######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006973
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: المناوي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرؤوف المناوي
#META# 011.AuthorBORN	:: 952هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1031
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اليواقيت والدرر في شرح نخبة ابن حجر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: اليواقيت والدرر
#META# 030.LibURI	:: JK_006973
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: المرتضي الزين أحمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1999م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | شرح البسملة والحمدلة
# قال رحمه الله : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد الله . افتتح بالبسملة ،
~~وعقبها بالحمدلة اقتداء بالكتاب المجيد ، المفتتح بالتسمية والتحميد ،
~~وعملا بالأثر المأثور ، والخبر المشهور ، / ( كل أمر ذي لا يبتدأ فيه بسم
~~الله فهو أبتر ) . . ( وكل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم ) .
# ومعنى بدو الأمر ذي البال بذلك أن تصدره به ، وتذكره بادي بدو وتجعله أول
~~العمل على ما هو الشايع المتبادر من بدو الشيء بالشيء ، وقد نص عليه
~~PageV01P182 في ' الكشاف ' ، ووقع عليه عمل أهل الحل والعقد من العهد
~~النبوي إلى الآن ، ولهذا أوردوا أن بين ظاهري الحديثين تعارضا إذ العمل
~~بأحدهما يفوت العمل بالآخر .
# والباء للإلصاق ، كقولك به داء ، وأقسمت بالله فإن البدو لصق باسم الله
~~لصوق الراء بالرجل . ولا ينبغي حملها على الاستعانة لأنها إنما تتصور في
~~الأمور التي لها شأن وخطر من حيث أن الحديث أفاد أنها خداج لا يعتد بها
~~شرعا وإن تمت حسا ما لم تصدر باسمه تعالى فكان بمنزلة آله يستعان بها في
~~إتمامها ، وأما البدؤ في محقرات الأمور فلا يتصور فيها ذلك لتمامها بدونه
~~حسا وشرعا ، تيسيرا على العباد ، وصونا لذكر الله عن الابتذال .
# ولا على الملابسة لأن باء الملابسة تفيد تلبس فاعل الفعل PageV01P183
~~الذي وقع في خبره أو في مفعوله . بمجردها حال تلبسه بذلك للفعل كما فيقولك
~~: خرج زيد بعشيرته ، واشتريت / الرحى بأدواتها ، فيكون المعنى وجوب تلبس
~~الفاعل بذكر بسم الله حال تلبسه بذلك للفعل كما في قولك : خرج زيد بعشيرته
~~، واشتريت / الرحى بأدواتها ، فيكون المعنى وجوب تلبس الفاعل بذكر بسم الله
~~حال تلبسه بعمل آخر جزء من الأمر المشروع فيه ، فيفوت المعنى المراد على
~~أنه لا يمكن ذلك في بعض الأفعال كالتلاوة ، والأكل ، والشرب .
# ومنشأ الاشتباه ما قيل : من تعليق اسم الله بالفعل المقصود في قول الفاعل
~~بسم الله تعلق الاستعانة أو الملابسة فظن أن الحال في لفظ الحديث على ذلك ،
~~حتى قيل لا تعارض بين الحديثين إذ يمكن الاستعانة في عمل واحد بأمرين ،
~~وكذا ms001 صور مثل ذلك في التلبس بارتكاب ما فيه تعسف ثم أن الآية المبتدأ بها
~~كتاب الله بيان لمعنى الحديثين ، وكيفية العمل بهما ، حيث وصف فيهما أثناء
~~التيمن باسمه بكونه معطيا لجلائل النعم ، ودقائقها فإن الحمد لله الذي هو
~~الوصف بالجميل على الجميل قبل الفراغ من أمر التسمية ، فظهر أن التسمية
~~لكونها ذكر الذات يجب تقديمها بوجه ما على PageV01P184 الحمد الذي هو ذكر
~~الوصف بقدر ما يندفع به ضرورة امتناع الجمع بينهما في المبدؤ ، فيكون البدو
~~بالحمد إضافيا قريبا من الحقيقي .
# وأما جعل الابتداء أمرا عرفيا ممتدا فلا يخفى ما فيه ، وقد أجيب أيضا
~~بأجوبة غير طايل لا نطيل بها .
# | معنى علم الله
# الذي / لم يزل عليما بجميع الكليات والجزئيات ، محيطا بها ، قال تعالى :
~~( ^ عالم الغيب والشهادة ) . وهذه الأفعال المتقنة تدل على علم فاعلها ،
~~ومن تفكر في بدائع الآيات السماوية والأرضية وفي نفسه وجد دقائق حكمة تدل
~~على كمال حكم مبدعها ، وعلمه الكامل ، ( ^ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم ) .
# ولا يرد أن الحيوانات قد يصدر عنها أفعال عجيبة متقنة كما يشاهد من
~~PageV01P185 بيوت النمل والنحل ، فإنها مخلوقة لله على أصول الأشعري ، إذ
~~لا يؤثر غيره على أن عدم علم تلك الحيوانات بها محال ، بل بظاهر الكتاب
~~والسنة يدل على علمها ، قال تعالى ( ^ وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من
~~الجبال بيوتا ) . ونظائره كثير ، وليس المراد بالعلم في حقه تعالى ما يشبه
~~علم المخلوق ، فإن علمنا عرض ومحدث وقاصر ، ومستفاد من الغير ، وعلمه تعالى
~~صفة أزلية كاملة ذاتية ، يدرك بها كل معلوم على وجه الشمول والإحاطة :
~~واجبا ، أو جائزا ، أو محالا كليا ، أو جزئيا ، يعلم ذلك كما هو بعلم قديم
~~واحد ، ولا تتعدد المعلومات ، ولا تتجدد بتجددها ، أحاط بكل شيء علما ،
~~فعلمه محيط بكل شيء جملة وتفصيلا ، كليا وجزئيا ، كيف لا يعلمه وهو خلقه ؟
~~( ^ ألا يعلم من خلق ) وقد اشتهر عن الحكماء / أنه لا يعلم الجزئيات
~~المادية بالوجه الجزئي ، بل إنما يعلمها بوجه كلي محتم في الخارج وقد كثر
~~تشنيع الطوائف عليهم ms002 في ذلك ، وكفروا من قال به ، حتى أن PageV01P186
~~العلامة النصير الطوسي - مع توغله في الانتصار لهم - قال : هذه السياقة
~~منهم تشبه سياقة الفقهاء في تخصيص بعض الأحكام بأحكام تعارضها في الظاهر ،
~~وذلك أن الحكم بأن العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول إن لم يكن كليا لم
~~يمكن أن يحكم بإحاطة الواجب بالكلي وإن كان كليا وكان الجزئي المتعين من
~~جملة معلولاته يوجب ذلك الحكم أن يكون عالما بما له فالقول بأنه لا يجوز أن
~~يكون عالما به لامتناع أن يكون الواجب موضوعا للتغيير PageV01P187 بتخصيص
~~لذلك الحكم الكلي بأمر آخر يعارضه في بعض الصور ، وهذا دأب الفقهاء ومن
~~يجري مجراهم ، ولا يجوز أن يقع مثل ذلك في المباحث المعقولة لامتناع تعارض
~~الأحكام فيها . إلى هنا كلامه .
# ومما رد به عليهم أن تغير الإضافة لا يوجب تغير المضاف كالقديم يوجد قبل
~~الحادث ثم بعده .
# فإن قلت : كيف مال إليه حجة الإسلام مع تصريحهم بتكفير منكري العلم
~~بالجزئيات ؟ قلت : قال في ' الفتوحات ' إنما أراد / الحكماء بما عزي إليهم
~~أنه سبحانه عالم بالجزئيات في ضمن الكليات ، من غير احتياج إلى تحليل
~~وتفصيل كما في علم المخلوقات ، فأرادوا المبالغة في التنزيه فأخطأوا في
~~التعبير فقط ، فالحجة لحظ ذلك ، وعليه ليس في العالم من ينكر تعلق العلم
~~بالجزئيات ، فإن وقع ذلك من بعض المقلدين فهو خطأ في الفهم عن أسلافهم .
# | بيان قدرة الله عز وجل
# قديرا أي قدرة ذا تامة ، واستيلاؤه عام على كل موجود ، جوهرا PageV01P188
~~كان أو عرضا . وقدرته غير منقطعة ولا مقتصرة على بعض الممكنات ، لأن
~~المقتضى للقادرية هو الذات والمصحح للمقدورية الإمكان ، فالله على كل شيء
~~قدير ، وخالفت المعتزلة في القبائح ، والبعض في مقدور العبد ، والبعض في
~~مثله .
# والمراد بالمقدور الممكن ، فالمستحيل لا تتعلق القدرة به لا لنقص فيها بل
~~لعدم قابليته للوجود ، فلم يصلح محلا لمتعلقها ، وقول من قال هو قادر على
~~اتخاذ ولد وإلا فهو عجز .
# رد بأن اتخاذه محال ، وهو لا يدخل تحت القدرة فلا عجز . وأنكر الحكماء
~~كونه قادرا ، لأن ms003 صدور الفعل عن القادر يتوقف عندهم على الداعي إليه ، وذلك
~~في حقه غير متصور ، لأنه الغني المطلق فلا محال لأن يكون الداعي مصلحة
~~الغير ، والعالي لا يفعل لأجل السافل / فلا احتمال لأن يكون الذاتي مصلحة
~~الغير فانسد باب الداعي في حقه تعالى .
# ورد بأنه لا يلزم منه أن لا يكون متمكنا من الفعل والترك أصلا حتى يلزم
~~الإيجاب ، لأن التمكن من الفعل والترك في الجملة بأن لا يكون واحد منهما
~~لازما لذات الفاعل لا يستلزم الحاجة إلى الداعي ، إنما الحاجة إليه عند صحة
~~كل منهما بدلا عن الآخر في الواقع ، وهذا أخص من الأول . PageV01P189
# | بيان حياة الله عز وجل
# حيا أي ذا حياة أزلية ، وليس المراد في حقه تعالى بالحياة ما يشبه حياة
~~المخلوق ، لأنها إما اعتدال المزاج النوعي ، أو قوة تتبع ذلك المزاج تفيض
~~منها قوى الحس والحركة ، وكل ذلك محال في حقه تقدس ، بل صفة أزلية توجب صحة
~~العلم والقدرة .
# | بيان قيوميته سبحانه وتعالى
# قيوما أي قائما بكل شيء تدبيرا ، وحفظا ، ورزقا ، والقيام بأمر الموجودات
~~هو قيام لا يتناهى فيكون القيام بأمر لا يتناهى لا سيما إذا لوحظ أن الصفات
~~والذات غي متناهية ، وليس قيامه تعالى بالموجودات في حفظها وأرزاقها فقط ،
~~بل في ذاتها وصفاتها قياما مستمرا تتجدد به التعلقات .
# وقيل : القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره مقام كل متجدد به ، لا يقال
~~يستحيل عليه تعالى تجدد التعلق ، أو التجدد مطلقا / لأنا نقول لم يتجدد له
~~التجدد ، ووجه المبالغة على الوجهين زيادة الكم والكيف .
# وقال الراغب : يقال قام كذا : أي دام ، وقام بكذا : أي حفظه ، والقيوم
~~PageV01P190 القائم الحافظ لكل شيء ، المعطي ما به قوامه وذلك هو المعنى
~~المذكور في آية : ( ^ أعطى كل شيء خلقه ) وفي : ( ^ أفمن هو قائم على كل
~~نفس بما كسبت ) .
# قال المحقق الدواني : وظاهره أن القيام بمعنى الدوام ، ثم يصير بسبب
~~التعدية بمعنى الإدامة وهو الحفظ ، وحينئذ يتوجه عليه أن المبالغة في
~~اللازم ربما تتضمن معنى آخر متعديا ، بل المعنى اللازم قد يتضمن بنفسه ذلك
~~كالقيام ms004 المتضمن لتحريك الأعضاء .
# نعم يرد على من فسره بالقائم بذاته المقوم لغيره ، ولا يتأتى هنا ما أجاب
~~صاحب الكشف في الطهور من أنه لما لم تكن الطهارة في نفسها قابلة للزيادة
~~رجعت المبالغة فيها إلى انضمام معنى التطهير إليها ، وذلك PageV01P191 لأنه
~~قابل للزيادة كما وكيفا - كما مر - على أن في جوابه وقفة من حيث أنه انضمام
~~معنى التطهير لما كان مستفادا من البالغة بمعونة عدم قبول الزيادة كانت
~~المبالغة في الجملة سببا للتعدي ، ويمكن التقصي بأن المعنى اللازم باق
~~بحاله والمبالغة أوجبت انضمام المتعدي إليه لا تعدية ذلك باللازم ، وبينهما
~~فرقان ، ثم الظاهر / أن القوام المذكور في قوله : أعطى ما به القوام بمعنى
~~الوجود إذ جعله بإحدى المعنيين غير مناف كما لا يخفى أن المبالغة ليست من
~~أسباب التعدية ، فإذا عري القيوم عن أداة التعدية لم يكن إلا بالمعنى
~~اللازم ، فلا يصح تفسيره بالحافظ ، ثم أن المبالغة في الحفظ كيف أعطى ما به
~~القوام ولعله من حيث الاستقلال بالحفظ إنما يتحقق بذلك ، لأن الحفظ فرع
~~التقوم فلو كان التقوم لغيره لم يكن مستقلا بالحفظ ، وعلى هذا لا يرد ما
~~أورده على تفسير الطهور بالطاهر في نفسه PageV01P192 المطهر لغيره ، من أن
~~الطهارة لازم والمبالغة في اللازم لا توجب التعدي وذلك لأن المبالغة في
~~اللازم ربما تتضمن معنى آخر متعديا فلا يخفى .
# | بيان كونه تعالى سميعا بصيرا
# سميعا بصيرا لكل مبصر ، ولكل مسموع ، وليس المراد بالسمع والبصر ما يشبه
~~سمعنا وبصرنا ، بل هما صفتان قديمتان زائدتان على العلم ، ليس كسمع الخلق
~~وبصرهم لدلالة النصوص القاطعة ، وإجماع الأنبياء بل العقلاء على ذلك ، ولأن
~~الخلو عنهما نقص ، ولا يلزم قدم المسموع والمبصر وذلك لما ثبت أنه تعالى هو
~~المحدث لهذا العالم البديع ومن أحدث مثله لا يكون موصوفا إلا بهذه الصفات .
# قال الدواني : نقل ابن تيميه أن هذا عليه إجماع العقلاء قاطبة ولا خلاف /
~~بين المتكلمين والحكماء في كونه تعالى عالما قادرا ، وهكذا في جميع الصفات
~~، لكنهم مخالفون في كون الصفات عين الذات أو ms005 غير الذات ، PageV01P193 أو لا
~~عين ولا غير .
# فذهب المعتزلة والحكماء إلى أنها غير الذات ، ومحصول كلام الحكماء نفي
~~الصفات وإثبات نتائجها وغياياتها ، وأما المعتزلة فإنها عندهم من
~~الاعتبارات العقلية التي لا وجود لها في الخارج ، واستدل الفريقان على نفي
~~الغيرية بأنها لو زادت لكانت ممكنة لاحتياجها إلى الموصوف .
# وذهب أهل السنة إلى أنها زائدة على الذات ، قالوا : وقول المعتزلة فيه
~~استكمال بالغير ، وتكثير للقدماء ممنوع بأن الصفة لا عين ولا غير ، والكفر
~~تعدد الذوات القديمة كما لزم النصارى لا تعدد الصفات .
# واعلم بأن المؤلف قد افتتح بهذين الوصفين إشارة إلى تأهيل الله إياه
~~لتأليف مثل هذا الكتاب المفرد الظريف اتصاف بصفتي العلم والاقتدار على
~~PageV01P194 التصنيف في هذا الفن ، وليس ذلك تزكية لنفسه ، بل لأمرين :
# 1 - الأول : امتثال قوله تعالى : ( ^ وأما بنعمة ربك فحدث ) .
# 2 - والثاني : أن يعتمد ويعرف بالوصفين الموجبين للركون إلى كلامه
~~وتوثيقه ، وقد وصف البخاري نفسه بحفظ مائة ألف حديث .
# بيد أنه / لو قال : عليهما لتجري الأوصاف على نسق واحد لكان اقعد .
# وقد فاته مع مما اتصف به من البلاغة والبراعة ورسوخ قدمه في الإنشاء
~~والنظم الإشارة إلى براعة الاستهلال وهي عبارة : عن أن يأتي المتكلم في
~~مطلع كلامه بما يشير إلى مجامع العلم المؤلف فيه ، كقولي في ' شرح الجامع
~~الصغير ' : الحمد لله الذي علمنا من تأويل الأحاديث . PageV01P195
# وفي ابتداء ' شرح بهجة الفؤاد الحاوي لكمال الإرشاد ' : حمدا لله . . . .
~~. . ونحو ذلك مما هو عادة البلغاء من الاعتناء بما يكسوا الكلام رونقا
~~وبراعة في ابتداء المطلع . فكان متعينا عليه أن يفتتح هنا بشيء من أنواع
~~الحديث : كالمرفوع ، والمرسل ، والصحيح ، والحسن ، ونحو ذلك كما فعل شيخه
~~الحافظ العراقي في ' شرح ألفيته ' : الحمد لله الذي قبل تصحيح النية ، وحسن
~~العمل ، وحمل الضعيف المنقطع على مراسل لطفه فاتصل . . . إلى آخر ما قال .
# | معنى شهادة أن لا إله إلا الله
# وأشهد أي أعلم وأبين ، وعطف الفعلية على الإسمية لا يخفى ما فيه عند أهل
~~العربية ، أن لا إله أي لا معبود بحق إلا الله ms006 والكلمة للتوحيد إجماعا ،
~~وهي المراد بكلمة التقوى ، ثم وضح ما دلت عليه بقوله : وحده نصب على الحال
~~، بمعنى متوحد ، أو هو تأكيد لتوحيد الذات / والمتوحد ذو الوحدانية .
~~PageV01P196
# لا شريك أي مشارك له تأكيد لتوحيد الأفعال ردا على نحو المعتزلة ، ثم زاد
~~مقام الخطاب بالثناء عليه بالكبرياء بقوله : وأكبره تكبيرا أي أعظمه تعظيما
~~، وأتى به امتثالا لقوله تعالى : ( ^ وكبره تكبيرا ) ، وأتى بالتشهد لحديث
~~أبي داود - وغيره - : ' كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء ' . أي
~~المقطوعة البركة .
# | معنى الصلاة على رسوله الله
# ثم أنه بعد التيمن بالتسمية ، والتحميد ، والثناء عليه تعالى ببعض صفاته
~~، صلى على رسول لما أنه الواسطة في وصول الفيض منه تعالى إلينا ، والشرع
~~الصحيح والنقل الصريح ، أطبقا على وجوب شكر المنعم لا سيما وقد ورد النص
~~بالندب إلى خصوص تلك PageV01P197 المادة ، حيث قال عزت قدرته : ( ^ يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا ) فقال : وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله أي أنزل الرحمة المقرونة بكمال التعظيم .
# على سيدنا أي أعظمنا ، وأشرفنا ، وأعلانا منزلة ، وأسمانا قدرا .
# و ( السيد ) المتولي للسواد أي الجماعة الكثيرة ، وينسب ذلك فيقال : سيد
~~القوم ولا يقال : سيد الثوب ، ولا سيد الفرس ، ولما كان من شرط المتولي
~~للجماعة الكثيرة أن يكون النفس مظهر الطبع / قيل لكل من كان فاضلا في نفسه
~~.
# وإطلاق السيد على النبي موافق لما ورد في حديث : PageV01P198 ' أنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر ' . لكن هذا مقام الإخبار بنفسه عن مرتبته ، ليعتقد أنه
~~كذلك .
# وأما في ذكره والسلام عليه فقد علمهم الصلاة عليه لما ورد سألوه عن
~~كيفيتها أجاب بقوله : ' قولوا اللهم صل على محمد ' . فلم يذكر لفظ السيد ،
~~ومن ثم تردد ابن عبد السلام في أن الأفضل ذكر السيد رعاية للأدب ؟ أو عدم
~~ذكره مراعاة للوارد ، ومال بعضهم إلى الثاني حيث قال في حديث : ' من قال
~~بعد صلاة الجمعة اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي PageV01P199
~~الأمي ثمانين مرة غفر له ' . أنه الأفضل فيه التعبد بلفظه ، وعدم الزيادة
~~على الوارد .
# وفصل بعضهم ms007 فقال : صيغة الوارد لا يزاد عليها ، وأما إذا أنشأ صلا من
~~عنده على غير الصيغة الواردة فيزيد فيها .
# محمد من التحميد وهو المبالغة في الحمد ، يقال : حمدت فلانا أحمده إذا
~~أثنيت على جميع خصاله ، ويقال : فلان محمود . فإذا بلغ النهاية وتكاملت
~~PageV01P200 فيه المحاسن قيل محمد .
# الذي أرسله الله للناس كافة ففي حديث الشيخين - وغيرهما : ' بعثت إلى
~~الناس عامة ' والمراد ناس / زمنه فمن بعدهم إلى آخرهم ، ولم يذكر الجن .
# قال أبو البقاء : الكافة بمعنى الجماعة ، وإضافته إلى ما بعده خطأ لأنه
~~لا يقع إلا حالا ، وإنما قيل للناس كافة لأنه ينكف بعضهم إلى بعض ،
~~وبالإضافة يصير من إضافة الشيء إلى نفسه . انتهى .
# وأصل ذلك لأن الإنس أصل ، أو لأن الناس لفظته تعمهم لأنه من ناس ينوس إذا
~~تحرك ، وظاهر هذا إنه لم يرسل إلى الملائكة وهو ما PageV01P201 عليه
~~الحليمي والبيهقي ، بل حكى الإمام الرازي والنسفي عليه الإجماع . لكن انتصر
~~جمع منهم السبكي للتعميم بآية : ( ^ ليكون للعالمين نذيرا ) .
# إذ العالم ما سوى الله ، وبراوية : ' وأرسلت إلى الخلق ' ، وإيثار المؤلف
~~التعبير بلفظ الرواية الأولى يرشد إلى أنه من الموافقين للأولين .
~~PageV01P202
# وبشيرا ونذيرا أي بالغا في الوصفين غاية الكمال ، فهو بشير للمؤمنين
~~بالجنة ، ونذير للكافرين وفيه من أنواع البديع الطباق وهو إيراد المتضادين
~~، وهما البشارة والنذارة ، وقدم الوصف بالبشارة عليه بالنذارة إشارة إلى
~~سبق الرحمة للغضب .
# | معنى آل محمد
# وعلى آل محمد إضافة إلى الظاهر دون الضمير تلذذا بتكرر ذكر اسم المصطفى ،
~~وتجنبا لخلاف من منع إضافة آل إلى الضمير كابن النحاس ، وإن كان مردودا
~~بعمل الناس . وهم مؤمنو بني هاشم والمطلب عند / الشافعي ، وإذا أطلق في
~~التعارف شمل الصحب والتابعين بإحسان . PageV01P203
# لكنه صرح بهم زيادة في البيان فقال : وصحبه اسم جمع لصاحب ، بمعنى
~~الصحابي وهو لغة : من صحبه غيره ما ينطلق عليه اسم الصحبة .
# واصطلاحا : من لقي المصطفى يقظه بعد النبوة وقبل وفاته مسلما ومات على
~~ذلك وإن تخللته ردة .
# وسلم تسليما كثيرا ، قرن الصلاة بالسلام خروجا من كراهة إفراد أحدهما عن
~~الآخر ms008 الذي نقله النووي عن العلماء ، لكن نوزع في ذلك نقلا ودليلا :
# 1 ) أما الأول : فقال الشيخ الجزري : لا أعلم أحدا قال بالكراهة أصلا .
# 2 ) وأما الثاني : فقال المؤلف لم أقف على دليل يقتضي الكراهة .
# ويجاب : بأن النووي من أركان المحدثين ، وأعاظم الفقهاء ، وهو ثبت ثبت في
~~النقل ثقة باتفاق جميع الطوائف لم يخالف في ذلك PageV01P204 مخالف ، ولم
~~ينازع فيه منازع مع الورع التام ، وقد جزم بهذا النقل فلا يبعد أن يكون
~~اطلع على ما لم يطلع الجزري والمصنف ، ومن حفظ حجة على من لا يحفظ .
# وأما حرف فيه معنى الشرط بدليل لزوم الفاء لجوابه غالبا ، نحو : فأما زيد
~~فمنطلق .
# بعد أي مهما يجيء من شيء بعد حمد الله ، والثناء على صفاته الكمالية / ،
~~والصلاة والسلام على خلصته من خلقه .
# | البوادر الأولى للتصنيف في علوم الحديث
# فإن التصانيف جمع تصنيف ، وأصل التصنيف تمييز بعض الأشياء عن بعض ، ومنه
~~أخذ تصنيف الكتب ، ويقال : صنف الأمر تصنيفا أدرك بعضه دون البعض ، ولون
~~بعضه دون بعض .
# في اصطلاح أهل الحديث . الاصطلاح : اتفاق قوم على تسمية الشيء
~~PageV01P205 باسم ما ينقل عن موضوعه الأول ، وليس المراد هنا مجرد الاصطلاح
~~المذكور بل المشتمل على أحوال الرجال ، والعلل ونحو ذلك مما يصير به الرجل
~~نقادا مما يأتي .
# ولأهل هذا العلم اصطلاح يعبرون به عن مقاصدهم إذا حكموا على متن من
~~المتون بشيء . وهذه النخبة في علم الاصطلاح المنسوب إلى أئمة علم الحديث ،
~~وأهل الحديث هم المشتغلون به .
# قد كثرت . من الكثرة ضد القلة ، يقال كثر الشيء يكثر بالضم ، كثرة بالفتح
~~والكسر قليل ، وقيل : بل خطأ . و يتعدى بالتضعيف والهمزة فيقال : كثرته ،
~~وأكثرته ، واستكثرته ، عدو به كثير .
# للأئمة أي أئمة الحديث ، جمع إمام وهو من يؤتم أي يقتدى به ، سواء كان
~~إنسانا يقتدى بقوله وفعله - وهو المراد هنا - أو كتابا ، أو غيرهما محقا أو
~~مبطلا فكذلك قالوا الإمام : الخليفة / والسلطان ، والعالم المقتدى به .
~~PageV01P206
# في القديم والحديث أي في الزمن المتقدم ، والزمن المتأخر ، والقديم يطلق
~~على الموجود الذي ليس وجوده مسبوقا ms009 بالعدم ، وهو القديم بالذات ويقابله
~~المحدث بالزمان وهو المراد هنا ، وفيه من أنواع البديع الطباق ثم أن قوله
~~في الحديث إنما هو بالنظر إلى مجموع الشيئين والإلزام كون الكثرة في كل
~~منهما ، وهو مخالف للواقع إذ هي إنما في الثاني كما نبه عليه بعض أرباب
~~المعاني فأول من صنف فيه - أي في ذلك - القاضي أبو محمد الحسن ابن عبد
~~الرحمن الرامهرمزي بفتح الراء والميم وضم الهاء والميم الثانية وآخره زاي ،
~~نسبة إلى رامهرمز كورة من كور الأهواز من بلا خوزستان ، يقال : أن سلمان
~~الفارسي الصحابي المشهور منه ، وخرج منها جماعة من الأعيان كثيرون منهم
~~القاضي المذكور . ولي القضاء ببلاد خوزستان ، وروى عن أحمد بن حماد بن
~~سفيان وعاش قريبا من سنة ستين وثلاثمائة . في كتابه المحدث الفاصل أي في
~~الذي ألفه في علوم الحديث ، وسماه PageV01P207 بذلك لكنه لم يستوعب أنواع
~~علوم الحديث ، لكونه من أول من اخترع ذلك ووضعه . /
# والاستيعاب أخذ الشيء جميعه ، يقال : وعبته وعبا من باب وعد ، وأوعبته
~~إيعابا واستوعبته كلها بمعنى واحد ، قال الأزهري : الوعب إيعابك الشيء في
~~الشيء حتى تأتي عليه أي تدخله فيه جميعه .
# والحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حمدويه الضبي الإمام الرحال
~~الشافعي ، المعروف بابن البيع أحد الأعلام ، ثقة ثبت لكنه يتشيع ويحط على
~~معاوية . قال التاج السبكي : والله يحب الإنصاف ما الرجل برافضي كما زعمه
~~ابن طاهر ، وهو من أ علم الأئمة الذين حفظ الله بهم PageV01P208 الدين
~~النيسابوري بفتح النون وسكون الياء وفتح السين المهملة ، وضم الموحدة ،
~~نسبة إلى نيسابور أحسن مدن خراسان وأجمعها للخيرات ، سميت بذلك لأن سابور
~~لما رأى أرضها قال : يصلح أن يكون هنا مدينة ، وكانت قصبا فقطعه وبناها .
~~والني القصب فقيل : نيسابور . لكنه لم يهذب كتابه الذي ألفه في أنواع علوم
~~الحديث ولم يرتب أنواعه . والتهذيب التصفية والتخليص ، وهذبه نقاه ، وخلصه
~~. والترتيب لغة : جعل كل الشيء في مرتبته ، واصطلاحا : جعل الأشياء الكثيرة
~~بحيث يطلق عليها اسم الواحد ، ويكون لبعض أجزاه نسبة / إلى بعضها بالتقدم
~~والتأخر ms010 .
# وتلاه أي جاء بعده الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الصوفي ،
~~الفقيه ، الشافعي أخذ عن الطبراني وغيره ، وعنه الخطيب وغيره الأصبهاني
~~بكسر الألف وفتحها ، وصاد مهملة ، وآخره نون ، نسبة إلى بلد هي أشهر بلدة
~~بالجبال ، وهي جموع عساكر الأكاسرة فعمل على PageV01P209 كتابه أي الحاكم
~~مستخرجا وجمع أشياء كثيرة بالنسبة لمن تقدمه ولكنه أبقى شيئا للمتعقب
~~المريد الاسيتعاب .
# ثم جاء بعدهم جميعهم الحافظ الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي
~~الفقيه ، الشافعي ، أحد أعلام الحفاظ ومهرة الحديث فصنف في قوانين الرواية
~~جمع قانون فهو أمر كلي ينطبق على جميع جزئياته التي يتعرف أحكامها منه ،
~~كقول النحاة : الفاعل مرفوع ، والمفعول منصوب . كتابا من الكتب وهو ضم أديم
~~إلى أديم بالخياطة ، وعرفا : ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط ، وهو في الأصل
~~اسم للصحيفة مع المكتوب فيها سماه الكفاية وفي آدابها كتابا آخر سماه
~~الجامع لآداب الشيخ والسامع . أي سماه بمجموع الموصوف والصفة وقل الجامع
~~لآداب الشيخ والسامع . أي سماه بمجموع الموصوف والصفة وقل PageV01P210 فن
~~من فنون الحديث والفن من الشيء هو النوع منه إلا وقد صنف فيه كتابا مفردا
~~حتى زادت تصانيفه على الخمسين فكان كما قال الحافظ أبو بكر ابن نقطة بضم
~~النون / وسكون القاف كل من أنصف ، من الإنصاف وهو العدل في القول والفعل
~~بأن لا يأخذ من صاحبه الأمثل ما يعطيه من المنافع ، ولا ينيله من المضار
~~إلا كما ينيله ، علم أي اعتقد اعتقادا جازما مطابقا أن المحدثين الذين
~~وجدوا بعد الخطيب عيال على كتبه ، العيال : أهل البيت ومن يمونه الإنسان ،
~~فأطلق على المحدثين عياله لكونه أعطاهم ما يمونهم أي يقوم بكفايتهم في هذا
~~الشأن وكفاهم مؤنة ذلك ، حيث لم يحتاجوا مع وجود كتبه إلى غيرها . ويقال :
~~عال اليتيم إذا قام بكفايته .
# وفي تصانيفه قال السلفي :
# ( تصانيف ابن ثابت الخطيب % ألذ من الصبا الغض الرطيب ) PageV01P211
# ( تراها إذا رواها من حواها % رياضا للفتى اليقظ اللبيب )
# ( ويأخذ حسن ما قد صاغ منها % بنقل الحافظ الفطن الأديب )
# ثم ms011 قد جاء بعض من تأخر عن الخطيب في الزمان فأخذ من هذا العلم بنصيب أي
~~الحظ . والنصيب في الأصل اسم للحظ الذي أنت عليه للقسمة بين الجماعة فجمع
~~من الجمع وهو ضم ما شأنه الافتراق والتنافر ، ويقال ضم الشيء بتقريب بعضه
~~من بعض القاضي عياض المالكي الإمام المشهور كتابا صغيرا أي الحجم / حسن
~~النظم سماه الإلماع .
# وأبو حفص الميانجي بفتح الميم ، ومثناة تحتية مخففة ، وفتح النون ، وآخره
~~جيم نسبة إلى ميانة بلد بأذربيجان ، PageV01P212 وهو أحد الفضلاء ،
~~المشهورين ، والفقهاء الشافعية المتورعين ، تفقه على القاضي أبي الطيب ،
~~وكان رفيق الشيخ أبي إسحاق الشيرازي . PageV01P213
# روى عنه ابن الصائغ ، ومدح ماوشان - وهو موضع كثير الشجر والماء بهمذان :
# ( إذا ذكر الحسان من الجنان % فخيهلا بوادي ماوشان )
# ( تجد شعبا يشعب كل هم % وملهى ملهيا عن كل شأن )
# ( ومغنى مغنيا عن كل ظبي % وغانية تدل على الغواني )
# ( وتغريد الهزار على ثمار % تراها كالعقيق وكالجمان ) PageV01P214
# ( فيا لك منزلا لولا اشتياقي % أصيحابي بدرب الزعفران )
# فلما سمعها الشيخ أبو إسحق وكان متكئا جلس وقال : أنا المراد بأصيحابي
~~بدرب الزعفران . جزؤا لطيفا أيضا سماه : ما لا يسع المحدث جهله . وأمثال
~~ذلك من التصانيف التي اشتهرت بين أهل الحديث وبسطت ليتوفر علمها أي ليكثر
~~العلم المستفاد منها ، والبسط : نشر الشيء وتوسيعه ، فتارة يتصور فيه
~~الأمران ، وتارة أحدهما ، ومنه قوله تعالى : ( ^ ولو بسط الله الرزق لعباده
~~) / أي وسعه .
# والتوفر على الشيء صرف الهمة له واختصرت ليتيسر فهمها قال الشيخ قاسم
~~الحنفي - تلميذ المؤلف : أوردت على المصنف أن الاختصار PageV01P215 لتيسير
~~الحفظ لا لتيسير الفهم فأجاب : بأن المراد فهم متين لا يزول سريعا ، فإنها
~~إذا اختصرت سهل حفظها ، وحينئذ يسهل فهمها بسبب حفظها ، ولا كذلك المبسوطة
~~لأنه إذا وصل إلى الآخر قد يغفل عن الأول . انتهى .
# ولخص لك بعضهم فقال : اختصرت لتيسر الفهم المعين عليه الحفظ ، الذي هو في
~~نفس الأمر علة اللاختصار فيكون فهما راسخا لا يزول .
# والاختصار إقلال اللفظ بإكثار المعنى ، واختصر ذلك بعضهم فقال : إقلال
~~بلا إخلال ، وقيل غير ذلك .
# والتيسير : التسهيل ms012 . والفهم : تصور المعنى من لفظ المخاطب . PageV01P216
# ويقال : هيئته للنفس بها يتحقق معاني ما يحسن .
# إلى أن جاء من المجيء وهو الإتيان بسهولة الحافظ الفقيه الشافعي تقي
~~الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح صلاح الدين عبد الرحمن الشهرزوري بفتح
~~الشين المعجمة ، وسكون الهاء وضم الراء والزاي وآخره راء أخرى نسبة إلى
~~شهرزور ، بلدة بين الموصل وهمدان بناها زور ابن الضحاك فقيل : شهر زور
~~معناه / مدينة زور نزيل دمشق .
# ولد ابن الصلاح سنة سبع وسبعين وخمسمائة ، وتفقه على أبيه ، PageV01P217
# وكان والده شيخ تلك الناحية ، وجمع بين طريقي المذهب قبل أن يطر شاربه ،
~~وساد ، وتفقه ، وارتحل ، فأخذ عن جماعة ، وسمع الحديث ، ودرس بالشامية
~~الجوانية ، والأشرفية ، والرواحية بالشام ، والصالحية بالقدس ، ومات سنة
~~ثلاث وأربعين وستمائة عن ست وستين سنة .
# فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية التي بدمشق كتابه المشهور
~~أي الفاشي بين الناس فهذب فنونه أي نقاها وخلصها من الشوائب وأملاه من
~~الإملاء وهو إلقاء ما يشتمل عليه الضمير إلى اللسان قولا وعلى الكتاب رسما
~~شيئا بعد شيء على حسب الدروس فلهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب أي
~~المتقارب المتشابه ، والمناسب القريب ، وبينهما مناسبة ، وهذا يناسب هذا أي
~~يقاربه شبها واعتنى بتصانيف الخطيب المتفرقة فجمع شتات مقاصدها ، الاعتناء
~~: الإهتمام بالشيء والاحتفال به ، ويقال : شت شتا إذا تفرق والاسم الشتات
~~PageV01P218 وضم إليها أي إلى ما اشتملت على تلك الكتب من غيرها نخب
~~فوائدها أي زبد فوائد تصانيف / غيرها . والضم : الجمع بين شيئين فأكثر .
# والنخب : جمع نخبة وهي الشيء المختار ، ويقال : هو نخبة قومه أي خيارهم ،
~~وهو نخيب القوم . وانتخبه انتزعه . والفوائد : فواعل غير منصرف جمع فائدة ،
~~من الفوائد لأنها تفعل به ، أو من الفيد لا من الفود وهي لغة : ما استفيد
~~من علم أو مال . وعبر عنه بعضهم بقوله : الزيادة تحصل للإنسان ، اسم فاعل
~~من فادت له فائدة فيدا ، وأفيدته أعطيته ، وأفدت منه أخذت ، وعرفا كل نافع
~~ديني أو دنيوي .
# فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره في الكتب الكبيرة والمتكثرة فلهذا عكفت ms013
~~الناس أهل الحديث عليه أي أقبلوا عليه ، PageV01P219 واشتغلوا به والعكوف :
~~لإقبال على الشيء وملازمته على سبيل التعظيم له .
# وساروا بسيره أي مشوا على طريقته فلا ( يحصى ) كم ناظم له كالحافظ زين
~~الدين العراقي - جدنا الأعلى من قبل الأم - في ألفيته المشهورة ، التي هي
~~المرجع في هذا الشأن ومختصر له كالنووي اختصره مرتين سمى أحد الكتابين '
~~التقريب ' والآخر ' الإرشاد ' ، وابن كثير PageV01P220 اختصره وأضاف إليه
~~الكثير ومستدرك عليه كمغلطاي في كتابه ' إصلاح ابن الصلاح ' والإمام
~~البلقيني في كتابه ' محاسن الاصطلاح ' ومقتصر ومعارض له كالبلقيني ومنتصر
~~كالعراقي في نكته .
# فسألني من السؤال وهو : طلب الأدنى من / الأعلى بعض الإخوان PageV01P221
~~جمع أخ ، وأصله المشارك لآخر في الولادة ، ثم استعير للمشارك في دين ، أو
~~حرفة ، أو مودة كما هنا ، أن ألخص لهم من التلخيص وهو : استيفاء المقاصد
~~بكلام موجز المهم من ذلك فلخصته في أوراق لطيفة أي قليلة الحجم ، ولو عبر
~~بورقات كان أولى لأنها دون العشرة ، والورق : الكاغد كذا ذكروه ، وقال
~~الأزهري : وهذا لم يوجد في الكلام القديم ، بل الورق اسم لجلود رقاق يكتب
~~فيها وهي مستعارة من ورق الشجر .
# وقال لخصت ولم يقل اختصرت لأن الاختصار أعم من التلخيص ، فتارة يكون
~~اختصارا على بعض الأصل مع عدم استيفاء المقاصد وغيرها بكلام موجز ، وتارة
~~يكون مع استيفاء ، والمصنف لم يستوف .
# سميتها نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر أي سميتها لمجموع الموصوف والصفة .
~~والفكر بفتح فكسر جمع فكر بالكسر ، وهو تردد PageV01P222 القلب بالنظر
~~والتدبر لطلب المعاني ، أو ترتيب أمور في الذهن ليتوصل بها إلى مطلوب .
~~والأثر بحركة الحديث على ترتيب ابتكرته أي اخترعته . والابتكار : اتخاذ
~~الشيء على غير مثال سبق وسبيل انتهجته أي طريق وضحته وأبنته فصار متبينا مع
~~ما ضممت إليه من شوارد الفوائد جمع شارد وهي النافرة ، والمراد بها هنا :
~~ما ذكر في غير مظنته . وبزوائد الفرائد جمع فريد ، وهي واسطة العقد المنفرد
~~في حسنها . PageV01P223
# فرغب إلى ثانيا أي أراد مني بعد أن أجبته / أولا بوضع المتن أن أضع عليه
~~شرحا يحل رموزها ms014 جمع رمز وهو : التلطف في الإفهام والإشارة إلى أصول الكلام
~~ويفتح كنوزها أي يزيل المغلق عن فوائدها المدخرة المستورة ويوضح ما خفي على
~~المبتدي أي في معرفة اصطلاح أهل الحديث . والمبتدي : من حصل شيئا ما من
~~الفن . والمنتهي : من حصل منه أكثره وصلح لإفادته ، وقيل : من شرع في فن
~~فإن لم يشتغل بتصور مسائل فمبتد ، وإلا فمنته إن استحضر غالب أحكامه وأمكنه
~~الاستدلال ، وإلا فمتوسط .
# وقيل : المبتدي هو الذي لم يسند شيئا والمنتهي هو الذي يسند . ذكره
~~البقاعي . PageV01P224
# من ذلك أي بكشفه له فأجبته إلى سؤاله أي وافقته عليه ، والإجابة الموافقة
~~على بذله المطلوب ، وعبارة المصنف تقتضي أنه كتب بعض المتن بعد أن شرع في
~~الشرح وذلك لا يغفل ، نبه عليه الشيخ قاسم حيث قال : قوله في المتن فسألني
~~بعض الإخوان أن ألخص لهم المهم من ذلك وقال في الشرح فلخصته . . . . . .
~~إلى أن قال : فرغب إلي ثانيا أن أضع عليها شرحا ثم قال في المتن : فأجبته
~~إلى سؤاله ثم قال : فيلوح من هذا كله تنكيت على المصنف وهو أن عبارة المتن
~~بحسب ما شرحت تفيد أنه كتب بعض المتن بعد الشرح / رجاء الاندراج في تلك
~~المسالك أي في مسلك من اختصر واقتصر والرجاء : توقع حصول محبوب عن قرب .
~~والاندراج : الدخول في زمرة القوم . والمسالك : جمع مسلك وهو الطريق .
# فبالغت في شرحها في الإيضاح والتوجيه أي بذلت الجهد في PageV01P225
# ذلك ونبهت على خبايا زواياها فإن صاحب البيت أدرى بما فيه ، وظهر لي أن
~~إيراده أي الشرح على صورة البسط أليق من الاختصار ودمجها أي النخبة التي هي
~~المتن ضمن توضيحها وهو الشرح أوفق للمشتغل بمطالعتها ، وقراءتها ، وإقرائها
~~، والدمج : إدخال الشيء في الشيء بحيث يحصل الامتزاج فسلكت هذا الطريق
~~القليلة السالك فأقول طالبا من الله التوفيق فيما هناك والتوفيق : جعل الله
~~فعل عبده موافقا للصواب .
# ويفهم من كلامه أنه سمى الشرح توضيح النخبة ، وأن بعض الخطبة تقدم على
~~وضع الشرح والبعض تأخر . PageV01P226
# | أقسام الخبر
# الخبر ( أى ماهيته أو حقيقته ) عند أهل اللغة ms015 : ما ينقل ويتحدث به .
# وعند أهل المعاني : ما يحصل مدلوله في الخارج بغيره . وعند أهل الأصول
~~مركب كلامي يدخله عقلا الصدق - وهو ما طابق الواقع - والكذب - وهو ما لا
~~يطابقه - أي من حيث العقل ( وكونه ) خبرا كقام زيد .
# أما من حيث اللفظ / فلا يحتمل إلا الصدق والكذب احتمال عقلي ، وشمل
~~تعريفهم ما يقطع بصدقه كخبره تعالى وخبر رسوله الله والمتواتر ، أو بكذبه
~~كذلك كالنقيضين يجتمعان أو يرتفعان ، فإن ذلك ليس من مباحث كونه خبرا بل
~~لخارج . ينسبه عند علماء هذا الفن وهم المحدثون مرادف للحديث قال في الخبر
~~بالنسبة PageV01P227 إلى ما عند أهل هذا الفن بخصوصه عوضا عن المضاف إليه ،
~~وأصله خبر الرسول . والحديث : وهو ما أضيف إلى النبي وقيل الحديث ما جاء عن
~~النبي سواء كان كلمة ، أو كلاما ، أو فعلا ، أو تقريرا ، أو صفة حتى
~~الحركات والسكنات ، يقظة أو مناما .
# والخبر ما جاء عن غيره من صحابي أو من دونه فلا يطلق الحديث على غير
~~المرفوع إلا بشرط التقييد فيقال : هذا حديث موقوف ، أو مقطوع ، وهذا ما
~~عليه كثيرون .
# ومن ثم أي ومن هنا قيل لمن اشتغل بالتواريخ وما شاكلها من الوفيات
~~والمناقب الإخباري لا المحدث ولمن اشتغل بالسنة النبوية المحدث لا الإخباري
~~، فبينهما تباين ، أما السنة فتختص بالمرفوع اتفاقا وقيل بينهما خصوص وعموم
~~مطلق ، فكل حديث خبر من غير عكس قاله الشيخ قاسم . PageV01P228
# وعبرت هنا بالخبر ليكون أشمل لأنه يتناول المرفوع عند الجمهور باعتبار
~~الترادف ويتناول / الموقوف والمقطوع عند من عدا الجمهور . اه . وهو أشهر ،
~~والأول أصح .
# وقال المؤلف : قولي ليكون أشمل باعتبار الأقوال ، فأما على الأول فواضح
~~وأما على الثالث فلأن الخبر أعم مطلقا ، فكلما ثبت للأعم ثبت للأخص ، وأما
~~على الثاني فلأنه إذا اعتبرت هذه الأمور في الخبر إلى هو وارد عن النبي
~~فلأن يعتبر ذلك فيما ورد عنه - وهو الحديث - أولى ، بخلاف ما PageV01P229
~~إذا اعتبرت في الحديث فإنه لا يلزم اعتبارها في الخبر لأنه أدون رتبة من
~~الحديث على هذا القول . انتهى .
# قال الشيخ ms016 قاسم : وما ذكرته أولى ، إذ في هذا التقريب ما لا يصح وهو قوله
~~: فكلما ثبت الأعم ثبت الأخص مع الإطناب المخل . انتهى .
# وذكر النووي في ' تقريبه ' أن المحدثين يسمون المرفوع والموقوف بالأثر ،
~~وان فقهاء خراسان يسمون الموقوف بالأثر والمرفوع بالخبر .
# | تعريف علم الحديث رواية ودراية
# وعلم الحديث رواية : علم يشتمل على نقل ذلك ، وقيل : علم يعرف به أقوال
~~رسول الله وأفعاله وأحواله .
# ودراية - قال الحافظ العراقي - وهو المراد عند الإطلاق - : علم يعرف به
~~حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد وما يتعلق بذلك في معرفة اصطلاح
~~أهله . PageV01P230
# وقيل : هو القواعد الكلية المعرفة بحال الراوي والمروي وغايته : معرفة
~~المقبول والمردود .
# ومسائله / : ما حوته كتبه من المقاصد .
# وقيل : علم بقوانين يعرف بها أحوال الإسناد والمتن . واختاره ابن جماعة .
# قال : موضوعه السند والمتن . وغايته تمييز الصحيح من غيره . وقال ابن
~~قطلوبغا والبقاعي : موضوعه طرق الحديث ، لأن المحدث يبحث عما يعرض لذاتها
~~من الاتصال وأحوال الرجال . وأما قول الكرماني : حده علم يعرف به أقوال
~~النبي وأفعاله ، وأحواله . وموضوعه ذات النبي من حيث إنه نبي . PageV01P231
# فرد بشموله لعلم الاستنباط ، وبأن هذا موضوع الطب لا الحديث .
# | الحديث المتواتر
# فهو باعتبار وصوله إلينا لا باعتبار معناه ولا نفسه إما أن يكون له طرق
~~أى أسانيد كثيرة قال الشيخ قاسم : لا حاجة إلى ذكر الأسانيد في تفسير طرق ،
~~لقوله بعده : والمراد بالطرق . . . . . . إلى آخره . ورد بأنه أراد
~~بالأسانيد هنا التوطية لقوله . . . . . . كثيرة وفيما يأتي التفسير لأن
~~طرقا جمع طريق ، و فعيل في الكثرة تجمع على فعل بضمتين ، وفي القلة على
~~أفعلة واعتراضه بأنه لا يصلح دليلا على أن طرقا جمع كثرة لأنه لم يوضع جمع
~~قلة وإنما يصح فيما له جمع قلة وكثرة ، وما ليس له إلا جمع كثرة يستعمل
~~فيهما ، فلا يدل استعماله PageV01P232 على الكثرة ، فلو استدل بجعل التنوين
~~للتكثير والتعظيم كان ظاهرا عقله من عظيم ، كيف وقد صرح / جمع - ما بين
~~متقدم ومتأخر - بجمعه على أطرقه ، فمن الأولين الجوهري وناهيك في ' صحاحه '
~~الذي التزم فيه الصحيح ms017 ، والأزهري في ' تهذيبه ' ، والصغاني في ' عبابه ' .
~~ومن المتأخرين الفيومي في ' مصباحه ' ، والمجد في ' قاموسه ' ، PageV01P233
~~والرازي في ' مختاره ' وغيرهم ممن يطول ذكرهم ، وكل ذلك في نظر المعترض ،
~~لكن حب التغليط يعمي ويصم .
# | المراد بالإسناد
# والمراد بالطرق الأسانيد ، والإسناد حكاية طريق المتن أي والسند طريق
~~المتن كما قال الكمال ابن أبي شريف .
# قال القاضي : هذا هو التحقيق . وتعقبه الكمال بأنه فسر الإسناد بالطريق
~~ثم بالحكاية المذكورة فلزم منه إضافة الشيء إلى نفسه ، إذ معلوم بالضرورة
~~أن الإضافة فيه غير بيانية . انتهى . PageV01P234
# والبقاعي بأنه أراد باعتبار اللغة فممكن ، وأما اصطلاحا فلا يشك محدث أن
~~السند والإسناد مترادفان ، ومعناهما طريق المتن ، وأدل دليل على تفسير
~~الطرق بالأسانيد .
# والطريق ليست الحكاية بل المحكي ، وسيأتي قوله : ثم الإسناد وهو الطريق
~~الموصلة إلى المتن . انتهى /
# والشيخ قاسم : بأن قوله : المراد بالطرق الأسانيد مستدرك ، فإنه قد صار
~~الحاصل أن الطريق حكاية الطريق ، قال : وما طرق المصنف هذا الاعتراض .
# قال : التحقيق أن تكون الإضافة بيانية / في قوله : طريق حكاية المتن ، إذ
~~لا يلزم من إفادة عدد معنى للعلم في صورة معينة إفادته له في جميع الصور ،
~~لاختلاف الحال في ذلك باختلاف الوقائع والمحدثين والسامعين .
# فقلت له : التحقيق خلاف هذا التحقيق ، لأن الحكاية فعل ( و ) الطريق
~~أسماء الرواة فلا يصح أن يكون أحدهما عين الآخر . انتهى . PageV01P235
# وأصل ذلك قول ابن جماعة والطيبي : السند الإخبار عن طريق المتن ،
~~والإسناد رفع الحديث إلى قائله .
# قال الطيبي : نعم هما متقاربان في معنى اعتماد الحفاظ في صحة الحديث
~~وضعفه عليهما .
# وقال ابن جماعة : المحدثون يستعملون السند والإسناد لشيء واحد . انتهى .
~~قال الكمال : وقد أشار المؤلف إلى ذلك الاستعمال بقوله هنا : الإسناد حكاية
~~طريق المتن ، وبقوله فيما يأتي في مبحث الصحيح وغيره : والسند تقدم تعريفه
~~، مع أنه لم يقدم إلا هذا فجعله تعريف السند هو تعريف الإسناد بعينه بين به
~~أن كلا منهما يستعمله المحدثون مكان PageV01P236 الآخر اصطلاحا ، وحينئذ
~~فلا اتجاه لحكم تلميذه السخاوي لمتبوعه على كلامه بالتعارض .
# | شروط الحديث المتواتر
# وتلك الكثرة أحد شروط ms018 التواتر إذا وردت بلا حصر عدد معين أي مشترط ولا
~~صفة مخصوصة بل بحيث يوقفون / إلى حد تكون ( العادة ) قد أحالت معه تواطؤهم
~~أي توافقهم على الكذب أو وقوعه منهم اتفاقا من غير قصد قال الشيخ قاسم :
~~وقوله اتفاقا يغني عن قوله : عن غير قصد . اه . ولذلك قال بعضهم : هذا
~~تفسير لقوله اتفاقا .
# وقوله : العادة هو ما صرح به العضد في شروط التواتر وفاقا PageV01P237
~~لغيره ، وفيه تنبيه على أن من قال عقلا أراد أن العقل لا يجوز من حيث
~~الاستناد إلى العادة تواطؤهم على الكذب ، وإلا فالتجويز العقلي دون نظر إلى
~~العادة لا يرتفع وإن بلغ العدد ما عسى أن يسع .
# وقوله : تواطؤهم . أي توافقهم على الكذب ، أي على الإخبار بخبر غير مطابق
~~للواقع ، بأن يتواردوا عليه وهو أعم من توافقهم ، على أن كلامنا بخبر بكذا
~~. وفي كلامه إشارة إلى أن منشأ إحالة العادة لذلك كثرتهم فلا يرد النقض
~~لخبر الواحد المفيد العلم بالقرائن الخارجية .
# ولا يشترط في الجماعة الذين يروونه أن يكون فيهم معصوم ، ولا أهل الذلة
~~خلافا لمن شرط الأول وإلا لم يمتنع التوافق على PageV01P238 الكذب . ولمن
~~شرط الثاني لأنه يمتنع تواطؤهم عادة للخوف بخلاف أهل العزة ، وحينئذ فلا
~~معنى لتعين العدد على الصحيح بل الصواب . ولهذا قال السيد المحقق في شرح
~~المواقف / : من اعتبر في التواتر - يعنى لا فائدة فيه ولو عبر به كان أولى
~~- عددا معينا فقد أحال ، فإن ذلك مما يختلف بحسب الوقائع ، والضابط مبلغ
~~يقع منه اليقين ، فإذا حصل اليقين فقد تم العدد .
# وقال بعضهم : وجه عدم اشتراط العدد أنا نقطع بحصول العلم من المتواترات
~~من غير علم بعدد مخصوص لا سابق ولا لاحق ، وذلك أن الإعتقاد يتوفر عند
~~الأخبار بتدريج خفي إلى أن يحصل القطع .
# ومنهم من عينه في الأربعة قال بعضهم : ولم ترد الأربعة في دليل أفاد
~~العلم أصلا . وقيل في الخمسة يعني فيما فوق الأربعة ، وعليه الباقلاني
~~لاحتياجهم إلى التزكية فيما لو شهدوا بالزنا ، فلا PageV01P239 يفيد قولهم
~~العلم . وقيل في السبعة ms019 وقيل في العشرة لأن ما دونها آحاد كذا علله الجلال
~~المحلي قال الكمال ابن أبي شريف : فظاهره إرادة اصطلاح الحساب ، وعليه لا
~~جهة للتمسك له وهو توجيه غريب ، والمعروف التوجيه بأن ما دونها جمع قلة ولا
~~يخفي ضعفه وقيل في الاثني عشر كعدد نقباء بني إسرائيل كما قال تعالى : ( ^
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ) بعثوا إلى الكنعانيين بالشام طليعة لبني
~~إسرائيل المأمورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم ، فكونهم على هذا العدد ليس إلا
~~أنه أهل ما يفيد العلم بالمطلوب . وقيل في الأربعين وقيل PageV01P240 في
~~العشرين لأنه تعالى قال : ( ^ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين )
~~فيفهم بعث عشرين إلى مائتين إخبارهم لغيرهم فكونهم على هذا العدد ليس إلا
~~لأنه أهل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك / . وأما الأربعين لقوله تعالى
~~: ( ^ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ) وكانوا أربعين ،
~~فإخبار الله عنهم بأنهم كانوا مؤمنين تنبيه يستدعي إخبارهم عن أنفسهم بذلك
~~له ليطمئن قلبه ، وكونهم على هذا العدد ليس إلا لأنه أقل ما يفيد العلم
~~المطلوب في مثل ذلك . وقيل في السبعين عدة أصحاب موسى لقوله تعالى : ( ^
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ) أي للاعتذار إلى الله من عبادة
~~العجل ، ولسماعهم كلامه من أمر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعون فكونهم على
~~هذا العدد ليس إلا لأنه أقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل غير ذلك
~~فمما قيل ثلاثمائة وبضعة عشر عنه أهل طالوت وأهل بدر .
# وتمسك كل قائل على ما عينه من العدد بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد فأفاد
~~العلم اليقيني وليس بلازم أن يطرد في غيره لاحتمال PageV01P241 الاختصاص
~~قال الشيخ قاسم : ولم ترد الأربعة ، والخمسة ، والسبعة ، والعشرة ،
~~والأربعون في دليل أفاد العلم أصلا ، فلا يصح أن يقال في هذه : وليس بلازم
~~أن يطرد في غيره . انتهى .
# ويجاب بأن المؤلف من أكابر الحفاظ ، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ .
# فإذا ورد الخبر كذلك وانضاف إليه أن يستوي الأمر ( فيه ) في الكثرة
~~المذكورة قال بعضهم : كلامه ms020 هذا كالناطق بأن أقله عنده / عشرة ، وأنه لا
~~يكفي ما دونها فيناقض ما ذكره قبله ، لأنه اشترط الكثرة ، والعشرة أقل
~~جموعها وما دونها جمع قلة وهي رأى الإصطخري .
# وقال في ' التقريب ' : إنه المختار . لكن رد بأنه لا ارتباط عادة بين
~~خروج العدد عن جمع القلة وبين إفادة العلم الذي هو المشترط ، نعم
~~PageV01P242 يشترط أن يكون العدد فوق أربعة باتفاق جمهور الشافعية ، وبذلك
~~عرف أن المؤلف لم يعتبر هنا - وفيما يأتي - بجمع الكثرة ، كان أولى وأنفى
~~للتعارض بين كلاميه . من ابتدائه ويستمر ذلك في كل طبقة إلى انتهائه الذي
~~من ابتداء السند إلى الانتهاء إلى من أخبرهم بالواقعة القولية ، أو الفعلية
~~، لأن خبر كل طبقة وعصر مستقل بنفسه فلا بد فيه من ذلك .
# والمراد بالاستواء أن لا تنقص الكثرة المذكورة في بعض المواضع اعتراض
~~بأنها قد تنقص ولا يضر بأن تكون قد جاوزت الحد المشترط . وأجيب بأن مراده
~~أن لا ينقص المعتبر لا أن لا تزيد لأن الزيادة هنا مطلوبة من باب الأولى
~~لأنها زيادة في القوة وأن يكون مستند انتهائه أي الخبر الأمر المشاهد أو
~~المسموع من رسول الله أو من الصحابي ، أو بعده على ما مر . لا أن كان
~~PageV01P243 مستنده ما ثبت بقضية العقل الصرف أي المحض لإمكان الغلط فيه
~~كخبر الفلاسفة بقدم العالم ، ولو قال بالعقل / فقط بدل الصرف كان أولى .
# فإذا جمع الخبر هذه الشروط الأربعة وهي عدد كثير قد أحالت العادة أي منعت
~~تواطؤهم وتوافقهم على الكذب رووا ذلك عن مثلهم في امتناع وقوع تواطؤهم على
~~الكذب ، ويستمر الحال كذلك بأن يكون كل طبقة جماعة بالصفة المذكورة من
~~الابتداء إلى الانتهاء أي من ابتداء السند إلى الانتهاء إلى من أخبرهم .
~~وقول المؤلف في تقريره : المراد مثلهم في كون العادة تحيل تواطؤهم على
~~الكذب وإن لم يبلغوا عددهم ، فالسبعة العدول ظاهرا باطنا مثل عشرة عدول فقط
~~في الظاهر ، فإن الصفات تقوم مقام الذوات بل قد يفيد قول سبعة صلحاء العلم
~~ولا يفيد قول عشرة دونهم في الصلاح ms021 فالمراد حينئذ المماثلة في العلم لا في
~~إفادة العدد . انتهى . PageV01P244
# رده الشيخ قاسم : بأن الأول هو الصحيح ، وأما قوله فالسبعة . . . . . .
~~إلى آخره فليس بشيء ، إذ لا دخل لصفات المخبرين في باب التواتر ، والمقام
~~مستغن عن هذا كله .
# وكان مستند انتهائهم الحس أي ما من شأنه ذلك ، قال في ' شرح المواقف ' :
~~الحاصل في التواتر علم جزئي من شأنه أن يحصل بالإحساس فلذلك لا يقع في
~~العلوم بالذات .
# وانضاف إلى ذلك أي ما ذكر من الشروط أن يصحب خبرهم بالضرورة إفادة العلم
~~جواب قوله : قيل فإذا ورد الخبر . . . إلخ لسامعه فهذا هو المتواتر كذا وقع
~~للمؤلف ، واعترض بأن هذا حكم التواتر / فكيف يجعل حكم الشيء شرطا له ؟
~~اللهم إلا أن يريد أنه من شروط العلم . PageV01P245
# | التواتر النسبي واللفظي والمعنوي
# واعلم أن التواتر قد يكون نسبيا فيتواتر الخبر عند قوم دون قوم كما يصح
~~الخبر عند بعض دون بعض .
# وقد يكون لفظيا أو معنويا ، فإنهم إن اتفقوا في اللفظ والمعنى فلفظي .
~~وإن اختلفوا فيها مع رجوعهم إلى معنى كلي مشترك فيه فمعنوي ، لا يقال هذا
~~تقسيم أهل الأصول فذكره هنا من الفضول إذ لا تعلق لهذا الفن به ، والذي
~~يتعلق بالمحدث إنما هو اللفظي على ما فيه أيضا ؟ لأنا نقول : هذا غير مقبول
~~، بل هو مبحث عن القسمين جميعا .
# أما اللفظي فأمثلته كثيرة ، وأما المعنوي فقد مثلوا له بأحاديث منها :
~~أخبار رفع اليدين في الدعاء ، فقد ورد عن المصطفى نحو مائة حديث فيها رفع
~~يديه في الدعاء ، لكن في قضايا مختلفة ، PageV01P246 فكل قضية منها لم
~~تتواتر ، والقدر المشترك - وهو الرفع عند الدعاء - متواتر باعتبار المجموع
~~، وقد ألف بعض المحدثين في ذلك كتابا حافلا .
# وما تخلفت إفادة العلم عنه كان مشهورا فقط قال السيخ قاسم : ولا بد أن
~~يزيد هنا مما روي بلا حصر عدد معين وإلا لصدق المشهور على الجميع ، فينافيه
~~قوله : إن المشهور ما روي مع حصر عدد بما يفوق الاثنين .
# فكل متواتر مشهور من غير عكس هذا إذا أخذ الجنس من ms022 غير / فصل ، وهو تخلف
~~إفادة العلم ، وخطأ هذا مبين في مبحث المباح في الأصول .
# وقد يقال : إن الشروط الأربعة إذا حصلت استلزمت حصول العلم - وهو كذلك -
~~في الغالب ، لكن قد يتخلف عن البعض لمانع . PageV01P247
# اعترض الكمال ابن أبي شريف ، والشرف المناوي : بأنه متى حصلت الشروط حصل
~~العلم فكيف تخلف حصوله ؟ والعاد تحيل الكذب ، إلا أن يقال : إن الإحالة سبب
~~للعلم ولا بد مع وجود سبب الشيء من انتفاء مانعه ، وفيه ما فيه .
# وقال شيخنا النجم الغيطي : الصواب حذف الأربعة ، أو يقال لها الثلاثة ،
~~إلا أن يقال أن قوله وانضاف إلى ذلك . . . إلى آخره زائد على الشروط الأربع
~~، وإن أولها عدد كثير فقط . PageV01P248
# وقد وضح بهذا تعريف المتواتر وهو أنه خبر جمع يحيل العقل بملاحظ العاد
~~تواطؤهم على الكذب ، عن خبر جمع مثلهم في امتناع وقوع التواطؤ المذكور ،
~~ويستمر الحال كذلك بأن يكون كل طبقة من الصفة المذكورة من ابتداء الرواية
~~إلى الانتهاء إلى مخبرهم بالواقعة القولية أو الفعلية .
# سواء كانت بعينها متعلق أخبارهم ويسمى تواترا لفظيا ، أو مشتركا بين
~~متعلقات أخبارهم ويسمى تواترا معنويا كما مر .
# وإذا كان الخبر كذلك أوجب حصول العلم ، ولم يذكر كثيرة ضد العدالة ،
~~وتأتي الأوطان لعدم اشتراطها ، فلو أخبر جمع ولو فساقا أرقاء إناثا بخبر
~~أوجب ذلك لنا العلم ، لأن الاتفاق على شيء مخترع / مع تباين الأغراض
~~والطبائع مما يجزم العقل بامتناعه . PageV01P249
# | المشهور
# وخلافه قد يرد بلا حصر - أيضا - لكن مع فقد بعض الشروط المتقدمة ،
~~واعترضه البقاعي : بأن ما يرد بلا حصر هو المشهور وإن لم يكن فهو قسم آخر ،
~~فما اسمه ؟
# والشيخ قاسم : بأن قوله مع فقد بعض الشروط زيادة زادها تبعا لرأي من لا
~~رأي له ، إذ يغني عنها قوله الآتي : ما لم يجمع شروط التواتر .
# أو مع حصر بما فوق الاثنين - أي بثلاثة فصاعدا - ما لم يجمع شروط
~~المتواتر . هذا التعبير غير مستقيم ، فقد تعقبه البقاعي : بأن الحصر إنما
~~يكون في شيء بعينه - كما مر في تلك الأقوال : خمسة عشر ، اثني عشر ms023 ، . . .
~~. . . إلى آخره - وأما ثلاثة فصاعدا فليس بحصر ، فحق التقسيم أن يقول : إما
~~أن يكون له طرق بغير حصر في عدد معين ، وحينئذ فإما أن يفيد العلم أولا ،
~~أو يحصر في اثنين أو واحد . . . . . . إلى آخره ، وغيره باقتضائه أن
~~المشهور مخصوص بما لم يجمع شروط التواتر ، فيكون بين المشهور والمتواتر
~~مباينة كلية فتخالف ما قدمه من أن بينهما عموما مطلقا . PageV01P250
# واعتذر عنه بعضهم بأن المشهور يطلق على ما يقابل المتواتر ، وهو المراد
~~هنا ، وعلى ما هو أعم منه وهو مراده هناك فلا تعارض .
# وقال السخاوي : المشهور قسمان : قسم لم يرتق إلى التواتر وهو الأغلب فيه
~~، وقسم يرتقي إليه .
# فمعنى قول المؤلف : كل متواتر / مشهور ولا عكس أنه لا يرتقي إلى التواتر
~~إلا بعد الشهرة ، فلا تناقض في عباراته .
# | العزيز
# أو بهما - أي باثنين فقط - ( أو بواحد ) ، والمراد بقولنا : إن يرد
~~باثنين أن لا يرد بأقل منهما ، فإن ورد بأكثر في بعض المواضع من سند واحد
~~لم يضر في تسميته عزيزا إذ الأقل في هذا العلم يقضي على الأكثر . حتى إذا
~~وجد في بعض الطبقات ما ينقص عن الشروط خرج عن التواتر ، كذا قرر به تلميذه
~~الشيخ قاسم عبارته . PageV01P251
# وقال الكمال ابن أبي شريف : قول المؤلف في بعض المواضع دليل على أنه لو
~~ورد في كلها لا يسمى عزيزا بل مشهورا ، فليس بينهما عموم مطلقا ، فشرط
~~تسمية الحديث عزيزا أن يرد فيه اثنان ولو في موضع واحد . انتهى .
# وقال البقاعي : عبارة المؤلف مختلفة ، فإنه إذا كان المراد بالاثنين فقط
~~أن لا ينقص فلا حاجة لقوله يقضي على الأكثر ، إذ هذا إنما يأتي إذا كان
~~معنى فقط لا أقل ولا أكثر ، ويكون دخوله بطريق التغليب ، فكيف هذا . انتهى
~~.
# وأجيب : بأنه أراد بقوله : إذ الأقل . . . . . . إلى آخره بيان كيفية
~~وجود الأكثر مع ذكر الاثنين .
# | سبب تسمية المتواتر
# فالأول : المتواتر بمثناة فوقية ، سمي متواترا لما أنه لا يقع دفعة وإنما
~~الذي يقع دفعة العلم الحاصل عنه . وقيل : لتواتر رجاله حيث جاءوا واحدا بعد
~~آخر بفترة ms024 . قال التفتازاني : سمي به لأنه لا يقع دفعة PageV01P252 بل على
~~التعاقب / والتوالي وهو ( المفيد ) للعلم أي موجبا بنفسه إيجابا عاديا
~~لسامعه حصول العلم بصدق مضمونه ، وإنه تخلف عنه ذلك الحصول بالفعل المانع
~~لحصوله بغيره ، لامتناع تحصيل الحاصل .
# فخرج بما أوجب العلم بالغير المذكور ما لا يوجب كذلك .
# وبنفسها ما لا يوجبه بنفسه بل بواسطة القرائن الزائدة على القرائن التي
~~لا ينفك الخبر عنها عادة . ونقضه بتخلف إفادة المتواتر العلم في إخبار
~~النصارى بقتل عيسى ، واليهود عن التوراة بتأبيد دين موسى ، فإن كلا منهما
~~خبر مفيد للعلم بمضمونه مع أنه كذب كما دلت عليه الشرائع .
# رد بمنع كون كل منهما متواترا لأن مرجع خبر النصارى إلى اليهود الذين
~~دخلوا على عيسى البيت ، وقد كانوا تسعة ، فلا يحيل العادة تواطؤهم على
~~الكذب . PageV01P253
# أما إخبار اليهود بتأبيد دين موسى فإن كان افتراؤهم إياه بعد واقعة
~~بختنصر فانتفاء تواتره فيما قبل ظاهر ، أو قبلها فقد قتل بختنصر كل يهودي
~~من المشرق إلى المغرب فلم يترك إلا الأطفال ، فانتفى عدد التواتر منهم ،
~~على أنهم حرفوا التوراة وزادوا ونقصوا ، ودلت معجزات عيسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام على أن خبرهم آحاد كذب .
# اليقيني يعني الضروري بدليل مقابلته له بالنظري في قوله فأخرج النظري على
~~ما يأتي تقريره بشروطه التي تقدمت وذلك لا يخالف المعروف في الاصطلاح كما
~~ادعاه / / الكمال ابن أبي شريف . لأن PageV01P254 أهل الاصطلاح قد يسمون كل
~~يقيني ضروريا وعكسه ، ألا ترى إلى قوله في ' شرح المواقف ' عند نقد المحصل
~~: قد يراد الضروري معنى اليقيني دون البديهي المستغني عن النظر . قال : وقد
~~يسمى كل يقيني ضروريا موافقة لقول ( الشيخ ) الأشعري . ومعنى كونه ضروريا
~~أنه يحصل عند سماعه من غير احتياج إلى نظر ، ومصادفة حصول العلم بمضمون ذلك
~~الخبر من غير شبهة .
# فاعلم أن تعريفه بالعلم دوري لتوقفه على معرفته وعلى تعريفه . ذكره
~~البقاعي . وقال الكمال ابن أبي شريف : إن كان العلم بمضمون الخبر مستفادا
~~من التواتر فإثبات التواتر به دوري .
# وأجيب : بأن استفادة العلم بمضمون الخبر ms025 من التواتر باعتبار PageV01P255
~~حصوله ، وترتبه على سماعه ، وفهم معنى اللفظ المسموع ودلالته على صدق
~~التواتر على الخبر باعتبار كون حصوله وترتبه معلوما لمن حصل له ، فالتحقيق
~~أن الحاصل بالتواتر هو العلم بمضمون الخبر ، ودليل صدق المتواتر هو العلم
~~بذلك وهما غيران .
# واليقين : هو الإعتقاد الجازم المطابق أراد بالجازم ما لا احتمال معه ،
~~ولا يزول بالتشكيك فلا حاجة لزياد بعضهم الثابت .
# وهذا هو المعتمد أن الخبر المتواتر يفيد العلم الضروري يعني هو موجب
~~للعلم بالضرورة وهو الذي يضطر الإنسان إليه بحيث لا يمكنه دفعه قال / بعضهم
~~: وهذا التعبير غير قوي ؛ لأن النظر بعد مباشرة الأسباب كذلك ، والضروري
~~قبل مباشرتها يمكنه دفعه بصرف نظره عنه .
# وقيل : يعني وقال الإمام الرازي وإمام الحرمين لا يفيد العلم إلا
~~PageV01P256 نظريا وليس هذا القول بشيء يعتد به لأن العلم بالتواتر قال
~~الشيخ قاسم : لو قال بالمتواتر - بالميم - كان أولى حاصل لمن ليس له أهلية
~~النظر كالعامي ، إذا النظر ترتيب أمور معلومة ، أو مظنونة يتوصل بها إلى
~~معلوم أو مظنون ، وليس في العامي أهلية ذلك ، فلو كان نظريا لما حصل لهم .
# واعترض هذا : بأن العامي فيه أهلية النظر على طريق العوام فلا يصح
~~التمثيل به ، فكان الأولى أن يقول كما غيره : كالبله والصبيان .
# والتحقيق أنه لا خلاف ، فإن من قال أنه نظري كالإمام الرازي وإمام
~~الحرمين وأتباعهما فسروا كونه نظريا بتوقفه على مقدمات حاصلة عند السامع ،
~~وهي محققة لكونه الخبر متواترا من كونه خبر جمع ، وكونهم لا يجيز العقل
~~توافقهم على الكذب ، وكونه عن حسي ، وليس مرادهم الاحتياج إلى النظر عقب
~~سماعه فلا خلاف في المعنى في أنه ضروري ، PageV01P257 وتوقفه على تلك
~~المقدمات لا ينافي كونه ضروريا . قال بعضهم : وحاصل ما مر ويأتي أن العلم
~~الضروري الحاصل من التواتر في قول منقول عن الرسول وغيره هو العلم بتلك
~~الألفاظ / وكونها كلام من أسندت إليه ، وأما العلم بثبوت مدلوله في الواقع
~~فهو استدلالي .
# ولاح بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري إذ الضروري
~~يفيد العلم بلا استدلال ms026 . قال بعضهم : هذا التركيب فاسد ، لأن الضروري هناك
~~صفة لعلم فيصير معنى التركيب أن العلم الضروري يفيد العلم بلا استدلال ،
~~ولا يخفى فساده .
# والنظري يفيده لكن مع الاستدلال على الإفادة اعترض هذا الصنيع ، لأنه إن
~~أراد به العلم لزم الدور ، أو اللفظ - أي لفظ الضروري يفيد كذا بحسب الوضع
~~- فصحيح ، لكن خلاف المتبادر من كلامه . فلذلك قال الكمال ابن أبي شريف -
~~كالبقاعي - : صواب العبارة أن يقول الضروري العلم الحاصل بلا استدلال ،
~~والنظري هو المفاد بالاستدلال . قال الكمال : وقوله على الإفادة منتقد بأن
~~المستدل إنما يستدل على الحكم لا على الإفادة . PageV01P258
# فإن الضروري يحصل لكل سامع ، والنظري لا يحصل إلا لمن فيه أهلية النظر
~~وزعم أن خبر كل واحد لا يفيد إلا الظن ، وضم الظن إلى الظن لا يوجب إلا
~~اليقين ، وجواز كذب كل واحد يوجب جواز كذب المجموع لأنه نفس الآحاد .
# رد بأنه قد يكون مع الاجتماع ما لا يكون مع الانفراد كقوة الحبل المؤلف
~~من شعرات .
# والقول بأن الضروريات لا يقع فيها / تفاوت ولا اختلاف مع أن العلم بكون
~~الواحد نصف الاثنين أقوى من العلم بوجود ذي القرنين .
# منع بأن الضروري قد تتفاوت أنواعه لتفاوت الإلف والعادة والممارسة
~~والإخطار بالبال ، وتصورات أطراف الأحكام ، وقد تختلف فيه عنادا ، أو تصورا
~~، أو مكابرة ، أو قصورا في الإدراك .
# | سبب إبهام ابن حجر شروط التواتر
# وإنما أبهمت شروط المتواتر في الأصل يعني المتن لأنه على هذه الكيفية ليس
~~من مباحث علم الإسناد وإنما ذكره فيه للتكثير إذ علم الإسناد يبحث فيه عن
~~صحة الحديث أو ضعفه ، ليعمل به أو يترك . أي PageV01P259 ليعلم هل هو صحيح
~~أو حسن فيجب العمل به ، أو ضعيف فلا يعمل به في الأحكام بل في الفضائل إن
~~لم يشتد ضعفه .
# من حيث صفات الرجال وصيغ الأداء ، والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب
~~العمل به من غير بحث . كعن ونحوها من المدلس . ولذلك لم يفرد ابن الصلاح
~~ولا من اختصر كتابه كالنووي ، أو نظمه كالعراقي المتواتر بنوع .
# واعترض على ms027 المؤلف من وجهين : -
# [ 1 ] الأول : إنه يجب بيان شروط ليتميز من غيره فإن شروطه مأخوذة في
~~تعريف المشهور الذي هو من مباحث هذا الفن .
# وأجاب ابن الجزري عن عدم إفرادهم له : بأنهم اكتفوا من مباحث هذا الفن
~~بالصحيح المجمع عليه عندهم المتلقى بالقبول .
# [ 2 ] الثاني : إن ما ذكره من أن / المتواتر لا يبحث عن رجاله يوجب أنه
~~لا دخل لصفات المخبرين في باب التواتر ، وهو نقيض لما قدمه آنفا .
~~PageV01P260
# ( فائدة ) من الفؤاد ، لانها تعقل به . أو من الفيد لا من الفؤاد على ما
~~مر قريره في الخطبة .
# ذكر ابن الصلاح في ' مختصره ' أن مثال المتواتر على التفسير المتقدم في
~~الأحاديث النبوية يهز وجوده إلا أن يدعى ذلك أي وجوده في حديث من كذب على
~~متعمدا قد نقل النووي في ' شرحه لمسلم ' أنه ورد عن مائتى صحابي منهم
~~العشرة ، فمن الصحاح : علي PageV01P261 والزبير . ومن الحسان : طلحة ، وسعد
~~، وسعيد ، وأبو عبيدة .
# ومن الضعيف المتماسك طريق عثمان ، وبقية طرقه واهية أو ساقطة .
# قال الحافظ العراقي : وليس في الدنيا حديث أجمع على روايته PageV01P262
~~العشرة غيره ، وغير حديث المسح على الخفين .
# ومن ذلك - أيضا : حديث رفع اليدين في الصلاة ، فقد تتبع الذهبي طرقه
~~فبلغت نيفا وأربعين صحابيا .
# وذكر المصنف - غيره - أن من أمثلته : من بنى لله مسجدا ، PageV01P263
~~والمسح على الخفين ، والشفاعة والحوض ، ورؤية الله تعالى في الآخرة ،
~~والأئمة من قريش ، وأنزل القرءان على سبعة أحرف ، وغسل اليدين في الوضوء ،
~~وخير الناس قريش ، واتخاذ القبور PageV01P264 مساجد ، وسؤال القبر ، وكل
~~مسكر حرام ، ونضر الله امرءا سمع مقالتي ، وبدأ الإسلام / غريبا ، وكل ميسر
~~لما خلق له ، والمرء مع من أحب .
# فلذلك رد المصنف ما ادعاه ابن الصلاح بقوله : وما ادعاه من العزة ممنوع ،
~~وكذا ما ادعاه غيره . قال الشيخ PageV01P265 قاسم : وذكر بعض المحققيين أن
~~المنع المجرد مع الميت لا يقبل ، لأن المنع طلب الدليل ولا طلب ممن مات .
# وكذا ما ادعاه غيره كابن حبان وغيره من العدم من باب أولى لان ذلك نشأ عن
~~قلة الاطلاع على كثرة ms028 الطرق ، وأحوال الرجال ، وصفاتهم المقتضية لإبعاد
~~العادة أن يتواطؤا على الكذب ، أو يحصل منهم اتفاقا أراد بالقلة ما يشمل
~~عزة الوجود والعدم ليصلح علة لادعاء القلة والعدم ، ولو أخذت القلة بأحد
~~المعنيين دون الآخر لفات تعليل أحدهما ولم يصلح له ، هذا ما ذكره بعض
~~المتكلمين عليه .
# وقال البقاعي : كلام المصنف فاسد من أصله ، لأن قلة الاطلاع ليست علة
~~لامتناع دعواهم وإنما هو علة لوقوعهم فيما ادعوه ، وصواب العبارة أن يقول :
~~وإنما صدرت هذه الدعوى ممن صدرت منه لأن ذلك نشأ . . . إلى آخره على أنه
~~إنما نشأ عن الغفلة عن أنه لا يحتاج إلى PageV01P266 إسناد خاص في نسبة
~~الكتب المشهورة إلى مصنفها الذي سيذكره وأن ذلك ثبت بالتواتر ، وإما قلة
~~الاطلاع على كثرة الطرق من المصنفين . انتهى .
# واعترض الشيخ قاسم ما ذكره المصنف أيضا / بأنه قدم قبله : إن التواتر ليس
~~من مباحث علم الإسناد ، وإنه لا يبحث عن رجاله ، وحينئذ فلو سلم قلة اطلاع
~~من ذكرهم المصنف على أحوال الرجال وصفاتهم لم يوجب ما ذكره . انتهى .
# وقد أجاب بعض شراح الألفية عن ابن الصلاح ومن تبعه : بأن مرادهم العزة من
~~حيث الرواية لا الشهرة .
# وقال شيخنا النجم الغيطي : أراد ابن الصلاح بالعزة عدم الوجود بدليل قوله
~~: إلا أن يدعى ذلك . . . إلى آخره ، وإن كان قول المصنف وما ادعاه غيره من
~~العدم يدل على أن مراده القلة .
# ومن أحسن ما به تقرر كون المتواتر موجودا - وجود كثرة في PageV01P267
~~الأحاديث - وأن الكتب المشهورة المتداولة بين أيدي أهل العلم شرقا وغربا
~~المقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مصنفيها إذا اجتمعت على إخراج حديث ، وتعددت
~~طرقه تعددا يحيل العادة بتواطئهم أي الواقعين في الطرق على الكذب إلى آخر
~~الشروط أفاد العلم اليقيني بصحة نسبته إلى قائله ومثل ذلك في الكتب
~~المشهورة كثير .
# قال البقاعي : وليس القول قيدا خلافا لما يوهمه كلامه ، بل لو كان الحديث
~~فعليا كان كذلك بلا ريب ، أو علم أن مقالة المؤلف قد كاد يجمع من جاء بعده
~~على ترتيبها ، فتعقبها بعض الآخذين ms029 عنه : بأن أول مقالته هذه لا تلتئم مع
~~ما سلف تحقيقه من أنه لا دخل لصفات المخبرين من التواتر . PageV01P268
# والشيخ قاسم / بأن البحث في وجود المتواتر لا في طريق إمكان وجوده . وبأن
~~قوله المقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مؤلفيها إن سلم ما ذكره من القطع وهو
~~بنفس النسبة لا بصحتها . وقوله ومثل ذلك كثير . دعوى مجردة فلا يفيد في محل
~~النزاع .
# والكمال بن أبي شريف : بأنه لا يلزم من القطع بصحة نسبة الكتب إلى
~~مصنفيها كون ذلك القطع حاصلا في التواتر ، وقد يحصل بخبر الآحاد المحتف
~~بالقرائن وإلا فهذا صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله لا يروي
~~الآن بالسماع المتصل إلا عن الفربري ، بل وغالب الكتب المشهورة لا تبلغ -
~~فيما تعلم رواتها عن مؤلفيها PageV01P269 الذين يتصل الإسناد في عصرنا
~~إليهم سماعا - عدد التواتر . . . . . .
# | أقسام الآحاد
# والثاني وهو أول أقسام الآحاد بالمد ، وأخره عن المتواتر لاعتباره في
~~معنى الآحاد نفي معنى المتواتر .
# ما له طرق محصورة بأكثر من اثنين قال البقاعي : هذا يأتي فيه ما مر من أن
~~الحصر إنما يكون في معين وهو المشهور عند المحدثين أي النوع الذي يقال له
~~المشهور عندهم سمي بذلك لوضوحه أشار بذلك إلى المناسبة المصححة لنقله من
~~المعنى اللغوي إلى الاصطلاحي . قال PageV01P270 البقاعي : ولو قال لظهوره
~~كان أبلغ لأهل اللغة ، فإنهم قالوا : المشهور ظهور الشيء ، والشهير معروف .
# واعلم أن ما / جرى عليه المؤلف من أن أقل عدد المشهور ثلاثة هو ما اقتضاه
~~كلام ابن الصلاح .
# لكن اختار ابن الحاجب - تبعا للآمدي والإمامين والغزالى - أن أقله ما
~~زادت نقلته على ثلاثة ما لم يبلغ حد التواتر ، وهو رأى مأثور عن النظام ،
~~وجزم به البلقيني ومال إليه الكمال ابن أبي شريف PageV01P271 وقال : القول
~~بالثلاثة غريب . قال : ولا يقال هذا اصطلاح أهل الأصول دون المحدثين لأنا
~~نقول : ممنوع ، وقد جزم ابن الجزري في ' منظومته ' التي نظمها في هذا العلم
~~بأنه المشهور في اصطلاح أهل الحديث حيث قال :
# ( واصطلحوا المشهور ما يرويه % فوق ثلاثة عن ms030 الوجيه )
# أي عن راو ذي وجاه وقدر .
# وهو المستفيض على رأي جماعة من أئمة الفقهاء أي قول جماعة من الفقهاء ،
~~وكذلك للأصوليين وبعض المحدثين كما عبر به السخاوي ، وأخطأ من قال كلهم .
~~وعلى هذا الرأي جرى المصنف في ' الإصابة ' ، لكن هذا الرأي مرجوح كما أفهمه
~~تعبير ' جمع الجوامع ' بقوله : قد يسمى أي المستفيض مشهورا . PageV01P272
# قال الكمال بن أبي شريف ، والشرف المناوي : واللايق بالدمج أنه كان يقول
~~: على رأي . هو رأي جماعة ، أو على رأي لجماعة ، لأن الرأي في المتن منون .
# سمي بذلك لانتشاره واشتهاره وإشاعته في الناس ، مأخوذ من قولهم فاض /
~~الماء يفيض فيضا وفيوضة ، إذا كثر حين سال على صفة الراوي .
# ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور وفرق بينهما أن المستفيض يكون في
~~ابتدائه وانتهائه يعنى وفيما بينهما سواء وقد صرح بذلك المؤلف في ' تقريره
~~' فقال : من الابتداء إلى الانتهاء حتى تدخل الواسطة .
# والمشهور أعم من ذلك بحيث يشمل ما كان أوله منقولا عن واحد PageV01P273
~~كحديث ' الأعمال بالنيات ' ، وإن اعترض ابن الصلاح التمثيل به لأن الشهرة
~~فيه نسبية .
# ومنهم من غاير على كيفية أخرى ففرق بأن المستفيض ما تلقته الأمة بالقبول
~~دون اعتبار عدد ، ولذلك قال الصيرفي والقفال : إنه هو والمتواتر بمعنى واحد
~~.
# بل قال الماوردي أنه أقوى من التواتر كذلك نقله ابن كثير عنه ثم قال :
~~وهذا اصطلاح ( منه ) .
# ومنهم من غاير بأن المستفيض هو الشائع عن أصل كيف كان ، PageV01P274
~~والمشهور ما زادت رواته على ثلاثة .
# وليس من مباحث هذا الفن أي وليس تحقيق المغايرة أو الترادف بينهما من
~~مباحث علم الحديث بل محله أصول الفقه .
# ثم المشهور عند المحدثين ( قسمان الأول أنه ) يطلق على ما حرر هنا قال
~~العلائي : وهذا القسم ملحق بالتواتر عند المحدثين ، يفيد العلم النظري إذا
~~كانت طرقه متباينة / سالمة من ضعف الرواة ، ومن الشذوذ والعلة ، لكنه يفارق
~~المتواتر في أنه يشترط عدالة نقلته ، فإن المشهور قد يكون أحادي الأصل ثم
~~يشتهر بعد الصحابة في القرن الثاني فمن بعدهم ، وفي أن المشهور لا يحصل ms031
~~العلم به إلا لعالم بالحديث متبحر فيه ، عارف بأحوال الرواة ، مطلع على
~~العلل بخلاف المتواتر فإنه يحصل به لكل سامع .
# والثاني : أنه يطلق على ما أي على الحديث الذي اشتهر على PageV01P275
~~الألسنة فيشمل ما له إسناد واحد ( فصاعدا ) وإن لم يكن صحيحا بل ما لا يوجد
~~له إسناد أصلا .
# ك ' علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ' ، و ' ولدت في زمن الملك العادل
~~كسرى ' ، و ' من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة ' ، و ' يوم نحركم يوم
~~صومكم ' . PageV01P276
# ومن نظر ' الواهيات ' و ' الموضوعات ' لابن الجوزي علم لذلك أمثلة كثيرة
~~.
# ومن القسم الأول وهو الصحيح : حديث ' إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه ' ، وحديث ' من أتى الجمعة فليغتسل ' .
# ومثاله وهو حسن : حديث ' طلب العلم فريضة على كل مسلم ' . فقد أفاد المزي
~~أن طرقه يرتقى بها إلى الحسن . PageV01P277
# وحديث : ' للسائل حق وإن جاء على فرس ' . قال السخاوي : رواه أبو داود عن
~~الحسين وعن والده ، وخرجه أحمد عن الحسين وغيره .
# ومثاله وهو ضعيف : ' الأذنان من الرأس ' . قال PageV01P278 بعضهم :
~~وينقسم المشهور - أيضا - إلى مشهور عند / المحدثين فقط ، ( وإلى مشهور
~~بينهم وبين غيرهم فمثال المشهور عند المحدثين فقط ) كحديث محمد بن عبد الله
~~الأنصاري عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس أن المصطفى قنت شهرا بعد
~~الركوع . فهذا مشهور بين المحدثين ورواه التيمي عن أنس - أيضا - ، وأما
~~غيرهم فيستغربه من جهة أن التيمي يروي عن أنس بلا واسطة . PageV01P279
# | العزيز
# والثالث العزيز وهو أن لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين أي يرويانه عن
~~اثنين ، فقوله : عن اثنين . نعت اثنين لا متعلق بيروي هذا ما جرى عليه
~~المؤلف هنا ، لكن كلام شيخه العراقي في ' ألفيته ' ظاهر - كما قاله السخاوي
~~- في الاكتفاء بوجود ذلك في طبقة واحدة بحيث لا يمتنع أن يكون في غيرها من
~~طباقه غريبا بأن يتفرد به راو آخر عن شيخه ، بل ولا أن يكون مشهورا كاجتماع
~~ثلاثة فأكثر على روايته في بعض طباقه ، وجرى على ذلك في غير هذا الكتاب .
~~وإلا وجه كما صار إليه السخاوي ms032 : إن ما كانت العزة فيه بالنسبة إلى راو
~~يقيد أو بأن يقال عنه فيه عزيز من حديث فلان ، وأما عند الإطلاق
~~PageV01P280 فينصرف لما أكثر طباقه كذلك ، لأن وجود سند على وتيرة واحدة
~~برواية اثنين عن اثنين ادعى فيه ابن حبان عدم الوجود ، وكاد المؤلف أن
~~يوافقه حيث قال : إنه يمكن أن يسلم بخلافه في الصورة التي جوزناها وهي أن
~~لا يرويه أقل من اثنين عن أقل من اثنين يعني على مما حرره هو فإنه موجود .
# سمى بذلك ( إما ) لقلة وجوده لأنه يقال عز يعز / بكسر العين في المضارع
~~عزا وعزازة بفتح العين إذا قل بحيث لا يكاد يوجد . وإما لكونه عز أي قوي
~~بمجيئه من طريق أخرى من عز يعز - بفتح العين في المضارع - عزازة أيضا إذا
~~اشتد وقوي ، ومنه ( ^ فعززنا بثالث ) PageV01P281 أي قوينا وشددنا ، وجمع
~~الحديث عزاز ككرم وكرام قال الشاعر :
# ( بيض الوجوه البة ومعاقل % في كل نائبة عزاز الأنفس )
# وليس اشتراط العدد بأن لا يرويه اقل من اثنين شرطا لصحيح أي للحديث
~~الصحيح خلافا لمن زعمه وهو أبو علي الجبائي بالضم والتشديد نسبة إلى جبى
~~القصر والتشديد قرية بالبصرة من المعتزلة أهل الأصول حيث قال : لا يقبل خبر
~~الواحد العدل إلا إن انضم إليه آخر ، وعضده موافقة الكتاب ، أو ظاهر خبر
~~آخر ، وانتشر بين الصحابة ، أو عمل به بعضهم ، بل نقل عنه ( أنه ) اشترط
~~أربعة . PageV01P282
# ونقل النووي عن بعض القدرية أنه اشترط أربعة أيضا ، قال ابن دقيق العيد :
~~ولا عبرة بخلاف أبي على الجبائي ولا ببعض القدرية في ذلك . وإليه يؤمي كلام
~~الحاكم أبي عبد الله من أكابر المحدثين في كتابه المسمى ' بالمدخل ' -
~~وقوله أبو عبد الله احترز به عن الحاكم أبي أحمد - في كتابه الذي ألفه في
~~علوم الحديث حيث قال : الصحيح أن يرويه الصحابي الزائل / عنه اسم الجهالة ،
~~بأن يكون له راويان ثم يتداوله أهل الحديث إلى وقتنا كالشهادة على الشهادة
~~. ووافقه PageV01P283 على ذلك من المحدثين - أيضا - ابن الأثير في مقدمة '
~~جامع الأصول ' ، ووافقهما على ذلك ms033 من الفقهاء إبراهيم ابن علية ، وجزم بذلك
~~البيضاوي فقال : إن روايه - أي الحديث - إن كان مثنى أو أكثر كما في
~~الأحاديث التي رواها الإمامان البخاري ومسلم يسمى صحاحا .
# والميانجي - من المحدثين - وزاد : إن شرط الشيخين أن يرويه عن المصطفى
~~اثنان فأكثر ، ويرويه عن كل منهما أربعة ، ويرويه عن كل منهم أكثر من أربعة
~~.
# ورده المؤلف بأنه لو قيل : أنه ليس في الصحيحين حديث واحد بهذه الصفة لم
~~يبعد . PageV01P284
# قال شيخنا الغيطي : والإيماء في كلام الحاكم من قوله : كالشهادة على
~~الشهادة . فإنه اقتضى أن يكون الحديث رواه اثنان عن اثنين من الصحابي الذي
~~زال عنه اسم الجهالة إلينا ، لكنه لم يشترط أن يرويه اثنان عن النبي كما
~~اشترطه غيره . انتهى .
# وبذلك علم أن اشتراط العدد ليس خاصا ببعض المعتزلة ، بل عليه جماعة من
~~المحدثين وغيرهما ، فقول المؤلف في ' نكته عن ابن الصلاح ' أنه خاص ببعض
~~المعتزلة غير صحيح .
# وصرح أبو بكر ابن العربي المالكي في شرح البخاري بأن ذلك شرط البخاري /
~~حيث قال : مذهب البخاري أن الصحيح لا يثبت حتى يرويه اثنان عن اثنين ، وهو
~~باطل .
# وتقدمه إلى القول بذلك بعض المحدثين حكاه الجويني عنهم PageV01P285 وأجاب
~~أي ابن العربي عما أورد عليه من ذلك من أن حديث ' إنما الأعمال بالنيات '
~~الذي هو أول حديث في البخاري انفرد به عمر بجواب فيه نظر ثم بين وجه النظر
~~بقوله لأنه قال : فإن قيل حديث الأعمال بالنيات فرد بأنه لم يروه عن عمر بن
~~الخطاب إلا علقمة بن وقاص قلنا : قد خطب به عمر على المنبر بحضرة الصحابة
~~فلولا أنهم يعرفونه لأنكروه عليه . قال : فالبخاري وإن كان بنى كتابه على
~~حديث يرويه اكثر من واحد ، فهذا الحديث لا يرد عليه ، فإن عمر لما قاله
~~بمحضر الصحابة وأقروه صار كالمجمع عليه ، فعمر ذكرهم لا أخبرهم .
# وتعقب يعنى تعقبه ابن رشيد في ' ترجمان التراجم ' بأنه لا يلزم من كونهم
~~سكتوا عنه أن يكونوا سمعوه من غيره . قال الشيخ قاسم : PageV01P286 حاصل
~~السؤال أنه لم يروه عن عمر ms034 إلا واحد ، وحاصل الجواب أنه رواه عمر وغيره ،
~~فلا يمس هذا الجواب السؤال بوجه من الوجوه .
# وإن هذا لو سلم في عمر أي في انفراده به وحده منع في تفرد علقمة عنه به
~~ثم تفرد محمد بن إبراهيم عن علقمة ، ثم تفرد يحيى بن سعيد به / عن محمد عن
~~علقمة وعنه تعددت رواته .
# وتعقبه الشيخ قاسم : بأن ظاهر التعقب أنه على اشتراط التعدد في الصحابي
~~ومن بعده ، وظاهر كلام ابن العربي والحاكم أنه لا يشترط التعدد في الصحابي
~~بل فيمن بعده على ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين ، وقد وردت له
~~PageV01P287 متابعات كغيره لا عبرة بها لضعفها وقد أفاد المصنف في تقرير
~~هذا حين قرئ عليه الشرح : إن هذا إشارة إلى أن المتابعات التي وردت لهذا
~~الحديث لا تخرجه عن كونه فردا لضعفها فلا يعتد بها .
# وكذا لا نسلم جوابه في غير حديث عمر كالوارد من غير طريق أبي سعيد عند
~~البزار قال ابن رشيد بالتصغير في كتابه ' ترجمان التراجم ' بعدما تعجب من
~~ابن العربي واشتد إنكاره عليه ولقد كان يكفي القاضي ابن العربي في بطلان ما
~~ادعى أنه شرط البخاري أول حديث مذكور فيه وهو حديث ' الأعمال بالنيات '
~~فإنه مروي آحادا . قال : وكيف يدعي عليه ذلك ثم يزعم أنه باطل ؟ ومن أعلمه
~~بأنه شرطه ؟ إن كان منقولا فليبينه ؟ أو عرفه بالاستقراء فقد وهم ، وأخطأ .
# وقوله ذكرهم لا أخبرهم من قبيل الرجم بالغيب ، لاحتمال كون السكوت لقبول
~~الخبر لا لمعرفة ما أخبر به . PageV01P288
# وقد استبان بذلك أن أول حديث في البخاري مروي بالآحاد ، وكذا آخر حديث /
~~فيه ، فإن أبا هريرة تفرد به عن المصطفى ، وتفرد به عنه أبو زرعة وتفرد به
~~عنه عمارة بن القعقاع ، وتفرد به عنه محمد بن فضيل وعنه انتشر .
# وادعى ابن حبان نقيض دعواه أي القاضي ابن العربي فقال : إن رواية اثنين
~~عن اثنين إلى أن ينتهي الإسناد لا يوجد أصلا في شيء من الجوامع ، ولا
~~المسانيد وغيرها . وكاد المؤلف أن يوافقه على ذلك حيث PageV01P289 قال ms035 :
~~قلت : إن أراد أن رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا يوجد أصلا فيمكن أن يسلم
~~له ذلك فإنه قريب .
# وأما صورة العزيز التي حررناها فيما تقدم فموجودة بكثرة ، وذلك بأن لا
~~يرويه أقل من اثنين عن أقل من اثنين يعني على ما حرره هو ، فإنه موجود
~~بكثرة مثاله : ما رواه الشيخان في الصحيحين من حديث أنس بن مالك والبخاري
~~فقط من حديث أبي هريرة الدوسي أن رسول الله قال : ' لا يؤمن أحدكم ' وفي
~~رواية : ' والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده
~~' . الحديث أي إلى تمام الحديث ، وهو قوله : ' والناس أجمعين ' .
# رواه بهذا اللفظ عن أنس قتادة بن دعامة الأنصاري وعبد العزيز بن
~~PageV01P290 صهيب بالتصغير ورواه عن قتادة شعبة كما في الصحيحين وسعيد بن
~~أبي عروبة ورواه عن عبد العزيز / المذكور إسماعيل ابن علية بضم العين
~~المهملة وفتح اللام وشدة المثناة التحتية كما في الصحيحين وعبد الوارث بن
~~سعيد كما في مسلم ورواه عن كل ممن ذكر جماعة هذا ما ذكره المؤلف .
# وتعقبه السخاوي بأن ما ذكره من رواية سعيد لم يقف عليه بعد التتبع والكشف
~~.
# واعترض شيخنا النجم الغيطي صنيع المؤلف هذا بأنه كان ينبغي أن يأتي
~~بروايتين عن الراويين عنهما وهكذا ، فاقتصاره على هذا الوجه غير جيد .
~~PageV01P291
# | الغريب
# الرابع : الغريب كان اللايق أن يقدم الغريب على العزيز ، والعزيز على
~~المشهور ، لأن الغريب من العزيز بمنزلة البسيط من المركب ، كما أن العزيز
~~كذلك ، ذكره بعض شيوخنا .
# وهو هنا ، أي في اصطلاح أهل هذا الفن ما أي حديث ينفرد بروايته أي برواية
~~زيادة في متنه أو إسناده شخص واحد في أي طبقة عن جميع رواته الثقات وغيرهم
~~، فلم يرو ذلك غيره في أي موضع وقع التفرد به في السند أي سواء وقع التفرد
~~في جميع طباقه بأن انفرد به الصحابي ، ثم التابعي ثم تابع التابعي وهلم جرا
~~. أو في بعضها ، قال بعضهم : ولو قال في موضع ما من إسناده كان أولى على ما
~~سيقسم ms036 إليه : الغريب المطلق ، والغريب النسبي . والقسم مطلق الغريب ، وكل
~~من القسمين له أمثلة كثيرة سيجيء بعضها ولا يدخل / فيه إفراد البلدان
~~المضافة إليها إلا أن يراد بقوله تفرد به أهل البصرة مثلا أو أحد من أهلها
~~. PageV01P292
# وكلها - أي الأقسام الأربعة المذكورة - سوى الأول وهو المتواتر أن يسمى
~~خبر آحاد ، ويقال أيضا لكل منهما خبر واحد بالإضافة ، سواء كان مشهورا ، أو
~~عزيزا أو غريبا ، أو يمتنع تواطؤ رواته على الكذب في بعض طباقه دون كلها ،
~~أو خبر عما ليس بمحسوس .
# وخبر الواحد في اللغة : ما يرويه شخص واحد وفي الاصطلاح أي في اصطلاح
~~المحدثين ما لم يجمع شروط التواتر . هذا تقرير عبارة المصنف ، وتعقبه الشيخ
~~قاسم : بأن الذي تحصل من كلامه أن الخبر ينقسم إلى متواتر وآحاد ، وأن
~~الآحاد : مشهور ، وعزيز ، وغريب ، وأن المشهور ما روي مع حصر عدد بما فوق
~~الاثنين ، وأن الغريب هو الذي ينفرد به شخص واحد في أي موضع وقع التفرد به
~~. PageV01P293
# وقد تقدم أن خلاف المتواتر يرد بلا حصر عدد فهو خارج عن الأقسام ، غير
~~معروف الاسم .
# وفيها أي الآحاد : المقبول وهو ما يجب العمل به عند الجمهور وإن لم يجب
~~العمل به عند البعض كالمعتزلة وغيرهم ممن لا يرى العمل بخبر على ما يأتي
~~تفصيله .
# وفيها المردود وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به كذا ذكره المصنف ، واعترض
~~بأن تعريفه المقبول بأنه ما يجب العمل به غير مستقيم ، لأن وجوب العمل / به
~~حكمه لا حده ، والصواب أن يقول : المقبول هو ما يرجح صدق المخبر به كما
~~ذكره البقاعي .
# وذكر الشيخ قاسم نحوه فقال : قوله المقبول يجب العمل PageV01P294 به هذا
~~حكم المقبول ، وهو أثره المرتب عليه ، فلا يصح تعريفه به ، وقد ادعوا الدور
~~في دون هذا ، فكان الصواب أن يقال : إن المردود حيث كان هو الذي لم يرجح
~~صدق المخبر به ، والمقبول هو الذي يرجح صدق المخبر .
# قال : وقوله في المردود : هو الذي لم يرجح صدق الخبر به يشمل المستور
~~والمختلف فيه بلا ترجيح ، فليحفظ هذا ms037 فربما يأتي ما يخالف . انتهى .
# وقال شيخنا النجم الغيطي : يأتي في كلام المؤلف تقسيم المقبول إلى معمول
~~به كالمنسوخ فإنه يسمى مقبولا ، وكذا الحديثان الصحيحان المتعارضان حيث لا
~~ترجيح ، لا يقال : ما ذكر من المتعارضين غير مسلم لأنهما غير مقبولين لأنا
~~نقول : قوله في المتواتر وكله مقبول ، يوضح ذلك لأنه قد يكون منسوخا ، لكن
~~الكلام حيث لم يمكن أمرا آخر يوجب عدم القبول فلا إيراد .
# وإنما كانت الآحاد كذلك لتوقف الاستدلال بها على البحث عن PageV01P295
~~أحوال الرجال ورواتها جرحا وتعديلا فكل راو ثبت اتصافه بصفات القبول فخبره
~~مقبول ، وإن جاز كونه في نفس الأمر كاذبا أو غالطا ، وكل من لم يثبت اتصافه
~~بذلك فخبره مردود ، وإن جاز كونه في نفس الأمر صادقا .
# دون الأول - وهو المتواتر - فإنه لا يتوقف على ذلك / فكله مقبول لإفادته
~~القطع بصدق مخبره كما تقدم بخلاف غيره من ( أخبار ) الآحاد ، لكن إنما وجب
~~العمل بالمقبول منها لأنها إما أن يوجد فيها أصل صفة القبول وهو ثبوت صدق
~~الناقل . أورد عليه إنه قد يقبل الآحاد من لم يعلم صدق الناقل للاعتضاد .
# وأصل صفة الرد - وهو - ثبوت كذب الناقل أولا ، فالأول : PageV01P296 يغلب
~~على الظن صدق الخبر لثبوت صدق ناقله فيؤخذ به ، والثاني : يغلب على الظن
~~كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح ، والثالث : إن وجدت فيه قرينة تلحقه بأحد
~~القسمين التحق به ، وجرى عليه حكمه وإلا فيتوقف فيه إلى تبيين الحال بالبحث
~~والاستقراء وإذا توقف عن العمل به وهو ما توقف فيه صار كالمردود لا لثبوت
~~صفة الرد بل لكونه لم يوجد فيه صفة توجب القبول .
# اعترضه تلميذه الشيخ قاسم من وجهين : -
# 1 - الأول : إن قوله : إنما وجب العمل بالمقبول منها . . . إلى آخره .
# ظاهر السوق أن قوله : لأنها دليل لوجوب العمل بالمقبول . وليس كذلك ،
~~إنما هو دليل انقسامها إلى المقبول والمردود . قال : ولو كان لي من الأمر
~~PageV01P297 شيء لقلت بعد قوله الأول فإن وجد فيهم ما يغلب ظن صدقهم فالأول
~~، وإلا فإن ترجح عدم الصدق فالثاني ، وإن تساوى الطرفان ms038 فالثالث .
# 2 - والوجه الثاني : قوله إذ أصل صفة الرد - وهو - ثبوت كذب الناقل .
~~يخالف ما قدمه في تفسير المردود فهو تناقض / . انتهى .
# واعلم أن الغرائب وإن انقسمت إلى الصحة والحسن والضعيف لكن الغالب عليها
~~عدم الصحيح ، فلا يعمل بأكثرها إلا في الفضائل ، ولهذا كره جمع من الأئمة
~~تتبع الغرائب فقال أحمد : لا تكتبوها فإنها مناكير ، وعامتها في الضعيف .
# وسئل عن حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أتردين PageV01P298 عليه
~~حديقته ؟ فقال : إنما هو مرسل . فقيل : إن ابن أبي شيبة زعم أنه غريب . قال
~~: صدق إذا كان خطأ فهو غريب .
# وقال أبو حنيفة : من طلبها كذب .
# وقال مالك : شر العلم الغريب وخيره الظاهر الذي رواه الناس . وقال عبد
~~الرزاق : كنا نرى أن الغريب خير فإذا هو شر . تنبيه : ما تقرر من أن وجوب
~~العمل بخبر الواحد مر مجمله PageV01P299 وتفصيله ، إنما يقبل من خبر الواحد
~~يجب العمل به في الفتوى والشهادة إجماعا ، وأما بقية الأمور الدينية فذهب
~~قوم إلى وجوب العمل - أيضا - فيها كأن يخبر بتنجيس الماء ، والماء وبدخول
~~وقت الصلاة ، ونحو ذلك .
# ووجوبه سمعا ، وقيل : عقلا وإن دل عليه السمع - أيضا - لأنه لو لم يجب
~~العمل به تعطلت وقائع الأحكام المروية بالآحاد وهي كثيرة جدا ، وعزى هذا
~~إلى الإمام أحمد والقفال وابن سريج وبعض المعتزلة .
# وقالت الظاهرية : لا يجب العمل به في الحدود لأنها تدرأ بالشبهة .
# وقال بعضهم : لا يجب العمل به في ابتدأ النصب . وقال قوم : لا يجب العمل
~~به فيما عمل فيه الأكثر بخلافه . وقال المالكية : لا يجب العمل به /
~~PageV01P300 فيما عمل أهل المدينة فيه بخلافه . وقال الحنفية : لا يجب
~~العمل به فيما تعم به البلوى ، ولا فيما خالفه راويه ، ولا فيما إذا كان
~~معارضا للقياس ولم يكن راويه فقيها .
# والحق وجوب العمل به مطلقا ، لأن المصطفى كان يبعث الآحاد إلى الآفاق
~~لتبليغ الأحكام ، فلولا لزوم العمل بخبرهم له لم يكن لبعثهم فائدة .
# لا يقال : الوارد ببعثه الآحاد حاد ، فإثبات حجته خبر الواحد بها مصادرة
~~على المطلوب ، فلا ms039 يثبت بحجته .
# لأنا نقول : التفاصيل الواردة ببعثهم - وإن كانت أخبار - آحاد - فجملتها
~~تفيد التواتر المعنوي ، كالأخبار الدالة على وجود حاتم PageV01P301 وشجاعة
~~علي - رضي الله عنه - وقد يقع فيها يعني وكثيرا ما يقع أي في أخبار الآحاد
~~المنقسمة إلى : مشهور ، وعزيز ، وغريب ، ما يفيد العلم لا مطلقا ، لاحتمال
~~الخطأ فيه عادة ، فإن راويه من لم يبلغ عادة وقوع الكذب منه ، والتواطىء
~~عليه من مثله في جميع الطبقات لا يفيد ( العلم ) القطعي بل النظري بالقرائن
~~المحتفة به على المختار الذي ذهب إليه الإمامان والغزالى ، والآمدي ، وابن
~~الحاجب ، والبيضاوي حيث قالوا : خبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرينة ، كأن
~~يخبر إنسان بموت ولده المريض مع قرينة البكاء ، وإحضار الكفن والنعش .
# خلافا لمن أبى ذلك وهم الجمهور ، فقالوا : لا تفيده مطلقا ، قال التاج
~~السبكي في ' شرح المختصر ' : وهو الحق .
# وتبعه الشيخ قاسم فقال عند ( قول ) المصنف : على المختار : المختار
~~PageV01P302 خلاف هذا / المختار .
# قالوا : وما ذكره مع القرينة يوجد مع الإغماء . واعترض بأن هذا قدح في
~~المثال الجزئي ، ولا يلزم القدح في المدعى الكلي ودفع بما هو مبسوط في
~~المطولات ، وقال الإمام أحمد بن حنبل : يفيده مطلقا .
# وأطال التاج السبكي في رده لأنه - لا يجب العمل به - كما مر - وإنما يجب
~~العمل بما يفيد العلم .
# وقال الأستاذ أبو إسحق الإسفرائني وابن فورك : يفيد المستفيض دون غيره .
# وجري عليه من الشافعية ابن سريج ، والعناني والشرف المناوي . PageV01P303
# والخلاف في التحقيق لفظي ، لأن من جوز إطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو
~~الحاصل عن الاستدلال ، ومن أبي الإطلاق قال بعضهم : ليس المراد بالإطلاق
~~هنا أن لا يقيد ، بل المراد من جواز التسمية خص لفظ العلم بالمتواتر ، وما
~~عداه عنده ظني ، لكنه لا ينفي أن ما احتف بالقرائن أرجح مما خلا عنها كذا
~~ادعاه المصنف ، ورده ابن أبي شريف والشرف المناوي بأن القول بأن ما حفته
~~القرائن أرجح ليس قولا بأنه يفيد العلم ، فلم يفد هذا الاستدلال كون الخلاف
~~لفظيا بل هو معنوي ، نعم إن أراد من أن الإطلاق بالعلم ms040 العلم الذي يفيده
~~التواتر - وهو الضروري - كان الخلاف لفظيا . انتهى . PageV01P304
# وتلميذه الشيخ قاسم الحنفي فقال عند قوله : الخلاف في التحقيق لفظي .
~~التحقيق خلاف هذا التحقيق - كما يأتي .
# قال : وقوله : لكنه لا ينفي أن ما احتف بالقرائن أرجح . يقول : نعم هو
~~أرجح ومع / كونه هو أرجح لا يفيد العلم ، فالحاصل عند من يقول : أن الآحاد
~~لا تفيد العلم أن الدليل الظني على طبقات ، وليس منها ما يفيد العلم .
# والمناوي فقال : ما ذكره المؤلف فيه نظر ، لأن الخلاف في إفادة العلم في
~~الرجحان فيه .
# والخبر المحتف بالقرائن أنواع : منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما
~~لم يبلغ التواتر فيفيد العلم النظري عند ابن الصلاح وجماعة فإنه احتفت به
~~قرائن منها جلالتهما في هذا الشأن ورسوخ قدمهما فيه . PageV01P305
# وتقدمهما في المعرفة بهذه الصناعة لا سيما في تمييز الصحيح من الضعيف على
~~غيرهما وجودة الوضع ، وبلوغهما أعلى المراتب ، والاجتهاد في الإمامة في هذا
~~العلم وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وإجماع الأمة المعصومة في إجماعها
~~عن الخطأ على ذلك .
# وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن
~~التواتر ، إلا أن هذا يختص بما ( لم ) ينتقده أحد من الحفاظ مما في
~~الكتابين .
# قال الشيخ قاسم : هذا فيه إشارة إلى أن العلماء لم يتلقوا كل ما في
~~الكتابين بالقبول وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث
~~لا ترجيح . قال الشيخ قاسم : لقائل أن يقول : لا حاجة إلى هذا لأن الكلام
~~في إفادة العلم بثبوت الخبر لا في إفادة العلم بمضمونه . لاستحالة ان يفيد
~~المتناقصان العلم بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما على الآخر ، وما عدا ذلك
~~فالإجماع حاصل / على تسليم PageV01P306 صحته قال بعضهم : كان الصواب أن
~~يقول لا على العلم به ، والإجماع من مجتهدي الأمة على أنه صحيح ، وإن قالوا
~~ذلك عن ظن فإنه - لعصمتهم عن الخطأ - لا يخطيء .
# قال بعضهم : لا يخفى أنهما إذا كان في أحدهما ترجيح لا يفيدان العلم
~~بصدقهما .
# فإن قيل : إنما اتفقوا على وجوب العمل ms041 به لا على صحته منعناه ، وسند
~~المنع أنهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان ، فلم
~~يبق للصحيحين ( في هذا ) مزية ، والإجماع قائم ( حاصل ) على أن لهما مزية
~~فيما يرجع إلى نفس الصحة .
# لكن لحديثه احتمال كونه المزية أن أحاديثهما أصح الصحيح كذا قال بعضهم .
~~PageV01P307
# وقال الشيخ قاسم : حاصل السؤال أنهم اتفقوا على وجوب العمل - وهو لا
~~يستلزم صحة الجميع - بالمعنى المصطلح عليه ، لأن العمل يجب بالحسن كما يجب
~~بالصحيح ، وحينئذ فلا يلزم أن يكون الاتفاق على الصحة .
# قال : وقوله منعناه أي منعنا قوله لا على صحته ، وحاصل الجواب أن للشيخين
~~مزية فيما خرجاه ، وما حسن أو صح وجب العمل به وإن لم يكن من مرويهما فيلزم
~~أن ما أخرجاه أعلى الحسن وأعلى الصحيح ، فيلزم من الاتفاق على وجوب العمل
~~بما فيهما مع مزيتهما الاتفاق على صحته ، هذا نهاية الممكن في تقرير هذا
~~المحل ، وأما العبارة فإنك إذا نظرت إليها تجدها تنبو عن ملائمة الطبع
~~السليم . انتهى /
# وبقي أن يقال : سلمنا حصول الإجماع على أن لهما مزية فيما يرجع
~~PageV01P308 إلى نفس الصحة ، لكن هل المراد أن الإجماع حصل على أن شروط
~~الصحة مجتمعة في رواة أحاديثهما غير المنتقدة ؟ فإن لها مزية وهي كون
~~الإجماع حصل بذلك بخلاف غيرها ، إذ ليس مجمعا عليه ، بل لم يتكلم على صحته
~~وعدمها إلا بعض العلماء .
# أم المراد بالمزية أنه قطع لصحة الأحاديث المذكورة ؟ الذي أخرجاه محل
~~تردد كذا قاله المؤلف وقضيته كلامهم ترجيح الثاني ، وهذا كله جار على ما
~~صححه ابن الصلاح في طائفة من المحدثين ، والأصوليين ، والفقهاء من القطع
~~بصحة كل ما ذكراه مجتمعين ، ومنفردين ، بإسنادهما المتصل ، دون المنتقد وهو
~~نحو مائتي حديث ، والتعاليق ، وما وقع التجاذب بين مدلوليه ولا مرجح - كما
~~مر - .
# قال البلقيني : قد تقدم ابن الصلاح إلى القول بذلك : أبو حامد ،
~~PageV01P309 وأبو الطيب ، وأبو إسحق الشيرازي من الشافعية ، والسرخسي من
~~الحنفية ، والقاضي عبد الوهاب من المالكية ، وأبو يعلى ، وأبو الخطاب من
~~الحنابلة .
# وممن صرح بإفادة ما ms042 أخرجه الشيخان العلم النظري الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفرايني بالكسر وسكون المهملة ، وفتح الفاء والراء ، وكسر التحتية نسبة
~~إلى إسفراين بليدة بنواحي نيسابور وهو بلا همز ومن أئمة الحديث : أبو عبد
~~الله الحميدي نسبة بالتصغير إلى جده حميد وأبو PageV01P310 الفضل / ( محمد
~~) بن طاهر المقدسي وغيرهما أي من أئمة الحديث ، ولهذا أعاد الضمير على
~~المحدثين .
# وعبارة الأستاذ الإسفرايني : أهل الصنعة مجمعون على الأخبار التي اشتمل
~~عليها الصحيحان ، مقطوع بصحة أصولها ومتونها ، ولا يحصل الخلاف فيها بحال ،
~~فمن خالف خبرا منها بلا تأويل نقض حكمه ، لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة
~~بالقبول .
# قال ابن قطلوبغا : وحجة ابن الصلاح - ومن وافقه - إن الأمة تلقت ذلك
~~بالقبول ، وما تلقته بالقبول مقطوع بصحته ، وهذه الصحة غير مسلمة لصحة
~~تلقيهم بالقبول ما غلب على ظنهم صحته . قوله : PageV01P311
# إن التلقي بالقبول موجب للعمل به ، ووجوبه يكفي فيه الظن ، لأن ظنهم لا
~~يخطي لعصمتهم لا يفيده في مطلوبه ، لأن متعلق ظنهم الحكم الشرعي لأنه هو
~~محل وجوب العمل لا أن متعلق ظنهم أن المصطفى قال له كذا ، وهذا الثاني هو
~~مطلوبه وما ذكره لا يفيده في مطلوبه إلا أن يدعي إجماع الأمة على الصحة
~~نفسها ، وأنى له ذلك به . ولذلك لما نظر في المقنع إلى ذلك قال فيه نظر ،
~~لأن الإجماع إن وصل إلينا بأخبار الآحاد كان ظنيا ، ولهذا استدرك النووي
~~على ابن الصلاح ، قال : قد خالف المحققون والجمهور لأنه لا يفيد في أصله
~~قبل التلقي / إلا الظن ، وهو لا ينقلب بتلقيهم قطعا ، وقد عاب ابن عبد
~~السلام على ابن PageV01P312 الصلاح - ومن قال بمقالته - فقال : إن المعتزلة
~~يرون إن الأمة إذا عملت بحديث اقتضى القطع بمضمونه ، وهو مذهب ردي . وأيضا
~~إن أراد كل الأمة فلا يخفى فساده ، إذ الأمة الذين وجدوا بعد وضع الكتابين
~~فهم بعضها لا كلها ، وإن أراد كل حديث منها يلقى بالقبول ( في كافة الناس
~~فغير مسلم ، ثم أنا نقول التلقي بالقبول ) ليس بحجة ، فإن الناس اختلفوا أن
~~الأمة إذا عملت بحديث وأجمعوا على العمل به هل ms043 يفيد القطع ؟ أو الظن ؟
~~ومذهب أهل السنة أنه يفيد الظن ما لم تتواتر . انتهى .
# قال قاسم : وإذا تأملت هذا وجدته عقدا تناثرت درره . PageV01P313
# ومنها أي ما احتف بالقرائن المشهور إذا كانت له طرق متباينة اعترض بعضهم
~~هذا التعبير : بأنها لا يكون إلا متباينة ، وقد تزيد الطرق على ثلاثة ويحصل
~~في بعضها عدم التباين لكن الزيادة غير شرط في المشهور سالمة من ضعف الرواة
~~والعلل لأنه يفيد العلم النظري وممن صرح بإفادته العلم الأستاذ أبو منصور
~~البغدادي ، وأبو بكر بن فورك ( وغيرهما ) بضم الفاء ممنوع من الصرف ، فإنهم
~~يدخلون الكاف عوض ياء التصغير ، ومثله ابن زيرك كذا نقله ( الشيخ ) قاسم عن
~~المؤلف / ثم رده بأن هذا ليس علة منع عن الصرف كما عرف في العربية . اه
~~وجعله الأستاذ وابن فورك واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والآحاد
~~المفيد للظن .
# ومنها المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا PageV01P314
~~كالحديث الذي يرويه أحمد بن حنبل - مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ،
~~ويشاركه فيه ( غيره أي غير ابن حنبل عن الشافعي ويشاركه أي الشافعي فيه )
~~غيره عن مالك بن أنس ، فإنه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة
~~رواته ، وأن فيهم من الصفات اللايقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد
~~الكثير من غيرهم ، ولا يتشكك من له أدنى ممارسة بالعلم وأخبار الناس أن
~~مالكا مثلا لو شافهه بخبر أنه صادق فيه ، فإذا انضاف إليه من هو في تلك
~~الدرجة ازداد قوة ، وبعد ما يخشى عليه من السهو .
# تعقب الشيخ قاسم قوله : إنه صادق . . . . . . إلى آخره . بأنه إن أراد
~~أنه لم يتعمد الكذب فليس محل النزاع ، وإن أراد أنه لا يجوز عليه السهو
~~والغفلة والغلط فمحل تأمل . اه PageV01P315 وانظر إلى قول عائشة في حديث
~~ابن عباس : إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه .
# وهذه الأنواع الثلاثة التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها إلا
~~للعالم بالحديث ، المتبحر فيه ، العارف بأحوال الرواة ، المطلع على العلل
~~وكون / لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن ms044 بلوغ الأوصاف المذكورة لا ينفي
~~حصول العلم للمتبحر المذكور .
# كذا زعمه المؤلف ، ورده ابن قطلوبغا بأنه لو سلم حصول ما ذكر لم يكن محل
~~النزاع ، لأن الكلام فيما هو سبب العلم للخلق لا لبعض الأفراد . انتهى .
~~PageV01P316
# ومحصل الأنواع الثلاثة التي ذكرناها ( وهي ما خرجه الشيخان ، والمشهور ،
~~والمسلسل ) أن الأول يختص بالصحيحين ، والثاني بما له طرق متعددة ، والثالث
~~بما رواه الأئمة الكبار كمالك ، والشافعي ، وأحمد ويمكن اجتماع الثلاثة في
~~حديث واحد ، فلا يبعد حينئذ القطع بصدقه . انتهى .
# قال تلميذه الكمال بن أبي شريف : وقوله : ويمكن اجتماع الثلاثة . هو
~~باعتبار المسلسل بالأئمة الحفاظ لا بالذين مثل بهم ، فإن الشافعي لا رواية
~~له في الصحيحين كما هو ظاهر .
# | أقسام الغرابة
# ثم الغرابة عبر ثم إشارة إلى ( تراخي ) رتبة الغريب كما مر ، وهي معين في
~~الغريب كالفاعلية ( معين في الفاعل ) والقادرية معين في القادر .
~~PageV01P317
# إما أن يكون في أصل السند - أي في الموضع الذي يدور الإسناد عليه ويرجع
~~ولو تعددت الطرق إليه . قال المؤلف : أصل السند وأوله ومنشؤه وآخره ونحو
~~ذلك يطلق ويراد ( به الطرف الأول ) من جهة الصحابي ، ويطلق ويراد به الطرف
~~الآخر بحسب المقام - أي - والمراد هنا الأول كما صرح به في قوله وهو أي هنا
~~طرفه الذي فيه الصحابي قال المصنف / : أي الذي يروي عن الصحابي وهو التابعي
~~، وإنما لم يتكلم في الصحابي لأن المقصود ما يترتب عليه من القبول والرد ،
~~والصحابة عدول ، وهذا بخلاف ما تقدم في حد العزيز والمشهور حيث قالوا : إن
~~العزيز لا بد أن لا ينقص عن اثنين من الأول إلى الآخر ، فإن إطلاقه يتناول
~~ذلك ، ووجهه أن الكلام هناك في وصف السند بذلك ، وهنا فيما يتعلق بالقبول
~~والرد . انتهى .
# قال الشيخ قاسم : وفيه ما لا يحتاج إليه في هذا المقام . PageV01P318
# أو لا يكون كذلك ، بأن يكون التفرد في أثنائه كأن يرويه عن الصحابي أكثر
~~من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد . قال المؤلف : إن روى ن
~~الصحابي تابع واحد فهو الفرد المطلق ، سواء ms045 استمر التفرد أو لا ، بأن رواه
~~عنه جماعة .
# وإن روى عن الصحابي أكثر من واحد ثم تفرد عن أحدهم واحد فهو الفرد النسبي
~~، ويسمى مشهورا فالمدار على أصله . انتهى .
# قال ابن قطلوبغا : ويستفاد منه أن قوله - كما تقدم - : أو مع حصر عدد بما
~~فوق الاثنين ليس بلازم في الصحابي .
# فالأول هو الفرد المطلق أي سمي بذلك كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته
~~، تفرد به عبد الله PageV01P319 ابن دينار عن ابن عمر بن الخطاب . وحديث
~~مالك عن الزهري عن أنس أن / المصطفى دخل مكة وعلى رأسه المغفر تفرد به مالك
~~عن الزهري .
# وقد يتفرد به راو عن ذلك المنفرد كحديث البيهقي الذي أورده في كتاب ' شعب
~~الإيمان ' فإنه قد تفرد به أبو صالح السمان عن أبي هريرة ، وتفرد به عبد
~~الله بن دينار عن أبي صالح ، وقد يستمر التفرد في جميع رواته أو أكثرهم .
~~نحو ما رواه أصحاب السنن PageV01P320 الأربعة من طريق سفيان بن عيينة عن
~~وائل بن داود عن ابنه بكر ابن وائل عن الزهري عن أنس أن المصطفى أو لم على
~~صفية بسويق . قال ابن طاهر : تفرد به وائل عن ابنه ، ولم يروه عنه غير
~~سفيان . PageV01P321
# وفي معجم الأوسط للطبراني ، ومسند البزار أمثلة كثيرة لذلك وقد ألف فيه
~~الدار قطني مؤلفا حافلا جدا .
# والثاني هو الفرد النسبي ، سمي نسبيا لكون التفرد به حصل بالنسبة إلى شخص
~~معين ( أو صفة معينة ، أو إلى مدينة أو بلد ، قال بعضهم : ولا يخفي ما فيه
~~إذ الفرد المطلق كذلك ) وإن كان الحديث في نفسه مشهورا .
# مثاله في آخر الإسناد بالنسبة إلى شخص معين حديث : ' أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ' رواه مسلم عن أبي غسان PageV01P322 عن عبد
~~الملك بن الصباح عن شعبة عن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه عن جده ابن عمر .
# تفرد به أبو غسان عن ابن الصباح ، ولم ينفرد ابن الصباح بل تابعه ابن
~~عمارة عن / شعبة . PageV01P323
# ومثاله ms046 في أثناء الإسناد بالنسبة إلى صفة معينة حديث أن المصطفى - - كان
~~يقرأ في الأضحى والفطر بقاف واقتربت .
# رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك عن ضمرة عن عبيد الله ابن عبد الله عن
~~أبي واقد الليثي عن النبي .
# انفرد به من الثقات ضمرة وهو مدار الحديث . ومثاله بالنسبة إلى بلد معين
~~أن يتفرد به أهل بلد بنقل حديث لم يشاركهم فيه PageV01P324 غيرهم ، كقولهم
~~تفرد به أهل مكة ، أو بغداد ، أو مصر ، أو الشام ، أو البصرة ، ما رواه
~~الطيالسي عن همام عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد أمرنا أن نقرأ بفاتحة
~~الكتاب وما تيسر .
# قال الحاكم : تفرد بذكر الأمر فيه أهل البصرة من أول السند إلى آخره .
# وما رواه مسلم من طريق عبد الله بن زيد في صفة وضوء المصطفى ومسح رأسه
~~بماء غير فضل يده . PageV01P325
# قال الحاكم : هذه سنة غريبة تفرد بها أهل مصر . . . . . .
# ويقل إطلاق الفردية عليه أي الفرد النسبي ، قال بعضهم : لا يخفى ما في
~~هذه العبارة ، وإن ( كان آخرها ربما ) أوضح المقصود لأن الغريب والفرد
~~مترادفان لغة واصطلاحا ، إلا أن أهل الحديث غايروا بينهما من جهة كثرة
~~الاستعمال وقلته ، فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق ، والغريب أكثر
~~ما يطلقونه على الفرد النسبي وهذا من حيث إطلاق الاسم عليهما ، أما من حيث
~~استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون بينهما فيقولون / في المطلق والنسبي
~~جميعا تفرد به فلان أو أغرب فلان .
# كذا ادعاه المؤلف وفيه أمران : -
# 1 - الأول : قال الكمال بن أبي شريف : فيما زعمه من كونهما مترادفين لغة
~~نظر ، أي لأن الفرد في اللغة الوتر ، وهو الواحد . والغريب PageV01P326 من
~~بعد عن وطنه ، وأغرب فلان جاء بشيء غريب أو كلام غريب بعيد عن الفهم . هذا
~~كلام أهل اللغة ، فالقول بالترادف لغة باطل .
# ولهذا قال الشيخ قاسم : الله أعلم بمن حكى هذا الترادف ، وقد قال ابن
~~فارس في ' المجمل ' : عزب بعد ، والغربة الاغتراب عن الوطن . والفرد :
~~الوتر ، والفرد المنفرد هذا كلام أهل اللغة ، وليس فيه ما يقتضي ms047 الترادف
~~ولا يوهمه .
# 2 - الثاني : هذا التعليل - أعني قوله : لأن الغريب . . . إلى آخره - في
~~حيز الرد ، قال البقاعي : ليت شعري هذا التعليل لماذا ؟ إن كان لعلة إطلاق
~~الفردية لم يصح ، لأن الترادف إن لم يقتض التسوية في الإطلاق لم يقتض ترجيح
~~أحد المترادفين فيه ، وإن كان تعليلا لإطلاق الفرد المطلق والفرد النسبي
~~على الغريب لم يصح أيضا ، لأن الترادف PageV01P327 إنما هو بين مطلق الغريب
~~ومطلق الفرد ( لا بين الفرد ) المقيد بالإطلاق أو بالنسبة بينه وبين الغريب
~~، فأنعم النظر فيه . انتهى .
# وقال الكمال بن أبي شريف : لما كان الغريب والفرد مترادفين اصطلاحا قصد
~~أهل الاصطلاح الإشعار بالفرق بين الفرد المطلق والفرد النسبي ، فغايروا
~~بينهما من جهة الاستعمال / فكان أكثر استعمالهم الفرد في المطلق ، والغريب
~~في النسبي ، لذلك فهذا معنى العبارة - ( وإن كان في أخذه منها تكليف -
~~وإنما قلنا أنه معنى العبارة ) لأني سمعت المؤلف يقرره هكذا إلى هنا كلامه
~~.
# وقريب من هذا أي التغاير بين الفرد والغريب اختلافهم في PageV01P328
~~المنقطع والمرسل ، هل هما متغايران أو لا ؟ فأكثر المحدثين على التغاير
~~لكنه عند إطلاق الاسم ، وأما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الإرسال
~~فقط ، فيقولون : أرسله فلان أي ولا يقولون قطعه فلان سواء كان مرسلا أم
~~منقطعا ، ومن ثم أي ومن جهة استعمال لفظ أرسله في المرسل والمنقطع أطلق غير
~~واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم على كثير من المحدثين خرج به الأصوليون
~~على ما سيأتي تقريره أنهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما
~~حررناه ، وقل من تنبه على النكتة في ذلك .
# قال الكمال بن أبي شريف : والسبب في ذلك - أي في استعمالهم الإرسال فقط
~~حتى في المنقطع - أنهم لو قالوا قطعه فلان لسبق PageV01P329 إلى الوهم أنه
~~مقطوع ، والمقطوع غير المنقطع اصطلاحا ، إذ المقطوع من أوصاف المتن
~~والمنقطع من أوصاف السند ، والقطع لازم لا يمكن إسناده إلى الراوي فألجأهم
~~ذلك إلى التعبير بأرسله فافهمه فإنه دقيق .
# قال : وقول المصنف : من المحدثين . احترز به عن الأصوليين ، فإنه لا فرق
~~عندهم بين المرسل ms048 والمنقطع أصلا .
# | تنبيهات
# : -
# 1 - الأول : ينقسم / الغريب إلى صحيح كأفراد الصحيح ، وغير صحيح وهو
~~الغالب ، قال الإمام أحمد : لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب ( فإنها مناكير
~~، وعامتها عن الضعفاء . وقال مالك : شر العلم الغريب ) وخير العلم الظاهر
~~الذي رواه الناس . وقال عبد الرازق : PageV01P330
# كنا نرى أن غريب الحديث خير فإذا هو شر . وقال ابن المبارك : خير العلم
~~الذي يأتيك من ها هنا ، وها هنا يعني المشهور .
# رواها البيهقي في ' المدخل ' . وقال الزهري : ليس العلم ما لا يعرف إنما
~~العلم ما عرف . وروى ابن عدي عن أبي يوسف : من طلب الدين بالكلام تزندق ،
~~ومن طلب غريب الحديث كذب ، ومن طلب المال بالكيميا أفلس .
# 2 - الثاني : ينقسم الغريب - أيضا - إلى :
# أ - غريب متنا وإسنادا كأن تفرد بمتنه واحد .
# ب - وإلى غريب إسنادا لا متنا كحديث روى متنه جمع من الصحابة انفرد واحد
~~بروايته عن صحابي آخر ، وفيه يقول الترمذي : غريب من هذا الوجه . ومن
~~أمثلته - كما قال ابن سيد الناس - : ما رواه عبد المجيد بن PageV01P331 عبد
~~العزيز بن أبي رواد عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي سعيد عن المصطفى
~~: ' الأعمال بالنية ' .
# قال الخليلي في ' الإرشاد ' : أخطأ فيه عبد المجيد ، وهو غير محفوظ عن
~~زيد بن أسلم ، فهذا مما أخطأ فيه الثقة عن الثقة .
# قال ابن سيد الناس : هذا إسناد غريب كله والمتن صحيح . انتهى .
~~PageV01P332
# ولا يوجد غريب متنا فقط لا إسنادا إلا إذا اشتهر الفرد فرواه عن المنفرد
~~كثيرون / صار غريبا مشهورا غريبا ( متنا ) لا إسنادا بالنسبة إلى أحد طرفيه
~~وهو الأخير كحديث ' إنما الأعمال بالنيات ' .
# 3 - الثالث : قد يكون الحديث - أيضا - عزيزا مشهورا ، وقال الحافظ
~~العلائى : حديث ' نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ' عزيز عنه ، رواه عنه
~~حذيفة بن اليمان وأبو هريرة ، وهو مشهور . وعن أبي هريرة رواه عنه
~~PageV01P333 ستة : أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو حازم ، ( طاووس ) ، والأعرج
~~، وهمام ، وأبو صالح . PageV01P334
# | الحديث الصحيح بنوعيه
# وخبر الآحاد حال كونه بنقل عدل ( وهو من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى ms049
~~والمروءة ) تام الضبط عن مثله ، بأن أتقن ما سمعه بحيث يمكنه استحضاره متى
~~شاء على ما يأتي ، لكن توقف فيه الشيخ قاسم وقال : الله أعلم بتمام الضبط .
# قال بعض المحققين : وكان الأخصر الأحسن ( أن يقول : بنقل ثقة ، لأنه من
~~جمع العدالة والضبط ، والتعاريف تصان عن الإسهاب ) .
# متصل بالنصب على الحال السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته ( أي
~~لنفسه ) ، وهو أول تقسيم المقبول إلى أربعة أنواع ، لأنه إما أن يشتمل من
~~صفات القبول على أعلاها أو لا ، PageV01P335 الأول الصحيح لذاته ، والثاني
~~يأتي لنفسه أما إن وجد ما يجبر ذلك القصور لكثرة الطرق فهو الصحيح - أيضا -
~~لكن لذاته بل لغيره وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته ، وإن قامت قرينة ترجح
~~جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن أيضا لكن لا لذاته بل لغيره ، بأن يأتي
~~من طريق آخر ، وقد يقال : يلزم تقديم الحسن لغيره على الحسن لذاته باعتبار
~~القرينة كما ذكره بعضهم .
# وقدم المؤلف كغيره من المحدثين الكلام على / الصحيح لذاته لعلو رتبته على
~~غيره من بقية الأنواع الثلاثة لأنه الأصل ، ومدار العمل عليه ، ومرادهم
~~بالصحيح ما وجدت به هذه الشروط ، وبالضعيف ما لم توجد فيه أو بعضها لا ما
~~هو صحيح في نفس الأمر أو ضعيف PageV01P336 فيه ، لجواز صدق الكاذب وخطأ
~~الصادق ، وإن الصحيح قد يكون فردا وغير فرد - كما علم مما مر ويأتي - لأن
~~الأدلة على قبول خبر الواحد لا تفرق بين الفرد وغيره .
# | العدالة والمراد بالعدل
# والمراد بالعدل : من له ملكة تحمله على ملازمته التقوى والمروءة .
# اعترض بأن الأولى أن يقول كما قال أهل الأصول - ملكة أي هيئة راسخة في
~~النفس ، تمنع عن اقتراف الكبائر ، وصغائر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة ،
~~والرذائل المباحة - أي الجائزة - كالبول في الطريق الذي هو مكروه ، والأكل
~~في السوق لغير سوقي ، واتباع هوى النفس .
# والمعنى عن اقتران كل فرد من أفراد ما ذكر ، فباقتران الفرد من ذلك تنتفي
~~العدالة .
# أما صغائر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ، ونظرة إلى PageV01P337
~~أجنبية فلا ms050 يشترط المنع عن اقتران كل منها ، فباقتران الفرد منها لا تنتفي
~~العدالة . وأما تعبير المصنف بما ذكره فقد تبع فيه صاحب ' البديع ' حيث قال
~~: العدالة هيئة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة وقد رد بأنه يفسد به طرد
~~التعريف .
# | الضبط وأنواعه
# والمراد بالتقوى اجتناب / الأعمال السيئة من شرك ، أو فسق ، أو بدعة .
~~والضبط نوعان :
# 1 - الأول : ضبط صدر أي يسمى بذلك ، ويسمى أيضا ضبط حفظ وهو أن يثبت
~~الراوي ما سمعه من شيخه متقنا لذلك في حافظته بحيث أنه يتمكن عادة من
~~استحضاره له متى شاء لكن لا يشترط أن يكون استحضاره دفعيا ، بل يكفي أن
~~يستحضره شيئا فشيئا على التدريج . PageV01P338
# 2 - والثاني : ضبط كتاب أي يسمى بذلك وهو صيانته أي الكتاب إن كان حدث
~~فيه لديه أي عنده منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه ليصير حينئذ على يقين
~~من عدم إدخال أحد فيه ما ليس منه .
# وتعقبه تلميذه الشيخ قاسم : بأن قوله والضبط ضبط صدر . . . إلى آخره ، إن
~~كان هذا هو التام فلا تتحقق المراتب ، فإن من لم يكن بهذه الحيثية فهو سيء
~~الحفظ أو ضعيفه ، وليس حديثه بالصحيح . ثم الضبط بالصدر لا يتصور فيه تمام
~~وقصور أصلا ، وبالجملة ففي التعريف تجهيل .
# وقيد الضبط بالتمام إشارة إلى بلوغ الرتبة العليا في ذلك ليخرج الحسن
~~لذاته فإنه لا يشترط فيه ذلك .
# | اتصال السند
# والمتصل هو ما أي حديث سلم إسناده من سقوط فيه ، بحيث يكون كل من رجاله
~~سمع ذلك المروي من شيخه بلا واسطة ، ولو قال : من شيخه فيه كان أولى ، وقد
~~يسمع من شيخه الحديث ثم يطرأ عليه PageV01P339 علة بنحو مرض فينسى / بسببه
~~مسموعه ، فيضطر إلى سماع ذلك الحديث بواسطة عن شيخه ، ثم تسقط الواسطة
~~ويأتي بلفظ محتمل ، فقد صدق أنه سمعه من شيخه ، فقول المصنف : ما سلم
~~إسناده من سقوط جيد لولا قوله بعده : بحيث . . . إلى آخره ، لكن قوله : غير
~~معلل ، يخرج ذلك والسند تقدم تعريفه ومر ما فيه من النقد .
# | المعلل
# والمعلل لغة نصب على ms051 الظرفية الاعتبارية ، بمعنى نسبة الخبر إلى المبتدأ
~~، أو حال من المضاف إليه أي حال كونه ، أو لفظه في اللغة أي معدودا من جملة
~~معانيها أو من جهتها .
# ما فيه علة ، واصطلاحها ظرف اعتباري متعلق بمعنى نسبة الخبر PageV01P340
~~إلى المبتدأ ، أو بمحذوف حالا من المضاف إليه أي حد المعلل حال كون المعلل
~~في معاني الاصطلاح ، أو معدودا من المعاني المتعارفة بين أهل الاصطلاح ،
~~المراد ( اصطلاح المحدثين ) ما فيه علة خفية على غير المتبحر في هذا الشأن
~~قادحة طرأت على الحديث السالم ظاهره منها ، فخرج بالخفية الظاهرة كانقطاع
~~وضعف راوي . وبالقادحة غيرها كرواية العدل الضابط .
# | الشاذ
# والشاذ لغة هو المنفرد عن غيره بقال واصطلاحا ما يخالف فيه الراوي من هو
~~أرجح منه في العدالة والضبط والإتقان ، وهذا قد تعقبه عليه الشيخ قاسم :
~~بأنه ليس بجيد ، إذ يدخل فيه المنكر ، قال : فالصواب أن يقول ما خالف فيه
~~الثقة من هو أرجح منه وله تفسير آخر يأتي بيانه أي في / أواخر الكلام على
~~سوء الحفظ حيث قال : إنه إن PageV01P341 كان لازما للراوي فهو الشاذ على
~~رأي ، نبه على ذلك الكمال بن أبي شريف .
# ( وقال بعضهم : سيأتي قوله بيانه أي وهو قوله ، وعرف من هذا التقرير أن
~~الشاذ ما رواه مخالفا ممن هو أولى منه ، وهذا هو المتعمد في تعريف الشاذ
~~بحسب الاصطلاح . انتهى ) .
# واعلم أنهم قد يحكمون للإسناد بالصحة فيقولون : هذا حديث إسناده صحيح دون
~~الحكم للمتن بها ، ونحو هذا حديث صحيح لأن الإسناد قد يصح لثقة رجاله ولا
~~يصح حديثه لشذوذ أو علة ، لكن المعتمد فيهم : إذا اقتصر على قوله صحيح
~~الإسناد الظاهر منه الحكم بأنه صحيح في نفسه بقرينة عدم ذكره القادح .
# | ( تنبيه ) :
# قوله في المتن وخبر الآحاد كالجنس ، وباقي قيوده كالفصل PageV01P342
~~وتقدير الكلام : الصحيح لذاته هو خبر الآحاد ( فخبر الآحاد ) هو الحد
~~والمحدود ، وهو الصحيح ، وقدم المعرف على المعرف لأن معرفة المعرف أقدم من
~~معرفة المعرف عند العقل ، فقدم في الوضع ليطابق ما عند العقل .
# وقوله : بنقل عدل ، احترازا عما ينقله ms052 غير العدل . وقوله هو يسمى فصلا
~~يتوسط بين المبتدأ الذي هو هنا : وخبر الآحاد والخبر الذي هو قوله : هو
~~الصحيح . يؤذن أي يعلم بأن ما بعده خبر عما قبله وليس بنعت له اعترضه بعض
~~المحققين بأن هذه ليست نكتة الإتيان به على ما قاله أرباب المعاني ، بل
~~نكتته إفادة التخصيص والقصر .
# وقوله في المتن - أيضا - لذاته يخرج ما يسمى صحيحا لأمر خارج PageV01P343
~~عنه - كما تقدم - . كالحسن إذا روى من غير / وجه ، وما اعتضد بتلقي الأمة
~~له بالقبول وإن لم يكن له إسناد صحيح . قال الكمال بن أبي شريف : ولو قال :
~~وخبر الآحاد إن نقله عدل تام الضبط حال كونه متصلا السند . . . إلى آخره
~~كان أولى .
# | محترزات تعريف الصحيح
# وخرج بالقيد الأول : ما نقله فاسق أو مجهول عينا أو حالا ، أو معروف
~~بالضعف .
# وبالثاني : ما نقله مغفل كثير الخطأ .
# وبالثالث : المنقطع والمعضل والمرسل على رأي من لا يقبله .
# وبالرابع والخامس : المعلل والشاذ .
# | انتقادات لتعريف الصحيح
# وهذا التعريف قد انتقد من وجوه : PageV01P344
# 1 - الأول : وهو للمصنف إن ذكر القيد الثاني مستدرك فإنه يغني عنه الأول
~~، لأن اشتراط العدالة يستدعي صدق الراوي وعدم غفلته وعدم تساهله عند التحمل
~~والأداء .
# 2 - الثاني : أن اشتراط نفي الشذوذ يغني عن اشتراط الضبط ، لأن الشاذ إذا
~~كان هو الفرد المخالف ، وكان شرط الصحيح إن سلم منه تنتفي منه المخالفة ،
~~فمن كثرت منه المخالفة - وهو غير الضابط - أولى .
# وأجيب : بأن ( الكلام ) في مقام التبيين فلم يكتف بالإشارة .
# 3 - الثالث : إن اشتراط السلامة من الشذوذ والعلة لم يذكرها الفقهاء وأهل
~~الأصول بل زاده المحدثون ، وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء وأهل الأصول .
~~PageV01P345
# وأجيب : بأن من يؤلف في علم إنما يذكر الحد عند أهله لا عند غيرهم . كون
~~أولئك لم يشترطوا ذلك في الصحيح لا يفسد الحد / عند من يشترطهما .
# 4 - الرابع : إن هذا التعريف ناقص إذ بقي من تمامه أن يقول : ( ولا منكر
~~) .
# ورد : بأن المنكر عند المؤلف - التابع للنووي وابن الصلاح - هو والشاذ
~~سيان ، فذكره معه تكرار ، وعند ms053 غيرهم أسوأ حالا من الشاذ ، فاشتراط نفي
~~الشذوذ يقتضى اشتراط نفيه بالأولى .
# - الخامس : إنه لم يفصح كابن الصلاح بمراده من الشذوذ في التعريف المذكور
~~في المتن ، وذكر في الشرح أنه مخالفة الثقة لأرجح منه ، واعترضه في غير هذا
~~الكتاب : بأن الإسناد إذا كان متصلا ، ورواته PageV01P346 عدول ضابطون فقد
~~انتفت عنه العلل الظاهرة ، وإذا انتفى كونه معلولا فما المانع من الحكم
~~بصحته . وغاية ما فيه رجحان رواية على أخرى ، والمرجوحية لا تنافي الصحة ،
~~وأكثر ما فيه أن يكون هنا صحيح وأصح فيعمل بالراجح لا بالمرجوح ، ولا يلزم
~~منه الحكم بضعفه بل غايته الوقف عن العمل به كما في الناسخ والمنسوخ .
# وبفرض تسليم أن الشاذ لا يسمى صحيحا فلا يلزم منه جعل انتقائه شرطا في
~~الصحة ، ولم لا يحكم للحديث بالصحة إلى أن تظهر المخالفة ، فيحكم بالشذوذ .
# ومنع بأن هذا يفضي إلى الاسترواح بحيث يحكم على الحديث بالصحة قبل تتبع
~~طرقه التي يعلم بها الشذوذ نفيا وإثباتا ، وقد يتمسك بذلك من لا يحسن
~~فالأحسن / سد الباب .
# 6 - السادس : إن قوله غير معلل ولا شاذ ناقص ، فلا بد أن يكون
~~PageV01P347 في التعريف بعلة قادحة .
# وأجيب : بأن ذلك يؤخذ من تعريف المعلول حيث ذكر في موضعه ، قال المؤلف :
~~ولا يرد ذلك إلا على من قال من غير شذوذ ولا علة . فإن عليه أن يصف العلة
~~بكونها قادحة وكونها خفية .
# قال : ولم يصب من قال لا حاجة إلى ذلك ، لأن لفظ العلة لا يطلق إلا على
~~ما كان قادحا .
# 7 - السابع : إنهم أوردوا عليه المتواتر فإنه صحيح قطعا ، ولا يشترط فيه
~~هذه القيود .
# لكن في وجود حديث متواتر لا يجمع هذه الشروط توقف .
# وتتفاوت رتبة أي الصحيح من حيث هو بتفاوت هذه الأوصاف المقتضية للتصحيح
~~في القوة . استشكل ذلك ابن قطلوبغا فقال : لا PageV01P348 أعلم بعد التمام
~~رتبة ، ودون التمام لا يوجد الحد ، فليطلب تصوير هذه الأوصاف وكيف تتفاوت ؟
~~. انتهى .
# فإنها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت أن يكون لها
~~درجات بعضها ms054 فوق بعض بحسب الأمور المقوية . قال المصنف : والغلبة ليست بقيد
~~وإنما أردت دفع توهم إرادة الشك لو عبرت بالظن .
# وإذا كانت كذلك فما ( أي فالحديث الذي ) تكون رواته في الدرجة العليا من
~~العدالة والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح كان أصح مما دونه . بذلك ،
~~واستشكل بأن هذا شيء لا ينضبط ، ولا يعتبروه / في الصحابة ، فكيف بغيرهم ؟
~~من الأحاديث PageV01P349 الصحيحة التي لم تبلغ رواتها تلك الدرجة .
# | أصح الأسانيد
# فمن المرتبة العليا في ذلك ما أطلق عليه بعض الأئمة أنه أصح الأسانيد
~~كالزهري أي كالحديث الذي يرويه الزهري المعروف بابن شهاب عن سالم أي ناقلا
~~له عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه ومذهب أحمد وابن راهويه أن هذا أصح
~~الأسانيد مطلقا . قال بعض المحققين على الألفية : وما الجمع بين هذا و (
~~بين ) قول المؤلف - كغيره : أصح الصحيح مروي البخاري ومسلم ومع أنهما لم
~~يرويا حديثا بهذا الإسناد ولا بما بعده ؟ .
# ولعل الجمع هو الجمع بين قول الجمهور أن كتابيهما أصح PageV01P350 ( كتب
~~الحديث وبين قول الشافعي ما على وجه الأرض بعد كتاب الله أصح ) من موطأ
~~مالك : إن ذلك قيل قبل وجود الكتابين . انتهى .
# وأجاب ابن قطلوبغا - أيضا - بأن هذا ليس اختيار الشيخين ، ولا اختيار من
~~قال : أرفع الصحيحين مرويهما ، والعبرة في أصح الأسانيد ما نص عليه من غير
~~نظر إلى الواسطة بين صاحب الكتاب وأول الترجمة .
# وكمحمد بن سيرين عن عبيدة بفتح العين المهملة وكسر الباء ابن عمرو
~~السلماني عن علي أمير المؤمنين ، ومذهب ابن المديني PageV01P351 والفلاس أن
~~هذا أصح الأسانيد مطلقا وكإبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود ،
~~ومذهب ابن معين أن هذا أصح الأسانيد مطلقا . أو كالزهري عن زين / العابدين
~~علي بن الحسين عن أبيه عن جده . PageV01P352
# وهو قول عبد الرزاق وابن أبي شيبة .
# وقيل : أصحها يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة .
# وقيل : قتادة عن ابن المسيب عن عامر أخي أم سلمة ( عن أم سلمة ) .
~~PageV01P353
# وقيل غير ذلك .
# ودونها أي الأسانيد ms055 المذكورة في الرتبة ، كرواية بريد بن عبد الله . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . بن أبي بردة عن جده عن أبيه أبي موسى
~~الأشعري .
# استشكل الشيخ قاسم : بأن بريد بن عبد الله إن كان PageV01P354 تام الضبط
~~فلا يصح جعله في المرتبة التي هي أدنى مما فوقها ، وإن لم يكن تام الضبط
~~فليس حديثه بالصحيح فلم يدخل في أصل المقسم .
# وكحماد بن سلمة بن دينار البصري عن ثابت بن أسلم البناني عن أنس بن مالك
~~. وفيه الإشكال المتقدم .
# ودونها في الرتبة كسهيل ( بالتصغير ) بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة .
# وكالعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فإن الجميع PageV01P355
~~يشملهم اسم العدالة والضبط . اعترضه الشيخ قاسم : بأن هذا ظاهر في أن
~~المعتبر في حد الصحيح مطلق الضبط لا الموصوف بالتمام فينافي ما قدمته .
# إلا أن للمرتبة الأولى من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم على
~~التي تليها . أي على رواية أهل المرتبة التي بعدها وفي التي تليها من قوة
~~الضبط ما يقتضي تقديمها على الثالثة .
# اعترضه تلميذه ابن قطلوبغا بأن مناظرة / أبي حنيفة مع الأوزاعي معروفة
~~رواها الحارثي وغيره .
# وهي مقدمة على رواية من يعد ( بضم الياء وفتح العين وشد PageV01P356
~~الدال ) ما ينفرد به حسنا لا صحيحا كمحمد بن إسحاق صاحب المغازي عن عاصم بن
~~عمر عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، وعمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده عبد
~~الله بن عمرو وقس أنت على هذه المراتب ما يشبهها ، والمرتبة الأولى هي التي
~~أطلق عليها بعض الأئمة ( يعني الإمام ابن حنبل ) أنها أصح الأسانيد قال
~~بعضهم : في كلامه هذا إشعار باعتماده ، لكن قال غيره الأصح مطلقا : الشافعي
~~عن مالك عن نافع عن ابن عمر وهو قول البخاري والإمام PageV01P357 أبي منصور
~~التميمي ، وهو الذي صدر به الحافظ العراقي كلامه .
# قال السيوطي : وهو الذي تميل إليه النفوس ، وتنجذب إليه القلوب .
# بل نقل السهيلي عن بعضهم أن مثل ذلك عن نافع موجب للعلم . وعلى هذا قال
~~الأستاذ أبو منصور : أصح الأسانيد مطلقا : أحمد عن الشافعي عن ms056 مالك عن نافع
~~عن ابن عمر ، وتسمى هذه الترجمة سلسلة الذهب ، وليس في مسند أحمد على كبره
~~منها سوى حديث واحد . PageV01P358
# قال البلقيني : وأبو حنيفة وإن روى عن مالك - كما ذكره الدارقطني - فلم
~~تشتهر روايته عنه كاشتهار رواية الشافعي عنه .
# | الرأي المختار في أصح الأسانيد
# والمعتمد عدم الإطلاق لترجمة معينة منها أي المعتمد عليه عند متأخري
~~المحدثين منع إطلاق / كونها أصح الأسانيد مطلقا .
# نعم يستفاد من مجموع ما أطلق الأئمة عليه ذلك أرجحيته على ما لم يطلقونه
~~وأصل ذلك قول النووي - كابن الصلاح : والمختار أنه لا يجزم في إسناد بأنه
~~أصح الأسانيد مطلقا .
# لأن تفاوت مراتب الصحة مرتب على تمكن الإسناد من شروط الصحة ، ويعز وجود
~~أعلى درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الإسناد الكائنين في ترجمة
~~واحدة . PageV01P359
# ( قال بعض المحققين : بل لم يتفق هذا قط ) .
# ولهذا اضطرب من خاض في ذلك فقال كل بحسب ما رأى ، إذ لم يكن عندهم
~~استقراء تام ، وإنما رجح كل منهم ما رجحه بحسب ما قوي عنده ، سيما إسناد
~~بلده لكثرة اعتنائه به .
# نعم يستفاد من مجموع ما أطلق الأئمة ذلك أرجحيته . انتهى .
# | المفاضلة بين الصحيحين
# ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة لما انفرد به
~~أحدهما . قال المؤلف : ما انفرد به البخاري راجح - أيضا - لترجيح أفضليتهما
~~فإنهم إذا قصروا اختلافهما عليهما استفيد مرجوحية غيرهما ، وترجيحهما - أي
~~البخاري ومسلم - إذا اتفقا ، وأفاد تصريح الجمهور بتقديم البخاري . كذا
~~قاله في تقريره حين قريء عليه الكتاب . قال العلامة قاسم : ليس في هذا أكثر
~~مما في الشرح في المعنى لكن في اللفظ .
# وما انفرد به البخاري بالنسبة لما انفرد به مسلم لاتفاق PageV01P360
~~العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما / بالقبول كما تقدم واختلاف بعضهم في
~~أيهما أرجح : فما اتفقا عليه أرجح من هذه الحيثية . أي من حيث تلقي
~~كتابيهما بالقبول مما لم يتفقا عليه وقد يعرض عارض يجعل المفوق فائقا كذا
~~ذكره المصنف . فإذا قالوا : متفق عليه ، أو على صحته فمرادهم ( اتفاق )
~~الشيخين لا الأمة ms057 لكن يلزم - كما قال ابن الصلاح - من اتفاقهما اتفاق الأمة
~~لتلقيهم لهما بالقبول كما تقرر .
# | تقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم
# وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم في الصحة أي المتصل
~~فيه دون نحو التعاليق والتراجم كما مر ولم يوجد عن أحد التصريح بنقيضه .
~~كذا ادعاه المصنف . ومنع بقول PageV01P361 مسلمة بن قاسم في كتاب الصلة :
~~صحيح مسلم لم يصنع أحد مثله .
# ثم استشعر المؤلف على نفسه اعتراض في هذه الدعوى فحاول دفعه بقوله : وأما
~~ما نقل عن أبي علي الحسين بن علي النيسابوري بفتح النون ، وهو شيخ الحاكم
~~أنه قال : ما تحت أديم السماء أي ما ظهر منها أصح من كتاب مسلم . فلم يصرح
~~بكونه أصح من صحيح البخاري . PageV01P362
# خلافا لما أفهمه كلام التقريب ( ومن تبعه ) لأنه إنما نفي وجود كتاب أصح
~~من كتاب مسلم ، إذا المنفي إنما هو ما يقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في
~~كتاب شارك كتاب مسلم في / الصحة ، يمتاز بتلك الزيادة ولم ينف المساواة في
~~الصحة فهو إنما نفى الأصحية عن غير مسلم عليه ، فيصدق بالمساواة كما في
~~حديث : ( لا أظلت الخضراء ، ولا أقلت الغبراء ، أصدق للخبر من أبي ذر )
~~فإنه لا يقتضي أنه أصدق من جميع الصحابة الذين منهم : أبو بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه . PageV01P363
# لكن عورض : بأن هذا إنما هو بحسب اللغة ، وأما في العرف فنفى الأرجحية
~~يستلزم نفى المساواة ، وبأن المساواة لا تكاد توجد فلا تقصد ، فكأن السياق
~~لإثبات الأصحية .
# ألا ترى إلى ما أخرجه الترمذي عن البراء قال : ما رأيت قط أحسن منه - أي
~~من رسول الله . قالوا : هذا التركيب وإن أوهم نفي تفضيل الغير لكنه متعارف
~~في التفضيل عليه ، لندرة التساوي بين شيئين والغالب التفاضل ، فإذا نفى
~~أفضلية أحدهما ثبتت أفضلية PageV01P364 الآخر مجازا ، أو استعمالا للأخص في
~~الأعم .
# قال المصنف : فإن قيل : أن العرف يقضي في نحو قولنا : ما في البلد أعلم
~~من زيد ، ينفى من يساويه أيضا .
# قلنا : لا نسلم أن عرفهم كان كذلك . انتهى ms058 .
# قال الشيخ قاسم : ويرده قول النسفي في ' العمدة ' أن المصطفى قال : ' ما
~~أطلعت شمس ولا غربت على أحد بعد النبيين أفضل من أبي بكر ' . قال النسفي :
~~فهذا يقتضي أن أبا بكر أفضل من كل من ليس / بنبي أيضا .
# ثم قال المؤلف : سلمنا ، لكن يجوز إطلاق مثل هذه العبارة وإن PageV01P365
~~وجد مساو إذ هو مقام مدح ومبالغة وهو يحتمل مثل ذلك . انتهى .
# وتعقبه الشيخ قاسم : بأن هذا يفوت فائدة اختصاصه بالذكر حينئذ وهو خلاف
~~المقصود . اه .
# قال : وقول ابن حنبل : ما بالبصرة أعلم من بشر بن الفضل ، أما مثله فعسى
~~. اه يقتضى أن عرفهم كان كذلك .
# وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة ويقال : ( إنه ابن حزم ) أنه فضل صحيح مسلم
~~على صحيح البخاري ( فإن ذلك ليس للأصحية بل لما ذكره المؤلف بقوله ) فذلك
~~فيما يرجع إلى حسن السياق وجودة الوضع ( والترتيب ) وكونه ليس فيه بعد
~~الخطبة إلا الحديث فقط فسهل تناوله بخلاف البخاري فإنه قطع الأحاديث في
~~الأبواب باستنباط الأحكام منها ، وأورد كثيرا منها في غير مظنته .
~~PageV01P366
# ولم يفصح أحد منهم بأن ذلك راجع إلى الأصحية ولو أفصحوا به لرده عليهم
~~شاهد الوجود . قال المصنف : وفي هذه العبارة إشارة إلى التنكيت على ابن
~~الصلاح من وجهين :
# 1 - أحدهما : أنه بعد أن ساق كلام أبي علي قال : وهذا قول من فضل من شيوخ
~~الحديث كتاب مسلم على البخاري فإن كان المراد به أن كتاب مسلم يترجح بأنه
~~لم يمازحه غير الصحيح فلا بأس به ، ولا يلزم أن يكون أرجح فيما يرجع إلى
~~نفس الصحيح ، وإن كان المراد أنه أصح صحيحا فمردود على قائله .
# فجمع بين كلامي أبي علي وبعض أهل المغرب ، ولم يذكر بعدهما جوابا / عنهما
~~، بل إنما ذكر ما يكون جوابا عن كلام بعض أهل المغرب فقط ، وصار كلام أبي
~~علي غير معلوم الجواب مما قاله .
# 2 - الثاني : أن قوله فهذا مردود على قائله لم يبين وجه الرد فيه . اه
~~ولهذا قال بعضهم : هذا كلام لا برهان معه فلا يفيد دفعا ms059 . PageV01P367
# فالصفات كان الأولى أن يقول : لأن الصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب
~~البخاري أتم منها في كتاب مسلم وأسد ، وشرطه فيها أقوى وأشد :
# 1 - أما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له لقاء
~~من روى عنه ولو مرة واحد واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة ، وألزم البخاري بأنه
~~يحتاج أن لا يقبل العنعنة أصلا ، وما ألزمه به ليس بلازم لأن الراوي إذا
~~ثبت له اللقاء مرة لا يجري في رواياته احتمال أن لا يكون قد سمع منه ، لأنه
~~يلزم من جريانه أن يكون مدلس والمسألة مفروضة في غير المدلس .
# اعترض عليه : بأن الغرض أيضا حال في عنعنة من لم يلق عدم التدليس فلا
~~احتمال ، لكن قال المؤلف : إن شرط مسلم لا يسلم من الإرسال الخفي ، ولا
~~يخفى ما فيه ، والذي قاله النووي أنه هناك غلبة PageV01P368 الظن بالسماع
~~وكذا الاستقراء .
# 2 - وأما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلأن الرجال الذين تكلم ( بضم
~~التاء ) فيهم من رجال مسلم أكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال
~~البخاري . فإن الذين انفرد البخاري بالإخراج لهم دون مسلم أربعمائة وبضعة
~~وثلاثون ، المتكلم فيهم بالضعف ثمانون ، ومن انفرد مسلم بالإخراج له /
~~ستمائة وعشرون ، المتكلم فيهم بالضعف مائة وستون . والتخريج عمن لم يتكلم
~~فيهم أصلا أولى ممن تكلم فيه . مع أن البخاري لم يكثر من إخراج حديثهم ، بل
~~غالبهم من شيوخه الذين أخذ عنهم ومارس حديثهم وأطلع على أحاديثهم ، والمحدث
~~أعرف بحديث شيوخه ممن تقدم بخلاف مسلم في الأمرين فإنه أكثر من إخراج
~~حديثهم . وغالب الرجال الذين تكلم فيهم من رجاله ليسوا من شيوخه ، ولم
~~يعاصرهم حتى يميز بين قوي حديثهم وسقيمه . ولأن البخاري يخرج عن الطبقة
~~الأولى البالغة في الحفظ والإتقان وعن PageV01P369 طبقة تليها في التثبيت
~~وطول الملازمة انتقاء وتعليقا ، ومسلم يخرج عن هذه الطبقة أصولا .
# ولأن مسلما يرى أن للمعنعن حكم الاتصال إذا تعاصرا وإن لم يثبت اللقي ،
~~والبخاري لا يراه حتى يثبت .
# وإلزامه باحتياجه أن لا يقبل المعنعن أصلا رد ms060 بأن الراوي إذا ثبت له
~~اللقاء مرة ( واحدة ) لا يتطرق لرواياته احتمال أن لا يكون سمع وإلا لزم
~~كونه مدلسا . والكلام في غيره كما مر .
# 3 - وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال فلأن ما انتقد على البخاري
~~من الأحاديث اقل عددا مما انتقد على مسلم . وذلك لأن الأحاديث التي انتقدت
~~عليهما نحو مائتي حديث ( وعشرة أحاديث ) اختص البخاري منها بأقل من ثمانين
~~وما / قل الانتقاد فيه أرجح . PageV01P370
# وهذا مع اتفاق العلماء على أن البخاري كان أجل من مسلم في العلوم ، وأعرف
~~بصناعة الحديث منه .
# وغوامضه ودقائقه وأن مسلما تلميذه وخريجه ، ولم يزل يستفيد منه ، ويتتبع
~~آثاره حتى لقد قال الدارقطني : لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء .
# تعقبه بعض المتأخرين : بأنه لا يلزم من ذلك تفضيل التصنيف على التصنيف .
# والشيخ قاسم : بأن ما ذكره يتضمن أرجحية البخاري على مسلم في كل من شروط
~~الصحة التي هي الاتصال ، والعدالة ، والضبط ، وعدم العلة والشذوذ وليس في
~~جميع ما ذكر حجة ، لأن قوله لا يجري في رواياته احتمال أن لا يكون سمع : إن
~~اراد عقلا فممنوع ، وإن أراد اللازم المذكور فمثله في عنعنة المعاصر الذي
~~لم يثبت عدم لقائه لمن عاصره على ما لا يخفى .
# وأما قوله : فلأن . . . إلى آخره . إن أراد الذين أخرج عنهم مسلم في غير
~~المتابعات ومن ليس مقرونا بغيره فممنوع ، بل هما سواء PageV01P371 لمن تتبع
~~ما في الكتابين مطلقا .
# وقوله : بل غالبهم من شيوخه ، صرح المصنف في المقدمة بخلافه .
# وأما قوله : فلأن ما انتقد . . . إلى آخره . فالنقد غير مسلم في نفسه ،
~~ثم إن هذا كله ليس من الحيثيتين إلى هنا كلامه .
# قال المصنف : ورأيت في كلام العلائي ما يشعر بأن أبا علي لم يقف على صحيح
~~البخاري وهذا بعيد ، فقد صح عن بلديه وشيخه ابن / خزيمة أنه قال : ما في
~~الكتب أجود من البخاري .
# ويظهر من كلام أبي علي أنه قدم صحيح مسلم لمعنى غير الصحة هو : أن مسلما
~~صنف كتابه في بلده محضورا أصوله ، في حياة كثير ms061 من مشايخه ، فكان يتحرز في
~~الألفاظ ويتحرى في السياق ، والبخاري ربما كتب الحديث من حفظه فلم يميز
~~ألفاظ رواية ، وبذلك ربما يعرض PageV01P372 له الشك . وصح ( عنه ) أنه قال
~~: رب حديث سمعته بالبصر وكتبته بالشام .
# ( وبالجملة فقد أجمع الناس الآن على ترجيح البخاري ) لأن مسلما لم يتصد
~~لما تصدى له البخاري من استنباط الأحكام ، وتقطيع الأحاديث ، ولم يخرج
~~الموقوفات . وله في مقابلة مسلم من الفضائل الجمة ما ضمنه في أبوابه من
~~التراجم التي تحيرت فيها أفكار الأجلاء . انتهى .
# وحكى في المقنع قولا ثالثا : أنهما سواء قال ابن قطلوبغا : وهو أعدل
~~الأقوال لعدم دليل التفضيل فكل ما قيل دعاوى مجردة عن دلائل باطلة .
# ونقل ابن أبي جمرة عن بعض الصالحين : أن البخاري ما قريء في شدة إلا فرجت
~~، ولا ركب به في مركب فغرق . PageV01P373
# ومن ثم - أي ومن هذه الحيثية وهي أرجحية شرط البخاري ( على ) غيره وقوله
~~: ومن ثم متن وما بعده جعله المؤلف شرحا ، وقد تعقب البقاعي هذا الصنيع بأن
~~الإشارة بثم في المتن إنما هي إلى جهة تفاوت رتب الصحيح بتفاوت أوصاف رواته
~~وغيرها من شروطه ، ولا يحسن أن يزاد بالمتن جهة ما ذكرت إلا في الشرح . قال
~~: فاللايق أن يقال أي / ومن جهة تفاوت رتب الصحيح . . . إلى آخره . انتهى .
# | عدد أحاديث صحيح البخاري
# قدم صحيح البخاري على غيره من الكتب المصنفة في الحديث .
# وهو - أعني البخاري - أول مصنف في الحديث المجرد ، وجملة ما فيه :
~~PageV01P374 سبعة آلاف حديث ومائتان وخمسة وسبعون بالمكرر ، وبحذفه أربعة
~~آلاف . كذا قاله النووي كابن الصلاح لكن قال المؤلف : عددتها فبلغت بالمكرر
~~- سوى المتابعات والمعلقات - سبعة آلاف وثلاثمائة وسبعة وتسعون ، وبدون
~~المكرر ألفين وخمسمائة وثلاثة عشر . PageV01P375
# | توجيه كلام الشافعي في تفضيل المؤطأ على الصحيحين
# ثم صحيح مسلم لمشاركته للبخاري في اتفاق العلماء على تلقي كتابه بالقبول
~~أيضا سوى ما علل وأما ما روي عن الشافعي - رضي الله عنه - أنه قال : ما
~~أعلم في الأرض كتابا أكثر صوابا من كتاب مالك . ( وفي رواية عنه : ما بعد
~~كتاب ms062 الله أصح من موطأ مالك ) . فذلك قبل وجود الكتابين .
# | الإجابة عن إخراج مسلم حديث بعض الضعفاء
# وأما عيب به على مسلم من إخراجه عن ضعفاء ومتوسطين ليسوا من شرط الصحيح ؟
~~فأجيب عنه :
# 1 - بأن ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده .
# 2 - وبأنه وقع في المتابعات والشواهد لا الأصول .
# 3 - وبأن ضعف الضعيف الذي اعتد به طرأ بعد أخذه عنه بنحو اختلاط .
# 4 - وبأنه قد يعلو بالضعيف إسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل مقتصر
~~عن العالي ، ولا يطول بإضافة النازل إليه ، مكتفيا بمعرفة أهل الفن .
~~PageV01P376
# | جملة ما في صحيح مسلم
# قال النووي : وجملة ما في مسلم باسقاط المكرر نحو أربعة آلاف / . وهو
~~يزيد على البخاري بالمكرر لكثرة طرقه .
# | عدم استيعاب الشيخين للصحيح
# ولم يستوعب الشيخان الصحيح ، ولا التزماه ، بل فاتهما منه الكثير ، وقول
~~ابن الصلاح : لم يفتهما منه إلا القليل رده النووي : بأن الصواب أنه لم يفت
~~الأصول الخمسة إلا اليسير . . . . . .
# | المراد من شرطهما وتقديم ما وافق شرطهما على غيره
# ثم يقدم في الأرجحية من حيث الأصحية ما وافق شرطهما لأن PageV01P377
~~المراد به رواتهما أي رجال إسناديهما كما قاله النووي .
# فهذا هو المراد بشرطهما ، إذ لا شرط لهما مذكور في كتابيهما ولا في غيره
~~، وأما قول ابن طاهر : شرطهما أن يخرجا الحديث المجمع على ثقة نقلته إلى
~~الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات الأثبات . فرده العراقي ، بأن
~~النسائي ضعف جماعة أخرجا لهما .
# مع بقية شروط الصحيح احترازا عن انقطاع ونحوه .
# | عدالة رواة الصحيحين وتقدمهم على غيرهم
# ورواتهم قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم بطريق اللزوم . أي من الحكم
~~بالصحة ، فإنها عند التفرد لا توجد بدون العدالة .
# ولم يفرقوا في تلقيهم لها بالقبول - والحكم بصحة غير ما علل من
~~PageV01P378 أحاديثهما - بين ما تفرد / به الراوي وغيره فهم أي رواتهما
~~مقدمون على غيرهم في رواياتهم وهذا أصل لا يخرج عنه إلا بدليل ، فإن كان
~~الخبر على شرطهما معا كان دون ما أخرجه مسلم أو مثله .
# قال الشيخ قاسم : والذي ms063 يقتضيه النظر أن ما كان على شرطهما وليس له علة
~~مقدم على ما أخرجه مسلم وحده ، لأن قوة الحديث إنما هي النظر إلى رجاله لا
~~بالنظر إلى كونه في كتاب كذا ، فما ذكره المصنف شأن المقلد في الصناعة لا
~~شأن العالم بها فتدبر .
# قال المصنف : إنما قلت : أو مثله ، لأن الحديث الذي يروى وليس عندهما جهة
~~ترجيح على ما كان عند مسلم ، وما كان عند مسلم جهة ترجيح من حيث أنه في
~~الكتاب المذكور فتعادلا ، فلذلك قلت : أو مثله .
# وتعقبه الشيخ قاسم : بأن هذا مبنى على ما تقدم من أن كون PageV01P379
~~الحديث في كتاب فلان يقتضي ترجيحه على ما روي برجاله - وقد تقدم ما فيه - .
~~اه .
# قال : فالذي ينبغي القول به أرجحية ما على شرطهما لما لم يخرجه أحدهما ،
~~إذ لا ترجيح بكونه في الصحيح ، وزعم أن ما في الصحيحين يتلقى بالقبول فرجح
~~لذلك في حيز التهافت ، ومن شرط في الأصحية التلقي القبول ؟ فما معنى هذا
~~التلقي ؟ ومن هو الذي تلقى ذلك ؟ .
# | بقية مراتب الصحيح وما أورد عليه منها
# وإن كان على شرط أحدهما فيقدم شرط البخاري وحده على شرط مسلم وحده تبعا
~~لأصل كل منهما ، فخرج لنا من هذا ستة أقسام تتفاوت درجاتها في / الصحة ،
~~وبقي قسم سابع وهو ما ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا . PageV01P380
# قال الكمال بن أبي شريف : وقد يقال : بقي ثامن وهو الحسن عند من يعده
~~صحيحا فإنه دون ما ذكر من الأقسام .
# وأورد عليه - أيضا - أقسام أخرى :
# 1 - أحدهما : المتواتر .
# ورد بأنه لا يعتبر فيه عدالة ، والكلام في الصحيح بالتعريف المتقدم .
# 2 - الثاني : المشهور .
# قال المؤلف : وهو وارد قطعا . قال : وأنا متوقف في رتبته ، هل هي قبل
~~المتفق عليه أو بعده ؟
# 3 - الثالث : ما أخرجه بقية الستة . PageV01P381
# وأجيب : بأن من لم يشرط الصحيح في كتابه لا يزيد بتخريجه للحديث قوة ،
~~قال الحافظ العراقي : لكن ما اتفق الستة على توثيق رواته أولى بالصحة مما
~~اختلفوا فيه ، وإن اتفق عليه الشيخان .
# 4 - الرابع : ما فقد شرطا ( كالاتصال ms064 ) عند من يسميه صحيحا .
# 5 - ( الخامس : ما فقد تمام الضبط ونحوه مما ينزل إلى رتبة الحسن عند من
~~يسميه صحيحا ) .
# 6 - قال المؤلف : وما أخرجه الستة إلا واحدا منهم .
# 7 - وكذا ما أخرجه الأئمة الذين التزموا الصحة .
# ونحو هذا إلى أن تنتشر الأقسام فتكثر حتى يعسر حصرها . PageV01P382
# وهذا التفاوت إنما هو بالنظر إلى الحيثية المذكورة أي من حيث تفاوت
~~الأوصاف المقتضية للتصحيح أما لو رجح قسم على ما هو فوقه بأمور أخرى تقتضي
~~الترجيح فإنه يقدم على ما فوقه ، إذ قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا . كما
~~مر مرارا وذلك كما لو كان الحديث عن مسلم مثلا وهو مشهور قاصر عن درجة
~~التواتر لكن حفته قرينة / صار بها يفيد العلم ، فإنه يقدم على الحديث الذي
~~يخرجه البخاري إذا كان فردا مطلقا . اعترض بأن الكلام في المقبول من الآحاد
~~.
# وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه أي الشيخان من ترجمة وصنفت بكونها أصح
~~الأسانيد من التراجم المتقدمة كمالك أي كحديث رواه مالك بن أنس عن نافع
~~مولى ابن عمر عن ابن عمر PageV01P383 ابن الخطاب - ( رضي الله عنهم ) فإنه
~~يقدم على ما انفرد به أحدهما مثلا لأنه شارك ما أخرجاه بالنسبة إلى الاتفاق
~~على القبول فحصلت المساواة ، والمقصود الأرجحية وتحصل بالنسبة إلى أحدهما
~~لا سيما إذا كان في إسناده من فيه مقال يعني وإن كان عنه جواب ، لأن من
~~تكلم فيه ليس كمن لم يتكلم فيه أصلا كما هو ظاهر . ذكره الشيخ قاسم .
# | فائدة بيان مراتب الصحيح
# وفائدة التقسيم المقرر تظهر عند التعارض والترجيح .
# وهذا كله اصطلاح المحدثين ، أما الفقهاء فإنهم قد يرجحون بما لا دخل له
~~في ذلك كما صرح به الزركشي وغيره . PageV01P384
# | تنبيهات
# :
# 1 - الأول : ذكروا أن أصح ما صنف في الصحيح بعد الشيخين ابن خزيمة وابن
~~حبان ، وأبو عوانة ، ( والحاكم ، وأن صحيح ابن خزيمة ) أصح من صحيح ابن
~~حبان ، وصحيح ابن حبان وأبي عوانة ) أصح من مستدرك الحاكم لتفاوتهم في
~~الاحتياط وتوسع الحاكم وتساهله . وليس واحدا منهم لاحقا بالصحيحين ms065 إلا في
~~مجرد التسمية لوجود غير الصحيح فيها . وقال بعض الحفاظ : ينبغي أن يقال :
~~أصحها بعد مسلم ما اتفق / عليه الثلاثة ثم ابن خزيمة ، وابن حبان أو الحاكم
~~، ثم ابن حبان والحاكم ، ثم ابن خزيمة فقط ، ثم ابن حبان فقط ، ثم الحاكم
~~فقط إن لم يكن الحديث على شرط أحد الشيخين .
# 2 - الثاني : قد يعرض للمفوق ما يصيره فائقا - كما مر - وذلك كأن يتفقا
~~على إخراج حديث غريب ، ويخرج مسلم حديثا مشهورا ، أو مما وصفت ترجمته
~~بكونها أصح الأسانيد ، ولا يقدح ذلك فيما مر PageV01P385 لأن ذلك باعتبار
~~الإجمال ذكره الزركشي ثم قال :
# ومنه يعلم أن ترجيح كتاب البخاري إنما المراد به ترجيح الجملة على الجملة
~~لا كل فرد من أحاديثه على كل فرد من أحاديث الآخر . انتهى .
# | التصحيح والتضعيف في العصور المتأخرة
# 3 - الثالث : الصحيح الذي عليه النووي وجل المحدثين جواز النظر في
~~الأسانيد والمتون للعارف بها ، والحكم عليها بما يظهر له من صحة وتحسين
~~وغيرهما حيث قويت معرفته وتمكنه .
# وذهب ابن الصلاح إلى المنع ، محتجا بعدم إمكانه في الأزمنة المتأخرة ،
~~لتحري المتقدمين وشدة فحصهم إذ لا يكتفى بمجرد صحة السند مع ظن أنه لو صح
~~لما أهملوه ، لأن كل إسناد فيه من اعتمد على كتابه ولم يلاحظ ضبطا ولا
~~إتقانا فالاعتماد في معرفة الصحيح والحسن على ما في تصانيف الأئمة المشهورة
~~التي سلمت من التغيير والتحريف . PageV01P386
# وتعقبه الولي العراقي : بأن منعه لم يتحصل منه على شيء ، وكيف يتأتى
~~القول بالمنع من / الحكم بالصحة إذا وجد عالم ( في كتاب ) كسنن أبي داود ،
~~والنسائي من التصانيف المشهورة المحفوظة من التغيير والتحريف حديثا بإسناد
~~لا غبار عليه كقتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ، فإن إسناده من فوق واضح
~~الأمر ، ومن أسفل لا يحتاج لبيان عنده لاكتفائه بشهرة التصنيف . انتهى .
# وقد أخذه المصنف ونسبه لنفسه حيث قال الكتاب الغني بشهرته عن اعتبارنا
~~لإسناده لمسنده كسنن النسائي لا يحتاج في صح نسبته لاعتبار رجال الإسناد ،
~~فإذا روى حديثا ولم يعلله وجمع إسناده ms066 PageV01P387 شروط الصحة ولم يطلع
~~المحدث العارف على علة فيه فلا مانع من الحكم بصحته و ( إن ) لم ينص عليها
~~أحد من المتقدمين ، مع أن أكثر رواته رواه الصحيح . انتهى .
# واعترضه السخاوي : بأنه كيف يسوغ الرد على ابن الصلاح بما هو مصرح
~~باعتماده وهو عين كلامه .
# | الحديث الحسن بنوعيه
# فإن خف الضبط - أي قل - يقال : خف القوم خفوفا أي قلوا ، والمراد انه خف
~~لكن مع وجود بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح أي مع وجود باقي الشروط كما
~~يدل عليه قوله بعد ذلك وخرج باشتراط باقي الأوصاف إلى آخره فهو الحسن لذاته
~~لا لشيء خارج عن ذاته .
# وتعقبه الشيخ قاسم : بأن ما ذكره لا يحصل به تمييز الحسن عن غيره ، لأن
~~الخفة المذكورة غير منضبطة وهو أي الحسن لأمر خارج / هو الذي يكون حسنه حسب
~~الاعتضاد أي بحسب اعتضاده بمتابعة أو بما له من الشواهد نحو حديث المستور .
# قال بعض المحققين : وأحسن ما يحد به الحسن أن يقال : هو خبر الصادق أو
~~المستور المعتضد . PageV01P388
# قال المصنف : الراوي إذا لم يسم كرجل يسمى مبهما ، وإن ذكر من عدم تمييز
~~فهو المهمل ، وإن ميز ولم يرو عنه إلا واحد فمجهول وإلا فمستور . انتهى .
# وقال غيره : المستور هو الذي لم تتحقق أهليته وليس مغفلا كثير الخطأ ،
~~ولا متهما بفسق ، إذا تعددت طرقه أو وجد له شاهد وهو ورود حديث آخر نحوه ،
~~فيخرج بذلك عن كونه شاذا أو منكرا .
# وخرج باشتراط باقي الأوصاف الضعيف كما يأتي ، هذا ما لخصه المؤلف وحرره
~~من أقاويل متعارضة ، وحدود معترضة ، وحاصله أنه شرك بين الحسن لذاته وبين
~~الصحيح في الشروط إلا تمام الضبط PageV01P389 ونحوه قول الجزري : الحسن
~~لذاته ما حصل بنقل عدل متصل السند سالما من الشذوذ والإعلال . وهذا أحسن ما
~~قيل ، وقد كثر الاضطراب في هذا المقام ، واستقصى تحريره على كثير من
~~الأفهام .
# قال ابن كثير والبلقيني : وسببه أن الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف
~~كأن شيئا ينقدح في نفس الحافظ قد تقصر عبارته كما قيل الاستحسان ، فلذلك ms067
~~صعب تعريفه .
# وهذا القسم من الحسن / مشارك للصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه في
~~القوة ، ولهذا أدرجه الحاكم وابن خزيمة ( وابن حبان في نوع PageV01P390
~~الصحيح ) مع قولهم أنه دونه لكن قال في ' الاقتراح ' : ما ذكر من أن الحسن
~~يحتج به مشكل ، لأن ثم أوصاف يجب معها قبول الرواية إذا وجدت فإن كان هذا
~~المسمى بالحسن مما وجدت فيه على أقل الدرجات التي يجب معها القبول فصحيح ،
~~وإن لم توجد لم يجز الاحتجاج به وإن سمي حسنا ، إلا أن يريد الأمر
~~الاصطلاحي بأن يقال : إن هذه الصفات لها مراتب ودرجات فأعلاها يسمى صحيحا
~~وأدناها يسمى حسنا ، وحينئذ يرجع الأمر إلى الاصطلاح ويكون الكل صحيحا .
~~انتهى .
# وقضية كلام المؤلف كما قاله بعض المحققين أن الحسن لخارج لا يحتج به ،
~~لكن يخالفه إطلاق ( التقريب ) كأصله حيث قال : PageV01P391 الحسن كالصحيح
~~في الاحتجاج به إن كان دونه في القوة . ولا بدع في الاحتجاج بحديث له
~~طريقان ، ولو انفرد كل منهما لم يكن حجة كما في مرسل ورد من وجه آخر مسندا
~~، أو وافقه مرسل آخر بشرطه كما ذكره ابن الصلاح .
# ومشابه له في الانقسام إلى مراتب بعضها فوق بعض فأعلى مراتبه كما قاله
~~الذهبي : بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ، وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ،
~~وابن إسحق عن التيمي PageV01P392 وأمثال ذلك مما قيل أنه صحيح ، وهو من
~~أدنى مراتب الصحيح .
# ثم من بعد ذلك ما اختلف في حسنه وضعفه كحديث الحارث ابن عبد الله ، وعاصم
~~بن ضمرة ، وحجاج بن / أرطاة . . . . . . . . .
# وبكثرة طرقه أي الحسن لذاته يصحح قال المؤلف في ( تقريره ) : يشترط في
~~التابع أن يكون أقوى أو مساوي حتى لو كان الحسن لذاته يروى من وجه آخر حسن
~~لغيره لم يحكم له بالصحة .
# قال الشيخ قاسم : وهذا معنى قوله الآتي : تطلق الصحة على PageV01P393
~~الإسناد الذي يكون حسنا لذاته لو انفرد فقوله لذاته احترازا عما ذكره وهو
~~الذي روي من وجه آخر حسن لغيره .
# وإنما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق بالشرط ms068 المذكور لأن للصورة المجموعة
~~قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح كالحبل المؤلف
~~من شعرات ومن ثم أي ومن هنا يطلق الصحة على الإسناد الذي يكون حسنا لذاته
~~لو تفرد إذا تعدد فخرج بقوله لذاته الحسن لغيره فلا يجبر كما تقرر .
# مثال ذلك حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة PageV01P394 مرفوعا
~~: ' لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ' .
# فمحمد بن عمرو بن علقمة مشهور بالصدق والصيانة ، لكن لم يكن متقنا حتى
~~ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ، ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته ، فحديثه من هذه
~~الجهة حسن ، فلما انضم إلى ذلك كونه روى من وجه آخر حكم بصحته .
# وكحديث البخاري عن أبي بن العباس بن سهل بن سعد عن أبيه PageV01P395 عن
~~جده في ذكر خيل المصطفى .
# فإن أبيا هذا ضعيف لسوء حفظه ، فحديثه حسن لكن تابعه عليه أخوه عبد
~~المهيمن ، فارتقى إل درجة الصحة . /
# وهذا حيث ينفرد الوصف ، فإن جمعا - أي الحسن والصحيح - في وصف حديث واحد
~~كقول الترمذي وغيره كيعقوب بن شيبة ، وابن PageV01P396 المديني حديث حسن
~~صحيح وقد جمع هؤلاء بين الصحة والحسن والغرابة في مواضع من كتبهم ، وكذا
~~أبو على الطوسي جمع بين الصحة والحسن ( في مواضع ) من كتابه المسمى ب '
~~الإحكام ' .
# وقد أشار المؤلف إلى ذلك بقوله ( وغيره ) ردا إلى ما اشتهر بين أهل الفن
~~من أن ذلك خاص بالترمذي .
# فللتردد الحاصل من المجتهد في هذا الفن كالترمذي في الناقل ، هل اجتمعت
~~فيه شروط الصحة أو قصر عنها ( بأن يقول فيه بعضهم صدوق مثلا ، وبعضهم يقول
~~ثقة ولا يترجح عند النقاد واحد منهما . أو يترجح لكنه يريد الإشارة إلى
~~كلام الناس فيه ) .
# وهذا ( حيث ) يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال الشيخ PageV01P397 قاسم :
~~يرد عليه ما إذا كان المنفرد جمع شروط الصحة عندهم .
# وعرف بهذا جواب من استشكل كابن الصلاح الجمع بين الوصفين في حديث واحد /
~~فقال : الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بينهما إثبات لذلك القصور ونفيه ms069 قال
~~المصنف في تقريره لذلك حين قرىء عليه الشرح : استشكل الجمع بين الصحة
~~والحسن ، فأجيب : بأنه بحسب إسنادين .
# فأورد ( عليه ) : إنه يقول حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه .
# فأجيب : بما ذكر ، ومنهم من أجاب بالترادف في المعنى .
# قيل : يرد بأصل القسمة . PageV01P398
# قال الشيخ / قاسم : وليس بشيء ، بل إنه خلاف المتعارف ، وهذا الجواب عن
~~قول من وفق بأن الحسن في اللفظ ، والصحة للسند ، لا ما قيل : إنه يدخل فيه
~~الضعيف . اه .
# ومحصل الجواب إن تردد أئمة الحديث في حال ناقله بأن قال بعضهم صدوق مثلا
~~، وبعضهم يقول ثقة اقتضى للمجتهد أن لا يصفه بأحد الوصفين ( لكونه لم يترجح
~~عنده واحد منهما ، أو ترجح لكنه يريد الإشارة إلى كلام الناس فيه ) .
# فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم ( لأن راويه عندهم صدوق ) صحيح
~~باعتبار وصفه عند قوم آخرين لأن راويه عندهم ثقة ، PageV01P399 ( فهؤلاء
~~غير مترددين في صحته وأولئك مترددين فيها ) ، وهذا نظير قول الفقهاء : في
~~المسألة قولان ، أو وجهان .
# أو يكون ذلك بحسب تردد المجتهد بعينه في الراوي فتارة يؤديه اجتهاده
~~باعتبار حديثه وعرضه على حديث الحافظ - ونحو ذلك - إلى قصور ضبطه ، وتارة
~~إلى تمامه .
# ثم إن ما ذكره المؤلف اعترضه الشيخ قاسم بأنه يرد عليه ما لو كان الراوي
~~جامعا لشروط باتفاق ، أو لم يتردد فيه .
# وقال غيره : قد جزم الجزري بأن هذا أعلى رتبه مما قيل فيه حسن ، قال هكذا
~~سمعت معناه من شيخنا ابن كثير . وغاية ما فيه PageV01P400 أنه حذف منه حرف
~~التردد . . . . . . لأن حقه أن يقول حسن أو صحيح ومثل ذلك سائغ شائع في
~~كلامهم .
# وهذا كما حذف العطف من الذي بعده كما قال ابن مالك في حديث عدي بن حاتم -
~~رفعه - ' تصدق رجل ( من درهمه ) ، من ديناره ، من صاع تمره . . . ' إلى
~~آخره .
# وكما في أثر عمر في الصحيح : صلى في قميص وإزار ، PageV01P401 في تبان ،
~~في رداء ، في كذا .
# وكما في مسلم عن أبي هريرة - رفعه - ' اللهم إني / أتخذ عندك عهدا فأي
~~مسلم أذيته شتمته لعنته ms070 جلدته . . . ' الحديث .
# وعلى هذا : فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لأن هذا غير
~~متردد في صحته وذاك متردد فيها والجزم أقوى من التردد وهذا ما اختاره
~~المؤلف للجمع به تبعا لجمع ونقض ذلك : بأن الترمذي يجمع بينهما في الحديث
~~الذي لا خلاف في رواته . PageV01P402
# قال ابن الجزري - تبعا لابن كثير - والظاهر أن مراده استواء الصحيح
~~والحسن في الحكم حيث اجتمعا في متن فيلزم من الحكم بالصحة الحسن لدخوله
~~تبعا . انتهى .
# وجرى على ذلك - أيضا - بعضهم حيث قال : يرد عليه أن الترمذي يجمع بينهما
~~في الحديث الذي لا خلاف في رواته .
# وهذا ( من ) حيث ( يحصل ) التفرد وإلا أي إن لم يحصل التفرد فإطلاق
~~الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار إسنادين ( أو أسانيد ) أحدهما صحيح
~~والآخر حسن فكأنه قيل : حديث حسن بالإسناد الفلاني ، صحيح بالإسناد الفلاني
~~.
# وتعقبه الشيخ قاسم بأنه يرد عليه ما إذا كان كلا الإسنادين PageV01P403
~~على شرط الصحيح . قال : ومن تتبع وجد صدق ما قلت فيهما .
# ووافقه ( على ذلك ) غيره فقال : يرد عليه ما إذا كان الإسنادان على شرط
~~الصحيح ، أو كان المنفرد جامعا لشروط الصحة .
# وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط إذا كان فردا لأن
~~كثرة الطرق تقوى .
# لكن ضعف بقولهم : الحكم على الإ سناد بالصحة لا يقضي به على المتن / إذ
~~قد يصح الإسناد لثقة رجاله ولا يصح المتن لشذوذ أو علة ، وقد ضعف غير واحد
~~من المحدثين أحاديث مع حكمهم على إسانيدها بالصحة .
# فإن قيل : قد صرح الترمذي في جامعه بأن شرط الحسن أن يروى من غير وجه ،
~~فكيف يقول في بعض الأحاديث : حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ؟
~~فالجواب : إن الترمذي لم يعرف PageV01P404 الحسن مطلقا وإنما عرفه بنوع خاص
~~منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة أخرى . ثم أخذ في بيان
~~المدعى - وهو أكثر عرف نوعا منه بقوله : وذلك لأنه يقول في بعض الأحاديث :
~~حسن ، وفي ms071 بعضها : صحيح وفي بعضها : غريب ، وفي بعضها : حسن صحيح ، وفي
~~بعضها : حسن غريب ، وفي بعضها : صحيح غريب ، وفي بعضها : حسن صحيح غريب .
# وتعريفه إنما وقع على الأول فقط ، وعبارته ترشد إلى ذلك حيث قال في آخر
~~كتابه ' الجامع ' وما قلنا في كتابنا : حديث ( حسن ) فإنما أردنا به حسن
~~إسناده عندنا .
# قال المصنف : ففي هذا تصريح بأنه إنما أراد حسن الإسناد PageV01P405
~~فانتفى أن يريد حسن اللفظ الذي ادعاه بعضهم وحمل كلامه عليه . انتهى .
# ( وأتى بنون العظمة لإظهار بلزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله تعالى له
~~بتأهيله للعلم امتثالا لقوله : ( ^ وأما بنعمة ربك فحدث ) .
# فكل حديث يروى ولا يكون راويه متهما بكذب ، ويروى من غير وجه نحو ذلك ،
~~ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن . فعرف بهذا أنه إنما عرف الذي يقول فيه
~~حسن فقط ، أما ما يقول فيه حسن صحيح ، أو حسن غريب ، أو حسن ( صحيح ) غريب
~~، فلم يعرج على تعريفه / كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه صحيح فقط ، أو
~~غريب فقط .
# قال : ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء PageV01P406 عن
~~ابن سيرين عن أبي هريرة رفعه : ' من أشار على أخيه بحديدة . . . . . . '
~~الحديث قال فيه : هذا حديث غريب من هذا الوجه ، فاستغربه من حديث خالد لا
~~مطلقا .
# وكأنه ترك ذلك استغناء بشهرته عند أهل الفن ، واقتصر على تعريف ما يقول
~~فيه في كتابه : حسن فقط ، إما لغموضه ، وإما لأنه اصطلاح جديد ولذلك قيده
~~بقوله عندنا ولم ينسبه لأهل الحديث كما فعل الخطابي ، وبهذا التقرير يندفع
~~كثير من الإيرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها ولله الحمد
~~على ما ألهم وعلم .
# وهذا كله مركب من أجوبة ثلاثة : لابن الصلاح ، وابن دقيق PageV01P407
~~العيد ، وابن كثير ، وليس للمؤلف ( من ذلك ) إلا الجمع والتركيب والتلخيص .
# وأما الجواب بأن المراد بالحسن : اللغوي لا الاصطلاحي كما وقع لابن عبد
~~البر حيث روى حديث معاذ مرفوعا : ' تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية . . .
~~. . . ' الحديث ثم قال : هذا حديث حسن جدا لكن ms072 ليس إسناده قوي . فأراد
~~بالحسن حسن اللفظ فقط لأنه من رواية البلقاوي وهو كذاب .
# فرد بأنه يطلق على الموضوع إذا كان حسن اللفظ أنه حسن وهذا لا يقوله أحد
~~. PageV01P408
# | تنبيهات
# 1 - الأول : قال النووي - كابن الصلاح / : كتاب الترمذي أصل في معرفة
~~الحسن ، وهو الذي شهره وأكثر من ذكره . ومن مظانه - أيضا - سنن أبي داود ،
~~وسنن الدارقطني فإنه نص على كثير منه .
# 2 - الثاني : إذا روى الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم أن يحصل من مجمعها
~~أنه حسن ، بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الأمين زال لمجيئه من وجه
~~آخر وصار حسنا ، وكذا لو كان ضعفه لإرسال أو تدليس أو جهالة حال زال بوروده
~~من طريق آخر .
# وأما الضعيف لفسق الراوى فلا يؤثر فيه موافقة غيره .
# 3 - الثالث : لم يذكر المؤلف الصالح الذي هو بين الضعيف والحسن ،
~~PageV01P409 ذهابا منه إلى ما عليه الأكثر من دخوله في الحسن لغيره
~~فمصدقهما واحد .
# وخالفه في ذلك أبو داود فجعله قسما برأسه ، ويؤيده قول يعقوب ابن شيبة :
~~الصالح ما في إسناده من ليس بالثبت ، وإذا عرف بأنه ما في سنده المتصل
~~مستور خال عن قادحة كان من الحسن .
# قال أبو داود : ما في كتابي إذا اشتد وهنه بينته وإن سكت فهو صالح وبعضها
~~أصح من بعض - أي لتفاوت مرتبته في الصلاحية - ذكريات فيه الصحيح ، وما يشبه
~~ويقاربه - أي الحسن .
# | زيادة الثقة
# وزيادة راويهما - أي الصحيح والحسن أي زيادة العدل الضابط فيما رواه على
~~غيره من العدول / مقبولة لأنها في حكم حديث PageV01P410 مستقل انفرد به ثقة
~~، ولا يرويه عن شيخه غيره ، وهذا ما لم تقع أي الزيادة منافية لرواية من هو
~~أوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لمزيد ضبط أو كثرة عدد . قال الكمال بن أبي
~~شريف : ومن في قوله ممن بيان لقوله : من هو . اه وليست متعلقة بفعل التفضيل
~~، لأن الزيادة إما أن تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه
~~تقبل مطلقا لأنها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به ms073 الثقة ولا يرويه عن
~~شيخه غيره .
# ومن أمثلة ذلك حديث مسلم وغيره من رواية أبي مالك PageV01P411 الأشجعي عن
~~ربعي عن حذيفة مرفوعا : ' جعلت لنا الأرض مسجدا ، وجعلت لنا تربتها طهورا '
~~. فإن زياد تربتها تفرد به الأشجعي ، ورواية جميع الرواة جعلت لنا الأرض
~~مسجدا وطهورا .
# وحديث ابن عمر في صدقة الفطر ، انفرد به سعيد بن عبد الرحمن الجمحي بزياد
~~أو صاعا من قمح ، وأكثر الرواة لم يذكروا إلا صاعا من تمر أو صاعا من شعير
~~فقط . PageV01P412
# وأما أن تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الأخرى فهذه التي
~~يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح .
# ومن وجوه المنافاة ما لو غيرت الزيادة إعراب الباقي ( فيتعارضان - أي خبر
~~الزيادة وخبر عدمها - للاختلاف حينئذ خلافا لأبي عبد الله البصري ) .
# قال الشيخ قاسم : وقوله لأن الزيادة . . . . . . إلى آخره تقسيم للزيادة
~~لا تعليل لما وقع في المتن هذا هو الظاهر من السوق ، فإن اعتبره المصنف /
~~تعليلا فهو أعم مما في المتن ، وكان اللايق بالتعليل أن يقول لأن المنافية
~~لرواية من هو أوثق معارضة بأرجح فلم تقبل ، والتي لم تناف بمنزلة حديث
~~مستقل . ويفهم منه PageV01P413 أنه أن ما نافى ، وليس بأوثق أنه مقدم .
# وقال البقاعي : لو قال إذا لم تناف رواية أوثق منه كان أحسن ، فإن نافت
~~بأن لزم من قبولها رد الأخرى احتيج إلى الترجيح بينها وبين معارضها ، فيقبل
~~الراجح ويرد المرجوح .
# واشتهر عن جمع من العلماء أي أهل الأصول والفقه القول بقبول الزيادة -
~~مطلقا من ( غير تفصيل ) قالوا : زياد الثقة مقبولة إن علم تعدد المجلس
~~لجواز كون النبي ذكرها في مجلس وسكت عنها في آخر ، وكذا إن لم يعلم تعدده
~~ولا اتحاده لأن الغالب التعدد ، فإن علم اتحاده فأقوال :
# 1 - أحدها : القبول ( مطلقا ، قال الكمال بن أبي شريف - كغيره : وهو الذي
~~اشتهر عن الشافعي رضي الله عنه ، ونقله الخطيب البغدادي عن جمهور العلماء
~~والمحدثين بل ادعى ابن طاهر اتفاق المحدثين عليه ) لجواز غفلة غير من زاد .
~~PageV01P414
# 2 - والثاني : عدمه لجواز خطأ ms074 من زاد .
# 3 - والثالث : الوقف وإن كان الساكت ( عنها - أي غير ) الذاكر لها - أضبط
~~ممن ذكرها ، أو صرح بنفي الزيادة على وجه لا يقبل ، كأن قال : ما سمعتها -
~~أي تعارض الخبران فيها - نعم إن نفاها على وجه لا يقبل بأن محض النفي فقال
~~: لم يقلها النبي عليه أفضل الصلاة والسلام .
# فإنه لا أثر لذلك ، ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في
~~الصحيح أن لا يكون شاذا ، ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة لمن هو أوثق منه
~~.
# قال الشيخ قاسم : قد ذكر المصنف في تقريره لذلك إن المخالفة تصدق على
~~زيادة / لا تنافي فيها ، فلا يحسن الإطلاق ، وليس في الشاذ ما يخالف ،
~~فلذلك قيدت بقولي ما لم تقع منافية . . . . . . إلخ .
# قال الشيخ قاسم : وليس في هذا زياد فائدة وما في الشرح يغني عنه .
# والعجب ممن أغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط PageV01P415 انتفاء الشذوذ
~~في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن .
# قال الشيخ قاسم : أعاده لأجل ذكر الحسن وأنه يكون أولى أن يشترط في
~~الصحيح .
# والمنقول عن أئمة المحدثين المتقدمين : كابن مهدي ويحيى القطان نسبته إلى
~~بيع القطن وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني بفتح الميم وكسر
~~المهملة وسكون التحتية - نسبة إلى مدينة ( نيسابور ) وقيل غيرها والبخاري
~~وأبي زرعة وأبي حاتم والنسائي والدارقطني بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء
~~نسبة إلى دار القطن محلة ببغداد وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة
~~وغيرها ، ولا يعرف عن أحد منهم إطلاق قبول الزيادة ، وأعجب من PageV01P416
~~ذلك إطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة مع أن نص الشافعي يدل
~~على غير ذلك ، فإنه قال في أثناء كلامه على ما يعتبر فيه حال الراوي في
~~الضبط ما نصه : ويكون إذا شرك أحدا من الحفاظ لم يخالفه ، فإن خالفه فوجد
~~حديثه أنقص كان في ذلك دليل على / صحة مخرج حديثه ومتى خالف ما وصفت أضر
~~ذلك بحديثه . انتهى .
# ( كلامه ومقتضاه أنه إذا خالف فوجد حديثه أزيد ضر ذلك بحديثه ) فدل على
~~أن زيادة العدل ms075 عنده لا يلزم قبولها مطلقا وإنما تقبل من الحافظ ، فإنه
~~اعتبر أن يكون حديث هذا المخالف أنقص من حديث من خالفه من الحفاظ ، وجعل
~~نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على صحته لأنه يدل على تحريه ، وجعل ما
~~عدا ذلك مضرا بحديثه فدخلت فيه الزيادة ، فلو كانت عنده مقبولة مطلقا لم
~~تكن مضرة ( بحديث ) صاحبها . PageV01P417
# كذا زعمه المصنف ، وقد رده عليه جمع منهم الكمال بن أبي شريف فقال :
~~الثقة هو العدل الضابط وكلام الشافعي فيمن لم يعرف ضبطه فلا يكون دليلا على
~~عدم قبول الزيادة مطلقا كما زعمه المصنف ، إذ ليس الحكم فيه إلا في حديث من
~~يختبر ضبطه .
# قال : وقول الشافعي ويكون منصوب عطفا على ما قبله في كلامه ، فإنه قال :
~~ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن
~~الرواية عنه . ثم قال : ويكون . انتهى .
# ومنهم البقاعي فقال : كلام الإمام الشافعي في عدل لم يعرف ضبطه فلا يعارض
~~قبولهم زيادة الثقة ، فإن الثقة هو الذي جمع إلى العدالة الضبط .
# قال : وقوله وإنما / يقبل من الحافظ يقال عليه : سلمنا ذلك ، PageV01P418
~~فإن أردت مطلق الثقة فهو غير ما قلنا ، وإلا فلا دلالة لكلام الشافعي عليه
~~.
# وقوله وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على صحته لأنه يدل على
~~تحريه . . . . . . إلى آخره مسلم ، لكن الكلام في الزيادة الواقعة من الثقة
~~لا في مطلق الزيادة الواقعة من الثقة وغيره ، وهذا كله ليس ردا على ما فصل
~~وإنما هو دفع للاستدلال بكلام الإمام الشافعي ، فإنه لا دلالة فيه على ما
~~ادعاه أصلا .
# ومنهم الشيخ قاسم الحنفي فقال : قوله وأعجب من ذلك . . . إلى آخره إلى أن
~~قال كونه أعجب لوجود نص أمامهم في ذلك . أقول : ليس هذا محل ما ذكره إمامهم
~~لأنه فيمن يختبر ضبطه ، وكلامهم في الثقة وهو عندهم العدل الضابط فلا تجب .
~~العجب منك .
# وقوله وجعل نقصان هذا الراوي . . . . . . إلى آخره يقال عليه : لم لا
~~PageV01P419 يجوز أن يكون نقصانه دليلا على نقصان حفظه .
# وقوله : وجعل ms076 ما عدا ذلك . . . إلى آخره . أقول إذا حمل كلام الإمام على
~~ما نحن فيه فظاهره منع قبول الزيادة مطلقا لا على التفضيل المذكور ،
~~ويتبادر من سوق الكلام في قوله وزيادة راويه إلى هنا أن المخالفة من حيث أن
~~يزيد الثقة مخالفا لمن هو أوثق منه ، أو يزيد الضعيف مخالفا للثقة ،
~~والواقع أن المراد / مجرد المخالفة . انتهى .
# فإن خولف أي الراوي بأرجح منه لمزيد ضبط وإتقان أو كثرة عدد أو غير ذلك
~~من وجوه الترجيحات سواء خالفه في السند أو في المتن فالراجح يقال له
~~المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ .
# فالمحفوظ : ما رواه المقبول مخالفا لمن دونه في الحفظ والإتقان ، والشاذ
~~: ما رواه المقبول مخالفا لمن فوقه في الحفظ والإتقان . وسيأتي في كلامه .
# وخرج بالمقبول المعروف والمنكر فإن راوي كل منهما غير مقبول .
# وبمن دونه الشاذ كما يأتي .
# ومثال ذلك يعني مثال المخالفة في الإسناد ما رواه PageV01P420 الحاكم
~~وصححه والترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن عوسجة عن ابن عباس موصولا أن رجلا توفى على عهد رسول الله ولم يدع
~~وارثا إلا مولى هو أعتقه . . . الحديث وتتمته : فدفع ميراثه إليه . وتابع
~~ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره ، وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن
~~دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس . قال أبو حاتم الرازي : المحفوظ حديث
~~ابن عيينة . PageV01P421 انتهى . وتابعه محمد بن مسلم ، وقصر حماد بن زيد
~~فحماد بن زيد من أهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح أبو حاتم رواية من هو أكثر
~~عددا منه . وفيه هنا أمران :
# 1 - الأول : أن تمثيله بذلك / قد نازعه فيه ابن قطلوبغا ، فقال : الأولى
~~في المثال أن يكون بمتن خالف فيه الثقة غيره لأن هذه الأنواع من الشذوذ
~~ونحوه إما هي واقعة بالذات على المتن لما فيه أو في طريقه ما يقتضيها .
# 2 - الثاني : أن قوله قال أبو حاتم . . . . . . إلى آخره قد رده عليه
~~الشيخ قاسم بأن هذا معارض لما قدمه عن الشافعي ms077 لأن النقصان أضر بحديثه ولم
~~يكن ذلك دليل تحريه ، فهذا هو المراد لما فهمه المصنف . PageV01P422
# والكمال بن أبي شريف على هذا . فذكر ما ذكره الشيخ قاسم ثم قال : وعلى
~~هذا ) فالثقة في قول الإمام الشافعي الشاذ : أن يروي الثقة ما يخالف ما روى
~~الناس . بمعنى المقبول الشامل للعدل الضابط ، وللصدوق القريب من درجة الضبط
~~والإتقان .
# أو يكون ذكر الثقة للاحتراز عن الضعيف لا عن الصدوق بل لإفهام أن مخالفة
~~الصدوق المذكور أولى باسم الشذوذ . انتهى .
# ومن أمثلته في المتن ما رواه أبو داود والترمذي من حديث PageV01P423 عبد
~~الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا : ' إذا صلى
~~أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه ' . . . قال البيهقي : خالف عبد الواحد
~~العدد الكثير في هذا فإن الناس إنما رووه عن فعل المصطفى لا من قوله ،
~~وانفرد عبد الواحد من بين ثقات أصحاب الأعمش بهذا اللفظ .
# وعرف من هذا التقرير أن الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه ،
~~وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح . وأما بحسب اللغة فإنه مطلق
~~/ الانفراد .
# وإن وقعت المخالفة مع الضعف بأن روى الضعيف حديثا وخالف في إسناده أو
~~متنه ضعيف أرجح منه لكونه أقل منه ضعفا ، وأحسن منه حالا فما رواه الضعيف
~~الراجح يقال PageV01P424 له المعروف مقابله وهو ما رواه الضعيف المرجوح
~~يقال له المنكر .
# فخرج بقيد الضعيف في كل منهما المحفوظ والشاذ لأن كل واحد منهما راويه
~~مقبول .
# ثم مثل لذلك بقوله : مثاله ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيب بضم (
~~الحاء المهملة ) وفتح باء موحدة وكسر ياء تحتية مشددة مصغرا بن حبيب بفتح
~~فكسر - ( وهو أخو حمزة بن حبيب ) - PageV01P425 كقريب الزيات المقري عن أبي
~~إسحاق عن العيزار بعين مهملة ، فزاي بعد المثناة التحتية ، وبعد الألف راء
~~ابن حريث بالتصغير عن ابن عباس مرفوعا عن النبي أنه قال : ' من أقام الصلاة
~~وآتى الزكاة وحج وصام وقرى الضيف دخل الجنة ' . قال أبو حاتم : هو أي حديث
~~حبيب هذا منكر لأن ms078 غيره من الثقات رواه عن أبي إسحاق موقوفا وهو المعروف .
# ونقل بعض تلامذة المؤلف عنه أنه قال : المراد بقولي وإن وقعت المخالفة مع
~~الضعف أن يكون في الجانبين مع رجحان أحدهما . PageV01P426
# قال تلميذ المصنف المذكور : لكن ما مثل به أولى وقول أبي حاتم : هو منكر
~~لأن غيره من الثقات رواه عن أبي إسحاق موقوفا يبين أن الضعف في أحدهما .
# قال : وقد أوقفت الشيخ يعني / المصنف على هذا فقال : أن اللايق في
~~التمثيل التمثيل بغيره ، وروجع في أن المأخوذ أولا زيادة راوي الحسن أو
~~الصحيح .
# فأجاب : بأنه ليس معزيا هنا ، وأن الكلام وقع استطرادا هنا لأجل مطلق
~~المخالفة .
# ثم روجع ، فأخبر بما فسر به أولا من كون الضعيف في المخالف مع قوله أو
~~وجا فيهما كان كذلك في التسمية أي يقال لمن قل ضعفه معروف والآخر منكر .
~~انتهى . PageV01P427
# وعرف بهذا أن بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه ، لأن بينهما
~~اجتماعا في اشتراط المخالفة ، وافتراقا في أن الشاذ راويه ثقة أو صدوق ،
~~والمنكر راويه ضعيف .
# وتعقبه الشيخ قاسم : بأنه يشترط في العموم والخصوص من وجه أن يكون بين
~~المذكورين مادة اجتماع يصدق فيها كل منهما ، وليس المذكور هنا كذلك .
# قال : وما ذكره المصنف في توجيهه ليس على حد ما عند القوم .
# والبقاعي فقال : ما ذكره المؤلف من العموم والخصوص غير صحيح ، وإنما بين
~~الشاذ والمنكر من النسب المباينة الكلية لا شيء من الشاذ بمنكر ، و لا شيء
~~من المنكر بشاذ ، ولم يجتمعا في مطلق المخالفة المذكورة في الشاذ لأنها
~~مقيدة بالثقة ، ولا بمطلق المخالفة المذكورة في المنكر فإنها مقيدة بالضعيف
~~.
# قال : ليس هذا كالحيوان والأسود في فرد من أفراد الحيوان / فإنهما اجتمعا
~~في مطلق الحيوان الأسود وأما هنا فلم يجتمعا في فرد من أفراد المنكر ، ولا
~~في فرد من أفراد الشاذ كما اجتمع الحيوان والأسود في فرد PageV01P428 من
~~أفراد الحيوان ، فكان بعض الحيوان أسود وبعض الأسود حيوان إلى هنا كلامه .
# وتبعهما على ذلك الأشموني فقال : ما ذكره المؤلف ممنوع ، وإنما الذي ms079 بين
~~الشاذ والمنكر تباين كلي لا عموم وخصوص من وجه كما زعمه ، لأن الشاذ لا
~~يصدق على شيء من أفراد المنكر ، كما أن المنكر لا يصدق على شيء من أفراد
~~الشاذ ، لأن الشاذ من رواية المقبول والمنكر من رواية الضعيف . انتهى .
# وما ذكره غفلة عن مراد المؤلف مما ذكره ، فإن الكمال بن أبي شريف نقل عنه
~~أنه قال له : إنه ليس مراده العموم والخصوص المصطلح عليه : وهو صدق كل
~~منهما على بعض ما يصدق عليه الآخر ، وإنما مراده ما فسر به وهو أن بينهما
~~اجتماع وافتراق . انتهى .
# وأما الجواب بأن شرط العموم والخصوص موجود هنا ، وهو وجود مادة يصدق فيها
~~كل منهما لأن لنا راويا واحدا يكون حديثه شاذا ومنكرا ، شاذ PageV01P429
~~باعتبار أنه صدوق ومنكر باعتبار أنه سيئ الحفظ أو مغفل أو فاحش الغلط أو
~~مبتدع فهو ضعيف بهذه الاعتبارات إذ كل واحد منها - أي من هذه الأوصاف -
~~يضعف بها الراوي لا ينافي أن / يكون صدوقا .
# والحاصل : أن بقوله أو صدوق يندفع الاعتراض عنه ففيه تعسف لا يخفى .
# وقد غفل من سوى بينهما أي كابن الصلاح حيث قال في المنكر أنه بمعنى الشاذ
~~.
# وتعقب الشيخ قاسم هذا : بأنهم أطلقوا في غير موضع النكارة على
~~PageV01P430 رواية الثقة مخالفا لغيره ، من ذلك حديث نزع الخاتم حيث قال
~~أبو داود : وهذا حديث منكر . مع أن راويه همام بن يحيى وهو ثقة احتج به أهل
~~الصحة ، وفي عبارة النسائي ما يفيد في هذا الحديث بعينه . أنه يقابل
~~PageV01P431 المحفوظ ، وكأن المحفوظ والمعروف ليسا بنوعين حقيقين تحتهما
~~أفراد مخصوصة عندهم ، وإنما هي ألفاظ تستعمل في التضعيف فجعلها المؤلف
~~أنواعا فلم يوافق ما وقع عندهم . انتهى .
# قال بعضهم : والمحفوظ والمعروف من الأنواع التي أهملها ابن الصلاح
~~والنووي ، وحقهما أن يذكرا كما ذكر المتصل مع ما يقابله من المرسل والمنقطع
~~والمعضل .
# | تنبيه :
# وقع في عباراتهم : أنكر ما رواه فلان كذا وإن لم يكن ذلك الحديث ضعيفا ،
~~قال ابن عدي : أنكر ما روى بريد بن عبد الله بن أبي ms080 بردة : ' إذا أراد
~~PageV01P432 بأمة خيرا قبض نبيها قبلها ' .
# قال : وهذا طريقه حسن ، ورواه ثقات ، وقد أدخله قوم في صحاحهم . انتهى .
# $ والحديث في مسلم .
# وقال / الذهبي : أنكر ما للوليد بن مسلم من الأحاديث حديث في حفظ
~~PageV01P433 القرآن ، وهو عند الترمذي وحسنه ، وصححه الحاكم وقال : على شرط
~~الشيخين . PageV01P434 وما تقدم ذكره من الفرد النسبي المتن هو قوله :
~~والفرد النسبي وقوله ما تقدم ذكره من شرح كذا صنع المؤلف .
# وتعقبه البقاعي : بأن الفرد في المتن مبتدأ مرفوع ، وفي الشرح مجرور فهو
~~مخل بالمزج . قال البقاعي .
# وقال الكمال بن أبي شريف : قوله من الفرد فيه الفرد مجرور مع أنه في
~~المتن مرفوع فلم يف بما ينبغي في التضمين ، فلو قال : وهو الفرد بدل من
~~الفرد كان أولى ، أو لو أتى بعبارة يكون فيها الفرد معربا بالرفع كان أحسن
~~.
# إن وجد بعد ظن كونه فردا قد وافقه غيره فهو المتابع . PageV01P435
# يعني فذلك الغير هو المتابع بكسر الموحدة بعد الألف مصدر ميمي لتابعه
~~تباعا .
# واصطلاحا : وجدان راو غير صحابي موافق لراو ظن صدقه أنه فرد نسبي ، أو
~~لشيخه ، أو شيخ شيخه ، في لفظ ما رواه أو في معناه .
# وتخصصه ذلك بالفرد النسبي أورد عليه : أن المتابع قد يكون في الفرد
~~المطلق .
# وتنقسم إلى : تام وإلى قاصرة كما بين ذلك بقوله والمتابعة بفتح الموحدة
~~على مراتب : إن حصلت للراوي على نفسه فهي التامة ، وإن / حصلت لشيخه فمن
~~فوقه أي لشيخ شيخه أو شيخ شيخ شيخه وهكذا فهي القاصرة يعني الراوي عن متابع
~~شيخه متابع له ، لكنها ليست في شيخه فهي القاصرة .
# ويستفاد منها أي المتابعة بقسميها التقوية فتكسب قوة في الفرد المتابع
~~ونفعا فيه . PageV01P436
# مثال المتابعة ( التامة ) ما رواه الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه في
~~كتابه ' الأم ' عن مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول
~~الله قال : ' الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ، ولا تفطروا
~~حتى تروه ، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ' .
# كذا مثل به المصنف للمتابعه ms081 التامة ، ( واعترض ما ليس مثالا للتامة )
~~وإنما مثالها ما ذكره بعد من قوله لكن وجدنا للإمام الشافعي متابعا وهو عبد
~~الله بن مسلمة . . . إلى آخره . فكان ينبغي تقديمه وتأخير ما قدمه ، إلا أن
~~يقال : تقديمه ضروري لا بتناء الكلام بعده عليه ، واتضاح المعنى المراد به
~~.
# فهذا الحديث ( المذكور ) بهذا اللفظ ظن قوم من المحدثين PageV01P437 أن
~~الإمام الشافعي تفرد به أي براويته عن مالك فعدوه في غرايبه لأن أصحاب مالك
~~رووه عنه بهذا الإسناد بلفظ ' فإن غم عليكم فاقدروا له قدره ' لكن وجدنا
~~للإمام الشافعي متابعا وهو عبد الله بن مسلمة بفتح الميم وسكون السين
~~المهملة ثم لام وميم / مفتوحتين القعنبي بفتح القاف وسكون العين المهملة ثم
~~نون موحدة كذلك أخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة أي قوله وجدنا
~~. . . إلى آخره ، ولا تكرار مع قوله أولا مثال التامة لأن هذا تنصيص على
~~أنه المثال في الحقيقة .
# ووجدنا له - أيضا - متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من PageV01P438 رواية
~~عاصم بن محمد عن أبيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ ' فكلموا
~~ثلاثين ' . وفي صحيح مسلم في رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~بلفظ ' فاقدروا ثلاثين ' .
# ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة أو قاصرة على اللفظ بل لو
~~جاءت بالمعنى لكفى لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي .
# كذا ذكره المصنف ، واعترضه الكمال بن أبى شريف والشرف المناوي : بأن الذي
~~نقله ابن الصلاح ثم الحافظ العراقي عن ابن حبان ولم PageV01P439 يتعقباه في
~~تمثيل المتابعة يقتضي أن رواية غير الصحابي ذلك الحديث عن المصطفى متابعة
~~للصحابي .
# وإن وجد متن يروى من حديث صحابي آخر يشبهه في اللفظ والمعنى ، أو في
~~المعنى فقط كما في المثال المسوق للمتابعة القاصرة فإنه ليس باللفظ فهو
~~الشاهد فالشاهد في الاصطلاح : متن بمعنى الفرد النسبي بلفظه أو بمعناه دون
~~لفظه من رواية صحابي آخر .
# ومثاله في / الحديث الذي قدمناه ما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين
~~بالتصغير ms082 عن ابن عباس عن النبي فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~سواء فهذا PageV01P440 باللفظ وأما بالمعنى فهو ما رواه البخاري من رواية
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ : ' فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين
~~' وذلك شاهد بالمعنى .
# وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك عن الصحابي أم لا
~~. والشاهد بما حصل بالمعنى كذلك أي سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا
~~كما قاله المصنف ( في تقريره ) قال الشيخ قاسم : وهو ظاهر .
# وقد يطلق المتابعة على الشاهد وعكسه والأمر سهل .
# كذا ذكره المؤلف ، قال النووي في شرح مسلم : ويسمى المتابعة شاهدا ولا
~~يسمى الشاهد متابعة . وهو مخالف لما ذكره المؤلف . PageV01P441
# ويدخل في المتابعة والشاهد رواية من لا يحتج به ولا يدخل في ذلك كل ضعيف
~~.
# واعلم أن تتبع الطرق المتن قوله وتتبع الطرق وقوله اعلم شرح هكذا صنع
~~المؤلف .
# وتعقبه البقاعي : بأن تتبع في المتن مرفوع ، وفي الشرح منصوب ، وليس من
~~طريق المزج في شيء ، فكان الأولى أن يقول وتتبع الطرق من المحدث من الجوامع
~~والمسانيد والسنن والأجزاء والتواريخ وغيرها لذلك PageV01P442 الحديث الذي
~~يظن أنه فرد ليعلم هل له متابع / أو شاهد أو لا ، هو الاعتبار أي يسمى بذلك
~~، فهو أن يأتي إلى حديث بعض الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة ، بسبر
~~طرق الحديث ليعرف هل شاركه فيه غيره فرواه عن شيخه أو لا ؟ فإن لم يكن
~~فينظر هل تابع ( أحد ) شيخ شيخه فرواه عمن رواه عنه ؟ وهكذا إلى آخر
~~الإسناد وذلك المتابعة ، فإن لم يكن فينظر هل أتى بمعناه حديث آخر وهو
~~الشاهد ، فإن لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد بل
~~للتوصل كما أشار المصنف إلى ذلك بقوله : وقول ابن الصلاح : معرفة الاعتبار
~~والمتابعات والشواهد قد يوهم أن الاعتبار قسيم لها ، وليس كذلك بل هو هيئة
~~التوصل إليهما .
# كذا زعمه المصنف ، ورده الشيخ قاسم : بأن ما قاله ابن الصلاح PageV01P443
~~صحيح لأن هيئة التوصل إلى الشيء غير ms083 الشيء .
# وجميع ما تقدم من أقسام المقبول تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند
~~المعارضة .
# قال المصنف ( في تقريره ) : يعني إذا تعارض حديثان صحيح لذاته وصحيح
~~لغيره ، أو حسن لذاته وحسن لغيره ، قدم الذي لذاته على الذي لغيره .
# كذا قرره المؤلف وتعقبه الشيخ قاسم : بأنهم لم يراعوا في ترجيحاتهم هذا
~~الاعتبار ، ويعرف هذا من صنيع البيهقي في ' الخلافيات ' والغزالي في كتابه
~~' تحسين المأخذ ' وغير ذلك . انتهى .
# قال ابن حبان : وطريق الاعتبار أن يروي / حماد مثلا حديثا لم يتابع عليه
~~، عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن المصطفى ، PageV01P444 فينظر هل
~~رواه ثقة غير أيوب عن ابن سيرين فإن وجد علم أن له أصلا يرجع إليه ، وإلا
~~فثقه غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة ، وإلا فصحابي غير أبي هريرة رواه عن
~~المصطفى فأي ذلك وجد علم أن للحديث أصلا وإلا فلا .
# قال الحافظ العراقي : فمثال ما عدمت فيه المتابعات من وجه يثبت ما رواه
~~الترمذي من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة رفعه إلى
~~المصطفى : ' أحبب حبيبك هونا PageV01P445 ما ' . . . قال الترمذي : غريب لا
~~نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه .
# أي من وجه يثبت ، وإلا فقد رواه الحسن بن دينار عن أبن سيرين ، والحسن
~~متروك الحديث لا يصلح للمتابعات .
# ثم المقبول ينقسم - أيضا - إلى معمول به ، وغير معمول به ، لأنه إن سلم
~~من المعارضة - أي لم يأت خبر يضاده فهو المحكم . بفتح الكاف ، من أحكمت
~~الشيء : أتقنته . كذا عبر المصنف .
# وتعقبه الشيخ قاسم : بأن المعارضة مصدر ، والخبر الذي يضاده اسم فاعل ،
~~ولا حامل على هذا الاستعمال مع تيسر استعمال الحقيقة . انتهى .
# واعلم أن هذا زاده المؤلف في الأنواع على المتأخرين آخذا من كلام الحاكم
~~. PageV01P446 وأمثلته كثيرة منها حديث : ' إن أشد الناس عذابا يوم /
~~القيامة الذين يشبهون بخلق الله ' ، وحديث : ' لا يقبل الله صلاة بغير طهور
~~ولا صدقة من غلول ' . وحديث : ' إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة . . . إلى
~~آخره ' . PageV01P447
# وهذا النوع قد صنف فيه الدارمي كتابا ms084 حافلا وإن عورض بخبر يضاده ، بأن
~~تنافي الدليلان - أي ظاهر - إذ لو وقع حقيقة لم يكن دفعه .
# فلا يخلو إما أن يكون معارضه مقبولا مثله ( أو يكون مردودا ) مثله .
# بأن يكون الحديثان ظنيان دلالة ، مستويان في القوة ، بأن نافى كل منهما
~~الآخر كليا أو جزئيا ، سواء كانا باعتبار السند قطعيين ، أو ظنيين ، أو
~~مختلفين .
# وأما ما نقله الكمال بن أبي شريف عن تقرير المؤلف أنه قال : المراد أصل
~~القبول لا التساوي فيه ، حتى لا يكون القوي ناسخا للأقوى ، بل لا يكون
~~الحسن ناسخا للصحيح المقبول ، واعتبار الترجيح يدل على هذا لأنهما لو كانا
~~متساويين لم يتأت الترجيح . PageV01P448
# وتعقبه الشيخ قاسم : بأن هذا مخالف لما تقدم من قوله تحصل فائدة تقسيمه
~~باعتبار مراتبه عند المعارضة قال : فإن قال قائل هذا أمر وقع في أثناء
~~التقرير فلا يبحث فيه ؟ .
# قلنا : فقوله لا يخلو إما أن يكون معارضه مقبولا مثله أو يكون مردودا
~~تقسيم غير حاصر ، لأنه جائز أن يكون معارضه دونه في القبول وليس بمردود .
~~انتهى .
# وهذا كله في / القولين ، أما الفعليان فلا يتعارضان كما في ' المختصر ' و
~~' المنهاج ' ، والقولي والفعلي في تعارضهما خلاف وتفصيل في المطولات .
~~PageV01P449
# فالثاني لا أثر له لأن القوي لا تؤثر فيه مخالفة الضعيف .
# فيجوز نسخ الآحاد المقبولة بالآحاد المقبولة وبالمتواتر ، ولا يجوز نسخ
~~المتواتر بالآحاد وإن كانت في أعلى درجات القبول وإنما ينسخه مثله .
# وإن كانت المعارضة بمثله وكانا عامين مستويين في العموم بأن يصدق كل مهما
~~على ما يصدق عليه الآخر ، وكذا إن كانا خاصين فلا يخلو إما أن يمكن الجمع
~~بين مدلوليهما بغير ( تعسف أو لا ، فإن أمكن الجمع بينهما ) بأن تحمل كل
~~منهما على حال مغاير لما حمل عليه الآخر لا مانع شرعا من الحمل عليه فيجب
~~الجمع عند الإمكان ، وإن أمكن الترجيح بأن وجد مرجح أحدهما على الآخر فعلم
~~أنه إذا أمكن كل من الجمع والترجيح PageV01P450 قدم الجمع وهو الأصح ، لأن
~~فيه عملا بهما معا فهو النوع المسمى مختلف الحديث . قوله فهو متن ms085 وقوله
~~النوع المسمى شرح وقوله مختلف الحديث متن فقد تغير إعراب مختلف الذي هو من
~~المتن شرح ما ذكر ، لأنه كان مرفوعا فصار منصوبا فلو قال : فهو النوع الذي
~~يقال له مختلف الحديث كان أولى وخرج بقوله بغير تعسف ما لو لم يكن إلا
~~بتعسف / فإنه ينتقل إلى ما بعد ذلك من المراتب ، لأن ما كان بتعسف فللخصم
~~أن يرده وينتقل إلى ما بعدها . كذا قاله المؤلف ، والظاهر خلافه فقد أطلق
~~في ' جمع الجوامع ' وأقره شارحه المحقق : إن العمل بالمتعارضين ولو من وجه
~~أولى من إلغاء أحدهما ولم يشترط ذلك . PageV01P451
# ومثل له جمع بحديث الترمذي وغيره : ' أيما إهاب دبغ فقد طهر ' مع حديث
~~أبي داود والترمذي وغيرهما : ' لا تنتفعوا من PageV01P452 الميتة بإهاب ولا
~~عصب ' . الشامل للإهاب المدبوغ وغيره حملناه على غيره جمعا بين الدليلين .
# ومثل له آخرون بحديث : ' إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ' وحديث :
~~PageV01P453 ' خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غلب على طعمه أو
~~لونه أو ريحه ' . PageV01P454
# فإن الأول ظاهره طهارة القلتين تغير أم لا ، والثاني ظاهره طهارة غير
~~المتغير هبه قلتين أم أقل ، فخص عموم كل منهما بالآخر .
# ومثل له آخرون - أيضا - بخبر ' شر الشهود من شهد قبل أن يستشهد '
~~PageV01P455 وخبر ' خير الشهود من شهد قبل أن يستشهد ' فحمل الأول على غير
~~شهادة الحسية والثاني عليها ، أو يحمل الأول على ما لو كان من له الشهادة
~~عالما بها والثاني على خلافه .
# ومثل له آخرون - أيضا - بخبر الشيخين أن المصطفى PageV01P456 توضأ وغسل
~~رجليه وخبر البيهقي - وغيره - توضأ ورش الماء على قدميه وهما في النعلين ،
~~وكل من الغسل والرش خاص ، فجمع بينهما بأنه سمى الغسل رشا مجازا ، أو أراد
~~بالوضوء / في خبر الغسل الوضوء الشرعي وفي خبر الرش الوضوء اللغوي ، أو أن
~~الغسل في الوضوء عن PageV01P457 حدث والرش في الوضوء المجدد فيكون إطلاق
~~الوضوء عليه مجازا شرعيا إن كان الرش على حقيقته لعدم الاكتفاء به في
~~المجدد كغيره ، فإن أريد به الغسل الخفيف المناسب للتجديد فحقيقه ms086 ، أو
~~المراد المسح على الخفين بقرينة ذكر النعلين .
# مثل له ابن الصلاح بحديث ' لا عدوى ولا طيرة ' مع حديث ' فر من المجذوم
~~فرارك من الأسد ' وكلاهما في الصحيح ، وظاهرهما PageV01P458 التعارض ، ووجه
~~الجمع بينهما : أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه وتعالى جعل
~~مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه ، وقد يتخلف ذلك عن سببه كما
~~في غيره من الأسباب .
# وقد لا يتخلف ، كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره . بل نص عليه
~~الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه - كما أفاده المؤلف في غير هذا الكتاب
~~والأولى في الجمع أن يقال : أن نفيه للعدوى باق على عمومه ، وقد صح قوله :
~~لا يعدي شيء شيئا وقوله لمن عارضه بأن البعير الأجرب يكون في الإبل الصحيحة
~~فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن أعدى الأول يعني أن الله سبحانه
~~وتعالى ابتدأ ذلك في الثاني كما ابتدأه في الأول . وأما الأمر بالفرار
~~PageV01P459 من / المجذوم فمن باب سد الذرائع لئلا يتفق للشخص الذي يخالطه
~~شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية فيظن أن ذلك بسبب
~~مخالطته فيعتقد صحة العدوى فيقع في الحرج فأمر بتجنبه حسما للمادة . والله
~~تعالى أعلم .
# واعترض : بأن القول لسد الذرائع إنما هو مذهب المالكية .
# وأجيب - أيضا - ( عن التعارض ) : بأن إثبات العدوى في نحو الجذام مخصوص
~~من عموم نفي العدوى ، فيكون معنى قوله لا عدوى أي إلا من الجذام ونحوه ،
~~فكأنه قال : لا يعدي شيء شيئا إلا فيما تقدم بيان أنه يعدي .
# ومما أجيب به - أيضا : أن الأمر بالفرار رعاية لخاطر المجذوم لأنه إذا
~~رأى الصحيح تعظم مصيبته ، وتزيد حسرته ، ويؤيده حديث : ' لا تدم النظر
~~PageV01P460 إلى المجذوم ' فإنه محمول على هذا المعنى .
# قال البقاعي : وإنما اختار المؤلف الجواب الثاني لأن الإمام الشافعي -
~~رضي الله عنه - نص على العدوى ، فقال في ' الأم ' في باب الخيار بعد أن ذكر
~~أثرا عن عمر - رضي الله عنه - ( في الخيار ) بالجنون والجذام والبرص : فإن
~~قال قائل : هل من علة جعلت لها الخيار ms087 غير الأثر ؟ قيل : نعم ، الجذام
~~والبرص فيما زعم أهل العلم بالطب والتجارب تعدي الزوج كثيرا ، وهو
~~PageV01P461 داء مانع الجماع لا تكاد نفس أحد تطيب بأنه يجامع من هو به ،
~~ولا نفس امرأة أن يجامعها من هو به .
# فأما الولد فبين - والله أعلم - أنه إذا ولده أجذم أو أبرص ، أو جذما أو
~~برصا / قلما يسلم منه ، وإن سلم أدرك نسله - نسأل الله تبارك وتعالى
~~العافية - والنفي بلا يعدي شيء شيئا وارد على ما كانوا يعتقدونه من أن
~~المخالطة تعدي بطبعها من غير فعل الله تعالى ، وكذا قوله فمن أعدى الأول
~~ونحو ذلك كله إثبات لفعل الله ، ونفى أن يكون لغيره تأثير مستقل هذا هو
~~المراد ، ولم يرد نفي ما أثبتته التجربة التي هي إحدى اليقينيات ، هذا هو
~~الأليق بمحاسن الشريعة أن لا يحمل شيء منها على ما يصادم يقينا محسوسا ،
~~فإن مثل ذلك لو وقع لم يعدم أن يكون سببا لوقوع شك من الناس .
# ( ولا ضرورة إلى ذلك مع إمكان دفع المحذور بأسهل منه ، كما أن المصطفى
~~PageV01P462 عليه السلام لم ينف أن يكون الدجال سببا لظهور الخوارق بل أثبت
~~ذلك ، وإنما نفى أن يكون هو فاعلها بالحقيقة ، وأثبت فعلها لله تعالى ، ولا
~~حاجة في إثبات اختصاص الله بالقدرة إلى أكثر من ذلك . انتهى ) .
# قال النووي - كابن الصلاح : وهذا النوع من أهم الأنواع ، ويضطر إلى
~~معرفته جميع طوائف العلماء ، وإنما يتأهل له الأئمة الجامعون بين الحديث
~~والفقه ، والأصوليون ، والغواصون على المعاني . اه الدقيقة والتحقيقات
~~الغامضة ( الوشيقة ) .
# وقد صنف في هذا النوع ( أي فيما يخصص بمختلف الحديث ) الإمام الشافعي -
~~رضي الله تعالى عنه - ، وهو أول من تكلم فيه واخترعه كتابه اختلاف الحديث
~~لكنه لم يقصد استيعابه بل ذكر جملا منه PageV01P463 في الكتاب المذكور ،
~~وفي ' الأم ' وصنف بعده ابن قتيبة والطحاوي ( بالفتح والتخفيف ، نسبة إلى
~~طحا قرية بصعيد مصر كذا ذكره ، وليس هو منها بل هو من طحطوط قرية بقربها
~~وكومعن أن يقال طحطوطي صنف ) كتابه ' مشكل الآثار ' ، وجمع فأوعى فيه ،
~~وشرحه العيني فأفاد ms088 وأجاد وغيرهما كابن خزيمة وابن جرير وهو من أحسن الناس
~~كلاما فيه حيث قال : لا أعرف حديثين متعارضين أصلا .
# | معرفة الناسخ والمنسوخ
# وإن لم / يمكن الجمع بينهما ، كذا عبر المؤلف ، وعبارة جمع الجوامع : فإن
~~تعذر العمل بالمتعارضين أصلا . وقوله أصلا : فيه إشارة إلى رد ما تقدم عن
~~المصنف أن الجمع بتعسف لا أثر له . PageV01P464
# فلا يخلو : إما أن يعرف التاريخ أو لا ، فإن عرف التاريخ ولم ينس ، وكان
~~الحكم قابلا للنسخ - أما ما لا يقبله كصفات الباري - فإن كان أحدهما قطعيا
~~والآخر ظنيا قدم القطعي ، أو ظنيين طلب الترجيح ، فإن تعذر لم يبعد التخيير
~~.
# وثبت المتأخر به أو بأصرح منه كذا وقع للمصنف ، واعترضه البقاعي - وغيره
~~- : بأن عبارته تفهمك أن المتأخر لا يثبت بمثله ولا بمقبول دونه وليس كذلك
~~، فلو قال : به أو بمقبول غيره لسلم من ذلك .
# فهو الناسخ والآخر المنسوخ وإن نقل المتقدم بالتواتر والمتأخر بالآحاد
~~على الأصح ، فيجب العمل به لأن دوامه بأن لا لا يعارض مظنون ، ولبعضهم
~~احتمال بالمنع لأن الجواز يؤدي إلى إسقاط المتواتر بالآحاد في بعض الصور .
# وقد ألف في الناسخ والمنسوخ في الأحاديث النبوية جماعة من أئمة الحديث :
~~كالزهري ، والحافظ أبي الفرج ابن الجوزي ، والحافظ أبي بكر بن PageV01P465
~~محمد الحازمي ، ثم جاء بعدهم البرهان الجعبري فألف في ذلك تأليفا حافلا لم
~~يسبق إليه .
# | تعريف النسخ لغة وشرعا :
# والنسخ لغة : الإزالة ، أي الإعدام لذات الشيء أو صفته ، وإن كان مزيل
~~الثاني صفة - أيضا - كقولهم / : نسخت الشمس الظل إذا أزالته ورفعته بواسطة
~~انبساط ضوئها على محل الظل .
# وشرعا : رفع تعلق حكم أي تعلقه بالمكلفين شرعي بدليل شرعي منطوق أي مفهوم
~~قولي أو فعلي متأخر عنه . ونظر البيضاوي في هذا التعريف بأن الحادث ضد
~~السابق ، وليس رفع الحادث للسابق بأولى من رفع PageV01P466 السابق للحادث ،
~~وهذا أحد الوجوه التي رد القاضي بها هذا التعريف ، وإنما كان النسخ رفع
~~تعلق الحكم لا نفسه ، لأن الحكم قديم فلا يرفع ، والمرفوع تعلقه التنجيزي
~~وهو حادث لا قديم .
# والناسخ يعني الذي ms089 يسمى هنا ناسخا ما دل على الرفع للحكم المذكور وتسميته
~~ناسخا مجاز لأن الناسخ في الحقيقة هو الله تعالى .
# والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلفين ، واحترز به عن بيان المحل ،
~~وبإضافته إلى الشارع عن أخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة فإنه لا يكون
~~نسخا ، وإن لم يحصل التكليف به لمن لم يبلغه قبل ذلك إلا بإخباره . وبالحكم
~~عن رفع الإباحة الأصلية فإنه لا يسمى نسخا ، وبالمتقدم عن التخصيص المتصل
~~بالتكليف كالاستثناء والشرط ونحوهما فإنه لا يكون PageV01P467 بدلالته على
~~رفع الحكم في بعض الأحوال ناسخا ، وعلم بهذا أن المتصل لا يكون ناسخا .
# | الطرق التي يعرف بها الناسخ من المنسوخ :
# ويعرف النسخ بأمور : أصرحها ما ورد في النص كحديث بريدة في مسلم : ' كنت
~~/ نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر الآخرة وكنت نهيتكم عن
~~لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن الظروف . . . . . .
~~. . . الحديث . PageV01P468
# ومنها : ما يجزم الصحابي بأنه متأخر كقول جابر آخر الأمرين من رسول الله
~~ترك الوضوء من ما مسته النار أخرجه أصحاب السنن الأربعة ، وصححه ابن خزيمة
~~وابن حبان . PageV01P469
# وكحديث أبي بن كعب : كان المسح رخصة في أول الإسلام ثم أمر بالغسل . رواه
~~أبو داود وغيره . وقول علي : قام رسول الله للجنازة ثم قعد . رواه مسلم ،
~~ورواه ابن حبان بلفظ : كان يأمرنا بالقيام في الجنائز ثم جلس ، وأمرنا
~~بالجلوس .
# واختلف في قول الصحابي : هذا ناسخ لذاك فقال الأصوليون : لا يثبت به
~~النسخ لجواز أن يكون قوله ذلك عن رأي واجتهاد . وقال المحدثون : يثبت ، لأن
~~النسخ لا مدخل للرأي فيه بل لمعرفة السابق منهما ، والظاهر من حال
~~PageV01P470 الصحابي أنه لا يقول ذلك إلا بعد المعرفة به .
# ومنها : ما يعرف بالتاريخ وهو كثير كصلاة المصطفى في مرض موته قاعدا
~~والناس حوله قيام ، وقد قال قبل ذلك : ' وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين
~~' .
# وكحديث شداد بن أوس مرفوعا : ' أفرط الحاجم والمحجوم ' رواه أبو داود
~~وغيره ، ذكر الإمام / الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه منسوخ بحديث
~~PageV01P471 مسلم ms090 عن ابن عباس أن المصطفى احتجم وهو محرم صائم ، فإن ابن
~~عباس صحبه محرما في حجة الوداع سنة عشر ، وفي بعض حديث شداد أن ذلك كان سنة
~~ثمان .
# وليس منها : ما يرويه الصحابي المتأخر الإسلام معارضا لمتقدم عنه ،
~~لاحتمال أن يكون سمعه من صحابي آخر أقدم من المتقدم المذكور أو مثله فأرسله
~~.
# كذا ذكره المؤلف ، قال : وإنما قلته لأن المصطفى قال ليلة العقبة أن
~~المصائب للذنوب كفارة لأهلها فمن أصاب من ذلك شيئا PageV01P472 فعوقب به
~~فهو كفارة له . وروى أبو هريرة وهو متأخر الإسلام عن ليلة العقبة بنحو سبع
~~سنين أن المصطفى قال : ' لا أدري الحدود كفارة لأهلها أو لا ' . وهذا خبر
~~لا يجوز النسخ فيه . PageV01P473
# لكن إن وقع التصريح بسماعه له من النبي فيتجه أن يكون ناسخا ، بشرط أن
~~يكون لم يتحمل عن النبي شيئا قبل إسلامه .
# كذا بحثه المصنف ، قال الكمال بن أبي شريف : ويشترط - أيضا - أن يكون
~~متقدم الإسلام سمع الحديث المعارض قبل سماع متأخر الإسلام ، بأن يعلم ذلك
~~بنقل أو قرينة .
# قال البقاعي : ولا بد من الاحتراز عن هذا ، لأن المتقدم الصحبة يحتمل أن
~~يسمع حديثا بعد ما سمعه فيها المتأخر . PageV01P474
# وأما / الإجماع فليس بناسخ كالإجماع على ترك حديث قتل شارب الخمر في
~~الرابعة .
# بل يدل على ذلك أي يدل على الناسخ ، والإجماع لا ينسخ ولا ينسخ ، إلا أنه
~~قد ثبت كونه ناسخا كنسخ نكاح المتعة فإنه ثبت بإجماع الصحابة ، إذ لا إجماع
~~في حياة المصطفى لأنه PageV01P475 منفرد ببيان الشرائع ولا ينسخ بعده .
# وإن لم يعرف التاريخ فلا يخلو إما أن يمكن ترجيح أحدهما على الآخر بوجه
~~من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن أو بالإسناد ، أولا ، فإن أمكن الترجيح
~~تعين المصير إليه وإلا فلا .
# قال الشيخ قاسم : قد يقال هذا لا معنى له لأن ركن المعارضة تساوي الحجتين
~~في الثبوت ، فإذا كان أحد السندين أرجح لم يتحقق المعارضة .
# فصار ما ظاهره التعارض واقعا على هذا الترتيب : الجمع إن أمكن ، فاعتبار
~~الناسخ والمنسوخ ، فالترجيح . وهو تقوية أحد الطرفين ms091 إن تعين عبارة غيره :
~~إن أمكن .
# قال ابن قطلوبغا : وقوله فصار . . . . . . . . . . . . إلى آخره
~~PageV01P476 مقتضى النظر طلب التاريخ أولا . . . . . . . . . . . . . . .
~~لتنتفي المعارضة إن وجدت وإلا فيتحقق للجهل بالتاريخ . اه ومن أمثلة
~~الترجيح حديث ابن عباس أن المصطفى نكح ميمونة وهو محرم .
# رواه الشيخان . وروى الترمذي عن أبي رافع أنه نكحها وهو حلال قال : وكنت
~~الرسول بينهما / فرجح بكون راويه صاحب الواقعة فهو أدرى بذلك . PageV01P477
# والمرجحات كثيرة ، بلغها الحازمي في كتاب ' الاعتناء في الناسخ والمنسوخ
~~' نحو الخمسين ، وأوصلها غيره إلى أكثر من مائة واستوفاها الحافظ العراقي
~~في نكته فمنها :
# 1 - علو الإسناد .
# 2 - وفقه الراوي .
# 3 - ولقيه ونحوه .
# 4 - وكونه مزكى بالاختبار لا بالأخبار .
# 5 - ( وورعه .
# 6 - وضبطه وحفظه ويقظته .
# 7 - وعدم بدعته .
# 8 - وشهرة عدالته ) . PageV01P478
# 9 - أو أكثر مزكين .
# 10 - ومعروف النسب .
# 11 - وحفظ المروي .
# 12 - والتعويل على الحفظ دون الكتابة .
# 13 - وظهور طريق روايته .
# 14 - وسماعه من غير حجاب .
# 15 - وكونه من أكابر الصحابة .
# 16 - وذكرا خلافا للإسناد .
# 17 - ومتأخر الإسلام .
# 18 - وقيل متقدمه .
# 19 - وكونه متحملا بعد التكليف .
# 20 - وغير مدلس .
# 21 - وغير ذي اسمين .
# 22 - ومباشر الرواية .
# 23 - وصاحب الواقعة .
# 24 - وراويا باللفظ .
# 25 - وكون الخبر لم ينكره راوي الأصل .
# 26 - وغير ذلك . PageV01P479
# ثم التوقف عن العمل بأحدهما وجوبا إلى تبين التاريخ ليعلم بالمتأخر منهما
~~، ( لاستوائهما في احتمال تقديم كل منهما على الآخر ) ، فإن لم يعلم أو علم
~~ونسي حمل على المقارنة فيستمر الوقف مع أنه في الواقع أحدهما منسوخ ، لكن
~~اشتباه الحال يقتضي الوقف لئلا يلزم الترجيح بلا مرجح ، وذلك كحديث أبي
~~داود قالوا يا رسول الله : ما يحل من الحائض ؟ فقال : ما فوق الإزار .
# وحديث مسلم ' اصنعوا كل شيء إلا النكاح ' يعني الوطىء ، بقرينة
~~PageV01P480 اصنعوا ومن جملته الوطىء فيما فوق / الحايل فيتعارضا فيه ،
~~فرجح بعضهم التحريم احتياطا ، والبعض الحل لأنه الأصل . والتعبير بالتوقف
~~أولى بالتساقط ( الذي عبر السبكي ) وغيره لأن خفاء ترجيح أحدهما على الآخر
~~إنما هو بالنسب للمعتبر . في الحالة الراهنة مع احتمال أن يظهر لغيره ms092 أو له
~~في حالة أخرى ما خفي عليه وهذا ظاهر وإن نوزع بما لا يجدي . PageV01P481
# | معرفة الضعيف
# ولما فرغ من ذكر أحد قسمي الإسناد وهو المقبول شرع في بيان قسمه الآخر
~~وهو المردود فقال :
# ثم المردود ، وموجب الرد لو حذف موجب وقال والرد لكان أحسن ، لأجل قوله
~~السقط . ذكره بعض المتأخرين .
# إما أن يكون لسقط من إسناد المتن هو قوله ثم المردود وإما أن يكون . . .
~~. . . . . . إلى آخره ، وقوله موجب الرد شرح كذا فعل المؤلف ، قال الشيخ
~~قاسم : والشرح غير معنى الأصل .
# وقال الكمال ابن أبي شريف : اللايق بالدمج أن يقال : ثم المردود إما أن
~~يكون رده لسقط من إسناد - أي حذف لبعض رجال الإسناد . PageV01P482
# أو طعن في راو على اختلاف وجوه الطعن وذلك أعم أن يكون الأمر يرجع إلى
~~ديانة الراوي وإلى ضبطه وإتقانه .
# وكان الأولى للمؤلف أن يذكر مراتب المردود كما فعل في المقبول .
# وقد ذكره ابن الجوزي فقال : أعلى مراتب الضعيف من لم يجمع على ضعفه ، بأن
~~حكم بعضهم على متن / أو إسناد بأنه ضعيف ، وحكم بعضهم بتقويته ، بل هذا قد
~~ألحقه بعضهم بقسم المقبول .
# والحاصل أن الضعيف يتفاوت رتبة بحسب بعده من شروط الصحة كما يتفاوت درجات
~~الصحيح بتمكنه فيها ، وقد قسمها ابن حبان PageV01P483 إلى نحو خمسين قسما
~~شملها الضابط المذكور .
# فالسقط إما أن يكون من مبادئ السند أي من طرفه الذي فيه الصحابي . قال
~~بعض مشايخنا : فيه نظر ، إن يصدق بما إذا سقط منه الراوي الثاني إذ هو من
~~المبادئ فلو غير بدله بأول كان أولى .
# من تصرف مصنف في الإسناد ، قال بعض مشايخنا : التقييد به إنما هو بالنظر
~~إلى الغالب لا لإخراج المذاكرة . PageV01P484
# أو من آخره - أي الإسناد - وبعد التابعي أو غير ذلك من وجوه السقط
~~المبينة في المطولات بأمثلتها .
# فالأول هو المعلق أي يسمى بذلك ، مأخوذ من تعليق الجدار لقطع الاتصال
~~سواء في تسميته بذلك كان الساقط واحدا أو أكثر من واحد ، ولم يستعملوه فيما
~~سقط وسط إسناده .
# وبينه وبين المعضل الآتي ذكره عموم ms093 وخصوص من وجه ، فمن حيث تعريفه المعضل
~~بأنه الذي سقط منه اثنان فصاعدا يجتمع مع بعض صور المعلق ، ومن حيث تقييد
~~المعلق بأنه من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترق منه ، إذ هو أعم من ذلك . /
# أي فيوجد في أثناء السند ، وآخره ، ووسطه ، لكن قول المتن أو غير ذلك
~~اعترضه بعض تلامذة المصنف : بأنه لا يصدق على السقط من الوسط ، لأن
~~PageV01P485 ذلك إشارة إلى الأول والآخر وغيرهما هو الوسط .
# واعترضه - أيضا - البقاعي : بأنه حينئذ لا يجامع المعلق بل هو معضل فقط ،
~~وينفرد المعلق بأنه يكون تارة بسقوط واحد من مبادئ السند فلا يجامعه المعضل
~~لشرط أن يكون باثنين فصاعا . انتهى .
# وابن قطلوبغا فقال : لا يقع الافتراق بهذا ، وإنما يقع من حيث صدق المعلق
~~بحذف واحد كما في الصورة التي اختلف فيها ونحوها . انتهى .
# وتعقبه غيرهما : بأن هذا إنما يأتي على ما يقتضيه كلام غير المؤلف من أهل
~~الاصطلاح : من أن المعضل ما سقط منه اثنان فأكثر على التوالي من أي موضع
~~كان . قال العراقي : سواء سقط الصحابي والتابعي ، أو التابعي وتابعه ، أو
~~اثنان قبلهما . وأما على ما يقتضيه كلام النخبة هنا فليس بينهما إلا
~~التباين فإن كلا من الأنواع الثلاثة خص فيها بخصوصية PageV01P486 متى وجدت
~~في غيره زال الاختصاص . فخص المعلق بأول السند ومن تصرف مصنف ، والمرسل
~~بآخره ، والمعضل بغير ذلك ، وليس غيره إلا الاثناء فمتى جامع المعضل المعلق
~~/ انفك اختصاصه بالاثناء ، وقد خص به هذا خلف .
# ثم إن هذا على ظاهر العبارة وهو أن يعطف على مبادئ فيكون التقدير : إما
~~أن يكون سقط من أول السند أو آخره أو من غير ذلك ، ويمكن أن يعطف على أن
~~يكون فيكون التقدير السقط إما أن يكون خاصا بالأول أو الآخر أو يغاير ذلك
~~بأن لا يكون خاصا بواحد منهما وحينئذ ( فيتمشى ) العموم والخصوص بين المعلق
~~والمعضل ، والمعلق والمنقطع .
# قال العراقي : واختلف في صورة المنقطع فالمشهور أنه ما سقط من رواته راو
~~واحد . PageV01P487
# فلو قال المصنف : فالسقط إنما أن يختص بأول السند ms094 وتصرف مصنف ، أو آخره
~~بعد التابعي أولا . لم يرد عليه شئ من ذلك . انتهى .
# ومن صور المعلق قال ابن الصلاح أن يحذف كل رجال السند ، ويقال - مثلا :
~~قال رسول الله ، ومنها أن يحذف إلا الصحابي ، أو إلا التابعي والصحابي (
~~معا ) .
# قال المؤلف : أكثر ما في البخاري من المعلق موصول في موضع آخر منه .
# ومنها : أن يحذف من حدثه ويضيف إلى من فوقه فإن كان من فوقه شيخا لذلك
~~المصنف فقد اختلف في هذا أي في PageV01P488 محل الخلاف هل يسمى تعليقا ؟ أو
~~لا ؟ والصحيح في هذا التفصيل فإن عرف بالنص . أي نص إمام من أئمة الحديث /
~~ذكره الشيخ قاسم .
# أو الاستقراء التام من أحد من أهل الفن أن فاعل ذلك مدلس قضي به . أي
~~بالتدليس ، وهذا تقييد لما أطلقه في المتن وإلا أي بأن لم يعرف ذلك فتعليق
~~أي فيحكم بأنه تعليق أي يعطى له حكم المعلق .
# وإنما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف فيحتمل كونه مجروحا
~~فلا يحكم بقبوله ، قال بعضهم : ولا خصوصية له بذلك ، بل المنقطع والمعضل
~~كذلك .
# وقد يحكم بصحته إن عرف ، بأن يجيء الساقط مسمى من وجه ( آخر ) في ( طريق
~~) أخرى .
# فإن قال ( المصنف والراوي ) جميع من أحذفه ثقات جاءت مسألة التعديل على
~~الإبهام . أي جاء هنا ما حكي فيها من PageV01P489 الخلاف والجمهور أنه لا
~~يقبل حتى يسمى لاحتمال أن يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره ، فإذا ذكره يعلم
~~حاله . ذكره المؤلف . ورده ابن قطلوبغا : بأنه تقديم للجرح المتوهم على
~~التعديل الصريح .
# لكن قال ابن الصلاح ( هنا ) في مختصره وتبعه النووي وغيره إن وقع الحذف
~~في كتاب التزمت صحته أي التزم مؤلفه أن يورد فيه إلا الصحيح كالبخاري في
~~صحيحه ، فخرج بذلك غيره من كتبه كالأدب المفرد وتواريخه الثلاثة فما أتى
~~فيه من المعلقات بالجزم أي بصيغة جزم كقال فلان ، وروى فلان دل على أنه ثبت
~~إسناده عنده بطريق صحيح لأنه لا يستجيز / أن يجزم بذلك إلا وقد صح عنده .
~~وإنما حذف لغرض من ms095 الأغراض كأن يكون الراوي ليس على شرطه وإن كان مقبولا
~~وما أتى فيه بغير جزم بل بصيغة تمريض كيروى ويذكر وذكر ونحو ذلك ففيه مقال
~~، PageV01P490 وقد أوضحت أمثلته في النكت على مختصر ابن الصلاح .
# وحاصله ( كما قال العراقي ) : إن أكثر ما في البخاري من المعلق موصول في
~~موضع آخر منه ، وإنما أورده معلقا اختصارا ، ومجانبة للتكرار . والذي لم
~~يوصله في محل آخر مائة وستون حديثا ( قال : وقد أوصلتها ) في ' كتاب
~~التوفيق ' .
# قال ابن كثير : لكن هذا وإن حكم بصحته ليس هو من نمط الصحيح المسند فيه ،
~~فلا يقال أنه على شرطه بل أنه يلتحق بشرطه . انتهى .
# ( لكن أورد على ما ذكره المصنف : أن البخاري قال في كتاب التوحيد في باب
~~وكان عرشه على الماء : وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن PageV01P491
~~أبي سلمة عن أبي هريرة . ثم ذكر هو بنفسه حديث الماجشون في أحاديث الأنبياء
~~عن ابن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة لا ذكر فيه لأبي سلمة ، وكذا رواه
~~مسلم والنسائي حتى قال أبو مسعود الدمشقي - ذكر كلام البخاري - إنما يعرف
~~ذلك عن الماجشون عن ابن الفضل عن الأعرج ) .
# هذا شيخ ذكره بصيغة الجزم وهو خطأ . وقال في كتاب الصلاة : PageV01P492
~~ويذكر عن أبي موسى قال : كنا نتناوب النبي لصلاة العشاء .
# ثم قال في باب فضل الصلاة حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد
~~عن أبي بريد عن أبي موسى . وقال في كتاب الأشخاص : ويذكر عن PageV01P493
~~جابر أنه عليه أفضل الصلاة والسلام رد على المتصدق صدقته . ثم روى هو بسنده
~~عن جابر : دبر رجل عبدا ليس له مال ، فباعه النبي من نعيم بن النحام . . .
~~. . . الحديث . PageV01P494
# وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي في الرقي / بفاتحة الكتاب
~~، وأسنده مرة هو بنفسه . ويقال على التعليل : أنه يلزم منه صحة الحديث
~~المرسل عند من أرسله ، فإن ابن المسيب لا يستجيز أن يجزم بأن النبي قال كذا
~~إلا وقد صح عنه ، وإن تصحيح سعيد مثلا أولى من تصحيح ms096 البخاري بأنه عارف حال
~~من روى عنه بطريق الخبر ، والبخاري بطريق الخبر ، وما كان عن اجتهاده
~~فاجتهاد ابن المسيب أولى بالاتباع من اجتهاد البخاري ، وظن أن البخاري ينقر
~~عن أحوال الرجال دون من تقدم حيث كانوا يأخذون عن كل ضرب ظن فاسد ، مخالف
~~لصريح النقل عنه ، روى البيهقي في ' المعرفة ' عن الإمام الشافعي قال
~~أخبرنا سفيان عن يحيى بن سعيد قال : سألت ابنا لعبد الله بن عمر عن مسألة
~~فلم يقل فيها شيئا فقيل له : إنا نعظم أن PageV01P495 يكون مثلك يسأل عن
~~أمر ليس عنده فيه علم . فقال : أعظم والله من ذلك عند الله ، وعند من عرف
~~الله ، وعند من عقل عن الله أن أقول ما ليس لي به علم ، أو أخبر عن غير ثقة
~~.
# وعن طاؤوس : إن كان الذي حدثك مليا وإلا فدعه - يعني حافظا ثقة - .
# وعن عطاء أنه كان يسأل عن الشيء فيرويه عمن كان قبله ، ويقول سمعته وما
~~سمعته من ثبت .
# وقال الشافعي : كان ابن مسعود والنخعي وغير واحد من التابعين يذهب هذا
~~المذهب في أن لا يقبل / إلا ممن عرف .
# قال : وما لقيت وما علمت أحدا من أهل العلم بالحديث يخالف هذا المذهب .
# وروى ابن أبي خيثمة في تاريخه : عن موسى بن إسماعيل حدثنا PageV01P496
~~حماد قال : قال ابن زيد ربما حدث الحسن الحديث ، فأقول : يا أبا سعيد ممن
~~سمعت هذا ؟ فيقول : أخذته عن ثقة . . . . . . .
# فتبين أن المرسل إنما يرسل ما ثبت عنده ، كما أن البخاري إنما يجزم في
~~تعليقه بما ثبت عنده ، وأن تقليد التابعين العارفين بأحوال من أخذوا عنه
~~بالخبر أولى . PageV01P497
# | الحديث المرسل
# والثاني : وهو ما سقط من آخره من بعد التابعي أي الحديث الذي حذف منه
~~الصحابي ورفعه تابعي الصحابي إلى المصطفى أي نسبة إليه .
# هو المرسل : أي النوع المسمى بالمرسل ، سمي به لأنه التابعي أرسله ولم
~~يقيده بتسمية من أرسله عنه .
# وصورته : أن يقول التابعي سواء كان كبيرا وهو من لقي جمعا من الصحابة
~~كعبيد الله بن الخيار - بكسر المعجمة مخففا - أو صغيرا ms097 وهو من لقي واحدا
~~منهم ، أو اثنين كيحيى بن سعيد .
# ( كذا قيل ، قال بعض مشايخنا : ضابط التابعي الكبير أنه من أكثر رواياته
~~عن الصحابة ، والصغير من أكثر رواياته عن التابعين . وأما ضبط الصغير بأنه
~~لم يلق إلا الواحد والاثنين ونحوهما من الصحابة فلا يلايم تعليلهم ) .
~~PageV01P498
# قال رسول الله أو فعل كذا أو فعل بحضرته كذا أو نحو ذلك ، وإنما ذكر في
~~قسم المردود للجهل بحال المحذوف لأنه يحتمل أن يكون صحابيا ، وأن يكون
~~تابعيا ، وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفا ( ويحتمل ) أن يكون ثقة . وعلى
~~الثاني يحتمل أن يكون حمل عن صحابي وأن يكون حمل عن تابعي آخر ، وعلى
~~الثاني / فيعود الاحتمال السابق ، ويتعدد إما بالتجويز العقلي فإلى ما لا
~~نهاية له .
# اعترضه ابن قطلوبغا : بأنه محال عند العقل أن يجوز أن يكون بين التابعي
~~والنبي من لا يتناهى ، كيف وقد وقع التناهي في الوجود الخارجي بذكر النبي .
# والكمال بن أبي شريف : بأنه لو قال : فإلى ما لا ضابط له ، أو
~~PageV01P499 قال : إما بالتجويز العقلي فلا ضابط له - لكان متجها - وإلا
~~فعدد التابعين متناه .
# وإما بالاستقراء فإلى سته أنفس أو سبعة وهو أكثر ما وجد من رواية بعض
~~التابعين عن بعض .
# قال المؤلف : أو هنا للشك ، لأن السند الذي ورد فيه سبعة أنفس اختلف في
~~أحدهم هل هو صحابي أو تابعي ؟ فإن ثبتت صحبته كان التابعون في السند ستة
~~وإلا فسبعة . انتهى .
# كذا نقله عنه الكمال ابن أبي شريف - وغيره - وحاصل ما ذكره المؤلف أن
~~الخطيب صنف في ذلك ، فروى عن رجل من التابعين بينه وبين امرأة أبي
~~PageV01P500 أيوب ستة عن أبي أيوب . فقال الخطيب : إن كانت امرأة أبي أيوب
~~صحابية فهم ستة ، وإلا فسبعة .
# فإن عرف من عادة التابعي أنه لا يرسل إلا عن ثقة فذهب جمهور المحدثين إلى
~~التوقف لبقاء الاحتمال .
# لو قال : لوجود لكان أوضح .
# وهو أحد قولي أحمد بن حنبل ، والمشهور عنه مقابلة . وثانيهما - وهو قول
~~المالكيين والكوفيين - يعني الحنفية / يقبل مطلقا وعليه الآمدي .
~~PageV01P501
# قالوا : لأن ms098 العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي إلا وهو عدل عنده ،
~~وإلا تلبيسا قادحا فيه .
# قال الشيخ قاسم : كان الأولى ترك قوله مطلقا أو تأخر قول المالكيين
~~والكوفيين عن قول الإمام الشافعي لئلا يتوهم من الإطلاق أنه سواء عرف من
~~عادته ( ما ذكر ) أولا ، فيخالف ما عند الكوفيين والمالكيين .
# قال الإمام الشافعي : يقبل أن اعتضد بمجيئه من وجه آخر تباين الطريق
~~الأولى مسندا كان ، أو مرسلا ، ليرجح احتمال كون المحذوف ثقة في نفس الأمر
~~. PageV01P502
# وكذا لو عضد مرسل كبار التابعين ضعيف صالح للترجيح : لقول صحابي ، أو
~~فعله ، أو أكثر العلماء ، ( أو قياس ) ، أو انتشار بغير نكير ، أو عمل لكن
~~يكون المجموع حجة وفاقا للشافعي لا مجرد المرسل ولا المنضم إليه لضعف كل
~~منهما على انفراده . ولا يلزم من ذلك ضعف المجموع لأنه يحصل من اجتماع
~~الضعيفين قوة مفيدة للظن ، وعن الشافعي : ضعيفان يغلبان قويا .
# وأما مرسل صغار التابعين كالزهري ونحوه فباق على الرد مع العاضد لشدة
~~ضعفه .
# وضابط من التابعي الكبير : أنه من أكثر رواياته عن الصحابة ، PageV01P503
~~والصغير : من أكثر رواياته عن التابعين ، وأما ضبط الصغير بأنه لم يلق إلا
~~الواحد والاثنين ونحوهما من الصحابة فلا يلائم تعليلهم .
# ولو تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه وكان مدلوله المنع من
~~شيء / فالأظهر الانكفاف عن ذلك الشيء لأجله احتياطا .
# ونقل أبو بكر الرازي براء ثم زاي نسبة إلى الري مدينة من بلاد الديلم ،
~~وهو من الحنفية وأبو الوليد الباجي نسبة إلى باجا - بجيم خفيفة - مدينة
~~بالأندلس ( وهو من المالكية ) أن الراوي إذا كان يرسل عن الثقات وغيرهم لا
~~يقبل مرسله مطلقا اتفاقا . PageV01P504
# وذهب جمع منهم ابن الحاجب ، وصاحب البديع إلى أنه إن كان المرسل من أئمة
~~النقل كسعيد بن المسيب والشعبي قبل : لانتفاء المحذور وهو حينئذ مسند حكما
~~.
# أو من غيرهم فلا تعد بظن من ليس يعدل عدلا فيسقطه بظنه ، وهو على
~~الاحتجاج به أضعف من المسند خلافا لجمع .
# | تنبيه :
# 1 - يرد على تخصيصه - كغيره - المرسل بالتابعي من سمع ms099 من المصطفى وهو
~~كافر ثم أسلم بعد موته ، فهو تابعي اتفاقا ، وحديثه غير مرسل بل هو موصول
~~لا خلاف في الاحتجاج PageV01P505 به كرسول هرقل .
# 2 - ومن رأى المصطفى غير مميز كمحمد بن أبي بكر ( فإنه صحابي ) ، وحكم
~~روايته حكم المرسل لا الموصول ، ولا يأتي فيه ما قيل في مراسيل الصحابة ،
~~لأن أكثر رواية هذا وشبهه عن التابعين بخلاف الصحابي الذي أدرك وسمع .
~~PageV01P506
# | الحديث المعضل والمنقطع
# والقسم الثالث من أقسام القسط من الإسناد : إن كان باثنين فصاعدا أي حذف
~~من بين طرفي إسناده راويان فأكثر مع التوالي / فهو المعضل بفتح الضاد
~~المعجمة . فقوله مع التوالي يخرج ( المنقطع ) من موضعين فأكثر .
# وإلا بأن كان السقط باثنين غير متواليين في موضعين فهو المنقطع ، سواء
~~كان الساقط محذوفا ، أو مبهما كرجل ، وكذا إن سقط واحد فقط ، أو أكثر من
~~اثنين بشرط عدم التوالي
# لو اقتصر على التمثيل بالسقط بواحد كان أولى لوجود التكرار فيما ذكره ،
~~إذ يصدق عليه أنه سقط واحد في موضعين أو PageV02P003 مواضع . نبه عليه بعض
~~المتأخرين .
# قال المصنف : ويسمى ما سقط منه واحد في موضع ، وما سقط منه اثنان -
~~بالشرط المذكور - منقطع في موضعين ، وهكذا إن ثلاثة ففي ثلاثة ، وان أربعة
~~ففي أربعة وهكذا .
# وللمنقطع أمثلة منها : مالك عن يحيى بن سعيد عن عائشة ، فإن يحيى بن سعيد
~~لم يسمع من عائشة وإنما سمع ممن سمع منها .
# وللمعضل أمثلة منها : الإمام الشافعي عن مالك عن أبي هريرة ، بإسقاط أبى
~~الزناد والأعرج .
# وأعلم أن التبريزى خص في ' الكافي ' : المنقطع والمعضل PageV02P004 بما
~~بين طرفي الإسناد ولم يخصها ابن الصلاح به . فما حذف من أول إسناده واحد
~~منقطع عنده ، وما حذف من أوله اثنان متواليان معضل عنده ، وكلاهما عند
~~التبريزى معلق .
# وذكر الجوزقانى في مقدمة كتابه ' الموضوعات ' : أن المعضل أسوأ حالا من
~~المنقطع ، والمنقطع أسوأ حالا من المرسل ، والمرسل لا يقوم به حجة .
# قال بعضهم : وإنما يكون المعضل أسوأ حالا إذا كان انقطاع في محل واحد ،
~~فإن كان في محلين ساوى المنقطع في سوء ms100 الحال .
# وذكر الرشيد العطار : أن في مسلم بضعة عشر حديثا في PageV02P005 إسنادها
~~انقطاع . اه وأجيب عنه بتبين اتصالها إما من وجه آخر عنده ، وإما من ذلك
~~الوجه عند غيره .
# ومن مظان المرسل والمعضل والمنقطع : كتاب السنن لسعيد بن منصور ، ومؤلفات
~~ابن أبى الدنيا .
# ثم إن السقط من الإسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته وهو الذي
~~يظهر لكون الراوي - مثلا - لم يعاصر من روى PageV02P006 عنه . بأن مولد
~~الراوي متأخر عن وفاة من روى عنه ، أو تكون جهتهما مختلفة كخراسان وتلمسان
~~ولم ينقل أن إحدهما رحل عن جهته إلى جهة الآخر .
# أو يكون خفيا فلا يدركه إلى الأئمة الحذاق المطلعون على طرق الحديث ،
~~وعلل الأسانيد ، فالأول - وهو الواضح - يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه
~~لكونه لم يدرك عصره ، أو أدركه لكن لم يجتمعا وليست منه إجازة ولا وجادة
~~فهذا واضح لا يحتاج معه إلى شيء آخر .
# قال بعضهم : ولا بد أن تقترن الوجادة بالإجازة فهي أخص ، فكان ينبغي
~~تقديمها لكنه / جرى على طريقة من لا يشترط فيها الإجازة . PageV02P007
# واعلم أن الشيخ قاسم قد اعترض قول المؤلف أو لا يحصل . . إلى آخره مع
~~قوله بعد ذلك يدرك بأنه تكرار محض ، لا فائدة له .
# ومن ثم أي ومن هنا احتيج إلى معرفة التاريخ في هذا الفن لتضمنه تحرير
~~مواليد الرواة ووفاتهم وأوقات طلبهم وارتحالهم ونحو ذلك وقد أفتضح أقوام
~~كثيرون ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم .
# والتاريخ ذكر ابتداء المدة ، قال الحاكم : لما قدم علينا أبو جعفر الكشى
~~- بضم الكاف وشدة المعجمة - وحدث عن عبد بن حميد سألته عن مولده ؟ فذكر أنه
~~سنة ستين ومائتين فقلت لأصحابنا : هذا الشيخ سمع من عبد حميد بعد موته
~~بثلاثة عشر سنة . PageV02P008
# وقال الحميدي : ثلاثة أشياء يجب تقديم العناية بها : العلل وأحسن ما وضع
~~فيه كتاب الدار قطني ، و ' المؤتلف والمختلف ' وأحسن ما فيه كتاب ' ابن
~~ماكولا ' ، و ' الوفيات ' وليس فيه كتاب . وكأنه يريد ' الاستيعاب ' ( وإلا
~~فهناك كتب فيه ) . واعلم أنه لم يكن التاريخ ms101 في صدر الإسلام إلى أن ولى عمر
~~فوضعه . PageV02P009
# | معرفة المدلس
# والقسم الثاني : وهو الخفي ، المدلس بفتح اللام وهو ما رواه الراوي عمن
~~لقيه ولم يسمع منه ، أو عمن لقيه وسمع منه غير الذي رواه / بلفظ محتمل
~~للسماع وموهم له .
# سمي بذلك لكون الراوي لم يسم من حدثه ، وأوهم سماعه للحديث ممن لم يحدث
~~به . واشتقاقه من الدلس - بالتحريك - وهو اختلاط الظلام . الذي هو سبب
~~لتغطية الأشياء عن البصر .
# ومنه التدليس في البيع يقال : دلس فلان على فلان أي ستر عنه العيب الذي
~~في متاعه كأنه أظلم عليه الأمر . وهو اصطلاحا راجع إلى ذلك
# سمي بذلك لاشتراكهما في الخفاء فإن من أسقط من الاسناد شيئا PageV02P010
~~فقد أخفى ذلك الذي أسقطه وغطاه ، وزاد في التغطية بإتيانه بعبارة موهمة .
~~وكذا تدليس الشيوخ فإن الراوي يخفي النعت الذي يعرف به الشيخ ويغطيه بالوصف
~~بغير ما شهر به .
# وأعلم أن قول المصنف والقسم الثاني . . إلى آخره قد اعترضه الشيخ قاسم :
~~بأن المقسم السقط والمدلس والإسناد الذي وقع فيه السقط فلا يكون الحمل
~~حقيقيا . انتهى .
# ومثال ذلك ما رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن
~~يثيع - بمثناة تحتية مضمومة ففوقية - عن حذيفة مرفوعا : PageV02P011
# ' إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين . فهذا الحديث في صورة المتصل ، لأن عبد
~~الرزاق سماعه من الثوري مشهور وكذا سماع / الثوري من أبي إسحاق وهو منقطع
~~في موضعين : فإن عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وإنما سمعه من النعمان بن
~~أبي شيبة . ولم يسمعه - الثوري من أبي إسحاق وإنما سمعه من شريك عن أبي
~~إسحاق كما جاء ذلك مبينا من وجه آخر .
# واعلم أن ما رواه الصحابي عن المصطفى ولم يسمعه منه مرسل صحابي ولا يسمى
~~مدلسا أدبا .
# ويرد المدلس بصيغة من صيغ الأداء يحتمل وقوع اللقاء بين المدلس ومن أسند
~~عنه موهما الاتصال .
# قال الشيخ قاسم : وكان الأولى أن يقول يحتمل السماع كما PageV02P012 صرح
~~به النووي وغيره من أهل الفن .
# كعن ويسمى المعنعن كقول الراوي فلان عن ms102 فلان بلفظ عن من غير بيان التحديث
~~والإخبار والسماع .
# وكذا قوله قال فلان أو فعل كذا ، فإنه مثل عن عند الجمهور مخالفين للإمام
~~أحمد .
# ومثل عن وقال ما لو أسقط أداة الرواية فقال فلان ، قال علي بن خشرم : كنا
~~عند سفيان بن عيينة فقال : الزهري . فقيل له : حدثكم الزهري ؟ فسكت . ثم
~~قال : الزهري . فقيل له : سمعته من الزهري ؟ قال : لا ، ولا عمن سمعه من
~~الزهري ، حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري .
# ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا . PageV02P013
# قال المؤلف : أردت بالتجوز نحو قول / الحسن : حدثنا ابن عباس على منبر
~~البصرة ، فإنه لم يسمع منه وإنما أراد أهل البصرة الذين هو منهم . وقول
~~ثابت البنانى خطبنا عمران بن حصين . كذا نقله عنه الكمال ابن أبي شريف
~~وغيره .
# وأما حديث الحسن : فرواه الإمام الشافعي عن إبراهيم بن محمد حدثني عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الحسن قال : خسف القمر وابن
~~عباس بالبصرة فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركوعان ، فلما فرغ خطبنا ، فقال :
~~صليت بكم كما رأيت رسول الله يصلى بنا .
# قال المؤلف في تخريج ( أحاديث ) الرافعي : وإبراهيم PageV02P014 ضعيف ،
~~وقول الحسن خطبنا لم يصح ، فإن الحسن لم يكن بالبصرة لما كان ابن عباس بها
~~. ويقال : إن هذا من تدليسه وإن خطبنا أي خطب أهل البصرة .
# وضابط ذلك أن يجمع الراوي الضمير ويقصد أهل بلده ، أو أقاربه ، أو
~~المشاركين له في صفة ما ، ويدل لجواز ذلك قول الرجل الذي يقتله الدجال :
~~أشهد أنك الرجل الذي حدثنا رسول الله أي حدث الأمة الذي أنا منهم .
# | والتدليس قسمان :
# 1 - الأول : تدليس الإسناد : بأن يروي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما
~~سماعه . وربما لم يسقط شيخه وأسقطه غيره لكونه ضعيفا أو صغيرا تحسينا
~~للحديث .
# 2 - الثاني : تدليس الشيوخ : بأن يسمى شيخه ، أو يكنيه ، أو PageV02P015
~~ينسبه ، أو يصفه بما لا يعرف به ، أو يصف شيخ شيخه بذلك .
# فالأول مكروه جدا ، ذمه الجمهور حتى قال شعبه : لأن ms103 أزني أحب إلى من أن
~~أدلس . وقال التدليس أخو الكذب . وحكمه أن ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه
~~السماع لم يقبل ، وما بينه فيه كسمعت وحدثنا وأخبرنا ونحو ذلك فمقبول يحتج
~~به . وفي الصحيحين - وغيرهما - منه كثير .
# وما في نحو الصحيحين عن المدلسين بعن محمول على ثبوت اللقاء من جهة أخرى
~~، وإنما آثر صاحب الصحيح طريق العنعنة لأنها على شرطه دون تلك .
~~PageV02P016 وأما الثاني : فكراهته أخف ، ويختلف الحال في كراهته بحسب قصده
~~، ككون المغير اسمه ضعيفا فيدلسه لئلا يظهر روايته عن الضعفاء . والأصح أنه
~~ليس بجرح إذا كان لكونه صغيرا أو متأخر الوفاة أو نحو ذلك ، وممن سمع منه
~~كثيرا فامتنع في تكراره على صورة واحدة إيهاما لكثرة الشيوخ .
# قال لي شيخنا عالم الشافعية ( في الأقطار المعربة ) الشمس الرملى - رحمه
~~الله تعالى - عن محقق الشافعية أبيه عن شيوخه : أن المؤلف احتاج إلى روايته
~~عن ولد شيخه الحافظ الزين PageV02P017 العراقي - هو شيخ الإسلام الولي
~~العراقي - فصار يقول في ' أماليه ' : حدثني أحمد الصحراوي موهما أنه غيره
~~لصغره ومشاركته له / في شيوخه .
# ومن أقسام التدليس : عكس هذا ، وهو إعطاء شخص آخر مشهورا تشبيها ، ذكره
~~في ' جمع الجوامع ' فيقول أخبرنا أبو عبد الله الحافظ يعني الذهبي ، تشبيها
~~بالبيهقي حيث يقول حدثنا أبو عبد الله الحافظ يعنى به الحاكم لظهور المقصود
~~.
# وكذا إبهام اللقي والرحلة كحدثنا من وراء النهر يوهم أنه نهر جيحون -
~~يعنى نهر بلخ - ، وما رواه إقليم اشتهر أهله بأهل PageV02P018 ما وراء
~~النهر منهم كثير من العلماء الحنفية ، وهو إنما يريد الجيزة - مثلا - وهو
~~بمصر ، وليس هذا بجرح قطعا لأنه من المعاريض لا من الكذب كما في ' الاقتراح
~~' و ' أحكام ' الآمدى وغيرهما .
# وحكم من يثبت عنه التدليس إذا كان عدلا أن لا يقبل منه إلا ما صرح فيه
~~بالتحديث على الأصح . ومقابل الأصح : القبول مطلقا ، والرد مطلقا وإن صرح
~~بالتحديث ، والذي عليه أهل الأصول أن التدليس في الأسانيد ليس بجرح مطلقا .
~~وقول ابن السمعاني : إلا أن يكون بحيث لو يسأل عنه لم ms104 يبينه فإن صنعه حينئذ
~~جرح له PageV02P019 لظهور الكذب فيه . رد بمنع ذلك فترك الاستثناء أظهر منه
~~، فالاطلاق أظهر . اه .
# أما مدلس المتون وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح لإيقاعه
~~غيره في الكذب على رسول الله . PageV02P020
# | المرسل الخفي
# وكذا المرسل ( الخفي ) أي ومثل المدلس في خفاء السقط المرسل / الخفي ،
~~وبينه وبين المنقطع عموم مطلق ، فكل مرسل خفي منقطع ولا عكس .
# إذا صدر من معاصر لم يلق من حدث عنه أي لم يعرف أنه لقيه بل بينه وبينه
~~واسطة هذا الشرط ، هو ما وقع للمؤلف ( أي لم يعرف أنه لقيه ) .
# ورده تلميذه الشيخ قاسم بما نصه : هذا الشرط يوهم أن له مفهوما وليس كذلك
~~، إذ ليس لنا مرسل خفي إلا ما صدر من معاصر لم يلق . انتهى .
# وقد جعل قوم المرسل الخفي قسما من المدلس لا قسيما له ، PageV02P021
~~وعرفوه : بأنه رواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمع منه ، أو عمن عاصره ولم
~~يلقه ، أو عمن لقيه ولم يسمع منه شيئا بلفظ موهم للسماع .
# وقال ( شيخنا النجم ) الغيطي : المراد بالإرسال هنا مطلق الانقطاع لا ما
~~سقط منه الصحابي كما هو المشهور في حد المرسل ، والجمهور على أن المرسل
~~الخفي قسم من المدلس لا قسيما له ، انتهى . والمختار عند المؤلف أنه قسيم
~~له لا قسم منه كما بينه بقوله والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل
~~تحريره بما ذكر هنا ، وهو أن التدليس يختص بمن روى عمن عرف لقاؤه إياه قد
~~جعله أولا : أن PageV02P022 يرد بصيغة يحتمل اللقي فبينهما مخالفة فتأمله .
# فأما إن عاصره ولم يعرف أنه لقيه بطريق معتبر فهو المرسل الخفي ، ومن
~~أدخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في
~~تعريفه ، والصواب التفريق بينهما . ويدل على ( أن ) اعتبار اللقي في
~~التدليس / دون المعاصرة وحدها ( قال بعضهم : لو ترك قوله دون المعاصرة
~~وحدها ) كان أولى . لا بد منه .
# وقوله إطباق ( فاعل يدل أي يدل إطباق ) أهل العلم بالحديث على أن رواية
~~المخضرمين بضم الميم ms105 ، وفتح الخاء ، وسكون الضاد المعجمتين ، وفتح الراء
~~واحده المخضرم - بفتح الراء - وهو : الماضي نصف عمره في الجاهلية ونصفه في
~~الإسلام أو من PageV02P023 أدركها كما في ' القاموس ' وفي ' تاريخ ابن
~~خلكان ' .
# أصل إطلاقه في الشعراء ثم توسع فيه فاستعمل في غيرهم ، وقد سمع فيه محضرم
~~بحاء مهملة وكسر الراء .
# كأبي عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم عن النبي من قبيل الإرسال لا من قبيل
~~التدليس .
# وكذا كل ما رواه الصحابي عن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام ولم يسمعه
~~منه يسمى مرسل صحابي ولا يسمى مدلسا أصلا .
# ولو كان مجرد المعاصرة يكتفى به في التدليس لكان هؤلاء مدلسين لأنهم
~~عاصروا النبي قطعا ، ولكن لم يعرف PageV02P024 هل لقوه أم لا ؟
# قال بعض مشايخنا : قال يقال إنما وصفوا رواية من ذكره بالإرسال لأنهم من
~~التابعين ، وتحديث التابعي عن النبي لا شك في وصفه بالإرسال .
# ومما يؤيده أن تحديث الصحابي عن النبي بحديث لم يسمعه عنه مع تحقق اللقا
~~لا يوصف بالتدليس أدبا مع أنه منه ، إلا أن يجاب بأن تحديث الصحابي /
~~المذكور قد أطلق عليه بعضهم أنه تدليس ، ورواية هؤلاء وقع اتفاقهم على أنها
~~ليست من التدليس كما ذكره الشارح ، ولم يعد ( أحد ) هؤلاء من المدلسين مع
~~محافظتهم على عد من وصف بذلك من غيرهم .
# وممن اشترط اللقاء في التدليس الإمام الشافعي و ( أبو بكر ) البزار
~~PageV02P025 وكلام الخطيب البغدادي في كتابه ' الكفاية ' في آداب الرواية
~~يقتضيه ، وهو المعتمد .
# وتعرف عدم الملاقاة بإخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث أو بجزم إمام
~~مطلع وذلك كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر
~~مرفوعا : ' رحم الله حارس الحرس ' . فإن عمر لم يلق عقبة كما قال المزي في
~~' الأطراف ' . وكأحاديث أبي عبيدة عن أبيه . . ابن مسعود فقد PageV02P026
~~روى الترمذي : أن عمرو بن مرة قال لأبى عبيدة : هل تذكر عن عبد الله شيئا ؟
~~قال : لا .
# ولا يكفي أن يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما ، لاحتمال أن يكون من
~~المزيد في ms106 متصل الأسانيد ، ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي ، لتعارض
~~احتمال الاتصال والانقطاع .
# وقد صنف فيه أي في هذا النوع الخطيب البغدادي كتاب ' التفصيل لمبهم
~~المراسيل ' وكتاب المزيد في متصل الأسانيد ' .
# والحاصل أن في المسألة أربعة أقوال :
# 1 . الأول : الاكتفاء / بالمعاصرة وهو مذهب مسلم ، ادعى الإجماع عليه في
~~مقدمة ' صحيحة ' ، وقال : اشتراط اللقاء قول مخترع لم يتقدم قائلة إليه أحد
~~. PageV02P027
# 2 . الثاني : إنه يشترط اللقاء فقط ، وهو قول البخاري والمحققين .
# 3 . الثالث : إنه يشترط طول الصحبة ولا يكتفى ثبوت اللقاء وهو قول
~~السمعاني .
# 4 . الرابع : يشترط معرفته بالرواية عنه ، وهو قول أبي عمرو الداني .
# قال المؤلف : ومن حكم بالانقطاع مطلقا شدد ، ويليه من شرط طول الصحبة ،
~~ومن اكتفى بالمعاصرة تساهل ، والوسط الذي ليس بعده إلا التعنت مذهب البخاري
~~ومن وافقه . ويدل له ما ذكر في المخضرمين ، لا يقال : إنما لم يطلق على
~~المخضرمين اسم التدليس صونا لأهل القرن الأول عن بشاعة هذا اللفظ بدليل أن
~~حد التدليس منطلق على من حدث عن المصطفى بشيء لم يسمعه PageV02P028 منه ولم
~~يطلقوا ذلك عليه ، بل صاروا إلى تسميته مرسلا ، فيقولون مرسل صحابي ، لأنا
~~نفرق بين الصحب وهؤلاء بأن الصحب كل حديثهم مقبول ، لأنهم يرسلون عن صحابة
~~مثلهم وكلهم عدول ، وقد تتبع ما أسندوه عن التابعين فلم يوجد فيه حكم إنما
~~هو أخبار الأمم ونحوها .
# والتدليس إنما لطخ به من لطخ لأنه يوجب / التوقف في قبول ما كان بصيغة
~~محتملة لاحتمال كونه حذف الذي حدثه به وهو ضعيف ، وهذا الاحتمال ممكن في
~~المخضرمين ، فإنهم رووا عن التابعين فأكثروا عن ثقاتهم وضعفائهم فلم يبق
~~إلا الفرق من حيث اللقاء .
# وانتهت إلى هنا أي هذا الموضع أقسام حكم الساقط من الإسناد ومن هنا وقع
~~الشروع في المردود للطعن . PageV02P029
# | أسباب الطعن في الرواة إجمالا
# وقال : ثم الطعن في المتن أو الإسناد يكون بعشرة أشياء أي بأحدها بعضها
~~أشد في القدح من بعض خمسة منها تتعلق بالعدالة ، وخمسة تتعلق بالضبط . ولم
~~يحصل الاعتناء في هذا الكتاب بتمييز أحد ms107 القسمين من الآخر كما اعتنى به
~~الغير لمصلحة اقتضت ذلك هنا وهي ترتيبها على بيان الأشد فالأشد ( في القدح
~~) .
# قال بعضهم : ولو قال الأشد فالشديد لكان أنسب لقوله في موجب الرد على
~~سبيل التدلي من الأعلى إلى الأدنى ، فإن ترتيبها على الأشد فما دونها أكثر
~~نفعا ، وأعظم فائدة من تمييز أحد القسمين على الآخر سيما للمبتدئ ، مع أنه
~~يمكن أن يستخرجه الطالب إذا تأمله . ذكره الكمال ابن أبي شريف ، لأن الطعن
~~إما أن يكون لكذب الراوي في الحديث بأن يروي عنه أو عن أحد من PageV02P030
~~أصحابه ما لم يقله / أو ما لم يقر عليه معتمدا لذلك أما إذا قاله وليس
~~الإسناد الذي أورده به إسناده معتمدا لذلك ففيه خلاف .
# أو تهمة بذلك أي بالكذب عليه متعمدا وذلك بأن لا يروى ذلك الحديث إلا من
~~جهته ولا يكون في السند من يليق أن يتهم به إلا هو . ذكره الكمال ابن أبى
~~شريف ويكون مخالفا للقواعد المعلومة قضيته أنه إذا روي من غير جهته - أيضا
~~- وكان مخالفا للقواعد لا يحصل التهمة بذلك للاثنين .
# لكن صرح غيره بأن كل حديث أوهم باطلا ، ولم يقبل التأويل ، أو خالف
~~القواعد ( الكلية ) القطعية المجمع عليها يكون مكذوبا عليه . PageV02P031
# وحمل على ذلك حديث أحمد وغيره . . ' إذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم ،
~~وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم ، وترون أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم عنه ' .
# وكذا من عرف بالكذب في كلامه وإن لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي
~~فإنه يكون متهما عند التفرد وهذا دون الأول قال البقاعي : مراده بالأول ما
~~قبله وهو المخالف للقواعد ، وقال الشيخ قاسم : هذا مستغنى عنه . أه لعلمه
~~مما مر . PageV02P032
# أو فحش غلطه أي كثرته أو غفلته عن الإتقان والضبط الكثيرة - كما يأتي - .
# قال بعضهم : وفي كونها أشد من الفسق نظر ظاهر .
# أو فسقه أي الظاهر كما يعلم مما يأتي بالفعل أو بالقول مما لا يبلغ الكفر
~~، وبينه وبين الأول أي الكذب ( عموم ) وإنما ( أفرد ) الأول لكون القدح به
~~أشد ، منه بالثاني في ms108 هذا الفن أي في فن الحديث وأما الفسق بالمعتقد فسيأتي
~~بيانه .
# أو وهمه بأن يروي على طريق التوهم ، أو مخالفته للثقات ، أو جهالته بأن
~~لا يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين . PageV02P033
# قال المؤلف : فقولي جهالته مصدر مضاف للمفعول .
# وقال البقاعي : وقوله معين قيد لتجريح فقط ، احترز به عما لم يعين فيه
~~الجرح بأن يقول : فلان ضعيف أو مجروح فلا ترده بمجرد قوله ، بل يتوقف عن
~~الرواية عنه حتى يظهر لنا حاله ويعرف مقصوده بقوله مجروح .
# أو بدعته وهي اعتقاد ما أحدث على خلاف المعروف عن النبي لا معاندة بل
~~بنوع شبهة وإن كانت ضعيفة جدا .
# أو سوء حفظه وهو عبارة عمن يكون غلطه أقل من إصابته هذا ما في نسخة ، وفي
~~أخرى وهو عبارة عمن يستوي غلطه وإصابته قال الكمال بن أبي شريف : وقوله في
~~النسخة الأولى عمن يكون غلطه PageV02P034
# أقل من إصابته لا يوافق قوله فيما بعد من لم يرجح وقوله في النسخة الأخرى
~~يستوى هو الموافق له . انتهى .
# ولم يقف البقاعي على الثانية فتعقبه بأنه : مخالف لما يأتي في تفسير
~~السبب العاشر عند تفصيل ذلك ، فإنه قال : والمراد به من لم يرجح / جانب
~~إصابته على جانب خطأه ولو قال هنا : وهي عبارة عما لا يكون غلطه أقل ( من )
~~إصابته ليوافق ذلك . انتهى .
# واعلم أن ما جرى عليه المصنف من هذا الترتيب هو ما اختاره ، والموجود في
~~كلام بعض المحدثين ( خلافه ) . فقد قال الخطابي : شرها الموضوع - وهذا متفق
~~عليه - ثم المقلوب ثم المجهول .
# وقال الزركشى في ' مختصره ' فما ضعفه لا لعدم اتصاله PageV02P035 سبعة
~~أصناف : شرها الموضوع ، ثم المدرج ، ثم المقلوب ، ثم المنكر ، ثم الشاذ ،
~~ثم المعلل ، ثم المضطرب . انتهى .
# قال الجلال السيوطي : وهذا ترتيب حسن ، وينبغي جعل المتروك قبل المدرج ،
~~وأن يقال فيما ضعفه لعدم اتصال : شره المعضل ، ثم المنقطع ، ثم المدلس ، ثم
~~المرسل .
# ونقل الشمني عن الجوزقاني : إن المعضل أسوأ حالا من المنقطع ، والمنقطع
~~أسوأ حالا من المرسل . ثم اعترضه : بأن ذلك إذا كان الانقطاع في موضع واحد ms109
~~، وإلا فهو يساوي المعضل .
# فالقسم الأول : وهو الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي هو الموضوع .
~~PageV02P036 قال بعضهم : في حمله الموضوع على القسم الأول الذي هو الطعن
~~نظر ، إلا أن يؤول الطعن بالمطعون .
# ويسمى المصنوع والمختلق ، وقد جعل الذهبي بين الموضوع والضعيف نوعا سماه
~~المطروح وعرفه بأنه ما نزل عن رتبة الضعيف وارتقى عن رتبة الموضوع ، ومثل
~~له بحديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث عن علي ، وبجويبر عن الضحاك
~~عن ابن عباس ، وجعله المؤلف من أفراد المتروك .
# والحكم عليه بالوضع إنما هو بطريق الظن ( الغالب ) لا بالقطع ،
~~PageV02P037 إذ قد يصدق الكذوب ، لكن لأهل الفن ملكة قوية يميزون بها ذلك ،
~~وإنما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما ، وذهنه ثاقبا ، وفهمه قويا ،
~~ومعرفته بالقرائن الدالة على ذلك متمكنة .
# قال الربيع بن خيثم : إن للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه ، وظلمة كظلمة
~~الليل تنكره .
# وقال ابن الجوزي : الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم ، وينفر منه
~~قلبه .
# وقيل لابن المبارك : هذه الأحاديث المصنوعة ؟ قال : تعيش PageV02P038 لها
~~الجهابذة ( ^ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) .
# وقد يعرف الوضع بإقرار واضعه قال ابن دقيق العيد : لكن لا يقطع بذلك أي
~~بكونه غير موافق لما فيي نفسي الأمر لاحتمال أن يكون كذب في ذلك الإقرار .
~~انتهى .
# ويدل لهم قولهم : المراد بالصحيح والضعيف ما هو الظاهر لا ما في نفس
~~الأمر .
# وفهم منه بعضهم وهو الذهبي في ' الموقظة ' أنه لا يعمل بذلك الإقرار (
~~أصلا ) وليس ذلك مراده أي مراد ابن دقيق العيد وإنما نفى القطع بذلك ، ولا
~~يلزم من نفي القطع نفي الحكم ، لأن الحكم يتبع الظن الغالب ، وهو هنا كذلك
~~، ولولا ذلك لما ساغ PageV02P039 قتل المعترف بالقتل ولا رجم المعترف
~~بالزنا لا حتمال أن يكونا كاذبين فيما اعترفا به .
# قال الزركشي : وهل يثبت بالبينة على أنه وضعه ؟ يشبه أن يكون فيه التردد
~~في أن شهادة الزور هل تثبت ببينة ؟ مع القطع بأنه لا يعمل به . انتهى .
# وألحق بإقراره ما ينزل منزلة الإقرار : كأن يحدث ms110 بحديث عن شيخ ويسأل عن
~~مولده فيذكر تاريخا يعلم موت الشيخ قبله ، ولا يعرف ذلك الحديث إلا عنده .
~~ومن القرائن المفيدة للوضع ما يؤخذ من حال الرواي كما وقع لمأمون بن أحمد
~~إنه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من PageV02P040 أبي هريرة أو لا ؟
~~فساق إسنادا إلى النبي أنه قال : سمع الحسن من أبي هريرة .
# وقيل له : ألا ترى إلى الإمام الشافعي ( ومن ) تابعه بخراسان ؟ فقال فورا
~~: حدثنا أحمد بن عبد الله حدثنا عبد الله بن معدان الأزدي عن أنس مرفوعا :
~~' يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس ، ورجل
~~يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي ' .
# وكما وقع لغياث بن إبراهيم إنه دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام ، فساق
~~في الحال إسنادا إلى النبي ( إنه PageV02P041 قال ) : لا سبق ( بالتحريك )
~~- إلا في نصل ، أو خف ، أو حافر . فزاد فيه : أو جناح . فعرف المهدي أنه
~~كذب لأجل والسبق محركة : المال الذي تقع المسابقة / عليه .
# ومما دل على وضعه قرينة في الراوي ما أسنده الحاكم عن سيف PageV02P042
~~ابن عمر التميمي : كنت عند سعد بن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي ، فقال له
~~: مالك ؟ قال : ضربني المعلم . قال : لأخزينه اليوم حدثني عكرمة عن ابن
~~عباس مرفوعا : ' معلمو صبيانكم شراركم ، أقلهم رحمة لليتيم وأغلظهم على
~~المسكين ' .
# ومنها : ما يؤخذ من حال المروي كأن يكون مناقضا لنص القرآن ، أو السنة
~~المتواترة ، أو الإجماع القطعي ، أو صريح العقل حيث لا يقبل شيء من ذلك
~~التأويل . أو نحو ذلك : كركاكة لفظه ومعناه كالأحاديث الطويلة المروية في
~~موت المصطفى وغير ذلك ، كذا قال النووي كابن الصلاح .
# قال المؤلف : والمدار بالحقيقة على ركة المعنى ، فحيث وجدت PageV02P043
~~دل على الوضع وإن انتفت ركة اللفظ ، فإن هذا الدين كله محاسن والركة ترجع
~~إلى الرداءة . وأما ركة اللفظ فقط فلا تدل لاحتمال الرواية بالمعنى ، نعم
~~إن صرح بسماعة من لفظ المصطفى فكاذب .
# وككون الحس يدفعه ، وككونه خبرا عن أمر جسيم تتوفر الدواعي على نقله
~~بحضرة ms111 جمع ثم لم ينقله عنه إلا واحد ، وككونه فيه إفراط بالوعيد الشديد على
~~أمر صغير أو وعد عظيم على فعل / حقير ، وهذا كثير في حديث القصاص . ذكره
~~كله المؤلف وسبقه إلى غالبه الزركشي فقال : يعرف بإقرار واضعه كما قيل لأبي
~~عصمة نوح بن أبي مريم : من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في PageV02P044
~~فضائل القرآن سورة سورة ، وليس عند أصحاب عكرمة ؟ قال : رأيت الناس أعرضوا
~~عنه واشتغلوا بالفقه والمغازي فوضعت هذا الحديث احتسابا .
# قال : ويعرف - أيضا - من حال الراوي كقوله سمعت فلانا يقول ، وعلمنا موت
~~المروي عنه قبل وجوده .
# أو من حال المروي كركة لفظ حيث تمتنع الرواية بالمعنى ، ومخالفته القاطع
~~ولم يقبل التأويل ، أو لتضمنه لما تتوفر الدواعي على نقله ، أو لكونه أصلا
~~في الدين ولم يتواتر كالنص الذي زعم الرافضة دلالته على إمامة علي - رضي
~~الله عنه .
# وفي ' جمع الجوامع ' أخذا من ' المحصول ' : المعتمد أن كل خبر أوهم باطلا
~~ولم يقبل التأويل فمكذوب . اه قال البيضاوي PageV02P045 وقع هذا عن الثقات
~~لا عن تعمد بل لنسيان كما روي أن ابن عمر روى أن الميت يعذب ببكاء أهله
~~فبلغ ابن عباس فقال : ذهل أبو عبد الرحمن انه عليه أفضل الصلاة والسلام مر
~~بيهودي يبكي على ميت فقال : ' إنه يبكي عليه وإنه يعذب ' .
# أو لالتباس لفظ ، أو تغيير عبارة كما روي عن ابن عمر أنه عليه أفضل
~~الصلاة والسلام وقف على قتلى بدر فقال : ' هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ ' /
~~ثم قال : ' إنهم الآن يسمعون ما أقول ' . فبلغ ذلك عائشة فقالت : لا بل قال
~~: إنهم ليعلمون ما أقول ، أن الذي PageV02P046 كنت أقول لهم هو الحق .
# أو لأنه ذكره الرسول حكاية فحسب الراوي أنه قوله ، كما روى أبو هريرة : '
~~الشؤم في ثلاث ' ، فقالت عائشة : إنما قاله حكاية عن غيره .
# أو لأن ما قاله كان مختصا بسبب فنقل الراوي عنه كما روى أبو هريرة : '
~~التاجر فاجر ' . فقالت عائشة : إنما قاله في تاجر مدلس . PageV02P047
# ومن المقطوع بكذبه ما ثبت عند من الأخبار ولم ms112 يوجد عند أهله من صدور
~~الرواة وبطون الكتب ، قال العز ابن جماعة : وقد تنازع في إفضائه إلى القطع
~~غايته غلبة الظن .
# وقال ابن الجوزي : وما أحسن قول القائل : إذا رأيت الحديث يباين المعقول
~~، أو يخالف المنقول ، أو يناقض الأصول ، فاعلم أنه موضوع .
# ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريق عبد الرحمن بن أسلم عن
~~أبيه عن جده مرفوعا : ' إن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام
~~ركعتين ' .
# وقد ألف ابن الجوزي كتاب ' الموضوعات ' ، وللناس عليه PageV02P048
~~انتقادات ، قال المؤلف : وغالب ما في كتاب ابن الجوزي موضوع والذي ينتقد
~~عليه بالنسبة لما لا ينتقد قليل جدا .
# ثم الموضوع تارة يخترعه الواضع كأكثر الموضوعات / وتارة يأخذ كلام غيره
~~كبعض السلف الصالح أو الزهاد أو الحكماء أو الإسرائيليات كحديث ' المعدة
~~بيت الداء والحمية رأس الدواء ' . لا أصل له من كلام المصطفى بل هو كلام
~~الحارث بن كلدة طبيب العرب .
# ومثله العراقي في ' شرح الألفية ' بحديث : ' حب الدنيا رأس كل خطيئة '
~~فإنه كلام مالك بن دينار كما رواه ابن ( أبي الدنيا في PageV02P049 نظمه '
~~المكايد ' ، أو كلام عيسى ابن مريم كما رواه البيهقي في الزهد . ولا أصل له
~~في الحديث إلا من مراسيل الحسن وهي عندهم شبه الريح . قال المؤلف : لكن
~~إسناده إلى الحسن حسن ، ومراسيله أثنى عليها ابن المديني .
# أو يأخذ حديثا ضعيف الإسناد فيركب له إسنادا صحيحا ليروج . وقيل : إن
~~الحافظ ابن دحية كان يفعل ذلك . PageV02P050
# والحامل للواضع على الوضع : إما اتباع هوى بعض الرؤساء كقصة المهدي ،
~~والأحاديث التي وضعت في الدولة العباسية نصوصا على إمامة العباس وأولاده
~~إلى قيام الساعة ، أو التكسب و الارتزاق به في قصصهم .
# أو عدم الدين كالزنادقة فيفعل أحدهم ذلك طعنا في الدين ، وتنفيرا للعقلاء
~~عنه ، كما روي أنه قيل له : يا رسول الله : مم ربنا ؟ فقال : ' خلق خيلا
~~فأجراها فعرقت فخلق نفسه عن ذلك العرق ' . تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا . PageV02P051
# أو غلبة الجهل كبعض / المتعبدين كما وقع لغلام ببغداد كان يتعبد ويتزهد
~~ويترك ms113 الشهوات ، فقيل له عند موته : حسن ظنك ؟ قال : كيف لا وقد وضعت سبعين
~~حديثا في فضل علي . فمات فأغلقت بغداد لمشهده .
# أو فرط العصبية كبعض المقلدين أي كفرط تعصبه لمذهب إمامه على مذهب غيره ،
~~فيضع ذلك تقريرا لمذهبه وردا للخصم ، كما روي أنه قال : ' سيجيء أقوام
~~PageV02P052 من أمتي يقولون القرآن مخلوق فمن قال ذلك فقد كفر ، ' وطلقت
~~امرأته لأنه لا ينبغي لمؤمنة أن تكون تحت كافر ' .
# أو الإغراب لقصد الاشتهار كأن يقلب سند الحديث المستغرب فيرغب في سماعها
~~كما وقع لابن أبي دحية ، PageV02P053 وبهلول بن عبيد ، وأصرم بن حوشب
~~وغيرهم .
# وكل ذلك حرام بإجماع من يعتد به إلا أن بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل
~~عنهم إباحة ( الوضع في ) الترغيب والترهيب وهو خطأ فاحش من فاعله ، نشأ عن
~~جهل لأن الترغيب من جملة الأحكام الشرعية .
# قال في ' التقريب ' - كأصله : PageV02P054
# وأعظمهم ضررا قوم ينسبون إلى الزهد وضعوه حسبة لله في زعمهم الفاسد فقبلت
~~موضوعاتهم ثقة بهم ، وركونا لهم . ولهذا قال يحيى القطان : ما رأيت الكذب
~~في أحد أكثر منه فيمن ينسب للخير - أي لعدم علمهم بتفرقة ما يجوز لهم
~~ويمتنع عليهم . اه قال ابن عدي : كان وهب بن حفص من الصلحاء قلت عشرين سنة
~~لا يكلم أحده وكان يكذب في الحديث .
# وأعظم البلاء من القصاص يفعلون ذلك ترقيقا لقلوب العوام PageV02P055
~~وترغيبا في الأذكار والأوراد ، كما يحكى أن أحمد بن حنبل وابن معين حضرا
~~مسجد رصافة ، فقام قاص فقال : أخبرنا أحمد بن حنبل وابن معين وساق
~~بإسنادهما حديثا أن : من قال لا إله إلا الله خلق الله من كل كلمة منها
~~طيرا منقاره من ذهب . . وأخذ في قصة طويلة فنظر يحيى إلى أحمد وقال : أنت
~~حدثته . فقال : ما سمعته إلا الساعة . فدعاه يحيى وقال : ما سمعنا بهذا قط
~~. قال : ما زلت أسمع أن يحيى أحمق وما تحققته إلا الساعة ، ليس في الدنيا
~~غيركما أحمد ويحيى قد كتبت على سبعة عشر أحمد ويحيى ابن معين . PageV02P056
# ومن الموضوع : حديث فضائل القرآن سورة سورة كما مر ms114 ، وضعه ميسرة بن عبد
~~ربه ، وأخطأ من ذكره من المفسرين كالثعلبي ، والزمخشري ، والبيضاوي .
# ومنه أحاديث الأرز ، والعدس ، والباذنجان PageV02P057 والهريسة وفضائل من
~~أسمه أحمد ومحمد ، ووصايا علي وأحاديث العقل . PageV02P058 وحديث القس بن
~~ساعدة وغير ذلك . واتفقوا أي العلماء قاطبة على أن تعمد الكذب على النبي من
~~الكبائر ، وبالغ الجويني بالتصغير نسبة إلى جوينة ناحية / بنيسابور ، وقرية
~~بسرخس ، والد إمام الحرمين . فكفر PageV02P059 من تعمد الكذب عليه قال
~~النووي : حكى إمام الحرمين عن أبيه : أن من كذب على رسول الله عمدا كفر .
~~ثم رده : بأنه لم يره لأحد من الأصحاب ، وأنه هفوة عظيمة . وفي ' الإحياء '
~~: أنه من الكبائر التي لا يقاومها شيء .
# واتفقوا - أيضا - على تحريم رواية الموضوع إلا مقرونا ببيانه كأن يقال :
~~هذا حديث موضوع وتسميته حديثا إنما هو بزعم واضعه .
# بقوله : ' من حدث عنى بحديث يرى - بضم ففتح يظن ، وبفتحتين يعلم ، والأول
~~أشهر - أنه كذب فهو أحد الكذابين ' بصيغة الجمع باعتباره كثرة النقلة ،
~~وبالتثنية باعتبار المفترى والناقل عنه ، رواه مسلم وأحمد عن سمرة بن جندب
~~. PageV02P060
# | الحديث المتروك
# والقسم الثاني من أقسام المردود : وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب
~~هو المتروك . ومثل له المؤلف بحديث صدقة الدقيقي عن فرقد عن مرة عن أبي بكر
~~، وحديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن PageV02P061
# الحارث عن علي . والسدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس .
# قال المؤلف : هذه سلسلة الكذب لا الذهب .
# | الحديث المنكر
# والثالث : المنكر على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة قال الكمال
~~ابن أبي شريف : قوله والثالث المنكر على رأي متن ، وقوله / من لا . . . .
~~إلى آخره شرح وليس من الدمج بشيء ، فكان اللايق أن يقول : على رأي هو رأي
~~من لا . . إلى آخره .
# والمراد بالمخالفة : مخالفة من هو أحفظ منه ، وأضبط ، فالمنكر
~~PageV02P062 عند صاحب هذا : الراوي الفرد الذي ليس في راويه من الثقة
~~والضبط ما يجبر تفرده .
# وكذا الرابع والخامس : فمن فحش غلطه ، أو كثرت غفلته ، أو ظهر فسقه
~~فحديثه منكر . PageV02P063
# | الحديث المعلل ms115
# ثم الوهم وهو القسم السادس ، وإنما أفصح به المؤلف في المتن وكذا بما
~~بعده ولم يقل والسادس كما قال فيما قبله : والأول كذا والثاني كذا . . .
~~إلى آخره لطول الفصل . قال المزي في ' الأطراف ' : والوهم تارة يكون في
~~الضبط ، وتارة يكون في القول ، وتارة يكون في الكتابة .
# ثم الوهم المذكور هنا إن اطلع عليه أي على الوهم أي وهم الراوي بالقرائن
~~الدالة على وهم راويه من وصل مرسل أو منقطع ( أو رفع موقوف ) أو إدخال حديث
~~في حديث ، أو نحو ذلك من الأشياء القادحة التي يغلب على الظن عدم صحة
~~الحديث أو التردد فيه .
# ويحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق والنظر في PageV02P064 اختلاف
~~رواته وضبطهم وإتقانهم ونحو ذلك فهو المعلل قال بعض من لقيناه : ليس المعلل
~~هو الوهم الذي اطلع عليه بالقرائن / وإنما هو الخبر الذي وقع فيه ذلك
~~فالعلة حصلت بسبب الوهم . انتهى .
# وعدل عن تسمية أكابر المحدثين كالترمذي ، والحاكم ، والدار قطني ، وابن
~~عدي ، والخليلي له بالمعلول لقول ابن الصلاح : إنه مردود عند أهل اللغة .
~~وقول النووي : إنه لحن .
# وهو أي هذا النوع من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها وأشرفها ولا يقوم به
~~إلا من رزقه الله فهما ثاقبا ، وحفظا واسعا ، ومعرفة تامة بمراتب الرواة ،
~~وملكة قوية بالأسانيد والمتون أي بمعرفتها ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل
~~من أهل هذا الشأن PageV02P065 الجهابذة الكبار كعلي بن المديني فألف فيه
~~تأليفا حافلا وأحمد ابن حنبل والبخاري ، ويعقوب بن شيبة ، وأبي حاتم الرازي
~~.
# وألف فيه تأليفا مستقلا وأبي زرعة ، والدارقطني ( والخلال ) وأضرابهم .
# فالعلة : عبارة عن سبب غامض خفي قادح مع أن الظاهر السلامة .
# قال الحاكم : وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل .
# وقال ابن مهدي : لأن أعرف علة حديث واحد أحب إلي من أن أكتب عشرين حديثا
~~ليست عندي .
# وقد تقصر عبارة المعلل عن إقامة حجة على دعواه PageV02P066 كالصيرفي في
~~نقد الدينار والدراهم . ولهذا قال ابن مهدي : معرفة علة / الحديث إلهام ،
~~لو قلت للعالم : من أين هذا ؟ لم يكن له ms116 عليه حجة .
# وتقع العلة في الإسناد - وهو الأكثر - وفي المتن وما وقع في الإسناد قد
~~يقدح فيه وفي المتن - أيضا - كالإرسال والوقف ، وقد يقدح في الإسناد فقط
~~ويكون المتن معروفا صحيحا .
# وقد تطلق العلة على غير مقتضاها ككذب الراوي ، وفسقه ، وغفلته ، وسوء
~~حفظه ، ونحو ذلك من أسباب ضعف الحديث .
# فائدة :
# قال البلقيني في المحاسن : أجل كتاب ألف في العلل PageV02P067 كتاب ابن
~~المديني ، ثم ابن أبي حاتم ، والخلال . وأجمعها كتاب الدارقطني . انتهى .
# وقد ألف المصنف فيها كتابه ' الزهر المطلول في الخبر المعلول ' .
# | الحديث المدرج
# ثم المخالفة وهي السابع ، إن كانت واقعة بسبب تغيير السياق - أي سياق
~~الأسانيد - ف الحديث الواقع فيه ذلك التغيير فهو مدرج الإسناد ( على المصنف
~~) فقال بعضهم : الواقع فيه التغيير هو السند وليس مدرج الإسناد بل مدرج فيه
~~، فتغييره غير قويم .
# ويدرك ذلك بوروده مفصلا في رواية أخرى أو بالنص PageV02P068 على ذلك من
~~الراوي ، أو من بعض أئمة الفن وهو ( أي مدرج الإسناد ) أقسام : - الأول :
~~أن يروي جماعة الحديث بأسانيد مختلفة ويرويه عنهم راو واحد فيجمع الكل على
~~إسناد واحد من تلك الأسانيد / ولا يتبين الاختلاف .
# مثاله : حديث الترمذي عن بندار عن ابن مهدي عن الثوري عن واصل ومنصور
~~والأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قلت : يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم ؟ . . الحديث فرواية واصل مدرجة على رواية منصور والأعمش ؛ لأن
~~واصلا لم PageV02P069 يذكر فيه عمرا ، بل . . يجعله عن أبي وائل عن عبد
~~الله . . وقد بين الإسنادين معا يحيى القطان في روايته عن الثوري ، وفصل
~~أحدها عن الآخر كما في البخاري وغيره .
# 2 - الثاني : أن يكون المتن عند راو واحد إلا طرفا منه ، فإنه عنده
~~بإسناد آخر فيرويه راو آخر عنه تاما بالإسناد الأول . ولا يذكر إسناد الطرف
~~الثاني ( كذا ذكره ) المؤلف .
# واعترضه الكمال بن أبي شريف : بأنه ليس الإسناد الأول شرطا ، PageV02P070
~~وإنما المراد أحد الإسنادين . انتهى .
# مثال ذلك : ما رواه أبو داود من رواية زائدة وشريك فرقهما والنسائي من
~~رواية سفيان بن ms117 عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر في صفة
~~صلاة المصطفى وفيه : ثم جئتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس
~~عليهم جل الثياب تحرك أيديهم تحت الثياب ) . . قوله : ثم جئتهم بعد ذلك ليس
~~هو PageV02P071 بهذا / الإسناد ، وإنما أدرج وهو من رواية عاصم عن عبد
~~الجبار بن وائل عن بعض أهله عن وائل . رواه هكذا مبينا زهير بن معاوية وأبو
~~بدر شجاع بن الوليد ( فميزا ) قصة تحريك الأيادي من تحت الثياب ، وفصلاها
~~من الحديث ذكرا إسنادهما كما ذكرناه .
# ومنه أن من هذا أن يسمع الحديث من شيخه بلا واسطة إلا طرفا منه ، فيسمعه
~~عن شيخه بواسطة فيرويه راو عنه تاما بحذف PageV02P072 الواسطة التامة .
# 3 - الثالث : أن يكون عند الراوي متنان مختلفان بإسنادين مختلفين
~~فيرويهما راو عنه مقتصرا على أحد الإسنادين ، أو يروي أحد الحديثين بإسناده
~~الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الآخر ما ليس في الأول .
# مثال ذلك : حديث سعيد بن أبي مريم عن مالك عن الزهري عن أنس رفعه : ' لا
~~تباغضوا ، ولا تحاسدوا ولا تدابروا ، ولا تنافسوا . . الحديث فقوله ' ولا
~~تنافسوا ' أدرجه ابن أبي مريم من حديث آخر PageV02P073 لمالك عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا : ' إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ، ولا
~~تجسسوا ، ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ' وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك
~~، وليس في الأول ' ولا تنافسوا ' وإنما هي في الثاني .
# 4 - الرابع : أن يسوق الراوي الإسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبيل
~~نفسه / فيظن بعض من سمعه أن ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد فيرويه عنه كذلك
~~.
# كحديث رواه ابن ماجه عن إسماعيل الطلحي عن ثابت بن PageV02P074 موسى
~~الزاهد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا : ' من كثرت صلاته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار ' . قال الحاكم : دخل ثابت على شريك وهو يقول :
~~حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر : قال رسول الله وسكت ليكتب المستملي
~~فلما نظر إلى ثابت قال : من كثرت ms118 صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ، وقصد
~~بذلك ثابتا لزهده وتهجده ، فظن ثابت أنه متن ذلك الإسناد ، فكان يحدث به .
~~وقال ابن حبان : وإنما هو قول شريك . فهذا يشبه الموضوع بغير قصد وليس
~~موضوع حقيقة .
# هذه ( الأقسام الأربعة ) أقسام مدرج الإسناد .
# وأما مقابله وهو مدرج المتن : فهو أن يقع في المتن كلام ليس منه قال بعض
~~من لقيناه : الواقع هو المدرج لا الوقوع المعبر عنه بأن يقع ، ثم أن قوله
~~أن يقع في المتن مع جعله المدرج يكون مصاحبا لآخر المتن فيه تجوز ، إذ كونه
~~متصلا بآخره لا يطلق عليه أنه فيه . انتهى . PageV02P075 فتارة في أوله ،
~~وتارة في أثنائه ، وتارة في آخره ، وهو أي وقوعه في الآخر هو الأكثر وهبه
~~وقوعه في الأول ، وإنما كان وقوعه في الأول أكثر لأنه يقع بعطف جملة على
~~جملة .
# كذا ادعاه المصنف ، وتعقبه / الكمال ابن أبي شريف بأن في صلاحيته تعليلا
~~- كما ذكره - وقفة للمتأمل .
# أو بدمج موقوف من كلام بعض الصحابة أو من بعدهم من PageV02P076 التابعين
~~وتابع التابعين بمرفوع أي بمتن مرفوع من كلام النبي من غير فصل ( ولا يتبين
~~) فهذا هو مدرج المتن .
# قال المصنف : والباقي بمرفوع يحتمل أن يكون بمعنى من أو مع . انتهى .
# قال الشيخ قاسم أما استعمالها بمعنى مع فوارد نحو ( @QB@ اهبط بسلام @QE@
~~وقد دخلوا بالكفر ) ، إما بمعنى من فلم أقف عليه .
# ويدرك الإدراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج مما أدرج فيه ، أو
~~بالتنصيص على ذلك من الراوي أو من بعض الأئمة المطلعين ، أو استحالة كون
~~النبي يقول ذلك . PageV02P077
# ومثال وقوعه في الأول : حديث ابن مسعود في التشهد وفيه : إذا قلت ذلك فقد
~~تمت صلاتك . . الحديث فإن هذا مدرج من كلام ابن مسعود .
# وحديث أبي هريرة عند الخطيب مرفوعا : ' أسبغوا الوضوء ، ويل للأعقاب من
~~النار ' . فقوله ' أسبغوا الوضوء ' مدرج من قول أبي PageV02P078 هريرة كما
~~بين في رواية البخاري عن آدم عن شعبة عن ابن زياد عن أبي هريرة قال :
~~أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم قال : ' ويل للأعقاب من النار . . إلى ms119 آخره '
~~.
# ومثال وقوعه في الوسط : ما رواه الدارقطني من رواية عبد الحميد ابن جعفر
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن / بسرة بنت صفوان مرفوعا : من مس ذكره أو
~~أنثييه أو رفغيه فليتوضأ . قال الدارقطني : PageV02P079
# كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم . . في ذكر الأنثيين والرفغ وإدراجه
~~لذلك في حديث بسرة ، والمحفوظ أنه قول عروة لا قول النبي ، وكذا رواه
~~الثقات عن هشام . ثم رواه من طريق أيوب بلفظ : من مس ذكره فليتوضأ . قال
~~كان عروة يقول : إذا مس رفغيه أو أنثييه أو ذكره فيتوضأ . اه فعروة لما فهم
~~من لفظ الخبر أن سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة جعل حكم ما قرب من الشهوة كذلك
~~فقاله ، فظن بعض الرواة أنه من الحديث فنقله مدرجا فيه . PageV02P080
# وخبر عائشة في بدو الوحي : كان المصطفى يتحنث في غار حراء - وهو التعبد -
~~الليالي ذوات العدد . فقوله ' وهو التعبد ' . مدرج من كلام الزهري . وأمثلة
~~ذلك كثيرة .
# ومثال وقوعه في الآخر - وأمثلته لا تحصى : ما رواه أبو داود عن أبي خيثمة
~~عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود : أن
~~النبي أخذ بيده وعلمه التشهد في الصلاة ، فذكر التشهد وفي آخره : فإذا قلت
~~هذا أو قضيت PageV02P081 فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم ، وإن شئت أن
~~تقعد فاقعد . قال ابن الصلاح : قوله إذا قلت هذا . . إلى آخره من كلام ابن
~~مسعود / لا من كلام النبي لأن الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت ، والحسين
~~الجعفي ، وابن عجلان ، وغيرهم رووه عن الحسن ابن الحر بترك إذا قلت . . إلى
~~آخره .
# ورواه شبابة عن أبي خيثمة وبين أنه من قول عبد الله فقال : قال عبد الله
~~: إذا قلت هذا . . إلى آخره رواه الدارقطني وقال : شبابة ثقة .
# والمدرج في المتن يعرف بأمور : -
# 1 - أحدها : أن يمتنع صدور ذلك الكلام من النبي كحديث الصحيح عن أبي
~~هريرة مرفوعا : ' للعبد المملوك أجران ' ، والذي نفسي بيده لولا الجهاد
~~والحج وبر أمي لا أحببت أن أموت وأنا ms120 مملوك فقوله والذي . إلى آخره من كلام
~~أبي هريرة لامتناع تمني المصطفى الرق ، وأمه لم تكن إذ ذاك موجودة حتى
~~يبرها . PageV02P082
# 2 - ثانيها : أن يصرح الصحابي بأنه قال ذلك ، كحديث ابن مسعود عنه عليه
~~أفضل الصلاة والسلام : من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات
~~وهو يشرك بالله شيئا دخل النار . كذا رواه أحمد بن عبد الجبار العطاردي (
~~عن أبي بكر بن عياش . . ورواه الأسود بن عامر شاذان وغيره ) عن أبي بكر بن
~~عياش بلفظ . . PageV02P083 سمعت رسول الله يقول : ' من جعل لله ندا دخل
~~النار ' ، وآخرى أقولها ولم أسمعها منه : من مات لا يجعل لله دخل الجنة .
# 3 - ثالثها : أن يصرح بعض الرواة بتفصيله كحديث ابن مسعود في التشهد الذي
~~/ تقدم الكلام عليه .
# قال ابن الصلاح والنووي : وحكمه - أي الإدراج - بأقسامه أنه حرام بإجماع
~~أهل الحديث والفقه لكن قال ابن السمعاني : عندي أن ما أدرج لتفسير غريب لا
~~يمنع ، ولذلك فعله الزهري وغير واحد من الأئمة . اه PageV02P084 وقد نقل عن
~~الماوردي ، والروياني ، وابن السمعاني ، أنهم قالوا : إن من تعمد الإدراج
~~ساقط العدالة ، وهو كمن يحرف الكلم عن مواضعه فكان ملحقا بالكذابين .
# وقد صنف الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في أقسام المدرج كتابا سماه : '
~~الفصل في الوصل المدرج في النقل ' شفى به وكفى . قال المؤلف : ولخصته أنا
~~وزدت عليه من الأشياء المهمة قدر ما ذكر مرتين أو أكثر فجاء كتابا حافلا
~~جامعا ، وهو موجود الآن يسمى ' تقريب المنهج لترتيب المدرج ' . PageV02P085
# | الحديث المقلوب
# أو إن كانت المخالفة بتقديم وتأخير - أي - في الأسماء : كمرة بن كعب وكعب
~~بن مرة ، لأن اسم أحدهما اسم أبي الآخر فهذا هو المقلوب .
# قال بعض من لقيناه : وسيحيء قريبا ما يشير إلى أنشرطه أن يقع غلطا . ثم
~~إن هذا ما ذكره المؤلف هنا . وقال في كتاب آخر : المقلوب أن تختلف الرواة
~~في اسم واحد فيرويه بعضهم على الصواب ، ويهم بعضهم فيجعله إباه ويجعل إباه
~~هو ، كمرة بن كعب فجعله بعضهم : كعب بن مرة ، بخلاف المشتبه ms121 ، فإنه يكون
~~راويان أحدهما / اسم أبي الآخر . انتهى .
# وللخطيب البغدادي فيه أي المقلوب مؤلف مفرد وهو كتاب ' رافع PageV02P086
~~الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب ' .
# وقد يقع القلب في المتن - أيضا - كحديث أبي هريرة عند مسلم في صحيحة في
~~السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ففيه : ورجل تصدق
~~بصدقه أخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله . فهذا مما انقلب على أحد
~~الرواة ، وإنما هو ' حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ' كما في الصحيحين .
~~PageV02P087
# ومثل له شيخه البلقيني - أيضا - بما رواه حبيب بن عبد الرحمن عن عمته
~~أنيسة مرفوعا : إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا ، وإذا أذن بلال فلا
~~تأكلوا ولا تشربوا . . الحديث . رواه أحمد وابن حبان والمشهور من حديث ابن
~~عمر وعائشة : إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم .
~~فالرواية بخلاف ذلك مقلوبة . ويمكن أن يسمى ذلك بالمعكوس ، ويفرد بنوع
~~مستقل . اه . PageV02P088
# ومثل له السيوطي بما رواه الطبراني عن أبي هريرة : إذا أمرتكم بأمر فأتوه
~~، وإذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه ما استطعتم . فإن المعروف ما في الصحيحين :
~~ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم .
# وجعل النووي كابن / الصلاح القلب في الإسناد قسمين :
# 1 - الأول : أن يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه آخر في طبقته ، نحو
~~حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليرغب فيه لغرابته . اه و عن مالك جعل عن
~~عبيد الله بن عمر قال PageV02P089 ابن دقيق العيد : وهذا هو الذي يطلق على
~~راويه : أنه يسرق الحديث . 2 - الثاني : أن يؤخذ إسناد متن فيجعل على متن
~~آخر وبالعكس ، وهذا قد يقصد به الإغراب فيكون كالوضع ، وقد يفعل اختبارا
~~لحفظ المحدث ، أو لقبوله التلقين . اه . وقد يقع القلب غلطا لا قصدا كحديث
~~رواه جرير بن حازم عن ثابت عن أنس مرفوعا : إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا
~~حتى تروني . PageV02P090 فهذا حديث انقلب إسناده على جرير وهو مشهور ليحيى
~~بن أبي كثير عن عبد الله بن ms122 أبي قتادة عن أبيه عن المصطفى . PageV02P091
# | المزيد في متصل الأسانيد
# وإن كانت المخالفة بزيادة راو في أثناء الإسناد ومن لم يزدها أتقن ممن
~~زادها فهذا هو المزيد في متصل الأسانيد .
# ومثاله : ما روى ابن المبارك قال : حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد
~~حدثني بسر بن عبيد الله سمعت أبا إدريس الخولاني سمعت واثلة يقول : سمعت
~~أبا مرثد يقول : سمعت رسول الله يقول : لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا
~~إليها . فذكر سفيان وأبي إدريس في هذا الإسناد زيادة ووهم ، فالوهم في
~~سفيان ممن PageV02P092 دون ابن المبارك ، لأن الثقات رووه عن ابن المبارك (
~~عن ابن جابر نفسه من غير ذكر سفيان ) ، ومنهم من صرح فيه بالإخبار . والوهم
~~في أبي إدريس من ابن المبارك ، فإن الثقات رووه عن ابن . يزيد فلم يذكروا
~~أبا إدريس ( بين بسر وواثلة ، ومنهم من صرح بسماع بسر من واثلة ) . وقد حكم
~~الأئمة - البخاري وغيره - على ابن المبارك بالوهم فيه . اه
# وقد صنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه : ( تمييز المزيد في متصل
~~PageV02P093 الأسانيد ) في كثير منه نظر .
# قال المؤلف - كغيره - وشرطه أي هذا النوع أن يقع التصريح بالسماع ( في
~~موضع الزيادة وإلا أي وإن لم يقع التصريح بالسماع ) في موضعها فمتى كان
~~معنعنا مثلا كأن كان بحرف عن أو نحوها مما لا يقتضي الاتصال ترجحت الزيادة
~~، لأن الزيادة من الثقة مقبولة . PageV02P094
# | الحديث المضطرب
# أو إن كانت المخالفة بإبداله - أي الراوي - أي بإبدال الشيخ المروي عنه ،
~~كأن يروي اثنان حديثا فيرويه أحدهما عن شيخ ، والآخر عن آخر ، ويتفقان فيما
~~بعد ذلك الشيخ ، قال ( بعضهم ) : ولو قال المؤلف : أي بإبدال راو كان أولى
~~.
# ولا مرجح لأحد الروايتين على الأخرى لحفظ ، أو كثرة صحبة على من خالفه
~~ولا بمن خالفه عليه فهو المضطرب أي النوع / المسمى بالاضطراب .
# ويكون ذلك غالبا في الإسناد ، كحديث رواه أبو داود وابن ماجه من رواية
~~إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد بن PageV02P095 حريث عن جده حريث عن
~~أبي هريرة مرفوعا : إذا صلى أحدكم ms123 فليجعل شيئا تلقاء وجهه . . الحديث فقد
~~اختلف فيه على إسماعيل ، فرواه بشر بن المفضل - وغيره - هكذا ، ورواه سفيان
~~الثوري عنه عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة ، ورواه غير
~~المذكورين على هيئة أخرى . أما إذا كانت لإحدى الروايتين - أو الروايات -
~~مرجح كحفظ رواتها ، أو كثرة ( صحبة ) المروي عنه ، أو غير ذلك من وجوه
~~المرجحات ، PageV02P096 فالحكم للراجحة ولا ( يكون الحديث مضطربا لا
~~الرواية الراجحة ولا ) المرجوحة بل هي شاذة أو منكرة على ما مر .
# واعلم أن العراقي في ' الفيتة ' قد جعل جميع ذلك من أقسام المقلوب .
# وهو أي الاضطراب المشار إليه بالمضطرب يقع في الإسناد - غالبا - كما
~~مثلنا . وقد يقع في المتن كحديث فاطمة بنت قيس قالت : سألت - أو سئل -
~~النبي عن الزكاة ؟ فقال : إن في المال لحقا سوى الزكاة . وحديثها - أيضا -
~~: ليس في المال حق سوى الزكاة ، روى الأول الترمذي ، والثاني ابن ماجه .
~~PageV02P097
# وهذا الاضطراب لا يحتمل التأويل . اه قال الحافظ : لكن قل أن يحكم المحدث
~~على الحديث بالاضطراب بالنسبة إلى الاختلاف / في المتن دون الإسناد ، لأن
~~تلك وظيفة المجتهد في الحكم .
# وأعلم أن الاضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بعدم الضبط ، الذي هو شرط
~~الصحة والحسن . كذا أطلقه النووي - كابن الصلاح - لكن قال المصنف : إن
~~الاضطراب قد يجامع الصحة ، وذلك بأن يقع الاختلاف في اسم رجل واحد وأبيه
~~ونسبه ونحو ذلك ، PageV02P098 ويكون ثقة فيحكم للحديث بالصحة ولا يضر
~~الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا ، وفي الصحيحين أحاديث كثيرة بهذه
~~المثابة .
# وسبقه لذلك الزركشي في ' مختصره ' فقال : قد يدخل القلب ، والشذوذ ،
~~والاضطراب في قسم الصحيح والحسن .
# وقد يقع الإبدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله كما وقع
~~للبخاري والعقيلي ( بضم العين وفتح القاف ) وغيرهما كشعبة ، وحماد بن سلمة
~~. وذلك أن البخاري لما دخل بغداد قلب عليه PageV02P099 أهلها مائة حديث
~~امتحانا له ، فردها على وجوهها فأذعنوا له لفضله .
# قال الحافظ العراقي : وفي جواز هذا الفعل نظر .
# لكن إذا فعله لا يستمر حديثا . فلهذا قال المؤلف : وشرطه أي ms124 شرط جوازه أن
~~لا يستمر عليه أي على المبدل بل ينتهي بانتهاء الحاجة يعني لا يبقى المبدل
~~على صورته لئلا يظن أنه ورد كذلك عن رسول الله ذكره الشيخ قاسم .
# فلوا وقع الإبدال عمدا لا لمصلحة بل للإغراب مثلا فهو من / أقسام الموضوع
~~يقدح في فاعله ويوجب رد حديثه ولو وقع غلطا فهو من المقلوب أو المعلل .
~~PageV02P100
# مثاله للغلط : ما رواه يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن منصور عن مقسم عن
~~ابن عباس قال : ساق النبي عليه أفضل الصلاة والسلام مائة بدنة فيها جمل
~~لأبي جهل . قال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه ؟ فقال : هذا خطأ ، إنما
~~هو الثوري عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ، والخطأ فيه من
~~يعلى بن عبيد .
# ومثاله لقصد الإغراب : حديث أبي هريرة المرفوع : إذا لقيتم المشركين في
~~طريق فلا تبدوهم بالسلام . رواه مسلم في صحيحه من رواية شعبة والثوري وجرير
~~بن عبد الحميد وعبد العزيز ابن محمد الدراوردي كلهم عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة . ورواه حماد بن عمرو النصيبي عن الأعمش عن أبي صالح
~~PageV02P101 عن أبي هريرة ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه .
# وقد يقع الإبدال في المتن : كحديث ابن خزيمة عن عائشة أن رسول الله قال :
~~إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال ، وكان بلال لا
~~يؤذن حتى يرى الفجر . قال السراج البلقيني : هذا مقلوب ، والصحيح من حديث
~~عائشة : إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم / مكتوم
~~. وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له : أصبحت ، أصبحت . قال : وما تأوله
~~ابن خزيمة من أنه يجوز أن يكون النبي عليه أفضل الصلاة والسلام جعل الأذان
~~نوبا بين بلال وبين ابن أم مكتوم بعيد . PageV02P102
# وأبعد منه جزم ابن حبان بذلك . ذكره الشمني .
# المؤلفات في المضطرب : -
# وقد ألف المصنف في هذا النوع كتابا جيدا سماه ' المقترب في المضطرب ' .
~~PageV02P103
# | المصحف والمحرف
# أو إن كانت المخالفة بتغيير حرف أو حروف ms125 مع بقاء صورة الخط أي صورة
~~الحروف الخطية في السياق ، فإن كان ذلك بالنسبة إلى النقط فالمصحف .
# وإن كان بالنسبة إلى الشكل يعني حركة الحروف مع بقاء الحروف فالمحرف
~~كتحريف سليم . . بسليم أو عكسه .
# تنبيه :
# اعترض الشيخ قاسم صنيع المؤلف فقال : لا يظهر لهذا السياق كثير معنى
~~ويخرج من الشرح ، نظر في المتن لأن صريح الشرح أن المحرف ما وقع التغيير
~~فيه بالنسبة إلى حركة الحروف ، وصريح المتن أن يكون بتغيير الحروف وليس
~~كذلك ، فالباء باء ، سواء كانت مضمومة PageV02P104 أو مفتوحة أو مكسورة . ,
~~إن كان المراد أعم من تغيير الذات والهيئة فما وجهه ؟ .
# ومعرفة هذا النوع أي المصحف والمحرف مهم وكان الأولى أن يقول مهمة ،
~~وإنما تحققه حذاق الحفاظ ( وأجود كتاب فيه كتاب ) الدارقطني ( وقد صنف فيه
~~) العسكري ( والدار قطني ) / وأكثر ما يقع التصحيف والتحريف في المتون وقد
~~يقع في الأسماء التي في الأسانيد PageV02P105 ومنه العوام بن مواجم بالواو
~~والجيم ، صحفه ابن معين فقال : مزاحم - بالزاي والحاء المهملة - وعتبة بن
~~الندر بنون مضمومة ومهملة مشددة مفتوحة صحفه ابن جرير بالموحدة ومعجمة .
# ومن الأول : حديث زيد بن ثابت أن المصطفى احتجر في المسجد - وهو بالراء -
~~أي اتخذ حجرة من نحو حصير يصلى عليها PageV02P106 صحفه ابن لهيعة فقال :
~~احتجم - بالميم - .
# وحديث من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال - بسين مهملة ، ومثناة فوقية - ،
~~صحفه الصولي فقال : شيئا - بالمعجمة والتحتية - .
# وحديث معاوية : لعن رسول الله الذين PageV02P107 يشققون الخطب - بالخاء
~~المعجمة المضمومة - صحفه وكيع بفتح المهملة ، وكذا صحفه ابن شاهين فقال بعض
~~الفلاحين - وقد سمعه : فكيف يا قوم والحاجة ماسة .
# وحديث زر غبا تزدد حبا ( صحفه بعضهم فقال : زرعنا تردد حنا ) .
# ثم فسره بأن قوما كانوا لا يؤدون زكاة زرعهم فصارت كلها حناء .
# فائدة :
# أورد الدار قطني في كتاب ' التصحيف ' كل تصحيف وقع للعلماء PageV02P108
~~حتى في القرءان ، ومنه ما رواه أن عثمان بن أبي شيبة قرأ على أصحابه في
~~التفسير جعل السفينة في رجل أخيه فقيل له إنما هو جعل السقاية في رحل أخيه
~~: فقال ms126 أنا وأخي / أبو بكر لا نقرأ لعاصم . وقرأ عليهم في التفسير : ألم تر
~~كيف فعل ربك بأصحاب الفيل فقالها ألم يعني كأول البقرة .
# ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا عن التقييد أي سواء كان في
~~المفردات ، أو في المركبات . ذكره الشيخ قاسم . PageV02P109
# ولا الاختصار منه بالنقص . أي بحذف بعضه ولا إبدال اللفظ المرادف له إلا
~~لعالم أي عارف ، ( ولو عبر به كان أولى ) بمدلالولات الألفاظ ( وذلك )
~~لتمكنه تمييز المحذوف من المثبت وتحقيق ذلك . وبما يحيل المعنى على الصحيح
~~فيهما .
# فيجوز للعارف مطلقا حتى عند من لم يجوز الرواية بالمعنى . PageV02P110
# | اختصار الحديث
# أما اختصار الحديث فالأكثرون على جوازه بشرط أن يكون الذي يختصره أي يحذف
~~منه بعض اللفظ عالما أي عارفا ، فلا يحذف ما يتعلق بما يبقيه ، فإن حذفه
~~غير جائز اتفاقا ، فلذلك قال : لأن العالم لا ينقص من الحديث إلا ما لا
~~تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة . أي دلالة اللفظ على المعنى
~~قبل الحذف وبعده . ولا يختل البيان حتى يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين
~~مستقلين لا تعلق لأحدهما بالآخر وما ذكره يدل على ما حذفه أو يتضمنه ، وهذا
~~إشارة إلى ما اصطلحوا عليه في الأطراف . بخلاف الجاهل فإنه قد ينقص ما له
~~تعلق كالاستثناء نحو حديث مسلم لا تبيعوا PageV02P111 الذهب بالذهب / ولا
~~الورق بالورق إلا هاء وهاء .
# وكالغاية ( نحو حديث ) الشيخين نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها .
# أما ما لا يتعلق به فيجوز حذفه لأنه كخبر مستقل ، وقيل لا يجوز لاحتمال
~~أن يكون للضم فائدة تفوت بالتفريق ، وكلامه شامل لما إذا كان الراوي
~~المختصر روى الحديث أولا تاما . وقد صرح بعضهم بخلافه فقال : إذا رواه تاما
~~ثم خاف من روايته مختصرا أن يتهم بالزيادة أو النقص ، ( أو بالغفلة وقلة
~~الضبط ) ، فإنه لا يمتنع عليه . PageV02P112
# | الرواية بالمعنى
# وأما الرواية بالمعنى فالخلاف فيها شهير ، والأكثر على الجواز - أيضا - .
~~وعليه الأئمة الأربعة وأكثر السلف والخلف من الفقهاء والأصوليين والمحدثين
~~لكن العارف بمدلولات الألفاظ ، ومقاصدها ، وما يحيل معانيها ms127 وما لا ، مواقع
~~الكلام بأن يأتي بلفظ بدل آخر مساو له في المراد منه وفهمه بأن يأتي بلفظ
~~مساو له في الفهم أي فهم المعنى منه - بأن يكون مثله في الجلاء والخفاء ،
~~فلا يبدل لفظا ظاهرا لدلالة على معنى بلفظ خفي الدلالة على ذلك المعنى ،
~~ولا العكس ، لأنه ينشأ عن ذلك تقديم ما رتبته التأخر أو العكس ، لوجوب
~~تقديم أحد الخبرين المتعارضين على مخالفة . PageV02P113
# قال بعض مشايخنا : فعلى هذا إذا رواه غيره ممن تقوم به الحجة امتنعت عليه
~~الرواية ، والمقصود / المعنى واللفظ آلة له .
# وأما غير العارف فلا يجوز له ذلك قطعا إجماعا ، ويشمل قولهم : الجاهل
~~بالنحو لأن اللحن يغير المعنى ، وحينئذ فلا بد من كونه نحويا . قال أبو
~~داود : قال الأصمعي : أخوف ما إخاف على الطالب العاري من النحو دخوله في
~~قول المصطفى من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . والمصطفى محفوظ من
~~اللحن ، فمن روى عنه ولحن فقد كذب عليه ، واللاحن يحمله لحنه أن يدخل فيه
~~ما ليس منه ، ويخرج منه PageV02P114 ما هو فيه .
# ولذلك قال ابن الصلاح : فحق على طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة ما
~~يخلصه من شيئين : اللحن والتحريف .
# والواجب فهم مقدمة فيه أصول مقاصد النحو بحيث يميز بها حركات الألفاظ
~~والإعراب ، بحيث لا يلتبس عليه فاعل بمفعول ، ولا خبر بأمر .
# قال المصنف : وأقل ما يكفي مريد الحديث من العربية حفظه من اللحن ويستأنس
~~له بما رويناه : كنا نؤمر - أو كانوا يؤمرون - أن نتعلم القرءان ، ثم السنة
~~ثم الفرائض ، ثم العربية ، ثم الحروف الثلاثة : الجر والرفع والنصب . وأما
~~التوغل فيه فمنهي عنه لتعطيله على الإحاطة بهذا الفن الذي لا يقبل شركة في
~~غيره معه .
# وكذلك لم يكترث بعض الأئمة بالنحو خوفا على ضياع : الرواية / كأبي داود ،
~~والطيالسي ، وهشيم وغيرهم . PageV02P115
# وكان في الرواة قوم لا يكترثون بالعربية ، واحتج بروايتهم في الصحاح .
~~وقرأ الحافظ عبد الغني على الذهلي كتابا قال له : قرأته عليك كما قرأته أنت
~~؟ قال نعم إلا اللحنة بعد اللحنة . فقال له : أيها ms128 القاضي أسمعته معربا ؟
~~قال : لا . قلت : هذه بهذه .
# وما ورد من ذم طلب الحديث إن لم يبصر العربية فمحمول على المحدث من لم
~~يقف على شيء منه كما مر . قال ابن الجوزي : وعلى المحدث تعلم شيء من
~~التصريف لتوقف معرفة أحوال أبنية الكلم التي ليست بإعراب عليه .
# وأول من تكلم فيه المعاني ، إذ معرفته ملازمة لمعرفة النحو لا يفترقان ،
~~وتعلم شيء من اللغة لأنه لا بد منها في معرفة ألفاظ الحديث ، ومشتبه
~~الأسماء واللغات والكنى والأنساب وهو ظاهر في وجوبه ، وقد صرح ابن الصلاح
~~بذلك في اللغة ، وجزم المصنف PageV02P116 بترجيح من عرف مشكل الأسماء
~~والمتون على من عرف العربية . انتهى .
# ومن أقوى حججهم الإجماع على جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به ،
~~فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى فجوازه باللغة العربية أولى .
# قال بعض من لقيناه : قد يقال : إنما جاز هناك للضرورة فلا دلالة فيه هنا
~~.
# وقيل : إنما يجوز في المفردات دون المركبات . وقيل : إنما يجوز لمن /
~~يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف وقيل : إنما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فينسى
~~لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه ، فله أن يرويه بالمعنى لمصلحة تحصيل الحكم
~~منه . ( قال بعض مشايخنا : فعلى هذا إذا رواه غيره ممن تقوم به الحجة
~~امتنعت عليه الرواية ) . بخلاف من كان مستحضرا للفظة . واختار هذا القول
~~الماوردي . قال : فإن لم ينسه فلا ، لفوات الفصاحة في كلام النبي أفضل
~~الصلاة والسلام . PageV02P117
# وقيل : يجوز إن كان موجبه - أي الحديث - علما - أي اعتقادا - ، فإن كان
~~موجبه عملا فلا يجوز في بعض ، كحديث أبي داود - وغيره - : مفتاح الصلوات
~~الطهور ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم .
# وحديث الصحيحين : خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم : الغراب
~~، والحدأة ، والعقرب ، والفأرة ، والكلب العقور .
# ويجوز في بعض . انتهى وقولهم في بعض لم يذكروا للبعض ضابطا ، ويمكن أن
~~يضبط بأنه ما كان في إيراده باللفظ مزية تفوت بإيراده PageV02P118 بالمعنى
~~كفوات الرتبة العليا من البلاغة في إفادة الحكم الشرعي ، فإن إفادة اشتراط
~~الطهارة وتقدمها على الصلاة ، وإفادة انعقاد الصلاة بالتكبيرة ms129 الأولى
~~وانقضائها بالسلام لو حصلت بغير الألفاظ المشار إليها لفاتت المرتبة العليا
~~من البلاغة .
# وقيل : يجوز / بلفظ مرادف ، واختاره الخطيب البغدادي بأن يؤتى بلفظ بدل
~~مرادفه مع بقاء التركيب وموقع الكلام على حاله ، بخلاف ما إذا لم يؤتى بلفظ
~~مرادف فلا يجوز ، لأن النبي أفضل الصلاة والسلام أوتى جوامع الكلم ، وأما
~~غيره فقد لا يوفي بالمقصود .
# وأما من ذهب إلى منع الرواية بالمعنى مطلقا كابن سيرين ، وثعلب وأبو بكر
~~الرازي من الحنفية لما فيه من إضافة PageV02P119 لفظ للنبي عليه السلام لم
~~يقله ، وحذرا من التفاوت . وإن ظن الناقل عدمه فإن العلماء كثيرا ما
~~يختلفون في معنى الحديث المراد .
# فرد بأن الكلام في المعنى الظاهر لا فيما يختلف فيه ، كما أنه ليس الخلاف
~~فيما تعبد بلفظه من الأذكار : كالأذان ، والتشهد ، والتكبير ، والتسليم فلا
~~يجوز نقله بالمعنى قطعا ، ولا فيما هو من جوامع الكلم ( التي أوتيها
~~المصطفى عليه السلام ، فلا يجوز نقلها بغير الفاظها نحو : الخراج بالضمان
~~البينة على PageV02P120 المدعي ، العجماء جبار ، لا ضرر ولا ضرار ، الآن
~~حمي الوطيس . PageV02P121
# ولا في المتشابه فلا تجوز روايته بالمعنى ، بل ينقل بلفظه ليقع الإيمان
~~بلفظه من غير تأويل ، أو بتأويل على المذهبين السلفي والخلفي ) .
# وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ، ولا شك أن الأولى إيراد الحديث
~~بألفاظه المضبوطة عن ناقليه وبتمامه دون التصرف فيه نعم كتب الأطراف يكتفي
~~فيها ببعض الحديث مطلقا وإن لم يفد ، وتقطيع الحديث في الأبواب كما فعله
~~البخاري قال ابن الصلاح : لا يخلو عن كراهة . قال النووي : وما أظنه يوافق
~~عليه . PageV02P122
# قال القاضي عياض : ينبغي سد باب الرواية بالمعنى مطلقا لئلا يتسلط من لا
~~يحسن ممن يظن / أنه يحسن . أي يرى نفسه أنه يحسن وليس كذلك . ذكره الشيخ
~~قاسم . كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا .
# تنبيهان :
# 1 - الأول : قال البلقيني : يجوز حذف زيادة مشكوك فيها بلا خلاف بين
~~الأئمة ، وكان مالك - رضي الله تعالى عنه - يفعله تورعا . ومحله في زيادة
~~لا تعلق لها بالمذكور ، فإن تعلق ذكرها مع الشك كحديث ms130 العرايا في خمسة أوسق
~~، أو دون خمسة أوسق . اه . امتنع . PageV02P123
# الثاني : ذهب المصنف تبعا لجمع إلى جواز النقل من الكتب والدفاتر وإن لم
~~يكن حديثه بالمعنى ، للعارف إن قرنه بما دل عليه كنحوه . وأما ما جرى عليه
~~الحافظ العراقي - كابن الصلاح - من المنع مطلقا لأنه إنما سومح بذلك في
~~الرواية لما ضبط الألفاظ والجمود عليها من الحرج ، وهو مفقود فيما اشتملت
~~عليه الكتب . قالا : فلا يجوز أن يغير لفظ من كتاب مصنف بلفظ آخر بمعناه ،
~~لأنه إن ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره اه .
# فرده ابن دقيق العيد بأنه إذا لم يؤد إلى تغيير ذلك التصنيف فلا مانع من
~~الجواز إذا نقلناه إلى أجزائنا وتصانيفنا . PageV02P124
# | شرح غريب الحديث
# ولما ذكر جواز تغييره المتن بالمرادف أرشد إلى بيان ما يكشف ذلك منه وهو
~~شرح الغريب فقال : فإن خفي المعنى المراد من الحديث بأن كان اللفظ مستعملا
~~بقلة . أي قليل / الاستعمال احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح الغريب .
# وهو فن مهم يقبح جهله بأهل الحديث ، والخوض فيه صعب ، حقيق بالتحري ،
~~جدير بالتوقي ، فليحذر خائضه وليتق الله ربه أن يقدم على تفسير كلام نبيه
~~عليه أفضل الصلاة والسلام رجما بالظن إن بعض الظن إثم . وكان السلف يتثبتون
~~فيه اشد التثبت ، ويتحرون فيه أعظم التحري ، ولهذا لما سئل أحمد - رضي الله
~~عنه - عن حرف منه قال : سلوا أهل الغريب ، فإني أكره أن أتكلم في الحديث
~~بالظن . وسئل الأصمعي عن معنى حديث الجار أحق بسقبه ؟ فقال : أنا
~~PageV02P125 لا أفسر حديث رسول الله ، ولكن العرب تزعم أن السقب اللزيق .
# وقد أكثروا التصنيف فيه ، وقيل : إن أول من صنف فيه النضر بن شميل ، وقيل
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى ، ثم النضر ، ثم الأصمعي اه .
# ثم كثرت التصانيف وانتشرت ( ككتاب أبي عبيد بالتصغير القاسم بن سلام
~~PageV02P126 بشد اللام وهو غير مرتب ولا مهذب وقد رتبه الشيخ موفق الدين بن
~~قدامة بالضم من أكابر الحنابلة والمحدثين على الحروف فسهل بذلك تناوله ،
~~لكنه مع ذلك غير جامع ) وأجمع ms131 منه كتاب أبي / عبيد ( التصغير ) الهروي
~~بفتحتين نسبة إلى هراة مدينة بخراسان المسمى ب ' الغريبين ' وقد اعتنى به
~~الحافظ الكبير أبو موسى فنقب عليه واستدرك في كتاب سماه ' الذيل ' . وألف
~~فيه - أيضا - ابن قتيبة ، ثم الخطابي ، ثم عبد الغافر الفارسي كتابا سماه '
~~مجمع الغرائب ' ، PageV02P127 ثم السرقسطي كتابا سماه ' غريب الحديث '
~~وللزمخشري في هذا النوع كتاب اسمه ' الفائق ' في مجلدين ضخمين حسن الترتيب
~~بليغ العبارة ثم جمع الجميع أي جميع التصانيف المذكوره ابن الأثير في كتاب
~~' النهاية ' وكتابه المذكور أسهل الكتب المذكوره تناولا وأحسنها وضعا مع
~~إعواز قليل فيه بل فاته الكثير ، فذيل عليه الصفي الأرموي وغيره .
# وإن كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلولة دقة احتيج إلى الكتب المصنفة
~~في شرح معاني الأخبار وبيان المشكل فيها ، وقد أكثر PageV02P128 الأئمة من
~~التصانيف في ذلك كالطحاوي فألف فيه كتابا حافلا والخطابي وأبو عمر ابن عبد
~~البر وابن فورك وغيرهم . PageV02P129
# | الجهالة بالراوي
# ثم الجهالة بالراوي : وهي السبب الثامن في الطعن كذا عبر المؤلف - رضي
~~الله تعالى عنه - قال الكمال ابن أبي شريف : وكان ينبغي أن يقول : وهي
~~القسم الثامن من أقسام الطعن .
# وسببها أمران / أحدهما : إن الراوي قد تكثر نعوته من أسم أو كنية ، أو
~~لقب ، أو صفة ، أو حرفه ، أو نسب إلى أب ، أو بلد ، أو حرفة فيشتهر بشيء
~~منها فيذكر في سند بغير ما اشتهر به لغرض من الأغراض ، فيظن أنه آخر فتحصل
~~الجهالة بحاله . دون الباقي ، أو يروي عنه جمع فيعرفه كل واحد بغير ما عرفه
~~به الآخر ، أو يروي عنه واحد فيعرفه مرة بهذا مرة بذاك فيلتبس على من لا
~~معرفة عنده ، بل وعلى كثير من أهل المعرفة .
# وأكثر من يفعل ذلك المدلسون ، ويسمى عندهم تدليس الشيوخ ، PageV02P130
~~وهو فن غويص جدا تمس الحاجة إليه ، فإن كان الغرض إخفاء ضعفه لكونه لو سمي
~~عرف حاله كان ذلك قادحا في فاعله ، لأن فيه إخراجا لذلك الراوي من حيز
~~القطع وتطرحه لكونه متروكا والتسامح بقبوله لصيرورته مجهولا وأقبح من ذلك
~~أن يكنى ms132 الضعيف بكنية الثقة المسمى باسمه .
# وصنفوا فيه - أي في هذا النوع - الموضح لا وهام الجمع والتفريق وأجاد فيه
~~الخطيب ، وسبقه إليه عبد الغني وهو ابن سعيد الأزدي ثم المصري ، صنف كتابا
~~نافعا سماه ' إيضاح الإشكال ' ثم الصوري وهو تلميذ عبد الغني وشيخ الخطيب .
# ومن أمثلته محمد بن السائب بن بشر الكلبي المفسر العلامة في PageV02P131
~~/ الأنساب ، أحد الضعفاء ، وراوي حديث ذكاة كل مسك دباغة نسبه بعضهم وهو
~~أبو أسامة حماد بنم أسامة إلى جده فقال : محمد بن بشر ، وسماه بعضهم : حماد
~~بن السائب ، وكناه بعضهم وهو محمد ابن إسحاق أبا النضر ، وبعضهم وهو عطية
~~العوفي أبا سعيد ولم يذكروا اسمه لتوهم الناس أنه إنما روى عن أبي سعيد
~~الخدري الصحابي ( وبعضهم : أبا هشام . فهذا يظن أنه جماعة وهو واحد ) ومن
~~لا يعرف ( حقيقة الأمر فيه ) وهو أن هذه مسميات لمسمى واحد لا PageV02P132
~~يعرف شيئا من ذلك .
# ومثل ذلك سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعثمان وعائشة وسعد
~~بن أبي وقاص . هو سالم أبو عبد الله المدني ، وسالم مولى مالك بن أوس ،
~~وسالم مولى شداد بن الهاد ، وسالم مولى دوس ، وسالم مولى المهري ، وأبو عبد
~~الله مولى شداد .
# ومثله محمد بن قيس الشامي المصلوب الوضاع دلس اسمه على خمسين وجها ، بل
~~يقال : مائة .
# واستعمل الخطيب شيئا كثيرا من هذا ، قال الجلال السيوطي : وتبع الخطيب في
~~ذلك المحدثون - خصوصا المتأخرين - أخرهم شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر . ولم
~~أر العراقي في ' أماليه ' يصنع PageV02P133 شيئا من ذلك . اه وهذا النوع
~~عويص جدا .
# والأمر الثاني : الراوي / قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر الآخذ عنه .
~~بصيغة اسم الفاعل ، وليس هو الآخذ بلفظ المصدر كما وهم فيه بعضهم .
# واعترض : بأنه كان ينبغي أن يقول الآخذون إذ لا يلزم من كثرت الآخذ كثرة
~~الآخذين .
# والاعتبار في الجهالة وعدمها بالآخذين وبقوله لا يخفي ما بين قوله ، فلا
~~يكثر الأخذ عنه وبين قوله .
# وقد صنفوا فيه الوحدان وهو من لم يرو عنه إلا واحد ، ولو سمى بالنباء
~~للمفعول ms133 فممن جمعه مسلم ، والحسن بن سفيان PageV02P134 فألفا فيه وغيرهما .
# ومن فوائده معرفة المجهول إذا لم يكن صحابيا فلا يقبل . مثاله : وهب بن
~~خنبش - بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة - الطائي ، وعامر بن شهر ،
~~وعروة بن مضرس ، ومحمد بن صفوان ، ومحمد ابن صيفي صحابيون ، لم يرو عنه غير
~~الشعبي . وأمثلته في التابعين - فمن بعدهم - كثيرة . PageV02P135
# | المبهمات
# أو لا يسمى الراوي اختصارا من الراوي عنه ، كقوله أخبرني فلان ، أو شيخ ،
~~أو رجل ، أو بعضهم ، أو ابن فلان . ويستدل على معرفة اسم المبهم بوروده
~~مسمى من طريق أخرى تسمى بغير ذلك .
# وقد صنفوا فيه أي فيمن ابهم اسمه المبهمات وهي كثيرة جدا ، كذا ذكره
~~المصنف وتعقبه الكمال بن أبي شريف بأن موضوع كتب المبهمات / أعم من ذلك ،
~~لتناولها تفسير إبهام صاحب الواقعة كجاء رجل والنبي أفضل الصلاة والتسليم
~~يخطب . فقال رجل : إلا الإذخر ، فقال PageV02P136 رجل : ( ما أحسنها )
~~أكسنيها يا رسول الله من الحلة التي أهديت لك . اه .
# وقد يكون الاسم المبهم في المتن ، وقد ألف فيه عبد الغني ، والخطيب ،
~~وابن بشكوال .
# ولا يقبل حديث المبهم في السند ما لم يسم لأن شرط قبول الخبر عدالة راوية
~~وفي بعض النسخ عدالة رواته وهي الأصوب ، PageV02P137 وبإبهامه ينتفي تحقق
~~العدالة وظنها .
# ومن أبهم اسمه لا تعرف عينه فكيف عدالته ؟ كذا عبر المصنف ، واعترضه
~~البقاعي بأنه تعبير غير قويم ، لأنه إذا سمي خرج عن كونه مبهما فلا حاجة
~~لتقييده بذلك ، بل الصواب تركه لإفهامه أن حديثه كان مقبولا كذلك فقد ذكر
~~هو على الأثر فيه تفصيلا لا يقال المفهوم إذا كان فيه تفصيل لا يرد ، لأنا
~~نقول ذلك لا يدفع الأولوية فلو قال لا تعرف عينه فلا تعرف عدالته كان أولى
~~.
# تنبيه :
# لو روى الثقة عن إنسان سماه لم يكن تعديل ، وقيل هو تعديل ، لكن ذهب جمع
~~إلى أنه إن كان لا يروي إلا عن عدل كالشيخين فتعديل إلا فلا واختاره ابن
~~الجزري . PageV02P138
# وكذا لا يقبل خبره ولو أبهم بلفظ التعديل كأن يقول الراوي عنه أخبرني أو ms134
~~حدثني الثقة لأنه قد يكون / ثقة عنده مجروحا عند غيره . معما في ترك تسميته
~~من الريبة الموقعة في التردد . هذا ما ذكره المصنف .
# ورده الشيخ قاسم بأنه لا يلزم من ذلك تقديم الجرح المتوهم على التعديل
~~الثابت وهو خلاف النظر ، على أنه لو عرف فيه الجرح كان مختلفا فيه وليس
~~بمردود اه .
# وهذا على الأصح في المسألة . وبه قطع الخطيب ، والصيرفي ، وارتضاه ابن
~~الجزري . وجزم غيرهم بالقبول قالوا : لأنه بمنزلة ما لو عدله مع التعيين
~~لأنه مأمون في الحالتين . PageV02P139
# وحكى ابن الصلاح عن بعض المتأخرين : إن القائل لذلك إن كان عالما أجزأ في
~~حق يوافقه في مذهبه .
# وبهذه النكتة لم يقبل المرسل ولو أرسله العدل جازما به لهذا الاحتمال
~~بعينه .
# قال بعضهم : وهذا تكرار مع قوله وبهذه النكتة . وقيل : يقبل مطلقا كما لو
~~عينه لأنه مأمون في الحالتين وتمسكا بالظاهر وهو السلامة إذ الجرح على خلاف
~~الأصل فالتمسك بالظاهر أولى . وقيل : إن كان القائل عالما أجزأ ذلك يعني من
~~أئمة الحديث والفقه كقول الإمام الشافعي كثيرا : أخبرني الثقة ، وكذا مالك
~~قليلا . يعني كفى في حق من يوافقه من أئمة مذهبه لأن واصفه من أئمة الحديث
~~والفقه لا يصفه بالثقة إلا وهو كذلك ، وعلى هذا جماعة من المحققين واختاره
~~إمام الحرمين والرافعي في شرح المسند / قال السبكي : وهو PageV02P140 الوجه
~~( لأن واصفه لا يصفه بالثقة إلا وهو كذلك ) .
# وقول الصيرفي والخطيب : لا يقبل لجواز أن يكون فيه جارح لم يطلع عليه
~~الواصف . رد ببعد ذلك جدا مع كون مثل مالك أو الإمام الشافعي محتجا به على
~~حكم دين الله .
# وهذا يعرف عند كثير من المحدثين بالتعديل على الإبهام ، وعند بعضهم
~~بالتعديل المبهم .
# ومثل ما لو قال الإمام الشافعي : أخبرني من لا أتهمه بأنه يقبل خلافا
~~للصيرفي وغيره . وقول الذهبي : ليس توثيقا بل نفيا PageV02P141 للاتهام .
~~رد : بأن مثل ذلك إذا وقع من الشافعي يحتج به على حكم في دين الله كان
~~المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وإن كان دونه في الرتبة .
# ويقبل ms135 من أقدم جاهلا على فعل مفسق مظنون كشرب نبيذ ، أو مقطوع كشرب خمر
~~في الأصح ، سواء اعتقد الإباحة أم لم يعتقد شيئا لعذره بالجهل . أما المقدم
~~على المفسق عالما فلا يقبل قطعا .
# وهذا ليس من مباحث علوم الحديث بل من مباحث علم أصول الفقه PageV02P142
# | مجهول العين
# فإن سمى الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه ولم يشتهر بنفسه بطلب العلم
~~، ولا بحرفة العلماء ، ولا يعرف حديثه إلا من جهته فهو مجهول العين عند
~~المحدثين .
# كالمبهم إلا أن يوثقه غير من ينفرد عنه على الأصح .
# قال الشيخ قاسم : هذا اختيار القطان ، وقيده الموثق / بكونه من أئمة
~~الجرح والتعديل وقد أهمله المؤلف . وقال الشيخ المناوي : وفي مجهول العين
~~خمسة أقوال ، المصحح منها عدم القبول ، لانضمام جهالة العين إلى جهالة
~~الحال . وكذا من ينفرد عنه إذا كان متأهلا لذلك . قال بعضهم : ما جرى عليه
~~المؤلف هو ما حكاه الخطيب في ' كفايته ' عنهم ، ونازعه ابن الصلاح برواية
~~PageV02P143 البخاري عن مرداس الأسلمي ، ومسلم عن ربيعة بن كعب الأسلمي ولم
~~يرو عنهما غير واحد وهو قيس بن أبي حازم عن الأول ، وأبو سلمة عن الثاني .
~~وذلك مصير منهما إلى أن الراوي يخرج عن كونه مجهولا برواية واحد عنه .
# قال النووي : والصواب ما نقله الخطيب ولا يصح الرد عليه بذينك ، فإنهما
~~صحابيان مشهوران ، والصحابة عدول فلا يحتاج في رفع الجهالة عنهم إلى تعدد
~~الرواة . وقال الشيخ قاسم : إن كان الذي انفرد عنه راو واحد من التابعين
~~ينبغي أن يقبل خبره ، ولا يضره ما ذكره المصنف ، لأنهم قبلوا المبهم من
~~الصحابة وقالوا : كلهم عدول . واستدل له الخطيب في ' الكفاية ' PageV02P144
~~بخبر خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ، وهذا بعينه جار في التابعي فيكون
~~الأصل العدالة إلى أن يقوم دليل الجرح ، والأصل لا يترك للاحتمال . انتهى .
# ويؤيده قول ابن كثير : المبهم إذ سمي ولم يعرف عينه لا يقبل روايته عند
~~أحد علمناه إلا إن كان من عصر التابعين .
# ثم قال الشيخ قاسم : وقوله إن كان متأهلا يقال عليه : ما الفرق بين ms136 من
~~يتفرد عنه وبين غيره حتى يشترط تأهل غير المنفرد بالتوثيق دون المنفرد .
# ( قال الشيخ القاسم ) : وقوله اثنان فصاعدا قيده ابن الصلاح PageV02P145
~~بكونهما عدلين حيث قال : ومن روى عنه عدلان ارتفعت عنه هذه الجهالة - أي
~~جهالة العين .
# وقال الخطيب : أقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين بالعلم . والمؤلف
~~أهمل ذلك مع كونه لا بد منه . PageV02P146
# | مجهول الحال
# أو أن روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق أو لم ينص أحد من أئمة الحديث على
~~تعديله ولا تجريحه فهو مجهول الحال ، وهو المستور وهو من لم يطلع له على
~~مفسق ولم تعلم عدالته لعدم تزكيته وقد قبل روايته جماعة بغير قيد منهم ابن
~~فورك ، وسليم الرازي ، وعزي لأبي حنيفة اكتفاء بظن حصول الشرط لأن الظاهر
~~من عدالته في ( الظاهر عدالته في ) الباطن . قال ابن الصلاح : وعليه العمل
~~في كتب الحديث القديمة العهد وتعذر خبرة باطنهم .
# وردها الجمهور قال بعضهم : وهو المشهور والتحقيق أن رواية المستور ونحوه
~~مما فيه الاحتمال كمن جرح من غير بيان سببه لا PageV02P147 يطلق / القول
~~بردها ولا بقبولها بل يقال هو موقوفة ( عن القبول والرد ) إلى استبانه حالة
~~بالبحث عنه كما جزم به إمام الحرمين ، ونحوه قول ابن الصلاح فيمن جرح بجرح
~~غير مفسر ( بفتح السين ) ، وعبارة الإمام : يوقف إلى تبيين حاله بالبحث عنه
~~، ويجب الكف عما ثبت حله بالأصل إذا روى هو التحريم فيه إلى الظهور احتياطا
~~.
# واعترض ذلك التاج السبكي - مع قول الأبياري بالموحدة ثم التحتانية - في '
~~شرح البرهان ' أنه مجمع عليه . بأن اليقين لا يرفع بالشك ، يعنى فالحل
~~الثابت بالأصل لا يرفع بالتحريم المشكوك فيه كما لا يرفع اليقين أي
~~استصحابه بالشك بجامع الثبوت . PageV02P148
# | حكم رواية المبتدع
# ثم البدعة ، وهي السبب التاسع من أسباب الطعن في الراوي كذا عبر المؤلف -
~~رحمه الله - .
# قال الكمال ابن أبي شريف : وكان ينبغي أن يقول : وهي القسم التاسع من
~~أقسام الطعن في الراوي .
# وهي لغة : ما أحدث على غير مثال سبق . فشمل المحمود والمذموم . وقد أجرى
~~فيها ابن عبد السلام ms137 الأحكام الخمسة ، والشرع PageV02P149 خصها بالمذموم
~~وهي إما أن تكون بمكفر كأن يعتقد ما يستلزم الكفر كذا عبر به المؤلف .
# قال الشيخ قاسم : وفي التكفير باللازم كلام لأهل العلم / . انتهى . ولم
~~يبين ذلك ، وقد بينه ابن أبي شريف فقال : ليس المراد بمن كفر ببدعة من أتى
~~بما هو صريح كفر كالغرابية ونحوهم ، بل من يأتي بالشهادتين معتقد الإسلام ،
~~غير أنه ارتكب بدعة يلزمها أمر هو كفر ، فكفره من يرى أن لازم المذهب مذهب
~~كالمجسمة فإنه يلزم قولهم الجهل بالله ، والجهل بالله كفر . ويلزمه أن
~~العابد لجسم غير عابد لله وهو كفر . PageV02P150
# ومن لا يرى تكفيرهم يجيب عن الأول : بأن الجهل بالله من بعض الوجوه ليس
~~بكفر بعد الإقرار بوجوده ووحدانيته ، وأنه الخالق العليم ، القديم الأزلي ،
~~وبرسالة الرسل .
# وعن الثاني : بمنع كونه عابدا لغير الله ، بل هو معتقد في الله سبحانه
~~وتعالى ما لا يجوز عليه ، مما جاء به الشرع على تأويل ولم يؤوله فلا يكون
~~كافرا .
# وقد قرر الغزالي أن عدم التكفير اقرب إلى السلامة ، هذا والذي جرى عليه
~~النووي في المجموع التكفير .
# أو بمفسق فالأول لا يقبل صاحبها الجمهور لعظم بدعته وقبحها ، بل حكى في '
~~التقريب ' كأصله الاتفاق على عدم القبول . لكن نوزع : بأن الإمام الرازي
~~وأتباعه قائلون بقبوله إذا كان يحرم الكذب وإن كفر ببدعته لا من الكذب فيه
~~أي لأن اعتقاده حرمة PageV02P151 الكذب يزجره عن الإقدام عليه فيحصل ظن
~~صدقة / وهو موجب للعمل بخبره ، لعموم اعتبار الظن الحاصل عن خبر العدل ، إذ
~~الأصل عدم اعتبار الظن ، بدليل قوله تعالى : ( إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا ) خولف : في خبر من ظهرت عدالته ، وفيمن كان فسقه مظنونا ، وذلك لدليل
~~خاص بهما .
# وقيل : يقبل مطلقا أي حيث كان يحرم الكذب ، وهو أضعف الأقوال وأولاها
~~بالرد .
# وقيل : إن كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل . واختاره الإمام
~~الرازي في ' المحصول ' وقال : إنه الأصل الأصح .
# قال المؤلف : والتحقيق إنه لا يرد كل مكفر ببدعته لأن كل طائفة تدعي أن
~~مخالفيها مبتدعة ms138 ، وقد تبالغ فتكفر مخالفيها ، قول أخذ ذلك على الإطلاق
~~لاستلزم تكفير جميع الطوائف ، فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا
~~متواترا من الشرع ، معلوما من الدين PageV02P152 بالضرورة ، وكذا من اعتقد
~~عكسه . بأن اعتقد أمرا يخالف ما علم من الدين بالضرورة .
# وأما من لم يكن بهذه الصفة ، وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه
~~وتقواه فلا مانع من قبوله . كما هو ظاهر كلام مسلم ، حيث قال : اعلم أن
~~الواجب على كل أحد . . . إلى أن قال : ويتقى منها ما كان منها عن أهل التهم
~~، والمعاندين من أهل البدع . . فهذا مذهبه .
# والثاني وهو / من لا تقتضي بدعته الكفر أصلا وقد اختلف - أيضا - في قبوله
~~ورده ، فقيل : يرد مطلقا . لأن مخالفته للقواطع يقتضي القطع بفسقه ، ودخوله
~~في قوله تعالى : ( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) . ولا ينفعه التأويل . قال
~~النووي : وهذا القول ضعيف PageV02P153 جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب
~~أئمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة ، ولم يزل السلف والخلف
~~على قبول الرواية منهم ، والاحتجاج بهم ، والسماع منهم ، وإسماعهم من غير
~~نكير منهم . اه .
# قال المؤلف : وهو أي هذا القول بعيد ، وأكثر ما علل به أن في الرواية عنه
~~ترويجا لأمره ، وتنويها بذكره . وهو من لا ينهض حجة ، ومما ضعف به - أيضا -
~~احتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة .
# وعلى هذا فينبغي أن لا يروي عن مبتدع شيء يشاركه فيه غير مبتدع لوجود
~~العلة ، وهي ترويج حاله ، والتنويه بذكره ، وهو بعيد - أيضا - .
# وقيل يقبل مطلقا إلا إن اعتقد حل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل - مذهبه
~~كما تقدم أي وإن كان داعية . قال النووي : وهو محكي عن الإمام الشافعي -
~~رضي الله تعالى عنه . PageV02P154
# وقيل : يقبل من لم يكن داعية إلى بدعته أي يدعو الناس إليها ، أي وكان
~~يحرم الكذب كما في ' جمع الجوامع ' / فغير الداعية مقبول بخلاف الداعية .
~~لأن تزيين بدعته يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه .
# واعترض الكمال ابن أبي شريف عبارة المصنف هذه فقال : إنما ذكره من ms139
~~التعليل منطبق على مفهوم هذه العبارة ، أما منطوقها فلم يصرح بتعليله : وهو
~~انتفاء المحذور . وكأنه سكت عنه اعتمادا على أنه يفهم مما قدمه ، ومما في
~~تعليله المفهوم ، فإن علة قبول غير الداعية هو انتفاء المحذور من خشية
~~تحريف الحديث ، وتسويته على مقتضى بدعته إذ الغرض أنه يروي ما ليس فيه
~~تقوية لبدعته كما صرح به بعد ذلك .
# ثم في انطباق تعليله على مفهوم العبارة نظر ، فإن مفهومها أن الداعية ترد
~~مطلقا والتعليل أخص منه ، فإنه أورد على ما له تعلق ببدعته فقط فيقتضي أن
~~ما لا تعلق له بها يقبل . PageV02P155
# فإن قيل : ليس أخص ، إذ الداعية قد يحرف ما ليس له تعلق ببدعته فيجعله
~~على مقتضى بدعته . قلنا : الكلام في حديث وجدناه من روايته ، ولا تعلق له
~~ببدعته ، ولا ملائمة بينه وبينها . إلى هنا كلامه .
# وقال البقاعي : لم يعلل المصنف منطوق قوله يقبل من لم يكن داعية وتعليله
~~: إنه لا محذور في روايته لعدم خوف أن يحرف الحديث إلى بدعته لأن الغرض أنه
~~ليس / داعية ، بل علل مفهومة وهو أن الداعية لا تقبل ، وعبارته تفهم أن
~~الداعية ترد مطلقا ، وتعليله أخص من هذا فإنه وارد على ما له تعلق ببدعته
~~فقط ، فيقتضي أن ما لا تعلق له بها يقبل . فتقدير كلامه : يقبل من لم يكن
~~داعية مطلقا ومن كان داعية وروى حديثا لا يتعلق ببدعته لعدم المحذور فيهما
~~. ولا يقبل الداعية إذا روى ما يتعلق ببدعته إلى آخره . انتهى .
# وهذا في القول الأصح الذي قال النووي في ' تقريبه ' وغيره : أنه الأظهر
~~الأعدل ، وقول الكثير أو الأكثر . قال : وضعف المنع مطلقا باحتجاج صاحبي
~~الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير الدعاة . PageV02P156
# وأغرب ابن حبان فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية وليس كما زعم ، بل
~~الخلاف محقق بغير تفصيل ، نعم الأكثر على قبول غير الداعية إلا أن يروي ما
~~يقوي بدعته .
# قال المصنف : ويقاس عليه ما إذا روى الداعية شيئا يرد بدعته فيقبل ، أي
~~إذا اجتمعت فيه بقية شروط القبول . نقله عنه الكمال ms140 ابن أبي شريف وارتضاه .
# فيرد على المذهب المختار عند المؤلف تبعا لجمع ، وهو كما قال الأشموني :
~~جار على مذهب من يرى رد الشهادة بالتهمة .
# وقال النووي : إنه مذهب كثيرين أو الأكثرين من العلماء ، قال : وهو
~~الأعدل الصحيح / .
# وبه صرح الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني بضم الجيم الأولى
~~وفتح الزاي شيخ أبي داود والنسائي في كتابه ' معرفة PageV02P157 الرجال '
~~فقال في وصف الرواة : ومنهم زائغ عن الحق أو السنة صادق اللهجة ، فليس فيه
~~حيلة إلا أن يوجد في حديثه ما لا يكون منكرا ، إذا لم يقو به بدعته . انتهى
~~.
# وما قاله متجه ، لأنه العلة التي يرد بها حديث الداعية واردة فيما إذا
~~كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية .
# قال الشيخ قاسم : وظاهر كلام المؤلف هذا قبول رواية المبتدع إذا كان ورعا
~~فيما عدا البدعة ، صادقا ضابطا سواء كان داعية أو غير داعية إلا فيما يتعلق
~~ببدعته . انتهى .
# تنبيهات :
# 1 - الأول : قال الحافظ العراقي : اعترض على ذلك بأن الشيخين PageV02P158
~~احتجا في ' الصحيحين ' بالدعاة ، فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو منهم .
# ثم أجاب : بان أبا داود قال : ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج .
~~واحتجا بعبد الحميد الحماني وكان داعية إلى الإرجاء . 2 - الثاني : الأصح
~~أنه لا يقبل رواية الرافضة ، وساب السلف كما في ' الروضة ' في القضاء وإن
~~سلف في باب الشهادة عن التصريح باستثنائهم . 3 - الثالث : ألحق السلفي وابن
~~رشيد بالمبتدع المشتغل ( بعلوم PageV02P159 الأوائل ) كالفلسفة / والمنطق
~~نقله عنهم السيوطي .
# 4 - الرابع : يقبل رواية التائب من الكذب في حديث الناس والفسق مطلقا ،
~~وأما تعمد الكذب على المصطفى فقال أحمد والحميدي : على أنه لا يقبل توبته
~~تمسكا بقوله عليه أفضل الصلاة والسلام : ( إن كذبا علي ليس ككذب على أحد .
~~. ) ونقله الحارثي عن أبن المبارك ، والثوري ، ورافع بن الأشرس ، وأبي نعيم
~~وغيرهم . قال الخطيب : وهو الحق . ورده النووي في ' شرح مسلم ' وقطع بصحة
~~توبته ، وقبول روايته لإجماعهم على صحة رواية الكافر بعد إسلامه ، وقبول
~~شهادته . وحمل قول المخالف على ms141 التغليط PageV02P160 والمبالغة في الزجر عنه
~~لمخالفته للقواعد ، ولعدم الفرق بينه وبين الشهادة .
# وانتصر بعضهم للأول : بأنه الأصح عند المحدثين وجمهور الفقهاء .
# وأغرب الدامغاني الحنفي بقبوله مطلقا حتى بحديثه المردود .
# وتوسط بعضهم فقال : يقبل في غير المردود لا فيه إن لم يكن بتأويل . أما
~~ما كان في فضائل الأعمال ولم يعتقد ضرره أو فعله دفعا لضرر يلحقه من العدو
~~فيقبل توبته . قال الحازمي والخطيب : ولو قال لم أتعمد قبل مطلقا .
# 5 - ( الخامس ) : في جمع الجوامع وشروحه : يقبل المتساهل في غير الحديث
~~بأن يتحرز في الحديث عن النبي عليه أفضل الصلاو والسلام لا من الخلل فيه ،
~~بخلاف المتساهل فيه فإنه لا يقبل : وقيل : يرد مطلقا وسواء الحديث وغيره ،
~~لأن التساهل في غير PageV02P161 الحديث يجر إلى التساهل فيه . ويقبل من ليس
~~فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس .
# ويقبل المكثر من الرواية وإن ندرت خالفته للمحدثين أي والحال كذلك ، لكن
~~إذا أمكن تحصيل ذلك القدر الكبير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي
~~خالط فيه المحدثين ، فإن لم يمكن فلا تقبل في شيء مما رواه لظهور كذبه في
~~بعض لا تعلم عينه . PageV02P162
# | الشاذ
# ثم سوء الحفظ وهو السبب العاشر ( من أسباب الطعن ) كان ينبغي أن يقال :
~~وهو القسم العاشر من أقسام الطعن والمراد به : من لم يرجح جانب إصابته على
~~جانب خطأه .
# قال الشيخ قاسم : هذا ينافي ما مر من قوله أو سوء حفظه وهي عبارة عمن
~~يكون غلطه أقل من إصابته وقد أصلحته بلفظ نحوا من إصابته .
# قال المصنف : وفهم مما لم يرجح ، أما من يرجح جانب خطأه أو استويا ( فليس
~~بسئ الحفظ ) .
# قال الشيخ قاسم : هذا يؤيد أن قوله فيما مر في حد سوء الحفظ وهو عبارة
~~عمن يكون خطؤه كأصابته . من النسخ PageV02P163 الصحيحة بخلاف أقل من إصابته
~~فإنها مخالفة لما هنا ، وليست بصحيحة من جهة المعنى لأن / الإنسان ليس
~~بمعصوم من الخطأ ، فلا يقال فيمن وقع له الخطأ مرة أو مرتين أنه سيء الحفظ
~~وإن كان يصدق عليه أن خطأه ms142 أقل من إصابته ، لأنه لم يصدق عليه إنه لم يرجح
~~إصابته .
# وهو على قسمين : إن كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو الشاذ أي يسمى
~~حديث ذلك الراوي بالشاذ على رأي بعض أهل الحديث قوله على ( رأي ) متن وشرحه
~~المؤلف بما بعده ، قال الكمال بن أبي شريف : واللايق بالدمج أن يقال على
~~رأي هو رأي . . إلى آخره كما مر نظيره مرارا .
# قال بعض من لقيناه : وما ذكره المؤلف فيه مسامحة ، إذ سوء الحفظ لا يوصف
~~بالشذوذ وكذلك لا يوصف بالاعتداد . PageV02P164
# | المختلط
# أو إن كان سوء الحفظ طارئا على الراوي الثقة : إما لكبره أو لعماة أو
~~خرافة أو فساد عقل أو لذهاب بصره ، أو لاحتراق كتبه ، أو عدمها بأن كان
~~يعتمدها فرجع إلى حفظه فساء أي حفظه فهذا هو المختلط أي يسمى ذلك الراوي
~~مختلطا .
# والحكم فيه : أن ما حدث فيه قبل الاختلاط إذا تميز قبل ، وإذا لم يتميز
~~وأشكل الحال توقف فيه إلى التبيين . قال الشيخ قاسم : والمراد إذا تميز لنا
~~وإلا فهو يتميز في نفسه إذ الأعراض ( لا يتصور ) فيها الاختلاط التي لا
~~تميز معه .
# وكذا من اشتبه الأمر فيه كذا عبر المؤلف ، وتعقبه الشيخ قاسم : بأن هذا
~~اللفظ فيه إبهام لأن ظاهر السوق أنه كحديث المختلط ، ولفظه من لمن يعقل ،
~~فلا تصلح للحديث ، فإن استعملها فيمن يعقل PageV02P165 يكون انتقل من
~~الحديث إلى الراوي فليس بظاهر .
# وإنما يعرف ذلك باعتبار الآخذين عنه . فمن أخذ عنه قبل الاختلاط فروايته
~~مقبولة ، أو بعده فمردودة ، أو أشكل الحال فيتوقف عن العمل بها إلى الظهور
~~.
# مثال من اختلط لكبر صالح بن نبهان مولى التوأمة قال أحمد : أدركه مالك
~~وقد اختلط وهو كبير ، وما أعلم ممن سمع منه قديما . وقال ابن معين : ثقة
~~خرف قبل موته ، فمن سمع منه قبل فهو ثبت ، فقيل له : إن مالكا تركه ؟ قال :
~~إنما ادركه بعد أن خرف . وقد ميز الأئمة من سمع منه قبل وبعد .
# ومثال من اختلط لذهاب بصره عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال أحمد :
~~أتيناه ms143 قبل المائتين وهو صحيح البصر ، ومن سمع منه بع عماه فهو ضعيف ، وكان
~~يلقن بعد عماه فيتلقن . PageV02P166 وقد صنف مغلطاي كتابا حافلا في '
~~المختلطين ' ، وذكر الحازمي في ' التحفة ' أنه ألف فيهم كتابا ، ولم يقف
~~على ذلك العراقي - كابن الصلاح - فقالا : إن ( هذا النوع ) لم يؤلف فيه .
~~PageV02P167
# | الحسن لغيره
# ومتى توبع السئ الحفظ الصدوق الأمين بمعتبر بأن يكون فوقه أو مثله لا
~~دونه قال المصنف : إذا تابع السيء الحفظ شخص فوقه انتقل بسبب ذلك إلى درجة
~~ذلك الشخص ، ( وينتقل ذلك الشخص ) إلى أعلى من درجة / نفسه التي كان فيها ،
~~حتى يترجح على مساويه من ( غير ) متابعة من دونه . انتهى .
# قال الشيخ قاسم : المراد بقوله فوقه أو مثله أي في الدرجة من السند اه لا
~~في الصفة .
# وكذا المختلط الذي لا يتميز ، والمستور أي المجهول الحال والإسناد المرسل
~~، وكذا المدلس ( بفتح اللام ) إذا لم يعرف المحذوف منه PageV02P168 صار
~~حديثهم حسنا . يعني اعتضد ما روره ، وقوي وخرج عن كونه ضعيفا إلى كونه حسنا
~~لغيره .
# وقد اعترض الشيخ قاسم قوله حديثهم : بأن كان الأولى أن يقال صار الحديث
~~لأن الضمير للمختلط والمستور والإسناد فعلى ما قال يكون على وجه التغليب ،
~~أو تقدير مضاف . وعلى ما قلنا لا يحتاج إلى ذلك .
# لا لذاته ، بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع بفتح الباء والمتابع
~~بكسرها لأن كل واحد منهم احتمال كون روايته صوابا أو غير صواب على حد سواء
~~فإذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لأحدهم رجح . ببنائه للمفعول أحد
~~الجانبين من الاحتمالين المذكورين ، ودل على أن الحديث محفوظ ، فارتقى من
~~درجة ( التوقف إلى درجة القبول ومع ارتقائه إلى درجة ) PageV02P169 القبول
~~فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته ، وربما توقف بعضهم في إطلاق اسم الحسن عليه
~~.
# كذا عبر المؤلف ، واعترضه الشيخ قاسم : بأن مقتضى النظر أنه ارجح من
~~الحسن لذاته ، لان المتابع - بكسر الباء - إذا كان معتبرا فحديثه حسن ، وقد
~~انضم إليه المتابع / - بالفتح . انتهى .
# وعلى الأول فمثاله ما رواه الترمذي - وحسنه - من طريق شعبة عن عاصم ms144 بن
~~عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن امرأة من بني فزاره
~~تزوجت على نعلين ، فقال المصطفى PageV02P170 أفضل الصلاة والسلام : أرضيت
~~من نفسك ومالك بنعلين ؟ قالت نعم . فأجاز .
# قال الترمذي : وفي الباب عن عمر وأبي هريرة وعائشة .
# فعاصم ضعيف لسوء حفظه ، وقد حسن له الترمذي هذا الحديث لوروده عن غير
~~عاصم .
# ومثاله مر في نوع المرسل . ومنها : ما رواه الترمذي - أيضا - وحسنه من
~~طريق هشيم عن يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء مرفوعا : إن حقا
~~على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة ، وليمس أحدهم من طيب أهله . . الحديث
~~.
# فهشيم موصوف بالتدليس ، لكن ما تابعه عند الترمذي أبو يحيى PageV02P171
~~التميمي ، وكان للمتن شواهد من حديث أبي سعيد وغيره حسنه .
# أما الضعيف لفسق الراوي أو كذبه فلا يؤثر فيه متابعة ولا موافقة إذا كان
~~الآخر مثله ، لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر ، نعم ( يرتقي ) بمجموع طرقه عن
~~كونه منكرا أو لا اصل له - كما قاله المؤلف - قال : بل ربما كثرت الطرق حتى
~~أوصلته إلى درجة المستور والسئ الحفظ بحيث إذا وجد له طرق أخر فيه ضعف قريب
~~/ محتمل ارتقى بمجموع ذلك إلى الحسن . PageV02P172
# تنبيه :
# علم مما مر أن الضعيف ما لم يجمع صفة الصحيح أو الحسن ، وقد قسمه ابن
~~الصلاح إلى أقسام كثيرة باعتبار فقد صفة من صفات القبول الستة وهي :
~~الاتصال ، والعدالة ، والضبط ، والمتابعة في المستور ، وعدم الشذوذ ، وعدم
~~العلة .
# وباعتبار فقد صفة مع صفة أخرى ، أو مع أكثر من صفة إلى أن تفقد الستة ،
~~فبلغت فيما ذكره الحافظ العراقي في ' شرح ألفيته ' : اثنين وأربعين قسما .
# ووصله غيره إلى ثلاثة وستين ، قال الجلال السيوطي في ' شرح التقريب ' :
~~وقد جمع في ذلك شيخنا شيخ الإسلام قاضي القضاة شرف الدين المناوي كراسة ،
~~ونوع ما فقد الاتصال إلى ما PageV02P173 سقط منه الصحابي ، أو واحد غيره ،
~~أو اثنان . وما فقد العدالة إلى : ما في سنده ضعيف أو مجهول . وقسمها بهذا
~~الاعتبار إلى مائة وتسعة وعشرين قسما باعتبار العقل ms145 ، وإلى أحد وثمانين
~~باعتبار إمكان الوجود وإن لم يتحقق وقوعها . انتهى . PageV02P174
# وقد انقضى ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد ، ثم الإسناد ، وهو
~~الطريق الموصلة إلى المتن .
# كذا قاله المؤلف هنا ، وقال في صدر الكتاب : الإسناد حكاية طريق المتن ،
~~فجعله هناك / الحكاية وهنا المحكي ، فأشار بذلك إلى أنهما مترادفان
~~استعمالا .
# والمتن : هو غاية ما ينتهي إليه الإسناد من الكلام .
# كذا عبر المؤلف ، ورده الشيخ قاسم : بأن لفظه غاية زائد مفسد للمعنى ،
~~لأن لفظ ما المراد به الكلام كما فسره بقوله من الكلام ، فيصير التقدير :
~~المتن غاية كلام كما فسره بقوله من الكلام فيصير التقدير ينتهي إليه
~~الإسناد ، فعلى هذا المتن حرف اللام من قوله أفضل الصلاة والسلام من جاء
~~منكم الجمعة فليغتسل . انتهى .
# ووافقه على ذلك غيره فقال : لا يخفى ما في هذا من الفساد ، إذ الاسناد
~~ينتهي إلى المتن ، وقد جعله غاية المنتهى إليه فيكون الشيء غاية لنفسه .
~~PageV02P175
# | المرفوع
# وهو إما أن ينتهي إلى النبي من اصل المتن ويقتضي لفظه إما تصريحا أو حكما
~~أن المنقول بذلك الإسناد من قوله ، أو من فعله ، أو من تقريره بسند متصل أو
~~غير متصل .
# مثال المرفوع من القول تصريحا : أن يقول الصحابي سمعت رسول الله يقول ،
~~أو حدثنا . أو يقول هو أو غيره قال رسول الله كذا ، أو عن رسول الله أنه
~~قال كذا . ( أو نحو ذلك ) .
# كذا قرره المؤلف ، وقوله أو يقول هو أو غيره أي الصحابي أو التابعي (
~~وتابعيه ) فما أضيف إلى النبي مرفوع وإن كان منقطعا بسقوط الصحابي منه أو
~~غيره . كما صرح به النووي PageV02P176 - كابن الصلاح - في كلامه .
# لكن قال الخطيب : المرفوع ما أخبر به الصحابي عن فعل المصطفى أو قوله .
~~فأخرج بذلك المرسل فلا يسمى مرفوعا .
# قال المؤلف : لكن الظاهر أن الخطيب لم يشرط ذلك وأن كلامه خرج مخرج
~~الغالب ، لأن غالب ما يضاف إلى النبي إنما يضيفه الصحابي .
# قال ابن الصلاح : ومن جعل المرفوع في مقابلة المرسل - أي حيث يقول : رفعه
~~فلان أو أرسله فلان - فقد ms146 عنى بالمرفوع المتصل .
# ومثاله المرفوع من الفعل تصريحا : أن يقول الصاحبي رأيت رسول الله فعل
~~كذا .
# أو يقول هو أو غيره : كان رسول الله يفعل كذا .
# ومثاله من التقرير أي تصريحا أن يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي كذا .
# أو يقول هو أو غيره : فعل فلان بحضرة النبي PageV02P177 كذا ، أو فعل
~~بحضرته كذا ولا يذكر إنكاره لذلك .
# ومثاله من القول حكما لا تصريحا : ما ( مصدرية ) يقول الصحابي الذي لم
~~يأخذ عن الإسرائيليات أي استقلالا أو بواسطة مما لا مجال للاجتهاد فيه ،
~~ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح غريب كالإخبار عن الأمور الماضية في بدء
~~الخلق وأخبار الأنبياء ، أو الإخبار عن الأمور المستقبلة بكسر الباء على
~~الصواب أو القياس الآتية كالملاحم وهي / الفتن العظام .
# فقوله والفتن عطف عام على خاص ، والبعث وأحوال يوم القيامة ، وكذا
~~الإخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص يترتب على عمل مخصوص فهذا
~~كله يحمل على السماع كما صرح به الإمام الرازي في ' المحصول ' .
# مثاله : قول ابن مسعود : من أتى ساحرا أو عرافا فقد كفر بما PageV02P178
~~أنزل على محمد . لأن مثله لا يقوله الصحابي إلا بتوقيف . ومن ثم قال المؤلف
~~: وإنما كان له حكم المرفوع لأن إخباره بذلك يقتضي ( مخبرا ) ، وما لا مجال
~~للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقائل به ، ولا موقف للصحابي إلا النبي ، أو بعض
~~من يخبر عن الكتب القديمة .
# والغرض أنه لم يأخذ عن أهلها ، قال الحاكم : ومنه تفسير PageV02P179
~~الصحابي الذي يشهد الوحي والتنزيل . وخصه النووي - كابن الصلاح - : بما فيه
~~سبب النزول . واستحسن بعضهم ما اقتضاه قول ابن جرير عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - موقوفا ومرفوعا : التفسير على أربعة أوجه :
# 1 - تفسير تعرفه العرب من كلامها .
# 2 - وتفسير لا يعذر أحد بجهله .
# 3 - وتفسير تعلمه العلماء .
# 4 - وتفسير لا يعلمه إلا الله .
# فما كان عن الصحابة مما هو في الوجهين الأولين غير مرفوع ، لأنهم أخذوه
~~عن معرفتهم بلسان العرب ، وما كان من الوجه الثالث فمرفوع / إذ لم يكونوا
~~يقولون كالقرءآن بالرأي ms147 ، والمراد بالرابع : المتشابه .
# قال المؤلف : وما ذكروه من أن سبب النزول مرفوع يعكر على PageV02P180
~~إطلاقهم ما إذا استنبط الراوي السبب كما في حديث زيد بن ثابت : أن الصلاة
~~الوسطى هي الظهر .
# وبهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني قال الشيخ قاسم : وهم بعض من يخبر عن
~~الكتب القديمة ، ووقع الاحتراز عنه بقوله - فيما تقدم - ما يقول الصحابي
~~الذي لم يأخذ عن الإسرائيليات . لأن من كان من بني إسرائيل كعبد الله بن
~~سلام ، وممن نظر في كلامهم كعبد لله بن عمرو بن العاص فإنه حصل له في وقعة
~~اليرموك كتبا كثيرة من كتب أهل الكتاب ، لا يحمل ذلك منه على الرفع لاحتمال
~~أن يكون نقله عن ذلك .
# وإذا كان كذلك فله حكم . . ما لو قال : قال رسول الله فهو مرفوع على
~~الأصح سواء كان سمعه منه أو عنه بواسطة . لأن الصحابة لا يبحث عن عدالتهم -
~~كما تقدم . PageV02P181 لكن قال بعضهم : يحتمل أن يكون أخبر به شخص بحضرة
~~رسول الله وأقره ، فنقله بعض من سمع من الصحابة كذلك ، فيكون من المرفوع
~~تقريرا .
# وقيل : لا يحتج به لاحتمال أن يكون سمعه من تابعي ، وعليه الأستاذ أبو
~~إسحاق ، وعليه جرى القاضي في ' التقريب ' وممن حكى الخلاف ابن برهان / في '
~~الأوسط ' والآمدي وغيرهما .
# ومثل قول الصحابي قال قوله عن ، فالأصح أن له حكم المرفوع ، وقيل لا
~~لظهوره في الواسطة ، ويحتمل كونه تابعيا .
# ومثال المرفوع من الفعل حكما : أن يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه
~~فينزل على أن ذلك الفعل عنده عن النبي .
# قال بعض من لقيناه : يحتمل أن يكون عن قوله PageV02P182 لا عن فعله بأن
~~اخبر بالجواز . كما قال الإمام الشافعي في صلاة علي - رضى الله عنه - في
~~الكسوف في كل ركعة أكثر من ركوعين .
# كذا مثل المؤلف ، وخالفه الشمني فأنكر ذلك وقال : لا يتأتى فعل مرفوع
~~حكما . قال : ولا يلزم من كونه عنده عن النبي أن يكون عنده من فعله ، لجواز
~~أن يكون عنده من قوله . انتهى /
# وقال البقاعي : أظن قول المؤلف في الكسوف ms148 وهما ، وإنما هو في الزلزلة ،
~~فقد روى البيهقي في ' السنن ' و ' المعرفة ' عن الإمام PageV02P183 الشافعي
~~فيما بلغة عن عباد عن الأحول عن قزعة عن علي كرم الله وجهه أنه صلى ست
~~ركعات في أربع سجدات . . قال الإمام الشافعي : ولو ثبت هذا عن علي خص به
~~وهم يثبتونه .
# وأما الكسوف : فقد روي أن في كل ركعة أكثر من ركوعين عن فعل النبي - أيضا
~~- في عدة طرق ، فلا يحتاج فيه إلى التمسك بفعل علي / . انتهى PageV02P184
# ومثال المرفوع من التقرير حكما : أن يخبر الصحابي أنهم كانوا يفعلون في
~~زمان النبي كذا أو يقول كنا نفعل كذا ، أو نرى كذا ، أو كنا معاشر الناس
~~نفعل في عهده كذا فإنه يكون له حكم الرفع على الاصح ، خلافا للإسماعيلي
~~وغيره من جهة أن الظاهر هو اطلاعه على ذلك ، وإقراره عليه لتوفر دواعيهم
~~على سؤاله عن أمور دينهم ، ولأن ذلك الزمان زمان نزول الوحي فلا يقع من
~~الصحابة فعل شيء ويستمرون عليه إلا وهو ( غير ) ممنوع الفعل ، وقد استدل
~~جابر وأبو سعيد على جواز العزل ( بعين مهملة بعدها زاي وهو منع الإنزال في
~~فرج الأنثى ) بأنهم كانوا يفعلونه والقرءان ينزل ، ولو كان مما ينهى عنه
~~لنهى عنه القرءان . كذا أخرجه الشيخان عن جابر . PageV02P185
# وقال الحاكم والخطيب : هو ليس بمرفوع ولجواز أن لا يعلم النبي عليه أفضل
~~الصلاة والسلام به . ومن ذلك ما لو قال : كان الناس يفعلون في عهده كذا فله
~~حكم الرفع ، وكانوا لا يقطعون في الشيء التافه قالته عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - لظهور ذلك في جميع الناس الذي هو إجماع . PageV02P186
# وقيل : لا لجواز إرادة ناس مخصوصين ومن أمثلة ذلك - ايضا قول جابر : كنا
~~نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله رواه النسائي وابن ماجه .
# وكذا قول الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا في حياة / المصطفى عليه أفضل
~~الصلاة والسلام ، أو وهو فينا ، أو بين أظهرنا ، أو كانوا يقولون ، أو
~~يفعلون أو لا يرون به بأسا في حياته .
# أما إذا لم يضفه إلى زمن النبي ms149 فهو موقوف . على ما جرى عليه النووي في '
~~التقريب ' تبعا لابن الصلاح التابع للخطيب ، وحكاه النووي - أيضا - في '
~~شرح مسلم ' عن جمهور المحدثين والفقهاء وأهل الأصول .
# وأطلق الإمام الرازي ، والآمدي ، والحاكم أنه مرفوع وقال PageV02P187 ابن
~~الصباغ : إنه الظاهر ، ومثل له بقول عائشة : كانت اليد لا تقطع في الشيء
~~التافه . وحكاه في ' المجموع ' وقال : هو قوي من حيث المعنى . وصححه الحافظ
~~العراقي ثم المؤلف قال : لكنه أنزل رتبة من الأول لتردده بين أن يريد
~~الإجماع أو تقرير الشارع .
# ومن أمثلته : ما رواه البخاري عن جابر قال : كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا
~~نزلنا سبحنا .
# ومن التقرير الحكمي : قول المغيرة بن شعبة كان أصحاب رسول الله يقرعون
~~بابه بالأظافير . لاستلزامه اطلاع المصطفى على ذلك وإقرارهم عليه .
# ويلتحق بقولي حكما ما ورد بصيغة الكناية ( بالنون والياء PageV02P188
~~التحتية ) في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة إليه في قول التابعي عن الصحابي
~~يرفع الحديث أو يرويه أو ينميه أو يبلغ به النبي عليه أفضل الصلاة والسلام
~~أو رواية أو رواه . كقول ابن عباس - رضي الله تعالى عنه : الشفاء في ثلاثة
~~: شربة عسل ، وشرطه محجم ، وكية نار ، وآية من كتاب الله عز وجل . رفع
~~الحديث . رواه الحاكم .
# وكحديث الأعرج عن أبي هريرة - رضي الله عنه - يبلغ به : الناس تبع لقريش
~~. أخرجه الشيخان .
# فكل هذا كيرويه ورواه بلفظ الماضي مرفوع . قال المؤلف : ولم يذكروا ما
~~حكم ذلك لو قيل عن النبي قال : ظفرت لذلك بمثال في ' مسند البزار ' عن رسول
~~الله ' يرويه - أي عن ربه عز وجل - فهو حينئذ من الأحاديث القدسية .
# وقد يقتصرون على القول مع حذف القائل ويريدون به النبي PageV02P189 كقول
~~ابن سيرين عن أبى هريرة قال : تقاتلون قوما صغار الأعين . . الحديث . أخرجه
~~الشيخان .
# وكقول ابن سيرين - أيضا - عن أبى هريرة قال ، قال : أسلم وغفار وشيء من
~~مزينة . . الحديث . وفي كلام الخطيب البغدادي أنه اصطلاح خاص بأهل البصرة
~~لكن روى عن ابن سيرين أنه قال : كل شيء حدثت به عن أبي هريرة فهو مرفوع .
~~PageV02P190
# ومن الصيغ المحتملة قول ms150 الصحابي أو التابعي : من السنة كذا ، فالأكثر على
~~أن ذلك مرفوع . لأن الظاهر أنهم لا يريدون بالسنة عند الإطلاق إلا سنة
~~النبي عليه السلام كقول علي : من / السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت
~~السرة . رواه أبو داود ، فهو مرفوع قال في ' التقريب ' - كأصله : على
~~الصحيح الذي قاله الجمهور .
# قال المصنف : ومما يرجح أنها من سنة النبي كبر الصحابي كأبي بكر مثلا ،
~~فإنه لم يكن قبله سنة غير سنة رسول الله . وكذلك إذا أورده مقام الاحتجاج
~~PageV02P191 على صحابة مجتهدين أو فيهم مجتهد .
# واحتمال أن يريد سنة غير النبي كسنة البلد بعيد ، مع أن الأصل خلافه ونقل
~~ابن عبد البر عن العلماء فيه الاتفاق قال : وإذا قالها غير الصحابي فكذلك
~~ما لم يضفها إلى صاحبها كسنة العمرين قال الشيخ قاسم : فبذلك يظهر أن هذا
~~من التنبيه بالأدنى على الأعلى ، فإذا قالها التابعي فهو كذلك بالأولى .
# وفي نقل الاتفاق نظر ، فعن الإمام الشافعي في أصل المسألة قولان ، وذهب
~~إلى أنه غير مرفوع الصيرفي من الشافعية ، وأبو بكر الرازي من الحنفية ،
~~وابن حزم من الظاهرية ، واحتجوا بأن السنة تتردد بين النبي وبين غيره .
~~وأجيبوا : بأن احتمال غير النبي بعيد . وقد روى البخاري في ' صحيحه ' في
~~حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن PageV02P192 عمر عن أبيه . . في قصته
~~مع الحجاج حين قال له : إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة . قال ابن / شهاب :
~~فقلت لسالم : أفعله رسول الله : فقال سالم وهل يعنون بذلك إلا سنته . فنقل
~~سالم وهو أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة ، وأحد الحفاظ من التابعين عن
~~الصحابة أنهم إذا أطلقوا السنة لا يريدون إلا سنة النبي ، وأما قول بعضهم
~~يعنى ابن حزم كما أفاده المصنف في غير هذا الكتاب إن كان PageV02P193
~~مرفوعا فلم لا يقولون فيه : قال رسول الله ؟ فجوابه : إنهم تركوا الجزم
~~تورعا واحتياطا ، ومنه قول أبي قلابة ( بكسر القاف ) عن أنس : من السنة إذا
~~تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا . أخرجه الشيخان قال أبو قلابة : لو ms151
~~شئت لقلت : إن أنسا رفعه إلى النبي - أي لو قلت لم أكذب - لأن قوله من
~~السنة هذا معناه لكن إيراده بالصيغة التي أوردها الصحابي أولى . وخص بعضهم
~~الخلاف بغير الصديق ، أما هو إن قاله فمرفوع اتفاقا لأنه ليس قبله سنة غير
~~سنة النبي .
# ومن ذلك : قول الصحابي أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا وأوجب أو حرم أو رخص
~~ببناء الجميع للمفعول في الأظهر . فمثال قوله PageV02P194 أمرنا : قول أم
~~عطية : أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخذور / وأمر الحيض أن
~~يعتزلن مصلى المسلمين . أخرجه الشيخان .
# ومثال قوله نهينا : قولها - أيضا : نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم
~~علينا . أخرجه الشيخان أيضا .
# فالخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله والتصحيح فيه كالتصحيح في الذي قبله
~~فإن مطلق ذلك إنما ينصرف بظاهره إلى من له الأمر والنهي ومن يجب اتباع سنته
~~وهو الرسول ولأن مقصود الصحابي بيان الشرع لا اللغة ولا العادة ، والشرع
~~يتلقى من السنة والكتاب والإجماع والقياس ، ولا يصح أن يريد أمر الكتاب
~~لكون ما في الكتاب مشهورا يعرفه الناس ، ولا الإجماع لأن المتكلم .
~~PageV02P195 بهذا من أهل الإجماع ، ويستحيل أمره نفسه ، ولا القياس إذ لا
~~أمر فيه ، فتعين كون المراد أمر الرسول فلذلك قال المصنف : وخالف في ذلك
~~طائفة تمسكوا باحتمال أن يكون المراد غيره ، كأمر القرءان أو الإجماع أو
~~بعض الخلفاء أو بعض الولاة أو الاستنباط قائله من قائله للإيجاب أو التحريم
~~أو الترخيص .
# واجيبوا : بان الأصل هو الأول ، وما وما عداه محتمل لكنه بالنسبة إليه
~~مرجوح . وأيضا فمن كان في طاعة رئيس إذا قال أمرت لا يفهم عنه أن أمره إلا
~~رئيسه . قال بعضهم : هذا لا يخرج / احتمال القرءان ولا أمر الخلفاء .
# وأما قول من قال : يحتمل أن يظن ما ليس بأمر أمرا فلا اختصاص له بهذه
~~المسألة ، بل هو مذكور فيما لو صرح فقال : أمرنا رسول الله بكذا وهو احتمال
~~ضعيف ، لأن الصحابي عدل ، عارف باللسان فما يطلق ذلك إلا بعد التحقق .
# ومن ذلك : قوله كنا نفعل كذا فله ms152 حكم المرفوع كما تقدم . PageV02P196
~~ويؤيده ما في البيوع من البخاري : أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر . .
~~فذكره إلى أن قال : فكنا نؤمر بذلك . فقال عمر : تأتيني بالبينة على ذلك .
~~فالتعبير به يدل على مساواته للفظ الذي ورد مصرحا بإسناد الأمر إلى النبي
~~سواء كان من قول أبي موسى أو غيره من الرواة العالمين بمدلولات الألفاظ ولا
~~فرق بين قوله - أي الصحابي - ما تقدم في حياة النبي أو بعده .
# ومن ذلك : أن يحكم الصحابي على فعل من الأفعال بأنه طاعة لله أو لرسوله ،
~~أو معصيته كقول عمار بن PageV02P197 ياسر من صام اليوم الذي يشك بالبناء
~~للمفعول فيه فقد عصى أبا القاسم . فلهذا حكم الرفع - أيضا - لأن الظاهر أن
~~ذلك مما تلقاه عنه . كما جزم به الزركشي في ' مختصره ' نقلا عن ابن عبد
~~البر وغيره . لكن خالف في ذلك البلقيني فقال في / ' محاسن الاصطلاح ' :
~~الأقرب أنه ليس بمرفوع لجواز إحالة الإثم على ما ظهر من القواعد . اه .
~~وسبقه إليه أبو القاسم الجوهري وغيره .
# قال المصنف : وقوله كنا نفعل كذا أحط رتبة من قولهم كنا نفعل في عهد
~~النبي ، لان هذا وإن أورده محتجا به PageV02P198 يحتمل أن يريد الاجماع ،
~~أو تقرير النبي ، فالاحتجاج الصحيح وفي كونه من التقرير التردد .
# أو تنتهي غاية الإسناد إلى الصحابي كذلك - أي مثل ما تقدم - في كون اللفظ
~~يقتضي التصريح بأن المنقول هو من قول الصحابي أو من فعله أو من تقريره ،
~~ولا يجئ فيه جميع ما تقدم بل معظمه ، والتشبيه لما يشترط فيه المساواة من
~~كل جهة . بل يكتفي من بعض الوجوه ، وجزم ابن الصباغ في كتاب ' العدة ' :
~~بأن التابعي إذا قال ذلك فهو مرسل ، ثم حكى فيه إذا قاله ابن المسيب وجهين
~~: هل يكون حجة أو لا ؟ وللغزالي فيه احتمالان بلا ترجيح : هل يكون موقوفا
~~أو مرفوعا مرسلا ؟ وقال : قوله من السنة فيه وجهان حكاهما النووي في ' شرح
~~مسلم ' وغيره ، وصحح وقفه . وحكى الداوودي الرفع عن القديم . PageV02P199
# | معرفة الصحابة - رضي الله عنهم -
# ولما كان هذا ms153 المختصر شاملا لجميع أنواع علوم الحديث استطرد فيه وفي نسخة
~~: منه إلى تعريف الصحابي ما هو ؟ فقلت : وهو من لقي النبي مؤمنا ومات على /
~~الإسلام ولو تخللت ردة في الأصح .
# قال البقاعي : وقوله شاملا أي أريد أن يكون شاملا . ولم أدر ما يعود عليه
~~ضمير منه ، وكان الأنسب أن يقول : والصحابي هو من لقي النبي . . إلى آخره ،
~~أو يكتب الواو بالحمرة ( والصحابي ) بالسواد وهو وما بعدها بالحمرة . ويمكن
~~أن يعود ضمير منه على الإسناد المحدث عنه في قوله ثم الإسناد .
# ولكن كيف يكون الاستطراد ( مشروطا بكون المختصر شاملا لما ذكر ؟ إن كان
~~التعريف من أنواع علوم الحديث لم يكن ذكره استطرادا ) PageV02P200 بل
~~متأصلا ، وإلا لم يشترط فيه شمول المختصر لجميع الأنواع ، بل البعض الذي به
~~تعلق ، وهو ما ذكر فيه الصحابي كان في توسيع الاستطراد إليه .
# والمراد باللقاء : ما هو أعم من المجالسة والمماشاة والمكالمة ووصول
~~أحدهما إلى الآخر ( وإن لم يكالمه ) لكون أحدهما بشاهق جبل والآخر بوهدة
~~ويدخل فيه رؤية أحدهما الآخر سواء كان ذلك أي الرؤية بنفسه أو بغيره أي
~~سواء كان اللقاء بنفسه - وهو ظاهر - ، أو بغيره كما إذا حمل طفل رضيع إليه
~~والتعبير باللقي أولى من قول بعضهم وهو ابن الصلاح : الصحابي من رأى النبي
~~، لأنه يخرج ابن أم مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد .
# كذا قاله المؤلف هنا ، وقال في كتاب آخر : الذي اخترته أخيرا أن
~~PageV02P201 قول من قال رأى النبي لا يرد عليه الأعمى ، لأن المراد بالرؤية
~~ما هو أعم من الرؤية بالقوة أو بالفعل / والأعمى في قوة من يرى بالفعل وإن
~~عرض مانع من الرؤية بالفعل . إلى هنا كلامه .
# ورده الشيخ قاسم : بأن هذا اختيار مجازي بلا قرينة فلا عبرة به . واللقي
~~في هذا التعريف كالجنس .
# وقولي : مؤمنا كالفصل ، يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه
~~كافرا . وإن أسلم بعد كرسول قيصر ، فلا صحبة له كما جزم به الجلال السيوطي
~~في ' شرح التقريب ' . ويوافقه قول الأشموني في ' شرح ms154 نظم النخبة ' : يخرج
~~من لقيه قبل البعثة وغاب ثم أسلم زمن البعثة حال كونه مسلما كسعيد بن حيوة
~~الباهلي . هذه عبارته . وقولي : به فصل ثان ، يخرج من لقيه مؤمنا لكن بغيره
~~من الأنبياء . PageV02P202
# وتعقب هذه العبارة الشيخ قاسم : بأنه إذا كان المراد بقوله مؤمنا بغيره :
~~أنه مؤمن بأن ذلك الغير نبي ، ولم يؤمن بما جاء به كأهل الكتاب اليوم من
~~اليهود فهذا لا يقال له مؤمن ، فلم يدخل في الجنس فيحتاج إلى إخراجه بفصل ،
~~وحينئذ لا يصح أن يكون هذا فصلا وإنما هو لبيان متعلق الإيمان . وإن كان
~~المراد مؤمنا بما جاء به غيره من الأنبياء فذلك مؤمن به إن كان لقاؤه بعد
~~البعثة ، وإن كان قبلها فهو مؤمن بأنه سيبعث فلا يصح أيضا أن يكون فصلا لما
~~ذكره في قوله لكن هل يخرج به من لقيه مؤمنا أنه سيبعث ولم يدرك البعثة /
~~فيه نظر . يعنى أنه محل تأمل .
# قال الشيخ قاسم : وقد رجح المؤلف أحد جانبي هذا الترديد فقال : إن الصحبة
~~وعدمها من الأحكام الظاهرة فلا تحصل إلا عند حصول مقتضيها في الظاهر ،
~~وحصوله في الظاهر يتوقف على البعثة . انتهى كذا نقله الشيخ عن المؤلف .
~~PageV02P203
# وقال الكمال ابن أبي شريف : وجه النظر أنه لم يكن حينئذ نبيا في الظاهر ،
~~فملاقيه لم يلق النبي ، لكنه كان نبيا عند الله فيصدق أنه لقي النبي ،
~~فيخرج بالاعتبار الأول ويدخل بالثاني ، وهذا مثل بحيرا الراهب وزيد بن عمرو
~~بن نفيل . انتهى .
# وذكر نحوه البقاعي ثم قال : ويظهر لي في وجه النظر أن يقال : نحن وإن
~~تبينا أن النبي كان وقت اللقاء نبيا فمن لم يتبين أن ذلك الإنسان يثبت على
~~إيمانه أو ترك فإن الحالين مختلفان PageV02P204 من العلمين ، كما وقع لورقة
~~فإنه يثبت ، وأمية فإنه كفر بعد أن كان مصدقا أنه هو . ونحن نشترط الموت
~~على إيمان بعد البعثة فهذا يدفع عده في الصحابة وهذا بالنظر إلى ما في نفس
~~الأمر أما بالنظر إلى التعريف فلا يصح دخوله ، لأن النبوة التي هي بمعنى ms155
~~الإخبار لا يطلق عليه إلا بمجاز الأول ، وألفاظ التعريف تصان من المجاز
~~الذي ليس بشهير ، والشهير يجوز وهو ما صحبته قرينة تتعين المراد فهي أخص من
~~/ القرينة الصارفة عن إرادة الحقيقة . ولمثل ذلك أخرج الحافظ العراقي في '
~~نكته ' على ابن الصلاح من رأى النبي عليه أفضل الصلاة والسلام بعد موته .
~~اه مع أن مجاز الكون أرجح من مجاز الأول ويخرج من جهة PageV02P205 أخرى وهي
~~اشتراط الإسلام عند اللقي ، وبه يعرف أن المراد بمن يسلم أي الصحابي مسلم
~~لقي النبي ومات على الإسلام ومن كان على دين عيسى ، أو موسى لم يسم في
~~الإصطلاح إلا نصرانيا أو يهوديا ، فلا يقال : مسلم لا فيما بيننا ولا فيما
~~بين أهل الكتاب .
# وكذا يخرج من التعريف : من رآه بعد الموت وقبل الدفن كأبي ذؤيب فإن
~~الإخبار الذي هو معنى النبوة انقطع ، وأيضا لا يعد ذلك لقيا عرفا ، وقد
~~صرحوا بأن عدم جعله صحابيا أرجح . انتهى
# وقولي : ومات على الإسلام فصل ثالث يخرج من ارتد بعد أن لقيه مؤمنا به
~~ومات على الردة كعبيد الله بالتصغير ابن جحش ، وابن PageV02P206 خطل ( بخاء
~~معجمة ) فلا يسمى صحابيا ، قال المؤلف : وكذا من روى عنه ثم مات مرتدا بعد
~~وفاته كربيعة بن أمية بن خلف فإنه لقيه مؤمنا به ، وروى عنه ، واستمر إلى
~~خلافة عمر ثم ارتد ومات على الردة .
# وقولي : ولو تخللت ردة أي بين لقيه مؤمنا به وبين موته على الإسلام ، كذا
~~في نسخ ، وفي نسخة : بدوين موته على الإسلام فإن اسم الصحبة باق له سواء
~~رجع إلى الإسلام / في حياته أو بعده . أي بعد موته سواء لقيه ثانيا أو بعد
~~الإسلام أم لا فإن اسم الصحبة باق له أيضا . PageV02P207 قال بعض من لقيناه
~~: وقوله سواء رجع إلى الإسلام . . إلخ يغني عن قوله سواء لقيه ثانيا لأن من
~~رجع بعد موته لا يتصور في حقه اللقاء ، اللهم أن تكون راجعة إلى الرجوع في
~~حال الحياة فقط ، فلا يلزم ما ذكر .
# وقول في الأصح إشارة إلى الخلاف في ms156 المسألة يعنى مسألة الارتداد . ذكره
~~الشيخ قاسم وقد ذهب جماعة إلى أنه لا يسمى صحابيا إذا لم يره بعد ذلك .
~~ويدل على رجحان الأول : قصة الأشعث بن قيس فإنه كان ممن ارتد وأتي به بعد
~~موت المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام PageV02P208 إلى أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه أسيرا فعاد إلى الإسلام فقبل منه ذلك ، وزوجه أخته ، تألفا له ،
~~وتقوية وتثبيتا لإسلامه . ولم يتخلف أحد من المحدثين ولا المؤرخين عن ذكره
~~في الصحابة ، ولا عن تخريج أحاديثه في المسانيد وغيرها . من الجوامع ،
~~والأجزاء ، والطبقات ، والوفيات . وأشار بذلك إلى الرد على شيخه الحافظ
~~العراقي حيث قال : في دخوله فيهم نظر ، فقد نص الإمام الشافعي وأبو حنيفة
~~على أن الردة محبطة للعمل . قال : فالظاهر أنها محبطة للصحبة كقرة بن هبيرة
~~، والأشعث . PageV02P209 ودخل في التعريف : من حكم بإسلامه تبعا لأحد أبويه
~~. وعليه عمل / ابن عبد البر وابن منده وغيرهما .
# ولا يشترط البلوغ ولا التمييز على الأصح ، فيدخل من حنكه ، أو مسح وجهه ،
~~أو تفل فيه وهو رضيع ، نعم لا خلاف في رجحان الكامل كما يعلم من وقوله .
# تنبيان :
# 1 - لا خفاء برجحان رتبة من لازمه ، وقاتل معه أو قتل تحت رايته على من
~~لم يلازمه ، أو لم يحضر معه مشهدا ، وعلى من كلمه PageV02P210 يسيرا ، أو
~~ما شاه قليلا ، أو رآه على بعد ، ككونه مارا في بحر ، أو ساحل بعيد ، أو
~~على جبل شامخ أو في حال الطفولية أو الجنون وإن كان شرف الصحبة حاصلا
~~للجميع . ومن ليس له منه سماع منهم فحديثه مرسل من حيث الرواية . قال
~~المؤلف : وهو مقبول بلا خلاف ، والفرق بينه وبين التابعي حيث اختلف فيه مع
~~اشتراكهما في احتمال الرواية عن التابعين أن احتمال رواية الصحابي عن
~~التابعي بعيدة ، بخلاف احتمال رواية التابعي عن التابعي فإنها غير بعيدة .
~~اه .
# وهم مع ذلك معدودون في الصحابة بالاتفاق لما نالوه من شرف الرؤية قال
~~بعضهم : قوله وهم مع ذلك معدودون في الصحابة معلوم من قوله وإن كان شرف
~~الصحبة حاصلا للجميع ms157 فهو تكرار . انتهى ويلغز بذلك فيقال : صحابي حديثه
~~مرسل محتج به بالاتفاق لا يطرقه الخلاف الذي في مراسيل الصحابة . ذكره
~~PageV02P211 الكمال ابن أبي شريف ثم رأيت بعضهم قال نقلا عن / المؤلف : وقد
~~يورد بعضهم على هذا استشكالا وهو موضع تزل فيه الأقدام وتحريره ما هنا .
# | طرق معرفة الصحابة :
# 1 - ثانيهما . أي التنبيهان يعرف كونه صحابيا بالتواتر أو الاستفاضة أو
~~الشهرة ، أو إخبار بعض الصحابة ، أو بعض ثقات التابعين ، أو بإخباره عن
~~نفسه بأنه صحابي . وفاقا للقاضي الباقلاني ، لأن عدالته تمنعه من الكذب في
~~ذلك إذا كان دعواه ذلك يدخل تحت الإمكان وقيده ابن الحاجب ، وابن الصلاح ،
~~والنووي ، وغيرهم : بما إذا كان معروف العدالة . وخرج بالإمكان ما لو لم
~~يكن عادة غالبا بأن ادعى ذلك بعد مائة سنة من وفاته عليه أفضل الصلاة
~~والسلام فلا يقبل PageV02P212 كما في ' التقريب ' . وشرط الأصوليون مع ذلك
~~قي قبوله أن يعترف له معاصروه .
# وقد استشكل هذا الأخير وهو إخباره عن نفسه جماعة من المحدثين والأصوليين
~~من حيث أن دعواه ذلك نظير دعوى من قال : أنا عدل فإنه لا يصدق ، بل يحتاج
~~إلى التزكية ، بل هذا أولى لاتهامه بدعوى رتبة عليه يثبتها لنفسه ويحتاج
~~إلى تأمل . أي ويحتاج الجواب عنه إلى تأمل لصعوبته ، ولهذا جزم الآمدي
~~بالمنع ، ورجحه أبو الحسن ابن القطان وغيره .
# ويدفع الإشكال بما اشترطه أهل الأصول من اعتراف معاصريه له بما ادعاه
~~لأنه بمنزلة التزكية فتزول التهمة ويندفع الإشكال ، و ( بأن ) PageV02P213
~~أكثر / السلف والخلف على عدالة الصحابة فلا يبحث عنها في رواية ولا شهادة
~~لأنهم خير الأمة ومن طرأ له منهم قادح كسرقة أو زنا عمل بمقتضاه ، فليس
~~المراد بكونهم عدولا ثبوت العصمة لهم ، واستحالة المعصية عليهم ، بل إنه لا
~~يبحث عن عدالتهم .
# ومن فوائد القول بعدالتهم مطلقا : إنه إذا قيل عن رجل من أصحاب النبي قال
~~: سمعته يقول كذا كان حجة كتعيينه باسمه .
# قال في الميزان : ورتن الهندي وما أدراك ما رتن الهندي ؟ شيخ دجال بلا
~~ريب ، ظهر بعد الستمائة فادعى الصحبة ms158 ، وهذا جريء على الله ورسوله . قال :
~~وقد ألفت فيه جزءا PageV02P214
# تنبيه :
# قال أبو زرعة الرازي : قبض المصطفى عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا صحابي
~~ممن روى عنه ، أو سمع منه .
# وقد جعل الحاكم الصحابة اثني ( عشر ) طبقة :
# 1 - الأولى : قوم أسلموا بمكة كالخلفاء الأربعة .
# 2 - الثانية : أصحاب دار الندوة .
# 3 - الثالثة : مهاجرة الحبشة .
# 4 - الرابعة : أصحاب العقبة الأولى .
# 5 - الخامسة : أصحاب العقبة الثانية وأكثرهم من الأنصار . PageV02P215
# 6 - السادسة : أول المهاجرين الذين وصلوا إليه بقباء قبل دخوله المدينة .
# 7 - السابعة : أهل بدر .
# 8 - الثامنة : الذين هاجروا بين بدر والحديبية .
# 9 - التاسعة : أهل بيعة الرضوان .
# 10 - العاشرة : من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد .
# 11 - الحادية عشر : من هاجر بعد الفتح .
# 12 - الثانية عشر : صبيان وأطفال رأوه يوم الفتح ، وحجة الوادع كالسايب
~~بن يزيد ، وعبد الله بن ثعلبة وغيرهما . PageV02P216
# | معرفة التابعين
# أو ينتهي غاية الإسناد لفظ غاية زايد كما قال الشيخ قاسم : بل مفسد كما
~~مر .
# إلى التابعي ، وهو : من لقى الصحابي كذلك ، وهذا متعلق باللقي .
# وما ذكر معه إلا قيد الإيمان به فذلك خاص بالنبي .
# قال الشيخ قاسم : وخصوصه بالعقل لا باللفظ . اه . خلافا لما يوهمه كلامه
~~.
# وقال الكمال ابن أبي شريف : قوله خاص بالنبي أي فإنه لا يشترط في التابعي
~~أن يكون وقت تحمله عن PageV02P217 الصحابي مؤمنا ، بل لو كان كافرا ثم أسلم
~~بعد موت الصحابي وروى سميناه تابعيا وقبلناه . انتهى .
# وعلى هذا فلا يشترط في التابعي طول ملازمته للصحابي بل هو كالصحابي .
~~وهذا هو المختار الذي عليه الحاكم وغيره خلافا لمن اشترط في التابعي طول
~~الملازمة ، أو صحة السماع أو التمييز . كما في الصحابي . واختار المؤلف هذا
~~القول لقول ابن الصلاح : إنه الأقرب . وقول النووي في ' التقريب ' : إنه
~~الأظهر . وقول العراقي : عليه عمل الأكثر .
# لكن الأصح - كما ذهب الخطيب - في أنه يشترط في التابعي طول الملازمة
~~للصحابي ، أو سماعه منه ولا يكفي مجرد اللقي بخلاف الصحابي مع النبي لشرف
~~منزلة المصطفى / فالاجتماع به يؤثر من النور القلبي ms159 أضعاف ما يؤثره
~~الاجتماع الطويل بالصحابي وغيره .
# وجعل مسلم التابعين ثلاث طبقات ، والحاكم خمس عشرة طبقة . PageV02P218
~~قال الإمام أبو عبد الله الشيرزاي : واختلف في أفضل التابعين ، فأهل
~~المدينة يقولون : سعيد بن المسيب ، وأهل البصرة : الحسن البصري ، وأهل
~~الكوفة : أويس القرني . قال العراقي : والصواب ما ذهب إليه أهل الكوفة لما
~~روى مسلم في حديث عمر بن الخطاب قال : سمعت النبي عليه أفضل الصلاة والسلام
~~: إن خير التابعين رجل يقال له أويس القرني . . الحديث . . PageV02P219
# | المخضرمون
# وبقي بين الصحابة والتابعين طبقة اختلف في إلحاقهم بأي القسمين وهم :
~~المخضرمون . بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وسكون الضاد وفتح الراء .
# وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام ، ولم يروا عن النبي . فعدهم ابن عبد
~~البر . في كتاب ' التمهيد ' في الصحابة . كذا عبر المؤلف . وتعقبه الشيخ
~~قاسم ' بأنه كان الأولى أن يقول : فعدهم معهم لما يأتي من أنه لم يعتد لهم
~~به .
# وادعى عياض - وغيره - أن ابن عبد البر يقول : إنهم أصحابه وفيه نظر ظاهر
~~لأنه أي ابن عبد البر أفصح في خطبة كتابه المسمى ب ' الاستيعاب ' بأنه إنما
~~أوردهم فيه ليكون كتابه جامعا مستوعبا لأهل PageV02P220 القرن الأول . قال
~~/ الشيخ قاسم ' يقال للمؤلف : أنت صرحت بأنه عدهم فيه ، فما ورد على عياض
~~فهو وارد على ظاهر عبارتك ، فكان الأولى ما قلناه .
# والصحيح إنهم معدودون في كبار التابعين ، سواء أعرف أن الواحد منهم كان
~~مسلما في زمن النبي كالنجاشي أم لا ؟ لكن أن ثبت أن النبي ليلة الإسراء كشف
~~له عن جميع من في الأرض فرآهم فينبغي أن يعد من كان مؤمنا به في حياته إذ
~~ذاك وإن لم يلاقه في الصحابة . PageV02P221
# متعلق بيعد لحصول الرؤية من جانبه صلى الله عليه وسلم .
# كذا بحثه المؤلف ، ورده الكمال ابن أبي الشريف بأن هذا لا يسلم على ما
~~ذكره من التعريف باللقي متابعا فيه غيره ، إنما يسلم على تعريف من عرف
~~الصحابي : بأنه من رأي النبي . . . إلى آخره . انتهى .
# وقال البقاعي : قال الزركشي : من وقع بصر النبي ولم يره هو ليس بصحابي ms160
~~ولا قائل به ، لئلا يلزم دخول كل من عاصره ، لأنه كشف له عليه أفضل الصلاة
~~والسلام في ليلة الإسراء - وغيرها - عنهم أجمعين ، ورآهم كلهم . انتهى .
# فقد أتى بصيغة تدل على إثبات الجزم بالرؤية ليلة الإسراء PageV02P222
~~وغيرها ، ومع ذلك نفى اسم الصحبة عن المرئيين . انتهى .
# وقال الشيخ قاسم : بأن ما ذكره المصنف - فيما تقدم - من الصحبة من
~~الأحكام الظاهرة / يدل على أن ذلك لو ثبت لا يدل على الصحبة ، لأن ما في
~~عالم الغيب لا يكون حكمه حكم ما في عالم الشهادة .
# ثم قال : والحق أن الأمور الحاصلة له عليه أفضل الصلاة والسلام بالكشف
~~حكمها حكم الأمور الحاصلة له بالعيان ، ولا علاقة لما ذكره في الصحبة بهذا
~~، لأن ذاك في الظاهر الذي يقابل الإعتقاد .
# قال : وقوله وإن لم يلاقه ليس بجيد ، لأنه تقدم له أن اللقي يصدق برؤية
~~أحدهما للآخر ، فكان الأولى أن يقول : ولم يجتمع معه . انتهى .
# تنبيه :
# قالوا معرفة الصحابة والتابعين أصلان عظيمان ، بهما يعرف المتصل والمرسل
~~وغير ذلك ، فلا بد لأصحاب علوم الشرع الثلاثة من ذلك . PageV02P223
# | المرفوع والموقوف والمقطوع
# والقسم الأول - مما تقدم ذكره - من الأقسام الثلاثة وهو : ما ينتهي إليه
~~غاية الإسناد ، إلى النبي .
# كذا عبر المؤلف ، وتعقبه الكمال ابن أبي الشريف : كأن حق العبارة أن يقول
~~: والقسم الأول وهو ما ينتهي فيه غاية الإسناد إلى النبي .
# وقال الشيخ قاسم : قوله غاية زايد مفسد كما مر . هو المرفوع سواء كان ذلك
~~الانتهاء بإسناد متصل أم لا
# والثاني : الموقوف وهو : ما انتهى إلى الصحابي .
# والثالث : المقطوع وهو : ما ينتهي إلى التابعي قولا وفعلا . PageV02P224
# ومن دون التابعي كذلك من أتباع التابعين فمن بعدهم / فيه - أي التسمية -
~~مثله - أي ( مثل ) ما ينتهي إلى التابعي .
# قال بعضهم فيه : جعل من دون التابعي مثل قول التابعي في تسمية جميع ذلك
~~مقطوعا . كذا شرحه المؤلف .
# وتعقبه الشيخ قاسم : بأن فيه صرف الضمير إلى خلاف من هو له ، فإنه في
~~قوله فيه للمقطوع ، وفي مثله للتابعي لا للمقطوع ، فعلى ظاهره يصير التابعي
~~مثل المقطوع ms161 ولا يخفى ما فيه فكان الأولى أن يقول فيه - أي في المقطوع -
~~مثله - أي مثل التابعي - في أن ما ينتهي إليه يسمى مقطوعا . اه .
# وإن شئت قلت : موقوف على فلان فحصلت التفرقة في الاصطلاح . أي اصطلاح
~~المحدثين بين المقطوع والمنقطع فالمنقطع عندهم من مباحث الإسناد كما تقدم ،
~~( والمقطوع ) من مباحث المتن . وقد أطلق بعضهم هذا في موضع هذا وبالعكس
~~تجوزا عن الاصطلاح الذي أصلوه وقرروه إلى غيره . PageV02P225 ويقال للآخرين
~~: الأثر . أي الموقوف والمقطوع . وممن استعمل المقطوع في المنقطع الذي لم
~~يتصل إسناده الشافعي رضي الله تعالى عنه ، والطبراني ، والحميدي ،
~~والدارقطني . لكن الإمام الشافعي استعمل ذلك قبل الإستقرار الاصطلاحي كما
~~قال في بعض الأحاديث : حسن وهو على شرط الشيخين .
# فائدة :
# جمع الموصلي كتابا سماه ' معرفة الوقوف على الموقوف ' أورد فيه ما أورده
~~أصحاب الموضوعات / في كتبهم وهو صحيح عن غير PageV02P226 المصطفى : إما عن
~~صحابي ، أو تابعي فمن بعده . وقال : إن إيراده في الموضوعات غلط وبذلك يبطل
~~كثير مما أوردوه ، فبين الموضوع والموقوف فرق .
# ومن مظان الموقوف والمقطوع : مصنف ابن أبي شيبة ، وعبد الرزاق ، وتفسير
~~ابن جرير الطبري ، وابن المنذر وغيرهم . PageV02P227
# | المسند
# والمسند بفتح النون في قول أهل الحديث : هذا حديث مسند . هذا احتراز عن
~~المسند : بمعنى الإسناد : ' كمسند الشهاب ' و ' مسند الفردوس ' أي إسناد
~~حديثهما .
# وعن المسند بمعنى الكتاب الذي جمع فيه ما أسنده الصحابة أي رووه .
# وهو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال . كذا ذكره المصنف . قال بعضهم : ولا
~~حاجة إلى التعرض للصحابي مع التعرض للاتصال .
# فقولي : مرفوع كالجنس ، وقولي : صاحبي كالفصل يخرج ما رفعه التابعي فإنه
~~مرسل ، أو من دونه فإنه معضل أو معلق . وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره
~~الانقطاع ، ويدخل ما فيه الاحتمال ، وما يوجد فيه حقيقة الاتصال الاتصال من
~~باب أولى . ويفهم من التقييد بالظهور أن PageV02P228 الانقطاع الخفي كعنعنة
~~المدلس ، والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج الحديث عن كونه مسندا ،
~~لإطباق الأئمة الذين خرجوا / المسانيد على ذلك . وهذا التعريف موافق لقول
~~أبي عبد الله الحاكم ومن ms162 تبعه المسند هو ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه
~~منه ، وكذا شيخه عن شيخه متصلا إلى صحابي إلى رسول الله .
# فأصل التعريف للحاكم - وأتباعه - فالمسند عند الحاكم أخص من المرفوع ،
~~قال : ومن شرط المسند أن لا يكون في إسناده أخبرت عن فلان ولا حدثت عن فلان
~~ولا بلغني عن فلان ولا أظنه مرفوعا ولا رفعه فلان .
# وأما الخطيب البغدادي فقال : في كتابه ' الكفاية ' وتبعه ابن الصباغ في '
~~العدة ' : المسند هو المتصل . فشمل المرفوع والموقوف والمقطوع إذا ورد بسند
~~متصل كما قال .
# فعلى هذا أي على كلام البغدادي الموقوف إذا جاء بسند متصل يسمى عنده
~~مسندا ، لكن قال : أن ذلك قد يأتي لكن بقلة . كذا قرره المؤلف .
~~PageV02P229
# ورده الشيخ قاسم من وجهين :
# 1 - الأول : أن الخطيب لم يذكر للمسند تعريفا من قبل بنفسه ليلزمه ما
~~ذكره المؤلف .
# 2 - الثاني : أن قوله لكن قال : أن ذلك قد يأتي بقلة ليس بظاهر المراد ،
~~فإن الظاهر أن ترجع الإشارة إلى مجئ الموقوف بسند متصل وليس بمراد ، إنما
~~المراد استعمالهم المسند في كل ما اتصل إسناده موقوفا أو مرفوعا وبيانه /
~~أن لفظ الخطيب : وصفهم الحديث بأنه مسند يريدون به أن إسناده متصل بين
~~راويه وبين من أسند عنه إلا أن أكثر استعمالهم هذه العبارة فيما اسند عن
~~النبي خاصة . وأبعد ابن عبد البر حيث قال في كتاب ' التمهيد ' : المسند
~~المرفوع متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي PageV02P230 أو
~~منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن المصطفى . قال : فهذا مسند لأنه
~~أسند إلى المصطفى عليه السلام ، وهو منقطع لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس
~~.
# ورده المؤلف بما تضمنه قوله : ولم يتعرض للإسناد فإنه يصدق على المرسل
~~والمعضل والمنقطع إذا كان المتن مرفوعا ولا قائل به وتبعه على ذلك غيره .
~~PageV02P231
# | الإسناد العالي وأقسامه
# فإن قل عدده - أي عدد رجال المسند - من غير نقص فإما أن ينتهي إلى النبي
~~بذلك العدد القليل بالنسبة إلى سند آخر يرد به ذلك الحديث بعينه ms163 بعدد كثير
~~، أو ينتهي إلى إمام من أئمة الحديث ذي صفة عليه كالحفظ ، والفقه ، والضبط
~~والتصنيف ، وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة ، والأعمش ، ومالك ،
~~والثوري ، والإمام الشافعي ، والبخاري ، ومسلم ونحوهم فالأول المعول عليه
~~وهو ما ينتهي إلى النبي / وهو العلو المطلق وهو القرب من رسول فإن اتفق أن
~~يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوى في العلو وإلا فإن لم يتفق ذلك فيه
~~فصورة العلو فيه موجودة لا حقيقة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم وقولنا : من
~~غير نقص احترازا عن السند الذي قل عدد رجاله لوقوع نقص فيه فإنه لا يطلق
~~عليه العلو .
# والثاني : العلو النسبي ، وهو ما يقل العدد فيه بالنسبة إلى ذلك
~~PageV02P232 الإمام ولو كان العدد من ذلك الإمام إلى منتهاه كثيرا . وما
~~ذهب إليه المؤلف : من اشتراط قلة العدد ، وكونه غير ذي صفة عليه ، وأن ما
~~كثر عدده عن حافظ ضابط فقيه ، أو قل عدده عن ذي صفة لا يطلق عليه العلو ،
~~وهو غير مرضي .
# فقد قال ابن الجوزي - وأقره السخاوي - : العلو بالنسبة لغير الضابط
~~المتقن صوري ، ولذي الإتقان والضبط وإن ( كثر ) العدد معنوي . اه . فإن
~~تعارضا فما فضل بالإتقان والضبط أعلى .
# واعلم أن طلب العلو في الإسناد سنة ، ولذلك استحب الرحلة ، ولهذا قال
~~أحمد بن حنبل طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف . وقال الطوسي : قرب الإسناد
~~قرب أو قربة إلى الله . قيل لابن معين PageV02P233 - في مرض موته : ما
~~تشتهي ؟ قال : / بيت خال ، وسند عال . ومحله فيمن جمع مع قلة العدد وكمال
~~الضبط والإتقان مع توفر بقية صفات الترجيح فلا عبرة بمجرد القرب ( قال وكيع
~~لأصحابه : الأعمش . . عن أبي وائل عن عبد الله : أحب إليكم أم سفيان عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ؟ .
# قالوا : الأعمش عن أبى وائل أقرب .
# قال : الأعمش شيخ ، وسفيان عمن ذكر فقيه عن فقيه . وقال ابن المبارك :
~~ليس جودة الحديث قرب الإسناد بل صحة الرجال ) .
# وقد عظمت رغبة المتأخرين فيه ، حتى غلب ذلك على كثير منهم بحيث أهملوا
~~الاشتغال ms164 بما هو أهم . واشتغلوا به لما يقع لهم في ذلك PageV02P234 من :
~~الموافقة ، والبدل ، والمساواة ، والمصافحة .
# وإنما كان العلو مرغوبا فيه لكونه أقرب إلى الصحة ، وقلة الخطأ ، لأنه ما
~~من راو من رجال الإسناد إلا والخطأ جائز عليه عقلا فكلما كثرت الوسائط وطال
~~السند كثرت مظان التجويز للخطأ ، وكلما قلت قلت .
# قال ابن المديني : النزول شؤم . وقال ابن معين : الإسناد النازل قرحة في
~~الوجه .
# فإن كان في النزول مزية ليست في العلو كأن يكون رجاله أوثق منه ، أو أحفظ
~~، أو أفقه . والاتصال فيه أظهر فلا تردد في أن النزول حينئذ أولى . لأنه
~~ترجح بأمر معنوي فكان أولى . PageV02P235
# ذكره الشيخ قاسم . لا سيما إذ كان فيه بعض الكذابين ممن ادعى سماعا من
~~الصحابة كأبي هدبة وخراش . قال الذهبي : متى رأيت المحدث يفرح بعوالي هؤلاء
~~فاعلم أنه عامي .
# قال الشمني : وأقسام العلو بالنسبة إلى غير المتقن الضابط : علوها صوري /
~~أما بالنسبة إلى ذوي الإتقان والضبط فعلوها - ولو كان العدد أكثر معنوي ،
~~فلو تعارضا فضل علو الإتقان والضبط كما روي عن وكيع أنه قال : الأعمش أحب
~~إليكم عن أبى وائل عن أو سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ؟
~~. PageV02P236
# فقلنا : الأعمش عن أبي وائل أقرب .
# فقال : الأعمش شيخ وأبو وائل شيخ وسفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة
~~فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه .
# ونحوه عن ابن المبارك أنه قال : ليس جودة الحديث قرب الإسناد بل جودة
~~الحديث صحة الإسناد .
# وما أحسن قول الحافظ السلفي :
# ( ليس حسن الحديث قرب رجال % عند أرباب علم النقاد )
# ( بل علو الحديث بين أولي الحفظ % والإتقان صحة الإسناد )
# ( وإذا ما اجتمعا في حديث % فاغتنمه فذاك أقصى المراد ) PageV02P237
# وقول أبي الحسن بن المفضل الحافظ :
# ( إن الرواية بالنزول % عن الثقات الأعدلين )
# ( خير من العالي % عن الجهال والمستضعفين )
# أما من رجح النزول مطلقا من أهل النظر واحتج بأن كثرة البحث ( عن رواة
~~الحديث ) تقتضي المشقة فيعظم الأمر ، فذلك ترجيح بإمر أجنبي يتعلق بالتصحيح
~~والتضعيف . هذا أخذه المؤلف من ms165 كلام ابن دقيق العيد فإنه / قال : الترجيح
~~المذكور مردود بأن كثرة المشقة المذكورة غير مطلوبة لنفسها ، ورعاية المعنى
~~المقصود من الرواية وهو الصحة أقرب إلى الصواب . على أن ذلك ترجيح بأمر
~~أجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف . انتهى . PageV02P238
# وأعلم أن الإسناد من خصائص هذه الأمة ، قال ابن حزم : نقل الثقة عن الثقة
~~يبلغ به المصطفى مع الاتصال مخصوص بالمسلمين دون جميع الملل ، أما مع
~~الإرسال والإعضال فيوجد في اليهود لكن لا يقربون به من موسى قربنا من نبينا
~~بل يقفون حيث يكون بينهم وبينه أكثر من ثلاثين نفسا ، وإنما يبلغون به إلى
~~نوح وشمعون ، وأما النصارى فليس عندهم من صفة هذا النقل إلا تحريم الطلاق .
~~. . . . . PageV02P239
# | الموافقة
# وفيه - أي العلو النسبي - الموافقة وهي الوصول أي وصول راو في الحديث إلى
~~شيخ أحد المصنفين وإن لم يكن من أهل الكتب الستة كما وقع لبعض الأئمة في
~~مسند أحمد إلا أن الغالب الاقتصار في استعمال المخرجين على الستة . من غير
~~طريقه - أي الطريق التي توصل إلى ذلك المصنف المعين .
# كرواية الشيخين وأصحاب السنن الأربعة ، فإنه إذا روي من طريقهم كان أنزل
~~.
# مثاله : روى البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا ، فلو رويناه من طريقه أي
~~البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية ولو روينا ذلك الحديث بعينه أي إسنادا
~~ومتنا من طريق أبي العباس السراج عن قتيبة PageV02P240 - مثلا - لكان بيننا
~~وبين قتيبة فيه سبعة ، فقد حصل لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع
~~علو الإسناد على الإسناد إليه . PageV02P241
# | البدل
# وفيه - العلو النسبي - البدل أيضا وهو الوصول أي وصول الراوي في حديث إلى
~~شيخ شيخه كذلك . أي من غير طريق ذلك المصنف المعين من طريق آخر أقل عددا من
~~طريقه . ذكره الشيخ قاسم كأن يقع لنا ذلك الإسناد بعينه قال بعضهم : صواب (
~~العبارة ) : ذلك الحديث بعينه . من طريق أخرى إلى القعنبي عن مالك ، فيكون
~~القعنبي بدلا فيه عن قتيبة .
# قال المصنف : واستخرجت قسما يجتمع فيه البدل والموافقة مثاله : حديث
~~يرويه البخاري عن قتيبة عن مالك ، ويوجد ms166 من طريق آخر فيوافق في قتيبة ،
~~ويرويه قتيبة عن الثوري .
# وأكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل إذا قارنا العلو والا فاسم الموافقة
~~والبدل واقع بدونه . أي فليس قيد الواحد منهما ، وقيدهما ابن PageV02P242
~~الصلاح : بعلو الطريق الذي رواه عنه على طريق ذلك المصنف ، وعبارته : ولو
~~لم يكن ذلك عاليا فهو - أيضا - موافقة / وبدل لكن لا يطلق عليه اسم
~~الموافقة والبدل لعدم الالتفات إليه . انتهى .
# قال العراقي : وفي كلام غيره من المخرجين إطلاق اسم الموافقة والبدل مع
~~عدم العلو ، فإن علا قالوا : موافقة عالية أو بدلا عاليا .
# ووقع في كلام الظاهري والذهبي : فوافقناه بنزول فسمياه مع النزول موافقة
~~. وقال الجلال السيوطي : وقد تطلق الموافقة والبدل مع عدم العلو بل ومع
~~النزول - أيضا - ووقع في كلام الذهبي وغيره . PageV02P243
# | المساواة
# وفيه - أي العلو النسبي - أيضا - المساواة كذا وقع للمصنف . واعترضه
~~الشيخ قاسم بأنه تقدم : أن العلو النسبي أن ينتهي الإسناد إلى إمام ذي صفة
~~عليه . وهذه المساواة ليست كذلك ، بل إنما تنتهي إلى النبي فحقها أن تكون
~~من أفراد العلو المطلق اه . لا النسبي .
# وهي استواء عدد رجال الإسناد من الراوي إلى آخره - أي الإسناد - مع إسناد
~~أحد المصنفين ، بأن يكون العدد الذي بين ذلك الراوي وبين النبي عليه أفضل
~~الصلاة والسلام مثل العدد بين ذلك المصنف وبين النبي عليه أفضل الصلاة
~~والسلام .
# كأن يروى النسائي - مثلا - حديثا يقع بينه وبين النبي أحد عشر نفسا فيقع
~~لنا ذلك الحديث بعينه بإسناد آخر إلى النبي ، يقع بيننا فيه وبين النبي أحد
~~عشر نفسا فنساوي النسائي فيه من حيث / العدد مع قطع النظر عن PageV02P244
~~ملاحظة ذلك الإسناد الخاص . ولا يحصل ذلك - كما قاله السخاوي - بالنسبة
~~لأصحاب الكتب الستة ، وطبقتهم أما من بعدهم كالبيهقي والبغوي فقد تقع
~~المساواة ، وعبارته : والمساواة معدومة في هذه الأزمان وما قاربها بالنسبة
~~لأصحاب الكتب الستة ومن في طبقتهم ، نعم يقع لنا ذلك فيمن بعدهم كالبيهقي
~~والبغوي في ' شرح السنة ' ونحوهما . انتهى .
# كذا قال ، وقال السيوطي : هذا كان يوجد قديما وأما الآن فلا يوجد ms167 في حديث
~~بعينه ، بل الموجود مطلق العدد . PageV02P245
# | المصافحة
# وفيه - أي العلو النسبي أيضا - المصافحة كذا عبر المؤلف . وتعقبه الشيخ
~~قاسم : بأنه إذا كانت المصافحة ما ذكره فلم تدخل في تعريف العلو النسبي كما
~~مر في المساواة . انتهى .
# وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف على الوجه المشروح أولا . يعنى في
~~المساواة في العدد مع ملاحظته الإسناد الخاص .
# وسميت مصافحة : لأن العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا ، ونحن
~~في هذه الصورة كأنا لقينا النسائي ، فكأنا صافحناه ، وأخذنا عنه .
# فإن كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك وإن كانت . PageV02P246
# لشيخ ( شيخ ) شيخك ( كانت المصافحة لشيخ . . شيخك وهكذا ، قال / السخاوي
~~: وهي الآن مفقودة . PageV02P247
# | الإسناد النازل
# ويقابل العلو بأقسامه المذكورة النزول ، فيكون كل قسم من أقسام العلو
~~يقابله قسم من أقسام النزول ، خلافا لمن زعم أن العلو قد يقع غير تابع
~~للنزول .
# فلولا نزول النسائي لم يحصل العلو ، ومراده بالمخالف الزين العراقي فإنه
~~نازع في ذلك ابن الصلاح كما ذكره في ' شرح ألفيته ' . PageV02P248
# | رواية الأقران وأقسامها
# فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في أمر من الأمور المتعلقة بالرواية مثل
~~السن بأن يكون مولده قريبا من مولد شيخه ، أو في اللقي - وهو الأخذ عن
~~المشايخ بأن يكون أخذ عن غالب من أخذ عنه شيخه ، فإذا روى أحد القرينين عن
~~الآخر من غير أن يروي الآخر عنه قال بعض مشايخنا : رأيت بخط ابن حسان على
~~نسخة من نسخ هذا الكتاب ما صورته : وكان في الأصل : وهو ثم أمر المصنف
~~بالضرب عليه ، وإبقاء الواو فقط ، لكن رأيتها باقية في نسخة المؤلف .
# فهو النوع الذي يقال له : رواية الأقران أي يروي أحدهما عن الآخر ، وهكذا
~~القول فيما بعده . وهذا ( التركيب ) فيه تغيير لإعراب المتن ، لأن المتن
~~فهو الإقران وما بينهما شرح ، فلو قال : فهو الإقران أي النوع الذي يقال له
~~رواية الأفران ، لسلم . PageV02P249
# لأنه حينئذ يكون راويا عن قرينة وقد صنف فيه : أبو الشيخ الأصبهاني .
# لطيفة :
# قد يجتمع جماعة من الأقران في حديث ، كما روى أحمد بن ms168 حنبل عن أبي خيثمة
~~زهير بن حرب عن يحيى بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن
~~أبيه عن شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن عائشة : كن أزواج النبي
~~يأخذن عن شعورهن حتى تكون كالوفرة . PageV02P250
# فأحمد والأربعة فوقه خمستهم أقران .
# ومن فوائد هذا النوع أن لا تظن الزيادة في الإسناد أو إبدال عن بالواو .
~~والقرينان هما المتقاربان في السن - كما تقرر - والإسناد . وربما اكتفى
~~الحاكم بالإسناد - أي بالتقارب فيه - وإن لم يتقاربا في السن .
# | المدبج
# وأن روى كل منهما - أي القرينين - عن الآخر كعائشة عن أبي هريرة وأبي
~~هريرة عنها فهو المدبج أي فهو النوع المسمى بالمدبج بضم الميم وفتح الدال
~~المهملة وتشديد الموحدة وآخره جيم من دبجت بمعنى زينت . PageV02P251
# وهو أخص من الأول فكل مدبج أقران ولا عكس ، وقد صنف الدارقطني في ذلك وهو
~~أول من سماه بذلك ( وصنف أبو الشيخ الأصفهاني في الذي قبله ) .
# مثاله في الصحابة : رواية أبي هريرة عن عائشة ورواية عائشة عنه . وفي
~~التابعين : رواية الزهري عن أبي الزبير ورواية أبي الزبير عنه . وفي أتباع
~~التابعين : مالك عن الأوزاعي والأوزاعي عن مالك . وفي أتباع أتباع التابعين
~~: أحمد عن ابن المديني ورواية ابن المديني عنه . PageV02P252 قال الزين
~~العراقي : وسمي / هذا النوع مدبجا لحسنه ، لأنه لغة : المزين والرواية كذلك
~~إنما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو إلى المساواة أو النزول فيحصل للإسناد
~~بذلك تحسين وتزيين .
# وإذا روى الشيخ عن تلميذه صدق أن كلا منهما يروي عن الآخر ، فهل يسمى
~~مدبجا ؟ فيه مبحث . والظاهر لا لأنه من رواية الأكابر عن الأصاغر .
~~والتدبيج مأخوذ من ديباجة الوجه وهما الخدان فيقتضي أن يكون ذلك مستويا من
~~الجانبين فلا يجيء فيه هذا .
# وعلى هذا فالمدبج مختص بالقرينين ، وبه صرح ابن PageV02P253 الصلاح -
~~كالحاكم - أما رواية القرين عن قرينه من غير أن تعلم رواية الآخر عنه فلا
~~يسمى مدبجا كرواية زائدة بن قدامة عن زهير ابن معاوية ولا يعلم لزهير رواية
~~عنه . PageV02P254
# | رواية الأكابر عن ms169 الأصاغر
# وإن روى الراوي عمن هو دونه في السن أو في المقدار فهذا النوع هو رواية
~~الأكابر سنا ، أو قدرا عن الأصاغر أي هذا النوع المسمى بذلك ، والأصل فيه
~~رواية المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام عن تميم الداري حديث الجساسة ، وهو
~~عند مسلم . PageV02P255
# | رواية الآباء عن الأبناء ونحوها
# ومنه - أي من جملة هذا النوع - خلافا لابن الصلاح ومن تبعه حيث جعلوه
~~قسما مفردا وهو أخص من مطلقه رواية الآباء عن الأنباء ( وفي عكسه )
~~والصحابة عن التابعين . كرواية العبادلة الأربعة وأبي هريرة ومعاوية وأنس
~~عن كعب الأحبار والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك .
# وكرواية العباس عن ابنه الفضل عن المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام : أنه
~~جمع بين الصلاتين بمزدلفة . ورواية وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل عن
~~الزهري عن PageV02P256 أنس أنه عليه أفضل الصلاة والسلام : أولم على صفية
~~بسويق وسمن . وفي عكسه أي وفي رواية الأبناء عن الآباء كثرة ومنه : من روى
~~عن أبيه عن جده لأنه هو الجادة المسلوكة الغالبة قال الشيخ قاسم : كان
~~ينبغي تأخير قوله ومنه من روى عن أبيه عن جده عن قوله لأنه إلى آخره .
# وفائدة معرفة ذلك أي هذا النوع التمييز بين مراتبهم وتنزيل الناس منازلهم
~~، لئلا يتوهم أن المروي عنه أفضل ، أو أكبر من الراوي لكونه أغلب ، وهو
~~أقسام :
# 1 - أحدهما : أسن وأقدم طبقة من المروي عنه كالزهري عن PageV02P257 مالك
~~، وكالأزهري عن تلميذه الخطيب . 2 - والثاني : أكبر قدرا لا سنا كمالك عن
~~عبد الله بن دينار وأحمد بن حنبل عن عبيد الله بن موسى العبسي .
# 3 - الثالث : أكبر من الوجهين معا ، كالحافظ عبد الغني عن تلميذه الصوري
~~، وكالبرقاني عن الخطيب ، والخطيب عن ابن ماكولا .
# وقد صنف الخطيب البغدادي في رواية الآباء عن الأبناء تصنيفا حافلا جامعا
~~وأفرد جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين على PageV02P258 اختلاف
~~طبقاتهم .
# وجمع الحافظ صلاح الدين العلائي بالفتح والتخفيف نسبة إلى سكة العلا
~~ببخاري ، وقيل إلى الجد / مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن أبيه عن جده عن ms170
~~النبي ، وقسمه أقساما :
# 1 - فمنه : ما يعود الضمير في قوله عن جده على الرواي .
# 2 - ومنه : ما يعود الضمير فيه على أبيه أي أبي الراوي فيكون جد أبيه لا
~~جده هو أعنى الراوية . ذكره الشيخ قاسم .
# وبين ذلك بيانا شافيا وحققه تحقيقا كافيا وافيا وخرج في كل ترجمة منه
~~حديثا من مرويه عن الأب عن الجد وقد لخصت كتابه المذكور وزدت عليه تراجم
~~كثيرة فاتته . PageV02P259 قال الشيخ قاسم : طالعت التلخيص المذكور من خط
~~المؤلف ، وأظهرت فيه ست تراجم لا وجود لها في الوجود وهي :
# 1 - حماد بن عيسى الجهني عن أبيه عن جده عبيدة بن صيفي .
# 2 - وعبد الله بن عبد الحكم عن أمه أميمة عن أمها رقيقة .
# 3 - وعن عبد الله بن معاذ بن عبد الله بن جعفر عن أبيه عن جده .
# 4 - وبشير بن النعمان بن بشير بن النعمان بن بشير عن أبيه عن جده .
# 5 - وخالد بن موسى بن زياد بن جهور عن أبيه عن جده جهور .
# ولما رأيت هذا وضعت كتابا في هذا النوع ، وبينت فيه ما كان متصلا بالآباء
~~مما فيه انقطاع الآباء ، وفصلت كل قسم على حدة ، وخرجت في كل ترجمة حديثا
~~إلا ما كان في أحد الكتب الستة ، وما في PageV02P260 بعض الكتب التي لم تكن
~~بحضرتي إذ ذاك فنسبته إليها . انتهى
# وأكثر ما وقع فيه ما تسلسلت فيه الرواية عن الآباء أربعة عشر أبا . ولم
~~يتفق وقوع أكثر من ذلك بالاستقراء التام .
# فائدة :
# يلتحق برواية الرجل عن أبيه عن جده : رواية المرأة عن أمها عن جدتها وهو
~~عزيز جدا . ومن ذلك ما رواه أبو داود عن بندار حدثنا عبد الحميد بن عبد
~~الواحد حدثتني أم جنوب بنت نميلة عن أمها سويدة بنت جابر عن أمها عقيلة بنت
~~أسمر بن مضرس عن أببها أسمر قال : PageV02P261
# أتيت النبي فبايعته فقال : من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له . .
~~PageV02P262
# معرفة السابق واللاحق $
# وإن اشترك اثنان في الأخذ عن شيخ في آن واحد وتقدم موت ms171 أحدهما على موت
~~الآخر فهو من أقسام العلو المسمى السابق واللاحق وهو العلو بتقدم الوفاة -
~~أي وفاة الراوي - سواء كان سماعه مع المتأخر الوفاة في آن واحد أو قبله ،
~~وكذا إذا كان بعده ( - فيما يظهر من إطلاقهم - ) لكون المتقدم الوفاة نقل
~~الرواة عنه فيرغب في تحصيل مروية . قاله السخاوي - رضي الله تعالى عنه - .
~~وفي كلام المؤلف شمول لما تقدم موت أحدهما على الآخر بزمن قليل ، أو كان
~~موتهما في حياة شيخهما ، ولا يخفى أنه لا يطلق على ذلك مثله . كما ذكره بعض
~~المتأخرين .
# وأكثر ما وقفنا عليه من ذلك ( ما بين ) الروايتين فيه PageV02P263 في
~~الوفاة مائة وخمسون سنة ، ولم يوجد أكثر من ذلك بالاستقراء وذلك أن الحافظ
~~السلفي سمع منه أبو علي / البرداني بالتحريك أحد مشايخه أي السلفي حديثا
~~ورواه عنه ومات على رأس الخمسمائة ثم كان آخر أصحاب السلفي موتا سبطه أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن مكي ووفاته سنة خمسين وستمائة فبينهما مائة وخمسون
~~سنة . PageV02P264
# ومن قديم ذلك أن البخاري حدث عن شيخه أبي العباس السراج بالتشديد أشياء
~~في التاريخ وغيره ، ومات سنة ست وخمسين ومائتين وآخر من حدث عن السراج
~~بالسماع أبو الحسين أحمد بن محمد الخفاف النيسابوري ومات سنة ثلاث وتسعين
~~وثلاثمائة فبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة . PageV02P265
# وقد سمع الذهبي من أبي إسحاق التنوخي وحدث عنه كما ذكره المؤلف في '
~~تاريخه ' ومات سنة ثمان وأربعين وسبعمائة ، وآخر من مات من أصحاب التنوخي
~~الشهاب الساوي مات سنة أربع وثمانين وثمانمائة .
# وغالب ما يقع من ذلك أن المسموع منه يتأخر بعد أخذ الراوي عنه زمانا حتى
~~يسمع منه بعض الأحداث ، ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا ، فيحصل من مجموع
~~ذلك نحو هذه المدة .
# ومن فوائد هذا النوع : حلاوة علو الإسناد في القلوب وإن لا يظن سقوط شيء
~~من الإسناد .
# وقد ألف فيه الخطيب كتابا . PageV02P266
# | المهمل
# وإن روى الراوي عن اثنين متفقي الاسم فقط ، أو والكنية أو مع اسم الأب ،
~~أو مع اسم / الجد ، أو مع نسبته ولم يتميزا ms172 بما يخص كلا منهما .
# كذا عبر المصنف ، واعترض بإنما قد يتميزا بما يخص أحدهما فقط .
# فإن كانا ثقتين لم يضر فهم منه أنهما إذا كانا غير ثقتين أنه يضر ، قال
~~الشيخ قاسم : وهو الصحيح ، والفرق بين المبهم والمهمل أن المبهم لم يذكر له
~~اسم ، والمهمل ذكر اسمه مع الاشتباه .
# ومن ذلك ما ( وقع ) في البخاري في روايته عن أحمد غير منسوب عن ابن وهب ،
~~فإنه : إما أحمد بن صالح ، أو أحمد بن PageV02P267 عيسى . أو عن محمد غير
~~منسوب عن أهل العراق ، فإنه : إما محمد ابن سلام ( بالتشديد ) أو محمد بن
~~يحيى الذهلي ( بضم الذال المعجمة وسكون الهاء ، نسبة إلى قبيلة ذهل بن
~~ثعلبة أو غيرها ) .
# وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري ، ومن أراد لذلك ضابطا كليا يمتاز
~~به أحدهما عن الآخر فباختصاصه - أي الشيخ المروي عنه - كذا في نسخ ، وفي
~~نسخة أي الراوي وسيأتي ما فيه . بأحدهما يتبين المهمل أي الذي روى عنه
~~المهمل إن كان شيخا PageV02P268 لواحد من المهملين فقط يعرف به ، قال الشيخ
~~قاسم : وهذا الضمير راجع إلى غير مذكور ، وتقدم ذكر الراوي فيتوهم عوده
~~عليه فصار المحل قلقا ، فكان حقه أن يقول : فباختصاص أحدهما بالمروي عنه
~~يتبين المهمل . انتهى .
# وقال بعض تلامذة المصنف : فيه اختلاف عود الضمائر في المتن بلا قرينة ،
~~ويحتمل أن يراد بالمروي الراوي عن الاثنين لأن الحديث مروي عنه ، ويكون
~~المراد بالاختصاص كثرة الملازمة ، فإذا أطلق اسما وله شيخان يشتركان في ذلك
~~الاسم يحمل على من عرفت ملازمته / له ، وحينئذ لا خلاف في عود الضمير كذا
~~قرره ، ونقله عن المصنف .
# ثم وقفت على نسخة الكمال ابن أبي شريف التي قرأها على المؤلف ، وبلغ له
~~عليها بخطه في كل ورقة غالبا ، فوجدت فيها : PageV02P269 فباختصاصه - أي
~~الشيخ المروي عنه - ثم ضرب الكمال على قوله الشيخ المروي عنه وكتب على
~~الهامش بخطه - أي الراوي - وصحح عليه .
# ومتى لم يتبين ذلك ، أو كان مختصا بهما معا فإشكاله شديد ، فيرجع فيه إلى
~~القرائن أو الظن الغالب . PageV02P270
# | معرفة من ms173 حدث ونسي
# وإن ( روى عن شيخ حديثا ) فجحد الشيخ مرويه فإن كان جزما كأن يقول : كذب
~~علي أو ما رويت هذا أو نحو ذلك . فإن وقع منه ذلك .
# قال الشيخ قاسم : قوله فإن . . إلى آخره حشو رد ذلك الخبر الذي تكاذبا
~~فيه ، وذلك يتناول ما إذا تكاذبا في حديث بجملته وما إذا تكاذبا في لفظة
~~ونحوها . لكذب واحد منهما قطعا لكن لا بعينه فيحتمل كونه الفرع فلا يثبت
~~مرويه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض . حتى تصح شهادتهما في
~~قضية واحدة ، لأن كلا PageV02P271 منهما يظن أنه صادق والكذب على النبي
~~الذي يؤول إليه الأمر في ذلك إنما يسقط العدالة إذا كان عمدا ، ولم يتحقق
~~العمد لاحتمال نسيان الأصل أو غلط الفرع بأن التبس عليه بشيخ آخر كذا قرره
~~بعضهم .
# وقال الشيخ قاسم : قوله لكذب أحدهما . . إلى آخره يعني لكذب / الأصل في
~~قوله : كذب علي أو ما رويت إن كان الفرع صادقا في الواقع ، أو لكذب الفرع
~~في الرواية إن كان الأصل صادقا في قوله : كذب علي أو ما رويت إلا أن عدالة
~~الأصل تمنع كذبه فيجوز النسيان . . على الفرع ، وعدالة الفرع تمنع كذبه
~~فيجوز النسيان على الأصل ، ولم يتبين مطابقة الواقع مع أيهما فلذلك لا يكون
~~قادحا . انتهى . PageV02P272
# وخالف في ذلك السمعاني فقال : تكذيبه لا يسقط المروي لاحتمال نسيان الاصل
~~بعد روايته للفرع ، فلا يكون واحد منهما مجروحا ، واختاره في ' جمع الجوامع
~~' .
# وهذه المسألة من مباحث علم أصول الفقه . وخرج بالجحد ما لو حدثه ثم قال :
~~منعتك من الرواية عني ، أو لا ترو عني ، أو رجعت عن إخبارك فلا يضر إلا إن
~~أسنده إلى تبين خطأه أو شكه في السماع فحينئذ يمتنع عليه الرواية عنه .
# وبقوله رد الخبر رواية غير الخبر الذي تكاذبا فيه ، فتقبل رواية كل منهما
~~له كما جزم به جمع . أو كان جحده احتمالا وعلى سبيل التردد كأن قال : ما
~~أذكر هذا ، أو ما أعرفه والفرع جازم قبل ذلك الحديث في الأصح . PageV02P273
~~الذي عليه الجمهور ms174 لأن ذل يحمل على نسيان الشيخ كما مر تقريره .
# مثاله ما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من رواية ربيعة ابن أبي عبد
~~الرحمن عن سهيل بن صالح ( عن أبيه ) عن أبي هريرة أن المصطفى عليه أفضل
~~الصلاة والسلام قضى بالشاهد مع اليمين .
# زاد أبو داود : قال عبد العزيز : فذكرت ذلك لسهيل ، فقال : أخبرني ربيعة
~~وهو عندي ثقة أني حدثته إياه ولا أحفظه .
# وقيل : لا يقبل مرويه ، لأن الفرع تبع الأصل في إثبات الحديث بحيث إذا
~~ثبت أصل الحديث ثبت رواية الفرع PageV02P274 فكذلك ينبغي أن يكون فرعا عليه
~~، وتبعا له في النفي وقياسا على نظيره في الشهادة على شهادة الأصل وهذا
~~القول متعقب أي تعقبه الجمهور بالرد فإن عدالة الفرع تقتضي صدقة ، وعدم علم
~~الأصل لا ينافيه لاحتمال نسيانه كما مر والمثبت مقدم على النافي . كذا قال
~~المؤلف .
# وتعقبه الشيخ قاسم : بأن هذا ليس بجيد ، لأن في مسألة تكذيب الأصل جزما ،
~~الأصل ناف والفرع مثبت ، وليس الحكم فيها للمثبت بل للنافي ، فالحق أن يقول
~~: لأن المحقق مقدم على المظنون - كما . . عليه في بعض نسخ الأفاضل ) - أو
~~تقول : الجزم مقدم على التردد . وأما قياس ذلك بالشهادة ففاسد لظهور الفرق
~~بينهما لأن شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة قال بعض المتأخرين : لا يخفى ما
~~في PageV02P275 التعبير بالقدرة على شهادة الأصل بخلاف الرواية . كذا قرره
~~المؤلف .
# قال الشيخ قاسم : وظاهر كلامه أنه جواب سؤال مقدر ، وحاصله جواب بالفارق
~~وهو لا يؤثر حتى يكون واردا على العلة الجامعة ، وهنا ليس كذلك . انتهى .
# وأجاب أهل الأصول : بأن باب الشهادة أضيق ، لاعتبارهم فيه الحرية
~~والعدالة والذكورة وغيرهما ، ولو ظن الفرع الرواية وجزم الأصل بنفيها أو
~~ظنه ، قال الإمام الرازي : في الأول تعين الرد ، وفي الثاني تعارضا ،
~~والأصل العدم والأشبه القبول .
# ولو لم يقع إنكار الحديث إلا من أصحاب الشيخ الذي زعم الراوي أنه حدثه
~~فإن كان الراوي من مشاهير أصحابه لم يؤثر الإنكار ، وإلا PageV02P276 فنقل
~~ابن برهان عن أصحابنا أنه يرد ، كما ردوا حديث أبي خالد ms175 الدالاني ليس
~~الوضوء على من نام قائما أو قاعدا أو راكعا أو ساجدا وإنما الوضوء على من
~~نام مضطجعا ، لقول أحمد : إن الدالاني يزاحم أصحاب قتادة وليس منهم .
# قال ابن برهان : وما تخيلوه لا يصح ، لأن الغرض أن الناقل ثقة
~~PageV02P277 عدل فكيف يرد ، وغاية ذلك زيادة ثقة ، فاللائق بمذهبنا الرد .
# وفيه - أي في هذا النوع - صنف الدار قطني كتاب من حدث ونسى . وفيه ما يدل
~~على تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا بأحاديث فلما عرضت عليهم لم
~~يتذكروها لكونهم لاعتمادهم على الرواة عنهم صاروا يرونها عن الذي رواها
~~عنهم عن أنفسهم ، كحديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا الذي
~~أخرجه أبو داود في سننه عنه في قصة الشاهد واليمن أي / في أنه قضى بالشاهد
~~واليمين . قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي بفتح أوله والراء والواو وسكون
~~الراء الثانية PageV02P278 ( وكسر الدال ) المهملة حدثني به ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح قال فلقيت بعد ذلك سهيلا ، فسألته عنه فلم
~~يعرفه ، فقلت : إن ربيعة حدثني عنك بكذا ، فكان سهيل بعد ذلك يقول : حدثني
~~ربيعة عنى أني حدثته عن أبي به . كذا حكاه المصنف .
# قال الشيخ قاسم الحنفي : إن كان هذا لفظ القصة من غير تصرف فكان حق سهيل
~~أن يقول حدثني الدراوردي عن ربيعة عني أني حدثته عن أبي .
# ونظائره كثيرة . ومن أطراف ذلك رواية الخطيب عن PageV02P279 معتمر بن
~~سليمان قال حدثني أبي قال حدثتني أنت عني عن أيوب عن الحسن قال : ويح كلمة
~~رحمة . قال النووي - كابن الصلاح - هذا مثال ظريف يجمع أنواعا منها :
# 1 - رواية الأب عن أبنه .
# 2 - ورواية الأكبر عن الأصغر .
# 3 - ورواية التابعي عن تابعيه .
# 4 - ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض .
# 5 - وأنه حدث عن واحد عن نفسه .
# قالا : وهذا في غاية الحسن والغرابة ، ويبعد أن يوجد ذلك في حديث آخر .
~~PageV02P280
# | معرفة المسلسل
# وإن اتفق الرواة في إسناد من الأسانيد في صيغ الأداء : كسمعت فلانا قال
~~سمعت فلانا ms176 أو حدثنا فلان قال حدثنا فلان / وغير ذلك من الصيغ . أو زمانها
~~أو مكانها أو غيرها من الحالات القولية كسمعت فلانا يقول : أشهد بالله لقد
~~حدثني فلان . . إلى آخره أي يقول ذلك كل راو منهم من أول الإسناد إلى آخره
~~.
# مثال التسلسل بأحوال الرواة القولية :
# كحديث معاذ بن جبل أن المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام قال له : يا معاذ
~~إني أحبك فقل في دبر كل صلاة : اللهم أعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك .
~~فقد تسلسل بقول كل راو من PageV02P281 رواته إني أحبك .
# مثال التسلسل بأحوال الرواة الفعلية :
# أو الفعلية ، كقوله : دخلنا على فلان فأطعمنا تمرا . . إلى آخره .
# أي قال ذلك كل راو منهم من أول الإسناد . . إلى آخره .
# مثال التسلسل بأحوال الرواة القولية والفعلية :
# أو القولية والفعلية معا ، كقوله : حدثني فلان وهو آخذ بلحيته قال آمنت
~~بالقدر بالتحريك إلى آخره أي قال كل منهم ذلك وهو آخذ بلحيته ، PageV02P282
~~من الأول إلى الآخر .
# مثال للتسلسل بأحوال الرواة الفعلية :
# وكحديث أبي هريرة قال : شبك بيدي أبو القاسم وقال : خلق الله الأرض يوم
~~السبت . . إلى آخره . وكذا العد والمصافحة والآخذ باليد ووضع اليد على رأس
~~الراوي PageV02P283 ونحو ذلك . فهذا أي هذا النوع هو المسمى المسلسل وقد
~~يقع التسلسل بزمن الأداء أو مكانه ، فالمتعلق بالمكان كالمسلسل بإجابة
~~الدعاء بالملتزم ، وقد جمع الناس في المسلسلات كثيرا .
# وهو أي المسلسل من صفات الإسناد وأفضله ما سلم من التدليس ، ودل على
~~الاتصال في السماع من أوله / إلى آخره .
# ومن فوائده : اشتماله على زيادة الضبط ، وقلما يسلم من خلل في التسلسل .
# وقد يقع التسلسل في معظم الإسناد لا في كله فتنقطع السلسلة PageV02P284
~~في وسطه أو آخره كحديث المسلسل بالأولية وهو حديث عبد الله ابن عمرو :
~~الراحمون يرحمهم الرحمن .
# فإن السلسلة فيه تنتهي إلى سفيان بن عيينه فقط وانقطعت فيمن فوقه هذا هو
~~الصحيح ومن رواه مسلسلا من أوله إلى منتهاه فقد وهم PageV02P285 قال المؤلف
~~: قد روي الحديث المسلسل بالأولية من ثلاثة طرق إلى منتهاه ، والثلالثة وهم
~~.
# قال : وأصح ms177 مسلسل يروي في الدنيا المسلسل بقراءة سورة الصف . قال السيوطي
~~: وكذا المسلسل بالحفاظ ، PageV02P286 والفقهاء . بل قدم المؤلف في هذا
~~الكتاب أن المسلسل بالحفاظ مما يفيد العلم القطعي . PageV02P287
# | معرفة صيغ الأداء
# ثم شرع يتكلم على صيغ الأداء ، وأقسام النقل وهو أداء ما تحمله مقتصرا
~~على الشايع عند أهل الحديث فقال :
# وصيغ الأداء المشار إليها على ثمان مراتب على المشهور عند متأخري
~~المحدثين ، وفيها خلاف طويل الذيل لكن عمل المتأخرين على أنها ثمانية فقط
~~فلذلك جزم به المؤلف واقتصر عليه .
# الأولى وهي أرفعها سمعت وحدثني أي قول الراوي ذلك عن شيخه سواء كان أصلا
~~، أو حديثا من حفظه ، أو كتابه . وإنما كان أرفعها / لأنه لا يكاد يقول ذلك
~~في الإجازة والمكاتبة ، ولا في تدليس ما لم يسمعه .
# ثم يتلوها في الرتبة أخبرني وهو كثير في الاستعمال وقرأت عليه ، وهي
~~المرتبة الثانية من الثمانية . PageV02P288
# ثم يتلوها قرئ عليه وأنا أسمع وهي المرتبة الثالثة ، ثم يتلوها أنبأني
~~وهي المرتبة الرابعة لأنها عند المتقدمين كالأخبار كما سيجئ ، لكن عن كذلك
~~عندهم أيضا .
# ثم ناولني وهي المرتبة الخامسة ، ثم شافهني أي بالإجازة وهي المرتبة
~~السادسة ، ثم كتب إلي أي بالإجازة وهي المرتبة السابعة ، ثم عن ونحوها من
~~الصيغ المحتملة للسماع وللإجازة ولعدم السماع ايضا . وهذا مثل : قال ، وذكر
~~، وروى .
# فاللفظان الأولان من صيغ الأداء وهما : سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده
~~من لفظ الشيخ ، وتخصيص الحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو الشائع بين المحدثين
~~اصطلاحا . أرادوا به التمييز بين النوعين - أعني التحديث والإخبار .
# ولا فرق بين التحديث والإخبار من حيث اللغة بل هما في اللغة PageV02P289
~~بمعنى واحد وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد فيه عناد وخلف وتعسف . لكن
~~لما تقرر الاصطلاح أي اصطلاح المحدثين صار ذلك حقيقة عرفيه فتقدم على
~~الحقيقة اللغوية مع أن هذا الاصطلاح إنما شاع عند المشارقة / يعني الجمهور
~~منهم ومن تبعهم من المغاربة ، وهو الذي عليه الإمام الشافعي وأصحابه ،
~~ومسلم ، وابن وهب وأما غالب المغاربة ومعظم الحجازيين ومالك فلم يستعملوا
~~هذا ms178 الاصطلاح ولم يعرجوا عليه بل الإخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد .
~~وعليه البخاري .
# فإن جمع الراوي أي أتى بصيغة الجمع في الصيغة الأولى كأن يقول : حدثنا
~~فلان أو سمعنا فلانا يقول فهو أي فذلك دليل على أنه سمع منه مع غيره ، وقد
~~تكون النون للعظمة لكن بقلة . فأكثر ما يقوله المنفرد حدثني لدلالتها على
~~أن الشيخ حدثه وحده ، وهذا ما اختاره الحاكم وسبقه إليه الترمذي في ' العلل
~~' حيث قال : ما قلت حدثنا PageV02P290 فهو ما سمعت مع الناس وما قلت فيه
~~حدثني فهو ما سمعت وحدي .
# قال البيهقي في ' المدخل ' وهو معني قول الإمام الشافعي وأحمد . قال
~~النووي - كابن الصلاح - وهو حسن .
# وخالف في ذلك ابن دقيق العيد .
# فإن شك هل كان وحده ( أو مع غيره ) ؟ فالأظهر أنه يقول حدثني أو أخبرني
~~لا حدثنا أو أخبرنا لأن الأصل عدم غيره .
# وأولها - أي المراتب - أصرحها أي أصرح صيغ الأداء في سماع قائلها لأنها
~~لا تحتمل الواسطة . كما ذكره الخطيب ، فلا يطلق على الإجازة غالبا ولكن
~~حدثني قد يطلق في الإجازة تدليسا . قال المصنف PageV02P291 في ' تقريره ' :
~~هذا يدل عليه ما رواه مسلم في قصة الرجل الذي يقتله الدجال ثم يحييه فيقول
~~عند ذاك : أشهد أنك الرجل الذي حدثنا رسول الله عنك ، ومعلوم أن هذا الرجل
~~لم يسمع من رسول الله وإنما يريد بحدثنا جماعة المسلمين انتهى .
# وتعقبه الشيخ قاسم : بإن هذا يدل على جواز الإطلاق لا على الإطلاق تدليسا
~~المستشهد عليه بما ذكره فلا يصح استدلاله . PageV02P292
# وأرفعها مقدارا ما يقع في الإملاء لما فيه من التثبت والتحفظ أي الاحتراز
~~وهوأن الشيخ يتثبت ويتحفظ ويتحرز فيما يمليه ، والكاتب يتحقق ما يسمعه منه
~~ويكتبه كما سمعه . والثالث أي من الصيغ لا من المراتب وهو أخبرني . والرابع
~~: وهو قرأت لمن قرأ بنفسه على الشيخ . ويسميها أكثر المحدثين عرضا من حيث
~~أن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرره كما يعرض القرآن على المقرئ .
# لكن قال المؤلف في ' شرح البخاري ' : بين القراءة والعرض عموم وخصوص ،
~~لأن الطالب إذا قرأ ms179 كان أعم من العرض وغيره ، ولا يقع العرض إلا بالقراءة
~~على الشيخ سواء أقرأ هو أو غيره ، لأن العرض عبارة عما يعارض به الطالب أصل
~~شيخه معه ، أو مع غيره بحضرته . وسواء كان الشيخ يحفظه أو ثقة غيره ،
~~والرواية بهذا القسم / صحيحة اتفاقا خلافا لمن لم يعتد به . PageV02P293
~~فإن جمع الراوي كأن يقول أخبرنا أو قرأنا عليه فهو كالخامس وهو : قرئ عليه
~~وأنا أسمع وعرف من هذا أن التعبير بقرأ لمن قرأ خير من التعبير بالإخبار
~~لأنه أفصح بصورة الحال .
# تنبيه :
# القراءة على الشيخ أحد وجوه التحمل عند الجمهور وهو القول المشهور
~~المنصور الذي عليه العمل . وأبعد من أبى ذلك من أهل العراق ، وقد اشتد
~~إنكار الإمام مالك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك ، حتى بالغ بعضهم فرجحها
~~على السماع من لفظ الشيخ .
# وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في أول صحيحه عن جماعة من الأئمة إلى أن
~~السماع من لفظ الشيخ ، والقراءة عليه يعني في الصحة والقوة سواء .
# والحاصل أن في المسألة أقوالا :
# 1 - الأول : أنهما سواء ، وإليه ذهب مالك وأصحابه وأشياخه PageV02P294
~~وغالب علماء الحجاز ، والبخاري . ورجحه الزركشي في طائفة . وحكاه الصيرفي
~~عن الإمام الشافعي . ونقل ترجيحه عن جمهور المشارقة . وجرى على ترجيحه ابن
~~الجزري ، واعتمده السخاوي .
# 2 - الثاني : أنها فوق السماع ، وإليه ذهب أبو حنيفة والليث وابن أبي ذئب
~~وطائفة إلى أنها فوق السماع . وروى عن مالك تقويته ، فإن الشيخ ربما سهى أو
~~غلط فيما يقرره فلا يرد عليه السامع لجهله أو لهيبة الشيخ / فيجعل الخطأ
~~صوابا ، وإذا قرأ الطالب فسهى أو أخطأ رد عليه الشيخ أو غيره . PageV02P295
# 3 - الثالث : أنها دونه ، وعليه بعض المشارقة ، قال النووي - كابن الصلاح
~~- وهو الصحيح . قال صاحب ' البديع ' بعد اختياره للأول : ومحل الخلاف ما
~~إذا قرأ الشيخ من كتابه لأنه قد يسهو ، فلا فرق بينه وبين القراءة عليه ،
~~أما إن قرأ الشيخ من حفظه فهو أعلى اتفاقا . واختار المؤلف أن محل ترجيح (
~~السماع ) ما إذا استوى الشيخ والطالب أو كان الطالب أعلم ms180 لأنه أوعى لما
~~يسمع ، فإن كان مفضولا فقرآته أولى لأنها أضبط له . قال : ولهذا كان السماع
~~من لفظه في الإملاء أرفع الدرجات لما يلزم منه من تحرير الشيخ والطالب .
# تنبيه :
# إذا قرأ الطالب إسناد شيخه بالكتاب أو الجزء PageV02P296 فقال في أول كل
~~حديث إذا انتهى ما قبله : وبه قال حدثنا ليكون كأنه أسنده لصاحبه في كل
~~حديث . وقال في كل مجلس لشيخه : وبسندكم الماضي إلى فلان اي صاحب الكتاب
~~قال حدثنا .
# وجرت العادة بإفادة السند يوم ختم الكتاب لأجل من يتجدد .
# ( ولما أنهى المصنف الكلام على صيغ الأداء والسماع والقراءة على الشيخ
~~شرع يبين صيغ الإجازة ) .
# والإنباء من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعنى الإخبار إلا في عرف
~~المتأخرين فهو للإجازة .
# تنبيه :
# قال القسطلاني ' المنهج ' : الإجازة من التجوز وهو التعدي PageV02P297
~~فكأنه عدى روايته حتى أوصلها للراوي عنه .
# وقال الشمني : هي اصطلاحا إذن في الرواية لفظا / أو خطأ يفيد الإخبار
~~الإجمالي عرفا ، وأركانها أربعة مجيز ، ومجاز له ، ومجاز به ، ولفظ الإجازة
~~.
# قال البلقيني : ولا يشترط قبولها .
# قال المؤلف : والطبقة المتوسطة بين المتقدمين والمتأخرين لا يذكرون
~~الإنباء إلا مقيدا بالإجازة ، فلما كثر واشتهر استغنى المتأخرون عن ذكره .
# وهذا كعن ، فإنها في عرف المتأخرين للإجازة قال الشيخ قاسم : المقام مقام
~~الإخبار لتقدم ذكرهم فهو أخصر . اه . PageV02P298 عند المتقدمين .
# وعنعنة المعاصر محمولة على السماع عند المتقدمين كمسلم ، وادعى فيه
~~الإجماع وبخلاف غير المعاصر فإنها تكون مرسلة أو منقطعة . وشرط حملها على
~~السماع ثبوت المعاصرة إلا من المدلس فإنها غير محمولة على السماع .
# قال الشيخ قاسم : وقوله وشرط حملها . . إلى آخره زيادة مستغنى عنها ،
~~وإنما ذكرت لأجل الاستثناء الذي في المتن مع تقدم قوله بخلاف غير المعاصر
~~فلو آخر كان أولى . انتهى .
# أما ما في عرف المتأخرين فالعنعنة للإجازة .
# وقيل : يشترط في حمل عنعنة المعاصر على السماع ثبوت PageV02P299 لقائهما
~~- أي الشيخ والراوي عنه ولو مرة واحدة ، ليحصل على الأمن من باقي معنعنة عن
~~كونه من المرسل الخفي .
# فإذا لم يعلم لقاؤه لا يكون حجة حتى يأتي ms181 بلفظ سماع أو حديث . قال الشيخ
~~قاسم : وقوله ليحصل الأمن . . إلى آخره تقدم ما فيه فليراجع . اه بهذا .
# وهو المختار تبعا لعلي ابن المديني والبخاري / وغيرهما من النقاد . لان
~~العنعنة لا تقتضي السماع ، لكن إذا ثبت اللقاء ترجح . كذا ذكره المؤلف .
~~واعترض : بأنه يلزمه عدم ترجيح كتاب البخاري بهذا الشرط على كتاب مسلم إذ
~~احتمال عدم سماع من لقي جار في مروياته لاحتمال عدم سماع من عاصر ولم يثبت
~~لقاؤه ولا عدمه ، فالرافع للاحتمال في الأول رافع للثاني . ورد : بأنه لا
~~ينازع في الأرجحية بهذا إلا مكابر . PageV02P300 وأطلقوا أي أطلق المتأخرون
~~- وهم كما قال الشمني - من بعد الخمسمائة المشافهة في الإجازة المتلفظ بها
~~تجوزا فيقولون : أخبرنا فلان بمشافهة أو شافهني فلان بكذا وكذا أطلقوا -
~~أيضا - المكتوب في الإجازة المكتبة بها تجوزا فيقولون : أخبرنا فلان مكاتبة
~~أو كتابة أو في كتابة . قال بعضهم : في رثبات كذا تغيير إعراب المتن .
# وهو موجود في عبارة كثير من المتأخرين بخلاف المتقدمين فإنهم إنما
~~يطلقونها فيما كتب به الشيخ من الحديث إلى الطالب ، سواء أذن له في روايته
~~أم لا ؟ لا فيما إذا كتب إليه بالإجازة فقط .
# ورأى الحافظ العراقي : أن هذه الألفاظ لا تسلم من طرق PageV02P301 من
~~التدليس ، أما المشافهة فلأنها لمشافهته بالتحديث ، وأما الكتابة فلإيهامها
~~الكتابة بنفس الحديث كما يفعله المتقدمون اه . يكتب المحدث منهم إلى آخر
~~بأحاديث يذكر يذكر أنه سمع من فلان / كما رسمها في الكتاب . وقد نص الحافظ
~~الهمداني على منع ذلك لإبهامه .
# المكاتبة :
# واعلم أن من طرق التحمل أن يكتب الشيخ شيئا من حديث بخطه ، أو يكتبه غيره
~~بإذنه ثم يرسله ذلك الشيخ إلى شخص غائب ولو عن مجلسه فيرويه عنه بذلك .
# وقد اختلف في الصيغة التي يؤدي بها ذلك الشخص ، فاختار الحاكم وأئمة عصره
~~أن يقول فيما كتب إليه المحدث من PageV02P302 مدينته ولم يشافهه بالإجازة :
~~كتب إلي فلان . وذهب جمع منهم الليث إلى جواز إطلاق حدثنا وأخبرنا .
~~والصحيح أن يقيد ذلك بالكتابة فيقال : حدثنا أو أخبرنا كتابة ، أو ms182 كتب إلي
~~، ونحو ذلك .
# المناولة :
# من طرق التحمل - أيضا - المناولة وصورتها : أن يدفع الشيخ أصل سماعه أو
~~فرعا مقابلا به إلى الطالب ، أو يحضر الطالب الأصل إلى الشيخ ويقول له
~~الشيخ : هذا روايتي عن فلان ، أو عمن ذكر فيه فاروه عني ، أو أجزتك به .
~~فلان من ذكر ذلك في الرواية كما قال .
# واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالإذن بالرواية ، وهي إذا
~~حصل هذا الشرط أرفع أنواع الإجازة مطلقا لما فيها من التعيين والتشخيص
~~للمروي والراوي ، كما حكى عياض الاتفاق عليه حتى PageV02P303 قال جمع منهم
~~مالك : إنها بمنزلة السماع .
# ونقل أبن الأثير في ' مقدمة جامع الأصول ' : إن من المحدثين من ذهب إلى
~~أنها أرجح ( من السماع ) . لأن الثقة بكتاب الشيخ مع / إذنه فوق الثقة
~~بالسماع منه وأثبت لما يدخل من الوهم على السماع والمسمع .
# وصورتها أن يدفع الشيخ أصله أي أصل سماعه أو ما قام مقامه من فرع مقابل
~~له للطالب ، أو يحضر الطالب الأصل للشيخ . فيتناوله منه ، ويتأمله تأملا
~~شافيا ثم يناوله للطالب ويقول له أي الشيخ للطالب في الصورتين هذا روايتي
~~عن فلان أو عمن ذكر فيه فاروه عني أو وقد أجزتك به فلا بد من ذكر أحد هذين
~~اللفظين .
# وشرطه أيضا أي صحة الرواية بالمناولة أن يمكنه منه : إما PageV02P304
~~بالتمليك ، وإما بالعارية لينقل منه ويقابل عليه . أما إذا ناوله واسترد في
~~الحال فلا يتبين لها مزية على الرجازة المعينة وهي أن يجيزه الشيخ برواية
~~كتاب معين . كالبخاري - مثلا - أو جميع ما اشتمل عليه .
# ويعين له كيفية روايته له . وإذا كانت المناولة كذلك لا تكون أرفع أنواع
~~الإجازة .
# وأما إذا ناوله الطالب نسخة سماعه ، فناوله الشيخ إياها من غير نظر ولا
~~تأمل ولا تحقق لسماعه ، فإن كان الشيخ يثق بالطالب أو قال له حدث عني بما
~~فيه إن كان روايتي مع براءتي من الغلط فصحيحة ، وإلا فلا .
# وإذا خلت المناولة عن الإذن أي إذن الشيخ في الرواية عنه لم يعتد بها عند
~~الجمهور الذي رجحه النووي وغيره ، لكن ms183 ذهب جمع من أهل الأصول منهم الإمام
~~الرازي إلى مقابلته / لأنها لا PageV02P305 تخلو من إشعار بالإذن .
# وجنح من اعتبرها من هؤلاء إلى أن مناولته إياه يقوم مقام إرساله إليه
~~بالكتاب أي إرسال الكتاب الذي كتبه الشيخ بالإجازة إليه من بلد إلى بلد قال
~~المؤلف : والمراد بالكتاب الشيء المكتوب ، ( فهو المعبر عنه بالكتاب ) .
# وقد ذهب إلى صحة الرواية ( بالكتاب ) المجردة عن المناولة وغيرها جماعة (
~~من الأئمة ) ولو لم يقترن ذلك بالإذن بالرواية وكأنهم اكتفوا في ذلك
~~بالقرينة . ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب
~~وبين إرساله إليه بالكتاب من موضع إلى آخر إذا خلا كل منهما عن الإذن .
~~وفصل الزركشي تفصيلا حسنا فقال : إن كانت المناولة جوابا لسؤال كأن قال :
~~ناولني الكتاب لأروية . فناوله له ولم يصرح PageV02P306 بالإذن صحت ، وجاز
~~له أن يرويه عنه لأنه أبلغ من الخط وإلا فلا .
# وكذا لو قال : حدثني بما سمعت من فلان فقال هذا سماعي منه ، فإن ناوله
~~الكتاب ولم يخبره أنه سماعه لم تجز الرواية به اتفاقا . اه .
# وحيث صحت الرواية بالمناولة لا تؤدى عند الجمهور إلا بلفظ يشعر بها
~~كناولني أو حدثني أو أخبرني فلان مناولة . وجوز مالك كالزهري إطلاق حدثنا
~~أو أخبرنا ، والأول هو الصحيح .
# الوجادة :
# وكذا اشترطوا الإذن في / الوجادة وهي بكسر الواو اسم لما أخذ من العلم
~~مصدر لوجد غير مسموع قياسا . والوجادة اصطلاحا : وجدان شيء من علم أنه بخط
~~راويه أو مصنفة كما قال : وهي أن يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان .
~~أو قرأت فيه كذا فلا يسوغ فيه إطلاق : أخبرني بمجرد ذلك إلا إن كان له منه
~~إذن بالرواية عنه . وأطلق قوم ذلك فغلطوا . PageV02P307
# الوصية :
# وكذا الوصية بالكتاب قال بعضهم : كان ينبغي إثبات في بعد قوله وكذا
~~ليستقيم الكلام في إعراب المتن وهو أن يوصي عند موته ، أو سفره ، بأصله أو
~~بأصوله يعني بكتاب يرويه أو كتب يرويها فقد قال قوم من المتقدمين يعني
~~السلف يجوز له أن يروي تلك الأصول ms184 عنه بمجرد هذه الوصية ، وأباه الجمهور
~~أنكان له منه اجازة فوجه عياض الصحة بإنه متضمن متضمن للإذن ، وفيه شبه من
~~العرض والمناولة .
# قال ابن الصلاح : والقول بجوازها مطلقا زلة عالم ، أو محمول على أنه أراد
~~روايته على سبيل الوجادة اه . فقد سئل ابن سيرين عنها فجوزها ثم تردد وقال
~~للسائل : لا آمرك ولا أنهاك .
# الإعلام :
# وكذا اشترطوا الإذن بالرواية في الإعلام وهو : أن يعلم الشيخ أحد الطلبة
~~بأنني أروي الكتاب الفلاني عن فلان / . أو هذا الكتاب PageV02P308 عن فلان
~~فإن كان له منه إجازة صحت الرواية وإلا فلا عبرة بذلك . عند الجمهور ، قال
~~ابن الصلاح : وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذا الإعلام لأن القراءة على
~~الشيخ - مع أنه لم يتلفظ بما قرئ عليه - جعلت إخبارا منه بذلك .
# كالاجازة العامة أي كما أنه لا عبرة بالإجازة العامة في المجاز له لا في
~~المجاز به ، كأن يقول : أجزت لجميع المسلمين ولمن أدرك حياتي . أو لكل أحد
~~، أو لأهل زماني أو لأهل الأقليم الفلاني ، أو لأهل البلد الفلانية وهو أي
~~وهذا الأخير كما قاله الكمال بن أبي شريف أقرب إلى الصحة لقرب الانحصار
~~وصححها مطلقا القاضي أبو الطيب ، والخطيب وشبهها بالوقف على بني تميم
~~PageV02P309 أو قريش ، واستعملها جماعة كما قاله السخاوي ، ومحل الخلاف إذا
~~لم يقيده بوصف خاص وإلا كأجزت طلبة العلم ببلد كذا ، ومن قرأ علي فتصح لأنه
~~محصور موصوف كقوله لأولاد فلان ، أو لأخوة فلان بخلاف ما لا حصر فيه كأهل
~~بلد كذا فإنه كالعامة المطلقة ، وقد أفرد القسطلاني في هذا النوع بتأليف
~~مستقل . ومثل ذلك : أهل مذهب معين .
# وكذا الإجازة للمجهول كأن يكون مبهما كجماعة أو مهملا كمحمد . كذا شرحه
~~الكمال ابن أبي شريف / .
# وقال الشيخ قاسم : تقدم أن المبهم من لم يسم ، والمهمل من سمي ولم يتميز
~~.
# وقال الشرف المناوي عند قوله مبهما ( أو مهملا ) : أي كأجزت PageV02P310
~~لرجل أو جماعة ، أو لمحمد المصري مثلا وثم جماعة يعرفون بذلك ولم يتضح
~~المراد فباطلة لعدم الوصول لمعرفة المجاز له .
# وكذا الإجازة للمعدوم ms185 كأن يقول : أجزت لمن سيولد لفلان . أو لطلبة العلم
~~ببلد كذا متى كانوا ، ولكل من دخل بلد كذا من طلبة العلم ، فهي باطلة على
~~ما اختاره المؤلف تبعا للماوردي - رحمه الله تعالى - وابن الصباغ وابن
~~الصلاح لأن الإجازة إخبار إجمالي بالمجاز به ، فكما لا يصح الإخبار للمعدوم
~~لا يصح الإجازة له .
# وقد قيل : إن عطفت على موجود صح ، كأن يقول : أجزت لك ، ولمن سيولد لك .
~~أو لك ولعقبك من بعدك ما تناسلوا فصح قياسا على الوقف ، واعتمد ذلك
~~القسطلاني في المنهج تبعا لجمع قال المؤلف : والأقرب عدم الصحة أيضا . وما
~~بحثه صرح به القاضي . PageV02P311 أبو الطيب وغيره ، لأن الإجازة في حكم
~~الإخبار فكما لا يصح الإخبار للمعدوم لا تصح الإجازة له .
# وكذا الإجازة لموجود ، أو معدوم علقت بشرط مشيئة الغير ، كأن يقول : أجزت
~~لك إن شاء فلان ، أو أجزت لمن يشاء فلان . فإنها لا تصح لما فيها من
~~الجهالة وتعليق بشرط وهو / أدخل في ضرب الإجازة المجهولة فلا تصح وفاقا
~~للقاضي أبي الطيب . وخلافا لأبي يعلى الحنبلي ، وأبى الفضل المالكي حيث
~~قالا : إن الجهالة ترتفع عند وجود المشيئة ويتعين المجاز له عندها .
# إلا أن يقول أجزت لك إن شئت . أو أردت ، أو أجبت ، أو PageV02P312 أجزت
~~لفلان كذا إن شاء روايته عني فإنها لا تبطل بل تصح .
# وهذا على الأصح في جميع ذلك عند جمهور المحدثين ومقابل الأصح ما ذكره
~~بقوله وقد جوز الرواية بجميع ذلك - سوى المجهول ما لم يتبين المراد منه -
~~الخطيب البغدادي وحكاه عن جماعة من مشايخه .
# واستعمل الإجازة للمعدوم من القدماء لكن على سبيل القلة كما أفاده المؤلف
~~( أبو بكر بن أبي داود ، وأبو عبد الله بن منده وابن أبي شيبة واستعمل
~~المعلقة منهم - أيضا - ) أبو PageV02P313 بكر ابن أبي خيثمة .
# وروى بالإجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب رتبهم على حروف
~~المعجم لكثرتهم ( وقال بعض المتأخرين : أفاد المصنف في ' تقريره ' : أن
~~روايتهم بها كانت على سبيل القلة ) .
# وكل ذلك كما قال ابن الصلاح : توسع غير ms186 مرضى لأن الاجازة الخاصة المعينة
~~مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر على اعتبارها
~~عند المتأخرين فهي دون السماع بالاتفاق فكيف إذا حصل فيها الاسترسال
~~المذكور فإنها تزداد ضعفا ، لكنها في الجملة خير من إيراد الحديث مفصلا / .
~~بل قيل : إن PageV02P314 البطلان في ذلك إحدى روايتي الإمام الشافعي - رضي
~~الله تعالى عنه . وحكاه الآمدي عن أبي حنيفة وأبي يوسف . ونقله القاضي عبد
~~الوهاب عن مالك ، وقال ابن حزم : هذه بدعة غير جائزة .
# وإلى هنا انتهى الكلام في أقسام صيغ الأداء . PageV02P315
# خاتمة :
# قد علم مما تقرر في كلام المصنف آنفا أن مستند غير الصحابي في الرواية
~~قراءة الشيخ عليه إملاء .
# ويحدثنا من غير إملاء .
# فقراءاته على الشيخ .
# فسماعه بقراءة غيره على الشيخ .
# فالمناولة مع الإجازة .
# فالإجازة من غير مناولة لخاص في خاص نحو أجزت لك رواية البخاري مثلا .
# فخاض في عام نحو : أجزت لك رواية جميع مسموعاتي فعام في خاص نحو : أجزت
~~لمن أدركني رواية مسلم . فعام في عام نحو : أجزت لمن عاصرني رواية جميع
~~مروياتي . فلفلان ومن يوجد من نسله .
# فالمناولة من غير إجازة . PageV02P316
# فالإعلام كأن يقول : هذا الكتاب من مسموعاتي على فلان فالوصية كأن يوصي
~~بكتاب إلى غيره عند سفره أو موته فالوجادة كأن يجد كتابا أو حديثا بخط
~~الشيخ معروف . ومنع إبراهيم الحربي وأبو الشيخ الأصبهاني والقاضي الحسين
~~والماوردي الإجازة بأقسامها السابقة . ومنع قوم العامة منها دون الخاصة / .
# ومنع القاضي أبو الطيب : إجازة من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح . والإجماع
~~علي ( منع ) إجازة من يوجد مطلقا أي من غير تقييده بنسل فلان فصاعدا اه .
~~PageV02P317
# | المتفق والمفترق
# ثم الرواة إن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم فصاعدا واختلفت أشخاصهم .
# ( كذا عبر المؤلف . قال بعض المتأخرين : لا فائدة في ذلك إذ لا بد من
~~الاختلاف ) .
# ( لا فائدة في قوله واختلفت أشخاصهم لأن الأشخاص لا تكون إلا مختلفة فقال
~~: الأولى حذفه ) . . . . . . . . . . . . . .
# وقال الشيخ قاسم : هذا التعليل لا معنى له ، والصواب أن يقال : لأن لفظة
~~الرواة واتفقت أسماؤهم تغني عنهم ms187 . ويمكن أن يقال في جوابه : إن هذا بيان
~~للواقع ، وكثيرا ما يقع ذلك للبلغاء . اه . PageV02P318 سواء اتفق في ذلك
~~اثنان منهم أو أكثر ، وكذلك إذا اتفق الاثنان فصاعدا في الكنية والنسبة
~~فهذا النوع الذي يقال له المتفق والمفترق . وفائدة معرفته خشية أن يظن
~~بالبناء للمفعول الشخصان الراويان المتفقان في الاسم ، أو الكنية ، أو
~~النسبة شخصا واحدا لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما ، أو في
~~الرواية عنهما فيظن أن الشخصين واحدا ، وقد زلق بسببه غير واحد من الأكابر
~~، وذلك كالخليل بن أحمد ستة ، وأحمد بن جعفر بن حمدان أربعة ، كلهم يروون
~~عن من يسمى عبد لله ، وكلهم في PageV02P319 عصر واحد . وأبي عمران الجوني
~~اثنان وأبي بكر بن عياش ثلاثة .
# والحنفي نسبته إلى بني حنيفة وللمذهب . وأمثلة ذلك كثيرة جدا .
# وقد صنف فيه ( أي في المتفق والمفترق ) الخطيب البغدادي كتابا / حافلا ،
~~وقد لخصته وزدت عليه شيئا كثيرا وفي هذا تنبيه على خلاف ما اشتهر من أن أول
~~من صنف فيه الحافظ عبد الغني / ووجه ما اشتهر أن عبد الغني أول من صنف فيه
~~مفردا .
# وهذا عكس ما تقدم من النوع المسمى بالمهمل لأنه يخشى منه أن PageV02P320
~~يظن الواحد اثنين وهذا يخشى منه أن يظن الاثنان واحدا ولو جمعهما المؤلف في
~~مكان واحد كما فعله غيره كان أولى . PageV02P321
# | معرفة المختلف والمؤتلف
# وإن اتفقت الأسماء أو الألقاب أو الأنساب خطا واختلف ( نطقا ) . لو قال
~~خطا لا لفظا كان أخصر . سواء كان مرجع الاختلاف النقط أم الشكل فهو النوع
~~الذي يقال له المختلف والمؤتلف فهو فن مهم جليل ومعرفته من مهمات هذا الفن
~~يقبح جهله بأهل العلم لا سيما أهل الحديث ومن لم يعرفه يكثر خطؤه ويفتضح
~~بين أهله ( حتى قال على بن المديني ) : أشد التصحيف ما يقع في الأسماء .
~~ووجهه بعضهم بأنه شيء لا يدخله القياس ، ولا قبله شيء دال عليه ولا بعده .
~~كذا ذكره المؤلف ، ونوزع فيه بأنه قد يدل ذكر الشيخ أو التلميذ عليه .
~~PageV02P322
# وقد صنف فيه جماعة من الحفاظ منهم أبو ms188 أحمد العسكري بفتح أوله والكاف ،
~~نسبة إلى عسكر مكرم مدينة بالأهواز ، هو أول مصنف فيه لكنه إضافة إلى كتاب
~~التصحيف له . ثم أفرده بالتأليف عبد الغني بن سعيد فجمع فيه كتابين : كتاب
~~في مشتبه الأسماء ، وكتاب في مشتبه النسبة . وجمع شيخه / الدارقطني كتابا
~~حافلا ، ثم جمع الخطيب ذيلا ، ثم جمع الجميع ابن ماكولا في كتابه ' الإكمال
~~' واستدرك عليهم في كتاب آخر ، جمع فيه أوهامهم PageV02P323 وبينها ،
~~وكتابة من أجمع ما جمع في ذلك . قال ابن الصلاح : على إعواز فيه وهو عمدة
~~كل محدث بعده ، وقد استدرك عليه الحافظ أبو بكر بن نقطة ما فاته أو تجدد
~~بعده في مجلد ضخم . مفيد جدا ثم ذيل عليه يعني على ابن نقطة منصور بن سليم
~~- بفتح السين - في مجلد لطيف ، وكذا ذيل عليه الحافظ جمال الدين أبو حامد
~~الصابوني نسبة إلى عمل الصابون ، ثم ذيل عليه - أيضا - الحافظ مغلطاي ذيلا
~~كبيرا جدا وجمع الحافظ أبو عبد الله الذهبي في ذلك كتابا PageV02P324
~~مختصرا جدا سماه ' مشتبه النسبة ' لكنه أجحف في الاختصار اعتمد فيه على
~~الضبط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيف والتحريف المباين لموضوع الكتاب ،
~~وقد يسر الله تعالى توضيحه في كتاب سميته ' بتبصير المنتبه بتحرير المشتبه
~~' وهو مجلد واحد ( ضخم ) فضبطته بالحروف على الطريقة المرضية وزدت عليه
~~كثيرا مما أهمله ، أو لم يقف عليه ومع ذلك فقد أهمل منه أشياء كثيرة ،
~~وكتاب . المؤلف هذا أجل كتب هذا النوع ، وأتمها ، وأعمها نفعا ، وأحسنها
~~وضعا .
# مثاله سلام وسلام الأول بالتشديد وهو غالب ما وقع ، الثاني بالتخفيف وهو
~~عبد الله بن سلام / الحبر الصحابي ، وسلام بن PageV02P325 أخيه ، وسلام جد
~~أبي علي الجبائي المعتزلي ، وجد النسفي ، وجد السيدي ، ووالد محمد بن سلام
~~البيكندي الكبير شيخ البخاري ، وسلام ابن أبي الحقيق اليهودي ، وكذا سلام
~~بن PageV02P326 مشكم على ما قاله بعضهم . PageV02P327
# | معرفة المتشابه
# وإن اتفقت الأسماء خطا ( ونطقا ، واختلفت الآباء نطقا مع ائتلافهما خطا )
~~كمحمد بن عقيل - بفتح العين - ، ومحمد بن عقيل بضمها ، الأول نيسابوريي
~~والثاني فريابي بكسر الفاء وهما محدثان ms189 مشهوران وطبقتهما متقاربة . وكموسى
~~بن علي بفتح العين ، وكموسى بن علي بضمها ، الأول جماعة ليس في الكتب الستة
~~ولا في تاريخ البخاري وابن أبي حاتم ، وابن أبي خيثمة ، والحاكم ، وابن
~~يونس وأبي نعيم ، وثقات ابن حبان ، وطبقات ابن سعد ، وكامل ابن عدي منهم
~~أحد .
# وفي ' تاريخ بغداد ' للخطيب منهم رجلان متأخران : موسى PageV02P328 ابن
~~علي أبو بكر الأحول البزار روى عن جعفر الفريابي . وموسى بن علي أبو عيسى
~~الختلي روى عنه ابن الأنباري وابن مقسم وفي ' تاريخ ابن عساكر ' موسى بن
~~علي أبو عمران الصقلي النحوي روى عن أبي ذر الهروي .
# وذكر في ' تلخيص المتشابه ' رابعا : موسى بن علي القرشي مجهول .
~~PageV02P329
# ومنهم : موسى بن علي بن قداح أبو الفضل الخياط المؤذن ، سمع منه ابن
~~عساكر ، وابن السمعاني . وموسى بن علي بن غالب الأموي الأندلسي .
# وموسى بن علي بن عامر الجزيري الأشبيلي / النحوي ، ذكرهما ابن الأبار .
# 2 - والثاني : موسى بن علي بن رباح اللخمي المصري أمير مصر . وكأيوب بن
~~بشير وأيوب بن بشير الأول أبوه مكبر عجلي ، والثاني أبوه مصغر عدوي بصري .
~~PageV02P330 أو بالعكس : كأن يختلف الأسماء نطقا ، وتأتلف خطا ، لو قال :
~~نطقا لا خطا لكان أخصر . وتتفق الآباء خطا ونطقا كشريح بن النعمان ، وسريج
~~بن النعمان ، الأول بالشين المعجمة والحاء المهملة الكوفي وهو تابعي يروي
~~عن علي حديثا واحدا في PageV02P331
# السنن الأربعة والثاني : بالسين المهملة والجيم وهو ابن مروان اللؤلويي
~~لبغدادي من شيوخ البخاري وكمحمد . . .
# فهو النوع الذي يقال له : المتشابه . وكذا إن وقع ذلك الاتفاق في الاسم
~~واسم الاب والاختلاف في النسبة ، وقد صنف فيه أي في المتشابه الخطيب كتابا
~~جليلا سماه ' تلخيص المتشابه ' وهو من أحسن كتبه ثم ذيل عليه هو - أيضا -
~~بما فاته وهو كتاب كثير PageV02P332 الفوائد عظيم العائدة . ويتركب منه
~~ومما قبله أي المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق كما قال ( الكمال ) ابن
~~أبي شريف أنواع منها : أن يحصل الاتفاق أو الاشتباه في الاسم واسم الأب
~~مثلا إلا في حرف أو حرفين فأكثر من أحدهما أو منهما ، وهو على ms190 قسمين :
# 1 - إما بأن يكون الاختلاف بالتغيير مع أن عدد الحروف ثابت في الجهتين .
# 2 - أو يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الأسماء عن بعض .
# فمن أمثلة الأول : محمد بن سنان - بكسر السين ونونين بينهما ألف - وهم
~~جماعة / منهم العوقي بفتح العين والواو ثم قاف - نسبته إلى العوقة بطن من
~~عبد القيس ، أو محلة لهم بالبصرة شيخ PageV02P333 البخاري . ومحمد بن سيار
~~- بفتح المهملة وتشديد الياء التحتية وبعد الألف راء - وهم جماعة ، منهم :
~~اليمامي شيخ عمر بن يونس .
# ومنها : محمد بن حنين - بضم المهملة ونونين الأولى مفتوحة بينهما ياء
~~تحتانية - تابعي يروي عن ابن عباس وغيره .
# ومحمد بن جبير - بالجيم بعدها موحدة وآخره راء - وهو محمد بن جبير بن
~~مطعم تابعي مشهور . PageV02P334
# ومن ذلك : معرف بن واصل - كوفي مشهور - ومطرف بن واصل ، بالطاء بدل العين
~~، شيخ آخر يروي عنه أبو حذيفة النهدي بفتح فسكون نسبة إلى نهد بطن من قضاعة
~~، وقيل : من همدان .
# ومنه - أيضا - أحمد بن الحسين صاحب إبراهيم بن سعيد وآخرون ، وأحيد بن
~~الحسين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية ، وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد الله
~~بن محمد البيكندي بموحدة تحتية PageV02P335 ( مفتوحة ) ثم مثناة تحتية (
~~ساكنة ، وكاف مفتوحة ونون ساكنة ودال مهملة ) .
# ومن ذلك - أيضا - حفص بن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك ، وجعفر بن ميسرة
~~شيخ لعبيد الله بن موسى الكوفي . الأول بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد
~~مهملة ، والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء . كذا وقع للمؤلف
~~ورده الشيخ قاسم : بأنه لا يصح أن يكون منه / لأن عدد الحروف لم تكن ثابتة
~~في الجهتين اه يم وقال الشرف المناوي : حق حفص وجعفر أن لا يذكرا في هذا
~~القسم بل في الثاني ، لأن الاختلاف فيه مع نقصان الأول عن الثاني ، لكنه
~~ذكره في الأول لكون الفاء مع الواو تشبه الصاد .
# ومن أمثلة الثاني : عبد الله بن زيد جماعة منهم في الصحابة : PageV02P336
~~صاحب الأذان ، واسم جده عبد ربه . وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم ، وهما
~~أنصاريان .
# وعبد ms191 الله بن يزيد بزيادة ياء في أول اسم الأب والزاي مكسورة - وهم أيضا
~~جماعة - منهم في الصحابة : الخطمي يكنى أبا موسى ، PageV02P337 وحديثه في
~~الصحيحين . والقارئ له ذكر في حديث عائشة وقد زعم بعضهم أنه الخطمي وفيه
~~نظر . قال : الكمال ابن أبي شريف : وجه النظر أن الخطمي لم يتحقق طول صحبته
~~للنبي ، بل لعله كان صغيرا في عهد النبي عليه السلام . والقارئ ثبتت كمال
~~صحبته ، من ذلك أنه سمعه يقرأ فقال : لقد أذكرتني بقراءتك آية كذا . في قصة
~~له فلتراجع . انتهى . PageV02P338
# وقال الشيخ قاسم : بعد قوله وفيه نظر ما نصه : قال المصنف في تقرير هذا :
~~تمسك من زعم أن القارئ هو الخطمي بأن القارئ كان صغيرا في زمن رسول الله
~~فكيف يكون مذكورا ؟ ووجه النظر إنه لو كان صغيرا لما ذكر في / حديث عائشة
~~رضى الله تعالى عنها في الصحيح ، وهو أن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام
~~سمعه من الليل يقرأ ، فقال رسول الله : ذكرني آية أنسيتها . أو كما قال .
# فهكذا ذكر ، قال بعض من يدعى علم هذا الفن : قد يقال لا منافاة بين كونه
~~صغيرا وهو مذكور لأمر ما ، ولو قرر وجه النظر PageV02P339 بهذا كان أولى ،
~~إذ لا يلزم من ذكره أن لا يكون صغيرا . انتهى .
# قال الشيخ قاسم : والظاهر أن من قال كان صغيرا إنما أراد أنه لم يكن بحيث
~~يحضر النبي ، ومن أجاب بأنه لو كان صغيرا - يعنى بالحيثية المذكورة - لما
~~كان له ذكر على هذا الوجه وهو أنه يقرأ القرآن ليلا . انتهى .
# ومنها : عبد الله بن يحيى قال المناوي : حق هذا أن يذكر في القسم الأول
~~لأن عدد حروف يحيى ونجى سواء . وهم جماعة ، وعبد الله بن نجى - بضم النون
~~وفتح الجيم وتشديد الياء - تابعي معروف يروي عن علي . أو يحصل الاتفاق في
~~الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف أو الاشتباه بالتقديم والتأخير : إما في
~~الاسمين جملة ، أو PageV02P340 نحو ذلك . كأن يقع التقديم والتأخير في
~~الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة إلى ما يشتبه به . مثال الأول : الأسود ms192
~~بن يزيد النخعيي تابعيي كبير حديثه في الكتب الستة ويزيد بن الأسود
~~الخزاعيي صحابيي له في السنن حديث واحد . ويزيد بن الاسود الجرشي التابعي
~~المخضرم / المشتهر بالصلاح ، يكنى أبا PageV02P341 الأسود وسكن الشام ، وهو
~~الذي استسقى به معاوية فسقوا للوقت حتى كادوا لا يبلغون منازلهم .
# وهو ظاهر . ومنه عبد الله بن يزيد ، ويزيد بن عبد الله .
# ومثال الثاني : أيوب بن سيار بفتح السين وشدة المثناة التحتية وأيوب بن
~~يسار بفتح الياء وتخفيف السين المهملة الأول : مدني مشهور وليس بالقوي
~~والآخر مجهول . PageV02P342 وكالوليد بن مسلم التابعي البصري روى عن جندب
~~بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم المشهور الدمشقي روى عنه أحمد والناس .
~~ومسلم بن الوليد بن رباح المدني روى عن أبيه وعنه الدراوردي . PageV02P343
# | معرفة طبقات الرواة
# خاتمة : من المهم عند المحدثين معرفة طبقات الرواة ، وفائدته الأمن من
~~تداخل المشتبهين ، وإمكان الاطلاع على تلبيس المدلسين ، والوقوف على حقيقة
~~المراد من العنعنة يعنى هل هي محمولة على السماع أو مرسلة ؟ أو منقطعة ؟
~~ذكره الشيخ قاسم .
# والطبقة في اصطلاحهم : عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء الشيوخ ،
~~وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين ، كأنس بن مالك فإنه من حيث
~~ثبوت صحبته للنبي يعد بضم المثناة تحت وفتح العين في طبقه العشرة مثلا .
~~ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم ، فمن نظر إلى الصحابة باعتبار
~~الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة / كما صنع ابن حبان وغيره .
# ومن نظر إليهم باعتبار قدر زائد كالسبق إلى الإسلام ، أو شهود
~~PageV02P344 المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات وإلى ذلك جنح ( صاحب الطبقات أبو
~~عبد الله ) محمد بن سعد البغدادي ، وكتابه أجمع ما جمع في ذلك .
# وكذا من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر إليهم باعتبار ( الأخذ عن
~~بعض الصحابة فقط جعلهم طبقة واحد كما صنع ابن حبان ، ومن نظر إليهم باعتبار
~~) اللقاء قسمهم كما فعل محمد بن سعد ولكل وجه . PageV02P345
# | معرفة المواليد والوفيات
# ومن المهم - أيضا - معرفة موالديهم ووفياتهم بفتح الفاء والتخفيف ويتعين
~~الاعتناء به ليعرف اتصال الحديث ms193 وانقطاعه .
# وبمعرفتها يحصل الأمن من دعوى المدعي للقاء بعضهم وهو في نفس الأمر ليس
~~كذلك . ومنافع التاريخ عظيمة ، وفوائده جليلة ، ألا ترى إلى واقعة رئيس
~~الرؤساء مع اليهودي الذي أظهر كتابا فيه أن المصطفى عليه أفضل الصلاة
~~والسلام أسقط الجزية عن أهل خيبر ، وفيه شهادة الصحابة - ومنه علي كرم الله
~~وجهه - فوقع رئيس الرؤساء والناس في حيرة . فعرضه على الخطيب البغدادي
~~فتأمله وقال : هذا مزور . فقيل له : من أين لك ذلك ؟ فقال : فيه شهادة
~~معاوية وهو أسلم عام الفتح ، وفتح خيبر سنة سبع . وفيه شهادة سعد بن معاذ
~~وقد مات في وقعة بني قريظة قبل خيبر بسنتين ففرح الناس بذلك . PageV02P346
# | معرفة البلدان والأوطان
# ومن المهم : معرفة بلدانهم وأوطانهم ، وفائدته الأمن من / تداخل الاسمين
~~إذا اتفقا لكن افترقا بالنسب . وقد ادعى قوم الرواية عن قوم فنظر في
~~التاريخ فظهر أنهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين كثيرة ، كما سأل
~~الحاكم محمد بن حاتم الكسي عن مولده لما PageV02P347 حدث عن عبد بن حميد
~~فقال : سنة ستين ومائتين . فقال : هذا سمع من عبد بن حميد بعد موته بثلاث
~~عشرة سنة .
# وقال إسماعيل بن عياش : كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث فقالوا : هنا رجل
~~يحدث عن خالد بن معدان . فأتيته فقلت : إنك تزعم أنك سمعت منه بعد موته
~~بسبع سنين ، لأن خالدا مات سنة ست ومائة . PageV02P348
# قال حفص بن غياث : إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين - يعني سنه وسن من
~~كتب عنه .
# وقال سفيان الثوري : لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ .
~~وقال حسان : لم تستعين على الكذابين بمثل التاريخ .
# وقال الحميدي : ثلاثة أشياء من علم الحديث يجب الاهتمام بها : العلل ،
~~والمؤتلف والمختلف ، ووفيات الشيوخ .
# وفي أسماء البلدان والأوطان كتب كثيرة : لابن قانع ، PageV02P349
~~والأكفاني ، والمنذري ، والمفضل ، والحسيني ثم الدمياطي والحافظ أبو الفضل
~~العراقي ، ثم ولده شيخ الاسلام أحمد وغيرهم . PageV02P350
# | معرفة أحوال الرواة جرحا وتعديلا
# ومن المهم معرفة أحوالهم : تعديلا وتجريحا وجهالة لأن الراوي إما أن تعرف
~~عدالته أو يعرف فسقه ، أو لا يعرف فيه شيء من ms194 ذلك .
# وشرط عمن يقبل خبره ويحتج بحديثه / كونه : ضابطا عدلا لسلامته من أسباب
~~الفسق من ارتكاب كبيرة أو إصرار على صغيرة ، وحفظه من خوارم المروءة خلافا
~~للخطيب في الأخير .
# ويرجع في معرفة الجرح والتعديل إلى الكتب المؤلفة فيه : ' كالثقات '
~~والجرح لابن حبان ، والعجلي ، والضعفاء ، لهما ، وللذهبي . وإن لم يذكروا
~~فيها سبب الجرح ، إذ فائدتها التوقف فيمن جرحوه ، ثم إن انزاحت الريبة
~~ببحثنا عنه حصلت الثقة به ، وقبلنا حديثه كما وقع في جماعة في الصحيحين ،
~~وكما في اتهام PageV02P351 الراوي بالوضع .
# مراتب الجرح : ومن أهم ذلك بعد الاطلاع المذكور معرفة مراتب الجرح
~~والتعديل . ليعرف من يرد حديثه ممن يعتبر لأنهم قد يجرحون الشخص بما لا
~~يلزم رد حديثه كله . بل بعضه ، كأن يكون ضعيفا في بعض مشايخه دون بعض ، ومن
~~ذلك أنه قيل لبعضهم : لم تركت التحديث عن فلان ؟ قال : رأيته يركض برذونا .
~~وقد بينا أسباب ذلك أي الجرح فيما مضى أوائل الكتاب وحصرناه في عشرة أي عشر
~~أسباب وتقدم شرحها مفصلا على وجه الاختصار المحصل للمقصود .
# والغرض هنا ذكر الألفاظ الدالة في اصطلاحهم أي المحدثين على PageV02P352
~~تلك المراتب العشرة المتقدمة .
# وللجرح مراتب أسوأها أي أكثرها سوء أي قبحا الوصف بما دل على المبالغة
~~فيه ، وأصرح ذلك التعبير بأفعل بفتح الهمزة والعين صيغة / مبالغة كأكذب
~~الناس ، وكذا قولهم إليه المنتهى في الوضع . أو - في نسخة - الكذب أو هو
~~ركن الكذب ، ونحو ذلك .
# ثم بعد ذلك في الرتبة دجال ، أو وضاع ، أو كذاب لأنها وإن كانت فيها نوع
~~مبالغة لكنها دون التي قبلها في القبح ، لأنها قد تستعمل لأصل الفعل فلذلك
~~كانت دون ، هذا ما اختاره المؤلف تبعا لجمع ، وجعله أبو حاتم وتبعه ابن
~~الصلاح وابن الجوزي PageV02P353 من المرتبة الأولى : كمتروك الحديث ، واه ،
~~ذاهب الحديث ، لسقوطهم وعدم الكتابة عنهم .
# وأسهلها - أي الألفاظ الدالة على الجرح أي أدناها ما قرب من التعديل
~~قولهم : فلان لين ، أو سيء الحفظ ، أو فيه أدنى مقال .
# وبين أسوأ الجرح وأسهله مراتب لا تخفى . وقولهم : متروك أو ساقط ، أو ms195
~~فاحش الغلط ، أو منكر الحديث اشد من قولهم : ضعيف ، أو ليس بالقوي أو فيه
~~مقال .
# وقال بعضهم : أسوأ المراتب بعد صيغة المبالغة : يكذب يضع . ويليها متهم
~~بالكذب ، متهم بالوضع ، ساقط ، هالك ، ذاهب الحديث ، متروك ، تركوه ، فيه
~~نظر ، سكتوا عنه ، لا يعتبر حديثه ، ليس بالثقة ، غير مأمون . ويليها :
~~مردود ، ضعيف جدا ، واه بمرة ، مطروح ، أرم به ، ليس بشئ ، لا يساوي درهما
~~، لا يساوي فلسا .
# وكل من وصف بشيء من هذه المراتب لا يحتج به ، ولا PageV02P354 يستشهد
~~بحديثه ، لا يعتبر به . د
# ويليها : ضعيف ، منكر الحديث ، مضطرب الحديث ، واه / ضعفوه ، لا يحتج به
~~. ويليها : فيه مقال ، ليس بذاك ليس بالقوي ، تعرف وتنكر ، ليس بعمدة ، فيه
~~خلف ، مطعون فيه ، سيء الحفظ ، لين ، تكلموا فيه . وأصحاب هاتين الرتبتين
~~يكتب حديثهم للاعتبار .
# مراتب التعديل :
# ومن المهم - أيضا - معرفة مراتب التعديل وقد رتبها ابن أبي حاتم فأجاد
~~وبلغ المراد . وأرفعها أي أعلاها الوصف بما دل على المبالغة فيه لكن صدوق
~~وإن كان فيه مبالغة - لكنهم لا يريدون به إلا PageV02P355 أصل الصدق
~~فلينتبه له . كذا ذكره المصنف في غير هذا الكتاب وأصرح ذلك التعبير بأفعل
~~الدالة على المبالغة كأوثق الناس ، أو أثبت الناس ، أو إليه المنتهى في
~~التثبت ، كما وقع في عبارة الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله تعالى عنه - .
# ثم ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل ، أو صفتين كثقة ثقة ، أو
~~ثبت ثبت ، أو ثقة حافظ ، أو عدل ضابط ، أو نحو ذلك . كمأمون ، حجة ، لا بأس
~~به . وأدناها ما اشعر بالقرب من أسهل التجريح كشيخ ، يروي حديثه ، ويعتبر
~~به ونحو ذلك . وبين ذلك مراتب لا تخفى . فأعلاها صيغة مبالغة ، ثم المكرر
~~كثقة ثقة ، ثبت ثبت ، أو ثقة حجة ، أو ثقة متقن . ويليها : ثقة ، متقن ،
~~حجة ، ثبت ، حافظ ، ضابط ، مفرد .
# ويليه : ليس به بأس ، لا بأس به ، صدوق ، مأمون ، خيار . PageV02P356
# ويليها : محله الصدق ، رووا عنه ، شيخ وسط ، صالح ، مقارب ، جيد الحديث ،
~~حسن الحديث .
# ويليها : / الصويلح ، صدوق إن شاء الله تعالى ، أرجو أنه لا بأس به ms196 .
# أحكام متعلقة بالجرح والتعديل :
# وهذه أحكام تتعلق بذلك ، ذكرتها هنا لتكملة الفائدة فأقول :
# 1 - تقبل التزكية من عارف بأسبابها لا من غير عارف لئلا يزكي بمجرد ما
~~يظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار .
# ولا يشترط في العارف ذكر سببه لكثرة الأسباب ، ولأنه قد يتعلق بالنفي :
~~كلم يفعل ، لم يرتكب فيشق تعدادها . PageV02P357
# ولو كانت التزكية صادرة من مزك واحد . لأن العدد لا يشترط في قبول الخبر
~~على الأصح والجرح كالتزكية فيما تقرر ، وفيما يأتي .
# خلافا لمن شرط أنها لا تقبل إلا من اثنين إلحاقا لها بالشهادة . أي
~~بتزكية الشهادة في الأصح - أيضا - . نظرا إلى أن الرواية شهادة فلا بد
~~فيهما من العدد .
# وأشار بقوله : في الأصح - أيضا - إلى أن اشتراط العدد في تزكية الشاهد
~~فيه خلاف أيضا ، والأصح ما جرى عليه المؤلف ، وهو الذي حكاه الآمدي ، وابن
~~الحاجب ، والهندي عن تصحيح الأكثرين ، ورجحه الإمام وأتباعه . وقال ابن
~~الصلاح : إنه الصحيح الذي اختاره الخطيب البغدادي وغيره . وصححه النووي -
~~أيضا - وعليه جرى البرماوي في PageV02P358 ' نبذته ' و ' ألفيته ' مخالفا
~~لما اقتضاه كلام التاج السبكي تبعا لتصريح الباقلاني من الاكتفاء بواحد في
~~الشهادة كالرواية .
# وشمل الواحد : العبد والمرأة وهو عدل الرواية .
# والفرق بينهما : أن التزكية أي تزكية / الراوي تنزل منزلة الحكم ، فلا
~~يشترط فيها العدد ، والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا .
# والحاصل : أن الشهادة تعلق الحق فيها بالمشهود له فاحتيط لذلك باشتراط
~~العدد بخلاف الرواية ، ولو قيل : يفصل بين ما إذا كانت التزكية في الراوي
~~مستندة من المزكي إلى اجتهاده ، أو إلى النقل عن غيره لكان متجها ، لأنه إن
~~كان الأول فلا يشترط العدد PageV02P359 أصلا ، لأنه حينئذ يكون بمنزلة
~~الحاكم . وإن كان الثاني فيجري فيه الخلاف ، وتبين - أيضا - لا يشترط العدد
~~لأن أصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا ما تفرع عنه .
# كذا بحثه المؤلف - رضي الله تعالى عنه - ، ورده الشيخ المناوي وغيره :
~~بأنه ليس لهذا التفصيل الذي ذكره فائدة إلا نفي الخلاف في القسم الأول فقط
~~.
# وينبغي أن لا يقبل الجرح والتعديل ms197 إلا من عدل متيقظ ، فلا يقبل جرح من
~~أفرط فيه ، فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث ، كما لا تقبل تزكية من أخذ
~~بمجرد الظاهر فأطلق التزكية .
# ولو نظر لذلك لرد أكثر الرواة حتى الأئمة الكبار ، فإنه قل من
~~PageV02P360 سلم في الجرح ، وقد تكلم في الكبار من الأئمة ، لكن يندفع ذلك
~~بأنه إذا كان عدم القبول إنما هو للتوقف لا للجرح فلا التفات لكلام من جرح
~~أحدا من الأئمة ، لأن الشهرة بالإمامة والجلالة تغني عن التعديل ، وتدفع في
~~صدر / من جرح أحدا منهم .
# وقال الذهبي - وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال - لم يجتمع
~~اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف ، ولا تضعيف ثقة . انتهى /
# قال المؤلف - رحمه الله - في ' تقريره ' : يعني يكون سبب ضعفه شيئين
~~مختلفين ، وكذا عكسه . انتهى /
# قال الشيخ قاسم : لم يقع المصنف على علم ذلك ، ولا يفهم منه المراد من
~~قبل هذا ، وإنما معناه أن اثنين لم يتفقا في شخص PageV02P361 على خلاف
~~الواقع ( في الواقع ) بل لا يتفقا إلا على من فيه شائبة مما اتفقوا عليه .
~~ولهذا كان مذهب النسائي كما نقله عنه ابن منده وغيره أن لا يترك حديث الرجل
~~حتى يجتمع الجميع على تركه قال بعضهم : وفي صلاحية هذا تعليلا لما قبله نظر
~~.
# وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل ، فإنه إن أعدل
~~بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت ، فيخشى عليه أن يدخل في زمرة من روى
~~حديثا وهو يظن أنه كذب ، وإن جرح بغير تحرز أقدم على الطعن في مسلم برئ من
~~ذلك ، ووسمه PageV02P362 بميسم سوء يبقى عليه عاره أبدا . والآفة تدخل في
~~هذا تارة من الهوى والغرض الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا ،
~~وتارة من المخالفة في العقائد وهو موجود كثيرا قديما وحديثا ، ولا ينبغي
~~إطلاق الجرح بذلك ، فقد قدمنا تحقيق الحال / في العمل برواية المبتدعة .
# 2 - والجرح مقدم عند التعارض على التعديل إن كان عدد الجارح أكثر من عدد
~~المعدل إجماعا ، وكذا إن ms198 كان عدد الجارح والمعدل سواء ، أو كان الجارح أقل
~~عددا من المعدل - على الأصح - PageV02P363 لاطلاع الجارح على ما لم يطلع
~~عليه المعدل . كذا ذكروه وأخذ منه أنه لو اطلع المعدل على السبب وعلم توبته
~~منه قدم على الجارح . وهو كذلك .
# وأطلق ذلك جماعة ، لكن محله إن صدر مبينا أي مفسرا من عارف بأسبابه على
~~الصحيح عند الأئمة الشافعية لاختلاف الناس في أسبابه ، قال بعضهم : اشتراط
~~كون الجارح عارفا بالأسباب بعد اشتراط كونه مبينا فيه نظر لا يخفى . لإنه
~~إذا كان غير مفسر لم يقدح فيمن يثبت عدالته وإن صدر من غير عارف بالأسباب
~~لم يعتبر به . وفي نسخ : لم يعتد به أي لما ذكر ، وما جرى عليه المؤلف تبع
~~فيه القاضي الباقلاني ، والذي جرى عليه الإمام الشافعي - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه يشترط ذكر سبب الجرح للاختلاف فيه دون سبب التعديل وهو المختار
~~في الشهادة ، أما الرواية فيكفي فيها إطلاق الجرح كالتعديل إذا عرف مذهب
~~الجارح ، تنزيلا PageV02P364 لذلك منزلة ذكر السبب ، وظاهره أنه يثبت الجرح
~~بدون بيان السبب وإليه يشير قول ابن الصلاح : إنما يعتمد الناس في جرح
~~الرواة ورد حديثهم / على الكتب المصنفة في الجرح ، وقلما يتعرضون فيها لذكر
~~السبب بل يقتصرون على فلان ضعيف ، أو ليس بشيء ونحوهما . فاشتراط بيان
~~السبب في جرح الرواة يفضي إلى سد باب الجرح غالبا . ثم أجاب عنه ابن الصلاح
~~: بأنا وإن لم نعتمده في إثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في التوقف عن
~~قبول حديثه لحصول ريبة لا لأنه مجروح في نفس الأمر ، ولهذا من زالت عنه هذه
~~الريبة ببحث عن حاله يقبل كالذين احتج بهم الشيخان ممن تقدم فيهم الجرح .
~~اه / . PageV02P365
# وعمل العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له في الأصح
~~وإلا لما عمل بروايته .
# ورواية من لا يروي إلا عن عدل بأن صرح بذلك أو عرف من عادته بالاستقراء
~~أنه لا يروي إلا عن عدل تعديل له ، كما لو قال : هو عدل لكن هذا دون
~~التصريح كما قاله ms199 ابن دقيق العيد .
# وليس من الجرح ترك العمل بمرويه وترك الحكم بمشهوده لاحتمال أن يكون
~~الترك لمعارض .
# وفيما إذا تعارضا في ثبوت جارح معين ونفيه تردد .
# فإن خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب إذا صدر من
~~عارف على المختار ، لأنه إذا لم يكن فيه PageV02P366 تعديل فهو في حيز
~~المجهول ، وإعمال قول المجروح أولى من إهماله ، ومال ابن الصلاح في مثل هذا
~~إلى التوقف .
# أما إذا كان من جرح مجملا قد عدله أحد من أئمة هذا الفن فلا يقبل الجرح
~~فيه من أحد كائنا من كان / إلا مبينا له لأنه قد يثبت له رتبة الثقة فلا
~~يزحزح عنها إلا بأمر جلي . وهذا اختيار للمؤلف قد نوزع فيه .
# ( تنبيه ) :
# ما ذكره المؤلف كله مأخوذ من كلام التاج السبكي حيث قال : هنا قاعدة مهمة
~~في الجرح والتعديل ، نافعة ضرورية ، وذلك أنك إذا PageV02P367 سمعت أن
~~الجرح مقدم على التعديل ، ورأيت جرحا وتعديلا في رجل ، وكنت غرا بالأمور أو
~~فدما مقتصرا على منقول الأصول ، جزمت بأن العمل على جرحه . فإياك ثم إياك ،
~~والحذر كل الحذر من هذا الظن ، بل الصواب أن من تثبت أمانته وعدالته ، وكثر
~~مادحوه ومزكوه وندر جارحوه وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه : من تعصب
~~مذهبي أو غيره لا يلتفت إلى الجرح فيه ، بل يعمل فيه بالعدالة ، وإلا فلو
~~فتحنا هذا الباب وأخذنا بتقديم الجرح على إطلاقه لما سلم لنا أحد من الأئمة
~~إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه طاعنون ، وهلك فيه هالكون . وقد عقد الحافظ
~~أبو عمر بن عبد البر في ' كتاب العلم ' بابا في حكم قول العلماء بعضهم في
~~بعض ، بدأ فيه بحديث : دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء والحسد . . الحديث
~~. PageV02P368 وروى بسنده عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال : استمعوا
~~علم العلماء ، ولا تصدقوا بعضهم على بعض ، فو الذي نفسي بيده لهم أشد
~~تغايرا من التيوس في / الزريبة . وعن مالك بن دينار - رضي الله تعالى عنه -
~~: يؤخذ بقول ( العلماء ) والقراء ms200 في كل شيء إلا قول بعضهم في بعض . . وفي '
~~معين الحكام ' لابن عبد الرفيع الرفيع المالكي : لا تجوز شهادة العالم على
~~مثله لأنهم أشد الناس تحاسدا وتباغضا وتباغيا . PageV02P369
# وهذا لا بأس به ، غير أنا لا نأخذ به على إطلاقه بل الضابط عندنا أن ثابت
~~العدالة لا يلتفت فيه إلى قول من تشهد القرائن بأنه متحامل عليه ، لتعصب
~~مذهبي أو غيره .
# ثم قال ابن عبد البر : الصحيح أن من ثبتت عدالته ، وصحت في العلم إمامته
~~لا يلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحه بينه ، واستدل بأن السلف
~~تكلم بعضهم في بعض بكلام منه ما حمل عليه التعصب أو الحسد ، ومنه ما دعي
~~إليه التأويل واختلاف الاجتهاد ، وقد حمل بعضهم على بعض بالسيف تأويلا
~~واجتهادا .
# ثم اندفع إلى ذكر جماعة من النظراء تكلم بعضهم في بعض ، وعدم الالتفات
~~إليه حتى انتهى إلى كلام ابن معين في الإمام الشافعي ، وقال : إنه مما نقم
~~على ابن معين . وذكر قول أحمد : من أين يعرف ابن معين الشافعي ، هو لا
~~يعرفه ، من جهل شيئا عاداه . PageV02P370 ثم ذكر ابن عبد البر كلام ابن أبي
~~ذئب وإبراهيم بن أبي سعد في مالك . قال : وقد تكلم - أيضا - في مالك عبد
~~العزيز بن أبي سلمة ، وعبد الرحمن بن زيد بن / أسلم ومحمد بن إسحاق وابن
~~أبي يحيى وابن أبي الزناد وعابوا أشياء من مذهبه ، وقد برأه الله مما قالوا
~~( ^ وكان عند الله وجيها )
# قال : وما مثل من تكلم في مالك والإمام الشافعي ونظائرهما PageV02P371
~~إلا كما قال الأعشى : كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
~~أو كما قال الحسن بن حميد :
# ( يا ناطح الجبل العالي ليكلمه % أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل ) وقد
~~أحسن أبو العتاهية حيث قال :
# ( ومن ذا الذي ينجوا من الناس سالما % وللناس قال بالظنون وقيل ) وقيل
~~لابن المبارك : فلان يتكلم في أبي حنيفة فأنشد :
# ( حسدوا أن رأوك فضلك الله % بما فضلت به النجبا ) PageV02P372
# وقيل لأبي عاصم النبيل : فلان يتكلم في أبي ms201 حنيفة : قال : هو كما قال
~~نصيب :
# سلمت وهل حي من الناس يسلم
# وقال أبو الأسود الدؤلي :
# ( حسدوا الفتى إذا لم ينالوا سعيه % فالقوم أعداء له وخصوم )
# ثم قال ابن عبد البر : فمن أراد قبول قول العلماء الثقات بعضهم في بعض
~~فليقبل قول الصحابة بعضهم في بعض ، وإن فعل PageV02P373 فقد ضل ضلالا بعيدا
~~وخسر خسرانا مبينا ، وإن لم يفعل ولن يفعل . . إن هداه الله فليقف عند / ما
~~شرطناه في أن لا يقبل في صحيح العدالة المعلوم بالعلم عنايته قول قائل لا
~~برهان له . انتهى .
# وهو على حسنه غير صاف عن القذى والكدر ، إذ لم يزد فيه على قوله أن من
~~ثبتت عدالته ومعرفته لا يقبل قول جارحه إلا ببرهان وهذا قد ذكره العلماء
~~رضي الله تعالى عنهم جميعا ، حيث قالوا : لا يقبل الجرح إلا مفسرا ، فما
~~الذي زاده عليهم ؟ . وإن أراد : أن كلام النظير في نظيره ، والعالم في مثله
~~لا يقبل فينبغي أن لا يؤخذ بإطلاقه . . بل يقال : إن الجارح لا يقبل منه
~~الجرح وإن فسره في حق من غلبت طاعته معاصيه ، ومزكوه على جارحيه إذا كان ثم
~~قرينة تدل على أن الحامل على ذلك تعصب مذهبي ، أو تنافس دنيوي كما يكون بين
~~النظراء ، مثلا لا يلتفت إلى كلام ابن أبي ذئب في مالك وابن معين في الإمام
~~الشافعي ، والنسائي في ابن PageV02P374 صالح لأنهم أئمة مشهورين ، فالجارح
~~لهم كالآتي بخبر غريب لو صح توفرت الدواعي على نقله ، فكان القاطع قائما
~~على كذبه . وينبغي أن يتفقد عند الجرح حال العقائد واختلافها بالنسبة
~~للجارح والمجروح ، وربما . خالف الجارح المجروح في العقيدة فجرحه لذلك ،
~~وإليه اشار الإمام الرافعي بقوله : ينبغي أن يكون المزكون برآء أي من
~~الشحناء / والعصبية في المذهب لئلا يحملهم ذلك على جرح عدل أو تزكية فاسق
~~كما وقع لكثير من الأئمة ، وقد أشار ابن دقيق العيد في ' الاقتراح ' إليه
~~وقال : أعراض المسلمين حفرة من حفر النار ، وقف على شفيرها طائفتان :
~~المحدثون والحكام . PageV02P375
# ومن أمثلة قول بعضهم في البخاري : تركه أبو زرعة ms202 وأبو حاتم من أجل مسألة
~~اللفظ . فيا لله ايجوز لأحد أن يقول في البخاري متروك مع أن الحق في مسألة
~~اللفظ معه إذ لا يستريب عاقل في أن تلفظه من أفعاله الحادثة التي هي مخلوقة
~~لله ، وإنما أنكرها أحمد لبشاعة لفظها . . . وهذا الذهبي من هذا القبيل ،
~~له علم وديانة وعنده على أهل السنة PageV02P376 تحمل مفرط ، فلا يجوز
~~الاعتماد عليه . قال العلائي : الحافظ الذهبي لا اشك في دينه وورعه ، لكن
~~غلب عليه مذهب الإثبات ومنافرة التأويل حتى أثر في طبعة انحرافا شديدا عن
~~أهل التنزيه ، وميلا إلى أهل الإثبات ، وإذا ترجم أحدهم يطنب في وصفه
~~ويبالغ ويتغافل عن غلطاته ، وإذا ذكر أحدا من الطرف الآخر كإمام الحرمين
~~والغزالي لا يبالغ في وصفه ، ويكثر من قول الطاعنين فيه ، ويعيد ذلك ويبديه
~~، ويعتقده دينا ، ويعرض عن محاسنة الطافحة / وإذا ظفر لأحدهم بغلطة ذكرها ،
~~وكذا فعل في أهل عصره إن لم يقدر على أحد منهم بتصريح يقول : الله يصلحه ،
~~ونحو ذلك ، وسببه المخالفة في العقيدة . انتهى .
# قال التاج السبكي : والحال في حق شيخنا الذهبي أزيد مما وصف ، وهو شيخنا
~~ومعلمنا لكن الحق أحق أن يتبع ، وقد وصل من تعصبه PageV02P377 المفرط إلى
~~حد حقد يسخر منه ، وأخشى عليه يوم القيامة من الأئمة الذين حملوا لنا
~~الشريعة فإن غالبهم أشاعرة ، وهو إذا وقع بأشعري لا يبقى ولا يذر ، والذي
~~اأركنا عليه المشايخ النهي عن النظر في كلامه ، وعدم اعتبار قوله . . . مع
~~قلة معرفته بمدلولات الألفاظ ، وعدم ممارسته لعلوم الشريعة . . ، وكان إذا
~~ترجم أحدا من علماء المذاهب الثلاثة - الحنفية ، والمالكية ، والشافعية رضي
~~الله تعالى عنهم - ومد القلم لترجمته غضب غضبا مفرطا ، ثم قرطم الكلام
~~ومزقه ، ثم هو مع ذلك غير خبير بمدلولات الألفاظ ، وربما ذكر لفظة من
~~PageV02P378 الذم لو عقل معناها لم ينطق بها ، ودائما أتعجب من ذكره في '
~~الميزان ' الفخر الرازي والآمدي في الضعفاء مع أنهما لا رواية لهما ، ولا
~~جرحهما أحد ، ولا ضعفهما فيما ينقلانه من العلوم . . ثم إنا لسنا نقول : لا
~~تقبل شهادة سني ms203 على بدعى مطلقا بل من شهد على آخر وهو مخالف له في /
~~العقيدة أوجب مخالفته له فيها ريبة للحاكم . . . فيتوقف إلى تبين الحال ،
~~وقبول شهادة المبتدع لا توجب دفع الريبة فيجب الفحص والتثبت وقد قال ابن
~~الصلاح : إمامان ابتليا بأصحابهما وهما بريئان منهما أحمد بن حنبل بالمجسمة
~~، وجعفر الصادق بالرافضة . PageV02P379 ومما ينبغي أن يتفقد حال الجارح في
~~العلم بالأحكام الشرعية فرب جاهل ظن الحلال حراما ، والمحمود مذموما فجرح
~~به ، ومن ثم أوجبوا التفسير . قال الإمام الشافعي : حضرت بمصر مزكيا يجرح
~~رجلا فسئل عن سببه ؟ فقال : يبول قائما . وفي ' البحر ' جرح رجل رجلا وقال
~~: طين سطحه بطين حوض السبيل .
# ومما ينبغي تفقده كما قال ابن دقيق العيد : الخلاف الواقع كثيرا بين
~~الصوفية والمحدثين . . والطامة الكبرى إنما هي في العقائد المثيرة للتعصب
~~والتنافس على حطام الدنيا . . وقد وصل حال بعض المجسمة إلى أن كتب ' شرح
~~مسلم ' للنووي وحذف منه PageV02P380 ما تكلم به على أحاديث الصفات ، فإن
~~النووي أشعري . . والحاصل : إن من تكلم في إمام استقرت في الأذهان عظمته ،
~~وتناقلت الرواة ممادحه فقد جر الملام إلى نفسه لكن لا نقضي على من عرفت
~~عدالته إذا جرح من لم يقبل منه جرحه إياه بالفسق ، بل يجوز أن يكون واهما
~~ومن ذا الذي لا يهم ، وأن يكون / مؤولا ، وأن يكون نقله إليه من يراه صادقا
~~ونراه نحن كاذبا . . ومعنا أصلان نستصحيهما إلى تيقن خلافهما : اصل عدالة
~~المجروح التي استقرت عظمته ، وأصل عدالة الجارح فلا يلتفت إلى جرحه ولا
~~نجرحه بجرحه فاحفظه فهو من المهمات . . وهذا لا يخالف PageV02P381 قولهم :
~~الجرح مقدم ، فإنهم إنما عنوا حالة تعارض الجرح والتعديل فإذا تعارضا لأمر
~~من جهة الترجيح قدم الجرح ، وتعارضهما هو استواء الظن عندهما ( لأن هذا شأن
~~المتعارضين إما لو لم يقع استواء الظن عندهما ) فلا تعارض ، بل العمل بأقوى
~~الظنين من جرح أو تعديل ، ( وفي ) ما نحن فيه لم يتعارضا لأن غلبة الظن
~~بالعدالة قائمة ، وهذا كما أن عدد الجارح إذا كان ( أكثر ) قدم الجرح
~~إجماعا إذ لا ms204 تعارض والحالة هذه ، ولا يقول أحد بتقديم التعديل لا من قال
~~بتقديمة عند التعارض ولا غيره ، وعبارتنا في ' جمع الجوامع ' : الجرح مقدم
~~إن كان الجارح أكثر من المعدل إجماعا ، وكذا إن تساويا ، أو كان الجارح أقل
~~. وقال ابن شعبان : يطلب الترجيح . انتهى .
# وفيه زيادة على ما في مختصرات أصول الفقه ، فإنا نبهنا فيه على
~~PageV02P382 الإجماع ولم ينبهوا عليه ، حكينا مقالة ابن شعبان - وهي غريبة
~~- ولم يذكروها فأشرنا بقولنا يطلب الترجيح إلى أن النزاع إنما هو في حال
~~التعارض لأن طلب الترجيح إنما هو في تلك الحالة . .
# إذا عرف هذا علم أنه ليس كل جرح مقدما وقد عقد شيخنا / الذهبي فصلا في
~~جماعة لا يعبأ بالكلام فيهم بل هم ثقات على رغم أنفه .
# نختم هذه القاعدة بفائدتين لا تراهما لغيرنا :
# 1 - إحداهما : أن قولهم : لا يقبل الجرح إلا مفسر إنما هو في جرح من ثبتت
~~عدالته واستقرت ، فإذا أراد رافع رفعها بالجرح ؟ قيل له : ائت ببرهان (
~~عليه ) .
# أو فيمن لم يعرف حاله لكن ابتدره جارحان ومزكيان فيقال للجارحين فسرا ما
~~رميتماه به . . . PageV02P383
# 2 - الثانية : أنا لا نطلب التفسير من كل أحد بل حيث يحتمل الحال شكا ،
~~لاختلاف في الاجتهاد ، أو لتهمة يسيرة في الجارح ، أو نحوه مما لا يوجب
~~سقوط قول الجارح ، ولا ينتهي أي الاعتبار به على الإطلاق ، بل يكون بين بين
~~، أما لو انتفت الظنون واندفعت التهم ، وكان الجارح حبرا من أحبار الأمة
~~مبرءا عن مظان التهمة . أو كان المجروح مشهور الضعف فلا نتلعثم عند جرحه
~~ولا نحوج الجارح إلى تفسير ، بل طلب التفسير منه لا حاجة إليه فنقبل قول
~~ابن معين في إبراهيم بن شعيب المدني شيخ روى عنه ابن وهب : أنه ليس بشيء ،
~~وفي إبراهيم بن يزيد المديني أنه ضعيف . وفي الحسين بن الفرج أنه
~~PageV02P384 كذاب . . . . . وإن لم يبين الجرح ، لأنه إمام مقدم في هذه
~~الصناعة . . . ولا يقبل قوله في الشافعي ولو فسر وأتى بألف إيضاح لقيام
~~القاطع على أنه غير محق بالنسبة إليه .
# فاعتبر ما أشرنا ms205 / إليه في ابن معين وغيره واحتفظ بما ذكرناه تنتفع به .
~~إلى هنا كلام السبكي : PageV02P385
# | معرفة الكنى
# فصل : ومن المهم في هذا الفن معرفة كنى المسمين ممن اشتهر باسمه . لو قال
~~نعر كنيته لكان اشمل . نبه عليه بعض المتأخرين .
# وله كنية لا يؤمن أن يأتي في بعض الروايات مكنيا لئلا يظن أنه آخر .
~~ومعرفة أسماء المكنين وهو عكس الذي قبله . لأنه قد يأتي في بعض الروايات
~~مسمى باسمه فيظن أنه غيره .
# ومعرفة من اسمه كنيته بأن لا يكون له اسم غيرها ولا كنيته غيرها كأبي
~~بلال الأشعري وهم قليل وغالب الرواة لكل منهم اسم وكنية ، فتارة يشتهر
~~باسمه وتارة يشتهر بكنيته .
# ومعرفة من عرف بكنيته ولم يوقف على اسمه فلم يدر هل كنيته اسمه كأبي شيبة
~~الخدري من الصحابة . PageV02P386
# ومعرفة من لقب بكنيته كأبي الشيخ الأصبهاني اسمه عبد الله وكنيته أبو
~~محمد وأبو الشيخ لقب .
# ومعرفة من قد اختلف في كنيته وهم كثير .
# ومعرفة من كثرت كناه كابن جريح له كنيتان أبو الوليد وأبو خالد .
# ومعرفة من كثرت كناه كذا عبر المؤلف - رحمه الله تعالى - قال PageV02P387
~~الكمال ابن أبي شريف : ولو عبر بتعددت بدل كثرت لكان أولى ، لكن لعل الكثرة
~~في كلامه بإزاء الوحدة وهو خلاف الظاهر المتبادر .
# ومعرفة من كثرت نعوته وألقابه وهم كثير .
# ومعرفة من اتفق على اسمه واختلف في كنيته ، وقد صنف فيه بعض المتأخرين
~~كأسامة بن زيد الحب يكنى أبا يزيد أو أبا محمد ، أو أبا خارجة أو أبا عبد
~~الله أقوال . PageV02P388
# ومعرفة من اختلف في اسمه واتفق على كنيته كأبي هريرة في اسمه نحو ثلاثين
~~قولا .
# ومعرفة من اختلف في اسمه وكنيته معا كسفينة مولى رسول الله وهو لقبه ،
~~واسمه صالح أو مهران أو عمير أقوال . وكنيته أبو عبد الرحمن ، وقيل : أبو
~~البختري .
# ومعرفة من لم يختلف في اسمه ولا في كنيته كأئمة المذاهب الأربعة .
# ومعرفة من اشتهر باسمه دون كنيته كطلحة أبي محمد والزبير PageV02P389 أبي
~~عبد الله .
# ومعرفة من اشتهر بكنيته دون اسمه كأبي الضحى ms206 مسلم بن صبيح .
# ومعرفة من وافقت كنيته اسم أبيه كأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق المدني أحد
~~أتباع التابعين .
# قال المصنف : المديني نسبة إلى مدينة ما ، والمدني إلى مدينة الرسول ،
~~ولم يشذ عن هذا الأصل إلا علي بن المديني فإن والده من أهل المدينة الشريفة
~~.
# وفائدة معرفته : نفي الغلط عمن نسبه إلى أبيه فقال أنبا ابن إسحاق ونسبه
~~إلى التصحيف وأن الصواب انبا أبو إسحاق . ليحصل التمييز PageV02P390 وينتفي
~~الغلط .
# أو بالعكس كإسحاق بن أبي إسحاق السبيعي بفتح فكسر نسبته إلى سبيع بطن من
~~همدان . وقيل : إلى محل السبيع بالكوفة .
# أو وافقت كنيته كنية زوجته كأبي أيوب الأنصاري وأم أيوب صحابيان مشهوران
~~. وكأبي الدرداء وزوجته أم الدرداء كذلك قال ( الجلال ) السيوطي . وقد رأيت
~~في هذا النوع تأليفا لطيفا PageV02P391 واختصرته أو وافق اسم شيخه اسم أبيه
~~كالربيع بن أنس عن أنس ، هكذا يأتي في الروايات ، فيظن أنه يروي عن أبيه
~~كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو أبوه ، وليس أنس شيخ الربيع
~~والده بل أبوه بكري ، وشيخه أنصاري وهو أنس بن مالك الصحابي المشهور ، وليس
~~الربيع المذكور من أولاده .
# ومعرفة من نسب إلى غير أبيه وفائدته : دفع توهم التعدد عند نسبتهم إلى
~~أبائهم كالمقداد بن الأسود ، نسبة إلى أسود الزهري PageV02P392 ( بضم الزاي
~~نسبة إلى زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لؤي ) لكونه تبناه وإنما هو
~~المقداد بن عمرو قال المصنف - رحمه الله - : قد نسب عمرو إلى كندة / وليس
~~هو من كندة وإنما هو مهراني نزل كندة فنسب إليها فاتفق له ما اتفق لولده .
~~وكالحسن بن دينار - أحد الضعفاء - هو زوج أمه وأبوه واصل .
# أو إلى أمه كابن علية - هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم أحد PageV02P393
~~الثقات ، وعلية اسم أمه اشتهر بها . وهي بنت حسان مولاة بني شيبان وكان لا
~~يحب أن يقال له ابن علية ، ولهذا كان الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه
~~- يقول : أنبا إسماعيل الذي يقال له ابن علية : وزعم علي بن حجر أنها ليست ms207
~~أمه بل جدته أم أمه .
# وكبلال بن حمامة الحبشي المؤذن ، أبوه رباح ، وسهيل وسهل وصفوان بنو
~~بيضاء ، أبوهم وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر القرشي الفهري . PageV02P394
# وقد صنف في هذا القسم الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا ، وذكر
~~النووي في ' التهذيب ' أنه ألف فيه جزءا ولم نقف عليه .
# أو نسب إلى غير ما يسيق إلى الفهم . لأن الراوي قد ينسب إلى مكان ، أو
~~وقعة به أو قبيلة ، أو صنعة ، وليس الظاهر الذي يسبق إلى الفهم من تلك
~~النسبة مرادا بل لعارض عرض من نزوله إلى ذلك المكان أو تلك القبيلة ونحو
~~ذلك .
# كالحذاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة ممدودا ، فهو خالد ابن
~~مهران ظاهره أنه منسوب رلى صناعتها أو بيعها وليس / كذلك ، إنما كان
~~مجالسهم فنسب إليهم وكسليمان PageV02P395 التيمي ، لم يكن من بني تميم ولكن
~~نزل فيهم أي بني تميم ، فنسب إليهم . وكأبي مسعود عقبة بن ( عمرو )
~~الأنصاري الخرزجي البدري لم يشهدها في قول الأكثرين بل نزلها ، وقال الحربي
~~: سكنها ، وقال البخاري : شهدها . وكذا من نسب إلى جده فلا يؤمن التباسه
~~بمن وافق اسمه . . واسم أبيه اسم الجد المذكور قال المصنف - رحمه الله
~~تعالى - : PageV02P396 كمحمد بن بشر ، ( ومحمد بن السائب بن بشر ) ، الأول
~~ثقة والثاني ضعيف ، وينسب رلى جده فيحصل اللبس ، وقد وقع ذلك في الصحيح
~~وغيره . وكأبي عبيدة بن الجراح ، وعامر بن عبد الله بن الجراح . وأحمد بن
~~حنبل هو ابن محمد بن حنبل .
# ومعرفة من اتفق اسمه واسم أبيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب ، وقد يقع أكثر من ذلك . وكأحمد ابن جعفر بن حمدان أربعة كلهم
~~يروون عمن يسمى عبد الله ، PageV02P397 وكلهم في عصر واحد :
# 1 - أحدهم : القطيعي أبو بكر البغدادي روى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~وعنه أبو نعيم الأصبهاني .
# 2 - الثاني : السقطي أبو بكر البصري ، روى عن عبد الله بن أحمد الدورقي ،
~~وعنه أبو نعيم - أيضا - .
# 3 - الثالث : الدينوري روى عن عبد الله بن محمد بن ms208 سنان .
# 4 - طرسوسي ، روى عن عبد الله بن جابر الطرسوسي . PageV02P398
# وهو من فروع المسلسل . وقد يتفق الاسم واسم الأب مع اسم الجد واسم الأب
~~فصاعدا كأبي اليمن الكندي . س بضم فسكون ، نسبة إلى كندة قرية بسمرقند .
~~قيل : بالكسر إلى كندة قبيلة من اليمن . هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن
~~بن زيد بن الحسن .
# أو يتفق اسم الراوي فاسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا .
# كعمران عن عمران عن عمران ، أن الأول يعرف القصير PageV02P399 والثاني
~~أبو رجاء العطاردي بالضم نسبة إلى عطارد جده ، وقيل ، بطن من تميم ،
~~والثالث ابن حصين الهمداني الصحابي المشهور .
# وكسليمان ( عن سليمان ) عن سليمان ، الأول : ابن أحمد بن أيوب الطبراني
~~بفتحات ، نسبة إلى طبرية مدينة بالأردن والثاني : ابن أحمد الواسطي بكسر
~~المهملة نسبة إلى واسط مدينة بالعراق مشهورة . والثالث : ابن عبد الرحمن
~~الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل . PageV02P400
# وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا قال بعضهم : كان الأولى جعله هذا قبل قوله
~~: أو يتفق اسم الراوي واسم شيخه . . . إلى آخره . ليكون نوعا من قوله : وقد
~~يتفق الاسم واسم الأب مع الاسم . . إلى آخره ولترجع الإشارة إليه من ذلك
~~كما هو المناسب ، وقد جعله كذلك التقي الشمني في شرحه لنظم والده للنخبة .
# كأبي العلاء الهمداني قال المنصف رحمه الله : الهمذاني بفتح الهاء والميم
~~والذال المعجمة / نسبة إلى البلد . وبسكون الميم وإهمال الدال نسبة إلى
~~القبيلة . PageV02P401
# ومن الأول ما في الكتاب العطار مشهور بالرواية عن أبي علي الأصبهاني (
~~الحداد ، وكل منهما اسمه الحسن بن أحمد بن الحسن ابن أحمد بن ) الحسن بن
~~أحمد فاتفقا في ذلك ، وافترقا في الكنية والنسبة إلى البلد والصناعة ، وصنف
~~فيه أبو موسى المديني جزءا حافلا .
# ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه ، وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن
~~الصلاح . PageV02P402
# وفائدته : رفع اللبس عمن يظن أن فيه تكرارا وانقلابا ، فمن أمثلته
~~البخاري روى عن مسلم وروى عنه مسلم ، فشيخه مسلم بن إبراهيم الفراديسي
~~بفتحتين وكسر المهملة وسين مهملة نسبة إلى باب الفراديس بدمشق البصري .
~~والراوي ms209 عنه مسلم بن حجاج القشيري صاحب الصحيح .
# وكذا وقع ذلك لعبد بن حميد - أيضا - روى عن مسلم بن إبراهيم ، وروى عنه
~~مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا بهذه الترجمة بعينها . ومنها يحيى بن أبي
~~كثير روى عن هشام وروى عنه هشام ، فشيخه هشام بن عروة وهو من أقرانه ،
~~والراوي عنه ابن أبي عبد الله الدستوائي . بفتح فسكون وضم الفوقية نسبة إلى
~~دستواء بلد بالأهواز ، وقيل : إلى ثياب تجلب منها . PageV02P403
# ومنها : ابن جريج روى عن هشام ، وروى عنه هشام فالأعلى : ابن عروة ،
~~والأدنى ابن يوسف الصنعاني بفتح فسكون ومهملة وآخره نون نسبة إلى / صنعاء
~~مدينة باليمن .
# ومنها : الحكم بن عتيبة روى عن ابن أبي ليلى وعنه ابن أبي ليلى ، فالأعلى
~~عبد الرحمن والأدنى محمد بن عبد الرحمن المذكور ، وأمثلته كثيرة .
~~PageV02P404
# | معرفة الأسماء المجردة
# ومن المهم في هذا الفن معرفة الأسماء المجردة أي عن الكنى ، والأنساب ،
~~الألقاب ، كذا عبر المؤلف - رحمه الله - .
# وتعقبه الشيخ قاسم : بأنه إن كان مراده بالمجردة التي لا تفيد بكونهم
~~ثقات ، أو ضعفاء ، أو رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معنى قوله ومنهم من جمعها
~~بغير قيد ويرجع ذلك للكتب المؤلفة فيها .
# وقد جمعها جماعة من الأئمة : فمنهم من جمعها بغير قيد كابن سعد في (
~~الطبقات ) ، وابن أبى خيثمة بفتح الخاء المعجمة ، وسكون المثناة التحتية ،
~~وفتح المثلثة والميم والبخاري في تاريخهما ، وابن أبي حاتم في ( الجرح
~~التعديل ) .
# ومنهم من أفرد الثقات : كالعجلي ، وابن حبان ، وابن شاهين .
# ومنهم من أفرد المجروحين : كابن عدي وابن حبان أيضا .
# ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص ( كرجال البخاري ) لأبي نصر PageV02P405
~~الكلاباذي بفتح الكاف ، وتخفيف اللام والباء الموحدة ورجال مسلم لأبي بكر
~~ابن منجوية بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وفتح المثناة التحتية
~~ورجالهما معا لأبي الفضل بن طاهر ولابن رسلان الرملي صاحب الزبد ورجال أبي
~~/ داود لأبي علي الجياني بفتح الجيم وتشديد المثناة التحتية ونون وكذا رجال
~~الترمذي ورجال النسائي PageV02P406 لجماعة من المغاربة ومن هذه الجماعة :
~~الحافظ أبو محمد الدورقي له لكل منهما كتاب مفرد ms210 مستقل .
# ورجال الكتب الستة : الصحيحين ، وأبي داود ، والترمذي والنسائي ، وابن
~~ماجه لعبد الغني المقدسي في كتابه ' الكمال ' ثم هذبه المزي في ' تهذيب
~~الكمال ' ( قال المصنف ) : وقد لخصته وزدت عليه أشياء كثيرة ، وسميته '
~~تهذيب التهذيب ' وجاء مع ما PageV02P407 اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث
~~الأصل
# ومنهم من أفرد رجال مسانيد الإمام الشافعي وأبي حنيفة وأحمد ومالك ومعاجم
~~الطبراني الثلاثة ، وغير ذلك . PageV02P408
# | معرفة الأسماء المفردة
# ومن المهم - أيضا - معرفة الأسماء المفردة وهي التي لم يشارك من يسمى
~~بشيء منها غيره فيها .
# وقد صنف فيها : الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي بفتح الموحدة
~~التحتية وسكون الراء وكسر المهملة وتحتيه وجيم ، نسبة إلى برديج قرية بقرب
~~بردعة وهي بلد إلى بأذربيجان فذكر PageV02P409 أشياء تعقبوا عليه بعضها .
~~فممن تعقب عليه أبو عبد الله بن بكير ، فاستدرك عليه مواضع ليست بمفاريد .
~~. ومن ذلك قوله : صغدي بن سنان أحد / الضعفاء - وهو بضم المهملة وقد تبدل
~~سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب ، وهو
~~اسم علم بلفظ النسب ، وليس هو فردا ففي ( كتاب ) ' الجرح والتعديل ' لابن
~~أبي حاتم ( أي لعبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي . . ) صغدي الكوفي ، وثقة
~~ابن معين ، وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه ( يعني ابن أبي حاتم ) . كذا
~~ذكره الشيخ قاسم . PageV02P410
# وفي ' تاريخ العقيلي ' بالتصغير صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة . قال
~~العقيلي : حديثه غير محفوظ انتهى وأظنه هو الذي ذكره ابن أبي حاتم . يعني
~~صغدي الكوفي وأما كون العقيلي ذكره في ' الضعفاء ' فإنما هو للحديث الذي
~~ذكره ، وليس الآفة منه بل هي من الراوي عنه عنبسة بفتح العين المهملة ،
~~وسكون النون ، وفتح الموحدة التحتية والسين المهملة ابن عبد الرحمن .
# ومن ذلك : سندر - بالمهملة المفتوحة والنون الساكنة والدال PageV02P411
~~المهملة المفتوحة بوزن جعفر وهو الخصي مولى زنباع بكسر الزاي المعجمة وسكون
~~النون وتخفيف الموحدة التحتية وعين مهملة . الجذامي بكسر الجيم وذال معجمة
~~مخففة له صحبة ورواية نزل مصر والمشهور أنه يكنى أبا عبد الله باسم ابنه
~~وهو اسم فرد ms211 لا يسم به غيره - فيما نعلم - لكن ذكر أبو موسى المديني في /
~~كتاب الذيل له على معرفة الصحابة لابن مندة بفتح الميم ، وسكون النون وفتح
~~الدال المهملة سندرا أو الأسود ، وروى له حديثا PageV02P412 واحدا ففهم
~~بعضهم من ذلك أنهما اثنان فاعترض على ابن الصلاح في دعوى أنه فرد .
# وتعقب عليه ذلك فإنه هو الذي ذكره ابن منده ، وقد ذكر الحديث المذكور
~~محمد بن ربيع الجيزي بكسر الجيم وسكون المثناة التحتية وكسر الزاي المعجمة
~~نسبة إلى البلد المشهور المقابلة للفسطاط بمصر .
# . . . في تاريخ الصحابة . . الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولى زنباع ،
~~وقد حررت ذلك في كتابي المسمى ب ' الإصابة في معرفة الصحابة ' بما لا مزيد
~~عليه فليراجعه من أراد . PageV02P413 معرفة الكنى والألقاب المجردة $
# وكذا معرفة الكنى والألقاب المجردة ، وهي تارة تكون بلفظ الاسم ، وتارة
~~بلفظ الكنية ، وتقع نسبة إلى عاهة أو حرفة .
# والعاهة : كالأعمش ، والأعرج ، والأعور ، والضال لقب معاوية بن عبد
~~الكريم لأنه ضل في طريق مكة .
# وقد صنف في هذا النوع جمع منهم : ابن الجوزي ، والشيرازي ، وللجلال
~~السيوطي في تأليف وجيز سماه ' كشف PageV02P414 النقاب في معرفة الألقاب ' .
# والحرفة ( كالبزار ) . PageV02P415
# | معرفة الأنساب
# وكذا الأنساب : وهي تارة تقع إلى القبائل وهو في المتقدمين أكثري /
~~بالنسبة إلى المتأخرين . قال المصنف - رحمه الله تعالى - : ( لأن المتقدمين
~~) كانوا يعتنون بحفظ أنسابهم ، ولا يسكنون المدن والقرى غالبا بخلاف
~~المتأخرين .
# وتارة إلى الأوطان ، وهذا في المتأخرين أكثري بالنسبة إلى المتقدمين ،
~~لما ذكر ( والنسبة إلى ) الوطن أعم من أن يكون بلادا أو ضياعا ، أو سككا ،
~~أو مجاورة ، وتقع إلى الصنائع كالخياط والحرف كالبزار ، ويقع فيها الاشتباه
~~والاتفاق كالأسماء . ولابن السمعاني كتاب عظيم في ذلك في مجلدات ، وألف فيه
~~قبله PageV02P416 الرشاطي واختصر ابن الأثير كتاب ابن السمعاني وزاد عليه
~~شيئا قليلا في كتاب سماه ' اللباب في معرفة الأنساب ' ، ( واختصره السيوطي
~~في كتاب سماه ' لب اللباب في معرفة الأنساب ' ) . وقد تقع الأنساب ألقابا
~~كخالد مخلد بن القطواني بفتح القاف والطاء والواو كان كوفيا ، ويلقب
~~القطواني وكان يغضب منها إذا ms212 لقب بها .
# ومن المهم - أيضا - معرفة أسباب ذلك - أي الألقاب والنسب - بكسر النون
~~وفتح السين المهملة ، جمع نسبة بكسر فسكون . التي باطنها على خلاف ظاهرها .
~~PageV02P417
# | معرفة الموالي
# ومعرفة الموالي من أعلى وهو الذي معتقيه ( سائبة ) من العرب ومن أسفل وهو
~~الذي معتقه عتيق الآخر فإنه قد ينسب إلى القبيلة مولى مولاها والظاهر أن
~~الأعلى والأسفل خاص بالرق كما هو صريح صنيع التقي / الشمني في ' شرحه لنظم
~~النخبة '
# بالرق ، أو بالحلف بكسر الحاء المهملة وسكون اللام ، أو بالإسلام لأن كل
~~ذلك يطلق عليه مولى ، ولا يعرف تمييزه إلا بالتنصيص عليه . PageV02P418
# | معرفة الأخوة والأخوات
# ومعرفة الأخوة والأخوات من العلماء ، والرواة كذلك وقد صنف فيه القدماء
~~كعلي بن المديني ، ومسلم بن لحجاج ومثال ذلك في الصحافة : عمر وزيد ابنا
~~الخطاب وعبد الله وعتبة ابنا مسعود .
# ومن لطيفه أن ثلاثة أو أربعة وقعوا في إسناد واحد ، ففي ' العلل '
~~للدارقطني من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أخيه يحيى بن سيرين عن
~~أخيه أنس بن سيرين عن مولاه PageV02P419 أنس بن مالك أن رسول الله قال :
~~لبيك حجة حقا تعبدا ورقا .
# وذكر ابن طاهر المقدسي : أن محمد بن سيرين رواه عن أخيه ( يحيى عن أخيه )
~~معبد عن أخيه أنس . PageV02P420
# | معرفة آداب الشيخ والطالب
# ومن المهم - أيضا - معرفة آداب الشيخ والطالب وقد جعلهما المحدثون على
~~مراتب :
# 1 - أولها الطالب : وهو المبتدئ .
# 2 - ثم المحدث : وهو من تحمل روايته واعتنى بدرايته .
# 3 - ثم الحافظ : وهو من حفظ مائة ألف حديث متنا وإسنادا ، ولو بتعدد
~~الطرق والأسانيد . أو من روى ووعى ما يحتاج إليه .
# 4 - ثم الحجة : وهو من أحاط / بثلاثمائة ألف حديث كذلك .
# 5 - ثم الحاكم : وهو من أحاط بجميع الأحاديث المروية . ذكره المطري .
~~ويشتركان في تصحيح النية لأن أصل كل عمل ( ^ وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين ) قالوا : الإخلاص هو النية وخبر ' إنما الأعمال بالنيات ' .
# فينبغي أن يبدأ كل منهما بتصحيح نيته في الإفادة والطلب ، خالصا
~~PageV02P421 لله لا لغرض من الأغراض . . الدنيوية ، قال حماد ms213 بن سلمة : من
~~طلب الحديث لغير الله مكر به .
# والتطهير من أغراض الدنيا فإن قصد التوصل به إليها محظور عظيم .
# وتحسين الخلق بضمتين أي أخذ النفس بالأداب السنية الفاضلة ، والابتهال
~~إلى الله تبارك وتعالى في حصول التوفيق والتيسير ، وصدق اللهجة ، وهو أساس
~~هذا العلم .
# وينفرد الشيخ بأن يسمع بضم أوله وكسر ثالثه إذا احتيج إليه وإن لم يكن في
~~سن يسن فيه التحديث وهو من خمسين سنة إلى ثمانين ، فمدار الإسماع في
~~الحقيقة على الاحتياج إليه وإن لم يبلغ عشرين سنة ، فقد حدث البخاري وما في
~~وجهه شعرة .
# ولا يحدث ببلد فيه من هو أولى منه بالتحديث بل يرشد إليه أي إلى من هو
~~أولى منه . PageV02P422
# ولا يترك إسماع أحد لنية فاسدة ، وأن يتطهر ويجلس بوقار / ولا يحدث قائما
~~ولا عجلا ، ولا في الطريق إلا إن اضطر إلى ذلك وأن يمسك عن التحديث إذا خشي
~~التغير أو النسيان أو لمرض ، أو هرم ، وإذا اتخذ مجلس الإملاء أن يكون له
~~مستملي يقظ وعليه أن يتبع السنة الصحيحة الصريحة ، ولا يتعصب لإمامه ،
~~ويورد الحديث بصوت حسن فصيح .
# وينفرد الطالب بأن يوقر الشيخ ولا يضجره ، ويرشد غيره لما سمعه ، ولا يدع
~~الاستفادة لحياء ، أو تكبر ويكتب ما سمعه من الحديث تاما ، ويعتني بالتقييد
~~والضبط لألفاظ الحديث ويذاكر بمحفوظة غيره ليرسخ في ذهنه .
# ويسمع ما عند أجل شيوخ بلده إسنادا وعلما ، ودينا وشهرة ويقدم الأعلى
~~فالأعلى من الحديث كما تقدم . PageV02P423
# | معرفة سن التحمل والأداء
# ومن المهم معرفة وقت سن التحمل والأداء والأصح اعتبارا سن التحمل
~~بالتمييز ويحصل غالبا باستكمال خمس سنين ، وما دونها فهو حضور ، وهم
~~كالمجمعين على صحته هذا في السماع .
# وقد جرت عادة المحدثين بإحضارهم الأطفال مجالس الحديث ويكتبون لهم أنهم
~~حضروا سواء كان الصغير ابن يوم ، أو ابن سنة ، أو أكثر إلى أن يبلغ سن
~~السماع ، ولا بد في مثل ذلك من إجازة المسمع .
# والأصح في سن الطلب بنفسه أن يتأهل / لذلك قال الشيخ قاسم : أشار بقوله
~~بنفسه إلى أن الطالب ms214 تارة يكون بنفسه وتارة يكون بغيره كالأطفال ،
~~ويحضرونهم المجالس . اه .
# واختلف في الزمن الذي يصح فيه سماع الصبي فقال عياض حدد أهل الصنعة فيه
~~خمس سنين وهو سن محمود بن الربيع PageV02P424 الذي ترجم البخاري فيه باب
~~متى يصح سماع الصغير . وقيل : كان ابن أربع أو خمس . قال الشمني : وهذا وإن
~~كان هو المستقر عليه العمل - أعني التسميع لابن خمس - والأصح إنه يعتبر كل
~~صغير بحاله ، فمتى كان فهما للخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وإن كان له دون
~~خمس ، وإن لم يكن كذلك لم يصح وإن كان ابن خمسين ، وحديث محمود لا ينافيه
~~لكونه يدل على ثبوته لمن هو مثله لا على نفيه عمن هو دونه مع جودة التمييز
~~أو ثبوته لمن هو في سنه أو فوقه ولم يميز تمييزه . انتهى . PageV02P425
# | تحمل الكافر والفاسق
# ويصح تحمل الكافر - أيضا - إذا أداه بعد إسلامه وكذا الفاسق من باب أولى
~~بلا خلاف إذا أداه بعد توبته وثبوت عدالته . ويدل لذلك ما في الصحيحين أن
~~جبير بن مطعم لما قدم في أسارى بدر يقرأ في المغرب بالطور فأداه بعد إسلامه
~~. PageV02P426
# | زمن الأداء
# وأما الأداء فقد تقدم أنه / لا اختصاص له بزمن معين بل يفيد بالاحتياج
~~إلى ذلك والتأهل لذلك قال الشيخ قاسم : هذه زيادة على ما صححه النووي في '
~~التقريب والتيسير ' حيث قال : إنه متى احتيج إلى ما عنده جلس له .
# وهو مختلف باختلاف الأشخاص والأحوال .
# وقال ابن خلاد بفتح المعجمة وتشديد اللام إذا بلغ الخمسين سنة ، ولا ينكر
~~عند الأربعين . وتعقب بمن حدث قبلها كمالك .
# قال المصنف في ' تقريره ' : وأجيب عنه بأن مراده إذا لم يكن هناك أمر
~~يقتضي التحديث كأن لم يكن هناك أمثل منه ، وكأن يكون قد صنف كتابا وأريد
~~سماعه . انتهى . PageV02P427
# قال الشيخ قاسم : فإذا لم يكن هناك ما يوجب التحديث مما ذكر فالسن مظنة
~~التأهل عنده .
# قال المناوي هذا خصوه بغير ( البارع المطلوب منه مجرد الإسناد ، أما
~~البارع فلا ، فقد حدث مالك وله نيف وعشرون سنة وشيوخه أحياء ، وكذا الإمام ms215
~~الشافعي ، وحدث البخاري وما بوجهه شعرة . انتهى . PageV02P428
# | صفة كتابة الحديث
# ومن المهم - أيضا - كتابة الحديث ، وهو أن يكتبه مبينا مفسرا ، ويشكل
~~المشكل ( منه ) بخلاف الواضح ، قال القاضي عياض : والصواب أنه يشكل الجميع
~~لخفائه على المبتدئ وغير العربي ، ألا تراهم اختلفوا في رفع / ' ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه ' ونصبه ، وكذا ' لا نورث ما تركناه صدقة ' . PageV02P429
# وينبغي أن يكون اعتناؤه بضبط اللبس من الأسماء أكثر ، لأنه نقل محض لا
~~مدخل للإفهام فيه ، مثل : بريد بضم الموحدة فإنه يشتبه ببريد ، ولذا قيل :
~~أولى الأشياء بالضبط أسماء الناس لأنه لم يكن قبله ولا بعده ما يدل عليه ،
~~ولا مدخل للقياس فيه . وينقطه ، ويكتب الساقط في الحاشية اليمين ما دام في
~~السطر بقية . قال بعضهم : يبغي أن يكون محل ذلك إذا كان في الصفحة اليمين
~~PageV02P430 ( وإلا فإن كان في الصفحة اليسرى ) ينبغي أن يكتب في الحاشية
~~اليسرى إلا أن يكون الحاشيتان سواء .
# وإلا بأن لم يبق في السطر شيء ففي اليسرى يكتب ذلك .
# وصفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع ، أو مع ثقة غيره ، أو مع نفسه
~~شيئا فشيئا .
# وصفة سماعه بأن لا يتشاغل بما يخل به من نسخ أو حديث أو نعاس . بحيث لا
~~يفهمه .
# وصفة إسماعه كذلك ، وأن يكون ذلك من أصله الذي سمع فيه ، أو من فرع قوبل
~~على أصله فإن تعذر فليخبره بالإجازة لما خالف إن خالف . وسواء كأن الأصل أو
~~الفرع بيد الشيخ أو القارئ أو غيرهما من الثقات ، فإن كان بيد غير ثقة لم
~~يصح ، أو كان الأصل غير تام PageV02P431 الوثوق به فليخبره / بالإجازة لما
~~خالف ما لم تكثر المخالفة ، هذا إذا لم يكن الشيخ حافظا لما قرئ عليه وإلا
~~فلا ، وإن كان السامع أو المستمع ينسخ حال القراءة فابن المبارك ، وأبو
~~حاتم الرازي ، وآخرون على صحته .
# ومنعه أبو إبراهيم الحربي ، وأبو إسحاق الإسفراييني قال ابن الجزري :
~~والأصح أنه إن منع النسخ ونحوه فهمه للمقروء لم يصح ، وإلا صح ، وقد حضر
~~الدارقطني في حداثته إملاء وهو ينسخ فقيل له : لا ms216 يصح سماعك . فيرد لهم
~~جميع ما أملاه الشيخ عن ظهر قلب ، فعجبوا منه .
# وكان المصنف - رحمه الله تعالى - يكتب حال الإسماع ويطالع مع رده على
~~القارئ . PageV02P432
# وكان المزي يكتب في السماع ( وينعس ) ويرد مع ذلك ردا جيدا . PageV02P433
# | صفة الرحلة في طلب الحديث
# وصفة الرحلة فيه حيث يبتدئ بحديث أهل بلده فيستوعبه ثم يرحل استحبابا وهي
~~شد الرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده من الأسانيد ويكون اعتباره بتكثير
~~المسموع أولى من اعتنائه بتكثير الشيوخ . قال الشمني : وأما من اقتصر على
~~تكثير الشيوخ دون المسموع وهو صنيع جل أصحابنا محتجا بما قيل : ضيع ورقة
~~ولا تضيع شيخا فقد ضيع الأصل ، والأولى خلافه . انتهى .
# ويبادر بسماع أصول / الإسلام وهي الكتب الستة ، ويقدم البخاري منها
~~لأرجحيته على غيره - كما مر - واختصاص صحيحه PageV02P434 بمزيد الصفات .
# فمسلم لجمعه الطرق في مكان واحد على كيفية حسنة فأبو داود لكثرة أحكامه ،
~~ومن ثم قالوا يكفي الفقيه فالترمذي لبيانه للمذاهب وإشارته لما في الباب من
~~الأحاديث ، والحكم عليها .
# فالنسائي السنن الصغرى لإشارته للعلل ، وحسن إيراده ، وقد توقف بعضهم في
~~إلحاق ابن ماجه بهم لكثرة ما فيه من الضعف بل الموضوع . PageV02P435
# | صفة تصنيف الحديث
# وصفة تصنيفه بأن يتصدى له إذا تأهل وذلك يعنى ترتيبه إما على المسانيد :
~~بأن يجمع مسند كل صحابي على حدة ، فإن شاء رتبه على سوابقهم ، وإن شاء على
~~حروف المعجم وهو أسهل تناولا .
# أو تصنيفه على الأبواب الفقهية أو غيرها بأن يجمع في كل باب ما ورد فيه
~~مما يدل على حكمه إثباتا أو نفيا ، والأولى أن يقتصر على ما صح أو حسن ،
~~فإن جمع الجميع فليبين علة الضعف .
# قال الشيخ قاسم : . . الانقطاع والوقف ونحوهما ، فقال بعض من يدعى علم
~~هذا الفن : ويبوب عليهما وليس هذا من تقرير ما ذكر . PageV02P436
# أو تصنيفه على / العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته ، والأحسن
~~أن يرتبها على الأبواب ليسهل تناولها .
# أو تجميعه على الأطراف ، فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته ، ويجمع
~~أسانيده إما مستوعبا وإما متقيدا بكتب مخصوصة ms217 . PageV02P437
# | معرفة سبب الحديث
# ومن المهم معرفة سبب الحديث يعني السبب الذي لأجله حدث النبي بذلك الحديث
~~كما في سبب نزول القرآن الكريم .
# وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي أبي يعلى ابن الفراء الحنبلي وهو أبو حفص
~~العكبري بضم فسكون وفتح الموحدة وراء ، نسبة إلى عكبراء بلد على دجلة فوق
~~بغداد وقد ذكر تقي الدين بن دقيق العيد في أوائل شرح العمدة آخر الكلام على
~~حديث ' إنما الأعمال بالنيات ' أن أهل عصره شرع في جمع ذلك ، وكأنه ما رأى
~~تصنيف العكبري المذكور . عبارة ابن دقيق العيد : شرع . . . . بعض المتأخرين
~~من أهل الحديث هو لا ينافي أنه لم يكن اطلع على تصنيف العكبري .
~~PageV02P438
# لا يقال : قوله شرع ظاهر في ذلك .
# لأ ( نا ) نقول : يحمل أن مراده أن بعض المتأخرين ممن تقدمه شرع في تصنيف
~~ولم يتمه فلا دلالة في ذلك على أنه من أهل عصره .
# وصنفوا في / غالب هذه الأنواع على ما أشرنا إليه فيما تقدم في هذا الكتاب
~~غالبا أشار به إلى أنه ترك الإشارة إلى بعض تلك الأنواع وهو كذلك ، كما
~~تقدم بعض ذلك مضمونا لكلامه .
# وهي أي هذه الأنواع المذكورة في هذه الخاتمة نقل محض بل وكثير مما قبلها
~~( نقل محض ) ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل ، وحصرها متعسر أو متعذر إذ
~~لا ضابط لها تدخل تحته فليراجع لها مبسوطاتها المشار إلى كثير منها فيما
~~تقدم ليحصل الوقوف على حقائقها . والله الموفق الهادي إلى الصواب لا غيره
~~لا إله إلا هو ، عليه توكلت وإليه أنيب أي ارجع بالتوبة وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل . PageV02P439
# ثم قال مؤلفه - متعنا الله بحياته : وقد انتهى شرح شرح النخبة مع انتهاء
~~شهر شعبان المعظم قدره سنة ثلاثة وثلاثين بعد الألف . ونسأل سر الفاتحة حسن
~~الخاتمة ، والحمد لله وحده ، وصلى الله على من لا نبي قبله ولا بعده .
# وقد تم نسخه ليلة الاثنين المبارك خلال ستة أيام من غرة ربيع PageV02P440
~~الأول سنة ألف ومائة وسبعة عشر بعد الألف على يد أضعف العباد : مصطفى بن
~~مرتضى غفر الله ms218 له ولوالديه وللمسلمين . آمين / . PageV02P441 ms219