~~افشائه بغير اذنه فانه خيانة وانه تعالى لا يحب الخائنين (أبو الشيخ) في
~~الثواب (عن ابن مسعود) // (باسناد ضعيف) //
# (انما العلم) أي اكتسا به (بالتعلم) بضم اللام على الصواب ويروى بالتعليم
~~أي ليس العلم المعتبر الا المأخوذ عن الانبياء وورثتهم بالتعلم منهم وما
~~يفيده الرياضة والمجاهدة إنما هو فهم يوافق الأصول ويشرح الصدور (وانما
~~الحلم بالتحلم) أي تبعيث النفس وتنشيطها إليه (ومن يتق) وفي رواية يتوق
~~(الشر يوقه) بضم الياء وفتح القاف من الوقاية (ومن يتحر الخير يعطه)
~~بالبناء للمجهول أي ومن يجتهد في تحصيل الخير يعطه الله تعالى اياه ومن جد
~~وجد (قط في الافراد) والعلل (خط عن أبي هريرة) // (واسناده ضعيف) // (طس عن
~~ابي الدرداء) وفي اسناده كذاب
# (ان الخاتم) بكسر التاء وفتحها الحلقة التي وضع في الاصبع (لهذه وهذه
~~يعني الخنصر والبنصر) بفتح الصاد وكسرها فيهما أي انما ينبغي للرجل لبسه
~~فيهما لا في غيرهما من بقية الاصابع لانه من شعار الحمقاء والنساء وصرح
~~النووي في شرح مسلم بكراهة لبسه في غير الخنصر (طب عن ابي موسى
# انما أنا بشر مثلكم) خصني الله بالوحي والرسالة ومع ذلك (أمازحكم) أي
~~أداعبكم وأباسطكم لكنه لا يقول في مزاحه الا الحق كما جاء في حديث (ابن
~~عساكر عن أبي جعفر الخطمي) بفتح المعجمة وسكون الطاء المدني (مرسلا) واسمه
~~عمير تصغير عمر
# (انما أنا لكم) اللام للاجل أي لاجلكم (بمنزلة الوالد) في تعليم ما لا بد
~~منه فكما أنه يعلم ولده الأدب فأنا (أعلمكم) ما لكم وعليكم وأبو الافادة
~~أقوى من أبي الولادة قال بعضهم الولادة نوعان الولادة ms0611 المعروفة وهو النسب
~~وولادة القلب والروح واخراجهما من مشيمة النفس وظلمة الطبع كالعالم يعلم
~~الانسان ولله در القائل
# (من علم الناس ذاك خير أب ... ذاك أبو الروح لا أبو النطف)
# (فاذا أتى أحدكم الغائط) أي محل قضاء الحاجة (فلا يستقبل) بعين فرجه
~~الخارج منه (القبلة) أي الكعبة (ولا يستدبرها) ببول ولا غائط وجوبا في
~~الصحراء وندبا في غيرها (ولا يستطيب) بالياء على ما في عامة النسخ أي لا
~~يستنجي (بيمينه) فيكره تنزيها وقيل تحريما فهو نهى بلفظ الخبر (حم دن ه حب
~~عن أبي هريرة) بالفاظ متقاربة
# (انما أنا عبد) أي كامل في العبودية لله سمى نفسه بذلك تنبيها على أنه
~~مختص به منقاد لامره لا يخالفه في شيء وكمال العبودية في الحرية عما سوى
~~الله وهو مختص بهذه الكرامة (آكل كما يأكل العبد) لا كما يأكل
# PageV01P361
# الملك ونحوه من أهل الرفاهية (وأشرب كما يشرب العبد) فلا أتمكن في الجلوس
~~لهما فيكره الأكل والشرب متكئا (عد عن أنس) // (بإسناد ضعيف) //
# (إنما أنا مبلغ) عن الله ما يأمر به (والله يهدي) من يشاء وليس لي من
~~الهداية شيء (وإنما أنا قاسم) أقسم بينكم ما أمرني الله بقسمته وأعطي كل
~~إنسان ما يناسبه (والله يعطي) من يشاء ما شاء فليست قسمتي كقسمة الملوك
~~بالتشهي فلا تنكروا التفاضل فإنه بأمر الله أو المراد أقسم العلم بينكم
~~والله يعطي الفهم من شاء (طب عن معاوية) // (بإسنادين أحدهما حسن) //
# (إنما أنا رحمة) أي ذو رحمة أو مبالغ في الرحمة حتى كأني عينها (مهداة)
~~بضم الميم أي ما أنا إلا رحمة للعالمين أهداها الله لهم فمن قبل هديتي أفلح
~~ومن أبى خسر وذلك لأنه الواسطة لكل فيض ولا يشكل بأنه كان يغضب لأن غضبه
~~مشوب برحمة (ابن سعد) في طبقاته (والحكيم) في نوادره (عن أبي صالح مرسلا ك
~~عنه عن أبي هريرة) وقال على شرطهما وأقروه
# (إنما بعثت) أرسلت (لأتمم) أي لأجل أن أكمل (صالح) في رواية بدله مكارم
~~(الأخلاق) بعدما كانت ناقصة أو أجمعها بعد ms0612 التفرقة بالأنبياء بعثوا بمكارم
~~الأخلاق وبقيت بقية فبعثت بما كان معهم وبتمامها أو أنها تفرقت فيهم فأمر
~~بجمعها لتخلقه بالصفات الإلهية قال بعضهم والمعرفة في مكارم الأخلاق وطهارة
~~القلب فمن نال ذلك وصل إلى الرب وإذا وصل دان له الخلق وقيل هي ما أوصى به
~~تعالى بقوله خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين فلما امتثل أمر ربه
~~أثنى على فعله الجسيم بقوله {وإنك لعلى خلق عظيم} (ابن سعد خد ك هب عن أبي
~~هريرة) // (بإسناد صحيح) //
# (إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابا) فالعذاب لم يقصد من بعثه وإن وقع بحكم
~~التبعية (تخ عن أبي هريرة) بإسناد حسن) //
# (إنما بعثتم) أيها المؤمنون (ميسرين) نصب على الحال من الضمير في بعثتم
~~(ولم تبعثوا معسرين) إسناد البعث إليهم مجاز لأنه المبعوث بما ذكر لكن لما
~~نابوا عنه في التبليغ أطلق عليهم وذا قاله لما بال الأعرابي بالمسجد فزجروه
~~وفيه أن المشقة تجلب التيسير وهي إحدى القواعد الأربع التي رد القاضي حسين
~~جميع مذهب الشافعي إليها (ت عن أبي هريرة
# إنما بعثني الله مبلغا) للأحكام عن الله معرفا به داعيا إليه (ولم يبعثني
~~متعنتا) أي مشددا قاله لعائشة لما أمر بتخيير نسائه فبدأ بها فاختارته
~~وقالت لا تقل إني اخترتك فذكره (ت عن عائشة) // (ورواه عنها البيهقي أيضا
~~وفيه انقطاع) //
# (إنما جزاء السلف) أي القرض (الحمد والوفاء) أي ثناء المقترض على المقرض
~~وأداء حقه له من غير مطل ولا تسويف فيستحب عند الوفاء أن يقول له بارك الله
~~في أهلك ومالك ويثني عليه (حم ن ه عن عبد الله بن أبي ربيعة) المخزومي //
~~(وإسناده حسن) //
# (إنما جعل الطواف بالبيت) أي الكعبة (وبين الصفا والمروة) أي وإنما جعل
~~السعي بينهما (ورمي الجمار لإقامة ذكر الله) يعني إنما شرع ذلك لإقامة شعار
~~النسك وتمامه في رواية الحاكم لا لغيره ولعله سقط من قلم المؤلف (د ك عن
~~عائشة) قال الحاكم على شرط مسلم ونوزع
# (إنما حر جهنم على أمتي) أمة الإجابة إذا دخلها العصاة منهم ms0613 للتطهير (كحر
~~الحمام) أي كحرارتها اللطيفة التي لا تؤذي البدن ولا توهن القوى (طس عن أبي
~~بكر) الصديق // (بإسناد فيه ضعف) //
# (إنما جعل الاستئذان) أي إنما شرع لدخول الدار (من أجل) وفي رواية من قبل
~~(البصر) أي إنما احتيج إليه لئلا يقع نظر من في الخارج على من هو داخل
~~البيت وذا قاله لما اطلع الحكم بن
# PageV01P362
# أبي العاص في باب النبي وكان بيده مدرى يحك بها رأسه فقال لو أعلم أنك
~~تنظر لطعنت به في عينك ثم ذكره (حم ق ت عن سهل بن سعد) الساعدي
# (إنما سماهم الله الأبرار) أي إنما وصف الأبرار في القرآن بكونهم أبرارا
~~(لأنهم بروا الآباء والأمهات والأبناء) أي أحسنوا إلى آبائهم وأمهاتهم
~~وأولادهم ورفقوا بهم وتحروا محابهم وتوقوا مكارههم (كما أن لوالديك عليك
~~حقا كذلك لولدك) عليك حقا أي حقوقا كثيرة منها تعليمهم الفروض والأدب
~~والعدل بينهم في العطية وغير ذلك (طب عن ابن عمر) بن الخطاب // (ضعيف لضعف
~~الوصافي) //
# (إنما سمى البيت) الذي هو الكعبة البيت (العتيق لأن الله أعتقه) أي حماه
~~(من الجبابرة) جمع جبار وهو الذي يقتل على الغضب (فلم يظهر عليه جبار قط)
~~أراد بنفي الظهور نفي الغلبة والاستيلاء من الكفار وقصة الفيل مشهورة (ت ك
~~هب عن ابن الزبير) بن العوام // (قال الحاكم على شرط مسلم وأقروه) //
# (إنما سمي الخضر) بالرفع قائم مقام الفاعل ومفعوله الثاني قوله (خضرا)
~~بفتح فسكون أو فكسر أو بكسر فسكون (لأنه جلس على فروة) بالفاء أرض يابسة
~~(بيضاء) لا نبات فيها (فإذا هي) أي الفروة (تهتز) أي تتحرك (تحته خضرا)
~~بفتح فسكون أو فكسر منونا أي نباتا أخضر ناعما وروى خضراء كحمراء واسمه
~~بليا وكنيته أبو العباس والخضر لقبه وهو صاحب موسى الذي أخبر عنه القرآن
~~بتلك الأعاجيب (حم ق ت ه عن أبي هريرة طب عن ابن عباس) وغيره
# (إنما سمى القلب) قلبا (من تقلبه) لسرعة الخواطر وترددها عليه (إنما مثل
~~القلب مثل ريشة بالفلاة) أي ملقاة بأرض واسعة عديمة البناء (تعلقت ms0614 في أصل
~~شجرة تقلبها الرياح ظهرا لبطن) وهذا إشارة إلى أنه ينبغي للعاقل الحذر من
~~تقلب قلبه (طب عن أبي موسى) الأشعري // (وإسناده حسن) //
# (إنما سمي رمضان لأنه) أي لأن صومه (يرمض الذنوب) أي يحرقها ويذيبها لما
~~يقع فيه من العبادة (محمد بن منصور) بن عبد الجبار التميمي (السمعاني) بفتح
~~السين وسكون الميم نسبة إلى سمعان بطن من تميم (وأبو زكريا يحيى بن منده في
~~أماليهما عن أنس
# إنما سمي شعبان لأنه يتشعب) أي يتفرع (فيه خير كثير للصائم فيه) أي
~~لصائمه (حتى يدخل الجنة) أي يكون صومه سببا لدخوله إياها بغير عذاب أو مع
~~السابقين (الرافعي) إمام الشافعية (في تاريخه) تاريخ قزوين (عن أنس) بن
~~مالك
# (إنما سميت الجمعة) أي إنما سمي يوم الجمعة (لأن آدم جمع) بالبناء
~~للمفعول أي جمع الله تعالى (فيها خلقه) أي صوره وأكمل تصويره على هذا
~~الهيكل العجيب وورد في تسميتها بذلك غير ذلك أيضا (خط عن سلمان) الفارسي //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (إنما مثل المؤمن حين يصيبه الوعك) بالتحريك مغث الحمى كما في الصحاح أي
~~شدتها (أو الحمى) التي هي حرارة غريبة بين الجلد واللحم فكأنه قال حمى
~~شديدة أو خفيفة فكما أن الشديدة مكفرة فالخفيفة كذلك (كمثل حديدة تدخل
~~النار فيذهب خبثها) بمعجمة فموحدة مفتوحتين ما تبرزه النار من الوسخ (ويبقى
~~طيبها) بكسر فسكون فكذا الوعك والحمى تذهب بالذنوب وضرب المثل بذلك زيادة
~~في التوضيح والتقرير (طب ك عن عبد الرحمن بن أزهر) الزهري المدني قال
~~الحاكم // (صحيح وأقروه) //
# (إنما مثل صاحب القرآن) أي مع القرآن والمراد بصاحبه من ألف تلاوته نظرا
~~أو عن ظهر قلب (كمثل) بزيادة الكاف أو مثل (صاحب الإبل المعقلة) أي مع
~~الإبل المعقلة بضم الميم وفتح العين وشدة القاف أي المشدودة بعقال أي
# PageV01P363
# حبل (إن عاهد عليها) أي احتفظ بها ولازمها (أمسكها) أي استمر إمساكه لها
~~(وإن أطلقها ذهبت) أي انفلتت وخص المثل بالإبل لأنها أشد الحيوان الأهلي
~~نفورا (مالك حم ق ن ه عن ابن عمر) بن الخطاب ms0615
# (إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك) أي وإن لم يكن صاحبه
~~(ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك) بجيم وذال معجمة أي يعطيك (وإما أن
~~تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة) أي أنك إن لم تظفر منه بحاجتك كلها
~~لم تعدم واحدة منها إما الإعطاء أو الشراء أو اقتباس الرائحة (ونافخ الكير)
~~بعكس ذلك وذلك أنه (إما أن يحرق ثيابك) بما تطاير من شرر الكير (وإما أن
~~تجد منه ريحا خبيثة) والقصد به النهي عن مخالطة من تؤذي مجالسته في دين أو
~~دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع فيهما (ق عن أبي موسى
# إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل) يعني الإنسان الذي (يخرج من ماله الصدقة
~~فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها) فيصح النفل بنية من النهار رأي قبل الزوال
~~والفطر عند الشافعي ويثاب من طلوع الفجر (ن ه عن عائشة) قلت يا رسول الله
~~أهدي لك حيس فقال أدنيه أما إني أصبحت وأنا صائم فأكل فذكره // (وفيه
~~انقطاع) //
# (إنما مثل الذي يصلي ورأسه أي وشعر رأسه (معقوص) أي مجموع عليه (مثل الذي
~~يصلي وهو مكتوف) أي مشدود اليدين إلى كتفيه في الكراهة تنزيها (حم م طب عن
~~ابن عباس
# إنما هلك من كان قبلكم) من الأمم أي تسببوا في إهلاك أنفسهم بالكفر
~~والابتداع (باختلافهم في الكتاب) أي الكتب المنزلة على أنبيائهم فكفر بعضهم
~~بكتاب بعض فهلكوا فلا تختلفوا أنتم في الكتاب وأراد بالاختلاف ما أوقع في
~~شك أو شبهة أو فتنة أو شحناء أو نحوها (م عن ابن عمرو) بن العاص
# (إنما هما قبضتان) تثنية قبضة وهي الأخذ بجميع الكف (فقبضة في النار
~~وقبضة في الجنة) أي أنه سبحانه قبض قبضة وقال هذه للنار ولا أبالي وقبضة
~~وقال هذه للجنة ولا أبالي فالعبرة بسابق القضاء الذي لا يقبل تغييرا ولا
~~تبديلا ولا ينافيه خبر إنما الأعمال بالخواتيم لأن ربطها بها لكون السابقة
~~غيبت عنا فنيطت بظاهر (حم طب عن معاذ) بن جبل
# (إنما هما اثنتان ms0616 الكلام والهدى فأحسن الكلام) مطلقا (كلام الله) المنزل
~~على رسله (وأحسن الهدي هدي محمد) النبي الأمي أي سيرته وطريقته (ألا) حرف
~~استفتاح (وإياكم ومحدثات الأمور) أي احذروا ما أحدث على غير قانون الشريعة
~~(فإن شر الأمور محدثاتها) التي هي كذلك (وكل) خصلة (محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة ألا لا يطولن عليكم الأمد) بدال مهملة بخط المؤلف فمن جعله بالراء
~~فقد حرف (فتقسو قلوبكم) ولا تكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم
~~الأمد فقست قلوبهم (ألا إن كل ما هو آت قريب وإنما البعيد من لم يأت)
~~فكأنكم بالموت وقد حضر (ألا إنما الشقي من شقي في بطن أمه) أي من قدر الله
~~عليه في أصل خلقته كونه شقيا فشقي حقيقة لا من عرض له الشقاء بعد وهو إشارة
~~لشقاء الآخرة لا الدنيا (والسعيد من وعظ بغيره ألا إن قتال المؤمن كفر) أي
~~يؤدى إليه لشؤمه أو كفعل أهل الكفر أو إن استحل (وسبابه فسوق) أي سبه خروج
~~عن طاعة الله (ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه) في الدين (فوق ثلاث) من الأيام
~~إلا لمصلحة دينية (ألا وإياكم والكذب فإن الكذب لا يصلح بالجد ولا بالهزل)
~~أي احذروا الكذب المضر (ولا يعد الرجل صبيه) يعني طفله ذكرا أو أنثى (فلا
~~يفي له) أي لا ينبغي ذلك والمرأة كذلك
# PageV01P364
# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (وان الكذب يهدي إلى الفجور)
~~أي يجر الى الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي (وان الفجور يهدي إلى
~~النار) أي يؤدي إلى دخول جهنم (وان الصدق) أي قول الحق (يهدي إلى البر)
~~بالكسر (وان البر يهدي إلى الجنة) يعني الصدق يهدي إلى العمل الصالح الخالص
~~من كل مذمة وذلك سبب لدخول الجنة برحمة الله (وأنه يقال) أي بين الملا
~~الاعلى أو على ألسنة الخلق بالهام من الله (للصادق صدق وبر ويقال للكاذب
~~كذب وفجر) فيصير ذلك كالعلم عليه وذلك يحمل من له أدنى مسكة على الرغبة في
~~الأول وتجنب الثاني (ألا وابن العبد ms0617 يكذب حتى يكتب) في اللوح المحفوظ
~~والصحف (عند الله كذابا) فيحكم له بذلك الوصف ويستحق العقاب عليه وكرر حرف
~~التنبيه زيادة في تقريع القلوب بهذه المواعظ البليغة (ه عن ابن مسعود) //
~~(باسناد جيد) //
# (انما يبعث الناس) من القبور (على نياتهم) فمن مات على شيء بعث عليه ان
~~خيرا فخير وان شر فشر وفيه أن الامور بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة يتفرع عليها
~~من الاحكام ما لا يحصى (ه عن أبي هريرة) // (باسناد حسن) //
# (انما يبعث المقتتلون على النيات) أي انما يأتون يوم القيامة وهم على
~~نياتهمم أي قصودهم التي ماتوا عليها فيجازون على طبقها وتجري أعمالهم على
~~حكمها (ابن عساكر) في تاريخه (عن عمر) بن الخطاب // (باسناد ضعيف) //
# انما يسلط الله تعالى على ابن آدم من يخافه بن آدم ولو أن ابن آدم لم يخف
~~غير الله لم يسلط الله عليه أحدا) من خلقه بالاذى (وانما وكل) بالبناء
~~المفعول والتخفيف (ابن آدم) أي أمره (لمن رجا ابن آدم) أي لمن أمل منه حصول
~~النفع أو دفع ضر (ولو أن ابن آدم لم يرج إلا الله لم يكله الله إلى غيره)
~~لكنه تردد واضطرب فوقع فيما يخاف ولو أشرق على قلبه نور اليقين ما ازداد
~~عند المخوف الا ثباتا (الحكيم) في نوادره (عن ابن عمر) بن الخطاب //
~~(باسناد ضعيف) //
# (انما يدخل الجنة من يرجوها) لان من لم يرجها قانط آيس من رحمة الله
~~والقنوط كفر (وانما يجنب النار من يخافها) أي يخاف أن يعذبه ربه بها والله
~~عند ظن عبده به (وانما يرحم الله من يرحم) أي يرق قلبه على غيره لان الجزاء
~~من جنس العمل فمن لا يرحم لا يرحم (فائدة) قال سليمان بن عبد الملك وقد
~~وعظه واعظ حتى أبكاه فاين رحمة الله قال قريب من المحسنين (هب عن ابن عمر)
~~// (باسناد حسن) //
# (انما يخرج الدجال من غضبة) أي لاجل غضبة تنحل بها سلاسله (يغضبها)
~~والقصد الاشعار بشدة غضبه حيث أوقع خروجه على الغضبة وهي المرة من الغضب
~~(حم م ms0618 عن حفصة) أم المؤمنين
# (انما يرحم الله من عباده الرحماء) جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة لكنها
~~غير مرادة هنا فان رحمته وسعت كل شيء (طب عن جرير) بن عبد الله بل // (خرجه
~~الشيخان) //
# (انما يعرف الفضل لاهل الفضل أهل الفضل) أي العلم والعمل ففضل العلم
~~والشرف لا يعلم الا به ولا يجهل فضلهما الا أهل الجهل قاله لما أقبل علي أو
~~العباس والنبي [صلى الله عليه وسلم] جالس بالمسجد فسلم ووقف وأبو بكر عن
~~يمينه فتزحزح عن مجلسه وأجلسه فيه فعرف السرور في وجه المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم فذكره (خط عن أنس ابن عساكر عن عائشة) // (باسناد ضعيف) //
# (انما يغسل من بول الانثى وينضح) أي يرش بالماء ولن لم يسل (من بول
~~الذكر) أي الصبي الذي لم يطعم غير لبن للتغذي ومن لم يجاوز حولين ومثل
~~الانثى الخنثى وفارقا بالذكر بالابتلاء بحمله (حم د ه ك عن
# PageV01P365
# أم الفضل) لبابة امرأة العباس قالت كان الحسين في جحر [صلى الله عليه
~~وسلم] النبي صلى الله عليه ومسلم فبال فقلت ازارك غسله فذكره // (واسناده
~~حسن) //
# (انما يقيم من اذن) يعني هو أولى بالاقامة من غيره (طب عن ابن عمر) قال
~~كنا مع النبي [صلى الله عليه وسلم] فطلب بلالا ليؤذن فلم يوجد فأمر رجلا
~~فاذن فجاء بلال فأراد ان يقيم فذكره // (واسناده ضعيف) //
# (انما يكفى أحدكم ما كان في الدنيا) أي مدة كونه فيها (مثل زاد الراكب)
~~هو ما يوصله لمقصده بقدر الحاجة فقط من أكل وشرب وما يقيه الحر والبرد وهذا
~~اشارة إلى فضل الكفاف (طب هب عن خباب) ورجاله ثقات
# (انما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله) وما سواه معدود عند
~~أهل الحق من السرف فتركه عين الشرف (ت ن ه عن أبي هاشم بن عتبة) عن ربيعة
~~القرشي
# (انما يلبس الحرير) من الرجال (في الدنيا من) أي مكلف (الاخلاق) أي نصيب
~~(له في الآخرة) يعني من لا حظ ولا نصيب له من لبس الحرير ms0619 في الآخرة فعدم
~~نصيبه كناية عن عدم دخوله الجنة وهذا في الكافر ظاهر وفي غيره ان استحل
~~والا فهو تهويل وتنفير (حم ق د ن ه عن عمر
# انما يلبس علينا صلاتنا) أي انما يخلط علينا فيها (قوم يحضرون الصلاة
~~بغير طهور) بالضم أي بغير احتياط في الطهارة عن الحدثين بأن يغفلوا عما
~~يطلب تعهده (من شهد) حضر (الصلاة فليحسن الطهور) بالمحافظة على شروطه
~~وفروضه وسننه لئلا يعود شؤمه على المصلين معه (حم ش عن أبي روح الكلاعي)
~~قال صلى المصطفى بصحبة فقرأ سورة الروم فتردد فيها فلما انصرف ذكره وأبو
~~روح اسمه شبيب له صحبة
# (انما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم) أي بسبب طلب ضعفائها من الله
~~النصر والظفر (وصلاتهم واخلاصهم) في عبادتهم (ن عن سعد) بن أبي وقاص قال
~~مصعب رأى سعد أن له فضلا على من دونه فقال النبي ذلك
# (أنه) أي الشان (ليغان) بغين معجمة من الغين الغطاء (على قلبي) الجار
~~والمجرور نائب عن فاعل يغان أي ليغشى قلبي (وإني لاستغفر الله) أطلب منه
~~الغفر أي الستر (في اليوم) الواحد (مائة مرة) وهذا غين أنوار لا غين أغبار
~~ولا حجاب ولا غفلة وأراد بالمائة لتكثير فلا ينافي رواية سبعين (حم م د ن
~~عن الاغر المزني) ولم يخرجه البخاري
# (أنه) أي الشأن (من لم يسأل الله تعالى) أي يطلب منه من فضله (يغضب عليه)
~~لانه اما قانط واما متكبر وكل منهما موجب للغضب (ت عن أبي هريرة
# إني أوعك) أي يأخذني الوعك أي شدة الحمى وسورتها أو ألمها أو رعدتها (كما
~~يوعك رجلان منكم) لمضاعفة الاجر وكذا سائر الانبياء وتمام الحديث قيل يا
~~رسول الله وذاك لان لك أجرين قال أجل (حم م عن ابن مسعود) // (وكذا البخاري
~~عنه لكن بزيادة) //
# (اني لانظر إلى شياطين الجن والانس قد فروا من عمر) بن الخطاب لمهابته
~~ذكره وقد رأى حبشية تزفن والناس حولها فطلع عمر فانفضوا خوفا منه فتلك
~~المرأة شيطان الناس لفعلها كفعله (ت عن عائشة) ms0620 وقال // (صحيح غريب) //
# إني فيما لم يوح إلى كأحدكم) فإني بشر مثلكم لا أعلم إلا ما علمني ربي
~~(طب وابن شاهين في) كتاب (السنة عن معاذ) بن جبل // (باسناد حسن) //
# (إني لم أبعث لعانا) بالتشديد أي مبالغا في اللعن أي الابعاد عن الرحمة
~~والمراد هنا نفي أصل الفعل وذا قاله لما قيل له ادع على المشركين أي لو
~~دعوت عليهم لبعدوا عن الرحمة مع كوني لم أبعث بهذا (طب عن كريز بن أسامة)
~~ويقال ابن أبي أسامة العامري وفيه مجهول
# (إني لم أبعث لعانا وانما
# PageV01P366
# بعثت رحمة) لمن أراد الله إخراجه من الكفر إلى الإيمان فأقر به إلى رحمة
~~الله فاللعن مناف لحالي فكيف ألعن ولعن الكافر المعين قبل موته لا يجوز (حم
~~م عن أبي هريرة
# إني لامزح) أي بالقول والفعل ومن ذلك قوله لعجوز لا تدخل الجنة عجوز أي
~~لا تبقى عجوزا عند دخولها (و) لكن (لا أقول لاحقا) لعصمتي عن الزلل في
~~القول والعمل قال الغزالي ويعسر على غيره ضبط ذلك جدا فالأولى ترك المزاح
~~لأنه يظلم القلب ويسقط المهابة ويورث الضغائن لكن لا بأس به نادرا سيما مع
~~المرأة والطفل تطيبا لقلبه (طب عن ابن عمر) بن الخطاب (خط عن أنس) ابن مالك
~~// (وإسناد الطبراني حسن) //
# (إني وإن داعبتكم) لأطفتكم بالقول (فلا أقول إلا حقا) قاله لما قالوا له
~~إنك تداعبنا والمداعب محبوبة لكن في مواضع مخصوصة (تنبيه) فرق بعضهم بين
~~المداعبة والمزاح بأن المداعبة ما لا يغضب جده والمزاح ما يغضب جده (حم ت
~~عن أبي هريرة) // (بإسناد حسن) //
# (إني لأعطي رجالا) الشيء (وادع) أترك (من هو أحب إلي منهم) أي أولى
~~بالعطاء منهم (لا أعطيه شيأ) من الفيء ونحوه (مخافة) أي لأجل مخافة (أن
~~يكبوا) بضم أوله وفتح الكاف وشد الموحدة (في النار) أي يقلبوا في نار جهنم
~~(على وجوههم) تأكيد يعني إنما أعطى بعضا لضعف إيمانه حتى لو لم أعطه أعرض
~~عن الحق فسقط في النار وأترك بعضا لعلمي بتمكن الإسلام في قلبه ms0621 (حم ت عن
~~سعد) بن أبي وقاص
# (إني تارك فيكم) بعد موتي (خليفتين) زاد في رواية أحدهما أكبر من الآخر
~~(كتاب الله) القرآن (حبل) أي هو حبل ممدود ما) زائدة (بين السماء والأرض)
~~قيل أراد به عهده وقيل أراد به السبب الموصل لرضاه (وعترتي) بمثناة فوقية
~~(أهل بيتي) تفصيل بعد إجمال بدلا أو بيانا وهم أصحاب الكساء يعني أن علمتم
~~بالقرآن واهتديتم بهدى عترتي العلماء لم تضلوا (وإنهما لن يفترقا) أي
~~الكتاب والعترة (حتى يردا على الحوض) الكوثر يوم القيامة وقيل أراد به
~~بعترته العلماء العاملين لأنهم الذين لا يفارقون القرآن أما نحو جاهل وعالم
~~مخلط فلا وإنما ينظر للأصل والعنصر عند التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل
~~فكما أن كتاب الله فيه الناسخ والمنسوخ المرتفع الحكم فكذا ترتفع القدوة
~~بالمخذولين منهم (حم طب عن زيد بن ثابت) ورجاله موثقون
# (إني لأرجو) أي أؤمل (أن لا تعجزأمتي) بفتح التاء وكسر الجيم أي أغنياؤها
~~عن الصبر على الوقوف للحساب (عند ربها أن) بفتح الهمزة وسكون النون
~~(يؤخرهم) في الدنيا (نصف يوم) من أيام الآخرة قيل لسعدكم نصف ذلك اليوم قال
~~خمسمائة عام وقيل المعنى إني لأرجو أن يكون لأمتي عند الله مكانة يمهلهم من
~~زماني هذا إلى انتهاء خمسمائة سنة بحيث لا يكون أقل من ذلك إلى قيام الساعة
~~(حم د عن سعد) ابن أبي وقاص // (بإسناد جيد) //
# (إني نهيت) صرفت وزجرت بما نصب لي من الأدلة وأنزل علي من الوحي (عن قتل
~~المصلين) يعني المؤمنين سماهم به لأن الصلاة أظهر الأفعال الدالة على
~~الإيمان (دعن أبي هريرة) قال أتى النبي بمخنث خضب يديه ورجليه بالحناء
~~فنفاه فقلنا ألا تقتله فذكره // (وإسناده ضعيف) //
# (إني نهيت عن زبد المشركين) بفتح الزاي وسكون الموحدة أي عطائهم أورفدهم
~~حيث لا مصلحة فإن كان لها كتألف فلا نهى ولذلك قبل هدية المقوقس (دت عن
~~عياض بن حمار) قال أهديت النبي ناقة فقال أسلمت قلت لا فذكره قال الترمذي
~~// (حسن صحيح) //
# (إني لا أقبل هدية مشرك) أي ms0622 ما يهديه قل أو كثر إلا لمصلحة (طب عن كعب بن
~~مالك)
# PageV01P367
# قال جاء ملاعب الاسنة الى النبي [صلى الله عليه وسلم] يهدية فقال أسلم
~~فأبى فذكره ورجاله رجال الصحيح
# (إني لا أصافح النساء) أي لا أضع يدي في يدهن بلا حائل قاله لأميمة بنت
~~رقيقة لما أتته في نسوة تبايعه فقال أني لا أصافح النساء وإنما قولى لمائة
~~امرأة كقولي لامرأة واحدة (ت ن ه عن أميمة) بالتصغير ويقال أمينة (بنت
~~رقيقة) بضم الراء وفتح القافين
# (إني لم أومر أن أنقب) بشدة القاف أفتش (عن قلوب الناس) لا علم ما فيها
~~(ولا أشق بطونهم) يعني لم أومرأن أستكشف عما في ضمائرهم بل أمرت بالأخذ
~~بالظاهر قاله لما قسم مالا فاعترضه رجل فأراد خالد ضرب عنقه فنهاه وقال
~~لعله يصلي قال كم من يصلي يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره (حم خ عن أبي
~~سعيد) الخدري
# (إن حرمت ما بين لابتي المدينة) أي ما بين جبليها (كما حرم إبراهيم مكة)
~~أي كما أظهر حرمة الحرم (م عن أبي سعيد) الخدري
# (إني لأشفع) وفي رواية أني لأرجو أن أشفع عند الله (يوم القيامة لأكثر
~~مما على وجه الأرض من شجر وحجر ومدر) بالتحريك جمع مدرة كقصب وقصبة التراب
~~المتلبد أو قطع الطين يعني أشفع لخلق كثير جدا لا يحصيهم إلا الله (حم عن
~~بريدة) // (بإسناد حسن) //
# (إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها) وفي رواية أريد إطالتها
~~(فاسمع بكاء الصبي) يعني الطفل الشامل للصبية (فأتجوز في صلاتي) شفقة (مما
~~أعلم) أخففها واقتصر على أقل ممكن من إتمام الأركان وإلا يعاض والهيآت (من
~~شدة وجد أمه) أي حزنها (ببكائه) وفيه اختصار والمراد وأمه معه في الصلاة
~~وولدها معها (تنبيه) قوله في حديث كان يسمع بكاء الصبي مع أمه الحديث وذلك
~~لأنه خص من صفة الرحمة بأتمها وأعمها (حم ق ه عن أنس) بن مالك
# (إني سألت ربي) أي طلبت منه (أولاد المشركين) أي العفو عنهم وأن لا
~~يلحقهم بآبائهم (فأعطانيهم ms0623 خدما لأهل الجنة) في الجنة (لأنهم) أي لكونهم
~~(لم يدركوا ما أدرك آباؤهم من الشرك ولأنهم في الميثاق الأول) أي قبضوا وهم
~~على حكم ألست بربكم قالوا بلى فهم خدم أهل الجنة لكونهم لم يستوجبوها بقول
~~ولا عمل قال الحكيم الجنة مفتاحها الكلمة العليا وليس بيد أولاد المشركين
~~مفتاح ولا قدموا على الله بعمل الموحدين لكنهم في الميثاق الأول فادخلوا به
~~(الحكيم بن أنس) // (بلا إسناد) //
# (إني لأشهد على جور) أي ميل عن الإعتدال فكل ما خرج عنه فهو جور حراما أو
~~مكروها قاله لمن خص بعض بنيه بهبة وجاء يستشهده (ق ن عن النعمان بن بشير)
~~الأنصاري
# (إني عدل لا أشهد إلا على عدل) سببه ما تقرر فيما قبله وتمسك به أحمد على
~~تحريم تفضيل بعض الأولاد بنحو هبة والجمهور على كراهته (ابن قانع) في
~~المعجم (عنه) أي النعمان (عن أبيه) بشير الأنصاري
# (إني لا أخيس) بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية (بالعهد) لا
~~أفسده (ولا أحبس) بحاء وسين مهملتين بينهما موحدة (البرد) بضم فسكون جمع
~~بريد أي لا أحبس الرسل الواردين على والمراد بالعهد العادة الجارية إن
~~الرسل لا يتعرض لهم (حم دن حب ك عن أبي رافع
# إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي) بالنبوة قيل هو الأسود وقيل البارز
~~بزقاق الموقف وكان ذلك (قبل أن أبعث) قيد به لأن الحجارة كلها كانت تسلم
~~عليه بعد البعث وهذا التسليم حقيقة بأن أنطقه الله كما أنطق الجذع ويحتمل
~~كونه مضافا إلى ملائكة عنده على حد واسأل القرية (حم م ت عن جابر بن سمرة
# إني رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبي عار) بن صيفي بن مالك الأوسي
~~المعروف بغسيل
# PageV01P368
# الملائكة استشهد جنبا فرأى الملائكة تغسله (بين السماء والأرض) أي في
~~الهواء (بماء المزن) أي المطر (في صحاف الفضة) قتله شداد بن أوس يوم أحد
~~(ابن سعد) في طبقاته (عن خزيمة بن ثابت) الأوسي
# (إني أحدثكم) لفظ رواية الطبراني إني محدثكم (الحديث فليحدث الحاضر) عندي
~~(منكم الغائب) عني فإن ms0624 بالتحديث يحصل التبليغ ويحفظ الحديث (طب عن عبادة)
~~بن الصامت ورجاله موثقون
# (إني أشهد) بضم الهمزة وكسر الهاء (عدد تراب الدنيا أن مسيلمة كذاب) في
~~جراءته على الله ودعواة النبوة (طب عن وبر) بالتحريك) الحنفي
# إني لأبغض) بضم الهمزة وغين معجمة مكسورة (المرأة) التي (تخرج من بيتها
~~تجر ذيلها تشكو زوجها) إلى القاضي أو إلى الناس كالأهل والجيران فيكره لها
~~شكواه ولو بحق لكن لا طاعة لمخلوق في معصية (طب عن أم سلمة) // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (إني لم أبعث بقطيعة رحم) أي قرابة لأنه تعالى أكد وصلها وحظر قطعها (طب
~~عن حصين بن وحوح) بمهملتين كجعفر الأنصاري له صحبة
# (إني أحرج) لفظ رواية البيهقي أحرم (عليكم) أيهاالأمة (حق الضعيفين) أي
~~أضيقه وأحرمه على من ظلمهما (اليتيم والمرأة) وجه تسميتها بالضعيفين ظاهر
~~بل محسوس (ك هب عن أبي هريرة) قال ال // (حاكم على شرط مسلم وأقروه) //
# (إني رأيت) أي في النوم كما صرح به في رواية (البارحة) هي أقرب ليلة مضب
~~(عجبا) أي شيأ يتعجب منه جدا قالوا وما هو يا رسول الله قال (رأيت رجلا من
~~أمتي) أمة الأجابة وكذا يقال فيما بعده (قد احتوشته ملائكة العذاب) أي
~~أحاطت به زبانية جهنم من كل جهة (فجاء) إليه (وضوءه) بضم الواو يحتمل
~~الحقيقة بأن يجسد الله تعالى ثوابه ويخلق فيه حياة ونطقا ويحتمل أنه مضاف
~~إلى الملك الموكل بكتابه ثوابه وكذا يقال فيما بعده (فاستنقذ من ذلك) أي
~~استخلصه منهم (ورأيت رجلا من أمتي قد بسط) أي نشر (عليه عذاب القبر فجاءته
~~صلاته فاستنفذته من ذلك) أي خلصته من عذاب القبر (ورأيت رجلا من أمتي قد
~~احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله) أي ثواب ذكره الذي كان يذكره في الدنيا
~~أو يحسد على ما مر (فخلصه منهم) أي سلمه ونجاه من ضيقهم (ورأيت رجلا من
~~أمتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان) فيه العمل السابق (فسقاه) حتى أرواه
~~(ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن
~~شماله ms0625 ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة) يعني أحاطت به الظلمة من جميع
~~جهاته الست بحيث صار مغمورا فيها (فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة)
~~إلى النور (ورأيت رجلا من أمتي جاءه ملك الموت) أي عزرائيل على ما اشتهر
~~قال المصنف ولم أقف على تسميته بذلك في حديث (ليقبض روحه فجاءه بره) بكسر
~~الباء (بوالديه فرده عنه) أي عن قبض روحه لأن بر الوالدين يزيد في العمر أي
~~بالنسبة لما في اللوح المحفوظ أو الصحف (ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين
~~ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم) بكسر الصاد إحسانه إلى أقاربه (فقالت أن)
~~بفتح الهمزة وسكون النون (كان هذا واصلا لرحمه) أي بارا بهم محسنا إليهم
~~(فكلمهم وكلموه وصار معهم ورأيت رجلا من أمتي يأتي النبيين) أراد بهم ما
~~يشمل المرسلين (وهم حلق حلق) بفتحتين أي دوائر دوائر (كلما مر على حلقة
~~طرد) أي أبعد ونحى وقيل له اذهب عنا (فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذ بيده
~~فأجلسه إلى جنبي ورأيت رجلا من أمتي يتقى وهج النار) بيديه (عن وجهه) أي
~~يجعل يديه وقاية لوجهه لئلا يصيبه حر النار وشررها
# PageV01P369
# والوهج بفتحتين كما في الصحاح حر النار (فجاءته صدقته) أي تمليكه شيأ
~~لنحو الفقراء بقصد ثواب الآخرة (فصارت ظلا على رأسه) أي وقاية عن حر الشمس
~~يوم تدنو من الرؤس (وسترا على وجهه) أي حجابا عنه (ورأيت رجلا من أمتي
~~جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله تعالى حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده
~~فأدخله على الله) وذلك لأن سوء الخلق حجاب على القلب فإن مداني الأخلاق
~~تظلمه وحسن الخلق وصفاؤه يوصل إلى الله تعالى ولأن الأخلاق مخزونة عند الله
~~تعالى في الخزائن فإذا أحب عبدا منحه خلقا حسنا فيوصله ذلك إلى الله تعالى
~~ويمنع عنه الحجب (ورأيت رجلا من أمتي جاءته زبانية العذاب) أي الملائكة
~~الذين يدفعون الناس في جهنم للعذاب (فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر
~~فاستنقذ من ذلك) أي استخلصه منهم (ورأيت رجلا من أمتي هوى في النار) أي ms0626 سقط
~~من أعلى جهنم إلى أسفلها (فجاءته دموعه التي بكى بها في الدنيا من خشية
~~الله تعالى) أي من خوف عقابه (فأخرجته من النار ورأيت رجلا من أمتي قد هوت
~~صحيفته إلى شماله) أي سقطت صحيفة أعماله في يده اليسرى (فجاءه خوفه من الله
~~فأخذ صحيفته من شماله (فجعلها في يمينه) ليكون ممن أوتي كتابه بيمينه
~~(ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه فجاءه أفراطه) بفتح الهمزة أولاده الصغار
~~الذين ماتوا في حياته جمع فرط بفتحتين (فثقلوا ميزانه) أي رجحوها (ورأيت
~~رجلا من أمتي على شفير جهنم) أي على حرفها وشاطئها (فجاءه وجله من الله
~~تعالى) أي خوفه منه (فاستنفذه من ذلك) أي خلصه (ومضى) أي انطلق وذهب (ورأيت
~~رجلا من أمتي يرعد كما ترعد السعفة) أي يضطرب كما تضطرب (فجاءه حسن ظنه
~~بالله تعالى فسكن رعدته) بكسر الراء (ورأيت رجلا من أمتي يزحف على الصراط
~~مرة) أي يجر استه عليه لا يستطيع المشي عليه (ويحبو مرة) وفي رواية أحيانا
~~أي يمشي على يديه ورجليه (فجاءته صلاته علي فأخذت بيده فأقامته على الصراط
~~حتى جاز) أي حتى قطع الصراط ونفذ منه ومضى إلى الجنة (ورأيت رجلا من أمتي
~~انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه) ومنع من دخولها (فجاءته شهادة
~~أن لا إله إلا الله) أي وأن محمدا رسوله فاكتفى بأحد الشقين عن الأخر لكونه
~~معروفا بينهم (فأخذت بيده فأدخلته الجنة) قال القرطبي // (هذا حديث عظيم)
~~// ذكر فيه أعمالا خاصة من أهوال خاصة لكنه فيمن أخلص لله تعالى في عمله
~~وصدق الله في قوله وفعله وأحسن نيته (الحكيم) الترمذي (طب) وكذا الديلمي
~~(عن عبد الرحمن بن سمرة) بفتح المهملة وضم الميم قال خرج علينا رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فذكره // (وإ سناده
~~ضعيف رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما سليمان الواسطي وفي الآخر خالد
~~المخزومي وكلاهما ضعيف) //
# (أن) بالكسر شرطية (أتخذ منبرا) بكسر الميم أي أن كنت اتخذت منبرا لأخطب
~~عليه فلا لوم علي ms0627 فيه (فقد اتخذه) من قبلي (أبي إبراهيم) الخليل وقد أمرت
~~بإتباعه (وأن أتخذ العصا) لاتوكأ عليها وأغرزها أمامي في الصلاة بفقد
~~اتخذها أبي إبراهيم) فلا لوم علي في اتخاذها لأني أمرت باتباع ملته فيستحب
~~اتخاذ العصا لا سيما في السفر ويندب التوكأ عليها الآن المصطفى [صلى الله
~~عليه وسلم] كان له عصا يتوكأ عليها وفي حديث أن التوكأ على العصا من أخلاق
~~الأنبياء (البزار طب عن معاذ) بن جبل // (بإسناد ضعيف) //
# (أن اتخذت) بفتح التاء (شعرا) أي أردت إبقاء شعر رأسك وأن لا تزيله بنحو
~~حلق (فأكرمه) بدهنه وتسريحه وذا قاله
# PageV01P370
# لابي قتادة فكان يرجله كل يوم مرتين (هب عن جابر) // (وضعف أسناده) //
# (ان أدخلت) بالبناء للمجهول وفتح التاء (الجنة) أي أن أدخلك الله تعالى
~~اياها (أتيت بفرس من ياقوتة) زاد في رواية حمراء (له جناحان) يطير بهما
~~كالطائر (فحملت عليه) أي أركبته والمركب الملائكة (ثم طار) ذلك الفرس (بك
~~حيث شئت) مقصود الحديث أن ما من شيء تشتهيه النفس في الجنة إلا تجده فيها
~~حتى لو اشتهى أن يركب فرسا وجده بهذه الصفة (ت عن أبي أيوب) الأنصاري قال
~~قال أعرابي يا رسول الله إني أحب الخيل أفي اجنة خيل فذكره قال الترمذي //
~~(إسناده غير قوي) //
# (إن أردت بك) سر التاء خطاب لعائشة (اللحوق بي) أي ملازمتي في درجتي في
~~الجنة (فليكفك من الدنيا كزاد الراكب) أي مثل الزاد للراكب (وإياك) بكسر
~~الكاف (ومجالسة الأغنياء) أي احذري ذلك فإنه من مبادئ الطمع ولئلا تزدري
~~نعمة الله تعالى عليك (ولا تستخلقي) بخاء معجمة وقاف (ثوبا) قميصا أو غيره
~~أي لا تعديه خلفا (حتى ترقعيه) أي تخيطي على ما تخرق منه رقعة ورى بالفاء
~~من استخلفه إذا طلب له خلفا أي عوضا ومقصود الحديث أن من أراد الإرتقاء في
~~دار البقاء خفف ظهره من الدنيا واقتصر على أقل ممكن وأخذ منه السهروردي
~~وغيره تفضيل لبس المرقعات قالوا ولأنها أقل مؤنة وتخرقا واتقى وأبقى وأقرب
~~إلى التواضع وأصبر على الكد وتدفع الحر ms0628 والفر ولا مطمع لأهل الشر فيها
~~وتمنع من الكبر والفخر والفساد (ت ك عن عائشة) // (بإسناد ضعيف وردوا تصحيح
~~الحاكم) //
# (إن أحببتم أن يحبكم الله تعالى) أي يعاملكم معامة المحب (ورسوله فأدوا)
~~الأمانة (إذا ائتمنتم) عليها (واصدقوا إذا حدثتم) بحديث (وأحسنوا جوار من
~~جاوركم) بكف الأذى والمعاملة باللطف والعطف والإحسان (طب عن عبد الرحمن بن
~~أبي قراد) ويقال ابن أبي القراد بضم القاف وخفة الراء الأنصاري السلمي //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (أن إردت أي يلين قلبك) لقبول أوامر الله تعالى وزواجره وتأثيرها فيه
~~(فأطعم المسكين) المراد به ما يشمل الفقير (وامسح رأس اليتيم) الطفل الذي
~~مات أبوه أي من خلف إلى قدام عكس غير اليتيم أي افعل به ذلك إيناسا وتلطفا
~~(طب في مكارم الأخلاق هب عن أبي هريرة) قال شكا رجل إلى رسول الله [صلى
~~الله عليه وسلم] قسوة قلبه فذكره وفي // (إسناد مجهول) //
# (إن استطعتم أن تكثروا من الإستغفار) أي طلب المغفرة من الله تعالى بأي
~~صيغة كانت والوارد أولى (فافعلوا) أي ما استطعتموه (فإنه ليس شيء أنجح عند
~~الله ولا أحب إليه منه) لأنه يحب أسماءه وصفاته ويحب من تخلق بها ومن صفاته
~~الغفار والغفور (الحكيم) الترمذي (عن أبي الدرداء) // (بإسناد ضعيف) // لكن
~~له شواهد
# (إن استطعت أن تكون أنت المقتول ولا تقتل أحدا من أهل الصلاة فافعل) سببه
~~أن رجلا قال لسعد أخبرني عن عثمان قال كان أطولنا صلاة وأعظمنا نفقة في
~~سبيل الله تعالى ثم سأله عن أمر الناس فقال سمعت المصطفى يقول فذكره (ابن
~~عساكر) في تاريخه (عن سعد) بن أبي وقاص // (بإسناد ضعيف) //
# (أن تصدق الله يصدقك) قاله لأعربي غزا معه فدفع إليه حصته فقال ما على
~~هذا اتبعتك لكن اتبعتك على أن أرمي إلى هنا وأشار إلى حلقه بسهم فأموت
~~فأدخل الجنة فذكره فكان كذلك (ن ك عن شداد بن الهاد) الليثي واسم الهاد
~~أسامة
# (أن تغفر اللهم تغفر جما) أي كثيرا (وأي عبد لك لا ألما) أي لم يلم
~~بمعصية يعنى لم يتلطخ ms0629 بصغار الذنوب وهذا بيت لأمية بن أبي
# PageV01P371
# ] الصلت تمثل به المصطفى والمحرم عليه انشاء الشعر لا انشاده (ت ك عن ابن
~~عباس) قال الترمذي // (حسن صحيح غريب) //
# (ان سركم أن تقبل صلاتكم) أي يقبلها الله تعالى منكم باسقاط الواجب
~~واعطاء الاجر (فليؤمكم خياركم) في الدين لان الامامة شفاعة دينية فأولى
~~الناس بها
# أتقاهم وهو أقرب إلى قبول الشفاعة من غيره (ابن عساكر تخ عن أبي أمامة)
~~// (باسناد ضعيف) //
# (ان سركم أن تقبل صلاتكم) الواقعة في جماعة (فليؤمكم علماؤكم) أي
~~العاملون العالمون بأحكام الصلاة (فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم) أي هم
~~الواسطة بينكم وبينه في الفيض لان الواسطة الأصلي هو النبي وهم ورثته ولان
~~الفقيه أدرى بمصححات الصلاة ومبطلاتها وغيره قد يقع في الفساد وهو لا يشعر
~~(طب عن مرثد) بسكون الراء بعدها مثلثة (الغنوى) بفتح المعجمة والنون //
~~(باسناد ضعيف) //
# (ان شئتم أنبأتكم) أخبرتكم (ما أول ما يقول الله تعالى للمؤمنين يوم
~~القيامة وما أول ما يقومون له) قالوا أخبرنا قال (فان الله يقول للمؤمنين
~~هل أحببتم لقائي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم) أحببتموه (فيقولون رجونا
~~عفوك ومغفرتك) أي أملنا منك ستر الذنوب ومحو أثرها (فيقول قد أوجبت لكم
~~عفوي ومغفرتي) لانه عند ظن عبده به (حم طب عن معاذ) بن جبل // (باسنادين
~~أحدهما حسن) //
# (ان شئتم أنبأتكم) أخبرتكم (عن الامارة) بكسر الهمزة أي عن شأنها وحالها
~~(وما هي أولها ملامة) أي يلوم الانسان نفسه على الدخول فيها (وثانيها ندامة
~~وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل) لانها تحرك الصفات الباطنة الكامنة
~~ويغلب على النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وذلك يجر إلى العذاب
~~(طب عن عوف بن مالك) // (باسناد صحيح) //
# (ان قضى الله تعالى شيئا) أي قدر في الأزل كون ولد (ليكونن) أي لا بد من
~~كونه وابراره إلى الوجود (وان عزل) المجامع ماءه بأنه أنزل خارج الفرج وذا
~~قاله لمن سأله عن العزل يعني فلا فائدة للعزل ولا لعدمه (الطيالسي) وأبو
~~داود (عن أبي سعيد) الخدري ms0630
# (ان قامت الساعة) أي القيامة (وفي يد أحدكم فسيلة) نخلة صغيرة (فان
~~استطاع أن لا يقوم) من مكانه (حتى يغرسها فليغرسها) ندبا وأراد بقيام
~~الساعة أماراتتها بدليل حديث إذا سمع أحدكم بالدجال وفي يده فسيلة فليغرسها
~~فإن للناس عيشا بعد ومقصوده الأمر بالغرس لمن يجيء بعدو وإن ظهرت الأشراط
~~ولم يبق من الدنيا إلا القليل (حم خد وعبد عن أنس) // (بإسناد صحيح) //
# (ان كان خرج يسعى على ولده صغارا) أي يسعى على مؤنة بنيه حال كونهم
~~أطفالا لا ممون لهم غيره (فهو) أي ذلك الإنسان الخارج أو الخروج أوا لسعي
~~(في سبيل الله) أي في طريقه فهو مثاب مأجور (وإن كان خرج يسعى على) مؤنة
~~(أبوين) له (شيخين كبيرين) أي أدركهما الهرم عنده (فهو في سبيل الله وإن
~~كان خرج يسعى على نفسه يعفها) أي لأجل أن يعفها عن سؤال الناس أو عن أكل
~~الحرام أو عن الوطء الحرام (فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى) لا لواجب
~~ولا مندوب بل (رياء ومفاخرة) بين الناس (فهو في سبيل الشيطان) أي طريقه
~~وعلى ما يحبه ويرضاه والمراد إبليس أو الجنس (طب عن كعب بن عجرة) قال مر
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] برجل فرأى أصحابه من جلده ونشاطه ما أعجبهم
~~فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره // (وإسناده صحيح) //
# (إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي) أي فهو في أو فيكون في (شرطة محجم)
~~أي استفراغ الدم بالحجم والشرطة بفتح الشين ضربة مشراط على
# PageV01P372
# محل الحجم لإخراج الدم والمحجم هنا بفتح الميم موضع الحجامة وخصه لأن
~~غالب إخراجهم الدم بالحجامة (أو شربة من عسل) أي بأن يدخل في المعجونات
~~المسهلة للأخلاط التي في البدن (أو لذعة بنار) بذال معجمة ساكنة وعين مهملة
~~أي حرقتها والمراد الكي (توافق داء) فتذهبه (وما أحب) أنا (أن أكتوي)
~~أشاربه إلى كراهة الكي شرعا لا لمنعه عند الضرورة (حم ق ن عن جابر) بن عبد
~~الله
# (ان كان شيء من ms0631 الداء يعدى) أي يجاوز صاحبه لغيره (فهو هذا يعني الجذام)
~~هذا من كلام الراوي لا تتمة للحديث وقوله إن كان دليل على أن هذا الأمر غير
~~محقق عنده وقد مر ويأتي الجمع بينه وبين خبر لا عدوى (عد عن ابن عمر) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (ان كان الشؤم) ضد اليمن (في شيء) من الأشياء المحسوسة حاصلا (ففي) أي
~~فهو في (الدار والمرأة والفرس) يعني إن كان له وجود في شيء يكون في هذه
~~الثلاثة فإنها أقبل الأشياء له لكن لا وجود له فيها فلا وجود له أصلا وقيل
~~غير ذلك (مالك حم خ ه عن سهل بن سعد) الساعدي (ق عن ابن عمر) بن الخطاب (م
~~ن عن جابر) بن عبد الله
# (ان كنت عبد الله حقا فارفع إزارك) أي إلى أنصاف الساقين فإسبال الإزار
~~للرجل إلى أسفل من الكعبين بقصد الخيلاء حرام وبدونه مكروه (طب هب عن ابن
~~عمر) بن الخطاب قال دخلت على المصطفى وعلي إزار يتقعقع قال من هذا قلت عبد
~~الله فذكره وأحد // (أسانيده صحيح) //
# (ان كنت) أيها الرجل الذي حلف بالله أنه يحبني (تحبني) حقيقة كما تزعم
~~(فأعد للفقر تجفافا) أي مشقة والتجفاف ما جلل به الفرس ليقيه الأذى فاستعير
~~للصبر على الشدة يعني أنك ادعيت دعوى كبيرة فعليك البينة وهو اختبارك
~~بالصبر على الفقر وتجرع مرارته (فإن الفقر أسرع إلى من يحبني من السيل) إذا
~~انحدر من علو (إلى منتهاه) أي مستقره في سرعة وصوله والفقر جائزة الله لمن
~~أحبه وأحب رسوله وخلعته عليه (حم ت عن عبد الله بن مغفل) قال قال رجل يا
~~رسول الله والله إني أحبك فذكره
# (ان كنت صائما) شهرا (بعد شهر رمضان) الذي هو الفرض (فصم) ندبا شهر
~~(المحرم فإنه شهر الله) هذا تعليل لندب صومه لا ما علله به القرطبي من كونه
~~فاتحة السنة (فيه يوم تاب الله فيه على قوم ويتوب فيه على آخرين) وهو يوم
~~عاشوراء فإنه يوم تاب الله فيه على آدم وعلى قوم يونس ويتوب ms0632 فيه على قوم
~~غيرهم (ت عن علي) قال قال رجل يا رسول الله أي شهر تأمرني أن أصوم بعد
~~رمضان فذكره قال الترمذي // (حديث حسن غريب) //
# (ان كنت صائما) نفلا (فعليك بالغر البيض) أي الزم صومها (ثلاث عشرة وأربع
~~عشرة وخمس عشرة) أي يوم الليلة الثلاث عشرة وهكذا وذلك لأن صوم الثلاثة
~~كصوم الشهر إذ الحسنة بعشر أمثالها ويبدل ثالث عشر الحجة بسادس عشره (ن عن
~~أبي ذر) قال قلت يا رسول الله إني صائم قال أي الصيام تصوم قال أول الشهر
~~وآخره فذكره // (وإسناده حسن) //
# (ان كنت لا بد سائلا) أي طالبا أمرا من الأمور (فاسأل الصالحين) أي ذوي
~~المال الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق أو الساعين
~~في مصالح الخلق بنحو شفاعة أو الذين لا يمنون على أحد بما أعطوه أو فعلوه
~~(د ن عن الفراسي) قال قلت أسأل يا رسول الله قال لا ثم ذكره // (وإسناده
~~ضعيف) //
# (ان كنت) يا عائشة (ألممت بذنب) أي أتيته من غير عادة بل على سبيل الهفوة
~~والسقطة (فاستغفري الله تعالى وتوبي إليه) توبة نصوحا (فإن التوبة من الذنب
~~الندم والاستغفار) وهذا بعض من حديث الإفك والقصة مشهورة
# PageV01P373
# (هب عن عائشة) // (بإسناد حسن) //
# (ان كنتم تحبون حلية) أهل (الجنة) بكسر الحاء المهملة وسكون اللام زينتها
~~والمراد على الذهب والفضة (وحريرها فلا تلبسوهما في الدنيا) فإن من لبسهما
~~من الرجال في الدنيا لم يلبسهما في الآخرة ويحرم على الرجل ومثله الخنثى
~~استعمال حلى التقدين والحرير لغير حاجة (حم ن ك عن عقبة بن عامر) الجهنى
# (إن لقيتم عشارا) أي مكاسا سمي به لأنه يقبض السلطان من التجار عشور
~~أموالهم أي وجدتم من يأخذ العشر على ما كان يأخذه أهل الجاهلية مقيما على
~~دينهم أو مستحلا (فاقتلوه) لكفره (طب عن مالك بن عتاهية) بن حرب الكندي //
~~(بإسناد ضعيف لا موضوع) // كما وهم ابن الجوزي
# (أن نساني الشيطان شيأ من صلاتي) أي من واجباتها كنسيان الإعتدال أو
~~مندوباتها كالتشهد الأول ms0633 (فليسبح القوم) أي الرجال (وليصفق النساء) ندبا
~~فإن صفق وسجت لم يضر لكنه خلاف السنة (دعن أبي هريرة
# أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب) واسمه شيبة الحمد وكنيته أبو الحرث
~~(ابن هاشم) واسمه عمرو ولقب به لأنه أول من هشم الثريد لقومه في الجدب (ابن
~~عبد مناف) اسمه المغيره وكنيته أبو عبد شمس (بن قصي) تصغير قصي أي بعد عن
~~قومه في بلاد قضاعة مع أمه واسمه مجمع أوزيد (بن كلاب) بكسر الكاف مخففا
~~لقب به لصيدها كثيرا واسمه حكيم أو حكيمة أو عروة وكنيته أبو زهرة (بن مرة)
~~بضم الميم كنيته أبو يقظة (بن كعب) وهو أول من قال أما بعد وأول من جمع يوم
~~العروبة (ابن لؤي) بضم اللام وهمزة وتسهل (ابن غالب) كنيته أبو تيم (ابن
~~فهر) بكسر فسكون اسمه قريش وإليه تنسب قريش فما فوقه كناني (ابن مالك) اسم
~~فاعل من ملك يملك ويكنى أبا الحرث (بن النضر) بفتح فسكون اسمه قيس لقب به
~~لنضارة وجهه (ابن كنانة) لقب به لأنه كان سترا على قومه كالكنانة أي الجعبة
~~بفتح الجيم الساترة للسهام (ابن خزيمة) تصغير خزمة يكنى أبا أسد (بن مدركة)
~~بضم فسكون اسمه عمرو وكنيته أبو هزيل (بن إلياس) بكسر الهمزة وتفتح ولامه
~~للتعريف وهمزته للوصل عند الأكثر كنيته أبو عمرو (بن مضر) بضم ففتح معدول
~~عن ما ضر اسمه عمرو (بن نزار) بكسر النون وخفة الزاي من النزر القليل
~~وكنيته أبو إياد (بن معد بن عدنان) إلى هنا معلوم الصحة متفق عليه وفيما
~~بعده إلى آدم خلاف كثيرو أنكر مالك على من رفع نسبه إلى آدم (وما افترق
~~الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما) فرقة (فأخرجت من بين أبوي فلم
~~يصبني شيء من عهد الجاهلية وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى
~~انتهيت إلى أبي وأمي) وفيه أشكال يأتي مع جوابه) فأنا خيركم نسبا وخيركم
~~أبا) وخيركم أما والمخاطب بقوله أنا خيركم قريش الذين هم خير العرب ms0634
~~(البيهقي في الدلائل) أي في كتابه دلائل النبوة عن أنس
# أنا النبي لا كذب) اى أنا النبي حقا لا كذب فيه فلا أفر من الكفار (أنا
~~ابن عبد المطلب) نسب نفسه إلى جده لشهرته به وللتعريف والتذكير بما أخبرهم
~~به الكهنة قبل ميلاده أنه حان أن يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم به لا
~~للفخر فإنه كان يكرهه ولا للعصبية فإنه كان يذمها وهذا موزون لكنه لم يقصد
~~فلا يسمى شعرا (حم ق ن عن البراء) بن عازب
# (أنا النبي لا كذب) أي أنا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما أقول
~~(أنا ابن عبد المطلب أنا أعرب العرب) أي أدخلهم في العربية المحضة الخالصة
~~(ولدتني قريش ونشأت في بني سعد بن بكر) يعني استرضعت فيهم وهم من أفصح
~~العرب (فأنى يأتيني اللحن) تعجب
# PageV01P374
# أي كيف يجوز علي النطق باللحن وأنا أعرب العرب (طب عن أبي سعيد) الخدري
~~// (بإسناد ضعيف بل واه) //
# (أنا ابن العواتك) جمع عاتكة (من سليم) قال في القاموس العواتك من جداته
~~تسع وهذا قاله يوم حنين (ص طب عن سيابة) بمهملة مكسورة ومثناة تحتية ثم
~~موحدة (ابن عاصم) ابن شيبان السلمي ورجاله رجال الصحيح (أنا النبي الأمي)
~~أي الذي جعلني الله بحيث لا أهتدي للخط ولا أحسنه لتكون الحجة أثبت (الصادق
~~الزكي) أي الصالح الميمون (الويل كل الويل) أي التحسر والهلاك كله (لمن
~~كذبني) فيما جئت به (وتولى عني) أعرض ونأى بجانبه (وقاتلني والخير) كله
~~(لمن آواني) أنزلني عنده وأسكنني في مسكنه وهم الأنصار (ونصرني) أعانني على
~~عدوي (وآمن بي وصدق قولي) جمع بينهما للإطناب والتقرير في الأذهان (وجاهد
~~معي) في سبيل الله (ابن سعد) في طبقاته (عن عبد عمرو بن جبلة) بفتح الجيم
~~والموحدة (الكلبي) نسبة إلى بني كلب له وفادة وشعر
# (أنا أبو القاسم) هذا أشهر كناه وكنيته أيضا أبو إبراهيم وأبو المؤمنين
~~وأبو الأرامل (الله يعطي) عباده ما له من نحو فيء أو غنيمة (وأنا أقسم) ذلك
~~بينهم كما أمرني الله فالمال ms0635 مال الله والعباد عباده وأنا قاسم بإذنه فلا
~~لوم علي في المفاضلة (ك عن أبي هريرة) // (وصححه وأقروه) //
# (أنا أكثر الأنبياء تبعا) بفتح المثناة الفوقية والموحدة التحتية (يوم
~~القيامة) خصه لأنه يوم ظهور ذلك الجمع (وانا أول من يقرع باب الجنة) أي
~~يطرقه للاستفتاح فيفتح له فيكون أول داخل كما مر (م عن أنس) بن مالك
# (أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا) أي أثيروا من قبورهم قال الرافعي وهذا
~~معنى قوله أول من تنشق عنه الأرض (وأنا خطيبهم إذا وفدوا) أي قدموا على
~~ربهم (وأنا مبشرهم) بقبول شفاعتي لهم عند ربهم (إذا أيسوا) كذا هو بخط
~~المؤلف وفي نسخة إذا أبلسوا وهو رواية من الإبلاس الانكسار والحزن (لواء
~~الحمد) رأيته (يومئذ) يوم القيامة (بيدي) جريا على عادة العرب أن اللواء
~~إنما يكون مع كبير القوم ليعرف مكانه لكن هذا لواء معنوي كما قاله المؤلف
~~والمراد أنه يشهر بالحمد يومئذ (وانا أكرم ولد آدم على ربي) إخبار بما منحه
~~من السودد وتحدث بمزيد الفضل والإكرام وزاد قوله (ولا فخر) دفعا لتوهم
~~إرادته أي أقول ذلك غير مفتخر به فخر تكبر (ت عن أنس) // (بإسناد لين) //
# (أنا أول من تنشق عنه الأرض) للبعث أي أول من تعاد فيه الروح عند النفخة
~~الثانية (فأكسى) بالبناء للمجهول (حلة من حلل الجنة) ويشاركه في ذلك الخليل
~~(ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري) خصيصية
~~شرفني الله بها والخلائق جمع خلق فيشمل الثقلين والملائكة (ت عن أبي هريرة
# أنا أول من تنشق عنه الأرض) للبعث فلا يتقدم أحد عليه بعثا فهو من خصائصه
~~(ثم أبو بكر) الصديق لكمال صداقته له (ثم عمر) الفاروق لفرقه بين الحق
~~والباطل (ثم آتي أهل البقيع) مقبرة بالمدينة (فيحشرون معي) لكرامتهم على
~~ربهم قال الحكيم هذا معنى بعيد لا أعلمه يوافق إلا في حال واحد فإن حشر
~~المصطفى [صلى الله عليه وسلم] غير حشر الشيخين لأن حشره حشر سادة الرسل بل
~~هو إمامهم ومقامهم في ms0636 العرصة في مقام الصديقين وفي وصفهم فالظاهر أن المراد
~~الانضمام في اقتراب بعضهم من بعض في محل القربة (ثم أنتظر أهل مكة) أي
~~المؤمنين منهم (حتى أحشر بين الحرمين) أي حتى يكون لي ولهم اجتماع بين
~~الحرمين (ت ك عن ابن عمر) بن الخطاب
# (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة) خصه لأنه يوم مجموع
# PageV01P375
# له الناس فيظهر سودده لكل أحد عيانا (وأول من ينشق عنه القبر) للحشر
~~تكريما وتبجيلا (وأول شافع) فلا يتقدمني شافع لا بشر ولا ملك (وأول مشفع)
~~بشد الفاء المفتوحة أي مقبول الشفاعة ولم يكتف بقوله أول شافع لأنه قد يشفع
~~الثاني فيشفع قبل الأول قاله تحدثا بالنعمة (م د عن أبي هريرة
# أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر) أي أقوله شكرا إلا فخرا (وبيدي
~~لواء الحمد) بالكسر والمد علمه (ولا فخر) لي بالعطاء بل بالمعطي (وما من
~~نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي) فائدة قوله ما من نبي إلى آخره مع
~~أن ما قبله يفيده أن آدم ليس بولد ففيه أنه سيد الآباء والأبناء (وأنا أول
~~من تنشق عنه الأرض ولا فخر وأنا أول شافع) يوم القيامة أو في الجنة لرفع
~~الدرجات فيها أو فيهما (وأول مشفع) مقبول الشفاعة في جميع أقسام الشفاعة
~~لله (ولا فخر) أي لا أقوله تبجحا بل تحدثا بالنعمة وإعلاما للأمة (حم ت ه
~~عن أبي سعيد الخدري) قال الترمذي // (حسن صحيح) //
# (أنا قائد المرسلين) والنبيين يوم القيامة أي أكون إمامهم وهم خلفي (ولا
~~فخر وأنا خاتم النبيين) والمرسلين (ولا فخر وأنا أول شافع) للخلق (ومشفع)
~~فيهم (ولا فخر) وجه اختصاصه بالأولية أنه تحمل في رضا ربه ما لم يتحمله بشر
~~سواء وقام بالصبر والشكر حق القيام (الدارمي عن جابر) ورجاله ثقات
# (أنا سابق العرب) أي متقدمهم إلى الجنة (وصهيب سابق الروم) إلى الجنة أو
~~إلى الإسلام (وسلمان) الفارسي (سابق الفرس) بضم الفاء وسكون الراء (وبلال)
~~الحبشي المؤذن (سابق الحبش) إلى الجنة أو إلى الإسلام (ك عن أنس) ms0637 بن مالك
~~// (بإسناد حسن) //
# (أنا أعربكم أنا من قريش) أي أنا أدخلكم في العرب يعني أوسطكم فيها نسبا
~~وأنفسكم فيهم فخرا (ولساني لسان بني سعد بن بكر) أي لغتي لغتهم لكوني
~~استرضعت فيهم قال الثعالبي بنو معد مخصوصة من بين قبائل العرب بالفصاحة
~~وحسن البيان فلذلك كان لسانه لسانهم وتسمى سعد الله وفي المثل سعد الله
~~أكثر أم جذام وهما حيان بينهما فضل بين لا ينكره إلا جاهل قال الشاعر
# (لقد أفحمت حتى لست تدري ... أسعد الله أكثر أم جذام)
# (ابن سعد) في طبقاته (عن يحيى بن يزيد السعدي مرسلا
# أنا رسول من أدركت حيا) من الجن والإنس (ومن يولد بعدي) إلى أن تقوم
~~الساعة فلا نبي ولا رسول بعده بل هو خاتم الأنبياء والرسل وعيسى إنما ينزل
~~بشرعه وفيه أن رسالته لم تنقطع بالموت بل هي مستمرة وهو ما جرى عليه السبكي
~~وتبعه المؤلف (ابن سعد عن الحسن) البصري (مرسلا
# أنا أول من يدق باب الجنة) من البشر (فلم تسمع الأذان أحسن من طنين
~~الحلق) بالتحريك جمع حلقة بالسكون (على تلك المصاريع) يعني الأبواب
~~والمصراع من الباب شطره (ابن النجار) في تاريخه (عن أنس) بن مالك
# (أنا فئة المسلمين) أي الذي يتحيز المسلمون إليه فليس من انحاز إلي من
~~المعركة فارا قاله لابن عمرو جمع فروا من الزحف وجاؤوه نادمين (د عن ابن
~~عمر) بن الخطاب
# (أنا فرطكم) بالتحريك سابقكم (على الحوض) أي إليه لأهيىء لكم ما يليق
~~بالوارد وأحوطكم وأخذلكم طريق النجاة (حم ق عن جندب خ عن ابن مسعود) عبد
~~الله (م عن جابر بن سمرة
# أنا محمد وأحمد) أي أعظم حمدا من غيري لأنه حمد الله بمحامد لم يحمده بها
~~غيره (والمقفى) بشدة الفاء وكسرها لأنه جاء عقب الأنبياء وفي قفاهم
~~(والحاشر) أي أحشر أول الناس (ونبي التوبة) أي الذي بعث بقبول التوبة أو
~~أراد بالتوبة الإيمان (ونبي المرحمة) بميم أوله أي الترفق والتحنن على
# PageV01P376
# المؤمنين والشفقة على المسلمين حم م عن أبي موسى) الأشعري (زاد ms0638 طب ونبي
~~الملحمة) أي الحرب سمي به لحرصه على الجهاد
# (أنا محمد وأحمد أنا رسول الرحمة أنا رسول الملحمة أنا المقفي والحاشر
~~بعثت بالجهاد ولم أبعث بالزراع) هذا يرد ما في سيرة ابن سيد الناس عن بعض
~~السلف من أنه كان يزرع أرضه بخيبر فيدخر لأهله منها قوت سنة ويتصدق بالباقي
~~(ابن سعد) في طبقاته (عن مجاهد) بضم الميم وكسر الهاء ابن جبر بفتح الجيم
~~وسكون الموحدة (مرسلا
# أنا دعوة إبراهيم) أي صاحب دعوته بقوله حين بنى الكعبة ابعث فيهم رسولا
~~منهم وفائدته مع تقدير كونه التنويه بشرفه وكونه مطلوب الوجود (وكان آخر من
~~بشر بي) أي بأني سأبعث (عيسى بن مريم) بشر بذلك قومه ليؤمنوا به عند مجيئه
~~(ابن عساكر) في التاريخ (عن عبادة بن الصامت) ورواه عنه أيضا الطيالسي
~~وغيره
# (أنا دار الحكمة) وفي رواية نبي الحكمة (وعلي) بن أبي طالب (بابها) الذي
~~يدخل منه إليها ومن زعم أنه من العلو وهو الارتفاع فقد تمحل لغرضه الفاسد
~~بما لا يجديه (ت عن علي) // (وقال غريب) //
# (أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب) فإن المصطفى هو
~~المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها ولا بد للمدينة من باب يدخل منه
~~فأخبر أن بابها هو علي فمن أخذ طريقه دخل المدينة ومن لا فلا (عق عد طب ك)
~~وصححه (عن ابن عباس عد ك عن جابر) بن عبد الله وهو // (حسن) // باعتبار
~~طرفه لا صحيح ولا ضعيف فضلا عن كونه موضوعا ووهم ابن الجوزي
# (أنا أولى) أي أحق (الناس بعيسى بن مريم) وصفه بأمه إيذانا بأنه لا أب له
~~أي الذي خلق منها بلا واسطة (في الدنيا) لأنه بشر بأنه يأتي من بعده ومهد
~~قواعد دينه (و) في (الآخرة) أيضا (ليس بيني وبينه نبي) أي من أولي العزم
~~(والأنبياء أولاد علات) بفتح المهملة أخوة لأب (وأمهاتهم شتى) أي متفرقة
~~فأولو العلات أولاد الرجل من نسوة متفرقة (ودينهم واحد) أي أصل دينهم واحد
~~وهو التوحيد وفروع شرائعهم مختلفة (حم ق ms0639 د عن أبي هريرة
# أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم) في كل شيء لأني الخليفة الأكبر الممد لكل
~~موجود فحكمي عليهم أنفذ من حكمهم على أنفسهم وذا قاله لما نزلت الآية (فمن
~~توفي) بالبناء للمجهول أي مات (من المؤمنين فترك) عليه (دينا) بفتح الدال
~~(فعلي قضاؤه) مما يفيء الله به من غنيمة وصدقة وذا ناسخ لتركه الصلاة على
~~من مات وعليه دين (ومن ترك مالا) يعني حقا فذكر المال غالبي (فهو لورثته)
~~وفي رواية البخاري فليرثه عصبته من كانوا فرد على الورثة المنافع وتحمل
~~المضار والتبعات (حم ق ن ه عن أبي هريرة
# أنا الشاهد على أن الله) أي بأن (لا يعثر) بعين مهملة ومثلثة يزل (عاقل)
~~أي كامل العقل (إلا رفعه) الله من عثرته (ثم لا يعثر) مرة ثانية (إلا رفعه)
~~منها (ثم لا يعثر) مرة ثالثة (إلا رفعه) منها وهكذا حتى يجعل مصيره إلى
~~الجنة) أي لا يزال يرفعه ويغفر له حتى يصير إليها ومقصوده التنويه بفضل
~~العقل وأهله (طس عن ابن عباس) // (بإسناد حسن) //
# (أنا بريء ممن حلق) أي من إنسان حلق شعره عند المصيبة (وسلق) بسين وصاد
~~أي رفع الصوت بالبكاء عندها أو الضارب وجهه عندها (وخرق) ثوبه عندها ذكرا
~~أو أنثى أي أنا بريء من فعلهن أو من عهدة ما لزمني بيانه أو مما يستوجبن
~~ونبه بهذه المذكورات على ما في معناها من تغيير الثوب ونحوه بالصبغ وإتلاف
~~البهائم بغير الذبح الشرعي وكسر الأواني وغير ذلك فكله حرام (م ن ه عن أبي
# PageV01P377
# موسى الأشعري
# أنا وكافل اليتيم) أي القيم بأمره ومصالحه هبة من مال نفسه أو من مال
~~اليتيم (في الجنة هكذا) وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما أي الكافل في
~~الجنة مع النبي لا أنه في درجته أو المراد في سرعة الدخول أو هو إشارة إلى
~~الانضمام والاقتراب (حم خ د ت عن سهل بن سعد) // (ورواه مسلم) // عن عائشة
~~وابن عمر بزيادة
# (أنت أحق) أي أولى يعني أثبت حقا (بصدر دابتك) أي بمقدم ظهرها ms0640 (متى) أيها
~~الرجل الذي تأخر وعزم على أن أركب حماره فلا أركب على صدره لأن المالك أحق
~~بالصدر (إلا أن تجعله) أي الصدر (لي) وذا من كمال إنصاف المصطفى وتواضعه
~~(حم د ت عن بريدة) // (بإسناد ضعيف) //
# (أنت) أيها الرجل القائل أن أبي بريد أن يجتاح مالي أي يستأصله (ومالك
~~لأبيك) يعني أن أباك كان سبب وجودك ووجودك سبب وجود مالك فكان أولى به منك
~~فإذا احتاج فله الأخذ منه بقدر الحاجة (ه عن جابر) ابن عبد الله ورجاله
~~ثقات (طب عن سمرة) بن جندب (وابن مسعود) // (بإسناد ضعيف) //
# (أنتم) أيها المتوضئون من المؤمنين (الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ
~~الوضوء) أي من أثر إتمامه وغسل ما زاد على الواجب (فمن استطاع منكم فليطل
~~غرته وتحجيله) ندبا بأن يغسل مع الوجه مقدم الرأس وصفحة العنق ومع اليدين
~~والرجلين العضدين والساقين (م عن أبي هريرة
# أنتم أعلم بأمر دنياكم) مني وأنا أعلم بأمر آخرتكم منكم (م عن أنس) بن
~~مالك (وعائشة) قالا مر النبي بقوم يلقحون نخلا فقال لو لم تفعلوا لصلح فخرج
~~شيصا فذكره
# (أنتم) أيها الأمة المحمدية (شهداء الله في الأرض) فإذا شهدوا على إنسان
~~بصلاح أو فساد قبل الله شهادتهم (والملائكة شهداء الله في السماء) والإضافة
~~للتشريف إيذانا بأنهم بمكان ومنزلة عالية عند الله كما أن الملائكة كذلك
~~(طب عن سلمة بن الأكوع
# انبسطوا في النفقة) على الأهل والحاشية وكذا على الفقراء إن فضل عن أولئك
~~شيء (في شهر رمضان) أي كثروها وأوسعوها (فإن النفقة فيه كالنفقة في سبيل
~~الله) في تكثير الأجر وتكفير الوزر أي يعدل ثوابها ثواب النفقة على الجهاد
~~(ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (فضل) شهر (رمضان عن ضمرة وراشد بن
~~سعد) الحمصي (مرسلا) أرسل عن سعد وغيره
# (انتظار الفرج) من الله (عبادة) أي انتظاره بالصبر على المكروه وترك
~~الشكاية وما أجود قول بعضهم
# (إذا بلغ الحوادث منتهاها ... فرج بقربها الفرج المطلا)
# (وكم خطب تولى إذ تولى ... وكم كرب تجلى حين حلا)
# وقال ms0641 آخر
# (إذا حل بك الأمر ... فكن بالصبر لواذا)
# (وإلا فاتك الأجر ... فلا هذا ولا هذا)
# (عد خط عن أنس) بإسناد واه
# (انتظار الفرج بالصبر عبادة) لأن إقباله على ربه في تفريج كربه وعدم
~~شكواه لمخلوق عبادة وأي عبادة وما أحسن ما قيل
# (لا تخف للهموم في كل وقت ... لا ولا تخشها وإن هي حلت)
# (فحقيق دوامها ليس يبقى ... كثرت في الزمان أو هي قلت)
# (وادرع للهموم صبرا جميلا ... فالرزايا إذا توالت تولت)
# وقال آخر
# (اصبر إذا نائبة حلت ... فهي سواء والتي ولت)
# PageV01P378
# وقال الرياشي ما اعتراني هم فأنشد قول أبي العتاهية
# (هي الأيام والغير ... وأمر الله منتظر)
# (أتيأس أن ترى فرجا ... فأين الرب والقدر)
# إلا فرج الله عني (القضاعي عن ابن عمر) بن الخطاب (وعن ابن عباس) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# انتظار الفرج من الله عبادة) أي من العبادة كما تقرر (ومن رضي بالقليل من
~~الرزق رضي الله تعالى منه بالقليل من العمل) بمعنى أنه لا يعاقبه على
~~إقلاله من نوافل العبادات (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (الفرج) بعد
~~الشدة (وابن عساكر) في التاريخ (عن علي) // (بإسناد ضعيف) //
# (انتعلوا وتخففوا) أي البسوا النعال والخفاف ولا تمشوا حفاة (وخالفوا أهل
~~الكتاب) اليهود والنصارى فإنهم لا ينتعلون ولا يتخففون والظاهر أنه أراد في
~~الصلاة (هب عن أبي أمامة) الباهلي
# (انتهاء) بالمد (بالإيمان إلى الورع) أي غاية الإيمان وأقصى ما يمكن أن
~~يبلغه من القوة انتهاؤه إلى درجة الورع الذي هو توقي الشبهات (من قنع) أي
~~رضي (بما رزقه الله تعالى دخل الجنة) مع السابقين الأولين أو من غير سبق
~~عذاب فإنه لما رضي بقسمة الله وأمل منه البركة والفوز حقق ظنه وبلغه مأموله
~~وأمسكنه في جواره (ومن أراد الجنة لا شك (أي قطعا بغير تردد (فلا يخاف في
~~الله لومة لائم) أي لا يمتنع عن القيام بالحق للوم لائم له عليه (قط في
~~الإفراد عن ابن مسعود) // (بإسناد ضعيف جدا بل قيل بوضعه) //
# (أنزل الله على) في القرآن (أمانيه لأمتي) قالوا وما ms0642 هما يا رسول الله
~~قال قوله تعالى {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} مقيم بمكة بين أظهرهم حتى
~~يخرجوك {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} أي وفيهم من يستغفر ممن لم
~~يستطع الهجرة من مكة أولو استغفروا أو فيهم من يصلي ولم يهاجر بعد (فإذا
~~مضيت) أي مت وذهب إلى ربي (تركت فيهم) بعدي (الإستغفار إلى يوم القيامة)
~~فكلما أذنب أحدهم واستغفر غفر له وإن عاد ألف مرة (ت عن أبي موسى) بإسناد
~~ضعيف
# (أنزل الله جبريل في أحسن ما كان يأتيني في صورة فقال أن الله تعالى
~~يقرئك السلام يا محمد ويقول لك أني قد أوحيت إلى الدنيا) وحى إلهام (أن
~~تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي على أوليائي كي يحبوا لقائي) أي لأجل محبتهم
~~إياه
# (فأنى خلقتها) فيه التفات من الحضور إلى الغيبة (سجنا لأوليائي وجنة
~~لأعدائي) أي الكفار فإنه سبحانه وتعالى يبتلى بها خواص عباد ويضيقها عليهم
~~غيرة عليهم (هب عن قتادة بن النعمان) الظفري البدري // (بإسناد ضعيف) //
# (أنزل القرآن على سبعة أحرف) اختلف فيه على نحو أربعين قولا مر منها
~~أشهرها والمختارأن هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرك معناه (حم ت عن أبي)
~~ابن كعب (حم عن حذيفة) ورجاله ثقات
# (أنزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف كلها كاف شاف) أي كل حرف منها
~~شاف للعليل كاف في أداء المقصود من فهم المعنى وإظهار البلاغة (طب عن معاذ)
~~بن جبل ورجاله ثقات
# (أنزل القرآن على سبعة أحرف فمن قرأ على حرف منها فلا يتحول إلى غيره
~~رغبة عنه) بل يتم قراءته في ذلك المجلس به (طب عن ابن مسعود) بل خرجه عن
~~مسلم فذهب عنه المؤلف
# (أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل حرف) في رواية لكل آية (منها ظهر وبطن)
~~فظهره ما ظهر تأويله وبطنه ما خفي تفسيره (ولكل حرف حد) أي منتهى فيما أراد
~~الله من معناه (ولكل حد) من الظهر والبطن (مطلع)
# PageV01P379
# ن
# بشدة الطاء وفتح اللام موضع الإطلاع أو مصعد أو موضع يطلع ms0643 عليه بالترقي
~~إليه (طب عن ابن مسعود
# أنزل القرآن على ثلاثة أحرف) لا يناقض السبعة لجواز أن الله أطلعه على
~~القليل ثم الكثير (حم طب ك عن سمرة) قال الحاكم // (صحيح وأقروه) //
# (أنزل القرآن على ثلاثة أحرف فلا تختلفوا فيه ولا تحاجوا) بحذف إحدى
~~التاءين للتخفيف (فيه فإنه مبارك كله) أي زائد الخير كثير الفضل (فاقروه
~~كالذي أقرئتموه) بالبناء للمفعول أي كالقراءة التي أقرأتكم إياها كما أنزله
~~علي بها جبريل (ابن الضريس عن سمرة) بن جندب // (وإسناده ضعيف) //
# (أنزل القرآن على عشرة أحرف) أي عشرة وجوه (بشير) اسم فاعل من البشارة
~~وهي الخبر السار (ونذير) من الإنذار الإعلام بما يخاف منه (وناسخ ومنسوخ)
~~أي حكم مزال بحكم (وعظة) أي موعظة (ومثل ومحكم) أي أحكمت عبارته عن
~~الإحتمال (ومتشابه) عبارته مشتبهة محتملة (وحلال وحرام) وهما حرفا الأذن
~~والزجر والبشارة والنذارة (السجزي في) كتاب (الإبانة) عن أصول الديانة (عن
~~علي) أمير المؤمنين
# (أنزل القرآن بالتفخيم) أي التعظيم يعني أقرؤه على قراءة الرجال ولا
~~تخفضوا الصوت به ككلام النساء (ابن الأنباري في) كتاب (الوقف) والإبتداء
~~(ك) في التفسير (عن زيد بن ثابت) // (قال الحاكم صحيح فقال الذهبي لا
~~والله) //
# (أنزل على آيات لم نر) بالنون وروى بمثناة تحتية مضمومة (مثلهن قط) من
~~جهة الفضل {قل أعوذ برب الفلق} الصبح لأن الليل ينفلق عنه {وقل أعوذ برب
~~الناس} أي مربيهم وخصهم لإختصاص التوسوس بهم (م ت ن عن عقبة بن عامر)
~~الجهني
# (أنزل علي عشر آيات من أقامهن) أي عدلهن وأحسن قراءتهن بأن أتى بها على
~~الوجه المطلوب في حسن الأداء (دخل الجنة) أي مع السابقين الأولين أو بغير
~~سبق عذاب قالوا وما هي قال {قد أفلح المؤمنون} أي فازوا وظفروا بمرادهم
~~قطعا الآيات) العشرة من أول السورة (ت عن عمر) بن الخطاب
# (أنزلت صحف إيراهيم) بضمتين جمع صحيفة أي كتاب (أول ليلة من شهر رمضان
~~وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان
~~وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت ms0644 من رمضان وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من
~~رمضان) قال الحليمي يريد به ليلة خمس وعشرين ثم المراد بإنزاله في تلك
~~الليلة إنزاله إلى اللوح المحفوظ فإنه نزل فيها جملة ثم أنزل منجما في نيف
~~وعشرين سنة (طب عن واثلة) بن الأسقع ورجاله ثقات
# فب (أنزلوا الناس منازلهم) أي احفظوا حرمة كل أحد على قدره وعاملوه بما
~~يليق بحاله في نحو صلاح وعلم وشرف وضدها والخطاب للأئمة أو عام (م د عن
~~عائشة) // (ورواه الحكيم) // عنها بلفظ قالت عائشة مر علينا سائل فأمرت
~~بكسرة ومر علينا رجل ذو هيبة فاقعدته فقالوا في ذلك فقلت أن رسول الله قال
~~فذكرته
# (أنزل) يا معاذ بن جبل (الناس منازلهم) التي أنزلهم الله إياها (من) وفي
~~رواية في (الخير والشر) فإن الإكرام غذاء الآدمي والتارك لتدبير الله في
~~خلقه لا يستقيم حاله (وأحسن أدبهم على الأخلاق الصالحة) أي تلطف في تعليمهم
~~رياضة النفس على التحلي بمحاسن الأخلاق والتخلي عن رذائلها (الخرائطي في
~~مكارم الأخلاق عن معاذ) بن جبل
# (أنشد الله) بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة والله بالنصب (رجال أمتي) أي
~~اسألهم بالله وأقسم عليهم به) لا يدخلوا الحمام إلا بمئزر) يستر عورتهم عمن
~~يحرم نظره إليها (وأنشد الله نساء أمتي أن لا يدخلن الحمام) مطلقا
# PageV01P380
# لا بإزار ولا بدونه فدخول الحمام لهن مكروه تنزيها إلا لضرورة كحيض أو
~~نفاس (ابن عساكر) في تاريخه (عن أبي هريرة) وغيره
# (انصر) في رواية أعن (أخاك) في الدين (ظالما) بمنعه من الظلم من تسمية
~~الشيء بما يؤل إليه (أو مظلوما) بإعانته على ظالمه وتخليصه منه (قيل) يعنى
~~قال أنس (كيف أنصره ظالما) يا رسول الله (قال) رسول الله (تحجزه عن الظلم)
~~أي تمنعه منه وتحول بينه وبينه (فإن ذلك) أي منعه منه (نصرة) له لأنه لو
~~ترك على ظلمه جره إلى الاقتصاص منه (حم خ ت عن أنس
# انصر أخاك ظالما) كان (أو مظلوما) قيل كيف ذلك (قال إن يك ظالما فاردده
~~عن ظلمه وإن يك مظلوما فانصره) ms0645 أعنه على خصمه (الدارمي وابن عساكر عن جابر
# انظر) تأمل وتدبر (فإنك) يا إنسان (لست بخير من) أحد من الناس (أحمر) أي
~~أبيض (ولا أسود) زنجيا (إلا أن نفضله) أي تزيد عليه (بتقوى) أي بوقاية
~~النفس عما يضرها في الآخرة (حم عن أبي ذر) الغفاري ورجاله ثقات لكن فيه
~~انقطاع
# (انظروا قريشا) أي تأملوا أقوالهم وأفعالهم (فخذوا من قولهم وذروا فعلهم)
~~أي اتركوا اتباعهم فيه وذروا الرأي \ المصيب لكن قد يفعلون ما لا يسوغ شرعا
~~فاحذروا متابعتهم فيه (حم حب عن عامر بن شهر) أحد عمال المصطفى على اليمن
# (انظروا إلى من هو أسفل منكم) في أمور الدنيا أي الحزم ذلك (ولا تنظروا
~~إلى من هو فوقكم) فيها (فهو أجدر) أي فالنظر إلى من هو أسفل لا إلى من هو
~~فوق حقيق (أن لا تزدروا) أي بأن لا تحتقروا (نعمة الله عليكم) فإن المرء
~~إذا نظر إلى من فضل عليه في الدنيا استصغر ما عنده من نعم الله فكان سببا
~~لمقته وإذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع وحمد فينبغي للعبد أن لا ينظر إلى
~~تجمل أهل الدنيا فإنه يحرك داعية الرغبة فيها ومصداقه {ولا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا} ولهذا قال روح الله لا تنظروا
~~إلى أهل الدنيا فإن بريق أموالهم يذهب بحلاوة إيمانكم (حم م ت ه عن أبي
~~هريرة
# انظرن) بهمزة وصل وضم المعجمة من النظر بمعنى التفكر (من) استفهامية
~~(إخوانكن) أي تأملن أيها النساء في شأن إخوانكن من الرضاع أهو رضاع صحيح
~~متوفر الشروط أم لا قاله لعائشة وقد رأى عندها رجلا ذكرت أنه أخوها من
~~الرضاع (فإنما) الفاء تعليلية لقوله انظرن (الرضاعة) المثبتة للتحريم (من
~~المجاعة) بفتح الميم الجوع أي إنما الرضاعة المحرمة ما سد مجاعة الطفل من
~~اللبن بأن أنبت لحمه وقوى عظمه فلا يكفى نحو مصتين ولا إن كان بحيث لا
~~يشبعه إلا الخبز بأن جاوز حولين وأدنى ما يحصل ذلك خمس رضعات تامات (حم ق د
~~ن ms0646 ه عن عائشة
# انظري) تأملي أيتها المرأة التي هي ذات بعل (أين أنت منه) أي في أي منزلة
~~أنت من زوجك أقريبة من مودته مشفقة له عند شدته أم متباعد منه كافرة لعشرته
~~(فإنما هو) أي الزوج (جنتك ونارك) أي سبب لدخولك الجنة برضاه عنك وسبب
~~لدخولك النار بسخطه عليك وأحسني عشرته ولا تخالفي أمره قاله لامرأة جاءته
~~تسأله عن شيء قال أذات زوج أنت قالت نعم (ابن سعد طب عن عمه حصين) بضم
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين (ابن محصن) // (ورواه عنها النسائي وغيره) //
# (أنعم على نفسك) بالإنفاق عليها مما أتاك الله من غير إسراف ولا تقتير
~~(كما أنعم الله عليك) ولا يمنعك من ذلك خوف الفقر فإن الحرص لا يزيل الفقر
~~والإنفاق لا يورثه (ابن النجار عن والد أبي الأحوص
# أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا) فإن خوف الإقلال من سوء الظن
~~بالله تعالى
# PageV01P381
# لأنه تعالى وعد على الإنفاق خلفا في الدنيا وثوابا في العقبى وما أحسن
~~ذكر العرش في هذا المقام قال ابن جحظة وأجاد
# (أنفق ولا تخش إقلالا فقد قسمت ... بين العباد مع الآجال أرزاق)
# (لا ينفع البخل مع دنيا مولية ... ولا يضر مع الإقبال إقبال)
# (تنبيه) علم من ذلك الإنفاق من غير إقتار وترك الادخار وذلك لأن الكامل
~~يرى خزائن فضل الحق فهو كالمقيم على شاطىء بحر والمقيم عليه لا يدخر الماء
~~في سقايته وكان عيسى عليه السلام يأكل من الشجر ويلبس الشعر ويبيت حيث أمسى
~~ولم يكن له ولد يموت ولا بيت يخرب ولا يخبأ شيئا لغد فالكامل كل خباياه في
~~خزائن الله لصدق توكله وثقته بربه فالدنيا عنده كدار الغربة ليس فيها ادخار
~~ولا له منها استكثار (البزار عن بلال) المؤذن قال دخل النبي وعندي صبر من
~~تمر فقال ما هذا قلت ادخره لأضيافك فذكره (د عن أبي هريرة طب عن ابن مسعود)
~~// (بأسانيد حسان) //
# (أنفقي) تصدقي يا أسماء بنت أبي بكر فإن ما أنفقتيه في خير فهو يخلفه بنص
~~القرآن {ولا ms0647 تحصى} لا تبقي شيئا للادخار أو لا تعدى ما أنفقتيه فتستكثريه
~~(فيحصي الله عليك) أي يقلل رزقك بقطع البركة أو بحبس مادته (ولا توعى) بعين
~~مهملة لا تحفظي فضل مالك في الوعاء أو لا تجمعي الشيء فيه وتدخر به بخلا
~~(فيوعي الله عليك) يمنع عنك مزيد نعمته (حم ق عن أسماء بنت أبي بكر) الصديق
# (انكحوا) أكثروا من الجماع (فإني مكاثر بكم) أي الأمم يوم القيامة كما
~~يجيء في خبر (ه عن أبي هريرة
# انكحوا الأيامى) أي النساء اللاتي بلا أزواج أي تزوجوهن (على ما تراضى به
~~الأهلون) أي الأقارب والمراد الأولياء منهم (ولو قبضة) بفتح القاف وتضم ملء
~~اليد (من أراك) أي ولو كان الصداق الذي وقع عليه التراضي شيئا قليلا جدا أي
~~لكنه يتمول فهو جائز صحيح فلا يشترط أن لا ينقص عن عشرة دراهم وبه قال
~~الشافعي (طب عن ابن عباس) // (ضعيف لضعف السليماني) //
# (انكحوا أمهات الأولاد فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة) يحتمل أن
~~المراد النساء اللاتي يلدن فهو حث على نكاح الولود وتجنب العقيم وأن المراد
~~السراري (حم عن ابن عمرو) بن العاص // (بإسناد حسن) //
# (أنهاكم عن كل مسكر) أي عن تناول كل شيء من شأنه الإسكار (أسكر عن
~~الصلاة) أي أزال كثيره العقل أي التمييز حتى حجزه ذلك عن أداء الصلاة وأن
~~أتخذ من غير العنب فكل مسكر حرام (م عن أبي موسى) الأشعري
# (أنها) كم (عن الكي) نهي تنزيه أو في غير حالة الضرورة (وأكره الحميم) أي
~~الماء الحار أي استعماله في نحو شرب أو طهر والمراد الشديد الحرارة لضرره
~~ومنعه الإسباغ (ابن قانع) في المعجم (عن سعد الظفري) بفتح الظاء المعجمة
~~والفاء وآخره راء نسبة إلى ظفر بطن من الأمصار
# (أنها) كم (عن قليل ما أسكر كثيره) سواء كان من عصير العنب أو من غيره
~~خلافا للحنفية فالقطرة من المسكر حرام وإن لم تؤثر (ن عن سعد) بن أبي وقاص
~~// (بإسناد صحيح) //
# (أنهاكم عن صيام يومين) أي يوم عيد (الفطر و) يوم ms0648 عيد (الأضحى) فصومهما
~~حرام ولا ينعقد ومثلهما أيام التشريق (ع عن أبي سعيد) الخدري
# (أنهاكم عن الزور) وفي رواية عن قول الزور أي الكذب والبهتان لتناهيه في
~~القبح والسماجة في جميع الأديان أو عن شهادة الزور (طب عن معاوية) بن أبي
~~سفيان
# (أنهر) وفي رواية أمر وفي أخرى امرر (الدم) أي دم الذبيحة أي
# PageV01P382
# أسله (بما شئت) من كل ما أسال الدم غير السن والظفر {واذكر اسم الله
~~عليها} تمسك به من شرط التسمية عند الذبح وحمله الشافعي على الندب جمعا بين
~~الأدلة (ن عن عدي بن حاتم) قلت يا رسول الله أرسل كلبي فيأخذ الصيد ولا أجد
~~ما أذكيه به أفأذكيه بالمروة أي وهي حجر أبيض والعصا فذكره
# (انهشوا اللحم) إرشاد أي أزيلوه عن العظم بالأسنان ولا تحزوه بالسكين
~~(نهشا) بشين معجمة بخط المؤلف قال الحافظ العراقي بمهملة (فإنه أشهى وأهنأ
~~وأمرأ) وفي رواية وأبرأ أي من السوء ونهش اللحم أخذه بمقدم الأسنان (حم ت ك
~~عن صفوان بن أمية) بضم المهملة {بإسناد ضعيف}
# (انهكوا) ندبا (الشوارب) أي استقصوا قصها (واعفوا اللحى) أي اتركوها فلا
~~تأخذوا منها شيئا (خ عن ابن عمر) بن الخطاب
# (اهتبلوا) اغتنموا (العفو عن عثرات) أي هفوات (ذوي المروآت) فإن العفو عن
~~عثراتهم مندوب ندبا مؤكدا والخطاب للأئمة (أبو بكر بن المرزبان) بضم الميم
~~وسكون الراء وضم الزاي وفتح الموحدة التحتية (في كتاب المروأة عن عمر) بن
~~الخطاب
# (اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ) أي تحرك فرحا وسرورا بانتقاله من دار
~~الفناء إلى دار البقاء وأرواح الشهداء مستقرها تحت العرش في قناديل هناك أو
~~اهتز استعظاما لتلك الوقعة التي أصيب فيها أو اهتز حملته فرحا به (حم م عن
~~أنس) بن مالك (حم ق ت ه عن جابر) وهو متواتر
# (أهل البدع) أصحابها جمع بدعة ما خالف الكتاب أو السنة (شر الخلق) مصدر
~~بمعنى المخلوق (والخليقة) بمعناه فذكره للتأكيد أو أراد بالخلق من خلق
~~وبالخليقة من سيخلق أو الخلق الناس والخليقة البهائم وإنما كانوا ms0649 شرهم
~~لأنهم أبطنوا الكفر وزعموا أنهم أعرف الناس بالإيمان وأشدهم تمسكا بالقرآن
~~فضلوا وأضلوا (حل عن أنس) // (بإسناد ضعيف) //
# (أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر
~~الأمم) لا يناقضه حديث أنهم شطر أهل الجنة لأنه رجا أولا أن يكونوا نصفا
~~فزاده الله (حم ت ه حب ك عن بريدة طب ك عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن أبي
~~موسى) // (وبعض أسانيده صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف) //
# (أهل الجنة جرد مرد) أي لا شعر على أبدانهم ولا لحى لهم قيل إلا موسى
~~وقيل إلا هارون (كحل) أي على أجفانهم سواد خلقي (لا يفنى شبابهم) بل كل
~~منهم في سن ابن ثلاث وثلاثين دائما (ولا تبلى ثيابهم) أي لا يلحقها البلاء
~~أو لا يزال عليهم الثياب الجدد (ت عن أبي هريرة) وقال // (حسن غريب) //
# (أهل الجنة من ملأ الله تعالى أذنيه من ثناء الناس) عليه (خيرا وهو يسمع)
~~حملة مؤكدة (وأهل النار من ملأ الله تعالى " أذنيه من ثناء الناس) عليه
~~(شرا وهو يسمع) يعني من ملأ أذنيه من ثناء الناس خيرا عمله ومن ملأ أذنيه
~~من ثناء الناس شرا عمله فكأنه قال أهل الجنة من لا يزال يعمل الخير حتى
~~ينتشر عنه فيثني الناس عليه بذلك والشر كذلك والثناء حقيقة في الخير مجاز
~~في الشر (ه عن ابن عباس) وفيه أبو الجوزاء فيه مقال
# (أهل الجور) أي الظلم (وأعوانهم في النار) لأن الداعي إلى الجور والطيش
~~والخفة والأشر والبطر الناشيء عن عنصر النار التي هي شعبة من الشيطان
~~فجوزوا من جنس مرتكبهم (ك عن حذيفة) وصححه فتعقب بأنه منكر
# (أهل الشام سوط الله تعالى في الأرض) يعني عذابه الشديد يرسله على من
~~يشاء (ينتقم بهم ممن يشاء من عباده) أي يعاقبه بهم (وحرام على منافقهم أن
~~يظهروا على مؤمنيهم) أي يمتنع عليهم ذلك (وأن يموتوا إلا هما) أي قلقا
~~(وغيظا) غضب - - هوامش قوله بضم المهملة صوابه بفتح المهملة وقوله في
~~المرزبان بضم الميم صوابه ms0650 بفتح الميم كما في الكبير واللب للسيوطي اه من
~~هامش
# PageV01P383
# شديدا (وغما) كربا ودهشا (وحزنا) فيه إيذان بأن أهل الشام قد رزقوا حظا
~~في سيوفهم (حم ع طب والضياء) في المختارة (عن خزيم) بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الزاي (ابن فاتك) بفتح الفاء وكسر المثناة التحتية الأسدي الصحابي
# (أهل القرآن) أي حفظته الملازمون لتلاوته العاملون بأحكامه (عرفاء أهل
~~الجنة) الذين ليسوا بقراء أي هم زعماؤهم وقادتهم وفيه أن في الجنة أئمة
~~وعرفاء فالأئمة الأنبياء فهم أمام القوم وعرفاؤهم القراء والعريف من تحت يد
~~الإمام فله شعبة من السلطان فالعرافة هناك لأهل القرآن الذين عرفوا به
~~تلاوة وعملا به (الحكيم) في نوادره (عن أبي أمامة) // (بإسناد ضعيف) //
# (أهل القرآن) هم (أهل الله وخاصته) أي حفظته العاملون به أولياء الله
~~المختصون به اختصاص أهل الإنسان به سموا بذلك تعظيما لهم (أبو القاسم بن
~~حيدر في مشيخته عن علي) أمير المؤمنين // (بإسناد حسن) //
# (أهل النار كل جعظري) أي فظ غليظ متكبر أو جسيم غليظ أكول شروب (جواظ) أي
~~جموح منوع أو ضخم مختال أو صياح مهدار (مستكبر) أي متعاظم (وأهل الجنة
~~الضعفاء) أي الخاضعون المتواضعون (المغلبون) بشدة اللام المفتوحة أي الذين
~~كثيرا ما يغلبهم الناس (ابن قانع ك عن سراقة) بضم المهملة وخفة الراء
~~وبالقاف (ابن مالك) بن جعثم بضم الجيم وسكون المهملة (الكناني) بنونين //
~~(قال الحاكم على شرط مسلم وأقروه) //
# (أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة وأسمع طاعة) لله ورسوله وقد مر تقريره
~~في حديث أتاكم أهل اليمن (طب عن عقبة بن عامر) الجهني // (بإسناد حسن) //
# (أهل شغل الله) بفتح الشين وسكون الغين المعجمة (في الدنيا هم أهل شغل
~~الله في الآخرة وأهل شغل أنفسهم في الدنيا هم أهل شغل أنفسهم في الآخرة)
~~لأن الآخرة أعواض وثواب مترتب على ما كان في النشأة الأولى (قط في الأفراد
~~فر عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (أهون أهل النار عذابا) أيسرهم وأدونهم (يوم القيامة رجل) هو أبو طالب
~~كما يعينه ما بعده (يوضع في أخمص قدميه) ms0651 وهو ما تجافى عن الأرض فلا يمسها
~~(جمرتان) تثنية جمرة قطعة من نار ملتهبة (يغلى منهما دماغه) زاد في رواية
~~حتى يسيل على قدميه وحكمته أنه كان مع المصطفى بجملته لكنه مثبت لقدميه على
~~ملة عبد المطلب فسلط العذاب على قدميه فقط (حم عن النعمان بن بشير) بفتح
~~الموحدة التحتية وكسر المعجمة
# (أهون أهل النار عذابا أبو طالب) عم المصطفى (وهو منتعل بنعلين من نار
~~يغلى منهما دماغه) وفي رواية للبخاري تغلى منه أم دماغه وهذا يؤذن بموته
~~على كفره وهو الحق ووهم البعض (حم م عن ابن عباس) وغيره
# (أهون الربا) بموحدة تحتية (كالذي ينكح) يجامع (أمه) في عظم الجرم (وإن
~~أربى الربا) أي أعظمه وأشده (استطالة المرء في عرض أخيه) في الدين أي
~~احتقاره له والوقيعة فيه وذكره بما يؤذيه أو يكرهه (أبو الشيخ) الأصبهاني
~~(في) كتاب (التوبيخ عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (أوتروا) صلوا صلاة الوتر (قبل أن تصبحوا) تدخلوا في الصباح يعني في أية
~~ساعة من الليل فيما بين صلاة العشاءو الفجر فإذا طلع الفجر خرج وقته (حم ت
~~ه عن أبي سعيد الخدري
# (أوتيت مفاتيح) وفي رواية مفاتح (كل شيء إلا الخمس) المذكورة في قوله
~~تعالى (إن الله عنده علم الساعة الآية) بكمالها ومنه أخذ أنه ينبغي للعالم
~~إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم ولا ينقصه ذلك (طب عن ابن عمر) بن
~~الخطاب
# (أوتي موسى) بن عمران يعني آتاه الله (الألواح - - هوامش قوله التحتية
~~صوابه الفوقية اه
# PageV01P384
# وأوتيت المثاني) اى السور التي تقصر عن المئين وتزيد على المفصل كان
~~المئين جعلت مبادي والتي تليها مثاني (أبو سعيد النقاش) بفتح النون وشدة
~~القاف نسبة لمن ينقش السقوف وغيرها (في) كتاب (فوائد العراقيين عن ابن عباس
# أوثق عرا الإيمان) أي أقواها وأثبتها (الموالاة) أي التعاون (في الله) أي
~~فيما يرضاه (والمعاداة في الله) أي فيما يبغضه ويكرهه (والحب في الله
~~والبغض في الله عز وجل) أي لأجله ولوجهه خالصا قال مجاهد عن ابن عمر ms0652 فإنك
~~لا تنال الولاية إلا بذلك ولا تجد طعم الإيمان حتى تكون كذلك (طب عن ابن
~~عباس
# أوجب) فعل ماض أي عمل الداعي عملا وجبت له به الجنة أو فعل ما تجب له به
~~الإجابة والأول لابن حجر والثاني للمؤلف (أن ختم) دعاءه (بآمين) أي بقول
~~آمين فذلك الفعل مما يوجب له الجنة ويبعده عن النار (د عن أبي زهير
~~النميري) قال ألح رجل في المسئلة فوقف النبي [صلى الله عليه وسلم] يستمع
~~منه فذكره
# (أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء) أي أعلمه بواسطة جبريل أو غيره
~~(أن) بفتح الهمزة وسكون النون (قل لفلان العابد) أي الملازم لعبادتي الزاهد
~~في الدنيا المنقطع عن الناس (أما زهدك في الدنيا فتعجلت) به (راحة نفسك)
~~لأن الزهد فيها يريح القلب والبدن (وأما انقطاعك إلي) أي لأجل عبادتي
~~(فتعززت بي) أي صرت بي عزيزا (فماذا عملت في مالي عليك قال يا رب وماذا لك
~~علي) فيه اختصار والتقدير فقال النبي [صلى الله عليه وسلم] ذلك للعابد فقال
~~له العابد قل لربي مالك عليه يا رب فقال النبي يا رب يقول لك ومالك علي
~~(قال) أي قال الله لنبيه قل له (هل عاديت في عدوا أو هل واليت في وليا) زاد
~~في رواية الحكيم وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في ولم يعاد في (حل خط عن
~~ابن مسعود) // (بإسناد واه) //
# (أوحى الله تعالى إلى إبراهيم) الخليل بأن قال له (يا خليلي) أي يا صديقي
~~(حسن خلقك) بالضم مع الناس (ولو مع الكفار) فإنك إن فعلت ذلك (تدخل مداخل
~~الأبرار) أي الصادقين الأنقياء الذين أحسنوا طاعة مولاهم (فإن كلمتي سبقت
~~لمن حسن خلقه أن أظله في عرشي) أي في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظله (وأن أسكنه
~~حظيرة قدسي) أي جنتي (وأن أدنيه من جواري) بكسر الجيم افصح من ضمها وقد
~~امتثل السيد الجليل الخليل أمر ربه فبلغ من حسن خلقه ما لم يبلغه سواه تأمل
~~سياق نصحه لأبيه ووعظه إياه ترى ms0653 عجبا (الحكيم طس عن أبي هريرة) // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (أوحى الله إلى) نبيه (داود) يا داود (أن قل للظلمة لا يذكروني فإني أذكر
~~من يذكرني وأن ذكري إياهم أن ألعنهم) أي اطردهم عن رحمتي وأبعدهم عن إكرامي
~~وكرامتي (ابن عساكر) عن ابن عباس
# (أوحى الله تعالى إلى داود) يا داود (ما من عبد يعتصم) أي يستمسك (بي دون
~~خلقي أعرف ذلك من نيته) أي والحال أني أعرف من نيته أنه مستمسك بي وحدي
~~(فتكيده السموات) السبع (بمن فيها) من الملائكة وغيرهم والكواكب وأفلاكها
~~وغير ذلك (إلا جعلت له من بين ذلك مخرجا) أي مخلصا من خداعهم له ومكرهم به
~~وإنما قال أعرف ذلك إلى آخره إشارة إلى أنه مقام يعز وجوده في غالب الناس
~~(وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني أعرف ذلك من نيته إلا قطعت أسباب السماء من
~~يديه) أي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات والنواحي التي يتوصل بها إلى
~~الاستعلاء والسمو ونيل المطالب وبلوغ المآرب (وأرسخت الهوى من تحت قدميه)
~~قد يزالا ساقطا في مهواه متباعدا عن مولاه (وما من عبد يطيعني إلا وأنا
~~معطيه قبل أن يسألني وغافر له قبل أن يستغفرني)
# PageV01P385
# أي قبل أن يطلب مني المغفرة والمراد الصغائر لأنه لا يكون مطيعا مع
~~إصراره على شيء من الكبائر (ابن عساكر عن كعب بن مالك
# أوسعوا مسجدكم) أيها المؤمنون (تملؤه) فإنكم ستكثرون ويدخل الناس في دين
~~الله أفواجا فلا تنظروا إلى قلة عددكم اليوم (طب عن كعب ابن مالك) قال مر
~~النبي على قوم يبنون مسجدا فذكره // (وإسناده واه) //
# (أوشك) بلفظ المضارع أي أقرب وأتوقع (أن تستحل أمتي فروج النساء والحرير)
~~أي تستبيح الرجال وطء الفروج على وجه الزنا ولبس الحرير الذي حرم عليهم بلا
~~ضرورة (ابن عساكر عن علي) // (بإسناد ضعيف) //
# (أوصاني الله بذي القربى وأمرني أن أبدأ بالعباس بن عبد المطلب) أي ببرهم
~~لأنه أحق الناس بالمعروف وهم المتوسلون بالوالدين لمالهم من أكيد الوصلة (د
~~عن عبد الله بن ثعلبة
# أوصى) أنا (الخليفة من بعدي ms0654 بتقوى الله) أي بمخافته والحذر من مخالفته
~~(وأوصيه) ثانيا (بجماعة المسلمين أن يعظم كبيرهم) قدرا أو سنا (ويرحم
~~صغيرهم) كذلك (ويوقر) أي يعظم (عالمهم) بالعلوم الشرعية (وأن لا يضربهم
~~فيذلهم) أي يهينهم ويحقرهم (ولا يوحشهم) أي يبعدهم ويقطع مودتهم ويعاملهم
~~بالجفاء وعدم الوفاء (فيكفرهم) أي يلجئهم إلى تغطية محاسنه ونشر مساويه
~~ويجحدون نعمته ويتبرؤون منه فيؤدي ذلك إلى شق العصا وتحرك الفتن (وأن لا
~~يغلق بابه دونهم) يعني يمنعهم من الوصول إليه وعرض الظلامات عليه (فيأكل
~~قويهم ضعيفهم) أي يستولي على حقه ظلما فلا يجد ناصرا (هق عن أبي أمامة)
~~الباهلي
# (أوصيك أن لا تكون لعانا) أي لا تلعن معصوما فإن اللعنة تعود على اللاعن
~~وصيغة المبالغة غير مرادة هنا (حم تخ طب عن جرموز) قال قلت يا رسول الله
~~أوصني فذكره ونسبه ابن قانع فقال جرموز (بن أوس) ابن جرير الهجيمي له صحبة
~~وفيه رجل مجهول
# (أوصيك أن تستحي من الله كما تستحي من الرجل الصالح من قومك) هذا أبدع
~~بيان وأوجز تبيان إذ لا أحد إلا وهو يستحي من عمل القبيح عن أعين أهل
~~الصلاح والفضل أن تراه يفعله فإذا استحيا من الله استحياءه من صالح قومه
~~تجنب المعاصي (الحسن بن سفيان طب هب عن سعيد بن يزيد بن الأزور) الأزدي قلت
~~يا رسول الله أوصني فذكره ورجاله وثقوا على ضعف فيهم
# (أوصيك بتقوى الله تعالى) بأن تطيعه فلا تعصيه وتشكره فلا تكفره)
~~والتكبير على كل شرف) أي محل عال وذا قاله لمن قال له أريد سفرا فذكره (ه
~~عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (أوصيك بتقوى الله تعالى فإنه رأس كل شيء) فإنها وإن قل لفظها جامعة لحق
~~الحق والخلق شاملة لخير الدارين إذ هي تجنب كل منهي وفعل كل مأمور (وعليك
~~بالجهاد) الزمه (فإنه رهبانية الإسلام) فإذا زهد الرهبان الدنيا وتخلوا
~~للتعبد فلا تخلي ولا زهد للمسلم أفضل من بذل النفس في سبيل الله (وعليك
~~بذكر الله وتلاوة القرآن) أي الزمهما (فإنه) يعني لزومهما (روحك) بفتح
~~الراء ms0655 راحتك (في السماء وذكرك في الأرض) بإجراء الله ألسنة الخلق بالثناء
~~الحسن عليك أي عند توفر الشروط والآداب (حم عن أبي سعيد) الخدري ورجاله
~~ثقات
# (أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته) أي باطنه وظاهره (وإذا أسأت) أي
~~فعلت سوا بمعصوم (فأحسن) إليه والمراد إذا فعلت سيئة أي خطيئة فأتبعها حسنة
~~تمحها إن الحسنات يذهبن السيئات (ولا تسألن أحدا) من الخلق (شيئا) من الرزق
~~ارتقاء إلى مقام التوكل (ولا تقبض أمانة) وديعة أو نحوها سيما إن عجزت عن
~~حفظها فإنه
# PageV01P386
# يحرم عليك حينئذ (ولا تقض) لا تحكم ولو (بين اثنين) في قضية واحدة فقط
~~لخطر أمر القضاء وحسبك خبر من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين والخطاب لأبي
~~ذر وكان يضعف عن ذلك (حم عن أبي ذر) ورجاله رجال الصحيح
# (أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله وعليك بتلاوة القرآن وذكر الله
~~فإنه ذكر لك في السماء) يعني يذكرك الملأ الأعلى بسببه بخير (ونور لك في
~~الأرض) أي بهاء وضياء يعلوك بين أهلها (عليك بطول الصمت) أي الزم السكوت
~~(إلا في خير) كتلاوة وعلم وإنقاذ مشرف على الهلاك وإصلاح بين الناس وغير
~~ذلك (فإنه مطردة للشيطان) أي مبعدة له (عنك وعون لك على أمر دينك) أي ظهير
~~ومساعد لك عليه (إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب) أي يغمسه في الظلمات
~~فيصيره كقلب الأموات (ويذهب بنور الوجه) أي بإشراقه وضيائه وبهائه (عليك
~~بالجهاد فإنه رهبانية أمتي) أي هولهم بمنزلة الانقطاع والتبتل (أحب
~~المساكين) والفقراء (وجالسهم) فإن مجالستهم ترق القلب وتزيد في الخضوع
~~والخشوع (انظر إلى من تحتك) أي دونك في الأمور الدنيوية (ولاتنظر إلى من
~~فوقك) فيها (فإنه أجدر) أي أحق وأخلق (أن لا تزدري نعمة الله عندك) أما في
~~الأمور الأخروية فانظر إلى من فوقك ليبعثك ذلك عن اللحوق به وتحتقر أعمالك
~~في جنبه (صل قرابتك) بالإحسان إليهم (وإن قطعوك) فإن قطيعتهم لك ليست عذرا
~~لك في قطيعتهم (قل الحق) أي الصدق يعني مر بالمعروف وانه عن المنكر (وإن
~~كان ms0656 مرا) أي وإن كان في قوله مرارة أي مشقة عليك ما لم تخف على نفس أو مال
~~أو عرض أو مفسدة فوق مفسدة المنكر الواقع (لا تخف في الله لومة لائم) على
~~صدعك بالحق (ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك) أي ليمنعك عن التكلم في
~~أعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقلما تخلو من عيب
~~يماثله أو أقبح منه فتش تجد (ولا تجد) أي لا تغضب (عليهم فيما تأتي وكفى
~~بالمرء عيبا أن يكون فيه ثلاث خصال أن يعرف من الناس ما يجهل من نفسه) أي
~~يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه منها تبصر القذى في عين أخيك وتنسى الجذع
~~في عينك (ويستحي لهم مما هو فيه) أي يستحي منهم أن يذكروه بما فيه من
~~النقائص والعيوب مع إصراره عليها (ويؤذي جليسه) بقول أو فعل (يا أبا ذر لا
~~عقل كالتدبير) أي في المعيشة وغيرها (ولا ورع كالكف) أي كف اليد عن تناول
~~ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه (ولا حسب كحسن الخلق) بالضم إذ به صلاح
~~الدنيا والآخرة وناهيك بهذه الوصايا ما أنفعها وأجمعها وأبدعها فطوبى لمن
~~وفق لقبولها والعمل بها (عبد بن حميد في تفسيره طب عن أبي ذر) الغفاري //
~~(ورواه أيضا الديلمي وغيره) //
# (أوصيك يا أبا هريرة بخصال أربع لا تدعهن) لا تتركهن (أبدا ما بقيت) أي
~~مدة بقائك في الدنيا فإنهن مندوبات ندبا مؤكدا (عليك بالغسل يوم الجمعة)
~~بنيتها أي الزمه ودم عليه ولا تهمله إن أردت حضورها وأن لم تلزمك ووقته من
~~صادق الفجر والأفضل تقريبه من الرواح إليها (والبكور إليها) من طلوع الفجر
~~إن لم تكن معذورا ولا خطيبا (ولا تلغ) أي لا تتكلم باللغو حال الخطبة وهو
~~على حاضرها مكروه عند الشافعي وحرام عند الثلاثة (ولا تله) لا تشتغل عن
~~استماعها بحديث ولا غيره وهو مكروه عند الشافعي حرام عند غيره (وأوصيك)
~~أيضا بخصال ثلاث لا تدعهن أبدا ما بقيت (بصيام ثلاثة أيام من كل شهر)
~~والأولى ms0657 كونها البيض وهي الثالث عشر وتالياه (فإنه) أي صيامها (صيام الدهر)
~~أي يعدل صيامه
# PageV01P387
# لأن الحسنة بعشر أمثالها فاليوم بعشرة والشهر بثلاثين (وأوصيك بالوتر) أي
~~بصلاته ووقته بين العشاء والفجر ووقت اختياره إلى ثلث الليل ان أردت تهجدا
~~أولم تعتد اليقظة آخر الليل فحينئذ تصليه (قبل النوم) فإن أردت تهجدا أو
~~وثقت بالانتباه فالأفضل تأخيره إلى آخر صلاة الليل الذي تصليها بعد النوم
~~(وأوصيك بركعتي الفجر) أي بصلاتهما (لا تدعهما) لا تترك المحافظة عليهما
~~(وان صليت الليل كله) فانه لا يجزي عنهما (فان فيهما الرغائب) أي ما يرغب
~~فيه من عظيم الثواب ولهذا كانتا أفضل الرواتب بل أوجبهما بعض المجتهدين (ع
~~عن أبي هريرة) // (باسناد ضعيف) //
# (أوصيك بأصحابي ثم الذين يلونهم) أي التابعين وقوله بأصحاب وليس هناك أحد
~~غيرهم مراده به ولاة الأمور (ثم) بعد ذلك (يفشو الكذب) أي يظهر وينتشر بين
~~الناس بغير نكير (حتى يحلف الرجل) تبرعا (ولا يستحلف) أي لا يطلب منه الحلف
~~لجراءته على الله (ويشهد الشاهد ولا يستشهد) أي يبدي الشهادة من قبل نفسه
~~وان لم تطلب منه (ألا) بالتخفيف حرف تنبيه (لا يخلون رجل بامرأة) أجنبية
~~(إلا كان الشيطان ثالثهما) بالوسوسة وتهييج الشهوة حتى يجمع بينهما بالجماع
~~أو ما دونه من مقدماته الموقعة فيه والنهي للتحريم (عليكم بالجماعة) أي
~~السواد الأعظم من أهل السنة أي الزموا هديهم (وإياكم والفرقة) أي احذروا
~~مفارقتهم ما أمكن (فإن الشيطان مع الواحد وهو من الإثنين أبعد) وهو من
~~الثلاثة أبعد منه من الاثنين وهكذا (من أراد بحبوحة الجنة) بضم الموحدتين
~~أي من أراد أن يسكن وسطها وأوسعها وأحسنها (فليلزم الجماعة) فإن من شذ
~~وانفرد بمذهب عن مذاهب الأمة فقد خرج عن الحق لأن الحق لا يخرج عن جماعتها
~~(من سرته حسنته وساءته سيئته فذلكم المؤمن) أي الكامل لأنه لا أحد يفعل ذلك
~~إلا لقطعة بأن له ربا على حسناته مثيبا بسيئاته مجازيا فهو لتوحيد الله
~~مخلص (حم ت ك عن عمر) بن الخطاب // (بإسناد صحيح) //
# (أوصيكم بالجار) أي ms0658 بالإحسان إليه وكف أنواع الأذى والضر عنه وإكرامه بكل
~~ممكن لما له من الحق المؤكد (الخرائطي في) كتاب (مكارم الأخلاق عن أبي
~~أمامة) ورواه عنه الطبراني // (وإسناده جيد) //
# (أوفق الدعاء) أي أكثره موافقة للداعي (أن يقول الرجل) في دعائه وذكر
~~الرجل وصف طردي والمراد الإنسان (اللهم أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي
~~واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنبي إنك أنت ربي) لا رب لي غيرك (وإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت) لأنك السيد المالك وإنما كان أوفق الدعاء لما فيه من
~~الإقرار بالظلم وارتكاب الجرم ثم الالتجاء إليه مضطرا لا يجد لذنبه غافرا
~~غيره (محمد بن نصر في) كتاب (الصلاة عن أبي هريرة) وغيره
# (أوفوا) من الوفاء وهو القيام بمقتضى العهد (بحلف الجاهلية) أي العهود
~~التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع (فإن الإسلام لم يزده) أي العهد المبرم
~~فيها (إلا شدة) أي شدة توثق فيلزمكم الوفاء به (ولا تحدثوا حلفا في
~~الإسلام) أي لا تحدثوا فيه محالفة بأن يرث بعضكم بعضا فإنه لا عبرة به (حم
~~ت عن ابن عمرو) بن العاص // (وحسنه الترمذي) //
# (أوقد على النار) أي نار جهنم (ألف سنة حتى احمرت) بعدما كانت شفافة لا
~~لون لها (ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت
~~فهي) الآن (سوداء مظلمة كالليل المظلم) والقصد الإعلام بفظاعتها والتحذير
~~من فعل ما يؤدي إلى الوقوع فيها (ت ه عن أبي هريرة) مرفوعا وموقوفا
~~والموقوف أصح
# PageV01P388
# (أولم) فعل أمر أي انخذ وليمة إذا تزوجت (ولو بشاة) مبالغة في القلة فلو
~~تقليلية لا امتناعية فلا حد لاقلها ولا لاكثرها (مالك حم ق 4 عن أنس) بن
~~مالك (خ عن عبد الرحمن بن عوف) وله عدة طرق في الصحيحين والسنن
# (أولياء الله) أي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة هم (الذين إذا
~~رؤوا ذكر الله) برؤيتهم يعني أن عليهم من الله سيما ظاهرة تذكر بذكره
~~(الحكيم) الترمذي (عن ابن عباس) قال سئل المصطفى من أولياء الله فذكره //
~~(وفي إسناده ms0659 مجهول) //
# (أول) بضم اللام (الايات) أي علامات الساعة (طلوع الشمس من مغربها)
~~والايات اما امارات دالة على قرب الساعة فأولها بعث نبينا أو امارات
~~متوالية دالة على وقوعها والكلام هنا فيها وجاء في خبر آخر أن أولها الدجال
~~قال الحليمي وهو الظاهر (طب عن أبي أمامة) // (باسناد ضعيف) //
# (أول الارض خرابا يسراها ثم يمناها)) قال الديلمي ويروى أسرع الأرضين
~~(ابن عساكر) في تاريخه (عن جرير) بن عبد الله
# (أول العبادة الصمت) أي أول مقامات السائرين إلى الله أن لا يشغل العبد
~~لسانه بغير ذكره (هناد) بن السري التميمي الدارمي (عن الحسن) البصري
~~(مرسلا) بفتح السين وكسرها
# (أول الناس هلاكا) بنحو قتل أو فناء (قريش) القبيلة المعروفة (وأول قريش
~~هلاكا أهل بيتي) فهلاكهم من إشراط الساعة (طب) وكذا أبو يعلى (عن عمرو) بن
~~العاص وفيه ابن لهيعة
# (أول الناس فناء) بالمد موتا وانقراضا (قريش وأول قريش فناء بنو هاشم) أي
~~والمطلب كما يدل عليه ما قبله (ع عن ابن عمرو) بن العاص وفيه ابن لهيعة
# (أول الوقت) أي إيقاع الصلاة أول وقتها (رضوان الله) بكسر الراء وضمها
~~بمعنى الرضا وهو خلاف السخط (وآخر الوقت عفو الله) قال الصديق ثم الشافعي
~~رضوانه أحب إلينا من عفوه (قط عن جرير) // (بإسناد فيه كذاب) //
# (أول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله) أي إحسانه وتفضله (وآخر
~~الوقت عفو الله) أي مغفرته لمن قصر وأخر الصلاة إلى آخر وقتها بحيث كاد
~~يخرج بعضها عنه (قط عن أبي محذورة
# أول بقعة) بضم الباء على الأشهر الأكثر (وضعت من الأرض) أي من هذه الأرض
~~التي نحن عليها (موضع البيت) الحرام أي الكعبة فله سر الأولية في المعابد
~~(ثم مدت) بالبناء المجهول أي بسطت (منها الأرض) من جميع جوانبها فهي وسط
~~الأرض وقطبها (وان أول جبل وضعه الله على ظهر الأرض أبو قبيس) بمكة وهو
~~معروف (ثم مدت منه الجبال) واختلف في أول من بنى البيت فقيل آدم وقيل شيث
~~وقيل الملائكة قبل آدم ثم رفع ثم أعيد ms0660 والبيت علم بالغلبة على الكعبة كما
~~مر وكانت العرب إذا أرادوا تأكيد اليمين حلفوا ببيت الله كما قال زهير
# (فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله ... رجال بنته من قريش وجرهم)
# (هب عن ابن عباس) // (باسناد ضعيف) //
# (أول تحفة المؤمن) أي الكامل الايمان أي أول ما يحصل له من البر واللطف
~~والصلة والاكرام (أن يغفر) بالبناء للمفعول أي أن يغفر الله (لمن صلى عليه)
~~صلاة الجنازة اذ من شأن الملك إذا قدم عليه بعض خدمه بعد طول غيبته أن
~~يتلقاه ومن معه بالاكرام (الحكيم) في نوادره (عن أنس) // (باسناد ضعيف) //
# (أول جيش من أمتي يركبون البحر) للغزو (فقد أوجبوا) أي فعلوا فعلا وجبت
~~لهم به الجنة (وأول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر) ملك الروم يعني
~~القسطنطينية او المراد مد بنته التي كان فيها يوم قال النبي ذلك وهي حمص
~~وكانت دار مملكته (مغفور لهم) لا يلزم منه كون يزيد بن
# PageV01P389
# معاوية مغفورا له لكونه منهم لأن الغفران مشروط بكون الإنسان من أهل
~~المغفرة ويزيد ليس كذلك لخروجه بدليل خاص ويلزم من الحمل على العموم أن من
~~ارتد ممن غزاها مغفور له وقد أطلق جمع محققون حل لعن يزيد (خ عن أم حرام)
~~بحاء وراء مهملتين (بنت ملحان) ابن خالد الأنصاري
# (أول خصمين يوم القيامة جاران) أي أول خصمين يقضى بينهما يوم القيامة
~~جاران آذى أحدهما صاحبه اهتماما بشأن حق الجوار الذي حث الشرع على رعايته
~~(طب) وكذا أحمد (عن عقبة بن عامر) الجهني // (بإسنادين أحدهما جيد) //
# (أول زمرة) بضم الزاي طائفة أو جماعة (تدخل الجنة) وجوههم (على صورة
~~القمر) في الضياء والبهاء والإشراق (ليلة البدر) ليلة تمامه وذلك ليلة أربع
~~عشرة (و) الزمرة (الثانية) التي تدخل عقبهم تكون (على لون أحسن كوكب دري)
~~بضم الدار وتكسر أي مضى متلألىء كالزهرة في صفاته منسوب إلى الدر أو فعيل
~~من الدرء بالهمزة فإنه يدفع الظلام بضوئه (في السماء لكل رجل منهم زوجتان)
~~اثنتان موصوفتان بأن (على كل زوجة) منهما (سبعون حلة) يعني حللا ms0661 كثيرة جدا
~~فالمراد التكثير لا التحديد بحيث (يبدو مخ ساقها من ورائها) كناية عن غاية
~~لطافتها ويكون له سبعون لسن بهذا الوصف فلا تعارض بينه وبين خبر أدنى أهل
~~الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة (حم ت عن أبي سعيد) الخدري // (بإسناد صحيح)
~~//
# (أول سابق إلى الجنة) أي إلى دخولها (عبد) أي إنسان (أطاع الله) بأن
~~امتثل أمره وتجنب نهيه (وأطاع مواليه) ساداته لأن له أجرين كما مر في عدة
~~أخبار فاستحق بذلك السبق إلى دار الأبرار والمراد أنه أولى سابق بعد من مر
~~أنه أول داخل (طس خط عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (أول شهر رمضان رحمة ووسطه مغفرة وآخره عتق من النار) أي في أوله يصب
~~الله الرحمة على الصائمين صبا وفي وسطه يغفر الله لهم وفي آخر ليلة منه
~~يعتق جمعا جما استوجبوا النار منها (ابن أبي الدنيا في فضل رمضان خط وابن
~~عساكر عن أبي هريرة) // (بأسانيد ضعيفة) //
# (أول شيء يحشر الناس) وفي رواية أول أشراط الساعة (نار تحشرهم من المشرق
~~إلى المغرب) أي تخرج من جهة المشرق فتسوقهم إلى جهة المغرب والمراد أن ذلك
~~أول الأشراط المتصلة بالساعة الدالة على مزيد قربها (الطيالسي) أبو داود
~~(عن أنس) رواه عنه أحمد وغيره // (بإسناد صحيح) //
# (أول شيء) أي أول مأكول (يأكله أهل الجنة) في الجنة إذا دخلوها (زيادة
~~كبد الحوت) وهي القطعة المنفردة عن الكبد المتعلقة به وهي أطيبه وألذه
~~وحكمة اختصاصها بأولية الأكل مذكورة في الأصل (الطيالسي) أبو داود (عن أنس)
~~قال جاءت اليهود إلى المصطفى فقالوا أخبرنا عن أول ما يأكل أهل الجنة فذكره
~~ورواه عنه الطبراني وإسناده صحيح
# (أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة) المكتوبة وهي الخمس لأنها
~~أول ما فرض بعد الإيمان وهي علمه ورايته (فإن صلحت) بأن كان أتى بها متوفرة
~~الشروط والأركان وشملها القبول من الرحمن (صلح له سائر عمله) يعني سومح في
~~جميع أعماله ولم يضيق عليه في جنب محافظته عليها المأمور به بقوله تعالى
~~حافظوا على الصلوات ms0662 (وإن فسدت) بأن لم تكن كذلك (فسد سائر عمله) تبعا
~~لفسادها وهذا خرج مخرج الزجر والتحذير من التفريط فيها واعلم أن من أهم أو
~~أهم ما يتعين رعايته في الصلاة الخشوع فإنه روحها ولهذا عده الغزالي شرطا
~~وذلك لأن الصلاة صلة بين العبد وربه وما كان صلة
# PageV01P390
# كذلك فحق العبد أن يكون خاشعا لصولة الربوبية على العبودية (طس والضياء)
~~في المختارة (عن أنس) // (بإسناد حسن) //
# (أول ما يرفع من الناس) في رواية من هذه الأمة (الأمانة) وهي معنى يحصل
~~في القلب فيأمن به المرء من الردى في الآخرة والدنيا (وآخر ما يبقى من
~~دينهم الصلاة) فكلما ضعف الإيمان بحب الدنيا ونقص نوره بالمعاصي اضمحلت
~~الأمانة وإذا ضعفت شيئا فشيئا أخرت الصلاة عن أوقاتها ثم ينتهي الأمر إلى
~~ارتفاع أصلها (ورب مصل) آت بصورة الصلاة (لا خلاق له عند الله) أي لا نصيب
~~له من قبولها والإثابة عليها لكونه غافلا لا هي القلب وليس للمرء من صلاته
~~إلا ما عقل (الحكيم) في نوادره (عن زيد بن ثابت) // (بإسناد ضعيف) //
# (أول ما تفقدون من دينكم الأمانة) تمامه عند مخرجه الطبراني ولا دين لمن
~~لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له وحسن العهد من الإيمان (طب عن شداد بن
~~أوس) // (بإسناد حسن) //
# (أول ما يرفع من الناس الخشوع) أي خشوع الإيمان الذي هو روح العبادة وهو
~~الخوف أو السكون أو معنى يقوم بالقلب فيظهر عنه سكون الأطراف قال بعضهم
~~الزم الخشوع فإن الله تعالى ما أوجدك إلا خاشعا فلا تبرح عما أوجدك عليه
~~فإن الخشوع حالة حياء والحياء خير كله (طب عن شداد بن أوس) // (بإسناد حسن)
~~//
# (أول شيء يرفع من هذه الأمة) المحمدية (الخشوع حتى لا ترى فيها خاشعا)
~~خشوع إيمان بل خشوع تماوت ونفاق فيصير الواحد منهم ساكن الجوارح تصنعا
~~ورياء وقلبه مملوء بالشهوات وقيل المعنى خشوع الصلاة قال الطيبي وخشوعها
~~خشية القلب وإلزام البصر محل السجود وجمع الهمة لها والإعراض عما سواها
~~وتوقي كف الثوب والعبث به وبجسده ms0663 والالتفات والتمطي والتثاؤب ونحوها (طب عن
~~أبي الدرداء) // (بإسناد حسن) //
# (أول) وفي رواية أثقل (ما يوضع في الميزان) من أعمال البر يوم القيامة
~~(الخلق الحسن) زاد في رواية والسخاء (طب عن أم الدرداء) // (بإسناد ضعيف بل
~~قيل لا أصل له) //
# (أول ما يوضع في الميزان نفقة الرجل على أهله) أي على من تلزمه مؤنته من
~~نحو زوجة وولد وخادم وقريب والأولية في هذا الخبر وما قبله على معنى من (طس
~~عن جابر) // (بإسناد ضعيف) //
# (أول ما يقضى) بضم أوله وفتح الضاد مبنيا للمفعول أي أول قضاء يقضى (بين
~~الناس يوم القيامة في الدماء) أي أول ما يحكم الله بين الناس فيها لعظم
~~مفسدة سفكها والأوجه أن الأولية في هذا مطلقة وفي أول خصمين وفي أول ما
~~يحاسب بمعنى من (حم ق ن ه عن ابن مسعود
# أول ما يحاسب به العبد الصلاة) لأنها علم الإيمان وأم العبادات (وأول ما
~~يقضى بين الناس في الدماء) لأنها أكبر الكبائر بعد الشرك (ن عن ابن مسعود)
~~وغيره
# (أول ما يرفع من هذه الأمة) الإسلامية (الحياء والأمانة) تمامه كما في
~~الفردوس فسلوهما الله عز وجل والمراد بالأمانة ضد الخيانة أو الصلاة
~~(القضاعي) وكذا أبو يعلى (عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان شرب الخمر) قال القضاعي وذلك
~~أول ما بعث قبل أن تحرم على الناس بنحو عشرين سنة فلم تحل له قط (وملاحاة
~~الرجال) مقاولتهم ومخاصمتهم ومناظرتهم بقصد الاستعلاء فإنها سم ناقع (طب عن
~~أبي الدرداء وعن معاذ) بن جبل // (بإسناد واه) //
# (أول ما يراق) أي يصب (من دم الشهيد) شهيد الدنيا والآخرة وهو من قاتل
~~الكفار لتكون كلمة الله هي العليا ومات بسبب القتال (يغفر له ذنبه كله إلا
~~الدين) بفتح الدال يريد به إلا التبعات
# PageV01P391
# (طب ك عن سهل بن حنيف) بضم المهملة وفتح النون الأنصاري ورجاله رجال
~~الصحيح
# (أول من أشفع له يوم القيامة من أمتي) أمة الإجابة (أهل بيتي) هم مؤمنو
~~بني هاشم والمطلب ms0664 أو أصحاب الكساء (ثم الأقرب فالأقرب إلى قريش ثم الأنصار
~~ثم من آمن بي واتبعني من اليمن) أي من أقطار اليمن وجهاته (ثم من سائر
~~العرب) على اختلاف طبقاتهم (ثم الأعاجم) جمع عجمي والمراد من عدا العرب
~~(ومن أشفع له أولا) وهم أهل البيت (أفضل) ممن بعدهم أي ثم من بعدهم أفضل
~~وهكذا ولا يعارضه الحديث الآتي أول من أشفع له من أمتي أهل المدينة لأن
~~الأول في الآحاد والجماعة والثاني في أهل البلد كله (طب) وكذا الدارقطني في
~~الإفراد والمخلص (عن ابن عمر) وفيه مجاهيل
# (أول من أشفع له من أمتي أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطائف) فهذا بالنسبة
~~للبلاد (طب عن عبد الله بن جعفر) // (وفيه مجاهيل) //
# (أول من يلحقني من أهلي) أي يموت على أثري فيلحقني (أنت يا فاطمة)
~~الزهراء خاطبها بذلك في مرضه الذي مات فيه وذلك أنه أسر إليها أنه ميت فبكت
~~ثم أسر إليها أنها أول أهله لحوقا به فضحكت (وأول من يلحقني من أزواجي زينب
~~بنت جحش) مشتق من الزين وهو الحسن (وهي أطولكن كفا) وفي رواية يدا ولم يرد
~~بالطول الحسي بل المعنوي وهو كثرة الصدقة وهذا من معجزاته فإنه إخبار عن
~~غيب وقع (ابن عساكر عن واثلة) بن الأسقع
# (أول من تنشق عنه الأرض أنا ولا فخر ثم تنشق عن أبي بكر وعمر ثم تنشق عن
~~الحرمين) أي عن أهل الحرمين (مكة والمدينة) إكراما لهم وإظهارا لمزيتهم على
~~غيرهم (ثم ابعث) أي انشر (بينهما) ليجتمع إلى الفريقان (ك عن ابن عمر) بن
~~الخطاب // (وصححه ورد بأنه ضعيف) //
# (أول من يشفع يوم القيامة) عند الله (الأنبياء) الفائزون بالإحاطة بالعلم
~~والعمل (ثم العلماء) بالعلوم الشرعية العاملون بعلمهم (ثم الشهداء) الذين
~~أدى لهم الحرص على الطاعة حتى بذلوا نفوسهم لله (الموهبي) بكسر الهاء (في)
~~كتاب (فضل العلم) والعلماء (خط عن عثمان) بن عفان // (بإسناد ضعيف) //
# (أول من يدعى إلى الجنة) أي إلى دخولها زاد في رواية يوم القيامة
~~(الحمادون) صيغة مبالغة (الذين يحمدون الله) ms0665 كثيرا (على) في رواية في
~~(السراء) سعة العيش والسرور (والضراء) الأمراض والمصائب (طب ك هب) وأبو
~~نعيم (عن ابن عباس) // (وبعض أسانيده صحيح) //
# (أول من يكسى) يوم القيامة (من الخلائق) على اختلاف طبقاتها بعدما يحشر
~~الناس كلهم عراة أو الغالب أو بعدما تتناثر ثيابهم التي ماتوا فيها وخرجوا
~~بها من قبورهم (إبراهيم الخليل فيكسى من حلل الجنة لأنه جرد في ذات الله
~~حين ألقى في النار فجوزي بذلك أو لكونه أخوف الناس فعجلت كسوته ليطمئن قلبه
~~(البزار عن عائشة) // (بإسناد حسن) //
# (أول من فتق لسانه) ببناء فتق للمفعول (بالعربية) أي باللغة العربية
~~(المبينة) أي الموضحة الصريحة الخالصة (إسماعيل) بن إبراهيم الخليل ولذلك
~~سمي أبا الفصاحة (وهو ابن أربع عشرة سنة) وبين بقوله المبينة أن أوليته
~~بحسب الزيادة والبيان وإلا فأول من تكلم العربية جرهم (الشيرازي في) كتاب
~~(الألقاب) والكنى (عن علي) // (بإسناد حسن) //
# (أول من خضب) أي لون شعره أي صبغه (بالحناء والكتم) بفتحتين نبت فيه حمرة
~~يخلط بالحناء أو الوسمة فيختضب به (إبراهيم) الخليل (وأول من اختضب بالسواد
~~فرعون) فلذلك كان الأول مندوبا والثاني محرما إلا للجهاد (فرو ابن النجار
~~عن أنس) // (بإسناد ضعيف) //
# (أول من دخل
# PageV01P392
# الحمامات وصنعت له النورة) بضم النون نبي الله (سليمان بن داود فلما دخله
~~وجد حره وغمه فقال أوه من عذاب الله أوه قبل أن لا تكون أوه) بشد الواو
~~المفتوحة كلمة تقال للشكاية والتوجع يعني أنه ذكر بحره وغمه حر جهنم وغمها
~~فإن الحمام أشبه شيء بجهنم النار من تحت والظلام من فوق (عق طب عد هق عن
~~أبي موسى) الأشعري // (بأسانيد ضعيفة) //
# (أول من غير) بتشديد الياء (دين إبراهيم) أي أول من بدل أحكام شرعه
~~وجعلها على خلاف ما هي عليه (عمرو بن لحي) بضم اللام وفتح الحاء المهملة
~~واسمه ربيعة ووهم الكرماني (ابن قمعة بن خندف) بكسر أول المعجم وآخره فاء
~~(أبو خزاعة) القبيلة الشهيرة (طب عن ابن عباس) // (بإسناد ضعيف) //
# (أول من يبدل سنتي) أي طريقتي وسيرتي القويمة الاعتقادية ms0666 والعملية (رجل
~~من بني أمية) بضم الهمزة زاد الروياني وابن عساكر في روايتهما (يقال له
~~يزيد) قال البيهقي هو يزيد بن معاوية (ع عن أبي ذر) الغفاري
# (أول ما يرفع) أي من الدنيا في آخر الزمان (الركن) أي اليماني (والقرآن)
~~أي بذهاب حفظته أو بمحوه من صدورهم (ورؤيا النبي في المنام) ال عهدية
~~والمعهود نبينا ويحتمل كونها جنسية فلا يرى أحد أحدا من الأنبياء (الأزرقي
~~في تاريخ مكة عن عثمان) بن عمر (بن ساج) بمهملة أوله وجيم آخره وينسب إلى
~~جده غالبا (بلاغا) أي أنه قال بلغنا عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ذلك
~~قال في التقريب وفيه ضعف
# (أول ما افترض الله تعالى على أمتي الصلوات الخمس وأول ما يرفع من
~~أعمالهم الصلوات الخمس) أي بموت المصلين واتفاق خلفهم على تركها (وأول ما
~~يسألون) يوم القيامة (عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع منها شيئا) بأن لم
~~يفعله أصلا أو فعله مع اختلاف بعض الأركان أو الشروط (يقول الله تبارك
~~وتعالى) أي لملائكته (انظروا) تأملوا (هل تجدون لعبدي نافلة) أى صلاة نافلة
~~(تتمون بها ما نقص من الفريضة) اى فان وجدتم ذلك فكلموا به فرضه (وانظروا
~~في صيام شهر رمضان فان كان ضيع شيأ منه) بالمعنى المقرر فيما قبله (فانظروا
~~هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة
~~عبدي فإن كان ضيع منها شيئا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون
~~بها ما نقص من الزكاة فيؤخذ ذلك) أي النفل (على فرائض الله) أي عنها (وذلك
~~برحمة الله تعالى) بالعبد (وعدله) إذ لو لم يكمل له بها فرضه خسر وهلك (فإن
~~وجد فضلا) أي زيادة بعد تكميل الفرض (وضع في ميزانه) فرجح (وقيل له) من قبل
~~الله تعالى على لسان بعض ملائكته (أدخل الجنة مسرورا) فرحا بما آتاك الله
~~من فضله (وإن لم يوجد له شيء من ذلك) أي من الفرائض والنوافل التي يكمل بها
~~نقصها (أمرت به الزبانية) أي أمرهم ms0667 الله بإلقائه في النار (فأخذ) أي فأخذوه
~~(بيديه ورجليه ثم قذف في النار) أي ألقي في جهنم ذميما مقبحا مستهانا به
~~كالجيفة التي تلقى للكلاب (الحاكم في) كتاب (الكنى) والألقاب (عن ابن عمر)
~~بن الخطاب
# (أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته) لأنه تعالى قد أمره بالاهتمام
~~بشأنها والمحافظة عليها وأعلمه أنها مقدمة على غيرها وأنها راية الإيمان
~~عماد الدين (فإن كان أتمها كتبت له تامة) أي في صحف المحاسبة (وإن لم يكن
~~أتمها قال الله لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع) بزيادة من للتأكيد
~~(فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك) قال
~~العراقي المراد من الإكمال إكمال ما نقص من السنن أو الهيئة المشروعة وأنه
~~يحصل له ثوابه في الفرض
# PageV01P393
# وإن لم يفعله أو ما نقص من أركانها وشروطها أو ما ترك من الفرائض رأسا
~~(حم د ه ك عن تميم الداري) ورجاله رجال الصحيح
# (أول نبي أرسل نوح) لا تعارض بينه وبين ما بعده من أن أولهم آدم لأن نوحا
~~أول رسول إلى الكفار وآدم أول رسول إلى أولاده ولم يكونوا كفارا (ابن عساكر
~~عن أنس) وهو في مسلم في أثناء حديث
# (أول الرسل آدم) إلى بنيه فعلمهم شرائع علم الله تعالى (وآخرهم محمدا)
~~فلا نبي بعده وعيسى إنما ينزل بشرعه (وأول أنبياء بني إسرائيل موسى) بن
~~عمران (وآخرهم عيسى) بن مريم (وأول من خط بالقلم) أي كتب به ونظر في علم
~~النجوم والحساب (إدريس) وهو المثلث لأنه نبي وملك وحكيم سمي به لكثرة درسه
~~لكتاب الله تعالى قال الحكيم ثم علم نوحا حتى كتب ديوان السفينة وأول من
~~كتب بالعربية إسماعيل (الحكيم) في نوادره (عن أبي ذر) // (بإسناد ضعيف) //
# (أولاد المشركين) أي من مات من أولاد الكفار قبل البلوغ (خدم أهل الجنة)
~~فيها فهم من أهلها فيما يرجع إلى أمور الآخرة ويتبع أشرف الأبوين دينا فيما
~~يرجع إلى الدنيا هذا الذي عليه التعويل ووراء ذلك أقوال عشرة نظمها قاضي
~~القضاة ms0668 ابن الشحنة فقال
# (أخي لاختلاف الناس في طفل مشرك ... فعشرة أقوال لهم في القضية)
# (أفي جنة أو نارا ومع أصولهم ... ووقف وخدام لأصحاب جنة)
# (يكونون تربا أو فيمتحنون أو ... بأعراف إمساك ومحض المشيئة)
# ونظمها ولده قاضي القضاة عبد البر في بيتين فقال
# (لقد قال أهل العلم في طفل مشرك ... بأعراف أمساك مشيئة ربهم)
# (وفي جنة في النار وقف ومحنة ... تراب وخدام وقيل مع أصلهم)
# واحتج كل قائل لما ذهب إليه بأمور يطول ذكرها مذكورة في المطولات (طس عن
~~سمرة) بن جندب (وعن أنس) // (بإسناد حسن) //
# (ألا) بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف افتتاح معناه التنبيه (أحدثكم حديثا
~~عن الدجال) أي عن صفاته (ما حدث به نبي قومه) أي لم يحدث نبي قومه بمثله في
~~الإيضاح ومزيد البيان فإنه ما من نبي إلا وقد أنذر قومه به لكن لم يوضحوا
~~صفاته (أنه أعور) أي ذاهب العين اليمين كما في رواية وفي أخرى اليسرى وجمع
~~بأن إحداهما ذاهبة والأخرى معيبة (وأنه يجيء معه تمثال الجنة والنار) هذا
~~بالنسبة للرائي فأما بالسحر وإما يجعله تعالى باطن الجنة نار وعكسه (فالتي
~~يقول إنها الجنة هي النار) أي سبب للعذاب بالنار (والتي يقول أنها النار هي
~~الجنة (وإني أنذركم به كما أنذر نوح قومه) خصه لأنه أول نبي أنذر قومه
~~ولأنه أول الرسل وأبو البشر الثاني (ق عن أبي هريرة
# ألا أحدثكم بما) أي بالذي (يدخلكم الجنة) قالوا بلى قال (ضرب بالسيف) أي
~~قتال به في سبيل الله لإعلاء كلمة الله (وإطعام الضيف) لوجه الله (واهتمام
~~بمواقيت الصلاة) أي بدخول أوقاتها لإيقاع الصلاة في أول الوقت (وإسباغ
~~الطهور) بضم الطاء أي إتمام الوضوء والغسل لا سيما (في الليلة القرة) بفتح
~~القاف وشدة الراء أي الشديدة البرد (وإطعام الطعام على حبه) أي مع حب
~~الطعام أو شهوته أو عزته لقلته وحاجتهم أو على حب الله (ابن عساكر عن أبي
~~هريرة
# ألا أحدثكم بأشقى الناس رجلين) عطف بيان
# PageV01P394
# أو تمييز (أحيمر ثمود) تصغير أحمر وهو قدار بن سالف ms0669 (الذي عقر الناقة) أي
~~قتلها لأجل قول نبيهم صالح {ناقة الله وسقياها} أي احذروا أن تصيبوها بسوء
~~وإنما قال أحيمر لأنه أحمر أشقر أزرق دميم (والذي) أي وعبد الرحمن بن ملجم
~~قبحه الله الذي (يضربك يا علي) بن أبي طالب بالسيف (على هذه) يعني هامته
~~(حتى تبتل منها) بالدم (هذه) أي لحيته فكان كذلك (طب ك) وكذا أحمد (عن عمار
~~بن ياسر) // (ورواته ثقات لكن فيه انقطاع) //
# (ألا أخبرك أي أعلمك (بأخير) في رواية بدله بأعظم (سورة في القرآن) قال
~~بلى قال هي {الحمد لله رب العالمين} أي سورة الحمد بكمالها فهي أعظم سور
~~القرآن فإنها أمه وأساسه ومتضمنة لجميع ما فيه (حم عن عبد الله بن جابر
~~البياضي) الأنصاري // (بإسناد حسن أو صحيح) //
# (ألا أخبرك عن ملوك الجنة) أي عن صفتهم وفي رواية ملوك أهل الجنة (رجل)
~~وصف طردي والمراد إنسان مؤمن (ضعيف) في نفسه (مستضعف) بفتح العين أي
~~يستضعفه الناس ويحتقرونه لرثاثته وخموله أو فقره (ذو طمرين) بكسر فسكون
~~ثوبين خلقين (لا يؤبه له) أي لا يحتفل به (لو أقسم على الله تعالى لأبره)
~~أي لو حلف يمينا على أن الله يفعل كذا أو لا يفعله جاء الأمر فيه على ما
~~يوافق يمينه (ه عن معاذ) بن جبل // (بإسناد صحيح) //
# (ألا أخبرك بأهل النار) قالوا أخبرنا قال (كل) إنسان (جعظري) بجيم مفتوحة
~~وظاء معجمة بينهما عين مهملة فظ غليظ (جواظ) بفتح الجيم وشد الواو وظاء
~~معجمة ضخم مختال أو سمين ثقيل من الأشر والتنعم (مستكبر) ذاهب بنفسه تيها
~~(جماع) بالتشديد كثير الجمع للمال (منوع) كثير المنع له والشح به والتهافت
~~على كنزه (ألا أخبركم بأهل الجنة كل مسكين لو أقسم على الله لأبره) المراد
~~بالحديث أن أغلب أهل الجنة والنار وهذان الفريقان (طب عن أبي الدرداء) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون) أي ما اعتصم به المعتصمون {قل
~~أعوذ برب الفلق} {وقل أعوذ برب الناس} زاد في رواية ولن يتعوذ الخلائق
~~بمثلهما ما سميتا بالمعوذتين ms0670 لأنهما عوذتا صاحبهما أي عصمتاه من كل سوء (طب
~~عن عقبة بن عامر) // (ورواه النسائي عن عابس) //
# (ألا أخبرك بتفسير لا حول ولا قوة إلا بالله) أي ببيان معناها وإيضاح
~~فحواها (لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا
~~بعون الله هكذا أخبرني جبريل يا ابن أم عبد) هو عبد الله بن مسعود (ابن
~~النجار عن ابن مسعود) قال جئت إلى النبي فقلت لا حول ولا قوة إلا بالله
~~فذكره وفي // (إسناده لين) //
# (ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف) برفع كل لا غير أي هم كل ضعيف عن أذى
~~الناس أو عن المعاصي ملتزم الخشوع والخضوع (متضعف) بفتح العين كما في
~~التنقيح قال وغلط من كسرها (لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار
~~كل عتل) بالضم والتشديد شديد جاف أو جموح منوع أو أكول شروب (جواظ جعظري
~~مستكبر) صاحب كبر (حم ق ت ن ه عن حارثة بن وهب) الخزاعي أخي عبيد الله بن
~~عمر لأمه
# (ألا أخبركم بخيركم من شركم) أي أخبركم بخيركم مميزا من شركم (خيركم من
~~يرجى خيره ويؤمن شره) أي من يؤمل الناس الخير من جهته ويأمنون من الشر من
~~جهته (وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره) أي وشركم من لا يؤمل الناس
~~الخير منه ولا يأمنون شره وبين به أن عدل الإنسان مع أكفائه واجب (حم ت حب
~~عن أبي هريرة) // (بإسناد جيد) //
# (ألا أخبركم بخير الناس) أي بمن هو من خير الناس إذ ليس الغازي أفضل من
~~جميع الناس وكذا قوله (وشر الناس) إذ الكافر شر منه (أن)
# PageV01P395
# من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله عز وجل) أي جاهد الكفار لإعلاء كلمة
~~الجبار (على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره) أي راكبا على أحدهما وخصهما لأنهما
~~مراكب العرب (أو على ظهر قدميه) أي ماشيا على قدميه ولفظ الظهر مقحم حتى
~~يأتيه الموت بالقتل أو غيره (وأن من شر الناس رجلا فاجرا) أي منبعثا ms0671 في
~~المعاصي (جريئا) على فعيل اسم فاعل من جرأ أي هجوما قوى الأقدام (يقرأ كتاب
~~الله) القرآن (لا يرءوى) لا ينكف ولا ينزجر (إلى شيء منه) أي من مواعظه
~~وزواجره ووعده ووعيده وهذا هو الذي يقرأ القرآن وهو يلعنه (حم ن ك عن أبي
~~سعيد) الخدري قال كان النبي يخطب عام تبوك وهو مسند ظهره إلى راحلته فذكره
# (ألا أخبركم بأيسر العبادة وأهونها على البدن الصمت) أي الإمساك عن
~~الكلام فيما لا يعني (وحسن الخلق) بالضم أي مخالقة الناس بخلق حسن (ابن أبي
~~الدنيا) أبو بكر (في) كتاب فضل (الصمت) على الكلام (عن صفوان بن سليم) بضم
~~المهملة وفتح اللام الزهري (مرسلا) ورجاله ثقات
# (ألا أخبركم عن الأجود الله الأجود الأجود) الأكرم الأسمح (وأنا أجود ولد
~~آدم) فإنه ما سئل شيئا قط فقال لا وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر
~~(وأجودهم من بعدي رجل علم علما) من علوم الشر ع (فنشر علمه) بثه لمستحقيه
~~(يبعث يوم القيامة أمة وحده) قال في الفردوس الأمة هنا هو الرجل الواحد
~~المعلم للخير المنفرد به (ورجل جاد بنفسه في سبيل الله تعالى حتى يقتل) أو
~~ينتصر (ع عن أنس) // (وضعفه المنذري وغيره) //
# (ألا أخبركم بشيء) يعني بدعاء نافع للكرب والبلاء (إذا نزل برجل) يعني
~~إنسان (منكم) وخصة لأن غالب البلايا إنما تقع للرجال (كرب) ومشقة وجهد (أو
~~بلاء) بالفتح والمد محنة (من أمر الدنيا دعا به) الله تعالى (فيفرج عنه) أي
~~يكشف غمه قالوا أخبرنا قال (دعاء ذي النون) أي هو دعاء صاحب الحوت وهو يونس
~~عليه السلام حين التقمه الحوت فنادى في الظلمات أنه {لا إله إلا أنت} أي ما
~~صنعت من شيء فلن أعبد غيرك {سبحانك} تنزهت عن كل النقائص ومنها العجز {إني
~~كنت من الظالمين} يعني ظلمت نفسي فكأنه قال كنت من الظالمين وأنا الآن من
~~التائبين لضعف البشرية والقصور في أداء حق العبودية (ابن أبي الدنيا في)
~~كتاب (الفرج) بعد الشدة (ك عن سعد) بن أبي وقاص
# (ألا أخبركم ms0672 بسورة ملا عظمتها) أي فخامتها وجلالتها (ما بين السماء
~~والأرض ولكاتبها) تميمة أو غيرها (من الأجر مثل ذلك) أي ثوابا عظيما يملأ
~~ما بينهما لو جسم (ومن قرأها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة
~~الأخرى) أي الصغائر الواقعة منه من يوم الجمعة إلى يوم الجمعة التي بعدها
~~(وزيادة ثلاثة أيام ومن قرأ) الآيات (الخمس الأواخر منها عند نومه) أي عند
~~إرادة النوم (بعثه الله) أي أهبه الله من (أي الليل شاء) قالوا بلى (قال
~~سورة أصحاب الكهف) وزاد في رواية عقب قوله ومن قرأها كما أنزلت أي من غير
~~نقص حسا ولا معنى (ابن مردويه) في تفسيره (عن عائشة) وفيه إعضال أو إرسال
# (ألا أخبركم بمن تحرم عليه النار) أي دخول جهنم (غدا) أي يوم القيامة
~~وأصل الغد اليوم الذي بعد يومك ثم توسع فيه حتى أطلق على البعيد المترقب
~~(على كل هين) مخففا من الهون بفتح الهاء السكينة والوقار (لين) مخفف لين
~~بالتشديد على فيعل من اللين ضد الخشونة يطلق على الإنسان بالتخفيف وعلى
~~غيره على الأصل (قريب) إلى الناس (سهل) يقضي حوائجهم - _ هامش قوله أي ما
~~صنعت الخ ينظر فيه اه
# PageV01P396
# وينقاد للشارع في أمره ونهيه (ع عن جابر) بن عبد الله (ت طب عن ابن
~~مسعود) // (بأسانيد جيدة) //
# (ألا أخبركم بخير الشهداء) جمع شهيد بمعنى شاهد (الذي يأتي بشهادته) أي
~~يشهد عند الحاكم (قبل أن يسئلها) بالبناء للمجهول اى قبل ان يطلب منه
~~المشهود له الأداء وهذا محمول على شهادة الحسبة فيما يقبل به فلا ينافي خبر
~~شر الشهود من شهد قبل أن يستشهد لأنه في غير ذلك (مالك حم م د ت عن زيد بن
~~خالد) الجهني
# (ألا أخبركم بصلاة المنافق) قالوا أخبرنا قال (أن يؤخر العصر) أي صلاته
~~(حتى إذا كانت الشمس) أي صارت صفراء (كثرب البقرة) بمثلثة مفتوحة فراء
~~ساكنة فموحدة أي شحمها الرقيق فوق الكرش شبه به تفرق الشمس عند المغيب
~~ومصيرها في محل دون آخر (صلاها) أي يؤخرها إلى ms0673 ذلك الوقت تهاونا بها
~~ويصليها فيه ليدفع عنه الاعتراض (قط ك عن رافع بن خديج) // (قال الحاكم
~~صحيح وأقروه) //
# (ألا أخبركم بأفضل) أي بدرجة هي أفضل (من درجة الصيام والصلاة والصدقة)
~~أي المستمرات أو الكثيرات (إصلاح ذات البين) أي أحوال البين حتى تكون
~~أحوالهم مؤتلفة أو إصلاح الفساد والفتنة بين القوم (فإن فساد ذات البين هي
~~الحالقة) أي الخصلة التي شأنها أن تحلق وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى
~~الشعر (حم د ت عن أبي الدرداء) // (بأسانيد صحيحة) //
# (ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة النبي في الجنة) في أعلى درجاتها وأل
~~للعهد أو الجنس أو الاستغراق (والشهيد) القتيل في معركة الكفار (في الجنة
~~والصديق) بالتشديد صيغة مبالغة أي الكثير الصدق والتصديق للشارع (في الجنة
~~والمولود) الطفل يموت قبل البلوغ (في الجنة والرجل) الذي (يزور أخاه) في
~~الدين (في ناحية المصر في الله) تعالى أي لا لأجل نائل ولا مداهنة بل لوجه
~~الله تعالى (في الجنة) وأراد بقوله في ناحية المصر في مكان بعيد عنه (ألا
~~أخبركم بنسائكم من أهل الجنة الودود) بفتح الواو المتحببة إلى زوجها
~~(الولود) الكثيرة الولادة (العؤود) بفتح العين المهملة التي تعود على زوجها
~~بالنفع (التي إذا ظلمت) أي ظلمها زوجها بنحو تقصير في إنفاق أو قسم (قالت)
~~مستعطفة له (هذه يدي في يدك) أي ذاتي في قبضتك (لا أذوق غمضا) بالضم أي لا
~~أذوق نوما (حتى ترضى) عني (قط في الإفراد طب عن كعب بن عجرة) // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (ألا أخبركم بأفضل الملائكة جبريل وأفضل النبيين آدم) قاله قبل علمه
~~بأفضلية أولي العزم عليه (وأفضل الأيام يوم الجمعة وأفضل الشهور شهر رمضان)
~~الذي أنزل فيه القرآن (وأفضل الليالي ليلة القدر) التي هي خير من ألف شهر
~~(وأفضل النساء مريم بنت عمران) الصديقة بنص القرآن فهي أفضل نساء عالمها
~~وفاطمة أفضل نساء عالمها (طب عن ابن عباس) // (بإسناد ضعيف) //
# (ألا أدلك) بكسر الكاف بضبط المؤلف بخطه خطابا لمؤنث وهي الشفاء (على
~~جهاد لا شوكة فيه حج البيت) أي إتيان ms0674 الكعبة بالنسك فإنه جهاد للشيطان أو
~~المراد أن ثواب الحج يعدل ثواب الغزو (طب عن الشفاء) جدة عثمان بن سليم أم
~~أبيه // (وإسناده حسن) //
# (ألا أدلك على كلمة من تحت العرش) أي ناشئة من تحت العرش (من كنز الجنة)
~~بدل منه فإن الجنة تحت العرش والعرش سقفها (تقول لا حول ولا قوة إلا بالله)
~~يعني أجرها مدخر لقائلها كالكنز (فيقول الله) تعالى إذا قلتها (أسلم عبدي
~~واستسلم) أي فوض أمر الكائنات إلي وانقاد لي مخلصا (ك عن أبي هريرة) وقال
~~// (صحيح وأقره الذهبي ونوزع) //
# (ألا أدلك) يا أبا هريرة
# PageV01P397
# (على غراس هو خير) لك (من هذا) الغراس الذي تغرسه وكان رآه يغرس فسيلا
~~(تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر) فأنك إذا قلت
~~ذلك (يغرس لك بكل كلمة منها شجرة في الجنة) وهذه الكلمات هي الباقيات
~~الصالحات عند جمع (ه ك عن أبي هريرة) // (وصححه وأقروه) //
# (ألا أدلك) يا قيس بن سعد (على باب من أبواب الجنة لا حول ولا قوة إلا
~~بالله) فإنها لما تضمنت براءة النفس من حولها وقوتها إلى حول الله وقوته
~~كانت موصلة إليها والباب ما يتوصل منه إلى المقصود (حم ت ك عن قيس بن سعد)
~~بن عبادة الخزرجي صاحب شرطة المصطفى // (بإنساد صحيح) //
# (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا) كناية عن غفرانها (ويرفع به
~~الدرجات) المنازل في الجنة (إسباغ الوضوء) إتمامه واستيعابه (على المكاره)
~~جمع مكرهة بمعنى الكره والمشقة يعني إتمامه بإيصال الماء وتعميمه حال كراهة
~~فعله لشدة برد أو علة يتأذى به معها من غير ضرر بالعلة (وكثرة الخطا) جمع
~~خطوة بالضم وهي محل القدمين وإذا فتحت تكون للمرة (إلى المساجد) للصلاة
~~ونحوها (وانتظار الصلاة بعد الصلاة) سواء أدى الصلاة بجماعة أو منفردا في
~~مسجد أو بيته وقيل أراد الاعتكاف (فذلكم الرباط) المذكور في قوله تعالى يا
~~{أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} وحقيقته ربط النفس والجسم على
~~الطاعة (فذلكم الرباط فذلكم الرباط) كرره اهتماما به وتعظيما ms0675 لشأنه
~~وتخصيصها بالثلاث إما لأنه كان عادته تكرار الكلام المهم ثلاثا ليفهم عنه
~~أو لأن الأعمال المذكورة في الحديث ثلاث وأتى باسم الإشارة إيماء إلى
~~تعظيمه بالبعد (مالك حم م ت ن عن أبي هريرة
# ألا أدلكم على أشدكم) قالوا بلى قال أشدكم (أملككم لنفسه عند الغضب) لأن
~~من لم يملك نفسه عنده فهو في أسر الشيطان ذليل ضعيف ومن راض نفسه بتجنب
~~أسباب الغضب ومرنها على ما يوجب حسن الخلق فقد ملكها وصار الشيطان تحت قهره
~~(طب في مكارم الأخلاق عن أنس) قال مر المصطفى بقوم يرفعون حجرا يريدون
~~الشدة فذكره {وإسناده حسن}
# (ألا أدلكم على الخلفاء مني ومن أصحابي ومن الأنبياء قبلي هم حملة
~~القرآن) أي حفظته المداومون على تلاوته والعمل به (و) حملة (الأحاديث عني
~~وعنهم) أي عن الصحابة وعن الأنبياء (في الله ولله) أي في رضاه ولوجهه لا
~~لغرض في دنيا ولا طمع في نحو جاه (السجزي) يعني السجستاني نسبة إلى سجستان
~~البلد المعروف (في) كتاب (الإبانة) عن أصول الديانة (خط في) كتاب بيان (شرف
~~أصحاب الحديث عن علي) // (بإسناد ضعيف) //
# (ألا أرقيك) يا أبا هريرة (برقية) أي أعوذك بتعويذة (رقاني بها جبريل
~~تقول بسم الله أرقيك والله يشفيك) لفظه خبر والمراد الدعاء (من كل داء)
~~بالمد أي مرض (يأتيك من شر النفاثات في العقد) النفوس أو الجماعات السواحر
~~اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن فيها ويرقين (ومن شر حاسد إذا حسد) أي
~~أظهر حسنده وعمل بمقتضاه (ترقى بها ثلاث مرات) فإنها تنفع من كل داء أن
~~صحبها إخلاص وقوة توكل (ه ك عن أبي هريرة) قال جاء النبي يعودني فذكره
# (ألا أعلمك) بكسر الكاف خطابا لمؤنث كذا بخط المؤلف (كلمات) عبر بجمع
~~القلة إيذانا بأنها قليلة اللفظ فيسهل حفظها ونوها للتعظيم (تقولبهن عند
~~الكرب) بفتح فسكون ما يدهم المرء بما يأخذ بنفسه فيحزنه (الله الله)
~~برفعهما للتأكيد (ربي لا أشرك به) أي بعبادته (شيا) من الخلق برياء أو طلب
~~أجر فالمراد الشرك الخفي أو المراد ms0676 لا أشرك بسؤاله أحدا غيره
# PageV01P398
# (حم د ه عن أسماء بنت عميس) الخثعمية
# (ألا أعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صير) بصاد مهملة فمثناة تحتية جبل
~~لطي وأما صبير بزيادة باء موحدة فجبل باليمن وليس مرادا هنا ذكره ابن
~~الأثير لكن وقفت على نسخة المؤلف بخطه فرأيته كتبه صبير بالباء وضبطها بخطه
~~بفتح الصاد (دينا) بفتح الدال (أداه الله عنك) إلى مستحقه (قل اللهم اكفني
~~بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمن سواك) من الخلق فمن قال ذلك بصدق نية وجد
~~أثر الإجابة سريعا (حم ت ك عن علي) قال ت // (حسن غريب والحاكم صحيح
~~وأقروه) //
# (ألا أعلمك كلاما إذا قلته أذهب الله تعالى همك وقضى عنك دينك قل إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت) أي دخلت في الصباح أو الماء (اللهم إني أعوذ بك من الهم
~~والحزن وأعوذ بك من العجر والكسل) الهم والحزن متقاربان عند الأكثر لكن
~~الحزن عن أمر انقضى والهم فيما يتوقع والعجز فقد القدرة والكسل عدم انبعاث
~~النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة (وأعوذ بك من الجبن) بضم الجيم
~~وسكون الموحدة ضعف القلب (والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين) أي كثرته
~~واستيلائه (وقهر الرجال) غلبتهم (د عن أبي سعيد) الخدري // (بإسناد ضعيف)
~~//
# (ألا أعلمك) يا علي (كلمات إذا قلتهن غفر الله لك) أي الصغائر وكم له من
~~نظائر (وإن كنت مغفورا لك) الكبائر (قل لا إله إلا الله العلي العظيم لا
~~إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله سبحان الله رب السموات السبع
~~ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين) وهذه كلمات جامعة وحده أولا ثم
~~وصفه بالعلو والعظمة ثانيا ثم وصفه بالحلم والكرم ثم نزهه بالتسبيح ثم ختم
~~بالتحميد وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (ت عن علي) // (وإسناده
~~صحيح) // (ورواه خط بلفظ إذا أنت قلتهن وعليك مثل عدد الذر) بذال معجمة
~~صغار النمل (خطايا غفر الله لك) // (وإسناده ضعيف) //
# (ألا أعلمك خصلات) إذا عملت بهن (ينفعك الله تعالى بهن) قال ms0677 علمني قال
~~(عليك بالعلم) أي الزمه تعلما وتعليما والمراد الشرعي (فإن العلم خليل
~~المؤمن) لأنه قد خله أي ضمه إلى الإيمان (والحلم وزيره) لأنه سعة الصدر
~~وطيب النفس فإذا اتسع أبصرت النفس رشدها من غيرها فطابت وانبسطت وزالت
~~الحيرة والمخافة (والعقل دليله) على مراشد الأمور (والعمل قيمه) يهيىء له
~~مساكن الأبرار في دار القرار ويدبر له معاشه في هذه الدار (والرفق أبوه)
~~فإنه يتلطف له في أموره ويعطف عليه بالحنو والتربية (واللين أخوه) فإنه
~~يريح البدن من الحدة والشدة والغضب (والصبر أمير جنوده) فإن الصبر ثبات
~~فإذا ثبت الأمير ثبت الجند (الحكيم) الترمذي (عن ابن عباس) // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (ألا أكلمك كلمات من يرد الله به خيرا) أي كثيرا كما يؤذن به التنكير
~~(يعلمهن إياه) بأن يلهمه إياها أو يسخر له من يعلمه ذلك (ثم لا ينسيه) الله
~~تعالى إياها (أبدا قل اللهم إني ضعيف) أي عاجز (فقو في رضاك ضعفي) أي اجبره
~~به (وخذ إلى الخير بناصيتي) أي جرني واجذبني إليه ودلني عليه (واجعل
~~الإسلام منتهى رضاي) أي غايته وأقصاه (اللهم إني ضعيف فقوني وأني ذليل) أي
~~مستهان بي عند الناس لهواني عليهم (فأعزني وإني فقير فارزقني) أي ابسط لي
~~في رزقي وفي رواية بدله فأغنني (طب عن ابن عمرو) بن العاص (ع ك عن بريدة)
~~بن الحصيب // (بإسناد ضعيف جدا) //
# (ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته) إياهن (صل ليلة الجمعة
~~أربع ركعات) أمر بالصلاة قبل الدعاء لأن طالب الحاجة يحتاج إلى قرع باب
~~المحتاج إليه وأفضل قرع بابه
# PageV01P399
# بالصلاة (تقرأ في الركعة الاولى بفاتحة الكتاب ويس) أي وبعدها سورة يس
~~بكمالها (وفي الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان) أي وبعدها تقرأ الدخان
~~بكمالها (وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وبألم تنزيل السجدة) كذلك (وفي الرابعة
~~بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل) أي تبارك التي هي من المفصل وهي تبارك الذي
~~بيده الملك (فإذا فرغت من التشهد) في آخر الرابعة (فاحمد الله تعالى وأثن
~~عليه) يحتمل قبل السلام ويحتمل بعده والأول أقرب ms0678 إلى ظاهر اللفظ (وصل على
~~النبيين) أي وعلى المرسلين لقوله في الحديث الآتي صلوا على أنبياء الله
~~ورسله (واستغفر للمؤمنين) أي وللمؤمنات (ثم) بعد أتيانك بذلك (قل اللهم
~~ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني) أي مدة بقائك لي في الدنيا (وارحمني
~~من أن أتكلف ما لا يعنيني) من قول أو فعل فإن من حسن الإسلام المرء تركه ما
~~لا يعنيه (وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع) أي يا بديع فحذف
~~حرف النداء (السموات والأرض) أي مبدعهما يعني مخترعهما على غير مثال سبق
~~(ذا الجلال) أي يا ذا الجلال أي العظمة (والإكرام والعزة التي لا ترام) أي
~~لا يرومها مخلوق لتفردك بها (أسألك يا الله يا رحمن بجلالك) أي بعظمتك
~~(ونور وجهك) الذي أشرقت له السموات والأرض (أن تلزم قلبي حب حفظ كتابك)
~~يعني القرآن (كما علمتني) إياه والمراد تعقل معانيه ومعرفة أسراره (وارزقني
~~أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني) بأن توفقني إلى النطق على الوجه الذي
~~ترضاه في حسن الأداء (وأسألك أن تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به
~~كربي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني على ذلك وتعينني عليه فإنه لا
~~يعين على الخير غيرك ولا يوفق له إلا أنت فافعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو
~~سبعا) أي أدنى الكمال ثلاث وأوسطه خمس وأعلاه سبع فإن حصل المقصود بثلاث
~~فذاك والأخمس فإن حصل والأسبع (تحفظه بإذن الله تعالى وما أخطأ مؤمنا قط)
~~بنصب مؤمنا كذا وقفت عليه بخط المؤلف أي وما أخطأ هذا الدعاء مؤمنا قط بل
~~لا بد أن تصيبه إجابته وتعود عليه بركته (ت طب ك عن ابن عباس) // (بإسناد
~~واه) // (وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب) في جزمه بوضعه لأن غايته
~~// (شدة الضعف) //
# (إلا أنبئك بشر الناس) أي بمن هو من شرهم (من أكل وحده) بخلا وشحا أن
~~يأكل معه غيره أو تيها وتكبرا (ومنع رفده) بالكسر عطاءه وصلته (وسافر وحده)
~~أي منفردا عن رفقة (وضرب عبده) أي قنه ms0679 ذكر أو أنثى (ألا أنبئك بشر من هذا)
~~الإنسان المتصف بهذه القبائح (من) أي إنسان (يبغض الناس ويبغضونه) لدلالته
~~على أن الملأ الأعلى يبغضونه وأن الله يبغضه (ألا أنبئك بشر من هذا)
~~الإنسان الذي هو في عداد الأشقياء (من يخشى) بالبناء للمفعول أي من يخاف
~~(شره ولا يرجى خيره) أي ولا يرجى الخير من جهته (ألا أنبئك بشر من هذا)
~~الإنسان الذي هو من أهل النيران (من باع آخرته بدنيا غيره) فهو أخس الإخاء
~~والأخساء الناس صفقة وأطولهم ندامة يوم القيامة (ألا أنبئك بشر من هذا من
~~أكل الدنيا بالدين) كالعالم الذي جعل علمه مصيدة يصطاد بها الحطام ومرقاة
~~لمصاحبة الحكام (ابن عساكر) في تاريخه (عن معاذ) بن جبل // (وضفه المنذري)
~~//
# (ألا أخبركم بخياركم) أي بالذين هم من خياركم أي أزكاكم وأتقاكم عند الله
~~(الذين إذا رؤوا ذكر الله) أي بسمتهم وهيئتهم لكون الواحد منهم حزينا
~~منكسرا مطرقا صامتا ظهرت عليه آثار الخشية وعلاه النور والبهاء (حم ه
# PageV01P400
# عن أسماء بنت يزيد) بن السكن الأنصارية // (بإسناد حسن أو صحيح) //
# (ألا أنبئكم بخير أعمالكم) أي أفضلها (وأزكاها عند مليككم) أي أنماها
~~وأطهرها عند ربكم (وأرفعها في درجاتكم) أي منازلكم في الجنة (وخير لكم من
~~إنفاق الذهب والورق) بكسر الراء الفضة (وخير لكم من أن تلقوا عدوكم) يعني
~~الكفار (فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم) يعني تقتلوهم ويقتلوكم بسيف أو
~~غيره قالوا وما ذاك قال (ذكر الله) لأن جميع العبادات من الإنفاق ومقاتلة
~~العدو وغيرهما وسائل ووسايط يتقرب بها إلى الله والذكر هو المقصود الأعظم
~~والقلب الذي تدور عليه رحا جميع الأديان وهذا الحديث يقتضى أن الذكر أفضل
~~من تلاوة القرآن وقضية الحديث المار وهو قوله أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن
~~يقتضى عكسه فوقع التعارض بينهما وجمع الغزالي بأن القراءة أفضل لعموم الخلق
~~والذكر أفضل للذاهب إلى الله في جميع أحواله في بدايته ونهايته فإن القرآن
~~مشتمل على صنوف المعارف والأحوال والإرشاد إلي الطريق فما دام العبد مفتقرا
~~إلى تهذيب الأخلاق وتحصيل المعارف فالقرآن ms0680 أولى به فإن جاوز ذلك واستولى
~~الذكر على قلبه فمداومة الذكر أولى فإن القرآن يجاذب خاطره ويسرح به في
~~رياض الجنة والذاهب إلى الله لا ينبغي أن يلتفت إلى الجنة بل يجعل همه هما
~~واحدا وذكره ذكرا واحدا ليدرك درجة الفناء والإستغراق ولذلك قال تعالى
~~ولذكر الله أكبر (ت ه ك عن أبي الدرداء) عويمر قال الحاكم // (صحيح وأقروه)
~~//
# (ألا يا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا) أي مشغولة بلذات المطاعم والملابس
~~غافلة عن الآخرة (جائعة عارية) بالرفع خبر المبتدأ أي هي لأنه إخبار عن
~~حالها (يوم القيامة) أي تحشر وهي جائعة عارية يوم الموقف الأعظم (ألا يا رب
~~نفس جائعة عارية في الدنيا طاعمة) من طعام دار الرضا (ناعمة يوم القيامة)
~~بطاعتها لمولاها وعدم رضاها بما رضي به الكفار في الدنيا (ألا يا رب مكرم
~~لنفسه) بمتابعته هواها وتبليغها مناها (وهولها مهين) فإن ذلك يبعده عن الله
~~ويوجب حرمانه (ألا يا رب مهين لنفسه) بمخالفتها وإذلالها وإلزامها للعبودية
~~(وهو لها مكرم (يوم العرض الأكبر لسعية فيما يوصلها إلى العز الأبدي
~~والسعادة السرمدية ولله در الأستاذ أبي إسحق الشيرازي حيث يقول
# (صبرت على بعض الأذى خوف كله ... وألزمت نفسي صبرها فاستقرت)
# (وجرعتها المكروه حتى تدربت ... ولو حملته جملة لأشمأزت)
# (فيا رب عز جر للنفس ذلة ... ويا رب نفس بالتذلل عزت)
# (وما العز إلا خيفة الله وحده ... ومن خاف منه خافه ما أقلت)
# (ألا يا رب منخوص ومتنعم فيما أفاء الله على رسوله ماله عند الله من
~~خلاق) أي نصيب
# (ألا وإن عمل أهل الجنة) أي العمل الذي يقرب منها ويوصل إليها (حزن) ضد
~~السهل (بربوة) بضم الراء وتفتح مكان مرتفع (ألا وإن عمل أهل النار سهل
~~بسهوة) بسين مهملة أرض لينة التربة شبه المعصية في سهولتها على مرتكبها
~~بأرض سهلة لا حزونة فيها (ألا يا رب شهوة ساعة) واحدة كشهوة نظر إلى مستحسن
~~محرم (أورثت حزنا طويلا) في الدنيا والآخرة (ابن سعد) في الطبقات (هب عن
~~أبي البجير) بالجيم صحابي ms0681 له رواية وحديث
# (إياك) منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره وتقديره هنا باعد وانق (وكل أمر
~~يعتذر منه) أي احذر أن تتكلم بما يحتاج أن تعتذر
# PageV01P401
# عنه وفيه شاهد لما ذكره بعض سلفنا الصوفية أنه لا ينبغي الدخول في مواضع
~~التهم ومن ملك نفسه خاف من مواضع التهم أكثر من خوفه من وجود الألم فإن
~~دخولها يوجب سقم القلب كما توجب الأغذية الفاسدة سقم البدن وسقم البدن
~~أطباؤه كثير بخلاف سقم القلب قال فإياك والدخول على الظلمة وقد رأى العارف
~~أبو هاشم عالما خارجا من بيت القاضي فقال له نعوذ بالله من علم لا ينفع
~~(الضياء) في المختارة (عن أنس) بن مالك قال قال رجل للمصطفى أوصني وأوجز
~~فذكره // (وإسناده حسن) //
# (إياك وما يسوء الأذن) أي احذري النطق بكلام يسوء غيرك إذا سمعه عنك فإنه
~~موجب للتنافر والعداوة وربما أوقع في شر (حم عن أبي الغادية) بغين معجمة
~~بخط المؤلف (أبو نعيم في المعرفة) أي كتاب معرفة الصحابة (عن حبيب بن
~~الحرث) // (بإسناد فيه مجهول) // (طب عن عمة العاص بن عمرو الطفاوي) بضم
~~الطاء وفتح الفاء وبعد الألف واو نسبة إلى طفاوة بطن من قيس عيلان وفيه
~~مجهول
# (إياك) بالنصب على التحذير (وقرين السوء) بالفتح مصدر (فإنك به تعرف)
~~ولهذا قال علي كرم الله وجهه ما شيء أدل على الشيء ولا دخان على النار من
~~الصاحب على الصاحب (ابن عساكر عن أنس) // (بإسناد ضعيف) // (إياك والسمر)
~~بفتح السين والميم (بعد هدأة) بفتح الهاء وسكون الدال (الرجل) بكسر الراء
~~وسكون الجيم وفي رواية بعد هدأة الليل ومراده النهي عن التحدث بعد سكون
~~الناس وأخذهم مضاجعهم ثم علل ذلك بقوله (فإنكم لا تدرون ما يأتي الله تعالى
~~في خلقه) أي ما يفعله فيهم (ك) في الأدب (عن جابر) // (وقال على شرط مسلم
~~وأقروه) //
# (إياك والتنعم) أي التعمق فيه (فإن عباد الله) أي خواصه من خلقه الذين
~~تحلوا بشرف العبودية (ليسوا بالمتنعمين (لأن التنعم بالمباح وإن كان جائزا
~~لكنه يوجب الإنس به والغفلة ms0682 عن ذكر الله وكراهة لقائه (حم هب عن معاذ)
~~ورواته ثقات
# (إياك والحلوب) أي احذر ذبح شاة ذات لبن قاله لأبي التيهان الأنصاري لما
~~أضافه فأخذ الشفرة وذهب ليذبح له وفيه قصة (م ه عن أبي هريرة) وخرجه
~~الترمذي في الشمائل مطولا
# (إياك والخمر) أي احذر شربها (فإن خطيئتها تفرع) بمثناة فوقية مضمومة
~~وفاء وراء مشددة وعين مهملة (الخطايا) أي تطول وتكثر الذنوب وتزيد عليها
~~(كما أن شجرتها) يعني الكرمة (تفرع الشجر) أي تطول جميع الشجر التي يتعلق
~~بها ويتسلق عليها فتعلوها شبه المعقول بالمحسوس (ه عن خباب) بن الأرت
# (أياك ونار المؤمن لا تحرقك) أي احذرها لئلا تحرقك يعني احذر أذاه فإن
~~النار تسرع إلى من أذاه كهيئة الإختطاف فمن تعرض له بمكروه احترق بنارنوره
~~(فإنه وإن عثر كل يوم سبع مرات) أراد التكثير لا التحديد أي وإن سقط في
~~الهفوات والكبوات كل يوم مرارا (فإن يمينه) أي يده اليمنى (بيد الله) يعني
~~أنه لا يكله لنفسه ولا يتخلى عنه (إذا شاء أن ينعشه (أي ينهضه ويقوي جانبه
~~(أنعشه) أي إذا شاء أن يقيله من عثرته أقاله فهو ممسكه وحافظه وإنما قدر
~~عليه تلك العثرة ليجدد عليه أمرا أو يرفع له شأنا (الحكيم) الترمذي (عن
~~الغاز بن ربيعة
# إياكم والطعام الحار) أي اجتنبوا أكله حتى يبرد (فإنه) أي أكله حارا
~~(يذهب بالبركة) لأن الآكل منه يأكل وهو مشغول بألم حرارته فلا يدري ما أكل
~~(وعليكم بالبارد) أي الزموا الأكل منه (فإنه أهنأ) للآكل (وأعظم بركة) من
~~الحار وأراد بقوله أولا يذهب بالبركة أي بمعظمها فلا ينافي قوله هنا أعظم
~~بركة
# PageV01P402
# (عبدان في) كتاب معرفة (الصحابة عن بولي) بموحدة غير منسوب ذكر أبو موسى
~~لكن في المؤتلف بمثناة فوقية وهذا الحديث // (إسناده مجهول) //
# (اياكم والحمرة) أي اجتنبوا التزين باللباس الاحمر القاني (فانها أحب
~~الزينة إلى الشيطان) يعني أنه يحب هذا اللون ويرضاه ويقرب ممن تزين به
~~ويعكف عليه وذا تمسك به من حرم لبس الاحمر القاني من الائمة (طب عن ms0683 عمران
~~بن حصين) وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات
# (اياكم وأبواب السلطان) اي لا تقربوها (فانه) يعني باب السلطان الذي هو
~~أحد الابواب أو الضمير للسلطان (قد أصبح صعبا) أي شديدا (هبوطا) بفتح الهاء
~~أي مهبط لدرجة من لازمه مذلاله في الدنيا والاخرة وفي رواية للبيهقي
~~والطبراني حبوطا بحاء مهملة أي يحبط العمل أو المنزلة عند الله وروى بخاء
~~معجمة وما زال السلف الصالح يتحامونها ويتباعدون عنها ولله در الاستاذ أبي
~~اسحق الشيرازي حيث يقول
# (سأصدق نفسي ان في الصدق حاجتي ... وأرضى بدنيايا وان هي قلت)
# (واهجر أبواب الملوك فانني ... أرى الحرص جلابا لكل مذلة)
# (طب عن رجل من سليم) يعني به أبا الاعور السلمي ورجاله ثقات
# (اياكم ومشارة الناس) بشدة الراء وفي رواية مشاررة الناس بفك الادغام
~~مفاعلة من الشر أي لا تفعل بهم شرا تحوجهم إلى أن يفعلوا بك مثله (فإنها
~~تدفن الغرة) بغين مهملة مضمومة وراء مشددة الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة
~~الفرس (وتظهر العرة) بعين مهملة مضمومة وراء مشددة هي القذر استعير للعيب
~~والدنس ورأيت بخط الحافظ ابن حجر العورة بدل العرة (هب عن أبي هريرة) //
~~(وضعفه) //
# (إياكم والجلوس) أي أحذروا ندبا القعود (على) في رواية في (الطرقات) يعني
~~الشوارع المسلوكة وفي رواية الصعدات بضمتين وهي الطرقات وذلك لأن الجالس
~~بها قلما يسلم من سماع ما يكره أو رؤية ما لا يحل (فإن أبيتم) من الأباء
~~(إلا المجالس) أي أن امتنعتم إلا عن الجلوس في الطريق كان دعت حاجة فعبر عن
~~الجلوس بالمجالس وفي رواية فإن أتيتم إلى المجالس بمثناة وبالي التي للغاية
~~(فأعطوا) بهمزة قطع (الطريق حقها) أي وفوها حقوقها الموظفة على الجالس فيها
~~قالوا وما هي قال (غض) وفي رواية غضوض (البصر) أي كفه عن النظر إلى محرم
~~(وكف الأذى) أي الإمتناع مما يؤذي المارة (ورد السلام) المشروع إكراما
~~للمسلم (والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) وأن ظن أن ذلك لا يفيد بشرط
~~سلامة العاقبة (حم ق د عن أبي سعيد) الخدري وغيره
# (إياكم والظن) أي ms0684 احذروا اتباع الظن او احذروا سوء الظن بمن لا يساء الظن
~~به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل (فإن الظن) أقام المظهر
~~مقام المضمر حثاء على تجنبه (أكذب الحديث) أي حديث النفس لأنه يكون بإلقاء
~~الشيطان في نفس الإنسان ووصف الظن بالحديث مجاز فإنه ناشئ عنه (ولا تجسسوا)
~~بجيم أي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كالجاسوس (ولا تحسسو) بحاء مهملة لا
~~تطلبوا الشيء بالحاسة كاستراق السمع وإبصار الشيء خفية (ولا تنافسوا) بفاء
~~وسين من المنافسة وهي الرغبة في التفرد بالشيء (ولا تحاسدوا) أي لا يتمنى
~~أحدكم زوال نعمة غيره (ولا تباغضوا) أي لا تتعاطوا أسباب البغض (ولا
~~تدابروا) أي لا تتقاطعوا من الدبر فإن كلا منهما يولى صاحبه دبره (وكونوا
~~عباد الله) بحذف حرف النداء (إخوانا) أي اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا بما
~~ذكر وغيره (ولا يخطب الرجل على
# PageV01P403
# خطبة أخيه) في الدين بأن يخطب امرأة فيجاب فيخطبها آخر (حتى ينكح أو
~~يترك) الخاطب الخطبة فإن تركها إجاز لغيره خطبتها وإن لم يأذن له والنهي
~~للتحريم (ملك ق د ت عن أبي هريرة
# إياك ولتعريس) أي النزول آخر الليل لنحو نوم (على جواد الطريق) بشدة
~~الدال جمع جادة أي معظم الطريق والمراد نفسها (والصلاة عليها) أي فيها
~~(فإنها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فإنها الملاعن) أن الأمور
~~الحاملة على اللعن والشتم الجالبة لذلك (ه عن جابر) ورواته ثقات
# (إياكم والوصال) أي اجتنبوا تتابع الصوم من غير فطر ليلا فيحرم علينا
~~لأنه يورث الضعف والملل قالوا فإنك تواصل قال (إنكم لستم في ذلك مثلي) أي
~~على فتي أو منزلتي من ربي (إني أبيت) في رواية أظل والبيتوتة والظلول
~~بعبربهما عن الزمن كله ويخبر بهما عن الدوام أي أنا عند ربي دائما وهي
~~عندية تشريف (يطعمني ربي ويسقيني) حقيقة بأن يطعم من طعام الجنة وهو لا
~~يفطر أو مجازا عما يغذيه الله به من المعارف (فاكلفوا) بضم اللام (من العمل
~~ما تطيقون) بين به وجه النهي وهو خوف ms0685 الملل والتقصير فيما هو أهم من
~~العبادات (ق عن أبي هريرة
# إياكم وكثرة الحلف في البيع) أي توقوا إكثاره لأنه مظنة الوقوع في الكذب
~~والمراد الإيمان الصادقة أما الكاذبة فحرام وإن قلت (فإنه) تعليل لما قبله
~~(ينفق) أي يروج البيع (ثم يمحق) بفتح حرف المضارعة أي يذهب ببركته بوجه ما
~~من نحو تلف أو صرف فيما لا ينفع وثم للتراخي في الزمن (حم م ن ه عن أبي
~~قتادة
# إياكم والدخول) أي اتقوا الدخول (على النساء) الأجانب ودخولهن عليكم
~~وتضمن منع الدخول منع الخلوة بالأجنبية بالأولى (حم ق عن عقبة بن عامر)
~~الجهني وزادوا فقال رجل يا رسول الله أرأيت الحمو قال الحمو الموت والحمو
~~أخو الزوج وقريبه
# (اياكم والشح) الذي هو قلة الافضال بالمال فهو رديف البخل أو أشده (فانما
~~هلك من كان قبلكم) من الامم (الشح) كيف وهو من سوء الظن بالله (أمرهم
~~بالبخل فبخلوا) بكسر الخاء (وأمرهم بالقطيعة) للرحم (فقطعوها) ومن قطعها
~~قطع الله عنه مزيد رحمته (وأمرهم بالفجور) الانبعاث في المعاصي أو الزنا
~~(ففجروا) فالشح من جميع وجوهه يخالف الايمان ومن يوق شح نفسه فاولئك هم
~~المفلحون (د ك عن ابن عمرو) بن العاص قال خطب رسول الله فذكره قال الحاكم
~~// (صحيح وأقروه) //
# (اياكم والفتن) أي احذروا وقعها والقرب منها (فان وقع اللسان فيها مثل
~~وقع السيف) فانه يجر الى وقع السيف آخرا (ه عن ابن عمر) بن الخطاب //
~~(باسناد ضعيف) //
# (اياكم والحسد) وهو قلق النفس من رؤية النعمة على الغير (فان الحسد) أقام
~~المظهر مقام المضمر حثا على الاجتناب (يأكل الحسنات) يذهبها ويحرقها أو
~~يحبطها (كما تأكل النار الحطب) اليابس فانه يقضي بصاحبه إلى ايذاء المحسود
~~وقد يسعى في اتلاف ماله أو سفك دمه وهذه مظالم تؤخذ فيها الحسنات في الآخرة
~~(فائدة) سأل عبد الملك بن مروان الحجاج عن خلقه فتلكأ وأبي أن يخبره فاقسم
~~عليه فقال حسود كنود لحوح حقود فقال ما في ابليس شر من هذه الخصال (د عن
~~أبي هريرة) وفي // (اسناده ms0686 مجهول) //
# (اياكم والغلو في الدين) بكسر الدال أي التشدد فيه ومجاوزة الحد والبحث
~~عن الغوامض (فانما هلك من كان قبلكم) من الامم (بالغلو في الدين) والسعيد
~~من اتعظ بغيره (حم ن ه ك عن ابن عباس) // (واسناده صحيح) //
# (اياكم والنعي) بفتح فسكون (فان النعي من عمل الجاهلية) كانوا اذا مات
~~منهم وقدر ركب انسان فرسا ويقول نعاء أي كنزال فلانا أي
# PageV01P404
# انعه وأظهر خبر موته (ت عن ابن مسعود) // (باسناد ضعيف) // لكن بعضده خبر
~~الصحيح نهى عن النعي
# (اياكم والتعري) أي التجرد عن اللباس وكشف العورة (فإن معكم من لايفارقكم
~~إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله) أي يجامع يريد الكرام الكاتبين
~~(فاستحيوهم) أي استحيوا منهم (وأكرموهم) بالستر منهم وعدم هتك الحرمة (ت عن
~~ابن عمر) بن الخطاب وقال // (حسن غريب) //
# (إياكم وسوء ذات البين) أي التسبب في المخاصمة والمشاجرة بين اثنين أو
~~قبيلتين بحيث يحصل بينهما فرقة أو فساد (فإنها) أي الفعلة أو الخصلة
~~المذكورة (الحالقة) الماحية للثواب أو المهلكة (ت عن أبي هريرة) وقال //
~~(صحيح غريب ونوزع) //
# (إياكم والهوى) بالقصر وهو نزوع النفس إلى شهواتها والمراد الاسترسال فيه
~~(فإن الهوى يعمي ويصم) أي يعمي البصيرة ويصمها عن طرق الهدى والانزجار
~~بقوارع الآيات القرآنية (السجزي) أى السجستاني (في) كتاب (الابانة عن) ابن
~~عباس) // (بإسناد حسن) //
# (إياكم وكثرة الحديث) أي احذروا إكثار التحديث (عني) فإنه قلما سلم مكثار
~~من الخطأ أو الغفلة (فمن قال علي) شيئا أي حدث عني بشيء (فليقل حقا أو
~~صدقا) شك من الراوي أو لأن الحق غير مرادف للصدق إذ الصدق خاص بالأقوال
~~والحق يطلق عليها وعلى العقائد والمذاهب (ومن تقول علي) بمثناة مفتوحة وواو
~~مشددة مفتوحة (ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار) أي فليتخذ له نزلا أي
~~بيتا فيها (حم ه ك عن أبي قتادة) قال سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
~~يقول على المنبر فذكره قال الحاكم على شرط مسلم وله شاهد) //
# (إياكم ودعوات المظلوم) أي احذروا جميع أنواع الظلم لئلا ms0687 يدعو عليكم
~~المظلوم (وإن كانت من كافر فإنه) أي الشان وفي رواية فإنها أي الدعوة (ليس
~~لها حجاب دون الله عز وجل) أي هي مستجابة قطعا حتى من الكافر وليس لله حجاب
~~يحجبه عن خلقه (سموية عن أنس) بن مالك
# (إياكم ومحقرات الذنوب) أي صغائرها التي لا تستعظمونها فلا تتحرزون عنها
~~فإنها مؤدية إلى ارتكاب كبائرها ثم ضرب مثلا زيادة في البيان فقال (فإنما
~~مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى
~~حملوا ما أنضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها) بأن لم
~~يوجد لها مكفرا (تهلكه) فالصغائر إذا اجتمعت ولم تكفر أهلكت لمصيرها كبائر
~~بالإصرار (حم طب هب والضياء عن سهل بن سعد) ورجال أحمد رجال الصحيح
# (إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل) وصف طردي والمراد الإنسان
~~(حتى يهلكنه كرجل كان بأرض فلاة) ذكر الأرض أو الفلاة مقحم (فحضر صنيع
~~القوم) بطعامهم (فجعل الرجل يجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا من
~~ذلك سوادا) أي شيئا كثيرا (وأججوا) بجيمين أوقدوا (نارا فأنضجوا ما فيها)
~~والقصد به الحث على عدم التهاون بالصغائر ومحاسبة النفس عليها فإن في
~~إهمالها الهلاك ولذا قيل أعظم الذنوب ما صغر عند صاحبها (حم طب عن ابن
~~مسعود) ورجاله ثقات
# (إياكم ومحادثة النساء) الأجانب الجار إلى الخلوة بهن (فإنه) أي الشأن
~~(لا يخلو رجل بامرأة) أجنبية بحيث تحتجب أشخاصهما عن أبصار الناس والحال
~~أنه (ليس لها محرم) حاضر معها (إلا هم بها) أي بجماعها أو مقدماته (الحكيم
~~في كتاب أسرار الحج عن سعد بن مسعود
# (إياكم والغيبة) التي هي ذكر العيب بظهر الغيب (فإن الغيبة) إثمها (أشد
~~من الزنا) أي من إثمه من بعض الوجوه ثم بين وجهه بقوله (إن الرجل قد يزني
~~ويتوب فيتوب الله عليه وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى
# PageV01P405
# يغفر له صاحبه) وقد لا يغفر له وقد يموت فيتعذر استحلاله (ابن أبي الدنيا
~~في ذم الغيبة) وفي فضل الصمت (وأبو ms0688 الشيخ) الأصبهاني (في التوبيخ عن جابر)
~~بن عبد الله (وأبي سعيد) الخدري // (بإسناد ضعيف) //
# (إياكم والتمادح) في رواية المدح (فإنه الذبح) لأن المذبوح هو الذي يفتر
~~عن العمل والمدح يوجب الفتور أو لأن المدح يوجب العجب والكبر وهو مهلك
~~كالذبح فالمدح مذموم سيما إن كان فيه مجازفة قال بعضهم من مدح رجلا بما ليس
~~فيه فقد بالغ في ذمه (وعن معاوية) بن أبي سفيان
# (إياكم) وفي رواية إياكن (ونعيق الشيطان) أي الصياح والنوح أضيف للشيطان
~~لأنه الحامل عليه (فأنا مهما يكن من العين والقلب فمن الرحمة وما يكون من
~~اللسان واليد) بنحو ضرب خد ونتف شعر (فمن الشيطان) أي هو الآمر والمسوس به
~~وهو مما يحبه ويرضاه (الطيالسي) أبو داود (عن ابن عباس
# إياكم والجلوس في الشمس فإنها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء
~~الدفين) أي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه إرشادا لضرره (ك عن ابن
~~عباس) قال الذهبي هذا من وضع الطحان
# (إياكم والخذف) بخاء وذال معجمتين أن تأخذ حصاة أو نواة بين سبابتيك
~~وترمي بها (فإنها) أي هذه الفعلة (تكسر السن وتفقأ العين ولا تنكى العدو)
~~نكاية يعتد بها (طب عن عبد الله بن مغفل) // (وإسناده ضعيف) // لكن //
~~(معناه صحيح) //
# (إياكم والزنا) أي احذروه (فإن فيه أربع خصال يذهب البهاء عن الوجه ويقطع
~~الرزق) يعني يقله ويضيقه (ويسخط الرحمن) أي يغضبه (والخلود) أي وفيه الخلود
~~(في النار) أي إن استحله وإلا فهو زجر وتهويل (طس عد عن ابن عباس) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (إياكم والدين) بفتح الدال (فإنه هم بالليل) لأن اهتمامه بقضائه والنظر
~~في أسباب أدائه يسلبه لذة نومه (ومذلة بالنهار فإنه يتذلل لغريمه ليمهله
~~(هب عن أنس) // (ضعيف لضعف الحرث بن تيهان) //
# (إياكم والكبر فإن إبليس حمله الكبر على أن لا يسجد لآدم) فكان من
~~الكافرين (وإياكم والحرص) وهو شدة الكد والإسراف في الطلب (فإن آدم حمله
~~الحرص على أن أكل من الشجرة) فأخرج من الجنة فإنه حرص على الخلد في الجنة
~~فأكل منها بغير إذن ms0689 ربه طمعا فيه فالحرص على الخلد أظلم عليه فلو انكشفت
~~عنه ظلمته لقال كيف أظفر بالخلد فيها مع أكلي منها بغير إذن ربي ففي ذلك
~~الوقت حصلت الغفلة منه فهاجت من النفس شهوة الخلد فيها فوجد العدو فرصته
~~فخدعه حتى صرعه فجرى ما جرى قال الخواص الأنبياء قلوبهم صافية ساذجة لا
~~تتوهم أن أحدا يكذب ولا يحلف كاذبا فلذلك صدق من قال له أدلك على شجرة
~~الخلد حرصا على عدم خروجه من حضرة ربه الخاصة ونسي النهي السابق وانكشف له
~~سر تنفيذ أقدار ربه فيه وطلب بأكله من الشجرة المدح عند ربه فكانت السقطة
~~في استعجاله بالأكل من غير إذن صريح فلذلك وصفه تعالى بأنه كان ظلوما جهولا
~~حيث اختار لنفسه حالة يكون عليها دون أن يتولى الحق تعالى ذلك ولذلك قال
~~خلق الإنسان من عجل وكان الإنسان عجولا (وإياكم والحسد فإن ابني آدم) قابيل
~~وهابيل (إنما قتل أحدهما صاحبه حسدا) حين تزوج أخته دونه (فهن) أي الكبر
~~والحرص والحسد (أصل كل خطيئة) فجميع الخطايا تنشأ عنها (ابن عساكر) في
~~تاريخه (عن ابن مسعود
# إياكم والطمع) الذي هو انبعاث هوى النفس إلى ما في أيدي الناس (فإنه
~~الفقر الحاضر)
# PageV01P406
# (والحر عبد إن طمع ... والعبد حر إن قنع)
# والطمع فيما في أيدي الناس انقطاع عن الله ومن انقطع عن الله فهو المخذول
~~الخائب فإنه عبد بطنه وفرجه وشهوته (وإياكم وما يعتذر منه) أي قوا أنفسكم
~~الكلام فيما يحوج إلى الاعتذار (طس عن جابر) // (ضعيف لضعف محمد بن أبي
~~حميد) //
# (إياكم والكبر فإن الكبر يكون في الرجل) وصف طردي والمراد الإنسان (وأن
~~عليه العباءة) من شدة الحاجة والفقر وضنك العيش ولا يمنعه منه رثاثة حاله
~~(طس عن ابن عمر) ورجاله ثقات
# (إياكم وهاتين البقلتين المنتنتين) الثوم والبصل (أن تأكلوهما وتدخلوا
~~مساجدنا) فإن الملائكة تتأذى بريحهما (فإن كنتم لا بد آكليهما فاقتلوهما
~~بالنار قتلا) مجاز عن أبطال ريحهما الكريه بالنضيج وألحق بهما كل ما له ريح
~~كريه (طس عن أنس) ورجاله موثقون
# (إياكم ms0690 والعضه) بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة على الأشهر هي
~~(النميمة القالة بين الناس) أي نقل الكلام على وجه الإفساد فيحرم (أبو
~~الشيخ في التوبيخ عن ابن مسعود
# (إياكم والكذب فإن الكذب مجانب للإيمان) فإنه إذا قال لما لم يكن أنه كان
~~فقد زعم أنه تعالى خلقه ولم يكن خلقه فقد افترى على الله فيكذبه إيمانه قال
~~أرسطو فضل الناطق على الأخرس بالنطق وزين النطق بالصدق فإذا كان الناطق
~~كاذبا فالأخرس خير منه وقال احذر صحبة الكذاب وإذا اضطررت إليها فلا تصدقه
~~ولا تعلمه أنك كذبته فينتقل عن وده ولا ينتقل عن كذبه وقال بزرجمهر الكاذب
~~والميت سواء فإنه إذا لم يوثق بكلامه بطلت فائدة حياته (حم وأبو الشيخ في
~~التوبيخ وابن لال في مكارم الأخلاق عن أبي بكر) الصديق قال قام فينا رسول
~~الله مقامي هذا عام أول ثم بكى وذكره // (وإسناده حسن لكن قال الدارقطني في
~~العلل الأصح وقفه) //
# (إياكم والالتفات في الصلاة فإنها) أي هذه الخصلة (هلكة) لاستحالة كمال
~~الصلاة مع وجوده (عق عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (إياكم والتعمق في الدين) الغلو فيه وادعاء طلب أقصى غاياته (فإن الله
~~تعالى قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون فإن الله تعالى يحب ما دام من عمل
~~صالح وإن كان يسيرا) أي ولا يحب العمل المتكلف غير الدائم وإن كان كثيرا
~~وقد كان المصطفى يبغض المتعمقين (أبو القاسم ابن بشران في أماليه عن عمر
# إياي) فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة لكن المراد في الحقيقة
~~تحذير المخاطب (والفرج) بضم الفاء وفتح الراء (في الصلاة) يعني اتركوا
~~إهمالها واصرفوا همتكم إلى سدها (طب عن ابن عباس) ورجاله ثقات
# (إياي أن تتخذوا) أي دعوني من اتخاذ (ظهور دوابكم منابر) أي اتركوا
~~جلوسكم عليها وهي واقفة فإن ذلك يؤذيها (فإن الله تعالى إنما سخرها لكم
~~لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس وجعل لكم الأرض فعليها
~~فاقضوا حاجتكم) والنهي مخصوص باتخاذ ظهورها مقاعد بلا حاجة أما لحاجة ms0691 لا
~~على الدوام فيجوز (د عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف
# (أيام التشريق) وهي الثلاثة بعد يوم الأضحى (أيام أكل وشرب) بضم الشين
~~وفتحها (وذكر الله) أي أيام يأكل الناس فيها ويشربون ويذكرون فإضافة الأيام
~~إليها إضافة تخصيص ذكره جمع وقال الطيبي تنكير أكل وشرب للنوع أي سعة
~~وإباحة فيهما ثم أتبعهما بذكر الله صيانة عن التلهي والتشهي كالبهائم بل
~~يكونان إعانة على ذكر الله وطاعته انتهى فيحرم صومها ولا ينعقد عند الشافعي
~~وعند أبي
# PageV01P407
# حنيفة يحرم وينعقد (حم م عن نبيشة) بضم النون وفتح الموحدة ومثناة تحتية
~~وشين معجمة قال المؤلف وهذا متواتر
# (أيكم خلف) بتخفيف اللام (الخارج) لنحو حج أو غزو (في أهله) أي حلائله
~~وعياله (وماله بخير) أي بنوع من أنواعه قضاء حاجة وحفظ مال (كان له) أي من
~~الأجر (مثل أجر الحاج) لفظ رواية الصحيح مثل نصف أجر الحاج (م د عن أبي
~~سعيد) واستدركه الحاكم فوهم
# (أيما إمام سها فصلى بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم) على التمام أي صحت
~~لهم (ثم ليغتسل) هو عن الجنابة (ثم ليعد صلاته وإن صلى بغير وضوء) ساهيا
~~(فمثل ذلك) فتصح صلاة المقتدين به ولا تصح صلاته فنلزمه الإعادة عند
~~الشافعي (أبو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار) في تاريخه (عن البراء) بن
~~عازب // (بإسناد فيه ضعف وانقطاع) //
# (أيما امرئ) بجر امرئ بإضافة أي إليه وبرفعه بدل من أي وما زائدة (قال
~~لأخيه) أي في الإسلام (كافر) بالرفع والتنوين على أنه خبر مبتدأ محذوف (فقد
~~باء بها) أي رجع بها (أحدهما فإن كان كما قال) أي كان في الباطن كافرا
~~(وإلا) بأن لم يكن كذلك (رجعت عليه) أي فيكفر (م ت عن ابن عمر) بن الخطاب
# (أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها) كناية عن تكشفها للأجانب (فقد
~~هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل) فكما هتكت نفسها وخانت زوجها يهتك
~~الله سترها والجزاء من جنس العمل (حم ه ك عن عائشة) // (بإسناد صحيح) //
# (إيما امرأة أصابت بخورا) ms0692 بالفتح ما يتبخر به والمراد هنا ريحه (فلا
~~تشهد) لا تحضر (معنا) أيها الرجال (العشاء الآخرة) لأن لليل آفاته كثيرة
~~والظلمة ساترة وقيد بالآخرة لتخرج المغرب (حم م د ن عن أبي هريرة
# (أيما امرأة أدخلت على قوم) في رواية لحقت بقوم (من ليس منهم) بأن تنسب
~~لزوجها ولدها من غيره (فليست من الله في شيء) أي من الرحمة والعفو (ولن
~~يدخلها الله جنته) مع السابقين بل يعذبها ما شاء (وأيما رجل حجد ولده وهو
~~ينظر إليه) أي وهو يرى ويتحقق أنه ولد منها وهو ينكره (احتجب الله تعالى
~~منه) أي منعه رحمته وحرمه منها (وفضحه على رؤس الأولين والآخرين يوم
~~القيامة) لجحوده ولده وهو يعلم أنه منه (د ن ه حب ك عن أبي هريرة) بإسناد
~~صحيح
# (أيما امرأة خرجت من بيتها) أي من محل إقامتها (بغير إذن زوجها) لغير
~~ضرورة (كانت في سخط الله تعالى حتى ترجع إلى بيتها أو يرضى عنها زوجها) أما
~~لو خرجت لما يحل الخروج له فلا ضير (خط عن أنس) بن مالك
# (أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس) بزيادة ما للتأكيد أي في
~~غير حال شدة تدعوها لذلك (فحرام عليها) أي ممنوع منها (رائحة الجنة) أول ما
~~يجد ريحها المحسنون المتقون لا أنها لا تجد ريحها أصلا (حم د ت ه حب ك عن
~~ثوبان) مولى المصطفى [صلى الله عليه وسلم] قال الترمذي // (حسن غريب
~~والحاكم على شرطهما وأقروه) //
# (أيما امرأة) ذات زوج (ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة) مع الفائزين
~~السابقين والأفكل من مات على الإسلام فلا بد أن يدخلها (ت ك ه عن أم سلمة)
~~قال الترمذي // (حسن غريب والحاكم صحيح وأقروه) //
# (أيما امرأة صامت) نفلا (بغير إذن زوجها) وهو حاضر (فأرادها على شيء)
~~يعني طلب أن يجامعها فهو كناية حسنة عن ذلك (فامتنعت عليه كتب الله عليها)
~~أي أمر كاتب السيئات أن يكتب في صحيفتها (ثلاثا من الكبائر) لصومها بغير
~~إذنه واستمرارها فيه بعد نهيه ونشوزها عليه ms0693 بعدم تمكينه (طس عن أبي هريرة)
~~وفي بقية مدلس
# (أيما إهاب) ككتاب جلد ميتة يقبل الدباغ
# PageV01P408
# (دبغ) يعني اندبغ بنازع للفضول (فقد طهر) بفتح الهاء وضمها أي ظاهره
~~وباطنه دون ما عليه من شعر لكن قليله عفو (حم ت ن ه عن ابن عباس) //
~~(بأسانيد صحيحة) //
# (أيما رجل أم قوما وهم له) أي لإمامته (كارهون) لأمر يذم فيه شرعا (لم
~~تجز صلاته أذنيه طب عن طلحة بن عبيد الله) // (بإسناد ضعيف) //
# (أيما رجل استعمل رجلا على عشرة أنفس) أي جعله أميرا عليهم والحال أنه
~~(علم أن في العشرة أفضل ممن استعمل فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة
~~المسلمين) بفعله ذلك لعكس المقتضى بتأميره المفضول على الفاضل ومحله حيث لم
~~يقتض الحال والوقت خلافه وهذا العدد لا مفهوم له (ع عن حذيفة) بن اليمان
# (أيما رجل كسب مالا من حلال فأطعم نفسه وكساها منه فمن دونه من خلق الله)
~~أي وأطعم وكسا منه من دون نفسه من عياله وغيرهم (فإنها) أي الخصلة وهي
~~الإطعام والكسوة (له زكاة) طهرة وبركة (وأيما رجل مسلم) ذكر الرجل وصف طردي
~~(لم تكن له صدقة) يعني لا مال له يتصدق منه (فليقل) ندبا (في دعائه اللهم
~~صلى على محمد عبدك ورسولك وصل على المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات
~~فإنها له زكاة) أي تقوم مقام الصدقة للمعسر (ع حب ك عن أبي سعيد) //
~~(وإسناده حسن) //
# (أيما رجل تدين دينا) من آخر (وهو مجمع) بضم الميم الاولى اي جازم على
~~(أن لا يوفيه اياه لقى الله) تعالى يوم القيامة (سارقا) أي يحشر في زمرة
~~السارقين ويجازي بجزائهم (ه عن صهيب) بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية
~~ابن سنان بالنون الرومي // (باسناد ضعيف) //
# (أيما رجل تزوج امرأة فنوى أن لا يعطيها من صداقها شيئا) قال الزمخشري
~~الصداق بالكسر أفصح عند أصحابنا البصريين (مات يوم يموت وهو زان) أي مات
~~وهو متلبس باثم مثل اثم الزاني أي والزاني في النار بدليل قوله بعده
~~والخائن في النار (وايما رجل اشترى من ms0694 رجل بيعا) أي شيئا مما يباع (فنوى أن
~~لا يعطيه من ثمنه شيئا مات يوم يموت وهو خائن والخائن في النار) يعني يعذب
~~فيها ما شاء الله ثم يدخل الجنة (ع طب عن صهيب) الرومي // (باسناد ضعيف) //
# (أيما رجل) أي انسان (عاد مريضا) أي توجه لعيادة مريض تسن عيادته (فانما
~~يخوض) حال ذهابه اليه (في الرحمة فاذا قعد عند المريض غمرته الرحمة) أراد
~~بذلك أنه من شروعه في الرواح للعيادة يكون في عبادة فيدر الله عليه فضله
~~واحسانه ما دام في الطريق فاذا وصل إليه وجلس عنده صب الله عليه الرحمة صبا
~~أي يعطيه عطاء كثيرا فوق ما أفاضه عليه في سلوكه اليه باضعاف وتتمة الحديث
~~قالوا فهذا الصحيح فما للمريض قال يحط عنه ذنوبه (حم) من حديث أبي داود
~~الحبطي (عن أنس) قال أتيت انسا فقلت المكان بعيد ويعجبنا أن نعودك فقال
~~سمعت المصطفى يقول فذكره وأبو داود // (ضعيف) //
# (أيما شاب تزوج في حداثة سنه) أي إذا بلغ (عج شيطانه) أي رفع صوته قائلا
~~(يا ويله) أي يا هلاكي احضر فهذا أو أنك (عصم مني) يتزوجه (دينه) أي معظم
~~دينه كما بينته رواية الديلمي وغيره عصم منى ثلثي دينه (ع عن جابر) //
~~(ضعيف لضعف خالد المخزومي) //
# (أيما عبد جاءته موعظة) وهي التذكير بالعواقب (من الله) بواسطة من شاء من
~~خلقه أو بإلهام (في دينه) أي في شيء من أمور دينه (فإنها نعمة من الله
~~سيقت) بكسر المهملة وسكون المثناة التحتية من السوق أي ساقها الله (إليه
~~فإن قبلها بشكر) بأن صرف الجنان والأركان إلى تدبرها والعمل بما تقتضيه
~~زاده الله نعما أخرى (وإلا) بأن لم يقابلها بالشكر كما ذكر (كانت حجة من
~~الله عليه ليزداد بها اثما) حيث تمادى
# PageV01P409
# أي في غيه ولم تنفع فيه الآيات والنذر (ويزداد الله عليه بها سخطا) غضبا
~~وعقابا (ابن عساكر) في تاريخه (عن عطية بن قيس) المازني ورواه عنه أيضا
~~البيهقي وغيره // (وإسناده حسن) //
# (أيما عبد) أي رجل (أو امرأة قال أو قالت ms0695 لوليدتها) فعيلة بمعنى مفعولة
~~أي أمتها واصل الوليدة ما ولد من الإماء في ملك الإنسان ثم أطلق على كل أمة
~~(يا زانية ولم تطلع منها على زنا جلدتها وليدتها يوم القيامة) حد القذف
~~(أنه لا حد لهن في الدنيا) لأنه لا حد للأرقاء على السادات بذلك في الدنيا
~~لشرف المالكية فالأمة مثال فالعبد كذلك (ك عن عمرو بن العاص) وصححه ورد
~~بأنه // (ضعيف بل واه ساقط) //
# (أيما عبد) أي إنسان (أصاب شيئا مما نهى الله عنه ثم أقيم عليه حده) في
~~الدنيا أي وهو غير الكفر أما هو إذا عوقب به في الدنيا فليس كفارة بل
~~ابتداء عقوبة (كفر الله عنه) بإقامة الحد عليه (ذلك الذنب) فلا يؤاخذ به في
~~الآخرة فإنه لا يجمع على عبده عقوبتين وهذا في حق الله أما حق الآدمي فلا
~~يدخل تحت المغفرة (ك عن خزيمة بن ثابت) // (وصححه وأقروه) //
# (أيما عبد) أي قن ولو أمة (مات في إباقه) أي حال غيبته عن سيده هاربا منه
~~تعديا (دخل النار) أي استحق دخولها (وإن كان قتل) حال إباقه (في سبيل الله)
~~أي في معركة الكفار وإذا دخلها عذب بها ما شاء الله ثم مصيره إلى الجنة (طب
~~هب عن جابر) // (بإسناد حسن) //
# (أيما عبد أبق من مواليه) بفتح الموحدة أي فر منهم بلا عذر (فقد كفر)
~~نعمة الموالي وسترها ولم يقم بحقها ويستمر هذا حاله (حتى يرجع إليهم) أي
~~يعود إلى طاعتهم وذكره بلفظ العبدية لا ينافي خبر لا يقل أحدكم عبدي لأن
~~المقام هنا مقام تغليظ ذنب الإباق وثم مقام بيان الشفقة والحنو) (م عن
~~جرير) موقوفا وقيل مرفوعا
# (أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عرى) أي على حالة عري للمكسي (كساه الله
~~تعالى من خضر الجنة) بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع أخضر أي من
~~الثياب الخضر فيها وخصها لأنها أحسن الألوان (وأيما مسلم أطعم مسلما على
~~جوع أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وأيما مسلم سقى مسلما على ظمأ
~~سقاه الله تعالى ms0696 يوم القيامة من الرحيق المختوم) أي يسقيه من خمر الجنة
~~الذي ختم عليه بمسك جزاء وفاقا إذ الجزاء من جنس العمل والمراد أنه يخص
~~بنوع من ذلك أعلى وإلا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها وأطعمه وسقاه
~~من ثمارها وخمرها (حم د ت عن أبي سعيد الخدري) // (بإسناد حسن) //
# (أيما مسلم كسا مسلما ثوبا كان) المكسي (في حفظ الله تعالى) أي حراسته
~~ورعايته (ما بقيت عليه منه رقعة) أي مدة دوام بقاء شيء عليه منه وإن قل
~~وصار خلقا جدا وليس المراد بالثوب في هذا الحديث وما قبله القميص فحسب بل
~~كل ما على البدن من اللباس (طب عن ابن عباس) // (ضعيف لضعف خالد بن طهمان)
~~//
# (أيما امرأة نكحت) في رواية أنكحت نفسها (بغير إذن وليها) أي تزوجت بغير
~~إذنه (فنكاحها) أي عقدها (باطل) ولا مجال لإرادة الوطء هنا لأن الكلام في
~~صحة النكاح وفساده (فنكاحها باطل فنكاحها باطل) كرره ثلاثا لتأكيد إفادة
~~فسخ النكاح من أصله وأنه لا ينعقد موقوفا على إجازة الولي وتخصيص البطلان
~~بغير الإذن غالبي فيبطل وإن أذن عند الشافعي (فإن دخل بها) أي أدخل حشفته
~~في قبلها (فلها المهر بما استحل من فرجها) أفاد أن وطء الشبهة يوجب المهر
~~وإذا وجب ثبت النسب وانتفى الحد (فإن اشتجروا) أي تخاصم الأولياء والمراد
~~مشاجرة لعضل لا الاختلاف فيمن يباشر العقد
# PageV01P410
# (فالسلطان) يعني من له السلطان على التزويج فشمل القاضي (ولي من لا ولي
~~له) أي من ليس له ولي خاص وأيما كلمة استيعاب فتشمل البكر والثيب والشريفة
~~والوضيعة (حم د ت ه ك عن عن عائشة) // (وإسناده صحيح) //
# (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن كان دخل بها فلها)
~~عليه (صداقها) أي مهر مثلها (بما استحل من فرجها ويفرق بينهما وإن كان لم
~~يدخل بها فرق بينهما والسلطان ولي من لا ولي له) أي ولي كل امرأة ليس لها
~~ولي خاص (طب عن ابن عمرو) بن العاص // (بإسناد حسن) //
# (أيما رجل نكح امرأة ms0697 فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها) وإن سفلت (فإن لم
~~يكن دخل بها فلينكح ابنتها) إن شاء (وأيما رجل نكح امرأة فدخل بها أو لم
~~يدخل) بها (فلا يحل له نكاح أمها) أي لا يجوز ولا يصح والفرق أن الرجل
~~يبتلى عادة بمكالمة أمها عقب العقد لترتيب أموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك
~~بخلاف بنتها (ت عن ابن عمرو) بن العاص // (وإسناده ضعيف) //
# (أيما رجل آتاه الله) بالمد (علما) تنكيره في حيز الشرط يؤذن بالعموم
~~لكنه خص بالشرعي (فكتمه) عن الناس عند الحاجة (ألجمه الله يوم القيامة
~~بلجام من نار) شبه ما جعل من النار في فم الكاتم باللجام وهو وعيد شديد
~~يفيد أنه كبيرة سيما إن كان الكتم لغرض فاسد (طب عن ابن مسعود) // (ضعيف
~~لضعف سوار بن مصعب) //
# (أيما رجل) أي إنسان (حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالى) فيحجب عن
~~الحد بعد وجوبه بأن بلغ الإمام وثبت عنده (لم يزل في سخط الله) أي غضبه
~~(حتى ينزع) أي يقلع ويترك (وأيما رجل شد غضبا) أي شد طرفه أي بصره بالغضب
~~(على مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه وحرص على سخطه وعليه
~~لعنة الله المتتابعة إلى يوم القيامة) لأنه بمعاندته الله صار ظالما وقد
~~قال تعالى ألا لعنة الله على الظالمين (وأيما رجل أشاع على رجل مسلم بكلمة)
~~أي أظهر عليه بها ما يعيبه ويشينه (وهو منها بريء يشينه بها) أي فعل ما فعل
~~بقصد أن يشينه ويعيره بها (في الدنيا)) بين الناس (كان حقا على الله أن
~~يدنيه يوم القيامة في النار حتى يأتي بإنفاذ ما قال) وليس بقادر على إنفاذه
~~فهو كناية عن دوام تعذيبه بها (طب عن أبي الدرداء) // (بإسناد فيه مجاهيل)
~~//
# (أيما رجل) أي إنسان (ظلم شبرا من الأرض) ذكر الشبر إشارة إلى استواء
~~القليل والكثير في الوعيد لا لخصوصه (كلفه الله أن يحفر حتى يبلغ آخر سبع
~~أرضين) بفتح الراء وتسكن (ثم يطوقه) بضم أوله على البناء ms0698 للمجهول وفي رواية
~~فإنه يطوقه (يوم القيامة) أي يكلف نقل الأرض التي أخذها ظلما لي المحشر
~~ويكون كالطوق في عنقه أو المراد يعاقب بالخسف إلى الأرض السابعة فتكون كل
~~أرض كالطوق له وتستمر كذلك (حتى يقضى بين الناس) ثم يصير إلى الجنة أو
~~النار بحسب إرادة الغفار الجبار وفيه أن الغصب كبيرة (طب عن يعلى بن مرة)
~~بضم الميم وشدة الراء // (بإسناد جيد) //
# (أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما) من الضيافة أي لم يطعمه من نزل
~~به تلك الليلة (فله أن يأخذ) من مالهم (بقدر قراه) بكسر القاف أي ضيافته أي
~~بقدر ثمن ما يشبعه ليلته (ولا حرج عليه) في ذلك وهذا كان في أول الإسلام
~~حين كانت الضيافة واجبة ثم نسخ (ك عن أبي هريرة) ورجاله ثقات
# (أيما) امرأة (نائحة ماتت قبل أن تتوب ألبسها الله سربالا) بكسر أوله
~~قميصا (من نار وأقامها للناس يوم القيامة) ليشهر أمرها على رؤوس الأشهاد
~~يوم ذلك العرض الأكبر فالنوح شديد التحريم (ع عد عن أبي هريرة) // (وإسناده
~~حسن) //
# (أيما امرأة
# PageV01P411
# نزعت ثيابها) أي قلعت ما يسترها منه (في غير بيتها خرق الله عز وجل عنها
~~ستره) لأنها لما لم تحافظ على ما أمرت به من الستر عن الأجانب جوزيت بذلك
~~ونزع الثياب عبارة عن تكشفها لأجنبي (حم طب ك هب عن أبي أمامة) // (بإسناد
~~حسن أو صحيح) //
# (أيما امرأة استعطرت) أي استعملت العطر أي الطيب يعني ما ظهر ريحه منه
~~(ثم خرجت) من بيتها (فمرت على قوم) من الأجانب (ليجدوا ريحها) أي بقصد ذلك
~~(فهي زانية) أي عليها مثل إثم الزانية لأن فاعل السبب كفاعل المسبب وهذا
~~مبالغة بقصد الزجر والتنفير (وكل عين زانية) أي وكل عين نظرت إلى محرم من
~~امرأة أو رجل فقد حصل لها حظها من الزنا فينا لها من العذاب الذي يستحقه
~~الزاني بالحصة (حم ن ك عن أبي موسى) الأشعري قال الحاكم // (صحيح وأقروه)
~~//
# (أيما رجل) أي إنسان (أعتق غلاما) ومثله الأمة (ولم يسم) في العتق ms0699 (ماله)
~~يعني ما في يده من كسبه وأضافه إليه إضافة اختصاص (فالمال له) أي للغلام
~~بمعنى أنه ينبغي لسيده أن يسمح له به منحة منه وتصدقا عليه بما في يده
~~ليكون إتماما للصنيعة (ه عن ابن مسعود) // (بإسناد حسن) //
# (أيما امرىء) بكسر الراء (ولي من أمر المسلمين شيئا لم يحطهم) بفتح فضم
~~يحفظهم ويذب عليهم (بما يحوط به نفسه) أي بمثل الذي يحفظ به نفسه فالمراد
~~لم يعاملهم بما يحب أن يعامل به نفسه (لم يرح رائحة الجنة) حين يجد ريحها
~~الإمام العادل الحافظ لرعيته وفي المنهج الملك خلافة الله في عباده وبلاده
~~ولن يستقيم أمر خلافته مع مخالفته (عق عن ابن عباس) // (بإسناد ضعيف جدا)
~~//
# (أيما رجل عاهر) بصيغة الماضي والعاهر الزاني وعاهر المرأة أتاها ليلا
~~للفجور بها (بحرة أو أمة) يعني زنى بها فحملت (فالولد ولد زنا لا يرث ولا
~~يورث) لأن الشرع قطع الوصلة بينه وبين الزاني فلا قريب له إلا من جهة أمه
~~(ت عن ابن عمرو) بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده //
~~(وإسناده صحيح) //
# (أيما مسلم) أي إنسان مسلم ولو أنثى (شهد له أربعة نفر) أي رجال (بخير)
~~بعد موته ممن اتصف بالعدالة لا نحو فاسق ومبتدع (أدخله الله الجنة) أي مع
~~الأولين أو بغير عذاب وإلا فمن مات مسلما دخلها وإن لم يشهد له أحد قال
~~الراوي قلنا (أو ثلاثة) قال أو ثلاثة قلنا أو اثنان قال (أو اثنان) قال ثم
~~لم نسأله عن الواحد أي استبعاد للاكتفاء بدون نصاب (حم خ ن عن ابن عمر) بن
~~الخطاب
# (أيما صبي) أو صبية (حج) حال صباه (ثم بلغ الحنث) بسن أو احتلام (فعليه
~~أن يحج حجة أخرى) أي يلزمه ذلك (وأيما أعرابي) مثلا (حج) قبل أن يسلم (ثم)
~~أسلم و (هاجر) من بلاد الكفر إلى ديار الإسلام (فعليه أن يحج حجة أخرى) أي
~~يلزمه الحج بإسلامه (وأيما عبد) أي قن ولو أمة (حج) حال رقه (ثم أعتق) أي
~~أعتقه ms0700 سيده (فعليه أن يحج حجة أخرى) أي يلزمه الحج بعد مصيره حرا (خط) في
~~التاريخ (والضياء) في المختارة (عن ابن عباس) // (بإسناد ضعيف ورواه
~~الطبراني بإسناد صحيح) //
# (أيما مسلمين التقيا) في نحو طريق (فأخذ أحدهما بيد صاحبه) أي تناول يده
~~اليمنى بيمناه (وتصافحا) ولو بحائل وإلا كمل بدونه (وحمد الله) أي أثنيا
~~عليه وزاد قوله (جميعا) للتأكيد (تفرقا وليس بينهما خطيئة) يعني من الصغائر
~~وكم له من نظائر فلا تعمم (حم والضياء في المختارة (عن البراء) بن عازب //
~~(بإسناد صحيح) //
# (أيما امرىء من المسلمين حلف عند منبري هذا) وكذا عند غيره وخصه لكونه
~~أقبح (على يمين) بزيادة على للتأكيد (كاذبة يستحق بها حق مسلم) ولو جلد
~~ميتة وسؤجينا وحد قذف ونحوها (أدخله الله النار) نار جهنم للتطهير
# PageV01P412
# لا للتخليد (وإن على سواك أخضر) أي وإن حلف على سواك فحذف لدلالة الأول
~~عليه والتقيد بالمسلم غالبى فالذي كذلك (حم عن جابر) // (بإسناد حسن أو
~~صحيح) //
# (إيما امرئ اقتطع حق امرئ مسلم) بزيادة لفظ امرئ أي ذهب بطائفة منه
~~ففصلها عنه (بيمين كاذبة كانت له نكتة سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شيء
~~إلى يوم القيامة) فإن لم يدركه العفو دخل النار حتى تنجلي تلك النكتة
~~(الحسن بن سفيان طب ك عن ثعلبة) بلفظ الحيوان المشهور الأنصاري // (وإسناده
~~ضعيف) //
# (أيما عبد) يعنى قناولو أمة (كوتب على مائة أوقية) مثلا وفي رواية على
~~ألف أوقية (فأداها إلا عشرة أواق) في نسخ أواقي بشد الياء وقد تخفف جمع
~~أوقية (فهو عبد وأيما عبد كوتب على مائة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو
~~عبد) المراد أنه أدى مال الكتابة إلا شيئا قليلا فإن المكاتب عبد ما بقي
~~عليه درهم ولا يعتق إلا بأداء الكل (حم د ه ك عن ابن عمرو) بن العاص وصححه
~~الحاكم
# (أيما رجل مسلم) بزيادة الرجل (أعتق رجلا مسلما) بزيادة رجل فلو أعتق
~~صبيا كان الحكم كذلك (فإن الله تعالى جاعل وقاء كل عظم) بكسر الواو وتخفيف
~~القاف ممدودا (من ms0701 عظامه) أي العتيق (عظما من عظام محرره) بضم الميم وفتح
~~الراء المشددة أي من عظام القن الذي حرره (من النار) جزاء وفاقا (وأيما
~~امرأة اعتقت امرأة) يعني أنثى مثلها ولو طفلة (مسلمة فإن الله تعالى جاعل
~~وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم القيامة) والكلام
~~في الأفضل فلو أعتق رجل امرأة وعكسه كان كذلك لكن المثلية أولى بل في بعض
~~الأحاديث ما يقتضى تفضيل الذكر مطلقا (دحب ع عن أبي نجيح السلمي) //
~~(بإسناد صحيح) //
# (أيما أمة ولدت من سيدها) أي وضعت منه ما فيه صورة خلق آدمي (فإنها)
~~ينعقد لها سبب العتق وتكون (حرة إذا مات) السيد (إلا أن يعتقها قبل موته)
~~فإنها تصير حرة لا يتوقف عتقها على موته (ه ك عن ابن عباس) // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (أيما قوم جلسوا فأطالوا الجلوس وأكثروا اللغط (ثم تفرقوا قبل أن يذكروا
~~الله) بأي صيغة كانت من صيغ الذكر (أو يصلوا على نبيه) محمد كذلك (كانت)
~~تلك الجلسة (عليهم ترة من الله) بفتح المثناة الفوقية والراء أي نقصا وتبعة
~~وحسرة وندامة لتفرقهم ولم يأتوا بما يكفر (إن شاء) أي الله (عذبهم) بتركهم
~~كفارة المجلس (وإن شاء غفر لهم) فضلا وطولا منه تعالى أن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء (ك عن أبي هريرة) // (وصححه وأقروه) //
# (أيما أمرأة توفى عنها زوجها) أي ما ت عنها وهي في عصمته (فتزوجت بعده
~~فهي) أي فتكون في الجنة زوجة (لآخر أزواجها) في الدنيا وذا أحد الأسباب
~~المائعة لنكاح أزواج النبي بعده (طب عن أبي الدرداء) // (بإسناد حسن) //
# (أيما رجل ضاف قوما) أي نزل بهم ضيفا (فأصبح الضيف محروما) من القرى بأن
~~لم يقدموا له عشاء تلك الليلة (فإن نصره) بفتح النون نصرته وأعانته على حقه
~~(حق كل مسلم) أي مستحق على كل من علم بحاله من المسلمين (حتى يأخذ بقرى
~~ليلته) أي بقدر ما يصرفه في عشائه تلك الليلة (من زرعه وماله) أي زرع ومال
~~الذي ms0702 نزل به فلم يضفه وهذا في المضطر أو في أهل الذمة المشروط عليهم ضيافة
~~من مر بهم أو منسوخ (حم دك عن المقدام) بن معد يكرب // (بإستاد صحيح
# (أيما رجل كشف سترا) أي أزاله أونحاه (فأدخل بصره) يعني نظر إلى ما وراء
~~الستر من حرم أو غيرهن ولم يكتف بقوله أيما رجل أدخل بصره إفادة لأن من لم
~~يجعل لبيته سترا أو أهمل مكشوفا فهو المقصر (من قبل ان يؤذن له)
# PageV01P413
# في الدخول (فقد أتى حد إلا يحل أن يأتيه) أي فيحرم عليه ذلك حرمة شديدة
~~(ولو أن رجلا) يعني إنسانا ممن هم وراء الستر (فقأ عينه) أي عين الناظر أي
~~حذفه بنحو حصاة ففقأ عينه (لهدرت) فلا يضمنها الرامي وبه أخذ الشافعي وهو
~~حجة على أبي حنيفة حيث ذهب إلى عدم الضمان (ولو أن رجلا) أي إنسانا ولو
~~أنثى (مر على باب) أي منفذ نحو بيت (لا سترة عليه) أي ليس عليه ما يستر ما
~~وراء من نحو خشب (فرأى عورة أهله) من المنفذ المكشوف (فلا خطيئة عليه إنما
~~الخطيئة على أهل الباب) حيث أهملوا ما أمروا به من الستر وإذا حرم النظر
~~بغير إذن فالدخول أولى (حم ت عن أبي ذر) ورجال أحمد رجال الصحيح غير أن ابن
~~لهيعة // (وحديثه حسن) //
# (أيما وال ولى من أمر المسلمين شيئا) أي ولم يعدل فيهم (وقف به على جسر
~~جهنم) أي الصراط (فيهتز به الجسر حتى يزول كل عضو) منه من مكانه أي تتناثر
~~أعضاؤه في جهنم عضوا عضوا (ابن عساكر عن بشر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة
~~(ابن عاصم) بن سفيان الثقفي // (بإسناد ضعيف) //
# (أيما راع غش رعيته) أي مر عينه يعني لم ينصح لهم (فهو في النار) أي يعذب
~~بنار جهنم ما شاء الله إن لم يعف عنه (ابن عساكر عن معقل) بفتح الميم وسكون
~~المهملة (ابن يسار) بمثناة تحتية ومهملة مخففة ضد اليمين
# (أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه) أي سادته فوطئ زوجته (فهو زان) لأن
~~نكاحه بغير إذن ms0703 سيده باطل وبه قال الشافعي (ه عن ابن عمر) // (ضعيف لضعف
~~مندل بن علي) //
# (أيما امرأة مات لها ثلاثة) في رواية ثلاث (من الولد) بفتحتين يشمل الذكر
~~والأنثى وخص الثلاثة لأنها أول مراتب الكثرة (كن) بضم الكاف وشدة النون في
~~رواية كانوا أي الثلاث (لها) وأنت باعتبار النفس أو النسمة (حجابا من
~~النار) أي وإن لم يقارن ذلك صبر وبه صرح في حديث للطبراني وتمام الحديث عند
~~البخاري قالت امرأة واثنان قال واثنان وخص المرأة لا لإخراج الرجل فإنه
~~مثلها في ذلك بل لأن الخطاب بالحديث وقع لهن منفردات (خ عن أبي سعيد) قال
~~قال النساء للنبي اجعل لنا يوما فوعظهن فذكره
# (أيما رجل مس فرجه) أي ذكر نفسه ببطن كفه أو حلقه دبره (فليتوضأ) وجوبا
~~بالإنتفاض طهره بذلك (وأيما امرأة مست فرجها) أي ملتقى المنفذ من قبلها أو
~~حلقة دبرها ببطن كفها (فلتتوضأ) كذلك وبه أخذ الشافعي (حم قط عن ابن عمرو)
~~بن العاص // (وإسناده قوي كما في التنقيح) //
# (أيما امرئ مسلم أعتق أمرأ مسلما) بزيادة امرئ للإيضاح (فهو فكاكه) بفتح
~~الفاء ونكسر (من النار) أي فعتقه سبب لخلاصه من نار جهنم (يجزي) بضم
~~المثناة التحتية وفتح الزاي غير مهموز أي ينوب (بكل عظم منه عظما منه) حتى
~~الفرج بالفرج كما في رواية (وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة) بزيادة
~~امرأة فيهما للايضاح (فهى فكاكها من النار تجزى بكل عظم منها عظما منها)
~~حتى الفرج بالفرج (وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين فهما فكاكه من
~~النار يجزى بكل عظمين منهما عظما منه فعتق الذكر يعدل عتق الأنثيين ولهذا
~~كان أكثر عتقاء النبي ذكورا (طب عن عبد الرحمن بن عوف) أحد العشرة (ده طب
~~عن مرة) بضم أوله مشددا (ابن كعب ت عن أبي أمامة) وقال // (حسن) //
# (أيما امرأة زوجها وليان) أي أذنت لهما معا أو أطلقت أو أذنت لأحدهما
~~وقالت زوجني بزيد وللآخر زوجتي بعمرو (فهي) زوجة (للأول) أي للسابق (منهما)
~~ببينة أو تصادق معتبر فإن وقعا معا أو ms0704 جهل السبق بظلا معا (وأيما رجل باع
~~بيعا من رجلين) أي مرتبا (فهو) أي البيع (للأول) أي للسابق (منهما) فإن
~~وقعا معا أو جهل السبق
# PageV01P414
# بطلا (حم 4 ك) من حديث الحسن (عن سمرة) بن جندب // (وحسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم لكن أن لم يثبت سماع الحسن من سمرة فمنقطع) //
# (أيما امرأة نكحت) أي تزوجت (على صداق أو حباء) بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الموحدة ممدود أصله العطية وهو المسمى بالحلوان (أو عدة) بكسر ففتح
~~مخففا وفي رواية ابن ماجه أو هبة بدل عدة (قبل عصمة النكاح) أي قبل عقد
~~النكاح (فهو لها) أي مختص بها دون أبيها لأنه وهب لها قبل العقد الذي شرط
~~فيه لابيها ما شرط فلاحق لأبيها فيه إلا برضاها (وما كان بعد عصمة النكاح
~~فهو لمن أعطيه) أي وما شرط من نحو هبة بعد عقد النكاح فهو حق لمن أعطيه ولا
~~فرق بين الأب وغيره قال الخطابي وهذا مؤول على ما شرطه الولي لنفسه غير
~~المهر (وأحق ما أكرم) بالبناء للمجهول (عليه الرجل) أي لأجله فعلى تعليلية
~~(ابنته) بالرفع خبرا حق وقد ينصب على حذف كان تقديره أحق ما أكرم الرجل
~~لاجله إذا كانت ابنته (أو أخته) أو أمه وظاهر العطف أن الحكم لا يختص بالأب
~~بل كل ولي كذلك (حم د ن ه عن ابن عمرو) بن العاص // (بإسناد جيد) //
# (أيما امرأة) نيب أبو بكر (زوجت نفسها من غير ولي فهي) زانية) نص صريح في
~~اشتراط الولي لصحة النكاح وقوله من غير ولي إيضاح (خط عن معاذ) بن جبل قال
~~ابن الجوزي ولا يصح
# (أيما امرأة تطيبت) أي استعملت طيبا ذا ريح (ثم خرجت إلى المسجد) لتصلي
~~فيه (لم تقبل لها صلاة) ما دامت متطيبة (حتى تغتسل) يعني تزيل أثر ريح
~~الطيب بغسل أو غيره يعني لا تثاب على الصلاة ما دامت متطيبة لكنها صحيحة
~~مغنية عن القضاء فعبر عن نفي الثواب بنفى القبول أرعابا (ه عن أبي هريرة)
~~// (بإسناد ضعيف) //
# (أيما امرأة زادت في رأسها ms0705 شعرا ليس منه فإنه زور تزيد فيه) فيحرم عليها
~~وصل الشعر بغيره مطلقا (ن عن معاوية) بن أبي سفيان
# (أيما رجل أعتق أمة ثم تزوج بها بمهر جديد فله أجران) أجر بالعتق وأجر
~~بالتعليم والتزويج (طب عن أبي موسى) الأشعري
# (أيما رجل قام إلى وضوئه) بفتح الواو أي الماء الذي يتوضأ به أو بضمها أي
~~إلى فعله (يريد الصلاة) جملة حالية (ثم غسل كفيه نزلت خطيئته من كفيه) مجاز
~~عن غفرانها لأنها ليست بأجسام فتخرج حقيقة وكذا يقال فيما بعده (مع أول
~~قطرة) نقطر منهما (فإذا غسل وجهة نزلت خطيئته من سمعه وبصره مع أول قطرة)
~~تقطر منه (فإذا غسل يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين سلم من كل ذنب
~~هوله) أي واقع منه (ومن كل خطيئة) فخرج من ذنوبه (كهيئته يوم ولدته أمه) لا
~~شيء عليه منها كما أنه كان لا شيء عليه وقت ولادته (فإذا قام إلى الصلاة)
~~وصلاها (رفعه الله تعالى بها درجة) أي منزلة عالية في الجنة (وإن قعد قعد
~~سالما) أي وإن لم يصل بذلك الوضوء بعينه بل قعد عن الصلاة بأن أخرها العذر
~~قعد سالما من الذنوب فإنه قد غفر له بتمام الوضوء ولا يشترط في غفرانها أن
~~يصلى بذلك الوضوء صلاة وظاهر أن المراد الصغائر (حم عن أبي أمامة) //
~~(وإسناده حسن) // لا بأس به في المتابعات ذكره المنذري
# (أيما مسلم رمى بسهم في سبيل الله) أي في الجهاد لإعلاء كلمة الله (فبلغ)
~~إلى العدو أي وصل إليهم (مخطئا أو مصيبا فله من الأجر كرقبة) أي مثل أجر
~~نسمة (أعتقها من ولد إسمعيل) بن إبراهيم الخليل (وأيما رجل) أي مسلم (شاب
~~في سبيل الله) أي في الجهاد أو الرباط يعني من هول ذلك أو من دوامه الجهاد
~~حتى أسن (فهو له نور) أي الشيب المفهوم من شاب والشيب في نفسه نور ولكل
~~مؤمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور على نور (وأيما رجل أعتق رجلا
# PageV01P415
# مسلما) بزيادة رجل للتأكيد والتوضيح (فكل عضو من ms0706 المعتق) بكسر التاء
~~(بعضو من المعتق) بفتحها (فداء له من النار) والمرأة مثل الرجل (وأيما رجل
~~قام) أي هب من نومه أو تحول من مقعده (وهو يريد الصلاة) أي التهجد (فافضى
~~الوضوء) بفتح الواو (إلى أماكنه) أي أوصل الماء الى مواضعه وهو الاسباغ
~~(سلم من كل ذنب وخطيئة) عطف تفسير وقوله (هي له) تأكيد والمراد الصغائر كما
~~مر (فان قام الى الصلاة) فصلاها (رفعه الله بها درجة وان رقد رقد سالما) من
~~الذنوب والبلايا لحفظ الله له ورضاه عنه على ما سلف تقريره (طب عن عمرو بن
~~عبسة) بن عامر أو ابن أبي خالد السلمى
# (أيما وال ولى أمر أمتي بعدى) قيد بالبعدية لاخراج من ولي أمر أمته في
~~حياته من أمرائة فأنه لا يجري فيه التفصيل الآتي لانهم كلهم عدول حاشاهم من
~~الجور (أقيم على الصراط) أي وقف به على متن جهنم (ونشرت الملائكة صحيفته)
~~التي فيها حسناته وسيئاته (فإن كان عادلا نجاه الله بعدله) أي بسبب عدله
~~بين رعيته (وأن كان جائرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله) أي
~~تفارق تلك الانتفاضة بين مفاصله فيجعل كل مفصل منها وحدة (حتى يكون بين) كل
~~(عضوين من أعضائه مسيرة مائة عام) يعني بعدا كثيرا جدا لا تسعة العقول
~~فالمراد التكثير لا التحديد ومثله غير عزيز (ثم ينخرق به الصراط فأول ما
~~يتقى به النار أنفه وحر وجهه) لانه لما خرق حرمة من قلده الله أمره وخان
~~فيما ائتمن عليه ناسب أن ينخرق به الصراط والجزاء من جنس العمل فهذا حكمة
~~سقوطه في النار بالخرق دون غيره كالقاء الزبانية اياه (أبو القاسم بن بشران
~~في أماليه عن على) أمير المؤمنين
# (أيما مسلم استرسل إلى مسلم) أي أتأنس به واطمأن اليه (فغبنه) في بيع أو
~~غيره بنقص في العوض أو نحوه (كان غبنه ذلك ربا) أي مثل الربا في التحريم
~~ومنه أخذ بعض المجتهدين ثبوت الخيار بالغبن وخالف الشافعي لدليل آخر (حل عن
~~أبي أمامة) // (بإسناد ضعيف بل واه) //
# (أيما أمرأة ms0707 قعدت على بيت أولادها) بزيادة بيت للتأكيد والايضاح أي أقامت
~~أيما على حضانتهم فلم تتزوج بعد أبيهم لموته أو أنقطاع خبره (فهي معي في
~~الجنة) أي تسابقني أليها بدليل حديث أنا أول من يدخل الجنة لكن تبادرني
~~أمرأة فأقول ما أنت فتقول أنا أمرأة قعدت على يتاماي فليس المراد أنها معه
~~في درجته هكذا فافهم (ابن بشران) أبو القاسم في أماليه (عن أنس) بن مالك
# (أيما راع) أي حافظ مؤتمن على شيء من أمور المسلمين (لم يرحم رعيته) أي
~~لم يعاملهم بالعطف والشفقة والرفق (حرم الله عليه الجنة) أي دخولها قبل
~~تطهيره بالنار (خيثمة الطرابلسي في جزئه) الحديثي (عن أبي سعيد) الخدري
# (أيمانا شيء نشأ في طلب العلم) الشرعي لله تعالى (والعبادة) تعميم بعد
~~تخصيص ويستمر كذلك (حتى يكبر) أي يطعن في السن ويموت على ذلك (أعطاه الله
~~تعالى يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا) بكسر الصاد وشدة الدال
~~المكسورة أي مثل ثوابهم أجمعين (طب عن أبي أمامة) قال االذهبي منكر
# (أيما قوم نودي فيهم بالأذان صباحا كان لهم أمانا من عذاب الله تعالى)
~~ذلك اليوم وتلك الليلة (حتى يمسوا) أي وأيما قوم نودي فيهم بالاذان مساء
~~كان لهم أمانة من عذاب الله تعالى حتى يصبحوا والمراد بالعذاب هنا القتال
~~بدليل حديث كان أذا نزل بساحة قوم فسمع الأذان كف عن القتال (طب عن معقل بن
~~يسار) // (ضعيف لضعف أغلب بن تميم) //
# (أيما مال أديت زكاته فليس بكنز) وأن
# PageV01P416
# دفن في الارض وأيما مال لم تؤد زكاته فهو كنزوان لم يدفن فيدخل صاحبه في
~~آية والذين يكنزون الذهب والفضة (خط عن جابر) // (باسناد ضعيف بل ساقط واه)
~~//
# (أيما راع استرعى رعية) أي طلب الله منه أن يكون راعى جماعة أي أميرهم
~~بان نصبة عليهم (فلم يحطها) أي لم يحفظها (بالامانة والنصيحة) أي بارادة
~~الخير والصلاح والنصح (ضاقت عليه رحمة الله التي وسعت كل شيء) بمعنى أنه
~~يبعد به عن منازل الأبرار (خط عن عبد الرحمن بن سمرة) بن حبيب العبسي ms0708 //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (أيما وال ولى شيأمن أمر أمتي فلم ينصح لهم) في أمر دينهم ودنياهم (و) لم
~~(يجتهد) أي يبذل جهده ويستفرغ وسعه (لهم) فيما يصلحهم وينفعهم (كنصيحته
~~وجهده) أي أجتهاده (لنفسه كبه الله على وجهه يوم القيامة في النار) أي
~~ألقاه فيها على وجه الأذلال والاهانة والاحتقار لأنه انما ولاه عليهم ليديم
~~النصيحة لهم لالنفسه فلما قلب القضية استحق النار الجهنمية (طب عن معقل بن
~~يسار
# أيما وال ولى) بالبناء للمجهول ويجوز للفاعل على قوم (فلان) لهم أي
~~لاطفهم بالقول والفعل (ورفق) بهم ساسهم بلطف (رفق الله تعالى به يوم
~~القيامة) فلم يناقشه الحساب ولم يوبخه بالعتاب (ابن أبي الدنيا في ذم الغضب
~~عن عائشة
# أيما داع دعا) بالبناء للفاعل (الى ضلالة فاتبع) بالبناء للمفعول أي
~~أتبعه على تلك الضلالة ناس (فان عليه مثل أوزار من أتبعه) على ذلك (ولا
~~ينقص من أوزارهم شيأ) فإن من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزرمن عمل بها
~~(وأيما داع دعا الى هدى فاتبع فإن له مثل أجور من أتبعه ولا ينقص من أجورهم
~~شيأ) فإن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها (ه عن أنس) ابن مالك
# (أين الراضون بالمقدور) أي بماقدر الله لهم في الازل يعني هم قليل (أين
~~الساعون للمشكور) أي المداومون على السعي والجهد في تحصيل كل فعل محمود
~~شرعا يعني هم قليل (عجبت لمن يؤمن بدار الخلود) وهي الجنة والنار (كيف يسعى
~~لدار الغرور) الدنيا سميت به لانها تغر وتضر وما الحياة الدنيا الامتاع
~~الغرور والغرور ما يغر الأنسان من نحو شهواتها ولذاتها والدنيا والشيطان
~~أخوان (هنا دعن عمر وبن مرة) بضم الميم وشد الراء ابن عبد الله المرادي
~~الكوفي الأعمى أحد الأعلام (مرسلا
# أيها الناس) أي يا أيها الناس (اتقوا الله) خافوه واحذروا عقابه على
~~التهافت على الدنيا والكد في تحصيلها (وأجملوا في الطب) ترفقوا في السعي في
~~طلب حظكم من الرزق (فان نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها) نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في ms0709 الحياة الدنيا فرغ ربك من ثلاث عمرك ورزقك وشقى أو سعيد فما هو
~~لنا فلا بد من وصوله ألينا بلا تعب (وان أبطأعنها) فلا فائدة في الجهد
~~والكد ونصب شباك الحيل والطمع وقرن ذلك بالأمر بالتقوى لأنها تردع الشهوات
~~وتدفع المطامع ومن ثم كرر ذلك فقال (فاتقوا الله وأجملوا في الطلب) اطلبوا
~~الرزق طلبا رفيقا وبين كيفية الاجمال بقوله (خذوا ما حل) لكم تناوله
~~(ودعوا) اتركوا (ماحرم) عليكم أخذه ومدار ذلك على اليقين فأنه اذا علم ان
~~ما قدر له من الرزق لا بد منه علم أن طلبه لما لم يقدر عنا فيقتصر ويختصر
~~ويستريح (ه عن جابر) بن عبد الله
# (أيها الناس عليكم بالقصد) الزموا السداد والتوسط بين طرفي الافراط
~~والتفريط (عليكم بالقصد) كرره للتأكيد (فأن الله) تعالى (لا يمل حتى تملوا)
~~بفتح الميم فيهما أي لا يترك الثواب عنكم حتى تتركوا عبادته (ه ع حب عن
~~جابر) بن عبد الله
# (أيها الناس أتقوا
# PageV01P417
# الله) بالغوا في الخوف منه باستحضار ماله من العظمة والجلال (فوالله
~~لايظلم مؤمن مؤمنا الاانتقم الله تعالى (له) منه يوم القيامة) حيث لم يعف
~~عنه المظلوم ولم تحفه العناية الالهية فيرضية عنه وذكر المؤمن غالبي فمن له
~~ذمة أوعهد أو أمان كذلك (عبد بن حميد عن أبي سعيد) الخدري
# (أيها الناس لا تعلقوا على بواحدة) أي لاتاخذوا علي في فعل ولاقول واحد
~~يعني لاتنسبوني فيما أقوله وأفعله الى هوى وغرض دنيوى (ما أحللت الاما أحل
~~الله) تعالى (وماحرمت الاماحرم الله) فأني مأمور بكل ماا تيته أوأذره وقد
~~فرض الله اتباع الرسول فمن قبل عنه فأنما قبل بفرض الله (ابن سعد) في
~~طبقاته (عن عائشة
# أيها المصلي وحده) أي المنفردعن الصف (الا) هلا (وصلت الى الصف فدخلت
~~معهم اوجررت اليك رجلا) من االصف ليصطف معك (أن ضاق بك المكان) أي الصف
~~(فقام معك) فصر تما صفا (أعد صلاتك) التي صليتها منفردا عن الصف (فأ نه لا
~~صلاة لك) أي كاملة قاله لرجل رآ ه يصلي خلف ms0710 القوم (طب عن وابصة) بن معبد //
~~(باسناد ضعيف) //
# (أيتها الامة) الجماعة المحمدية (اني لا أخاف عليكم فيما لا تعلمون) فان
~~الجاهل اذا لم يقصر معذور (ولكن انظروا) تأملوا (كيف تعملون فيما تعملون)
~~فإن العالم اذا لم يعمل بعمله عذب من قبل عابد الوثن (حل عن أبي هريرة) //
~~(باسناد ضعيف) //
# (أي) بفتح الهمزة وتشديد الياء (عبد زارا خاله في الله) الله (نودي) من
~~قبل الله على لسان بعض ملائكته (أن) بالفتح (طبت) في نفسك (وطابت لك الجنة
~~ويقول الله عز وجل عبدي زارني على قراه) أي على ضيافته (ولن أرضى لعبدي
~~بقرى دون الجنة) أضاف الزيارة اليه تعالى وانماهى للعبد المزور العاجز حثا
~~للخلق على المؤاخاة في الله والتزاور والتحابب فيه فأخبر المصطفى عن ربه
~~بأن زيارة المؤمن لاخيه في الله عبادة الله تعالى من حيث انها انما فعلت
~~لوجهه فهو على المجاز والاستعارة فافهم (أبن أبي الدنيا) أبو بكر (في
~~الكتاب) فضل زيارة (الاخوان) في الله (عن أنس) بن مالك // (باسناد ضعيف) //
# (أي) بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب يا وهو حرف نداء ذكره أبو البقاء
~~(أخي) ناداه نداء تعطف وشفقة ليكون أدعى الى الامتثال (اني موصيك بوصية)
~~بليغة عظيمة النفع لمن فتح الله قفل قلبه وجعل خليقته مستقيمة وأذنه سميعة
~~(فاحفظها) عني (لعل الله أن ينفعك بها) أي يتدبرها واستحضارها والعمل
~~بمضمونها (زر القبور) أي قبور المؤمنين لا سيما الصالحين فانك (تذكر بها)
~~أي بزيارتها أو بمشاهدة القبور والأعتبار باهل النشور (الآخرة) لان من رأى
~~مصارع اخوانه وعلم أنه عن قرب صائر اليهم تذكر الآخرة لا محالة واللاولى
~~كون الزيارة (بالنهار) أي فيه لان في الليل وحشة وهذا أرادبه من لم يحصل له
~~مقام الأنس بالله وكونها (أحيانا) أي غبالا في كل وقت (ولا تكثر) منها فان
~~الاكثار منها ربما أعدم الامل وضيع ما هواهم منها (واغسل الموتى فان معالجة
~~جسد خاو) فارغ من الروح (عظة بليغة) وهو دواء للنفوس القاسية والطباع
~~الجاسية (وصل على الجنائز) التي تطلب الصلاة عليها ms0711 من عرفت منهم ومن لم
~~تعرف فانك ان تفعل ذلك (يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالى) أي في ظل
~~عرشه أو تحت كنفه (معرض لكل خير) بضم الميم وشدة الراء المفتوحة (وجالس
~~المساكين) أي والفقراء ايناسالهم وجبر الخواطرهم فانه تعالى قال أنا عند
~~المنكسرة قلوبهم (وسلم عليهم) أي ابدأهم بالسلام (اذا لقيتهم) في الطرق
~~ببشر وبشاشة (وكل مع صاحب البلاء) كالاجذم والابرص - _ هامش قوله الجنائز
~~يحزن الخ هكذا في نسخ الشرح والذي في نسخ المتن المعتمدة لعل ذلك يحزن اه
# PageV01P418
# (تواضعا لله تعالى وايمانا به) أي تصديقا بأنه لا يصيبك من ذلك البلاء
~~الا قدر عليك في الازل وهذا يخاطب به من قوى توكله كما خاطب بقوله فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد من ضعف توكله (والبس الضيق الخشن من الثياب) من نحو
~~قميص وجبة وعباءة (لعل العزو الكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ) وذلك لا
~~ينافى ان الله يحب أثر نعمته على عبده خشنا لما مر تقريره (وتزين أحيانا)
~~بالملابس الحسنة (لعبادة ربك) كما في العيدين والجمعة (فان المؤمن كذلك
~~يفعل) أي البس الخشن حتى إذا جاء موسم من المواسم أو إجتماع لعبادة أو
~~لقدوم وفد فتزين (تعففا) أي اظهار اللعفة والاستغناء عن الناس (وتكرما)
~~عليهم (وتحملا) يحتمل أنه بالحاء المهملة أي تحملا عنهم مؤنة مواساته
~~ويحتمل بالجيم أي تجملا في الملبس للتحدث بالنعمة والله تعالى جميل يحب
~~الجمال (ولا تعذب شيأ مما خلق الله النار) حتى من استحق القتل فإنه لا يعذب
~~بالنار الاخالقها واذا قتلتم فأحسنوا القتلة (ابن عساكر عن أبي ذر) //
~~(باسناد ضعيف) //
# (أي اخواني لمثل هذا اليوم فأعدوا) أي لمثل يوم نزول أحدكم قبره فليعد
~~الزاد أي فليتخد عدة تنفعه في بيت الظلمة والوحشة وهي العمل الصالح فإن
~~المصطفى قال ذلك وهو واقف على شقير قبرو بكى حتى بل الثرى (حم ه عن البراء)
~~بن عازب // (واسناده حسن) //
# (أيحسب) بهمزة الانكار (أحدكم) فيه حذف تقديره أيظن أحدكم اذا كان يبلغه
~~الحديث عني ms0712 حال كونه (متكئا على أريكته) أي سريره وفراشه أو منصته قال
~~البغوي أراد بهذه الصفة أهل الترفه والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن
~~طلب العلم (أن الله تعالى لم يحرم شيأ إلا ما في هذا القرآن) هذا من تتمة
~~مقول ذلك الإنسان أي قد يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله أن الله لم يحرم
~~إلا ما في القرآن (إلا) يعني تنبهوا لما ألقيه عليكم (وإني والله قد أمرت)
~~بفتح الهمزة والميم (ووعظت) متعلق الامر والوعظ محذوف أي أمرت ووعظت بأشياء
~~(ونهيت عن أشياء أنها كمثل القرآن) \ بكسر الميم وسكون المثلثة وتفتح أي
~~قدر القرآن (أو أكثر) وهي بالحقيقة مستمدة منه فإنها بيان له وأوليست للشك
~~بل لتوفية الزيادة طورا بعد طور (وأن الله لم يحل لكم) بضم المثناة التحتية
~~وكسر المهملة (أن تدخلو بيوت أهل الكتاب) اليهود والنصارى ممن له ذمة أو
~~أمان (إلا بإذن) منهم لكم صريحا وفي معنى بيوتهم متعبداتهم (ولا ضرب
~~نسائهم) لاخذ شيء منهم أو لوطئهم فلا تظنوا أن نساء أهل الذمة لكم حل
~~كالحربيين (ولا أكل ثمارهم) ونحوها من كل مأكول (إذا أعطوكم الذي عليهم) من
~~جزية ونحوها (د) في الخراج (عن العرباض) بكسر العين المهملة وفتح الموحدة
~~التحتية مخففة ابن سارية السلمي بضم المهملة
# (أيمن امرئ وأشأمه) أي أعظم ما في جوارح الإنسانا يمنا أي بركة وأعظم ما
~~فيها شؤما أي شرا (ما بين لحييه) وهو اللسان واللحيان بفتح اللام وسكون
~~المهملة العظمان اللذان بجانب الفم فقوله أيمن بضم الميم من اليمن وهو
~~البركة وأشأم بالهمزة بعد الشين من الشؤم وهو الشر وقد مر مرارا أن أكثر
~~خطايا ابن آدم من اللسان وأن الأعضاء كلها تقفوه وأنه ان استقام استقامت
~~وأن اعوج اعوجت فهو المتبوع والإمام في الخير والشر (طب عن عدي بن حاتم)
~~بحاء مهملة ومثناة تحتية مكسورة
### | فصل في المحلى بال من هذا الحرف
# (الآخذ) بكسر الخاء المعجمة والمد (بالشبهات) جمع شبهة وهي هنا محل تجاذب
~~الأدلة - - هوامش قوله بضم الميم كذا ms0713 بخطه وهو سبق قلم والصواب بفتح الميم
~~أفعل تفضيل أه من هامش
# PageV01P419
# واختلاف العلماء (يستحل الخمر بالنبيذ) يتأول الخمر بالنبيذ ويقول النبيذ
~~حلال فيشربه (والسحت) بضمتين كل مال حرام (بالهدية) أي يتأول ما يأخذه من
~~الظلمة أو الرشوة بأنه هدية والهدية سائغة القبول (والبخس بالزكاة) بموحدة
~~وخاء معجمة وسين مهملة مما يأخذه الولاة باسم العشر والمكسر يتأولون فيه
~~الزكاة فالآخذ بالشبهات يقع في الحرام ولا بد (فرعن على) // (بإسناد ضعيف)
~~//
# (الأخذ والمعطي سواء في الربا) أي آخذ الربا ومعطيه في الاثم سواء وإن
~~كان الآخذ محتاجا كما مر (قط ك عن أبي سعيد) الخدري
# (الآمر) بكسر الميم ممدودا (بالمعروف) أي بما عرف في الشرع بالحسن
~~(كفاعله) في حصول الأجر له لكن لا يلزم منه التساوي في المقدار (يعقوب بن
~~سفيان في مشيخته) أي في تراجم مشايخه (فر عن عبد الله بن جراد) الخفاجي
~~العقيلي // (بإسناد ضعيف) //
# (الآن حمى الوطيس) بفتح الواو وكسر الطاء أي الآن اشتد الحرب وأصله
~~التنور يخبز فيه فكنى به عن اشتباك الحرب والتحامه وذا قاله يوم حنين حين
~~نظر إلى المعركة وهو على بغلته ولم يسمع قبله (حم م عن العباس) بن عبد
~~المطلب (ك عن جابر) بن عبد الله (طب عن شيبة) بن عثمان بن أبي طلحة العبدري
~~الحجبي
# (الآن نغزوهم ولا يغزوننا) بنونين وفي رواية بنون أي في هذه الساعة
~~أعلمني الله أنا أيها المسلمون نسير إلى غزو قريش ونظفر بهم ولا يغزونا
~~بعدها قاله حين أجلى عند الأحزاب وهو من معجزاته (حم خ عن سليمان بن صرد)
~~بضم ففتح ابن الجون بفتح الجيم الخزاعي
# (الآن بردت عليه جلده) يعني الرجل الذي مات وعليه ديناران فقضاهما رجل
~~عنه بعد يوم (حم قط ك عن جابر) قال مات رجل فأتينا به المصطفى يصلي عليه
~~فقال أعليه دين قلت ديناران فانصرف فنحملهما أبو قتادة فذكره ثم صلى عليه
~~// (وإسناده حسن) //
# (الآيات بعد المائتين) أي تتابع الآيات وظهور الاشراط على التتابع
~~والتوالي بعد مائتى سنة وذا قاله ms0714 قبل أن يعلمه الله بأنها تتأخر زمنا طويلا
~~(ه ك عن أبي قتادة) صححه الحاكم فأنكروا عليه وقالوا واه جدا بل قيل بوضعه
# (الآيات خرزات) بالتحريك جمع خرزة كقصبات وقصبة (منظومات في سلك فانقطع)
~~أي فإذا انقطع (السلك فيتبع بعضها بعضا) من غير فصل بزمن طويل وهذا ورد في
~~حديث آخر ما يعارضه (حم ك عن ابن عمرو) بن العاص // (بإسناد حسن) //
# (الآيتان من آخر سورة البقرة) وهما قوله {آمن الرسول} إلى آخرها (من
~~قرأهما في ليلة) في رواية بعد العشاء الآخرة (كفتاة) في ليلته من شر
~~الشيطان أو الثقلين أو الآفات أو اغنتاه عن قيام الليل (حم ق ه عن أبي
~~مسعود) البدري
# (الابدال) بفتح الهمزة جمع بدل بفتحتين (في هذه الأمة ثلاثون رجلا قلوبهم
~~على قلب إبراهيم خليل الرحمن) أي انفتح لهم طريق إلى الله تعالى على طريق
~~إبراهيم فصارت كقلب واحد (كلما مات رجل) منهم (أبدل الله مكانه رجلا) فلذلك
~~سموا ابدالا أو لأنهم أبدلوا أخلاقهم السيئة (حم عن عبادة بن الصامت) //
~~(بإسناد صحيح) //
# (الابدال في أمتي) أمة الاجابة (ثلاثون) رجلا (بهم تقوم الأرض) أي تعمر
~~(وبهم تمطرون بهم تنصرون) على الأعداء لأن الأنبياء أوتاد الأرض فلما
~~انقطعت النبوة أبدل الله تعالى مكانهم هؤلاء فبهم يغاث ويستنصر (طب عنه) أي
~~عن عبادة // (بإسناد صحيح) //
# (الإبدال في أهل الشأم) أي من أهلها) (وبهم ينصرون) على الأعداء (وبهم
~~يرزقون) أي تمطرون فيكثر النبات ولا ينافي تقييد النصرة هنا بأهل الشام
~~اطلاقها فيما قبله لأن نصرتهم
# PageV01P420
# لمن في جوارهم أتم وإن كانت أعم (طب عن عوف بن مالك) // (وإسناده حسن) //
# (الإبدال بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقي
~~بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب) زاد في
~~رواية الحكيم لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن
~~الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر أولئك حزب الله (حم عن علي) //
~~(بإسناد حسن) // (الإبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة ms0715 كلما مات رجل أبدل
~~الله تعالى مكانه رجلا وكلما ماتت امرأة أبدل الله تعالى مكانها امرأة) لا
~~ينافي خبر الأربعين خبر الثلاثين لأن الجملة أربعون رجلا فثلاثون على قلب
~~إبراهيم وعشرة ليسوا كذلك (الخلال) بفتح المعجمة وشدة اللام (في) كتاب
~~(كرامات الأولياء فر عن أنس) بن مالك // (بإسناد ضعيف بل قيل بوضعه) //
# (الإبدال من الموالي) تمامه ولا يبغض الموالي إلا منافق ومن علاماتهم
~~أيضا أنه لا يولد لهم وإنهم لا يلعنون شيئا (الحاكم في) كتاب (الكنى)
~~والألقاب (عن عطاء) بن أبي رباح (مرسلا) بفتح السين وكسرها وهو حديث منكر
# (إلا بعد فالأبعد) أي من داره بعيدة (من المسجد) الذي تقام فيه الجماعة
~~(أعظم أجرا) ممن هو أقرب منه فكلما زاد البعد زاد الأجر لأن بكل خطوة عشر
~~حسنات (حم د ه ك هق عن أبي هريرة) // (بإسناد صالح) //
# (الإبل عز لأهلها) أي لمالكيها (والغنم بركة) يشمل الضأن والمعز (والخير
~~معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة) أي منوط بها ملازم لها كأنه عقد
~~فيها لإعانتها على الجهاد وعدم قيام غيرها مقامها في الكر والفر (عن عروة)
~~بضم المهملة (ابن الجعد) بفتح الجيم وسكون المهملة ويقال ابن أبي الجعد
~~(البارقي) بموحدة وقاف صحابي نزل الكوفة
# (الاثمد) بكسر الهمزة والميم حجر الكحل المعروف (يجلو البصر) أي يزيد نور
~~العين بدفعه المواد الرديئة المنحدرة من الرأس (وينبت الشعر) بالتحريك هنا
~~للازدواج أي هدب العين لأنه يقوي طبقاتها (تخ عن معبد بن هوذة) بذال معجمة
~~الأنصاري
# (الأجدع) بسكون الجيم ودال مهملة مقطوع نحو أنف أو أذن وغلب إطلاقه على
~~الأنف (شيطان) سمى به لأن المجادعة المخاصمة وربما أدت لقطع طرف كما سمى
~~المار بين يدي المصلي شيطانا لكون الشيطان هو الداعي إلى المرور (حم د ه ك
~~عن عمر) بن الخطاب // (بإسناد ضعيف) //
# (الإحسان) أي الإخلاص وهو تصفية العمل عن شوب الغرض والعوض (أن تعبد الله
~~كأنك تراه) بأن تتأدب في عبادته كأنك تنظر إليه بحيث لو فرض أنك تعاينه لم
~~تترك شيئا من ms0716 الممكن (فإن لم تكن تراه فإنه يراك) أي فإن لم ينته اليقين
~~والحضور إلى تلك الرتبة فإلى أن تتحقق من نفسك أنك بمرأى منه تعالى لا تخفى
~~عليه خافية فكما أنه لا يقصر في الحال الأول لا يقصر في الثاني لاستوائهما
~~بالنسبة إلى اطلاع الله (تنبيه) قال بعض الأعيان لا يصح دخول مقام الإحسان
~~إلا بعد التحقق بكمال الإيمان فمن بقي عليه بقية منه فهو محجوب عن شهود
~~الحق في عبادته كأنه يراه وعلامة كماله أن يصير عنده الغيب كالشهادة في عدم
~~الريب ويسري منه الأمان في العالم بأسره فيأمنوه على أنفسهم وأموالهم
~~وأهليهم (م 3 عن عمر) بن الخطاب (حم ق ه عن أبي هريرة) وعن غيره أيضا
# (الإحصان إحصانان إحصان نكاح وإحصان عفاف) فإحصان النكاح الوطء في القبل
~~في نكاح صحيح وإحصان العفاف أن يكون تحته من
# PageV01P421
# يغنيه وطؤها عن النظر للوطء الحرام (ابن أبي حاتم طس وابن عساكر عن أبي
~~هريرة) // (ضعيف لضعف بشر بن عبيد) //
# (الاختصار) أي وضع اليد على الخصر في الصلاة راحة أهل النار) يعني اليهود
~~لأن ذلك عادتهم في صلاتهم وهم أهلها لا أن لأهل النار راحة لا يفتر عنهم
~~العذاب (حب هق عن أبي هريرة) قال الذهبي هذا منكر
# (الأذان تسع عشرة كلمة) بالترجيع (والإقامة إحدى عشرة كلمة) فيه حجة
~~للشافعي في قوله أن التكبير في أول الأذان أربع إذ لا يكون ألفاظه تسعة عشر
~~إلابناء على ذلك وذهب مالك إلى أنه مرتين (ن عن أبي محذورة) المؤذن أوس بن
~~معير وقيل سمرة بن معير الجمحي
# (الأذنان من الرأس) لا من الوجه ولا مستقلان يعني فلا حاجة إلى أخذ ماء
~~جديد منفرد لهما غير ماء الرأس في الوضوء بل يجزي مسحهما ببلل ماء الرأس
~~وبه قال الأئمة الثلاثة وقال الشافعي عضوان مستقلان وإضافتهما للرأس إضافة
~~تقريب لا تحقيق (حم د ت ه عن أبي أمامة) // (وإسناده ليس بالقائم) // (ه عن
~~أبي هريرة وعن عبد الله بن زيد) // (بإسناد ضعيف لاختلاط سويد بن ms0717 سعيد) //
~~(قط عن أنس) قال // (والأصح إرساله) // (وعن أبي موسى) الأشعري (وعن ابن
~~عباس) وقال // (تفرد به ضعيف) // (وعن ابن عمر) وقال الصواب موقوف (وعن
~~عائشة) وقال أبو اليمان حذيفة // (ضعيف والمرسل أصح) //
# (الارتداء) وهو وضع الرداء على الكتفين (لبسة العرب) بضم اللام أو
~~توارثها العرب عن آبائهم فإنهم كانوا في الجاهلية كلهم في إزار ورداء
~~وكانوا يسمونها حلة (والالتفات) وهو تغطية الرأس وأكثر الوجه (لبسة
~~الإيمان) أي أهله لأنهم لما علاهم من الحياء من ربهم ما أخجلهم اضطروا إلى
~~مزيد الستر وما ازداد عبد بالله علما إلا ازداد منه حياء وهو لبسة بني
~~إسرائيل ورثوها عن آبائهم (طب عن ابن عمر) بن الخطاب // (ضعيف لضعف سعد بن
~~سنان الشامي) //
# (الأرض كلها مسجد) أي محل للسجود (إلا الحمام والمقبرة) فإنهما غير محل
~~للصلاة فيكره فيهما تنزيها وتصح ما لم يتيقن نجاسة محل منهما كما لو نبشت
~~المقبرة ذكره الشافعية وأخذ بظاهره بعض المجتهدين فأبطل الصلاة فيهما مطلقا
~~(تنبيه) قال ابن حجر هذا الحديث يعارضه عموم حديث جابر المتفق عليه وجعلت
~~لي الأرض طيبة وطهورا ومسجدا وحديث أبي أمامة عند البيهقي والطبراني وجعلت
~~لي الأرض كلها مسجدا (حم د ت ه حب ك عن أبي سعيد) الخدري // (ورجاله ثقات
~~لكن فيه اضطراب) //
# (الأرض أرض الله والعباد عباد الله من أحيا مواتا فهي له) أي فهي ملكة
~~والموات كسحاب الأرض التي لم يتيقن عمارتها في الاسلام وليست من حقوق عامر
~~فتملك بالأحياء وإن لم يأذن الامام عند الشافعية وشرط أبو حنيفة اذنه (طب
~~عن فضالة بن عبيد) ورجاله رجال الصحيح
# (الأرواح) التي تقوم بها الأجساد (جنود مجندة) أي جموع متجمعة وأنواع
~~مختلفة (فما تعارف) توافق في الصفات وتناسب في الأخلاق (منها ائتلف) أي ألف
~~كل منهما الآخر وإن تباعد (وما تناكر منها) فلم يتوافق ولم يتناسب (اختلف)
~~أي نافر كل منهما الآخر وإن تقاربا فالائتلاف والاختلاف للأرواح والمراد
~~بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه وبالتناكر ما بينهما من التباين
~~والتنافر فيميل الطيب ms0718 للطيب والخبيث للخبيث هذا ما قرره علماء الرسوم وقال
~~الصوفية أشار بذلك إلى أن توفيق الكون فرع عن موافقة العين وتوفيق الأشباح
~~نتيجة عن موافقة الأرواح فالأرواح جنود مجندة والأجسام خشب مسندة
# PageV01P422
# فما تعارف منها هنالك ائتلف هنا وما تنافر منها هناك اختلف هنا فالتوفيق
~~والموافقة اكتساب فإذا اجتمعا حصل الأمر العجاب وإذا افترقا رفع الحجاب (خ
~~عن عائشة) لكن معلقا فاطلاقه عزوه إليه غير جيد (حم م د عن أبي هريرة)
~~ورواه عنه أيضا مسلم بلفظ الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها في الله ائتلف
~~وما تناكر منها في الله اختلف (طب عن ابن مسعود) ورجاله رجال الصحيح وزاد
~~فيه تلتقي فتشام كما تشام الخيل قال البيهقي سألت الحاكم عن معناه فقال
~~المؤمن والكافر لا يسكن قلبه إلا إلى شكله
# (الازار) محله الشرعي (إلى نصف الساق أو إلى الكعبين لا خير في أسفل من
~~ذلك) لأنه إما حرام أن نزل عن الكعبين أو شبهة إن حاذاهما ولا خير في كل من
~~الأمرين (حم عن أنس) ورجاله رجال الصحيح
# (الاسبال) المذموم وهو ما أصاب الأرض يكون (في الازارو) في (القميص و) في
~~(العمامة) ونحو ذلك من كل ملبوس (من جر منها شيئا) على الأرض (خيلاء) أي
~~على وجه الخيلاء أي التيه والكبر والتعاظم (لم ينظر الله إليه يوم القيامة)
~~أي نظر رحمة ورضا إذا لم يتب فيندب للرجل الاقتصار على نصف الساق وله
~~أرساله إلى الكعبين فقط وتزيد المرأة نحو شبر (د ن ه عن ابن عمر) بن الخطاب
~~// (بإسناد حسن) //
# (الاستئذان) للدخول وهو استدعاء الأذن أي طلبه (ثلاث) من المرات (فان)
~~استأذنت ثلاثا و (أذن لك) فأدخل (وإلا) أي وإن لم يؤذن لك (فارجع) لقوله
~~تعالى {فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم} (م ت عن أبي موسى) الأشعري (وأبي سعيد)
~~الخدري // (ورواه عنه أيضا البخاري) //
# الاستئذان ثلاث فالأولى تستمعون) بمثناة فوقية أوله أي يسمع أهل المنزل
~~الاستئذان عليهم (والثانية تستصلحون) أي يصلحون المكان ويسوون عليهم ثيابهم
~~(والثالثة تأذنون) للمستأذن أو ms0719 تردون) عليه بالمنع (قط في الافراد) بفتح
~~الهمزة (عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (الاستجمار) الاستنجاء أو التبخر (تو) بفتح المثناة الفوقية وشد الواو
~~وأي وتر وهو ثلاثة والتو الفرد (ورمي الجمار) في الحج (تو) أي سبع حصيات
~~(والسعي بين الصفا والمروة تو) أي سبع (والطواف تو) أي سبعة أشواط (وإذا
~~استجمر أحدكم فليوتر) ليس تكرار بل المراد بالأول الفعل وبالثاني عدد
~~الأحجار (م) في الحج (عن جابر) بن عبد الله
# (الاستغفار في الصحيفة) أي صحيفة المكلف التي يكتب فيها كاتب اليمين
~~(يتلألأ نورا) أي يضيء يوم القيامة فيها حين يعطي كتابه بيمينه (ابن عساكر
~~فر عن معاوية بن حيدة) بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح المهملة
~~القشيري بضم القاف وفيه بهز بن حكيم
# (الاستغفار ممحاة للذنوب) بفتح الميم الأولى وسكون الثانية مفعلة أي هو
~~مذهب للخطايا كلها إذا اقترن بتوبة صحيحة وإلا فهو نافع كيفما كان (فر عن
~~حذيفة) بن اليمان // (بإسناد ضعيف لضعف عبيد التمار) //
# (الاستنجاء بثلاثة أحجار) يعني ثلاث مسحات (ليس فيهن رجيع) أي ليس واحد
~~من الأحجار عذرة فعيل بمعنى مفعول (طب عن خزيمة بن ثابت
# الاسلام) المعتبر (أن تشهد أن لا إله إلا الله وإن محمد رسول الله وتقيم
~~الصلاة) اسم جنس أريد به المكتوبات الخمس (وتؤتى الزكاة) لمستحقيها أو
~~للامام (وتصوم رمضان) حيث لا عذر (وتحج البيت) اسم جنس غلب على الكعبة وصار
~~علما له كالنجم للثريا والسنة لعام القحط (إن استطعت إليه سبيلا) أي طريقا
~~بأن تجد زاد أو راحلة بشرطهما وقيد بها في الحج مع اعتبارها فى غيره اتباعا
~~لنظم القرآن (حم 3 عن عمر) بن
# PageV01P423
# الخطاب
# (الاسلام علانية) بالتخفيف (والايمان في القلب) لأن الايمان يقال باعتبار
~~العلم وهو متعلق بالقلب والاسلام بفعل الجوارح (ش عن أنس) بن مالك //
~~(بإسناد حسن) //
# (الاسلام ذلول) كرسول أي سهل منقاد (لا يركب إلا ذلولا) يعني لا يناسبه
~~ويليق به ويصلحه إلا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة (حم عن أبي
~~ذر) // (باسناد ضعيف) //
# (الاسلام يزيد ولا ينقص) ms0720 أي يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين أو
~~يزيد بما فتح من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها أو أن حكمه يغلب
~~ومن تغليبه الحكم باسلام الولد باسلام أحد أبويه (حم د ك هق عن معاذ) بن
~~جبل // (ورواته ثقات لكن فيه انقطاع) //
# (الاسلام يعلو ولا يعلى) عليه يعني إذا أسلم أحد الأبوين فالولد مع
~~المسلم (الروياني) محمد بن هرون (قط هق والضياء) في المختارة والخليل (عن
~~عائذ) بالمد والهمزة والمعجمة (ابن عمرو) المزني // (بإسناد ضعيف) //
# (الاسلام يجب) أي يقطع وفي رواية يهدم (ما كان قبله) بزيادة كان أي من
~~كفر وعصيان وما يترتب عليهما من حقوق الله أما حق الآدمي فلا يسقط إجماعا
~~(ابن سعد عن الزبير) بن العوام (وعن جبير بن مطعم) بضم أوله وكسر ثالثه
# (الاسلام تنظيف) أي نقي من الوسخ والدنس (فتنظفوا) ندبا (فإنه لا يدخل
~~الجنة الأنظيف) نظافة معنوية أي لا يدخلها إلا المطهر من دنس العيوب ووسخ
~~الآثام وغيره لا يدخلها حتى يطهر بالنار إن لم يعف عنه الجبار (طس عن
~~عائشة) // (بإسناد ضعيف) //
# (الأشره) بفتح المعجمة البطر أو أشده (شر) في كل ملة (خدع عن البراء) بن
~~عازب // (بإسناد حسن) //
# (الأشعريون في الناس كصرة فيها مسك) هم قبيلة تنسب إلى الأشعر بن ادر بن
~~يزيد بن يشجب نزلوا غور تهامة من اليمن فلما قدموا على المصطفى قال أنتم
~~مهاجرة اليمن من ولد اسمعيل ثم ذكره (ابن سعد) في طبقاته (عن) ابن شهاب
~~(الزهري مرسلا
# الأصابع تجزي) وفي رواية للطبراني تجري مجرى براءين مهملتين (مجزي
~~السواك) في حصول أصل السنة (إذا لم يكن سواك) يعني إذا كانت خشنة لأنها
~~تزيل القلح وهذا في اصبع غيره أما إصبعه فلا تجزي عند الشافعية ومفهومه أنه
~~إذا كان سواك لا تجزي ولم أر من أخذ بالتفصيل من الأئمة (أبو نعيم في) كتاب
~~(السواك) أي في كتاب فضل السواك (عن عمرو بن عوف المزني) // (باسناد ضعيف)
~~//
# (الأضحى) جمع أضحاة وهي الأضحية (على فريضة) أي واجبة وجوب ms0721 الفرض (وعليكم
~~سنة) غير واجبة فالوجوب من خصائصه وهي لنا سنة وبه قال الشافعي (طب عن ابن
~~عباس) ورجاله ثقات لكن في رفعه خلف
# (الاقتصاد) في النفقة (نصف العيش) أي التوسط في النفقة بين الافراط
~~والتفريط نصف المعيشة (وحسن الخلق) بالضم (نصف الدين) لأن سوء الخلق يوقع
~~صاحبه في رقة الديانة وقلة الامانة وحسنه يحمل على تجنب ما يخل بدينه
~~ومروأته فمن حازه فقد توفر عليه نصف الدين (خط عن أنس) // (بإسناد ضعيف) //
# (الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد إلى الناس نصف العقل) لأنه يبعث
~~على السلامة من شرهم (وحسن السؤال نصف العلم) فإن السائل إذا أحسن سؤال
~~شيخه أقبل عليه وأوضح له ما أشكل لما يراه من استعداده وقابليته (طب في
~~مكارم الأخلاق هب عن ابن عمر) بن الخطاب
# (الأكبر من الأخوة بمنزلة الأب) في الاكرام والاحترام والرجوع إليه
~~والتعويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد الأكبر دينا وعلما وإلا فسنا (طب
~~عد هب عن كليب) مصفر كلب (الجهني
# PageV01P424
# ويقال الحضرمي صحابي مقل
# (الأكل في السوق دناءة) فهو خارم للمروأة زاد للشهادة إن صدر ممن لا يليق
~~به (طب عن أبي أمامة) // (باسناد ضعيف) //
# (الأكل بأصبع واحدة أكل الشيطان) أي يشبه أكله (وباثنين أكل الجبابرة) أي
~~العتاة الظلمة أهل التكبر (وبالثلاث أكل الأنبياء) وخلفائهم وورثتهم وهو
~~الأنفع الأكمل والأكل بالخمس مذموم ولهذا لم يحفظ عن المصطفى أنه أكل إلا
~~بثلاث نعم كان يستعين بالرابعة (أبو أحمد الغطريف) بكسر المعجمة (في جزئه
~~وابن النجار) في تاريخه (عن أبي هريرة
# (الأكل مع الخادم من التواضع) فيندب وتمام الحديث فمن أكل معه اشتاقت
~~إليه الجنة وهو يطلق على الذكر والأنثى والقن والحر لكن محل ندب الأكل معه
~~حيث لا محذور (فر عن أم سلمة) // (باسناد واه) //
# (الامام ضامن) أي متكفل بصحة صلاة المقتدين لارتباط صلاتهم بصلاته
~~(والمؤذن مؤتمن) أي أمين على صلاة الناس وصيامهم وسحورهم وعلى حرم الناس
~~لاشرافه على دورهم فعليه الاجتهاد في أداء الأمانة في ذلك (اللهم أرشد
~~الأئمة) أي دلهم ms0722 على اجراء الأحكام على وجهها (واغفر للمؤذنين) ما فرط منهم
~~في الأمانة التي حملوها قال الأشرفي واستدل به على تفضيل الأذان عليها لأن
~~حال الأمين أفضل من الضمين قال الطيبي ويجاب بأن هذا الأمين يتكفل بالوقت
~~فحسب وهذا الضامن متكفل بأركان الصلاة ومتعمد إلى السفارة بين القوم وبين
~~ربهم في الدعاء وأين أحدهما من الآخر كيف لا والإمام خليفة الرسول والمؤذن
~~بلال ولذا فرق بين الدعاء بالارشاد وبينه في الغفران لأن الارشاد لدلالة
~~الموصلة إلى البغية والغفران مسبوق بذنب اه وهذا تأييد منه لتصحيح الرافعي
~~أن الأذان أفضل وعكس النووي (د ت حب هق عن أبي هريرة حم عن أبي أمامة) //
~~(بإسناد صحيح) //
# (الامام ضامن فإن أحسن) طهوره وصلاته (فله ولهم) الأجر (وإن أساء) في
~~طهوره أو صلاته بأن أخل ببعض الأركان أو الشروط (فعليه) الوزر (ولا عليهم)
~~وأوله كما في سنن ابن ماجه كان سهل بن سعد يقدم فتيان قومه يصلون به فقيل
~~تفعل ذلك ولك من القدم مالك قال سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يقول
~~فذكره (ه ك عن سهل بن سعد) الساعدي
# (الامام) أي الأعظم (الضعيف) العاجز عن حفظ بيضة الاسلام وتنفيذ الأحكام
~~(ملعون) أي مطرود عن منازل الأبرار فعليه عزل نفسه إن أراد الخلاص في
~~الدنيا والآخرة وعلى الناس نصب غيره (طب عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه مجاهيل
~~ومع ذلك // (منقطع) //
# (الآمنة في إلازد والحياء في قريش) أي هما في القبيلتين أكثر منهما في
~~غيرهما (طب عن أبي معاوية) ابن عبد اللات (الأزدي)
# (الامانة غنى) كرضا أي من اتصف بها رغب الناس في معاملته فيحسن حاله
~~ويغزر ماله (القضاعي) في الشهاب (عن أنس) وفيه يزيد الرقاشي متروك
# (الامانة تجلب) كينصر ويقتل وفي رواية تجر (الرزق) لأن من عرف بها كثر
~~زبونه ومعاملوه فتكون سببا لنفاق سلعته (والخيانة تجلب الفقر) لأن من عرف
~~بها فالناس منه على حذر فتكون سببا لكساد سلعته فيكد رحاله ويقل ماله (فر
~~عن جابر) بن عبد الله (القضاعي) في ms0723 الشهاب (عن علي) // (بإسناد حسن) //
# (الأمراء من قريش ما عملوا فيكم) أي مدة دوام معاملتهم لكم (بثلاث) من
~~الخصال ثم بين تلك الخصال بقوله (ما رحموا إذا استرحموا) بالبناء للمفعول
~~أي طلبت منه الرحمة بلسان الفال أو الحال (وقسطوا) أي عدلوا (إذا قسموا) ما
~~جعل إليهم
# PageV01P425
# من نحو خراج وفيء غنيمة (وعدلوا إذا حكموا) فلم يجوروا في أحكامهم
~~ومفهومه أنهم إذا عملوا بضد المذكورات جاز العدول بالامارة عنهم وهو مؤول
~~إذ لا يجوز الخروج على الامام بالجور (ك عن أنس) // (باسناد حسن) //
# (الامراء من قريش من ناواهم) أي عاداهم (أو أراد أن يستفزهم) أي يفزعهم
~~ويزعجهم (تحات تحات الورق) أي تساقط تساقط الورق من الشجر في الشتاء
~~(الحاكم في) كتاب (الكنى) والألقاب (عن كعب بن عجرة)
# (الأمر أسرع) وفي رواية أعجل (من ذاك) أي هجوم هاذم اللذات أعجل من أن
~~يبني الانسان بناء أو يصلح جدرانا قاله وقد مر على جمع يبنون خصا كان قد
~~وهى فأخذوا في تجديده (د عن ابن عمرو) بن العاص
# (الأمر المفظع) بفاء وظاء معجمة أي الشديد (والحمل المضلع) أي المثقل
~~(والشر الذي لا ينقطع) هو (اظهار البدع) أي العقائد الزائغة التي على خلاف
~~ما عليه أهل السنة والجماعة وكم قتل بسبب ذلك من القول بخلق القرآن وغيره
~~خلق (طب عن الحكم بن عمير)
# (الأمن والعافية نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس) لأن بهما ما يتكامل
~~التنعم بالنعم ومن لا يعرف قدر النعم بوجدانها عرف بوجود فقدانها (طب عن
~~ابن عباس)
# (الأمور كلها خيرها وشرها من الله) أي كل كائن بقدره وإرادته خالق كل شيء
~~فلا تكون فلتة خاطر ولا لفتنة ناظر إلا بمشيئته فمنه الخير والشر والنفع
~~والضر والايمان والكفر ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن (طس عن ابن عباس)
~~// (باسناد ضعيف لضعف هانىء بن المتوكل) //
# (الاناة من الله تعالى والعجلة من الشيطان) أي هو الحامل عليها بوسوسته
~~لأن العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب وذلك وقع في المعاطب وذلك ms0724 من
~~كيد الشيطان ووسوسته ولذلك قال المرقش
# (يا صاحبي تلوما لا تعجلا ... إن النجاح رهين أن لا تعجلا)
# وقال عمرو بن العاص لا يزال المرء يجتني من ثمرة العجلة الندامة ثم
~~العجلة المذمومة هي ما كان في غير طاعة ومع عدم التثبت وعدم خوف الفوت
~~ولهذا قيل لأبي العيناء لا تعجل فالعجلة من الشيطان فقال لو كان كذلك لما
~~قال موسى وعجلت إليك رب لترضى والحزم ما قال بعضهم لا تعجل عجلة الأخرق ولا
~~تحجم احجام الواني الفرق (ت عن سهل بن سعد) الساعدي
# (الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون) لأنهم كالشهداء بل أفضل والشهداء أحياء
~~عند ربهم وفائدة التقييد بالعندية الاشارة إلى أن حياتهم ليست بظاهرة عندنا
~~بل هي كحياة الملائكة وكذا الأنبياء ولهذا كانت الأنبياء لا تورث قال
~~الشبلي وهذا يقتضي الحاق الحياة في أحكام الدنيا وذلك زائد على حياة
~~الشهداء والقرآن ناطق بموت النبي قال تعالى إنك ميت وإنهم ميتون وقال
~~المصطفى إني امرؤ مقبوض وقال الصديق أن محمدا قد مات وأجمع المسلمون على
~~اطلاق ذلك فالوجه أن يقال أنه أحيي بعد الموت وقيل المراد بالصلاة التسبيح
~~والذكر (ع عن أنس) // (قال السمهودي رجاله ثقات وصححه البيهقي) //
# (الأنبياء قادة) جمع قائد أي يقودون الناس ويسوسونهم بالعلم والموعظة
~~(والفقهاء سادة) جمع سيد وهو الذي يفوق قومه في الخير والشرف أي مقدمون في
~~أمر دين الله (ومجالستهم زيادة) في العلم ومعرفة الدين (القضاعي عن علي) //
~~(غريب جدا والأصح وقفه) //
# (الأيدي ثلاثة فيد الله) هي (العليا) لأنه المعطي (ويد المعطي التي
~~تليها) فيه حث على التصدق (ويد السائل التي تليها) فيه زجر للسائل
# PageV01P426
# عن سؤال الخلق والرجوع إلى الحق (فأعط الفضل) أي الفاضل عن نفسك وعن من
~~تلزمك مؤنته (ولا تعجز عن نفسك) بفتح التاء وكسر الجيم أي لا تعجز بعد
~~عطيتك عن مؤنة نفسك ومن عليك مؤنته بأن تعطي مالك كله ثم تعول على السؤال
~~(حم د ك عن مالك بن نضلة) بفتح النون وسكون المعجمة والد أبي الأحوص صحابي ms0725
~~قليل الحديث
# (الايمان أن تؤمن) ليس هو من تعريف الشيء بنفسه لأن الأول لغوي والثاني
~~شرعي (بالله) أي بأنه واحد ذاتا وصفات وأفعالا (وملائكته) أي بأن تلك
~~الجواهر العلوية النورانية عباد الله لا كما زعم المشركون من ألوهيتهم
~~(وكتبه) بأنها كلام الله الأزلي القائم بذاته المنزه عن الحرف والصوت
~~أنزلها على بعض رسله (ورسله) بأنه أرسلهم إلى الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم
~~ومعادهم وأنهم معصومون وقدم الملائكة لا للتفضيل بل للترتيب الواقع في
~~الوجود (و) (تؤمن باليوم الآخر) وهو من وقت الحشر إلى ما لا يتناهى أو إلى
~~أن يدخل أهل الجنة الجنة والنار النار (وتؤمن بالقدر) حلوه ومره (خيره
~~وشره) بالجر بدل من القدر أي بأن ما قدر في الأزل لا بد منه وما لم يقدر
~~فوقوعه محال وبأنه تعالى قدر الخير والشر (م 3 عن عمر) بن الخطاب
# (الايمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله) من البشر (وتؤمن بالجنة
~~والنار) أي بأنهما موجودتان الآن وأنهما باقيتان لا تفنيان (والميزان) أي
~~بأن وزن الأعمال حق (وتؤمن بالبعث بعد الموت) الذي كذب به كثير فاختل
~~نظامهم ببغي بعضهم على بعض (وتؤمن بالقدر خيره وشره) أي بأن تعتقد أن ذلك
~~كله بارادة الله تعالى وخلقه تعالى ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن (هب
~~عن عمر) بن الخطاب
# (الايمان معرفة) وفي رواية لابن ماجه أيضا بدل معرفة عقد (بالقلب وقول
~~باللسان وعمل بالأركان) قال ابن حجر المراد أن الأعمال شرط في كماله وأن
~~الاقرار اللساني يعرب عن التصديق النفساني (ه طب عن علي) قال ابن الجوزي
~~موضوع ونوزع
# (الايمان بالله الاقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالأركان) المراد
~~بذلك الايمان الكامل فاعتبار مجموعها على وجه التكميل لا الركنية (الشيرازي
~~في الألقاب عن عائشة) // (بإسناد واه) //
# (الايمان) أي ثمراته وفروعه (بضع) بكسر الموحدة وتفتح عدد مبهم مقيد بما
~~بين الثلاث إلى التسع وقيل إلى العشر (وسبعون) بتقديم السين (شعبة) بضم
~~أوله خصلة أو قطعت وأراد بالعدد التكثير لا التحديد (فأفضلها قول لا ms0726 إله
~~إلا الله) أي أفضل الشعب هذا الذكر فوضع القول موضع الذكر لا موضع الشهادة
~~لأنها من أصله لا من شعبه والتصديق القلبي خارج منها اجماعا (وأدناها)
~~أدونها مقدارا (اماطة الأذى) أي إزالة ما يؤذي كشوك (عن الطريق) أي الملوك
~~(والحياء) بالمذ (شعبة من الايمان) أي الحياء الايماني وهو المانع من فعل
~~القبيح بسبب الايمان لا النفساني المخلوق في الجبلة وأفرده بالذكر لأنه
~~كالداعي إلى جميع الشعب (م د ن ه عن أبي هريرة
# (الايمان يمان) أي منسوب إلى أهل اليمن لاذعانهم إلى الايمان من غير كلفة
~~(ق عن ابن مسعود) قال المؤلف وهو متواتر
# (الايمان قيد الفتك) أي يمنع من الفتك الذي هو القتل بعد الامان غدرا كما
~~يمنع القيد من التصرف (لا يفتك مؤمن) خبر بمعنى النهي لأنه متضمن للمكر
~~والخديعة أو هو نهى والفتك بكعب بن الأشرف وغيره كان قبل النهى (تخ د ك عن
~~أبي هريرة حم عن الزبير) ابن العوام (وعن معاوية) // (وإسناده جيد)
# (الايمان الصبر والسماحة) أي الصبر عن المحارم - - _ هوامش قوله لأن
~~الأول لغوي الخ الظاهر العكس اه
# PageV01P427
# والسماح بأداء الفرائض (ع طب في مكارم الأخلاق عن جابر) // (باسناد ضعيف)
~~//
# (الايمان بالقدر) بفتحتين (نظام التوحيد) إذ لا يتم نظامه إلا باعتقاد أن
~~الله منفرد بايجاد الأشياء وان كل نعمة من الله فضل وكل نقمة منه عدل وأنه
~~أعلم بطباع خلقه وأنه غير ملوم ولا مطعون عليه وله تكليفهم بما شاء (فرعن
~~أبي هريرة) // (باسناد فيه لين بل قال ابن الجوزي واه) //
# (الايمان بالقدر يذهب الهم والحزن) لأن العبد إذا علم أن ما قدر في الأزل
~~لا بد منه وما لم يقدر يستحيل وقوعه استراحت نفسه وذهب حزنه على الماضي ولم
~~يهتم للمتوقع (ك في تاريخه والقضاعي عن أبي هريرة) // (بإسناد واه) //
# (الايمان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع أي شأن أهله تجنب المحرمات
~~والاكتفاء بالكفاف (حل عن محمد بن النضر الحارثي) الصوفي الزاهد (مرسلا)
# (الايمان بالنية واللسان) أي يكون بتصديق القلب والنطق ms0727 بالشهادتين
~~(والهجرة) من بلاد الكفر إلى بلاد الاسلام تكون (بالنفس والمال) متى تمكن
~~من ذلك فإن لم يتمكن إلا بنفسه فقط هاجر بها لأن الميسور لا يسقط بالمعسور
~~(عبد الخالق بن زاهر الشحناني) بضم المعجمة وسكون المهملة ثم نون محدث
~~مشهور (في الأربعين عن عمر) بن الخطاب
# (الايمان والعمل أخوان) أي (شريكان في قرن) واحد (لا يقبل أحدهما إلا
~~بصاحبه) لأن العمل بدون الايمان الذي هو تصديق القلب لا أثر له والتصديق
~~بلا عمل لا يكفي أي في الكمال (ابن شاهين في) كتاب (السنة عن على) //
~~(ورواه عنه أيضا الحاكم وغيره) // في // (الايمان والعمل قرينان لا يصلح كل
~~واحد منهما إلا مع صاحبه) وهما الخلطان اللذان يتركب منهما الأدوية لأمراض
~~القلوب (ابن شاهين) في السنة (عن محمد بن علي مرسلا) وهو ابن الحنفية
# (الايمان نصفان فنصف في الصبر ونصف في الشكر) أي ماهيته مركبة منهما لأن
~~الايمان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهي ترجع إلى شطرين فعل وترك
~~فالفعل العمل بالطاعة وهو حقيقة الشكر والترك الصبر عن المعصية والدين كله
~~في هذين (هب عن أنس) وفيه يزيد الرقاشي متروك // (ورواه الحكيم الترمذي
~~بلفظ نصفان نصف للشكر ونصف للصبر وبه يتقوى
# (الايماء خيانة) أي الاشارة بنحو عين أو حاجب خفية من الخيانة المنهي
~~عنها (ليس لنبي أن يومىء) قاله لما أمر بقتل ابن أبي سرح يوم الفتح وكان
~~رجل من الأنصار نذر أن رآه أن يقتله فشفع فيه عثمان وقد أخذ الأنصاري بقائم
~~السيف ينتظر النبي متى يومىء إليه فقال النبي للأنصار هل لا وفيت بنذرك قال
~~انتظرت متى تومىء فذكره (ابن سعد عن سعيد بن المسيب) بفتح الياء عند الأكثر
~~(مرسلا) // (وفيما ابن جدعان ضعفوه) //
# (الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها) هذا على
~~جهة الاخبار عنهم لا على طريق الحكم فيهم أي إذا أصلح الناس وبروا وليهم
~~الأخيار وإذا فسدوا وليهم الأشرار (وإن أمرت عليكم قريش عبد حبشيا مجدعا)
~~بجيم ودال مقطوع الأنف أو غيره (فاسمعوا له ms0728 وأطيعوا ما لم يخير أحدكم بين
~~إسلامه وضرب عنقه فإن خير بين إسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه) ليضرب بالسيف
~~ولا يرتد عن الاسلام ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بحال (ك هق عن علي)
~~قال // (الحاكم صحيح وتعقب بأنه منكر) //
# (الايم) أي الثيب بأي طريق كان (أحق بنفسها من وليها) في الرغبة والزهد
~~في النكاح وفي اختيار الزوج لا في العقد لأن مباشرته لوليها (والبكر)
~~البالغ (تستأذن في نفسها) أي يستأذنها وليها في تزويجه إياها أيا كان
# PageV01P428
# أو غيره (وأذنها صماتها) أي وصماتها بمنزلة أذنها لأنها تستحي أن تفصح
~~(مالك حم م 4 عن ابن عباس)
# (الأيمن فالأيمن) أي ابدؤوا بالأيمن أو قدموا الأيمن يعني من على اليمين
~~في نحو شرب فهو منصوب وروى مرفوعا وخبره محذوف أي الأيمن أحق وكرره ثلاثا
~~للتأكيد إشارة إلى ندب البداءة بالأيمن ولو مفضولا (مالك حم ق 4 عن أنس)
~~قال أتى النبي بلبن وعن يمينه أعرابي وعن شماله أبو بكر فشرب ثم أعطى
~~الأعرابي فذكره والله تعالى أعلم وأحكم
### | (حرف الباء)
# {بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل كتاب} أي لفظ البسملة قد افتتح به كل
~~كتاب من الكتب السماوية المنزلة على الأنبياء قال صاحب الاستغناء في شرح
~~الأسماء الحسنى عن شيخه التنوخي أجمع علماء كل ملة أن الله افتتح كل كتاب
~~بالبسملة (خط في الجامع) لآداب الراوي والسامع (عن أبي جعفر معضلا
# (باب أمتي) أي باب الجنة المختص بأمتي من بين الأبواب وهو المسمى باب
~~الرحمة فهو خاص بهم ويشاركون غيرهم في بقية الأبواب (الذي يدخلون منه
~~الجنة) بعد الانصراف من الموقف (عرضه) أي مساحة عرضه (مسيرة الراكب المجود)
~~أي صاحب الجواد وهو الفرس الجيد والمراد الراكب الذي يجود ركض الفرس الجيد
~~(ثلاثا) من الأيام بلياليها (ثم إنهم ليضغطون) أي ليعتصرون (عليه) أي ذلك
~~الباب (حتى تكاد مناكبهيم تزول) لشدة الزحام (ت عن ابن عمر) بن الخطاب
~~واستغربه وقال سألت عنه البخاري فلم يعرفه
# (بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا) أي قبل موت فاعلهما ms0729 (البغي) أي مجاوزة
~~الحد في الظلم (والعقوق) للوالدين وأن عليا أو أحدهما إيذاؤهما ومخالفتهما
~~فيما لا يخالف الشرع (ك عن أنس) وقال // (صحيح وأقروه) //
# (بادروا) أي سابقوا وتعجلوا (الصبح بالوتر) أي سابقوا به بأن توقعوه قبل
~~دخول وقته (م ت عن ابن عمر) بن الخطاب
# (بادروا) أي أسرعوا (بصلاة المغرب) أي بفعلها (قبل طلوع النجم) أي ظهوره
~~للناظرين فإن المبادرة بها مندوبة لضيق وقتها ويبقى وقتها إلى مغيب الشفق
~~(حم قط عن أبي أيوب) الأنصاري وفيه ابن لهيعة لكن له شاهد
# (بادروا أولادكم بالكنى) بالضم أي بوضع كنية حسنة للولد من صغره (قبل أن
~~تغلب عليهم الألقاب) أي قبل أن يكبروا فيلقبهم الناس بألقاب غير مرضية
~~والأمر للإرشاد وكما ينبغي مبادرتهم بالكنى ينبغي مبادرتهم بتعليم الأدب
~~ومن ثم قيل بادروا بتأديب الأطفال قبل تراكم الأشغال (قط في الإفراد عد عن
~~ابن عمر) بن الخطاب // (بإسناد ضعيف جدا) //
# (بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم) أي وقوع فتن مظلمة سوداء
~~والمراد الحث على العمل الصالح قبل تعذره أو تعسره بما يحدث من الفتن
~~المتراكمة كتراكم ظلام الليل (يصبح الرجل) يعني الإنسان فيها مؤمنا وبمسى
~~كافرا ويمسى مؤمنا ويصبح كافرا) اى لعظمها ينقلب الانسان من الإيمان للكفر
~~وعكسه في اليوم الواحد يبيع أحدهم دينه بعرض) بفتح الراء (من الدنيا قليل)
~~أي بقليل من حطامها والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا (حم م ت عن أبي
~~هريرة)
# (بادروا بالأعمال هرما) أي كبرا وعجزا (ناغصا) بغين معجمة وصاد مهملة أي
~~مكدرا (وموتا خالسا) بخاء معجمة أي يخلسكم بسرعة على غفلة كأنه يخطف الحياة
~~بهجومه (ومرضا حابسا) أي معوقا
# PageV01P429
# مانعا (وتسويفا مؤيسا) هو قول الرجل سوف أفعل فلا يعمل إلى أن يأتيه أجله
~~فييأس من ذلك وفيه ندب المبادرة بالأعمال والأمور المهمة حذرا من الفوت
~~وحصول الندم كما قيل
# (أصبحت تنفخ في رمادك بعدما ... ضيعت حظك من وقود النار)
# وقال بعضهم
# (المرء تلقاه مضياعا لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا)
# (هب عن أبي أمامة) ms0730
# (بادروا بالأعمال ستا) أي انكمشوا بالعمل الصالح قبل وقوعها (طلوع الشمس
~~من مغربها) فإنها إذا طلعت منه لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~(والدخان) بالتخفيف أي ظهوره (ودابة الأرض والدجال) أي خروجهما (وخويصة
~~أحدكم) تصغير خاصة بسكون الياء لأن ياء التصغير لا تكون إلا ساكنة والمراد
~~حادثة الموت التي تخص الإنسان (وأمر العامة) القيامة لأنها تعم الخلائق أو
~~الفتنة التي تعمي وتصم (حم م عن أبي هريرة
# (بادروا بالأعمال ستا) من أشراط الساعة (إمارة السفهاء) بكسر الهمزة أي
~~ولايتهم على الرقاب (وكثرة الشرط) بضم فسكون أو ففتح أعوان الولاة والمراد
~~كثرتهم بأبواب الأمراء فيتكثر الظلم (وبيع الحكم) بأخذ الرشوة عليه
~~(واستخفافا بالدم) أي بحقه بأن لا يقتص من القاتل (وقطيعة الرحم) أي
~~القرابة بإيذاء أو هجر ونحو ذلك (ونشوا يتخذون القرآن) أي قراءته (مزامير)
~~أي يتغنون به ويتمشدقون ويأتون به بنغمات مطربة (يقدمون) يعني الناس الذين
~~هم أهل ذلك الزمان (أحدهم ليغنيهم) بالقرآن بحيث يخرجون الحروف عن موضوعها
~~ويزيدون وينقصون لأجل الألحان (وإن كان) أي المقدم (أقلهم فقها) لأن غرضهم
~~تلذذ الأسماع بتلك الألحان والأوضاع (طب عن عابس) بعين مهملة وموحدة مكسورة
~~ثم مهملة ابن العبس (الغفاري) بكسر الغين المعجمة مخففا نزيل الكوفة
# (بادروا بالأعمال سبعا) أي سابقوا وقوع الفتن بالاشتغال بالأعمال الصالحة
~~واهتموا بها قبل حلولها (ما) في رواية هل (ينتظرون) بمثناة تحتية بخط
~~المؤلف (إلا فقرا منسيا) بفتح أوله أي نسيتموه ثم يأتيكم فجأة (أو غنى
~~مطغيا) أي موقعا في الطغيان (أو مرضا مفسدا) للمزاج مشغلا للحواس (أو هرما
~~مفندا) أي موقعا في الكلام المحرف عن سنن الصحة من الخرف والهذيان (أو موتا
~~مجهزا) بجيم وزاي آخره أي سريعا يعني فجأة (أو الدجال) أي خروجه (فإنه شر
~~منتظر) بل هو أعظم الشرور المنتظرة كما يأتي في خبر (أو الساعة والساعة
~~أدهى وأمر) والقصد الحث على البدار بالعمل الصالح قبل حلول شيء من ذلك وأخذ
~~منه ندب تعجيل الحج (ت ك عن أبي هريرة) // (وصححه وأقروه) ms0731 //
# (باكروا بالصدقة) سارعوا بها (فإن البلاء لا يتخطاها) تعليل للأمر
~~بالتبكير وهو تمثيل جعلت الصدقة والبلاء كفرسي رهان فأيهما سبق لم يلحقه
~~الآخر ولم يتخطه (طس عن علي هب عن أنس) بإسناد // (ضعيف بل قيل بوضعه) //
# (باكروا في طلب الرزق والحوائج) أي اطلبوهما في أول النهار
# (فإن الغدو بركة ونجاح) أي هو مظنة الظفر بقضاء الحوائج واستدرار الرزق
~~وذلك لأن حالة الإقبال حالة ابتداء وتمكن وحالة الإدبار حالة انتهاء وزوال
~~ولهذا قال الحكماء ان السعي في الحاجة قبل الزوال أنجح منه بعده وكرهوا
~~الحركة أواخر النهار قال الشاعر
# PageV01P430
# (بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير)
# وأول النهار شباب وقوة وآخره مشيب وهرم (طس عد عن عائشة) // (بإسناد ضعيف
~~لضعف إسماعيل بن قيس) //
# (بحسب المرء) أي يكفيه في الخروج عن عهدة الواجب والباء زائدة (إذا رأى
~~منكرا) يعني علم به والحال أنه (لا يستطيع له تغييرا) بيده ولا بلسانه (أن
~~يعلم الله) من نيته (أنه له منكر) بقلبه لأن ذلك مقدوره فيكرهه بقلبه (تخ
~~طب عن ابن مسعود) // (بإسناد ضعيف لضعف الربيع بن سهل) //
# (بحسب امرىء من الإيمان) أي يكفيه منه من جهة القول (أن يقول رضيت بالله
~~ربا) لا شريك له (وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا) أتدين بأحكامه دون غيره من
~~الأديان فإذا قال ذلك بلسانه أجريت عليه أحكام الإيمان الدنيوية فإن اقترن
~~به تصديق قلبي صار مؤمنا حقا (طس عن ابن عباس) // (بإسناد ضعيف) //
# (بحسب امرىء من الشر) أي يكفيه منه في أخلاقه ومعاشه ومعاده (أن يشار
~~إليه بالأصابع) أي يشير الناس بعضهم لبعض إليه بأصابعهم (في دين أو دنيا)
~~فيقولون هذا فلان العابد أو العالم ويطرون في مدحه فإن ذلك بلاء ومحنة له
~~(إلا من عصمه الله نعالى) بحيث صار له ملكة يقتدر بها على قهر نفسه بحيث لا
~~يلتفت إلى ذلك ولا يستفزه الشيطان بسببه وقيل المراد أنه إنما يشار إليه في
~~دين لكونه أحدث بدعة فيشار إليه بها وفي دنيا لكونه أحدث منكرا غير متعارف ms0732
~~بينهم (هب عن أنس) // (بإسناد فيه متهم (د عن أبي هريرة) بإسناد فيه متروك)
~~//
# (بحسب امرىء يدعو) أي يكفيه إذا أراد أن يدعو (أن يقول اللهم اغفر لي
~~وارحمني وأدخلني الجنة) فإنه لم يترك شيئا يهتم به إلا وقد دعا به (طب عن
~~السائب بن يزيد) بن سعد المعروف بابن أخت نمر ورجاله رجال الصحيح غير ابن
~~لهيعة // (وفيه ضعيف) //
# (بحسب أصحابي القتل) أي يكفي المخطىء منهم في قتاله في الفتن القتل فإنه
~~كفارة لذنوبه أما المصيب فشهيد (حم طب عن سعيد بن زيد) // (بأسانيد أحد
~~رجالها ثقات) //
# (بخ بخ) كلمة تقال للمدح والرضا وتكرر للمبالغة فإن وصلت جرت ونونت وربما
~~شددت (لخمس) من الكلمات (ما أثقلهن) أي أرجحهن (في الميزان) يوم القيامة
~~(لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله والله أكبر) يعني ثوابهن يجسد ثم
~~يوزن فيرجح على جميع الأعمال وكذا يقال في قوله (والولد الصالح) أي المسلم
~~(يتوفى للمرء) يعني الرجل ومثله الأنثى (المسلم فيحتسبه) عند الله تعالى
~~صابرا على ما مسه من حرقة فقده (البزار عن ثوبان) مولى المصطفى // (بإسناد
~~حسن) // (ن حب ك عن أبي سلمى) راعى المصطفى حمصي له صحبة وحديث قيل واسمه
~~حريث (حم عن أبي أمامة)
# (بخل الناس بالسلام) الذي لا كلفة فيه ولا بذل مال ومن بخل به فهو بغيره
~~أبخل ولهذا قال الشاعر
# (إذا ما بخلت برد السلام ... فأنت ببذل الندى أبخل)
# (حل عن أنس) // (بإسناد ضعيف) //
# (براءة من الكبر لبوس) لفظ رواية البيهقي لباس (الصوف) بقصد صالح لا
~~إظهارا للزهد وإيهاما للتعبد (ومجالسة فقراء المؤمنين) بقصد إيناسهم وجبر
~~خواطرهم (وركوب الحمار) أي أو نحوه كبرذون حقير (واعتقال العنز) أو قال
~~البعير كذا هو على شك في رواية مخرجه يعني اعتقاله ليحلب لبنه والقصد أن
~~المذكورات بنية صالحة تبعد فاعلها من التكبر (حل هب عن أبي هريرة) //
~~(بإسناد ضعفه المنذري) //
# (برىء من الشح) الذي
# PageV01P431
# هو أشد البخل (من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة) أي أعان
~~إنسانا على ما ms0733 نابه من العوارض وفيه دليل على أن الشح يدخل تحته منع الواجب
~~وبه رد على ابن العربي قوله ان البخل منع الواجب والشح منع المستحب (هناد)
~~في الزهد (ع طب عن خالد بن زيد بن حارثة) (بإسناد حسن كما في الإصابة لكن
~~قيل إن خالدا تابعي) //
# (برئت الذمة) أي ذمة أهل الإسلام (ممن) أي من مسلم (أقام مع المشركين)
~~يعني الكفار وخصهم لغلبتهم حينئذ (في ديارهم) فلم يهاجر منها مع تمكنه من
~~الهجرة وتمام الحديث قيل لم قال لا تترآى ناراهما وكانت الهجرة في صدر
~~الإسلام واجبة (طب عن جرير) البجلي // (ورواه عنه الترمذي) //
# (بردوا طعامكم) أي أمهلوا بأكله حتى يبرد فإنكم إن فعلتم ذلك (يبارك لكم
~~فيه) فإن الحار غير ذي بركة كما مر في حديث (عد عن عائشة) // (بإسناد ضعيف)
~~//
# (بر الحج إطعام الطعام وطيب الكلام) أي إطعام المسافرين ومخاطبتهم
~~بالتلطف واللين (ك عن جابر) بن عبد الله
# (بر الوالدين) بالكسر الإحسان إليهما قولا وفعلا (يجزي من الجهاد) أي
~~ينوب عنه ويقوم مقامه وهذا ورد جوابا لسائل اقتضى حاله ذلك وإلا فالجهاد
~~أعلى (ش عن الحسن) البصري (مرسلا) وهذا ذهول من المؤلف فقد عزاه الديلمي
~~وغيره إلى الحسن بن علي فلا يكون مرسلا
# (بر الوالدين يزيد في العمر) أي في عمر البار بالنسبة لما في صحف
~~الملائكة (والكذب) الذي لغير مصلحة (ينقص الرزق) أي يضيقه لأنه خيانة
~~والخيانة تجلب الفقر كما مر (والدعاء) المتوفر الشروط والأركان المقبول
~~(يرد القضاء) الإلهي أي غير المبرم في الأزل كما بينه قوله (ولله عز وجل في
~~خلقه قضاآن قضاء نافذ وقضاء محدث) مكتوب في صحف الملائكة أو اللوح فهذا
~~الذي فيه التغيير وأما الأزلي المبرم فلا (وللأنبياء) والمرسلين (على
~~العلماء) أي أصحاب علوم الشرع العاملين (فضل درجتين) أي زيادة درجتين أي هم
~~أعلى منهم بمنزلتين عظيمتين في الآخرة (وللعلماء) الموصوفين بما ذكر (على
~~الشهداء) في سبيل الله تعالى بقصد إعلاء كلمة الله تعالى (فضل درجة) يعني
~~هم أعلى منهم بدرجة فأعظم بدرجة ms0734 تلي النبوة وفوق الشهادة (أبو الشيخ)
~~الأصبهاني (في) كتاب (التوبيخ عد عن أبي هريرة) // (وضعفه المنذري) //
# (بروا آباءكم) أي وأمهاتكم فإنكم إن فعلتم ذلك (تبركم أبناؤكم) وكما تدين
~~تدان (وعفوا) عن نساء الناس فلا تتعرضوا لهن بالزنا (تعف نساؤكم) عن الرجال
~~لما ذكر (طس عن ابن عمر) // (بإسناد حسن بل قيل صحيح ووهم ابن الجوزي) //
# (بروا آباءكم) أي أصولكم (تبركم أبناؤكم وعفوا عن النساء تعف نساؤكم ومن
~~تنصل إليه) أي انتقى من ذنبه واعتذر إلى أخيه (فلم يقبل) اعتذاره (فلن يرد
~~علي الحوض) الكوثر يوم القيامة وفيه وجوب الإيمان بالحوض وقد أنكره بعضهم
~~ومن أنكره لم يرده (طب ك عن جابر) قال الحاكم // (صحيح وابن الجوزي موضوع)
~~//
# (بركة الطعام) أي نموه وزيادة نفعه في البدن (الوضوء قبله) أي تنظيف اليد
~~بغسلها (والوضوء بعده) كذلك فالمراد الوضوء اللغوي وفيه رد على مالك حيث
~~قال يكره قبله لأنه من فعل الأعاجم (حم د ت ك عن سلمان) الفارسي // (بإسناد
~~حسن وقول القرطبي لا يصح في هذا شيء ممنوع) //
# (بشرى الدنيا) كذا وقفت عليه بخط المؤلف أي بشرى المؤمن في الدنيا
~~(الرؤيا الصالحة) يراها في منامة أو ترى له (طب عن أبي الدرداء)
# (بشر من شهد بدرا) أي حضر وقعة بدر لقتال الكفار (بالجنة) أي بدخولها من
~~غير سبق عذاب لأن الله تعالى
# PageV01P432
# اطلع عليهم فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم (قط في الإفراد عن أبي بكر)
~~الصديق
# (بشر هذه الأمة) أمة الإجابة (بالسناء) بالفتح والمد ارتفاع المنزلة
~~والقدر (والدين) أي التمكن فيه (والرفعة) أي العلو في الدارين (والنصر) على
~~الأعداء (والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا) أي جعل عمله
~~الأخروي وسيلة إلى تحصيلها (لم يكن له في الآخرة من نصيب لأنه لم يعمل لها
~~(حم حب ك هب عن أبي) بن كعب ورجال أحمد رجال الصحيح
# (بشر) خطاب عام لم يرد به معين (المشائين) بالهمز والمد من تكرر منه
~~المشي إلى إقامة الجماعة (في الظلم) بضم الظاء وفتح ms0735 اللام جمع ظلمة بسكونها
~~أي ظلمة الليل (إلى المساجد بالنور التام) الذي يحيط بهم من جميع جهاتهم أي
~~على الصراط لما قاسوا مشقة المشي في ظلمة الليل جوزوا بنور يضيء لهم
~~ويحوطهم (يوم القيامة د ت عن بريدة) ورجاله ثقات (ه ك عن أنس وعن سهل بن
~~سعد) الساعدي وقال // (صحيح على شرطهما قال المؤلف وهو متواتر) //
# (بطحان) بضم الموحدة وسكون المهملة وادا بالمدينة هذه رواية المحدثين
~~وضبطه أهل اللغة بفتح فكسر (على بركة من برك الجنة) وفي رواية على ترعة من
~~ترع الجنة أي يكون في الآخرة هنالك (البزار عن عائشة) وفيه راو مجهول
# (بعثت) أي أرسلت (أنا والساعة) بنصب الساعة مفعول معه ورفعه عطف على ضمير
~~بعثت (كهاتين) الإصبعين السبابة والوسطى يريد أن نسبة تقدم بعثه على قيام
~~الساعة كنسبة فضل احدى الاصبعين على الأخرى (حم ق ت عن أنس) بن مالك (حم ق
~~عن سهل بن سعد) الساعدي وهو متواتر
# (بعثت إلى الناس) العرب والعجم (كافة) قال الإمام يختص بالمكلف واعترض
~~(فإن لم يستجيبوا لى كلهم (فالى العرب) كافة (فان لم يستجيبوا الى فالى
~~قريش) الذين هم قومي (فان لم يستجيبوا الى فالى بني هاشم) أي والمطلب الذين
~~هم آله (فإن لم يستجيبوا إلى فإلي وحدي) أي فلا أكلف حينئذ إلا نفسي ولا
~~يضرني من خالف وكان المصطفى حكيما يعرف أوضاع الناس فيأمر كلا بما يصلح له
~~أما في رتبة الدعوة فكان يعتم لأنه بعث لإثبات الحجة فيدعو على الإطلاق ولا
~~يخص بالدعوة من تفرس فيه الهداية (ابن سعد) في طبقاته (عن خالد بن معدان)
~~بفتح الميم (مرسلا)
# (بعثت من خير قرون بني آدم) أي من خير طبقاتهم كائنين (قرنا فقرنا) طبقة
~~بعد طبقة سمى قرنا لاقتران أمة بأمة وعالم بعالم فيه (حتى كنت في القرن
~~الذي كنت فيه) أراد تقلبه في الأصلاب أبا فأبا حتى ظهر في القرن الذي وجد
~~فيه فالفاء لترتيب في الفضل على الترقي تقربا من أبعد آبائه إلى أقربهم
~~فأقربهم وما أحسن ms0736 ما قال بعضهم
# (قريش خيار بني آدم ... وخير قريش بنو هاشم)
# (وخير بني هاشم أحمد ... رسول الإله إلى العالم)
# (خ عن أبي هريرة)
# (بعثت بجوامع الكلم) القرآن سمى به لاحتواء لفظه اليسير على المعنى
~~الكثير (ونصرت بالرعب) أي الفزع يلقى في قلوب أعدائى (وبينا أنا نائم أتيت
~~بمفاتيح خزائن الأرض) أراد ما فتح على أمته من خزائن كسرى وقيصر (فوضعت)
~~بالبناء للمفعول أي المفاتيح (في يدي) بالإفراد وفي رواية بالتثنية أي
~~حقيقة أو مجازا باعتبار الاستيلاء (ق ن عن أبي هريرة)
# (بعثت بالحنيفية السمحة) أي الشريعة المائلة عن كل دين باطل فهي حنيفية
~~في التوحيد سمحة في العمل (ومن خالف سنتي طريقتي بأن شدد وعقد (فليس مني)
~~أي ليس من المتبعين لي
# PageV01P433
# فيما أمرت به من اللين والرفق والقيام بالحق والمساهلة مع الخلق وفيه أن
~~المشقة تجلب التيسير وهي إحدى القواعد الأربع التي رد القاضي حسين جميع
~~مذهب الشافعي إليها (خط عن جابر // (بإسناد ضعيف لكن له شواهد) //
# (بعثت بمداراة الناس) أي خفض الجناح ولين الكلمة لهم وترك الإغلاظ عليهم
~~وذلك من أسباب الألفة واجتماع الكلمة وانتظام الأمر ولهذا قيل من لانت
~~كلمته وجبت محبته وحسنت أحدوثته وظمئت القلوب إلى لقائه وتنافست في مودته
~~والمداراة تجمع الأهواء المتفرقة وتؤلف الآراء المشتتة وهي غير المداهنة
~~المنهي عنها (طب عن جابر) // (بإسناد ضعيف) //
# (بعثت بين يدي الساعة بالسيف) خص نفسه به وإن كان غيره من الأنبياء أمر
~~بالقتال لأنه لا يبلغ مبلغه فيه (حتى يعبد الله تعالى وحده لا شريك له) أي
~~ويشهد أني رسوله (وجعل رزقي تحت ظل رمحي) يعني الغنائم وكان سهم منها له
~~خاصة والمراد أن معظم رزقه كان منه وإلا فقد كان يأكل من الهبة والهدية
~~وغيرهما (وجعل الذل) أي الهوان والخسران (والصغار) بالفتح الضيم (على من
~~خالف أمري) وكما أن الذلة مضروبة على من خالف فالعز مجعول لأهل طاعته
~~ومتابعيه (ومن تشبه بقوم فهو منهم) أي حكمه حكمهم لأن كل معصية ميراث من
~~أمة من الأمم التي ms0737 أهلكها الله تعالى فكل من لابس منها شيئا فهو منهم (حم
~~عم طب عن ابن عمر) // (بإسناد حسن وعلقه البخاري
# (بعثت داعيا) أي بعثني الله تعالى داعيا لمن يريد هدايته (ومبلغا) ما
~~أوحاه إليه الحق إلى الخلق (وليس إلي من الهدى شيء) لأني عبد لا أعلم
~~المطبوع على قلبه من غيره (وخلق إبليس مزينا) للدنيا والمعاصي ليضل بها من
~~أراد الله إضلاله (وليس إليه من الضلالة شيء) فالرسل إنما هم مستجلبون لأمر
~~جبلات الخلق وفطرهم فيبشرون من فطر على خير وينذرون من جبل على شر والشيطان
~~إنما ينشر حبائله لأمر جبلات الخلق وكلاهما لا يستأنف أمرا لم يكن بل يظهر
~~أمرا كان مغيبا (عق عد عن عمر) بن الخطاب // (وفيه ضعف وانقطاع) //
# (بعثت مرحمة) للعالمين (وملحمة) أي مقتلة لأعداء الله تعالى (ولم أبعث
~~تاجرا) أي أحترف بالتجارة (ولا زارعا) وفي رواية ولا زراعا بصيغة المبالغة
~~(الا) حرف تنبيه (وإن شرار الأمة) أي من شرارهم (التجار) الذين ليسوا بأهل
~~صدق ولا أمانة أو الذين يكثرون الحلف على السلعة (والزراعون إلا من شح على
~~دينه) أي حرص عليه ولم يفرط في شيء من أحكامه بإهمال رعايته وهذا يوهن ما
~~ذكره اليعمري في سيرته عن بعضهم من أنه كان يزرع أرض بني النضير أو خيبر
~~(حل عن ابن عباس) // (بإسناد ضعيف لكنه منجبر بتعدد طرقة
# (بغض بني هاشم والأنصار كفر) أي حقيقة أن أبغض بني هاشم من حيث كونهم آله
~~عليه الصلاة والسلام أو أبغض الأنصار من حيث كونهم ظاهروه وناصروه وإلا
~~فالمراد كفر النعمة (وبغض العرب نفاق) حقيقة إن أبغضهم من حيث كون النبي
~~منهم وإلا فالمراد النفاق العملي لا الاعتقادي (طب عن ابن عباس) //
~~(وإسناده حسن صحيح) //
# (بكاء المؤمن) ناشيء (من قلبه) أي من حزن قلبه (وبكاء المنافق من هامته)
~~أي يرسله متى شاء فهو يملك إرساله دفعة (عق طب حل عن حذيفة) // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (بكروا بالإفطار) أي تقدموا به وأوقعوه في أول وقت الفطر والتبكير التقدم
~~في أول الوقت وإن ms0738 لم يكن في أول النهار (وأخروا السحور) أوقعوه آخر الليل
~~ما لم تقعوا في شك في طلوع الفجر والأمر للندب (عد عن أنس) بن مالك
# (بكروا
# PageV01P434
# بالصلاة في يوم الغيم) أي حافظوا عليها وقدموها لئلا يخرج الوقت وأنتم لا
~~تشعرون وإخراج الصلاة عن وقتها شديد التحريم سيما العصر كما يشير إليه قوله
~~(فإنه من ترك صلاة العصر حبط عمله) أي بطل ثوابه (حم ه حب عن بريدة) بن
~~الحصيب الأسلمي
# (بلغوا عني) أي انقلوا عني ما أمكنكم ليتصل بالأمة نقل ما جئت به (ولو)
~~أي ولو كان الإنسان إنما يبلغ عني (آية) واحدة من القرآن وخصها لأنها أقل
~~ما يفيد في التبليغ ولم يقل ولو حديثا لأن حاجة القرآن إلى التبليغ أشد
~~(وحدثوا عن بني إسرائيل) بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الأعاجيب (ولا حرج)
~~لا ضيق عليكم في التحديث به إلا أن يعلم أنه كذب أو ولا حرج أن لا تحدثوا
~~وإذنه هنا لا ينافي نهيه في خبر آخر لأن المأذون فيه التحدث بقصصهم والمنهي
~~عنه العمل بالأحكام لنسخها (ومن كذب علي متعمدا) يعني لم يبلغ حق التبليغ
~~ولم يحتط في الأداء ولم يراع صحة الإسناد (فليتبوأ) بسكون اللام (مقعده من
~~النار) أي فليدخل في زمرة الكاذبين نار جهنم والأمر بالتبوي تهكم (حم خ ت
~~عن ابن عمر) بن الخطاب
# (بلوا أرحامكم) أي ندوها بما يجب أن تندى به وواصلوها بما ينبغي أن توصل
~~به (ولو بالسلام) استعار البلل للوصل كما يستعار اليبس للقطيعة لأن الأشياء
~~تختلط بالنداوة وتتفرق باليبس (البزار عن ابن عباس) بإسناد ضعيف لضعف
~~الغنوي (طب عن أبي الطفيل) وفيه مجهول (هب عن أنس) بن مالك (وسويد بن عمرو)
~~الأنصاري وطرقه كلها ضعيفة لكنها تقوت
# (بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد) أي كشيء واحد في الكفر والإسلام ولم
~~يخالف بنو المطلب بني هاشم في شيء أصلا فلذلك شاركوهم في خمس الخمس دون بني
~~عبد شمس ونوفل أخوي هاشم والمطلب (طب عن جبير بن مطعم) قال ms0739 لما قسم المصطفى
~~سهم ذوي القربى بينهما قلت أنا وعثمان أعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم
~~منك بمنزلة فذكره وهو في البخاري بلفظ إنما
# (بني) بالبناء للمجهول أي أسس (الإسلام على) دعائم أو أركان (خمس) وهي
~~خصاله المذكورة (شهادة) بجره مع ما بعده بدلا من خمس وهو أولى ويصحح رفعه
~~بتقدير هي أو أحدها ولم يذكر الجهاد معها لأنها فروض عينية وهو كفاية (أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) ولم يذكر الإيمان بالملائكة وغيرهم
~~مما جاء في خبر جبريل لأنه أراد بالشهادة تصديق الرسول بكل ما جاء به
~~فيستلزم ذلك (وأقام) أصله إقامة حذفت تأوه للازدواج (الصلاة) أي المداومة
~~عليها (وإيتاء) أي إعطاء (الزكاة) أهلها فحذف للعلم به ورتب الثلاثة في كل
~~رواية لأنها وجبت كذلك أو تقديما للأفضل فالأفضل (وحج البيت) أي الكعبة
~~(وصوم رمضان) لم يذكر فيهما الاستطاعة لشهرتها ووجه الحصر أن العبادة إما
~~بدنية محضة كصلاة أو مالية محضة كزكاة أو مركبة كالأخيرين (حم ق ت ن عن ابن
~~عمر بن الخطاب
# (بورك لأمتي في بكورها) يوم الخميس كذا ساقه ابن حجر عازيا للطبراني فسقط
~~من قلم المؤلف وأما بدون لفظ الخميس فأخرجوه في السنن الأربعة خص البكور
~~بالبركة لكونه وقت النشاط وفي الخميس أعظم بركة (طس عن أبي هريرة) بإسناد
~~ضعيف (عبد الغني في) كتاب (الإيضاح) أي إيضاح الأشكال (عن ابن عمر) بن
~~الخطاب
# (بول الغلام) الذي لم يطعم غير لبن للتغذي ولم يعبر حولين (ينضح) أي يرش
~~بما يغلبه وإن لم يسل لأنه ليس لبوله عفونة تحتاج في إزالتها إلى مبالغة
~~(وبول الجارية) أي الأنثى (يغسل) وجوبا كسائر النجاسات لأن بولها الغلبة
~~البرد على مزاجها أغلظ وأنتن (ه عن أم كرز) وفيه كما قال
# PageV01P435
# مغلطاي انقطاع
# (بيت لا تمر فيه جياع أهله) لكونه أنفس الثمار التي بها قوام أنفس
~~الأبدان مع كونه أغلب أقوات الحجاز في ذلك الزمن (حم م ت د ه عن عائشة)
# (بيت لا صبيان فيه) يعني لا أطفال ms0740 فيه ذكورا أو إناثا (لا بركة فيه)
~~تمامه عند مخرجه وبيت لا خل فيه قفار أهله وبيت لا تمر فيه جياع أهله (أبو
~~الشيخ) في الثواب (عن ابن عباس) // (بإسناد ضعيف) //
# (بيع المحفلات) أي المجموعات اللبن في ضروعها لإيهام كثرة لبنها وتسمى
~~المصراة (خلابة) أي غش وخداع (ولا تحل الخلابة لمسلم) يعني لا يحل لمسلم أن
~~يفعلها بهذا القصد ويثبت للمشتري الخيار (حم ه عن ابن مسعود) // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (بين كل أذانين) أي أذان وإقامة فغلب (صلاة) أي وقت صلاة أو المراد صلاة
~~نافلة ونكرت لتناول كل عدد نواه المصلي من النفل (لمن شاء) أن يصلي ذكره
~~دفعا لتوهم الوجوب (حم ق 4 عن عبد الله بن مغفل)
# (بين كل أذانين صلاة إلا المغرب) فإنه ليس بين أذانها وإقامتها صلاة بل
~~تندب المبادرة بالمغرب في أول وقتها (البزار عن بريدة) // (بإسناد ضعيف) //
# (بين) وفي رواية مسلم أن بين (الرجل) يعني الإنسان وخص الرجل لأن الخطاب
~~معه غالبا (وبين الشرك) بالله تعالى (والكفر) عطف عام على خاص وكرر بين
~~لمزيد التأكيد (ترك الصلاة) أي تركها وصلة بين العبد وبين الكفر يوصله إليه
~~وقد يقال لما يوصل الشيء بالشيء هو بينهما وأن الصلاة حائلة بينه وبين
~~الكفر فإذا تركها زال الحائل أو إن فعله فعل الكفرة أخذ بظاهره أحمد فكفر
~~بتركها (م د ت ه عن جابر) ولم يخرجه البخاري
# (بين الملحمة) بفتح الميمين الحرب أي الأعظم كما يبينه قوله في رواية
~~أخرى الملحمة الكبرى وهي من اللحم لكثرة لحوم الموتى فيه (وفتح المدينة)
~~القسطنطينية (ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة) يشكل بخبر الملحمة
~~الكبرى وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة أشهر إلا أن يكون بين أول
~~الملحمة وآخرها ست سنين ويكون بين آخرها وفتح المدينة قريبة تكون مع خروج
~~الدجال في سبعة أشهر (حم د ه عن عبد الله بن بسر) بضم المواحده وسكون
~~المهملة وفيه بقية
# (بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة) أي آفة حسية أو ms0741 معنوية
~~(إلا بريء) يعني استجيب دعاؤه وبرىء من عاهته إن صحب ذلك صدق نية وقوة يقين
~~(طب عن ابن عباس)
# (بين العبد والجنة) أي دخولها (سبع عقبات) جمع عقبة كذا في نسخ الكتاب ثم
~~رأيت خط المؤلف عقاب (أهونها الموت وأصعبها الوقوف بين يدي الله تعالى إذا
~~تعلق المظلومون بالظالمين) يشكل بحديث القبر أول منزل من منازل الآخرة فإن
~~نجا منه فما بعده أهون (أبو سعيد النقاش) بالقاف (في معجمه وابن النجار عن
~~أنس) بن مالك // (بإسناد ضعيف) //
# (بين يدي الساعة) أي قدامها (أيام الهرج) أي الفتن والشرور (حم طب عن
~~خالد بن الوليد)
# (بين يدي الساعة فتن) فساد في الأهواء والعقائد والمناصب (كقطع الليل
~~المظلم) أي مظلمة سوداء فظيعة زاد في رواية أحمد يصبح الرجل مؤمنا ويمسي
~~كافرا أو يمسي مؤمنا يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا يسير (ك عن أنس) بن
~~مالك
# (بين يدي الساعة مسخ) تحويل صورة إلى أقبح منها أو مسخ القلوب (وخسف) غور
~~في الأرض (وقذف) رمي بالحجارة من السماء (ه عن ابن مسعود)
# (بين العالم) العامل بعلمه (والعابد) الجاهل (سبعون درجة) أي هو فوقه
~~بسبعين منزلة في الجنة والمراد بالسبعين التكثير (فر عن أبي هريرة) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (بين كل
# PageV01P436
# ركعتين تحية) أي تشهد أي الأفضل في النفل التشهد في كل ركعتين (هق عن
~~عائشة)
# (بئس) كلمة جامعة للمذام (العبد عبد تخيل) بخاء معجمة أي تخيل في نفسه
~~فضلا عن غيره (واختال) تكبر (ونسي) الله (الكبير المتعال) أي نسي أن
~~الكبرياء والتعالي ليس إلاله (بئس العبد عبد تجبر) بالجيم أي جبر الخلق على
~~هواه (واعتدى) في تجبره فمن خالفه قهره بقتل أو غيره (ونسي الجبار الأعلى
~~بئس العبد عبد سها) باستغراقه في الأماني وجمع الحطام (ولها) بإكبابه على
~~اللهو واللعب ونيل الشهوات (ونسي المقابر والبلا) فلم يستعد ليوم نزول قبره
~~ولم يتذكر فيما هو صائر إليه من بيت الوحشة والدود (بئس العبد عبد عتا) من
~~العتو وهو التكبر والتجبر (وطغى) من الطغيان وهو مجاوزة الحد ms0742 (ونسي المبتدأ
~~والمنتهى) أي نسي المبدا والمعاد وما هو صائر إليه بعد حشر الأجساد (بئس
~~العبد عبد يحتل) بتحتية ثم خاء معجمة فمثناة فوقية يطلب (الدنيا بالدين) أي
~~يطلب الدنيا بعمل الآخرة بخداع وحيلة (بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات)
~~أي يتشبث بالشبهات ويؤول المحرمات (بئس العبد عبد طمع يقوده) أي يقوده طمع
~~(بئس العبد عبد هوى يضله) أي يضله هو بالقصر هوى النفس (بئس العبد عبد رغب)
~~بفتح الراء والغين المعجمة (بذله) بضم أوله وكسر الذال أي بذله حرص على
~~الدنيا وتهافت عليها وإضافة العبد إليه للإهانة (ه ك عن أسماء) بفتح الهمزة
~~ممدودا (بنت عميس) بضم المهملة وفتح الميم الخثعمية // (بإسناد مظلم) //
~~(طب هب عن نعيم بن حمار) بكسر المهملة وخفة الميم // (ضعيف لضعف طلحة
~~الرقي) //
# (بئس العبد المحتكر) أي حابس قوت تعم الحاجة إليه ليغلو فإنه (إن أرخص
~~الله تعالى الأسعار حزن وإن أغلاها الله فرح) فهو يحزن لمسرة الخلق ويفرح
~~لحزنهم وكفى به ذما (طب هب عن معاذ) // (بإسناد ضعيف) //
# (بئس البيت الحمام ترفع فيه الأصوات وتكشف فيه العورات) أي غالبا بل لا
~~يكاد يخلو عن ذلك لأن من السرة إلى العانة لا يعده الناس عورة (عد عن ابن
~~عباس) // (بإسناد فيه كذاب) //
# (بئس البيت الحمام بيت لا يستر) أي لا تستر فيه العورة (وماء لا يطهر)
~~بضم المثناة التحتية وشد الهاء وكسرها أي لكونه مستعملا غالبا (هب عن
~~عائشة) // (بإسناد واه) //
# بئس الشعب) بالكسر الطريق أو في الجبل (جياد) أرض بمكة أو جبل بها ويقال
~~أجياد أيضا (تخرج الدابة) أي تخرج منه دابة الأرض (فتصرخ ثلاث صرخات) أي
~~تصيح بشدة (فيسمعها من بين الخافقين) المشرق والمغرب (طس عن أبي هريرة) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (بئس الطعام طعام العرس) بالضم أي طعام الزفاف فالعرس الزفاف ويذكر ويؤنث
~~وهو أيضا طعام الزفاف وهو مذكر لا غير لأنه اسم للطعام (يطعمه) بضم أوله
~~وفتح ثالثه (الأغنياء) استئناف جواب عمن سأله عن كونه مذموما (ويمنعه
~~المساكين) والفقراء وقضيته أنه إذا لم ms0743 يخص بدعوته الأغنياء ولم يمنع منه
~~الفقراء لا يكون مذموما لأن الإجابة إليه حينئذ واجبة (قط في فوائد ابن
~~مردك عن أبي هريرة)
# (بئس القوم قوم لا ينزلون الضيف) فإن الضيافة من شعائر الدين فإذا أهملها
~~أهل محل دل على تهاونهم به (هب عن عقبة بن عامر) الجهني // (بإسناد حسن) //
# (بئس القوم قوم يمشي المؤمن بينهم بالتقية والكتمان) أي يتقيهم ويكتم
~~عنهم حالهم يعلمه منهم من أنهم بالمرصاد للأذى والإضرار إن رأوا حسنة
~~ستروها أو سيئة نشروها (فر عن ابن مسعود) // (بإسناد ضعيف بل منكر) //
# (بئس الكسب أجر الزمارة) بفتح الزاي
# PageV01P437
# وشدة الميم الزانية أي ما تأخذه على الزنا بها وقيل بتقديم الراء على
~~الزاي من الرمز الإشارة بنحو عين أو حاجب والزانية تفعله (وثمن الكلب) ولو
~~كلب صيد لعدم صحة بيعه (أبو بكر بن مقسم في جزئه عن أبي هريرة) // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (بئس مطية الرجل) بكسر الطاء المهملة وشدة المثناة التحتية (زعموا) أي
~~أسوأ عادة للرجل أن يتخذ زعموا مركبا إلى مقاصده فيخبر عن أمر تقليدا من
~~غير تثبت فيخطىء ويجرب عليه الكذب (حم د عن حذيفة) // (وفيه انقطاع ورواه
~~البخاري في الأدب المفرد عن أبي مسعود وأورده في الكشاف بلفظ زعموا مطية
~~الكذب قال ابن حجر ولم أجده بهذا اللفظ) //
# (بئسما) أي شيئا كائنا (لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت) بفتح التاء
~~أشهر من كسرها أي كذا وكذا لنسبته الفعل إلى نفسه وهو فعل الله (بل هو نسي)
~~بضم النون وشدة المهملة المكسورة فنهوا عن نسبة ذلك اليهم وإنما الله
~~أنساهم (حم ق ت ن عن ابن مسعود
# البادي) أخاه المسلم (بالسلام) إذا لقيه (برىء من الصرم) بفتح المهملة
~~وسكون الراء الهجر والقطع (حل عن ابن مسعود) // (وقال غريب) //
# (البادىء بالسلام برىء من الكبر) أي التعاظم (هب خط في الجامع عن ابن
~~مسعود) وفيه أبو الأخوص // (ضعيف) //
# (البحر) الملح وهو المراد حيث أطلق (من جهنم) كناية عن أنه ينبغي تجنب
~~ركوبه لكثرة آفاته وغلبة الغرق (أبو مسلم) ms0744 إبراهيم بن عبد الله (الكجي)
~~بفتح الكاف وشدة الجيم نسبة إلى الكج وهو الجص (في سننه ك هق عن يعلى) بفتح
~~التحتية وسكون المهملة وفتح اللام (ابن أمية) بضم الهمزة وفتح الميم وشدة
~~التحتية التميمي المكي وفيه مجهول
# (البحر الطهور ماؤه) بفتح الطاء المبالغ في الطهارة فالتطهير به حلال
~~صحيح (الحل ميتته) أي الحلال ميتته بفتح الميم ووهم من كسر سألوا عن ماء
~~البحر فأجابهم عن مائه وطعامه لأنه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء
~~(ه عن أبي هريرة) // (بإسناد صحيح) //
# (البخيل) أي الكامل في البخل كما يفيده تعريف المبتدأ (من ذكرت عنده) أي
~~ذكر اسمي بمسمع منه (فلم يصل علي) لأنه بخل على نفسه حيث حرمها صلاة الله
~~عليه عشرا إذا هو صلى واحدة (حم ت ن حب ك عن الحسين) بن علي // (بأسانيد
~~صحيحة) //
# (البذا) بفتح الباء وبالهمز والمد وتقصر الفحش في القول (شوم) أي شر
~~وأصله الهمز فخفف واوا (وسوء الملكة لؤم) بالضم أي الإساءة إلى نحو
~~المماليك دناءة وشح نفس وسوء الملكة آية سوء الخلق وهو شؤم والشؤم يورث
~~الخذلان قال الأحنف أدوأ الداء الخلق الدني واللسان البذي وقال من هان عليه
~~عرضه فالإعراض عنه لازم وترك التشبث به من المكارم وقالوا الفاقة خير من
~~الصفاقة وقال يحيى بن خالد إذا رأيت الرجل بذي اللسان وقاحا دل على أنه
~~مدخول في نسبه وقال شاعر
# (صلابة الوجه لم تغلب على أحد ... الا تكمل فيه الشر واجتمعا)
# (طب عن أبي الدرداء) // (بإسناد حسن) //
# (البذاذة) بفتح الموحدة وذالين معجمتين رثاثة الهيئة (من الإيمان) أي من
~~أخلاق أهل الإيمان إن قصد به تواضعا وزهدا وكفا للنفس عن الفخر لا شحا
~~بالمال وإظهارا للفقر وإلا فليس منه (حم ه ك عن أبي أمامة) بن ثعلبة
~~(الحارثي) واسمه إياس // (بإسناد حسن أو صحيح) //
# (البر) بالكسر أي الفعل المرضي أي معظمه (حسن الخلق) بالضم أي التخلق مع
~~الحق والخلق والمراد هنا المعروف وهو طلاقة الوجه وكف الأذى وبذل
# PageV01P438
# الندى ونحوها (والإثم ما ms0745 حاك) بحاء مهملة (في صدرك) اختلج وتردد في القلب
~~ولم تطمئن إليه النفس (وكرهت أن يطلع عليه الناس) أي أماثلهم الذين يستحيا
~~منهم والمراد بالكراهة القرينة الجازمة (خدمت عن النواس) بفتح النون وشد
~~الواو (ابن سمعان) بكسر المهملة وفتحها الكلابي
# (البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب) ولهذا قال الاستاذ ابن فورك
~~كل موضع ترى فيه اجتهادا ولم يكن عليه نور فاعلم أنه بدعة خفية قال السبكي
~~وهذا الكلام بالغ في الحسن دال على كمال ذوق الاستاذ وأصله هذا الحديث
~~(والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولم يطمئن إليه القلب) لأنه تعالى فطر عباده
~~على الميل إلى الحق والسكون إليه وركز في طبعهم حبه (وإن أفتاك المفتون) أي
~~جعلوا لك رخصة والكلام في أنفس ربضت وتمرنت حتى صفت وتحلت بأنوار اليقين
~~(حم عن أبي ثعلبة) بفتح المثلثة (الخشنى) بضم المعجمة الأولى وفتح الثانية
~~وكسر النون ورجاله ثقات
# (البرلا يبلي) أي الاحسان وفعل الخير لا يبلى ثناؤه وذكره في الدارين
~~(والذنب لا ينسى) بصيغة المجهول أي لا بد من الجزاء عليه لا يضل ربي ولا
~~ينسى (والديان لا يموت) فيه جواز اطلاق الديان عليه تعالى (اعمل ما شئت)
~~تهديد شديد (كما تدين تدان) كما تجازى تجازى (عب عن أبي قلابة مرسلا) ووصله
~~أحمد في الزهد باثبات أبي الدرداء
# (البربري) أي الانسان البربري نسبة للبربر قوم بين اليمن والحبشة سموا به
~~لبربرة في كلامهم (لا يجاوز ايمانه تراقيه) جمع ترقوة عظم بين ثغرة النحر
~~والعاتق زاد في رواية أتاهم نبي فذبحوه وطبخوه وأكلوه (طس عن أبي هريرة) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (البركة) أي النمو لزيادة حاصله (في نواصي الخيل) أي تنزل في نواصيها أي
~~ذواتها لبركة نسلها وحصول المغانم والأجور بها (حم ق ن عن أنس) بن مالك
# (البركة) حاصلة (في ثلاثة) من الخصال (في الجماعة) أي صلاتها أو لزوم
~~جماعة المسليمن (والثريد) مرقة اللحم بالخبر (والسحور) بمعنى أنه قوة على
~~الصوم ففيه رفق (طب هب عن سلمان) الفارسي وفيه البصري لا يعرف ms0746 وبقيته ثقات
# (البركة في صغر القرص) أي تصغير أقراص الخبز (وطول الرشاء) أي الحبل الذي
~~يستقي به الماء (وقصر الجدول) النهر الصغير لأنه أكثر عائدة على الزرع
~~والشجر من الطويل (أبو الشيخ) بن حيان (في) في كتاب (الثواب عن ابن عباس)
~~عبد الله (السلفي) بكسر المهملة وفتح اللام مخففة الحافظ أبو طاهر (في
~~الطيوريات عن ابن عمر) وهذا كما قاله النسائي وغيره كذاب
# (البركة في المماسحة) أي المصافحة في البيع أي ونحوه كملاقاة الاخوان (د
~~في مراسيله عن محمد بن سعد) بن منيع الهاشمي البصري كاتب الواقدي
# (البركة مع أكابركم) المجربين للأمور المحافظين على تكثير الأجور
~~فجالسوهم لتقتدوا برأيهم أو المراد من له منصب العلم وإن صغر سنه (حب حل ك
~~هب عن ابن عباس) // (بإسناد صحيح) //
# (البركة في أكابرنا فمن لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا) أي يعظمه (فليس منا)
~~أي فليس عاملا بهدينا متبعا لطريقتنا (طب عن أبي أمامة) // (بإسناد ضعيف)
~~//
# (البزاق والمخاط والحيض والنعاس) بعين مهملة كما وقفت عليه بخط المؤلف
~~فما في نسخ من أنه بالفاء تحريف أي طروا لمذكورات (في الصلاة) فرضها ونفلها
~~(من الشيطان) يعني يحبه ويرضاه لقطع الأخيرين للصلاة وللاشتغال بالأولين عن
~~القراءة والذكر (ه عن دينار) // (بإسناد ضعيف) //
# (البزاق في المسجد) ظرف للفعل لا للفاعل (سيئة) أي حرام لأنه تقذير
# PageV01P439
# للمسجد واستهانة به (ودفنه) في أرضه إن كانت ترابية أو رملية (حسنة)
~~مكفرة لتلك السيئة أما المبلط والمرخم فدلكها فيه ليس دفنا بل زيادة في
~~التقذير فيتعين إزالة عينة منه (حم طب عن أبي أمامة) // (بإسناد صحيح) //
# (البصاق في المسجد) أي القاؤه في أرضه أو جدره أو أي جزء منه وإن كان
~~الباصق خارجه (خطيئة) بالهمز فعليه أي اثم (وكفارتها دفنها) أي دفن سببها
~~وهو البصاق في تراب المسجد ان كان وإلا لزم إخراجه (ق 3 عن أني) بن مالك
# (البضع) بكسر الباء وفتحها (ما بين الثلاث) من الآحاد (إلى التسع) منها
~~قاله في تفسير قوله في بضع سنين (طب وابن مردويه عن ms0747 نيار) بكسر النون
~~ومثناة تحتية (ابن مكرم) بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء الأسلمي //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (البطن) أي الموت بداء البطن من نحو استسقاء وذات الجنب (والغرق) أي
~~الموت بالغرق في الماء مع عدم ترك التحرز (شهادة) أي الميت بهما من شهداء
~~الآخرة (طس عن أبي هريرة) ورجاله رجال الصحيح
# (البطيخ) بالكسر أي أكله (قبل) أكل) (الطعام يغسل البطن) أي المعدة
~~والأمعاء (غسلا) مصدر مؤكد للغسل (ويذهب بالداء) الذي بالبطن (أصلا) أي
~~مستأصلا أي قاطعا له من أصله قيل المراد الأصفر لأنه المعهود عندهم وقال
~~ابن القيم المراد الأخضر قال الحافظ العراقي وفيه نظر (ابن عساكر) في
~~التاريخ (عن بعض عمات النبي [صلى الله عليه وسلم] وقال) أي ابن عساكر (شاذ)
~~بل (لا يصح) أصلا لأن فيه مع شذوذه أحمد الجرجاني وضاع لا تحل الرواية عنه
# (البغايا) جمع بغي بالتشديد وهي الفاجرة التي تبغي الرجال (اللاتي ينكحن
~~أنفسهن بغير بينة) أي شهود فالنكاح باطل عند الشافعي والحنفي ومن لم يشترط
~~الشهود أوله بأنه أراد بالبينة ما به يتبين النكاح من الولي (ت عن ابن
~~عباس)
# (البقرة) ومثلها الثور مجزئة (عن سبعة) في الأضاحي (والجزور) من الابل
~~خاصة يشمل الذكر والانثى مجزء (عن سبعة) في الأضاحي وبه قال كافة العلماء
~~إلا مالك (حم د عن جابر) بن عبد الله // (بإسناد صحيح) //
# (البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة في الأضاحي) بين به أن الكلام في
~~الأضحية فيصح الاشتراك فيها بكل من ذينك (طب عن ابن مسعود
# (البكاء) من غير صراخ (من الرحمة) أي رقة القلب (والصراخ من الشيطان) أي
~~يرضاه ويحبه فيحرم (ابن سعد) في الطبقات (عن بكير) بالتصغير (بن عبد الله
~~بن الأشج) بفتح المعجمة والجيم المدني (مرسلا
# البلاء موكل بالقول) يعني العبد في سلامة ما سكت فإذا تكلم عرف ما عنده
~~بالنطق فيتعرض للخطر أو الظفر (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (ذم
~~الغيبة) بكسر المعجمة (عن الحسن) البصري (مرسلا هب عنه) أي الحسن (عن أنس)
~~و // (فيه ضعف ms0748 وغرابة) //
# (البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشيء) أي على شيء (لا والله لا أفعله
~~أبدا إلا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتى يؤثمة) أي يوقعه في الإثم
~~بايقاعه في الحنث بفعل المحلوف عليه (هب خط عن أبي الدرداء) // (بإسناد فيه
~~ضعف) //
# (البلاء موكل بالمنطق) زاد في رواية ابن أبي شيبة ولو سخرت من كلب لخشيت
~~أن أحول كلبا وعليه أنشدوا (احفظ لسانك لا تقول فتبتلى ... إن البلاء موكل
~~بالمنطق)
# وقال بعضهم لا يتمنى أحد أمنية سوء ألا ترى أن المؤمل قال
# (شذ المؤمل يوم الحيرة النظر ... ليت المؤمل لم يخلق له بصر)
# PageV01P440
# فذهب بصره وهذا مجنون بني عامر قال
# (فلو كنت أعمى أخبط الأرض بالعصا ... أصم ونادتني أجبت المناديا)
# فعمى وصم (القضاعي عن حذيفة) بن اليمان (وابن السمعاني في تاريخه عن علي)
~~// (ورواه البخاري) // في الأدب عن ابن مسعود
# (البلاء موكل بالمنطق فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها) وعليه
~~أنشدوا
# (لا تمزحن بما كرهت فربما ... ضرب المزاح عليك بالتحقيق)
# (خط عن ابن مسعود) وفيه نصر الخراساني كذاب
# (البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فحيثما أصبت خيرا فأقم) وهذا معنى
~~قوله تعالى {يا عبادي أن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} وما أحسن قولي الصولي
# (لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... ترويح نفس إلى أهل وأوطان)
# تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أرضا بأرض وجيرانا بجيران)
# وقال المعري كم بلدة فارقتها ومعاشر ... يجرون من أسف على دموعا)
# وإذا أضاعتني الخطوب فلن أرى ... لعقود اخوان الصفاء مضيعا)
# وقال ابن باذان
# (فسر في بلاد الله والتمس الغنى ... فما الكدح في الدنيا وما اليأس قاسم)
# (حم عن الزبير) بن العوام // (بإسناد ضعيف وفيه مجاهيل) //
# (البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتراءى لأهل السماء كما تتراءى النجوم لأهل
~~الأرض) وفي رواية بدل يقرأ فيه القرآن يذكر فيه الله (هب عن عائشة)
# (البيعان) بشد الياء أي المتبايعان يعني البائع والمشتري (بالخيار) في
~~فسخ البيع أو إمضائه (ما لم) وفي رواية حتى (يتفرقا) بإبدانهما عن ms0749 محلهما
~~الذي تبايعا فيه عند الشافعي وقال أبو حنيفة ومالك بالكلام (فإن صدقا) أي
~~صدق كل منهما فيما يتعلق به من ثمن ومثمن وصفة مبيع وغيرها (وبينا) ما
~~يحتاج إلى بيانه (بورك لهما) أي أعطاهما الله تعالى الزيادة والنمو (في
~~بيعهما) أي في صفقتهما (وإن كتما) شيئا مما يجب الاخبار به شرعا (وكذبا) في
~~نحو صفات الثمن أو المثمن (محقت) ذهبت واضمحلت (بركة بيعهما) خاص بمن وقع
~~منه التدليس وقيل عام فيعود شؤم أحدهما على الآخر (حم ق 3 عن حكيم بن حزام)
~~بفتح الحاء والزاي
# (البيعان) تثنية بيع (إذا اختلفا في البيع) أي في صفة من صفاته بعد
~~الاتفاق على الأصل ولا بينة (ترادا البيع) أي بعد التحالف والفسخ (طب عن
~~ابن مسعود
# (البينة على المدعي) وهو من يخالف قوله الظاهر أو من لو سكت لخلي
~~(واليمين على المدعى عليه) لأن جانب المدعى ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة
~~وجانب المدعى عليه قوي فقنع منه بحجة ضعيفة وهي اليمين (ت عن ابن عمرو) //
~~(وإسناده ضعيف) //
# (البينة على المدعي) في رواية على من ادعى (واليمين على من أنكر) ما ادعى
~~عليه به (إلا في القسامة) فإن الايمان فيها في جانب المدعي وبه أخذ الائمة
~~الثلاثة وخالف أبو حنيفة (هق وابن عساكر عن ابن عمرو) بن العاص وفيه مسلم
~~الزنجي
### | حرف التاء
# هامش (قوله بفتح الحاء صزابه بكسر أه
# PageV01P441
# (تابعوا بين الحج والعمرة) أي ائتوا بكل منهما عقب الآخر بحيث يظهر
~~الاهتمام بهما وإن تخلل بينهما زمن قليل (فإنهما ينفيان الفقر والذنوب)
~~لخاصية علمها الشارع أو لان الغنى الأعظم هو الغني بطاعة الله (كما ينفي
~~الكير خبث الحديد والذهب والفضة) مثل بذلك تحقيقا للانتفاء (وليس للحجة
~~المبرورة) أي المقبولة أو التي لا يشوبها اثم (ثواب إلا الجنة) أي لا يقتصر
~~لصاحبها من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد من دخوله الجنة (حم ت ن عن
~~ابن مسعود) قال الترمذي // (حسن صحيح غريب) //
# (تابعوا بين الحج والعمرة فإن متابعة ما ms0750 بينهما تزيد في العمر والرزق
~~وتنفي الذنوب من بني آدم كما ينفي الكير خبث الحديد) لجمعه الأنواع
~~الرياضات (قط في الإفراد طب عن ابن عمر) بن الخطاب
# (تأكل النار ابن آدم) الذي يعذب بها يوم القيامة (إلا أثر السجود) من
~~الأعضاء السبعة المأمور بالسجود عليها (حرم الله عز وجل على النار أن تأكل
~~أثر السجود) إكراما للمصلين وإظهارا لفضلهم (ه عن أبي هريرة)
# (تبا للذهب والفضة) أي هلاكا لهما وألزمهما الله الهلاك وتمامه قالوا يا
~~رسول الله فأي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجه صالحة (حم في
~~الزهد عن رجل) من الصحابة (هب عن عمر) بن الخطاب
# (تبسمك في وجه أخيك) في الدين (لك صدقة) يعني إظهارك له البشاشة والبسر
~~إذا لقيته تؤجر عليه كما تؤجر على الصدقة (وأمرك بالمعروف) أي بما عرفه
~~الشرع بالحسن (ونهيك عن المنكر) أي ما أنكره وقبحه (صدقة) كذلك (وإرشادك
~~الرجل في أرض الضلال) وفي رواية الفلاة (لك صدقة) بالمعنى المقرر كذا اقتصر
~~المؤلف عليه وسقط من قلمه خصلة ثابتة في الترمذي وهي قوله وبصرك الرجل
~~الرديء البصر صدقة (وإماطتك) أن تنحيتك (الحجر والشوك والعظم عن الطريق) أي
~~المسلوك أو المتوقع السلوك (لك صدقة وافراغك) أي صبك (من دلوك) بفتح فسكون
~~واحد الدلاء التي يستقي بها (في دلو اخيك) في الاسلام (لك صدقة) يشير بذلك
~~كله إلى أن العزلة وإن كانت فاضلة لكن لا ينبغي للانسان أن يكون وحشيا
~~نافرا بل يقوم بحق الحق والخلق بما ذكر (خد حب ت عن أبي ذر) // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (تبلغ الحلية) بكسر الحاء أي التحلي بالذهب المكلل بالدر (من المؤمن) يوم
~~القيامة (حيث يبلغ الوضوء) بفتح الواو ماؤه وقال أبو عبيد أراد بالحلية هنا
~~التحجيل لأنه العلامة الفارقة بين هذه الأمة وغيرها ونازعه بعضهم ثم قال لو
~~حمل على قوله يحلون فيها من أساور من ذهب كان أولى ورده التوربشتي بأنه غير
~~مستقيم إذ لا مرابطة بين الحلية والحلى لأن الحلية السيما والحلى التزين
~~قال ويمكن أن ms0751 يجاب بأنه مجاز عن ذلك (م عن أبي هريرة) بل هو // (متفق عليه)
~~//
# (تجافوا عن عقوبة ذي المروأة) على هفوة أو زلة صدرت منه فلا يعذر عليها
~~كما مر (أبو بكر بن المرزبان في كتاب المروأة طب في) كتاب (مكارم الأخلاق
~~عن ابن عمر) بن الخطاب // (بإسناد ضعيف لضعف محمد بن عبد العزيز) //
# (تجافوا عن عقوبة ذي المروأة) أي لا تؤاخذوه بذنب ندر منه لمروأته (إلا
~~في حد من حدود الله تعالى) فإنه إذا بلغ الحاكم وثبت عنده وجبت إقامته كما
~~مر (طس عن زيد بن ثابت) // (بإسناد ضعيف لضعف الفهري) //
# (تجاوزوا) أي سامحوا من المجاوزة مفاعلة من الجواز وهو العثور (عن ذنب
~~السخي) أي الكريم (فإن الله تعالى آخذ بيده كلما عثر) أي سقط في هفوة أو
~~هلكة لأنه لما سخا بالأشياء اعتمادا على ربه شمله بعنايته فكلما كثر مهلكة
~~أنقذه منها
# PageV01P442
# (قط في الافراد طب حل هب عن ابن مسعود) // (بأسانيد في بعضها مجهول وفي
~~البعض ضعف بل قيل بوضعه) //
# (تجاوزوا عن ذنب السخي) أي تساهلوا وخففوا فيه (وزلة العالم) أي العامل
~~بقرينة ذكر العدل فيما بعده (وسطوة السلطان العادل) في أحكامه (فإن الله
~~تعالى آخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم) بأن يخلصهم من عثرته ويقبل كلا منهم
~~من هفوته لما مر (خط عن ابن عباس) // (بإسناد ضعيف) //
# (تجاوزا لذوي المروأة) بالهمز وتركه الانسانية أو الرجولية (عن عثراتهم
~~فوالذي نفسي بيده) أي بقدرته وإرادته (أن أحدهم ليعثر وإن يده لفي يد الله)
~~يعني ينعشه من عثرته ويسامحه من زلته (ابن المرزبان) في معجمه (عن جعفر بن
~~محمد) المعروف بالصادق الامام الصدوق الثبت (معضلا)
# (تجب الصلاة) أي الصلوات المكتوبة (على الغلام) أي الصبي ومثله الصبية
~~(إذا عقل) أي ميز (والصوم إذا أطاق) صومه (والحدود) أي وتجب اقامة الحدود
~~عليه إذا فعل موجبها (والشهادة) أي وتجب شهادته أي قبولها إذا شهد (إذا
~~احتلم) أي بلغ سن الاحتلام أو خرج منيه وما ذكر من وجوب الصلاة والصوم عليه
~~بالتمييز وإلا طاقة ms0752 لم أر من أخذ به من الأئمة (الموهبى) بفتح الميم وسكون
~~الواو وكسر الهاء وموحدة نسبة إلى موهب بطن من مغافر (في) كتاب فضل (العلم
~~عن ابن عباس) // (ضعيف لضعف جويبر الأزدي) //
# (تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة) أو خنثى لنقصهما (أو صبيا) أو مجنونا
~~(أو مملوكا) بعضه أو كله لنقصه (الشافعي هق عن رجل) من الصحابة (من بني
~~وائل) بفتح الواو وسكون الألف وكسر المثناة التحتية قبيلة معروفة //
~~(بإسناد واه) //
# (تجد المؤمن مجتهد فيما يطيق) من صنوف العبادات وضروب الخيرات (متلهفا)
~~أي مكروبا (على ما لا يطيق) فعله من ذلك كالصدقة لفقد المال والمراد أن
~~المؤمن هذا خلقه وهذه سجيته (حم في) كتاب (الزهد عن عبيد بن عمير)
~~بتصغيرهما (مرسلا) وهو الليثي قاضي مكة تابعي ثقة
# (تجدون الناس معادن (أي أصولا مختلفة ما بين نفيس وخسيس كما أن المعدن
~~كذلك (فخيارهم في الجاهلية) هم (خيارهم في الاسلام) لأن اختلاف الناس في
~~الغرائز والطبائع كاختلاف المعادن فكما أن المعدن منه ما لا يتغير فكذا صفة
~~الشرف لا تتغير في ذاتها ثم لما أطلق الحكم خصه بقوله (إذا فقهوا) أي صاروا
~~فقهاء فإن الانسان إنما يتميز عن الحيوان بالعلم والشرف الاسلامي لا يتم
~~إلا بالتفقه في الدين (وتجدون خير الناس في هذا الشأن) الخلافة أو الامارة
~~(أشدهم له كراهية) يعني خيرهم دينا وعقلا يكره الدخول فيه لصعوبة لزوم
~~العدل (قبل أن) وفي روا حتى (يقع فيه) فإذا وقع فيه قام بحقه ولا يكرهه
~~(وتجدون شر) وفي رواية من شر (الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين)
~~وفسره بأنه (الذي) يشبه المنافق (يأتي هؤلاء) القوم (بوجه ويأتي هؤلاء
~~بوجه) فيكون عند ناس بكلام وعند أعدائهم بضدة مذبذبين بين ذلك وذلك من
~~السعي في الأرض بالفساد (حم ق عن أبي هريرة)
# (تجري الحسنات على صاحب الحمى) أي الذي لازمته الحمى (ما اختلج عليه قدم
~~أو ضرب عليه عرق) يعني يكتب له بكل اختلاج أو ضرب عرق حسنة وتتكثر له
~~الحسنات بتكثر ذلك ms0753 (طب عن أبي) بن كعب // (بإسناد فيه مجهولان) //
# (تجعل النوائح) من النساء (يوم القيامة) في الموقف (صفين صف عن يمينهم
~~وصف عن يسارهم) يعني أهل النار كما يدل عليه قوله (فينبحن على أهل النار
~~كما تنبج الكلاب) جزاء بما كانوا يعملون
# PageV01P443
# وذا يفيد أن النوح كبيرة (ابن عساكر) في تاريخه (عن أبي هريرة) بإسناد
~~ضعيف جدا
# (تجوزوا) اى خففوا (في الصلاة) صلاة الجماعة والخطاب للأئمة بقرينة قوله
~~(فإن خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة) والاطالة تشق عليهم أما المنفرد
~~فيطيل ما يشاء وكذا امام محصورين راضين (طب عن ابن عباس) // (بإسناد صحيح)
~~//
# (تجيىء ريح بين يدي الساعة) أي أمام قيامها بقربها (فيقبض فيها روح كل
~~مؤمن) ومؤمنة حتى لا يقال في الأرض الله الله (طب ك عن عياش) بفتح المهملة
~~وشد المثناة التحتية فمعجمة (ابن أبي ربيعة) المغيرة بن عبد الله القرشي
~~المخزومي
# (تحرم الصلاة) التي لا سبب لها متقدم ولا مقارن (إذا انتصف النهار) أي
~~عند الاستواء (كل يوم) ولا يتنعقد (إلا يوم الجمعة) فإنها لا تحرم فيه لما
~~يأتي (هق عن أبي هريرة) ثم قال // (إسناد ضعيف) //
# (تحروا) بفتح أوله اطلبوا باجتهاد (ليلة القدر) بسكون الدال (في الوتر
~~من) ليالي (العشر الأواخر من رمضان) أي تعمدوا طلبها فيها واجتهدوا فيه وهي
~~في ليلة الحادي أو الثالث والعشرين أرجى (حم ق ت عن عائشة) هذا صريح في أن
~~لفظ في الوتر مما اتفق عليه الشيخان وهو وهم من المؤلف ولم يخرجها البخاري
~~بل من أفراد مسلم من حديث عائشة كما بينه الزركشي
# (تحروا ليلة القدر في) الليالي (السبع الأواخر) من رمضان هذا مما استدل
~~به من رجح ليلة ثلاث وعشرين على إحدى وعشرين وأول السبع الأواخر ليلة ثلاث
~~وعشرين على حساب نفص الشهر دون تمامه وقيل يحسب تاما (مالك م د عن ابن عمر)
~~بن الخطاب
# (تحروا ليلة القدر فمن كان متحريها) أي مجتهدا في طلبها ليحوز فضلها
~~(فليتحرها ليلة سبع وعشرين) فإنها فيها أقرب به أخذ أكثر الصوفية وقطع ms0754 به
~~بعضهم إن وافقت ليلة جمعة (حم عن ابن عمر) بن الخطاب ورجاله رجال الصحيح
# (تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين) حاول جمع الجمع بأنها تنتقل لكن
~~مذهب الشافعي لزومها ليلة معينة (طب عن عبد الله بن أنيس) الأنصاري //
~~(بإسناد حسن) //
# (تحروا الدعاء عند فيء الأفياء) أي عند الزوال كذا في نسخ الكتاب والذي
~~وقفت عليه في النسخ المعتمدة من الحلية تحروا الدعاء في الفيافي وللحديث
~~عند مخرجه تتمة وهي وثلاثة لا يرد دعاؤهم عند النداء للصلاة وعند الصف في
~~سبيل الله تعالى وعند نزول المطر (حل عن سهل بن سعد)
# (تحروا الصدق) أي قوله والعمل به (وإن رأيتم أن فيه الهلكة) ظاهرا (فإن
~~فيه النجاة) باطنا باعتبار العاقبة (ابن أبي الدنيا في) كتاب (الصمت عن
~~منصور بن المعتمر) بن عبد الله السلمي (مرسلا) ومناقبه جمة
# (تحروا الصدق وإن رأيتم أن فيه الهلكة فإن فيه النجاة واجتنبوا الكذب وإن
~~رأيتم أن فيه النجاة فإن فيه الهلكة) ومحله وما قبله ما لم يترتب على الصدق
~~وقوع محذورا وعلى الكذب مصلحة محققة وإلا جاز الكذب بل قد يجب (هناد عن
~~مجمع بن يحيى مرسلا) هو الأنصاري الكوفي ثقة
# (تحريك الأصابع) وفي رواية الاصبع (في الصلاة) يعني في التشهد (مذعرة) أي
~~مخوفة (للشيطان) أي يفرق منه فيتباعد عن المصلي فتحريك الاصبع أي سبابة
~~اليمنى فيه سنة واليه ذهب جمع شافعيون لكن المفتي به لا بل يرفعها عنده لا
~~الله (هق عن ابن عمر) // (بإسناد ضعيف) //
# (تحفة الصائم) بضم التاء وسكون الحاء وقد تفتح (الدهن والمجمر) يعني
~~تحفته التي تذهب عنه مشقة الصوم وشدته هما فإذا زار أحدكم أخاه وهو صائم
~~فليتحفه بذلك (ت هب عن الحسن بن علي) // (وفيه ضعيف ومتهم) //
# PageV01P444
# (تحفة الصائم الزائر) أخاه المسلم حال صومه (ان تغلف لحيته) أي تضمخ
~~بالطيب (وتجمر ثيابه) بالبخور (وتزرر) أزراره (وتحفة المرأة الصائمة
~~الزائرة) لنحو أهلها أو بعلها (أن تمشط رأسها) ببناء تمشط وما بعده للمفعول
~~(وتجمر ثيابها أو تزرر) أي فإن ذلك يذهب ms0755 عنها مشقة الصوم (هب عنه) أي الحسن
~~وفيه من ذكر
# (تحفة المؤمن الموت) لأن الدنيا سجنه وبلاؤه فلا يزال فيها في عناء وتعب
~~من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعة شيطانه والموت إطلاق له من هذا
~~العذاب ولله در من قال
# (قد قلت إذ مدحوا الحياة فأسرفوا ... في الموت ألف فضيلة لاتعرف ... )
# (منها أمان عذابه بلقائه ... وفراق كل معاشر لا ينصف ... ) (طب حل ك هب
~~عن ابن عمرو) بن العاص وهو // (حسن غريب بل قال ك صحيح) //
# (تحفة المؤمن في الدنيا الفقر) لأنه تعالى لم يفعله به إلا لعلمه بأنه لا
~~يصلحه إلا هو وأن الغنى يطغيه (فر عن معاذ) ابن جبل وله طرق كلها واهية
# (تحفة الملائكة تجمير المساجد) أي تبخيرها بنحو عود لأنهم يأوون اليها
~~وليس لهم حظ فيما بأيدينا إلا الرائحة الطيبة فمن أراد أن يتحفهم فليجمر
~~المساجد (أبو الشيخ) الأصبهاني (عن سمرة) بن جندب // (وفيه ضعف) //
# (تحفظوا من الأرض فإنها أمكم) التي خلقتم منها (وأنه ليس من أحد) من بني
~~آدم (عامل عليها خيرا أو شرا إلا وهي مخبرة به) بالبناء للفاعل أي تشهد به
~~عليه يوم القيامة ويمكن للمفعول بأن يخبرها به الحفظة لتخفف أو تضيق عليه
~~في الضم إذا قبر (طب عن ربيعة) بن عمر (الجرشي) بضم الجيم وفتح الراء بعدها
~~معجمة
# (تحول) أيها القاعد في الشمس (إلى الظل فإنه مبارك) كثير النفع للبدن لمن
~~لزمه والجلوس في الشمس يورث أمراضا رديئة (ك عن أبي حازم) والد قيس قال
~~رآني المصطفى وأنا قاعد في الشمس فذكره
# (تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة) بالنوم عن صلاة الصبح قاله
~~في قصة التعريس بالوادي فلما تحولوا أمر بلالا فأذن وأقام فصلى الصبح بعد
~~الشمس (دهق عن أبي هريرة) وأصله في مسلم بدون الأذان والاقامة
# (تختموا بالعقيق فإنه مبارك) أي كثير الخير والمراد المعدن المعروف ومن
~~قال تخيموا بالعقيق بتحتية بدل الفوقية وقال اسم واد بظاهر المدينة فقد صحف
~~(عق وابن لال في مكارم الأخلاق ك في تاريخ ms0756 هب خط وابن عساكر فر عنه عائشة)
~~// (بإسناد ضعيف) //
# (تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر) قيل أراد به اتخاذ خاتم فصة من عقيق
~~وعلله في حديث بأنه يذهب الغم ما دام عليه (عد عن أنس) بن مالك ثم قال حديث
~~باطل
# (تخرج الدابة) من الأرض تكلم الناس وهي ذات زغب وريش (ومعها خاتم سليمان)
~~نبي الله (وعصا موسى) كليم الله (فتجلوا وجه المؤمن بالعصا) بالهام من الله
~~تعالى فيصير بين عينيه نكتة يبيض منها وجهه (وتخطم) أي تسم (أنف الكافر
~~بالخاتم) فيسود وجهه (حتى إن أهل الخوان)) بكسر الخاء المعجمة المائدة التي
~~تجتمع عليها الجماعة للأكل (ليجتمعون) عليه (فيقول هذا) لهذا (يا مؤمن
~~ويقول هذا) لهذا (يا كافر) لتميز كل منهم ببياض أو سواد بحيث لا يلتبس (حم
~~ت ه ك عن أبي هريرة) // (بإسناد صحيح) //
# (تخرج الدابة) آخر الزمان (فتسم) بين مهملة من السمة وهي العلامة (الناس)
~~يعني الكفار بأن تؤثر في وجه كل منهم أثرا كالكي (على خراطيمهم) جمع خرطوم
~~وهو الأنف (ثم يعمرون فيكم) أي تمتد أعمارهم بعد ذلك (حتى يشتري الرجل)
~~يعني
# PageV01P445
# الانسان (الدابة) مثلا (فيقال) له (ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم)
~~وفي رواية اشتريته من أحد المخطمين (حم عن أبي أمامة) // (بإسناد رجاله
~~ثقات) //
# (تخللوا) أخرجوا ما بين الأسنان من الطعام بالخلال (فإنه نظافة) للفم
~~والأسنان (والنظافة تدعو إلى الإيمان والايمان مع صاحبه في الجنة) وفي
~~رواية بدل فإنه الخ فإنه مصحة للناب والنواجذ (طس عن ابن مسعود) //
~~(وإسناده حسن) //
# (تخيروا لنطفكم) أي لا تضعوا نطفكم إلا في أصل طاهر (فانكحوا إلا كفاء
~~وانكحوا إليهم) فيه رد على من لم يشترط الكفاءة (ه ك هق عن عائشة) وفيه
~~ثلاث ضعفاء
# (تخيروا لنطفكم) أي تكلفوا طلب ما هو خير لكم في المناكح وأزكاها وأبعدها
~~عن الفجور (فإن النساء يلدن أشباه اخوانهن) خلقا وخلقا (وإخواتهن) غالبا
~~(عدوا ابن عساكر عن عائشة) // (بإسناد ضعيف بل قال الخطيب طرقه كلها واهية)
~~//
# (تخيروا لنطفكم) فإن الولد ينزع إلى أصل أمه ms0757 وطباعها وشكلها (واجتنبوا
~~هذا السواد) أي اللون الأسود وهو الزنج لا الحبش كما يعلم من أحاديث أخرى
~~(فإنه لون مشوه) أي قبيح وهو من الأضداد يقال للمرأة الحسناء الرائعة شوهاء
~~(حل عن أنس) وهو كما قال أبو حاتم // (حديث ضعيف من جميع طرقه) //
# (تداووا) يا (عباد الله) وصفهم بالعبودية ايماء إلى أن التداوي لا ينافي
~~التوكل أي تداووا ولا تعتمدوا في الشفاء على التداوي بل كونوا عباد الله
~~تعالى متوكلين عليه (فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد)
~~وهو (الهرم) أي الكبر جعل داء تشبيها به لأن الموت يعقبه كالداء ولا ينافي
~~هذا ما في حديث مسلم هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون (حم
~~4 حب ك عن أسامة) بالضم (ابن شريك) الثعلبي بمثلثة ومهملة // (وإسناده
~~صحيح) //
# (تداووا من ذات الجنب) وهي هنا ورم حار يعرض في نواحي الجنب من ربح غليظ
~~مؤذ (بالقسط البحري) وهو العود الهندي (والزيت المسخن) بأن يدق ناعما ويخلط
~~به ويجعل لصوقا أو يلعق فإنه محلل لمادته (حم ك عن زيد بن أرقم) قال ك //
~~(صحيح وأقروه) //
# (تداووا بألبان البقر فإني أرجو) أي آمل (أن يجعل الله فيها شفاء فإنها
~~تأكل من كل الشجر) فيه كالذي قبله أن التداوي لا ينافي التوكل (طب عن ابن
~~مسعود) وفي الباب أبو هريرة وغيره
# (تداركوا الغموم والهموم بالصدقات) فإنكم إن فعلتم ذلك (يكشف الله ضركم
~~وينصركم على عدوكم) تمامه عند مخرجه ويثبت عند الشدائد أقدامكم ولعل المؤلف
~~ذهل عنه (فر عن أبي هريرة) // (بإسناد فيه كذاب) //
# (تدرون) بحذف همزة الاستفهام (ما يقول الاسد في زئيره) أي في صياحه قالوا
~~ورسوله أعلم قال (يقول اللهم لا تسلطني على أحد من أهل المعروف) يحتمل
~~الحقيقة بأن يطلب ذلك من الله تعالى بهذا الصوت ويحتمل أنه عبارة عن كونه
~~ركز في طباعه محبة أهل المعروف (طب في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة
# (تذهب الأرضون) بفتح الراء وسكونها (كلها يوم القيامة إلا المساجد فإنها ms0758
~~ينضم بعضها إلى بعض) أي وتصير بقعة في الجنة (طس عد عن ابن عباس) //
~~(بإسناد فيه كذاب ومن ثم قيل موضوع) //
# (تذهبون) أيها الأمة (الخير فالخير) بالتشديد أي الأفضل فالأفضل (حتى لا
~~يبقى منكم إلا مثل هذه) وأشار إلى حشف التمر أي حتى لا يبقى إلا أشرار
~~الناس (تخ طب ك عن رويفع) بالفاء (ابن ثابت) الأنصاري
# (تربوا صحفكم) أي أمر والتراب عليها بعد كتابتها لتجف فإنه (أنجح لها) أي
~~أكثر نجاحا (إن التراب مبارك) وقيل أراد وضع المكتوب إذا فرغ منه على
~~التراب وإن
# PageV01P446
# جف (ه عن جابر) وفيه مجهول والمتن منكر
# (ترك الدنيا) أي لذاتها وشهواتها (أمر من الصبر) أي أشد مرارة منه لحرص
~~النفس عليها (وأشد من حطم السيوف في سبيل الله عز وجل) في الجهاد وتمامه
~~عند مخرجه ولا يتركها أحد إلا أعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء وتركها قله
~~الأكل والشبع وبغض الثناء من الناس فإنه من أحب الثناء منهم أحب الدنيا
~~ونعيمها (فرعن عن ابن مسعود) // (بإسناد ضعيف) //
# (ترك السلام على الضرير خيانة) لأن شرعية السلام أن يفيض كل من
~~المتلاقيين الأمان على صاحبه فمن أهمل ذلك فقد خان صاحبه والضرير معذور
~~لعدم الأبصار (فرعن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (ترك الوصية عار) (أي عيب وشين (في الدنيا ونار وشنار في الآخرة) والشنار
~~أقبح من العيب والعار (طس عن ابن عباس) وفيه جماعة مجاهيل
# (تركت فيكم) أي أنى تارك فيكم بعدي كما عبر به في رواية (شيئين لن تضلوا
~~بعدهما كتاب الله وسنتي) أي طريقتي التي بعثت بها (وإن يتفرقا حتى يردا على
~~الحوض) فهما الآصلان اللذان لا عدول عنهما ولا هدى إلا بهما والعصمة
~~والنجاة في التمسك بهما فوجوب الرجوع للكتاب والسنة معلوم من الدين
~~بالضرورة (ك عن أبي هريرة) قال خطب المصطفى الناس في حجة الوداع فذكره
# (تزوجوا في الحجز) بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الجيم وزاي أي الأصل
~~والمنبت (الصالح) كناية عن العفة (فإن العرق دساس) أي دخال بالتشديد لأنه
~~ينزع في ms0759 خفاء ولطف والمراد أن الرجل إذا تزوج في منبت صالح يجيء الولد يشبه
~~أصل الزوجة في الأعمال والأخلاق وعكسه (عد عن أنس) من طرق // (كلها ضعيفة)
~~//
# (تزوجوا النساء) ندبا (فإنهن يأتين) وفي رواية يأتينكم (بالمال) بمعنى أن
~~ادرار الرزق يكون بقدر العيال والمعونة تنزل بحسب المؤنة فمن تزوج بقصد
~~أخروي كتكثير الأمة أو عفته عن الزنا رزقه الله تعالى من حيث لا يحتسب
~~(البزار خط عن عائشة) // (بإسناد رجاله ثقات) // (د في مراسيله عن عروة)
~~بضم المهملة ابن الزبير (مرسلا) وله شواهد كثيرة
# (تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما) بنون ومثناة فوقية وقاف
~~أي أكثر أولادا (وأرضى باليسير) زاد في رواية من العمل أي الجماع ولولا هذه
~~الرواية كان الحمل على الأعم أتم (طب عن ابن مسعود) // (بإسناد ضعيف لضعف
~~أبي بلال الأشعري) //
# (تزوجوا الودود) المتحببة لزوجها بنحو تلطف في الخطاب وكثرة خدمة وأدب
~~(الولود) أي من هي مظنة الولادة وهي الشابة (فإني مكاثربكم) أي أغالب بكم
~~(الأمم) السابقة في الكثرة (دن عن معقل بن يسار) ورجاله ثقات
# (تزوجوا فإني مكاثر) تعليل للأمر بالتزويج أي مفاخر (بكم الأمم) المتقدمة
~~أي أغالبهم بكم كثرة (ولا تكونوا كرهبانية النصارى) الذين يتبتلون في
~~الصوامع وقلل الجبال تاركين النساء والمال والنكاح تجري فيه الأحكام الخمسة
~~فيكون فرض كفاية لبقاء النسل وفرض عين لمن خاف العنت ومندوبا لمن هو محتاج
~~إليه ووجد أهبته ومكروها لفاقد الحاجة والأهبة أووا جد هاوية علة كهرم أو
~~عنه أو مرض دائم ومباحا لواجد أهبة غير محتاج ولا علة وحراما لمن عنده أربع
~~(هق عن أبي أمامة) // (بإسناد ضعيف لضعف محمد بن ثابت وغيره) //
# (تزوجوا) فإن النكاح ركن من أركان المصالح الدينية (ولا تطلقوا) بغير عذر
~~شرعي (فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات) أي السريعي النكاح والسريعي
~~الفراق استعمل
# PageV01P447
# الذوق مع أنه إنما يتعلق بالأجسام في المعاني مجازا (طب عن أبي موسى)
~~الأشعري وفي الباب عن أبي هريرة
# (تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق) بلا عذر شرعي (يهتز منه ms0760 العرش) يعني
~~تضطرب الملائكة حوله غيظا منه لبغضه إليهم كما هو بغيض إلى الله لما فيه من
~~قطع الوصلة وتشتت الشمل إما لعذر فليس منهيا عنه بل قد يجب كما سلف والطلاق
~~تجري فيه الأحكام الخمسة يكون واجبا وهو طلاق الحكمين والمولى ومندوبا وهو
~~من خاف أن لا يقيم حدود الله تعالى في الزوجية ومن وجد ريبة وحراما وهو
~~البدعي وطلاق من لم يفها حقها من القسم ومكروها فيما عدا ذلك وعليه حمل
~~الحديث ومباحا عند تعارض مقتضى الفراق وضده (عدد عن علي) // (بإسناد ضعيف
~~بل قيل موضوع) //
# (تساقطوا الضغائن) بينكم جمع ضغينة وهي الحقد والعداوة والحسد فإن ذلك من
~~الكبائر (البزار عن ابن عمر) بن الخطاب
# (تسحروا) ندبا لا وجوبا إجماعا (فإن في السحور بركة) قال الحافظ العراقي
~~روى بفتح السين وضمها فبالضم الفعل وبالفتح ما يتسحر به والمراد بالبركة
~~الأجر فيناسب الضم أو التقوى على الصوم فيناسب الفتح (حم ق ت ن ه عن أني)
~~بن مالك (ن عن أبي هريرة وعن ابن مسعود حم عن أبي سعيد) الخدري
# (تسحروا من آخر الليل) أي في آخره قبيل الفجر (هذا الغذاء) وفي رواية
~~فإنه الغذاء (المبارك) أي الكثير الخير لأنه يكسب قوة على الصوم (طب عن
~~عتبة) بضم العين المهملة وسكون المثناة الفوقية (ابن عبد) بغير إضافة وهي
~~السلمى (وأبي الدرداء) // (ضعيف لضعف جبارة بن مغلس) //
# (تسحروا ولو بجرعة من ماء) لأنه يحصل به الإعانة على الصوم بالخاصية أو
~~لأنه يحصل به النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره العطش (ع عن أنس) //
~~(ضعيف لضعف عبد الواحد الباهلي) //
# (تسحروا ولو بالماء) فإن البركة في الفعل باستعمال السنة لا في نفس
~~الطعام (ابن عساكر عن عبد الله بن سراقة) // (بإسناد ضعيف) //
# (تسحروا ولو بشربة من ماء وافطروا) إذا تحققتم الغروب (ولو على شربة من
~~ماء) ولا تواصلوا فإن الوصال عليكم حرام (عد عن علي) // (بإسناد ضعيف لضعف
~~حسين بن عبد الله) //
# (تسعة أعشار الرزق في التجارة) جمع عشير وهو العشر كنصيب ms0761 وانصباء (والعشر
~~في المواشي) يعني النتاج ( [صلى الله عليه وسلم] عن نعيم بن عبد الرحمن
~~الأزدي) تابعي ثقة من الطبقة الثالثة (ويحيى بن جابر الطائي مرسلا) هو قاضي
~~حمص ثقة يرسل كثيرا ورجاله ثقات
# (تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود) فيكره الاقتصار على
~~الاشارة بالتسليم إذا لم يكن في حالة تمنعه من التكلم (ع طس هب عن جابر)
~~ورجاله ثقات
# (تسمعون) بفتح المثناة الفوقية (ويسمع) مبني للمجهول (منكم) خبر بمعنى
~~الأمر أي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم (ويسمع)
~~بالبناء للمفعول (ممن يسمع) بفتح فسكون أي ويسمع الغير من الذي يسمع (منكم)
~~حديثي وكذا من بعدهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو
~~الميثاق المأخوذ على العلماء (حم د ك عن ابن عباس) قال ك // (صحيح وأقروه)
~~//
# (تسموا باسمي) محمد وأحمد ومحمد أفضل (ولا تكنوا) بفتح المثناة الفوقية
~~والكاف وشد النون وحذف إحدى التاءين أو بسكون الكاف وضم النون (بكنيتي) أبي
~~القاسم إعظاما لحرمتي فيحرم التكني به لمن اسمه محمد وغيره في زمنه وبعده
~~على الأصح عند الشافعية (حم ق ت ه عن إنس) بن مالك (حم ق ه جابر) وفي الباب
~~عن ابن عباس وغيره
# (تسموا بأسماء الأنبياء)
# PageV01P448
# لفظ أمر ومعناه الاباحة لأنهم أشرف الناس وأسماؤهم أشرف الأسماء فالتسمي
~~بها شرف للمسمى (وأحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن) لأن
~~التعلق الذي بين العبد وربه إنما هو العبودية المحضة والتعلق الذي بين الله
~~وعبده بالرحمة المحضة (وأصدقها حرث وهمام) إذ لاينفك مسماهما عن حقيقة
~~معناهما (وأقبحها حرب ومرة) لما في حرب من البشاعة وفي مرة من المرارة
~~(خددن عن أبي وهب الجشمي) بضم الجيم وفتح المعجمة وآخره ميم نسبة لقبيلة
~~جشم بن الخزرج من الأنصار
# (تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنونهم (استفهام إنكاري إنكر اللعن إجلالا
~~لاسمه كما منع ضرب الوجه تعظيما لصورة آدم (البزار ع ك عن أنس) // (بإسناد
~~فهي لين) //
# (تصافحوا) من الصفحة والمراد الافضاء بصفحة اليد إلى صفحة ms0762 لبد (يذهب
~~الغل) أي الحقد والضغن (من قلوبكم) فالمصافحة لذلك سنة مؤكدة (عد عن ابن
~~عمر)
# (تصدقوا فسيأتي عليكم زمان) يستغني الناس فيه عن المال لظهور الكنوز
~~وكثرة العدل أو لظهور الاشراط وكثرة الفتن بحيث (يمشي الرجل) يعني الانسان
~~فيه (بصدقته) يلتمس من يقبلها منه (فيقول) الانسان (الذي يأتيه بها) يعني
~~الذي يريد المتصدق أن يعطيه إياها (لو جئت بها بالأمس) حيث كنت محتاجا
~~إليها (لقبلتها فإما الآن) وقد كثر المال أو اشتغلنا بأنفسنا (فلا حاجة لي
~~فيها) فيرجع بها (فلا يجد من يقبلها) منه وهذا من الاشراط وزعم أنه وقع في
~~زمن ابن عبد العزيز متعقب بالرد (حم ق ت عن حارثة) بحاء مهملة ومثلثة (ابن
~~وهب) الخزاعي ربيب عمر بن الخطاب
# (تصدقوا فإن الصدقة فكاككم من النار) أي خلاصكم من نار جهنم قال العبادي
~~والصدقة أفضل من حج التطوع عند أبي حنيفة (طس حل عن أنس) ورجاله ثقات ذكره
~~الهيثمي
# (تصدقوا ولو بتمرة) بمثناة فوقية (فإنها تسد من الجائع) أي تسد رمق
~~الجائع فلا تستقلوا من الصدقة شيئا وقيل أراد بالمبالغة (وتطفىء الخطيئة
~~كما يطفىء الماء النار) يعني تذهب الخطيئة حقيقة أن الحسنات يذهبن السيآت
~~(ابن المبارك عن عكرمة) البربري مولى ابن عباس (مرسلا) // (بإسناد حسن) //
~~(تطوع الرجل في بيته) أي في محل سكنه بيتا أو غيره خاليا (يزيد على تطوعه)
~~أي صلاة التطوع (عند الناس) أي بحضرتهم (كفضل) أي كما يزيد فضل (صلاة الرجل
~~في جماعة على صلاته وحده) لأنه أبعد من الرياء (ش عن رجل) من الصحابة
# (تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم) أى يجب على من صلى ثم بان أنه كان
~~ببدنه أو ملبوسه قدر درهم من الدم أن يعيد صلاته وأخذ بمفهومه أبو حنيفة
~~فقال لا تعاد الصلاة من نجاسة دون درهم (عد هق عن أبي هريرة) قال العقيلي
~~هذا حديث باطل
# (تعافوا الحدود) (بفتح الفاء وضم الواو بغير همز (فيما بينكم) أي تجاوزوا
~~عنها ولا ترفعوها إلى (فابلغني من حد) أي ثبت ms0763 عندي (فقد وجب) على إقامته
~~يعني الحدود التي بينكم ينبغي أن يعفوها بعضكم لبعض قبل أن تبلغني فإن
~~بلغتني وجب علي أن أقيمها والحكام مثله في ذلك (د ن ك عن ابن عمرو) بن
~~العاص قال ك // (صحيح وأقره الذهبي) //
# (تعافوا) الحدود بينكم (تسقط الضغائن بينكم) كالتعليل للعفو كأنه قيل لم
~~التعافي قال لأجل أن يسقط ما بينكم من الضغائن فإن الحد إذا أقيم أورث في
~~النفوس حقدا بل عداوة ومثله التعزير (البزار عن ابن عمر) بن الخطاب //
~~(ضعيف لضعف السلماني) //
# (تعاهدوا القرآن) أي قراءته لئلا تنسوه (فوالذي نفسي بيده) أي بقدرته
~~وتصريفه (لهو) اللام لتأكيد القسم (أشد
# PageV01P449
# تفصيا) بمثناة فوقية وفاء وصاد مهملة أي أسرع ذهابا (من قلوب الرجال)
~~يعني حفظته وخصهم لأنهم الذين يحفظونه غالبا فالأثنى كذلك (من الابل من
~~عقلها) جمع عقال أي هو أشد ذهابا منها إذا انفلتت من العقال فإنها لا تكاد
~~تلحق (حم ق عن أبي موسى) الاشعري
# (تعاهدوا نعالكم) أي تفقدوها (عند أبواب المساجد) فإن وجدتم بها خبثا أو
~~قذرا فامسحوه بالأرض قبل أن تدخلوا وذلك لأن تقذير المسجد ولو بمستقذر طاهر
~~حرام (قط في) كتاب (الافراد) بفتح الهمزة (خط عن ابن عمر) بن الخطاب //
~~(بإسناد فيه كذاب) //
# (تعتري الحدة) أي النشاط والخفة (خيار أمتي) والمراد هنا الصلابة في
~~الدين والسرعة في امضاء الخير وعدم الالتفات للغير (طب عن ابن عباس) //
~~(بإسناد ضعيف لضعف سلام الطويل) //
# (تعجلوا إلى الحج) أي بادروا به ندبا (فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له)
~~فيسن تعجيله خوفا من عروض إلا فات القاطعة والعوارض المعوقة (حم عن ابن
~~عباس)
# (تعرض أعمال الناس) على الله تعالى (في كل جمعة مرتين) أراد بالجمعة
~~الاسبوع فعبر عن الشيء بآخره وما يتم به ويوجد عنده (يوم الاثنين) استشكل
~~استعماله بالنون بأن المثنى والملحق به تلزمه الألف إذا جعل علما وأعرب
~~بالحركة وأجيب بأن عائشة من أهل اللسان فنطقها به يدل على أنه لغة (ويوم
~~الخميس) مر الجمع بينه وبين رفع الأعمال بالليل ms0764 مرة وبالنهار مرة (فيغفر
~~لكل عبد مؤمن إلا عبدا) وفي رواية عبد بالرفع وتقديره فلا يحرم أحد من
~~المغفرة إلا عبد ومنه فشربوا منه إلا قليل (بينه وبين أخيه) في الاسلام
~~(شحناء) بفتح فسكون ونون ممدودا عداوة (فيقال اتركوا هذين) أي أخروا
~~مغفرتهما (حتى يفيا) أي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض وتعرض
~~الأعمال أيضا ليلة نصف شعبان والقدر فالأول عرض اجمالي باعتبار الاسبوع
~~والثاني تفصيلي باعتبار العام وفائدة تكرير العرض اظهار شرف العاملين في
~~الملكوت وأما عرضها تفصيلا فترفع الملائكة بالليل مرة وبالنهار أخرى كما مر
~~(م عن أبي هريرة)
# (تعرض الأعمال على الله يوم الاثنين والخميس) أي تعرضها الملائكة عليه
~~فيهما قال الحليمي أن ملائكة الأعمال يتناوبون فيقيم فريق من الاثنين إلى
~~الخميس فيعرج وفريق من الخميس إلى الاثنين فيعرج كلما عرج فريق قرأ ما كتب
~~في موقعه من السماء فيكون ذلك عرضا في الصورة وأما الباري في نفسه فغني عن
~~نسخهم وعرضهم وهو أعلم بأكساب عباده منهم (فيغفر الله) تعالى للمذنبين منهم
~~ذنوبهم (إلا ما كان من متشاحنين) أي متعاديين (أو قاطع رحم) أي قرابه بنحو
~~إيذاء أو هجر فيؤخر كلا منهم حتى يرجع ويقلع والمغفور في هذا الحديث وما
~~قبله الصغائر لا الكبائر فإنه لا بد من التوبة منها (طب عن أسامة بن زيد)
~~// (بإسناد ضعيف لضعف موسى بن عبيدة لكن ما قبله شاهد له) //
# (تعرض الأعمال يوم الاثنين و) يوم (الخميس على الله وتعرض على الأنبياء)
~~أي الرسل أي تعرض عمل كل أمة على نبيها (وعلى الآباء والأمهات) يحتمل
~~اجراؤه على ظاهره ويحتمل أن المراد الأصول وإن علوا لكن الكلام في أصل مسلم
~~(يوم الجمعة) أي يوم كل جمعة (فيفرحون) أي الأنبياء والآباء والأمهات
~~(بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا وإشراقا) المراد وجوه أرواحهم أي ذواتها أي
~~ويحزنون ويساؤون بسيآتهم كما يدل عليه قوله (فاتقوا الله) أي خافوه (ولا
~~تأذوا موتاكم) الذين يقع العرض عليهم بارتكاب المعاصي وفائدة العرض اظهار
~~الله تعالى للأموات عذره فيما يعامل ms0765 به أحياءهم (الحكيم) الترمذي (عن
# PageV01P450
# والد عبد العزيز)
# (تعرف) بفتح المثناة أوله وشد الراء (إلى الله) أي تحبب وتقرب إليه
~~بالطاعة (في الرخاء يعرفك في الشدة) بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق مخرجا
~~ومن كل هم فرجا فإذا تعرفت إليه في الاختيار جازاك به عند الاضطرار بمدد
~~توفيقه وخفى لطفه (أبو القاسم ابن بشران في أماليه عن أبي هريرة) // (حسن
~~غريب) // ورواه غيره عن ابن عباس مطولا فقال كنت رديف رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] فقال يا غلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن احفظ الله يحفظك
~~احفظ الله تجده أمامك تعرف الله في الرخاء يعرفك في الشدة الحديث
# (تعشوا) ارشادا (ولو بكف) أي بملء كف (من حشف) تمر يابس أو فاسد أو ضعيف
~~لا نوى له كالشيص أي لا تتركوا العشاء ولو بشيء حقير يسير (فإن ترك العشاء
~~مهرمة) بفتح الميم والراء أي مظنة للضعف والهرم لأن النوم مع خلو المعدة
~~يورث تحليلا للرطوبات الأصلية لقوة الهاضمة (ت عن أنس) // (بإسناد متفق على
~~ضعفه بل قيل موضوع) //
# (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم) أي ما تعرفون به أقاربكم
~~لتصلوها فتعلم النسب مندوب (فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة) بفتح الميم
~~وسكون المثلثة من الثراء أي لكثرة (في المال) أي سبب لكثرته من (سأة في
~~الأجل) مفعلة من النسافي العمر أي مظنة لتأخيره وأما خبر علم النسب علم لا
~~ينفع وجهالة لا تضر فأراد به التوغل فيه (حم ت ك عن أبي هريرة) قال ك //
~~(صحيح وأقروه) //
# (تعلموا مناسككم فإنها من دينكم) أي جزء من دينكم أو من جنس دينكم أو مما
~~فرض عليكم في الدين فالحج فرض عيني وكذا العمرة عند الشافعي (ابن عساكر عن
~~أبي سعيد) الخدري // (بإسناد ضعيف) //
# (تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوقار) الحلم والرزانة قياما لناموس العلم
~~وإعطاء لحقه من الاجلال (حل عن عمر) // (بإسناد غريب ضعيف) //
# (تعلموا العلم) زاد في رواية فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر إلى ما عنده
~~(وتعلموا ms0766 للعلم السكينة) بتخفيف الكاف وشد من شدد السكون والطمأنينة
~~(والوقار) أي المهابة (وتواضعوا لمن تعلمون) بحذف إحدى التأمين للتخفيف
~~(منه) فإن العلم لا ينال إلا بالتواضع والقاء السمع وتواضع الطالب لشيخه
~~رفعة وذلة له عز وخضوعه فخر (طس عد عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف لضعف
~~عباد بن كثير) //
# (تعلموا ما شئتم أن تعلموا) بحذف إحدى التاءين للتخفيف (فلن ينفعكم الله)
~~تعالى بما تعلمتموه (حتى تعملوا بما تعلمون) فإن العمل متى تخلف عن العلم
~~كان حجة على صاحبه (عد خط عن معاذ) بن جبل (ابن عساكر عن أبي الدرداء) //
~~(بإسناد ضعيف ووقفه صحيح) //
# (تعلموا من العلم ما شئتم فوالله لا تؤجروا بجمع العلم حتى تعملوا)
~~بمقتضاه فإن العلم كالشجرة والعمل كالثمرة فإذا كانت الشجرة لا ثمر لها فلا
~~فائدة لها وإن كانت حسنة المنظر (أبو الحسن بن الأخرم) بخاء معجمة وراء
~~مهملة (المديني) بكسر الدال (في أماليه عن أنس) بن مالك
# (تعلموا الفرائض) أي علم الفرائض (وعلموه الناس فإنه نصف العلم) أي قسم
~~واحد منه سماه نصفا توسعا أو اعتبارا بحالتي الحياة والموت (وهو ينسى وهو
~~أول علم ينزع من أمتي) أي ينزع علمه منهم بموت من يعلمه وإهمال من بعدهم له
~~(ه ك عن أبي هريرة) وفيه حفص بن عمر متروك
# (تعلموا الفرائض والقرآن وعلموا الناس) ذلك (فإني) امرؤ (مقبوض) وتمامه
~~وإن العلم سيقبض أي بموت أهله وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة
~~فلا يجدان من يفصل بينهما قيل المراد
# PageV01P451
# بالفرائض هنا علم المواريث وقيل ما افترض الله تعالى على عباده بقرينة
~~ذكر القرآن (ت عن أبي هريرة) وقال // (فيه اضطراب) //
# (تعلموا القرآن واقرؤه) أي في التهجد وغيره (وارقدوا فإن مثل القرآن لمن
~~تعلمه فقرأه وقام به كمثل) بزيادة الكاف أي مثل (جراب) بكسر الجيم والعامة
~~تفتحها (محشو مسكا) بكسر الميم (يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد
~~وهو في جوفه كمثل جراب أوكيء) أي ربط فمه (على مسك) في جوفه فهو لا يفوح
~~منه وإن فاح ms0767 فقليل (ت ن ه حب عن أبي هريرة) قال ت // (حسن غريب) //
# (تعلموا كتاب الله تعالى) أي القرآن احفظوه وتفهموه (وتعاهدوه) زاد في
~~رواية واقتنوه أي الزموه (وتغنوا به) أي اقرؤه بتحزن وترقيق وليس المراد
~~قراءته بالألحان (فوالذي نفسي بيده) أي بتصريفه (لهو أشد تفلتا) أي ذهابا
~~(من المخاض) أي النوق الحوامل المحبوسة (في العقل) بضم فسكون جمع عقال
~~فإنها إذا انفلتت لا تكاد تلحق (حم عن عقبة بن عامر) ورجاله رجال الصحيح
# (تعلموا من قريش) القبيلة المعروفة (ولا تعلموها) الشجاعة أو الرأي أو
~~الحزم فانها به عالمة (وقدموا قريشا) في المطالب العالية (ولا تؤخروها)
~~زاده تأكيد وإلا فهو معلوم مما قبله وعلله بقوله
# فإن (للقرشي قوة رجلين) أي مثل قوة اثنين (من غير قريش) في ذلك (ش عن سهل
~~بن أبي حثمة) بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعده
~~الأنصاري
# (تعلموا من النجوم) أي من علم أحكامها (ما تهتدون به في ظلمات البر
~~والبحر) فإن ذلك ضروري لا بد منه سيما للمسافر (ثم انتهوا) أي اتركوا النظر
~~فيما سوى ذلك فإن النجامة تدعو إلى الكهانة فالمأذون في تعلمه علم التسيير
~~لا علم التأثير (ابن مردويه) في تفسيره (خط في كتاب النجوم عن ابن عمر
~~(وليس إسناده مما يحتج به
# (تعمل هذه الأمة برهة) بضم الموحدة وقد تفتح مدة من الزمان (بكتاب الله)
~~تعالى أي القرآن يعني بما فيه (ثم تعمل برهة بسنة رسول الله) أي بهديه
~~وطريقته وما ندب إليه (ثم تعمل) بعد ذلك (بالرأي) أي بما لم يأت به أثر ولا
~~خبر (فإذا عملوا بالرأي فقد ضلوا) في أنفسهم (وأضلوا) من اتبعهم (عن أبي
~~هريرة) // (بإسناد ضعفوه) // (تعوذوا بالله من جهد البلاء) بفتح الجيم أفصح
~~الحالة التي يمتحن بها الانسان أو بحيث يتمني الموت أو قلة المال وكثرة
~~العيال (ودرك الشقاء) بتحريك الراء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق
~~الانسان من تبعة والشقاء السبب المؤدى للهلاك (وسوء القضاء) أي المقضي لأن
~~قضاء الله تعالى كله ms0768 حسن لا سوء فيه (وشماتة الأعداء) أي فرحهم ببلية تنزل
~~بعد وهم (خ عن أبي هريرة) بل هو (متفق عليه)
# (تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام) أي الاقامة (فإن الجار البادي
~~يتحول عندك) والبادي الذي يسكن البادية وينتجع من محل لآخر (ن عن أبي
~~هريرة) // (بإسناد صحيح) //
# (تعوذوا بالله من ثلاث فواقر) أي دواهر واحدتها فاقرة لأنها تحطم فقار
~~الظهر (جار سوء) بالاضافة (إن رأى خيرا) أي الذي إن اطلع منك على خير
~~(كتمه) عن الناس حسد أو سوء طبيعة (وإن رأى عليك (شر إذاعة) أي أفشاه بين
~~الناس ونشروه (وزوجة سوء) بالاضافة (إن دخلت) أنت (عليها) في بيتك (لسنتك)
~~أي رمتك بلسانها وآذتك به (وإن غبت عنها خانتك) في نفسها أو مالك أو عرضك
~~(وإمام سوء) بالاضافة (إن أحسنت) إليه بقول أو فعل (لم يقبل) منك ذلك (وإن
~~أسأت لم يغفر) لك ما فرط منك من زلة أو هفوة (هب عن أبي هريرة) // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (تعوذوا
# PageV01P452
# بالله من الرغب) بالتحريك أي كثرة الأكل فإن المؤمن يأكل في معي واحد
~~والكافر يأكل في سبعة أمعاء (الحكيم) في نوادره (عن أبي سعيد) الخدري //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (تغطية الرأس بالنهار فقه) أي من نتائج الفهم لكلام العلماء الحكماء
~~(وبالليل ريبة) أي تهمة بستراب منها فإن من وجد متقنعا ليلا إنما يظن به
~~فجورا وسرقة (عد عن واثلة) بن الأسقع وفيه بقية وغيره من الضعفاء
# (تفتح) بضم الفوقية مبنيا للمفعول (أبواب السماء ويستجاب الدعاء) ممن دعا
~~دعا مشروع (في أربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله) أي جهاد الكفار
~~(وعند نزول الغيث) المطر (وعند إقامة الصلاة) أي الصلوات لخمس (وعند رؤية
~~الكعبة) أي أول ما يقع بصر القادم عليها (طب عن أبي أمامة) وفيه عفير بن
~~معدان // (ضعيف) //
# (تفتح أبواب السماء الخمس) أي عند وقوع واحد منها (لقراءة القرآن وللقاء
~~الزحفين ولنزول القطر ولدعوة المظلوم وللأذان) أي أذان الصلاة والمراد أن
~~الدعاء في هذه الأوقات يستجاب كما بينه ما قبله (طس ms0769 عن ابن عمر) قال ابن
~~حجر // (غريب ضعيف) //
# (تفتح أبواب السماء نصف الليل) أي ولا تزال مفتوحة إلى الفجر (فينادي
~~مناد) من الملائكة بأمر الله تعالى (هل من داع) أي من طالب حاجة (فيستجاب
~~له هل من سائل فيعطي) مسؤولة والجمع بينه وبين ما قبله للتأكيد وإشعارا
~~بتحقق الوقوع (هل من مكروب) يسأل إزالة كربه (فيفرج عنه فلا يبقى مسلم يدعو
~~بدعوة إلا استجاب الله تعالى له إلا زانية) وزاد قوله (تسعى بفرجها) أي
~~تكتسب به رمز إلى أن الكلام فيمن جعلت الزنا حرفة تحترف بها فإنها أقبح
~~فعلا وأشد إثما وأبعد من الرحمة بخلاف من وقع منها فلتة أو هفوة من غير قصد
~~لذلك ولا استعداد له فإن أمرها أخف في الجملة (أو عشار) بالتشديد أي مكاس
~~(طب عن عثمان بن أبي العاص) // (بإسناد حسن صحيح) //
# (تفتح لكم أرض الأعاجم) أي أرض فارس من ديار كسرى وما والاها (وستجدون
~~فيها بيوتا يقال لها الحمامات) من الحميم وهو الماء الحار (فلا يدخلها
~~الرجال إلا بازار) لأن دخولهم بدونه إن كان فيها أحد رأى عورته وإلا فقد
~~يفجؤه أحد (وامنعوا النساء أن يدخلنها) مطلقا ولو بإزار (إلا مريضة) أو
~~حائضا (أو نفساء) وقد خافت محذورا من الغسل ببيتها أو احتاجت لدخوله لشد
~~الأعضاء ونحوه فلا تمنعوهن حينئذ للضرورة فدخول النساء الحمام مكروه إلا
~~لضرورة وقيل حرام وهو ظاهر الخبر (ه عن ابن عمر) بن الخطاب
# (تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس) حقيقة لأن الجنة مخلوقة الآن
~~وفتح أبوابها ممكن أو هو بمعنى إزالة المانع ورفع الحجب (فيغفر فيهما لكل
~~عبد لا يشرك بالله شيئا) أي ذنوبه الصغائر بغير وسيلة طاعة (إلا رجل)
~~بالرفع وتقديره فلا يحرم أحد من الغفران إلا رجل ومنه فشربوا منه إلا قليل
~~بالرفع (كانت بينه وبين أخيه شحناء) في الدين شحناء بفتح المعجمة والمد أي
~~عداوة (فيقال) من قبل الله تعالى للملائكة الموكلين بكتابة من يغفر له
~~(انظروا) بكسر الظاء المعجمة أخروا أو امهلوا (هذين) أي ms0770 لا تعطوا منها
~~أنصباء هذين الرجلين المتعاديين (حتى) ترتفع العداوة بينهما و (يصطلحا) ولو
~~بمراسلة عند البعد نعم إن كان الهجر لله تعالى فلا يحرمان (خدم د عن أبي
~~هريرة)
# (تفتح) بضم الفوقية مبنيا للمفعول (اليمن) أي بلادها سميت به لأنها عن
~~يمين الكعبة أو الشمس أو بيمين بن قحطان (فيأتي قوم يبسون) بفتح المثناة
~~التحتية أو ضمها مع كسر الموحدة أو ضمها وشد السين المهملة من البس وهو سوق
~~بلين أي
# PageV01P453
# يسوقون دوابهم إلى المدينة (فيتحملون) من المدينة إلى اليمن (بأهليهم) أي
~~زوجاتهم وأبنائهم (ومن أطاعهم) من الناس راحلين إلى اليمن والمراد أن قوما
~~ممن شهدوا فتحها إذا شاهدوا سعة عيشها هاجروا إليها ودعوا إلى ذلك غيرهم
~~(والمدينة خير لهم) من اليمن لكونها حرم الرسول ومهبط الوحي (لو كانوا
~~يعلمون) بفضلها وما في الاقامة فيها من الفوائد الدينية وجواب لو محذوف أي
~~لو كانوا من العلماء لعلموا ذلك فإن جعلت للتمني فلا جواب (وتفتح الشام)
~~سمى به لأنه عن شمال الكعبة (فيأتي قوم يبسون) بضبط ما قبله (فيتحملون
~~بأهليهم ومن أطاعهم) من الناس راحلين إلى الشأم (والمدينة خير لهم لو كانوا
~~يعملون وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة
~~خير لهم لو كانوا يعملون) وهذه معجزة ظاهرة لوقوع ذلك كما أخبر (مالك ق عن
~~سفيان) بتثليث السين (ابن أبي زهير) بالتصغير الشينائي النمري
# (تفرغوا) أي فرغوا قلوبكم (من هموم الدنيا ما استطعتم) لأن تفريغ المحل
~~شرط لقبول غيث الرحمة وما لم يتفرغ المحل لم يصادف الغيث محلا ينزله وأشار
~~بقوله ما استطعتم إلى أن ذلك لا يمكن بالكلية إلا لذوي النفوس القدسية
~~(فإنه من كانت الدنيا أكبر همه) أي أعظم شيء يهتم به (أفشى الله تعالى
~~(ضيعته) أي أكثر عليه معاشه ليشغله عن الآخرة (وجعل فقره بين عينيه) فلا
~~يزال منهمكا على الجمع والمنع (ومن كانت الآخرة أكبر همه جمع الله تعالى له
~~أمره وجعل غناه في قلبه وما أقبل عبد بقلبه إلى الله تعالى إلا ms0771 جعل الله
~~قلوب المؤمنين تفد) بفتح المثناة الفوقية وكسر الفاء أي تسرع (إليه بالود
~~والرحمة) ويسخر له الناس ويفيض عليه الخير بغير حساب ولا قياس ثم أكد ذلك
~~بغاية المنى فقال (وكان الله تعالى بكل خير إليه أسرع) أي إلى حبه وكفايته
~~ومعونته من جميع عباده ليعرف بركة فراغ قلبه ومن الخير الذي يسرع الله به
~~إليه ما قال المصطفى من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله هموم الدنيا
~~والآخرة فالعبد إذا صح مع الله وأفنى هواه طالبا رضاه رفع عن باطنه هموم
~~الدنيا وجعل الغنى في قلبه وفتح عليه باب الرفق وكل الهموم المتسلطة على
~~بعضهم لكون قلوبهم لم تستكمل الشغل بالله والاهتمام بحقائق العبودية فعلى
~~قدر
# ما خلت من هم الله ابتليت بهم الدنيا ولو امتلات من هم الله لم تعذب
~~بهموم الدنيا ووقفت (طب) عن أبى الدرداء) وضعفه المنذري
# (تفقدو نعلكم عند أبواب المساجد أي إذ أردتم دخولها فإن كان علق بها قدر
~~فأميطوه لئلا يتنجس المسجد أو يتقذر وتقذيره ولو بطاهر حرام) (حل عن ابن
~~عمر) وهذا حديث منكر
# (تفكرون في كل شيء) استدلالا واعتبارا (ولا تفكروا في ذات الله فإن بين
~~السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وهو فوق ذلك) أي مستول عليه (أبو
~~الشيخ) الأصفهاني (في) كتاب (العظمة عن ابن عباس
# تفكروا في خلق الله) تعالى أي مخلوقاته التي يعرف العباد أصلها جملة لا
~~تفصيلا كالسماء بكواكبها وحركتها والأرض بما فيها من جبالها وأنهارها
~~وحيوانها ونباتها ومعدنها فلا تتحرك ذرة إلا ولله فيها حكمة دالة على عظمته
~~(ولا تتفكروا في الله فتهلكوا أبو الشيخ عن أبي ذر) الغفاري
# (تفكروا في الخلق) ي تأمل في المخلوقات ودروان هذا الفلك ومجاري هذه
~~الأنهار فمن تحقق ذلك علم أن له صانع لا يعزب عنه مثقال ذرة (ولا تتفكروا
~~في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره) إي لا تعرفونه حق معرفته قال رجل لعلي يا
~~أمير المؤمنين أين الله فقال أين
# PageV01P454
# سؤال عن مكان وكان الله ولا مكان ms0772 (أبو الشيخ عن ابن عباس) قال خرج
~~المصطفى ذات يوم وهم يتفكرون فذكره
# (تفكروا في آلاء الله) أي أنعمه التي أنعم بها عليكم (ولا تتفكروا في
~~الله) تعالى فإن كل ما يخطر في الباب فهو بخلافه (أبو الشيخ طس عد هب عن
~~ابن عمر) فيه الوازع بن نافع متروك
# (تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الله) تعالى فإنه لا تحيط به الأفكار
~~بل تتحير فيه العقول والأنظار (حل عن ابن عباس) // (بإسناد ضعيف جدا) //
# (تقبلوا) بفتح الفوقية أوله والقاف وشدة الموحدة المفتوحة وفي رواية
~~تكفلوا (لي بست) من الخصال (أتقبل لكم بالجنة) أي تكفلوا إلي بهذه الست
~~أتكفل لكم بدخول الجنة (إذا حدث أحدكم فلا يكذب) أي إلا لضرورة أو مصلحة
~~محققة (وإذا وعد) أخاه (فلا يخلف) إذا كان الوفاء خيرا (واذا ائتمن) أي جعل
~~أمينا على شيء (فلا يخن) من ائتمنه (غضوا أبصاركم) عن النظر إلى ما لا يجوز
~~(وكفوا أيديكم) فلا تبسطوها بما لا يحل (واحفظوا فروجكم) عن الزنا واللواط
~~واتيان البهائم ومقدمات ذلك (ك هب عن أنس) // (بإسناد واه) //
# (تقربوا إلى الله) أي اطلبوا رضاه (ببغض أهل المعاصي) من حيث كونهم أهل
~~المعاصي لا لذواتهم فالمأمور يبغضه في الحقيقة انما هو تلك الأفعال المنهية
~~(والقوهم بوجوه مكفهرة) بضم الميم وكسر الهاء وشدة الراء أي عابسة قاطبة
~~فعسى أن ينجع ذلك فيهم فينزجروا (والتمسوا) اطلبوا ببذل الجهد (رضا الله)
~~عنكم (بسخطهم) فانهم أعداء الدين (وتقربوا إلى الله بالتباعد عنهم) قال
~~مخالطتهم سم قاتل وفيه شمول للعالم العاصي (ابن شاهين) في كتاب (الافراد)
~~بفتح الهمزة (عن ابن مسعود) // (بإسناد ضعيف) //
# (تقعد الملائكة) أي الذين منهم في الأرض (على أبواب المساجد) أي الاماكن
~~التي تقام فيها الجمعة وخص المساجد لان الغالب اقامتها فيها (يوم الجمعة)
~~من أول النهار (فيكتبون) في صحفهم (الأول والثاني والثالث وهكذا (حتى إذا
~~خرج الامام) ليصعد المنبر للخطبة (رفعت الصحف) أي طووها ورفعوها للعرض من
~~جاء بعد ذلك فلا تصيب له في ثواب التبكير (حم ms0773 عن أبي أمامة) // (بإسناد
~~حسن) //
# (تقوم الساعة) أي القيامة (والروم أكثر الناس) ومن عداهم من العرب وغيرهم
~~بالنسبة اليهم قليل (حم م عن المستورد) بن شداد
# (تقول النار للمؤمن يوم القيامة) بلسان القال أو الحال (جزيا مؤمن فقد
~~أطفأ نورك لهبي) والمراد المؤمن الكامل ومن خاف الله تعالى حق خيفته خافته
~~المخاوف والمؤمن الكامل أهل نور وضياء فاذا أشرف على النار غدا وقع ضوءه
~~عليها على مقدار جسده فذلك ظله في النار كما أن الشمس إذا أشرقت على الأرض
~~فأضاءت وقع بجسده الذي لا ضوء له على ذلك الضوء ظلمة فذاك ظله هنا (طب حل
~~عن يعلى بن منية) بضم الميم وسكون النون وهو ابن أمية ومنيه أمه وفيه //
~~(ضعف وانقطاع) //
# (تكفير كل لحاء) بكسر اللام وحاء مهملة ممدود أي مخاصمة ومسابة (ركعتان)
~~أي صلاة ركعتين بعد الوضوء لهما فانه يذهب الغضب (طب عن أبي أمامة) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (تكون لاصحابي) من بعدي (زلة يغفرها الله لهم لسابقتهم معي) وتمامه ثم
~~يأتي قوم بعدهم يكبهم الله على مناخرهم في النار (ابن عساكر عن علي) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (تكون) بعدي (امراء) جمع أمير (يقولون) أي ما يخالف الشرع (ولا يرد
~~عليهم) أي لا يستطيع أحد أن يأمرهم بمعروف ولا ينهاهم عن منكر (يتهافتون)
~~يتساقطون
# PageV01P455
# (في النار) أي نار جهنم يوم القيامة (يتبع بعضهم بعضا) أي كلما مات واحد
~~ولي غيره مكانه فعمل بعمله أو المراد يتبع بعضهم بعضا في السقوط في النار
~~(طب عن معاوية) بن أبي سفيان
# (تكون فتن) أي محن وبلاء (لا يستطيع أن يغير فيها) ببناء يغير للمفعول أي
~~لا يستطيع أحد أن يغير فيها ما يقع من المنكرات (بيد ولا لسان) خوفا من
~~السيف فيكفي فيها انكار ذلك بالقلب (رسته في) كتاب (الايمان عن علي)
# (تكون النسم) أي الأرواح بعد الموت (طيرا) أي على شكل الطير أو في حواصل
~~طير على ما مر (تعلق بالشجر) أي تأكل منه والمراد شجر الجنة (حتى إذا كان
~~يوم القيامة) يعني إذا نفخ ms0774 في الصور النفخة الثانية (دخلت كل نفس في جسدها)
~~التي كانت فيه في الدنيا قال الحكيم الترمذي كونها في جوف طير إنما هو في
~~أرواح كمل المؤمنين (طب عن أم هانىء) بنت أبي طالب أو أنصارية قالت سئل
~~المصطفى أنتزاور إذا متناويري بعضنا بعضا فذكره وفيه ابن لهيعة
# (تمام البر) بالكسر (إن تعمل) بمثناه فوفية (في السر عمل العلانية) فإن
~~من أبطن خلاف ما أظهر فهو منافق ومن اقتصر على العلانية فهو مراء (طب عن
~~أبي عامر السكوني) الشامي قلت يا رسول الله ما تمام البر فذكره // (وإسناده
~~ضعيف) //
# (تمام الرباط) أي المرابطة يعني مرابطة النفس بالاقامة على مجاهدتها
~~لتتبدل أخلاقها الرديئة بالحسنة (أربعون يوما ومن رابط أربعين يوما لم يبع
~~ولم يشتر ولم يحدث حدثا) أي لم يفعل شيئا من الأمور الدنيوية الغير
~~الضرورية (خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) أي بغير ذنب وذلك مظنة لحصول الفتح
~~الرباني والكشف الوهباني (طب عن أبي أمامة) وفيه أيوب بن مدركة متروك
# (تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار) أي النجاة من دخولها فذلك هو
~~الغاية المطلوبة لذاتها (حم خدت عن معاذ) قال مر النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] برجل يقول اللهم إني أسألك تمام نعمتك قال تدري ما تمام النعمة فذكره
# (تمسحوا بالأرض) ندبا بأن تباشروها بالصلاة بلا حائل وقيل أراد التميم
~~(فإنها بكم برة) بفتح الموحدة وشدة الراء أي مشفقة كالوالدة البرة بأولادها
~~يعني أن منها خلقكم وفيها معاشكم وإليها معادكم (طص عن سلمان) الفارسي وفي
~~// (إسناده مجهول وبقيته ثقات) //
# (تمعددوا) أي تشبهوا بمعد بن عدنان في التقشف وخشونة العيش وكان كذلك
~~(واخشوشنوا) بالنون أمر من الخشونة أي البسوا الخشن واتركوا زي المعجم
~~وتنعمهم وروى بموحدة تحتية (وانتضلوا وامشوا حفاة) محافظة على التواضع
~~والقصد النهي عن الترفه وإن كان جائزا طب عن ابن أبي حدرد) // (بإسناد
~~ضعيف) //
# (تناصحوا في العلم) أي لينصح بعضكم بعضا في تعلمه وتعليمه (ولا يكتم
~~بعضهكم بعضا) ولا يكتم بعضكم بعضا شيئا من العلم عن غير ms0775 أهله (فإن خيانة في
~~العلم أشد من خيانة في المال) وتمام الحديث عند مخرجه والله سائلكم عنه
~~ولعل المؤلف ذهل عنه (حل عن ابن عباس) // (بإسناد ضعيف بل قيل بوضعه) //
# (تناكحوا) لكي (تكثروا) ندبا وقيل وجوبا (فإني) تعليل للأمر بالتناكح
~~(أبا هي بكم) أي أفاخر بسبب كثرتكم (الامم) المتقدمة (يوم القيامة) بين به
~~طلب تكثير أمته وهو لا يكون إلا بكثرة التناسل وهو بالتناكح فهو مأمور به
~~(عب عن سعيد بن أبي هلال) الليثي مولاهم (مرسلا) وأسنده ابن مردويه عن ابن
~~عمر // (وإسناده ضعيف) //
# (تنام عيناي ولا ينام قلبي) لأن النفوس الكاملة القدسية لا يضعف إدراكها
~~بنوم العين ومن ثم كان جميع
# PageV01P456
# الأنبياء مثله (ابن سعد) في طبقاته (عن الحسن مرسلا) وهو البصري
# (تنزهوا من البول) أي تباعدوا عنه واستبرؤوا منه (فإن عامة عذاب القبر
~~منه) أي من ترك التنزه عنه فعدم التنزه منه كبيرة لاستلزامه بطلان الصلاة
~~وتركها كبيرة قال بعض المحققين لما كان القبر أول منازل الآخرة والطهارة
~~أول منازل الصلاة والاستبراء أول منازلها والصلاة أول ما يحاسب عليه ناسب
~~المجازاة فيه وفيه دليل على نجاسة الأبوال كلها كما هو مذهب الشافعي لأن
~~الجمع المفرد المحلى بأل والمضاف يفيد العموم على الأصح (قط عن أنس) //
~~(وإسناده وسط) //
# (تنظفوا بكل ما استطعتم) من نحو سواك وإزالة ريح كريهة في بدن أو ملبوس
~~(فإن الله) تعالى (بنى الاسلام على النظافة) على الحدثين والخبث وكل مكروه
~~ومذموم فالمراد النظافة صورة ومعنى (ولن يدخل الجنة) أي بغير عذاب (الأكل
~~نظيف) أي نقي من الأدناس والعيوب الحسية والمعنوية الظاهرة والباطنة وغيره
~~يطهر بالنار ثم يدخلها (أبو الصعاليك والطرسوسي) بفتح الطاء والراء (في
~~جزئه عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (تنق) بالنون (وتوق) أي تخير الصديق ثم احذره أواتق الذنب واحذر عقوبته
~~أو تبق بموحدة تحتية أي أبق عليك مالك ولا تسرف في الانفاق (البارودي)
~~بموحدة تحتية (في المعرفة) أي في كتاب المعرفة (عن سنان) بن سلمة بن المحبق
~~البصري الهذلي له رؤية وقد أرسل ms0776 أحاديث
# (تنقه وتوقه) بالقاف فيهما وهاء السكت أي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك
~~وتحرز من الآفات (طب حل عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه ابن كدام متروك
# (تنكح المرأة لأربع) أي لأجلها يعني أنهم يقصدون عادة نكاحها لذلك
~~(لمالها) بدل من أربع بإعادة العامل (ولحسبها) بفتح المهملتين فموحدة تحتية
~~شرفها بالآباء والأقارب (ولجمالها) أي حسنها صورة أو معنى (ولدينها) ختم به
~~إشارة إلى أنها وإن كانت تنكح لتلك الأغراض لكن الدين هو المقصود بالذات
~~فلهذا قال (فاظفر بذات الدين) أي اخترها وقربها ولا تنظر لغير ذلك (تربت
~~يداك) افتقرتا أو لصقتا بالتراب من شدة القفر إن لم تفعل (ق د ن ه عن أبي
~~هريرة) وهو من جوامع الكلم
# (تهادوا تحابوا) إن كان بالتشديد فمن المحبة أو بالتخفيف فمن المحاباة
~~ويشهد للأول خبرتها دوا تزيدوا وافي القلب حبا وذلك لأن الهدية تؤلف القلوب
~~وتنفي سخائم الصدور وقبولها سنة لكن الأولى ترك ما فيه منة (ع عن أبي
~~هريرة) // (بإسناد جيد) //
# (تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل) بكسر الغين المعجمة (عنكم) أي الحقد
~~والشحناء (ابن عساكر عن أبي هريرة)
# (تهادوا) فإنكم إذا فعلتم ذلك (تزدادوا حبا) عند الله لمحبة بعضكم بعضا
~~أو تزدادوا بينكم حبا (وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدا) كانت الهجرة في أول
~~الاسلام واجبة وبقي شرفها لأولاد المهاجرين بعد نسخها (وأقيلوا الكرام
~~عثراتهم) أي زلاتهم في غير الحدود إذا بلغت الامام (ابن عساكر عن عائشة)
~~ابن حجر // (في إسناده نظر) //
# (تهادوا الطعام بينكم فإن ذلك توسعة في أرزاقكم) ومن وسع من ذلك وسع عليه
~~ومن قتر قتر عليه (عد عن ابن عباس) // (بإسناد ضعيف) //
# (تهادوا) أي ليهد بعضكم إلى بعض ندبا (إن) وفي رواية فإن (الهدية تذهب
~~وحر الصدر) بواو وحاء مهملة مفتوحتين وراء غله وغشه وحقده (ولا تحقرن جار
~~لجارتها) أي اهداء شيء لجارتها (ولو) إن تبعث إليها وتتفقدها (بشق فرسن
~~شاة) وهو قطعة لحم بين ظفري عرقوب الشاة فإن التهادي يزيل الضغائن وكنى عن
~~الضرة
# PageV01P457
# بالجارة (حم ت عن ms0777 أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (تهادوا) بينكم هكذا ثبتت هذه اللفظة في الرواية الصحيحة (فإن الهدية
~~تذهب بالسخيمة) بمهملة فمعجمة الحقد في النفس لان السخط جالب للحقد
~~والبغضاء والهدية جالبة للرضا فاذا جاء بسبب الرضا ذهب السخط (ولو دعيت إلى
~~كراع) يد شاه (لا جبت ولو أهدى إلى كراع لقبلت) أشار بالكراع إلى الحث على
~~قبول الهدية وأن قلت وفيه رد لزعم أن الكراع هنا أسم مكان (هب عن أنس) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (تهادوا فان الهدية تضعف الحب) أي تزيده أضعافا مضاعفة (وتذهب بغوائل
~~الصدر) جمع غل وهو الحقد والتهادى تفاعل فيكون من الجانبين (طب عن أم حكيم
~~بنت وداع) وقيل وادع الخراعية // (وإسناده غريب ليس بحجة) //
# (تواضعوا) للناس بلين الجانب وخفض الجناح (وجالسوا المساكين) أي المنكسرة
~~قلوبهم من مشاهدة جلال الله تعالى (تكونوا من كبراء الله) تعالى أي الكبراء
~~عنده (وتخرجوا من الكبر) فإنه من تواضع الله تعالى ورأى نفسه دون الخلق
~~رفعه الله تعالى قال بعضهم وإذا تنسك الشريف تواضع وإذا تنسك الوضيع تكبر
~~(حل عن ابن عمر) // (بإسناد ضعيف) //
# (تواضعوا لمن تعلمون) بحذف إحدى التاءين للتخفيف (منه) العلم وكذا غيره
~~بالتأدب بين يديه وتعظيمه وكمال الانقياد إليه قيل للاسكندر إنك تعظم معلمك
~~أكثر من تعظيمك لا يبك قال لأن أبي سبب لحياتي الفانية وهو سبب لحياتي
~~الباقية وقيل لأبي منصور المغربي كيف صحبت أبا عثمان قال خدمته لا صحبته
~~وقال بعضهم من لم يعظم حرمة من تأدب به حرم بركته ومن قال لشيخه لا لا يفلح
~~أبدا (وتواضعوا لمن تعلمونه) بخفض الجناح ولين الجانب وسعة الخلق (ولا
~~تكونوا جبابرة العلماء) تمامه فيغلب جهلكم علمكم انتهى ومن التواضع المتعين
~~على العالم أن لا يدعي ولو بحق وقد قيل لسان الدعوى إذا انطق أخرسه
~~الامتحان وقال الشاعر
# (ومن البلوى التي ليس ... لها في العلم كنه)
# (أن من يحسن شيئا ... يدعى أكثر منه)
# وإذا شرع التواضع لمطلق الناس فكيف لمن له حق الصحبة وحرمة التودد وشرف
~~الطلب (خط في الجامع) بين آداب ms0778 الراوي والسامع (عن أبي هريرة) قال الذهبي
~~رفعه لا يصح
# (توبوا إلى الله) تعالى قياما بحق العبودية وإعظاما لمنصب الربوبية (فإني
~~أتوب إليه كل يوم) امتثالا لقوله تعالى {وتوبوا إلى الله جميعا} أمرهم مع
~~طاعتهم بالتوبة لئلا يحجبوا عنها بطاعتهم وتوبة العوام من الذنوب والخواص
~~من غفلة القلوب وخواص الخواص مما سوى المحبوب فذنب كل عبد بحسبه (مائة مرة)
~~ذكره للتكثير لا للتحديد ولا للغاية (خد عن ابن عمر) // (ورواه مسلم) //
~~أيضا
# (توضؤوا مما مسته) وفي رواية غيرت (النار) أي من أكل كل ما أثرت فيه بنحو
~~طبخ أو شي أو قلي والمراد الوضوء اللغوي (حم م عن أبي هريرة حم م ه عن
~~عائشة)
# (توضؤوا من لحوم الابل) أي من أكلها فإنها لحوم غليظة زهمة وبه أخذ أحمد
~~فنقض الوضوء بأكلها واختاره من الشافعية النووي) (ولا توضؤوا من لحوم
~~الغنم) لأنها ليست في الغلظ الزهومة كتلك (وتوضؤوا من ألبان الابل) أي من
~~شربها (ولا توضؤا من ألبان الغنم) لما ذكر (وصلوا في مراح الغنم) بالضم
~~مأواها ليلا فإنها بركة (ولا تصلوا في معاطن الابل) فإنها من
# PageV01P458
# الشياطين (ه عن ابن عمر) والأصح وقفه
# (التائب من الذنب) توبة صحيحة مخلصة (كمن لا ذنب له) لأن العبد إذا
~~استقام ضعفت نفسه وانكسر هواه وساوى من لا صبوة له (ه عن ابن مسعود) //
~~(بإسناد حسن) // (الحكيم عن أبي سعيد) الخدري
# (التائب من الذنب كمن لا ذنب له) لأن التائب حبيب الله تعالى وهو لا يعذب
~~حبيبه (وإذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب) معناه أنه إذا أحبه تاب عليه قبل
~~الموت فلم تضره الذنوب الماضية (القشيري في رسالته وابن النجار) في تاريخه
~~(عن أنس) بن مالك ورواه عنه الديلي أيضا
# (التائب من الذئب كمن لا ذنب له) أخذ منه الغزالي أن التوبة تصح من ذنب
~~دون ذنب لأنه لم يقل التائب من الذنوب كلها (والمستغفر من الذنب وهو مقيم
~~عليه كالمستهزىء بربه) ولهذا قيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين (ومن أذى
~~مسلما كان ms0779 عليه من الذنوب مثل منابت النخل) أي في الكثرة المفرطة وخص ضرب
~~المثل بالنخل لكثرتها بالحجاز جدا (هب وابن عساكر عن ابن عباس) قال الذهبي
~~// (إسناده مظلم والأشبه وقفه) //
# (التؤدة) بضم المثناة وهمزة مفتوحة ودال مهملة مفتوحة التأني (في كل شيء
~~خير) أي مستحسن محمود (إلا في عمل الآخرة) فإن الحزم التسارع إليه فاستبقوا
~~الخيرات (د ك هب عن سعد) بن أبي وقاص قال ك صحيح على شرطهما
# (التؤدة) وفي رواية التودد (والاقتصاد) التوسط في الأمور والتحرز عن طرفي
~~الافراط والتفريط (والسمت الحسن) أي حسن الهيئة والمنظر (جزء من أربع) أنثه
~~باعتبار الأصل (وعشرين جزأ من النبوة) أي هذه من أخلاق الأنبياء ومما لا
~~يتم أمر النبوة بدونها (طب عن عبد الله بن سرجس) بفتح المهملة وسكون الراء
~~وكسر الجيم بعدها مهملة
# (التأني) أي التثبت في الأمور (من الله والعجلة من الشيطان) لأنها خفة
~~وطيش تجلب الشرور وتمنع الخيور وذلك مما يحبه الشيطان فأضيف إليه (هب عن
~~أنس) بن مالك // (بإسناد فيه ضعف وانقطاع) //
# (التاجر الأمين الصدوق المسلم) يحشر (مع الشهداء يوم القيامة) لجمعه
~~للصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الأمر المتوجه عليه من قبل
~~الشارع ومحل الذم في أهل الخيانة (ه ك عن ابن عمر) قال ك // (صحيح واعترض)
~~//
# (التاجر الصدوق الأمين) فيما يتعلق بأحكام البيع يحشر يوم القيامة (مع
~~النبيين والصديقين والشهداء) وحسن أولئك رفيقا (ت ك عن أبي سعيد) قال ت //
~~(حسن غريب وقال ك من مراسيل الحسن) //
# (التاجر الصدوق) يكون (تحت ظل العرش يوم القيامة) يعني يقيه الله تعالى
~~من حر يوم القيامة على طريق الكناية (الأصفهاني في ترغيبه فر عن أنس) بن
~~مالك
# (التاجر الصدوق لا يحجب من أبواب الجنة) بل يدخل من أيها شاء لنفعه لنفسه
~~ولصاحبه وسرايه نفعه إلى عموم الخلق (ابن النجار عن ابن عباس
# التاجر الجبان) بالتخفيف أي الضعيف القلب (محروم) من مزيد الربح (والتاجر
~~الجسور مرزوق) قال الديلي معناه أنهما يظنان ذلك وهما مخطئان في ظنهما وما
~~قسم لهما من ms0780 الرزق لا يزيد ولا ينقص (القضاعي عن أنس) // (بإسناد حسن) //
# (التثاؤب) بالهمز أي سببه وهو كثرة الغذاء وثقل البدن (من الشيطان) لأنه
~~ينشأ من الامتلاء وثقل النفس وميل البدن إلى الكسل والنوم فأضيف إليه لأنه
~~الداعي إلى إعطاء النفس شهوتها (فإذا تثاءب أحدكم فليرده) أي فليأخذ في
~~أسباب رده كأن يمسك بيده على فيه
# PageV01P459
# (ما استطاع فإن أحدكم إذا قال ها) مقصور من غير همز حكاية صوت المتثائب
~~(ضحك منه الشيطان) فرحا بذلك ومحبة له لما يترتب عليه من الكسل عن الصلاة
~~والفتور عن العبادة (ق عن أبي هريرة)
# (التثاؤب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان) ليشوه صورة الانسان ويضحك
~~منه على فيه كما في رواية ولذلك لم يتثاءب بني قط (ابن السني في عمل يوم
~~وليلة عن أم سلمة) أم المؤمنين رضي الله عنها
# (التحدث بنعمة الله شكر) أي إشاعتها من الشكر وأما بنعمة ربك فحدث
~~(وتركها كفر) أي ستر وتغطية لما حقه الاعلان ومحله ما لم يترتب على التحدث
~~بها محذور وإلا فالكتم أولى (ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير ومن لا
~~يشكر الناس لا يشكر الله) أي من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر
~~لمعروفهم فعادته كفران نعم الله تعالى وترك الشكر له (والجماعة بركة
~~والفرقة عذاب) أي اجتماع جماعة المسلمين وانتظام شملهم زيادة خير وتفرقهم
~~يترتب عليه الفتن والحروب ونحوها من عذاب الدنيا وأمر الآخرة إلى الله
~~تعالى (هب عن النعمان بن بشير) وفي // (إسناده كذاب) //
# (التدبير) أي النظر في عواقب الانفاق (نصف العيش) إذ به يحترز عن الاسراف
~~والتقتير وكمال العيش شيئان مدة الأجل وحسن العيش فيه (والتودد) أي التحبب
~~إلى الناس (نصف العقل) لأن من كف أذاه وبذل نداه للناس ودوه وفاعل ذلك يحوز
~~نصف العقل فإذا أقام العبودية لله تعالى استكمل العقل كله (والهم نصف
~~الهرم) الذي هو ضعف ليس رواءه قوة (وقلة العيال أحد اليسارين) لأن الغنى
~~نوعان غنى بالشيء وغنى عن الشيء لعدم الحاجة إليه وهذا هو الحقيقي فقلة
~~العيال ms0781 لا حاجة معها إلى كثرة المال (القضاعي عن علي (أمير المؤمنين (فرعن
~~أنس) بن مالك // (بإسناد حسن) //
# (التذلل للحق أقرب إلى العز من التعزز بالباطل) تمامه عند مخرجه ومن تعزز
~~بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم (فرعن أبي هريرة) // (بإسناد فيه كذاب) //
~~(الخرائطي في كتاب مكارم الأخلاق عن عمر) بن الخطاب (موقوفا عليه)
# (التراب ربيع الصبيان) أي هولهم كالربيع للبهائم والأنعام يرتعون ويلعبون
~~فيه فينبغي أن لا يمنعوا من ذلك فإنه يزيدهم قوة ونشاطا وانبساطا (خط) في
~~كتاب (رواه مالك) بن أنس (عن سهل بن سعد) الساعدي (وعن ابن عمر) بن الخطاب
~~قال الخطيب المتن لا يصح
# (التسبيح للرجال) أي السنة لهم إذا نابهم شيء في الصلاة أن يسبحوا
~~(والتصفيق) أي ضرب إحدى اليدين على الأخرى (للنساء) خصهن بالتصفيق صونا لهن
~~عن سماع كلامهن لو سجن هذا هو المندوب لكن لو صفقوا وسجن لم تبطل (حم عن
~~جابر) بل هو متفق عليه بل أخرجه الستة وذهل المؤلف
# (التسبيح نصف الميزان) أي يفعم نصف الميزان أو يأخذ نصف كفة الحسنات
~~(والحمد لله تملؤه) بأن تأخذ النصف الآخر وتفعمه لأن الغرض الأصلي من شرعية
~~الأذكار ينحصر في التنزيه والتحميد والتسبيح يستوعب الأول والتحميد الثاني
~~(ولا إله إلا الله ليس لها دون الله حجاب) أي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه
~~لاشتمالها على التنزيه والتحميد ونفي السوي صريحا (حتى تخلص) أي تصل (إليه)
~~المراد به سرعة القبول (ت عن ابن عمرو) بن العاص
# (التسبيح نصف الميزان) لأنه نصف العبودية (والحمد لله تملؤه) لأنه كمال
~~العبودية (والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض) لأن العبد إذا قال الله
~~أكبر على يقين من أن لا يرد قضاؤه أو يضره معه ضارا ويمنع دونه مانع فكأنه
~~لم ير بين السماء
# PageV01P460
# والأرض ولا فيهما إلا هو (والصوم نصف الصبر) لأنه حبس النفس على ما أمرت
~~والصوم حبسها عن شهواتها وهي المناهي فمن حبس نفسه عنها فقد أتى بنصف الصبر
~~(والطهور) بالضم (نصف الايمان) لأن الايمان تطهير السر عن دنس ms0782 الشرك فمن
~~طهر جوارحه فقد طهر ظاهره وهو آت بنصف الايمان فإن طهر باطنه استكمل
~~الايمان (ت عن رجل من بني سليم) من الصحابة
# (التسويف) أي المطل (شعار) لفظ رواية الديلمي شعاع (الشيطان يلقيه في
~~قلوب المؤمنين) فيمطل أحدهم غريمه فيسر الشيطان باثمه (فرعن عبد الرحمن بن
~~عوف) // (بإسناد فيه مجهول) //
# (التضلع من ماء زمزم) أي الاكثار من الشرب منه حتى تتمدد الضلوع والجنوب
~~(براءة من النفاق) لدلالة حال فاعله على أنه إنما فعله إيمانا وتصديقا بما
~~جاء به الشارع (الأزرقي في تاريخ مكة عن ابن عباس
# (النفل) بمثناة فوقية مفتوحة وفاء ساكنة (في المسجد خطيئة وكفارته أن
~~يواريه) في تراب المسجد إن كان له تراب والأوجب إخراجه كما مر (د عن أنس)
~~ابن مالك
# (التكبير في الفطر) أي في صلاة عيد الفطر (سبع في) الركعة (الأولى) سوى
~~تكبيرة التحرم (وخمس في) الركعة (الآخرة) بعد استوائه قائما (والقراءة
~~بعدهما) أي الخمس والسبع (كلتيهما) أي كلتا الركعتين (د عن ابن عمرو) بن
~~العاص قال ت في العلل سألت عنه محمدا يعني البخاري فقال هو // (صحيح) //
# (التلبينة) بفتح فسكون حساء يتخذ من دقيق أو نخالة وربما جعل بعسل أو لبن
~~(مجمة) بفتح الميمين والجيم مشدد أي مريحة (لفؤاد المريض) وفي رواية الحزين
~~أي تريح قلبه وتسكنه بإخمادها للحمى من الاجمام وهو الراحة (تذهب ببعض
~~الحزن) فإن فؤاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس على أعضائه ومعدته لقلة الغذاء
~~والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها (حم ق عن عائشة)
# (التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح ضلا بمثلا
~~يدا بيد فمن زاد) أي أعطى الزيادة (أو أستزاد) أي طلب أكثر (فقد أربى) أي
~~فعل الربا المحرم (الا ما اختلفت ألوانه) يعني أجناسه فانه لا يشترط فيه
~~التماثل بل الحلول والتقابض (حم م ن عن أبي هريرة)
# (التواضع لا يزيد العبد الارفعة) في الدنيا لانه به يعظم في القلوب
~~وترتفع منزامه في النفوس (فتواضعوا يرفعكم الله تعالى) في الدنيا بوضع
~~القبول في القلوب وفي الآخرة بتكثير الاجور ms0783 قال بعضهم من رأى لنفسه سبوقا
~~على غيره من الخلق مقته الله تعالى في نفسه من حيث لا يشعر (والعفو) أي
~~التجاوز عن الذنب (لا يزيد العبد الاعزا) لان من عرف بالعفو ساد وعظم في
~~الصدور (فاعفوا يعزكم الله) تعالى في الدارين (والصدقة لا تزيد المال إلا
~~كثرة) بمعنى أنه يبارك فيه وتندفع فيه الملهكات (فتصدقوا يرحمكم الله عز
~~وجل) أي يضاعف عليكم الرحمة (ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن محمد بن عمير)
~~بالتصغير (العبدي) // (وإسناده ضعيف) //
# (التوبة) النصوح كذا هو ثابت في رواية مخرجيه فسقط من قلم المؤلف سهوا
~~(من الذنب أن لا تعود إليه أبدا) أي هي مشروطة بالعزم على عدم العود وليس
~~المراد أن صحتها مشروطة بعدمه (ابن مردويه هب عن ابن مسعود) ثم قال البيهقي
~~// (رفعه ضعيف) //
# (التوبة النصوح) أي الصادقة أو البالغة في النصح أو الخالصة (الندم على
~~الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله ثم لا تعود إليه أبدا) أي ثم تنوي أن لا
~~تعود إليه بقية عمرك بأن يوطن قلبه ويجرد عزمه على عدم العود البتة فإن
~~تردد فيه فهو لم يتب (ابن أبي حاتم وابن
# PageV01P461
# مردوية) في تفسيريهما (عن أبي) بن كعب // (بإسناد ضعيف) //
# (التيمم ضربتان) فلا تكفى ضربة واحدة خلافا لجمع (ضربة للوجه وضربه
~~لليدين إلى المرفقين) فلا يكفي الاقتصار على الكفين عند الشافعي والحنفي
~~اعطاء للبدل حكم المبدل وفيه رد على ابن سيرين في قوله يجب ثلاث ضربات ضربة
~~للوجه وضربة لليدين وضربة للذراعين وعلى الزهري في قوله يكفى المسح إلى
~~الكوعين (هب ك عن ابن عمر) بن الخطاب // (بإسناد فيه كذاب) //
### | حرف الثاء
# (ثلاث) نكرة هي صفة لمحذوف ولهذا وقعت مبتدأ أي خصال ثلاث والخبر قوله
~~(من كن) أي حصلن (فيه وجد) أصاب (حلاوة الايمان) أي التلذذ بالطاعة وتحمل
~~المشقة في رضا الله ورسوله (أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما) أي
~~أول الثلاثة كون الله ورسوله في محبته إياهما أكثر محبة من محبة سواهما من
~~نفس وأهل ms0784 ومال وكل شيء (وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله) أي لا يحبه لغرض
~~إلا لغرض رضا الله تعالى (وأن يكره أن يعود في الكفر) أي يصير اليه (بعد أن
~~أنقذه الله منه) أي نجاه منه بالاسلام (كما يكره أن يلقى) بالبناء للمفعول
~~(في النار) لثبوت ايمانه وتمكنه في جنانه (حم ق ت ن ه عن أنس) بن مالك
# (ثلاث من كن فيه نشر الله عليه) بشين معجمة من النشر ضد العلي (كنفه)
~~بكاف ونون وفاء مفتوحات أي ستره وصانه وروى بمثناة تحتية وسين مهملة وبدل
~~كنفه حتفه بحاء مهملة ومثناة فوقية أي موته على فراشه (وأدخله جنته)
~~الاضافة للتشريف (رفق بالضعيف) ضعفا معنويا أو حسيا (وشفقة على الوالدين)
~~أي الأصلين وإن عليا (والاحسان إلى المملوك) أي مملوك الانسان نفسه وكذا
~~غيره بنحو إعانة أو شفاعة عند سيده (ت عن جابر) وقال غريب انتهى وفيه عبد
~~الله المغافري متهم
# (ثلاث من كن فيه آواه الله) تعالى بالمد (في كنفه ونشر عليه رحمته وأدخله
~~جنته) أي من غير سبق عذاب (من إذا أعطى) بالبناء للمفعول (شكر) المعطى على
~~ما أعطاه (وإذا قدر غفر) أي إذا قدر على عقوبة من استحق العقوبة عفا عنه
~~(وإذا غضب) لغير الله تعالى (فتر) أي سكن عن حدته وكظم الغيظ (ك هب عن ابن
~~عباس) قال ك // (صحيح ورد بأنه واه) //
# (ثلاث من كن فيه فهو من الابدال) أي اجتماعها فيه يدل على كونه منهم
~~(الرضا بالقضاء) أي بما قدره الله تعالى (والصبر عن محارم الله) تعالى أي
~~كف النفس عنها (والغضب في ذات الله عز وجل) أي عند رؤيته من ينتهك محارم
~~الله تعالى وقد سقط من قلم المؤلف قطعة من الحديث وهي قوله بعد من الابدال
~~الذين بهم قوام الدين وأهله (فر عن معاذ) بن جبل // (بإسناد فيه كذاب) //
# (ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا) يوم القيامة فلا يناقشه ولا
~~يشدد عليه (وأدخله الجنة برحمته) وإن كان عمله لا يبلغ ذلك لقلته ms0785 (تعطي من
~~حرمك) عطاءه أو مودته أو معروفه (وتعفو عمن ظلمك) في نفس أو مال أو عرض
~~(وتصل من قطعك) من ذوي قرابتك وغيرهم وتمامه قال أي أبو هريرة إذا فعلت هذا
~~فمالي يا نبي الله قال يدخلك الله الجنة (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في)
~~كتاب (ذم الغضب طس ك عن أبي هريرة) قال ك صحيح ورد بأن فيه سليمان اليماني
~~واه
# (ثلاث من كن فيه وقى) بالبناء للمفعول من الوقاية (شح نفسه) أي صانه الله
~~تعالى عن أذى شح نفسه ومن يوق شح نفسه فألئك هم المفلحون (من أدى الزكاة)
~~إلى مستحقها
# PageV01P462
# أو الامام (وقرى الضيف) أي أضافه وأكرمه (وأعطى في النائبة) هي ما ينوب
~~الانسان أو الناس أي ما ينزل من الحوادث والفتن ونحوها (طب عن خالد بن زيد
~~بن حارثة) بحاء مهملة ومثلثة الأنصاري مختلف في صحبته // (وإسناده حسن) //
# (ثلاث من كن فيه فإن الله تعالى يغفر له ما سوى ذلك) من الذنوب وإن كثرت
~~(من مات لا يشرك بالله شيئا) في ألوهيته (ولم يكن ساحرا يتبع السحرة)
~~ليتعلم السحر ويعلمه ويعمل به (ولم يحقد على أخيه) في الدين فإن الحقد شؤم
~~(خد طب عن ابن عباس) // (بإسناد حسن) //
# (ثلاث من كن فيه فهي راجعة على صاحبها) أي فشؤمها يعود عليه (البغي) أي
~~مجاوزة الحد في الاعتداء (والمكر) أي الخداع (والنكث) بمثلثة نقض العهد
~~وتمامه ثم قرأ رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ولا يحيق المكر السيء إلا
~~بأهله وقرأ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه (أبو الشيخ وابن مردويه معافى
~~التفسير خط عن أنس) // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاث) أصله ثلاث خصال بالاضافة فحذف المضاف إليه ولذلك جاز الابتداء
~~بالنكرة (من كن فيه استوجب الثواب) أي استحقه بوعد الله تعالى كرما منه ولا
~~يجب على الله تعالى شيء (واستكمل الايمان) أي حصل له كمال التصديق القلبي
~~(خلق) بضم الخاء واللام (يعيش به في الناس) بأن يحصل له ملكة يقتد ربها على
~~المداراة (وورع) أي كف عن المحارم ms0786 والشبهات بحيث (يحجزه) أي يمنعه (عن
~~محارم الله تعالى) أي عن الوقوع في شيء منها (وحلم) بالكسر أناة وتثبت
~~ووقار (يرده عن جهل الجاهل) إذا جهل عليه فلا يقابله بمثله بل يعفو ويصفح
~~(البزار عن أنس) بن مالك // (وفيه مجاهيل) //
# (ثلاث من كن فيه أو واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء) أي ما
~~أراد من العدد (رجل ائتمن على أمانة فأداها مخافة الله عز وجل) أي مخافة
~~عقابه أن هو خان فيها (ورجل خلى) بالتشديد (عن قاتله) أي عفا عنه قبل موته
~~(ورجل قرأ في دبر كل صلاة) أي في آخر كل مكتوبة (قل هو الله أحد عشر مرات)
~~أي سورتها بكمالها وذكر الرجل وصف طردي (ابن عساكر) في تاريخه (عن ابن
~~عباس) // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاث من كن فيه أظله الله تحت عرشه يوم لا ظل إلا ظله الوضوء على
~~المكاره) أي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد (والمشي إلى
~~المساجد) لصلاة أو اعتكاف (في الظلم) بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة
~~بسكونها (واطعام الجائع) لوجه الله تعالى لا يريد جزاء ولا شكورا (أبو
~~الشيخ في الثواب والأصبهاني في الترغيب) والترهيب (عن جابر) بن عبد الله
# (ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من أي أبواب الجنة شاء وزوج من الحور
~~العين حيث شاء من عفا عن قاتله وأدى دينا خفيا) إلى مستحقه بأن لم يكن
~~عالما به كان ورثه ولم يشعر به (وقرأ في دبر كل صلاة مكتوبة) أي مفروضة من
~~الخمس (عشر مرات قل هو الله أحد) وتمامه عند مخرجه فقال أبو بكر أو إحداهن
~~يا رسول الله قال أو احداهن (ع عن جابر) // (بإسناد ضعيف جدا) //
# (ثلاث من حفظهن فهو وليي حقا ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة) المفروضة
~~(والصيام) أي صيام رمضان (والجنابة) أي الغسل منا ومثلها الحيض والنفاس
~~والمراد بكونه عدوه أنه يعاقب ويهان إن لم يعف عنه فإن تركها جاحدا فهو
~~كافر (طس عن أنس) // (بإسناد ضعيف) // ( [صلى الله ms0787 عليه وسلم] عن الحسن
~~مرسلا) هو الحسن البصري
# (ثلاث من فعلهن فقد أجرم) بالجيم (من عقد لواء في غير حق) أي لقتال من لا
~~يجوز قتاله شرعا (أو عق والديه) أي أصليه وكذا
# PageV01P463
# أحدهما (أو مشى مع ظالم لينصره) تمامه يقول الله تعالى أنا من المجرمين
~~منتقمون (ابن منيع طب عن معاذ) بن جبل // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاث من فعلهن أطاق الصوم) يعني سهل عليه فلم بشق (من أكل قبل أن يشرب)
~~أي عند الفطر (وتسحر) أي آخر الليل (وقال) من القيلولة أي استراح نصف
~~النهار بنحو اضطجاع ولو بلا نوم (البزار عن أنس) // (بإسناد حسن) //
# (ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا) للأجر عنده (كان حقا على الله تعالى
~~أن يعينه) أي يوفقه لطاعته ويدبره في معاشه (وأن يبارك له) في عمره ورزقه
~~(من سعى في فكاك رقبة) أي خلاص آدمي من الرق بأن أعتقه أو تسبب في إعتاقه
~~(ثقة بالله واحتسابا) أي لا لغرض سوى ذلك (كان حقا على الله أن يعينه وأن
~~يبارك له) كرره لمزيد التأكيد وتشويقا إلى فعل ذلك وتحقيقا لوقوعه (ومن
~~تزوج ثقة بالله واحتسابا) أي فلم يخف العيلة بل وثق بالله تعالى في حصول
~~الرزق (كان حقا على الله تعالى أن يعينه) على الإنفاق وغيره (وأن يبارك له)
~~في زوجته (ومن أحيا أرضا ميتة ثقة بالله واحتسابا) أي طلبا للأجر بعمارتها
~~نحو مسجد أو لتأكل منها العافية أو نحو ذلك (كان حقا على الله أن يعينه)
~~على إحيائها وغيره (وأن يبارك له) فيها وفي غيرها لأن من وثق بالله تعالى
~~لم يكله إلى نفسه (طس عن جابر) // (وإسناده صالح مع نكارته) //
# (ثلاثة من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود) أي من أوتيهن فقد أوتي
~~الشكر فهو شاكر كشكر آل داود نبي الله (العدل في الغضب والرضا) فإذا عدل
~~فيهما صار القلب ميزانا للحق لا يستفزه الغضب ولا يميل به الرضا (والقصد في
~~الفقر والغنى) بحيث لا يبطره الغنى حتى ينفق في غير حق ms0788 ولا يعوزه الفقر حتى
~~يمنع من فقره حقا (وخشية الله في السر والعلانية) فإذا أوتي عبد هذه
~~الثلاثة قوى على ما قوى عليه آل داود (الحكيم) في نوادره (عن أبي هريرة)
~~قال خطب المصطفى وتلا {اعملوا آل داود شكرا} ثم ذكره
# (ثلاث من أخلاق الإيمان) أي أخلاق أهله (من إذا غضب لم يدخله غضبه في
~~باطل) بأن يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالى (ومن إذا رضي لم
~~يخرجه رضاه من حق) بل يقول الحق حتى على أصله وفرعه (ومن إذا قدر لم يتعاط
~~ما ليس له) أي لم يتناول غير حقه (طس عن أنس) // (بإسناد فيه كذاب) //
# (ثلاث من الميسر القمار) بكسر القاف ما يتخاطر الناس عليه كان الرجل في
~~الجاهلية يخاطر عن أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بهما (والضرب بالكعاب)
~~أي اللعب بالنرد (والصفير بالحمام) أي دعاؤها للعب بها والصفير الصوت
~~الخالي عن الحروف (د في مراسيله عن يزيد بن شريح) بالتصغير كذا فيما وقفت
~~عليه من النسخ وصوابه شريك (التيمي) الكوفي (مرسلا) وهو ثقة
# (ثلاث من أصل الإيمان) أي ثلاث خصال من قاعدة الإيمان (الكف عمن قال لا
~~إله إلا الله) أي وأن محمدا رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله
~~(ولا يكفر بذنب) بضم المثناة التحتية وجزم الراء على النهي (ولا يخرجه من
~~الإسلام بعمل) أي بعمل يعمله من المعاصي ولو كبيرة (والجهاد ماض) أي
~~والخصلة الثالثة اعتقاد كون الجهاد نافذا حكمه (منذ بعثني الله) تعالى يعني
~~أمرني بالقتال وذلك بعد الهجرة (إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال) فينتهي
~~حينئذ الجهاد (لا يبطله جور جائر) أي لا يسقط فرضه بظلم الإمام وفسقه (ولا
~~عدل عادل والإيمان بالأقدار) أي بأن الله قدر الأشياء في الأزل وعلم أنها
~~ستقع في أوقات معلومة فتقع كما قدرها (د عن أنس) وفي إسناده
# PageV01P464
# مجهول
# (ثلاث من الجفاء أن يبول الرجل قائما) فإنه خلاف الأولى إلا لضرورة (أو
~~يمسح جبهته) من نحو حصى وتراب إذا رفع ms0789 رأسه من السجود (قبل أن يفرغ من
~~صلاته) ولو نفلا (أو ينفخ في سجوده) أي ينفخ التراب في الصلاة لوضع سجوده
~~(البزار عن بريدة) ورجاله رجال الصحيح
# (ثلاث من فعل أهل الجاهلية) أي من عادة العرب في الحالة التي كانوا عليها
~~قبل الاسلام (لا يدعهن أهل الاسلام استسقاء بالكواكب) كانوا يزعمون أن
~~المطر فعل النجم لا سقيا من الله تعالى أما من لم يرده وقال مطرنا في وقت
~~كذا النجم طالع أو غارب فلا حرج عليه (وطعن في النسب) أي أنساب الناس
~~(والنياحة على الميت) فإنه من عمل الجاهلية ولا يزال المسلمون يفعلون ذلك
~~وذا من معجزاته فإنه اخبار عن غيب وقع (تخ طب عن جنادة) بضم الجيم ثم نون
~~(ابن مالك) الأزدي الشامي قال ابن حجر في // (إسناده نظر) //
# (ثلاث من الكفر بالله شق الجيب) عند المصيبة (والنياحة) على الميت
~~(والطعن في النسب) والمراد بالكفر الله كفر نعمته فإن فرض أن فاعل ذلك
~~استحل فالكفر على بابه (ك) في الجنائز (عن أبي هريرة) وصححه وأقره الذهبي
# (ثلاث من نعيم الدنيا وإن كان لا نعيم لها) حقيقة أو يدوم أو يعتد به
~~(مركب وطىء) أي دابة لينة السير (والمرأة الصالحة) لدينها وللاستمتاع بها
~~(والمنزل الواسع) لأن الضيق يضيق الصدر ويجلب الغم (ش عن ابن قرة) بضم
~~القاف وشد الراء (أو) هو (قرة) بن إياس بن هلال المزني
# (ثلاث من كنوز البر) بكسر الموحدة (اخفاء الصدقة) حتى لا تعلم يمينه ما
~~تنفق شماله ليعدها من الرياء ومن ثم قيل لا خير في المعروف إذا ذكر ولا في
~~الصدقة إذا نشرت (وكتمان المصيبة) عن الناس (وكتمان الشكوى) عنهم فلا يشكو
~~بثه وحزنه إلا إلى الله تعالى (يقول الله إذا ابتليت عبدي) ببلية كمرض
~~(فصبر) على ذلك (ولم يشكني إلى عواده) بضم المهملة وشد الواو أي زواره في
~~مرضه (أبدلته لحما خير من لحمه ودما خيرا من دمه) الذي أذابه المرض (فإن
~~أبرأته) أي قدرت له البرء من مرضه (أبرأته) منه (ولا ذنب ms0790 له) بأن أغفر له
~~جميع ذنوبه (وإن توفيته فإلى رحمتي) أي فأتو فاه ذاهبا إلى رحمتي (طب حل عن
~~أنس) // (واسناده ضعيف بل قيل بوضعه) //
# (ثلاث من كنوز البر كتمان الأوجاع والبلوي والمصيبات) هي كل ما يصيب
~~الانسان من مكروه (ومن بث) أي أذاع ونشر وشكا مصيبته للناس (لم يصبر) لآن
~~الشكوى منافية للصبر (تمام) في فوائده (عن ابن مسعود) // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاث من الايمان الانفاق من الاقتار) أي القلة إذ لا يصدر إلا عن ثقة
~~بالله تعالى (وبذل السلام للعالم) بفتح اللام والمراد به جميع المسلمين من
~~شريف ووضيع (والانصاف من نفسك) بأداء حق الله تعالى وحق الخلق (البزار طب
~~عن عمار بن ياسر) // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاث من تمام الصلاة) أي من مكملاتها (اسباغ الوضوء) أي اتمامه بالاتيان
~~بسننه وتجنب مكروهاته (وعدل الصف) أي تسوية الصفوف واقامتها على سمت واحد
~~(والاقتداء بالامام) بمعنى الصلاة جماعة فإنها من مكملات الصلاة (عب عن زيد
~~بن أسلم مرسلا) وهو الفقيه العمري
# (ثلاث من أخلاق النبوة تعجيل الافطار) بعد تحقق الغروب ولا يؤخر لاشتباك
~~النجوم كأهل الكتاب (وتأخير السحور) إلى قبيل الفجر بحيث لا يقع في شك
~~(ووضع اليد اليمين على الشمال في الصلاة) بأن يجعلهما تحت صدره فوق سرته
~~قابضا باليمنى (طب عن أبي الدرداء) // (روى مرفوعا وموقوفا) //
# PageV01P465
# والموقوف صحيح والمرفوع فيه مجهول
# (ثلاث من الفواقر) أي الدواهي (امام) يعني خليفة أو سلطان أو أمير (إن
~~أحسنت لم يشكر) ك على احسانك (وإن أساءت لم يغفر) لك ما فرط منك من هفوة بل
~~يؤاخذ بها (وجار) جائر (إن رأى) أي علم منك (خيرا) فعلته (دفنه) أي ستره
~~وأخفى أثره (وإن رأى) عليك (شرا أذاعه) أي نشره وأظهره بين الناس ليعيبك به
~~(وامرأة) أي حليله لك (إن حضرت) عندها (آذنك) بقول أو فعل (وإن غبت عنها
~~خانتك) في نفسها بالزنا أو في مالك بالاسراف وعدم الرفق وكل واحدة من هذه
~~الثلاث داهية دهياء وبلية عظمى (طب عن فضالة بن عبيد) // (وإسناده حسن) //
# (ثلاث ms0791 أخاف على أمتي) أمة الإجابة (الإستسقاء بالانواء) هي ثمانية وعشرون
~~نجما معروفة المطالع فإذا وقع في أحدها مطر نسبوه لذلك النجم لا لله (وحيف
~~السلطان) جوره وظلمه وعسفه (وتكذيب بالقدر) بالتحريك على ما مر مرارا (حم
~~طب عن جابر بن سمرة) // (بإسناد ضعيف لضعف محمد الأزدي) //
# (ثلاث أحلف عليهن) أي على حقيتهن (لا يجعل الله تعالى من له سم في
~~الإسلام) من أسهمه الآتية (كمن لا سهم له) منها أي لا يساويه به في الآخرة
~~(وأسهم الإسلام ثلاث الصلاة) أي المكتوبات الخمس (والصوم) أي صوم رمضان
~~(والزكاة) فهذه واحدة من الثلاثة (و) الثانية (لا يتولى الله عبدا) من
~~عباده (في الدنيا) فيحفظه ويرعاه ويوفقه (فيوليه غيره) أي بكل أمره إلى
~~غيره من الخلق فيتولاه (يوم القيامة) بل كما تولاه في الدنيا يتولاه في
~~العقبى (و) الثالثة (لا يحب رجل قوما) في الدنيا (إلا جعله الله) تعالى أي
~~حشره (معهم) في الآخرة فمن أحب أهل الخير حشر معهم ومن أحب أهل الشر حشر
~~معهم (والرابعة لو حلفت عليها) كما حلفت على تلك الثلاثة (رجوت) أي أملت
~~(إن لا آثم) أي لا يلحقنى ثم بسبب حلفي عليها وهي (لا يستر الله عبدا في
~~الدنيا إلا سترة يوم القيامة) لفظ رواية الحاكم في الآخرة بدل يوم القيامة
~~ثم قال فقال عمر بن عبد العزيز إذا سمعتم مثل هذا الحديث يحدث به عروة عن
~~عائشة فاحفظوه (حم ن ك هب عن عائشة) وفيه جهالة (ع عن ابن مسعود طب عن أبي
~~أمامة) ورواته ثقات
# (ثلاث إذا خرجن) أي ظهرن (لا ينفع نفسا أيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها) فلا ينفع كافرا قبل طلوعها
~~إيمانه بعده ولا مؤمنا لم يعمل صالحا قبله عمله بعده لأن حكم الإيمان
~~والعمل حينئذ كهو عند الغرغرة (والدجال) أي ظهوره (ودابة الأرض) والمراد أن
~~كلا من الثلاثة مستبد في أن الإيمان لا ينفع بعد مشاهدتها فأيها تقدم ترتب
~~عليه عدم النفع ms0792 (م ت عن أبي هريرة)
# (ثلاث أن كان في شيء شفاء فشرطه محجم أو شربة عسل أوكية نصيب ألما) أي
~~تصادفه فنذهبه (وأنا أكره الكي ولا أحبه) فلا ينبغي فعله إلا لضرورة وقوله
~~ولا أحبه تأكيد لما قبله (حم عن عقبة بن عامر) الجهني // (بإسناد حسن) //
# (ثلاث أقسم عليهن) أي على حقيتهن ما نقص مال قط من صدقة) فإنه وإن نقص في
~~الدنيا نفعه في الآخرة باق فكأنه ما نقص (فتصدقوا) ولا تبالوا بالنقص الحسي
~~(ولا عفا رجل) أي انسان (عن مظلمة ظلمها) بالبناء للمفعول (الا زاده الله
~~تعالى بها عزافا فاعفوا يزدكم الله عزا) في الدنيا والآخرة (ولا فتح رجل)
~~أي انسان (على نفسه باب مسئلة) أي شحاذة (يسأل الناس) أي يطلب منهم أن
~~يعطوه من مالهم مظهر للحاجة وهو بخلافه (إلا فتح الله عليه باب فقر) لم يكن
~~له في حساب بأن يتلف ما بيده
# PageV01P466
# بسبب من الأسباب (ابن أبي الدنيا في) كتاب (ذم الغضب عن عبد الرحمن بن
~~عوف) // (بإسناد فيه غرابة وضعف) //
# ثلاث أقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة) تصدق بها منه بل يبارك له فيه
~~بما يجبر نقصه الحسي (ولا ظلم عبد) بالبناء للمفعول (مظلمة صبر عليها إلا
~~زاده الله عز وجل عزا) في الدنيا والآخرة (ولا فتح عبد) على نفسه (باب
~~مسألة) أي سؤال للناس (إلا فتح الله عليه باب فقر) من حيث لا يحتسب
~~(وأحدثكم حديثا فاحفظوه) عني لعل الله تعالى أن ينفعكم به (إنما الدنيا
~~لأربعة نفر) أي إنما حال أهلها حال أربعة الأول (عبد رزقه الله مالا) من
~~جهة حل (وعلما) شرعيا نافعا (فهو يتقي فيه) أي في الانفاق من المال والعلم
~~(ربه ويصل فيه) أي في كل منهما (رحمه) بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه
~~العلم (ويعمل لله فيه حقا) من وقف واقراء وافتاء وتدريس (فهذا) الانسان
~~القائم بذلك (بأفضل المنازل) أي الدرجات عند الله تعالى (و) الثاني (عبد
~~رزقه الله علما) شرعيا نافعا (ولم يزرقه مالا) ينفق منه ms0793 في وجوه القرب (فهو
~~صادق النية يقول) فيما بينه وبين الله (لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان) أي
~~الذي له مال ينفق منه في البر (فهو بينته أى يؤجر على حسبها (فأجر على
~~حسبها (فأجرهما سواء) أى فأجر عقد عزمه على أنه لو كان له مال أنفق منه في
~~الخير وأجر من له مال ينفق منه سواء ويكون أجر العلم زيادة له (و) الثالث
~~(عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما) شرعيا نافعا يخبط في ماله بغير علم لا
~~يتقي فيه ربه) أي لا يخافه فيه بأن لم يخرج الزكاة (ولا يصل فيه رحمه) أي
~~قرابته (ولا يعمل لله فيه حقا) من اطعام جائع وكسوة عار وفك أسير ونحوها
~~(فهذا) العامل على ذلك (بأخبث المنازل) عند الله تعالى أي أخسها وأحقرها
~~(و) الرابع (عبد لم يزرقه الله مالا ولا علما) ينتفع به (فهو يقول) بنية
~~صادقة (لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان) فمن أوتي مالا فعمل فيه صالحا
~~(فهو بنيته) أي فيؤجر عليها (فوزنهما سواء) فهما بمنزلة واحدة في الآخرة لا
~~يفضل أحدهما على الآخر من هذه الجهة (حم ت عن أبي كبشة) واسمه سعيد بن عمرو
~~أو عمرو بن سعيد (الأنماري) بفتح الهمزة وسكون النون وآخره راء نسبة إلى
~~أنمار
# (ثلاث جدهن جد) بكسر الجيم فيهما ضد الهزل (وهزلهن جد) فمن فعل شيئا منهن
~~هازلا أي لاعبا لزمه وترتب عليه أثره (النكاح) فمن زوج بنته هازلا نفذ وإن
~~لم يقصده عند الثلاثة دون مالك (والطلاق) فيقع طلاقه إجماعا (والرجعة) وخص
~~الثلاثة لتأكد أمر الفروج وإلا فكل تصرف ينعقد بالهزل على الأصح عند
~~الشافعية (د ت ه عن أبي هريرة) قال ت // (حسن غريب ونوزع) //
# (ثلاث حق على الله تعالى أن لا يرد لهم) أي لكل منهم (دعوة) دعا بها مع
~~توفر الأركان والشروط (دعوة الصائم) أي دعوة الانسان في حال تلبسه بالصوم
~~الكامل (حتى) قال في الاذكار هكذا الرواية بمثناة فوقية أي فحين تصحيف
~~(يفطر) بالفعل ms0794 ويحتمل حتى يدخل أوان إفطاره (والمظلوم حتى ينتصر) أي ينتقم
~~من ظالمه لأنه مضطر ملهوف (والمسافر) أي سفرا في غير معصية (حتى يرجع) إلى
~~وطنه لأنه مستوفز مضطرب فهو كثير الانابة إلى الله تعالى فلا يرده (البزار
~~عن أبي هريرة) وفي // (إسناده مجهول وبقيته ثقات) //
# (ثلاث دعوات) بفتح العين (مستجابات) عند الله تعالى إذا توفرت شروطها
~~وأركانها (دعوة الصائم) ولو نفلا حتى يفطر ومراده كامل الصوم (ودعوة
~~المسافر) سفرا جائزا حتى يصدر (ودعوة المظلوم) على من ظلمه حتى ينتصر (عق
~~هب - - هوامش قوله ويعمل كذا بخطه والذي في نسخ المتن المعتمدة ويعلم من
~~العلم اه من هامش
# قوله دعوة الصائم كذا في نسخ الشرحين والذي في نسخ المتن المعتمدة الصائم
~~باسقاط لفظ دعوة اه
# PageV01P467
# عن أبي هريرة) // (بإسناد حسن) //
# (ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن) أي في اجابتهن (دعوة المظلوم) وإن
~~كان فاجرا (ودعوة المسافر) سفرا مباحا (ودعوة الوالد لولده) لأنه صحيح
~~الشفقة عليه كثير الايثار له على نفسه فلما صحت شفقته أجيبت دعوته وإذا كان
~~الوالد كذلك فالأم أولى (عن أبي هريرة)
# (ثلاث دعوات) مبتدأ (مستجابات) خبر (لا شك فيهن) أي في استجابتهن (دعوة
~~الوالد على ولده) ومثله جميع الأصول (ودعوة المسافر ودعوة المظلوم) وما ذكر
~~في الوالد محله في والد ساخط على ولده لنحو عقوق بدليل خبر الديلمي سألت
~~الله أن لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه (حم خددت عن أبي هريرة) قال ت حسن
~~ونوزع بأن فيه مجهولا
# (ثلاث دعوات لا ترد دعوة الوالد لولده) يعني الأصل لفرعه (ودعوة العالم)
~~العامل بعلمه (ودعوة المسافر) قال هنا لا ترد وآنفا مستجابات تفننا لأن عدم
~~الرد كناية عن الاستجابة والكناية أبلغ فلذلك لم يقيده بنفي الشك (أبو
~~الحسن بن مهودية في) الأحاديث (الثلاثيات والضياء) في المختارة (عن أنس) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (ثلاث أعلم أنهن حق) أي ثابتة واقعة بلا ريب (ما عفا امرؤ) بدل مما قبله
~~(عن مظلمة) ظلمها (إلا زاده الله تعالى بها عزا) في الدارين (وما فتح ms0795 رجل
~~على نفسه باب مسألة) للناس ليعطوه من مالهم (ينبغي بها) أي بالمسألة (كثرة)
~~من حطام الدنيا (إلا زاده الله) تعالى بها (فقرا) من حيث لا يعلم (وما فتح
~~رجل على نفسه باب صدقة) أي تصدق من ماله (يبتغي بها وجه الله) تعالى لا
~~رياء وسمعة وفخرا (إلا زاده الله بها كثرة) في ماله وأجره (هب عن أبي
~~هريرة)
# ثلاث كلهن حق على كل مسلم) أي فعلهن متأكد على كل منهم بحيث يقرب من
~~الواجب (عيادة المريض) أي زيارته في مرضه وإن كان رمدا (وشهود الجنازة) أي
~~حضور جنازة المسلم والذهاب للصلاة عليه ودفنه (وتشميت العاطس إذا حمد الله)
~~بأن يقول رحمك الله فإن لم يحمد لم يشمته لاساءته (خد عن أبي هريرة) //
~~(بإسناد حسن) //
# (ثلاث حق على كل مسلم) أي فعلهن متأكد عليه كما تقرر (الغسل يوم الجمعة)
~~بنيتها (والسواك) ويتأكد للصلاة (والطيب) أي التطيب بما تيسر من الأطياب
~~فإن لم يجد تنظف ولو بالماء (ش عن رجل) من الصحابة
# (ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم) بزيادة المرء (في الدنيا الجار
~~الصالح) أي المسلم الذي لا يؤذي جاره (والمسكن الواسع) بالنسبة لساكنه
~~(والمركب الهنيء) أي الدابة السريعة اللينة غير نحو الجموح والنفور (حم طب
~~ك عن نافع بن عبد الحرث) الخزاعي قال ك // (صحيح وأقروه) //
# (ثلاث خصال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب) الذي يجوز قتله (خيرا
~~منه) فضلا عن كونه مثله (ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل أو حلم يرد به جهل
~~الجاهل) عليه (أو حسن خلق) بضم الخاء واللام (يعيش به في الناس) فمن جمع
~~الثلاثة فقد وقع لقلبه علما شهد به مشاهد القيامة وصار الناس منه في عفاء
~~وهو من نفسه في عفاء (هب عن الحسن مرسلا) وهو البصري // (ورواه الطبراني
~~مسندا عن أم سلمة) // فذهل عنه المؤلف
# (ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن) بدعوة (إلا استجيب له ما لم يسأل
~~قطيعة رحم أو مأثما) أي ما فيه قطيعة قرابة أو ما ms0796 فيه حرام وهو عطف عام على
~~خاص (حين يؤذن المؤذن بالصلاة حتى يسكت) أي يفرغ من أذانه (وحين يلتقي
~~الصفان) في الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالى (حتى يحكم الله بينهما) ينصر من
~~يشاء لا يسأل عما يفعل (وحين ينزل المطر حتى يسكن) أي إلى أن - - هوامش
~~قوله مهودية بواو ثم دال كذا بخطه والذي في نسخ الجامعين وخط الداودي
~~مهروية بالراء اه من هامش
# PageV01P468
# ينقطع ويستقر في الأرض (حل عن عائشة) // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاث فيهن البركة) أي النمو وزيادة الخير (البيع) بثمن معلوم (إلى أجل)
~~معلوم (والمعارضة) بعين مهملة وراء مهملة بخط المؤلف وقال على الحاشية أي
~~بيع العرض بالعرض (واخلاط البر بالشعير للبيت) أي لأجل أكل أهل بيت مالكه
~~(لا للبيع أي) لا ليخلطه ليبيعه فإنه لا بركة فيه بل هو تدليس وغش (ه وابن
~~عساكر عن صهيب) // (قال الذهبي حديث واه جدا) //
# (ثلاث فيهن شفاء من كل داء إلا السام) أي الموت فإنه لا دواء له (السنا)
~~بالقصر نبت معروف يسهل الصفراء والسوداء (والسنوت) بفتح السين المهملة أفصح
~~العسل أو الرب أو الكمون أو التمر أو الشمر أو الشبت كذا ساق المؤلف هذا
~~الحديث ذكر ثلاث أولا ثم ذكر ثنتين هكذوا رأيته بخطه فيحرر (ن عن أنس
# (ثلاث لازمات) أي ثابتات دائمات (لأمتي سوء الظن) بالناس بأن لا يظن بهم
~~خيرا (والحسد والطيرة) بكسر الطاء وفتح المثناة التحتية وقد تسكن التشاؤم
~~(فإذا ظننت فلا تحقق) الظن وتعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع والعمل به (وإذا
~~حسدت فاستغفر الله) تعالى أي تب من الاعتراض عليه في تصرفه في خلقه فإنه
~~حكيم (وإذا تطيرت) من شيء (فامض) لمقصدك ولا تعد كفعل الجاهلية فإن ذلك لا
~~أثر له في جلب نفع ولا دفع ضر (أبو الشيخ في) كتاب (التوبيخ طب عن حارثة بن
~~النعمان) بن نفيع بن زيد الأنصاري // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاث لم تسلم منها هذه الأمة الحسد) للخلق (والظن) بالناس سوأ (والطيرة)
~~أي التطير (لا أنبئكم بالمخرج منها) بفتح الميم ms0797 والراء ويجوز ضم الجيم وكسر
~~الراء قالوا أنبئنا قال (إذا ظننت فلا تحقق) مقتضى ظنك (وإذا حسدت) أحدا
~~(فلا تبغ) أي إن وجدت في قلبك شيئا فلا تعمل به (وإذا تطيرت فامض) متوكلا
~~عليه تعالى (رستة) بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية عبد
~~الرحمن ابن عمر الأصفهاني (في) كتاب (الايمان عن الحسن مرسلا) وهو البصري
# (ثلاث لن تزلن في أمتي التفاخر بالاحساب) وفي رواية بالأنساب مع أن
~~العبرة إنما هي بالأعمال لا بالاحساب (والنياحة) على الميت كدأب أهل
~~الجاهلية (والانواء) الاستسقاء بها (تنبيه) قال الغزالي ينبغي للمفاخر أن
~~ينظر إلى نسبه فإن أباه نطفة مذرة قذرة وجده التراب ولا أقذر من النطفة ولا
~~أذل من التراب ثم المفتخر بالنسب يفتخر بخصال غيره ولو نطق آباؤه لقالوا من
~~أنت في نفسك وما أنت إلا دودة من بول ولذا قيل ( ... لئن فخرت بآباء ذوي
~~حسب ... لقد صدقت ولكن بئسما ولدوا)
# وكيف يتكبر بنسب ذوي الدنيا وغالبهم صاروا حمما في النار يودون لو كانوا
~~خنازير وكلابا يتخلصون مما هم فيه وكيف يتكبر بنسب أهل الدين وهم لم يكونوا
~~يتكبرون وكان شرفهم الدين ومنه التواضع وقد شغلهم خوف العاقبة عن التكبر مع
~~عظم علمهم وعملهم فكيف يتكبر بنسبهم من هو عاطل عن خصالهم (ع عن أنس)
~~ورجاله ثقات
# (ثلاث لو يعلم الناس ما فيهن) من الفضل ومزيد الثواب (ما أخذن إلا بسهمة)
~~أي بقرعة فلا يتقدم إليها إلا من خرجت قرعته (حرصا على ما فيهن من الخير)
~~الأخروي (والبركة) الدنيوية (التأذين بالصلاة) فإن المؤذن يغفر له مد صوته
~~(والتهجير) أي التبكير (بالجماعات) أي المحافظة في أول الوقت عليها
~~(والصلاة في أول الصفوف) وهو الذي يلي الامام (ابن النجار) في تاريخه (عن
~~أبي هريرة
# PageV01P469
# ثلاث ليس لأحد من الناس فيهن رخصة) أي في تركهن (بر الوالدين مسلما كان
~~أو كافرا) أي معصوما (والوفاء بالعهد لمسلم كان أو كافر) أي معصوم (وأداء
~~الامانة إلى مسلم كان أو كافر) كذلك (هب عن علي) بإسناد فيه كذاب ms0798
# (ثلاث معلقات بالعرش الرحم تقول اللهم إني بك فلا أقطع) بالبناء للمجهول
~~أي أعوذ بك من أن يقطعني قاطع يريد الله والدار الآخرة (والامانة تقول
~~اللهم إني بك فلا أختان) بالبناء للمفعول أي إني أعوذ بك أن يخونني خائن لا
~~يخافك (والنعمة تقول اللهم إني بك فلا أكفر) بالبناء للمفعول أي اني أعوذ
~~بك أن يكفرني المنعم عليه الذي يخافك (هب عن ثوبان) بضم المثلثة // (غريب
~~ضعيف لضعف يزيد بن ربيعة) // (ثلاث منحييات) في الآخرة (خشية الله) أي خوفه
~~(تعالى في السر والعلانية والعدل في) حالة (الرضا والغضب) فلا يحمله الغضب
~~على الجور ولا الرضا على الوقوع في محذور لأجل رضا المخلوق (والقصد في
~~الفقر والغنى) أي التوسط فيهما في الانفاق ونحوه (وثلاث مهلكات هوى) بالقصر
~~(متبع) بأن يطيعه صاحبه في منع الحق الواجب (وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه)
~~أي تحسينه فعل نفسه على غيره وإن كان قبيحا وهو فتنة العلماء فأعظم بها
~~فتنة ذكره الزمخشري (أبو الشيخ في التوبيخ طس عن أنس) // (وإسناده ضعيف) //
# (ثلاث مهلكات) أي موقعات لفاعلها في الهلاك (وثلاث منجيات) أي مخلصات
~~لصاحبها من العذاب (وثلاث كفارات) أي لذنوب عاملها (وثلاث درجات) أي منازل
~~في الآخرة (فأما المهلكات فشح مطاع) أي بخل يطيعه الانسان فلا يؤدي ما عليه
~~من حق الحق وحق الخلق ولم يقل مجرد الشيخ يكون مهلكا لأنه إنما يكون مهلكا
~~إذا كان مطاعا أما لو كان موجودا في النفس غير مطاع فلا يكون كذلك لأنه من
~~لوازم النفس مستمدا من أصل جبلتها الترابي وفي التراب قبض وامساك وليس ذلك
~~بعجيب من الآدمي وهو جبلي إنما العجب وجود السخاء في الغريزة وهو النفوس
~~الفاضلة الداعي لهم إلى البذل والايثار (وهوى متبع) بأن يتبع ما يأمره به
~~هواه (واعجاب المرء بنفسه) أي ملاحظته اياها بعين الكمال مع نسيان نعمة
~~الله تعال قال الغزالي حقيقة العجب استعظام النفس وخصالها التي هي من النعم
~~والركون إليها مع نسيان اضافتها إلى المنعم والأمن من زوالها (وأما
~~المنجيات فالعدل ms0799 في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى وخشية الله في
~~السر والعلانية) قدم السر لأن تقوى الله تعالى فيه أعلى درجة (وأما
~~الكفارات) جمع كفارة وهي الخصلة التي شأنها أن تكفر أي تستر الخطيئة
~~وتمحوها (فانتظار الصلاة بعد الصلاة) ليصليها في المسجد (واسباغ الوضوء في
~~السبرات) جمع سبرة بفتح السين المهملة وسكون الموحدة التحتية وهي شدة البرد
~~(ونقل الأقدام إلى الجماعات) أي إلى الصلاة مع الجماعة (وأما الدرجات
~~فاطعام الطعام) للضيف والجائع (وإفشاء السلام) بين الناس من عرفته ومن لم
~~تعرفه (والصلاة بالليل والناس نيام) أي التهجد في جوف الليل أي حالة غفلة
~~الناس واستغراقهم في لذة النوم (طس عن ابن عمر) بن الخطاب // (بإسناد ضعيف)
~~//
# (ثلاث من كن فيه) أي اجتمعن فيه (فهو منافق) أي حاله يشبه حال المنافق
~~(وإن صام) رمضان (وصلى) الصلاة المفروضة (وحج) البيت (واعتمر) أي أتى
~~بالعمرة يعني وإن أتى بأمهات العبادات وأعظمها (وقال إني مسلم) وهذا الشرط
~~اعتراض وارد للمبالغة لا يستدعي جوابا (من إذا حدث كذب) في حديثه (وإذا وعد
~~أخلف) أي جعل
# PageV01P470
# الوعد خلافا (وإذا ائتمن خان) فيما جعل أمينا عليه والكلام فيمن صارت هذه
~~الصفات ديدنه وشعاره لا ينفك عنها بدليل قرن الجملة الشرطية باذا (رستة)
~~بضم فسكون (في) كتاب (الايمان وأبو الشيخ في التوبيخ عن أنس) // (بإسناد
~~ضعيف لضعف) الرقاشي وغيره) //
# (ثلاث من الايمان) أي من قواعد الايمان وشأن أهله (الحياء) بحاء مهملة
~~ومثناة تحتية (والعفاف) أي كف النفس عن المحارم والشبهات (والعي) المراد به
~~(عي اللسان) عن الكلام عند الخصام (غير عي الفقه) أي الفهم في الدين
~~(والعلم) أي وغير العي في العلم الشرعي فإن العي عنهما ليس من أصل الايمان
~~بل محض نقص وخسران (وهن مما ينقصن من الدنيا) لأن أكثر الناس لاحياء عندهم
~~ومن استعمل معهم الحياء أضاعواه وآذوه (و) هن (يزدن في الآخرة) أي في عمل
~~الآخرة أو في رفع الدرجات في الآخرة (وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقص في
~~الدنيا) وللآخرة خير من الأولى ms0800 (وثلاث من النفاق) أي من شأن أهله (البذاء
~~والفحش) في القول والفعل (والشح) الذي هو أشد البخل (وهن مما يزدن في
~~الدنيا) لكونها طباع أهلها فالعامل بها تقبل عليه الدنيا وأهلها (وينقصن من
~~الآخرة) لما فيهن من الوزر (وما ينقصن من الآخرة أكثر مما يزدن في الدنيا)
~~لأن متاع الدنيا وإن كثر ظل زائل وحال حائل ونعيم الآخرة لا يتناهي (رستة)
~~في كتاب الايمان (عن عون بن عبد الله بن عتبة) بعين مهملة مضمومة ومثناة
~~فوقية ساكنة الهذلي الكوفي التابعي الزاهد (بلاغا) أي قال بلغنا عن رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] ذلك
# (ثلاث) أي صوم ثلاثة أيام (من كل شهر) زاد النسائي أيام البيض (ورمضان
~~إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله) اشارة إلى مجموع صوم ثلاثة أيام وصوم رمضان
~~أدخل الفاء على الخبر لكون المبتدأ نكرة موصوفة أو الفاء زائدة ذكره بعضهم
~~واعترض بأنه صح خبر صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر فلا فائدة لذكر
~~رمضان (م د ن عن أبي قتادة)
# (ثلاث هن على فريضة) لفظ رواية الحاكم فرائض (وهن لكم تطوع الوتر وركعتا
~~الضحى و) ركعتا (الفجر) قال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه
~~ولم يقولوا به وقد ورد ما يعارضه انتهى وأقول أخشى أن يكون ذا تحريفا فإن
~~الذي في المستدرك وتلخيصه النحر بنون وحاء مهملة وعليه فلا اشكال (حم ك عن
~~ابن عباس) قال اذهبي حديث منكر
# (ثلاث وثلاث وثلاث) أي أعدهن وأبين) حكمهن (فثلا لا يمين فيهن) يعمل
~~بمقتضاها بل إذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير (وثلاث الملعون فيهن) أي
~~الفعل الملعون فاعله موجود فيهن (وثلاث أشك فيهن) فلا أجزم فيهن بشيء (فأما
~~الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده) أي للأصل مع فرعه فلو
~~كانت يمين الفرع يتأذي بها أصله ينبغي للولد أن يكفر عنها ولا يستمر (ولا
~~للمرأة مع زوجها) فإذا حلفت على شيء لا يرضاه تحنث وتكفر (ولا للمملوك مع
~~سيده) كذلك ms0801 فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (وأما
~~الملعون فيهن فملعون من لعن والديه) أي من لعن أصلية أو أحدهما فهو الملعون
~~(وملعون من ذبح لغير الله) تعالى كالأوثان (وملعون من غير تخوم الأرض) بضم
~~المثناة الفوقية وخاء معجمة أي حدودها جمع تخم بفتح فسكون كفلس وفلوس (وأما
~~التي أشك فيهن فعزير ولا أدري أكان نبيا أم لا ولا أدري العن تبع أم لا)
~~وهذا قبل علمه بأنه كان قد أسلم فإنه سيجيء في خبر لا تسبوا وفي آخر لا
~~تلعنوا تبعا فإنه
# PageV01P471
# كان قد أسلم (ولا أدري الحدود) التي تقام على أهلها في الدنيا (كفارة
~~لأهلها) في الآخرة (أم لا) وذا قاله قبل علمه بأنها كفارة لهم فقد سمح خبر
~~من أصاب ذنبا فأقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته (الاسماعيلي) بكسر الهمزة
~~وسكون المهملة وكسر العين المهملة نسبة إلى جده اسمعيل (في معجمه وابن
~~عساكر) في تاريخه (عن ابن عباس
# ثلاث لا تؤخروهن) بمثناة فوقية (الصلاة إذا أتت) بمثناتين فوقيتين وروى
~~بنون ومد بمعنى حانت وحضرت أي دخل وقتها (والجنازة إذا حضرت) للمصلي فلا
~~تؤخر ندبا لزيادة المصلين ولا لغيره لكن ينتظر الولي إذا لم يخف تغيره
~~(والأيم إذا وجدت كفؤا) فلا يؤخر تزويجها به ندبا (ت ك عن علي) قال الترمذي
~~// (غريب ليس بمتصل وجزم غيره بضعفه) //
# (ثلاث لا ترد) أي لا ينبغي ردها (الوسائد) جمع وسادة بالكسر المخدة
~~(والدهن) قال الترمذي يعني بالدهن الطيب (واللبن) فينبغي لمن اهديت إليه أن
~~لا يردها فإنها قليلة المنة خفيفة المؤنة (ت عن ابن عمر) بن الخطاب //
~~(وإسناده حسن) //
# (ثلاث لا يجوز اللعب فيهن) لأن جدهن جد (الطلاق والنكاح والعتق) فمن طلق
~~أو زوج أو تزوج أو أعتق هازلا نفذ له وعليه (طب عن فضالة بن عبيد) الأنصاري
~~وفي سنده ابن لهيعة وبقيته ثقات
# (ثلاث) أصله ثلاث خصال (لا يحل لأحد) من الناس (أن يفعلهن) في تقدير مصدر
~~أي لا يحل لأحد فعلهن (لا يؤم رجل) أي ms0802 ولا امرأة للنساء (قوما فيخص) منصوب
~~بأن المقدرة لوروده بعد النفي على حد لا يقضى عليهم فيموتوا (نفسه بالدعاء)
~~في رواية بدعوة (دونهم) فتخصيص الامام نفسه بالدعاء مكروه بل يأتي ندبا
~~بلفظ الجمع في نحو القنوت والتشهد (فإن فعل) أي خص نفسه (فقد) أي حقيق
~~(خانهم) لأن كل ما أمر به الشارع أمانة وتركه خيانه (ولا ينظر) بالرفع
~~عطفاء على يؤم (في قعر) كفلس (بيت) أي صدره (قبل أن يستأذن) على أهله فيحرم
~~(فإن فعل) أي اطلع فيه بغير اذن (فقد دخل) أي ارتكب اثم من دخل البيت (ولا
~~يصلي) بكسر اللام المشدد مضارع والفعل في معنى النكرة والنهي في معرض النفي
~~يعم فيشمل الفرض وغيره (وهو حقن) بفتح فكسر أي حاقن أي حابس للبول كالحاقب
~~للغائط والحازق الذي خف (حتى يتخفف) بمثناة تحتية مفتوحة ففوقية أي يخفف
~~نفسه بخروج الفضلة والريح حيث أمن خروج الوقت (دت عن ثوبان) بالمثلثة
# (ثلاث لا يحاسب بهن العبد) أي الانسان الفاعل لهن (ظل خص) بالضم بيت من
~~قصب (يستظل به وكسره يشد بها صلبه وثوب يوارى به عورته) إذ لا بد له من ذلك
~~(حم في الزهد هب عن الحسن) البصري (مرسلا) // (جيد الإسناد) //
# (ثلاث لا يفطرن الصائم الحجامة) فلو حجم نفسه أو حجمه غيره باذنه لم يفطر
~~وخبر أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ (والقيء) فمن ذرعه القيء أي سبقه قهرا لا
~~يفطر فإن تعمده أفطر (والاحتلام) فن نام نهارا فاحتلم فأنزل لم يفطر (ت عن
~~أبي سعيد) الخدري // (بإسناد معلول) //
# (ثلاث لا يعاد صاحبهن) أى لا تندب اعادته (الرمد) وجمع العين (وصاحب)
~~الضرس) الذي به وجع الضرس أو نحوه من الأسنان (وصاحب الدمل) خراج صغير وإن
~~تعدد لأن هذه أوجاع لا ينقطع صاحبها غالبا (طس عد عن أبي هريرة) // (بإسناد
~~ضعيف والأصح وقفه) //
# (ثلاث لا يمنعن) أي لا يحل منعهن (الماء) أي ماء البئر المحفورة بموات
~~فماؤها مشترك بين الناس وحافرها كأحدهم فإن حفرها بملك أو بموات للتملك
~~ملكه لكن عليه بذل الفاضل ms0803 عن
# PageV01P472
# حاجته للمحتاج (والكلأ) بالفتح والهمزة والقصر النبات أي المباح وهو
~~النابت في موات فلا يحل منعه أما ما نبت بأرض ملكها بالأحياء فملكه
~~(والنار) أي الأحجار التي توري النار فلا يمنع أحد من الأخذ منها إما نار
~~يقدها إنسان فله منعها (عن أبي هريرة) // (بإسناد صحيح) //
# (ثلاث يجلين البصر) بضم أوله وشد اللام ومثناة تحتية (النظر إلى الخضرة
~~وإلى الماء الجاري وإلى الوجه الحسن) أي عند ذوي الطباع السليمة ويحتمل عند
~~الناظر (ك في تاريخه) تاريخ نيسابور (عن علي) // (بإسناد فيه كذاب) // (وعن
~~ابن عمر) // (بإسناد واه) // (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن عائشة) وفيه
~~سليمان كذاب (الخرائطي في) كتاب (اعتلال القلوب) في التصوف (عن أبي سعيد)
~~الخدري وفيه كذاب قال المؤلف وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث عن درجة الوضع
# (ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل) بفتح الكاف (بالإثمد) بكسر الهمزة أي
~~التكحل بالكحل الأسود المشهور لأنه يشد طبقات العين ويجلو البصر (والنظر
~~إلى الخضرة والنظر إلى الوجه الحسن) أي وجه الآدمي ويحتمل اجراؤه في غيره
~~أيضا كالغزال (أبو الحسن الفراء) بالفاء (في فوائده) الحديثية (عن بريدة)
~~// (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاث يدخلون الجنة بغير حساب رجل) يعني إنسانا ولو أنثى (غسل ثيابه فلم
~~يجد له خلفا) يلبسه حتى تجف ثيابه لفقره (ورجل لم ينصب على مستوقده قدران)
~~لعدم قدرته على تنويع الأطعمة وتكثيرها (ورجل دعا بشراب فلم يقل له)
~~بالبناء للمفعول أي لم يقل له نحو خادمه المستدعى منه (أيهما تريد) أي ليس
~~عنده غير نوع من الأشر به لضيق حاله وقلة ماله (أبو الشيخ في الثواب عن أبي
~~سعيد) // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاث يدرك بهن) أي يفعلهن (العبد) الانسان (رغائب الدنيا والآخرة) جمع
~~رغيبة وهي العطاء الكثير (الصبر على البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في
~~الرخاء) أي في حال الأمن وسعة الحال وفراغ البال من تعرف إلى الله في
~~الرخاء تعرف إليه في الشدة والرخاء بالمد العيش الهنيء والخصب والسعة (أبو
~~الشيخ عن عمران بن حصين)
# (ثلاث يصفين لك ود أخيك) ms0804 في الدين (تسلم عليه إذا لقيته) في نحو طريق
~~(وتوسع له في المجلس) إذا قدم عليك (وتدعوه بأحب الأسماء إليه) من اسم أو
~~كنية أو لقب (طس ك هب عن عثمان بن طلحة) بن أبي طلحة العبدري (الحجبي) بفتح
~~الحاء المهملة وكسر الموحدة نسبة إلى حجابة الكعبة // (بإسناد فيه ضعف) //
~~(هب عن عمر موقوفا) عليه من قوله
# (ثلاث إذا رأيتهن فعند ذلك) أي فعند رؤيتهن أي على القرب منها (تقوم
~~الساعة) أي القيامة (اخراب العامر وعمارة الخراب) أي أخراب بناء جيد محكم
~~وبناء غيره في موات بغير علة إلا أعطاء النفس شهوتها أو محو الآثار من قبله
~~كما يفعله بعض الملوك (وأن يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا) أي يكون ذلك
~~دأب الناس فمن أمرهم بمعروف عدوه منكرا أو مفتوه وعكسه (وأن يتمرس الرجل)
~~بمثناه تحتية فمثناه فوقية فميم مفتوحات فراء مشددة فسين مهملة (بالأمانة)
~~أي يتلعب بها (تمرس البعير بالشجرة) أي يعبث ويلعب بها كما يفعل البعير
~~بالشجرة وذكرا لرجل وصف طردي (ابن عساكر عن محمد بن عطية) بن عروة (السعدي)
~~وصوابه أن يقول مرسلا فقد وهم الحافظ ابن حجر من زعم أن له صحبة //
~~(وإسناده ضعيف) //
# (ثلاث أصوات يباهي الله بهن الملائكة الأذان والتكبير في سبيل الله) حال
~~قتال الكفار (ورفع الصوت بالتلبية) في النسك للذكر
# PageV01P473
# بحيث لا يجهد نفسه (ابن النجار فر عن جابر) // (بإسناد واه) //
# (ثلاثة أعين لا تمسها النار) أي نار جهنم (عين فقئت) أي خسفت وبخست (في
~~سبيل الله وعين حرست) المسلمين (في سبيل الله وعين بكت من خشية الله) كناية
~~عن العالم العابد المجاهد مع نفسه (ك عن أبي هريرة) قال ك صحيح ورد بأن فيه
~~عمر بن راشد ضعيف
# (ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة) ذكر الثلاثة ليس للتقييد فإنه خصم كل ظالم
~~بل مراده التغليظ (ومن كنت خصمه خصمته) لأنه لا يغلبه شيء وهذا من الأحاديث
~~القدسية وأوله كما في رواية للبخاري قال الله تعالى فوقع في هذه الرواية
~~اختصار (رجل أعطى بي) ms0805 أي أعطى الأمان باسمي أو بذكري (ثم غدر) نقض العهد
~~لأنه جعل الله تعالى كفيلا له فيما لزمه من الوفاء والكفيل خصم المكفول به
~~للمكفول (ورجل باع حرا فأكل ثمنه) لأنه غاصب لعبد الله فالمغصوب منه خصم
~~الغاصب (ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه) أي العمل (ولم يوفه) أجره لأنه
~~الأجير عبد الله وغلة العبد لولاه فهو الخصم (عن أبي هريرة) // (بإسناد
~~حسن) //
# (ثلاثة) يكونون (تحت العرش يوم القيامة القرآن له ظهر وبطن يحاج العباد)
~~فظهره لقطة وبطنه معناه أو ظهره ما ظهر تأويله وبطنه ما بطن تفسيره أو ظهره
~~تلاوته وبطنه تفهمه (والرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني) لأنه تعالى
~~أعطاها ذلك (والامانة) تحت العرش عبارة عن اختصاص الثلاثة من الله تعالى
~~بمكان بحيث لا يضيع أجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها (الحكيم)
~~الترمذي (ومحمد بن نصر) في فوائده (عن عبد الرحمن بن عوف) // (بإسناد ضعيف)
~~//
# ثلاثة تستجاب دعوتهم الوالد) أي الأصل لقرعه (والمسافر) حتى يرجع
~~(والمظلوم) حتى ينتصر (حم طب عن عقبة بن عامر) الجهني // (بإسناد حسن) //
# (ثلاثة حق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله) لاعلاء كلمة الله تعالى
~~(والمكاتب الذي يريد الأداء) أي الذي نيته أن يؤدي ما كوتب عليه (والناكح
~~الذي يريد العفاف) أي المتزوج بقصد عفة فرجه عن الزنا واللواط خص الثلاثة
~~لأنها من الأمور الشاقة واشقها الثالث (حم ت ن ه ك عن أبي هريرة) //
~~(بإسناد صحيح) //
# (ثلاثة على كثبان المسك جمع كثيب بمثلثة رمل مستطيل محدودب (يوم القيام
~~يغبطهم الأولون والآخرون) أي يتمنون أن لهم مثل مالهم (عبد) أي قن ذكر أو
~~أنثى (أدى حق الله وحق مواليه) أي قام بالحقين معا فلم يشغله أحدهما عن
~~الآخر (ورجل يؤم قوما وهم به راضون) وامرأة تؤم نساء كذلك (ورجل ينادي
~~بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة) أي محتسبا كما جاء في رواية (حم ت عن ابن
~~عمر) قال ت // (حسن غريب) //
# (ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة لا يهو ms0806 لهم الفزع ولا يفزعون حين
~~يفزع الناس رجل) يعني انسانا ولو أنثى (تعلم القرآن فقام به) أي قرأه في
~~تهجده أو أقام بحقه من العمل به والحال أنه (يطلب) بذلك (وجه الله) تعالى
~~لا للرياء والسمعة (وما عنده) من جزيل الأجر (ورجل نادى في كل يوم وليلة
~~خمس صلوات) أي نادى بالأذان لها (بطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه
~~رق الدنيا من طاعة ربه) بل قام بحق الحق وحق سيده (طب عن ابن عمر) وفيه بحر
~~السقاء متروك
# (ثلاثة في ظل الله) أي في ظل عرشه كما في رواية (عز وجل يوم لا ظل إلا
~~ظله) أي يوم القيامة (رجل) يعني انسانا (حيث توجه علم إن الله معه ورجل
~~دعته امرأة إلى نفسها) أي الزنا بها (فتركها من خشية الله تعالى) لا لغرض
# PageV01P474
# آخر كخوف من عار أو حاكم (ورجل أحب رجلا لجلال الله تعالى) لا لاحسانه
~~إليه بمال أو جاه (طب عن أبي أمامة) فيه بشر بن نمير متروك
# (ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله واصل الرحم) أي
~~القرابة بالاحسان ونحوه فهذا (يزيد الله في رزقه) أي يوسع الله عليه فيه
~~(ويمد في أجله) بالمعنى المار (وامرأة مات زوجها وترك عليها أيتاما صغارا)
~~يعني أولادها منه ومن في معناهم كأولاد ولدها واليتيم صغير مات أبوه فقوله
~~صغارا تأكيد (فقالت لا أتزوج بل أقيم على أيتامي) أي على حضانتهم (حتى
~~يموتوا أو يغنيهم الله تعالى) بنحو كسب (وعبد) أي انسان (صنع طعاما) أي
~~طبخه وهيأه (فأضاف) منه (ضيفه وأحسن نفقته) أي وسع الصرف عليه (فدعا عليه)
~~أي فطلب لطعامه ذلك (اليتيم والمسكين) أراد به هنا ما يشمل الفقير (فأطعمهم
~~لوجه الله عز وجل) لا لغرض آخر كرياء وسمعة وتوصل إلى شيء من المقاصد
~~الدنيوية (أبو الشيخ في الثواب والأصبهاني) في الترغيب (فر عن أنس) //
~~(بإسناد فيه ضعف واضطراب) //
# (ثلاثة في ضمان الله عز وجل) أي في حفظه ورعايته (رجل خرج إلى مسجد من ms0807
~~مساجد الله تعالى) أي لصلاة أو اعتكاف في أي مسجد كان (ورجل خرج غازيا في
~~سبيل الله) تعالى لاعلاء كلمة الله تعالى (ورجل خرج حاجا) أي بمال حلال
~~والمرأة مثله (حل عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة) أي دخولها (مدمن الخمر) أي الملازم
~~لشربها (والعاق) لأصلية أو لأحدهما (والديوث) بمثلثة وهو (الذي يقر في
~~أهله) أي حليلته أو قريبته (الخبث) يعني الزنا وهؤلاء إن استحلوا ذلك فهم
~~كفار والجنة حرام عليهم وإلا فالمراد أنهم يمنعون منها قبل التطهير بالنار
~~فإذا طهروا ودخلوا (حم عن ابن عمر) // (وفيه مجهول وبقيته ثقات) //
# (ثلاثة كلهم ضامن على الله) أي مضمون على حد عيشة راضية أي مرضية أو ذو
~~ضمان (رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن على الله) أي في رعايته وكفالته
~~من مضار الدنيا والآخرة (حتى يتوفاه) الله تعالى (فيدخله الجنة) برحمته (أو
~~يرد بما نال من أجرا أو غنيمة ورجل راح إلى المسجد) لصلاة أو اعتكاف (فهو
~~ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر أو غنيمة)
~~كحصول شيء له من الدنيا مما فرق في المسجد من الصدقة مثلا (ورجل دخل بيته
~~بسلام) أي لازم بيته طلبا للسلامة من الفتنة أو إذا دخله سلم على أهله (د
~~حب ك عن أبي أمامة) قال ك // (صحيح وأقروه) //
# (ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعموا) أي أكلوا وشربوا (إذا كان حلالا
~~للصائم) عند الفطر (والمتسحر) للصوم (والمرابط في سبيل الله عز وجل) بقصد
~~الجهاد (طب عن ابن عباس) وفيه مجهولان
# (ثلاثة من كن فيه يستكمل ايمانه) بالبناء للمفعول أي اجتماعهن في انسان
~~يدل على كمال ايمانه (رجل لا يخاف في الله لومة لائم ولا يرائي بشيء من
~~عمله) بل يعمل لوجه الله تعالى مخلصا في جميع أعماله (وإذا عرض عليه أمران
~~أحدهما للدنيا والآخرة اختار أمر الآخرة) لبقائها (على الدنيا) لفنائها
~~وسرعة زوالها (ابن عساكر عن أبي هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاثة من قالهن ms0808 دخل الجنة) أي من غير عذاب أو مع السابقين الأولين (من
~~رضى بالله ربا وبالاسلام ودينا وبمحمد رسولا والرابعة) أي الخصلة الرابعة
~~لهن (لها من الفضل كما بين السماء والأرض) أي لها من الفضل عليهن مثل ذلك
~~في البعد (وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل) لاعلاء كلمة الله تعالى (حم عن
~~أبي سعيد) الخدري - - هوامش قوله بسلام سقط من خط الشارح زيادة وهي فهو
~~ضامن على الله وهي ثابتة في نسخ المتن المعتمدة اه
# PageV01P475
# // (بإسناد حسن) //
# (ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاوة فمن السعادة المرأة الصالحة) أي
~~الدينة العفيفة الجميلة (التي تراها فتعجبك وتغيب عنها فتأمنها على نفسها)
~~لكونها من الحافظات فروجهن إلا على أزواجهن (ومالك) فلا تخون بسرقة ولا
~~تبذير (والدابة) التي (تكون وطيئة) أي سريعة المشي سهلة الانقياد (فتلحقك
~~بأصحابك) بلا تعب في الأحثاث (والدار تكون واسعة كثيرة المرافق) بالنسبة
~~لحال ساكنها (ومن الشقاوة والمرأة) السوء وهي التي (تراها فستوءك) لقبح
~~أفعالها أو ذاتها (وتحمل لسانها عليك) بالبذاءة (وإن غبت عنها لم تأمنها
~~على نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا) بفتح القاف بطيئة السير (فإن ضربتها)
~~لتسرع بك (أتعبتك وإن تركتها) أي تركت ضربها ((لم تلحقك بأصحابك) أي رفقتك
~~بل تخلفك عنهم (والدار تكون ضيقة قليلة المرافق) بالنسبة لحال ساكنها
~~وعياله (ك عن سعد) بن أبي وقاص // (بإسناد حسن فيه انقطاع) //
# (ثلاثة من الجاهلية) أي من أفعال أهلها (الفخر بالأحساب) أي التعاظم
~~بالآباء (والطعن في الأنساب) أي أنساب الناس بأن يقال هذا ليس بابن فلان
~~(والنياحة) على الميت (طب عن سلمان) الفارسي // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاثة من مكارم الأخلاق عند الله) تعالى أضافها إليه للتشريف (أن تعفو
~~عمن ظلمك) فلا تنتقم منه عند القدرة (وتعطي من حرمك) عطاءه أو تسبب في
~~حرمانك عطاء غيره (وتصل من قطعك) ولا تعامله بمثل فعله (خط عن أنس) بن مالك
# (ثلاثة من السحر الرقي) بغير أسماء الله تعالى مما لايعقل معناه (والتول)
~~جمع تولة وهي ما يحبب المرأة إلى زوجها أو ما تجعله ms0809 في عنقها لنحس عنده
~~(والتمائم) جمع تميمة خرزات تعلقها العرب على أولادها لدفع العين (طب عن
~~أبي أمامة) // (بإسناد ضعيف لضعف على الألهاني) //
# (ثلاثة من أعمال الجاهلية لا يتركهن الناس) أي أهل الاسلام (الطعن في
~~الأنساب والنياحة) على الميت (وقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا) أي بالنجم
~~الفلاني من الثمانية والعشرين (طب عن عمرو بن عوف) بن مالك المزني // (ضعيف
~~لضعف كثير المزني) //
# (ثلاثة مواطن لا ترد فيها دعوة عبد) أي انسان (رجل يكون في برية بحيث لا
~~يراه أحد إلا الله) والحفظة (فيقوم فيصلي) فرضا أو نفلا (ورجل يكون معه
~~فئة) في الجهاد (فيفر عنه أصحابه فيثبت) هو للعدو فيقاتل معه حتى يقتل أو
~~ينتصر (ورجل يقوم من آخر الليل) يتهجد فيه عند فتح أبواب السماء وتنزلات
~~الرحمة (ابن منده وأبو نعيم) في الصحابة (عن ربيعة ابن وقاص) قال الذهبي
~~حديث مضطرب
# (ثلاثة نفر) بفتحتين أي ثلاثة رجال (كان لأحدهم عشرة دنانير فتصدق منها
~~بدينار وكان لآخر عشرة أواق فنصدق منها بأوقية وآخر كان له مائة أوقية
~~فتصدق منها بعشرة أواق هم في الأجر سواء كل قد تصدق بعشر ماله) أي فأجر
~~الدينار بقدر أجر الأوقية وأجر الأوقية بقدر أجر العشرة الأواق فلا فضل
~~لأحدهم على الآخر (طب عن أبي مالك الأشحعي) كعب بن عاصم أو عبيد أو عمرو
# (ثلاثة هم حداث الله يوم القيامة) أي يكلمهم الله ويكلمونه في الموقف
~~والناس مشغولون بأنفسهم (رجل لم يمش بين اثنين بمراء) أي بجدال (قط) بضم
~~الطاء مشددة أي في الزمن الماضي (ورجل لم تحدثه نفسه بزنا قط) ولا بلواط
~~(ورجل لم يخلط كسبه بربا قط) والرجل في الثلاثة وصف طردي فالمرأة كذلك (حل
~~عن أنس) // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاثة لا تحرم عليك أعراضهم) بالفتح جمع عرض بالكسر
# PageV01P476
# وهو موضع المدح والذم من الانسان (المجاهر بالفسق) فيجوز ذكره بما تجاهر
~~به فقط (والامام الجائر) أي السلطان الظالم (والمبتدع) أي المعتقد لما لا
~~يشهد له شيء من الكتاب والسنة (ابن أبي الدنيا في) كتاب ms0810 (ذم العيبة عن
~~الحسن مرسلا)
# (ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم (أي لا ترتفع إلى الله تعالى رفع قبول
~~(العبد) أي الفن (الآبق) أي الهارب من سيده وبدأ به تغليظا لشأن الا باق
~~(حتى يرجع) من اباقة إلا أن يكون اباقة لاضرار السيد به (وامرأة باتت
~~وزوجها عليها ساخط) لأمر شرعي بخلاف ما لو سخط عليها بنحو عدم تمكينها له
~~من الوطء في دبرها (وامام قوم وهم له كارهون) لمعنى مذموم فيه شرعا لأن
~~الامامة شفاعة ولا يستشفع المرء إلا بمن يحبه (ت عن أبي أمامة) وقال //
~~(حسن غريب وضعفه البيهقي) //
# (ثلاثة لا ترى أعينهم النار يوم القيامة) اشارة إلى شدة ابعادهم منها ومن
~~بعد عنها قرب من الجنة (عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله وعين
~~غضت) بالتشديد أي خفضت وأطرقت (عن محارم الله) أي عن النظر إلى ما حرمه
~~الله تعالى امتثالا لأمر الله تعالى (طب عن معاوية بن حيدة) // (وفي سنده
~~مجهول وبقيته ثقات) //
# (ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا) أي بل شيئا قليلا (رجل أم قوما
~~ما وهم له كارهون) أي أكثرهم لما يذم شرعا (وامرأة بانت وزوجها عليها ساخط)
~~لنحو نشوزا وسوء خلق (وأخوان) من نسب أو دين (متصارمان) أي متهاجران
~~متقاطعان في غير ذات الله تعالى (ه عن ابن عباس) // (وإسناده حسن) //
# (ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل) بين رعيته (والصائم حتى) وفي رواية
~~حين (يفطر) بالفعل أو يدخل أوان فطره (ودعوة المظلوم) وقوله (يرفعها الله)
~~تعالى في موضع الحال (فوق الغمام) أي السحاب (وتفتح لها أبواب السماء ويقول
~~الرب تبارك وتعالى وعزتي وجلالي لانصرنك) مجاز عن اثارة الآثار العلوية
~~لنصره (ولو بعد حين) فيه أنه يمهل الظالم ولا يهمله (حم ت ه عن أبي هريرة)
~~قال ت // (حسن) //
# (ثلاثة لا تسأل عنهم) أي فإنهم من الهالكين (رجل فارق) بقلبه ولسانه
~~واعتقاده أو ببدنه (الجماعة) المعهودين وهم جماعة المسلمين (وعصى امامه)
~~إما بنحو بدعة كالخوارج أو بنحو بغي أو حرابة أوصيال ms0811 (ومات عاصيا) فميتته
~~ميتة جاهلية (وأمة أو عبد أبق من سيده) أو سيدته أي تغيب عنه بلا عذر بمحل
~~ولو قريبا (فمات) فإنه يموت عاصيا (وامرأة غاب عنها زوجها وهو كفاها مؤنة
~~الدنيا) من النفقة ونحوها بما خلف لها (فتزوجت بعده فلا تسأل عنهم) فائدة
~~ذكره ثانيا لتأكد العلم ومزيد بيان الحكم (خدع طب ك هب عن فضالة بن عبيد)
~~ورجاله ثقات
# (ثلاثة لا تسأل عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فإن
~~رداءه) أكد بأن والجملة الاسمية لمزيد الرد على المتكبر (الكبرياء وإزاره
~~العز) فكل مخلوق تكبر أو تعزز فقد نازع الخالق رداءه وإزاره الخاصين به
~~(ورجل في شك من أمر الله) أي في انفراده بالألوهية أفي الله تعالى شك
~~(والمقنوط) بالضم أي اليأس (من رحمة الله) أنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون (خدع طب عن فضالة بن عبيد) ورجاله ثقات
# (ثلاثة لا تقربهم الملائكة) أي النازلون بالبركة والرحمة والطائفون على
~~بني آدم لا الكتبة فإنهم لا يفارقون المكلفين (جيفة الكافر والمتضمخ) أي
~~المتلطخ (بالخلوق) بالفتح طيب يتخذ من زعفران وغيره لما فيه من التشبه
~~بالنساء (والجنب) أي من أجنب وترك الغسل مع وجود الماء (إلا أن يتوضأ) لأن
~~الوضوء يخفف الحدث (د عن عمار
# PageV01P477
# ابن ياسر) // (بإسناد حسن) //
# (ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير جيفة الكافر) أي جسد من مات كافر (و)
~~الرجل (المتضمخ بالخلوق والجنب إلا أن يبدو له أن يأكل) أي أو يشرب (أو
~~ينام) قبل الاغتسال (فيتوضأ) فإنه إذا فعل ذلك لم تنفر الملائكة عنه وبين
~~بقوله (وضوأه للصلاة) أن المراد الوضوء الشرعي لا اللغوي (طب عن عمار بن
~~ياسر) // (بإسناد حسن) //
# (ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير السكران) أي المتعدي بسكره (و) الرجل
~~(المتضمخ بالزعفران) بخلاف المرأة (والحائض والجنب) ومثلهما النفساء
~~والمراد بالحائض والنفساء من انقطع دمه منهما وأمكنه الغسل فلم يغتسل
~~(البزار عن بريدة) بن الحصيب // (وفي إسناده مجهول وبقيته ثقات) //
# (ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل) أي لا يجيب ms0812 دعاءهم (رجل نزل بيتا خرابا)
~~لأنه عرض نفسه للهلاك وخالف قوله تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~(ورجل نزل على الطريق) السبيل أي بالنهار تتخطاه المارة وكذا بالليل فإن
~~لله دواب يبثها فيه (ورجل أرسل دابته) أي أطلقها عبثا (ثم جعل يدعو الله أن
~~يحبسها) عليه فلا يجيب الله دعوتهم لمخالفتهم لما أمروا به من التحفظ (طب
~~عن عبد الرحمن بن عائذ) بذال معجمة (الثمالى) بمثلثة مضمومة مخففا نسبة إلى
~~ثمالة بطن من الازد // (بإسناد حسن) //
# (ثلاثة لا يحجبون عن النار المنان) بما أعطاه (وعاق والده) فعاق أمه أولى
~~(ومدمن الخمر) أي المداوم على شربها (رستة في) كتاب (الايمان عن أبي هريرة)
# (ثلاثة لا يدخلون الجنة) حتى يطهروا بالنار (مدمن الخمر وقاطع الرحم) أي
~~القرابة (ومصدق بالسحر) قال الذهبي ويدخل فيه عقد المرء عن زوجته ومحبة
~~الزوج لامرأته (ومن مات وهو مدمن الخمر) جملة حالية (سقاه الله من نهر
~~الغوطة نهر) بدل مما قبله أو خبر مبتدأ محذوف وهو نهر في جهنم (يجري) فيه
~~القيح والصديد السائل (من فروج) النساء (المومسات) أي الزانيات (يؤذي أهل
~~النار ريح فروجهن) أي ريح نتنها وفيه أن الثلاثة كبائر (حم طب ك عن أبي
~~موسى) الأشعري قال ك // (صحيح وأقروه) //
# (ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه) أي لاصليه وأن عليا (والديوث)
~~بمثلثة فيعول من ديثت البعير إذا أذللته ولينته بالرياضة فكان الديوث ذلل
~~فوافق (ورجله النساء) بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام أي المتشبهة بالرجال
~~في الزي والهيئة لا في العلم والرأي (ك هب عن ابن عمر) // (بإسناد صحيح) //
# (ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدا) تقييده بابدا التي لا يجامعها التخصيص يؤذن
~~بأن الكلام هنا في المستحل (الديوث والرجلة من النساء) بمعنى المترجلة
~~(ومدمن الخمر) وتمامه قالوا أما مدمن الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي
~~لا يبالي من دخل على أهله قالوا فما الرجلة قال التي تتشبه بالرجال (طب عن
~~عمار بن ياسر) // (بإسناد حسن) //
# (لثلاثة لا يرد الله دعاءهم) إذا توفرت شروطه وأركانه ms0813 (الذاكر الله
~~كثيرا) يحتمل على الدوام ويحتمل الذاكر الله تعالى كثيرا عند إرادة الدعاء
~~(والمظلوم) وإن كان كافرا (والامام المقسط) أي العادل في حكمه (هب عن أبي
~~هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاثة لا يريحون رائحة الجنة) حين يجد المقربون ريحها (رجل ادعى إلى غير
~~أبيه) لأنه كاذب آثم كالذي يدعي أن الله تعالى خلقه من ماء فلان غير ماء
~~أبيه فهو كاذب على الله تعالى (ورجل كذب على) أي أخبر عني بما لم أقل أو
~~أفعل (ورجل كذب على عينيه) أي قال رأيت في منامي كذا كاذبا لأنه كذب على
~~الله تعالى أو على ملك الرؤيا فيستحق العقوبة (خط عن أبي هريرة) // (بإسناد
~~ضعيف) //
# PageV01P478
# (ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق بين النفاق ذو الشيبة في الاسلام ودوا
~~العلم) العامل بعلمه (والامام المقسط) أي العادل (ومعلم الخير) للناس وهو
~~أعم من ذي العلم (أبو الشيخ في) كتاب (التوبيخ عن جابر) بن عبد الله
# (ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق ذو الشيبة في الاسلام وذو العلم وإمام
~~مقسط) عادل والمراد في هذا وما قبله النفاق العملي (طب عن أبي أمامة) //
~~(بإسناد ضعيف لكن له شواهد) //
# (ثلاثة لا يقبل الله منهم يوم القيامة صرفا) توبة أو نافلة (ولا عدلا) أي
~~فريضة يعني لا يقبل منهم فريضة قبولا يكفر به هذه الخطيئة وإن كان يكفر بها
~~ما شاء من الخطايا (عاق) لاصلية (ومنان) بما يعطيه (ومكذب بالقدر) بالتحريك
~~أي بأن جميع الأمور بتقدير الله تعالى وإرادته (طب عن أبي أمامة) //
~~(بإسنادين في أحدهما متروك وفي الآخر ضعيف) //
# (ثلاثة لا يقبل الله منهم) أي قبولا كاملا (صلاة الرجل) ومثله المرأة
~~للنساء (يؤم قوما وهم) أي أكثرهم (له كارهون) لمذموم شرعي (والرجل) الذي لا
~~يأتي الصلاة إلا دبارا) بكسر الدال أي بعد فوت وقتها أي يصليها حين أدبر
~~وقتها (ورجل اعتبد محررا) أي اتخذه عبدا كان يعتقه ثم يكتمه ويستخدمه (ده
~~عن ابن عمرو) // (بإسناد ضعيف كما في المجموع) //
# (ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة) قبولا كاملا ms0814 (ولا ترتفع لهم إلى السماء
~~حسنة) رفعا تاما (العبد) أي القن ولو أمة (الآبق) بلا عذر (حتى يرجع إلى
~~مواليه) ذكره بلفظ الجمع ولم يقل مولاه للأن العبد تتناوبه أيدي الناس
~~غالبا (والمرأة الساخط عليها زوجها) لموجب شرعي (حتى يرضى) عنها زوجها
~~(والسكران) أي المتعدي بسكره (حتى يصحو) من سكره (ابن خزيمة حب هب عن جابر)
~~قال في المهدب هذا من مناكير زهير
# (ثلاثة) من الناس (لا يكلمهم الله) تعالى تكليم رضا عنهم أو كلا ما يسرهم
~~(يوم القيامة) الذي من أعرض عنه فيه خاب وخسر (ولا ينظر إليهم) نظر رحمة
~~وعطف (ولا يزكيهم) يطهرهم من الذنوب أو لا يثني عليهم (ولهم عذاب أليم)
~~مؤلم والعذاب كل ما يمنع عن المطلوب (المسبل إزاره) أي المرخي له الجار
~~طرفيه خيلاء (والمنان الذي لا يعطي) غيره (شيئا إلا منه) بفتح الميم وشد
~~النون أي الأمن به لي من أعطاه (والمنفق سلعته) بشد الفاء المكسورة أي الذي
~~يروج متاعه (بالحلف) بكسر اللام وسكونها (الكاذب) أي الفاجر قدم الجزاء مع
~~تأخر رتبته عن الفعل لتفخيم شأنه وتهويل أمره ولو قبل المسبل والمنان لا
~~يكلمهم لم يقع هذا الموقع (حم م 4 عن أبي ذر) الغفاري
# (ثلاثة لا يكلمهم الله) تعالى كلا ما يسرهم (يوم القيامة) استهانة بهم
~~وغضبا عليهم (ولا ينظر إليهم) نظر رحمة (رجل) خبر مبتدأ محذوف (حلف على
~~سلعته) بكسر أوله بضاعته والجمع سلع كسدرة وسدر (لقد أعطى بها أكثر مما
~~أعطى) بالبناء للفاعل أو للمفعول (وهو كاذب) في أخباره بذلك (رجل حلف على
~~يمين) بزيادة على أي يمينا (كاذبة بعد العصر) خصه لشرفه لكونه وقت رفع
~~الأعمال فغلظت العقوبة فيه (ليقتطع بها مال رجل مسلم) أي ليأخذ قطعة من
~~ماله وذكر الرجل غالبي فالأنثى كذلك (ورجل منع فضل مائة) الزائد على حاجته
~~عن المحتاج (فيقول الله عز وجل اليوم) أي يوم القيامة (أمنعك) بضم العين
~~(فضلي) الذي لا ينجى في ذلك اليوم غيره (كما منعت فضل ما لم تعمل يداك) أي ms0815
~~ما لا صنع لك في أجرائه لكونه نبع بموضع لا يختص بأحد والذين لا يكلمهم
~~الله تعالى لا ينحصرون في الثلاثة والعدد لا ينفي الزائد (ق عن أبي هريرة)
# (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم
# PageV01P479
# ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) مؤلم يسمع ووصف العذاب به للمبالغة ونكر
~~العذاب للتهويل (رجل على فضل ماء) أي له ماء فاضل عن كفايته (بالفلاة) أي
~~في المفازة (يمنعه) أي الفاضل من الماء (من ابن السبيل) أي المسافر المضطر
~~للماء لنفسه أو لمحترم معه (ورجل بايع رجلا بسلعة) أي ساومه فيها وروى سلعة
~~بغير باء وعليه فبايع بمعنى باع (بعد العصر فحلف له) أي البائع للمشتري
~~(بالله) تعالى (لأخذها) بصيغة الماضي (بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك) أي
~~والحال أن البائع لم يشترها بذلك الثمن (ورجل بايع إماما) أي عاقد الإمام
~~الأعظم على أن يعمل بالحق والحال أنه (لا يبايعه) لا يعاقده (إلا لدنيا)
~~بلا تنوين كحبلى أي لغرض دنيوي (فإن أعطاه منها وفي له) بيعته (وان لم يعطه
~~منها لم في) له بها لان الأصل أن يبايعه على أن يعمل بالحق فمن جعل مبايعته
~~لما يعطاه دون ملاحظة المقصود استحق الوعيد (حم ق 4 عن أبي هريرة)
# (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة) كناية عن غضبه عليهم (ولا يزكيهم) أي
~~لا يثني عليهم (ولا ينظر إليهم ولهم) مع ذلك الأمر المهول (عذاب أليم) موجع
~~وفي راية عظيم والعظيم الشديد القوة ومنه العظم والزائد القدر (شيخ زان)
~~لقلة مبالاته ورذالة طبعه إذ همته فترت فزناه عناد ومراغمة (وملك كذاب) لأن
~~الكذب يكون غائبا لجلب نفع أو دفع ضر فلا ضرورة إليه لذلك (وعائل) أي فقير
~~(مستكبر) لأن كبره مع فقد سببه من مال وجاه علامة كونه مطبوعا عليه فيستحق
~~العذاب (م ن عن أبي هريرة)
# (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق لوالديه) أو لأحدهما
~~(والمرأة المترجلة) أي (المتشبه بالرجال والديوث) بالمثلثة (وثلاثة لا
~~يدخلون الجنة) مع السابقين الأولين أو ms0816 بغير عذاب (العاق لوالدين ومدممن
~~الخمر والمان بما أعطى) من المنة وهي الاعتداد بالصنيعة أو من المن وهو
~~النقص يعني النقص من الحق (حم ن ك عن ابن عمر) // (بإسناد حسن) //
# (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة المنان عطاءه) الذي يكثر المنة
~~على غيره (والمسبل ازاره خيلاء) أي بقصد الفخر والتكبر بخلافه لا بقصد ذلك
~~(ومدمن الخمر) والجامع بين الثلاثة عدم المبالاة بالغير (طب عن ابن عمر) بن
~~الخطاب ورجاله ثقات
# (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة) استهانة بهم (ولا يزكيهم) لكونهم
~~لم يزكوا أحكامه (ولهم عذاب أليم) يعرفون به ما جهلوا من عظمته (أشيمط)
~~بالتصغير (زان) وأشيمطه زانية (وعائل مستكبر) أي فقير ذو عيال ويتكبر على
~~السعي على عياله فلا يحترف ولا يسال لهم (ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري
~~إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه) وإن كان صادقا لاستهانته باسم الله تعالى
~~ووضعه في غير محله (طب هب عن سلمان) الفارسي ورجاله رجال الصحيح
# (ثلاثة لا ينظر الله إليهم غدا) أي في الآخرة (شيخ زان) لقصده معصية ربه
~~بلا حاجة لضعفه عن الوطء الحلال فكيف الحرام (ورجل اتخذ الأيمان بضاعة يحلف
~~في كل حق وباطل وفقير مختال) أي مخادع مراوغ أو متكبر (يزهو) يفتخر ويتعاظم
~~بنفسه (طب عن عصمة) بكسر العين وسكون الصاد المهملتين (ابن مالك) الأنصاري
~~// (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة رجل باع حرا وحر باع نفسه) لكونه
~~أذلها وأحقرها (ورجل أبطل كراء أجير حين جف رشحه) أي استعمله حتى تعب وعرق
~~بدنه فلما فرغ وجف عرقه لم يعطه شيئا (الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر)
# (ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين) بضم العين من العق
~~وهو القطع (والفرار من الزحف) أي
# PageV01P480
# الهرب من القتال عند التقاء الصفوف بلا عذر (طب عن ثوبان) مولى المصطفى
~~// (وإسناده ضعيف) //
# (ثلاثة) من الرجال أو رجال ثلاثة وخبره قوله (يؤتون أجرهم) أي يؤتيهم
~~الله تعالى يوم القايمة أجرهم (مرتين رجل من أهل ms0817 الكتاب) أي الانجيل لأن
~~اليهودية نسخت بدليل رواية البخاري رجل آمن بعيسى (آمن بنبيه) أو على عمومه
~~لأن اليهود كانوا مأجورين بايمانهم لكن بطل بكفرهم بعيسى فبايمانهم بمحمد
~~يحتسب ذلك الأجر (وأدرك النبي محمدا) أي في عهد بعثته (فآمن به واتبعه
~~وصدقه) فيما جاء به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي (فله أجران)
~~أجر الايمان بنبيه وأجر الايمان بمحمد (وعبد مملوك أدى حق الله وحق سيده
~~فله أجران) أجر تأديته للعبادة وأجر نصحه لسيده وكرره لطول الكلام اهتماما
~~(ورجل كانت له أمة) يطؤها (فغذاها) بتخفيف الذال المعجمة (فأحسن غذاءها)
~~بالمد (ثم أدبها) بأن راضها بحسن الأخلاق وحملها على جميل الخصال (فأحسن
~~تأديبها) بأن استعمل معها الرفق والتأني وبذل الجهد في اصلاحها (وعلمها) ما
~~يتعين عليها من أحكام الدين (فأحسن تعليمها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران)
~~أجر في مقابلة تعليمها وتأديبها وأجر لاعتاقها وتزويجها وغاير بين التأديب
~~والتعليم مع أنه قد يدخل فيه لأن الأول عرفي والثاني شرعي أو الأول دنيوي
~~والثاني أخروي (حم ق ت ن ه عن أبي موسى) الأشعري
# (ثلاثة يتحدثون في ظل العرش) يوم القيامة حال كونهم (آمنين والناس في
~~الحساب رجل لم تأخذه في الله لومة لائم ورجل لم يمد يديه إلى ما لا يحل له)
~~تناوله (ورجل لم ينظر إلى ما حرم الله عليه) لأنه لما حفظ جوارحه التي هي
~~أمانة عنده جوزي بالأمن يوم الفزع الأكبر والرجل وصف طردي (الأصفهاني في
~~ترغيبه عن ابن عمر) // (بإسناد ضعيف) //
# (ثلاثة يحبهم الله تعالى وثلاثة يبغضهم الله) فسأله أبو ذر عنهم فقال
~~(فأما الذين يحبهم الله) تعالى (فرجل أتى قوما فسألهم بالله تعالى) أي
~~يعطوه (ولم يسألهم لقرابة بينه وبينهم) فمنعوه (فتخلف رجل بأعقابهم) بقاف
~~وباء موحدة بعد الألف كما في صحيح ابن حبان وما في الترمذي فمثناة تحتية
~~وألف فنون فتصحيف (فأعطاه سرا لا يعلم بعطيته إلا الله) تعالى والحفظة
~~(والذي أعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به
~~فوضعوا رؤسهم ms0818 فقام أحدهم يتملقني) أي يتضرع إلي ويزيد في الود والدعاء
~~والابتهال (ويتلو آياتي) أي القرآن (ورجل كان في سرية فلقي العدو) يعني
~~الكفار (فهزموا) أي أهل الاسلام (فأقبل بصدره) على القتال (حتى يقتل أو
~~يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني
~~الظلوم) بفتح الظاء وضم اللام أي الكثير الظلم للناس أو لنفسه وقوله
~~يتملقني وآياتي يدل على أن هذا حكاية عن الله تعالى وأنه حديث قدسي (ت ن حب
~~ك عن أبي ذر) قال ت صحيح والحاكم على شرطهما
# (ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنؤهم) أي يبغضهم (الرجل) الذي (يلقى العدو في
~~فئة) أي جماعة من أصحابه (فينصب لهم نحره حتى يقتل أو يفتح لأصحابه والقوم)
~~الذين (يسافرون فيطول سراهم حتى يحبوا أن يمسوا الأرض) أي أن يضطجوا
~~ليناموا من شدة التعب والنعاس (فينزلون) عن دوابهم (فيتنحى أحدهم فيصلي)
~~وهم نيام (حتى) يصبح و (يوقظهم لرحيلهم) من ذلك المكان (والرجل) الذي (يكون
~~له الجار يؤذيه فيصبر على أذاه حتى يفرق بينهم بموت) لأحدهما (أو ظعن)
~~بفتحتين أي ارتحال لأحدهما (والذين يشنؤهم الله التاجر الحلاف) بالتشديد أي
~~الكثير الحلف على سلعته
# PageV01P481
# (والفقير المختال والبخيل المنان) بما أعطاه (حم عن أبي ذر) // (بإسناد
~~مجهول) //
# (ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل) أي للتهجد فيه (يتلو كتاب
~~الله) تعالى القرآن في صلاته وخارجها (ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها) أي
~~يكاد يخفيها (من شماله ورجل كان في سرية فانهزم أصحابه) دونه (فاستقبل
~~العدو) وحده فقاتل حتى قتل أو فتح عليه (ت عن ابن مسعود) وقال // (غريب غير
~~محفوظ) //
# (ثلاثة) من الأشياء (يحبها الله عز وجل) أي يثيب فاعلها (تعجيل الفطر) من
~~الصوم عند تحقق الغروب (وتأخير السحور) إلى آخر الليل بحيث لا يقع في شك
~~(وضرب اليدين إحداهما بالأخرى في الصلاة) أي إذا نابه شيء فيها (طب عن يعلى
~~بن مرة) بضم الميم وشد الراء // (بإسناد ضعيف لضعف عمر بن عبد الله) //
# (ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب ms0819 لهم رجل كان تحته امرأة سيئة الخلق)
~~بضمتين (فلم يطلقها) فإذا دعا الله تعالى عليها لا يستجاب له لأنه المعذب
~~نفسه بمعاشرتها (ورجل كان له على رجل مال فلم يشهد) بضم أوله (عليه) به
~~فأنكره فإذا دعا لا يستجاب له لأنه المفرط المقصر بما أمر الله تعالى به
~~(ورجل آتى) بالمد أعطى (سفيها) أي محجورا عليه بسفه (ماله) أي شيئا من ماله
~~مع علمه بحاله فإذا دعا لا يجاب لأنه المضيع لماله فلا عذر له (وقد قال
~~الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) الآية (ك عن أبي موسى الأشعري) وقال
~~على شرطهما لكن نوزع بإنه وان كان إسناده نظيفا لكن فيه نكارة
# (ثلاثة يضحك الله إليهم) أي يقبل عليهم برحمته (الرجل إذا قام من الليل
~~يصلي) نفلا وهو التهجد (والقوم) أي الجماعة (إذا صفوا للصلاة) وسووا صفوفهم
~~على سمت واحد كما أمروا به (والقوم) المسلمون (إذا صفوا للقتال) أي لقتال
~~الكفار بقصد اعلاء كلمة الجبار (حم ع عن أبي سعيد)
# (ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله التاجر الأمين والامام
~~المقتصد وراعي الشمس بالنهار) يعني المؤذن المحتسب (ك في تاريخه) تاريخ
~~نيسابور (فر عن أبي هريرة) // (وفيه مجاهيل) //
# (ثلاثة يهلكون عند الحساب) يوم القيامة (جواد) بالتخفيف أي انسان كثير
~~الجود أعطى لغير الله تعالى (وشجاع) قاتل لغير اعلاء كلمة الله تعالى
~~(وعالم) لم يعمل بعلمه (ك عن أبي هريرة)
# (ثلاثون) أي من السنين (خلافة نبوة) بالاضافة وتنوين نبوة (وثلاثون خلافة
~~وملك وثلاثون تجبر) أي تكبر وعسف وقتل على الغضب (ولا خير فيما وراء ذلك)
~~إلى قيام الساعة (يعقوب بن سفيان في تاريخه) وكذا ابن عساكر (عن معاذ) بن
~~جبل // (ورواه عنه الطبراني أيضا) //
# (ثمانية) من الناس (أبغض خليفة الله إليه يوم القيامة) قيل ومن هم يا
~~رسول الله قال (السقارون) بسين أو صاد مهملتين وقاف مشددة (وهم الكذابون)
~~وفسره في حديث آخر بأنهم نشو يكون في آخر الزمان تحيتهم إذا التقوا التلاعن
~~(والخيالون) بخاء معجمة ومثناة تحتية ms0820 مشددة (وهم المستكبرون والذين يكنزون
~~البغضاء لاخوانهم) في الدين (في صدورهم) أي في قلوبهم (فإذا لقوهم تخلقوا
~~لهم) بمثناة فوقية وخاء مفتوحتين ولام مشددة وقاف أي أظهروا من خلقهم خلاف
~~ما في قلوبهم (والذين إذا دعوا إلى الله ورسوله) أي إلى طاعتهما (كانوا
~~بطاء) بكسر الموحدة ممدودا (وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره) من اللهو
~~والأكباب على الشهوات (كانوا سراعا) بتثليث السين (والذين لا يشرف لهم طمع
~~من الدنيا إلا استحلوه بايمانهم وإن لم يكن لهم ذلك بحق والمشاؤن) بين
~~الناس
# PageV01P482
# (بالنميمة) ليفسدوا بينهم (والمفرقون بين الأحبة) بالفتن ونحوها
~~(والباغون البرءاء) أي الطالبون (الدحضة) بالتحريك في المصباح دحض الرجل
~~زلق (أولئك يقذرهم الرحمن عز وجل) أي يكره فعالهم (أبو الشيخ في التوبيخ
~~وابن عساكر) في التاريخ (عن الوضين بن عطاء مرسلا) هو الخزاعي الدمشقي ثقة
# (ثمن الجنة لا إله إلا الله) أي قولها باللسان مع اذعان القلب وتصديقه
~~فمن قالها كذلك استحق دخولها زاد الديلمي في روايته وثمن النعمة الحمد لله
~~(عدو ابن مردويه عن أنس) // (بإسناد ضعيف) // (عبد بن حميد في تفسيره عن
~~الحسن) البصري (مرسلا) وفي الباب ابن عباس
# (ثمن الخمر حرام) فلا يصح بيعه ولا يحل ثمنه (ومهر البغي) أي ما تعطاه
~~الزانية على الزنا بها (حرام) لا يحل لها أخذه وإن أعطاه الزاني بطيب نفس
~~(وثمن الكلب حرام) لنجاسة عينه وعدم صحة بيعه ولو معلما عند الشافعي وخصه
~~الحنفي بغيره (والكوبة) بضم الكاف وفتح الموحدة التحتية طبل ضيق الوسط واسع
~~الطرفين (حرام) لحرمة الضرب عليه (وإن أتاك صاحب الكلب) الذي باعك إياه
~~(يلتمس ثمنه فاملأ يديه ترابا) كناية عن رده خائبا (والخمر والميسر حرام
~~وكل مسكر) أي ما شأنه الاسكار (حرام) وإن كان متخذا من غير العنب (حم عن
~~ابن عباس)
# (ثمن القينة) بفتح القاف وسكون المثناة التحتية وفتح النون الامة المغنية
~~(سحت) بضم فسكون أي حرام سمي به لأنه يسحت البركة أي يذهبها (وغناؤها حرام)
~~أي استماعه حيث خشي منه الفتنة (والنظر إليها) أي نظر الاجنبي ms0821 إليها (حرام
~~وثمنها مثل ثمن الخمر) يعني أخذ ثمنها حرام كأخذ ثمن العنب من الخمار لكونه
~~اعانة وتوصلا لمحرم لأن البيع باطل (وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه على
~~السحت) بتناوله ثمن شيء من ذلك (فالنار أولى به) لأن الخبيث للخبيث أسند ما
~~ذكر إلى اللحم لا إلى صاحبه اشعارا بالغلبة (طب عن عمر) قال الذهبي حديث
~~منكر
# (ثمن الكلب خبيث) فيبطل بيعه عند الشافعي وأخذ ثمنه أكل له بالباطل أو
~~رديئ دنيء فيصبح بيعه عند الحنفي (ومهر البغي) أجرة الزانية (خبيث) أي حرام
~~إجماعا (وكسب الحجام خبيث) أي مكروه لدناءته ولا يحرم والمراد به من يخرج
~~الدم بحجم أو غيره (حم م د ن عن رافع بن خديج) وهو من أفراد مسلم ووهم في
~~العمدة حيث ادعى أنه // (متفق عليه) //
# (ثمن الكلب خبيث وهو) أي الكلب (أخبث منه) أي أشد خبثا لنجاسة عينه أو
~~دناءته (ك عن ابن عباس) // (بإسناد واه) //
# (ثنتان) أي دعوتان ثنتان (لا تردان) وفي رواية قلما تردان (الدعاء عند
~~النداء) أي عند الأذان) وعند البأس) بهمزة بعد الموحدة بمعنى الصف في
~~الجهاد للقتال (حين يلحم بعضهم بعضا) بضم أوله وحاء مهملة مكسورة أي حين
~~يلتحم الحرب ويلزم بعضهم بعضا وروى بجيم والالجام ادخال الشيء في الشيء (د
~~حب ك عن سهل بن سعد) الساعدي // (وإسناده صحيح) // كما في الأذكار
# (ثنتان ما) وفي رواية لا (تردان الدعاء عند النداء) أي الأذان للصلاة
~~(وتحت المطر) أي ودعاء من دعا تحت المطر أي وهو نازل عليه لأنه وقت نزول
~~الرحمة (ك عنه) أي عن سهل // (بإسناد ضعيف) // لكن له شواهد
# (الثالث) أي الانسان الذي ركب دابة وعليها اثنان فكان هو الثالث وكانت لا
~~تطيق ذلك كما هو الغالب (ملعون) أي مطرود عن منازل الأبرار حتى يطهر بالنار
~~فقوله (يعني على الدابة) مدرج من كلام الراوي (طب عن المهاجر بن قنفذ) بضم
~~القاف والفاء بينهما نون ساكنة ابن
# PageV01P483
# عمير التميمي صحابي قال رأى المصطفى ثلاثة على بعير فذكره رجاله ms0822 ثقات
~~ووهم ابن الجوزي
# (الثلث) بالرفع فاعل فعل محذوف أي يكفيك يا سعد الثلث أو خبر مبتدأ محذوف
~~أي المشروع الثلث (والثلث كثير) بموحدة أو بمثلثة والأكثر المثلثة أي هو
~~كثير بالنسبة لما دونه في الوصية وذا مسوق لبيان الجواز بالثلث والأولى
~~النقص عنه وقد أجمعوا على جواز الوصية بالثلث وكذا بأكثر إن أجاز الورثة
~~(حم ق ن عن ابن عباس) قال قال سعد في مرضه للنبي أأتصدق بثلثي مالي قال لا
~~قال فالشطر قال لا قال فالثلث فذكره (الثلث والثلث كثيرا أنك إن تذر) أي
~~تترك وفي // (رواية للبخاري) // تدع (ورثتك أغنياء خير) روى بفتح همزة أن
~~على التعليل أي لأن تذر فمحله جر أو هو مبتدأ فمحله رفع وخبره خير وبكسرها
~~على الشرط وجوابها جملة حذف صدرها أي فهو خير (من أن تذرهم عالة) أي فقراء
~~جمع عائل وهو الفقير (يتكففون الناس) يطلبون الصدقة من أكف الناس أو
~~يسألونهم بأكفهم (وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله) تعالى أي ذاته لا
~~للرياء والسمعة (إلا أجرت) بالبناء للمفعول (بها) أي عليها (حتى ما تجعل)
~~أي الذي تجعله (في في امرأتك) أي حتى بالشيء الذي تجعله في فم امرأتك فما
~~اسم موصول وحتى عاطفة (مالك حم ق 4 عن سعد) بن أبي وقاص
# (الثوم والبصل والكراث من سك ابليس) بسين مهملة مضمومة وكاف مشددة طيب
~~معروف والمراد أنه طيبه الذي يحب ريحه (طب عن أبي أمامة) // (وفيه مجهول)
~~//
# (الثيب أحق بنفسها من وليها) في الاذن بمعنى أنه لا يزوجها حتى تأذن له
~~بالنطق لا أنها أحق منه بالعقد كما تأوله الحنفية (والبكر) أي البالغ
~~(يستأذنها أبوها) أي وليها أبا كان أوجد ندبا عند الشافعي ووجوبا عند
~~الحنفي (في نفسها) يعني في تزويجها) واذنها صماتها) بضم الصاد أي سكوتها
~~وهذا حجة لمن أجبر البكر البالغ (حم دن عن ابن عباس) بل هو في مسلم
# (الثيب تعرب) أي تبين وتتكلم (عن نفسها) لزوال حيائها بممارسة الرجال
~~(والبكر رضاها صمتها) أي سكوتها ms0823 فالثيب البالغ لا يزوجها أب ولا غيره إلا
~~برضاها نطقا اتفاقا والبكر الصغير يزوجها أبوها اتفاقا وفي الثيب غير
~~البالغ خلف (حم ه عن عميرة) بفتح العين المهملة بضبط المؤلف (الكندي) بكسر
~~الكاف وسكون النون نسبة إلى كندة قبيلة كبيرة باليمن
### | حرف الجيم
# (جاءني جبريل فقال يا محمد إذا توضأت فانتضح) أي أسل الماء على العضو ولا
~~تقتصر على مسحه فإنه لا يجزي أو رش الإزار الذي يلي الفرج بالماء لنفي
~~الوسواس (ت ه عن أبي هريرة) وقال ت // (غريب وقال غيره ضعيف) //
# (جار الدار أحق بدار الجار) فللجار إذا باع جاره داره أخذها بالشفعة
~~وعليه الحنفية وتأوله الشافعية (ن ع حب ك عن أنس) بن مالك (حم د ت عن سمرة)
~~بن جندب قال ت // (حسن صحيح) //
# (جار الدار أحق بالشفعة) أي مقدم بالأخد بها على غيره وبه قال الحنفية
~~(طب عن سمرة) بن جندب // (بإسناد ضعيف) //
# (جار الدار أحق بالدار من غيره) إذا باعها جاره وأول الشافعي الجار
~~بالشريك جمعا بين الأدلة (ابن سعد) في طبقاته (عن الشريد ابن سويد) الثقفي
# (جالسوا الكبراء) الشيوخ المجربين لتتأدبوا بآدابهم وتتخلقوا بأخلاقهم
# PageV01P484
# أو من له رتبة في الدين والعلم وأن صغر سنه فإن مجالسة أهل الله تكسب
~~أحوالا سنية وتهب آثارا علية مرضية والنفع باللحظ فوق النفع باللفظ فمن
~~نفعك لحظة نفعك لفظة ومن لا فلا وماذا ينكر المنكر من قدرة الله انه تعالى
~~كما جعل في بعض الأفاعي من الخاصية أنه اذا نظر إلى انسان أو نظر إليه
~~انسان هلك جعل في نظر بعض خواص خلقه انه إذا نظر إلى طالب صادق أكسبه حالا
~~وحياة وكان السهروردي يطوف في مسجد الخيف بمنى يتصفح الوجوه فقيل له فيه
~~فقال لله عباد إذا نظروا إلى شخص أكسبوه سعادة الابد فأنا أطلب ذلك
~~(وسائلوا العلماء) العاملين عما يعرض لكم من أحكام الدين (وخالطوا الحكماء)
~~أى اختلطوا بهم في كل وقت فانهم المصيبون في أقوالهم وأفعالهم ففي مداخلتهم
~~تهذيب للاخلاق (طب عن أبي جحيفة) ms0824 مرفوعا وموقوفا والموقوف // (صحيح) //
# (جاهدوا المشركين) يعني الكفار وخص أهل الشرك لغلبتهم (بأموالكم) أي بكل
~~ما يحتاجه المسافر من سلاح ودواب (وأنفسكم وألسنتكم) بالمكافحة عن الدين
~~وهجو الكفار فلا تداهنوهم بالقول بل اغلظوا عليهم (حم دن حب ك عن أنس) وقال
~~صحيح وأقروه
# (جبل الخليل) بالاضافة أي الجبل المعروف بابراهيم الخليل (مقدس) أي مظهر
~~(وان الفتنة لما ظهرت في بني اسرائيل أوحى الله الى انبيائهم أن يفروا
~~بدينهم الى جبل الخليل) فله مزية على ذلك من بين الاجبل فتندب زيارته (ابن
~~عساكر عن الوضين ابن عطاء مرسلا) // 0 باسناد ضعيف) //
# (جبلت القلوب) أي خلقت وطبعت (على حب من أحسن إليها) بقول أو فعل (وبعض
~~من أساء إليها) بذلك ومن أحسن إليك فقد استرقك بامتنانه ومن آذاك فقد اعتقك
~~من رق احسانه (تنبيه) قال بعض الاعيان للعطاء في النفوس أثر فادح في
~~الايمان واحذر أن تقبل ممن أمرك الله تعالى بمعاداته هدية لقول المصطفى
~~جبلت القلوب على حب الخ ولذلك حرمت الرشوة لانه إذا قبلها لم يمكنه العدل
~~ولو حرص (عد حل هب عن ابن مسعود) // (باسناد ضعيف) // بل قيل موضوع (وصحح
~~هب وقفه) قال السخاوي وهو باطل مرفوعا وموقوفا
# (جددوا ايمانكم) قالوا كيف نجدد ايماننا قال: (أكثروا من قول لا اله الا
~~الله) فان المداومة عليها تملأ القلب نورا وتزيده يقينا (حم ك عن أبي
~~هريرة) // (وإسناده أحمد صحيح) //
# (جرير بن عبد الله) البجلي (منا أهل البيت ظهر) بالرفع بخط المصنف
~~(البطن) تمامه عند مخرجه قالها ثلاثا وجرير من كبراء الصحابة وأفاضلهم (طب
~~عد عن علي) // (وفيه انقطاع) //
# (جزاء الغني من الفقير) إذا فعل معه معروفا (النصيحة) له (والدعاء)
~~لانهما مقدوره فإذا نصح ودعا له فقد كافأه (ابن سعد ع طب عن أم حكيم) بنت
~~وداع الانصارية
# (جزى الله الأنصار) اسم اسلامي سمى به المصطفى صلى الله عليه وسلم الأوس
~~والخزرج (عنا خيرا) أي أعطاهم ثواب ما آووا نصروا (ولا سيما) بالتشديد
~~والتخفيف أي أخص (عبد الله بن عمرو بن ms0825 حرام) بفتح المهملة والد جابر بن عبد
~~الله (وسعد بن عبادة) بضم العين مخففا عظيم الانصار (ع حب ك عن جابر) //
~~(باسناد صحيح) //
# (جزى الله العنكبوت عنا خيرا) أي أعطاها جزاء ما أسلفت من طاعته (فانها
~~نسجت علي في الغار) أي في فمه حتى لم يره المشركون حين أوى إليه مهاجرا
~~(أبو بكر أزهر) بن سعد البصري (السمان) بفتح المهملة وشد الميم نسبة إلى
~~بيع السمن أو عمله (في مسلسلاته) أي في الاحاديث المسلسلة بمحبة العنكبوت
~~(فر عن أبي بكر) الصديق وهو عنده أيضا مسلسل بمحبة العنكبوت // (واسناده
~~ضعيف) //
# (جزوا) في
# PageV01P485
# لفظ قصوا وفي آخر حفوا (الشوارب) أي خذوا منها حتى تبين الشفة بيانا
~~ظاهرا عند الشافعية ومعناه عند الحنفية استأصلوا (وارخوا اللحى) بخاء معجمة
~~على المشهور وقيل بالجيم وهو ما وقفت عليه بخط المؤلف في مسودة الكتاب من
~~الترك والتأخير وأصله الهمز فحذف تخفيفا وكان من زي آل كسرى قص اللحى
~~وتوفير الشوارب فندب المصطفى الى مخالفتهم بقوله (خالفوا المجوس) في هذا
~~وفي غيره أيضا (م عن أبي هريرة)
# (جعل الله) أي اخترع وأوجد أو قدر (الرحمة مائة جزء فامسك عنده تسعة
~~وتسعين جزأ وأنزل في الأرض) بين أهلها (جزأ واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم
~~الخلق) أي يرحم بعضهم بعضا وبه تعطف الوالدة على ولدها (حتى ترفع الفرس)
~~وغيرها من الدواب (حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه) خص الفرس لانها أشد
~~الحيوان المألوف ادراكا (ق عن أبي هريرة)
# (جعل الله الأهلة) جمع هلال (مواقيت للناس) للحج والصوم (فصوموا) رمضان
~~(لرؤيته) أي الهلال الذي هو واحد الأهلة (وافطروا لرؤيته فان غم عليكم) أي
~~حال بينكم وبينه غيم أي سحاب (فعدوا) شعبان (ثلاثين يوما) ثم صوموا وان لم
~~تروه عدوا رمضان ثلاثين وأفطروا وإن لم تروه (ك عن ابن عمر) // (باسناد
~~صحيح) //
# (جعل الله التقوى زادك وغفر ذنبك) أي محا عنك ذنوبك (ووجهك) بشد الجيم
~~(للخير) أي البركة والفلاح (حيثما تكون) أي في أي جهة توجهت اليها قاله
~~لقتادة حين ودعه ms0826 فيندب قول ذلك للمسافر (طب عن قتادة بن عياش) عن أبي هاشم
~~الجرشي وقيل الرهاوي
# (جعل الله عليكم صلاة قوم أبرار يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا
~~باثمة) بالتحريك أي بذوي اثم (ولا فجار) جمع فاجر وهو الفاسق والظاهر أن
~~المراد بالصلاة هنا الدعاء من قبيل دعائه لمن افطر عندهم بقوله وصلت عليكم
~~الملائكة (عبد بن حميد والضياء) المقدسي (عن أنس) // (باسناد ضعيف) //
# (جعل الله الحسنة بعشر أمثالها الشهر بعشرة أشهر) أي صيام الشهر أي رمضان
~~بصيام عشرة أشهر (وصيام ستة أيام بعد الشهر تمام السنة) فمن صام رمضان
~~واتبعه بست من شوال كان كمن صام الدهر (أبو الشيخ في الثواب عن ثوبان) بضم
~~المثلثة // (باسناد ضعيف) //
# (جعل الله عذاب هذه الامة في دنياها) أي يقتل بعضهم بعضا في الحروب
~~والاختلاف ولا عذاب عليهم في الاخرة (طب عن عبد الله بن يزيد) بن حصين بن
~~عمرو الاوسي
# (جعلت قرة) بضم فتشديد (عيني في الصلاة) لانه كان حالة كونه فيها مجموع
~~الهم على مطالعة جلال الله تعالى فيحصل له من آثار ذلك ما تقر به عينه (طب
~~عن المغيرة) بن شعبة
# (جعلت لي الارض مسجدا) أي كل جزء منها يصلح أن يكون محلا للسجود (وطهورا)
~~بالضم مطهرا عند فقد الماء وعموم ذكر الأرض من مخصوص بغير ما نهى الشارع عن
~~الصلاة فيه (ه عن أبي هريرة د عن أبي ذر) الغفاري
# (جعلت لي كل الأرض طيبة) بالتشديد من الطيب الطاهر أي نظيفة طاهرة (مسجدا
~~وطهورا) أراد بالطيبة الطاهرة وبالطهور والمطهر لغيره فلو كان معنى طهورا
~~طاهرا لزم تحصيل الحاصل (حم والضياء) المقدسي (عن أنس) // (واسناده صحيح)
~~//
# (جعل الخير كله في) الانسان (الربعة) أي المعتدل الذي ليس بطويل ولا قصير
~~ولهذا كان المصطفى ربعة (ابن لال) وكذا الديلمي (عن عائشة) // (باسناد
~~ضعيف) //
# (جلساء الله) تعالى (غدا) أي في الاخرة (أهل الورع) أي المتقون للشبهات
~~(والزهد في الدنيا) لان الدنيا يبغضها الله تعالى فمن زهد
# PageV01P486
# فيها قربه الله تعالى وأدناه ابن (ابن لال عن ms0827 سلمان) الفارسي // (باسناد
~~ضعيف) //
# (جلوس الامام) الذي يفتدى به في الصلاة (بين الاذان والاقامة في) صلاة
~~(المغرب من السنة) بقدر ما يتطهر المقتدون به وخص المغرب لضيق وقتها فربما
~~توهم متوهم أنه توصل صلاتها بالاذان (فر عن أبي هريرة) // (باسناد لين) //
# (جمال الرجل) الجمال الذي عليه المعول ليس هو ملاحة وجهه بل هو (فصاحة
~~لسانه) ان كانت فصاحته بالسليقة من غير تصنع ولا تيه فلا ينافي خبر ان الله
~~يبغض البليغ من الرجال (القضاعي) والعسكري (عن جابر) // (باسناد فيه كذاب)
~~//
# (جنات الفردوس أربع جنتان من ذهب حليتهما) بكسر الحاء (وآنيتهما وما
~~فيهما وجنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما) وهذه الأربعة ليس منها
~~جنة عدن فانها ليست من ذهب ولا فضة بل من لؤلؤ وياقوت (وما بين القوم وبين
~~ان ينظروا إلى ربهم) ما هذه نافية (الا رداء الكبرياء على على وجهه) أي
~~ذاته وقوله (في جنة عدن) راجع للقوم أي وهم في جنة عدن راجع للقوم أي وهم
~~في جنة عدن لا إلى الله لانه لا يحويه مكان (وهذه الانهار تشخب) بمثناة
~~فوقية مفتوحة وشين معجمة ساكنة وخاء معجمة أي تجري (من جنة عدن ثم تصدع)
~~تتفرق (عد ذلك أنهارا) في الجنان كلها (حم طب عن أبي موسى) الاشعري ورجاله
~~رجال الصحيح
# (جنبوا مساجدنا) في رواية مساجدكم (صبيانكم ومجانينكم) فيكره ادخالهما
~~مسجدا تنزيها ان امن تنجسه وتحريما ان لم يؤمن وأطلق بعضهم التحريم
~~(وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم) أي
~~اخراجها من أغمادها فذلك كله مكروه وقال بعضهم في اقامة الحد أنه حرام
~~(واتخذوا على أبوابها المطاهر) جمع مطهرة ما يتطهر منه للصلاة (وجمروها)
~~بالجيم بخروها بنحو عود (في الجمع) جمع جمعة أي في كل يوم جمعة ويحتمل كونه
~~بفتح فسكون أي في مجامع الناس (ه عن واثلة) بن الاسقع // (باسناد ضعيف جدا)
~~//
# (جهاد الكبير) أي المسن الهرم (والصغير) الذي لم يبلغ الحلم (والضعيف)
~~خلقة أو لنحو مرض (والمرأة الحج والعمرة) يعني هما يقومان مقام الجهاد ms0828 لهم
~~ويؤجرون عليهما كأجر الجهاد (ن عن أبي هريرة) // (بإسناد صحيح) //
# (جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشيء) فان الفقر يكاد أن يكون كفرا كما
~~يأتي في حديث فكيف اذا انضم اليه كثرة العيال ولهذا قال ابن عباس كثرة
~~العيال أحد الفقرين وقلة العيال أحد اليسارين (ك في تاريخ عن ابن عمر) بن
~~الخطاب قال سمع النبي صلى الله علي وسلم رجلا يتعوذ من جهد البلاء فذكره
# (جهد البلاء قلة الصبر) على الفقر والمصائب والاسقام (أبو عثمان) اسمعيل
~~بن عبد الرحمن المعروف بشيخ الاسلام (الصابوني) بفتح المهملة وضم الموحدة
~~وآخره نون نسبة إلى الصابون لعمل أحد أجداده (في) الاحاديث (المائتين فر عن
~~أنس) بن مالك
# (جهد البلاء أن تحتاجوا إلى ما في أيدي الناس فتمنعوا) أي فتسألوهم
~~فيمنعوكم فيجتمع على الانسان شدة الحاجة وذل المسئلة وكلاحة الرد (فر عن
~~ابن عباس) // (باسناد ضعيف) //
# (جهنم تحيط بالدنيا) من جميع جهاتها فالدنيا فيها كمح البيضة في البيضة
~~(والجنة من ورائها) أي والجنة تحيط بجهنم كذلك (فلذلك صار الصراط على جهنم
~~طريقا إلى الجنة) فلا يوصل إليها الا بالمرور عليه (خط فر عن ابن عمر) بن
~~الخطاب وهذا كما قال الذهبي حديث منكر
# (الجار أحق بصقبه) بالتحريك روى بصاد وبسين أي بسبب قربه من غيره وهذا
~~كما يحتمل
# PageV01P487
# كون المراد أنه أحق بالشفعة يحتمل أنه أحق بنحو بر أو صلة فلا تثبت به
~~شفعة الجار لاحتماله (خ دن ه عن أبي رافع) مولى المصطفى (ن ه عن الشريد بن
~~سويد)
# (الجار أحق بشفعة جاره ينتظر) بالبناء للمفعول (بها) أي بحقه من الشفعة
~~أو ينتظر بها الصبي حتى يبلغ (وان كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا) قال
~~الابي هذا أظهر ما يستدل به الحنفية على شفعة الجار ولكنه حديث مطعون فيه
~~(حم 4 عن جابر) قال أحمد حديث منكر
# (الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق) أي التمسوا قبل السلوك في الطريق
~~رفيقا يحصل به الرفق على قطع السفر (والزاد قبل الرحيل) أي وأعد لسفرك ms0829 زاد
~~قبل الشروع فيه واعداده لا ينافي التوكل (خط في الجامع عن على) // (بإسناد
~~ضعيف) // كما في الدرر
# (الجالب) الذي يجلب المتاع للبيع من بلد إلى آخر ويبيعه بسعر يومه
~~(مرزوق) أي يتيسر له الربح من غير اثم (والمحتكر) المحتبس لطعام تعم الحاجة
~~إليه ليبيعه بأغلى (ملعون) أي مطرود عن مواطن الابرار لان احتكار ما ذكر
~~حرام (ه عن عمر) // (بإسناد ضعيف) //
# (الجالب إلى سوقنا) معشر المؤمنين (كالمجاهد في سبيل الله) تعالى في حصول
~~مطلق الأجر (والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله) تعالى القرآن في مطلق
~~حصول الوزر وان اختلف المقدار (الزبير بن بكار في أخبار المدينة) النبوية
~~(ك عن اليسع بن المغيرة مرسلا) قال الذهبي حديث منكر // (واسناد مظلم) //
# (الجاهر بالقرآن) أي بقراءته (كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر
~~بالصدقة) فكما أن الاسرار بالصدقة أفضل فالاسرار بالقراءة أفضل لانه أبعد
~~عن الرياء (د ت ن عن عقبة بن عامر) الجهني (ك عن معاذ) ابن جبل قال الترمذي
~~// (حسن غريب) //
# (الجبروت في القلب) أي القهر والسطوة والتعاظم فيه فالقوة تظهره والعجز
~~يخفيه (ابن لال) والديلمي (عن جابر) // (باسناد ضعيف) // لكن له شواهد
# (الجدال في القرآن كفر) أي الجدال المؤدي إلى مراء ووقوع في شك أما
~~التنازع في الاحكام فجائزا جماعا حيث خلا عن التعصب والتعنت والا كان من
~~أقبح القبائح قال الشاعر
# (تراه معد للخلاف كانه ... برد على أهل الصواب موكل)
# (ك عن أبي هريرة) وصححه ونوزع
# (الجراد) بفتح الجيم والتخفيف اسم جنس واحدة جرادة للذكر والانثى (نثرة
~~حوت) بنون فمثلثة وراء أي عطسته (في البحر) المراد أنه من صيد البحر كالسمك
~~يحل للمحرم أن يصيده (عن أنس) بن مالك (وجابر) بن عبد الله (معا) //
~~(واسناده ضعيف) // بل قيل بوضعه
# (الجراد من صيد البحر) تمامه فكلوه عده من صيد البحر لانه يشبهه من حيث
~~أنه لا يفتقر إلى تذكية أو لما قيل أن الجراد يتولد من الحيتان قال بعض
~~المالكية والحق أنه نوعان بحري وبري فيترتب على كل منهما حكمه ms0830 (د عن أبي
~~هريرة) // (باسناد ضعيف) //
# (الجرس) بالتحريك الجلجل (مزامير) وفي رواية مزمار وفي أخرى من مزامير
~~(الشيطان) لان صوته شاغل عن الذكر والفكر فهو يحبه لذلك فينبغي لمن سمعه سد
~~اذنيه (حم د عن أبي هريرة) ووهم الحاكم فاستدركه
# (الجزور) الواحد من الابل يشمل الذكر والانثى يجزئ (عن سبعة) في الاضاحي
~~(الطحاوي) بفتح الطاء والحاء المهملتين نسبة إلى طحا قرية بصعيد مصر أبو
~~جعفر في مسنده (عن أنس) ورواه أبو داود عن جابر بزيادة (الجزور في الاضحى)
~~يجزي (عن عشرة) لم أر من أخذ به من المجتهدين (طب عن ابن مسعود) وفيه عطاء
~~بن السائب وقد اختلط
# (الجفاء كل الجفاء)
# PageV01P488
# أي البعد كل البعد (والكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي) أي سمع
~~المؤذن يؤذن (بالصلاة) المكتوبة (ويدعو إلى الفلاح) أي يدعوه إلى سبب
~~البقاء في الجنة وهو الصلاة (فلا يجيبه) بالسعي الى الجماعة والمراد أن وصف
~~النفاق يتسبب عن التخلف عنها (طب عن معاذ بن أنس) // (باسناد حسن) //
# (الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة) أي من العبادة التي
~~يثاب عليها فاعلها (والنظر إلى وجه العالم) بالعلم الشرعي العامل به (عبادة
~~ونفسه) بالتحريك (تسبيح) أي بمنزلة التسبيح (فر عن أسامة بن زيد) //
~~(باسناد ضعيف) //
# (الجلوس مع الفقراء) اينا سالهم وجبرا لخواطرهم (من التواضع) الذي تطابقت
~~الملل والنحل على مدحه (وهو من أفضل الجهاد) اذ هو جهاد للنفس عما هو
~~سجيتها من التعاظم والتيه على الفقراء (فر عن أنس) باسناد فيه كذاب
# (الجماعة بركة) أى لزوم جماعة المسلمين زيادة في الخبر (والسجور بركة
~~والثريد) أى أكاه (بركة) لما فيه من المنافع التي اربت على اللحم (ابن
~~شاذان في مشيخته عن أنس باسناد ضعيف
# (الجماعة رحمة) أي لزوم جماعة المسلمين موصل الى الرحمة أو سبب الرحمة
~~(والفرقة عذاب) لانه تعالى جمع المؤمنين على معرفة واحدة وشريعة واحدة
~~ليألف بعضهم بعضا ليكونوا كرجل واحد على عدوهم فمن انفرد عن حزب الرحمن
~~انفرد به الشيطان فأضله وأغواه وأوقعه في عذاب الله ms0831 تعالى (عبد الله) بن
~~أحمد (في زوائد المسند والقضاعي) في مسند الشهاب (عن النعمان بن بشير) //
~~(باسناد ضعيف) //
# (الجمال في الرجل اللسان) أي فصاحة اللسان طبعا لا تطبعا وتكلفا على ما
~~مر (ك عن علي بن الحسين) زين العابدين (مرسلا) // (ورواه ابن لال مسندا عن
~~العباس) //
# (الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق) هذا قاله لعمه
~~العباس لما جاء وعليه ثياب بيض فتبسم المصطفى فقال ما يضحكك قال جمالك قال
~~وما الجمال فذكره (الحكيم) في نوادره (عن جابر) // (باسناد ضعيف جدا) //
# (الجمال) بالفتح (في الابل) أي في اتخاذها (والبركة) أي النمو وزيادة
~~الخير (في الغنم) الضأن والمعز (والخيل في نواصيها الخير) أي معقود في
~~نواصيها (الى يوم القيامة الشيرازي في الالقاب عن أنس) // (باسناد ضعيف) //
# (الجمعة إلى الجمعة كفارة ما بينهما) من الصغائر (ما لم تفش الكبائر) أي
~~تؤتى الكبائر أي تفعل فان فعلت فلا يكفرها الا التوبة (ه عن أبي هريرة)
# (الجمعة) انما تجب (على من سمع النداء) سواء كان داخل البلد أو خارجه عند
~~الشافعي كالجمهور وقصر أبو حنيفة الوجوب على أهل البلد (د عن ابن عمرو) بن
~~العاص قال عبد الحق الصحيح وقفه
# (الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة) فيشترط أن تقام في جماعة (الا
~~أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض) ومثله من له عذر مرخص في ترك
~~الجماعة والا بمعنى غير وما بعده بالجر صفة لمسلم (دك عن طارق) بمهملة وقاف
~~(ابن شهاب) البجلي الاحمسي الصحابي الكوفي رأى المصطفى ولم يسمع منه شيئا
~~فالحديث // (مرسل بل وضعيف الاسناد) //
# (الجمعة على من آواه الليل إلى أهله) أي واجبة على كل من كان بمحل لو أتى
~~إليها أمكنه العود بعدها الى وطنه قبل الليل (ت عن أبي هريرة) // (باسناد
~~ضعيف) //
# (الجمعة واجبة الا على امرأة أو صبي أو مريض أو عبدا أو مسافر طب عن تميم
~~الداري) قال البخاري في اسناده نظر
# الجمعة على خمسين رجلا وليس على ما دون الخمسين جمعة) ms0832 وبه أخذ بعض
~~المجتهدين واشترط الشافعي أربعين لدليل آخر (طب عن أبي أمامة) // (باسناد
# PageV01P489
# واه)
# (الجمعة واجبة على كل) أي على أهل كل (قرية) زاد في رواية فيها امام (وان
~~لم يكن فيها إلا أربعة) من الرجال (قط هب عن أم عبد الله الدوسية) //
~~(باسناد ضعيف ومنقطع) //
# (الجمعة حج المساكين) يعني من عجز عن الحج فذهابه يوم الجمعة إلى صلاتها
~~هو له في الثواب كالحج (ابن زنجوية في ترغيبه والقضاعي) في شهابه (عن ابن
~~عباس) // (باسناد ضعيف) //
# (الجمعة حج الفقراء) بالمعنى المقرر (القضاعي وابن عساكر عن ابن عباس) //
~~(باسناد واه) //
# (الجنازة متبوعة وليست بتابعة) وفي رواية متبوعة لاتبع وهو صفة مؤكدة أي
~~متبوعة غير تابعة (ليس منا) كذا رأيته بخط المؤلف وفي نسخ منها وهو أوضح
~~(من تقدمها) أي لا يعد شيعا لها وبه أخذ أبو حنيفة وفضل الشافعية المشي
~~أمامها وقالوا الخبر ضعيف (ه عن ابن مسعود) // (باسناد معلول وفيه مجهول)
~~//
# (الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله) أحد سيور النعل (والنار مثل ذلك)
~~لان سبب دخول الجنة والنار صفة الشخص وهو العمل الصالح والسيء وهو أقرب من
~~شراك نعله إذ هو مجاور له والعمل صفة قائمة به (حم خ عن ابن مسعود) عبد
~~الله
# (الجنة لها ثمانية أبواب) لان مفتاح الجنة الشهادة وللمفتاح ثمانية أسنان
~~الصلاة والصوم والزكاة والحج والجهاد وأمر بمعروف ونهي عن منكر وبر وصلة
~~(والنار لها سبعة أبواب) لان الاديان سبعة واحد للرحمن وخمسة للشيطان
~~اليهودية والنصرانية والوثنية والمجوسية والدهرية والابراهيمية والصنف
~~السابع أهل التوحيد كالمبتدعة والظلمة (ابن سعد عن عتبة بن عبد)
# (الجنة مائة درجة) أي أمهات درجاتها مائة (ما بين كل درجتين كما بين
~~السماء والارض) التفاوت بحسب الصورة كطبقات السماء أو بحسب المعنى باعتبار
~~التفاوت في القرب من الله تعالى (ابن مردوية عن أبي هريرة) // (ورواه
~~الحاكم وقال على شرطهما) //
# (الجنة مائة درجة ولو أن العالمين) بفتح اللام ما سوى الله تعالى
~~(اجتمعوا في احداهن لوسعتهم) لسعة ارجائها وكثرة مرافقها (حم ع ms0833 عن أبي
~~سعيد) الخدري
# (الجنة تحت أقدام الأمهات) يعني لزوم طاعتهن سبب قريب لدخول الجنة وتمامه
~~من شئن ادخلن ومن شئن اخرجن وهذا قاله لمن أراد الغزو معه وله أم تمنعه
~~فقال لزمها ثم ذكره (القضاعي خط في الجامع عن أنس) وفيه مجهولان // (ورواه
~~مسلم عن النعمان بن بشير) //
# (الجنة تحت ظلال السيوف) أي السبب الموصل إلى الجنة عند الضرب بالسيوف في
~~سبيل الله تعالى أو المراد أن الجهاد مصيره الجنة فهو تشبيه بليغ كزبد بحر
~~(ك عن أبي موسى) // (باسناد صحيح) //
# (الجنة دار الاسخياء) السخاء المحمود شرعا لان السخاء من أخلاق الله
~~تعالى وهو يحب من تخلق بشئ من أخلاقه ومن أحبه أسكنه بجواره (عدو القضاعي
~~عن عائشة) وهو كما قال الذهبي حديث منكر بل قيل بوضعه
# (الجنة) أي حيطانها وسورها (لبنة من ذهب ولبنة من فضة) بين به أنها مبنية
~~حقيقة دفعا لتوهم أن ذلك تمثيل (طس عن أبي هريرة) ورجاله رجال الصحيح
# (الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مسيرة خمسمائة عام) أي حقيقة أو أراد
~~الرفعة المنعوية من كثرة النعيم (طس عن أبي هريرة) بل // (رواه البخاري) //
# (الجنة بالمشرق) أي بلاد المشرق كالعراقين وما والاهما كالجنة في كثرة
~~الاشجار الملتفة والغياض المونقة فهما جنة الدنيا وإلا فقد ورد أن الجنة
~~فوق السماء السابعة (فر عن أنس) // (باسناد واه) //
# (الجنة حرام على كل فاحش) بذي اللسان فاجر متهتك خارق ستر
# PageV01P490
# الديانة (أن يدخلها) فلا يدخلها حتى يطهر بالنار (ابن أبي الدنيا في
~~الصمت حل عن ابن عمرو) بن العاص باسناد لين
# (الجنة لكل تائب والرحمة لكل واقف) أي مصر على المعاصي وروى وقاف وهو
~~المتأني كأنه يريد أن يتوب ثم يحجم ويتوقف فالجنة قريب منه (أبو الحسين بن
~~المهتدي في فوائده عن ابن عباس) // (باسناد ضعيف) //
# (الجنة بناؤها لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها) بكسر الميم أي طينها
~~الذي بين كل لبنتين (المسك الاذفر) بذال معجمة في خط المؤلف أي الذي لا خلط
~~فيه أو الشديد ms0834 الريح (وحصباؤها) أي حصاها الصغار (اللؤلؤ والياقوت) الاحمر
~~والاصفر (وتربتها الزعفران) فهو مسك باعتبار الريح وزعفران باعتبار اللون
~~(من يدخلها ينعم لا ييأس) بمثناة تحتية ثم موحدة تحتية أي لا يفتقر ولا
~~يحتاج بمعنى أن نعيمها لا يشوبه بؤس ولا يعقبه ما يكدره (ويخلد لا يموت)
~~لانها دار بقاء لا دار فناء (لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم) فكل ما فيها
~~ومن فيها باق على حاله لا سبيل للبلاء عليه وصفات أهلها من نحو الشباب لا
~~يتغير (حم ت عن أبي هريرة)
# (الجن ثلاثة أصناف فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف حيات وكلاب)
~~أي بصورتها (وصنف يحلون ويظعنون) أي يقيمون ويرحلون والصنف الثاني هم سكان
~~البيوت الذي نهى الشرع عن قتلهم (طب ك والبيهقي في) كتاب (الاسماء) والصفات
~~(عن أبي ثعلبة) بمثلثة (الخشنى) // (باسناد صحيح) //
# (الجن لا تخبل) بخاء معجمة وموحدة تحتية بخط المؤلف (أحدا) أي لا تذهب
~~عقله يقال خبله خبلا فهو مخبول إذا أفسد عقله أو أفسد عضوا من أعضائه (في
~~بيته عتيق) أي كريم (من الخيل) يقال فرس عتيق مثل كريم وزنا ومعنى والجمع
~~عتاق ككرام وذا الخاصية فيه عملها الشارع (ع طب عن عريب) بفتح العين
~~المهملة وكسر الراء فمثناة تحتية فموحدة أبو عبد الله المليكي له هذا
~~الحديث الواحد // (واسناده ضعيف) //
# (الجهاد واجب عليكم مع كل أمير) أي مسلم (برا كان أو فاجرا وان هو عمل
~~الكبائر) وفجوره انما هو على نفسه والامام لا ينعزل بالفسق (والصلاة)
~~المكتوبة (واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا وان هو عمل الكبائر)
~~لان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الايمان (والصلاة واجبة عليكم على كل مسلم
~~يموت برا كان أو فاجرا وان هو عمل الكبائر) لكن الوجوب في هذا على الكفاية
~~(د ع عن أبي هريرة) ورواته ثقات لكن // (فيه انقطاع) //
# (الجهاد أربع) أي جهاد النفس أربع مراتب الاولى والثانية (الامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر) بان يجاهدها على أن تأتمر وتنتهي في ذاتها ثم يجاهدها ms0835
~~على أن تصدع الظلمة بالامر والنهي بحيث لا يخاف في ذلك لومة لائم (و)
~~الثالثة (الصدق في مواطن الصبر) بان يجاهدها على تحمل مشاق الدعوة إلى الله
~~تعالى وتحمل أذى الخلق (و) الرابعة (شنآن الفاسق) أي اظهار معاداته لله
~~تعالى لاجل فسقه (حل عن علي) // (باسناد ضعيف) //
# (الجلاوزة) بفتح الجيم جمع جلواز بكسرها الشرطي كما في القاموس (والشرط)
~~وزان رطب الجند أي أعوان السلطان واحده شرطي بضم فسكون (واعوان الظلمة كلاب
~~النار) أي يكونون في جهنم على صورة الكلاب أو ينبحون على أهلها لشدة العذاب
~~كالكلاب أو هم أحقر أهل النار كما أن الكلب أخس الحيوانات (حل عن ابن عمرو)
~~بن العاص // (باسناد ضعيف) //
# (الجيران) بالكسر جمع جار (ثلاثة فجار له حق واحد) على جاره (وهو أدنى
~~الجيران حقا
# PageV01P491
# وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فأما الذي له حق واحد فجار مشرك) أي
~~كافر وخص الشرك لغلبته حينئذ (لا رحم له) أي لا قرابة بينه وبين جاره
~~المؤمن فهذا (له حق الجوار) بكسر الجيم وضمها أو لكسر أفصح كما في المختار
~~(وأما الذي له حقان فجار مسلم له حق الإسلام وحق الجوار وأما الذي له ثلاثة
~~حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الإسلام وحق الجوار وحتى القرابة) فالجوار
~~مراتب بعضها ألصق من بعض وأحقها بالإكرام المرتبة الثالثة (البزار وأبو
~~الشيخ في الثواب حل عن جابر) // (بأسانيد ضعيفة) //
### | حرف الحاء
# (حافظ) من المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو الرعاية (على العصرين) أي على
~~فعلهما فإنه لا مندوحة عنهما في حال من الأحوال وتمامه قالوا يا رسول الله
~~وما العصرات قال (صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها) غلب العصر على
~~الفجر لأن رعاية العصر أشد لإشتغال الناس بمصالحهم (دك هق عن فضالة الليثي)
~~الزهراني
# (حامل القرآن) أي حافظه المواظب على تلاوته (موقى) أي محفوظ من كل سوء
~~وبلاء فمن آذاه مقت وفي رواية يوقى بمثناة تحتية أوله (فرعن عثمان) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (حامل كتاب الله تعالى) أي حافظه (له في بيت ms0836 مال المسلمين في كل سنة
~~مائتا دينار) إن كان ذلك القدر لائقا بمؤنته ومؤنة ممنونة وإلا زيد أو نقص
~~بقدر الحاجة (فرعن سليك) بن عمرو أو ابن هدية (الغطفاني) بفتح الغين
~~المعجمة وسكون المهملة وفاء نسبة إلى غطفان قبيلة من قيس عيلان قال ابن
~~الجوزي حديث موضوع وأقره عليه المؤلف وغيره
# (حامل القرآن) العامل بأحكامه لا من قرأه وهو يلعنه (حامل راية الإسلام)
~~فال ينبغي أن يلهو مع من يلهو تعظيما لحق القرآن واشتغالا برفع راية
~~الإيمان (من أكرمه فقد أكرم الله ومن أهانه فعليه لعنة الله) أي البعد عن
~~منازل الأبرار لازم له) فرعن أبي أمامة) // (بإسناد فيه وضع) //
# (حاملات) يعني النساء (والدات مرضعات رحيمات بأولادهن لولا ما يأتين إلى
~~إزواجهن) أي من كفران العشير ونحوه) دخل مصلياتهن الجنة) عبر بالماضي لتحقق
~~الوقوع وغير مصلياتهن لا يدخلنها حتى يطهرن بالنار إن لم يعف عنهن (حم ه طب
~~ك عن أبي أمامة)
# (حب الدنيا رأس كل خطيئة) فإنه يوقع في الشبهات ثم في المكروهات ثم في
~~المحرمات قال الغزالي وكما أن حبها رأس كل خطيئة فبغضها رأس كل حسنة (هب عن
~~الحسن) البصري (مرسلا) قال العراقي ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح ونوزع
~~وقال المؤلف في فتاويه رفعه وهم بل عده الحفاظ موضوعا
# (حب الثناء من الناس يعمى ويصم) أي يعمى عن طريق الرشد ويصم عن استماع
~~الحق (فرعن ابن عباس) // (بإسناد ضعيف) //
# (حب العرب إيمان وبغضهم نفاق) أي إذا أحبهم إنسان كان آية إيمانه وإذا
~~أبغضهم كان علامة نفاقه (ك عن أنس) وقال // (صحيح ورد بأنه ضعيف) //
# (حب أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق) أي نوع منه (عد عن أنس) بن مالك
~~بإسناد ضعيف
# (حب قريش إيمان وبغضهم كفر وحب العرب إيمان وبغضهم كفر فمن أحب العرب فقد
~~أحبني ومن أبغض العرب فقد أبغضني) لأن من علامة صدق الحب حب كل ما ينسب إلى
~~المحبوب ومن يحب إنسانا يحب كلب محلته (طس عن أنس) بإسناد ضعيف لكن له
~~شواهد
# (حب ms0837 الأنصار آية الإيمان) أي علامته (وبغض
# PageV01P492
# الأنصار آية النفاق) لأنهم نصر والنبي وجادلوا معه بالأموال بل بالأنفس
~~فمن أبغضهم من هذه الجهة فهو كافر حقيقة (ن عن أنس) بن مالك
# (حب أبي بكر وعمر من الإيمان وبغضهما كفر وحب الأنصار من الإيمان وبغضهم
~~كفر وحب العرب من الإيمان وبغضهم كفر ومن سب أصحابي فعليه لعنة الله ومن
~~حفظني فيهم فأنا أحفظه يوم القيامة) أي أحرسه عن ادخاله النار (ابن عساكر
~~عن جابر) // (بإسناد ضعيف) //
# (حبب إلي من دنياكم) هذا لفظ الوارد ومن زاد ثلاث فقد وهم (النساء)
~~والإكثار منهن لنفل ما بطن من الشريعة (والطيب) لأنه حظ الملائكة ولا غرض
~~لهم في شيء من الدنيا سواه (وجعلت قرة عيني في الصلاة) ذات الركوع والسجود
~~لأنها محل المناجاة ومعدن المصافاة قالوا قدم النساء اهتماما بنشر الأحكام
~~ثم الطيب لكونه كالقوت للملائكة الكرام وأفرد الصلاة بما يميزها عنهما بحسب
~~المعنى إذ ليس فيها تقاضى شهوة وقرة عينه فيها بمناجاة ربه وقال بعض
~~العارفين بدأ بالنساء وأخر الصلاة لأن المرأة جزء من الرجل في أصل ظهور
~~عينها ومعرفة الجزء مقدمة على معرفة الكل ومعرفة الإنسان بنفسه مقدمة على
~~معرفته بربه فإن معرفته بربه نتيجة عن معرفته بنفسه ولذلك قال عليه الصلاة
~~والسلام من عرف نفسه فقد عرف ربه ومن البين أن الصلاة مما يتفرع على معرفة
~~الرب فلذلك قدم النساء على الصلاة (حم ن ك هق عن أنس) // (وإسناده جيد) //
# (حببوا الله إلى عبادة يحببكم الله) أي ذكروهم بما أنعم به عليهم ليحبوه
~~فيشكروه فيزيدهم من فضله (طب والضياء عن أبي أمامة) // (بإسناد ضعيف) //
# (حبذا) كلمة مدح ركبت من كلمتين أي حب هذا الأمر (المتخللون من أمتي) أي
~~المنقون أفواههم بالخلال من آثار الطعام أو المراد المخللون شعورهم
~~وأصابعهم في الطهارة (ابن عساكر عن أنس) وفيه مجهول
# (حبذا المتخللون في الوضوء والطعام) من فضلات زهومة اللحم ونحوه فيندب
~~ذلك (حم عن أبي أيوب) الأنصاري // (بإسناد حسن) //
# (حبذا المتخللون في الوضوء المتخللون من الطعام ms0838 أما تخليل الوضوء
~~فالمضمضة والإستنشاق وبين الأصابع وأما تخليل الطعام فمن الطعام) أي من
~~أثرة (أنه ليس شيء أشد على الملكين الكاتبين الملازمين للمكلف (من أن يريا
~~بين أسنان صاحبهما طعاما وهو قائم يصلي) فرضا أو نفلا فالتخليل سنة مؤكدة
~~(طب عن أبي أيوب) // (بإسناد ضعيف) //
# (حبك الشيء) في رواية للشيء (يعمى) أي يعمى عن رؤية القبيح (ويصم) عن قول
~~النصيح أو يعمى عن الرشد ويصم عن الموعظة أو يجعلك أعمى عن عيوب المحبوب
~~أصم عن سماعها حتى لا يبصر قبيح فعله ولا يسمع فيه نهى ناصح فإذا وقعت شهوة
~~شيء في القلب أعمت بصر القلب وأصمت أذنه لأن القلب إنما صار بصيرا بالنور
~~وصار به سميعا فإذا خالطته شهوة غشى البصر وثقل الأذن وقد نظم الخطيب معنى
~~ذلك فقال
# (وحبك الشيء يعمى عن قبائحه ... ويمنع الاذن أن تصغي إلى العذل)
# (حم تخ د عن عن أبي الدرداء) // (باسناد ضعيف) // ووقفه أشبه (الخرائطي
~~في اعتلال القلوب عن أبي برزة) بتقديم الراء على الزاي (ابن عساكر عن عبد
~~الله بن أنيس) تصغير أنس // (باسناد حسن) // وزعم وضعه رد
# (حتم على الله أن لا يستجيب دعوة مظلوم) دعا بها على ظالمه (ولا حد) من
~~الناس (قبله) بكسر ففتح أي جهته (مثل مظلمته) أي في النوع أو الجنس (عد عن
~~ابن عباس) // (باسناد
# PageV01P493
# ضعيف) //
# (حجبت) وفي رواية حفت (النار بالشهوات) أي ما يستلذ من أمور الدنيا مما
~~منع الشرع منه أصالة أو لاستلزامه ترك مأمور (وحجبت الجنة بالمكاره) أي بما
~~أمر المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتر كاسماه مكاره لصعوبته على العامل فلا
~~يصل إلى النار إلا بفعل الشهوات ولا الى الجنة إلا بارتكاب المشقات (خ عن
~~أبي هريرة) ورواه عنه مسلم أيضا
# (حجيح تترى) أي واحدة على أثر واحدة (وعمر) جمع عمرة (نسقا) بفتحتين فعل
~~بمعنى مفعول أي منظومات عطف بعضها على بعض (يدفعن ميتة السوء وعيلة الفقر)
~~بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية أي شدة الفقر (عب عن عامر بن عبد ms0839
~~الله بن الزبير مرسلا) عابد كبير القدر (فر عن عائشة) // (باسناد ضعيف) //
# (حجة لمن يحج) حجة الاسلام (خير) له (من عشر غزوات) أي أفضل في حقه من
~~عشر غزوات (وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر
~~غزوات في البر ومن أجاز البحر فكانما أجاز الأودية كلها والمائد فيه
~~كالمتشحط في دمه) أي الذي تدور رأسه من ركوب البحر كالمذبوح المضطرب في دمه
~~(طب هب عن ابن عمرو) // (باسناد لا بأس به) //
# (حجة) واحدة (خير من أربعين غزوة) لمن لم يحج وقد لزمه الحج (وغزوة)
~~واحدة (خير من أربعين حجة) لمن حج حجة الاسلام ولزمه الجهاد (البزار عن ابن
~~عباس) ورجاله ثقات
# (حجة قبل غزوة أفضل من خمسين غزوة) لمن لم يحج (وغزوة بعد حجة أفضل من
~~خمسين حجة) أي أن تعين فرض الجهاد عليه (ولموقف ساعة) أي لحظة (في سبيل
~~الله أفضل من خمسين حجة) تطوعا لمن الجهاد في حقه فرض عيني (حل عن ابن عمر)
~~ابن الخطاب
# (حج) يا رزين (عن أبيك) عقيل الذي كبر وعجز (واعتمر) عنه أما الصحيح فلا
~~يحجج عنه ولا فرضا ولا نفلا عند الشافعي وجوز أبو حنيفة وأحمد النفل ثم هذا
~~الحديث مخصوص بمن حج عن نفسه (ت ن ه ك عن أبي رزين) بفتح الراء وكسر الزاي
~~لقيط بن عامر (العقيلي) قال ت // (حسن صحيح) //
# (حج) أولا (عن نفسك) يا أبا طيش الذي لم يحج عن نفسه وقد قال لبيك عن
~~شبرمة (ثم حج عن شبرمة) بشين معجمة مضمومة فموحدة ساكنة فراء مضمومة وصحف
~~من قال شبرمنت وفيه أنه لا يصح ممن عليه حج واجب الحج عن غيره (د عن ابن
~~عباس) ورواته ثقات
# (حجوا قبل أن لا تحجوا) أي اغتنموا فرصة الامكان وحجوا قبل أن يحال بينكم
~~وبين الحج (فكأني أنظر إلى حبشي أصمع) بصاد مهملة صغير الاذن (أفدع) بفاء
~~ودال مهملة بوزن افعل أي يمشي على ظهور قدميه (بيده معول يهدمها حجرا حجرا)
~~أي ms0840 الكعبة فلا تعمر بعد ذلك وذلك قرب الساعة (ك هق عن علي) قال ك // (صحيح
~~ورد بأنه واه) //
# (حجوا قبل أن لا تحجوا) قالوا وما شأن الحج يا رسول الله قال (تقعد
~~أعرابها) بفتح الهمزة سكان البوادي (على أذناب أوديتها) أي المواضع التي
~~تنتهي اليها مسايل الماء فيحولون بين الناس وبين البيت (فلا يصل إلى الحج
~~أحد) وذلك بعد رفع القرآن وموت عيسى (هق عن أبي هريرة) // (واسناده واه) //
# (حجوا فان الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن) أي الوسخ فهو يكفر
~~الصغائر والكبائر (طس عن عبد الله بن جراد) وفي اسناده كذاب
# (حجوا تستغنوا) بأن يبارك لكم فيما رزقكم (وسافروا تصحوا) لان السفر مصحة
~~للبدن (عب عن صفوان بن سليم) بضم المهملة وفتح اللام (مرسلا) // (وأسنده
~~الديلمي) //
# (حد) بدال مهملة على ما في جميع النسخ وصوابه حق بالقاف (الجوار) بكسر
~~الجيم وضمها (أربعون
# PageV01P494
# دارا) من كل جانب من الجوانب الأربع (هق عن عائشة) // (بإسناد ضعيف) //
# (حد الساحر ضربه) بالهاء بعد الموحدة كما في خط المولف (بالسيف) أي حده
~~القتل به أن اعتقد أن لسحره تأثير بغير القدر أو كان سحره لا يتم إلا بمكفر
~~(ت ك عن جندب) قال ك // (صحيح غريب) // وقال // (غيره الصحيح موقوف) //
# (حد يعمل في الأرض) أي يقام على من استحقه (خير لأهل الأرض من أن يمطروا
~~أربعين صباحا) أي أنفع من ذلك لئلا تنتهك حقوق الله تعالى فيغضب لذلك (ن ه
~~عن أبي هريرة)
# (حد الطريق) أي مقدار عرضه (سبعة أذرع) فإذا تنازع القوم في ذلك جعل كذلك
~~كما مر (طس عن جابر) // (بإسناد حسن) //
# (حدثوا عن بني إسرائيل) أي بلغوا عنهم القصص والمواعظ ونحو ذلك (ولا حرج)
~~عليكم في التحديث عنهم ولو بلا سند لتعذره بطول الأمد فيكفي غلبة الظن بأنه
~~عنهم (د عن أبي هريرة) وأصله // (صحيح) //
# (حدثوا عني بما تسمعون) يعني بما صح عندكم من جهة السند الذي به يقر
~~التحرز عن الكذب ولا تحدثوا بكل ما بلغكم مما لم يصح ms0841 سنده (ولا تقولوا) عني
~~(إلا حقا) أي إلا ما طابق الواقع (ومن كذب علي) بشدة الياء أي قولني ما لم
~~أقله (بني) بالبناء للمفعول (له بيت في جهنم يرتع فيه) لجرأته على منصب
~~النبوة وهجومه على خرق الشريعة (طب عن أبي قرصافة) بكسر القاف حيدرة بن
~~خيثمة الكناني
# (حدثوا الناس بما يعرفون) أي بما يفهمونه وتدركه عقولهم ولا تحدثوهم بغير
~~ذلك (أتريدون) بهمزة الإستفهام الإنكاري (أن يكذب الله ورسوله) بشد الذال
~~مفتوحة لأن السامع لما لا يفهمه يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق بوجوده فيلزم
~~التكذيب (فرعن على مرفوعا وهو في خ موقوف) عليه من قوله // (واسناده
~~المرفوع واه بل قيل موضوع) //
# (حدثني جبريل) بإن (قال يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصنى فمن دخله
~~أمن عذابي) فمن أراد دخول ذلك الحصن فليجمع حواسه وينطق بالشهادة بلسانه عن
~~جميع ذاته وقلبه وجوارحه (ابن عساكر عن علي
# حذف السلام) بمهملة فمعجمة أي الإسراع وعدم مدة (سنة) والمراد سلام
~~الصلاة وقيل أراد إذا سلم يقوم عجلا (حم د ك هق عن أبي هريرة) قال ت //
~~(حسن صحيح) //
# (حرس ليلة في سبيل الله على ساحل البحر أفضل من صيام رجل وقيامه في أهله)
~~أي في وطنه وهو مقيم بين عياله (ألف سنة السنة ثلثمائة يوم اليوم كألف سنة)
~~قال الذهبي هذه عبارة عجيبة لو صحت كان مجموع ذلك الفضل ثلاث مائة ألف ألف
~~سنة وستين ألف ألف سنة (ه عن أنس) وهذا // (حديث منكر) //
# (حرس ليلة في سبيل الله عز وجل أفضل من ألف ليلة بقام ليلها ويصام
~~نهارها) ببناء يقام ويصام للمجهول ومحله إذا تعين الحرس لإشتداد الخوف (طب
~~ك هب عن عثمان) // (وإسناده حسن) //
# (حرم الله الجمر) أي شرب شيء منها وإن قل وهي المتخذة من عصير العنب (وكل
~~مسكر حرام) وإن اتخذ من غير العنب (ن عن ابن عمر) بن الخطاب
# (حرم) بالبناء للمجهول بضبط المؤلف (لباس الحرير) أي الخالص أو ما أكثره
~~منه (والذهب على ذكور أمتي) أي الرجال ms0842 العقلاء بلا ضرورة ولا حاجة (وأحل
~~لآناثهم) وأطفالهم لبسا وافتراشا (ت عن أبي موسى) الأشعري وقال // (حسن
~~صحيح) // ونوزع
# (حرم على عينين أن تنالهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس
~~الإسلام وأهله من أهل الكفر) في القتال أو الرباط في الثغر فهذان لا يردان
~~النار إلا تحلة القسم جزاء بما كانوا يعملون (ك هب عن أبي
# PageV01P495
# هريرة) // (وفيه انقطاع) //
# (حرم ما بين لابتي المدينة على لساني) أي لم تكن محرمة كما كانت مكة بل
~~حديث تحريمها على لساني (خ عن أبي هريرة عن أبي سعيد) الخدري
# (حرم على النار) لفظ رواية أحمد حرمت النار على (كل) إنسان (هين لين سهل
~~قريب من الناس) والمراد المسلم الذي يكون كذلك (حم عن ابن مسعود) //
~~(بإسناد حسن) //
# (حرمت التجارة في الخمر) أي بيعها وشراؤها ولا يصح لنجاستها (خ د عن
~~عائشة)
# (حرمت النار على عين بكت من خشية الله وحرمت النار على عين سهرت في سبيل
~~الله) تعالى أي في الحرس في الرباط أو في القتال (وحرمت النار على عين غضت)
~~أي خفضت وأطرقت (عن) نظر (محارم الله) تعالى أي عن تأمل شيء مما حرمه الله
~~تعالى عن الناظر (أو عين فقئت) أي غارت أو شقت (في سبيل الله) تعالى في
~~قتال الكفار بسببه (طب عن أبي ريحانه) شمعون بمعجمة وقيل بمهملة ابن زيد
~~الأزدي ورجاله ثقات
# (حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتكم (عليكم في حرمة التعرض
~~لهن بريبة من نحو نظر محرم وفي برهن والإحسان إليهن (وما من رجل من
~~القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله (أي يقوم مقامه في محافظتهم
~~ورعاية أمورهم (فيخونه فيهم) أي يخون المجاهد في أهله (الأوقف له يوم
~~القيامة فقيل) له أي فنقول له الملائكة بإذن ربهم (قد خانك) هذا الإنسان
~~(في أهلك فخذ من حسناته ما شئت فيأخذ من عمله) أي الصالح (ما شاء فما)
~~استفهامية (ظنكم) أي فما ظنكم بمن أحله الله تعالى هذه المنزلة وخصه بهذه
~~الفضيلة أو فما ms0843 تظنون في ارتكاب هذه الجريمة هل تتركون معها (حم م د ن عن
~~بريدة) بن الحصيب
# (حرمة الجار على الجار) أي حرمة ماله وعرضه عليه (كحرمة دمه) أي كحرمة
~~سفك دمه بالقتل فكما أن قتله حرام فماله وعرضه عليه حرام وأن تفاوت المقدار
~~(أبو الشيخ في الثواب عن أبي هريرة) // (وإسناده ضعيف) //
# (حرمة مال المسلم كحرمة دمه) فكما لا يحل دمه لا يحل أخذ شيء من ماله
~~بغير رضاه ولو تافها وقيل المراد في وجوب الدفع عنه وصونه له (حل عن ابن
~~مسعود) // (غريب ضعيف) //
# (حريم البئر) أي الذي يلقى فيه نحو ترابها ويحرم على غير المختص بها
~~الإنتفاع به (مدر شائها) بكسر الراء والمد حبلها الذي يتوصل به لمائها من
~~جميع الجهات (ه عن أبي سعيد) // (بإسناد لين) //
# (حريم النخلة مد جريدها) فإذا كان طول جريدها خمسة مثلا فحريمها كذلك (ه
~~عن ابن عمر) بن الخطاب (وعن عبادة بن الصامت)
# (حزقة) بالرفع والتنوين أي أنت حزقة وهو بضم المهملة والزاي وشد القاف
~~وقوله (حزقة) كذلك أو خبر مكرر وروى بالضم غير منون منادى والحزقة القصير
~~الضعيف وقيل العظيم البطن (ترق) أي اصعد (عين بقة) منادى ذهب به إلى صغر
~~عينيه تشبيها له بعين البعوضة وسببه أنه كان يرقص الحسن أو الحسين ويقوله
~~ملاعبة له (وكيع) بفتح فكسر (في) كتاب (الغرر) بضم المعجمة (وابن السني في
~~عمل يوم وليلة خط وابن عساكر عن أبي هريرة) وفي // (إسناده مجهول وبقيته
~~ثقات) //
# (حسان) بالفتح والتشديد (حجاز) بالزاي وفي راوية بالباء وفي أخرى حاجز
~~(بين المؤمنين والمنافقين) لأنه يناضل عنهم بلسانه وسنانه فلا جل ذلك (لا
~~يحبه منافق ولا يبغضه مؤمن) وهو حسان بن ثابت الأنصاري شاعر المصطفى (ابن
~~عساكر عن عائشة) ورواه عنها أبو نعيم أيضا
# (حسب) بسكون السين (المؤمن من الشقاق والخيبة) أي يكفيه منهما (أن يسمع
# PageV01P496
# المؤذن يثوب بالصلاة) أي يقول الصلاة خير من النوم (فلا يجيبه) فانه قد
~~فاته خير كثير (طب عن معاذ بن أنس) // (باسناد حسن) //
# (حسب ms0844 امرئ من البخل أن يقول) لمن له عليه دين (آخذ حقي كله ولا أدع منه
~~شيئا) فان من البخل بن الشح والدناءة المضايقة في التافه ولذلك ردت به
~~الشهادة (فر عن أبي أمامة) // (باسناد ضعيف) //
# (حسبك) أي أحسبك والاستفهام مقدر (من نساء العالمين) أي يكفيك في معرفة
~~فضلهن (مريم بنت عمران) الصديقة بنص القرآن (وخديجة بنت خويلد) زوجة
~~المصطفى (وفاطمة بنت محمد) رسول الله (وآسية امرأة فرعون) والخطاب عام أولا
~~نس أي كافيك معرفة فضلهن من معرفة فضل جميع النساء (حم ت حب ك عن أنس) //
~~(باسناد صحيح) //
# (حسبي الله ونعم الوكيل) أي النطق بهذا مع اعتقاد معناه بالقلب والاخلاص
~~وقوة الرجاء (أمان لكل خائف) ومن يتوكل على الله فهو حسبه أليس الله بكاف
~~عبده (فر عن شداد بن أوس) // (باسناد ضعيف) //
# (حسبي رجائي من خالقي) أي يكفيني أملي فيه وحسن ظني به (وحسبي ديني من
~~دنياي) أي يكفيني لان المال غاد ورائح والعاقل من آثر ما يبقى على ما يفنى
~~(حل عن ابراهيم بن أدهم) العابد الزاهد (عن أبي ثابت مرسلا)
# (حسن الخلق) بضمتين (خلق الله الاغظم) أي هو أعظم الاخلاق المائة والسبعة
~~عشر التي خزنها تعالى لعباده في خزائن جوده قال بعضهم ومن حسن الله تعالى
~~خلقه أحبه ومن أحبه ألقى محبته في قلوب عباده وفي حديث الحكيم الترمذي ذهب
~~حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة (طب عن عمار بن ياسر) // (باسناد ضعيف جدا)
~~//
# (حسن الخلق) بضمتين (نصف الدين) لان حسنه يؤدي إلى صفاء القلب ونزاهته
~~وإذا صفا عظم النور وانشرح الصدر ونشطت الجوارح للاعمال الظاهرة فهو نصف
~~بهذا الاعتبار (فر عن أنس) وفيه مجهول
# (حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد) وهو الماء الجامد من شدة
~~البرد لان صنائع المعروف انما تنشا عن حسن الخلق والصنائع حسنات والحسنات
~~يذهبن السيئات (عد عن ابن عباس) // (باسناد ضعيف) //
# (حسن الشعر) بفتحتين (مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال)
~~يعني في المنام فإذا رأى الانسان في منامه شيئا ms0845 من المذكورات منه أو من
~~غيره كذلك فيؤول بحصول مال (ابن عساكر عن أنس) // (باسناد ضعيف) //
# (حسن الصوت زينة القرآن) لان ترتيله والجهر به بترقق وتحزن زينة وبهجة
~~(طب عن ابن مسعود) وفيه سعيد بن رزين ضعيف
# (حسن الظن) أي بصلحاء المؤمنين (من حسن العبادة) يعني اعتقاد الخير
~~والصلاح فيهم من جملة أحكام العبادة فمن تبعيضية (د ك عن أبي هريرة)
# (حسن الملكة) يعني حسن الصنيعة مع المملوك (يمن) أي يوجب البركة والخير
~~(وسوء الخلق) معه (شؤم) لانه يورث البغض والنفرة ويكدر العيش (د عن رافع بن
~~مكيث) بفتح الميم وكسر الكاف فمثناة تحتية فمثلثة واختلف في صحبته
# (حسن الملكة نماء) بالفتح والتخفيف والمد أي زيادة رزق وأجر وارتفاع
~~مكانة عند الله تعالى (وسوء الخلق شؤم) فالشؤم يورث الخذلان (والبر) بالكسر
~~(زيادة في العمر) معنى زيادته بركته (والصدقة تمنع ميتة السوء) بكسر الميم
~~وهي الموت على وجه النكال والفضيحة ككونه سكرانا (حم طب عن رافع بن مكيث)
~~فيه راو لم يسم وبقيته ثقات
# (حسن الملكة يمن) أي الرفق بالمملوك بركة (وسوء الخلق شؤم) - _ هوامش
~~قوله أحسبك إلخ حالاجة لتقدير الإستفهام
# PageV01P497
# لإثارته للجاج والعناد وقصد الأنفس والأموال بما يؤذي (وطاعة المرأة
~~ندامة) أي غم لازم لشؤم آثاره (والصدقة تمنع القضاء السوء (أي ترده بالمعنى
~~الآتي (ابن عساكر عن جابر) // (بإسناد حسن) //
# (حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا) وفيه فضيلة
~~الصوت الحسن فالسماع لا بأس به لأهله (الدارمي و) محمد (ابن نصر في) كتاب
~~(الصلاة ك عن البراء) بن عازب
# (حسين منى وأنا منه) علم بنور الوحي ما يحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر
~~وبين أنهما كشيء واحد في حرمة المحاربة (أحب الله من أحب حسينا) فإن محبته
~~محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله تعالى (الحسن والحسين سبطان من
~~الأسباط) جمع سبط وهو ولد البنت أكدبه البعضية وقررها (خدت ه ك عن يعلى بن
~~مرة) بالضم // (وإسناده حسن) //
# (حصنوا أموالكم بالزكاة) أي باخراجها فما تلف مال في بر ms0846 ولا بحر إلا
~~بمنعها (وداووا مرضا كم بالصدقة) فإنها أنفع من الدواء الحسى (وأعدوا
~~للبلاء الدعاء (بأن تدعو عند نزوله فإنه يرفعه (طب حل خط عن ابن مسعود) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (حصنوا أموالكم بالزكاة) أي بتزكيتها (وداووا مرضاكم بالصدقة) أي صدقة
~~التطوع (واستعينوا على حمل البلاء بالدعاء) إلى الله تعالى (والتضرع) إليه
~~فإنه يرفعه أو يخففه أو يسهل وقعه (دفى مراسيله عن الحسن) البصري (مرسلا)
~~ومر ما في مراسيل الحسن
# (حضرموت خير من بني الحرث) أي هذه القبيلة أفضل من هذه (طب عن عمرو بن
~~عبسة) // (بإسناد حسن) //
# (حضر ملك الموت رجلا يموت) أي في النزع (فشق أعضاؤه) أي جرى فيها وسلكها
~~وفتشها (فلم يجد عمل خيرا قط) بعضو من أعضائه (ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا
~~قط ففك لحييه فوحد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا إله إلا الله فغفر له)
~~بالبناء للمفعول والفاعل الله (بكلمة الأخلاص) بين به أن التوحيد المحض
~~الخالص عن شوائب الشرك لا يبقى معه ذنب (ابن أبي الدنيا في كتاب المختصرين
~~هب عن أبي هريرة)
# (حقت الجنة بالمكارة) أي أحاطت بنواحيها جمع مكرهة وهي ما يكرهه المرء
~~ويشق عليه من القيام بحق العبادة على وجهها (وحفت النار بالشهوات) وهي كل
~~ما يوافق النفس ويلائمها وتدعو إليه (حم م ت عن أنس) بن مالك (م عن أبي
~~هريرة حم في الزهد عن ابن مسعود موقوفا) // (ورواه البخاري) // أيضا
# (حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر وحفظ الرجل بعدما يكبر كالكتابة على
~~الماء) أي فإن حفظه لا يثبت كما لا تثبت الكتابة على الماء لضعف حواسه وأما
~~الصغير فينطبع حفظه في الصورة الإدراكية فلا يزول (خط في الجامع عن ابن
~~عباس)
# (حقا) بالنصب مصدر لفعل محذوف أي حق حقا (على المسلمين) أي على كل منهم
~~(أن يغتسلوا) فاعل وكان حقه التأخير عن قوله (يوم الجمعة) لكن قدم للإهتمام
~~(وليمس) بفتح الميم وتضم (أحدهم من طيب أهله) أن وجده (فإن لم يجد فالماء
~~له طيب) بكسر الظاء وسكون ms0847 التحتية أي يقوم مقام الطيب (ت عن البراء) بن
~~عازب
# (حق المسلم على المسلم خمس) من الخصال يعم وجوب العين والكفاية والندب
~~(رد السلام) فهو واجب كفاية من جماعة مسلم عليهم (وعيادة المريض) المسلم
~~فهي واجبة حيث لا متعهد له وإلا ندبت (واتباع الجنائز) فإنه فرض كفاية
~~(وإجابة الدعوة) بفتح الدال أي إلى وليمة العرس فتجب فإن كانت لغيرها ندبت
~~(وتشميت العاطس) الدعاء له بالرحمة إذا حمد الله تعالى فهي سنة وعطف السنة
~~على الواجب
# PageV01P498
# جائر مع القريئة قال بعضهم ولا يضيع حق أخيه بما بينهما من مزيد المودة
~~ولما قدم الحريري من الحج وكان صديق الجنيد بدأ به الحريري قبل دخوله منزله
~~فسلم عليه ثم ذهب لمنزله فلم يستقر إلا والجنيد عنده فقال إنما بدأت بك
~~لئلا تجيء فقال هذا حقك وذاك فضلك (ق عن أبي هريرة)
# (حق المسلم على المسلم ست إذا لقيته فسلم عليه) ندبا لأنه إذا لم يسلم
~~عليه فقد احتقره (وإذا دعاك فأجبه) إلى مأدبته وجوبا للعرس وندبا لغيره حيث
~~لا عذر (وإذا استنصحك فانصح له) وجوبا وابذل الجهد (وإذا عطس وحمد الله
~~فشمته) بأن تقول له يرحمك الله ندبا (وإذا مرض فعده) أي زره في مرضه (وإذا
~~مات فاتبعه) حتى تصلي عليه فإن صحبته إلى الدفن فأفضل ومعنى هذه الجمل أن
~~من حق الإسلام ذلك وله حقوق أخرى (فدم عن أبي هريرة)
# (حق الزوج على زوجته أن لا تمنعه نفسها) إذا أراد جماعها فيلزمها ذلك
~~(وإن كانت على ظهر قتب) أي ولو حال ولادتها إن أمكن (وأن لا تصوم يوما
~~واحدا) نفلا (إلا بإذنه) إن حضر وأمكن استئذانه (إلا الفريضة) كذا في نسخة
~~المؤلف بخطه وفي رواية إلا المريضة أي التي لا يمكن الإستمتاع بها فلها
~~الصوم بدونه (فإن فعلت) أي صامت بغير إذنه (أثمت) وصح صومها (ولم يتقبل
~~منها) صومها فلا تثاب عليه (وأن لا تعطي) فقيرا ولا غيره (من بيته شيأ) من
~~طعام وغيره (إلا بإذنه) أي الصريح أو علم رضاه به ms0848 وبقدر المعطى (فإن فعلت)
~~بأن أعلت تعديا (كان له الأجر وكان عليها الوزر) لافتياتها عليه (وأن لا
~~تخرج من بيته إلا بإذنه) الصريح وأن لموت أبيها أو أمها (فإن فعلت) لغير
~~ضرورة (لعنها الله وملائكة الغضب) أي الزبانية (حتى تنوب أو تراجع) أي ترجع
~~(وإن كان ظالما) في منعه لها من الخروج وهذا كأنه لمزيد الزجر (الطيالسي)
~~أبو داود (عن ابن عمر)
# (حق الزوج على المرأة) أي امرأته (أن لا تهجر فراشه) بل تأتيه فيه ليقضى
~~منها وطره إن أراد (وأن تبر قسمه) إذا حلف على فعل شيء أو تركه وهو مما لا
~~يخالف الشرع (وأن تطيع أمره) أي الذي لا يخالف الشرع (وأن لا تخرج) من بيته
~~(إلا بإذنه وأن لا تدخل) بضم فكسر بضبط المؤلف (إليه من يكره) أي من يكرهه
~~أو يكره دخوله وإن لم يكرهه ولو نحو أمها أو ولدها من غيره فإن فعلت أثمت
~~(طب عن تميم الداري) نسبة إلى جده الدار بن هانئ // (وإسناده ضعيف) //
# (حق الزوج على زوجته) أي من حقه عليها (أن) بفتح الهمزة (لو كانت به قرحة
~~فلحستها) بلسانها غير متقذرة لذلك (ما أدت حقه ك عن أبي سعيد) قال ك صحيح
~~ورده الذهبي وقال بل منكر
# (حق المرأة على الزوج) أي من حقها عليه (أي يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا
~~اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح) بشدة الموحدة مكسورة أي لا يسمعها مكروها
~~ولا يقل قبحك الله (ولا يهجر) وفي رواية ولا يهجرها (إلا في البيت) وهذا
~~الحصر غير مراد بل لا يجوز الهجر في غير البيت والمراد بالهجر ترك الدخول
~~عليهن والإقامة عندهن (طب ك عن معاوية ابن حيدة) بفتح المهملة قال ك //
~~(صحيح وأقروه) //
# (حق الجار على جاره أن مرض عدته) في مرضه (وإن مات شيعته) إلى المصلى
~~وتصلي عليه وإلى القبر أفضل) وإن استقرضك) أي طلب منك أن تقرضه شيئا
~~(أقرضته) إن وجدت (وإن أعور) أي بدت منه عورة (سترته وإن أصابه خير) أي
~~حادث سرور (هنأ ms0849 به) (وإن أصابته مصيبه) في نفس أو مال أول أهل (عزيته) بما
~~ورد (ولا ترفع بناءك فوق بنائه) رفعا يضره شرعا كما بينه بقوله (فتشد عليه
~~الريح) أو الضوء
# PageV01P499
# فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي على مسلم (ولا تؤذيه بريح قدرك)
~~بكسر فسكون أي طعامك الذي تطبخه في القدر فأطلق الظرف وأراد المظروف (الا
~~أن تغرف له منها) شيئا يقع موقعا من كفايته وان لم يكفه (طب عن معاوية بن
~~حيدة) وفيه الهذلي ضعيف
# (حق الولد على الوالد) أي من حقه عليه والمراد به الأصل وان علا عند فقد
~~الاقرب (أن يعلمه الكتابة) لعموم نفعها وجموم فضلها (والسباحة) بكسر
~~المهملة وفتح الموحدة أي العوم (والرماية) بالقوس (وأن لا يرزقه إلا طيبا)
~~بأن يرشده إلى ما يحمد من المكاسب ويحذره من غيره ويبغضه اليه (الحكيم)
~~الترمذي (وأبو الشيخ) بن حيان (في الثواب هب عن أبي رافع) مولى المصطفى //
~~(وإسناده ضعيف) //
# (حق الولد على والده أن يحسن اسمه) اي يسميه باسم حسن (ويزوجه إذا أدرك)
~~أي بلغ (ويعلمه الكتاب) يعني القرآن ويحتمل إرادة الخط (حل فر عن أبي
~~هريرة) // (بإسناد ضعيف) //
# (حق كبير الاخوة على صغيرهم كحق الوالد على ولده) أي في وجوب احترامه
~~وتعظيمه وتوقيره واستشارته (هب عن سعيد بن العاصي) // (باسناد ضعيف) //
# (حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه ويحسن أدبه) بأن يأخذه بمبادئ الآداب
~~الشرعية ليأنس بها وينشأ عليها (هب عن ابن عباس) // (باسناد واه بل قيل
~~موضوع) //
# (حق الولد على والده أن يحسن اسمه) فلا يسميه بما يتطير بنفيه أو باثباته
~~فإنه مكروه (ويحسن موضعه) في نسخ بالواو وفي بعضها بالراء أي رضاعه (ويحسن
~~أدبه) بأن يدر به بالاخلاق الحميدة ويعلمه القرآن ولسان العرب وما لا بد
~~منه من أحكام الدين (هب عن عائشة) // (باسناد ضعيف جدا كما قاله مخرجه) //
# (حق لله على كل مسلم) محتلم حضر الجمعة (أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما)
~~وهو يوم الجمعة كما عينه في رواية أخرى (بغسل فيه) أي ms0850 في اليوم (رأسه
~~وجسده) ذكر الرأس وان شمله الجسد اهتماما به ولانه يغسل بنحو خطمى وهذا حق
~~اختيار لاحق وجوب (ق عن أبي هريرة)
# (حق على كل مسلم السواك) بما يزيل القلح (وغسل يوم الجمعة) ويدخل وقته
~~بطلوع الفجر (وأن يمس من طيب أهله) أي حلائله (ان كان) متيسرا فإن الملائكة
~~تحبه والشيطان ينفر منه (البزار عن ثوبان) // (باسناد حسن) //
# (حق على من قام من مجلس أن يسلم عليهم) أي على أهل المجلس عند مفارقتهم
~~(وحق على من أتى مجلسا أن يسلم) عليهم عند قدومه فيندب ذلك (طب هب عن معاذ
~~بن أنس) الجهني وفيه ابن لهيعة وابن قائد ضعيفان
# (حق على الله عون من نكح التماس العفاف عما حرم الله) تعالى عليه من
~~الزنا ومقدماته (عد عن أبي هريرة) // (باسناد ضعيف) //
# (حقيق بالمرء) المسلم (أن يكون له مجالس يخلو فيها) بنفسه سيما أول الشهر
~~إلى الله تعالى (ويذكر ذنوبه) أي يستحضرها في ذهنه ويستقبح فعله (فيستغفر
~~الله منها) أي يطلب منه غفرها أي سترها استغفارا مقرونا بالتوبة المتوفرة
~~الشروط (هب عن مسروق مرسلا) هو ابن الاجدع الهمداني
# (حكيم أمتي عويمر) تصغير عامر وهو أبو الدرداء قاله لما هزم أصحابه يوم
~~أحد فكان أبو الدرداء أول من فاء إليه ثم أبلى بلاء حسنا (طس عن شريح) بضم
~~المعجمة وفتح الراء (ابن عبيد) الحضرمي (مرسلا) أرسل عن أبي أمامة وغيره //
~~(واسناده ضعيف) //
# (حلق القفا) أي الشعر الذي فيه (من غير حجامة مجوسية) أي من عمل المجوس
~~وزيهم ومن تشبه بقوم فهو منهم (ابن عساكر عن عمر
# حلوة الدنيا) بضم الحاء المهملة (مرة الآخرة ومرة الدنيا حلوة الآخرة)
~~يعني لا تجتمع الرغبة
# PageV01P500
# فيها والرغبة في الله والآخرة ولا تسكن هاتان الرغبتان في محل واحد ولهذا
~~قال روح الله عيسى لا يستقيم حب الدنيا والآخرة في قلب مؤمن كما لا يستقيم
~~الماء والنار في إناء واحد (حم طب ك هب عن أبي مالك الاشعري) // (باسناد
~~صحيح) //
# (حليف القوم منهم) الحليف المعاهد يقال تحالفا ms0851 إذا تعاهد أو تعاقدا على
~~أن يكون أمرهما واحد في النصرة والحماية (وابن أخت القوم منهم) أي متصل بهم
~~في جميع ما ينبغي أن يتصل به كالنصرة (طب عن عمرو بن عوف) وفيه الواقدي
~~ضعيف
# (حمزة بن عبد المطلب) أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء (أخي من الرضاعة)
~~قاله حين قيل له ألا تخطب ابنة عمك حمزة (ابن سعد عن ابن عباس وأم سلمة)
# (حمزة سيد الشهداء يوم القيامة) لنصره للاسلام حين بدا غريبا (الشيرازي
~~في الالقاب عن جابر) بن عبد الله
# (حمل نوح معه في السفينة من جميع الشجر) حين الطوفان (ابن عساكر عن على)
# (حملة القرآن) حفظته العاملون به (عرفاء أهل الجنة يوم القيامة) زاد في
~~رواية والشهداء قواد أهل الجنة والانبياء سادة أهل الجنة (طب عن الحسين بن
~~علي) // (باسناد ضعيف لكن المتن صحيح) //
# (حملة القرآن أولياء الله فمن عاداهم عادى الله ومن والاهم فقد والى
~~الله) تعالى المراد بحملته العاملون باحكامه المتبعون لاوامره ونواهيه فمن
~~حفظه ولم يعمل به فليس الكلام فيه (فرو ابن النجار عن ابن عمر) // (باسناد
~~ضعيف) //
# (حمل العصا) على العاتق وللتوكئ عليها (علامة المؤمن وسنة الانبياء)
~~بشهادة عصا موسى وكان للنبي عنزة تحمل معه في سفره فحملها سنة (فر عن أنس)
~~// (باسناد فيه وضاع) //
# (حواري الزبير) بن العوام (من الرجال) كلهم (وحواري من النساء عائشة) بنت
~~الصديق والحواري الناصر (الزبير بن بكار وابن عساكر عن أبي الخير مرثد)
~~بفتح الميم وسكون الراء ومثلثة (ابن عبد الله) اليزني بفتح التحتية وزاي
~~ونون (مرسلا)
# (حوسب رجل) أي يحاسب يوم القيامة فعبر بالماضي لتحقق الوقوع (ممن كان
~~قبلكم) من الامم (فلم يوجد له شيء من الخير) أي من الاعمال الصالحة عام
~~مخصوص لان عنده الايمان (الا أنه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس) أي
~~يعاملهم ويضاربهم (وكان يأمر غلمانه) الذين يتقاضون ديونه (أن يتجاوزوا عن
~~المعسر) أي الفقير المديون له بأن يحطوا عنه أو ينظروه إلى ميسرة (فقال
~~الله عز وجل لملائكته نحن أحق بذلك ms0852 منه تجاوزوا عنه) أي عن دنوبه ومقصود
~~الحديث الحث على المساهلة في التقاضي (خد ت ك هب عن أبي مسعود) بل // (رواه
~~مسلم) //
# (حوضي كما بين صنعاء والمدينة) أي مسافة عرضه كالمسافة بينهما (فيه
~~الآنية مثل الكواكب) يعني الكيزان التي يشرب بها منه كالنجوم في الكثرة
~~والاضاءة (ق عن حارثة ابن وهب) الخزاعي (والمستورد) بن شداد القرشي
# (حوضي مسيرة شهر) أي مسيرة حوضي شهر (وزواياه سواء) أي عرضه مثل طوله لا
~~يزيد طوله ولا عرضه هكذا فسره راويه (وماؤه أبيض من اللبن) أي أشد بياضا
~~منه (وريحه أطيب من) ريح (المسك) خصه لانه أطيب الطيب (وكيزانه كنجوم
~~السماء) في الكثرة والاشراق (من يشرب منها) أي الكيزان (فلا يظمأ أبدا) ظمأ
~~ألم بل ظمأ اشتهاء (ق عن ابن عمرو) بن العاص
# (حوضي من عدن) بفتح العين والدال (إلى عمان) بضم العين وخفة الميم قرية
~~باليمن لا بفتحها وشد الميم فانها قرية بالشام وقيل بل هي المرادة (البلقاء
~~ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأكوابه) بموحدة تحتية (عدد
# PageV01P501
# نجوم السماء) أشار به إلى غاية الكثرة من قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه
~~(من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا) أي لم يعطش عطشا يتأذى به (أول الناس
~~ورودا عليه فقراء المهاجرين بن الشعث رؤساء الدنس ثيابا الذين لا ينكحون
~~المتنعمات ولا تفتح لهم السدد) أي الابواب احتقار لهم (ت ك عن ثوبان) //
~~(باسناد صحيح) //
# (حولها) أي الجنة (ندندن) أي ما ندندن الاحول طلب الجنة وذا قاله لما قال
~~لرجل ما تقول في الصلاة قال أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار أما والله
~~ما أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فذكره والدندنة كلام يسمع ولا يفهم (د عن
~~بعض الصحابة عن أبي هريرة)
# (حيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني) لان النفوس القدسية إذا تجردت
~~عن العلائق البدنية اتصلت بالملأ الأعلى ولم يبق لها حجاب فترى وتسمع الكل
~~كالمشاهد (طب عن الحسن بن علي) // (باسناد حسن) //
# (حيثما مررت بقبر ms0853 كافر فبشره بالنار) هذا تهكم نحو فبشرهم بعذاب أليم
~~قاله لمن قال له أن أبي كان يصل الرحم وكان وكان فأين هو قال في النار
~~فكأنه وجد من ذلك فقال أين أبوك فذكره (ه عن ابن عمر) بن الخطاب (طب عن
~~سعد) بن أبي وقاص
# (حياتي) أي في الدنيا والا فالانبياء أحياء في قبورهم (خير لكم) أي حياتي
~~في هذا العالم موجبة لحفظكم من البدع والفتن والاختلاف (ومماتي خير لكم)
~~فان لكل نبي في السماء مستقر إذا قبض والمصطفى مستقر هناك يسأل لأمته لا
~~يقال الحديث مشكل لان أفعل التفضيل يوصل بمن عند تجرده ووصله بها هنا غير
~~ممكن إذ يصير المعنى حياتي خير لكم من مماتي ومماتي خير لكم من حياتي لانا
~~نقول المراد بخير هنا التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليس بمعنى أفعل
~~وانما المقصود أن كلا من حياته ومماته فيه خير لا أن هذا خير من هذا ولا
~~هذا خير من هذا (الحرث عن أنس) // (باسناد ضعيف) //
# (حياتي خير لكم تحدثون) بضم المثناة الفوقية بخط المؤلف (ويحدث) بضم
~~المثناة التحتية وفتح الدال بخطه (لكم) أي تحدثوني بما أشكل عليكم وأحدثكم
~~بما يزيح الاشكال ويرفعكم إلى درجة الكمال واحتمال أن المعنى تحدثون طاعة
~~ويحدث لكم غفرانا يدفعه أن ذلك ليس خاصا بحياته (فإذا أنامت) بزيادة أنا
~~(كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت
~~شرا استغفرت لكم) وذلك كل يوم كما ذكره المؤلف وعده من خصوصياته وتعرض عليه
~~أيضا مع الانبياء والآباء يوم الاثنين والخميس (ابن سعد) في طبقاته (عن بكر
~~بن عبد الله) المزني (مرسلا) ورجاله ثقات
# (الحائض والنفساء إذا أتتا على الوقت) الذي يصح فيه الاحرام بنسك
~~(تغتسلان) غسل الاحرام بنية حالة الحيض أو النفاس مع أن الغسل لا يحل لهما
~~شيئا حرمه الحيضان بل تشبها بالمتعبدين (وتحرمان) بضم المثناة الفوقية
~~(وتقضيان) أي تؤديان (المناسك) أعمال الحج والعمرة (كلها) حال الحيض (غير
~~الطواف) أي إلا الطواف (بالبيت) والا ركعتي ms0854 الطواف والاحرام فذلك لا يصح مع
~~الدم (حم د عن ابن عباس) // (باسناد حسن) //
# (الحاج الشعث) مصدر الاشعث وهو المغبر الرأس (التفل) بمثناة فوقية وكسر
~~الفاء الذي ترك استعمال الطيب أي من هذا نعته فهو الحاج حقيقة الحج المقبول
~~(ت عن ابن عمر) بن الخطاب ورجاله رجال الصحيح
# (الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة) يعني بكل خطوة تخطوها دابته
~~وخص البعير لغلبة الحج عليه وتمام الحديث والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون
# PageV01P502
# حسنة انتهى وذا صريح في تفضيل الحج ماشيا وبه قال جمع وخالف الشافعي (فر
~~عن ابن عباس) // (باسناد حسن) //
# (الحاج في ضمان الله مقبلا) أي ذاهبا الى حجه (ومدبرا) أي عائدا الى وطئه
~~يعني في حفظه حال الذهاب والاياب (فرعن أبي أمامة) الباهلي
# (الحاج والغازي وفد الله عزوجل) أي جماعة القادمون على بيته (أن دعوه) أي
~~سألوه شيأ (أجابهم وأن استغفروه غفرلكم) حتى الكبائر في الحج وهذا اذا
~~توفرت الشروط والآداب (ه عن أبي هريرة
# الحاج والمعتمر والغازي في سبيل الله) لاعلاء كلمة الله تعالى (والمجمع)
~~بشد الميم الثانية مكسورة مقيم الجمعة (في ضمان الله دعاهم) إلى طاعته
~~(فأجابوه وسألوه فأعطاهم) عين المسؤل أو ما هو خير منه (الشيرازي في
~~الألقاب عن جابر) // (بإسناد ضعيف) //
# (الحافي أحق بصدر الطريق من المنتعل) رفقا به (طب عن ابن عباس) //
~~(بإسناد حسن) //
# (الحباب) بالضم والتخفيف (شيطان) أي اسم شيطان من الشياطين (ابن سعد عن
~~عروة) بضم العين ابن الزبير (وعن الشعبي وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم) الأنصاري قاضي المدينة (مرسلا) // (بإسناد ضعيف) //
# (الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء إلا الموت! المراد كل داء يحدث من
~~الرطوبة والبرودة لأنها حارة يابسة (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن بريدة)
# (الحجامة في الرأس هي المغيثة) أي تسمى المغيثة من الأمراض أي من بعضها
~~(أمرني بها جبريل حين أكلت طعام اليهودية) زينب أي الشاة التي سمتها له في
~~خيبر وقالت إن كان نبيا لم يضره وإلا استرحنا منه ms0855 قال الليث والمراد
~~الحجامة في أسفل الرأس لا في أعلاه فإنها ربما أعمت انتهى ونقل غيره عن
~~الأطباء أن الحجامة في وسط الرأس نافعة (ابن سعد) في طبقاته (عن أنس) بن
~~مالك // (بإسناد ضعيف كما قال القسطلاني) //
# (الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة) تمضى (من الشهر) أي شهر كان (دواء لداء
~~سنة) أي لما يحدث في تلك السنة من الأمراض (ابن سعد طب عد عن معقل بن يسار)
~~// (بإسناد حسن) //
# (الحجامة في الرأس) تنفع (من الجنون والجذام والبرص والأضراس) أي وجعها
~~(والنعاس) أي تذهبه أو تخففه نعم الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان كما
~~في خبرفلا تفعل (عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب عن ابن عمر) //
~~(بإسناد ضعيف) //
# (الحجامة في الرأس شفاء من سبع) من الأدواء (إذا ما نوى) بزيادة ما
~~(صاحبها) بها الإستشفاء بنية صالحة صادقة (من الجنون والصداع والحذام
~~والبرص والنعاس ووجع الضرس) والأسنان (وظلمة يجدها) الإنسان (في عينيه) قال
~~حجة الإسلام الغزالي إذا اعتقدت أن المصطفى [صلى الله عليه وسلم] مطلع على
~~خواص الأشياء فلا ترض لنفسك بأن تصدق محمد بن زكريا وابن سينا واضرابهما
~~فيما يذكرونه من خواص الأشياء في الحجامة والأحجار والأدوية ولا تصدق رسول
~~الله فيما يخبر به عنها وأنت بعلم بأنه مكاشف من العالم إلا على بجميع
~~الخواص والأسرار (طب وأبو نعيم) في الطب (عن ابن عباس) وفيه عمر العقدي
~~متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب ذكره ابن حجر قال القسطلاني لكن له شاهد
~~مرسل رجاله ثقات
# (الحجامة على الريق) أي قبل الفطر (أمثل وفيها شفاء وبركة) أي زيادة في
~~الخير (وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس
~~واجتنباو الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الأحد واحتجموا يوم الإثنين
~~والثلاثاء فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب) نبيه (من البلاء واجتنبوا
~~الحجامة يوم الأربعاء فإنه اليوم الذي ابتلى
# PageV01P503
# فيه أيوب) أي كان ابتداء بلائه فيه (وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم
~~الاربعاء أو في ليلة الاربعاء) فانه ms0856 يوم نحس مستمر وهذه أمراض نحيسة (دك
~~وابن السني وأبو نعيم عن ابن عمر) ابن الخطاب ولم يصححه الحاكم وأورده ابن
~~الجوزي في الواهيات
# (الحجامة تنتفع من كل داء ألا) بالتخفيف حرف تنبيه (فاحتجموا) أمرا رشاد
~~لمن لاق بحاله ومرضه وقطره الحجامة قالوا خاطب بالحجامة أهل الحجاز ومن في
~~معناهم من ذوي البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل إلى ظاهر البدن لجذب
~~الحرارة الخارجة بها إلى سطح البدن (فر عن أبي هريرة // (باسناد فيه كذاب)
~~//
# (الحجامة يوم الاحد شفاء) من الامراض لسر علمه الشارع (فر عن جابر) بن
~~عبد الله (عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم) بن الحرث
~~(الحضرمي) بفتح الحاء المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة إلى حضر موت
~~من أقصى بلاد اليمن (معضلا)
# (الحجامة تكره) تنزيها كراهة ارشادية لا شرعية (في أول الهلال ولا يرجى
~~نفعها حتى ينقص الهلال) بأن ينتصف الشهر لان الاخلاط في أول الشهر لا تكون
~~تحركت ولا هاجت وفي وسطه تكون هائجة (ابن حبيب عن عبد الكريم) الحضرمي
~~(معضلا)
# (الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم) سؤلهم وهذا في
~~حج مبرور وعمرة كذلك (البزار عن جابر) ورجاله ثقات
# (الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سألوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف
~~عليهم ما أنفقوا) في الحج والعمرة (الدرهم) الواحد (ألف ألف) درهم لان الحج
~~أخو الجهاد في المشقة والأجر على قدر النصب (هب عن أنس) // (باسناد لين) //
# (الحجاج والعمار وفد الله أن سألوا أعطوا) بالبناء للمفعول أي أعطاهم
~~الله (وان دعوا أجابهم وإن أنفقوا أخلف لهم) ما أنفقوه (والذي نفس أبي
~~القاسم بيده) بتصريفه (ما كبر مكبر) في حج ولا عمرة (على نشز) بنون وشين
~~معجمة وزاي على مكان مرتفع (ولا أهل مهل على شرف) بالتحريك أي محل عال (من
~~الأشراف) أي الأماكن العالية (الا أهل ما بين يديه) أي أمامه وعن يمينه
~~وشماله من شجر ومدر وغيرهما (وكبر) كل ذلك ويستمر ذلك كذلك (حتى ينقطع به
~~منقطع التراب) أي ms0857 حيث ينتهي طرفه (هب عن ابن عمرو) بن العاص // (باسناد
~~ضعيف) //
# (الحج) وهو حشر الخلائق من الاقطار للوقوف بين يدي الغفار (سبيل الله
~~تضعف فيه النفقة بسبعمائة ضعف) هذا الحج الأكبر ويلحق به الحج الأصغر وهو
~~العمرة (سموية عن أنس)
# (الحج المبرور) أي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو الذي لم يخالطه اثم
~~(ليس له جزاء إلا الجنة) أي الا لحكم له بدخولها من غير عذاب (طب عن ابن
~~عباس حم عن جابر) // (ضعيف لضعف محمد بن ثابت لكنه في الصحيحين من وجه آخر)
~~//
# (الحج عرفة) مبتدأ وخبر أي معظمه وملاكه الوقوف بها لفوت الحج بفوته (من
~~جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع) أي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد سميت
~~ليلة جمع لانه جمع فيها صلواتها (فقد أدرك الحج) أي من أدرك الوقوف ليلة
~~النحر قبل الفجر فقد أدرك الحج (أيام منى الثلاثة) هي الأيام المعدودات
~~وأيام التشريق ورمي الجمار هي التي بعد النحر (فمن تعجل) النفر (في يومين)
~~أي اليومين الأولين (فلا اثم عليه) في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة
~~ورمى اليوم الثالث (ومن تأخر) عن النفر في الثاني من التشريق إلى الثالث
~~حتى تفر فيه (فلا اثم عليه) في تأخيره بل هو أفضل (حم 4 ك هق عن عبد الرحمن
~~بن يعمر) بفتح المثناة
# PageV01P504
# التحتية وسكون المهملة وفتح الميم ولم يضعفه أبو داود
# (الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت) أبا الحج أم بالعمرة وفيه
~~وجوب العمرة وإليه ذهب الشافعي (ك عن زيد بن ثابت) // (بإسناد ضعيف) // (فر
~~عن جابر) // (واسناده ساقط) //
# (الحج جهاد كل ضعيف) لان الجهاد تحمل الالم بالبدن والمال وبذل الروح
~~والحج تحمل الالم بالبدن وبعض المال دون الروح فهو جهاد أضعف من الجهاد في
~~سبيل الله فمن ضعف عن الجهاد فالحج له جهاد (ه عن أم سلمة) ورجاله ثقات لكن
~~فيه انقطاع
# (الحج جهاد) وفي رواية فريضة (والعمرة تطوع) تمسك به من لم يوجبها (ه عن
~~طلحة بن عبيد الله طب عن ابن ms0858 عباس) وفيه كذاب
# (الحج قبل التزويج) كذا بخط المؤلف وأكثر النسخ التزوج أي هو مقدم عليه
~~لاحتمال أن يشغله التزوج عنه (فر عن أبي هريرة) // (باسناد فيه وضاع) //
# (الحجر الاسود من الجنة) حقيقة أو بمعنى أنه لماله من الشرف واليمن يشارك
~~جواهر الجنة فكأنه منها (حم عن أنس) بن مالك (ن عن ابن عباس)
# (الحجر الاسود من حجارة الجنة) حقيقة أو مجازا كما تقرر (سموية عن أنس)
~~// (باسناد ضعيف) //
# (الحجر الاسود من الجنة وكان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل
~~الشرك) حقيقة أو مجازا للمبالغة في التعظيم وان خطايا بني آدم تكاد تؤثر في
~~الجماد (حم عد هب عن ابن عباس)
# (الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان أبيض
~~كالماء) في صفائه والا فهو لا لون له على الاصح (ولولا ما مسه من رجس
~~الجاهلية ما مسه ذو عاهة) أي صاحب آفة (الا برئ) من آفته (طب عن ابن عباس)
~~// (باسناد حسن) //
# (الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين
~~يبعث يوم القيامة مثل) جبل (أحد) بضمتين أي في الحجم (يشهد لمن استلمه
~~وقبله من أهل الدنيا ابن خزيمة) في صحيحه (عن ابن عباس)
# (الحجر يمين الله في الأرض يصافح بها عباده) أي هو بمنزلة يمينه ومصافحته
~~فمن قبله وصافحه فكأنما صافح الله تعالى وقبل يمينه (خط وابن عساكر عن
~~جابر) // (باسناد ضعيف) //
# (الحجر يمين الله تعالى) في الارض (فمن مسحه فقد بايع الله) تعالى أي صار
~~بمنزلة من بايعه فلا يعصيه (فر عن أنس) // (باسناد فيه متهم) // (الازرقي
~~في تاريخ مكة (عن عكرمة) مولى ابن عباس (موقوفا)
# (الحجر الاسود نزل به ملك من السماء) لا ينافي أنه من الجنة لان الجنة
~~فوق السماء (الازرقي عن أبي) بن كعب
# (الحدة تعتري خيار أمتي) أي تمسهم وتعرض لهم والمراد هنا الصلابة في
~~الدين (طب عن ابن عباس) // (باسناد ضعيف) //
# (الحدة تعتري حملة القرآن لعزة القرآن في أجوافهم) فيحملهم ذلك على
~~المبادرة ms0859 بالحدة قهرا فعلى حامله كف النفس عن التعزز بسطوة القرآن (عد عن
~~معاذ) // (باسناد فيه كذاب) //
# (الحدة لا تكون الا في صالحي أمتي) أي خيارهم وذا غالبي (وأبرارها) غالبا
~~(ثم تفئ) أي ترجع فلا تتجاوزهم إلى غيرهم (فر عن أنس) // (باسناد ضعيف) //
# (الحديث عني) هو (ما تعرفون) بان تلين له قلوبكم وأبشاركم كما فسره في
~~الحديث المتقدم والمراد أن حدث عني احد بحديث فان عرفته قلوبكم فهو صحيح
~~وان انكرته فلا (فر عن على) // (ورواه الطبراني واسناده حسن) //
# (الحرائر صلاح البيت والا ماء فساد البيت) لان الاماء مبتذلات ولا خشية
~~لهن على عرضهن ولا خبرة لهن باقامة نظام البيت غالبا (فر عن أبي هريرة)
~~وضعفه السخاوي
# (الحرب خدعة) فيه لغات أفصحها فتح الخاء وسكون الدال والثانية ضم
# PageV01P505
# فسكون والثالثة ضم ففتح وقد صح في حديث جواز الكذب في ثلاثة أشياء أحدها
~~الحرب وذا قاله في غزوة الخندق واتفقوا على حل خداع الكفار (حم ق د ت عن
~~جابر ق عن أبي هريرة حم عن أنس دعن كعب بن مالك ه عن ابن عباس وعن عائشة
~~البزار عن الحسين) بن علي (طب عن الحسين) بن علي (وعن زيد بن ثابت وعن عبد
~~الله بن سلام وعن عوف بن مالك وعن نعيم ابن مسعود وعن النواس بن سمعان ابن
~~عساكر عن خالد بن الوليد) وهو متواتر (طب عن ابن عمر) بن الخطاب
# (الحرير ثياب من لا خلاق له) أي من لا حظ ولا نصيب في الآخرة من الرجال
~~(طب عن ابن عمر) بن الخطاب
# (الحريص الذي يطلب المكسبة من غير حلها) فمن طلبها من حل لا يسمى حريصا
~~فلا يلحقه الذم (طب عن وائلة) بن الأسقع
# (الحزم) أي جودة الرأي في الحذر (سوء الظن) بمن يخاف من شره فمن حسن ظنه
~~به ربما حل به العطب وهو لا يشعرو من ضيع الحزم طالب ندامته كما قيل
# (أصبحت تنفخ في رمادك بعدما ... ضيعت حظك من وقود النار)
# وقال صخر (أهتم بأمر الحزم لو ms0860 استطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان)
# وقال
# (قد كان حسن الظن بعض مذاهبي ... فأدبني هذا الزمان وأهله)
# (أبو الشيخ في الثواب عن علي) ورواه عنه أيضا الديلمي (القضاعي عن عبد
~~الرحمن بن عائذ) بمثناة تحتية فمعجمة // (بإسناد حسن) //
# (الحسب المال والكرم التقوى) أي الشيء الذي يكون به الرجل عظيما عند
~~الناس هو المال والذي يكون به عظيما عند الله تعالى هو التقوى والتفاخر
~~بالآباء ليس واحد منهما فلا فائدة له (حم ت ه ك عن سمرة) بن جندب قال //
~~(حسن صحيح) //
# (الحسد) أي المذموم وهو سخط قضاء الله تعالى والإعتراض عليه فيما لا عذر
~~للعبد فيه وقيل هو تمني زوال نعمة المحسود أو حصول مصيبة له وسببه الكبر أو
~~العداوة أو خبث النفس أو بخل بنعمة الله على عباده (يأكل الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب) لما فيه من نسبة الرب تعالى إلى الجهل والسفه ووضع الشيء بغير
~~محله (والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار والصلاة نور المؤمن) أي
~~ثوابها يكون نور للمصلي في ظلمة القبر أو على الصراط (والصيام جنة من
~~النار) بضم الجيم وقاية من نار جهنم فلا يدخل صاحبه النار والمراد الإيمان
~~الكامل (ه عن أنس) // (وإسناده ضعيف) //
# (الحسد في اثنتين) أي الحسد الذي لا يضر صاحبه ليس إلا في خصلتين (رجل
~~آتاه الله) تعالى (القرآن) أي حفظه وفهمه (فقام به) أي بتلاوته في الصلاة
~~والعمل بما فيه (وأحل حلاله وحرم حرامه) بأن فعل الحلال وتجنب الحرام (ورجل
~~آتاه الله مالا) أي حلالا (فوصل به أقرباءه ورحمه) عطف خاص على عام (وعمل
~~بطاعة الله) تعالى كان تصدق منه وأطعم (تمنى أن تكون مثله) من غير تمني
~~زوال نعمة ذاك عنه فالحسد حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال نعمة الغير
~~والمجازي تمني مثلها ويسمى غبطة وهو جائز (ابن عساكر عن ابن عمرو) بن العاص
~~// (بإسناد حسن) //
# (الحسد) أي المذموم (يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل) وهو من نتائج
~~الحقد والحقد من نتائج الغضب فهو فرع من الغضب (فرعن معاوية ms0861 بن حيدة) وفيه
~~مجهول
# (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) أي هما سيدا كل من مات شابا ودخل
~~الجنة فإنهما ماتا وهما شيخان (حم ت عن أبي سعيد طب عن عمرو عن علي وعن
~~جابر وعن أبي
# PageV01P506
# هريرة طس عن أسامة بن زيد وعن البراء) بن عازب (عد عن ابن مسعود) قال
~~المؤلف وهو متواتر
# (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما) علي (خير منهما) أي أفضل
~~كما يصرح به قوله في رواية الطبراني أفضل منهما (ه ك عن ابن عمر) بن الخطاب
~~(طب عن قرة) بضم القاف وشد الراء بن إياس بكسر الهمزة وفتح التحتية ابن
~~هلال المزني // (بإسناد حسن) // (وعن مالك بن الحويرث) مصغر الحرث الليثي
~~(ك عن ابن مسعود) وقال // (صحيح) //
# (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة عيسى بن مريم ويحيى
~~بن زكريا وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران)
~~الصديقة بنص القرآن فإنها أفضل منها لأنه قد قيل بنبوتها (حم ع حب طب عن
~~أبي سعيد) الخدري قال ك // (صحيح وتعقب بأنه لين) //
# (الحسن منى والحسين من علي) أي الحسن يشبهني والحسين بشبه عليا وكان
~~الغالب على الحسن الحلم والإناة كالنبي وعلي الحسين الشدة كعلى (حم وابن
~~عساكر عن المقدام بن معد يكرب) بن عمر الكندي // (وإسناده جيد) //
# (الحسن والحسين شنفا العرش) بشين معجمة ونون (وليسا بمعلقين) يعني بمنزلة
~~الشنفين من الوجه والشنف القرط المعلق بالأذن والمراد أن أحدهما عن يمين
~~العرش والآخر عن يساره (طس عن عقبة بن عامر) الجهنى // (ضعيف لضعف حميد بن
~~علي) //
# (الحق أصل في الجنة والباطل أصل في النار) وكل أصل منهما يتبعه فروعه من
~~الناس (تخ عن عمر) بن الخطاب
# (الحق بعدي مع عمر) أي القول الصادق الثابت الذي لا يعتريه الباطل يكون
~~مع عمر حيث كان وقي رواية يدور معه حيث دار (الحكيم عن الفضل بن العباس)
~~ابن عم المصطفى ورديفه بعرفة وذا حديث منكر
# (الحكمة) وهي استعمال النفس الإنسانية بإقتباس ms0862 النظريات وكسب الملكة
~~التامة على الأفعال الفاضلة بقدر الطاقة (تزيد الشريف شرفا) رفعة وعلو قدر
~~(وترفع العبد المملوك) بزيادة العبد (حتى تجلسه مجالس الملوك) نبه به على
~~ثمرتها في الدنيا والآخرة خير وأعلى وأبقى (عد حل عن أنس) // (وإسناده
~~ضعيف) //
# (الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت) فينبغي للسالك
~~تجنب العشرة سيما لغير الجنس (عدو ابن لال عن أبي هريرة) قال الذهبي //
~~(إسناده واه) //
# (الحلف حنث أو ندم) لأنه إما أن يحنث فيأثم أو يندم على منعه نفسه مما
~~كان له فعله (تخ ك عن ابن عمر) قال في المهذب // (فيه ضعف) //
# (الحلف) أي اليمين الكاذبة على البيع ونحوه (منفقة) بفتح الميم والفاء
~~والقاف مفعلة من نفق البيع راج ضد كسد أي مزيدة (للسلعة) بكسر المهملة
~~البضاعة أي رواج لها (ممحقة) مفعلة من المحق أي مذهبة (للبركة) أي مظنة
~~لمحقها أي نقصها أو اذهابها وحكى عياض ضم أوله وكسر الحاء لكن الاول هو
~~الرواية (د ن عن أبي هريرة) واللفظ للبخاري
# (الحليم) باللام أي الذي يضبط نفسه هند هيجان الغضب (سيد في الدنيا سيد
~~في الآخرة) لانه تعالى أثنى على من هذه صفته في عدة مواضع من كتابه قال
~~الحسن ما نحل الله تعالى عباده شيئا أفضل من الحلم والمراد حلم لا يجر إلى
~~محذور شرعي أوعقلي (خط عن أنس) // (باسناد ضعيف) //
# {الحمد لله رب العالمين} أي السورة المفتتحة بالحمد (هي السبع المثاني)
~~سميت به لانها تثنى في كل ركعة أي تعاد أويثنى بها على الله تعالى (الذي
~~أوتيته والقرآن العظيم) زيادة على الفاتحة (خ د عن أبي سعيد بن المعلى)
~~اسمه رافع وقيل الحرث الأنصاري الزرقي
# PageV01P507
# {الحمد لله رب العالمين} أي سورتها هي (أم القرآن) لتضمنها جميع علومه
~~كما سميت مكة أم القرى (وأم الكتاب والسبع المثاني) قال الزمخشري المثاني
~~هي السبع كأنه قيل السبع هي المثاني (دت عن أبي هريرة)
# (الحمد لله دفن) وفي رواية موت (البنات من المكرمات) لآبائهن فإن موت
~~الحرة خير من ms0863 المعرة وخير البنات من بات في القبر قبل أن يصبح في المهد وما
~~أحسن قول البازخري
# (القبر أخفى سترة للبنات ... ودفنهن يرى من المكرمات)
# (أما رأيت الله عز اسمه ... قد وضع النعش بجنب البنات)
# (طب عن ابن عباس) قال لما عزى النبي ببنته رقية ذكره // (وإسناده ضعيف
~~لضعف عثمان الخراساني) //
# (الحمد رأس الشكر) لأن الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح
~~فهو إحدى شعبه ورأس الشيء بعضه (ما شكر الله عبد لا يحمده) لأن الإنسان ما
~~لم يأتي بما يدل على تعظيمه لم يظهر منه شكر وإن اعتقدو عمل قال الغزالي
~~والشكر من المقامات العالية وهو أعلى من الصبر والخوف والزهد وجميع
~~المقامات لأنها غير مقصودة لنفسها وإنما تراد لغيرها فالصبر يراد به قهر
~~الهوى والخوف صوت يسوق الخائف إلى المقامات المحمودة والزهد يصرفه عما
~~يشغله عن الله وأما الشكر فمقصود في نفسه وذلك لا ينقطع في الجنة وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (عب هب عن ابن عمرو) بن العاص ورجاله ثقات
~~لكنه منقطع
# (الحمد على النعمة أمان لزوالها) ومن لم يحمده عليها فقد عرضها للزوال
~~وقلما نفرت فعادت (فرعن عمر) بن الخطاب
# (الحمرة من زينة الشيطان) أي يحبها ويدعو إليها لا أنه يلبسها ويتزين بها
~~(عب عن الحسن مرسلا) ووصله ابن السكن
# (الحمى من فيح جهنم (أي حرها من شدة حر الطبيعة وهي تشبه نار جهنم في
~~كونها مذيبة للبدن أو المراد أنها أنموذج منها (فابردوها) بصيغة الجمع مع
~~وصل الهمزة على الأصح في الرواية (بالماء) أي أسكنوا حرارتها بماء بارد بأن
~~تغسلوا أطراف المحموم به وتسقوه إياه ليحصل به التبريد (حم خ عن ابن عباس
~~حم ق ن ه عن ابن عمر ت 5 عن عائشة حم ق ت ن ه عن رافع بن خديج ق ت ه عن
~~أسماء بنت أبي بكر) الصديق
# (الحمى كير من جهنم) أي حقيقة أرسلت منها للدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا
~~للمقربين أنها كفارة لذنوبهم (فما أصاب المؤمن منها كان حظه ms0864 من النار) أي
~~نصيبه من الحتم المقضي في قوله وإن منكم إلا واردها أو نصيبه مما اقترف من
~~الذنوب (حم عن أبي أمامة) // (بإسناد لا بأس به) //
# (الحمى كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد) بأن تصبوا قليلا منه في
~~طوق المحموم أو بأن تغسلوا أطرافه (ه عن أبي هريرة)
# (الحمى كير من جهنم وهي نصيب المؤمن من النار) فإذا ذاق لهبها في الدنيا
~~لا يذوق لهب جهنم في الآخرة (طب عن أبي ريحانة) شمعون // (بإسناد ضعيف) //
# (الحمى حظ أمتي) أمة الإجابة (من جهنم) أي فهي تكفر خطايا المحموم فلا
~~يدخلها إلا تحلة القسم (طس عن أنس) // (بإسناد ضعيف) //
# (الحمى تحت الخطايا) أي تفتتها (كما تحت الشجرة ورقها) تشبيه تمثيلي (ابن
~~قانع) في معجمه (عن أسد بن كرز) بن عامر القشيري قال الذهبي له صحبة
# (الحمى رائد الموت) أي مقدمته وطليعته بمنزلة الرسول ولا ينافيه عدم
~~استلزام كل حمى للموت لأن الأمراض من حيث هي مقدمات للموت وأن أفضت إلى
~~سلامة جعلها الله تعالى مذكرة
# PageV01P508
# للموت (وسجن الله في الأرض) للمؤمن (ابن السني وأبو نعيم في الطب) النبوي
~~(عن أنس) // (باسناد ضعيف) //
# (الحمى رائد الموت وهي سجن الله في الأرض للمؤمن يحبس بها عبده إذا شاء
~~ثم يرسله إذا شاء ففتروها بالماء) أي البارد على ما مر تقريره (هنا د في)
~~كتاب (الزهد وابن أبي الدنيا) القرشي (في) كتاب (المرض والكفارات هب عن
~~الحسن مرسلا) وهو البصري ومراسيله شبه الريح كما مر
# (الحمى حظ كل مؤمن من النار) أي نصيبه منها حتى أنه إذا وردها لا يحس بها
~~(البزار عن عائشة) // (باسناد فيه مجهول) //
# (الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة) أي تسهل عليه الورود حتى لا يشعر
~~به (ابن أبي الدنيا عن عثمان) بن عفان // (وفيه ضعف) //
# (الحمى حظ كل مؤمن من النار وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة) بضم الميم
~~وفتح الجيم وشد الراء يقال سنة مجرمة بالجيم أي تامة وذلك لانها تهد قوة
~~سنة فمن حم يوما ms0865 لم تعاوده قوته سنة فجعلت مثوبته بقدر رزيته (القضاعي عن
~~ابن مسعود) // (باسناد ضعيف ووهم من صححه) //
# (الحمى شهادة) أي الميت بها من شهداء الآخرة (فر عن أنس) وفيه كذاب
# (الحمام) بالتشديد (حرام على نساء أمتي) أي دخولها بلا عذر كحيض وبه أخذ
~~بعض العلماء والجمهور على الكراهة (ك عن عائشة) // (وقال صحيح) //
# (الحواميم ديباج القرآن) أي زينته والديباج النقش فارسي فيعال بكسر الدال
~~وتفتح (أبو الشيخ في الثواب عن أنس) مرفوعا (ك عن ابن مسعود موقوفا)
# (الحواميم روضة من رياض الجنة) يعني لها شأن عظيم وفضل جسيم يوصل إلى
~~روضة من رياض الجنة (ابن مردوية عن سمرة) بن جندب
# (الحواميم سبع وأبواب جهنم سبع تجيء كل حم منها) يوم القيامة (تقف على
~~باب من هذه الأبواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يؤمن بي ويقرؤني)
~~بمثناة تحتية في يقرأ وموحدة تحتية في بي بخط المؤلف أي تقول ذلك على وجه
~~الشفاعة فيه فيشفعها الله تعالى والتعبير بكان يشعر بأن ذلك للمداوم على
~~قراءتها (هب عن الخليل بن مرة) بضم الميم وشد الراء (مرسلا) هو الضبعي
# (الحور العين خلقن من الزعفران) أي زعفران الجنة (ابن مردوية خط عن أنس)
~~// (باسناد فيه مجهول) //
# (الحور العين خلقن من تسبيح الملائكة ابن مردوية عن عائشة
# (الحلال بين) أي ظاهر واضح لا يخفى حله وهو ما نص الله أو رسوله أو أجمع
~~المسلمون على تحليله بعينه أو جنسه (والحرام بين) واضح لا تخفى حرمته وهو
~~ما نص عليه أو أجمع على تحريمه (وبينهما) أي الحلال والحرام الواضحين
~~(أمور) أي شؤون وأحوال (مشتبهات) بغيرها لكونها غير واضحة الحل والحرمة
~~لتجاذب الادلة وتنازع المعاني والاسباب ولا مر حج الا بخفاء (لا يعلمها
~~كثير من الناس) أي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص أو عدم صراحة أو تعارض
~~نصين (فمن اتقى المشتبهات) بضم أوله بضبط المؤلف أي اجتنبها (فقد استبرأ)
~~بالهمزة وقد يخفف أي طلب البراءة (لدينه) من الذم الشرعي (وعرضه) بصونه عن
~~الوقيعة فيه ms0866 بترك الورع (ومن وقع في المشتبهات) بضم أوله يضبطه أى فعلها
~~وتعودها (وقع في الحرام) أى يوشك أن يقع فيه لانه حول حريمه ومن تعاطى
~~الشبهات صادف الحرام وان لم يتعمده (كراع) أي كحافظ الحيوان (يرعى حول
~~الحمى) أي المحمي وهو المحظور على غير مالكه (يوشك) بكسر الشين يسرع (أن
~~يواقعه) أن تأكل ماشيته منه فيعاقب (ألا) حرف تنبيه (وان لكل
# PageV01P509
# ملك) من ملوك العرب (حمى) يحميه عن غيره ويتوعد من قرب منه بالعقوبة (ألا
~~وان حمى الله) تعالى الذي هو ملك الملوك (في أرضه محارمه) أي المعاصي التي
~~حرمها الله تعالى وأريد بها هنا ما يشمل المنهي وترك المأمور ومن دخل حمى
~~الله تعالى بارتكاب شيء منها استحق عقابه ومن قاربه يوشك الوقوع فيه
~~فالمحتاط لدينه لا يقرب مما يقربه للخطيئة (ألا وأن في الجسد مضغة) قطعة
~~لحم بقدر ما يمضع تقريبا (اذا صلحت) بفتح اللام انشرحت بالهداية (صلح الجسد
~~كله) أي استعملت الجوارح في الطاعة لانها متبوعة له (وإذا فسدت) أظلمت
~~بالضلالة (فسد الجسد كله) باستعماله في المنكرات (الا وهي القلب) لانه مبدأ
~~الحركات البدنية والارادات النفسانية فان صدرت عنه ارادة صالحة تحرك البدن
~~حركة صالحة أو فاسدة ففاسدة فهو ملك والاعضاء رعية قال الامام أحمد أصول
~~الاسلام ثلاثة وذكر منها هذا الحديث قال المؤلف أراد أنه أحد القواعد التي
~~ترد جميع الاحكام إليها عنده (ق 4 عن النعمان بن بشير) هذا حديث عليه نور
~~النبوة
# (الحلال بين) أي جلى الحل (والحرام بين) لا تخفى حرمته بالادلة الظاهرة
~~(فدع ما يريبك الى ما لا يريبك) فما اطمأن إليه القلب فهو بالحلال أشبه وما
~~نفر عنه فهو بالحرام أشبه (طص عن عمر) // (باسناد حسن) //
# (الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه)
~~فلم ينص على حله ولا على حرمته (فهو مما عفى عنه) فيحل تناوله وذا قاله لما
~~سئل عن الجبن والسمن والفراء (ت ه عن سلمان) الفارسي // (باسناد ضعيف) //
# (الحياء) بالمد ms0867 (من الايمان) أي من أسباب أصل الايمان واخلاق أهله لمنعه
~~من الفواحش وحمله على البر والخير (م ت عن ابن عمر) بن الخطاب وهذا متواتر
# (الحياء والايمان مقرونان لا يفترقان الا جميعا) أي كأنهما رضيعا لبان
~~ثدي أو تقاسما أن لا يفترقا قال بعضهم لا ترض قول امرئ حتى ترضى فعله ولا
~~فعله حتى ترضى عقله ولا عقله حتى ترضى حياءه وقال بشار
# (واعرض عن مطاعم قد أراها ... فأتركها وفي بطني انطواء)
# (فلا وأبيك ما في العيش خير ... ولا الدنيا اذا اذهب الحياء)
# (طس عن أبي موسى) // (باسناد ضعيف) //
# (الحياء والايمان قرنا جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر) أي معظمه أو
~~كماله (حل ك هب عن ابن عمر) // (صحيح غريب لكن في رفعه خلف) //
# (الحياء هو الدين كله) لان مبتداه ومنتهاه يقضيان إلى ترك القبيح وتركه
~~خير لا محالة (طب عن قرة) بالضم ابن اياس // (باسناد ضعيف) //
# (الحياء خير كله) لما تقرر فيما قبله ولان من استحيا كان خاشع القلب لله
~~تعالى متواضعا قد برئ الكبر ونحوه وقالوا لا يزال الوجه كريما ما دام حياؤه
~~ولم يرق باللجاج ماؤه وقالوا حياة الوجه بحيائه كما أن حياة الغرس بمائه (م
~~د ن عن عمر أن بن حصين)
# (الحياء لا يأتي إلا بخير) لان من استحيا من الناس أن يروه يفعل قبحا
~~دعاه ذلك إلى أن يكون حياؤه من ربه أشد فلا يهمل فرضا ولا يعمل ذنبا قال
~~بعضهم الحياء دليل الدين الصحيح وشاهد الفضل الصريح وسمة الصلاح الشامل
~~وعنوان الفلاح الكامل من كان فيه نظم قلائد المحامد ونسق وجمع من خلال
~~الكمال ما افترق وهو اسم جامع يدخل فيه الحياء من الله لان ذمه فوق كل ذم
~~ومدحه فوق كل مدح (ق عن عمران بن حصين)
# (الحياء من الايمان) لانه يمنع من المعاصي كما يمنع الايمان (والايمان في
~~الجنة) أي يوصل اليها (والبذاء) بذال معجمة
# PageV01P510
# ومد الفحش في القول (من الجفاء) بالمد أي الطرد والاعراض وترك الصلة
~~(والجفاء في النار) وهل ms0868 يكب الناس في النار الا حصائد ألسنتهم (ت ك هب عن
~~أبي هريرة خده ك هب عن أبي بكرة) بفتحات (طب هب عن عمران بن حصين) ورجاله
~~ثقات
# (الحياء والعي) أي سكوت اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان لا عي القلب
~~ولا عي العمل (شعبتان من الايمان) أي أثران من آثاره (والبذاء) الفحش
~~(والبيان) فصاحة اللسان والمراد ما فيه اثم منها كهجو أو مدح بغير حق
~~(شعبتان من النفاق) أي هما خصلتان منشؤهما النفاق أو مؤديان إليه وأراد
~~بالبيان هنا كثرة الكلام والتكلف للناس بكثرة التملق والثناء عليهم وإظهار
~~التفصح وذلك ليس من شأن أهل الايمان وقد يتملق الانسان إلى حد يخرجه إلى
~~صريح النفاق وحقيقته (حم ت ك عن أبي أمامة) قالت ت حسن وقال غيره صحيح
# (الحياء والايمان في قرن) أي مجموعهما في حبل (فإذا سلب أحدهما تبعه
~~الآخر) لان من نزع منه الحياء ركب كل فاحشة ولا يحجزه دين إذا لم تستح
~~فاصنع ما شئت (طس عن ابن عباس) باسناد فيه كذاب
# (الحياء زينة) لانه من فعل الروح والروح سماوي نوراني جميل والحياء خجل
~~الروح من كل أمر لا يصلح في السماء فهو يخجل من ذلك فهذا يزين الجوارح فهو
~~زينة العبد فمنه الوقار والحلم وكفى بهما زينة وما أحسن قول نفطويه
# (وعقل المرء أحسن حليتيه ... وزين المرء في الدنيا الحياء)
# (والتقى كرم) لان نور التقوى وطب فإذا ولج القلب ترطب ولان فيذهب عنه
~~كزازة الشح وتعس البخل (وخير المركب الصبر) لان الصبر ثبات العبد بين يدي
~~ربه لاحكامه ما أحب منها وما كره فهو خير مركب يركب به إليه (وانتظار الفرج
~~من الله عز وجل عبادة) لان فيه قطع العلائق والاسباب الى الله تعالى وشخوص
~~الأمل إليه (الحكيم عن جابر) بن عبد الله باسناد ضعيف
# (الحياء من الايمان وأحيى أمتي عثمان) فهو من أكملهم إيمانا (ابن عساكر
~~عن أبي هريرة) باسناد ضعيف
# (الحياء عشرة أجزاء فتسعة) منها (في النساء وواحد في الرجال) وتمامه
~~ولولا ذلك ما ms0869 قوي الرجال على النساء (فر عن ابن عمر) باسناد ضعيف
# (الحيات مسخ الجن) أي أصلهن من الجن الذين مسخوا (كما مسخت القردة
~~والخنازير من بني اسرائيل) الظاهر أن المراد بعض الحيات لاكلهن ثم ان هذا
~~قد مر حديث يعارضه (طب وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس) باسناد صحيح
# (الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفارة فاسقة والغراب فاسق) تمامه والكلب
~~الاسود البهيم شيطان فسقط من قلم المؤلف (ه عن عائشة)
### | حرف الخاء
# (خاب عبد وخسر) أي حرم وهلك (لم يجعل الله تعالى في قلبه رحمة للبشر)
~~فويل للقاسية قلوبهم فمن لم يتخلق بالرحمة الالهية فهو من الهالكين
~~(الدولابي) بضم الدال وآخر موحدة تحتية نسبة إلى دولاب بفتح الدال قرية
~~بالري (في) كتاب (الكنى) والالقاب (وأبو نعيم) الاصبهاني (في) كتاب
~~(المعرفة) معرفة الصحابة (وابن عساكر) في تاريخه (عن عمرو بن حبيب) بن عبد
~~شمس
# (خالد ابن الوليد) بن المغيرة (سيف من سيوف الله) تعالى أي هو في نفسه
~~كالسيف في اسراعه لتنفيذ أوامر الله تعالى لا يخاف فيه لومة لائم (البغوي)
~~في المعجم (عن عبد الله بن جعفر
# خالد بن
# PageV01P511
# الوليد سيف من سيوف الله تعالى سله على المشركين) أي صبه على الكفار (ابن
~~عساكر عن عمر) بن الخطاب
# (خالد سيف من سيوف الله ونعم فتى العشيرة) هو (حم عن أبي عبيدة) بن
~~الجراح
# (خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة) بن عبد المطلب (أسد الله
~~وأسد رسوله وأبو عبيدة بن الجراح أمين الله وأمين رسوله وحذيفة بن اليمان
~~من أصفياء الرحمن وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل) لان قصد
~~بالتجارة اعانة الخلق على عبادة الحق (فر عن ابن عباس) باسناد ضعيف
# (خالفوا المشركين) في زيهم (احفوا الشوارب) أي احفوا ما طال عن الشفتين
~~حتى يبدو طرف الشفة (وأوفروا اللحى) أي اتركوها لتغزر وأراد بالمشركين
~~الكفار وإنما خص الشرك لغلبته في العرب فالمجوس مثلهم بدليل خبر أن آل كسرى
~~يحلقون لحاهم ويبقون شواربهم خالفوا المجوس (ق عن ابن ms0870 عمر)
# (خالفوا اليهود) زاد في رواية والنصارى أي وصلوا في نعالكم وخفافكم
~~(فانهم لا يصلون في نالهم) فصلوا فيها إذا كانت غير متنجسة (ولا خفافهم)
~~وكان من شرع موسى نزع النعال والخفاف في الصلاة (د ك هق عن شداد بن أوس)
~~باسناد صحيح
# (خدر الوجه) أي ضعفه واسترخاؤه (من النبيذ) أي من شربه (تتناثر منه) أي
~~من شربه (الحسنات) فلا يبقى لشاربه حسنة (البغوي وابن قانع عد طب عن شيبة
~~بن أبي كثير الاشجعي) وفيه الواقدي كذبه أحمد
# (خدمتك) بكسر الكاف خطابا بالمؤنث (زوجك صدقة) قاله للمرأة التي قالت ليس
~~لي مال أتصدق به الا أخرج من بيت زوجي فأعين الناس على حوائجهم (فر عن ابن
~~عمر) بن الخطاب باسناد حسن
# (خديجة) بنت خويلد (سابقة نساء العالمين إلى الايمان بالله وبمحمد) فهي
~~أول من آمن من النساء بل مطلقا (ك عن حذيفة) بن اليمان
# خديجة خير نساء عالمها ومريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها
~~الحرث) بن أبي أسامة (عن عروة) بن الزبير (مرسلا) باسناد صحيح
# (خذل) وفي رواية خدع (عنا) يا حذيفة أمر من التخذيل وهو حمل الاعداء على
~~الفشل وترك القتال (فان الحرب خدعة) بالضبط المتقدم قاله له لما اشتد
~~الحصار على المسلمين بالخندق واشتد الخوف (الشيرازي في الالقاب عن نعيم
~~الأشجعي) باسناد ضعيف
# (خذا الأمر بالتدبير) أي التفكر فيه ودرء مفاسده والنظر في عواقبه (فان
~~رأيت في عاقبته خيرا فامض) أى افعل (وان خفت) من فعله (غيا) أي شرا وسوء
~~عاقبة (فأمسك) أي كف عنه والخوف هنا بمعنى الظن (عد عب هب عن أنس) قال رجل
~~يا رسول الله أوصني فذكره وضعفه البيهقي
# (خذ الحب من الحب) بفتح الحاء فيهما أي في الزكاة فلا زكاة في غير الحبوب
~~وما في معناها كورق سدر وزعفران وعصفر وقطن (والشاة من الغنم) إذا بلغت
~~أربعين (والبعير من الابل) إذا بلغت خمسا وعشرين (والبقرة من البقر) إذا
~~كانت ثلاثين فصاعدا والمراد أن الزكاة من جنس المأخوذ منه أصالة والخطاب
~~للساعي ms0871 (د ه ك عن معاذ) باسناد صحيح لكن فيه انقطاع
# (خذ عليك ثوبك) أيها العريان أي البسه (ولا تمشوا عراة) ق م بعدما خص
~~ليفيد أن الحكم عام لا يختص بواحد دون آخر فيحرم المشي عريانا بحيث يراه من
~~يحرم نظره لعورته (د عن المسور بن مخرمة
# خذ حقك في عفاف) أي احترز في أخذه عن الحرام وسوء المطالبة والقول السيء
~~(واف أوغير واف) أي سواء وفي لك حقك أو أعطاك بعضه لا تفحش عليه في القول
~~(ه ك عن أبي
# PageV01P512
# هريرة) بإسناد حسن (طب عن جرير) بإسناد ضعيف (خذوا القرآن من أربعة) أي
~~تعلموه (من ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى) امرأة (أبي
~~حذيفة) بن عتبة الأنصارية فإنهم تفرعوا لأخذ القرآن مشافهة من المصطفى
~~بإتقان وضبط ولا يلزم منه أن لا يكون أحد شاركهم في حفظه أذذاك (ت ك عن ابن
~~عمرو) بن العاص بإسناد صحيح
# (خذوا من العمل) في رواية من الأعمال (ما تطيقون) أي خذوا من الأوراد ما
~~تطيقون الدوام عليه (فإن الله لا يمل حتى تملوا) أي لا يعرض عنكم أعراض
~~الملول عن الشيء أو لا يقطع الثواب عنكم ما بقي لكم نشاط للطاعة (ق عن
~~عائشة
# خذوا من العبادة ما تطيقون) الدوام عليه (فإن الله لا يسأم حتى تسأموا)
~~أي اعملوا بحسب وسعكم وإذا شئتم فاقعدوا فإنكم إذا مللتم وأتيتم بالعبادة
~~على سآمة وكلال كانت معاملة الله تعالى معكم معاملة الملول عنكم (طب عن أبي
~~أمامة) ضعيف لضعف بشر بن نمير
# (خذوا عني) أي خذوا الحكم في حد الزنا عني (قد جعل الله لهن) أي للنساء
~~الزواني على حد حتى توارت بالحجاب (سبيلا) خلاصا عن امساكهن في البيوت
~~المأمور بة في سورة النساء (البكر بالبكر) بكسر الموحدة في الأصل من لم
~~توطأ والمراد هنا من لم يتزوج من الرجال والنساء (جلد مائة) أي ضرب مائة
~~ضربة (ونفي سنة) عن البلد التي وقع الزنا فيها (والثيب بالثيب) في الأصل من
~~تزوج والمراد ms0872 هنا المحصن يعني إذا زنا بكر ببكر أو ثيب بثيب فحذف ذلك
~~لدلالة السياق (جلد مائة والرجم) بالحجارة إلى أن يموت والجلد منسوخ
~~والواجب الرجم فقط (حم م ت عن عبادة بن الصامت)
# (خذوا العطاء) من السلطان أي الشيء المعطى من جهته (ما كان) أي ما دام في
~~الزمن الذي يكون (عطاء) لله تعالى لا لغرض دنيوي (فإذا تجاحفت) بفتح الجيم
~~وحاء وفاء مخففات من الأحجاف الضرب بالسيف (قريش بينها الملك) يعني تقاتلوا
~~عليه وقال كل أنا أحق بالخلافة (وصار العطاء رشا عن دينكم) بأن يعطي العطاء
~~حملا لكم على ما لا يحل شرعا (فدعوه) اترتكوا أخذه لحمله على اقتحام الحرام
~~(تخ د عن ذي الزوائد) واسمه يعيش
# (خذوا على أيدي سفهائكم) أي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال فيما لا
~~ينبغي ولا علم لهم بحسن التصرف وتمامه قبل أن يهلكوا ويهلكوا (طب عن
~~النعمان ابن بشير
# خذوا جنتكم) بضم الجيم وقايتكم (من النار قولوا سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر فإنهن) أي ثواب هذه الكلمات (يأتين يوم
~~القيامة مقدمات) لقائلهن (ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات) سميت
~~معقبات لأنها عادت مرة بعد أخرى وكل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب (ن ك
~~عن أبي هريرة) بإسناد صحيح
# (خذوا) في لعبكم (يا بني أرفده) بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء لقب
~~للحبشة أو اسم جنس لهم أو معناه يا بني الإماء (حتى تعلم اليهود والنصارى)
~~الذين يشددون (أن في ديننا فسحة) قاله يوم عيد وقد رآهم يرقصون ويلعبون
~~بالدرق والحراب (أبو عبيدة في) كتاب (الغريب والخرائطي في) كتاب (اعتلال
~~القلوب عن الشعبي) بفتح المعجمة وسكون المهملة نسبة إلى شعب بطن من همدان
~~واسمه عامر (مرسلا) قال الذهبي حديث منكر
# (خذوا) في وضوئكم (للرأس ماء جديدا) يعني لمسحه فمسحه ببل غسل اليدين لا
~~يكفي لاستعماله (طب عن جارية) بفتح الجيم وكسر الراء وفتح المثناة التحتية
~~(ابن ظفر) بفتح المعجمة والفاء الحنفي بإسناد حسن
# (خذوا من) شعر (عرض ms0873
# PageV01P513
# لحاكم) ما طال منه (واعفوا طولها) أي اتركوه ليغزر ويكثر ندبا فيهما (أبو
~~عبيد الله) محمد (بن مخلد ابن حفص العطار (الدوري) بضم الدال المهملة نسبة
~~لمحلة ببغداد (في جزئه عن عائشة) باسناد ضعيف
# (خذي) ايتها المرأة التي سألت عن الاغتسال من الحيض واسمها أسماء بنت شكل
~~أو غيره (فرصة) بكسر الفاء قطعة نحو قطن مطيبة (من مسك) بكسر الميم وفيه
~~حذف مبين عند مسلم حيث قال تأخذ احداكن ماءها وسدرها فتتطهر فتحسن الطهور
~~ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة (فتطهري) تنظفي بأن تتبعي (بها) أثر دم
~~الحيض فتجعليه في نحو قطنة وتدخليه فرجك (ق ن عن عائشة
# خذي) يا هند التي قالت أن زوجها أبا سفيان شحيح لا يعطيها ما يكفيها (من
~~ماله) أي لا حرج عليك أن تأخذي منه (بالمعروف) أي من غير تقتير ولا اسراف
~~(ما يكفيك) أي قدر كفايتك عرفا (ويكفي بنيك) منه وذا افتاء لا حكم لعدم
~~استيفاء شروطه وأفاد أن نفقتها مقدرة بالكفاية والشافعي على خلافه (ق د ن ه
~~عن عائشة
# خرجت من نكاح غير سفاح) بالكسر زنا أراد بالسفاح ما لم يوافق شريعة (ابن
~~سعد) في طبقاته (عن عائشة) وفيه الواقدي كذاب
# (خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح) أي متولد من نكاح لا زنا فيه والمراد
~~عقد معتبر في دين الاسلام (ابن سعد عن أنس) وفيه الواقدي
# (خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي) فيه
~~تغليب (لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء) واستشكل بأن كنانه تزوج برة امرأة
~~أبيه فولدت تضرا أحد أجداد المصطفى وأجيب بأنه لم يولد له من زوجة أبيه برة
~~بل من بنت اختها واسمها برة (العدني) بفتح العين والدال المهملتين وآخره
~~نون نسبة إلى عدن مدينة باليمن (عد طس عن علي) باسناد حسن
# (خرجت) من حجرتي (وأنا أريد أن أخبركم بليلة القدر) أي بانها الليلة
~~الفلانية (فتلاحى) تنازع وتخاصم (رجلان) من المسلمين كعب بن مالك وابن أبي ms0874
~~حدرد (فاختلجت مني) أي من قلبي ونسيت تعيينها بالاشتغال بالمتخاصمين
~~(فاطلبوها) اطلبوا وقوعها لا معرفتها (في العشر الاواخر) من رمضان جمع آخرة
~~(في تاسعة تبقى) أى في ليلة تبقى بعدها تسع ليال وهي ليلة احدة وعشرين وكذا
~~قوله (أو سابعة تبقى) وهي ليلة ثلاث وعشرين أو خامسة تبقى) وهي ليلة خمس
~~وعشرين (الطيالسي) أبو داود (عن عبادة بن الصامت) وهو بنحوه في البخاري
~~(خرج رجل ممن كان قبلكم) قيل قارون وقيل الهيزن (في حلة له يختال فيها) من
~~الاختيال وهو التكبر في المشي (فأمر الله تعالى الأرض فأخذته) أي ابتلعته
~~(فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة) أي يغوص في الارض ويضطرب في نزوله فيها
~~(ت عن ابن عمرو) ابن العاص
# (خرج نبي من الانبياء) في رواية أحمد أنه سليمان (بالناس يستسقون الله
~~تعالى) أي يطلبون منه السقيا (فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى السماء
~~فقال ارجعوا فقد أستجيب لكم من أجل هذه النملة) زاد في رواية ولولا البهائم
~~لم تمطروا (ك عن أبي هريرة) باسناد صحيح
# (خروج الايات) أي اشراط الساعة (بعضها على اثر بعض يتتابعن كما يتتابع
~~الخرز في النظام) يعني لا يفصل بينهن فاصل طويل عرفا (طس عن أبي هريرة)
~~واسناده صحيح
# (خروج الامام) يعني الخطيب (يوم الجمعة للصلاة) يعني لصعوده للمنبر (يقطع
~~الصلاة) أي يمنع الاحرام بصلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن (وكلامه يقطع
~~الكلام) أي شروعه - _ هوامش قوله في تاسعة تبقى هكذا في نسخ الشرح والذي في
~~نسخ المتن وفي بعض نسخ الشرح في سابعة تبقى أو تاسعة تبفى أو خامسة تبقى
~~فليحرر
# PageV01P514
# في الخطبة يمنع الكلام يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعنى أنه يكره فيها
~~إلى إتمامه إياها تنزيها عند الشافعي وتحريما عند غيره (هق عن أبي هريرة)
~~والصواب موقوف
# (خشية الله رأس كل حكمة) لأنها الدافعة لا من مكر الله والإغترار به
~~(والورع سيد العمل) ومن لم يذق مذاق الخوف ويطالع أهواله بقلبه فباب الحكمة
~~عليه مسدود (القضاعي عن أنس
# خص ms0875 البلاء بمن عرف الناس) وفي رواية خص بالبلاء من عرف الناس أو عرفوه
~~(وعاش فيهم من لم يعرفهم) أي عاش مع ربه وحفظ دينه حيث لم يعرفهم ولم
~~يعرفوه فتركهم وتركوه (القضاعي عن محمد بن علي مرسلا) بإسناد ضعيف
# (خصاء أمتي الصيام والقيام) قاله لعثمان بن مظعون الذي أراد أن يختصي
~~ويترهب في رؤس الجبال (حم طب عن ابن عمرو) بن العاص وإسناده جيد
# (خصال) جمع خصلة وهي الخلة أو الشعبة (لا تنبغي في المسجد) أي لا ينبغي
~~فعلها فيه (لا يتخذ طريقا) للمرور فيه (ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض) بمثناة
~~تحتية ثم نون فموحدة فمعجمة (فيه بقوس) أي لا يوتر فيه القوس (ولا ينثر فيه
~~نبل ولا يمر فيه) ببناء يمر للمفعول (بلحم نيء) بكسر النون وهمزة بعد الياء
~~ممدودا أي لم يطبخ (ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من أحد ولا يتخذ سوقا)
~~للبيع والشراء ففعل ذلك فيه مكروه بل ذهب جمع إلى حرمة القصاص وإقامة الحد
~~فيه وكلما أدى إلى تقذيره ولو بالطاهر حرام إتفاقا (ه عن ابن عمر) بن
~~الخطاب بإسناده ضعيف
# (خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن) أي حال تلبسه بفعلها (إلا كان
~~ضامنا على الله أن يدخله الجنة) أي من غير عذاب مع ذوي السبق (رجل خرج
~~مجاهدا) للكفار لإعلاء كلمة الله تعالى (فإن مات في وجهه) أي في سفره ذلك
~~(كان ضمانا على الله) كرره لمزيد التأكيد (ورجل تبع حنازة) أي جنازة مسلم
~~للصلاة عليها ودفنها (فإن مات في وجهه) ذلك (كان ضامنا على الله عز وجل
~~ورجل توضأ) الوضوء الشرعي (فأحسن الوضوء) بأن أتى به متوفر الشروط والأركان
~~والآداب (ثم خرج إلى مسجد لصلاة) أية صلاة كانت في أي مسجد كان (فإن مات في
~~وجهه) ذلك (كان ضامنا على الله ورجل) جالس (في بيته) أي في محل سكنه بيتا
~~أو خلوه أو غيرهما (لا يغتاب المسلمين) يعني لا يذكر أحدا منهم في غيبته
~~بما يكرهه (ولا يجر ms0876 إليه سخطا) أي لا يتسبب في إيصال ما يسخطه أي يغضبه
~~إليه (ولا تبعة) أي ولا يجر إليه تبعة أي شيأ يتبع به (فإن مات في وجهه)
~~ذلك (كان ضامنا على الله عز وجل) لمزيد التأكيد (طس عن عائشة) بإسناده ضعيف
# (خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت) أي حسن هيئة ومنظر في الدين (ولا
~~فقه في الدين) عطفه على حسن السمت بلا مع كونه مثبتا لكونه في سياق النفي
~~وحقيقة الفقه ما أورث التقوى وأما ما يتدارسه المغرورون فبمعزل عن ذلك (ت
~~عن أبي هريرة) بإسناده ضعيف
# (خصلتان لا تجتمعان في مؤمن) أي كامل الإيمان (البخل وسوء الخلق) والمراد
~~بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما فلا يشمل من فيه بعض ذا وبعض ذا
~~(خدت عن أبي سعيد) بإسناد ضعيف
# (خصلتان لا يحافظ عليهما) أي على فعلهما دائما (عبد مسلم) بزيادة عبد
~~(إلا دخل الجنة) أي بغير عذاب (ألا) بالتخفيف حرف تنبيه (وهما يسير ومن
~~يعمل بهما قليل يسبح الله تعالى في دبر) بضمتين أي عقب (كل صلاة) أي مكتوبة
~~بأن يقول سبحان الله (عشرا) من المرات (ويحمده) بأن يقول الحمد لله (عشرا
~~ويكبره عشرا) بأن يقول الله أكبر عشرا (فذلك)
# PageV01P515
# أي هذه العشرات (خمسون ومائة) في اليوم والليلة (باللسان وألف وخمسمائة
~~في الميزان) أي يوم القيامة لان الحسنة بعشر أمثالها (ويكبر أربعا وثلاثين
~~مرة إذا أخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك مائة
~~باللسان وألف في الميزان) وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون
~~والصلوات خمس في اليوم والليلة فإذا ضرب أحدهما في الآخر بلغ هذا العدد
~~(فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة) يعني إذا أتى بتلك
~~الأذكار كما ذكر يغفر له بعدد كل حسنة سيئة فأيكم يأتي كل يوم وليلة بذلك
~~يسير مغفورا له (حم خد 4 عن ابن عمرو) باسناد صحيح كما في الاذكار
# (خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم) شبه حال
~~المؤذنين وإناطة الخصلتين للمسلمين بهم بحال ms0877 أسير في عنقه ربقة الرق لا
~~يخلصه منها إلا المن أو الفداء (ه عن ابن عمر) باسناد ضعيف
# (خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه
~~الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الى من هو فوقه) في الدين (فاقتدى به
~~ونظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما فضله به عليه كتبه الله
~~شاكرا صابرا ومن نظر في دينه إلى من هو دونه ونظر في دنياه الى من هو فوقه
~~فأسف) أي حزن وتلهف (على ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا) قالوا
~~هذا حديث جامع لانواع الخير (ت عن ابن عمرو) بن العاص باسناد ضعيف
# (خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار) وذكر معهما في رواية الملح وقال لان
~~الله تعالى جعلها متاعا للمقوين وقوة للمستضعفين (البزار طس عن أنس) وهذا
~~حديث منكر
# (خطوتان أحدهما أحب الخطا) بالضم (الى الله تعالى) بمعنى أنه يثيب صاحبها
~~(والاخرى أبغض الخطا إلى الله) بمعنى أنه يستحق صاحبها العقاب عليها (فأما
~~التي يحبها الله فرجل نظر إلى خلل في الصف) أي صف من صفوف الصلاة (فسده) أي
~~سد ذلك الخلل بوقوفه فيه (وأما التي يبغض فإذا أراد الرجل أن يقوم مد رجله
~~اليمني ووضع يده عليها وأثبت اليسرى ثم قام) فذلك مكروه حيث لا عذر (ك هق
~~عن معاذ) وفيه انقطاع
# (خفف) بالبناء للمفعول أي سهل (على داود) نبي الله (القرآن) أي القراءة
~~أو المقروء أي الزبور أو التوراة سمى قرآنا نظر للمعنى اللغوي (فكان يأمر
~~بدوابه) في رواية بدابته (فتسرج) كذا هو بالفاء في خط المؤلف (فيقرأ
~~القرآن) أي جميعه (من قبل أن تسرج دوابه) أي قبل الفراغ من أسراجها ولما
~~كان يفهم من كونه له دواب وخدم يسرجها أنه على زي الملوك قال (ولا يأكل الا
~~من عمل يده) من ثمن عمله وهو نسبح الدروع فيبيعها ويأكل من ثمنها فيتقلل من
~~الدنيا كونه ملكا عظيما وقد خفف القرآن على ms0878 بعض هذه الأمة فكان يقرؤه فيما
~~بين العشاءين (حم خ عن أبي هريرة)
# (خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة) أي قللوا الاكل ليسهل عليكم التهجد
~~فان من كثر اكله كثر نومه (حل عن ابن عمر
# خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما) اذا استمسكتم بهما (كتاب الله) تعالى
~~القرآن (وسنتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض) الكوثر يوم القيامة (أبو بكر
~~الشافعي في الغيلانيات عن أبي هريرة)
# (خلقان يحبهما الله) تعالى (وخلقان يبغضهما الله تعالى فأما اللذان
~~يحبهما الله فالسخاء والسماحة) وفي رواية للديلمي الشجاعة وهي أولى إذ
~~السخاء السماحة (وأما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل) وهما مما
~~يقرب إلى النار (وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله على قضاء حوائج
# PageV01P516
# الناس) أي ثم ألهمه القيام بحقها والشكر على ذلك (هب عن ابن عمرو) بن
~~العاص
# (خلق الله الخلق) أي قدرهم (فكتب آجالهم وأعمالهم وأرزاقهم) فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (خط عن أبي هريرة) بإسناد فيه مجهول
# (خلق الله جنة عدن) قيل اسم جنة من الجنان والصحيح اسم لها كلها (وغرس
~~أشجارها بيده) أي بصفة خاصة به وعناية تامة (فقال لها) أي الله تعالى
~~(تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون) أي فازوا وظفروا (ك عن أنس) وقال صحيح ورد
~~بأنه ضعيف
# (خلق الله آدم من تراب (وفي رواية من طين (الجابية وعجنه بماء الجنة)
~~وطينته خمرت في الأرض وألقيت فيها حتى استعدت لقبول الصورة الإنسانية فحملت
~~إلى الجنة وعجنت بمائها وصورت ونفخ فيه الروح فيها (الحكيم عد عن أبي
~~هريرة) بإسناد ضعيف
# (خلق الله آدم على صورته) أي على صورة آدم التي كان عليها من مبدأ فطرته
~~إلى موته لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيئته (وطوله ستون ذراعا) بذراع نفسه
~~أو بالذراع المتعارف ولم ينتقل أطوارا كذريته (ثم قال) له (اذهب فسلم على
~~أولئك النفر من الملائكة فاستمع ما يحيونك) بمهملة من التحية وفي رواية
~~بجيم (فإنها تحيتك وتحية ذريتك) من جهة الشرع أو أراد بالذرية بعضهم وهم
~~مسلمون (فذهب ms0879 فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله) وهذا أول
~~مشروعية السلام (فزادوه) أي آدم (ورحمة الله) فزيادة الرد مندوبة (فكل من
~~يدخل الجنة) من بني آدم يدخلها وهو (على صورة آدم) أي على صفته في الحسن
~~والجمال والطول ولا يدخلها على صورة نفسه من نحو سواد أو عاهة (في طوله
~~ستون ذراعا فلم ينزل الخلق تنقص) في الجمال والطول (حتى الآن) فانتهى
~~التناقص إلى هذه الأمة فإذا دخلوا الجنة عادوا إلى ما كان عليه آدم من
~~الجمال وامتداد القامة وكان آدم أمرد وأما حديث أن آدم والطبقة الأولى من
~~ولده كانوا ستين ذراعا والثانية أربعين والثالثة عشرين فقال المؤلف لم يرد
~~(حم ق عن أبي هريرة)
# (خلق الله مائة رحمة فوضع رحمة واحدة بين خلقه) من إنس وجن وحيوان
~~(يتراحمون بها) أي يرحم بعضها بعضا (وخبأ عنده مائة إلا واحدة) إلى يوم
~~القيامة (م ت عن أبي هريرة)
# (خلق الله التربة) أي الأرض (يوم السبت) فيه رد لزعم اليهود أن ابتداء
~~خلق العالم يوم الأحد وفرغ يوم الجمعة واستراح يوم السبت (وخلق فيها الجبال
~~يوم الأحد وخلق الشجر يوم الإثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء) يعني الشر
~~(وخلق النور) بالراء ولا ينافيه رواية النون أي الحوت لأن كلاهما خلق فيه
~~(يوم الأربعاء) مثلث الباء (وبث) أي فرق (فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم
~~بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من آخر ساعات الجمعة
~~فيما بين العصر إلى الليل) فأول الأسبوع السبت لا الأحد خلافا لابن جرير
~~وإنما خلقها في هذه الأيام ولم يخلقها في لحظة وهو قادر عليه تعليما لخلقه
~~الرفق والتثبت (حم م عن أبي هريرة)
# (خلق الله عز وجر الجن ثلاثة أصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض) أي علفى
~~صورتها ولذلك ندب إنذارها قبل قتلها (وصنف كالريح في الهواء) وهذان لا حساب
~~عليهم ولا عقاب (وصنف عليهم الحساب والعقاب) أي مكلفون ولهم عليهم فيما
~~كلفوا به ما يستحقونه (وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف ms0880 صنف كالبهائم وصنف
~~أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين) أي مثلها في الخبث والشر
~~(وصنف) يكونون يوم القيامة (في - _ هوامش قوله فسلم إلخ هكذا بخطه والذي في
~~نسخ المتن فسلم على اولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس
# PageV01P517
# ظل الله يوم لا ظل إلا ظله) يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك
~~الموقف (الحكيم) الترمذي (وابن أبي الدنيا) القرشي (في) كتاب (مكايد
~~الشيطان وأبو الشيخ في) كتاب (العظمة وابن مردوية عن أبي الدرداء) باسانيد
~~ضعيفة
# (خلق الله آدم فضرب كتفه اليمنى فأخرج) منه (ذرية بيضاء كأنهم اللبن ثم
~~ضرب كتفه اليسرى فخرج) منه (ذرية سوداء كأنهم الحمم قال هؤلاء في الجنة)
~~واستعملهم بالطاعة (ولا أبالي هؤلاء في النار) واستعملهم بالمعاصي (ولا
~~أبالي) فمن سبقت له السعادة قيض الله له من الأسباب ما يخرجه من الظلمات
~~إلى النور وعكسه (ابن عساكر عن أبي الدرداء) ورواه عنه أحمد ورجاله ثقات
# (خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في بطن أمه كافرا)
~~وكذا جميع من خلقه فليس للرسل أثر في سعادة أحد كما أنه ليس لابليس أثر في
~~شقاوة أحد لتميز القبضتين (عد طب عن ابن مسعود) باسناد جيد
# (خلق الله الحور العين من الزعفران) فهن من المنشآت منه في الجنة لسن من
~~آباء وأمهات (طب عن أبي أمامة)
# (خلق الانسان والحية سواء ان رآها أفزعته وان لدغته أوجعته فاقتلوها حيث
~~وجدتموها) قال حين سئل عن قتل الحيات (الطيالسي) أبو داود (عن ابن عباس)
~~باسناد ضعيف
# (خلقت الملائكة من نور وخلق الجان) أبو الجن أو ابليس (من مارج من نار)
~~أي من نار مختلطة بهواء مشتعل فهو من عنصرين هواء ونار (وخلق آدم مما وصف
~~لكم) الله تعالى في كتابه أي من تراب عجن بماء فحدث له اسم الطين كما حدث
~~للجان اسم المارج (حم م عن عائشة)
# (خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة آدم) فبينها وبين آدم قرابة
~~وتشابه معنوي (ابن عساكر ms0881 عن أبي سعيد) الخدري باسناد ضعيف
# (خلل أصابع يديك ورجليك) في الوضوء والغسل ندبا مؤكدا (حم عن ابن عباس)
~~فيه عبد الرحمن بن أبي زياد ضعيف (خللوا) ندبا (بين أصابعكم) أي أصابع
~~أيديكم وأرجلكم إذا تطهرتم (لا) أي لئلا (يخللها الله يوم القيامة بالنار)
~~فاحذروا من التفريط فيه فالتخليل مندوب فان توقف عليه ايصال الماء لما بين
~~الاصابع وجب (قط عن أبي هررة) باسناد واه
# (خللوا بين أصابعكم لا يخلل الله بينهما بالنار) فالتخليل سنة مؤكدة كما
~~تقرر وصرفه عن الوجوب خبر توضأ كما أمرك الله تعالى وليس فيما أمر الله
~~تعالى به ذكر تخليل والوعيد مصروف إلى من لا يصل الماء بين أصابعه الا به
~~(ويل للاعقاب من النار) أي شدة هلكة لاصحاب الاعقاب من عذاب جهنم (قط عن
~~عائشة) واسناده ضعيف
# (خللوا لحاكم) في الوضوء والغسل (وقصوا أظفاركم) أي أظفار أيديكم وأرجلكم
~~إذا طالت (فان الشيطان) ابليس او أل جنسية (يجري ما بين اللحم والظفر) بانه
~~يحب ما يجتمع تحت الظفر من الوسخ فيسكن إليه والامر للندب نعم أن توقف
~~ايصال الماء على ذلك وجب (خط في الجامع وابن عساكر عن جابر) بن عبد الله
# (خليلي من هذه الأمة) المحمدية (أويس) ابن عامر أو عمرو (القرني) بفتح
~~القاف والراء نسبة لقبيلة من مراد باليمن وهو راهب هذه الأمة لم يره
~~المصطفى وانما ذكر فضله (ابن سعد) في الطبقات (عن رجل) من التابعين (مرسلا
# خمروا) غطوا (الآنية) جمع قلة (وأوكؤا) بكسر الكاف أي شدوا (الاسقية) أي
~~أفواهها بنحو خيط (وأجيفوا) بجيم وفاء أغلقوا (الابواب) أي أبواب الدور
~~(واكفتوا) بكسر الفاء (صبيانكم) أي ضموهم إليكم (عند المساء) أي ما بين
~~العشاءين فامنعوهم من الحركة وادخلوهم
# PageV01P518
# البيوت (فإن للجن) في ذلك الوقت (انتشار أو خطفة) بالتحريك جمع خاطف وهو
~~أن يأخذ الشيء بسرعة (وأطفئوا) بهمزة قطع وكسر الفاء (المصابيح عند الرفاد)
~~أي عند إرادة النوم (فإن الفويسقة) بالتصغير الفأرة (ربما اجترت) بجيم
~~ساكنة ومثناة فوقية وراء مشددة (الفتيلة) من السراج (فأحرقت ms0882 أهل البيت) وهم
~~لا يشعرون فإن أمن ذلك كأن كان في قنديل لم يطلب اطفاؤه (خ عن جابر)
# (خمروا وجوه موتاكم) أي المحرمين فإنه قاله في محرم مات (ولا تشبهوا)
~~بحذف إحدى التاءين للتخفيف (باليهود) في رواية بأهل الكتاب فإنهم لا يغطون
~~وجوه موتاهم (طب عن ابن عباس) ورجاله ثقات
# (خمس) من الخصال (بخمس) من الخصال أي مقابلة بها (ما نقض قوم العهد إلا
~~سلط) الله تعالى (عليهم عدوهم) جزاء بما فعلوه (وما حكموا بغير ما أنزل
~~الله) تعالى في كتابه (إلا فشا فيهم الفقر) أي ظهر وكثر (ولا ظهرت فيهم
~~الفاحشة) أي الزنا أو اللواط (إلا فشا فيهم الموت) كما وقع في قصة بني
~~إسرائيل (ولا طففوا المكيال إلا منعوا) بضم فكسر (النبات) أي منعوا المطر
~~فلا تنبت الأرض (وأخذوا بالسنين) أي المجاعة والقحط (ولا منعوا الزكاة إلا
~~حبس عنهم القطر) أي المطر عند الحاجة إليه (طب عن ابن عباس)
# (خمس صلوات) مبتدأ وقوله (افترضهن الله عز وجل) صفة صلوات والجملة
~~الشرطية بعده خبر وهي قوله (من أحسن وضوأهن) أي أسبغه (وصلاهن لوقتهن) أي
~~في أوقاتهن (وأتم ركوعهن وسجودهن (أي أتى بهما تامين بأن اطمأن فيهما
~~(وخشوعهن) بقلبه وجوارحه (كان له على الله) تفضلا وكرما (عهد أن يغفر له)
~~جملة محذوفة المبتدأ أو صفة عهد أو بدل منه وهو الأمان والميثاق (ومن لم
~~يفعل) ذلك (فليس له على الله عهد إن شاء غفر له) فضلا (وإن شاء عذبه) عدلا
~~(د هق عن عبادة بن الصامت) واللفظ لأبي داود
# (خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيأ استخفافا
~~فابحقهن) احترز به عن السهو (كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم
~~يأت بهن) على الوجه المطلوب شرعا (فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه) عدلا
~~(وإن شاء أدخله الجنة) برحمته فعلم أن تارك الصلاة لا يكفر بل تحت المشيئة
~~(حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت) بإسناد صحيح
# (خمس ms0883 صلوات) واجبات في اليوم والليلة (من حافظ عليهن) أي على فعلهن (كانت
~~له نورا) في قبره وحشره (وبرهانا) تخاصم عنه (ونجاة) بالتاء مخففا (يوم
~~القيامة) من العذاب (ومن لم يحافظ عليهن) بالشروط والأركان (لم يكن له نور
~~يوم القيامة) حين يسعى نور المؤمنين المصلين بين أيديهم (ولا برهان ولا
~~نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وأبي بن خلف) الجمعى فرعون
~~هذه الأمة الذي آذى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] حتى قتله بيده يوم أحد
~~(ابن نصر) في كتاب الصلاة (عن ابن عمرو) بن العاص
# (خمس فواسق) بإضافة خمس لاتنوينه والفسق الخروج عن الإستقامة سميت به
~~لخبثهن وإفسادهن (يقتلن في الحل والحرم) بفتحتين حرم مكة أو بضمتين جمع
~~حرام من قبيل وأنتم حرم والمراد المواضع المحرمة والفتح أظهر (الحية
~~والغراب الأبقع) الذي في ظهره وبطنه بياض وكذاغير الأبقع لكن هذا أخبث
~~(والفأرة) بهمزة ساكنة وتسهل (والكلب العقور) أي الجارح قيل أراد النابح
~~المعروف وقيل كل سبع يعقر كأسد (والحديا) بضم الحاء وفتح الذال وشد المثناة
~~التحتية مقصورا طائر معروف (م ن ه عن عائشة)
# (خمس) من الدواب (قتلهن حلال في الحرم)
# PageV01P519
# فالحل أولى (الحية والعقرب والحدأة والفأرة والكلب العقور) فيحل بل يجب
~~قتلهن بأي محل كان ولو في جوف الكعبة (د عن أبي هريرة) باسناد حسن
# (خمس كلهن فاسقة) أي كل منهن فاسقة (يقتلهن المحرم) حال احرامه ولا يوزر
~~بل يؤجر (ويقتلن في الحرم) ولو في المسجد (الفأرة والعقرب والحية والكلب
~~العقور والغراب) سمى به لسواده ومنه غرابيب سود وظاهر تقييد الكلب بالعقور
~~أن غيره محترم فيحرم قتله وهو الأصح عند الشافعية (حم عن ابن عباس) باسناد
~~حسن
# (خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة) المتوفرة بالشروط (أول ليلة من رجب وليلة
~~النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة) عيد (الفطر وليلة) عيد (النحر) فيندب
~~احياء هذه الليالي بالعبادة ويستثنى من عموم المغفرة في هذه الليالي جماعة
~~مذكورة في أحاديث ابن عساكر عن أبي أمامة) باسناد ضعيف
# (خمس من الفطرة) ms0884 بكسر الفاء أي من السنة القديمة التي اختارها الانبياء
~~واتفقت عليها الشرائع والحصر مجازي للمبالغة في الحث عليها وان كان غيرها
~~منها (الختان) بالكسر اسم لفعل الخاتن ويسمى به المحل وهو الجلدة التي تقطع
~~(والاستحداد) وهو حلق العانة بالحديد والمراد ازالته بأي شيء كان (وقص
~~الشارب) الشعر النابت على الشفة العليا ولا بأس بترك سباليه (وتقليم
~~الاظافر) أي ازالة ما يزيد على ما يلابس رأس الاصبع من الظفر لاجتماع الوسخ
~~فيه (ونتف الابط) لانه محل الريح الكريه فشرع نتفه ليضعف وتحصل السنة بحلقه
~~لكن النتف أفضل (حم ق عن أبي هريرة)
# (خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحدأة) كعنبة مقصور
~~(والعقرب) واحدة العقارب والانثى عقربة (والفأرة والكلب العقور) الجارح (ق
~~ن ت عن عائشة)
# (خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح) أي حرج (الغراب والحدأة
~~والعقرب والفأرة والكلب العقور) لانهن مما لا يؤكل وما لا يؤكل ولا تولد من
~~مأكول وغيره إذا قتله المحرم لا فدية عليه (مالك) في الموطأ (حم ق د ن ه عن
~~ابن عمر) بن الخطاب
# (خمس) من الخصال (من حق المسلم على المسلم رد التحية) يعني السلام
~~(واجابة الدعوة) لوليمة عرس وجوبا ولغيرها ندبا (وشهود جنازة) أي الصلاة
~~عليها واتباعها الى الدفن أفضل (وعيادة المريض) أي زيارته في مرضه (وتشميت
~~العاطس إذا حمد الله) بان يقول يرحمك الله فان لم يحمد لم يشمته (ه عن أبي
~~هريرة
# (خمس من الايمان) أي من خصال أهله (من لم يكن فيه شيء منهن فلا ايمان له)
~~أي كاملا (التسليم لامر الله) فيما أمر به (والرضا بقضاء الله) فيما قدره
~~(والتفويض الى الله والتوكل على الله والصبر عند الصدمة الاولى) وهي حالة
~~فجأة المصيبة (البزار عن ابن عمر) باسناد ضعيف
# (خمس من سنن المرسلين) أي من شأنهم وطريقتهم (الحياء) بمثناة تحتية الذي
~~هو خجل الروح من كل عمل لا يحسن شرعا (والحلم) الذي هو سعة الصدر والتحمل
~~(والحجامة) لان للدم حرارة وقوة وهو غالب ms0885 على قلوب المرسلين فاذا لم ينقص
~~أضر (والسواك) لان الفم طريق الوحي فاهماله تضييع لحرمته (والتعطر) نن لانه
~~ليس للملائكة حظ مما للبشر غير الريح الطيب وهم مخالطون للرسل (تخ والحكيم)
~~الترمذي (والبزار والبغوي طب وأبو نعيم في المعرفة هب عن حصين) مصغر حصن
~~بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين (الخطمى) جد مليح بن عبد الله باسناد
~~ضعيف
# (خمس من سنن المرسلين) أي من طريقتهم ودأبهم وهذا من باب التغليب فيشمل
~~الانبياء وكذا يقال فيما قبله
# PageV01P520
# (الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح) أما الحياء فلطهارة أرواحهم من
~~كدورات النفس وأما الحلم فلسعة صدورهم وانشراحها بالنور وأما الحجامة فلأن
~~للدم حرارة وقوة للنور وحرارة فإذا لم ينقص من حرارة الدم أضر وأما التعطر
~~فلا جل مخالطتهم للملائكة وأما النكاح فلأن النور إذا امتلأ منه الصدر فاض
~~على الجوارح فثارت الشهوة (طب عن ابن عباس) بإسناد واه
# (خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله) تعالى أن يدخله الجنة ويعيذه
~~من النار (من عاد مريضا أو خرج مع جنازة) للصلاة عليها (أو خرج غازيا بقصد
~~إعلاء كلمة الله تعالى (أو دخل على امامه) يعني الإمام الأعظم (يريد
~~تعزيره) تعظيمه (وتوقيره أو قعد في بيته) يعنى اعتزل الناس (فسلم الناس
~~منه) أي من أذاه (وسلم من الناس) أي من أذاهم (حم طب عن معاذ) بإسناد حسن
# (خمس) من الخصال (من قبض) أي مات (في شيء منهن) أي وهو متلبس بشيء منهن
~~(فهو شهيد المقتول في سبيل الله) تعالى أي بسبب قتال الكفار (شهيد) من
~~شهداء الدنيا والآخرة (والغريق في سبيل الله) تعالى بأن ركب البحر غازيا أو
~~حاجا (شهيد) من شهداء الآخرة (والمبطون) أي الميت بداء البطن (في سبيل الله
~~شهيد) من شهداء الآخرة (والمطعون) أي الميت بالطاعون وهو وخز الجن (في سبيل
~~الله شهيد) من شهداء الآخرة (والنفساء) التي تموت بسبب الولادة عقبها (في
~~سبيل الله شهيدة) من شهداء الآخرة (ن عن عقبة بن عامر) الجهني
# (خمسة من عملهن في يوم) أي يوم ms0886 كان (كتبه الله من أهل الجنة من صام يوم
~~الجمعة) تطوعا أي مع يوم قبله أو بعده فلا ينافي كراهة إفراده بالصوم (وراح
~~إلى الجمعة) أي إلى محل إقامتها لصلاتها (وعاد مريضا) ولو أجنبيا (وشهد
~~جنازة) أي حضرها وصلى عليها (وأعتق رقبة) أي خلصها من الرق لوجه الله (ع حب
~~عن أبي سعيد) ورجاله ثقات
# (خمس لا يعلمهن) على وجه الإحاطة والشمول كليا وجزئيا (إلا الله أن الله
~~عنده علم الساعة) أي تعيين وقت قيامها (وينزل) مخففا ومشددا (الغيث) أي
~~يعلم نزول المطر في زمانه (ويعلم ما في الأرحام) من ذكر وأثنى وشقي أم سعيد
~~(وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) من خير وشر (وما تدري نفس بأي أرض تموت) خص
~~المكان ليعلم الزمان بالأولى لأن الأول في وسعنا بخلاف الثاني وخصها
~~لسؤالهم عنها (حم والروياني عن بريدة) ورجال أحمد رجال الصحيح
# (خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله) تعالى يعني الكفر به (وقتل النفس)
~~المعصومة (بغير حق وبهت المؤمن) أي أخذ ما له قهرا جهرا (والفرار من الزحف)
~~حيث لا يجوز (ويمين صابرة يقتطع بها مالا) لغيره (بغير حق) وهي الغموس (حم
~~وأبو الشيخ في التوبيخ عن أبي هريرة) بإسناد حسن
# (خمس هن قواصم) وفي رواية من قواصم (الظهر) أي كواسره يعني مهلكات (عقوق
~~الوالدين) أي الأصلين المسلمين أو أحدهما (والمرأة يأتمنها زوجها) على
~~نفسها أو ماله (فتخونه) بزنا أو سحاق أو تتصرف في ماله بغير إذنه (والإمام)
~~الأعظم الذي (يطيعه الناس ويعصي الله عز وجل ورجل وعد) رجلا (عن نفسه خيرا)
~~أي أن يفعل معه خيرا (فأخلف) ما وعده (واعتراض المرء في أنساب الناس)
~~وتمامه وكلكم لآدم وحواء (هب عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (خمس من العبادة قلة الطعم) بالضم أي الأكل والشرب (والقعود في المساجد)
~~لإنتظار الصلاة أو اعتكاف (والنظر إلى الكعبة) أي مشاهدة البيت (والنظر - _
~~هوامش قوله أي أخذ ماله إلخ مقتضى تفسير الشارح أن لفظ الحديث ونهب وهو
~~خلاف الصواب
# PageV01P521
# في المصحف) أي القراءة فيه ms0887 نظرا (والنظر إلى وجه العالم) العامل بعلمه
~~الشرعي (فر عن أبي هريرة) باسناد ضعيف
# (خمس من أوتيهن لم يعذر على ترك عمل الآخرة زوجة صالحة) أي دينة تعفه
~~(وبنون ابرار) بآبائهم (وحسن مخالطة الناس) أي وملكة يقتدر بها على مخالطة
~~الناس بخلق حسن (ومعيشة في بلده) بنحو تجارة أو صناعة من غير سفر (وحب آل
~~محمد) فان حبهم سبب موصل إلى السعادة الاخروية (فر عن زيد بن أرقم)
# خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة) في الدنيا (البغي) أي التعدي على الناس
~~(والغدر) للناس (وعقوق الوالدين) أو أحدهما (وقطيعة الرحم) أي القرابة بنحو
~~ايذاء أو هجر بلا سبب (ومعروف لا يشكر) أي لا يشكره من فعل معه (ابن لال)
~~في المكارم (عن زيد بن ثابت)
# (خمس خصال يفطرن الصائم وينقضن الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر
~~بشهوة) أي إلى محرم ويحتمل الاطلاق (واليمين الكاذبة) أي الغموس وهذا وارد
~~على طريق الزجر عن فعل المذكورات وليس المراد الحقيقة (الازدي) ابو الفتح
~~في كتاب (الضعفاء) والمتروكين (فر عن أنس) باسناد فيه كذاب
# (خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتى ينتصر) وان كان كافرا (ودعوة
~~الحاج) حجا مبرورا (حتى يصدر) أي يرجع إلى أهله (ودعوة الغازي) لاعلاء كلمة
~~الله تعالى لا طلبا للغنيمة (حتى يقفل) بقاف ثم فاء أي يعود إلى وطنه
~~(ودعوة المريض) أي مرضا لم يعص به (حتى يبرأ) من علته أي أو يموت (ودعوة
~~الاخ لاخيه) في الدين وان لم يكن من النسب (بظهر الغيب واسرع هذه الدعوات)
~~أي أقربها (اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب) لما فيها من الاخلاص وعدم
~~الشوب بالرياء ونحوه (هب عن ابن عباس) باسناد متماسك
# (خمس من العبادة النظر إلى المصحف) للقراءة فيه (والنظر الى الكعبة
~~والنظر إلى الوالدين) أي الاصلين المسلمين (والنظر في زمزم) أي في بئر زمزم
~~أو في مائها (وهي) أي زمزم (تحط الخطايا) أي النظر إليها مكفر للذنوب يعني
~~الصغائر (والنظر في وجه العالم) العامل بعلمه والمراد العلم الشرعي (قط ن
~~عن) كذا في ms0888 خط المؤلف وبيض للصحابي
# (خيار المؤمنين القانع) بما رزقه الله تعالى (وشرارهم الطامع) في الدنيا
~~لان الطمع ينسى المعاد ويشغل عن أعمال الآخرة (القضاعي عن أبي هريرة)
# (خيار أمتي في كل قرن خمسمائة) أي خمسمائة إنسان (والابدال اربعون) رجلا
~~كما مر (فلا الخمسمائة ينقصون) بل قد يزيدون (ولا الاربعون) ينقصون ولا
~~يزيدون بل (كلما مات رجل) منهم (أبدل الله من الخمسمائة مكانه) رجلا آخر
~~(وأدخل في الاربعين مكانه) ولهذا سموا بالابدال (يعفون عن ظلمهم ويحسنون
~~إلى ما أساء اليهم) أي يقابلونه على اساءته بالاحسان (ويتواسون فيما أتاهم
~~الله) فلا يستأثر أحدهم على أحد (حل عن ابن عمر) بن الخطاب
# (خيار أمتي) أي من خيارهم وكذا يقال فيما يأتي (الذين يشهدون أن لا اله
~~إلا الله) الواجب الوجود (وأني رسول الله) إلى كافة الثقلين (الذين إذا
~~أحسنوا استبشروا واذا أساؤواواستغفروا) يعني تابوا توبة صحية (وشرار أمتي
~~الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم ألوان الطعام) والشراب
~~(والثياب) أي الحرص على تحصيل المطاعم النفيسة ذات الالوان العديدة
~~والتهالك على لبس الثياب الفاخرة المرتفعة القيمة (ويتشدقون في الكلام) أي
~~يتوسعون فيه ويتعمقون في التفصح تيها وتكبرا (حل عن عروة) بضم المهملة (ابن
~~رويم) بالراء مصغرا (مرسلا) وهو اللخمي الازدي تابعي
# PageV01P522
# ثقة
# (خيار أمتي علماؤها) العاملون بعلمهم (وخيار علمائها رحماؤها) أي الذين
~~يرأفون على الناس ويتخلقون بأخلاق الرحمة على الكافة (ألا) بالتخفيف حرف
~~تنبيه (وان الله تعالى ليغفر للعالم) العامل (أربين ذنبا قبل أن يغفر
~~للجاهل) البذي هكذا ثبت في رواية من عزا المؤلف الحديث لتخريجه ولعله سقط
~~من قلمه سهو أو المراد غير المعذور في جهله (ذنبا واحدا) إكراما للعلم
~~وأهله والظاهر أن المراد بالأربعين التكثير (الأوان العالم الرحيم) بخلق
~~الله تعالى (يجئ يوم (القيامة وأن نوره) أي نور علمه (قد أضاء) له (يمشي
~~فيه) مقدار (ما بين المشرق والمغرب) إضاءة قوية (كما يضيء الكوكب الدري) في
~~السماء هكذا في نسخ الكتاب والذي في رواية القضاعي الذي عزا المؤلف الحديث
~~له بدل ms0889 يمشي إلى آخره فيسير كما يسير الكوكب الدري (حل القضاعي عن ابن عمر)
~~بإسناد ضعيف جدا
# (خيار أمتي الذين إذا رؤوا) أي إذا نظر إليهم الناس (ذكر الله (برؤيتهم
~~يعني أن رؤيتهم مذكرة بالله تعالى لما يعلوهم من البهاء (وشرار أمتي
~~المشاؤن بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون البرءاء العنت) أي المتعنتون
~~أهل الفساد (حم عن عبد الرحمن بن غنم) بإسناد صحيح (طب عن عبادة بن الصامت)
~~بإسناد ضعيف
# (خيار أمتي أحداؤهم) بحاء مهملة ومن قال بجيم فقد خالف السوق وفي رواية
~~أحداؤها أي أنشطهم وأسرعهم إلى الخير فالمراد بالحدة هنا الصلابة في الدين
~~والتسارع إلى فعل الخيرات وإزالة المنكرات (الذين إذا غضبوا رجعوا) سريعا
~~ولم يعملوا بمقتضى الغضب (طس عن علي) وفي إسناده وضاع
# (خيار أمتي أولها وآخرها نهج أعوج) بالنون والنهج الطريق المستقيم فلما
~~وصفه بأعوج صار الطريق غير مستقيم وذكر بعضهم أنه إنما هو ثبج بمثلثة أوله
~~أي ليسوا من خيارهم ولا من رذالهم بل من وسطهم (ليسوا منى ولست منهم) هذا
~~يبعد القول الثاني (طب عن عبد الله بن السعدى) القرشي العامري بإسناد ضعيف
# (خيار أمتي من دعا إلى الله تعالى) أي إلى دينه وطاعته ورضاه (وحبب عباده
~~إليه) بأن يأمرهم الطاعة حتى يطيعوه فيحبهم ذكره الحسن البصري وقال
~~السهروردي هذه رتبة المشيخة والدعوة إلى الله لأن الشيخ يحبب الله إلى
~~عباده حقيقة ويحبب عباده إليه أما الأول فلأنه يسلك بالطالب طريق الإقتداء
~~بالمصطفى ومن أحبه واقتدى به أحبه الله تعالى قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله وأما الثاني فلأنه يسلك به طريق التزكية والتخلية
~~وإذا تزكت النفس انجلت مرآة القلب وانتفش فيه أنوار العظمة الإلهية ولاح
~~جمال التوحيد وانفتحت أحداق البصيرة إلى مطالعة جلال القدم الأزلي فأحب ربه
~~ولأن مرآة القلب إذا انجلت لاح فيها الدنيا بقبحها والآخرة بنفاستها فتنكشف
~~للبصيرة حقيقة الدارين وحاصل المنزلتين فيحب الباقي ويزهد في الفاني والشيخ
~~من جنود الله يرشد به عباده فهو خيار الناس (ابن النجار عن أبي ms0890 هريرة)
~~بإسناد ضعيف لكن يقويه ما رواه الحكيم الترمذي خيار عباد الله الذي يحببون
~~الله تعالى إلى عباده ويحببون العباد إلى الله تعالى ويمشون لله في الأرض
~~نصحاء أي دعاة إليه
# (خيار أئمتكم (أي أمرائكم (الذين تحبونهم ويحبونكم) لمعاملتهم لكن
~~بالشفقة والإحسان (وتصلون عليهم ويصلون عليكم) أي تدعون لهم ويدعون لكم
~~(وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم) هذا صحيح فإن
~~الإمام إذا كان عادلا محسنا أحبهم وأحبوه وإذا كان
# PageV01P523
# ذا شر أبغضهم وأبغضوه (م عن عوف بن مالك)
# (خيار ولد آدم خمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد وخيرهم محمد) وهم
~~أولو العزم وأفضلهم بعد محمد ابراهيم اجماعا (ابن عساكر عن أبي هريرة)
~~ورواه عنه البزار واسناده صحيح
# (خياركم من تعلم القرآن وعلمه) أي مخلصا لوجه الله تعالى (ه عن سعد) بن
~~أبي وقاص
# (خياركم من قرأ القرآن وأقرأه) غيره لله تعالى لا لطلب أجر ونحوه (ابن
~~الضريس وابن مردوية عن ابن مسعود
# خياركم أحاسنكم أخلاقا) زاد الترمذي وأطولكم أعمارا (حم ق ت عن ابن عمرو)
~~بن العاص
# (خياركم أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا) بصيغة اسم المفعول وهو مثل
~~حقيقته من التوطئة وهو التمهيد أراد الذين جوانبهم وطئة يتمكن منها من
~~يصاحبهم (وأشراركم الثرثارون) الذين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا
~~(المتفيهقون) أي الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به أفواههم (المتشدقون)
~~الذين يتكلمون بأشداقهم (هب عن ابن عباس)
# (خياركم الذين إذا رأوا ذكر الله بهم) أي برؤيتهم لما علاهم من النور
~~والبهاء (وشراركم المشاؤون بالنميمة) وهي نقل بعض حديث القوم لبعض للافساد
~~(المفرقون بين الاحبة الباغون عن البرآء العنت) تمامه يحشرهم الله في وجوه
~~الكلاب (هب عن ابن عمر) وفه ابن لهيعة
# (خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام) أي من كان مختارا منكم بمكارم
~~الاخلاق في الجاهلية فهو مختار في الاسلام (اذا فقهوا) أي فهموا أحكام
~~الدين (خ عن أبي هريرة)
# (خياركم ألينكم مناكب في الصلاة) أي ألزمكم للسكينة والوقار والخشوع فيها
~~بمعنى أن فاعله من خيار المؤمنين لا أنه خيارهم (د هق ms0891 عن ابن عباس) وفيه
~~مجهولان
# (خياركم) أي في نحو المعاملة (أحاسنكم) في رواية أحسنكم (قضاء للدين)
~~بالفتح بأن يردأ أكثرمما عليه بغير شرط ولا مطل (ت ن عن أبي هريرة) قال
~~استقرض المصطفى ورد خيرا منه ثم ذكره وأخرجه الشيخان أيضا
# (خياركم خيركم لاهله) أي حلائله وبنيه وأقاربه (طب عن أبي كبشة) الانماري
# (خياركم خياركم لنسائهم) وفي رواية لابن خزيمة لنسائي فأوصى ابن عوف لهن
~~بحديقته بأربعمائة ألف (ه عن ابن عمر)
# (خياركم أطولكم أعمارا وأحسنكم أعمالا) لانه كلما طال عمره وحسن عمله
~~يغتنم من الطاعة الموجبة للسعادة الأبدية (ك عن جابر) بن عبد الله
# (خياركم أطولكم أعمارا) أي في الاسلام (وأحسنكم أخلاقا حم والبزار عن أبي
~~هريرة) وفيه ابن اسحق مدلس
# (خياركم الذين إذا سافروا قصروا الصلاة وأفطرا) احتج به الشافعي على أن
~~القصر أفضل من الاتمام أي إذا زاد السفر على مرحلتين (الشافعي والبيهقي في
~~المعرفة عن سعيد بن المسيب) بفتح الياء وكسرها (مرسلا) ووصله أبو حاتم عن
~~جابر
# (خياركم من ذكركم بالله رؤيته) لما علاه من نور الجلال وهيبة الكبرياء
~~وأنس الوقار فإذا نظر الناظر إليه ذكر الله لما يرى من آثار الملكوت عليه
~~(وزاد في علمكم منطقه) لانه عن الله ينطق فالناطق صنفان صنف ينطق عن الصحف
~~تحفظا وعن أفواه الرجال تلقفا وصنف ينطق عن الله تعالى تلقيا والاول يلج
~~إلا ذان عريانا بلا كسوة لانه لم يخرج من قلب نوراني بل دنس مظلم بحب
~~الرياسة والظلم والعز والشح على الحطام والثاني يلج الآذان مع الكسوة التي
~~تخرق كل حجاب وهو نور الله خرج من قلب مشحون بالنور فيخرق قلوب المخلطين من
~~رين الذنوب وظلمة الشهوات وحب الدنيا فيقبل على العمل الصالح ويبالغ
# PageV01P524
# فيه (ورغبكم في الآخرة عمله) لأن على عمله نورا وعلى أركانه خشوع وعلى
~~تصرفه فيها صدق العبودية مع البهاء والوقار والطلاقة فإذا رآه الناظر تقاصر
~~إليه عمله فزاد فيه وهذه كلمة نبوية وافق فيها نبينا عيسى عليهما الصلاة
~~والسلام (الحكيم عن ابن عمرو) ms0892 قيل يا رسول الله من يجالس فذكره
# (خياركم كل مفتن) بمثناة فوقية مشددة (تواب) أي كل ممتحن يمتحنه الله
~~تعالى بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب روى الحكيم الترمذي عن أنس مرفوعا من
~~كانت له سجية عقل وغزيرة تفتن لم تضره ذنوبه به شيأ قيل وكيف يا رسول الله
~~قال كلما أخطأ لم يلبث أن يتوب فتمحي ذنوبه ويبقى فضل يدخله الجنة (هب عن
~~علي) بإسناده ضعيف
# (خير الأدام اللحم هو سيد الأدام) في الدنيا والآخرة كما في رواية (هب عن
~~أنس) بإسناد ضعيف
# (خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره)
~~فكل من كان أكثر خيرا لصاحبه وجاره فهو أفضل عند الله والعكس بالعكس (حم ت
~~ك عن ابن عمرو) // (إسناده صحيح) //
# (خير الأصحاب صاحب إذا ذكرت الله أعانك) على ذكره يعني ذكره معك فحرك
~~همتك (وإذا نسيت أن تذكره ذكرك) بالتشديد أي نبهك على أن تذكر الله (ابن
~~أبي الدنيا في كتاب) فضل (الإخوان عن الحسن مرسلا) هو البصري
# (خير الأضحية الكبش الأقرن) ما له قرنان حسنان معتدلان والمراد تفضيل
~~الكبش على سبع بدنة أو بقرة أو تفضيل سبع من الغنم على بدنة أو بقرة وأخذ
~~بظاهره مالك (وخير الكفن الحلة) واحدة الحلل برود اليمن ولا يكون إلا من
~~ثوبين فخير الكفن ما كان من ثوبين أو ثلاثة (ت ه عن أبي أمامة د ه ك عن
~~عباده بن الصامت) قال ت غريب وقال ك صحيح
# (خير الأعمال الصلاة في أول وقتها) إلا في صور ذكرت في الفروع لأدلة أخرى
~~(ك عن ابن عمر) بإسناد فيه كذاب
# (خير البقاع المساجد) لأنها محل فيوض الرحمة وإدرار النعمة (وشر البقاع
~~الأسواق) لأنها محل الشياطين والإيمان الكاذبة كما مر (طب ك عن ابن عمر)
~~بإسناد صحيح
# (خير التابعين أو يس) القرني بالفتح لا ينافيه قول أحمد أفضلهم سعيد بن
~~المسيب ونحوه لأن ذاك أفضلهم في علوم الشرع وأويس أرفعهم درجة وأعظمهم
~~ثوابا عند الله (ك عن ms0893 علي) بإسناد صحيح بل هو في مسلم
# (خير الخيل الأدهم) أي الأسود (الأقرح) بقاف وحاء مهملة الذي في وجهه
~~قرحة بالضم وهي دون الغرة (الأرثم) براء ومثلثة من الرثم بفتح فسكون بياض
~~في شفة الفرس العليا (المحجل ثلاث) الذي في ثلاث من قوائمة بياض (مطلق
~~اليمنى) فليس فيها تحجيل والبياض فيما عداها (فإن لم يكن أدهم فكميت) بضم
~~الكاف لونه بين سواد وحمرة (على هذه الشية) بكسر المعجمة وفتح المثناة
~~التحتية أي على هذا اللون والصفة يكون اعداد الخيل للجهاد وغيره (حم ت ه ك
~~عن أبي قتادة) قال ت غريب صحيح
# (خير الدعاء يوم عرفة) أي دعاء خص به ذلك اليوم (وخير ما قلت) أي ما دعوت
~~(أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده) تأكيد لتوحيد الذات (لا شريك
~~له) تأكيد لتوحيد الأفعال والصفات (له الملك) والملكوت (وله الحمد) قدم
~~الملك لأنه ملك فحمد في مملكته وختم بقوله (وهو على كل شيء قدير) ليتم معنى
~~الحمد إذ لا يحمد المنعم حقيقة حتى يعلم أنه كان قادرا على المنع (ت عن ابن
~~عمرو) بن العاص وقال غريب
# (خير الدعاء الإستغفار) المقرون بالتوبة لأنه إذا استغفر بلسانه وهو مصر
~~فاستغفاره ذنب يوجب الإستغفار (ك في تاريخه عن علي
# خير
# PageV01P525
# الدواء القرآن) أي خير الرقية ما كان بشيء منه (ه ك عن علي) وضعفه
~~الترمذي
# (خير الدواء الحجامة والفصادة) أي لمن ناسب حاله ذلك مرضا وسنا وقطرا
~~وزمنا (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن علي) باسناد ضعيف
# (خير الذكر الخفي) وفي رواية المخفي أي ما أخفاه الذاكر وستره عن الناس
~~فهو أفضل من الجهر وفي أحاديث أخرى ما يقتضي أن الجهر أفضل وجمع بأن
~~الاخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى به مصل أو نائم والجهر أفضل حيث أمن
~~ذلك وهذا الحديث له تتمة وهي وخير العبادة أخفاها (وخير الرزق ما يكفي) أي
~~ما يقنع ويرضى به على وجه الكفاف والعفاف (حم حب هب عن سعد) بن مالك أو ابن ms0894
~~أبي وقاص باسناد صحيح
# (خير الرجال رجال الانصار) لنصرتهم للدين وجودهم لله تعالى بالنفس والمال
~~(وخير الطعام الثريد) لكثرة منافعه (فر عن جابر) بن عبد الله
# (خير الرزق ما كان يوم بيوم كفافا) أي بقدر كفاية الانسان فلا يعوزه ما
~~يضره ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه (عد فر عن أنس) باسناد ضعيف
# (خير الرزق الكفاف) وهو ما كف عن الناس أي أغنى عنهم (حم في الزهد عن
~~زياد بن جبير) بضم الجيم وفتح الموحدة (مرسلا
# خير الزاد التقوى) كما نطق به القرآن (وخير ما ألقى في القلب اليقين) وهو
~~العلم الذي يوصل صاحبه إلى حد الضروريات ولا يتمارى في صحتها وثبوتها وقيل
~~هو أن يقذف الله في القلب نورا حتى يهتك حجب الشهوات المتراكمة على القلب
~~فيمتلئ نورا ويشرق الصدر فتصير الآحرة له كالمعاينة كما قال حارثة رأيت عرش
~~ربي بارزا الحديث وذلك لانه تعالى نور قلبه فذهبت ظلمة الشهوات وإنما كان
~~أفضل ما ألقى في القلب لانه لا يستطاع العمل الاية ولا يعمل المرء الا بقدر
~~يقينه ولا يقصر عامل حتى يقصر يفينه فكان اليقين أفضل العلم لانه أدى إلى
~~العمل وما كان أدعى إليه كان أدعى إلى العبودية وما كان أدعى إليها كان
~~أدعى إلى القيام بحق الربوبية (أبو الشيخ في الثواب عن ابن عباس)
# (خير السودان أربعة) من الرجال (لقمان) بن باعور ابن اخت أيوب أو ابن
~~خالته والأكثر على أنه حكيم لا نبي (وبلال المؤذن) الذي عذب في الله تعالى
~~ما لم يعذبه أحد (والنجاشي) ملك الحبشة (ومهجع) مولى عمر (ابن عساكر عن
~~الاوزاعي معضلا)
# (خير السودان ثلاثة لغمان وبلال ومهجع) زاد الحاكم مولى رسول الله ولا
~~أعرف هذا أي وانما المعروف أنه لعمر (ك عن الاوزاعي عن أبي عمار عن وائلة)
~~بن الاسقع قال ك صحيح
# (خير الشراب في الدنيا والاخرة الماء) الذي به حياة كل نام وأحد أركان
~~العالم (أبو نعيم في الطب عن بريدة)
# (خير الشهادة ما شهد بها صاحبها قبل أن ms0895 يسئلها) بالبناء للمفعول وهذا في
~~شهادة الحسبة فلا ينافي خبر شر الشهود من شهد قبل أن يستشهد (طب عن زيد بن
~~خالد) الجهني
# (خير الشهود من أدى شهادته) عند الحاكم (قبل أن يسئلها ه عن زيد بن خالد)
~~الجهني
# (خير الصحابة أربعة) لان احدهم لو مرض أمكنه جعل واحد وصيا والاخرين
~~شهيدين (وخيرا السرايا أربعمائة) لانها الدرجة الثالثة من درجات الاعداد
~~(وخير الجيوش أربعة الاف) لان الجيش أحوج إلى القوة من السرية (ولا تنهزم)
~~وفي رواية لن تولى (اثنا عشر ألفا من قلة) لان ذلك أبلغ في حد الكثرة (د ت
~~ك عن ابن عباس) باسناد صحيح على الأصح
# (خير الصداق أيسره) أي أقله لدلالته على يمن المرأة ولهذا نهى عن
~~المغالاة فيه (ك هق عن عقبة بن عامر) الجهني باسناد
# PageV01P526
# صحيح
# (خير الصدقة) أي أفضلها (ما كان عن ظهر غنى) أي ما وقع من غير محتاج إلى
~~ما يتصدق به لنفسه وممونه ولفظ الطهر مقحم تمكينا للكلام ونكر غنى للتعظيم
~~(وابدأ) بالهمز وتركه (بمن تعول) أي بمن تلزمك نفقته أمر بتقديم ما يجب على
~~ما لا يجب (خ د ه عن أبي هريرة)
# (خير الصدقة ما أبقت) بعد اخراجها (غنى واليد العليا خير من اليد السفى
~~وابدأ بمن تعول) أي ما أبقت لك بعد إخراجها كفاية لك ولعيالك (طب عن ابن
~~عباس) بإسناد حسن
# (خير الصدقة المنيحة) هي أن يعطيه نحو شاة لينتفع بنحو لبنها أو صوفها
~~ويردها تغدو بأجر وتروح بأجر) أى يأخذها مصاحبة لحصول الثواب للمعطي ويردها
~~عليه كذلك (حم عن أبي هريرة) بإسناد صحيح
# (خير العبادة أخفها) لتكون أنشط لنفس العامل وأحضر لقلبه وأدوم (القضاعي
~~عن عثمان) بن عفان (قال الحافظ ابن حجر يروى بالموحدة وبالمثناة التحتية)
~~ولا اختصاص للحافظ بذلك بل الديلمي ذكره كذلك ومعناه على المثناة التحتية
~~خير زيارة المريض أخفها مكثا عنده
# (خير العمل أن تفارق الدنيا) يعني تموت (ولسانك رطب من ذكر الله) تعالى
~~لأن ذلك أحب الأعمال إلى الله تعالى كما ms0896 مر قال حجة الإسلام المداومة على
~~ذكر الله تولد الإنس بالله وتوجب الحب له حتى تعظم اللذة به على فراق
~~الدنيا والقدوم على الله إذا اللذة على قدر الحب والحب على قدر المعرفة
~~والذكر (حل عن عبد الله بن يسر) بضم الموحدة وسكون المهملة
# (خير الغذاء) بالمد ككتاب ما يتغذى به (بواكره) جمع باكورة وهي أول
~~الفاكهة ونحوها ويحتمل أن المراد ما يؤكل في البكرة وهي أول النهار (وأطيبه
~~أوله) تتمته عند مخرجه وأنفعه (فر عن أنس) بإسناد ضعيف
# (خير الكسب كسب يد العامل إذا نصح) في عمله بأن أتقنه وتجنب الغش ونحوه
~~(حم عن أبي هريرة) وإسناده حسن
# (خير الكلام أربع لا يضرك) في حيازة ثوابهن (بأيهن بدأت سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) فإنها الباقيات الصالحات كما في
~~رواية (فروى ابن النجار عن أبي هريرة)
# (خير المجالس أوسعها) بالنسبة لأهلها ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص
~~والأحوال (حم خد دك هب عن أبي سعيد البزار) وفيه مقال (ك هن عن أنس) بإسناد
~~حسن
# (خير الماء الشيم) بشين معجمة فموحدة مكسورة البارد أو بمهملة فنون
~~مكسورة العالي على وجه الأرض أو الجاري المرتفع (وخير المال الغنم) لأن
~~فيها بركة (وخير المرعى الأراك) السواك المعروف (والسلم) شجر واحدته سلمة
~~وتمامه والسلم إذا أخلف كان لجينا وإذا سقط كان درينا وإذا أكل كان لبيا
~~(ابن قتيبة في غريب الحديث عن ابن عباس) ورواه الديلمي عن أبي هريرة
# (خير المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده) إلا بحق (م عن ابن عمرو)
~~بن العاص
# (خير الناس أقرؤهم للقرآن) أي أكثرهم قراءة له لأنه كلام الله تعالى وصفة
~~من صفات ذاته فالأخص بكلام الله تعالى أكثرهم خيرا (وأفقههم في دين الله)
~~تعالى لأن الفقه في الدين حرفة المصطفى الموروثة عنه (واتقاهم لله وآمرهم
~~بالمعروف وأنهاهم عن المنكر) لأن بهما قيام نظام النواميس الدينية (وأوصلهم
~~للرحم) أي القرابة وإن قطعوه (حم طب هب عن درة) بضم الدال المهملة وشد
~~الراء (بنت أبي ms0897 لهب) ورجال أحمد ثقات
# (خير الناس) أهل (قرنى) أي عصري يعني أصحابي أو من رآني أو من كان حيا في
~~عهدي ومدتهم من البعث نحو مائة وعشرين سنة (ثم الذين يلونهم) أي يقربون
~~منهم وهم التابعون وهم من مائة إلى نحو تسعين (ثم الذين
# PageV01P527
# يلونهم) أتباع التابعين وهم إلى حدود العشرين ومائتين (ثم يجيء أقوام
~~تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته) أي في حالين لا في حالة واحدة لانه
~~دور (حم ق ت عن ابن مسعود)
# (خير الناس القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث) انما كان قرنه أفضل
~~لانهم آمنوا به عند كفر الناس وصدقوه حين كذبوا به (م عن عائشة)
# (خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجيء قوم لا خير فيهم) وفي رواية
~~والقرن الرابع لا يعبأ الله بهم شيئا (طب عن ابن مسعود)
# خير الناس قرني الذي أنا فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والاخرون)
~~أي من بعدهم (أراذل) أي أدنياه (طب ك عن جعدة) بفتح الجيم وسكون المهملة
~~(ابن هبيرة) المخزومي أو الاشجعي ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم
~~يأتي من بعدهم قوم يتسمنون) أي يحرصون على لذيذ المطاعم حتى تسمن أبدانهم
~~(ويحبون السمن) كذا هو بخط المؤلف وفي رواية السمانة بفتح السين أي السمن
~~(يعطون الشهادة قبل أن يسئلوها) بالبناء للمجهول بضبطه أي يشهدون بها قبل
~~طلبها منهم حرصا عليها (ت ك عن عمران بن حصين) تصغير حصن
# (خير الناس من طال عمره وحسن عمله) لان من شان المؤمن الازدياد والترقي
~~إلى مقام القرب (حم ت عن عبد الله بن بسر)
# (خير الناس من طال عمره وحسن عمله) لان من كثر خيره كلما امتد عمره وكثر
~~أجره وضوعفت درجاته (وشر الناس من طال عمره وساء عمله) لان الاوقات كرأس
~~مال التاجر وكلما كان رأس المال كثيرا كان الربح أكثر (حم ت ك عن أبي بكرة)
~~بالتحريك باسناد صحيح
# (خير ms0898 الناس خيرهم قضاء) للدين كما مر (ه عن عرباض بن سارية)
# (خير الناس أحسنهم خلقا) مع الخلق بالبشر والتودد والشفقة والحلم والصبر
~~(طب عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه من لم يوثق
# (خير الناس في الفتن رجل آخذ بعنان فرسه خلف أعداء الله) الكفار (يخيفهم
~~ويخيفونه أو رجل معتزل) عن الفتن (في بادية يؤدي حق الله الذي عليه) أي من
~~الزكاة في ماشيته وزرعه ونحوها من الحقوق اللازمة (ك عن ابن عباس طب عن أم
~~مالك البهزية) صحابية باسناد صحيح
# (خير المناس مؤمن فقير يعطى جهده) أي مقدوره بمعني يتصدق بما أمكنه وتمسك
~~به من فضل الفقير على الغني (فر عن ابن عمر) باسناد صحيح
# (خير الناس أنفعهم للناس) بالاحسان اليهم بماله وجاهه وعلمه لان الخلق
~~كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله (القضاعي عن جابر) باسناد واه
# (خير النساء التي تسره) يعني زوجها (اذا نظر) اليها لان ذات الجمال عون
~~له على عفته ودينه (وتطيعه إذا أمر) بشيء موافق للشرع (ولا تخالفه في
~~نفسها) بأن لا تمنع نفسها منه عند ارادته التمتع بها (ولا مالها بما يكره)
~~بان تساعده على محابه ما لم يكن اثما (حم د ن ك عن أبي هريرة) باسناد صحيح
# (خير النساء من تسرك إذا أبصرت) أي نظرت إليها (وتطيعك إذا أمرت وتحفظ
~~غيبتك) فيما يجب حفظه (في نفسها ومالك) ومن ظفر بهذه فقد وقع على أعظم متاع
~~الدنيا (طب عن عبد الله بن سلام) بالتخفيف الاسرائيلي باسناد حسن
# (خير النكاح أيسره) أي أقله مؤنة ويعني مهرا وأسهله إجابة للخطبة وأبركه
~~(د عن عقبة بن عامر) باسناد حسن
# (خير أبواب البر الصدقة) لتعدي نفعها ولانها تطفئ غضب الرب (قط في
~~الافراد) بفتح الهمزة (طب) وكذا الديلمي) (عن ابن عباس) وفيه مجهول
# (خير أخوتي علي) بن أبي طالب (وخير أعمامي حمزة) بن عبد المطلب (فر عن
~~عابس) بمهملة
# PageV01P528
# وموحدة مكسورة ومهملة (ابن ربيعة) بالراء باسناد ضعيف
# (خير اسمائكم عبد الله وعبد الرحمن والحرث) كما مر (طب ms0899 عن أبي سبرة) عبد
~~الرحمن ورجاله رجال الصحيح
# (خير أمراء السرايا) جمع سرية (زيد بن حارثة أقسمهم) أي أقسم الامراء
~~(بالسوية) بين أهل الفيء والغنيمة (وأعد لهم في الرعية) أي فيمن جعل راعيا
~~عليهم (ك عن جبير بن مطعم) بضم الميم وكسر العين وفيه الواقدي كذاب
# (خير أمتي بعدي أبو بكر وعمر) فيه اشعار بأحقيتهما بالخلافة بعده (ابن
~~عساكر عن علي والزبير معا) واسناده ضعيف
# (خير أمتي القرن الذي بعثت) أي أرسلت (فيه ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه
~~ثم يخلف قوم يحبون السمانة) أي السمن (يشهدون قبل أن يستشهدوا) كما مر
~~تقريره (م عن أبي هريرة)
# خير أمتي الذين لم يعطوا) أي كثيرا (فيبطروا ولم يمنعوا) القوت (فيسألوا)
~~الناس بل كان رزقهم بقدر الكفاية (ابن شاهين عن الجذع) هو ثعلبة بن زيد قال
~~الذهبي صوابه بمهملة
# (خير أمتي الذين إذا أساؤوا استغفروا وإذا أحسنوا استبشروا) فرحين بما
~~آتاهم الله من فضله (وإذا سافروا) سفرا يجير القصر (قصروا) الرباعية
~~(وأفطروا) إن كان السفر في رمضان (طس عن جابر) وفه ابن لهيعة
# (خير أمتي أولها وآخرها وفي وسطها) يكون (الكدر) وتمامه عند مخرجه الحكيم
~~ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها (الحكيم) في نوادره (عن أبي
~~الدرداء) باسناد ضعيف
# (خيرا أهل المشرق عبد القيس) تمامه عند مخرجه أسلم الناس كرها وأسلموا
~~طائعين (طب عن ابن عباس) في اسناده وهب بن يحيى مجهول وبقيته ثقات
# (خير بيت في بالبناء للمجهول أى بالقول أو الفعل أزو بهما (وشر بيت في
~~المسلمين بيت فيه يتم يساء إليه المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه) كذلك
~~(أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا) أي متقاربين فيها مثل اقتران هاتين
~~الاصبعين وذا عام في كل يتيم قريبا أو غيره (خده حل عن أبي هريرة) وضعفه
~~المنذري
# (خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم) بنحو اتفاق وتلطف وتأديب وتعليم (عق حل
~~عن عمر) باسناد ضعيف
# (خير تمركم البرني يذهب الداء ولا داء فيه) أي فهو خير من غيره من ms0900 أنواع
~~التمر وهو ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى سواد (الروياني عد هب
~~والضياء عن بريدة) بن الحصيب (عق طس وابن السني وأبو نعيم في الطب) النبوي
~~(ك عن أنس) بن مالك (طس ك وأبو نعيم عن أبي سعيد) وأسانيده كلها ضعيفة
# (خير ثيابكم البياض) أي الابيض إلى الغاية (فألبسوها أحياءكم) فانها أطهر
~~وأطيب (وكفنوا فيها موتاكم) خطاب لعموم الناس لقوله ثيابكم ولم يقل ثيابنا
~~(قط فى الافراد عن أنس)
# (خير ثيابكم البياض فكفنوا فيها موتاكم وألبسوها أحياءكم) أما في يوم
~~العيد فالارفع قيمة فيه أفضل (وخير أكحالكم الاثمد) عطف على ألبسوا وأبرز
~~الأول في صورة الامر اهتماما بشأنه وأنه سنة مؤكدة وعلل الاكتحال بالاثمد
~~بقوله (يثبت الشعر) أي شعر الأهداب (ويجلو البصر) لتجفيفه الرطوبة الفاسدة
~~ودفعه للمواد الرديئة (ه طب ك عن ابن عباس)
# (خير جلسائكم من ذكركم الله) بشد الكاف (رؤيته) لما علاه من النور
~~والبهاء (وزاد في علمكم منطقه) لكونه حسن النية مخلص الطوية عاملا بعلمه
~~قاصد بالتعليم وجه ربه فمن نفعك لحظة نفعك لفظة ومن لم ينفع لحظة لا ينفع
~~لفظة (وذكركم الآخرة عمله) الصالح فان الرجل إذا نظر الى رجل من أهل الله
~~تعالى في تصرفه في مورده ومصدر
# PageV01P529
# دخوله وخلوته وكلامه وسكونه تذكر الآخرة وعمل لما بعد الموت فالنظر إلى
~~العلماء العاملين والاولياء الصادقين ترياق نافع ينظر الرجل إلى عمل أحدهم
~~فيستكشف ببصيرته حسن استعداده واستحقاقه لمواهب الله الجامة فيقع في قلبه
~~محبته وينظر اليه نظر محبة عن بصره فيسعى خلفه ويقتدى به في اعماله فيصير
~~من المفلحين الفائزين ومن ثم حثوا على مجالسة الصالحين فهم القوم لا يشقى
~~بهم جليسهم (عبد بن حميد والحكيم) الترمذي (عن ابن عباس) باسناد صحيح
# (خير خصال الصائم السواك) لكثرة فوائده التي منها أنه يذكر الشهادة عند
~~الموت وهذا مخصوص بما قبل الزوال أما بعده فيكره له لقوله في حديث آخر فيما
~~خصت به أمته في رمضان وأما الخامسة فانهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند
~~الله ms0901 من ريح المسك والمساء ما بعد الزوال والسواك يزيل الخلوف (هق عن
~~عائشة) باسناد فيه لين
# (خير ديار الأنصار) أي خير قبائلها وبطونها (بنو النجار) بفتح النون وشدة
~~الجيم تيم بن ثعلبة سمي بالنجار لانه اختتن بقدوم النجار (ت عن جابر) بل هو
~~// (متفق عليه) //
# (خير ديار الأنصار بنو عبد الاشهل) بفتح الهمزة وسكون المعجمة والافضلية
~~في الاول على بابها وفي الثاني بمعنى من (ت عن جابر)
# (خير دينكم أيسره) أي الذي لا مشقة فيه والدين كله كذلك إذ لا أصر فيه
~~لكن بعضه أيسر من بعض فأمر بعدم التعمق فيه (حم خد طب عن محجن) بكسر أوله
~~وسكون المهملة وفتح الجيم (ابن الادرع) السلمي (طب عن عمران بن حصين طس عد
~~والضياء عن أنس) باسناد جيد
# (خير دينكم أيسره وخير العبادة الفقه) فيجب صرف الاهتمام إلى معرفته
~~والعناية به (ابن عبد البر) في كتاب العلم (عن أنس) باسناد ضعيف
# (خير دينكم الورع) لان صاحبه دائم المراقبة للحق مستديم الحذر أن يمزج
~~باطلا بحق وفي حديث الحكيم الورع سيد العمل من لم يكن له ورع يصده عن معصية
~~الله إذا خلا بها لم يعبأ الله تعالى بسائر عمله (أبو الشيخ في الثواب عن
~~سعد) بن أبي وقاص
# (خير سحوركم التمر) يعني التسحر به أفضل من التسحر بغيره (عد عن جابر)
~~باسناد ضعيف
# (خير شبابكم من تشبه بكهولكم) في سيرتهم لا في صورتهم فيغلب عليه الوقار
~~والحلم (وشر كهولكم من تشبه بشبابكم) في الخفة والطيش وقلة الصبر عن
~~الشهوات (ع طب عن واثلة) بن الاسقع وفيه من لا يعرف (هب عن أنس) باسناد
~~ضعيف (وعن ابن عباس عد عن ابن مسعود) بأسانيد ضعيفة لكي تعدد طرقه تجبره
# (خير صفوف الرجال) في الصلاة (أولها) لاختصاصه بكمال الاوصاف كالضبط عن
~~الامام (وشرها آخرها) لاتصاله بأول صفوف النساء (وخير صفوف النساء آخرها
~~وشرها أولها) لقربه من الرجال وذا على عمومه ان صلين مع الرجال فان تميزن
~~فكالرجال (م 4 عن أبي هريرة طب عن ms0902 أبي أمامة وعن ابن عباس)
# (خير صلاة النساء) حتى الفرائض (في قعر بيوتهن) أي وسطها وما تقعر منها
~~أي أسفل لطلب زيادة الستر فيهن (طب عن أم سلمة) وفيه ابن لهيعة
# (خير طعامكم الخبز) أي خبز البر ويليه الشعير (وخيرا فاكهتكم العنب) فهو
~~مع التمر في درجة (فر عن عائشة) باسناد مختلط
# (خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفى لونه) كمسك وعنبر (وخير طيب النساء ما
~~ظهر لونه وخفي ريحه) كالزعفران (عق عن أبي موسى) باسناد ضعيف
# (خير لهو الرجل المؤمن السباحة) بموحدة تحتية أي العوم (وخير لهو المرأة)
~~المؤمنة (المغزل) لمن يليق بها ذلك منهن (عد عن ابن عباس) باسناد ضعيف
# (خير ماء) بالمد (على وجه
# PageV01P530
# الأرض ماء) بئر (زمزم فيه طعام من الطعم) كذا في النسخة التي بخط المؤلف
~~وفي غيرها طعام طعم بالإضافة والضم أي طعام اشباع من إضافة الشيء إلى صفته
~~(وشفاء من السقم) كذا في خطه وفي غيره شفاء سقم بالإضافة أي شفاء من
~~الأمراض إذا شرب بنية صالحة (وشر ماء) بالمد (على وجه الأرض ماء بوادي
~~برهوت) أي ماء بئر بوادي برهوت بفتح الموحدة والراء بئر عميقة بحضرموت لا
~~يمكن نزول قعرها (بقية حضرموت كرجل الجراد من الهوام يصبح يتدفق ويمسي لا
~~بلال بها) أي ليس بها قطرة ماء بل ولا أرضها مبتلة وإنما كانت أشر لأن بها
~~أرواح الكفار كما ورد في خبر آخر وفيه أنه يكره استعمال هذا الماء وبه قال
~~جمع شافعية وعلق بعضهم القول به على صحة الخبر وقد صح (طب عن ابن عباس)
~~ورجاله ثقات
# (خير ما أعطى الناس) وفي رواية الرجل وفي أخرى الإنسان (خلق حسن) بأن يكف
~~أذاه ويبذل نداه ولا يؤذي ولا يتأذى (حم ن ه ك عن أسامة بن شريك) بإسناد
~~قوي
# (خير ما أعطى الرجل المؤمن خلق حسن وشر ما أعطى الرجل قلب سوء في صورة
~~حسنة) فمن كان كذلك فعليه أن يجاهد نفسه حتى يحسن خلقه (ش عن رجل من جهينة)
~~صحابي
# (خير ms0903 ما تداويتم به الحجامة) خاطب به أهل الحجاز والبلاد الحارة لأن
~~دماءهم رقيقة تميل إلى ظاهر البدن فتوافقهم الحجامة دون القصد (حم طب ك عن
~~سمرة
# خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري) وهو الأبيض فإنه يقطع البلغم
~~وينفع الكبد والمعدة واحترز بالبحري عن الهندي فإنه شديد اليبس (ولا تعذبوا
~~صبيانكم بالغمز من العذرة) بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري
~~الصبيان وقيل يخرج بين الأذن والحلق والمراد عالجوا العذرة بالقسط ولا
~~تعذبوهم بالغمز (حم ن عن أنس) بإسناد حسن أو صحيح
# (خير ما تداويتم به الحجم والفصد) والحجامة أنفع لأهل البلاد الحارة لضيق
~~مسامهم والقصد لغيرهم أنفع (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن علي) بإسناد ضعيف
# (خير ما) أي مسجد (ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق) وهو مسجد
~~الحرم المكي والواو لا تقتضى ترتيبا فخير ما ركبت إليه الرواحل المكي ثم
~~المدني (ع حب عن جابر) بإسناد حسن
# (خير ما يخلف الإنسان بعده ثلاث ولد صالح) أي مسلم (يدعو له) بالغفران
~~والنجاة من النيران (وصدقة تجري) بعد موته (يبلغه) أي يصل إليه (أجرها)
~~كوقف (وعلم) شرعي (ينتفع به من بعده) كتأليف كتاب (ه حب عن أبي قتادة)
~~وإسناده صحيح
# (خير ما يموت عليه العبد أن يكون قافلا) أي راجعا (من حج) بعد فراغه (أو
~~مفطرا من رمضان) أي عقب فراغه (فر عن حابر) وإسناده ضعيف
# (خير مال المرء مهرة مأمورة) أي كثيرة النتاج (أو سكة مأبورة) أي طريقة
~~مصطفة من النخل مؤبرة (حم طب عن سويد بن هبيرة) بن عبد الحرث ورجاله ثقات
# (خير مساجد النساء قعر بيوتهن) فالصلاة لهن فيها أفضل منها بالمسجد حتى
~~المكتوبة (حم هق عن أم سلمة) وإسناده صويلح
# (خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت
~~محمد وآسية امرأة فرعون) والمراد أن كلا منهن خير نساء الأرض في عصرها وأما
~~التفضيل بينهن فمسكوت عنه (حم طب عن أنس) بإسناد صحيح
# (خير نسائها مريم بنت عمران) اي خير نساء ms0904 أهل الدنيا في زمنها (وخير
~~نسائها) أي هذه الأمة (خديجة بنت خويلد) فالكناية الأولى راجعة إلى الأمة
# PageV01P531
# التي فيها مريم والثانية الى هذه الامة (ق ت عن علي)
# (خير نساء ركبن الابل) كناية عن نساء العرب وخرج به مريم فانها لم تركب
~~بعيرا قط (صالح) بالافراد عند الاكثر (نساء قريش) فالمحكوم له بالخيرية
~~الصالحة منهن لا على العموم والمراد صلاح الدين وحسن معاشرة الزوج ونحو ذلك
~~(احناه) بسكون المهملة فنون من الحنو بمعنى الشفقة والعطف وهذا استئناف
~~جواب عمن قال ما سبب كونهن خيرا فقال احناه (على ولده) أي أكثر مشقة وعطفا
~~ومن ذلك عدم التزويج في (صغره) والقياس احنا هن لكن ذكر الضمير باعتبار
~~اللفظ أو الجنس والشخص أو الانسان وكذا قوله (وأرعاه) من الرعاية الحفظ
~~والرفق (على زوج) لها أي أصون لماله بالامانة فيه وترك التبذير في الانفاق
~~(في ذات يده) أي في ماله المضاف اليه أو هو كناية عن بضعها يعني أشد حفظا
~~لفروجهن على أزواجهن (حم ق عن أبي هريرة)
# (خير نساء أمتي أصبحهن وجها وأقلهن مهرا) وفي رواية وجوها ومهورا (عد عن
~~عائشة) وفيه متهم
# (خير نسائكم الولود) أي الكثيرة الولادة (الودود) أي المتحببة إلى زوجها
~~(المواسية المواتية) أي الموافقة للزوج (اذا اتقين الله) أي خفنه فأطعنه
~~(وشر نسائكم المتبرجات) أي المظهرات زينتهن للاجانب (المتخيلات) أي
~~المعجبات المتكبرات (وهن المنافقات) أي يشبهنهن (لا يدخل الجنة منهن إلا
~~مثل الغراب الأعصم) الابيض الجناحين أوالرجلين أراد قلة من يدخل الجنة منهن
~~لان هذا النعت في الغربان عزيز (عق عن ابن أبي أذينة الصدفي مرسلا وعن
~~سليمان بن يسار مرسلا) واسناده صحيح
# (خير نسائكم العفيفة) أي التي تكف عن الحرام (الغلمة) أي التي شهوتها
~~هائجة قوية لكن ليس ذلك محمود مطلقا كما قال (عقيقة في فرجها) عن الاجانب
~~(غلمة على زوجها) ومثلها أمة هي كذلك (فر عن أنس) باسناد ضعيف
# (خير هذه الأمة أولها) يعني القرن الذي هو فيه (وآخرها) ثم بين وجه ذلك
~~بقوله (أولها فيهم رسول ms0905 الله) محمد (وآخرها فيهم عيسى بن مريم) روح الله
~~(وبين ذلك نهج أعوج ليس منك ولست منهم حل عن عروة بن رويم مرسلا
# خير يوم طلعت فيه) في رواية عليه (الشمس يوم الجمعة) وذلك لان (فيه خلق
~~آدم وفيه ادخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة)
~~بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل على تميزه بالخيرية
~~واخراجه من الجنة واهباطه إلى الارض ترتب عليه خيور ومصالح كثيرة (حم م ت
~~عن أبي هريرة
# خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة) يعني من أيام الاسبوع وأما أيام
~~السنة فخيرها يوم عرفة (فيه خلق آدم وفيه أهبط من الجنة) للخلافة في الارض
~~لا للطرد (وفيه تيب عليه وفيه قبض) أي توفي (وفيه) ينقضي أجل الدنيا و
~~(تقوم الساعة) أي القيامة وفيه يحاسب الخلق (وما على وجه الارض دابة) غير
~~الانس والجن (الا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة) بسين وصاد مهملة أي مصغية
~~مستمعة منتظرة لقيامها فيه (حتى تطلع الشمس شفقا) أي خوفا وفزعا (من) قيام
~~(الساعة) فانه اليوم الذي يطوى فيه العالم وتخرب الدنيا (الا ابن آدم وفيه
~~ساعة) أي خفيفة (لا يصادفها عبد مؤمن) بزيادة عبد (وهو في الصلاة) في رواية
~~وهو يصلي أي يدعو (يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه) زاد أحمد ما لم يكن اثما
~~أو قطيعة رحم وفي تعيينها بضعة وأربعون قولا أفردت بتأليف (مالك حم 3 حب ك
~~عن أبي هريرة) باسناد صحيح
# (خبر يوم تحتجمعون فيه سبع عشرة) من) الشهر (وتسع
# PageV01P532
# عشرة) منه (واحدى وعشرين وما مررت بملاء من الملائكة ليلة أسرى بي إلى
~~السماء إلا قالوا لي عليك بالحجامة يا محمد) أي الزمها وأمر أمتك بها (حم ك
~~عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
# (خير ما تداويتم به اللدود) بالفتح ما يسقاه المريض من الأدوية في أحد
~~شقي فمه (والسعوط) بالفتح ما يصب في أنفه من الدواء (والحجامة والمشي) بميم
~~مفتوحة ومعجمة مكسورة ومثناة تحتية مشددة الدواء المسهل لأنه ms0906 يحمل صاحبه
~~على المشي للخلاء (ت وابن السني وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس) قال ت حسن
~~غريب
# (خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق) بفتح العين المهملة
~~واللام دويبة حمراء في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من أدوية الحلق
~~والأمراض الدموية لمصها الدم الغالب على الإنسان (أبو نعيم عن الشعبي
~~مرسلا)
# (خيركم) أي من خيركم (خيركم لأهله) أي لعياله وذوي رحمه (وأنا خيركم
~~لأهلي) فأنا خيركم مطلقا وكان أحسن الناس عشرة لهم (ت عن عائشة 5. عن ابن
~~عباس طب عن معاوية) وصححه الترمذي
# (خيركم خيركم للنساء) ولهذا كان على الغاية القصوى من حسن الخلق معهن
~~وكان يراعيهن (ك عن ابن عباس) وقال صحيح وأقروه
# (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي) براو نفعا (ما أكرم النساء إلا
~~كريم وما أهانهن إلا لئيم) ومن ثم كان يعتني بهن ويتفقد أحوالهن وإذا صلى
~~العصر دار على نسائه لاستقراء أحوالهن ثم ينقلب لصاحبة النوبة (ابن عساكر
~~عن علي)
# (خيركم من أطعم الطعام) للإخوان والجيران والفقراء (ورد السلام) على
~~المسلم ورده واجب وكذا الإطعام أن كان لمضطر (ع ك عن صهيب) الرومي
# (خيركم خيركم قضاء) للدين بأن يرد أحسن مما أخذ ويزيد في الإعطاء على ما
~~بذمته بغير مطل (ن عن عرباض) بن سارية
# (خيركم خيركم لأهلي من بعدي ك عن أبي هريرة) بإسناد صحيح
# (خيركم قرني) أي أهل قرني يعني أصحابه فإنهم أعلم بالله وأقوى يقينا ممن
~~بعدهم من علماء التابعين وإن كان في التابعين من هو أعلم منهم بالفتوى
~~والأحكام (ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون من
~~بعدهم) أي بعد الثلاث (قوم) فاعل يكون (يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا
~~يستشهدون) صفة قوم (وينذرون) بكسر المعجمة وضمها (ولا يفون) بنذرهم (ويظهر
~~فيهم السمن) أي يحبون التوسع في المطاعم الموجبة للسمن أو يتعاطون التسمين
~~أو يتكثرون بما ليس فيهم (ق 3 عن عمران بن حصين)
# (خيركم في المائتين) الذي في الأصول الصحيحة بعد المائتين (كل خفيف
~~الحاذ) ms0907 بحاء مهملة وذال معجمة خفيفة ومن جعله بلام أو جيم أو دال فقد صحف
~~(الذي لا أهل له ولا ولد) ضربه مثلا لقلة ماله وعياله وزعم نسخه رد بأنه
~~خاص بالطلب ولا يدخل الخبر وهذا الخبر يشير إلى فضل التجريد كما قيل لبعضهم
~~تزوج فقال أنا الى تطليق نفسي أحوج مني إلى التزوج وقيل لبشر الناس يتكلمون
~~فيك يقولون ترك السنة يعني النكاح فقال أنا مشغول بالفرض عن السنة ولو كنت
~~أعول دجاجة خفت أن أكون جلادا على كبر (ع عن حذيفة) باسناد ضعيف
# (خيركم خيركم لنسائه ولبناته) فيه دلالة على ندب حسن العشرة مع الاولاد
~~سيما البنات (هب عن أبي هريرة)
# (خيركم خيركم للمماليك) أي الارقاء لكم وكذا لغيركم بأن تنظروا إلى من
~~كلف ما لا يطيقه على الدوام فتعينوه أولمن يجيع عبده فتطعموه (فر عن عبد
~~الرحمن بن عوف) باسناد ضعيف
# PageV01P533
# (خيركم المدافع عن عشيرته) فيرد عنهم من ظلمهم في مال أو عرض وبدن (ما لم
~~يأثم) أي ما لم يظلم الدافع في دفعه بأن تعدى الحد الواجب في الدفع (دعن
~~سراقة بن مالك) بإسناد ضعيف
# (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) أي خير المتعلمين والمعلمين من كان تعلمه
~~وتعليمه في القرآن لا في غيره إذ خير الكلام كلام الله تعالى فخير الناس
~~بعد الأنبياء من اشتغل به (خ ت عن علي حم د ت ه عن عثمان) بن عفان
# (خيركم من لم يترك آخرته لدنياه ولا دنياه لآخرته ولم يكن كلا على الناس)
~~أي ثقلا عليهم فإن الدنيا كالجناح المبلغ للآخرة والآلة المسهلة إلى الوصول
~~إليها (خط عن أنس) وفيه وضاع
# (خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره)
~~التقسيم العقلي يقتضى أربعة أقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الآخرين
~~إذ لا ترغيب ولا ترهيب فيهما (ع عن أنس حم ت عن أبي هريرة) بإسناد صحيح
# (خيركم أزهدكم في الدنيا) لدناءتها وفنائها (وأرغبكم في الآخرة) لشرفها
~~وبقائها (هب عن الحسن مرسلا) وهو ms0908 البصري
# (خيركم إسلاما أحاسنكم أخلاقا إذا فقهوا) أي فهموا عن الله تعالى أوامره
~~ونواهيه (خد عن أبي هريرة) بإسناد حسن
# (خيركن أطولكن يدا) الخطاب لزوجاته ومراده بطول اليد الصدقة إلا الطول
~~الحسى وكان أكثرهن صدقة زينب (ع عن أبي هريرة) بإسناد حسن
# (خيرهن) يعني النساء (أيسرهن صداقا) بمعنى أن يسره دال على خيرية المرأة
~~وبركتها فهو من الفال الحسن (طب عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
# (خير سليمان) نبي الله تعالى (بين المال والملك والعلم فاختار العلم)
~~عليهما (فأعطى الملك والمال) معه (لاختياره العلم) والعلم هو الملك الحقيقي
~~لأن الملوك مملوكون لما ملكوا (ابن عساكر فر عن ابن عباس
# خيرت) أي خيرني الله تعالى (بين الشفاعة وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة)
~~بلا شفاعة (فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى) اذبها يدخلها كلهم ولو بعد
~~دخول النار (أترونها) استفهام انكاري بمعنى النفي أي لا تظنون الشفاعة التي
~~اخترتها (للمؤمنين المتقين) بنون وقاف مفتوحتين مع شدة القاف جمع متقي أي
~~مطهر (لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين) فهي أعم وأنفع (حم عن ابن
~~عمر) بن الخطاب ورجاله رجال الصحيح (ه عن أبي موسى) بإسناد فيه مجهول
# (الخازن) مبتدأ (المسلم الأمين الذي يعطي ما أمر (به) من الصدقة (كاملا
~~موفرا طيبة به نفسه) ثلاثتها حال مما أمر به (فيدفعه) عطف على يعطي (إلى
~~الذي أمر له) بالبناء للمفعول أي الذي أمر الآمر له (به) أي بالدفع (أحد
~~المتصدقين) بالتثنية والجمع وهو خير المبتدأ أي هو ورب الصدقة في الأجر
~~سواء وإن اختلف مقداره لهما (حم ق دن عن أبي موسى) الأشعري
# (الخاصرة عرق الكلية) وفي رواية وعرق الكلية (إذا تحرك آذى صاحبها
~~فداووها بالماء المحرق والعسل) قال الديلمي الخاصرة وجع الخصر وهو الجنب
~~والمحرق الماء المغلي (الحرث وأبو نعيم في الطب عن عائشة) بإسناد صحيح ولكن
~~متنه منكر
# (الخال وارث) من لا وراث له بفرض ولا تعصيب كما بينه في الحديث بعده (ابن
~~النجار) محب الدين (عن أبي هريرة) بإسناد ضعيف
# (الخال وارث من لا ms0909 وراث له) أي أن لم ينتظم بيت المال وقيل المراد هو
~~أولى بأن يصرف له ما خلفه على بيت المال من جميع المسلمين (ت عن عائشة عق
~~عن أبي الدرداء) قال ت غريب وضعفه غيره
# (الخالة بمنزلة الأم) في الحضانة عند)
# PageV01P534
# فقد الام وامهاتها لانها تقرب منها في الحنو والاهتداء الى ما يصلح الولد
~~(ق ت عن البراء) بن عازب (د عن علي) بلفظ انما الخالة أم
# (الخالة والدة) أي مثل الام في استحقاق الحضانة لما ذكر (ابن سعد عن محمد
~~بن علي مرسلا) وأسنده الطبراني عن ابن مسعود
# (الخبث) بسكون الباء أي الفجور (سبعون جزأ للبربر تسعة وستون جزأ وللجن
~~والانس جزء واحد طب عن عقبة بن عامر) الجهني باسناد فيه مجهول وبقيته ثقات
# (الخبز من الدرمك) بفتح الدال المهملة والميم وهو الدقيق الصافي الذي
~~يضرب لونه إلى صفرة مع لين ونعومة وأصله أن ابن صياد سأل المصطفى عن تربة
~~الجنة فقال درمكة بيضاء فجاء اليهود للنبي فسألهم فقالوا خبزه فذكره (ت عن
~~جابر) ورجاله ثقات
# (الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح والخبر السوء يجيء به الرجل السوء)
~~ومصداقه من كلام الله تعالى قوله في الانجيل الرجل الصالح من الذخائر التي
~~في قلبه يخرج الصالحات والشرير من ذخائره الشريرة يخرج الشر (ابن منيع عن
~~أنس)
# (الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء) أخذ بظاهره أبو حنيفة ومالك فقالا سنة
~~مطلقا وقال أحمد واجب للذكر سنة للانثى وأوجبه الشافعي عليهما (حم عن والد
~~أبي المليح طب عن شداد بن أوس وعن ابن عباس) واسناده ضعيف خلافا لقول
~~المؤلف حسن
# (الخراج بالضمان) أي الغلة بازاء الضمان أي مستحقة بسببه فمن كان ضمان
~~المبيع عليه فخراجه له وهذا الحديث وان ورد على سبب خاص هو أنه سئل عمن
~~اشترى عبدا واستعمله ثم رده بعيب هل بغرم أجرته لكن العبرة بعموم اللفظ عند
~~الشافعي ولا منافاة بين ذكر السبب والعموم ونوزع بانه لو لم يكن مخصصا لم
~~يكن لذكر فائدة ورد بان معرفة السبب من ms0910 الفوائد فان اخراجه عن العموم
~~بالقياس ممتنع اجماعا ودخوله مقطوع به لكونه ورد بيانا للحكم بخلاف غيره
~~(حم 4 ك عن عائشة) قال ت حسن صحيح غريب
# (الخرق شؤم والرفق يمن) أي بركة ونماء كما مر (ابن أبي الدنيا في ذم
~~الغضب عن ابن شهاب مرسلا) هو الزهري
# (الخضر هو الياس) أي الخضر كنيته واسمه هو الياس وهو غير الياس المشهورة
~~فهذا اشتهر بكنيته وذاك باسمه فلا تدافع بينهه وبين ما بعده (ابن مردوية عن
~~ابن عباس) وفيه من لا يعرف
# (الخضر في البحر) أي معظم اقامته فيه (والياس) بكسر الهمزة (في البر
~~يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج
~~ومأجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل)
~~تمامه طعامهما ذلك انتهى فسقط من قلم المؤلف (الحرث) بن أبي أسامة (عن أنس)
~~باسناد ضعيف
# (الخط الحسن) أي الكتابة الحسنة (يزيد الحق وضحا) وفي رواية وضوحا لانه
~~أنشط للقارئ وأبعث على تجريده للهمة للتدبر (فر عن أم سلمة) هذا حديث منكر
# (الخلق كلهم عيال الله) أي فقراؤه وهو الذي يعولهم (وأحبهم أليه أنفعهم
~~لعياله) بالهداية إليه وتعليمهم ما يصلحهم والعطف والانفاق عليهم من فضل ما
~~عنده (ع والبزار عن أنس طب عن ابن مسعود) باسناد ضعيف
# (الخلق كلهم يصلون على معلم الناس الخير) أي العلم كما بينه في رواية
~~أخرى (حتى نينان البحر) أي حيتانه جمع نون (فر عن أنس) باسناد ضعيف
# (الخلق) بضمتين (الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد) هو الماء
~~الجامد من شدة البرد (والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل) بين به
~~أن الرجل انما يحوز جميع الخيرات ويبلغ أقصى الغايات بحسن
# PageV01P535
# الخلق (طب عن ابن عباس) وضعفه المنذري
# (الخلق الحسن زمام من رحمة الله) تعالى فمن رزقه فقد أفيض عليه من خزائن
~~الرحمة التي يعيش أهلها عيش أهل الجنان (أبو الشيخ في الثواب عن أبي موسى)
~~باسناد ضعيف
# (الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد ms0911 حيضة) أي ممن جامع أبوه أمه في حيضها
~~فعلقت به منه فيه (أو ولد زنية) بكسر الزاي وسكون النون ويقال بفتح الزاي
~~وذا يعارضه حديث ولد الزنا ليس عليه من وزر أبويه شيء (فر عن أنس) باسناد
~~ضعيف
# (الخلق) بضمتين (وعاء الدين) لأن من حسن الخلق يخرج له الدين فكان
~~كالوعاء له (الحكيم) الترمذي (عن أنس) لكنه لم يذكر له سندا
# (الخمر أم الفواحش) أي التي تجمع كل خبيث (وأكبر الكبائر) أي من أكبرها
~~(من شربها) وسكر (وقع على أمه وخالته وعمته) أي جامعها يظنها زوجته وهو لا
~~يشعر (طب عن ابن عباس) باسناد ضعيف لضعف أبي أمية
# (الخمر أم الفواحش) الاخروية بل والدنيوية لانها تصدع وتترف المال وكريهة
~~المذاق (واكبر الكبائر) أي من أعظمها (ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع على
~~أمه وعمته وخالته) يظنها حليلته أو أجنبية (طب عن ابن عمرو) بن العاص وفيه
~~ابن لهيعة
# (الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة) أراد بالخمر هنا ما يخامر
~~العقل ويزيله لان الخمر اللغوي وهي التي من العنب لا تكون من النخلة ومقصود
~~الحديث بيان حكم الخمر يعني تحريم الخمر من هاتين لا بيان حقيقتها اللغوية
~~(حم م 4 عن أبي هريرة)
# (الخمر أم الخبائث فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين يوما) قيل تبقى في
~~لحمه وعروقه أربعين (فان مات وهي في بطنه مات ميته) بكسر الميم اسم للنوع
~~(جاهلية) صفة ميتة يعني صار منابذا للشرع واذا مات على هذه الحالة مات على
~~الضلالة كموت الجاهلية (طس عن ابن عمرو) بن العاص باسناد حسن
# (الخلافة في قريش) يعني خلافة النبي [صلى الله عليه وسلم] على أمته بعد
~~انما تكون منهم فلا يجوز نصبه من غيرهم عند وجودههم (والحكم في الانصار) أي
~~الافتاء لان أكثر فقهاء الصحابة منهم (والدعوة في الحبشة) يعني الاذان
~~وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال (والجهاد والهجرة في المسلمين) أي عامة فيهم
~~(والمجاهدين بعد) أي في الرتبة سواء (حم طب عن عتبة بن عبد) السلمي ورجاله
~~ثقات
# (الخلافة) ms0912 أي حق الخلافة انما هي التي تكون (بالمدينة) النبوية (والملك
~~بالشام) وهذا من معجزاته فقد كان كما أخبر وشيعة كل فريق تحشر معه (تخ ك عن
~~أبي هريرة) قال ك صحيح ورد عليه
# (الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون سنة) قالوا لم يكن في الثلاثين الا الخلفاء
~~الاربعة وأيام الحسن (ثم ملك بعد ذلك) لان اسم الخلافة انما هو لمن صدق هذا
~~الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك وانما تسموا بالخلفاء (حم ت ع حب عن
~~سفينة) مولى المصطفى أو مولى أم سلمة
# (الخوارج) الذين يزعمون أن كل من فعل كبيرة فهو كافر مخلد في النار (كلاب
~~أهل النار) هم قوم ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
~~فتأولوا القرآن على غير وجهه فخذلوا بعدما أيدوا حتى صاروا كلاب أهل النار
~~أي صاروا في هيئة أعمالهم كلابا كما كانوا على أهل السنة في الدنيا كلابا
~~(حم ه ك عن أبي أوفى) بفتحات (حم ك عن أبي أمامة) وفي اسناده وضاع
# (الخير أسرع إلى البيت الذي يؤكل فيه) أي يطعم فيه الاضياف (من الشفرة
~~إلى سنام البعير) شبه سرعة وصول الخير الى البيت الذي يضاف فيه بسرعة وصول
# PageV01P536
# الشفرة للسنام لأنه أول ما يقطع ويؤكل (ه عن ابن عباس) بإسناد ضعيف
# (الخير مع أكابركم) وقد مر (البزار عن ابن عباس)
# (الخبر عادة) لعود النفوس إليه وحرصها عليه من أصل الفطرة (والشر لجاجة)
~~لما فيه من العوج وضيق النفس والكرب (ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)
~~أي يفهمه ويبصره في كلام الله تعالى ورسوله (ه عن معاوية (بإسناد لا بأس به
# (الخير كثير) أي وجوهه كثيرة (و) لكن (من يعمل به قليل) وفي رواية وفاعله
~~قليل (طس عن ابن عمرو) بن العاص بإسناد ضعيف
# (الخير كثير) أي وجوهه كثيرة (وقليل فاعله) لإقبال الناس على دنياهم
~~وإهمالهم ما ينفعهم في أخراهم (خط عن ابن عمرو) بن العاص
# (الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة) أي في ذواتها فكنى بالناصية
~~عن ms0913 الذات فهو مجاز مرسل من التعبير بالجزء عن الكل وإنما كانت مباركة لحصول
~~الجهاد بها (والمتفق على الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها) وأما حديث
~~الشؤم قد يكون في الفرس فالمراد غير الفرس المعدة للغزو (طس عن أبي هريرة)
~~ورجاله رجال الصحيح
# (الخير معقود في نواصي الخيل) أي ملازم لها كأنه معقود فيها ويستمر ذلك
~~(إلى يوم القيامة) أي إلى قربه) مالك حم ق ن ه عن ابن عمر حم ق ن انتهى. عن
~~عروة بن الجعد خ عن أنس م ت ن ه عن أبي هريرة حم عن أبي ذر وعن أبي سعيد طب
~~عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن أبي كبشة) فهو متواتر
# (الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر) بدل من قوله الخير
~~(والمغنم) أي الغنيمة (حم ق ت ن عن عروة) البارقي (حم م ن عن جرير)
# (الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن) أي البركة (إلى يوم القيامة
~~وأهلها معونون عليها) أي على الإنفاق عليها (قلدوها ولا تقلدوها الأوتار)
~~أي قلدوها طلب الأعداء ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية أي تاراتهم أي
~~دمائهم أو أراد وتر القوس (طس عن جابر) وفيه ابن لهيعة
# (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها
~~فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار) أي التي
~~تقلد لدفع العين (حم عن جابر) ورجاله ثقات
# (الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها
~~والمنفق عليها) في نحو العلف (كباسط يده في صدقة) في حصول الأجر (وأبوالها
~~وأرواثها لأهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة) أي أنها تصير كذلك (طب
~~عن عريب) بمهملة مفتوحة وراء مكسورة (المليكي) الشامي وفيه مجهول
# (الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للإنسان فأما فرس الرحمن
~~فالذي يرتبط في سبيل الله) أي لجهاد الكفار عليه (فعلفه وروثه وبوله في
~~ميزانه) يوم القيامة في كفة الحسنات (وأما فرس الشيطان فالذي يقامر أو
~~يراهن) بالبناء للمجهول (عليه) على رسوم ms0914 الجاهلية (وأما فرس الإنسان
~~فالفرس) التي (يرتبطها الإنسان يلتمس بطنها) أي يطلب نتاجها (فهي) لهذا
~~الثالث (ستر من فقر) أي تحول بينه وبين الفقر لارتفاقه بثمن نتاجها (حم عن
~~ابن مسعود) ورجاله ثقات
# (الخيل لثلاثة هن لرجل أجر) أي ثواب (ولرجل ستر وعلى رجل وزر) أي اثم
~~ووجه الحصر في الثلاثة أن الذي يقتنى خيلا إنما يقتنيها الركوب أو بحارة
~~وكل منهما أما أن يقترن به طاعة فهو طاعة وهو الأول أو معصية وهو الأخير
~~أولا ولا هو الثاني (فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال
~~لها) أي للخيل حبلها (في مرج
# PageV01P537
# بسكون الراء وبجيم ترعى فيه (أو روضة) شك الراوي وهي الموضع الذي يكثر
~~فيه الماء فيكثر فيه النبات (فما أصابت في طيلها ذلك) بكسر الطاء المهملة
~~وفتح المثناة التحتية الخيط الذي تربط فيه ويطول لترعى (من المرج أو الروضة
~~كانت له حسنات) يعني فيكون لصاحب الخيل وثواب مقدار مواضع أصابتها في ذلك
~~الطيل (ولو أنها قطعت طيلها فاستنت) بشد النون أي عدت ومرجت ومرحت (شرفا أو
~~شرفين) أي شوطا أو شوطين والشرف العالي من الأرض (كانت آثارها) أي مقدارا
~~آثارها في الارض بحوافرها (وأرواثها) أي وأبوالها (حسنات له) يريد ثواب ذلك
~~لا ان الارواث توزن (ولو أنها مرت بنهر فشربت) منه (ولم يرد أن يسقيها) أي
~~والحال أنه لم يتعمد سقيها (كان ذلك) أي ما شربته يعني قدره (حسنات له)
~~واذا حصل له هذا الثواب حين لم يقصد سقيها ففي قصده أولى (ورجل ربطها
~~تغنيا) بفتح المثناة الفوقية والمعجمة أي استغناء عن الناس (وسترا) من
~~الفقر (وتعففا) عن سؤال الناس يبع نتاجها أو باجارتها (ثم لم ينس حق الله)
~~المفروض (في رقابها) بالاحسان اليها والقيام بعلفها والشفقة عليها في
~~الركوب (و) لا في (ظهورها) بأن يحمل عليها الغازي المنقطع ويعير الفحل
~~للطروق وغير ذلك (فهي له ستر) من المسكنة (ورجل ربطها فخرا) أي تعاظما
~~(ورياء) اظهار اللطاعة والباطن بخلافه (ونواء) بكسر النون والمد أي ms0915 مناواة
~~ومعاداة (لاهل الاسلام فهي له وزر) أي اثم (مالك حم ق ت ه عن أبي هريرة)
# (الخيل في نواصي شقرها الخير) أي اليمن والبركة والشقرة من الالوان وهي
~~تختلف بالنسبة للانسان والخيل والابل (خط عن ابن عباس) باسناد ضعيف
# (الخيمة) المذكورة في القرآن قوله حور مقصورات في الخيام (درة مجوفة)
~~بفتح الواو المشددة أي واسعة الجوف (طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية
~~منها للمؤمن أهل لا يراهم الاخرون) من سعة تلك الخيمة وكثرة مرافقها (ق عن
~~أبي موسى) الاشعري ووهم من زعم أنه من افراد البخاري والله سبحانه وتعالى
~~أعلم م (تم طبع الجزء الأول ويليه الجزء الثاني أوله حرف الدال)
# PageV01P538
# (فهرسة الجزء الأول من التيسير بشرح الجامع الصغير للعلامة المناوي)
~~صحيفة 7 حرف الهمزة 419 فصل في المحلى بأل من هذا الحرف 429 حرف الباء 438
~~المحلى بأل من هذا الحرف 441 حرف التاء 459 المحلى بأل من هذا الحرف 462
~~حرف الثاء 483 المحلى بأل 484 حرف الجيم 487 المحلى بأل 492 حرف الحاء 502
~~المحلى بأل 511 حرف الخاء 534 المحلى بأل
# (تمت فهرسة الجزء الأول)
# PageV01P539
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | (حرف الدال)
# (داووا مرضاكم بالصدقة) فإن الطب جسماني وروحاني فأرشد إلى الأول آنفا
~~وأشار إلى الثاني هنا وهو الطب الحقيقي الذي لا يخطئ لكن لا يظهر نفعه إلا
~~لمن رق حجابه وكمل استعداده ولطفت بشريته (أبو الشيخ) ابن حيان (في) كتاب
~~(الثواب عن أبي أمامة) ورواه عنه أيضا الطبراني وغيره // بإسناد حسن //
# (داووا مرضاكم بالصدقة) فإن الصدقة دواء منجح ونبه بها على بقية أخواتها
~~من القرب كعتق وإغاثة لهفان وإعانة مكروب (فإنها تدفع عنكم الأمراض
~~والأعراض) بفتح الهمزة أي العوارض من المصائب والبلايا وقد جرب ذلك
~~الموفقون من أهل الله فوجدوا الأدوية الروحانية تفعل ما لا تفعله الحسية
~~(فر عن ابن عمر) قال البيهقي منكر
# (دباغ الأديم) بفتح الهمزة وكسر الدال الجلد الذي ينجسر بالموت (طهوره)
~~بفتح الطاء أي مطهره فيصير به طاهر العين ms0916 لكنه متنجس فيغسل وينتفع به وخرج
~~به الشعر فلا يطهر به لأن الدباغ لا يؤثر فيه وفيه حجة على أحد حيث ذهب إلى
~~أن جلد الميتة لا يطهر بدبغه لخبر لا تنتفعوا من الميتة بإهابها ورد بأنه
~~قبل الدبغ أو منسوخ أو للتنزيه (حم م عن ابن عباس دعن سلمة بن المحبق) وقيل
~~سلمة بن ربيعة بن المحبق الهذلي (ن عن عائشة ع عن أنس طب عن أبي أمامة وعن
~~المغيرة) بن شعبة وهو متواتر
# (دباغ جلود الميتة طهورها) شمل المأكول وغيره من كل جلد نجس بالموت وهو
~~مذهب الشافعي وخصه مالك بالمأكول (قط عن زيد بن ثابت) // بإسناد ضعيف //.
# (دباغ كل إهاب) بالكسر الجلد ويقال الجلد قبل أن يدبغ (طهوره) عام في كل
~~جلد يقبل الدباغ لا مطلقا فخرج جلد المغلظ (قط عن ابن عباس) بعدة أسانيد
~~وقال // صحيح //
# (دب) أي سار (إليكم داء الأمم قبلكم) أي عادة الأمم الماضية (الحسد
~~والبغضاء) نقل الداء عن لأجسام إلى المعاني ومن أمر الدنيا إلى الآخرة على
~~الاستعارة (والبغضاء هى الحالقة) قالوا
# PageV02P002
# وما الحالقة قال (حالقة الدين) بكسر الدال (لا حالقة الشعر) أي الخصله
~~التي شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى الشعر ونبه به
~~على أن البغضاء أقطع من الحسد وأقبح (والذي نفس محمد بيده) أي بقدرته
~~وتصريفه (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا) بالله وبما علم مجئ (الرسول به ضرورة
~~(ولا تؤمنوا) إيمانا كاملا (حتى تحابوا) بحذف إحدى التاءين الفوقيتين
~~وتشديد الموحدة أي يحب بعضكم) بعضا (أفلا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم)
~~أي أحب بعضكم بعضا قالوا أخبرنا قال (أفشوا السلام بينكم) أعلنوه وعموا به
~~من عرفتموه وغيره فإنه يزيل الضغائن ويورث التحابب (حم م ت والضياء)
~~المقدسي (عن الزبير) // بإسناد قال المنذري جيد //
# (دثر مكان البيت) أي درس محل الكعبة بالطوفان (فلم يحجه هود ولا صالح حتى
~~بوأه الله لإبراهيم) أي أراه أصله ومحله فأسس قواعده وبناه وأظهر حرمته
~~ودعا الناس إلى حجه (الزبير ابن بكار في ms0917 النسب عن عائشة) بإسناد واه
# (دحية) بمهملتين كحلية وبفتح أوله (الكلبي) بفتح فسكون الصحابي القديم
~~المشهور (يشبه جبريل) في براعة جماله وكان جبريل يأتي المصطفى على صورته
~~غالبا (وعروة) بضم العين المهملة (ابن مسعود الثقفي) الذس أرسله قريش إلى
~~المصطفى يوم الحديبية ثم أسلم ودعا قومه للإسلام فقتلوه (يشبه عيسى بن
~~مريم) ولما قتله قومه قالوا مثله في قومه كصاحب يونس (وعبد العزى) بن قطن
~~(يشبه الدجال) في الصورة في الجملة لا في مقدار الجثة وحجم الأعضاء (ابن
~~سعد) في الطبقات (عن الشعبي مرسلا)
# (دخلت الجنة) أي في النوم (فسمعت خشفة) بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة
~~أو وقع نعل (فقلت) أي لبعض الملائكة والظاهر أنه جبريل ورضوان وجنوده (ما
~~هذه) الخشفة زاد في رواية أمامى (قالوا هذا بلال) المؤذن هذا في المنام فلا
~~ينافي أن المصطفى أول داخل يوم القيامة ولا يجوز إجراؤه على ظاهره إذ ليس
~~لنبي أن يتقدمه فكيف بأحد من أمته (ثم دخلت الجنة) مرة أخرى (فسمعت خشفة
~~فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصاء) بغين معجمة وصاد مهملة مصغرا ويقال
~~الرميصاء امرأة أبي طلحة أم سليم بضم ففتح (بنت ملحان) بكسر الميم وسكون
~~اللام وبالمهملة ونون ابن خالد الأنصاري واسمها نبلة أو رملة أو سهلة أو
~~رميثة أو مليكة أو نبيهة من الصحابيات الفاضلات (عبد) بغير إضافة (ابن حميد
~~عن أنس) بن مالك (الطيالسي) أبو داود (عن جابر) // بإسناد حسن //
# (دخلت الجنة فسمعت خشفة) صوت غير شديد (بين يدى) أي أمامي بقربي (فقلت ما
~~هذه الخشفة فقيل هذا بلال يمشي أمامك) أخبره بذلك ليطيب قلبه ويدوم على
~~العمل ويرغب غيره فيه وذا لا يدل على تفضيله على العشرة ولا بعضهم (طب عد
~~عن أبي أمامة) // بإسناد حسن //
# (دخلت الجنة ليلة أسرى بي فسمعت في جانبها وجسا) بفتح الواو والجيم صوتا
~~خفيا (فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المؤذن) أي صوت بلال أي صوت وقع
~~قدمه أو نعله على الأرض (حم ع عن ابن عباس) // بإسناد ms0918 صحيح //
# (دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل) بالتصغير بن أسد بن عبد العزى
~~ابن قصي وهو ابن عم خديجة (درجتين) منزلتين عظيمتين فيها لكونه آمن بعيسى
~~ثم بمحمد (ابن عساكر (في تاريخه (عن عائشة) // وإسناده جيد //
# (دخلت الجنة فرأيت) مكتوبا (على بابها الصدقة بعشرة والقرض) بفتح القاف
~~أشهر من كسرها يراد به اسم المفعول بمعنى المقرض والمصدر بمعنى الإقراض
~~الذي هو تمليك شيء على أن يرد بدله (بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف
# PageV02P003
# صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لأن الصدقة تقع في يد الغني
~~والفقير والقرض لا يقع إلا في يد من يحتاج إليه) فيه أن درهم القرض بدرهمي
~~صدقة وذلك لأن فيه تنفيس كربة وإنظار إلى قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان
~~فكان بمنزلة درهمين وهما بعشرين حسنة فالتضعيف ثمانية عشر وهو الباقي فقط
~~لأن المقرض يسترد ومن ثم لو أبرأ منه كان له عشرون ثواب الأصل والمضاعفة
~~وتمسك به من فضل القرض على الصدقة (طب عن أبي أمامة) // بإسناد حسن //
# (دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا) أي الملائكة (حارثة)
~~بحاء مهملة ومثلثة (ابن النعمان) الأنصاري البدري (كذلكم البر كذلكم البر)
~~أي حارثة نال تلك الدرجة بسبب البرأى بر الوالدين وكرره للاستيعاب والتأكيد
~~(ن ك عن عائشة) // بإسناد صحيح // كما في الإصابة
# (دخلت الجنة فرأيت فيها جنابذ) بجيم ونون وذال معجمة أي قبايا (من اللؤلؤ
~~ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمؤذنين والأئمة من أمتك يا محمد)
~~مقصود الحديث الإعلام بشرف هاتين الوظيفتين وهل ذلك للمحتسب أو مطلقا في
~~بعض الأحاديث ما يدل على الأول (ع عن أبي) بن كعب // بإسناد ضعيف
# (دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصاء بنت
~~ملحان) أم سليم الأنصارية (حم م ن عن أنس) بن مالك
# (دخلت الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ) أي خيام من اللؤلؤ (فضربت
~~بيدي إلى ما يجري فيه الماء فإذا مسك أذفر) فقال أنس قلت ms0919 ما الأذفر قال
~~الذي لا خلط له (فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي أعطاك الله)
~~إياه في الجنة (حم خ ت ن عن أنس) بن مالك
# (دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب) حكمة كونه من ذهب الإشارة إلى أن عمر
~~من الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم (فقلت لمن هذا القصر) استفهام
~~للملائكة (قالوا الشاب من قريش فظننت أني هو فقلت لمن هو قالوا العمر) بن
~~الخطاب لم يصرح بكونه له ابتداء تبيانا لفضل قريش (فلولا ما علمته من غيرتك
~~لدخلته) تمامه فبكى عمر ثم قال أعليك بأبي وأمي يا رسول الله أغار (حم ت حب
~~عن أنس) بن مالك (حم ق عن جابر) بن عبد الله (حم عن بريدة) بن الخصيب (وعن
~~معاذ) بن جبل
# (دخلت الجنة) زاد في رواية البارحة (فاستقبلتني جارية شابة فقلت لمن أنت
~~قالت لزيد بن حارثة) بن شراحيل الكلبي. مولى المصطفى (الروياني) في مسنده
~~(والضياء) المقدسي (عن بريدة) // بإسناد ضعيف //
# (دخلت الجنة البارحة) اسم لأقرب ليلة مضت (فنظرت فيها) أي تأملت (فإذا
~~جعفر) بن أبي طالب الذي استشهد بموتة (يطير مع الملائكة وإذا حمزة) بن عبد
~~المطلب الذي استشهد بأحد (متكئ على سريره) فيها وورد عند البيهقي أن جناحي
~~جعفر من ياقوت (طب عدك عن ابن عباس) صححه الحاكم ورد عليه
# (دخلت الجنة فإذا جارية أدماء) شديدة السمرة (لعساء) في لونها أدنى سواد
~~ومشربة من الحمرة (فقلت ما هذه يا جبريل قال إن الله عز وجل عرف شهوة جعفر
~~بن أبي طالب للآدم اللعس فخلق له هذه) لتكمل لذته وتعظم مسرته لكرامته وفيه
~~أن من الحور ما هو كذلك ووصفهن بالبياض غالبي (جعفر بن أحمد القمي) بضم
~~القاف وشدة الميم نسبة إلى قم بلد كبير بين أصبهان وساوة (في) كتاب (فضائل
~~جعفر) بن أبي طالب (والرافعي) عبد الكريم إمام الشافعية (في تاريخه) تاريخ
~~قزوين (عن عبد الله بن جعفر) بن أبي طالب
# (دخلت الجنة) في النوم (فرأيت في عارضتي الجنة) ms0920 أي ناحيتي بابها
# PageV02P004
# (مكتوبا ثلاثة أسطر) جمع سطر وهو الصف من الكتابة (بالذهب) أي ذهب الجنة
~~وذهبها لا يشبه ذهب الدنيا إلا في الاسم (السطر الأول لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله والسطر الثاني ما قدمناه) في الدنيا (وجدناه) في الآخرة (وما
~~أكلنا) من الحلال (ربحنا) أكله (وما خلفنا) أي تركناه من مالنا بعد موتنا
~~(خسرنا) ه فإن حسابه ووباله على المورث (والسطر الثالث أمة مدئبة) أي أمة
~~محمد كثيرة الذنوب (ورب غفور) كثيرا لمغفرة فلو أتوه بقراب الأرض خطايا
~~قابلهم بقرابها مغفرة (الرافعي) عبد الكريم في تاريخ قزوين (وابن النجار)
~~محب الدين في تاريخ بغداد (عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (دخلت الجنة فإذا أكثر أهلها البله (بضم فسكون جمع أبله وهو الغافل عن
~~الشر المطبوع على الخير أو السليم الصدر الحسن الظن بالناس (ابن شاهين)
~~(في) كتاب (الأفراد) بفتح الهمزة (وابن عساكر) في تاريخه (عن جابر) قال ابن
~~الجوزي حديث // لا يصح //
# (دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها اليمن) أي أهل اليمن بفتح الياء والميم
~~إقليم معروف سمى به لأنه عن يمين الكعبة (ووجدت أكثر أهل اليمن مذحج) وزان
~~مسجد اسم أكمة باليمن ولدت عندها امرأة من حمير واسمها مدلة كانت زوجة أدد
~~فسميت المرأة باسمها ثم صار اسما للقبيلة ومنهم قبيلة الأنصار وهم المراد
~~(خط عن عائشة) // بإسناد فيه كذاب //
# (دخلت الجنة فسمعت نحمة) بفتح النون وسكون المهملة أي صوتا أو نحنحة (من)
~~جوف (نعيم) بضم النون وفتح المهملة القرشي العدوي صحابي قديم جليل استشهد
~~باليرموك أو بأجنادين (ابن سعد) في طبقاته (عن أبي بكر العدوي) بعين ودال
~~مهملتين مفتوحتين نسبة إلى عدي بن كعب (مرسلا) أرسل عن عمر وغيره
# (دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة) أي دخلت في وقت الحج وشهوره وقيل
~~غير ذلك كما مر (م عن جابر) بن عبد الله (دت عن ابن عباس) // غريب ضعيف //
# (دخلت امرأة النار) قيل حميرية وقيل إسرائيلية (في هرة) أي لأجلها أو
~~بسببها وذلك أنها (ربطتها) في رواية للبخاري ms0921 حبستها (فلم تطعمها) حتى ماتت
~~جوعا كما للبخاري (ولم تدعها) ولم تتركها (تأكل من خشاش) بفتح الخاء
~~المعجمة أشهر من الكسر والضم وزعم أنه بمهملة غلط (الأرض) حشراتها وهوامها
~~سميت به لاندساسها في التراب من خشش في الأرض دخل وذكر الأرض للإحاطة
~~والشمول (حتى ماتت) وظاهره أنها عذبت حقيقة أو بالحساب قيل وكانت كافرة
~~والأصح مسلمة وإنما دخلت النار بهذا الإثم (حم ق ه عن أبي هريرة خ عن ابن
~~عمر)
# (دخول البيت) الكعبة المعظمة (دخول في حسنة وخروج من سيئة) وفي رواية
~~للبيهقي من دخله دخل في حسنة وخرج من سيئة وخرج مغفورا له (عدهب عن ابن
~~عباس) // بإسناد فيه كذاب //
# (درهم ربا يأكله الرجل) ذكر الرجل غالبي والمراد الإنسان (وهو يعلم) أنه
~~ربا وأن الربا حرام (أشد عند الله من) ذنب (ستة وثلاثين زنية) بالفتح المرة
~~الواحدة من الزنا وللحديت تتمة عند مخرجه وهي في الحطيم وفي رواية في
~~الخطيئة فسقط من قلم المؤلف سهوا وهذا خرج مخرج الزجر والتهويل لاعتياد
~~الجاهلية أكل الربا وعمومه فيهم (حم طب عن عبد الله بن حنظلة) بن أبي عامر
~~الراهب الأنصاري له رواية وأبوه غسيل الملائكة // وإسناده صحيح //
# (درهم أعطيه في عقل) أي إعانة في دية قتيل سميت عقلا تسمية بالمصدر لأن
~~الإبل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر استعماله حتى أطلق على الدية إبلا
~~كانت
# PageV02P005
# أو نقدا وعقلت عنه غرمت عنه ما لزمه من دية أو جناية (أحب إلي من مائة في
~~غيره) لما فيه من تسكين الفتنة وإصلاح ذات البين (طس عن أنس) // بإسناد فيه
~~مجهول //
# (درهم حلال يشتري به عسلا) أراد عسل النحل خاصة وإن كانت العرب تسمى كل
~~ما تستحليه عسلا وهو يذكر ويؤنث وتأنيثه أكثر (ويشرب بماء المطر شفاء من كل
~~داء) من الأدواء البنية أو القلبية مع صدق النية وقوة اليقين (فرعن أنس) //
~~بإسناد ضعيف //
# (درهم الرجل) يعني الإنسان (ينفق في) حال (صحته) في وجوه البر (خير من
~~عتق رقبة عند موته) أي أفضل ms0922 لما فيه من قهر النفس وهو صحيح شحيح يؤمل طول
~~الحياة ويخشى الفقر ومقصوده الحث على الصدقة حال الصحة (أبو الشيخ عن أبي
~~هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (دعاء المرء المسلم) بزيادة المرء (مستجاب لأخيه) في الدين (بظهر الغيب)
~~لفظ الظهر مقحم ثم بين الإجابة بجملة استئنافية فقال (عند رأسه ملك موكل
~~به) أي بالتأمين على دعائه بذلك كما يفيده قوله (كلما دعا لأخيه بخير قال
~~الملك) الموكل (آمين) أي استجب يا رب (ولك) أيها الداعي (بمثل ذلك) أي بمثل
~~ما دعوت به لأخيك فالدعاء يظهر الغيب أقرب للإجابة لما ذكر (حم م ه عن أبي
~~الدرداء)
# (دعاء الوالد) لولده أي الأصل لفرعه (يفضي إلى الحجاب) أي يصعد ويصل إلى
~~حضرة القبول فلا يحول بينه وبين الإجابة حائل (ه عن أم حكيم) بنت وداع
~~الخزاعية في إسناده ثلاث نسوة بعضهن مجهول
# (دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لأمته) في كونه غير مردود (فرعن أنس) //
~~هذا حديث منكر بل قيل موضوع //
# (دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب لا يرد ما لم يدع بأثم) لأنه أقرب إلى
~~الإخلاص البزار عن عمران ابن حصين) بالضم ثم مهملتين ابن عبيد الخزاعي وهو
~~في مسلم باللفظ المذكور لكنه قال مستجاب
# (دعاء المحسن إليه) بفتح السين (للمحسن) بكسرها لا يرد أي يقبله الله
~~مكافأة له على امتثال أمره بالإحسان (فرعن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
# (دعوات المكروب) أي المغموم المحزون أي الدعوات النافعة له المزيلة لكربه
~~(اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين) أي لا تفوض أمري إلى نفسي
~~لحظة قليلة قدر ما يتحرك البصر (وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت) ختم
~~بهذه الكلمة الشهودية إشارة إلى أن الدعاء إنما ينفع مع حضور وشهود (حم خدد
~~حب عن أبي بكرة) بالتحريك واسمه نفيع // وإسناده صحيح //
# (دعوة ذي النون) أي صاحب الحوت وهو يونس (إذ دعا بها وهو في بطن الحوت لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم (بزيادة رجل
~~(في ms0923 شيء قط) بنية صادقة صالحة (إلا استجاب الله له) لما كانت مسبوقة بالعجز
~~والانكسار ملحوقة بهما صارت مقبولة (حم ت ن ك هب والضياء عن سعد) بن أبي
~~وقاص قال ك صحيح وأقروه
# (دعوة المظلوم) على من ظلمه (مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه)
~~لأنه مضطر ونشأ من اضطراره صحة التجائه إلى ربه وقطعه قلبه عما سواه أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه (الطيالسي) أبو داود (عن أبي هريرة) ورواه عنه أيضا
~~أحمد // وإسناده حسن //
# (دعوة الرجل) يعني الإنسان فذكر الرجل وصف طردي (لأخيه بظهر الغيب
~~مستجابة وملك عند رأسه يقول آمين ولك بمثل) قال النووي الرواية المشهورة
~~كسر ميم مثل وحكى عياض فتحها والمثلثة وزيادة هاء أي عديله سواء (أبو بكر)
~~الشافعي (في الغيلانيات عن أم كرز (بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي
~~الكعبية المكية صحابية لها أحاديث
# PageV02P006
# (دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية) لأن دعاء السر أقرب إلى
~~الإخلاص وأبعد عن الرياء (أبو الشيخ في الثواب عن أنس) ورواه عنه أيضا
~~الديلمي
# (دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب) بالمعنى المار (دعوة المظلوم ودعوة
~~المرء لأخيه بظهر الغيب) قال النووي فيه أن دعوة المسلم في غيبة المدعو له
~~مستجابة لأنها أبلغ في الإخلاص (طب عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف // وزعم
~~المؤلف صحته غير معول عليه لكن له شواهد
# (دع عنك معاذا) أي اترك ذكره بما ينقصه وما لا يليق بكماله والمراد ابن
~~جبل (فإن الله يباهي به الملائكة) أي بعبادته وعلمه وأصل هذا كما ذكره
~~مخرجه الحكيم أن معاذا قال لرجل من أصحابه تعال حتى نؤمن ساعة فقال ذاك
~~الرجل لرسول الله أو ما نحن بمؤمنين وذكر له قول معاذ فذكره وذلك لأن القلب
~~أسرع انقلابا من القدر حين تغلي والإيمان كالقميص بينما أنت لبسته إذا أنت
~~نزعته فالإيمان عندهم استقرار النور وإشرافه في صدورهم حتى تصير أمور
~~الآخرة وأمر الملكوت معاينة فمنهم من يدوم له ذلك النور ومنهم من لا فيحتاج
~~لما يجدده (الحكيم) في نوادره ms0924 (عن معاذ) // بإسناد ضعيف //
# (دع داعي اللبن) أي أبق في الضرع عند الحلب باقيا يدعو ما فوقه من اللبن
~~فينزله ولا تستوعبه فإنه إذا استقصى أبطأ الدر قاله لضرار حين أمره بحلب
~~ناقة والأمر للإرشاد (حم تخ حب ك عن ضرار) بكسر الضاد المعجمة مخففا (ابن
~~الأزور) واسمه مالك بن أوس بأسانيد بعضها رجاله ثقات
# (دع قيل وقال) مما لا فائدة فيه ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
~~(وكثرة السؤال) عما لا فائدة فيه (وإضاعة المال) صرفه في غير - له وبذله في
~~غير وجهه الماذون فيه شرعا (طس عن ابن مسعود) // بإسناد ضعيف // ووهم
~~المؤلف في قوله // صحيح //
# (دع ما يريبك) أي يوقعك في الريب أي الشك والأمر للندب لأن توقي الشبهات
~~مندوب لا واجب (إلى ما لا يريبك) أي اترك ما تشك فيه واعدل للحلال البين
~~لأن من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (حم عن أنس) بن مالك (ن عن
~~الحسن) بن علي أمير المؤمنين (طب عن وابصة) بكسر الموحدة التحتية وفتح
~~المهملة (ابن معبد) بن عتبة الأسدي (خط عن ابن عمر) // بإسناد حسن // وله
~~شواهد ترقيه إلى الصحة
# (دع ما يريبك) بضم المثناة التحتية وفتحها أكثر رواية (إلى ما لا يريبك)
~~أي اترك ما اعترض لك الشك فيه منقلبا عنه إلى ما لا شك فيه (فإن الصدق
~~ينجي) أي فيه النجاة وإن ظن أن فيه الهلكة (ابن قانع) في معجمه (عن الحسن)
~~بن علي
# (دع ما يريبك) أي اترك ما تشك في كونه حسنا أو قبيحا أو حلالا أو حراما
~~(إلى ما لا يريبك) أي واعدل إلى ما لا شك فيه يعني ما تيقنت حسنه وحله (فإن
~~الصدق طمأنينة) أي يطمئن إليه القلب ويسكن (وأن الكذب ريبة) أي يقلق له
~~القلب ويضطرب (حم ت حب عن الحسن) بن علي // بإسناد قوي //
# (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإنك لن تجد فقد شيء تركته لله) بل هو
~~موجود مثاب عليه قال الغزالي ودرجات الورع ثلاثة ms0925 الأولى هي التي تزول
~~العدالة بزوالها وهي التي تحرمها فتوى الفقيه الثانية ورع الصالحين وهي
~~التحرز عما يتطرق إليه أعمال التحريم وأن أفتى بحله بناء على الظاهر وهو
~~المراد بهذا الحديث الثالثة ورع المتقين المشار إليه بحديث لا يبلغ العبد
~~درجة المتقين حتى يترك ما لا بأس به مخافة ما به بأس (حل خط عن ابن عمر)
~~قال الخطيب // حديث باطل // والصواب من قول مالك
# (دعهن) يا ابن عتيك (يبكين) يعني النسوة اللاتي احتضر
# PageV02P007
# عندهن عبد الله بن ثابت (ما دام عندهن) لم تزهق روحه (فإذا وجب فلا تبكين
~~باكية) تمامه قالوا يا رسول الله ما الوجوب قال الموت أفاد أنه يكره البكاء
~~على الميت بعد الموت لا قبله (مالك ن ك عن جابر بن عتيك) بن قيس الأنصاري
# (دعهن يا عمر) بن الخطاب يبكين (فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد
~~قريب) بفقد الحبيب فلا حرج عليهن في البكاء أي بغير نوح ونحوه (حم ن ه ك عن
~~أبي هريرة) // بإسناد صحيح //
# (دعهن يبكين وإياكن) التفات من خطاب عمر إلى النسوة (ونعيق الشيطان) أي
~~صياحه (فإنه مهما كان من العين والقلب) من غير صياح ولا ضرب نحو خد (فمن
~~الله) أن يرضاه (ومن الرحمة) المطبوع عليها الإنسان فلا لوم فيه (ومهما كان
~~من اليد) بنحو ضرب خد وشق جيب (واللسان) من نحو صياح وندب (فمن الشيطان) أي
~~هوالا مر به الراضي بفعلة قاله لما ماتت رقية بنته فبكت النسوة فجعل عمر
~~يضربهن (حم عن ابن عباس) في الميراث // هذا حديث منكر //
# (دعوا الحسناء) أي اتركوا نكاح المرأة الجميلة (العاقر) التي انقطع حملها
~~لكبر أو علة (وتزوجوا السوداء) وفي رواية السوداء الولود (فإني أكاثر بكم
~~الأمم يوم القيامة) أي أفاخرهم وأغالبهم بكثرتكم والأمر للندب (عب عن ابن
~~سيرين مرسلا)
# (دعوا الحبشة) أي اتركوا التعرض لابتدائهم بالقتال (ما ودعوكم) يعني ما
~~وادعوكم أي سالموكم فسقطت الألف (واتركوا الترك ما تركوكم) أي مدة تركهم
~~لكم فلا تتعرضوا لهم إلا أن تعرضوا لكم لقوة ms0926 بأسهم وبرد بلادهم وبعدها كما
~~مر (دعن رجل) من الصحابة وهو ابن عمرو
# (دعوا الدنيا) أي اتركوها (لأهلها) فإن (من أخذ من الدنيا) أي من متاعها
~~وزهرتها (فوق ما يكفيه) لنفسه وعياله بالمعروف (أخد حتفه) أي هلاكه (وهو لا
~~يشعر) بأن المأخوذ فيه هلاكه فهي السم القاتل (ابن لال) في المكارم (عن
~~أنس) قال ينادي مناد يوم القيامة دعوا الدنيا الخ // وإسناده ضعيف //
# (دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض) لأن أيدي العباد خزائن الملك الجواد فلا
~~يتعرض لها إلا بإذن فلا تسعروا ولا تتلقوا الركبان (فإذا استنصح أحدكم
~~أخاه) أي طلب منه النصح (فلينصحه) وجوبا وذكر الأخ للاستعطاف وإلا فالنصح
~~واجب لكل معصوم (طب عن أبي السائب) جد عطاء بن السائب وكان ينبغي تمييزه
~~فإنه متعدد // وإسناده صحيح //
# (دعوا لي أصحابي) إضافة تشريف تؤذن باحترامهم وزجر سابهم وتعزيره (فوالذي
~~نفسي) بسكون الفاء (بيده) بقدرته وتدبيره (لو أنفقتم مثل) جبل (أحد ذهبا ما
~~بلغتم أعمالهم) أي ما بلغتم من أنفاقكم بعض أعمالهم لما قارنها من مزيد
~~إخلاص وصدق نية وكمال يقين والخطاب لخالد ونحوه ممن تأخر إسلامه والمراد من
~~تقدم إسلامه منهم الذين كانت لهم الآثار الجميلة والمناقب الجليلة (حم عن
~~أنس) ورجاله رجال الصحيح
# (دعوا لي أصحابي وأصهاري) أي اتركوا التعرض لهم بما يؤذيهم لأجلي وتمامه
~~فمن آذاني في أصحابي وأصهاري آذاه الله تعالى يوم القيامة (ابن عساكر عن
~~أنس) // بإسناد فيه مجهول ومضعف //
# (دعوا صفوان بن المعطل) بضم الميم وفتح الطاء المشددة أي اتركوه فلا
~~تتعرضوا له بشر (فإنه خبيث اللسان طيب القلب) أي سليم الصدر نقي القلب من
~~الغش والتكبر والخيانة والعبرة بطهارة القلب (ع عن سفينة) مولى المصطفى
~~يكنى أبا عبد الرحمن كان اسمه مهران أو غير ذلك فلقب سفينة لأنه حمل شيئا
~~كثيرا
# PageV02P008
# في السفر // وإسناده حسن //
# (دعوا صفوان) بن المعطل فلا تؤذوه (فإنه يحب الله ورسوله) وما أحب الله
~~حتى أحبه الله يحبهم ويحبونه (ابن سعد عن الحسن مرسلا) هو البصري
# (دعوني من السودان) يعني ms0927 من الزنج كما بينه في رواية أخرى (فإنما الأسود
~~لبطنه وفرجه) أي لا يهتم إلا بهما فإن جاع سرق وأن شبع فسق وحينئذ فاقتناء
~~الزنجي خلاف الأولى عبدا كان أو أمة (طب عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف //
# (دعوه) أي اتركوا يا أصحابي من طلب مني دينه فأغلظ فلا تبطشوا به (فإن
~~لصاحب الحق مقالا) أي صولة الطلب وقوة الحجة (خ ت عن أبي هريرة) وكذا رواه
~~مسلم
# (دعوه) أي المريض (يئن) أي يستريح بالأنين أي يقول آه ولا تعنفوه عليه
~~(فإن الأنين من أسماء الله تعالى) أي لفظ آه من أسماء الله تعالى لكن هذا
~~تتداوله الصوفية ويذكرون له أسرار ولم يرد به توقيف من حيث الظاهر (يستريح
~~إليه العليل) فيه رد لقول طاوس أن الأنين مكروه ولكونه شكوى (الرافعي) في
~~تاريخ قزوين (عن عائشة) قالت دخل المصطفى وعندنا عليل يئن فقلنا اسكت فذكره
# (دفن البنات من المكرمات) أي من الأمور التي يكرم الله بها آباءهن ونعم
~~الصهر القبر قال بعضهم هذا خرج مخرج التعزية للنفس (خط عن ابن عمر) //
~~بإسناد ضعيف //
# (دفن بالطينة) وفي رواية بالتربة (التي خلق منها) قاله لما رأى حبشيا
~~يقبر بالمدينة فما من مولود يولد إلا وفي سرته من تربة الأرض التي خلق منها
~~ويموت فيها (طب عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
# (دليل الخير كفاعله) أي له ثواب كما أن لفاعل الخير ثوابا ولا يلزم
~~تساويهما (ابن النجار) في تاريخه (عن علي) // وإسناد ضعيف //
# (دم عفراء أزكى عند الله) في رواية أحب إلى الله (من دم سوداوين) أي ضحوا
~~بالعفراء وهي شاة يضرب لونها إلى بياض غير ناصع فإن دمها أفضل من دم شاتين
~~سوداوين (طب عن كثيرة) بفتح الكاف وكسر المثلثة (بنت أبي سفيان) الخزاعية
~~لها صحبة كذا ذكره أبو نعيم وابن منده وقال ابن ماكولا بموحدة // وإسناده
~~ضعيف //
# (دم) شاة (عفراء أحب إلي من دم سوداوين) يعني في الأضاحي (حم ك عن أبي
~~هريرة) قال في المهذب فيه أبو نفال واه
# (دم عمار) ms0928 ابن ياسر (حرام على النار أن تأكله أو تمسه) لأن كمال الإيمان
~~يطفئ حر النيران ونبه بالدم على بقية أجزاء بدنه (ابن عساكر عن علي) ورواه
~~عنه أيضا البزار ورجاله ثقات
# (دوروا مع كتاب الله حيثما دار) فأحلوا حلاله وحرموا حرامه فإنه لكتابه
~~المبين والصراط المستقيم (ك عن حذيفة) بن اليمان
# (دونك) بكسر الكاف أي خذي حقك يا عائشة (فانتصري) من زينب التي دخلت من
~~غير إذن وهي غضبي ثم قالت أحسبك إذا قلبت لك بنية أبي بكر ذريعيها ثم أقبلت
~~على عائشة فقال لها النبي ذلك (ه عن عائشة) // بإسناد لين //
# (دية المعاهد) بفتح الهاء أي الذمى الذي له عهد (نصف دية الحر) أي المسلم
~~وبه أخذ مالك وقال أبو حنيفة كدية مسلم وقال الشافعي كثلثها (دعن ابن عمرو)
~~في إسناده مجهول
# (دية عقل الكافر نصف عقل المؤمن) أراد بالكافر من له ذمة أو أمان وبه قال
~~مالك مطلقا وأحمد أن كان القتل خطأ والأفدية مسلم (ت عن ابن عمرو) بن العاص
~~// بإسناد حسن //
# (دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد) قال
~~الخطابي اجمعوا على أن المكاتب قن ما بقي عليه درهم جانيا ومجنيا عليه ولم
~~يقل بهذا الحديث إلا النخعي وتعقب بأنه حكى عن أحمد (طب عن ابن
# PageV02P009
# عباس) // بإسناد حسن //
# (دية الذمى دية المسلم) أي مثل ديته وبه أخذ جمع منهم أبو حنيفة (طس عن
~~ابن عمر) // بإسناد ضعيف والمتن منكر //
# (دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الإبل لكل إصبع) قال أبو البقاء
~~وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وصوابه عشر لأن الإبل مؤنثة (ت عن ابن
~~عباس) ورواه عنه أيضا أحمد // وإسناده صحيح //
# (دين المرء عقله) هذا من قبيل الحج عرفة (ومن لا عقل له لا دين له) لأن
~~العقل هو الكاشف عن مقادير العبودية ومحبوب الله ومكروهة (أبو الشيخ) بن
~~حيان (في) كتاب (الثواب) على الأعمال (وابن النجار) في تاريخه (عن جابر) بن
~~عبد الله
# (دينار أنفقته ms0929 في سبيل الله) أي في مؤن الغزوا وفي سبيل الخير (ودينار
~~أنفقته في رقبة) أي في عتاقها (ودينار تصدقت به على مسكين) أو فقير (ودينار
~~أنفقته على أهلك) أي على مؤنة من تلزمك مؤنته (أعظمها أجر الذي أنفقته على
~~أهلك) قال القاضي البيضاوي قوله دينار مبتدأ وأنفقته صفته وجملة أعظمها
~~أجرا خبر والنفقة على الأهل أعم من كونها واجبة أو مندوبة فهي أكثر ثوابا
~~(م عن أبي هريرة)
# الدار حرم) أي دار الرجل حرمه (فمن دخل عليك حرمك) بغير إذن (فاقتله) أن
~~لم يندفع إلا بالقتل فتدفعه دفع الصائل (حم طب عن عبادة بن الصامت) رمز
~~المؤلف لصحته وليس كما قال بل // ضعيف //
# (الداعي والمؤمن) على الدعاء أي القائل آمين (في الأجر شريكان) يعني كل
~~منهما له أجر كأجر الآخر لكن لا يلزم التساوي (والقارئ والمستمع) للقراءة
~~أي قاصد السماع (في الأجر شريكان) كذلك (والعالم والمتعلم) للعلم الشرعي
~~(في الأجر شريكان) حيث استويا في الإخلاص ونحوه (فرعن ابن عباس) // بإسناد
~~ضعيف //
# (الدال على الخير كفاعله) لإعانته عليه فإن حصل ذلك الخير فله مثل ثوابه
~~وإلا فله ثواب دلالته وتمام الحديث والدال على الشر كفاعله فسقط ذلك من قلم
~~المصنف سهوا (البزار وأبو يعلى عن ابن مسعود) كذا فيما وقفت عليه من نسخ
~~الكتاب وهو سهو وصوابه عن أبي مسعود وعن أنس (طب عن سهل بن سعد) الساعدي
~~(وعن أبي مسعود) // وإسناد ضعيف //
# (الدال على الخير كفاعله) في مطلق الأجر لا المساواة إذ الأجر على قدر
~~النصب كما في حديث (والله يحب إغاثة اللهفان) أي الملهوف المكروب يعني يرضى
~~ذلك ويثيب عليه (حم ع والضياء عن بريدة) بن الخصيب (ابن أبي الدنيا) القرشي
~~(في قضاء الحوائج عن أنس) // بإسناد حسن //
# (الدباء) بضم الدال وشد الموحدة القرع (يكبر الدماغ) أي يقوي حواسه
~~(ويزيد في العقل) لخاصية فيه علمها ولذلك كان يحبه (فرعن أنس) // بإسناد
~~فيه كذاب //
# (الدجال) بالفتح والتشديد من الدجل التغطية (عينه خضراء) تمام الحديث
~~كالزجاجة هكذا هو ثابت عند مخرجه ms0930 وتشبيهها بالزجاجة لا ينافي تشبيهها في
~~رواية بالعنبة الطافية فإن كثيرا ممن يحدث في عينه النتو يبقى معه الإدراك
~~وتصير عينه تميل إلى الخضرة (تخ عن أبي) بن كعب ورجاله ثقات
# (الدجال ممسوح العين) أي موضع إحدى عينيه ممسوح كجبهته ليس فيه أثر عين
~~(مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مسلم) زاد في رواية كاتب وغير كاتب
~~والكتابة مجاز عن حدوثه وشقاوته وإلا لقرأها الكافر (م عن أنس) بن مالك
# (الدجال أعور العين) والله تعالى منزه عن العور وعن كل آفة فكيف يدعى
~~الربوبية وقوله (اليسرى) لا يعارضه قوله في رواية اليمنى لأن إحدى عينيه
~~طافية لا ضوء لها والأخرى ناتئة كحبة عنب (جفال الشعر) بضم الجيم وخفة
~~الفاء كثيره (معه جنة ونار فناره
# PageV02P010
# جنة وجنته نار) أي من أدخله ناره لتكذيبه إياه تكون تلك النار سببا
~~لدخوله الجنة ومن أدخله جنته لتصديقه إياه تكون تلك الجنة سببا لدخوله
~~النار في الآخرة (حم م ه عن حذيفة) ابن اليمان
# (الدجال لا يولد له) أي بعد خروجه أو مطلقا (ولا يدخل المدينة) النبوية
~~(ولا مكة) فإن الملائكة تقوم على أنقابهما تطرده عنهما تشريفا للبلدين (حم
~~عن أبي سعيد) الخدري
# (الدجال يخرج من أرض) يعني بلد (بالمشرق) أي بجهة المشرق (يقال لها
~~خراسان) بضم الخاء المعجمة وخفة الراء وسين مهملة بلد كبير قيل معناها كل
~~بالرفاهية (يتبعه أقوام) من الأتراك واليهود (كأن وجوههم المجان) جمع مجن
~~وهو الترس (المطرقة) بضم الميم وشد الراء المفتوحة أي الأتراس التي ألبست
~~العقب شيأ فوق شيء شبهها بها في غلظها وعرضها (ت ك عن أبي بكرة) // بإسناد
~~صحيح //
# (الدجال تلده أمه وهي منبوذة) أي مطروحة (في قبرها) بعد موتها (فإذا
~~ولدته حملت النساء بالخطائين) يعني أنهم يرونه ينفر في بطنها ويختلج فيشق
~~جوفها فيستهل صارخا ومن حينئذ يكون من حملت به أمه وولدته من أهل الفسوق
~~ولفظ رواية الديلمي وأبو نعيم الدجال تلده أمه وهو مقبور في في قبره قال
~~الديلمي أصل القبر الموضع الغامض المستور ms0931 يقال نخلة قبور إذا كان حملها
~~مستترا بسعفها وذلك أن أمه كانت حاملا به فوضعت جلدة مصمتة فقالت القابلة
~~سلعة فقالت أمه بل فيها ولد كان ينقر في بطني فشقوها عنه فلما رأى الدنيا
~~ومسه روح الهواء استهل صارخا (طس عن أبي هريرة) // وهذا منكر //
# (الدعاء هو العبادة) أي أعظمها فهو كقوله الحج عرفة أي ركنه الأعظم
~~لدلالته على أن فاعله مقبل بوجهه إلى الله معرض عما سواه (حم ش خد 4 حب ك
~~عن النعمان بن بشيرع عن البراء) // بأسانيد صحيحة //
# (الدعاء مخ العبادة) أي خالصها لأن الداعي إنما يدعو الله عند انقطاع
~~أمله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والإخلاص ولا عبادة فوقهما قال ابن
~~العربي وبالمخ تكون القوة للأعضاء فكذا الدعاء مخ العبادة به تتقوى عبادة
~~العابدين فإنه روح العبادة قال بعض المفسرين في قوله تعالى أن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي أي عن دعائي (ت عن أنس) وقال غريب وفيه ابن لهيعة
# (الدعاء مفتاح الرحمة والوضوء مفتاح الصلاة) لأن الفعل لا يمكن بدون آلته
~~(والصلاة مفتاح الجنة) أي مبيحة لدخولها لأن أبواب الجنة مغلقة ولا يفتحها
~~إلا الطاعة والصلاة أعظمها وفيه استعارة (فر عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف
~~//
# (الدعاء سلاح المؤمن) به يدافع البلاء ويعالجه كما يدافع عدوه بالسلاح
~~(وعماد الدين) أي عموده الذي يقوم عليه (ونور السموات والأرض) أي يكون
~~للداعي نورا فيهما (ع ك عن علي) وفيه انقطاع
# (الدعاء لا يرد بين الأذان) المشروع (والإقامة) إذا كانت نفس الداعي
~~فعالة وهمته مؤثرة (حم د ت ن حب عن أنس) // بإسناد جيد //
# (الدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب) بعد جمع شروط الدعاء وأركانه وآدابه
~~فإن تخلف شيء منها فلا يلوم إلا نفسه (ع عن أنس) // بإسناد ضعيف // [
# ] (الدعاء مستجاب ما بين النداء) يعني ما بين النداء بالصلاة وهو الأذان
~~(و) بين (الإقامة) للصلاة (ك عن أنس) بن مالك
# (الدعاء يرد القضاء) يعني يهونه وييسر الأمر فيه (وإن البر) بالكسر)
~~(يزيد في الرزق) بأن يبارك فيه وأكده وما بعده ms0932 بأن رد الاستبعاد ذلك (وأن
~~العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه) تمامه ثم قرأ رسول الله {إنا بلوناهم كما
~~بلونا أصحاب الجنة} الآية وهذا يعارضه حديث أن الرزق لا تنقصه
# PageV02P011
# المعصية وقد يقال أنه تارة ينقصه وتارة لا والاختلاف باختلاف الأشخاص
~~والأحوال (ك عن ثوبان) بضم المثلثة وقيل بفتحها وصححه ورد عليه بأنه واه
# (الدعاء جند من أجناد الله) أي عون من أعوانه على قضاء الحوائج وبلوغ
~~المآرب ودفع البلاء والمصائب وأكد ذلك بقوله (مجند يرد القضاء بعد أن يبرم)
~~أي يحكم بأن يسهله من حيث تضمنه للصبر على القضاء والرضا به والرجوع إلى
~~الله فكأنه رده (ابن عساكر) في تاريخه (عن نمير) بضم النون (ابن أوس)
~~الأشعري التابعي (مرسلا) وأسنده الديلمي من حديث أبي موسى
# (الدعاء ينفع مما نزل) من المصائب والمكاره أي يسهل تحمل البلاء النازل
~~فيصيره كأنه لم ينزل أو يرضيه حتى لا يتمنى خلافه (ومما لم ينزل) من ذلك
~~فيمنع نزوله بالمعنى المقرر (فعليكم عباد الله) بحذف حرف النداء (بالدعاء)
~~أي الزموه واجتهدوا فيه وداوموه وكفى بك شرفا أن تدعوه فيجيبك ويختار لك ما
~~هو الأصلح (ك عن ابن عمر) وقال صحيح ورد بأن في // إسناده لينا //
# (الدعاء يرد البلاء) إذ لولا إرادة الله رده ما فتح له باب الدعاء (أبو
~~الشيخ) والديلمي (عن أبي هريرة) // وإسناده ضعيف //
# (الدعاء محجوب عن الله حتى يصلي) بالبناء للمفعول أي يصلي الداعي (على
~~محمد وأهل بيته) يعني لا يرفع الدعاء إلى الله رفع قبول حتى يصحبه الصلاة
~~عليه وعليهم فهي الوسيلة إلى الإجابة (أبو الشيخ عن علي) ورواه عنه البيهقي
~~أيضا
# (الدم مقدار الدرهم يغسل) وجوابا (وتاد منه الصلاة) أي إذا صلى وعلى بدنه
~~أو ملبوسه قدر درهم منه وجب قضاء الصلاة وهذا في دم الأجنبي فإنه يعفى عن
~~قليله فقط وهو ما دون الدرهم وبهذا أخذ بعض المجتهدين وأناط الشافعية القلة
~~والكثرة بالعرف (خط عن أبي هريرة) // بإسناد واه // بل قيل بوضعه
# (الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه) أي ms0933 طوابعه المانعة للرد عن قضاء
~~الحوائج (من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته) يعني هي إحدى المسخرات لبني آدم
~~التي قال الله فيها وسخر لكم الآية فإذا وصل إليك منافع المسخرة حصل
~~المطلوب قال الغزالي من نعم الله خلق الدرهم والدينار وبهما قوام الدنيا
~~وفيه أن الخاتم يكنى به عن الدينار والدرهم كما بينه الثعالبي (طس عن أبي
~~هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (الدنيا حرام على أهل الآخرة) أي ممنوعة عنهم (والآخرة حرام على أهل
~~الدنيا) لأن المتقلل من الدنيا يمكنه التوسع في عمل الآخرة والمتوسع فيها
~~لا يمكنه لما بينهما من التضاد فهما ضرتان ولذلك قال روح الله عيسى لا
~~يستقيم حب الدنيا والاخرة في قلب مؤمن كما لا يستقيم الماء والنار في اناء
~~واحد (والدنيا والآخرة حرام على أهل الله) لأن جنات عامة المؤمنين جنات
~~المكاسب وجنة العارفين جنة المواهب فلما عبدوه لا خوفا من ناره ولا طمعا في
~~جنته صارت جنتهم النظر إلى وجهه ولذلك قال أبو يزيد لله رجال لو حجب الله
~~عنهم طرفة عين استغاثوا من الجنة كما يستغيث أهل النار منها (فر عن ابن
~~عباس) // بإسناد ضعيف //
# (الدنيا حلوة خضرة) أي مشتهاة مونقه تعجب الناظر فمن استكثر منها أهلكته
~~كالبهيمة إذا أكثرت من أكل الزرع الأخضر (طب عن ميمونة) بنت الحرث الهلالية
~~أم المؤمنين // بإسناد صحيح //
# (الدنيا حلوة رطبة) أشار به إلى سرعة زوالها وفنائها وأنها غرارة تفتن
~~الناس بحلاوتها وطراوتها (فر عن سعد) بن أبي وقاص // بإسناد ضعيف //
# (الدنيا حلوة خضرة) أي طيبة المذاق حسنة المنظر (فمن أخذها بحقه) أي من
~~حلال (بورك
# PageV02P012
# له فيها) أي انتفع بما أخذه منها في الدنيا بالتنمية والبركة وفي الآخرة
~~بالثواب (ورب منخوض) أي متسارع ومنهمك (فيما) أي في نيل الذي (اشتهت نفسه)
~~منها (ليس له يوم القيامة إلا النار) أي دخولها للتطهير لا للتخليد ولذلك
~~قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وأنفق فضول كسبك لآخرتك (طب عن ابن
~~عمرو) بن العاص ورجاله ثقات
# (الدنيا حلوة خضرة) أي روضة ms0934 خضراء مستحلاة الطعم (من اكتسب منها مالا من
~~حله وأنفقه في حقه) الواجب والمندوب (أثابه الله عليه) في الآخرة (وأورده
~~جنته) أي أدخله إياها (ومن اكتسب منها مالا من غير حله وأنفقه في غير حقه
~~أحله الله دار الهوان) النار إن لم يدركه العفو (ورب متخوض في مال الله
~~ورسوله له النار يوم القيامة) فالدنيا لا تذم لذاتها فإنها مزرعة الآخرة
~~(هب عن ابن عمر) بن الخطاب
# (الدنيا دار من لا دار له) لما كان القصد الأول من الدار الإقامة مع عيش
~~هنئ أبدى والدنيا بخلافه لم تستحق أن تسمى دارا فمن داره الدنيا فلا دار له
~~(ومال من لا مال له) لأن القصد من المال الإنفاق في القرب فمن أتلفه في
~~لذاته فحقيق أن يقال لا مال له (ولها يجمع من لا عقل له) لغفلته عما يهمه
~~في الآخرة ويراد منه في الدنيا (تنبيه) قال الغزالي ليس الدنيا عبارة عن
~~المال والجاه فقط بل هما حظان من حظوظها وشعبتان من شعبها وشعب الدنيا
~~كثيرة ودنيا العبد حالته قبل الموت وآخرته حالته بعده وكلما له فيه حظ قبله
~~فهو من دنياه إلا العلم والمعرفة والحرية وما يبقى معه بعد الموت فإنها
~~أيضا لذة عند أهل البصائر ليست من الدنيا وإن كانت في الدنيا فالدنيا ترجع
~~إلى أعيان موجودة وإلى حظه منها وإلى شغله في إصلاحها (حم هب عن عائشة هب
~~عن ابن مسعود موقوفا) // بأسانيد صحيحة //
# (الدنيا) أي الحياة الدنيا (سجن المؤمن) بالنسبة لما أعد له في الآخرة من
~~النعيم المقيم (وجنة الكافر) بالنسبة لما أمامه من عذاب الجحيم قال ابن
~~الكمال وفيه أن نعم الله الدنيوية أوفى في حق الكافر كذا ادعاه وفيه نظر لا
~~يخفى (حم م ت ه عن أبي هريرة طب ك عن سلمان) الفارسي (البزار عن ابن عمر)
~~بن الخطاب
# (الدنيا سجن المؤمن) لأنه ممنوع من شهواتها المحرمة فكأنه في سجن والكافر
~~عكسه فكأنه في جنة (وسنته) بفتح أوله والسنة بفتح السين المهملة القحط
~~والجدب ms0935 ذكره المؤلف (فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة) أي الجدب والقحط
~~لأن مثل المؤمن حين تخرج روحه كرجل كان في سجن وعذاب وانتقل إلى الانفساح
~~ودار السرور والأفراح (حم طب حل ك عن ابن عمرو) بن العاص // بإسناد صحيح //
# (الدنيا) كلها كذا هو عند مخرجه الديلمي فأسقطه المؤلف سهوا (سبعة أيام
~~من أيام الآخرة) تمامه عند مخرجه وذلك قوله عز وجل {وإن يوما عند ربك كاف
~~سنة مما تعدون} {فرعن أنس} // بإسناد فيه وضاع //
# (الدنيا سبعة آلاف سنة) أي عمرها ذلك بعدد النجوم السيارة (أنا في آخرها
~~ألفا) فإذا تمت السبعة فذلك وقت طي الدنيا وهذا الحديث لا مسكة فيه وألفاظه
~~مصنوعة ملفقة والحق أن ذلك لا يعلم حقيقته إلا الله (طب والبيهقي في
~~الدلائل عن الضحاك بن زمل) الجهني بإسناد واه بل قال جمع منهم ابن الأثير
~~ألفاظه موضوعة
# (الدنيا كلها متاع) أي هي مع خستها إلى فناء وإنما خلق ما فيها لأن يتمتع
~~به مع حقارته أمد قليلا (وخير متاعها المرأة الصالحة) فهي أطيب حلال في
~~الدنيا أي لأنه تعالى زين الدنيا بسبعة أشياء وأعظمها زينة النساء قال
~~القرطبي فسرت
# PageV02P013
# الصالحة في الحديث بقوله التي إذا انظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته
~~وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله (حم م ن عن ابن عمرو) بن العاص
# (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان منها الله عز وجل) قوله ملعونة
~~أي متروكة مبعدة متروك ما فيها أو متروكة الأنبياء والأصفياء كما في خبر
~~لهم الدنيا ولنا الاخرة (حل والضياء عن جابر) // وإسناد حسن //
# (الدنيا ملعونة) لأنها غرت النفوس بزهرتها ولذتها فأمالتها عن العبودية
~~إلى الهوى (ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه) كذا فيما وقفت عليه من
~~النسخ ولفظ رواية الحكيم وما آوى إليه (وعالما أو متعلما) أي هي وما فيها
~~مبعد عن الله إلا العلم النافع الدال على الله فهو المقصود منها فاللعن وقع
~~على ما غر من الدنيا لا على نعيمها ولذتها فإن ذلك ms0936 تناوله الرسل والأنبياء
~~(ه عن أبي هريرة طس عن ابن مسعود) رمز المؤلف لصحته وليس كما قال إذ فيه
~~مجهول
# (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكرا أو ذكر
~~الله) فإن هذه الأمور وإن كانت فيها ليست منها بل من أعمال الآخرة (تنبيه)
~~قال الغزالي من عرف نفسه وعرف ربه وعرف الدنيا وعرف الآخرة شاهد بنور
~~البصيرة وجه عداوة الدنيا للآخرة وانكشف له أن لا سعادة في الآخرة إلا لمن
~~قدم على الله عارفا به محبا وأن المحبة لا تنال إلا بدوام الذكر والمعرفة
~~لا تنال إلا بدوام الفكر (البزار عن ابن مسعود) رمز المؤلف لصحته وليس كما
~~قال إذ فيه مجهول
# (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتغى به وجه الله تعالى) ومن أحب
~~ما لعنه الله فقد تعرض للعنه وغضبه قال الغزالي لعل ثلث القرآن في ذم
~~الدنيا (طب عن أبي الدرداء) // بإسناد لا بأس به //
# (الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد) فإنه تعالى حمى من أحبه عنها لئلا
~~يتدنس منها ومنحها أعداءه ليصرف بها وجوههم عنه (أبو عبد الرحمن السلمى)
~~الصوفى (في) كتاب (الزهد عن عائشة) // بإسناد ضعيف //
# (الدنيا لا تصفو لمؤمن كيف) تصفو له (وهي سجنه وبلاؤه) فلا يركن إليها
~~إلا أسفه الخلق وأقلهم عقلا آثر الخيال على الحقيقة والمنام على اليقظة
~~والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا (ابن لال عن عائشة) ورواه عنها أيضا
~~الديلمي
# (الدهن) بالضم أي الإدهان به (يذهب بالبؤس) بالضم أي الحزن أو الشعث أو
~~غم النفس (والكسوة) أي التجمل بها (تظهر الغنى) للناس (والإحسان إلى
~~الخادم) أي إحسان الإنسان إلى خادمه بحسن الهيئة والملبس (مما يكبت الله به
~~العدو) أي يحزنه ويذله والقصد الحث على فعل المذكورات لما يترتب عليها من
~~هذه النتائج (ابن السني وأبو نعيم) كلاهما (في) كتاب (الطب) النبوي (عن
~~طلحة) بن عبيد الله
# (الدواء من القدر) بالتحريك أي من قضاء الله وقدره والشفاء يحصل عنده
~~بإذن الله لا به (وقد ينفع) ms0937 في إزالة الداء وتحقيقه (بإذن الله) الذي لا
~~ينفع شيء ولا يضر إلا بإذنه قاله لما سئل هل ينفع الدواء من القدر (طب وأبو
~~نعيم عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف //
# (الدواء من القدر وهو ينفع) أي ينفع الله به (من يشاء) الله نفعه من خلقه
~~(بما شاء) من الأدوية فربما دواء لشخص لا يكون دواء لآخر من اتحاد العلة
~~فالشافي في الحقيقة هو الله والأدوية أسباب وهذا قاله وقد سئل هل ينفع
~~الدواء من القدر (ابن السني) في الطب (عن ابن عباس) ورواه عنه الديلمي أيضا
# (الدواوين) جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب وهو الدفتر والمراد
~~ما هو مكتوب فيه (ثلاثة فديوان لا يغفر
# PageV02P014
# الله منه شيا وديوان لا يعبا الله به شيأ) أي لا يبالي به فيسامح به من
~~شاء ويتجاوز عنه (وديوان لا يترك الله منه شيأ) بل يعمل فيه بقضية العدل
~~بين أهله (فأما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيأ فالإشراك بالله) أن الله
~~لا يغفر أن يشرك به (وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيأ فظلم العبد
~~نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم) مفروض (تركه أو صلاة) مفروضة (تركها
~~فإن الله تعالى يغفر ذلك) لمن فرط منه (إن شاء) أن يغفره (ويتجاوز) عنه زاد
~~تأكيد لما قبله (وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيأ فمظالم العباد)
~~بعضهم لبعض فإنه سيكون (بينهم القصاص) يوم القيامة (لا محالة) أي لابد أن
~~يطالب بها حتى يقع القصاص وهذا هو الغالب وقد يرضى بعض الخصوم كما في خبر
~~قال في القرينة الأولى لا يغفر ليدل على أن الشرك لا يغفر أصلا وفي الثانية
~~لا يعبأ ليشعر بأن حقه تعالى مبني على المسامحة وفي الثالثة لا يترك ليؤذن
~~بأن حق الغير لا يهمل قطعا وخص الصلاة والصوم لأنهما أعظم أركان الدين
~~فغيرهما من باب أولى (حم ك عن عائشة) قال ك صحيح ورد عليه
# (الديك الأبيض) إلا فرق كما يأتي في حديث وكذا يقال ms0938 فيما بعده (صديقي)
~~لأنه أقرب الحيوان صوتا إلى الذاكرين الله ويوقظ للصلاة فهو لإعانته على ما
~~يوصل للخير كالصديق النافع (ابن قانع) في المعجم (عن أثوب) بوزن أحمد وأوله
~~مثلثة وآخره موحدة ابن عتبة بمهملة فمثناة فوقية قال أحمد // حديث منكر لا
~~يصح إسناده //
# (الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله) تمام الحديث وكان رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] يبيته معه في البيت فيندب لنا فعل ذلك تأسيا به
~~(أبو بكر البرقي) بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء نسبة إلى برقة بلد
~~بالمغرب (عن أبي زيد الأنصاري) بإسناد فيه كذاب //
# (الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوى) ولذلك نهى عن سبه وأمر
~~باقتنائه (الحرث) بن أبي أسامة (عن عائشة وأنس) // معا بإسناد ضعيف //
# (الديك الأبيض صديقي وعدو وعدو والله يحرس دار صاحبه) يمنع الشيطان
~~والسحر (وسبع أدور) من جيرانه وهو بفتح فسكون فضم مثل أفلس جمع دار وتهمز
~~الواو ولا تهمز وتقلب فيقال آدر وهو كذلك في رواية وتجمع أيضا على ديار
~~ودور والأصل إطلاق الدار على المواضع وقد تطلق على القبائل مجازا والمراد
~~هنا الأول (البغوي) ناصر السنة في المعجم (عن خالد بن معدان) بفتح الميم
~~وسكون المهملة وفتح النون الكلاعي بفتح الكاف وهو تابعي فكان على المؤلف أن
~~يقول مرسلا // وإسناد ضعيف //
# (الديك الأبيض الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته) الذي هو فيه
~~(وستة عشر بيتا من جيرانه) الملاصقين له من الجهات الأربع كما بينه بقوله
~~(أربعة عن اليمين وأربعة عن الشمال وأربعة من قدام وأربعة من خلف) زاد في
~~رواية أبي نعيم وكان النبي يبيته معه في البيت ولا منافاة بين قوله هنا ستة
~~عشر بيتا وقوله في الحديث المار والآتي سبع أدور لأن الأقل لا ينفي الأكثر
~~أو المراد هنا الأبيض إلا فرق وفيما مر الأبيض فقط (عق وأبو الشيخ في) كتاب
~~(العظمة عن أنس) // وهو حديث منكر // كما في الدرر
# (الديك يؤذن بالصلاة) أي يعلم بدخول وقتها فيجوز الاعتماد عليه إذا كان
~~مجربا ms0939 (من اتخذ ديكا أبيض) أي اقتناء في بيته (حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان
~~وساحر وكاهن) قال الحافظ زعم أهل التجربة أن ذابح الديك الأبيض إلا فرق لم
~~يزل ينكب في ماله (هب عن ابن عمر) ثم قال الأشبه
# PageV02P015
# ارساله
# (الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وسبع دور
~~حولها) وقد أفرد أبو نعيم أحاديث الديك بالتأليف وتبعه المؤلف (الحرث) في
~~مسنده (عن أبي زيد الأنصاري) قال الخطيب // لا يصح //
# (الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما) زاد في
~~رواية فمن زاد أو استزاد فقد أربى فيشترط في بيع بعض الجنس الواحد ببعض
~~المماثلة والحلول والتقابض (م ن عن أبي هريرة
# (الدينار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز) أي إذا لم تخرج زكاته فهو كنز
~~وإن كان على وجه الأرض لم يدفن فيدخل في قوله تعالى {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة} الآية فإن أخرجت زكاته فليس بكنز وإن دفن (ابن مردويه) في تفسيره
~~(عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف // (الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع
~~حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شيء من
~~ذلك) فإن وقع التفاضل فهو ربا (طب ك عن أبي أسيد الساعدي) // بإسناد صحيح
~~أو حسن //
# (الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما فمن كانت
~~له حاجة بورق) بتثليث الراء والكسر أفصح ومحل تفسير ذلك كتب الفروع أي فضة
~~(فليصطرفها بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصطرفها بالورق والصرف ها وها)
~~بالمد والقصر بمعنى خذ وهات فيشترط في الصرف الحلول والتقابض في المجلس (ه
~~ك عن علي) قال ك // صحيح غريب وأقره الذهبي //
# (الدين) بكسر الدال (يسر) أي الإسلام ذو يسر أي مبنى على التسهيل
~~والتخفيف (ولن يغالب الدين) أي لا يقاومه (أحد إلا غلبه) يعني لا يتعمق فيه
~~أحد ويأخذه لتشديد إلا عليه الدين وعجز المتعمق (هب عن أبي هريرة) ورواه
~~البخاري بلفظ أن الدين
# (الدين النصيحة أي عماده وقوامه النصيحة لله ms0940 ولرسوله وللمؤمنين بولغ فيه
~~حتى جعل الدين كله إياها وما ألطف قول المقرى في قصيدة التزام النون في كل
~~كلمة منها
# (نزه لسانك عن نفاق منافق ... وانزع فإن الدين نصح المؤمن)
# (وتجنب المن المنكد للندى ... وأعن بنيلك من أعانك وامنن)
# (تخ عن ثوبان) بضم المثلثة وقيل بفتحها (البزار) في مسنده (عن ابن عمر)
~~// بإسناد صحيح //
# (الدين) بفتح الدال (شين الدين) بفتح الشين المعجمة وبكسر الدال أي عيبه
~~لأنه يشغل القلب بهمه وقضائه والتذلل للغريم فيشتغل بذلك عن العبادة وقد
~~يحلف فيأثم أو يموت فيرتهن به (أبو نعيم في) كتاب (المعرفة) معرفة الصحابة
~~(عن مالك بن يخامر) بفتح المثناة التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي //
~~وإسناده واه // (القضاعي) في مسند الفردوس (عنه) أي عن مالك (عن معاذ بن
~~جبل) // وإسناده حسن //
# (الدين) بالفتح (راية الله في الأرض) التي وضعها الإذلال من شاء إذلاله
~~(فإذا أراد أن يذل عبدا وضعها في عنقه) وذلك بإيقاعه في الاستدانة فيحصل له
~~الذل والهوان (ك عن ابن عمر) وقال صحيح ورد عليه
# (الدين دينان) بفتح الدال فيهما (فمن مات وهو ينوي قضاءه) أي وفاءه لربه
~~متى أمكنه (فأنا وليه) أقضيه عنه مما يفئ الله به من نحو غنيمة وصدقة (ومن
~~مات ولا ينوي قضاءه فذلك) أي المدين الذي لم ينو وفاء هو (الذي يؤخذ من
~~حسناته) يوم القيامة فيعطى لرب الدين فإنه (ليس يومئذ) أي يوم الحساب
~~(دينار ولا درهم) يوفى به فإن لم تف حسناته أخذ من سيات غريمه فطرحت عليه
~~ثم ألقى في النار كما
# PageV02P016
# في خبر (طب عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف // وقول المؤلف حسن فيه ما فيه
# (الدين هم بالليل) فإن الليل إذا جن وتذكر المديون أنه إذا أصبح طولب
~~وضيق عليه بات طول ليله في هم وغم (ومذلة بالنهار) سيما إذا كان غريمه سيئ
~~التقاضي (فر عن عائشة) // بإسناد ضعيف //
# (الدين) بفتح الدال (ينقص من الدين) بكسرها أي يذهب منه (و) من (الحسب)
~~بالتحريك أي أنه مزربه (فر عن عائشة) وفيه متروك ms0941
# (الدين قبل الوصية) أي يجب تقديم وفائه على تنفيذها (وليس لوارث وصية)
~~إلا أن يجيز الورثة فليس المراد نفي صحتها بل نفى لزومها (هق عن علي) //
~~بإسناد ضعيف // كما قال في المهذب.
### | (حرف الذال)
# (ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا) أي اكتفى به ربا ولم يطلب غيره
~~(وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا) بأن لم يسلك إلا ما يوافق شرعه فمن كان هذا
~~نعته فقد حصلت له حلاوة الإيمان في قلبه (حم م ت عن العباس) بن عبد المطلب
# (ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين) شبه الذاكر الذي يذكر
~~بين جمع لم يذكروا بمجاهد يقاتل بعد فرار أصحابه فالذاكر قاهر هازم لجند
~~الشيطان والغافل مقهور (طب عن ابن مسعود) // بإسناد حسن أو صحيح //
# (ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين) لما ذكرو ذاكر الله
~~بينهم يرد غضب الله فيدفع بالذاكر عن أهل الغفلة العذاب وبالمصلى عمن لا
~~يصلي كذباب اجتمعن على مزبلة وكناسة فعمد رجل إلى مكنسة فكنس تلك المزبلة
~~(وذاكر الله في الغافلين) كرره ليناط به كل مرة ما لم ينط به أولا
~~(كالمصباح في البيت المظلم) فهم يهتدون به (وذاكر الله في الغافلين كمثل)
~~بزيادة الكاف أو مثل (الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد)
~~أي تساقط من شدة البرد شبه الذاكر بغصن أخضر مثمر والغافل بيابس تهيأ
~~للإحراق فأهل الغفلة أصابهم حريق الشهوات فذهبت ثمار قلوبهم وهي طاعة
~~الأركان والذاكر قلبه رطب بذكره فلم يضره قحط ولا غيره (وذاكر الله في
~~الغافلين يعرفه الله مقعده من الجنة) أي في الدنيا بأن يكشف له عنه فيراه
~~أو يرى له أو فى القبر (وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح
~~وأعجمي) الفصيح بنو آدم والأعجمي البهائم (حل عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف
~~//
# (ذاكر الله في رمضان مغفور له وسائل الله فيه) شيئا من خير الآخرة أو
~~لادنيا (لا يخيب) بالبناء للفاعل أو للمفعول (طس هب عن ابن عمر) ابن الخطاب ms0942
~~وإسناده ضعيف
# (ذاكر الله خاليا) أي بحيث لا يطلع عليه إلا الله والحفظة (كمبارزة إلى
~~الكفار) أي ثوابه كثواب مبارزة من مسلم إلى الكفار (من بين الصفوف خاليا)
~~أي ليس معه أحد فذكر الله في الخلوات يعدل ثواب الجهاد ولذلك تزول جميع
~~العبادات في عالم القيامة إلا الذكر ذكره الإمام الرازي (الشيرازي في
~~الألقاب عن ابن عباس) ورواه عنه الديلمي وغيره
# (ذبح الرجل أن تزكيه في وجهه) أي تزكيته في وجهه كالذبح له إذا كان قصد
~~المادح به طلب شيء منه فيمنعه الحياء عن الرد فيتألم كما يتألم المذبوح
~~ومقصوده النهي عن ذلك (ابن أبي الدنيا في الصمت) أي في كتاب فضل الصمت (من
~~إبراهيم التيمي) بفتح الفوقية وسكون التحتية نسبة إلى تيم قبيلة مشهورة
~~(مرسلا) أرسل عن عائشة وغيرها
# (ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله) عند الذبح (أو لم يذكر) ثم علل ذلك
~~بقوله (أنه) يعنى لأنه (أن ذكر) أحدا
# PageV02P017
# عند الذبح (لم يذكر إلا اسم الله) احتج به الجمهور على حل الذبيحة إذا لم
~~يسم الله عليها وحمله أحمد على الناسى (د في مر أسيله عن الصلت) بفتح
~~المهملة وسكون اللام (السدوسي) بفتح فضم نسبة إلى بني سدوس قبيلة معروفة
~~مرسلا) ومع إرساله هو // ضعيف //
# (ذبوا) أي ادفعوا (عن إعراضكم) بفتح الهمزة (بأموالكم) تمامه عند مخرجه
~~قالوا يا رسول الله كيف تذب بأموالنا عن أعراضنا قال تعطون الشاعر ومن
~~تخافون لسانه (خط عن أبي هريرة ابن لال عن عائشة)
# (ذرارى المسلمين) أي أطفالهم من الذر بمعنى التفريق لأن الله فرقهم في
~~الأرض أو من الذرء بمعنى الخلق (يوم القيامة) يكونون (تحت العرش) أي في ظله
~~يوم لا ظل إلا ظله كل منهم (شافع) لأبويه ومن شاء الله (ومشفع) أي مقبول
~~الشفاعة (من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة) بدل مما قبله أو خبر مبتدا محذوف
~~تقديره هم (ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله) أي فعليه وزر ما فعله بعد
~~البلوغ من المعاصي وأجر ما فعله من الطاعات وظاهره ms0943 أن التكليف منوط ببلوغ
~~هذا السن وبه قال بعضهم ومذهب الشافعي أنه إما بالاحتلام أو ببلوغ خمس عشرة
~~(أبو بكر) الشافعي (في الغيلانيات وابن عساكر) في التاريخ (عن أبي أمامة)
~~// بإسناد واه //
# (ذرارى
# (ذراري المسلمين) أي أرواح أطفالهم (في) أجواف (عصافير خضر) تعلق (في شجر
~~الجنة يكلفهم أبوهم إبراهيم) الخليل زاد في رواية وسارة امرأته (ص عن
~~مكحول) الدمشقي (مرسلا)
# (ذراري المسلمين) في الجنة كذا في رواية أحمد (يكفلهم إبراهيم) زاد في
~~رواية حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة ومر أن الأرواح تتفاوت في المقر
~~بحسب المقامات والمراتب (أبو بكر بن أبي داود في) كتاب (البعث) والنشور (عن
~~أبي هريرة) ورواه عنه أيضا أحمد وغيره ولعل المؤلف لم يستحضره
# (ذروة الإيمان) بكسر الذال وضمها أي أعلاه (أربع خلال الصبر للحكم) أي
~~حبس النفس على كربه تتحمله أو لذيذ تفارقه انقياد القضاء لله (والرضا
~~بالقدر) بالتحريك أي بما قدر الله في الأزل (والإخلاص للتوكل) أي أفراد
~~الحق تعالى في التوكل عليه (والاستسلام للرب) أي تفويض جميع أموره إليه
~~ورفض الاختيار معه وتمام الحديث ولولا ثلاث خصال صلح الناس شح مطاع وهوى
~~متبع وإعجاب المرء بنفسه (حل عن أبي الدرداء) // بإسناد ضعيف //
# (ذروة سنام الإسلام) الذروة من كل شيء أعلاه وسنام الشيء أعلاه فأحد
~~اللفظين مزيد هنا للمبالغة (الجهاد في سبيل الله) أي قتال أعداء الله (لا
~~يناله إلا أفضلهم) جملة استئنافية أي لا يظفر به إلا أفضل المسلمين فمن
~~جاهد بنفسه فهو أفضلهم (طب عن أبي أمامة) // بإسناد ضعيف // ووهم المؤلف في
~~رمزه لصحته
# (ذر الناس يعملون) ولا تطعمهم في ترك العمل والاعتماد على مجرد الرجاء
~~(فإن الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض) ودخول الجنة
~~وإن كان إنما هو بالفضل لكن رفع الدرجات بالأعمال (والفردوس) أي وجنة
~~الفردوس وأصله بستان فيه كروم عربي من الفردسة وهي السعة أو معرب (أعلاها
~~درجة وأوسطها وفوقها عرش الرحمن) أي فهو سقفها (ومنها تفجر أنهار الجنة
~~فإذا سألتم الله فاسألوه ms0944 الفردوس) أي السكنى به فإنه أنزه الموجودات
~~وأظهرها وأنورها وأعلى الجنان وأفضلها ففيه فليتنافس المتنافسون (حم ت عن
~~معاذ) بن جبل // بإسناد حسن //
# (ذروا الحسناء) أي اتركوا نكاح الجميلة (العقيم) التي لا تلد (وعليكم
~~بالسوداء الولود) ويعرف في البكر بأقاربها وكان القياس
# PageV02P018
# مقابلة الحسناء بالقبيحة لكن لما كان السواد مستقبحا عند الأكثر قابله به
~~(عد عن ابن مسعود) // بإسناد ضعيف //
# (ذروا العارفين المحدثين) بفتح الدال وتشديدها أي الذين يحدثون بالمغيبات
~~كان بعض الملائكة يحدثهم (من أمتي لا تنزلوهم الجنة ولا النار) أي لا
~~تحكموا لهم بإحدى الدارين (حتى يكون الله) هو (الذي يقضي فيهم يوم القيامة)
~~ويظهر أن المراد بهم المجاذيب ونحوهم الذي يبدو منهم ما ظاهره يخالف الشرع
~~فلا نتعرض لهم بشيء ونسلم أمرهم إلى الله (خط عن علي) // بإسناد فيه متهم
~~//
# (ذروني) اتركوني من السؤال (ما تركتكم) أي مدة تركى إياكم من الأمر
~~بالشيء والنهي عنه لا تتعرضوا إلي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما
~~أنا تارككم لا أقول لكم شيأ فقد يوافق ذلك إلزاما وتشديدا أو خذوا بظاهر ما
~~أمرتكم ولا تستكشفوا كما فعل أهل الكتاب (فإنما هلك من كان قبلكم) من الأمم
~~(بكثرة سؤالهم) لانبيائهم عما لا يعنيهم (واختلافهم) بالضم لأنه أبلغ في ذم
~~الاختلاف إذ لا يتقيد بكثرة بخلاف ما لو جر (على أنبيائهم) فإنهم استوجبوا
~~بذلك اللعن والمسخ وغير ذلك من البلاء والمحن (فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه)
~~وجوبا في الواجب وندبا في المندوب (ما استطعتم) أي أطقتم إذ لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها (وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه) أي دائما بكل تقدير حتما في
~~الحرام وندبا في المكروه إذ لا يمتثل مقتضى النهي إلا بترك جميع جزئياته
~~وفيه أن الميسور لا يسقط بالمعسور قال السبكي وهي من أشهر القواعد
~~المستنبطة من هذا الحديث وبها رد أصحابنا على الحنفية قولهم العريان يصلي
~~قاعدا فقالوا إذا لم يتيسر ستر العورة فلم يسقط القيام المفروض قال الإمام
~~وهذه القاعدة من الأصول الشائعة التي ms0945 لا تكاد تنسى ما اجتمعت أصول الشريعة
~~(حم م ن ه عن أبي هريرة) قال خطب رسول الله فذكره
# (ذكاة الجنين) بالرفع مبتدا والخبر قوله (ذكاة أمه) أي ذكاة أمه ذكاة له
~~وروى بنصبه على الظرفية أي ذكاته حاصلة وقت ذكاة أمه والمراد الجنين إذا
~~خرج ميتا أو به حركة مذبوح على ما ذهب إليه الشافعى ومن البعيد تأويل
~~الحنفية بأن ومعناه مثل ذكاتها (د ك عن جابر) بن عبد الله (حم د ت ه حب قط
~~ك عن أبي سعيد) الخدري (ك عن أبي أيوب) الأنصاري (وعن أبي هريرة طب عن أبي
~~أمامة) الباهلي (وأبي الدرداء وعن كعب بن مالك) // وأسانيده جياد //
# (ذكاة الجنين إذا أشعر) أي نبت شعره وأدرك بالحاسة (ذكاة أمه) أي تذكية
~~أمه مغنية عن تذكيته (ولكنه يذبح) أي ندبا كما يفيده السياق (حتى ينصاب ما
~~فيه من الدم) فذبحه لإنقائه من الدم لا يتوقف حله عليه والتقييد بالإشعار
~~لم يأخذ به الشافعية والحنفية بل قال الشافعية ذكاة أمة مغنية عن ذكاته
~~مطلقا والحنفية لا مطلقا (ك عن ابن عمر) ورواه أبو داود عن جابر
# (ذكاة) جلود (الميتة دباغها) أي اندباغها بما ينزع الفضول فالاندباغ يقوم
~~مقام الذكاة في الطهارة (ن عن عائشة) // بإسناد صحيح //
# (ذكاة كل مسك) بفتح الميم وسكون السين المهملة جلد (دباغه) إذا نجس ذلك
~~الجلد بالموت فخرج جلد المغلظ (ك عن عبد الله بن الحريث) وصححه وأقروه.
# (ذكر الله شفاء القلوب) من أمراضها أي هو دواء لها مما يلحقها من ظلمة
~~الذنوب ويدنسها من دنس الغفلة (فر عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (ذكر الأنبياء) والمرسلين (من العبادات وذكر الصالحين) القائمين بما
~~عليهم من حق الحق والخلق (كفارة) للذنوب (وذكر الموت صدقة)
# PageV02P019
# أي يؤجر كما يؤجر عليه على الصدقة (وذكر القبر) أي أهواله وفظاعته
~~(يقربكم من الجنة) لأنه من أعظم المواعظ وأشد الزواجر فمن اطلع في القبور
~~واعتبر بالنشور دعاه ذلك إلى لزوم العمل الأخروي الموصل إلى الجنة (فر عن
~~معاذ) // بإسناد ضعيف //
# (ذكر ms0946 على) بن أبي طالب (عبادة) أي من العبادة المثاب عليها والمراد ذكره
~~بالترضي عنه أو بذكر مناقبه وفضائله ونحو ذلك (فر عن عائشة) // بإسناد ضعيف
~~//
# (ذكرت) بصيغة الفاعل (وأنا في الصلاة تبرا) بكسر فسكون الذهب لم يضرب
~~(عندنا فكرهت أن يبيت عندنا فأمرت) بمجرد فراغ الصلاة (بقسمته) بين الناس
~~أو أهل الفى موفى رواية فقسمته أي قبل المساء (حم خ عن عتبة بضم) المهملة
~~وسكون المثناة الفوقية (ابن الحرث) بمثلثة ابن عامر النوفلي المكي من مسلمة
~~بالفتح قال صليت وراء المصطفى فسلم ثم قام مسرعا ففزع الناس ثم عاد فذكره
# (ذمة المسلمين واحدة) أي كشيء واحد لا تختلف باختلاف المراتب لا يجوز
~~نقضها بتفرد العاقد بها والذمة العهد (فإذا جارت عليهم جائرة) أي أحار واحد
~~من المسلمين كافرا أي أعطاه ذمته (فلا تخفروها) بخاء معجمة وراء وهو بضم
~~المثناة الفوقية وكسر الفاء أصوب من فتح المثناة وضم الفاء (فإن) إخفارها
~~غدر وان (لكل غادر لواء) عند سته كما في رواية (يعرف به يوم القيامة)
~~والمراد النهي عن نقض العهد (ك عن عائشة) ورواه عنها أيضا الموصلي ورجاله
~~رجال الصحيح
# (ذنب العالم ذنب واحد وذنب الجاهل ذنبان) بقية الحديث قيل ولم يا رسول
~~الله قال العالم يعذب على ركوبه الذنب والجاهل يعذب على ركوبه الذنب وترك
~~التعلم (فر عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف //
# (ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فأما الذنب الذي لا يغفر فالشرك
~~بالله) ومصداقه أن الله لا يغفر أن يشرك به (وأما الذي يغفر فذنب العبد
~~الذي بينه وبين الله عز وجل) من حقوقه تعالى أي فالعفو يسارع إليه لأنه حق
~~أكرم الأكرمين (وأما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا) فأكثر ما يدخل
~~الموحدين النار مظالم العباد لبناء حق الآدمي على المضايقة (طب عن سلمان)
~~// بإسناد حسن //
# (ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازى به فأما الذنب الذي لا يغفر فالشرك
~~بالله) يعني الكفر بشرك أو غيره وخصه لغلبته حالتئذ (وأما الذنب الذي يغفر
~~فعملك ms0947 الذي بينك وبين ربك) أي مالكك فإن الله يغفره لمن شاء (وأما الذنب
~~الذي يجازى به فظلمك أخاك (في الدين فإن الله لا يظلم مثقال ذرة وذكر الأخ
~~للغالب فظلم الذمي كذلك (طس عن أنس) // ضعيف // لضعف طلحة بن عمرو
# (ذهاب البصر) أي عروض العمى (مغفرة للذنوب) إذا صبرو احتسب كما قيده به
~~في رواية أخرى (وذهاب السمع مغفرة للذنوب) كذلك (وما نقص من الجسد) كقطع يد
~~أو رجل (فعلى قدر ذلك) أي بحسبه وقياسه وفي كلامه شمول للكبائر وفضل الله
~~واسع (عد خط عن ابن مسعود) قال ابن عدي // هذا منكر //
# (ذهب المفطرون اليوم) أي يوم كان الناس مع النبي في سفر فصام قوم فلم
~~يصنعوا شيأ لعجزهم عن العمل وأفطر قوم فبعثوا الركاب وعالجوا فبشرهم
~~المصطفى بأنهم ذهبوا (بالأجر) أي الوافر الزائد على أجر الصائمين وهو أجر
~~ما فعلوه من خدمة الصائمين بضرب الأبنية والسقى ونحو ذلك مما حصل من النفع
~~المتعدى وأما أجر الصوم فقاصر قال السهروردي وفيه دليل على فضل الخدمة على
~~النافلة ومقام الخدمة عزيز مرغوب فيه للعارف بتخليص النية من شوائب النفس
~~بخلاف
# PageV02P020
# غيره (حم ق ن عن أنس) بن مالك
# (ذهبت النبوة) اللام للعهد والمعهود نبوته (وبقيت المبشرات) بكسر الشين
~~المعجمة جمع مبشرة وهي البشرى وفسرها في الخبر الآتي بأنها الرؤيا الصالحة
~~والمراد أنها أشرفت على الذهاب لقرب موته (ه عن أم كرز) بضم الكاف وسكون
~~الراء بعدها زاي الكعبية // بإسناد حسن // (ذهبت النبوة) أي قرب ذهابها
~~(فلا نبوة) كائنة (بعدي) أي بعد وفاتي (إلا المبشرات) قالوا وما المبشرات
~~قال (الرؤيا الصالحة) التي (يراها الرجل) يعني الإنسان ولو أنثى (أو ترى
~~له) أي يراها غيره من الناس له فهي جزء من أجزاء النبوة باقية إلى قرب قيام
~~الساعة (طب عن حذيفة) بضم المهملة (ابن آسيد) بفتح الهمزة وكسر المهملة
~~الغفارى صحابي قديم ورجاله رجال الصحيح
# (ذهبت العزى) بضم المهملة وشد الزاي المفتوحة (فلا عزى بعد اليوم) أرد به
~~الصنم الذي كانوا يعبدونه أرسل ms0948 إليه فكسره حتى صار رضاضا فما أخبر بذلك
~~ذكره (ابن عساكر عن قتادة مرسلا)
# (ذو الدرهمين) أي صاحب الدرهمين مثلا (أشد حسابا) يوم القيامة (من ذي
~~الدرهم وذو الدينارين أشد حسابا من ذى الدينار) كذلك ولهذا يدخل الفقراء
~~الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام والقصد الحث على الإقلال من المال وتسلية
~~الفقراء (ك في تاريخ) تاريخ نيسابور (عن أبي هريرة) مرفوعا (هب عن أبي ذر
~~موقوفا) وهو أشبه
# (ذو السلطان وذو العلم أحق بشرف المجلس) أي كل منهما أحق بأن يقدم ويؤثر
~~بالجلوس في صدور المجالس من الرعايا والمراد العلم الشرعي النافع (فر عن
~~أنس) بإسناد فيه مجهول //
# (ذو الوجهين في الدنيا) وهو الذي يأتي كل طائفة بما تحب فيظهر لها أنه
~~منها ويخالف لضدها صنيعة وخداعا (يأتي يوم القيامة وله وجهان من نار) جزاء
~~له على إفساده وارتكابه أصلا من أصول النفاق وأكثر رجل الثناء على علي كرم
~~الله وجهه بلسان لا يوافقه القلب فقال له أنا دون ما تقول وفوق ما في نفسك
~~فانظر إلى هذه الفراسة المفترسة لحياة القلوب والمكشوف المغطى من خفيات
~~الغيوب وقال بعض الحكماء لأن يكون لي نصف لسان ونصف وجه على ما فيهما من
~~قبح المنظر وسوء المخبر أحب إلي من أن ذا وجهين وذا لسانين وذا قولين
~~مختلفين وقال ارسطوا وجهك مرآة قلبك فإنه يظهر على الوجه ما تضمره القلوب
~~(طس عن سعد) بن أبي وقاص بإسناد فيه كذاب ووهم المؤلف في رمزه لحسنه
# (ذيل المرأة شبر) أي تطيله حتى تجره على الأرض قدر شبر زيادة في الستر
~~المطلوب وذا قاله أولا ثم استزدنه فزادهن شبرا فصار ذراعا وقال لا تزدن
~~عليه (هق عن أم سلمة) أم المؤمنين (وعن ابن عمر) // بإسناد حسن // (ذيلك)
~~بكسر الكاف خطا بالمؤنث والمخاطب فاطمة أو أم سلمة (ذراع) بذراع اليد وهو
~~شبران فلا يزاد عليه لحصول المقصود من زيادة الستر به (ه عن أبي هريرة) //
~~بإسناد حسن //
# (الذباب كله في النار) يعذب به أهلها لا ليعذب هو ms0949 (إلا النحل) فإن فيه
~~شفاء فلا يناسب حالهم وتمامه ونهى عن قتلهن يمن إحراق الطعام في أرض العدو
~~(البزارع طب عن ابن عمر طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود) بأسانيد بعضها رجاله
~~ثقات
# (الذبيح إسحق) بن إبراهيم الخليل أخذ به الجمهور وأجمع عليه أهل الكتابين
~~لكن سياق الآية يدل لكونه إسمعيل وصوبه ابن القيم وصححه البيضاوى (قط في)
~~كتاب (الأفراد) بفتح الهمزة (عن ابن مسعود البزار وابن مردوية عن
# PageV02P021
# العباس بن عبد المطلب ابن مردوية عن أبي هريرة) بأسانيد بعضها // صحيح //
# (الذكر) أي ذكر الله بنحو تهليل وتسبيح وتحميد (خير) أكثر ثوابا وأنفع
~~(من الصدقة) أي صدقة النفل وتمامه عند مخرجه والذكر خير من الصيام (أبو
~~الشيخ عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (الذكر نعمة من الله) إذ هو منشور الولاية وعلامة السعادة (فاد واشكرها)
~~باللسان والجنان والأركان فذكر اللسان القول والبدن العمل والنفس الحال
~~والانفعال (فر عن نبيط) بضم النون وفتح الموحدة التحتية (ابن شريط) بفتح
~~المعجمة الأشجعي الكوفي ورواه عنه أيضا أبو نعيم // وإسناده حسن //
# (الذكر) الخفي (الذي لا تسمعه الحفظة) أي الملائكة الموكلون بكتابة
~~الأعمال (يزيد على الذكر الذي تسمعه الحفظة بسبعين ضعفا) قيل أراد به
~~التدبر والتفكر في منصوعات الله وآلائه والمتبادر إرادة الذكر القلبي (هب
~~عن عائشة) // بإسناد ضعيف //
# (الذنب شؤم) حتى (على غير فاعله) ثم بين وجه شؤمه على غيره بقوله (أن
~~غيره) أي أن غير الغير به فاعله (ابتلى به) في نفسه لأنه لو عير أحد أحدا
~~برضاع كلبة لرضعها (وأن اغتابه) أي ذكره به في غيبته (أثم) أي كتب عليه ثم
~~الغيبة (وأن رضى به) أي بفعله (شاركه) في الإثم لأن الراضي بالمعصية
~~كفاعلها فإذا تأملت الذنوب القاصرة وجدتها متعدية غالبا (فر عن أنس) //
~~بإسناد ضعيف //
# (الذهب) أي بيع الذهب مضروبا أوغيره (بالورق) بتثليث الراء الفضة مضروبة
~~أولا (ربا) بالتنوين (الاهاوها) أي خذ وهات والمستثنى منه مقدر أي هذا
~~البيع ربا في كل حال إلا حال حضورهما وتقابضهما فكنى عن التقابض بذلك ms0950
~~(والبر بالبر) بضم الموحدة فيهما أي بيع أحدهما بالآخر (ربا إلا) بيعا
~~مقولا فيه من العاقدين (هاوها) أي يقول كل منهما للآخر خذ (والتمر بالتمر
~~ربا إلا ها وها والشعير بالشعير) بفتح أوله ويكسر (ربا الا ها وها) بين به
~~أن البر والشعير صنفان وعليه الجمهور خلافا لمالك وأن النسيئة لا تجوز في
~~بيع الذهب بالورق وإذا امتنع فيهما ففي ذهب بذهب أو فضة بفضة أولى (مالك ق
~~4 عن عمر) بن الخطاب وفيه قصة
# (الذهب بالذهب) بالرفع أي بيع الذهب فحذف المضاف للعلم به (والفضة بالفضة
~~والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل) أي -
~~ل كونهما متماثلين أي متساويين في القدر (يدا بيد) أي نقدا غير نسيئة (فمن
~~زاد) على مقدار المبيع الآخر من جنسه (أو استزاد) أي طلب الزيادة وأخذها
~~(فقد أربى) أي فعل الربا المحرم (والآخذ والمعطى سواء) في اشتراكهما في
~~الإثم لتعاونهما عليه فألحق بهذه الستة ما في معناها المشارك لها في العلة
~~(حم م ن عن أبي سعيد) الخدري
# (الذهب بالذهب) أي يباع به (والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير
~~والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل) أي حال كونهما متساويين في القدر
~~(سواء بسواء) أي عينا بعين حاضرا بحاضر (يدا بيد) أي مقابضة في المجلس وجمع
~~بينهما مبالغة وتأكيدا (فإذا اختلفت هذه الأصناف) هذا لفظ مسلم وهو الصواب
~~وما وقع في المصابيح من ذكر الأجناس بدله من تصرفه (فبيعوا كيف شئتم إذا
~~كان يدا بيد) أي مقابضة (حم م ده عن عبادة بن الصامت
# الذهب والحرير حل لإناث أمتي) استعماله والتزين به (وحرام) استعماله (على
~~ذكورها) البالغين حيث لا ضرورة والخنثى كالرجل (طب عن زيد بن أرقم عن
~~واثلة) بن الأسقع بأسانيد بعضها // ضعيف وبعضها حسن //
# (الذهب حلية المشركين) أي زينة
# PageV02P022
# الكفار سميت الحلية زينة لأنها تزين الأعضاء (والفضة حلية المسلمين) فيحل
~~اتخاذ الخاتم منها لا من الذهب للرجال (والحديد حلية أهل النار) أي قيود
~~أهلها وسلاسلهم منه وإلا فأهل النار لا ms0951 يحلون فيها فاتخاذ الخاتم منه خلاف
~~الأولى (الزمخشرى) بفتح الزاي والميم وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين
~~نسبة إلى زمخشر قرية بخوارزم وهو العلامة العديم النظير محمود (في جزئه عن
~~أنس) بن مالك
### | (حرف الراء)
# (رأت أمي) سيدة نساء مبنى زهرة آمنة بنت وهب (حين وضعتني) رؤيا عين
~~والرؤيا في الحديث الآتي رؤيا نوم (سطع منها نور) وكذا أمهات المؤمنين يرين
~~ذلك (أضاءت له قصور بصرى) بموحدة مضمومة بلد من أعمال دمشق وخصت إشارة إلى
~~أنها أول ما يفتح من بلاد الشام (ابن سعد) في الطبقات (عن أبي العجفاء)
~~بفتح العين المهملة وسكون الجيم السلمى البصري تابعي كييرو وهم من ظنه
~~كالمؤلف صحابيا فالحديث مرسل
# (رأت أمي) في المنام لأنها حين حملت به كانت ظرفا للنور المنتقل إليها من
~~أبيه (كأنه خرج منها نور أضاءت منه قصور الشأم) فأول بولد يخرج منها يكون
~~كذلك وذلك النور إشارة لظهور نبوته ما بين المشرق والمغرب (ابن سعد عن أبي
~~أمامة) وصححه ابن حبان وغيره
# (رأس الحكمة مخافة الله) أي أصلها وأسها الخوف منه لأنها تمنع النفس عن
~~المنهيات والشبهات ولا يحمل على العمل بها أي الحكمة إلا الخوف منه وأوثقها
~~العمل بالطاعة بحيث يكون خوفه أكثر من رجائه قال الغزالي وقد جمع الله
~~للخائفين الهدى والرحمة والعلم والرضوان وناهيك بذلك فقال تعالى هدى ورحمة
~~للذين هم لربهم يرهبون وقال إنما يخشى الله من عباده العلماء رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه (الحكيم) في نوادره (وابن لال) في المكارم (عن
~~ابن مسعود) وضعفه البيهقي
# (رأس الدين) أي أصله وعماده الذي يقوم به (النصيحة لله ولدينه) ولرسوله
~~ولكتابه ولأئمة المسلمين وللمسلمين عامة) جعل النصيحة للكل رأسا لأن من نصح
~~بعضا مما ذكر وترك بعضا لم يعتد بنصحه فكأنه غير ناصح (سموية طس عن ثوبان)
~~مولى المصطفى // بإسناد ضعيف // لكن له شواهد
# (رأس الدين الورع) أي قوة الدين واستحكام قواعده التي بها ثباته الورع
~~بالكف عن أسباب التوسع في الأمور الدنيوية صيانة لدينه ms0952 وحراسة لعرضه
~~ومروأنه (عد عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (رأس العقل بعد الإيمان بالله التحبب إلى الناس) أي التودد بالبشاشة
~~والزيارة والتهنئة والتعزية ونحو ذلك (طس عن علي) بن أبي طالب // وهو حسن
~~//
# (رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس) أي التسبب في محبتهم لك
~~بنحو بشر وطلاقة وجه وهدية وإحسان وتمام الحديث في غير ترك الحق (البزاز هب
~~عن أبي هريرة) وضعفه البيهقي
# (رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس واصطناع المعروف إلى كل بر وفاجر)
~~ومن ثم قالوا اتسعت دار من يداري وضاقت أسباب من يمارى والمراد الفاجر
~~المعصوم (هب عن علي) // بإسناد ضعيف //
# (رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس) معنى التودد الإتيان
~~بالأفعال التي تودك الناس ويحبونك لأجلها (وأهل التودد في الدنيا لهم درجة
~~في الجنة) أي منزلة عالية فيها (ومن كانت له في الجنة درجة فهو في
# PageV02P023
# الجنة) والتودد يعطف القلوب على المحبة ويزيل البغضاء ويكون ذلك بصنوف
~~البر وذلك من سمات الفضل وشروط السودد (ونصف العلم حسن المسئلة) أي حسن
~~سؤال الطالب للعالم فإنه إذا أحسن أن يسأله أقبل عليه ونصح في تعليمه
~~(والاقتصاد في المعيشة) أي التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط في الإنفاق
~~(نصف العيش يبقي نصف النفقة) وقد أثنى الله على فاعل ذلك بقوله والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا الآية (وركعتان من رجل ورع أفضل من ألف ركعة من رجل مخلط)
~~أي لا يتوقى في الشبهات وكل ديانة أسست على غير ورع فهي هباء وذكر الرجل
~~وصف طردى والمراد الإنسان (وما تم دين إنسان قط حتى يتم عقله) ولهذا كان
~~المصطفى إذا وصف له عبادة إنسان سأل عن عقله (والدعاء) المقبول (يرد الأمر)
~~أي القضاء المبرم بالمعنى المار (وصدقة السر تطفئ غضب الرب) بعنى تمنع
~~إنزال المكروه (وصدقة العلانية تقي ميتة السوء) بكسر الميم وفتح السين
~~الحالة التي يكون عليها الإنسان عند الموت مما لا تحمد عاقبته وصنائع
~~المعروف إلى الناس تقي صاحبها مصارع السوء الآفات) بدل مما قبله أو عطف ms0953
~~بيان أو خبر مبتدا محذوف أي وهي الآفات (والهلكات وأهل المعروف في الدنيا
~~هم أهل المعروف في الآخرة) أي من بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه الله
~~جزاء معروفة في الآخرة (والمعروف ينقطع فيما بين الناس) أي ينقطع الثناء
~~منهم على فاعله به (ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله) كما يأتي
~~توجيهه (الشيرازي) بكسر المعجمة وسكون النحتية نسبة إلى شيراز قصبة فارس
~~(في) كتاب (الألقاب) والكنى (هب عن أنس) وضعفه البيهقي
# (رأس العقل المداراة) أي ملابنة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم وتحمل أذاهم
~~قال شاعر
# (ومن لم يغمض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب)
# وقيل من صحت مودته احتملت جفوته (وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف
~~في الآخرة) فيه أن المداراة محثوث عليها أي ما لم تؤد إلى ثلم دين أو إزراء
~~بمروأة كما في الكشاف (هب عن أبي هريرة) وقال // وصله منكر //
# (رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس) مع حفظ الدين (وما
~~يستغنى رجل) أي إنسان (عن مشورة) فإن من اكتفى برأيه ضل ومن استغنى بعقله
~~زل (وأن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وأن أهل المنكر في
~~الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة) فإن الدنيا مزرعة الآخرة (طب عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا) // بإسناد ضعيف // وقال ابن الجوزي // متن منكر //
# (رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس) أي أشرف ما دل عليه نور
~~العقل بعد الإيمان ملاينة الناس وملاطفتهم وذلك يؤدي إلى حسن الحال وتكثير
~~الأنصار ولذلك قيل اتسعت دار من يدارى وضاقت أسباب من يمارى (وأهل المعروف
~~في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر
~~في الآخرة) القصد بهذه الأحاديث الحث على اتقان علم المعاشرة فإن من لا
~~يحسن ذلك يضطر إلى الانقباض والعزلة فيدخل عليه الخلل في أحواله والخلف في
~~أموره (ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن ابن المسيب) مرسلا
# (رأس العقل بعد الإيمان بالله الحياء وحسن الخلق) ms0954 ولا يكمل ذلك إلا
~~للمعصوم وإنما التخلق بالممكن منهما (فر عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (رأس الكفر) وفي رواية رأس الفتنة أي منشأ ذلك وابتداؤه يكون (نحو)
~~بالنصب لأنه ظرف مستقر
# PageV02P024
# في محل رفع خبر المبتدأ (المشرق) وفي رواية قبل المشرق أي أكثر الكفر من
~~جهة المشرق وأعظم أسبابه منشؤها منه والمراد كفر النعمة وأكثر فتن الإسلام
~~ظهرت من تلك الجهة كوقعة الجمل وقتل الحسين والجماجم وغيرها وهذا مما احتج
~~به من فضل المغرب على المشرق وعكس آخرون (والفخر) بفتح الفاء ادعاء العظم
~~والشرف (والخيلاء) بضم ففتح الكبر واحتقار الناس (في أهل الخيل) لأنها تزهو
~~براكبها فيعجب بنفسه ويتيه الأمن عصم الله (والإبل والفدادين) بشد الدال
~~وتحفف جمع فدان البقر التي يحرث عليها أو آلة الحرث والمراد أصحابها (أهل
~~الوبر) بالتحريك أي هم أهل البادية لأنه يعبر به عنهم (والسكينة) فعيلة من
~~السكون وقال الصاغاني هي بكسر السين الوقار أو التواضع أو الطمأنينة أو
~~الرحمة (في أهل الغنم) لأنهم دون أهل الوبر في التوسع والكثرة الموجبين
~~للفخر والخيلاء (مالك قد عن أبي هريرة
# رأس هذا الأمر) أي الدين أو العبادة والذي سأل عنه سائل (الإسلام) النطق
~~بالشهادتين فهو من جميع الأعمال بمنزلة الرأس من الجسد في عدم بقائه بدونه
~~(ومن أسلم سلم) في الدنيا يحقن الدم وفي الآخرة بالفوز بالجنة أن صحبه
~~إيمان (وعموده) الذي يقوم به (الصلاة) فإنها المقيم لشعائر الدين كما أن
~~العمود هو الذي يقيم البيت (وذورة سنامه الجهاد) فهو أعلى العبادات من حيث
~~أن به ظهور الدين ومن ثم كان (لا يناله إلا أفضلهم) دينا فهو أعلى من هذه
~~الجهة وإن كان غيره أعلى من جهة أخرى (طب عن معاذ) بن جبل // وهو حسن //
# (راصوا الصفوف) أي تلاصقوا وتضاموا في الصلاة حتى لا يكون بينكم فرجة تسع
~~واقفا (فإن الشيطان يقوم في الخلل) الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم (حم عن
~~أنس) // بإسناد صحيح //
# (راصوا صفوفكم) أي صلوها بتواصل المناكب (وقاربوا بينها) بحيث لا يسع ما
~~بين كل ms0955 صفين صفا آخر حتى لا يقدر الشيطان أن يمر بين أيديكم (وحاذوا
~~بالأعناق) بأن يكون عنق كل منكم على سمت عنق الآخر وتمام الحديث فوالذي
~~نفسي بيده إني لأرى الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها الخذف (ن عن أنس) //
~~وإسناده صحيح //
# (رأى عيسى بن مريم رجلا يسرق فقال له أسرقت) بهمزة الاستفهام وروى بدونها
~~(قال كلا) حرف ردع أي ليس الأمر كذلك ثم أكده بالحلف بقوله {والذي لا إله
~~إلا هو فقال عيسى آمنت بالله} أي صدقت من حلف به (وكذبت عيني) بالتشديد على
~~التثنية وبعضهم بالأفراد أي كذبت ما ظهر لي من سرقته لاحتمال أنه أخذ بإذن
~~صاحبه ولأنه له فيه حق وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا أنه كذب
~~نفسه حقيقة (حم ق ن ه عن أبي هريرة)
# (رأيت ربى عز وجل) بالمشاهدة العينية التي لم يحتمل الكليم أدنى شيء منها
~~أو القلبية بمعنى التجلي التام (حم عن ابن عباس) // بإسناد صحيح //
# (رأيت الملائكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب) لما استشهد
~~بأحد لأنهما ما أصيبا وهما جنبان (طب عن ابن عباس)
# (رأيت إبراهيم) الخليل (ليلة أسرى بي فقال يا محمد أقرئ أمتك السلام
~~وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان) جمع قاع وهو أرض
~~مستوية لأبناء ولا غراس فيها (وغراسها) جمع غرس وهو ما يغرس (سبحان الله
~~والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله) أي
~~اعلمهم أن هذه الكلمات تورث قائلها دخول الجنة وأن الساعي في اكتسابها لا
~~يضيع سعيه لأنها
# PageV02P025
# المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه (طب عن ابن مسعود) // بإسناد ضعيف //
# (رأيت ليلة أسري بي) أرواح الأنبياء متشكلين بصورهم التي كانوا عليها في
~~الدنيا فرأيت (موسى رجلا آدم) أي أسمر ولفظ رجل مقحم لتزيين الكلام (طوالا)
~~بضم الطاء وتخفيف الواو أي طويلا (جعدا) أي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازه
~~لا الشعر على الأصح (كأنه من رجال شنوأة) أي يشبه واحدا من ms0956 تلك القبيلة
~~والشنوأة بالفتح التباعد من الإدناس لقب به حي من اليمن لطهارة نسبهم
~~(ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق) أي بين الطول والقصر (إلى الحمرة) أي مائلا
~~لونه إلى الحمرة (والبياض) فلم يكن شديد الحمرة ولا البياض (سبط الرأس) أي
~~مسترسل شعر الرأس (ورأيت مالكا خازن النار والدجال) تمامه عند البخاري في
~~آيات أرانيهن الله فلا تكن في مرية من لقائه قيل وهو مدرج من الراوي (حم ق
~~عن ابن عباس)
# (رأيت جبريل) أي على صورته التي خلق عليها (له ستمائة جناح) أخبر به عن
~~عدد أو عن خبر الله أو ملائكته ومر عن السهيلى أن الأجنحة صفات ملكية لا
~~تدرك بالعين ولا تضبط بالفكر واعترض ورجح (طب عن ابن عباس) بل رواه الشيخان
# (رأيت أكثر من رأيت من الملائكة معتمين) أي على رؤسهم أمثال العمائم من
~~نوراذ الملائكة أجسام نورانية لا يليق بها الملابس الجسمانية (ابن عساكر عن
~~عائشة) // بإسناد ضعيف //
# (رأيت جعفر بن أبي طالب ملكا) أي على صورة ملك من الملائكة (يطير في
~~الجنة مع الملائكة بجناحين) ليسا كجناحي الطائر لأن الصورة الآدمية أشرف بل
~~قوة روحانية وذا قاله لولده لما جاءه الخبر بقتله وقطع يديه فعوض عنهما
~~بجناحين (ت ك عن أبي هريرة) قال ك صحيح ورد عليه
# (رأيت) وفي رواية أبصرت (خديجة) بنت خويلد زوجته جالسة (على نهر من أنهار
~~الجنة في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب) بفتح الصاد أي تعب (طب عن جابر)
~~قال سئل المصطفى عنها أنها ماتت قبل أن تنزل الفرائض والأحكام فذكره
~~وإسناده صحيح // واقتصار المؤلف على حسنه تقصير
# (رأيت ليلة أسرى بي على باب الجنة مكتوبا) في رواية بذهب (الصدقة بعشر
~~أمثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض أفضل من الصدقة قال
~~لأن السائل يسأل وعنده) أي شيء من الدنيا أي قد يكون كذلك (والمستقرض لا
~~يستقرض إلا من حاجة) ولولاها ما بذلك وجهه وقد مر أن لهذا معارضا وتقدم وجه
~~الجمع (ه عن ms0957 أنس) // بإسناد ضعيف // وقول المؤلف حسن ممنوع
# (رأيت عمرو بن عامر الخزاعي) بضم المعجمة وخفة الزاي أحد رؤساء خزاعة
~~(يجر قصبه) بضم القاف وسكون الصاد أمعاءه أي مصارينه (في النار) لكونه
~~استخرج من باطنه بدعة جربها الجريرة إلى قومه (وكان أول من سيب السوائب) أي
~~سن عبادة الأصنام بمكة وجعل ذلك دينا وحملهم على التقرب إليها بتسييب
~~السوائب أي إرسالها تذهب كيف شاءت (وبحر البحيرة) التي يمنح درها الطواغيت
~~ولا يحلبها أحد وهذا بلغته الدعوة وأهل الفترة الذين لا يعذبون هم من لم
~~يرسل إليهم عيسى ولا أدركوا محمدا (حم ق عن أبي هريرة)
# رأيت شياطين الإنس والجن فروا من عمر) بن الخطاب فإن القلب إذا كان له حظ
~~من سلطان الجلال والهيبة لم يثبت لمقاومته شيء وهابه كل شيء (عد عن عائشة)
~~// بإسناد ضعيف //
# (رأيت) زاد الطبراني في المنام (كأن امرأة سوداء ثائرة) شعر
# PageV02P026
# (الرأس) منتفشته (خرجت من المدينة) النبوية (حتى نزلت مهيعة) أي أرض
~~مهيعة كعظمية وهي الجحفة (فتأولتها) أي أولتها يعني فسرتها (أن وباء
~~المدينة) أي مرضها (أنقل إليها) وجهه أنه شق من اسم السوداء السوء والذل
~~فتأول خروجها بما جمع اسمها والصور في عالم الملكوت تابعة للصفة (خ ت ه عن
~~ابن عمر) بن الخطاب
# (رؤيا المؤمن) وكذا المؤمنة (جزء من ستة وأربعين جزأ من النبوة) وفي
~~رواية من خمسة وأربعين وسبعين وستة وسبعين وستة وعشرين وغير ذلك وجمع
~~بالاختلاف بمراتب الأشخاص والمراد بكونها جزأ منها المجاز إذ النبوة انقطعت
~~(حم ق عن أنس حم ق د ت عن عبادة حم ق ه عن أبي هريرة)
# (رؤيا المسلم) وكذا المسلمة لكن إذا كان لائقا وإلا فإذا رأت المرأة ما
~~ليست له أهلا فهو لزوجها والقن لسيده والطفل لأبويه (الصالح) أي القائم
~~بحقوق الحق وحقوق الخلق (جزء من سبعين جزأ من النبوة) أي من أجزاء علم
~~النبوة من حيث أن فيها اخبارا عن الغيب والنبوة وإن لم تبق فعلمها باق (ه
~~عن أبي سعيد) الخدري // بإسناد صحيح ms0958 //
# (رؤيا المؤمن الصالح بشرى من الله وهي جزء من خمسين جزأ من النبوة)
~~بالمعنى المقرر (الحكيم) في نوادره (طب عن العباس) بن عبد المطلب // بإسناد
~~صحيح //
# (رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزأ من النبوة) أي من علم النبوة (وهي على
~~رجل طائر ما لم يحدث بها) أي لا استقرار لها ما لم تعبر (فإذا تحدث بها
~~سقطت) أي إذا كان في حكم الواقع ألهم من يتحدث بها بتأويلها على ما قدر
~~فيقع سريعا كما أن الطائر ينقض سريعا (ولا تحدث بها إلا لبيبا) أي عاقلا
~~عارفا بالتعبير لأنه إنما يخبر بحقيقة تفسيرها بأقرب ما يعلم منها وقد يكون
~~في تفسيرها بشرى لك أو موعظة (أو حبيبا) لأنه لا يفسرها إلا بما نحبه (ت عن
~~أبي رزين العقيلي) وقال // حسن صحيح //
# (رؤيا المؤمن) الصحيحة المنتظمة الواقعة على شروطها (كلام يكلم به العبد
~~ربه في المنام) بأن يخلق الله في قلبه ادراكا كما يخلقه في قلب اليقظات وبه
~~فسر بعض السلف وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب قال من
~~وراء حجاب في منامه فإذا طهرت النفس من الرذائل إنجلت مرآة القلب وقابل
~~اللوح المحفوظ في النوم وانتقش فيه من عجائب الغيب وغرائب الأنباء ففي
~~الصديقين من يكون له في منامه مكالمة ومحادثة ويأمره الله وينهاه ويفهمه في
~~المنام (طب والضياء عن عبادة) بن الصامت وفيه من لا يعرف وعزاه الحافظ بن
~~حجر إلى مخرجه الترمذي عن عبادة وقال أنه واه
# (رباط) بكسر ففتح مخففا (يوم في سبيل الله) أي ملازمة المحل الذي بين
~~المسلمين والكفار لحراسة المسلمين (خير من) النعيم الكائن في (الدنيا وما
~~عليها) أي فيها من اللذات (وموضع سوط أحدكم) الذي يجاهد به العدو (من الجنة
~~خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة)
~~بالفتح المرة من الغدو وهو الخروج أول النهار والروحة من الرواح وهو من
~~الزوال إلى الغروب وأو للتقسيم لا للشك (خير من الدنيا وما عليها) ms0959 أي
~~ثوابها أفضل من نعيم الدنيا كلها لأنه نعيم زائل وذاك باق (حم خ ت عن سهل
~~بن سعد) الساعدي ووهم من عزاه لمسلم
# (رباط يوم) أي ثواب رباط يوم (وليلة خير من صيام شهر وقيامه) لا يعارضه
~~خير من ألف يوم لاحتمال إعلامه بالزيادة أو لاختلاف العاملين (وأن مات) أي
~~المرابط وأن لم يتقدم له ذكر لدلالة قوله (مرابطا) عليه (أجرى عليه عمله)
~~أي أجر عمله (الذي كان يعمله) حال الرباط
# PageV02P027
# أي لا ينقطع أجره بمعنى أنه يقدر له من العمل بعد موته كما جرى منه قبله
~~(وأجرى عليه رزقه) في الجنة كالشهداء (وأمن) بفتح فسكون وفي رواية بضم
~~الهمزة وزيادة واو (الفتان) بفتح الفاء أي فتنة القبر وروى وأمن فتانى
~~القبر وروى بضم الفاء جمع فاتن وهو من إطلاق الجمع على إثنين أو للجنس فقد
~~ورد ثلاثة وأربعة (تنبيه) أصل الرباط ما تربط فيه الخيل ثم قيل لكل أهل ثغر
~~يدفع عمن خلفه رباط وأخذ منه مشروعية ملازمة الصوفية للربط لأن المرابط
~~يدفع عمن خلفه والمقيم في الرباط على التعبد يدفع به وبدعائه البلاء عن
~~العباد والبلاد لكن ذكر القوم للمرابطة بالزوايا والربط شروطا منها قطع
~~المعاملة مع الخلق وفتح المعاملة مع الحق وترك الاكتساب اكتفاء بكفالة مسبب
~~الأسباب وحبس النفس عن المخالطات والمعاملات واجتناب التبعات وملازمة الذكر
~~والطاعات وملازمة الأوراد وانتظار الصلاة بعد الصلاة واجتناب الفضلات وضبط
~~الأنفاس وحراسة الحواس فمن فعل ذلك سمى مرابطا مجاهدا ومن لا فلا (م عن
~~سلمان) الفارسي
# (رباط يوم) واحد في سبيل الله (خير من صيام شهر) تطوعا بدليل قوله
~~(وقيامه) لا يناقضه ما قبله أنه خير من الدنيا وما فيها لأن فضل الله متوال
~~كل وقت (حم عن ابن عمرو) وفيه ابن لهيعة
# (رباط يوم في سبيل الله خير من) رباط (ألف يوم فيما سواه من المنازل)
~~فحسنة الجهاد بألف وأخذ من تعبيره بالجمع المحلى بأل الإستغراقية أن
~~المرابط أفضل من المجاهد في المعركة واعترض (ت ن ك عن عثمان) ms0960 قال ك صحيح
~~وأقروه
# (رباط شهر خير من قيام دهر) أي صلاة زمن طويل والمراد النفل (ومن مات
~~مرابطا في سبيل الله أمن من الفزع الأكبر) يوم القيامة (وغدى عليه برزقه
~~وريح من الجنة) فهو حي عند ربه كالشهيد (وأجرى عليه أجر المرابط) ما دام في
~~قبره (حتى يبعثه الله) يوم القيامة من الآمنين الذين لا خوف عليهم (طب عن
~~أبي الدرداء) // بإسناد صحيح //
# (رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر أو سنة) شك من الراوي (صيامها
~~وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله أعاذه الله من عذاب القبر وأجرى له
~~أجر رباطه ما قامت الدنيا) أي مدة قيامها (الحرث) بن أبي أسامة (عن عبادة)
~~بن الصامت // بإسناد صحيح //
# (رب أشعث) أي ثائر الرأس مغبرة قد أخذ فيه الجهد حتى أصابه الشعث وعلته
~~الغبرة (مدفوع بالأبواب) فلا يترك أن يلج الباب فضلا أن يقعد معهم ويجلس
~~بينهم (لو أقسم) حلف (على الله) ليفعلن شيأ (لأبره) أي لا بر قسمه وأوقع
~~مطلوبه إكراما له وصونا ليمينه عن الحنث لعظم منزلته عنده (حم م عن أبي
~~هريرة
# (رب أشعث) أي جعد الرأس (أغبر) أي غير الغبار لونه (ذي طمرين) تثنية طمر
~~وهو الثوب الخلق (تنبو عنه أعين الناس) أي ترجع وتغض عن النظر إليه احتقارا
~~له (لو أقسم على الله لأبره) لأن الانكسار ورثاثة الحال والهيئة من أعظم
~~أسباب الإجابة (ك حل عن أبي هريرة) قال ك صحيح وأقروه
# (رب ذي طمرين لا يؤبه له) أي لا يبالى به ولا يلتفت إليه (لو أقسم على
~~الله لأبره) تمامه عند ابن عدي لو قال اللهم إني أسألك الجنة لأعطاه الجنة
~~ولم يعطه من الدنيا شيأ (البزار عن ابن مسعود) // بإسناد صحيح //
# (رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع) وتمامه عند القضاعي والعطش وهو من
~~يفطر على الحرام أو على لحوم الناس أو من لا يحفظ جوارحه عن الآثام (ورب
~~قائم) أي متهجد (ليس له من قيامه إلا السهر) كالصلاة في
# PageV02P028
# دار ms0961 مغصوبة أو ثوب مغصوب أو رياء وسمعة (ه عن أبي هريرة) // وهو حسن //
# (رب قائم حظه من قيامه السهر ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش) يعنى
~~أنه لا ثواب له لفقد شرط حصوله من نحو إخلاص أو خشوع أما الفرض فيسقط طلبه
~~(طب عن ابن عمر) بن الخطاب (حم ه ك هق عن أبي هريرة) // وإسناده صحيح //
# (رب طاعم) أي غير صائم (شاكر) لله تعالى على ما رزقه (أعظم أجرا من صائم
~~صابر) على ألم الجوع والعطش وفقد المألوف (القضاعي عن أبي هريرة) // وهو
~~حسن //
# (رب عذق) بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة النخلة وبالكسر العرجون
~~بما فيه وإرادته هنا أنسب (مذلل) بضم أوله وشد اللام مفتوحة أي مسهل على من
~~يجتنى منه الثمر (لابن الدحداحة) بفتح الدالين المهملتين وسكون الحاء
~~المهملة بينهما صحابي أنصاري (في الجنة) مكافأة له على كونه تصدق بحائطه
~~المشتمل على ستمائة نخلة لما سمع من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا واللام
~~للاختصاص (ابن سعد) في طبقاته (عن ابن مسعود) ورواه مسلم عن جابر
# (رب عابد جاهل) أي يعبد الله على جهل فيسخط الرحمن ويضحك الشيطان (ورب
~~عالم فاجر) أي فاسق فعلمه وبال عليه (فاحذروا الجهال من العباد) بالضم
~~والتشديد جمع عابد (والفجار من العلماء) أي احترزوا عن الاغترار بهم فإن
~~شرهم على الدين أشر من شر الشياطين (عد فر عن أبي أمامة) وفيه وضاع
# (رب معلم حروف أبي جاد دارس في النجوم) أي يتلوا علمها ويقرر درسها (ليس
~~له عند الله خلاق) أي حظ ونصيب (يوم القيامة) لاشتغاله بما فيه اقتحام خطر
~~وخوض جهالة وهذا محمول على علم التأثير لا التسيير كما مر (طب عن ابن عباس)
~~بإسناد فيه كذاب
# (رب حامل فقه غير فقيه) أي غير مستنبط علم الأحكام من طريق الاستدلال بل
~~يحمل الرواية ويحكى الحكاية فقط أو المراد أنه لا يعمل بمقتضى ما علمه من
~~الفقه أو أنه لا يفهم أسرار الأحكام فيعبد الله على غير بصيرة (ومن لم
~~ينفعه ms0962 علمه ضره جهله اقرأ القرآن ما نهاك فإن لم ينهك فلست تقرؤه) فإنه حجة
~~عليك (طب عن ابن عمرو) بن العاص ضعيف لضعف شهر بن حوشب
# (ربيع أمتي العنب والبطيخ) جعلهما ربيعا للأبدان لأن النفس ترتاح لا
~~كلهما وينموا به البدن ويحسن كما أن الربيع يحيى الأرض بعد موتها (أبو عبد
~~الرحمن السلمي) الصوفي (في) كتاب (الأطعمة وأبو عمر والنوقاني) بفتح النون
~~وسكون الواو وفتح القاف نسبة إلى نوقان إحدى مدائن طوس (في كتاب) فضل
~~(البطيخ فر) وكذا العقيلي (عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف // بل فيه وضاع
# (رجب) ويقال له الأصم لأنهم كانوا يكفون فيه عن القتال فلا يسمع فيه صوت
~~سلاح (شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي) فيه إشعار بأن صومه من خصائص
~~هذه الأمة (أبو الفتح بن أبي الفوارس في أماليه عن الحسن) البصري (مرسلا)
~~ورواه عنه أيضا الأصفهاني في ترغيبه وهو // شديد الضعف //
# (رحم الله أبا بكر) إنشاء بلفظ الخبر (زوجني ابنته) عائشة (وحملني إلى
~~دار الهجرة) المدينة على ناقة له (وأعتق بلالا) الحبشي المؤذن (من ماله)
~~لما رآه يعذب في الله (وما نفعني مال في الإسلام) أي في نصرته والاعانة على
~~توثيق عراه وإشاعته ونشره (ما نفعني مال أبي بكر) وفيه من الأخلاق الحسان
~~شكر المنعم على الإحسان والدعاء له لكن مع التوكل وصفاء التوحيد وقطع النظر
~~عن الأغيار ورؤية النعم من
# PageV02P029
# المنعم الجبار (رحم الله عمر) بم الخطاب (يقول الحق وإن كان مرا) أي
~~كريها عظيم المشقة على قائلة ككراهة مذاق الشيء المر (لقد تركه الحق) أي
~~قول الحق والعمل به (وماله من صديق) لعدم انقياد أكثر الخلق للحق (رحم الله
~~عثمان) بن عفان (تستحييه الملائكة) أي تستحي منه وكان أحيى هذه الأمة (وجهز
~~جيش العسرة) من خالص ماله بما منه ألف بعير بأقتابها والمراد به تبوك (وزاد
~~في مسجدنا) مسجد المدينة (حتى وسعنا) فإنه لما كثر المسلمون ضاق عليهم فصرف
~~عليه عثمان حتى وسعهم (رحم الله عليا) بن أبي طالب (اللهم أدر الحق ms0963 معه حيث
~~دار) ومن ثم كان أقضى الصحابة وأعلمهم (ت عن علي) رمز المؤلف لصحته وفيه ما
~~فيه ولعله لشواهده
# (رحم الله) عبد الله (بن رواحة) بفتح الراء والواو والمهملة مخففا البدري
~~الخزرجي نقيبهم ليلة العقبة وهو أول خارج إلى الغزو استشهد في غزوة مؤتة
~~(كان حيثما أدركته الصلاة) وهو سائر على بعيره (أناخ) بعيره وصلى محافظة
~~على أدائها أول وقتها وفيه أنه يسن تعجيل الصلاة أول وقتها (ابن عساكر عن
~~ابن عمر) ورواه الطبراني أيضا // بإسناد حسن //
# (رحم الله قسا) بضم القاف وشد المهملة (أنه كان على دين أبي إسماعيل بن
~~إبراهيم) الخليل ولقد كان خطيبا مصقعا وحكيما واعظا متألها متعبدا (طب عن
~~غالب بن أبجر) بموحدة وجيم بوزن أحمد صحابي له حديث ورجاله ثقات
# (رحم الله لوطا) ابن أخي إبراهيم كان (يأوى) لفظ رواية البخاري لقد كان
~~يأوى أي في الشدائد (إلى ركن شديد) أي أشد أي أعظم وهو الله تعالى قال
~~البيضاوي استغرب منه هذا القول وعده نادرة إذ لا ركن أشد من الركن الذي كان
~~يأوى إليه وهو عصمة الله وحفظه (وما بعث) الله (بعده نبيا إلا وهو في ثروة)
~~أي كثرة ومنعه (من قومه) تمنع منه من يريده بسوء تنصره وتحفظه (ك عن أبي
~~هريرة) وصححه وأقروه
# (رحم الله حمير) بكسر فسكون بن سبابن يشجب بن يعرب بن قحطان أبو قبيلة من
~~اليمن والمراد هنا القبيلة (أفواههم سلام وأيديهم طعام) أي أفواههم لم تزل
~~ناطقة بالسلام على كل من لقيهم وأيديهم لم تزل ممتدة بالطعام للجائع والضيف
~~فجعل الأفواه والأيدي نفس السلام والطعام مبالغة (وهم أهل أمن وإيمان) أي
~~الناس آمنون من أيديهم وألسنتهم وقلوبهم مملوأة بنور الإيمان (حم ت عن أبي
~~هريرة) قال رجل يا رسول الله العن حمير فأعرض عنه ثم ذكره
# (رحم الله خرافة) بضم الخاء المعجمة وفتح الراء مخففة ولا تدخله أل لأنه
~~معرفة (أنه كان رجلا صالحا) من عذرة قبيلة باليمن اختطفته الجن في الجاهلية
~~فمكث فيهم دهرا طويلا ثم ms0964 ردوه إلى الأنس فكان يحدث الناس بما رآى فيهم من
~~الأعاجيب فقالوا حديث خرافة وأجروه على كل ما يكذبونه (المفضل) بن محمد بن
~~يعلى بن عامر (الضبى) بفتح المعجمة وشد الموحدة نسبة إلى ضبة بن اد الكوفى
~~(في) كتاب (الأمثال عن عائشة) وأصله عند الترمذي في حديث أم زرع
# (رحم الله الأنصار) الأوس والخزرج غلبت عليهم الصفة (وأبناء الأنصار
~~وأبنا أبناء الأنصار) وفي رواية وأزواجهم وفي أخرى وموالى الأنصار (ه عن
~~عمرو بن عوف) المزنى ورواه عنه أيضا الطبراني // وإسناده حسن //
# (رحم الله المتخللين والمتخللات) أي الرجال والنساء المتخللين من آثار
~~الطعام والمتخللين شعورهم وأصابعهم في الطهارة دعا لهم بالرحمة لاحتياطهم
~~في العبادة فيتأكد الاعتناء به للدخول في دعوة المصطفى
# PageV02P030
# هب عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف //
# (رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء) أي والغسل (و) في (الطعام) وفي
~~رواية من بدل في وهي أوضح 2 وذلك بتتبع ما بقي بين الأسنان منه وإخراجه
~~بالخلال لئلا يبقى فينتن الفم وفيه وفيما قبله ندب التخليل في الطهارة وفي
~~الأسنان (القضاعي عن أبي أيوب) الأنصاري وهو // حسن غريب //
# (رحم الله المتسرولات من النساء) أي الذين يلازمون لبس السراويلات بقصد
~~الستر فلبس السراويل سنة وهو في حق النساء آكد (قط فى الأفراد) بالفتح (ك
~~في تاريخه هب عن أبي هريرة خط في) كتاب (المتفق والمفترق عن سعد بن طريف)
~~بطاء مهملة بإسناد فيه مجاهيل قيل وليس في الصحابة من اسمه كذا (عق عن
~~مجاهد بلاغا) أي أنه قال بلغنا عن رسول الله ذلك
# (رحم الله أمرأ اكتسب طيبا) أي حلالا (وأنفق قصدا) أي بتدبير من غير
~~إفراط ولا تفريط (وقدم) لآخرته (فضلا) أي ما فضل عن إنفاق نفسه وممونه
~~بالمعروف بأن تصدق به وادخره (ليوم فقره وحاجته) وهو يوم القيامة قدم ذكر
~~الطيب إشارة إلى أنه لا ينفعه إلا ما أنفقه من حلال (ابن النجار) في تاريخه
~~(عن عائشة)
# (رحم الله أمرا أصلح من لسانه) بأن تجنب اللحن أو بأن ألزمه الصدق وجنبه ms0965
~~الكذب وسبب تحديث عمر بذلك أنه مر على قوم يسيؤن الرمى فقرعهم فقالوا أنا
~~قوم متعلمين فأعرض عنهم وقال والله لخطؤكم في لسانكم أشد على من خطئكم في
~~رميكم سمعت رسول الله يقول فذكره (ابن الأنباري) أبو بكر محمد بن قاسم نسبة
~~إلى الأنبار بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة بلد قديمة على الفرات
~~على عشرة فراسخ من بغداد (فى) كتاب (الوقف) والابتداء (والموهبى) بفتح
~~الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة إلى موهب بطن من المغافر (في)
~~كتاب (العلم) أي فضله (عد خط في الجامع) لآداب المحدث والسامع (عن عمر) بن
~~الخطاب (بن عساكر) في تاريخه (عن أنس) قال ابن الجوزي // واه لا يصح //
# (رحم الله أمرأ صلى قبل العصر أربعا) قال ابن قدامة هذا ترغيب فيها لكن
~~لم يجعلها من الرواتب بدليل أن رواية ابن عمر لم يحافظ عليها (دت حب عن ابن
~~عمر) بإسناد صحيح)
# (رحو الله امرأ تكلم فغنم) بسبب قوله الخير (أو سكت) عما لا خير فيه
~~(فسلم) بسبب صمته عن ذلك وذا من جوامع الكلم لتضمنه الإرشاد إلى خير
~~الدارين (هب عن أنس) بن مالك (وعن الحسن) البصري (مرسلا) // وسند المسند
~~ضعيف والمرسل صحيح //
# (رحم الله عبدا قال) أي خيرا (فغنم) الثواب (أوسكت) عن سوء (فسلم) من
~~العقاب قال ذلك ثلاثا (أبو الشيخ) بن حيان (عن أبي أمامة) الباهلي
# (رحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو سكت عن سوء فسلم) أفهم به أن قول الخير
~~خير من السكوت لأنه ينتفع به من يسمعه والصمت لا يتعدى صاحبه (ابن المبارك)
~~في الزهد (عن خالد بن أبي عمران مرسلا) هو النجيبي التونسي
# (رحم الله أمرأ علق في بيته سوطا يؤدب به أهله) أي من استحق التأديب منهم
~~ولا يتركهم هملا وقد يكون التأديب مقدما على العفو في بعض الأحوال (عد عن
~~جابر) // بإسناد ضعيف //
# (رحم الله أهل المقبرة) بتثليث الباء اسم للموضع الذي تقبر فيه الأموات
~~أي تدفن قال ذلك ثلاثا (تلك مقبرة تكون بعسقلان) بفتح ms0966 فسكون المهملتين بلد
~~معروف اشتقاقه من العساقيل وهو السراب أو العسقيل وهو الحجارة (من عن عطاء)
~~بن أبي مسلم هامش 2 قوله وهي أوضح أي بالنسبة للطعام أه
# PageV02P031
# مولى المهلب بن أبي صفرة التابعي (الخراساني) نسبة إلى خراسان بلد مشهور
~~معناه بالفارسية مطلع الشمس (بلاغا) أي قال بلغنا عن المصطفى ذلك
# (رحم الله حارس الحرس) بفتح الحاء والراء اسم للذي يحرس وفي رواية الجيش
~~وتمامه الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين ينظرون لهم ويحذرونهم (ه ك
~~عن عقبة بن عامر) الجهني قال ك صحيح وأقروه
# (رحم الله رجلا قام من الليل فصلى) أي ولو ركعة لخبر عليكم بصلاة الليل
~~(وأيقظ امرأته) في رواية أهله (فصلت فإن أبت) أن تستيقظ (نضح) أي رش (في
~~وجهها الماء) ونحوه مما يدفع النوم (ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت
~~وأيقظت زوجها فصلى فإن أبى) أن يقوم نضحت في وجهه الماء) بين به أن من أصاب
~~خيرا ينبغي أن يحب لغيره ما يحب لنفسه فيأخذ بالأقرب فالأقرب (حم د ن ه حب
~~ك عن أبي هريرة) قال ك على شرط مسلم وتوزع
# (رحم الله رجلا) مات و (غسلته امرأته وكفن في أخلاقه) أي ثيابه التي
~~أشرفت على البلى وفعل ذلك بأبي بكر (هق عن عائشة) رمز المؤلف لحسنه وليس
~~بصواب فقد ضعفه البيهقي وغيره
# (رحم الله عبدا كانت عنده لأخيه) في الدين (مظلمة) بكسر اللام على الأشهر
~~وحكى فتحها وضمها وأنكر (في عرض) بالكسر محل المدح والذم من الإنسان (أو
~~مال فجاءه فاستحله قبل أن يؤخذ) أي تقبض روحه (وليس ثم) أي هناك يعنى في
~~القيامة (دينار ولا درهم) يقضى به (فإن كانت له حسنات أخذ من حسناته) فيوفى
~~منها الصاحب الحق (وإن لم يكن له حسنات) أو لم تف بما عليه (حملوا عليه من
~~سيآتهم) أي ألقى عليه أصحاب الحقوق من ذنوبهم بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار
~~كما في خبر (ت عن أبي هريرة) // بإسناد صحيح
# (رحم الله عبدا سمحا) بفتح فسكون ms0967 جوادا أو مساهلا غير مضايق في الأمور
~~وهذا صفة مشبهة تدل على الثبوت ولذلك كرره فيما يأتي (إذا باع سمحا إذا
~~اشترى سمحا إذا قضى) أي وفي ما عليه (سمحا إذا اقتضى) أي طلب قضاء حقه
~~ومقصود الحديث الحث على المسامحة في المعاملة وترك المساحة فيتأكد الاعتناء
~~بذلك رجاء للفوز بدعوة المصطفى (خ ه عن جابر) مطولا ومختصرا
# (رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضى وما هم بمرضى) وإنما ظهر على وجوههم
~~التغير من استيلاء هيبة الجلال على قلوبهم (ابن المبارك) في الزهد (عن
~~الحسن) البصري (مرسلا) ورواه أحمد موقوفا على علي وهو الأصح
# (رحم الله موسى) بن عمران كليم الرحمن (قد أوذى) أي آذاه قومة (بأكثر من
~~هذا) الذي أوذيت به من قومي (فصبر) وذا قاله حين قال رجل يوم حنين والله أن
~~هذه قسمة ما عدل فيها ولا أريد بها وجه الله فتغير وجهه ثم ذكره (حم ق عن
~~ابن مسعود)
# (رحم الله يوسف) نبي الله (إن كان) بفتح 2 همزة أن (لذا أناة) تثبت وعدم
~~عجلة (وحلم) صبر على تحمل ما يستكره (لو كنت أنا المحبوس) ولبثت في السجن
~~قدر ما لبث (ثم أرسل إلي لخرجت سريعا) ولم أقل ارجع إلى ربك الآية وهذا
~~قاله تواضعا وإعظاما لشأن يوسف (ابن جرير) الإمام المجتهد المطلق في تهذيبه
~~(وابن مردوية) في تفسيره (عن أبي هريرة) // بإسناد حسن //
# (رحم الله أخى يوسف لو أنا) كنت محبوسا تلك المدة و (أتانى الرسول)
~~يدعوني إلى الملك (بعد طول الحبس لأسرعت الإجابة حين قال ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة) إلى آخر الآية مقصوده الثناء على يوسف (حم في) كتاب
~~(الزهد وابن المنذر عن الحسن) هامش (قوله بفتح همزة أن) قال العزيزي
~~والظاهر هنا أن ان مخففة من الثقيلة مكسورة الهمزة لوجود اللازم بعدها اه
~~وهكذا ضبطه الداودي
# PageV02P032
# البصري مرسلا
# (رحم الله قسا) بضم القاف ابن ساعدة الأيادى عاش ثلثمائة وثمانين سنة
~~وقيل ستمائة قدم وفد إياد فأسلموا فسألهم عنه فقالوا مات فقال ms0968 (كأني أنظر
~~إليه) بسوق عكاظ راكبا (على جمل) أحمر (أورق) يضرب إلى خضرة كالرماد أو إلى
~~سواد (يكلم) الناس (بكلام له حلاوة لا أحفظه) فقال بعض القوم نحن نحفظه
~~فقال هاتوه فذكروا خطبة بليغة بديعة مشحونة بالحكم والمواعظ وهو أول من قال
~~أما بعد (الأزدى) نسبة إلى أزد شنوأة (في) كتاب (الضعفا) ء والمتروكين (عن
~~أبي هريرة) // بإسناد ضعيف // بل قيل موضوع
# (رحم الله أخى يحيى) سماه أخا لأن نسب الدين أعظم (حين دعاه الصبيان إلى
~~اللعب وهو صغير) ابن سنتين أو ثلاث على ما في تاريخ الحاكم (فقال) لهم
~~(أللعب خلقت) استفهام إنكاري لأنه تعالى أكمل عقله في صباه هذا مقال من لم
~~يبلغ الحنث (فكيف بمن أدرك الحنث من مقاله) أيليق به اللعب كلا (ابن عساكر
~~عن معاذ) بن جبل // بإسناد ضعيف //
# (رحم الله من حفظ لسانه) صانه عن التكلم بما لا يعنيه (وعرف زمانه) فعمل
~~على ما يناسبه (واستقامت طريقته) بأن استعمل القصد في أموره ومقصوده الحث
~~على صون اللسان وسلوك سبيل الاستقامة (فرعن ابن عباس) وفيه كذاب
# (رحم الله والدا أعان ولده على بره) بتوفية ماله عليه من الحقوق فكما أن
~~لك على ولدك حقا فلولدك عليك حق (أبو الشيخ في الثواب عن علي) // بإسناد
~~ضعيف //
# (رحم الله أمر أسمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه من هو أوعى منه) قيل فيه أنه
~~يجئ في آخر الزمان من يفوق من قبله في الفهم (ابن عساكر عن زيد) بن خالد
~~الجهنى ورواه أيضا الحاكم وقال // صحيح //
# (رحم الله إخواني) الذي سكونون بعدي (بقزوين) بفتح القاف وسكون الزاي
~~وكسر الواو ومدينة كبيرة بالعجم برز منها علماء وأولياء (ابن أبي حاتم في
~~فضائل قزوين عن أبي هريرة وابن عباس معا أبو العلاء العطار فيها عن علي)
~~أمير المؤمنين // بإسناد ضعيف //
# (رحم الله عينا بكت من خشية الله ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله) أي
~~في الحرس في الرباط أو في قتال الكفار وأراد بالعين صاحبها (حل عن أبي
~~هريرة) ms0969 وقال // غريب //
# (رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر) بمعنى تصبر عن المبادرة بسؤال الخضر
~~عن إتلاف المال وقتل نفس لم تبلغ (الرأي من صاحبه) الخضر (العجب) تمامه
~~لكنه قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني الآية فبتركه الوفاء بالشرط
~~حرم بركة صحبته والاستفادة من جهته ولا دلالة فيه على تفضيل الخضر عليه فقد
~~يكون في المفضول ما لا يوجد عند الفاضل (درك عن أبي) بن كعب (زاد الباوردي)
~~بعد قوله العجب (العاجب) قال ك على شرطهما وأقروه
# (رحماء أمتي أوساطها) أي الذي يكونون في وسطها أي قبل ظهور الأشراط (فر
~~عن ابن عمرو) بن العاص // بإسناد ضعيف //
# (رد جواب الكتاب حق كرد السلام) أي إذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب وصلك
~~لزمك الرد باللفظ أو المراسلة وبه قال جمع شافعية. نهم المتولى والنووي في
~~الأذكار زاد في المجموع أنه يجب الرد فورا (عد عن أنس) // بإسناد منكر جدا
~~// (ابن لالي عن ابن عباس) ورفعه عن ثابت
# (رد سلام المسلم على المسلم صدقة) أي يؤجر عليه كما يؤجر على الصدقة أي
~~الزكاة فإنه واجب (أبو الشيخ في الثواب عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (ردوا السائل ولو بظلب) بكسر الظاء المعجمة وسكون
# PageV02P033
# اللازم حافر (محرق) يعنى تصدقوا بما تيسر وأن قل ولو بلغ في القلة الظلف
~~مثلا فإنه خير من العدم وقيد بالمحرق لمزيد المبالغة (مالك حم تخ ن عن
~~حواء) بفتح الحاء المهملة وشد الواو (بنت السكن) تدعى أم بجيد // وإسناده
~~مضطرب //
# (ردوا السلام) على المسلم وجوبا أن سلم بالعربي (وغضوا البصر) عن النظر
~~إلى ما لا يحل (وأحسنوا الكلام) أي الينوا القول وتلطفوا مع الخلق نظر
~~للخالق (ابن قانع) في معجمه (عن أبي طلحة) // بإسناد حسن //
# (ردوا القتلى أي قتلى أحد (إلى مضاجعها) أي لا تنقلوا الشهداء عن مقتلهم
~~بل ادفنوهم حيث قتلوا لفضل البقعة بالنسبة إليهم لكونها محل الشهادة (ت حب
~~عن جابر) قال جاءت عمتي يوم أحد بأبي لتدفنه في مقابرنا فذكره قال ت // حسن ms0970
~~صحيح //
# (ردوا) وجوبا أيها الغانمون ما أخذتم من الغنيمة قبل القسمة (المخيط)
~~بكسر الميم الإبرة (والخياط) أي الخيط (من غل مخيطا أو خياطا) من الغنيمة
~~(كلف يوم القيامة أن يجئ به وليس بجاء) أي يعذب ويقال له جئ به وليس يقدر
~~على ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه قاله يوم حنين وعبر بالمخيط والخياط
~~مبالغة في عدم المسامحة في شيء من الغنيمة (طب عن المستورد) بن شداد بن
~~عمرو القرشي الفهري // بإسناد فيه نكارة
# (ردوا مذمة السائل) بفتح الميمين وشد الثانية أي ما تذمون به على إضاعته
~~(ولو بمثل رأس الذباب) من الطعام ونحوه أي ولو بشيء قليل جدا مما ينتفع به
~~والأمر للندب (عق عن عائشة) // بإسناد فيه كذاب //
# (رسول الرجل إلى الرجل إذنه) أي بمنزلة إذنه له في الدخول والصبي المميز
~~ملحق بالرجل فيعمل بقوله في الإذن في دخول الدار ونحو ذلك وذكر الرجل وصف
~~طردي (د عن أبي هريرة) وسكت عليه فهو صالح
# (رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب) أقام المظهر مقام المضمر لمزيد
~~التهويل (في سخط الوالد) لأنه تعالى أمر أن يطاع الأب ويكرم فمن أطاعه فقد
~~أطاع الله ومن أغضبه فقد أغضب الله وهذا وعيد شديد يفيد أن العقوق كبيرة
~~وعلم منه بالأولى أن الأم كذلك (ت ك عن ابن عمرو) بن العاص (البزار عن ابن
~~عمر) بن الخطاب // والأول صحيح والثاني ضعيف //
# (رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما) أي غضبهما الذي لا يخالف
~~الشرع ويظهر أنه أراد بهما الأصلين وأن عليا (طب عن ابن عمرو) // بإسناد
~~ضعيف لكن يقويه ما قبله //
# (رضيت لأمتي ما) أي الشيء الذي (رضى لها) به أبو عبد الرحمن عبد الله
~~(بن) مسعود الهذلي وأمه (أم عبد) الهذلية لأنه كان يشبه المصطفى في سمته
~~وسيرته وهديه (ك عن ابن مسعود) // بإسناد صحيح //
# (رغم) بكسر الغين المعجمة وتفتح أي لصق أنفه بالتراب كناية عن حصول الذل
~~(أنف رجل) يعني إنسان (ذكرت عنده) بالبناء للمفعول (فلم يصل على) أي ms0971 لحقه
~~ذل وخزي مجازاة له على تركه تعظيمي (ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ
~~قبل أن يغفر له) يعنى لم يتب فيه ويعمل صالحا حتى يغفر له (ورغم أنف رجل
~~أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة) لعقوقه لهما وتقصيره في حقهما
~~وهذا أخبار أو دعاء (ت ك عن أبي هريرة) قال ت // حسن غريب // وقال ك صحيح
# (رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه) كرره ثلاثا لزيادة التنفير والتحذير
~~(من) أي إنسان (أدرك أبويه عنده الكبر أحد ما أو كلاهما ثم لم يدخل الجنة)
~~أي لم يخدمهما ويحسن إليهما حتى يدخل بسيهما الجنة (حم م عن أبي هريرة
# (رفع عن أمتي الخطأ) أي إثمه
# PageV02P034
# لا حكمة إذ حكمه من الضمان لا يرتفع (والنسيان) كذلك ما لم يتعاط سببه
~~حتى فوت الواجب فإنه يأثم (وما استكرهوا عليه) في غير الزنا والقتل إذ لا
~~يباحان بالإكراه (طب عن ثوبان) // بإسناد حسن لا صحيح // كما زعمه المؤلف
~~بل قيل بضعفه نعم هو صحيح لغيره لكثرة شواهده فإن حمل على ذلك كان متجها
# (رفع القلم عن ثلاثة) كناية عن عدم التكليف قال السبكي الذي وقع في جميع
~~الروايات ثلاثة بالهاء وفي بعض كتب الفقهاء ثلاث بغيرهاء ولم أر له أصلا
~~(عن النائم) ولا يزال مرتفعا (حتى يستيقظ) من نومه وكذلك يقدر فيما بعده
~~(وعن المبتلى) بنحو جنون (حتى يبرأ) منه بالإفاقة (وعن الصبي) يعنى الطفل
~~وأن ميز (حتى يكبر) أي يبلغ كما في رواية والمراد برفع القلم ترك كتابة
~~الشر عليهم ولم يذكر المغمى عليه لأنه في معنى النائم واعلم أن الثلاثة قد
~~تشترك في أحكام وقد ينفرد النائم عن المجنون والمغمى عليه تارة يلحق
~~بالنائم وتارة بالمجنون ويتفرع عن ذلك فروع كثيرة (حم د ن ه ك عن عائشة) //
~~بإسناد صحيح // وذكر أبو داود أن ابن جريج رواه عن القاسم بن يزيد عن علي
~~عن النبي وزاد فيه والخرف انتهى ولا يغنى عنه الجنون لأن الخرف اختلاط
~~العقل لكبروا ms0972 الجنون مرض سوداوى يقبل العلاج
# (رفع القلم عن ثلاثة) والرفع لا يقتضى تقدم وضع كما قد يتوهم (عن المجنون
~~المغلوب على عقله حتى يبرأ) من جنونه بالإفاقة (وعن النائم حتى يستيقظ وعن
~~الصبي حتى يحتلم) قال السبكي ليس في رواية حتى يكبر من البيان ولا في قوله
~~حتى يبلغ ما في هذه الرواية فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها أولى (حم د ك
~~عن علي وعمر) بن الخطاب بطرق عديدة يقوى بعضها بعضا
# (ركعة) أي صلاة ركعة واحدة (من عالم بالله خير من ألف ركعة من جاهل
~~بالله) لأن العالم به يصلى بتدبر وخشوع والجاهل به وأن أتم الأركان والسنن
~~ما يناله في مائة عام دون ما يناله ذاك في لحظة (الشيرازي في الألقاب عن
~~علي
# ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها) أي نعيم ثوابهما خير من كل ما يتنعم
~~به في الدنيا فتتأكد المحافظة عليهما بل قيل بوجوبهما (م ت ن عن عائشة
# ركعتان) أي صلاة ركعتين (بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك) لا دليل فيه
~~على أفضليته على الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة لأن الدرجة متفاوتة
~~المقدار (قط في الأفراد عن أم الدرداء) // وإسناده حسن //
# (ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك ودعوة في السر أفضل من سبعين
~~دعوة في العلانية) ولهذا كان دعاء الإنسان لأخيه بظهر الغيب أرجى إجابة
~~(وصدقة في السر أفضل من سبعين صدقة في العلانية) لبعدها عن الرياء هذا في
~~النفل أما صدقة الفرض فإظهارها أفضل (ابن النجار فر عن أبي هريرة) وفي
~~إسناده كذاب
# (ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بلا عمامة) لأن الصلاة حضرة الملك
~~والدخول إلى حضرة الملك بغير تجمل خلاف الأدب (فر عن جابر) // وهو غريب //
# (ركعتان خفيفتان) يصليهما الإنسان (خير من الدنيا وما عليها) من النعيم
~~(ولو أنكم تفعلون ما أمرتم به) من إكثار الصلاة التي هي خير موضوع (لأكلتم
~~غيرا ذرعاء ولا أشقياء) بذال معجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشر
~~والسيار ليلا ونهارا ms0973 يريد لو فعلتم ما أمرتم به وتوكلتم رزقكم بلا تعب ولا
~~جهد في الطلب ولما احتجتم إلى كثرة اللدد والخصام والنصب (سموية طب عن أبي
~~أمامة) الباهلي
# (ركعتان
# PageV02P035
# خفيفتان مما تحقرون وتنفلون) أي تتنفلون به (يزيدهما هذا) الرجل الذي
~~ترونه أشعث أغبر لا يؤيه ولا يلتفت إليه (في عمله أحب إليه من بقية دنياكم)
~~أي هماله عند الله أفضل (ابن المبارك) في الزهد (عن أبي هريرة
# ركعتان) يصليهما المرء (في جوف الليل) أي بعد نوم (يكفران الخطايا) أي
~~الصغائر لا البكائر (فر عن جابر) // بإسناد ضعيف //
# (ركعتان من الضحى) أي من صلاتها (يعدلان عند الله بحجة وعمرة متبقلتين)
~~أي لمن لم يستطيع الحج والعمرة (أبو الشيخ في الثواب عن أنس) // بإسناد
~~ضعيف //
# (ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين ركعة من الأعزب) لأن المتزوج مجتمع
~~الحواس والأعزب مشغول بمدافعه الغلمة وقمع الشهوة فلا يتوفر له الخشوع الذي
~~هو روح الصلاة (عق عن أنس) وقال هذا // حديث منكر //
# (ركعتان من المتأهل) أي المتخذ أهلا أي زوجة (خير من اثنتين وثمانين ركعة
~~من العزب) لما تقرر ولأن للقلوب إقبالا وإدبارا ولا يدوم إقبالها إلا
~~بطمأنينة النفس وكفها عن منازعة الشهوة وترك التشبث بالقلب فإذا اطمأنت
~~واستقرت عن شراستها توفر عليها ومن حقوقها حظوظها التي من أعظمها الجماع
~~وفي أداء الحق إقناع وفي أخذ الحظ اتساع وحينئذ يقبل القلب على الرب ويدوم
~~له الحضور في الصلاة وكلما أخذت النفس حظها تروح القلب بروح الجار المشفق
~~براحة الجار ولهذا قال بعضهم النفس تقول للقلب كن معي في الطعام والجماع
~~أكن معك في الصلاة ولا تعارض بينه وبين ما قبله لاحتمال أنه أعلم بالزيادة
~~بعد ذلك (تمام) في فوائده (والضياء) في المختارة (عن أنس) قال ابن حجر //
~~حديث منكر // ما لإخراجه معنى
# (ركعتان من رجل ورع) أي متوق للشبهات والرجل مثال (أفضل من ألف ركعة من
~~مخلط) أي يخلط عملا صالحا بسيئ ويخلط عمل الدنيا بعمل الآخرة (فر عن أنس)
~~// بإسناد ضعيف //
# (ركعتان من عالم) عامل ms0974 بعلمه (أفضل من سبعين ركعة من غير عالم) فإن
~~الجاهل مظنة الإخلال بركن أو شرط أو أدب بخلاف العالم (ابن النجار عن محمد
~~بن علي مرسلا
# ركعتان يركعهما ابن آدم في جوف الليل الآخر خير له من الدنيا وما فيها)
~~من النعيم لو فرض أنه حصل له وحده (ولولا أن أشق على أمتي لفرضتهما) أي
~~الركعتين (عليهم) أي أوجبتهما وفيه أن التهجد غير واجب على أمته (ابن نصر)
~~محمد المروزي في كتاب الصلاة (عن حسان بن عطية مرسلا) هو أبو بكر المحاربي
~~تابعي ثقة لكنه قدرى
# (رمضان بمكة) أي صومه فيها (أفضل من) صوم (ألف رمضان بغير مكة) لأنه
~~تعالى اختارها لنبيه وحباها بمضاعفة الحسنات وكذا يقال في الصلاة (البزار
~~عن ابن عمر) // بإسناد حسن //
# (رمضان شهر مبارك تفتح فيه أبواب الجنة) أي أبواب أسباب دخولها مجاز عن
~~نزول الرحمة وعموم المغفرة (وتغلق فيه أبواب السعير) بالمعنى المقرر (وتصفد
~~فيه الشياطين) تشد وتربط بالإصفاد والمراد قهرها بكسر الشهوة النفسية في
~~الجوع أو المراد الحقيقة (وينادى مناد) أي ملك يعنى يلقى في قلب من يرد
~~الله به خيرا ويحتمل الحقيقة (كل ليله يا باغي الخير هلم) أي يا طالبه أقبل
~~(ويا باغى الشر أقصر) فهذا زمن التوبة والعمل الصالح (حم هب عن رجل) صحابي
~~// بإسناد حسن //
# (رمضان بالمدينة) النبوية أي صومه (خير من) صوم (ألف رمضان فيما سواها من
~~البلدان) أي الا مكة (وجمعة) أي وصلاة جمعة (بالمدينة خير من) صلاة (ألف
~~جمعة فيما سواها من البلدان) أي الا مكة بمعنى أن
# PageV02P036
# ثواب الواحد أكثر من ثواب الألف (طب والضياء) المقدسي (عن بلال بن الحرث
~~المزنى) بضم الميم وفتح الزاي نسبة إلى مزينة القبيلة المعروفة قال الذهبي
~~// إسناده مظلم //
# (رميا بنى إسمعيل) أي ارموا رميا يا بني إسمعيل والخطاب للعرب (فإن
~~أباكم) اسمعيل بن إبراهيم الخليل (كان راميا) فيه فضل الرمى والمناضلة
~~والاعتناء بذلك تمرينا على الجهاد (حم ه ك عن ابن عباس) قال مر النبي بنفر
~~يرمون فذكره (رهان الخيل ms0975 طلق) أي حبسها على المسابقة عليها جائز (سموية
~~والضياء) في المختارة (عن رفاعة بن رافع) بن مالك الزرقى البدرى
# (رواح الجمعة) أي الذهاب إلى محل إقامتها لتفعل (واجب على كل محتلم) أي
~~بالغ عاقل إذا كان ذكرا حرا مقيما غير معذور (ن عن حفصة) بنت عمر أم
~~المؤمنين
# (روحو القلوب ساعة فساعة) أي أريحوها بعض الأوقات من مكابدة العبادة
~~بمباح لا عقاب ولا ثواب فيه لئلا تمل (أبو بكر بن المقرى في فوائده)
~~الحديثية (والقضاعى) في شهابه (عنه) أي عن أبي بكر المذكور (عن أنس) ابن
~~مالك (د في مراسيله عن ابن شهاب) يعنى الزهرى (مرسلا) ويشهد له ما في مسلم
~~يا حنظلة ساعة وساعة
# (رياض الجنة المساجد) أي فالزموا الجلوس فيها للتعبد (أبو الشيخ في) كتاب
~~(الثواب عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسمائة عام ولا يجدها) يعنى ولا يجد ريحها (من
~~طلب الدنيا بعمل الآخرة) كأن أظهر التعبد ولبس الصوف ليتوهم الناس صلاحه
~~فيعطى (فر عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف //
# (ريح الجنوب) بفتح فضم (من الجنة) وهي الريح اليمانية (وهي الريح اللواقح
~~التي ذكر الله في كتابه) القرآن (فيها منافع للناس والشمال) كسلام ويهمز
~~(من النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفحة) بفتح النون (منها فبردها من ذلك)
~~وهي تهب من جهة القطب حارة في الصيف (ابن أبي الدنيا في كتاب السحاب وابن
~~جرير) الطبري في التهذيب (وأبو الشيخ) الأصبهاني (في) كتاب (العظمة وابن
~~مردوية) في تفسيره (عن أبي هريرة) // بأسانيد ضعيفة // لكن بعضها يقوى بعضا
# (ريح الولد من ريح الجنة) يحتمل أنه في ولده فقط فاطمة وأبناها وأن
~~المراد ولد كل مؤمن لأنه تعالى خلق آدم في الجنة وغشى حواء فيها وولد له
~~فريح الجنة يسرى إلى المولود من ذلك (طس عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف //
# (الراحمون) لمن في الأرض من آدمي وحيوان محترم بنحو شفقة وإحسان ومواساة
~~(يرحمهم الرحمن) وفي رواية الرحيم (تبارك وتعالى) أي يحسن إليهم ويتفضل
~~عليهم فإطلاق الرحمة عليه باعتبار ms0976 لازمها وغايتها (ارحموا من في الأرض) أي
~~من يمكنكم رحمته من الخلق برحمتكم المتجددة الحادثة (يرحمكم من في السماء)
~~أي من رحمته عامة لأهل السماء الذين هم أكثروا وأعظم من أهل الأرض (حم د ت
~~ك عن ابن عمرو) بن العاص قال ت // حسن صحيح // (زاد حم ت ك والرحم شجنة)
~~بالكسر والضم (من الرحمن) أي مشتقة من اسمه يعنى قرابة مشتبكة كاشتباك
~~العروق (فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله) أي قطع عنه إحسانه
~~وأنعامه وهذا يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر
# (الراشي والمرتشي) آخذ الرشوة ومعطيها (في النار) أي يستحقان دخول جهنم
~~إذا استويا في القصد فرشا المعطى لينال باطلا فلو أعطى للتوصل لحق أو دفع
~~باطل فلا حرج (طص عن ابن عمرو) بن العاص // بإسناد صحيح //
# (الراكب شيطان) يعنى أن الشيطان يطمع في الواحد كما يطمع فيه اللص والسبع
~~فإذا خرج
# PageV02P037
# وحده تعرض له فكأنه شيطان (والراكبان شيطانان) لأنهما كذلك (والثلاثة
~~ركب) لزوال الوحشة وانقطاع الأطماع عنهم والقصد الإرشاد إلى عدم الإنفراد
~~وليس بحرام (حم د ت ك عن ابن عمرو) // بإسناد صحيح //
# (الراكب) ليشيع (يسير خلف الجنازة) أي الأفضل في حقه ذلك (والماشي يمشي
~~خلفها وأمامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها) أخذ به ابن جرير وقال
~~الشافعية الأفضل لمشيعها كونه أمامه مطلقا وعكسه الحنفية (والسقط يصلى
~~عليه) إذا استهل أو تيقنت حياته (ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة) أي في
~~حال الصلاة عليه (حم د ت ك عن المغيرة) بن شعبة // بإسناد صحيح //
# (الرؤيا) بالقصر مصدر كالبشرى مختصة غالبا بمحبوب يرى مناما (الصالحة) أي
~~الصحيحة وهي ما فيه بشارة أو تنبيه على غفلة (من الله والحلم) بضمتين أو
~~بضم فسكون وهي غير الصالحة (من الشيطان) أي من وسوسته فهو الذي يرى ذلك
~~للإنسان ليحزنه وحينئذ يسوء ظنه بربه (فإذا رأى أحدكم شيأ يكرهه فلينفث)
~~بضم الفاء وتكسر (حين يستيقظ عن يساره ثلاثا) كراهة للرؤيا وتحقيرا للشيطان
~~وخص اليسار لأنها محل القذر (والتعوذ بالله من شرها) أي الرؤيا (فإنها) ms0977 إذا
~~نفث وتعوذ (لا تضره) وصيغة التعوذ هنا أعوذ بما عاذت به ملائكة الله ورسله
~~من شر رؤياي هذه أن يصيبني منها ما أكره في ديني أو دنياي (ق د ت عن أبي
~~قتادة) الأنصاري
# (الرؤيا الصالحة) وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها على وفق المرئى (من الله
~~والرؤيا السوء من الشيطان) ليتلعب بالإنسان ويحزنه ويكيده (فمن رأى رؤيا
~~نكره منها شيأ فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فإنها لا تضره)
~~جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة دافعة للبلاء
~~(ولا يخبر بها أحدا) فقد يفسرها بمكروه بظاهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع
~~بتقدير الله (فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر) بضم المثناة وسكون الموحدة من
~~البشارة وروى بفتح المثناة التحتية وسكون النون من النشر وهو الإشاعة وقيل
~~مصحف (ولا يخبر بها إلا من يحب) لأنه لا يأمن ممن لا يحبه أن يعبره على غير
~~وجهه حسدا أو بغضالا تقصص رؤياك على إخوتك (م عن أبي قتادة
# الرؤيا ثلاث فبشرى من الله) يأتى بها الملك من أم الكتاب (وحديث النفس)
~~وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيرى ما يتعلق به في النوم وهذا لا يعبر
~~كاللاحقة المذكورة بقوله (وتخويف من الشيطان) بأن يرى ما يحزنه (فإذا رأى
~~أحدكم رؤيا تعجبه فليقصها أن شاء وأن رأى شيأ يكرهه فلا يقصه على أحد وليقم
~~فليصل) ما تيسر زاد في رواية وليستعذ بالله فإنها لا تضره (وأكره الغل) أي
~~رؤيا الغل بأن يرى نفسه مغلولا في النوم لأنه إشارة إلى تحمل دين أو مظالم
~~أو كونه محكوما عليه (وأحب القيد) يراه الإنسان في رجليه (القيد ثبات في
~~الدين) أي يدل على ذلك وهو كف عن المعاصي والشر والباطل (ت ه عن أبي هريرة)
~~ورواه عنه أحمد أيضا
# (الرؤيا على رجل طائر) أي كشيء معلق برجله لا استقرار لها (ما لم تعبر)
~~أي تفسر (فإذا عبرت وقعت) أي يلحق الرائي والمرئي له حكمها يريد أنها سريعة
~~السقوط إذا عبرت (ولا ms0978 تقصها إلا على واد) بشد الدال أي محب لأنه لا يفسرها
~~بما تكرهه (أو ذى رأى) أي صاحب علم بالتعبير فإنه يخبرك بحقيقة حالها (ده
~~عن أبي رزين) ورواه عنه أيضا الترمذي
# (الرؤيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم) ولا حقيقة
# PageV02P038
# لها في نفس الأمر (ومنها ما يهم به الرجل) يعنى الإنسان (في يقظته فيراه
~~في نومه) لتعلق حواسه به (ومنها جزء من ستة وأربعين جزأ من النبوة) أي جزء
~~من أجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق وهذا هو الذي يؤول ويظهر
~~أثره (ه عن عوف بن مالك
# الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزأ من النبوة) فإن قيل إذا كانت جزأ
~~منها فكيف كان للكافر منها نصيب قلنا هي وإن كانت جزأ من النبوة فليست
~~بانفرادها نبوة فلا يمتنع أن يراها الكافر كالمؤمن الفاسق (خ عن أبي سعيد)
~~الخدري (م عن ابن عمرو) بن العاص (د عن أبي هريرة) معا (حم ه عن أبي رزين)
~~العقيلي (طب عن ابن مسعود) // بأسانيد صحيحة // وإشارة بتعداد مخرجيه إلى
~~تواتره
# (الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزأ من النبوة) مجازا لا حقيقة لأن النبوة
~~انقطعت بموته وجزء النبوة لا يكون نبوة (حم ه عن ابن عمر) بن الخطاب (حم عن
~~ابن عباس) ورجاله رجال // الصحيح //
# (الرؤيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزأ من النبوة) اختلاف العدد يرجع
~~إلى اختلاف درجات الرؤيا والرائى فلا تعارض (ابن النجار عن ابن عمر
# الرؤيا سنة) أي ستة اضرب أو أنواع أو أقسام (المرأة خير) أي رؤيا المرأة
~~في النوم خير (والبعير حرب) أي يدل على وقوعه (واللبن فطرة) أي يدل على
~~العلم والسنة والقرآن لأنه أول شيء يناله المولود من الدنيا وبه حياته كما
~~أن بالعلم حياة القلوب (والخضرة جنة والسفينة نجاة والتمر رزق) أي هذه
~~المذكورات تؤذن بحصول ما ذكر (ع في معجمه عن رجل من الصحابة) من أهل الشام
# (الربا سبعون بابا) أي سبعون وجها أو نوعا (والشرك مثل ذلك) لأن ms0979 من طفف
~~في ميزانه فتطفيفه ربا بوجه ما فلذلك تعددت أبوابه (البزار عن ابن مسعود
~~الربا ثلاثة وسبعون بابا) المشهور أن الربا في هذا وما قبله بالموحدة وصحف
~~من جعله بالمثناة لكن اقترانه بالشرك فيما قبله يدل على أنه بمثناة (ه عن
~~ابن مسعود) // بإسناد صحيح //
# (الربا ثلاثة وسبعون باب أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه) هذا زجر وتخويف
~~لأن العرب كانوا قد تظاهروا عليه وشق عليهم تحريمه (وأن أربى الربا عرض
~~الرجل المسلم) من الوقيعة فيه واستغابته لأن فاعله حاول محاربة الشارع
~~بفعله حيث قال فأذنوا بحرب من الله ورسوله (ك عن ابن مسعود) // وإسناده
~~صحيح //
# (الربا وان كثر فإن عاقبته تصير إلى قل) بالضم القلة كالذل والذلة أي وإن
~~كان زيادة في المال عاجلا يؤل إلى نقص ومحق عاجلا (ك عن ابن مسعود) //
~~بإسناد صحيح //
# (الربا إثنان وسبعون باب أدناها مثل إتيان الرجل أمه وإن أربى الربا
~~استطالة الرجل في عرض أخيه) في الدين أي استحقاره والترفع عليه والوقيعة
~~فيه (طس عن البراء) بن عازب // بإسناد صحيح //
# (الربا سبعون حوبا) بفتح المهملة وتضم أي ضربا من الإثم فقوله الربا أي
~~اسم الربا فلابد من هذا التقدير ليطابق قوله (أيسرها) مثل (أن ينكح الرجل
~~أمه) وفيه وما قبله أن الربا من أعظم الكبائر قال بعضهم وهو علامة على سوء
~~الخاتمة (ه عن أبي هريرة) بإسناد مختلف فيه
# (الربوة) بتثليث الراء (الرملة) أي هي رملة يعنى قوله تعالى وآويناهما
~~إلى ربوة هي رملة بيت المقدس وقيل دمشق وقيل مصر (ابن جرير) الطبري (وابن
~~أبي حاتم) عبد الرحمن (وابن مردوية) في التفسير (عن مرة) بضم الميم ابن كعب
~~وقيل كعب بن مرة السلمى (البهزى)
# (الرجل) بكسر الراء وسكون الجيم (جبار) بالضم والتخفيف أي ما أصابته
~~الدابة برجلها
# PageV02P039
# كأن رمحت شيأ فهو جبار أي هدر لا يلزم صاحبها وبه أخذ الحنفية (د عن أبي
~~هريرة) // بإسناده ضعيف //
# (الرجل الصالح يأتي بالخبر الصالح والرجل السوء يأتي بالخبر السوء) أي
~~الإنسان الصالح دأبه نقل ms0980 الأخبار الصالحة والسوء شأنه نقل الأخبار الضارة
~~والذي في الحلية يحب الخبر السوء بدل يأتي (حل وابن عساكر عن أبي هريرة) //
~~بإسناد ضعيف //
# (الرجل أحق بصدر دابته) من غيره إلا أن يجعل ذلك لغيره كما في رواية
~~(وأحق بمجلسه) كذلك (إذا رجع) أي إذا قام لحاجة عازما على العود ثم عاد
~~إليه وذلك في نحو المسجد (حم عن أبي سعيد) الخدري // بإسناد صحيح //
# (الرجل أحق بصدر دابته وبصدر فراشه وأن يؤم في رحله) وفي رواية في بيته
~~فالساكن بحق أحق من غيره بالإمامة لكن يستثنى السلطان أن حضر فهو أولى
~~(الدارمي) والبزار (هق عن عبد الله بن الحنظلية) بإسناد كما قال البيهقي //
~~ضعيف // ووهم المؤلف حيث صححه
# (الرجل أحق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله) الذي هو ساكنه بحق
~~ولو بأجرة (ألا) أن يكون (إماما يجمع الناس عليه) فإنه إذا حضر يكون أحق من
~~غيره مطلقا (طب عن فاطمة الزهراء) // بإسناد ضعيف //
# (لرجل أحق بمجلسه) الذي اعتاد الجلوس فيه من نحو المسجد لنحو صلاة أو
~~إقراء أو إفتاء (وأن خرج لحاجته ثم عاد فهو أحق بمجلسه) حيث فارقه ليعود
~~فيحرم على غيره إزعاجه والجلوس فيه بغير إذنه (ت عن وهب بن حذيفة) وقال //
~~صحيح غريب //
# (الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها) أي يعوض عنها ويعارضه الخبر الصحيح
~~العائد في هبته كالعائد في هيئه ومذهب الشافعي أنه لو وهب ولم يذكر ثوابا
~~لم يرجع إلا الأصل فيما وهبه لفرعه (ه عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (الرجل) يعنى الإنسان (على دين خليله) أي على عادة صاحبه وطريقته وسيرته
~~(فلينظر) أي يتأمل ويتدبر (أحدكم من يخالل) فمن رضى دينه وخلقه خالله ومن
~~لا تجنبه فإن الطباع سراقة (دت عن أبي هريرة) // بإسناد حسن //
# (الرجم كفارة لما صنعت) أصله أنه أمر برجم امرأة فرحمت فجئ إليه فقيل
~~رجمنا الخبيثة فذكره أي فلا توصف بالخبث (ن والضياء عن الشريد بن سويد
# الرحم (أي القرابة (شجنة) بالحركات الثلاث لأوله المعجم قرابة مشتبكة
~~متداخلة كاشتباك ms0981 العروق (معلقة بالعرش) ولا استحالة في تجسدها بحيث تعقل
~~وتنطق والله على كل شيء قدير وقيل هو استعارة وإشارة إلى عظم شأنها (حم طب
~~عن ابن عمرو) // بإسناد صحيح //
# (الرحمة معلقة بالعرش) أي متمسكة به آخذة بقائمة من قوائمه (تقول) بلسان
~~الحال ولا مانع من المقال إذا القدرة صالحة (من وصلني وصله الله ومن قطعني
~~قطعه الله) أي قطع عنه عنايته وذا دعاء أو خبر (م عن عائشة) بل اتفقا عليه
# (الرحم شجنة من الرحمن) أي اشتق اسمها من اسم الرحمن (قال الله من وصلك)
~~بالكسر خطابا للرحم (وصلته) أي رحمته (ومن قطعك قطته) أي أعرضت عنه لإعراضه
~~عما أمر به من اعتنائه برحمته (خ عن أبي هريرة عن عائشة
# الرحمة عند الله مائة جزء فقسم بين الخلائق جزأ) واحد في الدنيا (وأخر
~~تسعا وتسعير إلى يوم القيامة) حتى أن إبليس ليتطاول ذلك اليوم رجاء للرحمة
~~(البزار عن ابن عباس) // بإسناد صحيح //
# (الرحمن تنزل) حال الصلاة (على الإمام) أي على إمام الصلاة (ثم) تنزل
~~(على من على يمينه) من الصفوف (الأول فالأول) ولهذا كان الذي على الميمنة
~~أفضل (أبو الشيخ في الثواب عن أبي هريرة
# PageV02P040
# (الرزق إلى بيت فيه السخاء) الجود والكرم (أسرع من الشفرة) بفتح فسكون
~~السكين العظيمة (إلى سنام البعير) أي هو سريع إليه جدا وفي إفهامه أن البيت
~~الذي فيه البخل يقل رزقه (ابن عساكر عن أبي سعيد) الخدري // وإسناده ضعيف
~~//
# (الرزق أشد طالبا للعبد) أي الإنسان (من أجله) لأنه تعالى وعد به بل ضمنه
~~ووعده لا يتخلف وضمانه لا يتأخر (القضاعى) وأبو نعيم (عن أبي الدرداء)
~~مرفوعا وموقوفا والموقوف أصح
# (الرضاع يغير الطباع) أي يغير الصبي عن لحوقه بطبع والديه إلى طبع مرضعته
~~لصغره ولطف مزاجه ومراده حث الأبوين على تحري مرضعة طاهرة العنصر (القضاعي)
~~والديلمي (عن ابن عباس) وهو // حديث منكر //
# (الرضاعة) بفتح الراء اسم بمعنى الإرضاع (تحرم) بشدة الراء المكسورة (ما
~~تحرم الولادة) أي مثل ما تحرمه وتبيح مثل ما تبيحه إجماعا فيما يتعلق ms0982
~~بتحريم التناكح وتوابعه (مالك ق ت عن عائشة
# الرعد ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب) يسوقه كما يسوق الحادي أبله (معه
~~مخاريق من نار) جمع مخراق أصله ثوب يلف ويضرب به الأطفال بعضهم بعضا (يسوق
~~بها السحاب حيث شاء الله) قاله لليهود حين سألوه عن الرعد (ت عن ابن عباس
# الرفث) المذكور في قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~(الإعرابة) بالكسر أي النكاح وقبيح الكلام (والتعريض للنساء بالجماع
~~والفسوق المعاصى كلها والجدال جدال الرجل صاحبه) المراد الجدال ليحق باطلا
~~أو يبطل حقا (طب عن ابن عباس) // بإسناد صحيح //
# (الرفق) بالكسر أي الإستعانة على الأمور بالتلطف (رأس الحكمة) فإن به
~~تنتظم الأمور ويصلح حال الجمهور (القضاعي عن جرير) بن عبد الله // بإسناد
~~حسن //
# (الرفق في المعيشة) هي ما يعاش به من أسباب العيش كالزراعة والرفق فيها
~~الاقتصاد في النفقة بقدر ذات اليد (خير من بعض التجارة) وفي رواية خير من
~~كثير من التجارة (قط في الأفراد والإسماعيلي في معجمه طس هب عن جابر) //
~~بإسناد حسن //
# (الرفق) يحصل (به الزيادة) أي النمو (والبركة ومن يحرم الرفق يحرم الخير)
~~زاد في رواية كله (طب عن جرير) بن عبد الله
# (الرفق يمن) أي بركة (والخرق) بضم أو فتح فسكون (شؤم) بسكون الهمزة الحق
~~وأن لا يحسن الرجل التصرف في الأمور (شؤم) أي محق للبركة وسوء عاقبة (طس عن
~~ابن مسعود) وضعفه المنذري
# (الرفق يمن والخرق شؤم وإذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب
~~الرفق فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه وإن الخرق لم يكن في شيء قط
~~الإشانه) أي عابه ومحق بركته ولذلك كثر ثناء الشارع في جانب الرفق دون
~~الخرق والعنف (والحياء من الإيمان والإيمان في الجنة ولو كان الحياء رجلا
~~لكان رجلا صالحا وأن الفحش) العدوان في الجواب ونحوه (من الفجور) بالضم وهو
~~الانبعاث في المعاصي (وأن الفجور) بالفتح أي الكثير الفجور (في النار) أي
~~جزاؤه ادخاله إياها أن لم يدركه العفو (ولو ms0983 كان الفحش رجلا لكان رجلا سوأ)
~~بالضم أي قبيحا غير حسن (وأن الله لم يخنقني فحاشا هب عن عائشة) // بإسناد
~~ضعيف //
# (الرقبى) بضم الراء وفتح الموحدة فعلى (جائزة) هي أن تقول جعلت لك هذه
~~الدار فإن مت قبلي عادت إلي وإن مت قبلك فلك من المراقبة لأن كل يرقب موت
~~صاحبه وقد جعلها بعضهم تمليكا وبعضهم عارية (ن عن زيد بن ثابت) // بإسناد
~~صحيح //
# PageV02P041
# (الرقوب) بفتح فضم المرأة (التي لا يموت لها ولد) لا ما تعارفه الناس
~~أنها التي لا يعيش لها ولد (ابن أبي الدنيا) القرشي (عن بريدة) قال بلغ
~~النبي أن امرأة مات ابنها فجزعت فقام إليها يعز بها فقال بلغني أنك جزعت
~~قالت مالي لا أجزع وأنا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره // وإسناده صحيح //
# (الرقوب) كصبور (كل الرقوب الذي له ولد) بضم فسكون (فمات ولم يقدم منهم
~~شيأ) فإن الثواب في من قدم منهم وهذا لم يقله إبطالا لتفسيره اللغوي بل
~~نقله إلى ما ذكره (حم عن رجل) شهد المصطفى يخطب ويقول أتدرون ما الرقوب
~~قالوا الذي لا ولد له فذكره وفي // إسناده مجهول // وبقيته ثقات
# (الرقوب الذي لا فرط له) أي لم يقدم من أولاده أحدا أمامه إلى الآخرة (تخ
~~عن أبي هريرة
# الركاز) بكسر أوله الذهب (الذي ينبت في الأرض) // هذا حديث معلول // وفي
~~البخاري عن مالك والشافعي دفن الجاهلية (هق عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف
~~//
# (الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت) أي وليس هو بدفن
~~أحد (هق عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (الركب الذين معهم الجلجل) بالضم جرس صغير والمراد هنا مطلق الجرس الذي
~~يعلق في أعناق الدواب (لا تصحبهم الملائكة) أي ملائكة الرحمة لأنه يشبه
~~الناقوس فيكره تعليقه على الدواب تنزيها (الحاكم في الكنى عن ابن عمر
# (الركعتان) اللتان (قبل صلاة الفجر إدبار النجوم والركعتان) اللتان (بعد
~~المغرب إدبار السجود) هذا تفسير لقوله تعالى ومن الليل فسبحه وإدبار السجود
~~(ك عن ابن عباس) وقال صحيح ورد عليه
# (الركن) ms0984 بالضم أصله الجانب القوى والمراد هنا الحجر الأسود (والمقام)
~~مقام إبراهيم الخليل (ياقوتتان من يواقيت الجنة) أي هما من ياقوتها غير
~~المتعارف فإنه نوعان متعارف وغيره فمن بيانية (ك عن أنس) وقال صحيح ورد
~~عليه
# (الركن يمان عق عن أبي هريرة) وقال حديث لا يثبت
# (الرمى) بالسهام (خير) أي من خير (ما لهوتم) أي لعبتم (به) فيه حل الرمى
~~بالسهام واللعب بالسلاح تدريبا للحرب (فر عن ابن عمر) بإسناد فيه متهم
# (الرهن مركوب ومحلوب) أي مالكه يركبه ويحلبه فإن أوجر فأجر ظهره) له
~~ونفقته عليه (دهق عن أبي هريرة) أعل بالوقف
# (الرهن) أي الظهر المرهون (يركب بنفقته) أي يركب وينفق عليه وهو خبر
~~بمعنى الأمر لكن لم يتعين فيه المأمور (ويشرب) بضم أوله (لبن الدر) بفتح
~~المهملة والتشديد أي ذات اللبن فالتركيب من إضافة الشيء لنفسه (إذا كان
~~مرهونا) لم يقل مرهونة باعتبار تأويل الحيوان يعنى للمرتهن الركوب والشرب
~~بإذن الراهن فلو هلك بركوبه لا يضمن وأخذ بظاهره أحمد فجوز الانتفاع به
~~بمؤنته وإن لم يأذن مالكه (خ عن أبي هريرة)
# (الرواح يوم الجمعة) إلى صلاتها (واجب على كل محتلم) أي بالغ (والغسل)
~~لها (كالاغتسال من الجنابة) في كونه وإجبار هذا محمول على أنه سنة مؤكدة
~~تقرب من الواجب (طب عن حفصة) // بإسناد ضعيف //
# (الروحة الغدوة في سبيل الله أفضل من الدنيا وما فيها) القصد به تسهيل
~~أمر الدنيا وتعظيم شأن الجهاد (ق ن عن سهل بن سعد) الساعدي
# (الريح) أي الهواء المسخر بين السماء والأرض (من روح الله) بفتح الراء أي
~~من روائح الله أي الأشياء التي تجئ من حضرته بأمره (تأتي بالرحمة) لمن شاء
~~رحمته (وتأتي بالعذاب) لمن
# PageV02P042
# شاء هلته (فإذا رأيتموها) هبت (فلا تسبوها) فإنها مأمورة (واسألوا الله
~~خيرها) أي خير ما أرسلت به (واستعيذوا بالله من شرها) أي شر ما أرسلت به
~~وتوبوا عند التضرر بها (خددك عن أبي هريرة) // بإسناد صحيح //
# (الريح تبعت عذابا لقوم ورحمة لآخرين) أي في آن واحد قال الحراني الريح
~~متحرك ms0985 الهواء (فر عن عمر) بن الخطاب // بإسناد متفق على ضعفه //
### | (حرف الزاي)
# (زادك الله) يا أبا بكرة الذي أدرك الإمام راكعا فتحرم وركع قبل أن يصل
~~إلى الصف ثم مشى إلى الصف خوفا من فوت الركوع (حرصا) على الخير (ولا تعد)
~~إلى الاقتداء منفردا فإنه مكروه أو إلى الركوع دون الصف أو إلى المشي إلى
~~الصف في الصلاة فإن الخطوة والخطوتين وإن لم تفسدها فالأولى عدمه (حم خ دن
~~عن أبي بكرة
# (زادني ربي صلاة) على الخمس (وهي الوتر) بكسر الواو وتفتح (وقتها ما بين
~~العشاء إلى طلوع الفجر) الصادق لا دلالة فيه على وجوب الوتر إذ لا يلزم كون
~~المزاد من جنس المزيد (حم عن معاذ) بن جبل // بإسناد فيه متهم //
# (زار رجل أخاله في قرية) أي أراد زيارته (فأرصد الله له ملكا على مدرجته)
~~بفتح الميم والراء والجيم الطريق أي هيأ على طريقه ملكا وأقعده يرقبه (فقال
~~أين تريد قال) أريد (أخالي في هذه القرية) أي أزوره (فقال هل له عليك من
~~نعمة تربها) بفتح المثناة الفوقية وضم الراء وشدة الموحدة أي تملكها
~~وتستوفيها أو معناه تحفظها وتراعيها كما يربى الرجل ولده (قال لا إلا أني
~~أحبه في الله) أي لا موجب لزيارتي إلا محبتي إياه في جنب رضا الله (قال
~~فإني رسول الله إليك أن الله) كذا بخط المؤلف وفي نسخ وهي رواية بأن فالجار
~~والمجرور متعلق برسول (أحبك كما أحببته) أي رحمك ورضى عنك بسبب ذلك وفيه
~~فضل زيارة الإخوان حتى لمن لا يزورك قال ابن مياده
# (وإني لزوار أن لا يزورني ... إذا لم يكن في وده بمريب)
# وينبغي للإنسان أن يعتذر لأخيه إذا قصر في الزيارة كما قاله ابن حكيمة
# (فلا تنكر جعلت فداك إني ... أغبك اللقاء وفي المزار)
# (فإني حيث كنت وليس ودى ... بممنوع سواك ولا معار)
# (حم خدم عن أبي هريرة
# زر القبور تذكر بها الآخرة) لأن مشاهدة القبر تذكر الموت وما بعده وفيه
~~عظة واعتبار (واغسل الموتى فإن معالجة جسد خاو) أي ms0986 فارغ من الروح (موعظة
~~بليغة وصل على الجنائز لعل ذلك يحزنك فإن الحزين في ظل الله) أي في ظل عرشه
~~(يوم القيامة) يوم لا ظل إلا ظله (يتعرض لكل خير) من ربه تعالى وفيه ندب
~~زيارة القبور أي للرجال وتغسيل الموتى لكن لا يمس القبر ولا يقبله فإنه
~~عادة النصارى (ك عن أبي ذر) قال ك رواته ثقات قال الذهبي لكنه منكر وفيه
~~انقطاع
# (زر) أخاك يا أبا هريرة (غبا تزدد حبا) أي زر أخاك وقتا بعد وقت ولا
~~تلازم زيارته كل يوم تزدد عنده حبا وبقدر الزيارة تهون عليه (البزار طس هب
~~عن أبي هريرة) ثم قال البزار ولا نعلم فيه حديثا صحيحا (البزار هب عن أبي
~~ذر) وفيه عويد الجوني متروك (طب ك عن حبيب بن مسلمة) المكي (الفهري) بكسر
~~الفاء وسكون الهاء نسبة إلى فهر بن مالك (طب عن ابن عمرو) بن العاص
# PageV02P043
# (طس عن ابن عمر) بن الخطاب (خط عن عائشة) قال المنذري روى من طرق كثيرة
~~ولم أقف له على طريق صحيح بل له // أسانيد حسان //
# (زر) أخاك (في الله فإنه من زار) أخاه (في الله شيعه سبعون ألف ملك) في
~~توجهه لزيارته أو في عوده إلى محله إكراما له (حل عن ابن عباس)
# (زكاة الفطر) بكسر الفاء لا ضمها ووهم نجم الأئمة (فرض وعليه أجمع
~~الأربعة لكن الحنفي يرى وجوبها لا فرضيتها على قاعدته (على كل مسلم حر
~~وعبد) بأن يخرج عنه سيده (ذكر وأنثى) ولو مزوجة عند الحنفية وعند الثلاثة
~~على زوجها وقوله (من المسلمين حال من العبد وما عطف عليه ومعناه فرض على
~~جميع الناس من المسلمين (صاع) بالرفع خبر زكاة الفطر وهو أربعة إمداد والمد
~~رطل وثلث بغدادي (من تمر أو صاع من شعير) فهو مخير بينهما فيخرج من أيهما
~~شاء ولا يجزي إخراج غيرهما كذا قال ابن حزم لكن سيجئ في روايات ذكر أجناس
~~أخر واقتصاره هنا عليهما لكونهما غالب قوت المدينة حينئذ (قط ك هق عن ابن
~~عمر) قال ms0987 ك // صحيح وأقروه //
# (زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث) الواقعين منه حال صومه (وطعمة
~~للمساكين) والفقراء (من أداها) أي أخرجها إلى مستحقيها (قبل الصلاة) للعيد
~~(فهي زكاة مقبولة) أي مثاب عليها (ومن أداها بعد الصلاة) صلاة العيد (فهي
~~صدقة من الصدقات) وليست بزكاة الفطر وبهذا أخذ ابن حزم فقال لا يجوز
~~تأخيرها عن الصلاة ومذهب الشافعي أن له تأخيرها ما لم تغرب شمس العيد (قط
~~هق عن ابن عباس) وغيره.
# (زكاة الفطر على كل حر وعبد) بأن يخرج عنه سيده كما تقرر (ذكر وأنثى) أخذ
~~بظاهره أبو حنيفة فأوجبها على الأنثى ولو ذات زوج وقال الثلاثة على زوجها
~~وعلى ولي كل (صغير) لم يحتلم من ماله إن كان له مال وإلا فعلى من عليه
~~مؤنته (وكبير فقير) وجسد ما يفضل عن ثيابه وقوته وقوت ممونه ليلة العيد
~~ويومه (وغنى صاع من تمر أو نصف صاع من قمح) أخذ بظاهره أبو حنيفة فقال يجزى
~~صاع بر عن اثنين وخالفه الثلاثة (هق عن أبي هريرة) وفي إسناده من لا يحتج
~~به
# (زكاة الفطر على الحاضر والبادي) أي ساكن البادية وبه قال الأئمة الأربعة
~~وقال الزهري وعطاء لا تلزم أهل البادية (هق عن ابن عمر) بن الخطاب //
~~وإسناد صحيح //
# (زمزم) بئر بالمسجد الحرام سميت به لكثرة مائها أو لزمزمة جبريل عندها
~~(طعام طعم وشفاء سقم) أي تشبع من شرب منها كما يشبع الطعام ويشفى سقم من
~~شرب منها بقصد التداوي أن صحبه قوة يقين وكمال إيمان (ش والبزار عن أبي ذر)
~~// ورجاله رجال الصحيح //
# (زمزم حفنة من جناح) بحاء مهملة مفتوحة وفاء ساكنة ونون مفتوحة أي جرفة
~~جرفها (جبريل) بخافقة جناحه لما أمر بحفرها وفي رواية هزمة بدل حفنة أي
~~غمزة يقال هزم الأرض إذا شقها (فر عن عائشة) // بإسناد ضعيف //
# (زملوهم) أي لفو الشهداء (بدمائهم) فلا تغسلوها عنهم (فإنه ليس من كلم)
~~بفتح الكاف وسكون اللام جرح (يكلم) بضم أوله أي بجرح (في الله) أي في
~~الجهاد في سبيله لإعلاء كلمته ms0988 (إلا وهو يأتي يوم القيامة بدما) بفتح
~~المثناة التحتية أي يسيل منه الدم (لونه لون الدم وريحه ريح المسك) تمامه
~~وقدموا أكثرهم قرآنا وذا قاله في شهداء أحد (ن عن عبد الله بن ثعلبة)
~~العذري
# (زنا العينين النظر) يعنى النظر يريد الزنا ولذة النكاح بالفرج تصل إليه
~~وللحديث تتمة (ابن سعد) في طبقاته (طب) وكذا أبو
# PageV02P044
# نعيم (عن علقمة بن الحويرث) الغفاري // وإسناده حسن //
# (زن وأرجح) بفتح الهمزة وكسر الجيم أي أعطه راجحا والرجحان الميل اعتبر
~~في الزيادة وذا قاله ولد اشترى سراويل وثم رجل يزن بالأجر أي في السوق (حم
~~4 ك حب عن سويد) مصغرا (ابن قيس) العبدي قال ت // حسن صحيح // وقال ك //
~~صحيح // وقال ابن الجوزي موضوع
# (زنا اللسان الكلام) أسند الزنا إليه لأنه يلتذ بالكلام المحرم كما يلتذ
~~الفرج بالزنا ويأثم به وإن تفاوت مقدار الإثم (أبو الشيخ عن أبي هريرة) //
~~بإسناد ضعيف //
# (زنى) يا فاطمة (شعر الحسين) بعد حلقه (وتصدقي بوزنه فضة) وفي رواية
~~للطبراني ذهبا أو فضة (وأعطى القابلة رجل العقيقة) أي إحدى رجليها يعنى
~~فخذها فامتثلت وفعلت ويقدم الحلق على الذبح (ك عن علي) وقال صحيح
# (زوجوا الأكفاء وتزوجوا الأكفاء واختاروا لنطفكم) أي لا تضعوها إلا في
~~خيار النساء أي بالنسبة إليكم (وإياكم والزنج) أي احذروا جماعهن (فإنه خلق
~~مشوه) فيجئ الولد مشوها والأمر للندب وفيه اعتبار الكفاءة (حب في الضعفاء
~~عن عائشة) وفيه كذاب
# (زوجوا أبناءكم وبناتكم) تمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله هذا أبناؤنا
~~نزوج فكيف بناتنا قال حلوهن الذهب والفضة وأجيدوا لهن الكسوة وأحسنوا اليهن
~~بالنحلة ليرغب فيهن (فرعن ابن عمر) بن الخطاب // بإسناد ضعيف // بل واه
# (زودك الله التقوى وغفر ذنبك) زاد في رواية وقاك الردى (ويسرك للخير) وفي
~~رواية ويسر لك الخير (حيثما كنت) وفي رواية حيثما توجهت وذا قاله لمن ودعه
~~عند السفر فيندب لكل مودع أن يقوله (ت ك عن أنس) قال ت غريب أي وضعيف
# (زودوا) ندبا (موتاكم) أيها المسلمون قول (لا إله ms0989 إلا الله) بأن تلقونهم
~~إياها عند الموت ويذكر غير الوارث عنده الشهادة ولا يأمره بها ولا يلح عليه
~~ولا يزيد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا قالها لامحتضر لا تعاد
~~عليه إلا أن تكلم بغيرها ليكون آخر كلامه لا إله إلا الله (ك في تاريخه عن
~~أبي هريرة) ورواه عنه الديلمي أيضا
# (زورا القبور فإنها تذكركم الآخرة) فزيارتها مندوبة للرجال بهذا القصد
~~والنهي منسوخ (ه عن أبي هريرة) وله شواهد كثيرة
# (زوروا القبور ولا تقولوا هجرا) أي باطلا وفيه إيماء إلى أن النهي إنما
~~كان لقرب عهدهم بالجاهلية فربما تكلموا بكلام الجاهلية من ندب ونحوه (طس عن
~~زيد بن ثابت) // بإسناد ضعيف //
# (زين الحاج أهل اليمن) أي هم بهجة الحاج ورونقه لما لهم من البهاء
~~والكمال حسا ومعنى (طب عن ابن عمر) // وإسناده حسن //
# (زين الصلاة الحذاء) بالمد النعل يعنى أن الصلاة في النعال من جملة
~~مكملاتها والكلام في نعل تيقنت طهارتها أو أراد الخفاف (ع) وكذا ابن عدي
~~(عن علي) قال الحافظ العراقي هذا وضعه محمد بن الحجاج
# (زينوا القرآن بأصواتكم) أي زينوا أصواتكم به فالزينة للصوت لا للقرآن
~~فهو على القلب والمراد زينوا أصواتكم بخشية الله حال القراءة (حم د ن ه حب
~~ك عن البراء) بن عازب بأسانيد صحيحة (أبو نصر السجزى في) كتاب (الإبانة عن
~~أبي هريرة حل عن عائشة قط في الأفراد طب عن ابن عباس) وعلقه البخاري
# (زينوا أصواتكم بالقرآن) أي اتخذوا قراءته شعارا وزينة لأصواتكم (فإن
~~الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا) وفي قراءته بحسن الصوت وجودة الأداء بعث
~~للقلوب
# PageV02P045
# على استماعه وتدبره (ك عن البراء) وقال // صحيح //
# (زينوا أعيادكم بالتكبير) فيها فإنه زينة الوقت وبهاؤه وبهجته والتكبير
~~فيه مرسل ومقيد كما هو مبين في الفروع (طص عن أنس) وفي نسخ عن أبي هريرة //
~~بإسناد فيه ضعف يسير //
# (زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس) أي بإكثار قول الله
~~أكبر الله أكبر ولله الحمد إلى آخر المأثور المشهور زاهر في) كتاب (تحفة
~~عيد ms0990 الفطر حل عن أنس) بن مالك ورواه عنه الديلمي
# (زينوا مجالسكم بالصلاة علي فإن صلاتكم على نور لكم يوم القيامة) أي يكون
~~ثوابها نورا تمشون فيه على الصراط (فر عن ابن عمر) // بإسناد فيه متهم //
# (زينوا) إرشادا (موائدكم) جمع مائدة يؤكل عليه (بالبقل) أي بوضع البقل
~~الذي تأكلونه مع الطعام عليها (فإنه مطردة للشيطان) عن قربان الطعام لكن
~~(مع التسمية) مع الآكلين أو بعضهم فإنها السر الدافع (حب في الضعفاء فر عن
~~أبي أمامة) // بإسناد ضعيف //
# (الزائر أخاه المسلم أعظم أجرا) أي ثوابا عند الله (من المزور) سياق
~~الحديث عند مخرجه الديلمي الذي عزاه له المؤلف الزائر أخاه المسلم الآكل من
~~طعامه أعظم أجرا من المزور المطعم في الله عز وجل (فر عن أنس
# (الزائر أخاه في بيته الآكل من طعامه ارفع درجة من المطعم له) فيه حث على
~~زيارة الإخوان والضيافة (خط عن أنس) قال ابن الجوزي لا يصح وفي الميزان //
~~باطل //
# (الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله إليه يوم القيامة) نظر لطف ورحمة (ولا
~~يزكيه ويقول له ادخل النار مع الداخلين) وعيد شديد يقتضى أن الزنا بحليلة
~~الجار أعظم إثما من الزنا بغيرها وإن كان الزنا بالأجنبية من الكبائر أيضا
~~(الخرائطي في مكارم الأخلاق فر) وابن أبي الدنيا (عن عمرو) بن العاص وضعفه
~~المنذري
# (الزبانية) لفظ رواية الطبراني للزبانية فكان حقه أن يورد في حرف اللام
~~(أسرع إلى فسقة القراء) أي أسرع إلى اختطاف فسقة القراء من الموقف ليدخلوهم
~~النار (منهم إلى عبدة الأوثان فيقولون) للزبانية أو يقول بعضهم لبعض منكرين
~~لذلك متعجبين منه (يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان فيقال لهم) أي تقول لهم
~~الزبانية أو غيرهم من الملائكة (ليس من يعلم كمن لا يعلم) فإن الذنب
~~والمخالفة تعظم بمعرفة قدر المخالف (طب حل عن أنس) قال ابن حبان باطل وابن
~~الجوزي موضوع والذهبي منكر
# (الزبيب والتمر هو الخمر) أي هما أصل الخمر لاعتصارها منهما والمراد
~~المبالغة وهو بالنسبة لما كان حالتئذ بالمدينة موجودا (ن عن جابر) //
~~بإسناد ms0991 صحيح //
# (الزبير) بن العوام أحد العشرة (ابن عمتي وحوارى) أي أنصارى (من أمتي)
~~والمراد أن له اختصاصا بالنصرة وزيادة فيها على غيره وإلا فكل الصحب أنصاره
~~(حم عن جابر) ورواه الديلمي وغيره
# (الزرقة في العين يمن) أي بركة يعنى المرأة التي عينها زرقاء مظنة للبركة
~~فيندب تزوجها (حب في الضعفاء عن عائشة ك في تاريخه فر عن أبي هريرة)
~~بأسانيد واهية
# (الزكاة قنطرة الإسلام) أي جسره الذي يعبر منه إليه فايتاؤها طريق إلى
~~التمكن في الدين لما فيها من إظهار عز الإسلام بكسر أنفة من أبي واستكبر عن
~~المواساة (طب) وكذا البيهقي في الشعب وابن عدي (عن أبي الدرداء) قال ابن
~~حجر // بإسناد ضعيف // لضعف الضحاك بن حمزة
# (الزكاة) تجب (في هذه) الحبوب (الأربعة الحنطة والشعير والزبيب والتمر)
~~وزاد في رواية الذرة (قط عن عمر) فيه العرزمي متروك
# (الزنا
# PageV02P046
# يورث الفقر) أي اللازم والدائم لأن الغنى من فضل الله وقد أغنى الله عبده
~~بما أحل له من فضله فمن آثر الزنا ذهب عنه الفضل وإذا ذهب الفضل ذهب الغني
~~(القضاعي هب عن ابن عمر) ابن الخطاب قال المنذري // ضعيف // والذهبي //
~~منكر //
# (الزنجي) بفتح الزاي وتكسر (إذا شبع زنى وإذا جاع سرق) فلا ينبغي اقتناؤه
~~(وأن فيهم) أي الزنج بفتح الزاي وتكسر جيل من السودان معروف (لسماحة ونجدة
~~أي شجاعة وبأسا كما هو مشاهد فاتخاذهم لهذا الغرض لا بأس به بخلافه لنحو
~~خدمة أو نكاح (عد عن عائشة) بإسناد واه بل قال ابن الجوزي موضوع
# (الزهادة في الدنيا) أي ترك الرغبة فيها (ليست بتحريم الحلال) على نفسك
~~كان لا تأكل لحما ولا تجامع (ولا إضاعة المال) بإخراجه من يده كله (ولكن
~~الزهادة في الدنيا) حقيقة هي (أن لا تكون بما في يديك) من المال (أوثق منك
~~بما في يد الله وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب منك فيها
~~لو أنها أبقيت لك) فليس الزهد تجنيب المال بالكلية بل أن يتساوى وجوده
~~وفقده عندك ولا يتعلق به قلبك ms0992 البتة (ث ه عن أبي ذر) قال ت // غريب وقال //
~~غيره ضعيف //
# (الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن) وفي رواية الجسد (والرغبة فيها تتعب
~~القلب والبدن) فنفعها لا يقي بضرها وكمال الزهد وصفاء التقوى يصير العبد من
~~الراسخين في العلم والدين (طس عدهب عن أبي هريرة) موقوفا (هب عن عمر
~~موقوفا) قال المنذري إسناده مقارب
# (الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن) لأنه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه
~~على ما هو بصدده ويقطع مواد طعمه التي هي أفسد الأشياء للقلب (والرغبة في
~~الدنيا تطيل الهم والحزن) فالدنيا عذاب حاضر تؤدى إلى عذاب منتظر فمن زهد
~~فيها استراحت نفسه وطاب عيشه (حم في الزهد هب عن طاوس) بن كيسان اليماني
~~الحميري التابعي الجليل (مرسلا) وأسنده الطبراني عن أبي هريرة
# (الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تكثر الهم والحزن
~~والبطالة تقسي القلب) أي والشغل بالعبادة أو باكتساب الحلال للعيال يرققه
~~ولهذا كان الله يحب العبد المحترف كما مر (تتمة) قال أبو يزيد ما غلبني إلا
~~شاب من بلخ قال لي ما حد الزهد عندكم قلت إن وجدنا أكلنا وإن فقدنا صبرنا
~~فقال هكذا عندنا كلاب بلخ قلت فما حده عندكم قال إن فقدنا صبرنا وإن وجدنا
~~آثرنا أه (القضاعي عن ابن عمرو)
### | (حرف السين)
# (سأحدثكم بأمور الناس وأخلاقهم) قالوا حدثنا يا رسول الله قال (الرجل)
~~يعنى الإنسان فالرجل وصف طردي (يكون سريع الغضب سريع الفيء) أي الرجوع عن
~~الغضب (فلا) يكون (له) فضل (ولا عليه) نقص بل يكون (كفافا) أي رأسا برأس
~~لمقابلة سرعة رجوعه المحمود لسرعة غضبه المذموم فالفضيلة جبرت النقيصة
~~(والرجل يكون بعيد الغضب سريع الفيء فذاك له) أي فضل (ولا عليه) نقص
~~(والرجل يقتضى) أي يستوفى (الذي له) على غيره (ويقضى) الدين (الذي عليه)
~~لغيره (فذاك) رجل (لإله) فضيلة (ولا عليه) نقيصة للمقابلة المذكورة (والرجل
~~يقتضى) الدين (الذي له) على غيره (ويمطل) مع الغني والتمكن من الأداء
~~(الناس) بالدين (الذي عليه فذاك عليه) إثم (ولا له) فضل فإن ms0993 المطل كبيرة
~~والمطل التسويف بالمدين (البزار) وكذا الطبراني (عن أبي هريرة) // بإسناد
~~صحيح أو حسن //
# (سألت ربي
# PageV02P047
# أن لا يعذب اللاهين) البله الغافلين أو الأطفال (من ذرية البشر) لأن
~~أعمالهم كاللهو واللغو من غير عقد ولا عزم (فأعطانيهم) يعنى عفا عنهم لأجلي
~~فلا يعذبهم (ش قط في الأفراد والضياء) في المختارة (عن أنس) وله طرق بعضها
~~// صحيح //
# (سألت ربي أبناء العشرين) أي قبول الشفاعة فيمن مات (من أمتي) على
~~الإسلام في سن عشرين سنة (فوهبهم لي) أي شفعني فيهم بأن يخرج من شاء تعذيبه
~~من عصاتهم من النار (ابن أبي الدنيا) القرشي (عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف
~~//
# (سألت الله في أبناء الأربعين من أمتي) أي في شأنهم بأن يغفر لهم (فقال
~~يا محمد قد غفرت لهم فقلت فأبناء الخمسين قال إني قد غفرت لهم قلت فأبناء
~~الستين قال قد غفرت لهم قلت فأبناء السبعين قال يا محمد إني لأستحيى من
~~عبدي أن أعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيأ أن أعذبه بالنار) نار
~~الخلود (فأما أبناء الأحقاب) جمع حقب وهو ثمانون وقيل تسعون سنة ولذلك بينه
~~بقوله (أبناء الثمانين والتسعين فإني واقفهم) أي موقفهم (يوم القيامة) بين
~~يدي (فقائل لهم أدخلوا) معكم (من أحببتم الجنة) المراد بالمغفرة هنا
~~التجاوز عن صغائرهم لا أن تصير أمته كلهم مغبورين غيره توفيقا بينه وبين ما
~~دل عليه الكتاب والسنة من تعذيب الفاسق لكن لا يخلد (أبو لشيخ عن عائشة)
~~ورواه عنها الديلمي // وإسناده ضعيف //.
# (سألت الله أن يجعل حساب أمتي إلي) أي أن يفوض محاسبتها لي فاسترها (لئلا
~~تفتضح عند الأمم) بما لهم من كثرة الذنوب وقلة الأعمال (فأوحى الله عز وجل
~~إلي يا محمد بل أنا أحاسبهم فإن كان منهم زلة سترتها) حتى (عنك) أنت (لئلا
~~يفتضحوا عندك) وهذا تنويه عظيم بكرامته على ربه (فر عن أبي هريرة) //
~~بإسناد ضعيف //
# (سألت ربي أن يكتب) أي يفرض (على أمتي سبحة الضحى فقال تلك صلاة الملائكة
~~من شاء صلاها ومن شاء تركها ومن ms0994 صلاها فلا يصليها حتى ترتفع) أي الشمس وإن
~~لم يتقدم لها ذكر على حد حتى توارت بالحجاب وسبحة الضحى صلاتها وفيه ندب
~~صلاة الضحى وإن الملائكة يصلون (فر عن عبد الله بن زيد) // بغير سند //
# (سألت ربي فيما تختلف فيه أصحابي) أي ما حكمه (من بعدي) أي بعد موتي
~~(فأوحى إلي يا محمد أن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من
~~بعض فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم (فهو عندي هدى) لأنهم كنفس واحدة
~~في التوحيد ونصرة الدين واختلافهم إنما نشأ عن اجتهاد ولهم محامل ولذلك كان
~~اختلافهم رحمة كما في حديث (السجزى في الإبانة) عن أصول الديانة (وابن
~~عساكر عن عمر) قال ابن الجوزي لا يصح والذهبي // باطل //
# (سألت ربي أن لا أتزوج إلى أحد من أمتي ولا يتزوج إلى أحد من أمتي إلا
~~كان معي في الجنة فأعطاني ذلك) يحتمل شموله لمن تزوج أو زوج من ذريته (طب ك
~~عن عبد الله بن أبي أوفى) بفتحات قال ك // صحيح وأقروه //
# (سألت ربي أن لا يدخل أحدا من أهل بيتي) فاطمة وعلي وإبناهما أو زوجاته
~~(النار فأعطانيها) وفي رواية فأعطاني ذلك (أبو القاسم بن بشران) بكسر
~~الموحدة التحتية وسكون المعجمة (في أماليه عن عمران بن حصين) تصغير حسن //
~~بإسناد ضعيف //
# (سألت ربي فأعطاني أولاد المشركين) الذين لم يبلغوا الحلم (خدما لأهل
~~الجنة وذلك أنهم لم يدركوا ما أدرك آباؤهم من الشرك ولأنهم في الميثاق
~~الأول) المأخوذ على الخلق في عالم الذر بقوله ألست بربكم قالوا بلى
# PageV02P048
# فهم من أهل الجنة وهذا ما عليه الجمهور وما ورد في بعض النصوص مما يخالفه
~~مؤول (أبو الحسن بن ملة في أماليه عن أنس) بن مالك
# (سألت ربي أن لا أزوج إلا من أهل الجنة ولا أتزوج إلا من أهل الجنة) أي
~~فأعطاني ذلك (الشيرازي في الألقاب عن ابن عباس) ورواه الطبراني عن ابن عمر
# (سألت الله الشفاعة) أي الإذن في الشفاعة (لأمتي) أمة الإجابة (فقال لك
~~سبعون ألفا ms0995 يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب) قال في المطامح لعلهم أهل
~~مقام التفويض الذين غلب عليهم حال الخليل (قلت ربي زدني فحثا لي بيديه
~~مرتين وعن يمينه وعن شماله) ضرب المثل بالحثيات لأن شأن المعطى إذا استزيد
~~أن يحثى بيديه بغير حساب (هناد عن أبي هريرة) // وإسناده جيد //
# (سألت جبريل أي الأجلين قضى موسى) لشعيب هل هو أطولهما الذي هو العشر أو
~~ثمان (قال) قضى (أكملهما وأتمهما) وهو العشر (ع ك عن ابن عباس) قال ك صحيح
~~ورد بأن فيه مجاهيل
# (سألت جبريل هل ترى ربك قال إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رأيت
~~أدناها لاحترقت) ذكر السبعين للتكثير لا للتحديد لن الحجب إذا كانت أشياء
~~حاجزة فالواحد منها يحجب والله لا يحجبه شيء فالحجب عبارة عن الهيبة
~~والجلال (طس عن أنس) وفي إسناد متهم
# (سألت ربي عن هذه الآية ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله من الذين لم يشأ الله أن يصعقهم قال هم الشهداء ثنية الله)
~~كذا بخط المؤلف بمثلثة ونون وتحتية (متقلدون أسيافهم حول عرشه) فإنهم أحياء
~~عند ربهم يرزقون وقيل المستثنى الحور والولدان (ع قط في الأفراد ك وابن
~~مردوية والبيهقي في) كتاب (البعث) والديلمي (عن أبي هريرة) قال ك صحيح
~~وأقره الذهبي
# (سلب المؤمن كالمشرف على الهلكة) مراده المؤمن المعصوم والقصد به وبما
~~بعده التحذير من السب (البزار) وكذا أحمد (عن ابن عمرو) بن العاص // بإسناد
~~جيد //
# (ساب الموتى كالمشرف على الهلكة) أراد الموتى المؤمنين (طب عن ابن عمرو)
~~بن العاص
# (سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له) يعنى قوله تعالى ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الآية قال الزمخشري لا ينبغي أن يغتر به
~~فإن شرطه صحة التوبة انتهى وقال ابن عطاء الظالم الذي يحب الله لأجل الدنيا
~~والمقتصدين من يحبه لأجل العقبى والسابق من أسقط مراده لمراده وقيل الظالم
~~من يجزع من البلاء والمقتصد من يصبر عليه والسابق من يتلذذ به وقيل ms0996 الظالم
~~من يعبد على الغفلة والعادة والمقتصد من يعبد على الرغبة والرهبة والسابق
~~من يعبد على الهيبة والمنة وقيل وقيل (ابن مردوية والبيهقي في البعث على
~~ابن عمر) ابن الخطاب // وهذا منكر //
# (سادة السودان) يعنى الحبشان (أربعة لقمان الحبشي) الحكيم قيل هو عبد
~~داود (والنجاشي) أصحمة ملك الحبشة (وبلال) المؤذن (ومهجع) مولى عمر بن
~~الخطاب (ابن عساكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مرسلا) تابعي جليل
# (سارعوا في طلب العلم فالحديث من صادق) في نيته ثوابه في الآخرة (خير من
~~الدنيا وما عليها من ذهب وفضة) قال الحسن إياك والتسويف فإنك ليومك ولست
~~لغدك (الرافعي) امام الدين (في تاريخه) تاريخ قزوين (عن جابر) بن عبد الله
# (ساعات الأذى) أي الأمراض والمصائب التي تعرض للإنسان (يذهبن ساعات
~~الخطايا) أي يكفرن الخطايا موازنة
# PageV02P049
# فهذه بهذه (ابن أبي الدنيا) أبو بكر (في) كتاب (الفرج) بعد الشدة (عن
~~الحسن) البصري (مرسلا)
# (ساعات الأذى في الدنيا يذهبن ساعات الأذى في الآخرة) أي ما يعرض للإنسان
~~من المكاره يكون سببا للنجاة من أهوال الآخرة (طب عن الحسن) البصري (مرسلا
~~فر عن أنس) بن مالك
# (ساعات الأمراض) في الدنيا (يذهبن ساعات الخطايا) في الآخرة (هب عن أبي
~~أيوب) الأنصاري قال عاد المصطفى رجلا فأكب عليه فسأله فقال ما غمضت منذ سبع
~~فذكره وضعفه المنذري
# (ساعة السبحة) بالضم أي التطوع (حين تزول) أي الشمس (عن كبد السماء) أي
~~وسطها وهي حالة الاستواء (وهي صلاة المخبتين) أي الخاضعين الخاشعين الذين
~~أخبتوا إلى ربهم (وأفضلها في شدة الحر) وتسمى هذه صلاة الزوال فهي سنة (ابن
~~عساكر عن عوف بن مالك)
# (ساعة في سبيل الله) أي في قتال الكفار لإعلاء كلمة الجبار (خير من خمسين
~~حجة) لمن حج وقد تعين عليه الجهاد (فر عن ابن عمر)
# (ساعة من عالم) أي عامل بعلمه (متكئ على فراشه ينظر في علمه) ويطالع أيو
~~يقرئ أو يفتي أو يؤلف (خير من عبادة العابد سبعين عاما) لأن العلم أس
~~العبادة ولا تصح العبادة بدونه والمراد ms0997 العلم الشرعي (فر عن جابر) وكذا
~~رواه عنه أبو نعيم
# (ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء وقلما ترد على داع دعوته الصف لحضور
~~الصلاة والصف في سبيل الله) أي في قتال الكفار وأشار بقوله قلما إلى أنها
~~قد ترد لفوت شرط أو ركن أو أدب (طب عن سهل بن سعد الساعدي) // بإسناد حسن
~~//
# (سافروا تصحوا) من الصحة العافية قال الشافعي إنما هذا دلالة لاحتمال أن
~~يسافر لطلب صحة وفي الحديث شمول للصحة الجسمانية والروحانية أما الأول
~~فظاهر فإن في الحركة رياضة تعود على البدن بالنفع وأما الثاني فلان في
~~السفر قطع المألوف والانسلاخ من ركون النفس إلى معهود والتحامل عليها بتجرع
~~مرارة فرقة الخلان والأهل والأوطان فمن صبر على ذلك محتسبا فقد حاز فضلا
~~عظيما ولأن في السفر استكشاف دقائق النفوس واستخراج رعوناتها ودعاويها بل
~~لا تكاد تظهر حقائق ذلك إلا بالسفر وسمى به لأنه يسفر عن الأخلاق فإذا وقف
~~على دائه تشمر لدوائه (ابن السني وأبو نعيم في) كتاب (الطب) النبوي (عن أبي
~~سعيد) الخدري
# (سافروا تصحوا وتغنموا) دل به على ما فيه سبب الغنى فإن السفر قد يكون
~~أنفع من النفل أو يضاهيه لأن المتنفل سائر إلى الله من مواطن الغفلات إلى
~~محال الكربات والمسافر يقطع المسافات والتغلب في المفاوز والفلوات بحسن
~~النية إلى الله سائر إليه بمراغمة الهوى ومهاجرة ملاذ الدنيا (هق عن ابن
~~عباس) // بإسناد فيه ضعف // (الشيرازي في الألقاب طس وأبو نعيم في الطب
~~والقضاعي) في الشهاب (عن ابن عمر) // بإسناد واه //
# (سافروا تصحوا) لأن المسافر تارك لحظ نفسه فتطمئن النفس وتلين ويصير لها
~~بالسفر دباغ يذهب عنها الخشونة والرعونة واليبوسة الجبلية والعفونة
~~الطبيعية كالجلد يعود بالدبغ من طبع اللحوم إلى طبع الثياب فتعود النفس من
~~طبع الطغيان إلى طبع الإيمان (وترزقوا) أي يوسع عليكم في رزقكم بأن يبارك
~~لكم فيه فلا ينافي خبر فرغ ربك من ثلاث عمرك ورزقك ومن ثم قيل شمر ذيلا
~~وادرع ليلا فمن لزم القرار ضاجع الصغار (عب عن محمد بن ms0998 عبد الرحمن مرسلا)
# (سافروا تصحوا) لما ذكر ومن
# PageV02P050
# جملة المقاصد في السفر رؤية الآثار والعبر وتسريح النظر في مسارح الفكر
~~ومطالعة أجزاء الأرض والجبال ومواطئ أقدام الرجال فقد تجدد اليقظة ويحصل
~~الانتباه بتجديد العبر والآيات وتتوفر بمطالعة المشاهد والموافق الشواهد
~~والدلالات سنريهم آياتنا في الآفاق هذا مع ما في السفر من إيثار الخمول
~~وترك حظ القبول (واغزوا تستغنوا) قرنه بالغزو إشارة إلى أن المراد بالسفر
~~في هذه الأخبار سفر الجهاد ونحوه فلا يناقضه خبر السفر قطعة من العذاب (حم
~~عن أبي هريرة) // بإسناد صحيح //
# (سافروا مع ذوي الجدود) أي الحظوظ (والميسرة) لأن السفر يظهر خبايا
~~الطبائع فمن سافر مع أهل الجد والاحتشام تعلم رعاية الأدب وتحمل الأذى
~~وموافقتهم فيما يخالف طبعه فيتهذب (فر عن معاذ) // بإسناد فيه كذاب //
# (ساقى القوم آخرهم) أي شربا أي ينبغي أن لا يشرب إلا بعدهم وهذا من آداب
~~ساقى الماء ونحوه كلبن (حم تخ دعن عبد الله بن أبي أوفى) // بإسناد صحيح //
# (ساقى القوم آخرهم شربا) لأن ذلك أبلغ للقيام بحق الخدمة واحفظ للهمة
~~واحرز للسيادة فيبدأ بسقى كبير القوم فمن عن يمينه واحداص بعد واحد فيساره
~~ثم يشرب (ت ه عن أبي قتادة) قال ت // حسن صحيح // (طس والقضاعي عن المغيرة)
~~بن شعبة وفيه انقطاع
# (سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم) والثلاثة أولاد نوح
~~لصلبه (حم ت ك عن سمرة) بن جندب // بإسناد حسن //
# (ساووا بين أولادكم في العطية) أي الهبة ونحوها الذكر والأنثى والصغير
~~والكبير (فلو كنت مفضلا أحدا) من الأولاد (لفضلت النساء) على الرجال في
~~العطية والأمر للندب للشافعي (طب خط وابن عساكر عن ابن عباس) // بإسناد
~~ضعيف //
# (سباب) بكسر السين مخففا (المسلم) أي سبه وشتمه (فسوق) خروج عن طاعة الله
~~ورسوله فيحرم سب المسلم بلا سبب شرعي (وقتاله) أي محاربته لأجل الإسلام
~~(كفر) حقيقة والمراد الكفر اللغوي (حم ق ك ت عن ابن مسعود ه عن أبي هريرة
~~وعن سعد) بن أبي وقاص (طب عن عبد الله بن ms0999 المغفل) بفتح المعجمة وشدة الفاء
~~(وعن عمرو بن النعمان بن مقرن قط في الأفراد عن جابر) بن عبد الله
# (سباب المسلم فسوق) أي مسقط للعدالة والمرتبة (وقتاله) أي مقاتلته (كفر)
~~حقيقة أن استحل وإلا فإطلاق الكفر عليه مبالغة في الزجر (وحرمة ماله كحرمة
~~دمه) أي كما حرم الله قتله حرم أخذ ماله بغير حق (طب عن ابن مسعود) ورجاله
~~// رجال الصحيح
# (سبحان الله نصف الميزان) أي قول العبد سبحان الله يملأ ثوابها إحدى كفتي
~~الميزان (والحمد لله تملأ الميزان) بأن تأخذ الكفة الأخرى أو أراد تفضيل
~~الحمد على التسبيح (والله أكبر تملأ ما بين السماء والأرض) أي لو فرض ثواب
~~التكبير جسما لملأه (والطهور نصف الإيمان والصوم نصف الصبر) كما مر موضحا
~~(حم هب عن رجل من بني سليم) // بإسناد صحيح //
# (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر في ذنب) أي ذنوب
~~الإنسان (المسلم مثل الأكلة) كفرحة داء في العضو يتأكل منه ويأكل بعضه بعضا
~~(في جنب ابن آدم) يعني قولها يكفر الذنوب لكن إذا حصلت معانيها في القلب
~~فمجرد ذكر اللسان ليس بمكفر (ابن السني) في عمل يوم وليلة (عن ابن عباس) //
~~بإسناد حسن //
# (سبحان الله نصف الميزان والحمد لله يملأ الميزان والله أكبر يملأ
~~السموات والأرض ولا إله إلا الله ليس دونها ستر ولا حجاب) جمع بينهما لمزيد
~~التقرير والتأكيد أي بل تصعد بلا مانع
# PageV02P051
# حتى تخلص إلى ربها عز وجل) أي تصل إليه بلا عائق ولا حاجب وهو كناية عن
~~سرعة قبولها وكثرة ثوابها (السجزى في الإبانة عن ابن عمرو) بن العاص (ابن
~~عساكر) في التاريخ (عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (سبحان الله) بالنصب بفعل لازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما (ماذا)
~~استفهام ضمن معنى التفخيم والتعجب (أنزل) بهمزة مضمومة (الليلة من الفتن)
~~عبر عن العذاب بالفتن لأنها أسبابه أو أراد الفتن الجزئية الغريبة المأخذ
~~كفتنة الأهل والمال (وماذا فتح من الخزائن) خزائن الأعطية والأقضية أو
~~الرحمة (أيقظوا) نبهو للتهجد (صواحب الحجر) بضم المهملة وفتح ms1000 الجيم يعني
~~أزواجه ليصل لهن حظ من تلك النفخات المنزلة خصهن لأنهن الحاضرات أو من قبيل
~~ابدأ بنفسك ثم بمن تعول (فرب) هي هنا للتكثير (كاسية في الدنيا) من أنواع
~~الثياب (عارية في الآخرة) لعدم العمل أو أراد عارية من شكر المنعم ونبه
~~بأمرهن بالانتباه على أنه لا ينبغي التغافل والاعتماد على كونهن أزواجه فلا
~~أنساب بينهم يومئذ (حم خ ت عن أم سلمة) قالت استيقظ المصطفى فزعا ثم ذكره
# (سبحان الله أين الليل إذا جاء النهار) قالوا كتب هرقل إلى المصطفى
~~تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض فأين النار فذكره (حم عن التنوخي)
~~بفتح المثناة الفوقية وضم النون مخففة وخاء معجمة
# (سبحوا) أيها المصلون (ثلاث تسبيحات ركوعا) أي قولوا في الركوع سبحان
~~الله وبحمده ثلاثا (وثلاث تسبيحات سجودا) أي قولوا في السجود مثل ذلك
~~والثلاث أدنى الكمال وأكمل منه خمس فسبع فتسع فإحدى عشرة (هق عن محمد بن
~~علي مرسلا)
# (سبحي الله عشرا) أي قولي سبحان الله عشر مرات (واحمدي الله عشرا) قولي
~~الحمد لله عشر مرات (وكبرى الله عشرا) أي قولي الله أكبر عشر مرات (ثم سلى
~~الله ما شئت) من خير الدنيا والآخرة (فإنه يقول قد فعلت قد فعلت) لكن لابد
~~من إحضار معنى ذلك في القلب فلا يكفي حركة اللسان كما مر (حم ت ن حب ك عن
~~أنس) // وإسناده حسن أو صحيح //
# (سبحي الله مائة تسبيحة فإنها تعدل) أي ثوابها (لك مائة رقبة) أي عتق
~~مائة إنسان (من ولد) بضم فسكون (إسمعيل) بن إبراهيم الخليل وهذا تتميم
~~ومبالغة في معنى العتق لأن فك الرقبة أعظم مطلوب وكونه من عنصر اسمعيل أعظم
~~(واحمدي الله مائة تحميدة فإنها تعدل لك مائة فرس مسرجة ملجمة تحملين
~~عليها) الغزاة (في سبيل الله) لقتال أعداء الله (وكبرى الله مائة تكبيرة
~~فإنها تعدل لك مائة بدنة) أي ناقة (مقلدة متقبلة) أي أهديتها وقبلها الله
~~وأثابك عليها فثواب التكبير بعدل ثوابها (وهللي الله مائة تهليلة) أي قولي
~~لا إله إلا الله مائة ms1001 مرة والعرب إذا كثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف
~~إحداهما لبعض الأخرى (فإنها تملأ ما بين السماء والأرض) أي أن ثوابها لو
~~جسم ملأ ذلك الفضاء (ولا يرفع يومئذ) أي يوم قولها (لأحد عمل أفضل منها) أي
~~أكثر ثوابا (إلا أن يأتي) إنسان (بمثل ما أتيت) أنت به فإنه يرفع له مثله
~~ولولا هذا الحمل لزم كون الآتي بالمثل آتيا بأفضل وليس مراد (حم طب ك عن أم
~~هانئ) فاختة أو هند أخت علي قلت يا رسول الله كبر سني ورق عظمى فدلني على
~~عمل يدخلني الجنة فذكره // وإسناده حسن //
# (سبع) من الأعمال (يجري للعبد) أي المسلم (أجرهن وهو في قبره) وقوله (بعد
~~موته) صفة كاشفة (من علم) بالتشديد والبناء للفاعل (علما) أي شرعيا لوجه
~~الله تعالى (أو أجرى نهرا أو حفر بئرا)
# PageV02P052
# للسبيل (أو غرس نخلا) لنحو تصدق بتمره بوقف أو غيره (أبو بني مسجدا أو
~~ورث مصحفا) بتشديد ورث أي خلفه لوارثه من بعده ليقرأ فيه (أو ترك ولدا)
~~صالحا (يستغفر له بعد موته) أي يطلب له من الله المغفرة (البزار وسموية عن
~~أنس) // بإسناد ضعيف // ووهم المؤلف حيث رمز لصحته
# (سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظاهر بيت الله) أي سطح الكعبة لإخلاله
~~بتعظيمها بالاستعلاء عليها (والمقبرة) بتثليث الباء (والمزبلة) محل الزبل
~~ومثله كل نجاسة متيقنة (والمجزرة) محل جزء الحيوان أي ذبحه (والحمام) ولو
~~جديدا حتى مسلخه (وعطن الإبل) المكان الذي تنحى إليه إذا شربت ليشرب غيرها
~~(ومحجة الطواف) بفتح الميم جادته أي وسطه ومذهب الشافعي أن الصلاة في هذه
~~المواضع تكره وتصح والحديث مؤول بأن المنفى الجواز المستوى الطرفين (ه عن
~~عمر) // بإسناد ضعيف //
# (سبعة) العدد هنا لا مفهوم له فقد روى الأظلال لذي خصال أخر (يظلهم الله
~~في ظله) أي يدخلهم في ظل رحمته (يوم لا ظل إلا ظله) لا رحمة إلا رحمته
~~(إمام) سلطان (عادل) تابع لأوامر ربه يضع كل شيء بموضعه (وشاب) خصه لكونه
~~مظنة غلبة الشهوة ومثله الشابة (نشأ في عبادة الله) ms1002 أي ابتدأ عمره فيها فلم
~~يكن له صبوة (ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه) كناية عن
~~التردد إليه في أوقات الصلوات فلا يصلي إلا فيه ولا يخرج منه إلا وهو ينتظر
~~أخرى ليعود فيصليها فيه (ورجلان تحابا) بشدة الموحدة أي أحب كل منهما صاحبه
~~(في الله) أي في طلب رضاء أو لأجله لا لغرض دنيوي (فاجمعا على ذلك) أي الحب
~~بقلوبهما (وافترقا عليه) أي استمرا على محبتهما لأجله تعالى حتى فرق بينهما
~~الموت (ورجل ذكر الله بلسانه) أبو قلبه (خاليا) من الناس أو من الالتفات
~~لما سواه (ففاضت) سالت (عيناه) أي دموعه (ورجل دعته) طلبته (امرأة) إلى
~~الزنا بها (ذات منصب) بكسر الصاد أصل أو شرف أو حسب أو مال (وجمال) أي مزيد
~~حسن (فقال) بلسانه أو بقلبه زاجرا لها عن الفاحشة (أني أخاف الله رب
~~العالمين ورجل تصدق بصدقة) أي تطوع لأن الزكاة يندب إظهارها (فأخفاها)
~~كتمها عن الناس (حتى لا تعلم) بالرفع نحو مرض حتى لا يرجونه وبالنصب نحو
~~سرت حتى لا تغيب الشمس (شماله ما تنفق يمينه) ذكر مبالغة في الإخفاء بحيث
~~لو كان شماله رجلا ما علمها (مالك ت عن أبي هريرة وأبي سعيد) الخدري (حم ق
~~ن عن أبي هريرة م عن أبي هريرة وأبي سعيد معا
# سبعة) من الناس سيكونون (في ظل العرش يوم لا ظل) في القيمة (إلا ظله)
~~أضاف الظل إلى العرش لأنه محل الكرامة وإلا فالشمس وجميع العالم تحت العرش
~~(رجل ذكر الله ففاضت عيناه) أسند الفيض إلى العين مع أن الفائض الدمع لا هي
~~مبالغة (ورجل يحب عبدا لا يحبه إلا لله) لأنه لما قصد التواصل بروح الله
~~كان ذلك انحياشا إلى الله (ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه إياها) لأنه
~~لما آثر طاعة الله وأوى إلى الله أظله في ظله (ورجل يعطى الصدقة بيمينه
~~فيكاد يخفيها عن شماله) لأنه آثر الله على نفسه ببذله الدنيا فاستحق
~~الأظلال (وأمام مقسط في رعيته) أي متبع أمر ms1003 الله فيهم بوضع كل شيء بموضعه
~~فلما آوى المظلوم إلى ظل عدله آواه الله في ظله (ورجل عرضت عليه امرأة
~~نفسها) ليجامعها بالزنا (ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله) لأنه لما خاف
~~من الله هرب إليه فلما هرب إليه منه آواه في الآخرة إليه (ورجل كان في سرية
~~مع
# PageV02P053
# قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمى آثارهم حتى نجا ونجوا أو استشهد) فإنه لما
~~بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه (ابن زنجوية عن الحسن) البصري
~~(مرسلا ابن عساكر عن أبي هريرة) // وإسناده ضعيف //
# (سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد
~~ورجل دعته) طلبته (امرأة ذات منصب) صاحبة نسب شريف إلى نفسها (فقال إني
~~أخاف الله ورجلان تحابا) أي اشتركا في جنس المحبة (في الله) لا لغرض دينوى
~~(ورجل غض عينيه عن محارم الله) أي كفهما عن النظر إلى ما لا يحل (وعين حرست
~~في سبيل الله) أي في الرباط أو في القتال (وعين بكت من خشية الله) أي من
~~خوف عقابه لما انكشف لها من صفات الجلال والعظمة (البيهقي في) كتاب
~~(الأسماء) والصفات (عن أبي هريرة) // بإسناد حسن //
# (سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب) أي من شأن كل نبي كونه مجاب الدعوة (الزائد
~~في كتاب الله) أي من يدخل فيه ما ليس منه أو يتأوله بما لا يصح (والمكذب
~~بقدر الله) بقوله أن العباد يفعلون بقدرهم (والمستحل حرمة الله) أي من فعل
~~في حرم مكة ما لا يجوز (والمستحل من عترتي ما حرم الله) أي من فعل بأقاربي
~~ما لا يجوز من نحو إيذاء (والتارك لسنتي) بترك العمل بها (والمستأثر
~~بالفيء) أي المختص به من إمام أو أمير فلم يصرفه لمستحقه (والمتجبر
~~بسلطانه) أي بقوته وقهره (ليعز من أذل الله ويذل من أعز الله طب عن عمرو بن
~~شغوى) بشين وغين معجمتين اليافعي // وإسناد حسن //
# (سبعون ألفا من أمتي) أي سبعون ألف زمرة (يدخلون الجنة بغير حساب) ولا
~~عذاب (هم الذين لا ms1004 يكوون ولا يكتوون ولا يسترقون) ليس في البخاري لا
~~يسترقون قال ابن تيمية وهي غلط من راو (ولا يتطيرون) لأن الطيرة نوع من
~~الشرك (وعلى ربهم يتوكلون) لا على غيره هذه درجة الخواص المعرضين عن
~~الأسباب الواقفين مع المسبب (البزار عن أنس) ضعيف لضعف مبارك
# (سبق درهم مائة ألف) درهم قالوا كيف قال (رجل له درهمان أخذ أحدهما فتصدق
~~به ورجل له مال كثير فأخذ من عرضه مائة ألف فتصدق بها) فيه أن الصدقة من
~~القليل أفضل منها من الكثير ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ولم
~~يستحضر الغزالي من الحديث إلا الجملة الأولى فقال أراد أن يعطيه عن طيب
~~نفسه من أنفس ماله فذلك أفضل من مائة ألف مع الكراهة انتهى (ن عن أبي ذر)
~~الغفاري (ن حب ك عن أبي هريرة) // بإسناد صحيح //
# (سبق المفردون) بضم الميم وتشديد الراء وتخفف قال النووي والمشهور
~~التشديد أي المعتزلون عن الناس للتعبد قالوا وما المفردون قال (المستهترون)
~~وفي رواية المشمرون (في ذكر الله) أي الذين أولعوا به ولم يشتغلوا بغيره
~~(وضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا) أي يذهب الذكر أوزاهم
~~أي ذنوبهم التي تثقلهم (ت ك عن أبي هريرة طب عن أبي الدرداء) بأسانيد بعضها
~~صحيح
# (سبق المهاجرون) من بلاد الكفر إلى ديار الإسلام لنصرة المصطفى (الناس)
~~أي المسلمين غير المهاجرين (بأربعين خريفا إلى الجنة يتنعمون فيها والناس
~~محبوسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية مائة خريف طب عن مسلمة) بفتح الميم
~~واللازم (ابن مخلد) وفي إسناده مجهول وبقيته ثقات
# (ست خصال من الخير جهاد أعداء الله بالسيف) أي قتال الكفار بالسلاح وخص
~~السيف لغلبة استعماله فيه (والصوم في يوم الصيف) يعنى في شدة الحر (وحسن
# PageV02P054
# الصبر عند المصيبة) حال الصدمة الأولى (وترك المراء) بكسر الميم مخففا أي
~~الجدال والخصام (وأنت محق) وخصمك مبطل (وتبكير الصلاة) أي التبكير بها (في
~~يوم الغيم) أي المبادرة بإيقاعها عقب الاجتهاد في دخول وقتها أوله (وحسن
~~الوضوء في أيام الشتاء) أي إسباغه في ms1005 شدة البرد بالماء البارد (هب عن أبي
~~مالك الأشعري) ثم ضعفه ببحر بن كثير السقاء
# (ست خصال من السحت) أي الحرام لأنه يسحت البركة أي يذهبها (رشوة الإمام)
~~أي قبول الإمام الأعظم أو نائبه الرشوة ليحق باطلا أو يبطل حقا (وهي أخبث
~~ذلك كله) لأن بها الجور وفساد النظام (وثمن الكلب) ولو معلما يعنى بيعه
~~وأخذ ثمنه (ومهر البغي) بشد الياء المكسورة أي ما تعطاه الزانية للزنا بها
~~سماه مهرا مجازا (وعسب الفعل) أي أجرة ضرابه (وكسب الحجام) لرداءته ودنائته
~~فيكره الأكل منه تنزيها (وحلوان الكاهن) بضم الحاء المهملة مصدر حلوته إذا
~~أعطيته شبه بالحو من حيث أنه يأخذه بلا تعب (ابن مردوية) في تفسيره (عن أبي
~~هريرة) ورواه عنه البزار أيضا
# (ست) من الخصال (من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد) عند الله تعالى بأن
~~يدخله الجنة (يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة
~~والزكاة والحج والصيام وأداء الأمانة وصلة الرحم) أي القرابة بالإحسان
~~إليهم وتحمل أذاهم (طب عن أبي أمامة) بإسناده // فيه مجهول //
# (ست من كن فيه كان مؤمنا حقا) أي حقيقة (أسباغ الوضوء) أي إتمامه وإكماله
~~في شدة البرد (والمبادرة إلى الصلاة) أي إيقاعها أول وقتها (في يوم دجن)
~~كفلس المطر الكثير (وكثرة الصوم في شدة الحر وقتل الأعداء) أي الكفار
~~(بالسيف) خصه لأن أكثر القتل به (والصبر على المصيبة) بأن لا يظهر الجزع
~~ولا يفعل ما بغضب الرب (وترك المراء وأن كنت محقا) في قولك (فر عن أبي
~~سعيد) // بإسناد واه //.
# (ست من أشراط الساعة) أي علاماتها المؤذنة بقرب قيامها (موتى وفتح بيت
~~المقدس وأن يعطى الرجل ألف دينار فيتسخطها) استغلالا لها كناية عن كثرة
~~المال واتساع الحال (وفتنة يدخل حرها) أي مشقتها وجهدها من كثر القتل
~~والنهب (بيت كل مسلم) قيل هي وقعة التتار إذا لم يقع في الإسلام بل ولا في
~~غيره مثلها وقيل بل تأتي (وموت يأخذ في الناس كقعاس) بضم القاف بعدها عين
~~مهملة (الغنم) داء يأخذها فيسيل ms1006 من أنوفها شيء فتموت فجأة قيل هو طاعون
~~عمواس في زمن عمر مات في ثلاثة أيام سبعون ألفا (وأن يغدر الروم) العهد
~~الذي يكون بينكم وبينهم (فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثنا عشر ألفا)
~~من المقاتلة والبند العلم الكبير (حم طب عن معاذ) // بإسناد ضعيف // وهو في
~~البخاري فالعدول عنه ذهول
# (ستة أشياء تحبط الأعمال الاشتغال بعيوب الخلق) عن عيوب النفس (وقسوة
~~القلب) أي صلابته وشدته وآباؤه عن قبول المواعظ وحب الدنيا الذي هو رأس كل
~~خطيئة (وقلة الحياء) من الحق أو الخلق (وطول الأمل وظالم لا ينتهي) عن ظلمه
~~(فر عن عدي بن حاتم الطائي بإسناد فيه متهم
# ستة مجالس المؤمن ضامن على الله ما كان في شيء منها في سبيل الله تعالى
~~أو مسجد جماعة أو عند مريض) لعيادته أو خدمته (أو في جنازة أو في بيته أو
~~عند إمام مقسط يعزره ويوقره) معنى أنه ضامن على الله أن ينجيه من أهوال
~~القيامة (البزار طب عن ابن عمرو) بن العاص // بإسناد صحيح //
# (ستة لعنتهم لعنهم الله) لم يعطفه على جملة ما قبله لأنه دعاء وما قبله
~~خبر أو لأنه عبارة
# PageV02P055
# عما قبله في المعنى لأن لعنة الله لعنة رسوله وعكسه (وكل نبي يجاب) روى
~~بميم وبمثناة تحتية على بناء المفعول عطف على ستة لعنتهم ولا يصح عطف كل
~~على فاعل لعنتهم ومجاب صفة لئلا يلزم كون بعض الأنبياء غير مجاب (الزائد في
~~كتاب الله والمكذب بقدر الله) بالتحريك (والمتسلط بالجبروت) أي الغالب أو
~~الحاكم بالتكبر والجبروت فعلوت وهي في الآدمي من يجبر نقيصته بادعاء منزلة
~~من التعالى لا يستحقها (فيعز بذلك من أذل الله ويذل من أعز الله والمستحل
~~لحرم الله) بفتح الحاء والراء أي مكة وضم الحاء على أنه جمع حرمة تصحيف
~~يعني من فعل في الحرم ما يحرم فعله (والمستحل من عترتي) أي قرابتي (ما حرم
~~الله) يعني من فعل بأقاربي ما لا يجوز فعله من إيذائهم أو ترك تعظيمهم فإن
~~اعتقد حله فكافر وإلا ms1007 فمذنب وخصهما باللعن لتأكد حق الحرم والعترة وعظم
~~قدرهما بإضافتهما إلى الله وإلى رسوله (والتارك لسنتي) بالأعراض عنها
~~استخفافا (ت ك عن عائشة ك عن علي) وقال صحيح ورد عليه
# (ستخرج نار من حضر موت قبل يوم القيامة تحشر الناس) تمامه قالوا فما
~~تأمرنا قال عليكم بالشام (حم ت عن ابن عمر) // بإسناد صحيح //
# (ستر) بكسر السين حجاب وتفتح (ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل
~~أحدهم الخلاء) أي أراد دخوله (أن يقول بسم الله) لأن اسمه كالطابع على بني
~~آدم فلا تستطيع الجن فكه قال بعض أئمتنا الشافعية ولا يزيد الرحمن الرحيم
~~لأن المحل ليس محل ذكر ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر (حم ت ه عن علي) // بإسناد
~~صحيح //
# (ستر بين أعين الجن وبين عورات بني آدم) يعني الشيء الذي يحصل به عدم
~~قدرتهم على النظر إليها (إذا وضع أحدهم نوبه) أي نزعه (أن يقول بسم الله)
~~ظاهره وان لم يزد الرحمن الرحيم (طس عن أنس) // بإسناد حسن //
# (سترة الإمام سترة من) وفي رواية لمن (خلفه) من المفتدين فعلى الرواية
~~الأولى لو مر بين يدي الإمام أحد تضر صلاته وصلاتهم وعلى الثانية تضر صلاته
~~لا صلاتهم ذكره بعضهم (طس عن أنس) بإسناد ضعيف //
# (ستشرب أمتي من بعدي الخمر يسمونها بغير اسمها) أي ولا ينفعهم ذلك ولا
~~يغنى عنهم شيأ (يكون عونهم على شربها امراؤهم) يعني يشربون النبيذ المسكر
~~ويسمونه طلاء تحرجا من أن يسموه خمرا (ابن عساكر عن كيسان
# (ستفتح عليكم أرضون) بفتح الراء جمع أرض (ويكفيكم الله) العدو بأن يدفع
~~شرهم وتغنموهم (فلا يعجز) بفتح الجيم أمر (أحدكم أن يلهو بأسهمه) أي يلعب
~~بنباله (حم م عن عقبة بن عامر) الجهني
# (ستفتح عليكم الدنيا حتى تنجدوا بيوتكم) بالجيم أي تزينوها والتنجيد
~~التزيين (كما تنجد الكعبة فأنتم اليوم خير من يومئذ) هذا إشارة إلى مقام
~~ورع المتقين وهو ترك مالا تحرمه الفتوى ولا شبهة في حله (طب عن أبي جحيفة)
~~// بإسناد صحيح //
# (ستفتح مشارق الأرض ومغاربها على ms1008 أمتي ألا) بالتخفيف حرف تنبيه (وعمالها)
~~أي الأمراء (في النار) نار جهنم (إلا من اتقى الله) أي خافه في عمالته
~~(وأدى الأمانة) فيما جعله الله أمينا عليه (حل عن الحسن) البصري (مرسلا) //
~~بإسناد ضعيف //
# (ستفتحون منابت الشيح) أشار به إلى أنه يفتح لهم من الأقطار البعيدة ما
~~يظهر به الدين ويشرح صدور المؤمنين (طب عن معاوية) وفيه ابن لهيعة وحديثه
~~// حسن //
# (ستكون فتن) أي اختلافات بين الإسلام بسبب افتراقهم على الإمام (القاعد
~~فيها) أي في زمنها عنها (خير من القائم) لأن القائم يرى ويسمع ما لا يراه
~~ولا يسمعه القاعد فهو أقرب
# PageV02P056
# إلى الفتنة منه (والقائم فيها) أي القائم بمكانه في تلك الحالة (خير من
~~الماشي) في أسبابها (والماشي فيها خير من الساعي) إليها أي الذي يسعى ويعمل
~~فيها (من تشرف لها) بفتح المثناة الفوقية ومعجمة تطلع عليها أي الفتنة
~~(تستشرفه) أي تجره لنفسها وتدعوه إلى الوقوع فيها (ومن وجد فيها ملجأ) أي
~~عاصما أي موضعا يلتجئ إليه ويعتزل فيه (أو معاذا) بفتح الميم وذال معجمة شك
~~من الراوي أي محلا يعتصم به منها (فليعذ) وفي رواية لمسلم فليستعذ (به) أي
~~ليذهب إليه ليعتزل فيه ومن لم يجد فليتخذ سيفا من خشب والمراد أن بعضهم أشد
~~في ذلك من بعض (حم ق عن أبي هريرة
# ستكون أمراء تعرفون وتنكرون) أي تعرفون بعض أفعالهم لموافقتها للشرع
~~وتنكرون بعضها لمخالفتها له (فمن كره) ذلك المنكر بلسانه بأن أمكنه تغييره
~~بالقول فقال فقد (برئ) من النفاق والمداهنة (ومن أنكر) بقلبه فقط ومنعه
~~الضعف عن إظهار النكير فقد (سلم) من العقوبة على تركه النكير ظاهرا (ولكن
~~من رضى) بالمنكر (وتابع) عليه في العمل فهو الذي لم يبرأ من العقوبة أو هو
~~الذي شاركهم في الإثم (م د عن أم سلمة
# ستكون بعدي هناة وهناة) كفتاة أي شدائد وعظائم وأشياء منكرة جمع هنة وهي
~~كناية عما لا يراد التصريح به لبشاعته (فمن رأيتموه فارق الجماعة) الصحابة
~~ومن بعدهم من السلف (أو يريد أن يفرق أمر ms1009 أمة محمد كائنا من كان) أي سواء
~~كان من أقاربي أم لا (فاقتلوه فإن يد الله مع الجماعة وإن الشيطان مع من
~~فارق الجماعة يركض) فإنه تعالى جمع المؤمنين على شريعة واحدة فمن فارقهم
~~خالف أمر الرحمن فلزمه الشيطان (ن حب) وكذا أحمد (عن عرفجة) بن شريح أو
~~شراحيل أو شريك الأشجعي (ستكون أمراء يشغلهم) بفتح المثناة التحتية والغين
~~المعجمة (أشياء) بالرفع فاعل (يؤخرون الصلاة عن وقتها) المختار أو عن كله
~~(فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا) أمرهم به حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة
~~وقد وقع ذلك زمن بني أمية (ه عن عبادة) بن الصامت
# (ستكون بعدي أئمة) فسقة كما في رواية الدارمي (يؤخرون الصلاة عن
~~مواقيتها) فإذا فعلوا ذلك (صلوها لوقتها فإذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا)
~~معهم وفيه صحة الصلاة خلف الفاسق (طب عن ابن عمرو) رمز المؤلف لصحته ونوزع
~~(ستكون عليكم أمراء من بعدي يأمرونكم بما لا تعرفون ويعملون بما تنكرون
~~فليس أولئك عليكم بأئمة) أي فلا يلزمكم طاعتهم (طب عن عبادة بن الصامت) //
~~بإسناد حسن //
# (ستكون أئمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم يتقاحمون في النار) أي
~~يقعون فيها كما يقتحم الإنسان الأمر العظيم (كما تقاحم القردة) إذا اتصف
~~القلب بالمكر والغش وانصبغ بذلك صار صاحبه على خلق الحيوان الموصوف بذلك من
~~القردة والخنازير فلذلك شبههم بالقردة (ع طب عن معاوية) بن أبي سفيان //
~~بإسناد حسن //
# (ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسى كافرا إلا من أحياه الله بالعلم)
~~أي أحيا قلبه به لأنه على بصيرة من أمره فيجتنب مواقع الفتن بما يعلمه من
~~العلم (ه طب عن أبي أمامة) // بإسناد صحيح //
# (ستكون فتنة) كان تامة أي ستحدث فتنة (صماء بكماء عمياء) يعنى تعمى بصائر
~~الناس فيها فلا يرون مخرجا ويصمون عن استماع الحق أو المراد فتنة لا تسمع
~~ولا تبصر فهي تفقد الحواس لا تقلع (من أشرف لها استشرفت له) أي تطلع عليها
~~جرته لنفسها فالخلاص في التباعد منها والهلاك في مقاربتها (وإشراف اللسان
~~فيها) أي ms1010 إطالته بالكلام
# PageV02P057
# (كوقوع السيف) في الحرب بل أشد لأن السيف إذا ضرب به أثر في واحد واللسان
~~تضرب به في تلك الحالة ألف نسمة (د عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف // ووهم
~~المؤلف فرمز لصحته
# (ستكون أحداث وفتن وفرقة واختلاف) أي أهل فتن وأهل فرقة وأهل اختلاف أو
~~المراد نفس الفتن والفرقة والاختلاف (فإن استطعت أن تكون المقتول) فيها (لا
~~القاتل فافعل) يعني كف يدك عن القتال واستسلم فهو خير لك وهذا في فتن تكون
~~بين المسلمين لا الكفار لحرمة الاستسلام لهم (ك عن خالد بن عرفطة) بن أبرهة
~~الليثي أو البكري // بإسناد حسن // (ستكون عليكم أئمة يملكون أرزاقكم
~~يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسبون العمل لا يرضون عنكم حتى تحسنوا قبيحهم
~~وتصدقوا كذبهم فأعطوهم الحق ما رضوا به فإذا تجاوزوا فمن قتل على ذلك فهو
~~شهيد) خاطبهم بذلك ليواطؤا أنفسهم على ما يلقونه من الأذى فيصبروا عليه (طب
~~عن أبي سلالة) الأسلمي أو السلمي // بإسناد ضعيف // (ستكون معادن) جمع معدن
~~(يحضرها شرار الناس) أي فاتركوها ولا تقربوها (حم عن رجل من بني سليم) وفي
~~إسناده را ومجهول وبقيته ثقات (ستهاجرون إلى الشام فيفتح لكم ويكون فيكم
~~داء كالدمل أو كالحزة) بضم الحاء المهملة وفتح الزاي مشددة (تأخذ بمراق
~~الرجل) بشد القاف ما سفل من البطن مما رق جلده (يستشهد الله به أنفسهم) أي
~~يقتلهم بوخز الجن وهو الطاعون (ويزكي به أعمالهم) أي ينميها ويطهرها وقد
~~وقع ذلك (حم عن معاذ) ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# (سجدتا السهو في الصلاة تجزئان من كل زيادة ونقصان) كركعة خامسة وسجدة
~~ثالثة أو ترك بعض من ابعاضها (تنبيه) السجود لا يتكرر وإن تكرر السهو وهو
~~كذلك ادعى القراء في مجلس أن من أمعن النظر في العربية وأراد علما غيره سهل
~~عليه فقيل له ما تقول في من سها في صلاته فسجد للسهو فسها في سجوده هل يسجد
~~قال لا قيل ولم قال لأن التصغير ليس له تصغير وسجدتا السهو تمام الصلاة
~~وليس للتمام تمام فقالوا له ms1011 أحسنت (ع عد هق) وكذا الطبراني (عن عائشة) //
~~بإسناد حسن //
# (سجدنا السهو بعد التسليم وفيهما تشهد وسلام) استدل به أبو حنيفة على أن
~~السجود بعد السلام وقال الشافعي قبله لدليل آخر (فر عن أبي هريرة وابن
~~مسعود) وفيه كذاب
# (محاق النساء زنا بينهن) أي كالزنا في الحرمة لكن يجب به التعزير لا الحد
~~(طب عن وائلة) بن الأسقع ورجاله ثقات
# (سخافة بالمرء) أي نقص في عقله (أن يستخدم ضيفه) ولو في إحضار الطعام
~~فيكره ذلك (فر عن ابن عباس) // بإسناد لين //
# (سددوا) اقتصدوا في الأمور وتجنبوا الإفراط والتفريط (وقاربوا) تقربوا
~~إلى الله بالمواظبة على الطاعة مع الاقتصاد فاعبدوه طرفي النهار وزلفا من
~~الليل (طب عن ابن عمرو) // بإسناد ضعيف لا صحيح خلافا للمؤلف //.
# (سددوا) أي اقصدوا السداد أي الصواب (وقاربوا) أي لا تغلوا في الدين
~~(وأبشروا واعلموا أنه لن يدخل أحدكم) أيها المؤمنون (الجنة عمله) بل فضل
~~الله ورحمته وليس المراد توهين العمل بل الإعلام تارة بأن العمل إنما يتم
~~بفضل الله ورحمته فلا تتكلوا على أعمالكم (ولا أنا) عدل عن مقتضى الظاهر
~~وهو إياي انتقالا عن الجملة الفعلية إلى الإسمية فتقديره ولا أنا ممن ينجيه
~~عمله (إلا أن يتغمدني الله) أي يسترني مأخوذ من غمد السيف لأنه إذا غمد ستر
~~(بمغفرة ورحمة) أي يحفظني بهما كما يحفظ السيف في غمده ويجعل رجمته محيطة
~~بي إحاطة
# PageV02P058
# الغلاف بما يحفظ فيه (حم ق عن عائشة
# سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن) هيبته وجماله لأنها تتعب فتغير اللون
~~والهيئة (حل عن أبي هريرة) قال الذهبي // حديث منكر //) خط في الجامع فر عن
~~ابن عمر بن النجار عن ابن عباس
# سرعة المشي تذهب بهاء الوجه) أي // حسن // هيئته فيندب التأني ما لم يخف
~~قوت أمر ديني (أبو القاسم بن بشران) بكسر أوله (في أماليه عن أنس) بن مالك
# (سطع نور في الجنة فقيل) أي قال بعض أهل الجنة لبعض (ما هذا) النور (فإذا
~~هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها) أي أن ذلك ms1012 سيكون بعد دخول الجنة فعبر
~~بالماضي لتحققه (الحاكم في الكنى خط عن ابن مسعود) // بإسناد ضعيف // بل
~~قال الذهبي // باطل //
# (سعادة لابن آدم ثلاث) من الأشياء أي حصولها له (وشقاوة لابن آدم ثلاث)
~~من الأشياء كذلك (فمن سعادة ابن آدم الزوجة الصالحة) أي المسلمة الدينة
~~العفيفة التي تعفه (والمركب الصالح) أي الدابة السهلة السريعة (والمسكن
~~الواسع) بالنسبة له ويختلف باختلاف الأشخاص فرب ضيق بالنسبة لرجل واسع
~~بالنسبة لآخر (وشقوة لابن آدم ثلاث المسكن السوء) في رواية بدله الضيق
~~(والمرأة السوء والمركب السوء) وهذه الثلاثة الأولى من سعادة الدنيا
~~والمراد بالشقاوة هنا التعب والمشقة من قبيل فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى
~~(الطيالسي) أبو داود (عن سعد) بن أبي وقاص // بإسناد صحيح //
# (سفر المرأة مع عبدها ضيعة) لأن عبد الملك بمنزلة الأجنبي منها (البزار
~~طس عن ابن عمر) بن الخطاب بإسناد فيه ضعيف وبقيته ثقات (سل ربك العافية) أي
~~السلامة من المكاره من الإعفاء خرجت مخرج الطاغية (والمعافاة) مصدر من قولك
~~عافاه الله معافاة (في الدنيا والآخرة فإذا أعطيت العافية في الدنيا
~~وأعطيتها في الآخرة فقد أفلحت) أي فزت وظفرت وذا متضمن للعفو عن الماضي
~~والآتي فالعافية في الحال والمعافاة في الاستقبال بدوام العافية (ت ه عن
~~أنس) بن مالك (سل الله (العفو) أي الفضل والنماء من عفو الشيء وهو كثرته
~~ونماؤه أو المراد ترك المؤاخذة بالذنب (والعافية في الدنيا والآخرة) فإن
~~ذلك يتضمن إزالة الشرور الماضية والآتية (تخ ك عن عبد الله بن جعفر) جاءه
~~رجل فقال مرني بدعوات ينفعني الله بهن فذكره)
# (سلمان الفارسي (منا أهل البيت) بالنصب على الاختصاص والجر على البدل من
~~الضمير ونبه به على أن مولى القوم تصح نسبته إليهم (طب ك عن عمرو بن عوف)
~~قال الذهبي // ضعيف الإسناد //
# (سلمان سابق فارس) إلى الإسلام أي هو أولهم إسلاما (ابن سعد) في طبقاته
~~(عن الحسن) البصري (مرسلا) ورواه عنه ابن عساكر
# (سلم على ملك ثم قال لي لم أزل أستأذن ربي عز وجل في لقائك حتى ms1013 كان هذا
~~أو ان أذن لي وإني أبشرك أنه ليس أحدا كرم على الله منك) أي حتى الملائكة
~~حتى خواصهم حتى جبريل وعليه إجماع أهل السنة (ابن عساكر عن عبد الرحمن بن
~~غنم) بضم المعجمة وسكون النون الأشعري الشامي يقال له صحبة (سلوا الله
~~الفردوس) أي جنته (فإنها سرة الجنة) في رواية وسط الجنة أي باعتبار أطرافها
~~وجهاتها (وإن أهل الفردوس) أي سكانه (يسمعون أطيط العرش) بفتح الهمزة وكسر
~~الطاء أي صوته من كثرة ازدحام الملائكة الساجدين والطائفين حوله وأصل
~~الأطيط صوت البعير المثقل (طب ك عن أبي أمامة) قال ك // صحيح // ورده
~~الذهبي
# (سلوا الله العفو
# PageV02P059
# والعافية) أي وإياكم وسؤال البلاء وإن كان البلاء نعمة (فإن أحدكم لم يعط
~~بعد اليقين خيرا من العافية) أفرد العافية بعد جمعها لأن معنى العفو محو
~~الذنب ومعنى العافية السلامة من الأسقام والبلايا استغنى عن ذكر العفو بها
~~لشمولها (حم ت عن أبي بكر) الصديق قال قام فينا المصطفى عام أوله على
~~المنبر وبكى ثم ذكره // وإسناد حسن // (سلوا الله) أي ادعوه لإذهاب (البلاء
~~ونيل المنى من فضله فإن الله يحب أن يسأل) لن خزائنه ملأى سخاء الليل
~~والنهار (وأفضل العبادة انتظار الفرج) أي أفضل الدعاء انتظار الداعي الفرج
~~بالإجابة فيزيد في خضوعه وتذلله وعبادته التي يحبها الله (ت عن ابن مسعود)
~~// بإسناد حسن لا صحيح // كما زعمه المؤلف ولا ضعيف كما جزم به غيره
# (سلوا الله علما نافعا) أي شرعيا معمولا به (وتعوذوا بالله من علم لا
~~ينفع) كالسحر وغيره من العلوم المضرة أو العلم الذي لا عمل معه (ه هب عن
~~جابر) // بإسناد حسن غريب // كما قال العلائي وغيره لا صحيح كما زعمه
~~المؤلف ولا ضعيف كما قيل
# (سلوا الله لي الوسيلة) المنزلة العلية والمراد هنا (أعلى درجة في الجنة
~~لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو) أي أومل (أن أكون أنا هو) كذا الرواية أن
~~أكون أنا هو والجملة خبر عن اسم كان المستتر فيها (ت عن أبي هريرة) وقال
~~غريب ms1014 // ليس إسناده بقوي // انتهى فرمز المؤلف لصحته مدفوع
# (سلوا الله لي الوسيلة فإنه لا يسألها إلى عبد مسلم في الدنيا إلا كنت له
~~شهيدا) على أنه يستحق الجنة (أو شفيعا) إن كان يستحق النار (يوم القيامة)
~~يوم فصل القضاء (ش طص عن ابن عباس) // بإسناد حسن لا صحيح // خلافا للمؤلف
# (سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها) الباء للآله ويجوز كونها
~~للمصاحبة وعادة من طلب شيأ من غيره أن يمد كفيه إليه ليضع النائل فيها
~~والداعي طالب من أكرم الأكرمين فلا يرفع ظهر كفيه إلا إن أراد رفع بلاء لأن
~~بطن كفيه في غيره إلى أسفل فكأنه أشار إلى عكس ذلك وخلوهما عن الخير (طب عن
~~أبي بكرة) // بإسناد حسن //
# (سلوا الله ببطون أكفكم) كحالة الحريص على الشيء يتوقع تناوله (ولا تسلوه
~~بظهورها) إلا إن كان الدعاء برفع بلاء (فإذا فرغتم) من الدعاء (فامسحوا)
~~ندبا (بها وجوهكم) تفاؤلا بإصابة المطلوب وتبركا بإيصاله إلى وجهه الذي هو
~~أشرف الأعضاء ومنه يسري إلى بقية البدن (دهق عن ابن عباس) بطرق كلها واهية
~~فرمز المؤلف لصحته زلل
# (سلوا الله حوائجكم البتة) أي جزما قطعا ولا تترددوا في سؤاله ولا في
~~حصول الإجابة (في صلاة الصبح) أي في السجود وعقبها لأنها أول صلاة النهار
~~الذي هو محل الحاجات غالبا (ع عن أبي رافع) ورواه عنه أيضا الديلمي
# (سلوا الله كل شيء) من أمر الدين والدنيا الذي يجوز سؤاله شرعا وإن كان
~~تافها (حتى الشسع) أحد سيور النعل وهو بكسر فسكون كحمل وحمول (فإن الله إن
~~لم ييسره) أي يسهل حصوله (لم يتيسر) فلا طريق إلى حصول أي مطلوب من جلائل
~~النعم ودقائقها إلا بالتطفل على موائد كرم مالكها (ع عن عائشة) // بإسناد
~~صحيح //
# (سلوا أهل الشرف عن العلم فإن كان عندهم علم فاكتبوه فإنهم لا يكذبون)
~~فإنهم يصونون شرفهم من أن يدنسوه بعار الكذب (فر عن ابن عمر) // بإسناد
~~ضعيف // (سمى هرون) أخو موسى الكليم (ابنيه شبرا وشبيرا) كجبل وجبيل إسمان
~~سريانيان ومعناهما مثل ms1015 معنى الحسن والحسين (وإني سميت ابني الحسن والحسين
~~كما سمى به هرون ابنيه) اقتداء به (البغوي) في معجمه (وعبد
# PageV02P060
# (الغني) المقدسي (في) كتاب (الإيضاح وابن عساكر) في تاريخه (عن سلمان)
~~الفارسي // بإسناد ضعيف والمتن منكر //
# (سم ابنك عبد الرحمن) لأنه اسم أمين الملائكة إسرافيل ولأنه أول اسم سمى
~~به آدم أولاده ولأن فيه تفاؤلا (خ عن جابر) قال ولد لرجل غلام فسماه القاسم
~~فأخبر النبي فذكره
# (سموه أي الصبي المولود (بأحب الأسماء إلى حمزة) بن عبد المطلب عمه (ك عن
~~جابر) قال ولد لرجل غلام فقالوا ما نسميه فذكره قال ك صحيح ورده الذهبي
# (سموا إسقاطكم) جمع سقط بتثليث السين الساقط من أمه قبل تمامه (فإنهم من
~~إفراطكم) جمع فرط بالتحريك الذي يتقدم القوم فيهيئ لهم ما يحتاجونه فهو
~~يهيئ لأبويه ما يحتاجانه من منازل الآخرة (ابن عساكر عن أبي هريرة
# سموا السقط يثقل الله به) أي بثوابه (ميزانكم فإنه يأتي يوم القيامة يقول
~~أي رب أضاعوني فلم يسموني) قبل وذا عند ظهور خلقه ونفخ الروح فيه (ميسرة في
~~مشيخته عن أنس) بن مالك
# (سموا) بفتح السين وضم الميم (باسمى ولا تكنوا بكنيتي) بالضم من الكناية
~~لما كان يكنى أبا القاسم لكونه يقسم بين الناس ما يوحى إليه ولا يشاركه في
~~هذا المعنى أحد منع أن يكنى به غيره والنهي للتحريم وللتعميم (طب عن ابن
~~عباس
# (سموا باسمى ولا تكنوا) بفتح فسكون بخط المؤلف (بكنيتي) ولو بعد موتي
~~(فإني إنما بعثت قاسما أقسم بينكم) ما أمرني الله بقسمته من العلوم
~~والمعارف والفيء والغنيمة وكان يكنى بالقاسم أكبر أولاده وكان بالسوق فقال
~~رجل يا أبا القاسم فالتفت النبي فقال إنما دعوت هذا فذكره (ق عن جابر) بن
~~عبد الله
# (سموا بأسماء الأنبياء ولا تسموا بأسماء الملائكة) كجبريل فيكره التسمي
~~بها ومن ذهب كعمر إلى كراهة التسمي بأسماء الأنبياء أراد صوت أسمائهم عن
~~الابتذال (تخ عن عبد الله بن جراد) قال البخاري في إسناده نظر
# (سمى) الشهر (رجب لأنه يترجب) أي يتكثر ms1016 رو يتعظم (فيه خير كثير لشعبان
~~ورمضان) يقال رجبه مثل عظمه وزنا ومعنى فالمعنى أن يهيأ فيه خير عظيم كثير
~~للمتعبدين في شعبان ورمضان (أبو محمد الحسن بن محمد الخلال) بفتح المعجمة
~~وشدة اللام نسبة للنحل لبيع أو غيره (في فضائل) شهر (رجب عن أنس) بن مالك
# (سوء الخلق) بضمتين (شؤم) أي شرو وبال على صاحبه وغيره فإنه يجذب صاحبه
~~في الدنيا إلى العار وفي الآخرة إلى النار قال الشاعر
# (وكم من فتى أزرى به سوء خلقه ... فأصبح مذموما قليل المحامد)
# وقالوا من ساءت أخلاقه لزم فراقه وقالوا سوء الخلق يدل على خبث الطبع
~~ولؤم العنصر وفي شعب الإيمان حديث سوء الخلق زمام بأنف صاحبه والزمام بيد
~~شيطان يجره إلى النار وقالوا يكاد سيئ الخلق أن يعد من البهائم (ابن شاهين
~~في) كتاب (الأفراد) بالفتح (عن ابن عمر) بن الخطاب
# (سوء الخلق شؤم وشراركم أسوؤكم أخلاقا) فمن رزق حسن الخلق فهنيأ له وإلا
~~فعليه بمعالجته حتى يزول فإنه وإن كان أصله جبليا لكن للاكتساب فيه أثر بين
~~(خط عن عائشة) // بإسناد ضعيف //
# (سوء الخلق شؤم وطاعة النساء ندامة) أي حزن وكراهة من الندم بسكون الدال
~~وهو الغم اللازم (وحسن الملكة نماء) أي نمو وزيادة في الخير والبركة (ابن
~~منده عن الربيع الأنصاري
# سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل) أي أنه يعود عليه بالإحباط
~~كالمتصدق إذا اتبع صدقته بالمن والأذى (الحرث) بن أبي أسامة (والحاكم
# PageV02P061
# في) كتاب (الكنى) والألقاب (عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
# (سوء المجالسة شح وفحش وسوء خلق) فينبغي الحذر من ذلك وإكرام الجلساء
~~وحسن الأدب معهم (ابن المبارك) في الزهد (عن سليمان ابن موسى مرسلا) هو
~~الأموي مولاهم الدمشقي الأشدق صاحب مناكير
# (سوداء) كذا في نسخ ة الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر وغيره سواء على
~~وزن سرعاء وهي القبيحة الوجه (ولود) كثيرة الولادة (خير من حسناء لا تلد)
~~لأن النكاح وضع أصالة لطلب النسل (وإني مكاثر بكم الأمم) يوم القيامة (حتى
~~بالسقط محبنطئا) أي ms1017 متغضبا ممتنعا امتناع طلب لا امتناع أباهء على باب
~~الجنة) حين أذن له بالدخول (يقال) له (ادخل الجنة فيقول يا رب وأبواي فيقال
~~له ادخل الجنة أنت وأبواك) والكلام في أبوين مؤمنين (طب عن معاوية بن حيدة)
~~بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية قال ابن حبان منكر لا أصل له
# (سورة الكهف تدعى في التوراة الحائلة) أي الحاجزة (تحول) أي تحجز (بين
~~قارئها وبين النار) بمعنى أنها تحاجج وتخاصم عنه كما في رواية (هب عن ابن
~~عباس
# سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية خاصمت) أي حاجت ودافعت (عن صاحبها)
~~أي قارئها الملازم لتلاوتها بتدبر واعتبار (حتى أدخلته الجنة) بعدما كان
~~ممنوعا من دخولها (وهي تبارك) الذي بيده الملك والمراد أن الله تعالى يأمر
~~ملكا أن يقوم بذلك (طس والضياء عن أنس) // بإسناد صحيح //
# (سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر) أي الكافة له عن قارئها إذا مات
~~ووضع في قبره فلا يعذب فيه (ابن مردوية عن ابن مسعود) // بإسناد حسن //
# (سووا صفوفكم) أي اعتدلوا على سمت واحد في الصلاة (فإن تسوية الصفوف من
~~إقامة الصلاة) أي من تمامها ومكملاتها (حم ق د ه عن أنس) ابن مالك
# (سووا صفوفكم) عند الشروع في الصلاة (لا تختلف) أي لئلا تختلف (قلوبكم)
~~أي أهويتها وأراداتها والقلب تابع للأعضاء فإذا اختلفت اختلف (الدارمي عن
~~البراء) بن عازب
# (سووا صفوفكم) أي اعتدلوا على سمت واحد حتى تصيروا كالقدح أو سطر الكتابة
~~(أو ليخالفن الله) أي أو ليوقعن الله المخالفة (بين وجوهكم) بأن تفترقوا
~~فيأخذ كل منكم وجها غير الذي أخذ صاحبه (ه عن النعمان بن بشير
# (سووا القبور على وجه الأرض إذا دفنتم) الموتى فيها والأمر للندب (طب عن
~~فضالة بن عبيد) ورواه عنه أحمد وغيره
# (سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته) فهو سنة الأنبياء وسيرة الحكماء
~~(فر وأبو الحسن بن المفضل المقدسي في الأربعين المسلسلة) يصدق رسول الله في
~~العزلة سلامة (عن أبي موسى) الأشعري وله شواهد
# (سيأتيكم أقوام يطلبون العلم فإذا ms1018 رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا) أي رحبت
~~بلادكم واتسعت وأتيتم أهلا فلا تستوحشوا (بوصية رسول الله) وقد درج السلف
~~على قبول وصيته (وأفتوهم) بالفاء أي علموهم وفي رواية بقاف ونون يعنى
~~ارضوهم من أقنى أي أرضى (ه عن أبي سعيد) الخدري // بإسناد حسن //
# (سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء أعز من ثلاثة درهم حلال أو أخ يستأنس
~~به أو سنة يعمل بها طس حل) وكذا الديلمي (عن حذيفة) بن اليمان // بإسناد
~~حسن //
# (سيأتي على أمتي زمان يكثر فيه القراء) أي الذين يحفظون القرآن عن ظهر
~~قلب ولا يفهمونه (ويقل الفقهاء) أي العارفون بالأحكام الشرعية (ويقبض
~~العلم) أي يموت أهله (ويكثر الهرج) أي القتل والفتن (ثم يأتي من بعد ذلك
~~زمان يقرأ القرآن
# PageV02P062
# رجال من أمتي لا يجاوز تراقيهم) جمع ترقوة عظم بين فقرة النحر والعاتق
~~يعنى لا يتخلص عن ألسنتهم إلى قلوبهم (ثم يأتي من بعد ذلك زمان يجادل
~~المشرك بالله المؤمن في مثل ما يقول) أي يخاصمه ويغالبه ويقابل حجته بحجة
~~مثلها في كونها حجة لكن حجة الكافر باطلة (طس ك عن أبي هريرة) وفيه ابن
~~لهيعة
# (سيأتي على الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور) أي بين أن يعجز
~~ويقهر وبين أن يخرج من طاعة الله (فمن أدرك ذلك الزمان) وخير بين هذين
~~(فليختر) وجوبا (العجز على الفجور) لأن سلامة الدين واجبة التقديم (ك عن
~~أبي هريرة) // وقال صحيح وأقروه //
# (سيحان) بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية من السيح وهو جري الماء على
~~وجه الأرض وهو نهر العواصم وهو غير سيحون (وجيحان) نهر إذنة وسيحون نهر
~~بالهند أو السند وجيحون نهر بلخ فمن زعم أنهما هما فقدوهم (والفرات) نهر
~~بالكوفة (والنيل) نهر مصر (كل منها من أنهار الجنة) أي هي لعذوبة مائها
~~وكثرة منافعها ومزيد بركتها كأنها من الجنة أو أصولها منها (م عن أبي هريرة
# سيخرج أقوام من أمتي يشربون القرآن كشربهم اللبن) أي يسلقونه بألسنتهم من
~~غير تدبر معانيه وتأمل أحكامه بل يمر على ألسنتهم كما ms1019 يمر اللبن المشروب
~~عليها (طب عن عقبة بن عامر) ورجاله ثقات
# (سيخرج أهل مكة) منها (ثم لا يعبرها) منهم (إلا قليل ثم تمتلئ) بالناس
~~(وتبنى) فيها الأبنية (ثم يخرجون منها) مرة ثانية (فلا يعودون فيها أبدا)
~~إلى قيام الساعة (حم عن عمر) بن الخطاب وفيه ابن لهيعة وبقية رواته ثقات
# (ستخرج ناس إلى المغرب يأتون يوم القيامة وجوههم على ضوء الشمس) في
~~الإشراق والجمال (حم عن رجل) من الصحابة وفيه ابن لهيعة
# (سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم) لأنه الجامع لمعاني الأقوات
~~ومحاسنها فهو أفضل المطعومات (وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء) كيف
~~وبه حياة كل حيوان بل كل نام على وجه الأرض وسيد الرياحين في الدنيا
~~والآخرة الفاغية) نور الحناء فهي أشرف الرياحين (طس وأبو نعيم في الطب)
~~النبوي (طب عن بريدة) بن الحصيب وفي // إسناده مجهول وبقيته ثقات //
# (سيد الأدهان البنفسج وإن فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضلى على سائر
~~الرجال) لعموم نفعه وجموم فضائله (الشيرازي في) كتاب (الألقاب عن أنس) وهذا
~~الحديث له طرق كثيرة كلها معلولة (وهو) أي هذا الطريق (أمثل طرقه) على ضعفه
~~بل قال ابن القيم // موضوع //
# (سيد الاستغفار) أي أفضل أنواع صيغه (أن يقول) أي العبد (اللهم أنت ربي
~~لا إله أنت خلقتني وأنا عبدك) أي أنا عابد لك (وأنا على عهدك ووعدك) أي ما
~~عاهدتك عليه وواعدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك (ما استطعت) ي مدة
~~داوم استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز عن كنه الواجب من حقه تعالى (أعوذ بك
~~من شر ما صنعت) من الذنوب (أبوء) أي أعترف (لك بنعمتك على وأبوء لك بذنبي)
~~اعترف به (فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) فائدة الإقرار بالذنب أن
~~الاعتراف يمحو الاقتراف (من قالها من النهار) أي فيه (موقنا بها) أي مخلصا
~~من قلبه مصدقا بثوابها (فمات من يومه) ذلك (قبل أن يمسى) أي يدخل في المساء
~~(فهو من أهل الجنة) أي ممن استحق دخولها مع السابقين أبو بغير عذاب (ومن
~~قالها ms1020 من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح) أي يدخل في الصباح (فهو من
~~أهل الجنة) بالمعنى المذكور (حم خ ن عن شداد بن أوس
# (سيد
# PageV02P063
# الأيام عند الله يوم الجمعة) أي هو أفضلها لأن السيد أفضل القوم (أعظم)
~~عند الله (من يوم) عيد (النحرو) عيد (الفطر) الذي ليس بيوم جمعة (وفيه خمس
~~خلال) جمع خلة بفتح المعجمة الخصلة (فيه خلق آدم وفيه أهبط من الجنة إلى
~~الأرض وفيه توفى وفيه ساعة) أي لحظة لطيفة (لا يسأل فيها العبد الله شيأ
~~إلا أعطاه إياه ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم) أي هجر قرابة بنحو إيذاء أو
~~صد (وفيه تقوم الساعة) أي القيامة (وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض) أي
~~أهلهما (ولا ريح ولا جبل ولا حجر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة) أي خائف من
~~قيام القيامة فيه والحشر للحساب (الشافعي) في مسنده (حم تخ عن سعد بن
~~عبادة) سيد الأنصار // وإسناده حسن //
# (سيد السلعة) بكسر أوله المهمل البضاعة (أحق أن يسام) في السلعة (د في
~~مراسيله عن أبي الحسين
# (سيد الشهداء) جمع شهيد سمى به لأن روحه شهدت أي حضرت دار السلام عند
~~موته (عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب) عام مخصوص بغير من استشهد
~~من الأنبياء فالمراد شهداء هذه الأمة وخص يوم القيامة لأنه يوم كشف الحقائق
~~(ك عن جابر) بن عبد الله (طب عن علي) قال ك صحيح ورد
# (سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره) بمعروف
~~(ونهاه) عن منكر (فقتله) لأجل ذلك (ك والضياء عن جابر) قال ك صحيح ورد عليه
# (سيد الشهداء جعفر بن أبي طالب معه الملائكة) أي يطيرون معه مصاحبين له
~~ويطير معهم (لم ينحل) بالبناء للمفعول أي لم يعط (ذلك أحد ممن مضى من الأمم
~~غيره شيء أكرم الله به) نبيه وابن عمه (محمدا) أفضل الأنبياء (أبو القاسم
~~الحرفي في أماليه عن علي) بن أبي طالب
# (سيد الشهور شهر رمضان) أي ms1021 أفضلها (وأعظمها حرمة ذو الحجة) لأن فيه يوم
~~الحج الأكبر ويوم عيد الأضحى قال الحلمي رمضان أفضل من الحجة وإذا قوبلت
~~الجملة بالجملة وفضلت إحدى الجملتين على الأخرى لا يلزم تفضيل أفراد الجملة
~~الفاضلة على كل أفراد المفضولة ويؤيده إن جنس الصلاة أفضل من جنس الصوم
~~وصوم يوم أفضل من صلاة ركعتين (البزار هب عن أبي سعيد) الخدري // بإسناد
~~ضعيف // لأحسن خلافا للمؤلف
# (سيد الفواس أبو موسى الأشعري (ابن سعد) في طبقاته (عن نعيم بن يحيى
~~مرسلا
# سيد القوم خادمهم) أي إذا نوى بخدمتهم التقرب إليه تعالى وكان عارفا
~~بتخليص النية من شوائب النفس والنقص كما مر بخلاف من يخدم بهواه أو يخدم من
~~لا يستحق الخدمة أو يقصد المحمدة والثناء من المخدوم أو الناس ذكره
~~السهروردى لأن السيد هو الذي يفزع إليه في النوائب فيتحمل الأثقال عنهم
~~فلما تحمل أثقال خدمتهم صار سيدهم بهذا الاعتبار ولم يذكر المؤلف من خرجه
~~(عن أبي قتادة) وقد عزاه في الدرر لابن ماجه (خط عن ابن عباس) وفي //
~~إسناده ضعف وانقطاع //
# (سيد القوم خادمهم وساقيهم آخرهم شربا) كما مر توجيهه (أبو نعيم في
~~الأربعين الصوفية عن أنس) ورواه ابن ماجه عن أبي قتادة
# (سيد القوم في السفر خادمهم) أي ينبغي كون السيد كذلك أو معناه هو سيدهم
~~في الثواب أي أعظمهم أجرا (فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة)
~~لأنه شريكهم فيما يزايلونه من الأعمال بواسطة خدمته (ك في تاريخه هب عن سهل
~~بن سعد) الساعدي
# (سيد الناس آدم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد
# PageV02P064
# الفرس) بضم فسكون (سلمان وسيد الحبشة بلال) المؤذن (وسيد الجبال طورسينا
~~وسد الشجر السدر) شجر النبق (وسيد الأشهر المحرم) أي بعد رمضان (وسيد
~~الأيام الجمعة) أي يومها (وسيد الكلام القرآن وسيد القرآن البقرة) أي
~~سورتها (وسيد البقرة آية الكرسي) أي الآية التي ذكر فيها الكرسي لأنه ليس
~~في القرآن آية ذكر فيها الله بين مضمر وظاهر في ستة عشر موضعا إلا آية
~~الكرسي ذكره ابن العربي ms1022 (أما) بالفتح والتخفيف (أن فيها خمس كلمات في كل
~~كلمة خمسون بركة) كيف وقد جمع فيها معاني الأسماء الحسنى من التوحيد
~~والتقديس وشرح الصفات العلا (فر عن علي) بإسناد فيه مجهول
# (سيد إدامكم الملح) لأن به صلاح الأطعمة (ه والحكيم) الترمذي (عن أنس) //
~~بإسناد ضعيف //
# (سيد ريحان أهل الجنة الحناء) أي نورها وهي الفاغية (طب خط عن ابن عمرو)
~~بن العاص // بإسناد ضعيف //
# (سيد طعام الدنيا والاخرة اللحم) تمامه عند مخرجه ولو سألت ربي أن
~~يطعمنيه كل يوم لفعل (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن علي) // بإسناد ضعيف //
~~بل قيل بوضعه
# (سيد كهول أهل الجنة أبو بكر وعمر وأن أبا بكر في الجنة مثل الثريا في
~~السماء) أفرده ثانيا إيذانا بأنه أفضل من عمر (خط عن أنس) بإسناد فيه كذاب
# (سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم وفاطمة وخديجة وآسية) امرأة فرعون
~~وفضلهم على هذا الترتيب على الأصح (ك عن عائشة) // بإسناد صحيح //
# (سيد نساء المؤمنين فلانة وخديجة بنت خويلد أول نساء المسلمين إسلاما) بل
~~هي أول الناس إسلاما مطلقا (ع ن حذيفة) بن اليمان // بإسناد حسن //
# سيدرك رجلان من أمتي عيسى بن مريم ويشهدان قتال الدجال) أي قتل عيسى
~~للدجال فإنه يقتله على باب لد (ابن خزيمة ك عن أنس) قال الذهبي // حديث
~~منكر //
# (سيشدد هذا الدين برجال ليس لهم عند الله خلاق) أي لاحظ لهم في الخير وهم
~~أمراء السوء والعلماء الذين لم يعملوا بعلمهم المحاملى في أماليه عن أنس)
~~// بإسناد ضعيف // سيصيب أمتي داء الأمم) قبلهم (الأشر) أي كفر النعمة
~~(والبطر) الطغيان عند النعمة وشدة المرح والفرح (والتكاثر) من جمع المال
~~(والتشاحن) التعادى (في الدنيا والتباغض والتحاسد) أي تمنى زوال نعمة الغير
~~(حتى يكون البغي) أي مجاوزة الحد (ك عن أبي هريرة) قال ك صحيح وأقروه
# (سيعزى الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي) فإن موته من أعظم المصائب
~~بل أعظمها (ع طب عن سهل) بن سعد // بإسناد صحيح //
# (سيقتل بعذراء) قرية من قرى دمشق (إناس يغضب الله ms1023 لهم وأهل السماء) هم
~~حجر بن عدي الأدبر وأصحابه وفد على المصطفى وشهد صفين مع علي وقتله معاوية
~~وقتل من أصحابه من لم يتبرأ من علي (يعقوب بن سفيان في تاريخه) في ترجمة
~~حجر (وابن عساكر) في تاريخ الشأم (عن عائشة) وفيه انقطاع
# (سيقرأ القرآن رجال لا يجاوز حناجرهم) جمع حنجرة وهي الحلقوم أي لا
~~يتعداها إلى قلوبهم أو لا تفقهه قلوبهم (يمرقون من الدين) أي يخرجون منه
~~(كما يمرق السهم من الرمية) بفتح فكسر فتشديد أي الشيء الذي يرمى كالصيد
~~يرمى فينفذ فيه السهم (ع عن أنس) // بإسناد جيد //
# (سيكون في أمتي أقوام يتعاطى فقهاؤهم عضل المسائل) بضم العين وفتح الضاد
~~المعجمة صعابها (أولئك شرار أمتي) أي من شرارهم فخيارهم من يستعمل سهولة
~~الإلقاء بنصح وتلطف ومزيد بيان
# PageV02P065
# ولا يفجأ الطالب بالصعاب (طب عن ثوبان) // بإسناد ضعيف // خلافا لقول
~~المؤلف // حسن //
# (سيكون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء أمراء ومن بعد الأمراء ملوك) إشارة
~~إلى انقطاع الخلافة وظهور الجور لأن موضوع الخلافة الحكم بالعدل والملوك
~~الإفساد (ومن بعد الملوك جبابرة) جمع جبار وهو الذي يقتل على الغضب أو
~~المتمرد العاتي (ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ثم
~~يؤمر بعده القحطاني) أي يجعل أميرا (فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه) أي
~~بأحط منه منزلة (طب عن حامل الصدفي) // بإسناد فيه مجاهيل //
# (سيكون في آخر الزمان خسف) أي غور يقوم في الأرض (وقذف) بالحجارة من
~~السماء بقوة (ومسخ) أي تحويل الصور إلى ما هو أقبح كقرد وخنزير (إذا ظهرت
~~المعازف) بعين مهملة وزاي جمع معزفة بفتح الزاي آلة اللهو (والقينات
~~واستحلت الخمر) مجاز عن الاسترسال في شربها أشار به إلى أن التظاهر
~~بالعدوان إذا قوي في قوم قوبلوا بأشنع العقوبات ثم من العلماء من أجرى
~~المسخ على حقيقته ومنهم من أوله بمسخ القلوب بجعلها على قلب قرد أو خنزير
~~أو كلب أو حمار (طب عن سهل بن سعد) الساعدي // بإسناد لين //
# (سيكون في آخر الزمان شرطه) ms1024 أعوان السلطان (يغدون في غضب الله ويروحون في
~~سخط الله) أي يغدون بكرة النهار ويروحون آخره وهم في غضبه (فإياك أن تكون
~~من بطانتهم) أي احذر أن تكون صاحب سرهم وصفيهم ومداخلهم (طب عن أبي أمامة)
~~// بإسناد صحيح //
# (سيكون بعدي سلاطين الفتن على أبوابهم كمبارك الإبل) أي الجرباء يعني هذه
~~الفتن تعدى من يقربها أعداء الإبل الجرباء للسليمة إذا أنيخت معها (لا
~~يعطون أحدا شيأ) من الدنيا (إلا أخذوا من دينه مثله) الآن من قبل جوائزهم
~~أما يتكلف في كلامه لرضاهم ويحسن لهم حالهم وهذا مثلهم وأما يسكت فيكون
~~مداهنا (طب ك عن عبد الله بن الحرث بن جزء الزبيدي) // بإسناد ضعيف //
# (سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام ويشربون ألوان الشراب ويلبسون
~~ألوان الثياب ويتشدقون في الكلام فأولئك شرار أمتي) أي من شرارهم وذا من
~~معجزاته فإنه اخبار عن غيب وقع (طب حل عن أبي أمامة) وضعفه المنذري
# (سيكون في أمتي رجل يقال له أويس بن عبد الله القرني) نسبة إلى قرن بفتح
~~القاف بطن من مراد على الصواب (وإن شفاعته في أمتي مثل ربيعة ومضر) وإليه
~~أشار بقوله إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن (عد عن ابن عباس) // بإسناد
~~ضعيف //
# (سيكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا في مدينة مرو
~~فإنه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب أهلها سوء أبدا) ولفظ
~~رواية الطبراني لا يضر بدل لا يصيب (حم عن بريدة) // بإسناد ضعيف //
# (سيكون أقوام يعتدون في الدعاء) أي يتجاوزون فيه الحد ويدعون بما لا يجوز
~~أو يليق أو يرفعون الصوت به أو يتكلفون السجع أو يتشدقون به وتمام الحديث
~~والطهور وأخذ منه بعضهم أنه تحرم الزيادة على التثليث في الطهارة بل نقل
~~الدارمي في الاستذكار عن جمع أنه لا يصح وضوءه وجرى عليه ابن العربي
~~المالكي وشنع بما منه أنه تعالى قال أنه لا يحب المعتدين قال وأي مصيبة
~~أعظم من إنه يصير إلى حالة لا يحبه الله ويكون متعديا بالفعل ms1025 الذي صار به
~~غيره مطيعا (حم د عن سعد) ابن أبي وقاص // بإسناد صحيح //
# (سيكون قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقرة من
# PageV02P066
# الأرض) أي يتخذون ألسنتهم ذريعة إلى مأكلهم كما تأخذ البقرة بلسانها ووجه
~~الشبه أنهم لا يميزون بين الحلال والحرام كما لا تميز البقرة في رعيها بين
~~رطب ويابس وحلو ومر (حم عن سعد) // بإسناد فيه مجهول //
# (سيكون بمصر رجل من بني أمية أخنس) أي منقبض قصبة الأنف عريض الأرنبة
~~(يلى سلطانا ثم يغلب) بضم أوله (عليه أو ينزع منه فيفر إلى الروم فيأتي
~~منهم إلى الاسكندرية فيقاتل أهل الإسلام بها فذاك أول الملاحم) وجاء في
~~رواية أنه يقال له الوليد يعمل في أمتي عمل فرعون في قومه (الروياني وابن
~~عساكر عن أبي ذر) ثم أعله ابن عساكر بابن لهيعة وأنه اختلف عليه فيه فقول
~~المؤلف // حسن غير معول عليه //
# (سيكون قوم بعدي من أمتي يقرؤن القرآن ويتفقهون في الدين يأتيهم الشيطان
~~فيقول لو أتيتم السلطان فأصلح من دنياكم واعتزلتموهم بدينكم ولا يكون ذلك)
~~أي الاعتزال بالدين مع مخالطتهم (كما لا يجتنى من القتاد) بفتح القاف
~~ومثناة فوقية خفيفة شجر له شوك (إلا الشوك كذلك لا يجتنى من قربهم إلا
~~الخطايا) ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار والنهي متناول للانحطاط
~~في هواهم وذكرهم بما فيه تعظيمهم (ابن عساكر عن ابن عباس
# (سيكون في آخر الزمان ديدان القراء) بكسر الدال جمع دود (فمن أدرك ذلك
~~الزمان فليتعوذ بالله منهم) هم القوم الذي تنسكوا في ظاهر الحال تصنعا
~~ورموا بأبصارهم إلى الأرض احتقارا للناس وعجبا (حل عن أبي أمامة)
# سيكون في آخر الزمان ناس من أمتي) يزعمون أنهم علماء يحدثونكم بما لم
~~تسمعوا به أنتم ولا آباؤكم) من الأحاديث الكاذبة والأحكام المبتدعة
~~والعقائد الزائغة (فإياكم وإياهم) أي احذروهم وتجنبوهم وقيل أراد به رواه
~~الموضوعات (م عن أبي هريرة) وغيره
# (سيكون أمراء تعرفون وتنكرون) أي يعملون أعمالا منها ما هو معروف شرعا
~~ومنها ما هو منكر شرعا (فمن نابذهم) أي أنكر ms1026 بلسانه ما لا يوافق الشرع
~~(نجا) من النفاق والمداهنة (ومن اعتزلهم) منكرا بقلبه (سلم) من العقوبة على
~~ترك المنكر (ومن خالطهم) راضيا بحالهم (هلك) أي وقع فيما يوجب الهلاك
~~الأخروي (ش طب عن ابن عباس) ضعيف لضعف هيام بن بسطام وقد خرجه مسلم فذهل
~~عنه المؤلف
# (سيكون بعدي أمراء يقتتلون على الملك يقتل بعضهم بعضا) عليه هذا من
~~معجزاته فإنه أخبار عن غيب وقع (طب عن عمار) بن ياسر
# (سيكون في أمتي أقوام يكذبون بالقدر) بالتحريك أي لا يصدقون بأنه تعالى
~~خالق لأفعال عبادة من خير وشر وكفر وإيمان (حم ك عن ابن عمر
# (سيكون بعدي قصاص) جمع قاص وهو الواعظ (لا ينظر الله إليهم) نظر رحمة
~~ورضا لكونهم يرغبون في الآخرة ولا يرغبون ويزهدون في الدنيا ولا يزهدون
~~(أبو عمر بن فضالة في أماليه عن علي)
# (سيلى أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون
~~فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله عز وجل) قال في الفردوس وفي رواية
~~ابن مسعود يطفؤن السنة ويعملون بالبدع (طب ك عن عبادة بن الصامت) قال ك
~~صحيح ورد
# (سيليكم أمراء يفسدون وما يصلح الله بهم أكثر فمن عمل منهم بطاعة الله
~~فله الأجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليه الوزر وعليكم
~~الصبر) أي لا طريق لكم في أيامهم إلا الصبر فالزموه فهو إشارة إلى وجوب
~~طاعتهم وإن جاروا (طب عن ابن مسعود) // بإسناد ضعيف //
# (سيوقد
# PageV02P067
# المسلمون من قسي يأجوج ومأجوج) بوزن طالوت وجالوت (ونشأ بهم وأترستهم سبع
~~سنين) أشار به إلى كثرتهم جسدا وهما أمتان مضرتان مفسدتان كافرتان من نسل
~~يافث (دعن النواس) بن سمعان
# (السائحون) بمثناة تحتية (هم الصائمون) لأن الصائم سائح لأن الذي يسيح في
~~الأرض متعبدا ولا زاد حين يجد يأكل والصائم لا يطعم شيأ فشبه به (ك عن أبي
~~هريرة) ورواه عنه أيضا ابن منده
# (السائمة) أي الراعية العاملة (جبار) أي هدر لا زكاة فيها (والمعدن) أي
~~ما استخرج من موات ms1027 من لؤلؤ وياقوت وحديد ونحاس (جبار) أي هدر لا زكاة فيه
~~(وفي الركاز الخمس) أي واجبه في الزكاة الخمس وهو ما دفنه جاهلي في موات
~~مطلقا (حم عن جابر) // بإسناد حسن وقيل ضعيف //
# (السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب والظالم لنفسه يحاسب حسابا
~~يسيرا ثم يدخل الجنة) قاله تفسيرا لقوله تعالى فمنهم ظالم لنفسه الآية (ك
~~عن أبي الدرداء) // بإسناد صحيح //
# (الساعي على الأرملة) براء مهملة التي لا زوج لها (والمسكين) أي الكاسب
~~لهما العامل لمؤنتهما (كالمجاهد في سبيل الله) لإعلاء كلمة الله (أو) وفي
~~نسخ بالواو (القائم الليل) في العبادة (الصائم النهار) لا يفتر ولا يضعف
~~الساعي الذي يذهب ويجيء في تحصيل ما ينفعهما (حم ق ت ن ه عن أبي هريرة
# السباع) بسين مهملة مكسورة ثم موحدة تحتية على الأشهر وقيل بشين معجمة
~~قال في الفردوس وهو خطأ أي المفاخرة بالجماع (حرام) لما فيه من هتك الأسرار
~~وفضيحة المرأة وقيل هو بمهملة وموحدة تحتية أي جلود السباع حرام لكن الأول
~~هو تفسير الراوي (حم ع عق عن أبي سعيد) الخدري // بإسناد صحيح //
# (السباق) إلى الإسلام (أربعة أنا سابق العرب وصهيب سابق الروم وسلمان
~~سابق الفرس وبلال سابق الحبشة) تمسك به من فضل العجم على العرب فقال فضيلة
~~المسلم سبقه للإسلام وقد ثبت منها للعجم ما لم يثبت للعرب (البزار طب ك عن
~~أنس) وإسناد الطبراني صحيح بخلاف الحاكم (طب عن أم هانئ) وفيه متروك (عد عن
~~أبي أمامة) // بإسناد ضعيف // ورواه الطبراني أيضا عن أبي أمامة // بإسناد
~~حسن //
# (السبع المثاني) المذكورة في قوله تعالى {ولقد آتيناك سبعا من المثاني}
~~(فاتحة الكتاب) أي هي الفاتحة قاله تفسيرا للآية المذكورة وقد مر وجه
~~تسميتها بذلك (ك عن أبي) بن كعب بإسناد قال الحاكم // صحيح //
# (السبق) كركع أي السبق إلى إجابة دعوة الأنبياء (ثلاثة) من الرجال
~~(فالسابق إلى موسى) بن عمران (يوشع بن نون) وهو القائم من بعده (والسابق
~~إلى عيسى) ابن مريم (صاحب يس) حبيب النجار (والسابق إلى محمد علي) ms1028 بن أبي
~~طالب فهو أول ذكر آمن وأول من صلى وفيه أن قصة حبيب النجار المذكورة في يس
~~كانت في زمن عيسى أو بعده وقضية البخاري قبله (طب وابن مردوية عن ابن عباس)
~~// بإسناد حسن أو صحيح //
# (السبيل) المذكور في قوله تعالى {من استطاع إليه سبيلا} (الزاد والراحلة
~~دل على أن الاستطاعة بالمال كما قال الشافعي لا بالبدن كما قال مالك
~~(الشافعي ت عن ابن عمر هق عن عائشة) // وإسناده ضعيف //
# (السجدة التي في) سورة (ص سجدها داود) نبي الله (توبة) أي شكر الله على
~~قبول توبته (ونحن نسجدها شكر الله) على قبوله توبة نبيه من ارتكابه خلاف
~~الأولى (طب خط عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف //
# (السجود على سبعة أعضاء اليدين والقدمين والركبتين والجبهة) أي يندب
~~وضعها على الأرض حال
# PageV02P068
# السجود على ما عليه الرافعي وقال النووى يجب ويؤيد الأول قوله (ورفع
~~اليدين) يكون في سبعة مواطن (إذا رأيت البيت) الكعبة إذ لم يقل أحد بوجوبه
~~فيما أعلم (وعلى الصفا) أي إذا رقيت على الصفا (والمروة) في السعي فيندب
~~رفع اليدين عند الدعاء بالمأثور حالتئذ (وبعرفة وبجمع) أي المزدلفة (وعند
~~رمي الجمار) الثلاثة المعروفة (وإذا أقيمت الصلاة) يعنى عند التحرم بها
~~فأوجب الأخير أحمد (طب عن ابن عباس
# السجود على الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن شيأ منه
~~من الأرض أحرقه الله بالنار) دعاء أو خبر وهذا الوعيد يؤيد ما صححه النووي
~~من الوجوب إما وضع شيء من الجبهة فواجب اتفاقا (قط في الأفراد عن ابن عمر
# السحاق بين النساء زنا بينهن) أي مثل الزنا في لحوق مطلق الإثم والعار
~~وإن تفاوت المقدار ولا حد فيه بل التعزير (طب عن واثلة) بن الأسقع
# (السحور) كرسول ما يؤكل وقت السحر (أكله) للصائم (بركة) أي زيادة في
~~القدرة على الصوم أو زيادة في الأجر (فلا تدعوه) أي لا تتركوه (ولو أن يجرع
~~أحدكم جرعة من ماء) بقصد التسحر ولا يتركه بحال (فإن الله وملائكته يصلون
~~على المتسحرين) وصلاة الله عليهم ms1029 رحمته إياهم وصلاة الملائكة استغفار (حم
~~عن أبي سعيد) الخدري // بإسناد صحيح //
# (السخاء خلق الله الأعظم) أي هو من أعظم صفاته العظمى فمن تخلق به تخلق
~~بصفة من صفاته تعالى فأعظم بها من مرتبة قال العارف السهروردي فيه أن الفقر
~~أفضل من الغنى إذ لو كان ملك الشيء محمودا كان بذله مذموما فمن فضل الغنى
~~للإنفاق والعطاء على الفقر كمن فضل المعصية على الطاعة لفضل التوبة وإنما
~~فضل التوبة لترك المعصية وكذا فضل الإنفاق إنما هو لإخراج المال الملهي عن
~~الله (ابن النجار) في تاريخه (عن ابن عباس) وضعفه المنذري
# (السخاء شجرة من أشجار الجنة أغصانها متدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن من
~~أغصانها قاده ذلك الغصن إلى الجنة والبخل شجرة من شجر النار أغصانها
~~متدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن من أغصانها قاده ذلك الغصن إلى النار) أي
~~السخاء يدل على قوة الإيمان بالاعتماد على من ضمن الرزق فمن أخذ بهذا الأصل
~~قاده إلى الجنة والبخل يدل على ضعف الإيمان لعدم وثوقه بضمان الرحمن وذلك
~~يجر إلى دار الهوان (تنبيه) السخاء أتم وأكمل من الأجود ففي مقابلة الجود
~~البخل وفي مقابلة السخاء الشح والجود والبخل يتطرق إليهما الاكتساب بطريق
~~العادة بخلاف الشح والسخاء لكونهما غريزيين فكل سخي جواد ولا عكس والحق
~~تعالى لا يوصف بالسخاء بل بالجود كما في حديث ألا أخبركم عن الجود لأن
~~السخاء من نتيجة الغرائز والله تعالى منزه عنها والجود يتطرق إليه الرياء
~~ويأتي به الإنسان متطلعا إلى عوض من الخلق أو الحق والسخاء لا يتطرق إليه
~~الرياء لأنه ينبع من النفس الزكية المرتفعة عن الأعراض دنيا وآخرة لأن طلب
~~العوض مشعر بالبخل لكونه معلولا فما تمحض سخاء فالسخاء لأهل الصفاء
~~والإيثار لأهل الأنوار (قط في الأفراد هب عن علي) بن أبي طالب (عد هب عن
~~أبي هريرة حل عن جابر) بن عبد الله (خط عن أبي سعيد) الخدري وهو // حديث
~~منكر // ورجال بعض أسانيده ثقات (ابن عساكر) في التاريخ (عن أنس) بن مالك
~~(فر ms1030 عن معاوية) ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث عائشة قال الزين العراقي
~~وطرقه كلها ضعيفة ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من حديثهم ومن حديث الحسين
~~وغيره
# (السخي قريب من الله) أي
# PageV02P069
# من رحمته (قريب من الناس) أي من محبتهم له (قريب من الجنة بعيد من النار
~~والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار) والبخل
~~ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد والثناء على الثمرة ثناء على
~~المثمر (ولجاهل) قرنه باللام لمزيد التأكيد (سخى أحب إلى الله من عالم
~~بخيل) لأن الأول سريع الانقياد إلى ما يؤمر به من نحو تعلم وإلى ما ينهي
~~عنه بخلاف الثاني (ت عن أبي هريرة) وقال // غريب // (هب عن جابر) بن عبد
~~الله (طس عن عائشة) بأسانيد ضعيفة يقوى بعضها بعضا
# (السر أفضل من العلانية) أي عمل التطوع في السر أفضل من عمله جهرة لما
~~فيه من السلامة من الرياء وحظ النفس (والعلانية) أفضل (لمن أراد الاقتداء)
~~في أفعاله وأقواله من العلماء ونحوهم لكن بشرط أن لا يقصد الرفعة عند الناس
~~وأن يعظم ويحترم وتقضى حوائجه وينتشر صيته (فر عن ابن عمر) وهو // حديث
~~منكر مضعف //
# (السراويل) جائز لبسها (لمن لا يجد الإزار) أي لمحرم فقده بأن لم يمكنه
~~تحصيله حسا أو شرعا (والخف لمن لا يجد النعلين) كذلك وفيه حل لبس المحرم
~~السراويل لفقد الإزار ولا يفتقه وعليه الشافعي وقال مالك يفتقه (د عن ابن
~~عباس) // بإسناد صحيح //
# (السرعة في المشي تذهب بهاء المؤمن) آي مهابته وحسن سمته فتكره إلا لعذر
~~(خط) وكذا الديلمي (عن أبي هريرة) قال ابن الجوزي // ولا يصح //
# (السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله) لأن من أعانه الله على
~~العبادة وأطال عمره زادت طاعاته فارتفعت في الجنة درجاته (القضاعي فر) وابن
~~زنجوية (عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
# (السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقى في بطن أمه) أي السعيد مقدر
~~سعادته وهو في بطن أمه والشقي مقدر شقاوته وهو ms1031 في بطن أمه والتقدير تابع
~~للمقدر كما أن العلم تابع للمعلوم (طص) وكذا البزار (عن أبي هريرة) //
~~وإسناده صحيح //
# (السفر قطعة من العذاب) أي جزء منه لما فيه من التعب وقلة الماء والزاد
~~فالمراد العذاب الدنيوي ثم وجه ذلك بقوله (يمنع أحدكم طعامه وشرابه) أي
~~كمالهما (ونومه) كذلك (فإذا قضى أحدكم نهمته) بفتح فسكون رغبته (من وجهه)
~~أي مقصده وفي رواية إذا قضى أحدكم وطره من سفره وفي رواية فرغ من حاجته
~~(فليعجل بضم المثناة التحتية وسكون العين (الرجوع إلى أهله) محافظة على فضل
~~الجمعة والجماعة وراحة للبدن إن لنفسك عليك حقا (مالك حم ق ه عن أبي هريرة
# (السفل) بكسر أوله وضمه (أرفق) قاله لأبي أيوب لما نزل عليه بالمدينة
~~فأنزله بالسفل ثم عرض عليه العلو فقال السفل أرفق أي بأصحابه وقاصديه أبو
~~بصاحب الدار (حم م عن أبي أيوب) الأنصاري
# (السكينة عباد الله السكينة) بفتح المهملة مخففا الوقار والطمأنينة وحذف
~~النداء تخفيفا أي الزموا يا عباد الله وقار الظاهر مع طمأنينة القلب وعدم
~~تحركه فيما يمتحن به من كل مؤذ (أبو عوانة) في صحيحه (عن جابر) قال لما
~~أفاض المصطفى من عرفة ذكره
# (السكينة مغنم وتركها مغرم) بفتح ميم مغنم ونونه وفتح ميم مغرم ورائه (ك
~~في تاريخه والإسماعيلي) في معجمه والديلمي (عن أبي هريرة) صحيح // الإسناد
~~شاذ المتن //
# (السكينة في أهل الشاه والبقر) لأن من حكمة الله في خلقه أن من اغتذى
~~جسمه بجسمانية شيء اغتذت نفسا نيته بنفسانية ذلك الشيء (البزار عن أبي
~~هريرة) // بإسناد حسن //
# (السلطان ظل الله في الأرض) أي أنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظل
~~أذى حر الشمس (فمن أكرمه)
# PageV02P070
# بعدم الخروج عليه والانقياد لأوامره (أكرمه الله ومن أهانه) بضد ذلك
~~(أهانه الله) لأن نظام الدين إنما هو بالعبادة ولا تحصل إلا بإمام مطاع
~~معزز موقر (طب هب عن أبي بكرة) واسمه نفيع // بإسناد فيه ضعف //
# (السلطان ظل الله في الأرض يأوى إليه كل مظلوم من عباده) لأن الناس
~~يستريحون إلى ms1032 برد عدله من حر الظلم (فإن عدل كان له الجر وكان على الرعية
~~الشكر وإن جار وحاف أو ظلم كان عليه الوزر وكان على الرعية الصبر) أي
~~يلزمهم الصبر على جوره ولا يجوز الخروج عليه (وإذا جارت الولاة قحطت
~~السماء) أي إذا ذهب العدل انقطع القطر فلم تنبت الأرض فحصل القحط (وإذا
~~منعت الزكاة هلكت المواشي) لأن الزكاة تنميها والنمو بركة فإذا منعت بقي
~~المال بدنسه ولا بركة مع الدنس (وإذا ظهر الزنا) أي فشا بين الناس فلم
~~ينكروه (ظهر الفقر والمسكنة) لما مر قريبا (وإذا خفرت الذمة) أي نقض العهد
~~(أديل) بضم الهمزة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية (الكفار) أي صارت
~~الدولة لهم (الحكيم) في نوادره (والبزار) في مسنده (هب عن ابن عمر) //
~~بأسانيد ضعيفة //
# (السلطان ظل الله في الأرض يأوى إليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم) فإن
~~الظلم له وهج وحر يحرق الأجواف فإذا أوى إلى سلطان سكنت نفسه وارتاحت في ظل
~~عدله (ومن أكرم سلطان الله في الدنيا) بتوقيره وإجلاله والانقياد إليه وعدم
~~الخروج عليه وإن جار (أكرمه الله يوم القيامة) بمغفرته ورفع درجته وهذا
~~دعاء أو خبر (ابن النجار) في تاريخه (عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (السلطان ظل الله في الأرض) أي ستره (فمن غشه ضل) أي زل وحاد عن طريق
~~الهداية وخرج عن الاستقامة (ومن نصحه اهتدى) لأن إقامة الدين لا تصح إلا
~~بالأمان ولا يصح الأمان إلا بنصح السلطان (هب عن أنس) وفي إسناده متهم
~~بالوضع
# (السلطان ظل الله في الأرض فإذا دخل (أحدكم بلدا ليس فيها سلطان فلا
~~يقيمن به) إرشادا وقد قيل سلطان عادل خير من مطر وابل (أبو الشيخ عن أنس)
~~بإسناد ضعيف
# (السلطان ظل الرحمن في الأرض) يأوي إليه كل مظلوم من عباده فإن عدل كان
~~له الأجر وعلى الرعية الشكر وإن جار وخان وظلم) هذه الثلاثة متقاربة المعنى
~~فالجمع بينها للأطناب (كان عليه الإصر) بالكسر الذنب (وعلى الرعية الصبر)
~~فلا يجوز الخروج عليه بالجور (فر عن عن ابن عمر) // بإسناد ms1033 ضعيف //
# (السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الأرض يرفع له) أي كل يوم
~~(عمل) أي مثل عمل (سبعين صديقا) بالكسر والتشديد صيغة مبالغة وتمام الحديث
~~كلهم عابد مجتهد وفي المبهج السلطان العادل مكنوف بعون الله محروس بعين
~~الله (أبو الشيخ) الأصبهاني (عن أبي بكر) الصديق
# (السلف في حبل الحبلة) بالتحريك فيهما أي نتاج النتاج (ربا) لأنه من بيع
~~ما لم يخلق عبر بالربا عن الحرام (حم ن عن ابن عباس) // بإسناد صحيح //
# (السل) بالكسر (شهادة) أي الموت به شهادة وهو قرحة في الرئة معها حمى
~~دقية (أبو الشيخ) ابن حيان (عن عبادة بن الصامت)
# السماح) أي المساهلة في المعاملة ونحوها (رباح) أي ربح يعني المسامح أحرى
~~أن يربح لأن الرفق بالمعامل سبب البركة والإقبال (والعسر) أي الشدة
~~والصعوبة (شؤم) أي مذهب للبركة ممحق للنمو (القضاعي) في شهابه (عن ابن عمر)
~~ابن الخطاب (فر عن أبي هريرة) // حديث منكر //
# (السمت الحسن) أي الوقار وحسن
# PageV02P071
# الهيئة (والتؤدة) أي التأني (والاقتصاد) أي التوسط في الأمور وطلب الأسد
~~وعدم مجاوزة الحد (جزء من أربعة وعشرين جزأ من النبوة) أي هذه الخصال من
~~شمائل أهل النبوة وجزء من أجزاء فضائلهم فاقتدوا بهم فيها (ت عن عبد الله
~~بن سرجس) وقال // حسن غريب //
# (السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزأ من النبوة) قال التور بشتى الطريق
~~إلى معرفة سر هذا العدد مسدود فإنه من علوم النبوة (الضياء) في المختارة
~~(عن أنس) بن مالك
# (السمع) لأولى الأمر بإجابة أقوالهم (والطاعة) لأوامرهم وأفعالهم (حق)
~~واجب للإمام ونوابه (على المرء المسلم) بزيادة المرء تأكيدا (فيما أحب أو
~~كره) أي فيما وافق غرضه أو خالفه (ما لم يؤمر) أي المسلم من قبل الإمام
~~(بمعصية) الله (فإذا أمر) بضم الهمزة أي بمعصية (فلا سمع عليه ولا طاعة)
~~تجب بل يحرم إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه أن الإمام إذا أمر
~~بمندوب أو مباح وجب (حم ق 4 عن ابن عمر
# السنة) بالضم الطريقة المأمور بسلوكها في الدين (سنتان ms1034 سنة في فريضة وسنة
~~في غير فريضة فالسنة التي في الفريضة أصلها في كتاب الله تعالى أخذها هدى
~~وتركها ضلالة والسنة التي ليس أصلها في كتاب الله تعالى الآخذ بها فضيلة
~~وتركها ليس بخطيئة) ففي فعلها الثواب وليس في تركها عقاب (طس عن أبي هريرة)
~~وفيه مجهول
# (السنة سنتان) سنة (من نبي) مرسل كذا في رواية مخرجه الديلمي فسقط من قلم
~~المؤلف سهوا (و) سنة (من إمام عادل) في حكمه أي فيقتدى بأفعاله وأقواله كما
~~يقتدى بأفعال النبي وأقواله والعادل لا يأمر بمعصية ولا بفعلها (فر عن ابن
~~عباس) // بإسناد فيه كذاب //
# (السنور) بكسر المهملة وتشديد النون الهر (سبع) طاهر الذات فسؤره طاهر
~~(حم قط ك عن أبي هريرة) قال كان المصطفى يأتي قوما ودونهم دار لا يأتيه فشق
~~عليهم فقال لأن في داركم كلبا قالوا وفي دارهم سنور فذكره صححه الحاكم
~~ونوزع
# (السنور من أهل البيت) فما ولغ فيه لا ينجس بولوغه (وإنه من الطوافين أو
~~الطوافات عليكم) أي كالخدم الذين لا يمكن التحفظ منهم غالبا بل يطوفون ولا
~~يستأذنون فكما سقط في حقهم ذلك للضرورة عفى عن الهر لذلك (حم عن أبي قتادة)
~~// بإسناد حسن جيد //
# (السواك مطهرة للفم) أي آلة تنظفه والمطهرة مفعلة من الطهارة بفتح الميم
~~أفصح من كسرها والفم مثلث الفاء (مرضاة للرب) مفعلة من الرضا أي مظنة لرضاه
~~أو سبب لرضاه لأنه نظيف يحب النظافة والسواك ينظف (حم عن أبي بكر) الصديق
~~(الشافعي) في مسنده (حم ن حب ك هق عن عائشة ه عن أبي أمامة) الباهلي وعلقه
~~البخاري بصيغة الجزم
# (السواك مطهرة) مصدر بمعنى الفاعل أي مطهر (للفم) أو بمعنى الآلة (مرضاة
~~للرب) أما بمعنى الفاعل أي مرض أو المفعول أي مرضى (ومجلاة للبصر) فيه ما
~~في مرضاة (طس عن ابن عباس) ورجاله ثقات لكنه فيه انقطاع
# (السواك يطيب الفم) الذي هو محل الذكر والمناجاة (ويرضى الرب) تمسك به
~~بعضهم على وجوبه فقال في تركه اسخاطه وإسخاطه حرام (طب عن ابن عباس)
# السواك ms1035 نصف الإيمان والوضوء نصف الإيمان) لأن السواك يزيل الأوساخ
~~الظاهرة والوضوء يزيل الظاهرة والباطنة فكل منهما نصف بهذا الاعتبار (رسته
~~في) كتاب (الإيمان عن حسان بن عطية مرسلا)
# السواك واجب وغسل الجمعة واجب
# PageV02P072
# على كل مسلم) أي كل منهما متأكد جدا بحيث يقرب من الوجوب (أبو نعيم في
~~كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا
# السواك من الفطرة) أي من السنة أو من توابع الدين ومكملاته ويحصل بكل ما
~~يجلو الأسنان (أبو نعيم عن عبد الله بن جراد
# السواك يريد الرجل فصاحة) لأنه يسهل مجاري الكلام ويصفي الصوت والحواس
~~والرجل وصف طردي والمراد الإنسان (عق عد) والقضاعي (خط في الجامع عن أبي
~~هريرة) قال ابن الجوزي لا أصل له والعراقي فيه نكارة
# (السواك سنة) مؤكدة (فاستاكوا أي وقت شئتم) لفظ رواية مخرجه الديلمي
~~فاستاكوا أي وقت النهار شئتم اه ويستثنى ما بعد الزوال للصائم فيكره (فر عن
~~أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (السواك شفاء من كل داء إلا السام والسام الموت) وهذا إذا فعل مع كمال
~~إيمان وقوة إيقان قال ابن القيم لا يؤخذ السواك من شجرة مجهولة فربما كان
~~سما (فر عن عائشة) بلا سند
# (السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن) بضم الفاء مدينته لاشتمالها
~~على أمهات الأحكام (فتعلموها) ندبا مؤكدا (فإن تعلمها بركة) زيادة في الخير
~~والأجر (وتركها) أي ترك تعلمها (حسرة) على تاركها يوم القيامة (ولا
~~تستطيعها) أي تستطيع تعلمها (البطلة) أي السحرة كذا فسره في الفردوس
~~والمراد تعلم أحكامها أو حفظها واحتج به من قال أنه يكره أن يقال سورة
~~البقرة بل يقال السورة التي تذكر فيها البقرة ورد بأن ما يكره من الأمة قد
~~لا يكره منه عليه الصلاة والسلام ألا ترى أنه قال لا يؤمن أحدكم حتى يكون
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وقد أنكر قول الأعرابي ومن يعصهما فقد غوى
~~(فر عن أبي سعيد) وفيه وضاع
# (السلام قبل الكلام) أي السنة أن يبدأ به قبل الكلام ms1036 لأن في الابتداء
~~بالسلام إشعارا بالسلامة وتفاؤلا بها وإيناسا لمن يخاطبه وتبركا بالابتداء
~~بذكر الله (ت عن جابر) وقال // إنه منكر //
# (السلام قبل الكلام ولا تدعوا أحدا إلى الطعام) أي إلى أكله (قبل أن
~~يسلم) فإن السلام تحية أهل الإسلام فما لم يظهر الإنسان شعار الإسلام لا
~~يكرم ولا يقرب والنهي للتنزيه (ع عن جابر) وفيه مجهول
# (السلام قبل السؤال فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه) ندبا
~~لإعراضه عن السنة (ابن النجار عن عمر) ورواه عنه أحمد أيضا
# (السلام تحية لملتنا) أي سبب لبقائها أو بقاء الألفة بين أهلها (وأمان
~~لذمتنا) أي يشعر بأمانك لمن سلمت عليه (القضاعي عن أنس) ورواه الطبراني عن
~~أبي أمامة
# (السلام اسم من أسماء الله وضعه الله في الأرض فأفشوه) أي أظهروه وأعلنوه
~~(بينكم) أيها المؤمنون (فإن الرجل المسلم) بزيادة الرجل للتأكيد والتقرير
~~(إذا مر بقوم) مسلمين (فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة تذكيره
~~إياهم السلام فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب (وهم
~~الملائكة الكرام وفيه أن ابتداء السلام وإن كان سنة أفضل من جوابه وإن كان
~~واجبا وفيه أن الملك أفضل من الآدمي وفيه خلاف معروف بين أهل السنة
~~المعتزلة (البزار هب عن ابن مسعود) رواه البزار بإسنادين أحدهما // جيد قوي
~~// ذكره المنذري
# (السلام اسم من أسماء الله عظيم جعله ذمة بين خلقه) أي أمانا بينهم (فإذا
~~سلم المسلم على المسلم فقد حرم عليه أن يذكره إلا بخير) فإنه أمنه وجعله في
~~ذمته وفي ذكره بالسوء غدر والغدر حرام (فر عن ابن عباس)
# PageV02P073
# // بإسناد حسن //
# (السلام تطوع والرد فريضة) أي الابتداء بالسلام تطوع غير واجب ورد السلام
~~على الرجل المسلم فريضة واجبة بشروط (فر عن علي) // بإسناد ضعيف //
# (السيد الله) أي هو الذي يحق له السيادة المطلقة إذ الخلق كلهم عبيده
~~قاله لما خوطب بما يخاطب به رؤساء القبائل من قولهم أنت سيدنا ومولانا ولا
~~ينافيه أنا سيد ولد آدم لأنه أخبار عما أعطى من ms1037 الشرف على النوع الإنساني
~~وقد اختلف هل الأولى الإتيان بلفظ السيادة في نحو الصلاة عليه أولا ورجح
~~بعضهم أن لفظ الوارد لا يراد عليه بخلاف غيره (حم د عن عبد الله ابن
~~الشخير) بكسر الشين وشد الخاء المعجمتين ابن عوف العامري
# (السيوف مفاتيح الجنة) أي سيوف الغزاة أي الضرب بها ينتج دخول الجنة لأن
~~أبواب الجنة مغلقة لا يفتحها إلا الطاعة والجهاد من أعظمها (أبو بكر)
~~الشافعي (في) كتاب الغيلانيات وابن عساكر) في تاريخه (عن يزيد بن شجرة)
~~الرهاني صاحبي من أمراء معاوية وفيه بقية
# (السيوف أردية المجاهدين) أي هي لهم بمنزلة الأردية فلا ينبغي لمتقلد
~~السيف ستره بالرداء بل بصيره مكشوفا ليعرف ويهاب (فر عن أبي أيوب) الأنصاري
~~(المحاملي في أماليه عن زيد بن ثابت) ورواه عن أبي أيوب أيضا أبو نعيم
### | حرف الشين
# (شاب سخي حسن الخلق) بضمتين (أحب إلى الله من شيخ بخيل عابد سيء الخلق)
~~لأن سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل والبخل لا أقبح منه كما مر
~~(ك في تاريخه فر عن ابن عباس) // بإسناد فيه لين //
# (شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات والعزى) أي أن استحل شرب
~~الخمر المتخذة من ماء العنب (الحرث) بن أبي أسامة (عن ابن عمرو) بن العاص
~~// وإسناده ضعيف //
# (شاهت الوجوه) أي قبحت ذكره يوم حنين وقد غشيه العدو فنزل عن بغلته وقبض
~~قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فذكره فما منهم إلا من ملأ عينيه (م عن
~~سلمة) ابن عمرو (بن الأكوع) بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح الواو وبالمهملة
~~واسم الأكوع سنان (ك عن ابن عباس) وصححه
# (شاهداك) أي لك ما شهد به شاهداك أيها المدعى أو ليحضر شاهداك أو يشهد
~~شاهداك (أو يمينه) أي أو لك أو يكفيك يمين المدعى عليه واحتج به الحنفية
~~على أنه لا قضاء بشاهد ويمين قلنا لا يلزم من النص على الشيء نفي ما عداه
~~(م عن ابن مسعود) قال كان بيني وبين رجل خصومة فاختصما إلى المصطفى ms1038 فذكره
# (شاهد الزور لا تزول قدماه) عن المحل الذي هو فيه لأداء الشهادة (حتى
~~يوجب الله له النار) أي دخولها لأنه رمى المشهود عليه بداهية دهياء وأصلاه
~~نار الدنيا فجوزى بنار الآخرة والمراد نار الخلود إن استحل والأفنار
~~التطهير (حل ك عن ابن عمر) قال ك صحيح وأقره في التلخيص وروى من وجه آخر
~~بلفظ شاهد الزور إذا شهد لا يرفع قدمه من مكانها حتى يلعنه الله من فوق
~~عرشه أورده السمرقندي في تفسيره
# (شاهد الزور) يكون (مع العشار) أي المكاس (في النار) لجراءته على الله
~~حيث أقدم على ما شدد النهي عنه وقرنه بالشرك (فر عن المغيرة) بن شعبة قال
~~ابن حبان باطل
# (شباب أهل الجنة) أي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله من أهل الجنة (خمسة
~~حسن وحسين وابن عمر) بن الخطاب (وسعد بن معاذ وأبي بن كعب) بن قيس بن
# PageV02P074
# عبيد الأنصاري الخزرجي وقدم الحسن والحسين لأنهما سيدا شبابها كما مر
~~مرار أو ثلث بابن عمر لعظم مكانته في العلم والعمل وربع بسعد لأنه سيد
~~الخزرج وله في نصرة الإسلام ما هو معروف ففضلهم على هذا الترتيب (فر عن
~~أنس) // بإسناد فيه متروك //
# (شرار أمتي) أي من شرارهم القوم (الذين غذوا بالنعيم) ثم عطف عليه عطف
~~بيان بقوله {الذين يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في
~~الكلام} أي يتوسعون فيه بغير احتياط وتحرز (ابن أبي الدنيا) القرشي (في)
~~كتاب (ذم الغيبة هب عن فاطمة الزهراء) وضعفه المنذري قال الغزالي وشره
~~الطعام من أمهات الأخلاق المذمومة لأن المعدة ينبوع الشهوات ومنها تتشعب
~~شهوة الفرج ثم إذا غلبت شهوة المأكول والمنكوح يتشعب منها شره المال ولا
~~يتوصل لقضاء الشهوتين إلا به ويتشعب من شهوة المال شهوة الجاه وطلبها رأس
~~الآفات كلها من نحو كبر وعجب وحسد وطغيان ومن تلبس بهذه الأخلاق فهو من شر
~~الأمة
# (شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به يأكلون من الطعام ألوانا
~~ويلبسون من الثياب ألوانا ويركبون من الدواب ألوانا يتشدقون في الكلام) ms1039 ومن
~~ثم اشتد خوف السلف من لذيذ الأطعمة وتمعددوا واخشوا شنوا (ك عن عبد الله بن
~~جعفر) ضعيف لضعف أصرم بن حوشب
# (شرار أمتي الثرثارون) بفتح المثلثة أي المكثارون المهدارون في الكلام
~~(المتشدقون) المتكلمون بكل أشداقهم ويلوون ألسنتهم جمع متشق وهو الذي يتكلف
~~في الكلام فيلوي به شدقيه حرصا على التفصح (المتفيهقون) أي المتوسعون في
~~الكلام الفاتحون أفواههم للتفصح جمع متفيهق وهو من يتوسع في الكلام (وخيار
~~أمتي أحاسنهم أخلاقا) زاد في رواية إذا فقهوا أي فهموا وكل ذلك راجع لمعنى
~~التكلف في الكلام ليميل قلوب الناس وأسماعهم إليه (خدعن أبي هريرة) //
~~بإسناد حسن //
# (شرار أمتي الصائغون) بمثناة تحتية وغين معجمة (والصباغون) بموحدة تحتية
~~لما هو ديدنهم من الغش والمطل والمواعيد الكاذبة وقيل المراد الصواغون
~~للكلام (فر عن أنس) // بإسناد واه //
# (شرار أمتي من يلي القضاء) ويكون موصوفا بأنه (إن اشتبه عليه) شيء مما
~~يتعلق بالأحكام (لم يشاور العلماء) أي لم يسألهم عن حكمه (وإن أصاب) أي
~~وافق الحق (بطر) أي أشر يعنى كفر نعمة هدايته إلى الصواب (وإن غضب عنف) أي
~~لم يرفق بمن غضب عليه (وكاتب السوء) كالزور مثلا (كالعامل به) في حصول
~~الإثم له فمن كتب وثيقة بباطل كان كمن شهد به (فر عن أبي هريرة) // بإسناد
~~ضعيف //
# (شرار الناس) لفظ رواية البزار وشرار الناس (شرار العلماء في الناس)
~~لأنهم عصوا ربهم عن علم والمعصية مع العلم أقبح منها مع الجهل وهذا بمعنى
~~حديث السلمى عن الأحوص عن أبيه شر الشر شرار العلماء وخير الخير خيار
~~العلماء قال السهروردي فالعلماء أدلاء الأمة وعمد الدين وسرج ظلماء
~~الجهالات الجبلية ونقباء ديوان الإسلام ومعادن حكم الكتاب والسنة وأمناء
~~الله على خلقه وأطباء عباده وجهابذة الملة الحنيفية وحملة عظيم الأمانة فهم
~~أحق الخلق بحقائق التقوى فإذا عدلوا عن ذلك فهم شرار الخلق (البزار) وأبو
~~نعيم (عن معاذ) بن جبل وضعفه المنذري
# (شرار قريش خيار شرار الناس) فشرارها أقل شرا من شرار غيرها والخيار نسبي
~~(الشافعي) في المسند (والبيهقي في المعرفة) ms1040 أي معرفة الصحابة (عن ابن أبي
~~ذئب معضلا) هو إسمعيل بن عبد الرحمن هامش قوله لفظ رواية إلخ هو هنا كذلك
~~بلفظ رواية البزار المذكورة في نسخ المتن وفي درر البحار اه من هاش
# PageV02P075
# (شراركم عزابكم) أي من شراركم لأن الأعزب وإن كان صالحا فقد عرض نفسه
~~للشر فهو غير آمن من الفتنة وفيه أن التزوج مندوب لكن له شروط مبينة في
~~الفروع (ع طس عد عن أبي هريرة) قال ابن حجر // حديث منكر //
# (شراركم عزابكم وأراذل موتاكم عزابكم) وقد نظم ذلك ابن عماد فقال:
# (شراركم عزابكم جاء الخبر ... أراذل الأموات عزاب البشر)
# (حم عن أبي ذرع عن عطية بن بسر) بضم الموحدة وسكون المهملة المازني صحابي
~~صغير وإسناده فيه اضطراب
# (شراركم عزابكم ركعتان من متأهل) أي متخذ أهلا أي زوجة (خير) أي أفضل
~~(من) صلاة (سبعين ركعة من غير متأهل) لأن المتأهل متوفر الخشوع مجتمع الهمة
~~بخلاف الأعزب كما مر ويظهران المراد به الترغيب في التزوج لا الحقيقة (عد
~~عن أبي هريرة) قال مخرجه ابن عدي موضوع
# (شر البلدان) لفظ رواية الطبراني البلاد (أسواقها) أورده لما تعرف به
~~خيرية المساجد وبضدها تتبين الأشياء (ك عن جبير) بالتصغير (بن مطعم) بضم
~~أوله وكسر ثالثه وفيه قصة
# (شر البيت الحمام تعلو فيه الأصوات) باللغو والفحش (وتكشف فيه العورات
~~فمن دخله فلا يدخله إلا مستترا) وجوبا إن كان ثم من يحرم نظره لعورته وإلا
~~فندبا (طب عن ابن عباس) // بإسناد صحيح //
# (شر الحمير الأسود القصير) أي هم كلهم عند العرب شر وهذا أشر لدمامته
~~والحمار يشمل الذكر والأنثى (عق عن ابن عمر) بن الخطاب بإسناد فيه وضاع
# (شر الطعام طعام الوليمة) أي وليمة العرس لأنها المعهودة عندهم سماه شرا
~~على الغالب من أحوال الناس فيها فإنهم يدعون الأغنياء ويدعون الفقراء كما
~~قال (يمنعها من يأتيها ويدعي إليها من يأباها) قوله يمنعها صفة للوليمة
~~بتقدير زيادة اللام ويحتمل كونه للجنس حتى يعامل المعرف معاملة المنكر
~~فالحاصل أن المراد تقييد اللفظ بما ذكر عقبه ms1041 (ومن لم يجب الدعوة فقد عصى
~~الله ورسوله) نص صريح في وجوب الإجابة إليها وتأويله بترك الندب بعيد (م عن
~~أبي هريرة
# شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الشيطان) وفي نسخ الشبعان وهو المناسب
~~لقوله (ويحبس عنه الجائع) أل في الوليمة للعهد الخارجي وكانت عادتهم تخصيص
~~الأغنياء وأهل الشر فعبر عنهم بالشياطين (طب) وكذا الديلمي (عن ابن عباس)
~~// بإسناد حسن //
# (شر الكسب مهر البغي) أي ما تأخذه على الزنا سماه مهرا توسعا (وثمن
~~الكلب) غير المعلم عند الحنفية وكذا المعلم عند الشافعية (وكسب الحجام) حرا
~~أو عبدا قالا ولأن حرامان والثالث مكروه فهو من تعميم المشترك في مسمياته
~~(حم م ن عن رافع بن خديج
# (شر المال في آخر الزمان المماليك) أي الاتجار في المماليك كما يوضحه خبر
~~شر الناس الذين يشترون الناس ويبيعونهم (حل عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
~~بل قيل بوضعه
# (شرالمجالس الأسواق والطرق) جمع طريق (وخير المجالس المساجد فإن لم تجلس
~~في المسجد فالزم بيتك) قدم الداء على الدواء والمرض على الشفاء لما عسى أن
~~يبدو من المكلف شيء في بيت الشيطان فيتداركه في بيت الرحمن (طب عن واثلة)
~~// بإسناد حسن //
# (شر الناس الذي يسأل) بالبناء للمجهول أي يسأله السائل ويقسم عليه (بالله
~~ثم لا يعطى) أي لا يعطى السائل ما سأله مع الوجدان والإمكان والكلام في
~~سائل
# PageV02P076
# مضطر أو كان رد السائل عادته وديدته (تخ عن ابن عباس) // بإسناد حسن //
# (شر الناس) الرجل (المضيق) في سوء خلقه (على أهله) أي حلائله وعياله
~~وتمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كيف يكون مضيقا على أهله قال الرجل
~~إذا دخل بيته خشعت امرأته وهرب ولده وفر فإذا خرج ضحكت امرأته واستأنس أهل
~~بيته (طس) وكذا الديلمي (عن أبي أمامة) // بإسناد ضعيف // (شر الناس) عند
~~الله (منزلة يوم القيامة من يخاف) بضم أوله (لسانه أو يخاف شره) فيه تبكيت
~~للشرير وأنه وأن ظفر بما ظفر من الأغراض الدنيوية فهو خاسر (ابن أبي الدنيا
~~في) كتاب (ذم الغيبة عن أنس) ms1042 بن مالك
# (شر قتيل) قتل (بين صفين أحدهما يطلب الملك) لأنه إنما قتل بسبب دنيا
~~غيره فكأنه باع دينه وروحه بدنيا غيره (طس) والديلمي (عن جابر) // بإسناد
~~حسن //
# (شر ما في رجل) أي شر مساوي أخلاقه (شح هالع) أي جازع أي شح يحمل على
~~الحرص على المال والجزع على ذهابه (وجبن خالع) أي شديد فكأنه يخلع فؤاده من
~~شدة خوفه فالشح والبخل كل منهما مذموم على انفراده فإذا اجتمعا فهو النهاية
~~في القبح (تخ د عن أبي هريرة) // وإسناده جيد //
# (شرب اللبن) في المنام (محض الإيمان) أي آية كون قلب الرائي أو المرئي له
~~قد تمحض للإيمان (من) رأى أنه (شربه في منامه فهو على الإسلام والفطرة ومن
~~تناول اللبن) في نومه (بيده فهو يعمل بشرائع الإسلام) أي فذلك يدل على أنه
~~عامل أو سيعمل بشرائع الدين (فر عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (شرف المؤمن صلاته بالليل) يعني تهجده فيه (وعزه استغناؤه عما في أيدي
~~الناس) أي عزه في عدم طمعه فيما في أيديهم ومن طمع ذل وانحطت منزلته عند
~~الحق والخلق (عن خط عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف بل قيل موضوع //
# (شعار المؤمنين على الصراط) أي علامتهم التي يعرفون بها عنده (يوم
~~القيامة) زاده إيضاحا (رب سلم سلم) أمر مخاطب أي يقول كل منهم يا رب سلمنا
~~من ضرر الصراط أي اجعلنا سالمين من آفاته آمنين من مخافاته (ت ك عن
~~المغيرة) بن شعبة قال ك على شرطهما وأقروه
# (شعار أمتي إذا حملوا على الصراط) ببناء حملوا للمفعول وجعله للفاعل تكلف
~~أي مشوا عليه (يا لا إله إلا أنت) أي يا ألله لا إله إلا أنت فالأول شعار
~~أهل الإيمان من جميع الأمم والثاني شعار أمته خاصة فهم يقولون هذا وهذا
~~(طب) وكذا في الأوسط (عن ابن عمرو) بن العاص
# (شعار المؤمنين يوم يبعثون من قبورهم) للعرض والحساب أن يقولوا (لا إله
~~إلا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) فيه تنويه عظيم بشرف التوكل (ابن
~~مردويه عن عائشة) // بإسناد ضعيف ms1043 //
# (شعار المؤمنين يوم القيامة في في ظلم القيامة) جمع ظلمة (لا إله إلا
~~أنت) أي فقولهم ذلك يكون نورا يستضيئون به في تلك الظلم (الشيرازي) في
~~الألقاب (عن ابن عمرو) بن العاص
# (شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس عنه) أي عن صومه (ترفع فيه) أي في
~~ليلة النصف منه (أعمال العباد) للعرض على الله (فأحب أن لا يرفع عملي إلا
~~وأنا صائم) أي فأحب أن أصوم شعبان لذلك (هب عن أسامة) بن زيد ورواه عنه
~~النسائي // وإسناده حسن //
# (شعبان شهري ورمضان شهر الله) تمامه عند مخرجه وشعبان المطهر ورمضان
~~المكفر والمراد بكون شعبان شهره أنه كان يصومه من غير وجوب وبكون رمضان شهر
~~الله أنه أوجب صومه (فر عن عائشة) // بإسناد ضعيف //
# (شعبتان لا تتركهما أمتي) مع كونهما من
# PageV02P077
# أعمال الجاهلية (النياحة) أي رفع الصوت بالندب على الميت (والطعن في
~~الأنساب) أي القدح في أنساب الناس من غير علم (خدعن أبي هريرة) // بإسناد
~~صحيح //
# (شفاء عرق النسا) بفتح النون والسين المهملة مقصورا عرق يخرج من الورك
~~فيستبطن الفخذ سمى به لأن ألمه ينسى سواه (ألية شاة أعرابية تذاب ثم تجزأ
~~ثلاثة أجزاء ثم تشرب على الريق كل يوم جزء) قال أنس وصفته لثلثمائة نفس
~~كلهم يعافي وذا خطاب لأهل الحجاز ونحوهم ممن يحصل مرضه من يبس وفي الآلية
~~تليين وإنضاج وخص العربية لقلة فضولها وطيب مرعاها (حم ه ك عن أنس) قال ك
~~على شرطهما وأقروه
# (شفاعتي) الإضافة بمعنى أل العهدية أي الشفاعة التي وعدني الله بها
~~ادخرتها (لأهل الكبائر من أمتي) فيشفع لقوم في أن لا يدخلوا النار ولآخرين
~~أن يخرجوا منها أو يخفف عنهم (حم د ن حب ك عن أنس) بن مالك (ت ه حب ك عن
~~جابر) بن عبد الله (طب عن ابن عباس خط عن ابن عمرو عن كعب بن عجرة) بفتح
~~المهملة وسكون الجيم الأنصاري المدني
# (شفاعتي لأهل الذنوب) الكبائر (من أمتي) قال أبو الدرداء وإن زنى وإن سرق
~~قال (وإن زنى وإن ms1044 سرق) الواحد منهم (على رغم أنف أبي الدرداء) فيه حجة لأهل
~~السنة على حصول الشفاعة لأهل الكبائر (خط عن أبي الدرداء) // بإسناد ضعيف
~~//
# (شفاعتي لأمتي من أحب أهل بيتي) بدل مما قبله وذا لا ينافي قوله لفاطمة
~~لا أغنى عنك من الله شيأ لأن المراد إلا بإذن الله ثم إن هذا لا يعارضه
~~عموم ما قبله لأن هذه شفاعة خاصة (خط عن علي // بإسناد ضعيف //
# (شفاعتي مباحة) لعموم المؤمنين (إلا من سب أصحابي) فإنها محظورة عليه
~~ممنوعة عنه لجراءته على من بذل نفسه في نصرة الدين (حل عن عبد الرحمن بن
~~عوف
# شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها) أي لم تنله (ابن
~~منيع) في المعجم (عن زيد بن أرقم وبضعة عشر من الصحابة) ومن ثم أطلق عليه
~~التواتر
# (شمت) ندبا (العاطس) أي قل له رحمك الله عقب عطاسه بحيث ينسب إليه عرفا
~~(ثلاثا) من المرات لكل عطسة مرة (فإن زاد) عليها (فإن شئت فشمته وإن شئت
~~فلا) تشمته لتبين أن الذي به زكام أو مرض لا حقيقة العطاس ويندب الدعاء له
~~بنحو العافية (ت عن رجل) صحابي ثم قال // غريب وإسناده مجهول //
# (شمت أخاك) أي في الدين (ثلاثا) من المرات (فما زاد) على الثلاث (فإنما
~~هي) أي العطسة (نزلة) ساقطة من الدماغ (أو زكام) فيدعى له كالمريض وليس هو
~~من باب التشميت (ابن السني وأبو نعيم) معا (في الطب) النبوي (عن أبي هريرة)
~~// بإسناد حسن //
# (شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة) مقبولة (ولا تجوز شهادة العلماء
~~بعضهم على بعض لأنهم حسد) بضم الحاء وشد السين المهملتين بضبط المؤلف أي هم
~~أشد الحسد لبعضهم وعدو المرء من يعمل بعمله وبهذا أخذ مالك وخالف الشافعي
~~(ك في تاريخه عن جبير) بن مطعم ثم قال مخرجه الحاكم ليس هذا من كلام رسول
~~الله وإسناده فاسد
# (شهدت) أي حضرت حالة كوني (غلاما) أي صبيا دون البلوغ (مع عمومتي حلف
~~المطيبين فما يسرني أن لي حمر النعم) أي النعم ms1045 الحمر وهي أنفس أموال العرب
~~وأعزها عندهم (وإني أنكثه) أي أنقضه اجتمع بنو هاشم وزهرة وتميم في دار ابن
~~جدعان في الجاهلة وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا أيديهم فيه وتحالفوا على
~~التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين (حم ك عن عبد الرحمن بن
~~عوف) وفيه
# PageV02P078
# ابن اسحق (شهداء الله في الأرض) هم (أمناء الله على خلقه) سواء (قتلوا)
~~في الجهاد بسببه (أو ماتوا) على الفرش لكن المقتولين كما ذكره من شهداء
~~الدنيا والميتين على الفرش من شهداء الآخرة (حم عن رجال) من الصحابة //
~~بإسناد صحيح //
# (شهران لا ينقصان) مبتدأ وخبر أي لا يكاد يتفق نقصانهما معا في عام واحد
~~غالبا وإن وجد فهو نادرا ولا ينقصان في ثواب العمل فيهما
# (شهرا عيد) خبر مبتدأ محذوف أو بدل مما قبله أحدهما (رمضان) والاخر (ذو
~~الحجة) أطلق على رمضان أنه شهر عيد لقربه من العيد وخصهما لتعلق حكم الصوم
~~والحج بهما (حم ق 4 عن أبي بكرة) واسمه نقيع
# (شهر رمضان شهر الله) أي الصوم فيه عبادة قديمة ما أخلى الله أمة من
~~افتراضها (وشهر شعبان شهرى) أي أنا سننت صومه (شعبان المطهر) بالبناء
~~للفاعل (ورمضان المكفر) للذنوب أي صومه مكفر لها والمراد الصغائر (ابن
~~عساكر) في تاريخه (عن عائشة) بإسناد ضعيف
# (شهر رمضان) أي صيامه (يكفر ما بين يديه) من الخطايا (إلى شهر رمضان
~~المقبل) أي يكفر ذنوب السنة التي بينهما أي صغائرها (ابن أبي الدنيا في فضل
~~رمضان عن أبي هريرة
# شهر رمضان) أي صيامه (معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله) رفع
~~قبول (إلا بزكاة الفطر) أي إخراجها وعدم الرفع كناية عن عدم القبول (ابن
~~شاهين في ترغيبه) وترهيبه (والضياء) في مختارته (عن جرير) بن عبد الله
~~أورده ابن الجوزي في الواهيات
# (شهيد البر يغفر له كل ذنب) عمله من الكبائر والصغائر (إلا الدين) بفتح
~~الدال أي التبعات المتعلقة بالعباد (والأمانة) التي خان فيها أو قصر في
~~الإيصاء بها (وشهيد البحر يغفر له كل ذنب) عمله من ms1046 الكبائر والصغائر
~~(والدين) أيضا (والأمانة) فإنه أفضل من شهيد البر لكونه ارتكب غررين في ذات
~~الله ركوبه البحر وقتال أعدائه والمراد البحر الملح (حل عن عمه النبي [صلى
~~الله عليه وسلم] ) // بإسناد ضعيف //
# (شهيد البحر مثل شهيدى البر) أي له من الأجر ضعف ما لشهيد البر لما ذكر
~~(والمائد في البحر) الذي يدور رأسه من ريح البحر واضطراب الموج فيه
~~(كالمتشحط في دمه في البر) أي له بدوران رأسه كأجر شهيد البر وإن لم يقتل
~~(وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله) أي له من الأجر في
~~تلك اللحظة مثل أجر من قطع عمره كله في طاعة الله (وإن الله عز وجل وكل ملك
~~الموت بقبض الأرواح إلا شهداء البحر فإنه يتولى قبض أرواحهم) بلا واسطة
~~تشريفا لهم فالله هو القابض لجميع الأرواح لكن لشهيد البحر بلا واسطة
~~ولغيره بواسطة (ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين ويغفر لشهيد البحر
~~الذنوب كلها والدين) والأمانة وجميع التبعات (ه طب عن أبي أمامة) // بإسناد
~~ضعفه // العراقي وغيره
# (شوبوا مجلسكم) أي اخلطوه (بمكدر اللذات الموت) تفسير لمكدر اللذات أو
~~بدل منه وذلك لأنه يقصر الأمل ويزهد في الدنيا ويرغب في الآخرة (ابن أبي
~~الدنيا في ذكر الموت عن عطاء الخراساني مرسلا) قال مر النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] بمجلس قد استعلاه الضحك فذكره قال ابن الجوزي // ولم يصح //
# (شوبوا شيبكم بالحناء) أي بالصبغ بها (فإنه أسرى لوجوهكم وأطيب لأفواهكم
~~وأكثر لجماعكم) فإنه يزيد فيه بالخاصية (الحناء) أي نورها (سيد ريحان أهل
~~الجنة) في الجنة (الحناء تفصل ما بين الكفر والإيمان) أي خضاب الشعر به
~~يفرق بين الكفار والمؤمنين فإن الكفار إنما يخضبون بالسواد ابن عساكر عن
~~أنس) وفيه من لا يعرف
# (شيآن لا أذكر) بالبناء للمفعول (فيهما)
# PageV02P079
# أي لا ينبغي ذكر اسمي مع اسم الله عندهما (الذبيحة) يعنى ذبح الذبيحة
~~(والعطاس هما مختصان بالله) أي بذكره فيقال عند الذبح بسم الله والله أكبر
~~ولا يقال واسم محمد ولا وصلى الله ms1047 على محمد وفي العطاس الحمد لله ولا يقال
~~الصلاة على محمد ولا يقال في التشميت رحمك الله ومحمد (فر عن ابن عباس)
~~وفيه كذاب
# (شيبتني هود) أي سورة هود (وأخواتها) أي وشبهها من السور التي فيها ذكر
~~أهوال القيامة والحزن إذا تفاقم على الإنسان أسرع إليه الشيب قبل الأوان
~~(طب عن عقبة بالقاف (ابن عامر) الجهني (وأبي جحيفة) // حسن أو صحيح //
# (شيبتني هود وأخواتها الواقعة والحاقة وإذا الشمس كورت) أي اهتمامي بما
~~فيها من أهوال القيامة والحوادث النازلة بالماضين أخذ مني مأخذه حتى شبت
~~قبل أوانه (طب عن سهل بن كعب) وفيه سعيد بن سلام العطار كذاب لكن له شواهد
~~كثيرة
# (شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت) لما فيها
~~مما حل بالأمم من عاجل بأس الله (ت ك عن ابن عباس ك عن أبي بكر) الصديق
~~(ابن مردوية) في تفسيره (عن سعد) بن أبي وقاص // بإسناد حسن //
# (شيبتني هود وأخواتها قبل المشيب) لأن الفزع يورث الشيب قبل أوانه لأنه
~~يذهل النفس فينشف رطوبة البدن فتيبس المنابت فيبيض الشعر (ابن مردوية عن
~~أبي بكر) الصديق
# (شيبتني هود وأخواتها من المفصل) مما اشتمل على الوعيد الهائل والهول
~~الطائل الذي يفلذ الأكباد ويذيب الأجساد (ص عن أنس) بن مالك (ابن مردوية عن
~~عمران ابن حصين
# (شيبتني سورة هود وأخواتها الواقعة والقارعة والحاقة وإذا الشمس كورت
~~وسأل سائل) لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد باشتمالهن مع قصرهن
~~على عجائب الاخرة وفظائعها (ابن مردوية عن أنس) بن مالك
# (شيبتنى هود وأخواتها) من كل سورة ذكر فيها الأمر بالاستقامة (وما فعل
~~بالأمم قبلي) من عاجل بأس الله الذي قطع دابرهم (ابن عساكر عن محمد بن علي
~~مرسلا
# (شيبتني هود وأخواتها) والذي شيبنى منها (ذكر يوم القيامة وقصص الأمم) أي
~~ما فيها من ذكر المسخ والقلب والقذف ونحوها (عم في زوائد الزهد) لأبيه
~~(وأبوالشيخ) بن حيان (في تفسيره) للقرآن (عن أبي عمران الجوني مرسلا
# شيطان) أي هذا الرجل الذي يتبع الحمامة شيطان (يتبع ms1048 شيطانة) أي يقفو
~~أثرها لا عبابها سماه شيطانا لمباعدته عن الحق وإعراضه عن العبادة وسماها
~~شيطانة لأنها الهته عن ذكر الحق وشغلته عما يهمه وقوله (يعنى حمامة) مدرج
~~للبيان فيكره اللعب بالحمام ولا بأس باقتنائه بدون لعب للخبر المار اتخذ
~~زوج حمام يؤنسك (ده عن أبي هريرة ه عن أنس) بن مالك (وعن عثمان) بن عفان
~~(وعن عائشة) الصديقية أشار بتعديد مخرجيه إلى أنه متواتر
# (شيطان الردهة) بفتح فسكون النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء (يحتدره
~~رجل من بجيلة يقال له الإشهاب أو ابن الأشهب راع للخيل غلام سوء) بالإضافة
~~وبدونها (في قوم ظلمة) قال الديلمي يعني ذا الثدية الذي قتله على يوم
~~النهروان (حم ع ك عن سعد) بن أبي وقاص وذا // حديث منكر //
# (الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات) يريد أنه كلما
~~كثر الغنم في البيت كثرت البركة فيه (خد عن علي) // وذا حديث منكر //
# (الشاة بركة والبئر) في البيت ونحوه (بركة والتنور) يخبز فيه (بركة
~~والقداحة) أي الزناد (بركة) في البيت لشدة الحاجة إليها وعدم
# PageV02P080
# الاستغناء عنها ومقصوده الحث على اتخاذها (خط عن أنس) وضعفه بأحمد الزارع
# (الشاة من دواب الجنة) أي الجنة فيها أشياه وأصل هذه منها لا أنها تصبر
~~بعد الموقف إليها لأنها تصير ترابا كما في خبر (ه عن ابن عمر) بن الخطاب
~~(خط عن ابن عباس) قال ابن حبان لا أصل له وابن الجوزي // لا يصح //
# (الشام صفوة) بالكسر وحكى التثليث (الله من بلاده) أي مختاره منها (إليها
~~يجتبى) يفتعل من جبوت الشيء وجبيته جمعته (صفوته من عباده فمن خرج من الشام
~~إلى غيرها فبسخطه) يخرج (ومن دخلها من غيرها فبرحمته) يدخل ومقصوده الحث
~~على سكناها وعدم الانتقال منها لغيرها لا أن من تركها وسكن بغيرها يحل عليه
~~الغضب حقيقة قال عيسى عليه السلام حين نزلها أن يعدم الغنى أن يجمع فيها
~~كنزا فلن يعدم المسكين أن يشبع فيها خبزا (طب ك عن أبي أمامة) ضعيف لضعف
~~عمر بن معدان ms1049
# (الشام أرض المحشر والمنشر) أي البقعة التي يجمع الناس فيها إلى الحساب
~~وينشرون من قبورهم ثم يساقون إليها وخصت به لأن أكثر الأنبياء بعثوا منها
~~فانتشرت في العالم شرائعهم فناسب كونها أرض المحشر والمنشر (أبو الحسن بن
~~شجاع الربعي) بفتح الراء والموحدة نسبة إلى بني ربع قبيلة معروفة (في) كتاب
~~(فضائل الشأم عن أبي ذر) الغفاري
# (الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود هو الموعود يوم القيامة) قاله
~~تفسيرا لقوله تعالى {وشاهد ومشهود} (ك هق عن أبي هريرة) قال ك // صحيح //
# (الشاهد) أي الحاضر (يرى ما لا يرى الغائب) أي الشاهد للأمر يتبين له من
~~الرأي والنظر فيه ما لا يظهر للغائب فمعه زيادة علم (حم عن علي) قلت يا
~~رسول الله أكون لأمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة أو الشاهد يرى ما لا يرى
~~الغائب فذكره (القضاعي عن أنس) // بإسناد صحيح //
# (الشباب شعبة من الجنون) يعنى هو شبيه بطائفة من الجنون لأنه يغلب العقل
~~ويميل بصاحبه إلى الشهوات غلبة الجنون (والنساء حبالة الشيطان) أي مصايده
~~أي المرأة شبكة يصطاد بها الشيطان عبد الهوى (الخرائطي في) كتاب (اعتلال
~~القلوب) والتيمي (عن زيد بن خالد الجهني) // بإسناد حسن //
# (الشتاء ربيع المؤمن) لأنه يرقع فيه في روضات الطاعة وينزه القلب في رياض
~~الأعمال (حم ع عن أبي سعيد) الخدري // وإسناده حسن //
# (الشتاء ربيع المؤمن قصر نهاره فصام وطال ليلة فقام) هذا كالشرح لما قبله
~~وقد عده جمع من جوامع الكلم (هق عن أبي سعيد) الخدري رمز المؤلف لحسنه ورد
~~عليه بأن فيه دراج // وهو ضعيف //
# (الشحيح أي البخيل الحريص (لا يدخل الجنة) مع هذه الخصلة حتى يطهر منها
~~بالعذاب أو العفو (خط في كتاب) ذم (البخلاء عن ابن عمر) بن الخطاب //
~~وإسناده ضعيف //
# (الشرك الخفي أن يعمل الرجل لمكان الرجل) أي أن يعمل الطاعة لأجل أن يراه
~~غيره أو يبلغه عنه فيعتقده أو يحسن إليه سماه شركا لأنه كما يجب أفراده
~~تعالى بالألوهية يجب بالعبادة (ك عن أبي سعيد) وقال // صحيح // وأقرره
# (الشرك في ms1050 أمتي أخفى من دبيب النمل) لنهم ينظرون إلى الأسباب كالمطر
~~غافلين عن المسبب ومن وقف مع الأسباب فقد اتخذ من دونه وليا وأشار بقوله
~~(على الصفا) إلى أنهم وإن ابتلوا به لكنه متلاش فيهم لفضل يقينهم (الحكيم)
~~الترمذي (عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف //
# (الشرك فيكم) أيها الأمة (أخفى من دبيب النمل وساد لك
# PageV02P081
# على شيء إذا فعلته أذهب عنك صغار الشرك وكباره) صغاره كقولك ما شاء الله
~~وشئت وكباره كالرياء (تقول اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم
~~وأستغفرك ألا أعلم تقولها ثلاث مرات كلما اختلج في قلبك شعبة من شعب الشرك
~~وذلك لأنه لا يدفع عنك إلا من ولى خلقك فإذا تعوذت به أعاذك (الحكيم) في
~~نوادره (عن أبي بكر) الصديق
# (الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا) أي الحجر الأملس (في
~~الليلة الظلماء وأدناه أن تحب على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل)
~~أي أن تحب إنسانا وهو منطو على شيء من الجور أو تبغض إنسانا وهو منطو على
~~شيء من العدل وحاصله تحب الناقص وتبغض الكامل لعلة من نحو إحسان أو ضده
~~(وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله) أي ما دين الإسلام إلا ذلك
~~لأن القلب لا بد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده محبوبه ومعبوده
~~فلا بد أن يتعبد قلبه لغيره وذلك هو الشرك (قال الله تعالى قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) الآية (الحكيم) الترمذي (ك حل عن عائشة)
~~قال ك صحيح ورد
# (الشرود يرد) يعنى إذا اشترى دابة فوجدها شرودا ثبت له الرد فإنه عيب
~~ينقص القيمة (عدهق عن أبي هريرة) سببه أن بشيرا الغفاري اشترى بعيرا فشرد
~~فقال للنبي ذلك فذكره // وإسناده ضعيف //
# (الشريك أحق بصقبه ما كان) أي بما يقربه ويليه والصقب محركا الجانب
~~القريب والمراد بالجار الشريك لأنه يساكنه وتمامه قيل ما الصقب قال الجوار
~~وقوله ما كان أي أي شيء كان من جليل أو حقير ms1051 أو عدل أو فاسق (ه عن أبي
~~رافع) // بإسناد صحيح //
# (الشريك شفيع) أي له الأخذ بالشفعة قهرا (والشفعة في كل شيء) فيه حجة
~~لمالك في ثبوتها في الثمار تبعا وأحمد أن الشفعة ثبتت في الحيوان دون غيره
~~من المنقول (ت عن ابن عباس) رمز المؤلف لصحته وفيه نظر
# (الشعر) بكسر فسكون الكلام المقفى الموزون (بمنزلة الكلام) غير الموزون
~~أي حكمه كحكمه (فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام) فالشعر كما قال
~~النووي كالنثر أن خلا عن مذموم شرعي مباح وإلا فمذموم لكن التجرد له
~~واتخاذه حرفة مذموم كيف كان وقال السهروردي ما كان منه في الزهد والمواعظ
~~والحكم وذم الدنيا والتذكير بآلاء الله ونعت الصالحين وصفة المتقين ونحو
~~ذلك مما يحمل على الطاعة ويبعد عن المعصية محمود وما كان من ذكر الأطلال
~~والمنازل والأزمان والأمم مباح وما كان من هجور وسخف ونحو ذلك حرام وما كان
~~من وصف الخدود والقدود والنهود ونحوها مما يوافق طباع النفوس مكروه إلا
~~لعالم رباني يميز بين الطبع والشهوة والإلهام والوسوسة قد ماتت نفسه
~~بالرياضة والمجاهدة وخمدت بشريته وفنيت حظوظه (خد طس) وأبو يعلى (عن ابن
~~عمرو) بن العاص (ع عن عائشة) // وإسناده حسن //
# (الشعر) بفتح أوله (الحسن) أي الأسود المسترسل الذي بين الجعودة والسبوطة
~~(أحد الجمالين) أي والجمال الآخر هو البياض (يكسوه الله المرء المسلم)
~~بزيادة المرء تزيينا للفظ فهو نصف والجمال كله نصف (زاهرين طاهر في
~~خماسياته عن أنس) بن مالك
# (الشفاء في ثلاثة) الحصر المستفاد من تعريف المبتدأ ادعائي بمعنى أن
~~الشفاء فيها بلغ حدا كأنه أعدم من غيرها (شربة عسل وشرطة محجم بكسر الميم
~~أي الشق به (وكية نار) لأن الحجم يستفرغ الدم وهو أعظم الأخلاط والعسل تسهل
~~الأخلاط البلغمية والكي يحسم المادة (وأنهى أمتي
# PageV02P082
# عن الكي) لن فيه تعذيبا فلا يرتكب إلا لضرورة (خ ه عن ابن عباس
# (الشفعاء) في الآخرة (خمسة القرآن والرحم) أي القرابة (والأمانة ونبيكم)
~~محمد (وأهل بيته) علي وفاطمة وإبناهما والأنبياء والعلماء والشهداء ونحوهم
~~يشفعون أيضا فالحصر ms1052 غير مراد (فر عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (الشفعة في كل شرك) بكسر فسكون (في أرض أو ربع) بفتح فسكون المنزل الذي
~~يربع فيه الإنسان ويتوطنه (أو حائط) أي بستان وأجمعوا على وجوب الشفعة
~~للشريك في العقار إزالة لضرره (لا يصلح له) كذا هو في نسخة المؤلف بخطه
~~والموجود في الأصول لا يحل (أن يبيع) نصيبه (حتى يعرض على شريكه) أنه يريد
~~بيعه (فيأخذ أو يدع فإن أبي) أي امتنع من عرضه عليه (فشريكه أحق به حتى
~~يؤذنه) وأراد بنفي الحل نفي الجواز المستوى الطرفين فيكره بيعه قبل عرضه
~~عليه تنزيها لا تحريما فلو عرض فأذن في بيعه فباع فله الشفعة هذا كله في
~~شفعة الخلطة أما الجوار فأثبتها الحنفية دون الباقين (م د ن عن جابر) بن
~~عبد الله
# (الشفعة) بضم فسكون (فيما لم تقع فيه الحدود) جمع حد وهو الفاصل بين
~~الشيئين وهو هنا ما يتميز به الأملاك بعد القسمة (فإذا وقعت الحدود) أي
~~بينت أقسام الأرض المشتركة بأن قسمت وصار كل نصيب منفردا (فلا شفعة) لن
~~الأرض بالقسمة صارت غير مشاعة دل على أن الشفعة تختص بالمشاع وأنه لا شفعة
~~للجار خلافا للحنفية (طب عن ابن عمر) بن الخطاب // بإسناده فيه كذاب //
# (الشفعة في العبيد وفي كل شيء) أخذ به عطاء كابن أبي ليلى فأثبتاها في كل
~~شيء كالعبيد وأجمعوا على خلافهما (أبو بكر) الشافعي (في الغيلانيات عن ابن
~~عباس) ووصله غير ثابت
# (الشفق) هو (الحمرة) التي ترى في المغرب بعد سقوط الشمس سمى به لرقته
~~ومنه الشفقة (فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة) أي دخل وقت العشاء وفيه رد على
~~من قال هو البياض (قط عن ابن عمر) بن الخطاب قال الذهبي فيه نكارة فقول
~~المؤلف // صحيح غير صحيح //
# (الشقى كل الشقى من أدركته الساعة حيا لم يمت) لأن الساعة لا تقوم إلا
~~على شرار الخلق كما في أخبار (القضاعي) في شهابه (عن عبد الله بن جراد) //
~~حسن غريب //
# (الشمس والقمر) يكونان يوم القيامة (مكوران) أي يجمعان ms1053 ويلفان ويذهب
~~بنورهما كذا في الفردوس (يوم القيامة) زاد البزار في النار أي توبيخا
~~العابديهما فليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما (خ عن أبي هريرة
# الشمس والقمر ثوران) بالمثلثة تثنية ثور (عقيران) فعيل بمعنى مفعول (في
~~النار إن شاء) الله (أخرجهما) منها (وإن شاء تركهما) فيها أبد الآبدين لما
~~ذكر لا لتعذيبهما والمراد أنهما بمنزلة الثورين العقيرين الذين ضربت
~~قوائمهما بالسيف فلا يقدران على شيء (ابن مردوية) في تفسيره (عن أنس) //
~~بإسناد واه بل قيل بوضعه //
# (الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان) إبليس قيل معناه مقارنته لها عند دنوها
~~للطلوع والغروب ويوضحه قوله (فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت قارنها فإذا
~~زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها) فحرمت الصلاة في هذه
~~الأوقات لذلك وقيل معنى قرنه قوته لأنه إنما يقوى في هذه الأوقات (مالك) في
~~الموطا (ن عن عبد الله الصنابحي) قال ابن عبد البر كذا اتفق جمهور رواة
~~مالك على سياقه وصوابه عبد الرحمن الصنابحي وهو تابعي // فالحديث مرسل //
# (الشمس والقمر وجوههما إلى العرش
# PageV02P083
# وإقفاؤهما إلى الدنيا) فالضوء الواقع على الأرض منهما من جهة القفا (فر
~~عن ابن عمر) بن الخطاب // بإسناد ضعيف //
# (الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله) لإعلاء كلمة
~~الله (شهيد والمطعون شهيد والغريق) الذي يموت في الماء بسببه (شهيد) وفي
~~رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء (وصاحب ذات الجنب) الذي يشتكى جنبه
~~بسبب الدبيلة ونحوها (شهيد والمبطون) الذي يموت بداء البطن (شهيد وصاحب
~~الحريق) الذي تحرقه النار (شهيد والذي يموت تحت الهدم) بفتح الهاء وسكون
~~الدال اسم الفعل والهدم بفتح الهاء وكسر الدال الميت تحت الهدم بفتحها وهو
~~ما يهدم (شهيد والمرأة تموت بجمع) بضم الجيم وكسرها التي تموت بالولادة
~~يعنى ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها (شهيد) أي شخص شهيد لكن الأول
~~حقيقة وما سواه مجاز (مالك حم د ن ه حب ك عن جابر بن عتيك) السلمي قال
~~النووي // صحيح //
# (الشهادة تكفر كل شيء) من ms1054 الذنوب (إلا الدين) بفتح الدال فإنها لا تكفره
~~نبه به على أن الشهادة في البر لا تكفر حتى الادمي بل حق الله فقط (والغرق
~~يكفر ذلك كله) أي يكفر الذنوب والتبعات وذلك بأن يرضى الله أربابها في
~~الآخرة (الشيرازي في) كتاب (الألقاب عن ابن عمرو) بن العاص
# (الشهداء خمسة) الحصر إضافي باعتبار المذكور هنا (المطعون والمبطون
~~والغريق وصاحب الهدم) أي الذي مات تحته (والشهيد) أي القتيل (في سبيل الله)
~~أخره لأنه من باب الترقي من الشهيد الحكمى إلى الحقيقي (مالك ق ت عن أبي
~~هريرة) ورواه عنه أيضا النسائي
# (الشهداء أربعة رجل مؤمن) بزيادة رجل (جيد الإيمان) أي قويه (لفي العدو
~~فصدق الله) بخفة الدال في القتال بأن بذل وسعه في القتال وخاطر بنفسه (حتى
~~قتل) أو بتشديدها أي صدق وعد الله برفعه مقامات الشهداء وأنهم أحياء عنده
~~(فذاك الذي يرفع الناس) أي أهل الموقف (إليه أعينهم يوم القيامة هكذا) أي
~~يرفعون رؤسهم للنظر إليه كما يرفع أهل الأرض أبصارهم إلى الكوكب في السماء
~~(ورجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو) أي الكفار (فكأنما ضرب جلده) ببناء ضرب
~~للمجهول (بشوك طلح) شجر عظيم كثير الشوك جدا (من) شدة (الجبن) أي الخوف
~~(أتاه سهم غرب) بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها وبالإضافة وتركها وهو ما
~~لا يعرف راميه (فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر
~~سيألقى العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مؤمن أسرف على
~~نفسه لقى العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الرابعة) فيه أن الشهداء
~~يتفاضلون وليسوا في مرتبة واحدة (حم ت عن عمر) بن الخطاب // بإسناد حسن //
# (الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج إليهم رزقهم) من
~~الجنة (بكرة وعشيا) أي تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم الروح والفرح
~~كما تعرض النار على آل فرعون غدوا وعشيا وهذا في الشهداء الذين حبسهم عن
~~دخول الجنة تبعة فلا ينافي ما أحاديث أخرى أن أرواحهم في أجواف طيور خضر ms1055
~~تسرح في الجنة أو في قناديل تحت العرش قال القرطبي وحكم شهداء من تقدمنا من
~~الأمم كشهدائنا (حم طب ك عن ابن عباس) قال ك على شرط مسلم وأقروه
# (الشهداء عند الله) في الآخرة يكونون (على منابر) جمع منبر بكسر فسكون أي
~~أماكن عالية (من ياقوت في ظل عرش الله يوم لا ظل
# PageV02P084
# إلا ظله) والمنابر (على كثيب) أي تل عظيم (من مسك فيقول لهم الرب) تعالى
~~(ألم أوف) بضم ففتح فكسر بضبط المؤلف (لكم) والتوفية لإتمام والإكمال
~~(فأصدقكم) بضم فسكون فضم (فيقولون بلى وربنا) وفيت لنا وبلى حرف إيجاب
~~ومعناه التقرير والإثبات ولا يكون إلا بعد نفي وقد يكون مع استفهام كما هنا
~~وقد لا (عق عن أبي هريرة) // بإسناده ضعيف //
# (الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الأول ولا يلتفتون بوجوههم)
~~يمنة ولا يسرة (حتى يقتلوا فأولئك يلقون) يوجدون (في الغرف العلا) جمع غرفة
~~بالضم وأصلها العلية (يضحك إليهم ربك) أي يقبل عليهم ويبالغ في إكرامهم (أن
~~الله تعالى إذا ضحك إلى عبده المؤمن) بزيادة عبد تزيينا للفظ (فلا حساب
~~عليه) أي لا يحاسب في القيامة أو لا يناقش وفيه إشعار بأن فضل الشهادة أرفع
~~من فضل العلم (طس عن نعيم بن هبار) ويقال همارو يقال هدار صحابي شامي قال
~~سئل المصطفى أي الشهداء أفضل فذكره ورواه عنه أيضا أحمد // بإسناد صحيح //
# (الشهر يكون) مرة (تسعة وعشرين ويكون) مرة (ثلاثين) يوما فلا يعرض في
~~قلوبكم شك في كمال الأجر وإن نقص الشهر (فإذا رأيتموه) أي الهلال يعني
~~أبصرتم هلال رمضان (فصوموا) وجوبا (وإذا رأيتموه) أي هلال شوال (فأفطروا)
~~كذلك (فإن غم) أي غطى الهلال (عليكم) يعنى إن كنتم مغموما عليكم (فأكملوا)
~~أتموا (العدة) أي عدد شعبان ثلاثين (ن عن أبي هريرة) بل رواه الشيخان وسها
~~المؤلف
# (الشهوة الخفية والرياء) بمثناة تحتية (شرك) فإن من عمل لحظ نفسه أو
~~ليراه الناس فيثنون عليه فقد أشرك مع الله غيره (طب عن شداد) بالتشديد (ابن
~~أوس) بفتح فسكون الأنصاري // بإسناد ms1056 حسن //
# (الشهيد) الحقيقي (لا يجد مس القتل) أي ألمه (إلا كما يجد أحدكم الفرصة)
~~بفتح القاف وسكون الراء (يقرصها) بالبناء للمجهول والقرصة الأخذ بأطراف
~~الأصابع وذا تسلية لهم عند هذا الخطب المهول (عن أبي هريرة
# الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم مس القرصة) بمعنى أنه تعالى
~~يهون عليه الموت ويكفيه سكراته وكربه (طس عن أبي قتادة) // بإسناد ضعيف //
# (الشهيد يغفر له في أول دفعة) وفي رواية دفقة (من دمه) أي مع أول صبة من
~~دمه يعنى ساعة يقتل والدفعة بالضم والفتح المرة الواحدة من مطر أو غيره
~~(ويتزوج حوراوين) اثنين من الحور العين (ويشفع) بفتح أوله وخفة الفاء ويجوز
~~ضمه وشد الفاء (في سبعين) نفسا (من أهل بيته) لفظ رواية الترمذي من أقاربه
~~وأراد بالسبعين التكثير كنظائره (والمرابط) أي الملازم لثغر العدو (إذا مات
~~في رباطه) أي في محل ملازمته لذلك (كتب له أجر عمله إلى يوم القيامة) فلا
~~ينقطع بموته (وغدى) بضم المعجمة وكسر المهملة (عليه وريح) بالبناء للمجهول
~~(برزقه) على الوجه المار (ويزوج سبعين حوراء) أي نساء كثيرا جدا من نساء
~~الجنة (وقيل له) أي تقول الملائكة بأمر الله (قف) في الموقف (فاشفع) فيمن
~~أحببت ممن تجوز الشفاعة فيه شرعا (إلى أن يفرغ الحساب) فيدخل الجنة وترفع
~~درجته فيها وفيه رد على من أنكر الشفاعة (طس عن أبي هريرة) // بإسناد حسن
~~//
# (الشؤم) بضم المعجمة ثم همزة وقد تسهل فتصبروا وا (سوء الخلق) أي يوجد
~~فيه ما يناسب الشؤم ويشاكله أو أنه يتولد منه (حم طس حل عن عائشة) وضعفه
~~المنذري (قط في الأفراد) بفتح الهمزة (طس عن جابر) قال سئل
# PageV02P085
# المصطفى ما الشؤم فذكره قال العراقي // ولا يصح //
# (الشونيز) بالضم وتفتح ويقال أيضا الشنيز والشونوز والشهنيز الحبة
~~السوداء أو الكمون الأسود عربي أو فارسي معرب (دواء من كل داء) أي من
~~الأدواء الباردة أو أعم والمراد إذا ركب تركيبا خاصا (إلا السام وهو الموت)
~~فإنه لا دواء له (ابن السني في الطب) النبوي (وعبد الغنى ms1057 في) كتاب (الإيضاح
~~عن بريدة) بضم الموحدة وفتح الراء ابن الحصيب مصغر أو رواه الترمذي عن أبي
~~هريرة
# (الشياطين يستمتعون بثيابكم) أي يلبسونها (فإذا نزع أحدكم ثوبه فليطوه
~~حتى ترجع إليها أنفاسها) أي الثياب والقياس يرجع إليه نفسه (فإن الشيطان لا
~~يلبس ثوبا مطويا) أي طوى مع ذكر اسم الله عليه فإنه السر الدافع (ابن
~~عساكر) في تاريخه (عن جابر) بن عبد الله
# (الشيب نور المؤمن) لأنه يمنع عن الغرور والخفة والطيش ويرغبه في الطاعة
~~وذلك يجلب النور (لا يشيب رجل مؤمن شيبة في الإسلام إلا كانت له بكل شيبة
~~حسنة) في الجنة (ورفع بها درجة) أي منزلة عالية في الجنة والمرأة كالرجل
~~(هب عن ابن عمرو) بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# (الشيب نور من خلع الشيب) أي أزاله بنحو نتف أو صبغه بسواد (فقد خلع نور
~~الإسلام) فنتفه مكروه ومذموم شرعا والخضاب بالسواد لغير جهاد حرام (فإذا
~~بلغ الرجل) ذكره هنا وصف طردي والمراد الإنسان ولو أنثى (أربعين سنة وقاه
~~الله إلا دواء) وفي رواية آمنه الله من البلايا (الثلاث) المخوفة المعدية
~~عند العرب (الجنون والجذام والبرص) خصها لأنها أخبث الأمراض وأشنعها
~~وأقبحها (ابن عساكر عن أنس) وقال كابن حبان لا أصل له من كذم النبي
# (الشيخ في أهله) وفي رواية في قومه (كالنبي في أمته) أي يجب له من
~~التوقير ما يجب للنبي في أمته منه أو يتعلمون منه ويتأدبون بآدابه (الخليل
~~في مشيخته وابن النجار) في تاريخه (عن أبي رافع) قال ابن حبان موضوع وغيره
~~// باطل //
# (الشيخ في بيته) أي في أهل بيته وعشيرته (كالنبي في قومه) لا لكبر سنه
~~ولا لكمال قوته بل لتناهي عقله وجودة رأيه (حب في الضعفاء والشيرازي في
~~الألقاب عن ابن عمر) ابن الخطاب قال ابن حجر كابن حبان // موضوع //
# (الشيخ يضعف جسمه وقلبه شاب على حب اثنتين) أي كان وما زال على حبه
~~خصلتين فالمراد أن حبه لهما لا ينقطع لشيخوخته (طول الحياة وحب ms1058 المال)
~~خبران لمبتدأ محذوف ويصح النصب على البدلية من اثنتين وفيه ذم الأمل والحرص
~~(عبد الغنى بن سعيد في) كتاب (الإيضاح عن أبي هريرة) ورواه عنه أحمد بنحوه
# (الشيطان يلتقم قلب ابن آدم فإذا ذكر الله خنس عنده) أي انقبض وتأخر
~~(وإذا نسي الله التقم قلبه) فمتى خلا القلب عن ذكر الله جال الشيطان فيه
~~ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا (الحكيم) في نوادره (عن أنس) //
~~بإسناد حسن //
# (الشيطان يهم بالواحد والإثنين) أي في السفر (فإذا كانوا ثلاثة لم يهم
~~بهم) فإن الشيطان يعرض للواحد والإثنين في الفيافي والبراري وكانوا في
~~الجاهلية إذا نزل الإنسان واديا استعاذ بعظيم جن ذلك الوادي فلا يصبه شيء
~~فلما بعث المصطفى بطل ذلك وروى الخرائطي في حديث طويل عن رافع بن عمير
~~التميمي أن شيخا من الجن خاطبه فقال إذا نزلت واديا فخفت فقل أعوذ برب محمد
~~من هول هذا الوادي ولا تعذ بأحد من الجن فقد بطل أمرها قلت من محمد قال نبي
~~عربي
# PageV02P086
# مسكنه يثرب ذات النخل (البزار عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
### | (حرف الصاد)
# (صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر) من حيث تساويهما في الآباء عن
~~الرخصة في السفر وعن العزيمة في الحضر (ه عن عبد الرحمن بن عوف) مرفوعا (ن
~~عنه موقوفا) // وإسناد الموقوف حسن //
# (صاحب الدابة أحق بصدرها) فلا يركب غيره معه إلا رديفا إلا أن يؤثره (حب
~~عن بريدة) بضم أوله (حم طب عن قيس بن سعد) بن عبادة وفيه ابن أبي ليلى (و)
~~عن (حبيب بن مسلمة) ورجال أحمد ثقات (حم عن عمر) قال قضى النبي أن صاحب
~~الدابة أحق بصدرها ورواته ثقات (طب عن عصمة بن مالك الخطمي) // بإسناد ضعيف
~~// (وعن عروة) بضم المهملة (ابن مغيث الأنصاري) مختلف في صحبته (طس عن علي)
~~أمير المؤمنين (البزار عن أبي هريرة) وضعفه (أبو نعيم عن فاطمة الزهراء) //
~~وإسناده ضعيف //
# (صاحب الدابة أحق بصدرها) أي بالركوب عليه (الأمن أذن) أي إلا صاحب دابة
~~إذن لغيره في ms1059 التقدم عليه والركوب على صدرها (ابن عساكر عن بشير) بفتح
~~الموحدة أوله وهو في الصحب متعدد فكان ينبغي تمييزه
# (صاحب الدين) بفتح الدال أي المديون (مأسور) أي مأخوذ (بدينه في قبره)
~~يعني محبوس فيه عن مقامه الكريم بسببه (يشكو إلى الله الوحدة) أي لا يرى
~~أحدا يقضى عنه ويخلصه (طس وابن النجار) في تاريخه (عن البراء) بن عازب //
~~وإسناده حسن //
# (صاحب الدين مغلول في قبره) أي يداه مشدودتان إلى عنقه بجامعه (لا يفكه)
~~من ذلك الغل (إلا قضاء دينه) والكلام في دين أمكنه قضاؤه في حياته فلم يقضه
~~(فر عن أبي سعيد) الخدري // بإسناد فيه مجهول //
# (صاحب السنة) أي المتمسك بطريقة المصطفى وسيرته (أن عمل خيرا قبل منه وإن
~~خلط) فعمل عملا صالحا وآخر سيئا (غفر له) ما عمله من الذنوب الصغائر ببركة
~~تمسكه بالسنة وقيل أراد بصاحب السنة المحدث (خط في) كتاب (المؤتلف)
~~والمختلف من أسماء الرواة (عن ابن عمر) بن الخطاب // بإسناد ضعيف //
# (صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله) لأنه أنفى للكبر وأبلغ في التواضع دخل
~~النبي السوق فاشترى سراويل فأراد أبو هريرة أن يحمله فذكره (إلا أن يكون
~~ضعيفا) أي لا يطيق حمله خلقة أو لنحو مرض (يعجز) معه (عنه فيعينه عليه أخوه
~~المسلم) فإنه محبوب يثاب عليه (طس وابن عساكر عن أبي هريرة) // وإسناده
~~ضعيف جدا بل قيل موضوع //
# (صاحب الصف وصاحب الجمعة) أي الملازم على الصلاة في الصف الأول وعلى صلاة
~~الجمعة في الأجر سواء (لا يفضل هذا على هذا ولا هذا على هذا) بل هما
~~متساويان في الثواب (أبو نصر القزويني في مشيخته عن ثوبان) مولى المصطفى
# (صاحب العلم) الشرعي العامل به المعلمه غيره لوجه الله (يستغفره له كل
~~شيء حتى الحوت في البحر) أي يدعون له بلسان القال أو الحال لأن نفع علمه
~~يعود عليه (ع عن أنس) بن مالك
# (صاحب الصور) إسرافيل (واضع الصور على فيه منذ خلق ينتظر متى يؤمر أن
~~ينفخ فيه فينفخ) النفخة الأولى فإذا نفخ صعق من في ms1060 السموات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله ثم ينفخ الثانية بعد أربعين سنة وهذا لا ينافي نزوله إلى
~~الأرض واجتماعه بالمصطفى لأن المراد أنه واضع فمه عليه ما لم يؤمر بخدمة
~~أخرى (خط عن البراء) بن عازب // بإسناد ضعيف //
# (صاحب
# PageV02P087
# اليمين) أي الملك الموكل بكتابة ما يكون من باعث الدين (أمير على صاحب
~~الشمال) الموكل بكتابة ما ينشأ عن باعث الشهوة المضاد لباعث الدين (فإذا
~~عمل العبد) المكلف (حسنة كتبها بعشر أمثالها وإذا عمل سيئة فأراد صاحب
~~الشمال أن يكتبها قال له صاحب اليمين أمسك) عن الكتابة (فيمسك ست ساعات)
~~يحتمل الفلكية ويحتمل الزمانية ومناسبة الست أن العين واللسان والإذن واليد
~~والرجل والفرج مصادر الخير والشر فلأجل هذه المناسبة عين الست (فإن استغفر
~~الله منها) أي وتاب منها توبة صحيحة (لم يكتب عليه شيأ) فإن التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له (وأن لم يستغفر الله كتبت عليه سيئة واحدة) وهذه
~~الكتابة إنما تدرك بعين البصيرة لا البصر فإنهما إنما يكتبان في صحائف
~~مطوية في سر القلب ومطوية عن سر القلب (طب هب عن أبي أمامة) // بإسناد صحيح
~~//
# (صالح المؤمنين أبو بكر وعمر) أي هما أعلى المؤمنين صفة وأعظمهم بعد
~~الأنبياء قدرا وصالح واحد أريد به الجمع وذا قاله لما سئل عن قوله تعالى
~~وصالح المؤمنين من هم (طب وابن مردوية) والخطيب (عن ابن مسعود
# صام نوح) نبي الله (الدهر) كله (إلا يوم) عيد (الفطر و) يوم عيد (الأضحى)
~~فإنه لم يصمهما لعدم قبول وقتهما للصوم (وصام داود نصف الدهر) كان يصوم
~~يوما ويفطر يوما دائما (وصام إبراهيم ثلاثة أيام من كل شهر صام الدهر وأفطر
~~الدهر) لن الحسنة بعشر أمثالها فالثلاثة بثلاثين وهي عدة أيام الشهر (طب هب
~~عن ابن عمرو) بن العاص // بإسناد حسن //
# (صبيحة ليلة القدر) أي الحكم والفصل سميت به لعظم قدرها (تطلع الشمس لا
~~شعاع لها) بضم الشين ما يرى من ضوئها عند بروزها كالجبال والقضبان (كأنها
~~طست) من نحاس أبيض (حتى ترتفع) كرمح ms1061 في رأي العين حم م 3 عن أبي) بن كعب
# (صدق الله فصدقه) قاله في رجل جاهد حتى قتل يعنى أن الله تعالى وصف
~~المجاهدين بالذين قاتلوا صابرين محتسبين فقاتل هذا الرجل محتسبا فإنه صدق
~~الله قال تعالى {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} وهذا كناية عن تناهي رفعة
~~درجته (طب ك عن شداد بن الهاد) واسمه أسامة بن عمر قيل له الهاد لأنه كان
~~يوقد النار ليلا للسائرين قال ابن سعد له رؤية ورواية وفي الإصابة له في
~~النسائي حديث واحد قال الدوري عن ابن معين ليس له مسند غيره انتهى ويرد
~~عليه هذا الحديث
# (صدقة) أي القصر صدقة (تصدق الله بها عليكم) وليس بعزيمة (فاقبلوا
~~بصدقته) أي اقصروا في السفر ندبا وقيل وجوبا وهذه الباء ثابتة في خط المؤلف
~~وإثباتها سهو إذ لا وجود لها في الكتب المشهورة وفي الحديث قصة (ق 4 عن
~~عمر) بن الخطاب وعزوه للبخاري غلط لذهول
# (صدقة الفطر) أي من رمضان فأضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه
~~(صاع تمر) وهو خمسة أرطال وثلث بالبغدادي عند الثلاثة وثمانية به عند أبي
~~حنيفة (أو صاع شعير) أو للتنويع لا للتخيير وذكرا لأنهما الغالب في قوت أهل
~~المدينة (عن كل رأس) أي إنسان فأطلق الجزء وأراد الجملة (أو صاع بر) أي قمح
~~(أو قمح بين اثنين) أخذ به أبو حنيفة تبعا لفعل معاوية في أجزاء نصف صاع بر
~~وخالفه الثلاثة فأوجبوا صاعا من أي جنس كان (صغير) ولو يتيما خلافا فالزفر
~~(أو كبير حرأ وعبد) الوجوب على العبد مجازوا الحقيقة على سيده (ذكر أو
~~أنثى) ولو مزوجة عند الحنفية وجعلها الثلاثة على الزوج (غنى أو فقير أما
~~غنيكم فيزكيه الله وأما فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما أعطاه) فيه أنه
# PageV02P088
# لا يعتبر لوجوب صدقة الفطر ملك نصاب خلافا للحنفية نعم يشترط أن يجد
~~فاضلا عن قوته وقوت ممونه يوم العيد وليلته عند الشافعي وعن الكسوة (حم د
~~عن عبد الله بن ثعلبة) بلفظ الحيوان المشهور ms1062 العذري بضم المهملة وسكون
~~المعجمة الشاعر // وإسناده ضعيف //
# (صدقة الفطر على) أي عن (كل إنسان مدان من دقيق أو قمح ومن الشعير صاع
~~ومن الحلواء زبيب أو تمر صاع صاع اختلف في أي جنس تجب منه الفطرة فعند
~~الشافعي كل ما يجب فيه العشر وعند المالكية المفتات في عهد المصطفى وخيره
~~الحنفية والحنابلة بين هذه الخمسة وما في معناها (طس عن جابر) // بإسناد
~~ضعيف //
# (صدقة الفطر صاع من تمرا وصاع من شعير أو مدان من حنطة عن كل صغير وكبير
~~وحر وعبد) تمسك به أبو حنيفة في اكتفائه بأقل من صاع بر وخالفه الباقون
~~وضعفوا الخبر (قط عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
# (صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر وأنثى يهودي أو نصراني حر أو مملوك)
~~مدبر أو أم ولد أو معلق العتق بصفة (نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو صاعا
~~من شعير) فيه أن الفطر تجب على الإنسان على غيره (قط عن ابن عباس) //
~~وإسناده واه جدا //
# (صدقة ذى الرحم) أي القرابة (على ذى الرحم صدقة وصلة) ففيها أجران بخلاف
~~الصدقة على الأجنبي ففيها أجر واحد (طس عن سلمان بن عامر) بن أوس الضبي
~~بفتح المعجمة وكسر الموحدة له صحبة وإسناده ضعيف وقول المصنف // صحيح غير
~~صحيح //
# (صدقة السر تطفئ غضب الرب) يعنى تمنع نزول المكروه في الدنيا والآخرة (طص
~~عن عبد الله بن جعفر) بن أبي طالب (العسكري في) كتاب (السرائر عن أبي سعيد)
~~الخدري // وإسناده ضعيف لضعف أصرم بن حوشب //
# (صدقة المرء المسلم) بزيادة المرء (تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء) بكسر
~~الميم وفتح السين وهي الحالة التي يكون عليها الإنسان من الموت وأراد مالا
~~تحمد عاقبته من الحالات الرديئة الشنيعة كالحرق والغرق وغيرهما (ويذهب بها
~~الله الفخر والكبر) ولا ينافي زيادتها في العمر وما يعمر من معمر الآية لأن
~~المقدر لكل شخص الأنفاس المعدودة لا الأيام المحدودة والأعوام الممدودة وما
~~قدر من الأنفاس يزيد وينقص بالصحة والحضور والمرض والتعب (أبو بكر بن مقيم ms1063
~~في جزئه عن عمرو بن عوف) الأنصاري البدري ورواه عنه الطبراني وغيره
# (صغاركم) أيها المؤمنون (دعاميص الجنة) أي صغار أهلها وهو بفتح الدال جمع
~~دعموص بضمها الصغير وأصله دويبة صغيرة تكون في الغدران شبه مشي الطفل بها
~~في الجنة لصغره وسرعة حركته ودخوله وخروجه (يتلقى أحدهم أباه فيأخذ بثوبه)
~~يعنى يتعلق به كما يتعلق الإنسان بثياب من يلازمه وإلا فالخلق في الموقف
~~عراة (فلا ينتهى) أي لا يتركه (حتى يدخله الله وإياه الجنة) فيه أن أطفال
~~المسلمين في الجنة بل وأطفال الكفار على الصحيح (حم خدم عن أبي هريرة)
# (صغروا الخبز) إرشادا (وأكثروا عدده) فإنكم إذا فعلتم ذلك (يبارك لكم
~~فيه) وبذلك أخذ الصوفية قال ابن حجر وتتبعت هل كان خبز المصطفى صغارا أو
~~كبارا فلم أر فيه شيأ (الأزدي في) كتاب (الضعفاء والإسماعيلي في معجمه) من
~~الوجه الذي خرجه منه الأزدي (عن عائشة) ثم قال مخرجه الأزدي // حديث منكر)
# (صفتي) أي في الكتب الإلهية المتقدمة (أحمد المتوكل) على الله (ليس بفظ)
~~أي شديدا ولا قاسي القلب على المؤمنين (ولا غليظ) أي سيئ
# PageV02P089
# الخلق شديده (يجزى بالحسنة الحسنة ولا يكافئ بالسيئة) فاعلها (مولده بمكة
~~ومهاجره طيبة) اسم للمدينة النبوية (وأمته الحمادون) لله كثيرا (يأتزرون
~~على أنصافهم ويوضؤن أطرافهم اناجيلهم في صدورهم) يعنى كتبهم محفوظة في
~~صدورهم والإنجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور (يصفون للصلاة كما يصفون للقتال
~~قربانهم الذي يتقربون به إلى دماؤهم رهبان بالليل ليوث بالنهار) فيه أن
~~الوضوء من خصائهم وفيه خلاف (طب) وكذا الديلمي (عن ابن مسعود) وفيه من لا
~~يعرف فقول المؤلف // حسن غير حسن //
# (صفوة الله من أرضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده) عطف تفسير ويحتمل
~~أنه بضم العين وشدة الموحدة جمع عابد فيكون من عطف الخاص على العام
~~(وليدخلن) أكد باللام إشارة إلى تحقق وقوعه (الجنة من أمتي) أمة الإجابة
~~(ثلاث حثيات) من حثياته تعالى لقوله في الحديث فحثى بيديه وتقدم معناه (لا
~~حساب عليهم ولا عذاب) السياق يقتضى أن المراد من أهل ms1064 الشأم (طب عن أبي
~~أمامة) // بإسناد ضعيف //
# (صلة الرحم) أي الإحسان إلى القرابة وإن بعدت (وحسن الخلق) بضمتين (وحسن
~~الجوار) بالضم كما في المصباح ويجوز الكسر أيضا كما في غيره (يعمرن الديار)
~~أي البلاد سميت ديارا لأنه يدار فيها أي ينصرف (ويزدن في الأعمار) كناية عن
~~البركة في العمر بالتوفيق للطاعة وصرف وقته لما ينفعه في آخرته (حم هب عن
~~عائشة) // بإسناد صحيح // وقول المؤلف حسن تقصير
# (صلة الرحم تزيد في العمر وصدقة السر تطفئ غضب الرب) استدل به الرافعي
~~على أن صدقة السر أفضل من العلانية (القضاعى عن ابن مسعود) // بإسناد فيه
~~مجهول // وقول المؤلف حسن غير مقبول
# (صلة القرابة مثراة) بفتح فسكون مفعلة من الثروة أي الكثرة (في المال) أي
~~زيادة فيه (محبة في الأهل منسأه في الأجل) أي مظنة لتأخيره وتطويله بمعنى
~~أن الله يبقى أثر واصله في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل أثر
~~قاطع الرحم (طس عن عمرو بن سهل) الأنصاري // بإسناد حسن بل صحيح //
# (صل من قطعك) بأن تفعل معه ما تعذبه واصلا فإن انتهى فذاك وإلا فالأثم
~~عليه (وأحسن إلى من أساء إليك) بقول وفعل (وقل الحق ولو على نفسك) فإنك إذا
~~فعلت ذلك انقلب عدوك مصافيا وما يلقى هذه الخليقة إلا أهل الصبر (ابن
~~النجار) محب الدين (عن علي) أمير المؤمنين وفيه // انقطاع وضعف //
# (صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم) في المساكن (فإن الجوار يورث الضغائن
~~بينكم) أي الحقد والعداوة وهذا محمول على ما إذا غلب على الظن ذلك (عق)
~~وكذا أبو نعيم (عن أبي موسى) الأشعري ثم قال مخرجه // حديث منكر //
# (صلت الملائكة على آدم) حين مات (فكبرت عليه أربعا) من التكبيرات (وقالت)
~~لبنيه (هذه سنتكم يا بني آدم) أي طريقتكم الواجب فعلها عليكم بمن مات منكم
~~مؤمنا (هق عن أبي) بن كعب وأعله في المهذب بعثمان بن سعد فقول المؤلف //
~~صحيح غير صحيح //
# (صل صلاة مودع) لهواه مودع لعمره وسائر إلى مولاه (كأنك تراه) تعالى في
~~صلاتك عيانا ومحال أن تراه ms1065 ويخطر ببالك سواه (فإن كنت لا تراه فإنه يراك)
~~لا يخفاه شيء من أمرك ألا يعلم من خلق (وايأس مما في أيدي الناس تعش غنيا)
~~عنهم بالله وفي رواية الطبراني تكن غنيا (وإياك وما يعتذر منه (أي احذر فعل
~~ما يحوج إلى الاعتذار (أبو محمد الإبراهيمي في كتاب الصلاة وابن النجار) في
~~تاريخه (عن ابن
# PageV02P090
# عمر) قال قال رجل يا رسول الله حدثني بحديث واجعله موجزا فذكره وفيه
~~مجاهيل
# (صل) يا عمران بن حصين الذي ذكر لنا أن به بواسير (قائما فإن لم تستطع)
~~القيام بأن لحقك به مشقة شديدة أو خوف زيادة مرض أو غرق (فقاعدا) كيف شئت
~~والافتراش أفضل (فإن لم تستطع) القعود للمشقة المذكورة (فعلى) أي فصل على
~~(جنب) وجوبا مستقبل القبلة بوجهك وعلى الأيمن أفضل (حم خ 4 عن عمران بن
~~حصين) بالتصغير
# (صل قائما) يا راكب السفينة ولفظ الرواية صل فيها قائما فسقط لفظ فيها من
~~قلم المؤلف (إلا أن تخاف الغرق) في الصلاة أي إلا إن خفت دوران الرأس
~~والسقوط في البحر لو وقفت فيجوز لك الفرض قاعدا للضرورة (ك) وكذا الديلمي
~~(عن ابن عمر) بن الخطاب قال سئل عن الصلاة في السفينة فذكره قال ك على شرط
~~مسلم وهو شاذ بمرة وقال البيهقي // حسن //
# (صل) أيها الإمام (بصلاة أضعف القوم) المقتدين بك أي اسلك سبيل التخفيف
~~في أفعال الصلاة وأقوالها على قدر صلاة أضعفهم واتخذ مؤذنا محتسبا (ولا
~~تتخذ مؤذنا يأخذ على أذانه أجرا) من بيت المال ولا غيره ومن ثم قال أبو
~~حنيفة لا يجوز أخذ الأجرة على الأذان وحمله الشافعي على الندب جمعا بين
~~الأدلة (طب عن المغيرة) بن شعبة قال سألت المصطفى أن يجعلني إماما على قومي
~~فذكره // وإسناده حسن //
# (صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور) القصار أي إن صليت بقوم غير راضين
~~بالتطويل وإلا فصل بما شئت (حم عن بريدة) بن الحصيب // بإسناد حسن //
# (صل الصبح) وجوبا كما هو معلوم من الدين بالضرورة فيكفر منكره (والضحى)
~~ندبا (فإنها صلاة ms1066 الآوابين) أي الرجاعين إلى الله بالتوبة (زاهد بن طاهر في
~~سداسياته عن أنس) بن مالك // بإسناد صحيح //
# (صلوا أيها الناس في بيوتكم) أي النفل الذي لا تشرع جماعته (فإن أفضل
~~صلاة المرء) أي الرجل يعني جنسه (في بيته إلا) الصلوات الخمس (المكتوبة) أي
~~أو ما شرع فيه جماعة كعيد وتراويح ففعلها بالمسجد أفضل (خ عن زيد بن ثابت)
~~الأنصاري كاتب الوحي // بإسناد حسن //
# (صلوا في بيوتكم) كل نفل لا تشرع له جماعة (ولا تتخذوها قبورا) أي
~~كالقبور خالية بترككم الصلاة فيها في قبره لا يصلي (ت ن عن ابن عمر) //
~~بإسناد صحيح //
# (صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها) والأمر للندب (قط في الأفراد)
~~بفتح الهمزة (عن أنس) بن مالك (وجابر) بن عبد الله // بإسناد حسن //
# (صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا) أي لا تخلوها عن الصلاة فيها شبه
~~المكان الخالي عن العبادة بالقبور والغافل عنها بالميت (ولا تخذوا بيت
~~عيدا) أي لا تتخذوا قبري مظهر عيد والمراد النهي عن الإجتماع له لزيارته
~~اجتماعهم للعيد للمشقة ولمجاوزة حد التعظيم (وصلوا على وسلموا فإن صلاتكم
~~تبلغني حيثما كنتم) لأن النفوس القدسية إذا تجردت عن العلائق البدنية عرجت
~~واتصلت بالملا الأعلى ولم يبق له حجاب (ع والضياء عن الحسن بن علي) //
~~بإسناد ضعيف //
# (صلوا) إن شئتم فالأمر للإباحة (في مرابض الغنم) مأواها وأحدها مربض بفتح
~~الميم والموحدة ثم ضاد معجمة (ولا تصلوا في أعطان الإبل) جمع عطن بالتحريك
~~المواضع التي تجر إليها الإبل الشاربة ليشرب غيرها أو هي مباركها والفرق إن
~~الإبل كثيرة الشراد فتشوش قلب المصلى فيكره لذلك بخلاف الغنم (ت عن أبي
~~هريرة) وقال حسن
# (صلوا في مرابض
# PageV02P091
# الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من الشياطين) زاد في رواية
~~ألا ترى أنها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها (ه عن عبد الله بن مغفل) بضم الميم
~~وفتح المعجمة // بإسناد صحيح متصل //
# (صلوا في مرابض الغنم ولا توضؤا من ألبانها) أي من شرب ألبانها فإنه لا
~~ينقض الوضوء (ولا تصلوا ms1067 في معاطن الإبل وتوضؤا من ألبانها) أي من شربها
~~فإنها ناقضة للوضوء كاكل لحمها وبه أخذ بعض المجتهدين واختاره النووي (طب
~~عن أسيد) بالضم (ابن حضير) بضم المهملة وفتح المعجمة ابن سماك الأنصاري أحد
~~النقباء // بإسناد حسن // وقول المؤلف // صحيح غير حسن //
# (صلوا في مراح الغنم) بضم الميم مأواها ليلا زاد في رواية فإنها بركة من
~~الرحمن (وامسحوا برعامها) بعين مهملة أي امسحوا التراب عنها وروى بمعجمة أي
~~ما يسيل من أنفها إصلاحا لشأنها (فإنها من دواب الجنة) على ما مر تقريره
~~(عد هق عن أبي هريرة) مرفوعا وموقوفا والموقوف // أصح //
# (صلوا في نعالكم) إن شئتم فإن الصلاة فيها جائزة حيث لا نجاسة غير معفوة
~~أو أراد بالنعال الخفاف (ولا تشبهوا باليهود) فإنهم كانوا لا يصلون في
~~نعالهم (طب عن شداد بن أوس) // بإسناد ضعيف // وغايته حسن وقول المؤلف //
~~صحيح غير حسن //
# (صلوا) جوازا (خلف كل بر) بفتح الموحدة صفة شبهة وهو مقابل قوله (وفاجر)
~~أي فاسق فإن الصلاة خلفه صحيحة لكنها مكروهة (وصلوا) وجوبا صلاة الجنازة
~~(على كل) ميت مسلم (بر وفاجر) فإن فجوره لا يخرجه من الإيمان (وجاهدوا)
~~وجوبا على الكفاية (مع كل) إمام (بر وفاجر) عادل أو جائر (هق عن أبي هريرة)
~~// بإسناد فيه انقطاع //
# (صلوا ركعتي الضحى) ندبا (بسورتيهما) وهما (والشمس وضحاها والضحى) وأقلها
~~ركعتان وأكمل منه أربع فست فثمان (هب فر عن عقبة بن عامر) ضعيف لضعف مجاشع
# (صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس) أي عقب تمام غروب القرص (بادروا) بها
~~(طلوع النجم) أي ظهوره للناظرين لضيق وقتها (طب عن أبي أيوب) الأنصاري //
~~بإسناد صحيح أو حسن //
# (صلوا) ندبا (قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين) كرره لمزيد
~~التأكيد وقال في الثانية (لمن شاء) كراهة أن يتخذها الناس واجبة (حم د عن
~~عن عبد الله المزني) ورواه البخاري عن ابن مغفل
# (صلوا من الليل ولو أربعا صلوا ولو ركعتين ما من أهل بيت تعرف لهم صلاة
~~من الليل إلا ناداهم مناديا أهل البيت قوموا لصلاتكم) ms1068 والمنادي من الملائكة
~~(ابن نصير هب) في كتاب الصلاة (عن الحسن مرسلا) وهو البصري
# (صلوا على أطفالكم) وجوبا جمع طفل وهو الصبي يقع على الذكر والأنثى
~~(فإنهم من إفراطكم) بفتح الهمزة أي سابقوكم يهيؤن لكم مصالحكم في الآخرة
~~وأضاف الأطفال إليهم ليعلم (بأن الكلام في أطفال المؤمنين فغيرهم لا يصلي
~~عليهم وإن كانوا في الجنة (ه عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (صلوا على كل ميت) مسلم غير شهيد (وجاهدوا مع كل أمير) مسلم ولو جائرا
~~فاسقا والأمر للوجوب (ه عن واثلة) بن الأسقع
# (صلوا على موتاكم بالليل والنهار) لفظ رواية ابن ماجه آناء الليل وأطراف
~~النهار أربعا زاد في رواية الصغير والكبير والدنئ والأمير أي لاحتياج الكل
~~إلى المقصود بالصلاة (ه عن جابر) وفيه ابن لهيعة
# (صلوا على من قال لا إله إلا الله) أي مع محمد رسول الله وإن كان من أهل
~~الأهواء والبدع
# PageV02P092
# حيث لم يكفر ببدعته (وصلوا وراء من قال لا إله إلا الله) كذلك ولو فاسقا
~~ومبتدعا لم يكفر ببدعته فتنصح الصلاة خلف الفاسق وتكره ومنعها مالك بلا
~~تأويل (طب حل عن ابن عمر) // ضعيف // لضعف عثمان بن عبد الرحمن
# (صلوا علي فإن صلاتكم علي زكاة لكم) أي طهرة وبركة فالصلاة عليه مندوبة
~~وقيل واجبة كلما ذكر (ش وابن مردوية عن أبي هريرة) ورواه عنه أحمد وغيره //
~~بإسناد حسن //
# (صلوا علي صلى الله عليكم) فإن الصلاة عليه استدرار فضل الله ورحمته وهذا
~~دعاء أو خبر (عد عن ابن عمر) بن الخطاب (وأبي هريرة) معا // وإسناده ضعيف
~~//
# (صلوا علي واجتهدوا في الدعاء) بما جاز من خيري الدنيا والآخرة (وقولوا
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد) وهذا بيان للصيغة التي يصلي عليه بها
~~فهي أكمل وإن حصل الامتثال بغيرها (حم ن وابن سعد وسموية والبغوي والباوردي
~~وابن قانع) الثلاثة في معاجيم الصحابة (طب عن زيد بن خارجة) بن زيد بن أبي
~~زهير الخزرجي ms1069 شهد أبوه أحدا وشهد هو بدرا وهو المتكلم بعد الموت // وإسناده
~~ضعيف // فقول المؤلف صحيح غير صحيح
# (صلوا) ندبا (على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثني) وارد مورد
~~التعليل للأمر بالصلاة عليهم (ابن أبي عمر هب عن أبي هريرة) // بإسناد واه
~~// (خط عن أنس) وفيه كذاب
# (صلوا على النبيين) أي والمرسلين (إذا ذكرتموني) أي وصليتم علي (فإنهم قد
~~بعثوا كما بعثت) فيه وما قبله مشروعية الصلاة على الأنبياء استقلالا والحق
~~بهم الملائكة لمشاركتهم لهم في العصمة (الشاشي وابن عساكر عن وائل ابن حجر)
~~بن ربيعة له رؤية ورواية
# (صلى) بالكسر خطابا لعائشة (في الحجر) بكسر المهملة وسكون الجيم (إن أردت
~~دخول البيت) أي الكعبة (فإنما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين
~~بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت) لقلة النفقة فمن لم يتيسر له دخول البيت
~~فليصل فيه فإنه منه (حم ت عن عائشة) قالت كنت أحب أن أدخل البيت فأصلي فيه
~~فذكره قال ت // حسن صحيح //
# (صم) يا أبا أسامة (شوالا) أي شهر شوال إلا يوم العيد قال ابن رجب نص
~~صريح في تفضيل صومه على الأشهر الحرم وذلك لأنه يلي رمضان من بعده كما يليه
~~شعبان من قبله (ه عن أسامة بن زيد) // بإسناد صحيح //
# (صم رمضان والذي يليه أي شوالا ما عدا يوم الفطر (وكل أربعاء وخميس) من
~~كل جمعة (فإذا أنت قد صمت الدهر) فيه ندب صيام شوال وإطلاق الكل وإرادة
~~البعض لمنع صوم يوم الفطر وندب صوم الأربعاء والخميس (هب عن مسلم) بن عبيد
~~الله (القرشي) قال سئل النبي عن صيام الدهر فذكره // وإسناده صحيح //
# (صمت الصائم) أي سكوته عن النطق (تسبيح) أي يثاب عليه كما يثاب على
~~التسبيح (ونومه عبادة) مأجور عليه (ودعاؤه مستجاب) أي عند فطره (وعمله) من
~~نحو صلاة وصدقة (مضاعف) أي يكون له مثل ثواب عمل المفطر مرتين (أبو زكريا
~~بن منده في أماليه فر عن ابن عمر) // بإسناد ساقط //
# (صنائع المعروف) جمع صنيعة وهي ما اصطنعته من خير ms1070 تقي مصارع السوء
~~والآفات والمهلكات وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة) تنويه
~~عظيم بفضل المعروف وأهله (ك عن أنس) بإسناد ضعيف
# (صنائع المعروف تقي مصارع السوء) أي السقوط في الهلكات (والصدقة خفيا) أي
~~سرا (تطفئ
# PageV02P093
# غضب الرب) والسر ما لم يطلع عليه إلا الله (وصلة الرحم) بنحو مواساة
~~وتعهد (زيادة في العمر) بالمعنى المار (وكل معروف) فعلته مع كبير أو صغير
~~غني أو فقير (صدقة) أي يثاب عليه ثواب الصدقة (وأهل المعروف في الدنيا هم
~~أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة
~~وأول) أي من أول (من يدخل الجنة أهل المعروف) قالوا وهذا من جوامع الكلم
~~(طس عن أم سلمة) ضعيف لضعف عبد الله بن الوليد
# (صنفان) أي نوعان (من أمتي) لفظ رواية ابن ماجه من هذه الأمة (ليس لهما
~~في الإسلام نصيب) أي حظ كامل وافر (المرجئة) القائلون بأن العبد لا يضره
~~ذنب وأنه لا فعل له البتة وإضافة الفعل إليه كإضافته للجماد (والقدرية)
~~بالتحريك المنكرون للقدر القائلون بأن أفعال العباد مخلوقة يقدرهم (تخ ت ه
~~عن ابن عباس) قال ت غريب (ه عن جابر) بن عبد الله (طس عن أبي سعيد) الخدري
~~// بإسناد حسن // (خط عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
# (صنفان من أمتي لا) وفي رواية ما (تنالهما شفاعتي أمام) أي سلطان (ظلوم)
~~أي كثير الظلم (غشوم) أي جاف غليظ قاضي القلب ذو عنف وشدة (وكل غال) في
~~الدين (مارق) منه مروق السهم من الرمية (طب عن أبي إمامة) // بإسناد صحيح
~~//
# (صنفان من أمتي لا تنالهم شفاعتي يوم القيامة المرجئة) بالهمز القائلون
~~بالجبر الصرف (والقدرية) نسبوا إليه لأن بدعتهم نشأت من القول بالقدر (حل
~~عن أنس) بن مالك (طس بن واثلة) بن الأسقع (وعن جابر) بن عبد الله //
~~وإسناده ضعيف // لكن ينجبر بتعدد الطرق
# (صنفان من أهل النار) أي يستحقون دخولها للتطهير (لم أرهما) أي لم يوجدا
~~في عصري لطهارة ذلك العصر بل حدثا (بعد) بالبناء على الضم (قوم) ms1071 أي أحدهما
~~قوم (معهم) أي في أيديهم (سياط) جمع سوط (كأذناب البقر) يسمى في ديار العرب
~~بالمقارع جلدة طرفها كالإصبع (يضربون بها الناس) والضاربون أعوان وإلى
~~الشرطة وهم الجلادون (ونساء) أي وثانيهما نساء (كاسيات) في الحقيقة
~~(عاريات) في المعنى لأنهن يلبسن ثيابا رقاقا يصفن البشرة أو كاسيات من لباس
~~الزينة عاريات من لباس التقوى (مائلات) بالهمز من الميل أي زائغات عن
~~الطاعة (مميلات) يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن أو مائلات متبخترات في
~~مشيتهن مميلات للقلوب بغنجهن (رؤسهن كأسنمة البخت المائلة) أي يعظمن رؤسهن
~~بالخرق حتى تشبه أسنمة الإبل (لا يدخلن الجنة) حتى يطهرن بالنار وذا من
~~معجزاته فإنه أخبار عن غيب وقع (ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة
~~كذا وكذا) أي من مسيرة أربعين عاما كما في رواية (حم م عن أبي هريرة)
# (صنفان من أمتي لا يردان على الحوض) أي حوضي يوم القيامة (ولا يدخلان
~~الجنة القدرية والمرجئة) للمعنى المار ومذهب أهل السنة إنا لا نكفر أحدا من
~~أهل القبلة (طس عن أنس) // بإسناد صحيح //
# (صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس وإذا فسدا فسد الناس العلماء
~~والأمراء) فيبصلاحهما صلاح الناس وبفسادهما فسادهم (حل) وكذا الديلمي (عن
~~ابن عباس) // وإسناده ضعيف
# (صوت أبي طلحة) زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري الخزرجي العقبي البدري (في
~~الجيش خير من) صوت (ألف رجل) فيه كان إذا كان في الجيش جثا بين يدي النبي
~~ونثر كنانته ويقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء
# PageV02P094
# (سموية عن أنس) // بإسناد حسن //
# (صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده) أي هما بمنزلة ركوعه وسجوده
~~وتمامه ثم تلا أي رسول الله وإن من شيء إلا يسبح بحمده الآية (أبو الشيخ في
~~العظمة عن أبي هريرة ابن مردوية) في التفسير (عن عائشة) ورواه أيضا أبو
~~نعيم
# (صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة مزمار عند نعمة) أي عند حدوث نعمة
~~والمراد الزمر بالمزمار عند حادث سرور (ورنة) أي صيحة (عنده مصيبة) قال
~~القشيرى مفهومه الحل في غير هاتين الحالتين ms1072 ونوزع (البزار والضياء عن أنس)
~~// بإسناد صحيح //
# (صوم أول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث كفارة
~~سنة ثم كل يوم شهرا) أي ثم صوم كل يوم من أيامه الباقية بعد الثلاث يكفر
~~خطايا شهر (أبو محمد الخلال في فضائل رجب عن ابن عباس) // وإسناده ساقط //
# (صوم ثلاثة أيام من كل شهر ورمضان إلى رمضان صوم الدهر وإفطاره) أي منزلة
~~صومه وإفطاره كما مر توجيهه (حم م عن أبي قتادة)
# (صوم شهر الصبر) هو رمضان (وثلاثة أيام من كل شهر) بعده (يذهبن وحر
~~الصدر) بالتحريك وجيم غشه أو حقده أو غيظه أو العداوة أو أشد الغضب (البزار
~~عن علي وعن ابن عباس والبغوي) محيى السنة في المعجم (والباوردي) في معجم
~~الصحابة (طب عن النمر بن تواب) بن زهير العكلي شاعر مشهور له وفادة //
~~وإسناد صحيح //
# (صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية) يعني التي هو فيها (ومستقبلة) أي التي
~~بعده يعني يكفر ذنوب صائمه في السنتين والمراد الصغائر (وصوم عاشوراء)
~~بالمد (يكفر سنة ماضية) لأن يوم عرفة سنة المصطفى ويوم عاشوراء سنة موسى
~~فجعل سنة نبينا تضاعف على سنة موسى قال ابن العماد قال بعض العلماء وفيه
~~إشارة إلى أن من صام يوم عرفة لا يموت في ذلك العام (حم م د عن أبي قتادة)
~~الأنصاري
# (صوم يوم التروية كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين) على ما تقرر (أبو
~~الشيخ) الأصبهاني (في الثواب وابن النجار) في التاريخ (عن ابن عباس
# صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة المستقبلة طس عن أبي سعيد)
~~الخدري // بإسناد ضعيف //
# (صومكم يوم تصومون وأضحاكم يوم تضحون) أخذ منه الحنفية أن المنفرد برؤية
~~الهلال إذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم وحمله الباقون على من لم يره جمعا
~~بين الأخبار (هق عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف // وقول المؤلف حسن غير حسن
# (صوما) خطاب لعائشة وحفصة زوجتيه (فإن الصيام جنة) بالضم وقاية (من
~~النار) لصاحبه (ومن بوائق الدهر) أي غوائله وشروره ودواهيه (ابن النجار عن ms1073
~~أبي مليكة) بالتصغير // بإسناد ضعيف //
# (صوموا تصحوا) فإن الصوم غذاء للقلب كما يغذي الطعام الجسم ففيه صحة
~~للبدن والعقل وحمة مشروعية الصوم أن يجد الغنى ألم الجوع فيعود بالفضل على
~~الفقير (ابن السني وأبو نعيم في الطب) النبوي (عن عائشة) // وإسناده ضيعف
~~//
# (صوموا الشهر) أي أوله والعرب تسمى الهلال الشهر (وسرره) أي آخره كما
~~صوبه الخطابي وقيل وسطه وسر كل شيء جوفه أراد الأيام البيض (د عن معاوية)
~~بن أبي سفيان
# (صوموا أيام البيض) أي أيام الليالي البيض (ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس
~~عشرة هن كنز الدهر) فمن صامها وأفطر بقية الشهر فهو صائم في فضل الله مفطر
~~في ضيافة الله وسميت البيض لأن آدم لما أهبط أسود جلده فأمر بها فلما صام
~~اليوم الأول بيض ثلث جلده والثاني الثلث الثاني والثالث بقية بدنه أخرجه
~~هامش قوله وجيم صوابه وحاء مهملة أه
# PageV02P095
# الخطيب وابن عساكر مرفوعا لكن قال ابن الجوزي موضوع (أبو ذر الهروي في
~~جزئه من حديثه عن قتادة بن ملحان) القيسي قيس بن ثعلبة
# (صوموا من وضح إلى وضح) بالتحريك أي من الهلال إلى الهلال يعنى من هلال
~~رمضان إلى هلال شوال وتمامه فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين (طب) وكذا
~~الخطيب (عن والد أبي المليح) // بإسناد حسن //
# (صوموا) أي انووا الصيام وبيتوا على ذلك أو صوموا إذا دخل وقت الصوم وهو
~~من فجر الغد (لرؤيته) يعني الهلال وإن لم يتقدم له ذكر لدلالة السياق
~~(وأفطروا) بقطع الهمزة (لرؤيته) أي رؤية بعض المسلمين فيكفي الناس رؤية
~~عدلين بل عدل عند الشافعي (فإن غم عليكم) أي غطى الهلال بغيم (فأكملوا) أي
~~(أتموا شعبان) أي عدة أيامه (ثلاثين) التي لا يمكن زيادة شهر عليها (ق ن عن
~~أبي هريرة ن ابن عباس طب عن البراء) بن عازب
# (صوموا لرؤيته) أي الهلال (وأفطروا لرؤيته وأنسكوا لها) أي تطوعوا الله
~~لوقت رؤيته أبو بعد رؤيته (فإن غم عليكم) بضم المعجمة أي حال بينكم وبين
~~الهلال غيم (فأتموا ثلاثين) إذا لأصل بقاء الشهر ms1074 (فإن شهد شاهدان مسلمان)
~~عدلان برؤية الهلال (فصوموا وأفطروا) وتمسك به من لم يوجب الصوم إلا
~~بشاهدين واكتفى الشافعي بواحد بدليل آخر (حم ن عن رجال من الصحابة
# صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا عدة
~~شعبان) ثلاثين (ولا تستقبلوا الشهر استقبالا) أي لا تستقبلوا رمضان بصوم
~~قبله (ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان) فإذا انتصف شعبان حرم الصوم إلا أن
~~وصله ببعض النصف الأول ليستقبل الشهر بنشاط (حم ن هق عن ابن عباس
# صوموا يوم عاشوراء) ندبا فإن فضيلته عظية وحرمته قديمة (يوم كانت
~~الأنبياء تصومه) وقد كان أهل الكتاب يصومونه وكذا أهل الجاهلية (ش عن أبي
~~هريرة) // وإسناده صحيح //
# (صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود) ثم بين المخالفة بقوله {صوموا
~~قبله يوما وبعده يوما} اتفقوا على ندب صومه وكان النبي يصومه بمكة فلما
~~هاجر وجد اليهود يصومونه فصامه بوحي أو باجتهاد لا بإخبارهم قال جمع صيام
~~عاشوراء على ثلاث مراتب أدناها أن يصام وحده وفوقه أن يصام معه التاسع
~~وفوقه أن يصام معه التاسع والحادي عشر فهذا الحديث بالنسبة للأكمل وحديث
~~لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع بالنسبة للأكمل وحديث لئن بقيت إلى قابل
~~لأصومن التاسع بالنسبة لما يليه (حم هق عن ابن عباس // بإسناد حسن //
# صوموا وأوفروا أشعاركم) طولوها فلا تزيلوها (فإنها) أي الشعور إطالتها
~~(مجفرة) بضم الميم وسكون الجيم وفتح الفاء بضبط المؤلف أي مقطعة للنكاح
~~ونقص لنماء فيقوم مقام الاختصاء (د في مراسيله عن الحسن) البصري (مرسلا)
# (صومي عن أختك) ما لزمها من رمضان وماتت ولم تقضه ففيه أن للقريب أن يصوم
~~عن قريبه الميت ولو بلا إذن أما الحي فلا يصام عنه (الطيالسي) أبو داود (عن
~~ابن عباس) // بإسناد صحيح //
# (صلاة الأبرار) كذا ساقه المؤلف وصوابه صلاة الآوابين وصلاة الأبرار
~~(ركعتان إذا دخلت بيتك وركعتان إذا خرجت) من بيتك فهاتان الركعتان سنة
~~للدخول والخروج (ابن المبارك ص عن عثمان بن أبي سودة مرسلا
# صلاة الآوابين) بالتشديد أي الرجاعين إلى الله بالتوبة ms1075 والإخلاص (حين
~~ترمض) بفتح المثناة الفوقية (الفصال) أي حين تصيبها الرمضاء فتحرق أخفاف
~~الفصال هامش قوله بضم الميم صوابه بفتح الميم اه هامش
# PageV02P096
# بمماستها وفيه ندب تأخير الضحى إلى شدة الحر (حم م عن زيد بن أرقم عبد بن
~~حميد) بغير إضافة (وسموية عن عبد الله بن أبي أوفى) بالتحريك
# (صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم) أي أجر صلاة النفل من قعود مع
~~القدرة نصف أجر صلاته من قيام وهذا في غير المصطفى أما هو فتطوعه قاعدا
~~كتطوعه قائما (حم عن عائشة) // وإسناده صحيح //
# (صلاة الجماعة تفضل) بفتح فسكون فضم (صلاة الفذ) بفتح الفاء وشد المعجمة
~~الفرد أي تزيد على صلاة المنفرد (بسبع وعشرين درجة) أي مرتبة كان الصلاتين
~~انتهيا إلى مرتبة من الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة
~~بسبع وعشرين ضعفا ولا تعارض في اختلاف العدد في الروايات لأن القليل لا
~~ينفى الكثير (مالك حم ق ت ن ه عن ابن عمر
# صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ) أي الفرد (بخمس وعشرين درجة) أفاد أن
~~الجماعة غير شرط وصحة صلاة المنفرد (حم خ ه عن أبي سعيد) الخدري
# (صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ) لأن عظم الجمع واجتماع
~~الهمم وتساعد القلوب نصبت لزيادة الدرجات (م عن أبي هريرة
# صلاة الرجل) ومثله المرأة حيث شرع لها الخروج للجماعة (في جماعة تزيد) في
~~رواية البخاري تضعف أي تزاد (على صلاته في بيته) أي في محل إقامته (وصلاته
~~في سوقه) منفردا (خمسا وعشرين درجة) خص البيت والسوق إشعارا بأن مضاعفة
~~الثواب على غيرهما من الأماكن التي لم يلزمه لزومها لم يكن أكثر مضاعفة
~~منهما (وذلك) أي وسبب التضعيف المذكور (أن أحدكم إذا توضأ فأحسن الوضوء)
~~بأن أتى بواجباته (ثم أتى المسجد) في رواية ثم خرج إلى المسجد (لا يريد إلا
~~الصلاة) أي إلا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة (لم يخط بفتح المثناة التحتية
~~وضم الطاء (خطوة) ضم المعجمة وتفتح (إلا رفعه الله بها) بالخطوة (درجة)
~~منزلة عالية في ms1076 الجنة (وحط عنه بها خطيئة) ولا يزال هكذا (حتى يدخل المسجد
~~فإذا دخل المسجد كان في صلاة) أي في ثواب صلاة (ما كانت) في رواية للبخاري
~~ما دامت (الصلاة تحبسه) أي تمنعه من الخروج من المسجد (وتصلي الملائكة)
~~الحفظة أو أعم (عليه) أي تستغفر له (ما دام في مجلسه) أي مدة دوام جلوسه في
~~المحل (الذي يصلي فيه) أي المكان الذي أوقع فيه الصلاة من المسجد (يقولون
~~اللهم اغفر له جملة مبينة لقوله تصلي عليه (اللهم ارحمه) طلبت له الرحمن من
~~الله بعد طلب الغفر لأن صلاة الملائكة استغفار له (اللهم تب عليه) أي وفقه
~~للتوبة وتقبلها منه ويستمر كذلك (ما لم يؤذ فيه) أحدا من الخلق (أو يحدث
~~فيه) بالتخفيف أي ينتقض طهره ويؤخذ منه أن يجتنب حدث اللسان واليد بالأولى
~~لأنهما أشد إيذاء (تنبيه) قال حجة الإسلام لا أعرف لترك السنة وجها إلا كفر
~~خفى أو حمق جلى فإنه إذا سمع أن المصطفى [صلى الله عليه وسلم] قال ذلك في
~~شأن الجماعة فكيف تسمح نفسه بتركها بلا عذر فسبب الترك ما حمق أو غفلة بأن
~~لا يتفكر في هذا التفاوت العظيم وأما الكفر فهو أن يخطر بباله أنه ليس كذلك
~~وإنما ذكر للترغيب في الجماعة وإلا فأي مناسبة بين الجماعة وبين هذا العدد
~~المخصوص من بين الإعداد وهذا كفر خفي قد ينطوي عليه الصدر وصاحبه لا يشعر
~~به وما أعظم حمق من يصدق المنجم والطبيب في أمور أبعد من ذلك ولا يصدق
~~النبي المكاشف بأسرار الملكوت فإن المنجم إذا قال لك إذا انقضى سبع وعشرون
~~يوما من أول تحويل طالعك أصابتك نكبة فاحترز ذلك اليوم واجلس في بيتك فلا
~~يزال تلك المدة يستشعره هامش قوله بالتحريك صوابه بالسكون اه
# PageV02P097
# ولو سألت المنجم عن سببه يقول إنما دل الطالع ثم تقول أنت يمكن ثم إذا
~~جاء خبر النبوة عن الغيب أنكرت مثل هذه الخواص وطلبت وجه المناسبة فهل لهذا
~~سبب إلا شرك خفي بل كفر جلي (حم ق د ms1077 ه عن أبي هريرة) لكن اللهم تب عليه ليس
~~للصحيحين بل لابن ماجه فإطلاق العز وغير صواب
# (صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فإذا صلاها
~~بأرض فلاة) لفظ الأرض مقحم لأن الفلاة أرض لا ماء بها والمراد في جماعة كما
~~يفيده السياق (فأتم وضوأها وركوعها وسجودها) أي أتى بالثلاثة تامة الشروط
~~والأركان والسنن (بلغت صلاته خمسين درجة (سره أن الجماعة لا تتأكد في حق
~~المسافر لوجود المشقة (عبد بن حميد) بتنوين عبد غير مضاف (ع حب ك عن أبي
~~سعيد) الخدري // بإسناد صحيح //
# (صلاة الرجل في بيته بصلاة) واحدة (وصلاته في مسجد القبائل) أي في المسجد
~~الذي تجتمع فيه القبائل للصلاة جماعة (بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد
~~الذي يجمع) بضم أوله وشد الميم مكسورة (فيه الناس) أي يقيمون الجمعة
~~(بخمسمائة صلاة وصلاته في المسجد الأقصى بخمسة آلاف صلاة وصلاته في مسجدي
~~هذا بخمسين ألف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة) أخذ منه قصر
~~التضعيف إلى خمس وعشرين على التجميع في المسجد العام الذي تصلي فيه القبائل
~~ومذهب الشافعي خلافه (ه عن أنس) // وإسناده ضعيف //
# (صلاة الرجل) القادر النفل (قاعدا نصف الصلاة) أي له نصف ثواب الصلاة
~~قائما إن قدر فالصلاة صحيحة والأجر ناقص أما العاجز فصلاته قاعدا كبي قائما
~~(ولكني لست كأحد منكم) أي ممن لا عذر له أي فان صلاته قاعدا كصلاته قائما
~~فإنه مأمون الكسل (م د ن عن ابن عمرو
# صلاة الرجل) النفل (قائما أفضل من صلاته قاعدا) حيث لم يكن معذورا
~~(وصلاته قاعدا على النصف من صلاته قائما وصلاته نائما) بالنون اسم فاعل من
~~النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به أحمد والبخاري (على النصف من صلاته
~~قاعدا) فيه أنه يصح النفل مضطجعا وهو الأصح عند الشافعية وقول بعضهم لم
~~يجزه أحد باطل فقد حكاه الترمذي عن الحسن (حم د عن عمران بن حصين) //
~~بإسناد صحيح //
# (صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته على أعين الناس) ms1078 أي وهم
~~ينظرون (خمسا وعشرين) لأن النفل شرع للتقرب به إخلاصا وكلما كان أخفى كان
~~أبعد عن الرياء والفرض شرع لإشادة الدين فإظهاره أولى (عن عن صهيب) الرومي
~~// بإسناد حسن //
# (صلاة الضحى صلاة الآوابين) الرجاعين إلى الله بالتوبة (فر عن أبي هريرة)
~~// بإسناد ضعيف //
# (صلاة القاعد نصف) أجر (صلاة القائم) هذا في حق القادر وفي غير المصطفى
~~كما ذكر (حم ن ه عن أنس) بن مالك (ه عن ابن عمرو) بن العاص (طب عن ابن عمر)
~~بن الخطاب (وعن عبد الله بن السائب وعن المطلب بن أبي وداعة) الحرث بن
~~صبيرة السهمي ورجال أحمد وابن ماجه ثقات
# (صلاة الليل) أي نافلته (مثنى مثنى) بلا تنوين لأنه غير منصرف للعدل
~~والوصف وكرره للتأكيد والمعنى يسلم من كل ركعتين كما فسره به ابن عمر
~~والليل لقب لا مفهوم له عند الجمهور (فإذا خشى أحدكم الصبح) أي فوت صلاته
~~(صلى ركعة واحدة توتر له) تلك الركعة (ما قد صلى فيه أن أقل الوتر ركعة وبه
~~قال الثلاثة خلافا للحنفية وإن وقته يخرج بالفجر (مالك حم ق 4 عن ابن عمر)
~~بن الخطاب
# (صلاة الليل)
# PageV02P098
# مبتدا (مثنى مثنى) خبره (فإذا خفت الصبح) أي دخول وقته (فأوتر بواحدة)
~~وبثلاث أكمل (فإن الله وتر يحب الوتر) أي يرضاه ويثب عليه (ابن نصر) في
~~كتاب الصلاة (طب عن ابن عمر) بن الخطاب
# (صلاة الليل والنهار مثنى مثنى) أي اثنين اثنين ومقتضى اللفظ حصر المبتدأ
~~في الخبر وليس بمراد والإلزام كون كل نفل لا يكون إلا ركعتين فقد والإجماع
~~على جواز الأربع ونهارا (حم 4 عن ابن عمر) // بإسناد صحيح //
# (صلاة الليل مثنى مثنى وجوف لليل) أي سلمه الخامس (أحق به) كذا رأيته في
~~نسخة المؤلف بخطه وفي نسخة أجوبة دعوة ولا وجود له في خطه لكنه الرواية
~~وقيل الرواية أوجبه (ابن نصر طب عن عمرو بن عبسة) وفيه أبو بكر بن أبي مريم
~~// ضعيف //
# (صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل) أي أقله ركعة ووقته ms1079 بين
~~صلاة العشاء والفجر لكن تأخيره إلى آخر الليل أفضل لمن وثق باستيقاظه (طب
~~عن ابن عباس) // بإسناد صحيح //
# (صلاة الليل مثنى مثنى) أي يسلم من كل ركعتين ويحتمل يتشهد في كل ركعتين
~~وإن جمع ركعات بتسليم ويكون قوله {وتشهد في كل ركعتين} تفسير المعنى مثنى
~~مثنى وقوله وتشهد بالواو هو ما في خط المؤلف فما في نسخ من إسقاطها إلا أصل
~~له في خطه لكنه رواية (وتبأس) أي إظهار بؤس وفاقة وخضوع (وتمسكن) من
~~المسكنة أو معناه السكون والوقار والميم زائدة (وتقع) كذا هو بخط المؤلف
~~(بيديك) وفي النسخ المتداولة وهو الرواية وتضع يديك أي إذا فرغت منهما فسلم
~~ثم ارفع يديك فوضع الخبر موضع الطلب وقيل أراد الرفع في القنوت (وتقول
~~اللهم اغفر لي) ذنوبي (فمن لم يفعل ذلك فهو خداج) يعني فصلاته ذات خداج أي
~~نقصان أو وضع المصدر موضع المفعول مبالغة (حم د ت ه عن المطلب بن أبي
~~وداعة) // وإسناده حسن //
# (صلاة المرأة في بيتها) وهو الموضع المهيأ للنوم فيه (أفضل من صلاتها في
~~حجرتها) بالضم كل محل حجر عليه بالحجارة (وصلاتها في مخدعها) بتثليث الميم
~~خزانتها التي في أقصى بيتها (أفضل من صلاتها في بيتها) فصلاتها في كل ما
~~كان أخفى أفضل لتحقق أمن الفتنة (دعن ابن مسعود ك عن أم سلمة) // وإسناده
~~صالح //
# (صلاة المرأة وحدها تفضل على صلاتها في الجمع) أي جمع الرجال (بخمس
~~وعشرين درجة) مر معناه (فر عن ابن عمر) بن الخطاب // بإسناد ضعيف //
# (صلاة المسافر) سفرا جائزا طويلا (ركعتان حتى يؤب) أي يرجع (إلى أهله أو
~~يموت) في سفره وهذا من أدلة الحنفية الموجبين للقصر وحمله الشافعية على
~~الندب (خط عن ابن عمر) بن الخطاب ورواه النسائي أيضا
# (صلاة المسافر بمنى وغيرها ركعتان) أخذ منه بعض المجتهدين أنه لا يندب له
~~صلاة السنن وخالفوه (أبو أمية) محمد بن إبراهيم بن مسلم (الطرسوسي) بفتح
~~الطاء المهملة والراء وضم المهملة نسبة إلى طرسوس مدينة مشهورة بساحل البحر
~~الشامي وأصل أبي أمية ms1080 بغدادي لكنه أكثر المقام بطرسوس فنسب إليها (في مسنده
~~عن ابن عمر) بن الخطاب // وإسناده حسن //
# (صلاة المغرب وتر) أي وتر صلاة (النهار) تمامه فأوتروا صلاة الليل (ش عن
~~ابن عمر) // بإسناد حسن بل قيل صحيح //
# (صلاة الهجير) أي الصلاة المفعولة بعد الزوال قبل الظهر (من) الذي وقفت
~~عليه في نسخ معاجيم الطبراني وغيرها من الأصول القديمة الصحيحة مثل (صلاة
~~الليل) في الفضل والثواب لمشقتها كصلاة الليل (ابن نصر) في كتاب الصلاة (طب
~~عن عبد الرحمن بن عوف)
# PageV02P099
# ورجاله ثقات
# (صلاة الوسطى صلاة العصر) أي الصلاة الفضلى هي العصر لأن تسميتها بالعصر
~~مدحة من حيث أن العصر خلاصة الزمان كما أن عصارة الشيء خلاصته (حم ت عن
~~سمرة) بن جندب (ش ت حب عن ابن مسعود ش عن الحسن) البصري (مرسلا هق عن أبي
~~هريرة البزار عن ابن عباس الطيالسي) أبو داود (عن علي) ورجاله ثقات
# (صلاة الوسطى أول صلاة تأتيك بعد صلاة الفجر) وهي الظهر لأنها وسط النهار
~~فكانت أشق الصلوات فكانت أفضل وبه أخذ جمع منهم المؤلف وقيل هي الصبح
~~والأصح من قولي الشافعي أنها العصر (عبد بن حميد في تفسيره عن مكحول)
~~الشامي (مرسلا)
# (صلاة أحدكم في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا) فصلاة النفل بالبيت
~~أفضل منها بمسجد المصطفى بل والحرم المكي (إلا المكتوبة) وكل نفل شرع جماعة
~~(د عن زيد بن ثابت) بمثلثة أوله (ابن عساكر) في تاريخه (عن ابن عمر) بن
~~الخطاب قال ت حسن والمؤلف صحيح
# (صلاة بسواك) عند إرادتها (أفضل من سبعين صلاة) أي من صلوات كثيرة (بغير
~~سواك) فالسبعين للتكثير لا للتحديد (ابن زنجويه) في كتاب الترغيب (عن
~~عائشة) ورواه عنها أيضا أحمد وغيره فكان الأولى عزوه إليه
# (صلاة تطوع أو فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة وجمعة
~~بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة) لأن الصلاة مناجاة للحضرة الإلهية فمن
~~أخل بالتجمل لدخول تلك الحضرة كان ناقص الثواب ومن تجمل لذلك عظم ثوابه
~~لرعايته للأدب والظاهر أن المراد ms1081 ما يسمى عمامة بالنسبة للمصلى فلو صلى
~~بنحو قلنسوة لا يكون مصليا بعمامة (ابن عساكر عن ابن عمر) وكذا الديلمي عنه
~~قال ابن حجر موضوع
# (صلاة رجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند الله من صلاة أربعة تترى وصلاة
~~أربعة يؤمهم أحدهم أزكى عند الله من صلاة ثمانية تترى وصلاة ثمانية يؤمهم
~~أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائة تترى) بفتح المثناة الفوقة وسكون ثانية
~~وفتح الراء مقصورا أي متفرقين غير مجتمعين والتاء الأولى منقلبة عن واو وهو
~~من المواترة لا من التواتر كما وهم (طب هق عن قباث) بفتح القاف وخفة
~~الموحدة ثم مثلثة (ابن اشيم) بمعجمة ومثناة تحتية ابن عامر الكناني الليثي
~~صحابي عاش إلى أيام عبد الملك قال الذهبي // إسناده وسط //
# (صلاة في أثر صلاة) أي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها فرضا أو غيره (لا لغو
~~بينهما كلام باطل ولا لغط واللغو اختلاط الكلام (كتاب في عليين) أي مكتوب
~~تصعد به الملائكة المقربون إلى عليين لكرامة المؤمن وعمله الصالح (د عن أبي
~~أمامة) // بإسناد صالح //
# (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام) أي فإنها فيه أفضل منها في مسجدي لا إن تقديره فإن الصلاة في مسجدي
~~تفضله والتضعيف للثواب فقط ولا يتعدى للأجزاء عن الفوائت (حم ق ت ن ه عن
~~أبي هريرة حم م ن ه عن ابن عمر) بن الخطاب (م عن ميمونة) أم المؤمنين (حم
~~عن جبير بن مطعم) بضم أوله وكسر ثالثه (وعن سعد) بن أبي وقاص (وعن الأرقم)
~~بن أبي الأرقم
# (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام فإني آخر الأنبياء وإن مسجدي آخر المساجد) هذه العبارة تحتها احتمال
~~المساواة لكن قامت الأدلة على تفضيل حرم مكة لأنه أول بيت وضع الناس
# PageV02P100
# (م ن عن أبي هريرة) وهو من قسم المشهور
# (صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في
~~المسجد الحرم ms1082 أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه) ولا فرق في التضعيف بين
~~الفرض والنفل والتخصيص بالفرض لا دليل عليه (حم ه عن جابر) بن عبد الله //
~~وإسناده جيد //
# (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة)
~~استدل به الجمهور على تفضيل مكة على المدينة لأن الأمكنة تشرف بفضل العبادة
~~فيها على غيرها وعكس مالك (حم حب عن) عبد الله (بن الزبير) الخليفة //
~~وإسناده صحيح //
# صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصيام شهر
~~رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كألف جمعة
~~فيما سواها) قال الغزالي وكذا كل عمل بالمدينة بمائة ألف (هب عن ابن عمر)
~~بن الخطاب وقال // إسناده ضعيف بمرة //
# (صلاة في المسجد الحرام مائة ألف صلاة) أي كمائة وكذا يقال فيما قبله
~~وبعده (وصلاة في مسجدي ألف صلاة وفي بيت المقدس خمسمائة صلاة) تمسك به من
~~فضل مكة على المدينة كما تقرر (هب عن جابر) وكذا الطبراني عنه // بإسناد
~~حسن //
# (صلاتان لا يصلي) بالبناء للمجهول (بعدهما) أي بعد فعلهما (الصبح حتى
~~تطلع الشمس والعصر حتى تغرب) فتحرم صلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن بعد
~~فعل الصبح حتى تطلع والعصر حتى تغرب ولا تنعقد عندنا (حم حب عن سعد) بن أبي
~~وقاص ورجاله ثقات
# (صلاتكن) أيها النسوة (في بيوتكن أفضل من صلاتكن في حجركن) بضم ففتح جمع
~~حجرة (وصلاتكن في حجركن أفضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن أفضل من
~~صلاتكن في مسجد الجماعة) بعدا عن فتنتهن والافتتان بهن بقدر الإمكان إذ هن
~~أعظم فخوخ الشيطان (حم طب هق عن أم حميد) الأنصارية قالت إنا نحب الصلاة
~~معك يا رسول الله فتمنعنا أزواجنا فذكره وفيه ابن لهيعة
# (صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين) إذ بهما يصير العبد شاكرا مفوضا
~~مسلما متوكلا (ويهلك) كذا في نسخ والذي وقفت عليه في ms1083 أصول صحيحة وهلاك وهو
~~الملائم لقوله صلاح (آخرها بالبخل والأمل) فإنهما لا يكونان إلا ممن فقد
~~يقينه وساء ظنه بربه فبخل وتلذذ بالشهوات وطال أمله وما بعدهم الشيطان إلا
~~غرورا (حم في) كتاب (الزهد طس هب عن ابن عمرو) بن العاص قال المنذري إسناده
~~محتمل للتحسين // ومتنه غريب // (صباح المولود حين يقع) أي يسقط من بطن أمه
~~(نزغة) أي إصابة بما يؤذيه (من الشيطان) يريد بها إيذاءه وإفساده فإن النزغ
~~الدخول في أمر لإفساده (عن أبي هريرة
# صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر) أي يعدل صيامه (وهي أيام البيض)
~~أي أيام الليالي البيض سميت به لأن القمر يطلع من أولها لآخرها (صبيحة ثلاث
~~عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة) وحكمة صومها أن النور لما عم ليلها ناسب أن تعم
~~العبادة نهارها (ن ع هب عن جرير) بن عبد الله
# (صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وإفطاره) قيل هي البيض وقيل غيرها
~~(حم هب عن قرة) بضم القاف وشد الراء (ابن إياس) بكسر الهمزة مخففا ابن هلال
~~المزنى ورجال أحمد رجال الصحيح
# (صيام حسن) بالتحريك وهو مبتدأ والخبر قوله (صيام ثلاثة أيام من هامش
~~قوله ألف كذا بخطه وهو سبق قلم بدليل قوله بمائة صلاة فالصواب إسقاطه اه،
~~من خط ع ج اه صححه
# PageV02P101
# الشهر) ومن زاد زادت حريته وكماله (حم ن حب عن عثمان بن أبي العاص) //
~~بإسناد صحيح //
# (صيام شهر رمضان بعشرة أشهر) أي بصيام عشرة أشهر أي يعدلها (وصيام ستة
~~أيام بعده بشهرين فذلك صيام السنة) لأن الحسنة بعشر أمثالها فأخرجه مخرج
~~التشبيه للمبالغة (حم ن حب عن ثوبان) مولى المصطفى // وإسناده صحيح //
# (صيام يوم عرفة أني أحتسب على الله) أي أرجو منه (أن يكفر السنة التي
~~قبله) يعنى بغفر الصغائر المكتسبة فيها (والسنة التي بعده) بمعنى أنه تعالى
~~يحفظه أن يذنب فيها أو يعطى من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها (وصيام يوم
~~عاشوراء أني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) أي أرجو ms1084 على عدة من
~~الله أن يكفر هذا المقدار (ت ه حب عن أبي قتادة) الأنصاري // بإسناد صحيح
~~//
# (صيام يوم عرفة كصيام ألف يوم) ليس فيها يوم عرفة ولا رمضان وفيه قصة عند
~~مخرجه (هب عن عائشة) // بإسناد ضعيف //
# (صيام يوم السبت) منفردا (لا لك ولا عليك) أي لا لك فيه مزيد ثواب ولا
~~عليك فيه ملام ولا عتاب (حم عن امرأة) صحابية وفيه ابن لهيعة
# (صيام المرء في سبيل الله) أي في جهاد الكفار (يبعده من جهنم مسيرة سبعين
~~عاما) أي بعدا كثيرا جدا فالمراد التكثير (طب عن أبي الدرداء) // بإسناد
~~ضعيف //
# (الصائم المتطوع أمير نفسه) وفي رواية أمين نفسه (إن شاء صام وإن شاء
~~أفطر) فلا يلزمه بالشروع فيه ولا يقضيه إن أفطر وبه قال الأكثر وقال أبو
~~حنيفة يلزمه إتمامه (حم ن ك عن أم هانئ) أخت علي // وإسناده جيد //
# (الصائم المتطوع بالخيار ما بينه وبين نصف النهار) أي له أن ينوي الصوم
~~قبل الزوال حيث لم يتعاط مفطرا وأن يفطر (هق عن أنس) بن مالك (وعن أبي
~~أمامة) // وإسناده ضعيف //
# (الصائم بعد) فراغ (رمضان كالكار بعد الفار) أي كمن هرب من القتال ثم عاد
~~إليه فهو محبوب مطلوب (هب عن ابن عباس) // بإسناد حسن //
# (الصائم في عبادة وإن كان نائما على فراشه) فأجر صومه منسحب على نومه (فر
~~عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (الصائم في عبادة ما لم يغتب مسلما) لا يجوز له اغتيابه (أو يؤذه) بقول
~~أو فعل وإلا فلا يثاب على صومه وإن صح (فر عن أبي هريرة) // وهو حديث منكر
~~//
# (الصائم في عبادة من حين يصبح) أي يدخل في الصباح (إلى أن يمسي) أي يدخل
~~في المساء وذلك بغروب الشمس (ما لم يغتب) أي يذكر مؤمنا بما يكرهه (فإذا
~~اغتاب خرق صومه) أي أفسده وأبطل ثوابا وإن حكم بصحته (فر عن ابن عباس
# (الصابر الصابر) أي الصابر الصبر الكامل إنما هو (عند الصدمة الأولى) فإن
~~مفاجأة المكروه بغتة لها روعة تزعج القلب بصدمته (تخ عن ms1085 أنس) // بإسناد حسن
# (الصبحة) بضم الصاد وتفتح وسكون الموحدة أي نوم أول النهار (تمنع الرزق)
~~أي بعضه أو تمنع البركة فيه لأنه وقت الذكر والفكر وتفرقة الأرزاق الحسية
~~والمعنوية كالعلوم والمعارف (عم عدهب عن عثمان) // بإسناد ضعيف // كما في
~~الدرر // والمتن منكر //
# (الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله) لأن مدار اليقين على الإيمان
~~بالله وبقضائه وقدره وما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن لكل
~~ما يجب الإيمان به أخبر عن سبب حلوله في القلب بأن يكسب العبد بقدر طاقته
~~أحد شطري الإيمان فإذا كمل الإيمان حصل اليقين (حل هب عن ابن مسعود) //
~~بإسناد ضعيف // والمحفوظ موقوف
# PageV02P102
# (الصبر رضا) يعنى التحقق بالصبر يفتح طريق الوصول إلى مقام الرضا والتلذذ
~~بالبلوى قال الغزالي وحقيقة الصبر ثبات باعت الدين في مقابلة باعث الهوى
~~وهو من خواص الآدمي الذي هو كالمركب من شعب ملكية وبهيمية والملائكة لم
~~تسلط عليهم الشهوة بل جردوا للشوق إلى مطالعة جمال الربوبية فلا يتصور لصبر
~~لملك ولا بهيمة (الحكيم) الترمذي (وابن عساكر عن أبي موسى) الأشعري
# (الصبر والاحتساب أفضل من عتق الرقاب ويدخل الله صاحبهن) أي الصبر
~~والاحتساب (الجنة بغير حساب) أي بغيره مناقشة فيه (طب عن الحكم بن عمير)
~~الثمالي
# (الصبر) أي الكامل (عند الصدمة الأولى) لعظم الهول وكثرة المشقة حينئذ
~~(البزرع عن أبي هريرة) قال مر النبي [صلى الله عليه وسلم] بامرأة بالبقيع
~~تبكي فأمرها بالصبر ثم ذكره // وإسناده ضعيف // وغايته الحسن فرمز المؤلف
~~لصحته غير صحيح
# (الصبر) العظيم الثواب (عند أول صدمة) أي عند فورة المصيبة وابتدائها
~~وبعد ذلك تنكسر هدة المصيبة وحرارة الرزية (البزار عن ابن عباس) // بإسناد
~~ضعيف // وقول المؤلف صحيح غير صحيح غاية الأمر أنه حسن لغيره
# (الصبر عند الصدمة الأولى والعبرة) بالفتح تحلب الدمع وإنهماره (لا
~~يملكها أحد صبابة) أي والعبرة هي صبابة بضم الصاد (المرء على أخيه) أي بقية
~~الدمع الفائض من شدة الحزن عليه (ص عن الحسن مرسلا) هو البصري
# (الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد) ms1086 لأنه يدخل في كل باب بل في كل
~~مسئلة من مسائل الدين (فر عن أنس) بن مالك مرفوعا (هب عن علي موقوفا) //
~~وإسناده ضعيف // ووقفه أشبه
# (الصبر ثلاثة) أي أنواعه باعتبار متعلقة ثلاثة (فصبر على المصيبة) حتى لا
~~يتسخطها (وصبر على الطاعة) حتى يؤديها (وصبر على المعصية) حتى لا يقع فيها
~~(فمن صبر على المصيبة) أي على ألمها (حتى يردها بحسن عزائها كتب الله له)
~~أي قدر أو أمر بالكتابة في اللوح أو الصحف (ثلثمائة درجة) أي منزلة عالية
~~في الجنة مقدار (ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض ومن صبر على
~~الطاعة) أي على فعلها وتحمل مشاق التكاليف (كتب الله له ستمائة درجة ما بين
~~الدرجتين كما بين تخوم الأرض) العليا (إلى منتهى الأرضين) السبع والتخوم
~~جمع تخم كفلوس وفلس حد الأرض (ومن صبر على المعصية) أي على تركها (كتب الله
~~له تسع مائة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش)
~~الذي هو أعلى المخلوقات (مرتين) فالصبر عن المحرمات أعلى المراتب لصعوبة
~~مخالفة النفس وحملها على غير طبعها ودونه الصبر على الأوامر لأن أكثرها
~~محبوب للنفوس الفاضلة ودونه الصبر على المكروه لأنه يأتي البر والفاجر
~~اختيارا أو اضطرارا (ابن أبي الدنيا) القرشي (في) كتاب فضل (الصبر وأبو
~~الشيخ) الأصبهاني (في الثواب عن علي) // بإسناد واه // بل قيل بوضعه
# (الصبي) يعنى الطفل ولو أنثى (الذي له اب) أي حى (يمسح رأسه) ندبا من
~~أمام (إلى خلف واليتيم) الذي مات أبوه ولو كان له أم (يمسح رأسه) من خلف
~~(إلى قدام) لأنه أبلغ في الإيناس به وظاهره يشمل أولاد الكفار والمراد أن
~~ذلك هو المناسب اللائق بالحال وقد مر بسط ذلك أول الكتاب (تخ عن ابن عباس
~~// بإسناد حسن //
# (الصبي) أي الطفل باق (على شفعته حتى يدرك) أي إذا كان له ثقص من عقار
~~فباع شريكه فلم يأخذ وليه له بالشفعة مع كون الأخذ أحظ (فإذا أدرك) أي بلغ
~~بسن
# PageV02P103
# أو احتلام (إن شاء أخذ) بالشفعة (وإن ms1087 شاء ترك) الأخذ بها (طس عن جابر) بن
~~عبد الله
# (الصخرة صخرة بيت المقدس) ثابتة (على نخلة والنخلة) ثابتة (على نهر من
~~أنهار الجنة وتحت النخلة آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم بنت عمران
~~ينظمان سموط أهل الجنة) أي قلائدهم (إلى يوم القيامة طب عن عبادة بن
~~الصامت) قال الذهبي // حديث منكر وإسناده مظلم بل هو كذب ظاهر //
# (الصدق بعدي مع عمر) بن الخطاب (حيث كان) أي يدور معه الصدق حيث دار فما
~~كان في طرف إلا كان الحق معه (ابن النجار عن الفضل) بن عباس
# (الصدقة تسد سبعين بابا من السوء) بالمهملة وفي رواية من الشر بالمعجمة
~~والراء (تنبيه) قال المؤلف الذكر أفضل من الصدقة وهو أيضا يدفع البلاء (طب
~~عن رافع بن خديج) // بإسناد ضعيف //
# (الصدقة تمنع ميتة السوء) بكسر الميم وفتح السين وقد مر معناه غير مرة
~~(القضاعي عن أبي هريرة) وفيه من لا يعرف
# (الصدقة تمنع سبعين نوعا من أنواع البلاء أهونها الجذام والبرص) هذا مما
~~علمه الله لنبيه من الطب الروحاني الذي يعجز عن إدراكه الخلق (خط عن أنس)
~~// بإسناد ضعيف //
# (الصدقة على المسكين) الأجنبي (صدقة) فقط (و) هي (على ذي الرحم اثنتان)
~~أي صدقتان اثنتان (صدقة وصلة) فهي عليه أفضل لكن هذا غالبي وقد يقتضى الحال
~~العكس (حم ت ن ه ك عن سلمان بن عامر) الضبي // بإسناده صحيح //
# (الصدقة على وجهها) المطلوب شرعا (واصطناع المعروف) إلى البر والفاجر
~~(وبر الوالدين) أي الأصلين المسلمين (وصلة الرحم) أي القرابة (تحول الشقاء
~~سعادة) أي ينتقل العبد بسببها من ديوان الأشقياء إلى ديوان السعداء أي
~~بالنسبة لما في صحف الملائكة فلا تعارض بينه وبين خبر فرغ ربك من ثلاث عمرك
~~ورزقك وشقى أم سعيد وخبر الشقى من شقي في بطن أمه (وتزيد في العمر) بالمعنى
~~المار مرارا (وتقي مصارع السوء) ولهذا عقب الله الإيمان بها في آية البقرة
~~(حل عن علي) // بإسناد ضعيف //
# (الصدقات بالغدوات) جمع غداة الضحوة والمراد الصدقة أول النهار (يذهبن
~~بالعاهات) النهارية جمع عاهة ms1088 وهي الآفة أي الدنيوية الدينية وفي إفهامه أن
~~الصدقة بالعشية تذهب العاهات الليلية (فر عن أنس) // بإسناد لين //
# (الصديقون) جمع صديق من أبنية المبالغة (ثلاثة حز قيل مؤمن آل فرعون
~~وحبيب النجار صاحب آل يس وعلي بن أبي طالب) فهو صديق هذه الأمة الأعظم
~~ولهذا قال أنا الصديق الأكبر لا يقولها غيري (ابن النجار) في تاريخه (عن
~~ابن عباس
# الصديقون ثلاثة حبيب النجار ومؤمن آل يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين
~~وحز قيل مؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وعلي بن أبي
~~طالب وهو أفضلهم) أي الثلاثة (أبو نعيم في المعرفة) أي في كتاب معرفة
~~الصحابة (وابن عساكر) وابن مردوية (عن أبي ليلى) الأنصاري الكندي
# (الصرعة) بضم الصاد وفتح الراء (كل الصرعة) أصله المبالغ في الصراع الذي
~~لا يغلب فنقل إلى (الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره (فيصرع
~~غضبه) ويقهره ويرده فإذا قهره فقد قهر أعظم أعدائه (حم عن رجل) صحابي قال
~~سمعت المصطفى يخطب فقال ما تدرون الصرعة قالوا لا فقال الصرعة فذكره //
~~وإسناده حسن //
# (الصرم) بفتح المهملة وسكون الراء أي الهجر (قد ذهب) أي جاء الشرع
~~بإبطاله ونهى عن
# PageV02P104
# فعاله كما كان عليه أهل الجاهلية (البغوي) محيى السنة (طب عن سعيد بن
~~يربوع) بلفظ الحيوان المعروف وهو المخزومي
# (الصعود) المذكور في قوله تعالى {سأرهقه صعودا} (جبل من نار) في جهنم
~~(يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوى كذلك) أي سبعين خريفا (فيه) أي في
~~ذلك الجبل (أبدا) أي يكون دائما في صعود وهبوط وزاد أبدا تأكيدا (حم ت حب ك
~~عن أبي سعيد) الخدري قال ت غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث ابن لهيعة
# (الصعيد الطيب) أي تراب الأرض الطهور (وضوء المسلم) بفتح الواو أطلق على
~~التميم أنه وضوء لقيامه مقامه (وإن لم يجد الماء عشر سنين) أو أكثر فالمراد
~~بالعشر التكثير لا التحديد وكذا إن وجده وهناك مانع حسي أو شرعي (ن حب عن
~~أبي ذر) قال ت ms1089 // حسن //
# (الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء) ولم يمنع
~~من استعماله مانع (فليتق الله) أي فليخفه (وليمسه بشرته) بأن يتطهر به عن
~~الحدثين والخبث وليس المراد المسح إجماعا بل الغسل حقيقة والإمساس يطلق على
~~الغسل كثيرا (فإن ذلك خير) أي بركة وأجرا فاد أن التيمم يبطل برؤية الماء
~~(البزار عن أبي هريرة) // وإسناده صحيح //
# (الصفرة خضاب المؤمن والحمرة خضاب المسلم والسواد خضاب الكافر) فالخضاب
~~بالأولين مندوب لكونه دأب الصالحين وبالثالث حرام أي لغير الجهاد وعبر
~~بالمؤمن في الأول وبالمسلم في الثاني تفننا (طب ك عن ابن عمر) بن الخطاب
~~وذا // حديث منكر //
# (الصلح) أي التوفيق (جائز بين المسلمين) خصهم لا لإخراج غيرهم بل لدخولهم
~~في ذلك خولا أوليا اهتماما بشأنهم (إلا صلحا أحل حراما) كمصالحة من دراهم
~~على أكثر منها فيحرم للربا (أو حرم حلالا) كمصالحة امرأته على أن لا يطأ
~~ضرتها وفيه أن الصلح على // الإنكار باطل // (حم د ك عن أبي هريرة ت ه عن
~~عمرو بن عوف) قال ك على شرطهما ورد بضعفه بل قيل // موضوع //
# (الصمت حكم) أي هو حكمة أي شيء نافع يمنع من الجهل والسفه (وقليل فاعله)
~~أي قل من يصمت عمالا بغيه ويمنع نفسه عن النطق بما يشينه ومن ثم قيل
# (يا كثير الفضول قصر قليلا ... قد فرشت الفضول وعرضا وطولا)
# (قد أخذنا من القبيح بحظ ... فأسكت الآن إن أردت جميلا)
# (القضاعي عن أنس) بن مالك (فر عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
# (الصمت أرفع العبادة) أي أرفع أنواعها فإن أكثر الخطايا من اللسان فإذا
~~ملك الإنسان لسانه فقد تلبس بباب عظيم من العبادة (فر عن أبي هريرة) //
~~بإسناد لين //
# (الصمت زين للعالم) لما فيه من الوقار اللازم رعايته لحق العلم (وستر
~~للجاهل) لأن المرء مخبوء تحت لسانه فحاله مستور ما لم يتكلم (أبو الشيخ عن
~~محرز بن زهير) الأسلمي له صحبة
# (الصمت سيد الأخلاق) الحسنة الفاضلة لأنه يعين على الرياضة وللكلام عشرون
~~آفة ذكرها الغزالي ويكفيك العمل ms1090 بآية واحدة لا خير في كثير من نجواهم الأمن
~~أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس (ومن مزح استخف به) أي هان على
~~الناس ونظروا إليه بعين الحقارة والكلام فيمن يكثر المزاح أما القليل منه
~~فغير مذموم ولهذا كان المصطفى يمزح ولا يقول إلا حقا (فر عن أنس) وفي //
~~إسناده متهم //
# (الصمد الذي لا جوف له) قاله تفسيرا لقوله تعالى {الله الصمد} (طب عن
~~بريدة)
# PageV02P105
# تصغير بردة
# (الصور) المذكور في قوله تعالى {يوم ينفخ في الصور} (قرن) هيئة البوق
~~دائرة كعرض السموات والأرض وإسرافيل واضع فاه عليه ينظر نحو العرش أن يؤذن
~~له حتى (ينفخ فيه) فإذا نفخ صعق من في السموات ومن في الأرض أي ماتوا إلا
~~من شاء الله (حم د ت ك عن ابن عمرو) بن العاص
# (الصورة الرأس) أي الصورة المحرمة ما كانت ذات رأس (فإذا قطع الرأس فلا
~~صورة) فتصوير الحيوان حرام لكن إذا قطعت رأسه انتفى التحريم لأنها بدون
~~الرأس لا تسمى صورة (الإسماعيلي في معجمه عن ابن عباس) ورواه عنه الديلمي
# (الصوم جنة) بالضم وقاية في الدنيا من المعاصي بكسر الشهوة وفي الآخرة من
~~النار (ن عن معاذ) بن جبل // بإسناد صحيح //
# (الصوم جنة من عذاب الله) لأنه يغمر البدن كله فيصير وقاية لجميعه برحمة
~~الله من النار (هب عن عثمان بن أبي العاص) // بإسناد ضعيف //
# (الصوم جنة يستجن بها العبد) الصائم (من النار) لردعه للشهوة التي هي
~~أعظم أسلحة الشيطان (طب عنه) // بإسناد حسن //
# (الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة) أي التي تحصل عفوا بغير مشقة لقصر
~~النهار وبرده وعدم الحاجة مع ذلك إلى أكل وشرب (حم ع طب هق عن عامر) بن
~~مسعود بن أمية بن خلف ولا صحبة له (طص عدهب عن أنس) ابن مالك (عدهب عن
~~جابر) // بإسناد حسن //
# (الصوم يدق) بضم فكسر بضبط المؤلف (المصير) أي الأمعاء أي يصيرها دقيقة
~~(ويذبل) بضم فسكون فكسر للموحدة بضبطه (اللحم) أي يذهب طراوته والمراد أن
~~الصوم يدق المصارين ويذهب طراوة اللحم ms1091 عند إكثاره (ويبعد) بالتشديد والكسر
~~بضبطه (من حر السعير) جهنم (أن لله تعالى مائدة عليها ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لا يقعد عليها إلا الصائمون) مطلقا أو
~~المكثرون للصوم (طس وأبو القاسم بن بشران) بكسر الموحدة وشين معجمة (في
~~أماليه عن أنس // بإسناد فيه مجهول //
# (الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون) أي الصوم والفطر
~~مع الجماعة وجمهور الناس (ت عن أبي هريرة) وقال // حسن غريب //
# (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان) أي صلاة الجمعة
~~منتهية إلى الجمعة وصوم رمضان منتهيا إلى صوم رمضان (مكفرات لما بينهن إذا
~~اجتنبت الكبائر) شرط وجزاء دل عليه ما قبله ومعناه أن الذنوب كلها تغفر إلا
~~الكبائر فلا تغفر لا إن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فإن كانت لا تغفر
~~صغائره (حم م ت عن أبي هريرة
# الصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والجمعة إلى الجمعة) أي
~~كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر (وزيادة ثلاثة أيام) لأن العبد وإن
~~احترز لابد من تدنيسه بالذنوب وهو تعالى قدوس لا يقربه إلا مقدس فجعل أداء
~~الفرائض تطهيرا له من دنسه (حل عن أنس) بن مالك
# (الصلاة وما ملكت إيمانكم الصلاة وما ملكت أيمانكم) نصب على الإغراء أي
~~الزموا الصلاة والإحسان لما ملكت أيمانكم من الإرقاء وخصهما لميل الطبع إلى
~~الكسل وضعف المملوك (حم ن ه حب عن أنس) بن مالك (حم ه عن أم سلمة) أم
~~المؤمنين (طب عن ابن عمر) // بأسانيد صحيحة //
# (الصلاة في مسجد قباء) بالضم والتخفيف هو من عوالي المدينة والأشهر مدة
~~وصرفه وتذكيره (كعمرة) أي الصلاة الواحدة يعدل ثوابها ثواب عمرة (حم ت ه ك
~~عن أسيد بن ظهير) بضم أولهما // بإسناد صحيح //
# (الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها
~~وسجودها بلغت خمسين صلاة) أي بلغ
# PageV02P106
# ثوابها ثواب خمسين صلاة صلاها بغير ذلك (د ك عن أبي سعيد) // بإسناد صحيح
~~//
# (الصلاة في ms1092 المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة
~~والصلاة في) مسجد (بيت المقدس بخمسمائة صلاة) لا ينافيه خبر الطبراني
~~الصلاة في المسجد الحرام خير من مائة صلاة لأن المراد خير من مائة صلاة في
~~مسجد المدينة (طب عن أبي الدرداء) // وإسناده حسن //
# (الصلاة في المسجد الحرام مائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي عشرة آلاف صلاة
~~والصلاة في مسجد الرباط ألف صلاة) أي مسجد الثغر الذي يرابط فيه للعدو (حل
~~عن أنس) // بإسناد ضعيف
# (الصلاة في المسجد الجامع) أي الذي يجمع فيه الناس أي يقيمون فيه الجمعة
~~(تعدل الفريضة) أي يعدل ثواب صلاتها فيه (حجة مبرورة) أي ثواب حجة مقبولة
~~(والنافلة) فيه (كعمرة متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع على ما سواه
~~من المساجد بخمسمائة صلاة) لكثرة الجمع (طس عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
# (الصلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
~~والجمعة في مسجدي أفضل من ألف جمعة فيما سواه إلا المسجد الحرام وشهر
~~رمضان) أي صومه (في مسجدي هذا أفضل من) صوم (ألف شهر رمضان فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام) وكذا يقال في بقية العبادات من اعتكاف ونحوه (هب عن جابر)
~~بن عبد الله
# (الصلاة نصف النهار) أي في حالة الاستواء (تكره) تحريما وقيل تنزيها
~~وعليهما فلا تنعقد (إلا يوم الجمعة) فإنها لا تكره (لأن جهنم كل يوم تسجر)
~~بالبناء للمفعول أي توقد (إلا يوم الجمعة) فإنها لا تسجر فلا تحرم وبه فارق
~~بقية الأيام (عد عن أبي قتادة) الأنصاري // بإسناد ضعيف //
# (الصلاة نور المؤمن) أي تنور وجه صاحبها في الدنيا والآخرة وتكسوه جمالا
~~وبهاء فيكثر الإنسان منها ما استطاع فإنه مهما أكثر منها إزداد نورا
~~(القضاعي وابن عساكر عن أنس) بن مالك قال العامري في شرح الشهاب // صحيح //
# (الصلاة خير موضوع) بإضافة خير إلى موضوع أي أفضل ما وضعه الله أي شرعه
~~لعباده من العبادة (فمن استطاع أن يستكثر منها فليستكثر) فإنها أفضل
~~العبادات البدنية بعد الإيمان (طس عن أبي هريرة) ms1093 // ضعيف // لضعف عبد
~~المنعم بن بشير
# (الصلاة قربان كل تقي) أي أن الأتقياء من الناس يتقربون بها إلى الله أي
~~يطلبون القرب منه بها (القضاعي عن علي) أمير المؤمنين
# (الصلاة خدمة الله في الأرض) ومن أحب ملكا لازم خدمته (فمن صلى ولم يرفع
~~يديه) أي في تكبيره التحرم وتكبير الانتقالات (فهو) أي ذلك الفعل (خداج)
~~بكسر المعجمة أي فصلاته ذات نقصان (هكذا أخبرني جبريل) ناقلا (عن الله عز
~~وجل أن بكل إشارة) في الصلاة يعنى تحويل عضو في فعل من أفعالها (درجة) أي
~~منزلة عالية (وحسنة) في الجنة (فر عن ابن عباس) // بإسناد فيه متهم بالوضع
~~//
# (الصلاة خلف رجل ورع مقبولة) مثاب عليها وأما الصلاة خلف غير ورع فقد لا
~~تقبل وإن حكم بصحتها (والهدية إلى رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من
~~العبادة والمذاكرة معه صدقة) أي يثاب عليها كثواب الصدقة (فر عن البراء) بن
~~عازب // بإسناد ضعيف //
# (الصلاة عماد الدين) فتكثر بقوته وتقل بضعفه فالصلاة تحقيق العبودية
~~وأداء حق الربوبية وجميع العبادات وسائل إلى تحقيق سرها (هب عن عمر) //
~~بإسناد فيه ضعف وانقطاع //
# (الصلاة
# PageV02P107
# عمود الدين) فقوام الدين ليس إلا بها كما أن البيت لا يقوم إلا على عموده
~~(أبو نعيم الفضل بن دكين) بضم المهملة مصغرا (في) كتاب (الصلاة عن) لم يذكر
~~المؤلف راويه وفاته أن ابن حجر قال هو من حديث حبيب بن سليم عن بلال بن
~~يحيى مرسلا وله شواهد ورواه البيهقي في الشعب في حديث آخر من طريق عكرمة عن
~~عمر وعكرمة لم يدرك عمر فلعله ابن عمر ورواه الأصبهاني في ترغيبه بلفظ
~~الصلاة عماد الإسلام
# (الصلاة عماد الدين) أي أصله وأسه (والجهاد سنام العمل) أي أعلاه وأفضله
~~أن تعين (والزكاة بين ذلك) أي رتبتها في الفضل بين الصلاة والجهاد (فر عن
~~علي) // بإسناد ضعيف //
# (الصلاة ميزان) أي هي ميزان الإيمان (فمن وفى) بها بأن حافظ عليها
~~بواجباتها ومندوباتها (استوفى) ما وعد به من الفوز بدار الثواب والنجاة من
~~أليم العذاب (هب عن ms1094 ابن عباس
# الصلاة تسود وجه الشيطان) فهي أعظم الأسلحة عليه وأعظم المصائب التي تساق
~~إليه (والصدقة تكسر ظهره والتحابب في الله والتوادد في العمل) الصالح (يقطع
~~دابره) هذا كله كناية عن إرغامه وإخزائه بطاعة العبد لربه (فإذا فعلتم ذلك
~~تباعد منكم كمطلع) أي كبعد مطلع (الشمس من مغربها) أي كما بين المشرق
~~والمغرب ففي المحافظة على فعل المذكورات صلاح الدارين (فر عن ابن عمر) //
~~بإسناد ضعيف //
# (الصلاة) النافلة (على ظهر الدابة هكذا وهكذا وهكذا) أي إلى القبلة
~~وغيرها مما هو جهة مقصده في غير المكتوبة (طب) وكذا الديلمي (عن أبي موسى)
~~// بإسناد حسن //
# (الصلاة على نور على الصراط) أي يكون ثوابها يوم القيامة نورا يضئ للمار
~~على الصراط (فمن صلى على يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين عاما)
~~أخذ من أفراده الصلاة هنا أن محل كراهة أفرادها عن السلام ما لم يرد
~~الأفراد في شيء بخصوصه فلا يزاد على الوارد (الأزدي في) كتاب (الضعفاء)
~~والمتروكين (قط في الأفراد) بفتح الهمزة (عن أبي هريرة) // بإسناد فيه
~~أربعة ضعفاء //
# (الصيام جنة) بالضم سترة بين الصائم وبين النار أو حجاب بينه وبين شهوته
~~لأنه يضعفها (حم ن عن أبي هريرة
# الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من القتال) أي كالدرع المانع من القتل في
~~القتال وحسبك به فضلا للصائم (حم ن ه عن عثمان بن أبي العاص
# الصيام جنة حصينة من النار) لأنه إمساك عن الشهوات التي النار محفوفة بها
~~(هب عن جابر) وفيه // ضعيفان // (الصيام جنة وحصن حصين من النار) أخذ منه
~~ومما قبله وبعده أن أفضل العبادات الصوم لكن الشافعية على أن أفضلها الصلاة
~~(حم هب عن أبي هريرة) // بإسناد حسن //
# (الصيام جنة ما لم يخرقها) أي الصائم بالغيبة أو نحوها فإنه إذا اغتاب
~~غيبة محرمة فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث ومن ابتلاه
~~الله ببلاء في جسده فله حظه (ن هق عن أبي عبيدة) ابن الجراح
# (الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب أو غيبة) ms1095 فيه كسابقه تحريم الغيبة والكذب
~~وتحذير الصائم منهما وخصهما لا لإخراج غيرهما بل لغلبة وقوعهما من الصائم
~~كغيره (طس عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (الصيام جنة وهو حصن من حصون المؤمن وكل عمل لصاحبه لا الصيام يقول الله)
~~أي للملائكة أو للحفظة أو للصائم يوم القيامة (الصيام لي وأنا أجزى به)
~~لأنه لما كف نفسه عن شهواتها جوزى بتولي الله إثابته (طب) وكذا الديلمي (عن
~~أبي أمامة) // بإسناد حسن //
# (الصيام جنة من النار فمن أصبح صائما فلا يجهل يومئذ) أي يوم صومه
# PageV02P108
# أي لا يفعل كفعل الجهلاء يوم صومه من النطق بما يذم شرعا (وأن امرؤ جهل
~~عليه فلا يشتمه ولا يسبه) عطف تفسير لأن السب الشتم (وليقل) في نفسه أو
~~بلسانه أو بهما (إني صائم و) الله (الذي نفس محمد بيده) أي بقدرته وتصريفه
~~(لخلوف فم الصائم) بضم الخاء تغيره (أطيب عند الله من ريح المسك) وإذا كان
~~هذا في تغير ريح فمه فما ظنك بصلاته وقراءته وهل هذا في الدنيا أو الآخرة
~~خلاف (ن عن عائشة) // بإسناد صحيح //
# (الصيام نصف الصبر) لأن الصبر حبس النفس عن إجابة داعي الشهوة والغضب
~~والصوم حبس النفس عن مقتضى الشهوة دون الغضب (ه عن أبي هريرة) // بإسناد
~~ضعيف // كما في السراج فقول المؤلف حسن غير حسن
# (الصيام نصف الصبر وعلى كل شيء زكاة وزكاة الجسد الصيام) لأنه ينقص من
~~قوة البدن فكان الصائم أخرج شيأ من بدنه لله فكأنه زكاته (هب عن أبي هريرة)
~~// بإسناد ضعيف //
# (الصيام لا رياء) بمثناة تحتية (فيه) فإنه بين العبد وربه لا يطلع عليه
~~أحد (قال الله تعالى هو لي) أضيف إليه مع أن العبادة بل العالم كله له لأنه
~~لم يعبد به أحد غيره (وأنا أجزي به) إشارة إلى عظم الجزاء وكثرة الثواب
~~(يدع طعامه وشرابه من أجلي) نبه به على أن الثواب المترتب على الصيام إنما
~~يحصل بإخلاص العمل (هب عن أبي هريرة
# الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي رب إني منعته ms1096
~~الطعام والشهوات) كذا بخط المؤلف فما في نسخ من أنه الشراب تحريف من النساخ
~~(بالنهار) كله (فشفعني فيه ويقول القرآن رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه
~~فيشفعان) بضم أوله وشدة الفاء أي يشفعهما الله فيه ويدخله الجنة وهذا القول
~~يحتمل الحقيقة بأن يجسد ثوابهما ويخلف فيه النطق ويحتمل المجاز والتمثيل
~~(حم طب ك هب عن ابن عمرو) بن العاص // بإسناد حسن //
### | (حرف الضاد)
# (ضاف ضيف رجلا من بني إسرائيل) أي نزل به ضيفا (وفي داره كلبه مجح) بضم
~~الميم وجيم مكسورة وحاء مهملة مشددة بضبط المؤلف أي حامل مقرب دنت ولادتها
~~وما وقع في أمالي المؤلف من أنه بخاء معجمة فجيم اعترضوه (فقالت الكلبة
~~والله لا أنبح ضيف أهلي فعوى جراؤها) أي نبح أولادها (في بطنها قيل ما هذا
~~فأوحى الله إلى رجل منهم هذا مثل أمة تكون من بعدكم يقر قر) بقافين
~~(سفهاؤها حلماءها) قال الديلمي أي تغلب بأصواتها العالية والقرقرة رفع
~~الصوت في الجدال (حم) والبزار (عن ابن عمرو بن العاص) فيه عطاء بن السائب
~~وقد اختلط
# (ضالة المسلم) وفي رواية المؤمن أي ضائعته مما يحمى نفسه ويقدر على
~~الأبعاد في طلب المرعى كالإبل (حرق النار) بالتحريك وقد تسكن لهبها أي إذا
~~أخذها إنسان للتملك أدنه إلى إحراقه بالنار فظاهر صنيع المصنف إن هذا هو
~~الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل تتمته عند مخرجه فلا تقربنها (حم ت ن حب عن
~~الجارود) بالجيم (ابن المعلى) أبو المنذر وأبو غياث (حم ه حب عن عبد الله
~~بن الشخير) بكسر أوله المعجم وخاء معجمة مشددة (طب عن عصمة بن مالك) وحديث
~~النسائي // إسناده صحيح //
# (ضالة المؤمن العلم كلما قيد حديثا) بالكتابة (طلب إليه آخر) يقيده
~~بجانبه وفيه جواز كتابه العلم فهي مستحبة بل قيل واجبة وإلا لضاع (فر عن
~~علي) // بإسناد ضعيف //
# (ضحك ربنا) أي عجب ملائكته فنسب إليه الضحك لكونه الآمر والمريد
# PageV02P109
# (من قنوط عباده) أي من شدة يأسهم (وقرب غيره) تمامه قال أبو رزين قلت يا
~~رسول الله أو ms1097 يضحك الرب قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا (حم ه عن أبي
~~رزين) العقيلي
# (ضحكت من ناس) مثلوا إلى أو أخبرني الله عنهم (يأتونكم من قبل المشرق) أي
~~من جهته للجهاد معكم (يساقون إلى الجنة وهم كارهون) أي يقادون إلى القتل في
~~سبيل الله الموصل إلى الجنة وهم كارهون للموت (حم طب عن سهل بن سعد) قال
~~كنت مع النبي بالخندق فحفر فصادف حجرا فضحك فقيل له لم تضحك فذكره
# (ضحكت من قوم يساقون إلى الجنة مقرنين في السلاسل) كناية عن كراهتهم
~~للشهادة الموصلة للجنة (حم عن أبي أمامة) // بإسناد حسن //
# (ضحوا بالجذع) بفتحتين أي بالشاب الفتي وهو من الإبل ما دخل في الخامسة
~~ومن البقر والمعز ما دخل في الثانية و (من الضأن) ما تم له عام (فإنه جائز)
~~أي مجزئ في الأضحية ومفهومه أن ما لا يبلغ ذلك السن لا تجزئ التضحية به لكن
~~قال الشافعية أن أجذع أي سقط سنه قبلها أجزأ أيضا (حم طب عن أم بلال) بنت
~~هلال الإسلمية // بإسناد صحيح //
# (ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي) بفتح النون والموحدة بضبط
~~المؤلف (الصراط) أي جانبيه (سوران) بالضم تثنية سور وأصله البناء المحيط
~~(فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور) جمع ستر (مرخاة) أي مسبلة (وعلى باب
~~الصراط داع يقول يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا) أي لا
~~تميلوا (وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيأ من تلك
~~الأبواب قال ويحك) كلمة ترحم (لا تفتحه فإنك إن فتحته تلجه) أي تدخله
~~(فالصراط الإسلام والسوران حدود الله تعالى والأبواب المفتحة محارم الله
~~وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله) القرآن (والداعي من فوق واعظ الله
~~في قلب كل مسلم) إنما ضرب المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقرير ليصير
~~المعقول محسوسا والمتخيل محققا (حم ك عن النواس) بفتح النون وشدة الواو ثم
~~مهملة ابن خالد الكلائي أو الأنصاري قال ك صحيح وأقروه
# (ضرس الكافر) يصير في جهنم (مثل أحد) ms1098 بضمتين أي مثل جبل أحد في المقدار
~~(وغلظ جلده مسيرة ثلاثة) من الأيام وإنما جعل كذلك لأن عظم جثته يزيد في
~~إيلامه وهذا في حق البعض لا الكل (م ت عن أبي هريرة
# ضرس الكافر يوم القيامة) يصير (مثل أحد وفخذه مثل البيضاء) موضع في بلاد
~~العرب أو هو اسم جبل (ومقعده في النار ومسيرة ثلاث) من الأيام (مثل الربذة)
~~بالتحريك وآخره ذال معجمة قرية بقرب المدينة يريد ما بين الربذة والمدينة
~~(ت عن أبي هريرة) وقال // حسن غريب //
# (ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل
~~البيضاء وفخذه مثل ورقان) كقطران جبل أسود على يمين المار من المدينة إلى
~~مكة (ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة) بفتح الراء والموحدة والذال
~~المعجمة وبكسر أوله على قلة وبينهما ثلاث مراحل (حم عن أبي هريرة) //
~~بإسناد صحيح //
# (ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جلده سبعون ذراعا بذراع الجبار) أراد به مزيد
~~الطول أو الجبار اسم ملك من اليمن أو العجم كان طويل الذراع (البزار عن
~~ثوبان) مولى المصطفى // بإسناد حسن //
# (ضع) ندبا أو إرشادا (القلم على أذنك) حال الكتابة (فإنه أذكر للمملى) أي
~~أسرع تذكرا فيما تريد إنشاءه من العبارة والمقاصد لأن القلم أحد
# PageV02P110
# اللسانين المعبرين عما في القلب (ت عن زيد بن ثابت) قال دخلت على المصطفى
~~وبين يديه كاتب فذكره // وإسناده ضعيف //
# (ضع أنفك) على الأرض في الصلاة (ليسجد معك) وجوبا عند ابن عباس وندبا عند
~~ابن عمر والخلاف في الجواز لا الصحة فلو ترك السجود على أنفه صح اتفاقا (هق
~~عن ابن عباس)
# قال مر النبي [صلى الله عليه وسلم] على رجل يسجد على جبهته فذكره //
~~وإسناده حسن //
# (ضع إصبعك السبابة على ضرسك) الذي يؤلمك (ثم اقرأ آخر) سورة (يس) أو لم
~~ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين إلى آخرها قاله لرجل
~~اشتكى ضرسه ويظهر أن غيره من الأسنان كذلك (فر عن ابن عباس
# ضع بصرك موضع سجودك) أي انظر إلى ms1099 محل سجودك ما دمت في الصلاة تمامه قال
~~أنس قلت يا رسول الله هذا شديد لا أطيقه قال ففي المكتوبة إذن والأمر للندب
~~(فر عن أنس) // وهو حديث منكر //
# (ضع يدك) واليمنى أولى (على الذي تألم من جسدك وقل) حال الوضع (بسم الله)
~~والأكمل إكمال البسملة وكرره (ثلاثا) من المرات (وقل سبع مرات أعوذ بالله
~~وقدرته من شر ما أجد وأحاذر) وهذا من الطب الروحاني الإلهي (حم م ه عن
~~عثمان بن أبي العاص) الثقفي قال شكوت إلى المصطفى وجعا أجده في جسدي منذ
~~أسلمت فذكره
# (ضع يمينك على المكان الذي تشتكي) إياه (فامسح بها سبع مرات وقل أعوذ
~~بعزة الله وقدرته من شر ما أجد) من الوجع تقول ذلك (في كل مسحة) من المسحات
~~السبع وإنما يظهر أثره لمن قوي يقينه وكمل إخلاصه (طب ك عنه) أي عثمان
~~المذكور
# (ضعوا السوط حيث يراه الخادم) في البيت فإنه أبعث على التأدب وفيه إشارة
~~إلى أن الرجل لا ينبغي أن يترك خدمه هملا بل يتعاهدهم بالتأديب وفيه إشارة
~~أيضا إلى أنه يقصد بذلك التخويف ولا يقصد به الاستعداد لضربه ابتداء لكن لا
~~يفعل ذلك لحظ نفسه بل يقصد الإصلاح ولا يتعدى اللائق (البزار عن ابن عباس)
~~// وإسناده حسن //
# (ضعي) يا أم بجيد (في يد المسكين) المراد به هنا ما يشمل الفقير (ولو
~~ظلفا محرقا) أراد المبالغة في رد السائل بما تيسر وإن كان قليلا حقيرا فإن
~~الظلف المحرق لا ينتفع به (حم طب عن أم بجيد) بضم الموحدة وفتح الجيم قلت
~~يا رسول الله يأتيني السائل فاتزاهد له بعض ما عندي فذكره
# (ضعي يدك) يا أسماء بنت أبي بكر (عليه) أي الخراج الذي خرج في عنقك (ثم
~~قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما أجد بدعوة نبيك الطيب) أي
~~الطاهر (المبارك المكين) أي العظيم المنزلة (عندك) محمد (بسم الله) والأكمل
~~إكمال البسملة (الخرائطي في) كتاب (مكارم الأخلاق وابن عساكر) في تاريخه
~~(عن أسماء بنت أبي بكر) الصديق كان ms1100 بها خراج فشكته إليه فذكره
# (ضعي يدك اليمنى على فؤادك وقولي بسم الله اللهم داوني بدوائك واشفني
~~بشفائك واغنني بفضلك عمن سواك واخذل) بذال معجمة كذا رأيته مضبوطا بخط
~~الشارح العلقمي وليس بصواب فقد وقفت على خط المؤلف فوجدته أحدر بدال مهملة
~~مضمومة هكذا ضبطه بخطه (عني أذاك) قاله لغيراء بفتح الراء فعلاء من الغبرة
~~وهي الحمية والأنفة (طب عن ميمونة بنت أبي عسيب) وقيل بنت أبي عنبسة قالت
~~جاءت امرأة فقالت يا عائشة اغنيني بدعوة من رسول الله فذكره
# (ضمن الله) بشد الميم المفتوحة (خلفه أربعا للصلاة والزكاة وصوم رمضان
~~والغسل من الجنابة
# PageV02P111
# وهن السرائر التي قال الله تعالى {يوم تبلى السرائر} وذلك لأنه تعالى لما
~~علم من عبده الملل لون له الطاعة ليدوم له بها تعمير أوقاته فجعلها مشتملة
~~على أجناس (هب عن أبي الدرداء
# (الضالة واللقطة) أي الملقوط (تجدها) أي التي تجدها (فأنشدها) وجوبا (ولا
~~تكتم ولا تغيب) أي تسترها عن العيون (فإن وجدت ربها) أي مالكها (فأدها)
~~إليه (وإلا) بأن لم تجده (فإنما هو مال الله يؤتيه من يشاء) فإن شئت
~~فاحفظها وإن شئت فتملكها بعد التعريف المعتبر (طب عن الجارود) العبدي اسمه
~~بشر بن العلاء وقيل ابن عمر وسمي به لأنه أغار على بكر بن وائل فكسرهم
~~وجردهم
# (الضب) حيوان بري يشبه الورل (لست آكله) لكوني أعافه وليس كل حلال تطيب
~~النفس به (ولا أحرمه) فيحل أكله إجماعا ولا يكره عند الثلاثة وكرهه الحنفية
~~(حم ق ت ن ه عن ابن عمر) بن الخطاب
# (الضبع) بضم الموحدة وسكونها (صيد) يحرم على المحرم صيده والتعرض له
~~(وفيه كبش) إذا صاده المحرم ويحل أكله عند الشافعية لا الحنفية وكرهه مالك
~~(قط هق عن ابن عباس) // ضعيف // لضعف يحيى بن المتوكل
# (الضبع صيد فكلها) جوازا (وفيها كبش مسن إذا أصابها المحرم) فيه حل أكل
~~الضبع ولا يعارضه حديث أنه سئل أيؤكل فقال أو يأكل الضبع أحد لأنه // منقطع
~~وضعيف // (هق عن جابر) وصححه البغوي
# (الضحك في المسجد ظلمة ms1101 في القبر) أي يورث ظلمة القبر فإنه يميت القلب
~~وينسى ذكر الرب (فر عن أنس
# الضحك ضحكان) أي نوعان (ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله) أي يمقت فاعله أي
~~يبغضه الله أشد البغض (فأما الضحك الذي يحبه الله فالرجل) أي الإنسان
~~(يكشر) بشين معجمة أي يكشف عن سنه ويتبسم (في وجه أخيه) في الدين حتى تبدو
~~أسنانه يفعل ذلك (حداثة عهد به وشوقا إلى رؤيته وأما الضحك الذي يمقت الله
~~تعالى عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء) أي الأعراض أو الطرد يقال جفوت
~~الرجل أجفوه أعرضت عنه أو طردته (أو الباطل) أي الفاسد من الكلام أو الساقط
~~حكمه أو اللغو (ليضحك أو يضحك) بمثناة تحتية فيهما تفتح في الأول وتضم في
~~الثاني أي لأجل أن يضحك هو أو يضحك غيره فإنه إذا فعل ذلك (يهوى) يسقط
~~(بها) أي بسببها يوم القيامة (في جهنم سبعين خريفا) أي سنة سميت باسم الجزء
~~إذا الخريف أحد فصول السنة وفيه تجنى الثماره وهذا الضحك مذموم والأول
~~محمود ومن نظم المعري
# (ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة ... وحق لسكان البسيطة أن يبكوا)
# (يحطمنا صرف الزمان كأننا ... زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك)
# (هناد) بن السرى (عن الحسن) البصري (مرسلا
# الضحك ينقض الصلاة) أي يبطلها أن ظهر به حرفان أو حرف مفهم (ولا يبطل
~~الوضوء) مطلقا عند الشافعي وقال أبو حنيفة أن قهقه نقض (قط عن جابر) //
~~بإسناد واه //
# (الضرار) بكسر المعجمة مخففا المضارة (في الوصية من الكبائر) وذلك كان
~~يوصى بأكثر من ثلث ماله فإنه يضر بالورثة فلا ينفذ إلا في الثلث والثلث
~~كثير (ابن جرير) المجتهد المطلق (وابن أبي حاتم) عبد الرحمن الحافظ (في
~~التفسير عن ابن عباس) رواه عنه أيضا الطبراني
# (الضمة في القبر) التي لا ينجو منها أحد (كفارة لكل مؤمن من كل ذنب بقي
~~عليه لم يغفر له) ظاهره حتى الكبائر فإن كانت مغفورة كالشهيد كانت رفع
~~درجات (الرافعي) أمام الدين عبد الكريم (في تاريخه) تاريخ قزوين
# PageV02P112
# (عن معاذ) بن جبل
# (الضيافة ثلاثة ms1102 أيام) أي حق الضيف على المضيف ذلك يتحفه في الأول ويقدم
~~له في الأخيرين ما حضر (فما كان وراء ذلك) أي فما زاد عليها (فهو صدقة)
~~عليه سماه صدقة تنفيرا للضيف عن الإقامة أكثر من ثلاث لأن نفس ذي المروءة
~~تأنف الصدقة (خ عن أبي شريح حم د عن أبي هريرة
# (الضيافة ثلاثة أيام) أي متأكدة تأكدا يقرب من الواجب مدة ثلاثة أيام
~~(فما زاد عليها فهو صدقة) شمل الغني والفقير والمسلم والكافر والبر والفاجر
~~وأما خبر لا يأكل طعام إلا تقي فالمراد غير الضيافة مما هو أعلى في الإكرام
~~(حم ع عن أبي سعيد) الخدري (البزار عن ابن عمر) ابن الخطاب (طس عن ابن
~~عباس) بل هو في الصحيحين
# (الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة) إن شاء فعل وإن شاء ترك (وكل
~~معروف صدقة) وإنما الضيافة في هذه الأخبار على من وجد فاضلا عن ممونه في
~~تلك المدة وإلا فلا ضيافة عليه (البزار عن ابن مسعود) // بإسناد صحيح //
# (الضيافة ثلاث ليال حق لازم) لزوما يقرب من الواجب بالشرط المذكور (فما
~~سوى ذلك فهو صدقة) وأخذ بظاهره أحمد فأوجبها وحمله الجمهور على المضطر أو
~~أهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة (الباوردي) بفتح الموحدة وسكون الراء
~~وآخره دال مهملة نسبة إلى ابيورد بلد بناحية خراسان وهو أبو محمد عبد الله
~~بن محمد كان معتزليا مغاليا (وابن قانع) في معجم الصحابة (طب والضياء) في
~~المختارة (عن الثلب) بفتح المثلثة وسكون اللام (بن ثعلبة) بن عطية العنبري
~~قال المنذري في // إسناده نظر //
# (الضيافة ثلاثة أيام) أي غير اليوم الأول وقيل به (فما زاد فهو صدقة وعلى
~~الضيف أن يتحول بعد ثلاثة أيام) لئلا يضيق على المضيف فتكون الصدقة على وجه
~~المن والأذى (ابن أبي الدنيا) القرشي (في) كتاب (قرى الضيف عن أبي هريرة)
# (الضيافة ثلاثة أيام فما كان فوق ذلك فهو معروف) فيه كما قبله أنها ثلاث
~~مراتب حق واجب أي لابد منه في اتباع السنة وإكرام مستحب دون ذلك وصدقة
~~كسائر ms1103 الصدقات (ضب عن طارق) بالقاف (بن أشيم) بسكون المعجمة وزن أحمر ابن
~~مسعود الأسجعي والد أبي مالك وفيه مجهول
# (الضيافة على أهل الوبر) بالتحريك سكان البادية لأنهم يتخذون بيوتهم من
~~وبر الإبل (وليست على أهل المدر) محركا سكان القرى والمدر جمع مدرة وهي
~~البنية وبه أخذ مالك لاحتياج المسافر في البادية وتيسر الضيافة على أهلها
~~(القضاعي عن ابن عمر) // بإسناده منكر وفيه كذاب //
# (الضيف يأتي) المضيف (برزقه) معه بمعنى حصول البركة عند المضيف (ويرتحل
~~بذنوب القوم) الذين أضافوه (يمحص عنهم ذنوبهم) أي بسببه يمحص الله عنهم
~~ذنوبهم والمراد الصغائر (أبو الشيخ) الأصبهاني (عن أبي الدرداء) // بإسناد
~~ضعيف //.
### | (حرف الطاء)
# (طائر كل إنسان) أي عمله يعني كتاب عمله يحمله (في عنقه) سمى عمل الإنسان
~~الذي يعاقب عليه طائرا وخص العنق لأن اللزوم فيه أشد (ابن جرير عن جابر)
~~وفيه ابن لهيعة
# (طاعة الله طاعة الوالد) أي والوالدة فاكتفى به عنها من باب سرابيل تقيكم
~~الحر والأصل طاعة الوالد طاعة لله فقدم وأخر لمزيد المبالغة وكذا قوله
~~(ومعصية الله معصية الوالد) أو الوالدة والكلام في أصل لم يكن في رضاه أو
~~سخطه ما يخالف الشرع (طس عن أبي هريرة) // بإسناد حسن // هامش قوله نسبة
~~إلى أبيورد كان الأنسب أن يقول إلى باورد اه
# PageV02P113
# (طاعة الإمام) الأعظم (حق على المرء المسلم) وإن جار (ما لم يأمر بمعصية
~~الله فإذا أمر بمعصية الله فلا طاعة له) لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق وخص المسلم لأنه الأحق بالتزام هذا الحق وإلا فكل ملتزم للأحكام
~~كذلك (هب عن أبي هريرة) // بإسناد لين وقد رمز المؤلف لصحته فليحرر
# (طاعة النساء) في كل ما هو من وظائف الرجال كالأمور المهمة (ندامة) أي غم
~~لازم لما يترتب عليها من سوء الآثار وقيل من أطاع عرسه فقد غش نفسه وقال
~~الحسن والله ما أصبح اليوم رجل يطيع امرأته فيما تهواه إلا أكبه الله على
~~وجهه في النار (عق والقضاعي وابن عساكر) وابن لال (عن عائشة) // بأسانيد
~~ضعيفة //
# (طاعة المرأة ms1104 ندامة) لنقصان عقلها ودينها والناقس لا يطاع إلا فيما أمنت
~~غائلته وهان أمره (عد عن زيد بن ثابت) // بإسناد ضعيف //
# (طالب العلم) الشرعي الذي يطلبه لوجه الله (تبسط له الملائكة) أي الكرام
~~الكاتبون أو سكان الأرض منهم أو أعم (أجنحتها رضا بما يطلب) بمعنى أنها
~~توقره وتعظمه فجعل وضع الجناح مثلا لذلك يعنى تفعل له نحوا مما تفعل مع
~~الأنبياء لأن العلماء ورثتهم فإذا كان هذا للطالب فكيف بالعالم الكامل (ابن
~~عساكر عن أنس) // وإسناده ضعيف //
# (طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات) أي هو بمنزلته بينهم فإنهم لا
~~يفهمون ولا يعقلون كالأموات إن هم إلا كالأنعام (العسكري) عن ابن سعيد (في)
~~كتاب (الصحابة وأبو موسى في الذيل) على معجم الصحابة (عن حسان بن أبي سنان
~~مرسلا) أحد زهاد التابعين الثقات
# (طالب العلم) الشرعي لوجه الله تعالى لا رياء ولا سمعة (أفضل عند الله من
~~المجاهد في سبيل الله) لأن المجاهد يقاتل طائفة مخصوصة في قطر مخصوص
~~والعالم حجة الله على كل معاند ومنازع في كل قطر (فر عن أنس) // بإسناد
~~ضعيف //
# (طالب العلم) لله عز وجل كذا في رواية الديملي فأسقطه المؤلف سهوا
~~(كالغادي والرائح في سبيل الله) أي في قتال أعدائه بقصد إعلاء كلمته فهو
~~يساويه في الفضائل ويزيد عليه لما تقرر فيما قبله (فر عن عمار) بن ياسر
~~(وأنس) بن مالك
# (طالب العلم طالب الرحمة طالب العلم ركن الإسلام ويعطى أجره) على طلبه
~~(مع النبيين) لأنه وارثهم وخليفتهم فثوابه من جنس ثوابهم وإن اختلف المقدار
~~(فر عن أنس) بن مالك
# (طبقات أمتي خمس طبقات كل طبقة منها أربعون سنة فطبقتي) وطبقة أصحابي أهل
~~العلم والإيمان) أي هم أرباب القلوب وأصحاب المكاشفات لأن العلم بالشيء لا
~~يقع إلا بعد كشف المعلوم وظهوره للقلب (والذين يلونهم إلى الثمانين أهل
~~البر والتقوى) أي هم أهل النفوس والمكابدات فوصفهم بأنهم أصحاب المجاهدات
~~(والذين يلونهم إلى العشرين ومائة أهل التراحم والتواصل) تكرموا بالدنيا
~~فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية في بذل النفوس ms1105 (والذين يلونهم إلى
~~الستين ومائة أهل التقاطع والتدابر) أي هم أهل تنازع وتجاذب فإذا هم ذلك
~~إلى أن صاروا أهل تقاطع (والذين يلونهم إلى المائتين أهل الهرج والحروب) أي
~~يتهاجرون ويقتل بعضهم بعضا ضنا بالدنيا (ابن عساكر عن أنس) ورواه عنه ابن
~~ماجه // وإسناده واه //
# (طعام الإثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الأربعة) خير بمعنى الأمر
~~أن أطعموا طعام الإثنين للثلاثة أو هو تنبيه على أنه يقوت الأربع أو طعام
~~الإثنين إذا أكلا متفرقين يكفي ثلاثة اجتمعوا (مالك ق ت عن أبي هريرة)
# (طعام الواحد يكفي الإثنين وطعام الإثنين يكفي
# PageV02P114
# الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية) بالمعنى المقرر والقصد به الحث على
~~التقنع والكفاف (حم م ت ن عن جابر) بن عبد الله
# (طعام الإثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه
~~ولا تفرقوا) بحذف إحدى التاءين تخفيفا قال في البحر يجوز كونه بمعنى الغداء
~~والقوة لا الشبع لأنه مذموم (طب عن ابن عمر) // بإسنادين في أحدهما مجهول
~~والآخر ضعيف //
# (طعام السحى دواء) في رواية شفاء (وطعام الشحيح داء) لكونه يطعم مع غير
~~طيب نفس فينبغي الإجابة لطعام السخي دون البخيل لذلك (خط في) كتاب (البخلاء
~~وأبو القاسم الخرقي) بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء وقاف (في فوائده) وكذا
~~الحاكم (عن ابن عمر) رواته ثقات
# (طعام المؤمنين في زمن الدجال) أي في زمن ظهوره (طعام الملائكة) وهو
~~(التسبيح والتقديس) أي يقوم لهم مقام الطعام في الغذاء (فمن كان منطقه
~~يومئذ التسبيح والتقديس أذهب الله عنه الجوع) أي والظمأ فاكتفى به عنه من
~~باب سرابيل تقيكم الحر (ك عن ابن عمر) بن الخطاب وقال صحيح ورده الذهبي
# (طعام أول يوم) في الوليمة (حق) فتجب الإجابة إليه (وطعام يوم الثاني
~~سنة) فتسن الإجابة إليه ولا تجب (وطعام يوم الثالث سمعة) أي إشاعة له
~~ليقوله الناس (ومن سمع) بالتشديد (سمع الله به) دعاء أو خبر فتكره الإجابة
~~إليه والكلام في ما إذا دعى في الثاني والثالث من دعاء في الأول فإن كان
~~غيره فهو ms1106 أول في حقه (ت عن ابن مسعود) // بإسناد ضعيف // ووهم المؤلف
# (طعام يوم في العرس سنة وطعام يومين فضل) أي زيادة (وطعام ثلاثة أيام
~~رياء وسمعة) فتكره الإجابة إليه (طب عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف // وقول
~~المؤلف صحيح غير صحيح
# (طعام بطعام وإناء بإناء) قاله لما أهدت إليه زوجته زينب أو أم سلمة أو
~~صفية طعاما في قصعة فكسرتها عائشة فقيل يا رسول الله ما كفارته فذكره (ت عن
~~أنس)
# (طعام كطعامها وإناء كإنائها) احتج به داود وغيره لمذهبه أن جميع الأشياء
~~إنما تضمن بالمثل قلنا ذكره على وجه الإصلاح دون بت الحكم (حم عن عائشة) //
~~بإسناد حسن //
# (طلب العلم فريضة على كل مسلم) أراد به ما لا مندوحة له عن تعلمه كمعرفة
~~الصانع ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها فإن تعلمه فرض عين (عدهب عن أنس)
~~بن مالك (طص خط عن الحسين بن علي) ضعيف لضعف عبد العزيز بن أبي ثابت (طس عن
~~ابن عباس) ضعيف لضعف عبد الله بن عبد العزيز بن أبي داود (تمام) في فوائده
~~(عن ابن عمر) بن الخطاب (طب عن ابن مسعود خط عن علي طس هب عن أبي سعيد)
~~وأسانيده ضعيفة لكن تقوى بكثرة طرقه
# (طلب العلم فريضة على كل مسلم) (وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير
~~الجوهر واللؤلؤ) عطف خاص على عام إذ اللؤلؤ صغار الجوهر (والذهب) يعنى إن
~~كل علم يختص باستعداد وله أهل فإذا وضع بغير محله فقد ظلم فمثل معنى الظلم
~~بتقليدا خس الحيوان بأنفس الجواهر (ه عن أنس) وضعفه المنذري
# (طلب العلم فريضة على كل مسلم وإن طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى
~~الحيتان في البحر) يحتمل أن معناه أن يكتب له بعدد كل حيوان استغفاره
~~مستجابة وحكمته إن صلاح العالم منوط بالعالم إذ به يعرف أن الطير والحوت
~~يحرم إذا ه وتعذيبه (ابن عبد البر في) كتاب فضل (العلم عن أنس) بن مالك
~~وروى عنه بوجوه كثيرة كلها معلولة
# (طلب العلم فريضة على كل مسلم والله ms1107 يحب إغاثة اللهفان) أي المظلوم
~~المستغيث أو المضطر أو المتحسر
# PageV02P115
# (هب وابن عبد البر) في العلم (عن أنس) متنه مشهور // وإسناده ضعيف //
# (طلب العلم) الشرعي لله (أفضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد)
~~في سبيل الله أي أفضل من فضل كل منها لأن نفعه متعد (فر عن ابن عباس)
~~بإسناد فيه وضاع
# (طلب العلم ساعة) واحدة (خير من قيام ليلة) أي التهجد ليلة كاملة (وطلب
~~العلم يوما) واحدا (خيره من صيام ثلاثة أشهر) غير رمضان لما ذكر (فر عن ابن
~~عباس) // بإسناد ضعيف //
# (طلب الحق غربة) أي إذا طلبت استقامة الخلق للحق لم نجد لك عليه ظهيرا بل
~~تجد نفسك وحيدا في هذا الطريق (ابن عساكر) في تاريخه (عن علي) // بإسناد
~~ضعيف //
# (طلب الحلال) أي الكسب الحلال لمؤنة النفس والعيال (فريضة بعد الفريضة)
~~أي بعد المكتوبات الخمس ويحتمل بعد أركان الإسلام الخمسة ثم رأيت حجة
~~الإسلام قال أي بعد الإيمان والصلاة كذا جزم به ولم يذكر سواه وإنما دخل
~~الطلب في حد الفرض لأن التكسب في الدنيا وإن كان معدودا من المباحات من وجه
~~فمن الواجبات من وجه فإذا لم يمكن الإنسان الاشتغال بالعبادة إلا بإزالة
~~ضروريات حياته وحياة ممونه فإزالتها واجبة لأن ما لا يتم الواجب إلا به
~~واجب كوجوبه وذلك لا ينافي التوكل كما بين فيما مر ويأتي (طب) وكذا الديلمي
~~(عن ابن مسعود) // بإسناد ضعيف //
# (طلب الحلال واجب على كل مسلم) أي طلب معرفة الحلال من الحرام أو أراد
~~طلب الكسب الحلال للقيام بمؤنة من تلزمه مؤنته (فر عن أنس) // وإسناده حسن
~~//
# (طلب الحلال جهاد) أي ثوابه كثواب الجهاد (القضاعي) في شهابه (عن ابن
~~عباس حل عن ابن عمر) وفيه متهم
# (طلحة) ابن عبيد الله (شهيد يمشى على وجه الأرض) أي حكمه حكم من ذاق
~~الموت في سبيل الله لأنه جعل نفسه يوم أحد وقاية للمصطفى من الكفار وطابت
~~نفسه لكونه فداه وفر عن المصطفى كل أحد إلا هو (ه عن جابر) بن عبد الله
~~(ابن ms1108 عساكر) في تاريخه (عن أبي هريرة وأبي سعيد معا)
# (طلحة ممن قضى نحبه) أي ندره فيما عاهد الله عليه من الصدق في موطن
~~القتال ونصر الرسول فأخبر بأنه وفي نبذره ذلك (ت ه عن معاوية) الخليفة (ابن
~~عساكر عن عائشة) رمز المؤلف لصحته
# (طلحة والزبير جاراي في الجنة) ولا يلزم من ذلك كونهما يكونان في الدرجة
~~التي هو فيها (ت ك عن علي) قال ك صحيح ورد عليه
# (طلوع الفجر أمان لأمتي من طلوع الشمس من مغربها) فما دام يطلع فالشمس لا
~~تطلع إلا من مشرقها (فر عن ابن عباس) // وإسناده ضعيف //
# (طهروا هذه الأجساد) من الحدثين والخبث عند النوم (طهركم الله) دعاء
~~(فإنه ليس عبد يبيت طاهر إلا بات معه ملك في شعاره) بكسر المعجمة ثوبه الذي
~~يلي جسده (لا يتقلب ساعة من الليل إلا قال) أي الملك (اللهم اغفر لعبدك)
~~هذا (فإنه بات طاهرا) والملائكة أجسام نورانية فلا يلزم أن العبد يحس
~~بالملك ولا أن يسمع قوله ذلك (طب) والديلمي (عن ابن عمر) // بإسناد لا بأس
~~به //
# (طهروا) معشر المؤمنين (أفنيتكم) ندبا مخالفة لأهل الكتاب (فإن اليهود لا
~~تطهر أفنيتها) جمع فناء بالكسر وهو المتسع أمام الدارونيه بالأمر بطهارة
~~الأفنية الظاهرة على طهارة الأفنية الباطنة وهي القلوب والأرواح وفيه الأمر
~~بمخالفة أهل لاكتاب (طب عن سعد) بن أبي وقاص بإسناد صحيح
# (طهور اناء أحدكم) بضم الطاء على ما قاله النووي وصوب غيره الفتح (إذا
~~ولغ فيه الكلب) ولو كلب صيد (أن يغسله
# PageV02P116
# بماء طهور (سبع مرات أولاهن بالتراب) وفي رواية أخراهن فتساقطا وبقي وجوب
~~واحدة من السبع وفي رواية وعفروه الثامنة بالتراب وليس فيه دليل على وجوب
~~غسله ثامنة خلافا لمن زعمه لأنه إنما سماها ثامنة لاشتمالها على نوعي
~~الطهور احتج به الشافعي على نجاسة الكلب لأن الطهارة إما عن حدث أو خبث ولا
~~حدث على الإناء فتعين كونها للخبث والتعفير بالتراب تعبدي وقيل للجمع بين
~~الطهورين (م د عن أبي هريرة)
# (طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه ms1109 الكلب أن يغسل) بالبناء للمفعول (سبعا
~~الأولى بالتراب) الطهور (والهر مثل ذلك) هذا في الكلب مرفوع وفي الهر موقوف
~~ورفعه غلط وبفرض الرفع هو بالنسبة للهر متروك الظاهر لم يقل به أحد من أهل
~~المذاهب المنبوعة (ك عن أبي هريرة) وقال صحيح وأقروه
# (طهور كل أديم) أي مطهر كل جلد ميتة نجس بالموت (دباغه) فيه رد على من
~~قال لا يطهر جلد الميتة بالدباغ (أبو بكر) الشافعي (في الغيلانيات عن
~~عائشة) قالت ماتت شاة لميمونة فقال لها المصطفى ألا استمتعتم بإهابها فقالت
~~كيف وهي ميتة فذكره ورواته ثقات
# (طهور الطعام) أي الطهور لأجل أكل الطعام (يزيد في الطعام) بحصور البركة
~~فيه (والدين) بكسر الدال (والرزق) أي يبارك في كل منها والمراد الوضوء قبل
~~الطعام وهو اللغوي (أبو الشيخ) بن حيان (عن عبد الله بن جراد) بصغية
~~الحيوان المعروف
# (طواف سبع) بالكعبة (لا لغو فيه) أي لا ينطق فيه الطائف بباطل ولا لغط
~~(يعدل عتق رقبة) أي ثوابه مثل ثواب العتق (عب عن عائشة)
# (طوافك) بالكسر خطايا لعائشة (بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك
~~وعمرتك) فيه أن القارن لا يلزمه إلا ما يلزم المفرد وأنه يجز به طواف واحد
~~وسعي واحد وبه قال الثلاثة خلافا لأبي حنيفة (د عن عائشة) وسكت عليه فهو
~~صالح
# (طوبى) تأنيث أطيب أي راحة وطيب عيش حاصل (للشأم) قيل وما ذاك قال (لأن
~~ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها) أي تحفها وتحوطها بإنزال البركة ودفع
~~المهالك والمؤيات (حم ت ك عن زيد بن ثابت) // بإسناد صحيح //
# (طوبى للشأم أن الرحمن لباسط رحمته عليه) لفظ الطبراني يده بدل رحمته
~~والقصد بذلك الإعلام بشرف ذلك الإقليم وفضل السكنى به (طب عنه) ورجاله رجال
~~الصحيح
# (طوبى للغرباء) قالوا ومن هم قال (أناس صالحون في أناس سوء كثير من
~~يعصيهم أكثر ممن يطيعهم) وفي رواية من يبغضهم أكثر ممن يحبهم (حم عن ابن
~~عمرو) بن العاص وفيه ابن لهيعة
# (طوبى للمخلصين) أي الذين أخلصوا أعمالهم من شوائب الرياء ومحضوا عبادتهم ms1110
~~لله (أولئك مصابيح الهدى تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء) لأنهم لما أخلصوا في
~~المراقبة وقطعوا النظر عما سواه لم يكن لغيره عليهم سطان من فتنة ولا شيطان
~~(حل عن ثوبان) // بإسناد ضعيف //
# (طوبى للسابقين) يوم القيامة (إلى ظل الله) أي إلى ظل عرشه قيل من هم قال
~~(الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه) أي أعطوه من غير مطل ولا
~~تسويف (والذين يحكمون للناس بحكمهم لأنفسهم) أي بمثله وهذه صفة أهل القناعة
~~وهي الحياة الطيبة (الحكيم) في نوادره (عن عائشة) رمز المؤلف لحسنه
# (طوبى للعلماء) أي الجنة لهم (طوبى للعباد) بضم المهملة وشد الموحدة جمع
~~عابد (ويل لأهل الأسواق) أي شدة هلكة لهم لاستيلاء الغفلة والتخليط عليهم
~~(فر عن أنس) بن مالك
# (طوبى
# PageV02P117
# لعيش) يكون (بعد المسيح) أي بعد نزول عيسى عليه السلام إلى الأرض في آخر
~~الزمان (يؤذن) من قبل الله (للسماء في القطر) فتمطر مطرا نافعا كثيرا
~~(ويؤذن للأرض في النبات) فتنبت نباتا حسنا (حتى لو بذرت حبك على الصفاء) أي
~~الحجر الأملس (لنبت) طاعة لربه (وحتى يمر الرجل على الأسد فلا يضره ويطأ
~~على الحية فلا تضره ولا تشاحح) بين الناس (ولا تحاسد ولا تباغض) مقصود
~~الحديث أن النقص في الأموال والثمرات والتحاسد والتباغض إنما هو من شؤم
~~الذنوب فإذا طهر الأرض أخرجت بركتها وارتفع ذلك (أبو سعيد النقاش) بالقاف
~~(في فوائد العراقيين عن أبي هريرة) ورواه عنه أبو نعيم وغيره أيضا
# (طوبى لمن أدركني وآمن بي وطوبى لمن لم يدركني ثم آمن بي) زاد في رواية
~~قالوا وما طوبى قال شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من
~~أكمامها (ابن النجار عن أبي هريرة)
# طوبى لمن أكثر الجهاد في سبيل الله) بقصد إعلاء كلمة الله (طوبى لمن ذكر
~~الله) بتهليل أو تسبيح أو تمجيد أو نحو ذلك (فإن له بكل كلمة) ينطق بها
~~(سبعين ألف حسنة كل حسنة منها عشرة أضعاف مع الذي له عند الله من المزيد)
~~وهو النظر إليه تعالى ms1111 في الآخرة الذي لا فوز أعظم منه (والنفقة) في الجهاد
~~(على قدر ذلك) تمامه عند مخرجه قال عبد الرحمن فقلت لمعاذ إنما النفقة
~~بسبعمائة ضعف فقال معاذ قل فهمك إنما ذاك إذا أنفقوها مقيمون غير غزاة فإذا
~~غزوا وأنفقوا خبأ الله لهم من خزائنه ما ينقطع عنه علم العباد (طب عن معاذ)
~~وفيه رجل لم يسم
# (طوبى لمن أسكنه الله تعالى إحدى العروستين عسقلان أو غزة) تنويه عظيم
~~بفضلهما وترغيب في سكناهما (فر عن ابن الزبير) وفيه ابن عياش أورده الذهبي
~~في الضعفاء
# (طوبى لمن أسلم وكان عيشه كفافا) أي بقدر كفايته لا يشغله ولا يطغيه
~~(الرازي في مشيخته عن أنس) ورواه عنه القضاعي أيضا
# (طوبى لمن بات حاجا وأصبح غازيا) يعنى تابع الحج والغزو كلما فرغ من هذا
~~شرع في هذا قالوا ومن هذا قال (رجل مستتر) أي معروف بين الناس (ذو عيال
~~متعفف) عن سؤال الناس (قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم) أي على عياله
~~(ضاحكا ويخرج منهم) أي من عندهم (ضاحكا) أي متبسما (فوالذي نفسي بيده) أي
~~بقدرته وتصريفه (أنهم) أي هذا الرجل وكل من هذا شأنه (هم الحاجون الغازون
~~في سبيل الله عز وجل) لا غيرهم ممن تابع بين الحج والغزو حقيقة وأشار به
~~إلى فضل القناعة مع الرضا (فر عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (طوبى لمن ترك الجهل وأتى الفضل) أي فعله (وعمل بالعدل) المأمور به في
~~قوله تعالى إن الله يأمر بالعدل وجميع أحكام الدين تدور عليه إذ بالعدل
~~قامت السموات والأرض كما في التوراة (حل عن زيد ابن أسلم مرسلا)
# (طوبى لمن تواضع في غير منقصة) بأن لا يضع نفسه بمكان يزرى به ويؤدي إلى
~~تضييع حق الحق أو الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح للمؤمنين مع بقاء عزة
~~الدين والعزة تشتبه بالكبر من حيث الصورة وتختلف من حيث الحقيقة كاشتباه
~~التواضع بالضعة والتواضع محمود والضعهة مذمومة والكبر مذموم والعزة محمودة
~~قال الله تعالى فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين فالمطلوب الوقوف على حد
~~التواضع من ms1112 غير انحراف إلى الضعة ومنه يؤخذانه ينبغي للرجل إذا تغير صديقه
~~وتكبر عليه لنحو منصب أن يفارقه ولذا قيل
# (سأصبر عن رفيقي أن جفاني ... على كل الأذى إلا الهوان)
# PageV02P118
# (وذل في نفسه من غير مسكنة) قال الغزالي تشبث به الفقهاء فقل ما ينفك
~~أحدهم عن التكبر ويعلل بأنه ينبغي صيانة العلم وأن المؤمن منهي عن إذلال
~~نفسه فيعبر عن التواضع الذي أثنى الله عليه بالذل وعن التكبر الممقوت عنده
~~بعزة الدين تحريفا للإسم وإضلالا للخلق (وأنفق من مال جمعه) من حلال (في
~~غير معصية) أي صرف منه في وجوه الطاعة ولم يصرفه في محرم (وخالط أهل الفقه)
~~أي الفهم عن الله (والحكمة) الذين مخالطتهم تحي القلوب (ورحم أهل الذلة
~~والمسكنة) أي عطف عليهم وواساهم بمقدوره (طوبى لمن ذل نفسه) أي شاهد ذلها
~~وعجزها (وطاب كسبه) بإن كان من حل (وحسنت سريرته بصفاء التوحيد والثقة
~~بوعده تعالى (وكرمت علانيته) أي ظهرت أنوار سريرته على جوارحه فكرمت
~~أفعالها بمكارم الأخلاق (وعزل عن الناس شره) فلم يؤذهم (طوبى لمن عمل
~~بعمله) لينجو غدا من كون علمه حجة عليه (وأنفق الفضل من ماله) أي صرف
~~الزائد عن حاجته وعياله في وجوه القرب (وأمسك الفضل من قوله) أي صان لسانه
~~عن النطق بما يزيد على الحاجة بأن ترك الكلام فيما لا يعنيه أي ما لا يعنى
~~من كلامه وذا حديث عظيم الفوائد والآداب فعلى العاقل حفظه وتمرين النفس على
~~العمل بمقتضاه (تخ والبغوي والباوردي وابن قانع) وابن شاهين وابن منده كلهم
~~في معجم الصحابة (طب هق عن ركب المصري) الكندي رمز المؤلف لحسنه اغتزارا
~~بقول ابن عبد البر // حديث حسن // غافلا عن تعقب شيح الفن في الإصابة فقال
~~// حديث ضعيف // ومراد ابن عبد البر بأنه حسن حسن لفظه قال وقال ابن منده
~~لا يعرف له صحبة والبغوي لا أدري ركبا أسمع من النبي أم لا وقال ابن حبان
~~يقال له صحبة إلا أن إسناده لا يعتمد عليه انتهى نعم لتعدد طرقه حسن لغيره
# (طوبى لمن ms1113 رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه) لعلمه بأنه لا يصل إليه إلا ما
~~قدر له وتعبه في تحصيل غيره محال (فر عن عبد الله بن حنطب) بطاء مهملة ابن
~~الحرث ابن عبيد مختلف في صحبته كما في التقريب قال وله حديث مختلف في
~~إسناده يعنى هذا
# (طوبى لمن رآني وآمن بي مرة وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات) لأن
~~الله مدح المؤمنين بإيمانهم بالغيب وكان إيمان الصدر الأول عينا وشهودا
~~وآخر هذه الأمة آمنوا غيبا بما آمن به أولها شهودا (حم تخ حب ك عن أبي
~~أمامة) الباهلي (حم عن أنس) وقال صحيح ورد
# (طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن آمن بي ولم يرني ثلاث مرات) لما ذكر
~~(الطيالسي) أبو داود (وعبد) بالتنوين (بن حميد عن ابن عمر) بن الخطاب
# (طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني) وهم
~~المؤمنون بالغيب (حم حب عن أبي سعيد) الخدري
# (طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن رأى من رآني ولمن رأى من رأى من رآني
~~وأمن بي طوبى لهم وحسن مآب طب ك عن عبد الله بن بسر) بضم الموحدة وسكون
~~المهملة المازني صحابي صغير وإسناد الطبراني // حسن //
# (طوبى لمن رآني ولمن رأى من رآني ولمن رأى من رأى من رآني وهكذا (عبد بن
~~حميد) بالتصغير (عن أبي سعيد) الخدري (ابن عساكر) في تاريخه (عن واثلة) ابن
~~الأسقع
# (طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس) أي شغله النظر في عيوب نفسه عن النظر
~~في عيوب غيره (وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة)
~~طريقة المصطفى وسيرته وهديه (فلم يعد) أي لم يتجاوز (عنها إلى البدعة) وهو
~~الرأي الذي لا أصل له من هامش قوله نفسه فاعل ذل كما هو مقتضى التناسب في
~~المعاطيف ولا تصح قراءته بالنص لأن ذل لا يتعدى إلا بالهمز أو التضعيف ولا
~~اغترار بحل الشارح وحرز
# PageV02P119
# كتاب ولا سنة (فر عن أنس) قال خطبنا رسول ms1114 الله فذكره // وإسناده ضعيف //
# (طوبى لمن طال عمره وحسن عمله) قاله جوابا لمن سأله أي الناس خير (طب حل
~~عن عبد الله بن بسر) بضم الموحدة وسكون المهملة // وإسناد حسن //
# (طوبى لمن ملك لسانه) فلم ينطق به إلا في خير (ووسعه بيته) أي اعتزل عن
~~الناس (وبكى على خطيئته) بأن يتذكر ذنوبه ويعددها ويبكى على ما فرط منه
~~(طص) وكذا في الأوسط (حل عن ثوبان) // وإسناده حسن //
# (طوبى لمن هدى إلى الإسلام) ببناء هدى للمفول (وكان عيشه كفافا) أي لا
~~ينقص عن حاجته ولا يزيد على كفايته فيبطر ويطغى (وقنع به) فلم تطمح نفسه
~~لزيادة عليه (ت حب ك عن فضالة (بفتح الفاء (بن عبيد) قال ك على شرط مسلم
~~وأقروه
# (طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا) فإنه يتلألأ في صحيفته نورا كما
~~في خبر وليس شيء أنجح منه كما في خبر آخر (ه عن عبد الله بن بسر) بضم
~~الموحدة (حل عن عائشة حم في الزهد عن أبي الدرداء موقوفا) قال النووي //
~~إسناده جيد //
# (طوبى لمن يبعث يوم القيامة وجوفه محشو بالقرآن والفرائض) أي أحكام
~~الفرائض التي افترضها الله على عباده (والعلم) الشرعي النافع عطف عام على
~~خاص (فر عن أبي هريرة) // بإسناد فيه وضاع //
# (طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها) جمع
~~كم بالكسر وعاء الطلع وغطاء النور (حم حب عن أبي سعيد) // بإسناد صحيح //
# (طوبى شجرة غرسها الله بيده) أي قدرته ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلى)
~~الباء زائدة مثلها في قوله تعالى {تنبت بالدهن} (والحلل) جمع حلة بالضم
~~(وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة) لعظم طولها (ابن جرير) في تفسيره (عن
~~قرة ابن إياس) بالكسر والتخفيف
# (طوبى شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وإن أغصانها لترى
~~من وراء سور الجنة تنبت الحلى والثمار متهدلة على أفواهها) أي متدلية على
~~أفواه الخلائق الذين هم أهلها وأعاد الضمير عليهم من غير تقدم ذكرهم لدلالة
~~الحال عليه ms1115 (ابن مردوية) في تفسيره (عن ابن عباس) // وإسناده ضعيف //
# (طوبى شجرة في الجنة) طويلة جدا بحيث (لا يعلم طولها إلا الله فيسير
~~الراكب تحت غصن من أغصانها سبعين خريفا) أي عاما ولا ينافيه رواية مائة عام
~~لاحتمال أن المائة للماشي والسبعين للراكب (ورقها الحلل تقع عليه الطير
~~كأمثال البخت) بضم الموحدة وسكون المعجمة نوع من الإبل (ابن مردوية عن ابن
~~عمرو) رواه أبو يعلى وغيره عن ابن مسعود
# (طول مقام أمتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم) أي تخليص لهم منها (عن ابن عمر)
~~لم يذكر المؤلف مخرجه وفيه الإفريقي // ضعيف //
# (طلاق الأمة) أي تطليقها (تطليقتان وعدتها حيضتان) أخذ به أبوحنيفة
~~فاعتبر الطلاق بحرية الزوجة ورقها لا الزوج وعكس الثلاثة (د ت ه ك عن عائشة
~~ه عن ابن عمر) ثم قال أو داود // حديث مجهول //
# (طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه) كمسك وعنبر (وطيب النساء ما ظهر لونه
~~وخفى ريحه) كالزعفران ولذلك حرم على الرجل المزعفر وهذا فيما إذا خرجت فإن
~~كانت عند زوجها تطيبت بما شاءت (ت عن أبي هريرة) وحسنه (طب والضياء)
~~المقدسي (عن أنس) // وإسناده صحيح //
# (طيبوا) ندبا (أفواهكم بالسواك) أي نقوها ونظفوها به (فإن أفواهكم طريق
~~القرآن) ومن تعظيمه تطهير طريقه (الكجى) بفتح الكاف وشد الجيم نسبة إلى
~~الكج وهو الجص (في سننه) وهو أبو مسلم
# PageV02P120
# إبراهيم بن عبد الله وقيل له الكجي لنه بنى دارا بالبصرة فكان يقول هاتوا
~~الكج وأكثر منه ويقال له الكشي أيضا روى عنه القطيعي وغيره (عن الوضين) بن
~~عطاء (مرسلا السجزي في) كتاب (الإبانة) عن أصول الديانة (عنه عن بعض
~~الصحابة) ولا يضر إبهامه لأنهم عدول // بإسناد حسن //
# (طيبوا) ندبا أو إرشادا (ساحاتكم) جمع ساحة وهي المتسع أمام الدار أي
~~نظفوها (فإن أنتن الساحات ساحات اليهود) فخالفوهم فإن الإسلام نظيف وهذا
~~الدين مبني على النظافة (طس عد عن سعد) بن أبي وقاص
# (طير كل عبد في عنقه) قال الله تعالى وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه
~~(عبد بن حميد عن ms1116 جابر) وفيه ابن لهيعة
# (طينة المعتق) بفتح التاء بضبط المؤلف (من طينة المعتق) بكسرها بخطه أي
~~طباعه وجباته كطباعه وجبلته (ابن لآل وابن النجار فر عن ابن عباس) //
~~بإسناد ضعيف // بل قيل باطل
# (طي الثوب راحته) أي من لبس الشياطين له فإن الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا
~~فينبغي ذلك (فر عن جابر) قال ابن الجوزي // لا يصح //
# (الطابع) بكسر الموحدة الختم الذي يختم به (معلق بقائمة العرش فإذا
~~انتهكت الحرمة) أي تناولها الناس بما لا يحل (وعمل بالمعاصي واجترئ على
~~الله) ببناء انتهك وعمل واجترئ للمفعول (بعث الله الطابع فيطبع على قلبه)
~~أي على قلب المنتهك والعاصي والمجترئ (فلا يعقل بعد ذلك شيأ) بمعنى أنه
~~يحدث في نفسه هيئة تمرنه على استحسان المعاصي واستقباح الطاعات حتى لا يعقل
~~غير ذلك (البزار هب عن ابن عمر) بن الخطاب وضعفه المنذري
# (الطاعم الشاكر) لله تعالى (بمنزلة الصائم الصابر) لأن الطعم فعل والصوم
~~كف فالطاعم بطعمه يأتي ربه بالشكر والصائم بكفه عن الطعم يأتيه بالصبر (حم
~~ت ه ك عن أبي هريرة) قال ك صحيح وأقروه
# (الطاعم الشاكر) لله (له مثل أجر الصائم الصابر) بل ربما كان في بعض
~~الأفراد أفضل وذلك عند حالة الضرورة (حم عن سنان بن سنة) بضم السين مشددا
~~بضبط المؤلف وفي إسناده اختلاف
# (الطاعون بقية رجز) بكسر الراء وفي رواية رجس بسين مهملة والمعروف الزاي
~~(أو عذاب) شك الراوي (أرسل على طائفة) هم قوم فرعون (من بني إسرائيل) الذين
~~أمرهم الله أن يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فأرسل عليهم الطاعون فمات في ساعة
~~سبعون ألفا (فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه) فيحرم ذلك
~~بقصد الفرار (وإذا وقع بأرض ولستم فيها فلا تهبطوا عليها) أي لا تدخلوها
~~فيحرم ذلك (ق ت عن أسامة) بن زيد ورواه عنه النسائي أيضا
# (الطاعون شهادة لكل مسلم) أي سبب لكون الميت منه شهيدا وظاهره يشمل
~~الفاسق (حم ق عن أنس) بن مالك
# (الطاعون كان عذابا يبعثه الله على من يشاء) ms1117 من كافر وفاسق (وإن الله
~~جعله رحمة للمؤمنين) من هذه الأمة فجعله رحمة من خصوصياتنا (فليس من أحد)
~~أي مسلم (يقع الطاعون) في بلد هو فيه (فيمكث في بلده) أي الطاعون (صابرا)
~~غير منزعج ولا قلق (محتسبا) أي طالبا للثواب على صبره (يعلم أنه لا يصيبه
~~إلا ما كتب الله له) فلو مكث وهو قلق متندم على عدم الخروج ظانا أنه لو خرج
~~لم يقع فيه فإنه يحرم أجر الشهادة وإن مات به (إلا كان له مثل أجر شهيد)
~~حكمة التعبير بالمثلية مع التصريح بأن من مات به شهيد أن من لم يمت به له
~~مثل أجر شهيد وإن لم يحصل له درجة الشهادة نفسها (حم خ عن عائشة)
# (الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها) أي بمحل هي فيه
# PageV02P121
# (كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف) في الإثم (حم عن عائشة) ورجاله
~~ثقات
# (الطاعون وخز) أي طعن (أعدائكم من الجن) وجرى على الألسنة وخز إخوانكم
~~قال الحافظ ابن حجر ولم أر ذلك في شئ من الكتب الحديثية (وهو لكم شهادة)
~~لكل مسلم
# وقع به أو وقع في بلد هو فيها (ك عن أبي موسى) الأشعري
# (الطاعون شهادة لأمتي) أي الميت في زمنه منهم له أجر شهيد وإن مات بغير
~~الطاعون (ووخز أعدائكم من الجن) وهو (غدة كالغده البعير تخرج في الآباط
~~والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن أقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن
~~فر منه كان كالفار من الزحف) في كونه ارتكب حراما والمراق أسفل البطن (طس
~~وأبو نعيم في فوائد أبي بكر بن خلاد عن عائشة) // وإسناده حسن //
# (الطاعون والغرق) بفتح الغين المعجمة وبعد الراء المكسورة قاف الذي يموت
~~بالغرق (والبطن) بفتح فكسر الذي يموت بداء البطن (والحرق) بضبط الغرق أي
~~الذي يموت بحرق النار (والنفساء) التي تموت بالولادة كل منها (شهادة لأمتي)
~~في حكم الآخرة (حم طب والضياء عن صفوان بن أمية) // بإسناد حسن //
# (الطاهر) أي المتطهر من الحدثين والخبث (النائم كالصائم القائم) لأن
~~الصائم بترك ms1118 الشهوات يطهر وبقيامه بالليل يرحم والنائم على طهر محتسبا يكرم
~~فإن نفسه تعرج إلى الله (فر عن عمرو بن حريث) بالتصغير // وإسناده ضعيف //
# (الطبيب الله) خاطب به من نظر الخاتم وجهل شأنه فظنه سلعة فقال أنا طبيب
~~أداويها أي إنما الشافي المزيل للداء هو الله (ولعلك ترفق بأشياء تخرق بها
~~غيرك) أي لعلك تعالج المريض بلطافة العقل فتطعمه ما ترى أنه أرفق له وتحميه
~~عما يخاف منه على علته (الشيرازي) في الألقاب (عن مجاهد مرسلا)
# الطرق يظهر بعضها بعضا) أي بعضها يدل على بعض (عد هق عن أبي هريرة)
# الطعام بالطعام) أي البر بالبر (مثلا بمثل) أي فلا يجوز بيع بعضه ببعض
~~إلا حال كونهما متماثلين أي متساو بين وإلا فهو ربا (حم م عن معمر) بفتح
~~الميمين (بن عبد الله) بن نافع العدوي
# (الطعن) أي بالرماح والتشاب (والطاعون) وخز الجن (والهدم وأكل السبع
~~والغرق والحرق والبطن وذات الجنب شهادة) أي الميت بواحد منها من شهداء
~~الآخرة (ابن قانع) والطبراني (عن ربيع الأنصاري) // بإسناد صحيح //
# (الطفل لا يصلى عليه) أي لا تجب الصلاة عليه (ولا يرث ولا يورث حتى
~~يستهل) صارخا فإن استهل صلى عليه اتفاقا فإن لم يستهل وتبين فيه خلق آدمي
~~قال أحمد صلى عليه وقال الشافعي إن اختلج أو تحرك صلى عليه وإلا فإن بلغ
~~أربعة أشهر غسل وكفن بلا صلاة (ت عن جابر) // بإسناد واه // ووهم المؤلف
# (الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء) فينبغي للعالم أن لا يشين علمه
~~بالطمع ولو ممن يعلمه في نحو مال أو خدمة (في نسخة سمعان) بكسر السين
~~المهملة (عن أنس) كذا بخط المؤلف
# (الطهارات أربع قص الشارب وحلق العانة وتقليم الإظفار والسواك) أشار إلى
~~أن هذه أمهات الطهارة ونبه بها على ما سواها والمراد الطهارة اللغوية وهي
~~النظافة والتنزه عن الإدناس (البزار ع طب عن أبي الدرداء) // بإسناد ضعيف
~~//
# (الطهور) بالفتح للماء وبالضم للفعل وهو المراد هنا إذ لا مدخل لغيره في
~~الشطرية إلا بتكلف وزعم أن الرواية بالفتح رده ms1119 النووي (شطر) أي نصف
~~(الإيمان) الكامل بالمعنى الأعم المركب
# PageV02P122
# من الإقرار والتصديق والعمل أو المراد بالإيمان الصلاة وصحتها باجتماع
~~أمرين الأركان والشروط وأقوى الشروط الطهارة فجعلت كأنها الشروط كلها
~~(والحمد لله تملأ الميزان) أي ثواب الكلمة يملؤها بفرض الجسمية (وسبحان
~~الله والحمد لله تملآن) بالتأنيث على اعتبار الجملة والتذكير بإرادة
~~الذكرين أي يملأ ثواب كل منهما (ما بين السماء والأرض) بفرض الجسمية
~~(والصلاة نور) لأنها تهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء به أو لأنها سبب
~~لإشراف أنوار المعارف (والصدقة برهان) حجة جلية على إيمان صاحبها (والصبر
~~ضياء) أي نور قوي تنكشف به الكربات وتنزاح غياهب الظلمات فمن صبر على مكروه
~~أصابه علما بأنه من قضاء الله هان عليه (والقرآن حجة لك) يدلك على النجاة
~~أن عملت به (أو عليك) أن أعرضت عنه (كل الناس) أي كل منهم (يغدو فبائع
~~نفسه) أي فهو بائع والبيع المبادلة والمراد هنا صرف الأنفاس في غرض ما
~~يتوجه نحوه (فمعتقها أو موبقها) أي مهلكها وهو خبر أو جزاء أوبدل من فبائع
~~فإن عمل خيرا وجد خيرا فيكون معتقها من النار وإن عمل شرا استحق شرا فيكون
~~موبقها (حم م ت عن أبي مالك الأشعري)
# الطهور ثلاثا ثلاثا واجب ومسح الرأس واحدة) أي في الوضوء لم يأخذ به أحد
~~فيما أعلم (فر عن أبي هريرة) // وإسناد ضعيف //
# (الطواف حول البيت) أي الدوران حول الكعبة (مثل الصلاة) في وجوب الطهر
~~ونحوه وشمل طواف الوداع فهو رد على من قال بجواز بغير طهر من أصحابنا (إلا
~~أنكم تتكلمون فيه) أي يجوز لكم ذلك فيه بخلاف الصلاة (فمن تكلم فيه فلا
~~يتكلم إلا بخير) والمعنى الطواف كالصلاة من بعض الوجوه أو أن أجره كأجر
~~الصلاة (ت ك هق عن ابن عباس) قال ك // صحيح // وصوب غيره وقفه
# (الطواف بالبيت صلاة ولكن الله أحل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق إلا
~~بخير) فيه اشتراط الطهارة للطواف قال الولي العراقي والتحقيق أنه صلاة
~~حقيقة ولا ترد إباحة الكلام لأن كل ms1120 ما يشترط فيها يشترط فيه إلا ما استثنى
~~(طب حل ك هق عن // ابن عباس) قال الحاكم صحيح وقال في المجموع ضعيف والصحيح
~~وقفه على ابن عباس ونوزع في جزمه بالضعف وبأن مثله لا يقال من قبل الرأي
~~فهو في حكم المرفوع
# (الطواف صلاة فأقلوا فيه الكلام) ندبا لا وجوبا لقيام الإجماع على جوازه
~~فيه لكن الأولى أن لا يتكلم إلا بنحو دعاء أو ذكر (طب عن ابن عباس) //
~~بإسناد حسن //
# (الطوفان الموت) قاله لما سأله عن تفسير قوله تعالى {فأرسلنا عليهم
~~الطوفان وكانوا قبل ذلك يأتي عليهم الحقب بضمتين لا يموت منهم أحد} {ابن
~~جرير} الطبري (وابن أبي حاتم) عبد الرحمن (وابن مردوية) في تفسيره (عن
~~عائشة)
# الطلاق) لفظ الرواية يا أيها الناس إنما الطلاق (بيد من أخذ بالساق) يعنى
~~الزوج وإن كان عبدا فإن تزوج بإذن سيده كان الطلاق بيد العبد لا سيده (طب
~~عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف // ووهم المؤلف
# (الطير تجري بقدر) بالتحريك بأمر الله وقضائه كانوا في الجاهلية إذا أراد
~~الرجل سفرا خرج فنفر الطير فإن ذهب يمينا تفاءل أو شمالا تطير ورجع فأخبر
~~الشارع أن ذلك لا أثر له (ك عن عائشة) // وإسناده صحيح //
# (الطير) يوم القيامة ترفع مناقيرها وتضرب بأذنابها) وفي رواية وتحرك
~~أذنابها (وتطرح ما في بطونها) من المأكول من شدة الهول (وليس عندها طلبة)
~~لأحد (فاتقه) أي فاحذر يوم القيام فإنه إذا
# PageV02P123
# كانت الطير الذي ليس عليها تبعة لأحد يحصل لها فيه ذلك الخوف المزعج فما
~~بالك بالمكلف المحاسب المعاقب وما ذكره من أنه ليس عليها طلبة يعارضه حديث
~~أنه يقاد من الشاة القرناء للجماء (طس عد عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
# (الطيرة) بكسر ففتح وهي الهرب من قضاء الله (شرك) أي من الشرك لأن العرب
~~كانوا يعتقدون ما يتشاءمون به سببا مؤثرا في حصول المكروه وملاحظة الأسباب
~~في الجملة شرك خفي فكيف إذا انضم إليها جهالة وسوء اعتقاد فمن اعتقد أن غير
~~الله ينفع أو يضر استقلالا فقد أشرك (حم ms1121 خد 4 ك عن ابن مسعود) // بإسناد
~~صحيح //
# (الطيرة في الدار والمرأة والفرس) يعنى هذه الثلاثة يطول تعذيب القلب بها
~~مع كراهتها بملازمتها بالسكنى والصحبة ولو لم يعتقد الإنسان الشؤم فيها
~~فأشار بالحديث إلى الأمر بفراقها إرشادا ليزول التعذيب (حم عن أبي هريرة) .
### | (حرف الظاء)
# (ظهر المؤمن حمى) أي محمى معصوم من الإيذاء (إلا بحقه) أي لا يضرب ولا
~~يذل إلا لنحو حد أو تعزير فضرب المسلم لغير ذلك كبيرة (طب) وكذا الديلمي
~~(عن عصمة بن مالك) الخطمي الأنصاري وضعفه المنذري
# (الظلم ثلاثة) من الأنواع أو الأقسام (فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره
~~وظلم لا يتركه فأما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله إن الشرك
~~لظلم عظيم وأما الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد أنفسهم فيما بينهم وبين
~~ربهم) والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم قالوا نكرة في سياق الشرط
~~تعم كل ما فيه ظلم وقال فمنهم ظالم لنفسه فهذا لا يدخل فيه الشرك الأكبر
~~(وأما الظلم الذي لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم بعضا حتى يدير) أي يأخذ
~~يقال دير به وعليه وأدير به أخذه (لبعضهم من بعض) وقد يحف بعض الخلائق
~~عناية الهية فيرضى الله خصماءه علم منه ما نقل عن المفسرين إن الظلم المطلق
~~هو الكفر المطلق (الطيالسي والبزار عن أنس) // بإسناد حسن //
# (الظلمة وأعوانهم في النار) أي محكوم لهم باستحقاق دخول جهنم لأنهم كما
~~عدلوا عن العدل فوضعوا الأمور في غير مواضعها عدل بهم عن دار النعيم وأصلوا
~~الجحيم (فر عن حذيفة) // بإسناد ضعيف //
# (الظهر) أي ظهر الدابة المرهونة (يركب) بالنباء للمفعول (بنفقة إذا كان
~~مرهونا) أي يركبه الراهن وينفق عليه عند الشافعي ومالك لأن له الرقبة وليس
~~للمرتهن إلا التوثق أو المراد المرتهن له ذلك بإذن الراهن (ولبن الدر)
~~بالفتح أي ذات الضرع (يشرب بنفقته إذا كان) ذلك الحيوان اللبون (مرهونا
~~وعلى الذي يركب ويشرب النفقة) فالمرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل بل ينتفع
~~به الراهن وينفق عليه خ ت ه عن ms1122 أبي هريرة) .
### | (حرف العين)
# (عائد المريض) المعصوم (يمشى في مخرفة الجنة حتى يرجع) أي يمشي في التقاط
~~فواكه الجنة ومعناه أن العائد فيما يحوزه من الثواب كأنه على نخل الجنة
~~يخترف ثمارها من حيث إن فعله يوجب ذلك (م عن ثوبان)
# (عائد المريض يخوض في الرحمة فإذا جلس عنده غمرته الرحمة) أي علته وسترته
~~شبه الرحمة بالماء في الطهارة أو الشمول ثم نسب إليها ما هو منسوب إلى
~~المشبه به من الخوض (ومن تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على وجهه أو
~~على يده
# PageV02P124
# فيسأله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة) أي وضع أحدكم صفحة كفه بصفحة
~~كف صاحبه إذا لقيه (حم طب عن أبي أمامة) // بإسناد ضعيف //
# (عائشة زوجتي في الجنة) يعنى أحب زوجاته إليه فيها وإلا فزوجاته كلهن
~~زوجاته فيها (ابن سعد عن مسلم البطين مرسلا)
# عاتبوا الخيل فإنها تعتب) بالبناء للمفعول أي أدبوها وروضوها لنحو حرب
~~وركوب فإنها تتأدب وتقبل العتاب وترجع من الإساءة إلى الاستقامة قال في
~~الصحاح أعتبني فلان إذا عاد إلى مسرتي راجعا عن الإساءة ويفهم منه أن العتب
~~لا وصمة فيه بل لا بأس به ولهذا قيل ترك المعاتبة دليل على قلة الاكتراث
~~بالصديق وقال ابن المعتز
# (نعاتبكم يا أم عمرو بحبكم ... إلا إنما المقلي من لا يعاتب)
# لكن ينبغي أن لا يفرط في ذلك وعليه يحمل قول العباس
# (أن بعض العتاب يدعو إلى العتب ويؤذي به المحب الحبيبا ... )
# (طب والضياء) المقدسي (عن أبي أمامة) // بإسناد ضعيف //
# (عادى الله من عادى عليا) برفع الجلالة على الفاعلية أي عادى الله رجلا
~~عادى عليا وهو دعاء أو خبر ويجوز النصب على المفعولية أي عادى الله رجل
~~عادى عليا ويؤيد الأول حديث اللهم عاد من عاداه (ابن منده عن رافع مولى
~~عائشة) ثم قال // هذا غريب //
# (عادى الأرض) بشد المثناة التحتية أي القديم الذي من عهد عاد والمراد
~~الأرض غير المملوكة الآن وإن تقدم ملكها فليس ذلك مختصا بقوم عاد (لله
~~ورسوله) أي مختص بهما ms1123 (ثم) هي (لكم) أيها المسلمون (من بعد) أي من بعدي
~~(فمن أحيا شيأ من موتان) بفتح الميم والوار (الأرض) بعدي وإن لم يأذن
~~الإمام عند الشافعية خلافا للحنفية قال أبو عبيد هذا أصل في جواز إقطاع
~~الأراضي وقد أقطع المصطفى والخلفاء الراشدون (فله رقبتها) ملكا وخاطب
~~المسلمين بقوله لكم إشارة إلى أن الذمى ليس له الإحياء بدارنا (هق عن طاوس
~~مرسلا وعن ابن عباس موقوفا)
# (عارية) بشد المثناة التحتية وقد تخفف (مؤداة) إلى صاحبها عينا حال
~~قيامها وقيمة عند تلفها قاله لما أرسل يستعير من صفوان عام الفتح دروعا
~~لحنين فقال اغصبا يا محمد فقال لا بل عارية مؤداة وفي رواية مضمونة (ك عن
~~ابن عباس)
# (عاشوراء) بالمد (عيد نبي كان قبلكم فصوموه أنتم) ندبا روى أنه يوم
~~الزينة الذي كان فيه ميعاد موسى لفرعون وأنه كان عيدهم (البزار عن أبي
~~هريرة) // بإسناد حسن //
# (عاشوراء يوم العاشر) أي عاشر المحرم وقيل هو الحادي عشر (قط فر عن أبي
~~هريرة) ورجاله رجال الصحيح
# (عاشوراء يوم التاسع) لا يخالف ما قبله لأن القصد مخالفة أهل الكتاب في
~~هذه العبادة مع الإتيان بها وذلك يحصل بنقل العاشر إلى التاسع أو بصيامهما
~~معا (حل عن ابن عباس) قال ابن الجوزي // حديث لا يصح //
# (عاقبوا) بقاف هكذا وقفت عليه بخطه وفي نسخ عاتبوا بمثناة فوقية وهو
~~الأنسب بقوله (أرقاءكم على قدر عقولهم) أي بما يليق بعقولهم من العتاب لا
~~يحتسب عقولكم أنتم (قط في الأفراد وابن عساكر عن عائشة)
# عالم ينتفع بعلمه) الشرعي (خير من ألف عابد) ليسوا بعلماء لأن نفع العالم
~~متعد ونفع العابد مقصور على نفسه على أن ينتفع مبنى للمفعول وهو المتبادر
~~ويصح بناؤه للفاعل أي ينتفع هو فإنه يعبد الله عبادة صحيحة
# PageV02P125
# بخلاف العابد الجاهل فقد يخل ببعض الواجبات (فر عن علي) // بإسناد فيه
~~متهم //
# (عامة أهل النار) أي أكثر أهلها (النساء) لأنهن لا يشكرن العطاء ولا
~~يصبرن عند البلاء في عامة أوقاتهن فهن فساق وأكثر الفساق في النار (طب عن ms1124
~~عمران بن حصين) مصغرا
# (عامة عذاب القبر من البول) أي أكثره بسبب التهاون في التحفظ منه وتمامه
~~فاستنزهوا من البول وفيه أن عدم التنزه منه كبيرة للتوعد عليه بالنار وبه
~~صرح العلائي وغيره (ك عن ابن عباس) وصححه
# (عباد الله) بحذف حرف النداء (لتسون) أكد بلام القسم والنون (صفوفكم) في
~~الصلاة بحيث تصير على سمت واحد (أو ليخالفن الله بين وجوهكم) أي وجوه
~~قلوبكم (ق د ت عن النعمان بن بشير)
# عباد الله وضع الله الحرج) عن هذه الأمة (إلا أمرأ اقترض) بالقاف (أمرأ
~~ظلما) أي ناله منه وعابه وقطع وده بالغيبة (فذاك يجرج) بضم أوله وكسر ثالثه
~~أي يوقع في الحرج أي الإثم (ويهلك) بالضم أي في الآخرة
# (عباد الله تداووا فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء) علمه من
~~علمه وجهله من جهله (الاداء واحدا) وهو (الهرم) فإنه لا دواء له (الطيالسي)
~~أبو داود (عن أسامة بن شريك) الثعلبي
# (عبد الله بن سلام) بالتخفيف ابن الحرث بن يوسف الإسرائيلي (عاشر عشرة في
~~الجنة) لا يعارضه أنه ليس من العشرة المشهود لهم بها لأن هذه عشرة غير تلك
~~وكان من علماء الصحب وأكابرهم (حم طب ك عن معاذ) بن جبل // وإسناده صحيح //
# (عبد الله بن عمر) بن الخطاب (من وفد الرحمن) أي من الجماعة المقدمين
~~عنده (وعمار) بالفتح والتشديد بن ياسر (من السابقين) الأولين إلى الإسلام
~~(والمقداد) بن الأسود (من المجتهدين) أي في العبادة أو في نصرة الدين (فر
~~عن ابن عباس
# عبد أطاع الله وأطاع مواليه) لم يقل مولاه إشارة إلى أن دأبه الطاعة لكل
~~من ملكه وإن انتقل من مولى إلى مولى (أدخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين
~~خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك
~~بعملك) والمراد أن ذلك سيكون في الآخرة وعبر عنه بالماضي لتحقق الوقوع (طب
~~عن ابن عباس) // بإسناد حسن //
# (عتق النسمة أن تنفر بعتقها) فلا يشاركك في عتقها أحد بأن ينفذ منك إعتاق
~~كلها ms1125 (وفك الرقبة أن تعين في عتقها) بأن تعتق شقصا منها أو تتسبب في عتقها
~~(الطيالسي عن البراء) بن عازب ورواه عنه أحمد وغيره // وإسناده حسن //
# (عثمان بن عفان وليى في الدنيا ووليى في الآخرة ع عن جابر) قال ابن
~~الجوزي // موضوع //
# (عثمان في الجنة) أي يدخلها مع السابقين الأولين (ابن عساكر عن جابر) بن
~~عبد الله (عثمان حيي) أي كثير الحياء جدا (تستحيى منه الملائكة) لمقامه
~~مقام الحياء والحياء يتولد من إجلال الحق تعالى ورؤية النفس بعين النقص
~~والتقصير (ابن عساكر عن أبي هريرة) قال الدارقطني // حديث منكر //
# (عثمان أحيا أمتي) أي أكثرها حياء من الله (وأكرمها) أي أسخاها وأجودها
~~أعتق ألفين وأربعمائة رقبة وجهز جيش العسرة من ماله قال بعضهم خص عثمان من
~~الحياءة بأوفر السهام ومنح منه بأعظم الأقسام قال مالك أنه أول من ضرب
~~أبنية في السفر وقال إني شديد الحياء فأحب أن أستتر ومن لا يستحيى من نفسه
~~لا يستحيى من غيره (حل عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
# (عجبا) أصله أعجب عجبا فعدل عن الرفع إلى
# PageV02P126
# النصب للثبات (لأمر المؤمن) ثم بين وجه العجب بقوله (أن أمره كله له خير
~~وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن أن أصابته سراء) كصحة وسلامة ومال وجاه (شكر)
~~الله على ما أعطاه (وكان خيرا له) فإنه يكتب في ديوان الشاكرين (وإن أصابته
~~ضراء) كمصيبة (صبر) واحتسب (فكان خيرا له) فإنه يصير من أحزاب الصابرين
~~الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين (حم م عن صهيب) بضم المهملة وفتح
~~الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون الرومي
# (عجب ربنا) أي رضى واستحسن (من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل) يعنى
~~الإسراء الذين يؤخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الإسلام فيصيرون من أهل
~~الجنة (حم خ د عن أبي هريرة
# عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم أصحابه فعلم ما عليه) من حرمة
~~الفرار (فرجع) فقاتل (حتى أهريق دمه) بضم الهمزة وفتح الهاء الزائدة أي
~~أريق ودمه نائب الفاعل (فيقول الله عز ms1126 وجل لملائكته) مباهيا به (انظروا إلى
~~عبدي) أضافه لنفسه تعظيما لمنزلته عنده (رجع) إلى القتال (رغبة فيما عندي)
~~من الثواب (وشفقة) أي خوفا (مما عندي) من العقاب (حتى أهريق دمه) فيه أن
~~نية المقاتل في الجهاد طمعا في الثواب وخوف العقاب على الفرار معتبرة
~~لتعليله الرجوع بالرغبة فيه (د عن ابن مسعود) // بإسناد حسن بل قال ك صحيح
~~//
# (عجب ربنا من ذبحكم الضأن في يوم عيدكم) لأن الشياه أفضل الأنعام وأحسنها
~~لحما (هب عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (عجبت من قوم من أمتي يركبون البحر) للغزو (كالملوك على الأسرة) في
~~الدنيا لسعة حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم وعددهم أو المراد أنه رأى
~~غزاة البحر من أمته ملوكا على الأسرة في الجنة (خ عن أم حرام) بنت ملحان
~~النجارية
# (عجبت للمؤمن أن الله تعالى) بكسر أن على الاستئناف (لم يقض له قضاء إلا
~~كان خيرا له) أن أصابته ضراء صبر وإن أصابته سراء شكر (حم حب عن أنس) //
~~وإسناده صحيح //
# (عجبت للمؤن وجزعه) أي حزنه وخوفه (من السقم) أي المرض (ولو يعلم ماله في
~~السقم) عند الله (أحب أن يكون سقيما حتى يلقى الله عز وجل) لأنه إنما يسقمه
~~ليطهره من دنس الذنوب ويعطيه ثواب الصابرين (الطيالسي طس عن ابن مسعود)
~~وضعفه المنذري وغيره فقول المؤلف حسن غير حسن
# (عجبت لملكين من الملائكة نزلا) من السماء (إلى الأرض يلتمسان عبدا) أي
~~يطلبانه (في مصلاه) أي مكانه الذي يصلي فيه ليكتبا عمله (فلم يجداه) فيه
~~لكونه مرض فتعطل (ثم عرجا) صعدا (إلى ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك
~~المؤمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك) أي
~~عوقته بالأمراض (فلم نكتب له شيأ فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في
~~يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيأ علي) بتشديد المثناة التحتية (أجره)
~~بمقتضى الوعد ولا يجب على الله شيء (ما حبسته) أي مدة دوام حبسي إياه (وله
~~أجر ما كان يعمل) من الطاعة وهذه الجملة ms1127 موضحة لما قبلها مؤكدة له
~~(الطيالسي طس عن ابن مسعود) وضعفه الهيتمي فقول المؤلف // حسن ممنوع //
# (عجبت للمسلم إذا أصابته مصيبة احتسب وصبر) أي من شأنه ذلك أو المراد
~~المسلم الكامل (وإذا أصابه خير حمد الله وشكران المسلم يؤجر في كل شيء)
~~يصيبه أو يفعله أو يقوله من الخير (حتى في اللقمة يرفعها إلى فيه) ليأكلها
~~أي إن قصد بذلك التقوى للعبادة (الطيالسي هب عن سعد) بن أبي وقاص قال
# PageV02P127
# الذهبي ولم يخرجوه وما به شيء
# (عجبت لأقوام يساقون إلى الجنة) وكانوا في الدنيا (في السلاسل) قيدوا
~~وسلسلوا حتى دخلوا في الدين (وهم) أي والحال أنهم (كارهون) الدخول فيه فلما
~~عرفوه دخلوا طوعا فدخلوا الجنة (طب عن أبي أمامة) الباهلي (حل عن أبي
~~هريرة) // وإسناده حسن //
# (عجبت لصبر أخي يوسف) نبي الله (وكرمه والله يغفر له حيث أرسل إليه
~~ليستفتي) بالبناء للمفعول والمرسل والمستفتي الملك (في الرؤيا) التي رآها
~~الملك في منامه ولم يجد عند أحد تعبيرها فعبرها وهو في الحبس (ولو كنت أنا)
~~المرسل إليه (لم أفعل) أي لم أعبرها (حتى أخرج) بالبناء للمفعول (وعجبت
~~لصبره وكرمه والله يغفر له أتى) بضم الهمزة ومثناة فوقية مكسورة بضبط
~~المؤلف بخطه أي أتاه رسول الملك وفي رواية أبي (ليخرج) من السجن لما أرسل
~~إليه (فلم يخرج حتى أخبرهم بعذره) بقوله ارجع إلى ربك الآية (ولو كنت أنا
~~المرسل إليه (لبادرت الباب) بالخروج ولم ألبث لطول مدة الحبس (ولولا
~~الكلمة) وهي قوله للذي ظن أنه ناج منهما إذكرني عند ربك (لما لبث في السجن)
~~تلك المدة الطويلة وذلك (حيث يبتغي) أي يطلب (الفرج من عند غير الله عز
~~وجل) فأدب بطول مدة الحبس وحسنات الأبرار سيآت المقربين وذا مسوق لكمال صبر
~~يوسف وتمكنه كما مر (طب وابن مردوية عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف //
# (عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت
~~لضاحك ملء فيه ولا يدري أرضي عنه أم سخط) عليه ببناء رضى وسخط للمفعول
~~والفاعل الله (عد هب ms1128 عن ابن مسعود
# عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الأحرار بمعروفه
~~فهو أعظم ثوابا) وأيسر موتة ففيه إن فعل المعروف أفضل من العتق لكن يظهر أن
~~المراد فعله مع المضطر (أبو الغنائم النوسي في) كتاب فضل (قضاء الحوائج عن
~~ابن عمر) بن الخطاب.
# (عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب أني)
~~بفتح الهمزة بضبط المؤلف (بعثت فيكم) حال كوني (رجلا منكم) أي من عشيرتكم
~~(فآمن بي من آمن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فإنه العجب وما هو بالعجب
~~ولكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني وصدقني) لأنهم آمنوا به
~~وصدقوه ابقانا ولم يروه عيانا فلذلك كان هو العجب (ابن زنجوية في ترغيبه)
~~وترهيبه (عن عطاء مرسلا)
# عج حجر إلى الله تعالى) أي رفع صوتا متضرعا (فقال الهي وسيدي عبدتك كذا
~~وكذا سنة ثم جعلتني في أس كنيف) أي مرحاض (فقال أو ما ترضى) استفهام إنكاري
~~توبيخي (أن عدلت بك عن مجالس القضاة) أي قضاة السوء ثم قيل العج حقيقي بأن
~~جعل الله فيه إدراكا ونطقا وقيل على التشبيه فهو مجاز على سبيل الكناية
~~وضرب المثل (تمام) في فوائده (وابن عساكر عن أبي هريرة) ثم قال مخرجه أبو
~~تمام // حديث منكر //
# (عجلوا الإفطار) من الصوم ندبا إذا تحققتم الغروب (وأخروا السحور) ندبا
~~إلى آخر الليل ما لم يوقع التأخير في شك وهذا شامل للفرض والنفل (طب عن أم
~~حكيم) بن وداع وفيه نسوة مجاهيل
# (عجلوا الخروج إلى مكة) أي لإقامة الحج والعمرة (فإن أحدكم لا يدري ما
~~يعرض) بكسر الراء بضبط المؤلف (له من مرض أو حاجة) أو فقر أو غير ذلك من
~~الموانع والأمر بالتعجيل للندب عند الشافعي لأنه موسع عنده وللوجوب عند
~~الحنفي لأنه فوري عنده (حل هق عن ابن عباس)
# عجلوا الركعتين) اللتين (بعد
# PageV02P128
# المغرب لترفعا) إلى السماء (مع العمل) أي مع عمل النهار (هب عن حذيفة) //
~~بإسناد ضعيف //
# (عجلوا الركعتين) اللتين (بعد المغرب فإنهما ترفعان) بمثناة ms1129 فوقية مضمومة
~~(مع المكتوبة) وفيه ندب ركعتين بعد المغرب وهما من الرواتب المؤكدة (ابن
~~نصر) في كتاب الصلاة (عنه) أي عن حذيفة
# (عجلوا صلاة النهار) أي العصرين وفي رواية العصر يدل النهار (في يوم غيم
~~وأخروا المغرب) قيل المراد تعجيل العصر وجمعها مع الظهر في السفر وأما
~~المغرب فتؤخر مع العشاء (د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع مرسلا) //
~~وإسناد قوي مع إرساله //
# (عد من لا يعودك) أي زر أخاك في مرضه وإن كان لم يزرك في مرضك (وأهد لمن
~~لا يهدي لك) هذا من قبيل قوله في الحديث المار صل من قطعك واعط من حرمك (تخ
~~هب عن أيوب ابن ميسرة مرسلا) قال البيهقي // مرسل جيد //
# (عد) بضم العين المهملة وفتح الدال وتشديدها بضبط المؤلف (الآي) جمع آية
~~(في الفريضة والتطوع خط عن واثلة) بن الأسقع // بإسناد ضعيف //
# (عدة المؤمن دين) بفتح الدال (وعدة المؤمن كالأخذ باليد فر عن علي) أمير
~~المؤمنين وفيه دارم بن قبيصة قال الذهبي لا يعرف
# (عدد درج الجنة عدد آي القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن) وهم من لازم
~~تلاوته تدبرا أو عملا لا من قرأه وهو يلعنه (فليس فوقه درجة) لأنه في
~~أعلاها فيكون مع الأنبياء وذا من خصائص القرآن (هب عن عائشة) // بإسناد
~~صحيح // ورواه الحاكم أيضا وقال // إسناده صحيح // ولم يكتب المتن إلا به
~~وهو من الشواذ
# (عدد آنية الحوض) أي حوضه الذي يسقى منه أمته يوم القيامة (كعدد نجوم
~~السماء) أي كثيرة جدا فالمراد المبالغة لا التساوي (أبو بكر بن أبي داود
~~في) كتاب البعث عن أنس) بن مالك
# (عدل صوم يوم عرفة بسنتين سنة مستقبلة وسنة متأخرة) وقد مر توجيهه (قط في
~~فوائد ابن مردك عن ابن عمر) بن الخطاب
# (عذاب القبر حق) فمن أنكره فهو مبتدع محجوب عن نور الإيمان ونور القرآن
~~(خط عن عائشة) بل هو في البخاري وذهل عنه المؤلف
# (عذاب القبر من أثر البول) أي غالبه من عدم التنزه منه (فمن أصابه بول ms1130
~~فليغسله فإن لم يجد ماء) يطهره به (فليمسحه) وجوبا (بتراب طيب) أي طهور
~~فإنه أحد الطهورين وبه أخذ بعض المجتهدين ومذهب الشافعي إن التراب لا يطهر
~~الخبث (طب عن ميمونة بنت سعد) أو سعيد صحابية // وإسناده صحيح //
# (عذاب هذه الأمة جعل بأيديها في دنياها) يقتل بعضهم بعضا مع اتفاق الكل
~~على كلمة التوحيد ولا عذاب عليهم في الآخرة والمراد أكثرهم ويكفي في صدق
~~العذاب وجوده للبعض ولو واحدا (ك عن عبد الله بن يزيد) الأنصاري قال ك على
~~شرطهما ولا علة له
# (عذاب أمتي في دنياها) في رواية في دنياهم (طب ك عنه) ورجاله ثقات
# (عذاب القبر حق فمن لم يؤمن) أي يصدق (به عذب) فيه إن لم يدركه العفو
~~وتمامه وشفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها (ابن منيع
~~عن زيد بن أرقم
# عرامة الصبي في صغره) أي حدته وشرته (زيادة في عقله في كبره) قال الحكيم
~~العرم المنكر وإنما صار منه منكرا لصغره فذاك من ذكاء فؤاده وحرارة رأسه
~~فيكون زيادة في وفور عقله إذا بلغ الكبر (الحكيم) في نوادره (عن عمرو بن
~~معد يكرب) الزبيدي المذحجي (أبو موسى المديني في أماليه عن أنس) بن مالك
# (عرا الإسلام) أي الأمور التي يستمسك بها
# PageV02P129
# فيه جمع عروة بالضم وأصلها إذن الكوز فاستعملت في ذلك على التشبيه
~~(وقواعد الدين) جمع قاعدة وهي الأمر الكلي المنطبق على جميع جزيئاته (ثلاثة
~~عليهن أسس الإسلام من ترك واحدة منهن فهو بها) أي بتركها أي بسببه (كافر
~~حلال الدم) زاده دفعا لتوهم إن المراد كفر النعمة (شهادة أن لا إله إلا
~~الله) أي وأن محمدا رسول الله فاكتفى بأحدهما عن الأخرى (والصلاة المكتوبة)
~~أي الصلوات الخمس (وصوم رمضان) وهذا بالنسبة للشهادة على بابه وبالنسبة
~~للصلاة أو الصوم أن ترك ذلك جاحدا لوجوبه وإلا فهو زجر وتهويل (ع عن ابن
~~عباس
# عرج بي) أي أعرجني يعني رفعني جبريل إلى فوق السماء السابعة (حتى ظهرت)
~~أي ارتفعت (بمستوى) بفتح الواو أي ms1131 علوته (اسمع فيه صريف الأقلام) بفتح
~~الصاد المهملة تصويت أقلام الملائكة بما يكتبونه من الأقضية الإلهية (خ طب
~~عن ابن عباس وأبي حبة) بحاء مهملة وموحدة تحتية (البدري) قال الذهبي بموحدة
~~هو // الصحيح //
# (عرش كعرش موسى) كذا هو بخط المؤلف وفي نسخ عريش كعريش موسى بزيادة مثناة
~~تحتية بين الراء والشين وسببه أنه سئل أن يكحل له المسجد فأبى وذكره (هق عن
~~سالم بن عطية مرسلا) وهو مع إرساله واه
# (عرض) بالبناء للفاعل (على ربي ليجعل لي بطحاء مكة) أي حصباءها (ذهبا
~~فقلت لا يا رب ولكني أشبع يوما وأجوع يوما فإذا جعت تضرعت إليك) بذلة وخضوع
~~(وذكرتك) في نفسي وبلساني (وإذا شبعت حمدتك وشكرتك) عطفه على ما قبله لما
~~بينهما من عموم الأول مورد أو خصوصه متعلقا وخصوص الثاني مورد أو عمومه
~~متعلقة وحكمة هذا التلذذ بالخطاب وإلا فالله عالم بالأشياء جملة وتفصيلا
~~(حم ت عن أبي أمامة) // بإسناد حسن //
# (عرض) بالبناء للمفعول (على أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون
~~النار فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و) عبد (مملوك أحسن عبادة ربه
~~ونصح لسيده) أي قام بخدمته (وعفيف) عن تعاطى ما لا يحل (متعفف) عن سؤال
~~الناس (وأما أول ثلاثة يدخلون النار فأمير مسلط) على رعيته بالجور والعسف
~~(وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله) أي الزكاة الواجبة (في ماله) أي منه
~~(وفقير فخور) أي كثير الفخر أي ادعاء العظم أطلق الشهادة وقيد العفة
~~والعبادة إشعارا بأن مطلق الشهادة أفضل منها (حم ك هق عن أبي هريرة) //
~~بإسناد حسن بل قيل صحيح //
# (عرضت على الجنة والنار) أن نصبتا أو مثلتا لي كما تنطبع الصورة في
~~المرآة (آنفا) بالمد والنصب على الظرفية أي قريبا وقيل أول وقت كنا فيه
~~وقيل الساعة (في عرض هذا الحائط) بضم العين المهملة جانبه (فلم أر) فلم
~~أبصر (كاليوم) أي يوما كهيئة اليوم وأراد باليوم الوقت الذي هو فيه (في
~~الخير والشر) أي ما أبصرت مثل الخير الذي في الجنة والشر الذي ms1132 في النار
~~(ولو تعلمون ما أعلم) من شدة عقاب الله (لضحكتم قليلا) أي لتركتم الضحك في
~~غالب الأحيان (ولبكيتم كثيرا) لغلبة سلطان الوجل على قلوبكم (م عن أنس) بن
~~مالك
# (عرضت على أمتي بأعمالها حسنها وقبيحها) حالان من الأعمال (فرأيت في
~~محاسن أعمالها إماطة الأذى على الطريق) أي تنحيته عنها (ورأيت في سيء
~~أعمالها النخاعة) أي النخامة التي تخرج من الفم مما يلي أصل النخاع والمراد
~~هنا البصاق (في المسجد لم تدفن) ولا يختص الذم بصاحب النخاعة بل يدخل فيه
~~كل من رآها ولم يزلها (حم م ه عن أبي ذر) الغفاري
# (عرضت علي أجور
# PageV02P130
# أعمال (أمتي) أي ليلة الإسراء أو وقت المكاشفات والتجليات حين ورود
~~الوارد على قلبه (حتى القذاة) أي التبن ونحوه كتراب وهو بالرفع عطف على
~~أجور ويجوز جره بتقدير حتى رأيت (يخرجها الرجل من المسجد) أن الله لا يضيع
~~أجر من أحسن عملا (وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة) أي من
~~نسيان سورة (من القرآن أو آية) منه (أوتيها) أي حفظها (رجل) أو غيره
~~كالمرأة (ثم نسيها) لأنه إنما نشأ عن تشاغله عنها بلهو أو فضول أو
~~لاستخفافه بها فيعظم ذنبه لذلك ولا ينافيه خبر رفع عن أمتي النسيان لأن ما
~~هنا في المفرط (دت عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (عرضت علي أمتي البارحة) هي أقرب ليلة مضت وذا إشارة إلى قرب عهده بالعرض
~~(لدى هذه الحجرة) أي عندها (حتى لانا أعرف بالرجل منهم من أحدكم بصاحبه) ثم
~~بين كيفية العرض بقوله (صوروا لي في الطين) قالوا وهذا من خصائصه (طب
~~والضياء) المقدسي (عن حذيفة بن أسيد) بن خالد الفزاري وهو صحيح
# (عرف الحق لأهله) يعني الأسير الذي أتى به إليه فقال اللهم إني أتوب إليك
~~ولا أتوب إلى محمد وتمامه خلوا سبيله (حم ك عن الأسود بن سريع) كقريب قال ك
~~صحيح وردوه
# (عرفت جعفرا) ابن أبي طالب في رفقة من الملائكة) أي يطير معهم (يبشرون
~~أهل بيشة بالمطر) هي بكسر الموحدة ms1133 وسكون المثناة التحتيتين وشين معجمة واد
~~من أودية تهامة (عد عن علي) بإسناد ضعيف //
# (عرفة كلها موقف) أي الواقف بجزء منها آت بسنة إبراهيم وإن بعد موقفه عن
~~موقفنا (وارتفعوا) أيها الواقفون بها (عن بطن عرنة) هي ما بين العلمين
~~الكبيرين جهة عرفة والعلمين الكبرين جهة منى (ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا
~~عن بطن محسر) بكسر السين المهملة محل فاصل بين مزدلفة ومنى (ومنى كلها
~~منحر) فيجزى النحر في أي بقعة منها (طب عن ابن عباس) // بإسناد صحيح لا حسن
~~// خلافا للمؤلف
# (عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس) المراد إذا اتفقوا على ذلك فإن
~~المسلمين لا يتفقون على ضلال حتى لو غم الهلال فأكملوا القعدة ثلاثين
~~ووقفوا في تاسع الحجة بظنهم ثم بان أنهم وقفوا العاشر صح وقوفهم (ابن منده
~~وابن عساكر عن عبد الله بن خالد بن أسيد) قال الذهبي تبعد صحبته فهو //
~~مرسل //
# (عريشا كعريش) بياء قبل الشين بخط المؤلف هنا (موسى) هو ما أقيم من
~~البناء على عجل يدفع سورة الحر والبرد ولا يدفع جملتهما (تمام) بمثلثة
~~كغراب نبت صغير قصير (وخشيبات والأمر أعجل من ذلك) أي حضور الأجل أعجل من
~~إشادة البناء قاله حين استأذنوه في بناء المسجد (المخلص في فوائده وابن
~~النجار) في تاريخه (عن أبي الدرداء) // بإسناد ضعيف //
# (عزمت على أمتي أن لا يتكلموا في الدر) بالتحريك أي أقسمت عليهم أن لا
~~يتجادلوا فيه بل يجزموا بأن الله خالق الخير والشر (خط عن ابن عمر) //
~~بإسناد فيه متهم //
# (عزمت على أمتي أن لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر الأشرار أمتي
~~في آخر الزمان) فعلى هذه الأمة أن يعتقدوا أن الله خالق أفعال العباد كلها
~~كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل خلقهم (عد عن أبي هريرة) // بإسناد فيه
~~كذاب //
# (عزيز على الله تعالى أن يأخذ كريمتي عبد مسلم) بزيادة عبد أي عينيه أي
~~يذهب بصرهما (ثم يدخله النار) أي لا يفعل ذلك بحال أن صبر ذلك العبد واحتسب
~~كما قيد به في حديث آخر ms1134 (حم طب عن عائشة بنت قدامة) // بإسناد ضعيف //
~~خلافا لقول المؤلف حسن
# (عسى رجل يحدث) الناس هامش قوله ويجوز زجره المناسب لتقدير رأيت أن يكون
~~بالنصب اه مصححة
# PageV02P131
# (بما يكون بينه وبين أهله) أي حليلته من أمر الجماع ونحوه (أو عسى امرأة
~~تحدث بما يكون بينها وبين زوجها) كذلك (فلا تفعلوا) أي يحرم عليكم ذلك
~~وعلله بقوله (فإن مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق) لفظ الظهر
~~مقحم (فغشيها) أي جامعها (والناس ينظرون) إليهما فهذا مثله في القبح
~~والتحريم (طب عن أسماء بنت يزيد) بن السكن // بإسناد حسن //
# (عشر) أي عشر خصال (من الفطرة) من للتبعيض ولهذا لم يذكر الختان هنا (قص
~~الشارب) أي قطعه بأي طريق كان حتى تبين الشفة (واعفاء اللحية) أي عدم
~~التعرض لإزالة شئ منها والمراد لحية الذكر (والسواك) أي استعماله (واستنشاق
~~الماء) أي في الوضوء ونحوه (وقص الإظفار) بالكيفية المعروفة (وغسل البراجم)
~~بفتح الموحدة والجيم عقد الأصابع ومفصلها ونبه بها على ما عداها مما يجتمع
~~فيه الوسخ كأذن وأنف (ونتف الإبط) أي شعره (وحلق العانة) الشعر الذي حول
~~ذكر الرجل وفرج المرأة (وانتقاص الماء) بقاف وصاد مهملة على الأشهر كناية
~~عن الاستنجاء بالماء أو نضح الفرج به (حم م 4 عن عائشة
# عشر خصال عملها قوم لوط بها أهلكوا) أي لا بغيرها (وتزيدها أمتي) أي
~~تفعلها كلها وتزيد عليها (بخلة) أي خصلة (إتيان الرجال بعضهم بعضا ورميهم
~~بالجلاهق) بضم الجيم البندق من طين واحدته جلاهقة فارسي (والخذف ولعبهم
~~بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطول) أي تطويل (الشارب
~~والصفير) وهو تصويت بالفم والشفتين (والتصفيق) ضرب صفحة الكف على صفحة
~~الأخرى (ولباس الحرير) أو ما أكثره حرير (وتزيدها أمتي بخلة إتيان النساء
~~بعضهن بعضا) وذلك كالزنا في حقهن كما في خبر (ابن عساكر في تاريخه (عن
~~الحسن) البصري (مرسلا
# (عشرة) زاد تمام في فوائده من قريش (في الجنة النبي في الجنة وأبو بكر في
~~الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في ms1135 الجنة وعبد الرحمن بن عوف في
~~الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وسعيد بن زيد
~~في الجنة) إنما بشر العشرة بكونهم فيها مع أن عامة أصحابه فيها ولم يبشرهم
~~لأن عظمة الله قد ملأت صدور أولئك فلم تضرهم البشرى وأما غيرهم فلم يأمن
~~نفوسهم فكتم عنهم (حم د ه والضياء عن سعيد بن زيد) // بإسناد صحيح //
# (عشرة أبيات بالحجاز أبقى من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية) ابن أبي
~~سفيان
# (عصابتان) تثنية عصابة وهي الجماعة (من أمتي أحرزهما الله من النار) أي
~~من عذابها (عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسى بن مريم) يقاتل بها
~~الدجال (حم ن والضياء عن ثوبان) // بإسناد حسن //
# (عظم الأجر عند عظم المصيبة وإذا أحب الله قوما ابتلاهم) تمامه فمن رضى
~~فله الرضا ومن جزع فله الجزع (المحاملي في أماليه عن أبي أيوب) الأنصاري
# (عفو الله أكبر) بموحدة تحتية (من ذنوبك) أي فضل الله على العبد أكثر من
~~تقصيراته ففضل الله على العبد أكثر من نقصانه لأنه يتفضل من كرمه ومجده
~~والعبد ينقص من لؤمه وفقره (فر عن عائشة) // بإسناد ضعيف //
# (عفو الملوك) بضم الميم جمع ملك بفتحها وكسر اللام (أبقى) بالموحدة
~~والقاف (للملك) أي أدوم وأثبت ويمد في العمر أيضا كما في حديث الحكيم وأفاد
~~بمفهومه أن التسارع إلى العقوبة لا يطول معه الملك قيل وهذا مجرب (الرافعي
~~عن علي
# عفوت لكم عن صدقة الجبهة)
# PageV02P132
# أي تركت لكم أخذ زكاة الخيل وتجاوزت عنه (والكسعة) بالضم الحمير أو
~~الرقيق (والنخة) بضم النون وتفتح وخاء معجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل أو
~~كل دابة استعملت (هق عن أبي هريرة) // وإسناده ضعيف //
# (عفو اتعف نساؤكم) أي كفوا عن الفواحش تكف نساؤكم عنها (أبو القاسم بن
~~بشران في أماليه عد عن ابن عباس) قال ابن الجوزي // موضوع // وسلمه المؤلف
# (عفوا تعف نساؤكم وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم ومن اعتذر إلى أخيه المسلم
~~من شيء بلغه عنه فلم يقبل عذره) زاد في رواية محقا كان ms1136 أو مبطلا (لم يرد
~~على الحوض) الكوثر يوم القيامة (طس عن عائشة) وفيه كذاب
# (عفوا عن نساء الناس) فلا تزانوهم (تعف نساؤكم) عن الرجال (وبروا آباءكم
~~تبركم أبناؤكم ومن أتاه أخوه) في الدين وإن لم يكن من النسب (متنصلا) أي
~~منتقيا من ذنبه معتذرا (فليقبل ذلك منه محقا كان أو مبطلا) في تنصله (فإن
~~لم يفعل) أي لم يقبل (لم يرد على الحوض) يوم يرده المؤمنون في الموقف (ك عن
~~أبي هريرة) وقال صحيح ورده المنذري وغيره
# (عقر) بفتح المهملة وسكون القاف دار الإسلام) أي أصله وموضعه (بالشام) أي
~~كون الشام زمن الفتن محل أمن وأهل الإسلام به أسلم (طب عن سلمة بن نفيل)
~~بالتصغير السكوني حمصي له صحبة // بإسناد صحيح لا حسن // فقط خلافا للمؤلف
# (عقل) أي دية (شبه العمد) وهو العمد من وجه دون وجه كضرب بنحو سوط (مغلظ)
~~مثلث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة (مثل عقل العمد) في التثليث
~~لكنها مخففة بكونها مؤجلة (ولا يقتل صاحبه) أي لا يجب قود على صاحب شبه
~~العمد (د عن ابن عمرو) بن العاص
# (عقل المرأة مثل عقل الرجل) أي دية الذكر مثل دية الأنثى (حتى تبلغ الثلث
~~من ديتها) أي تساويه فيما كان من أطرافها إلى ثلث الدية فإذا تجاوزت الثلث
~~وبلغ العقل نصف الدية صارت ديتها على النصف من دية الذكر (ن عن ابن عمرو)
~~بن العاص من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كسابقه ولاحقه
# (عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين) أي دية الذمى نصف دية المسلم (ن عن ابن
~~عمرو) بن العاص
# (عقوبة هذه الأمة) المحمدية في الدنيا (بالسيف) أي يقتل بعضهم بعضا فلا
~~يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالأمم المتقدمة وتمامه والساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر (طب عن رجل) صحابي هو عبد الله بن يزيد الخطمي (خط عن
~~عقبة بن مالك) ورجاله رجال الصحيح
# (علامة أبدال أمتي) التي تميزهم عن غيرهم ويعرفون بها (أنهم لا يلعنون
~~شيأ) من الخلق (أبدا) لأنه اللعنة ms1137 الطرد والبعد عن رحمة الله وهم إنما
~~يقربون الناس إلى الله (ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء عن بكر بن خنيس)
~~العابد الزاهد (مرسلا) // وإسناده واه //
# (علامة حب الله تعالى حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل)
~~أي علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لأنه إذا احب عبدا ذكره وإذا ذكره
~~حبب إليه ذكره وعكسه (هب عن أنس) بن مالك // بإسناد حسن //
# (على الخمسين) من الرجال (جمعة) وتمامه ليس فيما دون ذلك وبه أخذ بعض
~~السلف واعتبر الشافعي أربعين (قط عن أبي أمامة) ثم ضعفه
# (على الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السموات والأرض فإذا مررتم
~~به فقولوا
# PageV02P133
# ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة) الآية (فإنه يقول آمين آمين)
~~أي استجب يا ربنا (خط عن ابن عباس) مرفوعا (هب عنه موقوفا
# على النساء ما على الرجال) من الفرائض (إلا الجمعة والجنائز والجهاد) في
~~سبيل الله نعم إن لم يكن هناك رجل في الصلاة على الجنازة لزم المرأة (عب عن
~~الحسن) البصري (مرسلا) // سنده صحيح //
# (على الوالي) أي الإمام الأعظم ونوابه (خمس خصال جمع الفيء من حقه ووضعه
~~في حقه وأن يستعين على أمورهم بخير من يعلم) من الناس أي بأفضلهم وأعظمهم
~~كفاءة وديانة (ولا يجمرهم فيهلكهم) أي لا يجمعهم في الثغور دائما ويحبسهم
~~عن العود لأهليهم (ولا يؤخر أمر يوم لغد) أي لا يؤخر الأمور الفوري خشية
~~الفوات أو الفساد (عق عن واثلة) بن الاسقع // بإسناد ضعيف //
# (على اليد ما أخذت حتى تؤديه) من غير نقص عين ولا صفة فمن أخذ مال غيره
~~بنحو وغصب لزمه رده كذلك (حم 4 ك عن سمرة) بن جندب // وإسناده حسن // أن
~~ثبت سماع الحسن من سمرة
# (على إنقاب المدينة) جمع نقب بالسكون مداخلها وفوهات طرقها (ملائكة)
~~موكلون بها (لا يدخلها الطاعون ولا الدجال) فإنه يجئ ليدخلها فتمنعه
~~الملائكة ومكة تشاركها في ذلك وإنما لم يذكرها لاحتمال كون المخاطبين كانوا
~~عالمين بذلك (مالك حم ق ms1138 عن أبي هريرة
# (على أهل كل بيت أن يذبحوا شاة) واحدة (في كل رجب وفي كل) عيد (أضحى شاة)
~~الأمر للندب لأنه جع بين العتيرة والأضحية والعتيرة لا تجب إجماعا على أن
~~الصيغة غير صريحة في الوجوب المطلق فلا دلالة فيه لمن قال بوجوب الأضحية
~~(طب عن مخنف) بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون (ابن سليم) // غريب ضعيف
~~//
# (على ذروة كل بعير) أي أعلى سنامه (شيطان) أي ركوبها يتولد منه الكبر
~~الذي هو صفة الشيطان (فامتهنوهن بالركوب) لتلين وتذل (فإنما يحمل الله
~~تعالى) أي لا يعجب الإنسان بحملها فإن الحامل هو الله (ك عن أبي هريرة)
~~ورواه عنه الطبراني أيضا
# (على ظهر كل بعير شيطان فإذا ركبتموها) أي الإبل المفهومة من البعير
~~(فسموا الله ثم لا تقصروا عن حاجاتكم) يعنى الإبل خلقت من الجن فيجوز كونها
~~من مراكبها (حم ن حب ك عن حمزة بن عمرو الأسلمي) // وإسناده جيد //
# (على كل بطن) من بطون العرب وهي دون القبيلة (عقولة) بضم العين المهملة
~~وقاف أي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات قال الديلمي أراد دية الجنين
~~إذا قتل في بطن أمه (حم م عن جابر) بن عبد الله
# (على كل سلامى) بضم المهملة وخفة اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح
~~الميم مخففا وقيل عظم الأصابع وقيل الأنامل وقيل المفاصل وقيل العظام كلها
~~(من ابن آدم في كل يوم صدقة) أي يشكر حيث يصبح سليما من الآفات (ويجزى من
~~ذلك كله) بفتح أول يجزى وضمه أي يكفى بما وجب للسلامى من الصدقة (ركعتا
~~الضحى) لأن الصلاة عمل بجميع الأعضاء فيقوم كل عضو بشكره (طس عن ابن عباس)
~~وفيه مجهول
# (على كل محتلم) أي بالغ (رواح الجمعة) إذا توفرت الشروط المذكورة في
~~الفروع (وعلى كل من راح الجمعة) أي أراد الرواح إليها (الغسل) لها أراد به
~~تأكيد السنة والحث عليها لا الوجوب (دعن حفصة) أم المؤمنين // بإسناد صالح
~~//
# (على كل رجل) ذكر الرجل وصف طردى (مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم ms1139 وهو يوم
~~الجمعة) أي أنه مخاطب به خطاب ندب وتأكد (حم ن حب عن
# PageV02P134
# جابر) ورواه عنه الديلمي أيضا
# (على كل مسلم صدقة) ندبا مؤكدا (فإن لم يجد) ما يتصدق به (فيعمل بيديه
~~فينفع نفسه ويتصدق فإن لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف فإن لم يفعل) أي
~~فإن لم يقدر (فيأمر بالخير) زاد في رواية وينهى عن المنكر (فإن لم يفعل) أي
~~لم يمكنه (فيمسك عن الشرفانه) كذا بخطه والذي في البخاري فإنها أي الخصلة
~~(له) أي للممسك عن الشر (صدقة) على نفسه وغيرها ومحصوله أن الشفقة على
~~الخلق متأكدة (حم ق ن عن أبي موسى) الأشعري
# (على مثل جعفر) بن أبي طالب الذي استشهد بغزوة مؤتة (فلتبك الباكية) لأنه
~~بذل نفسه لله وقاتل حتى قتل إيثارا للآخرة على الدنيا (ابن عساكر عن أسماء
~~بنت عميس) بعين وسين مهملتين مصغرا
# (علام) بحذف ألف ميم الاستفهام لدخول حرف الجر عليها كما في عم يتساءلون
~~أي لم (يقتل أحدكم أخاه) قاله لما مر عامر بن ربيعة يسهل بن حنيف وهو يغتسل
~~فأصابه بعينه فصرع (إذا رأى أحدكم من أخيه) في الإسلام (ما يعجبه) من بدنه
~~أو ماله (فليدع له بالبركة) أعلم به إن البركة تدفع المضرة (ن ه عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف) بالضم
# (علام تدغرن) بدال مهملة وغين معجمة خطاب للنسوة أي لم تغمزن حلوق
~~(أولادكن) قاله لأم قيس وقد دخلت عليه بولدها وقد أعلقت عنه أي عالجت رفع
~~لهاته بإصبعها (بهذا العلاق) بكسر العين وقد تفتح الداهية يعني لا تفعلن
~~بهم ذلك ولكن (عليكن بهذا العود الهندي) أي الزموا معالجتهم بالقسط بأن
~~يؤخذ ماؤه فيسعط به لأنه يصل إلى العذرة فيقبضها (فإن فيه سبعة أشفية) جمع
~~شفاء (من سبعة أدواء منها ذات الجنب ويسعط به من العذرة) بضم المهملة وسكون
~~المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان أو قرحة في الأذن (ويلد به من ذات
~~الجنب) بأن يصب الدواء في أحد شقي الفم واقتصر من السبعة على اثنين
~~لوجودهما ms1140 حينئذ دون غيرهما (حم ق د ه عن أم قيس بنت محصن) أخت عكاشة بن
~~محصن أحد بني أسد
# (علقوا السوط حيث يراه أهل البيت) فيرتدعون عن الوقوع في الرذائل ولم يرد
~~به الضرب وإنما أراد لا ترفع أدبك عنهم (حل عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
# (علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم) أي هو باعث لهم على
~~التأدب والتخلق بالأخلاق الفاضلة (عب طب عن ابن عباس) وإسناد الطبراني //
~~حسن //
# (علم لا يقال به) أي لا يعمل به أولا يعلم لأهله (ككنز لا ينفق منه)
~~بجامع الحبس عن الانتفاع به والظلم يمنع المستحق منه ابن عساكر عن ابن عمر)
~~بن الخطاب
# (علم لا ينفع ككنز لا ينفق منه) لأنه مأمور بالإنفاق منه على كل محتاج
~~فمن منعه عن مستحقه فقد اعتدى كمانع الزكاة (القضاعي عن ابن مسعود) // غريب
~~ضعيف //
# (علم) بفتحتين أي منار (الإسلام الصلاة) المفروضة (فمن فرغ لها قلبه
~~وحافظ عليها بحدها ووقتها وسننها فهو مؤمن) أي كامل الإيمان (خط وابن
~~النجار عن أبي سعيد) الخدري // وإسناد ضعيف //
# (علم الباطن) كذا هو بالميم في خط المؤلف فما في نسخ من أنه على تحريف
~~(سر من أسرار الله عز وجل وحكم من حكم الله يقذفه في قلوب من يشاء من
~~عباده) قال الغزالي علم الآخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة وعلم المكاشفة
~~هو علم الباطن (فر عن علي) أمير المؤمنين
# (علم النسب) أي معرفة الأنساب (علم لا ينفع وجهالة) أي والجهل به جهالة
~~(لا تضر) لا ينافي ما مر من الأمر بتعلمه لتعين حمل هذا على التعمق
# PageV02P135
# فيه وذاك على ما يعرف به الأنساب فقط (ابن عبد البر) في كتاب العلم (عن
~~أبي هريرة) قال ابن حجر رفعه لا يثبت
# (علمني جبريل الوضوء) أي كيفيته في أول ما أوحى إلى كما مر في حديث
~~(وأمرني أن أنضح تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء) والأمر للندب (ه
~~عن زيد بن حارثة) قال مغلطاي // إسناده ضعيف //
# (علموا الصبي) ms1141 يعنى الطفل ولو أنثى (الصلاة) وهو (ابن سبع) أي أن ميز
~~عندها كما هو الغالب وذلك ليألفها فلا يتركها إذا بلغ (واضربوه عليها) أي
~~على تركها (ابن عشر) من السنين لأنه حينئذ يحتمل الضرب والمخاطب بذلك الولي
~~(حم ت طب ك عن سبرة) بن معبد // وإسناده صحيح //
# (علموا أبناءكم السباحة) بالكسر العوم لأنه منجاة من الهلاك (والرمي)
~~بالسهام ونحوها (والمرأة المغزل) أي الغزل بالمغزل لأنه لائق بها والله يحب
~~المؤمن المحترف ويبغض البطال (هب عن ابن عمر) بن الخطاب ثم قال البيهقي أنه
~~// حديث منكر //
# (علموا أولادكم السباحة والرماية ونعم لهو (المرأة) المؤمنة في بيتها
~~المغزل وإذا دعاك أبواك فأجب أمك) أولا ثم أباك لأنها مقدمة على الأب في
~~البر (ابن منده في المعرفة) أي معرفة الصحابة (وأبو موسى) المديني (في)
~~كتاب (الذيل فر عن بكر بن عبد الله بن الربيع الأنصاري) // بإسناد ضعيف لكن
~~له شواهد //
# (علموا بنيكم الرمي) بالنشاب ونحوه (فإنه نكاية العدو) فتعليمه للأولاد
~~سنة مؤكدة وهو أفضل من الضرب بالسيف (فر عن جابر) ابن عبد الله // بإسناد
~~ضعيف لكن له شواهد //
# (علموا) الناس ما يلزمهم من أمور الدين (ويسروا ولا تعسروا) الواو للحال
~~أي علموهم وحالتكم في التعليم اليسر لا العسر (وبشروا ولا تنفروا) أي لا
~~تشددوا عليهم ولا تلقوهم بما يكرهون فتنفروهم (وإذا غضب أحدكم فليسكت) فإن
~~السكوت يسكن الغضب وحركة الجوارح تثيره (حم خد عن ابن عباس) // بإسناد صحيح
~~//
# (علموا ولا تعنفوا) أي علموهم وحالتكم الرفق ضد العنف (فإن المعلم)
~~بالرفق (خير من) المعلم (المعنف) فإن الخير كله في الرفق والشر في ضده فعلى
~~العالم إن لا يعنف سائلا ولا يحتقر مبتديا فإن ذلك يعمى فكره ويخبط ذهنه
~~(الحرث) بن أبي أسامة (عد هب عن أبي هريرة) // بإسناد فيه نكارة //
# (علموا رجالكم سورة المائدة وعلموا نساءكم سورة النور) فإنها تليق بهن (ص
~~هب عن مجاهد مرسلا) هو مع إرساله ضعيف لضعف خصيف وعثمان بن بشير
# (علمي يا شفاء) بنت عبد الله (حفصة) بنت عمر ms1142 (رقية) بالضم وسكون القاف
~~(النملة) ورقيتها العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شيء تفتعل غير أن لا
~~تعاصي الرجل (أبو عبيد في) كتاب (الغريب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة
# عليك) اسم فعل بمعنى الزم (السمع والطاعة) بالنصب على الإغراء أي الزم
~~طاعة أميرك في كل ما يأمر به وإن شق ما لم يكن إثما وجمع بينهما تأكيدا
~~للاهتمام بالمقام (في عسرك) ضيقك وشدتك (ويسرك) بضم السين وسكونها نقيض
~~العسر يعني في حال فقرك وغناك (ومنشطك) مفعل من النشاط (ومكرهك) اسما زمان
~~أو مكان (وأثرة عليك) بمثلثة وفتحات أي إذا فضل ولي أمرك أحدا عليك بلا
~~استحقاق ومنعك حقك فاصبر ولا تخالفه (حم م ن عن أبي هريرة
# عليك بالإياس) بكسر الهمزة مخففا وفي رواية باليأس وهو ضد الرجاء (مما في
~~أيدي الناس) أي صمم وألزم نفسك باليأس منه (وإياك والطمع) أي احذره (فإنه
~~الفقر الحاضر) ولهذا قالوا من عدم القناعة لم يزده
# PageV02P136
# المال إلا فقرا (وصل صلاتك وأنت مودع) أي أسرع فيها والحال أنك تارك غيرك
~~لمناجاة ربك مقبلا عليه بكليتك (وإياك وما يعتذر منه) أي احذر أن تنطق بما
~~يحوج إلى الاعتذار (ك عن سعد) ظاهر صنيع المؤلف أنه ابن أبي وقاص لأنه
~~المراد حيث أطلق ولا كذلك بل ذكر ابن منده أنه سعد بن عمارة قال ك صحيح ورد
# (عليك بالبز) بفتح الموحدة وزاي معجمة نوع من الثياب أي اتجر فيه (فإن
~~صاحب البز) الذي هو تجارته (يعجبه أن يكون الناس بخير وفي خصب) بكسر
~~المعجمة وسكون المهملة نماء وبركة وكثرة عشب فإنهم إذا كانوا كذلك انبسطت
~~أيديهم بشراء الكسوة لعيالهم بخلاف المتجر في القوت يعجبه كون الناس في جدب
~~ليبيع ما عنده بأغلى (خط عن أبي هريرة) قال سأل رجل النبي فيم يتجر فذكره
# (عليك بالخيل فإن الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) كما مر
~~بيانه (طب والضياء) وابن شاهين (عن سوادة) بزيادة الهاء (ابن الربيع)
~~الجرمي قال البخاري له صحبة يعد في ms1143 البصريين والربيع اسم أمه
# (عليك بالصعيد) أي التراب أو وجه الأرض واللام للعهد المذكور في الآية
~~(فإنه يكفيك) لكل صلاة ما لم تحدث أو تجد الماء أو يكفيك لإباحة فرض واحد
~~وحمله البخاري على الأول والجمهور على الثاني (ق ن عن عمران بن حصين
# عليك بالصوم) أي الزمه (فإنه لا مثل له) أي لأنه يقوي القلب والفطنة
~~ويزيد في الذكاء والزكاء ومكارم الأخلاق حم ن حب ك عن أبي أمامة) قلت يا
~~رسول الله مرني بأمر ينفعني فذكره ورجال أحمد رجال الصحيح
# (عليك بالصوم فإنه مخصى) بفتح الميم منونا وفي رواية فإنه مجفرة كنى به
~~عن كسر شهوته بكثرة الصوم (هب عن قدامة) بالضم (ابن مظعون) بن حبيب الجمعي
~~(عن أخيه عثمان) // بإسناد حسن //
# (عليك بالعلم) أي الشرعي النافع (فإن العلم خليل المومن والحلم وزيره
~~والعقل دليله والعمل قيمه والرفق أبوه) أي أصله الذي ينشأ منه ويتفرع عليه
~~(واللين أخوه والصبر أمير جنوده) قد مر شرحه (الحكيم عن ابن عباس) قال كنت
~~ذات يوم رديفا للمصطفى فقال ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت بلى فذكره
# (عليك بالهجرة) أي الهجرة مما حرم الله (فإنه لا مثل لها) في الفضل (عليك
~~بالجهاد فإنه لا مثل له عليك بالصوم فإنه لا مثل له) لما فيه من حبس النفس
~~عن إجابة داعي الشهوة والهوى (عليك بالسجود) أي الزم كثرة الصلاة (فإنك لا
~~تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة) فيه أن السجود
~~أفضل من غيره كطول القيام وجمهور الشافعية على أن القيام أفضل لدليل آخر
~~(طب عن أبي فاطمة) // بإسناد حسن //
# (عليك بأول السوم فإن الربح مع السماح) فإذا أعطيت في سلعة شيأ فلا توخز
~~لتزيد فإن السماح يصحبه الربح (ش د في مراسيله هق عن الزهري مرسلا
# عليك بتقوى الله) أي بمخافته والحذر من عصيانه (والتكبير) أي قول الله
~~أكبر (على كل شرف) بالتحريك أي علو وذا قاله لمن قال أريد سفرا فأوصني (ت
~~عن أبي هريرة) ms1144 // بإسناد حسن //
# (عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير) أي هي وإن قل لفظها كلمة جامعة
~~لحقوق الحق والخلق (وعليك بالجهاد فإنه رهبانية المسلمين) من الرهبة وهي
~~ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة ونحوه من أنواع التعذيب الذي يفعله رهبان
~~النصارى فكما أن الترهب أفضل عمل أولئك فالجهاد أفضل عملنا (وعليك بذكر
~~الله وتلاوة كتابه) القرآن (فإنه نور لك)
# PageV02P137
# في الأرض وذكر لك في السماء) بمعنى أن أهلها يثنون عليه (وأخزن لسانك)
~~صنه واحفظه عن النطق (إلا من خير) كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه (فإنك
~~بذلك) أي بملازمة فعل ما ذكر (تغلب الشيطان) إبليس وحزبه وذا من جوامع
~~الكلم (ابن الضريس ع عن أبي سعيد) الخدري قال رجل للنبي أوصني فذكره //
~~وإسناده حسن //
# (عليك بتقوى الله عز وجل ما استطعت) أي مدة دوامك مستطيعا وذلك بتوفر
~~الشروط والأسباب كالقدرة على الفعل ونحوها (واذكر الله عند كل حجر وشجر)
~~أراد بالحجر السفر وبالشجر الحضر أو أراد الشدة والرخاء فالحجر عبارة عن
~~الجدب (وإذا عملت سيئة فأحدث عندها توبة) أشار إلى عجز البشرية وضعفها كأنه
~~قال إن توقيت الشر جهدك لا تسلم فعليك بالتوبة والرجوع بقدر الإمكان (السر
~~بالسر والعلانية بالعلانية) السر فعل القلب والعلانية فعل الجوارح فيقابل
~~كل شيء بمثله (حم في الزهد طب عن معاذ) بن جبل قال قلت يا رسول الله أوصني
~~فذكره // وإسناده حسن // لكن فيه انقطاع
# (عليك بحسن الخلق) أي ألزمه (فإن أحسن الناس خلقا أحسنهم دينا) كما مر
~~(طب عن معاذ) قال بعثني المصطفى إلى اليمن فقلت أوصني فذكره وفيه كذاب
# (عليك بحسن الخلق وطول الصمت) أي السكوت حيث لم يتعين الكلام (فوالذي
~~نفسي بيده) بتصريفه (ما تجمل الخلائق بمثلهما) اذ هما جماع الخصال الحميدة
~~ولهذا كانا من أخلاق الأنبياء (ع عن أنس) // بإسناد صحيح //
# (عليك بحسن الكلام وبذل الطعام) للخاص والعام وحسن الكلام أن تزن ما
~~تتكلم به قبل النطق بميزان العقل والشرع (خدك عن هانئ) بن يزيد المذحجي
~~الحارثي قال ك صحيح وقال العراقي // حسن ms1145 //
# (عليك بركعتي الفجر) أي ألزم فعلهما (فإن فيهما فضيلة) إذ هما خير من
~~الدنيا وما فيها كما في خبر (طب عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف خلافا لقول
~~المؤلف حسن //
# (عليك بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) أي ألزم هذه
~~الكلمات الباقيات الصالحات (فإنهن يحططن الخطايا) أي يسقطنها (كما تحط
~~الشجرة ورقها) أيام الشتاء والمراد الصغائر (ه عن أبي الدرداء) // بإسناد
~~حسن //
# (عليك بكثرة السجود) أي بإطالته في الصلاة أو أراد به الصلاة (فإنك لا
~~تسجد الله سجدة إلا رفعك الله بها درجة) منزلة عالية في الجنة (وحط عنك بها
~~خطيئة) وفيه على الأول تفضيل السجود على القيام ومر ما فيه (حم م ت ن ه عن
~~ثوبان) مولى المصطفى (وأبي الدرداء
# عليك) بكسر الكاف خطابا بالمؤنث (بالرفق) أي بلين الجانب والاقتصاد في
~~جميع الأمور والأخذ بالتي هي أحسن (أن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه) إذ
~~هو سبب لكل خير (ولا ينزع من شيء إلا شأنه) أي عابه قاله لعائشة وقد ركبت
~~بعيرا فيه صعوبة فجعلت تضربه (م عن عائشة
# عليك) يا عائشة (بالرفق وإياك والعنف) بتثليث العين والضم أفصح الشدة
~~والمشقة أي احذري العنف فإن كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر
~~مثله (والفحش) التعدي في القول والجواب (خد عن عائشة) قاله لها حين قالت
~~لليهود عليكم السام واللعنة بعد قولهم للنبي السام عليك // وإسناده حسن //
# (عليك) بكسر الكاف خطابا لأم أنس (بالصلاة) فإنها أفضل الجهاد) إذ هي
~~جهاد لعظم الأعداء (واهجري المعاصي) أي فعلها (فإنه) أي هجرها (أفضل
~~الهجرة) أي أكثر ثوابا (المحاملي في أماليه عن أم أنس) الصحابية ورواه عنها
~~الطبراني وليس
# PageV02P138
# لها غيره
# (عليك) يا عائشة (بجمل الدعاء وجوامعه) هي ما قل لفظه وكثر معناه أو التي
~~تجمع الأغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة (قولي اللهم إني أسألك من الخير كله
~~عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما
~~علمت منه وما ms1146 لم أعلم وأسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك
~~من النار وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك مما سألك به محمد وأعوذ بك
~~مما تعوذ به محمد وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا) كذا بخط المؤلف
~~وفي رواية خيرا وقد مر (خد عن عائشة) // بإسناد حسن //
# (عليكم بالإبكار) أي بتزوجهن وإيثارهن على غيرهن (فإنهن أعذب أفواها) أي
~~أطيب وأحلى ريقا أضاف العذوبة إلى الأفواه لاحتوائها على الريق (وانتق
~~أرحاما) أي أكثر أولادا (وأرضى باليسير) من العمل أي الجماع أو أعم وفيه
~~وفيما بعده ندب إيثار تزوج البكر على الثيب أي حيث لا عذر (ه هق عن عويم بن
~~ساعدة) الأنصاري وفيه كذاب لكنه ورد من طريق آخر
# (عليكم بالإبكار (حث وإغراء على تزوجهن (فإنهن انتق أرحاما) أي أكثر حركة
~~والمراد أنها كثيرة الأولاد (وأعذب أفواها وأقل خبا) بالكسر أي خداعا
~~(وأرضى باليسير) من الإرفاق لأنها لم تتعود من معاشرة الأزواج ما يدعوها
~~إلى استقلال ما تجده (طس عن جابر) // وإسناده ضعيف //
# (عليكم بالإبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأسخن أقبالا) بفتح
~~الهمزة فروجا (وأرضى باليسير من العمل) وباجتماع هذه الصفات يكمل المقصود
~~(ابن السني وأبو نعيم في الطب) النبوي (عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
# (عليكم بالأترج فإنه يشد الفؤاد) أي ألزموا أكله فإنه يشد القلب ويفرح
~~(فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا
# عليكم بالإثمد) أي ألزموا التكحل به (فإنه يجلو البصر) أي يزيد نور العين
~~بدفعه المواد الرديئة المنحدرة من الرأس (وينبت الشعر) أي شعر هدب العين
~~لأنه يقوى طبقاتها والأمر للإرشاد أو للندب (حل عن ابن عباس) وصححه ابن عبد
~~البر
# (عليكم بالإثمد عند النوم فإنه يجلو البصر وينبت الشعر) تعلق به قوم
~~فكرهوا الاكتحال به للرجل نهارا وهو خطأ وإنما نص على الليل لأنه فيه أنفع
~~(ه عن جابر) وفيه وضاع (ه ك عن ابن عمر) بن الخطاب وقال // صحيح // وأقره
~~الذهبي لكنه قال فيه عثمان بن عبد الملك ms1147 صويلح
# (عليكم بالإثمد فإنه منبتة) مفعلة (للشعر مذهبة للقذى) جمع قذاة ما يقع
~~في العين من نحو تراب أو تبن (مصفاة للبصر) من النزلات المنحدرة من الرأس
~~(طب حل عن علي) // وإسناده جيد //
# (عليكم بالباءة) أي التزوج وقد تطلق على الجماع (فمن لم يستطع) لفقد
~~الاهبة (فعليه بالصوم) أي فليلزمه (فإنه له وجاء) بكسر الواو أي مانع من
~~الشهوات بإضعافه (طس والضياء عن أنس) // بإسناد حسن //
# (عليكم بالبياض من الثياب) أي بلبس الثياب البيض (فليلبسهما أحياؤكم)
~~ندبا (وكفنوا فيها موتاكم فإنها من خير ثيابكم) أي أطهرها وأحسنها رونقا
~~فلبس الأبيض مستحب إلا في العيد فالانفس (حم ن ك عن سمرة) بن جندب //
~~وإسناده صحيح //
# (عليكم بالبغيض النافع) أي لازموا أكله قالوا وما هو قال (التلبينة) بفتح
~~فسكون حساء يعمل من دقيق رقيق فيصير كاللبن بياضا (فوالذي نفسي بيده أنه)
~~أي البغيض وفي رواية أنها أي التلبينة (ليغسل بطن أحدكم) من الداء (كما
~~يغسل الوسخ عن وجهه بالماء) تحقيق لوجه الشبه (ه ك عن عائشة) وقال
# PageV02P139
# // صحيح // (عليكم بالتواضع فإن التواضع في القلب) لا في الزي واللباس
~~(ولا يؤذين مسلم مسلما فلرب متضاعف في أطمار) جمع طمر بالكسر وهو الثوب
~~الخلق (لو أقسم على الله) أي حلف عليه ليفعلن (لأبره) أي أبر قسمه وفعل
~~مطلوبه فيجب أن لا يحتقر أحد أحد (طب) وكذا الديلمي (عن أبي أمامة) وفيه
~~وضاع
# (عليكم بالثفاء) بمثلثة مضمومة وفاه مفتوحة الخردل أو حب الرشاد (فإن
~~الله جعل فيه شفاء من كل داء) وهو حار يابس في الثالثة يلين البطن ويحرك
~~الباه (ابن السني وأبو نعيم عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (عليكم بالجهاد في سبيل الله) بقصد اعلاء كلمة الله (فإنه باب من أبواب
~~الجنة) أي طريق من الطرق الموصلة إليها (يذهب الله به الهم والغم) عن صدور
~~المؤمنين (طس عن أبي أمامة) // بإسناد ضعيف // ورواه الحاكم // بإسناد صحيح
~~//
# (عليكم بالحجامة في جوز القمحدوة) بفتح القاف والميم وسكون المهملة وضم
~~الدال المهملة وفتح الواو نقرة القفا (فإنها ms1148 دواء من اثنين وسبعين داء
~~وخمسة أدواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الأضراس) أي وخمسة أدواء زيادة
~~على ذلك فذكر خمسة وعد أربعا فكأن الخامسة سقطت من بعض الرواة أو من بعض
~~النساخ (طب وابن السني وأبو نعيم عن صهيب) الرومي ورجال الطبراني ثقات
# (عليكم بالحزن) بالضم أي ألزموه (فإنه مفتاح القلب) قالوا كيف الحزن قال
~~(أجيعوا أنفسكم وأظمؤها) إلى حد لا يضر فإن بذلك تذل النفس وتنقاد وتنكسر
~~الشهوة ويتوفر الحزن ويتنور الباطن (طب عن ابن عباس) // وإسناده حسن //
# (عليكم بالحناء) أي بصبغ الشعر به ندبا (فإنه ينور رؤسكم) أي يحسنها
~~وينبت شعرها وكذا جميع الشعر (ويطهر قلوبكم) من الدنس أي يثورها والنور
~~يزيل ظلمة الدنس (ويزيد في الجماع) بما فيه من تهيج قوى المحبة وحسن لونه
~~الناري المحبوب (وهو شاهد في القبر) أي علامة تعرف بها الملائكة فيه المؤمن
~~من الكافر (ابن عساكر عن واثلة) بن الأسقع وذا // حديث منكر //
# (عليكم بالدلجة) بالضم والفتح سير الليل (فإن الأرض تطوي بالليل) أي
~~ينزوي بعضها لبعض وتتداخل فيقطع المسافر من المسافة فيه ما لا يقطعه نهارا
~~والأمر للإرشاد (د ك هق عن أنس) // بإسناد صحيح //
# (عليكم بالرمي) بالسهام (فإنه من خير لهوكم) أي لعبكم وأصله ترويح النفس
~~بما لا تقتضيه الحكمة (البزار عن سعد) بن أبي وقاص // وإسناده صحيح //
# (عليكم بالرمي فإنه خير لعبكم) بفتح اللام وكسر العين وتخفف بكسر اللام
~~وسكون العين (طس عن سعد) بن أبي وقاص // وإسناده حسن //
# (عليكم بالزبيب) أي ألزموا أكله (فإنه يكشف المرة) بكسر الميم وشد الراء
~~(ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعياء) أي التعب (ويحسن الخلق) بالضم
~~(ويطيب النفس ويذهب بالهم) وله منافع كثيرة في كتب الطب (أبو نعيم) في الطب
~~النبوي (عن علي) أمير المؤمنين
# (عليكم بالسراري) جمع سرية سميت به لأنها من السر وهو من أسماء الجماع أو
~~لأنها تكتم أمرها عن الزوجة غالبا أو تسر (فإنهن مباركات الأرحام) قال عمر
~~ليس قوم أكيس من أولاد السراري لأنهم يجمعون فصاحة العرب ms1149 وعزهم ودهاء العجم
~~(طس ك عن أبي الدرداء) قال ابن الجوزي // موضوع // والحق أنه // ضعيف // (د
~~في مراسيله والعدني عن رجل من بني هاشم) أي من التابعين (مرسلا
# عليكم
# PageV02P140
# بالسكينة) أي الوقار والتأني (عليكم بالقصد) أي التوسط بين طرفي الإفراط
~~والتفريط (في المشي لجنائزكم) بأن يكون بين المشي المعتاد والخبب (طب هق عن
~~أبي موسى) الأشعري // بإسناد حسن //
# (عليكم بالسنا) بفتح السين ممدود أو مقصورا معروف بأن يدق ويخلط بعسل
~~وسمن ويلعق (والسنوت) الشبث أو العسل أو رغوة السمن أو حب كالكمون أو
~~الكمون الكرماني أو الرازيابج أو التمر أو العسل الذي في زقاق السمن (فإن
~~فيهما شفاء من كل داء إلا السام) بالمهملة من غير همز (وهو الموت) فيه أن
~~الموت داء من جملة إلا دواء (ه ك عن عبد الله بن أم حرام) قال ك صحيح ورد
# (عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم مرضاة للرب) كما مر تقريره غير مرة (حم
~~عن ابن عمر) ضعفه المنذري بابن لهيعة
# (عليكم بالسواك فنعم الشيء السواك يذهب بالحفر) داء يفسد أصول الأسنان
~~(وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في
~~درجات الجنة ويحمد الملائكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان) ومن ثم كان المصطفى
~~يداوم عليه (عبد الجبار الخولاني في تاريخ داربا عن أنس
# عليكم بالشام) أي ألزموا سكناه لكونها أرض المحشر والمنشر أو المراد آخر
~~الزمان لأن جيوش المسلمين تنزوي إليها عند غلبة الفساد (طب عن معاوية ابن
~~حيدة) // بإسناد ضعيف //
# (عليكم بالشام فإنها صفوة عباد الله) أي مصطفاهم من البلاد (يسكنها خيرته
~~من خلقه) أي يجمع إليها المختارين من عباده (فمن أبى) أي امتنع منكم عن
~~القصد إلى الشم (فليلحق بيمنه) أضاف اليمن إليهم لأنه خاطب به العرب واليمن
~~من أرض العرب (وليسق من غدره) بضم الغين المعجمة والدال المهملة جمع غدير
~~وهو الحوض أمرهم بسقي دوابهم مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب
~~حذرا من الفتنة (فإن الله عز وجل تكفل لي بالشام وأهله) أي ضمن ms1150 لي حفظها
~~وحفظ أهلها القائمين بأمر الله (طب عن واثلة) بن الأسقع // وإسناده ضعيف //
# (عليكم بالشفائين العسل) لعاب النحل وله زهاء مائة اسم (والقرآن) جمع بين
~~الطب البشري والإلهي وبين الفاعل الطبيعي والروحاني والسبب الأرضي والسمائي
~~(ه ك عن ابن مسعود) قال ك على شرطهما
# (عليكم بالصدق) أي ألزموه (فإنه مع البر) بالكسر أي العبادة (وهما في
~~الجنة) أي يدخلان صاحبهما الجنة (وإياكم والكذب) اجتنبوه واحذروا الوقوع
~~فيه (فإنه مع الفجور) الخروج من الطاعة (وهما في النار وسلوا الله اليقين
~~والعافية) لأنه ليس شيء مما يعمل للآخرة يتلقى إلا باليقين وليس شيء من
~~الدنيا يهنأ لصاحبه إلا مع العافية وهي إلا من والصحة وفراغ القلب (فإنه لم
~~يؤت أحد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا) أي لا يحسد بعضكم بعضا
~~(ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم
~~الله) مر تقريره غير مرة (حم خده عن أبي بكر) الصديق
# (عليكم بالصدق) أي القول الحق (فإن الصدق يهدى إلى البر) بالكسر العمل
~~الصالح (وإن البر يهدي إلى الجنة) أي يوصل إليها (وما يزال الرجل) ذكره وصف
~~طردي والمراد الإنسان (بصدق) في كلامه (ويتحرى الصدق) أي يجتهد فيه (حتى
~~يكتب عند الله صديقا) أي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقية
~~(وإياكم والكذب) أي احذروه (فإن الكذب يهدي إلى الفجور) أي يوصل إلى الميل
~~عن الاستقامة والانبعاث
# PageV02P141
# في المعاصي (وان الفجور يهدي إلى النار) يوصل إليها (وما يزال الرجل يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا) أي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به
~~والمراد إظهار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح وبإلقائه في القلوب وعلى الألسنة
~~(حم خدم ت عن ابن مسعود
# (عليكم بالصدق فإنه باب من أبواب الجنة) أي طريق من الطرق الموصلة إليها
~~(وإياكم والكذب فإنه باب من أبواب النار) كذلك وقد مر أن الكذب من علامات
~~النفاق (خط عن أبي بكر) الصديق وفيه كذاب ورواه الطبراني مختصرا // بإسناد
~~حسن //
# (عليكم بالصف الأول) أي لازموا ms1151 الصلاة فيه وهو الذي يلي الإمام (وعليكم
~~بالميمنة) أي الجهة التي عن يمين الإمام فإنها أفضل (وإياكم والصف بين
~~السواري) جمع سارية وهي العمود أي فإنه خلاف الأولى (طب عن ابن عباس) //
~~بإسناد ضعيف //
# (عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين) المغرب والعشاء فهو من باب التغليب
~~(فإنها تذهب بملاغاة النهار) لفظ رواية مخرجه الديلمي فإنها تذهب بملاغاة
~~أول النهار وتهدن آخره اه (فر عن سلمان) الفارسي وفيه كذاب
# (عليكم بالصوم فإنه محسمة) بفتح الميم وسكون الحاء المهملة (للعروق) لأنه
~~مانع للمنى من السيلان بمعنى أنه يقلله جدا (ومذهبه للأشر) أي البطر يعني
~~يقلل دم العروق ويخفف المنى ويكسر النفس فيذهب ببطرها (أبو نعيم في الطب)
~~النبوي (عن شداد) بالتشديد (ابن أوس) بفتح فضم
# (عليكم بالعمائم) أي الزموا لبسها (فإنها سيما الملائكة) أي كانت علامة
~~لهم يوم بدر (وأرخوا لها خلف ظهوركم) أي ارخوا من طرفها نحو ذراع وهذه هي
~~العذبة فهي سنة (طب عن ابن عمر) بن الخطاب (هب) وكذا ابن عدي (عن عبادة) بن
~~الصامت // بإسناد ضعيف //
# (عليكم بالغنم) أي اقتنوها وأكثروا من اتخاذها (فإنها من دواب الجنة
~~فصلوا في مراحها) بالضم مأواها (وامسحوا رغامها) تمامه قلت يا رسول الله ما
~~الرغام قال المخاط والأمر للإباحة (طب عن ابن عمر) // بإسناد فيه مجهول //
# (عليكم بالقرآن) أي الزموا تلاوته وتدبره) فاتخذوه إماما وقائدا فإنه
~~كلام رب العالمين الذي هو منه وإليه يعود فآمنوا بمتشابهه واعتبروا
~~بأمثاله) ولقد ضربنا في هذا القرآن للناس من كل مثل (ابن شاهين في) كتاب
~~(السنة وابن مردوية) في تفسيره (عن علي) أمير المؤمنين
# (عليكم بالقرع) أي الزموا أكله إرشادا (فإنه يزيد في الدماغ) أي في قوته
~~أو في العقل الذي فيه ويذهب الصداع الحار (وعليكم بالعدس فإنه قدس على لسان
~~سبعين نبيا) زاد البيهقي آخرهم عيسى بن مريم وهو يرق القلب ويسرع الدمعة
~~(طب عن واثلة) // بإسناد ضعيف // بل قال ابن الجوزي // موضوع //
# (عليكم بالقرع فإنه يزيد في العقل ويكبر الدماغ) أي يقوى حواسه لما فيه ms1152
~~من الرطوبة والتلطيف (هب عن عطاء مرسلا
# عليكم بالقنا) جمع قناة وهي الرمح (والقسى العربية) التي يرمى بها
~~بالنشاب لا قوس الجلاهق أي البندق (فإن بها يعز الله دينكم) دين الإسلام
~~(ويفتح لكم البلاد) هذا من معجزاته فإنه أخبار عن غيب وقع (طب عن عبد الله
~~بن بسر) بضم الموحدة وسكون المهملة // بإسناد ضعيف //
# (عليكم بالقناعة) الرضا بالقليل (فإن القناعة مال لا ينفد) لأن الإنفاق
~~منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شيء من الدنيا رضى بما دونه (طس عن جابر) //
~~بإسناد ضعيف //
# (عليكم بالكحل) أي الزموا هامش قوله ابن أوس بفتح قضم كذا بخطه وفيه نظر
~~من وجهين أما أولا فإن الذي في النسخ المعتمدة شداد بن عبد الله وأما ثانيا
~~فقوله بفتح فضم سبق قلم وصوابه بفتح فسكون اه من هامش صحيح
# PageV02P142
# إلاكتحال بالإثمد (فإنه ينبت الشعر) شعر الأهداب (ويشد العين) لتقليله
~~للرطوبة وتجفيفه للدمعة (البغوي في مسند عثمان) بن عفان (عنه) أي عن عثمان
# (عليكم بالمرز نجوش) بفتح الميم وسكون الراء وفتح الزاي وسكون النون وضم
~~الجيم وشين معجمة الريحان الأسود أو نوع من الطيب أو نبت له ورق كالآس
~~(فشموه) إرشادا (فإنه جيد للخشام) بخاء معجمة مضمومة الزكاة (ابن السني
~~وأبو نعيم في الطب) النبوي (عن أنس) قال ابن القيم لا أعلم صحته
# (عليكم بالهليلج الأسود فاشربوه) إرشادا (فإنه من شجر الجنة طعمه مر وهو
~~شفاء من كل داء) يطفئ الصفراء وينفع الخفقان والتوحش ويقوي خمل المعدة (ك
~~عن أبي هريرة) وفيه كذاب
# (عليكم بالهندبا فإنه ما من يوم إلا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة) وهي
~~البقلة المباركة ومنافعها لا تحصى (أبو نعيم) في الطب (عن ابن عباس) //
~~بإسناد ضعيف //
# (عليكم بابوال الإبل) أي تداووا بها في المرض الملائم لذلك والتداوي
~~وبالنجس غير الخمر يجوز عند الشافعي (البرية) أي التي ترعى في البراري
~~(وألبانها) فإنها ترعى في المراعي الطيبة (ابن السني وأبو نعيم) في الطب
~~(عن صهيب) الرومي
# (عليكم بأسقية الآدم) أي ظروف الماء الجلد ms1153 (التي يلاث) بمثلثة أي يشد
~~ويربط (على أفواهها) فإن الشرب منها أطيب وأنظف (د عن ابن عباس) // بإسناد
~~صالح //
# (عليكم باصطناع المعروف) مع كل بر وفاجر (فإنه يمنع مصارع السوء وعليكم
~~بصدقة السر فإنها تطفئ غضب الرب عز وجل) وقد مر توجيهه غير مرة (ابن أبي
~~الدنيا) القرشي (في) كتاب (قضاء الحوائج عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف //
# (عليكم بألبان الإبل والبقر فإنها ترم) أي تجمع (من الشجر كله) وإذا أكلت
~~من الكل جمعت النفع كله (وهو) أي شربها (دواء من كل داء) يقبل العلاج به
~~(ابن عساكر عن طارق) بالقاف (ابن شهاب) الأحمسي
# (عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر) أي لا تبقى شجرا ولا نبانا
~~إلا اعتلفت منه فيكون لبنها مركبا من قوى أشجار مختلفة ونبات متنوع (وهو
~~شفاء من كل داء) يناسبه (ك عن ابن مسعود)
# عليكم بألبان البقر فإنها دواء وأسمانها فإنها شفاء) من كل داء (وإياكم
~~ولحومها) أي احذروا أكلها (فإن لحومها داء) لغلبة البرد واليبس عليها (ابن
~~السني وأبو نعيم ك عن ابن مسعود) قال ك صحيح ونسب إلى التساهل فيه
# (عليكم بألبان البقر فإنها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء) لأن السمن
~~واللبن حادث عن أخلاط الشجر واللحم نابت من رعيها للقاذورات تارة وللشجر
~~أخرى ذكره ابن القيم (ابن السني وأبو نعيم عن صهيب) الرومي
# (عليكم بانقاء الدبر) في الغسل في الاستنجاء (فإنه يذهب بالباسور) بخلاف
~~الحجر (ع عن ابن عمر) ابن الخطاب
# (عليكم بثياب البيض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم طب عن ابن عمر) بن
~~الخطاب ورجاله ثقات
# (عليكم بثياب البيض فليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم) ندبا فيهما
~~(البزار في مسنده عن الحسن) قال أظنه عن أنس قال الهيثمي ورجاله ثقات وقد
~~رواه الطبراني في الأوسط (عن أنس) بغير شك
# (عليكم بحصي الخذف الذي ترمى به الجمرة) قاله في حجة الوداع وفيه رد على
~~أبي حنيفة في قوله يجزى الرمي بجميع أجزاء الأرض (حم ن حب عن الفضل بن
~~عباس) // بإسناد صحيح //
# (عليكم بذكر ms1154 ربكم) أي بالإكثار منه (وصلوا صلاتكم في أول
# PageV02P143
# وقتكم) الأصل في أول وقتها (فإن الله عز وجل يضاعف لكم الأجر) ولكن
~~يستثنى من ندب تعجيل الصلاة لأول وقتها صورا لعارض (طب عن عياض
# عليكم برخصة الله) وهي الفطر في السفر (التي رخص لكم) قاله وقد رأى رجلا
~~في السفر اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فقال قالوا صائم (م عن جابر) بن
~~عبد الله
# (عليكم بركعتي الفجر فإن فيهما الرغائب) جمع رغيبة وهي ما يرغب فيه من
~~النفائس أراد فيهما أجر عظيم (الحرث) بن أبي أسامة (عن أنس) بن مالك
# (عليكم بركعتي الضحى فإن فيهما الرغائب) أي الأجر العظيم فإن صلاها أربعا
~~أو ستا أو ثمانيا فهو أعظم للأجر (خط عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فإنه ينفع من الباسور) وهو دم
~~تدفعه الطبيعة إلى كل موضع في البدن يقبل الرطوبة كالمقعده والإنثيين (ابن
~~السني) في الطب النبوي (عن عقبة) بالقاف (ابن عامر الجهني)
# (عليكم بسيد الخضاب الحناء) فإنه (يطيب البشرة) أي يحسن لونها (ويزيد في
~~الجماع) للرجل والمرأة كما مر (ابن السني وأبو نعيم عن أبي رافع) // بإسناد
~~ضعيف جدا //
# (عليكم بشواب النساء) أي انكحوهن وآثروهن على العجائز (فإنهن أطيب أفواها
~~وأنتق بطونا وأسخن أقبالا) أي فروجا والبكر في ذلك أعلى رتبة من الثيب
~~(الشيرازي) أبو بكر بن أحمد بن عبد الرحمن (في) كتاب (الألقاب) والكنى (عن
~~يسير) بمثناة تحتية مضمومة فمهملة مصغرا على ما في نسخ وفي بعضها بشر
~~بموحدة تحتية فشين معجمة (ابن عاصم) بن سفيان الثقفي قال الذهبي ثقة (عن
~~أبيه) سفيان بن عبد الله الثقفي له صحبة (عن جده) عبد الله الطائفي
# (عليكم بصلاة الليل) أي التهجد فلا تدعوها (ولو) كان ما تصلون (ركعة
~~واحدة) فإنها بركة (حم في الزهد وابن نصر) في الصلاة (طب عن ابن عباس) //
~~بإسناد ضعيف //
# (عليكم بغسل الدبر فإنه مذهبة للباسور) وقوله بغسل بغين معجمة على ما
~~درجوا عليه لكن ذهب بعضهم إلى أنه بعين مهملة ms1155 والدبر بفتح فسكون النحل وقال
~~أراد الأمر بأكل عسل النحل (ابن السني وأبو نعيم) في الطب (عن ابن عمر) بن
~~الخطاب // وذا حديث منكر //
# (عليكم بقلة الكلام) إلا في خير (ولا يستهوينكم الشيطان فإن تشقيق
~~الكلام) أي التعمق فيه ليخرج أحسن مخرج (من شقائق الشيطان) أي هو يحب ذلك
~~ويرضاه (الشيرازي) في الألقاب (عن جابر) بن عبد الله أن أعرابيا مدح النبي
~~حتى أزبد شدقه فذكره // وإسناده ضعيف //
# (عليكم بقيام الليل) أي التهجد فيه (فإنه دأب الصالحين قبلكم) أي عادتهم
~~وشأنهم (وقربة إلى الله تعالى) نكر القربة إيذانا بأن لها شأنا (ومنهاة)
~~بفتح الميم وسكون النون (عن الإثم) أي حال من شأنها أن تنهى عن الإثم أو هي
~~محل مختص بذلك مفعلة من النهي والميم زائدة (وتكفير للسيآت) أي خصلة تكفر
~~سيآتكم (ومطردة للداء عن الجسد) أي حالة شأنها إبعاد الداء أو محل مختص به
~~ومعناه أن قيام الليل قربة تقربكم إلى ربكم وخصلة تكفر سيآتكم وتنهاكم عن
~~المحرمات (حم ت ك هق عن بلال) قال ت // حسن غريب // (ت ك هق عن أبي أمامة)
~~الباهلي (ابن عساكر عن أبي الدرداء طب عن سلمان) الفارسي (ابن السني عن
~~جابر) قال ك على شرط البخاري
# (عليكم بلباس الوصف تجدوا) لفظ رواية البيهقي تجدون (حلاوة الإيمان في
~~قلوبكم) تمام وبقلة
# PageV02P144
# ألا كل تعرفوا في الآخرة (ك هب عن أبي أمامة) // وإسناده ضعيف //
# (عليكم بلحم الظهر) أي بأكله (فإنه من أطيبه) أي من أطيب اللحم وأطيب منه
~~الذراع (أبو نعيم عن عبد الله بن جعفر) // بإسناد صحيح //
# (عليكم بماء الكماة الرطبة) بفتح الكاف والميم وبهمز ودونه نبت لا ورق
~~ولا ساق له يوجد بالأرض بغير زرع (فإنها من المن) المنزل على بني إسرائيل
~~وهو الطل الذي يسقط على الشجر فيجمع فيؤكل ومنه الترنجبين شبه الكماة به
~~مجامع وجود كل بلا علاج (وماؤها شفاء للعين) بأن تقشر ثم تسلق حتى تنضج
~~أدنى نضج وتشق ويكتحل بمائها (ابن السني وأبو نعيم عن صهيب) الرومي
# (عليكم ms1156 بهذا السحور فإنه هو الغذاء المبارك) زاد في رواية الديلمي وإن لم
~~يصب أحدكم إلا جرعة ماء فليتسحر بها (حم ن عن المقدام) بن معد يكرب وفيه
~~بقية
# (عليكم بهذا العود الهندي) أي تداووا به (فإن فيه سبعة أشفية) جمع شفاء
~~(يستعط به من العذرة) وجع بالحق يعترى الصبيان كما مر (ويلد به من ذات
~~الجنب) ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للإضلاع من أخوف الأمراض (خ عن أم
~~قيس) بنت محصن الأرشدية صحابية قديمة
# (عليكم بهذا العلم قبل أن يقبض) أي يقبض أهله (وقبل أن يرفع) من الأرض
~~بانقراضهم (العالم) العامل (والمتعلم) لوجه الله (شريكان في الأجر ولا خير
~~في سائر الناس بعد) أي في بقية الناس بعد العالم والمتعلم فكل حياة انفكت
~~عن العلم فلا خير فيها (ه عن أبي أمامة) الباهلي ضعيف لضعف ابن جدعان
# (عليكم بهذه الحبة السوداء) أي الزموا أكلها (فإن فيها شفاء من كل داء)
~~يحدث من الرطوبة لكن لا تسعتمل في كل داء صرفا بل تارة تستعمل مفردة وتارة
~~مركبة بحسب ما يقتضيه المرض (إلا السام) بمهملة غير مهموز (وهو الموت) أي
~~إلا أن يخلق الله الموت عندها فلا حيلة في رده (ه عن ابن عمر) بن الخطاب (ت
~~ك عن أبي هريرة حم عن عائشة) // وإسناده صحيح //
# (عليكم بهذه الخمس) كلمات أي واظبوا على قولها (سبحان الله والحمد لله
~~ولا إلاه إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله) فإنها الباقيات
~~الصالحات في قول ابن عباس (طب عن أبي موسى) الأشعري // بإسناد ضعيف // وقول
~~المؤلف صحيح غير صحيح
# (عليكم بهذه الشجرة) أي بثمرة هذه الشجرة (المباركة زيت الزيتون فتداووا
~~به فإنه مصحة للباسور) في أكثر النسخ بموحدة تحتية ورأيته في بعض الأصول
~~الصحيحة القديمة بالنون (طب وأبو نعيم) في الطلب (عن عقبة بن عامر) الجهني
~~قال أبو حاتم هذا كذب
# (عليكم حج نساءكم) أي احجاج زوجاتكم حجة الإسلام (وفك عانيكم) أي أسيركم
~~من أيدي الكفار وهذا في الأسير على بابه ms1157 بالنسبة لمياسير المسلمين عند تعذر
~~بيت المال وفي الحج محمول على أنه من باب المروأة (ص عن مكحول مرسلا
# عليكم هديا قاصدا) أي طريقا معتدلا غير شاق (عليكم هديا قاصدا عليكم هديا
~~قاصدا) أي الزموا القصد في العمل وهو أخذ برفق بغير غلو ولا تقصير (فإنه من
~~يشاد) بشد الدال (هذا الدين يغلبه) أي من يقاومه ويكلف نفسه من العبادة فوق
~~طاقته يجره ذلك إلى التقصير في العمل وترك الواجبات (حم ك هق عن بريدة)
~~تصغير بردة ابن الحصيب // وإسناده حسن أو صحيح //
# (عليكم من الأعمال بما) لفظ رواية مسلم ما (تطيقون) أي الزموا ما تطيقون
~~الدوام عليه بلا ضرر ولا تحملوا أنفسكم أورادا هامش قوله بفتح الكاف والميم
~~كذا بخطه وصوا به بسكون الميم كما في العلقمي اه
# PageV02P145
# كثيرة لا تقدرون عليها فمنطوقه يقتضى الأمر بالاقتصار والاختصار على ما
~~يطاق من العبادة ومفهومه يقتضى النهي عن تكليف ما لا يطاق (فإن الله تعالى
~~لا يمل) بفتح المثناة التحتية والميم أي لا يترك الثواب عنكم (حتى تملوا)
~~بفتح أوله أي تتركوا عبادته فعبر عنه للمشاكلة والإزدواج وإلا فالملال
~~مستحيل في حقه تعالى وهذا بناء على أن حتى على بإبها في انتهاء الغاية وقيل
~~هي هنا بمعنى الواو أي لا يمل الله وتملون وقيل بمعنى حين وقيل هو مدرج (طب
~~عن عمران ابن حصين) // وإسناده حسن //
# (عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار فأكثروا منهما فإن إبليس قال أهلكت
~~الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار فلما رأيت ذلك أهلكتهم
~~بالأهواء) جمع هوى مقصور هوى النفس يعنى أهلكتهم بميل نفوسهم إلى الأمور
~~المذمومة (وهم) مع ذلك (يحسبون أنهم مهتدون) أي على هدى (ع عن أبي بكر)
~~الصديق // وإسناد ضعيف //
# (عليكن) أيها النسوة (بالتسبيح) أي بقوله سبحان الله (والتهليل) أي قول
~~لا إله إلا الله (والتقديس) أي قول سبوح قدوس رب الملائكة والروح (واعقدن
~~بالأنامل) أي أعددن عدد مرات التسبيح وتالييه بها (فإنهن مسؤلات) عن عمل
~~صاحبهن (مستنطقات) للشهادة عليه بما حركهن ms1158 في خير أو شر (ولا تغفلن) بضم
~~الفاء (فتنسين) بضم المثناة الفوقية وسكون النون وفتح السين بخط المؤلف
~~(الرحمة) أي لا تتركن الذكر فتنسين منها وذا أصل ي ندب السجة (ت ك عن
~~بسبرة) بمثناة تحتية مضمومة وسين وراء مهملتين بينهما مثناة تحتية وهي بنت
~~ياسر واستعاده صالح
# (عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم) بالتثقيل يعني الأمراء والرعية وذا
~~قاله لما قالوا أرأيت إن كان علينا أمراء بعدك يأخذونا بالحق الذي علينا
~~ويمنعونا الذي لنا نقاتلهم فذكره (طب عن يزيد بن مسلمة الجعفي) // بإسناد
~~حسن //
# (على أخي في الدنيا والآخرة) كيف وقد بعث المصطفى يوم الإثنين فأسلم وصلى
~~يوم الثلاثاء ولما آخى المصطفى بين الناس آخى بينه وبين علي (طب عن ابن
~~عمر) // بإسناد ضعيف //
# (على أصلي وجعفر فرعي) أو جعفر أصلي وعلى فرعي هكذا ورد على الشك عند
~~الطبراني (طب والضياء عن عبد الله بن جعفر) وفيه مجهول
# (على إمام البررة وقاتل الفجوة) أي المنبعثين في المعاصي أو الكفار
~~(منصور من نصره) أي معان من عند الله (مخذول من خذله) أي متروك من رعاية
~~الله وإعانته (ك عن جابر) وقال صحيح فقال الذهبي لا بل موضوع
# (على باب حطة) أي طريق حط الخطايا (من دخل منه) على الوجه المأمور به
~~(كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا) أي أنه تعالى كما جعل لبني إسرائيل
~~دخلوهم الباب متواضعين خاشعين سببا للغفران جعل الاهتداء بهدي على سببا
~~للغفران وهذا نهاية المدح وماذا عسى أن يمدحه المادحون بعد ذلك فهو الجدير
~~بقول المتنبي
# (تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأحسن ما يثنى عليه يعاب)
# (قط في الأفراد عن ابن عباس) ثم ضعفه
# (على عيبة علمي) أي مظنة استنصاحي وخاصتي وموضع سري ومعدن نفائسي والعيبة
~~ما يحرز الرجل فيه نفائسه (عد عن ابن عباس) وضعفه
# (على مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا على) في القيامة
~~(الحوض) ولهذا كان أعلم الناس بتفسيره (طس ك عن أم سلمة) قال ك صحيح وسند
~~الطبراين ms1159
# PageV02P146
# // ضعيف //
# (على منى وأنا من علي) أي] هو متصل بي وأنا متصل به في الاختصاص والمحبة
~~(ولا يؤدي عني إلا أنا أو على) كان الظاهر أن يقال لا يؤدى عني إلا علي
~~فأدخل أنا تأكيدا لمعنى الاتصال (حم ت ن ه عن حبشة) بضم الحاء المهملة
~~وسكون الموحدة التحتية (ابن جنادة (السلولي
# (على مني منزلة رأسي من بدني) عبارة عن شدة الاتصال واللصوق (خط عن
~~البراء بن عازب فر عن ابن عباس) // وإسناده ضعيف //
# (على منى بمنزلة هرون من) أخيه (موسى) يعنى متصل بي ونازل منى منزلة هرون
~~من أخيه موسى حين خلفه في قومه (إلا أنه لا نبي بعدي) ينزل بشرع ناسخ نفي
~~الاتصال به من جهة النبوة فبقي من جهة الخلافة لأنها تليها في الرتبة (أبو
~~بكر المطيري) بفتح الميم وكسر الطاء بضبط المؤلف (في جزئه عن أبي سعيد)
~~الخدري
# (علي بن أبي طالب مولى من كنت مولاه) أي من كنت أتولاه فعلى يتولاه
~~(المحاملي في أماليه عن ابن عباس
# (علي يزهر في الجنة ككواكب الصبح) أي كما تزهر الكواكب التي تظهر عند
~~الفجر لأهل الدنيا يعني يضيء لأهل الجنة كما يضئ الكوكب المشرق (لأهل
~~الدنيا البيهقي في) كتاب (فضائل الصحابة فر عن أنس بن مالك) // بإسناد ضعيف
~~//
# (على يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين) وفي رواية يعسوب الكفرة
~~واليعسوب السيد والرئيس والمقدم أي على يلوذ به المؤمنون ويلوذ الكفار
~~والظلمة والمنافقون بالمال كما تلوذ النحل بيعسو بها الذي هو أميرها ومن ثم
~~قيل لعلي أمير النحل (عد عن علي) ولا يصح
# (علي يقضي ديني) بفتح الدال (البزار عن أنس) // وإسناده ضعيف //
# (عم الجل صنو أبيه) بكسر المهملة أي مثله يعنى أصلهما واحد فتعظيمه
~~كتعظيمه وإيذاؤه كإيذائه (ت عن علي طب عن ابن عباس
# عمار بن ياسر ما عرض عليه أمران إلا اختار الأرشد منهما) أي الأكثر إصابة
~~للصواب (ه عن عائشة) // بإسناد حسن //
# (عمار ملئ إيمانا إلى مشاشه) بضم الميم أي ملئ جوفه به حتى وصل إلى
~~العظام ms1160 الظاهرة والمشاش رؤس العظام (حل عن علي) // وإسناد ضعيف //
# (عمار يزول مع الحق حيث يزول) أي يدور معه حيث دار فاهتدوا بهديه (ابن
~~عساكر عن ابن مسعود) // وإسناده ضعيف //
# (عمار خلط الله الإيمان ما بين قرنه إلى قدمه وخلط الإيمان بلحمه ودمه
~~يزول مع الحق حيث زال ولا ينبغي للنار أن تأكل منه شيأ) المراد نار الآخرة
~~(ابن عساكر عن علي) ورواه عنه الديلمي
# (عمار تقتله الفئة الباغية) أي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام الحق
~~والمراد بهذه الفئة فئة معاوية كما في رواية وذا من معجزاته فإنه وقع كذلك
~~(حل عن أبي قتادة) ورواه عنه أيضا الخطيب
# (عمدا صنعته يا عمر) قاله لما صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح ما
~~خفيه فقال له عمر قد صنعت شيأ لم تكن صنعته فذكره (حم م 4 عن بريدة) تصغير
~~بردة
# (عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة) أي يزهر ويضئ لأهلها كما يضئ السراج لأهل
~~الدنيا أو ينتفعون بهديه كما ينتفعون بالسراج (البزار عن ابن عمر حل عن أبي
~~هريرة ابن عساكر عن الصعب بن جثامة) الليثي
# (عمر معي وأنا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان) أي يدور معه حيث دار
~~فإنه كان مشتغلا بالحق والغالب على قلبه ونوره وسلطانه وكان شأن أبي بكر
~~القيام برعاية تدبيره تعالى ومراقبة صنعه في خلقه فأبو بكر مع المبتدا وهو
~~الإيمان وعمر مع الذي يتلوه وهو الحق (طب عد عن الفضل
# PageV02P147
# ابن عباس) وفي إسناده مجهول
# (عمرو بن العاص من صالحي قريش) وتمامه ونعم أهل البيت أبو عبد الله وأم
~~عبد الله وعبد الله (ت عن طلحة) بن عبيد الله // وإسناده صحيح //
# (عمران بيت المقدس خراب يثرب) أي عمران بيت المقدس يكون سبب خراب يثرب
~~(وخراب يثرب خروج الملحمة) أي وما به خراب يثرب خروج الملحمة وهي معترك
~~القتال (وخروج الملحمة فتح القسطنطينية) أي بخروجهم إليها مقاتلين فيكون
~~ذلك بقتالهم وليس المراد أن الفتح يكون بنفس الخروج (وفتح القسطنطينية خروج
~~الدجال) لما كان ms1161 خراب بيت المقدس باستيلاء الكفارة وكثرة عمارتهم فيه إمارة
~~مستعقبة لخراب يثرب وهو إمارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو لفتح القسطنطينية
~~وهو لخروج الدجال جعل كل واحد منها عين ما بعده وعبر به عنه (حم د عن معاذ)
~~بن جبل
# (عمرة في رمضان تعدل حجة) في الثواب لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض
~~للإجماع على أن الاعتمار لا يجزى عن حج الفرض (حم خ عن جابر) بن عبد الله
~~(حم ق د ه عن ابن عباس د ت ه عن أم معقل) الأسدية وقيل الأنصارية (ه عن وهب
~~ابن خنبش طب عن الزبير) بن العوام
# (عمرة في رمضان كحجة معي) في حصول الثواب (سموية عن أنس) بن مالك
# (عمل الأبرار) جمع بار وهو المطيع (من الرجال) لفظ رواية الخطيب من رجال
~~أمتي (الخياطة) أي خياطة الثياب (وعمل الأبرار من النساء المغزل) أي الغزل
~~بالمغزل قال الذهبي ولازمه الحياكة فقبح الله من وضعه (تمام خط وابن لال
~~وابن عساكر عن سهل بن سعد) وفي إسناده كذاب وقد حكم ابن الجوزي وغيره بوضعه
# (عمل البر) بالكسر (كله نصف العبادة والدعاء نصف فإذا أراد الله بعبد خير
~~انتحى قلبه للدعاء) أي مال قلبه له وتوجه إليه (ابن منيع) في معجمه (عن
~~أنس) بن مالك
# (عمل الجنة) أي عمل أهل الجنة أو العمل الموصل إلى الجنة (الصدق وإذا صدق
~~العبد بر وإذا بر آمن وإذا آمن دخل الجنة وعمل أهل النار الكذب إذا كذب
~~العبد فجر وإذا فجر كفر وإذا كفر دخل النار حم عن ابن عمرو بن العاص) //
~~وإسناده حسن //
# (عمل قليل في سنة) أي مصاحب لها (خير من عمل كثير) في صورته وعدده (في
~~بدعة) لأن ذاك وإن قل أكثر نفعا بل كله نفع وذا أكثر ضررا بل كله ضرر ففي
~~بمعنى مع (الرافعي عن أبي هريرة فر عن ابن مسعود) // بسند فيه لين //
# (عمل هذا قليلا فأجره كثير) قاله حين جاءه رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول
~~الله أقاتل أو أسلم ms1162 قال أسلم ثم قاتل ففعل فقتل (ق عن البراء) بن عازب
# (عموا بالسلام) بأن يقول المبتدئ إذا سلم على الجمع السلام عليكم (وعموا
~~بالتشميت) بأن يقول المشمت رحمكم الله أو يهديكم الله أو يغفر لكم ونحوه
~~فلو قال يرحمن الله حصل أصل السنة لإكمالها والأمر للندب فيهما (ابن عساكر
~~عن ابن مسعود
# (عمي وصنو أبي العباس) بن عبد المطلب (أبو بكر) الشافعي (في الغيلانيات
~~عن عمر) بن الخطاب
# (عن الغلام عقيقتان وعن الجارية عقيقة) أي يجزئ عن الذكر شاتان وعن
~~الأنثى شاة وأخذ بظاهره الليث فأوجب العقيقة وقال الجمهور تندب لأنه علقها
~~في خبر على محبة فاعلها (طب عن ابن عباس
# عن الغلام شاتان مكافئتان) أي متساويتان سنا وحسنا أو معادلتان لما يجب
~~في الزكاة والأضحية من الأسنان أو مذبوحتان (وعن الجارية شاة) على قاعدة
~~الشريعة فإنه تعالى فاضل بين الذكر والأنثى
# PageV02P148
# في الإرث ونحوه فكذا العق (حكم دن ه حب عن أم كرز حم عن عائشة طب عن
~~أسماء بنت يزيد) ابن السكن
# (عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم أذكر أنا كن أم إناثا) فيه
~~كالذي قبله رد على الحسن وغيره في زعمهم أنه لا تسن العقيقية عن الأنثى قال
~~ابن المنذر وهو رأي ضعيف لا يلتفت إليه لمخالفته السنة الصحيحة من وجوه (م
~~د ت ن حب ك عن أمر كرزت عن سلمان بن عامر) بن أوس بن حجر الضبي (وعن عائشة)
~~قال ك صحيح وأقره الذهبي
# (عن يمين الرحمن تعالى وكلتا يديه يمين) أي هما بصفة الكمال لا نقص في
~~واحدة منهما لأن الشمال تنقص عن اليمين في المخلوق لا الخالق (رجال ليسوا
~~بأنبياء ولا شهداء يغشى بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم النبيون والشهداء)
~~أي يحسدونهم حسدا خاصا محمودا (بمقعدهم وقربهم من الله تعالى هم جماع من
~~نوازع القبائل) أي جماعات من قبائل شتى يجتمعون على ذكر الله فينتقون) أي
~~يختارون الأفضل (من أطايب الكلام) أي أحاسنه وخياره (كما ينتقي آكل التمر
~~أطيبه) تحقيق لوجه ms1163 التشبيه (طب عن عمرو بن عبسة) // وإسناده حسن //
# (عند الله خزائن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبى لمن جعله مفتاحا
~~للخير مغلاقا للشر) أي الفساد والفتن (وويل) حزن وشدة هلكة (لمن جعله الله
~~مفتاحا للشر مغلاقا للخير طب والضياء) المقدسي (عن سهل بن سعد) الساعدي
# (عند الله علم أمية) بضم أوله تصغير أمة (ابن أبي الصلت) وذلك أن الشريد
~~قال ردفت المصطفى فقال هل معك شيء من شعر أمية قلت نعم فأنشدته مائة قافية
~~كلما أنشدته قافية قال هيه أي زدني ثم ذكره (طب عن الشريد بن سويد) ورواه
~~عنه مسلم
# (عند اتخاذ الأغنياء الدجاج) أي افتنائهم إياه (يأذن تعالى الله بهلاك
~~القرى (أي يكون ذلك علامة على قرب أهلاكها قال الموفق البغدادي أمر كلا في
~~الكسب بحسب مقدرتهم لأن به عمارة الدنيا وحصول التعفف ومعنى الحديث أن
~~الأغنياء إذا ضيقوا على الفقراء في مكاسبهم وخالطوهم في معايشهم تعطل حال
~~الفقراء ومن ذلك هلاك القرى وبوارها (ه عن أبي هريرة) قال أمر المصطفى
~~الأغنياء باتخاذ الغنم الفقراء باتخاذ الدجاج ثم ذكره // وإسناده ضعيف //
~~بل قال المؤلف في الميدان تبعا للدميري أنه واه
# (عند أذان المؤذن) للصلاة (يستجاب الدعاء) إذا توفرت شروطه وأركانه
~~وآدابه (فإذا كانت الإقامة لا ترد دعوته) أي الداعي كأنه يقول أنه عند
~~الإقامة أقوى رجاء للقبول منه عند الأذان (خط عن أنس) // وإسناده ضعيف //
# (عند كل ختمة) من القرآن يختمها القارئ (دعوة مستجابة) فيه عموم للقارئ
~~والمستمع بل والسامع (حل وابن عساكر عن أنس) بإسناد فيه وضاع //
# (عندي أخوف عليكم من الذهب أن الدنيا سنصب عليكم صبا فيا ليت أمتي لا
~~تلبس الذهب) أي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه (حم عن رجل) صحابي //
~~بإسناد حسن //
# (عنوان كتاب المؤمن يوم القيامة حسن ثناء الناس) عليه في الدنيا وعنوان
~~الكتاب علامته التي يعرف بها ما في الكتاب من حسن وقبيح (فر عن أبي هريرة)
~~// بإسناد ضعيف //
# (عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب) أي حبه علامة يعرف ms1164 المؤمن بها
~~يوم القيامة (خط عن أنس) قال الذهبي // موضوع //
# (عهد الله تعالى أحق ما أدى) أراد الصلاة المكتوبة لقوله في حديث آخر
~~العهد بيننا وبينهم الصلاة (طب عن أبي
# PageV02P149
# أمامة) // بإسناد حسن //
# (عهدة الرقيق ثلاثة أيام) فإذا وجد المشتري فيها عيبا رده على بائعه بلا
~~بينة وإن وجده بعدها لم يرد إلا بها هذا مذهب مالك ولم يعتبره الشافعي ونظر
~~إلى العيب (حم د ك عن عقبة بن عامر الجهني ه عن سمرة) بن جندب // بإسناد
~~صحيح // لكن فيه انقطاع
# (عودوا المريض) بضم العين والدال بينهما أو أي زوروه (واتبعوا الجنائز)
~~شيعوها (تذكركم الآخرة) أي أحوالها وأهوالها والأمر للندب (حم حب هق عن أبي
~~سعيد) الخدري
# (عودوا المرضى ومروهم فليدعوا لكم فإن دعوة المريض مستجابة وذنبه مغفور)
~~والكلام في مريض مسلم معصوم (طس عن أنس) وضعفه المنذري
# (عودوا المريض واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة والعيادة) بمثناة تحتية أي
~~زيارة المريض تكون (غبا) أي يوما بعد يوم بحيث لا يمل (أو ربعا) بكسر فسكون
~~بأن يترك يومين بعد العيادة ثم يعاد في الرابع (إلا أن يكون مغلوبا) على
~~عقله بأن كان لا يعرف العائد حينئذ (فلا يعاد) لعدم فائدة العيادة لكن يدعى
~~له (والتعزية) بالميت (مرة) واحدة فلا يكرره المعزى فيكره لأنه يجدد الحزن
~~(البغوي) محي السنة (في مسند عثمان) بن عفان (عنه) أي عن عثمان ثم قال هو
~~// مجهول الإسناد //
# (عودوا) بفتح المهملة وكسر الواو ومشددة من العادة (قلوبكم الترقب) من
~~المراقبة وهي شهود نظر الله تعالى إلى العبد (وأكثروا التفكر) من الفكر وهو
~~تردد القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني (والاعتبار) أي الاستدلال والاتعاظ
~~(فر عن الحكم بن عمير) مصغرا // وإسناده ضعيف //
# (عوذوا) بسكون الواو وذال معجمة أي اعتصموا (بالله من عذاب القبر) فإنه
~~حق خلافا للمعتزلة (عوذوا بالله من عذاب النار عوذوا بالله من فتنة المسيح
~~الدجال) فإنها أعظم الفتن (عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات) أي الحياة
~~والموت (م ن عن أبي هريرة)
# (عورة المؤمن) الموجود في النسخ ms1165 القديمة الرجل بدل المؤمن (ما بين سرته
~~إلى ركبته سموية عن أبي سعيد) الخدري // بإسناد ضعيف //
# (عورة الرجل على الرجل كعورة المرأة على الرجل وعورة المرأة على المرأة
~~كعورة المرأة على الرجل) فيحرم نظر الرجل إلى ما بين سرة الرجل وركبته وكذا
~~المرأة على المرأة (ك عن علي) قال ك صحيح ورد عليه
# (عوضوهن) أي عن صداقهن (ولو بسوط) أي ولو بشيء حقير جدا فإنه إذا كان
~~متمولا يجوز جعله صداقا وقوله (يعنى التزويج) مدرج (طب والضياء عن سهل بن
~~سعد) الساعدي وفيه مجهول
# (عون العبد أخاه) في الدين (يوما) واحدا (خير من اعتكافه شهرا) أي أفضل
~~من اعتكافه بالمسجد مدة شهر لأن الأول من النفع المتعدى والثاني قاصر (ابن
~~زنجوية عن الحسن مرسلا) وهو البصري
# (عويمر) مصغر عامر بن زيد بن قيس الأنصاري أبو الدرداء الصحابي الجليل
~~(حكيم أمتي وجندب) بن جنادة أبو ذر الغفاري (طريد أمتي) أي مطرودها يطردونه
~~(يعيش وحده ويموت وحده والله يبعثه) يوم القيامة (وحده) قاله لما خرج لتبوك
~~فأبطأ بأبي ذر بعيره فحمل متاعه على ظهره وتبع النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~ماشيا فنظر رجل فقال يا رسول الله هذا رجل يمشي وحده فقال كن أبا ذر فلما
~~تأملوه قالوا هو فذكره (الحرث) بن أبي أسامة (عن أبي المثنى المليكي مرسلا
# عيادة المريض أعظم أجرا من اتباع الجنائز) لأن فيها أربعة أنواع من
~~الفوائد نوع يرجع إلى المريض ونوع إلى العائد ونوع على أهل المريض ونوع على
~~العامة
# PageV02P150
# فر عن ابن عمر
# عينان لا تمسهما النار أبدا) أي لا تمس صاحبهما فعبر بالجزء عن الجملة
~~وعبر بالمس إشارة إلى امتناع ما فوقه بالأولى (عين بكت من خشية الله) أي من
~~خوف عقابه أو مهابة جلاله (وعين باتت تحرس في سبيل الله) قوله عين بكت إلى
~~آخره كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه كقوله إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء وهذا الحديث سقطت منه لفظة وهي قوله عقب بكت في جوف الليل (ت
~~والضياء ms1166 عن أنس) ورجاله ثقات
# (عينان لا تريان النار عين بكت رجلا من خشية الله وعين باتت تكلأ في سبيل
~~الله) أي تحرس فيه والمراد نار الخلود (طس عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت
~~تحرس في سبيل الله) أي في الثغر أو الجيش ونحوهما (ت عن ابن عباس) //
~~وإسناده ضعيف //
# (العائد في هبته كالعائد في قيئه) أي كما يقبح أن تقي مثم تأكله يقبح أن
~~تتصدق بشيء ثم تسترجعه بنحو شراء فشبه بأخس الحيوانات في أخس أحواله فيكره
~~تنزيها لمن وهب أو تصدق بشيء ثم تسترجعه بنحو شراء فشبه بأخس أن يشتريه ممن
~~صار إليه أما الرجوع في الموهوب فمنعه الشافعي إن وهب لأجنبي لا لفرعه (حم
~~4 ق د ن ه عن ابن عباس
# العارية مؤداة) أي واجبة الرد على مالكها عينا حال الوجود وقيمة عند
~~التلف وهذا مذهب الشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة أمانة لا تضمن إلا بالتعدي
~~(والمنحة مردودة) هي ما يمنح الرجل صاحبه من أرض يزرعها ثم يردها أو شاة
~~يشرب لبنها ثم يردها وهي في معنى العارية وحكمها الضمان (ه عن أنس) //
~~بإسناد صحيح //
# (العارية مؤداة) أي مردودة مضمونة (والمنحة مردودة) لأنه لم يعطه عينها
~~بل لبها (والدين) بالفتح (مقضي) إلى صاحبه (والزعيم) يعنى الضمين (غارم)
~~لما ضمنه بمطالبة المضمون له (حم د ت ه والضياء عن أبي أمامة) ورجال أحمد
~~ثقات
# (العافية عشرة أجزاء تسعة في الصمت) أي السكوت إلا عن خير (والعاشر في
~~العزلة) أي الانفراد (عن الناس) حيث استغنى عنهم واستغنوا منه (فر عن ابن
~~عباس) // هذا حديث منكر //
# (العافية عشرة أجزاء تسعة في طلب المعيشة) أي الكسب الذي يعيش به الإنسان
~~(وجزء في سائر الأشياء) فينبغي للعاقل أن يختار العافية فمن عجز واضطر إلى
~~الخلطة لطلب المعيشة فليلزم الصمت (فر عن أنس) بن مالك
# (العالم أمين الله في الأرض) على ما أودع من العلوم ومنح من الفهوم فلا
~~تخونوا الله ms1167 والرسول وتخونوا أمانتكم وأنتم تعلمون (ابن عبد البر في) كتاب
~~(العلم عن معاذ) بن جبل // وإسناده ضعيف //
# (العالم والمتعلم شريكان في الخير) لاشتراكهما في التعاون على نشر العلم
~~(وسائر الناس) أي باقيهم (لا خير فيه) هذا قريب المعنى من حديث الدنيا
~~ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وعالما أو متعلما (طب عن أبي الدرداء)
~~// بإسناد ضعيف // وقول المؤلف حسن ليس بحسن
# (العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء) فكان عند أهل الدنيا
~~والأخرى في الذروة العليا (وإذا أراد أن يكثر به الكنوز هاب من كل شيء)
~~فسقط من مرتبته وهان على أهل الدنيا والآخرة (فر عن أنس) // بإسناد فيه
~~مجهول //.
# (العالم سلطان الله في الأرض) بين خلقه (فمن وقع فيه) أي ذمه وعابه
~~واغتابه (فقد هلك) أي فعل فعلا يؤدي إلى الهلاك الأخروي (فر عن أبي ذر) //
~~بلا سند //
# (العالم والعلم والعمل في الجنة) أي عمل العالم بما علم (فإذا لم يعمل
~~العالم بما يعلم كان العلم والعمل في الجنة وكان العالم
# PageV02P151
# في النار) فهذا العالم كالجاهل بل الجاهل خير منه (فر عن أبي هريرة) وفيه
~~كذاب
# (العامل بالحق على الصدقة) أي الزكاة (كالغازي في سبيل الله عز وجل) أي
~~في حصول الأجر ويستمر ذلك (حتى يرجع إلى بيته) أي يعود من عمله إلى محل
~~إقامته (حم د ت ه ك عن رافع بن خديج) قال ت // حسن // وقال ك // صحيح //
~~وأقروه
# (العباد) كلهم (عباد الله) وإن اختلفت إقطارهم وبلدانهم وتباينت طباهم
~~وألوانهم (والبلاد بلاد الله فمن) أي فأي إنسان مسلم (أحيا من موات الأرض
~~شيأ فهو له) وإن لم يأذن له الإمام عند الشافعي (وليس لعرق ظالم حق) روى
~~بالإضافة وبالصفة والمعنى إن من غرس أرض غيره أو زرعها بغير إذنه فليس
~~لزرعه وغرسه حق إبقاء بل لمالك الأرض قلعه مجانا أو أراد من غرس أرض أحياها
~~غيره أو زرعها لم يستحق به الأرض (هق عن عائشة) // بإسناد حسن //
# (العبادة في الهرج) أي في وقت الفتن ms1168 واختلاط الأمور (كهجرة إلى) في كثرة
~~الثواب (حم م ت ه عن معقل بن يسار) ضد اليمين
# (العباس منى وأنا منه) ولهذا كان الصحب يعظمونه غاية التعظيم (ت ك عن ابن
~~عباس) قال ت // حسن غريب //
# (العباس عم رسول الله وإن عم الرجل صنو أبيه) ولهذا كان يعامله معاملة
~~الوالد (ت عن أبي هريرة) // بإسناد حسن //
# (العباس وصي ووراثي) ولهذا كان الصديق يجله كثيرا وقوله ووارثي أي لو كان
~~يورث كان وارثه لكنه لا يورث (خط عن ابن عباس) // بإسناد واه // بل قيل //
~~موضوع //
# (العباس عمي وصنو أبي فمن شاء فليباهي) أي يفاخر (بعمه) أي من له عم
~~كالعباس فليباء به
# (ابن عساكر عن علي) أمير المؤمنين
# (العبد من الله وهو منه) أي قريب من الله والله قريب منه قرب لطف وكلاءه
~~(ما لم يخدم) بالبناء للمفعول (فإذا خدم وقع عليه الحساب) هذا قريب من معنى
~~حديث من اتخذ من الخدم غير ما ينكح وسيجئ (ص هب عن أبي الدرداء) // بإسناد
~~حسن //
# (العبد مع من أحب) أي يكون يوم القيامة مع من أحبه فلينظر الإنسان من يحب
~~(حم م عن جابر) // بإسناد حسن //
# (العبد عند ظنه بالله وهو مع من أحب أبو الشيخ عن أبي هريرة) // بإسناد
~~حسن // ورواه عنه الديلمي أيضا
# (العبد الآبق لا تقبل له صلاة حتى يرجع إلى مواليه) أي يعود إلى طاعتهم
~~ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فهي صحيحة لا ثواب فيها كما مر (طب عن
~~جرير) // وإسناده حسن //
# (العبد المطيع) أي المذ عن المنقاد (لوالديه) أي أصليه المسلمين (ولربه
~~في أعلى عليين) لفظ رواية الديلمي والمطيع لرب العالمين في أعلى عليين (فر
~~عن أنس) // وإسناده ضعيف //
# (العتل) هو الشديد الجافي الغليظ هذا أصله لكن فسره المصطفى بقوله (كل
~~رغيب الجوف) أي واسعة ذو رغبة في كثرة الأكل (وثيق الخلق) بفتح فسكون أي
~~ثابت قوي (أكول شروب جموع للمال منوع له) وهذا حال أكثر الناس (ابن مردوية
~~عن أبي الدرداء
# العتل الزنيم) أصله الدعى ms1169 في النسب الملحق بالقوم وليس منهم وفسر المصطفى
~~بقوله (الفاحش) أي ذو الفحش في فعله أو قوله (اللئيم) أي الدنئ الخسيس وذا
~~قاله لما سئل عن تفسير الآية (ابن أبي حاتم) عبد الرحمن (عن موسى بن عقبة)
~~بالقاف (مرسلا) هو مولى آل الزبير // بإسناد ضعيف //
# (العتيرة حق) كان الرجل يقول إذا كان كذا فعلى أن أذبح من كل عشر شياه
~~كذا في رجب يسمونها العتائر وذا كان في صدر الإسلام ثم نسخ (حم
# PageV02P152
# ن عن ابن عمرو) بن العاص // وإسناده حسن //
# (العجب) بفتحتين (أن ناسا من أمتي يؤمون) يقصدون (البيت) الكعبة (لرجل من
~~قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم منهم المستبصر) هو
~~المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية وموحدة تحتية
~~وصاد مهملة ثم راء (والمجبور) المكره (وابن السبيل) أي سالك الطريق معهم
~~وليس منهم (يهلكون مهلكا واحدا) أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم
~~(ويصدرون) يوم القيامة (مصادر شتى) أي (يبعثهم الله) مختلفين (علي) حسب
~~(نياتهم) فيجاز بهم بمقتضاها (م عن عائشة
# العجماء) بالمد كل حيوان غير آدمي لأنه لا يتكلم (جرحها جبار) بفتح الجيم
~~وقيل بالضم وخفة الموحدة أي ما أتلفته بجرح أو غيره هدر لا يضمنه صاحبها ما
~~لم يفرط نعم إن كان معها ضمن ما أتلفته ليلا ونهارا عند الشافعي (والبئر)
~~أي وتلف الواقع في بئر حفرها إنسان بملكه أو موات (جبار) لا ضمان فيه فإن
~~حفرها تعديا كفى طريق أو ملك غيره ضمن (والمعدن) إذا حفره بملكه أو موات
~~لاستخراج ما فيه فوقع فيه إنسان أو أنهار على حافره (جبار) لا ضمان فيه كما
~~قاله الرافعي (وفي الركاز) دفين الجاهلية (الخمس) لبيت المال والباقي
~~لواجده (مالك حم ق 4 عن أبي هريرة طب عن عمرو بن عوف
# العجم يبدؤن بكبارهم إذا كتبوا) إليهم كتابا ولا ينبغي ذلك (فإذا كتب
~~أحدكم) أيها العرب إلى أحد (فليبدأ بنفسه) في كتابه ندبا فإنه سنة الأنبياء
~~أنه من سليمان وأنه بسم الله ms1170 الرحمن الرحيم (فر عن أبي هريرة) وفي إسناده
~~متهم //
# (العجوة من فاكهة الجنة) يعنى هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل
~~والاسم لا في اللذة والطعم (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن بريدة) تصغير
~~بردة // وإسناده حسن //
# (العجوة والصخرة) صخرة بيت المقدس (والشجرة) الكرمة أو شجرة بيعة الرضوان
~~(من الجنة) في مجرد الاسم والشبه الصوري غير أن ذلك الشبه يكسبها فضلا (حم
~~ه ك عن رافع بن عمرو المزني
# العجوة من الجنة) بالمعنى المقرر (وفيها شفاء من السم) قيل أراد عجوة
~~المدينة (والكماة من المن وماؤها شفاء للعين) أي الماء الذي تنبت فيه وهو
~~مطر الربيع وقيل أراد نفسها فبللها أو نداها إذا اكتحل به نفع العين (حم ت
~~ه عن أبي هريرة حم ن ه عن أبي سعيد) الخدري (وجابر) بن عبد الله // بإسناد
~~حسن أو صحيح //
# (العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم (قيل أراد نوعا من تمر المدينة غرسه
~~هو (والكماة من المن وماؤها شفاء للعين والكبش العربي الأسود شفاء من عرق
~~النسا يؤكل من لحمه ويحسى من مرقه وقد مر توجيهه (ابن النجار عن ابن عباس
# العدة دين) أي هي كالدين في تأكد الوفاء بها فإذا أحسنت القول فأحسن
~~الفعل (طس عن علي وعن ابن مسعود) // بإسناد فيه جهالة //
# (العدة دين) أي هي في مكارم الأخلاق كالدين الواجب أداؤه في لزوم الوفاء
~~بالعهد (ويل) حزن وهلاك (لمن وعد ثم أخلف ويل لمن وعد ثم أخلف ويل لمن وعد
~~ثم أخلف) لما في الخلف من الانكسار والرجوع بذل الخيبة بعد تجرع مرارة
~~الانتظار (تنبيه) ما وقع للمصنف من أن الحديث هكذا الموجود في أصوله
~~الصحيحة خلافه ولفظه العدة دين ويل لمن وعد ثم أخلف ويل له ثم ويل له انتهى
~~(ابن عساكر) وكذا الديلمي (عن علي
# العدة عطية) أي عدتك بمنزلة عطيتك فلا ينبغي إخلافها كما لا ينبغي الرجوع
~~في العطية (حل عن ابن مسعود) // بإسناد فيه
# PageV02P153
# ضعف //
# (العدل حسن) لأنه يدعو إلى الألفة ويبعث على الطاعة ms1171 وتنعم به الأرض وتنمو
~~به الأموال وتكثر العمران ويعم الأمان قال بعض الحكماء العدل ميزان الله
~~فلذلك هو مبرأ عن كل ميل وزلل وقال بعضهم العدل ميزان الله والجور مكيال
~~الشيطان
# (ولكن) هو (في الأمراء أحسن) لأن الآحاد إذا لم يعدل أحدهم قوم بالسلطان
~~وأما هو فلا مقوم له (السخاء حسن) في كل أحد (ولكن) هو (في الأغنياء أحسن)
~~لأنه به عمارة الدين والدنيا (الورع حسن) في جميع الناس (ولكن) هو (في
~~العلماء أحسن) منه في غيرهم لأن الطمع يزل أقدامهم (الصبر حسن) لكل أحد
~~(ولكن) هو (في الفقراء أحسن) فإنهم يتعجلون به الراحة مع اكتساب المثوبة
~~فهو في الفقراء أحسن من حيث عجزهم عن تلافي ما هو في مظنة الفوت فما لم
~~يصبر أحدهم احتمل هما لازما (التوبة) شيء (حسن) لكل عاص ولكن في الشباب
~~أحسن) منها في غيرهم والله يحب الشاب التائب (الحياء حسن) في الذكور
~~والإناث (ولكن في النساء أحسن) منه في الرجال لأنهن به أحق (فر عن علي
# العرافة) بالكسر وفي رواية الإمارة (أولها ملامة وآخرها ندامة والعذاب
~~يوم القيامة) إلا من اتقى الله وقليل ما هم (الطيالسي عن أبي هريرة
# العرب للعرب أكفاء) أي متماثلون متساون والكفاءة كون الزوج نظير الزوجة
~~في النسب ونحوه بخلاف العجم فليسوا بأكفاء للعرب (والموالي أكفاء للموالي
~~إلا حائك أو حجام) لدناءة حرفتهما (هق عن عائشة) بإسناد عدم والحديث //
~~منكر //
# (العربون لمن عربن) بيع العربون أن يدفع المشتري للبائع شيأ على أنه أن
~~رضيه فمن الثمن وإلا فهبة وهو باطل عند الثلاثة دون أحمد (خط في) كتاب
~~(رواة مالك عن ابن عمر) // بإسناد فيه متهم //
# (العرش) الذي هو أعظم المخلوقات (من ياقوتة حمراء) فيه رد لما في الكشاف
~~وغيره أنه جوهرة خضراء (أبو الشيخ في) كتاب (العظمة عن الشعبي مرسلا
# العرف) أي المعروف (ينقطع فيما بين الناس) أي أن من فعل معه ربما جحد
~~وأنكر (ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله) إذا كان فعله لله فإن الله
~~لا ms1172 يضيع أجر من أحسن عملا (فر عن أبي اليسر) // بإسناد ضعيف //
# (العسيلة) المذكورة في حديث المرأة التي طلقها زوجها ثلاثا فأرادت الرجوع
~~إليه فقال لها المصطفى لا حتى تذوقي عسيلته أي الزوج الثاني ويذوق عسيلتك
~~هي (الجماع) فكنى بها عنه لأن العسل فيه حلاوة ويلتذ به والجماع كذلك فأفاد
~~به أن مجرد العقد لا يكفى في التحليل (حل عن عائشة) ورواه عنها أحمد ورجاله
~~رجال الصحيح
# (العشر عشر الأضحى والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر) قاله لما سئل عن
~~قوله {والشفع والوتر} الآية (حم ك عن جابر
# العطاس) بضم العين (من الله والتثاؤب من الشيطان) لأن العطاس ينشأ عنه
~~النشاط للعبادة فلذلك أضيف إلى الله والتثاؤب ينشأ من الامتلاء فيورث الكسل
~~فأضيف للشيطان (فإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه) ليرده ما استطاع (وإذا
~~قال آه آه) حكاية صوت المتثاءب (فإن الشيطان يضحك من جوفه وأن الله عز وجل
~~يحب العطاس) أي الذي لا ينشأ عن زكام (ويكره التثاؤب) لأن العطاس يورث خفة
~~الدماغ ويزيل كدر النفس وينشأ عنه سعة المنافذ وذلك محبوب إلى الله تعالى
~~فإذا اتسعت ضاقت على الشيطان وإذا ضاقت بالأخلاط والطعام اتسعت وكثر منه
~~التثاؤب
# PageV02P154
# فأضيف للشيطان مجازا (ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي هريرة) //
~~بإسناد حسن // على ما قاله المؤلف وفيه ما فيه
# (العطاس والنعاس والتثاؤب في الصلاة والحيض والقئ والرعاف من الشيطان)
~~يعنى أنه يلتذ بوقوع ذلك فيها ويحبه لما فيها من الحيلولة بين العبد وما
~~طلب منه من الحضور بين يدي الله (ت عن دينار) وفيه مقال
# (العطاس عند الدعاء شاهد صدق) وفي رواية شاهد عدل لأن الملك يتباعد عن
~~العبد عند الكذب ويحضر عند الصدق (أبو نعيم عن أبي هريرة
# العفو) الذي هو التجاوز عن الذنب (أحق ما عمل به) فإنه سبحانه يزيد
~~العافي عزا وينتقم له من ظالمه فإن أخره ليوم القيامة كان أعظم (ابن شاهين
~~في) كتاب (المعرفة عن حليس بن زيد) بن صفوان الضبي من وجه ms1173 واه
# (العقل على العصبة (أي الدية عليهم فدية الخط أيختص وجوبها بعصبة القاتل
~~سوى أصله وفرعه (وفي السقط) أي الجنين الذي فيه صورة خلق آدمي (غره) أي
~~رقيق أو مملوك ثم أبدل منه قوله (عبد أو أمة) سمى غرة لأنه غرة ما يملك أي
~~خياره وافضله (طب عن حمل بن النابغة
# العقيقة حق عن الغلام شاتان متكافئتان) أي متساويتان سنا وحسنا (وعن
~~الجارية شاة) نص صريح يبطل قول من كرهها مطلقا ومن كرهها عن الأنثى وذلك
~~شأن اليهود (حم عن أسماء بنت يزيد) // وإسناده صحيح //
# (العقيقة تذبح لسبع) من الأيام (أولا ربع عشرة) يوما (أو لإحدى وعشرين)
~~يعنى تذبح يوم السابع وإلا ففي أربع عشرة وإلا ففي إحدى وعشرين يوما من
~~ولادة الطفل (طس والضياء عن بريدة) // بإسناد ضعيف //
# (العلماء أمناء الله على خلقه) لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتأويل
~~الجاهلين فيجب الرجوع إليهم (القضاعي وابن عساكر عن أنس) // وإسناده حسن //
# (العلماء أمناء الرسل) فإنهم استودعوهم الشرائع وكلفوا الخلق طلب العلم
~~فهم أمناء عليه وعلى العمل به (ما لم يخالطوا السلطان ويداخلوا الدنيا فإذا
~~خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم) أي خافوا منهم
~~واستعدوا لما يبدو منهم من الشر فاجتنبوه فإنهم إنما يتقربون للسلطان بما
~~يوافق هواه وإن ضر الناس (الحسن بن سفيان عق عن أنس
# العلماء أمناء أمتي) شهادة منه بأنهم أعلام الدين وأكابر المؤمنين ما لم
~~يدنسوا العلم بما ذكر (فر عن عثمان
# العلماء) العاملون (مصابيح الأرض) أي أنوارها التي يستضاء بها من ظلمات
~~الجهل (وخلفاء الأنبياء) على أممهم (وورثتي وورثة الأنبياء) من قبلي ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا عن عبادنا (عد عن علي) // بإسناد ضعيف //
# (العلماء قادة) أي يقودون الناس إلى أحكام شرع الله (والمتقون سادة) أي
~~أشراف الناس (ومجالستهم) أي الفريقين (زيادة) للمجالس في دينه (ابن النجار
~~عن أنس) ورواه الطبراني عن ابن عباس // بسند صحيح //
# (العلماء ورثة الأنبياء) لأن الميراث ينتقل للأقرب وأقرب الأمة في نسب
~~الدين العلماء المعرضون عن الدنيا المقبلون على ms1174 الآخرة (يحبهم أهل السماء)
~~سكانها من الملائكة (وتستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا إلى يوم
~~القيامة) لأنهم لما ورثوا عنهم تعليم الناس الإحسان إليهم وكيفيته والأمر
~~به إلى كل شيء ألهم الله الأشياء الاستغفار لهم مكافأة على ذلك (ابن النجار
~~عن أسن) وضعفه جمع
# (العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به
# PageV02P155
# وأهلك نفسه ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره) فالأول من علم وعلم غيره
~~والثاني من علم فعمل الناس بعلمه ولم يعمل بما علم والثالث من عمل بعلمه
~~ولم يعلمه غيره (فر عن أنس) // ضعيف لضعف الرقاشي //
# (العلم) الشرعي (أفضل من العبادة) لأن العلم مصحح لغيره مع كونه متعديا
~~فالعبادة مفتقره له ولا عكس ولأن العلماء ورثة الأنبياء ولا يوصف به
~~المتعبد (وملاك) بكسر الميم (الدين) أي قوامه (الورع) أي الكف عن الشبهات
~~(خط وابن عبد البر في العلم عن ابن عباس) // وإسناده ضعيف //
# (العلم أفضل من العمل) لأن في بقاء العلم إحياء الشريعة وحفظ معالم الملة
~~والعابد تابع للعالم مقتد به (وخير الأعمال أوسطها) لتوسطه بين طرفين
~~مذمومين (ودين الله تعالى بين القاسي والغالي) يشير إلى أن المتدين ينبغي
~~كونه سائسا لنفسه مدبرا لها فإن للنفس نفورا يفضي بها إلى التقصير (والحسنة
~~بين السيئتين لا ينالها إلا بالله) أراد أن الغلو في العمل سيئة والتقصير
~~عنه سيئة والحسنة بينهما (وشر السير الحقحقة) هي المتعب من السير وأن تحمل
~~الدابة على ما لا تطيقه والقصد به الإشارة إلى الرفق في العبادة وعدم إجهاد
~~النفس فيها (هب عن بعض الصحابة) // بإسناد ضعيف //
# (العلم) الذي هو أفضل علوم الدين فالتعريف للعهد (ثلاثة) أي أقسام ثلاثة
~~(وما سوى ذلك فهو فضل) أي زائد لا ضرورة إلى معرفته (آية محكمة) أي لم تنسخ
~~أو لإخفاء فيها (أو سنة قائمة) أي ثابتة عن النبي معمول بها عملا متصلا (أو
~~فريضة عادلة) أي مساوية للقرآن في وجوب العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا (د
~~ه ك عن ابن عمرو) ms1175 بن العاص // ضعيف // لضعف عبد الرحمن بن أنعم
# (العلم ثلاثة كتاب ناطق) أي مبين واضح (وسنة ماضية) أي جارية مستمرة
~~ظاهرة (ولا أدري) أي قول المجيب لمن ساله عمالا يعلم حكمه لا أدري ومن
~~علامة الجهل أن يجيب عن كل ما يسئل عنه (فر عن ابن عمر) بن الخطاب
# (العلم حياة الإسلام) لأنه لا يعلم حقيقته وشروطه وآدابه إلا به (وعماد
~~الدين) أي معتمده ومقصوده (ومن علم علما أتم) بمثناة فوقية بخط المؤلف وفي
~~نسخ أنمى (الله له أجره) ومعنى أتم أكمل ومعنى أنمى زاد (ومن تعلم فعمل
~~علمه الله ما لم يعلم) أي العلم اللدنى أو المراد علم ما لم يعلمه من مزيد
~~معرفة الله وخدع النفس والشيطان وغرور الدنيا وآفات العلم (أبو الشيخ عن
~~ابن عباس) // بإسناد ضعيف //
# (العلم خزائن ومفتاحها السؤال فسلوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة
~~المعلم والسائل والمستمع والمحب لهم) لا يعارضه خبر النهي عن السؤال لما مر
~~إن المراد به سؤال تعنت أو امتحان أو عمالا يحتاج إليه (حل) والعسكري (عن
~~علي) // بإسناد ضعيف //
# (العلم خليل المؤمن) لأنه لا نجاة إلا به فكأنه خالله بمودته والاهتداء
~~بنوره (والعقل دليله) فإنه عقال لطبعه أن يجري بعجلته وجهله (والعمل قيمه)
~~أي يقوده إلى كل خير (والحلم وزيره) فإن الوزير المعين المتحمل للأثقال
~~فيستعان على متابعة العلم بالحلم (والصبر أمير جنوده) لأن عجلة النفس
~~وخفتها تفسد كل خلق حسن ما لم يتقدم الصبر أمامها (والرفق والده) أي هو في
~~المعونة والمساهلة كالوالد للمؤمن لا يصدر في أمره إلا بطاعته ومراجعته
~~(واللين أخوه) لا ينفصل ولا يتصل إلا به (هب عن الحسن مرسلا) ورواه أبو
~~الشيخ عن أنس // وإسناده ضعيف //
# (العلم خير من العبادة) لأنه أسها وعمادها لأنها مع الجهل فاسدة (وملاك
~~الدين الورع) كما مر (ابن عبد البر) في كتاب العلم (عن أبي هريرة)
# PageV02P156
# (العلم خير من العمل) لأن العلم وظيفة القلب وهو أشرف الأعضاء والعمل
~~وظيفة الجوارح الظاهرة (وملاك الدين الورع والعالم من يعمل) ومن ms1176 لا يعمل
~~فهو والجاهل سواء بل الجاهل خير منه (أبو الشيخ عن عبادة) بن الصامت
# (العلم دين والصلاة دين فانظروا عمن تأخذون هذا العلم وكيف تصلون هذه
~~الصلوات) فلا تأخذوا إلا عمن يوثق به ولا تصلوا إلا صلاة مستجمعة الأركان
~~والشروط والآداب (فإنكم تسئلون يوم القيامة) عن العلم والصلاة (فر عن ابن
~~عمر
# العلم علمان فعلم) ثابت (في القلب) وهو ما أورث الخشية (فذلك) هو (العلم
~~النافع) لصاحبه (وعلم على اللسان) ولا قرار له لأنه شرارة من شرر الإيمان
~~(فذلك حجة الله على ابن آدم) وهذا لا ينصرف إليه اسم العلماء الذين هم ورثة
~~الأنبياء (ش والحكيم) الترمذي (عن الحسن) البصري (مرسلا) // وإسناده صحيح
~~// (خط عنه عن جابر) // وإسناده حسن //
# (العلم في قريش والأمانة في الأنصار) الأوس والخزرج والمراد الأمانة
~~المالية والعلمية والمراد أنهما فيهما أكثر لا أن غيرهما لا علم ولا أمانة
~~عنده أصلا (طب عن) عبد الله بن الحرث (ابن جزء) الزبيدي // بإسناد حسن //
# (العلم ميراثي وميراث الأنبياء قبلي) فجميع الأنبياء لم يورثوا شيأ من
~~الدنيا إنما ورثوا العلم فالنبي لا يورث وما ترك فهو صدقة (فر عن أم هانئ)
~~// بإسناد ضعيف //
# (العلم والمال يستران كل عيب والجهل والفقر يكشفان كل عيب) أراد به العلم
~~النافع الذي يصحبه العمل والمال وإن ستر العيب لكن لا نسبة بينه وبين ستر
~~العلم بل ذاك أتم وأكمل (فر عن ابن عباس) // بإسناد حسن //
# (العلم لا يحل منعه) أي عن مستحقه فمن منعه عنه ألجم يوم القيامة بلجام
~~من نار (فر عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (العم والد) أي نازل منزلته في وجوب الاحترام لتفرعهما عن أصل واحد فلا
~~ينبغي عقوقه (ص عن عبد الله الوراق مرسلا
# العمائم تيجان العرب) أي هي لهم بمنزلة التيجان للملوك لأنهم أكثر ما
~~يكونون بالبوادي رؤسهم مكشوفة والعمائم فيهم قليل وهذا قطعة من الحديث
~~وتمامه عند مخرجه القضاعي والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباطه
~~(القضاعي فر عن علي) // وإسناده ضعيف //
# (العمائم تيجان العرب) أي هي لهم ms1177 قائمة مقام التيجان (فإذا وضعوا العمائم
~~وضعوا عزهم) لفظ رواية الديلمي وضع الله عزهم (فر عن أنس) // وإسناده ضعيف
~~// (العمامة على القلنسوة) أي لفها عليها (فصل ما بيننا وبين المشركين) أي
~~هي العلامة المميزة بيننا وبينهم (يعطى) صاحب العمامة (يوم القيامة بكل
~~كورة يدورها على رأسه نورا) حيث اتقى الله في الدنيا (البارودي عن ركانة
# العمد قودوا والخطا دية) أي في القتل عمدا القود وفي القتل خطأ دية (طب
~~عن عمرو بن حزم) // بإسناد حسن //
# (العمري) اسم من أعمرتك الشيء أي جعلته لك مدة عمرك (جائزة) أي صحيحة
~~ماضية لمن أعمر له ولورثته من بعده وقيل عطية (لأهلها) أي يملكها الآخذ
~~ملكا تاما بالقبض ولا ترجع للأول عند الشافعي وأبو حنيفة وجعلها مالك إباحة
~~منافع (حم ق د ن عن جابر) بن عبد الله (حم ق د ن عن أبي هريرة حم د ت عن
~~سمرة) بن جندب (ن عن زيد بن ثابت وابن عباس
# (العمري) بضم فسكون (ميراث لأهلها) هذا كما ترى نص صريح فيما ذهب إليه
~~الإمام الشافعي وأبو حنيفة من عدم رجوعها للمعمر وعقبه مطلقا لأنه إنما وهب
~~الرقبة وحمله المالكية
# PageV02P157
# على المنافع وقالوا هي تمليك منفعة الشيء مدة حياة الآخذ بغير عوض (م عن
~~جابر) بن عبد الله (وأبي هريرة) ولم يخرجه البخاري
# (العمري لمن وهبت له) سواء أطلقت أم قيدت بعمر الآخذ أو ورثته أو المعطى
~~(م د ن عن جابر) بن عبد الله
# (العمري جائزة لأهلها والرقبى (بوزن العمري من الرقوب لأن كلا منهما يرقب
~~موت صاحبه (جائزة لأهلها) فهما سواه عند الجمهور ولا يناقضه خبر لا تعمروا
~~ولا ترقبوا لأن النهي فيه إرشادي (4 عن جابر) بن عبد الله
# (العمري جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها والعائد في هبته
~~كالعائد (في قيئه) أي كما يقبح أن يقئ ثم يأكله يقبح أن يعمر أو يرقب ثم
~~يجره إلى نفسه (حم ن عن ابن عباس
# العمري والرقبى سبيلهما سبيل الميراث) فتنتقل بموت الآخذ لورثته ms1178 لا إلى
~~المعمر والمرقب وورثتهما خلافا لمالك (طب عن زيد بن ثابت) الأنصاري
# (العمرة إلى العمرة) أي العمرة حال كون الزمن بعدها ينتهي إلى العمرة
~~(كفارة لما بينهما) من الصغائر (والحج المبرور) الذي لم يخالطه أثم أو
~~المقبول أو ما لا رياء فيه ولا فسوق (ليس له جزاء إلا الجنة) أي لا يقتصر
~~لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لابد أن يدخل الجنة (مالك حم ق 4
~~عن أبي هريرة
# العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا والحج المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة حم عن عامر بن ربيعة) // بإسناد ضعيف //
# (العمرتان يكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة وما سبح
~~الحاج من تسبيحة ولا هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة إلا يبشر بها تبشيرة)
~~أي أخبر بحصول شيء يسره والمبشر له بذلك الملائكة ولا يلزم سماعنا لهم (هب
~~عن أبي هريرة) // بإسناد فيه مجهول //
# (العمرة من الحج بمنزلة الرأس من الجسد وبمنزلة الزكاة من الصيام) فيه أن
~~العمرة واجبة (فر عن ابن عباس) // وإسناده ضعيف //
# (العنبر ليس بركاز) فلا زكاة فيه على واجده خلافا للحسن (بل هو لمن وجده)
~~وهو شيء يقذفه البحر بالساحل أو نبات يخلقه الله في قعره أو نبع عين فيه أو
~~روث دابة فيه (ابن النجار عن جابر) // بإسناد ضعيف //
# (العنكبوت) أي الحيوان المعروف الذي ينسج في البيوت (شيطان فاقتلوه)
~~يعارضه خبر جزى الله العنكبوت خيرا وقد يقال هذا في عنكبوت خاص (د في
~~مراسيله عن يزيد بن مرثد مرسلا
# العنكبوت شيطان) كان امرأة سحرت زوجها كما في حديث الديلمي فلا جل ذلك
~~(مسخه الله تعالى) حيوانا على هذا الشكل (فاقتلوه) ندبا (عد عن ابن عمر) //
~~بإسناد ضعيف //
# (العهد الذي بيننا وبينهم) يعنى المنافقين هو (الصلاة) بمعنى أنها
~~الموجبة لحقن دمائهم كالعهد في حق المعاهدين (فمن تركها فقد كفر) أي فإذا
~~تركوها برئت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار فنقاتلهم كما نقاتل من لا عهد
~~له (حم ms1179 ت ن ه حب ك عن بريدة) // بأسانيد صحيحة //
# (العيافة) بالكسر والتخفيف زجر الطير (والطيرة) بكسر مفتح التشاؤم بأسماء
~~الطيور وأصواتها وألوانها وجهة مسيرها عند تنفيرها (والطرق) بفتح فسكون
~~الضرب بالحصى أو الخط بالرمل (من الجبت) أي من أعمال السحر فكما أن السحر
~~حرام فكذا المذكورات (د عن قبيصة) مصغرا
# (العيادة) بمثناة تحتية أي زيارة المريض (فواق) بالضم (ناقة) أي قدر
~~الزمن الذي بين حلبتي الناقة فلا يزاد على ذلك (هب عن أنس) بن مالك
# (العيدان) عيدالفطر
# PageV02P158
# وعيد الأضحى (واجبان على كل حالم) أي محتلم (من ذكر وأنثى) يعنى صلاتهما
~~واجبة على كل بالغ والمراد أنها تقرب من الواجب في التأكد (فر عن ابن عباس)
~~// بإسناد ضعيف //
# (العين حق) يعنى الضرر الحاصل عنها وجودي أكثري لا ينكره إلا معاند (حم ق
~~د ه عن أبي هريرة ه عن عامر بن ربيعة
# العين حق) أي الإصابة بالعين من جملة ما تحقق كونه (تستنزل الحالق) أي
~~الجبل العالى والعاين يبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعان فيهلك أو يفسد
~~(حم طب ك عن ابن عباس) قال ك صحيح وأقروه
# (العين) أي الإصابة بها (حق) أي كائن مقضى به في الوضع الإلهي (ولو كان
~~شيء سابق القدر) بالتحريك أي لو أمكن أن يسبق شيء القدر في إفناء شئ وزواله
~~قبل أوانه المقدر له (سبقته) أي القدر (العين) لكنها لا تسبق القدر فإنه
~~تعالى قدر المقادير قبل الخلق (وإذا استغسلتم فاغتلسوا) أي إذا أمر العاين
~~بما اعتيد عندهم من غسل أطرافه وما تحت إزاره وتصب غسالته على المعيون
~~فليفعل ندبا وقيل وجوبا (حم م عن ابن عباس
# العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن آدم) فإن الشيطان يحضرها بالإعجاب
~~بالشيء وحسد ابن آدم بغفلته عن الله (الكجي في سننه عن أبي هريرة
# العين تدخل الرجل) يعني الإنسان (القبر) أي تقتله فيدفن في القبر (وتدخل
~~الجمل القدر) أي إذا أصابته مات أو أشرف على الموت فذبح وطبخ وما ذكر من أن
~~لفظ الحديث العين تدخل الخ ms1180 هو ما وقع في نسخ الكتاب والذي في أصوله الصحيحة
~~العين حق تدخل الخ فسقط لفظ حق من قلم المصنف سهوا (عد حل عن أبي ذر) //
~~بإسناد ضعيف //
# ) العين) الباصرة (وكاء السه) بفتح السين وكسر الهاء مخففا أي حفاظه عن
~~أن يخرج منه شيء (فمن نام فليتوضأ) وجوبا جعل اليقظة للأست كالواكاء للقربة
~~وهو الخيط الذي يشد بها وهذا عام مخصوص لخبر إلا أن تضع جنبك وبأن الصحب
~~كانوا ينامون قعودا حتى تخفق رؤسهم الأرض ثم يصلون ولا يتوضؤن وإلا لزم
~~النسخ (حم ه عن علي) // بإسناد ضعيف // ووهم المؤلف حيث صححه فإن غايته أنه
~~حسن لشواهده
# (العين وكاء السه فإذا نامت العين استطلق الوكاء) أي انحل كنى بالعين عن
~~اليقظة لأن النائم لا عين له تبصر (هق عن معاوية) // بإسناد ضعيف // ووهم
~~المؤلف
# (العينان) تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزينان والفرج يزنى) والعينان
~~أصل زنا الفرج فإنهما لها رائدان وإليه داعيان (حم طب عن ابن مسعود) //
~~بإسناد صحيح //
# (العينان دليلان والإذنان فمعان) أي يتبعان الأخبار ويحدثان بها القلب
~~(واللسان ترجمان) أي يعبر عما في القلب (واليدان جناحان والكبد رحمة
~~والطحال ضحك والرئة نفس والكليتان مكر والقلب ملك) هذه الأعضاء كلها وهي
~~رعيته (فإذا صلح الملك صلحت رعيته وإذا فسد الملك فسدت رعيته أبو الشيخ في
~~العظمة عد وأبو نعيم في الطب عن أبي سعيد الحكيم عن عائشة) وسببه أنه دخل
~~عليها كعب الأحبار فقال لها ذلك فقالت هكذا سمعته من رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم]
### | (حرف الغين)
# (غبار المدينة) النبوية (شفاء من الجذام) إذا أصبت منه بقوة إيمانية (أبو
~~نعيم في الطب) النبوي (عن ثابت بن قيس بن شماس) الأنصاري خطيب الأنصار
# (غبار المدينة يبرئ الجذام) لسر علمه الشارع (ابن السني وأبو نعيم)
~~كلاهما (في الطب) النبوي (عن أبي
# PageV02P159
# بكر بن محمد بن سالم مرسلا
# غبار المدينة يطفئ الجذام) قال السمهودي قد شاهدنا من استشفى به منه
~~(الزبير بن بكار في أخبار المدينة) وكذا ابن النجار (عن إبراهيم بلاغا) ms1181 أي
~~أنه قال بلغنا عن رسول الله ذلك
# (غبن المسترسل حرام) وفي رواية للديلمي ربا قال الحنابلة ويثبت الفسخ
~~وقال أبو حنيفة والشافعي لا (طب عن أبي أمامة) // بإسناد ضعيف //
# (غبن المسترسل ربا) أي ما غبنه به مما زاد على القيمة بمنزلة الربا في
~~عدم الحل (هق عن أنس) // بإسناد فيه متهم // (د عن جابر) بن عبد الله (وعن
~~علي) // بإسناد جيد //
# (غدوة) وفي نسخ غزوة بالزاي (في سبيل الله أو روحة فيه خير من الدنيا وما
~~فيها) سبيل الله طريق التقرب إليه بكل عمل خالص وأعلى أنواع التقربات
~~الجهاد فالغدو أو الروحة فيه خير من الدنيا وما فيها (حم ق ه عن أنس) بن
~~مالك (ق ت ن عن سهل بن سعد) الساعدي (م ه عن أبي هريرة ت عن ابن عباس) قال
~~المؤلف متواتر
# (غدوة في سبيل الله أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت) هو بمعنى ما
~~قبله (حم م ن عن أبي أيوب) وهو من أفراد مسلم خلافا لما اقتضاه كلام العمدة
# (غرة العرب كنانة) أي هم إشراف العرب (وأركانها) أي دعائمها التي بها
~~وجودها (تميم وخطباؤها أسد وفرسانها قيس ولله تعالى من أهل الأرض فرسان
~~وفرسانه في الأرض قيس ابن عساكر عن أبي ذر) الغفاري
# (غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر) في الأجر (والذي يسدر في البحر)
~~أي تدور رأسه من ريحه (كالمتشحط في دمه في سبيل الله) أي له أجر مثل ماله
~~أجر ولا يلزم منه تساويهما (ه عن أم الدرداء
# غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن أجاز البحر فكأنما أجاز
~~الأودية كلها والمائد فيه كالمتشحط في دمه) المائد الذي تدور رأسه من
~~اضطراب السفينة (ك عن ابن عمرو) بن العاص // بإسناد ضعيف //
# (غسل يوم الجمعة واجب) أي كوالجب في التأكد أو في الكيفية لا في الحكم
~~(على كل محتلم) أي بالغ لا إن المراد حقيقته وهو نزول المنى فإنه موجب
~~للغسل يوم الجمعة وغيرها وخص الاحتلام ms1182 لكونه أكثر ما يبلغ به الذكور (مالك
~~حم د ن ه عن أبي سعيد) الخدري
# (غسل يوم الجمعة واجب) أي ثابت لا ينبغي تركه (كوجوب غسل الجنابة) يعنى
~~كصفة غسلها فالتشبيه لبيان صفة الغسل لا لوجوبه (الرافعي) إمام الشافعية
~~(عن أبي سعيد) الخدري
# (غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام أمان من الصداع) أي من
~~حدوث وجع الرأس (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن أبي هريرة
# غسل الإناء وطهارة الفناء) بالكسر أي نظافته (يورثان الغنى) الدنيوى
~~والأخروى (خط عن أنس) // بإسناد فيه مقال //
# (غشيتكم السكرتان) أي قاربتا غشيانكم سكرة (حب العيش و) سكرة (حب الجهل)
~~أي حب ما يؤدي إلى الجهل (فعند ذلك) أي عند إذ تغشاكم بالفعل (لا تأمرون
~~بالمعروف ولا تنهون عن المنكر والقائمون بالكتاب والسنة) حالتئذ (كالسابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار) في الفضل (حل عن عائشة) وقال // غريب أي
~~وضعيف //
# (غشيتكم الفتن) أي المحن والبلايا (كقطع الليل المظلم أنجى الناس فيها
~~رجل صاحب شاهقة) أي مقيم بجبل عال (يأكل من رسل غنمه أو رجل آخذ بعنان فرسه
~~من وراء الدروب) أي الطرق جمع درب كفلوس وفلس وأصله المدخل بين جبلين ثم
~~استعمل في معنى
# PageV02P160
# الباب (يأكل من سيفه) أي مما يغنمه من قتال الكفار (ك عن أبي هريرة) وقال
~~صحيح وأقروه
# (غضوا الأبصار) أي احفظوا الأعين عن النظر إلى ما لا يحل كامرأة أجنبية
~~فإن النظر رائد الشهوة والشهوة رائد الزنا (واهجروا الدعار) أي الفساد
~~والشر والخبث (واجتنبوا أعمال أهل النار) أي فإنكم أن فعلتم ذلك دخلتم
~~الجنة (طب عن الحكم بن عمير) الثمالي // بإسناد ضعيف //
# (غط فخذك) يا معمر (فإن الفخذ) بفتح فكسر (عورة) فيحرم نظر رجل إلى عورة
~~رجل وهي ما بين سرته وركبته ولو من محرم (ك عن محمد بن عبد الله بن جحش)
~~الأسدي وإسناده صحيح //
# (غط فخذك فإن فخذ الرجل من عورته) قاله وما قبله لما مر بمعمر أو جرهد
~~وهو كاشف فخذه (حم ك عن ابن عباس) قال ك صحيح ms1183 ورد بضعفه
# (غطوا حرمة عورته) أي عورة الصبي (فإن حرمة عورة الصغير كحرمة عورة
~~الكبير ولا ينظر الله) نظر رحمة وعطف (إلى كاشف عورة) قاله لما رفع إليه
~~محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقة لم توار عورته (ك عن محمد بن عياض
~~الزهري) قال ك صحيح ورد بأن إسناده // مظلم ومتنه منكر //
# (غطوا الإناء) أي استروه ندبا سيما في الليل (وأوكؤا السقاء) مع ذكر اسم
~~الله في هذه الخصلة وما قبلها وما بعدها (فإن في السنة ليلة) قال الأعاجم
~~في كانون الأول (ينزل فيها وباء) من السماء (لا يمر بإناء لم يغط ولا سقاء
~~لم يوك إلا وقع فيه من ذلك الوبا) بالقصر والمد الطاعون أو المرض العام (حم
~~م عن جابر) بن عبد الله
# (غطوا الإناء وأوكؤا السقاء وأغلقوا الأبواب وأطفؤا السراج فإن الشيطان
~~لا يحل سقاء ولا يفتح بابا) أغلق مع ذكر اسم الله عليه (ولا يكشف إناء)
~~كذلك (فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا) أي ينصبه عليه بالعرض
~~إن كان الإناء مربعا فإن كان مدورا فكله عرض (ويذكر الله عليه (فليفعل) ولا
~~يتركه (فإن الفويسقة) أي الفأرة سماها فويسقة لوجود معنى الفسق فيها وهو
~~الخروج عن الطاعة (تضرم على أهل البيت بيتهم) أي تحرقه سريعا وهو بضم
~~المثناة الفوقية وسكون المعجمة وأضرم النار أوقدها (م ه عن جابر) بن عبد
~~الله
# (غفار) بكسر المعجمة وخفة الفاء منصرف باعتبار القبيلة (غفر الله لها)
~~ذنب سرقة الحاج في الجاهلية (وأسلم) بضم اللام (سالمها الله) بفتح اللام من
~~المسالمة وترك الحرب أي صالحها لدخولها في الدين اختيارا وذا خبر أريد به
~~الدعاء (وعصية) بمهملتين ومثناة تحتية مصغرا بطن من بني سليم (عصت الله
~~ورسوله) بقتلهم القراء ببئر معونة ونقض العهد فلا يصح حمله على الدعاء لكن
~~فيه شكاية يستلزمها الدعاء عليهم (حم ق ت عن ابن عمر) بن الخطاب
# (غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا إذا باع سهلا إذا اشترى سهلا إذا ms1184
~~اقتضى) قوله ممن كان قبلكم حث لنا على التأسي بذلك لعل الله أن يغفر لنا
~~(حم ت هق عن جابر) ذكر الترمذي أنه سئل عنه البخاري فقال // حسن //
# (غفر الله عز وجل لرجل أماط غصن شوك عن الطريق) لئلا يؤذي الناس (ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر) لأنه تعالى لا يضيع عمل عامل وإن كان يسيرا (ابن زنجوية
~~عن أبي سعيد) الخدري (وأبى هريرة) معا
# (غفر) بالبناء للمفعول بضبط المؤلف أي غفر الله (لامرأة) لم تسم (مومسة)
~~بضم الميم الأولى وكسر الثانية أي فاجرة زانية من بني إسرائيل (مرت بكلب
~~على رأس ركى) بفتح الراء وكسر الكاف وشد التحتية بئر (يلهث) بمثلثة يخرج
~~لسانه لشدة الظما (كاد
# PageV02P161
# يقتله العطش) لشدته (فنزعت خفها فأوثقته) أي شدته (بخمارها) بكسر المعجمة
~~أي بغطاء رأسها (فنزعت) جذبت (له من الماء) فسقته (فغفر لها بذلك) أي بسبب
~~سقيها للكلب على الوجه المشروح فإنه تعالى يتجاوز عن الذنب الكبير بالعمل
~~اليسير (خ عن أبي هريرة) ورواه عنه مسلم أيضا بالمعنى
# (غفر الله عز وجل لزيد بن عمرو) بن نفيل (ورحمه فإنه مات على دين
~~إبراهيم) الخليل وهذا خبرا ودعاء (ابن سعد) في الطبقات (عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا
# غلظ القلوب والجفاء في أهل المشرق) كان ذلك في عهده ويكون حين يخرج
~~الدجال (والإيمان والسكينة) أي الطمأنينة والسكون (في أهل الحجاز) لا
~~يعارضه خبر الإيمان يمان إذ ليس فيه النفي عن غيرهم (حم م عن جابر) بن عبد
~~الله
# (غنيمة مجالس الذكر) لفظ رواية أحمد أهل الذكر فسقط من قلم المؤلف لفظ
~~أهل (الجنة) أي غنيمة توصل للدرجات العلا في الجنة لما فيه من مزيد الثواب
~~(حم طب عن ابن عمرو) بن العاص // بإسناد حسن //
# (غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال) يعني أخاف على أمتي من غير الدجال
~~أكثر من خوفي منه (الأئمة المضلين) كذا وقع في رواية بالنصب وتقديره من
~~تعني بغير الدجال قال أعني الأئمة وعلى رواية الرفع فتقديره الأئمة المضلون
~~أخوف من الدجال ms1185 (حم عن أبي ذر) // وإسناده جيد //
# (غيرتان تثنية غيرة وهي الحمية والأنفة (إحداهما يحبها الله والأخرى
~~يبغضها الله ومخيلتان) تثنية مخيلة وهي الكبر (إحداهما يحبها الله والأخرى
~~يبغضها الله الغيرة في الريبة) أي عند قيامها (يحبها الله والغيرة في غير
~~الريبة) بل بمجرد سوء الظن (يبغضها الله) وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع
~~العداوة (والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله) لأن الإنسان تهزه رائحة
~~السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا (والمخيلة في الكبر يبغضها
~~الله عز وجل) وهذا ضابط الغيرة التي يلام صاحبها والتي لا يلام فيها (حم طب
~~ك عن عقبة) بالقاف (ابن عامر) // بإسناد صحيح //
# (غيروا) ندبا (الشيب) بنحو حناء أو كتم لا بسواد لحرمته (ولا تشبهوا
~~باليهود) في ترك الخضاب فإنهم لا يخضبون فخالفوهم ندبا (حم ن عن الزبير) بن
~~العوام (ت عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته تبعا للترمذي ورد
# (غيروا الشيب) أي لونه (ولا تشبهوا باليهود و) لا (النصارى) في عدم
~~تغييره (حم حب عن أبي هريرة
# غيروا الشيب ولا تقربوا السواد) فإنه محرم لغير جهاد (حم عن أنس) وهو في
~~مسلم بنحوه
# (الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الله) أي قادمون عليه
~~امتثالا لأمره (دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم) ما سألوه (ه حب عن ابن عمر)
~~// بإسناد صحيح //
# (الغبار في سبيل الله (أسفار الوجوه يوم القيامة) أي يكون ذلك نورا على
~~وجوههم فيها (حل عن أنس) بن مالك
# (الغدو والرواح إلى المساجد من الجهاد في سبيل الله) لأنه جهاد للشيطان
~~والنفس (طب) والديلمي (عن أبي أمامة) // بإسناد حسن //
# (الغدو والرواح في تعلم العلم) أي الشرعي (أفضل عند الله من الجهاد في
~~سبيل الله) ما لم يتعين الجهاد (أبو مسعود الأصبهاني في معجمه وابن النجار)
~~في تاريخ (فر عن ابن عباس
# الغرباء في الدنيا أربعة قرآن في جوف ظالم ومسجد في نادى قوم لا يصلي فيه
~~ومصحف في بيت لا يقرأ فيه ورجل صالح مع قوم سوء) والنادي مجتمع القوم (فر)
~~وابن ms1186 لال (عن أبي هريرة) وفيه مجهول
# (الغرفة) أي في الجنة (من
# PageV02P162
# ياقوتة حمراء أو زبرجدة خضراء أو درة بيضاء ليس فيها فصم) بالفاء أي تصدع
~~ولا كسر (ولا وصم) أي عيب (وإن أهل الجنة يتراءون الغرفة منها كما تتراءون
~~الكوكب الدري الشرقي أو الغربي في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما
~~الحكيم في نوادره عن سهل بن سعد) الساعدي
# (الغريب إذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن أمامه ومن خلفه فلم ير أحدا
~~يعرفه) ولا يعطف عليه (يغفر الله له ما تقدم من ذنبه) لأن المرض في الغربة
~~من أعظم المصائب وأشد البلايا فجوزي بالغفران (ابن النجار عن ابن عباس) ولا
~~يصح
# (الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد والمبطون شهيد ومن
~~وقع عليه البيت شهيد ومن يقع من فوق البيت فتندق رجله أو عنقه فيموت فهو
~~شهيد ومن تقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيرى على زوجها) غيرة محمودة
~~(كالمجاهد في سبيل الله فلها أجر شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل
~~دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون أخيه في الدين) أي في الدفع عنه (فهو شهيد
~~ومن قتل دون جاره) أي المسلم المعصوم (فهو شهيد والآمر بالمعروف والناهي عن
~~المنكر شهيد) أي إذا أمر ظالما بمعروف أو نهاه عن منكر فقتله فهو شهيد
~~فهؤلاء كلهم شهداء أي في حكم الآخرة لا الدنيا (ابن عساكر عن علي) أمير
~~المؤمنين
# (الغريق في سبيل الله شهيد) أي الغازي في البحر إذا غرق فيه فهو شهيد من
~~شهداء الآخرة (تخ عن عقبة بن عامر) // بإسناد حسن //
# (الغزو خير لوديك) يا من قلنا له ألا تغزوا فقال غرست وديا أي نخلا صغارا
~~وأخاف أن تضيع فغزا فوجد وديه كأحسن ودي (فر عن أبي الدرداء
# الغزو غزوان) غزو من ابتغى وجه الله وغزو من لم يبتغه (فأما من غزا
~~ابتغاء وجهه تعالى) أي طلبا للأجر الأخروي منه لا لأجل حظه من الغنيمة ولا
~~ليقال شجاع (وأطاع الإمام) في ms1187 غزوه فأتى به على ما أمره (وانفق الكريمة) أي
~~الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه (وياسر الشريك) أي أخذ باليسر
~~مع الرفيق (واجتنب الفساد في الأرض) بأن لم يتجاوز المشروع في نحو تخريب
~~وقتل ونهب (فإن نومه ونبهه) بفتح فسكون يقظته (أجر كله) أي ذو أجر والمراد
~~أن من هذا شأنه فجميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة جالبة للثواب (وأما
~~من غزا فخر أو رياء وسمعة) بضم السين أي ليراه الناس ويسمعونه (وعصى الإمام
~~وأفسد في الأرض فإنه لن يرجع بالكفاف) أي الثواب مأخوذة من كفاف الشيء وهو
~~خياره (حم د ن ك هب عن معاذ) بن جبل قال ك // صحيح //
# (الغسل يوم الجمعة سنة) مؤكدة لا واجب وهذا ما عليه الجمهور (طب حل عن
~~ابن مسعود
# الغسل واجب على كل مسلم في سبعة أيام) أي في كل سبعة أيام مرة يوم الجمعة
~~(شعره وبشره) يعني كل مسلم يلزمه عقلا أن يفعل ذلك (طب عن ابن عباس
# (الغسل يوم الجمعة واجب) في الأخلاق الكريمة (على كل محتلم) أي بالغ (وإن
~~يستن) أي يدلك أسنانه بالسواك (وإن يمس) بفتح الميم على الأفصح (طيبا) أي
~~طيب كان (إن وجد) الطيب أو السواك والطيب لكن تأكدهما دون تأكد الغسل (حم ق
~~د عن أبي سعيد) الخدري
# (الغسل يوم الجمعة على كل محتلم والسواك) عليه أيضا (ويمس من الطيب ما
~~قدر عليه) أي يفعل منه ما أمكنه (ولو من طيب المرأة) المكروه للرجال لظهور
~~لونه (إلا أن يكثر) أي طيب المرأة فلا يفعله وأفهم تعبيره بالمس الأخذ
~~بالتخفيف (ن حب عن أبي
# PageV02P163
# سعيد) الخدري
# (الغسل من الغسل) أي الغسل لبدن الغاسل واجب من غسله لبدن الميت
~~(والوضوء) واجب (من الحمل) أي حمل الميت يفسره خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن
~~حمله فليتوضأ والمراد أن ذلك يندب ندبا مؤكدا بحيث يقرب من الوجوب (الضياء)
~~في المختارة (عن أبي سعيد) الخدري
# (الغسل صاع والوضوء مد) أي يسن أن يكون ماء الغسل صاعا وماء الوضوء ms1188 مدا
~~أي بالنسبة لمن بدنه كبدن المصطفى نعومة ونحوها (طس عن ابن عمر) // بإسناد
~~ضعيف //
# (الغسل في هذه الأيام واجب) أي كالواجب في التأكد (يوم الجمعة ويوم الفطر
~~ويوم النحر ويوم عرفة) أي هو في هذه الأيام متأكد الندب على ما مر (فر عن
~~أبي هريرة) وفيه كذاب
# (الغضب من الشيطان) لأنه ناشئ عن وسوسته وإغوائه فأسند إليه (والشيطان
~~خلق من النار والماء يطفئ النار فإذا غضب أحدكم فليغتسل) ندبا قال الغزالي
~~وعلى الإنسان في الغضب وظيفتان إحداهما كسره بالرياضة وليس المراد إماطته
~~فإن أصله لا يزول بل لا ينبغي أن يزول فإنه آلة رفع المنكرات وهو كلبك
~~الصائد وإنما رياضته في تأديبه حتى ينقاد للعقل الثانية ضبطه عند الهيجاني
~~فيستحضران غضب الله عليه أعظم من غضبه وإن فضله أكبر وكم عصاه وتجانب أمره
~~فلم يغضب عليه (ابن عساكر وأبو نعيم عن معاوية) بن أبي سفيان
# (الغفلة) التي هي غيبة الشيء عن البال (في ثلاث) من الخصال أي تكون فيها
~~كثيرا (عن ذكر الله) باللسان والقلب (وحين يصلي الصبح إلى طلوع الشمس) بأن
~~لا يشغل ذلك الزمن بشئ من الأوراد المأثورة والدعوات المشهورة عند الصباح
~~(وغفلة الرجل عن نفسه في الدين) بالفتح (حتى يركبه) بأن يسترسل في
~~الاستدانة حتى تتراكم عليه الديون فيعجز عن وفائها (طب هب عن ابن عمرو) بن
~~العاص // بإسناد حسن //
# (الغل) بالكسر الحقد (والحسد يأكلان الحسنات كما تأكل النار الحطب) تحقيق
~~لوجه التشبيه (ابن صصرى) بفتح الصادين المهملتين (في أماليه عن الحسن بن
~~علي) أمير المؤمنين
# (الغلة بالضمان) هو كحديث الخراج بالضمان وقد مر (حم هق عن عائشة) //
~~بإسناد حسن //
# (الغناء) بالكسر والمد أي التغني وزعم بعضهم أن المراد الغني بالقصر ضد
~~الفقر ورد بأن في رواية أخرى لابن أبي الدنيا ما يدل للأول (ينبت النفاق في
~~القلب كما ينبت الماء البقل) أي سبب النفاق ومنعه وأسه وأصله فيكره سماعه
~~فإن خاف الفتنة حرم (ابن أبي الدنيا في) كتاب (ذم الملاهي عن ابن مسعود)
~~وفي إسناده ms1189 من لم يسم
# (الغناء ينبت النفاق في القلب كما يثبت الماء الزرع) فيا لها من صفقة في
~~غاية الخسران حيث باع سماع الخطاب من الرحمن بسماع المعازف والألحان ومذهب
~~الشافعي أنه يكره تنزيها عند أمن الفتنة وقيل أراد به غنى المال (هب عن
~~جابر) // بإسناد ضعيف //
# (الغني) هو (اليأس) أي القنوط (مما في أيدي الناس) أي ليس الغني الحقيقي
~~هو كثرة العرض والمال بل غني النفس وقنعها بما قسم (حل والقضاعي)
~~والدارقطني (عن ابن مسعود) // وإسناده ضعيف بل قيل موضوع //
# (الغني الإياس مما في أيدي الناس ومن مشي منكم إلى طمع الدنيا فليمش
~~رويدا) أي مشيا برفق وتمهل فإنه لا يناله إلا ما قسم له فلا فائدة للكد
~~(العسكري في) كتاب (المواعظ عن ابن مسعود
# الغنى الإياس مما في أيدي الناس وإياك والطمع) أي احذره واجتنبه (فإنه
~~الفقر الحاضر العسكري) في المواعظ (عن ابن
# PageV02P164
# عباس
# الغنم بركة) أي زيادة في النمو والخير فيندب اقتناؤها (ع عن البراء) //
~~بإسناده صحيح //
# (الغنم بركة والإبل عز لأهلها والخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة وعبدك أخوك) في الدين (فأحسن إليه) بالقول والفعل والقيام بحقه
~~(وإن وجدته مغلوبا فأعنه) على ما كلفته من العمل ويحرم تكليفه على الدوام
~~ما لا يطيقه على الدوام (البزار عن حذيفة) بن اليمان // بإسناد حسن //
# (الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها) جوازا (خط عن أبي
~~هريرة) موقوفا ومرفوعا ووقفه أصح
# (الغنم أموال الأنبياء) أي هي معظم أموال الأنبياء وما من نبي إلا ورعاها
~~(فر عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء) أي الصوم فيه يشبه الغنيمة الباردة
~~بجامع أن كلا منهما حصول نفع بلا تعب (ت عن عامر بن مسعود) التابعي فكان
~~حقه أن يقول مرسلا (الغلام مرتهن بعقبقته) أي هي لازمة عنه فشبهه في عدم
~~إنفكاكه منها بالرهن في يد مرتهنه يعني إذا لم يعق عنه فمات طفلا لا يشفع
~~في أبويه (تذبح عنه يوم السابع) من ولادته والذابح من تلزمه مؤنة ms1190 المولود
~~عند الشافعي وذكر السابع للاختيار لا للتعيين عنده (ويسمى) باسم حسن غداة
~~ولادته (ويحلق رأسه) أي كله للنهي عن القزع ولا يطلى بدم العقيقة (ت ك عن
~~سمرة) بن جندب // بإسناد حسن //
# (الغلام مرتهن بعقيقته) أي محتبس عن الشفاعة لوالديه (فأهريقوا عنه الدم
~~وأميطوا) أي أزيلوا (عنه الأذى) أي شعر رأسه وما عليه من قذر طاهر ونجس
~~ليخلف الشعر شعر أقوى منه وأنفع للرأس مع ما فيه من فتح المسام (هب عن
~~سلمان بن عامر) الضبي
# (الغلام الذي قتله الخضر) وكان شابا جميلا ظريفا غير بالغ اسمه جيسور
~~(طبع يوم طبع كافرا (أي جبل على الكفر وكبت في بطن أمه من الأشقياء والمراد
~~أنه تعالى علم أنه لو بلغ كان كافر إلا أنه حالا إذ أبواه مؤمنان (ولو عاش)
~~حتى بلغ (لا رهق أبويه) أي لحملهما حبه على اتباعه في كفره فكان ذلك
~~(طغيانا) تجاوزا للحد في العصيان (وكفرا) جحودا للنعمة (م د ت عن أبي) بن
~~كعب
# (الغيبة ذكرك أخاك) في الدين بلفظ أو كتابة أو رمز أو إشارة أو محاكاة
~~(بما) أي بالشيء الذي (يكره) لو بلغه في دينه أو دنياه أو خلقه أو خلقه أو
~~أهله أو خادمه فيحرم (د عن أبي هريرة) وسكت عليه فهو صالح
# (الغيبة تنقض الوضوء والصلاة) أخذ بظاهره قوم من المتنسكين فأوجبوا
~~الوضوء بالنطق المحرم (فر عن ابن عمر) بن الخطاب
# (الغيرة) بفتح المعجمة وسكون التحتية (من الإيمان) لأنها وإن تمازج فيها
~~داعي الطبع وحق النفس لكونها مما يجدها المؤمن والكافر لكنها بالمؤمن أحق
~~وله أوجب (والمذاء من النفاق) يعني قيادة الرجل على أهله بأن يدخل الرجال
~~عليهم ثم يدعهم يماذي بعضهم بعضا من النفاق العملي (البزار هب عن أبي سعيد)
~~الخدري // بإسناد حسن //
# (الغيلان) بالكسر (سحرة الجن) خلقها خلق الإنسان ورجلاها رجلا حمار (ابن
~~أبي الدنيا في) كتاب (مكايد الشيطان عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا) هو
~~الليثي
### | (حرف الفاء)
# (فاتحة الكتاب) سميت به لافتتاح القرآن بها (شفاء ms1191 من السم) وأنها لكذلك
~~لمن تدبر وتفكر وجرب وأخلص وقوى يقينه (ص هب عن أبي سعيد) الخدري (أبو
~~الشيخ في
# PageV02P165
# الثواب عن أبي هريرة وأبي سعيد معا
# فاتحة الكتاب) هو القرآن يطلق على الكل والكلى والمراد هنا الأول (شفاء
~~من كل داء) من أدواء الجهل والمعاصي والأمراض الظاهرة والباطنة (هب عن عبد
~~الملك بن عمير مرسلا) هو الكوفي رأى عليا وسمع جريرا
# (فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القرآن) لاشتمالها على أكثر مقاصده من الحكم
~~العلمية والنظرية (عبد بن حميد عن ابن عباس
# فاتحة الكتاب أنزلت من كنز تحت العرش) لأن الله جمع نبأه العظيم فيها
~~وكنزها تحت العرش ليظهرها في الختم عند تمام أمر الخلق (ابن راهوية عن علي)
~~أمير المؤمنين
# (فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرؤهما عبد في دار فيصيبهم) أي أهل الدار
~~(ذلك اليوم عين إنس أو جن) وفي الثواب لأبي الشيخ عن عطاء إذا أردت حاجة
~~فاقرأ بفاتحة الكتاب تقضي (فر عن عمران بن حصين
# فاتحة الكتاب تجزئ) أي تقضى وتنوب (ما لا يجزئ شيء من القرآن) اختلف في
~~وجوب قراءتها في الصلاة فقال أحمد ومالك سنة وأوجبها الشافعي (ولو أن فاتحة
~~الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القرآن في الكفة الأخرى لفضلت فاتحة
~~الكتاب على القرآن سبع مرات) لاحتوائها على ما فيه من الوعد والوعيد والأمر
~~والنهي وزيادتها بأسرار محجبة (فر عن أبي الدرداء
# فارس) أي أهل فارس (نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعد هذا أبدا) يريد أن
~~فارس تقاتل المسلمين مرة أو مرتين ثم يبطل ملكها (والروم ذات القرون) جمع
~~قرن (كلما هلك قرن خلفه قرن أهل صبر وأهله لآخر الدهر هم أصحابكم ما دام في
~~العيش خير) يريد بأصحابكم إن فيهم السلطنة والإمارة على العرب (الحرث) بن
~~أبي أسامة (عن ابن محيريز) // بإسناد ضعيف //
# (فاطمة بضعة) بفتح الموحدة وتضم وتكسر أي جزء (مني) كقطعة لحم مني وللبعض
~~من الإجلال والتوقير ما للكل (فمن أغضبها) بفعل ما لا يرضيها فقد (أغضبني)
~~استدل به السهيلى على ms1192 أن من سبها كفر قال ابن حجر فيه نظز (خ عن المسور (بن
~~مخرمة
# (فاطمة بضعة) وفي رواية مضغة بضم الميم وغين معجمة (منى يقبضني ما
~~يقبضها) أي أكره ما تكره (ويبسطني ما يبسطها) أي يسرني ما يسرها (وإن
~~الأنساب) كلها (لا تنقطع يوم القيامة) فلا أنساب بينهم يومئذ (غير نسبي
~~وسببى) النسب بالولادة والسبب بالزواج (وصهري) الفرق بينه وبين النسب إن
~~النسب راجع لولادة قريبة من جهة الآباء والصهر من خلطة تشبه القرابة يحدثها
~~التزويج (حم ك ه عنه) أي عن المسور
# (فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران) فعلم أن فاطمة أفضل من
~~عائشة لكونها بضعة منه قال السبكي الذي ندين الله به إن فاطمة أفضل ثم
~~خديجة ثم عائشة ولم يخف عنا الخلاف لكن إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل (ك
~~عن أبي سعيد) وصححه وأقروه
# (فاطمة أحب إلي منك) يا علي (وأنت أعز علي منها) وقوله (قاله لعلى) مدرج
~~للبيان من الصحابي أو المؤلف (طس عن أبي هريرة) ورجاله رجال الصحيح
# (فتح) بالبناء للمفعول (اليوم) نصب على الظرفية (من ردم يأجوج ومأجوج) من
~~سدهم الذي بناه ذو القرنين (مثل) بالرفع مفعول ناب عن فاعله (هذه) أي
~~كالحلقة الصغيرة (وعقد بيده تسعين) بأن جعل طرف سبابته اليمنى في أصل
~~الإبهام وضمها محكما (حم ق عن أبي هريرة
# PageV02P166
# فتح الله باب للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتى تطلع
~~الشمس من نحوه) أي من جهته وقد مر توجيهه (تخ عن صفوان بن عسال) المرادي
# (فتنة الرجل) أي ضلاله ومعصيته أو ما يعرض له من الشر (في أهله) بأن يفعل
~~لأجلهم ما لا يحل (وماله) بأن يأخذه من غير حله ويصرفه في غير وجهه (ونفسه)
~~بالركون إلى شهواتها ونحو ذلك (وولده) بنحو فرط محبته والشغل به عن
~~المطلوبات الشرعية (وجاره) بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق وإهمال تعهد
~~(يكفرها) أي الفتنة المتصلة بما ذكر (الصيام والصلاة والصدقة والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر) لأن ms1193 الحسنات يذهبن السيآت (ق ت ه عن حذيفة) بن
~~اليمان
# (فتنة القبر في) أي تكون في السؤال عن نبوته فمن أجاب حين يسئل بأنه عبد
~~الله ورسوله وأنه آمن به نجا ومن تلعثم به عذب (فإذا سئلتم عن) في القبر
~~(فلا تشكوا) أي لا تأتوا بالجواب على الشك بل اجزموا لتنجوا (ك عن عائشة
# فجرت أربعة أنهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان) وقد مر تقريره
~~(حم عن أبي هريرة) // بإسناد صحيح //
# (فجور المرأة الفاجرة) أي المنبعثة في المعاصي (كفجور ألف) رجل (فاجر) في
~~الإثم أو في الفساد والأضرار (وبر المرأة) أي عملها في وجوه الخير (كعمل
~~سبعين صديقا) أي يضاعف لها ثواب عملها حتى يبلغ ثواب عمل سبعين صديقا (أبو
~~الشيخ عن ابن عمر
# فخذ المرء المسلم) بزيادة المسلم تزيينا للفظ (من عورته) لأن ما بين
~~السرة والركبة عورة وهذا منه (طب عن جرهد) بضم الجيم
# (فراش للرجل وفراش لامترأته والثالث للضيف والرابع للشيطان) لأنه زائد عن
~~الحاجة وسرف واتخاذه من زخرف الدنيا وذلك مما يرضاه الشيطان فنسب إليه (حم
~~م د ن عن جابر
# فرج) بالبناء للمفعول لتعظيم الفاعل أي فتح بمعنى شق (سقف بيتي) أضاف
~~البيت له وإن كان لأم هانئ باعتبار ملكه البقعة (وأنا بمكة) جملة حالية
~~(فنزل جبريل) من الموضع الذي فتحه من السقف فانطلق به من البيت إلى الحجر
~~ومنه كان الإسراء (ففرج) بفتحات أي شق (صدري) ما بين النحر إلى اللبة وقد
~~شق صدره وهو صغير ثم عند التكليف ثم عند البعثة (ثم غسله) ليصفو ويزداد
~~قابلية لإدراك ما عجز القلب عن معرفته (بماء زمزم) لن أصله من الجنة فيقوى
~~للملكوت الأعلى (ثم جاء) جبريل (بطست) خصه دون بقية الأواني لأنه آلة الغسل
~~(من ذهب) خص لكونه أعلى أواني الجنة ولسرور القلب برؤيته وذا قبل تحريم
~~الذهب مع أنه فعل الملائكة (ممتلئ) صفة لطست وذكره على معنى الإناء (حكمة)
~~أي علما تاما بالأشياء أوفقها أو قضاء (وإيمانا) تصديقا أو كمالا استعد به
~~لخلافة ms1194 الحق (فأفرغها) أي الطست والمراد ما فيها (في صدري) صبها فيه (ثم
~~أطبقه) غطاه وجعله مطبقا وختم عليه (ثم أخذ) جبريل (بيدي) أي أقامني وانطلق
~~(فعرج) بالفتح أي جبريل (بي) أي صعد (إلى السماء الدنيا) أي القربى منا وهي
~~التي تلينا ويقال لها الرقيع (فلما جئنا السماء الدنيا) أقام المظهر مقام
~~المضمر تحقيقا للوقوع (قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح) أي بابها وذا
~~يفيد أنه كان مغلفا (قال) الخازن (من هذا) الذي قال افتح (قال هذا جبريل)
~~لم يقل أنا لأن قائلها يقع في العناء (قال هل معك أحد قال نعم معي محمد)
~~فيه إشارة إلى أنه ما استفتح إلا لكونه معه إنسان أو أن السماء محروسة لا
~~يدخلها أحد إلا بإذن (قال فأرسل إليه) أي هل أرسل إليه
# PageV02P167
# للعروج رسولا (قال نعم فافتح فلما) أي فتح لنا فلما (علونا السماء الدنيا
~~فإذا) للمفاجأة (رجل عن يمينه أسودة) جمع سواد وهو الشخص والمراد جماعة من
~~بني آدم (وعن يساره أسودة) أشخاص أيضا (فإذا نظر قبل يمينه ضحك) فرحا
~~وسرورا (وإذا نظر قبل شماله بكى) غما وحزنا (فقال) أي فسلمت عليه فقال
~~(مرحبا) أي لقيت رحبا وسعة (بالنبي الصالح والابن الصالح) اقتصر على الصلاح
~~لأنه صفة يشمل كمال الخير (قلت يا جبريل من هذا قال هذا آدم) أبو البشر
~~(وهذه الأسودة) التي (عن يمينه وعن شماله نسم بنيه) أي أرواحهم (فأهل
~~اليمين أهل الجنة والأسودة التي عن شماله أهل النار فإذا نظر قبل يمينه ضحك
~~وإذا نظر قبل شماله بكى) ولا يلزم منه كون أرواح الكفار في السماء لأن
~~الجنة في جهة يمينه والنار في جهة يساره فالرائي في السماء والمرئي في
~~غيرها (ثم عرج بي جبريل حتى أتى السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له
~~خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس) فيها (قال)
~~لي (مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح) ذكر الأخ تلطفا وتواضعا إذا
~~الأنبياء أخوة (فقلت) لجبريل (من هذا) المرحب (قال هذا إدريس) النبي ms1195 (ثم
~~مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح فقلت من هذا قال هذا
~~موسى ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا قال
~~عيسى ابن مريم) ثم هنا للترتيب الإخباري لا الزماني إلا أن قيل بتعدد
~~المعراج (ثم مررت بإبراهيم) الخليل (فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن
~~الصالح فقلت من هذا قال هذا إبراهيم) ورؤيته كل نبي في سماء تدل على تفاوت
~~رتبهم وعبوره على كلهم يدل على أنه أعلاهم رتبة والمرئي أرواحهم لا أجسادهم
~~إلا عيسى (ثم عرج بي حتى ظهرت) أي ارتفعت (بمستوى) بفتح الواو موضع مشرف
~~يستوي عليه (أسمع فيه صريف الأقلام) بفتح الصاد المهملة صريرها على اللوح
~~حال كتابتها في تصاريف الأقدار (ففرض الله عز وجل على أمتي خمسين صلاة) في
~~كل يوم (فرجعت بذلك) أي بما فرض (حتى مررت على موسى) في رواية ونعم الصاحب
~~كان لكم (فقال موسى ماذا فرض ربك على أمتك فقلت فرض عليهم خمسين صلاة قال
~~لي موسى فراجع ربك) في رواية فارجع إلى ربك أي إلى المحل الذي ناجيته فيه
~~(فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع شطرها) يعنى بعضها (فرجعت إلى موسى
~~فأخبرته) بذلك (فقال راجع ربك) أي ارجع إلى محل المناجاة (فإن أمتك لا تطيق
~~ذلك) أي الدوام عليه (فراجعت ربي فقال هن خمس) عددا (وهي خمسون) ثوابا (لا
~~يبدل القول لدى فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي)
~~تقديره راجعته حتى استحييت فلا أرجع فإن رجعت كنت غير راض ولكن أرضى وأسلم
~~أمري وأمرهم إلى الله (ثم انطلق بي) أي جبريل (حتى انتهى بي إلى سدرة
~~المنتهى) أي إلى حيث تنتهى إليه أعمال العباد أو نفوس السائحين أو هي شجرة
~~نبق في السماء السابعة (فغشيها ألوان لا أدري ما هي ثم أدخلت الجنة) في
~~رواية وهي جنة المأوى (فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ) بفتح الجيم ونون جمع جنبذ
~~ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب (وإذا ترابها المسك) فيه عدم ms1196 فرضية ما
~~زاد على الخمس كالوتر وجواز النسخ في الإنشاء وإن الجنة موجودة وغير ذلك (ق
~~عن أبي ذر) الغفاري (إلا قوله ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف
~~الأقلام فإنه عن ابن عباس وأبي حبة البدري) بحاء مهملة مفتوحة الأنصاري
~~واسمه مالك بن عمرو
# (فرخ) بخاء
# PageV02P168
# معجمة بخط المؤلف فما في نسخ بالجيم تصحيف (الزنا لا يدخل الجنة) أي مع
~~السابقين الأولين (عد عن أبي هريرة // بإسناد ضعيف //
# (فرغ الله عز وجل إلى كل عبد من خمس) متعلق بفرغ (من أجله) أي عمره
~~(ورزقه وأثره) أي أثر مشيه في الأرض (ومضجعه) أي سكوه وحركته وجمع بينهما
~~ليشمل جمع أحواله (وشقى أو سعيد) فالسعادة والشقاوة من الكليات التي لا
~~تقبل التغيير ومعنى فرغ انتهى تقديره في الأزل من تلك الأمور إلى تدبير
~~العبد بإبدائها (حم طب عن أبي الدرداء) // بإسناد صحيح //
# (فرغ) بالبناء للمفعول (إلى ابن آدم من أربع الخلق) بسكون اللام (والخلق)
~~بضمها (والرزق والأجل) أي انتهى تقدير هذه الأربعة له والفراغ منها تمثيل
~~بفراغ العامل من عمله الكاتب من كتابته (طس عن ابن مسعود) // بإسناد حسن //
# (فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم) أي لبسها (على القلانس) فالمسلمون
~~يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة أما لبس القلنسوة وحدها فزي المشركين
~~فالعمامة سنة (د ت عن ركانة) بن عبد يزيد // وإسناده غير قوي //
# (فسطاط) بضم الفاء وتكسر (المسلمين) المدينة التي يجتمع فيها الناس
~~وأبنية في السفر دون السرادق وأخبية من نحو شعر والمراد هنا الأول (يوم
~~الملحمة) هي الحرب ومحل القتال (الكبرى بأرض يقال لها الغوطة) اسم للبساتين
~~والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها (فيها مدينة يقال لها دمشق) هي (خير
~~منازل المسلمين يومئذ) أي يوم وقوع الملحمة (حم عن أبي الدرداء) // بإسناد
~~حسن //
# (فصل) بصاد مهملة (ما بين) النكاح (الحلال والحرام ضرب الدف) بالضم
~~والفتح (والصوت في النكاح) المراد إعلان النكاح واضطراب الأصوات فيه والذكر
~~في الناس (حم ت ن ه ك عن محمد بن حاطب) بحاء وطاء مهملتين ms1197 ابن الحرث الجمحي
~~قال ك صحيح وأقروه
# (فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب) أي فرق ما بينهما (أكلة السحر) قال
~~النووي المشهور بفتح الهمزة وذلك لأن الله أباح لنا إلى الفجر ما حرم عليهم
~~من نحو أكل وجماع بعد النوم فمخالفتنا إياهم تقع موقع الشكر لتلك النعمة
~~التي خصصنا بها (حم م 3 عن عمرو بن العاص
# فصل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل) في الجماع (كأثر المخيط) بالكسر
~~الإبرة (في الطين إلا أن الله يسترهن بالحياء) فهن يكتمن ذلك (طس عن ابن
~~عمرو) // بإسناد حسن //
# (فضل) بضاد معجمة (الجمعة) أي صلاتها (في رمضان كفضل رمضان على الشهور)
~~أي على جميعها (فر عن جابر) // بإسناد فيه متهم //
# (فضل الدار القريبة من المسجد على الدار الشاسعة) أي البعيدة عنه (كفضل
~~الغازي على القاعد) أضاف الفضل للدار والمراد أهلها على حد واسأل القرية
~~(حم عن حذيفة) // وإسناده حسن //
# (فضل الشاب العابد الذي تعبد) بمثناة فوقية بخط المؤلف (في) حال (صباه)
~~ومظنة صبونة (على الشيخ الذي تعبد) بمثناة فوقية بخطه (بعدما كبر سنه كفضل
~~المرسلين على سائر الناس) هذا من قبيل الترغيب في لزوم العبادة للشاب (أبو
~~محمد التكريتي في) كتاب (معرفة النفس ضعفا فر عن أنس) بإسناد واه
# فضل الصلاة بسواك على الصلاة بغسر سواك سبعين ضعفا) وفي رواية سبعين صلاة
~~قال العكبري وقع في الرواية سبعين وصوابه سبعون وتقديره فضل سبعين (حم ك عن
~~عائشة) // بإسناد صحيح //
# (فضل العالم على العابد) أي فضل هذه الحقيقة على هذه الحقيقة (كفضلي على
~~أمتي) قال
# PageV02P169
# الغزالي أراد العلماء بالله (الحرث) بن أبي أسامة (عن أبي سعيد) الخدري
~~قال ابن الجوزي // إسناده واه //
# (فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم) أي نسبة شرف العالم إلى شرف
~~العابد كنسبة شرف الرسول إلى أدنى شرف الصحابة (إن الله عز وجل وملائكته
~~وأهل السموات والأرض حتى النملة في حجرها وحتى الحوت) في البحر (ليصلون على
~~معلم الناس الخير) الصلاة من الله رحمة ومن الملائكة استغفار ولا رتبة ms1198 فوق
~~رتبة من يشتغل الملائكة وجميع الخلق بالاستغفار والدعاء له (ت عن أبي
~~أمامة) وقال // غريب وفي نسخة حسن صحيح //
# (فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب) المراد
~~بالفضل كثرة الثواب (حل عن معاذ) بن جبل
# (فضل العالم على العابد سبعين درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض) لأن الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم فينهى عنها والعابد
~~مقبل على عبادته (ع عن عبد الرحمن بن عوف) // ضعيف لضعف الخليل بن مرة //
# (فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة) زاد في رواية ما بين
~~كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر مائة عام (ابن عبد البر) في كتاب العلم
~~(عن ابن عباس) وإسناده ضعيف
# (فضل العالم على غيره كفضل النبي على أمته) لما تقرر (خط عن أنس
# (فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة) أي نفل العلم أفضل من نفل العمل كما
~~أن فرض العلم أفضل من فرض العمل (وخير دينكم الورع) لأن الدين الخوض فخير
~~ما خضع العبد لله (البزار طس ك عن حذيفة) بن اليمان (ك عن سعد) بن أبي وقاص
~~// بإسناد ضعيف //
# (فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرحمن) تعالى (على سائر خلقه) لأن
~~بلاغة البيان تعلو إلى قدر علو المبين والكلام على قدر المتكلم (ع في معجمه
~~هب عن أبي هريرة) وفيه شهرين حوشب
# (فضل الماشي خلف الجنازة على الماشي أمامها كفضل المكتوبة على التطوع)
~~أخذ بظاهره الحنفية ومذهب الشافعي أن المشي أمامها أفضل لدليل آخر (أبو
~~الشيخ عن علي) // وإسناده ضعيف //
# (فضل الوقت الأول على الآخر) أي فضل الصلاة في أول الوقت على الصلاة في
~~آخره (كفضل الآخرة على الدنيا) وهذا نص صريح في أن الآخرة أفضل من الدنيا
~~وبه قال جمع فقول جمع الدنيا أفضل لأنها مزرعة الآخرة يرد بهذا (أبو الشيخ)
~~والديلمي (عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف //
# (فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره) من المساجد (مائة ألف صلاة وفي
~~مسجدي ألف صلاة وفي مسجد بيت المقدس ms1199 خمسمائة صلاة) كما مر موضحا (هب عن أبي
~~الدرداء) // بإسناد فيه شبه المجهول //
# (فضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل وحده خمس وعشرين درجة) كذا وقع في
~~الصحيحين خمس بحذف الموحدة من أوله والهاء من آخره وجر خمس بتقدير الباء
~~وأما حذف الهاء فعلى تأويل الجزء بالدرجة (وفضل صلاة التطوع في البيت على
~~فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب)
~~الزبيدي الحمصي (عن أبيه) حبيب
# (فضل صلاة الجماعة على صلاة الواحدة خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل
~~وملائكة النهار في صلاة الفجر) قيل هم الحفظة وقيل غيرهم وأيد بأن الحفظة
~~لا يفارقونه (ق عن أبي هريرة
# (فضل صلاة الرجل) والمرأة أولى (في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل
~~المكتوبة
# PageV02P170
# على النافلة) لسلامته من الرياء والمراد النفل الذي لا تشرع له جماعة (طب
~~عن صهيب) بالتصغير (ابن النعمان) // بإسناد حسن //
# (فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على صدقة العلانية) يؤخذ
~~من القياس أن المقتدى به المعلم غيره صلاة النهار في حقه أفضل (ابن
~~المبارك) عبد الله (طب حل عن ابن مسعود) // وإسناده صحيح //
# (فضل غازي البحر على غازي) البر كفضل غازي البر على القاعد في أهله
~~وماله) أي المقيم في وطنه (طب عن أبي الدرداء) // بإسناد حسن //
# (فضل غازي البحر على غازي البر كعشر غزوات في البر طب عن أبي الدرداء) //
~~بإسناد حسن //
# (فضل حلمة القرآن على الذي لم يحمله كفضل الخالق على المخلوق) المراد
~~بحملته حفظته العاملون بأمره ونهيه لا من يقرؤه وهو يلعنه (فر عن ابن عباس)
~~وفيه كذاب
# (فضل الثريد على الطعام كفضل عائشة على النساء) ضرب المثل بالثريد لأنه
~~أفضل طعامهم وركب من خبز ولحم ومرق ولا نظير له في الأطعمة (ه ع عن أنس) بن
~~مالك
# (فضل قراءة القرآن نظرا) في المصحف (على من يقرؤه ظاهرا كفضل الفريضة على
~~النافلة أبو عبيد) الهروي (في فضائله) أي القرآن (عن بعض الصحابة
# (فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها ms1200 أحد قبلهم ولا يعطاها أحد بعدهم فضل
~~الله قريشا) أعاده تأكيدا (أني منهم وأن النبوة فيهم) أي النبي العربي
~~المبعوث آخر الزمان منهم (وأن الحجابة فيهم) هي سدانة الكعبة وتولى حفظها
~~وكانت أولا بيد بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفى (وأن
~~السقاية) أي المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان يشترى الزبيب فينبذ
~~في ماء زمزم ويسقى للناس (فيهم) وكان يليها العباس جاهلية وإسلاما وأقره
~~النبي فهي لآل العباس أبدا (ونصرهم على الفيل وعبدوا الله عشر سنين) أي من
~~أسلم منهم (لا يعبده) من العرب (غيرهم) في تلك المدة وهي ابتداء البعثة
~~(وأنزل الله فيهم سورة من القرآن لم يذكر فيها أحد غيرهم) وهي سورة (لئلاف
~~قريش) السورة بكاملها (تخ طب ك والبيهقي في الخلافيات عن أم هانئ) بنت عم
~~المصطفى أبي طالب قال ك صحيح ورد
# (فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم (بأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد
~~الله) فيها (إلا قريش) وذلك في ابتداء الإسلام والمرد لا يعبده عبادة صحيحة
~~إلا هم ليخرج أهل الكتابين (وفضلهم بأنه نصرهم يوم الفيل) على أصحاب الفيل
~~(وهم مشركون وفضلهم بأنهم نزلت فيهم سورة من القرآن لم يدخل فيها أحد من
~~العالمين) معهم (وهي لئلاف قريش وفضلهم بأن فيهم النبوة والخلافة) أي
~~الإمامة العظمى لا يصح أن يليها الأقرشي (والحجابة) للبيت (والسقاية)
~~للحجاج أيام الموسم (طس عن الزبير) بن العوام // بإسناد فيه ضعفاء //
# (فضلت على الأنبياء بست) لا يعارضه لا تفضلوني لأن هذا أخبار عن الأمر
~~بالواقع لا أمر بالتفضيل (أعطيت جوامع الكلم) أي جمع المعاني الكثيرة في
~~ألفاظ يسيرة (ونصرت بالرعب) يقذف في قلوب أعدائي (وأحلت لي الغنائم) وكان
~~قبله لا يحل له منها شيء بل تجتمع فتأتي نار من السماء فتحرقها (وجعلت لي
~~الأرض طهورا) بفتح الطاء (ومسجدا وأرسلت إلى الخلق كافة) لا يعارضه أن نوحا
~~بعد الطوفان أرسل للكل لأنه إنما كان لانحصار الخلق فيمن معه ونبينا عموم
~~رسالته في أصل البعثة (وختم ms1201 بي النبيون) فلا نبي بعده وعيسى إنما ينزل
~~بتقرير شرعه (م عن أبي هريرة
# فضلت على الأنبياء
# PageV02P171
# بخمس) من الخصال (بعثت إلى الناس كافة وادخرت شفاعتي لأمتي إلى يوم
~~القيامة) ونصرت بالرعب شهرا أمامي وشهرا خلفي وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~وأحد لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي) تمسك به أبو حنيفة ومالك على صحة
~~التيمم بجميع أجزاء الأرض وخصه الشافعي وأحمد بالتراب لحديث مسلم وجعلت
~~تربتها لنا طهورا (طب عن السائب) بن يزيد // بإسناد ضعيف //
# (فضلت بأربع) أي بخصال أربع (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من
~~أمتي أتى الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى
~~الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي وأحلت لي الغنائم) لا
~~تنافي بين قوله أربع قوله وآنفا ست وخمس لأن ذكر العدد لا يدل على الحصر
~~وقد يكون أعلم أولا بأربع ثم بأكثر (هق عن أبي أمامة) الباهلي
# (فضلت بأربع جعلت أنا وأمتي) نصف (في الصلاة) كما تصف الملائكة) المراد
~~به التراص وتضام الصفوف إتمامها الأول فالأول (وجعل الصعيد) أي التراب (لي
~~وضوأ) بفتح الواو (وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي الغنائم) فيه رد
~~لقول ابن بزيزة المراد به الاصطفاف في الجهاد (طب عن أبي الدرداء
# فضلت على الناس بأربع) خصها باعتبار ما فيها من النهاية التي لا ينتهي
~~إليها أحد غيره لا باعتبار مجرد الوصف (بالسخاء) أي الجود فإنه كان أجود من
~~الريح المرسلة (والشجاعة) هي خلق غضبي بن إفراط يسمى تهورا أو تفريط يسمى
~~جبنا (وكثرة الجماع) لكمال قوته وصحة ذكورته (وشدة البطش) فيما ينبغي على
~~ما ينبغي (طس والإسماعيلي في معجمة عن أنس) ورجال الطبراني موثقون
# (فضلت على آدم بخصلتين كان شيطاني كافرا فأعانني الله عليه حتى أسلم وكن
~~أزواجي عونا لي) عن طاعة ربي (وكان شيطان آدم كافرا) أي ولم يسلم (وكانت
~~زوجته عونا) له (على خطيئته) فإنها حملته على أن أكل من الشجرة (البيهقي في
~~الدلائل) أي دلائل ms1202 النبوة (عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه كذاب
# (فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين) فسجدات التلاوة أربعة عشر منها
~~سجدتا الحج وغيرها ليس فيها إلا سجدة واحدة (د في مراسيله هق عن خالد بن
~~معدان) بفتح الميم (مرسلا) قال أبو داود قد // أسند ولا يصح //
# (فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما) أي السورة
~~بكمالها (حم ت ك طب عن عقبة بن عامر) قال ت // إسناده غير قوي //
# (فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين جزأ من اللذة) أي لذة الجماع (ولكن
~~الله ألقى عليهن الحياء) فهو المانع لهن من إظهار تلك اللذة والاستكثار من
~~نيلها (هب عن أبي هريرة) وفيه ابن لهيعة وغيره
# (فضلنا) أراد هو وأمته (على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة
~~وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء
~~وأعطيت هذه الآيات) اللاتي (من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها
~~نبي قبلي) كما مر بيانه مرارا (حم م ن عن حذيفة) بن اليمان
# (فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة) أي العار الحاصل للنفس من كشف العيب
~~في الدنيا بقصد التنصل منه أهون من كتمانه إلى يوم القيامة حتى ينتشر
~~ويشتهر في الموقف (طب عن الفضل) بن عباس // وهذا حديث منكر //
# (فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون) وقد مر ويأتي
~~(الشافعي) في مسنده
# PageV02P172
# (هق عن عطاء مرسلا) ورواه الدارقطني عن عائشة
# (فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل
~~فجاج مكة منحر وكل جمع موقف) معناه أن الخطأ // موضوع // عن الناس فيما
~~طريقه الاجتهاد فلو اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد ثلاثين فأتموا ثم ثبت
~~أن الشهر تسع وعشرون فصومهم وفطرهم ماض وكذا لو خطؤا يوم عرفة اجزأ ولا
~~قضاء (د هق عن أبي هريرة) // وإسناده صحيح //
# (فعل المعروف يقي مصارع السوء) المعروف هنا يعود إلى مكارم الأخلاق مع
~~الخلق والمواساة (ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن ms1203 أبي سعيد) الخدري
# (فقدت) بضم الفاء وكسر القاف (أمة) بالرفع نائب الفاعل جماعة أو طائفة
~~(من بني إسرائيل لا يدري) بالبناء للمفعول (ما فعلت وإني لا أراها) بضم
~~الهمزة لا أظنها ظنا مؤكدا يقرب من الرؤية البصرية (إلا الفأرة) بسكون
~~الهمزة (ألا ترونها إذا وضع لها البان الإبل لم تشرب) لأن لحوم الإبل
~~وألبانها حرمت على بني إسرائيل (وإذا وضع لها ألبان الشاء) أي الغنم (شربت)
~~لنه حلال لهم كلحمها وذلك يدل للمسخ (حم ق عن أبي هريرة
# فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام) وفي رواية
~~بأربعين خريفا وفي رواية بسبعين وذلك مختلف باختلاف أحوال الناس (ت عن أبي
~~سعيد) الخدري // وإسناده حسن //
# (فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد) لن الشيطان كلما فتح للناس بابا
~~من الأهواء والشهوات بين الفقيه مكايدة فيسد ذلك الباب ويرده خاسئا والعابد
~~ربما اشتغل بالتعبد وهو في حبائل الشيطان ولا يدري (ت ه عن ابن عباس) قال ت
~~// غريب وغيره لا يصح //
# (فكرة ساعة) أي صرف الذهن لحظة من العبد في تأمل تفريطه في حق الحق
~~والخلق (خيره من عبادة ستين سنة) مع عزوبة البال عن التفكر في ذلك لأنه إذا
~~تفكر في ذلك قوى خوفه وصارت الآخرة نصب عينه فأوقع العبادة بجد واهتمام
~~وتشمير (أبو الشيخ في العظمة عن أبي هريرة) // بإسناد واه بل قيل موضوع //
# (فكوا العاني) بمهملة ونون أي اعتقوا الأسير من أيدي العدو بمال أو غيره
~~فإنه فرض كفاية (وأجيبوا الداعي) إلى نحو وليمة أو إعانة أو شفاعة وأطعموا
~~الجائع) ندبا بل يجب إن كان مضطرا (وعودوا المريض) ندبا إن كان مسلما وإلا
~~فجواز إذا كان نحو قريب أو جار أو رجى إسلامه حم خ عن أبي موسى) الأشعري
# (فلق البحر لبني إسرائيل) فدخلوا فيه لما اتبعهم فرعون وجنوده (يوم
~~عاشوراء) بالمد عاشر المحرم فمن ثم صاموه شكرا على نجاتهم وهلاك عدوهم فيه
~~(ع وابن مردوية عن أنس) // وفيه ضعيفان //
# (فمن أعدى الأول) قلاله لمن احتج للعدوى ms1204 بأعداء البعير الأجرب للإبل وهو
~~من الأجوبة المسكتة إذ لو جلبت إلا دواء بعضها بعضا لزم فقد الدواء الأول
~~لفقد الجالب (ق د عن أبي هريرة
# فناء أمتي بالطعن والطاعون) قالوا الطعن عرفناه فما الطاعون قال (وخز
~~أعدائكم من الجن وفي كل) بالتنوين (شهادة) معناه الطلب أي الدعاء بدليل خبر
~~اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون (حم طب عن أبي موسى) الأشعري (طس عن
~~ابن عمر) بن الخطاب وبعض // أسانيده صحيح //
# (فهلا) تزوجت جارية (بكرا) يا جابر الذي أخبر بأنه تزوج ثيبا (تلاعبها
~~وتلاعبك) اللعب معروف وقيل من اللعاب وهو الريق ويؤيد الأول قوله (وتضاحكها
~~وتضاحكك) وذلك ينشأ
# PageV02P173
# عنه الألفة التامة وأفاد ندب تزوج البكر والملاعبة (حم قد د ن ه عن جابر)
~~قال قال لي المصطفى أتزوجت بعد أبيك قلت نعم قال بكرا أم ثيبا قلت بل ثيبا
~~فذكره
# (فهلا بكرا نعضها ونعضك) فيدوم بذلك الائتلاف والتوافق ويبعد وقوع الطلاق
~~الذي هو أبغض الحلال إلى الله (طب عن كعب بن عجرة) // وإسناده صحيح //
# (فوالهم) بضم الفاء وألف للتثنية أمر لحذيفة وابنه بالوفاء للمشركين بما
~~عاهدوهما عليه حين أخذوهما أن لا يقاتلوهما فقبل عذرهما وأمرهما بالوفاء
~~(ونستعين الله عليهم) أي على قتالهم فإنما النصر من عند الله لا بكثرة عدد
~~ولا عدد (حم عن حذيفة) بن اليمان
# (في الإبل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته)
~~الذي في المستدرك البر بضم الموحدة وراء مهملة وقيل هو بفتح الموحدة وزاي
~~(ومن رفع دراهم أو دنانير أو تبرا أو فضة لا يعدها الغريم ولا ينفقها في
~~سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة) والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم إلا آية (ش حم ك هق عن أبي ذر) //
~~وإسناده صحيح //
# (في الإبل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم) كان الرجل
~~في الجاهية إذا تمت إبله مائة نحر بكر الصنمة وهو الفرع وفعل في صدر
~~الإسلام ثم نسخ ms1205 (طب عن يزيد بن عبد الله المزني عن أبيه) // وإسناده صحيح
~~//
# (في الأسنان خمس خمس من الإبل) أي الواجب لمن قلع له ذلك في كل سن خمس من
~~الإبل (د ن عن ابن عمرو) بن العاص
# (في الأصابع عشر عشر) أي في كل إصبع عشر من الإبل وهذا يدل على أن المدار
~~هنا على الاسم دون المنفعة (حم د ن عن ابن عمرو) // وإسناده حسن //
# (في الأنف الدية إذا استوعى) كذا هو بخط المؤلف والظاهر أنه سبق قلم وأنه
~~استوفى بالفاء أو أنه استوعب (جدعه مائة من الإبل وفي اليد خمسون وفي الرجل
~~خمسون وفي العين خمسون وفي الآمة ثلث النفس وفي الجائفة ثلث النفس) هي
~~الطعنة النافذة إلى الجوف (وفي المنقلة خمس عشرة) أي ما ينقل العظم من
~~موضعه (وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل إصبع مما هنالك عشر) من الإبل
~~(هق عن عمر) بن الخطاب // وإسناده حسن //
# (في الإنسان ستون وثلثمائة مفصل) في رواية ستمائة وستون قالوا وهي غلط
~~(فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منها صدقة) قالوا ومن يطيق ذلك قال (النخاعة)
~~أي البزقة الخارجة من أصل الفم مما يلي النخاع (في المسجد تدفنها والشيء
~~تنحيه عن الطريق فإن لم تقدر فركعتا الضحى تجزئ عنك) وخصت الضحى بذلك
~~لتمضحها للشكر لأنها لم تشرع جابرة لغيرها بخلاف الرواتب (حم د حب عن
~~بريدة) // وإسناده حسن //
# (في الإنسان ثلاثة) من الخصال (الطيرة) بكسر ففتح التشاؤم بالشيء يعني
~~قلما يخلوا الإنسان منها (والظن) أي الشك العارض (والحسد فمخرجه من الطيرة
~~أن لا يرجع) بل يتوكل على الله ويمضي لوجهه حسن الظن بربه (ومخرجه من الظن
~~أن لا يحقق) ما خطر في قلبه ويحكم به (ومخرجه من الحسد أن لا يبغي) على
~~المحسود والمؤمنون متفاوتون في أحوالهم فمنهم الضعيف إيمانه والقوي فوصف
~~لكل ما يليق به (طب عن أبي هريرة
# في البطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة وأشنان) أي يغسل به
~~الأيدي كالأشنان (ويغسل البطن) في رواية ms1206 المثانة (ويكثر ماء الظهر) أي
~~المنى (ويزيد في الجماع ويقطع الأبردة وينقي البشرة) إذا دلك به ظاهر البدن
~~في الحمام (الرافعي) في تاريخ قزوين (فر عن
# PageV02P174
# ابن عباس أبو عمرو النوقاني في كتاب البطيخ عنه موقوفا) ولا يصح في
~~البطيخ شيء
# (في التلبينة شفاء من كل داء) كما مر توجيهه (الحرث) بن أسامة (عن أنس)
~~بن مالك
# (في الجمعة) أي في يومها (ساعة) أي لحظة لطيفة (لا يوافقها) لا يصادفها
~~(عبد) مسلم (يستغفر الله إلا غفر له) وفيها أكثر من أربعين قولا أرجحها
~~أنها ما بين قعود الإمام على المنبر إلى انقضاء الصلاة (ابن السني عن أبي
~~هريرة) ورواه مسلم بلفظ أن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم إلى آخره بنحوه
# (في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين) مسيرة (مائة عام) في رواية
~~خمسمائة وفي أخرى أكثر وأقل ولا تعارض لاختلاف السير في السرعة والبطء
~~والبين ذكر تقريبا للافهام (ت عن أبي هريرة) // وقال حسن //
# (في الجنة ثمانية أبواب فيها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون)
~~مجازاة لهم لما يصيبهم من الظمأ في صيامهم (خ عن سهل بن سعد) الساعدي
# (في الجنة باب يدعي الريان) مشتق من الري وهو مناسب الحال الصائمين (يدعى
~~له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لا يظمأ أبدا) لم يقل باب
~~الري لئلا يدل على أن الري مختص بالباب فما بعده ولم يدل على ري قبله (ت ه
~~عنه
# في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها أهل ما
~~يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمن) أي يجامعهن فالطواف هنا كناية عنه (حم م ت
~~عن أبي موسى
# في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض) هذا التفاوت
~~يجوز كونه صوريا وكونه معنويا (والفردوس أعلاها درجة ومنها تفجر) أي تتفجر
~~(أنهار الجنة الأربعة) نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل فهي
~~أربعة باختلاف الأنواع لا باعتبار تعدد الأنهار (ومن فوقها يكون العرش) أي ms1207
~~عرش الرحمن (فإذا سألتم الله) الجنة (فسلوه الفردوس) لأنه أفضلها وأعلاها
~~(ش حم ت ك عن عبادة) بن الصامت
# (في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت) المراد عيون البشر وآذانهم (ولا
~~خطر على قلب بشر) خص البشر هنا دون القرينتين قبله لأنهم هم الذين ينتفعون
~~بما أعدلهم بخلاف الملائكة (البزار طس عن أبي سعيد) // وإسناده صحيح //
# (في الحبة السوداء شفاء من كل داء) بالمد (إلا السام) والسام الموت
~~والحبة السوداء الشونيز كما في مسلم وقوله من كل داء من قبيل تدمر كل شيء
~~بأمر ربها أي كل شيء يقبل التدمير) (حم ق ه عن أبي هريرة
# في الحجم شفاء لاستفراغه أعظم الأخلاط وهو الدم وهو في البلاد الحارة
~~أنجح من الفصد (سموية حل والضياء من عبد الله بن سرجس) ورواه مسلم بلفظ أن
~~في الحجم شفاء
# (في الخيل السائمة في كل فرس دينار) يعارضه خبر ليس في الخيل والرقيق
~~زكاة (قط هق عن جابر) ثم قال مخرجه الدارقطني تفرد به غورك // وهو ضعيف جدا
~~//
# (في الخيل وأبوالها وأروائها كف من مسك الجنة) أي مقدار قبضة منه ولا
~~يلزم أن نشم ذلك والمراد خيل الجهاد (ابن أبي عاصم في) كتاب (الجهاد عن
~~عريب) بفتح المهملة وكسر الراء (المليكي) بضم ففتح بضبط المؤلف // وإسناده
~~ضعيف //
# (في الذباب أحد جناحيه) قيل هو الأيسر (داء) أي سم كما ورد في رواية (وفي
~~الآخر شفاء فإذا وقع في الإناء) الذي فيه مائع كعسل (فارسبوه) اغمسوه
~~(فيذهب شفاؤه بدائه) فيه أن الماء القليل لا ينجس بما لا نفس له سائلة (ابن
~~النجار عن علي) ورواه أحمد وغيره عن أبي سعيد
# (في الركار) الذي هو من دفين الجاهلية في الأرض (الخمس) لا نصف عشره
~~لسهولة
# PageV02P175
# أخذه ولأنه مال كافر فنزل منزلة المغانم فله أربعة أخماسه (ه عن ابن عباس
~~طب عن أبي ثعلبة طس عن جابر وعن ابن مسعود) // بإسناد حسن //
# (في الركاز) بكسر الراء مخففا (العشر) مذهب الأئمة الأربعة أن فيه الخمس
~~لكن شرط ms1208 الشافعي النصاب والنقد لا الحول ولم يخصه غيره بالنقد (أبو بكر بن
~~أبي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر) بن الخطاب
# (في السماء ملكان أحدهما بأمر بالشدة والآخر يأمر باللين وكلاهما مصيب
~~أحدهما جبريل والآخر ميكائيل ونبيان أحدهما يأمر باللين والآخر بالشدة وكل)
~~منها (مصيب إبراهيم ونوح) إبراهيم باللين ونوح بالشدة (ولي صاحبان أحدهما
~~يأمر باللين والآخر بالشدة أبو بكر وعمر) فأبو بكر يشبه ميكائيل وإبراهيم
~~وعمر يشبه جبريل ونوحا (طب وابن عساكر) والديلمي (عن أم سلمة) // بإسناد
~~صحيح //
# (في السمع مائة من الإبل) أي إذا جنى على مسلم معصوم فأبطل سمعه فعليه
~~دية كاملة وهي مائة من الإبل (وفي العقل مائة من الإبل) كذلك (هق عن معاذ)
~~بن جبل
# (في السواك عشر خصال) فاضلة (يطيب الفم) أي يذهب بريحه الكريه ويكسبه
~~ريحا طيبا (ويشد اللثة) لحم الأسنان (ويجلوا لبصر ويذهب البلغم ويذهب
~~الحفر) بفتح المهملة والفاء داء يصيب الأسنان (ويوافق السنة) أي الطريقة
~~المحمدية (ويفرح الملائكة) لأنهم يحبون الريح الطيبة (ويرضى الرب) لما في
~~فعله من الثواب (ويزيد في الحسنات) لأن فعله منها (ويصحح المعدة) أي ما لم
~~يبالغ فيه جدا وهذا خرجه الدارقطني في سننه مع بعض مخالفة في الترتيب (أبو
~~الشيخ في) كتاب (الثواب وأبو نعيم في) كتاب (السواك عن ابن عباس) // بإسناد
~~ضعيف //
# (في الضبع) إذا صاده محرم (كبش) هو فحل الضأن في أي سن كان والأنثى نعجة
~~وواجب الضبع عند الجمهور نعجة لا كبش (ه عن جابر) // حديث جيد //
# (في الضبع كبش وفي الظبي) أي الغزال (شاة) واحدة من الغنم تتناول الذكر
~~والأنثى من ضأن ومعز (وفي الأرنب عناق) أنثى المعز إذا قويت ما لم تبلغ سنة
~~(وفي اليربوع جفرة) أنثى المعز إذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها والذكر
~~جفر سمى به لأنه جفر جنباه أي عظما (هق عن جابر) بن عبد الله (عد هق عن
~~عمر) بن الخطاب ورواته ثقات
# (في العسل في كل عشرة أزق زق) وبه أخذ أبو حنيفة ms1209 وأحمد والشافعي في
~~القديم فأوجبوا فيه العشر وفي الجديد لا زكاة فيه وهو مذهب مالك (ت ه عن
~~ابن عمر) // حديث منكر //
# (في الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دماص وأميطوا عنه الأذى) طاهرا أو نجسا (ن
~~عن سلمان بن عامر) الضبي
# (في الكبد الحارة أجر) أي في سقى كل ذي روح من الحيوان ثواب والمراد
~~المحترم (هب عن سراقة) بالضم (بن مالك) بن جشعم المدلجي
# (في اللبن صدقة) أي زكاة ولم أر من أخذ بقضيته (الروياني) في مسنده (عن
~~أبي ذر) ورواه عنه الديلمي وغيره // وإسناده ضعيف //
# (في اللسان الدية إذا منع الكلام وفي الذكر الدية إذا قطعت الحشفة وفي
~~الشفتين الدية عد هق عن ابن عمرو) بن العاص
# (في المؤمن) أي الغير الكامل الإيمان (ثلاث خصال الطيرة والظن) أي السيئ
~~(والحسد) فقلما ينفك عنها (فمخرجه من الطيرة أن لا يرجع) عن مقصده بل يعزم
~~ويتوكل (ومخرجه من الظن أن لا يحقق ومخرجه من الحسد أن لا يبغى) على
~~المحسود كما مر (ابن صصرى في أماليه فر عن أبي هريرة
# في المنافق ثلاث خصال إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان) وقد مر
~~(البزار)
# PageV02P176
# والطبراني (عن جابر) // بإسناد فيه مجهول //
# (في المواضح) جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه أي تظهر
~~بياضه (خمس خمس من الإبل) إن كان في رأس أو وجه وإلا ففيها الحكومة عند
~~الشافعي (حم 4 عن ابن عمرو) بن العاص
# (في أحد جناحي) في خط المؤلف جناح بالأفراد وهو سبق قلم (الذباب سم
~~والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام) أي المائع (فامتلوه) أي اغمسوه (فيه فإنه
~~يقدم السم ويؤخر الشفاء) والأمر للندب (ه عن أبي سعيد) الخدري
# (في الوضوء اسراف) أي مجاوزة للحد في قدر الماء (وفي كل شيء) من العبادات
~~وغيرها (إسراف) بحسبه وهو مذموم (ص عن يحيى بن أبي عمرو) أبي زرعة
~~(الشيباني مرسلا) قال الذهبي ثقة
# (في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة بطونهم) الذرب بالتحريك فساد
~~المعدة وقيل داء يعرض ms1210 لها فلا يهضم الطعام وبه أخذ من قال بطهارة بول مأكول
~~اللحم كمالك وأحمد (ابن السني وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس) وفيه ابن
~~لهيعة
# (في أصحابي) الذين ينسبون إلى صحبتي وفي رواية في أمتي (اثنا عشر منافقا)
~~هم الذين جاؤه متلثمين قاصدين قتله ليلة العقبة مرجعه من تبوك فحماه الله
~~(منهم ثمانية لا يدخلون الجنة) زاد في رواية ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط) فكما أنه لا يكون ذلك أبدا فلا يدخلونها أبدا (حم م عن
~~حذيفة) بن اليمان
# (في أمتي خسف ومسخ وقذف) بالحجارة من جهة السماء (ك عن ابن عمرو) وقال //
~~صحيح على شرط مسلم //
# (في أمتي) أي سيظهر فيهم (كذابون ودجالون) أي مكارون ملبسون يزعمون
~~النبوة من الدجل وهو التلبيس وأفردهم عما قبلهم باعتبار ما قام بهم من
~~المبالغة في الزيادة فيه تنبيها على أنهم بلغوا النهاية التي ليس وراءها
~~غاية في هذا المبلغ (سبعة وعشرون منهم أربع نسوة وإن خاتم النبيين لا نبي
~~بعدي) وعيسى إنما ينزل بشرعه (حم طب والضياء عن حذيفة) بن اليمان //
~~وإسناده صحيح //
# (في بيض النعام يصيبه المحرم) أي يتلفه (ثمنه) أي يضمن قشره بقيمته لأنه
~~ينتفع به بخلاف قشر بيض غيره (ه عن أبي هريرة) ورواه عنه الطبراني
# (في بيضة نعام) يتلفها المحرم (صيام يوم أو إطعام مسكين) مدين من طعام
~~(هق عن أبي هريرة) قال الذهبي // حديث منكر //
# (في ثقيف) اسم قبيلة (كذاب) قيل هو المختار بن عبيد الزاعم أن جبريل
~~يأتيه (ومبير) أي مهلك وهو الحجاج لم يكن أحد في الأهلاك مثله قتل مائة
~~وعشرين ألفا صبرا (ت عن ابن عمر) بن الخطاب (طب عن سلامة بنت الحر) //
~~بإسناد ضعيف // ووهم المؤلف
# (في ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة) التبيع ماله عام كامل سمي به لأنه
~~يتع أمه أو لأن قرنه يتبع إذنه (وفي أربعين من البقر مسنة) وتسمى ثنية وهي
~~مالها عامان سميت به لتمام أسنانها (ت ه عن ابن مسعود) // بإسناد حسن ms1211 //
# (في جهنمم واد وفي الوادي بئر يقال له هبهب) سمى به للمعانه لشدة اضطراب
~~النار فيه أو لسرعة إيقاد ناره (حق على الله أن يسكنها كل جبار) أي كافر
~~متمرد على الله عات متكبر (ك عن أبي موسى) الأشعري قال ك صحيح ورده العراقي
# (في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين
~~أربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين فإن زادت واحدة ففيها
~~ابنة لبون إلى خمس وأربعين فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين فإذا زادت
~~واحدة ففيها جذعة) وهي التي تم لها أربع سنين ودخلت في الخامسة (إلى خمس
~~وسبعين فإذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون إلى
# PageV02P177
# تسعين فإذا زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة فإن كانت الإبل أكثر
~~من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون) دليل على استقرار الحساب
~~بعد ما جاوز العدد المذكور (فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات
~~لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة فإذا كانت ثلاثين ومائة ففيها بنتا لبون
~~وحقة حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومائة فإذا كانت أربعين ومائة ففيها حقتان وبنت
~~لبون حتى تبلغ تسعا وأربعين ومائة فإذا كانت خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق
~~حتى تبلغ تسعا وخمسين ومائة فإ " ذا كانت ستين ومائة ففيها أربع بنات لبون
~~حتى تبلغ تسعا وستين ومائة فإذا كانت سبعين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون
~~وحقة حتى تبلغ تسعا وسبعين ومائة فإذا كانت ثمانين ومائة ففيها حقتان
~~وابنتا لبون حتى تبلغ تسعا وثمانين ومائة فإذا كانت تسعين ومائة ففيها ثلاث
~~حقاق وبنت لبون حتى تبلغ تسعا وتسعين ومائة فإذا كانت مائتين ففيها أربع
~~حقاق أو خمس بنات لبون أي السنين وجدت أخذت وفي سائمة الغنم) أي راعيتها لا
~~المعلوفة (في كل أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة فإن زادت واحدة فشاتان إلى
~~المائتين فإذا زادت على مائتين ففيها ثلاث إلى ثلثمائة فإذا كانت الغنم
~~أكثر من ذلك ففي كل ms1212 مائة شاة شاة ليس فيها شيء حتى تبلغ المائة ولا يفرق)
~~بضم أوله وفتح ثالثه مشددا (بين مجتمع) بكسر الميم الثانية (ولا يجمع) بضم
~~أوله وفتح ثالثه أي لا يجمع المالك والمتصدق (بين متفرق) بتقديم المثناة
~~الفوقية على الفاء (مخافة) وفي رواية للبخاري خشية (الصدقة) أي مخافة
~~المالك كثرة الصدقة والساعي قلتها وفيه أن الخلطة تجعل مال الخليطين كواحد
~~لكن بشروط (وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان) أي مهما كان من خليطين أي
~~مخلوطين أو خالطين فإنهما أي الخليطين بالمعنى الثاني أو ماليكهما بالمعنى
~~الأول (بالسوية) أي بالنسبة (ولا يؤخذ في الصدقة هرمة) بكسر الراء أي كبيرة
~~السن (ولا ذات عوار) بفتح العين المعيبة بما ترد به في البيع (من الغنم ولا
~~تيس الغنم) أي فحل المعز (إلا أن يشاء المصدق) بتخفيف الصاد أي الساعي
~~وبشدها أي المالك والمراد لا يأخذ الساعي شرار الأموال كما لا يأخذ كرائمها
~~(حم 4 ك عن ابن عمر) بن الخطاب
# (في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون بني مخاض ذكره عن ابن مسعود
# في طعام العرس مثقال من ريح الجنة) الله أعلم بمراد نبيه (الحرث عن عمر)
~~بن الخطاب
# (في عجوة العالية) وهي بساتين في قرى في الجهة العليا للمدينة مما يلي
~~نجدا (أول البكرة) بضم فسكون (على ريق النفس) أي بزاق الإنسان نفسه (شفاء
~~من كل سحر أو سم) لخاصيه فيه أو لدعاء النبي له أو لغير ذلك (حم عن عائشة
# في كتاب الله) القرآن (ثمان آيات للعين الفاتحة وأية الكرسي) تمامه لا
~~يقرؤها عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين إنس أو جن (فر عن عمران بن
~~حصين) مصغرا
# (في كل إشارة في الصلاة عشر حسنات) لعله أراد الإشارة بالمسبحة في التشهد
~~عند قوله إلا الله (المؤمل بن إهاب في جزئه عن عقبة بن عامر) الجهني ورواه
~~الطبراني بنحوه // وإسناده حسن //
# (في كل) أي في ارواه كل (ذات كبد) بفتح فكسر (حرا) فعلى من ms1213 الحر (أجر)
~~عام مخصوص بحيوان محترم وهو ما لم يؤمر بقتله (حم ه عن سراقة بن مالك حم عن
~~ابن عمرو) ورواه الشيخان عن أبي هريرة
# (في كل ركعتين تسليمة) بعد التشهد لمن شاء وذلك في النفل (ه عن أبي سعيد)
~~الخدري
# PageV02P178
# (في كل ركعتين التحية) فيه حجة لأحمد في وجوب التشهد الأول كالأخير (م عن
~~عائشة
# (في كل ركعة تشهد وتسليم على المرسلين وعلى من تبعهم من عباد الله
~~الصالحين) وهم القائمون بما عليهم من حقوق الله وحقوق عباده (طب عن أم سلمة
# في كل قرن من أمتي سابقون) هم البدلاء الصديقون الذين بهم يدفع البلاء عن
~~وجه الأرض ويرزقون لأن النبوة ختمت ولم يبق إلا الولاية فكان من الصحب من
~~المقربين قليل ومن بعدهم في كل قرن قليل (الحكيم عن أنس) // وإسناده ضعيف
~~//
# (في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لأهل الأرض إلا لمشرك أو مشاحن) أي
~~مخاصم واستثنى في رواية أخرى جماعة أخر (هب عن كثير بن مرة) بالضم
~~(الحضرمي) بالفتح (مرسلا) هو الحمصي
# (في ليلة النصف من شعبان يوحى الله إلى ملك الموت بقبض كل نفس) من
~~الآدميين وغيرهم (يريد قبضها) أي موتها (في تلك السنة) كلها والمراد غير
~~شهداء البحر الذين يتولى الله قبض أرواحهم (الدينوري) أبو بكر أحمد بن
~~مروان (في) كتاب (المجالسة عن راشد بن سعد مرسلا) وهو الحمصي
# (في مسجد الخيف قبر سبعين) بالإضافة (نبيا) وفي رواية قبر سبعون سبعون
~~ببناء قبر للمفعول (طب عن ابن عمر) بن الخطاب بإسناد رجاله ثقات (في هذا
~~مرة وفي هذا مرة يعني القرآن والشعر) يشير إلى أنه ينبغي للطالب عند وقوف
~~ذهنه ترويحه بنحو شعر جائز أو حكاية فإن الفكر إذا أغلق ذهب عن تصور المعنى
~~(ابن الأنباري) بالفتح (في) كتاب (الوقف) والابتداء (عن أبي بكرة) الثقفي
# (في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف) ويكون ذلك (في أهل القدر) بدل بعض من قوله
~~في هذه الأمة بإعادة العامل (ت ه عن ابن عمر) // بإسناد صحيح //
# (في ms1214 هذه الأمة خسف ومسخ وقذف) ويكون ذلك (إذا ظهرت القيان والمعازف) جمع
~~معزف (وشربت الخمور ت عن عمران بن حصين) // بإسناد حسن //
# (فيما سقت السماء) أي ماؤها فهو مع ما بعده من مجازا لحذف أو من ذكر
~~المحل وإرادة الحال (والأنهار) جمع نهر وهو الماء الجاري المتسع (والعيون
~~أو كان عثريا) بفتح المهملة والمثلثة ما يسقى بالسيل الجاري في حفر ويسمى
~~البعلي ومنه ما يشرب من النهر بلا مؤنة أو بعروقه (العشر) زكاة (وفيما يسقى
~~بالسواني) بالنون بخط المؤلف جمع سانية (أو النضح) بفتح فسكون ما سقى من
~~الآبار بالقرب أو الساقية فواجبه (نصف العشر) والفرق ثقل المؤنة وخفتها وذا
~~مخصوص بخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة (حم خ 4 عن ابن عمرو
# فيهما فجاهد) أي إن كان لك أبوان فأبلغ جهدك في برهما فإنه يقوم مقام
~~الجهاد وقوله (يعنى الوالدين) مدرج للبيان وذا قاله لرجل استأذنه في الجهاد
~~فقال أحي والداك قال نعم فذكره ويحتمل أنه كان متطوعا بالجهاد (حم ق 2 عن
~~ابن عمرو) بن العاص
# (الفاجر الراجي لرحمة الله تعالى أقرب منها من العابد المقنط) أي الآيس
~~من الرحمة لأن الفاجر الراجي لعلمه بالله قريب من الرحمة فقربه الله
~~والعابد المقنط جاهل به وبجهله بعد منها (الحكيم) الترمذي (والشيرازي في
~~الألقاب عن ابن مسعود) // بإسناد ضعيف //
# (الفار من الطاعون كالفار من الزحف) فكما يحرم الفرار من الزحف يحرم
~~الخروج من بلد وقع بها الطاعون (والصابر فيه كالصابر في الزحف) في حصول
~~الثواب لكن محل النهي حيث قصد الفرار (حم وعبد بن حميد عن جابر
# الفار من الطاعون كالفار من الزحف) لما فيه من التوغل في الأسباب بصورة
# PageV02P179
# من يحاول النجاة مما قدر عليه (ومن صبر فيه كان له أجر شهيد) لما في
~~الثبات من الرضا والوقوف مع القدر (حم عن جابر) بن عبد الله // بإسناد ضعيف
~~//
# (الفال مرسل) أي الفال الحسن مرسل من قبل الله يستقبلك به كالبشير لك
~~فإذا تفاءلت فقد أحسنت الظن به ms1215 والله عند ظن عبده به
# (والعطاس شاهد عدل) أي دلالة صادقة على صدق الحديث الذي قارنه (الحكيم)
~~في نوادره (عن الرويهب) تصغير راهب السلمي // بإسناد فيه مجهول وبقية //
# (الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها) وهي نوعان فتنة الشبهات وفتنة الشهوات
~~(الرافعي عن أنس) بن مالك
# (الفجر فجران فجر يحرم فيه) على الصائم (الطعام) والشراب (وتحل فيه
~~الصلاة) أي صلاة الصبح وهو الفجر الصادق (وفجر تحرم فيه الصلاة ويحل فيه
~~الطعام) والشراب للصائم وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب
~~وتعقبه ظلمة ك هق عن ابن عباس) قال ك على شرطهما
# (الفجر فجران فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان) ثم يذهب وتعقبه ظلمة
~~(فلا يحل الصلاة) أي صلاة الصبح فإن وقتها لا يدخل به (ولا يحرم الطعام)
~~والشراب على الصائم (وأما) الفجر (الذي يذهب مستطيلا في الأفق) أي نواحي
~~السماء (فإنه يحل الصلاة) لدخول وقت الصبح به (ويحرم الطعام) والشراب على
~~الصائم فالفجر الأول ويسمى الكاذب لا يعول عليه (ك هق عن جابر) بن عبد الله
# (الفخذ عورة) أي من العورة التي يجب سترها وذا قاله لما مر علي جرهد وهو
~~كاشف فخذه (ت عن جرهد) بضم الجيم وسكون الراء وفتح الهاء الأسلمي من أهل
~~الصفة (وعن ابن عباس) وفيه اضطراب
# (الفخر) أي ادعاء العظم والكبر (والخيلاء) بالضم والمد الكبر والعجب (في
~~أهل) البيوت المتخذة من (الوبر) بالتحريك ذمهم لشغلهم بمعالجة ما هم فيه عن
~~أمر دينهم (والسكينة والوقار في أهل الغنم) لأنهم غالبا دون أهل الإبل في
~~التوسع والكثرة (حم عن أي سعيد) // بإسناد صحيح //
# (الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف) في لحوق الإثم وعظم الجرم (ابن سعد
~~عن عائشة) ورواه أحمد أيضا
# (الفردوس ربوة الجنة وأعلاها وأوسطها) أي أشرفها وأفضلها (ومنها تفجر
~~أنهار الجنة) الأربعة المذكورة في القرآن (طب) وكذا البزار (عن سمرة) ابن
~~جندب وأحد أسانيد الطبراني // حسن //
# (الفريضة في المسجد) أي فعلها يكون فيه ندبا مؤكدا (والتطوع) الذي لا
~~يشرع له جماعة (في البيت) أي ms1216 فعله فيه أفضل لبعده عن الرياء (ع عن عمر) بن
~~الخطاب
# (الفضل في أن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك) المراد بالفضل
~~الفضل الكامل وإنما يعين على ذلك أن يلاحظ بعمله وجه الله (هناد) بن السري
~~(عن عطاء مرسلا
# الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحى الناس) هبه صادف الصحة أولا كما
~~مر (ت عن عائشة) // بإسناد صحيح //
# (الفطرة) واجبة (على كل مسلم) وعليه الإجماع إلا من شذ (خط عن ابن مسعود)
~~// بإسناد صحيح //
# (الفقر أزين على المؤمن من العذار الحسن على خد الفرص) لأن صاحب الدنيا
~~كلما اطمأن منها إلى سرور شخصته إلى مكروه فطلبها شين والقلة منهازين (طب
~~عن شداد بن أوس هب عن سعيد بن مسعود) // بإسناد ضعيف //
# (الفقر أمانة فمن كتمه كان كتمه عبادة ومن باح به فقد قلد إخوانه
~~المسلمين) أي قلدهم كلفة التوسعة عليه وفيه ندب كتمان الفقر (ابن عساكر عن
~~عمر) // بإسناد ضعيف //
# (الفقر
# PageV02P180
# شين عند الناس وزين عند الله تعالى يوم القيامة) لأن الفقراء إلى الله
~~ببواطنهم وظواهرهم لا يشهدون لأنفسهم حالا ولا غنى ولا مالا وللفقر مع
~~الرضا فضل كبير (فر عن أنس) وإسناده ضعيف //
# (الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان فإذا فعلوا
~~ذلك فاحذروهم) فإن ضررهم على الدين والمسلمين أعظم من ضرر الكافرين
~~والجاهلين كما مر (العسكري) في الأمثال (عن علي) // بإسناد حسن //
# (الفقه يمان والحكمة يمانية) أي منسوبة إلى اليمن والألف فيه عوض عن ياء
~~النسبة على غير قياس قيل معنى يمان أنه مكي (ابن منيع عن أبي مسعود) البدري
# (الفلق بالتحريك سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وإن جهنم
~~لتتعوذ بالله منه) أي من شدة عذابه (ابن مردوية عن ابن عمرو) قال سألت رسول
~~الله عن قول الله عز وجل {قل أعوذ برب الفلق} فذكره
# (الفلق جب) أي بئر (في جهنم مغطى) أي عليه غطاء إذا كشف عنه خرج منه نار
~~تصيح جهنم من شدة حرما يخرج منه كذا في ms1217 حديث (ابن جرير) في تفسيره (عن أبي
~~هريرة) ورواه الديلمي عن ابن عمرو // وإسناده ضعيف //
### | (حرف القاف)
# (قابلوا النعال) أي اعملوا لها قبالين وقيل المراد أن يضع إحدى نعليه على
~~الأخرى في المسجد (ابن سعد والبغوي والباوردي طب وأبو نعيم عن إبراهيم
~~الطائفي) الثقفي (وماله غيره) كما قال ابن عبد البر وغيره
# (قاتل الله اليهود) قتلهم أو لعنهم أو عاداهم فاخرج في صورة المغالبة (أن
~~الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم) أي أكلها في زعمهم إذ لو حرم عليهم
~~بيعها لم يكن لهم حيلة في إذابتها المذكور بقوله (جملوها) بجيم إذا بوها
~~قائلين حرم الله علينا الشحم وهذا ودك (ثم باعوها) مذابة (فأكلوا أثمانها)
~~والمنهي عنه الإذابة للبيع لا للاستصباح فإنه جائز فالدعاء عليهم مرتب على
~~المجموع لا الجميع (حم ق 4 عن جابر) بن عبد الله (ق عن أبي هريرة حم ق ن ه
~~عن عمر
# قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) أي اتخذوها جهة قبلتهم
~~أوان اتخاذها مساجد لازم لاتخاذ المساجد عليها كعكسه لما فيه من المغالاة
~~في التعظيم وخص اليهود لابتدائهم هذا الاتخاذ فهم أظلم وضم إليهم في رواية
~~النصارى وهم وإن لم يكن لنبيهم قبر لأن المراد النبي وكبار اتباعه (ق د عن
~~أبي هريرة
# قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون) قاله لما دخل الكعبة ورأى فيها
~~تصاوير فمحاها (الطيالسي والضياء عن أسامة) بن زيد
# (قاتل دون مالك حتى تحوز مالك أو تقتل فتكون من شهداء الآخرة) أي يجوز لك
~~ذلك فإن فعلته فقتلت كنت شهيدا في حكم الآخرة لا الدنيا (حم طب عن مخارق
# قاتل عمار) بن ياسر (وسالبه) ثيابه (في النار) قتلته طائفة معاوية في
~~وقعة صفين (طب عن عمرو بن العاص وعن ابنه) عبد الله
# (قارئ سورة الكهف تدعى) أي تسمى (في التوراة الحائلة) لأنها (تحول بين
~~قارئها وبين النار) فتمنعه من دخولها وتخلصه من الزبانية (هب فر عن ابن
~~عباس) ثم قال البيهقي // هو منكر //
# (قارئ اقتربت تدعى في ms1218 التوراة المبيضة) فإنها (تبيض وجه صاحبها يوم تسود
~~الوجوه) وهو يوم القيامة (هب فر عن ابن عباس) ثم قال مخرجه البيهقي // حديث
~~منكر //
# (قارئ الحديد وإذا وقعت) الواقعة الواقعة (والرحمن يدعى في ملكوت السموات
~~والأرض ساكن الفردوس) أي محكوم له بأنه سيسكنها مفروغ من ذلك مشهور ومقطوع
~~به عندهم
# PageV02P181
# (هب فر عن فاطمة) الزهراء قال البيهقي وهو // حديث منكر //
# (قارئ الهاكم التكاثر) أي سورتها بكمالها (يدعي في الملكوت مؤدى الشكر)
~~لله تعالى (فر عن أسماء بنت عميس) // وإسناده ضعيف //
# (قاربوا) اقصدوا أقرب الأمور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا
~~(وسددوا) أي اقصدوا السداد في كل أمر (ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى
~~النكبة ينكبها أو الشوكة يشاكها) ولذلك سأل بعض أكابر الصحب أن لا يزال
~~محموما فأجيب (حم م ت عن أبي هريرة) قال لما نزل من يعمل سوأ يجز به بلغت
~~من المسلمين مبلغا شديدا فذكره
# (قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة وقاض
~~عرف الحق فجار متعمدا أو قضى بغير علم فهما في النار) تمامه قالوا فما ذنب
~~هذا الذي يجهل قال ذنبه أن لا يكون قاضيا حتى يعلم (ك عن بريدة) وقال صحيح
~~ورد
# (قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار) المراد قاطع سدر في فلاة يستظل به
~~ابن سبيل وغيره بغير حق (هق عن معاوية بن حيدة) // وإسناده حسن //
# (قال الله تعالى) أي تنزه عن كل ما لا يليق بكماله (يا ابن آدم لا تعجز
~~عن أربع ركعات) أي عن صلاتها (في أول النهار أكفك آخره) أي شر ما يحدث في
~~آخر ذلك اليوم من المحن والبلايا (حم د عن نعيم بن همام طب عن النواس) بن
~~سمعان
# (قال الله تعالى يا ابن آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره)
~~قيل هذه الأربع الفجر وسنته (حم عن أبي مرة الطائفي) بإسناد صحيح (ت عن أبي
~~الدرداء) بإسناد قوي
# (قال الله تعالى إني ms1219 والجن والإنس في نبا عظيم أخلق ويعبد) بالبناء
~~للمفعول (غيري وأرزق ويشكر) بالبناء للمفعول (غيري) لكن وسعهم حلمه فأخرهم
~~ليوم تشخص فيه الأبصار (الحكيم هب عن أبي الدرداء) لكن الحكيم ذكره بغير
~~سند
# (قال الله تعالى من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليلتمس ربا سواي)
~~كأنه يقول هذا لا يرضانا ربا حين سخط فليتخذ ربا آخر يرضاه وهذا غاية
~~للتهديد (طب عن أبي هند الداري) // وإسناده ضعيف //
# (قال الله تعالى من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس ربا غيري هب عن أنس
# قال الله تعالى الصيام جنة يستجن بها العبد من النار وهو لي وأنا أجزي
~~به) صاحبه بأن أضاعف له الجزاء بلا حساب (حم هب عن جابر) // وإسناده حسن //
# (قال الله تعالى كل عمل ابن آدم له) أي كل عمله له فإن له فيه حظا ودخلا
~~لاطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثوابا منهم (إلا الصيام فإنه) خالص (لي) لا
~~يطلع عليه غيري (وأنا أجزى به) جزاء كثيرا إذ لا يكون العبد صائما إلا
~~بإخلاص (والصيام جنة) أي ترس يدفع المعاصي أو النار عن الصائم كما يدفع
~~الترس السهم (وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث) بتثليث الفاء لا يتكلم
~~بقبيح (ولا يصخب) بسين وصاد مهملة لا يصيح ولا يخاصم (وإن سابه أحد) أي
~~شاتمه (أو قاتله) أي أراد مقاتله (فليقل) بقلبه أو بلسانه أو بهما وهو أولى
~~(إني امرؤ صائم) ليكف نفسه عن مقاتلة خصمه (والذي نفس محمد بيده) أي
~~بتقديره وتصريفه (الخلوفا) بضم المعجمة واللام وسكون الواو قال الخطابي
~~وفتح الخاء خطا وتبعه المجموع (فم الصائم) فيه رد على من قال لا تثبت الميم
~~عند الإضافة إلا في الضرورة (أطيب عند الله من ريح المسك) أي عندكم فضل ما
~~يستكره من الصائم على أطيب ما يستلذ من جنسه ليقاس عليه ما فوقه من آثار
~~الصوم (وللصائم فرحتان يفرحهما) أي يفرح بهما (إذا أفطر فرح بفطره)
# PageV02P182
# أي بإتمام صومه لخروجه من عهدة المأمور (وإذا لقى ربه فرح ms1220 بصومه) أي بنبل
~~الثواب وإعظام المنزلة أو بالنظر إلى وجه ربه والأخيرة فرح الحواص (ق ن) في
~~الصيام كلهم (عن أبي هريرة) بألفاظ متقاربة
# (قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم) زاد ابن خزيمة ومن كنت خصمه خصمته (يوم
~~القيامة) والخصم مصدر خصمته أخصمه نعت به للمبالغة كعدل وصوم (رجل أعطى بي
~~ثم غدر) بحذف المفعول أي أعطى يمينه به أي عاهد عبدا وحلف عليه بالله ثم
~~نقضه (ورجل باع حرا فأكل ثمنه) خص ألا كل لأنه أعظم مقصوده وذلك لأن
~~المسلمين أكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما أبيح له وألزمه
~~الذل الذي أنقذه الله منه والحر عبد الله فمن جنى عليه فخصمه سيده (ورجل
~~استأجر أجيرا فاستوفى منه) ما استأجره لأجله من العمل (ولم يعطه أجره) لأنه
~~استوفى منفعته بغير عوض واستخدمه بغير أجرة فكأنه استعبده (حم خ عن أبي
~~هريرة) ورواه عنه أبو يعلى وغيره
# (قال الله تعالى شتمني ابن آدم) أي بعض بني آدم وهم من أنكر البعث ومن
~~ادعى أن الله ندا (وما ينبغي له أن يشتمني) أي لا يجوز له أن يصفني بما
~~يقتضي النقص (وكذبني وما ينبغي له أن يكذبني) أي ليس ذلك من حق مقام
~~العبودية مع الربوبية (أما شتمه إياي فقوله أن لي ولدا) سماه شتما لما فيه
~~من التقيص إذ الولد إنما يكون عن والدة تحمله ويستلزم ذلك سبق نكاح والناكح
~~يستدعي باعثا والله تعالى منزه عن ذلك (وأنا الله الأحد) حال من ضمير فقوله
~~أومن محذوف أي فقوله لي (الصمد) أي الذي يصمد إليه في الحوائج (لم ألد ولم
~~أولد ولم يكن لي كفؤا أحد) ومن هو كذلك فكيف ينسب إليه ذلك (وأما تكذيبه
~~إياي فقوله ليس يعيدني كما بد أني) وهذا قول منكري البعث من عبدة الأوثان
~~(وليس أول الخلق) أي أول المخلوق أو أول خلق الشيء (بأهون عليه من إعادته)
~~الضمير للمخلوق أو للشيء (حم خ ن عن أبي هريرة
# قال الله تعالى كذبني ابن ms1221 آدم) عموم يراد به الخصوص والإشارة إلى الكفار
~~الذين يقولون هذه المقالات (ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك) هذا من
~~قبيل ترتب الحكم على الوصف المناسب المشعر بالعلية لأن قوله ولم يكن له ذلك
~~نفي للكينونة التي هي بمعنى الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن آدم على الوصف الذي
~~علل الحكم به بحسب التلميح وإلا لم يكن لتخصيص ابن آدم دون البشر والناس
~~فائدة (فأما تكذيبه إياي فزعم إلى لا أقدر أن أعيده كما كان وأما شتمه إياي
~~فقوله لي ولد فسبحاني أن اتخذ صاحبه أو ولد أخ) في تفسير سورة البقرة (عن
~~ابن عباس
# قال الله تعالى أعددت) أي هيأت (لعبادي الصالحين) أي القائمين بما وجب
~~عليهم من حق الحق والخلق (ما لاعين رأت ولا أذن سمعت) بتنوين عين وأذن وروى
~~بفتحهما (ولا خطر على قلب بشر) تمامه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من
~~قرة أعين (حم ق ت ه عن أبي هريرة
# قال الله تعالى إذا هم عبدي بحسنة) أي أرادها مصمما عليها عازما على
~~فعلها (ولم يعملها) لأمر عاقه عنها (كتبتها له حسنة) واحدة لأن الهم سببها
~~وسبب الخير خير (فإن عملها كتبتها له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف وإذا هم
~~بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه) أي إن تركها خوفا منه تعالى ومراقبة له
~~بدليل زيادة مسلم إنما تركها من جرائي أي من أجلي فإن تركها الأمر آخر صده
~~عنها فلا (فإن عملها كتبتها سيئة واحدة) أي كتبت له السيئة كتابة واحدة
~~عملا بالفضل في جانبي الخير والشر (ق ت عن أبي هريرة
# قال الله تعالى إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه) أي
# PageV02P183
# أردت له الخير ومن أحب لقاءه أحب التخلص إليه من الدار ذات الشوائب (وإذا
~~كره لقائي كرهت لقاءه مالك خ ن عن أبي هريرة
# قال الله تعالى قسمت الصلاة) أي قراءتها (بيني وبين عبدي نصفين) باعتبار
~~المعنى لا اللفظ لأن نصف الدعاء من قوله إياك نعبد وإياك نستعين ms1222 يزيد على
~~نصف الثناء (ولعبدي ما سأل) أي له السؤال ومني العطاء (فإذا قال العبد
~~الحمد لله رب العالمين) تمسك به من لا يرى البسملة منها لكونه لم يذكرها
~~وأجيب بأن التنصيف يرجع إلى جملة الصلاة لا إلى الفاتحة (قال الله حمدني
~~عبدي) أي مجدني وأثنى علي بما أنا أهله (فإذا قال الرحمن الرحيم) أي
~~الموصوف بكمال الأنعام (قال الله أثنى علي عبدي) لاشتمال اللفظين على
~~الصفات الذاتية والفعلية (فإذا قال مالك يوم الدين مجدني عبدي) أي عظمني
~~(فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل)
~~فالذي للعبد منها إياك نعبد والذي لله منها إياك نستعين (فإذا قال) العبد
~~(اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين قال هذا لعبدي) أي خاص به (ولعبدي ما سأل) قال البخاري قد بين بهذا
~~الخبر أن القراءة غير المقروء فالقراءة هي التلاوة والتلاوة غير المتلو
~~فبين أن سؤال العبد غير ما يعطيه الله وإن قول العبد غير كلام الرب هذا من
~~العبد الدعاء والتضرع ومن الله الأمر والإجابة فالقرآن كلام الرب والقراءة
~~فعل العبد (حم م) في الصلاة واللفظ لمسلم (4 عن أبي هريرة) ولم يخرجه
~~البخاري
# (قال الله تعالى يا عبادي) جمع عبد وهو شامل للإماء أي النساء بقرينة
~~التكليف (إني حرمت) أي منعت (الظلم على نفسي) أي تقدست وتعاليت عنه لأنه
~~مجاوز الحد أو التصرف في ملك الغير وكلاهما يستحيل في حقه تعالى (وجعلته
~~محرما بينكم) أي حكمت بتحريمه عليكم وهذا وما قبله توطئة لقوله (فلا
~~تظالموا) بشد الظاء وتخفف أصله تتظالموا أي لا يظلم بعضكم بعضا (يا عبادي
~~كلكم ضال) أي غافل عن الشرائع قبل إرسال الرسل (إلا من هديته) وفقته
~~للإيمان أو للخروج عن مقتضى طبعه (فاستهدوني) سلوني الهداية) (اهدكم) أنصب
~~لكم أدلة واضحة على ذلك (يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته) لأن الخلق ملكه
~~ولا ملك لهم بالحقيقة (فاستطعموني) اطلبوا مني الطعام (أطعمكم) أيسر لكم
~~أسباب تحصيله ms1223 (يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي
~~إنكم تخطئون) بضم أوله وكسر ثالثه أي تفعلون الخطيئة عمدا (بالليل والنهار)
~~أي تصدر منكم الخطيئة ليلا ونهارا من بعضكم ليلا ومن بعضكم نهارا وليس كل
~~منهم يخطئ بالليل والنهار (وأنا أغفر الذنوب جميعا) عام مخصوص بالشرك وما
~~شاء الله أن لا يغفره (فاستغفروني) اطلبوا مني المغفرة (اغفر لكم) أي امحو
~~أثر ذنوبكم واسترها عليكم (يا عبادي إنهكم لن تبغلوا ضري فتضروني) بحذف نون
~~الأعراب جوابا عن النفي (ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني) أي لا يتعلق بي ضر ولا
~~نفع فتضروني أو تنفعوني لأني الغني المطلق والعبد فقير مطلق (يا عبادي لو
~~أن أولكم وآخركم وأنسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد) أي على تقوى
~~اتقى رجل أو على اتقى أحوال قلب رجل واحد (منكم ما زاد ذلك في ملكي شيأ)
~~نكره للتحقير (يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وأنسكم وجنكم كانوا على أفجر
~~قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيأ) لأنه مرتبط بقدرته وإرادته وهما
~~ذا تيان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعائد التقوى والفجور على
~~فاعلهما (يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
# PageV02P184
# وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد) أي في أرض واحدة (فسألوني فأعطيت كل
~~إنسان مسئلته ما نقص ذلك مما عندي) لأن أمري بين الكاف والنون (إلا كما
~~ينقص المخيط) بكسر فسكون ففتح الإبرة (إذا أدخل البحر) فإنه لا ينقص شيأ
~~لأن النقص إنما يدخل المحدود الفاني والله سبحانه وتعالى واسع الفضل عظيم
~~النوال لا ينقص العطاء خزائنه (يا عبادي إنما هي أعمالكم) أي جزاء أعمالكم
~~(أحصيها) أضبطها واحفظها (لكم) أي بعلمي وملائكتي الحفظة (ثم أوفيكم إياها)
~~أي أعطيكم جزاءها وافيا تاما والتوفية إعطاء الحق على التمام (فمن وجد
~~خيرا) ثوابا ونعيما بأن وفق لأسبابهما أو حياة طيبة هنيئة (فليحمد الله)
~~على توفيقه للطاعات الذي ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ورحمة (ومن
~~وجد غير ذلك) أي شرا (فلا يلومن ms1224 إلا نفسه) فإنها آثرت شهواتها على رضا
~~رازقها فكفرت بأنعمه ولم تذعن لأحكامه وحكمه فاستحقت أن يقابلها بمظهر عدله
~~وأن يحرمها مزايا جوده وفضله (م عن أبي ذر) وأخرجه عنه أيضا أحمد والترمذي
~~وابن ماجه
# (قال الله تعالى إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا) بي (فحمدني وصبر على ما
~~ابتليته فإنه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته أمه من الخطايا ويقول الرب
~~للحفظة إني أنا قيدت عبدي هذا وابتليته فأجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك
~~من الأجر وهو // صحيح //) قال الغزالي إنما نال هذا العبد هذه المرتبة لأن
~~كل مؤمن يقدر على الصبر عن المحارم وأما الصبر على البلاء فلا يقدر عليه
~~إلا ببضاعة الصديقين فإن ذلك شديد على النفس فلما قاسى مرارة الصبر عليه
~~جوزي بهذا الجزاء الأوفى (حم 4 طب حل عن شداد بن أوس) وإسناده عن غير
~~الشاميين ضعيف
# (قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما ذكرتني شكرتني وإذا ما نسيتني كفرتني)
~~أي كفرت أنعامي عليك (طس عن أبي هريرة) // وإسناده واه //
# (قال الله تعالى) يا ابن آدم (أنفق على عباد الله) وهو بفتح فسكون أمر
~~بالإنفاق (أنفق عليك) جواب الأمر أي أعطيك خلفه بل أكثر إضعافا مضاعفة وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه (حم وعن أبي هريرة
# قال الله تعالى يؤذيني ابن آدم) أي يقول في حقي ما أكرهه (يسب الدهر) وهو
~~اسم لمدة (العالم من مبدأ تكوينه إلى انقراضه (وأنا الدهر) أي مقلبه ومدبره
~~فأقيم المضاف مقام المضاف إليه أو بتأويل الداهر (بيدي الأمر أقلب الليل
~~والنهار) أي أذهب بالملوك والمعنى أنا فاعل ما يضاف إلى الدهر من الحوادث
~~فإذا سب الدهر معتقد أنه فاعل ذلك فقد سبني (حم ق د عن أبي هريرة
# قال الله تعالى يؤذيني ابن آدم) بأن ينسب إلى ما لا يليق بجلالي (يقول يا
~~خيبة الدهر) بفتح الخاء المعجمة أي يقول ذلك إذا أصابه مكروه (فلا يقولن
~~أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره ms1225 فإذا شئت قبضتهما)
~~فإذا سب ابن آدم الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إلي لأني فاعلها
~~(م عن أبي هريرة
# قال الله تعالى سبقت رحمتي غضبي) أي غلبت آثار رحمتي على آثار غضبي
~~والمراد من الغضب لازمه وهو إرادة أيصال العذاب إلى من يقع عليه الغضب (م
~~عن أبي هريرة
# قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب) أي قصد (يخلق خلقا كخلقي) من بعض
~~الوجوه (فليخلقوا حبة) بفتح الحاء حبة بر بقرينة ذكر الشعير (أو ليخلقوا
~~ذرة) بفتح المعجمة وشدة الراء نملة صغيرة (أو ليخلقوا شعيرة) المراد
~~تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو أشد وأخرى بتكليفهم خلق جماد وهو أهون
~~ومع ذلك لا قدرة لهم عليه (حم ق عن أبي هريرة
# قال
# PageV02P185
# الله تعالى لا يأتي ابن آدم النذر) بفتح النون وحكاية عياض ضمها غلط
~~(بشيء لم أكن قد قدرته) يعني النذر لا يأتي بشيء غير مقدر (ولكن يلقيه
~~النذر إلى القدر) بالقاف في يلقيه أي إن صح أن القدر هو الذي يلقى ذلك
~~المطلوب ويوجده لا النذر فإنه لا دخل له في ذلك (وقد قدرته له) أي النذر
~~فالنذر لا يصنع شيأ وإنما يلقيه إلى القدر فإن كان قدر وقع وإلا فلا
~~(أستخرج به من البخيل) معناه أنه لا يأتي بهذه القربة تطوعا مبتدا بل في
~~مقابلة نحو شفاء مريض مما علق النذر عليه (فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني
~~عليه من قبل) يعني أن العبد يؤتي الله على تحصيل مطلوبه بالنذر ما لم يكن
~~آتاه من قبله ففيه إشارة إلى ذم ذلك (حم خ ن عن أبي هريرة
# قال الله تعالى إذا تقرب إلى العبد) أي طلب قربه مني بالطاعة (شبرا) أي
~~مقدارا قليلا (تقربت إليه ذراعا) أي أوصلت رحمتي إليه قدرا أزيد منه وكلما
~~زاد العبد قربه زاده الله رحمة (وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا) وهو
~~قدر مد اليدين (وإذا أتى إلي مشيا أتيته هرولة) وهو الإسراع في المشي أي
~~أوصل إليه ms1226 رحمتي بسرعة (خ عن أنس) بن مالك (وعن أبي هريرة طب عن سلمان)
~~الفارسي
# (قال الله تعالى لا ينبغي لعبد لي) من الأنبياء (أن يقول أنا خير في
~~رواية أنا أفضل (من يونس بن متى) أي من حيث النبوة فإن الأنبياء فيها سواء
~~وإنما التفاوت في الدرجات (م عن أبي هريرة
# قال الله تعالى إنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري
~~تركته وشركه) المراد بالشرك هنا العمل والواو عاطفة بمعنى مع أي اجعله
~~وعمله مردودا من حضرتي (م ه عن أبي هريرة
# قال الله تعالى أنا الرحمن) وأنا (خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي)
~~لأن أصل الرقة عطف يقتضى الإحسان وهي في حقه تعالى نفس الإحسان أو إرادته
~~فلما كان هو المنفرد بالإحسان وركز في طبع البشر الرقة الناشئ عنها الإحسان
~~إلى من يرحم صح اشتقاق أحدهما من الآخر (فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته)
~~أي من راعى حقوقها راعيت حقه ووفيت ثوابه ومن قصر بها قصرت به (ومن بتها
~~بتته) أي قطعته والمراد بالرحم كل قريب ولو غير محرم (حم خد د ت ك عن عبد
~~الرحمن بن عوف) قال ك صحيح وأقروه (ك عن أبي هريرة
# قال الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري) أي هما صفتان خاصتان بي
~~فلا يليقان إلا بي (فمن نازعني واحدا منهما قذفته) أي رميته (في النار)
~~لتشوفه إلى ما لا يليق إلا بالواحد القهار (حم د ه عن أبي هريرة ه عن ابن
~~عباس)
# قال الله تعالى الكبرياء ردائي فمن نازعني ردائي قصمته) أي أذللته وأهنته
~~أو قربت هلاكه (ك عن أبي هريرة
# قال الله تعالى الكبرياء ردائي والعز إزاري فمن نازعني في شيء منهما
~~عذبته) أي عاقبته (سموية عن أبي سعيد) الخدري (وأبي هريرة
# قال الله تعالى أحب عبادي) الصوام (إلى أعجلهم فطرا) أي أكثرهم تعجيلا
~~للإفطار لما فيه من التسارع للائتمار بأمر الشارع (حم ت حب عن أبي هريرة)
~~قال ت // حسن غريب //
# (قال الله ms1227 تعالى المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون
~~والشهداء) أي حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء
~~يومئذ مع جلالة قدرهم حال غيرهم مضافا إلى ما لهم لغبطوا (ت عن معاذ) بن
~~جبل // وإسناده جيد //
# (قال الله تعالى وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتباذلين في
~~والمتزاورين في) لأن قلوبهم لهت عن كل
# PageV02P186
# شيء سواه فتعلقت بتوحيده فألف بينهم بروحه وروح الجلال أعظم شأنا] أن
~~يوصف (حم طب ك هب عن معاذ) بن جبل // بإسناد صحيح //
# (قال الله تعالى أحب ما تعبدني) بمثناة فوقية أوله بخط المؤلف (به عبدي
~~إلى) بشد الياء (النصح لي) والنصح له وصفه بما هو أهله عقدا وقولا والقيام
~~بتعظيمه ظاهرا وباطنا (حم عن أبي أمامة) // بإسناد ضعيف // وقول المؤلف حسن
~~ليس بحسن
# (قال الله تعالى أيما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي
~~ضمنت له أن أرجعه) إلى وطنه (إن رجعته) إليه (بما) أي بالذي (أصاب من أجر
~~أو غنيمة وإن قبضته) أي توفيته (أن أغفر له وارحمه وأدخله الجنة) لجوده
~~بنفسه وبذلك إياها في رضا الذي خلقه (حم ن عن ابن عمر) // بإسناد صحيح //
# (قال الله تعالى) يا محمد (افترضت على أمتك خمس صلوات) في اليوم والليلة
~~(وعهدت عندي عهدا أنه من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة) أي مع السابقين
~~الأولين (ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي) أخبر عباده أنه يفر بهم إليه
~~بالعبادة فمن تقرب إليه بالطاعة تقرب الله منه بتوفيق الاستطاعة (ه عن أبي
~~قتادة) // بإسناد حسن //
# (قال الله تعالى إذا بلغ عبدي) أي المؤمن إذ أكثر الأمور الآتية إنما
~~تأتي فيه (أربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والجذام والبرص)
~~لأنه عاش في الإسلام عمرا تاما ليس بعده إلا الإدبار فثبت له من الحرمة ما
~~تندفع به عنه هذه الآفات التي هي من الداء العضال (وإذا بلغ خمسين سنة
~~حاسبته حسابا يسيرا) لأن الخمسين نصف أرذل العمر الذي يرتفع ببلوغه الحساب ms1228
~~جملة فببلوغ النصف الأول يخفف الحساب (وإذا بلغ ستين سنة) وهو عمر التذكر
~~والتوفيق الذي قال الله فيه أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر (حببت إليه
~~الإنابة) أي الرجوع إليه بالتوبة لكونه مظنة انتهاء العمر غالبا (وإذا بلغ
~~سبعين سنة أحبته الملائكة) لكونه شاخ في الإسلام وذهبت فيه قوته (وإذا بلغ
~~ثمانين سنة) وهو الخرف (كتبت حسناته ومحيت سيئاته) لأن تعميره في الإسلام
~~ضعف الأربعين أوجب له هذه الحرمة (وإذا بلغ تسعين سنة) وهو الفناء وقد ذهب
~~أكثر العقل وهو منتهى أعمار هذه الأمة غالبا (قالت الملائكة أسير الله في
~~أرضه) لأنه عجز وهو في ربقة الإسلام فهو كأسير في وثاق (فغفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر ويشفع في أهله) تمامه وإذا بلغ أرذل العمر لئلا يعلم من بعد
~~علم شيأ كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير وإن عمل سيئة لم
~~تكتب (الحكيم) في نوادره (عن عثمان) بن عفان وفيه // مجهول وضعيف //
# (قال الله تعالى إذا وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة) أي شدة وبلاء (في بدنه
~~أوفى ولده أو في ماله فاستقبله بصبر جميل استحييت يوم القيامة أن أنصب له
~~ميزانا أو أنشر له ديوانا) أي أترك النصب والنشر ترك من يستحي أن يفلهما
~~(الحكيم عن أنس) // وإسناده ضعيف //
# (قال الله تعالى حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت
~~محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في
~~المتحابون في) يكونون يوم القيامة (على منابر) جمع منبر (من نور يغبطهم
~~بمكانهم النبيون والصديون والشهداء) ليس المراد أن الأنبياء ومن معهم
~~يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم على آكد
~~وجه وأبلغه (حم طب ك عن عبادة بن الصامت) // بإسناد صحيح //
# (قال الله تعالى إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه) بالتثنية أي محبوبتيه أي
~~بفقدهما وفسره الراوي
# PageV02P187
# أو المصنف بقوله (بريد عينيه ثم صبر) زاد الترمذي واحتسب بأن يستحضر ما
~~وعد به الصابرون ويعمل به ms1229 (عوضته منها الجنة) أي دخولها لأن فاقدهما حبيس
~~فالدنيا سجنه حتى يدخل الجنة (حم خ عن أنس
# قال الله تعالى إذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له بهما
~~ثوابا دون الجنة إذا هو حمدني عليهما) وإذا كان ثوابه الجنة فمن له عمل
~~صالح آخر يزاد في الدرجات (طب حل عن عرباض) بن سارية // وإسناده ضعيف //
# (قال الله تعالى إني أنا الله) المعروف المشهور بالوحدانية أو المعبود
~~بحق فهو من قبيل أبو النجم (لا إله إلا أنا) حال مؤكدة لمضمون هذه الجملة
~~(من أقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي) لأنه أثبت عقد
~~المعرفة بالهه قلبا وباللسان نطقا أنه الهه فدخل في حصن كثيف فاستوجب الأمن
~~(الشيرازي عن علي) // بإسناد ضعيف جدا //
# (قال الله تعالى يا ابن آدم) إنك (مهما عبدتني) كذا بخط المصنف وفي نسخة
~~دعوتني بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق الآتي (و) الحال إنك (رجوتني) بأن
~~ظننت تفضلي عليك بإجابة دعائك وقبوله إذ الرجال تأميل الخير وقرب وقوعه
~~(ولم تشرك بي شيأ غفرت لك ذنوبك) أي سترتها عليك بعدم العقاب في الآخرة
~~(على ما كان منك) من المعاصي وإن تكررت وكثرت (وإن استقبلتني بملء السماء
~~والأرض خطايا وذنوبا استقبلتك بمثلهن من المغفرة وأغفر لك ولا أبالي) أي لا
~~أكترث بذنوبك ولا أستكثرها وإن كثرت إذ لا يتعاظمه شيء (طب عن أبي الدرداء)
~~// وإسناده حسن //
# (قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي فليظن بي ما شاء) فإني أعامله على حسب
~~ظنه وأفعل به ما يتوقعه مني (طب ك عن واثلة) بن الأسقع // وإسناده صحيح //
# (قال الله تعالى يا ابن آدم قم إلي أمش إليك امش إلي أهرول إليك) أي إذا
~~تقربت إلي بالخدمة تقربت منك بالرحمة (حم عن رجل) من الصحابة // وإسناده
~~حسن //
# (قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي إن ظن خيرا فله) مقتضى ظنه (وإن ظن
~~شرا) أي أني أفعل به شرا (فله) ما ظنه فالمعاملة تدور مع ms1230 الظن (حم عن أبي
~~هريرة) وفيه ابن لهيعة
# (قال الله تعالى لعيسى) بن مريم (يا عيسى إني باعث من بعدك أمة إن أصابهم
~~ما يحبون حمدوا) الله (وشكروا) له (وإن أصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا)
~~ولا حلم) باللام (ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا الهم ولا حلم ولا علم قال
~~أعطيهم من حلمي وعلمي) قال الطيبى قوله لا حلم ولا علم تأكيد لمفهوم صبروا
~~واحتسبوا لأن معنى الاحتساب أن يبعثه على العمل الإخلاص وابتغاء مرضاة الرب
~~لا الحلم ولا العقل (حم طب ك هب عن أبي الدرداء) // وإسناده صحيح //
# (قال الله تبارك) تعاظم عما يحيط به القياس والإفهام (وتعالى) عما تدركه
~~الحواس والأوهام والتبارك غاية العظمة في إفاضة الخير والبركة (يا ابن آدم
~~اثنتان لم تكن لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا من مالك حين أخذت بكظمك)
~~بالتحريك أي عند خروج نفسك وانقطاع نفسك (لأطهرك به) من اد ناسك (وأزكيك
~~وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء أجلك) قال الفاكهي من خصائص هذه الأمة الصلاة
~~على الميت والإيصاء بالثلث (ه عن ابن عمر) بن الخطاب
# (قال الله تعالى من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له) فالاعتراف
~~بالذنب سبب الغفران (ولا أبالي) أي لا أحتفل (ما لم يشرك بي شيأ) فيه رد
~~على المعتزلة القائلين بالحس والقبح العقليين (طب ك عن ابن عباس)
# PageV02P188
# قال ك صحيح ورده الذهبي
# (قال الله تعالى ابن آدم أذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة أكفك ما
~~بينهما) أشار إلى أن الأعمال بالخواتيم فإذا كان الابتداء والختام بخير شمل
~~الخير الكل (حل عن أبي هريرة) // وإسناده ضعيف //
# (قال الله تعالى إن المؤمن مني بعرض كل خير إني أنزع نفسه من بين جنبيه
~~وهو يحمدني) قال بعض الصحابة مررت بسالم مولى أبي حذيفة في القتلى وبه ومتى
~~فقلت أسقيك فقال جرني قليلا إلى العدو واجعل الماء في الترس فإني صائم فإن
~~عشت إلى الليل شربته (الحكيم) في نوادره (عن ابن عباس وعن أبي هريرة) معا ms1231
# (قال الله تعالى أنا أكرم وأعظم عفوا من أن أستر على عبد مسلم في الدنيا
~~ثم أفضحه) في الآخرة (بعد أن سترته ولا أزال أغفر لعبدي ما استغفرني) أي
~~مدة دوام استغفاره لي وأن تاب ثم عاود الذنب ثم تاب وهكذا إلى ما لا يحصى
~~(الحكيم) في نوادره (عن الحسن) البصري (مرسلا عق عنه) أي الحسن (عن أنس) //
~~وإسناده ضعيف //
# (قال الله تعالى حقت محبتي على المتحابين) أي في الله (أظلهم في ظل العرش
~~يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظلي) لأنهم لما تحابوا في الله تواصلوا بروح
~~الله وتألفوا بمحبته (ابن أبي الدنيا) القرشي (في كتاب الإخوان عن عبادة بن
~~الصامت
# قال الله تعالى لا يذكرني عبد في نفسه إلا ذكرته في ملا) بفتح الميم
~~واللام مهموز أي جماعة (من ملائكتي ولا يذكرني في ملا) أي جماعة من خواص
~~خلقي المقبلين على ذكري (إلا ذكرته في الرفيق الأعلى) أفاد أن الذكر الخفي
~~أفضل من الجهر والتقدير ان ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا أطلع عليه أحدا
~~وإن ذكرني جهرا ذكرته بثواب أطلع عليه الملأ الأعلى (طب عن معاذ بن أنس) بن
~~مالك
# (قال الله تعالى عبدي) بحذف حرف النداء (إذا ذكرتني خاليا) عن الخلائق أو
~~عن الالتفات لغيري (ذكرتك خاليا) أي ذكرتني بالتقديس والتنزيه سرا ذكرتك
~~بالثواب والرحمة سرا (وإن ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا خير منهم وأكبر) وفي
~~رواية خير من الملا الذي ذكرتني فيهم (هب عن ابن عباس) ورواه عنه البزار //
~~بإسناد صحيح //
# (قال الله تعالى إذا ابتليت عبدي المؤمن) أي اختبرته وامتحنته (فلم
~~يشكني) أي لم يخبر بما عنده من الألم (إلى عواده) أي زواره في مرضه وكل من
~~أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد لكنه اشتهر في عيادة المريض (أطلقته من أساري)
~~أي من ذلك المرض (ثم أبدلته لحما خيرا من لحمه) الذي أذهبه الألم (ودما
~~خيرا من دمه ثم يستأنف العمل) أي يكفر المرض عمله السيئ ويخرج منه كيوم
~~ولدته أمه ثم يستأنف ms1232 وفيه أن الشكوى تحبط الثواب قال بعضهم لمريض لا تشكو
~~من يرحمك إلى من لا يرحمك ومحله إذا كان على وجه الضجر والتسخط أما على
~~طريق الأخبار بالواقع فلا قيل شكا سفيان فقيل له أتشكو الله قال بل اذكر
~~قدرة الله علي وقيل لعلي كرم الله وجهه كيف أنت قال بشر قيل أمثلك يقول ذلك
~~قال إنه تعالى يقول ولنبلونكم بالشر والخير فالخير الصحة والشر المرض ك هق
~~عن أبي هريرة) قال ك على شرطهما وأقروه
# (قال الله تعالى عبدي المؤمن أحب إلي من بعض ملائكتي) فإنه تعالى خلقه في
~~غاية الاتقان وأعلى منصبه على جميع الحيوان وجعله مختصرا من العالم المحيط
~~قال الحكيم فالملائكة يطالعون بعيون أجسادهم ما تحت العرش وقلوب الآدميين
~~تطالع ما وراء الحجاب من عظائم الأمور التي لا تدور الألسن بذكرها فيعطى من
~~تلك المشاهدة من الفضل والرحمة والكرم ما تعجب الملائكة منه (طس) وكذا
~~الديلمي (عن
# PageV02P189
# أبي هريرة // وإسناده ضعيف //
# (قال الله تعالى وعزتي وجلالي لا أجمع لعبدي أمنين ولا خوفين إن هو أمنني
~~في الدنيا أخفته يوم أجمع عبادي وإن هو خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع
~~عبادي) فمن كان خوفه في الدنيا أشد كان أمنه يوم القيامة أكثر وبالعكس فمن
~~أعطى علم اليقين في الدنيا شاهد الصراط وأهوال القيامة بقلبه فذاق من الخوف
~~ما لا يوصف فوضع عنه غدا ومر عليه كالبرق ونبينا أوفرهم حظا من ذلك وكان
~~الخليل يخفق قلبه في صدره حتى تسمع قعقعة عظامه من نحو ميل من الخوف وكل من
~~له هنا حظ من اليقين فذاق الخوف سقط عنه يوم القيامة (حل عن شداد بن أوس)
~~// بإسناد ضعيف // ورواه البزار عن أبي هريرة
# قال الله تعالى يا ابن آدم إن ذكرتني في نفسك) أي سرا وخفية إخلاصا
~~وتجنبا للرياء (ذكرتك في نفسي) أي أسر بثوابك على منوال عملك وأتولى بنفسي
~~أثابتك لا أكله لأحد من خلقي (وإن ذكرتني في ملا) افتخار بي وإجلالا لي بين
~~خلقي (ذكرتك في ملا ms1233 خير منهم) أي ملا الملائكة المقربين وأرواح المرسلين
~~مباهاة بك وإعظاما لقدرتك (وإن دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وإن دنوت مني
~~ذراعا دنوت منك باعا وإن أتيتني تمشي أتيتك أهرول) يعني من دنا إلي وقرب
~~مني بالاجتهاد والإخلاص في طاعتي قربته بالهداية والتوفيق وإن زاد زدت (حم
~~عن أنس) ورجاله رجال الصحيح
# قال الله تعالى يا ابن آدم أنك ما دعوتني) أي مدة دوام دعائك فهي زمانية
~~(ورجوتني) أي أملت مني الخير (غفرت لك) ذنوبك (على ما كان منك) من الجرائم
~~لأن الدعاء مخ العبادة والرجاء يتضمن حسن الظن بالله (ولا أبالي) بكثرة
~~ذنوبك إذ لا معقب لحكمي ولا مانع لعطائي (يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان)
~~بفتح المهملة سحاب (السماء) بأن ملأت ما بين السماء والأرض أو عنانها ما عن
~~أي ظهر منها (ثم استغفرتني) أي تبت توبة صحيحة (غفرت لك ولا أبالي) لأن
~~الاستغفار استقالة والكريم محل إقالة العثرات (يا ابن آدم لو أنك أتيتني
~~بقراب الأرض) بضم القاف أي بقريب ملئها أو ملئها وهو أشبه إذا الكلام سيق
~~للمبالغة (خطايا ثم لقيتني) أي مت حال كونك (لا تشرك بي شيأ) لاعتقادك
~~توحيدي وتصديق رسلي (لأتيتك بقرابها مغفرة) ما دمت تائبا عنها ومستقيلا
~~منها وعبر به للمشاكلة وإلا فمغفرته أبلغ وأوسع ولا يجوز الاغترار به
~~وإكثار المعاصي لأن الله شديد العقاب (ت والضياء عن أنس) بن مالك
# (قال الله تعالى عبدي) بحذف حرف النداء (أنا عند ظنك بي وأنا معك)
~~بالتوفيق والمعونة وأنا معك بعلمي (إذا ذكرتني) أي دعوتني فاسمع ما تقوله
~~فأجيبك قال الحكيم هذا وما أشبهه من الأحاديث المتقدمة في ذكر عن يقظة لا
~~عن غفلة لأن ذلك هو حقيقة الذكر فيكون بحيث لا يبقى عليه مع ذكره في ذلك
~~الوقت ذكر نفسه ولا ذكر مخلوق فذلك الذكر هو الصافي لأنه قلب واحد فإذا
~~اشتغل بشيء ذهل عما سواه وهذا موجود في المخلوق لو أن رجلا دخل على ملك في
~~الدنيا لأخذه من هيبته ms1234 ما لا يذكر في ذلك الوقت غيره فكيف بملك المسلوك (ك
~~عن أنس) بن مالك
# (قال الله تعالى للنفس اخرجي) من الجسد (قالت لا أخرج إلا كارهة) ليس
~~المراد نفسا معينة بل الجنس مطلقا (خد عن أبي هريرة) // بإسناد صحيح //
# (قال الله تعالى يا ابن آدم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك
~~فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيأ وأما التي لك فما عملت من خير جزيتك
~~به فإن أغفر فأنا الغفور الرحيم وأما التي بيني وبينك فعليك الدعاء
# PageV02P190
# والمسئلة وعلى الاستجابة والعطاء) تفضلا وتكرما لا وجوبا والتزاما (طب عن
~~سلمان) الفارسي وفيه ضعف وقول المؤلف حسن غير حسن
# (قال الله تعالى من لا يدعوني أغضب عليه) أي ومن يدعوني أحبه وأستجيب له
~~(العسكري في) كتاب (المواعظ عن أبي هريرة) // بإسناد حسن //
# (قال ربكم أنا أهل إن اتقى) بالبناء للمفعول أي أخاف واحذر فالحذر إن
~~أوصف بما يصفني به المشركون (فلا يجعل) بالبناء للمفعول (معي إله) لأنه لا
~~إله غيري ولو أشرك العبد أحدا معي لفعل محالا (فمن اتقى أن يجعل معي إلها
~~فأنا أهل أن اغفر له) نسب الإلهية إلى نفسه في الفعلين لأنه شكور ولا يضيع
~~أجر المحسنين فمن زعم أن أحدا من الموحدين يخلد في النار فقد أعظم القرية
~~(حم ق ت ن ه ك عن أنس) قال ت // حسن غريب //
# (قال ربكم) أضاف الرب إليهم للتشريف فكما تفيد إضافة العبد إليه تعالى
~~تشريفه فكذا إضافته تعالى إليه بل ذلك أقوى إفادة له (لو أن عبادي أطاعوني)
~~في فعل المأمور وتجنب المنهي (لاسقيتهم المطر بالليل ولا طلعت عليهم الشمس
~~بالنهار ولما أسمعتهم صوت الرعد) قال الطيبي من باب التتميم فإن السحاب مع
~~وجود الرعد فيه شائبة خوف من البرق (حم ك عن أبي هريرة) قال ك صحيح ورده
~~الذهبي
# (قال لي جبريل لو رأيتني) يا محمد حين قال فرعون لما أدركه الغرق آمنت
~~(وأنا آخذ من حال البحر) أي طينه الأسود المنتن (فأدسه في ms1235 في فرعون) عندما
~~أدركه الغرق (مخافة أن تدركه الرحمة) أي رحمة الله التي وسعت كل شيء (حم ك
~~عن ابن عباس) قال ك على شرطهما وأقروه
# (قال لي جبريل بشر خديجة) أم المؤمنين (ببيت في الجنة من قصب) يعنى قصب
~~اللؤلؤ المجوف (لا صخب فيه) بفتح المهملة والمعجمة والموحدة لا صياح فيه
~~(ولا نصب) بالتحريك لا تعب لأن قصور الجنة ليس فيها ذلك (طب عن) عبد الله
~~(بن أبي أوفى) بالتحريك // وإسناده صحيح //
# (قال لي جبريل قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد
~~وقلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم) إنما طاف
~~لينظر للأخلاق الفاضلة لا للأعمال لأنهم كانوا أهل جاهلية وجواهر النفوس
~~متفاوتة (الحاكم في) كتاب (الكنى) والألقاب (وابن عساكر) في التاريخ (عن
~~عائشة) ورواه أيضا الطبراني
# (قال لي جبريل من مات من أمتك لا يشرك بالله شيأ دخل الجنة قلت وإن زنى
~~وإن سرق قال وإن) أي وإن زنى وسرق ومات مصرا على ذلك (خ عن أبي ذر) الغفاري
# (قال لي جبريل ليبك الإسلام) أي أهله (على موت عمر) ابن الخطاب فإنه قفل
~~الفتنة كما ورد (طب) وكذا الديلمي (عن أبي) بن كعب // بإسناد فيه كذاب //
# (قال لي جبريل يا محمد عش ما شئت فإنك ميت) أي آيل إلى الموت ولابد
~~(وأحبب من شئت فإنك مفارقه) أي تأمل من تصاحب من الإخوان عالما بأنه لابد
~~من مفارقته فلا تسكن إليه بقلبك (واعمل ما شئت فإنك ملاقيه) في القيامة
~~(الطيالسي هب عن جابر) // بإسناد ضعيف // بل قيل // موضوع //
# (قال لي جبريل قد حببت إليك الصلاة) أي فعلها (فخذ منها ما شئت) فإن فيها
~~قرة عينك وجلاء همك وتفريج كربك وتفريح قلبك (حم عن ابن عباس) // بإسناد
~~حسن //
# (قال لي جبريل راجع حفصة) بنت عمر بن الخطاب وكان طلقها (فإنها صوامة
~~قوامة) بالتشديد أي دائمة القيام للصلاة (وإنها زوجتك في الجنة) وكذا جميع
~~زوجاته (ك عن أنس) ابن مالك (وعن قيس بن ms1236 زيد) الجهني // وإسناده حسن //
# (قال موسى بن عمران) لربه (يا رب
# PageV02P191
# من أعز عبادك عندك قال من إذا قدر غفر) أي عفا وسامح (هب عن أبي هريرة
# قال موسى بن عمران يا رب كيف شكرك آدم فقال علم أن ذلك) كان (مني فكان
~~ذلك شكره) آي كان بمجرد هذه المعرفة شاكرا فإذن لا تشكر إلا بأن تعترف بأن
~~الكل منه وإليه (الحكيم) في نوادره (عن الحسن) البصري (مرسلا
# قال موسى لربه عز وجل ما جزاء من عزى الثكلي) أي من مات ولدها (قال أظله
~~في ظلي) أي ظل عرشي (يوم لا ظل إلا ظلي) أي إلا ظل عرشي وإذا كان هذا جزاء
~~المعزى فما جزاء المصاب لكن عظم الجزاء مشروط بعدم الجزع (ابن السني في عمل
~~يوم وليلة عن أبي بكر) الصديق (وعمران) بن حصين
# (قال داود) النبي (يا زارع السيئات أنت تحصد شوكها وحسكها) إذ لا يحصد
~~أحد إلا ما زرع ولهذا قال الحكماء كل يحصد ما يزرع ويجزى بما يصنع وزرع
~~يومك حصاد غدك (ابن عساكر عن أبي الدرداء
# قال داود إدخالك يدك في فم التنين) ضرب من الحيات كالنخلة السحوق (إلى أن
~~تبلغ المرفق فيقضمها) بضاد معجمة أي بعضها وأصل القضم الكسر بأطراف الأسنان
~~(خير لك من أن تسأل من لم يكن له شيء ثم كان) أي من كان معدما فصار غنيا
~~وليس هو من بيت شرف لأنه جائع القلب خبيث الطبع (ابن عساكر عن أبي هريرة
# قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة على مائة امرأة) كنى بالطواف عن الجماع
~~وفي رواية سبعين وفي رواية تسعين وجمع بأن البعض سرارى والبعض حرائر (كلهن
~~تأتي بفارس) أي تلد ولدا ويصير فارسا (يجاهد في سبيل الله) قاله تمنيا
~~للخير وجزم لغلبة الرجاء عليه (فقال له صاحبه) قرينه وبطانته أو وزيره أو
~~الملك الذي يأتيه أو خاطره (قل إن شاء الله) ذلك (فلم يقل إن شاء الله)
~~بلسانه لنسيان عرض له لا إباء عن التفويض إلى الله فصرف عن الاستثناء ms1237 ليتم
~~القدر السابق (فطاف عليهن) جامعهن جميعا (فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة
~~جاءت بشق إنسان) قيل هو الجسد الذي ألقى على كرسيه (والذي نفس محمد بيده لو
~~قال إن شاء الله لم يحنث) أي لم يفت مطلوبه (وكان دركا) بفتح الدال والراء
~~اسم من الإدراك أي لاحقا (لحاجته) ولا يلزم من إخباره بذلك في حق سليمان
~~وقوعه لكل من استثنى في أمنيته (حم ق ن عن أبي هريرة
# قال يحيى بن زكريا لعيسى ابن مريم أنت روح الله) أي مبتدأ منه لأنه خلقه
~~بلا واسطة أصل وسبق مادة (وكلمته) بقوله كن بعد تعلق الإرادة بغير واسطة
~~نطفة (وأنت خير مني) أي أفضل عند الله (فقال عيسى بل أنت خير مني سلم الله
~~عليك وسلمت على نفسي) قاله تواضعا أو قبل علمه بأنه أفضل منه (ابن عساكر عن
~~الحسن مرسلا) وهو البصري
# (قال رجل لا يغفر الله لفلان) أي لفاعل المعاصي (فأوحى الله تعالى إلى
~~نبي من الأنبياء أنها) أي الكلمة التي قالها (خطيئته فليستقبل العمل) أي
~~يستأنف عمله للطاعات فإنها قد أحبطت بتأليه على الله وهذا خرج مخرج الزجر
~~والتهويل (طب عن جندب) بن جنادة
# (قالت أم سليمان بن داود لسليمان) وكانت من القانتات الفاضلات (يا بني لا
~~تكثر النوم بالليل فإن كثرة النوم) بالليل عن التهجد ونحوه (تترك الإنسان
~~فقيرا يوم القيامة) لقلة عمله (ن ه حب عن جابر) ثم قال مخرجه النسائي أنه
~~معلول
# (قبضات التمر للمساكين) أي والفقراء (مهور الحور العين) يعني التصدق
~~بقليل التمر إذا تقبله الله يكون له بكل قبضة حوراء في الجنة (قط في
~~الأفراد عن أبي أمامة) قال ابن الجوزي // موضوع //
# (قبلة المسلم أخاه) في الدين هي (المصافحة) أي هي
# PageV02P192
# بمنزلة القبلة وقائمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة (المحاملي في
~~أماليه فر عن أنس) ابن مالك // بإسناد ضعيف //
# (قتال المسلم أخاه) في الدين وإن لم يكن من النسب (كفر) أي يشبه الكفر من
~~حيث أنه من شأن الكفار أو أراد الكفر ms1238 اللغوي وهو التغطية (وسبابه) بكسر
~~السين المهملة وخفة الموحدة أي سبه له (فسوق) خروج عن طاعة الله (ت عن ابن
~~مسعود ن عن سعد) بن أبي وقاص
# (قتال المسلم كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة
~~أيام) بغير عذر (حم ع طب والضياء عن سعد) بن أبي وقاص
# (قتل الرجل صبرا) بأن أمسك فقتل في غير معركة بغير حق (كفارة لما) وقع
~~(قبله من الذنوب) جميعها حتى الكبائر على ما اقتضاه إطلاق الخبر (البزار عن
~~أبي هريرة) // بإسناد ضعيف // ووهم المؤلف حيث قال حسن
# (قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه) ظاهره وإن كان المقتول عاصيا ومات بلا
~~توبة ففيه رد على الخوارج والمعتزلة (البزار عن عائشة) ورجاله ثقات
# (قتل المؤمن) أي بغير حق (أعظم عند الله من زوال الدنيا) ومن ثم ذهب ابن
~~عباس إلى عدم قبول توبته (ن والضياء عن بريدة) تصغير بردة // وإسناده حسن
~~//
# (قد تركتكم على البيضاء) في رواية على المحجة البيضاء (ليلها كنهارها لا
~~يزيغ عنها بعدي إلا هالك) المراد شريعته وطريقته (ومن يعش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا) وذا من معجزاته فإنه أخبار عن غيب وقع (فعليكم) أي الزموا
~~التمسك (بما عرفتم من سنتي) أي طريقتي وسيرتي بما أصلته لكم من الأحكام
~~الاعتقادية والعملية (وسنة) أي طريقة (الخلفاء الراشدين المهديين) والمراد
~~بهم الخلفاء الأربعة والحسن (عضوا عليها بالنواجذ) أي بجميع الفم كناية عن
~~شدة التمسك ولزوم الاتباع لهم والنواجذ الأضراس أو الضواحك أو الأنياب
~~(وعليكم بالطاعة) أي الزموها (وإن) كان الأمير عليكم من جهة الإمام (عبدا
~~حبشيا) فاسمعوا له وأطيعوا (فإنما المؤمن كالجمل الأنف) أي المأنوف وهو
~~الذي عقر أنفه فلم يمتنع على قائده (حيث قيد انقاد) ولا ينفر (حم ه ك عن
~~عرباض) بالكسر ابن سارية قال وعظنا المصطفى موعظة وجلت منها القلوب فقلنا
~~إن هذه لموعطة مودع فما تعهد إلينا فذكره
# (قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم أناس محدثون) بفتح الدال المشددة جمع
~~محدث بالفتح أي ملهم أو ms1239 صادق الظن أو من يجري الصواب على لسانه بلا قصد أو
~~تكلمه الملائكة بلا نبوة (فإن يكن في أمتي منهم أحد) هذا شأنه (فإنه عمر بن
~~الخطاب) كأنه جعله في انقطاع قرينه في ذلك كأنه نبي فلذلك عبر بأن بصورة
~~الترديد للتأكيد وكان عمر بن الخطاب يزن الوارد بميزان الشرع فلا يخطئ (حم
~~خ عن أبي هريرة حم م ت ن عن عائشة
# قد أفلح من أخلص قلبه للإيمان وجعل قلبه سليما) من الأمراض القلبية
~~(ولسانه صادقا ونفسه مطمئنة وخليقته مستقيمة وأذنه سميعة وعينه ناظرة)
~~وتمامه عند مخرجه فأما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعى القلب وقد أفلح من
~~جعل قلبه واعيا (حم عن أبي ذر) // بإسناد حسن //
# (قد أفلح من أسلم ورزق كفافا) أي ما يكف من الحاجات ويدفع الضرورات
~~(وقنعة الله بما آتاه) فلم تطمح نفسه لطلب ما زاد على ذلك فمن حصل له ذلك
~~فقد فاز (حم م ت ه عن ابن عمرو) بن العاص
# (قد أفلح من رزق لبا) أي عقلا خالصا من الشوائب سمى به لأنه خالص ما في
~~الإنسان من قواه كاللباب من الشئ (هب عن قرة) بضم القاف وشد الراء
# PageV02P193
# (ابن هبيرة) مصغرا ابن عامر القشيري // وفي إسناده مجهول //
# (قد كنت أكره لكم أن تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء
~~الله ثم ما شاء محمد) فيكره وشاء محمد لإيهامه التشريك وإنما أتى بأثم
~~لكمال البعد مرتبة وزمانا (الحكيم ن والضياء عن حذيفة) بن اليمان
# (قد رحمها الله برحمتها أبنيها) جاءت امرأة إليه ومعها إبناها فأعطاها
~~ثلاث تمرات فأعطت كل واحد تمرة فأكلاهما ثم جعلا ينظران إلى أمهما فشقت
~~تمرتها بينهما فذكره (طب عن الحسن) البصري (مرسلا) // بإسناد حسن //
# (قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه) حضوره للعيد (عن الجمعة) أي
~~عن حضورها ولا تسقط عنه الظهر (وإنا مجمعون إن شاء الله) قاله في يوم جمعة
~~وافق العبد فإذا وافق الجمعة وحضر من تلزمه من أهل القرى فصلوا ms1240 العيد سقطت
~~عنهم الجمعة عند الشافعي كالجمهور ولم يسقطها الحنفية (د ه ك عن أبي هريرة)
~~وفي إسناده بقية (ه عن ابن عباس وعن ابن عمر) بن الخطاب وفيه // ضعف //
# (قد عفوت) مشعر بسبق ذنب من إمساك المال عن الإنفاق (عن الخيل والرقيق)
~~أي لم أوجب زكاتهما عليكم (فهاتوا) مؤذن بالتخفيف إذ الأصل فيما يملك من
~~المال الزكاة فقد عفوت عن الأكثر فهاتوا هذا الأقل (صدقة الرقة) الدراهم
~~المضروبة (من كل أربعين درهما درهم وليس في تسعين ومائة شئ فإذا بلغت
~~مائتين ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلى حساب ذلك وفي الغنم في كل أربعين شاة
~~شاة) مبتدأ وفي الغنم خبره (فإن لم يكن إلا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شئ)
~~أي زكاة (وفي البقر في كل ثلاثين تبيع) ولد البقرة (وفي الأربعين مسنه)
~~طعنت في السنة الثالثة (وليس على العوامل شئ) جمع عاملة وهو ما يعمل من إبل
~~وبقر في نحو حرث وسقى فلا زكاة فيها عند الثلاثة وأوجبها مالك (وفي خمس
~~وعشرين من الإبل خمسة من الغنم فإذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فإن لم تكن
~~ابنة مخاض فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين فإذا زادت واحدة ففيها بنت لبون
~~إلى خمس وأربعين فإذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل إلى ستين فإذا كانت
~~واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل إلى عشرين ومائة فإن كانت الإبل
~~أكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية
~~الصدقة) هذا نهى للمالك عن الجمع والتفريق قصدا لسقوط الزكاة أو تقليلها
~~(ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار) بالفتح عيب (ولا تيس) أي فحل الغنم
~~أي إذا كانت ماشيته أو بعضها إناثا لا يؤخذ منه ذكر بل أنثى إلا في موضعين
~~(إلا أن يشاء المصدق) بفتح الدال والكسر أكثر فعلى الأول يراد به المعطى
~~ويختص الاستثناء بقوله ولا تيس وعلى الثاني معناه إلا ما يراه المصدق أنفع
~~للمستحقين (وفي النبات ما سقته الأنهار أو ms1241 سقت السماء العشر وما سقى
~~بالغرب) أي الدلو (ففيه نصف العشر حم د عن علي) // بإسناد صحيح //
# (قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض) أي أجرى القلم على اللوح
~~وأثبت فيه مقادير الخلائق ما كان وما يكون إلى الأبد (بخمسين ألف سنة)
~~المراد طول الأمد بين التقدير والخلق (حم ت عن ابن عمرو) بن العاص //
~~بإسناد حسن //
# (قدمت المدينة ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية) يوم
~~النوروز ويوم المهرجان (وإن الله تعالى قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم
~~الفطر ويوم النحر) زاد في رواية أما يوم الفطر فصلاة وصدقة وأما يوم الأضحى
~~فصلاة ونسك وفيه أن يوم النوروز والمهرجان منهى عنه (هق عن أنس)
# PageV02P194
# // وإسناده حسن //
# (قدمتم خير مقدم وقدمتم من الجهاد الأصغر) وهو جهاد العدو المباين (إلى
~~الجهاد الأكبر) وهو جهاد العدو المخالط (مجاهدة العبد هواه) فهي أشد جهادا
~~قال الباجي وغيره جهاد النفس فرض كفاية على المسلمين البالغين العقلاء
~~ليرقى بجهادها في درجات الطاعة وتطهير ما استطاع من الصفات الرديئة ليقوم
~~بكل إقليم رجل من أهل الباطن كما يقوم به رجل من علماء الظاهر كل منهما
~~يعين المسترشد فالعالم يقتدى به والعارف يهتدى به وهذا ما لم يستول على
~~النفس طغيانها وأنهماكها في عصيانها وإلا صار جهادها فرض عين فإن عجز
~~استعان عليها بمن يحصل المقصود من علماء الباطن وهو أكبر الجهادين (خط)
~~والديلمي (عن جابر) // وإسناده ضعيف //
# (قدموا قريشا ولا تقدموها) بفتح المثناة والقاف وشد الدال بضبط المؤلف أي
~~لا تتقدموا عليها في أمر شرع تقديمها فيه كالإمامة (وتعلموا منها ولا
~~تعالموها) بفتح المثناة مفاعلة من العلم أي لا تغالبوها بالعلم ولا
~~تفاخروها فيه فإنهم خصوا بالأخلاق الفاضلة والأعمال الكاملة وأنشد الثعالبي
~~لبعضهم
# (أن قريشا وهي من خير الأمم ... لا يضعون قدما على قدم)
# أي يتبعون ولا يتبعون (الشافعي) في مسنده (والبيهقي في المعرفة) معرفة
~~الصحابة (عن ابن شهاب) الزهري (بلاغا) أي قال بلغنا عن المصطفى ذلك (عد عن
~~أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (قدموا قريشا ms1242 ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا تعلموها) بضم أوله لأن
~~التعليم إنما يكون من الأعلى للأدنى ومن الأعلم لغيره فنهاهم أن يجعلوهم في
~~مقام التعليم والمغالبة بالعلم (ولولا أن تبطر قريش) أي تطغى في النعمة
~~(لأخبرتها ما لخيارها عند الله) من المنازل العالية والمثوبات الهامية يعنى
~~إذا علمت ما لها من الثواب ربما بطرت وتركت العمل اتكالا عليه (طب عن عبد
~~الله بن السائب) // بإسناد ضعيف //
# (قدموا قريشا ولا تقدموها ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بمالها) أي بما
~~لخيارها (عند الله) من الخير والأجر قال الثعالبي ومن شرف قريش أنه تعالى
~~لم يذكر في القرآن قبيلة باسمها إلا هي وكان يقال لقريش في الجاهلية آل
~~الله لما تميزوا به من المحاسن والمكارم والفضائل التي لا تحصى قال الأعشى
~~يؤنب رجلا ويخبرانه مع شرفه لم يبلغ مبلغ قريش
# (فما أنت من أهل الحجون ولا الصفا ... ولا لك حق الشرب من ماء زمزم)
# (البزار عن علي) // بإسناد ضعيف //
# (قده) بضم القاف وسكون الدال (بيده) سببه أنه مر برجل ربط يده إلى رجل
~~بسير أو خيط فقطعه النبي ثم ذكره (طب عن ابن عباس
# قراءة القرآن في الصلاة أفضل من قراءة القرآن في غير الصلاة) لأنها محل
~~المناجاة ومعدن المصافاة (وقراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من التسبيح
~~والتكبير) أي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه (والتسبيح أفضل من الصدقة)
~~المالية (والصدقة أفضل من الصوم) لكن قد يعرض ما يصير المفضول فاضلا في صور
~~جزئية (والصوم جنة من النار) أي وقاية من نار جهنم (قط في الأفراد هب عن
~~عائشة) وفي // إسناده مجهول //
# (قراءة الرجل القرآن في غير المصحف ألف درجة وقراءته في المصحف تضاعف على
~~ذلك إلى ألفي درجة) قوله ألف درجة خبر لقوله قراءة الرجل القرآن بتقدير
~~مضاف أي ذات ألف درجة (طب هب عن أوس بن أبي أوس الثقفي) // بإسناد صحيح أو
~~حسن //
# PageV02P195
# (قراءتك نظرا) في المصحف (تضاعف على قراءتك ظاهرا) أي عن ظهر قلب (كفضل)
~~الصلاة (المكتوبة على) صلاة ms1243 (النافلة ابن مردوية عن عمرو بن أوس
# قرب اللحم من فيك) عند الأكل (فإنه أهنأ) أي أكثر هناء والهناء خلوص
~~الشيئ عن النصب والنكد (وأبرأ) أي أسلم من الداء وروى أمرأ بالميم
~~والاستمراء الملاءمة للذة (حم ك طب هب عن صفوان بن أمية) قال كنت آكل مع
~~النبي فآخذ اللحم من العظم بيدي فذكره // وإسناده صحيح لكن فيه انقطاع //
# (قرصت) بالتحريك لدغت أو عضت (نملة نبيا من الأنبياء) عزيرا أو موسى أو
~~داود وهو في ألذ النوم (فأمر بقرية النمل فأحرقت) أي محل اجتماعها أو سكنها
~~(فأوحى الله إليه أن) بفتح الهمزة وهمزة الاستفهام مقدرة (قرصتك نملة)
~~واحدة (أحرقت) أنت (أمة) أي طائفة (من الأمم تسبح) أي مسبحة لله وعبر
~~بالمضارع لمزيد الإنكار عتب عليه لزيادة القتل على نملة لدغته لا لنفس
~~القتل أو الإحراق لأنه جائز في شرعه وأما في شرعنا فإحراق الحيوان كبيرة (ق
~~د ن ه عن أبي هريرة
# قرض الشئ خير من صدقته) وقد مر الكلام عليه (هق عن أنس) بن مالك
# قرض مرتين في عفاف) أي إغضاء عن الرياء وما يؤدي إليه (خير من صدقة مرة)
~~واحدة (ابن النجار) في تاريخه (عن أنس) بن مالك
# (قريش صلاح الناس ولا تصلح الناس إلا بهم ولا يعطى إلا عليهم) الظاهر أن
~~المر داء عطاء الطاعة (كما أن الطعام لا يصلح إلا بالملح) وإذا كان ذلك
~~لقريش كان لبني هاشم أوجب (عد عن عائشة) // بإسناد ضعيف //
# (قريش خالصة الله تعالى فمن نصب لها حربا طب ومن أرادها بسوء خزي في
~~الدنيا والآخرة) لعناية الله بها وهدايته إياها بدليل أنهم لم يكن فيهم
~~منافق في حياة المصطفى وارتدت العرب بعده ولم يرتدوا (ابن عساكر عن عمرو بن
~~العاص) // بإسناد ضعيف //
# (قريش على مقدمة الناس يوم القيامة ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لها
~~عند الله من الثواب) المضاعف والدرجات العالية (عد عن جابر) // بإسناد ضعيف
~~//
# (قريش والأنصار وجهينة) بالتصغير (ومزينة وأسلم وأشجع وغفار) بالكسر
~~والتخفيف (موالى) بشد التحتية والإضافة ms1244 أي أنصاري وأحبائي (ليس لهم مولى
~~دون الله ورسوله) أي لا ولاء لأحد عليهم إلا الله ورسوله أو أن أشرافهم لم
~~يجر عليهم رق فلا يقال لهم موالي (ق عن أي هريرة
# قريش ولاة الناس في الخير والشر) أي في الجاهلية والإسلام ويستمر ذلك
~~(إلى يوم القيامة) فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب على الملك
~~بالشوكة لا ينكر أن الخلافة فيهم (حم ت عن عمرو بن العاص) // بإسناد صحيح
~~//
# (قريش ولاة هذا الأمر) أي الإمامة العظمى (فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم
~~تبع لفاجرهم) أي هكذا كانوا في الجاهلية ويكونون في الإسلام كذلك (حم عن
~~أبي بكر) الصديق (وسعد) بن أبي وقاص
# (قسم من الله تعالى) أي واقع منه تعالى أو قسم أقسم به أنا بأمر الله (لا
~~يدخل الجنة بخيل) أي إنسان رزق مالا فلمحبته له وعزته عنده زواه عن حقوق
~~الحق والخلق فلا يدخلها حتى يطهر بالنار من دنس البخل (ابن عساكر عن ابن
~~عباس) // بإسناد ضعيف //
# (قسمت) بالبناء للمفعول (النار سبعين جزأ فللآمر) أي بالقتل (تسع وستون)
~~جزأ منها (وللقاتل جزء حسبه) أي يكفيه هذا القدر من العقاب (حم عن رجل)
~~صحابي قال سئل النبي عن القاتل والآمر فذكره // وإسناده صحيح //
# PageV02P196
# (قصوا الشوارب واعفوا اللحى) أي وفروها وكثروها ندبا على ما مر تقريره
~~غير مرة (حم عن أبي هريرة) // بإسناد صحيح //
# (قصوا الشوارب مع الشفاه) أي سووها مع الشفة بأن تقطعوا ما طال عليها
~~ودعوا الشارب مساويا لها فلا تستأصلوه بالكلية (طب عن الحكم ابن عمير) //
~~بإسناد ضعيف //
# (قصوا أظافيركم) أي اقطعوا ما طال منها لأنها إن تركت بحالها تخدش وتخمش
~~وتضر وتجمع الوسخ وربما أجنب ولم يصلها ماء فلا يزال جنبا (وادفنوا فلا
~~ماتكم) أي غيبوا ما قطعتموه منها في الأرض فإن جسد المؤمن ذو حرمة (ونقوا
~~براجمكم) أي بالغوا في تنظيف ظهور عقد مفاصل أصابعكم (ونظفوا لثاتكم) لحوم
~~أسنانكم (من) أثر نكهتكم (الطعام) لئلا يبقى فيه الوضر فتتغير النكهة
~~(واستاكوا) نظفوا أفواهكم بخشن يزيل القلح ms1245 (ولا تدخلوا على قمرا) أي مصغرة
~~أسنانكم من شدة الخلوف (بخرا) أي رائحة نكهتكم منتنة منكرة (الحكيم)
~~الترمذي (عن عبد الله بن بسر) المازني وفيه راو مجهول
# (قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة) يكون (يوم الخميس والغسل واللباس
~~والطيب يوم الجمعة) دلت الأخبار الصحيحة على حصول سنة القص والنتف والحلق
~~أي وقت كان لكن الأولى كون الثلاثة الأولى يوم الخميس والثانية يوم الجمعة
~~والضابط الحاجة وجاء في بعض الأخبار أنه يفعل كل أربعين وفي بعضها كل أسبوع
~~ولا تعارض لأن الأربعين أكثر المدة والأسبوع أقلها واختلف فيه اختلافا
~~كثيرا بينته في الشرح الكبير (التميمي) أبو القاسم اسمعيل بن محمد بن الفضل
~~(في مسلسلاته فر عن علي) أمير المؤمنين قال القرافى في إسناده من يحتاج
~~للكشف عنه
# (قفلة) هي المرة من القفول وهي الرجوع من سفر (كغزوة) أي رب قفلة تساوي
~~الغزو لرجحان مصلحة الرجوع على مصلحة المضي للغزو ككون العدو أضعافنا أو
~~خوف على الحرم أو أراد أن أجر الغازي في انصرافه كأجره في ذهابه (حم د ك عن
~~ابن عمرو) ابن العاص // وإسناده صحيح //
# (قل هو الله أحد) مع كونها ثلاث آيات (تعدل ثلث القرآن) لأن القرآن قصص
~~وأحكام وصفات وهي متمحضة للصفات فهي ثلثه أو لأن ثواب قراءتها يضاعف بقدر
~~ثواب ثلث القرآن بغير مضاعفة (مالك حم خ دن عن أبي سعيد) الخدري (خ عن
~~قتادة بن النعمان م عن أبي الدرداء ت ه عن أبي هريرة ن عن أبي أيوب حم ه عن
~~أبي مسعود الأنصاري) البدري (طب عن ابن مسعود وعن معاذ) معا (حم عن أم
~~كلثوم بنت عقبة البزار عن جابر) بن عبد الله (أبو عبيد) القاسم بن سلام (عن
~~ابن عباس) وهو متواتر
# (قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن) أي تساويه لأن معانيه آيلة إلى ثلاثة
~~علوم علم التوحيد وعلم الشرائع وعلم تهذيب الأخلاق وهي تشتمل على القسم
~~الأشرف منها (وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن) كما مر (فائدة) لسورة
~~الإخلاص أسماء ms1246 كثيرة منها أسماء ذكرت في أحاديث متفرقة سورة التجريد سورة
~~التفريد سورة التوحيد سورة الإخلاص سورة النجاة سورة الولاية لأن من عرف
~~الله تعالى على هذا الوجه فقد والاه سورة النسبة لأنها وردت جوابا لقول
~~الكفار أنسب لنا ربك سورة المعرفة لأن معرفته تعالى لا تتم إلا بمعرفتها
~~سورة الصمد سورة الأساس المانعة لأنها تمنع من فتاني القبر المحضرة لأن
~~الملائكة تحضر عند سماعها المنفرة لأن الشيطان ينفر من قراءتها سورة
~~البراءة لأن قارئها يبرأ من الشرك المذكرة لأنها تذكر العبد خالص التوحيد
~~سورة النور
# PageV02P197
# سورة الأمان (طب ك عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه ابن لهيعة
# (قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم إني
~~أسألك من صالح ما تؤتى الناس من المال والأهل والولد غير الضال ولا المضل)
~~أي غير الضال في نفسه أو المضل لغيره (ت عن عمر) بن الخطاب قال قال لي رسول
~~الله يا عمر قل إلى آخره
# (قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شئ ومليكه أشهد
~~أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها إذا أصبحت
~~وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك) تضمن الاستعاذة من الشر وأسبابه وغايته فإن
~~الشر كله إما يصدر من النفس أو من الشيطان وغايته اما أن يعود على العامل
~~أو أخيه المسلم فتضمن الحديث مصدري الشر الذي يصدر عنهما وغايته (حم د ت حب
~~ك عن أبي هريرة) // وأسانيده صحيحة //
# (قل اللهم إني أسألك نفسا مطمئنة) أي مستقرة تقطع بوحدانيتك بحيث (تؤمن
~~بلقائك) أي بالبعث بعد الموت (وترضى بقضائك وتقنع بعطائك) أي تسكن تحت
~~مجاري أحكامك (هب والضياء عن أبي أمامة) وفيه مجاهيل
# (قل اللهم إني ضعيف فقوني وإني ذليل فأعزني وإني فقير فارزقني ك عن
~~بريدة) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (قل اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي ورحمتك أرجى عندي من عملي) فإنه لن يدخل
~~الجنة أحد بعمله ولا الأكابر إلا أن يتغمدهم الله برجمته ms1247 (ك والضياء عن
~~جابر) // بإسناد حسن //
# (قل إذا أصبحت) أي دخلت في الصباح (بسم الله على نفسي وأهلي ومالي فإنه
~~لا يذهب لك شئ) هذا من الطب الروحاني المشروط نفعه بالإخلاص وحسن الاعتقاد
~~(ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابن عباس) قال شكا رجل إلى المصطفى أنه
~~يصيبه الآفات فأمره به وإسناده كما في الأذكار // ضعيف //
# (قل كلما أصبحت وإذا أمسيت بسم الله على ديني ونفسي وولدي وأهلي ومالي)
~~فإنه لا يذهب لك شئ (ابن عساكر عن ابن مسعود
# قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فإن هؤلاء) الكلمات (تجمع لك
~~دنياك وآخرتك) أي أمور دنياك وأمور آخرتك (حم م ه عن طارق) بن أشيم
~~(الأشجعي) والد أبي مالك
# (قل اللهم إني ظلمت نفسي) بارتكاب ما يوجب العقوبة (ظلما كثيرا) بالمثلثة
~~في غالب الروايات وفي رواية بموحدة فينبغي كما في الأذكار الجمع بينهما
~~(وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) لأنك الرب المالك (فاغفر لي مغفرة) أي عظيمة
~~لا يدرك كنهها وزاد (من عندك) لأن الذي عنده لا يحيط به وصف واصف (وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم) قابل اغفر بالغفور وارحم بالرحيم فهذا عبد اعترف
~~بالظلم ثم التجأ إليه مضطر ألا يجد لذئبه ساترا غيره فسأله المغفرة (حم ق ت
~~ن ه عن ابن عمر) بن الخطاب (وعن أبي بكر) الصديق
# (قل آمنت بالله) أي جدد أيمانك بالله ذكرا بقلبك ونطقا بلسانك (ثم استقم)
~~أي الزم عمل الطاعات والانتهاء عن المخالفات إذ لا يمكن مع شئ من العوج
~~فإنها ضده (حم م ت ه ن عن سفيان) بتثليث أوله (ابن عبد الله النقفي)
~~الطائفي له صحبة
# (قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم)
~~أمره بأن يسأل الله الهداية والسداد وأن يكون في ذكره وخاطره أن المطلوب
~~هداية كهداية من ركب متن الطريق وأخذ في المنهج المستقيم وسدادا كسداد
~~السهم نحو الغرض (م د ن عن علي
# قلب الشيخ شاب على حب اثنتين حب العيش) أي طول ms1248 الحياة (والمال)
# PageV02P198
# يعنى قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم كاحتكام قوة الشباب في شبابه (م ه
~~عن أبي هريرة
# قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال) قد عرفت معناه مما
~~قبله وقيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الأمرين فيه اللذين هما في الشاب
~~أكثر (حم ت ك عن أبي هريرة عد وابن عساكر عن أنس) قال ك على شرطهما وأقره
~~الذهبي
# (قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة) أشار إلى أن المؤمن الخير في الحيوان
~~كالنحل يأخذ أطايب الشجر والنور الحلو ثم يعطى الناس ما يكثر نفعه ويحلو
~~طعمه (هب عن أبي أمامة) ثم قال البيهقي // متنه منكر وفي إسناده مجهول //
~~خط عن أبي موسى) وقال // موضوع //
# (قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك على أمر دنياك ودينك خير ما
~~اكتنز الناس) أي خير مما اتخذوه كنزا وذخرا (هب عن أبي أمامة) // وإسناده
~~حسن //
# (قلوب ابن آدم) كذا في نسخ ولعله من تصرف النساخ وإنما هو بني آدم (تلين
~~في الشتاء وذلك لأن الله تعالى خلق آدم من طين والطين يلين في الشتاء)
~~فتلين فيه تبعا لأصلها والمراد بلينها أنها تصير سهلة منقادة للعبادة أكثر
~~(حل عن معاذ) بن جبل قال الذهبي باطل شبه الموضوع
# (قليل الفقه) وفي رواية العلم وفي أخرى التوفيق (خير من كثير العبادة)
~~لأنه المصحح لها (وكفى بالمرء فقها إذا عبد الله وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب
~~برأيه) أراد أن العالم وإن كان فيه تقصير في عبادته أفضل من جاهل مجتهد
# (وإنما الناس رجلان مؤمن وجاهل فلا تؤذ المؤمن ولا تحاور) بحاء مهملة من
~~المحاورة (الجاهل) أي لا تكالمه وفيه النهي عن المجادلة (طب عن ابن عمرو)
~~بن العاص وفيه ابن اسحق
# (قليل التوفيق خير من كثير العقل) فإن التوفيق رأس المال إذ هو خلق قدرة
~~الطاعة في العبد (والعقل في أمر الدنيا مضرة والعقل في أمر الدين مسرة) لأن
~~زيادته في الأمور الدنيوية تفضى بصاحبها إلى الدهاء والمكر وذلك مذموم (ابن
~~عساكر عن أبي ms1249 الدرداء
# قليل العمل ينفع مع العلم) فإنه يصححه (وكثير العمل لا ينفع مع الجهل)
~~لأن المتعبد بغير علم كالحمار في الطاحون كما يأتي في خبر (فر عن أنس) بن
~~مالك
# (قليل) من المال (تؤدي شكره) يا ثعلبة الذي قال ادع الله أن رزقني مالا
~~(خير من كثير لا تطيقه) تمامه إما تريد أن تكون مثل رسول الله لو سألت الله
~~أن يسيل لي الجبال ذهبا لسالت (البغوى والباوردي) بموحدة أوله (وابن قانع
~~وابن السكن وابن شاهين) كلهم في الصحابة (عن أبي أمامة) الباهلي (عن ثعلبة
~~بن حاطب) بمهملتين أو ابن أبي حاطب الأنصاري قال البيهقي // في إسناده نظر
~~//
# (قم فصل فإن في الصلاة شفاء) من الأمراض القلبية والبدنية والهم والغم
~~واستعينوا بالصبر والصلاة (حم ه عن أبي هريرة
# قم فعلمها) أي المرأة التي تريد أن تتزوجها وليس معك صداق (عشرين آية) من
~~القرآن (وهي) إذا وقع العقد (امرأتك) فيه أن أقل الصداق غير مقدر وأنه يجوز
~~جعل تعليم القرآن صداقا وإليه ذهب الشافعي مخالفا للثلاثة (د عن أبي هريرة)
~~// بإسناد حسن //
# (قمت على باب الجنة) فتأملت من فيها (فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا
~~أصحاب الجد) بفتح الجيم أي الأغنياء (محبوسون) في العرصات لطول حسابهم
~~(إلا) في رواية بدلها غير وهي بمعنى لكن (أصحاب النار) أي الكفار (فقد أمر
~~بهم إلى النار) فلا يوقفون في العرصات بل يساقون إليها (وقمت على باب
~~النار) فنظرت من فيها (فإذا عامة من دخلها النساء) لأنهن
# PageV02P199
# يكفرن العشير وينكرن الإحسان (حم ق ن عن أسامة بن زيد
# قرائم منبري رواتب في الجنة) يقال رتب الشئ إذا استقر ودام وعد المؤلف ذا
~~من خصائصه (حم ن حب عن أم سلمة طب ك عن أبي واقد) بالقاف الليثي // بإسناد
~~ضعيف //
# (قوام أمتي بشرارها) أي استقامة أمتي وانتظام أحوالها إنما يكون بوجود
~~الأشرار فيها فإن هذا العالم لا يتم نظامه إلا بوجود الشرور فيه كما ذكره
~~الحكماء وفي نسخ قوام أمتى شرارها بإسقاط الموحدة من شرار وضم ms1250 القاف وشد
~~الواو أي القائمون بأمورها وهم الأمراء شرار الناس غالبا (حم م عن ميمون بن
~~سنباذ) بكسر السين المهملة وذال معجمة أبو المغيرة العقيلي قيل له صحبة قال
~~الذهبي وفيه نظر
# (قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له) لأن العقل هو الموقف على أسرار
~~الدين ورتبة كل إنسان في الدين على قدر رتبة عقله (هب عن جابر) ثم قال
~~البيهقي تفرد به حامد بن آدم وهو متهم بالكذب
# (قوا بأموالكم عن إعراضكم) أي اعطوا الشاعر ونحوه ممن تخافون لسانه ما
~~تدفعون به شر وقيعته في إعراضكم (وليصانع أحدكم بلسانه عن دينه) فيقبل على
~~أهل الشر ويداريهم لسلامة دينه (عد وابن عساكر عن عائشة) // بإسناد ضعيف //
# (قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه) قال الأوزاعي معناه صفروا الأرغفة (طب عن
~~أبي الدرداء) // وإسناده حسن وقيل ضعيف
# (قولوا اللهم صل على محمد) أي عظمهفي الدنيا بأعلاء ذكره وإبقاء شرعه وفي
~~الآخرة بتشفيعه في أمته // (وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم) ذريته من اسمعيل واسحق والمراد المسلمون بل المتقون منهم (إنك
~~حميد) فعيل من الحمد بمعنى محمود (مجيد) من المجد وهو صفة من كمل في الشرف
~~وهو مستلزم للعظمة والجلال (اللهم بارك على محمد) أي أثبت وأدم ما أعطيته
~~من التشريف والكرامة (وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم)
~~التشبيه ليس من الحاق الناقص بالكامل بل من حال من لا يعرف بما يعرف (أنك
~~حميد) تذييل للكلام المتقدم وتقرير له على العموم أي أنك فاعل ما تستوجب به
~~الحمد من النعم المتكاثرة (مجيد) كثير الإحسان (حم ق د ن ه عن كعب بن عجرة)
~~قال قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فذكره
# (قولوا خيرا تغنموا) بقول الخير إذا نوى به نشرا الخير وتعليمه (واسكتوا
~~عن شر تسلموا) كما مر تقريره (القضاعي عن عبادة بن الصامت) // وإسناده صحيح
~~//
# (قوموا) أيها الأنصار أو جميع من حضر منهم ومن المهاجرين (إلى سيدكم) سعد ms1251
~~ابن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضى للتعظيم أو معناه قوموا
~~لإعانته في النزول عن الدابة لمرضه (د عن أبي سعيد) الخدري // وإسناده صحيح
~~//
# (قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله) بقصد إعلاء كلمة الله (خير من
~~قيام ستين سنة) أي من التهجد بالليل مدة ستين سنة وهذا فيما إذا تعين
~~القتال (عدو ابن عساكر عن أبي هريرة) // وإسناده ضعيف //
# (قيدوه كل) أي قيد ناقتك وتوكل على الله فإن التقييد لا ينافي التوكل (هب
~~عن عمرو بن أمية الضمري) الكناني قال يا رسول الله أرسل ناقتي وأتوكل قال
~~بل قيد وتوكل // وإسناده جيد //
# (قيدوا العلم بالكتاب) لأنه يكثر على السمع فتعجز القلوب عن حفظه وقد كره
~~كتابة العلم جمع منهم ابن عباس ثم انعقد الإجماع الآن على الجواز ولا
~~يعارضه حديث مسلم لا تكتبوا عني شيأ غير القرآن لأن أنهى خاص بوقت نزوله
~~خوف لبسه بغيره أو أنهى متقدم والإذن ناسخ عند أمن اللبس والحفظ
# PageV02P200
# قرين العقل والنسيان كائن لا محالة وأول من نسي آدم فنسيت ذريته فقيد
~~بالكتابة لئلا يفوت ويدرس فالكتابة تدبير من الله لعباده وهي حروف مصورة
~~علائم على المعاني فكتابة العلم مستحبة وقيل واجبه لأن العلم في إدبار
~~والجهل في إقبال (الحكيم) في نوادره (وسموية عن أنس) بن مالك (طب ك عن ابن
~~عمرو) بن العاص // وإسناده صحيح //
# (قيلوا فإن الشياطين لا تقيل) من القيلولة وهي النوم في الظهيرة فتندب
~~لإعانتها على قيام الليل (طس وأبو نعيم في الطب) وكذا الديلمي (عن أنس) بن
~~مالك وفي إسناده كذاب فقول المؤلف حسن غير صواب
# (قيم الدين الصلاة وسنام العمل الجهاد وأفضل أخلاق الإسلام الصمت) أي
~~السكوت عما لا ينبغي (حتى يسلم الناس منك) أي من لسانك ويدك (ابن المبارك)
~~في الزهد (عن وهب) ابن منبه (مرسلا) هو الصنعاني الإخباري
# (القائم بعدي) بالخلافة وهو الصديق (في الجنة والذي يقوم بعده) وهو عمر
~~في الجنة (والثالث) وهو عثمان في الجنة (والرابع) وهو علي (في الجنة) إذ ms1252 هم
~~خلافاؤه حقا وبعدهم إنما صار ملكا (ابن عساكر عن ابن مسعود) // بإسناد ضعيف
~~//
# (القاتل لا يرث) من المقتول شيأ أخذ بعمومه الشافعي فمنع توريثه مطلقا
~~وقال أحمد إلا الخطأ وورثه مالك من المال دون الدية (ت ه عن أبي هريرة) //
~~بإسناد ضعيف لكن له شواهد تقوية //
# (القاص) الذي يقص على الناس ويعظهم ويأتي بأحاديث باطلة أو يعظ ولا يتعظ
~~(ينتظر المقت) من الله تعالى (والمستمع) للعلم الشرعي (ينتظر الرحمة) منه
~~تعالى (والتاجر الصدوق) الأمين (ينتظر الرزق) أي الربح من الله (والمحتكر)
~~حابس الطعام الذي تعم الحاجة إليه ليبيعه بأغلى (ينتظر اللعنة) أي الطرد
~~والبعد عن مواطن الرحمة (والنائحة) على الميت (ومن حولها) من النسوة اللاتي
~~يساعدنها (من) كل (امرأة مستمعة) إلى نوحهن (عليهن لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين) إن لم يتبن والحديث مسوق للزجر والتنفير من فعل ذلك أو
~~الإصغاء إليه أو الرضا به فإنه حرام (طب عن ابن عمر) بن الخطاب (وابن عمرو)
~~بن العاص (وابن عباس وابن الزبير) // وفي إسناد وضاع //
# (القبلة بحسنه والحسنة بعشرة حل عن ابن عمر) بن الخطاب ورواه عنه الديلمي
# (القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة) قال جبريل إلا الدين فقال رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] (إلا الدين) أي ما تعلق بذمته من دين الآدمي لأن حق
~~الآدمي لا يسقط إلا بعفو أو وفاء (م عن ابن عمرو) بن العاص (ت عن أنس) ابن
~~مالك
# (القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة والأمانة في الصلاة
~~والأمانة في الصوم والأمانة في الحديث وأشد ذلك الودائع) حيث أمكنه ردها
~~إلى أهلها أو الإيصاء بها فلم يفعل (طب حل عن ابن مسعود) // بإسناد صحيح //
# (القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة
~~والنفساء شهادة) أي هم شهداء الآخرة وقد مر موضحا (حم والضياء عن عبادة بن
~~الصامت) وفيه راو لم يسم
# (القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة
~~والحرق شهادة والسيل) بكسر المهملة ومثناة تحتية ms1253 أي الغرق في الماء كذا
~~ضبطه المؤلف بخطه وفي كثير من الأصول السل (والنفساء يجرها ولدها بسررها
~~إلى الجنة) أفردها عما قبلها لأنها أرفع درجة (حم عن راشد ابن حبيش) صحابي
~~// وإسناده صحيح // فقول المؤلف حسن تقصير
# (القدر) بالتحريك (نظام
# PageV02P201
# التوحيد فمن وحد الله وآمن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقى) لأن من قطع
~~بأن الخلق لو أجمعوا على أن ينفعوه لم ينفعوه إلا بشئ قدره الله له ولو
~~أجمعوا على أن يضروه لم يضروه إلا بشئ قدره الله عليه وطرح الأسباب فقد
~~استمسك بها (طس عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف //
# القدر سر الله) تمامه عند مخرجه فلا تفشوا سر الله قال بعضهم استأثر
~~تعالى بسر القدر ونهى عن طلبه ولو كشف لهم عنه وعن عاقبة أمرهم لما صح
~~التكليف ولم يذكر له مخرجا وقد خرجه أئمة مشاهير منهم أبو نعيم وابن عدي //
~~وهو ضعيف //
# (القدرية مجوس هذه الأمة) لأن قولهم أن أفعال العباد مخلوقة بقدرهم يشبه
~~قول المجوس القائلين بأن الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة (أن مرضوا
~~فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم) أي تحضروا جنائزهم ولا تصلوا عليهم
~~لاستلزام ذلك الدعاء لهم بالصحة والمغفرة (د ك عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه
~~انقطاع
# (القراء عرفاء أهل الجنة) لأن فيها أمراء وعرفاء فالأمراء الأنبياء
~~والعرفاء القراء (ابن جميع) بضم الجيم (في معجمه والضياء) في مختارته (عن
~~أنس) // بإسناد فيه متهم //
# (القرآن شافع مشفع) أي مقبول الشفاعة (وما حل مصدق) بالبناء للمفعول (من
~~جعله أمامه) بفتح الهمزة أي اقتدى به بالتزام ما فيه من الأحكام (قاده إلى
~~الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار) لأنه القانون الذي تستند إليه السنة
~~والإجماع والقياس فمن لم يجعله أمامه فقد بنى على غير أساس (حب هب عن جابر)
~~بن عبد الله (طب هب عن ابن مسعود) // وفيه ضعف //
# (القرآن غني) بكسر المعجمة منونا (لا فقر بعده) أي فيه غنى لقلب المؤمن
~~إذا استغنى بمتابعته عن متابعة غيره (ولا غنى دونه) لأن ms1254 جميع الموجودات
~~عاجزة فقيرة ذليلة فمن استغنى بفقير زاد فقره ومن تعلق بغير الله انقطع
~~حبله (ع ومحمد بن نصر) والطبراني (عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له
~~بكل حرف) يقرؤه من الثواب (زوجة) في الجنة (من الحور العين) غير ماله من
~~نساء الدنيا (طس عن عمر) بن الخطاب قال في الميزان // باطل //
# (القرآن يقرأ على سبعة أحرف ولا تماروا في القرآن فإن مراء في القرآن
~~كفر) أي كفر للنعمة (حم عن أبي جهيم) تصغير جهم ابن حذيفة // وإسناده صحيح
~~//
# (القرآن هو النور المبين) أي الضياء الذي يستضاء به إلى سلوك سبيل الهدي
~~قال الغزالي لولا أن أنوار كلام الله غشيت بكسوة الحروف لما أطاقت القوة
~~البشرية سماعه لعظمته وسلطانه وسبحات نوره ولولا تثبيت الله لموسى لما أطاق
~~سماعه مجردا عن كسوة الحروف والأصوات كما لم يطق الجبل مبادى تجليه حتى صار
~~دكا (والذكر) أي المذكور أو ما يتذكر به أي يتعظ (الحكيم) المحكم آياته أو
~~ذو الحكمة (والصراط المستقيم) أي هو مثل الصراط المستقيم في كونه يوصل
~~سالكه إلى الفوز بالسعادة العظمى قال الحكيم القرآن عسكر المؤمن وجند الله
~~الأعظم فيه الوعد والوعيد وبه ينقمع العدو وتذل النفس وتنقاد لسلوك الصراط
~~المستقيم (هب عن رجل) صحابي // وإسناده ضعيف //
# (القرآن هو الدواء) شفاء لما في الصدور فهو شفاء للأدواء القلبية
~~والبدنية لكن لا يحسن التداوي به إلا الموفقون (السجزى في) كتاب (الإبانة
~~والقضاعي عن علي) أمير المؤمنين // وإسناده حسن //
# (القصاص ثلاثة أمير أو مأمور أو مختال) وهو من لم يأذن له الإمام أو
~~نائبه لأن دخوله في عهدة من لم يخاطب به دليل على
# PageV02P202
# اختياله (طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض) // وإسناده حسن //
# (القضاة ثلاثة اثنان في النار و) قاض (واحد في الجنة رجل علم الحق فقضى
~~به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار
~~في الحكم فهو ms1255 في النار) هذا تقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم ورتبة القضاء
~~شريفة لمن تبع الحق وحكم على علم بغير هوى وقليل ما هم (ع ك عن بريدة) قال
~~الذهبي صححه الحاكم والعهدة عليه
# (القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضى بالهوى فهو في
~~النار وقاض قضى بغير علم فهو في النار) وإن إصاب (وقاض قضى بالحق فهو في
~~الجنة) فيه إنذار عظيم للقضاة التاركين للعدل والمفتى أقرب إلى السلامة من
~~القاضي لأنه لا يلزم بفتواه (طب عن ابن عمر) // بإسناد صحيح //
# (القلب ملك وله جنود) أي اتباع (فإذا صلح الملك صلحت جنوده وإذا فسد
~~الملك فسدت جنوده) أي هو أصل الكل أن أفسده صاحبه فسد الكل وإن أصلحه صلح
~~الكل فهو كالشجرة وجميع الأعضاء أغصانها (والأذنان قمع والعينان مسلحة) أي
~~سلاح يتقي بهما (واللسان ترجمان) عما في الضمير (واليدان جناحان والرجلان
~~بريد والكبد رحمة) أي فيه الرحمة (والطحال ضحك) أي الضحك في الطحال
~~(والكليتان مكر) أي فيهما المكر (والرئة نفس) أي النفس بالتحريك في الرئة
~~هكذا نعت رسول الله الإنسان كما في خبر الطبراني بين به كيف كان القلب ملكا
~~والجوارح جنوده (هب عن أبي هريرة) وعده في الميزان من المناكير
# (القلس) بفتح القاف واللام وسين مهملة ما خرج من الحلق من طعام أو شراب
~~إذا كان ملء الفم أو دونه فإذا غلب فهو قئ فالقلس بفتحتين اسم للمقلوس فعل
~~بمعنى مفعول (حدث) أي ينقض الوضوء وبه أخذ أحمد وأبو حنيفة وشرط أن يملأ
~~الفم وقال الشافعي لا نقض به لما ورد عنه عليه السلام أنه قاء وغسل فمه ولم
~~يتوضأ فقيل له ألا تتوضأ فقال حدث القئ غسله (قط عن الحسن عن علي) بإسناد
~~واه //
# (القناعة مال لا ينفد) لأنها تنشأ من غنى القلب بقوة الإيمان ومزيد
~~الإيقان ومن قنع أمد بالبركة (القضاعي والديلمي عن أنس) // وإسناده واه //
# (القنطار ألف أوقية) بألف التثنية (ك عن أنس) قال سئل المصطفى عن قوله
~~تعالى والقناطير المقنطرة فذكره قال ms1256 ك على شرطهما ورد بأنه // منكر //
# (القنطار اثنتا عشرة ألف أوقية) بضم الهمزة وشد المثناة التحتية (كل
~~أوقية خير مما بين السماء والأرض) قاله في تفسير القناطير المقنطرة قال أبو
~~عبيد لا تعرف العرب وزن القنطار وقال ابن الأثير الأوقية في غير هذا الحديث
~~نصف سدس رطل وهو جزء من اثني عشر جزأ ويختلف باختلاف البلدان (ه حب عن أبي
~~هريرة) // بإسناد صحيح //
# (القهقهة) في الصلاة (من الشيطان والتبسم) فيها (من الله) فتنقض القهقهة
~~الوضوء دون التبسم وبه أخذ الحنفية (طس عن أبي هريرة)
### | (حرف الكاف)
# (كاتم العلم) عن أهله (يلعنه كل شئ حتى الحوت في البحر والطير في السماء)
~~لما مر أن العلم يتعدى نفعه إليهما فكتمه أضرار بهما وبغيرهما (ابن الجوزي
~~في) كتاب (العلل) المتناهية في الأحاديث الواهية (عن أبي سعيد) الخدري ثم
~~قال أن فيه كذابا
# (كاد الحليم أن يكون نبيا) أي قرب من درجة النبوة وكاد من أفعال المقاربة
~~قال العسكري كذا رواه المحدثون
# PageV02P203
# ولا تكاد العرب تجمع بين كاد وأن (خط عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (كاد الفقر) أي الاضطرار إلى ما لابد منه (أن يكون كفرا) أي قارب أن يوقع
~~في الكفر لأنه يحمل على عدم الرضا بالقضاء وتسخط الرزق وذلك يجر إلى الكفر
~~وفي الفقر قال ابن دقيق العيد
# (لعمري لقد قاسيت بالفقر شدة وقعت بها في حيرة وشتات)
# (فإن بحت بالشكوى هتكت مر وأتى ... وإن لم أبح بالضر خفت مماتي)
# (وكاد الحسد أن يكون سبق القدر) أي كاد الحسد في قلب الحاسد أن يغلب على
~~العلم بالقدر فلا يرى أن النعمة التي حسد عليها إنما صارت إليه بقضاء الله
~~وقدره (حل عن أنس) // وإسناده واه //
# (كادت النميمة) أي قارب نقل الحديث من قوم لقوم على وجه الإفساد (أن تكون
~~سحرا) أي خداعا ومكرا وإخراجا للباطل في صورة الحق (ابن لال) في المكارم
~~(عن أنس // بإسناد ضعيف جدا //
# (كافل اليتيم) أي القائم بأمره من نحو نفقة وكسوة وتأديب (له) كقريبه (أو
~~لغيره) كأجنبي (أنا ms1257 وهو كهاتين) وأشار بالسبابة والوسطى (في الجنة) أي
~~مصاحب لي فيها والقصد به الحث على الإحسان إلى الأيتام (م عن أبي هريرة
# كان أول من أضاف الضيف إبراهيم) الخليل وهو الأب الحادي والثلاثون لنبينا
~~وهو أول من اختتن وقص شاربه ورأى الشيب ويسمى أبا الضيفان (ابن أبي الدنيا
~~في) كتاب (قرى الضيف عن أبي هريرة)
# كان على موسى) بن عمران (يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف) بضم
~~الكاف وشد الميم قلنسوة صغيرة أو مدورة (وسراويل صوف) لعدم وجدانه ما هو
~~أرفع أو لقصد التواضع وترك التنعم أو أنه إتفاقي (وكانت نعلاه من جلد حمار
~~ميت) أي مدبوغ أو كان في شرعه جواز استعمال غير المدبوغ فلذلك قيل له أخلع
~~نعليك أي لأن لبس النعلين لا ينبغي بين يدي الملك ولبس النعل راحة فأمره
~~بخلع الراحة أو لتصيب قدميه بركة هذا الوادي فأخذ اليهود من فعله عدم
~~الصلاة في النعال والخفاف فأمر المصطفى بإهدار هذه الأفعال وقال صلوا في
~~نعالكم ولا تشبهوا باليهود (ت عن ابن مسعود) // وهو حديث منكر بل قيل موضوع
~~//
# (كان داود) نبي الله (أعبد البشر) أي أكثرهم عبادة في زمنه أو مطلقا
~~والمراد أشكرهم (ت ك عن أبي الدرداء) وقال صحيح ورد
# (كان أيوب) النبي (أحلم الناس) أي أكثرهم حلما (وأصبر الناس) أي أكثرهم
~~صبرا على البلاء (وأكظمهم لغيظ) لأنه تعالى شرح صدره فاتسع لتحمل مساوي
~~الخلق (الحكيم) في نوادره (عن ابن أبزعي) كذا في نسخ والذي في نوادر الحكيم
~~أبزى
# (كان الناس يعودون داود يظنون أن به مرضا وما به شئ إلا شدة الخوف من
~~الله تعالى) لما غلب على قلبه من هيبة الجلال فلزمه الوجل حتى كاد يفلذ
~~كبده (ابن عساكر عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه متهم بالوضع
# (كان زكريا) بالمد والقصر والشد والتخفيف (نجارا) أي حرفته ذلك وفيه أن
~~النجارة فاضلة لا دناءة فيها فلا تسقط المروأة (حم م عن أبي هريرة
# كان نبي من الأنبياء) إدريس أو دانيال أو ms1258 خالد بن سنان (يخط) أي يضرب
~~خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الأمور بالفراسة بتوسط تلك الخطوط (فمن وافق خطه)
~~أي من وافق خطه خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في
~~العلم والورع (فذاك) الذي يصيب والأشهر نصب خطه فيكون الفاعل مضمرا وروى
~~بالرفع
# PageV02P204
# فالمفعول محذوف (حم م د ن عن معاوية بن الحكم) السلمي قلت يا رسول الله
~~إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالإسلام إلى أن قال ومنا رجال يخطون
~~فذكره
# (كان رجل يداين الناس وكان يقول لفتاه) أي غلامه (إذا أتيت معسرا) وهو من
~~لم يجد وفاء (فتجاوز عنه) بنحو انتظار وحسن تقاض وقبول ما فيه نقص تافه
~~(لعل الله) أي عسى الله (أن يتجاوز عنا) أراد القائل نفسه لكن جمع الضمير
~~إرادة أن يتجاوز عمن فعل هذا الفعل (فلقي الله) بالموت (فتجاوز عنه) أي غفر
~~ذنوبه مع إفلاسه من الطاعات (حم ق ن عن أبي هريرة
# كان هذا الأمر) الخلافة (في حمير) بكسر فسكون ففتح (فنزعه الله منهم
~~وجعله في قريش وسيعود إليهم) في آخر الزمان (حم طب عن ذي مخمر) ويقال ذي
~~مخبر ابن أخي النجاشي ورجاله ثقات
# (كان الحجر الأسود أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطابا بني آدم) ولا يلزم
~~من تسويدها له أن تبيضه طاعات المؤمنين فقد يكون فائدة بقائه مسودا أنه
~~يأتي بسواده يوم القيامة شهيدا عليهم (طب عن ابن عباس) // بإسناد حسن //
# (كان على الطريق غصن شجرة يؤذى الناس فأماطها رجل فأدخل الجنة) بسبب
~~إماطتها (ه عن أبي هريرة) // بإسناد حسن //
# (كبركبر) أي ليل الكلام أي ليبدأ بالكلام الأكبر قاله لجمع جاؤه للكلام
~~في قتيل فبدأ أصغرهم (حم ق د عن سهل بن أبي حثمة) بحاء مهملة ومثلثة (حم عن
~~رافع بن خديج
# كبرت الملائكة على آدم أربعا) في الصلاة عليه وفيه رد لقول الفاكهي
~~الصلاة على الجنائز من خصائص هذه الأمة (ك عن أنس) بن مالك (حل عن ابن
~~عباس) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (كبرت ms1259 خيانة) أنثه باعتبار التمييز وهو فاعل معنى (أن تحدث أخاك حديثا هو
~~لك به مصدق وأنت له به كاذب) لأنه ائتمنك فيما تحدثه به فإذا كذبته فقد خنت
~~أمانته وخنت أمانة الإيمان فيما أوجب من نصيحة الإخوان) خدد عن سفيان بن
~~أسيد) بفتح الهمزة // وإسناده ضعيف // كما في الأذكار (حم طب عن النواس) بن
~~سمعان // بإسناد جيد //
# (كبر) بفتح فضم عظم (مقتا عند الله الأكل من غير جوع والنوم من غير سهر
~~والضحك من غير عجب وصوت الرنة عند المصيبة والمزمار عند النعمة فر عن ابن
~~عمرو) بن العاص // وإسناده ضعيف //
# (كبروا على موتاكم بالليل والنهار أربع تكبيرات) أي في الصلاة على الميت
~~(حم عن جابر) // بإسناد حسن //
# (كبرى الله يا أم هانئ) التي قالت يا رسول الله دلني على عمل فإني قد
~~ضعفت وكبرت وبدنت (مائة مرة) أي قولي الله أكبر مائة (واحمدي الله) أي قولي
~~الحمد لله (مائة مرة وسبحي الله) قولي سبحان الله (مائة مرة) فإن ذلك (خير
~~من مائة فرس ملجم مسرج في سبيل الله) أي فإن ثواب هذه الكلمات لك أعظم من
~~ثواب إعداد تلك الخيول للجهاد (وخير من مائة بدنة) أي وثوابها أعظم من ثواب
~~مائة بدنة تنحر ويفرق لحمها على الفقراء (وخير من) عتق (مائة رقبة) أي
~~خلاصها من الرق زاد في رواية متقبلة (ه عن أم هانئ) أخت علي // وإسناده حسن
# (كتاب الله القصاص) برفعهما على الابتداء والخبر وحذف مضاف أي حكمه
~~القصاص وينصب الأول على الاغراء أي الزموا كتاب الله ورفع الثاني على حذف
~~الخبر أي القصاص واجب والقصاص قتل القاتل بالمقتول وقلع السن بالسن وغير
~~ذلك (حم ق د ن ه عن أنس) بن مالك
# (كتاب الله) أي القرآن (هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض) أي هو
~~العروة الوثقى التي يستمسك بها من أراد العروج إلى معارج القدس وجوار الحق
~~(ش وابن
# PageV02P205
# جرير) الطبري (عن أبي سعيد) الخدري // بإسناد حسن //
# (كتب الله تعالى مقادير الخلائق) أي أجرى القلم ms1260 على اللوح بتحصيل
~~مقاديرها على وفق ما تعلقت به إرادته وليس المراد هنا أصل التقدير لأنه
~~أزلي (قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة) معناه طول الأمد وتكثير
~~ما بين الخلق والتقدير من المدد لا التحديد (وعرشه على الماء) أي قبل خلق
~~السموات والأرض قال بعضهم ذلك الماء هو العلم) (م عن ابن عمرو) بن العاص
# (كتب ربكم على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي (أي التزمها
~~تفضلا وإحسانا والكتابة باليد تصوير وتمثيل لإثباته وتقديره (ه عن أبي
~~هريرة) // وإسناده حسن //
# (كتب على الأضحى) أي التضحية (ولم تكتب عليكم) أيها الأمة (وأمرت بصلاة
~~الضحى) أي يفعلها كل يوم في وقتها (ولم تؤمروا بها) أمر إيجاب بل ندبا (حم
~~طب) وأبو يعلى (عن ابن عباس) وطرقه ضعيفة لكن قال الهيثمي رجال أحمد رجال
~~الصحيح
# (كتب على ابن آدم) أي قضى عليه وأثبت في اللوح المحفوظ (نصيبه من الزنا)
~~أي مقدماته من التمني والتخطى لأجله والتكلم فيه طلبا أو حكاية ونحو ذلك
~~وهو (مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع
~~واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى
~~ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه) أي بالإتيان بما هو المقصود من ذلك أو
~~بالترك ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلائع تؤذن بوقوع ما هي وسيلة إليه
~~سمى ترتب المقصود عليها وعدم ترتبه صدقا وكذبا (م عن أبي هريرة
# كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة) أي الفقر أي هما سببان للغنى لخاصية
~~علمها الشارع (المحاملي) أبو الحسين بن إبراهيم (في أماليه عن أم سلمة) //
~~بإسناد فيه متهم //
# (كخ كخ) بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسره منونا
~~وغيره منون كلمة ردع للطفل على تناول شئ قالها للحسن وقد أخذ تمرة من
~~الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال (ارم بها) في رواية اطرحها وفي أخرى ألقها
~~ولا تعارض لأنه كلمه أولا بها فلما تمادى زاد (أما) بالتخفيف وفي رواية
~~بحذف همزة الاستفهام وهي مرادة (شعرت) ms1261 بالفتح فطنت أي أخفى على فطنتك (انا)
~~آل محمد (لا نأكل الصدقة) لحرمتها علينا والمراد الفرض لأنه الذي حرم على
~~آله (ق عن أبي هريرة
# كذب النسابون) يعنى أنهم يدعون علم الأنساب وقد نفى الله علمها عن الناس
~~(قال الله تعالى وقرونا بين ذلك كثيرا) أي هم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم
~~إلا الله قال أبو دحية أجمع العلماء على أن النبي كان إذا انتسب لم يجاوز
~~عدنان (ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس
# كرامة) وفي رواية اكرام (الكتاب ختمة) زاد في رواية القضاعي وذلك قوله
~~تعالى {انى ألقى إلي كتاب كريم قيل وصفته بالكرم لكونه مختوما} {طب عن ابن
~~عباس} // بإسناد ضعيف // لا حسن خلافا لمن وهم
# (كرم المرء دينه) أي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا (ومروأته
~~عقله) لأن به يتمز عن الحيوان وبه يمنع نفسه من كل خلق دنئ ويكفها عن
~~الشهوات الرديئة ويؤدي إلى كل ذي حق حقه (وحسبه) بالتحريك (خلقه) بالضم أي
~~ليس شرفه بشرف آبائه بل بشرف أخلاقه وليس كرمه بكثرة ماله بل بمحاسن شيمه
~~(حم ك هق عن أبي هريرة) قال ك على شرط مسلم ورد
# (كسب إلاماء حرام) أي بالزنا أو الغناء وكان أهل الجاهلية شأنهم ذلك
~~(الضياء عن أنس) // بإسناد صحيح //
# (كسر عظم الميت) المسلم المحترم (ككسره حيا) في كونه
# PageV02P206
# حراما شديد التحريم وما ذكر من أن الحديث هكذا هو ما وقع في نسخ الكتاب
~~والموجود في أصوله القديمة الصحيحة كسر عظم الميت وأذاه إلى آخره هكذا هو
~~عند مخرجيه المذكورين فسقط من قلم المؤلف وأذاه (حم د ه عن عائشة) //
~~بإسناد حسن //
# (كسر عظم الميت) المحترم (ككسر عظم الحي في الإثم) لأنه محترم بعد موته
~~كاحترامه حال حياته وأفاد أن حرمة المؤمن بعد موته باقية (ه عن أم سلمة
# كفى بالدهر) في رواية بالموت (واعظا) أي كفى بتقلبه بأهله مرفقا ملينا
~~للقلوب مبينا لقرب حلول الحمام (وبالموت مفرقا) بشد الراء وكسرها وهذا
~~الحديث معدود من الأمثال (ابن ms1262 السني في عمل يوم وليلة عن أنس) قال رجل
~~للنبي جارى يؤذيني فقال اصبر على أذاه وكف عنه أذاك فما لبث أن جاء فقال
~~مات فذكره
# (كفى بالسلامة داء) لأن سلامة العبد في نفسه وماله وأهله من المصائب
~~تورثه البطر والعجب والكبر وتنسيه الآخرة وتحبب إليه الدنيا (فر عن ابن
~~عباس) // وإسناده ضعيف //
# (كفى بالسيف شاهدا) قاله لما نزل قوله تعالى {والمحصنات من النساء} الآية
~~فقال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف ولم أمهله لآتى
~~بأربعة شهداء وأخذ بقضيته أحمد فقال لو أقام بينة أنه وجده مع امرأته فقتله
~~أهدر (ه عن سلمة بن المحبق
# كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع) أي لو لم يكن للرجل كذب إلا تحدثه
~~بكل ما سمعه لكفاءة في الكذب لأن جميع ما يسمعه ليس بصدق بل بعضه كذب فلا
~~يتحدث إلا بما ظن صدقه (د ك عن أبي هريرة
# كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت) أي من يلزمه قوته وأفاد وجوب نفقة من
~~يقوت لتعليقه الإثم على تركه والكلام في موسر فيلزم القادر نفقة عياله (حم
~~د ك هق عن ابن عمرو) بن العاص // بإسناد صحيح //
# (كفى بالمرء سعادة أن يوثق به في أمر دينه ودنياه) لأنه إنما يوثق به
~~ويعتمد عليه إذا كان أمينا عدلا فثقة المؤمنين به شهادة له بالصدق والوفاء
~~فيسعد بشهادتهم لأنهم شهداء الله في أرضه (ابن النجار) والقضاعي (عن أنس)
~~بن مالك
# (كفى بالمرء شرا أن يتسخط ما قرب إليه) أي ما قربه إليه المضيف من
~~الضيافة فإن التكلف للضيف منهى عنه فإذا تسخط ما حضر فقد باء بشر عظيم (ابن
~~أبي الدنيا في) كتاب (قرى) بكسر القاف (الضيف وأبو الحسين بن بشران) بكسر
~~الموحدة (في أماليه عن جابر) بن عبد الله // بإسناد لا بأس به //
# (كفى بالمرء علما أن يخشى الله) إنما يخشى الله من عباده العلماء (وكفى
~~بالمرء جهلا أن يعجب بنفسه) لجمعه بين العجب والكبر والاغترار بالله (هب عن ms1263
~~مسروق مرسلا
# كفى بالمرء فقها إذا عبد الله وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه) فالجاهل
~~أو العاصي إذا عبد الله وذل هيبة لله وخوفا منه فقد أطاع بقلبه فهو أطوع
~~لله من العالم المتكبر والعابد المعجب (حل عن ابن عمرو) بن العاص
# (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) لأنه يسمع الصدق والكذب فإذا حدث
~~بكل ما سمع كذب لا محالة فالتحدث بكل مسموع مفسدة للصدق ومزراة بالزاي (م
~~عن أبي هريرة
# كفى بالمرء من الشر أن يشار إليه بالأصابع) تمامه قالوا وإن كان خيرا قال
~~وإن كان خيرا فهي مزلة إلا من رحمة الله وإن كان شرا فهو شر انتهى (طب)
~~وأبو نعيم (عن عمران بن حصين) // وإسناده ضعيف // خلافا للمؤلف
# (كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع) أي لو لم يكن للرجل كذب إلا
~~تحدثه بكل ما سمع من غير مبالاة أنه صادق أو كاذب لكفاه من جهة الكذب لأن
~~كل
# PageV02P207
# ما يسمعه ليس بصدق (وكفى بالمرء من الشح أن يقول) لمن له عليه دين (آخذ
~~حقي) منك كله بحيث (لا أترك منه شيأ) ولو تافها فإن ذلك شح عظيم ولهذا عد
~~الفقهاء المضايقة بالتافه مما ترد به الشهادة (ك عن أبي أمامة) وقال صحيح
~~ورد عليه
# (كفى بالموت واعظا) كيف واليوم في الدور وغدا في القبور (وكفى باليقين
~~غنى) لأنه سكون النفس عند جولان الموارد في الصدر لتيقنك إن حركتك فيها لا
~~تنفعك ولا ترد عنك مقضيا فإذا رزق عبد السكون إلى قضاء الله فقد أوتي الغنى
~~الأكبر (طب عن عمار بن ياسر) وضفعه المنذري
# (كفى بالموت مزهدا في الدنيا ومرغبا في الآخرة) كيف وقد أذهب ذكر الموت
~~لذة كل عيش وسرور كل نعيم (ش حم في الزهد عن الربيع بن أنس مرسلا) البصري
~~نزل خراسان
# (كفى بك إنما أن تحبس عمن تملك قوته) مفعول تحبس وهذا حث على النفقة على
~~العيال وتحذير من التقصير فيها (م عن ابن عمرو) بن العاص
# (كفى ببارقة ms1264 السيوف) أي بلمعانها (على رأسه) يعنى الشهيد (فتنة) فلا يفتن
~~في قبره ولا يسئل إذ لو كان فيه نفاق لفر عند التقاء الجمعين (ن عن رجل)
~~صحابي قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد فذكره
# (كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما) لأن كثرة المخاصمة تفضى إلى ما يذم
~~صاحبه (ت عن ابن عباس) // وإسناده ضعيف //
# (كفى به شحا أن أذكر عند رجل فلا يصلي علي) أخذ به جمع فأوجبوا الصلاة
~~عليه كلما ذكر (ص عن الحسن مرسلا) وهو البصري
# (كفى بالرجل نصرا أن ينظر إلى عدوه في معاصي الله) فإنها تفضي به إلى
~~الهلاك (فر عن علي) ولم يذكر له سندا
# (كفى بالرجل) من الشر والرجل وصف طردي (أي يكون بذيا فاحشا بخيلا) فيه أن
~~هذه الأخلاق الثلاثة مذمومة منهي عنها (هب عن عقبة بن عامر) الجهني
# (كفى بالمرء في دينه) من الخسران ونقص الإيمان (أن يكثر خطؤه) أي إثمه
~~وذنوبه (وينقص حلمه وتقل حقيقته جيفة بالليل) أي نائم طول الليل كأنه جسد
~~ميت لا روح فيه لا يتهجد ولا يذكر الله (بطال بالنهار) لا حرفة له (كسول)
~~كثير الكسل عن القيام بالطاعة (هلوع) أي شديد الجزع والضجر (منوع) كثير
~~المنع للخير (رتوع) أي متوسع في الخصب أكول بنهمة وشره (حل) والديلمي (عن
~~الحكم بن عمير) وفيه بقية بن الوليد
# (كفى بالمرء إثما أن يشار إليه بالأصابع إن كان خيرا فهي مزلة إلا من رحم
~~الله وإن كان شرا فهو شر) قال الحسن عني به المبتدع في دينه والفاسق في
~~دنياه وفيه إن الاشتهار مذموم وإن الخمول محمودا لا من شهره الله لنشر دينه
~~من غير طلب منه للشهرة (هب عن عمران بن حصين) // بإسناد فيه لين //
# (كفاك الحية ضربة بالسوط) سواء (أصبتها أم أخطأتها) أراد وقوع الكفاية
~~بها في الإتيان بالمأمور ولم يرد المنع من الزيادة على ضربة (قط في الأفراد
~~هق عن أبي هريرة
# كفارة الذنب الندامة) على فعله أي ندامته تغطى ms1265 ذنبه (ولو لم تذنبوا لأتى
~~الله بقوم يذنبون) فيستغفرون (فيغفر لهم) أي يلهمهم التوبة فيغفر لهم (حم
~~طب عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف // وقول المؤلف حسن غير حسن
# (كفارة المسجد) أي اللغط الواقع فيه (أن يقول العبد) بعد أن يقوم كما في
~~رواية الطبراني (سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك
~~لك أستغفرك وأتوب إليك) واستدل له بقوله تعالى {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك
~~فارغب} ويسن ذلك في غير المسجد أيضا وإنما خصه لأنه
# PageV02P208
# فيه أهم وأكد (طب عن ابن عمرو) بن العاص (وعن ابن مسعود) // وإسناده حسن
~~//
# (كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين) حمله الشافعية على نذر اللجاج
~~والغضب ومالك والجمهور على النذر المطلق وأحمد على نذر المعصية وجمع محدثون
~~على جميع أنواع النذر أما المقيد فلابد من الوفاء به (حم م عن عقبة بن
~~عامر) الجهني
# (كفارة من اغتبت) أي ذكرته بما يكره في غيبته (أن تستغفر له) أي تطلب له
~~المغفرة من الله أي أن تعذر استحلا له وإلا تعين (ابن أبي الدنيا في) كتاب
~~فضل (الصمت عن أنس) بن مالك // وإسناده ضعيف //
# (كفارات الخطايا أسباغ الوضوء على المكاره وأعمال الأقدام إلى المساجد)
~~أي السعي إليها لنحو صلاة (وانتظار الصلاة بعد الصلاة) في المسجد أو غيره
~~فذلك يكفر الصغائر (ه عن أبي هريرة) // وإسناده صحيح //
# (كفر) بضم فسكون بصيغة المصدر (بالله تبرؤ) أي ذو تبرؤ (من نسب وإن دق)
~~لأنه كذب على الله كأنه يقول ما خلقني الله من فلان بل من فلان والمراد كفر
~~النعمة (البزار عن أبي بكر) (الصديق // بإسناد حسن //
# (كفر بامرئ ادعاء نسب لا يعرف أو جحده وإن دق) لما ذكر (ه عن ابن عمرو)
~~ابن العاص ورواه عنه أيضا أحمد وغيره
# (كفر) فعل ماض (بالله العظيم عشرة من هذه الأمة الغال والساحر والديوث)
~~الذي لا يغار على أهله (وناكح المرأة) أي امرأته (في دبرها وشارب الخمر
~~ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في ms1266 الفتن) بالإفساد (وبائع
~~السلاح من أهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه) فكل منهم يكفر أن استحل ذلك لكن
~~ينبغي استثناء الوطء في دبر امرأته (ابن عساكر عن البراء) بن عازب
# (كف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك) أي تؤجر عليه كما تؤجر على
~~الصدقة (ابن أبي الدنيا في الصمت عن أبي ذر) // وإسناده حسن //
# (كف عنا جشاءك) بضم الجيم الريح الخارج من المعدة عند الشبع (فإن أكثرهم)
~~أي الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة) والنهي عن الجشاء نهى عن
~~سببه وهو الشبع وهو مذموم شرعا وطبا (ت ه عن ابن عمر) قال تجشأ رجل عند
~~النبي فذكره قال ت // حسن غريب //
# (كف عنه أذاك واصبر لأذاه فكفى بالموت مفرقا) قاله لمن شكا أذى جاره له
~~فعاد قريبا وذكر أنه مات (ابن النجار عن أبي عبد الرحمن) عبد الله بن يزيد
~~(الحبلي مرسلا
# كفوا صبيانكم) عن الانتشار (عند العشاء) بالكسر أي أول الليل (فإن للجن)
~~حينئذ (انتشارا) أي تفرقا (وخطفة) بالتحريك أي جماعة منهم يختطفون الأطفال
~~بسرعة (د عن جابر) بن عبد الله // بإسناد صحيح //
# (كفوا عن أهل لا إله إلا الله) وهم من نطق بها أي مع نطقه بالشهادة
~~الثانية وإن لم يعلم ما في قلبه (لا تكفر وهم بذنب) ارتكبوه وإن كان من
~~أكبر الكبائر كالقتل والزنا والسرقة (فمن أكفر أهل لا إله إلا الله) أي حكم
~~بكفرهم (فهو إلى الكفر أقرب) منه إلى الإيمان فمخالف الحق من أهل القبلة
~~غير كافر ما لم يخالف ما هو من ضروريات الدين الحق كحدوث العالم وحشر
~~الأجساد (طب عن ابن عمر) // بإسناد حسن //
# (كل آية في القرآن درجة في الجنة) فيقال للقارئ أرق على قدر ما كنت تقرأ
~~(ومصباح في بيوتكم) من كثرة أنوار الملائكة المقيضين للرحمة والمستمعين
~~للتلاوة (حل عن ابن عمرو) بن العاص // بإسناد ضعيف //
# (كل ابن آدم يأكله التراب) أي كل أجزاء ابن آدم تبلى وتنعدم بالكلية (إلا
~~عجب الذنب) بفتح العين هامش ms1267 قوله أي ذو تبرؤ لا حاجة إلى تقدير ذو كما هو
~~ظاهر اه
# PageV02P209
# وسكون الجيم العظم الذي في أصل صلبه فإنه قاعدة البدن فيبقى ليركب خلقه
~~منه (منه خلق) أي منه ابتدئ خلق الإنسان (ومنه يركب) خلقه عند قيام الساعة
~~وهذا عام خص منه الأنبياء ونحوهم (م د ن عن أبي هريرة
# كل أحد أحق بماله من والده وولده والناس أجمعين) لا يناقضه أنت ومالك
~~لأبيك لأن معناه إذا احتاج لماله أخذه لا أنه يباح له ماله مطلقا (هق عن
~~حبان) بن أبي جبلة الجمعي بإسناد فيه ضعف وانقطاع فقول المؤلف صحيح غير
~~صحيح
# (كل البواكي) علي موتاهن (يكذبن) فيما يصفنهم به من الفضائل والفواضل
~~(إلا أم سعد) بن معاذ فإنها لم تكذب فيما وصفته به (ابن سعد عن سعد بن
~~إبراهيم مرسلا) هو الزهري
# (كل الخير أرجو من ربي) أي أؤمل منه أن يجمع في ما تفرق من الخيور في
~~الأنبياء وقد حقق الله رجاءه (ابن سعد) في طبقاته (وابن عساكر) في تاريخه
~~(عن العباس) بن عبد المطلب
# (كل الذنوب يؤخر الله تعالى ما شاء منها) أي جزاءه (إلى يوم القيامة إلا
~~عقوق الوالدين) أي الأصلين المسلمين (فإن الله يعجله لصاحبه) أي فاعله (في
~~الحياة الدنيا) وزاد قوله (قبل الممات) تأكيدا فلا يغتر العاق بتأخير
~~التأثير حالا بل يقع ولو بعد حين كما وقع لابن سيرين (طب ك عن أبي بكرة)
~~قال ك صحيح ورده الذهبي
# (كل العرب) الموجودين حالتئذ (من ولد إسمعيل بن إبراهيم) أي كلهم ذريته
~~فليس من عربي إلا وهو منهم فأولاد جرهم ليسوا من العرب (ابن سعد عن علي)
~~بضم العين وفتح اللام بضبط المؤلف بخطه (ابن رباح مرسلا) هو اللخمي
# (كل الكذب يكتب على ابن آدم) إثمه (إلا ثلاثا الرجل يكذب في الحرب)
~~لمصلحة محاربة الأعداء فلا يكتب عليه فيه إثم (فإن الحرب خدعة) بل قد يجب
~~إذا دعت إليه الضرورة (والرجل يكذب المرأة) أي حليلته أو نحو بنته
~~(فيرضيها) بذلك (والرجل يكذب بين ms1268 الرجلين) بينهما فتنة أو عداوة (ليصلح
~~بينهما) فالكذب في هذه الأحوال غير محرم بل قد يجب وحاصله أن الكذب تجري
~~فيه الأحكام الخمسة (طب وابن السني في عمل يوم وليلة) والخرائطي (عن
~~النواس) بن سمعان وفيه ضعف وانقطاع فقول المؤلف // حسن ممنوع //
# (كل المسلم على المسلم) مبتدأ والخبر قوله (حرام) أي جميع أنواع ما يؤذيه
~~حرام ثم بين ذلك بقوله ماله أي أخذ (ماله) بنحو غصب (وعرضه) أي هتك عرضه
~~بلا استحقاق (ودمه) أي إراقة دمه بلا حق وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة
~~اضطراره إليها فالدم به حياته ومادته المال فهو ماء الحياة والعرض به قيام
~~صورته المعنوية (حسب امرئ من الشر) أي يكفيه منه في أخلاقه ومعاده (أن
~~يحتقر أخاه المسلم) أي يذله ويزد ربه ولا يعبأ به لأن الله أحسن تقويمه
~~وسخر له ما في السموات والأرض وسماه مسلما ومؤمنا وعبدا فاحتقاره احتقار
~~لما عظمه الله وشرفه (د ه عن أبي هريرة
# كل أمتي معافى إلا المجاهرين) أي لكن المجاهرين بالمعاصي لا يعافون من
~~جاهر بكذا بمعنى جهر به والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي
~~(وإن من الجهار) كذا في نسخة المؤلف والذي وقفت عليه بخط الحافظ الإجهار أي
~~الإظهار والإذاعة (أن يعمل الرجل بالليل عملا) سيئا (ثم يصبح وقد ستره الله
~~فيقول) للناس (عملت البارحة) أي أقرب ليلة مضت (كذا وكذا وقد بات يستره ربه
~~ويصبح يكشف ستر الله عنه) بإظهار ذنبه في الملا وذلك جناية منه على ستر
~~الله الذي أسد له عليه (ق عن أبي هريرة
# كل أمتي معافى) بفتح الفاء مقصور بمعنى عفا الله
# PageV02P210
# عنه أو سلمه الله وسلم منه (إلا المجاهرين) أي المعلنين بالمعاصي ثم فسر
~~المجاهر بأنه (الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان
~~إني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل) عنه فيؤاخذ به في الدنيا
~~بإقامة الحد عليه وفي العقبى بالعقاب لأن من صفاته تعالى ستر القبيح
~~فإظهاره كفر بهذه النعمة واستهانة بستره ms1269 وتخصيص الليل لا لإخراج النهار بل
~~لوقوع ذلك غالبا دون النهار (طس عن أبي قتادة) // بإسناد ضعيف //
# (كل أمتي يدخلون الجنة) أي أمة الإجابة (إلا من أبي) بفتح الهمزة
~~والموحدة من عصى منهم بترك الطاعة التي هي سبب لدخولها لأن من ترك ما هو
~~سبب لشئ لا يوجد بغيره فقد أبى أي امتنع فاستثناؤهم تغليظا عليهم أو أراد
~~أمة الدعوة ومن أبى من كفر بامتناعه عن قبولها قالوا ومن يأبى يا رسول الله
~~قال (من أطاعني) أي انقاد وأذعن لما جئت به (دخل الجنة ومن عصاني) بعدم
~~التصديق أو بفعل المنهي (فقد أبى) فله سوء المنقلب بآبائه فمن أبى أن كان
~~كافر لا يدخل الجنة أصلا أو مسلما لا يدخلها حتى يطهر بالنار وقد يدركه
~~العفو فلا يعذب أصلا وإن ارتكب جميع المعاصي قال الحكيم الترمذي من اعتقد
~~أن أحدا من أهل التوحيد يخلد في النار فقد أعظم الفرية على الله ونسبه إلى
~~الجور (خ عن أبي هريرة
# كل امرئ مهيأ) أي مصروف مسهل (لما خلق له) أن خيرا فخير وإن شرا فشر (حم
~~طب ك عن أبي الدرداء) قالوا يا رسول الله أرأيت ما نعمل أمر قد فرغ منه أو
~~شئ نستأنفه قال بل فرغ منه قالوا فكيف بالعمل فذكره // وإسناده حسن //
# (كل امرئ) يكون (في ظل صدقته) يوم القيامة حين تدنو الشمس من الرؤس (حتى
~~يقضى) لفظ رواية الحاكم حتى يفصل (بين الناس) بمعنى أن المتصدق يكفى
~~المخاوف ويصير في كف الله وستره (حم ك عن عقبة ابن عامر) // وإسناده صحيح
~~//
# (كل أمر ذي بال) أي حال شريف يحتفل به ويهتم (لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو
~~أقطع) وفي رواية لابن ماجه بالحمد أقطع وللبغوي بحمد الله قال السبكي والكل
~~بلفظ أقطع بغير فاء فتندب البدائة بالحمد لكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب
~~وبين يدي جميع الأمور المهمة (ه هق عن أبي هريرة) // بإسناد حسن //
# (كل أمر ذي بال) أي شأن وشرف وفي رواية كل كلام والأمر أعم ms1270 لأنه قد يكون
~~فعلا (لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع) أي ناقص غير معتد به شرعا
~~والمراد بالحمد ما هو أعم من لفظه فلا تعارض بين روايتي الحمدلة والبسملة
~~(عبد القادر الرهاوي) بضم الراء نسبة إلى رهابا لضم حي من مذحج (في) أول
~~كتاب (الأربعين) البلدانية وكذا الخطيب (عن أبي هريرة) // بإسناد حسن //
# (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله والصلاة على فهو أقطع أبتر ممحوق
~~من كل بركة) فيه تعليم حسن وتوقيف على أدب جميل وبعث على التيمن بالذكرين
~~(الرهاوي) في الأربعين (عن أبي هريرة) ثم قال غريب تفرد بذكر الصلاة فيه
~~اسمعيل بن أبي زياد // وهو ضعيف //
# (كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول لولا أن الله هداني فيكون له
~~شكر) يكون بمعنى يحدث وكان تامة وشكر فاعلها (وكل أهل النار يرى مقعده من
~~الجنة فيقول لولا أن الله هداني فيكون عليه حسرة) تمامه ثم تلا رسول الله
~~[صلى الله عليه وسلم] أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله (حم ك
~~عن أبي هريرة) // وإسناده صحيح //
# (كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا مسجدا) أو نحوه مما بنى بقصد
~~قربة إلى الله كمدرسة ورباط واستثنى في خبر آخر ما لابد منه لحاجة الإنسان
~~(هب
# PageV02P211
# عن أنس) // بإسناد حسن //
# (كل بنيان وبال على صاحبه) يوم القيامة (إلا ما كان هكذا وأشار بكفه) أي
~~إلا شيأ قليلا بقدر الحاجة فلا يوسعه ولا يرفعه (وكل علم وبال على صاحبه
~~يوم القيامة إلا من عمل به) أي بما (علم طب عن واثلة) بن الأسقع // بإسناد
~~ضعيف //
# (كل بني آدم يمسه الشيطان) أي يطعنه في جنبه (يوم) أي وقت (ولدته أمه إلا
~~مريم) بنت عمران (وابنها) عيسى لاستجابة دعاء حنة لها بقولها إني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم وعليه فالمسي حقيقي وقيل أراد به الطمع في
~~الإغواء لا حقيقة النخس وإلا لامتلأت الدنيا صياحا والمراد هما ومن في
~~معناهما (م عن أبي ms1271 هريرة
# كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه) روى بالأفراد وبالتثنية (حين
~~يولد) زاد في رواية للبخاري فيستهل صارخا (غير عيسى ابن مريم ذهب يطعن فطعن
~~في الحجاب) أو المشيمة التي فيها الولد اقتصر هنا على عيسى دون الأول لأن
~~هذا بالنسبة للطعن في الجنب وذاك بالنسبة للمس (خ عن أبي هريرة
# كل بني آدم حسود ولا يضر حاسد حسده) لأنه مما جبل عليه (ما لم يتكلم
~~باللسان أو يعمل باليد) هذا الحديث سقط منه من قلم المؤلف طائفة ولفظ مخرجه
~~أبو نعيم كل بني آدم حسود وبعض الناس أفضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا
~~حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد (حل عن أنس) بن مالك
# (كل بني آدم خطاء) بشد الطاء والتنوين أي غالبهم (وخير الخطائين
~~التوابون) فلابد أن يجري على العبد ما سبق به القدر فكأنه قال لابد لك من
~~فعل الذنوب لأنها مكتوبة عليك فأحدث توبة فإنه لا يؤتى العبد من فعل
~~المعصية وإن عظمت بل من ترك التوبة (حم ت ه ك عن أنس) قال ت // غريب //
~~وقال ك // صحيح // فقال الذهبي // بل فيه لين //
# (كل بني أم ينتمون إلى عصبة إلا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم) ومن
~~خصائصه أن أولاد بناته ينسبون إليه بخلاف غيره وأولاد بنات بناته لا
~~يشاركون أولاد الحسنين في الانتساب إليه وإن كانوا من ذريته (طب عن فاطمة
~~الزهراء) // بإسناد ضعيف // ووهم المؤلف
# (كل بني أنثى فإن عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا عصبتهم وأنا
~~أبوهم) انظر كيف خص التعصيب بأولادها دون أختيها ولذلك ذهب جمع إلى أن ابن
~~الشريفة غير شريف إذا لم يكن أبوه شريفا (طب عن عمر) بن الخطاب // بإسناد
~~ضعيف //
# (كل بيعين) بتشديد المثناة التحتية بعد الموحدة (لا بيع بينهما) أي ليس
~~بينهما بيع لازم (حتى يتفرقا) من مجلس العقد بينهما فيلزم البيع حينئذ
~~بالتفرق (إلا بيع الخيار) فيلزم باشتراطه (حم ق ن عن ابن عمر) بن الخطاب
# (كل ms1272 جسد) في رواية كل لحم (نبت من سحت فالنار) أولى به) وعيد شديد يفيد
~~أن أكل مال الناس بالباطل كبيرة وشمل نحو مكاس وقاطع طريق وخائن وزغلى ومن
~~استعار وجحد ومن طفف في كيل أو وزن (هب حل عن أبي بكر) // بإسناد ضعيف //
# (كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة) صرفه إلى الطاعة لأنها
~~أكشف الأشياء وأشهرها عند الناس (حم ع حب عن أبي سعيد) // بإسناد حسن //
# (كل خطبة ليس فيها تشهد) وفي رواية شهادة (فهي كاليد الجذماء) أي
~~المقطوعة يعنى كل خطبة لم يؤت فيها بالحمد فهي كاليد المقطوعة التي لا
~~فائدة بها لصاحبها وأراد بالتشهد الشهادتين من إطلاق الجزء على الكل (د عن
~~أبي هريرة
# كل خطوة يخطوها أحدكم في الصلاة) أي إليها (يكتب له حسنة ويمحو عنه بها
~~سيئة حم عن أبي هريرة) // بإسناد حسن // وقول المؤلف صحيح فيه
# PageV02P212
# ما فيه
# (كل خلة) أي خصلة (يطبع عليها المؤمن) أي يمكن أن يطبع عليها (إلاالخيانة
~~والكذب) فلا يطبع عليهما وإنما يحصل له ذلك بالتطبع (ع عن سعد) // بإسناد
~~حسن // (كل خلق الله تعالى حسن) أي اخلاقه المخزونة عنده التي هي مائة
~~وسبعة عشر كلها حسنة فمن أراد به خيرا منحه منها شيأ (حم طب عن الشريد بن
~~سويد) // بإسناد حسن //
# (كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد) كذا هو بخط المؤلف وفي
~~نسخ يتفصد وهو رواية (فليست لها ذكاة) أي فهي ميتة (طب عن ابن عمر) بن
~~الخطاب // بإسناد ضعيف //
# (كل دعاء محجوب) عن القبول (حتى يصلى) بالبناء للمفعول أي حتى يصلى
~~الداعي (على النبي [صلى الله عليه وسلم] ) بمعنى أنه لا يرفع إلى الله حتى
~~يستصحب الرافع معه الصلاة عليه لأنها الوسيلة للإجابة (فر عن أنس) بن مالك
~~مرفوعا (هب عن علي موقوفا) والموقوف أشبه
# (كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات) حال كونه (مشركا) يعني كافرا وخص
~~الشرك لغلبته حينئذ (أو قتل مؤمنا متعمدا) بغير حق وهذا في الإشراك ms1273 قطع وفي
~~القتل محله إذا استحل (د عن أبي الدرداء حم ن ك عن معاوية) // بإسناد صحيح
~~//
# (كل ذي مال أحق بماله) من ولده ووالده (يصنع فيه ما شاء) من إعطاء وحرمان
~~وزيادة ونقصان (هب عن ابن المنكدر مرسلا
# كل ذي ناب من السباع) يصول به (فأكله حرام) بخلاف ماله ناب لا يصول به
~~كضب فأكله حلال (م ن عن أبي هريرة
# كل راعي مسؤل عن رعيته) أي كل حافظ لشئ يسأله الله عنه يوم القيامة هل
~~فرط أو قام بحقه (خط عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (كل سارحة ورائحة على قوم حرام على غيرهم) قال في الفردوس السارحة التي
~~تسرح بالغداة إلى مراعيها (طب عن أبي أمامة) // بإسناد ضعيف //
# (كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببى ونسبي) قال ابن عربي أراد السبب
~~الأحمدي والنسب المحمدي لأن المصطفى آدم أبوة النبوة والدين كما أن آدم
~~عليه السلام آدم أبوة الطين فورث الولد من كل واحد منهما ما يناسب أبوته
~~انتهى وهذا الخبر لا يعارضه قوله لأهل بيته لا أغنى عنكم من الله شيأ لأن
~~معناه أنه لا يملك لهم نفعهم نفعا لكن الله يمكنه نفعهم بالشفاعة فهو لا
~~يملك إلا ما ملكه ربه (طب ك هق عن ابن عمر طب عن ابن عباس وعن المسور) قال
~~ك صحيح فقال الذهبي بل منقطع
# (كل سلامى) بضم السين وخفة اللام أي كل مفصل من المفاصل الثلثمائة وستين
~~التي في كل أحد (من الناس عليه) ذكره مع أن سلامى مؤنثة باعتبار العضو أو
~~المفصل (صدقة) إيجابها عليه مجازى وفي الحقيقة واجبة على صاحبه (كل يوم
~~تطلع فيه الشمس) في مقابل ما أنعم الله به عليه من تلك السلامى من النعم
~~ودوامها ولو شاء لسلبها القدرة وليس المراد بالصدقة هنا المالية فحسب بل
~~كنى بها عن نوافل الطاعة كما يفيده قوله (تعدل) هو في تأويل المصدر مبتدأ
~~خبره صدقة (بين الإثنين) متحاكمين أو متخاصمين أو متهاجرين (صدقة بينهما)
~~لوقايتهما مما يترتب عليه الخصام من ms1274 قبيح قول أو فعل (وتعين) أي وفي إعانتك
~~(الرجل) يعني الإنسان (على دابته فيحمل عليها) المتاع أو الراكب بأن يعينه
~~في الركوب أو يحمله كما هو (أو ترفع) بمثناة فوقية بضبط المؤلف (له عليها
~~متاعه صدقة) عليه هذا هو الخبر (والكلمة الطبية صدقة) أي أجرها كأجر صدقة
~~(وكل خطوة) بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين (يخطوها إلى
~~الصلاة صدقة) أطلق على الكلمة الطيبة كدعاء وثناء وسلام ونحوها مما
# PageV02P213
# يجمع القلوب ويؤلفها صدقة وعلى الخطوة إلى الصلاة صدقة مع عدم تعدي نفعها
~~للغير للمشاكلة وقيل هما صدقة على نفس الفاعل (ودل الطريق صدقة وتميط) بضم
~~أوله تنحي (الأذى) أي ما يؤذى المارة من نحو شوك وحجر (عن الطريق صدقة) على
~~المسلمين وأخر هذه لكونها دون ما قبلها (حم ق عن أبي هريرة
# كل سنن قوم لوط) أي طرائقهم (قد فقدت إلا ثلاثا) منها فإنها باقية إلى
~~الآن معمول بها (جر نعال السيوف) على الأرض (وخصف الإظفار وكشف عن العورة)
~~بحضرة من يحرم نظره إليها (الشاشي وابن عساكر عن الزبير بن العوام) وكذا
~~أبو نعيم والديلمي باللفظ المزبور عن الزبير
# (كل شراب أسكر) أي شأنه الإسكار (فهو حرام) سواء كان من عنب أو زبيب نيأ
~~أو مطبوخا (حم ق 4 عن عائشة) قالت سئل النبي عن البتع أي بكسر الموحدة
~~ومثناة فوقية ساكنة وهو نبيذ العسل فذكره
# (كل شرط) أي اشتراط (ليس في كتاب الله تعالى) أي في حكمه (// فهو باطل //
~~وإن كان مائة شرط) أي وإن شرط مائة مرة لا يؤثر فذكره للمبالغة لا لقصد عين
~~هذا العدد (البزار طب عن ابن عباس) وبعض // أسانيده صحيح //
# (كل شئ بقدر) أي جميع الأمور إنما هي بتقدير الله فالذي قدر لابد أن يقع
~~(حتى العجز) أي التقصير عما يجب فعله أو الطاعة (والكيس) بفتح الكاف أي
~~النشاط والحذق أو كمال العقل أو تمييز ما فيه الضر (حم م عن ابن عمر) بن
~~الخطاب
# (كل شئ فضل عن ظل بيت وجلف الخبز) ms1275 وهو الخبز لا أدم معه أو الخبز اليابس
~~(وثوب يوارى عورة الرجل والماء لم يكن لابن آدم فيه حق) وقوله البيضاوي
~~الجلف هنا وعاء الخبز متكلف منافر للسياق (حم عن عثمان) // بإسناد حسن //
# (كل شئ ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب) فهو مذموم وكل ما لا يوصل إلى لذة
~~في الآخرة // فهو باطل // (إلا أن يكون أربعة) أي واحدة من أربعة هي
~~(ملاعبة الرجل امرأته وتأديب الرجل فرسه ومشى الرجل بين الغرضين) في القتال
~~أي تبختره بينهما (وتعليم الرجل السباحة) بكسر المهملة وفتح الموحدة العوم
~~فإنه عون ولهذا جاز اللعب بالدف لإعانته على النكاح كما تعين لذة الرمي
~~بالقوس وتأديب الفرس على الجهاد وكذا ملاعبة الزوجة من الحق لإعانتها على
~~النكاح المحبوب لله (ن عن جابر بن عبد الله وجابر بن عمير) الأنصاري //
~~وإسناده حسن //
# (كل شئ للرجل حل من المرأة في) حال (صياموه ما خلا ما بين رجليها) كناية
~~عن جماعها فتجوز القبلة لمن لا تحرك شهوته (طس عن عائشة) // بإسناد ضعيف //
# (كل شئ ينقص) كذا هو بخط المؤلف وفي نسخ يغيض بغين وضاد معجمتين أي ينقص
~~(إلا الشر فإنه) لا ينقص بل (يزاد فيه حم طب عن أبي الدرداء) // بإسناد
~~ضعيف // خلافا للمؤلف
# (كل شئ جاوز الكعبين من الإزار) يعنى كل شئ جاوزهما من قدم صاحب الإزار
~~المسبل يعذب (في النار) عقوبة له عليه حيث فعله خيلاء فأسبال الإزار بقصدها
~~حرام ويستثنى النساء ومن أسبله لضرورة كجرح (طب عن ابن عباس) // بإسناد حسن
~~//
# (كل شئ قطع من الحي) بنفسه أو بفعل فاعل (فهو ميت) لكن إن كانت ميتته
~~طاهرة فهو طاهر أو نجسة فنجس (حل عن أبي سعيد) الخدري // بإسناد حسن //
# (كل شئ خلق من الماء) فهو مادة الحياة وأصل العالم كله (حم ك عن أبي
~~هريرة) قلت يا رسول الله اذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شئ
~~فذكره // وإسناده صحيح //
# (كل شئ سوى الحديدة) وفي رواية للدارقطني سوى السيف وهي
# PageV02P214
# مبينة للمراد (خطأ) ms1276 أي غير صواب يعني ومن وجب قتله فقتله المستحق بغير
~~السيف كان مخطئا (ولكل خطأ أرش) قال ابن حجر يعارضه خبر أنس في قصة
~~العرنيين ففي بعض طرق مسلم إنما سملهم لأنهم سملوا الرعاة فالأولى حمله على
~~غير المماثلة في القصاص (طب عن النعمان بن بشير) // بإسناد واه //
# (كل شئ ساء المؤمن فهو مصيبة) أي فيؤجر عليه إذا صبروا حتسب (ابن السني
~~في عمل يوم وليلة عن أبي إدريس الخولاني مرسلا
# كل شئ بينه وبين الله حجاب إلا شهادة أن لا إله إلا الله ودعاء الوالد
~~لولده ابن النجار) في تاريخه (عن أنس) ورواه عنه أيضا أبو يعلى // وإسناده
~~ضعيف //
# (كل شئ يتكلم به ابن آدم فإنه مكتوب عليه) أي يكتبه الملكان الحافظان
~~(فإذا أخطأ الخطيئة ثم أحب أن يتوب إلى الله عز وجل فليأت بقعة) يعنى
~~فليفارق موضع المعصية إلى بقعة أخرى والأولى كونها (مرتفعة فليمدد يديه إلى
~~الله ثم يقول اللهم إني أتوب إليك منها لا أرجع إليها أبدا فإنه يغفر له ما
~~لم يرجع في عمله ذلك) فإنه يؤاخذ بالأول والآخر لكن في أحاديث أصح من هذا
~~إنه تصح توبته بشروطها وإن عاد بعد ذلك لا يقدح العود في الماضي (طب ك عن
~~أبي الدرداء) قال ك على شرطهما وأقره في التخليص لكنه في المهذب قال //
~~منكر //
# (كل صلاة) فرضا كانت أو نفلا جماعة أو فرادى (لا يقرأ فيها بأم الكتاب)
~~أي الفاتحة (فهي) ذات (خداج) بكسر المعجمة أي فصلاته ذات نقصان أو خديجة أي
~~ناقصة نقص فساد وبطلان فلا تصح الصلاة بدونها ولو لمقتد عند الشافعي (حم خ
~~عن عائشة حم ه عن ابن عمرو) بن العاص (هق عن علي) بن أبي طالب (خط عن أبي
~~أمامة
# كل طعام لا يذكر اسم الله عليه فإنما هو) أي أكله (داء) أي يضربا لجسد أو
~~بالروح أو بالقلب (ولا بركة فيه وكفارة ذلك إن كانت المائدة موضوعة)
~~والطعام باقيا (أن تسمى) الله بأن يقول بسم الله على أوله ms1277 وآخره (وتعيد
~~يدك) إلى تناول الطعام (وإن كانت قد رفعت أن تسمى الله وتلعق أصابعك) التي
~~أكلت بها (ابن عساكر عن عقبة بن عامر) ثم ضعفه بمنصور بن عمار
# (كل طلاق جائز) أي واقع (الإطلاق المعتوه) وهو المجنون (المغلوب على
~~عقله) الذي لا يدري معنى ما يقول (ت عن أبي هريرة) ثم ضعفه بعطاء بن عجلان
# (كل عرفة موقف) أي لا تتوهموا أن الموقف يختص بما وقفت فيه بل يجزى
~~الوقوف بأي جزء من عرفة (وكل منى منحر) أي محل للنحر (وكل المزدلفة موقف
~~وكل فجاج) جمع فج وهو الطريق الواسع (مكة طريق ومنحر) يعنى من أي طريق يدخل
~~الحاج يجزئ وفي أي محل من حوالي مكة ينحر الهدى يجوز لأنها من أرض الحرم
~~وأراد به التوسعة ونفي الحرج (د ه ك عن جابر) سكت عليه أبو داود فهو صالح
# (كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة) بضم المهملة وفتح الراء والنون موضع
~~بين منى وعرفة (وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر) بصيغة اسم الفاعل
~~واد بين منى ومزدلفة سمى به لأن فيل أبرهة أعيا فيه فحسر أصحابه بفعله (وكل
~~منى منحر إلا ما وراء العقبة) فلا يجزئ النحر فيه عن الواجب لكونه من غير
~~أرض الحرم (ه عن جابر) // وإسناده ضعيف // وقول المؤلف صحيح غير صحيح
# (كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر
~~وكل فجاج منى منحر وكل أيام التشريق ذبح) فلا يختص الذبح بيوم العيد (حم عن
~~جبير بن مطعم) // وإسناده صحيح //
# (كل عمل منقطع)
# PageV02P215
# ثوابه (عن صاحبه إذا مات إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمى له عمله
~~ويجري عليه رزقه إلى يوم القيامة) معناه أن الرجل إذا مات لا يزاد في ثواب
~~ما عمل ولا ينقص منه إلا الغازي فثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه دلالة
~~على أن عمله يزاد بضم غيره أو لا يزاد ويستثنى مع ذلك صور مرت (طب حل عن
~~العرباض) // وإسناده حسن // أو أعلى
# (كل ms1278 عين زانية) أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية (والمرأة
~~إذا استعطرت فمرت بالمجلس) مجلس الرجال (فهي زانية) لأنها هيجت شهوة الرجال
~~بعطرها وحملتهم على النظر إليها ومن نظر إليها فقد زنى بعينه فهي سبب زنا
~~العين فهي آثمة (حم ت عن أبي موسى) وقال // حسن صحيح //
# (كل عين باكية يوم القيامة إلا عينا غضت عن محارم الله وعينا سهرت في
~~سبيل الله وعينا خرج منها مثل رأس الذباب) من الدموع (من خشية الله) فلا
~~تبكي يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور (حل عن أبي هريرة) // بإسناد
~~حسن //
# (كل قرض صدقة) من المقرض على المقترض أي يؤجر عليه كأجر الصدقة (طس حل عن
~~ابن مسعود) // بإسناد ضعيف //
# (كل قرض جر منفعة) إلى المقرض (فهو ربا) أي في حكم الربا فيكون حراما
~~وعقد القرض باطلا (الحرث) بن أبي أسامة (عن علي) // وإسناده ساقط //
# (كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم) أي مقطوع البركة أو ناقصها (د
~~عن أبي هريرة) // وإسناده صحيح //
# (كل كلم) بفتح فسكون (يكلمه) بضم فسكون أي كل جرح يجرحه (المسلم في سبيل
~~الله) قيد يخرج الجرح في غير سبيله (يكون يوم القيامة كهيئتها) أنثه
~~باعتبار الجراحة (إذ) أي حين (طعنت تفجر) بفتح الجيم المشددة وحذف المثناة
~~الأولى أي تتفجر (دما اللون لون الدم والعرف) بسكون الراء الريح (عرف مسك)
~~وإنما أتى على هيئته ليشهد لصاحبه بفضله وعلى ظالمه بفعله (ق عن أبي هريرة
# كل ما صنعت إلى أهلك) لوجه الله (فهو صدقة عليهم) فما أنفقه الرجل على
~~أهله بنية التقرب به داخل في قسم إرادة الآخرة والسعي إليها (طب عن عمرو بن
~~أمية) // وإسناده صحيح // خلافا للمؤلف في رمزه لحسنه
# (كل مال النبي) أل فيه للجنس (صدقة ألا ما أطعمه أهله وكساهم أنا) معشر
~~الأنبياء (لا نورث) لأنه تعالى شرفهم بقطع حظوظهم من الدنيا وما بأيديهم
~~منها إنما هو عارية وأمانة (د عن الزبير) وإسناده حسن //
# (كل مال أدى زكاته فليس ms1279 بكنز وإن كان مدفونا تحت الأرض وكل مال لا تؤدي
~~زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا) على وجه الأرض فالكنز في عرف الشرع ما لم تؤد
~~زكاته كيف كان وفي لسان العرب المال المخزون (هق عن ابن عمر) بن الخطاب
~~مرفوعا وموقوفا والموقوف أشبه
# (كل ما توعدون في مائة سنة) أي كل ما توعدون من أشراط الساعة يكون في
~~مائة سنة وهذا مؤول (البزار عن ثوبان) وأعله ابن الجوزي
# (كل مؤدب) بضم فسكون فكسر (يحب أن تؤتى مأدبته واديه الله القرآن فلا
~~تهجروه) يعني كل مولم يحب أن يأتيه الناس في وليمته وضيافة الله لخلقه
~~قراءة القرآن فلا تتركوه (هب عن سمرة) بن جندب
# (كل مؤذ في النار) يعنى كل ما يؤذى من سباع وحشرات يكون في نار جهنم
~~عقوبة لأهلها أو أراد كل من آذى الناس في الدنيا يعذبه الله بنار الآخرة
~~(خط وابن عساكر عن علي) // وإسناده ليس بذلك //
# (كل مسجد فيه إمام ومؤذن فالاعتكاف فيه يصح) أخذ به الحنابلة فقالوا لا
~~يصح اعتكاف إلا بمسجد جماعة وقال الثلاثة يصح بكل مسجد (قط عن حذيفة)
# PageV02P216
# قال الذهبي حديث في نهاية الضعف
# (كل مسكر حرام) هبه من عنب أو زبيب أو تمر أو عسل أو غيرها كما عليه
~~الجمهور (حم ق د ن ه عن أبي موسى) الأشعري (حم ن عن أنس) بن مالك (حم د ن ه
~~عن ابن عمر) بن الخطاب (حم ن ه عن أبي هريرة ه عن ابن مسعود) قالوا يا رسول
~~الله شراب يصنع يقال له المزر وشراب يقال له البتع من العسل فذكره قال
~~المؤلف وهو متواتر
# (كل مسكر خمر) أي مخامر للعقل ومغطيه يعني الخمر اسم لكل ما يوجد فيه
~~الإسكار وللشرع أن يحدث الأسماء بعد أن لم تكن كما له وضع الأحكام كذلك أو
~~أنه كالخمر في الحرمة وفيه رد على الحنفية في قولهم لخمر ماء عنب اسكر
~~فغيره حلال طاهر (وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو ms1280 يد منها)
~~أي يصر عليها (لم يشر بها في الآخرة) يعنى لم يدخل الجنة لأن الخمر شراب
~~أهل الجنة فإذا لم يشربها لم يدخلها أو يدخلها ويحرم شربها بأن ينزع منه
~~شهوتها (حم م 4 عن ابن عمر) بن الخطاب
# (كل مسكر حرام وما أسكر منه الفرق) بالتحريك مكيلة تسع ستة عشر رطلا
~~وبالسكون تسع مائة وعشرين رطلا (فملء الكف منه حرام) عبارة عن التكثير
~~والتقليل لا التحديد وهذا يبطل قول من قال الخمر لا يكون إلا من العنب (دت
~~عن عائشة) // بإسناد صحيح //
# (كل مشكل) أي كل حكم أشكل علينا لخفاء النص فيه أو لتعارض نصين أو لعدم
~~نص صريح ولم يقع على ذلك الحكم إجماع واجتهد فيه مجتهد ولم يظهر له شئ أو
~~فقد المجتهد فهو (حرام) لبقائه على إشكاله (وليس في الدين) أي دين الإسلام
~~(اشكال) عند الراسخين في العلم غالبا لعلمهم الحكم في الحادثة بنص أو إجماع
~~أو قياس أو غيرها (طب عن تميم الداري) // بإسناد فيه كذاب //
# (كل مصور) لذي روح (في النار) أي يكون يوم القيامة في جهنم (يجعل)
~~بالبناء للمفعول (له بكل صورة صورها نفس تعذبه في جهنم) أي تعذبه نفس
~~الصورة بأن يجعل فيها روح أو يجعل له بعدد كل صورة شخص يعذبه (حم م عن ابن
~~عباس
# كل معروف) أي ما عرف فيه رضا الله أو ما عرف من جملة الخيرات (صدقة) أي
~~ثوابه كثواب الصدقة (حم خ عن جابر) بن عبد الله (حم م د عن حذيفة) ابن
~~اليمان وهو متواتر
# (كل معروف صنعته إلى أغنى وفقير فهو صدقة) تسمية هذا وما قبله وما بعده
~~صدقة من مجاز المشابهة أي لكل من هذه الأشياء أجر كأجر الصدقة في الجنس لأن
~~الكل صادر عن رضا الله أما في القدر أو الصفة فتتفاوت بتفاوت مقادير
~~الأعمال (خط في الجامع) بين آداب المحدث والسامع (عن جابر طب عن ابن مسعود)
~~// وإسناده ضعيف //
# (كل معروف صدقة وما أنفق المسلم من نفقة على نفسه وأهله ms1281 كتب له بها صدقة)
~~لأنه ينكف بذلك عن السؤال ويكف من ينفق عليه (وما وقى به المرء المسلم
~~عرضه) أي ما يعطيه لمن يخاف لسانه وشره (كتب له به صدقة) لأن صيانة العرض
~~من جملة الخيور) وكل نفقة أنفقها المسلم فعلى الله خلفها والله ضامن إلا
~~نفقة في بنيان) لم يقصد به وجه الله (أو معصية) ظاهره أنه لا يشترط لحصول
~~الثواب نية القربة لكنه قيده في أحاديث آخر بالاحتساب فيحمل المطلق على
~~المقيد (عبد بن حميد ك عن جابر) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان) أي
~~المتحير في أمره الحزين المسكين (هب عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف //
# (كل من ورد القيامة) من الأمم (عطشان) أي فترد كل أمة
# PageV02P217
# على نبيها في حوضه فيسقى من أطاعه منهم (حل هب عن أنس) // وإسناده ضعيف
~~//
# (كل مولود) من بني آدم (يولد على الفطرة) اللام للعهد والمعهود فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها أي الخلقة التي خلقهم عليها من الاستعداد لقبول الدين
~~والتأبى عن الباطل (حتى يعرب عنه لسانه) فحينئذ إن ترك بحاله وخلى وطبعه
~~ولم يتعرض له ما يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الأبوين ونحو
~~ذلك لينظر فيما نصب من الأدلة الجلية على التوحيد وصدق الرسول لم يختر إلا
~~الملة الحنيفية وإلا (فأبواه) هما اللذان (يهودانه) أي يصير أنه يهوديا بأن
~~يدخلاه في دين اليهودية المحرف المبذل (أو ينصرانه أو يمجسانه) كذلك بأن
~~يصدانه عما ولد عليه ويزينان له الملة المبدلة ولا ينافيه لا تبديل لخلق
~~الله لأنه خبر بمعنى النهي قال بعضهم فالمراد بتفسيرهم الفطرة بالتهيء
~~لقبول الحق أن سائر المولودين لما كانوا يولدون على نمط واحد من سلامتهم من
~~اتباع الأهواء والأغراض والحمية حتى لو فرض أن يلقى إليهم الحق من قبل الحق
~~تعالى وفرض سبق القضاء عليهم بأن يكون الكل أمة واحدة كان لهم قابلية
~~لقبوله أجمعين لكن الموجب لاختلافهم وتنوعهم إلى أديان شتى بعد سلامتهم ms1282 عن
~~ذلك هو ما سبق عليهم في الكتاب من قضائه وقدره الكائنين بإرادته لتبليغ
~~حكمته إذ لا تعرى أفعاله عنها وإلا فليس في وسع الأبوين بل الثقلين تهويد
~~ولا تنصير ولا تمجيس لو لم يقدر ذلك فإن الأمور لم تكن قط أنفا بل مسبوقة
~~بالقضاء فلكمال قدرته وسعة علمه تأتي الكائنات على حسب تقديره السابق
~~وإرادته وبهذا يصح أن يقال إسناد التهويد وغيره إلى الأبوين مجازى وذلك
~~لحكمة الابتلاء كما أسند القتل إلى السبب الظاهر أعني المباشرة له لحكمة
~~الحياة بالقصاص (ع طب هق عن الأسود بن سريع) // بأسانيد جياد //
# (كل ميت يختم على عمله) أراد به طي صحيفته وإن لا يكتب له بعد موته عمل
~~(إلا الذي مات في سبيل الله فإنه ينمو له عمله) أي يزيد (إلى يوم القيامة)
~~يعنى أن الثواب المرتب على الجهاد يجرى له دائما (ويؤمن) بضم ففتح فتشديد
~~(من فتان القبر) أي فتانيه منكر ونكير أي لا يأتيانه ولا يخبر أنه بل يكفى
~~بموته في سبيل الله شاهدا على صحة إيمانه أو يأتيانه لكن لا يضرانه ولا
~~يفتن بهما (د ت ك عن فضالة بن عبيد حم عن عقبة بن عامر) الجهني // وإسناده
~~صحيح //
# (كل ميسر لما خلق له) أي مهيأ لما خلق لأجله قابل له بطبعه (حم ق د عن
~~عمران ابن حصين ت عن عمر) بن الخطاب (حم عن أبي بكر) الصديق قيل يا رسول
~~الله أتعرف أهل الجنة من أهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون فذكره
# (كل نائحة تكذب إلا أم سعد) بن معاذ القائلة حين حمل نعشه
# (ويل أم سعد سعدا ... ضرامة وجدا ... سد به مسدا)
# ومن خصائص المصطفى أن يخص من شاء بما شاء (ابن سعد عن محمود بن لبيد
# كل ناديه كاذبة إلا نادبة حمزة) بن عبد المطلب فإنها غير كاذبة في ندبه
~~فلها النوح عليه فرخص لها بخصوصها وللشارع أن يخص من العموم (ابن سعد عن
~~سعد بن إبراهيم مرسلا
# كل نسب وصهر ينقطع يوم ms1283 القيامة إلا نسبى وصهرى) معناه ينتفع يومئذ
~~بالنسبة إليه ولا ينتفع بسائر الأنساب (ابن عساكر عن عمر) بن الخطاب
# (كل نعيم زائل إلا نعيم أهل الجنة وكل هم منقطع إلا هم أهل النار)
~~الخالدين فيها لدوام عذابهم (ابن لال عن أنس) بن مالك قال الذهبي
# PageV02P218
# // باطل //
# (كل نفس تحشر على هواها فمن هوى الكفرة فهو ومع الكفرة ولا ينفعه عمله
~~شيأ) هذا ورد على طريق الزجر والتنفير عن مصادقة الكفار (طس عن جابر) //
~~بإسناد حسن //
# (كل نفس من بني آدم سيد فالرجل سيد أهله) أي عياله من زوجة وولد وخادم
~~(والمرأة سيدة بيتها) ومن لا أهل له ولا زوج سيد على جوارحه (ابن السني في
~~عمل يوم وليلة عن أبي هريرة
# كل نفقة ينفقها العبد يؤجر فيها إلا البنيان) لغير نحو مسجد وما زاد على
~~الحاجة (طب عن خباب بن الأرت) // وإسناده جيد //
# (كل نفقة ينفقها المسلم يؤجر فيها على نفسه وعلى عياله وعلى صديقه وعلى
~~بهيمته إلا في بناء) لأنها نفقة في دنيا قد أذن الله في خرابها يزيد في
~~زينتها التي هي فتنة (إلا في بناء مسجد) ونحوه مما (يبتغي به وجه الله)
~~فإنه يؤجر عليه (هب عن إبراهيم مرسلا) وهو مع // إرساله منكر //
# (كل يمين يحلف بها دون الله شرك) أراد شرك الأعمال لا شرك الاعتقاد (ك عن
~~ابن عمر) بن الخطاب
# (كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب) فلا يليق بمن أصله التراب الفخر والتكبر
~~(لينتهين) أي والله لينتهين (قوم يفتخرون بآبائهم أو ليكونن أهون على أمته
~~من الجعلان) أي والله وإن أحد الأمرين كائن ولابد والجعلان دويبة سوداء
~~قوتها الغائط فإن شمت رائحة طيبة ماتت (البزار عن حذيفة) // بإسناد حسن //
# (كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله) أي فارق الجماعة وخرج عن الطاعة
~~(شراد البعير على أهله) شبهه به في قوة نفاره (طس ك عن أبي هريرة) //
~~وإسناده صحيح //
# (كلكم راع) أي حافظ ملتزم بإصلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره (وكل راع ms1284
~~مسؤل عن رعيته) في الآخرة فهو مطلوب بالعدل فيه وإن وفى ما عليه من الرعاية
~~حصل له الحظ إلا وفرو إلا طالبه كل أحد منهم بحقه في الآخرة (فالإمام)
~~الأعظم أو نائبه (راع) فيمن ولى عليهم (وهو مسؤل عن رعيته) هل راعى حقوقهم
~~أولا والرجل راع في أهله) زوجته وغيرها (وهو مسؤل عن رعيته) هل وفاهم حقهم
~~من نحو نفقة وكسوة وحسن عشرة (والمرأة راعية في بيت زوجها) بحسن تدبير
~~المعيشة والنصح له والشفقة والأمانة وحفظ نفسها وماله وأطفاله وأضيافه (وهي
~~مسؤلة عن رعيتها) هل قامت بما عليها أولا فإذا أدخل الرجل قوته بيته
~~فالمرأة أمينة عليه (والخادم راع في مال سيده) بحفظه والقيام بما يستحقه
~~عليه من حسن خدمته ونصحه (وهو مسؤل عن رعيته) كذلك (فكلكم راع في مال أبيه)
~~بحفظه وتدبير مصلحته (وهو مسؤل عن رعيته) كذلك فكلكم راع وكلكم مسؤل عن
~~رعيته) عمم ثم خصص وقسم الخصوصية إلى جهة الرجل وجهة المرأة وهكذا ثم عمم
~~آخرا تأكيدا لبيان الحكم أولا وآخرا (حم د ق ت عن ابن عمر
# كلما طال عمر المسلم كان له خير) لأنه في الدنيا كتاجر يسافر ليتجر فيربح
~~فيعود لوطنه سالما غانما فرأس ماله عمره ونقده أنفاسه وربحه العمل فكلما
~~زاد رأس المال زاد الربح (طب عن عوف بن مالك) // بإسناد حسن //
# (كلمات الفرج لا إله إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله العلي
~~العظيم لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم) هذا الدعاء كان
~~مشهورا عند أهل البيت يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النوائب والشدائد
~~متعارف عندهم الفرج به (ابن أبي الدنيا في) كتاب (الفرج) بعد الشدة (عن ابن
~~عباس (// وإسناده حسن //
# (كلمات من ذكرهن مائة مرة دبر كل صلاة الله أكبر سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة إلا بالله لو كانت خطاياه
~~مثل
# PageV02P219
# زبد البحر لمحتهن) كناية عبر بها عن الكثرة عرفا قال النووي ومن قالهن
~~أكثر ms1285 من مائة فله الأجر المذكور (حم عن أبي ذر) // بإسناد حسن //
# (كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا إله إلا الله الحليم الكريم)
~~يقولها (ثلاثا) من المرات (الحمد لله رب العالمين) بقولها (ثلاثا تبارك
~~الذي بيده الملك يحيى ويميت وهو على كل شئ قدير) ظاهر السياق أن هذه يقولها
~~واحدة (ابن عساكر عن علي
# كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عند فراغه) أي عند انتهاء لفظ ذلك
~~المجلس وإرادة القيام منه (ثلاث مرات إلا كفر بهن عنه) ما وقع فيه من اللغو
~~(ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم
~~على الصحيفة) والكلمات المذكورة هي (سبحانك اللهم) ربنا (وبحمدك لا إله إلا
~~أنت أستغفرك وأتوب إليك) فإنهن يجبرن ما وقع بذلك المجلس من الهفوات
~~والسقطات (د حب عن أبي هريرة) // بإسناد صحيح //
# (كلمتان أراد بالكلمة الكلام (خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان)
~~وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب (حبيبتان) أي محبوبتان
~~والمراد أن قائلهما محبوب (إلى الرحمن) لتضمنهما المدح بالصفات السلبية
~~المدلول عيها بالتنزيه والثبوتية التي يدل عليها الحمد (سبحان الله وبحمده)
~~الواو للحال أي أسبحه متلبسا بحمدي له أو عاطفة أي اسبحه والتبس بحمده أو
~~الحمد مضاف للفاعل والمراد لازمه أو ما يوجبه (سبحان الله العظيم) فيه جواز
~~السجع إذا وقع بغير تكلف (حم ق ت ه عن أبي هريرة
# كلمتان إحداهما ليس لها ناهية دون العرش والأخرى تملأ ما بين السماء
~~والأرض لا إله إلا الله والله أكبر طب عن معاذ) بن جبل // بإسناد حسن أو
~~ضعيف //
# (كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من إله غيري إلى قوله أنا ربكم الأعلى
~~كان بينهما أربعون عاما فأخذه الله نكال الآخرة والأولى ابن عساكر عن ابن
~~عباس
# (كلم الله موسى ببيت لحم) أي كلمه الله فيه (ابن عساكر عن أنس
# (كلم المجذوم) أي من أصابه الجذام (وبينك وبينه قيد) بكسر فسكون أي قدر
~~(رمح أو رمحين) لئلا يعرض لك ms1286 جذام فتظن أنه أعداك مع إن ذلك لا يكون إلا
~~بتقدير الله وذا خطاب لمن ضعف يقينه ووقف نظره عند الأسباب (ابن السني وأبو
~~نعيم في الطب) النبوي (عن عبد الله بن أبي أوفى) // بإسناد واه //
# (كل الثوم نيأ) أمر إباحة (فلولا إني أناجي الملك لأكلته) عورض بحديث
~~النهي عن أكل الثوم وأجيب بأن هذا حدبث // لا يصح // فلا يقاوم الصحيح وبان
~~الأمر بعد النهي للإباحة (حل وأبو بكر في الغيلانيات عن علي) // بإسناد واه
~~//
# (كل الجنين في بطن الناقة) التي ذكيتها فإن ذكاتها ذكاته (قط عن جابر
# كل معي) أيها المجذوم (بسم الله ثقة بالله) أي اثق ثقة بالله (وتوكلا على
~~الله) أي وأتوكل توكلا عليه هذا درجة من قوى توكله واطمأنت نفسه على مشاركة
~~الأسباب فلا تعارض (4 حب ك عن جابر) // بإسناد حسن // وتصحيح ابن حبان
~~والحاكم قال ابن حجر فيه نظر
# (كل فلعمري من أكل برقية باطل فقد أكلت برقية حق) قاله لمن رقى معتوها في
~~القعود بالفاتحة ثلاثا غدوة وعشية وجمع بزاقة فنفل فشفى فأعطوه جعلا فقال
~~لا حتى أسأل المصطفى فذكره (حم د ك عن عم خارجة قال ك // صحيح // وأقروه
# (كل ما أصميت) أي ما أسرعت إزهاق روحه من الصيد (ودع ما أنميت) أي ما
~~أصبته بنحو سهم أو كلب فمات وأنت تراه والإنماء أن يصيب إصابة
# PageV02P220
# غير قاتلة حالا أما لو أصابه فغاب ومات ولا يدري حاله فلا يأكله (طب عن
~~ابن عباس) // وإسناده ضعيف //
# (كل من السمك ما طفا) أي علا (على البحر) وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو
~~فوق وجهه فأفاد حل ميتة البحر مطلقا (ابن مردوية عن أنس) بن مالك
# (كل ما فرى الأوداج) جمع ودج محركا وهو العرق الذي في الأخدع (ما لم يكن
~~قرض) بضاد معجمة (سن أو حر ظفر) الرواية كل أمر بالأكل وقيل إنما هو كل ما
~~فرى الأوداج أي كل شئ فرى والفرى القطع أما السن والظفر فلا يحل أكل ما ذبح
~~بهما ms1287 (طب عن أبي أمامة) // وإسناده ضعيف //
# (كل ما ردت عليك قوسك) قاله لمن قال يا رسول الله افتني في قوسي (حم عن
~~عقبة بن عامر) وفيه راو لم يسم (وحذيفة) بن اليمان (حم د عن ابن عمرو) بن
~~العاص (ه عن أبي ثعلبة) جرثوم أو جرهم (الخشنى) بضم الخاء وفتح الشين
~~المعجمتين // وإسناده حسن //
# (كل مع صاحب البلاء) كأجذم وأبرص (تواضعا لربك وإيمانا) أي ثقة به فإنه
~~لا يصيبك منه إلا بقدر وهذا خطاب لمن قوى يقينه كما مر (الطحاوي عن أبي ذر
# كلوا الزيت وأدهنوا به فإنه) يخرج (من شجرة مباركة) المراد بالإدهان دهن
~~الشعر به (ت عن عمر) بن الخطاب (حم ت ك عن أبي أسيد) بفتح الهمزة وكسر
~~السين // وإسناده صحيح //
# (كلوا الزيت وادهنوا به فإنه طيب مبارك) أي كثير الخير والنفع والأمر فيه
~~وما قبله إرشادي (ه ك عن أبي هريرة) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (كلوا الزيت وادهنوا به فإن فيه شفاء من سبعين داء) أي أدواء كثيرة
~~فالمراد التكثير لا التحديد (منها الجذام) والبرص (أبو نعيم في الطب)
~~النبوي (عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (كلوا التين فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين وإنه
~~يذهب بالبواسير وينفع من النقرس) ويفتح السدد ويدر البول ويحسن اللون ويلين
~~ويبرد وعلى الريق يفتح مجاري الغذاء (ابن السني وأبو نعيم فر عن أبي ذر
# كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود) أي هو مع حرارته فيه قوة ترياقية
~~فإذا أديم استعماله على الريق جفف مادة الدود وقتله (أبو بكر في الغيلانيات
~~فر عن ابن عباس) وفيه متهم
# (كلوا البلح بالتمر) البلح تمر النخل ما دام أخضر وهو بارد يابس والتمر
~~حار رطب فكل يصلح الآخر (كلوا الخلق) بالتحريك أي العتيق (بالجديد فإن
~~الشيطان إذا رآه غضب وقال عاش ابن آدم حتى أكل الخلق بالجديد) قال العراقي
~~معناه ركيك لا ينطبق على محاسن الشريعة لأن الشيطان لا يغضب من حياة ابن
~~آدم بل من ms1288 حياته مؤمنا مطيعا (ن ه ك عن عائشة) // حديث منكر اتفاقا //
# (كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن البركة مع الجماعة) هذا محسوس سيما إذا كان
~~المجتمعون على الطعام إخوانا على طاعة (ه عن عمر) // بإسناد حسن //
# (كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الإثنين يكفي
~~الثلاثة والأربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن البركة في الجماعة) أفاد أن
~~الكفاية تنشأ عن بركة الإجتماع (العسكري في المواعظ عن عمر) بن الخطاب
# (كلوا لحوم الأضاحي وادخروا) قاله لهم بعدما نهاهم عن الادخار فوق ثلاث
~~لجهد أصاب الناس فالأمر للإباحة لا للوجوب (حم ك عن أبي سعيد) الخدري
~~(وقتادة بن النعمان) // وإسناده صحيح //
# (كلوا في القصعة من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فإن البركة تنزل في
~~وسطها) مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشره والأمر للندب (حم هق عن ابن
~~عباس) // وإسناده حسن //
# (كلوا من حواليها وذروا ذروتها)
# PageV02P221
# أي اتركوا أعلاها ندبا (يبارك لكم فيها) زاد في رواية البيهقي فوالذي نفس
~~محمد بيده ليفتحن عليكم فارس والروم حتى يكثر الطعام فلا يذكر عليه اسم
~~الله (د ه عن عبد الله بن بسر) // وإسناده صالح //
# (كلوا) قائلين (بسم الله من حواليها واعفوا رأسها) أي اتركوا الأكل من
~~أعلاها (فإن البركة تأتيها من فوقها) تحقيق هذه البركة وكيفية نزولها أمر
~~إيماني لا يطلع على حقيقته (ه عن واثلة) بن الأسقع وفيه ابن لهيعة
# (كلوا واشربوا وتصدقوا وألبسوا في غير إسراف) أي مجاوزة حد (ولا مخيلة)
~~كعظيمة بمعنى الخيلاء وهو التكبر أي بلا عجب ولا تكبر والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا (حم ن ه ك عن ابن عمرو) بن العاص وقال ك // صحيح //
# (كلوا السفرجل فإنه يجلى عن الفؤاد ويذهب بطخاء الصدر) أي الغشاء الذي
~~عليه (ابن السني وأبو نعيم عن جابر) // بإسناد ضعيف //
# (كلوا السفرجل على الريق فإنه يذهب وغر الصدر) بغين معجمة أي غليانه
~~وحرارته والسفرجل بارد قابض جيد للمعدة (ابن السني وأبو نعيم) في الطب (فر
~~عن أنس) // وإسناده ms1289 ضعيف //
# (كلوا السفرجل فإنه يجم) بالجيم الفؤاد) أي يريحه وقيل يفتحه ويوسعه من
~~جمام الماء وهو اتساعه وكثرته (ويشجع القلب أي يقويه (ويحسن الولد) قيل
~~يجمعه على صلاحه ونشاطه (فر عن عوف بن مالك) قال ابن القيم هذا أمثل أحاديث
~~السفرجل // ولا يصح //
# (كما تكونوا يول عليكم) لفظ رواية الديلمي كما تكونون يول عليكم أو يؤمر
~~عليكم انتهى فإن اتقيتم الله وخفتم عقابه ولى عليكم من يخافه فيكم وحكم
~~عسكه عكس حكمه قال ابن الأنباري الرواية تكونوا بحذف النون (فر) والقضاعي
~~(عن أبي بكرة هب عن أبي إسحاق السبيعي مرسلا) وفيه جهالة
# (كما لا يجتنى من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار ومنازل الأبرار وهما
~~طريقان فأيهما أحذتم أدركتم إليه) وهذا عد من الحكم والأمثال (ابن عساكر)
~~وابن منيع (عن أبي ذر) // وإسناده ضعيف //
# (كما لا يجتنى من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الأبرار فاسلكوا
~~أي طريق شئتم فأي طريق سلكتم وردتم على أهله) فمن سلك طريق أهل الله ورد
~~عليهم فصار من السعداء ومن سلك طريق الفجار ورد عليهم فصار من الأشقياء (حل
~~عن يزيد ابن مرثد مرسلا
# كما لا ينفع مع الشرك شئ كذلك لا يضر مع الإيمان شئ) أراد الإيمان
~~الحقيقي الكامل الذي يملأ القلب نورا فتصير النفس تحت سلطنته وقهره فهذا
~~الذي لا يضر معه شئ (خط عن عمر) // بإسناده فيه كذاب //
# (كما يضاعف لنا) معشر الأنبياء (الأجر كذلك يضاعف علينا البلاء) وأشد
~~الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل (ابن سعد عن عائشة) // بإسناد حسن
~~//
# (كما تدين تدان) أي كما تفعل تجازى بفعلك وكما تفعل يفعل معك سمى الفعل
~~المبتدأ أجزاء والجزاء هو الفعل الواقع بعده ثوابا أو عقابا للمشاكلة (عد
~~عن ابن عمر) ثم قال مخرجه // ضعيف لكن له شواهد //
# (كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لا بره) أي لامضى
~~ما أقسم لأجله (منهم البراء بن مالك) أخو أنس لأبويه (ت والضياء عن أنس)
~~قال ك ms1290 // صحيح //
# (كم من ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره منهم عمار بن ياسر
~~ابن عساكر عن عائشة) ورواه عنها أيضا الطبراني // وإسناده ضعيف //
# (كم من عذق) بكسر العين المهملة غصن من نخلة وأما بفتحها فالنخلة بكمالها
~~(معلق) وفي رواية الحرث بن أبي أسامة مد لي بدل هامش قوله يول كذا يخطه
~~والذي في النسخ المعتمدة يولى بياء بعد اللام وقوله بحذف النون أي وإثبات
~~في يولى اه من هامش
# PageV02P222
# معلق (لأبي الدحداح) بدالين وحاءين مهملات ولا يعرف اسمه (في الجنة) جزاء
~~له على جبره لخاطر اليتيم الذي خاصمه أبو لبابة في نخلة فبكى فاشتراها أبو
~~الدحداح منه بحديقة فأعطاها لليتيم (حم م د ت عن جابر) بن سمرة
# (كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا أغلق بابه دوني فمنع
~~معروفه) فيه تأكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث على مواساته (خد عن ابن عمر)
~~// وضعفه المنذري //
# (كم من عاقل عقل عن الله أمره وهو حقير عند الناس دميم المنظر ينجو غدا)
~~أي يوم القيامة لكونه وقف على معرفة نفسه واشتغل بالعلم بحقائقه من حيث هو
~~إنسان فلم ير فرقا بينه وبين العالم الأكبر فرأى أنه مطيع لله فطلب الحقيقة
~~التي يجتمع فيها مع العالم فلم يجد إلا الذلة والافتقار (وكم من ظريف
~~اللسان جميل المنظر عظيم الشأن هالك غدا في القيامة) لكونه على الضد من ذلك
~~(هب عن ابن عمر) // وفي إسناده كذاب //
# (كم ممن أصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات على فراشه حتف
~~أنفه عند الله صديق شهيد) سببه أنه عليه السلام قال من تعدون الشهيد فيكم
~~قالوا من أصابه السلاح فذكره (حل عن أبي ذر) قال ابن حجر // في إسناده نظر
~~//
# (كم من حوراء عيناء) أي واسعة العين (ما كان مهرها إلا قبضة من حنطة أو
~~مثلها من تمر عق عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف بل قيل موضوع // كم من مستقبل
~~يوما لا يستكمله) بل يموت فيه ms1291 فجأة (ومنتظر غد ألا يبلغه) بين به أن على
~~العاقل أن يروض نفسه ويكشف لها حال الأجل ويصرفها عن غرور الأمل (فر عن ابن
~~عمر) // بإسناد ضعيف //
# (كمل) بتثليث الميم (من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية) بنت
~~مزاحم (امرأة فرعون) أعظم أعداء الله الناطق بالكلمة العظمى (ومريم بنت
~~عمران) فإنهما برذتان على الرجال بما أعطيتا من الوصول إلى الله ثم الاتصال
~~به والمراد بالكمال هنا التناهي في الفضائل وحسن الخصال واحتج بهذا من ذهب
~~إلى نبوتهن والجمهور على خلافه (وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام) لا تصريح فيه بأفضلية عائشة على غيرها لأن فضل الثريد على
~~غيره إنما هو لسهولة مساغه وتيسر تناوله وكان يومئذ معظم طعامهم قال الجاحظ
~~وسبب نقص النساء سبق حواء إلى الأكل من الشجرة قبل آدم فعوقين بذلك ولهذا
~~كانت المرأة تحت الرجل عند الجماع وكانت شهادتهن وميراثهن على النصف (حم ق
~~ت ه عن أبي موسى) الأشعري
# (كن في الدنيا كأنك غريب) لأن الإنسان إنما أوجد ليمنحن بالطاعة فيثاب
~~وبالإثم فيعاقب لنبلوهم أيهم أحسن عملا فهو كعبد أرسله سيده في حاجة فهو
~~إما غريب أو عابر سبيل فحقه أن يبادر لقضائهم ثم يعود وطنه (أو عابر سبيل)
~~شبه الناسك السالك بغريب لا مسكن له يأويه ثم ترقى وأضرب عنه إلى عابر
~~السبيل لأن الغريب قد يسكن بلد الغربة وابن السبيل بينه وبين مقصده مفارز
~~مهلكة وشأنه أن لا يقيم لحظة (خ عن ابن عمر زاد حم ت ه وعد نفسك من أهل
~~القبور) أي استمر سائرا ولا تفتر وعد نفسك من الأموات قالوا وذا من جوامع
~~الكلم
# (كن ورعاتكن أعبد الناس وكن قنعا تكن أشكر الناس) لأن العبد إذا قنع بما
~~أعطاه الله رضي بما قسم له وإذا رضى شكر فزاده الله وكلما زاد شكرا ازداد
~~فضلا (وأحب للناس ما تحب لنفسك) من الخير (تكن مؤمنا) أي كامل الإيمان
~~(وأحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما وأقل الضحك فإن ms1292 كثرة الضحك
# PageV02P223
# تميت القلب) وفي رواية فإن كثرة الضحك فساد القلب وإذا فسد فسد الجسد كله
~~(هب عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث) بأن جعله الله حقيقة تقصر
~~عقولنا عن معرفتها وأفاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت ثم لما انتهى
~~الزمان بالإسم الباطن إلى الظاهر ظهر بكليته جسما وروحا (ابن سعد عن قتادة
~~مرسلا) ورواه الديلمي وغيره عن أبي هريرة
# (كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد) بمعنى أنه تعالى أخبره بنبوته وهو روح
~~قبل إيجاده الأجسام الإنسانية كما أخذ الميثاق على بني آدم قبل إيجاد
~~أجسامهم (ابن سعد حل عن ميسرة الفجر) له صحبة من إعراب البصرة (ابن سعد عن
~~ابن أبي الجدعاء طب عن ابن عباس) قال قيل يا رسول الله متى كنت نبيا فذكره
~~// وهذا حديث منكر //
# (كنت بين شر جارين بين أبي لهب وعقبة بن أبي معيط) فإنهما كانا أشد الناس
~~إيذاء له
# (إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي حتى أنهم ليأتون ببعض ما
~~يطرحونه من الأذى) كالغائط والدم (فيطرحونه على بابي) تناهيا في الإيذاء
~~ومبالغة في الأضرار (ابن سعد عن عائشة
# كنت من أقل الناس في الجماع حتى أنزل الله علي الكفيت) بفتح الكاف وسكون
~~الفاء وفتح المثناة التحتية بخط المؤلف (فما أريده من ساعة إلا وجدته وهو
~~قدر فيها لحم) صريح في رد ما قيل إن معنى الكفيت في خبر ورزقت الكفيت ما
~~أكفت به معيشتي أي أضم وأصلح وكثرة الجماع محمودة عند العرب (ابن سعد عن
~~محمد بن إبراهيم مرسلا وعن صالح بن كيسان مرسلا) رأى ابن عمر
# (كنت نهيتكم عن الأشربة) جمع شراب وهو كل مائع رقيق يشرب (إلا في ظروف
~~الآدم) فإنها جلد رقيق لا تجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا وأما الآن
~~(فاشربوا في كل وعاء) ولو غير آدم (غير أن لا تشربوا مسكرا) فإن زمن
~~الجاهلية قد بعد واشتهر التحريم فنسخ ما قبل ذلك من تحريم الانتباد في تلك
~~الأوعية (م ms1293 عن بريدة) بن الحصيب
# (كنت نيهتكم عن الأوعية) أي عن الانتباذ في الظروف (فانبذوا) أي في أي
~~وعاء كان ولو أخضر أو أبيض (واجتنبوا كل مسكر) أي ما شأنه الإسكار من أي
~~شراب كان وهذا نسخ لنهيه عن النبيذ في المزفت والنقير (ه عن بريدة
# كنت نهيتكم) نهى تنزيه أو تحريم (عن لحوم الأضاحي) أي عن ادخارها والأكل
~~منها (فوق ثلاث) من الأيام ابتداؤها من يوم الذبح والنحر وأوجبت عليكم
~~التصدق بها عند مضي ثلاث وإنما نهيتكم عنه (ليتسع ذو الطول) ليوسع أصحاب
~~الغنى (على من لا طول له) أي الفقراء (فكلوا ما بدا لكم) ولو فوق ثلاث
~~(وأطعموا وادخروا) فإنه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح الآن الإدخار فوق
~~ثلاث وإلا كل مطلقا أي من التطوع لا المنذور (ت عن بريدة
# كنت نهيتكم عن زيارة القبور) لحدثان عهدكم بالكفر والآن حيث استحكم
~~الإسلام وصرتم أهل تقوى (فزوروا القبور) أي بشرط أن لا يقترن بذلك تمسح
~~بالقبر أو تقبيله فإنه كما قال السبكي بدعة منكرة (فإنها تزهد في الدنيا
~~وتذكر الآخرة) ونعم الدواء لمن قسا قلبه فإن انتفع بالإكثار منها وإلا
~~فعليه بمشاهدة المحتضرين فليس الخبر كالعيان (ه عن ابن مسعود) // وإسناده
~~صحيح //
# (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق القلب وتدمع العين
~~وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا) بالضم أي قبيحا أو فحشا والزيارة بهذا القصد
~~يستوى فيها جميع القبور (ك عن أنس) وإسناده كما قال ابن حجر // ضعيف
# PageV02P224
# (كنس المساجد مهور الحور العين) بمعنى أن له بكل كنسة يكنسها لمسجد حوراء
~~في الجنة (ابن الجوزي) في كتاب العلل (عن أنس) وأورده في الموضوعات
# (كونوا في الدنيا أضيافا) يعني بمنزلة الضيف والضيف مرتحل (واتخذوا
~~المساجد بيوتا) أي لدينكم فيها تؤدون الصلاة وإلى ذكر الله فيها تسكنون
~~كبيوت الدنيا لأسباب دنياكم (وعودوا قلوبكم الرقة) بدوام الذكر والفكر
~~ونسيان ذكر الخلق بإيثار ذكر الحق (وأكثروا التفكر والبكاء) أي التفكر في
~~عظمة الله وجلال سلطانه فيكثر البكاء (ولا تختلفن بكم الأهواء) ms1294 أهواء البدع
~~في الدين أو أهواء الدنيا القاطعة عن الاستعداد للآخرة (تبنون) في هذه
~~الدار (ما لا تسكنون) بل عن قريب منه ترحلون (وتجمعون) من المال (ما لا
~~تأكلون وتؤملون) من الخلود فيها (ما لا تدركون) وهذا هو الذي رجح عند
~~المنقطعين إلى الله انقطاعهم عن الخلق ولزوم السياحة والتبتل (الحسن بن
~~سفيان) في مسنده (حل) والديلمي (عن الحكم بن عمير) // بإسناد حسن //
# (كونوا للعلم رعاة ولا تكونوا له رواة) تمامه عند مخرجه فقد يرعوى من لا
~~يروى وقد يروى من لا يرعوى إنكم لم تكونوا عالمين حتى تكونوا بما علمتم
~~عاملين (حل عن ابن مسعود
# كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكر
~~الله عز وجل) ومصداقه قوله تعالى {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} الآية لن اللسان ترجمان القلب يؤدي
~~إليه القلب علم ما فيه فيعبر عنه اللسان فيومئ به إلى الإسماع أن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر (ت ه ك هب عن أم حبيبة) قال ت // غريب //
# (كلام أهل السموات لا حول ولا قوة إلا بالله) أي هذا هو ذكرهم الذي
~~يلازمونه (خط عن أنس) // بإسناد واه //
# (كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه
~~بعضا) وهذا من خصائص هذه الشريعة واحتج به من منع نسخ الكتاب بالسنة
~~والجمهور على جوازه قالوا والخبر // منكر // (عد قط عن جابر) وفيه متهم
# (كيف أنتم) أي كيف الحال بكم فهو سؤال عن الحال (إذا كنتم من دينكم في
~~مثل القمر ليلة البدر لا يبصره منكم إلا البصير ابن عساكر عن أبي هريرة) ثم
~~ضعفه
# (كيف أنتم) أي كيف تصنعون (إذا جارت عليكم الولاة) أتصبرون أم تقاتلون
~~وترك القتال لازم كما في خبر آخر (طب عن عبد الله بن بسر) المازني //
~~بإسناد ضعيف // وقول المؤلف حسن غير حسن
# (كيف أنتم إذا نزل) عيسى (ابن مريم فيكم وإمامكم منكم) ms1295 أي والخليفة من
~~قريش أو وإمامكم في الصلاة رجل منكم وهذا استفهام عن حال من يكون حيا عند
~~نزول عيسى كيف سرورهم بلقيه وكيف يكون فخر هذه الأمة وروح الله يصلي وراء
~~إمامهم (ق عن أبي هريرة
# كيف أنت يا عويمر) أي أخبرني على أي حالة تكون (إذا قيل لك) من قبل الله
~~(يوم القيامة أعلمت أم جهلت فإن قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وإن
~~قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت ألا تعلمت) وهو استعظام لما يقع
~~يومئذ من الدهشة والتحير في الجواب والارتباك فيما لا حيلة في دفعه (ابن
~~عساكر عن أبي الدرداء
# كيف بكم) أي ما حلكم وما أنتم (إذا كنتم من دينكم كرؤية الهلال) أي كيف
~~تفعلون إذا خفيت عليكم أحكام دينكم فلا تبصروها لغلبة الجهل واستيلاء الرين
~~على القلب وهو استعظام لما أعدلهم (ابن عساكر عن أبي هريرة
# كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم) استخبار فيه إنكار وتعجب
~~أي
# PageV02P225
# أخبروني كيف يطهر الله قوما لا ينصرون القوى الظالم على الضعيف العاجز مع
~~تمكنهم أي لا يطهرهم الله أبدا (ه حب عن جابر) // بإسناد صحيح //
# (كيف يقدس الله أمة) أي من أين يتطرق إليها التقديس والحال أنه (لا يأخذ
~~ضعيفها حقه من قويها وهو غير متعتع) بفتح التاء المثناة أي من غير أن يصيبه
~~تعتعة أو يزعجه أفاد أن ترك إزالة المنكر مع القدرة عظيم الإثم (ع هق عن
~~برية) // وإسناده حسن //
# (كيف وقد قيل) قاله لعقبة وقد تزوج فأخبرته امرأة أنها أرضعتهما فركب
~~إليه يسأله أي كيف تباشرها وتفضى إليها وقد قيل أنك أخوها من الرضاع فإنه
~~بعيد من المروأة والورع ففارقها ونكحت غيره قال الشافعي لم يره شهادة فكره
~~له المقام معها تورعا (خ عن عقبة بن الحرث) النوفلي
# (كيلوا طعامكم) عند الشراء أو دخول البيت (يبارك لكم فيه) أو أراد أخرجوه
~~بكيل معلوم امتثالا لأمر الشارع يبلغكم المدة التي قدرتم (حم خ عن المقدام)
~~بكسر ms1296 الميم (ابن معد يكرب) غير مصروف (تخ ه عن عبد الله بن بسر حم ه عن أبي
~~أيوب) الأنصاري (طب عن أبي الدرداء
# كيلوا طعامكم فإن البركة في الطعام المكيل) لكن بمجرد الكيل لا تحصل
~~البركة ما لم ينضم له قصد الامتثال فيما يشرع ومجرد عدم الكيل لا ينزعها ما
~~لم ينضم إليه المعارضة (ابن النجار عن علي
# الكافر يلجمه العرق يوم القيامة حتى يقول أرحني) يا رب (ولو إلي النار)
~~أي ولو بصرفي من الموقف إلى جهنم لكونه يرى أن ما هو فيه أشد منها (خط عن
~~ابن مسعود
# الكبائر سبع) قالوا وما هن قال (الشرك بالله) بأن يتخذ معه الها غيره
~~(وعقوق الوالدين) أي الأصلين المسلمين وإن علوا (وقتل النفس التي حرم الله)
~~قتلها (إلا بالحق) كالقصاص (والردة والرجم وقذف المرأة المحصنة) بفتح الصاد
~~التي أحصنها الله من الزنا وبكسرها التي أحصنت فرجها منه (والفرار) أي
~~الهرب (من الزحف) يوم القتال في جهاد الكفار حيث يحرم (وأكل الربا) تناوله
~~بأي وجه كان (وأكل مال اليتيم) الطفل الذي مات أبوه والمراد بغير حق
~~(والرجوع إلى الأعرابية بعد الهجرة) هذا خاص بزمنه كانوا يعدون من رجع إلى
~~البادية بعدما هاجر إلى المصطفى كالمرتد لوجوب الإقامة له لنصرته حينئذ (طس
~~عن أبي سعيد) // وإسناده ضعيف // خلافا للمؤلف
# (الكبائر الإشراك بالله) أي الكفر به بأي طريق كان (وعقوق الوالدين) بأن
~~يفعل الولد ما يتأذى به أصله تأذيا ليس بهين مع كونه ليس من الأفعال
~~الواجبة (وقتل النفس) بغير حق (واليمين الغموس) أي الكاذبة التي تغمس
~~صاحبها في الإثم (حم خ ت ن عن ابن عمرو) بن العاص
# (الكبائر الشرك بالله) أي أن تجعل له ندا أو تعبد معه غيره من حجر أو
~~غيره (والإياس من روح الله) بفتح الراء (والقنوط من رحمة الله) فهو كفر لا
~~تعارض بين عدها سبعا وأربعا وثلاثا وغيرها لأنه لم يتعرض للحصر في شئ من
~~ذلك (البزار عن ابن عباس) // وإسناده حسن //
# (الكبائر الإشراك بالله) أي مطلق ms1297 الكفر وخص الشرك لغلبته (وقذف) المرأة
~~(المحصنة وقتل النفس المؤمنة) وكذا من لها عهدا وأمان (والفرار يوم الزحف)
~~أي الإدبار يوم الازدحام للقتال (وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين
~~والحاد بالبيت) أي ميل عن الحق في الكعبة أي حرمها (قبلتكم أحياء وأمواتا)
~~فيه انقسام الذنوب إلى كبير وأكبر فيفيد ثبوت الصغائر (هق عن ابن عمر) //
~~بإسناد صحيح //
# (الكبر) بكسر فسكون (من بطر الحق) أي دفعه هامش قوله الكبائر سبع الخ كذا
~~في نسخ الشرح وقد ذكر عشرة اه
# PageV02P226
# وأنكره وترفع عن قبوله وغمط الناس) كذا بخط المؤلف وهي رواية مسلم ورواية
~~الترمذي غمص بغين معجمة وصاد مهملة والمعنى واحد والمراد ازدراهم واحتقرهم
~~وهم عباد الله أمثاله أو خير منه (د ك عن أبي هريرة
# الكبر الكبر) بضم الكاف والموحدة ونصب آخره على الإغراء أي كبر الأكبر أو
~~ليبدأ الأكبر بالكلام أو قدموا الأكبر سنا قاله وقد حضر إليه جمع في شأن
~~قتيل فبدأ أصغرهم ليتكلم (ق د عن سهل بن أبي حثمة) الخزرجي
# (الكذب كله إثم إلا ما نفع به مسلم) محترم في نفس أو مال (أو دفع به عن
~~دين) لأنه لغير ذلك غش وخيانة (الرواياني عن ثوبان) // بإسناد حسن //
# (الكذب يسود الوجه) يوم القيامة لأن الإنسان إذا قال ما لم يكن كذبه الله
~~وكذبه إيمانه من قلبه فيظهر أثره على وجهه يوم تبيض وجوه وتوسد وجوه
~~(والنميمة عذاب القبر) أي هي سبب له وأوردها عقب الكذب إشارة إلى أن من
~~الصدق ما يذم (هب عن أبي برزة) ثم قال // إسناده ضعيف //
# (الكرسي لؤلؤة والقلم لؤلؤ وطول القلم سبعمائة سنة) أي مسيرة سبعمائة عام
~~والمراد التكثير لا التحديد (وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون) هذا تصوير
~~لعظمة الله وتخييل لأن الكرسي عبارة عن المقعد الذي لا يزيد على القاعد
~~وهنا لا يتصور ذلك (الحسن بن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا) ليس كذلك
~~بل رواه ابن الحنفية عن أبيه أمير المؤمنين مرفوعا // وإسناده ضعيف //
# (الكرم التقوى والشرف التواضع) ms1298 أراد أن الناس متساوون وإن احسابهم إنما
~~هي بأفعالهم لا بأنسابهم (واليقين الغني) لأن من تيقن أن له رزقا قدر له لا
~~يتخطاه استغنى عن الجد في الطلب (ابن أبي الدنيا في) كتاب (اليقين عن يحيى
~~بن أبي كثير مرسلا
# الكريم) أي الجامع لكل ما يحمد (ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم) ابن
~~الأول مرفوع وما بعده مجرور وكذا قوله الآتي يوسف بن يعقوب إلخ وتتابع
~~الإضافات إذا سلم من الاستكراه ملح وعذب (يوسف) بالرفع خبر الكريم (ابن
~~يعقوب بن اسحق ابن إبراهيم) نسب مرتب كما ذكر من اللف وأي كريم أكرم ممن
~~حاز مع كونه ابن ثلاثة أنبياء متراسلين شرف النبوة وحسن الصورة وعلم الرؤيا
~~والرياسة والملك (حم خ عن ابن عمر) بن الخطاب (حم عن أبي هريرة
# الكشر) بكسر الكاف ظهور الأسنان للضحك (لا يقطع الصلاة ولكن يقطعها
~~القرقرة) أي الضحك العالي أي أن ظهر به حرفان أو حرف مفهم (خط عن جابر) //
~~وإسناده حسن //
# (الكلب الأسود البهيم) أي الذي كله أسود خالص (شيطان) سمى به لكونه أخبث
~~الكلاب وأقلها نفعا وأكثرها نعاسا ومن ثم قال أحمد لا يحل الصيد به (حم عن
~~عائشة) // وإسناده صحيح //
# (الكلمة الحكمة ضالة المؤمن) أي مطلوبه فلا يزال بطلبها كما يتطلب الرجل
~~ضالته (فحيث وجدها فهو أحق بها) أي بالعمل بها واتباعها كما أن صاحب الضالة
~~لا ينظر إلى خسة من وجدها عنده (ت ه عن أبي هريرة وابن عساكر عن علي) //
~~بإسناد حسن //
# (الكمأة) بفتح الكاف وسكون الميم ثم همزة شئ أبيض كالشحم ينبت بنفسه (من
~~المن) الذي نزل على بني إسرائيل وهو الترنجبين أو من شئ يشبه طبعا أو طعما
~~أو نفعا أو من حيث حصوله بلا تعب أو أراد بالمن النعمة (وماؤها شفاء للعين)
~~إذا خلط بنحو توتيا لا مفردا وقيل إن كان الرمد حارا فماؤها بحت وإلا
~~فمخلوط (حم ق ت عن سعيد بن زيد حم ن ه عن أبي سعيد وجابر) بن عبد الله (أبو
~~نعيم في ms1299 الطب عن ابن عباس وعائشة
# الكمأة من المن والمن من الجنة وماؤها
# PageV02P227
# شفاءه للعين) على ما تقرر (أبو نعيم عن أبي سعيد) الخدري
# (الكنود الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده) قاله لما سئل عن تفسير
~~الآية (طب) والديلمي (عن أبي أمامة
# (الكوثر) فوعل من الكثرة المفرطة (نهر في الجنة حافتاه) أي جانباه (من
~~ذهب) حقيقة أومثله في النضارة والضياء والنفاسة (ومجراه على الدر والياقوت)
~~لا يعارضه أن طينه مسك لجواز كون المسك تحتهما كما يدل له قوله (ترتبه أطيب
~~ريحا من المسك وماؤه أحلى من العسل وأشد بياضا من الثلج) لا يلزم منه
~~الاستغناء عن أنهار العسل لأنها ليست للشرب (حم ت ه عن ابن عمر) // بإسناد
~~حسن //
# (الكوثر نهر أعطانيه الله في الجنة) وهو النهر الذي يصب في الحوض فهو
~~مادة الحوض كما في البخاري (ترابه مسك أبيض من اللبن وأحلى من العسل ترده
~~طائر أعناقها مثل أعناق الجزر) جمع جزور (آكلها أنعم منهاك عن أنس) بن مالك
# (الكيس) أي العاقل المتبصر في الأمور الناظر في العواقب (من دان نفسه)
~~حاسبها وأدبها واستعبدها وقهرها حتى صارت مطيعة منقادة (وعمل لما بعد
~~الموت) قبل نزوله ليصير على نور من ربه فالموت عاقبة أمر الدنيا فالكيس من
~~أبصر العاقبة (والعاجز) المقصر في الأمور (من اتبع نفسه هواها) فلم يكفها
~~عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات (وتمنى على الله الأماني) بتشديد
~~الياء جمع أمنية أي فهو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهواته لا يعتذر بل
~~يتمنى على الله أن يعفو عنه ويعد نفسه بالكرم قال الغزالي وهذا غاية الجهل
~~والحمق أورده الشيطان في غاية الدين (حم ت ه ك عن شداد بن أوس) قال ك صحيح
~~ورده الذهبي
# (الكيس من عمل لما بعد الموت) لأن عاجل الحال يشترك في درك ضرره ونفعه كل
~~حيوان وإنما الشأن في العمل لما بعد الأجل (والعاري) حقيقة هو (العاري من
~~الدين) بكسر الدال أي هو الذي استلبه الشيطان لباس الإيمان فيصبح ويمسي وهو ms1300
~~عريان (اللهم لا عيش) يعتبر أو يدوم (إلا عيش الآخرة) فهو العيش الكامل وما
~~سواه ظل زائل وحال حائل (هب عن أنس) وضعفه
### | (باب كان وهي الشمائل الشريفة)
# جمع شمال بالكسر وهو الطبع والمراد صورته الظاهرة والباطنة
# (كان رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أبيض مليحا مقصدا) بالتشديد أي
~~مقتصدا أي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كأنه نحابه القصد في
~~الأمور (م ت في الشمائل) النبوية (عن أبي الطفيل
# كان أبيض كأنما صيغ) أي خلق من الصوغ بمعنى الإيجاد أي الخلق (من فضة)
~~باعتبار ما كان يعلو بياضه من الإضاءة ولمعان الأنوار والبريق الساطع فلا
~~تدافع بينه وبين ما بعده من أنه كان مشربا بجمرة (رجل) بفتح فكسر أي مسرح
~~(الشعر) وفسر بما فيه تثن قليلا (ت فيها عن أبي هريرة) // وإسناده صحيح //
# (كان أبيض مشربا) بالتخفيف (بياضه بحمرة) من إلا شراب وهو مداخلة نافذة
~~كالشراب (وكان أسود الحدقة) بالتحريك أي شديد سواد العين (أهدب الأشفار)
~~جمع شفر بالضم ويفتح حروف الأجفان التي ينبت عليها الشعر (البيهقي في) كتاب
~~(الدلائل) النبوية (عن علي
# كان أبيض مشربا بحمرة) أي يخالط بياضه حمرة كأنه سقى بها (ضخم الهامة)
~~بالتخفيف عظيم الرأس وعظمه ممدوح لأنه أعون على الإدراكات والكمالات (أغر)
~~أي صبيح (أبلج) أي مشرق مضئ أو نقى ما بين الحاجبين من الشعر ليس بأقرن
~~(اهدب الأشفار)
# PageV02P228
# أي حروف الأجفان وجعل العامة أشفار العين الشعر غلط (البيهقي) في الدلائل
~~(عن علي
# كان أحسن الناس وجها) حتى من يوسف (وأحسنهم خلقا) بالضم فالأول إشارة إلى
~~الحسن الحسى والثاني إلى المعنوي (ليس بالطويل البائن) بالهمز وجعله بالياء
~~وهم أي الظاهر طوله أو المفرط طولا الذي بعد عن حد الاعتدال (ولا بالقصير)
~~بل كان إلى الطول أقرب كما أفاده وصف الطويل بالبائن دون القصير بمقابله (ق
~~عن البراء) بن عازب
# (كان أحسن الناس قدما) بفتحتين وهي من الإنسان معروفة وكانت ساقه كأنها
~~جمارة كما في خبر (ابن سعد) في طبقاته (عن عبد الله ms1301 بن بريدة) تصغير بردة
~~(مرسلا) هو قاضي مر وثقة ثبت
# (كان أحسن الناس خلقا) بالضم لحيازته جميع المحاسن والمكارم وتكاملها فيه
~~وكمال الخلق ينشأ عن كمال العقل لأنه الذي يقتبس به الفضائل وتجتنب الرذائل
~~(م د ت عن أنس) بن مالك
# (كان أحسن الناس) صورة وسيرة (وأجود الناس) بكل ما ينفع حذف للتعميم أو
~~لفوت إحصائه كثرة (وأشجع الناس) كما ثبت بالتواتر بل دل عليه القرآن (ق ت ه
~~عن أنس) بن مالك
# (كان أحسن الناس صفة وأجملها) لما أنه جمع صفات القوى الثلاثة العقلية
~~والغضبية والشهوية (كان ربعة إلى الطول ما هو) أي يميل إلى الطول قليلا
~~(بعيد) بفتح فكسر مضاف إلى (ما بين المنكبين) وما موصولة أو موصوفة أي عريض
~~أعلى الظهر ويلزم منه عرض الصدر وذلك آية النجابة (أسيل الخدين) أي ليس
~~فيهما نتو ولا ارتفاع أو أراد أن خديه أسيلان أي قليلا اللحم رقيقا الجلد
~~(شديد سواد الشعر أكحل العينين) أي شديد سواد الحدقة والأجفان وربما أشكل
~~بأنه أشكل (أهدب الأشفار) أي طويل شعر العينين (إذا وطئ بقدمه وطئ بكلها
~~ليس له أخمص) أي لا يلتصق قدمه بالأرض عند الوطء (إذا وضع رداءه عن منكبيه
~~فكأنه سبيكة فضة) هو بمعنى قوله في رواية الترمذي أنور المتجرد (وإذا ضحك
~~يتلألؤ) أي يلمع ويضئ ثغره ولا يحفى ما في تعدد هذه الصفات من الحسن لأنها
~~بالتعاطف تصير كأنها جملة واحدة (البيهقي) في الدلائل (عن أبي هريرة
# كان أزهر اللون) أي نيره حسنه (كان عرقه) محركا ما يترشح من جلد الحيوان
~~(اللؤلؤ) في الصفاء والبياض (إذا مشى تكفأ) بالهمز ودونه وهو اشهر أي يسرع
~~في مشيه كانه يميل تارة إلى يمينه وأخرى إلى شماله (م عن أنس) بن مالك
# (كان أشد حياء بالمد استحياء من الحق والخلق يعنى حياؤه أشد (من) حياء
~~(العذراء) البكر لأن عذرتها أي جلدة بكارتها باقية (في خدرها) في محل الحال
~~أي كائنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة
~~يشتد ms1302 حياؤها أكثر لأنه مظنة الفعل بها (حم ق ه عن أبي سعيد
# كان أصبر الناس) أي أعظمهم صبرا (على أقذار الناس) أي ما يكون من قبيح
~~فعلهم وسيء قولهم لأنه لانشراح صدره يتسع لما يضيق عنه العامة (ابن سعد عن
~~اسمعيل بن عياش) بشد المثناة التحتية وشين معجمة (مرسلا) هو العبسي عالم
~~الشام في عصره
# (كان أفلج الثنيتين) أي بعيد ما بين الثنايا والرباعيات (إذا تكلم رئ)
~~كقيل على الأصح (كالنور يخرج من بين ثناياه) جمع ثنية وهي الأسنان الأربع
~~التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت وحاصله يخرج كلامه من بين
~~الثنايا الأربع شبيها بالنور (ت في) كتاب (الشمائل طب والبيهقي عن ابن
~~عباس) // بإسناد ضعيف //
# (كان حسن السبلة) بالتحريك ما أسبل من مقدم اللحية على الصدر أو الشارب
~~(طب عن العداء بن خالد) بن هوذة العامري
# PageV02P229
# وفيه مجهول
# (كان خاتم النبوة في ظهره بضعة) بفتح الموحدة قطعة لحم (ناشزة) بمعجمة
~~مرتفعة وفي رواية مثل السلعة (ت فيها عن أبي سعيد) الخدري
# (كان خاتمة غدة) بغين معجمة مضمومة ودال مهملة مشددة لحم يحدث بين الجلد
~~واللحم يتحرك بالتحريك (حمراء) أي تميل إلى حمرة فلا تدافع بينه وبين رواية
~~أنه كان لون بدنه (مثل بيضة الحمامة) أي قدرا وصورة لا لونا (ت عن جابر ابن
~~سمرة
# كان ربعة من القوم (بسكون الموحدة مربوعا والتأنيث باعتبار النفس (ليس
~~بالطويل البائن) أي المفرط الطول (ولا بالقصير) زاد البيهقي عن علي وهو إلى
~~الطول أقرب (أزهر اللون) مشرقه نيره (ليس بالأبيض الامهق) الكريه البياض
~~كالجص بل كان نير البياض ورواية امهق ليس بأبيض مقلوبة (ولا بالآدم) بالمد
~~أي ولا شديد السمرة وإنما يخالط بياضه حمرة فالمراد بالسمرة حمرة يخالطها
~~بياض (وليس) شعره (بالجعد) بفتح فسكون (القطط) بفتحتين أي الشديد الجعودة
~~(ولا بالسبط) بفتح فكسر أو فسكون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو
~~متوسط بين الجعودة والسبوطة (ق ت عن أنس) بن مالك
# (كان شبح الذراعين بشين معجمة فموحدة مفتوحة ms1303 فحاء مهملة عبلهما عريضهما
~~ممتدهما (بعيد ما بين المنكبين) والمنكب مجتمع رأس العضد والكتف وفي رواية
~~بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذكور (اهدب إشفار العينين) أي طويلهما غزيرهما
~~كما مر (البيهقي) في الدلائل (عن أبي هريرة
# كان شعره دون الجمة وفوق الوفرة ت في الشمائل ه عن عائشة
# كان شيبه نحو عشرين شعرة) بياضا في مقدمه هذا تمام الحديث ولا ينافيه
~~رواية لا يزيد على عشر شعرات لأن المراد في عنفقته والزائد في صدغيه لكن في
~~رواية أربعة عشر وفي أخرى احدى عشرة وجمع بينهما باختلاف الأزمان (ت فيها ه
~~عن ابن عمر) ابن الخطاب
# (كان ضخم الرأس) أي عظيمه (واليدين) أي الذراعين كما جاء هكذا في رواية
~~(والقدمين) يعنى ما بين الكعب إلى الركبة وجمع بين القدمين واليدين في مضاف
~~لشدة تناسبهما لأنها جميع أطراف الحيوان (خ عن أنس) بن مالك
# (كان ضليع الفم) بفتح الضاد المعجمة عظيمة أو واسعه والعرب تتمدح بعظمه
~~وتذم صغره وقيل ضليعه مهزوله وذابله والمراد ذبول شفتيه ورقتهما (أشكل
~~العينين) أي في بياضهما حمرة وذا يشكل بكونه ادعج (منهوس العقب) بإعجام
~~السين وإهمالها أي قليل لحم العقب بفتح فكسر مؤخرا القدم (م ت عن جابر بن
~~سمرة
# كان ضخم الهامة) كبيرها وعظمها يدل على الرزانة والوقار (عظيم اللحية)
~~غليظها كثيفها (البيهقي) في الدلائل (عن علي
# كان فخما) بفاء مفتوحة معجمة ساكنة أفصح من كسرها أي عظيما في نفسه
~~(مفخما) أي معظما في صدور الصدور لا يستطيع مكابر أن لا يعظمه وإن حرص
~~(يتلألؤ وجهه تلألؤ القمر) أي يتلألأ مثل تلألئه (ليلة البدر) أي ليلة
~~أربعة عشر سمى بدرا لأنه يسبق طلوعه مغيب الشمس (أطول من المربوع) عند
~~إمعان التأمل وربعة في بادئ النظر فالأول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر
~~(واقصر من المشذب) بمعجمات آخره موحدة وهو البائن الطول مع نحافة أي نقص في
~~اللحم (عظيم الهامة) بالتخفيف (رجل الشعر) كأنه مشط فليس بسبط ولا جعد (أن
~~انفرقت عقيصته) أي أن قبلت عقيصته أي شعر رأسه ms1304 الفرق بسهولة (فرق) بالتخفيف
~~أي شعره جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن يساره تشيها لها بشعر
~~المولود فأستعير له اسمه (وإلا) بأن كان مختلطا متلاصقا لا يقبل الفرق بدون
~~ترجل (فلا) يفرقه بل يتركه بحاله معقوصا
# PageV02P230
# أي وفرة واحدة وجعل بعضهم قوله فلا (يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره)
~~كلا ما واحدا فسره بأنه لا يجاوز شحمة أذنيه إذا أعفاه من الفرق (أزهر
~~اللون واسع الجبين) يعني الجبينين وهما ما اكتنفا الجبهة عن يمين وشمال
~~(أزج الحواجب) أي مدتهما مع تقوس وغزارة (سوابغ) أي كاملات (في غير قرن)
~~بالتحريك أي اجتماع يعني أن طرفي حاجبيه سبغا أي طالا حتى كادا يلتقليان
~~ولم يلتقيا (بينهما) أي الحاجبين (عرق) بكسر فسكون (يدره) أي يحركه نافرا
~~(الغضب) كان إذا غضب امتلأ ذلك العرق دما كما يمتلئ الضرع لبنا إذا در
~~(أقنى) بقاف فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع أعلى الأنف وأحد يداب وسطه
~~(العرنين) أي طويل الأنف مع دقة أرنبته (له) أي للعرنين أو للنبي (نور)
~~بنون مضمومة ضوء (يعلوه) يغلبه من حسنه وبهائه (يحسبه) بضم السين وكسرها
~~(من لم يتأمله) يمعن النظر فيه (اشم) مرتفعا قصبة الأنف (كث اللحية) كثير
~~شعرها غير مسبلة (سهل الخدين) أي ليس فيهما نتوولا ارتفاع (ضليع الفم أشنب)
~~أي أبيض الأسنان مع بريق وتحديد فيها (مفلج الأسنان) أي مفرج ما بين
~~الثنايا (دقيق) بإبدال وروى بالراء (المسربة) بضم الراء وتفتح ما دق من شعر
~~الصدر كالخيط سائلا إلى السرة (كان عنقه) بضم العين والنون وقد تسكن (جيد)
~~بكسر فسكون وهما بمعنى وإنما عبر به تفننا (دمية) كعجمة بمهملة ومثناة
~~تحتية الصورة أو المنقوشة من نحو رخام أو عاج (في صفاء الفضة) حال مقيدة
~~لتشبيهه به وصفه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيئة
~~وبالفضة في اللون والإشراق (معتدل الخلق) أي الصورة الظاهرة يعنى متناسب
~~الأعضاء خلقا وحسنا (بادنا) أي ضخم البدن (متماسكا) يمسك بعض أجزائه بعضا
~~من غير ترجرج (سواء البطن والصدر) بالإضافة ms1305 أو التنوين كناية عن كونه خميص
~~البطن والحشا أي ضامر البطن (عريض الصدر) واسعه رحبه (بعيد ما بين المنكبين
~~ضخم الكراديس) عظيم الألواح أو العظام أو رؤس العظام (أنور المتجرد) بفتح
~~الراء بمعنى نيره والمتجرد ما جرد عنه الثياب وكشف من جسده أي كان مشرق
~~جميع البدن (موصول ما بين اللبة) النحر وهي المتطامن الذي فوق الصدر وأسفل
~~الحلق (والسرة بشعر يجري) يمتد شبهه بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه
~~(كالخط) الطريقة المستطيلة في الشئ وروى كالخيط والتشبيه بالخطأ أبلغ (عارى
~~الثديين والبطن مما سوى ذلك) أي ليس عليهما شعر سواه (أشعر) أي كثير الشعر
~~(الذراعين) تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق (والمنكبين وأعالي الصدر)
~~أي كان على هذه الثلاثة شعر غزير (طويل الزندين) بفتح الزاي عظمى الذراعين
~~تثنية زند كفلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع (رحب الراحة) واسعها حسا
~~وعطاء (سبط القصب) بالقاف ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتوولا تعقد (شئن
~~الكفين) بمثناة فوقية أي في أنامله غلظ بلا قصر وذلك يحمد في الرجل ويذم في
~~المرأة (والقدمين) لا يعارضه ما جاء في نعومة بدنه وكفه لأن اللبن في الجلد
~~والغلظ في العظم (سائل الأطراف) بسين مهملة ولام أي ممتدها وروى بمعجمة أي
~~مرتفعها وسائر بالراء من السير بمعنى طويلها وسائن بنون ومقصود الكل غير
~~متعقدة (خصمان الأخمصين) أي شديد تجافي أخمص القدم عن الأرض وهو المحل الذي
~~لا يلصق بهما عند الوطء (مسيح القدمين) أملسهما مستويهما لينهما بلا تكسر
~~ولا تشقق جلد بحيث (ينبو عنهما الماء) أي يسيل ويمر سريعا إذا صب عليهما
~~لاصطحابهما (إذا زال) أي النبي (زال تقلعا) أي إذا ذهب وفارق مكانه رفع
~~رجليه
# PageV02P231
# رفعا بائنا متداركا إحداهما بالأخرى مشية أهل الجلادة (ويخطو) يمشي
~~(تكفؤا) أي تمايلا إلى قدام أو إلى يمين وشمال (ويمشي) تفنن حيث عبر عن
~~المشي بعبارتين (هونا) بفتح فسكون أي حال كونه هينا أو هو صفة لمصدر محذوف
~~أي مشيا هينا بلين ورفقا (ذريع) كسريع وزنا ومعنى ا ms1306 (المشية) بكسر الميم
~~سريعا مع سعة الخطوة فمع كون مشبه بسكينة كان يمد خطوته (إذا مشى كأنما)
~~ينحط من صبب) ي منحدر من الأرض (وإذا التفت التفت جميعا) أي شيأ واحدا فلا
~~يسارق النظر ولا يلوى عنقه كالطائش الخفيف بل يقبل ويدبر جميعا (خافض
~~الطرف) أي البصر يعني إذا نظر إلى شئ خفض بصره (نظره إلى الأرض) حال السكوت
~~وعدم التحدث (أطول من نظره إلى السماء) لأنه كان دائم المراقبة متواصل
~~الفكر ونظره إليها ربما فرق فكره ومزق خشوعه (جل نظره) بضم الجيم
~~(الملاحظة) مفاعلة من اللخط أي النظر بشق العين مما يلي الصدغ (يسوق
~~أصحابه) أي يقدمهم أمامه ويمشي خلفهم كأنه يسوقهم (ويبدأ من لقيه بالسلام)
~~حتى الأطفال تعليما لمعالم الدين ورسوم الشريعة (ت في الشمائل) النبوية (طب
~~هب عن هند بن أبي هالة) بخفة اللام وكان وصافا لحلية المصطفى [صلى الله
~~عليه وسلم] // وإسناده حسن //
# (كان في ساقيه) روى بالأفراد والبتثنية (حموشة) بحاء مهملة وشين معجمة
~~دقة (ت ك عن جابر بن سمرة) وقال حسن // غريب //
# (كان في كلامه ترتيل) أي تأن وتمهل مع تبيين الحروف والحركات بحيث يتمكن
~~السامع من عدها (أو ترسيل) عطف تفسير أو شك من الراوي (د عن جابر) بن عبد
~~الله وفيه شيخ لم يسم
# (كان كثير العرق) محركا رشح البدن وكانت أم سليم تجمعه فتجعله في الطيب
~~لطيب ريحه (م عن أنس
# كان كثير شعر اللحية) زاد في رواية قد ملأت ما بين كتفيه (م عن جابر بن
~~سمرة
# كان كلامه كلاما فصلا) أي فاصلا بين الحق والباطل أو مفصولا عن الباطل أو
~~مصونا عنه أو مختصا أو متميزا في الدلالة على معناه وحاصله أنه بين المعنى
~~لا يلتبس على أحد (بل يفهمه كل من سمعه) من العرب وغيرهم لظهوره وتفاصل
~~حروفه وكلماته (د عن عائشة) // بإسناد صالح //
# (كان أبغض الخلق) أي أعمال الخلق (إليه الكذب) لكثرة ضرره وجموم ما يترتب
~~عليه من المفاسد والفتن فليحذر الإنسان من الكذب حتى التخيل وحديث ms1307 النفس
~~فإن ذلك يثبت في النفس صورة معوجة حتى تكذب الرؤيا ولا ينكشف له في النوم
~~أسرار الملكوت قال الغزالي والتجربة تشهد بذلك نعم أن أفضى الصدق إلى محذور
~~أشد من الكذب أبيح كما يباح أكل الميتة (هب عن عائشة) // بإسناد حسن //
# (كان أحب الألوان إليه) من الثياب وغيرها (الخضرة) لأنها من ألوان الجنة
~~وبه أخذ بعضهم ففضل الأخضر على غيره وقال جمع الأبيض أفضل لخبر خير ثيابكم
~~البياض فالأصفر فالأخضر قالا كهب فالأزرق فالأسود (طس وابن السني وأبو نعيم
~~في الطب عن أنس) // وإسناده ضعيف
# (كان أحب التمر إليه العجوة) قيل عجوة المدينة وقيل مطلقا (أبو نعيم عن
~~ابن عباس) // وإسناده ضعيف //
# (كان وجهه مثل) كل من (الشمس والقمر) أي الشمس في الإضاءة والقمر في
~~الحسن والملاحة أو الواو بمعنى بل (وكان مستديرا) مؤكدا العدم المشابهة
~~التامة والمماثلة أي هو أضوأ وأحسن لاستدارته دونه فكيف يشبهه ويماثله (م
~~عن جابر بن سمرة
# كان أحب الثياب إليه) من جهة اللبس (القميص) أي كانت نفسه تميل إلى لبسه
~~أكثر من غيره من نحو رداء أو إزار لأنه أستر منهما (د ت ك عن أم سلمة
# كان أحب الثياب إليه) يلبسه (الحبرة) كعنبة برد يماني ذو ألوان من
~~التحبير وهو التزيين والتحسين وذلك
# PageV02P232
# لأنه ليس فيها كبير زينة أو لأنها أكثر احتمالا للوسخ أو للينها
~~وموافقتها لبدنه (ق د ن عن أنس
# كان أحب الدين) بالكسر يعني التعبد (إليه ما داوم عليه صاحبه) وإن قل ذلك
~~العمل لأن المداوم يداوم له إلامداد وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد
~~الوصل (خ ه عن عائشة
# كان أحب الرياحين) جمع ريحان كل نبت طيب الريح (إليه الفاغية) لأنها سيدة
~~الرياحين في الدنيا والآخرة (طب هب عن أنس) // وإسناده ضعيف //
# (كان أحب الشاة إليه مقدمها) لكونه أقرب إلى المرعى وأبعد عن الأذى وأخف
~~على المعدة وأسرع انهضاما (ابن السني وأبو نعيم في الطب) النبوي (هق عن
~~مجاهد مرسلا
# كان أحب الشراب إليه الحلو البارد) أي الماء ms1308 العذب كالعيون والآبار
~~الحلوة (حم ت ك عن عائشة) // بإسناد ضعيف //
# (كان أحب الشراب إليه اللبن) لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام
~~غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والمائية (أبو نعيم في الطب عن ابن عباس
# كان أحب الشهور إليه أن يصومه شعبان) أخذ منه أن أفضل الصوم بعد رمضان
~~شعبان (د عن عائشة) // وإسناده صحيح //
# (كان أحب الشراب إليه العسل) أي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية
~~(ابن السني وأبو نعيم في الطب عن عائشة
# كان أحب الصباغ إليه الخل) أي أحب المصبوغ إليه ما صبغ بالخل والخل إذا
~~أضيف إليه نحو نحاس صبغ أخضر أو نحو حديد صبغ أسود (أبو نعيم في الطب عن
~~ابن عباس) // وإسناده ضيعف //
# (كان أحب الصبغ إليه الصفرة) أي الخضاب بها وقد كان يخضب بها (طب عن) عبد
~~الله (بن أبي أوفى) // بإسناد ضعيف // وقول المؤلف // صحيح باطل //
# (كان أحب الطعام إليه الثريد من الخبز) هو أن يثرد الخبز أي يفت ثم يبل
~~بمرق وقد يكون معه لحم وذلك لميزد نفعه وسهولة مساغه وتيسر تناوله (والثريد
~~من الحيس) هو تمر يخلط بأقط وسمن (د ك عن ابن عباس) // وإسناده صحيح //
# (كان أحب العراق إليه) بضم العين جمع عرق بالسكون العظم إذا أخذ عنه
~~اللحم (ذراعي الشاة) تثنية ذراع وهو من الغنم والبقر ما فوق الكراع وذلك
~~لأنها أحسن نضجا وأسرع هضما (حم د وابن السني وأبو نعيم عن ابن مسعود) //
~~بإسناد صحيح //
# (كان أحب العمل إليه ما دووم عليه وإن قل) لأن المداومة توجب الفة النفس
~~للعبادة الموجب لإقبال الحق تعالى (ت ن عن عائشة وأم سلمة) معا
# كان أحب الفاكهة إليه الرطب والبطيخ) بكسر الموحدة وكان يأكل هذا بهذا
~~دفعا لضرر كل منهما وإصلاحا له بالآخر (عد عن عائشة) // بإسناد ضعيف
~~(النوقاني في كتاب) ما جاء في فضل (البطيخ عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف //
# (كان أحب اللحم إليه الكتف) لأنها أسلم من الأذى وأبعد عنه وأسرع اللحم
~~نضجا كالذراع المتصلة بالكتف ms1309 (أبو نعيم) في الطب (عن ابن عباس) // وإسناده
~~ضعيف // لكن في الصحيحين ما في معناه
# (كان أحب ما استتر به لحاجته) أي لقضاء حاجته في نحو الصحراء (هدف) محركا
~~ما ارتفع من الأرض أو بناء (أو حائشه نخل) بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع
~~ملتف كأنه لالتفافه يحوش بعضه بعضا (حم م د ه عن عبد الله ابن جعفر) ذي
~~الجناحين
# (كان أخف) لفظ رواية مسلم من أخف (الناس صلاة) إذا صلى إماما لا منفردا
~~(في تمام) للأركان قيد به دفعا لتوهم أنه ينقص منها فالتخفيف الذي كان يفعل
~~تخفيف القيام والقعود وإن كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك كانت
~~صلاته
# PageV02P233
# قريبا من السواء (م ت ن عن أنس) ورواه عنه أيضا البخاري
# (كان أخف الناس صلاة على الناس) يعني المقتدين به (وأطول الناس صلاة
~~لنفسه) أي ما لم يعرض ما يقتضى التخفيف كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه
~~(حم ع عن أبي واقد) الليثي // وإسناده جيد //
# (كان إذا أتى مريضا) عائدا له (أو أتى به) إليه شك الراوي (قال) في دعائه
~~له (أذهب الباس) بغير همز للمؤاخاة وأصله الهمز أي الشدة والمرض (رب الناس)
~~بحذف حرف النداء (اشفه) بهاء السكت والضمير للعليل (وأنت) في رواية بحذف
~~الواو (الثاني) أخذ منه جواز تسميته تعالى بما ليس في القرآن بشرط أن لا
~~يوهم نقصا (لا شفاء) بالمد مبنى على الفتح والخبر محذوف تقديره لنا أوله
~~(إلا شفاؤك) بالرفع بدل من محل لا شفاء خرج مخرج الحصر تأكيد لقوله أنت
~~الشافي (شفاء) مصدر منصوب بقوله اشف (لا يغادر) بغين معجمة يترك (سقما) بضم
~~فسكون وبفتحتين قيد به لأنه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض آخر
~~وقد كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء (ق ه) وكذا النسائي (عن
~~عائشة
# كان إذا أتى باب قوم) لنحو عيادة أو زيارة أو حاجة (لم يستقبل الباب من
~~تلقاء وجهه) كراهة أن يقع النظر على ما لا يراد كشفه مما هو داخل ms1310 البيت
~~(ولكن) يستقبله (من ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول السلام عليكم السلام
~~عليكم) أي يكرر ذلك ثلاثا أو مرتين عن يمينه وشماله وذلك لأن الدور يؤمئذ
~~لم يكن لها ستور (حم د عن عبد الله بن بسر) بضم الموحدة وسكون المهملة //
~~وإسناده حسن //
# (كان إذا أتاه الفئ) بالهمز وهو الخراج والغنيمة وتخصيصه بما حصل من كفار
~~بلا قتال عرف فقهى (قسمه) بين مستحقيه (في يومه) أي يوم وصوله إليه (فأعطى
~~الآهل) بالمد الذي له أهل أي زوجة (حظين) بفتح أوله المهمل نصيبين نصيب له
~~وآخر لزوجته أو زوجاته (وأعطى العزب) الذي لا زوج له (حظا) واحدا لأن
~~المتزوج أكثر حاجة (د ك عن عوف بن مالك
# كان إذا أتاه رجل فرأى في وجهه بشرا) بكسر فسكون طلاقة وجه وأمارة سرور
~~(أخذ بيده) إيناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده والأخذ باليد نوع من التودد
~~المحبوب المطلوب ابن سعد) في الطبقات (عن عكرمة مرسلا) هو مولى ابن عباس
# (كان إذا أتاه الرجل) يعني الإنسان (وله اسم لا يحبه) لكراهة لفظه أو
~~معناه عقلا أو شرعا (حوله) بالتشديد أي نقله إلى ما يحبه لأنه كان يحب
~~الفأل الحسن ويعدل عن اسم يتقبحه العقل وينفر منه الطبع (ابن منده عن عتبة
~~بن عبد) السلمي ورواه الطبراني ورجاله ثقات
# (كان إذا أتاه قوم بصدقتهم) أي بزكاة أموالهم (قال) امتثالا لقول ربه له
~~وصل عليهم (اللهم صل على آل فلان) كناية عمن ينسبون إليه أي زك أموالهم
~~التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم (حم ق د ن ه عن) عبد الله
~~(بن أبي أوفى) علقمة بن الحرث
# (كان إذا أتاه الأمر) الذي (يسره) وفي رواية أتاه الشئ يسره (قال الحمد
~~لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أتاه الأمر) الذي (يكرهه قال الحمد لله
~~على كل حال) فإنه لم يأت بالمكروه إلا لخير علمه لعبده وأراده له (ابن
~~السني في عمل يوم وليلة ك عن عاشة) قال ك صحيح ورد عليه
# (كان إذا أتى بطعام) ms1311 زاد في رواية أحمد من غير أهله (سأل عنه) ممن أتى به
~~(أهدية) بالرفع أي أهذا وبنصبه أي أجئتم به هدية (أم) جئتم به (صدقة فإن
~~قيل) هو (صدقة) أو جئنا به صدقة (قال لأصحابه) أي من حضر
# PageV02P234
# منهم (كلوا ولم يأكل) هو منه لأنها حرام عليه (وإن قيل هدية) بالرفع (ضرب
~~بيده) أي مد يده وشرع في الأكل مسرعا (فأكل معهم) من غير توقف تشبيها للمد
~~بالذهاب سريعا في الأرض فعداه بالباء وذا لأن الصدقة منحة لثواب الآخرة
~~والهدية تمليك للغير إكراما ففي الصدقة نوع ذل للآخذ (ق ن عن أبي هريرة
# كان إذا أتى بالسبي) النهب (أعطى أهل البيت جميعا) أي الآباء والأمهات
~~والأولاد والزوجات والأقارب لمن شاء (كراهة أن يفرق بينهم) لما جبل عليه من
~~الرحمة (حم ه عن ابن مسعود) // بإسناد صحيح //
# (كان إذا أتى بلبن قال بركة) أي هو بركة أي شربه زيادة في الخير وكان
~~تارة يشربه صرفا وأخرى يمزجه بماء (ه عن عائشة
# كان إذا أتى بطعام أكل مما يليه) تعليما لامته آداب إلا كل فالا كل مما
~~يلي الغير مكروه لما فيه من الشره وإيذاء من أكل معه (وإذا أتى بالتمر
~~جالت) بالجيم (يده فيه) أي دارت في جهاته وجوانبه فيتناول منه ما شاء (خط
~~عن عائشة) ثم قال مخرجه قال أبو علي هذا كذب
# (كان إذا أتى بباكورة الثمرة) أي أول ما يدرك من الفاكهة (وضعها على
~~عينيه ثم على شفتيه وقال) في دعائه (اللهم كما أريتنا أوله فأرنا آخره)
~~ذكره على إرادة النوع (ثم يعطيه لمن يكون عنده من الصبيان) خص الطفل
~~بالإعطاء لكونه أرغب فيه وكثرة تطلعه ولما بينهما من المناسبة في الحداثة
~~(ابن السني عن أبي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم) في نوادره (عن أنس) وبعض
~~// أسانيده صحيح //
# (كان إذا أتى بمدهن الطيب لعق منه) أولا (ثم ادهن) والمدهن بضم الميم
~~والهاء ما يجعل فيه الدهن والدهن بالضم ما يدهن به من نحو زيت لكن المراد
~~هنا ms1312 الدهن المطيب (ابن عساكر عن سالم بن عبد الله بن عمر) بن الخطاب أحد
~~فقهاء التابعين (والقاسم) بن محمد الفقيه (مرسلا) من طريقيه
# (كان إذا أتى بامرئ قد شهد بدرا) أي غزوة بدر التي أعز الله بها الإسلام
~~(والشجرة) أي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد أتوه به ميتا للصلاة
~~عليه (كبر عليه تسعا) أي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لأن لمن شهد هاتين
~~فضلا على غيره (وإذا أتى به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة أو شهد الشجرة ولم
~~يشهد بدرا كبر عليه سبعا) إشارة إلى شرف الأول وفضله عليه (وإذا أتى به ولم
~~يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه أربعا) إشارة إلى أنه دونهما في الفضل قالوا
~~وذا منسوخ بخبر الحبر آخر جنازة صلى عليها النبي [صلى الله عليه وسلم] كبر
~~أربعا وانعقد عليه الإجماع (ابن عساكر عن جابر) // وإسناده واه
# (كان إذا اجتلى النساء) أي كشف عنهن لإرادة جماعهن (أقعى) أي قعد على
~~إليه مفضيا بهما إلى الأرض ناصبا فخذيه كما يقعى الأسد (وقبل) المرأة التي
~~قعد لجماعها فتقديم التقبيل والمداعبة ومص اللسان على الجماع سنة (ابن سعد)
~~في طبقاته (عن أبي أسيد الساعدي
# كان إذا) حلف و (اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس أبي القاسم) أي ذاته
~~وجملته (بيده) أي بقدرته وتدبيره وهذا في علم البيان من أسلوب التجريد جرد
~~من نفسه من يسمى أبا القاسم وهو هو (حم عن أبي سعيد) // وإسناده صحيح //
# (كان إذا أخذ مضجعه) بفتح الميم والجيم أي أراد النوم في محل ضجوعه أي
~~وضع فيه جنبه بالأرض (جعل يده اليمنى تحت خده الأيمن) كما يوضع الميت في
~~اللحد وقال الذكر المذكور فختم به كلامه (طب عن حفصة) أم المؤمنين //
~~وإسناده صحيح //
# (كان إذا أخذ مضجعه من الليل) من للتبعيض أو بمعنى في (وضع يده تحت خده)
~~أي اليمين (ثم يقول باسمك اللهم) أي
# PageV02P235
# بذكر اسمك (أحيا) ما حييت (وباسمك أموت) أي وعليه أموت أوباسمك المميت
~~أموت وباسمك المحيى احيا أولا ms1313 أنفك من سامك في حياتي ومماتي (وإذا استيقظ)
~~أي انتبه من نومه (قال الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا) أي أيقظنا
~~بعدما أنامنا أطلق الموت على النوم لأنه يزول منه العقل والحركة (وإليه
~~النشور) الأحياء للبعث (حم م ن عن البراء) بن عازب (حم خ 4 عن حذيفة) بن
~~اليمان (حم ق عن أبي ذر) الغفاري
# (كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال بسم الله) وفي رواية باسمك اللهم (وضعت
~~جنبي) أي أنا وضعت جنبي ففيه الإيمان بالقدر (اللهم اغفر لي ذنبي واخسأ
~~شيطاني) أي اجعله خاسئا أي مطرودا (وفك رهاني) خلصني من عقال ما اقترفت
~~نفسي من الأعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها والرهان كسهام الرهن والمراد
~~هنا نفس الإنسان لأنها مرهونة بعملها (وثقل ميزاني) يوم توزن الأعمال
~~(واجعلني في الندى الأعلى) أي الملا الأعلى من الملائكة والندى بفتح فكسر
~~القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي (د ك عن أبي الأزهر) ويقال أبو زهير
~~الأنباري الشامي // وإسناده حسن //
# (كان إذا أخذ مضجعه) من الليل (قرأ قل يا أيها الكافرون) أي سورتها (حتى
~~يختمها) ثم ينام على خاتمها فإنها براءة من الشرك (طب عن عبادة بن أخضر)
~~وقيل ابن أحمر // وإسناده ضعيف // وقول المؤلف حسن غير حسن
# (كان إذا أخذ أهله) أي أخذ أحدا من أهل بيته (الوعك) أي الحمى أو المها
~~(أمر بالحساء) بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن (يصنع) بالبناء
~~للمفعول (ثم أمرهم فحسوا وكان يقول أنه ليرتو) بفتح المثناة التحتية وراء
~~ساكنة فمثنا فوقية أي يشد ويقوى (فؤاد الحزين) قلبه أو رأس معدته (ويسر وعن
~~فؤاد السقيم) أي يكشف عن فؤاده لا لم ويزيله (كما تسر وإحداكن الوسخ بالماء
~~عن وجهها) أي تكشفه وتزيله وقال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي (ت ه ك عن
~~عائشة) // بإسناد صحيح //
# (كان إذا أدهن) أي تطلى بالدهن أي أراد ذلك (صب) الدهن (في راحته اليسرى
~~فبدأ بحاجبيه) فدهنهما (ثم عينيه ثم رأسه) وفي رواية كان إذا دهن لحيته ms1314 بدأ
~~بالعينين (الشيرازى في الألقاب عن عائشة
# كان إذا أراد الحاجة) أي لقعود لبول أو غائط (لم يرفع ثوبه) عن عورته حال
~~قيامه بل يصبر (حتى يدنو من الأرض) فإذا دنا منها رفعه شيأ فشيأ فيندب ذلك
~~ما لم يخف تنجس ثوبه وإلا رفع قدر حاجته (دت عن أنس) بن مالك (وعن ابن عمر)
~~بن الخطاب (طس عن جابر) وبعض // أسانيده صحيح //
# (كان إذا أراد الحاجة) بالصحراء (أبعد) بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم
~~ريحه (ه عن بلال بن الحرث) المزنى (حم ن ه عن عبد الرحمن بن أبي قراد) بضم
~~القاف وشدة الراء بضبط المؤلف السلمي ويقال الفاكه // وإسناده حسن //
# (كان إذا أراد أن يبول فأتى عزازا من الأرض) بفتح العين ما صلب واشتد
~~منها (أخذ عودا فنكث به في الأرض حتى يثير من التراب ثم يبول فيه) ليأمن
~~عود الرشاش عليه فينجسه فيندب فعله لمن بال بمحل صلب (د في مراسيله والحرث)
~~بن أبي أسامة (عن طلحة بن أبي قنان مرسلا) وهو أبو قنان العبدري مولاهم
~~وطلحة مجهول
# (كان إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه) أي ذكره (وتوضأ) وضوأه (للصلاة)
~~أي توضأ كما يتوضأ للصلاة وليس معناه أنه يتوضأ لأداء الصلاة إنما المراد
~~توضأ وضوأ شرعيا لا لغويا (ق د ن ه عن عائشة
# كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ
# PageV02P236
# وضوءه للصلاة) احتزازا عن الوضوء اللغوي فيسن وضوء الجنب للنوم (وإذا
~~أراد أن يأكل أو يشرب وهو جنب غسل يديه ثم يأكل ويشرب) لن أكل الجنب بدون
~~ذلك يورث الفقر (د ن ه عن عائشة) // وإسناده صحيح //
# (كان إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه) أي يلصق بشرتها ببشرته (وهي حائض
~~أمرها أن تتزر) أي بالاتزار وفي رواية تأتزر قال البيضاوي وهو الصواب فإن
~~الهمزة لا تدغم في التاء أي تستر ما بين سرتها وركبتها بالإزار اتقاء عن
~~محل الأذى (ثم يباشرها) أي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للأمن حينئذ من
~~الوقوع في ms1315 الوقاع فعل ذلك تشريعا لأمته وإلا فهو أملك الناس لا ربه
~~فالاستمتاع بما بين سترة الحائض وركبتها بلا حائل حرام على الأصح عند
~~الشافعية (خ د عن ميمونة) زوجته
# (كان إذا أراد من الحائض شيأ) يعنى مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكنى
~~به عنه (ألقى على فرجها ثوبا) ظاهره أن الاستمتاع المحرم إنما هو بالفرج
~~فقط وهو قول للشافعي وهو مذهب الحنابلة (د عن بعض أمهات المؤمنين) //
~~وإسناده قوي //
# (كان إذا أراد سفرا) أي لنحو غزو (أقرع بين نسائه) تطييبا لقلوبهن وحذرا
~~من الترجيح بلا مرجح ومن ثم كان واجبا (فأيتهن) بتاء التأنيث أي أية أمرأة
~~منهن ويروى فأيهن (خرج سهمها خرج بها معه) في صحبته وهذا أول حديث الإفك (ق
~~د ه عن عائشة
# كان إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد) أي بأطيب ما تيسر عنده من طيب
~~الرجال (م عن عائشة
# كان إذا أراد أن يتحف الرجل بتحفة) كرطبة وقد تفتح الحاء ما اتحفت به
~~غيرك (سقاء من ماء زمزم) لجموم فضائله وعموم فوائده ومدحه في الكتب الإلهية
~~(حل عن ابن عباس) // غريب والمحفوظ وقفه //
# (كان إذا أراد أن يدعو على أحد) في صلاته (أو يدعو لأحد) فيها (قنت)
~~بالقنوت المشهور عنه (بعد الركوع) تمسك بمفهومه من زعم أن القنوت قبل
~~الركوع وقال إنما يكون بعده للدعاء على قوم أولهم (خ عن أبي هريرة) ورواه
~~مسلم بنحوه
# (كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه) أي انقطع فيه وخلا
~~بنفسه بعد صلاة الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب
~~ليلة الحادي والعشرين (د ت عن عائشة) // وإسناده حسن //
# (كان إذا أراد أن يودع الجيش قال أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم
~~أعمالكم) جعل دينهم وأمانتهم من الودائع لأن السفر محل الخوف فيكون سببا
~~لإهمال بعض أمور الدين (د ك عن عبد الله بن يزيد الخطمي) // وإسناده صحيح
~~//
# (كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها) أي غير تلك الغزوة وعرض بغزو غيرها ms1316 (د عن
~~كعب بن مالك) بل هو في الصحيحين
# (كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده) في رواية رأسه (ثم يقول
~~اللهم قني عذابك) أي أجرني منه (يوم تبعث) في رواية تجمع (عبادك) من القبور
~~إلى النشور للحساب يقول ذلك (ثلاث مرات) أي يكرره ثلاثا (د عن حفصة) أم
~~المؤمنين
# (كان إذا أراد أمرا) أي فعل أمر من الأمور (قال اللهم خر لي واختر لي)
~~أصلح الأمرين واجعل لي الخيرة فيه (ت عن أبي بكر) // وإسناده ضعيف //
# (كان إذا أراد سفرا قال) عند خروجه له (اللهم بك أصول) أي أسطو على العدو
~~وأحمل عليه (وبك أحول) عن المعصية أو احتال والمراد كيد العدو (وبك أسير)
~~إلى العدو فانصرني عليهم (حم) والبزار (عن علي) // وإسناده صحيح //
# (كان إذا أراد أن يروج
# PageV02P237
# أمرأة من نسائه) أي أقاربه (يأتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية إن
~~فلانا قد خطبك فإن كرهتيه فقولي لا فإنه لا يستحي أحد أن يقول لا وإن أحببت
~~فإن سكوتك إقرار) زاد في رواية فإن حركت الخدر لم يزوجها وإلا أنكحها (طب
~~عن عمر) // بإسناد حسن //
# (كان إذا استجد ثوبا) أي لبس ثوبا جديدا (سماء) أي الثوب (باسمه قميصا)
~~أي سواء كان قميصا (أو عمامة أو رداء) بأن يقول رزقني الله هذه العمامة (ثم
~~يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه) أي المسمى (أسألك من خيره وخير ما صنع له
~~وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له) أي وفقني على الخير الذي صنع له ووفقني له
~~من الشكر بالأركان والحمد باللسان وأعوذ بك من الكفران (حم د ت ك عن أبي
~~سعيد) // وإسناده صحيح //
# (كان إذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة) لكونه أفضل أيام الأسبوع فتعود
~~بركته على الثوب ولابسه (خط عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (كان إذا استراث الخبر) أي استبطأه (تمثل ببيت طرفة) بن العبد وهو قوله
~~(ويأتيك بالأخبار من لم تزود) وأوله ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا (حم عن
~~عائشة) // بإسناد صحيح ms1317 //
# (كان إذا استسقى) أي طلب الغيث عند الحاجة (قال اللهم اسق عبادك وبهائمك)
~~جمع بهيمة وهي كل ذات أربع (وانشر رحمتك) أي أبسط بركات غيثك ومنافعه على
~~عبادك (وأحى بلدك الميت) يريد بعض البلاد التي لا عشب فيها فسماه ميتا على
~~الاستعارة عن ابن عمرو بن العاص // وإسناده صحيح //
# (كان إذا استسقى قال اللهم أنزل في أرضنا بركتها وزينتها) أي نباتها الذي
~~يزينها (وسكنها) بفتح السين والكاف أي غياث أهلها الذي تسكن إليه نفوسهم
~~(وارزقنا وأنت خير الرازقين فيندب قول ذلك في الاستسقاء (أبو عوانة) في
~~صحيحه (طب عن سمرة) // وإسناده ضعيف //
# (كان إذا استفتح الصلاة) أي ابتدأ فيها (قال) بعد التحرم (سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك) الاسم هنا صلة (وتعالى جدك) أي علاجا لك وعظمتك (ولا
~~إله غيرك) ثم يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه
~~ونفخه ونفثه (د ت ه ك عن عائشة) // بإسناد ضعيف // (ن ه ك عن أبي سعيد) //
~~وفي إسناده لين // (طب عن ابن مسعود وعن واثلة) وفيه انقطاع
# (كان إذا استلم الركن) اليماني (قبله) بغير صوت (ووضع خده الأيمن عليه)
~~ومن ثم ندب جمع من الأئمة ذلك لكن مذهب الأئمة الأربعة أنه يستمله ويقبل
~~يده ولا يقبله (هق عن ابن عباس) // وإسناده ضعيف //
# (كان إذا استن) أي تسوك من السن وهو امرار شئ فيه خشونة على آخر (أعطى
~~السواك الأكبر) أي ناوله بعد تسوكه به إلى أكبر الحاضرين لأنه توقير له
~~(وإذا شرب أعطى الذي عن يمينه) ولو مفضولا صغيرا كما مر (الحكيم) في نوادره
~~(عن عبد الله بن كعب) بن مالك السلمي
# (كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة) أي بصلاة الظهر يعني صلاها في أول
~~وقتها (وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة) أي دخل بها في البرد بأن يؤخرها إلى
~~أن يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة (خ ن عن أنس
# كان إذا اشتد الريح الشمال) مقابل الجنوب (قال اللهم إني أعوذ بك من شر
~~ما أرسلت فيها) وفي رواية ms1318 بدله من شر ما أرسلت به والمراد أنها قد تبعث
~~عذابا على قوم فتعوذ منه (ابن السني طب) والبزار (عن عثمان بن أبي العاص)
~~// وإسناده حسن //
# (كان إذا اشتد الريح قال اللهم) اجعلها (لقحا) بفتح اللام والقاف أي
~~حاملا للماء كاللقحة من الإبل (لا عقيما) أي ولا تجعلها لا ماء فيها
~~كالعقيم من الحيوان لا ولد له
# PageV02P238
# (حم ك عن سلمة بن الأكوع) // وإسناده صحيح //
# (كان إذا اشتكى) أي مرض (نفث) بمثلثة أي أخرج الريح من فمه مع شئ من ريقه
~~(على نفسه بالمعوذات) بشدة الواو والإخلاص واللتين بعدها فهو من باب
~~التغليب أي قرأها ونفث الريح على نفسه (ومسح عنه بيده) لفظ رواية مسلم
~~بيمينه أي مسح عن ذلك النفث بيمينه أعضاءه وفائدة النفث مس تلك الرطوبة أو
~~الهواء الذي ما مسه الذكر (ق د ه عن عائشة
# كان إذا اشتكى رقاه جبريل قال بسم الله يبريك من كل داء يشفيك ومن شر
~~حاسد إذا حسد) خصه بعد التعميم بخفاء عشره (وشر كل ذي عين) عطف خاص على عام
~~لأن كل عائن حاسد ولا عكس وهي سهام تخرج من نفس الحاسد أو العائن نحو
~~المحسود والمعين (م عن عائشة
# كان إذا اشتكى اقتمح) أي استف وفي رواية تقمح (كفا) أي ملء كف (من شونيز)
~~بضم المعجمة الحبة السوداء (وشرب عليه) أي على أثره (ماء وعسلا) أي ماء
~~ممزوجا بعسل لأن لذلك سرا بديعا في حفظه الصحة (خط عن أنس) // بإسناد ضعيف
~~//
# (كان إذا اشتكى أحد رأسه) أي وجع رأسه (قال) له (اذهب فاحتجم) فإن
~~للحجامة أثرا بينا في شفاء بعض أنواع الصداع (وإذا اشتكى رجله) أي وجعها
~~(قال) له (اذهب فاخضبها بالحناء) فإنه بارد يابس محلل نافع من حرق النار
~~والورم الحار (طب عن سلمى امرأة أبى رافع) داية فاطمة الزهراء
# (كان إذا أشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره) بكسر أوله وثالثه (أو في
~~خاتمه الخيط) ليتذكرها به والذكر والنسيان من الله وربط الخيط سبب نصب
~~للتذكر (ابن ms1319 سعد) في تاريخه (والحكيم) في نوادره (عن ابن عمر) بن الخطاب
~~قال المؤلف كالزركشي قال أبو حاتم // حديث باطل //
# (كان إذا أصابته شدة فدعا) لرفعها (رفع يديه) حال الدعاء (حتى يرى)
~~بالبناء للمجهول (بياض أبطيه) أي ولو كان بلا ثوب أو كان كمه واسعا فيرى
~~بالفعل (ع عن البراء) بن عازب // بإسناد حسن //
# (كان إذا أصابه رمد) بالتحريك وجع عين (أو) أصاب (أحدا من أصحابه دعا
~~بهؤلاء الكلمات) وهي (اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وأرني في العدو
~~ثاري وانصرني على من ظلمني) هذا من طبه الروحاني فإن علاجه للأمراض كان
~~ثلاثة أنواع بالأدوية الطبية وبالأدوية الروحانية وبالمركب (ابن السني ك عن
~~أنس) قال ك صحيح ورد عليه
# (كان إذا أصابه غم) حزن سمى به لأنه يغطى السرور (أو كرب) هم (يقول حسبي
~~الرب من العباد) أي كافيني من شرهم (حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق
~~من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبى الله ونعم الوكيل حسبي الله لا إله
~~إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم) الذي ضمن إليه وقربني منه ووعدني
~~بالجميل (ابن أبي الدنيا في) كتاب (الفرج) بعد الشدة (من طريق الخليل بن
~~مرة) بضم الميم وشدة الراء نقيض حلوة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة
~~البصري نزيل الرقة ضعيف (عن فقيه الأردن) بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال
~~المهملتين وشدة النون من بلاد الغور من ساحل الشأم وطبرية من الأردن
~~(بلاغا) أي أنه قال بلغنا عن رسول الله ذلك
# (كان إذا أصبح وإذا أمسى يدعو بهذه الدعوات اللهم إني أسألك من فجاءة
~~الخير) بالضم والمد أي عاجله الآتي بغتة (وأعوذ بك من فجاءة الشر فإن العبد
~~لا يدري ما يفجأه) مهموز من باب نعت (إذا أصبح وإذا أمسى) من جرب هذا
~~الدعاء عرف قدر فضله وهو يمنع وصول أثر
# PageV02P239
# العائن ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة إيمان القائل واستعداده (ع وابن السني
~~عن أنس) // بإسناد حسن //
# (كان إذا أصبح وإذا أمسى قال أصبحنا على فطرة الإسلام) بكسر ms1320 الفاء أي
~~دينه الحق (وكلمة الإخلاص وهي كلمة الشهادة (ودين نبينا محمد) لعله قاله
~~جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه (وملة أبينا إبراهيم) الخليل (حنيفا) أي
~~مائلا إلى الدين المستقيم (مسلما وما كان من المشركين) جمع بين الحجتين
~~السابقة بحسب الملة الحنيفية واللاحقة بحسب الملة المحمدية (حم طب عن عبد
~~الرحمن بن إبزي) الخزاعي // وإسناده صحيح //
# (كان إذا أطلى) بالنورة (بدأ بعورته) أي بما بين سرته وركبته (فطلاها
~~بالنورة) المعروفة (وسائر جسده أهله) أي وولى إطلاء ما سوى عورته من جسده
~~بعض أهله أي زوجاته وفيه حل الإطلاء بها وفيه أن التنور مباح لا سنة لعدم
~~ورود الأمر به وفعله له من العاديات فلا يدل على الندب نعم إن قصد الاتباع
~~كان سنة بلا ريب (ه عن أم سلمة) ورجاله ثقات
# (كان إذا أطلى بالنورة ولى عانته وفرجه بيده) فلا يمكن أحدا من أهله من
~~مباشرتهما لشدة حيائه وفي رواية بدل عانته مغابته بغين معجمة جمع مغبن وهي
~~بواطن الأفخاذ وطيات الجلد (ابن سعد عن إبراهيم وعن حبيب بن أبي ثابت
~~مرسلا) // وإسناده صحيح //
# (كان إذا اطلع على أحد من أهل بيته) أي من عياله وخدمه (كذب كذبة) بفتح
~~الكاف وتكسر والذال ساكنة فيهما (لم يزل معرضا عنه) تأديبا له وزجرا (حتى
~~يحدث توبة) من تلك الكذبة الواحدة (حم ك عن عائشة) قال ك صحيح وأقره الذهبي
# (كان إذا اعتم) أي لف العمامة على رأسه (سدل عمامته) أي أرخاها (بين
~~كتفيه) من خلفه نحو ذراع فالعذبة لذلك سنة (ت عن ابن عمرو) قال // حسن غريب
~~//
# (كان إذا أعتم أخذ لحيته) أي تناولها (بيده ينظر فيها) كأنه يتفكر أو
~~يسلى بذلك حزنه (الشيرازي) في الألقاب (عن أبي هريرة
# كان إذا أفطر) من (صومه) قال عند فطره (اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت)
~~قدم الجار والمجرور على العامل دلالة على الاختصاص وإبداء لشكر الصنيع
~~المختص به (د) في الصوم من مراسيله وسننه (عن معاذ بن زهرة) ويقال أبو زهرة
~~الضبي التابعي (مرسلا) قال ms1321 في التقريب كأصله مقبول أرسل حديثا فوهم من ذكره
~~في الصحابة
# (كان إذا أفطر قال ذهب الظمأ) مهموز الآخر مقصورا العطش (وابتلت العروق)
~~لم يقل وذهب الجوع لأن أرض الحجاز حارة فكانوا يصبرون على قلة الطعام لا
~~العطش (وثبت الأجر) أي زال التعب وبقى الأجر (إن شاء الله) ثبوته بأن يقبل
~~الصوم ويتولى جزاءه بنفسه كما وعد (د ك عن ابن عمر) // بإسناد حسن //
# (كان إذا أفطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فتقبل مني أنك أنت
~~السميع) لدعائي (العليم) بحالي وإخلاصي (طب وابن السني عن ابن عباس) //
~~وإسناده واه جدا //
# (كان إذا أفطر قال الحمد لله الذي أعانني فصمت ورزقني فأفطرت) فيندب قول
~~ذلك عند الفطر من الصوم فرضا أو نفلا (ابن السني هب عن معاذ بن زهرة
# كان إذا أفطر عند قوم) أي إذا نزل ضيفا عند قوم وهو صائم فأفطر (قال) في
~~دعائه لهم (أفطر عندكم الصائمون) خبر بمعنى الدعاء بالخير والبركة لأن
~~أفعال الصائمين تدل على اتساع الحال وكثرة الخير (وأكل طعامكم الأبرار)
~~دعاء أوأخبار والمصطفى أبر الأبرار (ونزلت عليكم الملائكة) ملائكة الرحمة
~~بالبركة والخير الإلهي (حم هق عن أنس) ابن مالك // بإسناد حسن بل صحيح //
# (كان إذا أفطر عند قوم قال أفطر عندكم الصائمون وصلت
# PageV02P240
# عليكم الملائكة) أي استغفرت لكم (طب عن ابن الزبير) // بإسناد حسن //
# (كان إذا اكتحل اكتحل وترا) ثلاثا في كل عين وقيل ثنتين في واحدة وواحدة
~~في واحدة (وإذا استجمر) أي تبخر بنحو عود (استجمر وترا) وإرادة الاستنجاء
~~هنا بعيدة (حم عن عقبة بن عامر) الجهني // وإسناده صحيح //
# (كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث) زاد في رواية الحاكم التي أكل بها
~~(حم م 3 عن أنس) بن مالك
# (كان إذا أكل لم تعد أصابعه ما بين يديه) لأن تناوله كان تناول تقنع
~~وترفع عن النهمة والشره (تخ عن جعفر بن أبي الحكم) الأوسي (مرسلا أبو نعيم
~~في كتاب (المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن سيار) كذا هو بخط ms1322 المؤلف والظاهر
~~أنه سبق قلم وإنما هو سنان بنونين كما ذكره ابن حجر وغيره (طب عن الحكم بن
~~عمرو الغفاري) من بني ثعلبة // بإسناد ضعيف // ووهم المؤلف
# (كان إذا أكل أو شرب قال) عقبه (الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه) أي سهل
~~دخوله في الحلق (وجعل له مخرجا) أي السبيلين (د ن حب عن أبي أيوب) الأنصاري
~~// بإسناد صحيح //
# (كان إذا التقى الختانان) أي تحاذيا وإن لم يتماسا لأن ختانها فوق ختانه
~~(اغتسل) أنزل أم لا (الطحاوي عن عائشة) // وإسناده صحيح //
# (كان إذا انتسب) إلى آبائه (لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن أدد) بضم
~~الهمزة ودال مهملة مفتوحة (ثم يمسك) عما زاد (ويقول كذب النسابون) أي
~~الرافعون النسب إلى آدم (قال الله تعالى وقرونا بين ذلك كثيرا) ولا خلاف أن
~~عدنان من ولد اسمعيل إنما الخلاف في عدد من بين عدنان واسمعيل من الآباء
~~وبين إبراهيم وآدم وقد أنكر مالك على من رفع نسبه إلى آدم وقال من أخبر به
~~(ابن سعد عن ابن عباس) // بإسناد ضعيف // والأصح من قول ابن مسعود
# (كان إذا نزل عليه الوحي) أي حامل الوحي أسند النزول إليه للملابسة بين
~~الحامل والمحمول (نكس رأسه) أي أطرق كالمتفكر (ونكس أصحابه رؤسهم فإذا أقلع
~~عنه رفع رأسه) أي فإذا سرى عنه أفاق ورفع رأسه (م عن عبادة بن الصامت
# كان إذا أنزل عليه الوحى كرب) بضم الكاف وكسر الراء (لذلك) أي حزن لنزوله
~~واغتم (وتربد) له كذا هي ثابتة في حديث مسلم ولعلها سقطت من قلم المؤلف أو
~~من الناسخ (وجهه) بالراء وشد الموحدة بخط المؤلف أي علته ربدة وهي تغيير
~~البياض إلى السواد وذلك لعظم موقع الوحي وهذا حيث لا يأتيه الملك في صورة
~~رجل وإلا فلا (حم م عنه) أي عبادة
# (كان إذا أنزل عليه الوحي) أي الموحى (سمع عند وجهه شئ كدوى النحل) أي
~~سمع من جهة وجهه صوت خفى كدوى النحل كان الوحي ينكشف لهم انكشافا غير تام
~~(حم ت ك ms1323 عن عمر) قال ك صيح ورده الذهبي
# (كان إذا انصرف من صلاته) أي سلم منها (استغفر) الله (ثلاثا) زاد في
~~رواية البزار ومسح وجهه بيده اليمنى (ثم قال اللهم أنت السلام) أي المختص
~~بالتنزه عن النقائص والعيوب لا غيرك (ومنك السلام) أي غيرك في معرض النقصان
~~والخوف مفتقر إلى جنابك بأن تؤمنه (تباركت) تعظمت وتمجدت أو جئت بالبركة
~~(يا ذا الجلال والإكرام) لا تستعمل هذه الكلمة في غير الله تعالى عما
~~تتوهمه الأوهام وتتصوره العقول والإفهام (حم م 4 عن ثوبان
# كان إذا انصرف) من صلاته (انحرف) بجانبه أي مال على شقه الأيمن أو الأيسر
~~فيندب ذلك للإمام والأفضل انتقاله عن يمينه بأن يدخل يمينه في المحراب
~~ويساره إلى الناس على ما عليه الحنفية أو عكسه على ما عليه
# PageV02P241
# الشافعية (د عن يزيد بن الأسود) العامري السوائى // وإسناده حسن //
# (كان إذا انكسفت الشمس أو القمر صلى) صلاة الكسوف (حتى تنجلي) أي ينكشف
~~القرص (طب عن النعمان بن بشير) // وإسناده حسن //
# (كان إذا اهتم أكثر من مس لحيته) فيعرف بذلك كونه مهموما (ابن السني وأبو
~~نعيم في الطب) النبوي (عن عائشة) مرفوعا (أبو نعيم) في الطب (عن أبي هريرة)
~~// وإسناده حسن //
# (كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء) مستغيثا مستعينا متضرعا (وقال
~~سبحان الله العظيم وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم) أخذ منه
~~الحليمى أنه يندب أن يدعو الله بأسمائه الحسنى ولا يدعوه بما لا يخلص ثناء
~~وإن كان في نفسه حقا (ت عن أبي هريرة
# كان إذا أوى إلى فراشه) أي دخل فيه (قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا
~~وكفانا) دفع عنا شر خلقه (وآوانا) في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد (فكم
~~ممن لا كافي له ولا مؤوى) أي كثير من الخلق لا يكفيهم الله شر الأشرار ولا
~~يجعل لهم مسكنا (حم م 3 عن أنس
# كان إذا أوحى إليه وقذ) بضم الواو بضبط المؤلف وكسر القاف أي سكت (لذلك
~~ساعة كهيئة السكران) وهو المعبر ms1324 عنه بالحال فإن الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد
~~عليه وينحرف له مزاجه (ابن سعد عن عكرمة) مولى ابن عباس (مرسلا
# كان إذا بايعه الناس يلقنهم) أي يقول لأحدهم (فيما استطعت) شفقة عليهم
~~لئلا يدخل في البيعة ما لا يطيقونه (حم عن أنس) بن مالك // بإسناد حسن //
# (كان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم من أول النهار) أي إذا أراد أن يرسل
~~جيشا أرسله في غرة النهار لأنه بورك له ولأمته في البكور (د ت ه عن صخر)
~~ابن وداعة الغامدي الأزدي وفيه مجهول
# (كان إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره) أي مصالحه (قال بشروا ولا
~~تنفروا ويسروا ولا تعسروا) أي سهلوا على الناس ولا تنفروهم بالتعسير
~~والتشديد وزعم أن المراد النهي عن تنفير الطير الذي كانوا يفعلونه في
~~الجاهلية هفوة كيف والمخاطب الصحب (د عن أبي موسى) الأشعري // بإسناد صحيح
~~// بل هو في مسلم
# (كان إذا بعث أميرا) على جيش أو نحو بلدة (قال) فيما يوصيه به (أقصر
~~الخطبة وأقل الكلام فإن من الكلام سحرا أي نوعا يستمال به القلوب كما
~~يستمال بالسحر وليس المراد خطبة الجمعة بل ما اعتادوه من تقديمهم أمام
~~المقصود خطبة بليغة (طب عن أبي أمامة) // وإسناده ضعيف // وقول المؤلف حسن
~~غير حسن
# (كان إذا بلغه) من البلاغ وهو الانتهاء إلى الغاية (عن الرجل) ذكره وصف
~~طردي (الشئ) الذي يكرهه (لم يقل ما بال فلان يقول كذا ولكن) استدراك أفاد
~~أن شأنه أن لا يشافه أحدا معينا حياء منه بل (يقول) // منكرا عليه // ذلك
~~(ما بال أقوام) أي ما شأنهم (يقولون كذا وكذا) إشارة إلى ما أنكره وكان
~~يكنى عما اضطره للكلام مما يكره استقباحا للتصريح به (د عن عائشة) //
~~وإسناده صحيح //
# (كان إذا تضور) بالتشديد تلوى وتقلب في فراشه (من الليل) من تبعيضية أو
~~بمعنى في (قال لا إله إلا الله الواحد القهار رب السموات والأرض وما بينهما
~~العزيز الغفار) فيندب التأسي به في ذلك (ن ك عن عائشة) // وإسناده صحيح //
# (كان إذا ms1325 تعار) بشد الراء أي انتبه (من الليل) مع صوت من نحو تسبيح أو
~~استغفار (قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم) أي دلني على الطريق الواضح
~~الذي هو أقوم الطرق وحذف المعمول ليعم وفيه جواز السجع في الدعاء (محمد بن
~~نصر في) كتاب
# PageV02P242
# الصلاة عن أم سلمة) زوجته
# (كان إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد) أي لا يأكل في يوم مرتين تنزها
~~عن الدنيا وتقويا على العبادة وتقديما للمحتاج على نفسه (حل عن أبي سعيد)
~~// بإسناد ضعيف // بل أنكره العراقي
# (كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم) وفي رواية للبخاري لتفهم
~~(عنه) أي لتحفظ وتنقل عنه لأن من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره
~~ليرسخ في الذهن (وإذا أتى على قوم فسلم عليهم) هو من تتميم الشرط (سلم
~~عليهم) جواب الشرط (ثلاثا) قيل هذا في سلام الاستئذان أما سلام المار فليس
~~فيه تكرار إلا إذا كان الجمع كثيرا لا تبلغهم المرة (حم خ ت عن أنس) بن
~~مالك
# (كان إذا تهجد) أي ترك النوم للصلاة (يسلم بين كل ركعتين) أفاد أن الأفضل
~~في نفل الليل التسليم من كل ركعتين (ابن نصر عن أبي أيوب) // بإسناد حسن //
# (كان إذا توضأ) أي فرغ من الوضوء (أخذ كفا) وفي رواية حفنة (من ماء فنضح
~~به فرجه) أي رشه بها دفعا للوسوسة وتعليما للأمة أو لينقطع البول فإن
~~البارد يقطعه (حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا) وهو الثقفي
# (كان إذا توضأ فضل ماء) من ماء الوضوء (حتى يسيله على موضع سجوده) أي من
~~الأرض ويحتمل أن المراد جبهته (طب عن الحسن) بن علي (ع عن الحسين) بن علي
~~// وإسناده حسن //
# (كان إذا توضأ) وضوءه للصلاة (حرك خاتمه) زاد في رواية في اصبعه أي عند
~~غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء إلى ما تحته يقينا فيندب ذلك فإن لم يصل
~~إلى ما تحته وجب إيصاله إليه بتحريكه أو نزعه (ه عن أبي رافع) مولى المصطفى
~~واسمه ms1326 أسلم أو إبراهيم أو صالح أو ثابت // وإسناده ضعيف // لكنه مع ذلك
~~يعمل به في مثل هذا كما في شرح المختصر لجدنا الشرف المناوي
# (كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه) تثنية مرفق بكسر ففتح سمى به لأنه
~~يرتفق به في الاتكاء وفيه وجوب إدخال المرفقين في الغسل (قط عن جابر) //
~~وإسناده ضعيف //
# (كان إذا توضأ خلل لحيته بالماء) أي أدخل الماء في خلالها بأصابعه فيندب
~~تخليل اللحية الكثة فإن لحيته الشريفة كثة (حم ك عن عائشة ت ك عن عثمان) بن
~~عفان (ت ك عن عمار) بن ياسر (ك عن بلال) المؤذن (ه ك عن أنس) بن مالك (طب
~~عن أبي أمامة) بضم الهمزة (وعن أبي الدرداء وعن أم سلمة) أم المؤمنين (طس
~~عن ابن عمر) بن الخطاب // بأسانيد صحيحة //
# (كان إذا توضأ أخذ كفا) بفتح الكاف غرفة (من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به
~~لحيته وقال) لمن حضره (هكذا أمرني ربي) أن أخللها وتمسلك به المزني في
~~ذهابه إلى الوجوب ثم مقتضى هذا الحديث أنه كان يخلل بكف واحدة لكن في رواية
~~لابن عدي خلل لحيته بكفيه (د ك عن أنس) بطرق تزيد على عشرة لو كان كل منها
~~ضعيفا ثبتت حجية المجموع فكيف وبعضها // حسن //
# (كان إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك) أي عركا خفيفا (ثم شبك لحيته
~~بأصابعه) أي أدخل أصابعه مبلولة فيها (من تحتها) وهذه هي الكيفية المحبوبة
~~في تخليل اللحية (ه) والبيهقي (عن ابن عمر) // بإسناد حسن //
# (كان إذا توضأ صلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة) أي في المسجد مع الجماعة
~~وهاتان سنتا الوضوء ففيه أن الأفضل فعلهما ببيته (ه عن عائشة
# كان إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره) أي بخنصر إحدى يديه والظاهر أنها
~~اليسرى (د ت ه عن المستورد) بن شداد وفيه ابن لهيعة
# (كان إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه) فيه أن تنشيف ماء الوضوء
# PageV02P243
# لا يكره أي إذا كان لحاجة فلا يعارضه أنه رد منديلا أتى به إليه لذلك (ت ms1327
~~عن معاذ) بن جبل ثم قال // غريب ضعيف //
# (كان إذا تلا) قوله تعالى {غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال} في صلاته
~~عقب ذلك (آمين) بقصر أو مد وهو أفصح مع خفة الميم فيهما أي استجب ويقولها
~~رافعا بها صوته قليلا (حتى يسمع) بضم أوله بخط المؤلف (من يليه من الصف
~~الأول) فيسن الإمام بعد الفاتحة أمين والجهر بها في الجهرية ويقارن المأموم
~~تأمين إمامه (ه عن أبي هريرة) // بإسناد ضعيف // ووهم المؤلف
# (كان إذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة وإذا جاء الصيف خرج ليلة
~~الجمعة) يحتمل أن المراد بيت الاعتكاف ويحتمل الكعبة (وإذا لبس ثوبا جديدا
~~حمد الله) أي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه إلى آخر ما مر (وصلى ركعتين)
~~أي عقب لبسه شكر الله عليه (وكسى) الثوب (الخلق) بفتح اللام بضبط المؤلف أي
~~كسى الثوب البالي لغيره من الفقراء فيندب لمن لبس ثوبا ذلك (خط وابن عساكر
~~عن ابن عباس
# كان إذا جاءه جبريل فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم علم أنها سورة) أي أنه
~~نزل إليه بسورة لكون البسملة أول كل سورة (ك عن ابن عباس) وقال // صحيح //
~~ورده الذهبي
# (كان إذا جاءه مال) من نحو فئ أو غنيمة أو خراج (لم يبيته) عنده (ولم
~~يقيله) أي أن جاءه آخر النهار لم يمسكه إلى الليل أو أوله لم يمسكه إلى وقت
~~القيلولة بل يعجل قسمته (هق خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا
# كان إذا جرى به الضحك) أي غلبه (وضع يده على فيه) حتى لا يبدو شئ من باطن
~~فمه وحتى لا يقهقه وهذا نادر وأما في غالب أحواله فكان لا يضحك إلا تبسما
~~(البغوي) في معجمه (عن والد مرة) الثقفي
# (كان إذا جاءه أمر يسر به خرسا جدا شكر الله) على ما منحه من السرور لأن
~~السجود أقصى حالة العبد في التواضع لله تعالى فكلما زاده محبوبا زاد تذللا
~~وتمسكا وافتقارا إليه فبه ترتبط النعمة ويجتلب المزيد لئن شكرتم لأزيدنكم
~~فسجدة الشكر سنة عند ms1328 حدوث نعمة وكذا عند اندفاع نقمة (د ه ك عن أبي بكرة)
~~// وإسناده ضعيف لكن له شواهد //
# (كان إذا جلس مجلسا) أي قعد مع أصحابه يتحدث (فأراد أن يقوم استغفر) الله
~~تعالى (عشرا إلى خمس عشرة) أي يقول أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وأتوب إليه كما ورد في خبر وكان تارة يكرره عشرا وتارة يزيد إلى
~~خمسة عشر ويسمى هذا كفارة المجلس (ابن السني) في عمل يوم وليلة (عن أبي
~~أمامة) الباهلي
# (كان إذا جلس في المسجد) كذا في رواية أبي داود ولفظ رواية البيهقي في
~~مجلس (احتبى بيديه) زاد البزار ونصب ركبتيه أي جمع ساقيه إلى بطنه مع ظهره
~~بيديه عوضا عن جمعهما بثوب فالاحتباء باليدين غير منهى عنه إلا في الصلاة
~~أي إلا إن كان ينتظر الصلاة كما في حديث (د هق عن أبي سعيد) الخدري ثم
~~تعقبه أبو داود بأن الغفاري أحد رجاله // منكر الحديث //
# (كان إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع طرفه إلى السماء) انتظارا لما يوحى إليه
~~وشوقا إلى الملا الأعلى وكان يرفع بصره إليها في الصلاة أيضا حتى نزلت آية
~~الخشوع فتركه (د عن عبد الله بن سلام) بالتخفيف // وإسناده حسن // (كان إذا
~~جلس يتحدث يخلع نعليه) أي ينزعهما فلا يلبسهما حتى يقوم وللحديث تتمة (هب
~~عن أنس) // بإسناد ضعيف //
# (كان إذا جلس يتحدث جلس إليه أصحابه حلقا حلقا) لاستفادة ما يلقيه من
~~العلوم وينشره من أحكام الشريعة (البزار عن قرة) بضم القاف (بن إياس) بكسر
~~الهمزة وفي // إسناده كذاب //
# PageV02P244
# (كان إذا حز به) بحاء مهملة وزاي فموحدة مخففة وفي رواية حزنه بنون (أمر)
~~أي هجم عليه أو غلبه أو نزل به هم أو غم (صلى) لأن الصلاة معينة على دفع
~~النوائب بإعانة الخالق التي قصد بها الإقبال عليه والتقرب إليه ومنه أخذ
~~بعضهم ندب صلاة المصيبة وهي ركعتان عقبها وكان ابن عباس يفعل ذلك ويقول
~~نفعل ما أمرنا الله به بقوله واستعينوا بالصبر والصلاة (حم د عن حذيفة) بن ms1329
~~اليمان // وإسناده صالح //
# (كان إذا حز به) بضبط ما قبله (أمر قال) مستعينا على دفعه (لا إله إلا
~~الله الحليم) الذي يؤخر العقوبة مع القدرة (الكريم) الذي يعطي النوال بلا
~~سؤال (سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين) وصف العرش بوصف
~~مالكه وهذا ذكر كان يستفتح به الدعاء (حم عن عبد الله بن جعفر) // وإسناده
~~حسن //
# (كان إذا حلف على يمين) واحتاج إلى فعل المحلوف عليه (لا يحنث) أي لا
~~يفعل المحلوف عليه (حتى نزلت كفارة اليمين) أي الآية المتضمنة لمشروعية
~~الكفارة وتمامه عند مخرجه فقال لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا
~~كفرت عن يميني ثم أتيت الذي هو خير (ك عن عائشة) // وإسناده صحيح //
# (كان إذا حلف) على شئ (قال والذي نفس محمد بيده) وتارة والذي نفس أبي
~~القاسم بيده أي بتصريفه (ه عن رفاعة الجهني) حجازي // وإسناده حسن //
# (كان إذا حم) أي أخذته الحمى التي هي حرارة بين الجلد واللحم (دعا بقربة
~~من ماء فأفرغها على قرنه فاغتسل) بها وذلك نافع في فصل الصيف في القطر
~~الحار في الحمى العرضية أو الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا شئ من
~~الأمراض الرديئة والمواد الفاسدة وإلا فهو ضار (طب ك) والبزار (عن سمرة) بن
~~جندب قال ك صحيح ورد
# (كان إذا خاف قوما) أي شرهم (قال في دعائه اللهم إنا نجعلك في نحورهم) أي
~~في إزاء صدورهم لتدفع ضررهم وتحول بيننا وبينهم (ونعوذ بك من شرورهم) خص
~~النحر تفاؤلا بنحرهم أو لأنه أسرع وأقوى في الدفع والتمكن من المدفوع (حم د
~~ك هق عن أبي موسى) الأشعري // وأسانيده صحيحة //
# (كان إذا خاف أن يصيب شيأ بعينه قال اللهم بارك لي ولا تضره) هذا كان
~~يقوله تشريعا وإلا فعينه إنما تصيب الخير والفلاح لا الشر (ابن السني عن
~~سعيد بن حكيم) بن معاوية بن حيدة القشيري البصري أخو بهز تابعي // صدوق //
# (كان إذا خرج من الغائط) أصله الأرض المنخفضة سمى به محل قضاء الحاجة
~~(قال) ms1330 عقب خروجه بحيث ينسب إليه عرفا (غفرانك) أي أسألك غفرانك وغفران
~~الذنب إزالته وإسقاطه فيندب لمن فرغ من حاجته أن يقوله سواء كان بصحراء أم
~~بنيان (حم 4 حب ك عن عائشة) // بأسانيد صحيحة //
# (كان إذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني) من
~~احتباس ما يؤذى ويضعف قواي (ه عن أنس ن عن أبي ذر) وفي // إسناده اضطراب
~~وضعف //
# (كان إذا خرج من الغائط قال الحمد لله الذي أحسن إلي في أوله وآخره) أي
~~في تناوله الغذاء أولا واغتذاء البدن بما صلح منه ثم بإخراج الفضلة ثانيا
~~فله الحمد في الأولى والآخرة (ابن السني عن أنس) // وإسناده ضعيف //
# (كان إذا خرج من بيته قال بسم الله) زاد في الإحياء الرحمن الرحيم
~~(التكلان على الله) بضم التاء الاعتماد عليه (لا حول ولا قوة إلا بالله) أي
~~لا حيلة ولا قوة إلا بتيسيره وإقداره (ه ك وابن السني عن أبي هريرة) //
~~وفيه ضعيف // فقول المؤلف صحيح غير صحيح
# (كان إذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله) أي اعتمدت عليه في
~~جميع أموري (اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل) بفتح النون
# PageV02P245
# وكسر الزاي من الزلل وأصل الزلة الاسترسال من غير قصد وقيل للذنب بغير
~~قصد زلة تشبيها بزلة الرجل (أو نضل) بفتح النون وكسر الضاد أي عن الحق من
~~الضلالة (أو نظلم) بفتح النون وكسر اللام (أو نظلم) بضم النون وفتح اللام
~~(أو نجهل) على بناء المعروف (أو يجهل) بضم الياء (علينا) أي يفعل أحد من
~~الناس بنا ما يضرنا (ت وابن السني عن أم سلمة) قال ت // حسن صحيح //
# (كان إذا خرج من بيته قال بسم الله رب أعوذ بك من أن أزل أو أضل) بفتح
~~فكسر فيهما (أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل على) أي أفعل بالناس فعل
~~الجهال من الإيذاء أو الإضلال (حم م ن ه ك عن أم سلمة) // وإسناده صحيح //
~~(زاد ابن عساكر أو أن أبغي أو ms1331 أن يبغي علي) أي أفعل بالناس فعل أهل البغي
~~من الجور والإيذاء والإضرار
# (كان إذا خرج يوم العيد) أي عيد الفطر أو الأضحى (في طريق) لصلاته (رجع
~~في غيره) ليشمل الطريقين ببركته أو ليستفيه أهلهما أو ليحترز عن كيد الكفار
~~أو لغير ذلك (ت ك عن أبي هريرة) وقال // صحيح //
# (كان إذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا
~~بالله اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو
~~أجهل أو يجهل علي أو أبغي علي) فإذا استعان العبد ببسم الله هداه وأرشده
~~وأعانه في الأمور الدينية والدنيوية وإذا توكل عليه وفوض أمره إليه كفاه
~~فيكون حسبه (طب عن بريدة) تصغير بردة
# (كان إذا خطب) أي وعظ (احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه) الله أي صارت
~~صفته صفة الغضبان وهذا شأن المنذر المخوف فلذلك قال (كأنه منذر جيش) أي كمن
~~ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الإغارة عليهم (يقول صبحكم مساكم) أي أتاكم
~~وقت الصباح أو المساء أي كأنكم به وقد أتاكم كذلك شبه حاله في خطبته
~~وإنذاره بقرب القيامة بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم بقصد
~~الإحاطة بهم بغتة فكما أن المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه على
~~تغافلهم فكذا حال النبي عند الإنذار (ه حب ك عن جابر) بل رواه مسلم
# (كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا) ولم
~~يحفظ عنه أنه توكأ على سيف وكثير من الجهلة يظن أنه كان يمسك السيف على
~~المنبر (ه ك هق عن سعد القرظي) // وإسناده ضعيف //
# (كان إذا خطب يعتمد على عنزة) كقصبة رمح قصير (أو عصا) عطف عام على خاص
~~إذا لعنزة محركة العصا في أسفلها زج بالضم أي سنان (الشافعي) في مسنده (عن
~~عطاء) بن أبي رباح (مرسلا
# كان إذا خطب المرأة قال أذكروا لها جفنة سعد بن عبادة) بفتح الجيم وسكون ms1332
~~الفاء القصعة العظيمة وتمامه تدور معي كلما درت وذلك أن المصطفى لما قدم
~~المدينة كان سعد يبعث إليه كل جفنة فيها ثريد بلحم أو بلبن (ابن سعد عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم) الأنصاري (وعن عاصم بن عمر ابن قتادة مرسلا)
~~هو ابن النعمان الظفري ورواه الطبراني عن سهل بن سعد
# (كان إذا خطب) امرأة (فرد لم يعد) إلى خطبتها ثانيا (فخطب امرأة فأبت ثم
~~عادت) فأجابت (فقال قد التحفنا لحافا) بكسر اللام كل ثوب يتغطى به كنى به
~~عن المرأة لكونها تستر الرجل من جهة الأعفاف وغيره (غيرك) أي تزوجنا امرأة
~~غيرك وذا من شرف النفس وعلو الهمة (ابن سعد عن مجاهد مرسلا
# (كان إذا خلا بنسائه ألين الناس وأكرم الناس ضحاكا بساما) حتى أنه سابق
~~عائشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل (ابن سعد وابن عساكر عن
~~عائشة) // وإسناده
# PageV02P246
# ضعيف //
# (كان إذا دخل الخلاء) بالفتح والمد المحل الذي يتخلى فيه لقضاء الحاجة
~~(وضع خاتمه) أي نزعه من إصبعه ووضعه خارج الخلاء لكونه كان عليه محمد رسول
~~الله وهذا أصل في ندب وضع ما عليه اسم معظم عند الخلاء (4 حب ك عن أنس) //
~~بأسانيد بعضها صحيح //
# (كان إذا دخل الخلاء) نصب على الظرفية أو بنزع الخافض أو مفعول به (قال)
~~عند شروعه في الدخول (اللهم إني أعوذ) أي ألوذ وألتجئ (بك من الخبث) بضم
~~أوله وثانيه وقد يسكن والرواية بهما (والخبائث) ذكران الشياطين وإنائهم أو
~~الخبث الشيطان والخبائث المعاصي (حم ق 4 عن أنس) بن مالك
# (كان إذا دخل الكنيف) بفتح فكسر موضع قضاء الحاجة أي أراد أن يدخله أن
~~كان معدا وإلا فلا تقدير (قال بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث) بياء غير صريحة خص به الخلاء لأن الشياطين يحضرونه لكونه ينحى
~~فيه ذكر الله ولا فرق بين الصحراء والبنيان والتعبير بالدخول غالبي (ش عن
~~أنس) وفيه انقطاع
# (كان إذا دخل الخلاء) أي أراد أن يدخله لأن الخلاء لا يذكر ms1333 فيه اسم الله
~~وهي رواية للبخاري ذكرها تعليقا (قال يا ذا الجلال) أي يا صاحب العظمة أعوذ
~~بك من الخبث والخبائث (ابن السني) في عمل يوم وليلة (عن عائشة
# كان إذا دخل الغائط) أي أتى أرضا مطمئنة ليقضي فيها حاجته (قال اللهم إني
~~أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث) بضم فسكون فكسر أي الذي ينسب الناس
~~إلى الخبث ويوقعهم فيه (الشيطان الرجيم) أي المرجوم قال العراقي ينبغي
~~الأخذ بهذه الزيادة وإن كانت غير قوية للتساهل في أحاديث الفضائل (د في
~~مراسيله عن الحسن مرسلا) وهو البصري (ابن السني عنه) أي الحسن (عن أنس)
~~وضعفه أبو زرعة (عد عن بريدة) // وإسناده ضعيف //
# (كان إذا دخل المرفق) بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف (لبس حذاءه) بكسر
~~المهملة والمد نعله صونا لرجله عما يصيبها (وغطى رأسه) حياء من ربه تعالى
~~(ابن سعد عن حبيب بن صالح) الطائي (مرسلا) // وإسناده ضعيف //
# (كان إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث
~~الشيطان الرجيم وإذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وأبقى في قوته
~~وأذهب عني أذاه) بإخراج فضلته (ابن السني عن ابن عمر) // بإسناد فيه ضعف
~~وانقطاع //
# (كان إذا دخل المسجد قال) حال شروعه في دخوله (أعوذ بالله العظيم) أي
~~ألوذ به وألجأ إليه مستجيرا به (وبوجهه الكريم) أي ذاته إذا لوجه يعبر به
~~عن الذات (وسلطانه القديم) على جميع الخلق قهرا وغلبة (من الشيطان الرجيم
~~وقال) يعني الشيطان (إذا قال) ابن آدم (ذلك حفظ مني سائر اليوم) أي جميع
~~يومه الذي يقول فيه هذا الذكر (د عن ابن عمرو) بن العاص // وإسناده جيد //
# (كان إذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام على رسول الله) أبرز اسمه
~~تجريدا عند ذكر الصلاة كأنه غيره امتثالا لأمر ربه في قوله {إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي} (اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا
~~خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب فضلك) ms1334 خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لأن الداخل يشتغل بما يزلفه
~~إلى الله فناسب ذكر الرحمة والخارج يبتغي الرزق فناسب ذكر الفضل (حم ه طب
~~عن فاطمة الزهراء) // وإسناده حسن //
# (كان إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج صلى على محمد
# PageV02P247
# وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك) طلب المغفرة تشريعا
~~لأمته وأبرز ضميره عند ذكر الغفران تحليا بالانكسار بين يدي الجبار (ت)
~~وكذا أبو داود (عن فاطمة) الزهراء // بإسناد حسن لكن فيه انقطاع //
# (كان إذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل على محمد وأزواج محمد) فيه
~~ندب الصلاة على الأزواج عند دخول المسجد (ابن السني عن أنس) // وإسناده حسن
~~//
# (كان إذا دخل السوق) أي أراد دخولها (قال) عند الأخذ فيه (بسم الله اللهم
~~إني أسألك من خير هذه السوق) أنثه لأن تأنيثه أفصح وأصح (وخير ما فيها
~~وأعوذ بك من شرها) أي شر ما استقر من الأوصاف والأحوال الخاصة بها (وشر ما
~~فيها) أي شر ما وقع فيها وسيق إليها
# (اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة) سأل خيرها
~~واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة على قلوب أهلها حتى اتخذوا الإيمان
~~الكاذبة شعارا والغش والخديعة دثارا (طب ك عن بريدة) // بإسناد ضعيف //
~~وتصحيح الحاكم مردود
# (كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك) لأجل السلام على أهله فإن السلام اسم
~~تشريف فاستعمل السواك للإتيان به أو ليطيب فمه لتقبيل زوجاته وفيه ندب
~~السواك لدخول المنزل وبه قال أصحابنا لكن نازع فيه الزركشي بأن السواك
~~للتغير لا للدخول وقال بعضهم المراد الدخول ليلا لخبر أحمد كان إذا دخل
~~بيته يبدأ بالسواك ويختم بركعتي الفجر فالحديث إنما يدل على ندبه للداخل
~~ليلا على أهله ونوزع (م د ن ه عن عائشة) // بإسناد مجمع على صحته //
# (كان إذا دخل) أي بيته (قال) لأهله وخدمه (هل عندكم طعام فإن قيل لا قال
~~إني صائم) وإذا قيل نعم ms1335 أمرهم بتقديمه إليه وهذا في الصوم النفل وقبل
~~الزوال (د عن عائشة) // وإسناده صحيح //
# (كان إذا دخل الجبانة) بالفتح والتشديد محل الدفن سمى به لأنه يجبن ويفزع
~~عند رؤيته بذكر الحلول فيه (يقول السلام عليكم أيتها الأرواح الفانية) يعني
~~الأرواح التي أجسادها فانية وإلا فالأرواح لا تفنى (والأبدان البالية) أي
~~التي ابلتها الأرض وأكلها الدود (والعظام النخرة) أي المتفتتة (التي خرجت
~~من الدنيا وهي بالله) أي لا بغيره (مؤمنة) مصدقة موقنة (اللهم أدخل عليهم
~~روحا) بفتح الراء سعة واستراحة (منك وسلاما منا) أي دعاء مقبولا فيه أن
~~الأموات يسمعون إذ لا يخاطب إلا من يسمع (ابن السني عن ابن مسعود
# كان إذا دخل على مريض يعوده قال) له (لا بأس) عليك هو (طهور) بفتح الطاء
~~أي مرضك مطهر لك من الذنوب (إن شاء الله) دل على أن طهور دعاء لا خبر (خ عن
~~ابن عباس) قال دخل النبي [صلى الله عليه وسلم] وسلم على أعرابي يعوده فقال
~~له ذلك
# (كان إذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان
~~إذا كانت ليلة جمعة قال هذه ليلة غراء) كحمراء أي سعيدة شريفة (ويوم أزهر)
~~أي نير مشرق فيه ندب الدعاء بالبقاء إلى الأزمنة الفاضلة (هب وابن عساكر عن
~~أنس) وفيه ضعف كما في الأذكار
# (كان إذا دخل رمضان أطلق كل أسير) كان عنده (وأعطى كل سائل) فإنه كان
~~أجود ما يكون في رمضان وفيه ندب العتق في رمضان والتوسعة على الفقراء فيه
~~(هب) والبزار (عن ابن عباس ابن سعد عن عائشة) // بإسناد فيه كذاب //
# (كان إذا دخل شهر رمضان شد مئزره) بكسر الميم إزاره كناية عن الاجتهاد في
~~العبادة واعتزال النساء (ثم لم يأت فراشه حتى ينسلخ) أي يمضي (هب عن عائشة)
~~// بإسناد حسن //
# (كان إذا
# PageV02P248
# دخل رمضان تغير لونه) إلى صفرة أو حمرة كما يعرض للوجل الخائف خشية من
~~عدم الوفاء بحق أداء العبودية فيه (وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء) أي اجتهد
~~فيه (وأشفق لونه) أي ms1336 تغير حتى يصير كلون الشفق (هب عن عائشة
# كان إذا دخل العشر) زاد في رواية ابن أبي شيبة الأخير من رمضان (شد
~~مئزره) أي إزاره كناية عن التشمير للطاعة وتجنب غشيان النساء (وأحيا ليله)
~~أي ترك النوم وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عائشة ما علمته قام ليلة
~~حتى الصباح (وأيقظ أهله) أي المعتكفات معه بالمسجد واللاتي في بيوتهن (ق د
~~ن ه عن عائشة
# كان إذا دعا لرجل أصابته الدعوة وولده ولد ولده) أي استجيب دعاؤه للرجل
~~وذريته من بعده (حم عن حذيفة) // بإسناد فيه مجهول // فقول المؤلف صحيح غير
~~مقبول
# (كان إذا دعا بدأ بنفسه) زاد في رواية أبي داود وقال رحمة الله علينا
~~وعلى موسى انتهى ولذلك ندب للداعي أن يبدأ بنفسه (طب عن أبي أيوب) الأنصاري
~~// وإسناده حسن //
# (كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه) عند فراغه تفاؤلا وتيامنا بأن
~~كفيه ملئتا خيرا فأفاض منه على وجهه (د عن يزيد) // بإسناد حسن //
# (كان إذا دعا جعل باطن كفه إلى وجهه) وورد أيضا أنه كان تارة يجعل بطون
~~كفيه إلى السماء وتارة يجعل ظهورهما إليها وحمل الأول على الدعاء بحصول
~~مطلوب والثاني على الدعاء برفع البلاء الواقع (طب عن ابن عباس) // بإسناد
~~ضعيف // وقول المؤلف حسن غير حسن
# (كان إذا دنا من منبره) أي قرب منه (يوم الجمعة) ليصعد للخطبة (سلم على
~~من عنده) أي من بقربه (من الجلوس فإذا صعد المنبر) أي بلغ الدرجة التالية
~~للمستراح (استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل أن يجلس) فيسن فعل ذلك لكل خطيب
~~(هق عن ابن عمر) // بإسناد ضعيف // خلافا للمؤلف
# (كان إذا ذبح الشاة يقول أرسلوا بها) يعني ببعضها (إلى أصدقاء خديجة)
~~زوجته الدارجة قبله صلة منه لها وحفظا لعهدها وتصدقا عنها (م عن عائشة)
~~تمامه قالت عائشة فأغضبته يوما فقلت خديجة فقال إني رزقت حبها
# (كان إذا ذكر أحدا فدعا بدأ بنفسه) ثم ثنى بغيره ثم عمم اتباعا لملة أبيه
~~إبراهيم (3 حب ك عن أبي ms1337 بن كعب) // وإسناده صحيح //
# (كان إذا ذهب المذهب) بفتح فسكون أي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب
~~لقضاء الحاجة (أبعد) بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح أي ويغيب شخصه
~~عن الناس فيندب التباعد لقضاء الحاجة (4 ك عن المغيرة) بن شعبة // بإسناد
~~صحيح //
# (كان إذا رأى المطر قال اللهم صيبا) أي أسقنا صيبا وقوله (نافعا) تتميم
~~في غاية الحسن لأن لفظ صيبا مظنة للضرب والفساد (خ عن عائشة
# كان إذا رأى الهلال صرف وجهه عنه) حذرا من شره لقوله لعائشة في حديث
~~الترمذي استعيذي بالله من شره فإنه الغاسق إذا وقب (د عن قتادة مرسلا) وله
~~شواهد وسند رجاله ثقات
# (كان إذا رأى الهلال قال هلال خير) أي بركة (ورشد آمنت بالذي خلقك)
~~ويكرره (ثلاثا ثم يقول) بعده (الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا)
~~أما أن يراد بالحمد الثناء على قدرته بأن مثل هذا إلا ذهاب العجيب لا يقدر
~~عليه إلا الله أو يراد به الشكر على ما أولى العباد بسبب التنقل (د عن
~~قتادة بلاغا) أي قال بلغنا ذلك عن النبي (ابن السني عن أبي سعيد) وفي //
~~إسناده لين //
# (كان إذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد) أي هاد إلى القيام بعبادة الحق
~~من ميقات الحج والصوم وغيرهما
# PageV02P249
# (اللهم إني أسألك من خير هذا ثلاثا) ثم يقول (اللهم إني أسألك من خير هذا
~~الشهر وخير القدر) بالتحريك (وأعوذ بك من شره) أي من شر كل منهما يقول ذلك
~~(ثلاث مرات) فيه ندب الدعاء عند ظهور الآيات وتقلب أحوال النيرات (طب عن
~~رافع بن خديج) // بإسناد حسن //
# (كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا باليمن) أي البركة (والإيمان)
~~أي بدوامه (والسلامة والإسلام) اليمن السعادة والإيمان الطمأنينة بالله
~~كأنه سأل دوامها والسلامة والإسلام أن يدوم له الإسلام ويسلم له شهره وزاد
~~قوله (ربي وربك الله) لأن من الناس من يعبد القمرين (حم ت ك عن طلحة) بن
~~عبيد الله // بإسناد حسن //
# (كان إذا ms1338 رأى الهلال قال الله أكبر الله أكبر) أي يكرر التكبير (الحمد
~~لله لا حول ولا قوة إلا بالله اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وأعوذ بك
~~من شر القدر ومن شر يوم المحشر) موضع الحشر وهو بمعنى المحشور أي المجموع
~~فيه الناس (حم طب عن عبادة بن الصامت) ورجاله ثقات لكن فيه راو لم يسم
# (كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام والتوفيق) أي خلق قدرة الطاعة فينا (لما تحب وترضى ربنا وربك
~~الله) تنزيه للخالق أن يشاركه في تدبير ما خلق (طب عن ابن عمر) // بإسناد
~~ضعيف //
# (كان إذا رأى الهلال قال اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة
~~والإسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن) أي الحلال الهنئ الحاصل بلا كد
~~وتعب (ابن السني عن حدير) بن أنس (السلمي) قال الذهبي لا صحبة له فكان على
~~المؤلف أن يقول مرسلا
# (كان إذا رأى الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر
~~كذا أسألك) التفات (من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره (ومعافاته)
~~فيه دلالة على عظم شأن الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبه وسؤاله من بركته
~~وطهوره (ابن السني عن عبد الله بن مطرف) الأزدي الشامي وهو غير ثابت
# (كان إذا رأى سهيلا) الكوكب المعروف (قال لعن الله سهيلا فإنه كان عشارا)
~~أي مكاسا يأخذ العشور (فمسخ) وفي رواية للدارقطني كان عشارا من عشارى اليمن
~~يظلمهم فمسخ شهابا (ابن السني عن علي) // بإسناد واه بل قالوا موضوع //
# (كان إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما
~~يكره قال الحمد لله على كل حال رب أعوذ بك من حال أهل النار) بين به أن
~~شدائد الدنيا يلزم العبد الشكر عليها لأنها نعم بالحقيقة إذ هي تعرضه
~~لمنافع عظيمة وثواب جزيل وعوض كريم في العاقبة (ه عن عائشة) // بإسناد جيد
~~//
# (كان إذا راعه شئ قال الله الله الله ربي لا شريك له) أي لا مشارك له في ms1339
~~ملكه (ن عن ثوبان) // بإسناد حسن //
# (كان إذا رضى شيأ) من قول أحد أو فعله (سكت) عليه لكن يعرف الرضا في وجهه
~~كما في خبر (ابن منده عن سهيل بن سعد الساعدي أخي سهل) بن سعد // وإسناده
~~غريب //
# (كان إذا رفا) بفتح الراء وشد الفاء وبهمز وبدونه (الإنسان) وفي رواية
~~إنسانا أي هنأه (إذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير)
~~قال الزمخشري معناه أنه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع الترفية المنهي
~~عنها وهي قولهم للمتزوج بالرفاء والبنين (حم 4 ك عن أبي هريرة) // وأسانيده
~~صحيحة //
# (كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى ايمسح بهما ما وجهه) تفاؤلا
~~بإصابة المراد وحصول الإمداد (ت ك عن ابن عمر) // وإسناده ضعيف //
# (كان إذا رفع رأسه من
# PageV02P250
# الركوع في صلاة الصبح في آخر ركعة قنت) فيه أن القنوت سنة في الصبح
~~مأثورة وأنه كان يداوم عليه لاقتضاء كان للتكرار (محمد بن نصر عن أبي
~~هريرة) // بإسناد حسن //
# (كان إذا رفع بصره إلى السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي على طاعتك)
~~هذا تعليم لأمته أن يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق (ابن
~~السني عن أبي هريرة) // بإسناد حسن //
# (كان إذا رفعت مائدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد
~~لله الذي كفانا) أي دفع عنا شر المؤذيات (وآوانا) في كن نسكنه (غير مكفى)
~~مرفوع على أنه خير ربنا أي ربنا غير محتاج للطعام فيكفى (ولا مكفور) أي
~~مجحود فضله (ولا مودع) بفتح الدال المشددة أي غير متروك فيعرض عنه (ولا
~~مستغنى عنه ربنا) بفتح النون منونا أي غير متروك الرغبة فيما عنده فلا يدعي
~~إ لاهو ولا يطلب إلا منه (حم خ د ت ه عن أبي أمامة) الباهلي
# (كان إذا ركع سوى ظهره) أي جعله كالصفيحة الواحدة (حتى لو صب عليه الماء
~~لاستقر) مكانه فيه وجوب الانحناء في الركوع بحيث تنال راحتاه ركبتيه وتطمئن
~~(ه عن وابصة) بن عبد (طب عن ms1340 ابن عباس وعن أبي برزة وعن ابن مسعود) ضعيف من
~~طريق ابن ماجه جيد من طريق الطبراني
# (كان إذا ركع قال) في ركوعه (سبحان) علم للتسبيح أي أنزه (ربي العظيم) من
~~النقائص وبحمده) أي وسبحت بحمده أي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والمراد من
~~الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق (ثلاثا أي يكرر ذلك في ركوعه
~~ثلاث مرات (وإذا سجد قال) في سجوده (سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاثا) كذلك
~~(د ه عن عقبة بن عامر) // وإسناده حسن أو صحيح //
# (كان إذا ركع فرج أصابعه) أي نحى كل إصبع عن التي تليها (وإذا سجد ضم
~~أصابعه) لأنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف (ك هق عن وائل بن
~~حجر) بن ربيعة // بإسناد حسن //
# (كان إذا رمى الجمار مشى إليه) أي الرمى (ذاهبا وراجعا) فيه أنه يسن
~~المري ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر (ت عن ابن عمر) // بإسناد صحيح
~~//
# (كان إذا رمى جمرة العقبة مضى ولم يقف) أي لم يقف للدعاء كما يقف في
~~غيرها من الجمرات (ه عن ابن عباس) // وإسناده حسن //
# (كان إذا مردت عين امرأة من نسائه) يعني حلائله (لم يأتها) أي لم يجامعها
~~(حتى تبرأ عينها) لأن الجماع حركة كلية عامة للبدن وقواه وطبيعته وإخلاطه
~~فيضر الرمد (أبو نعيم في الطب عن أم سلمة
# كان إذا زوج أو تزوج) امرأة (نثر تمرا) فيه أنه يندب لمن اتخذ وليمة أن
~~ينثر للحاضرين تمرا أو زبيبا أو سكرا أو لوزا أو نحو ذلك وتخصيص التمر في
~~الحديث ليس لإخراج غيره بل لأنه المتيسر عندهم (هق عن عائشة
# كان إذا سأل الله) تعالى خيرا (جعل باطن كفيه إليه وإذا استعاذ) من شر
~~(جعل ظاهرهما إليه) لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه
~~كالترس الواقي من المكروه (حم عن السائب ابن خلاد) أو خلاد بن السائب وفيه
~~ابن لهيعة
# (كان إذا سال السيل قال أخرجوا بنا إلى هذا الوادي الذي جعله الله طهورا
~~فنتطهر منه وتحمد الله ms1341 عليه) فيسن فعل ذلك لكل أحمد (الشافعي هق عن يزيد بن
~~الهاد مرسلا) وفيه مع إرساله انقطاع
# (كان إذا سجد جافي مر فقيه عن إبطيه) أي نحى كل يد عن الجنب الذي يليها
~~(حتى نرى) لكثرة تجافيه وهو بالنون وفي رواية بمثناة تحتية (بياض إبطيه) لو
~~كان غير لابس ثوبا أو على ظاهره وأن إبطه كان
# PageV02P251
# أبيض (حم) وكذا ابن خزيمة (عن جابر) // وإسناده حسن //
# (كان إذا سجد رفع العمامة عن جبهته) وسجد على جبهته وأنفه دون كور عمامته
~~(ابن سعد عن صالح بن خيران) السبئ (مرسلا
# كان إذا سر استنار وجهه) أي أضاء (كأنه) أي الموضع الذي يتبين فيه السرور
~~وهو جبينه (قطعة قمر) لم يشبهه به كله لأن القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد
~~وهو الكلف (ق عن كعب بن مالك
# كان إذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام
~~على المرسلين والحمد لله رب العالمين) أخذ منه أن الأولى عدم وصل السنة
~~التالية للفرض به بل يفصل بينهما بنحو ورد (ع عن أبي سعيد) // وإسناده حسن
~~//
# (كان إذا سلم لم يقعد) بين الفرض والسنة لما صح أنه كان يقعد بعد أداء
~~الصبح في مصلاه حتى تطلع الشمس (إلا بمقدار ما يقول اللهم أنت السلام) أي
~~السالم من المعايب والحوادث (ومنك السلام) أي منك يرجى ويستوهب لا من غيرك
~~لأنك أنت السلام الذي تعطي السلامة تباركت يا ذا الجلال والإكرام) أي
~~تعاظمت وارتفعت شرفا وعزة وجلالا وقيل أراد أنه لم يمكث مستقبل القبلة إلا
~~بقدر قوله ذلك ثم ينتقل ويجعل يمينه للناس ويساره للقبلة (م 4 عن عائشة
# كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي على
~~الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله) المراد به إظهار الفقر إلى الله بطلب
~~المعونة (حم عن أبي رافع) // وإسناده ضعيف //
# (كان إذا سمع المؤذن يتشهد قال وأنا وأنا) أي يقول عند أشهد أن لا إله
~~إلا ms1342 الله وأنا وعند أشهد أن محمدا رسول الله وأنا (رواه ابن حبان) وقوله
~~وأنا عطف على قول المؤذن يتشهد (د ك عن عائشة
# كان إذا سمع المؤذن يقول حي على الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين) أي
~~فائزين بكل خير ناجين من كل ضير (ابن السني عن معاوية // وإسناده ضعيف //
# (كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق) جمع صاعقة وهي قصفة رعد ينقض معها قطعة
~~من نار (قال اللهم لا تقتلنا نغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك) خص
~~القتل بالغضب والإهلاك بالعذاب لأن نسبة الغضب إلى الله استعارة والإهلاك
~~حقيقة (حم ت ك عن ابن عمر) وبعض // أسانيده صحيح وبعضها ضعيف //
# (كان إذا سمع بالإسم القبيح حوله إلى ما هو أحسن منه) لأن الطباع السليمة
~~تنفر عن القبيح وتميل إلى الحسن المليح (ابن سعد عن عروة مرسلا) ورواه
~~الطبراني عن عائشة // بإسناد صحيح //
# (كان إذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته ولم
~~يجعله ملحا أجاجا) بضم الهمزة مرا شديد الملوحة (بذنوبنا) أي بسبب شؤم
~~ذنوبنا (حل عن أبي جعفر) محمد بن علي بن الحسين (مرسلا) وهو مع // إرساله
~~ضعيف //
# (كان إذا شرب تنفس) خارج الإناء (ثلاثا) من المرات يسمى الله في أول كل
~~مرة ويحمده في آخره (ويقول هو أهنا) بالهمز من الهناء (وأمرأ) بالهمز من
~~المراء أي أكثر مراء يعنى أقمع للظما وأقوى على الهضم (وأبرأ) بالهمز من
~~البراءة أو البرء أي أكثر براءة أي صحة للبدن لتردده على المعدة الملتهبة
~~بدفعات فتسكن الثانية ما عجزت الأولى عن تسكينه والثالثة ما عجزت عنه
~~الثانية (حم ق 4 عن أنس
# كان إذا شرب تنفس مرتين) أي تنفس في أثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث
~~مرات وسكت عن التنفس الأخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض (ت ه عن ابن
~~عباس) // وإسناده ضعيف //
# (كان إذا شرب تنفس في الإيناء ثلاثا) يعنى كان يشرب بثلاث دفعات (ويسمى
~~عند كل نفس) بفتح الفاء (ويشكر) الله
# PageV02P252
# تعالى (في آخرهن) بأن ms1343 يقول الحمد لله إلى آخر ما مر والحمد رأس الشكر كما
~~في حديث (ابن السني طب عن ابن مسعود) // ضعيف // من طريقيه
# (كان إذا شهد جنازة) أي حضرها (أكثر الصمات) بضم الصاد السكوت (وأكثر
~~حديث نفسه) أي في أهوال الموت وما بعده (ابن المبارك وابن سعد عن عبد
~~العزيز بن أبي رواد مرسلا) هو مولى المهلب بن أبي صفرة
# (كان إذا شهد جنازة رؤين عليه كآبة) بالمد أي تغير النفس بانكسار (وأكثر
~~حديث النفس) في أحوال الاخرة (طب عن ابن عباس) وفيه ابن لهيعة
# (كان إذا شيع جنازة علا كربه) بفتح فسكون ما يدهم المرء مما يأخذ بنفسه
~~فيغمه ويحزنه (وأقل الكلام وأكثر حديث نفسه) تفكرا فيما إليه المصير
~~(الحاكم في الكنى) والألقاب (عن عمران بن حصين) مصغرا
# (كان إذا صعد المنبر) للخطبة (سلم) فيه رد على أبي حنيفة ومالك حيث لم
~~يسنا للخطيب السلام عنده (ه عن جابر) // بإسناد واه ووهم المؤلف
# (كان إذا صلى الغداة) أي الصبح (جاءه خدم أهل المدينة بآنيتهم فيها الماء
~~فما يؤتى بإناء إلا غمس يده فيه) للتبرك بيده الشريفة (حم م عن أنس
# كان إذا صلى الغداة جلس في مصلاه) أي يذكر الله تعالى كما في رواية
~~الطبراني (حتى تطلع الشمس) حسنا كذا هو ثابت في مسلم وأمقطها في رواية أخرى
~~وفيه ندب القعود في المصلى بعد الصبح إلى طلوعها (حم م 3 عن جابر بن سمرة
# كان إذا صلى بالناس الغداة أقبل عليهم بوجهه) أي إذا صلى صلاة الصبح ففرغ
~~منها أقبل عليهم لضرورة أنه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ (فقال هل فيكم
~~مريض أعوده فإن قالوا لا قال فهل فيكم جنازة أتبعها فإن قالوا لا قال من
~~رأى منكم رؤيا يقصها علينا) أي لنعبرها له كأن شأن الرؤيا عنده عظيما فلذلك
~~كان يسأل عنها كل يوم وذلك لأنه من أخبار الملكوت (ابن عساكر عن ابن عمر)
~~بن الخطاب
# (كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع) للراحة من تعب القيام (على شقه ms1344 الأيمن)
~~لأنه كان يحب التيمن في شأنه كله أو تشريع لنا وهذا مندوب عليه حمل الأمر
~~به في خبر أبي داود (خ عن عائشة) ورواه أيضا مسلم
# (كان إذا صلى صلاة أثبتها) أي داوم عليها بأن يواظب على إيقاعها في ذلك
~~الوقت أبدا (م عن عائشة
# كان إذا صلى) أي أراد أن يصلي ويحتمل فرغ من صلاته (مسح بيده اليمنى على
~~رأسه ويقول بسم الله الذي لا إله غيره الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم)
~~وهو كل ما يهم الإنسان (والحزن) وهو الذي يظهر منه في القلب ضيق وخشونة
~~وقيل هما ما يصيب القلب من ألم لفوت محبوب لكن الهم اسهلهما والحزن أشدهما
~~(خط عن أنس) بن مالك
# (كان إذا صلى الغداة في سفر مشى عن راحلته قليلا) وتمامه عند مخرجه
~~وناقته تقاد (حل هق عن أنس) // وإسناده جيد //
# (كان إذا ظهر في الصيف استحب أن يظهر ليلة الجمعة وإذا دخل البيت في
~~الشتاء استحب أن يدخل ليلة الجمعة) لأنها الليلة الغراء فيجعل غرة عمله
~~فيها تيمنا وتبركا (ابن السنى وأبو نعيم في الطب) النبوي (عن عائشة
# كان إذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن) أي اليماني زاد في رواية وكبر
~~(في كل طواف) أي في كل طوفة فذلك سنة ولا يرفع بالقبلة صوته كقبلة النساء
~~(ك عن ابن عمر) وقال صحيح وأقروه
# (كان إذا عرس) أي نزل وهو مسافر آخر الليل للإستراحة (وعليه ليل) أي زمن
~~ممتد منه (توسد يمينه) أي جعل يده اليمنى وسادة لرأسه ونام نوم المتمكن
~~لبعده (وإذا عرس قبل الصبح) أي قبيله (وضع رأسه على كفه اليمنى وأقام
# PageV02P253
# ساعده) لئلا يتمكن من النوم فيفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي (حم حب ك
~~عن أبي قتادة) // بأسانيد صحيحة //
# (كان إذا عصفت الريح) أي اشتد هبوبها (قال اللهم إني أسألك خيرها وخير ما
~~فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به)
~~تمامه عند مخرجه وإذا تخيلت السماء تغير لونه ms1345 وخرج ودخل وأقبل وأدبر فإذا
~~مطرت سرى عنه (حم م ت عن عائشة
# كان إذا عطس حمد الله فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح
~~بالكم) وقد مر (حم طب عن عبد الله بن جعفر) // وإسناده حسن //
# (كان إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض بها صوته) وفي رواية لأبي
~~نعيم خمر وجهه وفاه (د ت ك عن أبي هريرة) // وإسناده صحيح //
# (كان إذا عمل عملا أثبته) أي أحكم عمله وداوم عليه (م د عن عائشة
# كان إذا غزا) أي خرج للغزو (قال اللهم أنت عضدي) أي معتمدي في جميع المور
~~سيما في الحرب (وأنت نصيري بك أحول) بحاء مهملة من حال يحول بمعنى احتال أو
~~من حال بمعنى تحول (وبك أصول) بصاد مهملة أي احمل على العدو (وبك أقاتل)
~~عدوك وعدوى (حم د ت ه حب والضياء) المقدسي (عن أنس) // وأسانيده صحيحة //
# (كان إذا غضب احمرت وجنتاه) لأنه كما أن الرجمة والرضا لابد منها
~~للاحتياج إليهما فكذا الغضب في حينه فلا ينافي ما وصف به من الرحمة (طب عن
~~ابن مسعود وعن أم سلمة
# كان إذا غضب وهو قائم جلس وإذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه) لأن البعد
~~عن هيئة الوثوب والمسارعة إلى الانتقال مظنة سكون الحدة (ابن أبي الدنيا)
~~القرشي (في) كتاب (ذم الغضب عن أبي هريرة
# كان إذا غضب لم يجترئ عليه أحد إلا على) بن أبي طالب لما يعمله من مكانته
~~عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمله في حال حدته (حل ك عن أم سلمة) قال ك
~~صحيح ورده الذهبي
# (كان إذا غضبت عائشة عرك بأنفها) بزيادة الموحدة (وقال) ملاطفا لها (يا
~~عويش) منادي مصغر مرخم (قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي
~~وأجرني من مضلات الفتن) فمن قال ذلك بصدق وإخلاص ذهب غضبه (ابن السني عن
~~عائشة
# كان إذا فاته) الركعات (الأربع) أي صلاتها (قبل الظهر صلاها بعد الركعتين
~~اللتين بعد الظهر) لأن التي بعد الظهر جابرة ms1346 للخلل الواقع في الصلاة فاستحب
~~التقديم (ه عن عائشة) // وإسناده حسن //
# (كان إذا فرغ من طعامه) أي من أكله (قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا
~~وجعلنا مسلمين) عقب بالإسلام لأن الطعام يشارك فيه الآدمي والبهيمة وإنما
~~وقعت الخصوصية بالهداية إلى الإسلام (حم 4 والضياء عن أبي سعيد) الخدري //
~~بإسناد حسن //
# (كان إذا فرغ من دفن الميت) أي المسلم (وقف عليه) أي على قبره هو وأصحابه
~~صفوفا (فقال استغفر والاخيكم واسألوا الله له التثبيت) أي اطلبوا له منه أن
~~يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين (فإنه الآن يسأل) أي يسأله الملكان منكر
~~ونكير فهو أحوج ما كان إلى الدعاء له (د عن عثمان) بن عفان // بإسناد حسن
~~//
# (كان إذا فرغ من أكل طعامه قال اللهم لك الحمد أطعمت وسقيت وأشبعت وأرويت
~~فلك الحمد غير مكفور) أي مجحود فضله ونعمته (ولا مودع ولا مستغنى عنك) كما
~~مر (حم عن رجل من بني سليم) له صحبة // وإسناده حسن //
# (كان إذا فرغ من تلبيته) في حج أو عمرة (سأل الله رضوانه) بكسر الراء
~~وضمها رضاه الأكبر (ومغفرته واستعاذ برحمته من النار) فإن ذلك أعظم ما يسأل
~~(هق عن خزيمة بن ثابت) وفيه جهالة
# (كان إذا
# PageV02P254
# فقد الرجل من إخوانه) أي لم يره (ثلاثة أيام سأل عنه فإن كان غائبا) أي
~~مسافرا (دعا له وإن كان شاهدا) أي حاضرا بالبلد (زاره وإن كان مريضا عاده)
~~لأن الإمام عليه النظر في حال رعيته وتفقدهم وإصلاح شأنهم (ع عن أنس) //
~~بإسناد ضعيف // وفيه قصة
# (كان إذا قال الشئ ثلاث مرات لم يراجع) بضم أوله فيه جواز لمراجعة لأهل
~~الكمال مرة
# (ومرة إذا لم يفهم المخاطب ما قيل له لكن بأدب (الشيرازي عن أبي حدرد)
~~الأسلمي ورواه عنه أيضا أحمد وغيره ورجاله ثقات
# (كان إذا قال بلال) المؤذن (قد قامت الصلاة نهض فكبر) أي تكبيرة التحرم
~~ولا ينتظر فراغ ألفاظ الإقامة قاعدا (سموية) في فوائده (طب عن) عبد الله
~~(ابن أبي أوفى) بالتحريك // بإسناد واه //
# (كان إذا قام من ms1347 الليل) من للتبعيض أو بمعنى في أي قام فيه للصلاة وقول
~~المؤلف من الليل تبع فيه بعض نسخ العمدة وفي نسخة أخرى منها من النوع وادعى
~~ابن العطار أنه لفظ الصحيحين وهو المذكور في الإمام قال الزركشي وليس كذلك
~~فقد ذكره الحميدي في الجمع بلفظ الليل وكذا هو في الطهارة (يشوص) بفتح أوله
~~وشين معجمة مضمومة وصاد مهملة (فاه بالسواك) أي يدلكه به وينظفه وينقيه
~~الشوص دلك الأسنان بالسواك عرضا أو الغسل أو التنقية وقال ابن دريد
~~الاستياك من سفل إلى علو ومنه سمى هذا الداء الشوصة لأنها ريح تخرج ترفع
~~العلباء عن موضعه وفيه أنه يندب الاستياك للقيام من النوم (حم ق د ن ه عن
~~حذيفة) بن اليمان
# (كان إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين) استعجالا لحل عقد
~~الشيطان وهو وإن كان منزها عن عقده على قافيته لكنه فعله تشريعا خفيفتين)
~~لخفة القراءة فيهما أو لكونه اقتصر على الفاتحة وذلك لينشط لما بعدهما (عن
~~عائشة
# كان إذا قام إلى الصلاة) أي قصدها وتوجه إليبها رفع يديه حذو منكبيه
~~(مدا) مصدر مختص كقعدت القرفصاء أو مصدر من المعنى كقعدت جلوسا أو حال من
~~رفع (ت عن أبي هريرة) // بإسناد صحيح //
# (كان إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم) فيندب للخطيب استقبال
~~الناس واستقبالهم إياه (ه عن ثابت) // بإسناد حسن //
# (كان إذا قام في الصلاة قبض على شماله بيمينه) بأن يقبض بكفه اليمنى كوع
~~اليسرى وبعض الساعد والرسغ باسطا أصابعهما في عرض المفصل أو ناشرا لها صوب
~~الساعد (طب عن وائل بن حجر) // بإسناد حسن //
# (كان إذا قام) عن جلسة الاستراحة (اتكا على إحدى يديه) كالعاجن بالنون
~~فيندب ذلك لكل مصل من إمام وغيره ولو ذكرا قويا (طب عنه) أي وائل بن حجر
# (كان إذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة) ليكون كفارة لما جرى في
~~ذلك المجلس من الزيادة والنقصان (فأعلن) بالأستغفار أي نطق به جهرا تعليما
~~لمن حضر (ابن السني عن عبد الله الحضرمي
# كان ms1348 إذا قدم عليه الوفد) جمع وافد كصحب جمع صاحب من وفد إذا خرج لنحو ملك
~~لأمر (لبس أحسن ثيابه وأمر عليه أصحابه بذلك) لن ذلك يرجح في عين العدو
~~ويكتبه فهو متضمن لا علاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه فلا يناقض خبر
~~البذاذة من الإيمان (البغوي) في المعجم (عن جندب بن مكيث) بن عمرو بن جراد
~~الجهني
# (كان إذا قدم من سفر) زاد البخاري ضحى بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين) زاد
~~البخاري قبل أن يجلس (ثم يثنى بفاطمة) الزهراء فيدخل إليها (ثم يأتي
~~أزواجه) ثم يخرج إلى الناس (طب ك عن أبي ثعلبة) الخشنى // بإسناد حسن //
# (كان
# PageV02P255
# إذا قدم من سفر تلقى) ماض مجهول من التلقي (بصبيان أهل بيته) فيحمل بعضهم
~~بين يديه ويردف بعضهم خلفه (حم م د عن عبد الله بن جعفر
# كان إذا قرأ من الليل رفع) قراءته (طورا وخفض طورا) قال ابن الأثير
~~والطور الحالة وفيه لا بأس بإظهار العمل لمن أمن على نفسه الرياء (ابن نصر
~~عن أبي هريرة) // وإسناده حسن //
# (كان إذا قرأ) قوله تعالى {أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى قال بلى
~~وإذا قرأ أليس الله بأحكم الحاكمين قال بلى} لأن قوله بمنزلة السؤال فيحتاج
~~إلى جواب (ك هب عن أبي هريرة) قال ك // صحيح // وأقره الذهبي
# (كان إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى) أي سورتها (قال سبحان ربي الأعلى) أي
~~يقول ذلك عقب فراغها ويحتمل عقب قوله الأعلى وذلك لما سمعته فيما قبله (حم
~~د ك عن ابن عباس) قال ك على شرطهما وأقره الذهبي
# (كان إذا قرب إليه طعام) ليألك (قال بسم الله) ظاهره أنه كان لا يزيد
~~الرحمن الرحيم (فإذا فرغ) من الأكل (قال اللهم إنك أطعمت وسقيت وأغنيت
~~وأقنيت وهديت واجتبيت اللهم فلك الحمد على ما أعطيت) وقد مر توجيهه (حم عن
~~رجل) صحابي // وإسناده صحيح وقيل حسن //
# (كان إذا قفل) بالقاف رجع ومنه القافلة (من غزو أو حج أو عمرة يكبر على
~~كل شرف) بفتحتين محل ms1349 عال (من الأرض ثلاث تكبيرات) حكمته أن الاستعلاء محبوب
~~للنفس وفيه ظهور وعليه فينبغي للمتلبس به أن يذكر عنده إن الله أكبر من كل
~~شئ ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد (ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك) أي مشارك (له له الملك) بضم الميم أصناف المخلوقات (وله الحمد) زاد
~~في رواية يحيى ويميت (وهو على كل شئ قدير آيبون) أي نحن راجعون إلى الله
~~وليس المراد الأخبار بمحض الرجوع بل التلبس بهذه العبادة المخصوصة (تائبون)
~~من كل مذموم شرعا قاله تواضعا أو تعليما (عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق
~~الله وعده) في إظهار دينه وكون العاقبة للمتقين (ونصر عبده) محمدا يوم
~~الخندق (وهزم الأحزاب) الطوائف المجتمعين على باب المدينة لقتاله (وحده)
~~بغير فعل آدمي (مالك حم ق د ت عن ابن عمر) بن الخطاب
# (كان إذا كان الرطب) أي زمنه (لم يفطر) من صومه (إلا على الرطب وإذا لم
~~يكن الرطب) موجودا (لم يفطر إلا على التمر) لتقويته للبصر الذي أضعفه الصوم
~~ولأنه يرو القلب (عبد بن حميد) بغير إضافة (عن جابر) بن عبد الله
# (كان إذا كان يوم عيد) بالرفع فاعل كان وهي تامة (خالف الطريق) أي رجع في
~~غير طريق ذهابه إلى المصلى فيذهب في أطولهما تكثيرا للأجر ويرجع في أقصرهما
~~(خ عن جابر)
# (كان إذا كان مقيما اعتكف العشر الأواخر من رمضان وإذا سافر اعتكف من
~~العام المقبل عشرين) أي الأوسط والأخير من رمضان وفيه أن الاعتكاف يشرع
~~قضاؤه (حم عن أنس) // بإسناد حسن //
# (كان إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض) إلى القيام عن الجلسة الثانية حتى
~~يستوي قاعدا) أفاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في
~~كل ركعة يقوم عنها (د ت عن مالك بن الحويرث)
# (كان إذا كان صائما أمر رجلا فأوفى) أي أشرف (على شئ) عال يرتقب الغروب
~~(فإذا قال غابت الشمس أفطر) لفظ رواية الطبراني أمر رجلا يقوم على نشز من
~~الأرض فإذا قال وجبت الشمس ms1350 أفطر (ك عن سهل بن سعد) الساعدي (طب عن أبي
~~الدرداء) قال ك // صحيح // وفيه عند الطبراني // الواقدي ضعيف //
# (كان إذا كان المدخلة خيرية / خارج المركز
# PageV02P256
# راكعا أو ساجدا قال سبحانك) زاد في رواية ربنا (وبحمدك أستغفرك وأتوب
~~إليك) ويكرره ثلاثا (طب عن ابن مسعود) بإسناد حسن
# (كان إذا كان قبل التروية بيوم) وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن (خطب
~~الناس) بعد صلاة الظهر أو الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة (فأخبرهم
~~بمناسكهم) وبترتيبها فيسن ذلك للإمام أو نائبه ويسن أن يقول ان كان عالما
~~هل من سائل (ك هق عن ابن عمر) قال ك صحيح
# (كان اذا كبر للصلاة نشر أصابعه) مستقبلا بها القبلة الى فروغ اذنيه (ت ك
~~عن أبى هريرة
# كان اذا كربه أمر) أى شق عليه وأهمه شأنه (قال يا حى يا قيوم برحمتك
~~أستغيث) مناسبة هذا الدعاء للهم والغم ان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات
~~الكمال وصفة القيومية متضمنة لجميع صفات الأفعال (ت عن أنس) بن مالك
# (كان اذا كره شيأ رؤى ذلك في وجهه) أى عرف أنه كرهه بتغير وجهه من غير أن
~~يتكلم به لأنه صافى البشرة لطيف الظاهر والباطن فيدرك ذلك منه (طس عن أنس)
~~باسنادين أحدهما صحيح
# (كان اذا لبس قميصا بدأ بميامنه) أى أدخل اليد اليمنى في القميص أولا (ت
~~عن أبى هريرة) واسناده صحيح
# (كان اذا لقيه أحد من أصحابه فقام معه قام معه فلم ينصرف حتى يكون الرجل
~~هو الذى ينصرف عنه واذا لقيه أحد من أصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم
~~ينزع يده منه حتى يكون الرجل هو الذى ينزع يده منه) زاد في رواية ابن
~~المبارك ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكن الرجل هو الذى يصرفه (واذا لقى أحدا
~~من أصحابه فتناول اذنه ناوله إياها ثم لم ينزعها عنه حتى يكون الرجل هو
~~الذى ينزعها عنه) يعنى اذا أراد احد أن يسر اليه حديثا فقرب فمه من اذنه لا
~~ينحى اذنه عن فمه حتى يفرغ ms1351 الرجل حديثه (ابن سعد عن انس) بن مالك
# (كان اذا لقيه الرجل من أصحابه مسحه) أى مسح يده بيده يعنى صافحه (ودعا
~~له) تمسك به مالك على كراهة معانقة القادم وتقبيل يده ونوزع (ن عن حذيفة)
~~بن اليمان باسناد حسن
# (كان اذا لقى أصحابه لم يصافحهم حتى يسلم عليهم) اعلامالهم بأن السلام هو
~~التحية العظمى تحية أهل الجنة في الجنة (طب عن جندب) وفى اسناده مجاهيل
# (كان اذا لم يحفظ اسم الرجل) الذى يريد نداءه أو خطابه باسمه (قال له يا
~~ابن عبد الله) وهو عبد بن عبد بلا شك (ابن السنى عن جارية الانصاري
# كان اذا مر بآية خوف تعوذ) بالله من النار (واذا مر بآية رحمة سأل) الله
~~الرحمة والجنة (واذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح) أي قال سبحان ربي الأعلى
~~(حم م 4 عن حذيفة) بن اليمان
# (كان اذا مر بآية فيها ذكر النار قال ويل لأهل النار أعوذ بالله من
~~النار) فيسن ذلك لكل قارئ اقتداء به (ابن قانع) في معجمه (عن أبي ليلى)
~~باسناد حسن
# (كان اذا مر بالمقابر) أي مقابر المومنين (قال السلام عليكم أهل الديار)
~~بحذف حرف النداء مسمى محل القبور ديارا تشبيها بديار الأحياء لاجتماع
~~الموتى فيها (من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات) العطف لمزيد
~~التعميم فقط (والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون) أي لاحقون
~~بكم في الموافاة على الايمان وقيل الاستثناء للتبرك والتفويض (ابن السنى عن
~~أبى هريرة) باسناد ضعيف
# (كان اذا مرض أحد من أهل بيته نفث عليه) أي نفخ نفخا لطيفا بلا ريق
~~(بالمعوذات) بكسر الواو خصهن لانهن جامعات للاستعاذة من كل مكروه جملة
~~وتفصيلا (م عن عائشة
# كان اذا مشى لم يلتفت) لانه كان يواصل السير ويترك التوانى ومن
# PageV02P257
# يلتفت لا بدله من أدنى وقفة أولئلا يشتغل قلبه بمن خلفه (ك عن جابر) وقال
~~صحيح وشنع في الرد عليه
# (كان اذا مشى مشى أصحابه أمامه وتركوا ظهره للملائكة) لأن الملائكة
~~يحرسونه من أعدائه (هك عن جابر) ms1352 بن عبد الله
# (كان اذا مشى أسرع) أراد السرعة المرتفعة عن دبيب التماوت (حتى يهرول
~~الرجل) أي يسرع في مشيه (وراءه فلا يدركه) ومع ذلك كان على غاية من الهون
~~والتأني (ابن سعد عن يزيد بن مرثد مرسلا
# كان اذا مشى أقلع) أي مشى بقوة كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا
~~كمن يمشى مختالا على زي النساء (طب عن ابي عنبة) بكسر ففتح
# (كان اذا مشى كأنه يتوكأ) أي لا يتكلم كأنه أو كأفاه فلم ينطق أو المراد
~~سعى سعيا شديدا (دك عن أنس) باسناد صحيح
# (كان اذا نام نفخ) من النفخ وهو ارسال الهواء من منبعثه بقوة (حم ق عن
~~ابن عباس) وفيه قصة
# (كان اذا نام من الليل) عن تهجده (أو مرض) فمنعه المرض منه (صلى) بدل ما
~~فاته منه (من النهار) أي فيه (ثنتي عشرة ركعة) أي واذا شفى يصلي بدل تهجده
~~كل ليله ثنتي عشرة ركعة (م د عن عائشة
# كان اذا نام) أي أراد النوم أو المراد اضطجع لينام (وضع يده اليمنى تحت
~~خده) زاد في رواية الايمن (وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك) زاد في
~~رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر أنه كان يقرأ بعد ذلك الكافرون ويجعلها خاتمة
~~كلامه (حم ت ن عن البراء) بن عازب (حم ت عن حذيفة) بن اليمان (حم عن ابن
~~مسعود) قال ت حسن صحيح
# (كان اذا نزل منزلا) في سفره لنحو استراحة أو قيلولة أو تعريس (لم ير
~~تحل) منه (حتى يصلي) فيه (الظهر) أي ان أراد الرحيل في وقته فان كان في وقت
~~فرض غيره فالظاهر انه كذلك فالظهر مثال (حم دن عن أنس) بن مالك باسناد صحيح
# (كان اذا نزل منزلا في سفر أو دخل بيته لم يجلس حتى يركع ركعتين) فيندب
~~ذلك اقتداء به (طب عن فضالة بن عبيد) واسناده واه
# (كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا) بالتحريك ونصبه على
~~التمييز (كأنه جمان) بضم الجيم مخففا أي لؤلؤ ms1353 لثقل الوحي عليه (وإن كان في
~~البرد) لضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم (طب عن زيد بن
~~ثابت باسناد صحيح
# (كان اذا نزل عليه الوحي صدع) أي أخذه الصداع (فيغلف رأسه بالحناء) لتخفف
~~حرارته فان نور اليقين اذا هاج اشتغل في القلب بورود الوحي فتلطف حرارته
~~بذلك (ابن السنى وأبو نعيم في الطب عن أبي هريرة) وقد اختلف فيه على الاخوص
# (كان اذا نزل به هم أو غم قال يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث) أي أستعين
~~وأستنصر (ك عن ابن مسعود) وقال صحيح ورد
# (كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يصلي فيه ركعتين) أي غير الفرض (هق عن
~~أنس) صحيح الاسناد معلول المتن
# (كان اذا نظر وجهه) أي صورة وجهه (في المرآة) المعروفة (قال الحمد لله
~~الذي سوى خلقي) بفتح فسكون (فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من
~~المسلمين) ليقوم بواجب شكر ربه تقدس (ابن السنى عن أنس) باسناد ضعيف
# (كان اذا نظر في المرآة قال الحمد لله الذي حسن) بالتشديد (خلقي بسكون
~~اللام (وخلقي) بضمها (وزان مني ما شان من غيري) أي يقول الاول تارة وهذا
~~أخرى وفيه معنى قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل النقصان سببا (واذا
~~اكتحل جعل في عين ثنتين) أي في كل واحدة ثنتين (وواحدة بينهما) أي في هذه
~~أو هذه ليحصل الايتار المطلوب (وكان اذا لبس نعليه بدأ باليمنى) أي بانعال
# PageV02P258
# الرجل اليمنى (واذا خلع اليسرى) أي بدأ بخلعها (وكان اذا دخل المسجد أدخل
~~رجله اليمنى وكان يحب التيمن في كل شئ أخذ وعطاء) ونحو ذلك من كل ما هو من
~~باب التكريم كمامر بما فيه (ع طب عن ابن عباس) باسناد ضعيف
# (كان اذا نظر الى البيت) أي الكعبة (قال اللهم زد بيتك هذا) أضافه اليه
~~لمزيد التشريف وأتى باسم الاشارة تفخيما (تشريفا وتعظيما وتكريما
~~وبراومهابة) اجلالا وعظمة (طب عن حذيفة بن أسيد) باسناد ضعيف
# (كان اذا نظر) الى (الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد آمنت بالذي ms1354
~~خلقك فعدلك تبارك الله أحسن الخالقين ابن السنى عن أنس) بن مالك
# (كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا على ركبتيه) أي قعد عليهما وعطف
~~ساقيه الى تحته وهو قعود الخائف المحتاج الى النهوض سريعا وقعود الصغير بين
~~يدي الكبير (ومد يديه) للدعاء (وقال اللهم اني أسألك من خير هذه الريح وخير
~~ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا
~~تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا) لأن الريح اذا كانت
~~واحدة جاءت من جهة واحدة فصدمت جسم الحيوان والنبات من جانب واحد فتؤثر فيه
~~أكثر من حاجته فتضره وتضر الجانب المقابل بعكس مهبها وان أتت من كل جانب
~~عمت جوانب الجسم فأخذ كل جانب حظه فحدث الاعتدال (طب عن ابن عباس) باسناد
~~ضعيف وقيل حسن
# (كان اذا واقع بعض أهله) أي جامع بعض زوجاته (فكسل أن يقوم) ليغتسل أو
~~يتوضأ (ضرب يده على الحائط فتيمم) فيه انه يندب للجنب اذا لم يرد الوضوء
~~التيمم ولم أر من قال به اذا كان الماء موجودا (طس عن عائشة) وفيه بقية
# (كان اذا وجد الرجل راقدا على وجهه) أي منبطحا عليه (ليس على عجزه شئ)
~~يستره من نحو ثوب (ركضه برجله) أي ضربه بها ليقوم (وقال هي ابغض الرقدة الى
~~الله) ومن ثم قيل انها نمم الشيطان (حم عن الشريد بن سويد) ورجاله رجال
~~الصحيح
# (كان اذا ودع رجلا أخذ بيده فلا يدعها) أي يتركها (حتى يكون الرجل هو
~~الذي يدع يده) باختياره (ويقول) مودعا له (أستودع الله دينك وأمانتك
~~وخواتيم عملك) أي أكل كل ذلك منك الى الله وأتبرأ من حفظه ومن توكل على
~~الله كفاه قال جدى الشرف المناوي والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد
~~التي سافر منها (حم ت ن ه ك عن ابن عمر) قال ك على شرطهما وأقره الذهبي
# (كان اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة
~~رسول الله) فيندب لمن ms1355 يدخل الميت القبر أن يقول ذلك (د ت ه هق عن ابن عمر
~~باسناد حسن
# (كان أرحم الناس بالصبيان والعيال) قال النووي هذا المشهور وروى بالعباد
~~وكل منها صحيح (ابن عساكر عن أنس
# كان أكثر ايمانه) بفتح الهمزة جمع يمين (لا ومصرف القلوب) أي لا أفعل
~~أولا أقول وحتى مقلب القلوب ومصرف القلوب قسم وفيه جوازا لحلف بغير تحليف
~~(ه عن ابن عمر) باسناد حسن
# (كان أكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) اشارة الى شمول ذلك
~~للعباد حتى الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك (فقيل له في ذلك) يعني
~~قالت له أم سلة لما رأته يكثر ذلك ان القلوب لتتقلب (قال انه ليس آدمي الا
~~وقلبه بين اصبعين من أصابع الله) يقلبه كيف شاء (فمن شاء أقام ومن شاء
~~أزاغ) تمامه عند احمد فنسأل الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ونسأل
~~الله ان يهبنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب (ت عن أم سلمة) باسناد حسن
# PageV02P259
# (كان أكثر دعائه يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد بيده الخير وهو على كل قدير) خص الخير بالذكر في مقام النسبة اليه
~~تعالى مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة اليه (حم عن ابن
~~عمرو) بن العاص باسناد رجاله ثقات
# (كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له) لم تخصهما باكثار الصوم
~~(فقال الاعمال تعرض) على الله تعالى (كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا
~~المتهاجرين) أي الا مسلمين متقاطعين (فيقول) الله لملائكته (أخروهما) حتى
~~يصطلحا (حم عن أبي هريرة) باسناد حسن
# (كان أكثر صومه) من الشهر (السبت) سمى به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت
~~القطع (والاحد) سمى به لانه أول أيام الاسبوع عند جمع ابتدئ فيه خلق العالم
~~(ويقول هما يوما عيد المشركين فأحب ان أخالفهم) سمى اليهود والنصارى مشركين
~~لان النصارى تقول المسيح ابن الله واليهود عزير ابن الله (حم طب ك هق عن ms1356 أم
~~سلمة) قال الذهبي منكر ورواته ثقات
# (كان أكثر دعوة يدع بها ربنا) باحسانك (اتنا فى الدنيا) حالة (حسنة)
~~لنتوصل بها الى الاخرة على ما يرضيك وهي الكفاف (وفي الآخرة حسنة) أي من
~~رحمتك التي تدخلنا بها جنتك (وقنا عذاب النار) بعفوك وغفرانك (حم ق د ن عن
~~أنس
# كان بابه يقرع بالاظافير) أي يطرق باطراف أظافير الاصابع طرقا خفيفا
~~تأدبا معه ومهابة له (الحاكم في) كتاب (الكنى) والالقاب (عن أنس) واسناده
~~ضعيف
# (كان تنام عيناه ولا ينام قلبه) ليعى الوحي الذي يأتيه في نومه ورؤيا
~~الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات
~~المتعلقة به لا ما يتعلق بالعين (ك عن أنس) وقال صحيح ورد
# (كان خاتمه) بفتح التاء وتكسر (من ورق) بكسر الراء فضة (وكان فصه حبشيا)
~~أي من جزع أو عقيق لان معدنهما الحبشة (م عن أنس) بن مالك
# (كان خاتمه من فضة فصه منه) أي فصه من بعضه لا أنه منفصل عنه مجاور له
~~فمن تبعيضية والضمير للخاتم (خ عن أنس) بن مالك
# (كان خلقه) بالضم (القرآن) أي ما دل عليه القرآن من أوامره ونواهيه وغير
~~ذلك (حم م دع عن عائشة
# كان رحيما بالعيال) أي رقيق القلب رقيقا بعياله وعيال غيره (الطيالسي)
~~أبو داود (عن أنس) باسناد صحيح
# (كان رايته) تسمى العقاب وكانت (سوداء) أي غالب لونها أسود بحيث ترى من
~~بعيد سوداء لا ان لونها أسود خالص (ولواءه أبيض) قال ابن القيم وربما جعل
~~فيه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير (ه ك عن ابن عباس)
~~ولم يصححه الحاكم وهو ضعيف
# (كان ربما اغتسل يوم الجمعة) غسلها (وربما تركه احيانا) في قوله احيانا
~~ايذان بأن الغالب كان الفعل فهو سنة لا واجب (طب عن ابن عباس) باسناد حسن
# (كان ربما أخذته الشقيقة) بشين معجمة وقافين كعظيمة وجع أحد شقى الراس
~~(فيمكث) أي يلبث (اليوم واليومين لا يخرج) من بيته لصلاة ولا غيرها (لشدة
~~ما به من الوجع (ابن ms1357 السنى وأبو نعيم في الطب عن بريدة) بن الحصيب
# (كان ربما يضع يده على لحيته في الصلاة من غير عبث) فلا بأس بذلك اذا خلا
~~عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره (عدهق عن ابن
~~عمر) بن الخطاب واسناده ضعيف
# (كان رحيما) حتى باعدائه وقد أوتى الاحاطة بالرفق والرحمة وكان بالمؤمنين
~~رحيما وما أظهر في وقت غلظة على أحد الا عن أمر الهي (وكان لا يأتيه أحد
~~الا وعده وانجز له ان كان
# PageV02P260
# عنده) ولا أمر بالاستدانة عليه أو وعده (خد عن أنس) باسناد حسن
# (كان شديد البطش) فقد أعطى قوة أربعين في البطش والجماع كما في خبر
~~الطبراني (ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا)
# (كان طويل الصمت قليل الضحك) لان كثرة السكوت من أقوى أسباب التوقير وهو
~~من الحكمة (حم عن جابر بن سمرة) واسناده صحيح
# (كان فراشه نحوا) خبر كان أي مثل شئ (مما يوضع للانسان) أي الميت (في
~~قبره) وقد وضع في قبره قطيفة حمراء أي كان فراشه للنوم نحوها (وكان المسجد
~~عند رأسه) أي كان اذا نام يكون رأسه الى جانب المسجد (د عن بعض آل أم سلمة)
~~واسناده حسن
# (كان فراشه مسحا) بكسر فسكون أي بلا سا من شعر أو ثوب خشن معد للفراش من
~~صوف يشبه الكساء أو ثياب سود يلبسها الزهاد والزهبان وللحديث تتمة (ت في)
~~كتاب (الشمائل عن حفصة) أم المؤمنين رمز المؤلف لحسنه مع ان فيه انقطاعا
# (كان فرسه يقال له المرتجز) وكان أشهب (وناقته القصوى) بضم القاف وقيل
~~بفتحها وهي التي تسمى العضباء وقيل غيرها (وبغلته الدلدل) بضم فسكون تم
~~مثله سميت به لانها تضطرب في مشيها من شدة الجري (وحماره عفير) وشاته بركة
~~فيه مشروعية تسمية الدواب (ودرعه) بكسر الدال المهملة زرديته (ذات الفضول
~~وسيفه ذو الفقار) بفتح الفاء والقاف (ك هق عن علي
# كان فيه دعابة) بضم الدال المهملة (قليلة) أي مزاح يسير فكان يمزح قليلا
~~لكن لا يقول الا حقا (خط ms1358 وابن عساكر عن ابن عباس
# كانت قراءته المد) وفي رواية المدى أي كانت ذات مد أي يمد ما في كلامه من
~~حروف المد واللين (ليس فيها ترجيع) يتضمن زيادة أو نقصا كهمز غير المهموز
~~ومد غير الممدود وجعل الحرف حروفا وهو حرام (طب عن أبي بكرة) باسناد ضعيف
~~خلافا لقول المؤلف حسن
# (كان قميصه فوق الكعبين) أي الى أنصاف ساقيه كما في رواية (وكان كمه مع
~~الاصابع) أي مساويا لها لا يزيد ولا ينقص عنها وأما هذه الأكمام التي
~~الاخراج فلم يلبسها هو ولا أصحابه (ك عن ابن عباس
# كان كم قميصه الى الرسغ) بضم فسكون مفصل ما بين الكف من الساعد وجمع بينه
~~وبين ما قبله بأن ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر (د ت عن أسماء بنت
~~يزيد) قال ت حسن غريب
# (كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته (فاطمة) الزهراء وكان كثيرا ما يقبلها في
~~فمها أيضا والعرف بالضم أعلى الرأس (ابن عساكر عن عائشة
# كان له برد) بضم فسكون في رواية أخضر (يلبسه في العيدين والجمعة) وكان
~~يتجمل به للوفود أيضا وفيه أنه يسن لللامام أن يزيد يوم الجمعة والعيدين في
~~حسن الهيئة واللباس ويرتدي (هق عن جابر) بن عبد الله
# (كان له جفنة) بضم الجيم وفتحها (لها أربع حلق) يحملها أربعة رجال معدة
~~للاضياف (طب عن عبد الله بن بسر) بضم الموحدة وسكون المهملة
# (كان له حربة) بفتح فسكون رمح قصير يشبه العكاز (يمشي بها بين يديه) على
~~الاعناق (فاذا صلى ركزها بين يديه) فيتخذها سترة يصلي اليها وكان يمشي بها
~~أي يتوكأ عليها احيانا (طب عن عصمة بن مالك) واسناده ضعيف وقول المؤلف حسن
~~غير حسن
# (كان له حمارا اسمه عفير) بضم العين المهملة وفتح الفاء تصغير عفر وزعم
~~انه بغين معجمة وهم قال ابن حجر وهو غير يعفور على الاصح سمى به لعفرة لونه
~~والعفرة بياض غير ناصع (حم عن علي طب عن ابن مسعود) واسناده حسن
# (كان له خرقة يتنشف بها ms1359 بعد الوضوء) فيه انه لا يكره التنشف بعده
# PageV02P261
# وكرهه جمع تمسكا بخبر أن ميمونة أتته بمنديل فرده وجمع عياض بأن الخرقة
~~كانت لضرورة التنشف بها لنحو شدة برد ورد المنديل لمعنى رآه فيه أو تواضعا
~~(ن ك عن عائشة) واسناده ضعيف
# (كان له سكة) بضم المهملة وشدة الكاف طيب يتخذ من الرامك وقيل وعاء يجعل
~~فيه الطيب (يتطيب منها) واحتمال انها قطعة من السك وهو طيب مجتمع من اخلاط
~~بعيد (د عن أنس) واسناده حسن
# (كان له سيف محلى) بفضة لكن لم تكن التحلية عامة بجميعه كما بينه بقوله
~~(قائمته من فضة ونعله من فضة) هي الحديدة التي في أسفل قرابه (وفيه حلق من
~~فضة وكان يسمى ذا الفقار) سمى به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي رأى
~~فيه الرؤيا يوم أحد وكان لا يفارقه (وكان له قوس تسمى) بمثناة فوقية وسكون
~~السين بضبط المؤلف وكذا ما يأتي (ذا السداد) قال ابن القيم وكان له ست قسى
~~هذا أحدها (وكان له كنانة تسمى ذا الجمع) بضم الجيم بضبطه (وكان له درع)
~~بكسر الدال وسكون الراء المهملتين (موشحة بنحاس تسمى ذات الفضول) وهي التي
~~رهنها عند أبي الشحم اليهودي (وكان له حربة تسمى النبعاء) بنون مفتوحة
~~فوحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة شجر يتخذ منه القسى
~~(وكان له مجن) بكسر الميم وفتح الجيم ترس سمى به لان صاحبه يستتر به (يسمى
~~الذقن وكان له فرس أشقر) أي أحمر في حمرته صفاء (يسمى المرتجز) لحسن صهيله
~~(وكان له فرس أدهم) أي أسود (يسمى السكب) بفتح فسكون سمى به لكثرة جريه
~~(وكان له سرج يسمى الداج وكان له بغلة شهباء) أي يغلب بياضها سوادها (تسمى
~~الدلدل) بضم الدالين اهداها له يوحنا ملك ايلة (وكان له ناقة تسمى القصوى)
~~قيل وهي التي هاجر عليها (وكان له حمار يسمى يعفور) ولم يبين في هذا الخبر
~~لون الحمار والناقة وبينه فيما قبلهما لعله لكون لونهما قد استفاض حال
~~الحديث بهذا الحديث ms1360 (وكان له بساط) كذا بخط المؤلف فما في نسخ أنه فسطاط
~~تصحيف (تسمى الكز) بزاي معجمة بضبطه (وكان له عنزة) بالتحريك حربة (تسمى
~~النمر وكان له ركوة تسمى الصادر) سميت به لانه يصدر عنها بالري (وكان له
~~مرآة تسمى المدلة) بدال مهملة (وكان له مقراض) بكسر الميم وضاد معجمة وهو
~~المسى بالمقص (يسمى الجامع وكان له قضيب) فعيل بمعنى مفعول أي غصن مقطوع
~~من) شجرة (شوحط يسمى الممشوق) قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه (طب عن
~~ابن عباس) باسناد ضعيف بل قيل موضوع
# (كان له فرس يقال له اللحيف) بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمى به لطول
~~ذنبه وقيل هو بخاء معجمة (خ عن سهل بن سعد) الساعدي
# (كان له فرس يقال له الظرب) بفتح المعجمة وكسر الراء (وآخر يقال له
~~اللزاز) بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وجمله افراسه سبعة وقيل
~~خمسة عشر (هق عنه) باسناد صحيح
# (كان له قدح) بالتحريك (قوارير) أي زجاج (يشرب فيه) أهداه له النجاشي
~~وكاله قدح آخر يسمى الدبال وآخر مضبب بسلسلة من فضة (ه عن ابن عباس
# كان له قدح من عيدان) بفتح المهملة وسكون التحتية ودال مهملة جمع عيدانة
~~وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب وكان يجعل (تحت
~~سرسره) قال ابن القيم وكان يسمى الصادر (يبول فيه بالليل) تمامه فطلبه فلم
~~يجده فسأل فقالوا شربته برة خادم أم سلمة فقال لقد احتظرت من النار بحظار
~~ود لا يعارضه خبر كان لا ينقع بول في طشت في البيت لان المراد بانقاعه طول
~~مكثه وما في الاناء يراق عن قرب
# PageV02P262
# (د ن ك عن أمية بنت رقيقة) بضم ففتح فيهما مخففين ورقيقة بقافين بنت
~~خويلد أخت خديجة أم المؤمنين واسناده حسن لا صحيح ولا ضعيف خلافا لقوم
# (كان له قصعة) بفتح القاف بضبط المؤلف (يقال لها الغراء) تأنيث الاغر من
~~الغرة وهي بياض الوجه أو من الغرة الشئ النفيس (يحملها اربعة رجال) بحلق
~~أربعة لعظمها (د عن عبد الله بن بسر) ms1361 واسناده حسن
# (كان له مكحلة) بضم الميم وعاء الكحل) يكتحل منها) بالأثمد وعند النوم
~~(كل ليلة ثلاثا في هذه) العين (وثلاثا في هذه) العين قال البيهقي هذا أصح
~~ما في الاكتحال (ت ه عن ابن عباس) قال ت سألت عنه البخاري فقال غير محفوظ
# (كان له ملحفة) بكسر الميم الملاءة التي يلتحف بها (مصبوغة بالورس) بفتح
~~فسكون نبت أصفر يصبغ به (والزعفران يدور بها على نسائه) بالنوبة (فاذا كانت
~~ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء) أي بماء ممزوج
~~بطيب ويحتمل انه انما هو لتبريدها لكون قطر الحجاز حارا (خط عن أنس)
~~واسناده ضعيف
# (كان له مؤذنان) يؤذنان في وقت واحد (بلال) مولى أبي بكر (وابن أم مكتوم
~~الاعمى) عمرو بن قيس واسم أم مكتوم عاتكة ولا يعارضه خبر كان له ثلاثة
~~مؤذنين والثالث أبو محذورة لان ذينك كانا يؤذنان بالمدينة وأبو محذورة بمكة
~~(م عن ابن عمر) بن الخطاب
# (كان لنعليه قبالان) بكسر القاف مخففا أي زمامان يجعلان بين أصابع رجليه
~~يدخل الابهام والتي تليها في قبال والاصابع الاخر في قبال (ت عن أنس) بل
~~رواه البخاري
# (كان من أضحك الناس) لا ينافيه أنه كان لا يضحك الا تبسما لان التبسم كان
~~أغلب أحواله أو كل راو روى بحسب ما شاهد أو كان أولا يضحك ثم صار آخر الا
~~يضحك الا تبسما (وأطيبهم نفسا) ومع ذلك لا يركن الى الدنيا لا يشغله شاغل
~~عن ربه (طب عن أبي امامة) باسناد ضعيف خلافا للمؤلف
# (كان من أفكه الناس) أي من أمزحهم اذ خلا بنحو أهله (ابن عساكر عن أنس)
~~وفيه ابن لهيعة
# (كان مما يقول) أي كان كثير ما يقول (للخادم ألك حاجة) أي كان كثيرا ما
~~يفعل ذلك بخادمه وخادم غيره (حم عن رجل) صحابي ورجاله رجال الصحيح
# (كانت ناقته تسمى) بضم فسكون (العضباء) بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن بها
~~عضب ولا جدع وقيل كان باذنها وهل هما واحدة أو اثنان خلاف (وبغلته) تسمى
~~(الشهباء وحماره) ms1362 يسمى (يعفور) بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء
~~(وجاريته) تسمى (خضرة) بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين (هق عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه مرسلا
# كان لا يأخذ بالقرف) بفتح القاف وسكون الراء وفاء أي بالتهمة (ولا يقبل
~~قول أحد على أحد) وقوفا مع العدل (حل عن أنس) باسناد ضعيف
# (كان لا يؤذن له في العيدين) ولا يقام بل ينادى الصلاة جامعة (م د ت عن
~~جابر بن سمرة
# كان وسادته) بكسر الواو مخدته (التي ينام عليها بالليل من أدم) بفتحتين
~~جمع أدمة او أديم الجلد المدبوغ (حشوها ليف) ورق النخل وفيه ايذان بكمال
~~زهده (حم د ت ه عن عائشة) واسناده حسن
# (كان لا يأكل الثوم) بفتح المثلثة أي النئ (ولا الكراث) بضم الكاف (ولا
~~البصل) كذلك (من أجل أن الملائكة تأتيه وانه يكلم جبريل) فكان يكره ذلك
~~لئلا تتأذى الملائكة (حل خط عن أنس) بن مالك باسناد ضعيف
# (كان لا يأكل الجراد ولا الكلوتين) لمكان البول (ولا الضب) لانه يعافها
~~(من غير أن يحرمها) أي المذكورات بل أكل الضب على مائدته وهو ينظر (ابن
~~صصرى في اماليه) الحديثية (عن ابن عباس
# كان لا يأكل متكئا) أي مائلا على أحد شقيه
# هامش قوله فاذا الخ في نسخ المتن تكرارها ثلاثا لا اثنين اه
# PageV02P263
# معتمدا عليه وحده لا ان المراد الاعتماد على وطاء تحته مع الاستواء كما
~~وهم (ولا يطأ عقبه) أي لا يمشي خلفه (رجلان) ولا أكثر كما يفعل الملوك
~~يتبعهم الناس كالخدم (حم عن ابن عمرو) ابن العاص باسناد حسن
# (كان لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن يأكل منها للشاة) أي لاجل قصة
~~الشاة (التي أهديت له) وسم فيها يوم خيبر فأكلوا منها فمات بعض صحبه وصار
~~المصطفى يعاوده الاذى حتى توفى (طب) والبزار (عن عمار بن ياسر) واسناده
~~صحيح
# كان لا يتطير) أي لا يسئ الظن بالله ولا يفر من قضائه وقدره لا يرى
~~الاسباب مؤثرة في حصول المكروه (ولكن) كان (يتفاءل) أي اذا سمع كلاما ms1363 حسنا
~~تيمن به تحسينا لظنه بربه (الحكيم) في نوادره (والبغوي) في معجمه (عن
~~بريدة) بن الحصيب باسناد حسن
# (كان لا يتعار من الليل الا أجرى السواك على فيه) أي تسوك به وان تعدد
~~انتباهه ليلا (ابن نصر عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه مجهول
# (كان لا يتوضأ بعد الغسل) أي كان اذا توضأ قبله لا يأتي به بعده (حم ت ن
~~ه ك عن عائشة
# كان لا يتوضأ من موطئ) بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يطأ
~~من الاذى في الطريق أي لا يعيد الوضوء لما أصاب رجله منه والمراد الوضوء
~~الشرعي وقيل اللغوي ومعناه لا يغسل رجله من طين الشارع (طب عن أبي أمامة)
~~باسناد ضعيف
# (كان لا يجد من الدقل) بفتح الدال والقاف ردئ التمر ويابسه (ما يملأ
~~بطنه) هذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام بملاذها
~~ونعيمها (طب عن النعمان بن بشير) ورواه عنه الحاكم وقال صحيح
# (كان لا يجيز على شهادة الافطار) من رمضان (الارجلين) ولا يكتفي بواحد
~~كما اكتفى به في صومه (هق عن ابن عباس ابن عمر) باسناد حسن
# (كان لا يحدث حديثا الا تبسم) أي ضحك قليلا بلا صوت وجعله من الضحك مجاز
~~اذ هو مبدؤه (حم عن أبي الدرداء) وفيه مجهول
# (كان لا يخرج من بيته يوم الفطر) أي يوم عيده الى المصلى (حتى بطعم) بفتح
~~الثماة اوله وعين مهملة (ولا يطعم يوم النحر حتى يذبح) الا ضحية فيأكل كل
~~منها (حم ت ه ك عن بريدة) قال ت غريب وقال صحيح
# (كان لا يدخر شيأ) لسماحة نفسه ومزيد ثقته بربه (لغد) أي ملكا بل تمليكا
~~فلا ينافي أنه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال
~~بيده قسم لهم كما قسم لغيرهم فان لهم حقا في الفئ وقال بعض الصوفية ولا بأس
~~بادخار القوت لأمثالنا لان النفس اذا أحرزت قوتها اطمأنت وحقق بعضهم فقال
~~من كانت نفسه مطمئنة بالاحوال فهذا شأنه ومن ms1364 كانت نفسه مطمئنة بربها كانت
~~غناء وسكونه اليه فلا يلتفت لذلك (ت عن أنس) باسناد جيد
# (كان لا يدع أربعا) من الركعات أي صلاتهن (قبل الظهر) أي صلاته يعني
~~غالبا فلا ينافيه قوله في رواية ركعتين (وركعتين قبل الغداة) أي الصبح وكان
~~يقول انهما خير من الدنيا وما فيها (خ د ن عن عائشة
# كان لا يدع قيام الليل) أي التهجد (وكان اذا مرض أو كسل صلى قاعدا) ومع
~~ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قائما في الاجر بخلاف غيره (دك عن عائشة
# كان لا يدع ركعتي الفجر) أي صلاة سنة الصبح (في السفر) أي كان يلازم
~~صلاتهما فيها (ولا في الحضر) ولا في الصحة ولا في السقم) بفتحتين المرض
~~الطويل وفيه اشعار بأنهما أفضل الرواتب (خط عن عائشة) باسناد فيه مقال
# (كان لا يدع صوم أيام البيض) أي أيام الليالي البيض الثالث
# PageV02P264
# عشر وتالييه (في سفر ولا حضر) أي كان يلازم صومها فيهما (طب عن ابن عباس)
~~واسناده حسن
# (كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا بواعنه) ببناء يدفع ويضرب للمفعول
~~وذلك لعظيم تواضعه وبراءته من الكبر الذي هو شأن الملوك واتباعهم (طب عن
~~ابن عباس) باسناد حسن
# (كان لا يراجع بعد ثلاث) أي غالبا أو من أكابر صحبه وخاصته ولا فقد ورد
~~ان جمعا من المؤلفة أكثروا سؤاله حتى غضب (ابن قانع) في المعجم (عن زياد بن
~~سعد) السلمي قال حضرت مع المصطفى في بعض اسفاره وكان لا يراجع واسناده حسن
# (كان لا يرد الطيب) اذا أهدى اليه لانه كما في مسلم خفيف المحمل طيب
~~الريح (حم خ ت ن عن أنس
# كان لا يرقد) أي ينام (من ليل ولا نهار) من لابتداء الغاية أو زائدة
~~وظرفية وهو الاقرب (فيستيقظ الا تسوك) وتمامه عند مخرجه قبل أن يتوضأ أي
~~بزمن قليل بحيث ينسب اليه عرفا (ش د عن عائشة) قال النووى واسناده ضعيف
# (كان لا يركع بعد الفرض) أي لا يصلي نفلا بعده فاطلاق الركوع على الصلاة
~~من قبيل اطلاق ms1365 البعض وارادة الكل (في موضع يصلى فيه الفرض) بل ينتقل الى
~~موضع آخر أو يتحول من المسجد الى بيته (قط في الافراد عن ابن عمر) بن
~~الخطاب
# (كان لا يسئل) بالبناء للمفعول (شيأ الا أعطاه) للسائل ان كان عنده (أو
~~سكت) ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية (ك عن أنس) وفي الصحيحين نحوه
# (كان لا يستلم) من البيت (الا الحجر) الاسود (والركن اليماني) فلا يسن
~~استلام غيرهما (ن عن ابن عمر) باسناد صحيح
# (كان لا يصافح النساء) الاجانب (في البيعة) أي لا يضع كفه في كف احداهن
~~بل يبايعها بالكلام فقط وزعم انه كان يصافحهن بحائل لم يصح (حم عن ابن
~~عمرو) بن العاص واسناد حسن
# (كان لا يصلي المغرب) اذا كان صائما (حتى يفطر) على شئ حلو (ولو على شربة
~~ماء) بالاضافة لكنه ان وجد الرطب قدمه والا فالتمر (ك هب عن أنس) قال ك
~~صحيح وأقروه
# (كان لا يصلي قبل العيد) أي قبل صلاته (شيأ) من النفل في المسجد (فاذا)
~~صلى العيد و (رجع الى منزله صلى ركعتين) أخذ به الحنفية فقالوا لا يتنفل في
~~المصلى خاصة قبل صلاة العيد فيكره (ه عن أبي سعيد) واسناده حسن
# (كان لا يصلي الركعتين) اللتين (بعد الجمعة ولا الركعتين) اللتين (بعد
~~المغرب الا في أهله) أي في بيته (الطيالسي عن ابن عمر) باسناد حسن
# (كان لا يصيبه قرحة ولا شوكة الا وضع عليها الحناء) لانها قابضة باردة
~~يابسة فهي مناسبة للقروح (ه عن سلمى) هذا الاسم في الصحب كثير فكان اللائق
~~تميزه
# (كان لا يضحك الا تبسما) من قبيل اطلاق اسم الشئ على ابتدائه والاخذ فيه
~~(حم ت ك عن جابر بن سمرة) قال ك صحيح ورد
# (كان لا يطرق أهله ليلا) أي لا يقدم عليهم من سفر ولا غيره في الليل على
~~غفلة فيكره ذلك لأن القادم اما أن يجد أهله على غير أهبة أو يجدها بحالة
~~غير مرضية (حم ق ن عن أنس
# كان لا يطيل ms1366 الموعظة) في الخطبة (يوم الجمعة) لئلا يمل السامعون تمامه
~~انما هن كلمات يسيرات (د ك عن جابر بن سمرة) بن جندب قال ك صحيح
# (كان لا يعرف فصل السورة) أي انقضاءها (حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن
~~الرحيم) زاد ابن حبان فاذا نزلت علم أن السورة قد انقضت ونزلت أخرى وفيه
~~حجة لمن ذهب الى أنها آية من كل سورة (د عن ابن عباس) واسناده صحيح
# (كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث) من الايام تمضي من ابتداء
# PageV02P265
# مرضه (ه عن أنس) باسناد ضعيف بل منكر
# (كان لا يغدو يوم) عيد (الفطر) أي لا يذهب الى صلاة العيد (حتى يأكل) في
~~منزله (سبع تمرات) ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبل
~~الاسلام وخص التمر لانه يقوي البصر الذي أضعفه الصوم (طب عن جابر بن سمرة)
~~باسناد حسن
# (كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس) من الا لات (المرآة) بكسر
~~الميم والمد (والمكحلة) بضم الميم وعاء الكحل (والمشط) الذي يمتشط أي يسرح
~~به وهو بضم الميم عند الاكثر (والسواك والمدري) شئ يعمل من حديد خأو شب على
~~شكل سن من أسنان المشط وأطول يسرح به الشعر المتلبد (هق عن عائشة) باسناد
~~فيه كذاب
# (كان لا يقرأ القرآن في اقل من ثلاث) أي لا يقرؤه كاملا في أقل من ثلاثة
~~أيام لانها أقل مدة يمكن فيها تدبره (ابن سعد عن عائشة) باسناد حسن
# (كان لا يقعد في بيت مظلم حتى يضاء له بالسراج) لكنه يطفئه عند النوم
~~(ابن سعد عن عائشة) باسناد ضعيف
# (كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك اللهم ربي) وفي رواية ربنا (وبحمدك
~~لا اله الا أنت أستغفرك وأتوب اليك وقال لا يقولهن أحد حيث يقوم من مجلسه
~~الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس) وكان يكثر أن يقول ذلك بعد نزول سورة
~~الفتح الصغرى عليه (ك عن عائشة
# كان لا يكاد يدع أحدا من أهله) أي عياله وحشمه وخدمه (في ms1367 يوم عيد) أصغر
~~أو أكبر (الا أخرجه) معه الى الصحراء ليشهد صلاة العيد وهذا للنساء في
~~زماننا لا يندب لغلبة الفساد (ابن عساكر عن جابر) بن عبد الله
# (كان لا يكاد يسئل شيأ) من متاع الدنيا (الا فعله) أي جاد به على طالبه
~~فان لم يكن عنده شئ وعد أو سكت (طب عن طلحة) بن عبيد الله
# (كان لا يكاد يقول لشئ لا) أي لا أعطيه أو لا أفعل (فاذا هو سئل فأراد أن
~~يفعل قال نعم اذا لم يرد أن يفعل سكت) ولا يصرح بالرد (ابن سعد عن محمد بن
~~الحنفية مرسلا
# (كان لا يكل طهوره) بفتح الطاء (الى أحد) من خدمه بل يتولاه بنفسه لان
~~غيره قد يتساهل في ماء الطهر أو أراد الاستعانة في غسل الاعضاء فانها
~~مكروهة (ولا) يكل (صدقته التي يتصدق بها) الى أحد بل (يكون هو الذي يتولاها
~~بنفسه) لان غيره قد يغل الصدقة أو يضعها في غير موضعها (ه عن ابن عباس)
~~ضعيف لضعف مطهر بن الهيثم وغيره
# (كان لا يكون في المصلين الا كان أكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين) الله
~~(الا كان أكثرهم ذكرا) لله كيف وهو أعلم الناس بالله وأعرفهم بالمذكور
~~ولهذا قام في الصلاة حتى تورمت قدماه (أبو نعيم في أماليه خط وابن عساكر عن
~~ابن مسعود) واسناده حسن
# (كان لا يلتفت وراءه اذا مشى وكان ربما تعلق رداؤه بالشجرة فلا يلتفت)
~~لتخليصه بل كان كالخائف الوجل بحيث لا يستطيع أن ينظر في عطفيه (حتى يرفعوه
~~عليه) زاد الطبراني لانهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد أمنوا التفاته
~~(ابن سعد) في طبقاته (والحكيم) في نوادره (وابن عساكر في) تاريخه (عن جابر)
~~واسناده حسن
# (كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره) الظاهر ان هذا كان في غير
~~الصوم اما فيه فقد مر أنه كان يقدم الافطار على صلاته (قط عن جابر) بن عبد
~~الله واسناده حسن
# (كان لا يمنع شيأ يسئله) وان كثر وكان عطاؤه عطاء من لا يخاف ms1368 الفقر وكان
~~فرحه بما يعطيه أعظم من فرح الآخذ بما يأخذه (حم عن أبى أسيد الساعدي)
~~ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# (كان لا ينام حتى يستن) من
# PageV02P266
# الاستنان وهو تنظيف الاسنان بدلكها بالسواك (ابن عساكر عن أبي هريرة)
~~ورواه أبو نعيم بنحوه
# (كان لا ينام الا والسواك عند رأسه) لشدة حرصه عليه (فاذا استيقظ بدأ
~~بالسواك) أي عقب انتباهه فيندب ذلك (حم ومحمد بن نصر عن ابن عمر) بن الخطاب
~~واسناده ضعيف خلافا للمؤلف
# (كان لا ينام حتى يقرأ سورة بني اسرائيل وسورة الزمر) يعني لم يكن عادته
~~النوم قبل قراءتهما (حم ت ك عن عائشة) قال ت حسن غريب
# (كان لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك) على ما
~~مر (حم ت ن ك عن جابر) قال ك صحيح وتعقب بان فيه اضطرابا
# (كان ينبعث في الضحك) أي لا يسترسل فيه بل ان وقع منه ضحك نادر ترجع الى
~~الوقار فانه كان متواصل الاحزان (طب عن جابر بن سمرة) واسناده حسن
# (كان ينزل منزلا) من منازل السفر ونحوه (الا ودعه بركعتين) عند ارادة
~~الرحيل منه فيندب للمسافر أن يودع كل منزل ورباط يرحل عنه بركعتين (ك عن
~~أنس) وقال صحيح وغلط فيه
# (كان ينفخ في طعام ولا شراب) فان كان النفخ لاجل حرارته صبر حتى يبرد أو
~~لقذاة أبصرها أماطها بنحو اصبعه (و) كان (لا يتنفس في الاناء) أي في جوف
~~الاناء لانه يغير الماء اما لتغير الغم بالمأكول أو لترك السواك أو لان
~~النفس يصعد ببخار المعدة (ه عن ابن عباس) باسناد حسن
# (كان لا يواجه أحدا في وجهه) يعني لا يشافهه (بشئ يكرهه) لئلا يشوش عليه
~~فانه كان واسع الصدر غزير الحياء فكان يقول ما بال أقوام يفعلون كذا وهذا
~~أبلغ وأعم نفعا لحصول الفائدة فيه لكل سامع مع ما فيه من حسن المدارة
~~والستر على الفاعل وتأليف القلوب (حم خددن عن أنس) باسناد حسن
# (كان لا يولى واليا حتى يعممه) أي يدير ms1369 عمامته على رأسه بيده (ويرخي له
~~عذبة) من خلفه (من جانبه الايمن نحو الاذن) فيه ندب العذبة وكونها من الجهة
~~اليمنى فهو رد على الصوفية في جعلها في الجهة اليسرى (طب عن أبي أمامة)
~~باسناد ضعيف
# (كان يأتي ضعفاء المسلمين) في مواضعهم (ويزورهم) تلطفا وايناسا لهم
~~(ويعود مرضاهم) ويدنو من المريض ويسأله كيف حاله (ويشهد جنائزهم) أي يحضرها
~~للصلاة عليها (4 طب ك عن سهل بن حنيف) مصغرا
# (كان يؤتى بالتمر) ليأكله (وفيه دود فيفتشه يخرج السوس منه) أي ثم يأكله
~~فأكل التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهى عنه وجوز الشافعية أكل نحو
~~دود الفاكهة معها ان عسر تمييزه (دعن أنس) باسناد صالح
# (كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم) أي يدع لهم بالبركة (ويحنكهم) بنحو تمر
~~من المدينة المشهود له بالبركة (ويدعو لهم) بالامداد والهداية الى طرق
~~الرشاد (ق د عن عائشة
# كان) اذا أكل رطبا وبطيخا معا يأخذ الرطب بيمينه) أي بيده اليمنى
~~(والبطيخ بيساره فيأكل الرطب بالبطيخ) فيكسر حر هذا ببرد هذا وعكسه (وكان)
~~أي البطيخ (أحب الفاكهة اليه) فيه جواز الاكل باليدين معا وأما اكله البطيخ
~~بالسكر فلا أصل له الا في خبر معضل مضعف (طس ك وأبو نعيم في الطب عن أنس)
~~باسناد واه
# (كان يأخذ القرآن من جبريل خمسا خمسا) أي يتلقنه منه كذلك يحتمل أن
~~المراد خمس آيات أو أحزاب أو سور (هب عن عمر) بن الخطاب
# (كان يأخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته) وليس ذلك من حب التزيين للناس كما
~~يفعله غيره بل لاجل الملائكة (ع عن سلمة بن الاكوع) باسناد حسن
# (كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها) أي بالسوية كما في
# PageV02P267
# رواية ابن الجوزى وذلك لتقرب من التدوير من جميع الجوانب لان الاعتدال
~~محبوب والطول المفرط يشوه ويطلق ألسنة المغتابين (ت عن ابن عمرو) بن العاص
~~وقال غريب وقال غيره ضعيف
# (كان يأكل البطيخ بالرطب) لما فيه من التعديل والاصلاح (ه عن سهل بن سعد)
~~الساعدي (ت عن عائشة طب ms1370 عن عبد الله بن جعفر) واسناده صحيح
# (كان يأكل الرطب ويلقي النوى على الطبق) أي الطبق الموضوع تحت اناء الرطب
~~لا الذي فيه الرطب فانه يعاف (ك عن أنس) باسناد صحيح
# (كان يأكل العنب خرطا) أي يضعه في فيه فيأخذ حبه ويخرج عرجونه (طب عن ابن
~~عباس) باسناد ضعيف بل قيل موضوع
# (كان يأكل الخربز) بخاء معجمة مكسورة وراء وباء وزاي نوع من البطيخ
~~الاصفر لا الاخضر كما قيل (بالرطب ويقول هما الاطيبان) أي هما أطيب أنواع
~~الفاكهة (الطيالسي عن جابر) واسناده حسن
# (كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة) لما في الهدية من الاكرام والصدقة من
~~الذل والترحم ولهذا خص بتحريم صدقة الفرض والنفل عليه (حم طب عن سلمان)
~~الفارسي (ابن سعد) في طبقاته (عن عائشة وعن أبي هريرة) بل هو في الصحيحين
# (كان يأكل القثاء) بكسر القاف وتضم (بالرطب) الباء للمصاحبة أو للملاصقة
~~وذلك لان الرطب حار رطب والقثاء بارد رطب فكل منهما مصلح للآخر (حم ق ع عن
~~عبد الله بن جعفر
# كان يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده) يعني أصابعه فأطلق عليها اليد تجوز أو
~~قيل أراد باليد الكف كلها (قبل أن يمسحها) محافظة على بركة الطعام فيسن ذلك
~~(حم م د عن كعب بن مالك
# كان يأكل الطبيخ) بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه (بالرطب) والمراد
~~الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر
~~وجوده بالحجاز (ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا) وذا من تدبير
~~الغذاء الحافظ للصحة (دهق عن عائشة
# كان يأكل بثلاث أصابع ويستعين بالرابعة) وربما أكل بكفه كلها بدليل أنه
~~كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن عادة الا بكفه كلها (طب عن عامر بن
~~ربيعة) باسناد فيه هالك
# (كان يأكل مما مسته النار ثم يصلي ولا يتوضأ) فيه رد على من زعم وجوبه
~~مما مسته النار بنحو شئ او قلي (طب عن ابن عباس) باسناد صحيح
# (كان يأمر بالباء) يعني النكاح وهل المراد العقد أو ms1371 الوطء مذهبان لكن
~~العقد لا يراد الا للوطء (وينهى عن التبتل) أي رفض الرجال للنساء وترك
~~التلذذ بهن وعكسه فليس المراد مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع
~~للتعبد (نهيا شديدا) تمامه عند مخرجه ويقول تزوجو الودد الولود فانى مكاثر
~~بكم الامم يوم القيامة (حم عن أنس) واسناده صحيح
# (كان يأمر نساءه اذا ارادت إحداهن أن تنام ان تحمد الله) تعالى (ثلاثا
~~وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين) وهي الباقيات الصالحات
~~في قول ابن عباس فيندب ذلك عند ارادة النوم (ابن منده) في الصحابة (عن حلبس
# كان يأمر) أصحابه (بالهدية) أي بالتهادي بقرينة قوله (صلة بين الناس)
~~لانها من أعظم أسباب التحابب بينهم (ابن عساكر عن أنس) ورواه عنه البيهقي
~~واسناده حسن
# (كان يأمر بالعتاقة) بالفتح مصدر (في صلاة الكسوف) وافعال البر كلها
~~متأكدة عند الآيات لا سيما العتق (دك عن أسماء) بنت أبي بكر الصديق بل رواه
~~البخاري
# (كان يأمر أن يسترقي) بالبناء للمفعول (من العين) فانها حق كما
# PageV02P268
# ورد في عدة أخبار (م عن عائشة
# كان يأمر باخراج الزكاة) زكاة الفطر بعد صلاة الصبح و (قبل الغد وللصلاة)
~~أي صلاة العيد (يوم الفطر) والامر للندب فله تأخيرها الى غروب العيد
~~والتعبير بالصلاة غالبي من فعلها اول النهار فأن أخرت سن الاداء أوله (ت عن
~~ابن عمر) باسناد حسن
# (كان يأمر بناته ونساءه أن يخرجن في العيدين) الى المصلى لتصلي من لا عذر
~~لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر (حم عن ابن عباس) باسناد حسن
# (كان يأمر بتغيير الشعر) أي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير سواد
~~(مخالفة للاعاجم) أي فانهم لا يصبغن شعورهم (طب عن عتبة) بمثناة فوقية (ابن
~~عبد) باسناد ضعيف وقيل حسن
# (كان يأمر بدفن الشعر) المبان بنحو قص أو حلق أو نتف (والاظافر) كذلك لان
~~الادمى محترم ولجزئه حرمه كله فأمر بدفنه لئلا تتفرق أجزاءه وتبتذل (طب عن
~~وائل بن حجر) واسناده ضعيف
# (كان يأمر بدفن سبعة أشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة) ms1372 بكسر
~~الحاء خرقة الحيض (والسن والعلقة والمشيمة) لانها من أجزاء الآدمي فتحترم
~~كجملته (الحكيم) في نوادره (عن عائشة) لكن بغير اسناد
# (كان يأمر من أسلم) من الرجال (أن يختتن وان كان) قد كبر طعن في السن مثل
~~(ابن ثمانين سنة) فقد اختتن ابراهيم بالقدوم وهو ابن ثمانين (طب عن قتادة)
~~بن عياض (الرهاوي) بضم الراء وقيل الجرشى وإسناده حسن
# (كان يباشر نساءه) أي يتلذذ بحلائله بنحو لمس بغير جماع (فوق الازار وهن
~~حيض) بضم الحاء وشدة المثناة التحتية جمع حائض (م د عن ميمونة) أم المؤمنين
# (كان يبدأ بالشراب) أي يشرب ما يشرب من المائع كماء ولبن (اذا كان صائما)
~~وأراد الفطر فيقدمه على الاكل (وكان) اذا شرب (لا يعب) أي لا يشرب بلا تنفس
~~فان الكاد من العب بل (يشرب مرتين أو ثلاثا) بأن يشرب ثم يزيله عن فيه
~~ويتنفس خارجه ثم يشرب وهكذا (طب عن أم حكيم) باسناد ضعيف
# (كان يبدأ اذا أفطر) من صومه (بالتمر) ان لم يجد رطبا والا قدمه عليه (ن
~~عن أنس) واسناده حسن
# (كان يبدو الى التلاع) بكسر المثناة الفوقية جمع تلعة بفتحها وهي مجارى
~~الماء من أعلى الوادي الى أسفله والمراد كان يخرج الى البادية لا جلها (دحب
~~عن عائشة) باسناد صحيح
# (كان يبعث الى المطاهر) جمع مطهرة بفتح الميم كل اناء يتطهر منه والمراد
~~هنا نحو الحياض والفساقى المعدة للوضوء (فيؤتى) اليه (بالماء) منها
~~(فيشربه) يفعل ذلك (يرجو به بركة أيدي المسلمين) أي يؤمل حصول بركة أيدي
~~المؤمنين الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا شرف عظيم للمتطهرين (طس حل عن ابن
~~عمر) باسناد صحيح
# (كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا) أي خالي البطن جائعا هو (وأهله لا
~~يجدون عشاء) بالفتح ما يؤكل عند العشاء) بالكسر يعني آخر النهار (وكان أكثر
~~خبزهم) أي كان أكثر خبز النبي وأهله (خبز الشعير) فكانا يأكلونه من غير نخل
~~(حم ت ه عن ابن عباس) باسناد حسن
# (كان يبيع نخل بني النضير) ككزيم قبيلة من يهود خيبر ms1373 من ولد هرون عليه
~~السلام (ويحبس لاهله قوت سنتهم) وهذا ادخار لغيره وأما لنفسه فكان لا يدخر
~~شيأ لغد كما مر (خ عن عمر) بن الخطاب
# (كان يتبع الحرير من الثياب) أي ما فيها من الحرير (فينزعه) منها مما
~~يلبسه الرجال لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بهم (حم عن أبي هريرة)
~~باسناد حسن
# (كان يتبع الطيب) بكسر فسون (في رباع النساء) أي في
# PageV02P269
# منازل نسائه مواضع الخلوة بهن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم
~~ومنزلهم وذلك لمحبته له (الطيالسي عن أنس) باسناد حسن
# (كان يتبوأ) بالهمز (لبوله كما يتبوأ لمنزله) أي يطلب موضعا يصلح له كما
~~يطلب موضعا يصلح للسكنى والمراد أنه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك (طس عن أبي
~~هريرة) باسناد فيه مجهولان
# (كان يتحرى صيام الاثنين والخميس) أي يتعمد صومهما أو يجتهد في ايقاع
~~الصوم فيهما لان الاعمال تعرض فيهما كما علله به في خبر (ت ن عن عائشة)
~~واسناده حسن
# (كان يتختم في يمينه) أي يلبس الخاتم في خنصر يده اليمنى يعني كان أكثر
~~أحواله ذلك ويتختم في يساره نادرا فالتختم في اليمين واليسار سنة لكنه في
~~اليمين أفضل عند الشافعي وعكس مالك (خ ت عن ابن عمرم ن عن أنس حم ت ه عن
~~عبد الله بن جعفر
# كان يتختم في يساره) قليلا بيانا لحصول أصل السنة به (م عن أنس) بن مالك
~~(د عن ابن عمر
# كان يتختم في يمينه ثم حوله الى يساره) أي وكان ذلك آخر الامرين منه كذا
~~ذكره البغوي وتعقبه الطبري بأن ظاهره النسخ وليس مرادا (عد عن ابن عمر) بن
~~الخطاب (ابن عساكر عن عائشة) واسناده ضعيف
# (كان يتختم بالفضة) وكان أولا يتختم بالذهب ثم تركه ونهى عنه (طب عن عبد
~~الله بن جعفر) واسناده حسن
# (كان يتخلف) أي يتأخر (في المسير) أي في السفر (فيزجى) بمثناة تحتية
~~مضمومة وزاي معجمة وجيم (الضعيف) أي يسوقه ليلحقه بالرفاق (ويردف) نحو
~~العاجز (ويدعو لهم) بالاعانة ونحوها (دك عن ms1374 جابر) واسناده حسن كما قاله في
~~الرياض
# (كان يتعوذ من جهد) بفتح الجيم وضمها مشقة (البلاء) بالفتح والمد ويجوز
~~الكسر مع القصر (ودرك) بفتح الدال والراء وتسكن (الشقاء) بمعجمة ثم قاف
~~الهلاك ويطلق على السبب المؤدي اليه (وسوء القضاء) أي المقضى والا فحكم
~~الله كله حسن لا سوء فيه (وشماتة الاعداء) أي فرحهم ببلية تنزل بالمعادي
~~تنكأ القلب وتبلغ من النفس أشد مبلغ (ق ن عن أبي هريرة
# (كان يتعوذ من خمس) ثم أبدل منه قوله (من الجبن) بضم الجيم وسكون الموحدة
~~الضن بالنفس عن اداء ما يتعين من نحو قال العدو (والبخل) منع بذل الفضل
~~سيما للمحتاج وحب الجمع والادخار (وسوء العمر) عدم البركة فيه بفوت الطاعات
~~والاخلال بالواجبات (وفتنة الصدر) بفتح الصاد وسكون الدال المهملتين ما
~~ينطوي عليه الصدر من نحو حقد وحسد وعقيدة زائغة (وعذاب القبر) التعذيب فيه
~~بنحو ضرب أو نار (دن ه عن عمر) واسناده حسن
# (كان يتعوذ من الجان) أي يقول أعوذ بالله من الجان (وعين الانسان) من ناس
~~ينوس اذا تحرك وذا يشترك فيه الانس الجن وعين كل ناظر (حتى نزلت المعوذتان
~~فلما نزلتا أخذبهما وترك ما سواهما) مما كان يتعوذ به من الكلام غير القرآن
~~لما تضمناه من الاستعاذة من كل مكروه (ت ن ه والضياء عن أبي سعيد) قال ت
~~حسن غريب
# (كان يتعوذ من موت الفجاءة) بالضم والمد ويقصر البغتة (وكان يعجبه أن
~~يمرض قبل أن يموت) وقد وقع ذلك مرض ثم امتد مرضه اثني عشر يوما (طب عن أبي
~~أمامة
# كان يتفاءل) بالهمز أي اذا سمع كلمة حسنة تأولها على معنى يوافقها (ولا
~~يتطير) أي لا يتشاءم بشئ كما كانت الجاهلية تفعله من تفريق الطير فان ذهبت
~~الى الشمال يتشاءموا (وكان يحب الاسم الحسن) وليس هو من معاني التطير بل هو
~~كراهة للكلمة القبيحة نفسها لا لخوف شئ وراءها (حم) والطبراني (عن ابن
~~عباس) واسناده حسن
# (كان يتمثل
# PageV02P270
# بالشعر) مثل قول طرفة
# (ويأتيك بالاخبار من لم تزود)
# أي من ms1375 لم تزوده وقبله
# (ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا)
# (طب) والبزار (عن ابن عباس ت عن عائشة) ورجاله رجال الصحيح
# (كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا) أي زاجرا رادعا
~~(ابن سعد في طبقاته عن الحسن) البصري (مرسلا) ومراسيل الحسن شبه الريح
# (كان يتنور) أي يطلى بالنورة (في كل شهر) مرة (ويقلم أظافره) أي يزيلها
~~بقلم أو غيره (في كل خمسة عشر يوما) مرة فانه في نصف كل شهر أو نحو ذلك
~~يطفئ الحرارة وينقي اللون ويزيد في الجماع قال المؤلف والتنور مباح لا
~~مندوب لعد ثبوت الامر به وفعله وان حمل على الندب لكن هذا من العاديات فهو
~~لبيان الجواز ويحتمل ندبه لما فيه من الامتثال والكلام اذا لم يقصد الاتباع
~~والا كان سنة (ابن عساكر عن ابن عمر) بن الخطاب
# (كان يتوضأ عند كل صلاة) غالبا وربما صلى صلوات بوضوء واحد وذا محمول على
~~الفضيلة دون الوجوب (حم خ 4 عن أنس) ابن مالك
# (كان يتوضأ مما مست النار) ثم نسخ بخبر جابر كان آخر الامرين تركه الوضوء
~~منه (طب عن أم سلمة) واسناده صحيح
# (كان يتوضأ ثم يقبل) بعض نسائه (ويصلي ولا يتوضأ) من القبلة وذا من أدلة
~~الحنفية على أن المس لا ينقض (حم ه عن عائشة) باسناد حسن وقيل ضعيف
# (كان يتوضأ) مرة (واحدة و) مرة (اثنين اثنين و) مرة (ثلاثا ثلاثا كل ذلك
~~يفعل) لكن كان أكثر أحواله التثلث (طب عن معاذ) باسناد ضعيف ووهم المؤلف
# (كان يتيمم بالصعيد) أي التراب أو وجه الارض (فلم يمسح يديه ووجهه الا
~~مرة واحدة) ولهذا ذهب الشافعي الى ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء
~~والغسل (طب عن معاذ) باسناد فيه كذاب
# (كان يجتهد) في العبادة (في العشر الاواخر) من رمضان (ما لا يجتهد في
~~غيره) أي يجد فيه فيها فوق العادة ويزيد في العشر الاواخر باحياء لياليه
~~(حم م ت ه عن عائشة
# كان يجعل يمينه) أي يده اليمنى (لاكله وشربه ووضوئه) زاد في رواية ms1376 وصلاته
~~(وثيابه) أي للبس ثيابه أو تناولها (وأخذه وعطائه و) كان يجعل (شماله لما
~~سوى ذلك) بكسر سين سوى وضمها مع القصر فيهما وفتح السين مع المد لغير ذلك
~~وما زائدة (حم عن حفصة) أم المؤمنين باسناد صحيح وقيل حسن ولم يصب من ضعفه
# (كان يجعل فصه مما يلي كفه) يعني الخاتم فيندب ذلك (ه عن أنس وعن ابن
~~عمر) بن الخطاب
# (كان يجعل العباس) عمه (اجلال الولد للوالد) ويقول انما عم الرجل صنو
~~أبيه (ك عن ابن عباس) وقال صحيح وأقروه
# (كان يجلس القرفصا) بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء
~~ساكنة أي يقعد محتبيا بيديه وهذا في وقت دون وقت فقد كان يجلس متربعا (طب
~~عن اياس بن ثعلبة) أبي أمامة الانصاري الحارثي ضعيف لضعف الواقدي
# (كان يجلس على الارض) أي بلا حائل (ويأكل على الارض) من غير مائدة
~~ولاخوان اشارة الى طلب التساهل في أمر الظاهر وصرف الهمم الى عمارة الباطن
~~(ويعتقل الشاة) أي يجعل رجليه بين قوائمها ليحلبها ارشادا الى التواضع
~~(ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير) زاد في رواية والاهالة السنخة أي
~~الدهن المتغير الريح (طب عن ابن عباس) واسناده حسن
# (كان يجلس اذا صعد) بكسر العين (المنبر) أي علاه فيكون قعوده على
~~المستراح ووقوفه على الدرجة التي تليه (حتى يفرغ المؤذن)
# PageV02P271
# يعني الواحد لانه لم يكن يؤذن له يوم الجمعة غير واحد (ثم يقوم فيخطب)
~~خطبة بليغة مفهومة قصيرة (ثم يجلس) نحو سورة الاخلاص (فلا يتكلم) حال جلوسه
~~(ثم يقوم) ثانيا (فيخطب) ثانية بالعربية فيشترط كون الخطبتين بها وأن يقعا
~~من قيام للقادر وأن يفصل بينهما بقعدة مطمئنا (د عن ابن عمر) باسناد حسن
# (كان يجمع) تقديما وتأخيرا (بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء) ولا يجمع
~~الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب (في السفر) لم يقيده بما قيد به في
~~رواية باذا جد في السفر لانه فرد من أفراده لا يخصصه فله الجمع جد به السير
~~أم لا بشرط حله (حم خ عن ms1377 أنس) بن مالك ولم يخرجه مسلم وجعله في العمدة من
~~المتفق عليه وهم
# (كان يجمع) في الاكل (بين الخربز) بكسر المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة
~~وبعدها الزاي نوع من البطيخ الاصفر (والرطب) لما مر بسطه (حم ت في) كتاب
~~(الشمائل) النبوية (ن عن أنس) باسناد صحيح
# (كان يحب أن يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه) فروضها
~~وأبعاضها وهباتها فيرشدون به الجاهل وينبهون الغافل وحب المصطفى للشئ اما
~~باخباره للصحابى أو بقرينة (حم ن ه ك عن أنس) واسناده صحيح
# (كان يحب الدباء) أي اكل الدباء بضم المهملة وشد الموحدة والمد يقصر
~~القرع أو المستدير منه (حم ت في الشمائل ن ه عن أنس) بن مالك
# (كان يحب التيامن) لفظ مسلم التيمن أي الاخذ باليمين فيما هو من باب
~~التكريم (ما استطاع) أي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما لو عجز عنه (في
~~طهوره) بالضم أي تطهره (وتنعله) أي لبس نعله (وترجله) بالجيم تمشيط شعره
~~زاد أبو داود وسواكه (وفي شأنه) أي في حاله (كله) أي في جميع حالاته مما هو
~~من قبيل التكريم والتزيين وذا عطف عام خاص حذف العاطف في رواية اكتفاء
~~بالقرينة (حم ق 4 عن عائشة
# كان يحب أن يخرج اذا غزا يوم الخميس) لانه يوم مبارك أو لانه أتم ايام
~~الاسبوع عددا لانه تعالى بث فيه الدواب في أصل الخلق فلاحظ الحكمة الربانية
~~والخروج فيه نوع من بث الدواب (حم خ عن كعب بن مالك
# كان يحب أن يفطر) من صومه (على ثلاث تمرات) لما فيه من تقوية البصر الذي
~~يضعفه الصوم (أو شئ لم تصبه النار) أي ليس معالجا بنار كلبن وعسل (ع عن
~~أنس) باسناد ضعيف خلافا للمؤلف
# (كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ) لما فيه من الجلاء وغيره من الفضائل
~~قال ابن القيم ملوك الفاكهة العنب والرطب والتين (أبو نعيم في الطب عن
~~معاوية بن يزيد العبسي) بعين مهملة وموحدة تحتية واسناده ضعيف
# (كان يحب الحلواء) بالمد على الاشهر ويقصر اسم لطعام ms1378 عولج بحلاوة لكن
~~المراد هنا كل حلو وان لم تدخله صنعة (والعسل) عطف خاص على عام تنبيها على
~~شرفة وجموم خواصة وحبه لذلك لم يكن للتشهي بل لان معناه أنه اذا قدم له نال
~~منه نيلا صالحا فيعلم منه أنه يعجبه (ق 4 عن عائشة
# كان يحب العراجين) أي شماريخ العذق الصفر (ولا يزال في يده منها) ينظر
~~اليها (حم د عن أبي سعيد) باسناد حسن
# (كان يحب الزبد) بالضم كففل ما يستخرج بالمخض من لبن بقر أو غنم (والتمر)
~~بمثناة فوقية يعنى يحب الجمع بينهما في الاكل لان الزبد حار رطب والتمر
~~بارد يابس ففي الجمع اصلاح كل بالآخر (ده عن ابن بسر) باسناد حسن
# (كان يحب القثاء) لانعاش ريحها للروح واطفائها حرارة المعدة الملتهبة
~~سيما بأرض الحجاز (طب
# PageV02P272
# عن الربيع) بضم الراء (بنت معوذ) بن عفراء الانصارية باسناد حسن
# (كان يحب هذه السورة) سورة (سبح اسم ربك الاعلى) أي نزه اسمه عن أن يبتذل
~~أو يذكر لا لجهة التعظيم (حم) والبزار (عن علي) باسناد ضعيف خلافا للمؤلف
# (كان يحتجم) حجمه أبو طيبة وغيره وأمر بالحجامة وأثنى عليها وأعطى الحجام
~~أجرته (ق عن أنس) بن مالك
# (كان يحتجم على هامته) أي رأسه (بين كتفيه ويقول من أهراق من هذه الدماء
~~فلا يضره أن لا يتداوى بشئ لشئ) أراد بالرأس ما عدا نقرتها لنهيه عن
~~الحجامة فيها وقوله انه يورث النسيان (ده عن أبى كبشة) عمر بن سعد أو بعد
~~بن عمرو واسناده حسن
# (كان يحتجم في راسه ويسميها) أي الحجامة (أم مغيث) بضم أوله وفي رواية
~~ويسميها المغيثة وفي أخرى المنقذة وأخرى النافعة (خط عن ابن عمر) باسناد
~~ضعيف
# (كان يحتجم في الاخدعين) عرقين في محل الحجامة من العنق (والكاهل) ما بين
~~الكتفين (وكان يحتجم لسبع عشرة) تمضي من الشهر (وتسع عشرة واحدى وعشرين)
~~منه وعليه درح أصحابه فكانوا يحبون الحجامة لوتر من الشهر ومحبته لهذا الا
~~ينافي احتجامه في رأسه لان القصد بالاحتجام طلب النفع ودفع الضر وأماكن ms1379
~~الحاجة من البدن مختلفة باختلاف العلل (ت ك عن أنس طب ك عن ابن عباس) قال ت
~~حسن غريب وقال ك صحيح وتعقب
# (كان يحدث حديثا) ليس بمهدرم ولا متقطع يتخلله سكتات بين أفراد الكلم بل
~~يبالغ في ايضاحه وبيانه بحيث (لو عده العاد لاحصاه) أي لو اراد المستمع عد
~~كلماته أو حروفه امكنه بسهولة (ق د عن عائشة
# كان يحفي شاربه) بحاء مهملة يبالغ في قصه بحيث تبين الشفة (طب عن أم
~~عياش) بمثناة تحتية وشين معجمة (مولاته) وقيل مولاة رقية باسناد ضعيف وقول
~~المؤلف حسن غير حسن
# (كان يحلف) فيقول (لا مقلب القلوب) أي مقلب أعراضها واحوالها لا ذواتها
~~(حم خ ت ن عن ابن عمر) بن الخطاب
# (كان يحمل ماء زمزم) من مكة الى المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستهديه من
~~أهل مكة (ت ك عن عائشة
# كان يخرج الى العيد) أي صلاتها (ماشيا ويرجع ماشيا) في طريق آخر لان طريق
~~القربة تشهد ففيه تكثير الشهود (ه عن ابن عمر
# كان يخرج الى العيدين) أي لصلاتهما بالصحراء (ماشيا) لا راكبا (ويصلي)
~~صلاة العيد (بغير أذان ولا اقامة) زاد مسلم ولا شئ أي ما عدا الصلاة جامعة
~~(ثم يرجع ماشيا) غير راكب ويجعل رجوعه (في طريق آخر) ليسلم على أهل
~~الطريقين أو غير ذلك مما مر (ه عن أبي رافع) ضعيف لضعف خالد بن الياس
# (كان يخرج في العيدين) أي الى المصلى الذي على باب المدينة الشرقي ولم
~~يصل العيد بمسجده الا مرة واحدة لمطر ويخرج (رافعا صوته بالتهليل والتكبير)
~~وبه أخذ الشافعي وفيه رد على أبي حنيفة في قوله رفع الصوت بالتكبير بدعة
~~(هب عن ابن عمر) مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه
# (كان يخطب) خطبة الجمعة (قائما) عبر بكان اشارة الى دوام فعله ذلك حال
~~القيام وفيه اشتراط القيام للقادر وعليه الشافعي ورد على الثلاثة المجوزين
~~للقعود (ويجلس بين الخطبتين) قدر سورة الاخلاص (ويقرأ آيات) من القرآن
~~(ويذكر الناس) بآلاء الله وجنته وناره ويعلمهم قواعد الدين ويأمرهم بالتقوى
~~ونحو ms1380 ذلك (حم م د ن ه عن جابر بن سمرة) وهو من أفراد مسلم
# (كان يحطب بقاف) أي بسورتها (كل جمعة) لاشتمالها على البعث والموت
~~والمواعظ الشديدة
# PageV02P273
# الزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة محمل على الجمع التي حضرها الراوي فلا
~~ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها (د عن) أم هشام (بنت الحرث بن النعمان)
~~ورواه مسلم أيضا عنها
# (كان يخطب النساء ويقول لك كذا وكذا وجفنة سعد) بن عبادة (تدور معي اليك
~~كلما درت) فانه كان يبعث اليه كل يوم جفنة من طعام كما مر (طب عن سهل بن
~~سعد) واسناده حسن
# (كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم) من اشغال
~~المهنة ايثارا للتواضع (حم عن عائشة) واسناده صحيح
# (كان يدخل الحمام ويتنور) أي يطلي عانته وما قرب منها بالنورة (ابن عساكر
~~عن واثلة) بن الاسقع باسناد ضعيف بل واه
# (كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله) زاد في رواية في رمضان من غير حلم (ثم
~~يغتسل ويصوم) بيانا لصحة صوم الجنب (مالك ق 4 عن عائشة وأم سلمة
# كان يدعى الى خبز الشعير والاهالة) بكسر الهمزة دهن اللحم (السنخة) بسين
~~مهملة مفتوحة فنون مكسرة فخاء معجمة بزاي بدل السين أي المتغيرة الريح (ت
~~في الشمائل عن أنس) بن مالك
# (كان يدعو عند الكرب) أي حلوله (يقول لا اله الا الله العظيم) الذي لا شئ
~~يعظم عليه (الحليم) الذي يؤخر العقوبة مع القدرة (لا اله الا الله رب العرش
~~العظيم) قال الطيبي صدر الثناء بذ كر الرب ليناسب كشف الكرب (لا اله الا
~~الله رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم) قالوا دعاء جليل ينبغي
~~الاعتناء به والا كثار منه عند العظائم (حم ق ت ه عن ابن عباس طب وزاد) في
~~آخره (اصرف عني شر فلان) ويعينه باسمه فان له أثرا بينا في دفع شدة شره
# (كان يدور على نسائه) كناية عن جماعهن (في الساعة الواحدة من الليل
~~والنهار) وهذا كان قبل وجوب القسم وتمام ms1381 الحديث وهن احدى عشرة (خ ن عن أنس)
~~بن مالك
# (كان يدير العمامة على راسه) كان له عمامة تسمى السحاب كساها عليا
~~(ويغرزها من ورائه ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه) هذا أصل في ندب العذبة
~~وكونها بين الكتفين ورد على من كره ذلك (طب هب عن ابن عمر
# كان يذبح أضحيته بيده) مسميا مكبرا وربما وكل واتفقوا على جواز التوكيل
~~للقادر (حم عن أنس) واسناده صحيح
# (كان يذكر الله تعالى) بقلبه ولسانه (على) هي هنا بمعنى في وهي الظرفية
~~(كل أحيانه) أي أوقاته متطهرا ومحدثا وجنبا وقائما وقاعدا ومضظجعا وماشيا
~~وراكبا وظاعنا ومقيما وذا عام مخصوص بغير حال قضاء الحاجة لكراهة الذكر له
~~باللسان وبغير الجنب (حم م د ت ه عن عائشة) وعلقه البخاري
# (كان يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار) لانه تعالى كما رزقه اطلاع
~~الباطن والاحاطة بمدركات القلوب جعل له مثل ذلك في مدركات العيون (البيهقي
~~في الدلائل عن ابن عباس عد عن عائشة) وضعفه ابن دحية في الآيات البينات
# (كان يرى للعباس) من الاجلال (ما يرى الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر
~~قسمه) ويقول انما عم الرجل صنو أبيه (ك) وابن حبان (عن عمر) بن الخطاب وقال
~~صحيح ونوزع
# (كان يرخي الازار) أي ازاره (من بين يديه ويرفعه من ورائه) حال المشي
~~لئلا يصيبه نحو قذر وشوك (ابن سعد عن يزيد) من الزيادة (ابن أبي حبيب مرسلا
# كان يردف خلفه) من شاء من أهل بيته وأصحابه تواضعا وجبرا لهم وربما أردف
~~خلفه وأركب امامه وأردف بعض نسائه وأسامة ابن عبده والفضل ابن عمه وغيرهم
~~(ويضع طعامه) عند الاكل (على الارض) أي فلا يرفعه على خوان كما يفعله عظماء
~~الدنيا (ويجيب دعوة المملوك)
# PageV02P274
# أي المأذون له من سيده في الوليمة أو المراد العتيق باعتبار ما كان
~~(ويركب الحمار) مع وجود الخيل فركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمرواته ولا
~~برفعته (ك عن أنس) وقال ك صحيح ورد عليه
# (كان يركب الحمار عريا ليس عليه شئ) من ms1382 اكاف أو برذعة تواضعا وهضما لنفسه
~~وتعليما وارشادا لكن كان أكثر مراكبه الخيل والابل (ابن سعد عن حمزة بن عبد
~~الله بن عتبة مرسلا
# كان يركب الحمار ويخصف) بكسر الصاد المهملة (النعل ويرقع) بالقاف
~~(القميص) من نوعه وغير نوعه (ويلبس الصوف) رداء وازارا وعمامة (ويقول)
~~منكرا على من يترفع عن ذلك هذه سنتي و (من رغب عن سنتي) أي طريقتي وهديي
~~(فليس مني) أي من السالكين منهاجي وهذه سنة الانبياء قبله (ابن عساكر عن
~~أبي أيوب) الانصاري
# (كان يركع قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا لا يفصل في شئ منهن) بتسليم فيه
~~أن الجمعة كالظهر الراتبة القبلية والبعدية (ه عن ابن عباس) قال النووي
~~حديث باطل
# (كان يزور الانصار ويسلم على صبيانهم) فيه رد على منع الحسن السلام على
~~الصبيان (ويمسح رؤسهم) أي كان له اعتناء بفعل ذلك معهم أكثر منه مع غيره (ن
~~عن أنس) باسناد صحيح
# (كان يستاك بفضل وضوئه) بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به (ع عن أنس)
~~باسناد فيه ضعف وانقطاع
# (كان يستاك عرضا) أي في عرض الاسنان ظاهرا وباطنا أما اللسان والحلق
~~فيستاك فيهما طولا للخبر المار (ويشرب مصا) أي من غير عب (ويتنفس) في اثناء
~~الشرب (ثلاثا) من المرات (ويقول هو) أي التنفس ثلاثا (أهنأ وأمرأ) بالهمز
~~(وأبرأ) لكونه يقمع الصفراء ويقوي الهضم وأسلم لحرارة المعدة من أن ينهضم
~~عليها البارد دفعة فربما أطفأ الحار الغريزى (البغوي وابن قانع) وابن عدي
~~وابن منده (طب وابن السني وأبو نعيم في الطب) النبوي (عن بهز) القشيري
~~ويقال الفهري قال في الاصابة عن البغوي منكر (هق) والعقيلي (عن ربيعة بن
~~أكتم) بن أبي الجون الخزاعي واسناده ضعيف
# (كان يستحب اذا أفطر) من صومه (ان يفطر على لبن) أي اذا فقد الرطب أو
~~التمر أو الحلو أو كان يجمع بينه بينها جمعا بين الاخبار (قط عن أنس)
~~واسناده حسن
# (كان يستجمر) أي يتبخر (بألوة غير مطراة) الالوة العود الذي يتبخر به
~~والمطراة التي يعمل عليها أنواع الطيب كعنبر ومسك ms1383 (وبكافور يطرحه مع
~~الالوة) ويخلطه به ثم يتبخر به (م عن ابن عمر
# كان يستحب الجوامع من الدعاء) وهو ما جمع مع الوجازة خير الدارين نحو
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية او هي ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد
~~الصحيحة أو ما يجمع الثناء على الله وآداب المسئلة (ويدع ما سوى ذلك) من
~~الادعية في غالب الاحيان (دك عن عائشة) واسناده صحيح
# (كان يستحب أن يسافر يوم الخميس) لانه بورك له ولامته فيه كما مر (طب عن
~~أم سلمة) واسناده ضعيف خلافا للمؤلف
# (كان يستحب أن يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها) بين به أن الصلاة على
~~الفروة لا تكره ولا تنافي كمال الزهد وانه ليس من الورع الصلاة على الارض
~~(ابن سعد عن المغيرة) بن شعبة واسناده ضعيف
# (كان يستحب الصلاة في الحيطان) يعني البساتين لاجل الخلوة عن الناس أو
~~لتعود بركة الصلاة على ثمارها أو غير ذلك (ت عن معاذ) وقال حسن غريب
# (كان يستعذب له الماء) أي يطلب له الماء العذب ويحضر له لكون أكثر مياه
~~المدينة مالحة وهو يحب الحلو (من بيوت السقيا) بضم المهملة وبالقاف مقصورا
~~عين بينها وبين المدينة يومان قال المؤلف
# PageV02P275
# كغيره (وفي لفظ) للحاكم وغيره (يستقي له الماء العذب من بئر السقيا) لان
~~الشراب كلما كان أحلى وأبرد كان انفع للبدن وألذ (حم دك عن عائشة) واسناده
~~صحيح
# (كان يستعظ بالسمسم) أي بدهنه (ويغسل رأسه بالسدر) بكسر فسكون ورق شجر
~~النبق المسحوق (ابن سعد عن أبي جعفر مرسلا
# كان يستغفر) الله (للصف المقدم) في الصلاة وهو الذي يلي الامام (ثلاثا)
~~اعتناء بشأنهم (وللثاني مرة) واحدة لانهم دون الاولين في الفضل ولا يستغفر
~~لما دون ذلك من الصفوف تأديبا لهم على تفريطهم في حيازة الفضل (حم ه ك عن
~~عرباض) بن سارية قال ك صحيح
# (كان يستفتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلى الوهاب) أي يبتدئه به ويجعله
~~فاتحته فالابتداء بالذكر والثناء قبل الدعاء هو اللائق (حم ك) والطبراني
~~(عن سلمة بن الاكوع) السلمى ms1384 قال ك صحيح وتعقب
# (كان يستفتح) أي يفتتح القتال من قوله تعالى ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح
~~(ويستنصر) أي يطلب النصر (بصعاليك المسلمين) أي بدعاء فقرائهم تيمنا بهم
~~ولانهم لانكسار خواطرهم دعاؤهم أقرب اجابة والصعلوك من لا مال له ولا
~~اعتمال (ش طب عن أمية بن) خالد ابن (عبد الله) بن أسد الاموي قال المنذري
~~رواته رواة الصحيح وهو مرسل
# (كان يستمطر في أول مطرة) أي في أول مطر السنة (ينزع ثيابه كلها) ليصيب
~~المطر بدنه (الا الازار) أي الساتر للسرة وما تحتها الى انصاف الساقين (حل
~~عن أنس) بن مالك
# (كان يسجد) في صلاته (على مسح) بكسر فسكون أي بلاس (طب عن ابن عباس
# كان يسلت المنى من ثوبه) أي يميطه منه (بعرق الاذخر) ازالة لقبح منظره
~~واستحياء مما يدل عليه من حالته (ثم يصلي فيه) من غير غسل (ويحته من ثوبه
~~يابسا ثم يصلي فيه) أفاد أن المنى طاهر وهو مذهب الشافعي والاذخر بالكسر
~~حشيش طيب الريح يسقف به البيوت (حم عن عائشة) باسناد صحيح
# (كان يسمى الانثى من الخيل فرسا) ولا يقول فرسة لانه لم يسمع من كلامهم
~~(دك عن أبي هريرة) باسناد صحيح
# (كان يسمى التمر واللبن الاطيبان) أي هما أطيب ما يوكل (ك عن عائشة) وقال
~~صحيح ورده الذهبي
# (كان يشتد عليه أن يوجد) أي يظهر (منه الريح) أراد ريح تغير النهكة لا
~~الريح الخارج من الدبر كما وهم (د عن عائشة) بل رواه الشيخان في أثناء حديث
# (كان يشد صلبه بالحجر من الغرث) بغين معجمة وراء مفتوحة فثلثة الجوع لكن
~~مر ان جوعه كان اختيارا لا اضطرارا (ابن سعد عن أبي هريرة
# كان يشير في الصلاة) أي يومئ باليد أو الرأس يعني بأمر وينهى ويرد السلام
~~وذلك فعل قليل لا يضر أو المراد يشير باصبعه فيها عند الدعاء (حم د عن أنس)
~~واسناده حسن
# (كان يشرب ثلاثة أنفاس يسمى الله في أوله ويحمد الله في آخره) أي يسميه
~~في ابتداء الثلاث ويحمده في انتهائها ms1385 ولذلك تأثير عجيب في نفع الطعام
~~والشراب ودفع مضرته (ابن السني عن نوفل بن معاية) الديلمي
# (كان يصافح النساء) في بيعة الرضوان كذا هو في رواية مخرجه (من تحت
~~الثوب) قيل هذا مخصوص به لعصمته فلا يجوز لغيره مصافحة اجنبية لعدم أمن
~~الفتنة (طس عن معقل بن يسار) ضد اليمين
# (كان يصغي) بغين معجمة (للهرة الاناء تشرب) أي يميله لها لتشرب منه
~~بسهولة (ثم يتوضأ بفضلها) أي بما فضل من شربها وفيه طهارة الهر وسؤره وأنه
~~لا يكره الوضوء بفضل سؤره خلافا لأبب حنفية (طس حل عن عائشة) ورجال
~~الطبراني ثقات
# (كان يصلي في نعليه)
# PageV02P276
# أي عليهما أو بهما لتعزر الظرفية ومحله حيث لا خبث فيهما غير معفو وفيه
~~أن الصلاة فيهما سنة (حم ق ت عن أنس) بن مالك
# (كان يصلي الضحى ست ركعات) فصلاتها سنة مؤكدة وانكار عائشة لكونه صلاها
~~يحمل على المشاهدة أو على انكار صنف مخصوص كثمان أو أربع أو ست أو في وقت
~~دون وقت (ت في الشمائل عن أنس) والحاكم عن جابر واسناده صحيح
# (كان يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله) تمسك به من قال انها لا تنحصر
~~في عدد مخصوص (حم م عن عائشة
# كان يصلي على الخمرة) بخاء معجمة مضمومة سجادة صغيرة من سعف النخل أو
~~خوصة بقدر ما يسجد المصلي من الخمر بمعنى التغطية فانها تخمر محال السجود
~~أو وجه المصلى عن الارض (خ د ن ه عن ميمونة) أم المؤمنين
# (كان يصلي) النافلة (على راحلته) أي بعيره (حيثما توجهت به) أي في جهة
~~مقصده الى القبلة أو غيرها فصوب الطريق بدل من القبلة (فاذا أراد أن يصلي
~~المكتوبة) يعني صلاة واجبة ولو نذرا (نزل فاستقبل القبلة) فيه أنه لا تصح
~~المكتوبة على الراحلة وان أمكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان نعم ان
~~كانت واقفة وأمكن ما ذكر جاز (حم ق عن جابر
# كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته
~~وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي ms1386 بعد الجمعة) صلاة (حتى ينصرف) من المحل
~~الذي أقيمت فيه الى بيته (فيصلي ركعتين في بيته) اذ لو صلاهما في المسجد
~~توهم انهما المحذوفتان وقوله في بيته متعلق بجميع المذكورات (مالك ق ه د ن
~~عن ابن عمر) بن الخطاب
# (كان يصلي من الليل) أي يصلي في بعض الليل (ثلاث عشرة ركعة منها الوتر
~~وركعتا الفجر) حكمة الزيادة على احدى عشرة ان التهجد والوتر يختص بصلاة
~~الليل والمغرب وتر النهار فناسب كون صلاة الليل كالنهار في العدد جملة
~~وتفصيلا (ق د عن عائشة
# كان يصلي قبل العصر ركعتين) فيه ان سنة العصر ركعتان ومذهب الشافعي أربع
~~لدليل آخر (د عن علي) واسناده صحيح
# (كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك) يعني وكان يتسوك لكل
~~ركعتين ففيه انه يستحب الاستياك لكل ركعتين (حم ن ه ك عن ابن عباس) واسناده
~~صحيح
# (كان يصلي على الحصير) أي من غير سجادة تبسط له فرارا عن تزيين الظاهر
~~للخلق (والفروة المدبوغة) أي كان يصلي على الحصير تارة وعلى الفروة اخرى
~~(حم د ك عن المغيرة) واسناده صحيح
# (كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال) لانه يخالفنا
~~طبعا ومزاجا وعناية من رحمة ربه تعالى والركعتان بعده من خصائصه فاتتاه
~~قبله فقضاهما بعد وداومهما (د عن عائشة) باسناد صحيح
# (كان يصلي على بساط) أي حصير متخذ من خوص وعلى الخمرة وعلى الفروة وعلى
~~الارض وعلى الماء والطير وكيف اتفق (ه عن ابن عباس) واسناده حسن
# (كان يصلي قبل الظهر أربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول
~~أبواب السماء تفتح اذا زالت الشمس) زاد في رواية البزار وينظر الله تعالى
~~بالرحمة الى خلقه قال الحنفية وفيه ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر
~~بتسليمة واحدة وقالوا هو حجة على الشافعي في صلاتها بتسليمتين (ه عن أبي
~~أيوب) الانصاري باسناد ضعيف خلافا فالقول المؤلف حسن
# (كان يصلي بين المغرب والعشاء) ولم يذكر عدد الركعات التي كان يصليها
~~بينهما وقد مرت في حديث (طب ms1387 عن عبيد مولاه) أي مولى المصطفى واسناده صحيح
~~لاحسن فقط خلافا للمؤلف
# PageV02P277
# (كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان على ظهره) لشدة رأفته بالاطفال
~~(حل عن ابن مسعود) واسناده حسن
# (كان يصلي على الرجل) الذي (يراه يخدم أصحابه) يحتمل أن المراد يد عو له
~~وان المراد يصلي عليه اذا مات (ت هنا د عن على) بضم أوله بضبط المؤلف (ابن
~~رباح مرسلا) وهو اللخمي
# (كان يصوم يوم عاشوراء) بالمد وهو عاشر المحرم وزعم انه تاسعه شاذ ومما
~~يرده خبر لئن بقيت الى قابل لأصومن التاسع فمات قبله (ويأمر به) أي بصومه
~~أمر ندب لانه يوم شريف أظهر الله فيه كليمه على فرعون وجنوده (حم عن علي)
~~باسناد حسن
# (كان يصوم الاثنين والخميس) لان فيها تعرض الاعمال فيحب أن يعرض عمله وهو
~~صائم كما في حديث وقوله الاثنين بكسر النون على ان اعرابه بالحرف وهو
~~القياس من حيث العربية قال القسطلاني وهو الرواية المعتبرة ويجوز فتح النون
~~على أن لفظ المثنى علما لذلك اليوم فأعرب بالحركة لا بالحرف وقوله يصوم
~~أراد به صوم التطوع فلا يشكل برمضان (ه عن أبي هريرة) باسناد حسن
# (كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام) غرته أول يوم منه والمراد هنا
~~أوائله بقوله ثلاثة ايام او اراد الايام الغراى البيض (ت عن ابن مسعود)
~~وقال حسن غريب وقال غيره صحيح
# (كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر أول اثنين من
~~الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخرى) فينبغي الاقتداء به بالمحافظة
~~على ذلك (حم دن عن حفصة) واسناده حسن عند المؤلف لكن ضعفه الزيلعي
# (كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين) قال الطيبي أراد المصطفى أن
~~يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من الشهر هذه الثلاثة (ومن الشهر
~~الآخر الثلاثاء والاربعاء والخميس) انما لم يصم الستة متوالية لئلا يشق على
~~أمته الاقتداء به (ت عن عائشة) وقال حسن
# (كان يضحي بكبشين) الباء للالصاق أي يلصق تضحيته بالكبشين والكبش فحل
~~الضأن في ms1388 أي سن كان (أقرنين) أي لكل منهما قرنان معتدلان او الاقرن الذي لا
~~قرن له أو العظيم القرن (املحين) تثنية املح بمهلة وهو ما فيه سواد وبياض
~~والبياض أكثر والاغبر واختاره لحسن منظره أو لشحمه وكثرة لحمه (وكان يسمى)
~~الله (ويكبر) أي يقول بسم الله والله اكبر فيندب التسمية عند الذبح
~~والتكبير معها (حم ق ن ه عن أنس) بن مالك
# (كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله) أي عن جميع أهل بيته وبه قال
~~الجمهور وقال الطحاوي لا تجوز شاة عن اثنين وادعى نسخ هذا الخبر (ك عن عبد
~~الله بن هشام) بن زهرة وقال صحيح
# (كان يضرب في الخمر) أي في الحد على شربه (بالنعال) بكسر النون جمع نعل
~~(والجريد) أجمعوا على اجزاء الجلد بهما واختلف في السوط والاصح عند
~~الشافعية الاجزاء (ه عن أنس) واسناده صحيح
# (كان يضع) اليد (اليمنى على اليسرى في الصلاة) أي يضع يده اليمنى على ظهر
~~كفه اليسرى والرسغ من الساعد لانه أقرب الى الخشوع وأبعد عن العبث (وربما
~~مس لحيته وهو يصلي) فيه أن تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان
~~لغير عبث (هق عن عمرو بن حريث) المخزومي
# (كان يضمر الخيل) هو أن يقلل علف الفرس مدة ويدخله بيتا ويجلل ليعرق ويجف
~~عرقه فيخف لحمه فيقوى على الجرى (حم عن ابن عمر) باسناد صحيح
# (كان يطوف) احيانا (على جميع نسائه) أي يجامعهن (في ليلة) واحدة (بغسل
~~واحد) لكنه يتوضأ بين ذلك وهذا قبل وجوب القسم كما مر (حم ق 4 عن انس) بن
# PageV02P278
# مالك
# (كان يعبر على الاسماء) أي يعبر الرؤيا على ما يفهم من اللفظ من حسن أو
~~غيره (البزار عن أنس) قال الهيثمي وفيه من لا يعرف فقول المؤلف حسن فيه نظر
# (كان يعجبه الرؤيا الحسنة) وكان يسأل هل رأى أحد منكم رؤيا فيعبرها له
~~وفي الحديث قصة (حم ن عن انس) واسناده صحيح لا حسن فقط خلافا للمؤلف
# (كان يعجبه الثفل) بضم المثلثة وكسرها في الاصل ms1389 ما يثفل من كل شئ وفسر في
~~خبر بالثريد وهو المراد هنا (حم ت في الشمائل ك عن أنس) واسناده جيد
# (كان يعجبه اذا خرج لحاجته أن يسمع يا راشد يا نجيح) لانه كان يحب الفأل
~~الحسن وشرط الفأل ان لا يقصد فان قصد لم يكن حسنا (ت ك عن أنس) وقال حسن
~~صحيح غريب
# (كان يعجبه الفاغية) نور الحناء وتسميها العامة تمر حنا (حم عن انس)
~~واسناده صحيح لاحسن فقط خلافا للمؤلف
# (كان يعجبه القرع) بسكون الراء وفتحها وهو بارد رطب يغد ويسير او يولد
~~خلطا صالحا (حم حب عن أنس) بل رواه مسلم
# (كان يعجبه ان يدعى الرجل بأحب اسمائه اليه واحب كناه) اليه لما فيه من
~~التواصل والتحابب (ع طب وابن قانع والباوردي عن حنظلة بن حذيم) بكسر
~~المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية التيمي المالكي أو الحنفي أو السعدي
~~رجال الطبراني ثقات
# (كان يعجبه) اكل (الطبيخ بالرطب) مقلوب البطيخ كما مر (ابن عساكر عن
~~عائشة
# كان يعجبه ان يفطر على الرطب ما دام الرطب) موجودا (وعلى التمر اذا لم
~~يكن رطب) أي اذا لم يتيسر ذلك الوقت (ويختم بهن) أي بأكل التمر عقب الطعام
~~(ويجعلهن وترا ثلاثا أو خمسا أوسبعا) اخذ منه أنه يسن فطر الصائم على الرطب
~~فان لم يتيسر فتمر وانه يكون وترا (ابن عساكر عن جابر
# كان يعجبه التهجد من الليل) أي فيه لان الصلاة محل المناجاة ومعدن
~~المصافاة (طب عن جندب) باسناد ضعيف لضعف أبى بلال الاشعري
# (كان يعجبه ان يدعو ثلاثا وان يستغفر) الله (ثلاثا) فأكثر بحيث يكون وترا
~~فالأقل ثلاث فخمس فسبع وهكذا (حم د عن ابن مسعود) باسناد حسن
# (كان يعجبه الذراع) أي أكل لحم ذراع الشاة ولم يصب من قال في نظره الا أن
~~يريد بالنظر الرأى وذلك لانها الين وأعجل نضجا وأحسن مذاقا (د عن ابن
~~مسعود) واسناده حسن
# (كان يعجبه الذراعان والكتف) لنضجها وسرعة استمرائها مع زيادة لذتها
~~وبعدها من الاذى (ابن السني وأبو نعيم في الطب ms1390 عن ابي هريرة) باسناد حسن
# (كان يعجبه الحلو البارد) أي الماء الحلو البارد أو المراد الشراب البارد
~~ماء او لبنا أو نقيع تمر أو زبيب (ابن عساكر عن أبي هريرة
# كان يعجبه الريح الطيبة) لانها غذاء الروح وهي مطية القوى والقوى تزداد
~~بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب ويفرحه (دك عن عائشة
# كان يعجبه الفأل الحسن) أي الكلمة السارة يسمعها (ويكره الطيرة) بكسر
~~ففتح لان مصدر الفأل عن نطق انسان وبيان فكأنه خبر جاء عن غيب والطيرة
~~مستندة الى حركة الطائر أو نطقه ولا بيان فيه بل هو متكلف من متعاطيه (ه عن
~~أبي هريرة ك عن عائشة) واسناده حسن
# (كان يعجبه أن يلقي العدو) للقتال (عند زوال الشمس) لانه وقت هبوب الرياح
~~ونشاط النفوس وخفة الاجسام وفتح أبواب السماء (طب عن ابن أبي أوفى) باسناد
~~حسن
# (كان يعجبه النظر الى الاترج) بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وشد
~~الجيم وفي رواية الاترنج بزيادة ن وهو مذكور في القرآن ممدوح في الحديث
~~(وكان يعجبه النظر الى
# PageV02P279
# الحمام الاحمر) ذكر ابن قانع عن بعضهم انه أراد به التفاح (طب وابن السنى
~~وأبو نعيم في الطب) النبوي (عن أبي كبشة) واسناده واه
# (كان يعجبه النظر الى الخضرة (أي الشجر والزرع الاخضر بقرينة قوله
~~(والماء الجاري) أي كان يحب النظر اليهما ويلتذ به (ابن السني وأبو نعيم عن
~~ابن عباس) باسناد ضعيف
# (كان يعجبه الاناء المنطبق) أي الاناء الذي له غطاء ينطبق عليه من جميع
~~جوانبه لانه أصون لما فيه عن الهوام (مدد) في المسند (عن أبي جعفر مرسلا)
# (كان يعجبه العراجين) عراجين النخل (أن يمسكها بيده) فكانت في يده غالبا
~~وفي جامع الآثار أن من خصائص المصطفى انه اذا أمسك جمادا كعرجون وثناه لان
~~له وانقاد (ك عن أبي سعيد) وقال صحيح وأقروه
# (كان يعجبه أن يتوضأ من مخضب) بكسر الميم وسكون المعجمة أي اجانة (من
~~صفر) بضم المهملة وسكون الفاء صنف من جيد النحاس (ابن سعد عن زينب بنت جحش)
~~أم المؤمنين ms1391
# (كان يعد الاى) جمع آية (في الصلاة) الظاهر أن المراد الآيات التي يقرؤها
~~بعد الفاتحة بأصابعه (طب عن ابن عمرو) بن العاص
# (كان يعرف منه ريح الطيب اذا أقبل) وكانت رائحه الطيب صفته وان لم يمس
~~طيبا (ابن سعد عن ابراهيم مرسلا)
# (كان يعقد التسبيح) على أصابعه خوف النسيان أو لتشهد له فانهن مستنطقات
~~مسؤلات كما مر (ت ن ك عن ابن عمرو) بن العاص
# (كان يعلمهم) أي أصحابه (من الحمى) أي من الطب الروحاني النافع لها (و)
~~من (الاوجاع كلها أن يقولوا بسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من شر كل
~~عرق) بكسر فسكون (نعار) بنون وعين مهملة أي مصوت مرتفع يخرج منه الدم يفور
~~فورا (ومن شر حر النار) فمن قال ذلك ولازمه بنية صادقة نفعه (حم ت ك ه عن
~~ابن عباس) باسناد ضعيف
# (كان يعمل عمل) أهل (البيت) من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير
~~ذلك (وأكثر ما) كان (يعمل) في بيته (الخياطة) فيه ان الخياطة حرفة لادناءة
~~فيها (ابن سعد عن عائشة
# كان يعود المريض وهو معتكف) أي عند خروجه لما لا بد منه فان ذلك لا يبطل
~~الاعتكاف وتمام الحديث عند مخرجه فيمر كما هو فلا يعرج سيأل عنه (دعن
~~عائشة) باسناد صالح
# (كان يعيد الكلمة) التي يتكلم بها (ثلاثا) من المرات (لتعقل عنه) أي
~~ليتدبرها من سمعها ويرسخ معناها في ذهنه (ت ك عن أنس) بن مالك
# (كان يغتسل بالصاع) أي بملء الصاع من الماء مكيال يسع خمسة أرطال وثلث
~~برطل بغداد عند الحجاز بين وثمانية عند العراقيين وربما زاد أو نقص (ويتوضأ
~~بالمد) بالضم وربما توضأ بثلثيه تارة وبأزيد أخرى فالسنة ان لا ينقص عن ذلك
~~ولا يزيد لمن بدنه كبدنه (ق دعن أنس) بن مالك
# (كان يغتسل هو والمرأة من نسائه) زاد في رواية من الجنابة (من اناء واحد)
~~أشار المؤلف بايراده عقب ما قبله الى عدم تحديد قدر الماء في الغسل والوضوء
~~لان الاول فيه ذكر الصاع والمد وهذا ms1392 مطلق فدل على أن قدر الماء يختلف
~~باختلاف الناس (ه عن أنس) بن مالك
# (كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر يوم النحر ويوم عرفة) فيه ندب الاغتسال
~~في هذه الايام لهذه الاربعة وعليه الاجماع (حم ه طب عن الفاكهي بن سعد)
~~باسناد ضعيف
# (كان يغسل مقعدته) يعني دبره (ثلاثا) قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء
~~وطهورا (ه عن عائشة
# كان يغير الاسم القبيح) الى اسم حسن فغير اسماء جماعة (ت عن عائشة
# كان يفطر) اذا كان
# PageV02P280
# صائما (على رطبات قبل أن يصلي) المغرب (فان لم تكن رطبات) أي ان لم يتيسر
~~(فتمرات) أي فيفطر على تمرات أي وترا كما مر (فان لم تكن تمرات حسا حسوات
~~من ماء) بحاء وسين مهملتين جمع حسوة بالفتح المرة من الشرب (حم ك عن أنس)
~~واسناده صحيح
# (كان يفلي ثوبه) بفتح فسكون من فلى يفلي كرمى يرمى ومن لازم التفلى وجود
~~شئ يؤذي كبرغوث وقمل فزعم انه لم يكن القمل يؤذيه فيه ما فيه (ويحلب شاته
~~ويخدم نفسه) عطف عام على خاص اذ ما قبله من خدمة النفس (حل عن عائشة
# كان يقبل الهدية) أي الا لعذر كما رد على الصعب بن جثامة الحمار الوحشى
~~(ويثيب) أي يجازى (عليها) بأن يعطى بدلها وهذا مندوب لا واجب عند الشافعي
~~كالجمهور وان وقع من الادنى الى الاعلى (حم خ د ت عن عائشة
# كان يقبل بوجهه) على حد رأتيه بعيني (وحديثه) عطفه على الوجه لكونه من
~~توابعه فينزل منزلته (على شر) في رواية على أشر بالالف (القوم يتألفه) في
~~رواية يتألفهم (بذلك) أي يؤانسهم بذلك الاقبال ويستعطفهم بتلك المواجهة (طب
~~عن عمرو بن العاص) واسناده حسن
# (كان يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ) وبه أخذ أبو حنيفة فقال لا وضوء
~~من المس ولا من المباشرة الا ان فخشت (حم د ن عن عائشة) واسناده جيد لا علة
~~له
# (كان يقبل) المرأة (وهو صائم) أخذ بظاهره أهل الظاهر فجعلوا القبلة
~~مندوبة للصائم والجمهور على أنها تكره ms1393 لمن حركت شهوته (حم ق 4 عن عائشة
# كان يقبل) النساء (وهو محرم) بالحج أو العمرة لكن بغير شهوة (خط عن عائشة
# كان يقسم بين نسائه فيعدل) أي لا يفضل بعضهن على بعض في مكثه حتى انه كان
~~يحمل في ثوبه فيطاف به عليهن وهو مريض (ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك)
~~مبالغة في التحري (فلا تلمني فيما تملك ولا أملك) مما لا حيلة لي في دفعه
~~من الميل القلبي والداعية الطبيعية يريد به ميل النفس وزيادة المحبة
~~لاحداهن فانه ليس باختياره (حم 4 ك عن عائشة
# كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم) أي يأخذ بالرخصة والعزيمة في
~~الموضعين (قط هق عن عائشة) باسناد حسن
# (كان يقطع قرائته آية آية) يقول (الحمد لله رب العالمين ثم يقف) ويقول
~~(الرحمن الرحيم ثم يقف) وهكذا ولهذا ذهب البيهقي الى أن الافضل الوقوف على
~~رؤس الآي وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض القراء (ت ك عن أم سلمة) قال ك
~~صحيح وقال ت حسن غريب لكن ليس بمتصل
# (كان يقلس له) أي يضرب بين يديه بالدف والغناء (يوم الفطر) وفي رواية كان
~~يحول وجهه ويسجى ويغطى بثوب فاما الدف فيباح لحادث سرور وفي الغناء خلاف
~~(حم ه عن قيس بن سعد) بن عبادة
# (كان يقلم أظافره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن يروح الى الصلاة) وقد مر
~~الكلام على ذلك قال ابن حجر المعتمد أنه يسن كيفما احتاج اليه ولم يثبت في
~~القص يوم الخميس أو الجمعة شيء ولا في كيفيته انتهى وقال الغزالي قلم الظفر
~~تطهير لليد واليمنى كما مر للتكريم فيبدأ بمسبحة اليد اليمنى لان اليد أفضل
~~من الرجل واليمنى أفضل من اليسرى والتي بها الاشارة الى كلمة التوحيد أفضل
~~من جميع الاصابع ثم يدور من يمين المسبحة وظهر الكف من جهة ما يقابله فاذا
~~جعل الكف وجه اليد كان يمين المسبحة من جنب الوسطى فقدر اليدين متقابلتين
~~من جهتها وقدر الاصابع كأنها اشخاص ودر بالمقراض من المسبحة حتى تختم ms1394
~~بابهام اليمنى كذا فعل المصطفى (هب عن أبي هريرة) وهذا حديث منكر
# (كان
# PageV02P281
# يقول لاحدهم) أي لاحد اصحابه (عند المعاتبة) وفي نسخ عند المعتبة بفتح
~~الميم وسكون المهملة (ماله ترب جبينه) يحتمل أنه دعاء له بالعبادة ويحتمل
~~خلافه (حم خ عن أنس
# كان يقوم) الى تهجده (اذا سمع الصارخ) أي الديك لانه يكثر الصياح ليلا
~~واستشكل بأنه كان لا يوقت لتهجده وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام
~~بدليل ما رواه الترمذي وغيره عن عائشة أيضا كنت لا تشاء ان تراه من الليل
~~مصليا الا رأيته مصليا ولا تراه نائما الا رأيته نائما وأجاب ابن حجر بأن
~~الاول فيما اتخذ راتبا والثاني في مطلق النفل وفيه ما فيه (حم ق د ن ه عن
~~عائشة
# كان يقوم من الليل) أي سصلي (حتى تتفطر) وفي رواية تتورم وفي أخرى تورمت
~~(قدماه) أي تتشقق فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر قال افلا أكون عبدا شكرا (ق ت ن ه عن المغيرة) بن شعبة
# (كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين) وصيغة التكبير
~~معروفة (ه ك عن سعد) بن عائذ أو ابن عبد الرحمن (القرظي) المؤذن كان يتجر
~~في القرظ
# (كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الى صلاة العصر آخر أيام التشريق) سر
~~التكبير في هذه الايام أن العيد محل سرور ومن طبع النفس تجاوز الحدود فشرع
~~الاكثار منه ليذهب من غفلتها ويكسر من سورتها (هق عن جابر) وفيه كما قال
~~ابن حجر ضعف واضطراب فقول المؤلف حسن غير حسن
# (كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى) قال الحاكم
~~هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها (ك هق عن ابن عمر) واسناه ضعيف
~~جدا
# (كان يكتحل بالاثمد) بكسر الهمزة والميم (وهو صائم) فيه أن الاكتحال لا
~~يفطر وهو مذهب الشافعي (طب هق عن أبي رافع) باسناد ضعيف
# (كان يكتحل كل لية) بالاثمد ويقول انه ms1395 يجلو البصر وخص الليل لانه فيه
~~أنفع وأبقى (ويحتجم كل شهر) مرة (ويشرب الدواء كل سنة) مرة فان عرض له ما
~~يوجب شربه اثناء السنة شربه أيضا (عد عن عائشة) وقال انه منكر
# (كان يكثر القناع) أي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من المقنعة
~~والمراد هنا تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء أو غيره وذلك لما علاه من
~~الحياء من ربه (ت في الشمائل هب عن أنس) بن مالك
# (كان يكثر القناع ويكثر دهن رأسه ويسرح لحيته) قال المؤلف ولم يرد في
~~القراءة عند تسريحها شئ وتمامه عند مخرجه بالماء فسقط من قلم المؤلف (هب)
~~وكذا في الشمائل (عن سهل بن سعد) واسناده ضعيف
# (كان يكثر الذكر) والفكر (ويقل اللغو) أي لا يلغو أصلا (ويطيل الصلاة
~~ويقصر الخطبة) ويقول ان ذلك من فقه الرجل (وكان لا يأنف ولا يستكبر أن يمشى
~~مع الارملة والمسكين والعبد حتى يقضي له حاجته) قرب محلها او بعد وكانت
~~الامة تأخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت (ن ك عن ابن أبي أوفى ك عن ابي سعيد)
~~الخدري قال ك على شرطهما وأقروه
# (كان يكره نكاح السر حتى يضرب بالدف) تمامه عند مخرجه ويقال اتيناكم
~~أتيناكم فحيونا نحييكم (عم) بل رواه أحمد نفسه (عن أبي حسن المازني)
~~الانصاري قيل اسمه غنم بن عبد عمر واسناده ضعيف كما في المهذب
# (كان يكره الشكال من) وفي رواية في (الخيل) فسره في بعض طرق الحديث عند
~~مسلم بأن يكون في رجله اليمنى وفي يده اليسرى بياض أو يده اليمنى ورجله
~~اليسرى وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشى فان كان مع ذلك أغر زالت
~~الكراهة (حم م 4 عن أبي هريرة
# كان يكره ريح الحناء) لا يعارضه
# PageV02P282
# ما مر من الامر بالاختضاب به فان كراهته لريحه طبيعية لا شرعية (حم دن عن
~~عائشة) باسناد حسن
# (كان يكره التثاؤب في الصلاة) تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان
~~فمه لما عراه من نحو كسل وامتلاء (طب عن أبي أمامة) باسناد ضعيف ms1396 خلافا
~~للمؤلف
# (كان يكره أن يرى الرجل) والمرأة أولى (جهيرا) أي (رفيع الصوت) عاليه
~~عريضه (وكان يحب أن يراه خفيض الصوت) أخذ منه أنه يسن للعالم صون مجلسه عن
~~اللغو واللغط ورفع الاصوات وغوغاء الطلبة (طب عن أبي أمامة) باسناد ضعيف
~~خلافا للمؤلف
# (كان يكره رفع الصوت عند القتال) كان ينادي بعضهم بعضا أو يفعل بعضهم
~~فعلا له أثر فيصيح ويعرف بنفسه فخرا (طب ك عن أبي موسى) الاشعري واسناده
~~صحيح
# (كان يكره أن يرى) بالبناء للمجهول (الخاتم) أي خاتم النبوة وهو أثر كان
~~بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة علامة على نبوته (طب عن عباد بن عمرو
# كان يكره الكى) وينهى عنه أي مالم تدع اليه ضرورة ولذلك كوى جمعا من
~~أصحابه كما مر (والطعام الحار) أي أكله بأن يصبر حتى يبرد (ويقول عليكم
~~بالبارد) أي الزموا أكله (فانه ذو بركة) أي كثير الخير (الا) بالتخفيف حرف
~~تنبيه (وان الحار لا بركة فيه) لانه لا يستمرئه الأكل ولا يلتذ به ويضر (حل
~~عن أنس) باسناد حسن لشواهده
# (كان يكره أن يطأ أحد عقبه) أي يمشي عقبه أي خلفه (ولكن يمين وشمال) فكان
~~لا يرى أن يمشي امام القوم بل وسطهم أو في آخرهم تواضعا وليعلم أصحابه آداب
~~الشريعة (ك عن ابن عمرو) بن العاص واسناده حسن
# (كان يكره المسائل) أي السؤال عن المسائل ممن البس فتنة أو اشرب محنة
~~(ويعيبها) ممن عرف منه التعنت أو عدم الادب في ايراد الاسئلة (فاذا سأله
~~ابو رزين) بضم الراء العقيلي (أجابه وأعجبه) لحسن أدبه وجودة طلبه وحرصه
~~على احراز الفوائد (طب عن أبي رزين) واسناده حسن
# (كان يكره سورة الدم) بفتح السين المهملة حدته (ثلاثا) أي مدة ثلاث من
~~الايام والمراد دم الحيض (ثم يباشر) المرأة (بعد الثلاث) لاخذ الدم في
~~الضعف حينئذ ويظهر ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث بحائل لانه مالم
~~ينقطع فالمباشرة بلا حائل حرام فيما بين السرة والركبة (طب عن أم سلمة)
~~وفيه مجهول
# (كان يكره ms1397 أن يؤخذ) أي يؤكل (من رأس الطعام) الحار ويقول دعوا وسط القصعة
~~وخذوا من حولها فان البركة تنزل في سطها والكراهة للتنزيه (طب عن سلمى)
~~ورجاله ثقات
# (كان يكره أن يؤكل الطعام) الحار (حتى تذهب فورة دخانه) أي غليانه لان
~~الحار لا بركة فيه والدخان بضم الدال مخففا (طب عن جويرية) مصغر جارية
~~العصرى أحد وفد عبد القيس واسناده حسن
# (كان يكره العطسة الشديدة في المسجد) زاد في رواية انها من الشيطان
~~ومفهومه انها في غير المسجد لا يكرهها ويعارضه انه كان يكره رفع الصوت
~~بالعطاس وقد يقال ان ذلك بالمسجد أشد كراهة (هق عن أبي هريرة) باسناد ضعيف
~~خلافا للمؤلف
# (كان يكره ان ترى المرأة ليس في يدها أثر حناء أو أثر خضاب) بكسر المعجمة
~~وفيه ان للمرأة خضب يديها ورجليها بغير سواد (هق عن عائشة) واسناده حسن
# (كان يكره أن يطلع من نعليه شئ عن قدميه) أي يكره ان يزيد النعل على قدر
~~القدم أو ينقص (حم في الزهد عن زياد بن سعد مرسلا
# كان يكره أن يأكل الضب) لكونه ليس بأرض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته
~~(خط عن عائشة) باسناد حسن
# PageV02P283
# (كان يكره من الشاة سبعا) أي أكل سبع مع كونها حلالا (المرارة) أي مافي
~~حوف الحيوان فيها ماء أخضر (والمثانة والحيا) يعني الفرج (والذكر الانثيين
~~والغدة والدم) غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها ليس كل حلال تطيب النفس
~~لآكله (وكان أحب الشاة اليه مقدمها) لانه أبعد عن الاذى وأخف والمراد
~~بمقدمها الذراع والكتف (طس عن ابن عمر) باسناد ضعيف (هق عن مجاهد مرسلا)
~~وفيه من لم تثبت عدالته (عدهق عنه عن ابن عباس) باسناد ضعيف
# (كان يكره الكليتين) تثنية كلية وهي من الاحشاء معروفة (لمكانهما من
~~البول) أي لقربهما منه فتعافهما النفس مع ذلك يحل أكلهما (ابن السني في
~~الطب عن ابن عباس) واسناده ضعيف
# (كان يكسو بناته خمر) بخاء معجمة مضمومة بخط المؤلف (القز والابريسم)
~~الخمر بضمتين جمع خمار ككتب ما تغطى به المرأة ms1398 رأسها وفيه حل القز والحرير
~~للاناث (ابن النجار) في تاريخه (عن ابن عمر) بن الخطاب
# (كان يلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة) أي ليبين حل لبس ذلك ففيه رد
~~على من كره لبس الاحمر القاني وزعم انه أراد بالاحمر ما فيه خطوط خلاف
~~الاصل والظاهر تحكم (هق عن جابر) باسناد فيه لين
# (كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول) وذلك أنفع شئ واسهله على اللابس فلا
~~يمنعه خفة الحركة والبطش (ه عن ابن عباس) بإسناد ضعيف خلافا للمؤلف
# (كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوى الكمين باطراف أصابعه) أي بقرب أطراف
~~يديه (ابن عساكر عن ابن عباس
# كان يلبس قلنسوة بيضاء) بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة من
~~ملابس الرأس كالبرنس الذي تحت العمامة (طب عن ابن عمر) باسناد حسن
# (كان يلبس قلنسوة بيضاء) زاد في رواية شامية (لاطئة) أي لاصقة برأسه غير
~~مقبية اشار به الى قصرها (ابن عساكر عن عائشة
# كان يلبس القلانس تحت العمائم وبغير العمائم ويلبس العمائم بغير قلانس
~~وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس) القلانس (ذوات
~~الآذان) اذا كان (في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته) أي أخرج رأسه منها
~~(فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي) أي اذا لم يتيسر له حالتئذ ما يستتر به
~~أوبيانا للجواز (وكان من خلقه) بالضم (ان يسمى سلاحه ودوابه ومتاعه) كقميصه
~~وردائه وعمامته كما مر (الرويانى وابن عساكر عن ابن عباس)
# (كان يلبس النعال) جمع نعل وهي التي تسمى الان تاسومة وقد يطلق على كل ما
~~قيت وبه القدم (السبتية) بكسر فسكون أي المدبوغة أو التي حلق شعرها من
~~السبت القطع سميت به لانها سبتت بالدباغ أي لانت (ويصفر لحيته بالورس) بفتح
~~فسكون نبت أصفر باليمن (والزعفران) لان النساء يكرهن الشيب ومن كره منه شيأ
~~كفر (ق د عن ابن عمر) بن الخطاب
# (كان يلحظ) وفي رواية يلتفت (في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف
~~ظهره) حذرا من تحويل صدره عن القبلة لان الالتفات بالعنق فقط لا يبطل ms1399
~~الصلاة وبالصدر يبطلها (ت عن ابن عباس) وقال غريب وقال النووي صحيح
# (كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم) تيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر
~~الاسود سمى به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الى صدورهم وصح ما دعا به ذو
~~عاهة الابرئ (هق عن ابن عمرو) بن العاص باسناد فيه لين
# (كان يليه في الصلاة الرجال) لفضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها (ثم
~~الصبيان) بكسر الصاد وحكى ابن دريد ضمها وذلك
# PageV02P284
# لكونهم من الجنس (ثم النساء) لنقصهن (هق عن ابي مالك الاشعري
# كان يمد صوته بالقراءة) أي في الصلاة وغيرها (مدا) بصيغة المصدر أي يمد
~~ما كان من حروف المد واللين من غير افراط (حم ن ه ك عن أنس) باسناد حسن
# (كان يمر بالصبيان فيسلم عليهم) ليتدربوا على آداب الشريعة وفيه طرح رداء
~~الكبر (خ عن أنس) بن مالك
# (كان يمر بنساء فيسلم عليهن) حتى الشواب وذوات الهيئة لانه كالمحرم لهن
~~(حم عن جرير) البجلي واسناده حسن
# (كان يمسح على وجهه) بزيادة على تزيينها اللفظ (بطرف ثوبه في الوضوء) أي
~~يتنشف به ولضعف هذا الخبر رجح الشافعية أن الاولى ترك التنشيف لان ميمونة
~~أتته بمنديل فرده (طب عن معاذ) واسناده ضعيف
# (كان يمشي مشيا يعرف فيه انه بعاجز ولا كسلان) فكان اذا مشى كان الارض
~~تطوى له (ابن عساكر عن ابن عباس
# كان يمص اللسان) أي يمص لسان حلائلة وكذا بنته فاطمة وهذا الحديث رواه
~~(الترقفي) بمثناة مفتوحة فرءا ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة الى ترقف من
~~أعمال واسط (في جزئه) الحديثي (عن عائشة
# كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء) أي للغسل الا فهو كان لا ينام وهو جنب حتى
~~يتوضأ كما مر فان الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب أي لم يتوضأ ولا يليق
~~بجنابه ان يبيت بحالة لا يقربه فيها ملك (حم ت ن ه عن عائشة) وليس بصحيح
# (كان ينام حتى ينفخ) قال وكيع وهو ساجد (ثم يقوم فيصلي) أي يتم صلاته
~~(ولا يتوضأ) لان ms1400 عينيه تنامان ولا ينام قلبه فذلك من خصائصه وكذا الانبياء
~~(حم عن عائشة) باسناد صحيح
# (كان ينام أول الليل ويحيى آخره) لان ذلك أعدل النوم وانفعه للبدن فانه
~~ينام أوله ليعطى القوى حظها من الراحة وينتبه آخره ليعطيها حظها من الرياضة
~~والعبادة (ه عن عائشة) بل رواه الشيخان ووهم المؤلف
# (كان ينحر) أو يذبح كذا على الشك في رواية البخاري (أضحيته) بيده
~~(بالمصلى) بفتح اللام المشددة محل صلاة العيد لان التضحية من القرب العامة
~~فاظهارها أولى (خ دن ه عن ابن عمر
# كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم
~~الى مصلاه فيصلى حم 4 ك عن أنس
# كان ينصرف من الصلاة عن يمينه) أي اذا لم يكن له حاجة والافالي جهة حاجته
~~(ع عن أنس
# كان ينفث في الرقية) بضم الراء وسكون القاف وفتح المثناة التحتية بان
~~يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرأ الاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما الجسد (ه
~~عن عائشة) باسناد حسن
# (كان يوتر من أول الليل أوسطه وآخره) بين به ان الليل كله وقت للوتر
~~وأجمعوا على ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء (حم عن ابي مسعود)
~~باسناد صحيح
# (كان يوتر على البعير) أفاد ان الوتر لا يجب للاجماع على ان الفرض لا
~~يفعل على الراحلة أي اذا كانت سائرة (ق عن ابن عمر) بن الخطاب
# (كان يلاعب زينب بنت أم سلمة) زوجته وهي بنتها من أبي سلمة (ويقول يا
~~زوينب يا زوينب) بالتصغير (مرارا) فان الله قد طهر قلبه من الفحش والكبر
~~وجبله على التواضع والايناس (الضياء) في المختارة (عن أنس) ابن مالك
# (كان آخر كلامه الصلاة الصلاة) أي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا
~~تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب على الاغراء (اتقوا الله
~~فيما ملكت ايمانكم) بحسن الملكة والقيام بما عليكم لهم وقرن الوصية بالصلاة
~~الوصية بالمملوك اشارة الى وجوب رعاية حقه كوجوب الصلاة (ده عن علي) أمير
~~المؤمنين
# (كان آخر ما تكلم به) أي من ms1401 الذي كان
# PageV02P285
# يوصى به أهله وصحبه فلا يعارضه ما بعده (ان قال قاتل الله اليهود
~~والنصارى) أي قتلهم (اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) لما كانوا يسجدون لقبور
~~أنبيائهم تعظيما لهم نهى أمته عن مثل فعلهم أما من اتخذ مسجدا بجوار صالح
~~أو صلى بمقبرة استمدادا بروحه لا لتعظيمه فلا حرج (لا يبقين دينان) بكسر
~~الدال (بأرض العرب) في رواية بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد فيخرج من
~~الحجاز من دان بغير ديننا لكن لا يمنع من التردد اليه في السفر فقط (هق عن
~~أبي عبيدة) عامر (بن الجراح) أحد العشرة
# (كان آخر ما تكلم به) مطلقا (جلال ربي) أي أختار جلال ربي (الرفيع فقد
~~بلغت ثم قضى) أي مات فهذا آخر ما نطق به لتضمنه للتوحيد والذكر بالقلب (ك
~~عن أنس) بن مالك
### | (حرف اللام)
# (لله) اللام للابتداء والجلالة مبتدا وخبره (أشد فرحا) أي رضا (بتوبة
~~عبده) اطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه وبسط رحمته واقباله على عبده
~~(من أحدكم اذا سقط على بعيره) أي صادفه وعثر عليه بلا قصد فظفر به (قد
~~أضله) أي نسى محله (بأرض فلاة) أي مفازة والمراد ان التوبة تقع من الله في
~~القبول ما يقع مثله فيما يوجب فرط الفرح ممن يتصور في حقه ذلك (ق عن أنس)
~~بن مالك
# (لله أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد) أي من المرأة التي لا تلد اذا
~~ولدت (ومن الضال الواجد) أي الذي ضل راحلته ثم وجدها (ومن الظمآن الوارد)
~~أي ومن العطشان اذا ورد الماء لانه تعالى يحب من عباده ان يطيعوه ويكره ان
~~يعصوه ويفرح بتوبة عبده مع غناه عنها (ابن عساكر في أماليه عن أبي هريرة
# لله أفرح بتوبة التائب من الظمآن الوارد ومن العقيم الوالد من الضال
~~الواجد) المراد انه تعالى يبسط رحمته على عبده ويكرمه بالاقبال عليه (فمن
~~تاب الى الله توبة نصوحا) أي صادقة ناصحة خالصة (أنسى الله حافظيه وجوارحه
~~وبقاع الارض كلها خطاياه وذنوبه) فان الله يحب التوابين والحبيب يستر ms1402
~~الحبيب والجمع بين الخطايا والذنوب لمزيد التعميم (أبو العباس) احمد بن
~~ابراهيم بن أحمد (بن تركان) بمثناة فوقية مضمومة وسكون الراء ونون بعد
~~الكاف الخفاف التميمي (الهمذاني) التركانى نسبة الى جده أو الى قرية بمرو
~~(في كتاب التوابين عن أبي الجون مرسلا
# لله أشد اذنا) بفتح الهمزة والذال بضبط المؤلف أي استماعا واصغاء وهذا
~~عبارة عن الاكرام والانعام (الى الرجل) أي الانسان (الحسن الصوت بالقرآن)
~~حالة كونه (يجهر) أي يرفع صوته (به) لان الاصغاء الى الشئ قبول له واعتناء
~~به ويترتب عليه اكرام المصغى اليه فعبر عن الاكرام بالاصغاء وفائدته حث
~~القارئ على اعطاء القراءة حقها (من صاحب القينة) بفتح القاف (الى قينته) أي
~~أمته التي تغنيه (ه حب ك هب عن فضالة) بفتح الفاء (ابن عبيد) مصغر قال ك
~~على شرطهما ورده الذهبي
# (لله أقدر) مبتدأ وخبر (عليك) صفة أقدر (منك) متعلق بأفعل (عليه) حال من
~~الكاف أي اقدر منك حال كونك قادرا عليه أومتعلق بمحذوف على سبيل البيان
~~وهذا قاله لابي مسعود حين انتهى اليه وهو يضرب مملوكه وفيه حث على الرفق
~~بالمملوك (حم ت عن ابي مسعود) البدري باسناد صحيح
# (لانا) بفتح اللام وهي المؤكدة للقسم أو هي ابتدائية (أشد عليكم خوفا من
~~النعم منى من الذنوب) لانها تحمل على الاشر والبطر وكلما ازداد
# PageV02P286
# العبد نعمة ازداد حرصا (ألا) حرف تنبيه (ان النعم التي لا تشكر) بالبناء
~~للمجهول (هي الحنف القاضي) أي الهلاك المتحتم (ابن عساكر عن محمد بن
~~المنكدر) بن عبد الله بن الهدير التميمي المدني (بلاغا) أي انه قال بلغنا
~~عن رسول الله ذلك
# (لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم ابتليتم بفتنة
~~الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة) من حيث الذوق (خضرة) من حيث المنظر وخص
~~الاخضر لانه أبهج الالوان (البزارحل) وأبو يعلى (هب عن سعد بن أبي وقاص)
~~فيه رجل لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح
# (لان) اللام جواب قسم محذوف أو ابتدائية (اذكر الله مع قوم بعد صلاة
~~الفجر الى ms1403 طلوع الشمس أحب الي من الدنيا وما فيها ولان أذكر الله تعالى مع
~~قوم بعد صلاة العصر الى أن تغيب الشمس أحب الي من الدنيا وما فيها) وجه
~~محبته للذكر في هذين الوقتين انهما وقت رفع الملائكة الاعمال (هب عن أنس)
~~واسناده حسن
# (لأن أطأ على جمرة) أي قطعة نار ملتهبة (أحب الي من ان أطأ على قبر)
~~المراد قبر المسلم المحترم وظاهره الحرمة واختاره كثير من الشافعية لكن
~~المصحح عندهم الكراهة والكلام في غير حالة الضرورة (خط عن أبي هريرة) حديث
~~منكر
# (لان أطعم أخا في الله مسلما لقمة) من نحو خبز (أحب الي من أن أتصدق
~~بعشرة دراهم ولان أعطي أخا في الله مسلما درهما أحب الي من أن تصدق بعشرة)
~~دراهم (ولأن أعطيه عشرة أحب الي من أن أعتق رقبة) مقصود الحديث الحث على
~~الصدقة على الاخ في الله بره واطعامه وان ذلك يضاعف على الصدقة على غيره
~~وهذا بالنسبة للعتق وارد على ما اذا كان في زمن مخمصة (هنا دهب عن بديل
~~مرسلا) هو ابن ميسرة العقيلي
# (لأن أعين أخي المؤمن على حاجته) أي على قضائها (أحب الي من صيام شهر
~~واعتكافه في المسجد الحرام) لان الصيام والاعتكاف نفعه قاصر وهذا نفعه متعد
~~(ابو الغنائم النرسي) بفتح النون وسكون الراء ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر
~~السين المهملة نسبة الى نوس نهر بالكوفة عليه قرى (في) كتاب (قضاء الحوائج
~~عن ابن عمر) بن الخطاب
# (لأن) بفتح الهمزة (أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى) هذا لا يختص بذكر لا
~~اله الا الله بل يلحق به ما في معناه (من صلاة الغداة) أي الصبح (حتى تطلع
~~الشمس) ثم أصلي ركعتين وأربعا كما في رواية (أحب الي من أن أعتق) بضم
~~الهمزة وكسر التاء (أربعة) أنفس (من ولد اسمعيل) زاد أبو يعلى دية كل رجل
~~منهم اثنا عشر ألفا (ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله) ظاهره وان لم يكن ذاكرا
~~بل مستمعا وهم القوم لا يشقى جليسهم (من) بعد ms1404 (صلاة العصر الى أن تغرب
~~الشمس أحب الي من ان أعتق أربعة) من ولد اسمعيل قال المؤلف وفيه ان الذكر
~~أفضل من العتق والصدقة (د عن أنس) واسناده حسن
# (لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر احب الي
~~مما طلعت عليه الشمس) لانها الباقيات الصالحات (م ت عن أبي هريرة
# (لأن أمتع بسوط في الجنة) أي لا أتصدق على نحو الغازي بشئ ولو قل كسوط
~~ينتفع به الغازي أو الحاج في مقاتلة أو سوق دابة (أحب الي من أن أعتق ولد
~~الزنا) لفظ رواية الحاكم ولد زنية ومقصود الحديث التحذير من حمل الاماء على
~~الزنا ليعتق أولادهن وأن لا يتوهم أحد ان ذلك قربة (ك عن أبي هريرة) وقال
~~صحيح
# (لان أمتع بسوط في سبيل الله أحب الي من أن آمر بالزنا ثم أعتق الولد) أي
~~الحاصل منه قاله لما نزلت {فلا اقتحم العقبة} قالوا ما عندنا
# PageV02P287
# ما نعتقه الا أن أحدنا له الجارية تخدمه فلو أمرناهن يزنين فيجئن
~~باولادهن فأعتقناهم فذكره (ك عن عائشة
# لأن أمشي على جمرة أو سيف) أي أو على حد سيف (أو أخصف نعلي برجلي أحب الي
~~من أن أمشي على قبر مسلم وما أبالي أوسط الطريق قضيت حاجتي أو وسط السوق)
~~قال النووي في شرح مسلم أراد بالمشي على القبر الجلوس عليه وهو حرام في
~~مذهب الشافعي انتهى ورجح في غيره كراهته (ه عن عقبة بن عامر) واسناده جيد
# (لأن تصلى المرأة في بيتها خير لها من أن تصلي في حجرتها ولأن تصلي في
~~حجرتها خير من أن تصلي في الدار ولأن تصلي في الدار خير لها من أن تصلي في
~~المسجد) لطلب زيادة الستر في حقها (هق عن عائشة) باسناد ضعيف خلافا لقول
~~المؤلف حسن
# (لان يأخذ أحدكم حبله) وفي رواية أحبله (ثم يغدو) أي يذهب (الى الجبل)
~~محل الحطب (فيحتطب) بتاء الافتعال أي يجمع الحطب (فيبيع) ما احتطبه (فيأكل)
~~من ثمنه (ويتصدق خير له) ليست خير هنا ms1405 أفعل تفضيل بل من قبيل أصحاب الجنة
~~يومئذ خير (من أن يسأل الناس) أي من سؤال الناس أمرا دنيويا أعطوه أو منعوه
~~(ق ن عن أبي هريرة
# (لئن يؤدب الرجل ولده) حتى يبلغ من السن والعقل مبلغا يحتمل ذلك بأن
~~ينشئه على اخلاق الصلحاء ويعلمه القرآن والادب ولسان العرب ويهدده ثم يضر
~~به على نحو الصلاة (خير له من ان يتصدق بصاع) لانه اذا أدبه صارت افعاله من
~~صدقاته الجارية وصدقة الصاع ينقطع ثوابها (ت عن جابر بن سمرة) وقال حسن
~~غريب وضعفه غيره
# (لأن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من أن يتصدق بمائة عند موته)
~~لانه في حال الصحة يشق عليه اخراج ماله لما يخوفه به الشيطان من الفقر وطول
~~العمر والاجر على قدر النصب (دحب عن أبي سعيد) باسناد صحيح
# (لان يجعل أحدكم في فيه ترابا) فيأكله (خير له من أن يجعل في فيه ما حرم)
~~الله) كالخمر والمغصوب وكل ما اكتسبه من غير حله ومقصود الحديث التحذير من
~~اكل الحرام وذكر التراب مبالغة في أنه لا يؤكل (هب عن أبي هريرة) باسناد
~~ضعيف
# (لأن يجلس احدكم على جمرة فتحترق ثيابه فتخلص الى جلده) أي فتصل الجمرة
~~الى الجلد (خير له من أن يجلس على قبر) هذا مفسر بالجلوس للبول والغائط
~~فالجلوس والوطء عليه لغير ذلك مكروه لا حرام عند الجمهور (حم م د ن ه عن
~~أبي هريرة
# لأن يزني الرجل بعشر نسوة خير له من أن يزني بامرأة جاره) ومثله أمته
~~ونحو بنته وأمه لان من حق الجار على الجار أن لا يخونه في أهله فان فعل كان
~~عقاب تلك الزنية تعدل عقاب عشر زنيات (ولأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر
~~له من ان يسرق من بيت جاره) فيه تحذير عظيم من أذى الجار بفعل أو قول (حم
~~خد طب عن المقداد بن الاسود) واسناده صحيح لاحسن فقط خلافا للمؤلف
# (لان يطأ الرجل على جمرة خير له من ان يطأ على قبر) لانسان ms1406 مسلم محترم
~~(حل عن أبي هريرة) واسناده ضعيف
# (لان يطعن في رأس أحدكم بمخيط) بكسر الميم وفتح المثناة التحتية ما يخاط
~~به كالابرة (من حديد) خصه لانه أصعب من غيره وأشد وأقوى في الايلام (خير له
~~من أن يمس امرأة لا تحل له) أي لا يحل له نكاحها واذا كان هذا في مجرد المس
~~فما بالك بما فوقه من نحو قبلة ومباشرة (طب عن معقل بن يسار) واسناده صحيح
# (لان يلبس أحدكم ثوبا من رقاع) جمع رقعة وهي خرقة تجعل مكان القطع من
~~الثوب (شتى) على وزن فعلى أي متفرقة (خير له من أن يأخذ بأمانته ما ليس
~~عنده) أي خير له من أن
# PageV02P288
# يظن الناس فيه الامانة أي القدرة على الوفاء فيأخذ منهم بسبب أمانته نحو
~~ثوب بالاستدانة مع انه ليس عنده ما يرجو الوفاء منه فأنه قد يموت ولا يجد
~~ما يوفى به (حم عن أنس) واسناده حسن
# (لأن يمتلي جوف أحدكم قيحا) أي مدة (حتى يريه) بفتح المثناة التحتية من
~~الورى بوزن الرمى غير مهموز أي حتى يغلبه فيشغله عن القرآن والذكر أو حتى
~~يفسده (خير له من ان يمتلئ شعرا) أنشأءه أو حفظه لما يؤل اليه أمره من
~~اشتغاله به عن عبادة ربه والمراد الشعر المذموم وهو ما فيه هجو أو تشبيب
~~بأجنبية أو خمره لا ما اشتمل على نحو ذكر وزهد ومواعظ ورقائق (حم ق 4 عن
~~أبي هريرة
# لأن يهدي الله على يديك رجلا) واحدا كما في رواية (خير لك) عند الله (مما
~~طلعت عليه الشمس وغربت) فتصدقت به لان الهدى على يديه شعبة من الرسالة فله
~~حظ من ثواب الرسل (طب عن أبي رافع) واسناده حسن
# (لأن بقيت) في رواية لئن عشت (الى قابل) أي الى المحرم الآتي (لأصومن)
~~اليوم (التاسع) مع عاشوراء مخالفة لليهود فلم يأت المحرم القابل حتى مات
~~قال بعضهم يحتمل أنه أراد نقل العاشر الى التاسع وانه أراد اضافته اليه في
~~الصوم مخالفة لليهود في افرادهم العاشر وهو الاجح ms1407 وبه يشعر بعض روايات مسلم
~~وخبر أحمد صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا يوما قبله ويوما بعده
~~كما مر (م ه عن ابن عباس
# لتأخذوا عني مناسككم) وهي مواقف الحج وأعماله (فانى لا أدري لعلي لا أحج
~~بعد حجتي هذه) قاله في حجة الوداع (م عن جابر) قال رأيت النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] يرمي على راحلته يوم النحر ويقوله
# (لتؤدن) بضم المثناة الفوقية وفتح الهمزة وفتح الدال (الحقوق الى أهلها
~~يوم القيامة) على قسطاط العدل المستقيم (حتى يقاد للشاة الجلحاء) بالمد
~~الجماء التي لا قرن لها (من الشاة القرناء) التي لها قرن (تنطحها) صريح في
~~حشر البهائم يوم القيامة ولا يمنع منه عقل ولا شرع لكن ليس شرط الحشر
~~الثواب والعقاب واما القصاص للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل قصاص مقابلة
~~(حم م خدت عن أبي هريرة
# لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو
~~خياركم فلا يستجاب لهم) أي والله أن أحد الأمرين لكائن اما ليكن منكم الامر
~~بالمعروف ونهيكم عن المنكر او انزال العذاب والتسليط وعدم قبول الدعاء
~~برفعه (البزارطس عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (لتركبن) في رواية لتتبعن (سنن) بفتح السين طريق (من كا ن قبلكم شبرا
~~بشبر وذراعا بذراع) أي اتباع شبر ملتبس بشبر وذراع ملتبس بذراع وهو كناية
~~عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر وهذا خبر معناه النهي
~~عن اتباعهم ومنعهم عن الالتفات لغيره (حتى ان أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم)
~~مبالغة في الاتباع هو بضم الجيم وسكون المهملة وخصه لشدة ضيقه أو لانه مأوى
~~العقارب والمقصود ان هذه الامة تتشبه بأهل الكتاب في كل ما يفعلونه حتى لو
~~فعلو هذا الذي يخشى منه الضرر البين لتبعوهم فيه وقيل أصل ذلك ان الحية
~~تدخل على الضب جحره فتخرجه منه وتسكنه ومن ثم قالوا أظلم من حية فمعنى
~~الحديث حتى لو فعلوا من الظلم ما تفعله الحية بالضب من ازعاج أحد من محله
~~والسكنى فيه ظلما لفعلتموه (وحتى لو ms1408 أن أحدكم لو جامع امرأته في الطريق
~~لفعلتموه) يعني ان اقتصروا في الذي ابتدعوه اقتصرتم وان بسطوا انبسطتم حتى
~~لو بلغوا الى غاية لبلغتموها حتى كانت تقتل أنبياءها فلما عصم الله رسوله
~~قتلوا خلفاءه (ك عن ابن عباس)
# PageV02P289
# واسناده صحيح
# (لتزدحمن هذه الامة) أمة الاجابة (على الحوض) الكوثر يوم القيامة (ازدحام
~~ابل وردت لخمس) أي حبست عن الماء أربعة أيام حتى اشتد عطشها ثم أوردت في
~~اليوم الخامس فكما أنها تزدحم عليه لشدة ظمئها فكذا هذه الامة تزدحم على
~~الحوض يوم القيامة لشدة الحر وقوة الظمأ (طب عن العرباض) بن سارية باسنادين
~~أحدهما حسن
# (لتستحلن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها اياه) فيقولون هذا نبيذ مع
~~أنه مسكر وكل مسكر خمر لانه يخامر القعل (حم والضياء عن عبادة بن الصامت)
~~واسناده حسن
# (لتفتحن القسطنطينية) بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء وسكون النون أعظم
~~مدائن الروم (ولنعم الامير اميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش) لا يلزم منه كون
~~يزيد بن معاوية مغفور له لكونه من ذلك الجيش لان الغفران مشروط بكون
~~الانسان من أهل المغفرة (حم ك عن بشر الغنوي) وقيل الخثعمي باسناد صحيح
# (لتملأن الارض جورا وظلما) الظلم هو الجور فالجمع بينهما اشارة الى انه
~~ظلم فوق ظلم بالغ متضاعف (فاذا ملئت جورا وظلما يبعث الله رجلا مني) أي من
~~أهل بيتي (اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملؤها عدلا وقسطا كما ملئت جرا
~~وظلما فلا تمنع السماء شيأ من قطرها ولا الارض شيأ من نباتها يمكث فيكم
~~سبعا أو ثمانيا فان اكثر فتسعا) أي من السنين وهذا هو المهدي المنتظر
~~وخروجه آخر الزمان (البزار طب عن قرة) بن اياس (المزنى) واسناده ضعيف
# (لتملأن الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من أهل بيتي حتى يملؤها قسطا
~~وعدلا كما ملئت ظلما وعدانا) العدوان هو الظلم فالجمع لمثل ما مر (الحرث)
~~بن أبي أسامة (عن أبي سعيد) الخدري
# (لتنتقون) بالبناء للمفعول أي لتنظفون (كما ينتقى التمر من الحثالة) أي
~~الردئ يعني لتنظفون كما ms1409 ينظف التمر الجيد من الردئ (فليذهبن خياركم) أي
~~بالموت (وليبقين شراركم فموتوا ان استطعتم) أي فاذا كان كذلك فان كل الموت
~~باستطاعتكم فموتوا فان الموت عند انقراض الاخيار خير من الحياة في هذه
~~الدار (ه ك عن أبي هريرة) وقال ك صحيح وأقروه
# (لتنتهكن الاصابع بالطهور أو لتنتهكنها النار) أي لتبالغن في غسلها في
~~الوضوء والغسل أو لتبالغن نار جهنم في احراقها فأحد الامرين كائن لا محالة
~~اما المبالغة في ايصال الماء اليها بالتخليل واما أن تخللها نار جهنم (طب
~~عن ابن مسعود) باسناد حسن
# (لتنقضن) بالبناء للمفعول أي تنحل (عرى الاسلام) جمع عروة وهي في الأصل
~~ما يعلق به الدلو فاستعير لما يتمسك به من أمر الدين ويتعلق به من شعب
~~الاسلام (عروة عروة) بالنصب على الحال والتقدير ينقض متتابعا أي شيأ بعد شئ
~~(فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها) أي تعلقوا بها (فأولهن نقضا
~~الحكم) أي القضاء وقد كثر ذلك في زمننا حتى في القضية الواحدة تبرم وتنقض
~~مرارا (وآخرهن الصلاة) حتى ان أهل البوادي لا يصلون أصلا وكذا كثير من
~~ارباب الحرف (حم حب ك عن أبي امامة) ورجال أحمد رجال الصحيح
# (لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي) وقاتلهم به والمراد
~~الخوارج (حم ت عن ابن عمر) قال ت غريب
# (لحجة) واحدة (أفضل) عند الله (من عشر غزوات) لمن لم يحج (ولغزوة) واحدة
~~(افضل) عنده (من عشر حجات) لمن لم يغزو وقد حج الفرض (هب عن أبي هريرة)
~~باسناد ضعيف
# (لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم)
# PageV02P290
# كذا للاكثر وقضية العربية أو يصد لعطفه على المجزوم (ك عن جابر) وفيه
~~انقطاع
# (لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم) لان الله خلق الدنيا لاجله
~~لتكون معبرا له للآخرة ومزرعة لها فمن أعدم من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول
~~زوال الدنيا (ت ن عن ابن عمرو) بن العاص
# (لسان القاضي بين جمرتين اما الى جنة واما ms1410 الى نار) أي يقوده الى الجنة
~~ان عمل بالحق والى النار ان جار أو قضى على جهل (فر عن أنس) واسناده ضعيف
# (لست أخاف على أمتي غوغاء تقتلهم) الغوغاء الجراد حين يخف للطيران
~~فاستعير للسفلة المسارعين الى الشر (ولا عدوا يجتاحهم) أي يهلكهم (ولكن
~~أخاف على أمتي أئمة مضلين ان أطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم) وهذا من
~~معجزاته فانه وقع كما أخبر (طب عن أبي امامة
# لست أدخل دار فيها نوح) على ميت (ولا كلب اسود) فان النوح حرام والملائكة
~~لا تدخل بيتا فيه كلب (طب عن ابن عمر) باسناد حسن
# (لست من دد) بفتح الدال الاولى (ولا الدد مني) أي لست من اللهو ولا اللعب
~~ولا هما مني ونكر الدد الاول للشياع وأن لا يبقى طرف منه الا وهو منزه عنه
~~وعرف الثاني لانه صار معهودا بالذكر (خدهق عن أنس) بن مالك (طب عن معاية)
~~باسناد حسن
# (لست من دد ولا دد مني) أي ما أنا من أهل دد ولا الدد من اشغالي (ولست من
~~الباطل ولا الباطل مني) وهو وان كان يمزح لكن لا يقول في مزاحه الا حقا
~~(ابن عساكر عن أنس) بن مالك
# (لست من الدنيا وليست) الدنيا (مني اني بعثت) أنا (والساعة نستبق) لا
~~يعارضه تمدحه بما خص به من الغنائم التي لم تحل لغيره لان احلالها له
~~وتمدحه بها ليس لنفسه بل للمصالح العامة (الضياء عن أنس) بن مالك
# (لسفرة في سبيل الله خير من خمسين حجة) لمن حج ولم يغز مع توجه فرض
~~الجهاد عليه (أبو الحسن الصيقلي في) كتاب (الاربعين عن أبي مضاء
# لسقط) بتثليث السين ولد سقط قبل تمامه (أقدمه بين يدي احب الى من) رجل
~~(فارس أخلفه خلفي) أي بعد موتي لان الوالد اذا مات ولده قبله يكون أجر
~~مصيبته لفقده في ميزان الاب واذا مات الاب قبل يكون في ميزان الابن (ه عن
~~أبي هريرة) باسناد ضعيف
# (لشبر) أي موضع شبر (في الجنة خير من الدنيا وما فيها) لان ms1411 محل الشبر باق
~~والدنيا فانية والباقي وان قل خير من الفاني وان كثر (معن عن أبي سعيد)
~~الخدري (حل عن ابن مسعود) باسناد حسن
# (لصوت أبي طلحة) زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو الانصاري (في
~~الجيش خير من فئة) أي اشد على المشركين من أصوات جماعة وكان من شجعان
~~الصحابة وأكابرهم (حم ك عن أنس) بن مالك واسناده صحيح
# (لصوت أبي طلحة في الجيش خير من ألف رجل) وكان أبو طلحة صيتا راميا
~~مقداما (ك عن جابر) وقال صحيح وأقروه
# (لعثرة في كد حلال) أي لسقطة أو كبوة في الجهد في طلب الكسب الحلال لاجل
~~نفقة العيال (على عيل) وزان جيد أي صاحب عيال (محجوب) أي ممنوع (أفضل عند
~~الله من ضرب بسيف) في الجهاد (حولا) أي عاما زاد قوله (كاملا) لان الحول
~~اسم للعام وان لم يمض (لا يجف دماء مع امام عادل) مقصود الحديث الحث على
~~القيام بأمر العيال والتحذير من تضييعهن وان القيام بهم أفضل من الجهاد
~~(ابن عساكر عن عثمان) بن عفان
# (لعلك ترزق به) كان اخوان على عهد المصطفى [صلى الله عليه وسلم] أحدهما
~~يأتي النبي [صلى الله عليه وسلم] والآخر محترف فشكى المحترف أخاه الى
# PageV02P291
# النبي فذكره (ت ك عن أنس) قال ت صحيح غريب
# (لعلكم ستفتحون بعدي مدائن) بالهمز على القول بالاضافة وبدونه على مقابله
~~(عظاما وتتخذون في أسواقها مجالس) لنحو بيع وشراء وتحدث (فاذا كان ذلك
~~فردوا السلام) على من سلم عليكم (وغضوا من ابصاركم) أي احفظوها عن نظر ما
~~يكره النظر اليه كتأمل النساء في الازر المعهودة الآن فانها تحكى ما وراءها
~~من عطف ردف وخصر (واهدوا الاعمى وأعينوا المظلوم) على من ظلمه بالقول أو
~~الفعل حيث أمكن (طب عن وحشي) باسناد حسن
# (لعنة الله على الراشي والمرتشي) أي البعد من مظان الرحمة ومواطنها نازل
~~وواقع عليهما وال فيهما للجنس وفي جواز لعن العصاة خلف حاصله ان لعن الجنس
~~يجوز والمعين موقوف على السماع من الشارع وللحديث عند ms1412 مخرجه تتمه وهي في
~~الحكم فسقط من قلم المؤلف أو النساخ (حم د ت ه عن ابن عمرو) بن العاص قال ت
~~حسن صحيح
# (لعن الله الخامشه وجهها) أي جارحته باظفارها خادشته ببنانها (والشاقة
~~جيبها) أي جيب قميصها عند المصيبة (والداعية) على نفسها (بالويل والثبور)
~~أي الحزن والهلاك قال المؤلف هذا من لعن الجنس من العصاة وهو جائر بخلاف
~~المعين منهم (ه حب عن ابي أمامة
# لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها
~~وحاملها والمحمولة اليه وآكل ثمنها) بالمد أي متناوله بأي وجه كان وخص
~~الاكل لانه أغلب وجوه الانتفاع (دك عن ابن عمر) ثم قال صحيح
# (لعن الله الراشي والمرتشي) أي المعطي والآخذ (في الحكم) سمى منحة الحكام
~~رشوة لكونها وصلة الى المقصود بنوع من التصنع والرشوة المحرمة ما يتوصل به
~~الى ابطال حق أو تمشية باطل (حم ت ك عن ابي هريرة
# لعن الله الراشي والمرتشي والرائش) بشين معجمة وهو السفير (الذي يمشي
~~بينهما) يستزيد هذا يستنقص هذا (حم عن ثوبان) باسناد حسن لا صحيح كما وهم
# (لعن الله الربا وآكله) متناوله (وموكله) معطيه ومطعمه (وكاتبه وشاهده)
~~لرضاهما به واعانتهما عليه (وهم) أي والحال انهم (يعلمون) انه ربا لان منهم
~~المباشر للمعصية والمتسبب فيها وكلاهما آثم (والواصلة) شعرها بشعر أجنبي
~~ولو أنثى مثلها (والمستوصلة) أي التي تطلب ذلك (والواشمة) فاعلة الوشم
~~(والمستوشمة) الطالبة ان يفعل بها ذلك (النامصة) الناتفة شعر الوجه منها أو
~~من غيرها (والمتنمصة) الطالبة ان يفعل بها ذلك والمراد غير اللحية كما يأتي
~~(طب عن ابن مسعود) واسناده حسن
# (لعن الله الرجل) الذي (يلبس لبسة المرأة والمرأة) التي (تلبس لبسة
~~الرجل) فاذا كان ذلك في اللباس ففي الحركات والسكنات والتصنع بالاعضاء
~~والاصوات أولى بالذم (دك عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (لعن الله الرجلة من النساء) أي المترجلة وهو بفتح الراء وضم الجيم التي
~~تتشبه بالرجال في زيهم أو مشيهم أو رفع صوتهم أما في العلم والرأي فمحمود
~~(دعن عائشة) واسناده حسن
# (لعن الله ms1413 الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين) بفتح اللام (هاررت وماررت)
~~قيل هي امرأة سألتهما عن الاسم الاعظم الذي يصعدان به الى السماء فعلماها
~~فتكلمت به فعرجت فسنحت كوكبا (ابن راهوية وابن مردوية عن علي
# لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده يسرق الحبل فتقطع يده) أي يسرقهما
~~فيعتاد السرقة حتى يسرق ما يقطع فيه أو أراد جنس البيض والحبل أو بيضة
~~الحديد أو المغفر ومن الحبال ما يساوي ربع دينار
# PageV02P292
# فأكثر كحبل السفينة (حم ق ن ه عن أبي هريرة
# لعن الله العقرب ما تدع) أي تترك (المصلي وغير المصلي) أي الا لدغته
~~(اقتلوها في الحل والحرم) لكونها من المؤذيات وذا قاله لما لدغته وهو يصلي
~~(د عن عائشة) واسناده ضعيف لكن له شواهد
# (لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا لدغتهم) قاله لما لدغته عقرب
~~باصبعه فدعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع الملدوغ فيه ويقرأ المعوذات حتى
~~سكنت (هب عن علي) أمير المؤمنين
# (لعن الله القاشرة) بقاف وشين معجمة أي التي تقشر وجهها أو وجه غيرها
~~بالحمرة ليصفو لونها (والمقشورة) التي يفعل بها ذلك كانها تقشر أعلى الجلد
~~(حم عن عائشة) وفيه من لا يعرف من النساء
# (لعن الله الذين يشققون الخطب) بضم ففتح جمع خطبة (تشقيق الشعر) بكسر
~~فسكون أي يلون ألسنتهم بألفاظ الخطبة يمينا وشمالا ويتكلفون فيها الكلام
~~الموزون حرصا على التفصيح واستعلاء على الغير (حم عن معاوية) باسناد ضعيف
# (لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال) فيما يختص بهم من نحو لباس وزينة
~~وكلام (والمتشبهين من الرجال بالنساء) كذلك (حم د ت ه عن ابن عباس) قال مرت
~~امرأة على المصطفى متقلدة قوسا فذكره رواه البخاري أيضا
# (لعن الله المحلل) بكسر اللام الاولى (والمحلل له) المحلل الذي تزوج
~~مطلقة غيره ثلاثا بقصد أن يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها فكأنه يحلها
~~على الزوج الاول بالوطء وانما لعنهما لما فيه من هتك المروأة وقلة الحمية
~~الدالة على خسة النفس وحمله ابن عبد البر على ما ms1414 اذا صرح باشتراطه أنه اذا
~~وطئ طلق بخلاف ما اذا نواه بدليل ما في قصة رفاعة (حم 4 عن علي ن ت عن ابن
~~مسعود ت عن جابر) قال ت حسن صحيح
# (لعن الله المختفي والمختفية) أي نباش القبور والمختفي النباش عند أهل
~~الحجاز (هق عن عائشة
# لعن الله المخنثين) من خنث يخنث اذا لان وتكسر (من الرجال) تشبها بالنساء
~~فان كان خلقيا فلا لوم عليه (والمترجلات من النساء) أي المتشبهات بالرجال
~~فلا يجوز لرجل تشبه بامرأة في نحو لباس أو هيئة ولا عكسه لما فيه من تغيير
~~خلق الله (خدت عن ابن عباس) ورواه عنه البخاري في الصحيح
# (لعن الله المسوفات) جمع مسوفة قيل وما هي قال (التي يدعوها زوجها الى
~~فراشه فتقول سوف) آتيك فلا تزال كذلك (حتى تغلبه عيناه) أي تعلله بالمواعيد
~~وتمطله حتى يغلبه النوم فاضافه الى العينين لكونه محلهما (طب عن ابن عمر)
~~باسناد فيه ضعف وانقطاع
# (لعن الله المغسلة) بميم مضمومة وسين مشددة قيل من هي قال (التي اذا أراد
~~زوجها ان يأتيها) أي يجامعها (قالت أنا حائض) تمامه عند مخرجه وليست بحائض
~~فسقط من قلم المؤلف ذهولا (ع عن أبي هريرة) واسناده ضعيف
# (لعن الله النائحة والمستمعة) لنوحها لان النوح واستماعه حرام شديد
~~التحريم (حم د عن أبي سعيد) الخدري باسناد ضعيف خلافا لقول المؤلف حسن
# (لعن الله الواشمات) جمع واشمة وهي التي تشم غيرها (والمستوشمات) جمع
~~مستوشمة وهي التي تطلب الوشم (والنامصات) جمع متنمصة (والمتنمصات) بتقديم
~~التاء على النون وروى بتقديم النون على التاء التي تطلب ازالة شعر الوجه
~~والحواجب بالمنماص وهو حديدة يؤخذ بها الشعر (والمتفلجات) بالجيم (للحسن)
~~أي لاجله جمع متفلجة وهي التي تباعد بين الثنايا والرباعيات بترقيق الاسنان
~~أو التي ترقق الاسنان وتزينها (المغيرات خلق الله) صفة لازمة لمن تصنع
~~الثلاثة وفيه ان ذلك حرام بل عده
# PageV02P293
# بعضهم من الكبائر للوعيد عليه باللعن نعم ان نبت للمرأة لحية لم تحرم
~~ازالتها بل تندب لانها مثلة في حقها هذا ما ms1415 عليه الشافعية وأخذ الزناتي
~~المالكي بظاهره فقال يحرم (حم ق 4 عن ابن مسعود
# لعن الله الواصلة) أي التي تحاول وصل شعرها (والمستوصلة) التي تطلب ذلك
~~وتطاوعها على فعله بها (والواشمة والمستوشمة) فيحرم ذلك وجوز بعضهم الوصل
~~والتنمص باذن الزجج الا ان يكون ذلك الوصل بشعر نجس أو شعر آدمي لحرمته
~~نقله النووي (حم ق 4 عن ابن عمر
# لعن الله آكل الربا) آخذه (وموكله) وهه المديون (وكاتبه وشاهده) استحقاق
~~الثلاثة اللعن من حيث ان كلا منهم راض به معين عليه (حم دت ه عن ابن مسعود)
~~واسناده صحيح
# (لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة) أي الزكاة (حم ن عن
~~علي) باسناد صحيح
# (لعن الله زائرات القبور) فانهن مأمروات بالقرار في بيوتهن فمن خالفت وهي
~~يخشى منها أو عليها الفتنة استحقت اللعن أي الابعاد عن منازل الابرار
~~(والمتخذين عليها المساجد والسرج) لما فيه من المغالاة في التعظيم (3 ك عن
~~ابن عباس) قال ت حسن
# (لعن الله زوارات القبور) أي المفتنات أو المفتتنات زيارتها (حم ه ك عن
~~حسان بن ثابت) ابن المنذر (حم ت ه عن أبي هريرة
# لعن الله من سب أصحابي) لما لهم من نصرة الدين فسبهم من أكبر الكبائر (طب
~~عن ابن عمر) باسناد ضعيف وقول المؤلف صحيح غير صحيح
# (لعن الله من قعد) في (وسط الحلقة) وفي رواية الجماعة أراد الذي يقيم
~~نفسه مقام السخرية ويقعد في وسط القوم ليضحكهم أو الكلام في معين علم منه
~~نفاق (حم د ت ك عن حذيفة) بن اليمان واسناده صحيح
# (لعن الله من يسم في الوجه) فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة
~~فوسم الآدمي حرام مطلقا وأما غيره فيحرم في وجهه فقط (طب عن ابن عباس)
~~باسناد صحيح
# (لعن الله من فرق بين الوالدة) الامة (وولدها) ببيع أو نحوه قبل التمييز
~~(وبين الاخ وأخيه) كذلك واحتج به الحنفية والحنابلة على منع التفريق بالبيع
~~بين كل ذي رحم محرم ومذهب الشافعي ومالك اختصاصه بالاصول (ه عن ms1416 أبي موسى)
~~باسناد ضعيف
# (لعن الله من لعن والديه) أي اباه وأمه وان عليا (ولعن الله من ذبح لغير
~~الله) بان يذبح باسم غير الله كوثن أو صليب بل أو لموسى او عيسى او الكعبة
~~فكله حرام ولا تحل ذبيحته (ولعن الله من آوى) أي ضم اليه وحى (محدثا) بكسر
~~الدال أي جانيا بأن يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود وبفتحها وهو الامر
~~المبتدع ومعنى الايواء اليه التقرير والرضا (ولعن الله من غير منار الارض)
~~بفتح الميم علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين حدين
~~للجارين وتغييرها أن يدخلها في ارضه (حم م ن عن علي
# لعن الله من مثل بالحيوان) أي صيره مثلة بضم فسكون بأن قطع أطراف الحيوان
~~أو بعضها وهو حي (حم ق ن عن ابن عمر
# لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم) أي طرد وابعد الحريص على جمع الدنيا زاد
~~في رواية ان أعطى رضى وان منع سخط وفي الاحكام لابن العربي عن عيسى عليه
~~السلام من اتخذ مالا واهلا وولدا كان للدنيا عبدا (ت عن أبي هريرة) باسناد
~~حسن
# (لعنت القدرية) الذين يضيفون أفعال العباد الى قدرهم (على لسان سبعين
~~نبيا) تمامه عند مخرجه آخرهم محمد (قط في) كتاب (العلل عن علي) وفي اسناده
~~كذاب
# (لغدوة) بفتح الغين المعجمة (في سبيل الله) وهي السير من أول النهار الى
# PageV02P294
# انتصافه (أو روحة) بفتح الراء هي السير من الزوال الى آخر النهار وأو
~~للتقسيم لا للشك (خير) أي ثواب ذلك في الجنة أفضل (من الدنيا وما فيها) أي
~~التنعم بثواب ما ترتب على ذلك خير من التنعم بجميع ملاذ الدنيا لانه زائل
~~ونعيم الآخرة باق (ولقاب) بالجر عطف على غدوة (قوس أحدكم) أي قدره (أو موضع
~~قده) بكسر القاف وشد الدال والمراد به السوط (في الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها) يعني ما صغر في الجنة من المواضع خير من الدنيا وما فيها والحاصل ان
~~المراد تعظيم أمر الجهاد (ولو اطلعت امرأة من نساء أهل ms1417 الجنة الى الارض) أي
~~نظرت اليها وأشرفت عليها (لملأت ما بينهما ريحا) طيبة (ولأضات ما بينهما)
~~من نور بهائها (ولنصيفها) بفتح النون وكسر الصاد المهملة فتحتية الخمار
~~بكسر الخاء مخففا (على رأسها خير من الدنيا وما فيها) لان الجنة وما فيها
~~باق والدنيا مع ما فيها فان (حم ق ت ه عن أنس
# لغزوة في سبيل الله أحب الي من أربعين حجة) ليس هذا تفضيلا للجهاد على
~~الحج فان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وانما وقع هذا جوا بالسائل
~~اقتضى حاله ذلك (عبد الجبار الخولاني في تاريخ) مدينة (داريا) بفتح الدال
~~والراء وشدة المثناة التحتية بعد الالف قرية بالغوطة (عن مكحول مرسلا) وهو
~~الشامي
# (لقد أكل الدجال الطعام ومشى في الاسواق) قيل قصد به التورية لالقاء
~~الخوف على المكلفين من فتنته والالتجاء الى الله من شره (حم عن عمران بن
~~حصين
# لقد أمرت) أي أمرني الله (ان أتجوز) بفتح الواو مشددة (في القول) أي أوجز
~~وأخفف المؤنة عن السامع وأسرع فيه (فان الجواز في القول هو خير) من الاطناب
~~فيه حيث لم يقتض المقام الاطناب لعارض (دهب عن عمرو بن العاص) واسناده ضعيف
~~خلافا للمؤلف
# (لقد أنزلت على عشر آيات من أقامهن) أي قراهن فأحسن قراءتهن وعمل بما
~~فيهن (دخل الجنة) بغير عذاب أو مع السابقين {قد أفلح المؤمنون} الآيات
~~العشر من أولها (حم ك عن عمر) بن الخطاب قال ك صحيح وأقروه
# (لقد أوذيت) ماض مجهول من الايذاء (في الله) أي في اظهار دينه واعلاء
~~كلمته (وما يؤذى) بالبناء للمجهول (أحد) من الناس في ذلك الزمان (وأخفت في
~~الله) أي هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل بسبب اظهار الدعاء الى الله واظهاري
~~دينه (وما يخاف أحد) أي خوفت في الله وحدي وحيدا في ابتداء اظهاري للدين
~~(ولقد أتت على ثلاثون من بين يوم وليلة) تأكيد للشمول أي ثلاثون يوما وليلة
~~في ذات الله لا ينقص منها الزمان (ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد الا شئ
~~يواريه ابط بلال) أي يستره يعني ms1418 كان في وقت الضيق رفيقي وما كان لنا من
~~الطعام الا شئ قليل بقدر ما يأخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع
~~الطعام فيه (حم ت ه حب عن أنس) باسناد صحيح
# (لقد بارك الله لرجل) أي زاده خيرا (في حاجة) أي بسبب حاجة (أكثر الدعاء
~~فيها) أي الطلب من الله (أعطيها أو منعها) أي حصل له الزيادة في الخير بسبب
~~دعائه الى ربه سواء أعطى الحاجة أو منعها فانه انما منعه اياها لما هو اصلح
~~(هب خط عن جابر) باسناد فيه مقال
# (لقد رأتني يوم أحد) أي وقعة أحد المشهورة (وما في الارض قربي مخلوق غير
~~جبريل عن يميني وطلحة عن يساري) فهما اللذان كانا يحرساني من الكفار (ك عن
~~أبي هريرة
# لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة) أي يتنعم بملاذها او يمشي ويتبختر (في
~~شجرة) أي لاجل شجرة (قطعها من ظهر الطريق) احتسابا لله ولفظ الظهر مقحم
~~(كانت تؤذي الناس) فشكر الله له
# هامش قوله بالجر المناسب بالرفع اه مصححه
# PageV02P295
# ذلك فأدخله الجنة (م عن أبي هريرة) ورواه عنه البخاري أيضا
# (لقد رأيت الملائكة تغسل حمزة) بن عبد المطلب المستشهد يوم أحد (ابن سعد
~~عن الحسن مرسلا) وهو البصري
# (لقد رأيت) بفتح الراء والهمزة وفي رواية أريت (الآن) ظرف بمعنى الوقت
~~الحاضر (منذ صليت لكم) أي بكم (الجنة والنار ممثلين) مصورتين (في قبله هذا
~~الجدار) أي في جهته بأن عرض عليه مثالهما (فلم أر كاليوم) أي لم أر منظر
~~امثل منظري اليوم (في الخير والشر) أي في أحوالهما أو ما ابصرت شيأ مثل
~~الطاعة والمعصية (خ عن أنس) بن مالك
# (لقد هممت) أي قصدت (ان لا أقبل هدية الا من قرشي او انصاري أو ثقفي أو
~~دوسي) فانهم أعرف بمكارم الاخلاق (ن عن ابي هريرة) باسناد صحيح
# (لقد هممت ان أنهى عن الغيلة) بكسر الغين المعجمة ان يجامع الرجل امرأته
~~وهي مرضع أو حامل (حتى تذركت ان الروم وفارس يصنعون ذلك) أي يجامعون المرضع
~~والحامل (فلا ms1419 يضر أولادهم) يعني لو كان الجماع أو الرضاع حال الحمل مضر لضر
~~أولاد الروم وفارس لانهم يفعلونه (مالك حم م 4 عن جدامة بنت وهب) بجيم ودال
~~مهملة أو معجمة
# (لقد هممت) أي عزمت (أن آمر) بالمد وضم الميم (رجلا يصلي بالناس ثم) أذهب
~~(أحرق) بالتشديد للتكثير (على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم) بالنار عقوبة
~~لهم وذا لا يقتضي كون الاحراق للتخلف فيحتمل ارادة طائفة مخصوصة من صفتهم
~~أنهم يتخلفون لنحو نفاق (حم م عن ابن مسعود
# لقلب ابن آدم أشد انقلابا من القدر اذا استجمعت غليانا) فان التطارد لا
~~يزال فيه بين جندي الملائكة والشياطين فكل منهما يقلبه الى مراده (حم ك عن
~~المقداد بن الاسود) واسناده صحيح
# (لقنوا) من التلقين وهو كالتفهيم وزنا ومعنى (موتاكم) أي من قرب من الموت
~~كذا حكى في شرح مسلم الاجماع عليه (لا اله الا الله) لانه وقت يشهد المحتضر
~~فيه من العوالم مالا يعهده فيخاف عليه من الشيطان ولا يلقن الشهادة الثانية
~~لان القصد ذكر التوحيد والصورة انه مسلم (حم م 4 عن أبي سعيد) الخدري (م ه
~~عن أبي هريرة ن عن عائشة) وهذا متواتر
# (لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز وجل ساعة أفضل من عبادة ستين سنة)
~~أراد به التزهيد في الدنيا والترغيب في الجهاد (عق خط عن عمران بن حصين
# لقيد سوط أحدكم) بكسر القاف أي قدره (من الجنة خير مما بين السماء
~~والارض) يعني اليسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها (حم عن أبي هريرة)
~~واسناده صحيح
# (لكل أمة مجوس ومجوس أمتي الذين يقولون لا قدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان
~~ماتوا فلا تشهدوهم) ولهذا عد الذهبي التكذيب بالقدر من الكبائر (حم عن ابن
~~عمر) قال الذهبي غير ثابت
# (لكل باب من أبواب البر باب من أبواب الجنة وان باب الصيام يدعى الريان)
~~كما مر (طب عن سهل بن سعد) الساعدي
# (لكل داء دواء) أي شئ مخلوق مقدر له ينفعه (فاذا أصيب دواء الداء)
~~بالاضافة ms1420 (برئ) من ذلك (باذن الله) لان الاشياء تداوى بأضدادها لكن قد يدق
~~ويغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع الدواء فتقل الثقة بالمضاد ولهذا كثر خطأ
~~الاطباء (حم م عن جابر)
# (لكل داو دواء ودواء الذنوب الاستغفار) أرشد الى أن الطب روحاني وجسماني
~~والثاني هو محط أنظار الاطباء وأما الاول فيقصر عنه عقولهم انما يتلقى من
~~الرسل ومنه الاستغفار ثم ان المؤلف لم يذكر لهذا الحديث مخرجا وذكر صحابيه
~~وهو علي
# (لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم)
# PageV02P296
# هذا محمول على الكلية المقتضية للعموم في كل ساء لا العموم المقتضي
~~للتفصيل فيفدان كل من سها يسجد سجدتين ولا يتعدد السجود بعدد مقتضية
~~والبعدية منسوخة لقول الزهري كان آخر الامرين من المصطفى فعله قبل السلام
~~(حم ده عن ثوبان) حديثه مضطرب
# (لكل سورة حظها من الركوع والسجود) أي فلا يكره قراءة القرآن فيهما وبه
~~أخذ بعضهم وكرهه الشافعية (حم عن رجل صحابي) باسناد صحيح
# (لكل شئ آفة تفسده وآفة هذا الدين ولاة السوء) قال في الفردوس وروى وآفة
~~هذا الدين بنو أمية (الحرث) بن أبي اسامة (عن ابن مسعود) باسناد فيه متهم
# (لكل شئ أس وأس الايمان الورع ولكل شئ فرع وفرع الايمان الصبر ولكل شئ
~~سنام وسنام هذه الامة عمي العباس) بن عبد المطلب (ولكل شئ سبط وسبط هذه
~~الامة الحسن والحسين ولكل شئ جناح جناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شئ
~~مجن) أي ترس (ومجن هذه الامة علي) بن ابي طالب الاس مثلث الهمزة الاصل
~~والفرع من كل شئ اعلاه وهو ما يتفرع عن أصله يقال فرع فلان وقومه علاهم
~~شرفا وسنام الشئ علوه والسبط أصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن
~~ولد الولد والجناح اليد والعضو ونفس الشئ والمجن الترس وهذا كله على
~~الاستعارة (خط وابن عساكر عن ابن عباس
# لكل شئ حصاد وحصاد أمتي ما بين الستين الى السبعين) من السنين وأقلهم من
~~يجاوز ذلك (ابن عساكر عن أنس) بن مالك
# (لكل شئ حلية وحلية القرآن الصوت ms1421 الحسن) لان الحلية حليتان حلية تدرك
~~بالعين وحلية تدرك بالسمع ويرجع ذلك الى جلاء القلب وهو بقدر رتبة القارئ
~~(عب الضياء عن انس) بن مالك وفيه كذاب
# (لكل شئ زكاة) أي صدقة (وزكاة الجسد الصم) لان الزكاة تنقص المال من حيث
~~العدد تزيد من حيث البركة وكذا الصوم ينقص به البدن لنقص الغذاء يزيد في
~~الثواب فلذلك كان زكاة البدن (ه عن أبي هريرة طب عن سهل بن سعد) وهما
~~مضعفان
# (لكل شئ زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة) لانها تقي صاحبها النار وتورثه
~~البركة وان نقص طعامه حسا (الرافعي) امام الدين (عن ثابت) عن أنس كذا هو في
~~الميزان ولسانها وهو حديث منكر كما فيهما
# (لكل شئ سنام) أي علو (وان سنام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي
~~القرآن آية الكرسي) وقد مر وجهه (ت عن أبي هريرة) وقال ضعيف
# (لكل شئ صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولى) صفوة الشئ خلاصته وخياره
~~واذا حذفت الهاء فتحت الصاد (ع عن أبي هريرة حل عن عبد الله بن أبي أوفى)
~~بالتحريك باسناد ضعيف خلافا للمؤلف
# (لكل شئ طريق) توصل اليه (وطريق الجنة العلم) أي الشرعي النافع فانه
~~الموصل اليها (فر عن ابن عمر) بلا سند وبيض له ولده
# (لكل شئ عروس وعروس القرآن الرحمن) أي سورة الرحمن شبهها بالعروس اذا
~~زينت بالحلي والحلل في كونها الزلفى الى المحبوب والوصول الى المطلوب وذلك
~~لانه كلما كرر {فبأي آلاء ربكما تكذبان كأنه} يجلو نعمه السابغة على
~~الثقلين ويزينها ويمن بها عليهم (هب عن علي) واسناده حسن
# (لكل شئ معدن ومعدن التقوى قلوب العارفين) بالله تعالى لان قلوبهم أشرقت
~~بنور اليقين وشاهدوا أهوال الآخرة بأفئدتهم فعظمت هيبة الجلال في صدورهم
~~فغلب الخوف عليهم (طب عن ابن عمر هب عن عمر) ثم قال مخرجه البيهقي هذا منكر
~~وفيه رجل لم يسم ولعل البلاء منه
# (لكل شئ مفتاح
# PageV02P297
# مفتاح السموات قول لا اله الا الله) والمفتاح لا يفتح الا اذا كان له
~~أسنان وأسنانه الاركان الخمسة ms1422 التي بنى عليها الاسلام (طب عن معقل بن يسار)
~~باسناد ضعيف
# (لكل شئ مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء) وتمامه والفقراء
~~اصبرهم جلساء الله عز وجل يوم القيامة (ابن لال) أبو بكر في المكارم (عن
~~ابن عمر) بن الخطاب وفيه متهم
# (لكل عبد صيت) أي ذكر وشهرة في خير او شر عند الملأ الاعلى (فان كان
~~صالحا وضع في الارض وان كان سيئا وضع في الارض) فما في الملك تابع لما في
~~الملكوت وما جرى على السنة بني آدم ناشئ عما عند الملائكة (الحكيم) في
~~نوادره (عن ابي هريرة
# لكل عبد صائم دعوة مستجابة عند افطاره) أي من صومه كل يوم ويحتمل في آخر
~~رمضان (أعطيها في الدنيا أو ادخرت له في الآخرة) أي ان كان ما سأله في
~~المقدور له عجل والا كان مدخرا له في الآخرة فيعطى في الجنة ثواب أعماله ثم
~~يزاد ويقال له هذه دعواتك التي كنت لا ترى لها في الدنيا اجابة كان ذلك
~~ذخرا لك عندنا وهذا من خصائص هذه الأمة (الحكيم) في نوادره (عن ابن عمر)
~~واسناده حسن لكن في رفعه خلف
# (لكل غادر) وهو الذي يقول قولا ولا يفي (لواء) أي علامة (يعرف به) يشتهر
~~بها بين الناس (يوم القيامة) بمعنى أنه يلصق به لتزداد فضيحته وتشتهر
~~قبيحته واللواء الراية العظيمة (حم ق عن أنس) بن مالك (حم م عن ابن مسعود م
~~عن ابن عمر) بن الخطاب
# (لكل غادر لواء عداسته يوم القيامة) ليعرف به فيهان ويحتقر ويشتهر أمره
~~(م عن أبي سعيد) وتتمته عنده ألا ولا غادر أعظم غدار من أمير عامة أي لأن
~~ضرر وغدره متعد
# (لكل قرن من أمتي سابقون) قال بعضهم والصوفية سباق الامم والقرون
~~وباخلاصهم تمطرون وتنصرون (حل عن ابن عمر) باسناد ضعيف
# (لكل قرن سابق) أي متقدم في الخيرات ويحتمل أن المراد به من بعث ليجدد
~~لهذه الامة أمر دينها (حل عن أنس) بن مالك
# (لكل نبي تركة وان تركتي وضيعتي الانصار فاحفظوني فيهم طس ms1423 عن أنس)
~~واسناده جيد
# (لكل نبي حرم وحرمي المدينة) النبوية وتمامه عند مخرجه اللهم اني أحرمها
~~بحرمتك ان لا تؤوى فيها محدثا ولا يختلى خلاها ولا يعضد شوكها ولا تؤخذ
~~لقطتها الا لمنشد (حم عن ابن عباس) واسناده حسن
# (لكل نبي خليل في أمته وان خليلي عثمان) بن عفان وقد ورد في حق أبي بكر
~~(ابن عساكر عن أبي هريرة) وفي اسناده اسحق بن نجيح كذاب
# (لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان) بن عفان الرفيق الذي يرافقك
~~قال الخليل ولا يذهب اسم الرفقة بالتفرق (ت عن طلحة) بن عبيد الله وقال
~~غريب وليس سنده بقوى وهو منقطع (ه عن أبي هريرة) ولا يصح
# (لكل نبي رهبانية ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله) فهو لها
~~بمنزلة الترهب وهو التبتل وترك الشهوات والانقطاع للعبادة الذي عليه
~~النصارى (حم عن أنس) واسناده حسن
# (للامام والمؤذن مثل أجر من صلى معهما) هذا وارد على طريق الترغيب في
~~الامامة والاذان وليس المراد الحقيقة (أبو الشيخ) في الثواب (عن أبي هريرة)
~~باسناد ضعيف
# (للبكر) بلام التمليك أي يجب للزوجة البكر (سبع) أي مبيت سبع من الليالي
~~عند ابتداء الدخول عليها ولاء بلا قضاء (وللثيب ثلاث) كذلك ولو أمة لتحصل
~~الألفة وتقع المؤانسة وفضلت البكر بالزيادة لينتفى نفارها (م عن أم سلمة ه
~~عن أنس) بن مالك
# (للتوبة باب بالمغرب مسيرة سبعين عاما لا يزال
# PageV02P298
# كذلك) أي مفتوحا للتائبين (حتى يأتي بعض آيات ربك طلوع الشمس من مغربها)
~~بدل مما قبله معناه باب التوبة مفتوح على الناس وهم في فسحة منها ما لم
~~تطلع الشمس من المغرب فاذا طلعت انسد عليهم فلا تقبل منهم توبة ولا ايمان
~~(طب عن صفوان بن عسال) باسناد حسن
# (للجار) على جاره (حق) مؤكد لا رخصة في تركه (البزار والخرائطي في مكارم
~~الاخلاق عن سعيد بن زيد) باسناد ضعيف خلافا لقول المؤلف حسن
# (للجنة ثمانية أبواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس من
~~نحوه) أي من جهته ms1424 بالمعنى المار (طب ك عن ابن مسعود) واسناده جيد
# (للحرة) أي للزوجة المتمعضة الحرية (يومان) في القسم (وللامة) أي من فيها
~~رق ولو مستولدة (يوم) أي للحرة مثلا الامة وبه أخذ الشافعي (ابن منده) في
~~الصحابة (عن الاسودين عويمر) السدوسي واسناده ضعيف لكن اعتضد
# (للرجال حوارى وللنساء حوارية) أي لي في الرجال حوارى وفي النساء حوارية
~~(فحوارى الرجال الزبير وحوارية النساء عائشة ابن عساكر عن يزيد بن أبي حبيب
~~معضلا) وهو الازدي كان حبشيا
# (للرحم لسان عند الميزان يقول يا رب من قطعني فاقطعه ومن صلني فأوصله)
~~نبه به على أنها تحضر عند وزن عمل العبد وتدعو على القاطع وللواصل في ذكر
~~ذلك ما يدل على استحبابة الدعاء (طب عن بريدة) باسناد حسن
# (للسائل حق وان جاء على فرص) أي له حق الاعطاء وعدم الرد وان كان على
~~هيئة حسنة منظر بهي وهذا حمل على فرس يحتاجه للركوب ونحوه فلا تعارض بينه
~~وبين خبر لا تحل الصدقة لغني وخبر من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف (حم دو
~~الضياء عن الحسين (بن علي (د عن علي) أمير المؤمنين (طب عن الهراس بن زياد)
~~الباهلي باسناد ضعيف
# (للصف الاول) هو الذي يلي الامام (فضل على الصفوف) جميعها كما مر (طب عن
~~الحكيم ابن عمير) باسناد ضعيف
# (للعبد المملوك الصالح) أي المسلم القائم بما عليه من حقوق الله وحق سيده
~~(أجران) أجر لادائه حق الله وأجر لخدمة مولاه (ق عن أبي هريرة
# للغازي أجره) الذي جعله الله على غزوه (للجاعل) أي المجهز للغازي تطوعا
~~لا استئجارا لعدم جوازه (أجره) أي ثواب ما بذل من المال (وأجر الغازي)
~~لتحريضه على القتال حتى شارك الغزاة في مغزاهم (د عن ابن عمر) باسناد حسن
# (للمائد) أي الذي لحقه دور ان رأسه من ريح البحر أو اضطراب السفينة (أجر
~~شهيد وللغريق أجر شهيدين) ان ركبه لطاعة كغزو وحج وطلب علم وكذا التجارة
~~وغلبت السلامة (طب عن ام حرام
# للمرأة ستران) قيل وما هما قال (الزوج والقبر) ms1425 تمامه عند الطبراني قيل
~~فأيهما أفضل قال القبر وفي رواية الديلمي للمرأة ستران القبر والزوج
~~واسترهما القبر (عد) وكذا الطبراني (عن ابن عباس) قال ابن عدي ضعيف متنا
~~واسنادا
# (للمسلم على المسلم ست بالمعروف) أي للمسلم ست خصال ملتبسة بالمعروف وهو
~~ما عرف في الشرع والعقل حسنه (يسلم عليه اذا لقيه) أي يقول له السلام عليكم
~~(ويجيبه اذا دعاه) أي ناداه يحتمل اذا دعاه لوليمة (ويشمته اذا عطس) بأن
~~يقول له يرحمك الله (ويعوده اذا مرض ويشيع جنازته اذا مات) أي يصحبه للصلاة
~~عليه والاكمل الى دفنه (ويحب له ما يحب لنفسه) من الخير والمراد من الجهة
~~التي لا يزاحمه فيها فانه يحب وطء زوجته ولا يحب لغيره أن يطأها كما مر (حم
~~ت ه عن علي) باسناد صحيح لا حسن فقط خلافا للمؤلف
# (للمصلى
# PageV02P299
# ثلاث خصال يتناثر البر من عنان السماء) بفتح العين السحاب وقيل ما عن لك
~~فيها أي اعترض وبدا لك اذا رفعت رأسك (الى مفرق رأسه وتحف به الملائكة من
~~لدن قدميه الى عنان السماء ويناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل)
~~أي انعطف عن جهة القبلة تاركا للصلاة (محمد ابن نصر في الصلاة عن الحسن
~~مرسلا) وهو البصري
# (للمملوك طعامه وكسوته) اللام للملك أي طعام المملوك وكسوته بقدر ما
~~تندفع ضرورته فذلك مستحق له على سيده (بالمعروف) أي بلا اسراف ولا تقتير
~~على اللائق بأمثاله (ولا يكلف من العمل) نفى بمعنى النهي (الا ما يطيق)
~~الدوام عليه يعني لا يكلفه الا جنس ما يقدر عليه (حم م هق عن أبي هريرة
# (للملوك على سيده ثلاث خصال لا يعجله عن صلاته) أي الفرض (ولا يقيمه عن
~~طعامه) اذا جلس للاكل (ويشبعه كل الاشباع) أي الشبع المحمود لا المذموم (طب
~~عن ابن عباس) وفيه مجهول
# (للمؤمن أربعة أعداء مؤمن يحسده ومنافق يبغضه وشيطان يضله وكافر يقاتله)
~~وما عدا الاول أعداؤه على الحقيقة لانهم يريدون دينه وذلك أعظم من ارادة
~~زوال نعمته الدنيوية (فر عن أبي ms1426 هريرة) باسناد فيه متهم
# (للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد أمنوا من الفزع)
~~الاكبر (حب ك عن أبي سعيد) الخدري قال ك صحيح ورد عليه
# (للنار) سبعة ابواب منها (باب لا يدخل منه) يوم القيامة (الا من شفى غيظه
~~يسخط الله) لان الانسان مبنى على سبعة شرك وشك وغفلة ورغبة ورهبة وشهوة
~~وغضب فأي خلق غلب عليه منها فله دون البقية لكل باب منهم جزء مقسوم
~~(الحكيم) في نوادره (عن ابن عباس) لكن بلا سئد
# (لم تؤتوا) بالبناء للمفعول (بعد كلمة الاخلاص) وهي الشهادة (مثل
~~العافية) لانها جامعة لخير الدارين (فسلوا الله العافية) أي السلامة من
~~البلايا والمكاره الدنيوية والاخروية (هب عن أبي بكر) باسناد حسن
# (لم تحل الغنائم لاحد سود الرؤس من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء
~~فتأكلها) أشار الى أن تحليل الغنائم خاص بهذه الامة (ت عن أبي هريرة)
~~واسناده صحيح
# (لم يبعث الله تعالى نبيا الا بلغة قومه) ومصداقة في القرآن وما ارسلنا
~~من رسل الا بلسان قومه (حم عن أبي ذر) ورجاله رجال الصحيح لكن فيه انقطاع
# (لم يبق) زاد في رواية بعدي (من النبوة) أي لم يبق بعد النبوة المختصة بي
~~(الا المبشرات) بكسر الشين المعجمة قالوا وما المبشرات قال (الرؤيا
~~الصالحة) أي الحسنة او الصحيحة المطابقة للواقع يعني لم يبق من اقسام
~~المبشرات شئ في زمني ولا بعدي الا قسم الرؤيا الصادقة هذا قاله في مرض موته
~~لما كشف الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر (خ عن أبي هريرة) ومسلم عن ابن
~~عباس
# (لم يتكلم في المهد) مصدر سمى به ما يمهد للصبي من مضجعه (الا) أربعة أي
~~من بني اسرائيل (عيسى) بن مريم (وشاهد يوسف) المذكرو في قوله وشهد شاهد من
~~أهلها (وصاحب جريح) أي الراهب كانت امراة ترضع ابنا فمر راكب فقالت اللهم
~~اجعل ابني مثله فترك ثديها وقال اللهم لا تجعلني مثله (وابن ماشطة فرعون)
~~لما اراد فرعون القاء امه في النار قال لها اصبري وكلام ms1427 الطفل يحتمل كونه
~~بلا تعقل كالجماد كونه عن معرفة (ك عن أبي هريرة) وقال على شرطهما وأقروه
# (لم يحسدنا اليهود بشئ ما حسدونا بثلاث التسليم) أي سلام التحية عند
~~التلاقي (والتأمين) قول آمين عقب القراءة في الصلاة وغيرها
# PageV02P300
# (واللهم) أي قول اللهم (ربنا ولك الحمد) في الرفع من الركوع في الصلاة
~~لما خصت هذه الامة بها اشتد حسدهم زيادة على ما كان (هق عن عائشة
# لم ير) بالبناء للمفعول (للمتحابين مثل النكاح) أراد ان أعظم الادوية
~~التي يعالج بها العشق النكاح فهو علاجه الذي لا يعدل عنه لغيره اذا وجد
~~اليه سبيلا (ه ك عن ابن عباس) باسناد صحيح
# (لم يزل أمر بني اسرائيل) ذرية يعقوب بن اسحق بن ابراهيم (معتدلا) أي
~~منتظما لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه (حتى نشأ فيهم المولودون) جمع مولد
~~بالفتح وهو الذي ولد ونشأ بينهم وليس منهم (وابناء سبايا الامم التي كانت
~~بنو اسرائيل تسبيها فقالوا بالرأى فضلوا وأضلوا) أي وكذلك يكون أمر هذه
~~الامة (ه طب عن ابن عمرو) بن العاص واسناده حسن
# (لم يسلط) بالبناء للمفعول أي لم يسلط الله (على الدجال) أي على قتله
~~(الا عيسى بن مريم) فانه ينزل حين يخرج فيقتله ولا يبقى أحد من أهل الكتاب
~~الا مؤمن به (الطيالسي عن أبي هريرة) واسناده ضعيف خلافا للمؤلف
# (لم يقبرني الا حيث يموت) وفي رواية ابن منيع لم يدفن نبي الا حيث يقبض
~~(حم عن أبي
# بكر) واسناده حسن
# (لم يكذب من منى) بالتخفيف (بين اثنين ليصلح) بينهما قال النووي الظاهر
~~اباحة حقيقة الكذب في هذا ونحوه لكن التعريض أولى (د عن أم كلثوم) بالضم
~~(بنت عقبة) بالقاف ابن أبي معيط باسناد صالح
# (لم يكن مؤمن ولا يكون الى يوم القيامة الا وله جار يؤذيه) وهذا واقع في
~~كل عصر (أبو سعيد النقاش في معجمه وابن النجار) في تاريخه عن علي
# (لم يلق ابن آدم شيأ قط منذ خلقه الله أشد عليه من الموت) فهو أشد
~~الدواهي وأعظم مرارة ms1428 من جميع ما يكابد طول عمره ومفارقة الروح للبدن لا
~~تحصل الا بألم عظيم لهما (ثم ان الموت لاهون مما بعده) من القبر والحشر
~~والفزع الاكبر (حم عن أنس) باسناد جيد)
# (لم يمنع قوم زكاة أموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم
~~يمطروا) أي لم ياتهم المطر عقوبة لهم بشؤم منعهم الزكاة (طب عن ابن عمر)
# (لم يمت نبي حتى يؤمه رجل من قومه) قاله لما كشف سترا وفتح بابا في مرضه
~~فنظر الى الناس يصلون خلف أبي بكر فسر بذلك فذكره (ك عن المغيرة) بن شعبة
~~وقال على شرطهما
# (لما صور الله تعالى آدم) أي طينته (في الجنة تركه ما شاء الله) ما هذه
~~بمعنى المدة (أن يتركه) ظاهره انه خلق في الجنة وقد اشتهر في الاخبار بانه
~~خلق من طين وألقى ببطن عمان واد وجمع بان طينته لما خمرت في الارض تركت حتى
~~استعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الى الجنة فصورت (فجعل ابليس يطيف به)
~~أي يستدير حوله (ينظر اليه) من جميع جهاته (فلما رآه أجوف) أي صاحب جوف أي
~~داخله خلو (عرف أنه خلق) أي مخلوق (لا يتمالك) أي لا يملك دفع الوسوسة عنه
~~(حم م عن أنس)
# (لما عرج بي ربي عزوجل مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم) أي
~~يخدشونها (وصدورهم فقلت من هولاء يا جبريل قال هولاء الذين ياكلون لحوم
~~الناس ويقعون في اعراضهم) لما كان خمش الوجه والصدر من صفة النساء النائحات
~~جعلها خبرا عما يقع اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل من صفات النساء
~~في أقبح حالة (حم والضياء عن أنس) بن مالك
# (لما نفخ في آدم الروح مارت وطارت) أي دار وترددت (ت فصارت في رأسه فعطس
~~فقال الحمد لله رب العالمين فقال الله يرحمك الله) يا آدم فاعظم بها من
~~كرامة فكان أول ما جرت في بصره وخياشيمه
# PageV02P301
# (حم ك عن أنس) باسناد صحيح
# (لما خلق الله جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت) زاد ms1429 في رواية ولا اذن
~~سمعت (ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها) خطاب رضا وأكرام (تكلمي) أي أذنت لك
~~في الكلام (فقالت قد أفلح المؤمنون) زاد في رواية فقال وعزتي لا يجاورني
~~فيك بخيل (طب عن ابن عباس) باسنادين أحدهما جيد
# (لما القى ابراهيم في النار) التي أعدها له نمروذ ليحرقه فيها (قال اللهم
~~أنت في السماء واحد) أي الذي في السماء أمره وحده (وأنا في الارض واحد
~~أعبدك) لا يعبدك فيها غيري فرأى نفسه واحد الله في أرضه وهي مرتبة الانفراد
~~بالله وهي أعظم المراتب (ع حل عن أبي هريرة) باسناد حسن
# (لما ألقى ابراهيم الخليل في النار قال حسبي الله) أي كافيني الله (ونعم
~~الوكيل) أي الموكول اليه (فما احترق منه الا موضع الكتاف) بان نزع الله عن
~~النار طبعها التي طبعت عليه من الاحراق وابقاها على الاضاءة والاشراق والله
~~على كل شئ قدير (ابن النجار عن أبي هريرة)
# (لما كذبتني قريش حين أسرى بي) بناه للمفعول لتعظيم الفاعل (الى بيت
~~المقدس) وطلبوا منه أن يصفه لهم (قمت في الحجر) أي حطيم الكعبة (فجلى الله)
~~بالجيم وشد اللام كشف (لي بيت المقدس) أي كشف الحجب بيني وبينه حتى رأيته
~~(فطفقت) شرعت (أخبرهم عن آياته) علاماته التي سألوا عنها (وأنا أنظر اليه)
~~وفي رواية فجئ بالمسجد وأنا أنظر حتى وضع في دار عقيل فنعته وأنا أنظر اليه
~~(حم ق ت ن عن جابر
# (لما أسلم عمر اتاني جبريل فقال قد استبشر أهل السماء باسلام عمر) وذلك
~~لان النبي قال اللهم أعز الاسلام بابي جهل أو بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتى
~~جبريل فذكره (ك عن ابن عباس) وقال صحيح فتعقبه الذهبي
# (لمعالجة ملك الموت) للانسان عند قبض روحه (أشد) أي أكثر ألما (من ألف
~~ضربة بالسيف) عبارة عن كونه أشد الآلام الدنيوية على الاطلاق ولهذا لم يمت
~~نبي حتى يخير (خط عن أنس) وفيه وضاع
# (لن تخلوا الارض من ثلاثين مثل ابراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون) بغين
~~معجمة ومثلثة ms1430 (وبهم ترزقون وبهم تمطرون) وهم الابدال كما مر (حب في تاريخه
~~عن أبي هريرة) وفيه كذاب
# (لن تخلوا الارض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون الغيث وبهم
~~تنصرون ما مات منهم أحد الا ابدل الله مكانه آخر) تمامه عند مخرجه الطبراني
~~قال سعيد سمعت قتادة يقول لسنا نشك ان الحسن منهم (طس عن عن أنس) واسناده
~~حسن
# (لن تزال أمتي على سنتي ما لم ينتظروا بفطرهم) من الصوم (النجوم) أي
~~ظهورها للناظر واشتباكها (طب عن أبي الدرداء) فيه الواقدي ضعيف
# (لن تزول قدم شاهد الزور حتى يوجب الله له النار) أي دخولها لما ارتكب من
~~الكبيرة الشنيعة (ه عن ابن عمر) بن الخطاب
# (لن تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها) نفاقا عمليا (طب عن ابن
~~مسعود) باسناد ضعيف
# (لن تهلك أمة أنا أولها وعيسى بن مريم في آخرها والمهدي في وسطها) أراد
~~بالوسط ما قبل الاخر لان نزول عيسى لقتل الدجال في زمن المهدي (أبو نعيم
~~في) كتاب (أخبار المهدي عن ابن عباس) ورواه عنه النسائي وغيره
# (لن يبتلى عبد بشئ) من البلاء (أشد من الشرك) بالله والمراد الكفر وخصه
~~لغلبته حينئذ (ولن يبتلى بشئ بعد الشرك أشد من ذهاب بصره ولن يبتلى عبد
~~بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله له ذنوبه (أي الصغائر قياسا على النظائر
~~ويحتمل العموم (البزار عن بريدة) ضعيف لضعف جابر
# PageV02P302
# الجعفي
# (لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه) جملة مستأنفة بيانا للجملة الاولى
~~وعداه بعلى لتضمنه معنى يظاهر (عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة) أي لم
~~يزل هذا الدين قائما بسبب مقاتلة هذه الطائفة وفيه بشارة بظهور هذه الامة
~~على جميع الامم الى قرب الساعة (م عن جابر ابن سمرة
# لن يجمع الله تعالى على هذه الامة سيفين سيفا) بدل مما قبله (منها) أي
~~هذه الامة في قتال بعضهم بعضا أيام الفتن (وسيفا من عدوها) من الكفار يعني
~~ان السيفين لا يجتمعان الى استئصالهم لكن اذا جعلوا بأسهم بينهم سلط عليهم
~~العدو ms1431 وكف بأسهم عن أنفسهم (د عن عوف ابن مالك) بأسناد حسن
# (لن يدخل النار رجل) مسلم (شهد بدرا) أي وقعة بدر (والحديبية) يعني وشهد
~~صلح الحديبية لما توجه المصطفى وصحبه الى زيارة البيت قصدهم المشركون ثم
~~وقع الصلح على ان يدخلها في العام القابل (حم عن جابر) واسناده على شرط
~~مسلم
# (لن يزال (العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله
~~عنه ستره) فهمما عمله من المعاصي ظهروا ننشر بين الناس وان كتمه (وكان
~~الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الى كل شر ويصرفه عن كل خير) فانه
~~اذا شربها صار عقله مع الشيطان كالاسير في يد كافر (طب عن قتادة بن عياش)
~~بشدة المثناة التحتية وشين معجمة الجريسي وقيل الرهاوي
# (لن يشبع المؤمن من خير) أي علم وقد جاء تسميته خيرا في غير حديث (يسمعه
~~حتى يكون منتهاه الجنة) أي حتى يموت فيدخل الجنة (ت حب عن أبي سعيد) الخدري
# (لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم) تمامه عند الطبراني يعني خمسمائة
~~سنة (دك عن أبي ثعلبة) باسناد صحيح
# (لن يغلب عسر يسرين ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا) كرره اتباعا للفظ
~~الآية اشارة الى ان العسرين في المحلين واحد واليسر الاول غير الثاني لان
~~النكرة اذا كررت فالثاني غير الاول والمعرفة الثاني عينه (ك عن الحسن)
~~البصري (مرسلا) قال خرج النبي مسرورا يضحك وهو يقوله قال المؤلف صحيح
# (لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة) لنقصها وعجزها والوالي مأمور بالبروز
~~للقيام بشأن الرعية والمرأة عورة لا تصلح لذلك فلا يصح أن تولى الامامة ولا
~~لقضاء (حم خ ت ن عن أبي بكرة) قاله لما بلغه ان فارسا ملكوا ابنة كسرى
# (لن يلج النار أحد) من أهل القبلة (صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) أي
~~الفجر والعصر وخصمهما لكونهما شاقين فمن واظب عليهما واظب على غيرهما
~~بالاولى (حم م دن عن عمارة بن أويبة) كذا هو بخط المؤلف بالهمزة والظاهر
~~انه سبق ms1432 قلم وانما هو رويبة براء مهملة موحدة مصغرا كما في الاصابة
# (لن يلج الدرجات العلا من تكهن) أي تعاطى الكهانة وهي الاخبار عن
~~الكائنات (أو استقسم) أي طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم ولم يقدر
~~كان أحدهم اذا اراد أمرا كفر ضرب بالأزلام فان خرج أمرني مضى والا تركه (أو
~~رجع عن سفر تطيرا) كان أحدهم ينفر الطير فان ذهبت ذات اليمين سافر والارجع
~~كان ذلك يصح معهم تزيينا من الشيطان (طب عن أبي الدرداء) ورجاله ثقات لكن
~~فيه انقطاع
# (لن يغني حذر من قدر ولكن الدعاء ينفع مما نزل فعليكم بالدعاء عباد الله)
~~أي الزموه يا عباد الله تفلحوا (حم ع طب عن معاذ) وفيه انقطاع وضعف
# (لن يهلك الناس حتى يغدروا من أنفسهم) أي تكثر ذنوبهم ويتركوا تلافيها
~~فيظهر عذره تعالى في عقوبتهم (حم د عن رجل) صحابي باسناد
# PageV02P303
# حسن
# (لو) أي ثبت (ان الدنيا كلها بحذافيرها) أي جوانبها وأعاليها واحدها
~~حذفور أو حذفر (بيد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله أفضل من
~~ذلك كله) معناه لو أعطى الدنيا ثم أعطى على اثرها هذه الكلمة فنطق بها كانت
~~أفضل من الدنيا كلها لانها فانية والكلمة باقية (ابن عساكر عن أنس) بن مالك
# (لو ان العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يستغفرون ثم يغفر لهم
~~وهو الغفور الرحيم) لأن ما سبق في عمله كائن لا محالة وفيه أنه يغفر للعصاة
~~فلو فرض عدم وجود عاص خلق من يعصيه فيغفر له (ك عن ابن عمرو) بن العاص
# (لو ان الماء) أي المنى (الذي يكون) أي يتكون (منه الولد أهرقته) أي
~~صببته (على صخرة لاخرج الله منها ولدا وليخلقن الله تعالى نفسا هو خالقها)
~~سواء عزل المجامع أم لاقاله حين سئل عن العزل (حم والضياء) المقدسي (عن
~~أنس) بن مالك واسناده حسن
# (لو ان ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه
~~الموت) لانه تعالى ضمنه له ms1433 ثم لم يكتف بالضمان حتى أقسم فقال فورب السماء
~~والارض انه لحق الآية وحينئذ فما فائدة الجهد والتعب في التحصيل والطلب قيل
~~لبعضهم من أين تأكل قال لو كان من أين لفنى وقيل لآخر من أين تأكل قال سل
~~من يطعمني (حل عن جابر) واسناده ضعيف
# (لو ان أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة يخرج) بالبناء
~~للمفعول بضبط المؤلف (عمله للناس كائنا ما كان) عبر فيعمل المفيد للتجدد
~~والحدوث اشارة الى ان هتك العاصي لا يكون الا بعد تكرر ستره (حم ع حب ك عن
~~أبي سعيد) الخدري باسناد حسن صحيح
# (لو ان أحدكم إذا نزل منزلا قال أعوذ بكلمات الله) أي كلمات علم الله
~~وحكمته (التامة) السالمة من النقص والعيب (من شر ما خلق لم يضره في ذلك
~~المنزل شئ) شمل كل موجود (حتى يرتحل منه) ويحصل ذلك لكل داع بقلب حاضر
~~وتوجه تام ولا يختص بمجاب الدعوة (ه عن خولة بنت حكيم) الانصارية واسناده
~~حسن
# (لو ان أحدهم اذا أراد أن يأتي) يجامع (أهله) حليلته (قال) حين ارادته
~~الجماع لا حين شروعه فيه (بسم الله اللهم جنبنا الشيطان) أي أبعد عنا (وجنب
~~الشيطان ما رزقتنا) من الاولاد أو اعم (فانه ان قضى) بالبناء للمفعول قدر
~~(بينهما ولد) ذكر أو أنثى (من ذلك) الاتيان (لم يضره) بضم الراء على الافصح
~~(الشيطان) باضلاله واغوائه (أبدأ) ببركة التسمية فلا يكون للشيطان عليه
~~سلطان في بدنه ودينه (حم ق 4 عن ابن عباس
# لو أن امرأ اطلع عليك) أي الى بيتك الذي أنت فيه (بغير اذن) منك له فيه
~~احتراز عمن اطلع بادن (فحذفته) بحاء مهملة عند جمع أو بمعجمة عند آخرين وهو
~~الاشهر أي رميته (بحصاة) أو نحوها (ففقأت عينه) بقاف فهمزة ساكنة أي شققتها
~~واطفأت ضوأها (لم يكن عليك جناح) أي حرج لذلك شروط مقررة في الفروع (حم ق
~~عن أبي هريرة
# لو أن امرأة من نساء أهل الجنة أشرفت الى الارض لملأت الارض من ريح ms1434 المسك
~~ولأذهبت ضوء الشمس القمر) فيه اشارة الى وصف بعض نساء أهل الجنة من الضياء
~~والريح الطيب واللباس الفاخر (طب والضياء) والبزار (عن سعيد ابن عامر)
~~اللخمى أو الجمحي واسناده حسن في المتابعات
# (لو أن أهل السماء وأهل الارض اشتركوا في دم مؤمن) أي في سفكه ظلما
~~(لكبهم الله عزوجل) على وجوههم (في النار) كبهم بغير همزفي أكثر الروايات
~~وفي رواية بهمزة والاول الصواب (ت عن أبي سعيد) الخدري (وأبي
# هامش قول أحدهم كذا بضمير الغيبة في خط المناوي وهو الذي في المشارق من
~~رواية الشيخين عن ابن عباس وكذا في الجامع الكبير ووقع في نسخ الجامع
~~الصغير أحدكم اه من هامش
# PageV02P304
# هريرة معا) وقال غريب
# (لو ان بكاء داود) نبي الله حين وقع منه تلك الهفوة (وبكاء جميع أهل
~~الارض يعدل ببكاء آدم) حين عصى ربه (ما عدله) بل ينقص عنه بكثير وكيف لا
~~وقد خرج من جوار الرحمن الى محاربة الشيطان (ابن عساكر عن بريدة) ورجاله
~~ثقات
# (لو ان حجرا مثل سبع خلفات) في المقدار جمع خلفة بفتح فكسر الحامل من
~~الابل (ألقى من شفير جهنم هوى فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها) القصد به
~~تهويل أمر جهنم وفظاعتها وبعد قعرها (هناد) في الزهد (عن انس) بن مالك
~~واسناده ضعيف
# (لو ان دلوا من غساق) مخففا ومشددا ما يغسق من صديد أهل النار وأي يسيل
~~منه (يهراق) بزيادة الهاء (في الدنيا) أي يصب فيها (لانتن أهل الدنيا) فهذا
~~شرابهم اذا استغاثوا من العطش (ت ك حب عن أبي سعيد) الخدري قال ك صحيح
~~وأقروه
# (لو ان رجلا يجر على وجهه من يوم ولد الى يوم يموت هرما في مرضاة الله
~~تعالى لحقره يوم القيامة) لما ينكشف له عيانا من عظيم نواله وباهر عطائه
~~(حم تخ طب عن عتبة ابن عبد) اسناده جيد
# (لو ان رجلا في حجره دراهم يقسمها وآخر يذكر الله كان الذاكر لله أفضل)
~~صريح في تفضيل الذكر على الصدقة بالمال (طس عن أبي موسى) الاشعري ms1435 رجاله
~~موثوقن
# (لو ان شررة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب) لشدته وحدته (ابن
~~مردوية) في تفسيره (عن أنس) بن مالك
# (لو ان شيأ كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا) نبت حجازي مأمون
~~الغائلة قريب من الاعتدال يسهل الاختلاط المحترقة ويقوى جرم القلب (حم ت د
~~ك عن أسماء بنت عميس) قال ت غريب وقال الذهبي صحيح
# (لو ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق وآخر في المغرب لجمع الله
~~بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في) فيه فضل الاخوة في الله (هب
~~عن أبي هريرة) باسناد ضعيف
# (لو ان قطرة من الزقوم) شجرة خبيثة كريهة الطعم والريح يكره أهل النار
~~على تناوله (قطرت في دار الدنيا لافسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن
~~تكون طعامه) قاله حين قرأ {اتقوا الله حق تقاته} الآية (حم ت ن ه حب ك عن
~~ابن عباس) قال ت حسن صحيح
# (لو ان مقمعا من حديد) أي سوطا رأسه معوج وحقيقته ما يقمع به أي يكف بعنف
~~(وضع في الارض فاجتمع له الثقلان) الانس والجن سميا به لثقلهما على الارض
~~(ما أقلوه من الارض) لم يقل ما رفعوه لانهم استقلوا قواهم لرفعه (ولو ضرب
~~الجبل بمقمع من حديد كما يضرب أهل النار لتفتت وعاد غبارا) فانظروا يا بني
~~آدم الى هذه الاهوال (حم ع ك عن أبي سعيد) قال ك صحيح وأقروه
# (لو انكم تكونون على كل حال على الحالة التي أنتم عليها عندي لصافحتكم
~~الملائكة باكفهم ولزارتكم في بيوتكم) معناه لو انكم في معاشكم واحوالكم
~~كحالتكم عندي لاظلتكم الملائكة لان حالة كونكم عندي حالة مواجيد وكان الذي
~~يجدونه معه خلاف المعهود اذا رأوا المال والاهل ومعه يرون سلطان الحق (ولو
~~لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم) فيتوب عليهم وينيلهم جنته
~~وانما يخلى الله بين العبد والذنب لتبلغه هذه الدرجة (حم ت عن أبي هريرة)
~~وغيره
# (لو انكم اذا خرجتم من عندي تكونون على ms1436 الحال الذي تكونون عليه) عندي من
~~الحضور وذكر الجنة والنار (لصافحتكم الملائكة بطرق المدينة) أي مصافحة
~~معاينة والا فالملائكة يصافحون أهل الذكر وذلك لان حالتهم عنده حالة خشية
~~من الله خص الطرق لانها محل الغفلات فاذا صافحتهم فيها
# PageV02P305
# ففي غيرها أولى قال الكمال بن أبي شريف واشار بذلك الى التفاوت باعتبار
~~اعتراض الغفلات فنبه على ان الغفلة تختلسهم في غيبتهم عنه وتتحاماهم بحضرته
~~(ع عن أنس) باسناد صحيح
# (لو انكم توكلون) بحذف احدى التائين للتخفيف (على الله تعالى حق توكله)
~~بأن تعلموا يقينا ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع
~~من الله ثم تسعون في الطلب بوجه جميل وتوكل (لرزقكم كما ترزق الطير) بمثناة
~~فوقية مضمومة أوله بضبط المؤلف (تغدو خماصا) جمع خميص أي جائع (وتروح) ترجع
~~(بطانا) جمع بطين أي شبعان أي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلئة
~~الاجواف فالكسب ليس برازق بل الرازق هو الله فأشار بذلك الى ان التوكل ليس
~~التبطل والتعطل بل لا بد فيه من التوصل بنوع من السبب لان الطير ترزق
~~بالطلب والسعي ولهذا قال أحمد ليس في الحديث ما يدل على ترك الكسب بل فيه
~~ما يدل على طلب الرزق وانما اراد لو توكلوا على الله في ذهابهم ومجيئهم
~~وتصرفهم وعلموا ان الخير بيده لم ينصرفوا الا غانمين سالمين كالطير لكن
~~اعتمدوا على قوتهم وكسبهم وذلك ينافي التوكل (حم ت ه ك عن عمر) بن الخطاب
~~واسناده صحيح
# (لو آمن بي عشرة من اليهود) أي من أحبارهم (لآمن بي اليهود) كلهم وفي
~~رواية لم يبق يهودي الا أسلم والمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة المائدة
~~والا فقد آمن به أكثر (خ عن أبي هريرة
# لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم) لان نار
~~الندم تحرق جميع الخطايا (ه عن أبي هريرة) واسناده جيد
# (لو اذن الله تعالى في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البز) بفتح الموحدة
~~وزاي معجمة نوع من ms1437 الثياب أو امتعة التاجر (والعطر) الطيب فهما أفضل ما
~~يتجر فيه (طب عن ابن عمر) بن الخطاب واسناده ضعيف
# (لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك لان أفضل الدعاء ما خرج من القلب بجد
~~واجتهاد فذلك) هو (الذي يسمع ويستجاب وان قل) قاله لمن سأله عن الاسم
~~الاعظم (الحكيم) في نوادره (عن معاذ) بن جبل
# (لو اغتسلتم من المذى) بفتح فسكون مخففا (لكان اشد عليكم من الحيض) لانه
~~أغلب منه واكثر وقوعا ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف (العسكري في الصحابة عن
~~حسان بن عبد الرحمن الضبعي مرسلا) قال في الاصابة عن البخاري حديث مرسل
# (لو أفلت أحد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي) لكنه لا ينجو منها أحد فاذا
~~وجدت الارض الميت ببطنها ضمته ضمة فتدركه الرحمة وعلى قدر محبتها يخلص (طب
~~عن أبي أيوب) قال دفن صبي فقال المصطفى فذكره واسناده صحيح
# (لو أقسمت لبررت لا يدخل الجنة قبل سابق امتي) أي سابقهم الى الخيرات
~~فالسابق الى الخيرات منهم يدخلها قبل السابق اليه من جميع الامم (طب عن عبد
~~الله بن عبد الله الثمالي) فيه بقية وهو ثقة يدلس
# (لو أقسمت لبررت ان أحب عباد الله الى الله لرعاة الشمس والقمر) يعني
~~المؤذنين (وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول أعناقهم) أي بكثرة رجائهم (خط عن
~~أنس) باسناد ضعيف
# (لو اهدى الى كراع) كغراب يد شاة او بقرة (لقبلت) ولم ارده على المهدي
~~وان كان حقيرا جبرا لخاطره (ولو دعيت عليه) أي ولو دعاني انسان الى ضيافة
~~كراع غنم (لا جبت) ولا احتقر قلته والكراع أيضا موضع بين الحرمين ويحتمل أن
~~يراد بالثاني الموضع (حم ت حب عن أنس) بن مالك باسناد صحيح
# (لو بغى جبل على جبل) أي تعدى عليه (لدك الباغى منهما) أي انهدم واضمحل
~~(ابن لال
# PageV02P306
# عن أبي هريرة) ورواه البخاري في الأدب المفرد عن ابن عباس
# (لو بنى مسجدي هذا الى صنعاء) بلد باليمن مشهورة (كان مسجدي) أي فتضاعف
~~الصلاة في المزيد كالمزاد بهذوا أخذ المحب الطبري ms1438 منازعين للنووي في قوله
~~تختص المضاعفة بما كان في زمن المصطفى [صلى الله عليه وسلم] (الزبير بن
~~بكار في) كتاب (أخبار المدينة) النبوية (عن أبي هريرة
# لو ترك أحد لاحد لترك ابن المقعدين) لهما (هق عن ابن عمر) قال كان بمكة
~~مقعدان لهما ابن شاب فاذا أصبح نقلهما فأتى بهما المسجد فكان يكتسب عليهما
~~يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي [صلى الله عليه وسلم] فسأل عنه
~~فقيل مات فذكره واسناده واه
# (لو تعلم البهائم من المت وما يعلم بنو آدم) منه (ما أكلتم منها سمينا)
~~لان تذكره يكدر الصفو وينغض اللذة وذلك مهزل لا محالة وفي هذه الحكمة
~~الوجيزة أتم تنبيه للقلوب الغافلة والنفوس اللاهية بحطام الدنيا (هب عن أم
~~صبية) بضم الصاد وفتح الموحدة وشد المثناة التحتية الجهنية خولة بنت قيس
~~على الاصح
# (لو تعلم المرأة حق الزوج) عليها (لم تقعد) بل تقف (ما حضر غداؤه وعشاؤه)
~~أي مدة دوام أكله (حتى يفرغ منه) لما له عليها من الحقوق (طب عن معاذ)
~~ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# (لو تعلمون قدر رحمة الله لاتكلتم عليها) زاد في رواية أبي الشيخ وما
~~علمتم الا قليلا ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم أن لا تنجو (البزار عن أبي
~~سعيد) واسناده حسن
# (لو تعلمون ما اعلم) من عظم انتقام الله من أهل الجرائم وأهوال القيامة
~~لما ضحكتم أصلا المعبر عنه بقوله (لضحكتم قليلا) اذ القليل بمعنى العديم
~~كما يقتضيه السياق (ولبكيتم كثيرا) فالمعنى منع البكاء لامتناع علمكم بالذي
~~أعلم والخطاب للمؤمن لكن خرج الخبر في مقام ترجيح الخوف على الرجاء قال
~~الكمال بن أبي شريف نبه بذلك على رجحان بعض الناس على بعض في العرفان وذلك
~~بحسب زيادة المعارف وقلة الغفلات عنها بعد حصولها فاشار الى التفاوت في ذلك
~~بكثرة التعلقات (حم ق ث ن ه عن أنس) قال خطب المصطفى [صلى الله عليه وسلم]
~~خطبة ما سمعت بمثلها قط ثم ذكره
# (لو تعلمون ما اعلم) أي لو دام علمكم كما دام ms1439 على لان علمه متواصل
~~(لضحكتم (قليلا) أي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا فلتة (ولبكيتم كثيرا)
~~لغلبة الحزن واستيلاء الخوف (ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب) تمامه عند
~~مخرجه ولما نمتم على الفرش ولهجرتم النساء ولخرجتم الى الصعدات تجأرون
~~وتبكون ولوددت أن الله خلقني شجرة تعضد (ك عن أبي ذر) واسناده صحيح لكن فيه
~~انقطاع
# (لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الى الصعدات)
~~بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعنى (تجأرون) ترفعون اصواتكم بالاستغاثة (الى
~~الله تعالى لا تدرون تنجون أو لا تنجون) بين به أنه ينبغي كون الخوف أكثر
~~من الرجاء سيما عند غلبة المعاصي (طب ك هب عن أبي الدرداء) واسناده صحيح
# (لو تعلمون ما أعلم) من الاحوال والاهوال مما يؤل اليه حالكم (لبكيتم
~~كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين
~~ويؤتمن غير الامين أناخ بكم الشرف) بالفاء وقيل بالقاف (الجون الفتن كامثال
~~الليل المظلم) شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسنة السود
~~والجون من الالوان يقع على الاسود والابيض والمراد هنا الاسود (ك عن أبي
~~هريرة) وقال ك صحيح وأقروه
# (لو تعلمون ما ادخر لكم) عند الله (ما حرنتم على ما زوى
# PageV02P307
# عنكم) من الدنيا تمامه عند مخرجه ولتفتحن عليكم فارس والروم (حم عن
~~العرباض) بن سارية واسناده صحيح
# (لو تعلمون مالكم عند الله) من الخير يا أهل الصفة (لاحببتم أن تزدادوا
~~فاقة وحاجة) قاله لاهل الصفة لما رأى خصاصتهم وفقرهم (ت عن فضالة بن عبيد
# لو تعلمون من الدنيا ما أعلم لاستراحت) أي لتركتموها واذا تركتموها
~~استراحت (أنفسكم منها) وكان عيشكم أطيب من عيش الملوك لان الزهد فيها ملك
~~حاضر (هب عن عروة) بن الزبير (مرسلا) وهو مع ارساله ضعيف
# (لو تعلمون ما في المسئلة) أي ما في سؤال الناس من مالهم (ما مشى أحد الى
~~أحد يسأله شيأ) لان الاصل في السؤال كونه ممنواعا وانما أبيح لحاجة فان في
~~السؤال للمخلوق اهانة للسائل وهو ظلم منه لنفسه وايذاء ms1440 للمسؤل وهو من جنس
~~ظلم العباد وفيه خشوع لغير الله وهو من جنس الشرك (ن عن عائذ) بمثناة تحتية
~~وذال معجمة (ابن عمرو) المزنى باسناد حسن
# (لو تعلمون ما في الصف الاول) من الفضل (ما كانت الاقرعة) أي لتنازعتم في
~~الاستئثار به حتى تقترعوا ويقدم من خرجت قرعته (م ه عن أبي هريرة
# لو تعلمون ما أنتم لاقون بعد الموت) من الاهوال والشدائد (ما أكلتم طعاما
~~على شهوة أبدا ولا شربتم شرابا على شهوة أبدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به)
~~لان العبد اما محاسب فهو معاقب واما معاتب والعتاب أشد من ضرب الرقاب فاذا
~~نظر العبد العاقل الى تفريطه في حق ربه مع انعامه ذاب كما يذوب الملح
~~(ولمررتم الى الصعدات تلدمون) تضربون (صدوركم) حيرة واشفاقا وشأن المحزون
~~أن يضيق به المنزل فيطلب به الفضاء الخالي (وتبكون على أنفسكم) خوفا من
~~عظيم سطوة الله وشدة انتقامه (ابن عساكر عن أبي الدرداء
# لو جاء العسر فدخل هذا الجحر) بتقديم الجيم المضمومة على الحاء المهملة
~~(لجاء اليسر فدخل عليه فأخرجه) ان مع العسر يسرا (ك عن أنس) بن مالك
# (لو خشع قلب هذا) الرجل الذي يصلي وهو يعبث في صلاته أي أخبث واطمأن
~~(خشعت جوارحه) لان الرعية بحكم الراعي والقلب ملك والجوارح جنده (الحكيم)
~~في نوادره (عن أبي هريرة) باسناد ضعيف والمعروف أنه من قول ابن المسيب
# (لو خفتم الله حق خيفته لعلمتم العلم الذي لا جهل معه) لان من نظر الى
~~صفات الجلال تلاشى عنده الخوف من غيره وأشرق نور اليقين على فؤاده فتجلت له
~~العلوم وانكشف السر المكتوم (ولو عرفتم الله تعالى حق معرفته) أي بصفاته
~~وأسمائه الحسنى (لزالت لدعائكم) في رواية بدعائكم (الجبال) لكنكم وان
~~عرفتموه لم تعرفه حق معرفته ومن عرفه حق معرفته ماتت شهواته واضمحلت لذاته
~~فمن عرف الله كذلك زالت بدعائه الجبال ومشى على الماء ولما عجز علماء
~~الظاهر عن ذلك أنكروا المشي على الماء وطي الارض مع وقوعه لكثير من
~~الاولياء والمكذب بذلك مكذب بنعم ms1441 الله فعلماء الظاهر عرفوا الله لكن لم
~~ينالوا حق المعرفة فعجزوا عن هذه المرتبة ولو عرفوه حق معرفته ماتت شهوات
~~الدنيا وحب الرياسة والشح على الدنيا والتأنس فيها وحب الثناء والمدح
~~(الحكيم) الترمذي (عن معاذ) بن جبل
# (لو دعا لك اسرافيل وجبريل وميكائيل وحملة العرش وأنا فيهم ما تزوجت الا
~~المرأة التي كتبت لك) أي قدر لك في الازل أن تتزوجها وذا قاله لمن قال له
~~ادع لي أن أتزوج فلانة فذكره (ابن عساكر عن محمد السعدي
# (لو دعى بهذا الدعاء على شئ بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم
# PageV02P308
# الجمعة لاستجيب لصاحبه) والدعاء المذكور وهو (لا اله الا أنت يا حنان يا
~~منان يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام) ويذكر حاجته (خط عن
~~جابر) بن عبد الله
# (لو رأيت الاجل ومسيره لأبغضت الامل وغروروه) انما كان الامل غرار الانه
~~يبعث على الكسل التواني في الطاعة والتسويف بالتوبة فيقول سوف أعمل وسوف
~~أتوب فيغتاله الحمام على الاصرار فيختطفه الاجل قبل صلاح العمل (هب عن أنس)
~~بن مالك
# (لو رجمت أحدا بغير بينة لرجمت هذه) قاله لامرأة رميت بالزنا وظهرت
~~الريبة في منطقها وهيئتها ولم تقر ولم تقم عليها بينة فأفاد أن الحد لا
~~يثبت بالاستفاضة (ق عن ابن عباس
# لو عاش ابراهيم) ابن النبي (لكان صديقا نبيا) قال ابن عبد البر لا أدري
~~ما هذا فقد كان ابن نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا كان كل أحد نبيا
~~لانهم من ولد نوح وأجيب بأن القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع (الباوردي
~~عن أنس) بن مالك (ابن عساكر) في تاريخه (عن جابر) بن عبد الله (وعن ابن
~~عباس وعن ابن أبي أوفى) قال النووي باطل قال في الاصابة وهذا عجيب منه مع
~~وروده عن ثلاثة من الصحابة
# (لو عاش ابراهيم ما رق له خال) أي لأعتقت أخواله القبطيين جميعا اكراما
~~له (ابن سعد) في طبقاته (عن مكحول مرسلا
# لو عاش ابراهيم لوضعت) يصح بناؤه للفاعل والمفعول ms1442 (الجزية عن كل قبطي)
~~بكسر القاف نسبة الى القبط وهم نصارى مصر (قط وابن سعد عن الزهرى مرسلا
# لو غفر لكم ما تأتون الى البهائم) أي ما تفعلون بها من الضرب وتكليفها
~~فوق طاقتها من الحمل والركوب (لغفر لكم كثير) أي شئ عظيم من الاثم (حم طب
~~عن أبي الدرداء) واسناده جيد
# (لو قضى كان) أي لو قضى الله بكون شئ في الازل لكان لا محالة اذ لا راد
~~لقضائه (قط في الافراد حل عن أنس) قال خدمت المصطفى عشر سنين ما بعثني في
~~حاجة قط لم تتهيأ فلا مني لائم الا قال دعوه لو قضى لكان
# (لو قيل لأهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة الدنيا لفرحوا بها)
~~لما علموه من الخلود فيها (ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون (في الجنة) عدد
~~كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الابد (نبه به على ان الجنة باقية وكذا النار
~~وقد زلت قدم ابن القيم فذهب الى فناء النار (طب عن ابن مسعود) واسناده ضعيف
# (لو كان الايمان عند الثريا) وفي رواية لو كان معلقا بالثريا وفي رواية
~~لو كان الدين معلقا بالثريا (لتناوله رجال من) أبناء (فارس) وأشار الى
~~سلمان الفارسي وقيل أراد بفارس هنا أهل خراسان لان هذه الصفة لا تجدها في
~~المشرق الا فيهم (ق ت عن أبي هريرة
# لو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا) أي لو قدر أن الحياء رجل كان صالحا
~~فكيف تتركونه (طس خط عن عائشة) وفيه ابن لهيعة
# (لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما) ولهذا قال الحسن الصبر كنز من كنوز
~~الجنة لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده (حل عن عائشة) واسناده ضعيف
# (لو كان العجب) بضم فسكون أي اعجاب المرء بنفسه وبعمله (رجلا كان رجل
~~سوء) بالاضافة فيتعين اجتنابه فانه مهلك سيما للعلماء (طص عن عائشة)
~~واسناده ضعيف
# (لو كان العسر في جحر) بضم الجيم سكون المهملة (لدخل عليه اليسر حتى
~~يخرجه) منه تماومه عند مخرجه ثم قرأ {إن ms1443 مع العسر يسرا} الآية وهذا عبارة
~~عن ان الفرج يعقب الشدة ولا بد (طب عن ابن مسعود) ضعيف لضعف مالك النخعي
# (لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من
# PageV02P309
# أبناء فارس) فيه فضيلة لهم وتنبيه على علو هممهم (حل عن أبي هريرة
~~الشيرازي في الالقاب عن قيس بن سعد) ورواه أحمد عن أبي هريرة باسناد صحيح
# (لو كان الفحش خلقا) أي انسانا أو حيوانا (لكان شر خلق الله) ولذلك أطبق
~~الحكماء والعلماء على تقبيحه وذمه والفحش التعبير عن الامور المستقبحة
~~بعبارة صريحة وان كانت صحيحة (ابن أبي الدنيا في) كتاب (الصمت عن عائشة)
~~ضعيف لضعف عبد الجبار بن الورد
# (لو كان القرآن في اهاب) أي جلد (ما أكلته النار) أي لو صور وجعل في اهاب
~~وألقى في النار ما مسته ولا أحرقته ببركته فكيف بالمؤمن المواظب لتلاوته
~~والمراد النار التي تطلع على الافئدة أو التي وقودها الناس والحجارة (طب عن
~~عقبة بن عامر) الجهني (وعن عصمة بن مالك) معا وفيه ابن لهيعة وغيره
# (لو كان المؤمن في جحر ضب لقيض الله له) فيه (من) وفي رواية منافقا بدل
~~من (يؤذيه) لانه محبوب الله واذا أحبه عرضه للبلاء لتزداد درجاته وخص جحر
~~الضب لانه مأوى العقارب كما مر وقيل معنى الحديث لقبض الله له المؤذين مثل
~~ما يقيضه للضب من تسلط الحية عليه حتى تخرجه من جحره وتسكنه (طس هب عن أنس)
~~باسناد حسن
# (لو كان المؤمن على قصبة في البحر لقيض الله له من يؤذيه) ليضاعف له
~~الاجور فينبغي أن يقابل ذلك بالرضا والتسليم ويعلم أنه انما سلط عليه لخير
~~له ولئلا يسكن الى غير الله (ش عن) لم يذكر المؤلف له صحابيا
# (لو كان أسامة) بالضم مخففا (جارية) أي أنثى (لكسوته وحليته) بحاء مهملة
~~اتخذت له حليا والبسته اياه وزينته به (حتى أنفقه) بشد الفاء وكسرها بضبط
~~المؤلف (حم ه عن عائشة) قالت عثر أسامة فشج في وجهه فقال النبي أميطي عنه
~~الاذى فتقذرته فجعل يمص الدم ويمسحه عن ms1444 وجهه ثم ذكره واسناده حسن
# (لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب) أخبر عما لم يكن لو كان كيف يكون
~~وفيه ابانة عن فضل ما جعله الله لعمر من أوصاف الانبياء وخلال المرسلين (حم
~~ت ك عن عقبة بن عامر) الجهني (طب عن عصمة بن مالك) واسناده ضعيف
# (لو كان جريج الراهب فقيها) أي ذا فهم ثاقب (عالما لعلم أن اجابته دعاء
~~أمه أولى من عبادة ربه) لانه كان يصلي بصومعته فنادته أمه فلم يقطع صلاته
~~لاجابتها فدعت عليه فاستجيب حتى ابتلاه الله بالمومسات حتى تكلم المولود
~~وبرأه الله والقصة طويلة معروفة والقصد بهذا السياق أن العبد يحذر أن يتعدى
~~به حرصة على الطاعة الى السقوط في الهلكة بتضييع ما هو لازم عليه (الحسن بن
~~سفيان) في مسنده (والحكيم) في نوادره و (ابن قانع) في معجمه (هب) والخطيب
~~عن شهر بن حوشب (عن حوشب) ابن يزيد (الفهري) قال البيهقي اسناده مجهول
# (لو كان حسن الخلق رجلا) يعني انسانا (يمشي في الناس) أي بينهم (لكان
~~رجلا صالحا) أي يقتدى به ويتبرك (الخرائطي في مكارم الاخلاق عن عائشة
# لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء وان الله تعالى لم
~~يخلقني فحاشا) أي ناطقا بما يستقبح وان كان يستملح (الخرائطي في مسوى
~~الاخلاق عن عائشة) وفيه ابن لهيعة
# (لو كان شئ سابق القدر) أي غالبه وقاض عليه فرضا (لسبقته العين) أي لو
~~فرض شئ له قوة وتأثير عظيم يسبق القدر لكان العين والعين لا تسبقه فكيف
~~غيرها (حم ت ه عن أسماء بنت عميس) باسناد صحيح
# (لو كان شئ سابق القدر) بالتحريك (لسبقته العين) بالمعنى المذكور (واذا
~~استغسلتم فاغتسلوا) أي اذا سئلتم الغسل فأجيبوا
# PageV02P310
# اليه بأن يغسل العائن أطرافه وداخله ازاره ثم يصبه على المصاب (ت عن ابن
~~عباس) اسناده صحيح
# (لو كان لابن آدم واد من مال) وفي رواية من ذهب وفي أخرى من فضة وذهب
~~(لابتغى) بغين معجمة طلب (اليه ثانيا لو كان له واديان لابتغى ms1445 اليهما)
~~واديا (ثالثا) وهلم جرا الى مالا نهاية له (ولا يملأ جوف ابن آدم الا
~~التراب) أي لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره
~~والمراد بابن آدم الجنس باعتبار طبعه (ويتوب الله على من تاب) أي يقبل
~~التوبة من الحرص المذموم ومن غيره أو تاب بمعنى وفق (حم ق ت عن انس) بن
~~مالك (حم ق عن ابن عباس خ عن ابن الزبير) بن العوام (ه عن أبي هريرة حم عن
~~ابي واقد) بالقاف (تخ والبزار عن بريدة) تصغير بردة وهو متواتر
# (لو كان لابن آدم واد من نخل لتمنى مثله ثم تمنى مثله حتى يتمنى أودية)
~~كثيرة لا تحصى (ولا يملأ جوف ابن آدم الا التراب) ختم به اشارة الى أنه
~~تعالى انما أنزل المال ليستعان به على اقامة حقوقه لا للتلذذ والتمتع فاذا
~~خرج عن هذا المقصود فات الغرض الذي أنزل لاجله وكان التراب أولى به فرجع هو
~~والجوف الذي امتلأ بمعبته الى التراب (حم حب عن جابر) واسناده صحيح
# (لو كان لي مثل) جبل (أحد) بضم الهمزة (ذهبا) بالنصب على التمييز (لسرني)
~~من السرور بمعنى الفرح (ان لا يمر علي) بالتشديد (ثلاث) من الليالي أو
~~الايام (وعندي منه) أي الذهب (شئ) أي لسرني عدم مرور ثلاث والحال أن عندي
~~منه شئ يعني يسرني عدم تلك الحالة في تلك الليالي (الا شئ أرصده) بضم
~~الهمزة وكسر الصاد أعده (لدين) أي احفظه لأداء دين لانه مقدم على الصدقة (خ
~~عن أبي هريرة
# لو كان مسلما فاعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك) أي لو
~~كان الميت مسلما ففعلتم له ذلك وصل اليه ثوابه ونفعه وأما الكافر فلا (د عن
~~ابن عمرو) بن العاص باسناد حسن
# (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة) مثل لغاية القلة والحقارة (ما
~~سقى كافر منها شربه ة اء) أي لو كان لها أدنى قدر ما متع الكافر منها أدنى
~~تمتع وكفى به شاهدا على حقارتها ms1446 (ت والضياء) المقدسي (عن سهل بن سعد)
~~الساعدي قال ت صحيح غريب ونوزع
# (لو كنت آمر أحد أن يسجد لاحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها) فيه تعليق
~~الشرط بالمحال وأن السجود لمخلوق لا يجوز وتمام الحديث ولو أمرها أن تنفل
~~من جبل ابيض الى جبل أسود وعكسه لكان ينبغي لها أن تفعل ذلك (ت عن أبي
~~هريرة) وقال غريب (حم عن معاذ) بن جبل (ك عن بريدة) الاسلمي
# (لو كنت آمر أحدا أن يسجد لاحد لأمرت النساء أن يسجدن لازواجهن لما جعل
~~الله لهم عليهن من الحق) تتمته ولو كان من قدمه الى مفرق رأسه قرحة تتجبس
~~بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه ومقصود الحديث الحث على عدم
~~عصيان العشير (دك عن قيس بن سعد) بن عبادة قال أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون
~~لمرزبانهم فقلت يا رسول الله أنت أحق أن يسجد لك فذكره واسناده صحيح
# (لو كنت متخذا من أمتي خليلا دون ربي) أرجع اليه في حاجاتي وأعتمده في
~~مهماتي (لاتخذت أبا بكر خليلا) لكن الذي ألجأ اليه وأعتمد عليه انما هو
~~الله والخليل الصاحب الواد الذي تفتقر اليه وتعتمد عليه (ولكن) ليس بيني
~~وبين أبي بكر خله بل (أخي) في الدين (وصاحبي) أي فاخوة الاسلام وصحبته شركة
~~بيننا وبينه (حم خ عن الزبير) بن العوام (خ عن ابن عباس) وهو متواتر
# (لو كنت مؤمرا على
# PageV02P311
# أمتي أحدا) أي لو كنت جاعلا أحد أميرا يعني أمير جيش بعينه أو طائفة
~~معينة لا الخلافة فانه غير قرشي (من غير مشورة منهم لأمرت عليهم ابن أم
~~عبد) عبد الله بن مسعود صاحب النعل الشريف (حم ت ه ك عن علي
# لو كنت) بكسر التاء (امرأة لغيرت أظافرك) أي لونها (بالحناء) قاله لمن
~~مدت يدها له بكتاب من وراء ستر وقبض يده وقال ما أدري أيد رجل أم امرأة
~~قالت امرأة أمرها بالخضاب لتستر بشرتها (حم ن عن عائشة) باسناد حسن
# (لو كنتم تغرفون) بغين معجمة (من بطحان ما زدتم) بضم ms1447 الموحدة وسكون الطاء
~~وحاء مهملة وقيل بفتح فكسر اسم واديا بالمدينة سمى به لسعته وذا قاله لمن
~~أتاه يستعينه في مهر فقال كم أمهرتها قال مائتي درهم فذكره (حم ك عن أبي
~~حدرد) واسناده صحيح
# (لو لم تذنبوا لجاء الله تعالى بقوم يذنبون) أي ثم يستغفرون (ليغفر لهم)
~~لما في ايقاع العباد في الذنوب أحيانا من الفوائد التي منها تنكيس المذنب
~~رأسه واعترافه بالعجز وتبرؤه من العجب (حم عن ابن عباس) واسناده حسن
# (لو لم تكونوا تذنبون لخفت) في رواية لخشيت (عليكم ما هو أكبر من ذلك
~~العجب العجب) كرره زيادة في التنفير ومبالغة في التحذير وذلك لأن العاصي
~~يعترف بنقصه فيرجى له التوبة والمعجب مغرور بعمله فتوبته بعيدة قال ابن
~~مسعود الهلاك في اثنين القنوط والعجب وانما جمع بينهما لان القانط لا يطلب
~~السعادة لقنوطه والمعجب لا يطلبها لظنه أنه ظفر بها
# وقيل لعائشة متى يكون الرجل مسيأ قالت اذا ظن أنه محسن ونظر رجل الى بشر
~~الحافي وهو يطيل التعبد ويحسنه فقال له لا يغرنك ما رأيت مني فان ابليس
~~تعبد آلاف سنين ثم صار الى ما صار اليه ومن علامة العجب أن يتعجب من رد
~~دعائه واستقامة حال من يؤذيه حتى انه اذا أصاب من يؤذيه بلية يرى ان ذلك
~~كرامة له يقول قد رأيتم ما فعل الله وقد يقول سترون ما يجري عليه ولا يدري
~~الاحمق أن بعض الكفار ضرب الانبياء ثم متع في الدنيا وربما أسلم فختم له
~~بالسعادة فكأنه يرى نفسه أنه أفضل من الانبياء والعجب هو سبب الكبر لكن
~~التكبر يستدعي متكبرا عليه والعجب مقصور على الانفراد (هب عن أنس) واسناده
~~جيد
# (لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالى رجلا من أهل بيتي يملؤها)
~~أي الارض (عدلا كما ملئت جورا) أراد المهدي كما بينه الحديث الذي بعده (حم
~~د عن علي
# لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل من
~~أهل بيتي) لفظ ms1448 رواية الترمذي لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي
~~(يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم أبي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا) القسط بالكسر العدل والظلم الجور فالجمع للمبالغة (حم دعن ابن
~~مسعود) قال ت حسن صحيح
# (لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله حتى يملك رجل من أهل بيتي يملك
~~جبل الديلم والقسطنطينية ه عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (لو مرت الصدقة على يدي مائة لكان لهم من الاجر مثل أجر المبتدئ من غير
~~أن ينقص من أجره شيأ) لان هذه الايدي كلها منتهية الى يد الله تعالى لانه
~~يأخذ الصدقة بيمينه وكل منهم سبب فيها فله ثواب المتصدق (خط عن أبي هريرة)
~~باسناد ضعيف
# (لو نجا أحد من ضمة القبر) وفي رواية من ضغطة القبر (لنجا) منها (سعد بن
~~معاذ ولقد ضم ضمة ثم روخى عنه) لا ينافيه اهتزاز العرض لموته لان دون البعث
~~أحوالا لا يسلم منها ولي ولا غيره ثم ننجي الذين اتقوا (طب عن ابن عباس)
~~باسناد صحيح
# (لو نزل موسى) بن عمران من اسماء الى الدنيا
# PageV02P312
# (فاتبعتموه وتركتموني لضللتم) أي لعدلتم عن الاستقامة (أنا حظكم من
~~النبيين وأنتم حظي من الامم) قد وجه الله وجوهكم لاتباعي (هب عن عبد الله
~~بن الحرث
# لو يعطى الناس بدعواهم) أي بمجرد اخبارهم عن لزوم حق لهم على آخرين عند
~~حاكم (لادعى ناس دماء رجال وأموالهم) ولا يتمكن المدعى عليه من صون دمه
~~وماله (ولكن اليمين على المدعى عليه) أي اذا لم تكن بينة لدفع ما ادعى به
~~عليه (حم ق 4 عن ابن عباس
# لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاء) أي تكلف القئ (هق عن أبي
~~هريرة) قال الذهبي وقال بعضهم منقطع
# (لو يعلم المار بين يدي المصلى) أي ما أمامه بالقرب منه وعبر باليدين لان
~~المزاولة بهما أكثر (ماذا عليه) زاد في رواية من الاثم وأنكرها ابن الصلاح
~~(لكان أن يقف أربعين خيرا له) بنصب خيرا ms1449 على أنه خبر كان ورفعه على أنه
~~اسمها وأن يقف الخبر (من أن يمر بين يديه) يعني لو علم قدر الاثم الذي
~~يلحقه من مروره لاختار أن يقف المدة المذكورة لئلا يلحقه الاثم (ق 4 عن أبي
~~جهيم) تصغير جهم بن الحرث بن الصمة
# (لو يعلم المار بين يدي المصلى) أي امامه بقربه (لاحب أن ينكسر فخذه ولا
~~يمر بين يديه) يعني أن عقوبة الدنيا وان عظمت أهون من عقوبة الآخرة وان
~~صغرت (ش) في المصنف (عن عبد الحميد بن عبد الرحمن) عامل الكوفة لعمر ابن
~~عبد العزيز (مرسلا) وعبد الحميد روى عن التابعين فالحديث معضل لا مرسل ووهم
~~المؤلف
# (لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة) أي من غير التفات الى الرحمة
~~(ما طمع في الجنة) أي في دخولها (أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من
~~الرحمة) أي من غير التفات الى العقوبة (ما قنط من الجنة أحد) ذكر المضارع
~~بعد لوفى المضعين لقصد امتناع اسمرار الفعل فيما مضى وقتا فوقتا وسياق
~~الحديث في بيان صفتي القهر والرحمة فكما أن صفاته غير متناهية لا يبلغ كنه
~~معرفتها فكذلك عقوبته ورحمته (ت عن أبي هريرة
# لو يعلم المرء ما يأتيه بعد الموت) من الاهوال والشدائد (ما أكل أكلة ولا
~~شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب على صدره) حيرة ودهشة واشفاقا (طص عن أبي
~~هريرة) واسناده ضعيف
# (لو يعلم الناس من الوحدة) بفتح الواو وتكسر (ما أعلم) من الضرر الديني
~~كفقد الجماعة والدنيوي كفقد المعين (ما سار راكب بليل وحده) القياس ما سار
~~أحد وحده لكن قيد بالراكب لان مظنة الضرر فيه أقوى لنفور المركوب واستيحاشه
~~منه (حم خ ت ه عن ابن عمر
# لو يعلم الناس) وضع المضارع موضع الماضى ليفيد استمرار العلم (ما في
~~النداء) أي التأذين من الفضل (والصف الاول) الذي يلي الامام أي ما في
~~الوقوف فيه من خير وبركة (ثم لم يجدوا) شيأ من وجوه الاولوية بأن يقع
~~التساوى أو ثم لم يجدوا طريقا ms1450 لتحصيله (الا أن يستهموا) أي الا بالاستهام
~~وهو الاقتراع (عليه) أي على كل من الاذان والصف (لاستهموا) بالتخفيف
~~اقترعوا وتراموا بالسهام (ولو يعلمون ما في التهجير) أي التكبير بأي صلاة
~~كانت ولا يعارضه بالنسبة للظهر الابراد لانه تأخير قليل (لاستبقوا اليه) أي
~~التهجير والمراد به السعي الى الجمعة والجماعة بكرة (ولو يعلمون ما في)
~~ثواب أداء (العتمة) بفتح الفوقية العشاء (و) ثواب أداء (الصبح) أي لو
~~يعلمون ما في ثواب أدائهما في جماعة (لأتوهما ولو) كان الاتيان (حبوا) بفتح
~~الحاء وسكون الموحدة أي مشيا على الركب زعم أن المراد بالحبو هنا الزحف
~~ممنوع وهذا لا ينافى النهي
# PageV02P313
# عن تسمية العشاء عتمة لاحتمال تأخير النهي أو ان راوي هذا رواه بالمعنى
~~بدليل ما في رواية أخرى العشاء والصبح ولم يطلع على النهي أو أنه ذكره
~~لبيان أن النهي للتنزيه (حم ق ن ه عن أبي هريرة
# لو يعلم الناس ما لهم في التأذين) من الفضل والثواب (لتضاربوا عليه
~~بالسيوف) لما في منصب الاذان من الفضل التام الذي سيحصل للمؤذن يوم القيامة
~~(حم عن أبي سعيد) الخدري وفيه ابن لهيعة
# (لو يعلم أحدكم ماله) من الاثم (في أن يمر بين يدي أخيه) في الاسلام
~~(معترضا في الصلاة كان لأن يقيم مائة عام خير له من الخطوة التي خطاها) قال
~~الطحاوي التقييد بالمائة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في التعظيم (حم ه
~~عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (لو يعلم صاحب المسألة) الذي يسأل الناس شيأ من أموالهم (له فيها) أي من
~~الخسران والهوان (لم يسأل) أحدا من الخلق شيأ مع ما في السؤال من بذل الوجه
~~ورشح الجبين (طب والضياء عن ابن عباس) واسناده حسن
# (لولا أن أشق) أي امتنع أمرى بالسواك لوجود المشقة الحاصلة (على أمتي
~~لامرتهم) أمر ايجاب (بالسواك) أي دلك الاسنان بما يزيل القلح (عند كل صلاة)
~~فرضا أو نفلا وفيه أن السواك غير واجب والا لامرهم به وان شق (مالك حم ق ت
~~ن ه عن أبي هريرة حم ms1451 دن عن زيد بن خالد) وهو متواتر
# (لولا أن أشق) أي لولا مخافة وجود المشقة (على أمتي لامرتهم بالسواك عند
~~كل صلاة) فيه دليل على أن الامر للوجوب لا للندب لانه نفى الامر مع ثبوت
~~الندبية ولو كان للندب لما جاز ذلك (ولاخرت العشاء الى ثلث الليل) ليقل حظ
~~النوم وتطول مدة انتظار الصلاة والانسان في صلاة ما انتظرها فمن وجد به قوة
~~على تأخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق على أحد من المقتدين فتأخيرها الى
~~الثلث أفضل عند مالك وأحمد والشافعي في أحد قوليه (حم ت والضياء عن زيد بن
~~خالد الجهني
# لولا أن أشق) أي لولا المشقة موجودة (على أمتي لامرتهم بالسواك مع كل
~~وضوء) وهو بمعنى قوله عند كل وضوء أي لأمرتهم بالسواك مصاحبا للوضوء أو
~~المراد لأمرتهم به كما أمرتهم بالوضوء (مالك والشافعي هق عن أبي هريرة طس
~~عن علي) واسناده حسن
# (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم) أي لولا أن أشق عليهم لأمرتهم أمر ايجاب
~~(عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك) وجهه عند الوضوء أنه وقت تطهير الفم
~~وتنظيفه بالمضمضة والسواك يأتي على ما تأتي عليه المضمضة فشرع معها مبالغة
~~في النظافة (حم ن عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم
~~الوضوء) تمسك بعمومه من لم يكره السواك للصائم بعد الزوال فقالوا شمل
~~الصائم (ك عن العباس بن عبد المطلب) وفيه مجهول
# (لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولأخرت صلاة العشاء
~~الاخرة الى نصف الليل) لما مر وخصت العشاء بندب التأخير لطول وقتها وتفرغ
~~الناس من الاشغال والمعايش (ك هق عن أبي هريرة) واسناده صحيح وقول النووي
~~كابن الصلاح حديث منكر تعقبوه
# (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة) تمسك به كما
~~قبله من ذهب الى أن للمصطفى الحكم باجتهاده لجعله المشقة سببا لعدم أمره
~~(أبو نعيم في كتاب السواك عن ابن عمرو) ms1452 بن العاص وفيه ابن لهيعة
# (لولا أن الكلاب أمة من الامم لأمرت بقتلها) لكنها أمة كاملة فلا آمر
~~بقتلها ولا أرضاه لدلالتها على الصانع
# PageV02P314
# وما من خلق الا وفيه حكمة واذا امتنع استئصالها بالقتل (فاقتلوا منها
~~أخبثها) وأشرها (الاسود البهيم) أي الشديد السواد فانه أضرها وأعقرها ودعوا
~~ما سواه ليدل على قدرة من سواه (دت عن عبد الله بن مغفل) واسناده حسن
# (لولا أن المساكين يكذبون) في دعواهم الفاقة ومزيد الحاجة (ما أفلح من
~~ردهم) بغير شئ (طب عن أبي أمامة) واسناده ضعيف
# (لولاأن لا تدافنوا) بحذف احدى التاءين أي لولا خوف ترك التدافن أي أن
~~يترك بعضكم دفن بعض من الدهش والحيرة أو الفزع وعدم القدرة على اقباره
~~(لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر) لفظ رواية أحمد لدعوت الله أن يسمعكم من
~~عذاب القبر الذي أسمع انتهى وذلك ليزول عنكم استعظامه واستبعاده وهم وان لم
~~يستبعدوا جميع ما جاء به كنزول الملك ولكنه اراد أن يتمكن من قلوبهم تمكن
~~عيان (حم م ن عن أنس
# لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون) فيستغفرون (فيغفر لهم) لم يرد
~~به قلة الاحتفال بمواقعة الذنوب بل أنه كما أحب أن يحسن الى المحسن أحب
~~التجاوز عن المسئ والغفار يستدعي مغفورا والسر فيه اظهار صفة الكرم والحلم
~~والا لانثلم طرف من صفات الالوهية (حم م ت عن أبي أيوب) الانصاري
# (لولا المرأة لدخل الرجل الجنة) أي بغير عذاب أو مع السابقين لان المرأة
~~اذا لم يمنعها الصلاح الذي ليس في جبلتها كانت من عين المفسدة فلا تأمر
~~زوجها الا بما يبعده عن الجنة ويقربه الى النار (الثقفي في الثقفيات عن
~~أنس) وأورده الذهبي في مختصر الموضوعات وقال فيه بشر بن الحسين متروك
# (لولا النساء لعبد الله حقا حقا) لأنهن أعظم الشهوات القاطعة عن العبادة
~~ولذلك قدمهن في آية ذكر الشهوات (عد عن عمر
# لولا النساء لعبد الله حق عبادته فر عن أنس) باسناد ضعيف
# (لولا بنو اسرائيل) أولاد يعقوب (لم يخبث الطعام) بخاء ms1453 معجمة أي لم يتغير
~~(ولم يخنز) بالخاء المعجمة وكسر النون بعدها زاي لم يتغير ولم ينتن (اللحم)
~~لانهم لما أنزل عليهم المن والسلوى نهوا عن ادخارهما فادخروا ففسدوا نتن
~~فاستمر من ذلك الوقت (ولولا حواء) بالهمز ممدودا يعني ولولا خلق حواء مما
~~هو أعوج أي ولولا خيانة حواء لآدم في اغوائه (لم تخن أنثى زجها) لانها
~~ألجأت آدم الى الاكل من الشجرة مطاوعة لعدوه ابليس وذلك منها خيانة له فنزع
~~العرق في بناتها وليس المراد بالخيانة هنا الزنا (حم ق عن أبي هريرة) ولفظ
~~رواية مسلم لم تخن أنثى زوجها الدهر فسقط الدهر من قلم المؤلف
# (لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت صلاة العتمة) أي العشاء الى ثلث
~~الليل أو نصفه على ما مر (طب عن ابن عباس) ضعيف لضعف محمد ابن كريب وقول
~~المؤلف حسن فيه نظر
# (لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رص)
~~بضم الراء وشدة الصاد المهملة (رصا) أي ضم بعضه الى بعض (طب هق عن مسفع
~~الديلي) قال الذهبي فيه ضعيفان
# (لولا ما مس الحجر من أنجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة) كاجذم وأبرص
~~(الاشقى وما على الارض شئ من الجنة غيره) يعني أنه لما له من التعظيم
~~والكرامة والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه منها وان خطايا البشر تكاد تؤثر
~~في الجماد (هق عن ابن عمرو) بن العاص باسناد حسن
# (لولا مخافة) في رواية لولا خشية (القود يوم القيامة لأوجعتك) بكسر الكاف
~~خطا بالمؤنث (بهذا السواك) وفي رواية بهذا السوط وسببه انه كان بيده سواك
~~فدعا وصيفة له أو لام سلمة حتى استبان الغضب في وجهه
# PageV02P315
# فخرجت أم سلمة اليها وهي تلعب ببهمة فقالت الا تراك تلعبين ورسول الله
~~يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق ما سمعتك فذكره (طب حل ك عن أم سلمة)
~~بأسانيد أحدها جيد
# (ليأتين) اللام جواب قسم محذوف (هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر
~~بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق) كذا ms1454 في نسخ الكتاب والذي رأيته
~~في الاصول المحررة يشهد لمن استلمه بحق وعلى من استلمه بغير حق (ه هب عن
~~ابن عباس) واسناده حسن
# (ليأتين على القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمنى) من هول الحساب (أنه لم
~~يقض بين اثنين في تمرة قط) وفي رواية في تمرة في عمره يعني ليأتين يوم
~~القيامة من البلاء ما يتمنى انه لم يقض وعبر عن السبب بالمسبب لأن البلاء
~~سبب التمني والتقييد بالعادل والتمرة تتميم لمعنى المبالغة (حم عن عائشة)
~~واسناده حسن
# (ليأتين على الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه
~~الامين ويؤتمن فيه الخائن) ببناء يكذب ويصدق ويخون فيه للمفعول ويجوز
~~للفاعل (ويشهد المرء وان لم يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون أسعد الناس
~~بالدنيا لكع ابن لكع لا يؤمن بالله رسوله) اللكع أصله العبد ثم استعمل في
~~الحمق واللؤم وأكثر ما يقع في النداء وهو اللئيم أو الوسخ (طب عن أم سلمة)
~~واسناده حسن
# (ليأتين على الناس زمان) قيل زمن عيسى أو وقت ظهور أشراط الساعة أو ظهور
~~الكنوز أو قلة الناس وقصر آمالهم والخطاب لجنس الامة والمراد بعضهم (يطوف
~~الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد أحد يأخذها منه) لكثرة المال
~~واستغناء الناس أو لكثرة الفتن والهرج وشغل كل أحد بنفسه (ويرى الرجل)
~~ببناء يرى للمفعول (يتبعه أربعون امرأة يلذن به) أي يلتجئن اليه (من قلة
~~الرجال) بسبب كثرة الحروب والقتال (وكثرة النساء) بغير قوام عليهن (ق عن
~~أبي موسى) الاشعري
# (ليأتين على الناس زمان لا يبالي الرجل بما أخذ من المال) باثبات ألف ما
~~الاستفهامية الداخل عليها حرف الجر والقياس حذفها لكنه سمع نادرا (من حلال
~~أم من حرام) وجه الذم من جهة التسوية بين الامرين والا فأخذ المال من
~~الحلال غير مذموم (حم خ عن أبي هريرة)
# (ليأتين على الناس زمان لا يبقى منهم) أي من الناس (أحد الا أكل الربا)
~~الخالص (فان لم يأكله) صرفا (أصابه من غباره) أي يحيق به ويصل اليه ms1455 من أثره
~~بأن يكون متوسطا فيه أو كاتبا أو شاهدا أو يعامل المرابي أو نحوه (د ه ك عن
~~أبي هريرة) قال ك صحيح ورد بان فيه انقطاعا
# (ليأتين على أمتي) أي أمة الدعوة فيشمل كل أهل الملل والنحل الذين ليسوا
~~على قبلتنا أو أمة الاجابة والمراد الثلاث وسبعين فرقة (ما أتى على بني
~~اسرائيل حذو) بالنصب على المصدر (النعل بالنعل) استعارة للتتساوي والحذو
~~بحاء مهملة وذال معجمة القطع يعني ان أمته يتبعون آثار من قبلهم مثلا بمثل
~~كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقة اخرى (حتى ان كان منهم من
~~أتى أمه علانية) أي جهارا (لكان في أمتي من يصنع ذلك) ولابد (وان بني
~~اسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث سبعين ملة) يعني
~~أنهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخرى فسمى
~~طريقهم ملة مجازا (كلهم في النار) أي متعرضون لما يدخلهم النار من الاعمال
~~القبيحة (الا ملة واحدة) أي أهل ملة واحدة فقيل له من هي قال (ما أنا عليه)
~~من العقائد الحقة والطرائق القويمة (أصحابي) فالناجي من تمسك
# PageV02P316
# بهديهم واقتفى أثرهم واهتدى بسيرتهم في الاصول والفروع (ت عن ابن عمرو)
~~بن العاص ضعيف لضعف فريقي
# (ليؤذن لكم خياركم) أي صلحاؤكم ليؤمن نظره للعورات (وليؤمكم أقرؤكم) وكان
~~الاقرأ في زمنه هو الافقه (ده عن ابن عباس) وهو من مناكير حسين القارئ
# (ليأكل) ندبا (كل رجل) يعني انسان ولو أنثى (من أضحيته) والافضل يأكل
~~الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث (طب حل عن ابن عباس) واسناده حسن
# (ليأكل أحدكم بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعط بيمينه) ندبا
~~مؤكدا لأن اليمين هي المناسبة للاعمال الشريفة والاحوال النظيفة (فان
~~الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطى بشماله ويأخذ بشماله) يعني يحمل
~~أولياءه من الانس على ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين (ه عن أبي هريرة)
~~واسناده كما قال المنذري صحيح لا حسن فقط خلافا للمؤلف
# (ليؤمكم أكثرهم قراءة للقرآن) وكان اذ ذاك الاقرأ ms1456 أفقه (ن عن عمر بن
~~سلمة) واسناده حسن
# (ليؤمكم أحسنكم وجها فانه أحرى ان يكون أحسنكم خلقا) بالضم والاحسن خلقا
~~أولى بالامامة (عد عن عائشة) وفي اسناده متهم بل قيل بوضعه
# (ليؤمن هذا البيت) أي الحرام (جيش) أي يقصدونه (يغزونه حتى اذا كانوا
~~ببيداء من الارض) في رواية ببيداء المدينة والبيداء كل أرض ملسة لا شئ فيها
~~وبيداء المدينة الشرف الذي أمام الحليفة الى جهة مكة (يخسف بأوسطهم وينادى
~~أولهم آخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى الا الشريد الذي يخبر عنهم) بأنه قد خسف
~~بهم (حم م ن ه عن حفصة بنت عمر) بن الخطاب
# (ليبشر فقراء أمتي) أمة الاجابة (بالفوز) أي الظفر والنجاح والفلاح (يوم
~~القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسمائة عام) من أعوام الدنيا (هؤلاء) يعني
~~الفقراء (في الجنة ينعمون وهؤلاء) أي الاغنياء في المحشر (يحاسبون) على ما
~~عملوا (حل عن أبي سعيد) الخدري واسناده حسن
# (ليبعثن الله من مدينة بالشأم يقال لها حمص) بكسر فسكون بلد مشهور سمى
~~باسم رجل من العمالقة اختطها (سبعين ألفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا
~~عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحائط في البرث الاحمر منها) والبرث كما في
~~القاموس وغيره الارض السهلة أراد بها أرضا قريبة من حمص قتل فيها جماعة
~~صلحاء وشهداء (حم طب ك عن عمر) بن الخطاب قال الذهبي منكر جدا
# (ليبلغ شاهدكم غائبكم) أي ليبلغ الحاضر بالمجلس الغائب عنه وهو أمر
~~بالتبليغ فيجب لكن يختص بما كان من قبيل التشريع (لا تصلوا بعد) صلاة
~~(الفجر الا سجدتين) أي ركعتين بدليل رواية الترمذي لا صلاة بعد الفجر الا
~~بركعتي الفجر (ده عن ابن عمر) واسناده صحيح خلافا لقول المؤلف حسن فقط
# (ليبيتن أقوام من أمتي على أكل ولهو ولعب ثم ليصبحن) ممسوخين (قردة
~~وخنازير) فيه وقوع المسخ في هذه الامة (طب عن أبي امامة) واسناده ضعيف لضعف
~~فرقد
# (ليت شعرى) أي ليت مشعورى (كيف أمتي بعدي) أي كيف حالهم بعد وفاتي (حين
~~تتبختر رجالهم وتمرح نساؤهم) أي تفرح فرحا ms1457 شديدا (وليت شعري) كيف يكون
~~حالهم (حين يصيرون صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله وصنفا عمالا لغير
~~الله) أي للرياء والسمعة أو بقصد حصول الغنيمة (ابن عساكر عن رجل) صحابي
# (ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مؤمنة تعينه على أمر الآخرة)
~~قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل قالوا فأي مال
# PageV02P317
# تتخذ فذكره (حم ت ه عن ثوبان) واسناده حسن لكنه فيه انقطاع
# (ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره) أي ليتصدق ندبا مؤكدا مما
~~عنده وان قل كصاع بر وصاع تمر (طس عن أبي جحيفة) واسناده حسن
# (ليتق أحدكم وجهه من النار ولو بشق تمرة) أي ولو بشئ تافه جدا ولا يترك
~~الصدقة (حم عن ابن مسعود) واسناده صحيح
# (ليتكلف أحدكم من العمل ما يطيقه فان الله لا يمل حتى تملوا وقاربوا
~~وسددوا) أي اقصدوا بأعمالكم السداد ولا تتعمقوا فانه لن يشاد هذا الدين أحد
~~الا غلبه (حل عن عائشة) واسناده حسن
# (ليتمنين أقوام) يوم القيامة (ولوا) بضم الوا ووشد اللام (هذا الامر)
~~يعني الخلافة أو الامارة (أنهم خروا) سقطوا على وجوههم (من الثريا) النجم
~~المعروف (وأنهم لم يلوا) من هذا الامر (شيأ) لما يحل بهم من الخزي والندامة
~~يوم القيامة (حم عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (ليتمنين أقوام لو أكثروا من السيآت) أي من فعلها قالوا ومن هم قال
~~(الذين بدل الله عز وجل سيآتهم حسنات) فيه كما قبله جواز تمني المحال اذا
~~كان خيرا (ك عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (ليجيئن أقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة) بضم الميم قطعة (من لحم
~~قد أخلقوها) يعني يعذبون في وجوههم حتى تسقط لحومها لمشاكلة العقوبة في
~~موضع الجناية من الاعضاء لكونه أذل وجهه بالسؤال أو أنهم يبعثون ووجوههم
~~كلها عظم بلا لحم (طب عن ابن عمر) باسناد حسن
# (ليحجمن) بضم المثناة التحتية مبنيا للمفعول (هذا البيت وليعتمرن بعد
~~خروج يأجوج ومأجوج) ولا يلزم من حج الناس بعد خروجهم امتناع الحج في وقت ما ms1458
~~عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت
~~(حم خ عن أبي سعيد) الخدري
# (ليخرجن قوم من أمتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين) فيه اشارة الى
~~طول تعذيبهم في جهنم حتى أطلق عليهم هذا الاسم وأيس من خروجهم فيخرجون
~~بشفاعته (ت ه عن عمران بن حصين) باسناد حسن
# (ليخشين أحدكم أن يؤخذ عند أدنى ذنوبه في نفسه) فان محقرات الذنوب قد
~~تكون مهلكة وصاحبها لا يشعر (حل عن محمد بن النضر الحارثي
# ليدخلن الجنة من امتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف) شك الراوي (متماسكين)
~~بنصبه على الحال ورفعه على الصفة قال النووي وهو ما في معظم الاصول (آخذ
~~بعضهم بيد بعض لا يدخل (الجنة (أولهم حتى يدخل آخرهم) غاية للتماسك المذكور
~~والمراد أنهم يدخلون معترضين صفا واحدا فيدخل الكل دفعة (وجوههم على سورة
~~القمر) أي صفته في الاشراق والضياء (ليلة البدر) ليلة أربعة عشر وفيه أن
~~أنوار أهل الجنة تتفات بتفاوت الدرجات (ق عن سهل بن سعد) الساعدي
# (ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف
~~سبعون ألفا) المراد بالمعية مجرد دخول الجنة بغير حساب وأن دخولها في
~~الزمرة الثانية أو الثالثة (حم عن ثوبان) باسناد حسن
# (ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم) قيل أويس القرني
~~وقيل عثمان وتمامه قالوا سواك قال سواى (حم ه حب ك عن عبد الله بن أبي
~~الجذعاء) تميمي أو كناني قيل هو ميسرة الفخر واسناده صحيح
# (ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين ربيعة ومضر انما أقول ما
~~اقول) بضم الهمزة وفتح القاف وواو مشددة أي ما لقنته وعلمته أو ألقى على
~~لساني من الالهام أو هو وحي حقيقة (حم طب عن
# PageV02P318
# أبي أمامة) واسناده كما قال المنذري جيد
# (ليدخلن بشفاعة عثمان) بن عفان (سبعون ألفا كلهم قد استوجبوا النار الجنة
~~بغير حساب) ولا عقاب (ابن عساكر عن ابن عباس) ثم قال مخرجه ابن عساكر رفعه ms1459
~~منكر
# (ليدركن الدجال قوما مثلكم أو خيرا منكم ولن يخزى) بخاء معجمة (الله أمة
~~أنا أولها وعيسى بن مريم آخرها) احتج به من قال ان الخيرية المذكورة في خبر
~~خير الناس قرنى بالنسبة للمجموع لا للافراد (الحكيم ك عن جبير بن نفير)
~~الحضرمي
# (ليذكرن الله عزوجل قوم في الدنيا على الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات
~~العلا) لما نالوه بسبب مداو متهم للذكر وموتهم وألسنتهم رطبة به (ع حب عن
~~أبي سعيد) واسناد أبي يعلى حسن وابن حبان صحيح
# (ليردن) بشد النون (على) بشد الياء (ناس) في رواية أقوام (من أصحابي) في
~~رواية أصيحابي (الحوض) الكوثر للشرب منه (حتى اذا رأيتهم وعرفتهم اختلجوا)
~~بالبناء للمفعول أي نزعوا أو جذبوا قهرا عليهم (دوني) أي بالقرب مني (فأقول
~~يا رب) هؤلاء (أصيحابي أصيحابي) بالتصغير والتكرير تأكيدا (فيقال لي انك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك) قيل هم أهل الردة بدليل رواية سحقا سحقا وقيل أهل
~~الكبائر والبدع وقيل المنافقون (حم ق عن أنس) بن مالك (وعن حذيفة) بن
~~اليمان
# (ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها) لانه المتكفل لكل متوكل بما يحتاجه جل أو
~~قل (حتى يسأله شسع نعله اذا انقطع) لان طلب أحقر الاشياء من أعظم العظماء
~~أبلغ من طلب الشئ العظيم منه (ت حب عن انس) باسناد صحيح أو حسن
# (ليسأل أحدكم ربه حاجته) فان خزائن الجود بيده وازمتها اليه ولا معطى الا
~~هو (حتى يسأله الملح) ونحوه من الاشياء التافهة (وحتى يسأله شسعه) أي شسع
~~نعله عند انقطاعها فانه ان لم ييسره لم يتيسر ودفع به وبما قبله ما قد
~~يتوهم من أن الدقائق لا ينبغي أن تطلب منه لحقارتها (ت عن ثابت البناني
~~مرسلا) ورواه البزار وغيره مسندا عن أنس مرفوعا
# (ليستتر أحدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر بما وجد من شئ) أي مما
~~وهو قدر مؤخرة الرحل كما في حديث آخر (مع أن المؤمن لا يقطع صلاته شئ) من
~~امرأة أو حمار أو كلب مر بين يديه (ابن عساكر عن أنس) ms1460 باسناد ضعيف
# (ليستحى أحدكم من ملكيه) بفتح اللام أي الحافظين اللذين معه (كما يستحيي
~~من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار) لا يفارقانه طرفة عين
~~(هب عن أبي هريرة) ثم قال مخرجه البيهقي اسناده ضعيف وله شاهد ضعيف
# (ليسترجع أحدكم) أي ليقل انا لله وانا اليه راجعون (في كل شئ حتى في)
~~انقطاع (شسع نعله فانها) أي الحادثة التي هي انقطاعه (من المصائب) التي
~~جعلها الله سببا لغفران الذنوب ومقصود الحديث ندب الاسترجاع اذا أصابته
~~نكبة كثيرة أو قليلة (ابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي هريرة) باسناد
~~ضعيف
# (ليستغن أحدكم) عن سؤال الناس (بغنا الله غداء يومه وعشاء ليلته) فمن
~~أصبح يملكهما فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها وطلبه فوق ذلك وبال وتركه
~~كمال (ابن المبارك) في الزهد (عن واصل) بن عطاء التابعي (مرسلا
# ليسلم الراكب على الراجل) أي الماشي (وليسلم الراجل على والقاعد وليسلم
~~الاقل على الاكثر فمن أجاب السلام فهو له) أي فالثواب له عند الله (ومن لم
~~يجب فلا شئ له) من الاجر بل عليه الوزران ترك بلا عذر واما ذكر الراكب
~~والماشي والقاعدة فللندب فلو عكس فسلم الماشي على الراكب القاعد على الماشي
# PageV02P319
# جاز وكان خلاف الافضل (حم خد عن عبد الرحمن بن شبل) الانصاري الأوسي
~~واسناده حسن
# (ليس الاعمى من يعمى بصره انما الاعمى من تعمى بصيرته) فانها لا تعمى
~~الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والعمى حقيقة أن تصاب الحدقة بما
~~يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل (الحكيم هب عن عبد الله بن
~~جراد) واسناده ضعيف
# (ليس الايمان بالتمني) أي التشهي (ولا بالتحلي) أي التزين بالقول أو
~~الصفة (ولكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل) أي ليس هو بالقول الذي تظهره
~~بلسانك فقط (ولكن يجب أن تتبعه معرفة القلب وبالمعرفة لا بالعمل تتفاوت
~~الرتب وانما تفاضلت الانبياء بالعلم بالله فأشار بذلك الى أن العبرة بما في
~~القلب لا بما في اللسان ولذلك قال تعالى {فوربك لنسألنهم أجمعين عما ms1461 كانوا
~~يعملون} وما قال عما كانوا يقولون قال بعضهم وعلم من ذلك ان التعبير عن
~~الايمان لا يمكن وأما ما ورد في السنة من الالفاظ التي يحكم لصاحبها
~~الايمان فراجع الى التصديق والاذعان اللذين هما مفتاحان لباب العلم
~~بالمعلوم المستقر في قلب العبد بالفطرة (ابن النجار فر عن أنس) قال العلائي
~~حديث منكر ووهم من جعله من كلام الحسن كالحكيم الترمذي الا أن يريد أنه لم
~~يصح الا من قوله
# (ليس البر) بالكسر الاحسان (في حسن اللباس والزي) بالكسر الهيئة (ولكن
~~البر السكينة والوقار فر عن أبي سعيد) الخدري
# (ليس البيان كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورسله) أي قول قاطع يفصل
~~بين الحق والباطل (وليس العي عي اللسان) أي ليس التعب والعجز عجز اللسان
~~وتعبه وعدم اهتدائه لوجه الكلام (لكن قلة المعرفة بالحق) فانها هي العي على
~~التحقيق
# (وما ينفع الاعراب ان لم يكن تقى ... وما ضر ذا تقوى لسان معجم)
# (فر عن أبي هريرة) باسناد ضعيف
# (ليس الجهاد أن يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله) أي ليس ذلك هو الجهاد
~~الاكبر (انما الجهاد) الاكبر الذي يستحق أن يسمى جهادا (من عال والديه وعال
~~ولده) أي أصوله وفروعه المحتاجين الذين تلزمه نفقتهم فمن قام بذلك (فهو في
~~جهاد) لان جهاد الكفار بديارهم فرض كفاية والقيام بنفقة من تلزمه نفقته فرض
~~عين (ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد) أفضل من جهاد الكفار لما
~~ذكر (ابن عساكر عن أنس) ورواه عنه أيضا أبو نعيم وغيره اسناده ضعيف
# (ليس الخبر كالمعاينة) أي المشاهدة اذهى تحصيل العلم القطعي فهي أقوى
~~وآكد ومنه أخذ أن البصر أفضل من السمع لان السمع يفيد الاخبار والخبر قد
~~يكون كذبا بخلاف الابصار (طس عن أنس) بن مالك (خط عن أبي هريرة) ورجاله
~~ثقات
# (ليس الخبر كالمعاينة) لما ذكر ثم استظهر على ذلك بقوله (ان الله أخبر
~~موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا) من عبادته
~~(ألقى الالواح ms1462 فانكسرت) أفاد أنه ليس حال الانسان عند معاينة الشئ كحاله
~~عند الخبر عنه في السكون والحركة لان الانسان يسكن الى ما يرى أكثر من
~~الخبر عنه (حم طس ك عن ابن عباس) واسناده صحيح
# (ليس الخلف أن يعد الرجل ومن نيته أن يفي) بما وعد به (ولكن الخلف أن يعد
~~الرجل ومن نيته أن لا يفي) بما وعد به قال الغزالي الخلف من أمارات النفاق
~~ومن منعه العذر عن الوفاء جرى عليه صورة النفاق فينبغي التحرز عنه بكل وجه
~~(ع عن زيد
# PageV02P320
# ابن ارقم) واسناده حسن
# (ليس الشديد بالصرعة) بضم ففتح من يصرع الناس كثيرا أي ليس القوى من يقدر
~~على صرع الابطال من الرجال (انما الشديد) على الحقيقة (الذي يملك نفسه عند
~~الغضب) أي انما القوى حقيقة الذي كظم غيظه عند ثوران الغضب وقاوم نفسه وغلب
~~عليها فحول المعنى فيه من القوة الظاهرة الى الباطنة (حم ق عن أبي هريرة
# ليس الصيام) حقيقة (من الاكل والشرب) وجميع المفطرات (انما الصيام)
~~المعتبر الكامل الفاضل (من اللغو والرفث) على وزان ما قبله (فان سابك أحد
~~أو جهل عليك فقل) بلسانك أو بقلبك وبهما أولى (اني صائم اني صائم) أي يكرر
~~ذلك (ك هق عن أبي هريرة
# ليس الغنى) بكسر أوله مقصورا أي الحقيقي النافع المعتبر (عن كثرة العرض)
~~بفتح العين والراء متاع الدنيا (ولكن الغنى) المحمود المعتبر عند أهل
~~الكمال (غنى) القلب وفي رواية (النفس) أي استغناؤها بما قسم لها وقناعتها
~~به (حم ق ت ه عن أبي هريرة
# ليس الفجر بالابيض المستطيل في الافق) أي الذي يصعد في السماء وتسميه
~~العرب ذنب السرحان وبطلوعه لا يدخل وقت الصبح ولا يحرم الطعام الشراب على
~~الصائم (ولكن الفجر) الحقيقي الذي يدخل به وقته وتدور عليه الاحكام (هو
~~الاحمر المعترض) أي المنتشر في نواحي السماء (حم عن طلق بن علي) واسناده
~~حسن
# (ليس الكذاب) أي ليس يأثم في كذبه من ذكر الملزوم وارادة اللازم (بالذي
~~يصلح) بضم أوله (بين الناس) أي من كذبه ms1463 للاصلاح بين المتشاجرين أو
~~المتباضعين لانه كذب يؤدي الى خير كما قال (فينمى) بفتح الياء المثناة
~~التحتية وكسر الميم مخففا أي يبلغ (خيرا) على وجه الاصلاح (ويقول خيرا) أي
~~يخبر بما عمله المخبر عنه من خير ويسكت عما عمله من شر فان ذلك جائز محمود
~~بل مندوب بل قد تجب وليس المراد نفي ذات الكذب بل نفي اثمه (حم ق د ت عن أم
~~كلثوم بنت عقبة) بالقاف ابن أبي معيط (طب عن شداد بن أوس) الخزرجي
# (ليس المؤمن) الكامل الايمان (الذي لا يأمن جاره بوائقه) أي دواهيه جمع
~~بائقة وهي الداهية أو الامر المهلك وفي حديث الطبراني أن رجلا شكا الى
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] من جاره فقال له اخرج متاعك في الطريق ففعل
~~فصار كل من يمر عليه يقول مالك فيقول جاري يؤذيني فيلعنه فجاء الرجل النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] وقال ماذا لقيت من فلان اخرج متاعه فجعل الناس يلعنني
~~ويسبوني فقال ان الله لعنك قبل أن يلعنك الناس (طب عن طلق بن علي) واسناده
~~حسن
# (ليس المؤمن) أي ليس المؤمن الذي عرفته أنه المؤمن الكامل (بالذي يشبع
~~وجاره جائع الى جنبه) لاخلاله بما توجه عليه في الشريعة من حق الجوار (خد
~~طب ك هق عن ابن عباس) قال ك صحيح وردة الذهبي وأما رجال الطبراني فثقات
# (ليس المؤمن بالطعان) بالتشديد الوقاع في اعراض الناس بنحو ذم أو غيبة
~~(ولا اللعان) الذي يكثر لعن الناس بما يبعدهم من رحمة ربهم اما صريحا أو
~~كناية (ولا الفاحش) أي ذي الفحش في كلامه وافعاله (ولا البذى) أي الفاحش في
~~منطقه وان كان الكلام صدقا (حم خدت حب ك عن ابن مسعود) قال ت حسن غريب
# (ليس المسكين) بكسر الميم أي الكامل في المسكنة (الذي يطوف على الناس)
~~يسألهم (فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان) بمثناة فوقية فيهما
~~(ولكن المسكين) حقيقة (الذي لا يجد غنى) بكسر الغين مقصور أي يسارا (يغنيه)
# PageV02P321
# وهو قدر زائد عن اليسار اذ لا يلزم من ms1464 اليسار الغنية به بحيث لا يحتاج
~~لغيره (ولا يفطن له) بضم أوله وفتح ثالثه أي لا يعلم بحاله (فيتصدق عليه)
~~بالبناء للمجهول (ولا يقوم فيسأل الناس) عطف على المنفى المرفوع أي لا يفطن
~~له فلا يتصدق عليه ولا يقوم فلا يسأل الناس وبالنصب فيهما بأن مضمرة (مالك
~~حم ق د ن عن أبي هريرة
# ليس الواصل) أي ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بوصله (بالمكافئ) أي المجازي
~~غيره بمثل فعله ان صله فصلة وان قطعا فقطع (ولكن) الرواية بالتشديد
~~(الواصل) الذي يعتد بوصله هو (الذي اذا قطعت) بالبناء للمجهول (رحمه وصلها)
~~أي وصل قريبه الذي قاطعه نبه به على ان من كافأ من أحسن اليه لا يعد واصلا
~~انما الواصل الذي يقطعه قريبه فيواصله هو (حم خ د ت عن ابن عمرو) بن العاص
# (ليس أحد أحب اليه المدح) أي الثناء الجميل (من الله) أي أنه يحب المدح
~~من عباده فيثيبهم على مدحهم الذي هو بمعنى الشكر والاعتراف بالعبودية (ولا
~~أحد أكثر معاذير من الله) جمع بين محبة المدح والعذر الموجبين لكمال
~~الاحسان وبين أنه لا يؤاخذ عبيده بما ارتكبوه حتى يعذر اليهم المرة بعد
~~الاخرى وهذا غاية الاحسان والامتنان (طب عن الاسود بن سريع) بل رواه
~~البخاري فذهل عنه المؤلف
# (ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الاسلام لتكبيرة وتحميدة وتسبيحة
~~وتهليله) أي لاجل صدور ذلك منه ولفظ رواية أحمد لتسبيحه وتكبيره وتهليله
~~(حم عن طلحة) باسناد صحيح
# (ليس أحد أحق بالحدة من حامل القرآن لعزة القرآن في جوفه) أي بحيث لا
~~يؤدي الى ارتكاب محذورا وأراد بالحدة الصلابة في الدين (أبو نصر السجزى في)
~~كتاب (الابانة) عن أصول الديانة (فر عن أنس) واسناده ضعيف
# (ليس أحد من أمتي يعول ثلاث بنات) له أي يقوم بما يحتجنه من نحو قوت
~~وكسوة (أو ثلاث أخوات) له (فيحسن اليهن) أي يعولهن ومع ذلك يحسن اليهن في
~~الاقامة بهن بأن لا يمن عليهن ولا يظهر الضجر والملل ونحو ذلك (الا كن) ms1465 أي
~~كان ثواب فعل ذلك معهن (له سترا من النار) أي وقاية من دخول جهنم لانه كما
~~سترهن في الدنيا من ذل السؤال وهتك العرض باحتياجهن للغير الذي ربما جر
~~للزنا جوزى بذلك جزاء وفاقا (هب عن عائشة) واسناده حسن
# (ليس أحد منكم بأكسب من أحد قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة
~~والعمل فالناس يجرون فيها الى منتهى) أي يستديمون السعي المتواصل في ذلك
~~الى نهاية أعمارهم فاعتمد أيها العاقل على التقدير السابق واشهد مجرى
~~الاحكام في الفعل اللاحق (حل عن ابن مسعود
# ليس أحد اصبر) من الصبر وهو في صفة الله تأخير العذاب عن مستحقه فالمراد
~~من أفعل نفى ذات المفضل عليه (على أذى) أي كلام مؤذ (يسمعه من الله) أي ليس
~~أحد أشد صبرا من الله بارسال العذاب على مستحقه منه (انهم ليدعون له ولدا
~~ويجعلون له ندا) ولو نسب ذلك الى ملك من أحقر ملوك الدنيا لاهلك قائله (وهو
~~مع ذلك) يحبس عقوبته عنهم بل (يعافيهم) أي يدفع عنهم المكاره (ويرزقهم) فهو
~~أصبر على الاذى من الخلق فانهم يؤذون بما هو فيهم وهو يؤذي بما ليس فيه (ق
~~عن أبي موسى) الاشعري
# (ليس بحليم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من معاشرته) من نحو حليلة
~~وأصل وفرع وخادم وصاحب وجار وأجير (حتى يجعل الله له من ذلك مخرجا) يشير
~~الى أن التباين في الناس غالب واختلافهم في الطبائع ظاهر ومن رام عيالا أو
~~اخوانا تتفق أحوالهم
# PageV02P322
# كلهم فقد رام محالا (هب عن ابي فاطمة الايادي) والمعروف وقفه على ابن
~~الحنفية
# (ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه) ولكن خيركم من عمل
~~على تحصيلهما معا (حتى يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الى الآخرة ولا
~~تكونوا كلا) أي عيالا وثقلا (على الناس) لانه تعالى أنزل المال اعانة على
~~اقامة حقوقه الموصلة للآخرة لا للتلذذ والتمتع فهو وسيلة للخير والشر فاربح
~~الناس من جعله وسيلة للآخرة وأخسرهم من توسل به لهواه ونيل مناه (ابن ms1466 عساكر
~~عن أنس
# ليس بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله) أي ليس المؤمن الكامل من يكون كذلك مع
~~ما ورد من الامر باكرام الجار في الكتب الالهية والتحذير من أذاه (ك عن انس
# ليس بمؤمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة) تمامه
~~قالوا كيف قال ان البلاء لا يتبعه الا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه الا
~~البلاء (طب عن ابن عباس) وفيه متهم بالوضع
# (ليس بين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد أشرك) أي فعل فعل
~~أهل الشرك ولا يكفر حقيقة الا ان جحد وجوبها (ه عن أنس) باسناد صحيح
# (ليس بي رغبة عن أخي موسى) بن عمران (عريش كعريش موسى) أي ليس أريد مسكنا
~~في الدنيا غير عريش مثل عريش أخي موسى من خشبات وسعفات فلا أتبوأ القصور
~~ولا أزخرف الدور (طب عن عبادة ابن الصامت) باسناد حسن
# (ليس شئ أثقل في الميزان من الخلق الحسن) لان صاحبه في درجة الصائم
~~القائم بل فوق لان ذا الخلق الحسن لا يحمل غيره اثقاله ويتحمل اثقال غيره
~~وخلقهم فهو في الميزان أثقل (حم عن أبي الدرداء) باسناد صحيح
# (ليس شئ أحب الى الله تعالى من قطرتين وأثرين قطرة دموع) أي قطراتها فلما
~~أضيفت الى الجمع أفردت ثقة بذهن السامع (من خشية الله) أي من شدة خوف عقابه
~~أو عتابه (وقطرة دم تهراق في سبيل الله) أفرد الدم وجمع الدمع تنبيها على
~~تفضيل اهراق الدم على تقاطر الدموع (وأما الاثران فأثر في سبيل الله واثر
~~في فريضة من فرائض الله) الاثر ما يبقى بعده من عمل يجري عليه أجره من بعده
~~(ت والضياء) المقدسي (عن أبي امامة) الباهلي باسناد لين
# (ليس شئ أطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم) أي الاحسان الى الاقارب
~~بقول أو فعل (وليس شئ أعجل عقاب من البغي) أي التعدي على الناس (وقطيعة
~~الرحم) بنحو اساءة أو هجر (واليمين الفاجرة) أي الكاذبة (تدع) أي تترك
~~(الديار بلاقع) بفتح الموحدة واللام وكسر القاف ms1467 جمع بلقع وهي الارض القفراء
~~التي لا شئ فيها يريد ان الحالف كاذبا يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق (هق
~~عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (ليس شئ أكرم على الله تعالى من الدعاء) لدلالته على قدرة الله وعجز
~~الداعي ولانه سبب لنيل الحظوظ التي جعلت لنا في الغيب ولذلك صار للدعاء من
~~السلطان ما يرد القضاء (حم خدت ك عن أبي هريرة) وأسانيده صحيحة
# (ليس شئ أكرم على الله تعالى من المؤمن) فهو أفضل عنده من جميع المخلقات
~~وما يرى فيه من النقائض من نحو شهوة وحرص وبخل فهي مواد للكمال ومباديه (طس
~~عن ابن عمر) بن العاص ضعيف لضعف عبيد الله بن تمام
# (ليس شئ خيرا من الف مثله الا الانسان) يشير الى أنه قد يبلغ بقوة ايمانه
~~وايقانه وتكامل اخلاق اسلامه الى ثبوت في الدين وقيامه بمصالح الاسلام
~~والمسلمين بعلم ينشره أو مال يبذله او شجاعة يسد بها مسد ألف (طب والضياء)
~~المقدسي (عن سلمان) الفارسي واسناده حسن
# (ليس شئ من الجسد) أي
# PageV02P323
# جسد المكلف (الا وهو يشك ذرب اللسان) أي فحشه وبقية الحديث عند مخرجه على
~~حدته فسقط من قلم المؤلف سهوا (ع هب عن أبي بكر) الصديق واسناده حسن بل
~~صحيح
# (ليس شئ الا وهو أطوع لله من ابن آدم) حتى الجماد كالارض التي خلق منها
~~الان طاعة الآدمي مخرجها من بين الشهوات والوسواس وأما غيره فلم يسلط عليه
~~ذلك فهو أسهل انقيادا (البزار) وكذا الطبراني (عن بريدة واسناده حسن
# ليس صدقة أعظم أجرا من ماء) أي من سقى الماء للظمآن وقد مر (هب عن أبي
~~هريرة) واسناده ضعيف وقول المؤلف حسن ممنوع
# (ليس عدوك الذي ان قتلته كان) أي قتله (لك نورا) يسعى بين يديك في
~~القيامة (وان قتلك دخلت الجنة) لكونك شهيدا (ولكن أعدى عدو لك ولدك الذي
~~خرج من صلبك) لانه يحمل أباه على تحصيل المال من غير حله ليبلغ به شهوته
~~ولذته وربما عق اباه وعاداه مع ذلك (ثم) بعد ولدك ms1468 في العداوة (أعدى عدو لك
~~مالك الذي ملكت يمينك) فان النفس والشيطان يحملان الانسان على صرفه في
~~العصيان (طب عن أبي مالك الاشعري) وضعفه المنذري
# (ليس على الرجل جناح) أي اثم (ان يتزوج بقليل أو كثير من ماله اذا
~~تراضوا) يعني الزوج والزوجة والولى (واشهدوا) على عقد النكاح فيه ينعقد
~~بأدنى متمول وانه يشترط فيه الاشهاد وعليه الشافعي (هق عن أبي سعيد) وفيه
~~أبو هرون واه
# (ليس على الماء جنابة) احتج به من ذهب الى طهورية المستعمل (طب عن
~~ميمونة) باسناد حسن
# (ليس على الماء جنابة ولا على الارض جنابة ولا على الثوب جنابة) اراد انه
~~لا يصير شئ منها جنبا يحتاج الى الغسل لملامسة الجنب اياها (قط عن جابر)
~~وضعفه
# (ليس على المختلس) وهو الذي ياخذ معاينة ويهرب (قطع) لان من شروط القطع
~~الاخراج من الحرز (ه عن عبد الرحمن بن عوف) واسناده كما قال ابن حجر صحيح
~~وقول المؤلف حسن فقط غير معول عليه
# (ليس على المرأة احرام الا في وجهها) فلها ولو أمة ستر جميع بدنها بقميص
~~أو غيره الا الوجه فيحرم ستره اتفاقا (طب هق عن ابن عمر) بن المطلب واسناده
~~حسن لكن الاصح وقفه
# (ليس على المسلم في) عين (عبده ولا في) عين (فرسه صدقة) أي زكاة والمراد
~~بالفرس والعبد الجنس وخرج بالعين القيمة فيجب فيها اذا كانا للتجارة وخص
~~المسلم لان الكافر لا يطالب بها في الدنيا (حم ق 4 عن أبي هريرة
# ليس على المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه) ولا في غيرهما من كل ما تجب
~~فيه الزكاة من تمر وحب (اذا كان أقل من خمسة أوسق) فشرط وجوب الزكاة النصاب
~~هو خمسة أوسق تحديدا (ك هق عن جابر) واسناده صحيح
# (ليس على المعتكف صيام) أي واجب (الا أن يجعله على نفسه) بالالتزام بنحو
~~نذر وذا حجة للشافعي وأحمد على صحة الاعتكاف بدون صيام بالليل وحده ورد على
~~من شرطه (ه ك هق عن ابن عباس) واسناده صحيح
# (ليس على المنتهب) ms1469 الذي يعتمد على القوة والغلبة ويأخذ جهارا (ولا على
~~المختلس ولا على الخائن) في نحو وديعة (قطع) لانهم غير سراق والقطع أنيط في
~~القرآن بالسرقة (حم 4 حب عن جابر) قال ت حسن صحيح
# (ليس على النساء) أي في النسك (حلق) وعليه الاجماع (انما على النساء
~~التقصير) فيكره لهن الحلق ويجزئ (د عن ابن عباس) واسناده حسن لكن فيه
~~انقطاع
# (ليس على أبيك) بكسر الكاف خطا باللزهراء (كرب بعد اليوم) قاله لها حين
~~قالت في مرضه واكرب ابتاه والكرب ما يجده من شدة الموت
# PageV02P324
# لتضاعف أجوره (خ عن أنس
# ليس على أهل لا اله الا الله) أي من نطق بها بصدق واخلاص (وحشة في الموت)
~~أي في حال نزوله (ولا في القبور ولا في النشور كأني أنظر اليهم عند الصيحة)
~~أي نفخة اسرافيل النفخة الثانية للقيام والقبور للحشر (ينفضون رؤسهم من
~~التراب يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) أي الهم من خوف العاقبة أو
~~من أجل المعاش وآفاته أو من وسوسة الشيطان أو خوف الموت أو عام (تنبيه) قال
~~الحكيم الترمذي من قدم على ربه مع الاصرار على الذنوب فليس من أهل لا اله
~~الا الله انما هو من أهل قوم لا اله الا الله ولذلك قال تعالى فوربك
~~لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون وما قال عما كانوا يقولون (طب عن ابن
~~عمر) باسناد ضعيف
# (ليس على الرجل نذر فيما لا يملك) أي لو نذر عتق من لا يملكه أو التضحية
~~بشاة غيره ونحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل في ملكه (ولعن المؤمن
~~كقتله) في الحرمة أو العقاب أو الابعاد عن الرحمة (ومن قتل نفسه بشئ) زاد
~~مسلم في الدنيا (عذب به يوم القيامة) زاد مسلم في نار جهنم وذا من قبيل
~~مجانسة العقوبة الاخروية للجناية الدنيوية (ومن حلف بملة سوى الاسلام
~~كاذبا) بأن قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي أو برئ ومن الدين وكان فعله (فهو
~~كما قال) القصد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا ms1470 الحكم بمصيره كافرا (ومن
~~قذف مؤمنا بكفر) كان قال يا كافر (فهو كقتله) أي القذف كقتله في الحرمة أو
~~في التألم لان النسبة الى الكفر الموجب للقتل كالقتل في أن المنتسب الى
~~الشئ كفاعله (حم ق 4 عن ثابت بن الضحاك) الاشهلي
# (ليس على الرجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا
~~يملك) فلو علق طلاق اجنبية بنكاحها ثم تزوجها لم تطلق عند الشافعي وأوقعه
~~أبو حنفية (حم ن عن ابن عمرو) بن العاص قال البخاري هذا أصح شئ في الباب
# (ليس على المسلم جزية) أي اذا أسلم ذمي اثناء الحول لم يطالب بحصة الماضي
~~منه (حم د عن ابن عباس) باسناد حسن لا صحيح خلافا للمولف
# (ليس على مقهور) أي مغلوب (يمين) فالمكره على الحلف لا ينعقد يمينه ولا
~~يلزمه كفارة ولا يقع طلاقه (قط عن أبي امامة) ثم ضعفه هو وغيره فقول المؤلف
~~حسن هفوة
# (ليس على من استفاد مالا زكاة حتى يحول عليه الحول) وبه أخذ عامة العلماء
~~(طب عن أم سعد) الانصاري ضعيف لضعف عنبسة بن عبد الرحمن فقول المؤلف حسن
~~ممنوع
# (ليس على من نام ساجدا) أي أو راكعا أو قائما في الصلاة أو غيرها (وضوء)
~~أي واجب (حتى يضطجع فاذا اضطجع استرخت مفاصله) وذلك لان مناط النقض الحدث
~~لاعين النوم وليس مظنة النقض الا الاضطجاع وبه أخذ الحنفية ومذهب الشافعي
~~النقض بالنوم مطلقا الا لقاعد ممكن مقعدته (حم عن ابن عباس) وضعفه ابن حجر
~~وغيره فقول المؤلف حسن غير حسن
# (ليس على ولد الزنا من وزر أبويه شئ) وبقيته لا تزر وازرة وزر أخرى (ك عن
~~عائشة) وقال صحيح قال في التلخيص وصح ضده
# (ليس عليكم في غسل ميتكم غسل) قال الحاكم فيه رد لحديث من غسل ميتا
~~فليغتسل ورده الذهبي فقال بل يعمل بهما فيندب الغسل (ك عن ابن عباس) وصححه
~~وأقروه
# (ليس عند الله يوم ولا ليلة تعدل الليلة الغراء واليوم الازهر) ليلة
~~الجمعة ويومها (ابن ms1471 عساكر عن أبي بكر) الصديق
# (ليس في الابل العوامل صدقة) أي زكاة وهي التي يسقى عليها ويحرث وتستعمل
~~في الاشغال لانها لا تقتنى للنماء بل للاستعمال ومثل الابل غيرها
# PageV02P325
# من الماشية (عدهق عن ابن عمرو) بن العاص واسناده ضعيف
# (ليس في الاوقاص شئ) جمع وقص بفتح القاف وسكونها والفصيح لغة فتحها وهو
~~ما بين النصابين أي ليس فيه شئ من الزكاة بل هو عفو (طب عن معاذ) واسناد
~~ضعيف
# (ليس في البقر العوامل) في نحو حرث ولو محرما (صدقة ولكن) الصدقة في غير
~~العوامل وحينئذ (في كل ثلاثين) منها (تبيع) وهو ماله سنة كاملة لانه يتبع
~~أمه أو يتبع قرنه أذنه (وفي كل أربعين مسن أو مسنة) وتسمى ثنية وهي مالها
~~سنتان تامتان (طب عن ابن عباس) ضعيف لضعف سوار وغيره فقول المؤلف حسن فيه
~~نظر
# (ليس في الجنة شئ مما في الدنيا الا الاسماء) وأما المسميات فبينها من
~~التفاوت مالا يعلمه البشر (الضياء) المقدسي (عن ابن عباس) روى مرفوعا
~~وموقوفا واسناد الموقوف جيد
# (ليس في الحلى زكاة) أي الحلى المباح المتخذ للاستعمال فلا تجب الزكاة
~~فيه عند الشافعي كاحمد وأوجبها الآخران (قط عن جابر) قال الذهبي المعروف
~~موقوف
# (ليس في الخضاروات زكاة) هي الفواكه كتفاح وكمثرى وقيل البقول (قط عن
~~أنس) بن مالك (وعن طلحة) بن معاذ (ت عن معاذ) بن جبل ثم قال ت اسناده غير
~~صحيح
# (ليس في الخيل) اسم يقع على جماعة الافراس لا واحد له من لفظه (والرقيق)
~~اسم جامع للعبيد والاماء يقع على الواحد (زكاة لا زكاة الفطر في الرقيق
~~فانها تجب على سيده وخرج بالعين التجارة فتجب فيما أمسكه بنيتها (دعن أبي
~~هريرة) قال الذهبي فيه انقطاع فقول المؤلف صحيح غير صحيح
# (ليس في الصوم رياء) بمثناة تحتية لانه سر بين الله وعبده لا يطلع عليه
~~الا هو (هناد) في الزهد (هب عن ابن شهاب) الزهري (مرسلا ابن عساكر عن أنس)
~~بن مالك
# (ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر) تمسك به الظاهرية ms1472 على عدم وجوب زكاة
~~التجارة ورد بأن متعلقها القيمة والكلام في العين (م عن أبي هريرة
# ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم) الخارج من أي محل كان من البدن
~~(وضوء) واجب (حتى يكون) في رواية الا أن يكون (دما سائلا) فاذا كان سائلا
~~بأن كان يعلو وينحدر وجب به الوضوء وبه أخذ الحنابلة وقال الحنفية تنقض
~~القطرة الواحدة وصرفوا الحديث عن ظاهره ومذهب الشافعي انه لا وضوء إلا
~~بالخارج من السبيلين (قط عن أبي هريرة) وضعفه هو وغيره
# (ليس في المال زكاة حتى يحول عليه الحول) فالحول شرط لوجوب الزكاة اتفاقا
~~(قط عن أنس) ثم ضعفه فرمز المؤلف لحسنه غير صواب
# (ليس في المال حق سوى الزكاة) أي ليس فيه حق سواها بطريق الاصالة وقد
~~يعرض ما يوجب كوجود مضطر فلا تدافع بينه وبين خبر ان في المال حقا سوى
~~الزكاة (ه عن فاطمة بنت قيس) وضعفه النووي وغيره
# (ليس في المأمومة) وهي الشجة التي تبلغ خريطة الدماغ (قود) لعدم انضباطها
~~(هق عن طلحة) بن عبيد الله
# (ليس في النوم تفريط) أي تقصير ولا اثم لانعدام الاختيار من النائم (انما
~~التفريط في اليقظه أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى) أي من ترك الصلاة
~~عامدا فلا تفريط في نسيانها بلا تقصير وهذا في غير الصبح فوقتها الى طلوع
~~الشمس (حم حب عن ابي قتادة) ورواه عنه أبو داود وغيره
# (ليس في صلاة الخوف سهو طب عن ابن مسعود) ضعيف لضعف الوليد بن الفضل
~~(خيثمة في جزئه عن ابن عمر) بن الخطاب
# (ليس فيما دون خمسة أوسق) بفتح الهمزة وضم السين جمع وسق بفتح فسكون ستون
~~صاعا
# PageV02P326
# (من التمر) ونحوه كالحب (صدقة) أي زكاة ومعنى دون أقل (وليس فيما دون خمس
~~ذود) بفتح المعجمة وآخره مهملة (من الابل صدقة) أي زكاة فاذا بلغت خمسا
~~ففيها شاة (وليس فيما دون خمس أواق) جمع أوقية كاضاح جمع أضحية ويقال أواق
~~بالتنوين كقا رفعا بالاتفاق وجرا عند الاكثر (من الورق صدقة) ms1473 بكسر الراء
~~وسكونها الفضة (مالك والشافعي حم ق 4 عن أبي سعيد) الخدري
# (ليس في مال المكاتب زكاة حتى يعتق) لانه عبد ما بقى عليه درهم (قط عن
~~جابر) وفي اسناده ضعيفان ومدلس
# (ليس في مال المستفيد) أي المتجر (زكاة) تجب (حتى يحول عليه الحول هق عن
~~ابن عمر) بن الخطاب باسناد ضعيف لضعف ابن شبيب وغيره فقول المؤلف حسن ممنوع
# (ليس للحامل المتوفى عنها زوجها نفقة) وبه قال الشافعي (قط عن جابر) بن
~~عبد الله
# (ليس للدين) بفتح الدال (دواء الا القضاء) أي أداؤه لصاحبه (والوفاء) أي
~~التوفية من غير نقص لشئ ولو تافها (والحمد) أي الثناء على رب الدين (خط عن
~~ابن عمر) قال الذهبي حديث منكر
# (ليس للفاسق غيبة) قال البيهقي أراد فاسقا معلنا بفجوره (طب عن معاوية بن
~~حيدة) قال الحاكم غير صحيح ولا يعتمد عليه وقال ابن عدي منكر
# (ليس للقاتل من الميراث شئ) لانه لو ورث لربما قتل بعض الاشرار مورثه (هق
~~عن ابن عمرو) بن العاص واسناده حسن
# (ليس للقاتل شئ وان لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس اليه) أي من ذوى
~~الارحام (ولا يرث القاتل) من المقتول ولو بحق (شيأ) لما تقرر بخلاف المقتول
~~فانه يرث القاتل مطلقا (د عن ابن عمرو) بن العاص واسناده حسن
# (ليس للمرأة أن تنتهك شيأ من مالها الا باذن زوجها) تمامه عند مخرجه
~~الطبراني اذا ملك عصمتها وبهذا قال مالك وخالف الشافعي (طب عن واثلة) بن
~~الاسقع وفيه مجهول
# (ليس للمرأة أن تنطلق للحج الا باذن زوجها) وان كانت حجة الفرض عند
~~الشافعي (ولا يحل للمرأة أن تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو) رحم (محرم تحرم
~~عليه) أي يحرم عليه نكاحها (هق عن ابن عمر) باسناد حسن
# (ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر) بل ربما كان عليهن وزر (هق عن ابن
~~عمر) بن الخطاب ضعيف لضعف عفير بن معدان
# (ليس للنساء في الجنازة نصيب) أي في شهودها واتباعها أو في الصلاة عليها
~~مع جود ذكر ms1474 (طب عن ابن عباس) وفيه مجهول
# (ليس للنساء نصيب في الخروج) من بيوتهن (الا مضطرة) يعني (ليس لها خادم
~~الا في العيدين الاضحى والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي) أي
~~جوانب الطرق دون وسطه (طب عن ابن عمر) ضعيف لضعف سوار بن مصعب
# (ليس للنساء وسط الطريق) بل يمشين في الجنبات ويجتنبن الزحمات لما يخشى
~~من الفتنة منهن أو عليهن (هب عن ابي عمر وبن حماس) الليثي (وعن أبي هريرة)
~~باسناد لين
# (ليس للنساء سلام) على الرجال الاجانب (ولا عليهن سلام) من الرجال
~~الاجانب (حل عن عطاء الخراساني مرسلا
# ليس للولي مع الثيب أمر) أي ليس له اجبارها على النكاح (واليتيمة) يعني
~~البكر البالغ كما فسره خبر الايم أحق بنفسها من وليها والبكر تستامر الى
~~آخره (تستأمر وصمتها اقرارها) أي وسكوتها قائم مقام اذنها (دن عن ابن عباس)
~~وصححه ابن حبان
# (ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال) أراد بالحق ما يستحقه الانسان
~~لافتقاره اليه وتوقف تعيشه عليه (بيت
# PageV02P327
# يسكنه) أي محل يأوى اليه (وثوب يوارى عورته) أي يسترها عن العيون (وجلف
~~الخبز والماء) أي كسرة خبز وشربة ماء بغير ادام وما سوى ذلك فهو مسؤل عنه
~~يوم القيامة (ت ك عن عثمان) ابن عفان واسناده صحيح
# (ليس لاحد على أحد فضل الا بالدين) وعنه ظهر من الصديق التسوية بين
~~الصحابة والاعراب والاتباع في العطاء (أو عمل صالح) ان اكرمكم عند الله
~~أتقاكم فلا ينبغي لاحد احتقار أحد فقد يكون المحتقر أطهر قلبا وأزكى عملا
~~(حسن الرجل أن يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا) أي يكفيه من الشر والحرمان من
~~الخير كونه متصفا بذلك (هب عن عقبة بن عامر) وفيه ابن لهيعة فقول المؤلف
~~صحيح غير مقبول
# (ليس لقاتل ميراث) لانه لو ورث لربما قتل بعض الاشرار مورثه (ه عن رجل
~~صحابي) قال ابن حجر ليس له في الصحبة مدخل
# (ليس لقاتل وصية) فلا تصح الوصية عند الشافعي وجوزها الحنابلة (هق عن
~~علي) ضعيف لضعف بشر بن عبيد ms1475
# (ليس ليوم فضل على يوم في الصيام الاشهر رمضان ويوم عاشوراء) فان صوم
~~رمضان فرض عين فهو الافضل مطلقا وعاشوراء متأكد الندب فله فضل على غيره الا
~~ما خص بدليل (طب هب عن ابن عباس) ورجاله ثقات
# (ليس لي أن أدخل بيتا مزوقا) أي مزينا منقوشا سببه ان رجلا ضاف عليا فصنع
~~له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله فأكل فجاء فرفع يديه على عضادتي
~~الباب فرأى القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع وذكره (حم طب عن سفينة) مولى
~~المصطفى ورواه عنه أبو داود وغيره واسناده حسن
# (ليس من البر) بالكسر أي ليس من العبادة (الصيام في السفر) أي الصيام
~~الذي يؤدي الى اجهاد النفس واضاراها بقرينة الحال ودلالة السياق فانه رأى
~~رجلا ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم فذكره (حم ق د ن عن جابر) بن عبد
~~الله (ه عن ابن عمر) بن الخطاب قال المؤلف متواتر
# (ليس من الجنة في الارض شئ الا ثلاثة أشياء غرس العجوة والحجر) الاسود
~~(واواق) جمع أوقية (تنزل في الفرات) أي في نهر الفرات (كل يوم بركة من
~~الجنة) ولم يرد نظير ذلك في غيره من الانهار (خط عن أبي هريرة) واسناده
~~ضعيف
# (ليس من الصلوات صلاة أفضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما أحسب
~~من شهدها منكم الا مغفورا له) أي الصغائر على قياس نظائره فيوم الجمعة هو
~~اليوم الذي اصطفاه الله واستأثر به وصلاة الفجر يشهدها الله وملائكته ان
~~قرآن الفجر كان مشهودا (الحكيم طب عن أبي عبيدة) بن الجراح واسناده حسن
# (ليس من المروءة الربح على الاخوان) في الدين والمراد من بينك وبينه
~~صداقة منهم فينبغي للتاجر ونحوه اذا اشترى منه صديقه شيأ أن يعطيه برأس
~~ماله فإنه من مكارم الاخلاق (ابن عساكر عن ابن عمرو) بن العاص وهو حديث
~~منكر
# (ليس من اخلاق المؤمن التملق) أي الزيادة في التودد فوق ما ينبغي ليستخرج
~~من الانسان مراده قال ابن المعتز من كثر تملقه لم يعرف ms1476 شره ولم يؤمن مكره
~~قال الشاعر
# (يا ايها المنتحى غير شيمته ... ومن شمائله التبديل والملق)
# (ارجع الى خلقك المعروف ديدنه ... ان التملق بأبى دونه الخلق)
# وقال آخر
# (لعمرك ما ود اللسان بنافع ... اذا لم يكن اصل المودة في القلب)
# PageV02P328
# وقال رجل يعلمني السلام على الاخوان قال لا تبلغ بهم النفاق ولا تقصر بهم
~~عن الاستحقاق (ولا الحسد الا في طلب العلم) فان المتعلم ينبغي له التملق
~~للعالم لينصحه في تعليمه وينبغي له ان رأى من فضل عليه في العلم أن يوبخ
~~نفسه ويحملها على الجد في الطلب ليصير مثله (هب عن معاذ) بن جبل ثم قال
~~مخرجه هذا الحديث انما يروى باسناد ضعيف
# (ليس من رجل) بزيادة من (ادعى) بالتشديد أي انتسب (لغير أبيه) واتخذه أبا
~~(وهو يعلمه) أي يعلم انه غير أبيه (الا كفر) زاد البخاري بالله أي ان استحل
~~والا فهو زجر وتنفير (ومن ادعى ما ليس له) أي حقا ليس له مالا كان أو غيره
~~(فليس منا) أي ليس على هدينا (وليتبوأ مقعده من النار) أي فليتخذ له منزلا
~~في النار دعاء او خبر بمعنى الامر أي هذا جزاؤه ان جوزى (ومن دعا رجلا
~~بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه) بحاء وراء أي رجع ذلك
~~القول على القائل فاذا قال لمسلم يا كافر بلا تأويل كفر فان اراد كفر
~~النعمة فلا (ولا يرمى رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه) أي
~~رجعت عليه تلك الكلمة التي رماه بها مما ذكر (ان لم يكن صاحبه كذلك) على ما
~~مر تقريره وفيه تحريم الانتفاء من النسب والادعاء الى غيره وحل اطلاق الكفر
~~على المعاصي بقصد الزجر وغير ذلك (حم ق عن أبي ذر
# ليس من عبد يقول لا اله الا الله مائة مرة الا بعثه الله يوم القيامة
~~ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لاحد يؤمئذ عمل) من الاعمال الصالحة
~~(أفضل من عمله من قال مثل قوله أو زاد) عليه وفوائد قول لا ms1477 اله الا الله لا
~~تحصى منها حصول الهيبة للمداوم عليها (طب عن أبي الدرداء) وفيه عبد الوهاب
~~بن الضحاك متروك
# (ليس من عمل يوم الا وهو يختم عليه فاذا مرض المؤمن قالت الملائكة يا
~~ربنا عبدك فلان قد حبسته) أي منعته من قدرة مباشرة الطاعة بالمرض (فيقول
~~الرب اختموا له على مثل عمله حتى يبرأ) من مرضه (أو يموت) وهذا في مرض ليس
~~سببه معصية كان مرض لكثرة شربه الخمر (حم طب ك عن عقبة بن عامر) قال ك صحيح
~~ورده الذهبي
# (ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا عنه الا صلت عليه الملائكة ودواب
~~الارض) أي دعت له بالمغفرة (ونون البحار) أي حيتانها (ولا غريم يلوى غريمه)
~~أي يمطله بحقه (وهو يقدر) على وفائه (الا كتب الله عليه) أي قدر أوامر
~~الملائكة أن تكتب (في كل يوم وليلة اثما) ويتعدد ذلك بتعدد الايام والليالي
~~حتى يوفى له حقه وفيه ان المطل كبيرة (هب عن خولة) بنت قيس بن فهد النجارية
~~(امرأة حمزة) بن عبد المطلب
# (ليس من ليلة الا والبحر) أي الملح (يشرف فيها) أي يطلع (ثلاث مرات
~~يستأذن الله تعالى الى أن ينتضح عليكم) أيها الآدميون (فيكفه الله عنكم)
~~فاشكروا هذه النعمة قال ابن القيم هذا مقتضى الطبيعة لان كرة الماء تعلو
~~كرة التراب بالطبع لكنه تعالى يمسكه بقدرته (حم عن عمر) بن الخطاب باسناد
~~فيه مجهول
# (ليس منا) أي من أهل سنتنا أي طريقتنا (من انتهب) أي أخذ مال الغير قهرا
~~جهرا (أو سلب) انسانا معصوما ثيابه (أو أشار بالسلب) فالمراد الزجر ليس
~~الاخراج من الدين قال الثوري لكن لا ينبغي ذكر هذا التأويل للعامة (طب ك عن
~~ابن عباس) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال) أي
~~لا يفعل ذلك من هو من أشياعنا المقتفين لآثارنا (حم عن ابن عمرو) بن العاص
~~باسناد حسن
# (ليس منا من تشبه بغيرنا) من أهل الكتاب
# PageV02P329
# في نحو ms1478 ملبس وهيئة وكلام وسلام أو ترهب وتبتل (لا تشبهوا) بحذف احدى
~~التاءين تخفيفا (باليهود) الذين هم المغضوب عليهم (ولا بالنصارى) الذين هم
~~الضالون (فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصارى الاشارة
~~بالاكف) أي بالاشارة بها فيكره تنزيها الاشارة بالسلام كما صرح به النووي
~~لهذا الحديث (ت عن ابن عمرو) بن العاص قال ت اسناده ضعيف
# (ليس منا من تطير ولا من تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له)
~~لان ذلك فعل الجاهلية (طب عن عمران بن حصين) واسناده جيد
# (ليس منا من حلف بالامانة) فانه من ديدن أهل الكتاب ولعله كما قال
~~البيضاوي أراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا يتعلق به كفارة (ومن
~~خبب) بمعجمة وموحدتين أي خادع وأفسد (على امرئ زوجته أو مملوكه فليس منا)
~~وهذا من أكبر الكبائر فانه إذا انهى الشارع أن يخطب على خطبة أخيه فكيف بمن
~~يفسد امرأته أو أمته (حم حب ك عن بريدة) قال ك صحيح وأقروه
# (ليس منا من خبب امرأة على زوجها) أي أفسدها عليه (أو عبدا على سيده) فان
~~انضاف اليه أن يكون الزوج أو السيد جارا أو ذا رحم تعدد الظلم (دك عن أبي
~~هريرة) باسناد صحيح
# (ليس منا من خصى) أي سل خصية غيره (أو اختصى) سل خصية نفسه أي ليس فاعل
~~ذلك ممن يهتدي بهدينا فانه في الآدمي حرام شديد التحريم قاله لعثمان بن
~~مظعون لما قال له اني رجل شبق فأذن لي في الاختصاء (ولكن اذا اردت تسكين
~~شهوة الجماع (صم) أي أكثر الصوم (ووفر شعر جسدك) فان ذلك يضعف الشهوة (طب
~~عن ابن عباس) واسناده حسن
# (ليس منا من دعا الى عصبية) أي من يدعو الناس الى الاجتماع على عصبية وهي
~~معاونة الظالم (وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية) قال
~~ابن الاثير العصبي الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم والتعصب المدافعة
~~والمحاماة (د عن جبير بن مطعم) وفيه انقطاع
# (ليس منا من ms1479 سلق) بالقاف أي رفع صوته في المصيبة بالبكاء والنوح (و) لا
~~(من حلق) أي شعره حقيقة أو قطعه (و) لا (من خرق) ثوبه جزعا على الميت كما
~~كانت الجاهلية تفعله وذلك حرام (دن عن أبي موسى) الاشعري واسناده صحيح
# (ليس منا من عمل بسنة غيرنا) كمن عدل عن السنة المحمدية الى ترهب أهل
~~الديور والصوامع ومن اقتفى أثرهم (فر عن ابن عباس) واسناده ضعيف
# (ليس منا من غش) أي لم ينصح من استنصحه وزين له غير المصلحة فمن ترك
~~النصح للامة فكأنه ليس منهم الا تسمية وصورة (حم د ه ك عن أبي هريرة) بل
~~رواه مسلم
# (ليس منا من غش مسلما أو ضره أو ما كره) أي خادعه أي من فعل به ذلك لكونه
~~مسلما فليس بمسلم (الرافعي) امام الدين شيخ الشافعية (عن علي) أمير
~~المؤمنين
# (ليس منا من لطم) وفي رواية ضرب (الخدود) عند المصيبة (وشق الجيوب) جمع
~~الخدود والجيوب وان لم يكن للانسان الا خدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع
~~للتغليظ والمراد بشقه اكمال فتحه وهو علامة التسخط (ودعا بدعوى الجاهلية)
~~أي نادى بمثل ندائهم نحووا كهفاء واجبلاه واسنداه فانه حرام (حم ق ت ن ه عن
~~ابن مسعود
# ليس منا من لم يتغن بالقرآن) أي لم يحسن صوته به لان التطريب به ادعى
~~لقبوله ووقعه في القلوب لكن شرطه أن لا يزيد ولا ينقص حرفا (خ عن أبي هريرة
~~حم دحب ك عن سعد) بن أبي وقاص (د عن أبي لبابة بن عبد المنذر) واسمه بشير
~~(ك عن ابن عباس وعن عائشة)
# PageV02P330
# (ليس منا من لم يرحم صغيرنا) يعني الصغير من المسلمين بالشفقة عليه
~~والاحسان اليه (ويعرف شرف كبيرنا) بما يستحقه من التعظيم والتبجيل (حم ت ك
~~عن ابن عمرو) بن العاص واسناده حسن وقيل صحيح
# (ليس منا من لم يرحم صغيرنا) لعجزه والمراد الصغير حسا أو معنى لنحو جهل
~~أو غباوة أو غفلة أو هرم أو خوف (ويوقر كبيرنا) لما خص به السبق في الوجود ms1480
~~وتجربة الامور (ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر) بحسب وسعه بشروطه المعروفة
~~(حم ت عن ابن عباس) واسناده حسن
# (ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه) وذلك بمعرفة
~~حق العلم بأن يعرف حقه بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم ثم قال والذين أوتوا العلم فاحترام العلماء ورعاية حقوقهم توفيق
~~وهداية واهمال ذلك خذلان وعقوق وخسران (حم ك عن عبادة بن الصامت) واسناده
~~حسن
# (ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا
~~يكون المؤمن مؤمنا حتى يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه) أي لا يكون مؤمنا كامل
~~الايمان حتى يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير (طب عن ضميرة) مصغرا واسناده
~~حسن
# (ليس منا من سع الله عليه ثم قتر) أي ضيق (على عياله) أي ليس من خيارنا
~~ولا من متوكلينا من فعل ذلك (فر عن جبير بن مطعم) واسناد ضعيف
# (ليس منا من وطئ حبلى) أي من السبايا فليس المراد النهي عن وطء حليلته
~~الحامل كما وهم (طب عن ابن عباس) واسناده حسن
# (ليس منكم رجل الا وأنا ممسك بحجزته ان يقع في النار طب عن سمرة) بن جنذب
~~واسناده حسن
# (ليس منى) أي ليس متصلا بي (الا عالم) العلم الشرعي النافع (أو متعلم)
~~لذلك وما سواهما فغير متصل بي (ابن النجار فر عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه
~~مجهول
# (ليس منى ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا انا منه) تمامه عند مخرجه ثم
~~تلا رسول الله {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} الآية
~~(طب عن عبد الله بن بسر) بضم الموحدة وسكون المهملة وضعفه المنذري وغيره
# (ليس يتحسر أهل الجنة على شئ) مما فاتهم في الدنيا (الا على ساعة مرت بهم
~~لم يذكروا الله عزوجل فيها) لانهم لما عرضت عليهم الدنيا وما خرج لهم من
~~ذكر الله ثم نظروا الى الساعة التي حرموه فيها الهتهم تلك الحسرة عن كل
~~حسرة لكن هذا ms1481 في الموقف لا في الجنة قال الحكيم فكل حركة ظهرت منك بغير ذكر
~~الله فهي وبال عليك وأدوم الناس على الذكر أوفرهم حظا وأعظمهم سرورا في
~~الآخرة فمن حرك جوارحه في عمل وقلبه غافل عن الله فقد ضيع ذلك الوقت وعرض
~~نفسه لسخط الله لانه في ذكرك وأنت عنه في غفلة فتكون آكلا رزقه وآبقا عن
~~خدمته فاجتمع عليه أمران فوت ثواب الخدمة وعار الاباق فينادي عليه في
~~الموقف ابق العبد من ربه فيتقطع قلبه حسرات (طب هب عن معاذ) بن جبل واسناده
~~صحيح لا حسن فقط خلافا للمؤلف
# (ليست السنة) بفتح السين أي الجدب (بأن لا تمطروا ولكن السنة) حقيقة (ان
~~تمطروا وتمطروا) أي تمطروا المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة مطرا كثيرا
~~(ولا تنبت الارض شيأ) فليس عام القحط الذي لا تمطر السماء فيه مع وجود
~~البركة بل ان تمطر ولا تنبت (الشافعي حم م عن أبي هريرة
# ليسوقن رجل من قحطان الناس بعصا) يعني ان ذلك من اشراط الساعة (طب عن ابن
~~عمر) باسناد ضعيف
# (ليشترك النفر في الهدى) فالبقرة والبدنة عن سبعة (ك عن جابر) بن عبد
~~الله
# (لبشربن أناس) في رواية ناس (من امتي الخمر
# PageV02P331
# يسمونها بغير اسمها) أي يشربون النبيذ المطبوخ ويسمونه طلاء تحرجا عن
~~تسميته خمرا وذلك لا يغنى عنهم من الحق شيأ قال ابن العربي والذي أنذر بهم
~~هم الحنفية (حم د عن أبي مالك الاشعري) واسناده صحيح
# (ليشربن اناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها) أي يغيرون صفتها ويبدلون
~~اسمها ويبقى معناها (ويضرب على رؤسهم بالمعازف) أي الدفوف ونحوها
~~(والقينات) أي وتضرب القينات الا ماء على رؤسهم بآلة اللهو والغناء أولئك
~~(يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم قردة خنازير) دعاء أو خبر قال ابن العربي
~~يحتمل ان المسخ حقيقة كما وقع في الامم الماضية أو هو كناية عن تبدل
~~أخلاقهم (ه حب طب هب عنه) أي عن أبي مالك واسناده صحيح
# (ليصل) بكسر اللام (الرجل في المسجد الذي يليه) أي بقربه ms1482 (ولا يتبع
~~المساجد) أي لا يصلي في هذا مرة وهذا مرة على وجه التنقل فيها فإنه خلاف
~~الأولى (طب عن ابن عمر) باسناد حسن
# (ليصل أحدكم نشاطه) أي مدة نشاطه أو وقت نشاطه (فاذا كسل أو فتر) في
~~أثناء القيام (فليقعد) ويتم صلاته قاعدا أو اذا فتر بعد فراغ بعض تسليماته
~~فليأت بما بقى من تطوعه قاعدا أو ليترك حتى يحدث له نشاط فلا يصلي اذا غلبه
~~النوم حتى يعقل ما يقول ويفعل (حم ق د ن ه عن أنس) بن مالك
# (ليضع أحدكم) اذا اراد أن يصلي (بين يديه) أي امامه (مثل مؤخرة الرحل)
~~بضم الميم وسكون الهمزة وكسر المعجمة أفصح العود الذي يستند اليه راكب
~~الرحل بحاء مهملة (ولا يضره) في صحة صلاته اذا فعل ذلك (ما مر بين يديه) أي
~~امامه بينه وبين سترته فلا يقطع الصلاة ما مر بين يدي المصلى من نحو امرأة
~~وحمار أو كلب ولو أسود خلافا لاحمد (الطيالسي) أبو داود (حب عن طلحة) بن
~~عبيد الله
# (ليعز المسلمين في مصائبهم المصيبة بي) فانها أعظم المصائب لانقطاع الوحي
~~وفقد نور النبوة ولهذا قال أنس ما نفضنا أيدينا من دفنه حتى أظلمت قلوبنا
~~(ابن المبارك) في الزهد (عن القاسم) بن محمد (مرسلا) هو أحد الفقهاء السبعة
# (ليغسل موتاكم) أيها المؤمنون (المأمونون) فيه أنه يندب كون الغاسل أمينا
~~ان رأى خير ذكره أو غيره ستره الا لمصلحة (ه عن ابن عمر) بن الخطاب باسناد
~~ضعيف
# (ليغشين أمتي من بعدي) أي بعد موتي (فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل
~~فيها مؤمنا ويمسى كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل) أولئك لا
~~خلاق لهم وذلك من الاشراط (ك عن ابن عمر) قال ك صحيح وأقروه
# (ليفرن الناس من الدجال) عند خروجه في آخر الزمان (في الجبال) تمامه قالت
~~أم شريك يا رسل الله فأين العرب يومئذ قال هم قليل (حم م ت عن أم شريك)
~~العامرية أو الدوسية واسناده صحيح
# (ليقتلن) عيسى (ابن مريم الدجال بباب ms1483 لد) أي والله لينزلن في آخر الزمان
~~عند خروج الدجال فيجده بباب لد فيقتله (حم عن مجمع بن جارية) الانصاري أحد
~~من جمع القرآن
# (ليقرأن القرآن ناس من أمتي يمرقون من الاسلام) أي يجوزونه ويحرقونه
~~ويتعدونه (كما يمرق السهم من الرمية) بفتح الراء وكسر الميم وشد الياء
~~فعيلة من الرمى والمراد يخرجون من الدين بغتة كخروج السهم اذا رماه رام
~~فأصاب ما رماه وهؤلاء هم الحرورية (حم ه عن ابن عباس) واسناده صحيح
# (ليقل أحدكم) ندباء مؤكدا (حين يريد ان ينام) بعد اضطجاعه في الفراش
~~(آمنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني أعوذ بك
~~من طوارق هذا الليل الا طارقا
# PageV02P332
# يطرق بخير) ثم يقرأ الكافرون وينام على خاتمتها (طب عن أبي مالك الاشعري)
~~واسناده ضعيف
# (ليقم الاعراب) في الصلاة (خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في
~~الصلاة) أي ليفعلوا كفعلهم لانهم أوثق وأعرف واضبط والاعراب لا يهتدون الى
~~ذلك الا باسطتهم (طب عن سمرة) بن جندب واسناده حسن
# (ليكف الرجل منكم) من الدنيا (كزاد الراكب) أي ما يبلغه الى الآخرة على
~~وجه الكفاف والباعث على ذلك قصر الامل (ه حب عن سلمان) الفارسي
# (ليكف أحدكم من الدنيا خادم ومركب) لان التوسع في نعيمها يوجب الركون
~~اليها والانهماك في لذاتها وحق على كل مسافران لا يحمل الا بقدر زاده في
~~سفره (حم ن والضياء) المقدسي (عن بريدة) تصغير بردة
# (ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا
~~القينات) المغنيات (وضربوا بالمعازف) قيل أراد الحقيقة وقيل خسف المنزلة
~~ومسخ القلوب (ابن أبي الدنيا في) كتاب (ذم الملاهي عن أنس) بن مالك
# (ليكونن في ولد) بضم فسكون (العباس) بن عبد المطلب (ملوك يلون أمر أمتي)
~~يعني الخلافة (يعز الله تعالى بهم الدين) وهذا من معجزاته فانه اخبار عن
~~غيب وقع (قط في الافراد عن جابر) باسناد فيه كذاب
# (ليلة الجمعة ويوم الجمعة أربع وعشرون ساعة لله تعالى في كل ساعة منها
~~ستمائة ألف عتيق من النار ms1484 كلهم قد استوجبوا النار) أي نار التطهير
~~(الخليلي) في مشيخته (عن أنس) بن مالك
# (ليلة القدر ليلة سبع وعشرين) من رمضان وبه قال جمهور الصحابة والتابعين
~~وكان أبي بن كعب يحلف عليه (د عن معاوية) الخليفة واسناده صحيح
# (ليلة القدر ليلة أربع وعشرين) أخذ به راويه بلال وحكى عن ابن عباس
~~والحسن وقتادة (حم عن بلال) المؤذن (الطيالسي) أبو داود (عن أبي سعيد)
~~واسناده حسن
# (ليلة القدر في العشر الاواخر) أي التي تلي آخر الشهر (في الخامسة أو
~~الثالثة) منه (حم عن معاذ) بن جبل واسناده صحيح
# (ليلة القدر ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين) وعليه جمع (ان الملائكة تلك
~~الليلة) يكونون (في الارض أكثر من عدد الحصى) يحضرون مجالس الذكر ويستغفرون
~~للمؤمنين ويؤمنون على دعائهم فاذا طلع الفجر صعدوا (حم عن أبي هريرة)
~~ورجاله رجال الصحيح
# (ليلة القدر ليلة بلجة) أي مشرقة نيرة مضيئة (لا حارة ولا باردة) بل
~~معتدلة (ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح) أي شديدة (ولا يرمى فيها بنجم ومن
~~علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها) قيل معناه ان الملائكة لكثرة اختلافها
~~في ليلتها ونزولها الى الارض وصعودها تستر بأجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء
~~الشمس (طب عن واثلة) بن الاسقع باسناد ضعيف خلافا لقول المؤلف حسن
# (ليلة القدر ليلة سمحة طلقة) أي سهلة طيبة (لا حارة ولا باردة) أي معتدلة
~~(تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة) أي ضعيفة الضوء (حمراء) أي شديدة الحمرة
~~(الطيالسي هب عن ابن عباس) واسناده ضعيف وقول المؤلف حسن ممنوع
# (ليلة أسرى بي) من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى (ما مررت على ملأ من
~~الملائكة الا أمروني بالحجامة) لكونها موافقة لارض الحجاز ولكون جسده
~~الشريف اقتضى ذلك (طب عن ابن عباس
# ليلني) بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها مع شدة
~~النون على التأكيد (منكم) أي ليدنو مني منكم (أولو الاحلام) أي البالغون
# PageV02P333
# (والنهي) بضم النون جمع نهية وهي العقل الناهي عن القبائح (ثم الذين
~~يلونهم) أي يقربون منهم في هذا ms1485 الوصف كالمراهقين (ثم الذين يلونهم)
~~كالصبيان المميزين (ثم الذين يلونهم) كالنساء (ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم)
~~بالنصب (واياكم وهيشات) بفتح الهاء وسكون التحتية واعجام الشين (الاسواق)
~~أي مختلطاتها والمنازعات واللغط فيها (م 4 عن أبي مسعود) البدري
# (ليلني منكم الذين يأخذون عني (أي الصلاة لفضلهم ومزيد شرفهم وذلك لاجل
~~ضبط افعاله وأقواله فيها فيبلغونها الامة (ك عن ابن مسعود) واسناده صحيح
# (ليمسخن قوم) من أمتي (وهم على أريكتهم قردة وخنازير بشربهم) أي بسبب
~~شربهم (الخمر وضربهم بالبرابط) هي ملهاة تشبه العود فارسية (والقيان) جمع
~~قينة قال ابن القيم انما مسخوا قردة لمشابهتهم لهم في الباطن والظاهر مرتبط
~~به أتم ارتباط وعقوبة الرب جارية على وفق حكمته (ابن أبي الدنيا في ذم
~~الملاهي عن الغازين ربيعة مرسلا
# لينتهين أقوام) أبهم خوف كسر قلب من يعنيه لان النصيحة في الملا فضيحة
~~(عن ودعهم) أي تركهم (الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم) أي يطبع عليها
~~ويغطيها بالرين كناية عن اعدام اللطف وأسباب الخير فان تركها يغلب الرين
~~على القلب وذلك يجر الى الغفلة كما قال (ثم ليكونن من الغافلين) معنى
~~الترديد ان أحد الامرين كائن لا محالة اما الانتهاء عن تركها أو الختم فان
~~اعتياد تركها يزهد في الطاعة ويجر الى الغفلة (حم ن ه عن ابن عباس وابن عمر
# لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم الى السماء في الصلاة أو لا ترجع اليهم
~~أبصارهم (كلمة أو للتخيير تهديدا أو هو خبر بمعنى الامر أي ليكونن منكم
~~الانتهاء عن الرفع أو تخطف الابصار عنده (حم م ده عن جابر بن سمرة
# لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة الى السماء أو
~~لتخطفن أبصارهم) عطف على لينتهين ردد بين الانتهاء عن الرفع وما هو كاللازم
~~لتقيضه لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الى الله ثم يحتمل كونها خطفة حسية
~~ويحتمل معنوية (م ن عن أبي هريرة
# لينتهين رجال عن ترك) الصلاة في (الجماعة أو لأحرقن بيوتهم) بالنار عقوبة
~~لهم وهذا هم به ولم يفعله فلا ms1486 دلالة فيه على أن الجماعة فرض عين أو ورد في
~~قوم منافقين (ه عن اسامة) باسناد حسن
# (لينصرن الرجل أخاه ظالما أو مظلوما ان كان ظالما فلينهه) عن ظلمه (فانه
~~له نصرة وان كان مظلوما فلينصره حم ق عن جابر
# لينظرن أحدكم) أي ليتأمل ويتدبر (ما الذي يتمنى) على الله (فانه لا يدري
~~ما يكتب له من أمنيته) أي فلا يتمنى الا ما يسره أن يراه في الآخرة (ت عن
~~أبي سلمة) واسناده حسن
# (لينتقضن الاسلام عروة عروة) وتمامه عند مخرجه كما ينقض الحبل قوى قوى
~~انتهى ورواه أيضا مخرجه أحمد عن أبي امامة بلفظ لينقضن الاسلام عرة عروة
~~كلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها (حم عن فيروز الديلمي) خال الاسود
~~الكذاب
# (ليودن أهل العافية يوم القيام ان جلودهم قرضت بالمقاريض) أي يتمنى أهل
~~العافية في الدنيا يوم القيامة قائلين ليت جلودنا كانت قرضت بالمقاريض
~~فنلنا الثواب المعطى على البلاء وذلك (مما يرون من ثواب أهل البلاء) لانه
~~تعالى طهرهم في الدنيا من موادهم الخبيثة بأنواع البلاء فلقوه وقد خلصت
~~سبيكة ايمانهم فصلحوا الرفع الدرجات (ت والضياء عن جابر) وأسناده حسن
# (ليودن رجل) يوم القيامة (انه خر) أي سقط (من عند الثريا) النجم العالي
~~المعروف (وانه لم يل من أمر الناس شيأ) يعني الخلافة والامارة (الحرث) بن
~~أبي أسامة (ك عن
# PageV02P334
# أبي هريرة
# ليهبطن عيسى بن مريم حكما) أي حاكما (وإماما مقسطا) أي عادلا يحكم بهذه
~~الشريعة وحكمة نزوله بخصوصه الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوه (وليسلكن
~~فجاجا حاجا أو معتمرا وليأتين قبري حتى يسلم علي ولا ردن عليه السلام
~~تحقيقا للتبعية ثم يموت ويدفن في الروضة الشريفة وهبوطه الى الارض ليس بشرع
~~مجدد فلا يعمل بشريعته بل هو خليفة نبينا لكن لا يلزم من ذلك عدم الايحاء
~~اليه كما توهمه العلامة التفتازاني فان نسخ شريعته لا يستلزم عدم الايحاء
~~اليه (ك عن أبي هريرة) قال الذهبي اسناده صالح وهو غريب
# (لي الواجد) أي مطل الغنى واللي بالفتح ms1487 المطل (بحل) بضم أوله من الاحلال
~~(عرضه) بأن يقول له المدين أنت ظالم أنت مماطل ونحوه مما ليس بقذف ولا فحش
~~(وعقوبته) بأن يعزره القاضي على الاداء بنحو حبس أو ضرب حتى يؤدي (حم م د ن
~~ه ك عن) عمرو بن الشريد عن أبيه (الشريد بن سويد) قال ك صحيح واقروه
# (ليلة لاليلتين) بفتح اللام والتشديد أي مرة من اللى لا مرتين منه
~~والخطاب لام سلمة أمرها ان يكون الخمار على رأسها وتحت حنكها عطفة واحدة
~~لاعطفتين حذرا من التشبه بالمتعهمين (حم دك عن أم سلمة
# (اللباس) أي لبس الثياب الحسنة (يظهر الغنى) بين الناس (والدهن) أي دهن
~~شعر الرأس واللحية (يذهب البؤس والاحسان الى المملوك يكبت الله به العدو)
~~أي يهينه ويذله ويحزنه (طس عن عائشة
# اللبن في المنام فطرة) أي اذا رأى الانسان في نومه أنه يشرب لبنا دل على
~~تمكن الايمان وحصول علم التوحيد فانه الفطرة التي فطر الله الخلق عليها
~~(البزار عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (اللحد) بفتح اللام وضمها جانب القبر وهو ما يحفر منه مائلا عن استوائه
~~(لنا) أي هو الذي نختاره ونؤثره (والشق لغيرنا) من الامم المتقدمة وقول
~~البعض أراد بلنا قريشا ولغيرنا غيرهم يرده الزيادة الاتية في الحديث بعده
~~(4 عن ابن عباس) واسناده ضعيف
# (اللحد لنا والشق لغيرنا من أهل الكتاب) أي اللحد أثر لنا والشق لهم وفيه
~~دلالة على اختيار اللحد وانه أولى من الشق لا المنع منه (حم عن جرير)
~~باسناد ضعيف
# (اللحم) مطبوخا (بالبر) بالضم القمح (مرقة الانبياء) أي انهم كانوا
~~يكثرون عمل ذلك وأكله (ابن النجار عن الحسين) بن علي وهو مما بيض له
~~الديلمي
# (الذي تفوته صلاة العصر) بأن تعمد اخراجها عن وقتها (كأنما وتر) بالبناء
~~للمفعول وهو ضمير يعود للرجل (أهله وماله) بنصبهما مفعول ثان أي كأنه
~~نقصهما وسلبهما فصار وترا لا أهل له ولا مال وبرفعهما على أنهما نائبا
~~الفاعل وخصها لاجتماع ملائكة الليل والنهار فيها أو لغير ذلك (ق 4 عن ابن ms1488
~~عمر) بن الخطاب
# (الذي لا ينام حتى يوتر حازم) أي ضابط راجح العقل وهذا فيمن لا تهجد له
~~اما من له تهجد فان وثق بانتباهه آخر الليل فتأخيره أفضل (حم عن سعد) بن
~~أبي وقاص
# (الذي يمر بين يدي الرجل) يعني الانسان (وهو يصلي عمدا يتمنى يوم القيامة
~~أنه يكون شجرة يابسة) لما يراه من شدة العقاب أو العتاب والمراد الذي يصلي
~~الى سترة معتبرة (طب عن ابن عمرو) بن العاص وفيه مجهول
# (اللهو) المطلوب المحبوب انما هو (في ثلاث) من الاشياء تأديبك فرسك الذي
~~اقتنيته للجهاد ليتدرب ويتهذب فيصلح للقتال (ورميك بقوسك) فانه لا شئ أنفع
~~من الرمي ولا أنكى للعدو (وملاعبتك أهلك) أي حليلتك بقصد العفة وطلب ولد
~~صالح يدعو له أو يجاهد أو يتعلم علما وما سوى ذلك فهو باطل ولم يرد به انه
~~حرام بل عار من الثواب (القراب) بفتح القاف وشد الراء
# PageV02P335
# (في) كتاب (فضل الرمي عن أبي الدرداء
# الليل خلق من خلق الله عظيم) فيه أشعار بأنه افضل من النهار وبه أخذ
~~بعضهم وخولف (د في مراسيله هق عن أبي رزين مرسلا
# الليل والنهار مطيتان فاركبوهما بلاغا الى الآخرة) أي اركبوهما بفعل
~~الطاعات توصلا الى مطلوبكم وهو الآخرة (عدو ابن عساكر عن ابن عباس) واسناده
~~ضعيف
### | (حرف الميم)
# (ماء البحر) أي الملح (طهور) أي مطهر للحدث والخبث وفيه رد على من كره
~~التطهر به من السلف (ك عن ابن عباس) وقال على شرط مسلم
# (ماء الرجل) أي منيه (غليظ أبيض) غالبا (وماء المرأة رقيق أصفر) غالبا
~~(فايهما سبق أشبهه الولد) بحكم السبق فان استويا في السبق كان الولد خنثى
~~وقد يرق ويصفر ماء الرجل لعله ويغلظ ويبيض ماؤها لفضل قوة (حم م ن ه عن
~~أنس) بن مالك
# (ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر) غالبا (فاذا اجتمعا) في الرحم (فعلا)
~~في رواية فغلب (منى الرجل منى المرأة) أي قوى لنحو كثرة شهوة أو شبق أو سبق
~~لأن كل من سبق فقد علا شأنه فعلى ms1489 الاول هو علو حسى وعلى الثاني معنوي (أذكر
~~اباذن الله) أي ولدته ذكرا بحكم الغلبة (وأن علا منى المرأة منى الرجل)
~~كذلك (أنثا) بفتح الهمزة والمثلثة (باذن الله) أي ولدته أنثى بحكم الغلبة
~~وأشار بقوله باذن الله الى أن الطبيعة ليس لها في ذلك دخل وانما هو بفعله
~~تعالى (م ن عن ثوبان) بالضم مولى المصطفى
# (ماء زمزم) الذي هو سيد المياه وأشرفها (لما شرب له) لانه سقيا الله
~~وغياثه لولد خليله فبقى غياثا لمن بعده فمن شربه باخلاص وجد ذلك الغوث وقد
~~شربه جمع صلحاء وعلماء لمطالب فنالوها (ش حم ه هق عن جابر) بن عبد الله (هب
~~عن ابن عمرو) بن العاص باسناد حسن لشواهده
# (ماء زمزم لما شرب له فان شربته تستشفى به شفاك الله وان شربته مستعيذا)
~~من شئ (أعاذك الله وان شربته لتقطع ظمأك قطعه الله وان شربته لشبعك أشبعك
~~الله) لأن أصله من الرحمة بدا غياثا فدام غياثا (وهي) أي بئر زمزم (هزمة
~~جبريل) بفتح الهاء وسكون الزاي أي غمزته بعقب رجله (وسقيا اسمعيل) حين تركه
~~ابراهيم مع أمه وهو طفل والقصة مشهورة (قط ك عن ابن عباس) قال ك صحيح ان
~~سلم من الجارودي والجارودي ثقة لكن روايته شاذة
# (ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله أو لجوع أشبعه الله أو
~~لحاجة قضاها الله) قال المؤلف صح انها للجائع طعام وللمريض شفاء من السقام
~~(المسغفري في) كتاب (الطب) النبوي (عن جابر) بن عبد الله
# (ماء زمزم شفاء من كل داء) ان شربه بنية صادقة وعزيمة صالحة وتصديق لما
~~جاء به الشارع (فر عن صفية) هي غير منسوبة والاسناد ضعيف
# (ما الدنيا في الآخرة الا كما يمشي أحدكم الى اليم) أي البحر (فادخل
~~اصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا) فكما لا يجدي وجود ذلك لواجده ولا يضر
~~فقده لفاقده فكذا الدنيا (ك عن المستورد) قال ك صحيح وأقروه
# (ما الذي يعطي من سعة بأعظم أجرا من الذي يقبل اذا كان ms1490 محتاجا) بل قد
~~يكون القبول واجبا لشدة الضرورة فيزيد أجره على أجر المعطى (طس حل عن أنس)
~~وفيه عائد بن شريح ضعيف فرمز المؤلف لصحته غير صحيح
# (ما المعطى من سعة بأفضل من الآخذ اذا كان محتاجا) قال الغزالي المراد به
~~الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين فيكون مساويا للمعطى الذي يقصد
~~باعطائه عمارة دينه (طب عن ابن عمر)
# PageV02P336
# باسناد ضعيف
# (ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز) أي هو مع شدته أمر هين بالنسبة لما
~~بعده من أهوال القبر والحشر وغيرهما (طس عن أبي هريرة) وفيه مجاهيل
# (ما آتى الله عالما علما الا أخذ عليه الميثاق أن لا يكتمه) فعلى العلماء
~~أن لا يبخلوا على المستحق بتعليم ما يحسنون وأن لا يمتنعوا من افادة ما
~~يعلمون ومن كتم علما الجم بلجام من نار كما في عدة أخبار (ابن نظيف في جزئه
~~وابن الجوزي في) كتاب (العلل) المتناهية (عن أبي هريرة) باسناد فيه وضاع
# (ما آتاك الله من هذا المال) أشار الى جنس المال أو مال الصدقة (من غير
~~مسئله ولا أشراف) أي تطلع اليه وتعرض له (فخذه) أي اقبله (فتموله) أي اتخذه
~~مالا (أو تصدق به ومالا) أي ومالا يأتيك بلا طلب منك (فلا تتبعه نفسك) أي
~~لا تجعلها تابعة له أي لا توصل المشقة الى نفسك في طلبه بل اتركه ولو لم
~~يكن محتاجا وجاءته صدقة من غير سؤال قال العبادي يأخذها ويتصدق بها أفضل
~~لان أبا عبيدة بن الجراح أخذها من عمر وتصدق بها وقضية كلام الاحياء ان
~~الترك أفضل وأكثر المتأخرين على الاول وكان ابن عمر لا يسأل ولا يرد قال
~~بعضهم عقب ايراده هذا الحديث درج رسول الله أصحابه باوامره الى رؤية فعله
~~تعالى والخروج من تدبير النفس الى حسن تدبير الله (ن عن ابن عمر
# ما آتاك الله من أموال السلطان من غير مسئلة ولا اشراف) أي تطلع وطلب
~~(فكله وتموله) قال ابن الاثير أراد ما جاءك منه وأنت غير متلفت له ولا ms1491 طامع
~~فيه وفيه ان الاخذ من عطايا السلطان جائز وهو شامل لما اذا غلب الحرام في
~~يده لكن يكره وبذلك صرح في المجموع مخالفا لغزالي في ذهابه الى التحريم (حم
~~عن أبي الدرداء) وفيه رجل لم يسم فقول المؤلف صحيح غير صحيح
# (ما آمن بالقرآن من استحل محارمه) فمن استحل ما حرمه الله في القرآن فقد
~~كفر (ت عن صهيب) وقال اسناده غير قوي
# (ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع الى جنبه وهو يعلم به) المراد نفي
~~الايمان الكامل وذلك لانه يدل على قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مروأته ودناء
~~طبعه (البزار طب عن أنس) قال المنذري اسناده حسن
# (ما ابالي ما رددت به عني الجوع) من كثير أو قليل أو حقير أو جليل حسب
~~ابن آدم لقيمات يقمن صلبه (ابن المبارك) في الزهد (عن الاوزاعي) فقيه الشام
~~(معضلا) ورواه عنه أيضا ابو الحسن الضحاك
# (ما أبالي ما أتيت) ما الأولى نافية والثانية موصولة (ان أنا شربت
~~ترياقا) شرط حذف جوابه لدلالة الحال عليه أي ان فعلت هذا فما ابالي كل شئ
~~أتيت به لكني أبالي من اتيان بعض الاشياء فلا أفعله فيحرم شرب الترياق
~~لنجاسته الا اذا لم يقم غيره مقامه (أو تملقت تميمة أو قلت شعرا من قبل) أي
~~من جهة (نفسي) بخلاف قوله على الحكاية وهذا وان أضافه الى نفسه فمراده
~~اعلام غيره بالحكم وتحذيره من ذلك (حم د عن ابن عمرو) بن العاص قال الذهبي
~~هذا حديث منكر فقول المؤلف حسن ممنوع
# (ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه) أي ما أكثر تقوى عبد مؤمن وكرره للتأكيد
~~والحث على الاقتداء به (راعي غنم على رأس جبل يقيم فيها الصلاة) أشار به
~~الى فضل العزلة والوحدة (طب عن أبي أمامة) وفيه عفير بن معدان ضعيف فقول
~~المؤلف حسن غير حسن
# (ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مؤمن الا أعطاه الله عز وجل الرجاء وآمنه
~~الخوف) فالعمل على الرجاء أعلى منه على الخوف ذكره الغزالي والذي عليه ms1492
~~الجمهور أن الاولى غلبة الخوف حال الصحة والرجاء حال المرض (هب عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا
# PageV02P337
# ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى) أي مسجد وألحق به نحو مدرسة
~~ورباط (يتلون كتاب الله تعالى ويتدارسونه بينهم) أي يشتركون في قراءة بعضهم
~~على بعض ويتعهدونه خوف النسيان (الا نزلت عليهم السكينة) فعيلة من السكون
~~للمبالغة والمراد هنا الوقار أو الرحمة أو الطمأنينة (وغشيتهم الرحمة
~~وحفتهم الملائكة) أي أحاطت بهم ملائكة الرحمة (وذكرهم الله) أثنى عليهم أو
~~أثابهم (فيمن عنده) من الانبياء وكرام الملائكة والعندية عندية تشريف
~~ومكانة وأخذ منه فضل ملازمة الصوفية للزوايا والربط على الوجه المعروف قال
~~بعض الحكماء ارتفاع الاصوات بالذكر في بيوت العبادات بحسن النيات وصفاء
~~الطويات يحل ما عقدته الافلاك الدائرات فاجتماع أهل الزوايا والربط على
~~الوجه المرضى شرعا وتحققوا بحسن المعاملة ورعاية الاوقات وتوقى ما يفسد
~~الاعمال واعتمدوا ما يصحح الاحوال تعد بركته على العباد والبلاد (د عن أبي
~~هريرة) بل رواه مسلم باللفظ المزبور
# (ما اجتمع قوم على ذكر الله) تعالى (فتفرقوا عنه الا قيل لهم) من قبل
~~الله (قوموا مغفور لكم) من أجل الذكر وفيه رد على مالك حيث كره الاجتماع
~~لنحو قراءة أو ذكر (الحسن بن سفيان) في جزئه (عن سهل بن الحنظلية) الاوسى
~~واسناد حسن
# (ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة على النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] الا قاموا عن أنتن من جيفة) هذا على طريق استقذار مجلسهم العاري عن
~~الصلاة عليه استقذارا يبلغ الى هذه الحالة (الطيالسي) أبو داود (هب
~~والضياء) المقدسي (عن جابر) واسناده صحيح
# (ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار)
~~لان ما يجري في ذلك المجلس من السقطات والهفوات اذا لم يجبر بذكر الله يكون
~~كجيفة تعافها النفس (وكان ذلك المجلس عليهم حسرة) يوم القيامة زاد في رواية
~~للبيهقي وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب الفائت بترك الصلاة عليه (حم
~~عن أبي هريرة) واسناده ms1493 صحيح
# (ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا) منه (ولم يذكروا الله) عقب تفرقهم ولم
~~(يصلوا على الا كان مجلسهم ترة عليهم يوم القيامة) أي حسرة وندامة لانهم
~~ضيعوا راس مالهم وفوتوا ربحهم (حم حب عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (ما أحببت من عيش الدنيا الا الطيب والنساء) ومحبته لهما الا تنافى الزهد
~~فانه ليس بتحريم الحلال كما مر (ابن سعد) في الطبقات (عن ميمونة مرسلا
# ما أحب عبد عبد الله الا أكرمه ربه) عز وجل وفي رواية الا أكرم الله (حم
~~عن أبي امامة) واسناده صحيح واقتصار المؤلف على أنه حسن غير حسن
# (ما أحب أن أسلم على رجل وهو يصلي ولو سلم على لرددت عليه) هذا كان أولا
~~ثم نسخ بتحريم الكلام فيها (الطحاوي عن جابر) واسناده حسن
# (ما أحب أن أحدا) بضمتين الجبل المعروف) (تحول) بمثناة فوقية مفتوحة
~~كتفعل وفي رواية بتحتية مضمومة (لي ذهبا يمكث عندي منه) أي من الذهب
~~(دينار) بالرفع فاعل يمكث (فوق ثلاث) من الليالي (الا دينارا) نصب على
~~الاستثناء من سابقه وفي رواية بالرفع على البدل من دينار السابق (أرصده)
~~بضم الهمزة وكسر الصاد من رصدته رقبته (لدين) هذا محمول على الاولوية لان
~~جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسؤل عنه وفي المحاسبة خطر (خ عن أبي
~~ذر) جندب بن جنادة
# (ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية) أي بدلها وهي قوله تعالى {يا
~~عبادي الذين اسرفوا على أنفسهم الى آخر الآية} تمامه
# PageV02P338
# فقال رجل ومن أشرك فسكت ساعة ثم قال ومن أشرك ثلاث مرات وهي أرجى آية في
~~القرآن على الاصح (حم عن ثوبان) واسناده حسن
# (ما أحب اني حكيت انسانا) أي ما يسرني ان اتحدث بعيبه او ما يسرني ان
~~احاكيه بأن افعل مثل فعله او اقول مثل قوله على وجه التنقيص (وان لي كذا
~~كذا) أي ولو اعطيت كذا كذا من الدنيا أي شيأ كثيرا منها بسبب ذلك (دت عن
~~عائشة) قال الذهبي فيه من لا يعرف ms1494 فقول المؤلف حسن ممنوع
# (ما أحد أعظم عندي يدا من ابي بكر) أي ما أحد أكثر عطاء وانعاما علينا
~~منه (واساني بنفسه) أي جعل نفسه وقاية لي فقد سد المنفذ في الغار بقدمه
~~خوفا عليه من لدغ حية فجعلت الحية تلدغه ودموعه تجري فلا يرفعها خوفا عليه
~~(وماله وانكحني ابنته) عائشة فقد بذل المال والنفس والاهل والولد (طب عن
~~ابن عباس) وفيه ارطاة أبو حاتم ضعيف فقول المؤلف حسن ممنوع الا أن يريد
~~لشواهده
# (ما أحد أكثر من الربا الا كان عاقبة أمره الى قلة) يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات (ه عن ابن مسعود) ورواه عنه الحاكم أيضا واسناده صحيح
# (ما أحدث رجل إخاء) بكسر الهمزة ممدودا (في الله تعالى) أي لاجله لا لغرض
~~آخر من نحو احسان أو خوف أو تقية (الا أحدث الله له درجة في الجنة) أي
~~أعدله منزلة عالية فيها بسبب احداثه ذلك الاخاء فيه (ابن أبي الدنيا في
~~كتاب الاخوان عن أنس) واسناده ضعيف لكن له جابر
# (ما أحدث قوم بدعة الا رفع مثلها من السنة) لانهما متناوبان في الاديان
~~تناوب المتقابلات في الاجسام (حم عن غضيف) بالتصغير (ابن الحرث) الثمالي أو
~~الكندي واسناده كما قال المنذري ضعيف
# (ما أحرز الوالد أو الوالد فهو لعصبته من كان) فيه ان عصبة المعتق يرثون
~~(حم ده عن عمر) بن الخطاب واسناده حسن
# (ما أحسن القصد) أي التوسط بين التفريط والافراط (في الغنى) بالكسر
~~والقصر فانه اذا اقتصد في غناء لم يندرع في الانفاق فيقع في الاسراف
~~المذموم (ما أحسن القصد في الفقر) ولذلك لما رأى المصطفى رجلا في ثياب وسخة
~~فقال أما يملك هذا ما يغسل به ثيابه (وأحسن القصد في العبادة) فانه اذا
~~اقتصد لا يمل فلا ينقطع روى الحكيم ان المصطفى قال في قوله تعالى اعملوا آل
~~داود شكرا قال من كان فيه ثلاث خصال فقد أوتى ما أوتى آل داود خشية الله في
~~السر والعلانية والقصد في الغنى والفقر وكلمة العدل في الرضا والغضب ms1495 وكان
~~المصطفى [صلى الله عليه وسلم] يربط الحجر على بطنه من الجوع ولا يترك
~~التطيب وكان يتعاهد نفسه ولا تفارقه المرآة والسواك والمقراض حضرا ولا سفرا
~~والقصد في الاصل الاستقامة في الطريق ثم استعير للتوسط في الامور (البزار
~~عن حذيفة) بن اليمان اسناده حسن أو صحيح
# (ما أحسن عبد الصدقة) بان دفعها عن طيب قلب من أطيب ماله (الا أحسن الله
~~الخلافة في تركته) أي على أولاده والمراد انه تعالى يخلفه في أولاده وعياله
~~بحسن الخلافة من الحفظ لهم وحراسة مالهم أو أراد بالبركة المال واحسان
~~خلافته دوام ثواب ما أوجده له من وجوه البر (ابن المبارك) في الزهد (عن ابن
~~شهاب) الزهري (مرسلا) واسناده صحيح
# (ما أحل الله شيأ أبغض اليه من الطلاق) لما فيه من قطع حبل الوصلة
~~المأمور بالمحافظة على توثيقه (د عن محارب بن دثار مرسلا) هو السدوسي
~~الكوفي (ك عن ابن عمر) باسناد صحيح
# (ما أخاف على أمتي الاضعف اليقين) لان سبب ضعفه ميل القلب الى المخلوق
~~وبقدر ميله له يبعد عن ربه
# PageV02P339
# وبقدر بعده عنه يضعف يقينه (طس هب عن أبي هريرة) باسناد صحيح
# (ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر) لانهما أعظم مصايد
~~الشيطان والنساء اعظم فتنة وخوفا (يوسف الخفاف في مشيخته عن علي) أمير
~~المؤمنين
# (ما اختلج عرق ولا عين الا بذنب وما يدفع الله عنه) أي عن ذلك العرق أو
~~عن تلك العين أو الضمير للانسان المذنب (اكثر) وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير (طس والضياء) المقدسي (عن البراء) بن عازب
~~باسناد حسن
# (ما اختلط حبي بقلب عبد الا حرم الله جسده على النار) أي منعه عن النار
~~كما في قوله تعالى وحرام على قرية وأصله حرم الله النار على جسده
~~والاستثناء من أعم عام الصفات أي ما عبد اختلط حبي بقلبه كائنا بصفة
~~التحريم والمراد تحريم نار الخلود (حل عن ابن عمر) باسناد ضعيف
# (ما اختلفت أمة بعد نبيها) أي بعد موته (الا ms1496 ظهر اهل باطلها على أهل
~~حقها) أي غلبوا عليهم وظفروا بهم لكن ريح الباطل يخفق ثم يسكن ودولته تظهر
~~ثم تضمحل (طس عن ابن عمر) باسناد ضعيف
# (ما أخذت الدنيا من الآخرة الا كما أخذ المخيط) بالكسر الابرة (غرس في
~~البحر من مائه) فان الدنيا منقطعة فانية ولو كانت مدتها أكثر مما هي
~~والآخرة أبدية ولا نسبة للمحصور الى غير المحصور (طب عن المستورد) واسناده
~~حسن
# (ما أخشى عليكم الفقر) الذي لخوفه تقاطع أهل الدنيا وحرصوا وادخروا (ولكن
~~أخشى عليكم التكاثر) أي ليس خوفي عليكم من الفقر بل من الغنى الذي هو
~~مطلوبكم (وما أخشى عليكم الخطأ ولكن أخشى عيكم التعمد) فيه حجة لمن فضل
~~الفقر على الغنى (ك هب عن أبي هريرة) قال ك على شرط مسلم وأقروه
# (ما أذن الله) بكسر الذال يعني استمع ولا يجوز حمله هنا على الاصغاء فهو
~~مجاز عن تقريب القارئ وقبول قراءته (لشئ ما أذن) بكسر المعجمة المخففة
~~(لنبي حسن الصوت) يعني ما رضى الله من المسموعات شيأ هو أرضى عنده ولا أحب
~~اليه من قول نبي (يتغنى بالقرآن) أي يجهر به ويحسن صوته بالقراءة بخشوع
~~وترقيق وتحزن وأراد بالقرآن ما يقرأ من الكتب المنزلة من كلامه (حم ق دن ه
~~عن أبي هريرة
# ما أذن الله لعبد في شئ أفضل من ركعتين) أي من صلاة ركعتين (أو أكثر من
~~ركعتين وان البرليذر فوق راس العبد ما كان في الصلاة) أي مدة دوام كونه
~~مصليا (وما تقرب عبد الى الله عزوجل بأفضل مما خرج منه) يعني بأفضل من
~~كلامه (حم ت عن أبي امامة) قال الذهبي واه
# (ما أذن الله لعبد في الدعاء) أي النافع المقبول (حتى أذن له في الاجابة)
~~لان الدعاء هو غدو القلب اليه حتى يجول بين يديه والنفس حجاب للقلب فهو لا
~~يمكنه الغدو اليه حتى تزال الحجب وترتفع الموانع (حل عن أنس) واسناده ضعيف
# (ما أرى الامر) أي الموت (الا أعجل من ذلك) أي من أن يبني الانسان ms1497 لنفسه
~~بناء فوق مالا بد منه (ت ه عن ابن عمرو) بن العاص قال مر النبي ونحن نعالج
~~خصا فذكره
# (ما ارسل على) قوم (عاد) هم قوم هود الذين عصوا ربهم (من الريح الا قدر
~~خاتمي هذا) يعني هو شئ قليل جدا فهلكوا بها حتى انها كانت تحمل الفسطاط
~~والظعينة فترفعها في الجو كانها جرادة (حل عن ابن عباس) وقال غريب
# (ما ازداد رجل من السلطان قربا الا ازداد عن الله بعدا) فان القرب الى
~~الظالم معصية لانه اكرام له وقد أمر الله بالاعراض عنه فبقدر قربه منه يبعد
~~عن الله (ولا كثرت اتباعه الا كثرت شياطينه ولا كثر ماله الا اشتد
# PageV02P340
# حسابه) ولذلك يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام (هناد) في
~~الزهد (عن عبيد بن عمير) بتصغيرهما (مرسلا) هو الليثي قاضي مكة
# (ما أزين الحلم) أي ما أجمله وأحسنه وهو كف النفس عند هيجان الغضب لارادة
~~الانتقام قال ابن شوذب والحلم أرفع من العقل لان الله تعالى تسمى بالحلم
~~ولم يتسم بالعقل ولجلالة مرتبته اثنى به على خواص خلقه فقال ان ابراهيم
~~لحليم وقال فبشرناه بغلام حليم فالحلم سعة الخلق والعقل عقال عن التعدي
~~فالواسع في اخلاقه حر عن رق النفس (حل عن أنس) بن مالك (ابن عساكر) في
~~تاريخه (عن معاذ) بن جبل واسناده ضعيف
# (ما استرذل الله عبد الا حرم) بالبناء للمفعول (العلم) أي النافع وفي
~~افهافه انه ما أجل عبدا الا منحه العلم فللعلم سعادة واقبال وان قل معه
~~المال ولرذالة الجهل ادبار وان كثر معه المال (عبدان في الصحابة وأبو موسى
~~في الذيل عن بشير بن النهاس) العبدي قال الذهبي يروى عنه حديث منكر أي وهو
~~هذا
# (ما استرذل الله عبدا الا حظر) بالتشديد (عليه العلم والادب) أي منعهما
~~عنه (ابن النجار) والقضاعي (عن أبي هريرة) قال الذهبي باطل
# (ما استفاد المؤمن) أي ما ربح (بعد تقوى الله عزوجل خيرا له من زوجة
~~صالحة ان أمرها أطاعته وان نظر اليها سرته وان أقسم عليها ms1498 أبرته) أي أبرت
~~قسمه (وان غاب عنها نصحته في نفسها) بصونها عن الزنا ومقدماته (وماله) قال
~~ابن حجر هذا من الاحاديث المرغبة في التزويج (ه عن أبي امامه) وضعفه
~~المنذري وابن حجر فرمز المؤلف لحسنه غير حسن
# (ما استكبر من أكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها)
~~ولما أوتى المصطفى من التواضع ما لم يؤت أحد كان يفعل ذلك كثيرا (خد هب عن
~~أبي هريرة) رمز المؤلف لحسنه
# (ما اسر عبد سريرة الا ألبسه الله رداءها ان خيرا فخيرا وان شرا فشر)
~~يعني أن ما أضمره يظهر على صفحات وجهه وفلتات لسانه قال بعضهم ما في قلب
~~العبد يظهر على وجهه وما في نفسه يظهر في ملبوسه وما في عقله يظهر في عينيه
~~وما في سره يظهر في قوله وما في روحه يظهر في أدبه وما في جسده يظهر في
~~حركته ولو أن عبدا عمل في بيت أو جوف بيت الى سبعين بيتا على كل بيت باب من
~~حديد ألبسه الله رداء عمله فتحدث به الناس ويزيدون (طب عن جندب) بن سفيان
~~(البجلى) العلقي وفيه حامد بن آدم كذاب
# (ما أسفل الكعبين من الازار) أي محل الازار (ففي النار) حيث أسبله تكبر
~~فكنى بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب فهو من
~~تسمية الشئ باسم ما جاوره وحل فيه والمراد الشخص نفسه أو المعنى ما اسفل من
~~الكعبين من الذي سامت الازار في النار (خ ن عن أبي هريرة
# ما اسكر كثيره فقليله حرام) فيه شمول للمسكر من غير العنب وعليه الأئمة
~~الثلاثة وخالف الحنفية (حم دت حب عن جابر) واسناده صحيح (حم ن ه عن ابن
~~عمرو) بن العاص واسناده ضعيف
# (ما أسكر منه الفرق) بفتح الفاء والراء مكيال يسع ستة عشر رطلا (فملاء
~~الكف منه حرام) أي شربه أي اذا كان فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم
~~يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله لقلته (حم عن عائشة
# ما اصاب المؤمن مما ms1499 يكره فهي مصيبة) يكفر الله عنه بها من خطاياه فكل
~~مصيبة وقعت في الدنيا على أيدي الخلق انما هي جزاء من الله وكذا ما يصيب
~~المؤمن من عذاب النفس بنحو هم وغم (طب عن أبي امامة) واسناده ضعيف
# (ما اصاب الحجام) بالرفع أي ما اكتسبه بالحجامة (فاعلفوه الناضح) الجمل
# PageV02P341
# الذي يستقى به الماء وهذا أمر ارشاد للترفع عن دنئ الاكتساب وليس كسب
~~الحجام بحرام (حم عن رافع بن خديج) وفي اسناده اضطراب بينه في الاصابة فرمز
~~المؤلف لحسنه فيه نظر
# (ما أصابني شئ منها) أي الشاة المسمومة التي أكل منها بخيبر (الا وهو
~~مكتوب على وآدم في طينته) مثل للتقدير السابق لا تعيين فان كون آدم في
~~طينته مقدر أيضا قبله (ه عن ابن عمر) باسناد حسن
# (ما أصبحت غداة قط الا استغفرت الله) أي طلبت منه المغفرة (فيها مائة
~~مرة) لاشتغاله بدعوة امته ومحاربة عدوه وتالف المؤلفة مع معاشرة الازواج
~~والاكل والشرب مما يحجزه عن عظيم مقامه ويراه ذنبا بالنسبة لعظيم قدره (طب
~~عن أبي موسى) الاشعري واسناده حسن
# (ما اصبنا من دنياكم الا نسائكم) أي والطيب كما يفيده قول عائشة كان
~~يعجبه ثلاثة الطيب والنساء والطعام فأصاب اثنين ولم يصب واحدة أصاب النساء
~~الطيب ولم يصب الطعام قال بعضهم وانما حبب اليه إصابة النساء ليكون ذلك حظ
~~نفسه الشريفة الموهوب لها حظوظها المرتب عليها حقوقها لمكان طهارتها وقدسها
~~فيكون ما هو نصيب اللهو الصرف في حق غيره من المباح برخصة الشرع في حقه
~~متسما بسمة العبادة مع اشتماله على مصالح دنيوية وأخروية (طب عن ابن عمر)
~~باسناد حسن
# (ما أصر) أي ما أقام على الذنب (من استغفر) أي تاب توبة صحيحة (وان عاد
~~في اليوم سبعين مرة) فان رحمة الله لا نهاية لها فذنوب العالم كلها متلاشية
~~عند عفوه (دت عن أبي بكر) الصديق قال ت غريب وليس اسناده بقوي
# (ما أصيب عبد بعد ذهاب دينه بأشد من ذهاب بصره) لان الاعمى كما قيل ميت
~~يمشي على وجه ms1500 الارض (وما ذهب بصر عبد فصبر واحتسب الا دخل الجنة) أي بغير
~~عذاب أو مع السابقين قال الغزالي والصبر على ما لا يدخل تحت الاختيار من
~~المصائب كالعمى وذهاب بعض الاعضاء وموت الاعزة وجميع أنواع البلاء من أعلى
~~القامات (خط عن بريدة) بن الحصيب واسناده ضعيف
# (ما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة وما أطعمت خادمك
~~فهو لك صدقة وما أطعمت نفسك فهو لك صدقة) أي ان نواها في الكل كما دل عليه
~~تقييده في الخبر الصحيح بقوله وهو يحتسبها (حم طب عن المقدام بن معد يكرب)
~~باسناد صحيح
# (ما اظلت الخضراء) أي السماء (وما أقلت الغبراء) أي حملت الارض (من ذي
~~لهجة) بفتح الهاء أفصح من سكونها (أصدق من ابي ذر) مفعول أقلت يريد به
~~التأكيد والمبالغة في صدقه أي هو متناه في الصدق لا أنه أصدق من غيره مطلقا
~~وفيه أن السماء خضراء وما يرى من الزرقة انما هو لون البعد (حم ت ه ك عن
~~ابن عمرو) بن العاص واسناده جيد
# (ما أعطى) بالبناء للمفعول ونائب الفاعل (أهل بيت الرفق الا نفعهم) تمامه
~~عند مخرجه ولا منعوه الا ضرهم (طب عن ابن عمر) واسناده كما قال المنذري جيد
# (ما أعطى الرجل امرأته فهو) له صدقة (أي أنه قصد به التقرب الى الله كما
~~تقرر (حم عن عمرو بن أمية) تصغير أمة (الضمرى) وفيه محمد بن حميد ضعيف فقول
~~المؤلف حسن غير حسن
# (ما أعطيت أمة من اليقين) أي ما ملأ الله قلوب أمة نور شرح به صدورها
~~لمعرفته (أفضل مما أعطيت امتي) بل ولا مساويا لها ولذلك سماهم في التوراة
~~صفوة الرحمن (الحكيم) في النوادر (عن سعيد بن منصور الكندي)
# (ما أقفر من أدم) أي ما صار ذا قفارو وهو الخبز بلا أدم (بيت فيه خل)
~~ومنه أرض قفراء
# PageV02P342
# أي خالية من المارة أو لا ماء بها أي ما عدم أهله الادم (طب حل عن أم
~~هانئ) قالت دخل علي المصطفى فقال ms1501 أعندك شئ قلت لا الا خبز يابس وخل فذكره
~~(الحكيم عن عائشة) ورواه الترمذي عن أم هانئ
# (ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الى هدى) كتقوى وصبر وشكر ورجاء
~~وخوف وزهد (أو يرده عن ردى) كغل وحقد وحسد وغش وخيانة وكبر وطول أمل وبخل
~~(ولا استقام دينه حتى يستقيم عقله) بأن يعقل عن الله أمره ونهيه لان العقل
~~منبع العلم وأسه والعلم يجري منه مجرى الثمر من الشجر والنور من الشمس
~~والرؤية من العين ولذلك قيل انه أفضل من العلم (طص عن عمر) بن الخطاب
~~واسناد مقارب ذكره المنذري
# (ما أكرم شاب شيخا لسنه) أي لاجل سنه لا لامر آخر (الا قيض الله) أي سبب
~~وقدر (له من يكرمه عند سنه) مجازاة له على فعله بأن يقدر له عمرا يبلغ به
~~الى الشيخوخة ويقدر له من يكرمه (ت عن أنس) وقال حسن صحيح
# (ما اكفر رجل رجلا قط الا باء بها) أي رجع باثم تلك المقالة (أحدهما) اما
~~القائل ان اعتقد كفر مسلم باطلا أو الآخر ان صدق القائل على ما مر (حب عن
~~ابي سعيد) باسناد صحيح
# (ما اكل أحد) من بني آدم (طعاما قط خيرا) بالنصب أي أكلا خيرا وبالرفع أي
~~هو خير (من أن يأكل من عمل يده) فأكله من طعام ليس من كسب يده منفى التفضيل
~~على أكله من كسب يده ووجه الخيرية ما فيه من ايصال النفع للكاسب وغيره
~~والسلامة من البطالة المكروهة (وان نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) في
~~الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود لأن أكله من عمل يده لم يكن لحاجة
~~لانه ملك (حم خ عن المقدام) بن معد يكرب
# (ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه أين تلتفت يا ابن آدم انا خير
~~لك مما تلتفت اليه) فالالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل
~~لها (هب عن أبي هريرة
# ما أمرت بتشييد المساجد) أي ما امرت برفع بنائها لتجعل ذريعة الى ms1502 الزخرفة
~~والتزيين الذي هو فعل أهل الكتاب فانه مكروه (د عن ابن عباس) باسناد صحيح
# (ما أمرت كلما بلت ان اتوضأ) أي أستنجي بالماء (ولو فعلت) ذلك (لكانت
~~سنة) أي طريقة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر فيلزم الحرج
~~وهذا قاله لما بال فقام عمر خلفه بكوز من ماء (حم ده عن عائشة) باسناد ضعفه
~~المنذري وحسنه العراقي
# (ما أمعر حاج قط) أي ما افتقر من معر الرأس قل شعره (هب عن جابر) ثم ضعفه
# (ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان على بعضهم فتنة) لان
~~العقول لا تحمل الا قدر طاقتها فإذا ازيد عليها ما لا تحتمله استحال الحال
~~من الصلاح الى الفساد (ابن عساكر عن ابن عباس
# ما انزل الله) أي ما أحدث (داء الا أنزل له شفاء) أي ما أصاب أحد بداء
~~الا قدر له دواء علمه من علمه وجهله من جهله (ه عن ابي هريرة) باسناد حسن
# (ما انعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي أعطى) بالبناء
~~للمفعول (أفضل مما أخذ) لان قول الحمد لله نعمته والمحمود عليه نعمته وبعض
~~النعم أجل من بعض فنعمة الشكر أجل من المال وغيره (ه عن أنس) بن مالك
# (ما انعم الله على عبد نعمة فحمد الله عليها الا كان ذلك الحمد أفضل من
~~تلك النعمة وان عظمت) لا يلزم منه كون فعل العبد أفضل من فعل الله تعالى
~~لان فعل العبد مفعول له أيضا ولا بدع في كون بعض مفعولاته أفضل من بعض (طب
~~عن أبي أمامة) ضعيف لضعف سويد بن عبد العزيز
# PageV02P343
# لكن يتقوى بما قبله
# (ما انعم الله على عبد نعمة من أهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة
~~الا بالله فيرى فيه آفة دون الموت) وقد قال تعالى {ولولا إذ دخلت جنتك قلت
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله} الآية (ع هب عن أنس) بن مالك واسناده ضعيف
# (ما انعم الله على عبد من نعمة ms1503 فقال الحمد لله الا أدى شكرها فان قالها
~~الثانية جدد الله له ثوابها فان قالها الثالثة غفر الله له ذنوبه) أي
~~الصغائر (ك هب عن جابر) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (ما أنفق الرجل في بيته واهله ولده وخدمه فهو له صدقة) أي يثاب عليه ثواب
~~التصدق بل هو اعلى من ثواب الزكاة لان المزكى يخرج ما لزمه فرضا والمنفق
~~يجود بما في يده فضلا (طب عن ابي امامة) وهو حسن لشواهده
# (ما انفقت) بالبناء للمفعول (الورق) بكسر الراء الفضة (في شئ احب الى
~~الله تعالى من نحير) كذا هو بخط المؤلف أي منحور فما في نسخ من أنه بعير
~~تحريف (ينحر في يوم عيد) أي يضحى به فيه (طب هق وابن عدي عن ابن عباس) متفق
~~على ضعفه
# (ما انكر قلبك فدعه) أي اتركه وهذا في قلب طهر من أوضار الدنيا ثم صقل
~~بالرياضة (ابن عساكر) في تاريخه) عن عبد الرحمن بن معاوية بن خديج) ولا تصح
~~له صحبة فهو مرسل
# (ما أهدى المرء المسلم لاخيه) في الدين (هدية أفضل من كلمة حكمة يريده
~~الله بها هدى أو يرده بها عن ردى) ومن ثم قيل كلمة لك من اخيك خير لك من
~~مال يعطيك (هب) وابو نعيم (عن ابن عمرو) بن العاص ثم قال مخرجه ان فيه
~~انقطاعا
# (ما أهل مهل قط) بحج أو عمرة (الا آبت) أي رجعت (الشمس بذنوبه) ومر أن
~~الحج يكفر الصغائر والكبائر بل قيل حتى التبعات (هب عن أبي هريرة) وفيه
~~مجهول
# (ما أهل مهل قط ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة) أي بشرته الملائكة أو
~~الكاتبان بها (طس عن أبي هريرة) وأحد اسناديه رجاله رجال الصحيح
# (ما أوتى عبد في هذه الدنيا خيرا له من أن يؤذن له) من الله بإلهامه
~~تعالى وتوفيقه (في ركعتين يصليهما) لأن المصلى مناج لربه مأذون له في
~~الدخول عليه والمثول بين يديه ولولا اذنه له في ذلك لما كان (طب عن أبي
~~امامة
# ما أوتيكم من ms1504 شئ ولا أمنعكموه ان) أي ما (أنا الا خازن أضع) العطاء (حيث
~~أمرت) أي حيث أمرني الله فلا أعطى رجما بالغيب كما يفعله الملوك (حم دعن
~~أبي هريرة) باسناد حسن
# (ما أوذى أحد ما أوذيت) فقد آذاه قومه أذى لا يطاق حتى رموه بالحجارة حتى
~~أدموا رجليه فسال الدم على نعليه ونسبوه الى السحر والكهانة والجنون وفيه
~~أن الصبر على ما ينال الانسان من غيره من مكروه من أخلاق أهل الكمال قال
~~الغزالي والصبر على ذلك تارة يجب وتارة يندب قال بعض الصحابة ما كنا نعد
~~ايمان الرجل ايمانا اذا لم يصبر على الاذى (عدو ابن عساكر عن جابر) واسناده
~~ضعيف
# (ما اوذى أحد ما أوذيت في الله) أي في مرضاته أو من جهته وبسببه حيث دعوت
~~الناس الى افراده بالعبادة ونهيت عن الشريك (حل عن أنس) بن مالك وأصله في
~~البخاري
# (ما بر أباه) وكذا أمه (من شد اليه الطرف) أي البصر (بالغضب) عليه وان لم
~~يتكلم وما بعد البر الا العقوق فالعقوق كما يكون بالقول والفعل يكون بمجرد
~~اللحظ المشعر بالغضب والمخالفة (طس وابن مردوية عن عائشة) باسناد ضعيف لضعف
~~صالح بن موسى
# (ما بعث الله نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان قبله (زاد الطبراني
~~في روايته وأخبرني جبريل أن عيسى عاش عشرين ومائة سنة ولا أراني الا ذاهبا
~~على راس الستين قال ابن عساكر والصحيح أن
# PageV02P344
# عيسى لم يبلغ هذا العمر وانما أراد مدة مقامه في أمته (حل عن زيد بن
~~أرقم) باسناد واه
# (ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكى فليس بكنز) أي وما بلغ أن تؤدى زكاته فلم يزك
~~فهو كنز فما أديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا وما لم تؤد فهو كنز وان
~~كان على وجه الارض فيدخل في قوله تعالى {والذين يكنزون} الآية (دعن أم
~~سلمة) واسناده جيد
# (ما بين السرة الركبة) للرجل (عورة) فيه ان حد عورة الرجل من السرة الى
~~الركبة وعليه الشافعي كالجمهور (ك عن عبد الله ms1505 بن جعفر
# ما بين المشرق والمغرب قبلة) أي ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع
~~قلب العقرب ومغربها في الصيف وهو مغرب السماك الرامح قبلة وللحديث تتمة عند
~~مخرجه وهي قوله بعد ما ذكر لاهل المشرق (ت ه ك عن ابي هريرة) قال ت حسن
~~صحيح وقال ك على شرطهما وقال ن منكر
# (ما بين النفختين) نفخة الفزع ونفخة الصعق (أربعون) لم يبين راويه أهي
~~أربعون يوما أو شهرا أو سنة وبين في بعض الروايات أنها سنة (ثم ينزل الله
~~من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل) من الارض (وليس من) جسد (الانسان)
~~غير النبي والشهيد (شئ الا يبلى) بفتح أوله أي يفنى يعني تعدم أجزاؤه
~~بالكلية (الاعظم واحد وهو عجب) بفتح فسكون ويقال عجم بالميم (الذنب)
~~بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند رأس العصعص مكان رأس الذنب من ذوات الأربع
~~(ومنه يركب الخلق يوم القيامة) ولله فيه سر لا يعلمه الا هو (ق عن أبي
~~هريرة
# ما بين بيتي) يعني قبري لان قبره في ببيته (منبري روضة) أي كروضة (من
~~رياض الجنة) في تنزل الرحمة وايصال المتعبد فيها اليها أو منقولة منها
~~كالحجر الاسود او تنقل اليها كالجذع الذي حن اليه (حم ق ن عن عبد الله بن
~~زيد المازني) قال الذهبي له صحبة (ت عن علي) امير المؤمنين (وأبي هريرة)
~~قال المؤلف متواتر
# (ما بين خلق آدم الى قيام الساعة) أي لا يوجد في هذه المدة المديدة (خلق
~~أكبر) أي مخلوق أعظم شوكة (من الدجال) لان تلبيسه عظيم وفتنته كقطع الليل
~~البهيم (حم م عن هشام بن عامر) بن أمية الانصاري
# (ما بين لابتي المدينة) النبوية (حرام) أي لا ينفر صيدها ولا يقطع شجرها
~~واللابة الحرة وهي أرض ذات حجارة سود (ق ت عن أبي هريرة
# ما بين مصراعين من مصاريع) باب من أبواب (الجنة) أي شطر باب من أبوابها
~~(مسيرة أربعين عاما وليأتين عليه يوم وانه لكظيظ) أي وان له كظيظا أي
~~امتلاء وازدحاما من كثرة ms1506 الداخلين ولا يعارضه حديث الشيخين ان ما بين
~~مصراعين منها كما بين مكة وهجر لان المذكور هنا اوسع الابواب وما عداه دونه
~~(حم عن معاوية بن حيدة) واسناده حسن
# (ما بين منكبي الكافر) تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف (في النار
~~مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع) في السير عظم خلقه فيها ليعظم عذابه
~~ويتضاعف عقابه وتمتلئ النار منهم (ق عن أبي هريرة
# ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع من ذلك المجلس البركة)
~~فعلى الجليس أن يصمت عند كلام صاحبه حتى يفرغ من خطابه وفيه ذم ما يفعله
~~نحو غوغاء الطلبة في الدروس الآن (ابن عساكر عن محمد بن كعب القرظبي مرسلا)
~~تابعي كبير
# (ما تجرع عبد جرعة أفضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله) اصل
~~الجرعة الابتلاع والتجرع شرب في عجلة فاستعير لذلك (طب عن ابن عمر رمز
~~المؤلف لحسنه ولعله لشواهد والافقية ضعيف ومجهول
# (ما تحاب اثنان في الله تعالى الا كان أفضلهما) أي
# PageV02P345
# أعظمهما قدر او أرفعهما منزلة عنده (أشدهما حبا لصاحبه) أي في الله تعالى
~~لا لغرض دنيوي والضابط أن يحب له ما يحب لنفسه من الخير فمن لا يحب لاخيه
~~ما يحب لنفسه فأخوته نفاق (خد حب ك عن أنس) بن مالك واسناده صحيح
# (ما تحاب رجلان في الله تعالى الا وضع لهما كرسيا) يوم القيامة في الموقف
~~(فأجلسا عليه) أي أجلس كل مهما على كرسي (حتى يفرغ الله من الحساب) أي حساب
~~الخلائق مكافأة لهما على تحابهما في الله وفيه اشعار بأنهما لا يحاسبان (طب
~~عن أبي عبيدة) بن الجراح (ومعاذ) بن جبل وفيه ابو داود الاعمى كذاب
# (ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا) حال سيرها بالناس الى الحج (الا
~~كتب الله تعالى) أي امر أو قدر (له بها حسنة ومحا عنه سيئة أو رفعه بها
~~درجة) أي ان لم يكن عليه سيئة والا بل للغالب فراكب نحو البغل كذلك (هب عن
~~ابن عمر) بن الخطاب ms1507
# (ما ترك عبد الله أمرا) أي تركه امتثالا لامره وابتغاء لمرضاته (لا يتركه
~~الا الله) أي لمحض الامتثال من غير مشاركة غرض من الاغراض (الا عوضه الله
~~منه ما هو خير له منه في دينه دنياه) لانه لما قهر نفسه وهواه لاجل الله
~~جوزى بما هو أفضل وأنفع (ابن عساكر عن ابن عمر) بن الخطاب مرفوعا وموقوفا
~~والمعروف وقفه
# (ما تركت) وفي رواية ما ادع (بعدي) في الناس (فتنة أضر على الرجال من
~~النساء) لان المرأة لا تحب زوجها الا على شر وأقل افسادها أن تحمله على
~~تحصيل الدنيا والاهتمام بها وتشغله عن امر الآخرة وللمرأة فتنتان عامة
~~وخاصة فالعامة الافراط في الاهتمام بأسباب المعيشة وتعيير المرأة له بالفقر
~~فيكلف ما لا يطيق ويسلك مسلك التهم المذهبة لدينه والخاصة الافراط في
~~المجالسة والمخالطة فتنطلق النفس عن قيد الاعتدال وتستروح بطول الاسترسال
~~فيستولى على القلب السهو والغفلة فيقل الوارد لقلة الاوراد ويتكدر الحال
~~لاهمال شروط الاعمال ولهذا اذهب أكثر الصوفية الى تفضيل التجريد قالوا
~~الاولى قطع العلائق ومحو العوائق والتخلي عن ركوب الاخطار والخروج عن كل ما
~~يكون حجابا والتزوج انحطاط من العزيمة الى الرخص ودوران حول مظان الاعوجاج
~~وانعطاف على الهوى بمقتضى الطبع والعادة قال بعضهم الصبر عنهن خير من الصبر
~~عليهن والصبر عليهن خير من الصبر على النار (حم ق ت ن ه عن أسامة) بن زيد
# (ما ترون مما تكرهون) من البلايا والمصائب (فذلك ما تجزون) به مما يكون
~~منكم قال بعضهم إني لأعرف ذنبي في سوء خلق غلامي وحماري وزوجتي وقرض الفأر
~~خف رجل من القوم فتألم وأنشد لو كنت من مازن لم تستبح ابلي أشار بذلك الى
~~أن ما أصابه مقابلة له على ذنب فرط منه (يؤخر الله الخير لاهله في الآخرة)
~~لان من حوسب بعمله السيئ عاجلا في الدنيا خف ظهره في الآخرة ووجد فيها جزاء
~~ما عمله من الخير خالصا (ك عن أبي اسماء الرحبى مرسلا) واسمه الصيقل
# (ما تستقل الشمس) أي ترتفع وتتعالى ms1508 (فيبقى شئ من خلق الله الا سبح الله
~~بحمده) بلسان القال أو الحال (الا ما كان من الشياطين وأغبياء بني آدم) جمع
~~غبي بغين معجمة وموحدة تحتية وهو القليل الفطنة الجاهل بالعواقب يقال غبي
~~غباء وغباوة يتعدى الى المفعول بنفسه وبالحرف وغبي عن الخير جهله فهو غبي
~~(ابن السني حل عن عمرو بن عنبسة) وفيه بقية بن الوليد
# (ما تشهد الملائكة) أي ما تحضر (من لهوكم الا الرهان والنضال) الرهان
~~بالكسر
# PageV02P346
# كسهام تراهن القوم بأن يخرج كل واحد رهنا ليفوز بالكل اذا غلب وذلك في
~~المسابقة والنضال كسهام أيضا الرمي وتناضل القوم تراموا للسبق (طب عن ابن
~~عمر) بن الخطاب
# (ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر) بين الناس بالافادة والتعليم اذا
~~كان نشره لله والمراد العلم الشرعي (طب عن سمرة) بن جندب وفيه عون بن عمارة
~~ضعيف
# (ما تغبرت بغين معجمة وموحدة تحتية مشددة (الاقدام في مشي) أي ما علاها
~~الغبار في مشي (أحب الى الله من رقع) بفتح الراء وسكون القاف (صف) أي ما
~~اغبرت القدم في سعي أحب الى الله من اغبرارها في السعي الى سد الفرج
~~الواقعة في صفوف الجهاد واحتمال ارادة صف الصلاة بعيد من السياق (ص عن ابن
~~سابط مرسلا
# ما تقرب العبد الى الله بشئ أفضل من سجود خفي) أي من صلاة نفل في بيته
~~حيث لا يراه الناس (ابن المبارك) في الزهد (عن ضمرة بن حبيب) ابن صهيب
~~مرسلا واسناده مع ارساله ضعيف ووهم في الفردوس في جعله من حديث صهيب
# (ما تلف مال في بر ولا بحر الا بحبس الزكاة) زاد في رواية الطبراني في
~~الدعاء فاحرزوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا طوارق
~~البلاء بالدعاء (طس عن عمر) ابن الخطاب وفيه عمر بن هرون ضعيف
# (ما تواد) بالتشديد (اثنان في الله فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه أحدهما)
~~فيكون التفرق عقوبة ذلك الذنب (خد عن أنس) واسناده جيد
# (ما توطن) بمثناة فوقية أوله وفي روية ابن أبي شيبة بمثناة تحتية ms1509 أوله
~~وآخره (رجل مسلم) بزيادة رجل (المساجد للصلاة والذكر) والاعتكاف ونحو ذلك
~~(الا تبشبش الله له) أي أقبل عليه وتلقاه ببره واكرامه وانعامه (من حين
~~يخرج من بيته كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم اذا قدم عليهم) قال الزمخشري
~~التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو مثل الارتضاء الله فعله
~~ووقوعه الموقع الجميل عنده (ه ك عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (ما ثقل) بالتشديد (ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله) أي تموت في
~~الجهاد (أو يحمل عليها في سبيل الله) هذا على الحاق الشئ المفضل بالاعمال
~~الفاضلة ومعلوم أن الصلاة أعلى منه (طب عن معاذ) وفيه ضعيف
# (ما جاءني جبريل الا أمرني بهاتين الدعوتين) أي أن أدعو بهما وهما (اللهم
~~ارزقني طيبا) أي حلالا هنيأ (واستعملني صالحا) أي في عمل صالح مقبول لان
~~ذلك عيش أهل الجنان رزقهم طيب وأعمالهم صالحة (الحكيم) في نوادره (عن حنظلة
# ما جاءني جبريل قط الا أمرني بالسواك) أي أمر ندب (حتى لقد خشيت أن أحفى
~~مقدم فمي) هذا خرج مخرج الزجر عن تركه والتهاون به قال ابن القيم ينبغي
~~القصد في استعماله فان المبالغة قد تضر (حم طب عن أبي امامة) واسناده صحيح
# (ما جلس قوم يذكرون الله تعالى الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا
~~لكم) أي اذا انتهى المجلس وقمتم قمتم والحال أنكم مغفور لكم أي الصغائر
~~وليس المراد الامر بترك الذكر والقيام (حم والضياء عن أنس) باسناد صحيح
# (ما جلس قوم يذكرون الله تعالى فيقومون حتى يقال لهم قوموا قد غفر الله
~~لكم ذنوبكم وبدلت سيآتكم حسنات) أي اذا كان مع ذلك توبة صحيحة (طب هب
~~والضياء عن سهل ابن حنظلة) باسناد حسن
# (ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله) فيه (ولم يصلوا على نبيهم الا كان
~~عليهم ترة) بمثناة فوقية وراء مفتوحتين أي تبعة (فان شاء عذبهم) بذنوبهم
~~(وان شاء
# PageV02P347
# غفر لهم) كرما منه (ت ه عن ابي هريرة وأبي سعيد) قال ت حسن
# (ما جمع شئ الى شئ ms1510 أفضل من علم الى حلم) بللام وذلك لان الحلم سعة
~~الاخلاق فان كان هناك علم ولم يكن حلم ساء خلقه وتكبر بعلمه لان للعلم
~~حلاوة ولكل حلاوة شرة فاذا ضاقت أخلاقه لم ينتفع بعلمه قالوا وذا من جوامع
~~الكلم (طس عن علي) وفيه مجهولان
# (ما حاك) أي تردد (في صدرك) أي قلبك الذي في صدرك (فدعه) أي اتركه لان
~~نفس المؤمن الكامل ترتاب من الاثم والكذب فتردده في شئ أمارة كونه حراما
~~(طب عن أبي أمامة) قال قال رجل ما الاثم فذكره واسناده صحيح
# (ما حبست الشمس على بشر قط الا على يوشع) يقال بالشين وبالسين (ابن نون)
~~بالجر بالاضافة (ليالي سار الى بيت المقدس) لا يعارضه حديث رد الشمس على
~~علي لان هذا حديث صحيح وخبر على قيل موضوع وبفرض صحته خبر يوشع في حبسها
~~قبل الغروب وخبر علي في ردها بعده (خط عن أبي هريرة) باسناد ضعيف ورواه
~~أحمد باسناد صحيح
# (ما حسدتكم اليهود على شئ ما حسدتكم على السلام) الذي هو تحية أهل الجنة
~~(والتأمين) ولم تكن آمين قبلنا الا لموسى وهرون (خده عن عائشة) باسناد صحيح
~~واقتصار المؤلف على تحسينه تقصير
# (ما حسدتكم اليهود على شئ ما حسدتكم على) قول (آمين) في الصلاة وعقب
~~الدعاء (فأكثروا من قول آمين) وفيه كالذي قبله أن السلام من خصوصيات هذه
~~الامة وقد مر ما يخالفه (ه عن ابن عباس) ضعيف لضعف طلحة الحضرمي وغيره لكن
~~له شواهد
# (ما حسن الله خلق) بضم الخاء واللام (رجل) وصف طردى والمراد انسان (ولا
~~خلقه) بفتح فسكون (فتطعمه النار أبدا) استعار الطعم للاحراق مبالغة كأن
~~الانسان طعامها تتغذى به (طس هب عن أبي هريرة) وضعفه المنذري
# (ما حق امرئ مسلم) أي ليس الحزم والاحتياط لانسان (له شئ) أي من مال أو
~~دين أحق فرط فيه او أمانة (يريد أن يوصى فيه يبيت) أي بأن يبيت (ليلتين) أي
~~لا ينبغي أن يمضي عليه زمن وان قل فذكر الليلتين تسامح (الا ووصيته) الواو
~~للحال (مكتوبة ms1511 عنده) أي مشهود بها اذا الغالب في كتابتها الشهود ولان أكثر
~~الناس لا يحسن الكتابة فلا دلالة فيه على اعتماد الخط فيلزم ذلك من عليه حق
~~لله أو لآدمي بلا شهود (مالك حم ق 4 عن ابن عمر) بن الخطاب
# (ما حلف بالطلاق مؤمن) كامل الايمان (ولا استحلف به الا منافق) أي مظهر
~~خلاف ما يكتم (ابن عساكر) في تاريخه (عن أنس) بن مالك
# (ما خاب من استخار) الله (ولا ندم من استشار) أي أدار الكلام مع من له
~~تبصرة ونصيحه (ولا عال من اقتصد) أي ما افتقر من استعمل القصد في النفقة
~~على عياله (طس عن أنس) باسناد ضعيف لضعف عبد القدوس
# (ما خالط قلب امرئ رهج) أي غبار قتال (في سبيل الله) أي في جهاد الكفار
~~(الا حرم الله عليه النار) أي حرمه على النار والمراد نار الخلود (حم عن
~~عائشة) باسناد صحيح وقول المؤلف حسن تقصير
# (ما خالطت الصدقة مالا الا أهلكته) أي محقته واستأصلته لان الزكاة حصن له
~~أأخرجته عن كونه منتفعا به لان الحرام غير منتفع به شرعا (عدهق عن عائشة)
~~باسناد ضعيف
# (ما خرج رجل من بيته يطلب علما الا سهل الله له طريقا الى الجنة) أي يفتح
~~عليه عملا صالحا يوصله اليها والمراد بالعلم الشرعي النافع (طس عن أبي
~~هريرة) وضعفه الهيثمي بهشام بن عيسى فقول المؤلف
# PageV02P348
# حسن ممنوع
# (ما خففت عن خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة) ولهذا كان
~~عمر رضي الله عنه يذهب الى العوالي في كل سبت فاذا وجد عبدا في عمل لا
~~يطيقه وضع عنه منه (ع حب هب عن عمرو بن الحريث) باسناد صحيح لكن قيل ان
~~عمرا لم يلق المصطفى فالحديث مرسل
# (ما خلف عبد على أهله) أي عياله وأولاده عند سفره لنحو حج أو غزو (أفضل
~~من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا) أي حين يتأهب للخروج اليه فيسن له
~~عند ارادته الخروج من بيته صلاة ركعتين (ش عن المطعم) بضم الميم ms1512 وكسر العين
~~(ابن المقدام) بالكسر (مرسلا) هو الكلاعي الصنعاني تابعي كبير
# (ما خلق الله في الارض شيأ أقل من العقل وان العقل في الارض أقل) وفي
~~رواية أعز (من الكبريت الاحمر) والعقل أشرف صفات الانسان اذ به قبل أمانة
~~الله وبه يصل الى جواره (الروياني) في مسنده (وابن عساكر) في تاريخه (عن
~~معاذ) بن جبل
# (ما خلق الله من شئ الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه
~~(البزار ك عن أبي سعيد) الخدري قال كصحيح ورده الذهبي وقال بل منكر
# (ما خلا يهودي قط بمسلم الا حدث نفسه بقتله) يحتمل ارادة يهود زمنه
~~ويحتمل العموم وفيه اعلامهم بتمادي تسلطهم على أهل الخير (خط عن أبي هريرة)
~~ثم قال غريب جدا
# (ما خيب الله عبدا قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وآل عمران) أي
~~افتتح قراءتهما حتى يختمهما (ونعم كنز المرء البقرة وآل عمران) أي نعم
~~الثواب المدخر له على قراءتهما فانه عظيم النفع له في الآخرة (طس حل عن ابن
~~مسعود) واسناد الطبراني حسن
# (ما خير) بضم المعجمة وشد المثناة التحتية مكسورة (عمار) بن ياسر (بين
~~أمرين الا اختار أرشدهما) وفي رواية أشدهما والمراد أنه كان نقادا في الدين
~~يميز بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فيعمل بالاحسن والافضل (ت ك عن ابن
~~عباس) ورواه أحمد عن ابن مسعود واسناده جيد
# (ماذا في الامرين) بفتح الميم وشد الراء (من الشفاء الصبر) هو الدواء
~~المعروف (والثقاء) الخردل انما قال الامرين والمراد أحدهما لانه جعل
~~الحرافة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة أو هو من باب التغليب (د في
~~مراسيله هق عن قيس بن رافع الاشجعي) قال الذهبي له حديث لكنه مرسل
# (ما ذكر لي رجل من العرب الا رأيته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد فانه
~~لم يبلغ) بضم المثناة التحتية بضبط المؤلف بخطه (كل ما فيه) أي لم يبلغ
~~الواصف وصفه وبكل ما فيه من نحو البلاغة والفصاحة وكمال العقل وحسن الأدب
~~وهو زيد ms1513 بن مهلهل الطائش المعروف بزيد الخيل (ابن سعد) في طبقاته (عن أبي
~~عمير الطائي
# ما) بمعنى ليس (ذئبان) اسمها (جائعان ارسلا في غنم بأفسد) خبر ما والباء
~~زائدة أي أشد افسادا (لها) أي للغنم واعتبر فيه الجنسية فأنث وقوله (من حرص
~~المرء) هو المفضل عليه (على المال والشرف) أي الجاه والمنصب (لدينه) لامه
~~للبيان كأنه قيل لأفسد من أي شئ قيل لدينه والمقصود أن الحرص على المال
~~الشرف أكثر افسادا للدين من افساد الذئبين للغنم لان الاشر والبطر يفسدان
~~صاحبهما اما المال فلانه يدعو الى المعاصي فانه يمكن منها ومن العصمة أن لا
~~تجدو لانه يدعو الى التنعم بالمباحات فينبت على التنعم جسده ولا يمكنه
~~الصبر عنه وذلك لا يمكن استدامته الا بالاستعانة بالناس والالتجاء الى
~~الظلمة وذلك يؤدي الى النفاق والكذب
# PageV02P349
# وأما الجاه فانه أعظم فتنة من المال فان معناه العلو والكبرياء والعز وهي
~~من الصفات الالهية (حم ت عن كعب بن مالك) واسناده كما قال المنذري جيد
# (ما رأيت مثل النار نام هاربها) حال ان لم تكن رأيت من أفعال القلوب والا
~~فهو مفعول ثان (ولا مثل الجنة نام طالبها) أي النار شديدة والخائفون منها
~~نائمون غافلون وليس هذا شأن الهارب بل طريقه أن يهرول من المعاصي الى
~~الطاعات (ت ه عن أبي هريرة) وضعفه المنذري (طس عن أنس) بن مالك وحسنه
~~الهيثمي
# (ما رأيت منظرا) أي منظورا (قط) بشدة الطاء وتخفيفها ظرف للماضي المنفى
~~(الا والقبر أفظع) أي أقبح وأبشع (منه) لانه بيت الدود والوحدة والغربة
~~والظلمة (ت ه ك عن عثمان) بن عفان قال ك صحيح ونوزع
# (ما رزق عبد خيرا له ولا أوسع من الصبر) لانه اكليل الايمان وأوفر
~~المؤمنين حظا من الصبر أوفرهم حظا من القرب من الرب (ك عن أبي هريرة) وقال
~~صحيح وأقروه
# (ما رفع قوم أكفهم الى الله تعالى يسألونه شيأ الا كان حقا على الله أن
~~يضع في أيديهم الذي سألوا) لانه تعالى أكرم الاكرمين فاذا رفع عبده يديه
~~اليه ms1514 مفتقرا مضطرا متعرضا لفضله يستحي أن يرده وفيه ندب رفع اليدين في
~~الدعاء (طب عن سلمان) الفارسي ورجاله رجال الصحيح
# (ما زال جبريل يوصيني بالجار) المراد جار الدار لا جار الجوار (حتى انه
~~لما اكثر علي في ذلك (ظننت أنه سيورثه) أي يحكم بتوريث الجار من جاره بأن
~~يأمرني عن الله به بأن يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب
~~(حم ق د ت عن ابن عمر) بن الخطاب (حم ق 4 عن عائشة) الصديقية
# (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه يورثه وما زال يوصيني بالمملوك
~~حتى ظننت أنه يضرب له أجلا أو وقتا اذا بلغه عتق) أي من غير اعتاق وأخذ منه
~~أنه يجب ود أهل المدينة ورعايتهم (هق عن عائشة) واسناده صحيح واقتصار
~~المصنف على تحسينه غير كاف
# (ما زالت أكله خيبر) أي اللقمة التي أكلها من الشاة المسمومة (تعادني) أي
~~تراجعني في (كل عام) أي يراجعني الالم فأجده في جوفي كل عام (حتى كان هذا
~~أوان) بالضم ويجوز بناؤه على الفتح (قطع أبهري) بفتح الهاء عرق في الصلب أو
~~الذراع أو القلب اذا انقطع مات صاحبه أي أنه نقض عليه سم الشاة ليجمع الى
~~منصب النبوة منصب الشهادة ولا يفوته مكرمة قال السبكي كان ذلك سما قاتلا من
~~ساعته مات منه بشر بن البراء فورا وبقى المصطفى وذلك معجزة في حقه (ابن
~~السني وأبو نعيم في الطب) النبوي (عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (ما زان الله العبد بزينة أفضل من زهادة في الدنيا) وهي الكف عن الحرام
~~وسؤال الناس (وعفاف في بطنه وفرجه) لانه بذلك يصير ملكا في الدنيا والآخرة
~~ومعنى الزهد أن يملك شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا
~~ملك باستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الطمع والشهوات عليه يصير
~~عبدا لبطنه وفرجه وسائر اغراضه فيكون مملوكا يحره زمام الشهوة الى حيث تريد
~~(حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الديلمي ايضا وسنده ضعيف
# ما زويت الدنيا) ms1515 أي قبضت ومنعت (عن أحد الا كانت خيرة له) لان الغنى
~~مأشرة مبطرة وكفى بقارون عبرة (فر عن ابن عمر) بن الخطاب واسناده واه بل
~~قيل بوضعه
# (ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم) أي نقشوها وموهوها بنحو ذهب فان
~~ذلك ناشئ عن غلبة الرياء والمباهاة والاشتغال عن المشروع بما يفسد
# PageV02P350
# حال صاحبه وغيره (ه عن ابن عمر) بن الخطاب ورجاله ثقات الا جبارة بن
~~المغلس ففيه كلام
# (ما ستر الله على عبد ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة) المراد عبد
~~مؤمن متق متحرز سقط في ذنب ولم يصر بل ندم واستغفر (البزار طب عن أبي موسى)
~~ضعيف لضعف عمر الاشج
# (ما سلط الله القحط) أي الجدب (على قوم الا بتمردهم على الله) أي بعتوهم
~~واستكبارهم وطغيانهم وشرادهم على الله شراد البعير على أهله (قط في) كتاب
~~(رواة مالك) بن أنس (عن جابر ابن عبد الله باسناد ضعيف
# (ما شئت ان أرى جبريل متعلقا باستار الكعبة وهو يقول يا واحد يا ماجد لا
~~تزل عني نعمة أنعمت بها علي الا رأيته) يعني كلما وجه خاطره نحو الكعبة
~~أبصره بعين قلبه متعلقا باستارها وهو يقول ذلك لما يرى جبريل من شدة عقاب
~~الله لمن غضب عليه (ه ابن عساكر عن علي) أمير المؤمنين
# (ما شبهت خروج المؤمن من الدنيا) بالموت (الا مثل خروج الصبي من بطن أمه
~~من ذلك الغم والظلمة الى روح الدنيا) بفتح الراء سعتها ونسيمها والمراد
~~بالمؤمن هنا الكامل كما يفيده قول مخرجه الحكيم عقب الحديث فامؤمن البالغ
~~في ايمانه الدنيا سجنه قال وهذا غير موجود في العامة انتهى (واعلم ان)
~~للنفس أربعة دور كل دار منها أعظم من التي قبلها الاولى بطن الام وذلك
~~الحصر والغم والضيق والظلمات الثلاث الثانية هذه الدار التي نشأت فيها
~~واكتسبت فيها الخير والشر الثالثة دار البرزخ وهي أوسع من هذه وأعظم ونسبة
~~هذه الدار اليها كنسبة الاولى الى هذه الرابعة الدار التي لا دار بعدها دار
~~القرار الجنة أو ms1516 النار (الحكيم عن أنس) بن مالك
# (ما شد سليمان) نبي الله (طرفه الى السماء) أي ما رفع بصره اليها وحدقه
~~(تخشعا حيث أعطاه الله ما أعطاه) من الحكم والعلم والنبوة والملك فكان لذلك
~~عظيم الحياء من الله جدا ومقصود الحديث بيان أن شأن أهل الكمال أنه كلما
~~عظمت نعمة الله على أحد اشتد حياؤه وخوفه منه (ابن عساكر عن ابن عمرو) بن
~~العاص باسناد ضعيف
# (ما صبر أهل بيت على جهد) شدة جوع (ثلاثا) من الايام (الا أتاهم الله
~~برزق) من حيث لا يحتسبون لان ذلك اختبار من الله فاذا انقضت الثلاثة أيام
~~المحنة آتاهم الله ما هو مضمون لهم (الحكيم) الترمذي (عن ابن عمر) باسناد
~~ضعيف
# (ما صدقة أفضل من ذكر الله) أي مع رعاية تطهير القلب عن مرعى الشيطان
~~وقوته وهو الشهوات (طس عن ابن عباس) باسناد صحيح وقول المؤلف حسن تقصير
# (ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين على ميت) أي في الصلاة عليه (الا أوجب) أي
~~غفر له كما صرحت به رواية الحاكم (ه ك عن مالك بن هبيرة) السكوتي
# (ما صلت امرأة صلاة أحب الى الله من صلاتها في أشد بيتها ظلمة) لتكامل
~~سترها من نظر الناس مع حصول الاخلاص وانتقاء الرياء (هق عن ابن مسعود)
~~واسناده حسن
# (ما صيد صيد ولا قطعت شجرة الا بتضييع التسبيح) قال الزمخشري لا يبعد أن
~~يلهم الله الطير والشجر دعاؤه وتسبيحه كما ألهمنا العلوم الدقيقة التي لا
~~يهتدي اليها (حل عن ابي هريرة) رمز المؤلف لحسنه ونوزع لكن له شواهد منها
~~ما خرجه ابن راهوية أتى أبو بكر بغراب وافر الجناحين فقال سمعت رسول الله
~~بقول ما صيد صيد ولا عضدت عضاء ولا قطعت وشيجة الا بقلة التسبيح وما أخرجه
~~أبو الشيخ ما أخذ طائر ولا حوت الا بتضييع التسبيح
# (ما ضاق مجلس بمتحابين) ولهذا قيل سم الخياط مع المحبوب ميدان
# (خط عن أنس
# ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار)
# PageV02P351
# مخافة أن يغضب الله عليه فيعذبه بها وفيه اشعار ms1517 بأن خلق ميكائيل متقدم
~~على خلق جهنم (حم عن أنس) واسناده حسن
# (ما ضحى) بفتح فكسر بضبط المؤلف (مؤمن ملبيا حتى تغيب الشمس الا غابت
~~بذنوبه فيعود كما ولدته أمه) قال البيهقي يريد المحرم ينكشف للشمس ولا
~~يستظل (طب هب عن عامر بن ربيعة) وضعفه الهيثمي فقول المؤلف حسن ممنوع
# (ما ضر أحدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة) فيه ندب التسمي به قال
~~مالك ما كان في أهل بيت اسم محمد الا كثرت بركته (ابن سعد) في طبقاته (عن
~~عثمان العمري مرسلا
# ما ضرب من) في روياة على (مؤمن عرق الا حط الله عنه به خطيئة وكتب له به
~~حسنة ورفع له به درجة) لا يناقضه ان المصائب مكفرات لان حصول الحسنة انما
~~هو بصبره الاختياري عليها وهو عمل منه (ك عن عائشة) واسناده جيد
# (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا أوتوا الجدل) أي ما ضل قوم مهديون
~~كائنون على حال من الاحوال الا على ايتاء الجدل يعني من ترك سبيل الهدى لم
~~يمش حاله الا بالجدل أي الخصومة بالباطل (حم ت ه ك عن أبي اماة) م قال ك
~~صحيح وأقروه
# (ما طلب) بالبناء للمفعل (الدواء) أي التداوي (بشئ أفضل من شربة عسل) هذا
~~وقع جوابا لسائل اقتضى حاله ذلك (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن عائشة
# ما طلع النجم) يعني الثريا فانه اسمها بالغلبة لعدم خفائها لكثرتها
~~(صباحا قط) أي عند الصبح (وبقوم) في رواية وبالناس (عاهة) في أنفسهم من نحو
~~مرض ووباء أو في مالهم من نحو ثمر وزرع (الا رفعت عنهم) بالكلية (أو خفت)
~~أي أخذت في النقص والانحطاط ومدة مغيبها نيف وخمسون ليلة (حم عن أبي هريرة)
~~باسناد حسن
# (ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر) بن الخطاب أي أن ذلك سيكون له في بعض
~~الازمنة الآتية وهو من افضاء الخلافة اليه الى موته فانه حينئذ أفضل أهل
~~الارض (ت ك عن أبي بكر) قال ت غريب وليس اسناده بذاك ms1518
# (ما طهر الله كفا فيها خاتم من حديد) أي ما نزهها فالمراد الطهارة
~~المعنوية فيكون التختم بالحديد (تخ طب عن مسلم بن عبد الرحمن) باسناد حسن
# (ما عال من اقتصد) في المعيشة أي ما افتقر من أنفق فيها قصدا من غير
~~اسراف ولا تقتير ولهذا قيل صديق الرجل قصده وعدوه سرفه (حم عن ابن مسعود)
~~وضعفه الهيثمي وغيره وقول المؤلف حسن غير حسن
# (ما عبد الله بأفضل من فقه في دين) لان أداء العبادة يتوقف على معرفة
~~الفقه اذ الجاهل لا يعلم كيف يتقي لا في جانب الامر ولا في جانب النهي هذا
~~بناء على أن المراد بالفقه معرفة الاحكام الشرعية الاجتهادية وقيل المراد
~~به هنا المعنى اللغوي وهو الفهم وانكشاف الغطاء عن الامور فاذا عبد الله
~~بما أمر ونهى بعد أن فهمه وعقله وانكشف له الغطاء عن تدبيره فيما أمر ونهى
~~فهي العبادة الخالصة المحضة فان من أمر بشئ فلم يرزينه ونهى عن شئ فلم
~~يرشينه فهو في عمى من أمره فاذا رأى عمله على بصيرة وحمد عليه وشكر (هب عن
~~ابن عمر) ثم قال تفرد به عيسى بن زياد أي وهو ضعيف
# (ما عدل وال اتجر في رعيته) لانه يضيق عليهم (الحاكم في) كتاب (الكنى)
~~والالقاب (عن رجل) صحابي
# (ما عظمت نعمة الله على عبد الا اشتدت عليه مؤنة الناس) أي ثقلهم أي
~~فاحذروا أن تملوا وتضجروا من حوائج الناس (فمن لم يحتمل تلك المؤنة) للناس
~~(فقد عرض تلك النعمة للزوال) لان النعمة اذا
# PageV02P352
# لم تشكر زالت ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم (ابن أبي
~~الدنيا) أبو بكر (في) كتاب فضل (قضاء الحوائج) وكذا الطبراني (عن عائشة)
~~ضعفه المنذري (هب عن معاذ) بن جبل وضعفه
# (ما على أحدكم اذا أراد أن يتصدق لله صدقة تطوعا أن يجعلها عن والديه) أي
~~أصليه وان عليا (اذا كانا مسلمين) خرج الكافران (فيكون لوالديه أجرها وله
~~مثل أجورهما بعد أن لا ينقص من أجورهما شيأ) فيكون النفع متعديا ms1519 (ابن عساكر
~~عن ابن عمرو) بن العاص واسناده ضعيف
# (ما على أحدكم ان وجد معة أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته)
~~يعني ليس على أحدكم حرج في أن يتخذ ثوبين لذلك فانه لا اسراف فيه بل هو
~~محبوب فانه جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده (د عن يوسف بن
~~عبد الله بن سلام) بالتخفيف (ه عن عائشة) واسناده حسن لكن فيه انقطاع
# (ما علم الله من عبد ندامة على ذنب الا غفر له قبل أن يستغفره منه) أي
~~اذا وجدت بقية شروط التوبة الذي الندم أعظمها (ك عن عائشة) وقال صحيح ورده
~~الذهبي
# (ما عليكم أن تعزلوا) أي لا حرج عليكم أن تعزلوا فانه جائز في الامة
~~مطلقا وفي الحرة مع الكراهة (فان الله قدر ما هو خالق الى يوم القيامة)
~~فاذا أراد الله خلق شئ أوصل من الماء المعزول الى الرحم ما يخلق منه الولد
~~واذا لم يرده لم ينفعه ارسال الماء (ن عن أبي سعيد) الخدري (وأبي هريرة)
~~واسناده صحيح
# (ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله) لان حظ أهل الغفلة
~~يوم القيامة من اعمارهم الاوقات التي عمروها بذكره وما سواه هدر (حم عن
~~معاذ) ورجاله رجال الصحيح لكن فيه انقطاع
# (ما عمل ابن آدم شيأ أفضل من الصلاة واصلاح ذات البين وخلق حسن) وبذلك
~~تحصل للنفس العدالة والاحسان وتظفر بمكارم الاخلاق (تخ هب عن أبي هريرة)
~~باسناد حسن
# (ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب الى الله من اهراق الدم) لان قربة كل
~~وقت أخص به من غيرها وأولى (انها لتأتي) أي الاضحية (يوم القيامة بقرونها
~~وأشعارها وأظلافها) فتوضع في ميزانه كما صرح به في خبر (ان الدم) أي وان
~~المهراق دمه (ليقع من الله بمكان) أي بموضع قبول عال يعني يقبله الله عند
~~قصد القربة بالذبح (قبل أن يقع على الارض) أي قبل أن يشاهده الحاضرون
~~(فطيبوا) أيها المضحون (بها نفسا) أي بالاضحية وذا ms1520 كما قاله القرافي مدرج
~~من كلام عائشة (ت ه ك عن عائشة) وحسنه الترمذي وضعفه ابن حبان
# (ما فتح رجل باب عطية بصدقة أو صلة الازاده الله تعالى بها كثرة (في ماله
~~بأن يبارك له فيه (وما فتح رجل باب مسئلة) أي طلب من الناس (يريد بها كثرة)
~~في معاشه (الا زاده الله تعالى بها قلة) بأن يمحق البركة منه ويحوجه حقيقة
~~(هب عن أبي هريرة) ورواه عنه أحمد ورجاله رجال الصحيح
# (ما فوق الركبتين من العورة وما أسفل السرة من العورة) فعورة الرجل ما
~~بين سرته وركبته (قط هق عن أبي أيوب) الانصاري واسناده ضعيف
# (ما فوق الازار وظل الحائط وجر الماء) أي وجلف الخبز كما في رواية أحرى
~~(فضل يحاسب به العبد يوم القيامة) وأما المذكورات فلا يحاسب عليها اذا كانت
~~من حلال (البزار وعن ابن عباس
# ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب) وجذعها من زمرذ سعفها كسوة لاهل
~~الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرتها امثال القلال أشد بياضا من اللبن وأحلى
~~من العسل (ت عن أبي هريرة) وقال حسن غريب
# (في السماء ملك
# PageV02P353
# الا وهو يوقر عمر) بن الخطاب (ولا في الارض شيطان الا وهو يفرق من عمر)
~~لانه بصفة من يخافه الخلق لغلبة خوف الله على قلبه (عد عن ابن عباس) باسناد
~~ضعيف
# (ما قال عبد قط لا اله الا الله مخلصا) من قلبه (الا فتحت له أبواب
~~السماء) أي فتحت لقوله ذلك فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة (حتى تفضي الى
~~العرش) أي تنتهي اليه (ما اجتنبت الكبائر) أي وذلك مدة تجنب قائلها للكبائر
~~من الذنوب وفيه رد لقول جمع ان الذنوب كلها كبائر ولا صغائر فيها (ت عن أبي
~~هريرة) وحسنه واستغربه البغوي
# (ما قبض الله تعالى نبيا الا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه) اكراما له
~~حيث لم يفعل به الا ما يحبه ولا ينافيه كراهة الدفن في البيوت لان من خصائص
~~الانبياء أنهم يدفنون حيث يموتون (ت عن أبي بكر) ضعيف ms1521 لضعف ابن أبي مليكة
# (ما قبض الله تعالى عالما من هذه الامة الا كان ثغرة) فتحت (في الاسلام
~~لا تسد ثلمته الى يوم القيامة) هذا فضل عظيم للعلم وانافة لمحله (السجزي
~~في) كتاب (الابانة) عن أصول الديانة (والمرهبي) بكسر الهاء (في) كتاب فضل
~~(العلم) وأهله (عن ابن عمر) بن الخطاب
# (ما قدر في الرحم سيكون) أي ما قدر أن يوجد في بطون الامهات سيوجد ولا
~~يمنعه العزل (حم طب عن أبي سعيد الزوقى) بفتح الزاي وسكون الواو بضبط
~~الذهبي واسمه عمارة بن سعيد رمز المؤلف لحسنه ولعله باعتبار أن له شواهد
~~والا ففيه عبد الله بن أبي مرة
# (ما قدر الله لنفس أن يخلقها الا هي كائنة) أي لا بد من كونها قاله لما
~~سئل عن العزل (حم ه حب عن جابر) باسناد صحيح
# (ما قدمت أبا بكر) الصديق (وعمر) الفاروق أي أشرت بتقديمهما للخلافة أو
~~ما أخبرتكما بأنهما أفضل أو ما قدمتهما في المشورة أو المحافل (ولكن الله)
~~هو الذي (قدمهما) تمامه ومن بهما علي فأطيعوهما واقتدوا بهما ومن أرادهما
~~بسوء فانما يريدنى والاسلام (ابن النجار عن أنس) قال ابن حجر حديث باطل
~~ورجاله مذكورون بالثقة
# (ما قطع من البهيمة) بنفسه أو بفعل فاعل (وهي حية فهو ميتة) فان كانت
~~ميتتها طاهره فطاهر أو نجسة فنجس فيد الآدمي طاهرة وألية الخروف نجسة (حم د
~~ت ك عن أبي واقد) الليثي (ه ك عن ابن عمر) بن الخطاب (ك عن أبي سعيد)
~~الخدري (طب عن تميم) الداري قال كانوا في الجاهلية يجبون أسنمة الابل
~~ويأكلونها فذكره
# (ما قل وكفى) من الدنيا (خير مما كثر وألهى) منها فينبغي التقلل منها ما
~~أمكن فان قليلها يلهى عن كثير من الآخرة قال السهر وردى أجمع القوم على
~~اباحة لبس جيمع أنواع الثياب الا ما حرم الشرع لبسه لكن الاقتصار على الدون
~~والخلقات والمرقعات أفضل لهذا الحديث ومقصود الحديث الحث على القناعة
~~واليسير من الدنيا قال ذو النون من قنع استراح من أهل زمانه ms1522 واستطال على
~~اقرانه وقال بشر لو لم يكن في القناعة الا التمتع بالعز لكفى وقال بعضهم
~~انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص وقال علي كرم الله وجهه
~~القناعة سيف لا ينبو (ع والضياء) المقدسي (عن أبي سعيد) الخدري باسناد صحيح
# (ما كان الفحش في شئ قط الا شأنه) أي عابه (وما كان الحياء في شئ قط الا
~~زانه) أي لو قدر أن يكون الفحش أو الحياء في جماد لشأنه أوزانه فكيف
~~بالانسان (حم خدت ه عن أنس) باسناد حسن
# (ما كان الرفق في شئ الا زانه ولا نزع من شئ الا شأنه) لان به تسهل
~~الامور وبه يتصل بعضها ببعض ويجتمع ما تشتت ويتألف ما تنافر (عبد بن حميد)
~~بغير
# PageV02P354
# اضافة (والضياء) المقدسي (عن أنس) واسناده صحيح وهو في مسلم بمعناه
# (ما كان بين عثمان) بن عفان (ورقية) بنت المصطفى (وبين لوط) نبي الله (من
~~مهاجر) يعني هما أول من هاجر الى أرض الحبشة بعد لوط فلم يتخلل بين هجرة
~~لوط وهجرتهما هجرة (طب عن زيد بن ثابت) وفيه ابن خلد العثماني متروك فقول
~~المؤلف حسن ممنوع
# (ما كان من حلف) بكسر المهملة وسكون اللام أي معاقدة ومعاهدة على تعاضد
~~وتناصر ومن زائدة
# (في الجاهلية) قبل الاسلام (فتمسكوا) أي بأحكامه (ولا حلف في الاسلام)
~~فان الاسلام نسخ حكمه (حم عن قيس بن عاصم) التميمي المنقرى
# (ما كان ولا يكون الى يوم القيامة مؤمن الا وله جار يؤذيه) سنة الله في
~~خلقه قال الزمخشري عاينت هذا (فر عن علي) امير المؤمنين وفي اسناده نظر
# (ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل وصلب) معنى الكينونة الانتفاء أراد
~~أن تأتي النبوة بدون تعقيبها بذلك محال (طب والضياء عن طلحة) وفيه مجاهيل
# (ما كانت نبوة قط الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك ولا
~~كانت صدقة قط الا كان مكسا) والى ذلك وقعت الاشارة في فواتح سورة آل عمران
~~(ابن عساكر عن عبد الرحمن بن سهل) بن ms1523 زيد بن كعب الانصاري باسناد ضعيف
# (ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار) فالاستغفار
~~المقرون بالتوبة يمحو أثر الكبائر والصغيرة بدون اصرار تكفرها الصلوات
~~الخمس وغيرها (ابن عساكر عن عائشة) باسناد ضعيف لكن له شواهد
# (ما كر بني أمر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل تولكت على الحي الذي
~~لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولي من الذل وكبره تكبيرا) أمره بأن يثق به ويسند أمره اليه في استكفاء ما
~~ينوبه مع التمسك بقاعدة التوكل وعرفه بأن الحي الذي لا يموت حقيق بأن يتوكل
~~عليه دون غيره (ابن أبي الدنيا في) كتاب (الفرج) بعد الشدة (والبيهقي في)
~~كتاب (الاسماء) والصفات (عن اسمعيل بن أبي فديك) مصغرا (مرسلا ابن صصرى في
~~أماليه عن أبي هريرة
# ما كرهت ان تواجه به أخاك) في الدين (فهو غيبة) فيحرم لكن الغيبة تباح
~~للحاجة في نحو أربعين موضعا (ابن عساكر عن أنس) بن مالك
# (ما كرهت أن يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك اذا خلوت) أي كنت في خلوة
~~بحيث لا يراك الا الله والحفظة وهذا ضابط وميزان (حب ت عن أسامة بن شريك)
~~باسناد صحيح
# (ما لقى الشيطان عمر) بن الخطاب (منذ اسلم الاخر) أي سقط (لوجهه) هيبة له
~~لانه لما قهر شهوته وأمات لذته وتخلق بالصفات الجلالية خاف منه الشيطان
~~(ابن عساكر عن حفصة) أم المؤمنين
# (ما لي أراكم عزين) بتخفيف الزاي مكسورة أي متفرقين جماعة جماعة جمع عزة
~~وهي الجماعة المتفرقة وذا قاله قد خرج الى أصحابه فرآهم حلقا وذا لا ينافيه
~~أنه كان يجلس في المسجد وأصحابه محدقون به كالمتحلقين لانه انما كره تحلقهم
~~على مالا فائدة فيه (حم م د ن عن جابر بن سمرة
# مالي وللدنيا) أي ليس لي الفة ومحبة معها ولا لها معي حتى أرغب فيها وذا
~~قاله لما قيل له ألا نبسط لك فراشا لينا ونعمل لك ثوبا حسنا (ما ms1524 أنا في
~~الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها) أي ليس حالي معها الا كحال
~~راكب مستظل (حم ت ه ك والضياء) المقدسي (عن ابن مسعود) واسناده صحيح
# (ما مات نبي الا دفن حيث يقبض) والافضل في حق من عدا الانبياء الدفن في
~~المقبرة
# PageV02P355
# كما مر (ه عن أبي بكر) وذلك أنهم اختلفوا لما مات النبي [صلى الله عليه
~~وسلم] في المكان الذي يحفر له فيه فقال سمعته يقول فذكره
# (ما محق الاسلام محق الشح شئ) لان الاسلام هو تسليم النفس والمال لله
~~فاذا جاء الشح فقد ذهب بذل المال ومن شح به فهو بالنفس أشح فلذلك كان البخل
~~يمحق الاسلام ويدرس الايمان لانه من سوء الظن بالله (ع عن أنس) وضعفه
~~المنذري
# (ما مررت ليلة أسرى بي بملا) أي جماعة (من الملائكة الا قالوا يا محمد مر
~~أمتك بالحجامة) لانهم من بين الامم أهل يقين واذا اشتعل نور اليقين في
~~القلب ومعه حرارة الدم أضر بالقلب وبالطبع (ه عن أنس) بن مالك (ت عن ابن
~~مسعود) قال ت حسن غريب وقال المناوي في حديث ابن ماجه هذا منكر
# (ما مسخ الله تعالى من شئ فكان له عقب ولا نسل) فليس القردة والخنازير
~~الموجودة الآن من نسل من مسخ من بني اسرائيل (طب) وأبو يعلى (عن أم سلمة)
~~واسناده حسن
# (ما من الانبياء من نبي الا وقد أعطى من الآيات) أي المعجزات (ما) موصولة
~~أو موصوفة بمعنى شئأ (مثله) بمعنى صفته وهو مبتدأ وخبره (آمن من عليه
~~البشر) أي ليس نبي الا أعطاه الله من المعجزات شيأ من صفته انه اذا شوهد
~~اضطر الشاهد الى الايمان به فاذا مضى زمنه فانقضت تلك المعجزة (وانما كان
~~الذي أوتيته) أنا من المعجزات أي معظمه (حيا) قرآنا معجزا (أوحاه الله الي)
~~مستمرا على ممر الدهور ينتفع به حالا وما لا وغيره من الكتب ليس معجزته من
~~جهة النظم والبلاغة فانقضت بانقضاء أوقاتها فحصره المعجزة في القرآن ليس
~~لفيها عن غيره (فارجو) ms1525 أي أؤمل (ان أكون أكثرهم تبعا يوم القيامة) أراد
~~اضطرار الناس الى الايمان به يوم القيامة (حم ق عن أبي هريرة
# ما من الذكر) بزيادة من (أفضل من) قول (لا اله الا الله ولا من الدعاء
~~أفضل من الاستغفار) وتمامه ثم تلا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فاعلم
~~أنه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وروى الحكيم ان
~~الاستغفار يخرج يوم القيامة فينادى يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل اهله
~~بجتحفهم (طب عن ابن عمرو) بن العاص وضعفه الهيثمي فقول المؤلف هو حسن لا
~~يخلو من نزاع
# (ما من القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضئ اذا علته
~~سحابة فأظلم اذ تجلت) سببه أن عمر سأل عليا الرجل يحدث الحدث اذ ينسيه اذ
~~ذكره فقال على سمعت رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يقول فذكره (طس عن علي)
~~أمير المؤمنين
# (ما من آدمي) من زائدة وهي هنا تفيد عموم النفي (الا وفي راسه حكمة)
~~بالتحريك ما يجعل تحت حنك الدابة يمنعها المخالفة كاللجام (بيد ملك) موكل
~~به (فاذا تواضع) للحق والخلق (قيل للملك) من قبل الله (ارفع حكمته) أي قدره
~~ومنزلته (واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته) كناية عن اذلاله فان من صفة الذليل
~~تنكيس راسه فثمرة التكبر في الدنيا الذلة بين الخلق وفي الآخرة النار (طب
~~عن ابن عباس البزار عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (ما من أحد يدعو بدعاء الا آتاه الله ما سأل) أي ما أحد يدعو كائنا بصفة
~~الا بصفات الايتاء الخ (أو كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم أو قطيعة
~~رحم) فكل داع يستجاب له لكن تتنوع الاجابة فتارة يقع بعين ما دعا به وتارة
~~يعوضه بحسب المصلحة (حم ت عن جابر) وفيه ابن لهيعة
# (ما من أحد يسلم علي الا رد الله علي روحي) أي رد علي نطقي لانه حي دائما
~~وروحه لا تفارقه لان الانبياء أحياء في قبورهم (حتى أرد) غاية لرد ms1526
# PageV02P356
# في معنى التعليل أي من أجل أن أرد (عليه السلام) ومن خص الرد بوقت
~~الزيارة فعليه البيان فالمراد بالروح النطق مجازا وعلاقة المجازان النطق من
~~لازمه وجود الروح وهو في البرزخ مشغول بأحوال الملكوت مأخوذ عن النطق بسبب
~~ذلك (د عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (ما من أحد يموت الا ندم ان كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد) خيرا من
~~عمله (وان كان مسيأ ندم أن لا يكون نزع) أي أقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن
~~ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله (ت عن أبي هريرة) وضعفه المنذري
# (ما من أحد يحدث في هذه الامة حدثا لم يكن) أي لم يشهد له أصل من أصول
~~الشريعة (فيموت حتى يصيبه ذلك) أي وباله (طب عن ابن عباس) باسناد صحيح
# (ما من أحد يدخله الله الجنة الا زوجه ثنتين وسبعين زوجة) أي جعلهم زوجات
~~له وقيل قرنه بهن من غير عقد تزويج (ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه
~~من أهل النار) قال هشام يعني رجالا دخلوا النار فورث أهل الجنة نساءهم (ما
~~منهن واحدة الا ولها قبل بضمتين فرج (شهى وله ذكر لا ينثنى) وان توالى
~~جماعة توكثر ومضى عليه أحقاب (ه عن أبي امامة (واسناده ضعيف جدا
# (ما من أحد يؤمر على عشرة) أي يجعل أمير عليها (فصاعدا) أي فما فوقها)
~~الا جاء يوم القيامة) الى الموقف (في الاصفاد والاغلال) حتى يفكه عدله أو
~~يوبقه جوره كما في حديث آخر (ك عن أبي هريرة) وقال صحيح وأقروه
# (ما من أحد يكون) واليا (على شئ من أمور هذه الامة فلا يعدل بينهم الا
~~كبه الله تعالى في النار) أي صرعه وألقاه فيها على وجهه ان لم يدركه العفو
~~(ك عن معقل بن سنان) الاشجعي واسناده قوي
# (ما من أحد الا وفي رأسه عروق من الجذام تنفر) أي تتحرك وتعلو وتهيج
~~(فاذا هاج سلط الله عليه الزكام فلا تداو واله) أي للزكام أي لمنعه (ك) في
~~الطب (عن عائشة) قال الذهبي وكانه ms1527 موضوع وتقدمه ابن الجوزي فجزم بوضعه
# (ما من أحد يلبس ثوبا ليباهى) أي يفاخر (به فينظر الناس اليه الا لم ينظر
~~الله اليه الناس حتى ينزعه متى ينزعه) أي وان طال لبسه اياه طال اعراض الله
~~عنه والمراد بالثوب ما يشمل العمامة والازار وغيرهما (طب عن أم سلمة) وضعفه
~~المنذري (ما من أحد من أصحابي يموت بأرض الا بعث قائدا) أي بعث ذلك الصحابي
~~قائدا لاهل تكل الارض الى الجنة (ونورا لهم يوم القيامة) يسعى بين أيديهم
~~فيمشون في ضوئه (ت والضياء عن بريدة) قال ت غريب وارساله أصح
# (ما من أحد من أصحابي الا ولو شئت لاخذت عليه في بعض خلقه) بالضم (غير
~~أبي عبيدة بن الجراح) بين به أنه انما كان أمين هذه الامة لطهارة خلقه
~~ويخرج منه أن الامانة من حسن الخلق والخيانة من سوء الخلق (ك عن الحسن
~~مرسلا) وهو البصري وفيه مع ارساله ضعف
# (ما من امام أو وال) يلي من أمور الناس شيأ (يغلق بابه) أي والحال أنه
~~يغلق بابه (دون ذوى الحاجة والخلة) بفتح الخاء المعجمة (والمسكنة) أي
~~يمنعهم من الولوج عليه وعرض أحوالهم اليه (الا أغلق الله أبواب السماء دون
~~خلته وحاجته ومسكنته) يعني منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه عن الصعود اليه جزاء
~~وفاقا وفيه وعيد شديد للحكام (حم ت عن عمرو بن مرة) بالضم والتشديد واسناده
~~حسن
# (ما من امام يعفو عند الغضب الا عفا الله عنه يوم القيامة) أي تجاوز عن
~~ذنوبه مكافأة له على احسانه الى خلقه ومن عظيم شرف العفو أن الله أعلم
~~عباده ان أجر العافي عليه فالعفو مضمون للعبد
# PageV02P357
# قال تعالى ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فمن عفا فقد أخذ بحظ من
~~أمر أولي العزم من الرسل وقد كان المصطفى يضر به كفار قريش حتى يسيل دمه
~~على جبينه فاذا فارق قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون (ابن أبي
~~الدنيا) القرشي (في ذم الغضب عن مكحول مرسلا) وهو الشامي التابعي الكبير
# (ما ms1528 من أمة الا وبعضها في النار وبعضها في الجنة الا أمتي فانها كلها في
~~الجنة) أراد بأمته هنا من اقتدى به كما ينبغي واختصاصهم من بين الامم
~~بعناية الله ورحمته والا فبعض أهل الكبائر يعذب قطعا (خط عن ابن عمر)
~~باسناد فيه كذاب
# (ما من أمة ابتدعت بعد نبيها في دينها) أي أحدثت فيه ماليس منه (بدعة الا
~~أضاعت مثلها من السنة) أي الطريقة المحمدية (طب عن غضيف) بغين وضاد معجمتين
~~مصغرا (ابن الحرث) الثمالي وضعفه المنذري
# (ما من امرئ يحيى أرضا فتشرب منها كبد حراء أو يصيب منها عافية) أي طالب
~~رزق من انسان أو بهيمة أو طير (الا كتب الله له بها صدقة) أي بكل شربة
~~(أجرا) عظيما ويتعدد الاجر بتعدد الشرب (طب عن أم سلمة) واسناده حسن
# (ما من امرئ مسلم) بزيادة امرئ (ينقى لفرسه شعيرا) أو نحوه مما تأكله
~~الخيل (ثم يعلقه عليه الا كتب الله له بكل حبة منه حسنة) وتعدد تلك الحسنات
~~بتعدد الحبات والمراد خيل الجهاد (حم هب عن تميم) الداري باسناد فيه لين
# (ما من امرء يخذل) بذال معجمة (امرأ مسلما) أي لم يحل بينه وبين من يظلمه
~~ولا ينصره (في موطن ينتقص فيه من عرضه) بكسر العين وهو محل الذم المدح من
~~الانسان (ينتهك فيه من حرمته) بأن يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا
~~يحل انتهاكه (الا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته) أي موضع يكون فيه
~~أحوج لنصرته يوم القيامة فخذلان المؤمن حرام شديد التحريم (وما من أحد ينصر
~~مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه أو ينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في
~~موطن يحب فيه نصرته) وهو يوم القيامة جزاء وفاقا (حم د والضياء عن جابر
~~وأبي طلحة بن سهل) قال الهيثمي واسناد حديث جابر حسن
# (ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة) أي يدخل وقتها وهو من أهل الوجوب
~~(فيحسن وضوءها خشوعها وركوعها) أي وجميع أركانها بأن أتى بكل من ذلك ms1529 على
~~الوجه الاكمل (الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب مالم تؤت كبيرة) أي لم
~~يعمل بها فتكون مكفرة لذنوبه الصغائر لا الكبائر فانها لا تكفر بذلك وليس
~~المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شئ (ذلك الدهر
~~كله) الاشارة للتكفير أي لو كان يأتي بالصغائر كل يوم ويؤدي الفرائض كملا
~~يكفر كل فرض ما قبله من الذنوب (م عن عثمان) بن عفان
# (ما من امرئ يكون له صلاة بالليل) وعزمه أن يقوم اليها (فيغلبه عليها نوم
~~الا كتب الله تعالى له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة) من الله مكافأة له
~~على نيته وهذا فيمن تعود ذلك الرد فغلبه النوم أحيانا (دن عن عائشة) وفيه
~~رجل لم يسم
# (ما من امرئ يقرا القرآن) أي يحفظه عن ظهر قلب (ثم ينساه الا لقى الله
~~يوم القيامة وهو (أجذم) بذال معجمة أي مقطوع اليد أو به داء الجذام أو هو
~~خال من الخير صفرا من الثواب وفيه أن نسيان القرآن كبيرة لهذا الوعيد (دعن
~~سعد بن عبادة) واسناده حسن
# (ما من أمير عشرة) أي فما فوقها (الا وهو يؤتى به يوم القيامة) للحساب
~~(ويده مغلولة الى عنقه حتى يفكه العدل أو يوبقه) بمثناة تحتية وباء موحدة
~~وقاف أي يهلكه (الجور) أي لم يزل حتى
# PageV02P358
# يحله العدل أو يهلكه الظلم بمعنى أنه يرى بعد الفك ما الغل في جنبه
~~السلامة (هق عن أبي هريرة) باسناد واه كما في المهذب فرمز المؤلف لحسنه
~~ممنوع
# (ما من أمير عشرة) أي فصاعدا (الا يؤتى به يوم القيامة ويده مغلولة الى
~~عنقه (زاد في رواية أحمد لا يفكه من ذلك الغل الا العدل (هق عن أبي هريرة)
~~واسناده جيد
# (ما من أمير يؤمر على عشرة الا سئل عنهم يوم القيامة) هل عدل فيهم أو جار
~~ويجازى بما فعله ان خيرا فخير وان شر فشر (طب عن ابن عباس) وضعفه الهيثمي
# (ما من أهل بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم بركة) أي ms1530 زيادة خير ونمو ورزق
~~فيندب اتخاذ الشياه في البيوت لذلك (ابن سعد عن أبي الهيثم بن التيهان
# ما من أهل بيت تروح عليهم ثلة) بفتح المثلثة وشد الللام جماعة (من الغنم
~~الا باتت الملائكة تصلي عليهم حتى تصبح) أي تستغفر لهم حتى يدخلوا في
~~الصباح وكذا كل ليلة (ابن سعد عن أبي ثفال) المرى واسمه ثمامة (عن خاله
# ما من أهل بيت يغدو عليهم فدان) بالتشديد آلة الحرث أو الثوران يحرث
~~عليهما في قران (الا ذلوا) فقلما خلوا من مطالبة الولاة بخراج او عشر فمن
~~أدخل نفسه في ذلك عرضها للذل وليس هذا ذما للزراعة فانها محمودة لكثرة اكل
~~العوافي ولا تلازم بين ذل الدنيا وحرمان ثواب الآخرة (طب عن أبي أمامة)
~~وفيه مرأتان مجهولتان وبقيته ثقات
# (ما من أهل بيت واصلوا) الصوم بأن لم يتعاطوا مفطرا بين اليومين ليلا
~~(الا أجرى الله تعالى عليهم الرزق وكانوا في كنف الله تعالى) أخذ بظاهره من
~~قال بحل الوصال وللمانعين أن يقولوا ان المراد لم يتعاطوا مفطرا لعدم وجود
~~القوت لا للصوم (طب عن ابن عباس) باسناد ضعيف
# (ما من أيام أحب الى الله تعالى أن يتعبد له فيها) أي لان يتعبد بتأويل
~~المصدر فاعل أحب (من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة) أي ليس
~~فيها عشر ذي الحجة (وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر) ولهذا كان يصوم
~~تسع ذي الحجة كما رواه أحمد (ت ه عن أبي هريرة) واسناده ضعيف
# (ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها) أي الابل (فاذكروا نعمة
~~الله عليكم كما أمركم الله) في القرآن (ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل
~~الله عز وجل) فلا تنظروا الى ظاهر هزالها وعجزها (حم ك عن أبي لاسن) ويقال
~~له لا حق قال حملنا المصطفى على ابل من ابل الصدقة فقلنا ما نرى أن تحملنا
~~هذه فذكره واسناده صحيح
# (ما من بقعة يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله الى منتهاها من
~~سبع ارضين ms1531 والا فخرت على ما حولها من بقاع الارض وان المؤمن اذا اراد
~~الصلاة من الارض) أي فيها (تزخرفت له الارض) لكنه لا يبصر لانطماس بصيرته
~~لغلبة الصدا على قلبه ومتانة الحجاب (أبو الشيخ في) كتاب (العظمة عن أنس)
~~بن مالك ورواه عنه أيضا ابو يعلى والبيهقي واسناده ضعيف
# (ما من بني آدم مولود الا يمسه) في رواية ينخسه (الشيطان) أي يطعنه
~~بإصبعه في جنبه (حين يولد فيستهل) أي يرفع المولود صوته (صارخا) أي باكيا
~~(من) ألم (مس الشيطان) باصبعه وهذا مطرد في كل مولود (غير مريم) بنت عمران
~~(وابنها) روح الله عيسى فانه ذهب ليطعن فطعن في الحجاب الذي في المشيمة
~~وهذا الطعن ابتداء التسليط فحفظ مريم وابنها ببركة استعاذتها (خ عن أبي
~~هريرة) بل هو متفق عليه
# (ما من ثلاثة في قرية ولا بد ولا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم
~~الشيطان) أي غلب عليهم واستولى (فعليكم بالجماعة) أي الزموها (فانما يأكل
~~الذئب)
# PageV02P359
# الشاة (القاصية) أي المنفردة عن القطيع فان الشيطان مسلط على مفارق
~~الجماعة (حم دن ه حب ك عن أبي الدرداء) باسناد صحيح
# (ما من جرعة أعظم أجرا عند الله تعالى من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها
~~عبد الا ملأ الله جوفه ايمانا) شبه جرع غيظه ورده الى باطنه بتجرع الماء
~~وهو احب جرعة يتجرعها العبد الى الله لحبس نفسه عن التشقي (ابن أبي الدنيا
~~في) كتاب (ذم الغضب عن ابن عباس) وفيه ضعف
# (ما من حافظين رفعا الى الله ما حفظا فيرى في اول الصحيفة خيرا وفي آخرها
~~خيرا) لفظ رواية البزار استغفار بدل خيرا في الموضعين (الا قال الله تعالى
~~لملائكته اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة) من السيآت أخذ منه
~~ندب وصل صوم الحجة بالمحرم ليكون خاتما للسنة بالطاعة ومفتتحها بالطاعة (ع)
~~والبزار (عن انس) باسناد حسن وقيل صحيح
# (ما من حافظين يرفعان الى الله بصلاة رجل) الباء زائدة والرجل وصف طردي
~~(مع صلاة الا قال الله أشهد كما اني ms1532 قد غفرت لعبدي ما بينهما) أي من
~~الصغائر لا الكبائر (هب عن أنس) بن مالك
# (ما من حاكم) نكرة في سياق النفي فيشمل العادل وغيره (يحكم بين الناس الا
~~يحشر يوم القيامة وملك) بفتح اللام (آخذ بقفاه حتى يقفه على جهنم ثم يرفع
~~راسه الى الله تعالى) هذا يدل على كونه مقهورا في يده (فان الله تعالى
~~ألقه) أي في جهنم (ألقاه في مهوى أربعين خريفا) أي مهواه عنهن فكنى عنه
~~بأربعين مبالغة في تكثير العمق لا للتحديد والخريف العام والعرب كانت تؤرخ
~~أعوامهم به لانه اوان قطافهم (حم هق عن ابن مسعود) واسناده ضعيف
# (ما من حالة يكون عليها العبد أحب الى الله تعالى من أن يراه ساجدا يعفر)
~~أي يمرغ (وجهه في التراب) لان حالة السجود حالة خضوع وذل بين يدي الله فهو
~~محبوب الى الله ولا يعارضه خبر أفضل الصلاة طول القنوت لاختلافه باختلاف
~~الاشخاص والاحوال (طس عن حذيفة) باسناد فيه مجهول
# (ما من خارج خرج من بيته) أي محل اقامته (في طلب العلم) أي الشرعي بقصد
~~التقرب الى الله (الا وضعت له الملائكة أجنحتها رضا بما يصنع حتى يرجع) الى
~~بيته
# قال الغزالي هذا اذا خرج في طلب العلم النافع في الدين دون الفضول الذي
~~أكب الناس عليه وسموه علما والعلم النافع ما يزيد في الخوف من الله (حم ه
~~حب ك عن صفوان بن عسال) المرادى واسناده كما قال المنذري جيد
# (ما من دابة طائر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصمه) أي يخاصم قاتله
~~(يوم القيامة) أي ويقتص له منه (طب عن ابن عمرو) بن العاص واسناده حسن
# (ما من دعاء أحب الى الله من أن يقول) العبد (اللهم ارحم أمة محمد رحمة
~~عامة) أي للدنيا والآخرة أو للمرحومين والمراد بأمته هنا من اقتدى به وكان
~~له باقتفاء آثاره مزيد اختصاص فلا ينافى أن البعض يعذب قطعا (خط عن أبي
~~هريرة) واسناده ضعيف
# (ما من دعوة يدعو بها العبد أفضل من) قول (اللهم اني ms1533 أسألك المعافاة في
~~الدنيا والآخرة ه عن أبي هريرة) واسناده كما قال المنذري جيد
# (ما من ذنب أجدر) بالجيم أحق وفي رواية أحرى (ان يعجل الله لصاحبه
~~العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم) لان
~~البغي من الكبر وقطيعة الرحم من الاقتطاع من الرحمة والرحم القرابة وفيه ان
~~البلاء بسبب القطيعة في الدنيا لا يدفع بلاء الآخرة (حم خد دت ه حب ك عن
~~أبي بكرة) قال ك صحيح وأقروه
# (ما من ذنب أجدر ان يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر
~~له في الآخرة
# PageV02P360
# من العقوبة ايضا (من قطيعة الرحم) أي القرابة بنحو اساءة أو هجر
~~(والخيانة) في شئ مما ائتمن عليه (والكذب) أي لغير مصلحة (وان أعجل الطاعة
~~ثوابا صلة الرحم) وحقيقة الصلة العطف والرحمة (حتى ان أهل البيت ليكونوا
~~فجرة فتنمو أموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا) لان الرحم شجنة معلقة بالعرش
~~فمن قطعها انقطع من رافة الله والامانة معلقة بالايمان فمن قطعها أسرع اليه
~~الخذلان (طب عن أبي بكرة) واسناده حسن
# (ما من ذنب بعد الشرك) يعني بعد الكفر (أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل
~~في رحم لا يحل له) لان ذلك يفسد الانساب وقضيته ان الزنا أكبر الكبائر بعد
~~الكفر لكن في أحاديث أصح ان أكبرها بعده القتل (ابن أبي الدنيا عن الهيثم
~~بن مالك الطائي
# (ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه) أي السيئ الخلق
~~(لا يتوب من ذنب الا رجع الى ما هو شر منه) فلا يثبت على توبة أبدا فهو
~~كالمصر (ابو الفتح الصابوني في) كتاب (الاربعين عن عائشة) واسناده ضعيف
# (ما من ذى غنى) أي صاحب مال (الا سيود يوم القيامة) أي يحب حبا شديدا (لو
~~كان انما أوتى من الدينا قوتا) أي شيأ يسد رمقه بغير زيادة لما يحصل له من
~~مشقة المحاسبة وفيه تفضيل الفقر على الغنى (هناد) في الزهد (عن أنس) ورواه
~~عنه أيضا ms1534 أبو داود وابن ماجه واسناده ضعفه المنذري وغيره
# (ما من راكب يخلو في سيره بالله وذكره الا ردفه ملك) أي ركب معه خلفه
~~ليحفظه (ولا يخلو بشعر) بكسر فسكون (ونحوه) كحكايات مضحكة (الا كان ردفه
~~شيطان) لان القلب الخالي عن الذكر محل استقرار الشيطان والشعر قرآنه كما في
~~حديث (طب عن عقبة بن عامر) واسناده كما قال المنذري حسن
# (ما من رجل مسلم) بزيادة رجل والمراد انسان مسلم ولو أنثى (يموت فيقوم
~~على جنازته) يعني يصلي عليه (أربعون) في رواية مائة (رجلا لا يشركون بالله
~~شيأ) أي لا يجعلون معه الها آخرا (الا شفعهم الله فيه) أي قبل شفاعتهم وغفر
~~له (حم م د عن ابن عباس
# ما من رجل) أي انسان ولو أنثى (يغرس غرسا) أي مغروسا (الا كتب الله له من
~~الاجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك الغرس) قضيته ان أجر ذلك يستمر ما دام الغرس
~~مأكولا منه وان مات غارسه أو انتقل ملكه عنه (حم عن أبي أيوب) الانصاري
~~باسناد صحيح
# (ما من رجل مسلم) بزيادة رجل أي انسان مسلم ولو أنثى (يصاب بشئ في جسده)
~~من نحو قطع أو جرح (فيتصدق به) الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيئة) أي
~~اذا جنى انسان على آخر جناية فعفى عنه لوجه الله نال هذا الثواب وسببه ان
~~رجل قلع سن رجل فاسعدى عليه فذكر له ذلك فعفا عنه (حم ت ه عن أبي الدرداء)
~~قال ت غريب
# (ما من رجل) أي مسلم كما قيده به فيما قبله (يجرح في جسده جراحة فيتصدق
~~بها الا كفر الله تعالى عنه) من ذنوبه (مثل ما تصدق به) فان الله لا يضيع
~~أجر المحسنين (حم والضياء عن عبادة) بن الصامت واسناده صحيح
# (ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى
~~يصبح) أي يدخل في الصباح (ومن أتاه مصبحا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون
~~له حتى يمسي) زاد في رواية الحاكم وكان ms1535 له خريف في الجنة (دك عن علي) قال ك
~~مرفوعا وابو داود موقوفا
# (ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك الا أتى الله مغلولا يده الى عنقه
~~فكه بره أو أوثقه اثمه) يده مرفوع بمغلولا والى عنقه حال ويوم القيامة
~~متعلق بمغلولا (أولها) يعني الامارة (مالامة وأوسطها ندامة) أشار الى
# PageV02P361
# من تصدى لها فالغالب كونه غرا غير مجرب للامور فينظر الى لذتها فيجد في
~~طلبها ثم اذا باشرها استشعر وخامة عاقبتها فندم (وآخرها خزي يوم القيامة)
~~لاتيانه في الاصفاد والاغلال وايقافه على الصراط في اسوأ حال وهذا التقرير
~~بناء على ان القيد يختص بالجملة الاخيرة المستأنفة وهو الاوجه (حم عن أبي
~~امامة) واسناده حسن
# (ما من رجل يأتي قوما ويوسعون له) في المجلس الذي هم فيه (حتى يرضى) أي
~~لاجل رضاه (الا كان حقا على الله رضاهم) الحق بمعنى الواجب بحسب الوعد أو
~~الاخبار (طب عن أبي موسى) باسناد ضعيف لضعف الجبابري
# (ما من رجل) أي انسان ولو أنثى (يتعاظم في نفسه يختال في مشيه) في غير
~~الحرب (الا لقى الله تعالى (يوم القيامة أو بالموت (وهو عليه غضبان) لانه
~~لا يحب المستكبرين وما لابن آدم وللتعاظم وانما أوله نطفة مذرة وآخره جيفة
~~قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة وقد خلق في غاية الضعف تستولى عليه
~~الامراض والعلل وتتضاه فيه الطبائع فيهدم بعضها بعضا فيمرض كرها ويريد ان
~~يعلم الشئ فيجهله وان ينسى الشئ فيذكره ويكره الشئ فينفعه ويشتهي الشئ
~~فيضره معرض للآفات في كل وقت ثم آخره الموت والعرض للحساب والعقاب فان كان
~~من أهل النار فالخنزير خير منه فمن أين يليق به التعاظم وهو عبد مملوك لا
~~يقدر على شئ (حم خدك عن ابن عمر) بن الخطاب باسناد صحيح
# (ما من رجل ينعش بلسانه حقا فعمل به بعده) أي بعد موته (الا جرى عليه
~~اجره الى يوم القيامة) أي ما دام يعمل به (ثم وفاه الله ثوابه يوم القيامة)
~~أي ما من انسان متصف بهذه ms1536 الصفة كائن على حال من الاحوال الا على هذه
~~الحالة (حم عن أنس) قال المنذري وفي اسناده نظر
# (ما من رجل) أي انسان (ينظر الى وجه والديه) أي اصليه المسلمين وان عليا
~~(نظر رحمة الا كتب الله) أي قدر أو أمر الملائكة ان تكتب (له بها حجة
~~مقبولة مبرورة) أي ثوابا مثل ثوابها لكن لا يلزم التساوي في المقدار
~~(الرافعي) في تاريخ قزوين (عن ابن عباس
# ما من رجل) أي انسان ميت ولو أنثى (يصلى عليه مائة الا غفر له) قال
~~النووي مفهوم العدد غير حجة فلا تعارض بين روايتي الاربعين والمائة ونوزع
~~(طب حل عن ابن عمر) وفي اسناده مجهول
# (ما من ساعة تمر بابن آدم) من عمره (لم يذكر الله فيها) بلسانه ولا بقلبه
~~(الا حسر عليها يوم القيامة) أي قبل دخول الجنة لانها لا حسرة فيها (حل هب
~~عن عائشة) ثم قال مخرجه البيهقي في اسناده ضعف غير ان له شاهدا
# (ما من شئ في الميزان أثقل من حسن الخلق) بضمتين وقد مر (حم دعن أبي
~~الدرداء) قال الترمذي صحيح
# (ما من شئ يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ
~~به) أي بحسن خلقه (درجة صاحب الصوم والصلاة) قال الطيبي المراد به نوافلها
~~(ت عن أبي الدرداء) وقال حسن غريب وفي موضع حسن صحيح
# (ما من شئ يصيب المؤمن في جسده يؤذيه) فيصبر ويحتسب كما في راية (الا كفر
~~الله عنه به من سيئاته) حتى يلقى ربه طاهرا مطهرا فالمصائب تخفف الاثقال
~~يوم القيامة (حم ك عن معاوية) واسناده صحيح
# (ما من شئ الا يعلم أني رسول الله الا كفره الجن والانس) لفظ رواية
~~الطبراني الا كفره او فسقة الجن والانس (طب عن يعلى بن مرة) بالضم باسناد
~~ضعيف وقول المؤلف صحيح غير صحيح
# (ما من شئ أحب الى الله تعالى من شاب تائب) أو شابة تائبة (وما من شئ
~~أبغض الى الله تعالى
# PageV02P362
# من شيخ مقيم على معاصيه) أو شيخة كذلك ms1537 (وما في الحسنات حسنة أحب الى الله
~~من حسنة تعمل في ليلة الجمعة أو يوم الجمعة وما من الذنوب ذنب أبغض الى
~~الله من ذنب يعمل في ليلة الجمعة أو يوم الجمعة) أي فيكون عقاب ذلك الذنب
~~المفعول فيهما اشد منه لو فعل في غيرهما (أبو المظفر السمعاني في اماليه عن
~~سلمان) الفارسي
# (ما من صباح يصبح العباد) صفة مؤكدة لمزيد الشمول والاحاطة (الا مناد
~~ينادي) من الملائكة (سبحان الملك القدوس) وفي رواية سبحوا الملك القدوس أي
~~نزهوا عن النقائص من تنزه عنها أو قولوا سبحان الملك القدوس أي الطاهر
~~المنزه عن كل عيب ونقص (ت عن الزبير) وقال غريب وضعفه الصدر المناوي وغيره
# (ما من صباح يصبح العباد الا وصارخ يصرخ) من الملائكة أي يصوت بأعلى صوته
~~(أيها الخلائق سبحوا الملك القدوس) رب الملائكة الروح (ع وابن السني) في
~~عمل يوم وليلة (عن الزبير) بن العوام واسناده ضعيف
# (ما من صباح يصبحه العباد الا وصارخ يصرخ يا ايها الناس لدوا للموت
~~واجمعوا للفناء وابنوا للخراب) اللام في الثلاثة لام العاقبة ونبه به على
~~انه لا ينبغي جمع المال الا بقدر الحاجة ولا بناء مسكن الا بقدر ما يدفع
~~الضرورة وما عداه مفسد للدين (هب عن الزبير) واسناده ضعيف
# (ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادى بعضها بعضا يا جارة هل مر بك
~~اليوم عبد صالح صلى عليك أو ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا)
~~أي شرفا على غيرها وهل تقول ذلك بلسان القال أو الحال مر فيه الكلام غير
~~مرة (طس حل عن أنس) بن مالك واسناده ضعيف
# (ما من صدقة افضل من قول) بالتنوين أي من لفظ تدفع به عن محترم أو تشفع
~~له (هب عن جابر) واسناده ضعيف
# (ما من صدقة أحب الى الله من قول الحق) من نحو أمر بمعروف او نهي عن منكر
~~(هب عن أبي هريرة) وفيه المغيرة بن سقلاب
# (ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان) ms1538 فيه ندب ركعتين قبل المغرب
~~وان للجمعة سنة قبلية (حب طب عن ابن الزبير) بن العوام صححه ابن حبان
~~واعترض
# (ما من عام الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم) يعني به ذهاب العلماء
~~وانقراض الصلحاء ومن ثم قيل ما بكيت من دهر الا بكيت عليه (ت عن أنس) بن
~~مالك
# (ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر) قيل للحسن فهذا ابن عبد
~~العزيز بعد الحجاج قال لا بد للزمان من تنفيس (طب عن أبي الدرداء) واسناده
~~جيد
# (ما من عبد يسجد لله سجدة) أي في الصلاة فخرج سجود الشكر والتلاوة فلا
~~يؤمر بكثرته لانه انما شرع لعارض (الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها
~~خطيئة) زاد في رواية وكتب له بها حسنة ورفع الدرجة وان كان سببه اكتساب
~~الحسنة فالسبب غير المسبب فهما شيآن (حم حب ت ن عن ثوبان) بأسانيد صحيحة
# (ما من عبده مسلم) بزيادة لفظ عبد والمراد انسان مسلم (يدعو لاخيه) في
~~الدين وان لم يكن من النسب (بظهر الغيب) أي في غيبة المدعو له (الا قال
~~الملك) زاد في رواية الموكل به (ولك بمثل) بكسر الميم وسكون المثلثة على
~~الاشهر وروى بفتحهما وتنوينه عوض من المضاف اليه يعني بمثل ما دعوت له (م د
~~عن أبي الدرداء
# ما من عبد يمر بقبر رجل) أي انسان (كان يعرفه في الدنيا) أي وهو غير شهيد
~~فان أرواحهم في جوف طير أو قناديل معلقة بالعرش (فيسلم عليه الا عرفه ورد
~~عليه السلام) فرحا به ولا مانع من خلق هذا الادراك برد الروح في بعض بدنه
~~وان لم يكن في كله قال ابن القيم هذا نص في انه يعرفه بنفسه
# PageV02P363
# ويرد عليه السلام وقوله يعرفه يفهم انه اذا لم يعرفه لا يرد عليه وهو غير
~~مراد فقد أخرجه ابن أبي الدنيا وزاد وان لم يعرفه رد عليه السلام وذكره في
~~الفردوس موقوفا على أبي هريرة (خط وابن عساكر عن أبي هريرة) واورده ابن
~~الجوزي في ms1539 الواهيات
# (ما من عبد يصرع صرعة في مرض الا بعثه الله منها طاهرا) لان المرض تمحيص
~~للذنوب والعبد متلوث باقذار الخطيآت فاذا أسقمه الله طهره (طب والضياء)
~~المقدسي (عن أبي امامة) ورواته ثقات
# (ما من عبد يسترعيه الله رعية) أي يفوض اليه رعاية رعية وهي بمعنى
~~المرعية بأن ينصبه الى القيام بمصالحهم (يموت) خبر ما (يوم يموت) الظرف
~~مقدم على عامله (وهو غاش) أي خائن (لرعيته المراد من يوم يموت وقت ازهاق
~~روحه وما قبله من حالة لا يقبل فيها التوبة (الا حرم الله عليه الجنة) أي
~~ان استحل والا فهو زجر وتخويف وفي حديث الحكيم الترمذي من ولى من أمر أمتي
~~شيا فأحسن سريرته رزق الهيبة من قلوبهم (ق عن معقل بن يسار
# ما من عبد يخطب خطبة الا الله سائله عنها) قال الراوي أظنه قال (ما اراد
~~بها) وكان مالك اذا حدث بهذا الحديث بكى حتى ينقطع ثم يقول تحسبون ان عيني
~~تقر بكلامي لكم وأنا اعلم ان الله سائلي عنه (هب عن الحسن) البصري (مرسلا)
~~قال المنذري اسناده جيد
# (ما من عبد يخطو خطوة الا سئل عنها) يوم القيامة (ما أراد بها) من خير أو
~~شر ويعامله بقضية ارادته (حل عن ابن مسعود) وقال غريب أي وضعيف
# (ما من عبد مسلم) أي انسان ذكرا كان أو أنثى (الا وله بابان في السماء
~~باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه) أي
~~لفراقه لانه انقطع خبره منهما بخلاف الكافر فانهما يتأذيان بشره فلا يبكيان
~~عليه فذلك قوله تعالى {فما بكت عليهم السماء والأرض} وذلك تمثيل وتخييل
~~مبالغة في وجود الجزع (ع حل عن أنس) واسناده ضعيف
# (ما من عبد من أمتي يصلي على صلاة صادقا بها) زاد في رواية من قلبه وقيد
~~به لان الصدق قد لا يكون عن اعتقاد (من قبل نفسه الا صلى الله تعالى عليه
~~بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه بها عشر سيآت) زاد في ms1540 رواية
~~ورد عليه مثلها (حل عن سعيد بن عمير) الانصاري صحابي بدري
# (ما من عبد يبيع تالدا) أي مالا قديما والطارف ضده (الا سلط الله عليه
~~تالفا) وقال العسكري التالد ما ورثه عن آبائه والتالف ما يتلف من ثمنه (طب
~~عن عمران بن حصين) مصغرا باسناد ضعيف
# (ما من عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان له من الله عون) على أدائه
~~فيسبب له رزقا يؤدي منه (حم ك عن عائشة) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (ما من عبد يريد أن يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله في الآخرة
~~درجة اكبر منها وأطول) تمامه عند الطبراني ثم قرأ وللآخرة أكبر درجات واكبر
~~تفضيلا (طب حل عن سلمان) الفارسي باسناد ضعيف
# (ما من عبد ولا أمة) أي من ذكر ولا أنثى (استغفر الله في كل يوم سبعين
~~مرة الا غفر الله له سبعمائة ذنب وقد خاب عبد أو أمة عمل في اليوم والليلة
~~أكثر من سبعمائة ذنب) وذلك لان كل مرة من الاستغفار حسنة والحسنة بعشر
~~امثالها فيكون سبعمائة حسنة في مقابلة سبعمائة سيئة فيكفرها (هب عن أنس)
~~واسناده ضعيف
# (ما من عبد يسجد) في صلاته (فيقول) حال سجوده (رب اغفر لي) أي ذنوبي
~~ويكرر ذلك (ثلاث مرات الا غفر له قبل أن يرفع رأسه) من
# PageV02P364
# سجوده والظاهر ان المراد الصغائر أو اذا قارن الاستغفار تبة (طب عن والد
~~أبي مالك الاشجعي) وفيه مجهول
# (ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملائكة ما دام يصلي علي فليقل العبد
~~من ذلك أو ليكثر) التمييز للاعلام بما فيه الخيرة في المخير فيه فهو تحذير
~~من التفريط فهو قريب من التهديد (حم ه والضياء عن عامر بن ربيعة) قال
~~مغلطاى اسناده ضعيف
# (ما من عبد مؤمن) يزيادة عبد (يخرج من عينيه من الدموع مثل رأس الذباب من
~~خشية الله تعالى) أي من خوف جلاله وقهر سلطانه (فيصيب حر وجهه فتمسه النار
~~أبدا) لان خشيته من الله دلالة على عمله ms1541 به ومحبته له ومن أحب الله أحبه
~~الله فلا يعذبه (ه عن ابن مسعود) واسناده ضعيف
# (ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا الا بذنب) فكل عقاب يقع في الدنيا على
~~أيدي الخلق انما هو جزاء من الله وان كان أهل الغفلة ينسبونه الى العوائد
~~(والله أكرم وأعظم عفوا من أن يسأله عن ذلك الذنب يوم القيامة) فالبلاء في
~~الدنيا دليل على ارادة الله الخير بعبده حيث عجل له عقوبته في الدنيا ولم
~~يؤخره للآخرة التي عقوبتها دائمة (طب عن أبي موسى) الاشعري
# (ما من عبد مؤمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة) أي الحين بعد
~~الحين والساعة بعد الساعة (أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا
~~ان المؤمن خلق مفتنا) أي ممتحنا يمتحنه الله بالبلاء والذنوب والفتن بفتح
~~الفاء وشد المثناة الفوقية مفتوحة الممتحن الذي فتن كثيرا (توابا نسيا اذا
~~ذكر ذكر) أي يتوب ثم ينسى فيعود ثم يتذكر فيتوب وهكذا (طب عن ابن عباس)
~~باسانيد أحدها ثقات
# (ما من عبد يظلم رجلا) يعني انسانا (مظلمة) بتثليث اللام والكسر أشهر (في
~~الدنيا لا يقصه) بضم التحتية وكسر القاف وصاد مهملة مشددة أي لا يمكنه من
~~أخذ القصاص (من نفسه) بأن يمكنه أن يفعل به مثل فعله (الا أقصه الله تعالى
~~منه يوم القيامة) هذا هو الاصل وقد يشمله بعفوه ويعوض المستحق (هب عن أبي
~~سعيد) واسناده حسن
# (ما من عبد الا وله صيت في السماء) أي ذكر وشهرة بحسن أو قبيح (فان كان
~~صيته في السماء حسنا وضع في الارض) ليستغفر له أهلها ويعاملوه بأنواع
~~المهابة والاعتبار وينظروا اليه بعين الود (وان كان صيته في السماء سيئا
~~وضع في الارض) فيعامله أهلها بالهوان وينظرون اليه بعين الاحتقار وأصل ذلك
~~ومنبعه محبة الله للعبد أو عدمها فمن أحبه الله أحبه أهل مملكته ومن أبغضه
~~ابغضوه (البزار عن أبي هريرة) ورجاله رجال الصحيح
# (ما من عبد استحيا من الحلال) أي من فعله أو اظهاره (الا ابتلاه الله ms1542
~~بالحرام) أي بفعله أو اظهاره جزاء وفاقا (ابن عساكر عن أنس) بن مالك
# (ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود) يحصل لكم (الا بما قدمت أيديكم)
~~أي بسببه (وما يغفر الله أكثر) وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو
~~عن كثير (ابن عساكر عن البراء) بن عازب
# (ما من غازية) أي ما من جماعة غازية (تغزو) بالافراد والتأنيث والمراد
~~الجيش الذي يخرج للجهاد (في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي
~~أجورهم) السلامة والغنيمة (من الآخرة يبقى لهم الثلث) يتلونه في الآخرة
~~بمحاربتهم اعداء الله (فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم) والغزاة اذا
~~سلموا وغنموا أجرهم أقل ممن يسلم او سلم ولم يغنم (حم م ن ه عن ابن عمرو)
~~بن العاص
# (ما من قاض من قضاة المسلمين الا ومعه ملكان يسددانه الى الحق مالم يرد
~~غيره فاذا أراد غيره وجار متعمدا تبرأ
# PageV02P365
# منه الملكان ووكلاه) بالتخفيف (الى نفسه) فيلزمه حينئذ الشيطان (طب عن
~~عمران بن حصين) وفيه أبو داود الاعمى كذاب فرمز المؤلف لحسنه غير صواب
# (ما من قلب الا وهو معلق بين أصبعين من أصابع الرحمن ان شاء أقامه وان
~~شائ ازاغه) هذا عبارة عن كونه مقهورا مغلوبا وكلما كان كذلك امتنع أن يكون
~~له احاطة بما لا نهاية له (والميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويخفض آخرين
~~الى يوم القيامة حم ه ك عن النواس بن سمعان) قال ك صحيح وأقره الذهبي
~~واسناده جيد
# (ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز) أي أمنع (وأكثر ممن يعمله ثم لم
~~يغيروه الا عمهم الله منه بعقاب) لان من لم يعمل اذا كانوا أكثر ممن يعمل
~~كانوا قادرين على تغيير المنكر غالبا فتركهم له رضا (حم ده حب عن جرير) بن
~~عبد الله
# (ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل
~~جيفة حمار) أي مثلها في النتن والقذارة (وكان ذلك المجلس) أي ما وقع فيه
~~(عليهم حسرة يوم القيامة) ms1543 أي ندامة لازمة لهم من سوء آثار كلامهم فيه (دك
~~عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (ما من قوم يذكرون الله) أي يجتمعون لذكره بنحو تسبيح وتهليل وتحميد (الا
~~حفت) أي أحاطت (بهم الملائكة) يعني دارت حولهم (وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم
~~السكينة) أي الوقار (وذكرهم الله فيمن عنده) يعني في الملائكة المقربين
~~فالمراد من العندية عندية الرتبة (ث ه عن أبي هريرة وأبي سعيد) الخدري
# (ما من قوم يظهر فيهم الربا) أي يفشو فيهم ويصير متعارفا غير منكر (الا
~~أخذوا بالسنة) أي الجدب والقحط (وما من قوم يظهر فيهم الرشا) كذا بخط
~~المؤلف في نسخ الزنا ولا أصل في خطه (الا اخذوا بالرعب) أي وقوع الخوف في
~~قلوبهم من العدو (حم عن عمرو بن العاص) قال المنذري في اسناده نظر
# (ما من قوم يكون فيهم رجل صالح فيموت فيخلف فيهم مولود فيسمونه باسمه الا
~~خلفهم الله تعالى بالحسنى ابن عساكر عن علي) أمير المؤمنين
# (ما من ليل ولا نهار) الذي وقفت عليه في مسند الشافعي ما من ساعة من ليل
~~أو نهار (الا السماء تمطر فيها يصرفه الله حيث شاء) من أرضه يعني المطر لا
~~يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله الى حيث شاء من الارض قال الزمخشري
~~روى ان الملائكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف
~~فيه البلاد (الشافعي عن المطلب) بن عبد الله (بن حنطب) المخزومي تابعي روى
~~عن أبي هريرة فهو مرسل
# (ما من مؤمن الا وله بابان) في السماء (باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه
~~رزقه فاذا مات بكيا عليه) تمامه فذلك قوله تعالى {فما بكت عليهم السماء
~~والأرض} (ت عن أنس) وفيه ضعيفان كما قاله مخرجه
# (ما من مؤمن يعزى أخاه بمصيبة) أي يصبره عليها (الا كساه الله من حلل
~~الكرامة يوم القيامة) فيه ان التعزية سنة وانها لا تختص بالموت (ه عن عمرو
~~بن حزم) الخزرجي قال النووي اسناده حسن
# (ما من مسلم يأخذ مضجعه) من الليل (يقرأ ms1544 سورة من كتاب الله الا وكل الله
~~به ملكا يحفظه فلا يقربه شئ يوذيه حتى يهب) أي يستيقظ من نومه (متى هب) أي
~~إلى ان يستيقظ متى ما استيقظ وان طال نومه (حم ت عن شداد بن أوس) قال في
~~الاذكار اسناده ضعيف فقول المؤلف حسن غير حسن
# (ما من مسلم) خرج الكافر (يموت له ثلاثة) في رواية ثلاث وهو سائغ لان
~~المميز محذوف (من الولد) أي أولاد الصلب (لم يبلغوا الحنث) أي سن التكليف
~~الذي يكتب فيه الاثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو
# PageV02P366
# مجاز من تسمية المحل بالحال (الا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية) زاد
~~النسائي لا يأتي بابا من أبوابها الا وجده عنده يسعى في فتحه (من أيها شاء
~~دخل) ولموت الاولاد فوائد كثيرة (حم ه عن عتبة) بمثناة فوقية (ابن عبد)
~~السلمى واسناده حسن
# (ما من مسلم ينظر الى امرأة) أي أجنبية بدلالة السياق (أول رمقة) بفتح
~~الراء وسكون الميم أي أول نظرة يقال رمقه بعينه رمقا أطال النظر اليه (ثم
~~يغض بصره) عنها (الا أحدث الله تعالى له عبادة يجد حلاوتها في قلبه) لانه
~~لما وقع بصره على محاسنها وجب الغض فاذا امتثل الامر فقد قمع نفسه عن
~~شهواتها فجوزى باعطائه نورا يجد به حلاوة العبادة (حم طب عن أبي اماة)
~~وضعفه المنذري
# (ما من مسلم يزرع زرعا) أي مزروعا (أو يغرس غرسا) بالفتح أي مغروسا أي
~~شجرا واو للتنويع لان الزرع غير الغرس وخرج الكافر فلا يثاب في الآخرة على
~~ذلك (فيأكل منه طيرا انسان أو بهيمة الا كان له به صدقة) أي يجعل لزارعه
~~وغارسه ثواب تصدق بالمأكول ان لم يضمنه الاكل (حم ق ت عن انس) بن مالك
# (ما من مسلم يصيبه أذى شوكة) أي ألم جرح شوكة (فما فوقها الا حط الله
~~تعالى به سيئاته) أي اسقطها (كما تحط الشجرة ورقها) أي تحط سيئاته بما
~~يصيبه من الم الشوك فضلا عما هو اكبر منها (ق عن ابن مسعود) عبد الله
# (ما ms1545 من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة) أي منزلة عالية
~~في الجنة (ومحيت عنه بها خطيئة) اقتصر فيما قبله على التكفير وذكر معه هنا
~~رفع الدرجة والتنويع باعتبار المصائب فبعضها يترتب عليه الحط وبعضها الرفع
~~وبعضها الكل (م عن عائشة
# ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها
~~خطيئة د عن ابن عمرو) بن العاص واسناده صالح
# (ما من مسلم يبيت على ذكر الله تعالى من نحو قراءة) وتهليل وتكبير وتحميد
~~وتسبيح (طاهرا) يعني من الحدثين والخبث (فيتعار) بعين مهملة وراء مشددة أي
~~ينتب من نومه مع صوت أو هو بمعنى يتمطى (من الليل) أي وقت كان (فيسأل الله
~~تعالى خيرا من أمر الدنيا والآخرة الا أعطاه اياه) شرط لذلك المبيت على طهر
~~لان النوم عليه يقتضي عروج الروح وسجودها تحت العرش الذي هو مصدر المواهب
~~فمن بات على حدث أو خبث لم يصل الى محل الفيض (حم ده عن معاذ) بن جبل
~~واسناده حسن
# (ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالى ما دام عليه منه
~~خرقة) يعني حتى يبلى ومفهومه انه لو كساذ ميالا لا يكون له هذا الوعد (ت عن
~~ابن عباس) وقال حسن غريب وضعفه العراقي بخالد بن طهمان
# (ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه) أي مدة صحبتهما له
~~أي كونهما في عياله ونفقته (الا أدخلتاه الجنة) أي أدخله قيامه بالاحسان
~~اليهما والانفاق عليهما مع الرحمة (حم خدك حب عن ابن عباس) قال ك صحيح وشنع
~~عليه الذهبي
# (ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الملك) أي الحافظ الموكل بكتابة السيآت
~~عليه بأمر صاحب اليمين له بذلك (ثلاث ساعات فان استغفر) الله تعالى (من
~~ذنبه) أي طلب منه مغفرته (لم يكتبه ولم يعذب يوم القيامة) على ذلك الذنب
~~وفي حديث آخر ان كاتب الحسنات هو الذي يأمره بالتربص وانه ست ساعات (ك عن
~~أم عصمة) العوصية ms1546 قال ك صحيح وأقروه
# (ما من مسلم يصاب في جسده) بشئ من الامراض أو العاهات (الا أمر الله
~~تعالى الحفظة) يعني كاتب اليمين فقال (اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من
~~الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي)
# PageV02P367
# أي في قيدي والوثاق بالكسر القيد والحبل ونحوه (ك عن ابن عمرو) بن العاص
~~قال ك على شرطهما وأقروه
# (ما من مسلم يظلم مظلمة) بفتح اللام وتكسر (فيقاتل) عليها من ظلمه
~~(فيقتل) بسبب ذلك (الا قتل شهيدا) فهو من شهداء الاخرة (حم عن ابن عمرو) بن
~~العاص واسناده حسن
# (ما من مسلم يعود مريضا) زاد في رواية مسلما (لم يحضر أجله فيقول) في
~~دعائه له (سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك الا عوفى)
~~من مرضه ذلك ان لم يكن أجله قد حان (ت عن ابن عباس) واسناده حسن
# (ما من مسلم يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله) أي الملبى (من حجر أو شجر
~~أو مدر حتى تنقطع الارض من ههنا وههنا) أي منتهى الارض من جانب الشرق
~~ومنتهى الارض من جانب المغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع
~~الارض (ت ه ك عن سهل بن سعد) الساعدي واسناده صحيح
# (ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر)
~~بأن لا يسئل في قبره لما يفاض في يومها وليلتها من عظائم الرحمة وذلك اليوم
~~ة تلكوالليلة لا يعمل فيهما سلطان النار ما يعمل في غيرهما (حم ت عن ابن
~~عمرو) بن العاص قال ت غريب وليس بمتصل
# (ما من مسلمين) رجلين أو امرأتين (يلتقيان فيتصافحان) زاد ابن السني
~~ويتكاشران بود ونصيحة (الا غفر لهما قبل أن يتفرقا) فيسن ذلك مؤكدا قال
~~النووي والمصافحة سنة عند كل لقاء لكن من حرم نظره حرم مسه (حم دت ه
~~والضياء عن البراء) بن عازب قال ت حسن غريب
# (ما من مسلمين يموت لهما) في رواية بينهما (ثلاثة من الولد لم يبلغوا ms1547
~~حنثا) أي حدا كتب عليهم فيه الحنث وهو الاثم (الا أدخلهما الله الجنة) أي
~~ولم تمسهما النار الا تحلة القسم (بفضل رحمته اياهم) أي بفضل رحمة الله
~~للأولاد وذكر العدد لا ينافى حصول ذلك بأقل منه فلا يناقضه قوله في حديث
~~قيل يا رسول الله واثنان قال واثنان (حم ن حب عن أبي ذر) واسناده صحيح
# (ما من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان أتمها) أي أتى بها تامة
~~الشروط والاركان والسنن (عرجا بها وان لم يتمها) بأن أخل بشرط أو ركن (ضربا
~~بها وجهه) كناية عن خيبته وحرمانه (قط في الافراد عن عمر) ثم قال تفرد به
~~عبد الله بن عبد العزيز ولا يساوى فلسا
# (ما من مصيبة) أي نازلة (تصيب المسلم) في رواية يصاب بها المسلم (الا كفر
~~الله بها عنه) ذنوبه (حتى الشوكة) حتى ابتدائية والجملة بعد خبرها أو عاطفة
~~(يشاكها) فيه ضمير المسلم أقيم مقام فاعله وها ضمير الشوكة أي حتى الشوكة
~~يشاك المسلم بتلك الشوكة (حم ق عن عائشة) قالت طرق رسول الله [صلى الله
~~عليه وسلم] وجع فجعل يتقلب على فراشه ويشتكي فقلت لو صنع هذا بعضنا لوجدت
~~عليه قال ان الصالحين يشدد عليهم ثم ذكره
# (ما من ميت يصلى عليه أمة) أي جماعة (من الناس) المسلمين (الا شفعوا فيه)
~~بالبناء للمجهول أي قبلت شفاعتهم فيه وتقدم في رواية التقييد بالاربعين وفي
~~أخرى بمائة (ن عن ميمونة) أم المؤمنين واسناده حسن
# (ما من نبي يمرض الا خير) بالبناء للمفعول أي خيره الله (بين الدنيا
~~والآخرة) أي بين الاقامة في الدنيا والرحلة الى الآخرة لتكون وفادته على
~~الله وفادة محب مخلص مبادر (ه عن عائشة) باسناد حسن
# (ما من نبي يموت فيقيم في قبره الا أربعين صباحا) قال البيهقي أي فيصيرون
~~كسائر الاحياء يكونون حيث ينزلهم الله تعالى وتمام الحديث عند مخرجه
~~الطبراني حتى ترد اليه روحه ومررت ليلة اسرى بي بموسى وهو قائم
# PageV02P368
# يصلي في قبره انتهى وروى كافة أهل المدينة ms1548 ان جدار قبر المصطفى لما انهدم
~~أيام خلافة الوليد بدت لهم قدم فجزع الناس خوف أن يكون قدم الرسول فقال ابن
~~المسيب جثة الانبياء لا تقيم في الارض اكثر من أربعين يوما ثم ترفع فجاء
~~سالم فنظرها فعرف أنها قدم عمر جده (طب حل عن أنس) قال ابن حبان باطل وقال
~~المؤلف له شواهد ترقيه للحسن
# (ما من يوم الا يقسم فيه) بالبناء للمفعول أي تقسم فيه الملائكة بأمر
~~ربهم (مثاقيل من بركات الجنة في الفرات) أي نهر الفرات المشهور وهذه
~~المثاقيل تمثيل وتخييل (ابن مردوية في تفسيره (عن ابن مسعود) وفيه الربيع
~~بن بدر متروك
# (ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه) جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا
~~توهينا لشأنه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق
~~لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاؤه يفضي الى فساد الدين والدنيا (بحسب
~~ابن آدم) أي يكفيه (اكلات) بفتحات جمع أكله بالضم وهي اللقمة أي يكفيه هذا
~~القدر في سد الرمق وامساك القوة (يقمن صلبه) أي ظهره تسمية للكل باسم جزئه
~~كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوى به على الطاعة (فان كان
~~لا محالة) من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا (فثلث) يجعله (لطعامه) أي
~~مأكوله (وثلث) يجعله (لشرابه) أي مشروبه (ثلث) يدعه (لنفسه) بفتح الفاء أي
~~يبقى من ملئه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية
~~ما اختير للاكل ويحرم الاكل فوق الشبع (تنبيه) انهم لم يبينوا مقدار ثلث
~~البطن وقد بين الغزالي انه نصف مد لكل يوم حيث قال ينبغي ان يقنع بنصف مد
~~لكل يوم وهو ثلث البطن قال ولذا كان عمر وجماعة من الصحابة قوتهم ذلك قال
~~ومن زاد على ذلك فقد مال عن طريق السالكين المسافرين الى الله تعالى لكن
~~يؤثر في المقادير اختلاف الاشخاص والاحوال فالاصل أن يمد اليه اذا صدق جوعه
~~ويكف وهو يشتهي (حم ت ه ك عن المقدام بن ms1549 معد يكرب) قال ك صحيح
# (ما نحل والد ولده) أي أعطاه عطية (أفضل من أدب حسن) أي من تعليمه ذلك
~~ومن تأديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب على فعل الحسن وتجنب القبيح فان حسن
~~الادب يرفع العبد المملوك الى رتبة الملوك قال الاصمعي قال لي اعرابي ما
~~حرفتك قلت الادب قال نعم الشئ فعليك به فانه يترك المملوك في حد الملوك (ت
~~ك عن عمرو بن سعيد بن العاص) قال ت حسن غريب مرسل
# (ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر) الصديق وتمامه فبكى أبو بكر وقال
~~هل أنا ومالي الا لك يا رسول الله (حم عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (ما نقصت صدقة من مال) من زائدة أي ما نقصت صدقة مالا أو صلة لنقصت أي ما
~~نقصت شيأ من مال في الدنيا بالركة فيه ودفع المفسدات عنه وفي الآخرة باجزال
~~الاجر (وما زاد الله عبدا بعفو) أي بسبب عفوه (الا عزا) في الدنيا فان من
~~عرف بالعفو عظم في القلوب أو في الآخرة بأن يعظم ثوابه أو فيهما (وما تواضع
~~أحد لله) من المؤمنين رقا وعبودية في ائتمار امره والانتهاء عن نهيه (الا
~~رفعه الله) في الدنيا والآخرة (حم م ت عن أبي هريرة
# ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتى فرج لي ما بيني وبين الكعبة) فوضعتها وأنا
~~أنظر الى الكعبة وهذا من معجزاته (الزبير بن بكار في) كتاب (أخبار المدينة
~~عن ابن شهاب مرسلا) هو الزهري
# (ما ولد في أهل بيت غلام الا أصبح فيهم عز لم يكن) فانه نعمة وموهبة من
~~الله وكرامة (طس هب عن ابن عمر) باسناد صحيح
# PageV02P369
# ما يحل لمؤمن أن يشتد الى أخيه) في الاسلام (بنظرة تؤذيه) فان ايذاء
~~المؤمن حرام ونبه بحرمة النظر على حرمة ما فوقه بالاولى (ابن المبارك) في
~~الزهد (عن حمزة بن عبيد) مرسلا
# (ما يخرج رجل) أي انسان (شيأ من صدقة حتى يفك عنها لحي سبعين شيطانا) لان
~~الصدقة انما يقصد بها ابتغاء رضا الله والشياطين ms1550 بصدد منع الآدمي من ذلك
~~(حم ك عن بريدة) باسناد صحيح
# (مانع الحديث أهله كمحدثه غير أهله) في كونهما في الاثم سواء اذ ليس
~~الظلم في منع المستحق بأقل منه في اعطاء غير المستحق (فر عن ابن مسعود)
~~وفيه ابراهيم الهجري
# (مانع الزكاة) يكون (يوم القيامة في النار) خالد فيها ان منعها حجدا او
~~حتى يطهر من خبائته ان لم يجحد وجوبها وفي حلية الابرار للنووي ان الله
~~تعالى ينزل في كل سنة ثنتين وسبعين لعنة لعنة على اليهود ولعنة على النصارى
~~وسبعين لعنة على مانع الزكاة (طص عن أنس) قال ابن حجران كان محفوظا فهو حسن
# (مثل الايمان مثل القميص تقمصه مرة وتنزعه مرة) لان للايمان نورا يضئ على
~~القلب فاذا ولجته الشهوات حالت بينه وبين النور فحجبت عنه الرب فاذا تاب
~~راجعه النور (تنبيه) قد أكثر المصطفى اقتداء بالقرآن من ضرب الامثال زيادة
~~في الكشف فانه أوقع في القلب واقمع للخصم الا لد لانه يريك المتخيل محققا
~~والمعقول محسوسا ولشأنه العجيب في ابرازه الحقائق المستورة ووضع الستور عن
~~وجه الحقيقات كثر في القرآن والمثل في الاصل بمعنى النظير ثم نقل في العرف
~~الى القول السائر الممثل مضر به بمورده ولم يسيروه ولم يجعلوه مثلا الا اذا
~~خص بنوع من الغرابة ولهذا لم يغيروه عما ورد ثم استعير للصفة والقصة
~~العجيبة الشأن وفيها غرابة (ابن قانع) في المعجم (عن والد معدان) بفتح
~~الميم قال الذهبي حديث منكر
# (مثل البخيل والمتصدق كمثل) بزيادة الكاف أو مثل (رجلين عليهما جبتان)
~~بضم الجيم وشدة الموحدة وروى بنون (من حديد من ثديهما) بضم المثلثة وكسر
~~الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة جمع ثدي (الى تراقيهما) جمع ترقوة العظم
~~المشرف في اعلى الصدر (فأما المنفق فلا ينفق) شيأ (الا سبغت) بفتح المهملة
~~وموحدة محففة وغين معجمة امتدت وعظمت (على جلده حتى تخفى) بضم المثناة
~~الفوقية وخاء معجمة ساكنة وفاء مكسورة أي تستر (بنانه) بفتح الموحدة ونونين
~~أصابعه (وتعفى أثره) محركا أي تمحق أثر مشيه لسبوغها ms1551 يعني أن الصدقة تستر
~~خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد أن الكريم اذا هم بالصدقة انشرح
~~صدره فتوسع في الانفاق (وأما البخيل فلا يريد ان ينفق شيأ الا لزقت) بكسر
~~الزاي أي التصقت (كل حلقة) بسكون اللام (مكانها فهو يوسعها فلا تتسع)
~~المراد أن البخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت وضاق صدره وغلت يداه (حم ق ت عن
~~أبي هريرة
# مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي
~~والميت) شبه الذاكر بالحي الذي يزين ظاهره بنور الحياة واشراقها فيه وباطنه
~~منور بالعلم والفهم فكذا الذاكر مزين ظاهره بنور العلم والمعرفة (ق عن أبي
~~موسى) الاشعري
# (مثل الجليس) على وزن فعيل (الصالح و) مثل (الجليس السوء كمثل) بزيادة
~~الكاف أو مثل (صاحب) في رواية حامل (المسك) بكسر الميم المعروف (وكير
~~الحداد) بكسر الكاف أصله البناء الذي عليه الرق سمى به الرق للمجاورة (لا
~~يعدمك) بفتح أله وثالثه من العدم أي لا يعدمك احدى خصلتين أي لا يعدوك (من
~~صاحب المسك اما أن تشتريه او تجد
# PageV02P370
# ريحه) أي لا يعدم أحد الامرين اما أن تشتريه واما أن تجد ريحه (وكير
~~الحداد يحرق بيتك أو ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة) بين به النهى عن مجالسة
~~من يتأذى به دينا أو دنيا والترغيب فيمن ينتفع بمجالسته فيهما (خ عن أبي
~~موسى) الاشعري
# (مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم يعطك من عطره أصابك من ريحه) مقصوده
~~الارشاد الى مجالسة من ينتفع بمجالسته في نحو دين أو حسن خلق والتحذير من
~~ضده (دك عن أنس) واسناده صحيح
# (مثل) المرأة (الرافلة في) ثياب (الزينة) أي المتبخترة فيها (في غير
~~أهلها) أي بين من يحرم نظره اليها (كمثل) بزيادة الكاف أو مثل (ظلمة يوم
~~القيامة) أي تكون يوم القيامة كأنها ظلمة (لا نور لها) الضمير للمرأة قال
~~الديلمي يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها (ت عن ميمونة بنت سعد) أو سعيد
~~صحابية
# (مثل الصلوات الخمس) المكتوبة (كمثل نهر جار) بفتح ms1552 الهاء وسكونها (عذب)
~~أي طيب لا ملوحة فيه (على باب أحدكم) اشارة لسهولته وقرب تناوله (يغتسل منه
~~كل يوم خمس مرات فما) استفهامية في محل نصب لقوله (يبقى) بضم أوله وكسر
~~ثالثه وقدم عليه لان الاستفهام له الصدر (ذلك من الدنس) بالتحريك الوسخ
~~فائدة التمثيل التأكيد وجعل المعقول كالمحسوس حيث شبه المذنب المحافظ عليها
~~بحال مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع أن كلا منهما يزيل الاقذار (حم م عن
~~جابر) بن عبد الله
# (مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضئ للناس) في
~~الدنيا (ويحرق نفسه) ينار الآخرة فصلاح غيره في هلاكه هذا اذا لم يدع الى
~~طلب الدنيا والا فهو كالنار المحرقة تاكل نفسها وغيرها (طب والضياء عن
~~جندب) بإسناد حسن
# (مثل القلب مثل الريشة) المثل هنا بمعنى الصفة لا القول السائر (تقلبها
~~الرياح بفلاة) بأرض خالية من العمران فان الرياح أشد تأثيرا في الفلاة من
~~العمران (ه عن أبي موسى واسناده جيد
# (مثل الذي يعتق) في رواية يتصدق (عند الموت) أي عند احتضاره (كمثل الذي ي
~~(يهدي اذا شبع) لان الصدقة الفضلى انما هي عند الطمع في الحياة فاذا أخر
~~حتى حضره الموت كان تقديما لنفسه على وارثه في وقت لا ينتفع به فينقص حظه
~~(حم ت ك عن أبي الدرداء) واسناده حسن وقيل صحيح
# (مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقس على الحجر ومثل الذي يتعلم العلم
~~في كبره كالذي يكتب على الماء) لان القلب في الصغر خال عن الشواغل وما صادف
~~قلبا خاليا تمكن فيه والكبير أوفر عقلا لكنه أكثر شغلا (طب عن أبي الدرداء)
~~باسناد ضعيف كما في الدرر
# (مثل الذي يتعلم العلم ثم) بعد تعلمه (لا يحدث به) غيره ممن يستحقه (كمثل
~~الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه) في كونه وبالا عليه يوم القيامة (طس عن أبي
~~هريرة) وفيه ابن لهيعة
# (مثل الذي يجلس يسمع الحكمة) هي هنا كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح
~~(ولا يحدث عن صاحبه ms1553 الا بشر ما يسمع كمثل رجل أتى راعيا فقال يا راعي
~~اجزرني شاة من غنمك) أي اعطني شاة أجزرها أي أذبحها (قال اذهب فخذ باذن
~~خيرها) أي الغنم (شاة فذهب فأخذ باذن كلب الغنم) فهذا مثله في كونه آثر
~~الضار على النافع
# (حم ه عن أبي هريرة) قال الهيثمي كالعراق واسناده ضعيف فقول المؤلف حسن
~~ممنوع
# (مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب مثل الحمار يحمل اسفارا) أي
~~كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما مر بجنبيه
~~وظهره من الكد والتعب (والذي يقول له أنصت لا جمعة له) أي
# PageV02P371
# كاملة مع كونها صحيحة فالكلام في حال الخطبة حرام عند الائمة الثلاثة
~~ومكروه عند الشافعي (حم عن ابن عباس) باسناد حسن
# (مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه) أي يهملها ولا يحملها على العمل
~~بما عملت (مثل الفتيلة) التي (تضئ للناس وتحرق نفسها) هذا مثل ضربه لمن لم
~~يعمل بعمله وفيه وعيد شديد (طب عن أبي برزة) براء ثم زاي الاسلمي واسناده
~~حسن
# (مثل الذي يعين قومه على غير الحق مثل بعير تردى وهو يجر بذنبه) معناه
~~انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردى في بئر فصار ينزع بذنبه ولا
~~يمكنه الخلاص (هق عن ابن مسعود
# مثل الذين يغزون من أمتي ويأخذون الجعل بتقوون به على عدوهم مثل أم موسى
~~ترضع ولدها وتأخذ أجرها) فالاستئجار للغزو صحيح وللغازي أجرته وثوابه (د في
~~مراسليه هق عن جبير بن نفير) بالتصغير (مرسلا) هو الحضرمي مستقيم الاسناد
~~منكر المتن
# (مثل المؤمن كمثل العطار ان جالسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته
~~نفعك) فيه ارشاد الى صحبة العلماء والصلحاء ومجالستهم وانها نافعة في
~~الدارين (طب عن ابن عمر) بن الخطاب ورجاله ثقات
# (مثل المؤمن مثل النخلة) بخاء معجمة (ما أخذت منها من شئ نفعك) موقع
~~التشبيه من جهة ان أصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم قوت
~~للارواح وانه ينتفع بكل ما صدر عنه ms1554 حيا وميتا (طب عن ابن عمر) واسناده صحيح
# (مثل المؤمن اذا لقي المؤمن فسلم عليه كمثل البنيان شيد بعضه بعضا) فعليك
~~بالتودد لعباد الله المؤمنين (خط عن أبي موسى) الاشعري
# (مثل المؤمن مثل النحلة) بحاء مهملة كما في الامثال (لا تأكل الا طيبا
~~ولا تضع الا طيبا) وجه الشبه قلة اذاه حقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في
~~الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وغير ذلك (طب حب عن أبي رزين) مصغرا
~~العقيلي باسناد ضعيف
# (مثل المؤمن مثل السنبلة تميل أحيانا وتقوم أحيانا) أي هو كثير الاسقام
~~في بدنه وماله فيمرض ويصاب ويخلو من ذلك أحيانا ليكفر عنه ذنوبه (ع والضياء
~~عن أنس) بن مالك باسناد ضعيف
# (مثل المؤمن مثل السنبلة يستقيم مرة ويخر) أي يسقط (مرة ومثل الكافر مثل
~~الارزة) بفتح الهمزة وفتح المهملة ثم زاى على ما ذكره أبو عمرو وقال أبو
~~عبيدة بكسر الراء فاعلة وهي الثابتة في الارض وقيل بسكون الراء (لا تزال
~~مستقيمة حتى تخر ولا تشعر) فالمؤمن لا يخلو من بلاء يصيبه فهو يميله تارة
~~كذا وتارة كذا لانه لا يطيق البلاء ولا يفارقه والمنافق على حالة واحدة (حم
~~والضياء عن جابر) وفيه ابن لهيعة
# (مثل المؤمن مثل الخامة) بخاء معجمة وخفة الميم هي الطاقة الغضة اللينة
~~من النبات التي لم تشتد (تحمر تارة وتصفر أخرى والكافر كالازرة) بفتح الراء
~~شجرة الارزن وبسكونها الصنوبر (حم عن أبي) بن كعب وفيه من لم يسم
# (مثل المؤمن كمثل خامة الزرع) أي الطاقة الطرية اللينة أو الغضة (من حيث
~~أتتها الريح كفتها) أي امالتها (فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفا
~~بالبلاء ومثل الفاجر) أي الكافر (كالارزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله اذا
~~شاء) أي في الوقت الذي سبقت ارادته أن يقصمه فيه (ق عن أبي هريرة
# مثل المؤمن الذي يقرا القرآن كمثل الاترحة) بضم الهمزة والراء مشددة
~~الجيم وقد تخفف وقد تزاد نونا ساكنة قبل الجيم (ريحها طيب وطعمها طيب)
~~وجرمها كبير ومنظرها حسن وملمسها لين (ومثل المؤمن الذي ms1555 لا يقرأ القرآن
~~كمثل التمرة) بمثناة فوقية (لا ريح لها وطعمها
# PageV02P372
# حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر
~~ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس بها ريح وطعمها مر)
~~المقصود بضرب المثل بيان علو شأن المؤمن وارتفاع عمله وانحطاط شأن المنافق
~~واحباط عمله (حم ق 4 عن أبي موسى) الاشعري
# (مثل المؤمن مثل النحلة) بحاء مهملة (ان أكلت أكلت طيبا وان وضعت وضعت
~~طيبا وان وقعت على عود نخر) بنون وخاء معجمة أي بال (لم تكسره) لضعفها
~~(ومثل المؤمن مثل السبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص) شيأ
~~(هب) وكذا أحمد (عن ابن عمرو) بن العاص واسناد أحمد صحيح
# (مثل المؤمن مثل البيت الخرب في الظاهر فان دخلته وجدته مونقا) أي معجبا
~~حسنا (ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف المجصص يعجب ممن رآه وجوفه ممتلئ
~~نتنا) وهذا تمثيل حق لا تمر الشبهة بساحته (هب عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (مثل المؤمنين) الكاملين في الايمان (في توادهم) بشدة الدال مصدر توادد
~~أي تحابب (وتراحمهم) أي تلاطفهم (وتعاطفهم) أي عطف بعضهم على بعض (مثل
~~الجسد) الواحد بالنسبة لجميع أعضائه وجه الشبه التوافق في التعب والراحة
~~(اذا اشتكى) أي مرض (منه عضو تداعى له سائر الجسد) أي باقيه (بالسهر) بفتح
~~الهاء ترك النوم لان الالم يمنع النوم (والحمى) لان فقد النوم يثيرها ولفظه
~~خبر ومعناه أمر أي كما ان الرجل اذا تألم بعض جسده سرى ذلك الالم الى جميع
~~بدنه فكذا المؤمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا أصاب أحدهم مصيبة يغتم جميعهم
~~ويقصدوا ازالتها (حم م عن النعمان بن بشير) بل هو متفق عليه
# (مثل المجاهد في الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله) اشار به الى اعتبار
~~الاخلاص (كمثل الصائم القائم الدائم) شبهه به في نيل الثواب في كل حركة
~~وسكون اذ المراد به (الذي لا يفتر) ساعة (من صيام ولا صدقة) فاجره مستمر
~~وكذا المجاهد لا يضيع له لحظة بلا ثواب (حتى يرجع ms1556 وتوكل الله تعالى للمجاهد
~~في سبيله) أي تكفل له (ان توفاه ان يدخله الجنة) أي عند موته بغير عذاب (أو
~~يرجعه سالما مع اجر أو غنيمة) أي أجر ان لم يغنم او غنيمة ان غنم ومفهومه
~~انه لا أجر مع الغنيمة وليس مرادا (ق ت ن عن أبي هريرة
# مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم) وهو (الذي احدى رجليه
~~بيضاء) وهذا غير موجود في الغربان فمعناه لا يدخل أحد من المختالات
~~المتبرجات الجنة (طب عن أبي أمامة) باسناد ضعيف
# (مثل المنافق كمثل الشاة العائرة) بعين مهملة المترددة المتحيرة (بين
~~الغنمين) أي القطيعين من الغنم قال في المفصل قد يثنى الجمع على تأويل
~~الجماعتين (تعير الى هذه مرة والى هذه مرة) أي تعطف على هذه وعلى هذه (لا
~~تدري أيهما تتبع) لانها غريبة ليست منهما فكذا المنافق لا يستقر بالمسلمين
~~ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم أنا منكم (حم م ن عن ابن عمر) بن الخطاب
# (مثل ابن آدم) بضم الميم وشدة المثلثة مكسورة أي صور ابن آدم (والى جنبه)
~~فيه حذف تقدير مثل الذي الى جنبه (تسع وتسعون منية) أي موتا يعني أن أصل
~~خلقة الانسان شاته أن لا يفارقه البلاء كما قيل البرايا اهداف المنايا (ان
~~اخطأته) تلك (المنايا) على الندرة جمع منية وهي الموت والمراد هنا ما يؤدى
~~اليه من أسبابه (وقع في الهرم حتى يموت) أي أدركه الداء الذي لا دواء له بل
~~يستمر الى الموت وأخذ منه أنه يندب تعجيل الحج (ت والضياء) المقدسي (عن عبد
~~الله بن الشخير)
# PageV02P373
# قال ت حسن
# (مثل أصحابي) في أمتي (مثل الملح في الطعام) بجامع الاصلاح اذ بهم صلاح
~~الدين والدنيا (كما لا يصلح الطعام الا بالملح) بحسب الحاجة الى القدر
~~المصلح له (ع عن أنس) ضعيف لضعف اسمعيل بن مسلم فقول المؤلف حسن ممنوع
# (مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره) نفى تعلق العلم بتفاوت
~~طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص ms1557 كل منهم بخاصية توجب
~~خيريتها كما أن كل نوبة من نوب المطر لها فائدة في النماء (حم ت عن أنس) بن
~~مالك (حم عن عمار) بن ياسر وضعفه النووي وغيره (ع عن على طب عن ابن عمرو)
~~بن العاص واسناده حسن
# (مثل أهل بيتي) زاد في رواية فيكم (مثل سفينة نوح) في رواية في قومه (من
~~ركبها نجا) أي خلص من الاعمال المستصعبة (ومن تخلف عنها غرق) في رواية هلك
~~ولهذا ذهب جمع الى أن قطب الأولياء في كل زمن لا يكون الا منهم (البزار عن
~~ابن عباس وعن ابن الزبير ك عن أبي ذر) وقال صحيح وتعقبه الذهبي
# (مثل بلال) المؤذن (كمثل نحلة) بحاء مهملة (غدت تأكل من الحلو والمر ثم
~~يمسى حلوا كله الحكيم) الترمذي (عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (مثل بلعم بن باعوراء في بني اسرائيل كمثل أمية بن أبي الصلت في هذه
~~الامة) في كونه آمن شعره وعلمه وكفر قلبه كما مر (ابن عساكر عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا
# (مثل منى كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله) فكذا منى صغيرة فاذا كان
~~أوان الحج وسعت الحجيج من جميع الطوائف والاطراف (طس عن أبي الدرداء) وفيه
~~مجهول
# (مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من أوله الى آخره فيبقى متعلقا بخيط في آخره
~~فيوشك ذلك الخيط أن ينقطع) هذا مثل ضربه المصطفى للدلالة على نقص الدنيا
~~وسرعة زوالها (هب عن انس) واسناده ضعيف
# (مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان) يستبقان (مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه
~~قوم طليعة فلما خشى ان يسبق الاح بثويبه) مصغر ثوب بضبط المؤلف (أتيتم
~~أتيتم) بالبناء للمفعول (آناذاك أناذاك) قالوا أصل ذلك ان الرجل اذا أراد
~~انذار قومه واعلامهم بمخوف وكان بعيدا نزع ثوبه واشار به اليهم فأخبرهم بما
~~دهمهم وهو أبلغ في الحث على التأهب للعدو فكذا النبي [صلى الله عليه وسلم]
~~(هب عن سهل بن سعد) الساعدي واسناده حسن
# (مثلي ومثلكم كمثل رجل) أي صفتي وصفة ما بعثني الله به من ms1558 ارشادكم لما
~~ينجيكم كصفة رجل (أوقد نارا فجعل) وفي رواية فلما أضاءت ما حولها جعل
~~(الفراش) جمع فراشة بفتح الفاء دويبة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في
~~النار (والجنادب) جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وتضم نوع على خلقة الجراد
~~يصير بالليل صرا شديدا (يقعن فيها وهو يذبهن عنها) أي يدفع عن النار
~~والوقوع فيها (وأنا آخذ) بصيغة اسم الفاعل (بحجزكم) جمع حجزه بضم الحاء
~~وسكون الجيم معقد الازار خصه لان أخذ الوسط أقوى في المنع يعني أنا آخذكم
~~حتى أبعدكم (عن النار وأنتم تفلتون) بشدة اللام أي تتخلصون (من يدي)
~~وتطلبون الوقوع في النار بترك ما آمر به (حم م عن جابر) بن عبد الله
# (مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة وتحف بهم الملائكة) من جميع جهاتهم
~~(وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله على عرشه) قال الغزالي اراد بمجالس الذكر
~~تدبر القرآن والتفقه في الدين وتعداد نعم الله علينا (حل عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد) واسناده حسن
# (مداراة الناس) أي ملاطفتهم بالقول والفعل ولهذا كان من اخلاق المصطفى
~~المحافظة
# PageV02P374
# على المداراة وبلغ من مداراته أنه وجد قتيلا من أصحابه بين اليهود فوداه
~~بمائة ناقة من عنده وان بأصحابه لحاجة الى بعير واحد يتقوون به وكان من
~~مداراته أنه لا يذم طعاما ولا ينهر خادما ولا يضرب امرأة وبالمداراة
~~واحتمال الاذى يظهر جوهر النفس (صدقة) أي يكتب له بها اجر صدقة ومحل ذلك
~~مالم يشبها بمعصية (حب طب هب عن جابر) بن عبد الله
# (مررت ليلة أسرى بي على موسى) حال كونه (قائما يصلي في قبره) أي يدعو
~~الله ويثني عليه ويذكره فالمراد الصلاة اللغوية وقيل الشرعية وموت الانبياء
~~عليهم الصلاة والسلام انما هو راجع لتغيبهم عنا بحيث لا ندركهم مع وجودهم
~~وحياتهم وذلك كحالنا مع الملائكة فإنهم موجودون أحياء ولا يراهم أحد من
~~نوعنا الا من خصه الله بكرامته من أوليائه (حم م ن عن أنس) بن مالك
# (مررت ليلة أسرى بي بالملأ الأعلى وجبريل كالحلس) بمهملتين أولاهما
~~مكسورة كساء ms1559 رقيق يلي ظهر البعير تحت قتبه (البالي من خشية الله تعالى) زاد
~~في رواية فعرفت فضل علمه بالله على شبهه به لرؤيته له لاصقا بما لطئ به من
~~هيبة الله وخوفه منه (طس عن جابر) واسناده صحيح
# (مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال والله لانحين) لم يقل لأقطعن لان
~~الشجرة كانت ملكا للغير أو مثمرة (هذا عن المسلمين) بابعاده عن الطريق (لا
~~يؤذيهم) أي لئلا يضرهم (فادخل الجنة) أي فبسبب فعله ذلك أدخله الله اياها
~~مكافأة له على صنيعه قال الحكيم ليس بتنحية الغصن نال المغفرة بل بتلك
~~الرحمة التي رحم بها المسلمين (حم م عن أبي هريرة) بل هو متفق عليه
# (مروا) جوبا (أولادكم) وفي رواية أبناءكم (بالصلاة) المكتوبة (وهم أبناء
~~سبع سنين) أي عقب تمامها ان ميزوا والا فعند التمييز (واضربوهم) ضربا غير
~~مبرح وجوبا (عليها) أي على تركها (وهم أبناء عشر سنين) أي عقب تمامها وذلك
~~ليتمرنوا عليها ويعتادوها بعد البلوغ واخر الضرب للعشر لانه عقوبة والعشر
~~زمن احتمال البلوغ بالاحتلام مع كنه حينئذ يقوي ويحتمله غالبا (وفرقوا
~~بينهم في المضاجع) التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غوائل الشهوة
~~(واذا زوج أحدكم خادمه عبده) او امته (أو أجيره فلا ينظر الى ما دون السرة
~~وفوق الركبة (فان ما بين سرته وركبته عورة (حم دك عن ابن عمرو) بن العاص
# (مروا) بضمتين بوزن كلوا (أبا بكر) الصديق (فليصل) بسكون اللام الاولى
~~(بالناس) الظهر أو العصر أو العشاء وفي رواية للناس أي المسلمين قاله لما
~~ثقل في مرض موته (ق ت ه عن عائشة ق عن أبي موسى) الاشعري (خ عن ابن عمر) بن
~~الخطاب (ه عن ابن عباس وعن سالم بن عبيد) الاشجعي
# (مروا بالمعروف) أي بكل ما عرف من الطاعة من الدعاء الى التوحيد وغير ذلك
~~(وانهوا عن المنكر) أي المعاصي والفواحش وما خالف الشرع من جزئيات الاحكام
~~(قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم) زاد في رواية وقبل ان تستغفروا فلا يغفر لكم ms1560
~~فمن ترك الامر والنهي نزعت منه الطاعة ولو أمر ولده أو خادمه استخف به فكيف
~~يستجاب دعاؤه له وفيه ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب لكنه على
~~الكفاية ولا يختص بالولاة ولا بالعدل ولا بالحر ولا بالذكر ولا بالبالغ
~~مالم يخف على نفسه أو عضوه أو ماله ولا يسقط بظن أنه لا يفيد (ه عن عائشة)
~~وفي اسناده لين
# (مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله) لانه
~~يجب ترك المنكر وانكاره فلا يسقط بترك أحدهما وجوب الآخر وقال الحسن البصري
# PageV02P375
# أراد أن لا يظفر الشيطان منكم بهذه الخصلة وهي أن لا تأمروا بالمعروف حتى
~~تأتوا به كله فيؤدي ذلك الى حسم باب الخشية الذي يعصم عن المعاصي (طص عن
~~أنس) بن مالك واسناده ضعيف
# (مسئلة الغنى) أي سؤاله للناس من أموالهم اظهارا اللفاقة واستكثارا (شين)
~~أي عيب وعار (في وجهه يوم القيامة) مع ما فيه من الذل والمقت والهوان في
~~الدنيا (حم عن عمران) بن حصين واسناده صحيح فرمز المؤلف لحسنه فقط تقصير
# (مشيك الى المسجد وانصرافك الى أهلك في الاجر سواء) أي يؤجر على رجوعه
~~كما يؤجر على ذهابه (ص عن يحيى بن أبي يحيى الغساني مرسلا
# مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا) زاد في رواية فان الكباد من العب (هب عن
~~أنس
# مضمضوا من اللبن) أي اذا شربتم لبنا فأديروا في فمكم ماء وحركوه ندبا ثم
~~مجوه (فان له دسما) وذلك من لبن الابل آكد لانه اشد زهومة والدسم الودك من
~~شحم ولحم (ه عن ابن عباس وعن سهل بن سعد) الساعدي واسناده صحيح
# (مطل الغنى) أي تسويف القادر المتمكن من اداء الدين الحال (ظلم) منه لرب
~~الدين فهو حرام بل كبيرة فالتركيب من اضافة المصدر الى الفاعل وقيل من
~~اضافة المصدر للمفعول نعم يجب وفاء الدين وان كان مستحقه غنيا فالفقير أولى
~~(واذا اتبع) بسكون التاء مبنيا للمفعول أي أحيل (أحدكم (بدينه (علي ملي)
~~كغنى لفظا ومعنى وقيل بالهمز بمعنى فعيل ms1561 (فليتبع) بسكون التاء وقيل
~~بتشديدها مبنيا للفاعل أي فليحتل كما يفسر ذلك رواية البيهقي واذا احيل
~~أحدكم على ملى فليحتل وذلك لما فيه من التيسير على المديون والامر للندب
~~عند الجمهور لا للوجوب خلافا للظاهرية وبعض الحنابلة بل قيل للاباحة لانه
~~وارد بعد الحظر أي للاجماع على منع بيع الدين بالدين (ق 4 عن أبي هريرة
# مع كل ختمة) يختمها القارئ من القرآن (دعوة مستجابة) ولهذا استحب جمع
~~الدعاء عقب كل ختمة بكل نافع دينا ودنيا (هب عن أنس) ثم قال في اسناده ضعيف
# (مع كل فرحة ترحة) أي مع كل سرور حزن أي يعقبه حتى كأنه معه أي جرت
~~العادة الالهية بذلك لئلا تسكن نفوس العقلاء الى نعيمها (خط عن ابن مسعود)
~~وفي اسناده مجهول
# (معاذ بن جبل) الانصاري (اعلم الناس بحلال الله وحرامه) لا يعارضه حديث
~~اقضاكم علي لان القضاء يرجع الى التفطن لوجوه حجاج الخصوم وقد يكون غير
~~الاعلم أعظم فطنة وفراسة ودرية (حل عن أبي سعيد) واسناده ضعيف
# (معاذ بن جبل أمام العلماء) بفتح الهمزة أي قدامهم (يوم القيامة بربوة
~~بفتح الراء وسكون المثناة الفوقية أي برمية سهم وقيل بميل وقيل بمد البصر
~~وقيل بخطوة وقيل بدرجة (طب حل عن محمد بن كعب) القرظي (مرسلا) وفي اسناده
~~مجهول وبقيته ثقات
# (معترك المنايا) أي منايا هذه الامة التي هي آخر الامم (ما بين الستين)
~~من السنين (الى السبعين) ولم يجاوز منهم ذلك الا القليل (الحكيم) الترمذي
~~(عن أبي هريرة
# معقبات) أي كلمات يأتي بعضها عقب بعض سميت به لانها تفعل اعقاب الصلوات
~~(لا يخيب قائلهن) زاد في رواية أو فاعلهن وقد يقال للقائل فاعل لان القول
~~فعل (ثلاث) أي هن ثلاث (وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع وثلاثون
~~تكبيرة في دبر) بضم الدال وتفتح (كل صلاة مكتوبة) أي عقبها (حم م ت ن عن
~~كعب بن عجرة
# معلم الخير) أي العلم الشرعي (يستغفر له كل شئ حتى الحيتان في البحر) هذا
~~في معلم قصد بتعليمه وجه الله ms1562 تعالى دون التطاول والتفاخر (طس
# PageV02P376
# عن جابر) بن عبد الله (البزار) في مسنده (عن عائشة) واسناده حسن
# (مفاتيح الغيب) أي خزائنه أو ما يتوصل به الى المغيبات على جهة الاستعارة
~~(خمس) اقتصر عليها وان كانت مفاتيح الغيب لا تتناهى لان العدد لا ينفي
~~الزائد (لا يعلمها الا الله) فمن ادعى منها علم شئ كفر (لا يعلم أحد ما
~~يكون في غد) من خير أو شر (الا الله ولا يعلم أحد ما يكون في الارحام) أذكر
~~أم أنثى واحد أم متعدد تام أم ناقص شقي أم سعيد (الا الله ولا يعلم متى
~~تقوم الساعة الا الله) ان الله عنده علم الساعة (ولا تدري نفس) برة أو
~~فاجرة (بأي أرض تموت) أي أين تموت كما لا تدري في أي وقت تموت (الا الله)
~~فربما أقامت بأرض وضربت أوتادها وقالت لا أبرح منها فيرمى بها مرامى القدر
~~حتى يموت بارض لم تخطر بباله (ولا يدري أحد متى يجئ المطر) ليلا أو نهارا
~~(الا الله) تعالى نعم اذا أمر به علمته الملائكة الموكلون به ومن شاء الله
~~تعالى من خلقه (حم خ عن ابن عمر) بن الخطاب
# (مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله الا الله) فيه استعارة لان الكفر لما منع
~~من دخول الجنة شبه بالغلق المانع من دخول الدار والتلفظ بالشهادة لما رفع
~~المانع وكان سبب دخولها شبه بالمفتاح (حم عن معاذ) بن جبل ورجاله ثقات لكن
~~فيه انقطاع
# (مفتاح الجنة الصلاة) أي مبيح دخولها الصلاة لان أبواب الجنة مغلقة فلا
~~يفتحها الا الطاعة والصلاة أعظمها (ومفتاح الصلاة) أي مجوز الدخول فيها
~~(الطهور) بضم الطاء وتفتح لان الفعل لا يمكن بدون آلته وفيه اشتراط الطهارة
~~بصحة الصلاة لدلالة حصر المبتدأ في الخبر على انه لا مفتاح لها سواه (حم هب
~~عن جابر) واسناده حسن
# (مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير) أي سبب كون الصلاة محرمة ما ليس
~~منها التكبير (وتحليلها التسليم) أي انها صارت بهما كذلك والاسناد فيه
~~مجازي لان التحريم ليس نفس التكبير ms1563 بل به يثبت ومثله في تحليلها التسليم
~~(حم دت ه عن علي) باسناد صحيح
# (مقام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل من عبادة ستين سنة) وفي أخرى أقل
~~وفي أخرى أكثر والقصد تضعيف أجر الغزو على غيره ويختلف باختلاف الاشخاص
~~والنيات والأحوال والمواضع (طب ك عن عمران بن حصين) واسناده صحيح
# (مكارم الاخلاق من أعمال الجنة) أي من الاعمال المقربة اليها (طس عن أنس)
~~واسناده جيد
# (مكارم الاخلاق عشرة) الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا اذ هي كثيرة جدا
~~أو المراد أصولها وأمهاتها (تكون في الرجل) يعني الانسان (ولا تكون في ابنه
~~وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها
~~الله لمن أراد به السعادة) الاخروية الابدية (صدق الحديث) لان الكذب بجانب
~~الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتدى على الله (وصدق البأس)
~~لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة (واعطاء السائل) لانه من الرحمة
~~(والمكافأة) بالصنائع) لانه من الشكر (وحفظ الامانة) لانه من الوفاء (وصلة
~~الرحم) لانها من العطف (والتذمم للجار) لانه من نزاهة النفس (والتذمم
~~للصاحب) أي الصديق كذلك (واقراء الضيف) لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق
~~الظاهرة وهي تنشأ عن الباطنة (ورأسهن) كلهن (الحياء) لانه من عفة الروح فكل
~~خلق من هذه الاخلاق مكرمة لمن منحها يسعد بأحدها صاحبها فكيف بمن جمعها
~~(الحكيم) في نوادره (هب) والحاكم (عن عائشة) وعده ابن الجوزي من الواهيات
# (مكان الكي التكميد) أي يقوم
# PageV02P377
# مقامه وبغنى عنه لمن ناسب علته الكي وهو ان تسخن خرقة دسمة وتوضع على
~~العضو مرة بعد أخرى ليسكن ألمه (ومكان العلاق السعوط) أي بدل ادخال الاصبع
~~في حلق الطفل عند سقوط لهاته ان يسعط بالقسط البحرى مرارا (ومكان النفخ
~~للدود) فهذه الثلاثة تبدل من هذه الثلاثة وتوضع محلها فتؤدي مؤداها في
~~النفع (حم عن عائشة) واسناده حسن
# (مكتوب في الانجيل كما تدين) بفتح المثناة وكسر الدال (تدان) بضم المثناة
~~الفوقية سمى الفعل المجازي فيه باسم الجزاء كما سميت ms1564 الاستجابة باسم الدعوة
~~في قوله تعالى له دعوة الحق (وبالكيل الذي تكيل تكتال) أي كما مجازى تجازى
~~كما تصنع يصنع بك (فر عن فضالة) بالضم (ابن عبيد) ولم يذكر له سندا
# (مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فأصابت
~~اثما فاثم ذلك عليه (لانه السبب فيه بتأخير تزويجها المؤدى الى فسادها وذكر
~~الاثنتي عشرة لانها مظنة البلوغ وهيجان الشهوة (هب عن عمر) بن الخطاب (و)
~~عن أنس) بن مالك واسناده صحيح والمتن شاذ
# (مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه) فان
~~صلتها تزيد في العمر والرزق بالمعنى المار مرارا (ك عن ابن عباس) وقال صحيح
~~وأقروه
# (مكة أم القرى ومر وأم خراسان) بالضم أي قصبة اقليمها (عد عن بريدة)
~~واسناده واه
# (مكة مناخ) بضم الميم أي محل للاناخة أي ابراك الابل ونحوها (لاتباع
~~رباعها ولا تؤاجر بيوتها) لانها غير مختصة بأحد بل موضع لاداء المناسك وبه
~~أخذ أبو حنيفة فقال لا يجوز تملكها لاحد وخالفه الجمهور وأولوا الخبر (ك هق
~~عن ابن عمرو) بن العاص قال ك صحيح ورد
# (ملئ) بضم الميم وفتح الهمزة (عمار) بن ياسر (ايمانا الى مشاشه) بضم
~~الميم ومعجمتين مخففا أي اختلط الايمان بلحمه ودمه وعظمه وامتزج بجميع
~~أجزائه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر حين أكرهه الكفار عليه (ه د
~~عن علي ك عن ابن مسعود) واسناده صحيح
# (ملعون من أتى امرأة في دبرها) أي جامعها فيه فهو من الكبائر وما نسب الى
~~مالك في كتاب السر من حله قالوا باطل واعترض (حم د عن أبي هريرة) باسناد
~~صحيح ونوزع
# (ملعون من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله مالم يسأل
~~هجرا) لا يناقضه استعاذة النبي [صلى الله عليه وسلم] بوجه الله لان ما هنا
~~في طلب تحصيل الشئ من المخلوق وذاك في سؤال الخالق أو المنع في الامر
~~الدنيوي والجواز في الاخروى (طب عن أبي موسى) الاشعري واسناده ms1565 حسن
# (ملعون من ضار) مصدر ضره يضره اذا فعل به مكروها (مؤمنا أو مكر به) أي
~~خدعه بغير حق أي هو مبعود من رحمة الله يوم القيامة ان لم يدركه العفو (ت
~~عن أبي بكر) وقال غريب
# (ملعون من سب أباه ملعون من سب أمه ملعون من ذبح لغير الله) كالاصنام
~~(ملعون من غير تخوم الارض) أي معالمها وحدودها والمراد تغيير حدود الحرم
~~التي حدها ابراهيم أو هو عام في كل حد ليس لاحد أن يروى من حد غيره شيأ
~~(ملعون من كمه أعمى عن طريق) بتشديد كمه أي أضله عنه أو دله على غير مقصده
~~(ملعون من وقع على بهيمة) أي جامعها (ملعون من عمل بعمل قوم لوط) من اتيان
~~الذكور شهوة من دون النساء وأخذ من اقتصاره على اللعنة ولم يذكر القتل
~~انهما لا يقتلان وعليه الجمهور (حم عن ابن عباس) باسناد ضعيف
# (ملعون من فرق) بالتشديد زاد الطبراني بين الوالدة وولدها وزاد الديلمي
~~في رواية بين السبايا والمراد انه مبعود عن منازل الابرار ومواطن
# PageV02P378
# الاخيار لا انه مطرود من الرحمة بالكلية فالتفريق في بعض صوره حرام وفي
~~بعضها مكروه (ك هق عن عمران) بن الحصين قال ك صحيح وأقروه
# (ملعون من لعب بالشطرنج) بكسر الشين المعجمة بضبط المؤلف (والناظر اليها
~~كالآكل لحم الخنزير) وأكل لحم الخنزير حرام ومن ثم ذهب الأئمة الثلاثة الى
~~تحريم اللعب به وقال الشافعي يكره ولا يحرم (عبدان) في الصحابة (وابو موسى)
~~في الذيل (وابن حزم) في المحلى (عن حبة بن مسلم مرسلا) تابعي لا يعرف الا
~~بهذا الحديث وفي الميزان انه منكر
# (ملك موكل بالقرآن فمن قرأه من أعجمي أو عربي فلم يقومه قومه الملك ثم
~~رفعه) الى الله (قواما) المراد بعدم تقويمه تحريفه أو اللحن فيه لحنا بغير
~~المعنى (الشيرازي في) كتاب (الالقاب) والكنى (عن أنس) بن مالك
# (مملوكك يكفيك) أي مؤنة الخدمة (فاذا صلى فهو أخوك) أي في الدين
~~(فاكرموهم) أي المماليك (كرامة أولادكم) أي مثلها (وأطعموهم مما تأكلون) أي ms1566
~~من جنس اقواتكم والاكمل من نفس طعامكم فهو أفضل والاول هو اللازم في
~~الكفاية (ه عن أبي بكر) الصديق
# (من الله تعالى لا من رسوله لعن الله قاطع السدر) أي سدر الحرم (طب هب عن
~~معاوية بن حيدة) واسناده واه
# (من البر ان تصل صديق أبيك) أي في حياته وبعد موته والبر هو الاحسان (طس
~~عن أنس) بن مالك ضعيف لضعف عنبسة القرشي وقول المؤلف حسن فيه نظر
# (من التمر) بمثناة فوقية (والبسر) بكسر الموحدة بضبط المؤلف ولعل مراده
~~انه أفصح (خمر) أي الخمر التي جاء القرءان بتحريمها يكون منهما أيضا ولا
~~يختص بما يكون من ماء العنب وعليه الثلاثة وخالف الحنفية (طب عن جابر)
~~واسناده حسن
# (من الجفاء) وهو ترك البر والصلة وغلظ الطبع (ان اذكر عند الرجل) لم يرد
~~معينا فهو كالنكرة فعومل معاملتها (فلا يصلى علي) لغلظ طبعه فمن ذكر عنده
~~ولم يصل عليه فقد جفاه وذلك حرمان (عب عن قتادة مرسلا) ورواته ثقات
# (من الحنطة خمر ومن التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيب خمر ومن العسل
~~خمر) تمامه عند مخرجه وأنا أنهاكم عن كل خمر وفيه رد على أبي حنيفة في قوله
~~الخمر ماء عنب اسكر فغيره حلال طاهر لان الخمر حقيقة شرعية ومجاز في الغير
~~فيلزم النجاسة والحرمة (حم عن ابن عمر) باسناد حسن
# (من الزرقة يمن) أي زرقة عين الانسان قد تكون دلالة على البركة والخير
~~غالبا لسر علمه الشارع (خط عن أبي هريرة) وقال حديث منكر
# (من الصدقة ان تسلم على الناس) من عرفت منهم ومن لم تعرف (وأنت طلق
~~الوجه) أي ببشاشة واظهار بشر فان فاعل ذلك يكتب له ثواب المتصدق بشئ من
~~ماله (هب عن الحسن مرسلا) وهو البصري
# (من الصدقة ان تعلم) أي بضم المثناة الفوقية وفتح العين وشدة اللام
~~مكسورة (الرجل العلم فيعمل) أي فبسبب ذلك يعمل أو ليعمل (به يعلمه) بضم
~~أوله والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا ذكره القاضي والرجل مثال والمراد
~~الانسان (أبو خيثمة في) ms1567 كتاب (العلم عن الحسن مرسلا) وهو البصري
# (من الكبائر استطالة الرجل) يعني الانسان ولو أنثى (في عرض رجل مسلم)
~~بزيادة رجل أي الترفع والتكبر عليه (ومن الكبائر السبتان) بموحدة تحتية
~~فمثناة فوقية (بالسبة) أي شتم الرجل اياك شتمة واحدة فتشته شتمين في
~~مقابلتها (ابن أبي الدنيا) القرشي (في) كتاب (ذم الغضب عن أبي هريرة
# من المذى) بفتح فسكون أو فكسر أي من خروجه (الوضوء) أي واجب ولا يجب غسل
~~(ومن المنى الغسل) يجب وان لم ينزل أي
# PageV02P379
# واجب (ت) وابن ماجه (عن علي) قال ت حسن صحيح
# (من المروأة ان ينصت الاخ لاخيه) أي في الاسلام (اذا حدثه) فلا يعرض عنه
~~ولا يشتغل بحديث غيره فان فيه استهانة به (ومن حسن المماشاة أن لا يقف الأخ
~~لأخيه) في الدين (إذا انقطع شسع نعله) حتى يصلحه ويمشي لأن مفارقته تورث
~~ضغينة (خط عن أنس) بن مالك
# (من اخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته) أي فيما تعم حاجتهم اليه من نحو
~~القوت لانه بذلك يضيق عليهم (طب عن رجل) صحابي
# (من أسوأ الناس منزلة) أي عند الله (من أذهب آخرته بدنيا غيره) ومن ثم
~~سماه الفقهاء أخس الاخساء (هب عن أبي هريرة) وفيه شهر بن حوشب
# (من اشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله) أي
~~يتمنى أحدهم ان يكون مفديا لي بأهله لو اتفق رؤيتهم اياي ووصولهم الي (م عن
~~أبي هريرة
# من اشراط الساعة) أي علاماتها (ان يتباهى) أي يتفاخر (الناس) المسلمون
~~(في المساجد) أي في بنائها زخرفتها وتزيينها كما فعل أهل الكتاب بعد
~~تحريفهم دينهم وأنتم صائرون الى حالهم فاذا صرتم كذلك فقد جاء اشراطها (ن
~~عن أنس) بن مالك
# (من اشراط الساعة الفحش والتفحش) أي ظهورهما وغلبتهما في الناس (وقطيعة
~~الرحم وتخوين الامين ائتمان الخائن طس عن أنس) رجاله ثقات
# (من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين) تحيته (وان
~~لا يسلم الرجل الا على من يعرف) دون من ms1568 لم يعرف (وان يبرد) بضم أوله وكسر
~~ثالثه (الصبي الشيخ) أي يجعله بريدا أي رسولا في حوائجه (طب عن ابن مسعود)
~~ورواته ثقات لكن فيه انقطاع
# (من أفضل الشفاعة ان تشفع بين الاثنين) الرجل والمرأة (في النكاح) أي ان
~~يكون متسببا في ايقاع عقد التزويج بينهما اذا وجدت الكفاءة وظهرت المصلحة
~~(ه عن أبي رهم) بضم الراء وسكون الهاء
# (من أفضل العمل) الصالح (ادخال السرور على المؤمن) اذا كان ذلك من
~~المطلوبات الشرعية كان (تقضى عنه دينا) سيما ان كان لا يقدر على وفائه
~~(تقضى له حاجة) سيما ان كان لا يستطيعها (تنفس له كربة) من الكرب الدنيوية
~~أو الاخروية فكل واحدة من هذه الخصال من أفضل الاعمال (هب عن ابن المنكدر
~~مرسلا) وفيه ضعف
# (من اقتراب الساعة انتفاج الاهلة) أي عظمها وهو بالجيم من انتفج جنبا
~~البعير ارتفاعا وعظما وروى بخاء معجمة وهو ظاهر وذلك ان يرى لليلة مثل ابن
~~ليلتين (طب عن ابن مسعود) باسناد فيه مجهول
# (من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا) بفتح القاف والموحدة أي يرى ساعة
~~ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب (فيقال هو لليلتين) أي هو ابن ليلتين
~~(وأن تتخذ المساجد طرقا) للمارة يدخل الرجل من باب ويخرج من آخر فلا يصلي
~~فيه تحية ولا يعتكف فيه لحظة (وأن يظهر موت الفجأة) فيسقط الانسان ميتا وهو
~~قائم يكلم صاحبه أو يتعاطى مصالحه (طس عن أنس) باسناد ضعيف
# (من اقتراب الساعة هلاك العرب) لفظ الرواية أن من الى آخره (ت عن طلحة بن
~~مالك) الخزاعي وقيل الاسلمى واسناده حسن
# (من اقتراب الساعة كثرة القطر) أي المطر (وقلة النبات) أي الزرع (وكثرة
~~القراء) للقرآن (وقلة الفقهاء) أي الفقهاء بعلم طريق الآخرة (وكثرة الامراء
~~وقلة الامناء) ولهذا قال ابن عمر لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن
~~أكابرهم وامنائهم فاذا أخذوه عن صغارهم وشرارهم هلكوا (طب عن
# PageV02P380
# عبد الرحمن بن عمرو الانصاري) وفي اسناده وضاع
# من أكبر الكبائر الشرك بالله) بأن يتخذ معه ms1569 الها غيره (واليمين الغموس)
~~أي الكاذبة سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار والاول هو أكبر
~~الكبائر مطلقا قطعا (طب عن عبد الله بن أنيس) تصغير أنس واسناده صحيح
# (من اكفاء الدين) أي انقلابه وامارات وضعه (تفصح النبط) بنون فموحده
~~مفتوحه جيل ينزلون بسواد العراق ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم
~~(واتخاذهم القصور في الامصار) وذلك من اشراط الساعة (طب عن ابن عباس) وذا
~~حديث منكر
# (من بركة المرأة) على زوجها (تبكيرها بالانثى) تمامه ألم تسمع قوله تعالى
~~{يهب لمن يشاء إناثا} فبدأ بالاناث (ابن عساكر) والخطيب (عن واثلة) باسناد
~~ضعيف بل قيل موضوع
# (من تمام التحية الاخذ باليد) أي اذا لقى المسلم المسلم فسلم عليه فمن
~~تمام السلام أن يضع يده فيصافحه فان المصافحة سنة مؤكدة (ت عن ابن مسعود)
~~وفيه را ولم يسم
# (من تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم) يعني العائد له _ يده) والاولى
~~كونها اليمنى (على جبهته) حيث لا عذر (ويسأله) عن حاله (كيف هو) زاد ابن
~~السني يقول له كيف أصبحت كيف أمسيت فان ذلك ينفس عن المريض (وتمام تحيتكم
~~بينكم المصافحة) أي لا مزيد على السلام والمصافحة ولو زدتم على ذلك الى
~~المعانقة فهو تكلف (حم ت عن أبي امامة) قال ت ليس اسناده بذاك
# (من تمام الصلاة) أي مكملاتها ومتمماتها (سكون الاطراف) أي اليدين
~~والرجلين والرأس ونحوها فانه يورث الخشوع الذي هو روح العبادة (ابن عساكر
~~عن أبي بكر) الصديق
# (من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار) من الاولى زائدة والمراد أن
~~ذلك هو التمام وأشار به الى قوله تعالى {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد
~~فاز} وذا قاله لمن قال له علمني دعوة ارجو بها خيرا ومقصود السائل المال
~~الكثير فرده النبي أبلغ رد (ت عن معاذ) ابن جبل
# (من حسن الصلاة اقامة الصف) أي تسوية الصفوف واتمامها الاول فالاول (ك عن
~~أنس) وقال صحيح وأقروه
# (من حسن اسلام المرء) حسن الشئ غير الشئ ألا ترى ms1570 أن برد الماء غير الماء
~~وريح المسك غير المسك وحلاوة العسل غير العسل وقبح الشر غير الشر (تركه
~~مالا يعنيه) بفتح أوله من عناه الا مر اذا تعلقت عنايته به والذي يعنيه ما
~~تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه ويستر عورته ويعف فرجه دون ما زاد
~~على ذلك وبه يسلم من كل آفة وشر كذا ذكروه وقال الغزالي حد ما لا يعني هو
~~الذي لو ترك لم يفت به ثواب ولم ينجز به ضرر ومن اقتصر من الكلام على هذا
~~قل كلامه فيحاسب العبد نفسه عند ذكر مالا يعنيه انه لو ذكر الله لكان ذلك
~~كنزا من كنوز السعادة فكيف يترك كنزا من كنوز السعادة ويأخذ بدله هذا وقال
~~أبو داود مدار السنة على أربعة أحاديث وعد هذا منها وقال يكفي الانسان
~~لدينه أربعة أحاديث وذكره منها (ت ه عن أبي هريرة) قال في الاذكار حسن (حم
~~طب عن الحسين بن علي) قال الهيثمي صحيح (الحاكم في الكنى عن أبي بكر)
~~الصديق (الشيرازي) في الالقاب (عن أبي ذر) الغفاري (ك في تاريخه عن علي بن
~~أبي طالب طص عن زيد بن ثابت) باسناد ضعيف (ابن عساكر عن الحرث بن هشام)
~~أشار باستيعاب مخرجيه الى رد زعم ضعفه وممن صححه ابن عبد البر
# (من حسن عبادة المرء حسن ظنه) كذا بخط المؤلف وفي نسخ خلقه بدل ظنه (عد
~~خط
# PageV02P381
# عن أنس) ثم قال مخرجه ابن عدي حديث منكر
# (من حين يخرج أحدكم من منزله) ذاهبا (الى مسجده) لنحو صلاة أو اعتكاف
~~(فرجل تكتب حسنة والاخرى تمحو سيئة) أي تذهبها والمراد الصغائر (ك هب عن
~~أبي هريرة) قال ك صحيح وسلموه
# (من خلفائكم خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا) قالوا هو المهدي (م عن
~~أبي سعيد) الخدري
# (من خير خصال الصائم السواك) صريح في جواز استياك الصائم بل ندبه لكن كره
~~الشافعي له السواك بعد الزوال (ه عن عائشة) وضعفه البيهقي
# (من خير طيبكم أيها الرجال المسك) فانه مما يخفى ms1571 لونه ويظهر ريحه ومن
~~زائدة فانه أطيب الطيب مطلقا كما في حديث مر (ن عن أبي سعيد) الخدري
# (من سعادة المرء حسن الخلق) بضمتين فان به يبلغ العبد خير الدنيا والآخرة
~~(ومن شقاوته سوء الخلق) فانه مقرب الى النار موجب لغضب الجبار والسعادة
~~الفوز بالنعيم الاخروي والشقاوة ضد ذلك (هب عن جابر) واسناده ضعيف
# (من سعادة المرء أن يشبه أباه) أي في الخلق والخلق (ك في مناقب الشافعي)
~~وكذا القضاعي (عن أنس) بن مالك
# (من سعادة المرء خفة لحيته) بحاء مهملة فمثناة تحتية فمثناة فوقية على ما
~~درجوا عليه لكن قال الخطيب انه تصحيف وانما هو لحييه مثناتين تحتيتين أي
~~خفتهما بكثرة ذكر الله وعلى الاول فالمراد بخفتها عدم عظمها وطولها الا خفة
~~شعرها حتى ترى البشرة من خلاله لان المصطفى كان كث اللحية وكل صفة من صفاته
~~أكمل الصفات على الاطلاق (طب عد عن ابن عباس) باسناد واه بل قيل موضوع
# (من سعادة ابن آدم استخارته الله) أي طلب الخير منه في الامور والاستخارة
~~طلب الخيرة في الشئ (ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله له) فان من رضى
~~فله الرضا ومن سخط فله السخط (ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله ومن
~~شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله له) أي كراهته له وغضبه عليه ومحبته
~~لخلافه فيقول لو كان كذا كان أصلح لي مع أنه لا يكون الا الذي كان وقدر قال
~~الحكيم والاستخارة شأن من ترك التدبير وفوض الى ولي الامر الذي دبر له ذلك
~~وقدره من قبل خلقه فاذا نابه أمر قال اللهم خر لي فهذا من سعادته فاذا خار
~~اليه رضى بذلك وافقه أولا ومن ترك الاستخارة اذا حل به تدبيره وقضاؤه وسخطه
~~فوقع في الشقاء (ت ك عن سعد) بن أبي وقاص واسناده حسن
# (من سنن المرسلين الحلم والحياء والحجاوة والسواك والتعطر) أي استعمال
~~العطر في الثوب والبدن (وكثرة الازواج) فقد كان لنبي الله سليمان ألف زوجة
~~وسرية (هب عن ابن عباس) ms1572 ثم قال مخرجه اسناده غير قوي
# (من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء) لا ينافيه خبر لا تقوم
~~الساعة على أحد يقول الله الله فان هولاء هم الشرار (خ عن ابن مسعود
# من شكر النعمة افشاؤها) أي تشهيرها والتنويه بها والاعتراف بمكانها {وأما
~~بنعمة ربك فحدث} والمنعم الحقيقي هو الله تعالى قال الغزالي ان اعتقدت ان
~~لغير الله دخلا في النعمة الواصلة اليك لم يصح حمدك ولا يتم شكرك وكنت كمن
~~يخلع عليه خلعة الملك وهو يرى ان لعناية الوزير دخلا في خلعة الملك أو في
~~ايصالها اليه وكل ذلك اشراك في النعمة نعم لو رايت الخلعة بتوقيع الملك
~~بقلمه لم يضر لانك تعلم ان القلم مسخر لا دخل له في النعمة بنفسه ولا يلتفت
~~الى الخازن والوكيل لان قلوب الخلق خزائن الله ومفاتيحها بيده (عب عن قتادة
~~مرسلا
# من فقه الرجل) يعني الانسان (رفقه في معيشته) أي هو من فهمه في الدين
~~واتباعه طريق المرسلين (حم طب
# هامش قوله لا ينافيه الخ لا يقال مثل هذه العبارة الا عند التوهم ولا
~~توهم فكان المناسب أن يقول وهؤلاء هم المراد في حديث لا تقم الساعة الخ اه
# PageV02P382
# عن أبي الدرداء) باسناد لا بأس به
# (من فقه الرجل) أي جودة فهمه وحسن تصرفه (أن يصلح معيشته) أي ما يتعيش به
~~بأن يسعى في اكتسابها من الحلال من غير كدا ولا تهافت ويستعمل القصد في
~~الانفاق من غير اسراف ولا تقتير (وليس من حب الدنيا طلب ما يصلحك) أي مما
~~يقوم باودك وحاجة عيالك وخدمك فانه من الضروريات التي لا بد منها فليس طلبه
~~من محبة الدنيا المنهي عنها (عد هب عن أبي الدرداء) وضعفه البيهقي
# (من كرامة المؤمن على الله نقاء ثوبه) أي نظافته (ورضاه باليسير) من
~~الملبوس أو من المأكول والمشروب او من الدنيا فالمحمود في اللباس نظافة
~~الثوب والتوسط في جنسه وكونه ليس مثله (طب عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه بقية
~~مدلس
# (من كرامتي على ربي اني ms1573 ولدت مختونا) أي على صورة المختون اذ الختان وقطع
~~القلفة ولا قطع هنا (ولم ير أحد سوأتي) كناية عن العورة قال الحاكم تواترت
~~الاخبار بولادته مختونا ومراده بالتواتر الاشتهار لا المصطلح عليه (طس عن
~~أنس) وصححه في المختارة لكن قال العراقي أخبار ولادته مختونا ضعيفة
# (من كنوز البر كتمان المصائب والامراض والصدقة) أي المفروضة فاظهار
~~المصيبة والتحدث بها قادح فيالصبر مفوت للاجر وكتمانها رأس الصبر (حل عن
~~ابن عمر) واسناده ضعيف
# (من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان) بسين مهملة وغين معجمة أي
~~الجيعان (ك عن جابر) وقال صحيح ورده الذهبي
# (منا) أهل البيت (الذي يصلي عيسى بن مريم) عند نزوله من السماء آخر
~~الزمان (خلفه) فانه ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق فيجد الامام المهدي
~~يريد صلاة الصبح بالناس فيحس به فيتأخر ليتقدم فيقدمه عيسى ويصلي خلفه
~~ليظهر انه نزل تابعا لهذه الشريعة (أبو نعيم في كتاب) أخبار (المهدي عن أبي
~~سعيد الخدري) وفيه ضعف
# (من آتاه الله من هذا المال) أي من جنسه (شيأ) يظن له (من غير أن يساله)
~~أي يطلبه من الناس (فليقبله) ندبا أو ارشادا (فانما هو رزق ساقه الله اليه)
~~فما أعطيه ممن تجوز عطيته سلطانا أو غيره عدلا أو فاسقا فله قبوله قال
~~الغزالي اذا لم يكن ممن أكثر ماله حرام (حم عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (من آذى المسلمين في طرقهم) ينحو وضع حجر أو شوك فيها او تغوط أو بول
~~(وجبت عليه لعنتهم) فيه ان قضاء الحاجة في قارعة الطريق حرام وعليه جمع من
~~الشافعي وغيرهم (طب عن حذيفة بن أسيد) الغفاري واسناده حسن
# (من آذى العباس) بن عبد المطلب (فقد آذاني انما عم الرجل صنو أبيه) أي
~~شقيقه (ابن عساكر عن ابن عباس) رواه عنه الترمذي أيضا
# (من آذى عليا) بن أبي طالب (فقد آذاني) قال ذلك ثلاثا وقد كان الصحابة
~~يعرفون له ذلك (حم تخ ل عن عمرو بن شاس) بعجمة أوله ومهملة آخره الاسلمي
~~وقيل الاسدي قال ك صحيح ms1574 وسلموه
# (من آذى شعرة مني) يعني نسمة من ذريتي (فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى
~~الله) زاد أبو نعيم فعليه لعنة الله ملء السماء وملء الارض (ابن عساكر عن
~~علي) رواه أبو نعيم مسلسلا بأخذ شعرة فقال كل منهم حدثنا فلان وهو آخذ
~~بشعرة حتى قال الصحابي حدثني المصطفى وهو آخذ بشعرة
# (من آذى أهل المدينة) النبوية وهم من كان بها في زمنه أو بعده على منهاجه
~~(آذاه الله وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا
~~عدل) أي نفل ولا فرض والمراد نفي الكمال (طب عن ابن عمرو) بن العاص وضعفه
~~الهيثمي فرمز المؤلف لحسنه ليس في محله
# (من آذى مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله) ومن آذى الله
# PageV02P383
# يوشك أن يهلكه (طس عن أنس) قال قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لرجل
~~رايتك تتخطى رقاب الناس وتؤذيهم من آذى مسلما الخ واسناده حسن قال المؤلف
~~وأما من آذى جاره فقد آذاني فلم يرد
# (من آذى ذميا) أو معاهدا أو مؤمنا (فأنا خصمه) أي أنا المطالب له بحقه
~~(ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة) فيه تحريم ضرب الذمي بغير حق وانه من
~~الكبائر (خط عن ابن مسعود) ثم قال مخرجه حديث منكر
# (من امن رجلا على دمه فقتله فأنا برئ من القاتل وان كان المقتول كافرا)
~~لكنه مؤمن بخلاف ما اذا كان مرتدا أو حربيا (تخ ن عن عمرو بن الحمق)
~~بأسانيد أحدها رجاله ثقات
# (من آوى) بالمد ويقصر أي ضم اليه (ضالة) صفة في الاصل للبهيمة فغلبت
~~المراد من ضمها الى نفسه متملكا لها ولا يعرفها (فهو ضال) أي مفارق للصواب
~~أوضا من ان هلكت عنده عبر به عن الضمان للمشاكلة وفيه جناس تام وذلك لانه
~~اذا التقطها فلم يعرفها فقد أضر بصاحبها فكان ضالا عن الحق (مالم يعرفها)
~~فيه وجوب تعريف اللقطة هبة قصد تملكها أم حفظها (حم م عن زيد بن خالد
# من آوى يتيما أو يتيمين ثم صبر) على ms1575 مشقة القيام بهما (واحتسب) ما أنفقه
~~عند الله (كنت أنا وهو في الجنة كهاتين) تمامه عند مخرجه وحرك اصبعيه
~~السبابة والوسطى (طس عن ابن عباس) وفيه من لا يعرف وقول المؤلف حسن فيه نظر
# (من اتباع) أي اشترى (طعاما) هو ما يؤكل (فلا يبيعه حتى يستوفيه) أي
~~يقبضه كما جاء مصرحا به في رواية لئلا يكون متصرفا في ملك غيره بلا اذنه
~~فان الزيادة على المسمى المكيل والموزون للبائع وقيد الطعام اتفاقي (حم ق ن
~~ه عن ابن عمر
# من ابتاع مملوكا) عبدا او أمة (فليحمد الله) على تيسيره له (وليكن اول ما
~~يطعمه) اياه (الحلواء) أي ما فيه حلاوة خلقية او مصنوعة (فانه أطيب لنفسه)
~~مع ما فيه من التفاؤل والامر للندب (ابن النجار) في تاريخه (عن عائشة)
~~ورواه عنها ابن عدي واورده ابن الجوزي في الموضوع
# (من ابتغى العلم) أي طلب تعلمه (ليباهى به العلماء) أي يفاخرهم ويطاولهم
~~به (أو يمارى به السفهاء) أي يجادلهم ويخاصمهم والمماراة المجادلة والمحاجة
~~(او تقبل) بطلبه (أفئدة الناس) أي قلوبهم (اليه فالى النار) أي فالمبتغى
~~لذلك مصيره الى النار وهذا تهديد وزجر عن طلب الدنيا بعمل الآخرة (ك هب عن
~~كعب بن مالك) واسناده واه جدا
# (من ابتغى القضاء) أي طلبه (وسأل فيه) أي في توليته (شفعاء) أي سأل جماعة
~~ان يشفعوا له في توليته (وكل) بالبناء للمفعول أي وكله الله (الى نفسه) فلا
~~يسدده ولا يعينه (ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده) أي يوقع في
~~نفسه اصابة الصواب ويلهمه اياه (ت عن أنس) وقال حسن غريب
# (من ابتلى) بالبناء للممجهول أي من امتحن (من هذه) الاشارة الى أمثال
~~المذكورات في الفاقة او الى جنس البنات مطلقا (البنات بشئ فاحسن اليهن)
~~بالقيام بهن على الوجه الزائد عن الواجب من نفقة وغيرها (كن له سترا) أي
~~حجابا (من النار) أي يكون جزاؤه على ذلك وقاية بينه وبين نار جهنم حائلا
~~بينه وبينها وفيه تأكد حق البنات فوق الذكور لقوتهم وامكان تصرفهم ms1576 بخلافهن
~~(حم ق ن عن عائشة
# من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه) أي نظره الى من
~~يتحاكم اليه منهم (واشارته ومقعده ومجلسه) وجميع وجوه الاكرام من السلام
~~وغيره فيحرم عليه ترك التسوية (قط طب هق عن أم سلمة) قال الذهبي
# PageV02P384
# في المهذب اسناده واه
# (من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته على أحد الخصمين مالا يرفع
~~على الآخر) بل يسوى بينهم في الرفع وعدمه لوجوب التسوية كما تقرر (طب هق عن
~~أم سلمة) ثم قال مخرجه البيهقي محمد بن العلاء أي أحد رجاله ليس بقوى
~~والمؤلف رمز لحسنه
# (من ابتلي فصبرو أعطى فشكر وظلم فغفر) ببناء ابتلى وظلهم وأعطى ولم
~~للمفعول (وظلم) بفتحات أي نفسه أو غيره (فاستغفر) الله أي تاب توبة نصوحا
~~(أولئك لهم الأمن) في الدنيا والآخرة (وهم مهتدون) استدل به على ان حصول
~~الابتلاء وكل ما يترتب عليه التكفير لا يحصل به الموعود الا بضم الصبر اليه
~~ونوزع (طب هب عن سخبرة) بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة فموحدة مفتوحة هو
~~الازدي واسناده حسن
# (من أتى المسجد) أي قصده (لشئ) يفعله فيه (فهو حظه) أي نصيبه من اتيانه
~~لا يحصل له غيره وفيه حث للقاصد على حسن نيته (د عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (من أبلى) بضم الهمزة وكسر الام (بلاء) أي انعم عليه بنعمة (فذكره فقد
~~شكره) أي من آداب النعمة أن يذكر المعطى فاذا ذكره فقد شكره وذا لا ينافى
~~رؤية النعمة منه تعالى لان المعطى طريق في وصولها (وان كتمه فقد كفره) أي
~~ستر نعمة العطاء وغطاها لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد (دو
~~الضياء عن جابر) ورواته ثقات
# (من أتى عرافا) بالفتح مسددا من يخبر بالامور الماضية أو بما خفى (فساله
~~عن شئ) أي من نحو المغيبات (لم تقبل له صلاة أربعين ليلة) خص الاربعين على
~~عادة العرب في ذكر الاربعين والسبعين والتسعين للتكثير والليلة لأن عادتهم
~~ابتداء الحساب بالليالي والصلاة لكونها عماد الدين فصومه كذلك ومعنى عدم
~~القبول ms1577 عدم الثواب (حم م عن بعض أمهات المؤمنين) وعينها الحميدي حفصة
# (من أتى عرافا أو كاهنا) وهو من يخبر عما يحدث (فصدقه بما يقول فقد كفر
~~بما أنزل على محمد) من الكتاب والسنة وصرح بالعلم تجريدا أي والفرض أنه
~~سأله معتقدا صدقه فلو سأله معتقدا كذبه لم يلحقه الوعيد (حم ك عن أبي
~~هريرة) واسناده صحيح
# (من أتى فراشه) لينام (وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه) أي
~~نام قهرا عليه (حتى يصبح كتب له ما نوى وكان نومه عليه من ربه صدقة) وفيه
~~أن الامور بمقاصدها (ن ه ك حب عن أبي الدرداء) واسناده صحيح
# (من أتى الجمعة) أي محل اقامتها (والامام يخطب) خطبتها (كانت له ظهرا) أي
~~فاتته الجمعة فلا يصح ما صلاه جمعة بل هر الفوت شرطها من سماعه للخطبة (ابن
~~عساكر عن ابن عمرو) ابن العاص
# (من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو اتى امرأة حائضا) أي جامعها حال حيضها
~~(أو اتى امرأة في دبرها فقد برئ مما أنزل على محمد) أي ان استحل ذلك أو
~~اراد الزجر والتنفير وليس المراد حقيقة الكفر والا لما أمر في وطء الحائض
~~بالكفارة (حم 4 عن أبي هريرة) وضعفه البخاري
# (من أتى كاهنا فسأله عن شئ) ظانا صدقه (حجبت عنه التوبة أربعين ليلة فان
~~صدقه بما قال كفر) أي ستر النعمة فان اعتقد صدقه في دعواه الاطلاع على
~~الغيب كفر حقيقة (طب عن واثلة بن الاسقع) وضعفه المنذري
# (من أتى اليكم معرفا فكافئوه) لأن في ذلك التواصل والتحابب (فان لم
~~تجدوا) ما تكافئوه به (فادعو) الله (له) أن يكافئه عنكم (طب عن الحكم بن
~~عمير) الثمالي واسناده ضعيف
# (من أتى امرأته في حيضها) عمدا أو جهلا (فليتصدق) ندبا وقيل وجوبا
~~(بدينار) أي بمثقال اسلامي خالص (ومن أتاها وقد أدبر الدم
# PageV02P385
# عنها ولم تغتسل فنصف دينار) ولا شئ على المرأة لانه حق تعلق بالوطء فخوطب
~~به الرجل دونها كالمهر (طب عن ابن عباس) وصححه الحاكم لكن نوزع
# (من ms1578 أتاه أخوه) في الدين (متنصلا) أي منتفيا من ذنبه معتذرا اليه (فليقبل
~~ذلك منه) ندبا مؤكدا سواء كان (محقا) في اعتذاره (أو مبطلا) فيه (فان لم
~~يفعل) أي لم يقبل معذرته (لم يرد على الحوض) يوم القيامة حين يرده المؤمنون
~~فيسقيهم منه (ك عن أبي هريرة
# من اتبع الجنازة فليحمل) ندبا (بجوانب السرير كلها) الذي عليه الميت فان
~~حملها بروا كرام لا دناءة فيه وفيه ايماء الى تفضيل التربيع على الحمل بين
~~العمودين وهو مذهب الحنفية وعكسه الشافعي (ه عن ابن مسعود
# من اتبع كتاب الله) أي القرآن أي أحكامه (هداه من الضلالة ووقاه سوء
~~الحساب يوم القيامة) تمامه عند مخرجه وذلك لان الله عز وجل قال فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى (طس عن ابن عباس) واسناده ضعيف
# (من أتت عليه ستون سنة) من عمره (فقد أعذر الله اليه في العمر) أي بسط
~~عذره ودله على موضع التملق له كما يقال لمن فعل ما نهى عنه ما حملك على هذا
~~فيقول خدعني فلان وغرني كذا فيقال له عذرناك وتجاوزنا عنك فاذا لم يرجع
~~العبد مع بلوغه هذا العمر فقد خلع عذره (حم عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (من أتته هدية وعنده قوم جلوس فهم شركاؤه فيها) لانه تعالى أوصى بالاحسان
~~الى الجليس ومنه مقاسمته فيها (طب عن الحسين ابن علي) وعلقه البخاري
# (من اتخذ من الخدم غيرما) أي امة (ينكح ثم بغين) أي زنين (فعليه مثل
~~آثامهن) لانه السبب فيها (من غير أن ينقص من آثامهن شئ) لان فاعل السبب
~~كفاعل المسبب (البزار عن سلمان) الفارسي وفيه ضعف انقطاع
# (من اتقى الله) أي اطاعه في أمره ونهيه بقدر الاستطاعة (عاش قويا) في
~~دينه وبدنه حسا ومعنى (وسار في بلاده) كذا وقع في نسخ الكتاب وهو ما في خط
~~مؤلفه ولفظ الرواية وسار في بلاد عدوه (آمنا) مما يخافه وان تصبروا وتتقوا
~~لا يضركم كيدهم شيأ (حل عن علي) باسناد ضعيف
# (من اتقى الله أهاب الله منه كل شئ ms1579 ومن لم يتق الله أهابه الله من كل شئ)
~~لان من كان ذا حظ من التقوى امتلأ قلبه بنور اليقين فانفتخ عليه من المهابة
~~ما يهابه كل من رآه (الحكيم) في نوادره (عن واثلة) بن الاسقع
# (من اتقى الله كل) بفتح الكاف وشد اللام (لسانه) أي اعيا (ولم يشف غيظه)
~~ممن فعل به مكروها (ابن أبي الدنيا في) كتاب (التقوى عن سهل بن سعد)
~~الساعدي واسناده ضعيف
# (من اتقى الله وقاه كل شئ) يخافه الا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ومن كان بشأن الآخرة اشتغاله حسن في الدنيا والآخرة حاله (ابن
~~النجار) في تاريخه (عن ابن عباس) ورواه عنه ايضا الخطيب وغيره
# (من اثكل) أي فقد (ثلاثة من صلبه) بضم أوله المهمل (في سبيل الله
~~فاحتسبهم على الله وجبت له الجنة) تفضلا منه بانجاز وعده ولا يجب على الله
~~شئ (طب عن عقبة بن عامر) ورواته ثقات
# (من اثنيتم) أيها المؤمنون (عليه خيرا وجبت له الجنة) المراد بالوجوب هنا
~~الثبوت لا الوجوب الاصطلاحي (ومن أثنيتم عليه شرا) ذكر الثناء مقابلا للشر
~~للمشاكلة (وجبت له النار) أي ان طابق الثناء الواقع لان مستحق أحد الدارين
~~لا يصير من أهل غيرها بقول يخالف الواقع أو مطلقا لان الهام الناس الثناء
~~آية انه غفر له (أنتم شهداء الله في الارض) قاله ثلاثا للتأكيد وفي اضافتهم
~~الى الله غاية التشريف (حم ق ن عن
# PageV02P386
# أنس) قاله لما مر بجنازة فاثنى عليها
# (من اجتنب أربعا) من الخصال (دخل الجنة) أي بغير عذاب أو مع السابقين
~~(الدماء) بأن لا يريق دم امرئ مسلم ظلما (والاموال) بأن لا يتناول منها شيأ
~~بغير حق (والفروج) بأن لا يستمتع بفرج لا يحل (والاشربة) بأن لا يدخل جوفه
~~شرابا شأنه الاسكار وان لم يسكر (البزار عن أنس) قال الجوزي ولا يصح
# (من أجري الله على يديه فرجا لمسلم (معصوم (فرج الله عنه كرب الدنيا
~~والآخرة) جزاء وفاقا (خط عن الحسن بن علي) وضعفه الدارقطني
# (من أجل ms1580 سلطان الله أجله الله يوم القيامة) أراد بسلطان الله الامام
~~الاعظم أو المراد بسلطانه ما يقتضيه نواميس الوهيته وهذا خبر أو دعاء (طب
~~عن أبي بكرة
# من أحاط حائطا على ارض فهي له) أي من أحيا مواتا وأحاط عليه حائطا من
~~جميع جوانبه ملكه فليس لاحد نزعه منه (حم دو الضياء عن سمرة) بن جندب
# (من أحب لله) أي لاجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه ولا لهواه (وأبغض لله)
~~لا لايذاء من أبغضه له بل لكفره وعصيانه (واعطى لله) أي لثوابه ورضاه لا
~~لنحو رياء (ومنع لله) أي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ولا لها
~~شمى لشرفه بل لمنع الله لهما منها (فقد استكمل الايمان) بمعنى أكمله (د
~~والضياء) المقدسي (عن أبي امامة) باسناد ضعيف
# (من أحب لقاء الله) أي المصير الى الدار الآخرة بمعنى أن المؤمن عند
~~الغرغرة يبشر برضوان الله فيكون موته أحب اليه من حياته (أحب الله لقاءه)
~~أي افاض عليه فضله (ومن كره لقاء الله) حين يرى ماله من العذاب حينئذ (كره
~~الله لقائه) أبعده عن رحمته وأدناه من نقمته (حم ق ت ن عن عائشة وعن عبادة)
~~بن الصامت
# (من أحب الانصار) لما لهم من المآثر الحميدة في نصرة الدين (أحبه الله)
~~أي انعم عليه (ومن أبغض الانصار ابغضه الله) أي عذبه فان أبغضهم لاجل كونهم
~~أنصارا كفر (حم تخ عن معاوية) بن أبي سفيان (ه حب عن البراء) بن عازب
~~واسناده صحيح
# (من أحب أن يكثر الله خير بيته فليتوضأ اذا حضر غذاؤه واذا رفع) قال
~~المنذري المراد به غسل اليدين وانما كان خير البيت يكثر بذلك لان فيه
~~مقابلة النعمة بالادب وذلك من شكرها والشكر يوجب المزيد (ه عن أنس) وضعفه
~~المنذري وغيره
# (من أحب شيأ أكثر من ذكره) أي علامة صدق المحبة إكثار ذكر المحبوب (فر عن
~~عائشة
# من أحب ديناه أضر بآخرته) لان حبها يشغله عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه
~~لذكره (ومن أحب آخرته أضر بدنياه) فهما ms1581 ككفتي ميزان فاذا رجحت احدى الكفتين
~~خفت الاخرى (فآثروا ما يبقى على ما يفنى) ومن أحبها صيرها غايته (حم ك عن
~~أبي موسى) الاشعري ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# (من أحب أن يسبق الدائب) بدال مهملة أي المجد المجتهد من دأب في العمل جد
~~(المجتهد) أي المبالغ (فليكف عن الذنوب) لان شؤم الذنوب يورث الحرمان ويعقب
~~الخذلان (حل عن عائشة) واسناده ضعيف
# (من أحب أن يتمثل له الرجال قياما) أي يقومون له قياما بأن يلزمهم
~~بالقيام له صفوفا أو بأن يقام على راسه وهو جالس (فليتبؤأ مقعده من النار)
~~أمر بمعنى الخير كأنه قال من احب ذلك وجب له أن ينزل منزله من النار وحق له
~~ذلك (حم دت عن معاوية (واسناده صحيح
# (من أحب فطرتي فليتسن بسنتي وان من سنتي النكاح) المحبة توجب اتباع طريقة
~~المحبوب فمن ادعى محبته وخالف سنته فهو كذاب (هق عن أبي هريرة) وقال مرسل
# (من أحب قوما حشره الله في زمرتهم) فمن أحب أولياء الرحمن
# PageV02P387
# فهو معهم في الجنان ومن أحب حزب الشيطان فهو معهم في النيران وفيه بشارة
~~عظيمة لمن أحب الصوفية او تشبه بهم وانه يكون مع تفريطه بالقيام بما هم
~~عليه معهم في الجنة ومن تشبه بهم انما فعل ذلك لمحبته اياهم ومحبته لهم لا
~~تكون الا لتنبيه روحه لما تنبهت له أرواحهم لأن محبة الله محبة أمره وما
~~يقرب اليه ومن تقرب منه يكون يجاذب الروح لكن المتشبه تعوق بظلمة النفس
~~الصوفي خلص من ذلك (طب والضياء عن أبي قرصافة) وفيه مجهول
# (من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني) ومن علامات
~~حبهم حب ذريتهم بحيث ينظر اليهم الآن نظره بالامس الى اصولهم (حم ه ك عن
~~أبي هريرة) واسناده صحيح
# (من أحب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني) لما أوتيه من الفضائل
~~(ك عن سلمان) الفارسي واسناده حسن
# (من أحب أن ينظر الى شهيد يمشي على وجه الارض فلينظر الى طلحة بن عبيد
~~الله) هذا ms1582 معدود من معجزاته فانه استشهد في وقعة الجمل كما هو معروف (ت ك
~~عن جابر) قال الذهبي وفيه الصلت واه
# (من أحب أن يصل اباه في قبره فليصل اخوان أبيه) أي اصدقاءه (من بعده) أي
~~من بعد موته أو من بعد سفره ولا مفهوم له بل هو قيد اتفاقي (ع حب عن ابن
~~عمر
# من أحب أن تسره صحيفته) أي صحيفة أعماله اذا رآها يوم القيامة (فليكثر
~~فيها من الاستغفار) فانها تأتي يوم القيامة تتلألأ نورا كما في حديث (هب
~~والضياء عن الزبير) ابن العوام واسناده صحيح
# (من أحب ان يجد طعم الايمان) أي حلاوته (فليحب المرء لا يحبه الا لله)
~~فان من أحب شيأ سوى الله ولا تكن محبته له لله ولا لكونه معينا له على
~~الطاعة أظلم قلبه فلا يجد حلاوة الايمان (هب عن أبي هريرة) ورجاله ثقات
# (من أحب ان يبسط له في رزقه) أي يوسع عليه ويكثر له فيه بالبركة والنمو
~~والزيادة (وان ينسا) بضم فسكون ثم همزة أي يؤخر (له في أثره) محركا بقية
~~عمره سمى أثرا لانه يتبع العمر (فليصل) فليحسن بنحو مال وخدمة وزيارة
~~(رحمه) أي قرابته وصلته تختلف حال الواصل والموصول (ق دن عن أنس) ابن مالك
~~(حم خ عن أبي هريرة
# من احتجب) من الولاه (عن الناس) بأن منع أصحاب الحوائج من الدخول عليه
~~(لم يحتجب عن النار) يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فكما احتجب دون
~~عباد الله يحجبه الله عن الجنة ويدنيه من النار (ابن منده) في معجم الصحابة
~~(عن رباح) بالفتح والتخفيف غير منسوب
# (من احتجم لسبع عشرة) تمضى (من الشهر وتسع عشرة واحدى وعشرين) الواو
~~بمعنى أو (كان له شفاء من كل داء) أي من كل داء سببه غلبة الدم ومحل اختيار
~~هذه الاوقات اذا كانت لحفظ الصحة فان كانت لمرض فوقت الحاجة (دك عن أبي
~~هريرة) واسناده صحيح
# (من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان) ذلك (دواء لداء سنة)
~~لعله اراد هنا يوما ms1583 مخصوصا كسابع عشر الشهر فلا ينافى حديث ان في يوم
~~الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ فيها الدم (طب هق عن معقل بن يسار)
~~وضعفه الذهبي
# (من احتجم يوم الاربعاء أيوم السبت فرأى في جسده وضحا) أي برصا (فلا
~~يلومن الا نفسه) فانه الذي عرض جسده لذلك وتسبب فيه (ك هق عن أبي هريرة)
~~واسناده صحيح
# (من احتجم يوم الخميس فمرض فيه مات فيه) ومثل الحجامة الفصد (ابن عساكر
~~عن ابن عباس
# من احتكر على المسلمني طعامهم) أي ادخر ما يشتريه منه وقت الغلاء ليبيعه
~~باغلى (ضربه الله
# PageV02P388
# بالجذام) أي الصقه وألزمه بعذاب الجذام (والافلاس) خصهما لان المحتكر
~~اراد اصلاح بدنه وكثرة ماله فأفسد بدنه بالجذام وماله بالافلاس (حم ه عن
~~ابن عمر) ورجال ابن ماجه ثقات
# (من احتكر حكرة) أي جملة من القوت من الحكر بفتح فسكون الجمع والامساك
~~(يريد أن يغلى بها على المسمين فهو خاطئ) بالمد وفي رواية ملعون أي مطرود
~~عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار (وقد برئت منه ذمة الله ورسوله) لكونه
~~نقض ميثاق الله وعهده (حم ك عن أبي هريرة) قال البيهقي حديث منكر
# (من احتكر طعاما على امتي أربعين يوما) لم يرد التحديد بل أن يجعل
~~الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره (وتصدق به لم يقبل) منه يعنى لم
~~يكن كفارة لاثم الاحتكار والقصد المبالغة في الزجر فحسب (ابن عساكر عن
~~معاذ) بن معاذ باسناد واه
# (من أحدث) أي انشأ واخترع وأتى بأمر حديث من قبل نفسه (في أمرنا) شأننا
~~أي دين الاسلام (هذا) اشارة الى جلالته ومزيد رفعته (ما ليس منه) أي رأيا
~~ليس له في الكتاب والسنة عاضد (فهو رد) أي مردود على فاعله لبطلانه قال
~~أحمد هذا الحديث ثلث العلم قال المؤلف أراد به انه أحد القواعد الثلاث التي
~~ترد اليها جميع الاحكام عنده (ق ده عن عائشة) ما جرى عليه المؤلف من جعل
~~ذلك من المتفق عليه تبع فيه العمدة وتعقبه الزركشي بأن النووي في ms1584 أربعينه
~~عزاه لمسلم خاصة وصرح عبد الحق في جمعه بين الصحيحين بأن البخاري لم يخرجه
~~لكن فيه من اثناء حديث معلقا من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# (من أحرم بحج أو عمرة من المسجد الاقصى) زاد في رواية الى المسجد الحرام
~~(كان كيوم ولدته أمه) أي خرج من ذنوبه كخروجه بغير ذنب من بطن أمه يوم
~~ولادته وفيه شمول للكبائر (عب عن ام سلمة) قال المنذري في متنه واسناده
~~وخلف كثير
# (من أحزن والديه) أي أدخل عليهما أو فعل بهما ما يحزنهما (فقد عقهما)
~~وعقوقهما كبيرة (خط فى) كتاب (الجامع عن علي) أمير المؤمنين
# (من احسن الى يتيم أو يتيمة كنت أنا وهو في الجنة كهاتين) وقرن بين
~~اصبعيه وانما نال المحسن اليه هذه المرتبة لان اليتيم قد فقد ابويه اللذين
~~بهما تربيته وعزه وصار ربه كافله فالمحسن اليه يؤدى عن الله ما تكفل به
~~وليس في الموقف بقعة اشرف من بقعة يكون المصطفى فيها فمن نالها فقد سعد جده
~~وفي ضمنه تهديد شديد في ترك الاحسان لليتيم (الحكيم) في نوادره (عن أنس) بن
~~مالك
# (من أحسن الصلاة حيث يراه الناس ثم أساءها حين يخلو) بنفسه بأن يكون
~~أداؤه لها في الملا بنحو طول القنوت واتمام الاركان والخشوع وأداؤه اياها
~~في السر بدون ذلك أو بعضه (فتلك) الخصلة أو الفعلة (استهانة بها ربه) أي
~~ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة كفر (عب ع هب عن ابن
~~مسعود) وفيه ابراهيم الهجرى ضعيف
# (من أحسن في الاسلام) بالاخلاص فيه (لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية) من
~~جناية على نفس أو مال (ومن أساء في الاسلام) بضد ذلك (أخذ بالاول) الذي
~~عمله في الجاهلية (والآخر) بكسر الخاء الذي عمله في الكفر فالمراد بالاساءة
~~الكفر وهو غاية الاساءة فاذا مات مرتدا كان كمن لم يسلم فيعاقب على كل ما
~~قدمه (حم ق ه عن ابن مسعود
# من أحسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس) لانهم ms1585 لا
~~يقدرون على فعل شئ حتى يقدرهم الله عليه ولا يريدون حتى يريد الله (ومن
~~أصلح سريرته أصلح الله علانيته) تمامه عند مخرجه ومن عمل للآخرته كفاه الله
~~عزوجل
# PageV02P389
# دنياه (ك في تاريخه) تاريخ نيسابور (عن ابن عمرو) بن العاص
# (من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية فانه) أي التكلم
~~بها (يورث النفاق) أراد النفاق العملي لا الايماني أو الانذار والتخويف (ك
~~عن ابن عمر) بن الخطاب قال ك صحيح ورده الذهبي
# (من احسن الرمى بالسهام) أي القسى (ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم)
~~الجليلة العظيمة (القراب في) كتاب فضل (الرمي عن يحيى بن سعيد مرسلا) هو
~~ابن سعيد بن العاص
# (من أحيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة
~~النحر وليلة الفطر) أي ليلة عيد الفطر وليلة عيد النحر (ابن عساكر عن معاذ)
~~واسناده ضعيف
# (من أحيا ليلة الفطر وليلة الاضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب) أي قلوب
~~الجهال وأهل الفسق والضلال فان قلب المؤمن الكامل لا يموت (طب عن عبادة) بن
~~الصامت قال ابن حجر مضطرب الاسناد
# (من احيا ارضا ميتة) بالتشديد لا التخفيف والميتة الخراب التي لا عمارة
~~بها واحياؤها عمارتها (فله فيها أجر وما أكلت العافية) أي كل طالب رزق
~~آدميا أو غيره (منها فهو له صدقة) قيل فيه أن الذمى لا يملك الموات لان
~~الاجر ليس الا للمسلم واعترض (حم ن حب والضياء عن جابر) باسناد صحيح
# (من أحيا ارضا ميتة) أي لا مالك لها (فهي له) أي يملكها بمجرد الاحياء
~~وان لم يأذن الامام عند الشافعي وشرطه أبو حنفية (ليس لعرق) بكسر فسكون
~~(ظالم حق) باضافة عرق الى ظالم فه صفة لموحذوف تقديره لعرق رجل ظالم أي ليس
~~لعرق من عروق ما غرس بغير حق بأن غرس في ملك الغير بغير اذن معتبر وروى
~~مقطوعا عن الاضافة بجعل الظالم صفة للعرق نفسه (حم دت والضياء عن سعيد بن
~~زيد) قال ت حسن غريب
# (من أحيا سنني) بصيغة ms1586 الجمع عند جمع لكن الاشهر افراده (فقد أحبني ومن
~~أحبني كان معي في الجنة) واحياؤها اظهارها بعمله فيها والحث عليها (السجزى)
~~في الابانة (عن أنس) حديث منكر
# (من أخاف أهل المدينة) النبوية (أخافه الله) زاد في رواية يوم القيامة
~~وفي أخرى وعليه لعنة الله وغضبه (حب عن جابر) بن عبد الله
# (من أخاف أهل المدينة فقد أخاف ما بين جنبي) هذا لم يرد نظيره لبقعة
~~سواها وهو مما تمسك به من فضلها على مكة (حم عن جابر بن عبد الله) ورجاله
~~رجال الصحيح
# (من أخاف مؤمنا) بغير حق (كان حقا على الله أن لا يؤمنه من افزاع يوم
~~القيامة) جزاء وفاقا (طس عن ابن عمر) وضعفه المنذري
# (من أخذ السبع) أي السور السبع الاول من القرآن (فهو خير) أي من حفظهما
~~واتخذ قراءتها وردا فذلك خير كبير يعني به كثرة الثواب عند الله (ك هب عن
~~عائشة
# من اخذ اموال الناس) بوجه من وجوه التعامل أو للحفظ أو بقرض أو غير ذلك
~~لكنه (يريد اداءها ادى الله عنه) خبر لفظا ومعنى أي يسر الله ذلك باعانته
~~وتوسيع رزقه ويصح كونها انشائية معنى بأن يخرج مخرج الدعاء (ومن اخذها يريد
~~اتلافها) على اصحابها بصدقة أو غيرها (اتلفه الله) أي اتلف الله امواله في
~~الدنيا بكثرة المحن والمغارم والمصائب ومحق البركة وفي الآخرة بالعذاب (حم
~~خ ه عن ابي هريرة
# من اخذ من الارض شيأ) قل أو كثر (ظلما) هو وضع الشئ في غير محله (جاء يوم
~~القيامة يحمل ترابها) أي الحصة المغصوبة (الى المحشر) أي تكلف نقل ما ظلم
~~به الى ارض المحشر وهو استعارة لان ترابها لا يعود الى المحشر لفنائها
~~والحشر انما يقع على ارض بيضاء (حم طب عن يعلى بن مرة) واسناده حسن
# PageV02P390
# (من أخذ من الارض شيأ بغير حقه خسف به) أي هوى به الى أسفلها (يوم
~~القيامة) بأن تجعل كالطوق في عنقه حقيقة ويعظم عنقه ليتسع أو يطوق اثم ذلك
~~ويلزمه لزوم الطوق أو يكلف الظالم ms1587 الوفاء ولا يستطيع فيعذب بذلك (الى سبع
~~أرضين) بفتح الراء وتسكن فيه ان العقار يغصب وبه قال الشافعي مخالفا
~~للحنفية (خ عن ابن عمر
# من أخذ من طريق المسلمين شيأ جاء به يوم القيامة يحمله من سبع أرضين) فيه
~~كالذي قبله ان الارض سبع طباق كالسموات (طب والضياء عن الحكم بن الحرث)
~~السلمى واسناده حسن
# (من أخد على تعليم القرآن قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم
~~القيامة) قاله لمعلم أهدى له قوس فقال هذه غير مال فأرمى بها في سبيل الله
~~وأخذ به أبو حنيفة فحرم أخذ الاجر عليه واوله الجمهور بأنه كان يحتسب
~~التعليم (حل هق عن ابي الدرداء) ثم قال البيهقي ضعيف
# (من اخذ علي) تعليم (القرآن اجرا فذاك حظه من القرآن) أي فلا ثواب له على
~~قراءته وتعليمه ويعارضه قصة اللديغ ورقيتهم اياه بالفاتحة (حل عن ابي
~~هريرة) وفيه كذاب
# (من اخذ بسنتي فهو منى) أي من اشياعي او اهل ملتي (ومن رغب عن سنتي) أي
~~تركها ومال عنها زهدا فيها (فليس مني) أي ليس على منهاجي وطريقتي أو ليس
~~بمتصل بي (ابن عساكر عن ابن عمر) باسناد واه
# (من أخرج اذى من المسجد) نجس أو طاهر (بنى الله له بيتا في الجنة) وفي
~~رواية أن ذلك مهور الحور العين (ه عن ابي سعيد) باسناد ضعيف
# (من أخرج من طريق المسلمين شيأ يؤذيهم) كشوك وقذر وحجر (كتب الله له به
~~حسنة ومن كتب له عنده حسنة أدخله بها الجنة) تفضلا منه وكرما (طس عن أبي
~~الدرداء) رجاله ثقات
# (من أخطأ خطيئة او اذنب ذنبا ثم ندم على فعله فهو) أي الندم (كفارته) لان
~~الندم توبة أي هو معظم أركانها (طب هب عن ابن مسعود) واسناده حسن
# (من أخلص لله اربعين يوما) بان طهرت حواسه الظاهرة والباطنة من الاخلاق
~~الذميمة (ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه) لان المحافظة على الطهارة
~~المعنوية ولزوم المجاهدة يوصل الى حضرة المشاهدة ومن هذا الحديث أخذ
~~الصوفية الاربعينية التي ms1588 يتعهدونها واستأنسوا لذلك بقوله تعالى {وواعدنا
~~موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر} وقال بعضهم حكمة التقييد بالاربعين انه
~~تعالى خمر طينة آدم اربعين صباحا لتبعد بالتخمير أربعين بأربعين حجابا من
~~الحضرة الالهية لتصلح لعمارة الدنيا وتتعوق به عن الحضرة وبالتبتل والاخلاص
~~والتورع عن التوجه الى أمر المعاش بكل يوم يخرج عن حجاب وبقدرزوال كل حجاب
~~ينزل منزلا في القرب من الحضرة الالهية التي بين مجمع العلوم ومصدرها فاذا
~~تمت زالت الحجب وافيضت اليه العلوم والمعارف ثم ان للقلب وجها الى النفس
~~باعتبار توجهه الى عالم الشهادة وله وجه الى الروح باعتبار توجهه الى الغيب
~~فيستمد القلب العلوم المكنونة في النفس ويخرجها الى اللسان الذي هو ترجمانه
~~فالعبد بانقطاعة الى الله واعتزاله للناس يقطع مسافات وجوده ويستنبط من
~~نفسه جواهر العلوم لكن هذا مشروط بالوفاء بشروط الاخلاص ومن لم يظفر
~~بالحكمة بعد الاربعين تبين أنه أخل ببعض الشروط (حل عن أبي أيوب) الانصاري
~~باسناد ضعيف بل قيل بوضعه
# (من ادان دينا ينوى) أي وهو ينوى (قضاءه أداه الله عنه يوم القيامة) بأن
~~يرضى خصماءه وفيه ان الامور بمقاصدها وهي احدى القواعد الاربع التي ردت
~~جميع الاحكام اليها (طب
# PageV02P391
# عن ميمون) الكردي واسناده صحيح
# (من ادى الى أمتي حديثا لتقام به سنة أو تثلم به بدعة فهو في الجنة) أي
~~يحكم له بدخولها ولفظ رواية مخرجه فله الجنة (حل عن ابن عباس) في اسناده
~~كذاب
# (من أدى زكاة ماله فقد أدى الحق الذي عليه ومن زاد فهو أفضل) ولهذا اقترض
~~المصطفى بكرا ورد رباعيا (هق عن الحسن مرسلا) وهو البصري واسناده حسن
# (من أدرك ركعة) أي ركوع ركعة (من الصلاة) المكتوبة (فقد أدرك الصلاة) أي
~~من ادرك ركعة في الوقت وباقيها خارجه فقد ادرك الصلاة أي أداء خلافا لابي
~~حنيفة (ق 4 عن أبي هريرة
# من أدرك من الجمعة ركعة فليصل اليها أخرى) زاد في رواية أبي نعيم من
~~أدركهم في التشهد صلى أربعا (ه ك عن أبي هريرة) قال ك صحيح وأقره ms1589 في
~~التلخيص
# (من أدرك عرفة) أي الوقوف بها (قبل طلوع الفجر) ليلة النحر (فقد أدرك
~~الحج) أي معظمه لان الوقوف اعظم اعماله واشرفها فادراكه بادراكه ووقت
~~الوقوف من زوال يوم عرفة الى فجر النحر (طب عن ابن عباس) وضعفه الهيثمي
~~فقول المؤلف حسن ممنوع
# (من ادرك رمضان وعليه من رمضان) أي من صومه (شئ لم يقضه) قبل مجئ مثله
~~(فانه لا يقبل منه حتى يصومه حم عن ابي هريرة) واسناده حسن
# (من ادرك الاذان) وهو (في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد
~~الرجعة) الى المسجد ليصلي فيه مع الجماعة (فهو منافق) أي يكون دلالة على
~~نفاقه أو فعله يشبه فعل المنافقين (ه عن عثمان) بن عفان قال ابن حجر
~~كالدميري ضعيف فرمز المؤلف لحسنه ممنوع
# (من ادعى أي) انتسب (الى غير أبيه) عدى ادعى بالى لتضمنه معنى النسب (وهو
~~يعلم) أنه غير أبيه وليس المراد بالعلم هنا حكم الذهن الجازم بل الظن
~~الغالب (فالجنة عليه حرام) أي ممنوعة قبل العقوبة وهو زجر تخويف أو ان
~~استحل (حم ق ده عن سعد) بن أبي وقاص (وأبي بكرة) قال كلاهما سمعته أذناي
~~ووعاه قلبي من رسول الله
# (من ادعى الى غير أبيه) أي من رغب عن أبيه والتحق بغيره تاركا للادنى
~~وراغبا في الاعلى أو تقر بالغيره بالانتماء اليه (أو انتمى الى غير مواليه
~~فعليه لعنة الله) أي طرده عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار (المتتابعة)
~~أي المتمادية (الى يوم القيامة) لمعارضته لحكمة الله تعالى في الانساب (د
~~عن أنس) ورواه مسلم عن علي
# (من ادعى ما ليس له) من الحقوق (فليس منا) أي ليس من العاملين بطريقتنا
~~(وليتبوأ مقعده من النار) لا يحمل مثل هذا الوعيد في حق المؤمن على التأييد
~~(ه عن أبي ذر
# من ادهن ولم يسم) الله عند ادهانه (ادهن معه ستون شيطانا) الظاهر أن
~~المراد التكثير والقصد الزجر والتنفير عن ترك التسمية (ابن السني في عمل
~~يوم وليلة عن دريد بن نافع القرشي ms1590 مرسلا) تابعي مصري مستقيم الحديث
# (من أذل نفسه في طاعة الله فهو أعز ممن تعزز بمعصية الله) لان من أذل
~~نفسه لله انكشف عنه غطاء الوهم والخيال وطلب الحق بالحق وافتقر به اليه
~~وذلك غاية الشرف والعزة (حل عن عائشة
# من أذل) بالبناء للمجهول (عنده) أي بحضرته أو بعلمه (مؤمن فلم ينصره) على
~~من ظلمه (وهو يقدر على أن ينصره أذله الله على رؤس الاشهاد يوم القيامة)
~~دعاء أو خبر فخذ لان المؤمن حرام شديد التحريم دنيويا أو دينيا (حم عن سهل
~~بن حنيف) باسناد حسن
# (من أذن) للصلاة (سبع سنين محتسبا) من غير أجرة (كتبت له براءة من النار)
~~لان مداومته على النطق بالشهادتين والدعاء الى الله تعالى هذه المدة
~~المديدة
# PageV02P392
# من غير باعث دنيوي صير نفسه كأنها معجونة بالتوحيد والنار لا سلطان لها
~~على من صار كذلك وأخذ منه أنه يندب للمؤذن أن لا يأخذ على اذانه أجرا (ت ه
~~عن ابن عباس) قال ت وجابر الجعفي ضعفوه
# (من اذن ثنتي عشرة سنة) أي محتسبا كما يرشد اليه الرواية الاولى (وجبت له
~~الجنة) حكمته ان العمر الاقصى مائة وعشرون سنة الا ثنتا عشرة عشرها والعشر
~~يقوم مقام الكل من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فكأنه تصدق بالدعاء الى
~~الله تعالى كل عمره (وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون
~~حسنة) فترفع بها درجاته في الجنان (ه ك عن ابن عمر) قال ك صحيح واغتر به
~~المؤلف وهو مردود
# (من اذن خمس) أي لخمس (صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) أي
~~من الصغائر (ومن أم أصحابه) أي صلى بهم اماما (خمس صلوات ايمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه) من الصغائر وكم له من نظائر والخمس صادقة بأن تكون
~~من يوم وليلة أو من أيام (هق عن أبي هريرة) باسناد ضعيف
# (من أذن سنة لا يطلب عليه) أي على أذانه (أجرا) من أحد (دعى يوم القيامة
~~ووقف على باب الجنة فقيل له ms1591 اشفع لمن شئت) فانك تشفع ودعى ووقف بالبناء
~~للمجهول والفاعل الملائكة باذن الله (ابن عساكر عن أنس) وفي اسناده كذاب
# (من أذنب ذنبا) مما يتعلق بحقوق الحق لا الخلق (فعلم أن له ربا ان شاء أن
~~يغفر له غفر له وان شاء أن يعذبه عذبه كان حقا على الله أن يغفر له) جعل
~~اعترافه بالربوبية المستلزم لاعترافه بالعبودية واقراره بذنبه سببا للمغفرة
~~وهذا على التفضل لا الوجوب الحقيقي (ك حل عن أنس) قال ك صحيح فقال الذهبي
~~لا والله
# (من أذنب ذنبا فعلم أن الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر) ليس
~~المراد منه الترخيص في فعل الذنب بل بيان سعة عفو الله تعالى لتعظيم الرغبة
~~فيما عنده من الخير (طص عن ابن مسعود) واسناده ضعيف جدا
# (من أذنب وهو يضحك) استخفافا بما اقترفه من الذنب (دخل النار وهو يبكي)
~~جزاء وفاقا وقضاء عدلا (حل عن ابن عباس) باسناد ضعيف
# (من أرى الناس فوق ما عنده من الخشية) لله (فهو منافق) نفاقا عمليا (ابن
~~النجار) في تاريخه (عن أبي ذر) الغفاري
# (من أراد الحج) أي قدر على أدائه لان الارادة مبدأ الفعل والفعل مسبوق
~~بالقدرة (فيلتعجل) أي وليغتنم الفرصة اذا وجد الاستطاعة من القوة والزاد
~~والراحلة قبل عروض مانع والامر للندب لان الحج موسع (حم دك هق عن ابن عباس)
~~قال ك صحيح وأقره في التلخيص
# (من أراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة)
~~هذا من قبيل المجاز باعتبار الاول اذ المريض لا يمرض بل الصحيح والقصد الحث
~~على الاهتمام بتعجيل الحج قبل الموانع (حم ه عن الفضل) بن عباس والاصح وقفه
# (من أراد أن يعلم ماله عند الله فلينظر مالله عنده) زاد في رواية الحاكم
~~فان الله ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه ورواه الحاكم بلفظ من كان يحب
~~أن يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده فان الله ينزل العبد
~~منه حيث أنزله من نفسه فمنزلة الله عند العبد ms1592 انما هو على قلبه على قدر
~~معرفته اياه وعلمه به وهيبته واجلاله وتعظيمه والحياء والخوف منه والوجل
~~عند ذكره واقامة الحرمة لامره ونهيه وقبول منته ورؤية تدبيره والوقوف عند
~~أحكامه بطيب نفس وتسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدبره في مصنوعاته
~~ولزوم ذكره والنهوض باتصال منعمه واحسانه وحسن الظن في كل ما نابه والناس
~~في ذلك على درجات
# PageV02P393
# فمنازلهم عنده على قدر حظوظهم من هذه الامور (قط في الافراد عن أنس) بن
~~مالك (حل عن أبي هريرة وعن سمرة) ضعيف لضعف صالح المرى
# (من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا) من الادناس المعنوية (ليتزوج
~~الحرائر) ومعنى الطهارة هنا السلامة من الآثام المتعلقة بالفروج (ه عن أنس)
~~وضعفه المنذري
# (من أراد أن يصوم فليتسحر بشئ) ندبا ولو بجرعة من ماء فان البركة في
~~اتباع السنة لا في عين المأكول (حم والضياء عن جابر) واسناده حسن
# (من اراد أهل المدينة (النبوية وهم من كان بها في زمنه أو بعده وهو على
~~سنته (بسوء أذابه الله) أهلكه بالكلية بحيث لم يبق من حقيقته شئ لا دفعة بل
~~على التدريج لكونه أشد ايلاما وأقوى تعذيبا (كما يذوب) ما مصدرية أي ذوبا
~~كذوب (الملح في الماء) شبه أهل المدينة به اشارة الى أنهم في الصفاء كالماء
~~وهذا في الآخرة وقيل بل وقع في الدنيا كما اقتضى شأن من حاربها أيام بني
~~أمية كعقبة من مسلم فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله
~~على اثر ذلك (حم م ه عن أبي هريرة م عن سعد) بن أبي وقاص
# (من أراد أن تستجاب دعوته وان تكشف كربته فليفرج عن معسر) بامهال أو أداء
~~أو ابراء أو تأخير مطالبة (حم عن ابن عمر) باسناد صحيح
# (من اراد أمر افشاور فيه امر أمسلما وفقه الله تعالى لأرشد أموره) فان
~~المشورة عماد كل صلاح وباب كل نجاح وفلاح لكن لا يشاور الا من اجتمع فيه
~~دين وعقل تام وتجربة (طس عن ابن عباس) واسناده كما قال ms1593 الحافظ العراقي واه
~~فرمز المؤلف لحسنه زلل
# (من ارتد عن دينه فاقتلوه) أي من رجع عن دين الاسلام لغيره بقول أو فعل
~~مكفر يستتاب وجوبا ثم يقتل ولو امرأة خلافا لابي حنيفة (طب عن عصمة بن
~~مالك) باسناد ضعيف
# (من أرضى سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله) ان استحل والا فهو زجر
~~وتهويل (ك عن جابر) بن عبد الله تفرد به علاق
# (من أرضى الناس بسخط الله وكله الله الى الناس) لانه لما رضى لنفسه
~~بولاية من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وكل اليه (ومن أسخط الناس برضا الله
~~كفاه الله مؤنة الناس) لانه جعل نفسه من حزب الله وهو لا يخيب من التجأ
~~اليه لا ان حزب الله هم المفلحون (ت حل عن عائشة) واسناده حسن
# (من أرضى والديه) أي أصليه المسلمين وأن عليا (فقد أرضى الله ومن أسخط
~~والديه فقد اسخط الله) عام مخصوص بما اذا لم يكن في رضاهما مخالفة لحكم
~~شرعي والا فلا طاعة لمخلوق في معصية الله (ابن النجار عن أنس) بن مالك
# (من أريد ماله) أي أريد أخذ ماله (بغير حق فقاتل) في الدفع عنه (فقتل فهو
~~شهيد) في حكم الآخرة لا الدنيا بمعنى ان له أجر شهيد (عن ابن عمر) واسناده
~~صحيح
# (من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا) ولهذا
~~قال الحكماء العلم في غير طاعة الله مادة الذنوب (فر عن علي) واسناده ضعيف
# (من أسبغ الوضوء في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان) كفل على الوضوء
~~وكفل على الصبر على ألم البرد (طس عن علي) باسناد ضعيف لضعف عمر العبدي
# (من أسبل ازاره) أي أرخاه حتى جاوز الكعبين (خيلاء) بضم الخاء المعجمة
~~والمد كبرا واعجابا (فليس من الله في حل ولا حرام) بكسر الحاء من حل وقيل
~~معناه لا يؤمن بحلال الله وحرامه (د عن ابن مسعود
# من استجد قميصا) أي اتخذه جديدا) فلبسه فقال حين بلغ ترقوته الحمد لله
~~الذي ms1594 كساني ما أواري) أي أستر (به عورتي وأتجمل به في حياتي ثم عمد) أي قصد
~~(الى
# PageV02P394
# الثوب الذي أخلق) أي صار خلقا باليا (فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار
~~الله) أي حفظه والجار الذي يجير غيره أي يؤمنه مما يخاف (وفي كنف الله حيا
~~وميتا) الكنف بفتحتين الجانب والساتر (حم عن عمر) رمز المؤلف لحسنه لكن عده
~~ابن الجوزي في الواهيات
# (من استجمر فليستجمر ثلاثا) من الاستجمار التبحز بالعود أو من الاستجمار
~~الذي هو مسح المخرج بالاحجار وقد مر ذلك موضحا وفيه انه يجب في الاستنجاء
~~بالحجر ثلاث مسحات ولا ينافيه حديث أبي داود من استنجى فليوتر من فعل فقد
~~أحسن ومن لا فلا حرج لان معناه ان الايتار سنة فلا دليل فيه على عدم وجوب
~~الاستنجاء الذي قال به أبو حنيفة (طب عن ابن عمر) بن الخطاب واسناده حسن لا
~~صحيح خلافا للمؤلف
# (من استحل بدرهم) في النكاح كذا هو ثابت في المتن في الرواية فسقط من قلم
~~المؤلف (فقد استحل) أي طلب حل النكاح فيجوز جعل الصداق ولو درهما فهو رد
~~على من جعل أقله عشرة (هق عن ابن أبي لبيبة) بموحدتين تحتيتين تصغير لبة
~~واسناده واه كما قال المهذب
# (من استطاب بثلاثة أحجار ليس فيهن رجيع كن له طهورا) بضم الطاء ومن
~~استطاب بأقل من ثلاثة لم تكفه كما صرحت به رواية مسلم وفي معنى الحجر كل
~~جامد طاهر قالع غير محترم (طب عن خزيمة بن ثابت) واسناده حسن
# (من استطاع) أي قدر (أن يموت بالمدينة) أي أن يقيم بها حتى يدركه الموت
~~فيها (فليمت بها) أي فليقم بها حتى يموت فهو حث على لزوم الاقامة بها (فانى
~~اشفع لمن يموت بها) أي أخصه بشفاعتي غير العامة زيادة في اكرامه (حم ت ه حب
~~عن ابن عمر) قال ت حسن صحيح غريب
# (من استطاع) أي قدر (أن يكون له خبء) أي شئ مخبوء أي مدخر عند الله (من
~~عمل صالح فليفعل) أي من قدر منكم ms1595 أن يمحو ذنوبه بفعل الاعمال الصالحة
~~فليفعل ذلك وحذف المفعول اختصارا (الضياء) والخطيب (عن الزبير) بن العوام
~~واختلف في رفعه ووقفه
# (من استطاع منكم أن ينفع أخاه) أي بالرقية (فلينفعه) ندبا مؤكدا وقد يجب
~~وحذف المنتفع به لارادة التعميم (حم م عن جابر) قال نهى النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] عن الرقية فقال عمرو بن حزم يا رسول الله كانت عندنا رقيا نرقى
~~بها العقرب وعرضوها عليه فذكره
# (من استطاع منكم أن يقي دينه وعرضه) بكسر العين محل المدح والذم من
~~الانسان (بماله فليفعل) ندبا مؤكدا وفيه ندب اعطاء الشاعر لذلك (ك عن أنس)
~~وقال صحيح ورده الذهبي بأنه واه
# (من استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين قبلته أحد) ذكر أو أنثى نائم أو
~~منتبه آدمى أو دابة أو غير ذلك (فليفعل) ندبا فيصلي الى سارية أو شئ يستره
~~(ه عن أبي سعيد) الخدري واسناده حسن
# (من استطاع منكم أن يستر أخاه المؤمن بطرف ثوبه فليفعل) ذلك فانه قربة
~~يثاب عليها (فر عن جابر) واسناده حسن
# (من استعاذ بالله فأعيذوه ومن سألكم بوجه الله) شيأ مما يجوز شرعا
~~(فأعطوه) ما طلبه ندبا مؤكدا (حم دعن ابن عباس) واسناده حسن
# (من استعاذكم) وفي رواية من استعاذ أي طلب منه الاعاذة مستغيثا (بالله)
~~من ضرورة أو جائحة حلت به أو ظلم ناله أو تجاوز عن جناية (فأعيذوه) أعينوه
~~أو أجيبوه فان اغاثة الملهوف فرض (ومن سألكم بالله) أي بحقه عليكم أخرويا
~~أو دنيويا غير ممنوع شرعا (فأعطوه) ما يستعين به على الطاعة اجلالا لمن
~~سأله فلا يعطى من هو على معصية أو فضول وزاد لفظ بالله اشارة الى ان
~~استعاذته وسؤاله بحق فمن سأل بباطل
# PageV02P395
# فانما سال بالشيطان (ومن دعاكم فاجيبوه) وجوبا ان كان لنحو وليمة عرس
~~وندبا في غيرها ويحتمل لمن دعاكم لمعونة او شفاعة (ومن صنع اليكم معروفا
~~فكافئوه) بمثله أو خير منه (فان لم تجدوا ما تكافئونه) به في رواية باثبات
~~النون وفي رواية المصابيح حذفها وسقطت من ms1596 غير جازم ولا ناصب تخفيفا (فادعوا
~~له) وكرروا الدعاء (حتى تروا) أي تعلموا (أنكم قد كافأتموه) يعني من احسن
~~اليكم أي احسان فكافئوه بمثله فان لم تقدروا فبالغوا في الدعاء له جهدكم
~~حتى تحصل المثلية (حم دن حب ك عن ابن عمر) بن الخطاب
# (من استعجل أخطأ) لان العجلة تحمل على عدم التأمل والتدبر وقلة النظر في
~~العواقب فيقع في الخطأ (الحكيم) في نوارده (عن الحسن مرسلا) وهو البصري
# (من استعف) بفاء واحدة مشددة وفي رواية بفاءين أي طلب العفة عن السؤال
~~(أعفه الله) أي جعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن
~~المناهي (ومن ترقى) من هذه الرتبة (واستغنى) أي اظهر الغنى عن الخلق (أغناه
~~الله) أي ملأ الله قلبه غنى (ومن سأل الناس) أن يعطوه من أموالهم شيأ مدعيا
~~للفقر (وله عدل خمس أواق) من الفضة (فقد سأل الحافا) أي ملحفا أي سؤال
~~الحاف وهو أن يلازم المسؤل حتى يعطيه (حم عن رجل من مزينة) من الصحابة
~~وجهالته لا تضر لانهم كلهم عدول واسناده حسن
# (من استعمل رجلا من عصابة) أي نصبه عليهم أميرا أو قيما أو عريفا أو
~~اماما للصلاة (وفيهم من هو) أي ذلك المنصوب (أرضى لله منه فقد خان) من نصبه
~~(الله ورسوله والمؤمنين) فيلزم الحاكم رعاية المصلحة وتركها خيانة (ك عن
~~ابن عباس) وقال م صحيح ورده الذهبي والمنذري
# (من استعملناه) أي جعلناه عاملا أو طلبنا منه العمل (على عمل فرزقناه)
~~على ذلك (رزقا فما أخذ بعد ذلك) زائدا عليه (فهو غلول) أي أخذ للشئ بغير
~~حله فيكون حراما بل كبيرة (دك عن بريدة) واسناده صحيح
# (من استعملناه منكم) خطاب للمؤمنين فخرج الكافر فاستعماله على شئ من
~~أموال بيت المال لا يجوز (على عمل فكتمنا) بفتح الميم أخفى عنا (مخيطا)
~~بكسر الميم وسكون المعجمة ابرة أي كتم ابرة لنا (فما فوقه) أي شيأ يكون فوق
~~الابرة في الصغر (كان ذلك غلولا) أي خيانة (يأتى به) أي بما غل (يوم
~~القيامة) تفضيحا له ms1597 وتعذيبا به وهذا مسوق لحث العمال على الامانة وتحذيرهم
~~من الخيانة ولو في تافه (م د عن عدي بن عيمرة) الكندي
# (من استغفر الله دبر كل صلاة) أي عقبها (ثلاث مرات فقال أستغفر الله الذي
~~لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف)
~~حيث لا يجوز الفرار في تخصيص ذكر الفرار من الزخف ادماج لمعنى أن هذا الذنب
~~من أعظم الكبائر (ع وابن السني عن البراء) بن عازب
# (من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين) لانه يبعد أن
~~المؤمن يكذب في اليوم سبعين مرة (ومن استغفر الله في ليلة سبعين مرة لم
~~يكتب من الغافلين) عن ذكر الله ولعلو درجة الاستغفار أمر الله به أعلى
~~الناس درجة عنده بقوله واستغفر لذنبك الآية فذلك لعلو درجته في المغفرة فلم
~~يزل الاستغفار دأبه لما نزل عليه ليغفر لك الله فلازم عليه حتى قبض فكلما
~~استكثر العبد من سؤالها كان أوفر حظا (ابن السني عن عائشة
# من استغفر) الله (للمؤمنين والمؤمنات) بأية صيغة كانت (كتب الله له بكل)
~~أي بعدد كل (مؤمن ومؤمنة حسنة) ولهذا قال علي العجب ممن يهلك ومعه النجاة
~~الاستغفار (طب عن عبادة) بن الصامت واسناده جيد
# (من
# PageV02P396
# استغفر) الله (للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة كان من الذين
~~يستجاب لهم) الدعاء (ورزق بهم أهل الارض) من الآدميين والدواب والحيتان (طب
~~عن أبي الدرداء) واسناده حسن
# (من استغنى) بالله عمن سواه (أغناه الله) أي أعطاه ما يستغني به عن الناس
~~وخلق في قلبه الغنى (ومن استعف) أي امتنع عن السؤال (أعفه الله) أي جازاه
~~على استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته (ومن استكفى) بالله (كفاه الله) ما
~~أهمه ورزقه القناعة (ومن سأل) الناس (وله قيمة أوقية) وهي اثنا عشر درهما
~~وقيل عشرة وخمسة اسباع درهم (فقد ألحف) أي سأل الناس الحافا أي تبرما بما
~~قسم له (حم ن والضياء عن أبي سعيد) الخدري واسناده صحيح
# (من استفاد ms1598 مالا) من نحو منجر (فلا زكاة عليه) واجبة (حتى يحول عليه
~~الحول) فهو شرط وجوب الزكاة (ث عن ابن عمر) مرفوعا وموقوفا قال ت والموقوف
~~أصح
# (من استفتح اول نهاره بخير وختمه بالخير) كصلاة وذكر وتسبيح وتحميد
~~وتهليل وصدقة (قال الله لملائكته) أي الحافظين الموكلين به (لا تكتبوا عليه
~~ما بين ذلك من الذنوب) يعني الصغائر ويقال مثل ذلك في الليل وانما خص
~~النهار لان اللغو واكتساب الحرام فيه أكثر (طب والضياء عن عبد الله بن بسر)
~~وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات
# (من استحلق شيأ) أي من نسب انسان (ليس منه حته الله حت الورق) أي ورق
~~الشجر عند تساقطه في الشتاء (الشاشي) أبو الهيثم (والضياء) المقدسي (عن
~~سعد) بن أبي وقاص
# (من استمع الى آية من كتاب الله) أي أصغى الى قراءة آية منه (كتب الله له
~~حسنة مضاعفة) الى سبعين ضعفا (ومن تلا آية من كتاب الله كانت له نورا) يسعى
~~بين يديه (يوم القيامة) فيه اشارة الى أن الجهر بالقراءة أفضل ومحله ان لم
~~يخف رياء (حم عن أبي هريرة) وفيه ضعف وانقطاع
# (من استمع) أي أصغى (الى حديث قوم وهم له كارهون) أي حالة كونهم يكرهونه
~~لاجل استماعهم أو يكرهون استماعه اذا علموا ذلك (صب) بضم المهملة وشد
~~الموحدة (في أذنيه الآنك) بفتح الهمزة الممدودة وضم النون الرصاص أو خالصه
~~أو الاسود أو الابيض والجملة اخبار او دعاء (ومن أرى عينيه في المنام مالم
~~ير كلف) يوم القيامة (أن يعقد شعيرة) زاد في رواية يعذب بها وليس بفاعل
~~وذلك ليطول عذابه لان عقد الشعير مستحيل (طب عن ابن عباس) واسناده حسن
# (من استمع الى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين في الجنة) تمامه
~~عند مخرجه قيل من الروحانيين قال قراء أهل الجنة وفيه ان في الجنة أئمة
~~كالعلماء والقراء والامراء والعرفاء (الحكيم) الترمذي (عن أبي موسى)
~~الاشعري
# (من استنجى من) خروج (الريح) من دبره (فليس منا) أي ليس من العاملين
~~بطريقتنا الآخذين بسنتنا فالاستنجاء ms1599 من الريح مكروه وان كان دبره رطبا (ابن
~~عساكر عن جابر) واسناده ضعيف بل فيه كذاب
# (من استمع الى قينة) أي أمة تغنى وخص الامة لان الغناء أكثر ما يتولاه
~~الاماء (صب في أذنيه) يوم القيامة (آلانك) بالمد والضم وفيه تحريم الغناء
~~وسماعه اذا خيف منه فتنة (ابن عساكر عن أنس) بن مالك
# (من استودع) بالبناء للمجهول (وديعة) فتلفت (فلا ضمان عليه) حيث لم يفرط
~~لانه محسن بحفظها (ه هق عن ابن عمرو) بن العاص ثم قال مخرجه البيهقي ضعيف
# (من أسدى الى قوم نعمة فلم يشكر وهاله فدعا عليهم استجيب له) لكفرانهم
~~بالنعمة واستخفافهم بحقها بعدم شكرهم ومن لم يشكر الناس
# PageV02P397
# لم يشكر الله (الشيرازي) في الالقاب (عن ابن عباس
# من اسف على دنيا فاتته) أي حزن على فواتها وتحسر على فقدها (اقترب من
~~النار مسيرة ألف سنة) يعني شيأ كثيرا فليس المراد التحديد (ومن أسف على
~~آخرة فاتته) أي على شئ من الاعمال الأخروية (اقترب من الجنة مسيرة ألف سنة
~~(أي شيئا كثيرا ومقصود الحديث الحث على عدم الاحتفال بالدنيا والترغيب فيما
~~يقرب الى الجنة (الرازي في مشيخته عن ابن عمر) بن الخطاب
# (من أسلف) أي عقد السلم وهو بيع موصوف في الذمة (في شئ فليسلف في كيل
~~معلوم) ان كان المسلم فيه مكيلا (ووزن معلوم الى أجل معلوم) ان كان موزونا
~~قالوا وبمعنى أو واقتصر على الكيل والوزن لورود السبب على الخبر الآتي فان
~~أسلم في غير مكيل او موزون شرط العد أو الذرع فيما يليق به (حم ق 4 عن ابن
~~عباس) قال قدم النبي [صلى الله عليه وسلم] المدينة وهم يسلفون في الثمار
~~لسنة ولسنتين فذكره
# (من أسلف في شئ فلا يصرفه الى غيره (أي لا يستبدل عنه وان عز أو عدم (د
~~عن أبي سعيد) واسناده ضعيف
# (من أسلم على يديه رجل) أو امرأة (وجبت له الجنة) المراد أسلم باشارته
~~وترغيبه له في الاسلام (طب عن عقبة بن عامر) الجهني واسناده ضعيف
# (من أسلم ms1600 على يديه رجل فله ولاؤه) أي هو أحق بأن يرثه من غيره أو أراد
~~بالولاء النصر والمعاونة والى كل ذهب ذاهبون (طب عد قط هق عن أبي امامة)
~~واسناده ضعيف بل قيل موضوع
# (من اسلم على شئ فهو له) استدل به على ان من أسلم أحرز أهله وماله (عد هق
~~عن أبي هريرة) واسناده ضعيف
# (من أسلم من أهل فارس فهو قرشي) هذا من قبيل سلمان منا أهل البيت (ابن
~~النجار عن ابن عمر) بن الخطاب
# (من اشاد) أي اشاع (على مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في
~~النار يوم القيامة) لان البهتان وحده عظيم شأنه فما بالك به اذا قارنه
~~اضرار مسلم وخص المسلم لان حقه آكد واضراره أعظم والا فالذمى كذلك (هب عن
~~أبي ذر) باسناد ضعيف لضعف ابن ميمون القداح وقول المؤلف حسن فيه نظر
# (من أشار الى أخيه) في الدين (بحديدة) أي بسلاح كسكين خنجر وسيف ورمح
~~(فان الملائكة تلعنه) أي تدعو عليه بالطرد والبعد عن الرحمة (وان كان أخاه
~~لابيه وأمه) ولو كان هازلا ولم يقصد ضربه لان الشقيق لا يقصد قتل شقيقه
~~غالبا فهو تعميم للنهي ومبالغة في التحذير (م دعن أبي هريرة
# من أشار بحديدة الى أحد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه) أي حل
~~للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو أدى الى قتله (ك عن عائشة) وفيه مجهول
~~وبقيته ثقات
# (من اشتاق الى الجنة سارع الى الخيرات) أي الى فعلها لكونها تقرب اليها
~~(ومن أشفق من النار) أي خاف منها (لهى عن الشهوات) أي عن نيلها في الدنيا
~~لاشتعال نار الخوف في قلبه (ومن ترقب) أي انتظره وتوقع حلوله به (هانت عليه
~~اللذات) من نحو ماكل ومشرب (ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات) فلا
~~يعبأ بها ولا يضجر منها لعلمه بأنها مكفرات للعوام ودرجات للخواص (هب عن
~~علي) واسناده ضعيف
# (من اشترى سرقة) أي مسروقا (هو يعلم أنها سرقة فقد شرك في عارها واثمها)
~~وفي رواية ms1601 للطبراني من أكلها وهو يعلم انها سرقة فقد أشرك في اثم سرقتها (ك
~~هق عن أبي هريرة) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (من اشترى ثوبا بعشرة دراهم) مثلا (وفيه) أي وفي ثمنه (درهم حرام لم يقبل
~~الله له صلاة) كان الظاهر ان يقال منه لكن المعنى لم تكتب له صلاة مقبولة
~~مع كونها مجزئة (ما دام عليه) زاد في رواية منه
# PageV02P398
# حرقة وذلك لقبح ما هو متلبس به قال الغزالي العبادة مع أكل الحرام أو
~~لبسه كالبنيان على الرمل انتهى وعدم القبول لا ينافي الصحة (حم عن ابن عمر)
~~باسناد ضعيف
# (من أصاب ذنبا) أي كبيرة توجب حدا (فأقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارة)
~~بالنسبة لذات الذنب اما بالنسبة لترك التوبة منه فلا يكفرها الحد لانها
~~معصية أخرى (حم والضياء عن خزيمة) بن ثابت وفي اسناده اضطراب
# (من أصاب مالا من تهاوش) روى بالنون من نهش الحية وبمثناة فوقية وبميم
~~وكسر الواو وجمع نهواش أو مهواوش من الهوش الجمع وهو كل مال أصيب من غير
~~حله (أذهبه الله في نهابر) بنون أوله أي مهالك وأمور متبددة والمراد أن من
~~أخذ شيأ من غير حله له كنهب أذهبه الله في غير حله (ابن النجار عن أبي سلمة
~~الحمصي) واسناده ضعيف
# (من أصاب من شئ فليلزمه) أي من أصاب من أمر مباح خير فينبغي له ملازمته
~~ولا يعدل عنه الى غيره الا بصارف قوى منه تعالى لان كلا ميسر لما خلق له (ه
~~عن أنس) بن مالك
# (من أصاب حدا) أي ذنبا يوجب الحد فأقيم المسبب مقام السبب (فعجلت عقوبته
~~في الدنيا فالله أعدل من أن يثنى على عبده العقوبة في الآخرة ومن أصاب حدا)
~~أي موجب حد (فستره الله عليه فالله أكرم من ان يعود في شئ قد عفا عنه) أي
~~من ستر الله تعالى عليه وتاب فوضع غفران الله موضع التوبة اشعارا بترجيح
~~جانب الغفران (ت ه ك عن علي) واسناده جيد
# (من اصابته فاقة) أي حاجة (فأنزلها بالناس) ms1602 أي عرضها عليهم وسألهم سد
~~خلته (لم تستد فاقته) لتركه القادر على حوائج جميع الخلق وقصد من يعجز عن
~~جلب نفع نفسه ودفع ضرها (ومن أنزلها بالله أوشك) بفتح الهمزة والشين أسرع
~~(له بالغناء) أي بالكفاية (اما بموت آجل أو غنى عاجل) وهو ضد الآجل (حم دك
~~عن ابن مسعود) وقال ت حسن صحيح غريب
# (من أصابه هم او غم أو سقم أو شدة فقال الله ربي لا شريك له كشف ذلك عنه)
~~اذا قال ذلك بصدق عالما معناه عاملا بمقتضاه (طب عن أسماء بنت عميس)
~~واسناده حسن
# (من أصبح وهو لايهم) وفي رواية لم يهتم (بظلم أحد) من الخلق (غفر له)
~~بالبناء للمفعول أي غفر الله له (ما اجترم) زاد في رواية وان لم يستغفر
~~والمراد الصغائر (ابن عساكر عن أنس) واسناده ضعيف
# (من أصبح وهمه التقوى ثم اصاب فيما بين ذلك) أي فيما بين صباح اليوم
~~الاول والثاني (ذنبا غفر الله له) أي الصغائر كما تقرر (ابن عساكر عن ابن
~~عباس) ضعيف
# (من أصبح وهمه غير الله فليس من الله) أي لاحظ له في قربه ومحبته ورضاه
~~(ومن أصبح لا يهتم بالمسلمين) أي بأحوالهم (فليس منهم) أي من العاملين على
~~طريقتهم (ك عن ابن مسعود) وقال صحيح وشنع عليه الذهبي وقال أحسبه موضوعا
# (من أصبح مطيعا لله في) شأن (والديه) أي أصليه المسلمين (أصبح له بابان
~~مفتوحان من الجنة) وان كان واحدا فواحد) فيه أن طاعة الوالدين لم تكن طاعة
~~مستقلة بل هي طاعة الله وكذا العصيان والاذى (ابن النجارعن ابن عباس) وفيه
~~متهم بالوضع وبقيته ثقات
# (من اصبح منكم آمنا في سربه) بكسر السين على الاشهر وقيل بفتحها أي في
~~مسلكه وقيل بفتحتين أي في بيته (معافى في جسده) أي صحيحا بدنه (عنده قوت
~~يومه) أي غداؤه عشاؤه الذي يحتاجه في يومه (فكأنما حيزت) بكسر المهملة وزاي
~~(له الدنيا) أي ضمت وجمعت (بحذافيرها) أي جوانبها أي فكأنما أعطى الدنيا
~~بأسرها (خدت ه عن عبيد الله بن محصن) ms1603 قال ت حسن
# PageV02P399
# غريب
# (من أصبح يوم الجمعة صائما وعاد مريضا وشهد جنازة) أي حضرها وصلى عليها
~~(وتصدق بصدقة فقد اوجب) أي فعل فعلا وجبت له به الجنة (هب عن أبي هريرة)
~~وقال ضعيف
# (من أصبح يوم الجمعة صائما وعاد مريضا وأطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه
~~ذنب أربعين سنة) أي ان اتقى الله مع ذلك وامتثل الاوامر واجتنب النواهي (عد
~~هب عن جابر) بن عبد الله
# (من أصيب بمصيبة) أي بشئ يؤذيه في نفسه أو أهله أو ماله (فذكر مصيبته)
~~تلك (فأحدث استرجاعا) أي قال انا لله وانا اليه راجعون (وان تقادم عهدها)
~~جملة معترضة بين الشرط وجوابه (كتب الله) أي قدر أوامر الملائكة أن يكتبوا
~~(له من الاجر مثله يوم أصيب) لان الاسترجاع اعتراف من العبد بالتسليم
~~واذعان للثبات على حفظ الجوارح (ه عن الحسين بن علي) وضعفه المنذري
# (من أصيب بمصيبة في ماله او جسده فكتمها ولم يشكها الى الناس كان حقا على
~~الله أن يغفر له) لا يناقضه قول المصطفى في مرضه وارأساه لانه على وجه
~~الاخبار لا الشكوى (طب عن ابن عباس) قال المنذري لا بأس به
# (من أصيب في جسده بشئ فتركه لله) فلم يأخذ عليه دية ولا أرشا (كان كفارة
~~له) أي من الصغائر (حم عن رجل) صحابي واسناده حسن
# (من أضحى) أي ظهر للشمس (يوما محرما) بحج أو عمرة (ملبيا) أي قائلا لبيك
~~اللهم لبيك واستمر كذلك (حتى غربت الشمس غربت بذنوبه) أي غفر له قبل غروبها
~~(فعاد كما ولدته أمه) أي بغير ذنب (حم ه عن جابر) واسناده حسن
# (من اضطجع مضطجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة) بكسر المثناة الفوقية
~~وفتح الراء أي نقص وحسرة (يوم القيامة) فان النوم على غير ذكر الله تعطيل
~~للحياة وربما قبضت روحه في ليلته فكان من المبعدين (ومن قعد مقعد لم يذكر
~~الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة) كذلك (د عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (من اطاع الله فقد ذكر الله وان ms1604 قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقرآن) فيه
~~ايذان بأن حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال أمره ونهيه (ومن عصى الله لم
~~يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقرآن) لأنه كالمستهزئ والمتهاون
~~وممن اتخذوا آيات الله هزوا (طب عن واقد) ضعيف لضعف الهيثم بن حماد
# (من أطعم مسلما جائعا أطعمه الله من ثمار الجنة) زاد في رواية ومن كسى
~~مؤمنا عاريا كساه الله من خضر الجنة واستبرقها (حل عن أبي سعيد) واسناده
~~ضعيف
# (من أطعم أخاه المسلم شهوته حرمه الله على النار) أي نار الخلود التي
~~أعدت للكافرين (هب عن أبي هريرة) ثم قال هو بهذا الاسناد منكر
# (من أطعم مريضا شهوته أطعمه الله من ثمار الجنة) جزاء وفاقا والكلام فيما
~~اذا كان ذلك لا يضره (طب عن سلمان) ضعيف لضعف عبد الرحمن بن حماد
# (من أطفأ عن مؤمن سيئة كان خيرا ممن أحيا موؤدة) أي أعظم أجرا منه على
~~ذلك (هب عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم) أي نظر في بيت الى ما يقصد أهل البيت
~~ستره (فقد حل لهم ان يفقؤا عينه) أي ان يرمه بشئ فيفقؤا عينه به ان لم
~~يندفع الا بذلك وتهدر عين الناظر (حم م عن أبي هريرة
# من اطلع في كتاب أخيه) في الاسلام (بغير اذنه فكأنما اطلع في النار) أي
~~فكأنما ينظر الى ما يوجب عليه دخول النار والكلام في كتاب فيه سر وأمانة
~~يكره صاحبه أن يطلع عليه (طب عن ابن عباس) باسناد حسن
# (من أعان مجاهدا في سبيل الله) على مؤن غزوه أو اخلافه في أهله بخير (أو)
~~أعان (غر ما في
# PageV02P400
# عسرته أو) أعان (مكاتبا في رقبته) أي في فكها بنحو آداء بعض النجوم عنه
~~أو الشفاعة له (أظله الله) من حر الشمس عند دنوها من الرؤس يوم القيامة (في
~~ظله) أي في ظل عرشه (يوم لا ظل الا ظله) اكراما له وجزاء بما فعل (حم ك عن
~~سهل بن حنيف) قال ك صحيح ورده ms1605 الذهبي واسناد احمد حسن
# (من أعان على قتل مؤمن) ولو (بشطر كلمة) نحو واق من اقتل (لقى الله مكتوب
~~بين عينيه آيس من رحمة الله) كناية عن كونه كافرا إذ لا ييأس من روح الله
~~الا القوم الكافرون وهذا زجر وتهويل أو المراد يستمر هذا حاله حتى يطهر
~~بالنار ثم يخرج (ه عن أبي هريرة) حديث ضعيف جدا
# (من أعان ظالما سلطه الله عليه) مصداقة قوله تعالى {وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا} ومن أبيات التمثل
# (وما من يد الا يد الله فوقها ... ولا ظالم الا سيبلى بظالم)
# (ابن عساكر عن ابن مسعود) وفيه متهم بالوضع
# (من أعان على خصومة بظلم) لفظ رواية الحاكم بغير حق (لم يزل في سخط الله)
~~أي غضبه الشديد (حتى ينزع) أي يقلع عما هو عليه (ه ك عن ابن عمر) باسناد
~~صحيح
# (من أعان ظالما ليدحض) أي يبطل (بباطله) أي بسبب ما ارتكبه من الباطل حقا
~~(فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله) أي عهده وأمانه لان لكل أحد عهدا
~~بالحفظ فاذا فعل ما حرم عليه أو خالف ما أمر به خذلته ذمة الله (ك عن ابن
~~عباس) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (من اعتذر اليه أخوه) في الدين (بمعذرة) أي طلب منه قبول معذرته (فلم
~~يقبلها كان عليه من الخطيئة مثل صاحب مكس) أي مثل خطيئة المكاس وذلك من
~~الكبائر ذلك لان التنصل خروج اليه من الذنب واستسلام له فليس ترك قبوله من
~~فعل الاخيار بل الاشرار (ه والضياء عن جودان) غير منسوب ورجاله ثقات
# (من اعتز بالعبيد أذله الله) دعاء أو خبر وقوله اعتز بعين مهملة فمثناة
~~فزاى كذا بخط المؤلف لكن الذي ذكره مخرجه الحكيم اغتر بغين معجمة وراء كذا
~~هو بخطه قال لان الاغترار بالعبيد منهاجه من حب العز وطلبه له فاذا طلب ذلك
~~من العبيد ترك العمل بالحق والقول به ليعزوه ويعظموه فذلك اغتراره بهم
~~فعاقبه أمره الذلة اما في الدنيا عاجلا واما يوم خروجه منها يخرجه في أذل
~~ذلة ms1606 وأعنف عنف فمن أسلم وجهه لله وذلت نفسه ناله حظ من عزه ومن أعرض عنه
~~واعتز بغيره حرمه عزه وأخساه وصغره (الحكيم) الترمذي (عن عمر) باسناد ضعيف
# (من أعتق رقبة مسلمة) زاد في رواية سليمة (أعتق الله) أي انجى وذكر بلف
~~الاعتاق للمشاكلة (بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى فرجه بفرجه) نص على
~~الفرج لكونه محل أكبر الكبائر بعد الشرك والقتل وأخذ منه ندب اعتاق كامل
~~الاعضاء تحقيقا للمقابلة (ق ت عن أبي هريرة
# من اعتقل رمحا في سبيل الله) أي جعله تحت فخذه وجر آخره على الارض (عقله
~~الله من الذنوب يوم القيامة) أي حماه منها وحجزه عنها جزاء وفاقا وهذا خبرا
~~دعاء (حل عن أبي هريرة) وهو ضعيف
# (من اعتكف عشرا في رمضان) أي من الايام بلياليها (كان كحجتين وعمرتين) أي
~~يعدلهما في الثواب والمراد الحج والعمرة النفل لا الفرض (هب عن الحسين بن
~~علي) قال مخرجه واسناده ضعيف
# (من اعتكف إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) أي من الصغائر حيث
~~اجتنب الكبائر وتمامه عند مخرجه ومن اعتكف فلا يحرمن الكلام (فر عن عائشة)
~~وفيه من لا يعرف
# PageV02P401
# (من أعطاه الله تعالى حفظ كتابه) القرآن (فظن أن أحدا أعطى أفضل مما أعطى
~~فقد غلط) وفي رواية صغر (أعظم النعم) لانه أوتى النعمة العظمى فاذا راى أن
~~غيره ممن لم يعط ذلك أوتى أفضل مما أوتى فقد صغر عظيما وعظم حقيرا والكلام
~~فيمن حفظه وعمل لا من قرأه وهو يلعنه (تخ هب عن رجاء الغنوى مرسلا) واسناده
~~ضعيف
# (من أعطى حظه من الرفق) أي نصيبه منه (فقد أعطى حظه من الخير ومن حرم حظه
~~من الرفق فقد حرم حظه من الخير) اذ به تنال المطالب الدنيوية والاخروية
~~وبفوته يفوتان (حم ت عن أبي الدرداء) واسناده حسن
# (من أعطى شيأ فوجد) أي من أعطى حقا فليكن عارفا حقه فان وجد مالا (فليجز
~~به) مكافأة على الصنيعة (ومن لم يجد) مالا (فليثن به) على المعطى ولا يجوز ms1607
~~له كتمان نعمته (فان أثنى) عليه (به فقد شكره) على ما أعطاه (وان كتمه فقد
~~كفره) أي كفر نعمته (ومن تحلى بما لم يعط) أي من تزين بشعار الزهاد وليس
~~منهم (فانه كلابس ثوبي زور) أي كمن ليس قميصا وصل كميه بكمين آخرين موهما
~~أنه لابس قميصين فهو كالكاذب القائل مالم يكن (خددت حب عن جابر) باسناد
~~صحيح
# (من أعيته المكاسب) أي أعجزته ولم يهتد لوجهها (فعليه بمصر) أي فيلزم
~~سكناها أو فليتجر بها (وعليه بالجانب الغربي منها) فان المكاسب فيها متيسرة
~~وفي جانبها الغربي أيسر ولم تزل الناس يترجمن مصر بكثرة الربح قديما وحديثا
~~(ابن عساكر عن ابن عمرو) بن العاص واسناده ضعيف
# (من أغاث ملهوفا) أي مكروبا (كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة فيها
~~صلاح أمره كله) أي في الدنيا الآخرة (وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة)
~~فيه ترغيب عظيم في الاغاثة (تخ هب عن أنس) قال البخاري بعد تخريجه منكر
~~وقيل بوضعه
# (من اغبرت قدماه) أي اصابهما غبار (في سبيل الله) أي في طريق يطلب فيها
~~رضا الله فشمل الجهاد وغيره كطلب العلم (حرمه الله) كله (على النار) واذا
~~كان ذا في غبار قدميه فكيف بمن بذل وجهه ونفسه حتى قتل (حم خ ت ن عن أبي
~~عبس) بفتح العين المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن بن جبر
# (من اغتاب غازيا) أي ذكره في غيبته بما يكره (فكأنما قتل مؤمنا) أي في
~~مطلق حصول الاثم وهو زجر وتهويل (الشيرازي) في الالقاب (عن ابن مسعود)
~~واسناده ضعيف
# (من اغتسل يوم الجمعة) أي لها في وقت غسلها وهو من الفجر الى الزوال (كان
~~في طهارة) من السعة التي صلى فيها الجمعة أو من وقت الغسل (الى) مثلها من
~~(الجمعة الاخرى) والمراد الطهارة المعنوية (ك عن أبي قتادة) وقال صحيح فقال
~~الذهبي بل منكر
# (من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أذله الله تعالى
~~في الدنيا والآخرة) أي خذله فيهما بسبب تركه نصر أخيه مع قدرته (ابن ms1608 أبي
~~الدنيا في) كتاب (ذم الغيبة عن أنس) وضعفه المنذري
# (من أفتى بغير علم) ببناء أفتى للمجهول وعليها اقتصر جمع (كان اثمه على
~~من أفتاه) خرج بقوله بغير علم مالو اجتهد من هو أهل للاجتهاد فأخطأ فلا اثم
~~عليه بل له أجر (ومن اشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه)
~~والله لا يحب الخائنين (دك عن أبي هريرة
# من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء والارض) حيث نسب الى الله أن هذا
~~حكمه وهو كاذب (ابن عساكر عن علي
# من أفطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر
~~كله) هو مبالغة لهذا أكده بقوله (وان صامه) أي الدهر ولم يفطر فيه
# PageV02P402
# وهذا مؤول بأن القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهر لان
~~الاثم لا يسقط بالقضاء (حم 4 عن أبي هريرة) ضعيف ان علقه البخاري
# (من أفطر يوما من رمضان في الحضر) تعديا (فليهد بدنة) وتمامه عند مخرجه
~~فان لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا من تمر للمساكين (قط عن جابر) وضعفه
# (من أفطر يوما من رمضان فمات قبل أن يقضيه فعليه في) تركته (بكل يوم مد)
~~من جنس الفطرة (المسكين) أو فقير وبه قال الشافعي (حل عن ابن عمر) باسناد
~~ضعيف
# (من أفطر في رمضان ناسيا) للصوم (فلا قضاء عليه ولا كفارة) وبه أخذ
~~الشافعي وفيه رد على مالك في ابطاله بالاكل ناسيا (ك هق عن أبي هريرة) قال
~~البيهقي ورواته ثقات ونازعه الذهبي
# (من أقال مسلما) أي وافقه على نقض البيع (أقال الله تعالى عثرته) أي رفعه
~~من سقوطه واقالة النادم مندوبة لانها من الاحسان المأمور به في القرآن (ده
~~ك عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (من أقال نادما) زاد في رواية صفقته (أقاله الله يوم القيامة) أي عفا عنه
~~وهذا دعاء أو خبر (هق عن أبي هريرة) واسناده ضعيف
# (من أقام مع المشركين في ديارهم بعد اسلامه (فقد برئت منه الذمة) وهذا
~~كان أولا ms1609 حين كانت الهجرة الى النبي [صلى الله عليه وسلم] واجبة لنصرته ثم
~~نسخ (طب هق عن جرير) واسناده حسن وقول المؤلف صحيح غير صحيح
# (من اقام البينة على اسير) أي على قتلة اياه (فله سلبه) بالتحريك وهو ما
~~على القتيل من الثياب (هق عن أبي قتادة) واسناده صحيح
# (من اقتبس) أي تعلم (علما من النجوم) أي من علم تأثيرها لا تسييرها فلا
~~يعارض خبر تعلموا من النجوم ما تهتدون به الحديث (اقتبس شعبة) أي قطعة (من
~~السحر) المعلوم تحريمه) ثم استأنف جملة أخرى بقوله (زاد ما زاد) يعنى كلما
~~زاد من علم النجوم زاد له من الاثم مثل اثم الساحر أو زاد اقتباس شعب السحر
~~ما زاده من اقتباس علم النجوم (حم ده عن ابن عباس) باسناد صحيح
# (من اقتصد) في النفقة (أغناه الله ومن بذر) فيها (أفقره الله ومن تواضع
~~رفعه الله ومن تجبر قصمه الله) أي أهانه وأذله وقيل قرب موته (البزار عن
~~طلحة) بن عبيد الله قال الذهبي حديث منكر
# (من اقتطع) أي أخذ (أرضا) بالاستيلاء عليها بغير حق (ظالما لقى الله وهو
~~عليه غضبان) أي مريد للانتقام منه (حم م عن وائل
# من اقتنى) بالقاف (كلبا) أي امسكه عنده للادخار (الا كلب ماشية أو) كلبا
~~(ضاريا) أي معلما للصيد معتادا له أو للتنويع لا للترديد (نقص من عمله) أي
~~من أجر عمله ففيه ايماء الى تحريم الاقتناء والتهديد عليه اذ لا يحبط الاجر
~~الا معصية (كل يوم قيراطان) أي قدر معلوم عند الله اما بأن يدخل عليه من
~~الذنوب ما ينقص أجره واما بذهاب أجره في اطعامه لان في كل كبد حراء أجرا
~~ولو اقتنى كلبين فأكثر فهل ينقص بكل كلب قيراطان أو قيراطان للكل قال ابن
~~الملقن تبعا للسبكى يظهر عدم التعدد بكل كلب لكن يتعدد الاثم فان اقتناء كل
~~واحد منهى عنه وقال ابن العماد تعدد القراريط وفيه حل اقتناء الكلب لنحو
~~ماشية او صيد (حم ق ت ن عن ابن عمر) بن الخطاب ms1610
# (من أقر بعين مؤمن) أي فرحها وسرها أو بلغها مناها حتى رضيت وسكنت (أقر
~~الله بعينه يوم القيامة) جزاء وفاقا (ابن المبارك) في الزهد (عن رجل) تابعي
~~(مرسلا) واسناده ضعيف
# (من أقرض ورقا) بفتح فكسر فضة (مرتين كان كعدل صدقة مرة) وقد مر ما
~~يعارضه وطريق الجمع (هق عن ابن مسعود) ثم قال اسناده ضعيف
# (من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا) لان
# PageV02P403
# في الاكتحال به مرمة للعين وتقوية للبصر واذا كان ذلك منه في ذلك اليوم
~~نال البركة فعوفى من الرمد على طول الامد (هب عن ابن عباس) ثم قال مخرجه
~~ضعيف بمرة وقال ك منكر
# (من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل) لفعله ما الاولى التنزه عنه وهذا
~~فيمن فعل معتمدا عليها لا على الله (حم ت ه ك عن المغيرة) بن شعبة باسناد
~~صحيح
# (من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه
~~من حيث لا يحتسب) مقتبس من قوله تعالى {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} الآية
~~لان من لزم الاستغفار وقام بحقه كان متقيا (حم ك عن ابن عباس) قال ك صحيح
~~ورد
# (من أكثر ذكر الله فقد برئ من النفاق) لان في اكثاره دلالة على محبته لله
~~فان من أحب شيأ أكثر من ذكره (طس عن أبي هريرة) واسناده ضعيف
# (من أكثر ذكر الله أحبه الله تعالى) وجعله من أوليائه لان الذكر منشور
~~الولاية فمن أوتى الذكر فقد أوتى المنشور (فر عن عائشة) باسناد ضعيف
# (من أكرم القبلة) فلم يستقبلها ببول ولا غائط (أكرمه الله تعالى) أي في
~~الدنيا أو في الآخرة أو فيهما وهذا دعاء أو خبر قال الغزالي الجهات اربعة
~~قد خص منها جهة القبلة بالتكريم والتشريف فالعدل أن يستقبلها في أحوال
~~الذكر والعبادة والوضوء وان ينحرف عنها عند قضاء الحاجة وكشف العورة اظهار
~~الفضل ما ظهر فضله (قط عن الوضوين بن عطاء مرسلا) وفيه بقية بن الوليد
# (من أكرم امرأ مسلما فانما ms1611 يكرم الله تعالى) لفظ رواية مخرجه الطبراني من
~~أكرم أخاه المؤمن (طس عن جابر) قال في الميزان حديث باطل
# (من أكل لحما فليتوضأ) أي لحم ابل كما بينه في رواية أخرى أو المراد
~~اللحم الذي مسته نار وكيف كان فهو منسوخ (حم طب عن سهل بن الحنظلية)
~~واسناده حسن
# (من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه) لانه ردئ مؤذ يفسد مجاري العروق
~~ويورث القروح ونفث الدم وغير ذلك (طب عن سلمان) قال ابنا القيم والجوزي
~~موضوع
# (من أكل ثوما) بضم المثلثة (أو بصلا) أي نيأ من جوع أو غيره (فليعتزلنا
~~أو ليعتزل) شك من الراوي (مسجدنا) أي مسجد أهل ملتنا فليس النهي خاصا
~~بمسجده كما وهم (وليقعد في بيته) تأكيد لما قبله على وجه المبالغة (ق عن
~~جابر بن عبد الله
# من اكل بالعلم) يعني اتخذ علمه ذريعة الى جلب المال (طمس الله على وجهه
~~ورده على عقبيه وكانت النار أولى به) من الجنة وان انتفع الناس بعلمه لان
~~ما أفسده بعلمه أكثر مما أصلحه بقوله (الشيرازي) في الالقاب (عن أبي هريرة
# من أكل فشبع وشرب فروى فقال الحمد لله الذي أطعمني واشبعني وسقاني
~~وأرواني خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) أي كحاله وقت ولادة أمه له في كونه
~~لا ذنب عليه (ع وابن السني عن أبي موسى) الاشعري قال الهيثمي فيه من لم
~~أعرفه
# (من اكل قبل ان يشرب) في الصوم (وتسحر ومس شيأ من الطيب) أي في ليل الصوم
~~(قوى على الصيام) لان الطيب غذاء الروح (هب عن أنس) بن مالك
# (من أكل في قصعة) بفتح القاف أي من أكل طعاما من آنية قصعة أو غيرها (ثم
~~لحسها) تواضعا واستكانة وتعظيما لما أنعم الله به عليه (استغفرت له القصعة)
~~لانه اذا فرغ من طعامه لحسها الشيطان فاذا لحسها الانسان فقد خلصها من لحسه
~~فتستغفر له شكرا على ما فعله ولا مانع من أن يخلق الله تعالى في الجماد
~~تمييزا ونطقا (حم ت ه عن نبيشة) الخير هو ms1612 ابن عمرو بن عوف الهذلي
# (من أكل مع قوم تمرا) مثلا فمثله كل ما في معناه كتين وخوخ ومشمش (فلا
~~يقرن)
# PageV02P404
# تمرة بتمرة ليأكله معا (الا ان أذ نواله) والنهي للتحريم ان كان ذلك
~~مشتركا والا فللكراهة (طب عن ابن عمر) بن العاص واسناده حسن
# (من أكل من هذه اللحوم شيأ فليغسل يده من ريح وضره) أي يزيل رائحة ذلك
~~بالغسل بالماء أو بغيره لكن بعد لعق اصابعه (لا يؤذي) أي لئلا يؤذى (من
~~حذاؤه) من الآدميين أو الملائكة فترك غسل اليد من الطعام مكروه لتأذي
~~الحافظين به (ع عن ابن عمر) باسناد ضعيف
# (من اكل طيبا) بفتح فتشديد أي حلالا (وعمل في) موافقة (سنة) نكرها لان كل
~~عمل يفتقر الى معرفة سنة وردت فيه (وأمن الناس بوائقه) أي دواهيه والمراد
~~الشرور كالظلم والغش والايذاء (دخل الجنة) أي من اتصف بذلك استحق دخولها
~~بغير عذاب أو مع السابقين والا فمن لم يعمل بالسنة ومات مسلما يدخلها وان
~~عذب (ت ك عن أبي سعيد) الخدري واسناده صحيح
# (من ألطف مؤمنا أو خف له في شئ من حوائجه صغر أو كبر كان حقا على الله أن
~~يخدمه) بضم فسكون فكسر للدال أي يجعل له خدما (من خدم الجنة) مكافأة له على
~~خدمته لاخيه في الدنيا (البزار عن أنس) باسناد ضعيف
# (من ألف المسجد) أي تعود القعود فيه لنحو صلاة أو اعتكاف أو ذكر (الفه
~~الله تعالى) أي آواه الى كنفه وأدخله في حرز حفظه (طص عن أبي سعيد) واسناده
~~ضعيف
# (من ألقى) لفظ رواية ابن عدي من خلع (جلباب الحياء فلا غيبة له) الجلباب
~~كل ما يستر به من نحو ثوب والمراد أن المتجاهر بالفواحش لا غيبة له اذا ذكر
~~بما فيه ليعرف (هق عن أنس) ثم قال مخرجه في اسناده ضعف
# (من اماط أذى) من نحو شوك وحجر (عن طريق المسلمين) المسلوك (كتب له به
~~(حسنة ومن تقبلت منه حسنة دخل الجنة) أي بغير عذاب أو مع السابقين نظير ما
~~مر ms1613 (خد عن معقل بن يسار) واسناده حسن
# (من أم قوما) أي صلى بهم اماما (وهم له كارهون) لمعنى مذموم فيه شرعا فان
~~كرهوه لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل عليهم (فان صلاته لا تجاوز ترقوته) أي
~~لا ترتفع الى الله رفع العمل الصالح بل أدنى شئ من الرفع (طب عن جنادة) بن
~~أمية الازدي باسناد ضعيف كما في الاصابة
# (من أم الناس فأصاب الوقت) أي وقعت صلاته بهم فيه (وأتم الصلاة) بأن
~~أوقعها بشروطها واركانها (فله ولهم) أي فله ثوابها ولهم ثوابها (ومن انتقص
~~من ذلك شيأ) بأن وقع في صلاته خلل (فعليه ولا عليهم) أي عليه الوزر ولهم
~~الثواب لا عليهم الاثم اذ لا تقصير منهم (حم د ه ك عن عقبة بن عامر) الجهني
~~واسناده حسن
# (من أم قوما وفيهم من ه اقرأ منه لكتاب الله واعلم لم يزل في سفال الى
~~يوم القيامة عق عن ابن عمر) فيه الهيثم ابن عقاب مجهول
# (من أمركم من الولاة) أي ولاة الامور (بمعصية فلا تطيعوه) اذ لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق (حم ه ك عن أبي سعيد) الخدري
# (من أمر بمعروف فليكن أمره بمعروف) أي برفق ولين فانه أدعى للقبول قال
~~الغزالي الحقيقة عمدة اللطف والرفق والابتداء بالوعظ باللين لا العنف
~~والترفع والادلال بدالية الصلاح فان ذلك يؤكد داعية المعصية ويحمل العاصي
~~على المنافرة الايذاء ثم إذا اذاه ولم يكن حسن الخلق غضب لنفسه وترك
~~الانكار لله تعالى واشتغل بشفاء غليله منه فيصير عاصيا (هب عن ابن عمرو) بن
~~العاص باسناد ضعيف
# (من أمسى) أي دخل في المساء (كالامن عمل يديه) في اكتسابه لنفسه وعياله
~~من جهو حلال (أمسى مغفورا له) أي ذنوبه يعنى الصغائر (طس) وابن عساكر (عن
~~ابن عباس)
# PageV02P405
# واسناده ضعيف
# (من أمسك بركاب أخيه المسلم) حتى يركب أو وهو راكب فمشى معه (لا يرجوه
~~ولا يخافه) بل اكراما له لله لكونه نحو عالم أو صالح (غفر له) أي الصغائر
~~(طب عن ابن عباس) وفي اسناده ms1614 حفص المازني مجهول وبقيته ثقات
# (من انتسب الى تسعة آباء كفار يريد بهم) أي بالانتساب اليهم (عزا وكرما)
~~لفظ رواية مخرجه كرامة (كان عاشرهم في النار) لان من أحب قوما حشر معهم ومن
~~افتخر بهم فقد أحبهم وزيادة (حم عن أبي ريحانة) ورجاله ثقات
# (من انتقل) أي تحول وارتحل من بلده أو محله (ليتعلم علما) من العلوم
~~الشرعية (غفر له) ما تقدم له من الصغائر (قبل أن يخطو) خطوة من موضعه اذا
~~اراد بذلك وجه الله (الشيرازي) في الالقاب (عن عائشة
# من انتهب) أي أخذ مالا يجوز له أخذه قهرا جهرا (فليس منا) أي ليس من
~~المطيعين لامرنا لان أخذ مال المعصوم بغير اذنه ولا علم رضاه حرام بل يكفر
~~مستحله (حم ت والضياء عن أنس) بن مالك (حم ده والضياء عن جابر) واسناده
~~صحيح
# (من أنظر معسرا) أي أمهل مديونا فقيرا (أو وضع عنه) أي حط عنه من دينه
~~(أظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله) أي ظل عرشه أو ظل الله والمراد به ظل
~~الجنة واضافته لله اضافة ملك (حم م عن أبي اليسر) كعب بن عمرو السلمى
# (من أنظر معسرا الى يسرته أنظره الله بذنبه الى توبته) أي الى أن يتوب
~~فتقبل توبته ولا يعاجله بعقوبة ذنبه ولا يميته فجأة (طب عن ابن عباس) وضعفه
~~الازدي
# (من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين فاذا حل الدين
~~فأنظره فله بكل يوم مثلاه صدقة) (وزع أجره على الايام يكثر بكثرتها ويقل
~~بقلتها وسره ما يقاسيه المنظر من ألم الصبر (حم ه ك عن بريدة) واسناده صالح
# (من أنعم عليه نعمة فليحمد الله) عليها لانه يصون نفسه بذلك عن الكفران
~~(ومن استبطأ الرزق فليستغفر الله) فان الاستغفار يجلب الرزق استغفروا ربكم
~~انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا (ومن حزبه) بحاء مهملة وزاي (أمر
~~فليقل لا حول ولا قوة الا بالله) أي من نابه أمر واشتد عليه فليقل ذلك بنية
~~صادقة فإن الله ms1615 يفرجه عنه (هب عن علي
# من أنعم الله عليه نعمة فأراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا
~~بالله) تمامه عند مخرجه الطبراني ثم قرأ رسول الله {ولولا إذ دخلت جنتك قلت
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله} (طب عن عقبة بن عامر) الجهني وفي واسناده
~~كذاب
# (من أنفق نفقة في سبيل الله) أي في جهاد أو غيره من وجوه القرب (كتبت له
~~سبعمائة ضعف) أخذ منه بعضهم أن هذا نهاية التضعيف ورد بآية {والله يضاعف
~~لمن يشاء} (حم ت ن ك ع خزيم بن فاتك) الازدي باسانيد صحيحة
# (من أهان قريشا أهانه الله) أي من أحل بأحد من قريش هوانا جزاه الله عليه
~~بمثله وقابل هوانه بهوانه ولعذاب الله أشد هذا دعاء أو خبر (حم ك)
~~والطبراني (عن عثمان) واسناده صحيح
# (من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له) لانه لا اهلال أفضل ولا أعلى منه (ه
~~ن عن أم سلمة) واسناده حسن
# (من بات) أي نام (على طهارة) من الحدثين والخبث (ثم مات من ليلته) تلك
~~(مات شهيدا) أي يكون من شهداء الآخرة (ابن السني) في عمل يوم وليلة (عن
~~أنس) ابن مالك
# (من بات كالا من طلب) الكسب (الحلال بات مغفورا له) لان طلب كسب الحلال
~~من أصول الورع وأساس التقوى (ابن عساكر عن أنس) بن مالك
# (من بات) أي
# PageV02P406
# نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا انما هو ليلا (على ظهر بيت) أي مكان
~~(ليس عليه حجاز) أي حائط مانع من السقوط (فقد برئت منه الذمة) أي أزال عصمة
~~نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فربما انقلب من نومه فسقط فمات هدرا (خدد
~~عن علي بن شيبان) الحنفي اليماني وفيه مجهولان
# (من بات وفي يده غمر) بفتح الغين المعجمة والميم ريح لحم أو دسمه أو وسخه
~~زاد أب داود ولم يغسله (فأصابه شئ) أي ايذاء من بعض الحشرات أو الجن (فلا
~~يلومن الا نفسه) لتعريضه لما يؤذيه بغير فائدة (خددت ك عن أبي ms1616 هريرة)
~~واسناده صحيح
# (من بات وفي يده ريح غمر) بالتحريك (فأصابه وضح) بفتح الضاد المعجمة فحاء
~~مهملة برص أو بهق (فلا يلومن الا نفسه) لتمكينه للشيطان من نفسه بابقائه ما
~~يتجسس له به (طس عن أبي سعيد) واسناده حسن
# (من باع دارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها) لانها ثمن
~~الدنيا المذمومة (ه والضياء عن حذيفة (بن اليمان
# (من باع عيبا) أي معيبا كضرب الامير أي مضروبه (لم يبينه) أي لم يبين
~~عيبه للمشتري (لم يزل في مقت الله) أي غضبه الشديد (ولم تزل الملائكة
~~تلعنه) لانه غش الذي ابتاع منه فاستحق ذلك (ه عن واثلة) بن الاسقع وفي
~~اسناده وضاع
# (من باع الخمر فليشقص الخنازير) أي يذبحها بالمشقص ويأكلها وهو نصل عريض
~~يعني من استحل بيعها استحل أكلها ولم يأمره بذبحها لكنه تحذير وتعظيم لاثم
~~بائع الخمر (حم ه عن المغيرة) واسناده صحيح
# (من باع عقر دار من غير ضرورة) عقرها بفتح العين أصلها وهو مقحم للتأكيد
~~(سلط الله على ثمنها تالفا يتلفه) لان الانسان يطلب منه أن يكون له آثار في
~~الارض فلما محا أثره ببيعها رغبة في ثمنها جوزى بفواته (طس عن معقل بن
~~يسار) باسناد فيه مجاهيل
# (من باع جلد أضحيته فلا أضحية له) أي لا يحصل له الثواب الموعود للمضحي
~~على أضحيته فبيع جلدها حرام وكذا اعطاؤه الجزار وللمضحي الانتفاع به (ك هق
~~عن أبي هريرة) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (من بدا بالسلام) على من لقيه أو قدم عليه (فهو أولى بالله ورسوله) لان
~~السلام شرع للامان فاولى الناس بالله أوفرهم حظا من أن يأمنه الناس ويسلموا
~~منه (حم عن أبي أمامة) واسناده ضعيف
# (من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه) لانه مأمن للعباد فيما بينهم فمن
~~أهمله وبدأ بالكلام فقد ترك الحق والحرمة (طس حل عن ابن عمر) بن الخطاب
# (من بدأ) بدال مهملة (جفا) أي من سكن البادية صار فيه جفاء الاعراب
~~لتوحشه وانفراده وغلظ طبعه وبعده عن ms1617 لطف الطباع (حم عن البراء) واسناده
~~صحيح
# (من بدا جفا) أي من قطن البادية صار فيه جفاء الاعراب (ومن اتبع الصيد
~~غفل) أي من شغل الصيد قلبه الهاه وصارت فيه غفلة (ومن أتى أبواب اسلطان
~~افتتن) لان الداخل عليهم اما أن يلتفت الى تنعمهم فيزدري نعمة الله عليه أو
~~يهمل الانكار عليهم فيفسق (طب عن ابن عباس) واسناده حسن
# (من بدل دينه) أي انتقل منه لغيره بقول أو فعل مكفر (فاقتلوه) بعد
~~الاستتابة وجوبا وعمومه يشمل الرجل وهو اجماع والمرأة وعليه الائمة الثلاثة
~~خلافا للحنفية ويهوديا تنصر وعكسه وعليه الشافعي وقول الحنفية رواية ابن
~~عباس ومذهبه أنها لا تقتل فلم يخالف الا لدليل ورد بأنه ربما ظن ما ليس
~~بدليل دليلا (حم خ 4 عن ابن عباس
# من بر والديه) أي أصليه المسلمين (طوبى له زاد الله في عمره) بالبركة
~~ورغد العيش وصفاء
# PageV02P407
# الوقت (خد ك عن معاذ بن أنس) قال ك صحيح وأقروه
# (من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين) أي من توجه عليه تعزير فعلى
~~الحاكم أن لا يبلغ به الحد بل ينقص عن أقل الحدود المعزر فمتى جاوز ذلك فهو
~~من المعتدين الآثمين (هق عن النعمان بن بشير) ثم قال المحفوظ مرسل
# (من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم ينلها) أي لم يعطه الله اياها
~~وان أعطيها حرم من ذوق ما أنكره (طس عن أنس) بانساد ضعيف
# (من بنى) بنفسه أو بني له بأمره (لله مسجدا) أي محلا للصلاة بقصد وقفه
~~لذلك فخرج الباني بالاجرة (بنى الله له) اسناد البناء اليه تعالى مجاز
~~وأبرز الفاعل تعظيما وافتخار (بيتا في الجنة) متعلق ببنى وفيه أن فاعل ذلك
~~يدخل الجنة (ه عن علي) أمير المؤمنين بل خرجه الشيخان فذهل المؤلف
# (من بنى مسجدا) نكره ليشمل الكبير والصغير (يبتغى به وجه الله) أي يطلب
~~به رضاه (بنى الله له مثله في الجنة) أي مثله في الشرف ولا يلزم اتحاد جهة
~~الشرف فان شرف المساجد في الدنيا ms1618 بالتعبد فيها وشرف ذلك البناء من جهة
~~الحسن الحسي (حم ق ت ن ه عن عثمان) بن عفان
# (من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة) حمله الاكثر على المبالغة لان مفحصها
~~بقدر ما تحفره (لبيضها) وترقد عليه وقدره لا يكفي للصلاة (بنى الله له بيتا
~~في الجنة) ان كان بناء المسجد من حلال لوجه الله (حم عن ابن عباس) واسناد
~~ضعيف
# (من بنى لله مسجدا بنى الله له في الجنة أوسع منه) فيه اشعار بأن المثلية
~~لم يقصد بها المساواة من كل وجه (طب عن أبي أمامة) باسناد ضعيف
# (من بنى بناء أكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة) ولهذا مات
~~المصطفى ولم يضع لبنة على لبنة (قط هب عن أنس) وفيه بقية بن الوليد
# (من بنى بناء فوق ما يكفيه) لنفسه وعياله على الوجه اللائق المتعارف
~~لامثاله (كاف يوم القيامة أن يحمله على عنقه) وليس بحامل فهو تكليف تعجيز
~~وتعذيب (طب حل عن ابن مسعود) قال الذهبي حديث منكر
# (من بنى) بناء وجعل ارتفاعه (فوق عشرة أذرع ناداه مناد من السماء) أي من
~~جهة العلو والظاهر أنه من الملائكة (يا عدو الله الى أين تريد) أغفل المؤلف
~~هنا من خرجه وعزاه في الدرر الى الطبراني (عن أنس) وهو ضعيف لضعف الربيع بن
~~سليمان الجيزى
# (من تاب) أي رجع عن ذنبه بشرطه (قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله
~~عليه) أي قبل توبته ورضيها فرجع متعطفا عليه برحمته بخلافه بعد طلوعها فلا
~~تقبل توبته (م عن أبي هريرة
# من تاب الى الله قبل أن يغرغر) أي يأخذ في النزع (قبل الله منه) توبته
~~ومن قبل توبته لم يعذبه أبدا (ك عن رجل) صحابي ولم يصححه ولا ضعفه (من تأنى
~~أصاب أو كاد يصيب) أي قارب الاصابة (ومن عجل أخطأ أو كاد) يخطئ لان العجلة
~~من شؤم الطبع وكثرة السقطات (طب عن عقبة بن عامر) باسناد حسن
# (من تأهل في بلد (أي تزوج بها يعني ونوى اقامة أربعة ms1619 أيام صحاح (فليصل
~~صلاة مقيم) أي فيتم صلاته ولا يجوز له القصر (حم عن عثمان) بن عفان لضعف
~~عكرمة بن ابراهيم
# (من تبتل) أي تخلى عن النكاح وانقطع عنه كما يفعل رهبان النصارى (فليس
~~منا) أي ليس على سنتنا لكونه ترك ما علم أن الشارع ناظر اليه من تكثير
~~الامة (عب عن أبي قلابة مرسلا
# من تبع جنازة) لانسان مسلم (وحملها ثلاث مرار) في رواية مرات (فقد قضى ما
~~عليه من حقها) يحتمل ان المراد بالحمل ثلاثا أنه يحمل حتى يتعب فيترك ثم
~~هكذا وهكذا (ت عن
# PageV02P408
# أبي هريرة) وقال غريب وقال ابن الجوزي لا يصح
# (من تتبع ما يسقط من السفرة) فأكله تواضعا وتعظيما لما رزقه الله وصيانة
~~له عن الابتدال (غفر له) ما تقدم من الصغائر لتعظيمة المنعم بتعظيم ما أنعم
~~به (الحاكم في) كتاب (الكنى) والالقاب (عن عبد الله بن أم حرام
# من تحلم) بالتشديد أي طلب الحلم بان ادعى انه حلم حلما أي رأى رؤيا
~~(كاذبا) في دعواه انه رأى ذلك في منامه (كاف) بضم الكاف وشد اللام مكسورة
~~(يوم القيامة ان يعقد بين شعرتين) بكسر العين تثنية شعيرة (ولن يقدر ان
~~يعقد بينهما) لان اتصال احداهما بالاخرى غير ممكن فهو يعذب ليفعل ذلك ولا
~~يمكنه فعله فهو كناية عن دوام تعذيبه (ت ه عن ابن عباس) بل رواه البخاري
~~فذهل عنه المؤلف
# (من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة) أي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها (تخذ)
~~ببنائه للفاعل (جسرا الى جهنمم) أي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه اليها بسبب
~~ذلك ويصح للمفعول بان يجعل جسرا يمر عليه من يساق الى جهنم جزاء له بمثل
~~عمله (حم ت ه عن معاذ بن أنس) ثم قال ت غريب ضعيف
# (من تخطى الحرمتين) لفظ رواية الطبراني من تخطى الحرمتين الاثنتين فسقط
~~لفظ الاثنتين من قلم المصنف أي تزوج محرمه كزوجة أبيه بعقد (فخطوا وسطه
~~بالسيف) أي اضربوه به والمراد اقتلوه فليس المراد توسيطه بالسيف بل القتل
~~به فلا دلالة ms1620 فيه على القتل بالتوسط كما وهم (طب هب عن عبد الله بن أبي
~~مطرف) الازدي ولا يصح اسناده
# (من تخطى حلقة) بسكون اللام (قوم بغير اذنهم فهو عاص) أي آثم (طب عن أبي
~~امامة) وفيه جعفر بن الزبير متروك
# (من تداوى بحرام) كخمر (لم يجعل الله فيه شفاء) فان الله لم يجعل شفاء
~~هذه الامة فيما حرم عليها (أبو نعيم في الطب) النبوي (عن أبي هريرة
# من ترك الجمعة (ممن تلزمه (من غير عذر فليتصق بدينار) أي مثقال اسلامي
~~(فان لم يجد فبنصف دينار) فان ذلك كفارة الترك والامر للندب لا للوجوب (حم
~~دن ه ك عن سمرة) بن جندب وفيه انقطاع وضعف
# (من ترك الجمعة من غير عذر) وهو من أهل الوجوب (فليتصدق) ندبا مؤكدا
~~(بدرهم) فضة (أو نصف درهم أو صاع أو مد) وفي رواية أو نصف صاع وفي أخرى أو
~~نصف مد (هق عن سمرة) قال الترمذي اتفقوا على ضعفه
# (من ترك اللباس) أي لبس الثياب الحسنة المرتفعة القيمة (تواضعا لله) أي
~~لا ليقال انه متواضع او زاهد ونحوه والناقد بصير (وهو يقدر عليه دعاه الله
~~يوم القيامة على رؤس الخلائق) أي يشهره بين الناس ويناديه (حتى يخيره من أي
~~حلل الايمان شاء يلبسها) ولهذا كان المصطفى يلبس الصوف ويعتقل الشاة ومنه
~~أخذ السهر وردى ان لبس الخلقان والمرقعات أفضل (ت ك عن معاذ بن أنس) قال ك
~~صحيح وأقره الذهبي في باب فضل الايمان وضعفه في باب اللباس
# (من ترك صلاة) من الخمس (عامدا) عالما بغير عذر (لقى الله وهو عليه
~~غضبان) أي مستحقا العقوبة المغضوب عليهم فان شاء سامحه وان شاء عذبه (طب عن
~~ابن عباس) واسناده حسن
# (من ترك صلاة العصر) متعمدا (حبط عمله) أي بطل كمال ثواب عمله يوم ذلك
~~وخص العصر لان فوتها أقبح من فوات غيرها لكونها الوسطى المخصوصة بالامر
~~بالمحافظة عليها (حم خ ن عن بريدة) بن الحصيب
# (من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا) أي استوجب عقوبة من كفر ms1621 أو قارب ان
~~يكفر فان تركها جاحدا لوجوبها كفر حقيقة (طس عن أنس) واسناده حسن
# (مت ترك الرمى) بالسهام (بعد ما علمه رغبة
# PageV02P409
# عنه فانها) أي الخصلة التى هي الترك (نعمة كفرها) فانه ينكى العدو ونعم
~~العون في الحرب فتعلم الرمي مندوب وتركه بعد معرفته مكروه (طب عن عقبة بن
~~عامر
# من ترك ثلاث جمع تهاونا بها) أي اهانة وعدل الى التفاعل دلالة على ان
~~الجمعة شأنها أعلى رتبة من ان يتصور فيه اهانة بوجه (طبع الله على قلبه) أي
~~ختم عليه غشاه ومنعه الطاعة (حم 4 ك عن أبي الجعد) الضمري واسناده حسن أو
~~صحيح
# (من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين) قال في فتح القدير صرح
~~أصحابنا بأن الجمعة فرض آكد من الظهر وباكفار جاحدها (طب عن أسامة بن زيد)
~~ضعيف لضعف جابر الجعفي
# (من تزوج فقد استكمل نصف الايمان) في رواية نصف دينه (فليتق الله في
~~النصف الباقي) جعل التقوى نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره والمقيم لدين المرء
~~فرجه وبطنه وقد كفى بالتزوج أحدهما (طب عن أنس) باسناد ضعيف
# (من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات الارض)
~~لفظ رواية مخرجه الطبراني الا رضين بالجمع وذلك لما اشتمل عليه حاله من
~~التدليس والتحلى باوصاف التلبيس قال الحسن لأن تطلب الدنيا بأقبح ما تطلب
~~أولى من أن تطلبها بأحسن ما تطلب به الآخرة وقال الفتح بن خاقان لعبت يوما
~~مع المتوكل بالنرد فدخل ابن ابي داود فهممت برفعها فمنعني المتوكل وقال كيف
~~أجاهر الله بشئ واستره عن عباده (طس عن أبي هريرة) وضعفه المنذري
# (من تشبه بقوم) أي تزيا في ظاهره بزيهم (فهو منهم) أي من تشبه بالصلحاء
~~وهو من اتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل ومن وضع عليه
~~علامة الشرف أكرم وان لم يتحقق شرفه وهذه بشرى جليلة لمن تشبه بأهل الله
~~فالمتشبه بشئ من أمور القوم يوجب ذلك له القرب منهم مقدمة كل خيرا جاء بعض ms1622
~~أبناء الدنيا الى الغزالي يريد منه الخرقة فقال اذهب الى السهروردى يكلمك
~~في معناها ثم احضر ألبسك اياها فأتاه فذكر له حقوقها وما عليه من رعايتها
~~فهابه وترك فأنكر عليه الغزالي وقال بعثته لك لترغبه فنفرته فان المريد اذا
~~سمع ذلك نفر فنحن نلبسه الخرقة حتى يتشبه بالقوم ويتزايا بزيهم فيخالطهم
~~وينظر أحوالهم وسيرهم فيسلك مسلكهم فيصل الى شئ من أحوالهم انتهى وهذا كله
~~في المتشبه بهم في السيرة أما المتشبه بهم في الزي واللبسة فليس متشبها ومع
~~ذلك هم القوم لا يشقى لهم جليسهم (د عن ابن عمر) باسناد ضعيف (طس عن حذيفة)
~~باسناد حسن
# (من تصبح كل يوم) بمثناة فوقية أي أكل في الصباح (بسبع تمرات) بمثناة
~~فوقية وميم مفتوحة (عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر) ببركة دعوة
~~الشارع لان من خاصية التمر ذلك وقيل المراد عجوة المدينة (حم ق د عن سعد)
~~بن أبي وقاص
# (من تصدق بشئ من جسده أعطى بقدر ما تصدق) أي من جنى عليه انسان كان قطع
~~منه عضوا فعفا عنه لله اثابه الله عليه بقدر تلك الجناية أي بحسبها (طب عن
~~عبادة بن الصامت) ورواه عنه أحمد ورجاله ثقات
# (من تطبب ولم يعلم منه طب) أي من تعاطى الطب ولم يسبق له تجربة (فهو
~~ضامن) لمن طبه بالدية ان مات بسببه لتهوره بالاقدام على ما يقتل بغير معرفة
~~(دن ه ك عن ابن عمرو) بن العاص واسناده صحيح
# (من تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان) أي فليلزم التجارة بها فانها كثيرة
~~الربح وهي بالضم والتخفيف صقع من البحرين ويظهر ان الكلام في ذلك الزمن (طب
~~عن شرحبيل بن السمط) الكندي أمير حمص لمعاوية مختلف في صحبته
# (من تعظم في نفسه) أي تكبر (واختال في
# PageV02P410
# مشيته) بكسر الميم أي تبختر وأعجب بنفسه فيها (لقى الله هو عليه غضبان)
~~فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه والكلام في الاختيال في غير الحرب أما فيها
~~فمطلوب (تنبيه) قال الغزالي من التكبر الترفع في ms1623 المجالس التقدم في الطرق
~~والغضب اذا لم يبدأ بالسلام وجحد الحق اذا ناظر والنظر الى العامة كأنه
~~ينظر الى البهائم وغير ذلك فهذا كله يشمله الوعيد وانما لقيه وهو عليه
~~غضبان لانه نازع الله خصوص صفته اذ الكبرياء رداؤه كما قال فان العظمة لا
~~تليق الا به ومن أين تليق بالعبد الذليل الذي لا يملك من أمر نفسه شيأ فضلا
~~عن أمر غيره (حم خد عن ابن عمر) ابن الخطاب واسناده صحيح واقتصار المؤلف
~~على تحسينه تقصير
# (من تعلق شيأ) أي تمسك بشئ لدفع نحو مرض واعتقد انه فاعل الشفاء (وكل
~~اليه) أي وكل الله شفاءه الى ذلك الشئ فلا ينفع أو المراد من علق تميمة من
~~تمائم الجاهلية أو من تعلقت نفسه بمخلوق دون الله وكل اليه (حم ت ك عن عبد
~~الله بن عكيم) الكوفي أدرك المصطفى ولم يره
# (من تعلم الرمي) بالسهام (ثم تركه فقد عصاني) لانه حصل له أهلية الدفاع
~~عن الدين ونكاية العدو فتعين عليه القيام بالجهاد فاذا أهمله حتى جهله فقد
~~فرط في القيام بما تعين عليه فيأثم (ه عن عقبة بن عامر) فيه ابن لهيعة
# (من تعلم علما لغير الله) من نحو جاه وجلب دنيا (فلتبوأ مقعده من النار)
~~أي فليتخذ له فيها منزلا فانها داره وقراره ما ذكر من أن سياق الحديث هكذا
~~هو ما رأيته في النسخ وفيه سقط ولفظ رواية الترمذي من تعلم علما لغير الله
~~أو اراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار (ت عن ابن عمر) رجاله ثقات لكن
~~فيه انقطاع
# (من تقحم في الدنيا) أي رمى بنفسه وتهافت في تحصيلها (فهو يتقحم في
~~النار) أي نار جهنم يقال تقحم في الامر رمى بنفسه فيه من غير روية (هب عن
~~أبي هريرة
# من تمسك بالسنة) النبوية (دخل الجنة) أي مع السابقين الا فالمؤمن الفاسق
~~المبتدع الزائغ يدخلها بعد العذاب أو العفو (قط في الافراد عن عائشة)
~~واسناده ضعيف
# (من تمنى على أمتي الغلاء ليلة واحدة أحبط الله ms1624 عمله أربعين سنة) المراد
~~به الزجر والتهويل لا حقيقة الاحباط (ابن عساكر) في تاريخه (عن ابن عمر) بن
~~الخطاب وفي اسناده وضاع
# (من تواضع لله) أي لاجل عظمة الله تواضعا حقيقيا وهو ما كان ناشئا عن
~~ظهور عظمة الحق (رفعه الله) لان من أذل نفسه لله فقد بذل نفسه له فيجاز به
~~بأحسن ما عمل (حل عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (من توضأ كما أمر) بالبناء لمفعول أي كما أمره الله (وصلى) المكتوبات
~~الخمس (كما أمر) كذلك (غفر له ما قدم من عمل) أي من عمل الذنوب والمراد
~~الصغائر (حم ن ه حب عن أبي أيوب (الانصاري (و) عن (عقبة بن عامر) الجهني
~~واسناده صحيح
# (من توضأ) أي جدد وضوءه وهو (على طهر) أي مع طهر فعلى معناها هنا
~~المصاحبة أي مع طهر الوضوء الذي صلى به فرضا أو نفلا فمن لم يصل به شيأ يسن
~~له تجديده (كتب له) بالتجديد (عشر حسنات) أي عشر وضوآت اذ أقل ما وعد به من
~~الاضعاف الحسنة بعشر فتجديد الوضوء سنة مؤكدة اذا صلى بالاول صلاة ما قال
~~بعض العارفين وبتجديده يثبت القلب على طهارته ونزاهته والوضوء لصفاء
~~البصيرة بمثابة الجفن الذي لا يزال بخفة حركته يجلو البصر وما يعقلها الا
~~العالمون ولفظ الحديث كتب بالبناء للمفعول كما في فتاوى المؤلف فسياق بعضهم
~~له بلفظ كتب الله لا أصل له (تنبيه) حديث الوضوء نور على نور أخرجه رزين
~~ولم يطلع عليه العراقي كالمنذري فقالا
# PageV02P411
# لم نقف عليه (د ت ه عن ابن عمر) قال ت اسناده ضعيف
# (من توضأ بعد الغسل فليس منا) أي ليس من العاملين بسنتنا يعنى اذا توضأ
~~للغسل أوله أو في اثنائه لا يعيده بعده (طب عن ابن عباس) قال في الميزان
~~غريب جدا وضعيف
# (من توضأ في موضع بوله فاصابه الوسواس) بفتح الواو أي توهم انه أصابه شئ
~~من البول (فلا يلومن الا نفسه) أي فلا يلوم الشارع الآمر بالوضوء لانه لم
~~يفعله في محله فان الوضوء في ms1625 محل البول مكروه (عد عن ابن عمرو) بن العاص
~~واسناده ضعيف
# (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت) بكسر فسكون أي فاهلا بتلك الرخصة أو
~~الفعلة المحصلة للواجب ونعمت الخصلة هي (ومن اغتسل فالغسل أفضل) لان الغسل
~~تطهير لجميع البدن (حم 3 ابن خزيمة) في صحيحه (عن سمرة) بن جندب وقال ت حسن
# (من تولى غير مواليه) أي اتخذ غيرهم وليا يرثه ويعقل عنه (فقد خلع ربقة
~~الاسلام) وهي ما يشد به نفسه من عرى الاسلام وأحكامه (من عنقه) أي أهمل
~~حدود الله وأوامره ونواهيه لان من رغب عن موالاة من أنعم عليه بالحرية كافر
~~بالنعمة ظالم بوضع الولاء في غير محله ومن كفر نعمة العباد فهو بكفران نعمة
~~الله أجدر (حم والضياء عن جابر) واسناده صحيح
# (من جادل في خصومة) أي استعمل التعصب والمراء (بغير علم لم يزل في سخط
~~الله حتى ينزع) أي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة) ابن أبي الدنيا في ذم
~~الغيبة) والاصبهاني في ترغيبه (عن أبي هريرة) وفي اسناده لين
# (من جامع المشرك) أي أتى معه مناصرا له فجاء فعل ماض ومع المشرك جار
~~ومجرور أو معناه نكح الشخص المشرك يعني اذا أسلم فتأخرت عنه زوجته المشركة
~~حتى بانت منه (وسكن معه فانه مثله) أي من بعض الوجوه لان الاقبال على عدو
~~الله وموالاته توجب اعراضه ومن اعرض عنه تولاه الشيطان (د عن سمرة) بن جندب
~~واسناده حسن
# (من جر ثوبه خيلاء) أي بسبب الخيلاء أي العجب والتكبر في غير حالة قتال
~~الكفار كما بينه في حديث آخر (لم ينظر الله اليه) نظر رحمة عبر عن المعنى
~~الكائن عند النظر بالنظر (يوم القيامة) خصه لانه محل الرحمة المستمرة بخلاف
~~رحمة الدنيا فقد تنقطع (حم ق 4 عن ابن عمر) بن الخطاب
# (من جرد ظهر امرئ مسلم) أي عراه من ثيابه (بغير حق لقى) بالقاف (الله وهو
~~عليه غضبان) يظهر ان المراد جرده من ثيابه ليضر به وفعل أو أراد سلبه ثوبه
~~المحتاج اليه (طب عن ms1626 أبي امامة) واسناده جيد
# (من جعل قاضيا بين الناس) بان تولى القضاء بينهم (فقد ذبح) أي تصدى له
~~وعرض عليه حتى تولاه فقد تعرض لهلاك دينه فالذبح مجاز عنه لانه اسرع أسبابه
~~بل أعظم اذا الذبح المتعارف يحصل به الزهوق وهذا ذبح (بغير سكين) بل بعذاب
~~اليم (حم ده ك عن أبي هريرة) باسانيد صحيحة
# (من جلب على الخيل يوم الرهان) بكسر الراء (فليس منا) الجلب في السباق ان
~~يتبع الرجل فرسه انسانا فيزجره والمراد ليس على طريقتنا (طب عن ابن عباس)
~~واسناده لا بأس به
# (من جمع بين صلاتين من غير عذر) كسفر ومطر (فقد أتى بابا من أبواب
~~الكبائر) تمسك به الحنفية على منع الجمع في السفر وقال الشافعي السفر عذر
~~(ت ك عن ابن عباس) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (من جمع المال من غير حقه سلط الله عليه الماء والطين) أي سبب لجامعه
~~صرفه في البنيان رياء وسمعة أو فوق ما يحتاجه (هب عن أنس) ثم قال ان فيه
~~مجهولا
# (من جمع القرآن) أي حفظه عن ظهر قلب (متعة الله بعقله حتى يموت) أي
# PageV02P412
# لا يزال عقله موفر اتا مالا يعتريه خلل ولا خبل (عد عن أنس) باسناد ضعيف
# (من جهز غازيا) أي هيأ له اسباب سفره أو أعطاه عدة الغزو (حتى يستقل كان
~~له مثل اجره) أي من غير تضعيف وقيل مطلقا واختاره القرطبي (حتى يموت او
~~يرجع) أي يستوى معه في الاجر الى انقضاء غزوه بموته وفراغ الوقعة (ه عن ابن
~~عمر) باسناد حسن
# (من حافظ على أربع ركعات قبل صلاة الظهر وأربع بعدها حرم على النار) أي
~~نار الخلود (4 ك عن أم حبيبة) وفيه انقطاع وضعف كما في المهذب
# (من حافظ على شفعة الضحى) بضم الشين المعجمة وقد تفتح بمعنى الزوج
~~والمراد ركعتا الضحى (غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر) في الكثرة
~~والمراد الصغائر (حم ت ه عن أبي هريرة) وفيه ضعف
# (من حافظ على الاذان سنة وجبت له الجنة) ms1627 المراد انه حافظ عليه محتسبا بلا
~~أجر (هب عن ثوبان) واسناده ضعيف
# (من حاول أمرا) أي حصوله أو دفعه (بمعصية) لله (كان أبعد لما رجا) أي أمل
~~(وأقرب لمجئ ما اتقى) أي توقى حصوله من نحو مكروه (حل عن أنس) باسناد واه
# (من حج) زاد في رواية الطبراني أو اعتمر (لله) أي لابتغاء وجهه والمراد
~~الاخلاص (فلم يرفث) بفتح الفاء وضمها أي يفحش في القول أو يخاطب امرأة بما
~~يتعلق بجماع (ولم يفسق) أي يخرج عن حد الاستقامة بفعل اثم أو جدال أو مراء
~~أو ملاحاة نحو رقيق أو أجير (رجع) أي صار (كيوم ولدته أمه) في خلوه عن
~~الذنوب حتى الكبائر قطعا (حم خ ن ه عن أبي هريرة
# من حج هذا البيت أو اعتمر فليكن آخر عهده الطواف بالبيت) أي طواف الوداع
~~فهو واجب (حم 3 والضياء عن الحرث بن أوس الثقفي) قال الذهبي له حديث واحد
~~وهو هذا
# (من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي) ومنه أخذ السبكى أنه
~~تسن زيارته حتى للنساء وإن كانت زيارة القبور لهن مكروهة (طب هق عن ابن
~~عمر) بن الخطاب واسناده واه بل قيل موضوع
# (من حج عن أبيه أو عن أمه فقد قضى عنه حجته وكان له فضل عشر حجج) قال
~~الطبراني لا أعلم أحدا قال بظاهره من الاجزاء عنهما بحج واحد وهو محمول على
~~وقوعه للاصل فرضا وللفرع نفلا (قط عن جابر) باسناد ضعيف
# (من حج عن والديه أو قضى عنهما مغرما بعثه الله يوم القيامة مع الابرار)
~~أي الاخيار الصلحاء (طس قط عن ابن عباس) وضعفه مخرجه الدارقطني
# (من حدث عني بحديث وهو يرى) بضم ففتح يظن وبفتحتين يعلم والاول أشهر (أنه
~~كذب) بكسر الكاف مصدر وبفتح فكسر أي ذو كذب (فهو أحد الكاذبين) بصيغة الجمع
~~باعتبار كثرة النقلة وبالتثتية باعتبار المفترى والناقل عنه فليس لراوي
~~حديث أن يقول قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] الا ان علم صحته ويقول في
~~الضعيف روى ms1628 ونحوه (حم م ه عن سمرة) بن جندب
# (من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق) لان للروح كشف غطاء عن الملكوت فاذا
~~تحرك لذلك تنفس وهو عطاسه فاذا كان في ذلك الوقت كان وقت حق تحقق الحديث
~~(الحكيم) الترمذي (عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (من حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه) فاذا تيقن العبد أن كل
~~ما تكلم به كتب عليه أمسك عمالا يعنيه (ابن السني عن أبي ذر) الغفاري
# (من حضر معصية) أي فعل معصية (فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها
~~فرضيها فكأنه حضرها) لان من ود شيأ كان من
# هامش قوله أي ذو كذب لا حاجة اليه كما لا يخفى اه
# PageV02P413
# عملته (هق عن أبي هريرة) باسناد فيه لين
# (من حضر اماما) أي مجلسه والمراد الامام الاعظم ومثله نوابه وقضائه
~~(فليقل خيرا أو ليسكت) فان قال خيرا غنم وان سكت عن سوء سلم (طس عن ابن
~~عمر) باسناد حسن
# (من حفظ على أمتي) أي نقل اليهم بطريق التخريج والاسناد (أربعين حديثا من
~~السنة) صحاحا أو حسانا قيل أو ضعافا يعمل بها في الفضائل (كنت له شفيعا
~~وشهيدا يوم القيامة) وفي رواية كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء
~~وخص الاربعين لانها أقل عدد له ربع صحيح وحفظ الحديث مطلقا فرض كفاية (عد
~~عن ابن عباس) قال النووي طرقه كلها ضعيفة
# (من حفظ على أمتي أربعين حديثا من سنتي) ونقلها اليهم (أدخلته يوم
~~القيامة في شفاعتي) فان لم ينقلها اليهم لم يشمله هذا الوعد وان حفظ عن ظهر
~~قلب (ابن النجار عن أبي سعيد) واسناده ضعيف
# (من حفظ ما بين فقميه) بضم الفاء وفتحها الحييه وهو الفم من أكل الحرام
~~وقبيح الكلام (ورجليه) وهو الفرج من نحو زنا ولواط وإسحاق ومقدماتها (دخل
~~الجنة) أي بغير عذاب أو مع السابقين (حم ك عن أبي موسى) الاشعري ورواته
~~ثقات
# (من حفظ عشر آيات من أول) في رواية من آخر (سورة الكهف عصم من فتنة
~~الدجال) لما ms1629 لما في قصة أهل الكهف من العجائب فمن تدبرها لم يستغرب أمر
~~الدجال فلا يفتن (حم م د ن عن أبي الدرداء
# من حفظ لسانه) أي صانه عن النطق بالباطل والمحرم (سمعه) عن الاستماع الى
~~مالا يحل كغيبة ونميمة (بصره) عن النظر الى محرم (يوم عرفة غفر له من عرفة
~~الى عرفة) ظاهره يشمل الواقف بعرفة وغيره لكن قضية السياق أن الكلام في
~~الحاج الواقف بها (هب عن الفضل) بن عباس
# (من حلف على يمين) أي بها وهي مجموع المقسم به والمقسم عليه لكن المراد
~~هنا المقسم عليه مجازا (فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه) أي من حلف يمينا جزما ثم بدا له أمر فعله أفضل من ابرار يمينه
~~فليفعله ويكفر بعد فعله ويندب للحالف أن يستثنى قال بعضهم لحالف قل ان شاء
~~الله فانه يدفع الحنث ويذهب الخبث وينجز الحاجة ويدرأ للحاجة وفيه جواز
~~التكفير قبل الحنث (حم م ت عن أبي هريرة
# من حلف بغير الله فقد اشرك) أي فعل فعل أهل الشرك أو تشبه بهم اذ كانت
~~ايمانهم بآبائهم وما يعبدونه من دون الله أو فقد اشرك غير الله في تعظيمه
~~(حم ت ك عن ابن عمر) باسناد صحيح
# (من حلف) أي أراد الحلف (فليحلف برب الكعبة) لا بالكعبة فان القسم بمخلوق
~~مكروه وان كان عظيما كالكعبة والنبي والملك (حم ق عن قتيلة بنت صيفي)
~~الجهنية
# (من حلف على يمين صبر (بفتح المهملة وسكون الموحدة أي حلف بيمين يصبر فيه
~~بمعنى يحبس وهي اليمين اللازمة من جهة الحكم فيصبر لاجلها ولا يوجد ذلك الا
~~بعد التداعي (يقتطع بها) أي بسبب اليمين (مال) وفي رواية حق (امرئ مسلم) أي
~~يفصل قطعة من ماله ويأخذها من ذلك بذلك اليمين وجرى في تخصيص ذكر الثلاثة
~~على الغالب اذ مثلها الاختصاص والمرأة والخنثى والذمي والمعاهد وانما قال
~~على يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه وقيل يمين الصبر هي التي يكون
~~الحالف فيها متعمدا قاصدا ذهاب مال ms1630 أو نفس (هو فيها فاجر) أي كاذب أراد
~~بالفجور لازمه وهو الكذب (لقى الله وهو عليه غضبان) فيعامله معاملة المغضوب
~~عليه من كونه لا ينظر اليه ولا يكرمه بل يعذبه أو يهينه (حم ق 4 عن الاشعث)
~~بن قيس
# (من
# PageV02P414
# حلف على يمين) أي حلف يمينا بالله أو بطلاق (فقال) متصلا (ان شاء الله
~~فقد استثنى) أي فلا حنث عليه لان المشيئة وعدمها غير معلوم والوقوع بخلافها
~~محال (دن ك عن ابن عمر) باسناد صحيح
# (من حلف بالامانة) أي الفرائض كصلاة وصوم وحج (فليس منا) أي ليس من أكابر
~~المسلمين لانه تعالى امر بالحلف باسمائه وصفاته والامانة أمر من أموره
~~فالحلف بها يوهم التسوية بينها وبين الاسماء الصفات (د عن بريدة) واسناده
~~صحيح كما في الاذكار
# (من حمل علينا السلاح) أي قاتلنا به أو حمله علينا لا لنا بنحو حراسة وهو
~~هنا ما أعد للحرب (فليس منا) حقيقة ان استحل ذلك والا فالمراد ليس عاملا
~~بطريقتنا (حم ق ن ه عن ابن عمر 9 بن الخطاب
# (من حمل بجوانب السرير) الذي عليه الميت (الاربع غفر له أربعون كبيرة)
~~فيه ان حمل الجنازة ليس فيه دناءة بل يندب لما فيه من اكرام الميت (ابن
~~عساكر عن واثلة) بن الاسقع واسناده ضعيف
# (من حمل من) وفي رواية عن (أمتي أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة
~~فقيها عالما) أي حشر يوم القيامة في زمرة العلماء الفقهاء أو أعطى مثل ثواب
~~فقيه عالم (عد عن أنس) واسناده ضعيف بل قيل موضوع
# (من حمل) من السوق (سلعته) بكسر السين بضاعته (فقد برئ من الكبر) بكسر
~~فسكون لما فيه من التواضع وطرح النفس (هب عن أبي امامة) ثم قال واسناده
~~ضعيف
# (من حمل أخاه) في الدين (على شسع) في رواية على شسع نعل (فكأنما حمله على
~~دابة في سبيل الله) وفي رواية فكأنما حمله على فرس شاك في السلاح في سبيل
~~الله (خط عن أنس) وأورده ابن الجوزي في الواهيات
# (من حوسب عذب) بالبناء للمفعول أي ms1631 من حوسب بمناقشة كما يدل له الخبر
~~الآتي فالمراد أن التحرير الاستقصاء في الحساب يفضى الى العقاب (ت والضياء
~~عن أنس) بل رواه مسلم
# (من خاف أدلج) بالتخفيف وسار من أول الليل وبالتشديد من آخره (ومن أدلج
~~بلغ المنزل) يعنى من خاف الله أتى منه كل خير ومن أمن اجترأ على كل شر (ألا
~~أن سلعة الله غالية) أي رفيعة القدر (الا ان سلعة الله الجنة) مثل ضربه
~~لسالك الآخرة فان الشيطان على طريقه والنفس وامانيه الكاذبة أعوانه فان
~~تيقظ وأخلص في عمله أمن من الشيطان وقطع الطريق (ت ك عن أبي هريرة) قال ت
~~حسن غريب وقال ك صحيح لكن نوزع
# (من خبب) بمعجمة فموحدتين تحتيتين (زوجة امرئ) أي خدعها وأفسدها أو حسن
~~اليها الطلاق ليتزوجها أو يزوجها لغيره او غير ذلك (أو مملوكه وامته) أي
~~أفسده عليه بأن لاط أو زنى به أو حسن اليه الاباق أو طلب البيع أو نحو ذلك
~~(فليس منا) أي ليس من العالمين بأحكام شرعنا (د عن أبي هريرة) وفيه كذاب
# (من ختم القرآن أول النهار صلت عليه الملائكة) أي استغفرت له (حتى يمسى
~~ومن ختمه آخر النهار صلت عليه الملائكة حتى يصبح) يحتمل أن المراد الحفظة
~~أو أن المراد الموكلون بالقرآن وسماعه (حل عن سعد بن أبي وقاص) باسناد واه
# (من ختم له بصيام يوم) أي من ختم عمره بصيام يوم بأن مات وهو صائم أو عقب
~~صومه (دخل الجنة) أي بغير عذاب (البزار عن حذيفة) واسناده صحيح
# (من خرج في طلب العلم) أي الشرعي النافع الذي أريد به وجه الله (فهو في
~~سبيل الله) أي في حكم من خرج للجهاد (حتى يرجع) لما في طلبه من احياء الدين
~~واذلال الشيطان وقيل في قوله تعالى {السائحون} انهم الذاهبون في الارض لطلب
~~العلم (ت والضياء
# PageV02P415
# عن أنس) قال ت حسن غريب
# (من خضب) شعره (بالسواد) لغير الجهاد (سود الله وجهه يوم القيامة) دعاء
~~أو خبر فالخضاب به لغير جهاد حرام (طب عن الوضين ms1632 بن عطاء) وفي اسناده لين
# (من خلقه الله لواحدة من المنزلتين) الجنة والنار (وفقه لعملها) فمن خلقه
~~للسعادة اقدره على أعمالها حتى تكون الطاعة أيسر الامور عليه وللشقاوة منعه
~~من الالطاف حتى تكون ااطاعة أشد شئ عليه (ت عن عمران) واسناده حسن
# (من دخل البيت) أي الكعبة (دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفورا له) أي
~~الصغائر فيندب دخوله ما لم يؤذا ويتأذ لنحو زحمة (طب هب عن ابن عباس) قال
~~البيهقي تفرد به عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف وقال الطبراني حسن
# (من دخل الحمام بغير مئزر) ساتر لعورته عن العيون (لعنه الملكان) أي
~~الحافظان حتى يستتر وفيه ان كشف العورة أو بعضها بحضرة من يحرم نظره حرام
~~(الشيرازي عن أنس) بن مالك
# (من دخلت عينه) أي نظر بعينه الى من الدار من في اهلها وهو بالباب (قبل
~~أن يستأنس ويسلم فلا اذن له) أي لا ينبغي لرب الدار ان يأذن له في الدخول
~~(وقد عصى ربه) ومن ثم حل له رميه وان انفقأت عينه (طب عن عبادة) ورجاله
~~ثقات لكن فيه انقطاع
# (من دعا الى هدى) أي الى ما يهتدى به من العمل الصالح (كان له من الاجر
~~مثل أجور من تبعه) هبه ابتداعه أو سبق اليه لان اتباعهم له تولد عن فعله
~~الذي هو من سنن المرسلين (لا ينقص ذلك من أجورهم شيأ) دفع به ما يتوهم ان
~~اجر الداعي انما يكون بالتنقيص من اجر التابع وضمه الى اجر الداعي (ومن دعا
~~الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل آثام من تبعه) لتولده عن فعله الذي هو من
~~خصال الشيطان والعبد يستحق العقوبة على السبب وما تولد منه (لا ينقص ذلك من
~~آثامهم شيأ) ضمير الجمع في اجورهم وآثامهم يعود لمن باعتبار المعنى (حم م 4
~~عن ابي هريرة
# من دعا لاخيه) في الدين (بظهر الغيب) أي في غيبته (قال الملك الموكل به
~~آمين ولك بمثل) بالتنوين أي بمثل ما دعوت به له (م د عن أبي ms1633 الدرداء
# من دعا على من ظلمه فقد انتصر) أي أخذ من عرض الظالم فنقص من أثمه فنقص
~~ثواب المظلوم بحسبه (ت عن عائشة باسناد ضعيف
# (من دعا رجلا بغير اسمه (أي بلقب يكرهه لا بنحو يا عبد الله (لعنته
~~الملائكة) أي دعت عليه بالبعد عن منازل الابرار (ابن السني عن عمير بن
~~سعيد) قال ابن الجوزي حديث منكر
# (من دعى إلى عرس) أي الى وليمة عرس (او نحوه) كختان أو عقيقة (فليجب)
~~وجوبا في وليمة العرس عند توفر الشروط وندبا في غيرها (م عن ابن عمر) بن
~~الخطاب)
# (من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه) مكافأة له على كظم غيظه وقهر نفسه لله
~~(ومن حفظ لسانه) أي عن الوقيعة في اعراض الناس او عن النطق بما يحرم (ستر
~~الله عورته) عن الخلق فلا يطلع الناس على عيوبه (طس عن انس) وضعفه المنذري
# (من دفن ثلاثة من الولد) أي من اولاده لصلبه (حرم الله عليه النار) بان
~~يدخل الجنة بغير عذاب والكلام في المسلم (طب عن واثلة) باسناد حسن
# (من دل على خير فله) من الاجر (مثل اجر فاعله) أي له ثواب كما لفاعله
~~ثواب ولا يلزم تساوي قدرهما وقيل له اجر مثل اجره تضعيف وقيل هما سواء في
~~القدر والتضعيف (حم م دن عن ابي مسعود) البدري
# (من ذب) أي دفع (عن عرض أخيه) المسلم (بالغيبة) كناية عن الغيبة كأنه قيل
~~من ذب عن غيبة أخيه في غيبته (كان حقا
# PageV02P416
# على الله ان يقيه من النار) زاد في راية وكان حقا علينا نصر المؤمنين (حم
~~طب عن أسامة بن زيد) واسناده حسن
# (من ذبح لضيفه ذبيحة) اكراما له لاجل الله (كانت فداءه من النار) فلا
~~يدخلها بل يكرم بالجنة كما أكرم ضيفه لله (ك في تاريخه) تاريخ نيسابور (عن
~~جابر) هذا حديث منكر
# (من ذرعه) بذال معجمة وراء وعين مفتوحات أي غلبه (القئ وهو صائم) فرضا
~~(فليس عليه قضاء) يجب (ومن استقاء) أي تكلف القئ عامدا عالما (فليقض) وجوبا
~~لبطلان ms1634 صومه وعليه الشافعي (4 ك عن أبي هريرة
# من ذكر الله ففاضت عيناه) أي الدموع من عينيه فأسند الفيض الى العين
~~مبالغة (من خشية الله) وسالت (حتى تصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم
~~القيامة) لأنه تعالى لا يجمع على عبده خوفين فمن خافه في الدنيا لم يخفه في
~~الآخرة بل يكون من الآمنين فيها (ك عن أنس) وقال صحيح وأقره
# (من ذكر الله عند الوضوء) أي سمى أوله (طهر جسده كله) أي ظاهره وباطنه
~~(فان لم يذكر اسم الله) عنده (لم يطهر منه الا ما أصاب الماء) أي من الظاهر
~~دون الباطن وذلك موقع نظر الخلق (عب عن الحسن) الضبي (الكوفي مرسلا) وفي
~~اسناده ضعيف
# (من ذكر امرأ بما) أي بشئ (ليس فيه ليعيبه) به بين الناس (حبسه الله) عن
~~دخول الجنة (في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال) وليس بقادر على ذلك فهو
~~كناية عن دوام تعذيبه (طب عن أبي الدرداء) واسناده كما قال المنذري جيد
# (من ذكر رجلا بما) أي بشئ هو (فيه) من العيوب (فقد اغتابه) والغيبة حرام
~~فعليه أن يستحله وتمامه عند مخرجه ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته (ك في
~~تاريخه) أي تاريخ نيسابور (عن أبي هريرة
# من ذكرت عنده) أي بحضرته (فلم يصل علي فقد شقى) حيث أحرم نفسه فضل الصلاة
~~عليه المقرب لدخول الجنة المبعد عن النار وفيه دلالة على وجوب الصلاة عليه
~~كلما ذكر وبه أخذ جمع (ابن السني عن جابر) واسناده ضعيف كما في الاذكار
~~فقول المؤلف حسن ممنوع
# (من ذكرت عنده فخطئ الصلاة على خطئ طريق الجنة) فلم ينجح قصده لبخله على
~~نفسه بما يقر به اليها (طب عن الحسين بن علي) قال القسطلاني حديث معلول
# (من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد فوت على نفسه ثوابا عظيما فانه) أي الشان
~~(من صلى علي مرة واحدة) أي طلب لي من الله دوام التشريف (صلى الله عليه
~~عشرا) أي رحمه وضاعف أجره (ن عن أنس) واسناده جيد ms1635
# (من ذهب بصره في الدنيا) بنحو عمى أو فقء عين (جعل الله له نورا يوم
~~القيامة ان كان صالحا) الظاهر أن المراد مسلما كما قالوه في خبر أو ولد
~~صالح يدعو له (طس عن ابن مسعود) وضعفه الهيثمي فقول المؤلف حسن غير حسن
# (من ذهب في حاجة أخيه المسلم) لاجل الله (فقضى حاجته كتب الله له حجة
~~وعمرة وان لم تقض كتبت له عمرة) أي كتب له بذلك أجر عمرة مقبولة مكافأة له
~~على ذلك (هب عن الحسن بن علي
# من رأى) من أخيه المؤمن (عورة) أي عيبا أو خللا أو شيأ قبيحا (فسترها)
~~عليه (كان كمن أحيا موؤدة من قبرها) وجه الشبه أن الساتر دفع عن المستور
~~الفضيحة بين الناس التي هي كالموت فكأنه أحياه كما دفع الموت عن الموؤدة من
~~أخرجها من القبر (خددك عن عقبة ابن عامر) واسناده صحيح
# (من رأى شيأ يعجبه فقال ما شاء الله) أي ما شاء الله كان (لا قوة الا
~~بالله) أي لا قوة على الطاعة الا بمعونته (لم تضره العين) وهذا مما جرب
~~لمنع الاصابة بالعين (ابن السني عن أنس) واسناده ضعيف
# (من رأى حية فلم يقتلها مخافة طلبها) بمعنى
# PageV02P417
# ان يطالب بدمها في الدنيا أو في الآخرة (فليس منا) أي ليس من العامين
~~باوامرنا (طب عن أبي ليلى) واسناده حسن
# (من رأى مبتلى) في بدنه أو دينه أي علم بحضوره (فقال الحمد لله الذي
~~عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء)
~~الكلام في عاص خلع الربقة من عنقه لا في مبتلى بنحو مرض أو نقص خلقة (ت عن
~~أبي هريرة) وقال غريب
# (من رأى) أي علم (منكم) معشر المسلمين المكلفين القادرين (منكرا) أي شيأ
~~قبحه الشرع فعلا أو قولا (فليغيره بيده) وجوبا شرعا أو عقلا (فان لم يستطع)
~~الانكار بيده بأن ظن لحوق ضرر به (فلبسانه) أي بالقول كاستغاثة أو توبيخ أو
~~اغلاظ بشرطه (فان لم يستطع) ذلك بلسانه لجود مانع كخوف فتنة ms1636 أو خوف على نفس
~~أعضو أو مال (فبقلبه) ينكره وجوبا بأن يكرهه به ويعزم أنه لو قدر فعل
~~(وذلك) أي الانكار بالقلب (أضعف الايمان) أي خصاله فالمراد به الاسلام أو
~~آثاره وثمراته (حم م 4 عن أبي سعيد) الخدري
# (من رآني في المنام) يعني على نعتي الذي انا عليه وكذا على غيره خلافا
~~للحكيم وطائفة (فقد رآني) أي رأى حقيقتي على كمالها (فان الشيطان لا يتمثل
~~بي) لئلا يتدرع بالكذب على لسانه في النوم (حم خ ت عن أنس) وهو متواتر
# (من رأني فقد رأى الحق فان الشيطان لا يتزايا بي) أي المنام الحق وهو
~~الذي يريه الملك الموكل بضرب أمثال الرؤيا بطريق الحكمة بشارة أو نذارة أو
~~معاتبة (حم ق عن أبي قتادة) واسناد أحمد صحيح
# (من رآني في المنام فسيراني في اليقظة) بفتح القاف رؤية خاصة في الآخرة
~~بصفة القرب والشفاعة (ولا يتمثل الشيطان بي) استئناف جواب لمن قال ما سببه
~~يعني ليس ذلك المنام من قبيل تمثل الشيطان في خيال الرائي بما شاء من
~~التخيلات (ق دعن أبي هريرة
# من رأيتموه) أي علمتوه (يذكر أبا بكر وعمر بسوء) كسب أو تنقيص (فانما
~~يريد الاسلام) أي فانما قصده به تنقيص الاسلام والطعن فيه فانهما شيخا
~~الاسلام وبهما كان تأسيس الدين (ابن قانع) في المعجم (عن الحجاج) بن منبه
~~(السهمي) نسبة الى بني سهم وذا حديث منكر
# (من رابط) أي لازم الثغر أي المكان الذي بيننا وبين الكفار (فواق ناقة)
~~بضم الفاء وتفتح ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها
~~الفصيل لتدر (حرمه الله على النار) أي منعه عنها ومعناه حرم النار عليه
~~والمراد نار الخلود (عق عن عائشة) واسناده ضعيف
# (من رابط) أي راقب العدو في الثغر المقارب لبلاده (ليله في سبيل الله
~~كانت تلك الليلة) أي ثوابها (كألف ليلة صيامها وقيامها) أي مثل ثواب ألف
~~ليلة يصام يومها ويقام فيها وذا فيمن ذهب لحرس المسلمين في الثغر لا لسكناه
~~(ه عن عثمان) بن ms1637 عفان باسناد فيه لين
# (من راح روحة في سبيل الله) أي في الجهاد (كان له بمثل ما اصابه من
~~الغبار) أي غبار التراب (مسكا يوم القيامة) أي يكون مما أعده له يوم
~~القيامة من النعيم بقدر ذلك الغبار الذي أصابه في المعركة مسكا (هب والضياء
~~عن أنس) واسناده جيد
# (من رايا بالله) أي بعمل من أعمال الآخرة المقربة من الله (لغير الله) أي
~~فعل ذلك ليراه الناس فيعتقد أو يعطى أو يعظم (فقد برئ من الله) أي لم يحصل
~~له منه تعالى على ذلك العمل ثواب بل عقاب ان لم يعف عنه لكونه شركا خفيا
~~ومن انشاء البديع الهمداني يصف مرائيا قد بيض لحيته بسواد صحيفته وأظهر
~~ورعه ليخفى طمعه ونقش محرابه ليغطى خرابه يبرز في ظاهر السمت وهو في باطن
~~أهل السبت
# PageV02P418
# قال الشاعر
# (تصنع كي يقال له أمين ... وما معنى تصنعه الامانة)
# (ولم يرد الا له به ولكن ... أراد به طريقا للخيانة)
# قال الغزالي والرياء طلب المنزلة في قلوب الناس بأفعال الخير (طب عن أبي
~~هند) الدارمي يزيد وفيه مجهول
# (من ربى صغيرا حتى يقول لا اله الا الله لم يحاسبه الله) أي في الموقف
~~وفيه شمول لولده وولد غيره اليتيم وغيره (طس عد عن عائشة) واسناده ضعيف
# (من رحم) حيوانا ذبحه (ولو ذبيحة عصفور) سمى به لانه عصى وفر (رحمه الله)
~~أي تفضل عليه وأحسن اليه (يوم القيامة) ومن أدركته الرحمة يومئذ فهو من
~~الفائزين (خد طب والضياء عن أبي أمامة) واسناده صحيح
# (من رد عن عرض أخيه) في الدين (رد الله عن وجهه النار) أي ذاته العذاب
~~وخص الجه لان تعذيبه انكافي الايلام وأشد في الهوان (يوم القيامة) جزاء بما
~~فعل (حم ت عن أبي الدرداء) قال ت حسن
# (من رد عن عرض أخيه كان له) أي الرد أي ثوابه (حجابا من النار) يوم
~~القيامة وذلك بظهر الغيب أفضل منه بحضرته (هق عن أبي الدرداء) واسناده حسن
# (من رد عادية ماء أو عادية نار فله أجر ms1638 شهيد) أي من صرف ماء جاريا متعديا
~~أو متجاوزا الى اهلاك معصوم أو صرف نارا كذلك فله مثل أجر شهيد من شهداء
~~الآخرة (النوسى في) كتاب (قضاء الحوائج) للناس (عن علي) أمير المؤمنين
# (من ردته الطيرة) بكسر ففتح (عن حاجته فقد أشرك) بالله لاعتقاده أن لله
~~شر يكافي تقدير الخير والشر تعالى الله عن ذلك (حم طب عن ابن عمرو) بن
~~العاص وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن
# (من رزق في شئ فليلزمه) أي من جعلت معيشته في شئ فلا ينتقل عنه حتى يتغير
~~لانه قد لا يفتح عليه في المنتفل اليه فهو خلقك لما يشاء لا لما تشاء فكن
~~مع مراد الله فيك لا مع مرادك لنفسك فهو تعالى دبر للعبد أمر دنياه ما علم
~~ان فيه صلاحه لا ما علم العبد فاذا ترك مشيئته لمشيئته ورضى بذلك فقد فوض
~~اليه أموره فلا يختار شيأ ولا يريد لنفسه شيأ ومن لم يدبر دبر له فان كان
~~لا بد من التدبير فدبر ان لا تدبر وكن عبد مراقبة لما يظهر لك من غيبه (هب
~~عن أنس) واسناده حسن
# (من رزق تقي فقد رزق خير الدنيا والاخرة) أي من منحه الله التقوى فقد
~~أعطاه خير الدارين (أبو الشيخ) في الثواب (عن عائشة) واسناده ضعيف
# (من رزقه الله امرأة صالحة) أي عفيفة أمينة جميلة (فقد أعانه على شطر
~~دينه فليتق الله في الشطر الثاني) لان أعظم البلاء القادح في الدين شهوة
~~البطن وشهوة الفرج وبها تحصل العفة عن الزنا وهو الشطر فيبقى الشطر الثاني
~~وهو شهوة البطن فأوصاه بالتقوى فيه (ك عن أنس) وقال صحيح ورد
# (من رضى من الله باليسير من الرزق رضى الله منه بالقليل من العمل) فلا
~~يعاتب على اقلاله من نوافل العبادة فمن سامح سومح له (هب عن علي) واسناده
~~ضعيف
# (من رضى عن الله) في قضائه وقدره (رضى الله تعالى عنه) بأن يدخله الجنة
~~ويتجلى عليه فيها ليراه عيانا (ابن عساكر عن عائشة
# من رفع رأسه قبل) رفع ms1639 (الامام) من المقتدين به (أو وضع) رأسه قبل وضع
~~الامام بغير عذر (فلا صلاة له) أي كاملة (ابن قانع عن شيبان) بن مالك
~~الانصاري
# (من رفع حجرا عن الطريق) احتسابا لله (كتب له حسنة ومن كانت له حسنة)
~~مقبولة (دخل الجنة) بلا عذاب ان اجتنب الكبائر أو لم يجتنب وعفى
# PageV02P419
# عنه أو لم يعف عنه عذب فانه لا بد أن يدخل الجنة (طب عن معاذ) واسناده
~~صحيح
# (من ركع ثنتي عشرة ركعة بنى له بيت في الجنة) المراد صلاة الضحى وذلك هو
~~أكثرها عند الشافعية (طس ه عن أبي ذر) الغفاري
# (من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بنى له قصر في الجنة) تمامه
~~فقال عمر اذا تكثر قصورنا يا رسول الله (ابن نصر) في كتاب الصلاة (عن عبد
~~الكريم بن الحرث مرسلا
# من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل بكسر العين وتفتح أي مثل (محرر) زاد
~~في رواية الحاكم ومن بلغ بسهم فله درجة في الجنة (ت ن ك عن أبي نجيح)
~~السلمى أو العبسي واسناده صحيح
# (من رمى) أي سب (مؤمنا بكفر) بأن قال هو كافر وهو مؤمن (فهو كقتله) في
~~عظم الوزر وشدة الاصر عند الله لكن لا يلزم تساوي قدر الوزرين (طب عن هشام
~~بن عامر) بن أمية الانصاري واسناده حسن
# (من رمانا بالليل) أي رمى الى جهتنا بالقسي ليلا (فليس منا) لانه حاربنا
~~ومحاربة أهل الايمان آية الكفران أو ليس منهاجنا (حم عن أبي هريرة) واسناده
~~حسن
# (من روع مؤمنا) أي فزعه وأخافه (لم يؤمن الله تعالى روعته) أي لم يسكن
~~الله تعالى قلبه (يوم القيامة) حين يفزع الناس من هول الموقف (ومن سعى
~~بمؤمن) الى سلطان ليؤذيه (أقامه الله تعالى مقام ذل وخزى يوم القيامة)
~~والسعاية حرام بل قضية الخبر أنها كبيرة (هب عن أنس) وضعفه
# (من زار قبري) أي زارني في قبري فقصد البقعة غير قربة (وجبت حقت ولزمت
~~(له شفاعتي) أي سوالي الله له أن يتجاوز عنه (عد هب ms1640 عن ابن عمر) باسناد
~~ضعيف
# (من زارني بالمدينة) في حياتي أو بعد موتي (محتسبا) أي ناويا بزيارته وجه
~~الله (كنت له شهيدا وشفيعا) أي شهيد للبعض وشفيعا للبعض أو شهيدا للمطيع
~~شفيعا للعاصي (هب عن أنس) رمز المؤلف لحسنه ونوزع
# (من زار قبر والديه أو احدهما يوم الجمعة فقرأ عنده يس) أي سورتها (غفر
~~له) أي الصغائر وكتب برا بوالديه وان كان عاقا لهما في حياتهما وفيه أن
~~الميت تنفعه القراءة عنده وكذا الدعاء والصدقة ولا ينافيه وأن ليس للانسان
~~الا ما سعى لان المعنى لا أجر للانسان الا أجر عمله كما لا وزر عليه الا
~~وزر عمله وما يصل للانسان مما ذكر ليس من قبيل الاجر على العمل فلا يرد
~~نقضا (عد عن ابي بكر) باسناد ضعيف
# (من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة مرة غفر الله له ذنوبه) أي
~~الصغائر (كتب برا) بوالديه وان كان عاقا لهما في حياتهما قال ابن القيم هذا
~~نص في ان الميت يشعر بمن يزوره والا لما صح تسميته زائرا واذا لم يعلم
~~المزور بزيارة من زاره لم يصح ان يقال زاره هذا هو المعقول عند جميع الامم
~~وكذا السلام فان السلام على من لا يشعر محال (الحكيم) الترمذي (عن أبي
~~هريرة) واسناده ضعيف
# (من زار قوما فلا يؤمهم) أي لا يصلي بهم اماما في محلهم فيكره بدون اذنهم
~~(وليؤمهم) ندبا (رجل منهم) حيث كان فيهم من يصلح للامامة فالساكن بحق اولى
~~بالامامة من نحو الزائر (حم دت عن مالك بن الحويرث) قال الذهبي حديث منكر
# (من زرع زرعا فأكل منه طير أو عافية) أي طالب رزق فهو عاطف عام على خاص
~~(كان له صدقة) أي كان له فيما يأكله العوافي ثواب كثاب الصدقة (حم وابن
~~خزيمة عن خلاد بن السائب) باسناد صحيح
# (من زنى خرج منه الايمان) ان استحل والا فالمراد نوره وذلك لان مفسدة
~~الزنا من أعظم المفاسد (فان تاب تاب الله عليه) أي قبل توبته (طب عن شريك) ms1641
~~واسناده جيد
# (من زنى
# PageV02P420
# أو شرب الخمر نزع الله منه الايمان) أي كماله (كما يخلع الانسان القميص
~~من رأسه) أبرز المعقول بصورة المحسوس تحقيقا لوجه التشبيه وذلك لان الخمر
~~أم الفواحش والزنا يترب عليه المقت من الله (ك عن أبي هريرة) واسناده جيد
# (من زنى زنى به) بالبناء للمفعول (ولو بحيطان داره) يشير الى أن من عقوبة
~~الزاني مالا بد أن يعجل في الدنيا وهو أن يقع الزنا في بعض أهل داره حتما
~~مقضيا (ابن النجار عن أنس
# من زنى) بالتشديد (أمة) أي رماها بالزنا (لم يرها تزني جلده الله يوم
~~القيامة بسوط من نار) في الموقف على رؤس الاشهاد أو في جهنم بيد الزبانية
~~وفيه شمول لامته وأمة غيره (حم عن أبي ذر) واسناده حسن
# (من زهد في الدنيا) واشتغل بالتعبد (علمه الله بلا تعلم) من مخلوق (وهداه
~~بلا هداية) من غير الله (وجعله بصيرا) بعيوب نفسه (وكشف عنه العمى) أي رفع
~~عن بصيرته الحجب فانجلت له الامور وانكشف له المستور (حل عن علي) فيه ضعيف
# (من ساء خلقه عذب نفسه) باسترساله مع خلقه بكثرة الانفعال والقيل والقال
~~(ومن كثر همه سقم بدنه) مع أنه لا يكون الا ما قدر (ومن لاحى الرجال) أي
~~قاولهم وخاصمهم ونازعهم (ذهبت كرامته) بينهم وأهانوه (وسقطت مروأته) بالضم
~~وردت شهادته (الحرث) بن أبي اسامة (وابن السني) في عمل يوم وليلة (وأبو
~~نعيم في الطب) النبوي (عن أبي هريرة) باسناد ضعيف
# (من سأل الله الشهادة) أي الموت شهيدا (بصدق) قيد به لانه معيار الاعمال
~~ومفتاح بركاتها (بلغه الله منازل الشهداء) مجازاة له على صدق الطلب (وان
~~مات على فراشه) لان كلا منهما نوى خيرا وفعل مقدوره فاستويا في أصل الاجر
~~(م 4 عن سعد ابن حنيف) وهو تابعي خلافا لما يوهمه صنيع المؤلف
# (من سأل الله الجنة) أي دخولها بصدق (ثلاث مرات قالت) بلسان الحال ولا
~~مانع من كونه بلسان القال والله على كل شئ قدير (اللهم أدخله الجنة ومن
~~استجار بالله من النار ms1642 ثلاث مرات قالت النار) كذلك (اللهم أجره من النار)
~~أي ويقبل دعاءهما (ن ك عن أنس) واسناده صحيح
# (من سأل الناس أموالهم) بدل اشتمال (تكثرا) أي ليكثر ماله لا لحاجة
~~(فانما يسأل جمر جهنم) أي تكون له قطعة عظيمة من الجمر حقيقة يعذب بها
~~لاخذه ما لا يحل أو لكتمه نعمة الله فان شاء (فليستقل منه) أي من ذلك
~~السؤال أو من المال أو الجمر (او ليستكثر) أي وان شاء فليستكثر أمر توبيخ
~~وتهديد (تتمة) أتى عمر سائل فقال اعطوه ثم نظر فاذا تحت ابطه مخلاة مملوأة
~~خبزا فقال لست بسائل بل تاجر ثم علاه بالدرة ضربا (حم م ه عن أبي هريرة
# من سأل) الناس (من غير فقر) أي من غير حاجة بل لتكثير المال (فانما) في
~~رواية فكأنما (يأكل الجمر) جعل المأكول نفس الجمر مبالغة في التوبيخ
~~والمراد أنه يعاقب بالنار وقد يجعل على ظاهره وفيه تحذير عظيم ووعيد شديد
~~على السؤال فعلى الفقير ترك السؤال ويكتفي بالخالق عن المخلوق فيسوق الله
~~رزقه من حيث لا يحتسب فاذا تأخر فليعلم أنه عقوبة له على ذنب فاذا ألحت
~~النفس بالمطالبة واشتدت الضرورة وأشرف على الضعف فلا حرج عليه في السؤال
~~فقد نقل عن أبي سعيد الخراز وناهيك به انه كان يمد يده عند الفاقة ويقول ثم
~~شئ لله وكان أبو حفص الحداد استاذ الجنيد يخرج بين العشاءين ويسأل من باب
~~أو بابين (وكان) ابن أدهم يفطر كل ثلاث ليال ليلة وليلة فطره يطلب من
~~الابواب (وكان) سفيان الثوري يسافر من الحجاز الى اليمن ويطلب في الطريق
~~(حم وابن
# PageV02P421
# خزيمة والضياء عن حبشي) بضم الحاء المهملة بضبط المؤلف (ابن جنادة)
~~السلوى واسناده صحيح
# (من سئل بالله فأعطى كتب له سبعون حسنة) أي ان علم ان السائل لا يصرفه في
~~نحو فسق والمراد بالسبعين التكثير لا التحديد (هب عن ابن عمر) باسناد صحيح
# (من سئل عن علم) علمه قطعا وهو يحتاج اليه السائل في دينه (فكتمه) عن
~~أهله (الجمه لله يوم ms1643 القيامة بلجام من نار) أي أدخل في فيه لجاما من نار
~~جزاء له على فعله حيث ألجم نفسه بالسكوت في محل الكلام لانه تعالى أخذ
~~الميثاق على الذين اوتوا الكتاب ليبينه (حم 4 ك عن أبي هريرة) قال ت حسن وك
~~صحيح
# (من سب العرب فاولئك) أي السابون (هم المشركون) بالله ان سبهم لكون النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] منهم نحو ذلك مما يقتضى طعنا في الشريعة أو نقصا في
~~النبوة (هب عن عمر) وقال منكر بهذا الاسناد
# (من سب أصحابي) أي شتمهم (فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)
~~تأكيد لمن سب أو للناس فقط أي كلهم وذا شامل لمن لابس القتل منهم لانهم
~~مجتهدون في تلك الحروب (طب عن ابن عباس) باسناد ضعيف رموز المؤلف لحسنه
~~ممنوع
# (من سب الانبياء قتل) لانتهاك جرمة من أرسلهم واستخفافه بحقه وذلك كفر
~~(ومن سب أصحابي جلد) تعزيرا ولا يقتل (طب عن علي) باسناد ضعيف
# (من سب عليا) أي ابن أبي طالب (فقد سبني) أي فكأنه سبني (ومن سبني فقد سب
~~الله) ومن سب الله فهو أعظم الاشقياء (حم ك عن أم سلمة) واسناده صحيح
# (من سبح سبحة الضحى) أي صلى صلاتها (حولا مجرما) بالجيم كمعظم أي حولا
~~تاما (كتب الله له براءة من النار) أي خلاص منها (سموية عن سعد) بن أبي
~~وقاص
# (من سبح) الله (في دبر صلاة الغداة) أي فراغه من الصبح (مائة تسبيحة) بان
~~قال سبحان الله مائة مرة (وهلل) أي قال لا اله الا الله (مائة تهليلة غفر
~~له ذنوبه) أي الصغائر (ولو كانت) في الكثرة (مثل زبد البحر) وهو ما يعلو
~~على وجهه عند هيجانه (ه ن عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (من سبق الى مالم يسبقه اليه مسلم فهو له) قال البيهقي أراد احياء الموات
~~وخرج الكافر فلا حق له (د والضياء عن أم جندب) بنت ثميلة عن أمها سويدة بنت
~~جابر عن أمها عقيلة بنت اسمر عن أبيها أسمر بن مضرس الطائي
# (من ستر) أي ms1644 غطى (على مؤمن عورة) في بدنه أو عرضه أو ماله حسية أو معنوية
~~(فكأنما أحيا ميتا) هذا فيمن لم يعرف بأذى الناس ولم يتجاهر بالفساد (طب
~~والضياء عن شهاب
# ومن ستر أخاه المسلم في الدنيا) في قبيح فعله (فلم يفضحه) بان اطلع منه
~~على ما يشينه في دينه أو عرضه أو ماله أو أهله فلم يهتكه ولم يكشفه بالتحدث
~~به (ستره الله يوم القيامة) أي لم يفضحه فيها باظهار عيوبه وذنوبه (حم عن
~~رجل) صحابي ورواه البخاري أيضا فذهل عنه المؤلف
# (من سره أن يكون أقوى الناس) في جميع أموره (فليتوكل على الله) لانه اذا
~~قوى توكله قوى قلبه ذهبت مخافته ولم يبال باحد (ابن أبي الدنيا في) كتاب
~~(التوكل عن ابن عباس) واسناده حسن
# (من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب) بضم ففتح جمع كربة وهي غم
~~يأخذ بالنفس لشدته (فليكثر الدعاء في الرخاء) أي في حال الرفاهية والامن
~~والعافية لان من سيمة المؤمن أن يريش السهم قبل أن يرمي ويلتجئ الى الله
~~قبل الاضطرار (ك عن أبي هريرة) وقال صحيح وأقروه
# (من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ) القرآن نظرا (في المصحف) لان في
~~القراءة نظرا زيادة ملاحظة للذات والصفات فيحصل
# PageV02P422
# من ذلك زيادة ارتباط توجب المحبة (حل هب عن ابن مسعود) ثم قال البيهقي
~~منكر مرفوعا بهذا الاسناد
# (من سره أن يجد حلاوة الايمان) استعار الحلاوة المحسوسة للكمالات
~~الايمانية العقلية (فليحب المرء لا يحبه) لشئ (الا لله) أي لاجله لا لغرض
~~آخر كاحسان والمراد الحب العقلي لا الطبيعي (حم ك عن أبي هريرة) وحديث أحمد
~~صحيح
# (من سره أن يسلم) من السلامة لا الاسلام أي من سره أن يسلم في الدنيا من
~~أذى الخلق والآخرة من عقاب الحق (فليلزم الصمت) أي السكوت عما لا يعنيه ولا
~~منفعة فيه ليسلم من الزلل ويقل حسابه (هب عن أنس) وضعفه المنذري
# (من سره أن ينظر الى سيد شباب أهل الجنة فلينظر الى الحسن) بن علي أحد
~~الريحانتين (ع ms1645 عن جابر) واسناده حسن
# (من سره أن ينظر الى تواضع عيسى) بن مريم (فلينظر الى أبي ذر) فانه في
~~مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح يقرب منه (ع عن أبي هريرة) واسناده
~~صحيح
# (من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج) حاضنة المصطفى (أم أيمن)
~~بركة الحبشية ورثها من أبيه وزوجها من حبه زيد بن حارثة فولدت له اسامة (بن
~~سعد) في طبقاته (عن سفيان بن عقبة مرسلا) وهو أخو قبيصة
# (من سره أن ينظر الى امرأة) أي يتأملها بعين بصيرته لا بصره (من الحور
~~العين فلينظر الى أم رومان) بنت عامر بن عومير الكنانية زوجة أبي بكر أم
~~عائشة (ابن سعد عن القاسم بن محمد مرسلا) ورواه أبو نعيم عن أم سلمة
# (من سرته حسنته) لكونه راجيا ثوابها موقنا بنفعها (وساءته سيئته فهو
~~مؤمن) أي كامل الايمان فالايمان لا يكمل فيه حتى تسره تلك وتسوءه هذه ويصير
~~متيقنا انه لا يخفى على ربه حبة خردل ولا مثقال ذرة فيجازيه بعمله (طب عن
~~أبي موسى) الاشعري باسناد ضعيف
# (من سعى بالناس) أي وشى بهم الى جائر ليؤذيهم (فهو لغير رشده) أي فهو
~~يسعى لغير رشده أو يصير الى غير رشده (أو فيه شئ منه) أي من غير الرشد لان
~~العاقل الرشيد لا يتسبب الى العطب بايذاء الناس بلا سبب ولذلك قالوا
~~النميمة من الخصال الذميمة تدل على نفس سقيمة وطبيعة لئيمة مشغوفة بهتك
~~الاستار وكشف الاسرار وقال بعض الحكماء الاشرار يتبعون مساوى الناس ويتركون
~~محاسنهم كما يتبع الذباب المواضع الوجعة من الجسد ويترك الصحيحة وقالوا
~~الساعي بالنميمة كشاهد الزور يهتك نفسه ومن سعى به ومن سعى اليه ورأى بعضهم
~~رجلا يسعى بآخر عند رجل فقال له نزه سمعك عن استماع الخنا كما تنزه لسانك
~~عن النطق به فان السامع شريك المتكلم (ك عن أبي موسى) قال العراقي لا أصل
~~له
# (من سكن البادية جفا) أي غلظ طبعه وقسا قلبه لبعده عن العلماء والصلحاء
~~(ومن اتبع الصيد غفل) عن مصالحه ms1646 (ومن أتى السلطان افتتن) لانه ان وافقه في
~~مراده فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه (حم 3 عن ابن عباس) قال ت حسن
~~ونوزع بأن فيه مجهلا
# (من سل سيفه) فقاتل به الكفار (في سبيل الله) امتثالا لامره (فقد بايع
~~الله) اما من البيع ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم
~~الجنة واما من البيعة ان الذين يبايعونك (ابن مردوية عن أبي هريرة
# من سل علينا السيف) أي أخرجه من غمده لاضرارنا (فليس منا) حقيقة ان استحل
~~والا فمعناه ليس من التابعين لارشادنا (حم م عن سلمة بن الاكوع
# من سلك طريقا) حسية أو معنوية (يلتمس) يطلب (علما) نكره ليعم كل علم شرعي
~~وآلته (سهل الله له) به
# PageV02P423
# أي بسببه (طريقا) في الدنيا بان يوفقه للعمل الصالح او في الآخرة (الى
~~الجنة) أي يجازيه يوم القيامة بان يسلك به طريقا لا صعوبة فيه ولا هول أي
~~ان يدخله الجنة سالما (ت عن ابي هريرة) بل رواه مسلم فذهل عنه منه المؤلف
# (من سلم على قوم) أي بدأهم بالسلام (فقد فضلهم) أي زاد عليهم (بعشر
~~حسنات) لانه ذكرهم بالسلام وارشدهم الى ما شرع لاظهار الامان (وان ردوا
~~عليه) أي رد عليه كل منهم أشار به الى ان ما اتى به وحده افضل من رد
~~الجماعة اجمعين فان ابتداء السلام وان كان سنة افضل من رده وان كان واجبا
~~(عد عن رجل) صحابي واسناده ضعيف
# (من سمع المؤذن) يؤذن (فقال مثل ما يقول) أي أجابه بمثل قوله الا في
~~الحيعلتين (فله مثل أجره) أي فله أجر كما للمؤذن أجر ولا يلزم تسويهما في
~~الكم والكيف (طب عن معاوية) قال المنذري متنه حسن وشواهده كثيرة
# (من سمع) بالتشديد أي نوه بعمله وشهره ليراه الناس (سمع الله به) أي شهره
~~وفضحه في القيامة (ومن رايا) بعمله (رايا الله به) أي بلغ مسامع خلقه انه
~~مراء مزور وأشهره بذلك بينهم (حم م عن ابن عباس
# (من سمى المدينة يثرب) بفتح فسكون سميت ms1647 به باسم من سكنها اولا (فليستغفر
~~الله) لما وقع فيه من الاثم (هي طابة هي طابة) لان اليثرب هو الفساد ولا
~~يليق بها ذلك فتسميتها بذلك حرام لان الاستغفار انما هو من خطيئة (حم عن
~~البراء) ابن عازب باسناد صحيح ووهم ابن الجوزي
# (من سها في صلاته في ثلاث واربع) أي شك هل صلى ثلاثا أو اربعا (فليتم)
~~جوبا بان يجعلها ثلاثا ويأتي برابعة (فان الزيادة خير من النقصان) اخذ به
~~الشافعي فقال من شك عمل بيقينة فياخذ بالاقل (ك عن عبد الرحمن بن عوف) قال
~~ك صحيح وردوه
# (من سود مع قوم) بفتح السين والواو والمشددة أي من كثر سواد قوم بان
~~عاشرهم وناصرهم وسكن معهم (فهو منهم) أي فحكمه حكمهم (ومن روع) بالتشديد
~~بضبطه (مسلما لرضا) أي لاجل رضا (سلطان جئ به يوم القيامة معه) أي مقيدا
~~مغلولا مثله فيحشر معه ويدخل النار معه (خط عن انس) بن مالك
# (من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة) أي يصير الشعر نفسه
~~نورا يهتدي به صاحبه والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب من
~~نحو جهادا وخوف من الله ينزل منزلة سعيه (ت ك عن كعب بن مرة) البهزي
~~واسناده حسن
# (من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا مالم يغيرها) أي بالسواد لا بغيره
~~لورود الامر بالتغير بالغير (الحاكم في الكنى) والالقاب (عن ام سليم) بنت
~~ملحان الانصارية واسناده حسن
# (من شدد سلطانه بمعصية الله) أي قوى حجته بارتكاب محرم (اوهن الله كيده
~~يوم القيامة) أي اضعف تدبيره ورده خاسئا (حم عن قيس بن سعد) بن عبادة
~~واسناده حسن
# (من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها) حتى مات (حرم) بضم فكسر (منها
~~في الآخرة) أي حرم دخول الجنة ان لم يعف عنه اذ ليس ثم الاجنة ونار والخمر
~~من شراب الجنة فاذا لم يشربها لم يدخلها (حم ق ن ه عن ابن عمر) بن الخطاب
# (من شرب الخمر اتى عطشان ms1648 يوم القيامة) لان الخمر يدفع العطش فلما شربها
~~مع تحريمها عليه في الدنيا فقد استعجل ما يدفع العطش ومن استعجل الشئ قبل
~~اوانه عوقب بحرمانه (حم عن قيس بن سعد وابن عمرو) بن العاص وفيه راو لم يسم
# (من شرب خمرا) مختارا (خرج نور الايمان من جوفه) فالخارج بعض نوره لا
~~كماله (طس عن أبي هريرة) وضعفه المنذري وغيره
# (من شرب مسكرا ما كان) أي أي شئ كان سواء كان خمرا
# PageV02P424
# وهو المتخذ من العنب أم غيره وهو المتخذ من غيره (لم تقبل له صلاة أربعين
~~يوما) خص الصلاة لانها أفضل عبادات البدن والاربعين لان الخمر في جوف
~~الشارب وعروقه تلك المدة (طب عن السائب بن يزيد) واسناده حسن ورواه
~~الطبراني أيضا بلفظ لم يرض الله عنه أربعين يوما
# (من شرب بصقة من خمر) أي شيأ قليلا بقدر ما يخرج من الفم من البصاق
~~(فاجلدوه ثمانين) ان كان حرا والا فأربعين (طب عن ابن عمرو) بن العاص وفيه
~~مجهول
# (من شهد أن لا اله الا الله) أي مع محمد رسول الله فاكتفى بأحد الجزأين
~~عن الآخر (دخل الجنة) ابتداء أو بعد تطهيره بالنار فالمراد لا بد من دخوله
~~الجنة (البزار عن عمر) باسناد صحيح
# من شهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله) صادقا من قلبه كما في
~~رواية (حرم الله عليه النار) نار الخلود أو اذا تجنب الذنوب أو تاب او عفا
~~عنه (حم م ت عن عبادة) بن الصامت
# (من شهد شهادة) باطلة (يستبيح بها مال امرئ مسلم أو يسفك بها دما) ظلما
~~(فقد أوجب النار) أي فعل فعلا أوجب له دخولها وتعذيبه بها (طب عن ابن عباس)
~~بإسناد حسن
# (من شهر سيفه (من غمده للقتال (ثم وضعه فدمه هدر) أراد بوضعه ضرب به (ن ك
~~عن ابن الزبير) بن العوام
# (من صام رمضان إيمانا) أي صامه ايمانا بفرضيته أو صامه مصدقا (واحتسابا)
~~أي طالبا للثواب (غفر له ما تقدم من ذنبه) اسم جنس مضاف فيعم ms1649 كل ذنب لكن
~~خصه الجمهور بالصغائر (حم ق 4 عن ابي هريرة
# من صام رمضان ايمانا) تصديقا بثواب الله (واحتسابا) عند الله للاجر (غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر) من الصغائر المتعلقة بحق الله تعالى (خط
~~عن ابن عباس
# من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان كصوم الدهر) في اصل التضعيف لا في
~~التضعيف الحاصل بالفعل اذا المثلية لا تقتضي التساوي من كل وجه
# (حم م 4 عن أبي أيوب) الانصاري
# (من صام رمضان وستا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة) بالمعنى المار
~~وقوله والاربعاء والخميس يحتمل أن يكونا من شوال غير الستة منه ويحتمل
~~كونهما من جميع الشهور وهو أظهر (حم عن رجل) صحابي وفيه راو لم يسم وبقيته
~~ثقات
# (من صام ثلاثة أيام من كل شهر) قيل الايام البيض وقيل أية ثلاثة كانت
~~(فقد صام الدهر كله) لان صوم كل يوم حسنة ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~فمن داوم على ذلك كان من الصائمين وان كان من الطاعمين (حم ت ن ه والضياء
~~عن أبي ذر
# من صام يوما في سبيل الله) أي لله ولوجهه أو في الغزو أو الحج (بعد الله
~~وجهه عن النار) أي نجاه منها أو عجل الله اخراجه منها قبل أوان الاستحقاق
~~(سبعين خريفا) أي سنة أي باعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة (حم ق ت ن عن
~~أبي سعيد) الخدري
# (من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين) أي ذنوب سنتين (سنة أمامه وسنة
~~خلفه) وهي التي هو فيها أي الذنوب الصادرة في العامين والمراد غير الكبائر
~~(ه عن قتادة بن النعمان) واسناده حسن وهو بمعناه في مسلم
# (من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة) ولهذا ذهب جمع الى أن
~~أفضل الصيام بعد رمضان المحرم (طب عن ابن عباس) وفيه الهيثم ين حبيب ضعيف
# (من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه أحد لم يرض الله له بثواب دون الجنة) أي
~~دخولها بدون عذاب (خط ms1650 عن سهل بن سعد) باسناد ضعيف
# (من صام الابد) أي سرد الصوم دائما (فلا صام ولا أفطر) دعاء عليه أو
~~اخبار بأنه كالذي لم يفعل شيأ لانه اذا تعود ذلك لم يجد مشقة يتعلق بها
~~مزيد ثواب
# PageV02P425
# فكأنه لم يصم أو اراد من لا يفطر العيدين وأيام التشريق (حم ن ه ك عن عبد
~~الله بن الشخير) باسناد صحيح
# (من صام ثلاثة ايام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة
~~سنتين) بين ثلاثة أيام بقوله الخميس ولم يبين شهر حرام فقيل القعدة وظاهره
~~عدم اشتراط المداومة (طس عن أنس) واسناده ضعيف
# (من صام يوما لم يخرقه) بما نهى الصائم عنه (كتب له عشر حسنات) لان صومه
~~حسنة والحسنة تضاعف بالعشر (حل عن البراء) واسناده حسن
# (من صبر على القوت الشديد) أي العيش الضيق (صبرا جميلا) أي من غير تضجر
~~ولا شكوى (أسكنه الله من الفردوس حيث شاء) جزاء له على ذلك (أبو الشيخ) في
~~الثواب (عن البراء) بن عازب واسناده حسن
# (من صدع رأسه) أي حصل له وجع في رأسه (في سبيل الله) أي الجهاد أو الحج
~~(فاحتسب) طلب بذلك الثواب عند الله (غفر له ما كان قبل ذلك من ذنب) جزاء له
~~على ما قاساه من مشقة السفر والوجع والمراد الصغائر (طب عن ابن عمرو) وحسنه
~~المنذري
# (من صرع عن دابته) في سبيل الله فمات (فهو شهيد) أي من شهد المعركة ان
~~كان سقوطه بسبب القتال (طب عن عقبة بن عامر) ورجاله ثقات
# (من صلى الصبح) في جماعة (فهو في ذمة الله) بكسر المعجمة عهده أو أمانة
~~أو ضمانة فلا تتعرضوا له بالاذى (فلا يتبعنكم الله بشئ من ذمته) ظاهره
~~النهي عن عدم مطالبته اياهم بشئ من عهده لكن النهي انما وقع على ما يوجب
~~المطالبة في نقض العهد واخفار الذمة لا على نفس المطالبة (ت عن أبي هريرة)
~~واسناده حسن
# (من صلى ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل الصبح) أي فليتمها بأن يأتي
~~بركعة أخرى ms1651 وتكون أداء (ك عن أبي هريرة) وصححه
# (من صلى البردين) بفتح فسكون صلاة الفجر والعصر لانهما في بردى النهار أي
~~طرفيه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر (دخل الجنة) بغير عذاب أو بعده
~~ومفهومه ان من لم يصلهما لا يدخلها وهو محمول على المستحل واستدل به من قال
~~الصلاة الوسطى هي الصبح والعصر معا (م عن أبي موسى
# من صلى الفجر) أي صلاة الفجر باخلاص (فهو في ذمة الله) أي أمانه وخص
~~الصبح لان فيها كلفة لا يواظب عليها الا خالص الايمان (وحسابه على الله) أي
~~فيما يخفيه من نحو رياء وسمعة (طب عن والد أبي مالك الاشجعي) واسناده حسن
# (من صلى الغداة) أي الصبح (كان في ذمة الله حتى يمسى) أي يدخل في المساء
~~والقيد معتبر فيما قبله وذلك لانه وقع في شهوده وقربه ان قرآن الفجر كان
~~مشهودا أي يشهده الله والملائكة فاذا وافق العبد شهوده في يومه دخل في ستره
~~وذمته والستر المغفرة والذمة الجوار والحفظ من العدو (طب عن ابن عمر) بن
~~الخطاب
# (من صلى العشاء في جماعة) أي معهم (فكأنما قام نصف ليله) أي اشتغل
~~بالعبادة الى نصف الليل (ومن صلى الصبح في جماعة) أي منضما لصلاة جماعة
~~(فكأنما صلى الليل كله) نزل صلاة كل من طرفي الليل منزلة نوافل نصفه ولا
~~يلزم منه أن يبلغ ثوابه ثواب من قام الليل كله وأخذ بظاهره الظاهرية فقالو
~~يحصل لمن صلاهما قيام ليلة ونصف ويرده رواية أبي داود من صلى العشاء والصبح
~~الخ (حم م عن عثمان
# من صلى العشاء في جماعة) أي معهم أي ثم صلى الصبح في جماعة (فقد أخذ بحظه
~~من ليلة القدر) أخذ به الشافعي في القديم فقال من شهد العشاء والصبح في
~~جماعة ليلة القدر أخذ بحظه منها ولم ينص في الجديد على خلافه (طب عن أبي
# PageV02P426
# أمامة) باسناد ضعيف خلافا للمؤلف
# (من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بنى الله له بيتا في
~~الجنة) فيه رد على مالك في ms1652 قوله لا راتبة لغير الفجر (حم م د ن ه عن أم
~~حبيبة
# من صلى قبل الظهر أربعا فغفر له ذنوبه يومه ذلك) يعني الصغائر والاربع
~~قبل الظهر من الرواتب لكن المؤكد ثنتان (خط عن أنس) وفيه متهم
# (من صلى قبل الظهر أربعا كان) ثواب ذلك (كعدل رقبة) أي مثل ثواب عتق نسمة
~~(من بني اسمعيل) بن ابراهيم الخليل خصه لشرفه ولكونه أبا العرب (طب عن رجل)
~~أنصاري واسناده حسن
# (من صلى الضحى أربعا وقبل الاولى أربعا بنى له بيت في الجنة) الظاهر أن
~~المراد بالاولى الظهر لانها أول صلاة ظهرت وفرضت وفعلت (طس عن أبي موسى)
~~باسناد فيه مجاهيل فقول المؤلف حسن غير حسن
# (من صلى قبل العصر أربعا حرمه الله على النار) وفي رواية لم تمسه النار
~~وفيه ندب أربع قبل العصر وعليه الشافعي (طب عن ابن عمرو) بن العاص وضعفه
~~الهيثمي بأبي أمية عبد الكريم فقول المؤلف حسن ممنوع
# (من صلى بعد المغرب ركعتين قبل أن يتكلم) أي بشئ من أمور الدنيا ويحتمل
~~الاطلاق (كتبنا في عليين) علم الديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله صلحاء
~~الثقلين (عب عن مكحول مرسلا) وهو الشامي واسناده ضعيف
# (من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة
~~ثنتي عشرة سنة) والقليل قد يفضل الكثير بمقارنة ما يخصه من الاوقات
~~والاحوال (ت ه عن أبي هريرة) قال ت غريب ضعيف
# (من صلى ما بين المغرب والعشاء فانها) في رواية فان ذلك (صلاة الأوابين)
~~تمامه ثم تلا قوله تعالى {إنه كان للأوابين غفورا} واحياء ما بين العشاءين
~~سنة مؤكدة وانما رغب في هذه الاحاديث على الصلاة بين العشاءين لانه اذا
~~واصل بينهما بالصلاة ينغسل عن باطنه آثار الكدورة الحاصلة في أوقات النهار
~~من رؤية الخلق ومخالطتهم وسماع كلامهم فان لذلك كله أثرا وخدشا في القلب
~~حتى النظر اليهم يعقب كدرا في القلب يدركه من صفا قلبه ورق حجابه
~~وبالمواصلة بين العشاءين بالعبادة يرجى ذهاب ذلك الاثر ms1653 (ابن نصر عن محمد بن
~~المنكدر مرسلا
# من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة) فيه
~~ندب صلاة الرغائب لانها صلاة مخصوصة بما بين العشاءين (ه عن عائشة
# من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة) أي
~~الصغائر الواقعة فيها ولا تعارض بينه وبين خبر الاثنتي عشرة لان ذلك في
~~الكتابة وهذا في المحو (ابن نصر عن ابن عمرو) باسناد ضعيف
# (من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة من ذهب) تمسك به
~~من جعل الضحى ثنتي عشرة وهو ما في الروضة لكن الاصح عند الشافعية ان أكثرها
~~ثمان (ت ه عن أنس) واسناده ضعيف
# (من صلى ركعتين في خلاء) أي في محل خال من الآدميين بحيث (لا يراه الا
~~الله تعالى والملائكة) ومن في معناهم وهم الجن (كتب له براءة من النار) أي
~~من دخولها (ابن عساكر عن جابر
# من صلى علي) صلاة (واحدة صلى الله عليه بها عشرا) والدعاء له بالمغفرة
~~وان كان تحصيل الحاصل لكن حصول الامور الجزئية قد يكون مشروط بشروط منها
~~الدعاء (حم م 3 عن أبي هريرة) واللفظ لمسلم
# (من صلى علي) أي طلب لي من الله دوام التعظيم والترقي (واحدة صلى الله
~~عليه عشر صلوات) أي رحمه وضاعف أجره عشرا (وحط عنه عشر خطيئات) جمع خطيئة
# PageV02P427
# وهي الذنب (ورفع له عشر درجات) أي رتبا عالية في الجنة (حم خدن عن أنس)
~~قال ك صحيح وأقروه
# (من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة)
~~المراد شفاعة خاصة غير العامة (طب عن أبي الدرداء) باسنادين أحدهما جيد لكن
~~فيه انقطاع
# (من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلي علي نائيا) أي بعيدا عني (أبلغته) أي
~~أخبرت به على لسان بعض الملائكة لان لروحه تعلقا بمقر بدنه الشريف وحرام
~~على الارض ان تأكل أجساد الانبياء فحاله كحال النائم (هب عن أبي هريرة) قال
~~ابن حجر ms1654 اسناده جيد
# (من صلى علي صلاة) واحدة (كتب الله له قيارطا) من الاجر (القيراط مثل)
~~جبل (أحد) في عظم القدر وذا يستلزم دخول الجنة لان من لم يدخلها لا ثواب له
~~والمراد بالقيراط نصيب من الاجر وخصه لوقوع التعامل به (عد عن علي) باسناد
~~حسن
# (من صلى صلاة) مفروضة (لم يتمها) بأن أخل بشئ من أبعاضها أو هيئاتها (زيد
~~عليها من سبحانه (أي نوافله (حتى تتم) أي تصير كاملة (طب عن عائذ بن قرط)
~~الشامي ورجاله ثقات
# (من صلى خلف امام فليقرأ بفاتحة الكتاب) أي ولا تجزئه قراءة الامام وعليه
~~الشافعي وقال الحنفية تجزئه (طب عن عبادة) بن الصامت وضعفه الذهبي
# (من صلى عليه) وهو ميت (مائة من المسلمين غفر له) ذنوبه ظاهرة حتى
~~الكبائر (ه عن أبي هريرة
# من صلى على جنازة في المسجد فلا شئ عليه) هذا ما في الاصول المعتمدة واما
~~رواية فلا شئ له فبفرض ثبوتها ضعيفة وبفرض صحتها فله بمعنى عليه جمعا بين
~~الادلة (دعن أبي هريرة) ووهاه ابن الجوزي
# (من صلى صلاة فريضة فله) أي عقبها (دعوة مستجابة ومن ختم القرآن فله دعوة
~~مستجابة) فاما أن تعجل في الدنيا واما أن تدخر له في الآخرة (طب عن
~~العرباض) بالكسر ابن سارية وفيه عبد الرحمن بن سليمان ضعيف (من صمت) عن
~~النطق بالشر (نجا) من العقاب والعتاب يوم المآب فالصمت في الاصل سلامة لكن
~~قد يجب النطق شرعا مقصود الحديث أن لا يتكلم فيما لا يعنيه ويقتصر على
~~المهم ففيه النجاة (حم ت عن ابن عمرو) باسناد ضعفه النووي
# (من صنع اليه معروف) ببناء صنع للمجهول (فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد
~~أبلغ في الثناء) لاعترافه بالتقصير وبعجزه عن جزاءه ففوض جزاءه الى الله
~~ليجزيه جزاء الاوفى قال بعضهم اذا قصرت يداك بالمكافأة فليطل لسانك بالشكر
~~والدعاء (ت ن حب عن أسامة بن زيد) واسناده صحيح
# (من صنع الى أحد من أهل بيتي يدا كافأته عليها يوم القيامة) فيه دلالة
~~على عناية الله برسوله (ابن ms1655 عساكر عن علي) باسناد ضعيف
# (من صنع صنيعة الى أحد من خلف عبد المطلب) أي ذريته (في الدنيا فعلي
~~مكافأته اذا لقيني) أي في القيامة ونعم المكافئ في محل الاضطرار (خط عن
~~عثمان) بن عفان قال ابن الجوزي ولا يصح
# (من صور صورة) ذات روح (في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة
~~وليس بنافخ) أي ليس يقدر على ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه فتصوير الحيوان
~~كبيرة (حم ق ن عن ابن عباس
# من ضار) بشد الراء أي أوصل ضررا الى مسلم (ضار الله به) أي أوقع به الضرر
~~البالغ (ومن شاق) بشد القاف أي أوصل مشقة الى أحد بمحاربة أو غيرها (شق
~~الله عليه) أي أدخل عليه ما يشق عليه (حم 4 عن أبي صرمة) بصاد مهملة مكسورة
~~وراء ساكنة مالك بن قيس واسناده حسن
# (من ضحى) أضحية (طيبة بها نفسه) أي من غير كراهة ولا تبرم بالانفاق
~~(محتسبا لاضحيته) أي طالبا للثواب بها عند الله
# PageV02P428
# (كانت له حجابا من النار) أي حائلا بينه وبين دخولها (طب عن الحسن بن
~~علي) وفي اسناده كذاب
# (من ضحى قبل الصلاة) أي ذبح أضحيته قبل صلاة العيد (فانما ذبح لنفسه) وفي
~~رواية فانما ه لحم قدمه لاهله (ومن ذبح بعد الصلاة) للعيد (فقد تم نسكه
~~وأصاب سنة المسلمين) وهي التضحية (ق عن البراء) بن عازب
# (من ضحك في الصلاة) زاد في رواية فقهقه (فليعد الوضوء) لبطلانه بالقهقهة
~~وبه أخذ أبو حنيفة ومذهب الشافعي عدم النقض (والصلاة) لبطلانها بذلك أي
~~بالاتفاق ان ظهر منه حرفان أو حرف مفهم (خط عن أبي هريرة) واسناده واه
# (من ضرب غلاما) أي قنا (له حدا لم يأته) أي لم يأت بموجب ذلك الحد (أو
~~لطمه) أي ضربه على وجهه بغير جناية (فان) ذلك ذنب منه وان (كفارته) أي ستره
~~أي غفره (ان يعتقه) فان لم يفعل عوقب في العقبى بقدر ما اعتدى به عليه (م
~~عن ابن عمر) بن الخطاب
# (من ضرب مملوكه) حال كون ms1656 السيد (ظالما) له في ضربه اياه (أقيد) وفي رواية
~~اقتص (منه يوم القيامة) ولا يلزمه في أحكام الدنيا شئ (طب عن عمار) بن ياسر
~~واسناده صحيح
# (من ضرب بسوط ظلما اقتص منه يوم القيامة) وان كان المضروب عبده (خد هق عن
~~أبي هريرة) اسناده حسن
# (من ضم يتيما له أو لغيره) أي تكفل بمؤنته وما يحتاجه (حتى يغنيه الله
~~عنه وجبت له الجنة) زاد في رواية البتة والمراد أنه لا بد من دخولها وان
~~عذب (طس عن عدي بن حاتم) واسناده ضعيف ووهم المؤلف
# (من ضن بالمال أن ينفقه) في وجوه البر (وبالليل أن يكابده) في قيامه
~~للتهجد (فعليه بسبحان الله وبحمده) أي فليلزم قول ذلك بقلب حاضر وفؤاد
~~يقظان فانه يقوم له مقام الانفاق والصلاة (أبو نعيم في) كتاب (المعرفة) أي
~~معرفة الصحابة (عن عبد الله بن حبيب) قال الذهبي مجهول
# (من ضيق منزلا أو قطع طريقا أو آذى مؤمنا) في الجهاد (فلا جهاد له) أي
~~كاملا أو لا أجر له في جهاده (حم دعن معاذ بن أنس) الجهني
# (من طاف بالبيت سبعا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة) وفي رواية أبي نعيم كعدل
~~رقبة يعتقها (ه عن ابن عمر) ورواه عنه أيضا الترمذي وقال حسن
# (من طاف بالبيت خمسين مرة) قيل أراد بالمرة الشوط ورد وقيل اراد خمسين
~~أسبوعا (خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) والمراد أن الخمسين توجد في صحيفته
~~ولو في عمره كله لا أنه يأتي بها متوالية (ت عن ابن عباس) ثم استغربه
# (من طلب) من الله (الشهادة) أي أن يموت شهيدا حال كونه (صادقا) أي مخلصا
~~في طلبه اياها (أعطيها) أي أعطاه الله أجر الشهادة بأن يبلغه منازل الشهداء
~~(ولم لم تصبه) الشهادة بأن مات على فراشه (حم م عن أنس) بن مالك
# (من طلب العلم) أي الشرعي النافع (كان) طلبه (كفارة لما مضى) من الذنوب
~~أي الصغائر واذا كان هذا فيمن طلبه فكيف بمن يفيده للعامة والخاصة (ت عن
~~سخبرة) بسين مهملة مفتوحة وخاء ms1657 معجمة ساكنة وموحدة تحتية مفتوحة قال مخرجه
~~ضعيف الاسناد
# (من طلب العلم) لله (تكفل الله له برزقه) تكفلا خاصا بأن يسوقه له من حيث
~~لا يحتسب والمراد العلم الشرعي (تنبيه) قال الغزالي لا تظن أن العلم يفارقك
~~بالموت فالموت لا يهدم محل العلم أصلا وليس الموت عدما حتى تظن انك اذا
~~عدمت عدمت صفتك بل معنى الموت قطع علاقة الروح من البدن الى ان تعاد اليه
~~(خط عن زياد بن الحرث الصدائي) واسناده ضعيف
# (من طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع)
# PageV02P429
# قال الغزالي هذا وما قبله في العلم النافع وهو ما يزيد في الخوف من الله
~~وينقص من الرغبة في الدنيا (حل عن أنس
# من طلب العلم ليجاري له العلماء) أي يجرى معهم في المناظرة والجدل ليظهر
~~علمه رياء وسمعة (أو ليمارى به السفهاء) أي يحاججهم ويجادلهم به مباهاة
~~وفخرا (أو يصرف به وجوه الناس اليه) أي يطلبه بنية تحصيل المال والجاه
~~واقبال العامة عليه (أدخله الله النار) جزاء بما عمل جعل المماراة مع
~~السفهاء سببا لدخول النار لظهور نفوسهم في طلب القهر والغلبة وهما من صفات
~~الشيطنة في الآدمي قال بعضهم المماري يصنع في نفسه عند الخوض في الجدال أن
~~لا يصنع بشئ ومن لا يقنع الا بأن لا يقنع فما الى قناعته سبيل (ت عن كعب بن
~~مالك) باسناد لين
# (من طلب البدعة ألزمناه بدعته) كذا في نسخ هذا الكتاب ولعله غير صواب اذ
~~الذي في الاصول الصحيحة من سنن مخرجه البيهقي وكذا الدارقطني وغيرهما من
~~طلق البدعة ألزمناه بدعته أي ان الطلاق البدعي يلزم ويقع وان كان حراما (هق
~~عن معاذ ابن جبل) واسناده ضعيف كما في المطامح
# (من ظلم قيد) بكسر القاف وسكون المثناة التحتية أي قدر (شبر من الارض
~~طوقه) بالبناء للمفعول (من سبع أرضين) بفتح الراء وقد تسكن أي يوم القيامة
~~فتجعل الارض في عنقه كالطوق (حم ق عن عائشة وعن سعيد بن زيد) وهو متواتر
~~(من عاد مريضا لم يزل في ms1658 خرفة الجنة) بضم الخاء المعجمة وتفتح والراء ساكنة
~~ما يخترف أي يجتنى من الثمر أي لم يزل كأنه في بستان يجتنى منه الثمر شبه
~~ما يحوزه العائد من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر (حتى يرجع) وقيل
~~المراد بالخرفة هنا الطريق (م عن ثوبان) مولى المصطفى
# (من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ) أي لجأ الى مجلأ عظيم فيجب الكف عن اذاه
~~(حم عن عثمان) بن عفان (وابن عمر) بن الخطاب واسناده حسن
# (من عال جاريتين) أي ربى صغيرتين وقام بمصالحهما من نحو نفقة كسوة (حتى
~~يدركا دخلت أنا وهو الجنة كهاتين) وضم اصبعيه مشيرا الى قرب فاعل ذلك منه
~~أي دخل مصاحبا لي قريبا مني (م ت عن أنس) بن مالك
# (من عال أهل بيت من المسلمين يومهم وليلتهم) أي قام بما يحتاجونه من قوت
~~وكسوة يومهم وليلتهم (غفر الله له ذنوبه) أي الصغائر فقد (ابن عساكر عن
~~علي) أمير المؤمنين
# (من عال ثلاث بنات) أي قام بما يحتاجنه (فأدبهن) بآداب الشريعة وعلمهن
~~(وزوجهن وأحسن اليهن) بعد الزواج بنحو صلة وزيادة (فله الجنة) فيه تأكد حق
~~البنات على حق البنين لضعفهن عن الاكتساب (د عن أبي سعيد) واسناده صحيح
~~واقتصار المؤلف على حسنه غير سديد
# (من عد غدا من أجله فقد أساء صحبة الموت) فان الموت مصاحب له ان لم يفجأه
~~اليوم وافاه في غدو القصد الحث علي قصر الامل (هب عن أنس) ثم قال اسناده
~~مجهول
# (من عرض عليه ريحان) أي نبت طيب الريح من أنواع المشموم (فلا يرده)
~~بالرفع على الاشهر (فانه خفيف المحمل) بفتح الميم الاولى وكسر الثانية أي
~~خفيف الحمل (طيب الريح) تعليل ببعض العلة لا بتمامها اذ المراد لا يرده
~~لانه هدية قليلة نافعة لا يتأذى المهدي بها فلا وجه لردها (م د عن أبي
~~هريرة
# من عزى ثكلى) بفتح المثلثة مقصور من فقدت ولدها (كسى بردا في الجنة)
~~مكافأة له على تعزيتها لكن لا يعزى المرأة الشابة الا نحو زوج أو محرم (ت
~~عن ms1659 أبي برزة) وقال اسناده غير قوي (من عزى مصابا) أي حمله على الصبر بوعد
~~الاجر (فله مثل أجره) أي له مثل أجر
# PageV02P430
# صبره اذ المصيبة ليست فعله ذكره ابن عبد السلام ونوزع ولو عزى مصابين
~~فأكثر دفعة فهل يتعدد الاجر فيه تردد لابن العماد (ت ه عن ابن مسعود)
~~واسناده ضعيف
# (من عشق) من يتصور حل نكاحها لها شرعا لا كامرد (فعف ثم مات مات شهيدا)
~~أي يكون من شهداء الاخرة لان العشق وان كان مبدؤه النظر لكنه غيرموجب له
~~فهو فعل الله بالعبد بلا سبب (خط عن عائشة
# من عشق فكتم) عشقه عن الناس (وعف فمات فهو شهيد) والعشق التفاف الحب
~~بالمحب حتى يخالط جميع أجزائه (خط عن ابن عباس) واسناده كالذي قبله ضعيف
# (من عفا عند القدرة) على الانتصار لنفسه والانتقام من مظالمه (عفا الله
~~عنه يوم العسرة) أي يوم الفزع الاكبر وكفى العفو شرفا أن أجره مضمون للعبد
~~على الله تعالى ففي خبر ابن عساكر والحكيم اذا كان يوم القيامة نادى مناد
~~ليقم من كان أجره على الله فلا يقوم الا العافون عن الناس (طب عن أبي
~~امامة) وضعفه الهيثمي فتحسين المؤلف له ليس في محله
# (من عفا عن دم لم يكن له ثواب الا الجنة) أي دخولها (خط عن ابن عباس) ثم
~~قال انه معلول
# (من عفا عن قاتله دخل الجنة) يعني حصل له الامن من سوء الخاتمة (ابن منده
~~عن جابر) بن عبد الله (الراسبي) قال الذهبي حديث مظلم
# (من علق) على نفسه أو غيره من ظفله أو دابته (تميمة) هي ما علق من
~~القلائد لدفع العين (فقد أشرك) أي فعل فعل أهل الشرك وهم يريدون به دفع
~~المقادير المكتوبة (حم ك عن عقبة بن عامر) الجهني واسناده صحيح
# (من علق دعة) بالتحريك يخرج من البحر كالصدف على نحو ولده (فلا ودع الله
~~له) أي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ بني من الودعة أي لا خفف الله عنه ما
~~يخافه (ومن علق تميمة ms1660 فلا تمم الله له) ما أراده من الحفظ (حم ك عنه)
~~واسناده صحيح
# (من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة) لانه اذا تيقن حقيتها وانها
~~عليه واجبة لا يتركها واذا واظبها كفرت ما بينها فدخلها ومن جحد حقيتها كفر
~~(حم ك عن عثمان (ورجاله ثقات
# (من علم ان الله ربه وأني نبيه موقنا من قلبه) زاد الطبراني وأومأ بيده
~~الى خلده (حرمه الله على النار) أي نار الخلود (البزار عن عمران) بن حصين
~~وضعفه الهيثمي بعمران القصير وغيره فرمز المؤلف لحسنه ممنوع
# (من علم ان الليل يأويه الى أهله فليشهد الجمعة) أي فليحضرها (هق عن أبي
~~هريرة) قال الذهبي كابن الجوزي واه
# (من علم الرمي) بالسهام (ثم تركه) رغبة عن السنة (فليس منا) أي ليس متصلا
~~بنا ولا عاملا بأمرنا (م عن عقبة ابن عامر) الجهني
# (من علم) بفتح اللام المشددة (علما) أي علم غيره علما شرعيا (فله اجر من
~~عمل به لا ينقص من أجر العامل) شيأ لان العالم هو الذي يصحح للعامل عمله (ه
~~عن معاذ بن أنس) واسناده حسن
# (من علم) بالتشديد غيره (آية من كتاب الله أو بابا من علم أنمى الله أجره
~~الى يوم القيامة) أي فاذا مات لا ينقطع (ابن عساكر) في تاريخه (عن أبي
~~سعيد) الخدري
# (من عمر) بالتشديد (ميسرة المسجد) أي صلى أو اعتكف أو ذكر الله في جهته
~~اليسرى الذي يعدل عنها الناس الى اليمنى (كتب الله له كفلين من الاجر) أي
~~نصيبين منه قاله لما ذكر له ان ميسرة المسجد تعطلت (ه عن ابن عمر) وفي
~~اسناده مقال
# (من عمر) بفتح العين والتشديد بضبطه (جانب المسجد الايسر لقلة أهله فله
~~أجران) لا يعارضه أن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف لان ما ورد
~~لعارض يزول بزواله (طب عن ابن عباس) وفيه بقية مدلس
# (من عمر) بضم العين وكسر الميم
# PageV02P431
# مشددة أي عاش
# (من أمتي سبعين سنة فقد أعذر الله اليه في العمر) أي لم يبق له عذرا في ms1661
~~الرجوع اليه بالطاعة لما أرسل إليه من الانذار (ك عن سهل بن سعد) باسناد
~~صحيح
# (من عمل عملا) أي أحدث فعلا (ليس عليه أمرنا) أي حكمنا واذننا (فهو رد)
~~أي مردود عليه فلا يقبل منه (حم م عن عائشة) وعلقه البخاري
# (من غير أخاه) في الدين (بذنب لم يمت حتى يعمله) المراد من ذنب قد تاب
~~منه كما فسره به ابن منيع (ت عن معاذ) وقال حسن غريب وليس اسناده متصلا
# (من غدا الى المسجد وراح) أي ذهب للصلاة فيه ورجع (أعد الله) أي هيأ (له
~~نزلا) بضمتين أي محلا ينزله (من الجنة كلما غدا وراح) أي بكل غدوة وروحة
~~الى المسجد لانه بيت الله فمن دخله لعبادة أي وقت كان أعد الله له أجره (حم
~~ق عن أبي هريرة
# من غدا الى صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الى السوق غدا براية
~~ابليس) اعلام بادامته في الاسواق واذا كانت موطنه فينبغي عدم دخولها بلا
~~ضرورة (ه عن سلمان) وفيه ضعف
# (من غدا وراح وهو في تعليم) يعني تعلم (دينه فهو في الجنة) ان قصد به وجه
~~الله وعمل بعلمه (حل عن أبي سعيد) باسناد ضعيف
# (من غرس غرسا لم يأكل منه آدمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة) أي
~~يثاب عليه ثواب الصدقة وان لم يكن باختياره (حم عن أبي الدرداء) واسناده
~~حسن
# (من غزا في سبيل الله ولم يبنوا الا عقالا) أي وهو لا يريد الا شيأ من
~~الغنيمة ولو قليلا جدا كالعقال الذي يربط به ركبة البعير (فله ما نوى) وليس
~~له غيره والقصد الحث على قطع النظر عن الغنيمة وجعل الغزو خالصا لله (حم ن
~~ك عن عبادة بن الصامت) واسناده صحيح
# (من غسل ميتا فليغتسل) ندبا أو هو منسوخ أو اراد غسل الايدي ولو غسل
~~ميتين أو اكثر فهل يتعدد الغسل قال ابن الملقن لا (حم عن المغيرة) رمز
~~المؤلف لحسنه ولعله لشاهده وكثرة طرقه
# (من غسل الميت فليغتسل ومن حمله ms1662 فليتوضأ) أي ليكن حامل على وضوء ليتأهب
~~للصلاة عليه حين وصوله المصلى خوف الفوت (ده حب عن أبي هريرة) قال ت حسن
~~وصحح غيره وقفه
# (من غسل ميتا فستره) أي ستر عورته أو ستر ما بدا منه من علامة رديئه
~~(ستره الله من الذنوب) أي لا يفضحه باظهارها يوم القيامة (ومن كفنه كساه
~~الله من السندس) في الجنة فيه أنه يندب للغاسل انه اذا رأى ما يكره ان لا
~~يحدث به (طب عن أبي امامة) وضعفه المنذري
# (من غسل ميتا فليبدأ) في تغسليه (بعصره) أي بعصر بطنه ليخرج ما فيه من
~~أذى وهذا مندوب (هق عن ابن سيرين مرسلا) واسناده ضعيف
# (من غش) أي خان والغش ستر حال الشئ (فليس منا) أي ليس هو على سنتنا في
~~مناصحة الاخوان وذا قاله لما مر بصبرة طعام فأدخل يده فيها فابتلت أصابعه
~~(ت عن أبي هريرة) بل هو في مسلم وذهل المؤلف
# (من غش العرب لم يدخل في شفاعتي) يوم القيامة (ولم تنله مودتي) وغشهم ان
~~يصدهم عن الهدى أو يحملهم على ما يبعدهم عن النبي [صلى الله عليه وسلم] فمن
~~فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه فيحرم شفاعته ومودته وغش غير العرب حرام
~~أيضا لكن غش العرب أعظم جرما (حم ت عن عثمان) بن عفان وقال غريب
# (من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار) أي صاحبهما يستحق دخولها لان
~~الداعي اليه الحرص على الدنيا والرغبة فيها وذلك يجر اليها
# (طب حل عن ابن مسعود) ورجال الطبراني ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر
# (من غل بعيرا أو شاة) أو بقرة أو نحو ذلك (أتى به يحملة يوم
# PageV02P432
# القيامة) معناه من سرق شيأ من نحو زكاة أو غنيمة يجئ يوم القيامة وهو
~~حامله وان كان حيوانا كبيرا (حم والضياء عن عبد الله بن أنيس
# من غلب على ماء) مباح أي سبق اليه (فهو أحق به) من غيره حتى تنتهي حاجته
~~(طب والضياء عن مسرة) بن جندب
# (من فاته الغزو معي فليغز ms1663 في البحر) زاد في رواية فان غزوة في البحر أفضل
~~من غزوتين في البر وفيه أن غزو البحر أفضل (طس عن واثلة) بن الاسقع وضعفه
~~الهيثمي
# (من فدى أسيرا من أيدي العدو) أي الكفار (فأنا ذلك الاسير) أي فكأني أنا
~~المأسور فرضا وقد فداني وهذا خرج مخرج الترغيب الشديد في فكاك الاسرى (طص
~~عن ابن عباس) واسناده حسن
# (من فر من ميراث وارثه) بأن فعل ما فوت به ارثه عليه في مرض موته (قطع
~~الله ميراثه من الجنة يوم القيامة) دعاء أو خبر أفاد أن حرمان الوارث حرام
~~وعده بعضهم من الكبائر (ه عن أنس) وضعفه المنذري
# (من فرق بين والدة ولدها) بما يزيل الملك (فرق الله بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة) فالتفريق بين أمة وولدها بنحو بيع حرام قبل التمييز عند الشافعي
~~وقبل البلوغ عند أبي حنفية (حم ت ك عن أبي أيوب) قال ت حسن غريب وك صحيح
~~وتعقب
# (من فرق) بين والدة وولدها (فليس منا) أي ليس من العاملين بشرعنا (طب عن
~~معقل بن يسار) وفيه نصر بن طريف كذاب
# (من فطر صائما) بعشائه وكذا بنحو تمر فان لم يتيسر فماء (كان له مثل أجره
~~غير انه لا ينقص من أجر الصائم شيأ) فقد جاز الغني الشاكر أجر صيامه هو
~~ومثل أجر الفقير الذي فطره (حم ت ه حب عن زيد بن خالد) الجهني
# (من فطر صائما أو جهز غازيا فله مثل أجره) نظم أجر الصائم في سلك أجر
~~الغازي لانخراطهما في معنى المجاهدة لاعداء الله (هق عنه) أي عن زيد الجهني
# (من قاتل) الكفار (لتكون كلمة الله) أي كلمة توحيده (هي العليا) بالضم
~~تأنيث أعلى (فهو) أي المقاتل (في سبيل الله) قدم هو ليفيد الاختصاص فيفهم
~~أن من قاتل للدنيا أو لنحو غنيمة أو لاظهار شجاعة فليس في سبيل الله فلا
~~ثواب له (حم ق ع عن أبي موسى
# من قاتل في سبيل الله فواق ناقة) بالضم ما بين الحلبتين (حرم الله على
~~وجهه النار) وان ms1664 مسه عذابها لذنب ما (حم عن عمر بن عنبسة) وضعفه الهيثمي
~~بعبد العزيز بن عبيد الله فرمز المؤلف لحسنه فيه نظر
# (من قاد أعمى) مسلما ويحتمل أن الذمى كذلك (أربعين خطوة وجبت له الجنة)
~~أي دخولها والكلام فيما اذا قاده لغير معصية (ع طب حل عن ابن عمر) وضعفه
~~البيهقي (عد عن ابن عباس وعن جابر هب عن أنس) أشار بتعدد مخرجيه الى تقويه
# (من قاد أعمى أربعين خطوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه (من الصغائر (خط
~~عن ابن عمر
# من قال لا اله الا الله) مخلصا (نفعته يوما من دهره) ان قرنها بمحمد رسول
~~الله يصيبه قبل ذلك ما أصابه) من الذنوب لانه لما أخلص عند قول تلك الكلمة
~~أفاض الله على قلبه نورا أحياه به فبذلك النور طهر جسده فنفعته عند فصل
~~القضاء (البزار هب عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (من قال لا اله الا الله مخلصا) وفي رواية صدقا وفي رواية من قلبه (دخل
~~الجنة) معنى الاخلاص أن يخلص قلبه لله فلا يبقى فيه شركة لغيره فيكون الله
~~محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه ومن هذا حاله فالدنيا سجنه ثم ان هذا
~~وما قبله مشروط بسلامة العاقبة لان الاعتبار للخاتمة على ما أفصح به {ومن
~~يرتدد منكم عن دينه} الآية وأما الاستمرار على
# PageV02P433
# الايمان المقترن بالعمل الصالح فليس بشرط (البزار عن أبي سعيد) ورجاله
~~ثقات
# (من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له بها نخلة في الجنة) أي غرست له
~~بكل مرة نخلة فيها وخص النخل لكثرة منافعه وطيب ثمره (ت حب ك عن جابر)
~~باسناد صحيح
# (من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة) أي ولو متفرقة وفي أثناء
~~النهار لكن متوالية واوله أفضل (حطت خطاياه) أي غفرت ذنوبه (ان كانت مثل
~~زبد البحر) كناية عن المبالغة في الكثرة والمراد الصغائر (حم ق ت ه عن أبي
~~هريرة
# من قال في القرآن بغير علم) أي قولا يعلم أن الحق غيره أو من قال ms1665 في
~~مشكله بما لا يعرف
# (فليتبوأ مقعده من النار) أي فليتخذ لنفسه نزلا فيها حيث نصب نفسه صاحب
~~وحي يقول ما شاء (ت عن ابن عباس) وقال صحيح ونوزع
# (من قال في القرآن برأيه) أي بما خطر في ذهنه من غير دراية بالاصول ولا
~~خبرة بالمعقول والمنقول (فأصاب) أي وافق هواه الصواب دون نظر في كلام
~~العلماء ومراجعة القوانين العلمية (فقد أخطأ) في حكمه على القرآن بما لم
~~يعرف أصله وشهادته على الله بأن ذلك مراده أما من قال بدليل أو تكلم على
~~وجه التأويل فغير داخل في هذا الخبر (3 عن جندب) بن عبد الله البجلي رمز
~~المؤلف لحسنه ولعله لاعتضاده
# (من قام رمضان) أي أتى بقيام رمضان وهو التراويح أو قام الى صلاة رمضان
~~أو الى احياء لياليه بالعبادة غير ليلة القدر تقديرا (ايمانا) تصديقا لوعد
~~الله بالثواب (واحتسابا) اخلاصا (غفر له ما تقدم من ذنبه) الذي هو حق الله
~~والمراد الصغائر (ق 4 عن أبي هريرة
# من قام ليلة القدر) أي أحياها مجردة عن قيام رمضان (ايمانا واحتسابا) أي
~~اخلاصا من غير شوب نحو رياء (غفر له ما تقدم من ذنبه) وفي رواية وما تأخر
~~ولا يتأخر تكفير الذنوب بها الى انقضاء الشهر بخلاف صيام رمضان وقيامه (خ 3
# عن أبي هريرة من قام ليلتي العيد) أي أحياهما (محتسبا لله لم يمت قلبه
~~يوم تموت القلوب) أي لا يشغف بحب الدنيا لانه موت أو يأمن من سوء الخاتمة
~~ويحصل بمعظم الليل وقيل بصلاة العشاء والصبح جماعة (ه عن أبي امامة
# من قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته) أي لم يقبلها بمعنى انه لا
~~يثيبه عليها وأما الفرض فيسقط (طب عن أبي الدرداء) واسناده ضعيف
# (من قام مقام رياء وسمعة فإنه في مقت الله حتى يجلس) أي حتى يترك ذلك
~~ويتوب (طب عن عبد الله الخزاعي) رمز المؤلف لحسنه لكن ضعفه الهيثمي
# (من قبل بين عيني أمه) اكراما لها وشفقة وتعظيما (كان له) ذلك أي ثوابه ms1666
~~(سترا من النار) أي حائلا بينه وبينها مانعا من دخوله اياها وخص الام لان
~~برها آكد (عدهب عن ابن عباس) ثم قال مخرجه ابن عدي منكر اسنادا ومتنا
# (من قتل حية فكأنما قتل رجلا مشر كا قد حل دمه) لانها شاركت ابليس في ضرر
~~دم وبنيه وعداوتهم فالعداوة بينهما متأصلة (حم عن ابن مسعود) واسناده صحيح
# (من قتل حية أو عقربا فكأنما قتل كافرا) ومن قتل كافرا كان فداءه من
~~النار) خط عن ابن مسعود
# من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة) بفتحات سام أبرص) فله حسنة) ومن
~~له حسنة مقبولة دخل الجنة كما في الحديث المار ولو قتل حيات أو أزاغ بضربة
~~واحدة فله بكل حية عشر حسنات وبكل وزغ واحدة ولا نظر الى اتحاد الفعل ذكره
~~ابن عبد السلام (حم حب عن ابن مسعود) باسناد صحيح
# (من قتل عصفورا) زاد في رواية فما فوقها (بغير حقه) في
# PageV02P434
# رواية حقها وأنثه باعتبار الجنس (سأله الله عنه) في رواية عن قتله أي
~~عاقبه عليه (يوم القيامة) تمامه عند مخرجه قيل وما حقها يا رسول الله قال
~~أن تذبحه فتأكله ولا تقطع راسه فيرمى بها (حم عن ابن عمر) باسناد جيد
# (من قتل كافر فله سلبه) بالتحريك أي ثيابه التي عليه وهذا قاله يوم حنين
~~فلا يخمس السلب بل هو للقاتل عند الشافعي وقال أبو حنيفة ان نفله الامام
~~اياه (ق دت عن أبي قتادة حم دعن أنس حم ه عن سمرة) بن جندب
# (من قتل معاهدا) أي من له عهد بنحو أمان (لم يرح) بفتح أوليه على الاشهر
~~(رائحة الجنة) أي لم يشمها حين يشمها من لم يرتكب كبيرة لا أنه لا يجدها
~~أصلا (وان ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما) وروى مائه وخمسمائة وألف ولا
~~تدافع لاختلاف الاعمال والعمال والاحوال والقصد المبالغة في التكثير لا
~~خصوص العدد (حم خ ن ه عن ابن عمرو) بن العاص
# (من قتل معاهد في غير كنهه) أي في غير وقته أو ms1667 غاية أمره الذي يحل فيه
~~قتله (حرم الله عليه الجنة) ما دام ملطخا بذنبه فاذا طهر بالنار دخلها (حم
~~ده ن ك عن أبي بكرة) واسناده صالح
# (من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله) بعين مهملة أي قتله ظلما لا عن قصاص وقيل
~~بمعجمة من الغبطة الفرح لان القاتل يفرح بقتل عدوه (لم يقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا) أي نافلة ولا فريضة والقتل أكبر الكبائر بعد الكفر وفي بعض
~~الاحاديث التي لم أقف لها على طريق من هدم بنيان الله فهو ملعون أي من قتل
~~نفسا ظلما قال الثعالبي وهذا من الاستعارات التي لا أبلغ منها (د والضياء
~~عن عبادة بن الصامت) واسناده صحيح
# (من قتل وزغا) بفتح الزاء والغين المعجمتين (كفر الله عنه سبع خطيئات)
~~لتشوف الشارع الى اعدامه لكونه مجبولا على الاساءة (طس عن عائشة) رمز
~~المؤلف لحسنه لكن ضعفه الهيثمي
# (من قتله بطنه) أي مات بمرض بطنه أو من حفظ البطن من الحرام والشبهة (لم
~~يعذب في قبره) واذا لم يعذب فيه لم يعذب في غيره لانه أول منازل الآخرة
~~فاذا كان سهلا فما بعده أسهل منه (حم ن ت حب عن خالد بن عرفطة) الليثي أو
~~البكري (وعن سليمان ابن صرد (بن أبي الجون الخزاعي
# (من قتل دون ماله) أي عند دفعه من يريد أخذه ظلما (فهو شهيد) أي في حكم
~~الآخرة لا الدنيا (ومن قتل دون دمه) أي في الدفع عن نفسه (فهو شهيد ومن قتل
~~دون دينه) أي في نصرة دين الله والذب عنه (فهو شهيد ومن قتل دون أهله) أي
~~في الدفع عن بضع حليلته أو قريبته (فهو شهيد) في حكم الآخرة لا الدنيا لان
~~المؤمن محترم ذاتا ودما وأهلا ومالا فاذا أريد منه شئ من ذلك جاز له الدفع
~~عنه فاذا قتل بسببه فهو شهيد (حم 3 حب عن سعيد بن زيد) وهو متواتر
# (من قتل دون مظلمته) أي قدامها (فهو شيهد) أي من شهداء الآخرة على ما
~~تقرر (ن والضياء عن سويد ms1668 بن مقرن) المزنى بل رواه البخاري وذهل عنه المؤلف
# (من قدم من نسكه) أي حجته أو عمرته (شيأ أو اخره فلا شئ عليه) يفسره أن
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] في حجة الوداع بمنى يوم النحر ما سئل عن شئ من
~~الاعمال قدم أو أخر الا قال افعل ولا حرج (هق عن ابن عباس) واسناده حسن
# (من قذف مملوكه) أي رماه بالزنا (وهو برئ مما قال) سيده لم يحد لقذفه في
~~الدنيا (وجلد) سيده (يوم القيامة) أي ضرب (حدا) لانقطاع الرق وحصول التكافؤ
~~ولا تفاضل يومئذ الا بالتقوى (الا أن يكون) المملوك (كما قال) من كونه
~~زانيا وهذا لا يغنى عنه قوله قبله وهو برئ لان مفهوم الشرط ان كان غير
# PageV02P435
# معتبر فذاك والا فالمراد بقوله وهو برئ أنه يغلب على ظنه براءته والواقع
~~في نفس الامر خلافها فلا يحد لصدقه (حم ق د ت عن أبي هريرة
# من قذف ذميا) أي راماه بالزنا (حدله يوم القيامة بسياط من نار) أما في
~~الدنيا فلا يحد مسلم بقذف ذمي والقصد التحذير من قذفه وأنه حرام (حم ق دت
~~عن أبي هريرة
# من قرأ القرآن يتأكل به) أي يستأكل به (الناس جاء يوم القيامة ووجه عظم
~~ليس عليه لحم) أي من جعل القرآن وسيلة الى حطام الدنيا جاء يوم القيامة على
~~أقبح صورة حيث عكس وجعل أشرف الاشياء وأعزها وصلة الى أرذل الاشياء وأحقرها
~~(هب عن بريدة) باسناد ضعيف
# (من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة) أي عبادتها (حم ن عن تميم)
~~الداري واسناده صحيح
# (من قرأ في ليلة) من الليالي (مائة آية لم يكتب من الغافلين) أي عن تلاوة
~~القرآن (ك عن أبي هريرة) باسناد ضعيف (من قرأ سورة البقرة توج بتاج في
~~الجنة) لما في حفظها والمواظبة على تلاوتها من المشقة (هب عن الصلصال) بفتح
~~الصادين المهملتين ابن الدلهمس بفتح الدال واللام والميم
# (من قرأ آية الكرسي دبر) أي عقب (كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول ms1669 الجنة
~~الا أن يموت) يعني لم يبق من شرائط دخول الجنة الا الموت فكأنه يمنع ويقول
~~لا بد من حضوري أولا لتدخل الجنة (ن حب عن أبي أمامة) باسناد حسن ووهم ابن
~~الجوزي في وضعه
# (من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه) أي اغنتاه عن قيام
~~تلك الليلة بالقرآن أو اجزأتاه عن قراءة القرآن أو الكلام فيما يتعلق
~~بالاعتقاد لما فيهما من الذكر والدعاء والايمان بجميع الكتب (4 عن أبي
~~مسعود) البدري بل راه مسلم وسها المؤلف عنه
# (من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه
~~وملائكته حتى تحجب الشمس) أي تغرب شمس ذلك اليوم لاشتمالها على جملة ما
~~تحويه الكتب السماوية من الحكم النظرية والاحكام العملية والتصفية
~~الروحانية (طب عن ابن عباس) باسناد ضعيف بل قيل موضوع
# (من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين)
~~فيندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلتها نص عليه الشافعي (ك هق عن أبي سعيد)
~~قال ك صحيح ورده الذهبي
# (من قرأ الآيات) العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال) فمن
~~تدبرها لم يفتن بالدجال (حم م ن عن أبي الدرداء)
# (من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال) لا يعارض ذكر العشر
~~فيما قبله لان الثلاث أدنى ما دفع الفتنة وغاية الكمال العشر أو أنه يختلف
~~باختلاف الاشخاص (ت عن أبي الدرداء) وقال حسن صحيح
# (من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت
~~العتيق) وفي رواية بدل يوم الجمعة ليلة الجمعة وجمع بأن المراد اليوم
~~بليلته والليلة بيومها (هب عن أبي سعيد) واسناده حسن
# (من قرأ يس كل ليلة غفر له) أي الصغائر كما مر (هب عن أبي هريرة) واسناده
~~ضعيف
# (من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له) وقياسه أن من قرأها في يومه أمسى
~~مغفورا له (حل عن ابن مسعود) قال ابن الجوزي موضع
# (من قرأ يس ms1670 مرة فكأنما قرأ القرآن مرتين) أي دون يس (هب عن أبي سعيد) قال
~~الذهبي حديث منكر
# (من قرأ مرة فكأنما قرأ القرآن عشر مرات) لا يعارض ما قبله لاختلاف ذلك
~~باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وكلاهما خرج جوابا لسائل
# PageV02P436
# اقتضى حاله ما أجيب به (هب عن أبي هريرة) فيه ما قبله
# (من قرأ يس ابتغاء وجه الله) أي ابتغاء النظر الى وجهه تعالى في الآخرة
~~أي لا للنجاة من النار ولا للفوز بالجنة (غفر له ما تقدم من ذنبه) أي من
~~الصغائر (فاقرؤها) ندبا (عند موتاكم) أي من حضره الموت (هب عن معقل ابن
~~يسار
# من قرأ حم الدخان في ليلة) اية ليلة كانت (أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك)
~~أي يطلبون له من الله المغفرة والمراد التكثير لا التحديد (ت عن أبي هريرة)
~~وقال غريب
# (من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له) ذنوبه أي الصغائر (ت عن أبي
~~هريرة) وفيه ضعف وانقطاع (من قرأ سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من
~~ذنبه) مفرد مضاف فيعم لكن قد علمت تصريحهم بأن المكفر الصغائر (ابن الضريس
~~عن الحسن) البصري (مرسلا) ورواه حماد موصولا بذكر أبي هريرة وفيه انقطاع
~~(من قرأ حم الدخان في ليلة جمعة أو يوم جمعة بنى الله له) بها (بيتا في
~~الجنة) ومن لازم ذلك دخوله اياها لانه انما بنى له ليسكنه (طب عن أبي
~~امامة) واسناده ضعيف
# (من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا) هذا من الطب الالهي
~~(هب عن ابن مسعود) وفيه أبو شجاع نكرة لا يعرف والحديث منكر
# (من قرأ خواتم الحشر من ليلة أو نهار فقبض في ذلك اليوم أو) تلك (الليلة
~~فقد أوجب الجنة) أي فعل شيأ أوجب له فعله الجنة أي دخولها (عدهب عن أبي
~~امامة) وضعفاه
# (من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن) لانها متضمنة لتوحيد
~~الاعتقاد والمعرفة والاحدية ونفى الوالد والولد وهذه أصول مجامع التوحيد
~~الاعتقادي المباين لكل شرك فلذلك ms1671 عدلت ثلثه (حم ن والضياء عن أبي) بن كعب
~~واسناده صحيح
# (من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن أجمع) اذ مدار
~~القرآن على الخبر والانشاء والانشاء أمر ونهى واباحة والخبر خبر عن الخالق
~~وأسامئه وصفاته وخبر عن خلقه فاخلصت السورة الخبر عنه وعن أسمائه وصفاته
~~فعدلت ثلثا (عق عن رجاء الغنوي) باسناد ضعيف
# (من قرأ قل هو الله أحد) تمامه حتى يختمها فسقط من قلم المؤلف سهوا (عشر
~~مرات بنى الله له بيتا في الجنة) بقيته عند مخرجه قال عمرا اذن نستكثر يا
~~رسول الله فقال الله أكبر وأطيب (حم عن معاذ بن أنس) واسناده حسن
# (من قرأ قل هو الله أحد عشرين مرة بنى الله له قصرا في الجنة) فيه كالذي
~~قبله اثبات فضل قل هو الله أحد وانها تضاهى كلمة التوحيد (ابن زنجوية)
~~واسمه حميد في كتاب الترغيب (عن خالد بن زيد) الانصاري
# (من قرأ قل هو الله أحد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة) أي
~~الصغائر (ابن نصر عن أنس) بن مالك
# (من قرأ قل هو احد مائة مرة في الصلاة أو غيرها كتب الله له براءة من
~~النار) فلا يدخلها الا تحلة القسم (طب عن فيروز الديلمي) ابن اخت النجاشي
~~واسناده ضعيف
# (من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة غفر الله له خطيئة خمسين عاما ما اجتنب
~~خصالا أربعا الدماء والاموال والفروج) المحرمة (والاشربة) المسكرة لانها
~~امهات الكبائر (عدهب عن أنس) بن مالك واسناده ضعيف
# (من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة غفر له ذنوب مائتي سنة) الصغائر
~~والظاهر انه لا يشترط التوالي في قراءتها (هب عن أنس) وفيه كذاب
# (من قرأ في يوم قل هو الله أحد مائتي مرة كتب الله له الفا وخمسمائة حسنة
~~الا أن يكون عليه دين) يظهر ان محله اذا كان حالا وامكنه وفاؤه ولم يفعل
~~(عدهب عن أنس) بن مالك واسناده ضعيف
# (من قرأ
# PageV02P437
# قل هو الله أحد ألف مرة فقد اشترى ms1672 نفسه من الله) أي يجعل الله ثواب
~~قراءتها عتقه من النار وينبغي قراءتها كذلك عن الميت (الخيارجى في فوائده
~~عن حذيفة) بن اليمان
# (من قرأ بعد صلاة الجمعة قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب
~~الناس سبع مرات) زاد في رواية قبل أن يتكلم (أعاذه الله بها من السوء الى
~~الجمعة الاخرى) قال ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد المأثور في الصحيح (ابن
~~السني عن عائشة) واسناده ضعيف
# (من قرأ اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل أن يثني رجله) أي قبل أن يصرف
~~رجله عن حالته التي هو عليها في التشهد (فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل
~~أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سبعا سبعا) من المرات (غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر) أي من الصغائر اذا اجتنبت الكبائر (أبو الاسعد
~~القشيري في) كتاب (الاربعين عن أنس) وفي اسناده ضعف شديد
# (من قرأ القرآن فليسأل الله به) بأن يدعو بعد ختمة بالادعية المأثورة أو
~~انه كلما قرأ آية رحمة سألها أو آية عذاب تعوذ (فانه سيجئ أقوام يقرؤن
~~القرآن يسألون به الناس) فيندب الدعاء عقب ختمه وبالامور الاخروية آكد (ت
~~عن عمران) بن حصين قال وليس إسناده بذاك
# (من قرض بيت شعر بعد العشاء) الآخرة (لم تقبل له صلاة تلك الليلة حتى
~~يصبح) هذا في شعر فيه هجو أو افراط في مدح أو تغزل بنحو امرد او اجنبية أو
~~خمر نحوه بخلاف نحو مافي الزهد والرقائق وذم الدنيا (حم عن شداد بن أوس)
~~واسناده حسن
# (من قرن بين حجة وعمرة أجزاه لهما طواف واحد) وبه قال الشافعي (حم عن ابن
~~عمر) واسناده حسن
# (من قضى نسكه) أي حجة وعمرته (وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما
~~تقدم من ذنبه) حتى الكبائر فان الحج يكفرها (عبد بن حميد) بغير اضافة (عن
~~جابر) باسناد ضعيف
# (من قضى لاخيه المسلم حاجة) اخروية او دنيوية لا اثم فيها (كان له من
~~الاجر كمن حج ms1673 واعتمر) أي حصل له من الاجر كما أن للحاج المعتمر أجرا ولا
~~يلزم التساوي في المقدار (خط عن أنس) وفيه من لم أعرفه
# (من قضى لاخيه المسلم حاجة) ولو بالتسبب والسعي فيها (كان له من الاجر
~~كمن خدم الله عمره) أي كمن صلى طول عمره فان الصلاة هي خدمة الله في الارض
~~كما مر في حديث (حل عن أنس) قال ابن الجوزى موضوع
# (من قطع سدرة) أي شجرة نبق زاد في رواية للطبراني من سدر الحرم وهي مبينة
~~للمراد دافعة للاشكال (صوب الله رأسه في النار) أي نكسه وألقاه على رأسه في
~~نار جهنم وهذا دعاء أو خبر (دوالضياء عن عبد الله بن حبشي) بحاء مهملة
~~مضمونة واسناده صحيح
# (من قطع رحما أو حلف على يمين فاجرة رأى وباله قبل أن يموت) في جميع
~~اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يلح باشتراكهما في القطيعة وفي هذا الاقتران
~~من التحذير مالا يخفى على التحرير (تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا)
~~تابعي كبير لقى مائة صحابي
# (من قعد على فراش) امرأة (مغيبة) بفتح الميم وكسر المعجمة التي غاب عنها
~~زوجها (قيض الله له ثعبانا يوم القيامة) أي ينهشه ويعذبه بسمه (حم عن أبي
~~قتادة) وفيه ابن لهيعة
# (من كان آخر كلامه) في الدنيا (لا اله الا الله دخل الجنة) لانها شهادة
~~شهد بها عند الموت وقد ماتت شهوته واستوى ظاهره وباطنه فغفر له بها لصدقها
~~(حم د ك عن معاذ ابن جبل) قال ك صحيح
# (من كان حالفا) أي مريد للحلف (فلا يحلف الا بالله) أي باسم من اسمائه أو
~~صفة من صفاته لان في الحلف تعظيما وحقيقة التعظيم لا تكون الا لله (ن عن
~~ابن عمر
# PageV02P438
# ابن الخطاب
# (من كان سهلا لينا هينا) في معاملته من بيع شراء وقضاء واقتضاء وغير ذلك
~~(حرمه الله على النار) ومن ثم كان المصطفى في غاية اللين (ك هق عن أبي
~~هريرة) قال ك صحيح أقره
# (من كان عليه دين فهم بقضائه لم يزل معه ms1674 من الله حارس) يحرسه أي من
~~الشيطان أو من السلطان أو منهما حتى يوفى دينه (طس عن عائشة
# من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة) أي في حكم من هو فيها
~~اجراء الثواب عليه (مالم يحدث) حدث سوء أو المراد ينتقض طهره (حم ن حب عن
~~سهل بن سعد
# من كان في قلبه مودة لاخيه) في الاسلام (ثم لم يطلعه عليها فقد خانه)
~~والله لا يحب الخائنين (ابن أبي الدنيا في) كتاب فضل زيارة (الاخوان عن
~~مكحول مرسلا
# من كان قاضيا فقضى بالعدل فبالحرى) أي فجدير وحقيق (أن ينقلب منه كفافا)
~~أي مكفوفا عن شر القضاء لا عليه ولا له فاذا كان هذا شأن من قضى بالعدل فما
~~بالك بغيره (ت عن ابن عمر) بن الخطاب ورواه أحمد أيضا ورجاله ثقات
# (من كان له امام فقراءة الامام له قراءة) أخذ به أبو حنيفة فلم يوجب
~~قراءة الفاتحة على المقتدى والائمة الثلاثة على الوجوب (حم ه عن جابر)
~~وضعفه الدارقطني وغيره
# (من كان له سعة ولم يضح فلا يقر بن مصلانا) أخذ بظاهرة أبو حنيفة فأوجبها
~~على من ملك نصابا وقال البقية سنة (ه ك عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (من كان له شعر فليكرمه) بتعهده بالتسريح والترجيل والدهن ولا يهمله حتى
~~يتشعث لكن لا يبالغ (د عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (من كان له صبي فليتصاب له) أي يتصاغر له بلطف ولين في القول والفعل
~~ليفرحه (ابن عساكر عن معاوية
# من كان له قلب صالح) أي نية صالحة (تحنن الله عليه) أي عطف عليه برحمته
~~(الحكيم) الترمذي (عن يزيد
# من كان له مال فلير عليه أثره) في ملبسه ونحوه فان الله يحب أن يرى أثر
~~نعمته على عبده حسنا ويكره البؤس والتباؤس (طب عن ابي حازم) الانصاري (من
~~كان له وجهان في الدنيا) أي من كان مع كل واحد من عدوين كائنه صديقه ويذم
~~ذا عند ذا وذا عند ذا (كان له يوم القيام لسانان من نار) كما ms1675 كان في الدنيا
~~له لسان عند طائفة ولسان عند آخرين قال بعضهم حقيقة اختلاف السر والعلن
~~كاختلاف القول والعمل وقال بعضهم العادات قاهرات فمن اعتاد شيأ في السر
~~فضحه في العلانية (د عن عمار) بن ياسر واسناده حسن
# (من كان يؤمن بالله) ايمانا كاملا منجيا من عذابه (واليوم الآخر) وهو من
~~آخر أيام الحياة الدنيا الى آخر ما يقع يوم القيامة (فيحسن) بلام الامر فيه
~~وفيما بعده (الى جاره) بنحو بشر وطلاقة وجه وكف أذى وبذل ندى وتحمل جفاء
~~وغير ذلك (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر) أي يوم البعث وتوصيفه بالآخر
~~بتأخره عن الدنيا والمراد يصدق بالمبدأ والمعاد وفي تكرير الجار ادعاء
~~التصديق بكل منهما على الاصالة (فليكرم ضيفه) الغني والفقير بالاتحاف بما
~~تيسر واكرام نزله ورفع منزلته (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا) أي كلاما يثاب عليه (أو ليسكت) ان لم يظهر له ذلك فيندب الصمت حتى عن
~~المباح لادائه الى محرم أو مكروه وبفرض خلوه عن ذلك فهو ضياع للوقت فيما لا
~~يعني (حم ق ن ه عن أبي شريح) الخزاعي الكعبي (وعن أبي هريرة
# من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) أي يوم القيامة وهذا خطاب تهييج (فلا
~~يسقى ماءه ولد غيره) أي لا يطأ أمة حاملا سباها أو اشتراها فيحرم اجماعا
~~لان الجنين ينمو بمائه فيصير كأنه ابن لهما (ت عن رويفع) بن ثابت
# PageV02P439
# الانصاري واسناده حسن
# (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ير وعن) بالتشديد (مسلما) فان
~~ترويعه حرام (طب عن سلمان بن صرد) واسناده حسن
# (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) أي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه (فلا
~~يلبس) أي الرجل (حريرا ولا ذهبا) فانه حرام عليه لما فيه من الخنوثة التي
~~لا تليق بشهامته (حم ك عن أبي امامة
# من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما) سببه انه دعا
~~بخفيه فلبس احدهما ثم جاء غراب فاحتمل الآخر فرمى به فوقعت منه حية فذكره
~~(طب عن أبي ms1676 أماماة) واسناده صحيح
# (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير ازار) يستر عورته
~~وفي مسند أبي حنيفة مرفوعا لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يدخل
~~الحمام الا بمئزر ومن لم يستر عورته من الناس كان في لعنة الله والملائكة
~~والخلق أجمعين (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام)
~~فانه لها مكروه الا لعذر كحيض ونفاس (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يجلس على مائدة ويدارعليها الخمر) وان لم يشرب معهم لانه تقرير على منكر (ت
~~ك عن جابر) قال ت حسن غريب وقال ك صحيح وأقره الذهبي
# (من كان يحب الله رسوله فليحب اسامة بن زيد) فانه حب رسوله ابن حبه (حم
~~عن عائشة) باسناد صحيح
# (من كتم شهادة اذا دعى اليها) أي لادائها عند حاكم أو محكم بشرطه (كان
~~كمن شهد بالزور) فكتمان الشهادة من الكبائر (طب عن أبي موسى) باسناد حسن
# (من كتم على غال) أي ستر على من سرق من الغنيمة (فه مثله) في الاثم في
~~أحكام الآخرة لا في الدنيا (د عن سمرة) واسناده صحيح وقول المؤلف حسن تقصير
# (من كتم علما) شرعيا (عن أهله الجم يوم القيامة) بالبناء للمفعول أي
~~ألجمه الله (لجاما من نار) قال تعالى {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى} الى قوله اللاعنون قال القرطبي وأما قول أبي هريرة حفظت عن
~~رسول الله وعاءين من علم أما أحدهما فقد حدثتكم به وأما الآخر فلو حدثتكم
~~به لقطع مني هذا الحلقوم فحمل على ما يتعلق بالفتن من أسماء المنافقين
~~ونحوه أما كتمه عن غير أهله فمطلوب بل واجب (عد عن ابن مسعود) واسناده قوى
# (من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار) أي استنار وجهه وعلاه ضياء
~~وبهاء ذلك لان العبد اذا أكثر في ليله من مناجاة ربه انتشرت أنوار ليله على
~~أجزاء نهاره فيصير نهاره في حماية ليله وامتلأ قلبه بالانوار فان المشكاة
~~تستنير بالمصباح فاذا صار سراج اليقين يزهو في القلب ms1677 بكثرة قيام الليل
~~يزداد المصباح اشراقا وتكتسب مشكاة القلب نورا وضياء وقيل أراد أن وجوه
~~أموره التي يتوجه اليها تحسن وتدركه المعونة الالهية في تصاريفه ويكون
~~معانا فبحسن وجه مقاصده وافعاله (ه عن جابر) قال العقيلي باطل وأطنب ابن
~~عدي في رده وعجب من المؤلف حيث أورده في الكتاب الذي زعم انه صانه عن كل
~~وضاع كذاب مع قوله في فتاويه أطبقوا على أنه موضوع هكذا ذكره في كلامه على
~~حديث من قال أنا عالم فهو جاهل
# (من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت
~~النار أولى به) لان السقط مالا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب على
~~تضييع عمره وصرفه عن الذكر الى الهذيان ومن نوقش الحساب عذب (طس عن ابن
~~عمر) وفيه جماعة غير معروفين
# (من كذب بالقدر) محركا (فقد كفر بما جئت به) وفي رواية فقد كفر بما أنزل
~~على محمد وهذا مسوق للزجر والتهويل
# PageV02P440
# والاصح عدم تكفير أهل القبلة (عد عن ابن عمر) قال ابن الجوزي واه
# (من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة) لان الرؤيا نوع من الوحي
~~يريه الله عبده فمن كذب فيه فقد كذب في نوع من الوحي فاستحق التعذيب
~~بتكليفه مالا يمكنه (حم ت ك عن علي) قال ك صحيح وتعقب
# (من كذب علي متعمد فليتبوأ مقعده من النار) فكما انه قصد في الكذب التعمد
~~فليقصد في جزائه التبوأ فالكذب عليه كبيرة اجماعا حتى في الترغيب والترهيب
~~ولا التفات لمن شذ (حم ق ت ن ه عن أنس) بن مالك (حم خ دن ه عن الزبير) بن
~~العوام (م عن أبي هريرة) الدوسي (ت عن علي) أمير المؤمنين (حم ه عن جابر)
~~بن عبد الله (وعن أبي سعيد) الخدري (ت ه عن ابن مسعود حم ك عن خالد بن
~~عرفطة عن زيد بن أرقم حم عن سلمة بن الاكوع وعن عقبة بن عامر وعن معاوية بن
~~أبي سفيان طب عن السائب ms1678 بن يزيد وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب وعن
~~طارق بن أشيم وعن طلحة بن عبيد الله وعن ابن عباس وعن ابن عمر) بن الخطاب
~~(وعن ابن عمرو) بن العاص (وعن عتبة بن غزوان وعن العرس بن عميرة عن عمار بن
~~ياسر وعن عمران بن حصين وعن عمرو بن حريث عن عمرو بن عبسة وعن عمرو بن مرة
~~الجهني وعن المغيرة بن شعبة وعن يعلى بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن
~~ابي موسى الاشعري طس عن البراء وعن معاذ ابن جبل وعن نبيط بن شربط وعن ابي
~~ميمون قط في الافراد عن أبي رمثة وعن ابن الزبير وعن أبي رافع وعن أم أيمن
~~خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة ابن عساكر عن رافع بن خديج وعن يزيد بن
~~أسد عن عائشة ابن صاعد في طرقه عن أبي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن
~~سعد بن أبي وقاص وعن حذيفة بن أسيد وعن حذيفة بن اليمان أبو مسعود ابن
~~الفرات في جزئه عن عثمان بن عفان البزر عن سعيد بن زيد عد عن اسامة بن زيد
~~وعن بريدة وعن سفينة وعن أبي قتادة ابو نعيم في المعرفة عن جندع بن عمرو
~~وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زغب بن قانع عن عبد الله بن ابي اوفى ك
~~في المدخل عن عفان بن حبيب عق عن غزوان وعن ابي كبشة بن الجوزى في مقدمة
~~الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي موسى الغافقي) ظاهر استقصاء المؤلف لتعداد
~~المخرجين والرواة انه لم يرو عن غير من ذكر وليس كذلك فقد قال ابن الجوزي
~~رواه عن النبي ثمانية وتسعون صحابيا منهم العشرة ولا يعرف ذلك لغيره وخرجه
~~الطبراني عن نحو هذا العدد وذكر بن دحية انه أخرج من نحو أربعمائة طريق
~~وقال بعضهم بل رواه مائتان من الصحابة والفاظهم متقاربة والمعنى واحد ومنها
~~من نقل عني ما لم أقله فليتبوأ مقعده من النار قالوا وذا أصعب ألفاظه
~~وأشقها ms1679 لشموله للمصحف واللحان والمحرف وقال ابن الصلاح ليس في مرتبته من
~~المتواتر غيره
# (من كذب على فهو في النار) حتى يتطهر بها وظاهره ولو مرة وفي غير الاحكام
~~(حم عن عمر) باسناد حسن
# (من كذب في حلمه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) أشار الى أن الكذب عليه
~~في الرؤيا كالكذب عليه في الرواية وربما كان أغلظ (حم عن علي) باسناد حسن
# (من كرم أصله وطاب مولده حسن محضرة) فكان مفتاحا للخير مغلاقا للشر ولا
~~يذكر احدا في المجلس الا بخير (ابن النجار عن أبي هريرة) قال ابن عدي باطل
# (من كظم غيظا) أي كف عن امضائه (وهو يقدر على انفاذه ملأ الله قلبه امنا
~~وايمانا) لانه قهر النفس الامارة بالسوء وانجلت ظلمة قلبه فامتلأ يقينا
~~وايمانا (ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن
# PageV02P441
# أبي هريرة) واسناده حسن
# (من كف غضبه ستر الله عورته) أي من منع نفسه عند هيجان الغضب عن اذى
~~معصوم فعاجل ثوابه أن يستر عورته في الدنيا ومن ستره فيها لا يهتكه في
~~الآخرة (ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن أبي هريرة وعن ابن عمر) باسناد حسن
# (من كفن ميتا) أي قام له بالكفن من ماله (كان له بكل شعرة منه حسنة)
~~يعطاها في الآخرة (خط عن ابن عمر) باسناد ضعيف بل قيل بوضعه
# (من كنت مولاه) أي وليه وناصره (فعلى مولاه) ولاء الاسلام وسببه ان أسامة
~~قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله فذكره (حم ه عن البراء) بن عازب
~~(حم عن بريدة) بن الحصيب (ت ن والضياء عن زيد بن أرقم) ورجال أحمد ثقات بل
~~قال المؤلف حديث متواتر
# (من كنت وليه فعلى وليه) يدفع عنه ما يكره (حم ن ك عن بريدة) واسناده
~~صحيح
# (من لبس الحرير في الدنيا) من الرجال (لم يلبسه في الآخرة) أي جزاؤه ان
~~لا يلبسه فيها لاستعجاله ما أمر بتأخيره فحرم عند ميقاته (حم ق ن ه عن أنس)
~~بن مالك
# (من لبس ثوب شهرة) أي ثوب ms1680 تكبر وتفاخر 0 أعرض الله عنه) أي لم ينظر اليه
~~نظر رحمة (حتى يضعه متى وضعه) فيصغره في العيون ويحقره في القلوب (ه
~~والضياء عن أبي ذر) وضعفه المنذري
# (من لبس ثوب شهرة) بحيث يشتهر به لابسه (البسه الله يوم القيامة ثوبا
~~بامثله) كذا بخط المؤلف وفي نسخ ثوب مذلة أي يشمله بالذل كما يشمل الثوب
~~البدن (ثم يلهب فيه النار) عقوبة له بنقيض فعله والجزاء من جنس العمل (ده
~~عن ابن عمر) بن الخطاب قال المنذري حسن (من لبس الحرير) من الرجال (في
~~الدنيا) عامدا عالما لغير ضرورة (ألبسه الله يوم القيامة ثوبا من نار) جزاء
~~بما عمل (حم عن جويرية) واسناده حسن
# (من لطم مملوكه أو ضربه) في غير تعليم وتأديب (فكفارته أن يعتقه) أي ندبا
~~وأجمعوا على عدم وجوبه (حم م دعن ابن عمر) بن الخطاب
# (من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله) وفي رواية مسلم من لعب بالنردشير
~~فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير ودمه فاللعب به حرام وفي الثاني كما قال
~~الزركشي تحريم مباشرة النجاسة أي بلا حاجة (حم ده ك عن أبي موسى) باسناد
~~صحيح (من لعب بطلاق أو عتاق) أي قال طلقت زوجتي أو أعتقت عبدي هازلا (فهو
~~كما قال) أي فيقع الطلاق والعتق فان هزلهما جد (طب عن أبي الدرداء) وضعفه
~~الهيثمي فقول المؤلف حسن غير حسن
# (من لعق الصحفة ولعق أصابعه) من أثر الطعام (أشبعه الله في الدنيا
~~والآخرة) دعاء أو خبر (طب عن العرباض) وفيه رجل مجهول
# (من لعق العسل ثلاث غدوات) كائنة (كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء) لما في
~~العسل من المنافع للامراض وتخصيص الثلاث لسر علمه الشارع (ه عن أبي هريرة)
~~وفيه انقطاع وضعف
# من لقى الله لا يشرك به شيأ دخل الجنة) بفضل الله ابتداء أو بعد عقاب أو
~~عتاب ومن مات مشركا دخل النار وخلد فيها (حم خ عن أنس) بن مالك (من لقى
~~الله بغير أثر) بالتحريك أي علامة من جراحة (من جهاد ms1681 لقى الله وفيه ثلمة)
~~أي نقصان وأصلها في نحو الجدار ثم استعيرت للنقص قيل وذا خاص بزمن النبي
~~[صلى الله عليه وسلم] (ت ه ك عن أبي هريرة) واسناده واه
# (من لقى العدو فصبر حتى يقتل أو يغلب لم يفتن في قبره) أي لم يسأله منكر
~~ونكير فيه (طب ك عن أبي أيوب) واسناده حسن
# (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر) أي لم يفهم في أثناء صلاته أمورا
~~تلك الامور تنهى عنهما (لم يزدد من الله الا بعدا) لان صلاته وبال عليه
~~وهذه الآفة غالبة على
# PageV02P442
# غالب الناس (طب عن ابن عباس) واسناده حسن
# (من لم يأت بيت المقدس يصلي فيه فليبعث) اليه (بزيت يسرج فيه) فان ذلك
~~يقوم مقام الصلاة فيه وذا قاله لما قالت له ميمونة أفتنا في بيت المقدس
~~فقال ائتوه فصلوا فيه فقالت فان لن نستطع فذكره (طب عن ميمونة) باسناد لين
# (من لم يأخذه من شاربه) ما طال حتى تبين الشفة بيانا ظاهرا (فليس منا) أي
~~فليس من العاملين بسنتنا (حم ت ن والضياء عن زيد بن أرقم) قال ت حسن صحيح
# (من لم يؤمن بالقدر) محركا أي بالقضاء الالهي (خيره وشره فانا منه برئ ع
~~عن أبي هريرة) باسناد ضعيف
# (من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر) أي ينويه قبله (فلا صيام له) اذا كان
~~فرضا (قط هق عن عائشة) واسناده ضعيف
# (من لم يجمع) بضم فسكون أي يحكم النية ويعقد العزيمة (الصيام قبل الفجر
~~فلا صيام له) أي صحيح فهو نفى للحقيقة الشرعية وان وجد الامساك وحمله
~~الاكثر على الفرض لا النفل جمعا بين الادلة (حم 3 عن حفصة) واسناده صحيح
# (من لم يترك من الاموات ولدا ولا والد) يرثه (فورثته كلالة) والكلالة
~~الوارثون الذين ليس فيهم والد ولا ولد فهو واقع على الميت وعلى الوارث بهذا
~~الشرط (هق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا) هو ابن عوف
# (من لم يحلق عانته ويقلم اظفاره ويجز شاربه فليس منا) أي ليس على ms1682 طريقتنا
~~الاسلامية فان ذلك مندوب مؤكد فتاركه متهاون بالسنة (حم عن رجل) صحابي وفيه
~~ابن لهيعة
# (من لم يخلل أصابعه) أي أصابع يديه ورجليه في الوضوء والغسل (بالماء
~~خللها الله بالنار) أي أدخل النار بينها (يوم القيامة) جزاء له على اهماله
~~وتقصيره وهذا محمول على من لم يصل الماء الى ما بين أصابعه الا بالتخليل
~~(طب عن واثلة) بن الاسقع وضعفه المنذري
# (من لم يدرك الركعة) في الوقت (لم يدرك الصلاة) اداء بل تكون قضاء (هق عن
~~رجل) من الصحابة رمز المؤلف لحسنه
# (من لم يدع) يترك (قول الزور) الكذب (والعمل به) أي بمقتضاه (فليس لله
~~حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) كنى بقوله ليس لله حاجة عن كونه ليس مطلوبا
~~لله فهو مجاز عن عدم القبول فنفى السبب وأراد المسبب (حم خ د ت ه عن أبي
~~هريرة
# من لم يذر) أي يترك (المخابرة وهي العمل على أرض ببعض ما يخرج منها
~~فليؤذن) بالبناء للمفعول (بحرب من الله ورسوله) وجه النهي ان منفعة الارض
~~ممكنة بالاجارة فلا حاجة للعمل عليها ببعض ما يخرج منها (دك عن جابر) بن
~~عبد الله
# (من لم يرحم صغيرنا) أي من لا يكون من أهل الرحمة لاطفالنا أيها المسلمون
~~(ويعرف حق كبيرنا) سنا أو علما (فليس منا) أي ليس على طريقتنا (خدد عن ابن
~~عمر) بن العاص واسناده حسن
# (من لم يرض بقضاء الله ويؤمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله طس عن أنس)
~~واسناده حسن
# (من لم يشكر الناس لم يشكر الله) لانه لم يطعه في امتثال أمره بشكر الناس
~~الذين هم وسايط في ايصال نعم الله اليه والشكر انما يتم بمطاوعته (حم ت
~~والضياء عن أبي سعيد) واسناده حسن
# (من لم يصل ركعتي الفجر) في وقتهما (فليصلهما بعدما تطلع الشمس) فيه ان
~~الراتبة الفائتة تقضى (حم ت ك عن أبي هريرة) قال ك صحيح وأقروه
# (من لم يطهره البحر) الملح أي ماؤه (فلا طهره الله) دعاء عليه وفيه رد
~~على من كره ms1683 التطهير به من السلف (قط هق عن أبي هريرة) واسناده واه
# (من لم يقبل رخصة الله) أي لم يعمل بها (كان عليه من الاثم مثل جبال
~~عرفة) في عظمها تمسك به الظاهرية
# PageV02P443
# على ايجاب الفطر في السفر (حم عن ابن عمر) قاله لما أتاه رجل فقال اني
~~أقوى على الصوم في السفر واسناده حسن
# (من لم يوتر فلا صلاة له) أي كاملة (طس عن أبي هريرة
# من لم يوص) قبل موته (لم يؤذن له في الكلام مع الموتى) عقوبة له على ترك
~~ما أمر به وتمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله ويتكلمون قال نعم ويتزاورون
~~(أبو الشيخ في) كتاب (الوصايا عن قيس) بن قبيصة
# (من مات محرما حشر ملبيا) لان من مات على شئ بعث عليه (خط عن ابن عباس
# من مات مرابطا في سبيل الله آمنه الله من فتنة القبر) التحير في سؤال
~~الملكين (طب عن أبي امامة) واسناده حسن
# (من مات على شئ بعثه الله عليه) أي يموت على ما عاش عليه ويبعث على ذلك
~~(حم ك عن جابر) واسناده صحيح (من مات من أمتي) وهو (يعمل عمل قوم لوط) ودفن
~~في مقابر المسلمين (نقله الله اليهم) أي الى مقابرهم فصيره فيهم (حتى يحشر
~~معهم) أي فيكون معهم أينما كانوا والقصد بذلك الزجر والتنفير أو الكلام في
~~المستحل (خط عن أنس) ثم قال حديث منكر
# (من مات وعليه صيام صام عنه) ولو بغير اذنه (وليه) جوازا لا لزوما عند
~~الشافعي في القديم المعمول به كالجمهور والولى كل قريب (حم ق د عن عائشة)
~~وقول ابن دقيق العيد ليس هذا الحديث مما اتفق عليه الشيخان رده الزركشي
~~وغيره تبعا لعبد الحق
# (من مات لا يشرك بالله شيأ) اقتصر على نفي الشرك لاستدعائه التوحيد
~~بالاقتضاء واثباته الرسالة باللزوم (دخل الجنة) أي عاقبة أمره دخولها وان
~~دخل النار للتطهير (حم ق عن ابن مسعود
# من مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره) ms1684
~~لان المؤمن مكرم واذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس فينبغي الاسراع
~~بمواراته (طب عن ابن عمر) فيه الحكم بن ظهيرة متروك
# (من مات وهو مدمن خمر لقى الله وهو كعابد وثن) أي ان استحل شربها لكفره
~~(طب حل عن ابن عباس) واسناده حسن
# (من مثل) بالتشديد (بالشعر) بفتحتين أي صيره مثلة بالضم بأن نتفه أو حلقه
~~من الخدود أو غيره بسواد (فليس له عند الله خلاق) بالفتح حظ ونصيب وقيل
~~اراد الشعر بكسر فسكون الكلام المنظوم (طب عن ابن عباس) واسناده حسن
# (من مثل بحيوان) بالتشديد قطع اطرافه وشوهه أو جدع أنفه واذنه أو مذاكيره
~~(فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) عام مخصوص بغير القاتل الممثل
~~(طب عن ابن عمر) واسناده حسن
# (من مرض ليلة فصبر ورضى بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه) فيه
~~شمول للكبائر والقياس استثناؤها كما مر (الحكيم) الترمذي (عن أبي هريرة
# من مس الحصى) أي سوى الارض للسجود فانهم كانوا يسجدون عليها (فقد لغا) أي
~~وقع في باطل أو فعل مالا يعنيه ولا يليق به فيكره مس الحصى وغيره من أنواع
~~اللعب في الصلاة (ه عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (من مس ذكره) أي ببطن كفه (فليتوضأ) لبطلان طهره وبه أخذ الشافعية (مالك
~~حم 4 ك عن بسرة بنت صفوان) الاسدية أخت عقبة بن أبي معيط لامه قال ت وك
~~صحيح وأقروه
# (من مشى الى) أداء (صلاة مكتوبة في الجماعة فهى) أي المشية أو الخصلة
~~(كحجة) أي كثوابها (ومن مشى الى صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة) أي كثوابها لكن
~~لا يلزم التساوي في المقدار (طب عن أبي امامة) وفيه انقطاع وضعف
# (من مشى بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة) والحسنة بعشر أمثالها (طب عن
~~أبي الدرداء) وفيه عثمان بن مطر ضعيف
# PageV02P444
# (من مشى) يعني ذهب ولو راكبا (مع ظالم ليعينه) على ظلمه (وهو يعلم انه
~~ظالم فقد خرج من الاسلام) يعني خرج عن طريقة المسلمين أو ان استحل ذلك (طب
~~والضياء عن ms1685 أوس بن شرحبيل) وضعفه المنذري
# (من ملك ذا رحم محرم) أي من لا يحل نكاحه من الاقارب (فهو حر) يعني يعتق
~~عليه بدخوله في ملكه وبعمومه أخذ الحنفية وقال الشافعي لا يعتق الا الاصل
~~والفرع (حم دت ه ك عن سمرة) بن جندب قال ك على شرطهما وأقروه
# (من منح منحة) بكسر الميم عطية وهي تكون في الحيوان وغيره وفي الرقبة
~~والمنفعة والمراد هنا منحة (ورق) وهي القرض (أو منحة لبن) بأن يعيره ناقة
~~أو شاة ليحلبها مدة ثم يردها (أو هدى زقاقا) بزاي مضمومة وقاف مكررة الطريق
~~يريده من دل ضالا أو اعمى على طريقه (فهو كعتق نسمة) وهي كل ذي روح والمراد
~~هنا رقبه عبدا أو أمة (حم ت حب عن البراء) قال ت حسن صحيح
# (من منح منحة) أي عطية (غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها) أي في أول
~~النهار وأول الليل والصبوح بالفتح الشرب أول النهار والغبوق الشرب اول
~~الليل (م عن ابي هريرة
# من منع فضل ماء أو كلا) يعني أي انسان حفر بئرا بموات للارتفاق لزمه بذل
~~ما فضل عن حاجته للمحتاج فان منعه (منعه الله فضله يوم القيامة) لتعديه
~~بمنع ما ليس له وهذا خبرا ودعاء (حم عن ابن عمرو) ابن العاص واسناده حسن
# (من نام عن وتره أو نسيه فليصله اذا) انتبه في الاولى واذا (ذكره) في
~~الثانية وفيه أن الوتر يقضى كالفرض وعليه الشافعي (حم 4 ك عن أبي سعيد)
~~الخدري
# (من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه) حيث تسبب في ذلك (ع
~~عن عائشة) واسناده ضعيف
# (من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه) أي من نذر
~~طاعة لزمه الوفاء بنذره أو معصية حرم عليه الوفاء به لان النذر مفهومه
~~الشرعي ايجاب قربة (حم خ 4 عن عائشة
# من نذر نذر أو لم يسمه فكفارته كفارة يمين) حمله مالك على النذر المطلق
~~وكثيرون على نذر اللجاج والغضب (ه عن عقبة بن عامر) ms1686 واسناده حسن
# (من نزل على قوم فلا يصوم تطوعا الا باذنهم) جبرا لخاطرهم والنهى للتنزيه
~~(ت عن عائشة) وهذا حديث منكر
# (من نسى صلاة) مكتوبة أو نافلة مؤقتة حتى خرج وقتها (أو نام عنها) كذلك
~~(فكفارتها) أي تلك المتروكة (أن يصليها) وجوبا في المكتوبة وندبا في النفل
~~(اذا ذكرها) ويبادر بالمكتوبة وجوبا ان فاتت بغير عذر والا فندبا
# (حم ق ت ن عن أنس) بن مالك
# (من نسى الصلاة علي) أي تركها عمدا على حد نسوا الله فنسيهم (خطئ) بفتح
~~المعجمة وكسر الطاء وهمزة يقال خطئ وأخطأ سلك سبيل الخطأ (طريق الجنة) ومن
~~اخطأ طريقها لم يبق له الا الطريق الى النار (ه عن ابن عباس) واسناده ضعيف
~~وقول المؤلف حسن ممنوع
# (من نسى) صومه (وهو صائم فأكل أو شرب) قليلا أو كثيرا وخصهما من بين
~~المفطرات لندرة غيرهما كالجماع (فليتم صومه) اضافة اليه اشارة الى انه لم
~~يفطر وانما أمر بالاتمام لفوت ركنه ظاهرا (فانما أطعمه الله وسقاه) فليس له
~~فيه دخل فكأنه لم يوجد فيه فعل (حم ق ه عن أبي هريرة
# من نصر أخاه) في الدين (بظهر الغيب) أي في غيبته وهو يستطيع نصره (نصره
~~الله في الدنيا والآخرة) جزاء وفاقا ونصر المظلوم فرض كفاية على القادر (هق
~~والضياء عن أنس) قال الذهبي اخطأ من رفعه
# (من نظر الى أخيه) في الاسلام (نظر ود) أي محبة لاجل الله وفي الله
# PageV02P445
# غفر الله له) ذنوبه أي الصغائر (الحكيم) الترمذي (عن ابن عمر) بن العاص
~~واسناده ضعيف
# (من نظر الى مسلم نظرة يخيفه) بها (في غير حق اخافه الله يوم القيامة)
~~قوله يخيفه حال من فاعل نظرا وصفة للمصدر على حذف الراجع أي بها (طب عن ابن
~~عمرو) وضعفه المنذري وغيره
# (من نفس) أي أمهل او فرج (عن غريمه) بان أخر مطالبته (أو محا عنه) أي
~~ابرأه من الدين (كان في ظل العرش يوم القيامة) لان الاعسار من أعظم كرب
~~الدنيا بل هو أعظمها فجوزى من نفس عن معسر ms1687 بتفريج أعظم كرب الآخرة (حم م عن
~~أبي هريرة
# من نيح) بكسر النون مبنى للمفعول وفي رواية ينح مضارع مبنى للمفعول (عليه
~~يعذب بما نيح عليه) أي بالنياحة أي مدة النواح عليه أن أوصى به أو اراد
~~بالميت من حضره الموت فاذا صرخ عليه وهو في النزع كان تعذيبا له لتحسره على
~~فراقهم (حم ق ت عن المغيرة) بن شعبة
# (من نوقش المحاسبة) أي من ضويق في محاسبته بحيث سئل عن كل شئ واستقصى
~~عليه فلم تترك له كبيرة ولا صغيرة (هلك) لان التقصير غالب على العباد فمن
~~لم يسامح عذب (طب عن ابن الزبير) واسناده صحيح واقتصار المؤلف على تحسينه
~~تقصير
# (من نوقش الحساب) أي عوسر فيه (عذب) أي تكون نفس تلك المضايقة عذابا أو
~~سببا مفضيا للعذاب (ق عن عائشة
# من هجر أخاه) في الدين (سنة) بلا عذر (فهو كسفك دمه) لان المهجور كالميت
~~في انه لا ينتفع به والمراد اشتراك الهاجر والقاتل في الاثم لا في قدره
~~فهجر المسلم فوق ثلاث حرام الا لمصلحة (حم خد دك عن حدرد) قال ك صحيح
~~وأقروه
# (من وافق من أخيه) في الدين (شهوة غفر له) أي ذنوبه الصغائر (طب عن أبي
~~الدرداء) وفيه ضعف شديد
# (من وافق موته) من المؤمنين (عند انقضاء رمضان دخل الجنة) أي بغير عذاب
~~(ومن وافق موته عند انقضاء عرفة) أي ممن وقف بها (دخل الجنة) كذلك (ومن
~~وافق موته عند انقضاء صدقة) تصدق بها وقبلت (دخل الجنة) بغير عذاب والا فكل
~~من مات مؤمنا دخلها وان لم يوافق موته ما ذكر (حل عن ابن مسعود) واسناده
~~ضعيف
# (من وجد سعة) من الاموال بأن خلف تركة فاضلة عن دينه ان كان (فليكفن في
~~ثوب حبرة) كعنبة على الوصف والاضافة برد يماني مخطط ذو الوان والاصح أفضلية
~~الابيض لحديث صح (حم عن جابر) وفيه ابن لهيعة
# (من وجد من هذا الوسواس) بفتح الواو أي وسوسه الشيطان شيأ (فليقل آمنا
~~بالله ورسوله ثلاثا فان ذلك يذهب عنه) ان ms1688 قله بنية صادقة وقوة يقين (ابن
~~السني عن عائشة) وهذا حديث منكر
# (من وجد تمرا) وهو صائم (فليفطر عليه) ندبا مؤكدا (ومن لا) يجده (فليفطر
~~على الماء فانه طهور) فالفطر عليه محصل للسنة (ت ن ك عن أنس) واسناده صحيح
# (من وسع على عياله) وهم من في نفقته (في يوم عاشوراء) بالمد عاشرالمحرم
~~(وسع الله عليه في سنته كلها) دعاء أو خبر وذلك لان الله أغرق الدنيا
~~بالطوفان فلم يبق الا سفينة نوح بمن فيها فرد عليهم دنياهم يوم عاشوراء (طس
~~هب عن أبي سعيد) باسانيد كلها ضعيفة
# (من وصل صفا) من صفوف الصلاة (وصله الله) أي زاد في بره وصلته وأدخله في
~~رحمته (ومن قطع صفا) منها (قطعه الله) أي قطع عنه مزيد بره وهذا يحتمل
~~الدعاء والخبر (ن ك عن ابن عمر) باسناده صحيح
# (من وضع الخمر على كفه) أي ليشربها أو يسقيها غيره ثم دعا (لم تقبل له
~~دعوة) ما دام لم يتب توبة صحيحة (ومن أدمن) أي داوم (على شربها سقى من
~~الخبال) وهو
# PageV02P446
# عصارة أهل النار (طب عن ابن عمر) باسناد حسن
# (من وطئ امرأته) أو أمته (وهي حائض فقضى) أي قدر (بينهما ولد) أي العلوق
~~بولد منه في تلك الحالة (فاصابه) أي الولد أو الواطئ (جذام) أي ذو جذام أي
~~يبتلى الولد أو الوالد بداء الجذام (فلا يلومن الا نفسه) لتسببه بما يورثه
~~فلا يلوم الشارع لانه قد حذر منه (طس عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (من وطئ أمته فولدت له) ما فيه صورة آدمي (فهي معتقة عن دبر) منه أي يحكم
~~بعتقها بموتها (حم عن ابن عباس) واسناده حسن
# (من وطئ على ازار) أي علاه برجله لكونه قد جاوز كعبيه (خيلاء) أي تيها
~~وتكبرا (وطئه في النار) أي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل فيه في الدنيا
~~ويجره تعاظما في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه (حم عن صهيب) الرومي
~~واسناده حسن
# (من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين ms1689 رجليه) أراد شر لسانه وفرجه
~~(دخل الجنة) أي بغير عذاب أو مع السابقين (ت ك حب عن أبي هريرة) باسناد
~~صحيح
# (من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الاسلام) لان المبتدع مائل عن
~~الاستقامة فمن وقره حاول اعوجاج الاستقامة لان معاونة نقيض الشئ معاونة
~~لرفع ذلك الشئ (طب عن عبد الله بن بسر) واسناده ضعيف بل قيل بوضعه
# (من وقى شر لقلقه) أي لسانه (وقبقبه) أي بطنه من القبقبة وهي صوت يسمع من
~~البطن (وذبذبه) أي ذكره سمى به لتذبذبه أي تحركه (فقد وجبت له الجنة) أي
~~استحق دخولها (هب عن أنس) ثم قال في اسناده ضعف
# (من ولد له ثلاثة أولاد فلم يسم أحدهم محمدا فقد جهل) أي فعل فعل أهل
~~الجهل أو جهل ما في ذلك من عظيم البركة التي فاتته (طب عن ابن عباس)
~~واسناده ضعيف
# (من ولد له ولد فأذن) عقب ولادته كما تفيده الفاء (في اذنه اليمنى وأقام
~~في اذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان) ريح تعرض لهم فربما غشى عليهم منها
~~وقيل اراد التابعة من الجن (ع عن الحسين) بن علي واسناده ضعيف
# (من ولى شيأ من امور المسلمين لم ينظر الله في حاجته حتى ينظر في
~~حوائجهم) أي بنصح وصدق همة ورفق (طب عن ابن عمر) باسناد حسن
# (من ولى القضاء فقد ذبح بغير سكين) أي عرض نفسه لعذاب يجد فيه ألما كألم
~~الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته لما فيه من الخطر (ه ت عن أبي هريرة)
~~واسناده صحيح واقتصار المؤلف على حسنه تقصير
# (من وهب) لغيره (هبة فهو أحق بها) أي له حق الرجوع فيها ان شاء (مالم يثب
~~منها) أي يثيبه الموهوب له عليها فإنه لا رجوع له وأخذ به مالك فجوز الرجع
~~في هبة الأجنبي ومذهب الشافعي أنه بعد القبض ليس له طلب ثواب اما الاصل فله
~~الرجوع عنده بشرطه (ك هق عن ابن عمر) قال ك صحيح وقال الذهبي موضوع
# (من لا حياء له فلا غيبة له) ms1690 أي فلا تحرم غيبته أي لا يحرم ذكره بما
~~تجاهر به من المعصية ليعرف فيحذر (الخرائطي في) كتاب (مساوئ الاخلاق وابن
~~عساكر عن ابن عباس
# من لا يرحم) بالبناء للفاعل (لا يرحم) بالبناء للمفعول أي من لا يرحم
~~الناس لا يرحمه الله في الاخرة (حم ق دت عن أبي هريرة ق عن جرير) بن عبد
~~الله وهو متواتر
# (من لا يرحم الناس) أي المسلمين كما قيد به في رواية هو قيد اتفاقي (لا
~~يرحمه الله) ومن رحمهم رحمة فالرحمة من الخلق العطف والرأفة ومن الله الرضا
~~عمن رحمه (حم ق ت عن جرير) بن عبد الله (حم ت عن أبي سعيد
# من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء) أمره أو سلطانه فهو عبارة
~~عن غاية الرفعة ومنتهى الجلالة لا عن
# هامش قوله وجذام لا حاجة الى تقدير ذو كمالا يخفى اه
# PageV02P447
# محل يستقر فيه تعالى الله عن ذلك (طب عن جرير) بن عبد الله واسناده صحيح
~~واقتصار المؤلف على تحسينه غير حسن
# (من لا يرحم لا يرحم) أكثر ضبطهم فيه الضم على الخبر (ومن لا يغفر لا
~~يغفر له) دل بمنطوقه على انه من لم يكن رحيما لا يرحمه الله ومن لا يغفر لا
~~يغفر الله له ودل بعكس مفهومه أن من كان رحيما يرحمه الله ومن يغفر يغفر له
~~(حم عن جرير) واسناده صحيح
# (من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه) في
~~منطوقه ومفهومه العمل المذكور (طب عن جرير) واسناده صحيح
# (من لا يستحي من الناس لا يستحيي من الله) فلا يسامحه ومفهومه أن من
~~يستحيي من الله يستحيي الله منه فيسامحه ولا يعاقبه (طس عن أنس) وسببه ان
~~انسانا خرج للجمعة فوجد الناس راجعين منها فتوارى عنهم ثم ذكره واسناده حسن
# (من لا يشكر الناس لا يشكر الله) روى برفع الجلالة والناس ومعناه لا يشكر
~~الناس لا يشكره الله وبنصبهما أي من لا يشكر ms1691 الناس بالثناء عليهم بما أولوه
~~لا يشكر الله فانه أمر بذلك خلقه (ت عن أبي هريرة
# من يتزود في الدنيا) من العمل الصالح (ينفعه في الآخرة) ولا معول الا على
~~نفعها (طب هب والضياء عن جرير) واسناده صحيح
# (من يتكفل) أي يضمن (لي أن لا يسأل الناس شيأ) أي من يلتزم عدم السؤال
~~(واتكفل) بالرفع (له بالجنة) أي اضمنها له على كرم الله وهو لا يخيب ضمان
~~نبيه (دك عن ثوبان) بالضم
# (من يحرم) من الحرمان وهو متعد الى مفعولين الاول الضمير العائد الى من
~~والثاني (الرفق) ضد العنف (يحرم الخير كله) أي يصير محروما من الخير وفيه
~~فضل الرفق وشرفه (حم م ده عن جرير) بن عبد الله
# (من يخفر ذمتى) أي يزيل عهدي وينقضه والخفرة بضم الخاء المعجمة العهد
~~(كنت خصمه) يوم القيامة (ومن خاصمته خصمته) لاني المؤيد المنصور في الدارين
~~(طب عن جندب) واسناده صحيح
# (من يدخل الجنة ينعم) بفتح المثناة التحتية والعين أي يصب نعمة أو يدوم
~~نعيمه (فيها) فكان مظنة ان يقال كيف فقال (لا يبأس) بفتح الهمزة لا يفتقر
~~وفي رواية بضمها أي لا يحزن ولا يرى بأسا (لا تبلى ثيابه) لانها غير مركبة
~~من العناصر (ولا يفنى شبابه) اذ لا هرم ثم ولا موت (م عن أبي هريرة
# من يرائي) أي يظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم وليس هو كذلك (يرائى
~~الله به) أي يظهر سريرته على رؤس الخلائق ليفتضح (ومن يسمع) الناس علمه
~~ويظهره لهم ليعتقدوه (يسمع الله به) أي يملأ اسماعهم مما انطوى عليه جزاء
~~وفاقا (حم ت ه عن أبي سعيد) واسناده حسن
# (من يرد الله به خيرا) أي عظيما كثيرا (يفقهه في الدين) أي يفهمه اسرار
~~أمر الشارع ونهيه بنور رباني (حم ق عن معاوية حم ت عن ابن عباس ه عن أبي
~~هريرة
# من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) أي يفهمه علم الشريعة (ويلهمه
~~برشده) بباء موحدة أوله بخط المؤلف وفيه كالذي قبله شرف العلم وفضل ms1692 العلماء
~~وان التفقه في الدين علامة حسن الخاتمة (حل عن ابن مسعود) قال المؤلف كإبن
~~حجر حسن والذهبي منكر
# (من يرد الله يهديه يفهمه) علم الذات والصفات الناشئ عنه ملابسة كل خلق
~~سيئ وتجنب كل خلق دنئ (السحرى عن عمر) باسناد حسن
# (من يرد الله به خيرا يصب منه) بكسر الصاد للاكثر والفاعل الله وروى
~~بفتحها ورجح أي ينل منه بالمصائب ويبتليه بها ليثيبه عليها أو يوصل له
~~المصائب ليطهره من الذنوب ويرفع درجته (حم خ عن أبي هريرة
# من يرد هو ان قريش أهانه الله) خرج مخرج الزجر والتهويل ليكون الانتهاء
~~عن اذاهم
# PageV02P448
# أسرع امتثالا والا فحكم الله المطرد في عدله انه لا يعاقب على الارادة
~~(حم ه ت ك عن سعد) بن أبي وقاص واسناده جيد
# (من يسر على معسر) مسلم أو غيره بابراء أو هبة أو صدقة أو نظرة الى ميسرة
~~(يسر الله عليه) مطالبه وأموره (في الدنيا) بتوسيع رزقه وحفظه من الشدائد
~~(والآخرة) بتسهيل الحساب والعفو عن العقاب (ه عن أبي هريرة
# من يضمن) من الضمان بمعنى الوفاء بترك المعصية (لي ما بين لحييه) العظمان
~~بجانبي الفم وأراد بما بينهما اللسان وما يتأتى به النطق (وما بين رجليه)
~~أي الفرج (أضمن له الجنة) أي دخله اياها بغير عذاب وهذا تحذير من شهوة
~~البطن والفرج وانها مهلكة وعملها يؤثر في القلب ما يؤثره جميع أعمال
~~الجوارح واللسان أخص لانه يؤدى عن القلب ما فيه من الصور فيقتضى كل كلمة
~~صورة في القلب محالفة لها فلذلك اذا كان كاذبا حصل في القلب صورة كاذبة
~~واعوج به وجه القلب واذا كان في شئ من الفضول اسود به وجه القلب وأظلم حتى
~~تنتهي كثرة الكلام الى امانة القلب ولذلك قدمه المصطفى في الذكر اهتماما به
~~(خ عن سهل بن سعد) الساعدي
# (من يعمل سوأ) شمل البر والفاجر والولي والعدو والمؤمن والكافر (يجز به
~~في الدنيا) زاد في رواية الحكيم أو الآخرة أخبر بأن جزاءه اما في الدنيا أو
~~الاخرة ولا ms1693 يجمع فيهما لكن الكافر يجمع عليه فيهما (ك عن أبي بكر) الصديق
# (من يكن في حاجة أخيه) أي في قضاء حاجة أخيه في الدين (يكن الله في
~~حاجته) الحاجة اسم لما يفتقر اليه الانسان ومعناه على ظاهره ظاهر (ابن أبي
~~الدنيا في قضاء الحوائج عن جابر) بن عبد الله واسناده حسن
# (منى مناخ من سبق) فلا يجوز البناء فيها لاحد لئلا يضيق على الحاج وهي
~~غير مختصة باحد بل موضع للنسك ومثلها عرفة ومزدلفة (ت ه ك عن عائشة) قلت يا
~~رسول الله الا نبني لك بناء بمنى يظلك فذكره واسناده صحيح
# (مناولة المسكين) أي اعطاؤه الصدقة (تقى ميتة) بكسر الميم (السوء) أي
~~الموت مع قنوط من رحمة الله أو بنحو سرق أو غرق أو لدغ بين به ان أفضل
~~كيفيات الصدقة المناولة لانه يصير بالمناولة في قرب الله ومن وقع في قربه
~~كان له مأمنا وذمة فكان في ذمته ويوقى مصارع السوء (طب هب والضياء عن الحرث
~~بن النعمان) قال الهيثمي فيه من لم أعرفه (منبرى هذا على ترعة) في الاصل
~~الروضة على مرتفع فان كانت في مطمئن فهي روضة (من ترع الجنة) أي موضع يعينه
~~في الآخرة أو المراد أن التعبد عنده يورث الجنة فكأنه قطعة منها (حم عن أبي
~~هريرة) باسناد صحيح
# (منعني ربي ان أظلم معاهدا ولا غيره) كمستأمن وذمي وهذا ليس من خصائصه
~~فيحرم على امته (ك عن علي) أمير المؤمنين
# (منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا) أي من حيث ما هو محب في تحصيل
~~كل واحد منهما فما للعلم غاية ينتهى اليها ولا للمال غاية ينتهى اليها
~~فلهذا لا يشبع قال بعضهم ما استكثر أحد من شئ الا مله وثقل عليه الا العلم
~~والمال فانه كلما زاد كان اشهى له (عد عن أنس) ثم قال منكر (البزار عن أنس)
~~وفيه ليث بن أبي سليم
# (موالينا منا) في الاحترام والاكرام لاتصالهم بنا فليس المراد أنه تحرم
~~عليهم الزكاة وفيه أنه ينسب الى القبيلة مولاهم ms1694 سواء كان مولى عتاقة وهو
~~الاكثر أو مولى حلف او مناصرة أملى اسلام بان اسلم على يده في تهذيب
~~الاسماء (طس عن ابن عمر) واسناده ضعيف ورواه عنه الطبراني باسناد حسن
# (موت الغريب شهادة) أي في حكم الآخرة (ه عن ابن
# PageV02P449
# عباس) واسناده ضعيف ورواه عنه أيضا الطبراني في الكبير وزاد اذا احتضر
~~فرمى ببصره عن يمينه ويساره فلم ير الا غريبا وذكر أهله وولده وتنفس فله
~~بكل نفس يتنفسه يمحو الله عنه ألفي ألف سيئة ويكتب له ألفي ألف حسنة وفيه
~~عمرو بن حصين متروك
# (موت الفجأة) بفاء مضمومة مع المد ومفتوحة مع القصر البغتة (أخذة أسف)
~~بفتح السين أي غضب وبكسرها والمد أي أخذة غضبان أي هو من آثار غضب الله
~~فانه لم يتركه ليتوب ويستعد للآخرة ولم يمرضه ليكون كفارة (حم د عن عبيد بن
~~خالد) السلمى البهزى واسناده صحيح
# (موت الفجأة راحة للمؤمن) أي المتأهب للموت المراقب له (وأخذه أسف
~~للفاجر) أي الكافر والفاسق الغير المتأهب له (حم هق عن عائشة) باسناد ضعيف
~~لكن له شواهد
# (موتان الارض) أي مواتها الذي ليس بمملوك (لله ورسوله فمن احيا شيأ منه
~~فهو له) وان لم يأذن الامام عند الشافعي وشرطه الحنفية (هق عن ابن عباس) ثم
~~قال منكر فقول المؤلف حسن ممنوع
# (موسى بن عمران صفى الله) أي اصطفاه الله من خلقه وشرفه بكلامه (ك عن
~~أنس) بن مالك
# (موضع سوط في الجنة) خص السوط لان شأن الراكب اذا أراد النزول في منزل أن
~~يلقى سوطه قبل نزوله (خير من الدنيا وما فيها) لان الجنة مع نعيمها لا
~~انقضاء لها والدنيا مع ما فيها فانية وهذا في محل السوط فما الظن بغيره مما
~~هو اعلى (خ ت ه عن سهل بن سعد) الساعدي (ت عن أبي هريرة) بل رواه البخاري
~~وذهل عنه المؤلف
# (مولى القوم) أي عتيقهم (من أنفسهم) أي ينسب بنسبهم ويعزى الى قبيلتهم
~~ويرثونه ان كان مولى عتاقة فالمعتق يرث العتيق بالعصوبة اذا فقد عصبة النسب ms1695
~~(خ عن أنس) بل هو متفق عليه
# (مولى الرجل أخوه وابن عمه) فهما ناصراه معيناه أو المراد يرثانه اذا فقد
~~الاقرب أو لم يستغرق (طب عن سهل بن حنيف) وفيه يحيى بن يزيد ضعيف
# (مهنة احداكن) بفتح الميم وتكسر خدمتها (في بيتها تدرك) بها (جهاد
~~المجاهدين ان شاء الله) أي تدرك ثواب الجهاد ولكن لا يلزم التساوى في
~~المقدار (ع عن أنس) باسناد ضعيف
# (ميامين الخيل في شقرها) أي بركتها في الاحمر الصافي منها وتمامه وأيمنها
~~ناصية ما كان واضح الجبين محجل ثلاث قوائم طلق اليد اليمنى (الطيالسي) أبو
~~داود (عن ابن عباس) واسناده حسن
# (ميتة البحر حلال وماؤه طهور) بمعنى خبر هو الطهور ماؤه الحل ميتته وفيه
~~أن مالا يعيش الا بالبحر ميتته طاهرة يحل اكلها (قط ك عن ابن عمرو) بن
~~العاص واسناده ضعيف لكن له متابع
# (الماء لا ينجسه شئ) هذا متروك الظاهر فيما اذا تغير بنجاسة اتفاقا وخصه
~~الشافعية والحنابلة بمفهوم خبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا فينجس ما
~~دونهما مطلقا وأخذ مالك باطلاقه فقال لا ينجس الماء الا بالتغير (طس عن
~~عائشة) واسناده حسن
# (الماء طهور الا ما غلب على ريحه أو على طعمه) قال ابن المنذري أجمعوا
~~على أن الماء قل أو كثر اذا حل به نجس فغيره لونا أو طعما أو ريحا تنجس (قط
~~عن ثوبان) باسناد ضعيف
# (المائد في البحر) من ماد يميد اذا دار رأسه بشم ريح البحر (الذي يصيبه
~~القئ له أجر شهيد) ان ركبه لطاعة (والغرق) بفتح فكسر (له أجر شهيدين) ان
~~ركبه لنحو غزو أو حج (د عن أم حرام) واسناده حسن
# (المؤذن يغفر له مد صوته) أي غاية صوته أي يغفر له مغفرة طويلة عريضة على
~~طريق المبالغة أي يستكمل مغفرة الله اذا استوفى وسعه في رفع الصوت (ويشهد
~~له كل رطب) أي نام (ويابس) أي جماد
# PageV02P450
# (وشاهد الصلاة) أي حاضرها في جماعة (يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه
~~ما بينهما) أي ما بين ms1696 الاذان الى الاذان من الصغائر اذا اجتنب الكبائر (حم
~~دن ه حب عن أبي هريرة)
# (المؤذن يغفر له مدى صوته وأجره مثل أجر من صلى معه طب عن أبي امامة)
~~وفيه جعفر بن الزبير ضعيف فرمز المؤلف لحسنه ممنوع الا أن يريد لشواهده
~~(المؤذن المحتسب) أي الذي اراد باذانه وجه الله (كالشهيد المتشحط في دمه)
~~أي له أجر مثل أجره ولا يلزم التساوي في المقدار (اذا مات لم يدود في قبره)
~~قال القرطبي أنه لا تأكله الارض كالشهيد (طب عن ابن عمرو) ابن العاص وضعفه
~~المنذري
# (المؤذن أملك بالاذان والامام أملك بالاقامة) أي وقت الاذان منوط بنظر
~~المؤذن ووقت الاقامة منوط بنظر الامام (أبو الشيخ في كتاب الاذان عن أبي
~~هريرة) صوابه عن ابن عمر كما ذكره ابن حجر
# (المؤذنون أطول الناس اعناقا) بالفتح جمع عنق (يوم القيامة) أي أكثرهم
~~تشوقا الى رحمة الله لان المتشوق يطيل عنقه الى ما تشوق اليه أو معناه أكثر
~~ثوابا (حم م عن معاوية) وهو متواتر
# (المؤذنون أمناء المسلمين على فطرهم وسحورهم) لانهم باذانهم يفطرون من
~~صيامهم وبه يصلون فعليهم بذل الوسع في تحرير دخول الوقت فمن قصر منهم فقد
~~خان (طب عن أبي محذورة) واسناده حسن
# (المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم) لانهم يعتمدون عليهم في دخول الوقت
~~(وحاجتهم) المراد به حاجة الصائمين الى الافطار (هق عن الحسن) البصري مرسلا
# (المؤمن يأكل في معي) بكسر الميم مقصور مصران (واحد والكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء) قيل ذا خاص بمعين أو عام لكنه غالبي أو هو تمثيل لكون المؤمن يأكل
~~بقدر الحاجه فكأنه يأكل في وعاء احد والكافر لشدة شرهه كأنه يأكل في سبعة
~~أمعاء (حم ق ت ه عن ابن عمر حم م عن جابر) بن عبد الله (حم ق ه عن أبي
~~هريرة م ه عن أبي موسى
# المؤمن يشرب في معى احد والكافر يشرب في سبعة امعاء) بالمعنى المقرر فيما
~~قبله (حم م ت عن أبي هريرة
# المؤمن مرآة المؤمن) أي يبصره من ms1697 نفسه بما لا يراه بدونه أو المؤمن في
~~اراءة عيب أخيه كالمرأة المجلوة التي تحكى كلما ارتسم فيها من الصور ولو
~~أدنى شئ واخذ منه مشروعية اجتماع الصوفية في الزوايا والربط ليكون بعضهم
~~على بعض يوقفه على عيوبه ونقائصه فأي وقت ظهر من أحدهم أثر التفرقة نافروه
~~لان التفرق يظهر بظهور النفوس فاي وقت ظهرت نفس الفقير علموا خروجه من
~~دائرة الجمعية وحكموا عليه بتضييع حكم الوقت واهمال السياسة (طس والضياء عن
~~أنس) باسناد حسن
# (المؤمن مرآة المؤمن) فانت مرآة أخيك تبصر حاله فيك وهو مرآة لك فيه فان
~~شهدت في أخيك خيرا أو شرا فهو لك (والمؤمن أخو المؤمن) أي بينه وبينه اخوة
~~ثابتة بسبب الايمان (يكف عليه ضيعته) أي يجمع عليه معيشته ويضمها له
# (ويحوطه من روائه) أي يحفظه ويصونه ويذب عنه في غيبته بقدر الطاقة (حم
~~دعن أبي هريرة) واسناده حسن
# (المؤمن للمؤمن) أي بعض المومنين لبعض (كالبنيان) أي الحائط أي لا يتقوى
~~في أمر دينه ودنياه الا بمعونته كما أن بعض البناء يقوى بعضه (يشد بعضه
~~بعضا) بيان لوجه التشبيه وتمامه ثم شبك بين أصابعه أي يشد بعضهم بعضا مثل
~~هذا الشد (ق ت ن عن أبي موسى
# المؤمن من امنه الناس على أموالهم وأنفسهم) أي حقه أن يكون موصوفا بذلك
~~(والمهاجر من هجر الخطايا الذنوب)
# PageV02P451
# عطف تفسير أو عطف عام على خاص (ه عن فضالة بن عبيد) واسناده حسن
# (المؤمن يموت بعرق الجبين) أي عرق جبينه حال موته علامة إيمانه لانه اذا
~~جاءته البشرى مع قبح ما جاء به خجل واستحيا فعرق جبينه (حم ت ن ه ك عن
~~بريدة) قال ت حسن وقال ك صحيح
# (المؤمن يألف) لحسن اخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه (ولا خير فيمن لا
~~يألف ولا يؤلف) لضعف ايمانه وعسر اخلاقه وسوء طباعه والالفة سبب للاعتصام
~~بالله وبضده تحصل النفرة (ه حم عن سهل بن سعد) الساعدي واسناده صحيح
# (المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف وخير الناس ms1698 أنفعهم
~~للناس) لانهم كلهم عيال الله وأحبهم اليه أنفعهم لعيالة قال السهروردى وليس
~~من اختار العزلة والوحدة يذهب عنه هذا الوصف فلا يكون الفا ألوفا وانما
~~أشار المصطفى الى الخلق الجبلى وذلك يكمل في كل من كان أتم معرفة ويقينا
~~وأرزن عقلا وأتم استعدادا وكان أوفر الناس عقلا الانبياء فالاولياء وقد ظن
~~قوم ان العزلة تسلب هذا الوصف فتركوها طلبا لهذه الفضيلة أو هو خطأ بل
~~العزلة فيه أتم واهم لترتقي الهمم عن ميل الطباع الى تأليف الارواح فاذا
~~وفوا التصفية حقها اشرأبت الارواح الى جنسها الاصلي بالتألف الاول فلذلك
~~كانت العزلة من اهم الامور عند من يألف ويؤلف (قط في الافراد والضياء عن
~~جابر) بن عبد الله
# (المؤمن يغار والله أشد غيرا) بفتح الغين وسكون المثناة التحتية وأشرف
~~الناس وأعلاهم همة اشدهم غيرة على نفسه وخواصه وعموم المؤمنين (م عن أبي
~~هريرة) بل اتفقا عليه
# (المؤمن غر) أي يغره كل أحد ويغيره كل شئ ولا يعرف الش روليس بذى مكر فهو
~~ينخدع لسلامة صدره وحسن ظنه (كريم) شريف الاخلاق (والفاجر) أي الفاسق (خب
~~لئيم) أي جرئ يسعى في الارض بالفساد (دت ك عن أبي هريرة) واسناده جيد
# (المؤمن بخير على كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله) لان
~~الدنيا سجنه وأمنية المسجون اخراجه من سجنه (ن عن ابن عباس) واسناده حسن
# (المؤمن من أهل الايمان) أي نسبته منهم (بمنزلة الرأس من الجسد يألم
~~المؤمن لاهل الايمان كما يألم الجسد لما في الرأس) هذا بيان لوجه الشبه فمن
~~آذى مؤمنا واحدا فكأنما آذى الكل ومن قتل واحدا فكأنما أتلف من الجسد عضوا
~~وآلم جميع الجسد (حم عن سهل بن سعد) واسناده صحيح وقول المؤلف حسن غير كاف
# (المؤمن مكفر) أي مرزأ في نفسه وماله لتكفير خطاياه ليلقى الله وقد خلصت
~~سبيكة ايمانه من خبثها (ك عن سعد) بن أبي وقاص وقال غريب صحيح
# (المؤمن يسير المؤنة) أي قليل الكلفة على اخوانه (حل هب عن أبي هريرة)
~~واسناده ms1699 ضعيف بل قيل بوضعه
# (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم) له أفضل من المؤمن الذي لا
~~يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم) ولهذا عدوا من أعظم أنواع الصبر على
~~مخالطة الناس وتحمل اذاهم (حم خدت ه عن ابن عمر) باسناد حسن
# (المؤمن أكرم على الله من بعض ملائكته) لان الملائكة لا شهوة لهم تدعو
~~الى قبيح والمؤمن سلطت عليه الشهوة والشيطان والنفس فهو أبدا في مقاساة
~~وشدائد فلذلك كان أكرم والمراد المؤمن الكامل (ه عن أبي هريرة
# المؤمن أخو المؤمن) أي في الدين واذا كان أخاه فينبغي أن يعاشره معاشرة
~~الاخوة في التحابب (لا يدع نصيحته على كل حال) أي لا ينبغي أن يترك نصحه في
~~حال من الاحوال (فائدة) أخرج أبو نعيم عن أبي بن كعب خرج قوم يريدون سفرا
~~فاضلوا الطريق
# PageV02P452
# فعاينوا الموت او كادوا فلبسوا أكفانهم وانضجعوا للموت فخرج جني من خلال
~~الشجر وقال أنا بقية النفر الذين استمعوا القرآن على محمد سمعته يقول
~~المؤمن أخو المؤمن لا يخذله هذا الماء وهذا الطريق (ابن النجار عن جابر) بن
~~عبد الله
# (المؤمن لا يثرب عليه شئ أصابه) أي لا تقريع عليه ولا توبيخ في شئ عمله
~~(في الدنيا انما يثرب على الكافر) قاله في قصة أبي الهيثم حين أكل عنده
~~لحما ورطبا وماء عذبا فقيل يا رسول الله هذا من النعيم الذي نسئل عنه فذكره
~~(طب عن ابن مسعود
# المؤمن كيس) أي عاقل والكيس العقل (فطن) حاذق (حذر) أي مستعد متأهب لما
~~بين يديه والمراد الكامل (القضاعي عن أنس) وفيه النخعي كذاب
# (المؤمن هين) من الهون بفتح الهاء السكينة والوقار لين مخفف لين على فيعل
~~من اللين ضد الخشونة (حتى تخاله من اللين أحمق) أي تظنه من كثرة لينه غير
~~متنبه لطريق الحق (هب عن أبي هريرة) وقال غير قوي
# (المؤمن واه راقع) أي واه لدينه بالذنوب راقع له بالتوبة فكلما انخرق
~~دينه بمعصية رقعه بالتوبة (فالسعيد من مات على رقعه) أي من مات وهو راقع
~~لدينه ms1700 بالتوبة (البزار عن جابر) وضعفه المنذري
# (المؤمن منفعة) أي كل شؤنه نفع لاخوانه (ان ماشيته نفعك) بارشاد الطريق
~~والانس به والاستفادة (وان شاورته) فيما يعرضك من مهم (نفعك) بنصحه (وان
~~شاركته نفعك) بمعونته وتحمل المشاق عنك (وكل شئ من أمره منفعة) تعميم بعد
~~تخصيص (حل عن ابن عمر
# المؤمن اذا اشتهى الولد الجنة) أي حدوثه له (كان حمله ووضعه وسنه في ساعة
~~واحدة) ويكون ذلك كله (كما يشتهي) من جهة القدر والشكل والهيئة والمراد أنه
~~يكون ان اشتهى كونه لكنه لا يشتهيه فلا يولد له فيها (حم ت ه حب عن أبي
~~سعيد) الخدري
# (المؤمنون هينون لينون كالجمل) أي كل واحد منهم لين مثل لين الجمل
~~(الانف) بفتح فكسر من أنف البعير اشتكى أنفه من البرة فقد أنف على القصر
~~وروى آنف بالمد (ان قيد انقاد واذا أنيخ على صخرة استناخ) فان البعير اذا
~~كان آنفا للوجع الذي به ذلول منقاد والمؤمن شديد الانقياد للشارع في أمره
~~ونهيه (ابن المبارك) في الزهد (عن مكحول مرسلا
# المؤمنون كرجل واحد ان اشتكى رأسه اشتكى كله وان اشتكى عينه اشتكى كله)
~~فيه تعظيم حقوق المسلمين بعضهم على بعض وحثهم على التراحم والتعاضد في غير
~~اثم (حم م عن النعمان بن بشير
# الماهر بالقرآن) أي الحاذق به الذي لا تشق عليه قراءته لجودة حفظه
~~واتقانه (مع السفرة) بفتحات الكتبة أي الملائكة (الكرام البررة) أي
~~المطيعين جمع بار بمعنى محسن ومعنى كونه معهم كونه رفيقا لهم أو عاملا
~~بعملهم بل أفضل (والذي يقرؤه و) هو (يتتعتع فيه) أي يتوقف في تلاوته (وهو
~~عليه شاق له أجران) أجر لقراءته وأجر بمشقته ولا يلزم منه أفضليته على
~~الماهر لان الاجر الواحد قد يفضل أجورا كثيرة هذا ما قرره جمهور الشراح
~~وقال ابن عبد السلام اذا لم يتساو العملان لا يلزم تفضيل أشقهما بدليل أن
~~الايمان أفضل الاعمال مع سهولته وخفته على اللسان وكذا الذكر كما شهدت به
~~الاخبار (ق د ه عن عائشة
# المتباريان) أي المتعارضان المتباهيان ms1701 بفعلهما في الطعام (لا يجابان ولا
~~يؤكل طعامهما) تنزيها فيكره اجابتهما وأكله لما فيه من المباهات والرياء
~~(هب عن أبي هريرة
# المتحابون في الله) يكونون يوم القيامة (على كراسي من ياقوت حول العرش)
~~لانهم لما اخلصوا محبتهم لله استوجبوا هذا
# PageV02P453
# الاعظام وجوزوا بهذا الاكرام (هب عن أبي أيوب) واسناده حسن
# (المتشبع) أي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك (بما لم يعط) بالبناء
~~للمجهول (كلابس ثوبى زور) أي كمن يزور على الناس فيلبس ذوى التقشف ويتزايا
~~بزى أهل الصلاح وليس منهم وأضاف الثوبين الى الزور لانهما لبسا لاجله وثنى
~~باعتبار الرداء والازار (حم ق د عن اسماء بنت أبي بكر م عن عائشة
# المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون) لان الفقه هو المصحح لكل عبادة وهي
~~بدونه فاسدة فالمتعبد على جهل يتعب نفسه دائما كالحمار وهو يحسب أنه يحسن
~~صنعا قال على كرم الله وجهه قصم ظهري رجلان جاهل متنسك وعالم متهتك روى أن
~~صوفيا كان يحلق لحيته ويقول هي نبتت على المعصية ولطخ رفيع شاربه بعذرة
~~وقال اردت التواضع لله (حل عن واثلة) باسناد ضعيف
# (المتم الصلاة في السفر كالمقصر في الحضر) فيكون آثما وبهذا أخذ الظاهرية
~~(قط في الافراد عن أبي هريرة) واسناده ضعيف
# (المتمسك بسنتي عند فساد أمتي) حين يكون كما قال فتن القاعد فيها خير من
~~القائم والقائم خير من الماشي (له أجر شهيد) لان السنة عند غلبة الفساد لا
~~يجد المتمسك بها من يعينه بل يؤذيه ويهينه فبصبره على ذلك يجازى برفعه الى
~~منازل الشهداء (طس عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (المتمسك بسنتي عند اختلاف أمتي كالقابض على الجمر) لانه اذا عارض أهل
~~الرياسة ونفاذ الامر عند الخلق فقد حط رياستهم وبارزهم بالمحاربة وذلك أشد
~~من القبض على الجمر (الحكيم) في نوادره (عن ابن مسعود
# المجالس بالامانة) فعلى الجليس أن لا يشيع حديث جليسه فيما يجب ستره (خط
~~عن علي
# المجالس بالامانة) أي انما تحسن المجالس بامانة حاضريها على ما يقع فيها
~~من قول وفعل (الا) ms1702 استثناء منقطع (ثلاثة مجالس سفك دم حرام) أي اراقة دم
~~امرئ بغير حق (أو فرج حرام) أي وطؤه على وجه الزنا (أو اقتطاع مال) أي
~~ومجلس يقتطع فيه مال مسلم أو ذمي (بغير حق) فمن قال في مجلس أريد قتل فلان
~~أو الزنا بفلانة أو أخذ مال فلان فلا يجوز للمستمع كتمه بل عليه افشاؤه
~~دفعا للمفسدة (د عن جابر) باسناد حسن
# (المجاهد من جاهد نفسه) زاد في رواية لله أي قهر نفسه الامارة بالسوء على
~~ما فيه رضا الله من فعل الطاعة وتجنب المعصية وجهادها أصل كل جهاد فانه
~~مالم يجاهدها لم يمكنه جهاد العدو الخارج (ت حب عن فضالة بن عبيد) واسناده
~~جيد
# (المحتكر) الطعام على الناس ليغلو (ملعون) أي مطرود عن منازل الاخيار أو
~~عن دخول الجنة مع السابقين (ك عن ابن عمر) وقال صحيح ورده الذهبي
# (المحرمة لا تنتقب) بنقاب بكسر النون فلها ستر رأسها وجميع بدنها الا
~~الوجه فيحرم ستر شئ منه بنقاب أو غيره عند الشافعي (ولا تلبس القفازين)
~~بقاف مضمومة ثوب على اليدين يحشى بنحو قطن وأفاد تحريم لبسهما وعليه
~~الجمهور (د عن ابن عمر
# المحروم من حرم الوصية) قاله لما قيل هلك فلان فقال أليس كان عندنا آنفا
~~فقيل مات فجأة فذكره (ه عن أنس) وضعفه المنذري
# (المختلعات هن المنافقات) أي اللاتي يطلبن الخلع من أزواجهن من غير عذرهن
~~منافقات نفاقا عمليا (ت عن ثوبان) قال ابن حجر في صحته نظر
# (المختلعات والمتبرجات) أي مظهرات الزينة للاجانب (هن المنافقات) بالمعنى
~~المقرر (حب عن ابن مسعود
# المدبر) أي عتقه (من الثلث) فسبيله سبيل الوصايا (ه عن ابن عمر) واسناده
~~حسن
# (المدبر لا يباع
# PageV02P454
# ولا يوهب) أي لا يصح بيعه ولاهبته (وهو حر من الثلث) أخذ بقضيته ابو
~~حنيفة وجمع فمنعوا الذي دبره بيعه وأجازه الشافعي (قط هق عن ابن عمر)
~~باسناد ضعيف والصحيح وقفه (المدعى عليه) اذا أنكر (أولى باليمين الا أن
~~تقوم عليه بينة) فانه يعمل بها والبينة على المدعى واليمين على ms1703 من أنكر (هق
~~عن ابن عمرو) بن العاص واسناده حسن
# (المدينة حرم آمن) بالمد فهي ثانية الحرمين المشاركة لمكة في التكريم
~~والتفضيل (أبو عوانة عن سهل بن حنيف
# المدينة خير) لفظ رواية الطبراني والدارقطني المدينة أفضل (من مكة) لانها
~~حرم الرسول ومهبط الوحي وتمسك به من فضلها عليها وهو مذهب مالك والجمهور
~~على أن مكة أفضل (طب قط في الافراد عن رافع بن خديج) وضعفه الذهبي وغيره
# (المدينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوأ الحلال والحرام)
~~فان أكثر الاحكام نزلت بها (طس عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (المراء في القرآن) أي الشك في كونه كلام الله (كفر) أو أراد الخوض فيه
~~بأنه محدث أو قديم أو المجادلة في الآى المتشابهة المؤدى الى الجحود فسماه
~~كفرا باسم ما يخاف عاقبته (دك عن أبي هريرة
# المرء في صلاة ما انتظرها) أي مدة انتظاره اقامتها في المسجد فحكمه حكم
~~المصلي في حصول الثواب (عبد بن حميد عن جابر) واسناده صحيح
# (المرء) قليل بمفرده (كثير بأخيه) في النسب أو في الدين أراد أنه وان كان
~~قليلا في نفسه فانه يكثر بأخيه اذا ساعده على الامر (ابن أبي الدنيا في)
~~كتاب (الاخوان عن سهل بن سعد) الساعدي
# (المرء مع من أحب) طبعا وعقلا وجزاء ومحلا فكل مهتم بشئ فهو منجذب اليه
~~بطبعه شاء أم أبى وكل أمر يصبو الى مناسبه رضى ام سخط (حم ق 3 عن أنس) بن
~~مالك (ق عن ابن مسعود) مشهور أو متواتر
# (المرء مع من أحب وله ما اكتسب) في رواية وعليه بدل وله وفي رواية المرء
~~على دين خليله (ت عن أنس) واسناده صحيح
# (المرأة) تكون في الجنة (لآخر ازواجها) في الدنيا فلذلك حرم على أزواج
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] أن ينكحن بعده لانهن أزواجه في الجنة (طب عن
~~أبي الدرداء خط عن عائشة) واسناده ضعيف
# (المرأة عورة) أي أنه يستقبح ظهورها للرجال (فاذا خرجت) من خدرها
~~(استشرفها الشيطان) يعني رفع البصر اليها ليغويها أو يغوي بها ms1704 فيوقع أحدهما
~~أو كليهما في الفتنة أو المراد شيطان الانسان سماه به على التشبيه (ت عن
~~ابن مسعود) وقال حسن غريب
# (المرض سوط الله في الارض يؤدب به عباده) لانه يخمد النفس الامارة ويذلها
~~ويذهلها عن طلب حظوها (الخليل في جزء من حديثه عن جرير) بن عبد الله
# (المريض تحات) بحذف احدى التاءين تخفيفا (خطاياه) أي ذنوبه (كما يتحات
~~ورق الشجرة) من هبوب الريح فان مات من مرضه مات وقد خلصت سبيكة ايمانه من
~~الخبث فلقى الله مطهرا (طب والضياء عن أسد بن كرز) بن عامر القسرى واسناده
~~حسن لكنه فيه انقطاع
# (المزر كله حرام) هو بالكسر نبيذ يتخذ من نحو ذرة وبر وشعير (أبيضه
~~وأحمره واسوده وأخضره) أي بأي لون كان وخص هذه لانها أصول الالوان (طب عن
~~ابن عباس
# المستبان) أي الذي يسب كل منهما الآخر (ما قالا) أي اثم ما قالا من السب
~~والشتم (فعلى البادئ منهما) لانه السبب لتلك المخاصمة (حتى يعتدى المظلوم)
~~أي يتعدى الحد في السب فلا يكون الاثم على البادئ فقط بل عليهما (حم م دت
~~عن أبي هريرة
# المستبان
# PageV02P455
# شيطانان يتهاتران ويتكاذبان) أي كل منهما يتسقط صاحبه وينقصه من الهتر
~~وهو الباطل من القول (حم خد عن عياض بن حمار) واسناده صحيح
# (المستحاضة تغتسل من قرء الى قرء طس عن أبن عمرو) بن العاص واسناده حسن
# (المستشار مؤتمن) أي أمين على ما استشير فيه فمن أفضى الى أخيه بسر وأمنه
~~على نفسه لزمه أن لا يشير عليه الا بما يراه صوابا فانه كالامانة لا يأمن
~~على ايداع ماله الا ثقة (ت عن أم سلمة ه عن أبي مسعود) وهو متواتر
# (المستشار مؤتمن ان شاء أشار وان شاء لم يشر) أراد أنه لا يتعين عليه
~~مالم يتحقق بترك اشارته حصول ضرر لمحترم (طب عن ثمرة) بن جندب من طريقين في
~~احداهما ضعيف والاخرى متروك
# (المستشار مؤتمن فاذا استشير) أحدكم في شئ (فليشر) على من استشاره (بما)
~~أي بمثل الذي (هو صانع لنفسه) لان ms1705 الدين النصيحة (طس عن علي) واسناده ضعيف
~~خلافا للمؤلف
# (المسجد بيت كل مؤمن) وفي رواية كل تقي لكن يشترط أن لا يشغله بغير ما
~~بني له (حل عن سلمان) باسناد ضعيف لكن له شواهد
# (المسجد الذي اسس على التقوى) المذكور في قوله تعالى {لمسجد أسس على
~~التقوى} هو {مسجدي هذا} مسجد المدينة وبه أخذ مالك وفي خبر آخر أنه مسجد
~~قباء ومال كثير الى ترجيحه (م ت عن أبي سعيد حم ك عن أبي) بن كعب
# (المسك أطيب الطيب) يجوز كونه حكما شرعيا وكونه اخبارا عاديا (م ت عن أبي
~~سعيد
# المسلم) أي الكامل (من) أي انسان أتى بار كان الدين و (سلم المسلمون)
~~وغيرهم من أهل الذمة (من لسانه ويده) خصا بالذكر لان الاذى بهما أغلب (م عن
~~جابر) بن عبد الله
# (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) بأن لا يتعرض لهم بما حرم من
~~دمائهم واموالهم واعراضهم (والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم)
~~يعني أئتمنوه وجعلوه أمينا عليها لكونه مجربا مختبرا في حفظها وعدم الخيانة
~~فيها وذكر المسلم والمؤمن بمعنى واحد تأكيدا وتقريرا (حم ت ن ك حب عن أبي
~~هريرة
# المسلم أخو المسلم) أي يجمعهما دين واحد والاخوة الدينية أعظم من
~~الحقيقية لان ثمرة هذه دنيوية وتلك أخروية (د عن سويد بن الحنظلية) واسناده
~~حسن
# (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر) أي هجرة تامة فاضلة (من
~~هجر) أي ترك (ما نهى الله عنه) أي ليس المهاجر حقيقة من هاجر من بلاد الكفر
~~بل من هجر نفسه واكرهها على الطاعة وحملها على تجنب المنهى لان النفس أشد
~~عداوة من الكافر لقربها (خ دن عن ابن عمرو) بن العاص
# (المسلم مرآة المسلم فاذا رأى به شيأ فليأخذه) أي اذا أبصر ببدنه أو ثوبه
~~نحو قذر أو قذاة لم يشعر به فلينحه عنه ثم ليره اياه (ابن منيع عن أبي
~~هريرة
# المسلمون اخوة) أي جمعتهم الاخوة الاسلامية لاتحاد الموافقة في ورود
~~المشرب الايماني (لا فضل لاحد ms1706 على أحد الا بالتقوى) والتقوى غيب عنا اذ
~~محلها القلب فلا يجوز للمتقي أن يحقر مسلما (طب عن حبيب ابن خراش) وضعفه
~~الهيثمي فرمز المؤلف لحسنه مدفوع
# (المسلمون شركاء في ثلاث) من الخصال (في الكلا) النابت في الموات فلا
~~يختص به أحد (والماء) أي ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها
~~(والنار) يعني الشجر الذي يتحطبه الناس من المباح فيوقدونه والحجارة التي
~~يقدح بها (حم د عن رجل) من المهاجرين (المسلمون على شروطهم) الجائزة شرعا
~~أي ثابتون عليها واقفون عندها (دك عن أبي هريرة) حسنه الترمذي وضعفه غيره
# (المسلمون
# PageV02P456
# عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك) أي ما وافق منها كتاب الله تعالى والا
~~فهو باطل كشرط نصر ظالم وباغ (ك عن أنس وعن عائشة) واسناده واه
# (المسلمون عند شروطهم فيما أحل) بخلاف ما حرم فلا يجب بل لا يجوز الوفاء
~~به (طب عن رافع بن خديج) واسناده حسن
# (المشاؤن الى المساجد في الظلم) أي لصلاة أو اعتكاف فيها (أولئك) العالو
~~المرتبة (الخواضون في رحمة الله ه عن أبي هريرة) وضعفه شارحه مغلطاي فقول
~~المؤلف حسن ممنوع
# (المصائب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء) لما اقترفه الانسان من
~~الذنوب (ص حب عن مسروق مرسلا
# المصيبة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه) وعسى أن تكرهوا شيأ وه خير لكم
~~(طس عن ابن عباس) وضعفه المنذري
# (المضمضة والاستنشاق سنة) وبه أخذ مالك والشافعي وأوجبهما أحمد (والاذنان
~~من الرأس) لا من الوجه ولا مستقلتان فيمسحان بماء الرأس عند الثلاثة وقال
~~الشافعي عضوان مستقلان (خط عن ابن عباس) باسناد ضعيف
# (المطلقة ثلاثا ليس لها) على المطلق (سكنى ولا نفقة) في مدة العدة وعلله
~~في رواية بأنهما انما يجبان ما كانت له عليها رجعة واليه ذهب الجمهور (ن عن
~~فاطمة بنت قيس) واسناده صحيح بل هو في مسلم
# (المعتدى في الصدقة) بأن يعطيها غير مستحقها (كمانعها) في بقائها في ذمته
~~(حم دت ه عن أنس) قال ت غريب
# (المعتكف يتبع الجنازة) أي يشيعها أي له ms1707 ذلك ولا يبطل به اعتكافه (ويعود
~~المريض) كذلك وتمامه واذا خرج لحاجة قنع رأسه حتى يرجع (ه عن أنس) بن مالك
~~باسناد ضعيف
# (المعتكف يعكف الذنوب ويجرى له من الاجر كأجر عامل الحسنات كلها ه هب عن
~~ابن عباس
# المعروف باب من أبواب الجنة) وهو أي فعله (يدفع مصارع السوء) أي يردها
~~(أبو الشيخ عن ابن عمر) فيه محمد بن القاسم الازدي متهم
# (المعك) بسكون العين المهملة المطل واللى بأداء الحق (طرف من الظلم) ان
~~وقع من موسر (طب حل والضياء عن حبشي بن جنادة) السلولي
# (المغبون) أي المسترسل في وقت المبايعة حتى دفع أكثر من القيمة (لا محمود
~~ولا مأجور) لكونه لم يحتسب بما زاد على القيمة فيؤجر ولم يتحمد الى بائعه
~~فيحمد (خط عن علي) وضعفه (طب عن الحسن) بن علي (ع عن الحسين) بن علي وفي كل
~~منهما مقال لكن الحديث حسن لشواهده
# (المغرب وتر النهار) أطلق كونها وتره لقربها منه والا فهي ليلية جهرية
~~(فاوتروا صلاة الليل) ندبا لا جوبا بدليل خبر هل على غيرها قال لا الا أن
~~تطوع (طب عن ابن عمر) باسناد حسن
# (المقام المحمود) الموعود به النبي هو (الشفاعة) في فصل القضاء يوم
~~القيامة ووراء ذلك أقوال هذا الحديث يردها (حل هب عن أبي هريرة
# المقيم على الزنا) أي المصر عليه (كعابد وثن) في مطلق التعذيب ولا يلزم
~~منه استواؤهما بل ذلك يخلد وذا يخرج (الخرائطي في) كتاب (مساوئ الاخلاق
~~وابن عساكر عن أنس) واسناده ضعيف
# (المكاتب عبد) أي في اكثر الاحكام كشهادته وارثه وحده وجناية له أو لغيره
~~عليه (ما بقى عليه من كتابته) أي من نجومها (درهم) فلا يعتق منه الا بقدر
~~ما ادى وهو قول الجمهور (د عن ابن عمرو) بن العاص باسناد حسن
# (المكثرون) من المال (هم الاسلفون يوم القيامة) لطول حسابهم وتوقع عقابهم
~~(الطيالسي) أبو داود (عن أبي ذر) واسناده صحيح
# (المكر والخديعة في النار) أي صاحبهما لا يكون تقيا ولا خائفا لله لانه
~~اذا
# PageV02P457
# مكر غدر ms1708 واذا غدر خدع وذا لا يكون في تقى وكل خلة جانبت التقى فهي في
~~النار (هب عن قيس ابن سعد) بن عبادة واسناده قوي
# (المكر والخديعة والخيانة في النار) أي تدخل أصحابها النار (د في مراسيله
~~عن الحسن مرسلا) وهو البصري
# (الملحمة الكبرى) أي الحرب العظيم (وفتح القسطنطينية وخروج الدجال) يكون
~~ذلك كله (في سبعة اشهر) واستشكل بخبر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين
~~وأجيب بما فيه نظر (حم دت ه ك عن معاذ) بن جبل واستغربه الترمذي
# (الملك) بضم الميم (في قريش) أي الخلافة فيهم (والقضاء في الانصار) خصهم
~~به لانهم أكثر فقها (والاذان في الحبشة) الذين منهم بلال (والامانة في
~~الازد) بسكون الزاي يعني اليمن (حم ت عن أبي هريرة) مرفوعا وموقوفا قال ت
~~والموقوف اصح
# (المنافق لا يصلي الضحى ولا يقرأ {قل يا أيها الكافرون} ) أي علامته انه
~~لا يفعلهما فاذا وجد من هو مداوم على تركهما أشعر بنفاق في قلبه وهذا خرج
~~مخرج الزجر عن تركهما (فر عن عبد الله بن جراد) واسناده ضعيف
# (المنافق يملك عينيه) أي دمعهما (يبكي كما يشاء) لانه ابدا ذو لونين باطن
~~وظاهر ويقين وشك واخلاص ورياء وصدق وكذب وصبر وجزع (فر عن علي) باسناد ضعيف
# (المنتعل) أي لابس النعل (راكب) أي في معنى الراكب (ابن عساكر عن أنس) بن
~~مالك
# (المنتعل بمنزلة الراكب) فلا يتأذى كالحافي (سموية) في فوائده (عن جابر)
~~بن عبد الله
# (المنحة) بالكسر (مردودة) مر أنها ناقة أو شاة يعطيها الرجل لصاحبه ليشرب
~~لبنها فيجب ردها الى مالكها (والناس على شروطهم ما وافق الحق) وما لا
~~يوافقه فلا عبرة به (البزار عن أنس) وضعفه الهيثمي فرمز المؤلف لحسنه ممنوع
# (المهدى من عترتى من ولد فاطمة) ولا يعارضه انه من ولد العباس لحمله على
~~أن فيه شعبة منه كما يأتي (د ه ك عن أم سلمة) واسناده حسن
# (المهدى من ولد العباس عمي) حاول بعضهم التوفيق بأنه من ولد فاطمة لكنه
~~يدلى الى بعض بطون بني العباس (قط ms1709 في الافراد عن عثمان) بن عفان وفي اسناده
~~كذاب
# (المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة) وقيل انه يصير متصرفا في عالم
~~الكون والفساد باسرار الحروف (حم ه عن علي) باسناد حسن
# (المهدي منا أجلى الجبهة) بالجيم أي منحسر الشعر من مقدم رأسه (أقنى
~~الانف) أي طويله (يملأ الارض قسطا وعدلا) القسط بالكسر العدل فالجمع
~~للاطناب (كما ملئت جورا وظلما) الجور الظلم فالجمع للاطناب (يملك سبع سنين)
~~زاد في رواية أو ثمان أو تسع وفي أخرى يمده الله بثلاثة آلاف من الملائكة
~~(دك عن أبي سعيد) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري) قال المؤلف وابن حجر هذا مما
~~يجب تأويله وليس المراد بهذا التفضيل الراجع الى زيادة الثواب والرفعة عند
~~الله تعالى فالاحاديث الصحيحة والاجماع على أن أبا بكر وعمر أفضل الخلق بعد
~~النبيين والمرسلين بل قال ابن حجر ان بقية الصحابة أفضل منه والله أعلم قال
~~في المطامح حكى أنه يكون في هذه الامة خليفة لا يفضل عليه أبو بكر
~~(الروياني عن حذيفة) قال ابن حمدان باطل
# (الموت كفارة لكل مسلم) لما يلقاه من الآلام والاوجاع التي لم يقع له ما
~~يقرب منها من قبل قال الغزالي أراد المؤمن حقا المسلم صدقا الذي سلم
~~المسلمون من لسانه ويده (حل هب عن أنس) واسناده حسن ووهم ابن الجوزي
# (الملائكة شهداء الله في السماء وأنتم) أيها المؤمنون (شهداء الله
# PageV02P458
# في الارض) قاله لما مر بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم بأخرى
~~فأثنوا عليها شرا فقال وجبت ثم ذكره (ن عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها) لفظ رواية مخرجه أبي داود قبض
~~واراد بثيابه أعماله وأخذ بظاهره الخطابي ولا ينافيه بعث الناس عراة لانهم
~~يخرجون بثيابهم ثم تتناثر (دحب ك عن أبي سعيد) قال ك على شرطهما وأقره
~~الذهبي
# (الميت من ذات الجنب شهيد) أي من شهداء الآخرة وهو من الامراض المخوفة
~~(حم طب عن عقبة بن عامر) ms1710 وفيه ابن لهيعة فرمز المؤلف لصحته ممنوع
# (الميت يعذب في قبره بما نيح عليه) أن أوصاهم بفعله (حم ق ن ه عن عمر
# الميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويضع آخرين) أي جميع ما كان وما يكون
~~بتقدير خبير بصير يعلم ما يؤل اليه أحوال عبادة فيقدر ما هو اصلح لهم فيغفر
~~ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما تقتضيه الحكمة الربانية قال ابن قتيبة
~~في المعارف وابن دريد في الوشاح كان عمر بن العاص جزارا بمكة ثم صار أمير
~~مصر قال ابن الجوي في التنقيح وكذا الزبير بن العوام كان جزارا ثم رفع الله
~~ذكره وأعلى قدره (البزار عن نعيم بن همار) واسناده صحيح
### | (حرف النون)
# (ناركم هذه) التي توقدونها في جميع الدنيا (جزء) واحد (من سبعين جزأ من
~~نار جهنم لكل جزء منها حرها) أي حرارة كل جزء من السبعين جزأ من نار جهنم
~~مثل حرارة ناركم (ت عن أبي سعيد) ورواه مسلم عن أبي هريرة وسها المؤلف
# (ناموا فاذا انتبهتم فأحسنوا هب عن ابن مسعود) باسناد ضعيف
# (نبات الشعر في الانف أمان من الجذام) وعدم نباته فيه لفساد المنبت يؤذن
~~باستعداد البدن لعروض الجذام (ع طس عن عائشة) قال في الميزان عن البغوي
~~باطل
# (نبدأ بما بدأ الله به) فنبدأ بالصفا قبل المروة وهذا وان ورد على سبب
~~ممكن لكن العبرة بعموم اللفظ فيقدم كل مقدم كالوجه في الوضوء (حم 3 عن
~~جابر) واسناده صحيح
# (نجاة أول هذه الامة باليقين والزهد) وهو ان يقذف الله النور في القلب
~~فيسكن ويستقر فيه سمى يقينا لانه استقر فامتلأ القلب نورا وأشرق الصدر به
~~فتصورت له الدنيا والآخرة وشأن الملكوت وأمور الاسلام واسرار الاحكام حتى
~~تذل النفس وتنقاد ويلقى بيده سلما من الخوف والهيبة والزهد (ويهلك آخرها
~~بالبخل و) طول (الامل (المؤدي الى تراكم دخان الشهوات المؤدي الى ظلمة
~~القلب والغفلة عن ذكر ربه ولهذا قال ابن عباس أنتم اليوم أكثر صلاة وصياما
~~وجهادا من أصحاب محمد وهم كانا خيرا منكم قالوا ms1711 فبم ذاك قال كانوا أزهد في
~~الدينا وارغب في الآخرة فالمراد الاسترسال مع الامل أما أصله فلا بد منه
~~لقيام العالم (ابن أبي الدنيا عن ابن عمرو) بن العاص وفيه ابن لهيعة
# (نح الاذى) من نح شوك وحجر (عن طريق المسلمين) فإنه لك صدقة الامر للندب
~~(ع حب عن أبي برزة) باسناد حسن
# (نزل الحجر الاسود من الجنة) حقيقة أو اتساعا على ما مر (وهو أشد بياضا
~~من اللبن فسودته خطايا بني آدم) وانما لم يبيضه توحيد المؤمنين لانه طمس
~~نوره لتستر زينته عن الظلمة (ت عن ابن عباس) وقال حسن صحيح
# (نصبر ولا نعاقب) سببه أنه لما مثل يوم أحد بحمزة أنزل الله يوم الفتح
~~{وإن عاقبتم فعاقبوا} الآية فقال رسول الله نصبر (عم عن أبي) بن كعب
# (نصرت) يوم الاحزاب (بالصبا) بالقصر الريح
# PageV02P459
# الذي يجئ من ظهرك اذا استقبلت القبلة يسمى القبول بالفتح (وأهلكت) بضم
~~الهمزة وكسر اللام (عاد) قوم هود (بالدبور) بفتح الدال التي تجئ من قبل
~~الوجه اذا استقبلت القبلة قالقبول نصرت أهل القبول والدبور أهلكت أهل
~~الادبار (حم ق عن ابن عباس
# نصرت بالصبا) في غزوة الخندق (وكانت عذابا على من كان قبلي) من الامم
~~كعاد وغيرهم واحتج به من فضل جهة المشرق على المغرب لان الصبا شرقية
~~(الشافعي) في مسنده (عن محمد بن عمرو مرسلا
# (نصف ما يحفر لامتي من القبر من العين) لا يعارضه حديث ثلث منا يا أمتي
~~من العين لان المراد بكل منهما التقريب لا التحديد (طب عن أسماء بنت عميس)
~~وفي اسناده كذاب
# (نضر الله) بضاد بمعجمة مشددة وتخفف من النضارة الحسن أي خص بالبهجة
~~والسرور (امرأ) أي انسانا (سمع منا شيأ) من الاحاديث (فبلغه) أي أداه الى
~~من لم يبلغه (كما سمعه) من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص فمغير لا مبلغ
~~(فرب مبلغ) بفتح اللام (أوعى من سامع) لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم
~~والمعرفة (حم ت حب عن ابن مسعود) واسناده صحيح
# (نضر الله ms1712 امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه الى من
~~هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه) بين به ان راوي الحديث ليس الفقه من
~~شرطه انما شرطه الحفظ وعلى الفقيه التفهم والتدبر (ت والضياء عن زيد بن
~~ثابت) قال ت صحيح
# (نطفة الرجل بيضاء غليظة) غالبا (ونطفة المرأة صفراء رقيقة) غالبا
~~(فأيهما غلبت صاحبتها فالشبه له) أي ان غلبت نطفة الرجل نطفة المرأة جاء
~~الولد يشبهه أو عكسه جاء يشبه المرأة (وان اجتمعا جميعا كان) الولد (منها
~~ومنه) أي بين الشبهين (أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس
# نظر الرجل الى أخيه على شوق) منه اليه (خير) أي أكثر اجرا (من اعتكاف سنة
~~في مسجدي هذا) أي مسجد المدينة والاعتكاف فيه مضاعف كتضعيف الصلاة والصلاة
~~فيه بألف صلاة فيكون الاعتكاف فيه يعدل اعتكاف ألف سنة في جميع المساجد
~~فجعل النظر على شوق منه خيرا من هذا الاعتكاف (الحكيم) الترمذي (عن ابن
~~عمرو) بن العاص
# (نعم) كلمة مدح (الادام) بكسر الهمزة ما يؤتدم به (الخل) لامه للجنس فهو
~~حجة أن ما خلل من الخمر حلال طاهر (حم م 4 عن جابر) ابن عبد الله (م ت عن
~~عائشة
# نعم البئر بئر غرس) بفتح المعجمة وسكون الراء وسين مهملة بئر بينها وبين
~~مسجد قباء نحو نصف ميل (هي من عيون الجنة وماؤها أطيب المياه) أي أعظمها
~~بركة بعد ماء زمزم (ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا
# نعم) بكسر فسكون (الجهاد الحج) قاله حين سأله نساؤه عن الجهاد وفيه أن
~~النساء لا يلزمهن الجهاد (خ عن عائشة
# نعم السحور التمر) أي فان في التسحر به ثوابا كثيرا لكن الرطب أفضل منه
~~في زمنه (حل عن جابر بن عبد الله
# نعم الشئ الهدية أمام الحاجة) وفي رواية نعم العون الهدية في طلب الحاجة
~~(طب عن الحسين) بن علي واسناده ضعيف بل قيل موضوع
# (نعم العبد الحجام) لفظ رواية الحاكم نعم الدواء الحجامة (يذهب بالدم
~~ويخف الصلب ويجلو عن ms1713 البصر) القذى والرمص ونحو ذلك (ت ه ك عن ابن عباس) قال
~~ك صحيح ورده الذهبي
# (نعم العطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها الى أخ لك مسلم فتعلمه اياها) لان
~~فيها صلاح الدارين (طب عن ابن عباس) واسناده ضعيف
# (نعم العون على الدين) بالكسر (أي ادخارر قوت سنة لعياله وذلك لا ينافى
~~الزهد (فر عن
# PageV02P460
# معاوية بن حيدة) واسناده ضعيف
# (نعم الميتة) بكسر الميم (ان يموت الرجل دون حقه) فانه يموت شهيدا كما مر
~~(حم عن سعد) ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع
# (نعم تحفة المؤمن) التي بتحف بها أخاه (التمر) فينبغي للمسافر اذا قدم أن
~~يهدي منه لاخوانه وجيرانه (خط عن فاطمة (بنت الحسين كذا رواه الخطيب فما
~~أوهمه اطلاق المؤلف من انها فاطمة الزهراء غير صواب
# (نعم سلاح المؤمن الصبر والدعاء) فانهما سلاح الفلاح وبهما يبلغ العبد
~~النجاح (فر عن ابن عباس) وفيه مجهل
# (نعمت الاضحية الجذع من الضأن) وهو ما كمل سنة ودخل في الثانية فالاضحية
~~به مجزئة محبوبة بخلاف الجذع من المعز فلا يجزئ (ت عن أبي هريرة) ثم
~~استغربه (نعلان) ألبسهماو (أجاهد فيهما خير من أن أعتق ولد الزنا) أي
~~العامل بعمل أبويه المصر على ذلك (حم ه ك عن ميمونة بنت سعد) أو سعيد
~~الصحابية ضعيف لضعف زيد ابن جبيرة
# (نعمتان) تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة أو النفع المفعول على جهة الاحسان
~~للغير (مغبون فيهما كثير من الناس الصحة الفراغ) شبه المكلف بالتاجر والصحة
~~والفراغ برأس المال لكونهما سببا للربح فمن عامل الله بامتثال أمره ربح ومن
~~عامل الشيطان باتباع خطوه خسر (خ ت ه عن ابن عباس
# نفس المؤمن) أي روحه (معلقة) بعد مفارقة البدن (بدينه) أي محبوسة عن
~~مقامها الذي أعد لها أو عن دخول الجنة (حتى يقضي عنه) بالبناء للمفعول أو
~~الفاعل أي حتى يقضيه وارثه أو يقضيه المديون يوم الحساب والمراد دين
~~استدانه في فضول أو محرم (حم ت ه ك عن أبي هريرة) واسناده صحيح (نفقة الرجل
~~على أهله) من ms1714 نحو زوجة وخادم وولد يريد بها وجه الله (صدقة) أي يؤجر عليها
~~كما يؤجر على الصدقة بشرط الاحتساب كما تقرر (خ ت عن أبي مسعود) عقبة بن
~~عمر والبدري
# (نفى بعهدهم ونستعين الله عليهم) قاله لحذيفة لما خرج وأبوه ليشهدا بدرا
~~فمنعهما كفار قريش واخذا منهما عهدا أن لا يقاتلا معه فأتياه فأخبراه فقال
~~انصرفا ثم ذكره (م عن حذيفة) بن اليمان
# (نهران في الجنة النيل والفرات) لا تعارض بينه وبين عدها أربعة في حديث
~~لاحتمال أنه أعلم أولا باثنين ثم باثنين (الشيرازي عن ابي هريرة) واسناده
~~حسن
# (نهيتكم) آنفا (عن زيارة القبور) وأما الآن (فزوروها فانها تذكركم الموت)
~~فهذا ناسخ للنهي والمخاطب به الرجال (ك عن أنس
# نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان لكم فيها عبرة طب عن أم سلمة) وضعفه
~~الهيثمي بيحيى بن المتوكل فرمز المؤلف لحسنه ممنوع
# (نهيت) بالبناء للمفعول (عن التعري) أي عن كشف العورة بحضرة الناس وهذا
~~قبل أن تنزل النبوة وفيه قصة (الطيالسي) أبو داود (عن ابن عباس) رمز المؤلف
~~لصحته ولا يصح
# (نهيت أن أمشي عريانا) أي نهاني الله عن المشي من غير لباس يواري عورتي
~~فما رؤيت عورته بعد (طب عن العباس) بن عبد المطلب وفيه قصة
# (نهيت عن المصلين) أي عن قتل المصلين هكذا جاء في رواية أخرى قاله مرتين
~~(طب عن أنس) فيه عامر بن سنان منكر الحديث
# (نهينا عن الكلام في الصلاة الا بالقرآن والذكر) والدعاء فمن تكلم بغير
~~ذلك بطلت صلاته (طب عن ابن مسعود
# نوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القرآن) زاد في رواية الديلمي فانها صوامع
~~المؤمنين (هب عن أنس) بن مالك
# (نوروا بالفجر) أي صلوا صلاة الصبح اذا استنار الافق كثيرا (فانه) أي
~~التنوير به (أعظم للاجر) بقيته
# هامش قوله في الجنة كذا بالنسخ والذي في نسخ المتن من بدل في اه
# PageV02P461
# عند مخرجه نور يا بلال بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم (سموية) في
~~فوائده (طب عن رافع بن خديج) واسناده ضعيف خلافا للمؤلف
# (نوم ms1715 الصائم) فرضا أو نفلا (عبادة) كذا في النسخ ورأيت السهروردي ساقه
~~بلفظ نوم العالم عبادة فيحتمل أنها رواية ويحتمل ان أحد اللفظين سبق قلم
~~(وصمته تسبيح) أي بمنزلة التسبيح (وعمله مضاعف) الحسنة بعشر الى ما فوقها
~~(ودعاؤه مستجاب وذنبه مغفور) أي ذنوبه الصغائر وهذا في صائم لم يخرق صومه
~~بنحو غيبة كما مر وذلك لان العابد المخلص بعبادته نور يقظته وحسن نيته
~~فتتنور العادات وتتشكل بالعبادات فالنوم وان كان عين الغفلة لكن كل ما
~~يستعان به على العبادة يصير عبادة (هب عن عبد الله بن أبي أوفى) بالتحريك
~~ثم ضعفه
# (نوم على علم خير من صلاة على جهل) لان تركها خير من فعلها معه فقد يظن
~~المبطل مصححا والممنوع جائزا (حل عن سلمان) وفيه دحيم كذاب (نية المؤمن خير
~~من عمله) لان النية عبودية القلب والعمل عبودية الجوارح وعمل القلب أبلغ
~~وأنفع ووجهه الغزالي بأن بالنية والعمل تمام العبادة النية أحد جزأيها
~~لكنها خيرهما لان الاعمال بالجوارح غير مرادة الا لتأثيرها في القلب فيميل
~~للخير ويقلع عن الشر فيتفرغ للذكر والفكر الموصلين الى الانس والمعرفة
~~اللذين هما سبب السعادة الاخروية (هب عن أنس) ثم قال هذا اسناد ضعيف
# (نية المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته) لانه لما كان المؤمن
~~في عزمه أنه يعبد الله ما دام حيا ولا يشرك به شيأ كانت نيته خيرا من عمله
~~لانها سابقة عليه وحال المنافق بالعكس (وكل يعمل على نيته فاذا عمل المؤمن
~~عملا) صالحا (نار في قلبه نور) ثم يفيض على جوارحه وفيه وفيما قبله أن
~~الامور بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة من قواعد الشافعية يتفرع عنها من الاحكام
~~مالا يكاد يحصى (طب عن سهل بن سعد) الساعدي وضعفه العراقي
# (النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام) يعني تحشر ويحتمل انها تقام حقيقة
~~على تلك الحالة بين أهل النار (يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من
~~جرب) أي يصير جلدها أجرب حتى يكون الجرب كقميص على بدنها والدرع قميص
~~النساء ms1716 وهذا الوعيد أجرى على اطلاقه هنا وقيد بالمشيئة في رواية أخرى فيحمل
~~المطلق على المقيد بعينه قال العراقي سر ذلك أن الاجرب سريع الالم لتقرح
~~جلده والقطران يقوى اشتعال النار (حم م عن أبي مالك الاشعري
# النائم الطاهر كالصائم القائم) فالصائم بترك الشهوات يطهر وبقيام الليل
~~يرحم (الحكيم) الترمذي (عن عمر بن حريث) واسناده ضعيف
# (الناجش الذي يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غيره أو من يمدح سلعة
~~كاذبا ليغير غيره (آكل الربا) أي تناوله ما خدع به غيره مثل تناوله الربا
~~في الحرمة (ملعون) أي مطرود عن منازل الاخيار فالنجش حرام (طب عن عبد الله
~~بن أبي أوفى) ورجاله ثقات (النار جبار) أراد بالنار الحريق فمن أوقدها
~~بملكه فطيرتها الريح فأحرقت مال غيره لا يضمنه (د ه عن أبي هريرة
# النار عدو لكم) أي هي منافية لابدانكم واموالكم منافاة العدو ولكن يتصل
~~نفعها بكم بوسايط (فاحذروها) أي خذوا حذركم منها وأطفؤا السراج قبل نومكم
~~ويحتمل أن المراد نار الآخرة قال الجاحظ كل شئ أضافه الله الى نفسه فقد عظم
~~شأنه وشدد أمره وقد فعل ذلك بالنار (حم عن ابن عمر) باسناد حسن
# (الناس تبع لقريش) خبر بمعنى الامر (في الخير والشر)
# PageV02P462
# في الجاهلية والاسلام لانهم كانوا متبوعين في كفرهم بكون أمر الكعبة
~~بيدهم فكذا هم متبوعون في الاسلام (حم م عن جابر
# الناس ولد آدم وآدم) خلق (من تراب) فهم من تراب وتمسك به من فضل الملك
~~على البشر لان من خلق من نور افضل ممن خلق من تراب والملك محض نور (ابن سعد
~~عن أبي هريرة) واسناده حسن (الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما)
~~لانه بالبهائم أشبه (طب عن ابن مسعود) وفيه الربيع بن بدر كذاب
# (الناس ثلاثة سالم وغانم وشاجب) بشين معجمة وجيم وموحدة أي هالك أي اما
~~سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك آثم (طب عن عقبة بن عامر) الجهني
~~(وأبي سعيد) الخدري وفيه ابن لهيعة
# (الناس معادن) كمعادن الذهب والفضة ms1717 ومعدن كل شئ أصله أي أصول بيوتهم تعقب
~~أمثالها ويسرى كرم أعراقها الى فروعها (والعرق دساس وأدب السوء كعرق السوء)
~~أشار به الى أن ما في معادن الطباع من جواهر مكارم الاخلاق وضدها يستخرج
~~برياضة النفس كما يستخرج جوهر المعدن بالمقاساة والتعب (هب عن ابن عباس)
~~قال ابن الجوزي ولا يصح
# (الناس تبع لكم يا أهل المدينة في العلم) كيف ومنهم الفقهاء السبعة وكفى
~~بمالك فخرا (ابن عساكر عن أبي سعيد) باسناد ضعيف (الناكح في قومه) أي من
~~اقاربه وعشيرته (كالمعشب في داره طب عن طلحة) بن عبيد الله وفيه مجهولان
# (النبي) اللام للجنس بدليل رواية نحن معاشر الانبياء (لا يورث) لاحتمال
~~أن يتمنى مورثه موته فيهلك فما تركوه صدقة (ع عن حذيفة) بن اليمان باسناد
~~صحيح
# (النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود) أي الطفل الذي يموت قبل
~~البلوغ (في الجنة والوئيد في الجنة) بفتح الواو وكسر الهمزة الطفل المدفون
~~حيا ولم يكنف بقوله عقب الكل في الجنة لان المراتب فيها متفاوتة والجنان
~~متفاوتة (حم د عن رجل) صحابي واسناده حسن
# (النبيون والمرسلون سادة أهل الجنة والشهداء قواد أهل الجنة وحملة
~~القرآن) أي حفظته العاملون بأحكامه (عرفاء أهل الجنة) أي رؤسا ؤهم وفيه
~~مغايرة النبي والرسول (حل عن أبي هريرة
# النجوم) أي الكواكب سميت به لانها تنجم أي تطلع من مطالعها في افلاكها
~~(أمنة) بفتحات بمعنى الامن فوصفها به من قبيل رجل عدل (للسماء) فما دامت
~~النجوم باقية لا تنفطر السماء ولا تشقق ولا يفنى أهلها (فاذا ذهبت النجوم)
~~أي تناثرت (أتى السماء ما توعد) من الانفطار والطي كالسجل (وانا أمنة
~~لاصحابي فاذا ذهبت) أي مت (أتى اصحابي ما يوعدون) من الفتن والحروب واختلاف
~~القلوب وقد وقع (واصحابي أمنة لامتي فاذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون)
~~من ظهور البدع وغلبة الاهواء واختلاف العقائد وظهور الروم وغيرها (حم م عن
~~أبي موسى) الاشعري
# (النجوم امان لاهل السماء) بالمعنى المقرر (وأهل بيتي أمان لامتي) اراد
~~بأهل بيته علماءهم الذين يقتدى ms1718 بهم ويحتمل الاطلاق لانه تعالى لما خلق
~~الدنيا لاجله جعل دوامها بدوام أهل بيته ثم رأيت الحكيم الترمذي جزم بالاول
~~ولم يحك سواه فقال اراد بأهل بيته من خلفه على منهاجه من بعده وهم الصديقون
~~وقال في موضع آخر والمراد باهل البيت أهل ذكر الله عن يقظة لا عن غفلة قال
~~واصل أهل البيت من رجع نسبه اليك ولا يختص بالقرابة فهؤلاء هم الذين اذا
~~ماتوا ذهب نورهم من الارض فاتى أهلها ما يوعدون كما ان النجوم اذا انكدرت
~~اتى اهل السماء ما يوعدون قال وذهب الى ان اهل بيته هنا اهل بيته في النسب
~~وهو مذهب لا نظام له لان
# PageV02P463
# أهل بيته بنو هاشم والمطلب فمتى كانوا هؤلاء امانا لهذه الامة حتى اذا
~~ذهبوا ذهبت الدنيا انما يكون هذا لمن تقوم به الدنيا وهم ادلة الهدى في كل
~~وقت فاذا تفانوا لم يبق لاهل الارض حرمة وعمهم البلاء (ع عن سلمة بن
~~الاكوع) واسناده حسن
# (النخل والشجر بركة على اهلها وعلى عقبهم) أي ذريتهم (بعدهم اذا كانوا
~~لله شاكرين) لان الشكر يرتبط به العتيد ويجتلب به المزيد (طب عن الحسن بن
~~علي) واسناده ضعيف
# (الندم توبة) أي هو معظم أركانها لانه متعلق بالقلب والجوارح تبع له فاذا
~~ندم القلب انقطع عن المعاصي فرجعت برجوعه الجوارح (تنبيه) قال بعض العارفين
~~من المحال ان يأتى المؤمن معصية يعود عليها فيفرغ منها الا ويجد في نفسه
~~ندما وقد قال المصطفى الندم توبة وقد قام بهذا المؤمن الندم فهو توبا يسقط
~~حكم الوعيد بهذا الندم فانه لابد للمؤمن من كراهة المخالفة فمن الذين خلطوا
~~عسى الله أن يتوب عليهم (حم تخ ه ك عن ابن مسعود دك هب عن أنس) واسناده
~~صحيح
# (الندم توبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له) فان التوبة تجب ما قبلها
~~(طب حل عن أبي سعيد الانصاري) ضعفه السخاوي وغيره
# (النذر يمين وكفارته كفارة يمين) اراد به نذر اللجاج والغضب (طب عن عقبة
~~بن عامر) واسناده حسن وقول ms1719 المؤف صحيح غير صحيح
# (النصر مع الصبر) أي ملازم له لا ينفك عنه فهما اخوان شقيقان والثاني سبب
~~للاول (والفرج) يحصل سريعا (مع الكرب) فلا يدوم معه (وان مع العسر يسرا)
~~كما نطق به القرآن مرتين ولن يغلب عسر يسرين لان النكرة اذا أعيدت تكون غير
~~الاولى والمعرفة عينها (خط عن أنس) واسناده ضعيف
# (النظر الى علي عبادة) أي رؤيته تحمل على النطق بكلمة التوحيد لما علاه
~~من سيما العبادة والبهاء والنور وصفات السيادة (طب ك عن ابن مسعود وعن
~~عمران بن حصين) قال ك صحيح وشنع الذهبي وقال بل موضوع
# (النظر إلى الكعبة عبادة) أي من العبادة المثاب عليها (أبو الشيخ عن
~~عائشة) واسناده ضعيف
# (النظر الى المراة الحسناء والخضرة) أي الى الشئ الاخضرو يحتمل ان المراد
~~الزرع والشجر فقط (يزيدان في البصر) أي في القوة الباصرة والمراد بالمراة
~~الحليلة فالنظر للاجنبية يظلم البصر أو البصيرة (حل عن جابر) بن عبد الله
~~واسناده ضعيف
# (النفقة كلها في سبيل الله) فيؤجر المنفق عليها (الا) النفقة في (البناء
~~فلا خير فيه) أي في الانفاق فيه فلا اجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة
~~أو كان فوق الحاجة (ت عن أنس) وقال حسن غريب
# (النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله) أي الجهاد (بسبعمائة ضعف) والله
~~يضاعف لمن يشاء زيادة على ذلك (حم والضياء عن بريدة) واسناده ضعيف
# (النميمة والشتيمة والحمية) الانفة والغيرة والمراد أهل هذه الصفات (في
~~النار لا يجتمعن في صدر مؤمن أي في قلب انسان كامل الايمان والمراد اذا صدر
~~كل منها لغير مصلحة شرعية (طب عن ابن عمر) باسناد ضعيف
# (النوم أخو الموت) لانقطاع العمل فيه (ولا يموت أهل الجنة) فلا ينامون
~~قاله لما سئل أينام أهل الجنة (هب عن جابر) ورواه عنه الطبراني
# (النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة) تمامه عند مخرجه والخلق الحسن يدخل
~~صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة (فر عن جابر) باسناد فيه متهم
# (النية الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد بنية ms1720 تحرك العرش فيغفر له)
~~يحتمل تحركه حقيقة ويحتمل انه مجاز عن ملائكته والمراد
# PageV02P464
# الصغائر (خط عن ابن عباس) قال ابن الجوزي لا يصح وفيه مجاهيل
### | (باب المناهي)
# (نهى رسول الله [صلى الله عليه وسلم] عن الاغلوطات) جمع اغلوطة كاعجوبة
~~أي ما يغالط به العالم من المسائل المشكلة ليستزل لما فيه من ايذاء المسؤل
~~واظهار فضل السائل مع عدم نفعها في الدين (حم د عن معاوية) واسناده حسن
# (نهى عن التختم بالذهب) فيحرم التختم على الرجال (ت عن عمران بن حصين)
~~واسناده صحيح
# (نهى عن الترجل) أي التمشط أي تسريح الشعر فيكره لانه من زي العجم
~~(الاغبا) أي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالمنهى عنه المواظبة عليه (حم 3
~~عن عبد الله بن مغفل) قال ت حسن صحيح
# (نهى عن التكلف للضيف) أي ان يتكلف المضيف له ضيافة فوق اللائق بالحال
~~لما فيه من الاضطرار بل لا يمسك موجودا ولا يتكلف مفقودا وذكر انه نزل
~~بيونس عليه السلام اضياف فجمع لهم كسرا وجز لهم بقلا وقال لهم كلوا لولا ان
~~الله لعن المتكلفين لتكلفت لكم والتكلف تحمل ما ليس في الوسع وهو في كل شئ
~~مذموم فالتكلف في الملبوس والمركوب والمنكوح وفي الكلام والتملق الذي صار
~~شان اهل هذا الزمان وذلك لان التكلف تصنع وتملق وتمايل على النفس لاجل
~~الناس وذلك مباين لحال أهل الكمال وفي بعضة حفى منازعة للاقدار وعدم الرضا
~~بما قسمه الجبار ويقال التصوف ترك التكلف والتكلف تخلف وهو تكلف عن شأن
~~الصادقين (ك عن سلمان) وفي اسناده لين
# (نهى عن الجداد بالليل) بالفتح والكسر صرم النخل وهو قطع ثمرها (والحصاد)
~~بالليل قطع الزرع لئلا يحرم الفقراء (هق عن الحسين) بن علي واسناده حسن
# (نهى عن الاختصار من الخاصرة بان يضع يده عليها او من المخصرة وهي العصا
~~بان يتوكأ عليها أو من الاختصار ضد التطويل بان يختصر السورة او بعضها او
~~يخفف الصلاة يترك الطمانينة في الصلاة لانه ديدن اليهود أو فعل المتكبرين
~~أو راحة ms1721 أهل النار أو غير ذلك (حم دت عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (نهى عن الاخصاء) نهى تحريم للآدميين لتفويته النسل المطلوب لحفظ النوع
~~وعمارة الارض وتكثير الامة وفي غير الآدمي خلاف (ابن عساكر عن ابن عمر)
~~باسناد ضعيف
# (نهى عن الاقران) وفي رواية القران يعنى ان يقرن بين تمرتين أي ياكلهما
~~دفعة والنهى للتنزيه ان كان الآكل مالكا مطلق التصرف والا فللتحريم (الا ان
~~يستأذن الرجل اخاه) فيأذن له فيجوز ويقوم مقام صريح اذنه قرينة تغلب على
~~الظن رضاه (حم ق د عن ابن عمر
# نهى عن الاقعاء في الصلاة) بأن يقعد على وركيه ناصبا فخذيه قال البيهقي
~~والاقعاء نوعان أحدهما هذا وهو المنهى عنه والثاني وصح فعله عن المصطفى وهو
~~ان يضع أطراف اصابع رجليه وركبته على الارض واليتيه على عقبيه وهو سنة في
~~الجلوس بين السجدتين وأما خبر عائشة انه عليه السلام كان ينهى عن عقب
~~الشيطان فيحتمل وروده في جلوس التشهد أي أو نحوه (ك هق عن سمرة) ابن جندب
~~وصححه الحاكم
# (نهى عن الاقعاء والتورك في الصلاة) فسره بعضهم بان يرفع وركيه وراسه اذا
~~سجد حتى ينحس بذلك (حم هق) عن انس باسناد فيه مقال
# (نهى عن الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة) النهي للتحريم فيحرم على
~~الرجال والنساء استعمال اناء من ذهب او فضة الا ان عجز عن غيره (ن عن أنس)
~~باسناد حسن
# (نهى عن التبتل) أي
# PageV02P465
# الانقطاع عن النكاح ارشادا لكثرة النسل ودوام الجهاد وأما قوله تعالى
~~{وتبتل إليه تبتيلا} فقيل معناه انقطع اليه اخلاصا ومحل النهي فيمن اتخذ
~~ذلك سنة يستن بها أما من تبتل لفقد القدرة على التزوج لفقر او عدم موافقة
~~فلا يدخل في النهي (حم ق ن عن سعد حم ت ن ه عن سمرة) بن جندب
# (نهى عن التبقر في المال والأهل) أي الكثرة والسعة والمعنى النهي عن ان
~~يكون في أهله وماله تفرق في بلاد شتى فيؤدي الى توزع قلبه (حم عن ابن
~~مسعود) بأسانيد فيها مجهول ms1722 خلافا لرمز المؤلف لحسنه
# (نهى عن التحريش بين البهائم) أي الاغراء بينها وتهييج بعضها على بعض وهل
~~النهي للتحريم او التنزيه قولان وادخل في ذلك الزين العراقي مناطحة الثيران
~~والكباش ومناقرة الديوك ونحو ذلك (دت عن ابن عباس) قال ت حسن صحيح
# (نهى عن الجدال بالقرآن) أي الجدال في آيات الله بالكفر أو الجدال
~~بالباطل بقصد ادحاض الحق (السجزى عن أبي سعيد) واسناده حسن
# (نهى عن الجلس على مائدة يشرب عليها الخمر) لانه اقرار على معصية (وان
~~ياكل الرجل) يعني الانسان ولو انثى (وهو منبطح على وجهه) في رواية على بطنه
~~لانه مع ما فيه من قبح الهيئة يضر بالمعدة والامعاء والحجب (ده ك عن ابن
~~عمر) واسناده ضعيف
# (نهى عن الجمة للحرة) أي عن سدل الشعر وارساله على كتفيها (و) عن
~~(العقصة) أي الشعر المعقوص (للامة) للتشبه بالحرائر (طب عن ابن عمرو)
~~ورجاله ثقات
# (نهى عن الجلالة) التي تاكل الجلة أي العذرة (ان يركب عليها أو يشرب من
~~البانها) او يؤكل من حمها بالاولى هذا بالنسبة للركوب للزجر والتغليظ وزعم
~~أن ذلك لنجاسة عرقها فتنجسه وهم لان عرقها طاهر (دك عن ابن عمر) بن الخطاب
# (نهى عن الحبوة) بكسر المهملة وضمها من الاحتباء وهو ضم ساقيه لبطنه بشئ
~~مع ظهره (يوم الجمعة والامام يخطب) لانها مجلبة للنوم معرضة لنقض الطهارة
~~(حم دت ك عن معاذ بن انس) قال ت حسن وقال ك صحيح
# (نهى عن الحكرة بالبلد) أي اشتراء القوت وحبسه ليغلو (وعن التلقي)
~~للركبان خارج البلد للشراء منهم (وعن السوم قبل طلوع الشمس) أي ان يساوم
~~بسلعة حالتئذ لانه وقت ذكر الله او عن رعي الابل وقته لانها اذا رعت قبل
~~طلوعها والمرعى ندى اصابها وباء (وعن ذبح قنى الغنم) بالقاف الذي يقتنى
~~للولد والنهى في الاولين للتحريم وفي الآخرين للتنزيه (هب عن علي) أمير
~~المؤمنين
# (نهى عن الخذف) بمعجمتين وفاء الرمي بحصاة او نواة لانه يفقأ العين ولا
~~يقتل الصيد (حم ق د ه عن عبد الله ms1723 بن مغفل
# نهى عن الدواء الخبيث) السم أو النجس كالخمر ولحم غير المأكول او اراد
~~الخبيث المذاق (حم دت ه ك عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (نهى) الرجل (عن) لبس (الديباج والحرير والاستبرق) ذكر الحرير بعد
~~الديباج من ذكر العام بعد الخاص وعطف الاستبرق عليه عطف خاص على عام
~~والمراد النهي عن الحرير بجميع أنواعه (ه عن البراء) بن عازب
# (نهى عن الذبيحة ان تفترس قبل أن تموت) أي تبان رأسها قبل ان تبرد والنهي
~~للتنزيه (طب هق عن ابن عباس
# نهى عن الرقى) جمع رقية بالضم أي العوذة بغير القرآن وأسماء الله
~~(والتمائم) بمثناة فوقية جمع تميمة خرزات تعلق على الطفل لدفع العين
~~(والتولة) بمثناة فوقية ما يحبب المرأة للرجل (ك عن ابن مسعود
# نهى عن الركوب على جلود النمار) جمع نمر ضرب من السباع منقط الجلد والنهي
~~لما فيه من الزينة والخيلاء (دن عن معاوية
# نهى عن الزور)
# PageV02P466
# قال قتادة ما يكثر به النساء شعورهن من الخرق (ق عنه
# نهى عن السدل في الصلاة) أي ارسال الثوب حتى يصيب الارض وخص الصلاة مع
~~انه منهى عنه مطلقا لانه فيها اقبح (وان يغطى الرجل) يعني المصلى ولو أنثى
~~(فاه) لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعمائم فيغطون أفواههم (حم 4 ك
~~عن أبي هريرة) باسناد صحيح
# (نهى عن السواك بعود الريحان وقال انه يحرك عرق الجذام) لخاصية فيه قد
~~علمها الشارع والنهي للتنزيه (الحرث) بن أبي اسامة (عن ضمرة بن حبيب مرسلا)
~~وهو مع ارساله ضعيف
# (نهى عن السوم قبل طلوع الشمس) كما مر (وعن ذبح ذوات الدر) أي اللبن (ه ك
~~عن علي) واسناده ضعيف
# (نهى عن الشرب قائما) فيكره تنزيها لكثرة آفاته ومضاره (والاكل قائما)
~~فيكره تنزيها لانه أخبث من الشرب قائما (الضياء) في المختارة (عن أنس)
~~باسناد صحيح
# (نهى عن الشرب من في السقاء) أي فم القربة لان انصباب الماء دفعة في
~~المعدة ضار وقد يكن فيه مالا يراه الشارب فيدخل جوفه فيؤذيه (خ دت ه ms1724 عن ابن
~~عباس
# نهى عن الشرب من في السقاء وعن ركوب الجلالة والمجثمة) كل حيوان يرمى
~~ليقتل لكنها تكثر في نحو طير وارنب مما يجثم بالارض أي يلصق بها (حم 3 ك
~~عنه) واسناده صحيح
# (نهى عن الشرب) والحق به الاكل (من ثلمة القدح) بضم المثلثة محل كسره لان
~~الوسخ والزهومة تجتمع فيه ولا يمكن غسله (وان ينفخ في الشراب) أي المشروب
~~بنحو تنفسه فيه (حم د ك عن أبي سعيد) باسناد حسن
# (نهى عن الشرب) ومثله الاكل (في آنية الذهب والفضة) للرجال والنساء (ونهى
~~عن لبس الذهب والحرير) للرجال نهى تحريم (ونهى عن جلود النمور أي يركب
~~عليها) لما مر (ونهى عن المتعة) أي النكاح المؤقت (ونهى عن تشييد البناء)
~~أي رفعه فوق الحاجة فيكره تنزيها (طب عن معاوية
# نهى عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه ضالة وان ينشد فيه شعر)
~~مذموم لا ما كان في الزهد والحكم وذم الدنيا ونحو ذلك (ونهى عن التحلق قبل
~~الصلاة يوم الجمعة) التحلق بحاء مهملة أي القعود حلقا حلقا لانه يقطع
~~الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف فيكره فعل
~~جميع المذكورات تنزيها لا تحريما (حم 4 عن ابن عمرو) قال ت حسن
# (نهى عن الشغار) بالكسر أي عن نكاح الشغار وهو ان يزوجه موليته على ان
~~يزوجه موليته معاوضة من شغر الكلب رفع رجله ليبول وشغر البلد عن السلطان
~~خلا والنهى للتحريم ويبطل العقد عند الثلاثة وقال أبو حنيفة يصح بمهر المثل
~~(حم ق 4 عن ابن عمر
# نهى عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن
~~سداد فيما بين ذلك واقتصاد) وخير الامور أوساطها (هب عن أبي هريرة وزيد بن
~~ثابت
# نهى عن الصرف) أي بيع أحد النقدين بالآخر (قبل موته بشهرين البزار طب عن
~~أبي بكرة) واسناده ضعيف خلافا للمؤلف وهو في الصحيح بدون ذكر تاريخ
# (نهى عن الصماء) بالمد أي اشتمالها بأن يتخلل بثوبه ولا يمكنه اخراج يديه
~~الا من اسفله ms1725 فيخاف ظهور عورته سمى صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء
~~(والاحتباء في ثوب واحد) بان يقعد على الييه وينصب ساقيه ويلف عليهما ثوبا
~~وذلك خوف انكشاف عورته والنهي فيهما للتنزيه (د عن جابر) بن عبد الله
# نهى عن الصورة) أي عن تصوير حيوان تام الخلقة على نحو سقف او جدار او
~~ممتهن كبساط لانه
# PageV02P467
# تشبه بخلق الله فيحرم (ت عن جابر) واسناده حسن
# (نهى عن الصلاة الى القبور) أي عليها فيكره تنزيها ويصح وهذا مالم تنبش
~~والا فلا تصح فيها (حب عن أنس) واسناده صحيح
# (نهى) تحريما (عن الصلاة بعد) فعل (الصبح حتى تطلع الشمس) أي وترتفع كرمح
~~(وبعد) فعل (العصر حتى تغرب) الشمس فلو احرم بما لا سبب له او بما له سبب
~~متأخرا ثم ولم تنعقد والنهي تعبدي عند قوم ومعقول عند آخرين لتعليله في خبر
~~مسلم بانها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ تسجد لها الكفار فاشعر بانه لترك
~~مشابهتهم (ق ن عن عمر) بن الخطاب
# (نهى عن الصلاة نصف النهار) عند استواء الشمس لان ذلك اعلى أمكنتها فربما
~~توهم أن السجود تعظيم لشأنها فيكره تحريما (حتى تزول الشمس) أي تأخذ في
~~الميل الى جهة المغرب (الا يوم الجمعة) فانها لا تكره فيه عند الاستواء
~~(الشافعي) في مسنده (عن أبي هريرة) باسناد ضعيف لكن له شواهد
# (نهى عن الصلاة في الحمام) داخلها ومسلخها فيكره تنزيها (وعن السلام على
~~بادى العورة) أي مكشوفها عبثا او لحاجة كقاضي الحاجة فيكره تنزيها (عق عن
~~انس) باسناد ضعيف
# (نهى عن الصلاة في السراويل) أي وحده من غير رداء فيكره تنزيها (خط عن
~~جابر) باسناد ضعيف
# (نهى عن الضحك من الضرطة) تمامه عند الطبراني وقال لم يضحك أحدكم مما
~~يفعل صاحبه (طس عن جابر) باسناد ضعيف لاحسن خلافا للمؤلف
# (نهى عن الطعام الحار) أي عن أكله (حتى يبرد) أي يصير بين الحرارة
~~والبرودة والنهي للتنزيه فان تحقق اضراره له حرم (هب عن عبد الواحد بن
~~معاوية بن حديج مرسلا) وفيه الحسن بن هانئ ms1726 ضعيف
# (نهى عن العب) بالفتح أي الشرب (نفسا) بفتح الفاء (واحدا) لانه ربما
~~اختنق به ولانه يورث وجع الكبد (وقال ذلك شرب الشيطان) نسب اليه لانه الآمر
~~به الحامل عليه والنهي للتنزيه لا للتحريم مالم يتحقق الضرر (هب عن ابن
~~شهاب مرسلا) وهو الزهري
# (نهى عن العمرة قبل الحج) لا يعارضه انه اعتمر قبل حجه ثلاث عمر لان
~~النهي لسبب وقد زال باكمال الدين (د عن رجل) صحابي وفي اسناده مقال
# (نهى عن الغناء) بالكسر والمد رفع الصوت بنحو شعر او رجز (والاستماع الى
~~الغناء) أي الامة المغنية فالغناء واستماعه مكروها فان خيفت الفتنة حرم
~~(وعن الغيبة والاستماع الى الغيبة وعن النميمة والاستماع الى النميمة) أي
~~الإصغاء اليها (طب خط عن ابن عمر) باسناد ضعيف
# (نهى عن الكي) نهى تنزيه لخطره فان اعتقد انه علة للشفاء لا سبب له حرم
~~(طب عن سعد الظفري ت ك عن عمران) بن حصين وسنده قوي
# (نهى عن المتعة) أي النكاح المؤقت بمدة معلومة او مجهولة وكان جائزا في
~~صدر الاسلام ثم نسخ (حم عن جابر) بن عبد الله (خ عن علي
# نهى) تحريما (عن المثلة) بضم فسكون قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي او
~~التشويه به لكن يمثل بمن مثل وتمثيل المصطفى بالعرنيين كان اول الاسلام ثم
~~نسخ (ك عن عمران) بن حصين (طب عن ابن عمر وعن المغيرة) بن شعبة
# (نهى عن المجر) لفظ راويه نهى عن بيع المجر بفتح الميم وسكون الجيم ما في
~~بطن الحيوان فيحرم ولا يصح (هق عن ابن عمر
# نهى عن المحاقلة) بيع الحنطة في سنبلها بالبر صافيا لعدم التماثل
~~(والمخاضرة) بمعجمتين بيع الثمار والحبوب قبل بدو صلاحها (والملامسة) بأن
~~يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه على أنه لا خيار له اذا رآه
~~(والمنابذة) بأن
# PageV02P468
# يجعلا النبذ بيعا (والمزابنة) بيع تمر يابس برطب وزبيب بعنب كيلا فيحرم
~~كل ذلك ولا يصح (خ عن أنس (بن مالك
# (نهى عن المخابرة) المزارعة بالنصيب بأن يستأجر الارض ms1727 بجزء ريعها فيفسد
~~العقد لجهالة الاجرة (حم عن زيد بن ثابت) بل هو متفق عليه
# (نهى عن المرائي) أي ندب الميت بنحو كهفاء واجبلاه فانه حرام (دك عن عبد
~~الله بن أبي أوفى
# نهى عن المزابنة) من الزبن وهو الدفع لان كلا من المتبايعين يزبن صاحبه
~~عن حقه (ق ن ه عن ابن عمر) بن الخطاب
# نهى عن المزابنة والمحاقلة) بالضم من الحقل وهو الزرع اذا تشعب ورقه ولم
~~يغلظ ساقه وهو بيع البر في سنبله بكيل معلوم من بر خالص فيحرم ولا يصح
~~والمعنى فيه عدم العلم بالمماثلة (ق عن أبي سعيد) الخدري
# (نهى عن المزارعة) العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من المالك
~~فيحرم ولا يصح (حم م عن ثابت بن الضحاك
# نهى عن المزايدة) في السلعة بأن يزيد كل منهما لا لرغبة في الشراء بل
~~ليغر غيره به فيحرم (البزار عن سفيان بن وهب) الخولاني واسناده حسن
# (نهى عن المفدم) بفاء ودال مهملة الثوب المشبع حمرة بالعصفر كأنه الذي لا
~~يقدر على الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ فيكره لبسه
~~(ه عن ابن عمر
# نهى عن المنابذة وعن الملامسة) وقد مر (حم ق دن ه عن أبي سعيد
# نهى عن المواقعة) وفي رواية الوقاع أي الجماع (قبل الملاعبة) في رواية
~~قبل المداعبة والنهي للتنزيه (خط عن جابر) بن عبد الله وفيه محمد بن خلف
~~الخيام
# (نهى عن المياثر الحمر) جمع ميثرة بالكسر مفعلة من الوثارة بمثلثة وهي
~~لبدة الفرس من حرير أحمر وهي وسادة السرج بمعنى نهى عن ركوب دابة على سرجها
~~وسادة حمراء لانه زي المتكبرين (والقسي) بفتح القاف وكسر السين مشددة نوع
~~من الثياب فيه خطوط من حرير نسبة الى قس قرية بمصر فان كان حريره أكثر
~~فالنهي للتحريم والا فللتنزيه (خ ت عن البراء) بن عازب
# نهى عن الميثرة الارجوان) بضم الهمزة والجيم صبغ أحمر أو صوف احمر يتخذ
~~كالفرش الصغير ويحشى بنحو قطن يجعله الراكب تحته فوق الرجل ms1728 او السرج فان
~~كانت من حرير فالنهي للتحريم وإلا فللتنزيه (ت عن عمران) بن حصين وحسنه
# (نهى عن النجش) بفتح النون وسكون الجيم وشين معجمة الزيادة في الثمن لا
~~للرغبة بل ليخدع غيره لانه غش وخداع والنهي للتحريم (ق ن ه عن ابن عمر
# نهى عن النذر) لان من لا ينقاد الى الخير الا بقائد ليس بصادق في التقرب
~~الى ربه (ق د ن ه عن ابن عمر) بن الخطاب
# (نهى عن النعي) أي اذاعة موت الميت وذكر مآثره ومفاخره (حم ت ه عن حذيفة)
~~واسناده حسن
# (نهى عن النفخ في الشراب) فيكره لانه يغير رائحة الماء (ت عن أبي سعيد)
~~وقال صحيح
# (نهى عن النفخ في الطعام) الحار ليبرد لانه يؤذن بشدة الشره وقلة الصبر
~~(والشراب) لما ذكر في حديث آخر ان النفخ على الطعام يذهب البركة (حم عن ابن
~~عباس) واسناده حسن
# (نهى عن النهبى) بضم النون وسكون الهاء مقصورا أي أخذ ما ليس له قهرا
~~جهرا (والمثلة) والمثلة في قصة العرنيين منسوخة او مؤولة (حم خ عن عبد الله
~~بن زيد) الانصاري
# (نهى عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب) بل ان كان حارا صبر حتى
~~يبرد وان كان قذاة ازالها بنحو خلال أو امال القدح لتسقط (طب عن زيد بن
~~رافع) واسناده ضعيف خلافا للمؤلف
# (نهى عن النهبة) أي أخذ المال بنحو غارة يعني
# PageV02P469
# أن يأخذ كل واحد من الجيش ما وجده من الغنيمة من غير قسمة (والخلسة) بفتح
~~المعجمة وكسر اللام ما يستخلص من السبع فيموت قبل ذكاته (حم عن زيد بن
~~خالد) الجهني واسناده حسن
# (نهى عن النوح) على الميت (والشعر) أي انشائه او انشاده والمراد المذموم
~~(والتصاوير) التي للحيوان التام الخلقة بخلاف نحو شجر وقمر (وجلود السباع)
~~أن تفرش لأنه داب الجبابرة (والتبرج) اظهار المرأة زينتها ومحاسنها لاجنبي
~~(والغناء) أي قوله واستماعه (والذهب) أي التحلي به لرجل (والخز والحرير) أي
~~لبسه لرجل بلا عذر (حم عن معاوية) باسناد حسن
# (نهى عن النوم ms1729 قبل) صلاة (العشاء) لتعريضها للفوات باستغراق النوم أو
~~تفويت جماعتها (وعن الحديث بعدها) أي بعد صلاتها فيما لا مصلحة فيه فيكره
~~(طب عن ابن عباس) وفيه عودة المكي مجهول
# (نهى عن النياحة) وهو قول واويلاه واحسرتاه فيحرم (د عن أم عطية) باسناد
~~صحيح
# (نهى عن الوحدة أن يبيت الرجل) ومثله المرأة (وحده) في دار ليس فيها أحد
~~فيكره (حم عن ابن عمر) باسناد صحيح لاحسن خلافا للمؤلف
# (نهى عن الوسم) بسين مهملة وقيل بمعجمة (في الوجه) كله من السمة وهي
~~العلامة بنحو كي فيحرم وسم الآدمي وكذا غيره في وجهه على الاصح ويجوز في
~~غيره (والضرب في الوجه) من كل حيوان محترم فيحرم ولو غير آدمي لانه مجمع
~~المحاسن ولطيف يظهر فيه اثر الضرب (حم م ت عن جابر
# نهى عن الوشم) بمعجمة فيحرم في الوجه بل وجميع البدن لما فيه من النجاسة
~~المجتمعة وتغيير خلق الله (حم عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (نهى عن الوصال) تتابع الصوم من غير فطر ليلا فيحرم علينا لايراثه الملل
~~والضعف (ق عن ابن عمر عن أبي هريرة وعن عائشة
# نهى عن اجابة طعام الفاسقين) أي الاجابة الى أكله لان الغالب عدم تجنبهم
~~للحرام والنهى للتنزيه (طب هب عن عمران) بن حصين واسناده ضعيف
# (نهى عن اختناث الاسقية) أي ان تكسر افواه القرب ويشرب منها لانه ينتنها
~~فيكره (حم ق دت ه عن أبي سعيد) الخدري
# (نهى عن استئجار الاجير حتى يبين له) المستأجر (أجره) فما لم يبين لا تصح
~~الاجارة (حم عن أبي سعيد) واسناده حسن
# (نهى عن أكل الثوم) النئ فيكره لمريد حضور المسجد تنزيها (خ عن ابن عمر
# نهى عن أكل البصل) كذلك (طب عن أبي الدرداء) واسناده حسن
# (نهى عن أكل البصل والكراث والثوم) كذلك سواء اكله من جوع او غيره
~~(الطيالسي) أبو داود (عن أبي سعيد) باسناد صحيح
# (نهى عن أكل لحم الهرة) فيحرم عند الشافعي لان لها نابا تعدو به وقال
~~مالك يكره (وعن أكل ثمنها) فيحرم بيعها ms1730 اذا كان لا ينتفع بها لنحو صيد (ت ه
~~ك عن جابر) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (نهى عن أكل الضب) لكونه تعافه النفوس لا لحرمته فيحل عند الشافعي (ابن
~~عساكر عن عائشة د عن عبد الرحمن بن شبل) واسناده حسن
# (نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع) أي ما يعدو بنابه منها كأسد وذئب ونمر
~~والنهي للتحريم (ق 4 عن أبي ثعلبة) الخشني
# (نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب) بكسر فسكون وفتح (من
~~الطير) كصقر وعقاب فيحرم (حم م ده عن) ابن عباس
# نهى عن أكل لحوم الحمر الاهلية) أي التي تالف البيوت فتحرم بخلاف الوحشية
~~(ق عن البراء وعن جابر وعن علي وعن ابن عمرو عن أبي ثعلبة
# نهى) يوم خيبر (عن
# PageV02P470
# أكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع) أخذ به كثير من
~~الحنفية فحرم أكل الخيل وكرهه مالك وأباحه الشافعي وقال الحديث منسوخ (ده
~~عن خالد بن الوليد) قال ابن حجر شاذ منكر فقول المؤلف حسن ممنوع قطعا
# (نهى عن أكل الجلالة والبانها) التي تأكل الجلة بالكسر البعر فيكره
~~تنزيها عند الشافعية وتحريما عند غيرهم (دت ه ك عن ابن عمر) بن الخطاب قال
~~ت حسن غريب
# (نهى عن أكل المجثمة) بجيم ومثلثة (وهي التي تصبر بالنبل) أي تربط ويرمى
~~اليها به حتى تموت فاذا ماتت بالرمي حرم اكلها وقال أبو حنيفة الدينوري هي
~~التي جثمت على ركبها وذبحت من خلف قفاها (ت عن أبي الدرداء) وقال غريب
# (نهى عن اكل الطعام الحار حتى يمكن) أكله بأن يبرد قليلا فيكره اكل شديد
~~الحرارة لانه لا بركة فيه (هب عن صهيب) الرومي
# (نهى عن أكل الرخمة) طائر يأكل الجيف ولا يصيد فيحرم اكله عند الشافعي
~~وقال مالك يحل جميع الطير (عدهق عن ابن عباس) واسناده ضعيف
# (نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو) بلا همز أي يظهر (صلاحها) بأن يصير على
~~الصفة المطلوبة منه وبيعه قبل ذلك لا يصح ms1731 الا بشرط القطع (وعن) بيع (النخل
~~حتى تزهو) بفتح أوله من زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته قال الخطابي كذا روى
~~والصواب في العربية يزهى من أزهي النخل اذا احمر أو أصفر وذلك علامة الصلاح
~~فيه وخلاصه من الآفة (خ عن أنس) بن مالك ورواه مسلم ايضا
# (نهى عن بيع ضراب الجمل) بالجيم بخط المؤلف أي اجرة ضرابه وهو عسب الفحل
~~فاستئجاره لذلك باطل عند الشافعي وأبي حنيفة للغرر والجهالة وجوزه مالك
~~(وعن بيع الماء) من نحو بئر بفلاة أي بشرط أن لا يكون ثم ما يستقى منه وأن
~~تدعو الحاجة له لسقي ماشية لا زرع وان لا يحتاجه مالكه (والارض لتحرث) يعني
~~نهى عن اجارتها للزرع والنهي للتنزيه (حم م ن عن جابر
# نهى عن بيع فضل الماء) أي بيع ما فضل عن حاجته من ذي حاجة ولا ثمن له فان
~~كان له ثمن فالاولى اعطاؤه بلا ثمن (م ن ه عن جابر حم 4 عن اياس بن عبيد
# نهى عن بيع الذهب بالورق) الفضة (دينا) أي غير حال حاضر بالمجلس فيحرم
~~ولا يصح بيع كل شيئين اشتر كافي علة الربا الا مع الحلول والتقابض فان اتحد
~~الجنس اشترط التماثل أيضا (حم ق ن عن البراء) بن عازب (وعن زيد بن ارقم
# نهى عن بيع الحيوان بالحيوان) يشمل المأكول وغيره لان المفرد المحلى بأل
~~أو المضاف للعموم على الاصح (نسيئة) من الطرفين فيكون من بيع الكالئ
~~بالكالئ (حم 4 والضياء عن سمرة) بن جندب قال ت حسن صحيح
# (نهى عن بيع السلاح في الفتنة) أي لاهل الحرب فيحرم (طب هق عن عمران) بن
~~حصين واسناده ضعيف
# (نهى عن بيع السنين) أي بيع ما تثمره نخلة سنتين أو ثلاثا أو أربعا لانه
~~غرر ولا يصح (حم م دت ه عن جابر) بن عبد الله
# (نهى عن بيع الشاة باللحم) فيه أنه لا يباع حيوان بلحم فيستوي فيه الجنس
~~وغيره والمأكول وغيره (ك هق عن سمره) ابن جندب وفيه انقطاع
# (نهى ms1732 عن بيع اللحم بالحيوان) فيحرم ولا يصح (مالك والشافعي ك عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا البزار عن ابن عمر) باسناد ضعيف
# (نهى عن بيع المضامين) وهي ما في البطون من الاجنة (والملاقيح وحبل
~~الحبلة) بفتح الباء فيهما لكن الاول مصدر حبلت المرأة والثاني اسم جمع حابل
~~وذلك حرام ولا يصح (طب عن ابن عباس)
# PageV02P471
# باسناد حسن
# (نهى عن بيع الثمار حتى يبدو) أي يظهر (صلاحها) ويكفى بدو صلاح بعض ثمر
~~البستان (وتامن من العاهة) هي الآفة تصيب الزرع أو الثمر فتفسده (حم عن
~~عائشة) واسناده حسن
# (نهى عن بيع الطعام حتى يجرى فيه الصاعان) صاع البائع وصاع المشترى
~~(فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان) أفاد انه لا يصح بيع المبيع قبل قبضه
~~وعليه الشافعي وقال ابو حنيفة الا العقار (البزار عن أبي هريرة) واسناده
~~حسن
# (نهى عن بيع المحفلات) بفتح الفاء جمع محفلة من الحفل الجمع شاة أو بقرة
~~يترك صاحبها حلبها ليجتمع لبنها والنهي للتحريم والشافعي يصح ويخير المشتري
~~(البزار عن أنس) بن مالك وضعفه الهيثمي فرمز المؤلف لحسنه ليس في محله
# (نهى عن بيعتين) بكسر الباء نظر اللهيثة وبفتحها نظرا للمرة (في بيعة)
~~بأن يبيعه شيأ على أن يشتري منه آخر (ت ه عن أبي هريرة) قال ت حسن صحيح
# (نهى عن تلقي البيوع) وهو أن يتلقى السلعة الواردة لمحل بيعها قبل وصولها
~~له والنهي للتحريم لكنه يصح (ت ه عن ابن مسعود
# نهى عن تلقي الجلب) محركا ما يجلب من بلد لآخر وهو المعبر عنه بتلقي
~~الركبان فيحرم عند الشافعي ومالك جوزه الحنفية ان لم يضر بالناس (ده عن ابن
~~عمر) باسناد حسن
# (نهى عن ثمن الكلب) نهي تحريم (وعن ثمن السنور) الذي لا نفع فيه (حم 4 ك
~~عن جابر
# نهى عن ثمن الكلب) لنجاسته وللنهي عن اتخاذه (الا الكلب المعلم) فانه
~~يجوز بيعه عند الحنفية للضرورة ومنعه الشافعي (حم ن عن جابر) ورجاله ثقات
# (نهى عن ثمن الكلب الا كلب الصيد) فانه يحل أخذ ثمنه عند ms1733 الحنفية لصحة
~~بيعه عندهم (ت عن أبي هريرة) واسناده ضعيف
# (نهى عن ثمن الكلب وثمن الدم) فيحرم بيع الدم وأخذ ثمنه (وكسب البغي) أي
~~الزانية أي كسبها بالزنا (خ عن أبي جحيفة) بالتصغير
# (نهى عن بيع الثمر حتى يطيب) يفسره رواية نهي عن بيع الثمرة حتى يبدو
~~صلاحها (حم ق عن جابر) بن عبد الله
# (نهى عن بيع الصبرة من التمر) التي (لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى) تصريح
~~بتحريم بيع تمر بتمر حتى تعلم المماثلة لان الجهل بالمماثلة هنا كحقيقة
~~المفاضلة (من التمر حم م ن عن جابر
# نهى عن بيع الكالئ بالكالئ) بالهمز أي النسيئة بالنسيئة بأن يشتري شيأ
~~الى أجل فاذا حل وفقد ما يقضى به يقول بعنيه لاجل آخر بزيادة فيبيعه بلا
~~تقابض (ك هق عن ابن عمر) بن الخطاب
# (نهى عن بيع حبل الحبلة) بفتح الحاء والباء فيهما غلط من سكنها وقرنه بال
~~اشعارا بمعنى الانوثة اذ المراد به بيع ما في البطون قال النووي اتفق أهل
~~اللغة على ان الحبل مختص بالآدميات ويقال في غيرهن الحمل قال أبو عبيد ولا
~~يقال لغيرهن حبلت الا في هذا الحديث (حم ق 4 عن ابن عمر) بن الخطاب
# (نهى عن بيع الثمر) بالمثلثة (بالتمر) بالمثناة أي بيع الرطب بالتمر زاد
~~في رواية ورخص في بيع العرايا أن تباع بخرصها (ق د عن سهل بن أبي خيثمة نهى
~~عن بيع الولاء) أي ولاء العتق (وعن هبته) لانه حتى كالنسب فكما لا يجوز نقل
~~النسب لا يجوز نقله الى غير المعتق والنهي للتحريم فيبطلان (حم ق 4 عن ابن
~~عمر
# نهى عن بيع الحصاة) بأن يقول البائع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك
~~الحصاة فقد وجب البيع (وعن بيع الغرر) أي الخطر وهو ما احتمل أمرين أغلبهما
~~أخفهما أو ما انطوت عنا عاقبته قال النووي هذا أصل عظيم من أصول كتاب البيع
~~يدخل فيه مالا يحصى من المسائل (حم م 4 عن أبي هريرة
# نهى
# PageV02P472
# عن بيع النخل) أي ثمره ms1734 (حتى يزهو) أي يتموه ويحمر أو يصفر (وعن السنبل)
~~أي بيعه (حتى يبيض) أي يشتد حبه (ويأمن العاهة) أي الآفة التي تصيب الزرع
~~فتفسده (م دت عن ابن عمر
# نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة) بأن يظهر صلاحها (طب عن زيد بن
~~ثابت
# نهى عن بيع الثمر بالتمر) الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة أي الرطب
~~بالتمر (كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن
~~ابن عمر) بن الخطاب
# (نهى عن بيع المضطر) الى العقد بنحو اكراه عليه بغير حق فانه باطل أما
~~بيع المصادر فيصح لكن يكره الشراء منه (وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان
~~تدرك) أي تصلح للاكل (حم د عن علي) وفيه انقطاع
# (نهى عن بيع العربان) بضم المهملة بضبط المؤلف أي بيع يكون فيه العربان
~~ويقول العربون بأن يدفع البائع شيأ فان رضى المبيع فمن الثمن والا فهبة
~~فيبطل عند الاكثر (حم ده عن ابن عمرو) وفيه انقطاع
# (نهى عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي) أي ما تأخذه
~~على زناها سماه مهرا مجازا (وعن عسب الفحل) أي عن ثمن عسبه (طس عن ابن
~~عمرو) بن العاص
# (نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن) أي ما يأخذه على كهانته شبه
~~بالشئ الحلو من حيث انه يأخذه بلا مشقة (ق 4 عن أبي مسعود) الانصاري
# (نهى عن جلد الحد في المسجد) فيكره تنزيها وقيل تحريما احتراما للمسجد (ه
~~عن ابن عمرو) ابن العاص
# (نهى عن جلود السباع) أن تفرش للسرف أو الخيلاء أو لانه شأن الجبابرة (ك
~~عن والد أبي المليح) بفتح فكسر وآخره حاء مهملة عامر بن اسامة
# (نهى عن حلق القفا) لانه نوع من القزع تنزيها (الا عند الحجامة) فلا يكره
~~لضرورة توقف الحجم عليه أو كماله (ونهى عن خاتم الذهب) أي لبسه واتخاذه
~~للرجل (م عن أبي هريرة
# نهى عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد) لانه حلية أهل النار والنهي عن الذهب
~~للتحريم وعن الحديد ms1735 للتنزيه (هب عن ابن عمرو) بن العاص
# (نهى عن خصاء الخيل والبهائم) عطف عام على خاص (حم عن ابن عمر
# نهى عن ذبائح الجن) كانوا اذا اشتروا دارا أو بنوها ذبحوا ذبيحة خوفا ان
~~تصيبهم الجن فأضيفت الذبائخ اليهم (هق عن) ابن شهاب (الزهري مرسلا) وفيه مع
~~ارساله ضعف
# (نهى عن ذبيحة المجوسي) ونحوه ممن لا كتاب له (وصيد كلبه وطائره) والنهي
~~للتحريم (قط عن جابر) وفي اسناده من لا يحتج به
# (نهى عن ذبيحة نصارى العرب) ممن دخل في ذلك الدين بعد نسخه وتحريفه أو
~~بعد تحريفه ولم يجتنب المبدل هذا مذهب الشافعي وجوزها الحنفية (حل عن ابن
~~عباس) باسناد ضعيف
# (نهى عن ركوب النمور) أي الركوب على ظهورها كالخيل أو على جلودها كما مر
~~(ه عن أبي ريحانة
# نهى عن سب الاموات) أي المسلمين والنهي للتحريم (ك عن زيد بن أرقم
# نهى عن سلف وبيع) كبعتك ذا بالف على ان تقرضني الفا (وشرطين في بيع)
~~كبعتكه نقدا بدينار ونسيئة بدينارين (وبيع ما ليس عندك) يريد العين لا
~~الصفة (وربح مالم يضمن) بأن يبيعه ما اشتراه ولم يقبضه (طب عن حكيم بن
~~حزام) بفتح المهملة والزاي واسناده حسن
# (نهى عن شريطة الشيطان) الشاة التي شرطت أي أثر في حلقها أثر قليل كشرط
~~الحجام من غير قطع الاوداج وتترك حتى تموت وكانوا في الجاهلية يفعلونه
~~وأضيفت للشيطان لانه الحامل عليه (د عن ابن عباس وأي هريرة
# نهى عن صوم ستة ايام من السنة ثلاثة ايام التشريق ويوم الفطر ويوم
# PageV02P473
# الاضحى ويوم الجمعة مختصة من الايام) أي حال كون يوم الجمعة مفردا عن
~~غيره والنهي في الجمعة للتنزيه وفيها قبله للتحريم (الطيالسي عن أنس)
~~واسناده ضعيف
# (نهى عن صبر الروح) هو كما في النهاية الخصاء (وخصاء البهائم) بالمد فعيل
~~بمعنى مفعول نعم يجوز خصاء المأكول اذا كان صغيرا (هق عن ابن عباس
# نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة (لانه يوم عيد لاهل عرفة فيكره صومه لذلك
~~وليقوى على الاجتهاد في العبادة ms1736 (حم د ه ك عن أبي هريرة) قال ك على شرط
~~البخاري ورد
# (نهى عن صوم يوم الفطر ويوم النحر) فيحرم صومهما ولا ينعقد (ق عن عمر) بن
~~الخطاب (وعن أبي سعيد) الخدري
# (نهى عن صيام يوم قبل رمضان) ليتقوى بالفطر له فيدخله بقوة ونشاط
~~(والاضحى والفطر وايام التشريق) فلا يصح صومها وبه قال الشافعي وأبو حنيفة
~~(هق عن ابي هريرة
# نهى عن صيام رجب كله) أخذ به الحنابلة فقالوا يكره افراده بالصوم وهو من
~~تفردهم (ه طب هب عن ابن عباس) واسناده ضعيف
# (نهى عن صيام يوم الجمعة) أي افراده بالصوم فيكره تنزيها لانه عيدا ولئلا
~~يضعف عن وظائف العبادة فان ضم اليه غيره لم يكره كما في حديث آخر لان فضيلة
~~المضموم اليه جابرة لما فات لسبب الضعف (حم ق ه عن جابر
# نهى عن صيام يوم السبت) أي مفردا فيكره تنزيها لان اليهود تعظمه واتخذته
~~عيدا (ن والضياء عن بشر المازني) وبشر بالموحدة المكسورة (نهى عن ضرب الدف)
~~أي لغير حادث سرور كنكاح (ولعب الصنج) العربي يتخذ من صفر يضرب أحدهما
~~بالآخر أو العجمي وهو ذو الاوتار وكلاهما حرام (وضرب الزمارة) أي المزمار
~~العراقي أو اليراع وهو الشبابة وكلاهما حرام (خط عن علي) واسناده ضعيف
# نهى عن طعام المتبارين) أي المتعارضين بالضيافة فخرا ورياء (ان يؤكل)
~~لانه للرياء لا لله فيكره (دك عن ابن عباس) باسناد صحيح
# (نهى عن عسب الفحل) أي عن بذله ثمنا او أجرة وهو ضرابه أو ماؤه فتحرم
~~المعاوضة عليه ولا يصح عند الشافعية (حم خ ن عن ابن عمر
# نهى عن عسب الفحل) وعن (قفيز الطحان) هو ان يقول للطحان اطحنه بكذا وقفيز
~~منه او اطحن هذه الصبرة المجهولة بقفيز منها (ع قط عن ابي سعيد) الخدري وهو
~~حديث منكر
# (نهى عن عشر الوشر) تحديد الاسنان وترقيقها ايها ما لحداثة السن لما فيه
~~من تغيير خلق الله (والوشم) أي النقش وهو غرز الجلد ثم يدر عليه ما يخضره
~~أو يسوده (والنتف) للشيب ms1737 فيكره أو للشعر عند المصيبة فيحرم (ومكامعة الرجل
~~الرجل) بعين مهملة مضاجعته له في ثوب واحد (بغير شعار) أي حاجز بينهما
~~(ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار) كذلك أي مضاجعتها اما فعل ذلك بالحليلة
~~فجائز (وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم) أي ان يلبس الرجل
~~ثوب حرير تحت ثيابه كلها لتلى نعومته البدن (وان يجعل على منكبيه حريرا) أي
~~للزينة (مثل الاعاجم وعن النهبى) بالضم والقصر بمعنى النهب كما مر (وركوب
~~النمور ولبس الخاتم) الذي يختم به (الا لذى سلطان) لحاجته الى الختم به وفي
~~معناه من يحتاجه للختم به وقد دلت احاديث صحيحة على حل لبسه لكل أحد (حم دن
~~عن أبي ريحانة) واسمه شمعون بشين معجمة وعين مهملة واسناده حسن
# (نهى عن فتح التمرة) ليفتش ما فيها من السوس (وقشر الرطبة) لتؤكل (عبدان
~~وابو موسى) المديني كلاهما في الصحابة (عن اسحق) غير منسوب وفيه ضعف
~~وانقطاع
# (نهى عن قتل النساء والصبيان) أي نساء أهل الحرب وصبيانهم ان لم يقاتلوا
~~فان قاتلوا قتلوا (ق عن ابن
# PageV02P474
# عمر
# نهى عن قتل الصبر) وهو ان يمسك الحيوان ويرمى اليه حتى يموت أو هو كل من
~~قتل بغير معركة (د عن أبي ايوب) واسناده قوي
# (نهى عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة) لكثرة منافعها (والهدهد)
~~لانه لا يضر ولا يحل اكله (والصرد) بضم ففتح طائر فوق العصفور لانه يحرم
~~أكله ولا منفعة في قتله (حم ده عن ابن عباس) واسناده صحيح
# (نهى عن قتل الضفدع) بكسر الضاد والدال وفتحها غير جيد (للدواء) لا
~~لحرمتها بل لقذارتها ونفرة الطبع عنها (حم دن ك عن عبد الرحمن بن عثمان
~~التميمي) واسناده قوي
# (نهى عن قتل الصرد) طائر فوق العصفور أبقع ضخم الرأس قال ابن العربي انما
~~نهى عنه لان العرب تتشاءم به فنهى عن قتله ليخلع عن طريقه ما ثبت فيها من
~~اعتقاد الشؤم فيه لا انه حرام انتهى والاصح عند الشافعي حرمته (والضفدع
~~والنملة والهدهد) قال الحاكم انما نهى عن ms1738 قتلها لان لكل واحد منها سالف عمل
~~مرضى وفي خلقته جوهر يتقدم الجواهر (ه عن أبي هريرة) باسناد ضعيف
# (نهى عن قتل الخطاطيف) جمع خطاف ويسمى عصفور الجنة لزهده عما في ايدي
~~الناس من القوت ويحرم أكله (هق عن عبد الرحمن بن معاوية المرادى مرسلا)
~~واسناده ضعيف
# (نهى عن قتل كل ذي روح الا أن يؤذى) كالفواسق الخمس فيجوز بل قد يجب (طب
~~عن ابن عباس) باسناد ضعيف
# (نهى عن قسمة الضرار (بالكسر (هق عن نصير مولى معاوية مرسلا) ونصير لا
~~يعرف
# (نهى عن كسب الاماء) أي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يأمرونهن بالزنا
~~ويؤخذون اجورهن (خ د عن أبي هريرة
# نهى عن كسب الامة حتى يعلم من أين هو) وفي رواية حتى يعرف وجهه لانهن اذا
~~كان عليهن ضرائب لم يؤمن ان يكون فيهن فجور (دك عن رافع بن خديج
# نهى عن كسب الحجام) تنزيها لا تحريما فانه احتجم وأعطى الحجام اجره (ه عن
~~أبي مسعود) الانصاري
# (نهى عن كل مسكر ومفتر) بالفاء ومن جعله بالقاف فقد صحف أي كل شراب يورث
~~الفتور أي ضعف الجفون والخدر كالحشيش المعروف (حم د عن أم سلمة) باسناد
~~صحيح
# (نهى عن لبستين) بكسر اللام نظرا للهيئة وبفتحها نظرا للمرة (المشهورة في
~~حسنها والمشهورة في قبحها) كما مر توجيهه (طب عن ابن عمر) باسناد ضعيف
# (نهى عن لبن الجلالة) لتولده من النجاسة على القول بنجاستها (دك عن ابن
~~عباس
# نهى عن لقطة الحاج) أي عمن أخذ لقطته في الحرم فلقطته يحرم أخذها للتملك
~~(حم م د عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي
# نهى عن محاش النساء) أي اتيانهن في ادبارهن وهو بحاء مهملة وشين معجمة
~~ويقال بمهملة والنهي للتحريم (طس ن عن جابر) ورجاله ثقات
# (نهو عن نتف الشيب) من نحو لحية او راس فيكره وقيل يحرم لانه نور ووقار
~~(ت ن ه عن ابن عمرو) وحسنه الترمذي
# (نهى عن نقرة الغراب) أي تخفيف السجود وعدم المكث فيه بقدر وضع الغراب
~~منقاره للاكل ms1739 (وافتراش السبع) بأن يبسط ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن
~~الارض (وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير) أي يالف محلا منه
~~يلازم الصلاة فيه لا يصلي في غيره كالبعير لا يلوى من عطنه الا لمبركه (حم
~~دن ه ك عن عبد الرحمن بن شبل
# نهى ان يتباهى الناس في المساجد) أي يتفاخروا بها بأن يقول الرجل مسجدي
~~احسن فيقول آخر بل مسجدي أو المراد المباهاة في انشائها وعمارتها وزخرفتها
~~(حب عن أنس) بن مالك
# (نهى
# PageV02P475
# أن يشرب الرجل) أي الانسان (قائما) فيكره تنزيها وشرب المصطفى قائما
~~لبيان الجواز (م د ت عن أنس) بن مالك
# (نهى ان يتزعفر الرجل) أي يصبغ ثوبه بزعفران او يتلطخ به لانه شأن النساء
~~فيحرم (ق 3 عن أنس) بن مالك
# (نهى ان تصبر البهائم) أي ان تمسك ثم يرمى اليها حتى تموت فيحرم (ق دن ه
~~عن أنس
# نهى ان يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما) فيكره تنزيها (ك عن انس) باسناد
~~صحيح
# (نهى ان يصلي على الجنائز بين القبور) فانها صلاة شرعية والصلاة في
~~المقبرة مكروهة تنزيها (طس عن أنس) واسناده حسن
# (نهى ان ينتعل الرجل) يعني الانسان (هو قائم) في رواية قائما والنهي
~~ارشادي وذلك لانه أسهل وأمكن (ت والضياء عن أنس نهى ان يبال في الماء
~~الراكد) أي الساكن فيكره تنزيها وهو في القليل اشد لتنجسه بل قيل يحرم (م ن
~~ه عن جابر
# نهى ان يبال في الماء الجاري) فيكره مالم يستجر بحيث لا تعافه نفس البتة
~~(طس عن جابر) واسناده جيد
# (نهى ان يسمى كلب أو كليب) لان الكلب من الفواسق الخمس فكأنه قال لا
~~تسموا المؤمن فاسقا لا للتطير (طب عن بريدة) واسناده ضعيف
# (نهى ان يصلي الرجل في لحاف) هو كل ثوب يتغطى به (لا يتوشح به) التوشح ان
~~يأخذ طرفه الايسر من تحت يده اليسرى فيلقيه على منكبه الايمن ويلقى طرف
~~الايمن من جهة اليمنى على منكبه الايسر (ونهى ان يصلي الرجل في سراويل ms1740 وليس
~~عليه رداء) لان السراويل بمفرده نصف حجم الاعضاء (دك عن بريدة (باسناد ضعيف
# (نهى ان يقعد الرجل) يعني الانسان (بين الظل والشمس) لانه ظلم للبدن حيث
~~فاضل بين ابعاضه فيكره (ك عن أبي هريرة ه عن بريدة) واسناده صحيح
# (نهى ان يتعاطى السيف مسلولا) فيكره تنزيها مناولته كذلك لانه قد يخطئ في
~~تناوله فينجرح شئ من بدنه او يسقط على أحد فيؤذيه (حم ت دك عن جابر)
~~واسناده صحيح
# (نهى ان يستنجى ببعرة أو عظم) نبه بالبعرة على جنس النجس وبالعظم على كل
~~مطعوم فأفاد منع الاستنجاء بكل نجس ومطعوم خلافا لابي حنيفة (حم م د عن
~~جابر
# نهى ان يقعد على القبر) أي يجلس عليه فيكره لانه استهانه بالميت (وان
~~يقصص) بقاف وصادين مهملتين أي يجصص كما في رواية فيكره لانه نوع زينة فلا
~~يليق بمن صار الى البلى (وان يبنى عليه) كذلك بل يحرم في مسبلة (حم م د ن
~~عن جابر
# نهى ان يطرق الرجل أهله) بضم الراء من الطروق وهو المجئ ليلا نقوله
~~(ليلا) تأكيد فيكره لانه يهجم منها على قبيح فيكون سببا لبغضها طلاقها (ق
~~عن جابر
# نهى ان يقتل من الدواب صبرا) كما مر (حم م ه عن جابر
# نهى ان يكتب على القبر شئ) فيكره الكتابة عليه ولو اسم صاحبه في لوح أو
~~غيره عند الثلاثة خلافا للحنفية (ه ك عن جابر) باسناد صحيح
# (نهى ان يضع الرجل احدى رجليه على الاخرى وهو مستلق على ظهره) تحريما ان
~~لم يأمن انكشاف عورته والا فتنزيها وفعله لذلك لبيان الجواز (حم عن أبي
~~سعيد) واسناده صحيح فقول المؤلف حسن تقصير
# (نهى ان يدخل الماء) لنحو غسل (الا بمئزر) أي بشئ يستر عورته فيندب
~~المحافظة على الستر (ك عن جابر) باسناد صحيح
# (نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه) أي بيده اليمنى فيكره تنزيها لا تحريما
~~وفيه شمول لحالة البول وغيرها (وان يمشي في نعل واحدة) أو خف واحد فيكره
~~كذلك (وان يشتمل الصماء وان يحتبى ms1741 بثوب ليس على فرجه منه شئ) فيكره لانه
~~اذا احتبى
# PageV02P476
# كذلك ربما تبدو عورته (ن عن جابر) بن عبد الله
# (نهى ان يقوم الامام فوق شئ) أي عال كدكة (والناس) أي المأمومون (خلفه)
~~أسفل منه فيكره ارتفاع الامام على المقتدين أي بلا حاجة (دك عن حذيفة)
~~واسناده حسن
# (نهى ان يقام الرجل) المسلم (من مقعده) بفتح الميم محل قعوده (ويجلس فيه
~~آخر) فمن سبق الى مباح من نحو مسجد يوم الجمعة أو غيره لصلاة أو غيرها تحرم
~~اقامته منه (خ عن ابن عمر) بن الخطاب
# (نهى ان يسافر بالقرآن) أي بالمصحف أو ما فيه قرآن (الى ارض العدو) أي
~~الكفار خوفا من الاستهانة به فيكره عند الشافعي ويحرم عند مالك (ق ده عن
~~ابن عمر
# نهى ان نستقبل القبلتين) الكعبة وبيت المقدس (ببول أو غائط) تحريما
~~بالنسبة للكعبة بشرطه وتنزيها بالنسبة لبيت المقدس قال الخطابي لا نعلم من
~~يعتد به حرمه (حم ده عن معقل) بفتح الميم وسكون المهملة (الاسدي) بفتح
~~السين وقيل بالزاي واسناده حسن
# (نهى ان يتخلى الرجل) يعني الانسان ولو أنثى (تحت شجرة مثمرة) أي شأنها
~~ان تثمر فيكره تنزيها (وان يتخلى على ضفة نهر جار) بضاد معجمة جانبه تفتح
~~فتجمع على ضفات وتكسر فتجمع على ضفف (عد عن ابن عمر) باسناد ضعيف
# (نهى ان يبال في الجحر) بضم الجيم وسكون الحاء الثقب وهو ما استدار ومثله
~~السرب بفتحتين ما استطال والنهي للتنزيه (دك عن عبد الله بن سرجس) باسناد
~~صحيح
# (نهى ان يبال في قبلة المسجد) فيحرم ذلك وكذا يحرم في جميع بقاعه لكن
~~القبلة اشد (د في مراسيله عن أبي مجلز مرسلا) بكسر الميم وسكون الجيم وفتح
~~اللام بعدها زاي واسمه لاحق
# (نهى ان يبال بأبواب المساجد د في مراسيله عن مكحول مرسلا) هو الشامي
# (نهى ان يستنجى أحد بعظم أو روثة أو حمة) بضم المهملة وفتح الميمين الفحم
~~وما احترق من نحو خشب وعظم (دقط هق عن ابن مسعود) واسناده صحيح
# (نهى ان يبول ms1742 الرجل) يعني الانسان ولو أنثى (في مستحمه) المحل الذي يغتسل
~~فيه فيكره لانه يجلب الوسواس (ت عن عبد الله بن مغفل) واسناده حسن
# (نهى ان يجلس الرجل) أي الانسان (في الصلاة وهو معتمد على يده اليسرى
~~وقال انها صلاة اليهود) فيكره لانا أمرنا بمخالفتهم (ك هق عن ابن عمر)
~~باسناد قوي
# (نهى ان يقرن بين الحج والعمرة) نهى تنزيه أو ارشاد لما في القران من
~~النقص المجبور بدم (د عن معاوية) واسناده جيد
# (نهى ان يقد السير) أي يقطع ويشق (بين اصبعين) لئلا يعقر الحديد يده
~~فالنهي ارشادي (دك عن سمرة) قال ك صحيح
# (نهى ان يضحى بعضباء الاذن والقرن) بعين مهملة وضاد معجمة أي مقطوعة
~~الاذن ومكسورة القرن (حم 4 ك عن علي) باسناد صحيح
# (نهى ان تكسر سكة المسلمين) أي الدرهم والدينار المضروبين (الجائزة
~~بينهم) لما فيه من اضاعة المال (إلا من بأس) أي أمر يقتضى كسرها كردائتها
~~فلا نهي (حم ده ك عن عبد الله المزنى) واسناده ضعيف
# (نهى ان نعجم) بنون أوله بخط المؤلف (انوى طبخا) أي يبالغ في نضجه حتى
~~يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم (د عن أم سلمة) باسناد صحيح
# (نهى ان يتنفس في الاناء) عند الشرب (أو ينفخ فيه) لان التنفس فيه ينتن
~~الاناء فيعاف فيكره تنزيها (حم دت ه عن ابن عباس) واسناده حسن صحيح
# (نهى ان يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه) أراد ان لا يستذل أحد من
~~المؤمنين وان كان فقيرا فان الله يطعمه ويكسوه (حم د عن أبي بكرة
# نهى ان يسمى اربعة) أي
# PageV02P477
# بأربعة (اسماء أفلح ويسارا ونافعا ورباحا) فيكره تنزيها لانه قد يقال
~~أفلح هنا فيقال لا فيتطير وكذا البقية (ده عن سمرة) باسناد حسن
# (نهى ان تحلق المرأة راسها) فيكره ذلك تنزيها لانه مثلة في حقها وقيل
~~يحرم فان كان لمصيبة حرم قولا واحدا (ت ن عن علي) وفيه اضطراب
# (نهى أن يتخذ شئ فيه الروح غرضا) بغين وضاد معجمتين ما ينصب ليرمى ms1743 اليه
~~فيحرم لانه تعذيب لخلق الله (حم ت ن عن ابن عباس) واسناده صحيح
# (نهى أن يجمع أحد بين اسمه وكنيته) أبي القاسم فيحرم حتى يعذر منه عند
~~الشافعي (ت عن أبي هريرة) باسناد صحيح
# (نهى أن ينام الرجل على سطح ليس بمحجور عليه) أي ليس به حاجز يمنع من
~~سقوط النائم فيكره (ت عن جابر
# نهى ان يستوفز الرجل في صلاته) أي أن يقعد فيها منتصبا غير مطمئن فيكره
~~تنزيها (ك عن سمرة) بن جندب
# (نهى أن يكون الامام مؤذنا) أي أن يجمع بين وظيفتي امامة واذان في محل
~~واحد فيكره وبه أخذ بعضهم لكن الجمهور على عدم الكراهة (هق عن جابر) ثم قال
~~اسناده ضعيف
# (نهى أن يمشي الرجل بين المرأتين) ولو محرمين فيكره لئلا يساء به الظن
~~(دك عن ابن عمر) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (نهى أن يقام عن الطعام حتى يرفع) هذا في غير مائدة أعدت لجلس قوم بعد
~~قوم (ه عن عائشة) رمز المؤلف لحسنه ونوزع
# (نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص) لان شعره اذا نشر سقط على الارض عند
~~السجود فيعطى صاحبه ثواب السجود به والنهي للتنزيه (طب عن أم سلمة) واسناده
~~صحيح خلافا لقول المؤلف حسن
# (نهى أن يصلي الرجل) ومثله المرأة (وهو حاقن) للبول او الغائط فيكره ان
~~لم يضق الوقت (ه عن أبي امامة) واسناده حسن
# (نهى أن يصلى خلف المتحدث والنائم) أي أن يصلى وواحد منهما بين يديه لان
~~المتحدث يلهي بحديثه والنائم قد يبدو منه ما يلهي (ه عن ابن عباس) وضعفه
~~شارحه مغلطاى فرمز المؤلف لحسنه زلل
# (نهى أن يبول الرجل) ومثله الانثى (قائما) فيكره تنزيها لا تحريما كما مر
~~(ه عن جابر) وضعفه مغلطاى فقول المؤلف ممنوع
# (نهى أن يتبع جنازة معها رانة) بنون مشددة أي امرأة صائحة (ه عن ابن عمر)
~~باسناد ضعيف
# (نهى أن ينفخ في الشراب وأن يشرب من ثلمة القدح أو اذنه) لما مر (طب عن
~~سهل بن سعد) وضعفه الهيثمي فرمز ms1744 المؤلف لحسنه غير حسن
# (نهى أن يمشي الرجل) أو المرأة (في نعل واحدة أو خف واحدة) فيكره تنزيها
~~لما مر (حم عن أبي سعيد) واسناده حسن
# (نهى أن تكلم النساء) غير المحارم (الا باذن أزواجهن) لانه مظنة الوقوع
~~في الفاحشة بتسويل الشيطان اما باذنه فيجوز حيث لا خلوة (طب عن ابن عمرو)
~~باسناد حسن
# (نهى ان يلقى النوى على الطبق الذي يؤكل منه الرطب أو التمر) لئلا يختلط
~~بالتمر والنوى مبتل بريق الفم فيعاف (الشيرازي عن علي
# نهى أن يسمى الرجل حربا أو وليدا أو مرة) لانه ربما يتطير (أو الحكم أو
~~ابا الحكم) لما فيه من تزكية النفس (أو أفلح أو نجيحا أو يسارا) لما مر (طب
~~عن ابن مسعود) وفيه محمد العكاشي متروك فقول المؤلف حسن متروك
# (نهى أن يخصى احد من ولد آدم) فخصاء الآدمي حرام شديد التحريم (طب عن ابن
~~مسعود) وضعفه الهيثمي فقول المؤلف حسن لا معول عليه
# (نهى أن يتمطى الرجل في الصلاة) أي يمدد اعضاءه (أو عند النساء الا عند
~~امرأته
# PageV02P478
# أو جواريه) اللاتي يحل له وطؤهن (قط في الافراد عن أبي هريرة
# نهى أن يضحى ليلا) فيكره لانه لا يامن الخطأ في الذبح ولعدم حضور الفقراء
~~(طب عن ابن عباس ضعيف لضعف سليمان الخبايرى
# (نهى أن تقام الصبيان في الصف الاول) أي اذا حضروا بعد تمام الصف الاول
~~(ابن نصر عن راشد بن سعد مرسلا) هو الحمصي
# (نهى أن ينفخ في الطعام والشراب والتمرة) والحق بها الفاكهاني الكتاب
~~فيكره تنزيها (طب عن ابن عباس) وضعفه الهيثمي
# (نهى أن يفتش التمر عما فيه) من نحو سوس ودود ويجوز اكل دود الفاكهة معها
~~لعسر تمييزه (طب عن ابن عمر) باسناد حسن
# (نهى أن يصافح المشركون) أي الكفار بشرك أو غيره (أو يكنوا أو يرحب بهم)
~~لقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} الآية
~~(حل عن جابر) بن عبد الله
# (نهى أن يفرد يوم الجمعة بصوم) فيكره تنزيها كما مر (حم ms1745 عن أبي هريرة)
~~باسناد حسن
# (نهى أن يجلس) الرجل أو المرأة (بين الضح) ضوء الشمس اذا استمكن من الارض
~~(والظل) أي يكون بعضه في الظل وبعضه في الشمس (وقال) انه (مجلس الشيطان) أي
~~مقعده أضيف اليه لانه الباعث على القعود فيه لافساده للمزاج لاختلاف حال
~~المؤثرين المتضادين (حم عن رجل) صحابي واسناده جيد
# (نهى أن يمنع نفع البئر) أي فضل مائها لانه ينقع به العطش أي يروى (حم عن
~~عائشة) واسناده حسن
# (نهى أن يجلس الرجل بين الرجلين الا باذنهما) فيكره بدونه تنزيها (هق عن
~~ابن عمرو) واسناده حسن
# (نهى أن يشار الى المطر) حال نزوله باليد أو بشئ فيها (هق عن ابن عباس
# نهى أن يقال للمسلم صرورة) هو بالفتح الذي لم يحج فعولة من الصر الحبس
~~والمنع قيل اراد من قتل في الحرم قتل وما يقبل منه انى صرورة ما حججت وما
~~عرفت حرمة الحرم (هق عن ابن عباس
# نهى أن تستر الجدر) أي جدر البيوت تحريما بالحرير وتنزيها بغيره (هق عن
~~علي بن الحسين مرسلا) هو زين العابدين
### | (حرف الهاء)
# (هاجروا تورثوا ابناءكم مجدا) عزا وشرفا من بعدكم (خط عن عائشة
# هاجروا من الدنيا ما فيها) أي تركوها لاهلها أو هاجروا من المعاصي الى
~~التوبة (حل عن عائشة) واسناده ضعيف
# (هذا القرع نكثر به طعامنا) أي نصيره بطبخه معه كثيرا ليكفى العيال
~~والاضياف (حم ن ه عن جابر ابن طارق) واسناده حسن
# (هذه النار جزء من مائة جزء من) نار (جهنم) وورد أقل أو أكثر والقصد من
~~الكل الاعلام بعظم نار جهنم وانه لا نسبة بين نار الدينا ونار الآخرة في
~~شدة الاحراق (حم عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (هذه الحشوش) بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين جمع حش بتثليث الحاء
~~(محتضرة) أي يحضرها الشياطين لكونها محل الخبث وكشف العورة وعدم ذكر الله
~~والخبيث للخبيث (فاذا دخل أحدكم) اليها (فيقل) عند دخوله ندبا (بسم الله)
~~لتدرأ التسمية عنه شرهم (ابن السني عن أنس) باسناد حسن
# (هاشم والمطلب كهاتين) ms1746 وأشار باصبعيه أي أنهما لم يفترقا جاهلية ولا
~~اسلاما (لعن الله من فرق بينهما) أي طرده وابعده عن منازل الاخيار دعاء أو
~~خبر (ربونا صغارا وحملونا كبارا) أي حملوا أثقالنا (هق عن زيد بن علي
~~مرسلا) واسناده حسن
# (هنا تسكب العبرات) جمع عبرة وهي الدمع او انهماله
# PageV02P479
# (يعني عند الحجر) بالتحريك أي الاسود فانه محل تنزلات الرحمة (ه ك عن ابن
~~عمر) باسناد ضعيف
# (هجاهم حسان) بن ثابت أي هجا كفار قريش (فشفى واستشفى) أي شفى غيره
~~واستشفى هو أي وجدوا وجد الشفاء بهجائهم (م عن عائشة
# هجر المسلم أخاه) في الدين (كسفك دمه) أي يوجب العقوبة كما ان سفك دمه
~~يوجبها ولا يلزم تساوي العقوبتين (ابن قانع) في المعجم (عن أبي حدرد)
~~باسناد حسن
# (هدايا العمال غلول) بضم المعجمة أصله الخيانة ثم شاع في الغلول في الفيء
~~فالمراد أن هدايا العمال للامام الاعظم ونوابه من الفيء فلا يختص بها دون
~~المسلمين (حم هق عن ابي حميد الساعدي) باسناد ضغيف
# (هدايا العمال حرام كلها) على الامام ونوابه فيجعل في بيت المال (ع عن
~~حذيفة) بن اليمان
# (هدية الله الى المؤمن السائل على بابه) أي وجود فقير يسأله شيأ من ماله
~~(خط في) كتاب (رواة مالك) عن نافع (عن ابن عمر) بن الخطاب وضعفه وقال
~~الذهبي بل موضوع
# (هل ترون ما أرى) الرؤية علمية وقيل بصرية بأن مثلت له الفتن حتى نظر
~~اليها كما مثلت له الجنة والنار (اني لارى مواقع الفتن) أي مواضع سقوطها
~~(خلال) جمع خلل وهو الفرجة بين شيئين (بيوتكم) أي نواحيها (كمواقع القطر)
~~أي المطر شبه سقوط الفتن وهو كثرتها بالمدينة بسقوط المطر في الكثرة
~~والعموم (حم ق عن اسامة
# هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم) أي ليس النصر وادرار الرزق الا ببركتهم
~~فابرزه في صورة الاستفهام لمزيد التقرير وذلك لانهم أعظم إخلاصا في الدعاء
~~وأكثر خضوعا (خ عن سعد
# هل تنصرون الا بضعفائكم) أي (بدعوتهم واخلاصهم) لان عبادة الضعفاء اشد
~~اخلاصا لخلو قلوبهم عن التعلق بالدنيا وذلك ms1747 من أعظم أسباب الرزق والنصر (حل
~~عن سعد) بن أبي وقاص
# (هل من أحد يمشي على الماء الا ابتلت قدماه) أي هل يمشي في حال من
~~الاحوال الا في حال ابتلال قدميه (كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب) فيه
~~تحذير منها وحث على الزهد (هب عن أنس) بن مالك
# (هلاك أمتي) الموجودين اذ ذاك أو من قاربهم لا كل الامة الى يوم القيامة
~~(على يدي) بالتثنية وروى بالجمع (غلمة) كعنبة جمع غلام وهو الطار الشارب أي
~~صبيان (من قريش) منهم يزيد بن معاوية واضرابه من احداث ملوك بني أمية فقد
~~كان منهم ما كان من قتل أهل البيت وأكابر المهاجرين والمراد بالامة من كان
~~في زمن ولايتهم (حم خ عن أبي هريرة
# هلك المتنطعون) أي المتعمقون المتقعرون في الكلام الذين يرمون بجودة
~~سبيكة سبى قلوب الناس أو اراد الغالين في عبادتهم بحيث تخرج عن قوانين
~~الشرع قال الغزالي أولئك قوم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم قال ومن ذلك
~~حال الموسوس وأنت ما أمرت أن تصلي وانت متطهر وثوبك طاهر بل تصلي وتعتقد
~~انك متطهر وثوبك طاهر وقد توضأ المصطفى من مزادة مشرك وعمر من جرة نصرانية
~~ولو عطشوا لشربوا منه وشرب النجس حرام وكذا كل ما صادفته في يد رجل مجهول
~~لك الاكل منه تحسينا للظن به (حم م د عن ابن مسعود
# هلك المتقذرون حل عن أبي هريرة
# هلكت الرجال) أي فعلت فعلا يؤدي للهلاك (حين طاعت النساء) فانهن لا يأمرن
~~بخير والحزم والنجاة في خلافهن (حم طب ك عن أبي بكرة) قال ك صحيح وأقروه
# (هلم) أي أقبل أو احضر (الى جهاد لا شوكة فيه الحج) أي لاقتال فيه وشوكة
~~القتال شدته وحدته أي فالحج لمن يضعف عن الجهاد بمنزلته (طب عن الحسين) بن
~~علي
# PageV02P480
# قال جاء رجل الى المصطفى فقال اني جبان وضعيف فذكره واسناده حسن
# (همة العلماء الرعاية) أي الحفظ والاتقان والتفهم واستنباط العلوم (وهمة
~~السفهاء الرواية) أشار الى أنه ربما عنى المتعلم بالحفظ ms1748 من غير تصور ولا
~~فهم فيروى من غير روية ويخبر عن غير خبرة (ابن عساكر عن الحسن مرسلا) هو
~~البصري
# (هن أغلب يعني النساء) أي النساء يغلبن الرجال ان كيدهن عظيم لانهن أنفذ
~~حيلة وألطف كيدا (طب عن أم سلمة
# الهدية الى الامام غلول) أي بمنزلة السرقة فيحرم عليه قبولها (طب عن ابن
~~عباس) واسناده ضعيف
# (الهدية تذهب بالسمع والقلب والبصر) أي قبولها يورث محبة المهدى اليه
~~للمهدى فيصير كأنه اصم عن سماع القدح فيه أعمى عن رؤية عيوبه لان النفس
~~جبلت على حب من أحسن اليها (طب عن عصمة بن مالك) وصعفه الهيثمي وغيره فرمز
~~المؤلف لحسنه لا معول عليه
# (الهدية تعور عين الحكيم) أي تصيره أعور لا يبصر الا بعين الرضا فقط (فر
~~عن ابن عباس) واسناده ضعيف
# (الهرة لا تقطع الصلاة) اذا مرت بين يدي المصلي (لانها من متاع البيت)
~~زاد في رواية لن تقذر شيأ ولن تنجسه (ه ك عن أبي هريرة
# الهوى مغفور لصاحبه) بالقصر ما يهواه العبد أي يحبه فحقيقته شهوة النفس
~~وهو ميلها لملايمها وهو المراد هنا (مالم يعمل به أو يتكلم) بما فيه راحة
~~قلبه ومتابعة هوى نفسه فهو ملام وان كان في غير محرم فما لم يعمل به يغفر
~~له ما كان من الهنات في طلب الاستراحة (حل عن أبي هريرة) واسناده ضعيف
### | (حرف الواو)
# (والله) أقسم تقوية للحكم وتأكيدا له (ما الدنيا في الاخرة) أي في جنب
~~الآخرة (الامثل ما يجعل أحدكم اصبعه) زاد مسلم السبابة (هذه) وأشار الى
~~السبابة (في الميم) البحر (فلينظر) نظر اعتبار وتأمل (بم يرجع) وضعه موضع
~~قوله فلا يرجع بشئ استحضارا لتلك الحالة (حم م ه عن المستورد
# (والله لأن) بفتح اللام (يهدي) بضم أوله مبنى للمفعول (بهداك) أي لان
~~ينتفع بك (رجل واحد) بشئ من أمر الدين بما يسمعه منك أو يراك تعمله فيقتدى
~~بك (خير لك من حمر) بسكون الميم جمع أحمر (النعم) بفتح النون والعين أي
~~الابل وخص حمرها لانها كرامها وتشبيه ms1749 أمور الآخرة بأعراض الدنيا انما هو
~~تقريب للفهم (د عن سهل بن سعد) الساعدي
# (والله اني لأستغفر الله وأتوب اليه في اليوم) الواحد (اكثر من سبعين
~~مرة) تصفية للقلب وازالة للغاشية وهو وان لم يكن له ذنب لكن يجب كونه دائم
~~الحضور فاذا التفتت نفسه الى ما هو صورة حظ بشرى عده ذنبا (خ عن أبي هريرة
# والله لا يلقى الله حبيبه في النار) قاله لما مر مع صحبه وصى بالطريق
~~فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها ان يوطأ أقبلت تسعى وتقول ابني ابني
~~فأخذته فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه تلقى ولدها في النار فذكره (ك عن
~~أنس) بن مالك
# (والله لا تجدون بعدي أعدل عليكم مني) قاله وقد أتاه مال فقسمه فقال له
~~رجل ما عدلت منذ اليم في القسمة فغضب ثم ذكره (طب ك عن أبي برزة حم عن أبي
~~سعيد) واسناده حسن
# (واكلى يا عائشة (ضيفك) ندبا مؤكدا (فان الضيف يستحي أن يأكل وحده) ويندب
~~أن لا يقوم رب الطعام عنه ما دام الضيف يأكل (هب عن ثوبان
# والشاة ان رحمتها رحمك الله) قاله لقرة والد معاوية المزنى لما قال له
~~اني لآخذ الشاة لأذبحها فارحمها
# PageV02P481
# (طب عن قرة بن اياس وعن معقل بن يسار) ورواته ثقات (وأي داء أدوأ من
~~البخل) أي عيب أقبح منه لان من ترك الانفاق خوف الاملاق لم يصدق الشارع فهو
~~داء مؤلم لصاحبه في الآخرة وان لم يكن مؤلما في الدنيا (حم ق عن جابر ك عن
~~أبي هريرة) قال قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] من سيدكم يا بني سلمة
~~قالوا الجد بن قيس وانا لنبخله فذكره
# (وأي وضوء أفضل من الغسل) قاله وقد سئل عن الوضوء بعد الغسل (ك عن ابن
~~عمر
# وأي المؤمن حق واجب) أي وعده بمنزلة الحق الواجب عليه في تأكد الوفاء به
~~(د في مراسيله عن زيد بن أسلم مرسلا
# وجبت محبة الله على من أغضب) بالبناء للمفعول (فحلم) فلم يؤاخذ ms1750 من أغضبه
~~وهذا في الغضب لغير الله (ابن عساكر عن عائشة) وضعفه المنذري
# (وجب الخروج على كل ذات نطاق في العيدين) النطاق ان تلبس المرأة ثوبا ثم
~~تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلى على الاسفل (حم عن عمرة بنت رواحة) أخت عبد
~~الله بن رواحة واسناده حسن
# (وددت اني لقيت اخواني) قالوا ألسنا إخوانك قال بلى أنتم أصحابي واخواني
~~(الذين آمنوا بي ولم يروني) أراد أن ينقل أصحابه من علم اليقين الى عين
~~اليقين فيراهم هو وهم معه (حم عن أنس) واسناده حسن
# (ورسول الله معك يحب العافية) قاله لابي الدرداء وقد قال يا رسول الله
~~لأن أعافى فاشكر أحب الي من أن أبتلى فاصبر (طب عن أبي الدرداء) واسناده
~~ضعيف
# (وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم) أي فرجح ثواب حبر العلماء على
~~ثواب دم الشهداء ضرب المثل بما يفيد أفضلية العلماء على المجاهدين وبعدما
~~بين درجتيهما (خط عن ابن عمر) ثم اشار الى أنه موضوع
# (وسطوا الامام) بالتشديد اجعلوه وسط الصف لينال كل أحد ممن عن يمينه
~~وشماله حظه من نحو سماع وقرب أو المراد اجعلوه من واسطة قومه أي خيارهم
~~(وسدوا الخلل) بخاء معجمة ولام مفتوحتين ما يكون بين الاثنين من الاتساع
~~عند عدم التراص (د عن أبي هريرة) واسناده لين
# (وصب المؤمن) أي دوام تعبه أو وجعه (كفارة لخطاياه) أي الصغائر منها (ك
~~هب عن أبي هريرة) قال ك صحيح وأقروه
# (وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) قد مر تقريره غير مرة
~~(هق عن ابن عمر
# وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم بالتحيد ولى بالبلاغ أن لا يعذبهم)
~~بنار جهنم أي اذا قاموا بأركان الدين وتحلوا بالتقوى (د عن أنس) قال الذهبي
~~منكر
# (وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر) زاد البيهقي أولئك الذين يسألون
~~الله فيعطيهم سؤلهم (ن حب ك عن أبي هريرة) باسناده صحيح
# (وفروا اللحى وخذوا من الشوارب وانتفوا الابط) أي أزيلوا شعره بأي وجه
~~كان والنتف أولى لمن قوى ms1751 عليه (وقصوا الاظافر) عند الحاجة الى ذلك فانه سنة
~~مؤكدة (طس عن أبي هريرة) وضعفه الهيثمي
# (وفروا عثانينكم) بعين مهملة فمثلثة جمع عثنون وهو اللحية (وقصوا سبالكم)
~~ندبا لما في توفيرها من التشبه بالعجم بل بالمجوس وأهل الكتاب (هب عن أبي
~~امامة) الباهلي (وقت العشاء) أي أول وقتها (اذا ملأ الليل) يعني الظلام
~~(بطن كل واد) وذلك عند مغيب الشفق الاحمر (طس عن عائشة) واسناده صحيح
# (وقروا من تعلمون) بحذف احدى التاءين تخفيفا (منه العلم ووقروا من
~~تعلمونه العلم) فحق المعلم أن يجرى طلبته مجرى بنيه فانه لهم في الحقيقة أب
~~ومن توقيرهم أن لا يستعملهم في حوائجه (ابن النجار عن ابن عمر) بن
# PageV02P482
# الخطاب
# (وكل بالشمس تسعة أملاك يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما أتت على شئ
~~الا أحرقته) فيه دلالة على كثرة الملائكة واختصاص كل طائفة منهم بعمل (طب
~~عن أبي امامة) باسناد ضعيف
# (ولد الرجل من كسبه من أطيب كسبه) ايضاح بعد ابهام للتأكيد (فكلوا) أيها
~~الاصول (من أموالهم) أي الفروع ان كنتم فقراء لوجوب نفقتكم عليهم (دك عن
~~عائشة) باسناد صحيح
# (ولد الزنا شر الثلاثة) أي هو وأبواه لان الحد قد يقام عليهما فيمحص
~~ذنبهما وهذا لا يدري ما يفعل به قيل انما ورد في معين موسوم بالشر والنفاق
~~أو فيمن قالت له أمه لست لابيك فقتلها (حم دك هق عن أبي هريرة) باسناد حسن
# (ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل بعمل أبويه) أي وزاد عليهما بالمواظبة
~~عليه (طب هق عن ابن عباس) باسناد حسن
# (ولد الملاعنة عصبته عصبة أمه) لانه انتفى عن أبيه باللعان (ك عن رجل) من
~~الصحابة
# (ولد آدم كلهم تحت لوائي يوم القيامة وأنا أول من يفتح له باب الجنة) وقد
~~مر ما فيه (ابن عساكر عن حذيفة) رمز المؤلف لحسنه
# (ولد نوح) رسول الله (ثلاثة سام وحام ويافث) تمامه في رواية ك أبو الروم
~~(حم ك عن سمرة) قال ك صحيح وأقروه
# (ولد نوح ثلاثة فسام أبو العرب وحام أبو ms1752 الحبشة ويافث أبو الروم طب عن
~~سمرة وعن عمران) بن حصين ورجاله ثقات
# (ولد لي الليلة) في ذي الحجة سنة ثمان (غلام) من مارية القبطية سريته
# (فسميته باسم أبي ابراهيم) قال ذلك عقب ولادته (حم ق دن عن أنس
# وهبت خالتي فاختة بنت عمرو) الزهرية (غلاما) زاد في رواية أبي داود وأنا
~~ارجو أن يبارك لها فيه (وأمرتها أن لا تجعله جازرا) أي ذابحا للحيوان (ولا
~~صائغا) بغين معجمة وفيه اشعار بدناءة هذه الحرف والتنفير منها (ولا حجاما)
~~لان الجازر والحجام يخامران النجاسة والصائغ في صنعته الغش (طب عن جابر) بن
~~عبد الله
# (ويح) كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها (للفراخ فراخ آل محمد من
~~خليفة مستخلف مترف) قالوا أراد يزيد بن معاوية واضرابه من خلفاء بني امية
~~(ابن عساكر عن سلمة بن الاكوع
# ويح عمار) بن ياسر (تقتله الفئة الباغية) قال البيضاوي يريد به معاوية
~~وقومه (يدعوهم الى الجنة) أي الى سببها وهو طاعة الامام الحق (ويدعونه الى)
~~سبب (النار) وهو عصيانه ومقاتلته وقد وقع ذلك يوم صفين دعاهم فيه الى
~~الامام ودعوه الى النار وقتلوه (حم خ عن أبي سعيد
# ويحك أو ليس الدهر كله غدا) قاله لابن سراقة وقد قال له وهو متوجه الى
~~أحد يا رسول الله قيل لي انك تقتل غدا فذكره (ابن قانع عن جعال) وقيل جعيل
~~(بن سراقة) الغفاري
# (ويحك اذا مات عمر) بن الخطاب (فان استطعت ان تموت فمت) قاله لرجل باعه
~~ابلا بتأخير فلقيه علي فاخبره فقال له ارجع اليه فقل ان حدث بك حدث فمن
~~يقضيني ففعل فقال أبو بكر فقال قل له فان حدث بأبي بكر ففعل فقال عمر فقال
~~قل له فان حدث بعمر ففعل فذكره (طب عن عصمة بن مالك) وضعفه الهيثمي فقول
~~المؤلف حسن فيه نظر (ويل) أي تحسر وهلكة (للاعقاب) أي لاصحابها المقصرين في
~~غسلها قال الباجي اللام للعهد ويبعد كونها للجنس (من النار) سببه أنه رأى
~~قوما يمسحون على أرجلهم فذكره (ق ms1753 دن ه عن ابن عمر) وتفرد به مسلم عن عائشة
~~ولم يخرجه البخاري عنها كما نبه عليه عبد الحق في الجمع فقول عبد الغني في
~~العمدة انا متفق عليه من حديثها وهم (حم ق ت ه عن أبي هريرة) وهو متواتر
# (ويل
# PageV02P483
# للاعقاب وبطون الاقدام من النار) فمن توضأ كما تتوضأ المبتدعة فلم يغسل
~~باطن قدميه ولا عقبه بل يمسح ظهرها فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار (حم
~~ك عن عبد الله بن الحرث) واسناده صحيح
# (ويل للاغنياء من الفقراء) تمامه عند مخرجه يقولون يوم القيامة ربنا
~~ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله عزوجل لادنينكم ولأباعدنهم
~~(طس عن أنس) باسناد ضعيف
# (ويل للعالم من الجاهل) حيث لم يعلمه معالم الدين ويرشده الى طريقه
~~المبين مع أنه مأمور به (وويل للجاهل من العالم) حيث أمره بمعروف أو نهاه
~~عن منكر فلم يأتمر بأمره ولم ينته بنهيه اذا العالم حجة الله على خلقه (ع
~~عن أنس) بن مالك واسناده ضعيف
# (ويل للعرب من شر قد اقترب) وهو الفتنة التي حدثت بينهم من قتل عثمان
~~وخروج معاية على علي (أفلح من كف يده دك عن أبي هريرة
# ويل للذي يحدث فيكذب) في حديثه (ليضحك به القوم ويل له ويل له) كرره
~~ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع كل شر (حم دت ك
~~عن معاوية بن حيدة
# ويل للمالك من المملوك) حيث كلفه على الدوام مالا يطيقه على الدوام أو
~~قصر بالقيام بحقه من نفقة وغيرها (وويل للمملوك من المالك) حيث لم يقم له
~~بما فرض له عليه من خدمته والجهد في نصيحته (البزار عن حذيفة) بن اليمان
# (ويل للمتألين من أمتي) قيل من هم قال (الذين يقولون فلان في الجنة وفلان
~~في النار) وليكونن كذا وليغفرن الله لفلان أولا يغفر له (تخ عن جعفر العبدي
~~مرسلا
# ويل للمكثرين) من الدنيا (الا من قال بالمال هكذا وهكذا) أي فرقه على من
~~عن يمينه وشماله من أهل الحاجة ms1754 والمسكنة (ه عن أبي سعيد) الخدري واسناده
~~حسن
# (ويل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر) قال الديلمي يعني يتحلين بحلى
~~الذهب ويلبسن الثياب المعصفرة ويتبرجن متعطرات فيفتتن بهن (هب عن أبي
~~هريرة) وفي اسناده ضعف
# (ويل للوالي من الرعية الا واليا يحوطهم من ورائهم بالنصيحة) أي يحفظهم
~~بها والمراد بالنصيحة ارادة الخير لهم والصلاح (الروياني عن عبد الله بن
~~مغفل
# ويل لامتي من علماء السوء) وهم الذين قصدهم بالعلم التنعم بالدنيا
~~والتوصل الى الجاه والمنزلة فالواحد منهم اسير الشيطان يضطر الى اغواء
~~الخلق (ك في تاريخه عن أنس) وفيه مجهول
# (ويل لمن استطال على مسلم فانتقص حقه) وهو وصف قد عم وطم سيما في هذا
~~الزمان (حل عن أبي هريرة
# ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل) قاله ثلاثا فالعلماء مثل
~~القضاة عالم في الجنة وعالمان في النار ومن ثم قال ابن عيينة أجهل الناس من
~~لم يعمل بما علم وأعلمهم من علم بما عمل قال السهروردي هذا قول صحيح يحكم
~~بأن العالم اذا لم يعمل ليس بعالم بل جاهل فلا يغرنك تشدقه واستطالته
~~وحذاقته وقوته في المناظرة (حل عن حذيفة) باسناد فيه كذاب
# (ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا
~~يعمل سبع من الويل) أي أن العلم حجة عليه اذ يقال له يوم القيامة ماذا عملت
~~فيما علمت وكيف قضيت شكرا لله فيه (ص عن جبلة مرسلا
# ويل واد) أي اسم واد (في جهنم يهوى فيه الكافر أربعين خريفا) أي عاما
~~(قبل ان يبلغ قعره) معناه ان فيها موضعا يتبوأ فيه من جعل له الويل فسماه
~~بذلك مجازا (حم ت حب ك عن أبي سعيد) واسناده صحيح
# (الوائدة) بهمزة مكسورة قبل الدال أي التي تدفن الولد حيا كانت القابلة
~~في الجاهلية ترقب الولد فان
# PageV02P484
# انفصل ذكرا أمسكته أو أنثى القتها في الحفرة والقت عليها التراب
~~(والموؤدة) المفعول لها ذلك وهي أم الطفل (في النار) أي هما في نار جهنم ms1755 (د
~~عن ابن مسعود) واسناده صحيح فرمز المؤلف لحسنه تقصير (الواحد شيطان
~~والاثنان شيطانان والثلاثة ركب) أي أن الانفراد والذهاب في الارض على سبيل
~~الوحدة من فعل الشيطان أي شئ يحمل عليه الشيطان وكذا الراكبان وهو حث على
~~اجتماع الرفقة في السفر (ك عن أبي هريرة) باسناد صحيح
# (الوالد أوسط أبواب الجنة) أي طاعته تؤدي الى دخول الجنة من أوسط ابوابها
~~(حم ت ه ك عن أبي الدرداء) واسناده صحيح
# (الواهب أحق بهبته مالم يثب منها) أي يعوض عنها ومنه أخذ الحنفية ان
~~للواهب الرجوع فيما وهبه لاجنبي بحكم حاكم والمالكية لزوم الاثابة في
~~الهدية (هق عن أبي هريرة) وضعفه ابن حجر وغيره
# (الوتر حق فمن لم يوتر) أي لم يصل الوتر (فليس منا) أي ليس بمتصل بنا
~~ومهتد بهدينا أي هو ثابت في الشرع ثبوتا مؤكدا فيكره تركه عند الشافعي وأخذ
~~أبو حنيفة بظاهره فأوجبه (حم دك عن بريدة) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (الوتر بليل) أي آخر وقته آخر الليل ذهب مالك وأحمد الى أنه لا وتر بعد
~~الصبح وأظهر قولى الشافعي أنه يقضى (حم ع عن أبي سعيد) واسناده حسن
# (الوتر ركعة من آخر الليل) أي آخر وقته آخر الليل وفيه حجة للشافعي في
~~صحة الايتار بركعة وندبه تأخيره الى آخر الليل لمن وثق بانتباهه وادعى
~~الحنفية نسخه (حم دن عن ابن عمر حم طب عن ابن عباس
# الوحدة خير من جليس السوء) ولهذا كان مالك بن دينار كثيرا ما يجالس
~~الكلاب على المزابل ويقول هم خير من قرناء السوء (والجليس الصالح خير من
~~الوحدة) فيه حجة لمن فضل العزلة وأما الجلساء الصالحون فقليل (واملاء
~~الخير) على الملك من أفعالك وأقوالك (خير من السكوت) بل قد يجب الاملاء
~~ويحرم السكوت (والسكوت خير من املاء الشر) وأمثلة ذلك لا تخفى (ك هب عن أبي
~~ذر) وصححه الحاكم قال الذهبي ولا يصح
# (الود والعداوة يتوارثان) أي يرثهما الفروع عن الاصول جيلا بعد جيل الى
~~ان يرث الله الارض ومن ms1756 عليها (أبو بكر) الشافعي (في الغيلانيات عن أبي بكر)
~~الصديق
# (الود يتوارث والبغض يتوارث) أي يرثه الاقارب بعد موت مورثهم وهذا بمعنى
~~ما اشتهر على الالسنة ولا أصل له محبة في الآباء صلة في الابناء (طب ك عن
~~عفير) قال ك صحيح وشنع عليه الذهبي
# (الود الذي يتوارث في أهل الاسلام) أما الكفار فلا تودوهم وقد عاداهم
~~الله ولا تقربوهم وقد أبعدهم (طب عن رافع بن خديج) وضعفه الهيثمي
# (الورع) بكسر الراء (الذي يقف عند الشبهة) أي يتوقى الفعلة التي تشبه
~~الحلال من وجه والحرام من وجه فيجتنبها حذرا من الوقوع في الحرام (طب عن
~~واثلة) بن الاسقع
# (الوزغ) بفتح الواو وسكون الزاي (فويسق) تصغير تحقير وذم وقضيته حل قتله
~~وبل رد خبر بالامر به (ن حب عن عائشة) واسناده صحيح
# (الوزن وزن أهل مكة) أي الوزن المعتبر في أداء الحق الشرعي انما يكون
~~بميزان أهل مكة لانهم أهل تجارة فخبرتهم للاوزان أكثر (والمكيال مكيال أهل
~~المدينة) أي المكيال المعتبر فيما ذكر مكيالهم لانهم أهل زراعة فهم أعرف
~~بأحوال المكاييل (دن عن ابن عمر) باسناد صحيح (الوسق) بفتح الواو أشهر
~~(ستون صاعا) والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي عند الشافعي وعند الحنفية
~~ثمانية (حم ه عن أبي سعيد عن جابر) بن عبد الله وفي اسناد ابن ماجه
# PageV02P485
# ضعف وفي اسناد أحمد انقطاع
# (الوسيلة درجة عند الله) في الجنة (ليس فوقها) في الشرف والرفعة (درجة
~~فسلوا الله ان يؤتيني الوسيلة حم عن أبي سعيد) وفيه ابن لهيعة فقول المؤلف
~~صحيح غير صحيح
# (الوضوء) يجب (مما) أي من أكل الذي (مسته النار) بنحو قلي أو شي أو طبخ
~~وهذا منسوخ وقيل المراد اللغوي وهو غسل اليد والفم منه (م عن زيد بن ثابت
# الوضوء مما مسته النار ولو من ثور أقط) أي قطعة من الاقط وهو لبن جامد (ت
~~عن أبي هريرة) وقال حسن
# (الوضوء مرة مرة) أي الواجب ذلك والتثليث سنة (طب عن ابن عباس) واسناده
~~صحيح فرمز المؤلف لحسنه تقصير
# (الوضوء ms1757 يكفر ما قبله) من الذنوب يعني الصغائر (ثم تصير الصلاة التي بعده
~~نافلة) أي زيادة فترفع بها درجاته (حم عن أبي أمامة) واسناد صحيح
# (الوضوء مما خرج) من أحد السبيلين عند الشافعي ومالك وأخذ أبو حنيفة
~~وأحمد بعمومه فأوجباه بخروج النجاسة من غيرهما (وليس مما دخل) وتمامه
~~والصوم مما دخل وليس مما خرج (هق عن ابن عباس) ثم قال وهذا لا يثبت ورواه
~~عنه أيضا الدارقطني وضعفه بشعبة مولى ابن عباس
# (الوضوء من كل دم سائل) أي يجب من خروج كل دم اذا سال حتى يجاوز موضع
~~التطهير وبه قال أبو حنيفة وأحمد وقال الشافعي لا نقض بالفصد وكل ما خرج من
~~غير المخرج المعتاد وحمل الوضوء على الغسل جمعا بين الادلة لان المصطفى
~~احتجم وغسل محاجمه ولم يتوضأ (قط عن تميم) الداري وفيه ضعف وانقطاع
# (الوضوء شطر الايمان) لان الايمان يطهر نجاسة الباطن والطهور يطهر الظاهر
~~(والسواك شطر الوضوء) لانه ينظف الباطن (ش عن حسان بن عطية مرسلا) هو أبو
~~بكر المحاربي
# (الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان) أراد بالوضوء غسل اليدين (ك
~~في تاريخه عن عائشة) وفي اسناده كذاب
# (الوضوء قبل الطعام وبعده ينفى الفقر) لان فيه استقبالا للنعمة بالادب
~~وذلك شكر للنعمة ووفاء بحرمة الطعام المنعم به والشكر يوجب المزيد (وهو من
~~سنن المرسلين) أي من طريقتهم وعادتهم فليس خاصا بهذه الامة (طس عن ابن
~~عباس) وفيه ضعف وانقطاع
# (الوقت الاول من الصلاة رضوان الله) أي سبب رضوانه (والوقت الآخر عفو
~~الله) والعفو يكون عن المقصرين فأفاد أن تعجيل الصلاة أول وقتها أفضل (ت عن
~~ابن عمر) باسناد ضعيف ورمز المؤلف لحسنه ممنوع
# (الولاء) بالفتح والمد حق ميراث المعتق بالكسر من المعتق بالفتح (لمن
~~أعطى الورق) أي الفضة والمراد الثمن فعبر بالورق لغلبته في الاثمان (وولى
~~النعمة) مطابقته لقوله الولاء لمن أعتق أن صحة العتق تستدعي سبق ملك والملك
~~يستدعى ثبوت العوض (ق 3 عن عائشة
# الولاء لمن أعتق) فيه حجة للشافعي على نفى ولاء الموالاة ms1758 بجعل لام اللواء
~~للجنس وقال الحنفية للعهد فلا ينفيه (حم طب عن ابن عباس) باسناد حسن
# (الولاء لحمة) بضم اللام (كلحمة النسب) أي اشتراك واشتباك كالسدى واللحمة
~~في النسج (لا يباع ولا يوهب) فهو بمنزلة القرابة فكما لا يمكن الانفصال
~~عنها لا يمكن الانفصال عنه " طب عن عبد الله بن أبي اوفى) وفيه كذاب (ك هق
~~عن ابن عمر) قال ك صحيح ورده الذهبي وشنع عليه
# (الولد للفراش) أي تابع للفراش أو محكوم به للفراش أي لصاحبة زوجا كان أو
~~سيدا لانهما يفترشان المرأة بالاستحقاق وهذا اذا لم ينفسه مما شرع له
~~(وللعاهر) أي الزاني (الحجر) أي حظه ذلك ولا شئ له في الولد فهو كناية عن
# PageV02P486
# الحرمان فيما ادعاه من النسب لعدم اعتبار دعواه مع وجود الفراش (حم ق دن
~~ه عن عائشة حم ق ت ن ه عن أبي هريرة د عن عثمان ن عن ابن مسعود وعن ابن
~~الزبير ه عن عمر وعن أبي أمامة) وهو متواتر فقد جاء عن بضعة وعشرين صحابيا
# (الولد ثمرة القلب) لان الثمرة تنتجها الشجرة والولد ينتجه الاب (وأنه
~~مجبنة مبخلة محزنة) أي يجبن أبوه عن الجهاد خوف ضيعته وعن الانفاق في
~~الطاعة خوف فقره ويحزن خوف موته (ع عن أبي سعيد) باسناد ضعيف
# (الولد من ريحان الجنة) أي من رزق الله والريحان يطلق على الرحمة والرزق
~~والراحة (الحكيم) الترمذي (عن خولة بنت حكيم
# الولد من كسب الوالد) لحصوله بواسطة أحبال أمه فله الاكل من كسبه (طس عن
~~ابن عمر) واسناده حسن
# (الوليمة أول يوم حق) أي أمر ثابت ليست بباطل فهي سنة مؤكدة (والثاني
~~معروف) أي سنة معروفة دون الاول في التأكيد (واليوم الثالث سمعة ورياء) فلا
~~تندب بل تكره ومحله مالم يدع فيها من لم يدع في الاول (حم دن عن زهير ابن
~~عثمان) وأشار البخاري في صحيحه الى تضعيفه فرمز المؤلف لحسنه ممنوع
# (الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير) أي ترك لورثته مالا وضياعا (وقدم
~~على ربه بشر) ms1759 لكونه اكتسب ذلك من غير حله (فر عن ابن عمر) قال الذهبي هو
~~وان كان معناه حقا موضوع
### | (حرف لا)
# (لا آكل وأنا متكئ) أي متمكن في الجلوس للاكل على أي صفة كانت فيكره لانه
~~فعل المتكبرين (حم خ ده عن أبي جحيفة
# لا اجر لمن لا حسبة له) أي لمن لا يقصد الاحتساب بالانفاق ونحوه انما
~~الاعمال بالنيات (ابن المبارك عن القاسم) بن محمد (مرسلا
# لا أجر الا عن حسبة) أي عن قصد طلب الثواب من الله (ولا عمل) معتد به
~~(الابنية) وقيل لمن ينوى بعمله وجه الله احتسبه لان له حينئذ أن يعتمد عليه
~~(فر عن أبي ذر) وفيه ضعف
# (لا اخصاء في الاسلام) عمومه يمنع الخصاء مطلقا لكن خص منه الصغير
~~المأكول (ولا بنيان كنيسة) ونحوها من متعبدات اليهود أو النصارى فيحرم
~~احداث ذلك (هق عن ابن عباس) باسناد ضعيف
# (لا اسعاد في الاسلام) هو ان تساعد المرأة جارتها في النياحة على الميت
~~وذا اخص منه أم عطية (ولا شغار) بالكسر أي لا ينكح رجل موليته لرجل بموليته
~~ويجعل بضع كل منهما صداقا للاخرى (ولا عقر) بفتح العين (في الاسلام) هو
~~عقرهم الابل على القبور يزعمون ان الميت يكافأ بذلك عن عقره للاضياف في
~~حياته (ولا جلب في الاسلام) أي لا ينزل الساعي موضعا ويرسل من يجلب له مال
~~الزكاة من أماكنه أو أراد لا يتبع فرسه في المسابقة شخصا يزجره ويجلب عليه
~~(ولا جنب) بالتحريك أي أن يجنب في السباق فرسا لفرسه الذي يسابق عليه فاذا
~~فتر المركوب تحول للمجنوب (ومن انتهب) من الغنيمة أو من مال الناس (فليس
~~منا) أي من المتبعين لامرنا (حم ن حب عن أنس) بن مالك
# (لا اسلال) أي لا سرقة (ولا غلول) لا خيانة في غنيمة ولا غيرها نهى بمعنى
~~الامر (طب عن عمرو بن عوف
# لا اشتري شيأ ليس عندي ثمنه) أي لا ينبغي وان جاز (حم ك عن ابن عباس)
~~واسناده صحيح
# (لا أعافى) بضم الهمزة وكسر الفاء ms1760 (أحدا قتل بعد أخذ الدية) أي لا أدع
~~القاتل بعد أخذ الدية بل اقتله ولا امكن الولي من العفو عنه لعظم جرمه
~~والمراد به التغليظ والزجر لا الحقيقة (الطيالسي عن جابر) باسناد صحيح
# (لا اعتكاف) يصح (الا بصيام
# PageV02P487
# أخذ به أبو حنيفة ومالك فشرطا الصوم للاعتكاف ولم يشترطه الشافعي تمسكا
~~بخبر ليس على المعتكف صيام (ك هق عن عائشة) مرفوعا وموقوفا والاصح وقفه
# (لا اله الا الله لا يسبقها عمل) لانها مبدؤ الاعمال المعتد بها فعمل
~~الكافر لا يعتد به مالم يسلم (ولا تترك ذنبا) فاذا اتى بها الكافر مع
~~قرينتها كفر الله عنه كل ذنب فان الاسلام يجب ما قبله (ه عن أم هانئ) بنت
~~أبي طالب
# (لا ايمان لمن لا امانة له) فان المؤمن من امنه الخلق على أنفسهم
~~واموالهم فمن خان وجار فليس بمؤمن أراد نفي الكمال لا الحقيقة (ولا دين لمن
~~لا عهد له) هذا وامثاله وعيد لا يراد به الوقوع بل الزجر والردع ونفى
~~الكمال والفضيلة قال الحكيم والعهد هو تذكرة الله للعبد يوم أخذ الميثاق
~~فنسيه الاعداء وحفظه الموحدون لكن تعتريهم غفلة فأوفرهم حظا من الحفظ
~~أوفرهم حظا من الذكر (حم حب عن أنس) واسناده قوي
# (لا ايمان لمن لا امانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة
~~له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد) في احتياجه اليه وعدم
~~بقائه بدونه (طس عن ابن عمر) بن الخطاب
# (لا بأس بالحديث قدمت فيه أو أخرت اذا اصبت معناه) لان في الزام الاداء
~~باللفظ حرجا شديدا وربما يؤدى الى ترك التحديث فللعالم التقديم والتأخير
~~والتعبير عن احد المترادفين بالآخر وليس ذلك لغيره (الحكيم) في نوادره (عن
~~واثلة) بن الاسقع
# (لا بأس بالحيوان) أي بيع الحيوان (واحدا باثنين) اذا كان (يدا بيد) أي
~~مقابضة فان كان نسيئة لم يجز عند أبي حنيفة وجوزه الشافعي (حم ه عن جابر)
~~رمز المؤلف لحسنه وفيه نظر
# (لا بأس بالقمح بالشعير) أي بيعه به ms1761 (اثنين بواحد) اذا كان (يدا بيد) أي
~~مقابضة (طب ه عن عبادة) بن الصامت واسناده حسن
# (لا بأس بالغنى لمن اتقى) وهو بغير تقوى هلكة يجمعه من غير حقه ويضعه في
~~غير حقه فاذا كان معه تقوى فقد ذهب البأس (والصحة لمن اتقى خير من الغنى)
~~فان صحة البدن عون على العبادة فالصحة مال ممدود والسقيم عاجز (وطيب النفس
~~من النعيم) لان طيبها من روح اليقين وهو النور الوارد الذي اشرق على القلب
~~(حم ه ك عن يسار بن عبد) أبي غرة الهزلي واسناده صحيح
# (لا بد) للناس (من عريف) أي من بلى أمر سياستهم ويتعرف أمورهم (والعريف
~~في النار) زاد في رواية أبي يعلى يؤتى بالعريف يوم القيامة فيقال ضع صوتك
~~وادخل النار (أبو نعيم في المعرفة عن جعونة بن زياد) الشتى ورجاله مجهولون
# (لا بر أن يصام في السفر) أي فالفطر فيه أفضل بشرطه (طب عن ابن عمرو) بن
~~العاص واسناده حسن
# (لا تأتوا الكهان) الذين يدعون علم المغيبات فان اتيانهم لتعرف ذلك منهم
~~حرام
# (طب عن معاوية بن الحكم) السلمي بل رواه مسلم
# (لا تأتي مائة سنة وعلى الارض نفس منفوسة) أي مولودة فحرج الملائكة
~~وابليس (اليوم) فلا يعيش أحد ممن كان موجودا حالتئذ أكثر من مائة وكان آخر
~~الصحب موتا أبو الطفيل ومات سنة ست عشر ومائة وهي رأس مائة سنة من مقالته
~~تلك (م عن أبي سعيد) الخدري
# (لا تأخذوا الحديث الا عمن تجيزون شهادته) فيشترط في راويه العدالة
~~(السجزى خط عن ابن عباس) ثم أعله مخرجه الخطيب بصالح بن حسان وقال متروك
# (لا تؤخروا الصلاة لطعام ولا لغيره) ان ضاق وقتها بحيث لو أكل خرج الوقت
~~فيحرم فان لم يضق قدم الاكل ان كان تائقا (د عن جابر) واسناده ضعيف
# (لا تؤخرا الجنازة) أي الصلاة عليها
# PageV02P488
# (اذا حضرت) الى المصل أي الا لزيادة المصلين والا اذا غاب الولي ولم يخف
~~تغير الميت (ه عن علي
# لا تأذن امرأة في بيت زوجها) أي في دخوله ms1762 أو في الاكل منه (الا بأذنه)
~~بصريح أو قرينة قوية (ولا تقوم من فراشها فتصلي تطوعا الا بأذنه) ان كان
~~حاضرا فان قامت وصلت بغير اذنه صح وأثمت لاختلاف الجهة فلا ثواب لها (طب عن
~~ابن عباس) ورجاله ثقات
# (لا تأذنوا) ندبا أو ارشادا (لمن) أي لانسان استأذن في الدخول أو الجلوس
~~او الاكل (لم يبدأ بالسلام) عقوبة له على اهماله تحية الاسلام (هب والضياء
~~عن جابر) قال الهيثم فيه من لم أعرفهم
# (لا تؤذوا مسلما بشتم كافر) قاله لما شكا اليه عكرمة بن أبي جهل أنه يقال
~~هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره (ك هق عن سعيد بن زيد) قال ك صحيح ورده
~~الذهبي
# (لا تاكلوا البصل النئ) أي اذا أردتم حضور المسجد فانه مكروه (ه عن عقبة
~~بن عامر) الجهني وفيه ابن لهيعة
# (لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال) فالاكل بها مكروه تنزيها
~~(ه عن جابر) بل هو في مسلم وذهل المؤلف
# (لا تألوا على الله) من الالية اليمين أي لا تحلفوا عليه كأن تقولوا
~~والله ليدخلن الله فلانا النار أو الجنة (فانه من تألى على الله أكذبه
~~الله) فليس لاحد الجزم بالعفو أو العقاب لاحد بل هو تحت المشيئة (طب عن أبي
~~أمامة) وضعفه الهيثمي
# (لا تباشر) خبر بمعنى النهي (المرأة المرأة) أي لا تمس امرأة بشرة أخرى
~~ولا تنظر اليها (فتنعتها) أي تصف ما رأت من حسن بشرتها (لزوجها كأنه ينظر
~~اليها) فيتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة والنهي منصب على المباشرة والنعت
~~معا (حم خ دت عن ابن مسعود
# لا تباع أم الولد) أي لا يجوز ولا يصح بيعها وبيعها في زمن النبي كان قبل
~~النسخ (طب عن خوات بن جبير) بن النعمان الانصاري
# (لا تباغضوا) أي لا تختلفوا في الاهواء والمذاهب والنحل المخالفة لما
~~عليه السواد الاعظم (ولا تنافسوا) أي لا ترغبوا في الدنيا ولا تعتنوا بها
~~لان المنافسة فيها تؤدي الى قسوة القلب (ولا تدابروا) أي لا تقاطعوا أو لا
~~تغتابوا ms1763 (وكونوا عباد الله اخوانا) أي لا يعلو بعضكم على بعض فانكم جميعا
~~عباد الله ليقبل كل بوجهه الى وجه أخيه (م عن أبي هريرة
# لا تبدؤا اليهود ولا النصارى بالسلام) لان السلام اعزاز ولا يجوز اعزازهم
~~فيحرم ابتداؤهم به على الاصح عند الشافعية (واذا لقيتم أحدهم في طريق) فيه
~~زحمة (فاضطروه الى أضيقه) بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه نحو جدار أي لا
~~تتركوا له صدر الطريق (حم م دت عن أبي هريرة
# لا تبرز فخذك) أي لا تكشفها (ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت) فيه ان الفخذ
~~عورة (ده ك عن علي) قال أبو داود فيه نكارة
# (لا تبكوا على الدين اذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير أهله)
~~ولهذا كان العلماء يغارون على دقيق العلم أن يبدوه لغير أهله (حم ك عن أبي
~~أيوب) الانصاري واسناده حسن
# (لا تتبع) بضم أوله وفتح ثالثه خبر بمعنى النهي (الجنازة بصوت) أي مع صوت
~~وهو النياحة (ولا نار) فيكره اتباعها بنار في مجمرة أو غيرها لما فيه من
~~التفاؤل (ولا يمشي) بضم أوله (بين يديها) بنار ولا صوت فيكره ذلك (د عن أبي
~~هريرة) رمز المؤلف لحسنه لكن فيه انقطاع
# (لا تتخذوا المساجد طرقا الا لذكر أو صلاة) أو اعتكاف أو نحو ذلك (طب عن
~~ابن عمر) باسناد صحيح
# (لا تتخذوا الضيعة) أي القرية التي تزرع وتستغل وهذا ان كان نهيا عن
~~اتخاذ الضياع لكنه مجمل
# PageV02P489
# فسره بقوله (فترغبوا في الدنيا) أي لا يتخذها من خاف التوغل في الدنيا
~~فيلهو عن ذكر الله وينصرف وجه القلب وتستحكم علاقتها فيه فينقل عليه الموت
~~اما من وثق من نفسه بالقيام بالواجب عليه فيها فله الاتخاذ (حم ت ك عن ابن
~~مسعود) باسناد حسن
# (لا تتخذوا بيوتكم قبورا) أي لا تجعلوها كالقبور في خلوها عن الذكر
~~والعبادة بل (صلوا فيها) كنى بالنهي عن الامر (حم عن زيد بن خالد) الجهني
# (لا تتخذوا شيأ فيه الروح غرضا) أي هدفا يرمى اليه ms1764 بالسهام لما فيه من
~~التعذيب والنهي للتحريم قاله لما رأى ناسا يرمون دجاجة (م ن ه عن ابن عباس
# لا تترك هذه الامة شيأ من سنن الاولين) أي طرائق الاولين (حتى تأتيه طس
~~عن المستورد) بن شداد واسناده صحيح
# (لا تتركوا النار في بيوتكم حتى تناموا) أراد نارا مخصوصة وهي ما يخاف
~~منها الانتشار (ق دت ه عن ابن عمر لا تتمنوا الموت) فيكره وقيل يحرم لما
~~فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفوائد ولزيارة العمل
~~وقيده في حديث بكون تمنيه لضر نزل به والمراد الدنيوي لا الديني (ه عن
~~خباب) بخاء معجمة مفتوحة وموحدتين ابن الارت واسناده جيد
# (لا تتمنوا لقاء العدو) لما فيه من صورة الاعجاب والوثوق بالقوة (واذا
~~القيتموهم) أي الاعداء (فاصبروا) اثبتوا ولا تظهروا الجزع ان مسكم قرح (ق
~~عن أبي هريرة) وفي رواية لمسلم لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية
~~واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف
# (لا تثوبن) بمثلثة ونون التوكيد (في شئ من الصلاة) أي لا تقولن يا بلال
~~بعد الحيعلتين مرتين الصلاة خير من النوم (الا في صلاة الفجر) فثوب لانه
~~يعرض للنائم كسل بسبب النوم (ت ه عن بلال) قال ت غريب ضعيف
# (لا تجادلوا في القرآن فان جدالا فيه كفر) هو أن يسمع قراءة آية لم تكن
~~عنده فيعجل على القارئ ويخطئه وينسب ما يقرؤه الى أنه غير قرآن أو يجادله
~~في تأويل مالا علم عنده منه وسماه كفرا لانه يشرف بصاحبه على الكفر
~~(الطيالسي هب عن ابن عمر) بن الخطاب ضعيف لضعف فليح بن سليمان فرمز المؤلف
~~لصحته خطأ
# (لا تجار أخاك) روى بتخفيف الراء من الجري والمسابقة أي لا تطار له
~~وتغالبه وتجري معه في المناظرة لتظهر علمك وبتشديدها أي لا تجن عليه وتلحق
~~به جريرة (ولا تشاره) تفاعل من الشر أي لا تفعل به شرا تحوجه أن يفعل بك
~~مثله وروى مخففا (ولا تماره) أي تلو عليه وتخالفه أو تجادله ولا تغالبه فان ms1765
~~ذلك يورث غلا ووحشة بل استعمل معه الرفق والحلم فان النفوس تظهر في
~~المتماريين والكامل كلما رأى نفس صاحبه ثائرة قابلها بالقلب واذا قوبلت
~~النفس بالقلب ذهبت الوحشة وخمدت الفتنة (ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن
~~حويرث بن عمرو) المخزومي
# (لا تجالسوا أهل القدر) محركا فانه لا يؤمن أن أن يغمسوكم في ضلالتهم
~~(ولا تفاتحوهم) أي لا تبدؤهم بالسلام أو المجادلة والمناظرة (حم دك عن عمر)
~~بن الخطاب وفيه مجهول
# (لا تجازوا الوقت) أي الميقات (الا باحرام) فيحرم على مريد النسك مجاوزته
~~بغير احرام (طب عن ابن عباس) واسناده حسن
# (لا تجتمع خصلتان في مؤمن) كامل الايمان (البخل والكذب) فاجتماعهما في
~~انسان علامة نقص الايمان (سموية عن أبي سعيد) واسناده حسن
# (لا تجزى صلاة لا يقيم الرجل) يعني الانسان (فيها صلبه في الركوع
~~والسجود) أي لا تصح صلاة من لا يسوى ظهره فيهما وفيه وجوب
# PageV02P490
# الطمأنينة (حم ن ه عن أبي مسعود) عقبة بن عمرو واسناده صحيح
# (لا تجعلوا على العاقلة من قول معترف شيأ) أخذ به الشافعي (طب عن عبادة)
~~بن الصامت وضعفه الهيثمي وابن حجر ورمز المؤلف لحسنه هفوة
# (لا تجلس بين رجلين الا بإذنهما) فيكره بدونه لانه يوقع في النفس اضغانا
~~ويورث أحقادا (د عن عمرو) واسناده حسن
# (لا تجلسوا على القبور) ندبا فيكره لانه استخفاف بالميت (ولا تصلوا
~~اليها) كذلك لان فيه تشبها بالكفار المتعبدين به وذلك يشمل الصلاة على
~~القبر أو اليه (حم م 3 عن أبي مرثد) الغنوي
# (لا تجمعوا بين اسمى وكنيتي) فيحرم حتى الآن عند الشافعي كما مر (حم عن
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة) واسناده صحيح
# (لا تجني أم على ولد) نهى أبرز في صورة النفي للتأكيد أي جنايتها لا تلحق
~~ولدها مع ما بينهما من شدة القرب وكمال المشابهة فكل من الاصل والفرع يؤاخذ
~~بجنايته غير مطالب بجناية الآخر (ن ه عن طارق المحاربي) واسناده حسن
# (لا تجني نفس على أخرى) أي لا يؤاخذ أحد بجناية أحد ولا تزر ms1766 وازرة وزر
~~أخرى (ن ه عن اسامة) بن شريك
# (لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة) في رواية الا أن يجيزها
~~الورثة (قط هق عن ابن عباس) باسناد صالح
# (لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية) وعكسه لحصول التهمة لبعدما بينهما
~~وبه أخذ مالك وتأوله الشافعي كالجمهور على ما يعتبر فيه كون الشاهد من أهل
~~الخبرة الباطنة (ده ك عن أبي هريرة) قال الذهبي حديث منكر مع نظافة اسناده
# (لا تجوز شهادة ذى الظنة) بالكسر أي شهادة ظنين أي متهم في دينه لعدم
~~الوثوق به (ولاذى الحنة) بحاء مهملة وبالتخفيف أي العداوة وهي لغة قليلة
~~ضعيفة كما في المغرب وغيره وزعم أنه الجنة بجيم ونون تصحيف وفيه رد على
~~الحنيفة في تجويز شهادة العدو (ك هق عن أبي هريرة) قال ك صحيح قال ابن حجر
~~وفيه نظر
# (لا تحدوا النظر الى المجذومين) لانه أحرى ان لا تعافوهم فتزدروهم أو
~~تحتقروهم (الطيالسي هق عن ابن عباس) واسناده حسن
# (لا تحرم) في الرضاع (المصة) المرة الواحدة من المص (ولا المصتان) في
~~رواية بدله الرضعة ولا الرضعتان قال الشافعي دل على أن التحريم لا يكفي فيه
~~أقل من اسم الرضاع واكتفى به أبو حنيفة ومالك (حم ق ع عن عائشة) و (حب ن عن
~~الزبير) بن العوام
# (لا تخيفوا أنفسكم بالدين) بالفتح لفظ رواية الطبراني لا تخيفوا انفسكم
~~بعد امنها قالوا وما ذاك قال الدين (هق عن عقبة بن عامر) الجهني
# (لا تدخل الملائكة) أي ملائكة الرحمة (بيتا) أي مكانا (فيه جرس) بالتحريك
~~كل شئ في العنق أو الرجل يصوت وذلك لانه انما يعلق على الدواب للحفظ ليعرف
~~سيرها ووقوفها فتسكن قلوب الرفقة بسماعها والملائكة حفظة لهم فاذا سكنت
~~النفوس اليها انقطعت عنهم (د عن عائشة) وفيه امرأة مجهولة
# (لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب) ولو لنحو زرع أو حرث لنجاسته (ولا صورة)
~~أي لحيوان بخلاف صورة غير ذي روح كشجر لعظم اثم المصور بمضاهاة الخالق (حم
~~ق ت ن ه عن ms1767 أبي طلحة
# لا تدعن صلاة الليل) أي التهجد (ولو حلب شاة) أي مقدار حلبها (طس عن
~~جابر) وفيه بقية ابن الوليد
# (لا تدعوا ركعتي الفجر) أي صلاتهما (وان طردتكم الخيل) خيل العدو بل
~~صلوهما ركبانا أو مشاة بالايماء ولو لغير القبلة فيكره تركهما (حم د عن أبي
~~هريرة) رمز المؤلف لحسنه وقال ابن عبد الحق اسناده غير قوى
# (لا تدعو الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فيهما الرغائب) أي ما يرغب فيه
~~من
# PageV02P491
# عظيم الثواب (طب عن ابن عمر) ضعفه الهيثمي فرمز المؤلف لحسنه ممنوع
# (لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا) اليه لخوف انفجار الميت أو
~~تغيره أو نحو فتنة فيكره الدفن ليلا عند جمع لكن الجمهور على انه نسخ (ه عن
~~جابر) باسناد ضعيف
# (لا تديموا النظر الى المجذمين) بدون واو بخط المؤلف لانكم اذا أدمتم
~~النظر اليهم حقرتموهم أولان من به هذا الداء يكره ان يطلع عليه أحد (حم ه
~~عن ابن عباس) واسناده كما في الفتح ضعيف فقول المؤلف حسن مدفوع
# (لا تذبحن) شاة (ذات در) أي لبن ندبا أو ارشادا وهذا قاله لابي الهيثم
~~وقد أضافه النبي وصحبه (ت عن أبي هريرة) واسناده حسن
# (لا تذكروا اهلكاكم) أي موتاكم (الا بخير) أي الا ان تمس لذكره بخلافه
~~حاجة وتمامه ان يكونوا من أهل الجنة تأثمون وان يكونوا من أهل النار فحسبهم
~~ما هم فيه اه (ن عن عائشة) واسناده جيد
# (لا تذهب الدنيا حتى تصير) أي حتى يصير نعيمها والوجاهة فيها (للكع ابن
~~لكع) أي لئيم أحمق ابن لئيم أحمق (حم عن أبي هريرة) واسناده صحيح لا حسن
~~خلافا للمؤلف
# (لا ترجعوا بعدي) أي لا تصيروا بعد موتي (كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض)
~~مستحلين لذلك أو لا تكن افعالكم تشبه افعال الكفار في ضرب رقاب المسلمين
~~(حم ق ن ه عن جرير حم خ دن ه عن ابن عمر خ ن عن أبي بكرة خ ت عن ابن عباس
# لا تركبوا الخز) بفتح المعجمة وزاي أي ms1768 لا تركبوا عليه لحرمة استعماله
~~(ولا النمار) جمع نمر وهو الحيوان المعروف أي عليها أو على جلودها لانه شأن
~~المتكبرين وقيل جمع نمرة وهي الكساء المخطط فيكره لما فيه من الزينة (د عن
~~معاوية) واسناده صالح
# (لا تروعوا المسلم) لا تفزعوه (فان روعة المسلم) أي ترويعه (ظلم عظيم)
~~فيه ايذان بأنه كبيرة (طب عن عامر بن ربيعة) وضعفه الهيثمي فرمز المؤلف
~~لحسنه غير مصيب
# (لا تزال) بمثناة أوله (طائفة من أمتي ظاهرين) أي غالبين ومنصورين وهم
~~جيوش الاسلام أو العلماء (حتى يأتيهم أمر الله) أي يوم القيامة (وهم
~~ظاهرون) على من عاداهم (ق عن المغيرة) بن شعبة
# (لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الافطار) عقب تحقق الغروب امتثالا للسنة
~~(وأخروا السحور) الى الثلث الاخير كذلك (حم عن أبي ذر) واسناده حسن
# (لا تزال أمتي على الفطرة) أي السنة (مالم يؤخروا المغرب) أي صلاتها (الى
~~اشتباك النجوم) أي انضمام بعضها الى بعض وظهورها كلها (حم دك عن أبي أيوب)
~~الانصاري (وعقبة بن عامر) الجهني (ه عن ابن عباس
# لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله) لتنجلي به ظلم أهل البدع (لا
~~يضرها من خالفها) لئلا تخلوا الارض من قائم لله بالحجة (ه عن أبي هريرة)
~~واسناده صحيح
# (لا تزال طائفة من أمتي) زاد في رواية من أهل المغرب (ظاهرين على الحق
~~حتى تقوم الساعة) أي الى قرب قيامها لان الساعة لا تقوم حتى لا يقال في
~~الارض الله الله وذلك لان الله يحمي اجماع هذه الامة عن الخطأ حتى يأتي
~~أمره (ك عن عمر) باسناد صحيح
# (لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا) لا تحمل وان كانت شابة (فانى مكاثر بكم)
~~الامم يوم القيامة فتزوج غير الولود مكروه تنزيها (طب ك عن عياض بن غنم)
~~الاشعري قال ك صحيح ورده الذهبي
# (لا تزيدوا أهل الكتاب) في رد السلام عليهم اذا سلموا (على) قولكم
~~(وعليكم) فان الاقتصار لا مفسدة فيه فانهم ان قصدوا السام أي الموت فقد
~~دعوتهم عليهم بما دعوا عليكم ms1769 والا فهو دعاء لهم بالهداية (أبو عوانة عن أنس
~~واسناده صحيح
# (لا تسأل الناس شيأ ولا سوطك) أي مناولته (وان سقط منك) وأنت
# هامش قوله تأثمون لعل ثبوت النون تحريف ولا مانع من أن يقدر فانتم اه
# PageV02P492
# راكب (حتى تنزل اليه فتأخذه) تتميم ومبالغة في الكف عن السؤال (حم عن أبي
~~ذر) باسناد حسن
# (لا تسأل الرجل فيم) أي في أي شئ (ضرب امرأته) أي عن السبب الذي ضربها
~~لاجله لانه يؤدى لهتك سترها فقد يكون لما يستقبح كجماع (ولا تنم الا على
~~وتر) أي صلاته ندبا (حم ه ك عن عمر) قال ك صحيح وأقره الذهبي
# (لا تسافر امرأة ثلاثة ايام) بلياليها (الا مع ذي محرم) أي من يحرم عليه
~~نكاحها من قريب ومن يجرى مجراه كزوج (حم ق د عن ابن عمر) بن الخطاب
# (لا تسافر امرأة بريدا) أي أربعة فراسخ (الا ومعها محرم يحرم عليها) زاده
~~تأكيدا وايضاحا وليس في البريد تحريم ما فوقه لان مفهوم الظرف غير حجة (دك
~~عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم) أي محرمية (ولا يدخل عليها رجل الا
~~ومعها محرم) والمحرم من حرم نكاحه على التأبيد بسبب مباح لحرمتها (حم ق عن
~~ابن عباس
# لا تسبوا الاموات) أي المسلمين كما دل عليه بلام العهد (فانهم قد أفضوا)
~~بضم الهمزة والضاد وصلوا (الى ما قدموا) عملوا من خير وشر فلا فائدة في
~~سبهم (حم خ ن عن عائشة
# لا تسبوا الاموات) المسلمين (فتؤذوا) به (الاحياء) من أقاربهم كذا هو في
~~رواية مخرجيه فسقط من قلم المؤلف لفظ به (حم ت عن المغيرة) واسناده صحيح
# (لا تسبوا الائمة) الامام الاعظم ونوابه وان جاروا (وادعوا الله لهم
~~بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح) اذ بهم حراسة الدين وسياسة الدنيا (طب عن أبي
~~امامة) واسناده حسن
# (لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر) أي فان الله هو الآتي بالحوادث لا
~~الدهر (م عن أبي هريرة
# لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة) ms1770 أي قيام الليل بصياحه فيه ومن أعان على
~~طاعة يستحق المدح لا الذم فليس معناه انه يقول بصراخه حقيقة الصلاة أو حانت
~~الصلاة بل أن العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب الفجر وعند
~~الزوال فطرة فطره الله عليها فلا يجوز اعتماده الا ان جرب (د عن زيد بن
~~خالد) الجهني واسناده صحيح
# (لا تسبوا الريح فانها من روح) بفتح الراء (الله تعالى) أي رحمة لعباده
~~(تأتي بالرحمة) أي بالغيث (والعذاب) أي باتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية
~~وهدم الابنية فلا تسبوها لانها مأمورة (ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا
~~بالله من شرها) المقدر في هبوبها أي اطلبوا الملاذ والمعاذ منه اليه (حم ه
~~عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (لا تسبوا السلطان فانه فئ الله) أي ظله (في أرضه) يأوي اليه كل مظلوم
~~(هب عن أبي عبيدة) بن الجراح باسناد ضعيف
# (لا تسبوا الشيطان) ابليس (وتعوذوا بالله من شره) فانه المالك لامره
~~الدافع لكيده عمن شاء من عباده (المخلص) أبو طاهر (عن أبي هريرة
# لا تسبوا أهل الشام فان فيهم الابدال) زاد في رواية فبهم تنصرون وترزقون
~~(طس عن علي) واسناده حسن
# (لا تسبوا تبعا فانه كان قد أسلم) هو تبع الحميرى كان مؤمنا وقومه كافرين
~~ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه (حم عن سهل بن سعد) وفيه عمرو بن جابر كذاب
~~فرمز المؤلف لحسنه غير صواب
# (لا تسبوا ماعزا) بن مالك الذي رجم في الزنا لان الحد طهره (طب عن أبي
~~الطفيل) عامر الخزاعي واسناده صحيح
# (لا تسبوا مضر) جد المصطفى الاعلى (فانه كان قد اسلم) وكان يتعبد على دين
~~اسمعيل وابراهيم (ابن سعد عن عبد الله بن خالد مرسلا) هو التيمي مولاهم
~~المدني
# (لا تسبوا ورقة بن نوفل فاني قد رايت له جنة أو جنتين) قال العراقي شاهد
~~لما قاله جمع انه اسلم عند ابتداء الوحي (ك عن
# هامش قوله بضم الهمزة والضاد كذا بخطه وهو سبق قلم والصواب بفتح الهمزة
~~والضاد كما في شرح الكبير وغيره اه ms1771
# PageV02P493
# عائشة) وقال صحيح وأقروه
# (لا تسبي) خطا بالام السائب (الحمى فانها تذهب خطايا بني آدم) أي
~~المؤمنين (كما يذهب الكير خبث الحديد م عن جابر) بن عبد الله
# (لا تستبطؤا الرزق) أي حصوله (فانه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغه) أي يصله
~~(آخر رزق هو له) في الدنيا (فاتقوا الله واجملوا في الطلب أخذ الحلال وترك
~~الحرام ك هق عن جابر) واسناده صحيح
# (لا تسكن الكفور) أي القرى البعيدة عن المدن التي هي مجمع العلماء
~~والصلحاء (فان ساكن الكفور كساكن القبور) أي بمنزلة الميت لا يشاهد الامصار
~~والجمع فسكانها لبعدهم عن العلماء كالموتى لجهلهم وقلة تعهدهم لامر دينهم
~~(خذ هب عن ثوبان) باسناد ضعيف بل قيل موضوع
# (لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فان تسليمهم اشارة بالكفوف) وفي رواية
~~بالاكف (والحواجب) فلا يكفي في اقامة النسة ان يأتي بالتحية بغير لفظ
~~كالاشارة والانحناء ولا يلفظ غير السلام ومن فعله لم يجب جوابه (هب عن
~~جابر) وضعفه
# (لا تسم غلامك) أي عبدك (رباحا) من الربح (ولا يسارا) من اليسر (ولا
~~أفلح) من الفلاح (ولا نافعا) من النفع فيكره تنزيها التسمي بها وبما في
~~معناها كمبارك وسرور وفرج وخير فانك تقول أثم هو فلا يكون فيقول لا كذا
~~علله به في رواية (م عن مسرة) بن جندب
# (لا تسموا العنب الكرم) زاد في رواية فان الكرم قلب المؤمن أي لان هذه
~~اللفظة تدل على كثرة الخير والمنافع في المسمى بها وقلب المؤمن هو المستحق
~~لذلك دون شجرة العنب (ولا تقولوا خيبة الدهر) أي حرمانه (فان الله هو
~~الدهر) أي مقلبه والمتصرف فيه أو الدهر بعنى الداهر (ق عن أبي هريرة
# لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر) فبيعه فيه باطل لعدم العلم به
~~والقدرة على تسليمه (حم هق عن ابن مسعود) وفيه انقطاع والصحيح وقفه
# (لا تشد) بصيغة المجهول نفي بمعنى النهي (الرحال) جمع رحل بفتح فسكون كنى
~~به عن السفر (الا الى ثلاثة مساجد) الاستثناء مفرغ والمراد لا يسافر لمسجد
~~للصلاة فيه ms1772 الا لهذه الثلاثة لا انه لا يسافر أصلا الا لها والنهي للتنزيه
~~عند الشافعي وللتحريم عند غيره (المسجد الحرام) والمراد هنا نفس المسجد لا
~~الكعبة ولا الحرم كله (ومسجدي هذا والمسجد الاقصى) وهو بيت المقدس سمى به
~~لبعده عن مسجد مكة أو لكونه لا مسجد وراءه وخصها لان الاول اليه الحج
~~والقبلة والثاني أسس على التقوى والثالث قبلة الامم الماضية (حم ق دن ه عن
~~أبي هريرة حم ق ت ه عن أبي سعيده عن ابن عمرو) العاص
# (لا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر) أي أصله ومنبعه (ه عن أبي الدرداء)
~~واسناده حسن (لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا) لان الله يغار على قلب عبده أن
~~يشتغل بغيره (هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا
# لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك ولكن تقربوا الى الله تعالى بالدعاء لهم
~~يعطف الله قلوبهم عليكم ابن النجار عن عائشة
# لا تشمن ولا تستوشمن) أي لا تفعلن الوشم ولا تطلبنه لما فيه من التعذيب
~~وتغيير خلق الله (خ ن عن أبي هريرة
# لا تشموا الطعام كما تشمه السباع) فيكره ذلك (طب هب عن أم سلمة) قال
~~مخرجه البيهقي اسناده ضعيف
# (لا تصاحب الا مؤمنا) وكامل الايمان أولى لان الطباع سراقة ولذلك قيل
# (ولا يصحب الانسان الا نظيره ... وان لم يكونوا من قبيل ولا بلد)
# فصحبة الاخيار تورث الفلاح والنجاح ومجرد النظر الى أهل الصلاح يؤثر
~~صلاحا والنظر الى
# PageV02P494
# الصور يؤثر أخلاقا وعقائد مناسبة لخلق المنظور وعقيدته كدوام النظر الى
~~المحزون يحزن والى المسرور يسر والجمل الشرود يصير ذلولا بمقارنة الذلول
~~فالمقارنة لها تأثير في الحيوان بل في النبات والجماد ففي النفوس اولى
~~وانما سمي الانسان انسانا لانه يأنس بما يراه من خير وشر
# (ولا يأكل طعامك الا تقي) لان المطاعمة توجب الالفة وتؤدي الى الخلطة
~~ومخالطة غير التقي تخل بالدين تووقع في الشبه والمحظورات قال الغزالي
~~فرعاية الصلاح أصل الامور فان الدنيا زاد الى المعاد فليصرف الطعام الى
~~المسافرين اليه المتخذين هذه الدار منزلا من ms1773 منازل الطريق (حم د ت حب ك عن
~~أبي سعيد) وأسانيده صحيحة
# (لا تصحب الملائكة) أي ملائكة الرحمة لا الحفظة (رفقة) بضم الراء وبكسرها
~~جماعة مترافقة في سفر (فيها كلب) ولو معلما (ولا جرس) بالتحريك الجلجل
~~فيكره تنزيها عند الشافعي جرس الدواب لذلك (حم م دت عن أبي هريرة
# لا تصحبن أحدا لا يرى لك من الفضل كمثل) بزيادة الكاف أي مثل (ما ترى له)
~~كجاهل قدمه المال وبذل الرشوة في فضائل دينية لحاكم ظالم منعها أهلها
~~فينبغي عدم مصاحبته فانه لا يرى لك ذلك وكذا لو ولى صاحبك منصبا ينبغي
~~تجنبه فانه يتغير كما قيل
# (وكل امارة الا قليلا ... مغيرة الصديق على الصديق)
# (حل عن سهل بن سعد) باسناد ضعيف
# (لا تصلح الصنيعة) أي الاحسان (الا عند ذى حسب أو دين) أي لا تنفع وتثمر
~~حمدا أو ثناء وحسن مقابلة وجميل جزاء الا عند ذى اصل زكي وعنصر كريم وهذا
~~لمن طلب العاجل فان قصد وجه الله فهي صالحة كيف كان (البزار عن عائشة) ثم
~~قال منكر
# (لا تصلوا صلاة في يوم مرتين) أي لا تفعلوها ترون وجوب ذلك ولا تقضوا
~~الفرائض لمجرد خوف الخلل أما اعادتها في جماعة فجائزة بل سنة (حم د عن ابن
~~عمر
# لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث) يعارضه ما صح أنه صلى وعائشة معترضة
~~بينه وبين القبلة وقد يقال انها كانت مضطجعة لا نائمة (دهق عن ابن عباس)
~~وضعفه ابن حجر فرمز المؤلف لحسنه غير حسن
# (لا تصلوا الى قبر ولا تصلوا على قبر) فان ذلك مكروه تنزيها (طب عن ابن
~~عباس) واسناده حسن
# (لا تصومن امرأة) نفلا (الا باذن زوجها) الحاضر فيكره تنزيها أو تحريما
~~لان له حق التمتع بها في كل وقت والصوم يمنعه (حم دحب ك عن أبي سعيد)
~~باسناد صحيح
# (لا تصوموا يوم الجمعة مفردا) لانه تعالى استأثر يومها لعباده فلم ير ان
~~يخصه العبد بشئ من العمل سوى ما خصه به (حم ن ك عن جنادة الازدي) واسناده ms1774
~~صحيح
# (لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم أو بعده يوم) لانه يوم عبادة وتكبير
~~وذكر فيندب فطره اعانة عليها وبصوم يوم بعده أو قبله يزول ما يحصل بسببه من
~~الفتور في تلك الاعمال (حم عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة) أي لا تقصدوا صومه بعينه الا في فرض)
~~وان لم يجد (أحدكم الا عود كرم أو لحاء) بكسر اللام وحاء مهملة ومد (شجرة)
~~أي قشر شجرة عنب (فليفطر عليه) هذا مبالغة في النهي عن صومه لان قشر شجر
~~العنب جاف لا رطوبة فيه والنهي للتنزيه لا للتحريم (حم دت ه ك عن الصماء
~~بنت بسر) المازنية واسناده صحيح
# (لا تضربوا اماء الله) جمع أمة وهي الجارية لكن المراد هنا المرأة أي لا
~~تضربوهن لانكم وهن خلق الله فان وافقوكم فأحسنوا اليهن وسامحوهن والا
~~ففارقوهن (دن ه ك عن اياس بن عبد الله بن أبي ذباب)
# PageV02P495
# بضم الذال المعجمة بضبطه الدوسي
# (لا تضربوا الرقيق) أي رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ (فانكم لا تدرون ما
~~توافقون) أي ما يقع عليه الضرب من الاعضاء فربما وقع على عين فنفقأ أو على
~~عضو فيكسر أما ضربهم لحد أو تأيب فجائز بل قد يجب وعليه ان لا يتعدى (طب عن
~~ابن عمر) باسناد ضعيف
# (لا تضربوا اماءكم) وعبيدكم (على كسر انائكم) منهم في نحو وضع ورفع (فان
~~لها) أي الآنية (أجلا كاجال الناس) فاذا انقضى أجلها فلا حيلة للمملوك فيه
~~وخص الاماء لان مزاولتهن للآنية أكثر (حل عن كعب بن عجرة) باسناد ضعيف
# (لا تطرحوا الدر في افواه الخنازير) أراد بالدر العلم وبالخنازير من لا
~~يستحقه من أهل الشر والفساد (ابن النجار عن أنس) بن مالك واسناده ضعيف بل
~~قيل بوضعه
# (لا تطرحوا الدر في افواه الكلاب) فان الحكمة كالدر بل أعظم ومن كرهها أو
~~جهل قدرها فهو شر من الكلب والخنزير (المخلص) أبو الطاهر (عن أنس) وفيه
~~كذاب
# (لا تطرقوا النساء ليلا) هو في البخاري بلفظ لا ms1775 تطرقوا النساء بعد صلاة
~~العتمة (طب عن ابن عباس) باسناد جيد
# (لا تطعموا المساكين مما لا تأكلون) فان الله طيب لا يقبل الا الطيب (حم
~~عن عائشة) واسناده صحيح
# (لا تطلقوا النساء الا من ريبة) أي تهمة فالطلاق لغير ذلك مكروه (فان
~~الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات) وأبغض الحلال اليه الطلاق كما مر (طب
~~عن أبي موسى) الاشعري
# (لا تظهر الشماتة لاخيك) كذا هو باللام في خط المؤلف والشماتة الفرح
~~ببلية من يعاديك أو من تعاديه (فيرحمه الله) أي فانك فعلت ذلك يرحمه الله
~~رغما لانفك (ويبتليك) حيث ركبت نفسك وشمخت بانفك وشمت به (ت عن واثلة) وقال
~~ت حسن غريب
# (لا تعجبوا بعمل عامل) أي لا تعجبوا عجبا يفضي الى القطع بنجاته أو هلاكه
~~(حتى تنظروا بما يختم له) والخاتمة بالخير أو الشر تفيد قوة الرجاء أو
~~الخوف لا القطع بحاله الذي لا يعلمه الا الله (طب عن أبي امامة) واسناده
~~حسن
# (لا تعجزوا في الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء أحد) لما مر انه يرد القضاء
~~المبرم (ك عن أنس) وقال صحيح ورده الذهبي
# (لا تعذبوا) من استحق التعذيب (بعذاب الله) أي النار لانها أشد العذاب
~~ولهذا كانت عذاب الكفار فمن استحق القتل قتل بالسيف ولا يجوز تحريقه عند
~~أكثر السلف والخلف (دت ك عن ابن عباس) ثم رواه البخاري وذهل المؤلف
# (لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة) هي ان يأخذ الطفل العذرة وهي وجع
~~بحلقه فتدغر المراة ذلك الموضع أي تدفعه باصبعها (وعليكم بالقسط) البحرى
~~فانه ينفعه ويقوم مقام الغمز (خ عن أنس) بن مالك
# (لا تعزرا فوق عشرة أسواط) أخذ به أحمد فمنع الزيادة عليها وأناطه
~~الجمهور برأي الامام وعليه الشافعي لكنه شرط أن لا يبلغ تعزير كل انسان حده
~~(ه عن أبي هريرة) وهذا حديث منكر
# (لا تغالوا) بحذف احدى التاءين تخفيفا (في الكفن) أي لا تبالغوا في كثرة
~~ثمنه (فانه يسلبه) سلبا (سريعا) علة للنهي كأنه قال لاتشتروا الكفن بثمن
~~غال فانه يبلى ms1776 بسرعة وظاهر صنيع المؤلف ان هذا هو لفظ الحديث وليس كذلك فان
~~الثابت في اصوله القديمة عند مخرجه لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا (د
~~عن علي) وفيه ضعف وانقطاع
# (لا تغبطن فاجرا بنعمة ان له عند الله قاتلا) بمثناة فوقية بخط المؤلف
~~(لا يموت هب عن أبي هريرة) واسناده ضعيف
# (لا تغضب) أي لا تفعل ما يحملك على الغضب
# PageV02P496
# أو لا تفعل بمقتضاه بل جاهد النفس على ترك تنفيذه (حم خ ت عن أبي هريرة
~~حم ك عن جارية بن قدامة) قلت للنبي أوصني فقال لا تغضب
# (لا تغضب فان الغضب مفسدة) للظاهر بتغير اللون ورعدة الاطراف وقبح الصورة
~~وللباطن من اضمار الحقد واطلاق اللسان بحو شتم واليد بنحو ضرب وقتل مما
~~يفسد القلب (ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن رجل) هو أبو الدرداء أو ابن عمر
# (لا تغضب ولك الجنة) فان بتركه يحصل الخير الدنيوي والاخروي (ابن أبي
~~الدنيا طب عن أبي الدرداء) قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة
~~فذكره وأحد اسانيده صحيح
# (لا تفقع أصابعك وأنت في الصلاة) فيكره تنزيها وكذا وهو ينتظرها (ه عن
~~علي) واسناده ضعيف
# (لا تقام الحدود في المساجد) صونا لها وحفظا لحرمتها فيكره (ولا يقتل
~~الوالد بالولد) أي لا يقاد والد بقتل ولده لانه السبب في ايجاده فلا يكون
~~سببا في اعدامه (حم ت ك عن ابن عباس) وفيه ضعف (لا تقبل صلاة بغير طهور)
~~بالضم أي تطهير والقبول يقال بحصول الثواب وبوقوع الفعل صحيحا وهو المراد
~~هنا بقرينة الاجماع على المنع ولانه أقرب الى نفي الحقيقة وفي البحر هذا
~~يدل على قبولها بطهور ويكون نفي الحكم عن تلك الصفة موجبا لاثباته عند
~~عدمها قال الاسنوي وفيه نظر لان هذا من باب الشرط واثبات الشرط لا يستلزم
~~الصحة لاحتمال شرط آخر (ولا صدقة من غلول) بالضم أي مما أخذ من جهة غلول أي
~~خيانة في غنيمة أو سرقة أو غضب (م ت ه عن ابن عمر) بن ms1777 الخطاب
# (لا تقبل صلاة الحائض) أي حرة بلغت سن الحيض (الا بخمار) هو ما يخمر به
~~الرأس أي تستر وخص الحيض لانه أكثر ما يبلغ له الاناث لا للاحتراز (حم ت ه
~~عن عائشة) واسناده حسن
# (لا تقتلوا الجراد) لغير الاكل (فانه من جند الله الاعظم) أي اذا لم
~~يتعرض لافساد نحو زرع والا قتل (طب هب عن أبي زهير) النميري أو الانماري
~~واسناده ضعيف
# (لا تقتلوا الضفادع فان نقيقهن) ترجيع صوتهن (تسبيح) أي تنزيه لله تعالى
~~(ن عن ابن عمرو) بن العاص
# (لا تقص الرؤيا الا على عالم أو ناصح) لما مر (ت عن أبي هريرة) باسناد
~~حسن
# (لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا) أو ما قيمته ربع دينار
~~فأكثر فلا قطع في أقل وبه قال الشافعي (م ن ه عن عائشة) بل هو متفق عليه
# (لا تقطع الايدي في السفر) أي سفر الغزو ومخافة ان يلحق المقطوع بالعدو
~~فاذا رجعوا قطع وبه قال الاوزاعي والجمهور على خلافه (حم والضياء عن بسر)
~~بضم الموحدة وسكون المهملة (ابن أبي ارطأة) وبسر رجل سوء لكن الاسناد جيد
# (لا تقولوا الكرم) أي العنب (ولكن قولوا العنب والحبلة) بفتح الحاء
~~المهلمة والباء وقد تسكن هي أصل شجرة العنب يطلق على الثمر والشجر والمراد
~~هنا الشجر نهى عن ذلك تحقيرا لها وتذكيرا لحرمة الخمر (م عن وائل) بن حجر
# (لا تقوم الساعة حتى يتباهى) أي يتفاخر (الناس في المساجد) أي في عمارتها
~~نقشها وتزويقها كفعل أهل الكتاب بمتعبداتهم (حم ده حب عن أنس) بن مالك
# (لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله) بتكرار الجلالة ورفعها
~~على الابتداء وحذف الخبر وليس المراد أن لا يتلفظ به بل انه لا يذكر الله
~~ذكرا حقيقيا فكأنه قال لا تقوم وفي الارض انسان كامل الايمان أو التكرار
~~كناية عن أن لا يقع انكار قلبي على منكر (حم م ت عن أنس
# لا تقوم الساعة الا على شرار الناس) لانه تعالى يبعث الريح ms1778 الطيبة فتقبض
~~كل مؤمن فلا يبقى إلا شرار الناس (حم م عن ابن مسعود
# PageV02P497
# لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس) أي أحظاهم (بالدنيا) أي بطيباتها
~~(لكع ابن لكع) أي لئيم احمق دنئ ابن لئيم احمق دنئ (حم ت والضياء عن حذيفة)
~~قال ت حسن غريب
# (لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل) يعني الانسان (بقبر الرجل) كذلك (فيقول
~~ياليتني مكانه) أي ميتا لانجو من الكرب ولا أرى المحن والفتن وتبديل الدين
~~وتغيير رسوم الشريعة (حم ق عن أبي هريرة
# لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت) لا يعارضه خبر ليحجن البيت بعد يأجوج
~~لان المراد ليحجن محله لان الحبشة اذا خربوه لا يعمر (ع ك عن أبي سعيد)
~~باسناد صحيح
# (لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن) غاية لعدم قيام الساعة (السجزى
~~عن ابن عمر) بن الخطاب
# (لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا) أي يفترون الاحاديث أو يدعون
~~النبوة او الاهواء الباطلة (طب عن ابن عمرو) باسناد حسن
# (لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد رواية والورع تصنعا حل عن أبي هريرة)
~~واسناده ضعيف
# (لا تكبروا في الصلاة حتى يفرغ المؤذن من أذانه) أي ويمضي هنيهة أي يندب
~~ذلك (ابن النجار عن أنس) بن مالك
# (لا تكثر همك) فان (ما قدر) لك (يكن) أي لابد من كونه (وما ترزق يأتك)
~~فالهم لا يرد مقضيا وعدم السكوت عند جولان الموارد في الصدر لا يغني شيأ
~~وقد فرغ ربك من ثلاث (هب عن مالك بن عبادة) الغاففي (البيهقي في القدر)
~~وكذا في الشعب (عن ابن مسعود
# لا تكرهوا البنات فانهن المؤنسات الغاليات) تمامه المجهزات (حم طب عن
~~عقبة بن عامر) واسناده حسن
# (لا تكرهوا مرضاكم على) تناول (الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم)
~~أي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب (ت ه ك عنه) وقال حسن غريب
# (لا تكلفوا) بحذف احدى التاءين تخفيفا (للضيف) لئلا تملوا الضيافة
~~فترغبوا عنها بل أحضروا ما تيسر (ابن عساكر عن سلمان) الفارسي
# (لا تكون زاهدا حتى ms1779 تكون متواضعا) أي لين الجانب مخفوض الجناح لعباد الله
~~(طب عن ابن مسعود) وفي اسناده كذاب
# (لا تلاعنوا) بحذف احدى التاءين (بلعنة الله) أي لا يلعن بعضكم بعضا فان
~~اللعنة الابعاد من الرحمة والمؤمنون رحماء بينهم (ولا يغضبه) أي لا يدعو
~~بعضكم على بعض بغضب الله كان يقال عليه غضب الله (ولا بالنار) أي لا يقول
~~أحدكم اللهم اجعله من أهل النار ولا أحرقك الله بالنار وهذا مختص بمعين
~~فاللعن بالوصف جائز (دت ك عن سمرة) بن جندب قال ت حسن صحيح
# (لا تلومونا على حب زيد) بن حارثة مولى المصطفى كيف وقد قدم أبوه وعمه في
~~فدائه فاختاره عليهما ورضى بالعبدية لاجله (ك عن قيس بن أبي حازم مرسلا) هو
~~البجلي تابعي كبير
# (لا تمار أخاك) أي لا تخاصمه (ولا تمازحه) بما يتأذى به (ولا تعده موعدا
~~فتخلفه) فان الوفاء بالوعد سنة مؤكدة بل قيل بوجوبه (ت عن ابن عباس) وقال
~~غريب
# (لا تمس القرآن) أي ما كتب عليه شيء من القرآن بقصد الدراسة (الا وأنت
~~طاهر) أي متطهر عن الحدثين فيحرم مسه بدون ذلك (طب قط ك عن حكيم بن حزام)
~~واسناده صحيح عند الحاكم لكن ضعفه في المجموع
# (لا تمس النار مسلما رآني أو رأى من رآني) المراد نار الخلود (ت والضياء
~~عن جابر) بن عبد الله
# (لا تمسح يدك بثوب من لا تكسو) أي اذا كانت متلوثة بنحو طعام فلا تمسحها
~~بثوب انسان لم تكن أنت كسوته ذلك الثوب والمراد بالثوب الازار والمنديل
~~والقصد النهي عن التصرف في مال الغير (حم طب عن أبي بكرة) وفيه راو لم يسم
# PageV02P498
# لا تمنعوا اماء الله مساجد الله) أراد المسجد الحرام عبر عنه بلفظ الجمع
~~للتعظيم فلا يمنعن من اقامة فرض الحج فان كان المراد مطلق المساجد فالنهي
~~للتنزيه بشرط كونها عجوزا غير متطيبة ولا متزينة (حم م عن ابن عمر
# لا تنزع الرحمة الا من شقي) لان الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته علامة
~~الايمان ومن لا رأفة ms1780 له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقى فمن لا رحمة عنده
~~شقى (حم دت حب ك عن أبي هريرة) واسناده صحيح
# (لا توصل صلاة بصلاة) ندبا (حتى تتكلم) بينهما (أو تخرج) من المسجد فيندب
~~الفصل بينهما بكلام أو انتقال من محل الفرض أو خروج منه لغيره (حم د عن
~~معاوية) باسناد حسن
# (لا توله) بضم المثناة الفوقية (والدة عن لدها) أي لا تعزل عنه ويفرق
~~بينها وبينه من الوالهة وهي التي فقدت ولدها والمراد التفريق بنحو بيع قبل
~~التمييز (هق عن أبي بكر) واسناده ضعيف
# (لا تيأسا) الخطاب لاثنين شكيا اليه الفقر (من الرزق ما تهزهزت رؤسكما)
~~أي ما دمتما في قيد الحياة وقوله رؤسكما كقولهم قطعت رؤس الكبشين (فان
~~الانسان تلده أمه أحمر لا قشر عليه ثم يرزقه الله) المراد بالقشر اللباس
~~والقصد الاعلام بأن الرزق مضمون واليأس مع ذلك الضمان من ضعف الاستيقان (حم
~~ه حب والضياء عن حبة) بحاء مهملة وموحدة تحتية (وسواء ابني خالد) الاسديين
~~أو العامريين أو الخزاعيين
# (لاجلب) بالتحريك أي لا ينزل الساعي موضعا ويجلب أهل الزكاة اليه ليأخذ
~~زكاتهم أولا يتبع رجل فرسه من يحثه على الجري (ولا جنب) بالتحريك أن تجنب
~~فرسا الى فرس يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول له (ولا شغار في الاسلام)
~~وقد مر ذلك (ن والضياء عن أنس) واسناده صحيح
# (لا حبس) بضم الحاء (بعد) ما نزل في (سورة النساء) أي لا يوقف مال ولا
~~يزوى عن وارثه ولا امرأة نهى عما تفعله الجاهلية من حبس مال الميت ونسائه
~~فتحبس ورثة الميت المرأة عن التزوج (هق عن ابن عباس) وفيه ابن لهيعة
# (لا حليم الا ذو عثرة) أي الا من وقع في زلة وحصل منه خطأ واجب ان يستر
~~من رآه على عيبه او اراد لا يتصف الحليم بالحلم حتى يركب الامور ويعثر فيها
~~ويتبين مواقع الخطأ فيجتنبها (ولا حكيم الا ذو تجربة) بالامور فيعرف أن
~~العفو كيف محبوبا فيعفو عن غيره اذا فرط منه زلة ms1781 وقد يعرف الطبيب الطبائع
~~والادوية بأسمائها ونعوتها لكن لا يحذق ويمهر الا اذا جرب (حم ت حب ك عن
~~أبي سعيد) الخدري واسناده صحيح
# (لا حمى) أي ليس لاحد منع الرعي في أرض مباحة كالجاهلية (الا الله
~~ورسوله) أي الا مايحمى لخيل المسلمين وركابهم المرصدة للجهاد (حم خ د عن
~~الصعب بن جثامة) يزيد بن قيس الكناني
# (لا حمى في الاسلام ولا مناجشة) هو أن يزيد في ثمن السلعة لا ليشتريها بل
~~ليغر غيره فيحرم (طب عن عصمة بن مالك) وضعفه الهيثمي فرمز المؤلف لحسنه
~~ممنوع
# (لا حول ولا قوة الا بالله دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم) لان
~~العبد اذا تبرأ من الاسباب انشرح صدره وانفرج غمه وهمه وأتته القوة والغياث
~~والتأييد وبسطت الطبيعة على ما في الباطن من الداء فدفعته (ابن أبي الدنيا
~~في) كتاب (الفرج) بعد الشدة (عن أبي هريرة) باسناد حسن
# (لا خزام) جمع خزامة حلقة شعر تجعل في أحد جانبي منخر البعير كان بنو
~~اسرائيل تخزم أنوفها وتخرق تراقيها ونحوه من أنواع التعذيب فنهى الشارع عنه
~~(ولا زمام) أراد ما كان عباد بني اسرائيل يفعلونه من زم الانف بان يخرق
~~ويجعل فيه مام
# PageV02P499
# ليقاد به _ ولا سياحة) أراد نفي مفارقة الامصار وسكنى البادية والجبال
~~(ولا تبتل ولا ترهب في الاسلام) لان الله رفع ذلك عن هذه الامة (عب عن طاوس
~~مرسلا) ه ابنو كيسان الفارسي
# (لا خير في الامارة لرجل مسلم) أي كامل الاسلام لانها تفيد قوة بعد ضعف
~~وقدرة بعد عجز والنفس امارة بالسوء فيتخذها ذريعة للانتقام وهذا مخصوص بمن
~~لم يتعين عليه (حم عن حبان) بكسر المهملة وموحدة تحتية او مثناة (ابن بح)
~~بضم الموحدة فمهملة ثقيلة الصدائي واسناده حسن
# (لا خير في مال لا يرزأ) بضم أوله (منه) أي لا ينقص منه (وجسد لا ينال
~~منه) بألم وسقم فان المؤمن ملقى والكافر موقى واذا أحب الله قوما ابتلاهم
~~(ابن سعد بن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا
# لا خير ms1782 فيمن لا يضيف) أي من لا يطعم الضيف اذا قدر (حم هب عن عقبة بن
~~عامر) واسناده حسن
# (لارضاع الا ما فتق) أي وسع (الامعاء) أي انما يحرم من الرضاع ما في
~~الصغر ووقع موقع الغذاء بحيث ينمو بدنه فلا يؤثر الا كثير وسع الامعاء (ه
~~عن ابن الزبير) قال ت حسن
# (لا رقية الا من عين أوحمة) بضم المهملة وفتح الميم مخففة أي سم أي لا
~~رقية أولى وأنفع من رقية المعيون أي المصاب بالعين ومن رقية من لدغة ذو حمة
~~والحمة السم (أو دم) أي رعاف لزيادة ضررها فالحصر بعمنى الافضل (م ه عن
~~بريدة حم دت عن عمران) بن حصين
# (لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول) أي يمر عليه العام كله وهو في ملكه
~~وهذا في مال رصد للنماء اما ما هو نماء في نفسه كحب تمر فلا يعتبر فيه حول
~~(ه عن عائشة) وضعفه ابن حجر وغيره فرمز المؤلف لحسنه غير جيد
# (لا زكاة في حجر) كياقوت وزمرد ولؤلؤ وكل معدن غير النقد (عدهق عن ابن
~~عمرو
# لا سبق) بالتحريك ما يجعل من المال للسابق على سبقه أي لا تجوز المسابقة
~~بعوض (الا في) هذه الاجناس الثلاثة (خف) أي ذي خف (أو حافر) أي ذي حافر
~~يعني الابل والفرس (أو نصل) أي سهم فلا يستحق الا في سبق هذه الاشياء وما
~~في معناها (حم 4 عن عائشة
# لا سمر) بفتحتين من المسامرة الحديث بالليل (الا لمصل أو مسافر) فانه
~~يندب (حم عن ابن مسعود) باسناد صحيح
# (لا شفعة الا في دار أو عقار) كل ملك ثابت له أصل كدار ونخل وفيه رد على
~~من أثبتها في غير العقار كشجرة وثمر (هق عن أبي هريرة) ثم قال اسناده ضعيف
# (لا شئ أغير من الله تعالى) أي لا شئ أزجر منه على مالا يرضاه ولذلك حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن غيرة على عبده ان يقع فيما يضره (حم ق عن
~~أسماء بنت أبي بكر ms1783
# لا صرورة) بفتح المهملة لا تبتل (في الاسلام) لأنه فعل الرهبان او لا
~~يترك المكلف الحج فانه من أركان الاسلام (حم دك عن ابن عباس) قال ك صحيح
~~وأقره الذهبي
# (لا صلاة) أي صحيحة (بعد الصبح) أي صلاته (حتى ترتفع الشمس) كرمح (ولا
~~صلاة) صحيحة (بعد العصر) أي صلاتها (حتى تغرب الشمس) قال النووي اجمعت
~~الامة على كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهية (ق ن ه عن أبي سعيد حم
~~ده عن عمر) وهذا متواتر
# (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) أي لا صلاة كائنة لمن لم يقرأ بها
~~فيها وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة (حم ق 4 عن عبادة) بن الصامت
# (لا صلاة) صحيحة (لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه) أي
~~لا وضوء كاملا لمن لم يسم أوله (حم ده ك عن أبي هريرة) قال ك صحيح قال
~~الذهبي بل فيه لين (لا صلاة) كاملة (بحضرة طعام لا وهو يدافعه الاخبثان)
~~البول والغائط فتكره الصلاة تنزيها بل يؤخر ليأكل ويفرغ نفسه ان اتسع الوقت
~~والاصلي ولا كراهة (د عن
# PageV02P500
# عائشة) بل رواه مسلم
# (لا صلاة) كاملة (لملتفت) بوجهه فيها فان التفت بصدره بطلت (طب عن عبد
~~الله بن سلام) وفيه اضطراب
# (لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد) أي لا كمال صلاة الا فيه (قط عن
~~جابر د عن أبي هريرة) واسناده ضعيف كما قال المؤلف في فتاويه
# (لا ضرر) أي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيأ من حقه (ولا ضرار) فعال بكسر
~~أوله أي لا يجازى من ضره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل واحد
~~والضرار فعل اثنين أو الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وفيع أن
~~الضرر يزال وهي احدى القواعد الاربع التي رد القاضي حسين جميع مذهب الشافعي
~~اليها وقال أبو داود الفقه يدور على خمسة أحاديث وعده منها وفيه أن الاصل
~~في المضار أي مؤلمات القلوب بعد البعثة التحريم ذكره الإمام الرازي أما
~~المنافع ms1784 فالاصل فيها الاباحة لآية خلق لكم ما في الارض جميعا (حم ه عن ابن
~~عباس ه عن عبادة) واسناده حسن
# (لا ضمان على مؤتمن) تمسك به الشافعي وأحمد على انه لا ضمان على أجير لم
~~يقصر (هق عن ابن عمر) باسناد ضعيف
# (لا طاعة لمن لم يطع الله) في أمره ونهيه فاذا أمر الامام بمعصية فلا سمع
~~ولا طاعة (حم عن أنس) واسناده قوي
# (لا طاعة لاحد) من المخلوقين ولو أبا أو أما (في معصية الله) بل حق كل
~~أحد وان عظم ساقط اذا جاء حق الله (انما الطاعة في المعروف) أي فيما رضيه
~~الشرع واستحسنه (ق د ن عن علي
# لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) خبر بمعنى النهي وتخصيص ذكر المخلوق
~~والخالق مشعر بعلية الحكم (حم ك عن عمران وعن الحكم بن عمرو الغفاري)
~~واسناده صحيح
# (لا طلاق قبل النكاح ولا عتاق قبل ملك) أي لا وقوع طلاق قبل نكاح ولا
~~نفوذ اعتاق قبل شراء فيلغوا الطلاق والعتق قبل التزوج والملك وبه قال
~~الشافعي وخالف أبو حنيفة (ه عن المسور) بن مخرمة واسناده حسن
# (لا طلاق ولا عتاق في اغلاق) أي اكراه لان المكره يغلق عليه الباب ويضيق
~~عليه غالبا فلا يقع طلاقه عند الأئمة الثلاث وأوقعه الحنفية (حم ده ك عن
~~عائشة) قال ك صحيح ورده الذهبي
# (لا طلاق الا لعدة) قيل أراد النهي عن ايقاعه بدعيا (ولا عتاق الا لوجه
~~الله) قيل اراد النهي حال الغضب فانها لا تصدر عن قصد صحيح (طب عن ابن
~~عباس) وضعفه الهيثمي
# (لا عدوى) أي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره فما يعتقده الطبائعيون من أن
~~العلل المعدية مؤثرة باطل (ولا صفر) بفتحتين تأخير المحرم الى صفر في النسئ
~~او دابة في البطن تعدى عند العرب (ولا هامة) بالتخفيف دابة تخرج من رأس
~~القتيل أو تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتى يؤخذ بثاره كذا زعمه العرب
~~فكذبهم الشرع (حم ق د عن أبي هريرة حم م عن السائب بن ms1785 يزيد لا عدوى ولا
~~طيرة) بكسر ففتح من التطير التشاؤم بالطيور (ولا هامة ولا صفر ولا غول)
~~بالفتح مصدر معناه البعد والهلاك وبالضم الاسم وهو من الثعالي وجمعه غيلان
~~كانوا يزعمون أن الغيلان في الفلاة وهي من جنس الشياطين تتغول أي تتلون
~~للناس فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فأبطله الشرع وقيل انما أبطل تلونه لا
~~وجوده (حم م عن جابر
# لا عقر في الاسلام) كانوا في الجاهلية يعقرون أي ينحرون الابل على قبور
~~الموتى فنهى عنه (د عن أنس) واسناده جيد
# (لا عقل كالتدبير) أراد بالتدبير العقل المطبوع (ولا ورع كالكف) عن
~~المحارم (ولا حسب كحسن الخلق) أي لا مكارم مكتسبة كحسن الخلق مع الخلق
~~فالاول عام والثاني خاص (ه عن أبي ذر) واسناده ضعيف
# (لا غرار) بغين معجمة ورائين (في صلاة ولا تسليم) أي
# PageV02P501
# نقصان وغرار الصلاة أن لا يقيم اركانها والتسليم أن يقتصر في رد السلام
~~علي وعليك (حم دك عن أبي هريرة) باسناد صحيح
# (لا غضب ولا نهبة) أي لا يجوز ذلك في الاسلام (طب عن عمرو بن عوف
# لا غول) بضم المعجمة أي لا وجود له أو لا يضر تلونه على ما مر (د عن أبي
~~هريرة
# لا فرع) بفاء وراء وعين مهملتين مفتوحات وهو أول نتاج ينتج كانت الجاهلية
~~تذبحه لطواغيتها (ولا عتيرة) النسيكة التي تعتر أي تذبح في رجب تعظيما له
~~(حم ق 4 عن أبي هريرة
# لا قطع في) سرقة (ثمر) بفتح المثلثة والميم أي ما كان معلقا في النخل قبل
~~جزه (ولا كثر) محركا جمار النخل وتمامه الا ما آواه الجرين انتهى فبين
~~الحالة التي يجب فيها القطع وهي كون المال في حرز مثله (حم 4 حب عن رافع بن
~~خديج) اختلف في وصله وارساله
# (لا قطع في زمن المجاعة) أي في السرقة في زمن القحط والجدب لانه حالة
~~ضرورة ولم أر من قال به (خط عن أبي امامة
# لا قليل من أذى الجار) أي أذى الجار لجاره غير مغفور وإن كان قليلا ms1786 فهو
~~وان كان قليل القدر لكنه كثير الوزر (طب حل عن أم سلمة) واسناده صحيح
# (لا قود بالسيف) مستثنى من اعتبار المساواة في القود فمن قتل بنحو سحر
~~قتل بالسيف (ه عن أبي بكرة) قال أبو حاتم حديث منكر (وعن النعمان بن بشير)
~~وسنده ضعيف
# (وقلا ود في المأمومة ولا الجائفة ولا المثقلة) التي تنقل العظم لعدم
~~انضباطها (ه عن العباس) رمز المؤلف لحسنه وهو ممنوع بل ضعيف
# (لا كبيرة مع الاستغفار) أراد أن التوبة الصحيحة تمحو أثر الخطيئة وان
~~كانت كبيرة (ولا صغيرة على الاصرار) فانها بالمواظبة تعظم فتصير كبيرة (فر
~~عن ابن عباس
# لا كفالة في حد) قال الديلمي الكفالة الضمان فمن وجب عليه حد فضمنه غيره
~~فيه لم يصح (عدهق عن ابن عمرو) بن العاص
# (لا نذر في معصية) أي لا وفاء في نذر معصية فلا صحة له (وكفارته كفارة
~~يمين) أي مثل كفارته وبه أخذ أبو حنيفة وأحمد وقال الشافعي ومالك لا ينعقد
~~ولا كفارة (حم 4 عن عائشة) قال ابن حجررواته ثقات لكنه معلول (ن عن عمران
~~بن حصين) وفيه اضطراب
# (لا نعلم شيأ خيرا من ألف مثله الا الرجل المؤمن طس عن ابن عمر) باسناد
~~ضعيف
# (لا نكاح الا بولي) أي لا صحة له الا بعقد ولي فلا تزوج امرأة نفسها فإن
~~فعلت بطل وإن أذن وليها عند الشافعي كالجمهور وصححه أبو حنيفة (حم 4 ك عن
~~أبي موسى ه عن ابن عباس) وهو متواتر
# (لا نكاح الا بولي وشاهدين) أي لا نكاح صحيح الا ما كان كذلك وحمله على
~~نفي الكمال لكونه بصدد فسخ الاولياء لعدم الكفاءة عدول عن الظاهر بلا دليل
~~(طب عن أبي موسى) الاشعري واسناده حسن
# (لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل) من اضافة الموصوف الى صفته لان العدل صفة
~~الشاهد (هق عن عمران) بن حصين (وعن عائشة) واسناده صحيح
# (لا هجرة بعد فتح مكة) أي لا هجرة واجبة من مكة الى المدينة بعد الفتح
~~كما كانت قبله لمصيرها دار ms1787 اسلام أما الهجرة من بلاد الكفر فباقية (خ عن
~~مجاشع بن مسعود
# لا هجر بعد ثلاث) فيحرم هجر المسلم فوق ثلاثة أيام ويجوز ما دونها لان
~~الآدمي جبل على الغضب فعفى عن الثلاث ليذهب غضبه (حم م عن أبي هريرة
# لا هم الا هم الدين) أي لا هم أشغل للقلب من هم دين لا يجد وفاءه (لا وجع
~~الا وجع العين) لشدة قلقه وخطره فلشدة وجعه ومنعه للنوم والاستقرار كأنه لا
~~وجع الا هو فجميع الأوجاع بالنسبة اليه كلا شئ (عدهب عن جابر) ثم قال
~~مخرجاه حديث منكر
# (لا وباء مع السيف ولا نجاء مع
# PageV02P502
# الجراد ابن صصرى في أماليه عن البراء) بن عازب
# (لا وتران) هذا على لغة من ينصب المثنى بالالف فان لا يبنى الاسم معها
~~على ما ينصب به (في ليلة) فمن أوتر ثم تهجد لم يعده (حم 3 والضياء عن طلق
~~بن علي) قال ت حسن
# (لا وصال في الصوم) أي لا جواز له بالنسبة للامة فيحرم عند الشافعي
~~(الطيالسي عن جابر) واسناده صحيح
# (لا وصية لوارث) لان الفرض بدلها زاد في رواية البيهقي الا ان يجيز
~~الورثة وليس المعنى نفي صحة الوصية له بل نفى لزومها أي لا وصية لازمة
~~لوارث خاص الا باجازة الورثة (قط عن جابر) ثم صوب ارساله
# (لا وضوء الا من صوت أو ريح) كان الوضوء أول الاسلام واجبا لكل صلاة وان
~~لم يحدث ثم نسخ بهذا وتمسك بهذا الخبر مالك في ذهابه الى انه لا وضوء من
~~النادر ورد بانه ذكر الغالب (ت ه عن أبي هريرة) باسناد صحيح
# (لا وضوء لمن لم يصل على النبي) أي لا وضوء كاملا لمن لم يصل على النبي
~~عقبه (طب عن سهل بن سعد) رمز المؤلف لحسنه
# (لا وفاء لنذر في معصية الله) زاد في رواية ولا فيما لا يملك العبد (حم
~~عن جابر) بن عبد الله
# (لا يأتي عليكم عام ولا يوم الا والذي بعده شر) بحذف الالف عند الاكثر
~~ولابي ذر ms1788 باثباتها (منه) فيما يتعلق بالدين أو غالبا (حتى تلقوا ربكم) أي
~~تموتوا (حم خ ن عن أنس
# لا يؤذن الا متوضئ) فيكره تنزيها للمحدث ولو أصغر ان يؤذن (ت عن أبي
~~هريرة) وفيه انقطاع
# (لا يؤمن أحدكم) ايمانا كاملا (حتى أكون أحب اليه من ولده ووالده والناس
~~أجمعين) حبا اختياريا ايثارا له على ما يقتضى العقل رجحانه من حبه اكراما
~~له وان كان حب غيره كنفسه وولده مركوزا في غريزته (حم ق ن ه عن أنس) بن
~~مالك
# (لا يؤمن أحدكم) ايمانا كاملا (حتى يحب لاخيه) في الدين من الخير (ما يحب
~~لنفسه) وان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من ذلك ليكون المؤمنون كنفس واحدة
~~وزعم أن هذا من الصعب المتمنع غفلة عن المعنى المراد وهو أن يحب له حصول
~~مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها (حم ق ت ن ه عن أنس
# لا يبغى على الناس الا ولد بغي) أي ولد من زنا (والا من فيه عرق منه) أي
~~شعبة من الزنا لكونه واقعا في أحد أصوله (طب عن أبي موسى) باسناد حسن
# (لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين) أي درجه المتقين (حتى يدع مالا بأس
~~به حذر الما به بأس) أي يترك فضول الحلال حذرا من الوقوع في الحرام ويسمى
~~هذا ورع المتقين وهو الدرجة الثالثة من درجات الورع قال عمر كنا ندع تسعة
~~اعشار الحلال خوف الوقوع في الحرام وكان بعضهم يأخذ ما يأخذ بنقصان حبة
~~ويعطى ما عليه بزيادة حبة ولذلك أخذ عمر بن عبد العزيز بأنفه من ريح المسك
~~الذي لبيت المال وقال هل ينتفع الا بريحه ومن ذلك ترك النظر الى تجمل أهل
~~الدنيا فانه يحرك داعية الرغبة فيها (ت ه ك عن عطية السعدي) قال ت حسن غريب
# (لا يبلغ العبد حقيقة الايمان) أي كماله (حتى يخزن من لسانه) أي يجعل فمه
~~خزانة للسانه فلا يفتحه الا بمفتاح اذن الله (طس والضياء عن أنس) باسناد
~~حسن
# (لا يتجالس قوم الا بالامانة) ms1789 أي لا ينبغي الا ذلك فلا يحل لاحدهم أن
~~يفشي سر غيره (المخلص) أبو طاهر) عن مروان بن الحكم) بن أبي العاص ولم ير
~~المصطفى
# (لا يترك الله أحدا يوم الجمعة الا غفر له) أي الصغائر لانه يوم لا تستجر
~~فيه جهنم ولا يعمل سلطان النار فيه ما يعمل في غيره وهو يومه الذي يحكم فيه
~~بين عباده ويفيض فيه من الرحمة مالا يفيض في غيره وذلك يقتضي عموم المغفرة
~~(خط عن أبي هريرة) قال الذهبي حديث منكر
# (لا يتكلفن
# PageV02P503
# أحد لضيفه مالا يقدر عليه) فان ذلك يؤدي الى استثقال الضيافة وتركها
~~فيكره (هب عن سلمان) الفارسي واسناده حسن
# (لا يتم بعد احتلام) أي لايجري على البالغ حكم اليتيم والحلم ما يرى من
~~امارة البلوغ (ولا صمات) بالضم أي سكون (يوم الى الليل) أي لا عبرة به ولا
~~فضيلة له وليس مشروعا عندنا كما شرع للامم قبلنا (د عن علي) باسناد حسن كما
~~في الاذكار
# (لا يتمنى) أمر أخرج بصورة النهي للتأكيد وفي رواية لا يتمنين (أحدكم
~~الموت) لدلالته على عدم الرضا بما نزل من الله من المشاق لان الانسان (إما)
~~أن يكون (محسنا فلعله يزداد) من فعل الخير (واما مسيأ فلعله يستعتب) أي
~~يطلب العتبى أي الرضا لله بأن يحاول ازالة غضبه بالتوبة واصلاح العمل ولعل
~~في الموضعين للرجاء لمجرد عن التعليل وفيه أنه يكره تمنى الموت لضر نزل به
~~قال بعضهم لا يتمنى الموت الا ثلاثة جاهل بما بعد الموت ومن لا يصبر على
~~المصائب فهو فار من قضاء الله تعالى ورجل أحب لقاء الله (حم خ ن عن أبي
~~هريرة
# لا يجتمع كافر وقاتله) أي المسلم الثابت على الاسلام (في النار أبدا)
~~يحتمل أن يخص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه وأن يكون
~~عقابه بغير النار أو يعاقب في غير محل عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها
~~ذكره القاضي (م د عن أبي هريرة
# لا يجزى) بفتح أوله وزاي معجمة (ولد والدا) أي لا ms1790 يكافئه باحسانه وقضاء
~~حقه والام مثله (الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه) أي يخلصه من الرق بسبب
~~شراء ونحوه لان الرقيق كمعدوم لاستحقاق غيره منافعه ونقصه عن شريف المناصب
~~فبتسببه في عتقه المخلص له من ذلك كأنه أوجده كما كان الاب سببا في ايجاده
~~(خدم دت ه عن أبي هريرة
# لا يجلد) تعزيرا (فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالى) يعنى لا
~~يزاد على عشرة اسواط بل بالايدي والنعال فتجوز الزيادة الى ما دون الحد
~~بقدر الجرم عند الأئمة الثلاثة وأخذ احمد بظاهر الخبر (حم ق 4 عن أبي بردة
~~بن نيسار) واسمه هانئ الانصاري
# (لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجلس) فيكره ذلك تنزيها ومثله الام
~~وبنتها (طس عن سهل بن سعد) وفيه مجهول
# (لا يجوع أهل بيت عندهم التمر) هذا ورد في بلاد غالب قوتهم التمر وحده
~~كاهل الحجاز في ذلك الزمن (م عن عائشة
# لا يحافظ على ركعتي الفجر الا أواب) أي رجاع الى الله بالتوبة مطيع له
~~وقد ذهب بعضهم الى وجوبهما (هب عن أبي هريرة
# لا يحافظ على صلاة الضحى الا أواب وهي صلاة الاوابين) فيه رد على من
~~كرهها وقال ان ادامتها تورث العمى (ك عن أبي هريرة) وقال صحيح
# (لا يحتكر) القوت (الا خاطئ) بالهمز أي عاص والاحتكار حبس الطعام تربصا
~~به للغلاء والخاطئ من تعمد مالا ينبغي والمخطئ من أراد الصواب فصار الى
~~غيره (حم م دت ه عن معمر بن عبد الله) بن فضلة العدوي
# (لا يحرم الحرام الحلال) فلو زنى بامرأة لم تحرم عليه أمها وبنتها وبه
~~قال الشافعي كالجمهور فقالوا الزنا لا يثبت حرمة المصاهرة وأثبتها به
~~الحنفية وأحمد (ه عن ابن عمر هق عن عائشة) وضعفه البيهقي
# (لا يحل لمسلم أن يروع مسلما) ولو هازلا لما فيه من الايذاء (حم د عن
~~رجال) من الصحابة واسناده حسن
# (لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين) في المجلس (الا باذنهما) يعني يكره له
~~ذلك (حم دت ms1791 عن ابن عمرو) بن العاص قال ت حسن
# (لا يخرف قارئ القرآن) أي لا يفسد عقله عند كبره (ابن عساكر عن أنس) بن
~~مالك
# (لا يدخل الجنة الا رحيم) تمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كلنا رحيم
~~قال ليس رحمة أحدكم نفسه وأهل
# PageV02P504
# بيته حتى يرحم الناس (هب عن أنس) بن مالك
# (لا يدخل الجنة قاطع) أي قاطع رحم أي لا يدخل الجنة المعدة لوصال الارحام
~~أو لا يدخلها حتى يطهر بالنار (حم ق دت عن جبير) بن مطعم
# (لا يدخل الجنة خب) بخاء معجمة مكسورة وموحدة خداع يفسد بين الناس
~~بالخداع أي لا يدخلها مع هذه الخصلة حتى يطهر منها بالنار (ولا بخيل) أي
~~مانع للزكاة أو مانع للقيام بمؤنة ممونه (ولا منان) أي من يمن على الناس
~~بما يعطيه (ت عن أبي بكر) وقال حسن غريب
# (لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه) أي دواهيه أي حتى يطهر بالنار أو
~~يعفو عنه الجار (م عن أبي هريرة
# لا يدخل الجنة صاحب مكس) المراد به العشار وهو من يأخذ الضريبة للسلطان
~~(حم دك عن عقبة بن عامر) قال ك صحيح
# (لا يدخل الجنة سئ الملكة أي سئ الصنيعة الى مماليكه (ت ه عن أبي بكر)
~~قال ت غريب
# (لا يرث) نفى تضمن معنى النهي (الكافر المسلم ولا المسلم الكافر) لانقطاع
~~الموالاة بينهما (حم ق ع عن اسامة) بن زيد
# (لا يرد القضاء) المقدر (الا الدعاء) أراد الامر المقدر لولا دعاؤه او
~~أراد برده تسهيله حتى يصير كأنه رد (ولا يزيد في العمر الا البر) يعني
~~العمر الذي كان يقصر لولا بره أو أراد بزيادته البركة فيه (ت ك عن سلمان)
~~قال ت حسن غريب
# (لا يزال هذا الامر) أي أمر الخلافة (في قريش) يستحقونه (ما بقي من الناس
~~اثنان) أمير ومؤمر عليه وليس المراد حقيقة العدد بل انتفاء كون الخلافة في
~~غيرهم مدة بقاء الدنيا (حم ق عن ابن عمر) بن الخطاب
# (لا يزال الناس بخير ما ms1792 عجلوا الفطر) أي ما داموا على هذه السنة لان
~~تعجيله بعد تيقن الغروب من سنن الانبياء فمن حافظ عليه تخلق باخلاقهم (حم ق
~~ت عن سهل بن سعد لا يزال المسروق منه في تهمة ممن هو برئ منه) أي ممن هو
~~برئ منه باطنا بأن لم يكن سرق ما اتهمه به (حتى يكون أعظم جرما من السارق)
~~أي حتى يكون رب المال أعظم اثما ممن سرق ماله (هب عن عائشة) قال الذهبي
~~منكر
# (لا يسئل بوجه الله) أي ذاته (الا الجنة) كان يقال اللهم انا نسألك بوجهك
~~الكريم أن تدخلنا الجنة وقيل المراد لا تسألوا من الناس شيأ بوجه الله كأن
~~يقال يا فلان اعطني لوجه الله فان الله أعظم من أن يسئل به (د والضياء عن
~~جابر) وفيه ضعف
# (لا يعدل) بضم المثناة التحتية (بالرعة) في المصباح ورع عن المحارم يرع
~~بكسرتين ورعا بفتحتين أي كثير الورع أي لا يعدل بكثرة الورع خصلة غيرها من
~~خصال الخير بل الورع أعظم فضلا (ت عن جابر) وإسناده حسن
# (لا يعضه بعضكم بعضا) أي لا يرميه بالعضيهة هي الكذب والبهتان (الطيالسي
~~عن عبادة) ابن الصامت واسناده حسن
# (لا يغل مؤمن) أي كامل الايمان فالغلول من الغنيمة ونحوها دلالة على نقص
~~الايمان (طب عن ابن عباس) واسناده حسن
# (لا يغلق) لا نافية أو ناهية فان كانت ناهية كسرت القاف أو نافية رفعت
~~والاحسن جعلها نافية (الرهن) يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقى في يد المرتهن
~~لا يقدر على تخليصه وكان في الجاهلية اذا لم يؤد الراهن الدين في الوقت
~~المشروط ملك المرتهن الرهن فأبطله الشرع (ه عن أبي هريرة) قال الدارقطني
~~حسن وأقره الذهبي
# (لا يغنى حذر من قدر) تمامه عند مخرجه الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما
~~لم ينزل وان البلاء ينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الى يوم القيامة (ك عن
~~عائشة) وقال صحيح ورده الذهبي وغيره
# (لا يفقه) أي لا يفهم (من قرأ القرآن في أقل من
# PageV02P505
# ثلاث) أي لا يفهم ظاهر ms1793 معانيه من قرأه في اقل من هذه المدة (دت ه عن ابن
~~عمرو) بن العاص قال ت صحيح ونوزع
# (لا يقبل الله صلاة أحدكم) شمل صلاة الجنازة فهو رد على الشعبي وابن جرير
~~(اذا أحدث حتى يتوضأ) أخذ من نفى القبول ممتدا الى غاية عدم وجوب الوضوء
~~لكل صلاة لان ما بعد الغاية يخالف ما قبلها (ق دت عن أبي هريرة
# لا يقبل ايمان بلا عمل ولا عمل بلا ايمان طب عن ابن عمر) بن الخطاب
~~واسناده حسن
# (لا يقتل) خبر بمعنى النهي (مسلم بكافر) ذميا أو غيره وعليه الشافعي وقتل
~~أبو حنيفة المسلم بالذمي (حم ت ه عن ابن عمرو) ابن العاص
# (لا يقتل حر بعبد) وبه أخذ الشافعي كالجمهور (هق عن ابن عباس) وضعفه
~~الذهبي وابن حجر وغيرهما فرمز المؤلف لحسنه زال
# (لا يقرا) بكسر الهمزة نهى وبضمها خبر بمعناه (الجنب ولا الحائض شيأ من
~~القرآن) فيحرم عليهما ذلك حيث قصد القراءة ومثلهما النفساء (حم ت ه عن ابن
~~عمر) بن الخطاب وفيه ضعف كما في التنقيح لكن حسنه بعضهم
# (لا يقص على الناس) أي لا يتكلم عليهم بالقصص والمواعظ (الا أمير) أي
~~حاكم (أو مأمور) أي مأذون له فيه منه (أو مراء) وهو من عداهما سماه مرائيا
~~لانه طالب رياسة متكلف مالم يكلفه (حم ه عن ابن عمرو) واسناده حسن
# (لا يلدغ المؤمن) بدال مهملة وغين معجمة (من جحر) بضم الجيم وحاء مهملة
~~(مرتين) روى برفع الغين نفى ومعناه المؤمن المتيقظ الحازم لا يؤتى من قبل
~~الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى وبكسرها نهى أي ليكن فطنا كيسا لئلا يقع في
~~مكروه مرتين قال الحكيم وهذا في المؤمن الكامل البالغ في ايمانه فالمؤمن
~~المخلط يلدغ مرات وهو يشكر ولا يجد لوعة اللدغة وقد عمل فيه السم ولو أفاق
~~وعلم كان يجتهد في الحذر فالمؤمن البالغ يندم من خطيئته ويأخذه القلق
~~ويتلوى كاللديغ قال فقوله لا يلدغ من جحر مرتين تمثيل أي لا يعود الى ذلك
~~كما فعل يوسف ms1794 بعد الهم كان لا يكلم امرأة حتى يرسل على وجهه ثوبا وسم الذنب
~~هو الظلمة التي تتراكم على قلبه فتحجبه عن الملكوت (حم ق ده عن أبي هريرة
~~حم ه عن ابن عمر
# لا يمس القرآن الا طاهر) أي لا يجوز مسه الا على طهر من الحدثين (طب عن
~~ابن عمر) واسناده صحيح ورمز المؤلف لحسنه تقصير
# (لا يموتن أحد منكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالى) أي لا يموتن في حال
~~من الأحوال الا في هذه الحالة وهي حسن الظن بالله تعالى بأن يظن انه يرحمه
~~ويعفو عنه لانه اذا احتضر لم يبق لخوفه معنى بل يؤدي للقنوط وذا قاله قبل
~~موته بثلاث (حم م ده عن جابر) بن عبد الله
### | (حرف الياء)
# (يأتي على الناس زمان الصابر) كذا بخط المؤلف وفي نسخ القابض (فيهم على
~~دينه كالقابض على الجمرت عن أنس
# يأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه أذل من شاته) أي مقهورا مغلوبا عليه
~~فهو مبالغة في كمال الذل (ابن عساكر عن أنس
# يؤجر الرجل في نفقته كلها الا في التراب) أي في نفقته في البنيان الذي لم
~~يقصد به وجه الله وقد زاد على الحاجة (ت عن خباب) بن الارت واسناده صحيح
# (يؤم القوم أقرؤهم للقرآن) خبر بمعنى الامر وكان الاقرأ اذا ذاك أفقه (حم
~~عن أنس) بن مالك واسناده صحيح ورمز المؤلف لحسنه تقصير
# (يبصر أحدكم القذى في عين اخيه) في الدين (وينسى الجذع) واحد جذوع النخل
# PageV02P506
# (في عينه) مثل ضربه لمن يرى بغيره عيبا يسيرا فيعيره به وفيه من العيوب
~~ما نسبته اليه كنسبة الجذع الى القذاة وهو ما يقع في العين والماء نحو تبن
~~وتراب وذلك من أقبح القبائح (حل عن أبي هريرة
# يبعث الناس على نياتهم بأعمالهم) معناه أن الامم التي تعذب ومعهم من ليس
~~منهم يصاب جميعهم بآجالهم ثم يبعثون على أعمالهم فالطائع يجازى بعمله
~~والعاصي تحت المشيئة (حم عن أبي هريرة) باسناد صحيح
# (يبعث كل عبد على ما مات عليه) ms1795 أي على الحالة التي مات عليها من خير وشر
~~ومنه أخذ المؤلف أن الزامر يأتي يوم القيامة بمزماره والسكران بقدحه
~~والمؤذن يؤذن (حم ه عن جابر
# يتجلى لنا ربنا ضاحكا) أي يظهر لنا وهو راض عنا ويتلقانا بالرحمة
~~والرضوان (يوم القيامة) تمامه عند مخرجه حتى ينظروا الى وجهه فيخرون له
~~سجدا فيقول ارفعوا رؤسكم فليس هذا يوم عبادة (طب عن أبي موسى) واسناده حسن
# (يترك للمكاتب الربع) من نجوم كتابته (ك عن علي
# يجزئ من الوضوء) أي فيه (مد ومن الغسل صاع) ليس معناه انه لا يجزئ أكثر
~~ولا أقل بل هو قدر ما يكفي فاذا وجد الشرط وهو جرى الماء على العضو وعمومه
~~اجزأ اقل أو اكثر لكن السنة أن لا ينقص في الوضوء عن مد والغسل عن صاع (ه
~~عن عقيل) وفيه ضعف لكن له طرق يتقوى بمجموعهما فيصير حسنا
# (يجزئ في الوضوء رطلان من ماء) وفي الغسل ثمانية ارطال وهذا يشهد لقول
~~أبي حنيفة المد رطلان والصاع ثمانية وقال الشافعي المد رطل وثلث والصاع خمس
~~وثلث (ت عن أنس) بن مالك واسناده ضعيف
# (يجزئ من السواك الاصابع) اذا كانت خشنة لحصول الانقاء بها وبه أخذ جمع
~~وقد جوز الشافعية السواك باصبع غيره الخشنة (الضياء عن أنس) بن مالك
~~واسناده لا بأس به
# (يجير على أمتي أدناهم) أي اذا أجار واحد من المسلمين ولو عبدا جمعا من
~~الكفار وأمنهم جاز على جميع المسلمين (حم ك عن أبي هريرة) وفيه رجل لم يسم
# (يحب الله العامل اذ عمل أن يحسن) عمله (طب عن كليب بن شهاب) الجرمي
# (يحرم) بالضم وشد الراء المكسورة وروى بالفتح ضم الراء (من الرضاعة ما
~~يحرم من النسب) ويباح من الرضاع ما يباح من النسب (حم ق ده عن عائشة حم م ن
~~ه عن ابن عباس
# يخرب الكعبة ذو السويقتين) تثنية سويقة مصغرا للتحقير (من الحبشة)
~~بالتحريك نوع معروف من السودان اشار الى أن الكعبة المعظمة يهتك حرمتها
~~حقير نضو الخلق (ق ن عن ms1796 أبي هريرة
# يد الله على الجماعة) أي حفظه وكلائته عليهم يعني أن جماعة اهل الاسلام
~~في كنف الله فأقيموا في كنف الله بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم وتمامه عند
~~مخرجه ومن شذ شذ الى النار أي من خرج عن السواد الاعظم في الحلال والحرام
~~الذي لم تختلف فيه الأمة فقد زاغ عن سبيل الهدى وذلك يؤديه الى دخول النار
~~(ت عن ابن عباس) باسناد ضعيف لكن له شواهد
# (يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل أفئدة الطير) في رقتها ولينها أي انها لا
~~تحتمل أشغال الدنيا فلا يسعها الشئ وضده كالدنيا والآخرة أو في التوكل
~~كقلوب الطير تغدو خماصا تروح بطانا أو في الهيئة لان الطير افزع شئ (حم م
~~عن أبي هريرة
# يدور المعروف على يد مائة رجل آخرهم فيه كأولهم) أي في حصول الاجر له
~~فالساعي في الخير كفاعله فمعناه أن هذه كلها منتهية الى يد الله الذي يتقبل
~~ذلك المعروف فهي في الثواب سواء (ابن النجار عن أنس) بن مالك
# (يذهب الصالحون) أي يموتون (الاول
# PageV02P507
# فالاول) أي قرن فقرن (وتبقى حفالة) بضم الحاء المهملة وفاء وروى حثالة
~~بمثلثه وهما الردئ _ كحفالة الشعير أو التمر) أي رديئهما والمراد سقط الناس
~~(لا يباليهم الله تعالى بالة) أي لا يرفع لهم قدر او لا يقيم لهم وزنا
~~والمبالاة الاكتراث وبالة مصدر لا يبالي وأصله بالية كمعافاة وعافية (حم خ
~~عن مرداس الاسلمي
# يرث الولاء من يرث المال) تمامه عند مخرجه من ولد أو ولد ولد (ت عن ابن
~~عمرو) وقال اسناده ليس بقوي
# (يستجاب لاحدكم) أي لكل من دعا منكم (مالم يعجل) أي يطلب الاجابة على عجل
~~أي بسرعة (يقول) استئناف بيان لاستعجاله في الدعاء أي يقول بلفظه أو في
~~نفسه (قد دعوت فلم يستجب لي) المراد أنه يسأم فيترك الدعاء فيكون كالمان
~~بدعائه أو انه يعتقد أنه أتى من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل
~~لربه (ق د ت ه عن أبي هريرة
# يسروا) على الناس بذكر ما يؤلفهم لقبول ms1797 الموعظة والتعليم (ولا تعسروا)
~~أردفه بنفي التعسير مع أن الامر بالشئ نهى عن ضده ايذانا بأن مراده نفي
~~التعسير رأسا (وبشروا) بفضل الله وعظيم ثوابه وسعة رحمته (ولا تنفروا) أي
~~لا تذكروا شيأ ينهزمون منه ولا تصدروا بما فيه الشدة وقابل به بشروا مع أن
~~ضد البشارة النذارة لان القصد من النذارة التنفير فصرح بالمقصود وفيه أن
~~المشقة تجلب التيسير وأن الامر اذا ضاق اتسع قال النووي جمع في هذه الالفاظ
~~بين الشئ وضده لان الامر بصدق بمرة أو مرات مع فعل ضده في جميع الحالات
~~والنهي ينفى الفعل في كل حال وهو المطلوب (حم ق ن عن أنس) بن مالك
# (يشفع يوم القيامة ثلاثة) أي ثلاثة طوائف مرتبين (الانبياء ثم العلماء ثم
~~الشهداء) فأعظم بمنزلة هي بين النبوة والشهادة (ه عن عثمان) بن عفان
~~واسناده حسن
# (يشفع) يوم القيامة (الشهيد في سبعين) انسانا (من أهل بيته) من أصوله
~~وفروعه وزوجاتهم وغيرهم والظاهر أن المراد بالسبعين التكثير لا التحديد (د
~~عن أبي الدرداء) واسناده حسن
# (يشمت العاطس) ندبا على الكفاية (ثلاثا) أي ثلاث مرات في ثلاث عطسات (فما
~~زاد) عن العطسات الثلاث فلا يشمت فيه (فهو مزكوم) فيدعى له بالعافية
~~والشفاء (ه عن سلمة) بن الاكوع واسناده حسن
# (يطبع المؤمن على كل خلق) غير مرضى أي يجعل الخلق طبيعة لازمة له يعسر
~~تركه (ليس الخيانة والكذب) أي فلا يطبع عليهما بل قد يحصلان تطبعا وتخلقا
~~(هب عن ابن عمر) قال الذهبي فيه عبد الله بن حفص كذاب فرمز المؤلف لحسنه
~~خطأ فاحش
# (يعطى المؤمن في الجنة قوة مائة) من الرجال (في النساء) أي في شأن النساء
~~وهو الجماع (ت حب عن أنس) واسناده صحيح
# (يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين) بالفتح والمراد به جميع حقوق العباد وهذا
~~في شهيد البر أما شهيد البحر فيغفر له حتى الدين كما مر في خبر (حم م عن
~~ابن عمرو) بن العاص
# (يقتل) عيسى (بن مريم الدجال بباب لد) بالضم وشد الدال جبل بالشام ms1798 أو
~~بفلسطين وفي رواية نعيم بن حماد دون باب لد بسبعة عشر ذراعا وفي رواية له
~~أيضا دون باب لد أو الى جانب لد (طب عن مجمع بن جارية) بن عامر أحد بني
~~مالك بن عوف
# (يكسى الكافر لوحين من نار في قبره) أي يجعل واحد وطاء والآخر غطاء (ابن
~~مردويه عن البراء) بن عازب
# (يكون في آخر الزمان عباد) بالضم والتشديد جمع عابد (جهال وقراء فسقة) أي
~~أن ظهور ذلك يكون من اشراط الساعة (حل ك عن أنس) قال ك صحيح وشنع عليه
~~الذهبي
# (يلبى المعتمر) في عمرته كلها (حتى يستلم الحجر) أي بالتقبيل
# PageV02P508
# فاذا استلمه قطع التلبية (د عن ابن عباس) واسناده حسن
# (يمن الخيل في شقرها) أي البركة فيما كان منها احمر حمرة صافية جدا كلون
~~الذئب (حم دت عن ابن عباس) قال ت حسن غريب
# (يمينك) مبتدأ خبره (على ما يصدقك عليه صاحبك) أي واقع عليه لا تؤثر فيه
~~التورية فالمراد يمينك التي يجوز أن تحلفها هي التي لو علمها صاحبك صدقك
~~فيها (حم م دت ه عن أبي هريرة
# ينزل عيسى بن مريم) من السماء آخر الزمان وهو نبي رسول (عند المنارة
~~البيضاء) في رواية واضعا يديه على أجنحة ملكين (شرقي دمشق) هذا هو الاشهر
~~في محل نزوله واذا نزل وقع العموم الحقيقي في الطريق المحمدي باتباع الكل
~~له (طب عن أوس بن أوس) الثقفي
# (ينزل في الفرات كل يوم مثاقيل من بركة الجنة) أي شئ من بركة الجنة له
~~وقع وذكر المثاقيل للتقريب للاذهان (خط عن ابن مسعود
# يهرم ابن آدم) أي يكبر (ويبقى معه) خصلتان (اثنتان) يعني تستحكم الخصلتان
~~في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه (الحرص) على المال والجاه والعمر
~~(و) طول (الامل) فالحرص فقره لو ملك الدنيا والامل همه وانما لم يكبرها تان
~~لان المرء جبل على حب الشهوات (حم ق ن عن أنس) بن مالك
# (يوزن يوم القيامة مداد العلماء) أي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء
~~والتصنيف (ودم ms1799 الشهداء) أي المهراق في سبيل الله (فيرجح مداد العلماء على
~~دم الشهداء) ومعلوم أن أعلى ما للشهيد دمه وأدنى ما للعالم مداده
~~(الشيرازي) في الالقاب (عن أنس) بن مالك (الموهبي) بفتح الميم وكسر الهاء
~~(في) فضل (العلم عن عمران) بن حصين (ابن عبد البر في) كتاب (العلم عن أبي
~~الدرداء ابن الجوزي في) كتاب (العلل) المتناهية (عن النعمان بن شير)
~~بأسانيد ضعيفة لكن يقوى بعضها بعضا
# (اليد العليا خير من اليد السفلى) يعني المنفقة أفضل من الآخذة أي مالم
~~تشتد حاجته (وابدأ بمن تعول) أي بمن يلزمك نفقته (حم طب عن ابن عمر) بن
~~الخطاب واسناده صحيح
# (اليمن حسن الخلق) بالضم أي البركة والخير الالهي فيه (الخرائطي في مكارم
~~الاخلاق عن عائشة) واسناده ضعيف (اليمين على نية المستحلف) بكسر اللام أي
~~من استحلف غيره على شئ ونوى الحالف فالعبرة بنية المستحلف لا الحالف وبه
~~اخذ مالك وخصه الشافعي بما اذا استحلفه القاضي فلا تنفعه التورية (م ه عن
~~أبي هريرة
# اليوم الموعود) المذكور في قوله تعالى {واليوم الموعود وشاهد ومشهود}
~~(يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة) أي يشهد لمن حضر صلاته (والمشهود يوم
~~عرفة) لان الناس يشهدونه أي يحضرونه ويجتمعون فيه (ويوم الجمعة ذخره الله
~~لنا) فلم يظفر به أحد من الامم السابقة (وصلاة الوسطى) هي (صلاة العصر)
~~والى هذا ذهب الجمهور (طب عن أبي مالك الاشعري) قال ابن القيم الظاهر أنه
~~من تفسير أبي هريرة
# (اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة)
~~أخذ به جمع من العلماء واضطربت أقوال آخرين وتشعبت ومحل بسطها كتب التفسير
~~(وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم)
~~بزيادة عبد (يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يسعيذ) بالله (من شئ
~~الا أعاذه الله منه) وقد عظم الله شأن يوم الجمعة في سورة البروج حيث اقسم
~~به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم
~~وأسند إليه الشهادة على المجاز لانه ms1800 مشهود فيه نحو نهاره صائم (ت هق عن أبي
# PageV02P509
# هريرة) قال ت غريب لا نعرفه الا من حديث موسى بن عبيدة وهو مضعف انتهى
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بعد حمدا لله على آلائه والصلاة والسلام على خاتم
~~أنبيائه يقول المتوسل الى الله بالجاه الفاروقي ابراهيم عبد الغفار الدسوقي
~~مصحح دار الطباعة جمل الله طباعة تم بعون الله الملك القدير طبع كتاب
~~التيسير بشرح الجامع الصغير للامام العالم التحرير من هولأ شتات الفضائل
~~حاوى الشيخ عبد الرؤف المناوي على ذمة من هو في سبيل الخير جاري العمدة
~~الفاضل السيد عبد الله النهاري مشمولا بنظارة من عليه أحاسن أخلاقه تثنى
~~حضرة حسين بك حسني بدار الطباعة العامرة ذات الادارة الباهرة التي لا تزال
~~آخذة في التقدم والنجاح مسفرة عن وجوه التحسين والفلاح لائحا عليها علائم
~~مجدها مشرقة كواكب سعدها في ظل صاحب الدولة الميمونة التي هي بكواكب السعد
~~مقرونة رب السيرة العادلية وخامس الدولة المحمدية العلوية ذى المناقب
~~الفاخرة والعطايا الجمة الزاخرة من علا في الخافقين مجده واشتهر بين البرية
~~جده اشتهار الشمس الضاحية أو البدر في السماء الصاحية جناب الداورى الاعظم
~~والخديوي الاكرم عزيز الديار المصرية وحامي حمى حوزتها النيلية ومجمل
~~اقطارها بعد له الجلى جناب اسمعيل بن ابراهيم بن محمد علي أدام الله على
~~ارجائها أحكامه ونشر على هام الخافقين اعلامه حافظا له ولا نجاله الكرام لا
~~سيما توفيقه البدر التمام بجاه محمد خاتم الرسل الكرام هذا قد وافق تمام
~~طبعه وكمال حسنه وانتشار نفعة أواسط جمادى الاولى الذي هو من شهور سنة ست
~~وثمانين ومائتين وألف من هجرة من خلقه الله على أكمل وصف صلى الله عليه
~~وعلى آله وذريته وكل جار على نهجه وسنته ما فاح مسك ختام ولاح بدر تمام
~~آمين تم PageV02P510 ms1801