######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005979
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1031
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اليواقيت والدرر في شرح نخبة ابن حجر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005979
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5979
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5979
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: المرتضي الزين أحمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1999م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (باسمه تقدس أستفتح ... وبه أستعين وأستنجح)
# الحمد لله الذي جعل أهل الحديث في الحديث والقديم نخبة خلقه، وحباهم
~~بالإجلال والتعظيم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تنجي
~~قائلها من نار الجحيم، (وتوجب له الفوز بجنات النعيم) .
# وأشهد أن مولانا محمدا عبده ورسوله، المبعوث بالدين القويم، والصراط
~~المستقيم، (صلى الله عليه وسلم) وعلى آله وصحبه المخصوصين بالفيض العميم،
~~وبعد.
# فيقول العبد الحقير والقائم على قدم القصور والتقصير، محمد المدعو، عبد
~~الرؤوف ابن المناوي، (الحداد كفاه الله المنادي والمعادي) الشافعي - غفر
~~الله تعالى ذنوبه، وستر عيوبه - قد كنت سئلت
# PageV01P113
# مرارا وكرارا في وضع شرح النخبة في علوم الحديث، لعالم هذا الفن وإمامه،
~~وجهبذه وواسطة عقد نظامه، شيخ الإسلام، قاضي القضاة، خاتمة الحفاظ أبي
~~الفضل أحمد بن حجر العسقلاني - طيب الله ثراه، وجعل الجنة متقلبه ومئواه -
~~فأجبت إلى ذلك (بعد التسويف وإهابه السلوك في هذه المسالك) .
# شرعت فيه (بعد الإلحاح) مع قل البضاعة، وقصر الباع في هذه الصناعة، فسودت
~~أكثره ثم حال دون إتمامه وتبييضه أني رميت بخطوب سقتني من الهموم عقارا،
~~ومصائب لم أجد لي معها عن تمني الموت اصطبارا / كيف لا وقد أصبحت القريحة
~~قريحة، والجوارح جريحة، والحواس العشرة عليلة غير صحيحة، قد رماني بالسهم
~~زماني، حتى أحجمت النفس عن الأماني، ولله در
# PageV01P114
# الطغرائي (حيث يقول) :
# (هذا جزاء امرء أقرانه درجوا ... من قبله فتمنى فسحة الأجل)
# نعم، وثمرة الفؤاد قد فقدت، ونار الحزن في الجنان قد اشتعلت واتقدت،
~~والخاطر منكسر، والدمع منهمر، وصرت كمعتوه، أو من به طيف من متقطع جنون،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# (خلا الربع من سلمى وها (تيك) دارها ... وأظلم لما أن توارت بدورها)
# (وأقوت عقيب الراحلين قصورهم ... وقد عمرت بالنازلين قبورها)
# (فيا صاحبي ماذا انتظاري بعدهم ... ولا شك أنا قريب نزورها)
# PageV01P115
# وهذه نفثة مصدور، فليسدل الواقف عليها الستور.
# ومع اتصافي بهذا الحال، قد ألح علي بعض أهل الكمال في الإكمال، فبيضت ما
~~كنت سودته، وأبرزت ما عن ms001 الناس كتمته، ضاما إليه ما لأسلافنا وآبائنا -
~~رحمهم الله تعالى - من الكلام على هذا الكتاب، والله تعالى هو الملهم
~~للصواب، وسميته: اليواقيت والدرر في شرح شرح نخبة ابن حجر، ومن الله أستمد
~~التوفيق والهداية إلى أقوم طريق، (لا معبود سواه، ولا ملجأ لي إلا إياه) .
# PageV01P116
### | ترجمة الحافظ ابن حجر
# وقد رأيت أن أورد ترجمة المؤلف / - رحمه الله تعالى - ليعلم جلالته
~~تفصيلا من علمها إجمالا فأقول:
### | اسمه ونسبه ومذهبه وكنيته والثناء عليه
# هو أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني الأصل المصري المنشأ الشافعي
~~(المذهب) شيخ الإسلام، شهاب الدين أبو الفضل ابن حجر.
# فريد زمانه حامل لواء السنة في أوانه، ذهبي عصره ونضاره وجوهره الذي ثبت
~~به على كثير من الأعصار افتخاره، إمام هذا الفن للمقتدين ومقدم عساكر
~~المحدثين، مرجع الناس في التضعيف والتصحيح، وأعظم الشهود والحكام في
~~التعديل والتجريح، قضى له كل حاكم بارتقائه في علم الحديث إلى أعلى الدرج،
~~حتى قيل: حدث عن البحر ولا حرج.
# PageV01P117
# وأعظم بتصانيفه فيه التي ما شبهت إلا بالكنوز والمطالب فمن ثم قيض لها
~~موانع تحول بينها وبين كل طالب.
# زين الله به في هذا الزمان الأخير وأحيا به، وشيخه الحافظ الزين العراقي
~~سنة الإملاء بعد انقطاعه من زمن كثير.
### | طلبه للعلم ومشايخه والعلوم التي برع فيها
# كان أبوه بارعا في الفقه والعربية والأدب ذا نظم ونثر، (واجتهاد فبلغ
~~الإرب) ، ومات وتركه طفلا.
# فلما (شب) ترعرع، وحفظ القرءان و " الحاوي "،
# PageV01P118
# " والعمدة " و " مختصر ابن الحاجب "، و " الملحة " وغيرها.
# واعتنى بالأدب والنظم والنثر حتى برع ونظم كثيرا فأجاد وهو ثامن السبعة
~~الشهب الشعراء.
# ثم أقبل على الحديث / سماعا وكتابة وتخريجا وتعليقا وتأليفا.
# ولازم الحافظ الزين العراقي حتى تخرج به ورأس في حياته وتفقه
# PageV01P119
# على السراجين: البلقيني وابن الملقن والبرهان الأبناسي.
# وأخذ الأصول والعربية عن العز بن جماعة، واللغة عن صاحب القاموس.
### | رحلاته
# ورحل إلى الحجاز، والشام واليمن.
### | المناصب التي تقلدها
# وولى مدارس كثيرة: كالشيخونية وجامع
# PageV01P120
# القلعة والبيبرسية والجماليه، والصلاحية والحسينية والمنصورية والزينية
~~وجامع طولون، والمحمودية ms002 والخروبية والشريفية
# PageV01P121
# والفخرية والصالحية النجمية والمؤيدية.
# وقضاء القضاة بالديار المصرية وكان قبل ذلك نائبا عن الجلال البلقيني.
# PageV01P122
### | مؤلفاته
# ثم تصدى للتصنيف فزادت مؤلفاته على مائة وخمسين وأعماله أضعاف ما عمل
~~الجلال السيوطي، (فإن الجلال) وإن كانت تصانيفه أكثر عددا فاكثرها صغار،
~~والمؤلف تصانيفه أكثرها كبار، ومن تصانيفه:
# (1) فتح الباري بشرح البخاري، (ولما تم عمل لختمه وليمة صرف فيها نحو
~~خمسمائة دينار وبيع منه نسخة بثلاثمائة دينار) .
# (2) و (3) - وآخر يسمى هدي الساري - وهو أكبر منه - واختصره ولم يتما.
# PageV01P123
# (4)
# و (5) و (6) وتغليق التعليق ومختصره يسمى بالتشريق (إلى وصل المهم من
~~التعليق) ، ومختصر المختصر يسمى التوفيق.
# (7) وتقريب الغريب في غريب البخاري.
# (8) والاحتفال ببيان أحوال الرجال (المذكورين في البخاري) زيادة على ما
~~في تهذيب الكمال. (9)
# (وثقات الرجال بما ليس في تهذيب الكمال) . (10)
# وشرح الترمذي - ولم يتم -. /
# (11) واللباب في شرح قول الترمذي وفي الباب - ولم يتم -
# PageV01P124
# (12) وإتحاف المهرة بأطراف العشرة: الموطأ ومسند الشافعي وأحمد وصحيح ابن
~~خزيمة والدارمي وابن حبان وأبي عوانة ومنتقى ابن الجارود ومستدرك الحاكم،
~~وشرح معاني الآثار للطحاوي، وسنن الدارقطني.
# (13) وأطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي.
# PageV01P125
# (14) وتهذيب التهذيب.
# (15) ومختصره المسمى تقريب التهذيب.
# (16) وطبقات الحفاظ.
# (17) والكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف.
# (18) (والاستدراك عليه - لم يتم -
# (19) والواف بآثار الكشاف) .
# (20) ونصب (الراية) في تخريج أحاديث الهداية.
# (21) وهداية الرواة إلى تخريج المصابيح والمشكاة.
# (22) والإعجاب ببيان الأنساب.
# (23) وتخريج أحاديث الأذكار في أربعة أسفار كبار. (24) وتخريج أحاديث
~~مختصر ابن الحاجب. (25) والتمييز في تخريج أحاديث شرح الوجيز.
# (26) والإصابة في تمييز الصحابة.
# PageV01P126
# (27) وتسديد القوس في إطراف مسند الفردوس.
# (28) وزهر الفردوس.
# (29) والإحكام لبيان ما في القرءان من الإبهام.
# (30) والنخبة.
# (31) وشرحها.
# (32) والإيضاح بنكت ابن الصلاح.
# (33) والاستدراك على نكت ابن الصلاح لشيخه العراقي ثم لم يتم.
# (34) ولسان الميزان.
# (35) وتحرير الميزان.
# (36) وتبصير المنتبه / بتحرير المشتبه.
# (37) والإيناس بمناقب العباس.
# PageV01P127
# (38) وتقريب المنهج بترتيب المدرج.
# (39) والافتتان في رواية الأقران.
# (40) والمقترب في رواية المضطرب.
# (41) وشفاء الغلل في بيان العلل.
# (42) والزهر المطلول في الخبر المعلول.
# (43) والتفريج على التدبيج.
# (44) ونزهة الألباب في الألقاب.
# (45) ونزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين. ms003
# (46) ونزهة النواظر المجموعة في الهوادر المسموعة.
# (47) والمجموع العام في آداب الشراب والطعام ودخول الحمام.
# (48) والخبر الثبت في صيام السبت.
# (49) وتبين العجب فيما ورد في صوم رجب.
# (50) وزوائد الأدب المفرد للبخاري.
# PageV01P128
# (51) وزوائد مسند الحارث على الستة ومسند أحمد.
# (52) والبسيط المبثوث بخبر البرغوث.
# (53) وكشف الستر بركعتي الوتر.
# (54) وردع المجرم في الذب عن عرض المسلم.
# (55) وأطراف الأحاديث المختارة للضياء المقدسي.
# (56) وتعريف الفئة بمن عاش بهذه الأمة مائة.
# (57) وإقامة الدلائل على معرفة الأوائل.
# (58) وترتيب المبهمات على الأبواب.
# (59) وأطراف الصحيحين على الأبواب مع المسانيد.
# (60) والتذكرة الحديثية عشرة أجزاء.
# (61) التذكرة الأدبية في أربعين جزءا.
# PageV01P129
# (62) والخصال المكفرة في الذنوب المقدمة والمؤخرة.
# (63) وتخريج الأحاديث المنقطعة / في السير الهشامية.
# (64) والشمس المنيرة في تعريف الكبيرة.
# (65) والمنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة.
# (66) وتوالي التأنيس بمعالي ابن إدريس.
# (67) وتحفة المستريض المتمحص.
# (68) وفهرس الروايات.
# (69) وعلم الوشي فيمن روي عن أبيه عن جده.
# (70) والأنوار بخصائص المختار.
# (71) والآيات النيرات بخوارق المعجزات.
# (72) والقول المسدد في الذب عن مسند أحمد.
# PageV01P130
# (73) وتعريف أولى التقديس بمراتب الموصوف بالتدليس.
# (74) والمطالب العالية في زوائد المسانيد الثمانية.
# (75) وأنباء الغمر بأنباء العمر.
# (76) والدرة الكامنة في أعيان المائة الثامنة.
# (77) ونزهة القلوب في معرفة المبدل والمقلوب.
# (78) ومزيد النفع بمعرفة ما رجح فيه الوقف على الرفع.
# (79) وبيان الفصل بما رجح فيه الإرسال على الوصل.
# (80) وتقويم السناد بمدرج الإسناد.
# (81) وتعجيل المنفعة برجال الأربعة.
# (82) والرحمة الغيثية بالترجمة الليثية.
# (83) والإعلام بمن ولي مصر في الإسلام.
# ((84) ورفع الإصر عن قضاة مصر.
# (85) انتفاض الاعتراض - مجلد - أجاب فيه عن اعتراض العيني عليه في شرح
~~البخاري.
# (86) (وحواشي على طبقات السبكي.)
# PageV01P131
# (87) وبلوغ المرام في أحاديث الأحكام.
# (88) وقوت الحجاج في عموم المغفرة للحجاج.
# (89) والخصال الموصلة للظلال.
# (90) والإعلام بمن سمي محمدا قبل الإسلام.
# (91) وقوة الحيل في الكلام على الخيل /.
# (92) والإيثار برجال الآثار لمحمد بن الحسن.
# (93) وبذل الماعون في فضل الطاعون.
# (94) والمنتخب من زوائد البزار على الكتب الستة ومسند أحمد.
# (95) (والاستنثار على الأعن المعتار) .
# (96) وأسباب النزول.
# (97) ومعجم شيوخه.
# (98) (والمجمع المؤسس في المعجم المفهرس) .
# (99) وفهرست مروياته.
# (100) والبناء الأبنة في بناء الكعبة.
# (101) ونزهة النواظر إلى مجموعه.
# PageV01P132
# (102) وإفراد ms004 مسلم على البخاري.
# (103) وزيادات بعض الموطأ على بعض.
# (104) وطرق حديث صلاة التسبيح.
# (105) وطرق حديث: لو أن نهرا بباب أحدكم.
# PageV01P133
# (106) وطرق حديث: من صلى على جنازة فله قيراط.
# (107) وطرق حديث جابر في البعير.
# (108) وطرق حديث: نضر الله امرءا.
# (109) الإنارة بطرق حديث غب الزيارة.
# PageV01P134
# (110) وطرق حديث الغسل يوم الجمعة من رواية نافع عن ابن عمر خاصة.
# (111) وطرق حديث: تعلموا الفرائض.
# (112) وطرق حديث: المجامع في رمضان.
# (113) وطرق حديث: (القضاة) ثلاثة.
# PageV01P135
# (114) وطرق حديث: ممن بنى لله مسجدا.
# (115) وطرق حديث المغفر.
# (116) وطرق حديث: الأئمة من قريش يسمى: لذة العيش.
# (117) وطرق حديث: ممن كذب علي متعمدا.
# PageV01P136
# (118) وطرق حديث: يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة.
# (119) وطرق حديث: الصادق المصدوق.
# (120) وطرق حديث: قبض العلم.
# PageV01P137
# (121) وطرق حديث: المسح على الخفين.
# (122) وطرق حديث: ماء زمزم لما شرب له.
# (123) وطرق حديث: احتج آدم وموسى.
# PageV01P138
# (124) وطرق / حديث: أولى الناس بي.
# (125) وطرق حديث: مثل أمتي مثل المطر.
# (126) والنكت على نكت العمدة للزركشي.
# (127) والكلام على حديث: إن امرأتي لا ترد يد لامس.
# (128) والمهمل من شيوخ البخاري.
# (129) والأصلح في إمامة غير الأفصح.
# (130) والبحث عن أحوال البعث.
# (131) وتلخيص التصحيف للدارقطني.
# (132) وترتيب العلل على الأنواع.
# (133) ومختصر تلبيس إبليس.
# PageV01P139
# (134) والجواب الجليل الوقعة فيما يرد على الحسيني وأبي زرعة.
# (135) والنكت الظراف على الأطراف للمزي.
# (136) والاعتراف بأوهام الأطراف.
# (137) والإمتاع بالأربعين المتباين بشرط السماع.
# (138) والأربعون المهذبة بالأحاديث الملقبة.
# (139) وبيان ما أخرجه البخاري عاليا عن شيخ أخرج ذلك الحديث أحد الأئمة
~~عن واحد عنه.
# (140) ومناسك الحج.
# (141) وشرح مناسك المنهاج للنووي - لم يتم.
# (142) (والا ... ... ... في فضائل القرءان) .
# (143) وعشاريات الصحابة.
# PageV01P140
# (144) والفضل الأحمد في كنية أبي الفضل واسمه أحمد.
# (145) والإجزاء بأطراف الأجزاء على المسانيد.
# (146) والفوائد المجموعة بأطراف الأجزاء المسموعة، على الأبواب مع
~~المسانيد.
### | المصنفات التي لم يكملها وكتب منها اليسير: -
# ومما شرع فيه وكتب منه اليسير:
# (147) حواشي الروضة.
# (148) والمقرر في شرح المحرر.
# (149) والنكت على شرح ألفية العراقي.
# (150) (وشرح الترمذي.
# (151) ورجال المسند) .
# (152) ونكت على شرح مسلم للنووي.
# (153) ونكت على شرح المهذب.
# (154) ونكت على تنقيح الزركشي.
# (155) ونكت على شرح / العمدة لابن الملقن.
# (156) ونكت على جمع الجوامع سماها ms005 التعليق النافع.
# PageV01P141
# (157) وتخريج أحاديث شرح التنبيه للزنكلوني.
# (158) وتعليق على مستدرك الحاكم.
# (159) وتعليق على موضوعات ابن الجوزي.
# (160) ونظم وفيات المحدثين.
# (161) (وتصحيح الروضة كتب منهم مجلدا إلى باب الصلاة)
# (162) والجامع الكبير في سنن البشير النذير.
# (163) وشرح ألفية السيرة للعراقي.
# (164) والمسألة (السريجية) .
# (165) والمؤتمن في جمع السنن - (محذوف الأسانيد) .
# (166) وزوائد الكتب الأربعة مما هو صحيح.
# (167) وتخريج أحاديث مختصر الكفاية.
# (168) والاستدراك على تخريج أحاديث الإحياء للعراقي.
### | المصنفات التي رتبها
# ومما رتبه:
# (169) ترتيب المتفق والمفترق للخطيب.
# (170) وترتيب سند الطيالسي.
# PageV01P142
# (171) وترتيب غرائب شعبة لابن منده.
# (172) وترتيب مسند عبد بن حميد.
# (173) وترتيب فوائد سمويه.
# (174) وترتيب فوائد تمام.
### | مصنفات أخرى مختلفة
# ومما خرجه:
# (175) المائة العشارية من حديث البرهان الشامي.
# (176) والأربعون المتباينة.
# (177) والعشارية من حديث العراقي.
# (178) والمعجم الكبير للسامي.
# (179) ومشيخة ابن أبي المجد الذين تفرد بهم.
# PageV01P143
# (180) ومشيخة ابن الكويك الذين أجازوا له.
# (181) والأربعون العالية لمسلم على البخاري.
# (182) وضياء الأنام لعوالي البلقيني شيخ الإسلام.
# (183) والأربعون المختارة عن شيوخ الإجازة للمراغي.
# (184) ومشيخة القباني وفاطمة. /
# (185) وبغي الراوي بأبدال البخاري.
# (186) والأبدال العوالي ... ... ... ... ... ... ...
# (187) والإفراد الحسان من مسند الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن.
# (188) وثنائيات الموطأ.
# (189) وخماسيات الدارقطني.
# PageV01P144
# (190) والأبدال المصفيات من السقفيات.
# (191) والأبدال العليات من الخلعيات.
# (192) وتلخيص مغازي الواقدي.
# (193) وتلخيص البداية والنهاية لابن كثير.
# (194) وتلخيص الجمع بين الصحيحين.
# (195) (وتلخيص التصحيف للدارقطني) .
# (196) وتلخيص الترغيب والترهيب للمنذري.
# (197) وتجريد الوافي للصفدي.
# (198) والأجوبة المشرقة عن المسائل المفرقة.
# (199) وعجب الدهر في فتاوي شهر.
# (200) وديوان الشعر.
# PageV01P145
# (201) ومختصر يسمى ضوء الشهاب.
# (202) ومختصر منه يسمى السبعة السيارة.
# (203) وديوان الخطب الأزهرية.
# (204) وديوان الخطب القلعية.
# (205) ومختصر العروض.
# (206) والأمالي الحديثية وعدتها أكثر من ألف مجلس وقد نظم قبل موته فيها
~~أبياتا فقال:
# (يقول راجي إله الخلق أحمد من ... أملى حديث نبي الحق متصلا)
# (تدنوا من الألف إن عدت مجالسه ... تخريج إذ كان رب قد دنا وعلا)
# (دنا برحمته للخلق يرزقهم ... كما علا عن ممات الحادثات علا)
# PageV01P146
# (في مدة نحو كح قد مضت هملا ... ولي من العمر في ذا اليوم قد كملا /)
# (ستا وسبعين عاما رحت أحسبها ... من سرعة السير ساعات فيا خجلا)
# (إذا رأيت الخطايا أوبقت عملي ms006 ... في موقف الحشر لولا أن لي أملا)
# (توحيد ربي يقينا والرجاء له ... وخدمتي ولإكثار الصلاة على)
# (محمد في صباحي والمسا وفي ... حظي ونطقي عساها تمحق الزللا)
# (فأقرب الناس منه في قيامته ... من بالصلاة عليه كان مشتغلا)
# (يا رب حقق رجائي والذي سمعوا ... مني جميعا بعفو منك قد شملا)
# PageV01P147
# ولما عزل بالقاياتي سلم كل منهما على الآخر وأنشد ابن حجر:
# (عندي حديث ظريف ... بمثله يتغنى)
# (من قاضيين يعزى ... هذا وهذا يهنى)
# (فذا يقول أكرموني ... وذا يقول استرحنا)
# (ويكذبان جميعا ... فمن يصدق منا)
# وقال عند موت الجلال البلقيني:
# (مات جلال الدين قالوا ابنه ... يخلفه أو فالأخ الكاشح)
# (فقلت تاج الدين لا لائق ... بمنصب الحكم ولا صالح)
# PageV01P148
# قال: فكان كما قلت فإنه ولي وظهر منه من التهور والإقدام على ما لا يليق،
~~وتناول الماء من أي جهة حلالا وحراما مما كان يظن به ولا ألف الناس نظيره
~~ممن كان قبله / ممن ولي قضاء الشافعية في الدولة التركية فكتب البلقيني علي
~~الهامش بخطه:
# (أخطأت يا كاذب في قوله ... بل صالح أهل له صالح)
# ولقد - والله - لقد اختلف فيما قاله أنه كم قلت ... ... إلى آخر قوله
~~فالله يعامله بعدله. انتهى.
# وكان بينه وبين الجلال البلقيني مودة فلذلك أنابه عنه في القضاء، ولما
~~مات أسف عليه، وحكي أنه لما وضع على المغتسل سمع قائل يقول - ولم ير شخصه:
# (يا دهر بع رتب العلى من بعده ... بيع الهواء إن ربحت أم لم تربح)
# PageV01P149
# (قدم وأخر من أردت من الورى ... مات الذي قد كنت منه تستحي)
# وكان بينه وبين العلم البلقيني مناقش بسبب القضاء فإن كلا منهما عزل
~~بالآخر وإن زينب بنت صالح بن مظفر بنت عم شيخنا البلقيني أم ولده صالح
~~تزوجها الشيخ فأولدها صالحا، ثم قدمت عليه أخته من بلقينه فذكرت له أنها
~~أرضعتها فبحث الشيخ عن ذلك فصح له فاجتنبها قبل موته بعشر سنين ثم تزوجت
~~بعده رجلا من العوام فوقف على ذلك الشيخ صالح فكتب بخطه على الهامش /
# (أخت الشيخ مقيمة عنده ... قبل أن ms007 يتزوج بالوالدة)
# (ولم يصح هذا لأن أخته ... حلفت له أنها لم ترضعها)
# (لأنها كانت عجوزا ... لما ولدت الوالدة)
# وقال المص في " تاريخه ": سأل علم الدين البلقيني ناظر
# PageV01P150
# الجيش أن ينزع له من كتابه نظر جامع طولون والناصرية ليشترك القضاء،
~~والعود له والسعي فيه فرضي كاتبه بذلك. هذا كلامه. وكتب العلم البلقيني على
~~هامش النسخة بخطه: لا حول ولا قوة إلا بالله العجب من هذا المؤرخ - عامله
~~الله بعدله - هو الذي كتب قصة بخطه إلى السلطان يسأل فيها النظرين لي
~~وأرسلها له صحبة القاضي عبد الباسط، ولما عزل ووليت أنا كتبت أنا قصة
~~للسلطان أسأل له فيها بذلك فأرسلتها للسلطان بسببه، وكتب عليها وباشر،
~~فيقال له:
# (لا تنه عن خلق وتأتي بمثله ... وكم يفتري على الجاني على نفسه)
# انتهى.
# ثم قال المص: حضرنا مجلس البخاري بالقلعة على العادة، وحضر العلم
~~البلقيني بسعي شديد منه، فكتب العلم البلقيني: والله ليس هذا بصحيح، ولم
~~أسع في ذلك بل طلبت. انتهى.
# PageV01P151
# ثم قال المصنف: ولما شاع غضب السلطان من / القضاة، تحرك صالح البلقيني في
~~العود إلى القضاء، فكتب البلقيني على حاشيته: يكذب، والله لم يقع ذلك.
# ثم قال المص: إن الولي العراقي لما صرف عن القضاء حصل له سوء مزاج لكون
~~الأخذ عنه بعض تلامذته بل ويفهم عنه وأراد بذلك العلم البلقيني، فكتب العلم
~~على الهامش بخطه: لم يكن من بعض تلامذته، ولا ممن يفهم عنه. ومن نظمه:
# (ثلاث من الدنيا إذا حصلت ... لشخص فلم يخش من الضر والضير)
# (غنى عن بنيها والسلامة منهم ... وصحة جسم ثم خاتمة الخير)
# PageV01P152
# وكتب الشريف صلاح الدين الأسيوطي إليه ملغزا في العقل:
# (ألا يا ذوي الآداب والعلم والنهى ... ومن عنهم طابت صبا وقبول)
# (فديتكم لم لا نفيس نفوسكم ... تصونونه كيما يعز وصول)
# (فإني رأيت الفضل قد صار كاسدا ... على إن أهليه إذن لقليل)
# (فعن رؤساء الوقت عد وخلهم ... فليس إلى حسن الثناء سبيل)
# (ولا تنس أبناء الزمان فشرح ما ... يسرك منهم إنه لطويل)
# (سوى صاحب يا صاح بي ms008 مترفق ... وذاك له بين الضلوع مقيل)
# (يحق له مني الصيانة أنه ... قؤول لما قال الكرام فعول /)
# (يصاحبني في القبض والبسط دائما ... وليس له بين الأنام عديل)
# (وليس بجسم مع جهالة قدره ... على أنه للجسم سوف يؤول)
# (وفي طردة تلقاه بالقلب ساكنا ... وليس لميل القلب عنه ذهول)
# (إذا اقتص ممن (قد) جنى عنه لم يكن ... وفا وقد صحت بذاك نقول)
# PageV01P153
# (له دية كالنفس كاملة إذا ... وجوبا على الجانين حين يزول)
# (ويحسب حرف منه نصف جميعه ... وفي جمل الحساب فيه فصول)
# (وزاد على عد الثلاثين ثلاثة ... وفيه معان في البيان يطول)
# فأجابه: الحمد واهب العقل.
# (أيا سيدا شيدت معاليه رفعة ... وجرت لها فوق (السماء) ذيول)
# (لكم في العلى والفضل أي نباهة ... وللضد عند العارفين خمول)
# (أتاني لغز منك للعقل مدهش ... قؤول لما قال الكرام فعول)
# (تنظم في سلك البلاغة درة ... وذلك عندي في القلائد لولو)
# (يقول جوابا لاعتذاري تهكما ... لأنت علي بالجواب كفيل)
# PageV01P154
# (نعم كان في ميلي إلى الشعر نزهة ... وأبكار فكري ما لهن بعول)
# (تشعب مني فكرتي غصب منصب ... تحملت منه في كاهلي ثقيل)
# (وفصل قضايا في تفاصيل أمرها ... فصول وكم عند الخصوم فصول)
# (ومجلس إملاء وخطبة جمعة ... ودرس وتعليل له ودليل /)
# (حديث وتفسير وفقه كرامة ... عقول تعاني فهمها وتقول)
# (لمستنبطاء الفقه مستنبطاتها ... تزور فإن لم أضبطهن تزول)
# PageV01P155
# (فطالب أسماع وفتيا وحاجة ... وطالب علم في البحوث سؤول)
# (وكلهم يرعوا نجاح مرادهم ... ويصحب إن أرجأ بهم ويصول)
# (وهذا إلى أوقات نوم وراحة ... وأكل وشرب يعتريه ذهول)
# (وفي نفسي ترويح نفس أحمها ... وناسب هزل هزلهن هزيل)
# (وأمر معاد رحت فيه مفرطا ... وأمر معاش قد حواه وكيل)
# (ولا تنس أبناء الرسائل أنهم ... معي عوقوا نحو العقيق يميل)
# (فهل لا يرى هذا تفاصيل أمره ... فراغ لنظم فارغ ويقول)
# PageV01P156
# (أنى يرى من ليس للشعر شاعر ... تطيع مفاعيل له وفعول)
# (ولست الذي يرضي ملوكا ببعض ما ... يدل عليه العقل وهو جليل)
# (فانظم ما لو قاله الغير منشدا ... لعاد وسيف الذهن منه كليل)
# ((فعذرا) فما أخرت نظم جوابكم ms009 ... لبخل ولكن ما إليه سبيل)
# (وقد صح قولي إن جسمي مملا ... وجسم انتحالي للقريض بخيل)
# (فإن أنت لم تعذر أخاك وجدته ... وإيثاره للصبر عنك جميل)
# (ولغزك في القلب استقر مقامه ... وثلثاه للقلب الزكي مثيل)
# PageV01P157
# (نفيس فإن قبلته فنفوس من ... يعافي الصبا ظلت إليه تميل /)
# (وفي قلبه أيضا يريك مسافر ... يطيب إذا هبت عليه قبول)
# (بقيت صلاح الدين تقمع بالنهى ... فسادا له في الفاضلين دخول)
# (ولم لا يجوز العقل أجمع سيد ... غدا حمزة عما له وعقيل)
# ومن نظم ما كتب به إلى قضاة القضاة علي الآدمي الحنفي واقترح عليه أن
~~يعمل على نمطه قوله:
# (نسيمكم ينعشني والدجى ... طال فمن لي بمجيء الصباح)
# (ويا صباح الوجه فارقتكم ... فثبت لهما إذا فقدت الصباح)
# PageV01P158
# فأجاب الآدمي بقوله:
# (يا متهمي بالصبر كن منجدي ... ولا تطل رفضي فإني عليل)
# (أنت خليل لي عن الهوى ... كن لشجوني راحما يا خليل)
# ولما عمر السلطان المؤيد المؤيدية وأتمها مالت المئذنة التي بنيت على
~~البرج الشمالي فخيف سقوطها فهدمها، فقال المؤلف في ذلك معرضا بالعيني شارح
~~البخاري:
# (بجامع مولانا المؤيد رونق ... منارتها بالحسن تزهو وبالزيني)
# (تقول وقد مالت عن القصد أمهلوا ... فليس على جسمي أضر من العيني)
# PageV01P159
# فبلغ العيني فقال:
# (منارة كعروس الحسن إذ جليت ... وهدمها بقضاء الله والقدر /)
# (قالوا أصيب أحبيت بعين قلت ذا غلط ... ما أوجب الهدم إلا خسة الحجر)
# قال المؤلف: وهذان البيتان عملهما له النواجي - لا بارك الله فيه.
# وورد لصاحب الترجمة سؤال في الفرائض منظوم معناه:
# إن ورثة اقتسموا مال مورثهم وفيهم غاصب، ثم قبل وفاء دينه طالبهم صاحب
~~الدين، فقال: لا أعطي إلا ما يخصني، وكانوا عالمين بالدين، فأجاب عنه ببيت
~~واحد، وتعقبه فيه السيرجي:
# (لصاحب الدين أخذ الدين أجمعه ... في حصة الغاصب المذكور في طلق)
# (وقسمة المال قبل الدين باطلة ... وبعد أن علموا ضرب من الحمق)
# PageV01P160
# (وما احتوى العاصب المذكور مرتهن ... بالدين فهو به في ربقة العنق)
# (هذا بيان جواب الحبر سيدنا ... قاضي القضاة المفدى عالم الفرق)
# (فخذ جوابا لنجل السيرجي فقد ... جاء ms010 الجواب بالاستثناء على نسق)
# (ثم الصلاة على المختار من مضر ... خير البرية في خلق وفي خلق)
# ثم قرىء على صاحب الترجمة فأسدى إليه معروفا فمدحه بهذه الأبيات:
# (بالله قل لإمام العصر سيدنا ... قاضي القضاة المفدى عالم الفرق)
# (يا حافظ العصر حتى لا نظير له ... يا نخبة الدهر ممن قد مضى وبقى)
# (يا جامعا من فنون الفضل أجمعها ... ويا خطيبا إلى المجد المنيف رقى)
# (جمعت مفرقات الحسن فانعطفت ... عليك طرا وهذا العطف بالنسق /)
# PageV01P161
# (لقد حرست سماء العلم فانحفظت ... بثاقب الفهم يردي كل مسترق)
# (وقد روينا أحاديث الشهاب بإسناد ... يجود له المأثور بالطرق)
# (إن كنت في الناس معزوا إلى حجر ... فإنه الأثمد الموصوف للحدق)
# (بل المكرم من جاءت مدائحنا ... للإسلام تجد السير في حنق)
# (قلدتنا مثل أطواق الحمام في ... الأنعام فضلا فصرنا وهي في نسق)
# (فالورق تصدح بالأشجار في ورق ... ونحن نمدح بالأسحار في ورق)
# (وأسأل الله مجري سحب أنعمه ... من فضله غدقا من فضلك الغدق)
# PageV01P162
# (ثم الصلاة على خير الورى وعلى ... أصحابه وذويه أنجم الغسق)
# وسأل الشمس المصري صاحب الترجمة سؤالا صورته:
# (يا حافظ العصر ويا من له ... تشد من أقصى البلاد الرحال)
# (ويا إماما للورى أمة ... محط آمال الثقات الرجال)
# (ابن العماد الشافعي ادعى ... ورود ما فاد به في المقال)
# (شراركم عزابكم إنه ... من خبر المروي حقا يقال)
# (فهل أتى في مسند ما ادعى ... أو أثر يرويه أهل الكمال)
# (بين رعاك الله يا سيدي ... جواب ما ضمنته في السؤال)
# (لا زلت يا مولانا لنا دائما ... في الحال والماضي كذا في المال)
# PageV01P163
# فأجابه /:
# (أهلا بها بيضاء ذات اكتحال ... بالنقش تزهو ثوبها بالصقال)
# (منت بوصل بعد وصل شفى ... من ألم الفرقة بعد اعتدال)
# (لتسأل هل جاء لنا مسندا ... عمن له المجد سما والكمال)
# (ذم أولي العزبة قلنا نعم ... من مال عن ألف وفي الكف مال)
# (أرذال الأموات عزابكم ... شراركم عزابكم يا رجال)
# PageV01P164
# (أخرجه أحمد والموصلي ... والطبراني الثقات الرجال)
# (من طرق فيها اضطراب ولا ... تخلوا من الضعف على كل حال)
### | وفاته
# ومات صاحب ms011 الترجمة في الحجة سنة اثنين وخمسين وثمان
# PageV01P165
# ومائة، عن تسع وسبعين سنة، ودفن بالقرافة.
### | أشعار مختلفة لابن حجر
# ومن نظمه:
# (أظهر جمالك للعيون وابده ... وصل الوداد لمن رضيك لوده)
# (فحسام هذا الجفن مذ جردته ... للناس أضحى خارجا عن حده)
# (والي مر صبك بالجفا في عكسه ... وتزيد عن باب الجفا في طرده)
# (وتسيل أدمعه إذا فارقته ... وإذا أقمت بكى ليالي صده)
# PageV01P166
# (إذ يخض أيام الهوى بحسابه ... جاوزه عن باب الصدود وعده)
# (ومهفهف في عارضيه جنة ... نبتت على نيران صفحة خده)
# (لما رأى الألحاظ ترشق خده ... جاء العذار مقدرا في سرده)
# (ومن العجائب أنه نسل الخطا ... وهو الذي قتل المحب بعمده /)
# (ومن المصايب أن سيف لحاظه ... قتل النفوس وما بدا من غمده)
# (إن مات تجري مقلتي بدمائها ... فكأنني فيها طعنت بقده)
# (ولقد نثرت مدامعي فنظمتها ... في لفظه أو ثغره أو عقده)
# PageV01P167
# (غلب النحول علي حتى أنني ... حاكيت رقة خصره أو بنده)
# (إني بليت بمن أروم وصاله ... وأخاف والده وسطوة جده)
# (وفتنت بالخد الذي هو خطه ... فطويل هجري من أبيه وجده)
# (عمري لئن تاه الحبيب بحسنه ... فالعاشق المهجور تاه بمجده)
# وله أيضا - رحمه الله -:
# (بان سرى من دموعي ... حين بانوا وافتضاحي)
# (وجهاتي مليت من ... فرط حزني ونواحي)
# وله أيضا:
# (خاض العواذل في حديث مدامعي ... لما رأو كالسير سرعة سيره)
# PageV01P168
# (فحبسته لأصون سر هواكم ... حتى يخوضوا في حديث غيره)
# وله أيضا:
# (وعاشق ليس له إلا الجبا أدنى سبب ... دب على معشوقه فما رأى منه أدب)
### | نظمه أسماء الصحابة العشرة المبشرين بالجنة
# ونظم عدد أسماء الصحابة العشرة رضوان الله عليهم أجمعين فقال /:
# (لقد بشر الهادي من الصحب عشرة ... بجنات عدن كلهم قدره علي)
# PageV01P169
# (عتيق سعيد سعد عثمان طلحة ... زبير ابن عوف عامر عمر علي)
### | نظمه جواز الشرب قائما
# ونظم جواز الشرب قائما فقال:
# (إذا رمت تشرب فاجلس تفز ... بسنة صفوة أهل الحجاز)
# (وقد صححوا شربه قائما ... ولكنه لبيان الجواز)
### | نظمه الأيام التي يتوقى الانتقال فيها من أيام الشهر
# وله في الأيام التي يتوقى الانتقال فيها ms012 من أيام الشهر هو ما قال:
# (توق من الأيام سبعا كوامل ... ولا تحدثن فيهن امرءا ولا سفر)
# PageV01P170
# (ولا تحتفر بئرا ولا دار تشتري ... ولا تصحب السلطان فالحذر الحذر)
# (ولا تلبس ثوبا جديدا وحلة ... ولا تنكح الأنثى ولا تغرس الشجر)
# (ثلاث وخمس ثم ثالث عشرة ... وتتبعه من بعده السادس العشر)
# (وحادية العشرين إياك شومة ... وأربعة العشرين والخامس الأشر)
# (رويناه عن بحر العلوم نصيحة ... علي ابن عم المصطفى سيد البشر)
### | الأشعار في مدح ابن حجر
# وقد مدحه جماعة كثيرون، منهم مبارك شاه ذاكرا ختم
# PageV01P171
# البخاري تأليفه:
# (أتبرز خدا للمقبل أم يدا ... وتعطف قدا للمعانق أميدا)
# (وتسبل فرعا طال سهدي بليله ... وتطلع من فرق الغزالة فرقدا)
# (فديتك لا أخشى الغلال بقرعها ... وقد لاح فرق للضلال من الهدى)
# (ومن عجب أني خليع صبابة ... وشوقي إليها لا يزال مجددا /)
# (وأعجب من ذا إن لين قوامها ... تثني بجمع الحسن يخطر مفردا)
# (لها سيف لحظ فوق دينار وجنة ... فيا فرق قلب قد رآه مجردا)
# (وطرف غد في السحر فتنة عاشق ... نحيل من حبل الذوايب أسودا)
# PageV01P172
# (ومذ قلت إن الوجه للحسن جامع ... غدا الطرف في محرابه مترددا)
# (ولم لا يكون الوجه قبلة عاشق ... إذا ما جلا ركنا من الخال أسودا)
# (فوا لهف قلبي وهي تقلبه في القلى ... على قيس من ضدها قد توقدا)
# (ومجنون طرفي في شبابيك هديه ... مسلسلة من دمعة قد تعبدا)
# (ولو لاح للأحي بديع جمالها ... لما راح فيه اليوم يلحي ولا غدا)
# (لها طلعة أبهى من الشمس بهجة ... كأن شهاب الدين في وجهها بدا)
# PageV01P173
# (شهاب ضياء الدين من نور فضله ... زكي على الآفاق يشرف بالهدا)
# (ونحر رأيت القلب منه بصدره ... ولكن حوى ذهنا غدا متوقدا)
# (فكم رمت محمود الأيادي فلم أجد ... ريسا غير أحمد أحمدا)
# (وناهيك من قدر حواه وكاد أن ... يدر والورى منه يكون مجيدا)
# (له منطق في كل عقد يحله ... من الشهد أشهى حين تحضر مشهدا)
# (له قلم كالميل والنقش كحله ... يداوي به من كان في الناس أرمدا)
# (لمرتاح حسن الخط والحظ والنهى ms013 ... فما سود التصنيف إلا وجودا)
# PageV01P174
# (وزهد في التأليف كل مؤلف ... فصار بتأليف الحديث مزهدا /)
# (إذا ما حضرت اليوم مجلس حكمه ... ترى فيه ما فيه الخلاص له عدا)
# (فدم لجميع الناس في العصر سيدا ... فإنك في العليا قد لحت مفردا)
# (عن الصعب يرون المكارم للورى ... ولا زال عن سهل عطاؤك مسندا)
# (وعلمك جم والتصانيف جملة ... ووالله ما في العصر غيرك يقتدا)
# (صحيح البخاري مذ شرحت حديثه ... بفتح من الباري ونصر تأيدا)
# (فكم مغلق بالفتح أصبح واضحا ... إلى فهم لولاك ما كان مهتدا)
# PageV01P175
# (فلله فتح طن في الكون ذكره ... أغار إلى أقصى البلاد وأنجدا)
# (وكم صدر صدر قد شرحت بختمه ... وكم حاسد بالهم منه تنهدا)
# (هنيئا له قد سار بين ذوي النهى ... وما سار حتى صار مثلك أوحدا)
# (وكم دمد حلي على حسنه انطوى ... فأظهر حقا بالسرور وموردا)
# (فعش لوفود سيف نحوك عيشهم ... إذا زمزم الحادي بذكرك أوحدا)
# وللمنصوري يمدح صاحب الترجمة:
# (إن قاضي القضاة باسم أبيه ... رفع الله قيمة الأحجار)
# PageV01P176
# (هو من جوهر عجيب ومرجان ... غريب وفضة ونضار)
# (يهبط البعض منه من خشية الله ... وبعض ينشق بالأنهار)
# وللشمس النواجي أديب العصر، وفريد الدهر، وقد أعطاه شاشا:
# (شكرا لفضلك يا قاضي القضاة ومن ... يحار في معنى جوده الناشي /)
# (توجت رأسي بما أهديته فغدت ... لي حلية بك أرويها عن الشاشي)
# فقال أحمد بن نصر الله التستري لما أتم تخريج أحاديث الرافعي:
# (جزى الله رب العرش خير جزائه ... مخرج ذا المجموع يوم لقائه)
# PageV01P177
# (لقد حاز قصبات السباق بأسرها ... وفاز بمرقى لا انتهاء لارتقائه)
# (يدوم له عز به وجلالة ... وذكر جميل شامخ في ثنائه)
# (فلا زال مقرونا بكل سعادة ... ولا انفك محروس العلا في اعتلائه)
# (ولا برحت أقلامه في سعادة ... توقع الأحكام طول بقائه)
# (وخرقت العادات في طول عمره ... تزيد على الأعمار عند وفائه)
# وقال ابن المقرئ:
# (قل للشهاب بن علي بن حجر ... سورا على مودتي من الغير)
# PageV01P178
# (فركن ودي فيك قد أسسته ... من الصفا والمروتين والحجر)
# فأجابه المؤلف بقوله:
# (يا أيها القاضي الذي مراده ms014 ... موافق حكم القضاء والقدر)
# (در له ثدي المعاني حافلا ... حتى احتوى على المعاني وقت در)
# ومدحه الأبي بقوله:
# (أقمت بمصر يا صدر الأعالي ... وصيتك في العوالم غير خافي)
# (وينت الوري جيلا فجيلا ... فشرقت القوادم والخوافي /)
# وطلب من إبراهيم بن رفاعة إجارة بقوله:
# (تطلب إذنا بالرواية عنكم ... فعادتكم إيصال بر وإحسان)
# PageV01P179
# (ليرفع مقداري ويخفض حاسدي ... وافخر بين الطالبين ببرهان)
# فأجابه مخطيا للوزن في البيت الثاني:
# (أجزت شهاب الدين دامت حياته ... بكل حديث حاز سمعي بإتقان)
# (وفقه وتاريخ وشعر رويته ... وما سمعت أذني وقال لساني)
# ومدحه الشهاب ابن عمر التروجي بقصيدة منها:
# (جمال الدين أحمد جاءت فيه آيات ... وفي معانيه قد صحت روايات)
# (وفي محاسنه الحسنى قد وردت ... أخبار صدق وفي المعنى حكايات)
# ومدحه إبراهيم الخوافي بقوله:
# (شهاب المجد من شرف وقدر ... علا مستغنيا عن اتصاف)
# PageV01P180
# (محيط الفخر طود العلم حقا ... له الفضل العظيم بلا خلاف)
# انتهى ما أوردناه من ترجمة المؤلف المذكور - رحمه الله تعالى - ولنشرع
~~الآن في المقصود من شرح شرح النخبة المذكورة. وبالله المستعان وعليه
~~التكلان.
# PageV01P181
### | شرح البسملة والحمدلة
# قال رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد الله. افتتح بالبسملة،
~~وعقبها بالحمدلة اقتداء بالكتاب المجيد، المفتتح بالتسمية والتحميد، وعملا
~~بالأثر المأثور، والخبر المشهور، / (كل أمر ذي لا يبتدأ فيه بسم الله فهو
~~أبتر) . . (وكل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم) .
# ومعنى بدو الأمر ذي البال بذلك أن تصدره به، وتذكره بادي بدو وتجعله أول
~~العمل على ما هو الشايع المتبادر من بدو الشيء بالشيء، وقد نص عليه
# PageV01P182
# في " الكشاف "، ووقع عليه عمل أهل الحل والعقد من العهد النبوي إلى الآن،
~~ولهذا أوردوا أن بين ظاهري الحديثين تعارضا إذ العمل بأحدهما يفوت العمل
~~بالآخر.
# والباء للإلصاق، كقولك به داء، وأقسمت بالله فإن البدو لصق باسم الله
~~لصوق الراء بالرجل. ولا ينبغي حملها على الاستعانة لأنها إنما تتصور في
~~الأمور التي لها شأن وخطر من حيث أن الحديث أفاد أنها خداج لا يعتد بها
~~شرعا وإن تمت ms015 حسا ما لم تصدر باسمه تعالى فكان بمنزلة آله يستعان بها في
~~إتمامها، وأما البدؤ في محقرات الأمور فلا يتصور فيها ذلك لتمامها بدونه
~~حسا وشرعا، تيسيرا على العباد، وصونا لذكر الله عن الابتذال.
# ولا على الملابسة لأن باء الملابسة تفيد تلبس فاعل الفعل
# PageV01P183
# الذي وقع في خبره أو في مفعوله. بمجردها حال تلبسه بذلك للفعل كما
~~فيقولك: خرج زيد بعشيرته، واشتريت / الرحى بأدواتها، فيكون المعنى وجوب
~~تلبس الفاعل بذكر بسم الله حال تلبسه بذلك للفعل كما في قولك: خرج زيد
~~بعشيرته، واشتريت / الرحى بأدواتها، فيكون المعنى وجوب تلبس الفاعل بذكر
~~بسم الله حال تلبسه بعمل آخر جزء من الأمر المشروع فيه، فيفوت المعنى
~~المراد على أنه لا يمكن ذلك في بعض الأفعال كالتلاوة، والأكل، والشرب.
# ومنشأ الاشتباه ما قيل: من تعليق اسم الله بالفعل المقصود في قول الفاعل
~~بسم الله تعلق الاستعانة أو الملابسة فظن أن الحال في لفظ الحديث على ذلك،
~~حتى قيل لا تعارض بين الحديثين إذ يمكن الاستعانة في عمل واحد بأمرين، وكذا
~~صور مثل ذلك في التلبس بارتكاب ما فيه تعسف ثم أن الآية المبتدأ بها كتاب
~~الله بيان لمعنى الحديثين، وكيفية العمل بهما، حيث وصف فيهما أثناء التيمن
~~باسمه بكونه معطيا لجلائل النعم، ودقائقها فإن الحمد لله الذي هو الوصف
~~بالجميل على الجميل قبل الفراغ من أمر التسمية، فظهر أن التسمية لكونها ذكر
~~الذات يجب تقديمها بوجه ما على
# PageV01P184
# الحمد الذي هو ذكر الوصف بقدر ما يندفع به ضرورة امتناع الجمع بينهما في
~~المبدؤ، فيكون البدو بالحمد إضافيا قريبا من الحقيقي.
# وأما جعل الابتداء أمرا عرفيا ممتدا فلا يخفى ما فيه، وقد أجيب أيضا
~~بأجوبة غير طايل لا نطيل بها.
### | معنى علم الله
# الذي / لم يزل عليما بجميع الكليات والجزئيات، محيطا بها، قال تعالى:
~~(عالم الغيب والشهادة) . وهذه الأفعال المتقنة تدل على علم فاعلها، ومن
~~تفكر في بدائع الآيات السماوية والأرضية وفي نفسه وجد دقائق حكمة تدل على
~~كمال حكم مبدعها، وعلمه الكامل، (سنريهم ms016 آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) .
# ولا يرد أن الحيوانات قد يصدر عنها أفعال عجيبة متقنة كما يشاهد من
# PageV01P185
# بيوت النمل والنحل، فإنها مخلوقة لله على أصول الأشعري، إذ لا يؤثر غيره
~~على أن عدم علم تلك الحيوانات بها محال، بل بظاهر الكتاب والسنة يدل على
~~علمها، قال تعالى (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا) .
~~ونظائره كثير، وليس المراد بالعلم في حقه تعالى ما يشبه علم المخلوق، فإن
~~علمنا عرض ومحدث وقاصر، ومستفاد من الغير، وعلمه تعالى صفة أزلية كاملة
~~ذاتية، يدرك بها كل معلوم على وجه الشمول والإحاطة: واجبا، أو جائزا، أو
~~محالا كليا، أو جزئيا، يعلم ذلك كما هو بعلم قديم واحد، ولا تتعدد
~~المعلومات، ولا تتجدد بتجددها، أحاط بكل شيء علما، فعلمه محيط بكل شيء جملة
~~وتفصيلا، كليا وجزئيا، كيف لا يعلمه وهو خلقه؟ (ألا يعلم من خلق) وقد اشتهر
~~عن الحكماء / أنه لا يعلم الجزئيات المادية بالوجه الجزئي، بل إنما يعلمها
~~بوجه كلي محتم في الخارج وقد كثر تشنيع الطوائف عليهم في ذلك، وكفروا من
~~قال به، حتى أن
# PageV01P186
# العلامة النصير الطوسي - مع توغله في الانتصار لهم - قال: هذه السياقة
~~منهم تشبه سياقة الفقهاء في تخصيص بعض الأحكام بأحكام تعارضها في الظاهر،
~~وذلك أن الحكم بأن العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول إن لم يكن كليا لم
~~يمكن أن يحكم بإحاطة الواجب بالكلي وإن كان كليا وكان الجزئي المتعين من
~~جملة معلولاته يوجب ذلك الحكم أن يكون عالما بما له فالقول بأنه لا يجوز أن
~~يكون عالما به لامتناع أن يكون الواجب موضوعا للتغيير
# PageV01P187
# بتخصيص لذلك الحكم الكلي بأمر آخر يعارضه في بعض الصور، وهذا دأب الفقهاء
~~ومن يجري مجراهم، ولا يجوز أن يقع مثل ذلك في المباحث المعقولة لامتناع
~~تعارض الأحكام فيها. إلى هنا كلامه.
# ومما رد به عليهم أن تغير الإضافة لا يوجب تغير المضاف كالقديم يوجد قبل
~~الحادث ثم بعده.
# فإن قلت: كيف مال إليه حجة الإسلام مع تصريحهم بتكفير منكري العلم ms017
~~بالجزئيات؟ قلت: قال في " الفتوحات " إنما أراد / الحكماء بما عزي إليهم
~~أنه سبحانه عالم بالجزئيات في ضمن الكليات، من غير احتياج إلى تحليل وتفصيل
~~كما في علم المخلوقات، فأرادوا المبالغة في التنزيه فأخطأوا في التعبير
~~فقط، فالحجة لحظ ذلك، وعليه ليس في العالم من ينكر تعلق العلم بالجزئيات،
~~فإن وقع ذلك من بعض المقلدين فهو خطأ في الفهم عن أسلافهم.
### | بيان قدرة الله عز وجل
# قديرا أي قدرة ذا تامة، واستيلاؤه عام على كل موجود، جوهرا
# PageV01P188
# كان أو عرضا. وقدرته غير منقطعة ولا مقتصرة على بعض الممكنات، لأن
~~المقتضى للقادرية هو الذات والمصحح للمقدورية الإمكان، فالله على كل شيء
~~قدير، وخالفت المعتزلة في القبائح، والبعض في مقدور العبد، والبعض في مثله.
# والمراد بالمقدور الممكن، فالمستحيل لا تتعلق القدرة به لا لنقص فيها بل
~~لعدم قابليته للوجود، فلم يصلح محلا لمتعلقها، وقول من قال هو قادر على
~~اتخاذ ولد وإلا فهو عجز.
# رد بأن اتخاذه محال، وهو لا يدخل تحت القدرة فلا عجز. وأنكر الحكماء كونه
~~قادرا، لأن صدور الفعل عن القادر يتوقف عندهم على الداعي إليه، وذلك في حقه
~~غير متصور، لأنه الغني المطلق فلا محال لأن يكون الداعي مصلحة الغير،
~~والعالي لا يفعل لأجل السافل / فلا احتمال لأن يكون الذاتي مصلحة الغير
~~فانسد باب الداعي في حقه تعالى.
# ورد بأنه لا يلزم منه أن لا يكون متمكنا من الفعل والترك أصلا حتى يلزم
~~الإيجاب، لأن التمكن من الفعل والترك في الجملة بأن لا يكون واحد منهما
~~لازما لذات الفاعل لا يستلزم الحاجة إلى الداعي، إنما الحاجة إليه عند صحة
~~كل منهما بدلا عن الآخر في الواقع، وهذا أخص من الأول.
# PageV01P189
### | بيان حياة الله عز وجل
# حيا أي ذا حياة أزلية، وليس المراد في حقه تعالى بالحياة ما يشبه حياة
~~المخلوق، لأنها إما اعتدال المزاج النوعي، أو قوة تتبع ذلك المزاج تفيض
~~منها قوى الحس والحركة، وكل ذلك محال في حقه تقدس، بل صفة أزلية توجب صحة
~~العلم والقدرة.
### | بيان ms018 قيوميته سبحانه وتعالى
# قيوما أي قائما بكل شيء تدبيرا، وحفظا، ورزقا، والقيام بأمر الموجودات هو
~~قيام لا يتناهى فيكون القيام بأمر لا يتناهى لا سيما إذا لوحظ أن الصفات
~~والذات غي متناهية، وليس قيامه تعالى بالموجودات في حفظها وأرزاقها فقط، بل
~~في ذاتها وصفاتها قياما مستمرا تتجدد به التعلقات.
# وقيل: القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره مقام كل متجدد به، لا يقال
~~يستحيل عليه تعالى تجدد التعلق، أو التجدد مطلقا / لأنا نقول لم يتجدد له
~~التجدد، ووجه المبالغة على الوجهين زيادة الكم والكيف.
# وقال الراغب: يقال قام كذا: أي دام، وقام بكذا: أي حفظه، والقيوم
# PageV01P190
# القائم الحافظ لكل شيء، المعطي ما به قوامه وذلك هو المعنى المذكور في
~~آية: (أعطى كل شيء خلقه) وفي: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) .
# قال المحقق الدواني: وظاهره أن القيام بمعنى الدوام، ثم يصير بسبب
~~التعدية بمعنى الإدامة وهو الحفظ، وحينئذ يتوجه عليه أن المبالغة في اللازم
~~ربما تتضمن معنى آخر متعديا، بل المعنى اللازم قد يتضمن بنفسه ذلك كالقيام
~~المتضمن لتحريك الأعضاء.
# نعم يرد على من فسره بالقائم بذاته المقوم لغيره، ولا يتأتى هنا ما أجاب
~~صاحب الكشف في الطهور من أنه لما لم تكن الطهارة في نفسها قابلة للزيادة
~~رجعت المبالغة فيها إلى انضمام معنى التطهير إليها، وذلك
# PageV01P191
# لأنه قابل للزيادة كما وكيفا - كما مر - على أن في جوابه وقفة من حيث أنه
~~انضمام معنى التطهير لما كان مستفادا من البالغة بمعونة عدم قبول الزيادة
~~كانت المبالغة في الجملة سببا للتعدي، ويمكن التقصي بأن المعنى اللازم باق
~~بحاله والمبالغة أوجبت انضمام المتعدي إليه لا تعدية ذلك باللازم، وبينهما
~~فرقان، ثم الظاهر / أن القوام المذكور في قوله: أعطى ما به القوام بمعنى
~~الوجود إذ جعله بإحدى المعنيين غير مناف كما لا يخفى أن المبالغة ليست من
~~أسباب التعدية، فإذا عري القيوم عن أداة التعدية لم يكن إلا بالمعنى
~~اللازم، فلا يصح تفسيره بالحافظ، ثم أن المبالغة في الحفظ كيف أعطى ما به ms019
~~القوام ولعله من حيث الاستقلال بالحفظ إنما يتحقق بذلك، لأن الحفظ فرع
~~التقوم فلو كان التقوم لغيره لم يكن مستقلا بالحفظ، وعلى هذا لا يرد ما
~~أورده على تفسير الطهور بالطاهر في نفسه
# PageV01P192
# المطهر لغيره، من أن الطهارة لازم والمبالغة في اللازم لا توجب التعدي
~~وذلك لأن المبالغة في اللازم ربما تتضمن معنى آخر متعديا فلا يخفى.
### | بيان كونه تعالى سميعا بصيرا
# سميعا بصيرا لكل مبصر، ولكل مسموع، وليس المراد بالسمع والبصر ما يشبه
~~سمعنا وبصرنا، بل هما صفتان قديمتان زائدتان على العلم، ليس كسمع الخلق
~~وبصرهم لدلالة النصوص القاطعة، وإجماع الأنبياء بل العقلاء على ذلك، ولأن
~~الخلو عنهما نقص، ولا يلزم قدم المسموع والمبصر وذلك لما ثبت أنه تعالى هو
~~المحدث لهذا العالم البديع ومن أحدث مثله لا يكون موصوفا إلا بهذه الصفات.
# قال الدواني: نقل ابن تيميه أن هذا عليه إجماع العقلاء قاطبة ولا خلاف /
~~بين المتكلمين والحكماء في كونه تعالى عالما قادرا، وهكذا في جميع الصفات،
~~لكنهم مخالفون في كون الصفات عين الذات أو غير الذات،
# PageV01P193
# أو لا عين ولا غير.
# فذهب المعتزلة والحكماء إلى أنها غير الذات، ومحصول كلام الحكماء نفي
~~الصفات وإثبات نتائجها وغياياتها، وأما المعتزلة فإنها عندهم من الاعتبارات
~~العقلية التي لا وجود لها في الخارج، واستدل الفريقان على نفي الغيرية
~~بأنها لو زادت لكانت ممكنة لاحتياجها إلى الموصوف.
# وذهب أهل السنة إلى أنها زائدة على الذات، قالوا: وقول المعتزلة فيه
~~استكمال بالغير، وتكثير للقدماء ممنوع بأن الصفة لا عين ولا غير، والكفر
~~تعدد الذوات القديمة كما لزم النصارى لا تعدد الصفات.
# واعلم بأن المؤلف قد افتتح بهذين الوصفين إشارة إلى تأهيل الله إياه
~~لتأليف مثل هذا الكتاب المفرد الظريف اتصاف بصفتي العلم والاقتدار على
# PageV01P194
# التصنيف في هذا الفن، وليس ذلك تزكية لنفسه، بل لأمرين:
### | 1 - 
# الأول: امتثال قوله تعالى: (وأما بنعمة ربك فحدث) .
### | 2 - 
# والثاني: أن يعتمد ويعرف بالوصفين الموجبين للركون إلى كلامه وتوثيقه،
~~وقد وصف البخاري نفسه بحفظ مائة ألف حديث.
# بيد ms020 أنه / لو قال: عليهما لتجري الأوصاف على نسق واحد لكان اقعد.
# وقد فاته مع مما اتصف به من البلاغة والبراعة ورسوخ قدمه في الإنشاء
~~والنظم الإشارة إلى براعة الاستهلال وهي عبارة: عن أن يأتي المتكلم في مطلع
~~كلامه بما يشير إلى مجامع العلم المؤلف فيه، كقولي في " شرح الجامع الصغير
~~": الحمد لله الذي علمنا من تأويل الأحاديث.
# PageV00P000
# وفي ابتداء " شرح بهجة الفؤاد الحاوي لكمال الإرشاد ": حمدا لله ... ...
~~ونحو ذلك مما هو عادة البلغاء من الاعتناء بما يكسوا الكلام رونقا وبراعة
~~في ابتداء المطلع. فكان متعينا عليه أن يفتتح هنا بشيء من أنواع الحديث:
~~كالمرفوع، والمرسل، والصحيح، والحسن، ونحو ذلك كما فعل شيخه الحافظ العراقي
~~في " شرح ألفيته ": الحمد لله الذي قبل تصحيح النية، وحسن العمل، وحمل
~~الضعيف المنقطع على مراسل لطفه فاتصل ... إلى آخر ما قال.
### | معنى شهادة أن لا إله إلا الله
# وأشهد أي أعلم وأبين، وعطف الفعلية على الإسمية لا يخفى ما فيه عند أهل
~~العربية، أن لا إله أي لا معبود بحق إلا الله والكلمة للتوحيد إجماعا، وهي
~~المراد بكلمة التقوى، ثم وضح ما دلت عليه بقوله: وحده نصب على الحال، بمعنى
~~متوحد، أو هو تأكيد لتوحيد الذات / والمتوحد ذو الوحدانية.
# PageV01P196
# لا شريك أي مشارك له تأكيد لتوحيد الأفعال ردا على نحو المعتزلة، ثم زاد
~~مقام الخطاب بالثناء عليه بالكبرياء بقوله: وأكبره تكبيرا أي أعظمه تعظيما،
~~وأتى به امتثالا لقوله تعالى: (وكبره تكبيرا) ، وأتى بالتشهد لحديث أبي
~~داود - وغيره -: " كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء ". أي المقطوعة
~~البركة.
### | معنى الصلاة على رسوله الله
# ثم أنه بعد التيمن بالتسمية، والتحميد، والثناء عليه تعالى ببعض صفاته،
~~صلى على رسول لما أنه الواسطة في وصول الفيض منه تعالى إلينا، والشرع
~~الصحيح والنقل الصريح، أطبقا على وجوب شكر المنعم لا سيما وقد ورد النص
~~بالندب إلى خصوص تلك
# PageV01P197
# المادة، حيث قال عزت قدرته: (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا)
~~فقال: وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله أي ms021 أنزل الرحمة المقرونة بكمال
~~التعظيم.
# على سيدنا أي أعظمنا، وأشرفنا، وأعلانا منزلة، وأسمانا قدرا.
# و (السيد) المتولي للسواد أي الجماعة الكثيرة، وينسب ذلك فيقال: سيد
~~القوم ولا يقال: سيد الثوب، ولا سيد الفرس، ولما كان من شرط المتولي
~~للجماعة الكثيرة أن يكون النفس مظهر الطبع / قيل لكل من كان فاضلا في نفسه.
# وإطلاق السيد على النبي موافق لما ورد في حديث:
# PageV01P198
# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر ". لكن هذا مقام الإخبار بنفسه عن مرتبته،
~~ليعتقد أنه كذلك.
# وأما في ذكره والسلام عليه فقد علمهم الصلاة عليه لما ورد سألوه عن
~~كيفيتها أجاب بقوله: " قولوا اللهم صل على محمد ". فلم يذكر لفظ السيد، ومن
~~ثم تردد ابن عبد السلام في أن الأفضل ذكر السيد رعاية للأدب؟ أو عدم ذكره
~~مراعاة للوارد، ومال بعضهم إلى الثاني حيث قال في حديث: " من قال بعد صلاة
~~الجمعة اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي
# PageV01P199
# الأمي ثمانين مرة غفر له ". أنه الأفضل فيه التعبد بلفظه، وعدم الزيادة
~~على الوارد.
# وفصل بعضهم فقال: صيغة الوارد لا يزاد عليها، وأما إذا أنشأ صلا من عنده
~~على غير الصيغة الواردة فيزيد فيها.
# محمد من التحميد وهو المبالغة في الحمد، يقال: حمدت فلانا أحمده إذا
~~أثنيت على جميع خصاله، ويقال: فلان محمود. فإذا بلغ النهاية وتكاملت
# PageV01P200
# فيه المحاسن قيل محمد.
# الذي أرسله الله للناس كافة ففي حديث الشيخين - وغيرهما: " بعثت إلى
~~الناس عامة " والمراد ناس / زمنه فمن بعدهم إلى آخرهم، ولم يذكر الجن.
# قال أبو البقاء: الكافة بمعنى الجماعة، وإضافته إلى ما بعده خطأ لأنه لا
~~يقع إلا حالا، وإنما قيل للناس كافة لأنه ينكف بعضهم إلى بعض، وبالإضافة
~~يصير من إضافة الشيء إلى نفسه. انتهى.
# وأصل ذلك لأن الإنس أصل، أو لأن الناس لفظته تعمهم لأنه من ناس ينوس إذا
~~تحرك، وظاهر هذا إنه لم يرسل إلى الملائكة وهو ما
# PageV01P201
# عليه الحليمي والبيهقي، بل حكى الإمام الرازي والنسفي عليه الإجماع. لكن
~~انتصر جمع منهم السبكي للتعميم بآية: ms022 (ليكون للعالمين نذيرا) .
# إذ العالم ما سوى الله، وبراوية: " وأرسلت إلى الخلق "، وإيثار المؤلف
~~التعبير بلفظ الرواية الأولى يرشد إلى أنه من الموافقين للأولين.
# PageV01P202
# وبشيرا ونذيرا أي بالغا في الوصفين غاية الكمال، فهو بشير للمؤمنين
~~بالجنة، ونذير للكافرين وفيه من أنواع البديع الطباق وهو إيراد المتضادين،
~~وهما البشارة والنذارة، وقدم الوصف بالبشارة عليه بالنذارة إشارة إلى سبق
~~الرحمة للغضب.
### | معنى آل محمد
# وعلى آل محمد إضافة إلى الظاهر دون الضمير تلذذا بتكرر ذكر اسم المصطفى،
~~وتجنبا لخلاف من منع إضافة آل إلى الضمير كابن النحاس، وإن كان مردودا بعمل
~~الناس. وهم مؤمنو بني هاشم والمطلب عند / الشافعي، وإذا أطلق في التعارف
~~شمل الصحب والتابعين بإحسان.
# PageV01P203
# لكنه صرح بهم زيادة في البيان فقال: وصحبه اسم جمع لصاحب، بمعنى الصحابي
~~وهو لغة: من صحبه غيره ما ينطلق عليه اسم الصحبة.
# واصطلاحا: من لقي المصطفى يقظه بعد النبوة وقبل وفاته مسلما ومات على ذلك
~~وإن تخللته ردة.
# وسلم تسليما كثيرا، قرن الصلاة بالسلام خروجا من كراهة إفراد أحدهما عن
~~الآخر الذي نقله النووي عن العلماء، لكن نوزع في ذلك نقلا ودليلا:
### | 1 - 
# ) أما الأول: فقال الشيخ الجزري: لا أعلم أحدا قال بالكراهة أصلا.
### | 2 - 
# ) وأما الثاني: فقال المؤلف لم أقف على دليل يقتضي الكراهة.
# ويجاب: بأن النووي من أركان المحدثين، وأعاظم الفقهاء، وهو ثبت ثبت في
~~النقل ثقة باتفاق جميع الطوائف لم يخالف في ذلك
# PageV00P000
# مخالف، ولم ينازع فيه منازع مع الورع التام، وقد جزم بهذا النقل فلا يبعد
~~أن يكون اطلع على ما لم يطلع الجزري والمصنف، ومن حفظ حجة على من لا يحفظ.
# وأما حرف فيه معنى الشرط بدليل لزوم الفاء لجوابه غالبا، نحو: فأما زيد
~~فمنطلق.
# بعد أي مهما يجيء من شيء بعد حمد الله، والثناء على صفاته الكمالية /،
~~والصلاة والسلام على خلصته من خلقه.
### | البوادر الأولى للتصنيف في علوم الحديث
# فإن التصانيف جمع تصنيف، وأصل التصنيف تمييز بعض الأشياء عن بعض، ومنه
~~أخذ تصنيف الكتب، ويقال: صنف الأمر تصنيفا ms023 أدرك بعضه دون البعض، ولون بعضه
~~دون بعض.
# في اصطلاح أهل الحديث. الاصطلاح: اتفاق قوم على تسمية الشيء
# PageV01P205
# باسم ما ينقل عن موضوعه الأول، وليس المراد هنا مجرد الاصطلاح المذكور بل
~~المشتمل على أحوال الرجال، والعلل ونحو ذلك مما يصير به الرجل نقادا مما
~~يأتي.
# ولأهل هذا العلم اصطلاح يعبرون به عن مقاصدهم إذا حكموا على متن من
~~المتون بشيء. وهذه النخبة في علم الاصطلاح المنسوب إلى أئمة علم الحديث،
~~وأهل الحديث هم المشتغلون به.
# قد كثرت. من الكثرة ضد القلة، يقال كثر الشيء يكثر بالضم، كثرة بالفتح
~~والكسر قليل، وقيل: بل خطأ. ويتعدى بالتضعيف والهمزة فيقال: كثرته،
~~وأكثرته، واستكثرته، عدو به كثير.
# للأئمة أي أئمة الحديث، جمع إمام وهو من يؤتم أي يقتدى به، سواء كان
~~إنسانا يقتدى بقوله وفعله - وهو المراد هنا - أو كتابا، أو غيرهما محقا أو
~~مبطلا فكذلك قالوا الإمام: الخليفة / والسلطان، والعالم المقتدى به.
# PageV01P206
# في القديم والحديث أي في الزمن المتقدم، والزمن المتأخر، والقديم يطلق
~~على الموجود الذي ليس وجوده مسبوقا بالعدم، وهو القديم بالذات ويقابله
~~المحدث بالزمان وهو المراد هنا، وفيه من أنواع البديع الطباق ثم أن قوله في
~~الحديث إنما هو بالنظر إلى مجموع الشيئين والإلزام كون الكثرة في كل منهما،
~~وهو مخالف للواقع إذ هي إنما في الثاني كما نبه عليه بعض أرباب المعاني
~~فأول من صنف فيه - أي في ذلك - القاضي أبو محمد الحسن ابن عبد الرحمن
~~الرامهرمزي بفتح الراء والميم وضم الهاء والميم الثانية وآخره زاي، نسبة
~~إلى رامهرمز كورة من كور الأهواز من بلا خوزستان، يقال: أن سلمان الفارسي
~~الصحابي المشهور منه، وخرج منها جماعة من الأعيان كثيرون منهم القاضي
~~المذكور. ولي القضاء ببلاد خوزستان، وروى عن أحمد بن حماد بن سفيان وعاش
~~قريبا من سنة ستين وثلاثمائة. في كتابه المحدث الفاصل أي في الذي ألفه في
~~علوم الحديث، وسماه
# PageV01P207
# بذلك لكنه لم يستوعب أنواع علوم الحديث، لكونه من أول من اخترع ذلك
~~ووضعه. /
# والاستيعاب أخذ الشيء جميعه، يقال: ms024 وعبته وعبا من باب وعد، وأوعبته
~~إيعابا واستوعبته كلها بمعنى واحد، قال الأزهري: الوعب إيعابك الشيء في
~~الشيء حتى تأتي عليه أي تدخله فيه جميعه.
# والحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حمدويه الضبي الإمام الرحال
~~الشافعي، المعروف بابن البيع أحد الأعلام، ثقة ثبت لكنه يتشيع ويحط على
~~معاوية. قال التاج السبكي: والله يحب الإنصاف ما الرجل برافضي كما زعمه ابن
~~طاهر، وهو من أعلم الأئمة الذين حفظ الله بهم
# PageV01P208
# الدين النيسابوري بفتح النون وسكون الياء وفتح السين المهملة، وضم
~~الموحدة، نسبة إلى نيسابور أحسن مدن خراسان وأجمعها للخيرات، سميت بذلك لأن
~~سابور لما رأى أرضها قال: يصلح أن يكون هنا مدينة، وكانت قصبا فقطعه
~~وبناها. والني القصب فقيل: نيسابور. لكنه لم يهذب كتابه الذي ألفه في أنواع
~~علوم الحديث ولم يرتب أنواعه. والتهذيب التصفية والتخليص، وهذبه نقاه،
~~وخلصه. والترتيب لغة: جعل كل الشيء في مرتبته، واصطلاحا: جعل الأشياء
~~الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد، ويكون لبعض أجزاه نسبة / إلى بعضها
~~بالتقدم والتأخر.
# وتلاه أي جاء بعده الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن احمد الصوفي،
~~الفقيه، الشافعي أخذ عن الطبراني وغيره، وعنه الخطيب وغيره الأصبهاني بكسر
~~الألف وفتحها، وصاد مهملة، وآخره نون، نسبة إلى بلد هي أشهر بلدة بالجبال،
~~وهي جموع عساكر الأكاسرة فعمل على
# PageV01P209
# كتابه أي الحاكم مستخرجا وجمع أشياء كثيرة بالنسبة لمن تقدمه ولكنه أبقى
~~شيئا للمتعقب المريد الاسيتعاب.
# ثم جاء بعدهم جميعهم الحافظ الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي
~~الفقيه، الشافعي، أحد أعلام الحفاظ ومهرة الحديث فصنف في قوانين الرواية
~~جمع قانون فهو أمر كلي ينطبق على جميع جزئياته التي يتعرف أحكامها منه،
~~كقول النحاة: الفاعل مرفوع، والمفعول منصوب. كتابا من الكتب وهو ضم أديم
~~إلى أديم بالخياطة، وعرفا: ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط، وهو في الأصل
~~اسم للصحيفة مع المكتوب فيها سماه الكفاية وفي آدابها كتابا آخر سماه
~~الجامع لآداب الشيخ والسامع. أي سماه بمجموع الموصوف والصفة وقل ms025 الجامع
~~لآداب الشيخ والسامع. أي سماه بمجموع الموصوف والصفة وقل
# PageV01P210
# فن من فنون الحديث والفن من الشيء هو النوع منه إلا وقد صنف فيه كتابا
~~مفردا حتى زادت تصانيفه على الخمسين فكان كما قال الحافظ أبو بكر ابن نقطة
~~بضم النون / وسكون القاف كل من أنصف، من الإنصاف وهو العدل في القول والفعل
~~بأن لا يأخذ من صاحبه الأمثل ما يعطيه من المنافع، ولا ينيله من المضار إلا
~~كما ينيله، علم أي اعتقد اعتقادا جازما مطابقا أن المحدثين الذين وجدوا بعد
~~الخطيب عيال على كتبه، العيال: أهل البيت ومن يمونه الإنسان، فأطلق على
~~المحدثين عياله لكونه أعطاهم ما يمونهم أي يقوم بكفايتهم في هذا الشأن
~~وكفاهم مؤنة ذلك، حيث لم يحتاجوا مع وجود كتبه إلى غيرها. ويقال: عال
~~اليتيم إذا قام بكفايته.
# وفي تصانيفه قال السلفي:
# (تصانيف ابن ثابت الخطيب ... ألذ من الصبا الغض الرطيب)
# PageV01P211
# (تراها إذا رواها من حواها ... رياضا للفتى اليقظ اللبيب)
# (ويأخذ حسن ما قد صاغ منها ... بنقل الحافظ الفطن الأديب)
# ثم قد جاء بعض من تأخر عن الخطيب في الزمان فأخذ من هذا العلم بنصيب أي
~~الحظ. والنصيب في الأصل اسم للحظ الذي أنت عليه للقسمة بين الجماعة فجمع من
~~الجمع وهو ضم ما شأنه الافتراق والتنافر، ويقال ضم الشيء بتقريب بعضه من
~~بعض القاضي عياض المالكي الإمام المشهور كتابا صغيرا أي الحجم / حسن النظم
~~سماه الإلماع.
# وأبو حفص الميانجي بفتح الميم، ومثناة تحتية مخففة، وفتح النون، وآخره
~~جيم نسبة إلى ميانة بلد بأذربيجان،
# PageV01P212
# وهو أحد الفضلاء، المشهورين، والفقهاء الشافعية المتورعين، تفقه على
~~القاضي أبي الطيب، وكان رفيق الشيخ أبي إسحق الشيرازي.
# PageV01P213
# روى عنه ابن الصائغ، ومدح ماوشان - وهو موضع كثير الشجر والماء بهمذان:
# (إذا ذكر الحسان من الجنان ... فخيهلا بوادي ماوشان)
# (تجد شعبا يشعب كل هم ... وملهى ملهيا عن كل شأن)
# (ومغنى مغنيا عن كل ظبي ... وغانية تدل على الغواني)
# (وتغريد الهزار على ثمار ... تراها كالعقيق وكالجمان)
# PageV01P214
# (فيا لك منزلا لولا اشتياقي ... أصيحابي بدرب الزعفران) ms026
# فلما سمعها الشيخ أبو إسحق وكان متكئا جلس وقال: أنا المراد بأصيحابي
~~بدرب الزعفران. جزؤا لطيفا أيضا سماه: ما لا يسع المحدث جهله. وأمثال ذلك
~~من التصانيف التي اشتهرت بين أهل الحديث وبسطت ليتوفر علمها أي ليكثر العلم
~~المستفاد منها، والبسط: نشر الشيء وتوسيعه، فتارة يتصور فيه الأمران، وتارة
~~أحدهما، ومنه قوله تعالى: (ولو بسط الله الرزق لعباده) / أي وسعه.
# والتوفر على الشيء صرف الهمة له واختصرت ليتيسر فهمها قال الشيخ قاسم
~~الحنفي - تلميذ المؤلف: أوردت على المصنف أن الاختصار
# PageV01P215
# لتيسير الحفظ لا لتيسير الفهم فأجاب: بأن المراد فهم متين لا يزول سريعا،
~~فإنها إذا اختصرت سهل حفظها، وحينئذ يسهل فهمها بسبب حفظها، ولا كذلك
~~المبسوطة لأنه إذا وصل إلى الآخر قد يغفل عن الأول. انتهى.
# ولخص لك بعضهم فقال: اختصرت لتيسر الفهم المعين عليه الحفظ، الذي هو في
~~نفس الأمر علة اللاختصار فيكون فهما راسخا لا يزول.
# والاختصار إقلال اللفظ بإكثار المعنى، واختصر ذلك بعضهم فقال: إقلال بلا
~~إخلال، وقيل غير ذلك.
# والتيسير: التسهيل. والفهم: تصور المعنى من لفظ المخاطب.
# PageV01P216
# ويقال: هيئته للنفس بها يتحقق معاني ما يحسن.
# إلى أن جاء من المجيء وهو الإتيان بسهولة الحافظ الفقيه الشافعي تقي
~~الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح صلاح الدين عبد الرحمن الشهرزوري بفتح
~~الشين المعجمة، وسكون الهاء وضم الراء والزاي وآخره راء أخرى نسبة إلى
~~شهرزور، بلدة بين الموصل وهمدان بناها زور ابن الضحاك فقيل: شهر زور معناه
~~/ مدينة زور نزيل دمشق.
# ولد ابن الصلاح سنة سبع وسبعين وخمسمائة، وتفقه على أبيه،
# PageV01P217
# وكان والده شيخ تلك الناحية، وجمع بين طريقي المذهب قبل أن يطر شاربه،
~~وساد، وتفقه، وارتحل، فأخذ عن جماعة، وسمع الحديث، ودرس بالشامية الجوانية،
~~والأشرفية، والرواحية بالشام، والصالحية بالقدس، ومات سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة عن ست وستين سنة.
# فجمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية التي بدمشق كتابه المشهور
~~أي الفاشي بين الناس فهذب فنونه أي نقاها وخلصها من الشوائب وأملاه من
~~الإملاء وهو إلقاء ما يشتمل عليه ms027 الضمير إلى اللسان قولا وعلى الكتاب رسما
~~شيئا بعد شيء على حسب الدروس فلهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب أي
~~المتقارب المتشابه، والمناسب القريب، وبينهما مناسبة، وهذا يناسب هذا أي
~~يقاربه شبها واعتنى بتصانيف الخطيب المتفرقة فجمع شتات مقاصدها، الاعتناء:
~~الإهتمام بالشيء والاحتفال به، ويقال: شت شتا إذا تفرق والاسم الشتات
# PageV01P218
# وضم إليها أي إلى ما اشتملت على تلك الكتب من غيرها نخب فوائدها أي زبد
~~فوائد تصانيف / غيرها. والضم: الجمع بين شيئين فأكثر.
# والنخب: جمع نخبة وهي الشيء المختار، ويقال: هو نخبة قومه أي خيارهم، وهو
~~نخيب القوم. وانتخبه انتزعه. والفوائد: فواعل غير منصرف جمع فائدة، من
~~الفوائد لأنها تفعل به، أو من الفيد لا من الفود وهي لغة: ما استفيد من علم
~~أو مال. وعبر عنه بعضهم بقوله: الزيادة تحصل للإنسان، اسم فاعل من فادت له
~~فائدة فيدا، وأفيدته أعطيته، وأفدت منه أخذت، وعرفا كل نافع ديني أو دنيوي.
# فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره في الكتب الكبيرة والمتكثرة فلهذا عكفت
~~الناس أهل الحديث عليه أي أقبلوا عليه،
# PageV01P219
# واشتغلوا به والعكوف: لإقبال على الشيء وملازمته على سبيل التعظيم له.
# وساروا بسيره أي مشوا على طريقته فلا (يحصى) كم ناظم له كالحافظ زين
~~الدين العراقي - جدنا الأعلى من قبل الأم - في ألفيته المشهورة، التي هي
~~المرجع في هذا الشأن ومختصر له كالنووي اختصره مرتين سمى أحد الكتابين "
~~التقريب " والآخر " الإرشاد "، وابن كثير
# PageV01P220
# اختصره وأضاف إليه الكثير ومستدرك عليه كمغلطاي في كتابه " إصلاح ابن
~~الصلاح " والإمام البلقيني في كتابه " محاسن الاصطلاح " ومقتصر ومعارض له
~~كالبلقيني ومنتصر كالعراقي في نكته.
# فسألني من السؤال وهو: طلب الأدنى من / الأعلى بعض الإخوان
# PageV01P221
# جمع أخ، وأصله المشارك لآخر في الولادة، ثم استعير للمشارك في دين، أو
~~حرفة، أو مودة كما هنا، أن ألخص لهم من التلخيص وهو: استيفاء المقاصد بكلام
~~موجز المهم من ذلك فلخصته في أوراق لطيفة أي قليلة الحجم، ولو عبر بورقات
~~كان أولى لأنها دون العشرة، والورق: الكاغد كذا ms028 ذكروه، وقال الأزهري: وهذا
~~لم يوجد في الكلام القديم، بل الورق اسم لجلود رقاق يكتب فيها وهي مستعارة
~~من ورق الشجر.
# وقال لخصت ولم يقل اختصرت لأن الاختصار أعم من التلخيص، فتارة يكون
~~اختصارا على بعض الأصل مع عدم استيفاء المقاصد وغيرها بكلام موجز، وتارة
~~يكون مع استيفاء، والمصنف لم يستوف.
# سميتها نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر أي سميتها لمجموع الموصوف والصفة.
~~والفكر بفتح فكسر جمع فكر بالكسر، وهو تردد
# PageV01P222
# القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني، أو ترتيب أمور في الذهن ليتوصل بها
~~إلى مطلوب. والأثر بحركة الحديث على ترتيب ابتكرته أي اخترعته. والابتكار:
~~اتخاذ الشيء على غير مثال سبق وسبيل انتهجته أي طريق وضحته وأبنته فصار
~~متبينا مع ما ضممت إليه من شوارد الفوائد جمع شارد وهي النافرة، والمراد
~~بها هنا: ما ذكر في غير مظنته. وبزوائد الفرائد جمع فريد، وهي واسطة العقد
~~المنفرد في حسنها.
# PageV01P223
# فرغب إلى ثانيا أي أراد مني بعد أن أجبته / أولا بوضع المتن أن أضع عليه
~~شرحا يحل رموزها جمع رمز وهو: التلطف في الإفهام والإشارة إلى أصول الكلام
~~ويفتح كنوزها أي يزيل المغلق عن فوائدها المدخرة المستورة ويوضح ما خفي على
~~المبتدي أي في معرفة اصطلاح أهل الحديث. والمبتدي: من حصل شيئا ما من الفن.
~~والمنتهي: من حصل منه أكثره وصلح لإفادته، وقيل: من شرع في فن فإن لم يشتغل
~~بتصور مسائل فمبتد، وإلا فمنته إن استحضر غالب أحكامه وأمكنه الاستدلال،
~~وإلا فمتوسط.
# وقيل: المبتدي هو الذي لم يسند شيئا والمنتهي هو الذي يسند. ذكره
~~البقاعي.
# PageV01P224
# من ذلك أي بكشفه له فأجبته إلى سؤاله أي وافقته عليه، والإجابة الموافقة
~~على بذله المطلوب، وعبارة المصنف تقتضي أنه كتب بعض المتن بعد أن شرع في
~~الشرح وذلك لا يغفل، نبه عليه الشيخ قاسم حيث قال: قوله في المتن فسألني
~~بعض الإخوان أن ألخص لهم المهم من ذلك وقال في الشرح فلخصته ... ... إلى أن
~~قال: فرغب إلي ثانيا أن أضع عليها شرحا ثم قال في المتن: ms029 فأجبته إلى سؤاله
~~ثم قال: فيلوح من هذا كله تنكيت على المصنف وهو أن عبارة المتن بحسب ما
~~شرحت تفيد أنه كتب بعض المتن بعد الشرح / رجاء الاندراج في تلك المسالك أي
~~في مسلك من اختصر واقتصر والرجاء: توقع حصول محبوب عن قرب. والاندراج:
~~الدخول في زمرة القوم. والمسالك: جمع مسلك وهو الطريق.
# فبالغت في شرحها في الإيضاح والتوجيه أي بذلت الجهد في
# PageV01P225
# ذلك ونبهت على خبايا زواياها فإن صاحب البيت أدرى بما فيه، وظهر لي أن
~~إيراده أي الشرح على صورة البسط أليق من الاختصار ودمجها أي النخبة التي هي
~~المتن ضمن توضيحها وهو الشرح أوفق للمشتغل بمطالعتها، وقراءتها، وإقرائها،
~~والدمج: إدخال الشيء في الشيء بحيث يحصل الامتزاج فسلكت هذا الطريق القليلة
~~السالك فأقول طالبا من الله التوفيق فيما هناك والتوفيق: جعل الله فعل عبده
~~موافقا للصواب.
# ويفهم من كلامه أنه سمى الشرح توضيح النخبة، وأن بعض الخطبة تقدم على وضع
~~الشرح والبعض تأخر.
# PageV01P226
### | أقسام الخبر
# الخبر (أى ماهيته أو حقيقته) عند أهل اللغة: ما ينقل ويتحدث به.
# وعند أهل المعاني: ما يحصل مدلوله في الخارج بغيره. وعند أهل الأصول مركب
~~كلامي يدخله عقلا الصدق - وهو ما طابق الواقع - والكذب - وهو ما لا يطابقه
~~- أي من حيث العقل (وكونه) خبرا كقام زيد.
# أما من حيث اللفظ / فلا يحتمل إلا الصدق والكذب احتمال عقلي، وشمل
~~تعريفهم ما يقطع بصدقه كخبره تعالى وخبر رسوله الله والمتواتر، أو بكذبه
~~كذلك كالنقيضين يجتمعان أو يرتفعان، فإن ذلك ليس من مباحث كونه خبرا بل
~~لخارج. ينسبه عند علماء هذا الفن وهم المحدثون مرادف للحديث قال في الخبر
~~بالنسبة
# PageV01P227
# إلى ما عند أهل هذا الفن بخصوصه عوضا عن المضاف إليه، وأصله خبر الرسول.
~~والحديث: وهو ما أضيف إلى النبي وقيل الحديث ما جاء عن النبي سواء كان
~~كلمة، أو كلاما، أو فعلا، أو تقريرا، أو صفة حتى الحركات والسكنات، يقظة أو
~~مناما.
# والخبر ما جاء عن غيره من صحابي أو من دونه فلا يطلق الحديث ms030 على غير
~~المرفوع إلا بشرط التقييد فيقال: هذا حديث موقوف، أو مقطوع، وهذا ما عليه
~~كثيرون.
# ومن ثم أي ومن هنا قيل لمن اشتغل بالتواريخ وما شاكلها من الوفيات
~~والمناقب الإخباري لا المحدث ولمن اشتغل بالسنة النبوية المحدث لا
~~الإخباري، فبينهما تباين، أما السنة فتختص بالمرفوع اتفاقا وقيل بينهما
~~خصوص وعموم مطلق، فكل حديث خبر من غير عكس قاله الشيخ قاسم.
# PageV01P228
# وعبرت هنا بالخبر ليكون أشمل لأنه يتناول المرفوع عند الجمهور باعتبار
~~الترادف ويتناول / الموقوف والمقطوع عند من عدا الجمهور. اه. وهو أشهر،
~~والأول أصح.
# وقال المؤلف: قولي ليكون أشمل باعتبار الأقوال، فأما على الأول فواضح
~~وأما على الثالث فلأن الخبر أعم مطلقا، فكلما ثبت للأعم ثبت للأخص، وأما
~~على الثاني فلأنه إذا اعتبرت هذه الأمور في الخبر إلى هو وارد عن النبي
~~فلأن يعتبر ذلك فيما ورد عنه - وهو الحديث - أولى، بخلاف ما
# PageV01P229
# إذا اعتبرت في الحديث فإنه لا يلزم اعتبارها في الخبر لأنه أدون رتبة من
~~الحديث على هذا القول. انتهى.
# قال الشيخ قاسم: وما ذكرته أولى، إذ في هذا التقريب ما لا يصح وهو قوله:
~~فكلما ثبت الأعم ثبت الأخص مع الإطناب المخل. انتهى.
# وذكر النووي في " تقريبه " أن المحدثين يسمون المرفوع والموقوف بالأثر،
~~وان فقهاء خراسان يسمون الموقوف بالأثر والمرفوع بالخبر.
### | تعريف علم الحديث رواية ودراية
# وعلم الحديث رواية: علم يشتمل على نقل ذلك، وقيل: علم يعرف به أقوال رسول
~~الله وأفعاله وأحواله.
# ودراية - قال الحافظ العراقي - وهو المراد عند الإطلاق -: علم يعرف به
~~حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد وما يتعلق بذلك في معرفة اصطلاح
~~أهله.
# PageV01P230
# وقيل: هو القواعد الكلية المعرفة بحال الراوي والمروي وغايته: معرفة
~~المقبول والمردود.
# ومسائله /: ما حوته كتبه من المقاصد.
# وقيل: علم بقوانين يعرف بها أحوال الإسناد والمتن. واختاره ابن جماعة.
# قال: موضوعه السند والمتن. وغايته تمييز الصحيح من غيره. وقال ابن
~~قطلوبغا والبقاعي: موضوعه طرق الحديث، لأن المحدث يبحث عما يعرض لذاتها من
~~الاتصال وأحوال الرجال. وأما قول الكرماني: ms031 حده علم يعرف به أقوال النبي
~~وأفعاله، وأحواله. وموضوعه ذات النبي من حيث إنه نبي.
# PageV01P231
# فرد بشموله لعلم الاستنباط، وبأن هذا موضوع الطب لا الحديث.
### | الحديث المتواتر
# فهو باعتبار وصوله إلينا لا باعتبار معناه ولا نفسه إما أن يكون له طرق
~~أى أسانيد كثيرة قال الشيخ قاسم: لا حاجة إلى ذكر الأسانيد في تفسير طرق،
~~لقوله بعده: والمراد بالطرق ... ... إلى آخره. ورد بأنه أراد بالأسانيد هنا
~~التوطية لقوله ... ... كثيرة وفيما يأتي التفسير لأن طرقا جمع طريق، وفعيل
~~في الكثرة تجمع على فعل بضمتين، وفي القلة على أفعلة واعتراضه بأنه لا يصلح
~~دليلا على أن طرقا جمع كثرة لأنه لم يوضع جمع قلة وإنما يصح فيما له جمع
~~قلة وكثرة، وما ليس له إلا جمع كثرة يستعمل فيهما، فلا يدل استعماله
# PageV01P232
# على الكثرة، فلو استدل بجعل التنوين للتكثير والتعظيم كان ظاهرا عقله من
~~عظيم، كيف وقد صرح / جمع - ما بين متقدم ومتأخر - بجمعه على أطرقه، فمن
~~الأولين الجوهري وناهيك في " صحاحه " الذي التزم فيه الصحيح، والأزهري في "
~~تهذيبه "، والصغاني في " عبابه ". ومن المتأخرين الفيومي في " مصباحه "،
~~والمجد في " قاموسه "،
# PageV01P233
# والرازي في " مختاره " وغيرهم ممن يطول ذكرهم، وكل ذلك في نظر المعترض،
~~لكن حب التغليط يعمي ويصم.
### | المراد بالإسناد
# والمراد بالطرق الأسانيد، والإسناد حكاية طريق المتن أي والسند طريق
~~المتن كما قال الكمال ابن أبي شريف.
# قال القاضي: هذا هو التحقيق. وتعقبه الكمال بأنه فسر الإسناد بالطريق ثم
~~بالحكاية المذكورة فلزم منه إضافة الشيء إلى نفسه، إذ معلوم بالضرورة أن
~~الإضافة فيه غير بيانية. انتهى.
# PageV01P234
# والبقاعي بأنه أراد باعتبار اللغة فممكن، وأما اصطلاحا فلا يشك محدث أن
~~السند والإسناد مترادفان، ومعناهما طريق المتن، وأدل دليل على تفسير الطرق
~~بالأسانيد.
# والطريق ليست الحكاية بل المحكي، وسيأتي قوله: ثم الإسناد وهو الطريق
~~الموصلة إلى المتن. انتهى /
# والشيخ قاسم: بأن قوله: المراد بالطرق الأسانيد مستدرك، فإنه قد صار
~~الحاصل أن الطريق حكاية الطريق، قال: وما طرق المصنف هذا الاعتراض.
# قال: التحقيق أن تكون الإضافة بيانية ms032 / في قوله: طريق حكاية المتن، إذ لا
~~يلزم من إفادة عدد معنى للعلم في صورة معينة إفادته له في جميع الصور،
~~لاختلاف الحال في ذلك باختلاف الوقائع والمحدثين والسامعين.
# فقلت له: التحقيق خلاف هذا التحقيق، لأن الحكاية فعل (و) الطريق أسماء
~~الرواة فلا يصح أن يكون أحدهما عين الآخر. انتهى.
# PageV01P235
# وأصل ذلك قول ابن جماعة والطيبي: السند الإخبار عن طريق المتن، والإسناد
~~رفع الحديث إلى قائله.
# قال الطيبي: نعم هما متقاربان في معنى اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه
~~عليهما.
# وقال ابن جماعة: المحدثون يستعملون السند والإسناد لشيء واحد. انتهى. قال
~~الكمال: وقد أشار المؤلف إلى ذلك الاستعمال بقوله هنا: الإسناد حكاية طريق
~~المتن، وبقوله فيما يأتي في مبحث الصحيح وغيره: والسند تقدم تعريفه، مع أنه
~~لم يقدم إلا هذا فجعله تعريف السند هو تعريف الإسناد بعينه بين به أن كلا
~~منهما يستعمله المحدثون مكان
# PageV01P236
# الآخر اصطلاحا، وحينئذ فلا اتجاه لحكم تلميذه السخاوي لمتبوعه على كلامه
~~بالتعارض.
### | شروط الحديث المتواتر
# وتلك الكثرة أحد شروط التواتر إذا وردت بلا حصر عدد معين أي مشترط ولا
~~صفة مخصوصة بل بحيث يوقفون / إلى حد تكون (العادة) قد أحالت معه تواطؤهم أي
~~توافقهم على الكذب أو وقوعه منهم اتفاقا من غير قصد قال الشيخ قاسم: وقوله
~~اتفاقا يغني عن قوله: عن غير قصد. اه. ولذلك قال بعضهم: هذا تفسير لقوله
~~اتفاقا.
# وقوله: العادة هو ما صرح به العضد في شروط التواتر وفاقا
# PageV01P237
# لغيره، وفيه تنبيه على أن من قال عقلا أراد أن العقل لا يجوز من حيث
~~الاستناد إلى العادة تواطؤهم على الكذب، وإلا فالتجويز العقلي دون نظر إلى
~~العادة لا يرتفع وإن بلغ العدد ما عسى أن يسع.
# وقوله: تواطؤهم. أي توافقهم على الكذب، أي على الإخبار بخبر غير مطابق
~~للواقع، بأن يتواردوا عليه وهو أعم من توافقهم، على أن كلامنا بخبر بكذا.
~~وفي كلامه إشارة إلى أن منشأ إحالة العادة لذلك كثرتهم فلا يرد النقض لخبر
~~الواحد المفيد العلم بالقرائن الخارجية.
# ولا ms033 يشترط في الجماعة الذين يروونه أن يكون فيهم معصوم، ولا أهل الذلة
~~خلافا لمن شرط الأول وإلا لم يمتنع التوافق على
# PageV01P238
# الكذب. ولمن شرط الثاني لأنه يمتنع تواطؤهم عادة للخوف بخلاف أهل العزة،
~~وحينئذ فلا معنى لتعين العدد على الصحيح بل الصواب. ولهذا قال السيد المحقق
~~في شرح المواقف /: من اعتبر في التواتر - يعنى لا فائدة فيه ولو عبر به كان
~~أولى - عددا معينا فقد أحال، فإن ذلك مما يختلف بحسب الوقائع، والضابط مبلغ
~~يقع منه اليقين، فإذا حصل اليقين فقد تم العدد.
# وقال بعضهم: وجه عدم اشتراط العدد أنا نقطع بحصول العلم من المتواترات من
~~غير علم بعدد مخصوص لا سابق ولا لاحق، وذلك أن الاعتقاد يتوفر عند الأخبار
~~بتدريج خفي إلى أن يحصل القطع.
# ومنهم من عينه في الأربعة قال بعضهم: ولم ترد الأربعة في دليل أفاد العلم
~~أصلا. وقيل في الخمسة يعني فيما فوق الأربعة، وعليه الباقلاني لاحتياجهم
~~إلى التزكية فيما لو شهدوا بالزنا، فلا
# PageV01P239
# يفيد قولهم العلم. وقيل في السبعة وقيل في العشرة لأن ما دونها آحاد كذا
~~علله الجلال المحلي قال الكمال ابن أبي شريف: فظاهره إرادة اصطلاح الحساب،
~~وعليه لا جهة للتمسك له وهو توجيه غريب، والمعروف التوجيه بأن ما دونها جمع
~~قلة ولا يخفي ضعفه وقيل في الاثني عشر كعدد نقباء بني إسرائيل كما قال
~~تعالى: (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) بعثوا إلى الكنعانيين بالشام طليعة
~~لبني إسرائيل المأمورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم، فكونهم على هذا العدد ليس
~~إلا أنه أهل ما يفيد العلم بالمطلوب. وقيل في الأربعين وقيل
# PageV01P240
# في العشرين لأنه تعالى قال: (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين)
~~فيفهم بعث عشرين إلى مائتين إخبارهم لغيرهم فكونهم على هذا العدد ليس إلا
~~لأنه أهل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك /. وأما الأربعين لقوله تعالى:
~~(يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) وكانوا أربعين، فإخبار
~~الله عنهم بأنهم كانوا مؤمنين تنبيه يستدعي إخبارهم عن أنفسهم بذلك له
~~ليطمئن قلبه، وكونهم ms034 على هذا العدد ليس إلا لأنه أقل ما يفيد العلم المطلوب
~~في مثل ذلك. وقيل في السبعين عدة أصحاب موسى لقوله تعالى: (واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقاتنا) أي للاعتذار إلى الله من عبادة العجل، ولسماعهم
~~كلامه من أمر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعون فكونهم على هذا العدد ليس إلا
~~لأنه أقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل غير ذلك فمما قيل ثلاثمائة
~~وبضعة عشر عنه أهل طالوت وأهل بدر.
# وتمسك كل قائل على ما عينه من العدد بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد فأفاد
~~العلم اليقيني وليس بلازم أن يطرد في غيره لاحتمال
# PageV01P241
# الاختصاص قال الشيخ قاسم: ولم ترد الأربعة، والخمسة، والسبعة، والعشرة،
~~والأربعون في دليل أفاد العلم أصلا، فلا يصح أن يقال في هذه: وليس بلازم أن
~~يطرد في غيره. انتهى.
# ويجاب بأن المؤلف من أكابر الحفاظ، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# فإذا ورد الخبر كذلك وانضاف إليه أن يستوي الأمر (فيه) في الكثرة
~~المذكورة قال بعضهم: كلامه هذا كالناطق بأن أقله عنده / عشرة، وأنه لا يكفي
~~ما دونها فيناقض ما ذكره قبله، لأنه اشترط الكثرة، والعشرة أقل جموعها وما
~~دونها جمع قلة وهي رأى الإصطخري.
# وقال في " التقريب ": إنه المختار. لكن رد بأنه لا ارتباط عادة بين خروج
~~العدد عن جمع القلة وبين إفادة العلم الذي هو المشترط، نعم
# PageV01P242
# يشترط أن يكون العدد فوق أربعة باتفاق جمهور الشافعية، وبذلك عرف أن
~~المؤلف لم يعتبر هنا - وفيما يأتي - بجمع الكثرة، كان أولى وأنفى للتعارض
~~بين كلاميه. من ابتدائه ويستمر ذلك في كل طبقة إلى انتهائه الذي من ابتداء
~~السند إلى الانتهاء إلى من أخبرهم بالواقعة القولية، أو الفعلية، لأن خبر
~~كل طبقة وعصر مستقل بنفسه فلا بد فيه من ذلك.
# والمراد بالاستواء أن لا تنقص الكثرة المذكورة في بعض المواضع اعتراض
~~بأنها قد تنقص ولا يضر بأن تكون قد جاوزت الحد المشترط. وأجيب بأن مراده أن
~~لا ينقص المعتبر لا أن لا تزيد لأن ms035 الزيادة هنا مطلوبة من باب الأولى لأنها
~~زيادة في القوة وأن يكون مستند انتهائه أي الخبر الأمر المشاهد أو المسموع
~~من رسول الله أو من الصحابي، أو بعده على ما مر. لا أن كان
# PageV01P243
# مستنده ما ثبت بقضية العقل الصرف أي المحض لإمكان الغلط فيه كخبر
~~الفلاسفة بقدم العالم، ولو قال بالعقل / فقط بدل الصرف كان أولى.
# فإذا جمع الخبر هذه الشروط الأربعة وهي عدد كثير قد أحالت العادة أي منعت
~~تواطؤهم وتوافقهم على الكذب رووا ذلك عن مثلهم في امتناع وقوع تواطؤهم على
~~الكذب، ويستمر الحال كذلك بأن يكون كل طبقة جماعة بالصفة المذكورة من
~~الابتداء إلى الانتهاء أي من ابتداء السند إلى الانتهاء إلى من أخبرهم.
~~وقول المؤلف في تقريره: المراد مثلهم في كون العادة تحيل تواطؤهم على الكذب
~~وإن لم يبلغوا عددهم، فالسبعة العدول ظاهرا باطنا مثل عشرة عدول فقط في
~~الظاهر، فإن الصفات تقوم مقام الذوات بل قد يفيد قول سبعة صلحاء العلم ولا
~~يفيد قول عشرة دونهم في الصلاح فالمراد حينئذ المماثلة في العلم لا في
~~إفادة العدد. انتهى.
# PageV01P244
# رده الشيخ قاسم: بأن الأول هو الصحيح، وأما قوله فالسبعة ... ... إلى
~~آخره فليس بشيء، إذ لا دخل لصفات المخبرين في باب التواتر، والمقام مستغن
~~عن هذا كله.
# وكان مستند انتهائهم الحس أي ما من شأنه ذلك، قال في " شرح المواقف ":
~~الحاصل في التواتر علم جزئي من شأنه أن يحصل بالإحساس فلذلك لا يقع في
~~العلوم بالذات.
# وانضاف إلى ذلك أي ما ذكر من الشروط أن يصحب خبرهم بالضرورة إفادة العلم
~~جواب قوله: قيل فإذا ورد الخبر ... إلخ لسامعه فهذا هو المتواتر كذا وقع
~~للمؤلف، واعترض بأن هذا حكم التواتر / فكيف يجعل حكم الشيء شرطا له؟ اللهم
~~إلا أن يريد أنه من شروط العلم.
# PageV01P245
### | التواتر النسبي واللفظي والمعنوي
# واعلم أن التواتر قد يكون نسبيا فيتواتر الخبر عند قوم دون قوم كما يصح
~~الخبر عند بعض دون بعض.
# وقد يكون لفظيا أو معنويا، فإنهم إن اتفقوا في اللفظ ms036 والمعنى فلفظي. وإن
~~اختلفوا فيها مع رجوعهم إلى معنى كلي مشترك فيه فمعنوي، لا يقال هذا تقسيم
~~أهل الأصول فذكره هنا من الفضول إذ لا تعلق لهذا الفن به، والذي يتعلق
~~بالمحدث إنما هو اللفظي على ما فيه أيضا؟ لأنا نقول: هذا غير مقبول، بل هو
~~مبحث عن القسمين جميعا.
# أما اللفظي فأمثلته كثيرة، وأما المعنوي فقد مثلوا له بأحاديث منها:
~~أخبار رفع اليدين في الدعاء، فقد ورد عن المصطفى نحو مائة حديث فيها رفع
~~يديه في الدعاء، لكن في قضايا مختلفة،
# PageV01P246
# فكل قضية منها لم تتواتر، والقدر المشترك - وهو الرفع عند الدعاء -
~~متواتر باعتبار المجموع، وقد ألف بعض المحدثين في ذلك كتابا حافلا.
# وما تخلفت إفادة العلم عنه كان مشهورا فقط قال السيخ قاسم: ولا بد أن
~~يزيد هنا مما روي بلا حصر عدد معين وإلا لصدق المشهور على الجميع، فينافيه
~~قوله: إن المشهور ما روي مع حصر عدد بما يفوق الاثنين.
# فكل متواتر مشهور من غير عكس هذا إذا أخذ الجنس من غير / فصل، وهو تخلف
~~إفادة العلم، وخطأ هذا مبين في مبحث المباح في الأصول.
# وقد يقال: إن الشروط الأربعة إذا حصلت استلزمت حصول العلم - وهو كذلك -
~~في الغالب، لكن قد يتخلف عن البعض لمانع.
# PageV01P247
# اعترض الكمال ابن أبي شريف، والشرف المناوي: بأنه متى حصلت الشروط حصل
~~العلم فكيف تخلف حصوله؟ والعاد تحيل الكذب، إلا أن يقال: إن الإحالة سبب
~~للعلم ولا بد مع وجود سبب الشيء من انتفاء مانعه، وفيه ما فيه.
# وقال شيخنا النجم الغيطي: الصواب حذف الأربعة، أو يقال لها الثلاثة، إلا
~~أن يقال أن قوله وانضاف إلى ذلك ... إلى آخره زائد على الشروط الأربع، وإن
~~أولها عدد كثير فقط.
# PageV01P248
# وقد وضح بهذا تعريف المتواتر وهو أنه خبر جمع يحيل العقل بملاحظ العاد
~~تواطؤهم على الكذب، عن خبر جمع مثلهم في امتناع وقوع التواطؤ المذكور،
~~ويستمر الحال كذلك بأن يكون كل طبقة من الصفة المذكورة من ابتداء الرواية
~~إلى الانتهاء إلى مخبرهم بالواقعة القولية ms037 أو الفعلية.
# سواء كانت بعينها متعلق أخبارهم ويسمى تواترا لفظيا، أو مشتركا بين
~~متعلقات أخبارهم ويسمى تواترا معنويا كما مر.
# وإذا كان الخبر كذلك أوجب حصول العلم، ولم يذكر كثيرة ضد العدالة، وتأتي
~~الأوطان لعدم اشتراطها، فلو أخبر جمع ولو فساقا أرقاء إناثا بخبر أوجب ذلك
~~لنا العلم، لأن الاتفاق على شيء مخترع / مع تباين الأغراض والطبائع مما
~~يجزم العقل بامتناعه.
# PageV01P249
### | المشهور
# وخلافه قد يرد بلا حصر - أيضا - لكن مع فقد بعض الشروط المتقدمة، واعترضه
~~البقاعي: بأن ما يرد بلا حصر هو المشهور وإن لم يكن فهو قسم آخر، فما اسمه؟
# والشيخ قاسم: بأن قوله مع فقد بعض الشروط زيادة زادها تبعا لرأي من لا
~~رأي له، إذ يغني عنها قوله الآتي: ما لم يجمع شروط التواتر.
# أو مع حصر بما فوق الاثنين - أي بثلاثة فصاعدا - ما لم يجمع شروط
~~المتواتر. هذا التعبير غير مستقيم، فقد تعقبه البقاعي: بأن الحصر إنما يكون
~~في شيء بعينه - كما مر في تلك الأقوال: خمسة عشر، اثني عشر، ... ... إلى
~~آخره - وأما ثلاثة فصاعدا فليس بحصر، فحق التقسيم أن يقول: إما أن يكون له
~~طرق بغير حصر في عدد معين، وحينئذ فإما أن يفيد العلم أولا، أو يحصر في
~~اثنين أو واحد ... ... إلى آخره، وغيره باقتضائه أن المشهور مخصوص بما لم
~~يجمع شروط التواتر، فيكون بين المشهور والمتواتر مباينة كلية فتخالف ما
~~قدمه من أن بينهما عموما مطلقا.
# PageV01P250
# واعتذر عنه بعضهم بأن المشهور يطلق على ما يقابل المتواتر، وهو المراد
~~هنا، وعلى ما هو أعم منه وهو مراده هناك فلا تعارض.
# وقال السخاوي: المشهور قسمان: قسم لم يرتق إلى التواتر وهو الأغلب فيه،
~~وقسم يرتقي إليه.
# فمعنى قول المؤلف: كل متواتر / مشهور ولا عكس أنه لا يرتقي إلى التواتر
~~إلا بعد الشهرة، فلا تناقض في عباراته.
### | العزيز
# أو بهما - أي باثنين فقط - (أو بواحد) ، والمراد بقولنا: إن يرد باثنين
~~أن لا يرد بأقل منهما، فإن ورد بأكثر في بعض المواضع من سند واحد لم يضر ms038 في
~~تسميته عزيزا إذ الأقل في هذا العلم يقضي على الأكثر. حتى إذا وجد في بعض
~~الطبقات ما ينقص عن الشروط خرج عن التواتر، كذا قرر به تلميذه الشيخ قاسم
~~عبارته.
# PageV01P251
# وقال الكمال ابن أبي شريف: قول المؤلف في بعض المواضع دليل على أنه لو
~~ورد في كلها لا يسمى عزيزا بل مشهورا، فليس بينهما عموم مطلقا، فشرط تسمية
~~الحديث عزيزا أن يرد فيه اثنان ولو في موضع واحد. انتهى.
# وقال البقاعي: عبارة المؤلف مختلفة، فإنه إذا كان المراد بالاثنين فقط أن
~~لا ينقص فلا حاجة لقوله يقضي على الأكثر، إذ هذا إنما يأتي إذا كان معنى
~~فقط لا أقل ولا أكثر، ويكون دخوله بطريق التغليب، فكيف هذا. انتهى.
# وأجيب: بأنه أراد بقوله: إذ الأقل ... ... إلى آخره بيان كيفية وجود
~~الأكثر مع ذكر الاثنين.
### | سبب تسمية المتواتر
# فالأول: المتواتر بمثناة فوقية، سمي متواترا لما أنه لا يقع دفعة وإنما
~~الذي يقع دفعة العلم الحاصل عنه. وقيل: لتواتر رجاله حيث جاءوا واحدا بعد
~~آخر بفترة. قال التفتازاني: سمي به لأنه لا يقع دفعة
# PageV01P252
# بل على التعاقب / والتوالي وهو (المفيد) للعلم أي موجبا بنفسه إيجابا
~~عاديا لسامعه حصول العلم بصدق مضمونه، وإنه تخلف عنه ذلك الحصول بالفعل
~~المانع لحصوله بغيره، لامتناع تحصيل الحاصل.
# فخرج بما أوجب العلم بالغير المذكور ما لا يوجب كذلك.
# وبنفسها ما لا يوجبه بنفسه بل بواسطة القرائن الزائدة على القرائن التي
~~لا ينفك الخبر عنها عادة. ونقضه بتخلف إفادة المتواتر العلم في إخبار
~~النصارى بقتل عيسى، واليهود عن التوراة بتأبيد دين موسى، فإن كلا منهما خبر
~~مفيد للعلم بمضمونه مع أنه كذب كما دلت عليه الشرائع.
# رد بمنع كون كل منهما متواترا لأن مرجع خبر النصارى إلى اليهود الذين
~~دخلوا على عيسى البيت، وقد كانوا تسعة، فلا يحيل العادة تواطؤهم على الكذب.
# PageV01P253
# أما إخبار اليهود بتأبيد دين موسى فإن كان افتراؤهم إياه بعد واقعة
~~بختنصر فانتفاء تواتره فيما قبل ظاهر، أو قبلها فقد قتل بختنصر كل يهودي من ms039
~~المشرق إلى المغرب فلم يترك إلا الأطفال، فانتفى عدد التواتر منهم، على
~~أنهم حرفوا التوراة وزادوا ونقصوا، ودلت معجزات عيسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام على أن خبرهم آحاد كذب.
# اليقيني يعني الضروري بدليل مقابلته له بالنظري في قوله فأخرج النظري على
~~ما يأتي تقريره بشروطه التي تقدمت وذلك لا يخالف المعروف في الاصطلاح كما
~~ادعاه / / الكمال ابن أبي شريف. لأن
# PageV01P254
# أهل الاصطلاح قد يسمون كل يقيني ضروريا وعكسه، ألا ترى إلى قوله في " شرح
~~المواقف " عند نقد المحصل: قد يراد الضروري معنى اليقيني دون البديهي
~~المستغني عن النظر. قال: وقد يسمى كل يقيني ضروريا موافقة لقول (الشيخ)
~~الأشعري. ومعنى كونه ضروريا أنه يحصل عند سماعه من غير احتياج إلى نظر،
~~ومصادفة حصول العلم بمضمون ذلك الخبر من غير شبهة.
# فاعلم أن تعريفه بالعلم دوري لتوقفه على معرفته وعلى تعريفه. ذكره
~~البقاعي. وقال الكمال ابن أبي شريف: إن كان العلم بمضمون الخبر مستفادا من
~~التواتر فإثبات التواتر به دوري.
# وأجيب: بأن استفادة العلم بمضمون الخبر من التواتر باعتبار
# PageV01P255
# حصوله، وترتبه على سماعه، وفهم معنى اللفظ المسموع ودلالته على صدق
~~التواتر على الخبر باعتبار كون حصوله وترتبه معلوما لمن حصل له، فالتحقيق
~~أن الحاصل بالتواتر هو العلم بمضمون الخبر، ودليل صدق المتواتر هو العلم
~~بذلك وهما غيران.
# واليقين: هو الاعتقاد الجازم المطابق أراد بالجازم ما لا احتمال معه، ولا
~~يزول بالتشكيك فلا حاجة لزياد بعضهم الثابت.
# وهذا هو المعتمد أن الخبر المتواتر يفيد العلم الضروري يعني هو موجب
~~للعلم بالضرورة وهو الذي يضطر الإنسان إليه بحيث لا يمكنه دفعه قال /
~~بعضهم: وهذا التعبير غير قوي؛ لأن النظر بعد مباشرة الأسباب كذلك، والضروري
~~قبل مباشرتها يمكنه دفعه بصرف نظره عنه.
# وقيل: يعني وقال الإمام الرازي وإمام الحرمين لا يفيد العلم إلا
# PageV01P256
# نظريا وليس هذا القول بشيء يعتد به لأن العلم بالتواتر قال الشيخ قاسم:
~~لو قال بالمتواتر - بالميم - كان أولى حاصل لمن ليس له أهلية النظر
~~كالعامي، إذا النظر ترتيب أمور معلومة، أو ms040 مظنونة يتوصل بها إلى معلوم أو
~~مظنون، وليس في العامي أهلية ذلك، فلو كان نظريا لما حصل لهم.
# واعترض هذا: بأن العامي فيه أهلية النظر على طريق العوام فلا يصح التمثيل
~~به، فكان الأولى أن يقول كما غيره: كالبله والصبيان.
# والتحقيق أنه لا خلاف، فإن من قال أنه نظري كالإمام الرازي وإمام الحرمين
~~وأتباعهما فسروا كونه نظريا بتوقفه على مقدمات حاصلة عند السامع، وهي محققة
~~لكونه الخبر متواترا من كونه خبر جمع، وكونهم لا يجيز العقل توافقهم على
~~الكذب، وكونه عن حسي، وليس مرادهم الاحتياج إلى النظر عقب سماعه فلا خلاف
~~في المعنى في أنه ضروري،
# PageV01P257
# وتوقفه على تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا. قال بعضهم: وحاصل ما مر
~~ويأتي أن العلم الضروري الحاصل من التواتر في قول منقول عن الرسول وغيره هو
~~العلم بتلك الألفاظ / وكونها كلام من أسندت إليه، وأما العلم بثبوت مدلوله
~~في الواقع فهو استدلالي.
# ولاح بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري إذ الضروري
~~يفيد العلم بلا استدلال. قال بعضهم: هذا التركيب فاسد، لأن الضروري هناك
~~صفة لعلم فيصير معنى التركيب أن العلم الضروري يفيد العلم بلا استدلال، ولا
~~يخفى فساده.
# والنظري يفيده لكن مع الاستدلال على الإفادة اعترض هذا الصنيع، لأنه إن
~~أراد به العلم لزم الدور، أو اللفظ - أي لفظ الضروري يفيد كذا بحسب الوضع -
~~فصحيح، لكن خلاف المتبادر من كلامه. فلذلك قال الكمال ابن أبي شريف -
~~كالبقاعي -: صواب العبارة أن يقول الضروري العلم الحاصل بلا استدلال،
~~والنظري هو المفاد بالاستدلال. قال الكمال: وقوله على الإفادة منتقد بأن
~~المستدل إنما يستدل على الحكم لا على الإفادة.
# PageV01P258
# فإن الضروري يحصل لكل سامع، والنظري لا يحصل إلا لمن فيه أهلية النظر
~~وزعم أن خبر كل واحد لا يفيد إلا الظن، وضم الظن إلى الظن لا يوجب إلا
~~اليقين، وجواز كذب كل واحد يوجب جواز كذب المجموع لأنه نفس الآحاد.
# رد بأنه قد يكون مع الاجتماع ما لا يكون مع الانفراد كقوة الحبل المؤلف
~~من ms041 شعرات.
# والقول بأن الضروريات لا يقع فيها / تفاوت ولا اختلاف مع أن العلم بكون
~~الواحد نصف الاثنين أقوى من العلم بوجود ذي القرنين.
# منع بأن الضروري قد تتفاوت أنواعه لتفاوت الإلف والعادة والممارسة
~~والإخطار بالبال، وتصورات أطراف الأحكام، وقد تختلف فيه عنادا، أو تصورا،
~~أو مكابرة، أو قصورا في الإدراك.
### | سبب إبهام ابن حجر شروط التواتر
# وإنما أبهمت شروط المتواتر في الأصل يعني المتن لأنه على هذه الكيفية ليس
~~من مباحث علم الإسناد وإنما ذكره فيه للتكثير إذ علم الإسناد يبحث فيه عن
~~صحة الحديث أو ضعفه، ليعمل به أو يترك. أي
# PageV01P259
# ليعلم هل هو صحيح أو حسن فيجب العمل به، أو ضعيف فلا يعمل به في الأحكام
~~بل في الفضائل إن لم يشتد ضعفه.
# من حيث صفات الرجال وصيغ الأداء، والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب
~~العمل به من غير بحث. كعن ونحوها من المدلس. ولذلك لم يفرد ابن الصلاح ولا
~~من اختصر كتابه كالنووي، أو نظمه كالعراقي المتواتر بنوع.
# واعترض على المؤلف من وجهين: -
# [1] الأول: إنه يجب بيان شروط ليتميز من غيره فإن شروطه مأخوذة في تعريف
~~المشهور الذي هو من مباحث هذا الفن.
# وأجاب ابن الجزري عن عدم إفرادهم له: بأنهم اكتفوا من مباحث هذا الفن
~~بالصحيح المجمع عليه عندهم المتلقى بالقبول.
# [2] الثاني: إن ما ذكره من أن / المتواتر لا يبحث عن رجاله يوجب أنه لا
~~دخل لصفات المخبرين في باب التواتر، وهو نقيض لما قدمه آنفا.
# PageV01P260
# (فائدة) من الفؤاد، لانها تعقل به. أو من الفيد لا من الفؤاد على ما مر
~~قريره في الخطبة.
# ذكر ابن الصلاح في " مختصره " أن مثال المتواتر على التفسير المتقدم في
~~الأحاديث النبوية يهز وجوده إلا أن يدعى ذلك أي وجوده في حديث من كذب على
~~متعمدا قد نقل النووي في " شرحه لمسلم " أنه ورد عن مائتى صحابي منهم
~~العشرة، فمن الصحاح: علي
# PageV01P261
# والزبير. ومن الحسان: طلحة، وسعد، وسعيد، وأبو عبيدة.
# ومن الضعيف المتماسك طريق عثمان، وبقية طرقه واهية أو ms042 ساقطة.
# قال الحافظ العراقي: وليس في الدنيا حديث أجمع على روايته
# PageV01P262
# العشرة غيره، وغير حديث المسح على الخفين.
# ومن ذلك - أيضا: حديث رفع اليدين في الصلاة، فقد تتبع الذهبي طرقه فبلغت
~~نيفا وأربعين صحابيا.
# وذكر المصنف - غيره - أن من أمثلته: من بنى لله مسجدا،
# PageV01P263
# والمسح على الخفين، والشفاعة والحوض، ورؤية الله تعالى في الآخرة،
~~والأئمة من قريش، وأنزل القرءان على سبعة أحرف، وغسل اليدين في الوضوء،
~~وخير الناس قريش، واتخاذ القبور
# PageV01P264
# مساجد، وسؤال القبر، وكل مسكر حرام، ونضر الله امرءا سمع مقالتي، وبدأ
~~الإسلام / غريبا، وكل ميسر لما خلق له، والمرء مع من أحب.
# فلذلك رد المصنف ما ادعاه ابن الصلاح بقوله: وما ادعاه من العزة ممنوع،
~~وكذا ما ادعاه غيره. قال الشيخ
# PageV01P265
# قاسم: وذكر بعض المحققيين أن المنع المجرد مع الميت لا يقبل، لأن المنع
~~طلب الدليل ولا طلب ممن مات.
# وكذا ما ادعاه غيره كابن حبان وغيره من العدم من باب أولى لان ذلك نشأ عن
~~قلة الاطلاع على كثرة الطرق، وأحوال الرجال، وصفاتهم المقتضية لإبعاد
~~العادة أن يتواطؤا على الكذب، أو يحصل منهم اتفاقا أراد بالقلة ما يشمل عزة
~~الوجود والعدم ليصلح علة لادعاء القلة والعدم، ولو أخذت القلة بأحد
~~المعنيين دون الآخر لفات تعليل أحدهما ولم يصلح له، هذا ما ذكره بعض
~~المتكلمين عليه.
# وقال البقاعي: كلام المصنف فاسد من أصله، لأن قلة الاطلاع ليست علة
~~لامتناع دعواهم وإنما هو علة لوقوعهم فيما ادعوه، وصواب العبارة أن يقول:
~~وإنما صدرت هذه الدعوى ممن صدرت منه لأن ذلك نشأ ... إلى آخره على أنه إنما
~~نشأ عن الغفلة عن أنه لا يحتاج إلى
# PageV01P266
# إسناد خاص في نسبة الكتب المشهورة إلى مصنفها الذي سيذكره وأن ذلك ثبت
~~بالتواتر، وإما قلة الاطلاع على كثرة الطرق من المصنفين. انتهى.
# واعترض الشيخ قاسم ما ذكره المصنف أيضا / بأنه قدم قبله: إن التواتر ليس
~~من مباحث علم الإسناد، وإنه لا يبحث عن رجاله، وحينئذ فلو سلم قلة اطلاع من
~~ذكرهم المصنف على أحوال ms043 الرجال وصفاتهم لم يوجب ما ذكره. انتهى.
# وقد أجاب بعض شراح الألفية عن ابن الصلاح ومن تبعه: بأن مرادهم العزة من
~~حيث الرواية لا الشهرة.
# وقال شيخنا النجم الغيطي: أراد ابن الصلاح بالعزة عدم الوجود بدليل قوله:
~~إلا أن يدعى ذلك ... إلى آخره، وإن كان قول المصنف وما ادعاه غيره من العدم
~~يدل على أن مراده القلة.
# ومن أحسن ما به تقرر كون المتواتر موجودا - وجود كثرة في
# PageV01P267
# الأحاديث - وأن الكتب المشهورة المتداولة بين أيدي أهل العلم شرقا وغربا
~~المقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مصنفيها إذا اجتمعت على إخراج حديث، وتعددت
~~طرقه تعددا يحيل العادة بتواطئهم أي الواقعين في الطرق على الكذب إلى آخر
~~الشروط أفاد العلم اليقيني بصحة نسبته إلى قائله ومثل ذلك في الكتب
~~المشهورة كثير.
# قال البقاعي: وليس القول قيدا خلافا لما يوهمه كلامه، بل لو كان الحديث
~~فعليا كان كذلك بلا ريب، أو علم أن مقالة المؤلف قد كاد يجمع من جاء بعده
~~على ترتيبها، فتعقبها بعض الآخذين عنه: بأن أول مقالته هذه لا تلتئم مع ما
~~سلف تحقيقه من أنه لا دخل لصفات المخبرين من التواتر.
# PageV01P268
# والشيخ قاسم / بأن البحث في وجود المتواتر لا في طريق إمكان وجوده. وبأن
~~قوله المقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مؤلفيها إن سلم ما ذكره من القطع وهو
~~بنفس النسبة لا بصحتها. وقوله ومثل ذلك كثير. دعوى مجردة فلا يفيد في محل
~~النزاع.
# والكمال بن أبي شريف: بأنه لا يلزم من القطع بصحة نسبة الكتب إلى مصنفيها
~~كون ذلك القطع حاصلا في التواتر، وقد يحصل بخبر الآحاد المحتف بالقرائن
~~وإلا فهذا صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله لا يروي الآن
~~بالسماع المتصل إلا عن الفربري، بل وغالب الكتب المشهورة لا تبلغ - فيما
~~تعلم رواتها عن مؤلفيها
# PageV01P269
# الذين يتصل الإسناد في عصرنا إليهم سماعا - عدد التواتر ... ...
### | أقسام الآحاد
# والثاني وهو أول أقسام الآحاد بالمد، وأخره عن المتواتر لاعتباره في معنى
~~الآحاد نفي معنى المتواتر.
# ما له طرق محصورة ms044 بأكثر من اثنين قال البقاعي: هذا يأتي فيه ما مر من أن
~~الحصر إنما يكون في معين وهو المشهور عند المحدثين أي النوع الذي يقال له
~~المشهور عندهم سمي بذلك لوضوحه أشار بذلك إلى المناسبة المصححة لنقله من
~~المعنى اللغوي إلى الاصطلاحي. قال
# PageV01P270
# البقاعي: ولو قال لظهوره كان أبلغ لأهل اللغة، فإنهم قالوا: المشهور ظهور
~~الشيء، والشهير معروف.
# واعلم أن ما / جرى عليه المؤلف من أن أقل عدد المشهور ثلاثة هو ما اقتضاه
~~كلام ابن الصلاح.
# لكن اختار ابن الحاجب - تبعا للآمدي والإمامين والغزالى - أن أقله ما
~~زادت نقلته على ثلاثة ما لم يبلغ حد التواتر، وهو رأى مأثور عن النظام،
~~وجزم به البلقيني ومال إليه الكمال ابن أبي شريف
# PageV01P271
# وقال: القول بالثلاثة غريب. قال: ولا يقال هذا اصطلاح أهل الأصول دون
~~المحدثين لأنا نقول: ممنوع، وقد جزم ابن الجزري في " منظومته " التي نظمها
~~في هذا العلم بأنه المشهور في اصطلاح أهل الحديث حيث قال:
# (واصطلحوا المشهور ما يرويه ... فوق ثلاثة عن الوجيه)
# أي عن راو ذي وجاه وقدر.
# وهو المستفيض على رأي جماعة من أئمة الفقهاء أي قول جماعة من الفقهاء،
~~وكذلك للأصوليين وبعض المحدثين كما عبر به السخاوي، وأخطأ من قال كلهم.
~~وعلى هذا الرأي جرى المصنف في " الإصابة "، لكن هذا الرأي مرجوح كما أفهمه
~~تعبير " جمع الجوامع " بقوله: قد يسمى أي المستفيض مشهورا.
# PageV01P272
# قال الكمال بن أبي شريف، والشرف المناوي: واللايق بالدمج أنه كان يقول:
~~على رأي. هو رأي جماعة، أو على رأي لجماعة، لأن الرأي في المتن منون.
# سمي بذلك لانتشاره واشتهاره وإشاعته في الناس، مأخوذ من قولهم فاض /
~~الماء يفيض فيضا وفيوضة، إذا كثر حين سال على صفة الراوي.
# ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور وفرق بينهما أن المستفيض يكون في
~~ابتدائه وانتهائه يعنى وفيما بينهما سواء وقد صرح بذلك المؤلف في " تقريره
~~" فقال: من الابتداء إلى الانتهاء حتى تدخل الواسطة.
# والمشهور أعم من ذلك بحيث يشمل ما كان أوله منقولا عن واحد
# PageV01P273
# كحديث " الأعمال ms045 بالنيات "، وإن اعترض ابن الصلاح التمثيل به لأن الشهرة
~~فيه نسبية.
# ومنهم من غاير على كيفية أخرى ففرق بأن المستفيض ما تلقته الأمة بالقبول
~~دون اعتبار عدد، ولذلك قال الصيرفي والقفال: إنه هو والمتواتر بمعنى واحد.
# بل قال الماوردي أنه أقوى من التواتر كذلك نقله ابن كثير عنه ثم قال:
~~وهذا اصطلاح (منه) .
# ومنهم من غاير بأن المستفيض هو الشائع عن أصل كيف كان،
# PageV01P274
# والمشهور ما زادت رواته على ثلاثة.
# وليس من مباحث هذا الفن أي وليس تحقيق المغايرة أو الترادف بينهما من
~~مباحث علم الحديث بل محله أصول الفقه.
# ثم المشهور عند المحدثين (قسمان الأول أنه) يطلق على ما حرر هنا قال
~~العلائي: وهذا القسم ملحق بالتواتر عند المحدثين، يفيد العلم النظري إذا
~~كانت طرقه متباينة / سالمة من ضعف الرواة، ومن الشذوذ والعلة، لكنه يفارق
~~المتواتر في أنه يشترط عدالة نقلته، فإن المشهور قد يكون أحادي الأصل ثم
~~يشتهر بعد الصحابة في القرن الثاني فمن بعدهم، وفي أن المشهور لا يحصل
~~العلم به إلا لعالم بالحديث متبحر فيه، عارف بأحوال الرواة، مطلع على العلل
~~بخلاف المتواتر فإنه يحصل به لكل سامع.
# والثاني: أنه يطلق على ما أي على الحديث الذي اشتهر على
# PageV01P275
# الألسنة فيشمل ما له إسناد واحد (فصاعدا) وإن لم يكن صحيحا بل ما لا يوجد
~~له إسناد أصلا.
# ك " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل "، و " ولدت في زمن الملك العادل
~~كسرى "، و " من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة "، و " يوم نحركم يوم صومكم
~~".
# PageV01P276
# ومن نظر " الواهيات " و " الموضوعات " لابن الجوزي علم لذلك أمثلة كثيرة.
# ومن القسم الأول وهو الصحيح: حديث " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه "، وحديث " من أتى الجمعة فليغتسل ".
# ومثاله وهو حسن: حديث " طلب العلم فريضة على كل مسلم ". فقد أفاد المزي
~~أن طرقه يرتقى بها إلى الحسن.
# PageV01P277
# وحديث: " للسائل حق وإن جاء على فرس ". قال السخاوي: رواه أبو داود عن
~~الحسين وعن والده، وخرجه أحمد عن الحسين وغيره.
# ومثاله وهو ضعيف: " الأذنان من ms046 الرأس ". قال
# PageV01P278
# بعضهم: وينقسم المشهور - أيضا - إلى مشهور عند / المحدثين فقط، (وإلى
~~مشهور بينهم وبين غيرهم فمثال المشهور عند المحدثين فقط) كحديث محمد بن عبد
~~الله الأنصاري عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس أن المصطفى قنت شهرا
~~بعد الركوع. فهذا مشهور بين المحدثين ورواه التيمي عن أنس - أيضا -، وأما
~~غيرهم فيستغربه من جهة أن التيمي يروي عن أنس بلا واسطة.
# PageV01P279
### | العزيز
# والثالث العزيز وهو أن لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين أي يرويانه عن
~~اثنين، فقوله: عن اثنين. نعت اثنين لا متعلق بيروي هذا ما جرى عليه المؤلف
~~هنا، لكن كلام شيخه العراقي في " ألفيته " ظاهر - كما قاله السخاوي - في
~~الاكتفاء بوجود ذلك في طبقة واحدة بحيث لا يمتنع أن يكون في غيرها من طباقه
~~غريبا بأن يتفرد به راو آخر عن شيخه، بل ولا أن يكون مشهورا كاجتماع ثلاثة
~~فأكثر على روايته في بعض طباقه، وجرى على ذلك في غير هذا الكتاب. وإلا وجه
~~كما صار إليه السخاوي: إن ما كانت العزة فيه بالنسبة إلى راو يقيد أو بأن
~~يقال عنه فيه عزيز من حديث فلان، وأما عند الإطلاق
# PageV01P280
# فينصرف لما أكثر طباقه كذلك، لأن وجود سند على وتيرة واحدة برواية اثنين
~~عن اثنين ادعى فيه ابن حبان عدم الوجود، وكاد المؤلف أن يوافقه حيث قال:
~~إنه يمكن أن يسلم بخلافه في الصورة التي جوزناها وهي أن لا يرويه أقل من
~~اثنين عن أقل من اثنين يعني على مما حرره هو فإنه موجود.
# سمى بذلك (إما) لقلة وجوده لأنه يقال عز يعز / بكسر العين في المضارع عزا
~~وعزازة بفتح العين إذا قل بحيث لا يكاد يوجد. وإما لكونه عز أي قوي بمجيئه
~~من طريق أخرى من عز يعز - بفتح العين في المضارع - عزازة أيضا إذا اشتد
~~وقوي، ومنه (فعززنا بثالث)
# PageV01P281
# أي قوينا وشددنا، وجمع الحديث عزاز ككرم وكرام قال الشاعر:
# (بيض الوجوه البة ومعاقل ... في كل نائبة عزاز الأنفس)
# وليس اشتراط العدد بأن لا يرويه اقل ms047 من اثنين شرطا لصحيح أي للحديث
~~الصحيح خلافا لمن زعمه وهو أبو علي الجبائي بالضم والتشديد نسبة إلى جبى
~~القصر والتشديد قرية بالبصرة من المعتزلة أهل الأصول حيث قال: لا يقبل خبر
~~الواحد العدل إلا إن انضم إليه آخر، وعضده موافقة الكتاب، أو ظاهر خبر آخر،
~~وانتشر بين الصحابة، أو عمل به بعضهم، بل نقل عنه (أنه) اشترط أربعة.
# PageV01P282
# ونقل النووي عن بعض القدرية أنه اشترط أربعة أيضا، قال ابن دقيق العيد:
~~ولا عبرة بخلاف أبي على الجبائي ولا ببعض القدرية في ذلك. وإليه يؤمي كلام
~~الحاكم أبي عبد الله من أكابر المحدثين في كتابه المسمى " بالمدخل " -
~~وقوله أبو عبد الله احترز به عن الحاكم أبي أحمد - في كتابه الذي ألفه في
~~علوم الحديث حيث قال: الصحيح أن يرويه الصحابي الزائل / عنه اسم الجهالة،
~~بأن يكون له راويان ثم يتداوله أهل الحديث إلى وقتنا كالشهادة على الشهادة.
~~ووافقه
# PageV01P283
# على ذلك من المحدثين - أيضا - ابن الأثير في مقدمة " جامع الأصول "،
~~ووافقهما على ذلك من الفقهاء إبراهيم ابن علية، وجزم بذلك البيضاوي فقال:
~~إن روايه - أي الحديث - إن كان مثنى أو أكثر كما في الأحاديث التي رواها
~~الإمامان البخاري ومسلم يسمى صحاحا.
# والميانجي - من المحدثين - وزاد: إن شرط الشيخين أن يرويه عن المصطفى
~~اثنان فأكثر، ويرويه عن كل منهما أربعة، ويرويه عن كل منهم أكثر من أربعة.
# ورده المؤلف بأنه لو قيل: أنه ليس في الصحيحين حديث واحد بهذه الصفة لم
~~يبعد.
# PageV01P284
# قال شيخنا الغيطي: والإيماء في كلام الحاكم من قوله: كالشهادة على
~~الشهادة. فإنه اقتضى أن يكون الحديث رواه اثنان عن اثنين من الصحابي الذي
~~زال عنه اسم الجهالة إلينا، لكنه لم يشترط أن يرويه اثنان عن النبي كما
~~اشترطه غيره. انتهى.
# وبذلك علم أن اشتراط العدد ليس خاصا ببعض المعتزلة، بل عليه جماعة من
~~المحدثين وغيرهما، فقول المؤلف في " نكته عن ابن الصلاح " أنه خاص ببعض
~~المعتزلة غير صحيح.
# وصرح أبو بكر ابن العربي المالكي في شرح البخاري بأن ذلك ms048 شرط البخاري /
~~حيث قال: مذهب البخاري أن الصحيح لا يثبت حتى يرويه اثنان عن اثنين، وهو
~~باطل.
# وتقدمه إلى القول بذلك بعض المحدثين حكاه الجويني عنهم
# PageV01P285
# وأجاب أي ابن العربي عما أورد عليه من ذلك من أن حديث " إنما الأعمال
~~بالنيات " الذي هو أول حديث في البخاري انفرد به عمر بجواب فيه نظر ثم بين
~~وجه النظر بقوله لأنه قال: فإن قيل حديث الأعمال بالنيات فرد بأنه لم يروه
~~عن عمر بن الخطاب إلا علقمة بن وقاص قلنا: قد خطب به عمر على المنبر بحضرة
~~الصحابة فلولا أنهم يعرفونه لأنكروه عليه. قال: فالبخاري وإن كان بنى كتابه
~~على حديث يرويه اكثر من واحد، فهذا الحديث لا يرد عليه، فإن عمر لما قاله
~~بمحضر الصحابة وأقروه صار كالمجمع عليه، فعمر ذكرهم لا أخبرهم.
# وتعقب يعنى تعقبه ابن رشيد في " ترجمان التراجم " بأنه لا يلزم من كونهم
~~سكتوا عنه أن يكونوا سمعوه من غيره. قال الشيخ قاسم:
# PageV01P286
# حاصل السؤال أنه لم يروه عن عمر إلا واحد، وحاصل الجواب أنه رواه عمر
~~وغيره، فلا يمس هذا الجواب السؤال بوجه من الوجوه.
# وإن هذا لو سلم في عمر أي في انفراده به وحده منع في تفرد علقمة عنه به
~~ثم تفرد محمد بن إبراهيم عن علقمة، ثم تفرد يحيى بن سعيد به / عن محمد عن
~~علقمة وعنه تعددت رواته.
# وتعقبه الشيخ قاسم: بأن ظاهر التعقب أنه على اشتراط التعدد في الصحابي
~~ومن بعده، وظاهر كلام ابن العربي والحاكم أنه لا يشترط التعدد في الصحابي
~~بل فيمن بعده على ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين، وقد وردت له
# PageV01P287
# متابعات كغيره لا عبرة بها لضعفها وقد أفاد المصنف في تقرير هذا حين قرئ
~~عليه الشرح: إن هذا إشارة إلى أن المتابعات التي وردت لهذا الحديث لا تخرجه
~~عن كونه فردا لضعفها فلا يعتد بها.
# وكذا لا نسلم جوابه في غير حديث عمر كالوارد من غير طريق أبي سعيد عند
~~البزار قال ابن رشيد بالتصغير في كتابه ms049 " ترجمان التراجم " بعدما تعجب من
~~ابن العربي واشتد إنكاره عليه ولقد كان يكفي القاضي ابن العربي في بطلان ما
~~ادعى أنه شرط البخاري أول حديث مذكور فيه وهو حديث " الأعمال بالنيات "
~~فإنه مروي آحادا. قال: وكيف يدعي عليه ذلك ثم يزعم أنه باطل؟ ومن أعلمه
~~بأنه شرطه؟ إن كان منقولا فليبينه؟ أو عرفه بالاستقراء فقد وهم، وأخطأ.
# وقوله ذكرهم لا أخبرهم من قبيل الرجم بالغيب، لاحتمال كون السكوت لقبول
~~الخبر لا لمعرفة ما أخبر به.
# PageV01P288
# وقد استبان بذلك أن أول حديث في البخاري مروي بالآحاد، وكذا آخر حديث /
~~فيه، فإن أبا هريرة تفرد به عن المصطفى، وتفرد به عنه أبو زرعة وتفرد به
~~عنه عمارة بن القعقاع، وتفرد به عنه محمد بن فضيل وعنه انتشر.
# وادعى ابن حبان نقيض دعواه أي القاضي ابن العربي فقال: إن رواية اثنين عن
~~اثنين إلى أن ينتهي الإسناد لا يوجد أصلا في شيء من الجوامع، ولا المسانيد
~~وغيرها. وكاد المؤلف أن يوافقه على ذلك حيث
# PageV01P289
# قال: قلت: إن أراد أن رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا يوجد أصلا فيمكن
~~أن يسلم له ذلك فإنه قريب.
# وأما صورة العزيز التي حررناها فيما تقدم فموجودة بكثرة، وذلك بأن لا
~~يرويه أقل من اثنين عن أقل من اثنين يعني على ما حرره هو، فإنه موجود بكثرة
~~مثاله: ما رواه الشيخان في الصحيحين من حديث أنس بن مالك والبخاري فقط من
~~حديث أبي هريرة الدوسي أن رسول الله قال: " لا يؤمن أحدكم " وفي رواية: "
~~والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده ". الحديث
~~أي إلى تمام الحديث، وهو قوله: " والناس أجمعين ".
# رواه بهذا اللفظ عن أنس قتادة بن دعامة الأنصاري وعبد العزيز بن
# PageV01P290
# صهيب بالتصغير ورواه عن قتادة شعبة كما في الصحيحين وسعيد بن أبي عروبة
~~ورواه عن عبد العزيز / المذكور إسماعيل ابن علية بضم العين المهملة وفتح
~~اللام وشدة المثناة التحتية كما في الصحيحين وعبد الوارث بن سعيد كما في
~~مسلم ms050 ورواه عن كل ممن ذكر جماعة هذا ما ذكره المؤلف.
# وتعقبه السخاوي بأن ما ذكره من رواية سعيد لم يقف عليه بعد التتبع
~~والكشف.
# واعترض شيخنا النجم الغيطي صنيع المؤلف هذا بأنه كان ينبغي أن يأتي
~~بروايتين عن الراويين عنهما وهكذا، فاقتصاره على هذا الوجه غير جيد.
# PageV01P291
# الغريب
# الرابع: الغريب كان اللايق أن يقدم الغريب على العزيز، والعزيز على
~~المشهور، لأن الغريب من العزيز بمنزلة البسيط من المركب، كما أن العزيز
~~كذلك، ذكره بعض شيوخنا.
# وهو هنا، أي في اصطلاح أهل هذا الفن ما أي حديث ينفرد بروايته أي برواية
~~زيادة في متنه أو إسناده شخص واحد في أي طبقة عن جميع رواته الثقات وغيرهم،
~~فلم يرو ذلك غيره في أي موضع وقع التفرد به في السند أي سواء وقع التفرد في
~~جميع طباقه بأن انفرد به الصحابي، ثم التابعي ثم تابع التابعي وهلم جرا. أو
~~في بعضها، قال بعضهم: ولو قال في موضع ما من إسناده كان أولى على ما سيقسم
~~إليه: الغريب المطلق، و
### | الغريب
# النسبي. والقسم مطلق الغريب، وكل من القسمين له أمثلة كثيرة سيجيء بعضها
~~ولا يدخل / فيه إفراد البلدان المضافة إليها إلا أن يراد بقوله تفرد به أهل
~~البصرة مثلا أو أحد من أهلها.
# PageV01P292
# وكلها - أي الأقسام الأربعة المذكورة - سوى الأول وهو المتواتر أن يسمى
~~خبر آحاد، ويقال أيضا لكل منهما خبر واحد بالإضافة، سواء كان مشهورا، أو
~~عزيزا أو غريبا، أو يمتنع تواطؤ رواته على الكذب في بعض طباقه دون كلها، أو
~~خبر عما ليس بمحسوس.
# وخبر الواحد في اللغة: ما يرويه شخص واحد وفي الاصطلاح أي في اصطلاح
~~المحدثين ما لم يجمع شروط التواتر. هذا تقرير عبارة المصنف، وتعقبه الشيخ
~~قاسم: بأن الذي تحصل من كلامه أن الخبر ينقسم إلى متواتر وآحاد، وأن
~~الآحاد: مشهور، وعزيز، وغريب، وأن المشهور ما روي مع حصر عدد بما فوق
~~الاثنين، وأن الغريب هو الذي ينفرد به شخص واحد في أي موضع وقع التفرد به.
# PageV01P293
# وقد تقدم ms051 أن خلاف المتواتر يرد بلا حصر عدد فهو خارج عن الأقسام، غير
~~معروف الاسم.
# وفيها أي الآحاد: المقبول وهو ما يجب العمل به عند الجمهور وإن لم يجب
~~العمل به عند البعض كالمعتزلة وغيرهم ممن لا يرى العمل بخبر على ما يأتي
~~تفصيله.
# وفيها المردود وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به كذا ذكره المصنف، واعترض
~~بأن تعريفه المقبول بأنه ما يجب العمل به غير مستقيم، لأن وجوب العمل / به
~~حكمه لا حده، والصواب أن يقول: المقبول هو ما يرجح صدق المخبر به كما ذكره
~~البقاعي.
# وذكر الشيخ قاسم نحوه فقال: قوله المقبول يجب العمل
# PageV01P294
# به هذا حكم المقبول، وهو أثره المرتب عليه، فلا يصح تعريفه به، وقد ادعوا
~~الدور في دون هذا، فكان الصواب أن يقال: إن المردود حيث كان هو الذي لم
~~يرجح صدق المخبر به، والمقبول هو الذي يرجح صدق المخبر.
# قال: وقوله في المردود: هو الذي لم يرجح صدق الخبر به يشمل المستور
~~والمختلف فيه بلا ترجيح، فليحفظ هذا فربما يأتي ما يخالف. انتهى.
# وقال شيخنا النجم الغيطي: يأتي في كلام المؤلف تقسيم المقبول إلى معمول
~~به كالمنسوخ فإنه يسمى مقبولا، وكذا الحديثان الصحيحان المتعارضان حيث لا
~~ترجيح، لا يقال: ما ذكر من المتعارضين غير مسلم لأنهما غير مقبولين لأنا
~~نقول: قوله في المتواتر وكله مقبول، يوضح ذلك لأنه قد يكون منسوخا، لكن
~~الكلام حيث لم يمكن أمرا آخر يوجب عدم القبول فلا إيراد.
# وإنما كانت الآحاد كذلك لتوقف الاستدلال بها على البحث عن
# PageV01P295
# أحوال الرجال ورواتها جرحا وتعديلا فكل راو ثبت اتصافه بصفات القبول
~~فخبره مقبول، وإن جاز كونه في نفس الأمر كاذبا أو غالطا، وكل من لم يثبت
~~اتصافه بذلك فخبره مردود، وإن جاز كونه في نفس الأمر صادقا.
# دون الأول - وهو المتواتر - فإنه لا يتوقف على ذلك / فكله مقبول لإفادته
~~القطع بصدق مخبره كما تقدم بخلاف غيره من (أخبار) الآحاد، لكن إنما وجب
~~العمل بالمقبول منها لأنها إما أن يوجد فيها أصل صفة ms052 القبول وهو ثبوت صدق
~~الناقل. أورد عليه إنه قد يقبل الآحاد من لم يعلم صدق الناقل للاعتضاد.
# وأصل صفة الرد - وهو - ثبوت كذب الناقل أولا، فالأول:
# PageV01P296
# يغلب على الظن صدق الخبر لثبوت صدق ناقله فيؤخذ به، والثاني: يغلب على
~~الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح، والثالث: إن وجدت فيه قرينة تلحقه
~~بأحد القسمين التحق به، وجرى عليه حكمه وإلا فيتوقف فيه إلى تبيين الحال
~~بالبحث والاستقراء وإذا توقف عن العمل به وهو ما توقف فيه صار كالمردود لا
~~لثبوت صفة الرد بل لكونه لم يوجد فيه صفة توجب القبول.
# اعترضه تلميذه الشيخ قاسم من وجهين: -
### | 1 - 
# الأول: إن قوله: إنما وجب العمل بالمقبول منها ... إلى آخره.
# ظاهر السوق أن قوله: لأنها دليل لوجوب العمل بالمقبول. وليس كذلك، إنما
~~هو دليل انقسامها إلى المقبول والمردود. قال: ولو كان لي من الأمر
# PageV01P297
# شيء لقلت بعد قوله الأول فإن وجد فيهم ما يغلب ظن صدقهم فالأول، وإلا فإن
~~ترجح عدم الصدق فالثاني، وإن تساوى الطرفان فالثالث.
### | 2 - 
# والوجه الثاني: قوله إذ أصل صفة الرد - وهو - ثبوت كذب الناقل. يخالف ما
~~قدمه في تفسير المردود فهو تناقض /. انتهى.
# واعلم أن الغرائب وإن انقسمت إلى الصحة والحسن والضعيف لكن الغالب عليها
~~عدم الصحيح، فلا يعمل بأكثرها إلا في الفضائل، ولهذا كره جمع من الأئمة
~~تتبع الغرائب فقال أحمد: لا تكتبوها فإنها مناكير، وعامتها في الضعيف.
# وسئل عن حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أتردين
# PageV01P298
# عليه حديقته؟ فقال: إنما هو مرسل. فقيل: إن ابن أبي شيبة زعم أنه غريب.
~~قال: صدق إذا كان خطأ فهو غريب.
# وقال أبو حنيفة: من طلبها كذب.
# وقال مالك: شر العلم الغريب وخيره الظاهر الذي رواه الناس. وقال عبد
~~الرزاق: كنا نرى أن الغريب خير فإذا هو شر. تنبيه: ما تقرر من أن وجوب
~~العمل بخبر الواحد مر مجمله
# PageV01P299
# وتفصيله، إنما يقبل من خبر الواحد يجب العمل به في الفتوى والشهادة
~~إجماعا، وأما بقية الأمور الدينية فذهب قوم ms053 إلى وجوب العمل - أيضا - فيها
~~كأن يخبر بتنجيس الماء، والماء وبدخول وقت الصلاة، ونحو ذلك.
# ووجوبه سمعا، وقيل: عقلا وإن دل عليه السمع - أيضا - لأنه لو لم يجب
~~العمل به تعطلت وقائع الأحكام المروية بالآحاد وهي كثيرة جدا، وعزى هذا إلى
~~الإمام أحمد والقفال وابن سريج وبعض المعتزلة.
# وقالت الظاهرية: لا يجب العمل به في الحدود لأنها تدرأ بالشبهة.
# وقال بعضهم: لا يجب العمل به في ابتدأ النصب. وقال قوم: لا يجب العمل به
~~فيما عمل فيه الأكثر بخلافه. وقال المالكية: لا يجب العمل به /
# PageV01P300
# فيما عمل أهل المدينة فيه بخلافه. وقال الحنفية: لا يجب العمل به فيما
~~تعم به البلوى، ولا فيما خالفه راويه، ولا فيما إذا كان معارضا للقياس ولم
~~يكن راويه فقيها.
# والحق وجوب العمل به مطلقا، لأن المصطفى كان يبعث الآحاد إلى الآفاق
~~لتبليغ الأحكام، فلولا لزوم العمل بخبرهم له لم يكن لبعثهم فائدة.
# لا يقال: الوارد ببعثه الآحاد حاد، فإثبات حجته خبر الواحد بها مصادرة
~~على المطلوب، فلا يثبت بحجته.
# لأنا نقول: التفاصيل الواردة ببعثهم - وإن كانت أخبار - آحاد - فجملتها
~~تفيد التواتر المعنوي، كالأخبار الدالة على وجود حاتم
# PageV01P301
# وشجاعة علي - رضي الله عنه - وقد يقع فيها يعني وكثيرا ما يقع أي في
~~أخبار الآحاد المنقسمة إلى: مشهور، وعزيز، وغريب، ما يفيد العلم لا مطلقا،
~~لاحتمال الخطأ فيه عادة، فإن راويه من لم يبلغ عادة وقوع الكذب منه،
~~والتواطىء عليه من مثله في جميع الطبقات لا يفيد (العلم) القطعي بل النظري
~~بالقرائن المحتفة به على المختار الذي ذهب إليه الإمامان والغزالى،
~~والآمدي، وابن الحاجب، والبيضاوي حيث قالوا: خبر الواحد لا يفيد العلم إلا
~~بقرينة، كأن يخبر إنسان بموت ولده المريض مع قرينة البكاء، وإحضار الكفن
~~والنعش.
# خلافا لمن أبى ذلك وهم الجمهور، فقالوا: لا تفيده مطلقا، قال التاج
~~السبكي في " شرح المختصر ": وهو الحق.
# وتبعه الشيخ قاسم فقال عند (قول) المصنف: على المختار: المختار
# PageV01P302
# خلاف هذا / المختار.
# قالوا: وما ذكره مع القرينة يوجد مع الإغماء. واعترض ms054 بأن هذا قدح في
~~المثال الجزئي، ولا يلزم القدح في المدعى الكلي ودفع بما هو مبسوط في
~~المطولات، وقال الإمام أحمد بن حنبل: يفيده مطلقا.
# وأطال التاج السبكي في رده لأنه - لا يجب العمل به - كما مر - وإنما يجب
~~العمل بما يفيد العلم.
# وقال الأستاذ أبو إسحق الإسفرائني وابن فورك: يفيد المستفيض دون غيره.
# وجري عليه من الشافعية ابن سريج، والعناني والشرف المناوي.
# PageV01P303
# والخلاف في التحقيق لفظي، لأن من جوز إطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو
~~الحاصل عن الاستدلال، ومن أبي الإطلاق قال بعضهم: ليس المراد بالإطلاق هنا
~~أن لا يقيد، بل المراد من جواز التسمية خص لفظ العلم بالمتواتر، وما عداه
~~عنده ظني، لكنه لا ينفي أن ما احتف بالقرائن أرجح مما خلا عنها كذا ادعاه
~~المصنف، ورده ابن أبي شريف والشرف المناوي بأن القول بأن ما حفته القرائن
~~أرجح ليس قولا بأنه يفيد العلم، فلم يفد هذا الاستدلال كون الخلاف لفظيا بل
~~هو معنوي، نعم إن أراد من أن الإطلاق بالعلم العلم الذي يفيده التواتر -
~~وهو الضروري - كان الخلاف لفظيا. انتهى.
# PageV01P304
# وتلميذه الشيخ قاسم الحنفي فقال عند قوله: الخلاف في التحقيق لفظي.
~~التحقيق خلاف هذا التحقيق - كما يأتي.
# قال: وقوله: لكنه لا ينفي أن ما احتف بالقرائن أرجح. يقول: نعم هو أرجح
~~ومع / كونه هو أرجح لا يفيد العلم، فالحاصل عند من يقول: أن الآحاد لا تفيد
~~العلم أن الدليل الظني على طبقات، وليس منها ما يفيد العلم.
# والمناوي فقال: ما ذكره المؤلف فيه نظر، لأن الخلاف في إفادة العلم في
~~الرجحان فيه.
# والخبر المحتف بالقرائن أنواع: منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم
~~يبلغ التواتر فيفيد العلم النظري عند ابن الصلاح وجماعة فإنه احتفت به
~~قرائن منها جلالتهما في هذا الشأن ورسوخ قدمهما فيه.
# PageV01P305
# وتقدمهما في المعرفة بهذه الصناعة لا سيما في تمييز الصحيح من الضعيف على
~~غيرهما وجودة الوضع، وبلوغهما أعلى المراتب، والاجتهاد في الإمامة في هذا
~~العلم وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وإجماع الأمة المعصومة ms055 في إجماعها
~~عن الخطأ على ذلك.
# وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن
~~التواتر، إلا أن هذا يختص بما (لم) ينتقده أحد من الحفاظ مما في الكتابين.
# قال الشيخ قاسم: هذا فيه إشارة إلى أن العلماء لم يتلقوا كل ما في
~~الكتابين بالقبول وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث
~~لا ترجيح. قال الشيخ قاسم: لقائل أن يقول: لا حاجة إلى هذا لأن الكلام في
~~إفادة العلم بثبوت الخبر لا في إفادة العلم بمضمونه. لاستحالة ان يفيد
~~المتناقصان العلم بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما على الآخر، وما عدا ذلك
~~فالإجماع حاصل / على تسليم
# PageV01P306
# صحته قال بعضهم: كان الصواب أن يقول لا على العلم به، والإجماع من مجتهدي
~~الأمة على أنه صحيح، وإن قالوا ذلك عن ظن فإنه - لعصمتهم عن الخطأ - لا
~~يخطيء.
# قال بعضهم: لا يخفى أنهما إذا كان في أحدهما ترجيح لا يفيدان العلم
~~بصدقهما.
# فإن قيل: إنما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحته منعناه، وسند المنع
~~أنهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان، فلم يبق
~~للصحيحين (في هذا) مزية، والإجماع قائم (حاصل) على أن لهما مزية فيما يرجع
~~إلى نفس الصحة.
# لكن لحديثه احتمال كونه المزية أن أحاديثهما أصح الصحيح كذا قال بعضهم.
# PageV01P307
# وقال الشيخ قاسم: حاصل السؤال أنهم اتفقوا على وجوب العمل - وهو لا
~~يستلزم صحة الجميع - بالمعنى المصطلح عليه، لأن العمل يجب بالحسن كما يجب
~~بالصحيح، وحينئذ فلا يلزم أن يكون الاتفاق على الصحة.
# قال: وقوله منعناه أي منعنا قوله لا على صحته، وحاصل الجواب أن للشيخين
~~مزية فيما خرجاه، وما حسن أو صح وجب العمل به وإن لم يكن من مرويهما فيلزم
~~أن ما أخرجاه أعلى الحسن وأعلى الصحيح، فيلزم من الاتفاق على وجوب العمل
~~بما فيهما مع مزيتهما الاتفاق على صحته، هذا نهاية الممكن في تقرير هذا
~~المحل، وأما العبارة فإنك إذا نظرت إليها تجدها تنبو عن ms056 ملائمة الطبع
~~السليم. انتهى /
# وبقي أن يقال: سلمنا حصول الإجماع على أن لهما مزية فيما يرجع
# PageV01P308
# إلى نفس الصحة، لكن هل المراد أن الإجماع حصل على أن شروط الصحة مجتمعة
~~في رواة أحاديثهما غير المنتقدة؟ فإن لها مزية وهي كون الإجماع حصل بذلك
~~بخلاف غيرها، إذ ليس مجمعا عليه، بل لم يتكلم على صحته وعدمها إلا بعض
~~العلماء.
# أم المراد بالمزية أنه قطع لصحة الأحاديث المذكورة؟ الذي أخرجاه محل تردد
~~كذا قاله المؤلف وقضيته كلامهم ترجيح الثاني، وهذا كله جار على ما صححه ابن
~~الصلاح في طائفة من المحدثين، والأصوليين، والفقهاء من القطع بصحة كل ما
~~ذكراه مجتمعين، ومنفردين، بإسنادهما المتصل، دون المنتقد وهو نحو مائتي
~~حديث، والتعاليق، وما وقع التجاذب بين مدلوليه ولا مرجح - كما مر -.
# قال البلقيني: قد تقدم ابن الصلاح إلى القول بذلك: أبو حامد،
# PageV01P309
# وأبو الطيب، وأبو إسحق الشيرازي من الشافعية، والسرخسي من الحنفية،
~~والقاضي عبد الوهاب من المالكية، وأبو يعلى، وأبو الخطاب من الحنابلة.
# وممن صرح بإفادة ما أخرجه الشيخان العلم النظري الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفرايني بالكسر وسكون المهملة، وفتح الفاء والراء، وكسر التحتية نسبة
~~إلى إسفراين بليدة بنواحي نيسابور وهو بلا همز ومن أئمة الحديث: أبو عبد
~~الله الحميدي نسبة بالتصغير إلى جده حميد وأبو
# PageV01P310
# الفضل / (محمد) بن طاهر المقدسي وغيرهما أي من أئمة الحديث، ولهذا أعاد
~~الضمير على المحدثين.
# وعبارة الأستاذ الإسفرايني: أهل الصنعة مجمعون على الأخبار التي اشتمل
~~عليها الصحيحان، مقطوع بصحة أصولها ومتونها، ولا يحصل الخلاف فيها بحال،
~~فمن خالف خبرا منها بلا تأويل نقض حكمه، لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة
~~بالقبول.
# قال ابن قطلوبغا: وحجة ابن الصلاح - ومن وافقه - إن الأمة تلقت ذلك
~~بالقبول، وما تلقته بالقبول مقطوع بصحته، وهذه الصحة غير مسلمة لصحة تلقيهم
~~بالقبول ما غلب على ظنهم صحته. قوله:
# PageV01P311
# إن التلقي بالقبول موجب للعمل به، ووجوبه يكفي فيه الظن، لأن ظنهم لا
~~يخطي لعصمتهم لا يفيده في مطلوبه، لأن متعلق ظنهم الحكم الشرعي لأنه هو محل
~~وجوب ms057 العمل لا أن متعلق ظنهم أن المصطفى قال له كذا، وهذا الثاني هو مطلوبه
~~وما ذكره لا يفيده في مطلوبه إلا أن يدعي إجماع الأمة على الصحة نفسها،
~~وأنى له ذلك به. ولذلك لما نظر في المقنع إلى ذلك قال فيه نظر، لأن الإجماع
~~إن وصل إلينا بأخبار الآحاد كان ظنيا، ولهذا استدرك النووي على ابن الصلاح،
~~قال: قد خالف المحققون والجمهور لأنه لا يفيد في أصله قبل التلقي / إلا
~~الظن، وهو لا ينقلب بتلقيهم قطعا، وقد عاب ابن عبد السلام على ابن
# PageV01P312
# الصلاح - ومن قال بمقالته - فقال: إن المعتزلة يرون إن الأمة إذا عملت
~~بحديث اقتضى القطع بمضمونه، وهو مذهب ردي. وأيضا إن أراد كل الأمة فلا يخفى
~~فساده، إذ الأمة الذين وجدوا بعد وضع الكتابين فهم بعضها لا كلها، وإن أراد
~~كل حديث منها يلقى بالقبول (في كافة الناس فغير مسلم، ثم أنا نقول التلقي
~~بالقبول) ليس بحجة، فإن الناس اختلفوا أن الأمة إذا عملت بحديث وأجمعوا على
~~العمل به هل يفيد القطع؟ أو الظن؟ ومذهب أهل السنة أنه يفيد الظن ما لم
~~تتواتر. انتهى.
# قال قاسم: وإذا تأملت هذا وجدته عقدا تناثرت درره.
# PageV01P313
# ومنها أي ما احتف بالقرائن المشهور إذا كانت له طرق متباينة اعترض بعضهم
~~هذا التعبير: بأنها لا يكون إلا متباينة، وقد تزيد الطرق على ثلاثة ويحصل
~~في بعضها عدم التباين لكن الزيادة غير شرط في المشهور سالمة من ضعف الرواة
~~والعلل لأنه يفيد العلم النظري وممن صرح بإفادته العلم الأستاذ أبو منصور
~~البغدادي، وأبو بكر بن فورك (وغيرهما) بضم الفاء ممنوع من الصرف، فإنهم
~~يدخلون الكاف عوض ياء التصغير، ومثله ابن زيرك كذا نقله (الشيخ) قاسم عن
~~المؤلف / ثم رده بأن هذا ليس علة منع عن الصرف كما عرف في العربية. اه
~~وجعله الأستاذ وابن فورك واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والآحاد
~~المفيد للظن.
# ومنها المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا
# PageV01P314
# كالحديث الذي يرويه أحمد بن حنبل - مثلا ويشاركه فيه غيره ms058 عن الشافعي،
~~ويشاركه فيه (غيره أي غير ابن حنبل عن الشافعي ويشاركه أي الشافعي فيه)
~~غيره عن مالك بن أنس، فإنه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة
~~رواته، وأن فيهم من الصفات اللايقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد
~~الكثير من غيرهم، ولا يتشكك من له أدنى ممارسة بالعلم وأخبار الناس أن
~~مالكا مثلا لو شافهه بخبر أنه صادق فيه، فإذا انضاف إليه من هو في تلك
~~الدرجة ازداد قوة، وبعد ما يخشى عليه من السهو.
# تعقب الشيخ قاسم قوله: إنه صادق ... ... إلى آخره. بأنه إن أراد أنه لم
~~يتعمد الكذب فليس محل النزاع، وإن أراد أنه لا يجوز عليه السهو والغفلة
~~والغلط فمحل تأمل. اه
# PageV01P315
# وانظر إلى قول عائشة في حديث ابن عباس: إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه.
# وهذه الأنواع الثلاثة التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها إلا
~~للعالم بالحديث، المتبحر فيه، العارف بأحوال الرواة، المطلع على العلل وكون
~~/ لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن بلوغ الأوصاف المذكورة لا ينفي حصول
~~العلم للمتبحر المذكور.
# كذا زعمه المؤلف، ورده ابن قطلوبغا بأنه لو سلم حصول ما ذكر لم يكن محل
~~النزاع، لأن الكلام فيما هو سبب العلم للخلق لا لبعض الأفراد. انتهى.
# PageV01P316
# ومحصل الأنواع الثلاثة التي ذكرناها (وهي ما خرجه الشيخان، والمشهور،
~~والمسلسل) أن الأول يختص بالصحيحين، والثاني بما له طرق متعددة، والثالث
~~بما رواه الأئمة الكبار كمالك، والشافعي، وأحمد ويمكن اجتماع الثلاثة في
~~حديث واحد، فلا يبعد حينئذ القطع بصدقه. انتهى.
# قال تلميذه الكمال بن أبي شريف: وقوله: ويمكن اجتماع الثلاثة. هو باعتبار
~~المسلسل بالأئمة الحفاظ لا بالذين مثل بهم، فإن الشافعي لا رواية له في
~~الصحيحين كما هو ظاهر.
### | أقسام الغرابة
# ثم الغرابة عبر ثم إشارة إلى (تراخي) رتبة الغريب كما مر، وهي معين في
~~الغريب كالفاعلية (معين في الفاعل) والقادرية معين في القادر.
# PageV01P317
# إما أن يكون في أصل السند - أي في الموضع الذي يدور الإسناد عليه ويرجع
~~ولو تعددت الطرق ms059 إليه. قال المؤلف: أصل السند وأوله ومنشؤه وآخره ونحو ذلك
~~يطلق ويراد (به الطرف الأول) من جهة الصحابي، ويطلق ويراد به الطرف الآخر
~~بحسب المقام - أي - والمراد هنا الأول كما صرح به في قوله وهو أي هنا طرفه
~~الذي فيه الصحابي قال المصنف /: أي الذي يروي عن الصحابي وهو التابعي،
~~وإنما لم يتكلم في الصحابي لأن المقصود ما يترتب عليه من القبول والرد،
~~والصحابة عدول، وهذا بخلاف ما تقدم في حد العزيز والمشهور حيث قالوا: إن
~~العزيز لا بد أن لا ينقص عن اثنين من الأول إلى الآخر، فإن إطلاقه يتناول
~~ذلك، ووجهه أن الكلام هناك في وصف السند بذلك، وهنا فيما يتعلق بالقبول
~~والرد. انتهى.
# قال الشيخ قاسم: وفيه ما لا يحتاج إليه في هذا المقام.
# PageV01P318
# أو لا يكون كذلك، بأن يكون التفرد في أثنائه كأن يرويه عن الصحابي أكثر
~~من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد. قال المؤلف: إن روى ن
~~الصحابي تابع واحد فهو الفرد المطلق، سواء استمر التفرد أو لا، بأن رواه
~~عنه جماعة.
# وإن روى عن الصحابي أكثر من واحد ثم تفرد عن أحدهم واحد فهو الفرد
~~النسبي، ويسمى مشهورا فالمدار على أصله. انتهى.
# قال ابن قطلوبغا: ويستفاد منه أن قوله - كما تقدم -: أو مع حصر عدد بما
~~فوق الاثنين ليس بلازم في الصحابي.
# فالأول هو الفرد المطلق أي سمي بذلك كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته،
~~تفرد به عبد الله
# PageV01P319
# ابن دينار عن ابن عمر بن الخطاب. وحديث مالك عن الزهري عن أنس أن /
~~المصطفى دخل مكة وعلى رأسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري.
# وقد يتفرد به راو عن ذلك المنفرد كحديث البيهقي الذي أورده في كتاب " شعب
~~الإيمان " فإنه قد تفرد به أبو صالح السمان عن أبي هريرة، وتفرد به عبد
~~الله بن دينار عن أبي صالح، وقد يستمر التفرد في جميع رواته أو أكثرهم. نحو
~~ما رواه أصحاب السنن
# PageV01P320
# الأربعة من طريق سفيان بن عيينة عن وائل ms060 بن داود عن ابنه بكر ابن وائل عن
~~الزهري عن أنس أن المصطفى أو لم على صفية بسويق. قال ابن طاهر: تفرد به
~~وائل عن ابنه، ولم يروه عنه غير سفيان.
# PageV01P321
# وفي معجم الأوسط للطبراني، ومسند البزار أمثلة كثيرة لذلك وقد ألف فيه
~~الدارقطني مؤلفا حافلا جدا.
# والثاني هو الفرد النسبي، سمي نسبيا لكون التفرد به حصل بالنسبة إلى شخص
~~معين (أو صفة معينة، أو إلى مدينة أو بلد، قال بعضهم: ولا يخفي ما فيه إذ
~~الفرد المطلق كذلك) وإن كان الحديث في نفسه مشهورا.
# مثاله في آخر الإسناد بالنسبة إلى شخص معين حديث: " أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله " رواه مسلم عن أبي غسان
# PageV01P322
# عن عبد الملك بن الصباح عن شعبة عن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه عن جده ابن عمر.
# تفرد به أبو غسان عن ابن الصباح، ولم ينفرد ابن الصباح بل تابعه ابن
~~عمارة عن / شعبة.
# PageV01P323
# ومثاله في أثناء الإسناد بالنسبة إلى صفة معينة حديث أن المصطفى - كان
~~يقرأ في الأضحى والفطر بقاف واقتربت.
# رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك عن ضمرة عن عبيد الله ابن عبد الله عن
~~أبي واقد الليثي عن النبي.
# انفرد به من الثقات ضمرة وهو مدار الحديث. ومثاله بالنسبة إلى بلد معين
~~أن يتفرد به أهل بلد بنقل حديث لم يشاركهم فيه
# PageV01P324
# غيرهم، كقولهم تفرد به أهل مكة، أو بغداد، أو مصر، أو الشام، أو البصرة،
~~ما رواه الطيالسي عن همام عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد أمرنا أن نقرأ
~~بفاتحة الكتاب وما تيسر.
# قال الحاكم: تفرد بذكر الأمر فيه أهل البصرة من أول السند إلى آخره.
# وما رواه مسلم من طريق عبد الله بن زيد في صفة وضوء المصطفى ومسح رأسه
~~بماء غير فضل يده.
# PageV01P325
# قال الحاكم: هذه سنة غريبة تفرد بها أهل مصر ... ...
# ويقل إطلاق الفردية عليه أي الفرد النسبي، قال بعضهم: لا يخفى ms061 ما في هذه
~~العبارة، وإن (كان آخرها ربما) أوضح المقصود لأن الغريب والفرد مترادفان
~~لغة واصطلاحا، إلا أن أهل الحديث غايروا بينهما من جهة كثرة الاستعمال
~~وقلته، فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق، والغريب أكثر ما يطلقونه
~~على الفرد النسبي وهذا من حيث إطلاق الاسم عليهما، أما من حيث استعمالهم
~~الفعل المشتق فلا يفرقون بينهما فيقولون / في المطلق والنسبي جميعا تفرد به
~~فلان أو أغرب فلان.
# كذا ادعاه المؤلف وفيه أمران: -
### | 1 - 
# الأول: قال الكمال بن أبي شريف: فيما زعمه من كونهما مترادفين لغة نظر،
~~أي لأن الفرد في اللغة الوتر، وهو الواحد. والغريب
# PageV01P326
# من بعد عن وطنه، وأغرب فلان جاء بشيء غريب أو كلام غريب بعيد عن الفهم.
~~هذا كلام أهل اللغة، فالقول بالترادف لغة باطل.
# ولهذا قال الشيخ قاسم: الله أعلم بمن حكى هذا الترادف، وقد قال ابن فارس
~~في " المجمل ": عزب بعد، والغربة الاغتراب عن الوطن. والفرد: الوتر، والفرد
~~المنفرد هذا كلام أهل اللغة، وليس فيه ما يقتضي الترادف ولا يوهمه.
### | 2 - 
# الثاني: هذا التعليل - أعني قوله: لأن الغريب ... إلى آخره - في حيز
~~الرد، قال البقاعي: ليت شعري هذا التعليل لماذا؟ إن كان لعلة إطلاق الفردية
~~لم يصح، لأن الترادف إن لم يقتض التسوية في الإطلاق لم يقتض ترجيح أحد
~~المترادفين فيه، وإن كان تعليلا لإطلاق الفرد المطلق والفرد النسبي على
~~الغريب لم يصح أيضا، لأن الترادف
# PageV01P327
# إنما هو بين مطلق الغريب ومطلق الفرد (لا بين الفرد) المقيد بالإطلاق أو
~~بالنسبة بينه وبين الغريب، فأنعم النظر فيه. انتهى.
# وقال الكمال بن أبي شريف: لما كان الغريب والفرد مترادفين اصطلاحا قصد
~~أهل الاصطلاح الإشعار بالفرق بين الفرد المطلق والفرد النسبي، فغايروا
~~بينهما من جهة الاستعمال / فكان أكثر استعمالهم الفرد في المطلق، والغريب
~~في النسبي، لذلك فهذا معنى العبارة - (وإن كان في أخذه منها تكليف - وإنما
~~قلنا أنه معنى العبارة) لأني سمعت المؤلف يقرره هكذا إلى هنا كلامه.
# وقريب من هذا أي التغاير بين الفرد والغريب اختلافهم في ms062
# PageV01P328
# المنقطع والمرسل، هل هما متغايران أو لا؟ فأكثر المحدثين على التغاير
~~لكنه عند إطلاق الاسم، وأما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الإرسال
~~فقط، فيقولون: أرسله فلان أي ولا يقولون قطعه فلان سواء كان مرسلا أم
~~منقطعا، ومن ثم أي ومن جهة استعمال لفظ أرسله في المرسل والمنقطع أطلق غير
~~واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم على كثير من المحدثين خرج به الأصوليون
~~على ما سيأتي تقريره أنهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع وليس كذلك لما
~~حررناه، وقل من تنبه على النكتة في ذلك.
# قال الكمال بن أبي شريف: والسبب في ذلك - أي في استعمالهم الإرسال فقط
~~حتى في المنقطع - أنهم لو قالوا قطعه فلان لسبق
# PageV01P329
# إلى الوهم أنه مقطوع، والمقطوع غير المنقطع اصطلاحا، إذ المقطوع من أوصاف
~~المتن والمنقطع من أوصاف السند، والقطع لازم لا يمكن إسناده إلى الراوي
~~فألجأهم ذلك إلى التعبير بأرسله فافهمه فإنه دقيق.
# قال: وقول المصنف: من المحدثين. احترز به عن الأصوليين، فإنه لا فرق
~~عندهم بين المرسل والمنقطع أصلا.
### | تنبيهات
# : -
### | 1 - 
# الأول: ينقسم / الغريب إلى صحيح كأفراد الصحيح، وغير صحيح وهو الغالب،
~~قال الإمام أحمد: لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب (فإنها مناكير، وعامتها
~~عن الضعفاء. وقال مالك: شر العلم الغريب) وخير العلم الظاهر الذي رواه
~~الناس. وقال عبد الرازق:
# PageV01P330
# كنا نرى أن غريب الحديث خير فإذا هو شر. وقال ابن المبارك: خير العلم
~~الذي يأتيك من ها هنا، وها هنا يعني المشهور.
# رواها البيهقي في " المدخل ". وقال الزهري: ليس العلم ما لا يعرف إنما
~~العلم ما عرف. وروى ابن عدي عن أبي يوسف: من طلب الدين بالكلام تزندق، ومن
~~طلب غريب الحديث كذب، ومن طلب المال بالكيميا أفلس.
### | 2 - 
# الثاني: ينقسم الغريب - أيضا - إلى:
# أ - غريب متنا وإسنادا كأن تفرد بمتنه واحد.
# ب - وإلى غريب إسنادا لا متنا كحديث روى متنه جمع من الصحابة انفرد واحد
~~بروايته عن صحابي آخر، وفيه يقول الترمذي: غريب من هذا الوجه. ومن أمثلته -
~~كما قال ابن سيد الناس -: ما ms063 رواه عبد المجيد بن
# PageV01P331
# عبد العزيز بن أبي رواد عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي سعيد عن
~~المصطفى: " الأعمال بالنية ".
# قال الخليلي في " الإرشاد ": أخطأ فيه عبد المجيد، وهو غير محفوظ عن زيد
~~بن أسلم، فهذا مما أخطأ فيه الثقة عن الثقة.
# قال ابن سيد الناس: هذا إسناد غريب كله والمتن صحيح. انتهى.
# PageV01P332
# ولا يوجد غريب متنا فقط لا إسنادا إلا إذا اشتهر الفرد فرواه عن المنفرد
~~كثيرون / صار غريبا مشهورا غريبا (متنا) لا إسنادا بالنسبة إلى أحد طرفيه
~~وهو الأخير كحديث " إنما الأعمال بالنيات ".
### | 3 - 
# الثالث: قد يكون الحديث - أيضا - عزيزا مشهورا، وقال الحافظ العلائى:
~~حديث " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة " عزيز عنه، رواه عنه حذيفة بن
~~اليمان وأبو هريرة، وهو مشهور. وعن أبي هريرة رواه عنه
# PageV00P000
# ستة: أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو حازم، (طاووس) ، والأعرج، وهمام، وأبو
~~صالح.
# PageV01P334
### | الحديث الصحيح بنوعيه
# وخبر الآحاد حال كونه بنقل عدل (وهو من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى
~~والمروءة) تام الضبط عن مثله، بأن أتقن ما سمعه بحيث يمكنه استحضاره متى
~~شاء على ما يأتي، لكن توقف فيه الشيخ قاسم وقال: الله أعلم بتمام الضبط.
# قال بعض المحققين: وكان الأخصر الأحسن (أن يقول: بنقل ثقة، لأنه من جمع
~~العدالة والضبط، والتعاريف تصان عن الإسهاب) .
# متصل بالنصب على الحال السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته (أي
~~لنفسه) ، وهو أول تقسيم المقبول إلى أربعة أنواع، لأنه إما أن يشتمل من
~~صفات القبول على أعلاها أو لا،
# PageV01P335
# الأول الصحيح لذاته، والثاني يأتي لنفسه أما إن وجد ما يجبر ذلك القصور
~~لكثرة الطرق فهو الصحيح - أيضا - لكن لذاته بل لغيره وحيث لا جبران فهو
~~الحسن لذاته، وإن قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن أيضا
~~لكن لا لذاته بل لغيره، بأن يأتي من طريق آخر، وقد يقال: يلزم تقديم الحسن
~~لغيره على الحسن لذاته باعتبار القرينة كما ذكره بعضهم.
# وقدم المؤلف كغيره من المحدثين الكلام ms064 على / الصحيح لذاته لعلو رتبته على
~~غيره من بقية الأنواع الثلاثة لأنه الأصل، ومدار العمل عليه، ومرادهم
~~بالصحيح ما وجدت به هذه الشروط، وبالضعيف ما لم توجد فيه أو بعضها لا ما هو
~~صحيح في نفس الأمر أو ضعيف
# PageV01P336
# فيه، لجواز صدق الكاذب وخطأ الصادق، وإن الصحيح قد يكون فردا وغير فرد -
~~كما علم مما مر ويأتي - لأن الأدلة على قبول خبر الواحد لا تفرق بين الفرد
~~وغيره.
### | العدالة والمراد بالعدل
# والمراد بالعدل: من له ملكة تحمله على ملازمته التقوى والمروءة.
# اعترض بأن الأولى أن يقول كما قال أهل الأصول - ملكة أي هيئة راسخة في
~~النفس، تمنع عن اقتراف الكبائر، وصغائر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة،
~~والرذائل المباحة - أي الجائزة - كالبول في الطريق الذي هو مكروه، والأكل
~~في السوق لغير سوقي، واتباع هوى النفس.
# والمعنى عن اقتران كل فرد من أفراد ما ذكر، فباقتران الفرد من ذلك تنتفي
~~العدالة.
# أما صغائر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر، ونظرة إلى
# PageV01P337
# أجنبية فلا يشترط المنع عن اقتران كل منها، فباقتران الفرد منها لا تنتفي
~~العدالة. وأما تعبير المصنف بما ذكره فقد تبع فيه صاحب " البديع " حيث قال:
~~العدالة هيئة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة وقد رد بأنه يفسد به طرد
~~التعريف.
### | الضبط وأنواعه
# والمراد بالتقوى اجتناب / الأعمال السيئة من شرك، أو فسق، أو بدعة.
~~والضبط نوعان:
### | 1 - 
# الأول: ضبط صدر أي يسمى بذلك، ويسمى أيضا ضبط حفظ وهو أن يثبت الراوي ما
~~سمعه من شيخه متقنا لذلك في حافظته بحيث أنه يتمكن عادة من استحضاره له متى
~~شاء لكن لا يشترط أن يكون استحضاره دفعيا، بل يكفي أن يستحضره شيئا فشيئا
~~على التدريج.
# PageV01P338
### | 2 - 
# والثاني: ضبط كتاب أي يسمى بذلك وهو صيانته أي الكتاب إن كان حدث فيه
~~لديه أي عنده منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه ليصير حينئذ على يقين من
~~عدم إدخال أحد فيه ما ليس منه.
# وتعقبه تلميذه الشيخ قاسم: بأن قوله والضبط ضبط صدر ... إلى ms065 آخره، إن كان
~~هذا هو التام فلا تتحقق المراتب، فإن من لم يكن بهذه الحيثية فهو سيء الحفظ
~~أو ضعيفه، وليس حديثه بالصحيح. ثم الضبط بالصدر لا يتصور فيه تمام وقصور
~~أصلا، وبالجملة ففي التعريف تجهيل.
# وقيد الضبط بالتمام إشارة إلى بلوغ الرتبة العليا في ذلك ليخرج الحسن
~~لذاته فإنه لا يشترط فيه ذلك.
### | اتصال السند
# والمتصل هو ما أي حديث سلم إسناده من سقوط فيه، بحيث يكون كل من رجاله
~~سمع ذلك المروي من شيخه بلا واسطة، ولو قال: من شيخه فيه كان أولى، وقد
~~يسمع من شيخه الحديث ثم يطرأ عليه
# PageV01P339
# علة بنحو مرض فينسى / بسببه مسموعه، فيضطر إلى سماع ذلك الحديث بواسطة عن
~~شيخه، ثم تسقط الواسطة ويأتي بلفظ محتمل، فقد صدق أنه سمعه من شيخه، فقول
~~المصنف: ما سلم إسناده من سقوط جيد لولا قوله بعده: بحيث ... إلى آخره، لكن
~~قوله: غير معلل، يخرج ذلك والسند تقدم تعريفه ومر ما فيه من النقد.
# المعلل
# و
### | المعلل
# لغة نصب على الظرفية الاعتبارية، بمعنى نسبة الخبر إلى المبتدأ، أو حال
~~من المضاف إليه أي حال كونه، أو لفظه في اللغة أي معدودا من جملة معانيها
~~أو من جهتها.
# ما فيه علة، واصطلاحها ظرف اعتباري متعلق بمعنى نسبة الخبر
# PageV01P340
# إلى المبتدأ، أو بمحذوف حالا من المضاف إليه أي حد المعلل حال كون المعلل
~~في معاني الاصطلاح، أو معدودا من المعاني المتعارفة بين أهل الاصطلاح،
~~المراد (اصطلاح المحدثين) ما فيه علة خفية على غير المتبحر في هذا الشأن
~~قادحة طرأت على الحديث السالم ظاهره منها، فخرج بالخفية الظاهرة كانقطاع
~~وضعف راوي. وبالقادحة غيرها كرواية العدل الضابط.
### | الشاذ
# والشاذ لغة هو المنفرد عن غيره بقال واصطلاحا ما يخالف فيه الراوي من هو
~~أرجح منه في العدالة والضبط والإتقان، وهذا قد تعقبه عليه الشيخ قاسم: بأنه
~~ليس بجيد، إذ يدخل فيه المنكر، قال: فالصواب أن يقول ما خالف فيه الثقة من
~~هو أرجح منه وله تفسير آخر يأتي بيانه أي في / أواخر ms066 الكلام على سوء الحفظ
~~حيث قال: إنه إن
# PageV01P341
# كان لازما للراوي فهو الشاذ على رأي، نبه على ذلك الكمال بن أبي شريف.
# (وقال بعضهم: سيأتي قوله بيانه أي وهو قوله، وعرف من هذا التقرير أن
~~الشاذ ما رواه مخالفا ممن هو أولى منه، وهذا هو المتعمد في تعريف الشاذ
~~بحسب الاصطلاح. انتهى) .
# واعلم أنهم قد يحكمون للإسناد بالصحة فيقولون: هذا حديث إسناده صحيح دون
~~الحكم للمتن بها، ونحو هذا حديث صحيح لأن الإسناد قد يصح لثقة رجاله ولا
~~يصح حديثه لشذوذ أو علة، لكن المعتمد فيهم: إذا اقتصر على قوله صحيح
~~الإسناد الظاهر منه الحكم بأنه صحيح في نفسه بقرينة عدم ذكره القادح.
### | (تنبيه) :
# قوله في المتن وخبر الآحاد كالجنس، وباقي قيوده كالفصل
# PageV01P342
# وتقدير الكلام: الصحيح لذاته هو خبر الآحاد (فخبر الآحاد) هو الحد
~~والمحدود، وهو الصحيح، وقدم المعرف على المعرف لأن معرفة المعرف أقدم من
~~معرفة المعرف عند العقل، فقدم في الوضع ليطابق ما عند العقل.
# وقوله: بنقل عدل، احترازا عما ينقله غير العدل. وقوله هو يسمى فصلا يتوسط
~~بين المبتدأ الذي هو هنا: وخبر الآحاد والخبر الذي هو قوله: هو الصحيح.
~~يؤذن أي يعلم بأن ما بعده خبر عما قبله وليس بنعت له اعترضه بعض المحققين
~~بأن هذه ليست نكتة الإتيان به على ما قاله أرباب المعاني، بل نكتته إفادة
~~التخصيص والقصر.
# وقوله في المتن - أيضا - لذاته يخرج ما يسمى صحيحا لأمر خارج
# PageV01P343
# عنه - كما تقدم -. كالحسن إذا روى من غير / وجه، وما اعتضد بتلقي الأمة
~~له بالقبول وإن لم يكن له إسناد صحيح. قال الكمال بن أبي شريف: ولو قال:
~~وخبر الآحاد إن نقله عدل تام الضبط حال كونه متصلا السند ... إلى آخره كان
~~أولى.
### | محترزات تعريف الصحيح
# وخرج بالقيد الأول: ما نقله فاسق أو مجهول عينا أو حالا، أو معروف
~~بالضعف.
# وبالثاني: ما نقله مغفل كثير الخطأ.
# وبالثالث: المنقطع والمعضل والمرسل على رأي من لا يقبله.
# وبالرابع والخامس: المعلل والشاذ.
### | انتقادات لتعريف الصحيح
# وهذا التعريف قد ms067 انتقد من وجوه:
# PageV01P344
### | 1 - 
# الأول: وهو للمصنف إن ذكر القيد الثاني مستدرك فإنه يغني عنه الأول، لأن
~~اشتراط العدالة يستدعي صدق الراوي وعدم غفلته وعدم تساهله عند التحمل
~~والأداء.
### | 2 - 
# الثاني: أن اشتراط نفي الشذوذ يغني عن اشتراط الضبط، لأن الشاذ إذا كان
~~هو الفرد المخالف، وكان شرط الصحيح إن سلم منه تنتفي منه المخالفة، فمن
~~كثرت منه المخالفة - وهو غير الضابط - أولى.
# وأجيب: بأن (الكلام) في مقام التبيين فلم يكتف بالإشارة.
### | 3 - 
# الثالث: إن اشتراط السلامة من الشذوذ والعلة لم يذكرها الفقهاء وأهل
~~الأصول بل زاده المحدثون، وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء وأهل الأصول.
# PageV01P345
# وأجيب: بأن من يؤلف في علم إنما يذكر الحد عند أهله لا عند غيرهم. كون
~~أولئك لم يشترطوا ذلك في الصحيح لا يفسد الحد / عند من يشترطهما.
### | 4 - 
# الرابع: إن هذا التعريف ناقص إذ بقي من تمامه أن يقول: (ولا منكر) .
# ورد: بأن المنكر عند المؤلف - التابع للنووي وابن الصلاح - هو والشاذ
~~سيان، فذكره معه تكرار، وعند غيرهم أسوأ حالا من الشاذ، فاشتراط نفي الشذوذ
~~يقتضى اشتراط نفيه بالأولى.
# - الخامس: إنه لم يفصح كابن الصلاح بمراده من الشذوذ في التعريف المذكور
~~في المتن، وذكر في الشرح أنه مخالفة الثقة لأرجح منه، واعترضه في غير هذا
~~الكتاب: بأن الإسناد إذا كان متصلا، ورواته
# PageV00P000
# عدول ضابطون فقد انتفت عنه العلل الظاهرة، وإذا انتفى كونه معلولا فما
~~المانع من الحكم بصحته. وغاية ما فيه رجحان رواية على أخرى، والمرجوحية لا
~~تنافي الصحة، وأكثر ما فيه أن يكون هنا صحيح وأصح فيعمل بالراجح لا
~~بالمرجوح، ولا يلزم منه الحكم بضعفه بل غايته الوقف عن العمل به كما في
~~الناسخ والمنسوخ.
# وبفرض تسليم أن الشاذ لا يسمى صحيحا فلا يلزم منه جعل انتقائه شرطا في
~~الصحة، ولم لا يحكم للحديث بالصحة إلى أن تظهر المخالفة، فيحكم بالشذوذ.
# ومنع بأن هذا يفضي إلى الاسترواح بحيث يحكم على الحديث بالصحة قبل تتبع
~~طرقه التي يعلم بها الشذوذ نفيا وإثباتا، وقد يتمسك ms068 بذلك من لا يحسن
~~فالأحسن / سد الباب.
### | 6 - 
# السادس: إن قوله غير معلل ولا شاذ ناقص، فلا بد أن يكون
# PageV00P000
# في التعريف بعلة قادحة.
# وأجيب: بأن ذلك يؤخذ من تعريف المعلول حيث ذكر في موضعه، قال المؤلف: ولا
~~يرد ذلك إلا على من قال من غير شذوذ ولا علة. فإن عليه أن يصف العلة بكونها
~~قادحة وكونها خفية.
# قال: ولم يصب من قال لا حاجة إلى ذلك، لأن لفظ العلة لا يطلق إلا على ما
~~كان قادحا.
### | 7 - 
# السابع: إنهم أوردوا عليه المتواتر فإنه صحيح قطعا، ولا يشترط فيه هذه
~~القيود.
# لكن في وجود حديث متواتر لا يجمع هذه الشروط توقف.
# وتتفاوت رتبة أي الصحيح من حيث هو بتفاوت هذه الأوصاف المقتضية للتصحيح
~~في القوة. استشكل ذلك ابن قطلوبغا فقال: لا
# PageV00P000
# أعلم بعد التمام رتبة، ودون التمام لا يوجد الحد، فليطلب تصوير هذه
~~الأوصاف وكيف تتفاوت؟ . انتهى.
# فإنها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت أن يكون لها
~~درجات بعضها فوق بعض بحسب الأمور المقوية. قال المصنف: والغلبة ليست بقيد
~~وإنما أردت دفع توهم إرادة الشك لو عبرت بالظن.
# وإذا كانت كذلك فما (أي فالحديث الذي) تكون رواته في الدرجة العليا من
~~العدالة والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح كان أصح مما دونه. بذلك،
~~واستشكل بأن هذا شيء لا ينضبط، ولا يعتبروه / في الصحابة، فكيف بغيرهم؟ من
~~الأحاديث
# PageV01P349
# الصحيحة التي لم تبلغ رواتها تلك الدرجة.
### | أصح الأسانيد
# فمن المرتبة العليا في ذلك ما أطلق عليه بعض الأئمة أنه أصح الأسانيد
~~كالزهري أي كالحديث الذي يرويه الزهري المعروف بابن شهاب عن سالم أي ناقلا
~~له عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه ومذهب أحمد وابن راهويه أن هذا أصح
~~الأسانيد مطلقا. قال بعض المحققين على الألفية: وما الجمع بين هذا و (بين)
~~قول المؤلف - كغيره: أصح الصحيح مروي البخاري ومسلم ومع أنهما لم يرويا
~~حديثا بهذا الإسناد ولا بما بعده؟ .
# ولعل الجمع هو الجمع بين قول ms069 الجمهور أن كتابيهما أصح
# PageV01P350
# (كتب الحديث وبين قول الشافعي ما على وجه الأرض بعد كتاب الله أصح) من
~~موطأ مالك: إن ذلك قيل قبل وجود الكتابين. انتهى.
# وأجاب ابن قطلوبغا - أيضا - بأن هذا ليس اختيار الشيخين، ولا اختيار من
~~قال: أرفع الصحيحين مرويهما، والعبرة في أصح الأسانيد ما نص عليه من غير
~~نظر إلى الواسطة بين صاحب الكتاب وأول الترجمة.
# وكمحمد بن سيرين عن عبيدة بفتح العين المهملة وكسر الباء ابن عمرو
~~السلماني عن علي أمير المؤمنين، ومذهب ابن المديني
# PageV01P351
# والفلاس أن هذا أصح الأسانيد مطلقا وكإبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن
~~ابن مسعود، ومذهب ابن معين أن هذا أصح الأسانيد مطلقا. أو كالزهري عن زين /
~~العابدين علي بن الحسين عن أبيه عن جده.
# PageV01P352
# وهو قول عبد الرزاق وابن أبي شيبة.
# وقيل: أصحها يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
# وقيل: قتادة عن ابن المسيب عن عامر أخي أم سلمة (عن أم سلمة) .
# PageV01P353
# وقيل غير ذلك.
# ودونها أي الأسانيد المذكورة في الرتبة، كرواية بريد بن عبد الله ... ...
~~... ... ... ... ... بن أبي بردة عن جده عن أبيه أبي موسى الأشعري.
# استشكل الشيخ قاسم: بأن بريد بن عبد الله إن كان
# PageV01P354
# تام الضبط فلا يصح جعله في المرتبة التي هي أدنى مما فوقها، وإن لم يكن
~~تام الضبط فليس حديثه بالصحيح فلم يدخل في أصل المقسم.
# وكحماد بن سلمة بن دينار البصري عن ثابت بن أسلم البناني عن أنس بن مالك.
~~وفيه الإشكال المتقدم.
# ودونها في الرتبة كسهيل (بالتصغير) بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة.
# وكالعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فإن الجميع
# PageV01P355
# يشملهم اسم العدالة والضبط. اعترضه الشيخ قاسم: بأن هذا ظاهر في أن
~~المعتبر في حد الصحيح مطلق الضبط لا الموصوف بالتمام فينافي ما قدمته.
# إلا أن للمرتبة الأولى من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم على
~~التي تليها. أي على رواية أهل المرتبة التي بعدها وفي التي تليها من قوة
~~الضبط ما ms070 يقتضي تقديمها على الثالثة.
# اعترضه تلميذه ابن قطلوبغا بأن مناظرة / أبي حنيفة مع الأوزاعي معروفة
~~رواها الحارثي وغيره.
# وهي مقدمة على رواية من يعد (بضم الياء وفتح العين وشد
# PageV01P356
# الدال) ما ينفرد به حسنا لا صحيحا كمحمد بن إسحق صاحب المغازي عن عاصم بن
~~عمر عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وعمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله
~~بن عمرو وقس أنت على هذه المراتب ما يشبهها، والمرتبة الأولى هي التي أطلق
~~عليها بعض الأئمة (يعني الإمام ابن حنبل) أنها أصح الأسانيد قال بعضهم: في
~~كلامه هذا إشعار باعتماده، لكن قال غيره الأصح مطلقا: الشافعي عن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر وهو قول البخاري والإمام
# PageV01P357
# أبي منصور التميمي، وهو الذي صدر به الحافظ العراقي كلامه.
# قال السيوطي: وهو الذي تميل إليه النفوس، وتنجذب إليه القلوب.
# بل نقل السهيلي عن بعضهم أن مثل ذلك عن نافع موجب للعلم. وعلى هذا قال
~~الأستاذ أبو منصور: أصح الأسانيد مطلقا: أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع
~~عن ابن عمر، وتسمى هذه الترجمة سلسلة الذهب، وليس في مسند أحمد على كبره
~~منها سوى حديث واحد.
# PageV01P358
# قال البلقيني: وأبو حنيفة وإن روى عن مالك - كما ذكره الدارقطني - فلم
~~تشتهر روايته عنه كاشتهار رواية الشافعي عنه.
### | الرأي المختار في أصح الأسانيد
# والمعتمد عدم الإطلاق لترجمة معينة منها أي المعتمد عليه عند متأخري
~~المحدثين منع إطلاق / كونها أصح الأسانيد مطلقا.
# نعم يستفاد من مجموع ما أطلق الأئمة عليه ذلك أرجحيته على ما لم يطلقونه
~~وأصل ذلك قول النووي - كابن الصلاح: والمختار أنه لا يجزم في إسناد بأنه
~~أصح الأسانيد مطلقا.
# لأن تفاوت مراتب الصحة مرتب على تمكن الإسناد من شروط الصحة، ويعز وجود
~~أعلى درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الإسناد الكائنين في ترجمة
~~واحدة.
# PageV01P359
# (قال بعض المحققين: بل لم يتفق هذا قط) .
# ولهذا اضطرب من خاض في ذلك فقال كل بحسب ما رأى، إذ لم يكن عندهم استقراء
~~تام، وإنما رجح ms071 كل منهم ما رجحه بحسب ما قوي عنده، سيما إسناد بلده لكثرة
~~اعتنائه به.
# نعم يستفاد من مجموع ما أطلق الأئمة ذلك أرجحيته. انتهى.
### | المفاضلة بين الصحيحين
# ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة لما انفرد به
~~أحدهما. قال المؤلف: ما انفرد به البخاري راجح - أيضا - لترجيح أفضليتهما
~~فإنهم إذا قصروا اختلافهما عليهما استفيد مرجوحية غيرهما، وترجيحهما - أي
~~البخاري ومسلم - إذا اتفقا، وأفاد تصريح الجمهور بتقديم البخاري. كذا قاله
~~في تقريره حين قريء عليه الكتاب. قال العلامة قاسم: ليس في هذا أكثر مما في
~~الشرح في المعنى لكن في اللفظ.
# وما انفرد به البخاري بالنسبة لما انفرد به مسلم لاتفاق
# PageV01P360
# العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما / بالقبول كما تقدم واختلاف بعضهم في
~~أيهما أرجح: فما اتفقا عليه أرجح من هذه الحيثية. أي من حيث تلقي كتابيهما
~~بالقبول مما لم يتفقا عليه وقد يعرض عارض يجعل المفوق فائقا كذا ذكره
~~المصنف. فإذا قالوا: متفق عليه، أو على صحته فمرادهم (اتفاق) الشيخين لا
~~الأمة لكن يلزم - كما قال ابن الصلاح - من اتفاقهما اتفاق الأمة لتلقيهم
~~لهما بالقبول كما تقرر.
### | تقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم
# وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم في الصحة أي المتصل
~~فيه دون نحو التعاليق والتراجم كما مر ولم يوجد عن أحد التصريح بنقيضه. كذا
~~ادعاه المصنف. ومنع بقول
# PageV01P361
# مسلمة بن قاسم في كتاب الصلة: صحيح مسلم لم يصنع أحد مثله.
# ثم استشعر المؤلف على نفسه اعتراض في هذه الدعوى فحاول دفعه بقوله: وأما
~~ما نقل عن أبي علي الحسين بن علي النيسابوري بفتح النون، وهو شيخ الحاكم
~~أنه قال: ما تحت أديم السماء أي ما ظهر منها أصح من كتاب مسلم. فلم يصرح
~~بكونه أصح من صحيح البخاري.
# PageV01P362
# خلافا لما أفهمه كلام التقريب (ومن تبعه) لأنه إنما نفي وجود كتاب أصح من
~~كتاب مسلم، إذا المنفي إنما هو ما يقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتاب
~~شارك كتاب مسلم في / الصحة، يمتاز ms072 بتلك الزيادة ولم ينف المساواة في الصحة
~~فهو إنما نفى الأصحية عن غير مسلم عليه، فيصدق بالمساواة كما في حديث: (لا
~~أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء، أصدق للخبر من أبي ذر) فإنه لا يقتضي أنه
~~أصدق من جميع الصحابة الذين منهم: أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه.
# PageV01P363
# لكن عورض: بأن هذا إنما هو بحسب اللغة، وأما في العرف فنفى الأرجحية
~~يستلزم نفى المساواة، وبأن المساواة لا تكاد توجد فلا تقصد، فكأن السياق
~~لإثبات الأصحية.
# ألا ترى إلى ما أخرجه الترمذي عن البراء قال: ما رأيت قط أحسن منه - أي
~~من رسول الله. قالوا: هذا التركيب وإن أوهم نفي تفضيل الغير لكنه متعارف في
~~التفضيل عليه، لندرة التساوي بين شيئين والغالب التفاضل، فإذا نفى أفضلية
~~أحدهما ثبتت أفضلية
# PageV01P364
# الآخر مجازا، أو استعمالا للأخص في الأعم.
# قال المصنف: فإن قيل: أن العرف يقضي في نحو قولنا: ما في البلد أعلم من
~~زيد، ينفى من يساويه أيضا.
# قلنا: لا نسلم أن عرفهم كان كذلك. انتهى.
# قال الشيخ قاسم: ويرده قول النسفي في " العمدة " أن المصطفى قال: " ما
~~أطلعت شمس ولا غربت على أحد بعد النبيين أفضل من أبي بكر ". قال النسفي:
~~فهذا يقتضي أن أبا بكر أفضل من كل من ليس / بنبي أيضا.
# ثم قال المؤلف: سلمنا، لكن يجوز إطلاق مثل هذه العبارة وإن
# PageV01P365
# وجد مساو إذ هو مقام مدح ومبالغة وهو يحتمل مثل ذلك. انتهى.
# وتعقبه الشيخ قاسم: بأن هذا يفوت فائدة اختصاصه بالذكر حينئذ وهو خلاف
~~المقصود. اه.
# قال: وقول ابن حنبل: ما بالبصرة أعلم من بشر بن الفضل، أما مثله فعسى. اه
~~يقتضى أن عرفهم كان كذلك.
# وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة ويقال: (إنه ابن حزم) أنه فضل صحيح مسلم
~~على صحيح البخاري (فإن ذلك ليس للأصحية بل لما ذكره المؤلف بقوله) فذلك
~~فيما يرجع إلى حسن السياق وجودة الوضع (والترتيب) وكونه ليس فيه بعد الخطبة
~~إلا الحديث فقط فسهل تناوله بخلاف البخاري فإنه قطع الأحاديث في الأبواب ms073
~~باستنباط الأحكام منها، وأورد كثيرا منها في غير مظنته.
# PageV01P366
# ولم يفصح أحد منهم بأن ذلك راجع إلى الأصحية ولو أفصحوا به لرده عليهم
~~شاهد الوجود. قال المصنف: وفي هذه العبارة إشارة إلى التنكيت على ابن
~~الصلاح من وجهين:
### | 1 - 
# أحدهما: أنه بعد أن ساق كلام أبي علي قال: وهذا قول من فضل من شيوخ
~~الحديث كتاب مسلم على البخاري فإن كان المراد به أن كتاب مسلم يترجح بأنه
~~لم يمازحه غير الصحيح فلا بأس به، ولا يلزم أن يكون أرجح فيما يرجع إلى نفس
~~الصحيح، وإن كان المراد أنه أصح صحيحا فمردود على قائله.
# فجمع بين كلامي أبي علي وبعض أهل المغرب، ولم يذكر بعدهما جوابا / عنهما،
~~بل إنما ذكر ما يكون جوابا عن كلام بعض أهل المغرب فقط، وصار كلام أبي علي
~~غير معلوم الجواب مما قاله.
### | 2 - 
# الثاني: أن قوله فهذا مردود على قائله لم يبين وجه الرد فيه. اه ولهذا
~~قال بعضهم: هذا كلام لا برهان معه فلا يفيد دفعا.
# PageV01P367
# فالصفات كان الأولى أن يقول: لأن الصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب
~~البخاري أتم منها في كتاب مسلم وأسد، وشرطه فيها أقوى وأشد:
### | 1 - 
# أما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه أن يكون الراوي قد ثبت له لقاء من
~~روى عنه ولو مرة واحد واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة، وألزم البخاري بأنه
~~يحتاج أن لا يقبل العنعنة أصلا، وما ألزمه به ليس بلازم لأن الراوي إذا ثبت
~~له اللقاء مرة لا يجري في رواياته احتمال أن لا يكون قد سمع منه، لأنه يلزم
~~من جريانه أن يكون مدلس والمسألة مفروضة في غير المدلس.
# اعترض عليه: بأن الغرض أيضا حال في عنعنة من لم يلق عدم التدليس فلا
~~احتمال، لكن قال المؤلف: إن شرط مسلم لا يسلم من الإرسال الخفي، ولا يخفى
~~ما فيه، والذي قاله النووي أنه هناك غلبة
# PageV01P368
# الظن بالسماع وكذا الاستقراء.
### | 2 - 
# وأما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلأن الرجال الذين تكلم (بضم التاء)
~~فيهم من ms074 رجال مسلم أكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري.
~~فإن الذين انفرد البخاري بالإخراج لهم دون مسلم أربعمائة وبضعة وثلاثون،
~~المتكلم فيهم بالضعف ثمانون، ومن انفرد مسلم بالإخراج له / ستمائة وعشرون،
~~المتكلم فيهم بالضعف مائة وستون. والتخريج عمن لم يتكلم فيهم أصلا أولى ممن
~~تكلم فيه. مع أن البخاري لم يكثر من إخراج حديثهم، بل غالبهم من شيوخه
~~الذين أخذ عنهم ومارس حديثهم وأطلع على أحاديثهم، والمحدث أعرف بحديث شيوخه
~~ممن تقدم بخلاف مسلم في الأمرين فإنه أكثر من إخراج حديثهم. وغالب الرجال
~~الذين تكلم فيهم من رجاله ليسوا من شيوخه، ولم يعاصرهم حتى يميز بين قوي
~~حديثهم وسقيمه. ولأن البخاري يخرج عن الطبقة الأولى البالغة في الحفظ
~~والإتقان وعن
# PageV01P369
# طبقة تليها في التثبيت وطول الملازمة انتقاء وتعليقا، ومسلم يخرج عن هذه
~~الطبقة أصولا.
# ولأن مسلما يرى أن للمعنعن حكم الاتصال إذا تعاصرا وإن لم يثبت اللقي،
~~والبخاري لا يراه حتى يثبت.
# وإلزامه باحتياجه أن لا يقبل المعنعن أصلا رد بأن الراوي إذا ثبت له
~~اللقاء مرة (واحدة) لا يتطرق لرواياته احتمال أن لا يكون سمع وإلا لزم كونه
~~مدلسا. والكلام في غيره كما مر.
### | 3 - 
# وأما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والإعلال فلأن ما انتقد على البخاري من
~~الأحاديث اقل عددا مما انتقد على مسلم. وذلك لأن الأحاديث التي انتقدت
~~عليهما نحو مائتي حديث (وعشرة أحاديث) اختص البخاري منها بأقل من ثمانين
~~وما / قل الانتقاد فيه أرجح.
# PageV01P370
# وهذا مع اتفاق العلماء على أن البخاري كان أجل من مسلم في العلوم، وأعرف
~~بصناعة الحديث منه.
# وغوامضه ودقائقه وأن مسلما تلميذه وخريجه، ولم يزل يستفيد منه، ويتتبع
~~آثاره حتى لقد قال الدارقطني: لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء.
# تعقبه بعض المتأخرين: بأنه لا يلزم من ذلك تفضيل التصنيف على التصنيف.
# والشيخ قاسم: بأن ما ذكره يتضمن أرجحية البخاري على مسلم في كل من شروط
~~الصحة التي هي الاتصال، والعدالة، والضبط، وعدم العلة والشذوذ وليس في جميع
~~ما ms075 ذكر حجة، لأن قوله لا يجري في رواياته احتمال أن لا يكون سمع: إن اراد
~~عقلا فممنوع، وإن أراد اللازم المذكور فمثله في عنعنة المعاصر الذي لم يثبت
~~عدم لقائه لمن عاصره على ما لا يخفى.
# وأما قوله: فلأن ... إلى آخره. إن أراد الذين أخرج عنهم مسلم في غير
~~المتابعات ومن ليس مقرونا بغيره فممنوع، بل هما سواء
# PageV01P371
# لمن تتبع ما في الكتابين مطلقا.
# وقوله: بل غالبهم من شيوخه، صرح المصنف في المقدمة بخلافه.
# وأما قوله: فلأن ما انتقد ... إلى آخره. فالنقد غير مسلم في نفسه، ثم إن
~~هذا كله ليس من الحيثيتين إلى هنا كلامه.
# قال المصنف: ورأيت في كلام العلائي ما يشعر بأن أبا علي لم يقف على صحيح
~~البخاري وهذا بعيد، فقد صح عن بلديه وشيخه ابن / خزيمة أنه قال: ما في
~~الكتب أجود من البخاري.
# ويظهر من كلام أبي علي أنه قدم صحيح مسلم لمعنى غير الصحة هو: أن مسلما
~~صنف كتابه في بلده محضورا أصوله، في حياة كثير من مشايخه، فكان يتحرز في
~~الألفاظ ويتحرى في السياق، والبخاري ربما كتب الحديث من حفظه فلم يميز
~~ألفاظ رواية، وبذلك ربما يعرض
# PageV01P372
# له الشك. وصح (عنه) أنه قال: رب حديث سمعته بالبصر وكتبته بالشام.
# (وبالجملة فقد أجمع الناس الآن على ترجيح البخاري) لأن مسلما لم يتصد لما
~~تصدى له البخاري من استنباط الأحكام، وتقطيع الأحاديث، ولم يخرج الموقوفات.
~~وله في مقابلة مسلم من الفضائل الجمة ما ضمنه في أبوابه من التراجم التي
~~تحيرت فيها أفكار الأجلاء. انتهى.
# وحكى في المقنع قولا ثالثا: أنهما سواء قال ابن قطلوبغا: وهو أعدل
~~الأقوال لعدم دليل التفضيل فكل ما قيل دعاوى مجردة عن دلائل باطلة.
# ونقل ابن أبي جمرة عن بعض الصالحين: أن البخاري ما قريء في شدة إلا فرجت،
~~ولا ركب به في مركب فغرق.
# PageV01P373
# ومن ثم - أي ومن هذه الحيثية وهي أرجحية شرط البخاري (على) غيره وقوله:
~~ومن ثم متن وما بعده جعله المؤلف شرحا، وقد تعقب البقاعي هذا ms076 الصنيع بأن
~~الإشارة بثم في المتن إنما هي إلى جهة تفاوت رتب الصحيح بتفاوت أوصاف رواته
~~وغيرها من شروطه، ولا يحسن أن يزاد بالمتن جهة ما ذكرت إلا في الشرح. قال:
~~فاللايق أن يقال أي / ومن جهة تفاوت رتب الصحيح ... إلى آخره. انتهى.
### | عدد أحاديث صحيح البخاري
# قدم صحيح البخاري على غيره من الكتب المصنفة في الحديث.
# وهو - أعني البخاري - أول مصنف في الحديث المجرد، وجملة ما فيه:
# PageV01P374
# سبعة آلاف حديث ومائتان وخمسة وسبعون بالمكرر، وبحذفه أربعة آلاف. كذا
~~قاله النووي كابن الصلاح لكن قال المؤلف: عددتها فبلغت بالمكرر - سوى
~~المتابعات والمعلقات - سبعة آلاف وثلاثمائة وسبعة وتسعون، وبدون المكرر
~~ألفين وخمسمائة وثلاثة عشر.
# PageV01P375
### | توجيه كلام الشافعي في تفضيل المؤطأ على الصحيحين
# ثم صحيح مسلم لمشاركته للبخاري في اتفاق العلماء على تلقي كتابه بالقبول
~~أيضا سوى ما علل وأما ما روي عن الشافعي - رضي الله عنه - أنه قال: ما أعلم
~~في الأرض كتابا أكثر صوابا من كتاب مالك. (وفي رواية عنه: ما بعد كتاب الله
~~أصح من موطأ مالك) . فذلك قبل وجود الكتابين.
### | الإجابة عن إخراج مسلم حديث بعض الضعفاء
# وأما عيب به على مسلم من إخراجه عن ضعفاء ومتوسطين ليسوا من شرط الصحيح؟
~~فأجيب عنه:
### | 1 - 
# بأن ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده.
### | 2 - 
# وبأنه وقع في المتابعات والشواهد لا الأصول.
### | 3 - 
# وبأن ضعف الضعيف الذي اعتد به طرأ بعد أخذه عنه بنحو اختلاط.
### | 4 - 
# وبأنه قد يعلو بالضعيف إسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل مقتصر عن
~~العالي، ولا يطول بإضافة النازل إليه، مكتفيا بمعرفة أهل الفن.
# PageV01P376
### | جملة ما في صحيح مسلم
# قال النووي: وجملة ما في مسلم باسقاط المكرر نحو أربعة آلاف /. وهو يزيد
~~على البخاري بالمكرر لكثرة طرقه.
### | عدم استيعاب الشيخين للصحيح
# ولم يستوعب الشيخان الصحيح، ولا التزماه، بل فاتهما منه الكثير، وقول ابن
~~الصلاح: لم يفتهما منه إلا القليل رده النووي: بأن الصواب أنه لم يفت
~~الأصول الخمسة إلا اليسير ... ...
### | المراد من شرطهما وتقديم ms077 ما وافق شرطهما على غيره
# ثم يقدم في الأرجحية من حيث الأصحية ما وافق شرطهما لأن
# PageV01P377
# المراد به رواتهما أي رجال إسناديهما كما قاله النووي.
# فهذا هو المراد بشرطهما، إذ لا شرط لهما مذكور في كتابيهما ولا في غيره،
~~وأما قول ابن طاهر: شرطهما أن يخرجا الحديث المجمع على ثقة نقلته إلى
~~الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات الأثبات. فرده العراقي، بأن
~~النسائي ضعف جماعة أخرجا لهما.
# مع بقية شروط الصحيح احترازا عن انقطاع ونحوه.
### | عدالة رواة الصحيحين وتقدمهم على غيرهم
# ورواتهم قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم بطريق اللزوم. أي من الحكم
~~بالصحة، فإنها عند التفرد لا توجد بدون العدالة.
# ولم يفرقوا في تلقيهم لها بالقبول - والحكم بصحة غير ما علل من
# PageV01P378
# أحاديثهما - بين ما تفرد / به الراوي وغيره فهم أي رواتهما مقدمون على
~~غيرهم في رواياتهم وهذا أصل لا يخرج عنه إلا بدليل، فإن كان الخبر على
~~شرطهما معا كان دون ما أخرجه مسلم أو مثله.
# قال الشيخ قاسم: والذي يقتضيه النظر أن ما كان على شرطهما وليس له علة
~~مقدم على ما أخرجه مسلم وحده، لأن قوة الحديث إنما هي النظر إلى رجاله لا
~~بالنظر إلى كونه في كتاب كذا، فما ذكره المصنف شأن المقلد في الصناعة لا
~~شأن العالم بها فتدبر.
# قال المصنف: إنما قلت: أو مثله، لأن الحديث الذي يروى وليس عندهما جهة
~~ترجيح على ما كان عند مسلم، وما كان عند مسلم جهة ترجيح من حيث أنه في
~~الكتاب المذكور فتعادلا، فلذلك قلت: أو مثله.
# وتعقبه الشيخ قاسم: بأن هذا مبنى على ما تقدم من أن كون
# PageV01P379
# الحديث في كتاب فلان يقتضي ترجيحه على ما روي برجاله - وقد تقدم ما فيه
~~-. اه.
# قال: فالذي ينبغي القول به أرجحية ما على شرطهما لما لم يخرجه أحدهما، إذ
~~لا ترجيح بكونه في الصحيح، وزعم أن ما في الصحيحين يتلقى بالقبول فرجح لذلك
~~في حيز التهافت، ومن شرط في الأصحية التلقي القبول؟ فما معنى هذا التلقي؟ ms078
~~ومن هو الذي تلقى ذلك؟ .
### | بقية مراتب الصحيح وما أورد عليه منها
# وإن كان على شرط أحدهما فيقدم شرط البخاري وحده على شرط مسلم وحده تبعا
~~لأصل كل منهما، فخرج لنا من هذا ستة أقسام تتفاوت درجاتها في / الصحة، وبقي
~~قسم سابع وهو ما ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا.
# PageV01P380
# قال الكمال بن أبي شريف: وقد يقال: بقي ثامن وهو الحسن عند من يعده صحيحا
~~فإنه دون ما ذكر من الأقسام.
# وأورد عليه - أيضا - أقسام أخرى:
### | 1 - 
# أحدهما: المتواتر.
# ورد بأنه لا يعتبر فيه عدالة، والكلام في الصحيح بالتعريف المتقدم.
### | 2 - 
# الثاني: المشهور.
# قال المؤلف: وهو وارد قطعا. قال: وأنا متوقف في رتبته، هل هي قبل المتفق
~~عليه أو بعده؟
### | 3 - 
# الثالث: ما أخرجه بقية الستة.
# PageV01P381
# وأجيب: بأن من لم يشرط الصحيح في كتابه لا يزيد بتخريجه للحديث قوة، قال
~~الحافظ العراقي: لكن ما اتفق الستة على توثيق رواته أولى بالصحة مما
~~اختلفوا فيه، وإن اتفق عليه الشيخان.
### | 4 - 
# الرابع: ما فقد شرطا (كالاتصال) عند من يسميه صحيحا.
### | 5 - 
# (الخامس: ما فقد تمام الضبط ونحوه مما ينزل إلى رتبة الحسن عند من يسميه
~~صحيحا) .
### | 6 - 
# قال المؤلف: وما أخرجه الستة إلا واحدا منهم.
### | 7 - 
# وكذا ما أخرجه الأئمة الذين التزموا الصحة.
# ونحو هذا إلى أن تنتشر الأقسام فتكثر حتى يعسر حصرها.
# PageV01P382
# وهذا التفاوت إنما هو بالنظر إلى الحيثية المذكورة أي من حيث تفاوت
~~الأوصاف المقتضية للتصحيح أما لو رجح قسم على ما هو فوقه بأمور أخرى تقتضي
~~الترجيح فإنه يقدم على ما فوقه، إذ قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا. كما مر
~~مرارا وذلك كما لو كان الحديث عن مسلم مثلا وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر
~~لكن حفته قرينة / صار بها يفيد العلم، فإنه يقدم على الحديث الذي يخرجه
~~البخاري إذا كان فردا مطلقا. اعترض بأن الكلام في المقبول من الآحاد.
# وكما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه أي الشيخان من ترجمة وصنفت بكونها أصح
~~الأسانيد من التراجم المتقدمة كمالك ms079 أي كحديث رواه مالك بن أنس عن نافع
~~مولى ابن عمر عن ابن عمر
# PageV01P383
# ابن الخطاب - (رضي الله عنهم) فإنه يقدم على ما انفرد به أحدهما مثلا
~~لأنه شارك ما أخرجاه بالنسبة إلى الاتفاق على القبول فحصلت المساواة،
~~والمقصود الأرجحية وتحصل بالنسبة إلى أحدهما لا سيما إذا كان في إسناده من
~~فيه مقال يعني وإن كان عنه جواب، لأن من تكلم فيه ليس كمن لم يتكلم فيه
~~أصلا كما هو ظاهر. ذكره الشيخ قاسم.
### | فائدة بيان مراتب الصحيح
# وفائدة التقسيم المقرر تظهر عند التعارض والترجيح.
# وهذا كله اصطلاح المحدثين، أما الفقهاء فإنهم قد يرجحون بما لا دخل له في
~~ذلك كما صرح به الزركشي وغيره.
# PageV01P384
### | تنبيهات
### | 1 - 
# الأول: ذكروا أن أصح ما صنف في الصحيح بعد الشيخين ابن خزيمة وابن حبان،
~~وأبو عوانة، (والحاكم، وأن صحيح ابن خزيمة) أصح من صحيح ابن حبان، وصحيح
~~ابن حبان وأبي عوانة) أصح من مستدرك الحاكم لتفاوتهم في الاحتياط وتوسع
~~الحاكم وتساهله. وليس واحدا منهم لاحقا بالصحيحين إلا في مجرد التسمية
~~لوجود غير الصحيح فيها. وقال بعض الحفاظ: ينبغي أن يقال: أصحها بعد مسلم ما
~~اتفق / عليه الثلاثة ثم ابن خزيمة، وابن حبان أو الحاكم، ثم ابن حبان
~~والحاكم، ثم ابن خزيمة فقط، ثم ابن حبان فقط، ثم الحاكم فقط إن لم يكن
~~الحديث على شرط أحد الشيخين.
### | 2 - 
# الثاني: قد يعرض للمفوق ما يصيره فائقا - كما مر - وذلك كأن يتفقا على
~~إخراج حديث غريب، ويخرج مسلم حديثا مشهورا، أو مما وصفت ترجمته بكونها أصح
~~الأسانيد، ولا يقدح ذلك فيما مر
# PageV01P385
# لأن ذلك باعتبار الإجمال ذكره الزركشي ثم قال:
# ومنه يعلم أن ترجيح كتاب البخاري إنما المراد به ترجيح الجملة على الجملة
~~لا كل فرد من أحاديثه على كل فرد من أحاديث الآخر. انتهى.
### | التصحيح والتضعيف في العصور المتأخرة
### | 3 - 
# الثالث: الصحيح الذي عليه النووي وجل المحدثين جواز النظر في الأسانيد
~~والمتون للعارف بها، والحكم عليها بما يظهر له من صحة وتحسين وغيرهما حيث ms080
~~قويت معرفته وتمكنه.
# وذهب ابن الصلاح إلى المنع، محتجا بعدم إمكانه في الأزمنة المتأخرة،
~~لتحري المتقدمين وشدة فحصهم إذ لا يكتفى بمجرد صحة السند مع ظن أنه لو صح
~~لما أهملوه، لأن كل إسناد فيه من اعتمد على كتابه ولم يلاحظ ضبطا ولا
~~إتقانا فالاعتماد في معرفة الصحيح والحسن على ما في تصانيف الأئمة المشهورة
~~التي سلمت من التغيير والتحريف.
# PageV01P386
# وتعقبه الولي العراقي: بأن منعه لم يتحصل منه على شيء، وكيف يتأتى القول
~~بالمنع من / الحكم بالصحة إذا وجد عالم (في كتاب) كسنن أبي داود، والنسائي
~~من التصانيف المشهورة المحفوظة من التغيير والتحريف حديثا بإسناد لا غبار
~~عليه كقتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر، فإن إسناده من فوق واضح الأمر،
~~ومن أسفل لا يحتاج لبيان عنده لاكتفائه بشهرة التصنيف. انتهى.
# وقد أخذه المصنف ونسبه لنفسه حيث قال الكتاب الغني بشهرته عن اعتبارنا
~~لإسناده لمسنده كسنن النسائي لا يحتاج في صح نسبته لاعتبار رجال الإسناد،
~~فإذا روى حديثا ولم يعلله وجمع إسناده
# PageV01P387
# شروط الصحة ولم يطلع المحدث العارف على علة فيه فلا مانع من الحكم بصحته
~~و (إن) لم ينص عليها أحد من المتقدمين، مع أن أكثر رواته رواه الصحيح.
~~انتهى.
# واعترضه السخاوي: بأنه كيف يسوغ الرد على ابن الصلاح بما هو مصرح
~~باعتماده وهو عين كلامه.
### | الحديث الحسن بنوعيه
# فإن خف الضبط - أي قل - يقال: خف القوم خفوفا أي قلوا، والمراد انه خف
~~لكن مع وجود بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح أي مع وجود باقي الشروط كما
~~يدل عليه قوله بعد ذلك وخرج باشتراط باقي الأوصاف إلى آخره فهو الحسن لذاته
~~لا لشيء خارج عن ذاته.
# وتعقبه الشيخ قاسم: بأن ما ذكره لا يحصل به تمييز الحسن عن غيره، لأن
~~الخفة المذكورة غير منضبطة وهو أي الحسن لأمر خارج / هو الذي يكون حسنه حسب
~~الاعتضاد أي بحسب اعتضاده بمتابعة أو بما له من الشواهد نحو حديث المستور.
# قال بعض المحققين: وأحسن ما يحد به الحسن أن يقال: ms081 هو خبر الصادق أو
~~المستور المعتضد.
# PageV01P388
# قال المصنف: الراوي إذا لم يسم كرجل يسمى مبهما، وإن ذكر من عدم تمييز
~~فهو المهمل، وإن ميز ولم يرو عنه إلا واحد فمجهول وإلا فمستور. انتهى.
# وقال غيره: المستور هو الذي لم تتحقق أهليته وليس مغفلا كثير الخطأ، ولا
~~متهما بفسق، إذا تعددت طرقه أو وجد له شاهد وهو ورود حديث آخر نحوه، فيخرج
~~بذلك عن كونه شاذا أو منكرا.
# وخرج باشتراط باقي الأوصاف الضعيف كما يأتي، هذا ما لخصه المؤلف وحرره من
~~أقاويل متعارضة، وحدود معترضة، وحاصله أنه شرك بين الحسن لذاته وبين الصحيح
~~في الشروط إلا تمام الضبط
# PageV01P389
# ونحوه قول الجزري: الحسن لذاته ما حصل بنقل عدل متصل السند سالما من
~~الشذوذ والإعلال. وهذا أحسن ما قيل، وقد كثر الاضطراب في هذا المقام،
~~واستقصى تحريره على كثير من الأفهام.
# قال ابن كثير والبلقيني: وسببه أن الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف كأن
~~شيئا ينقدح في نفس الحافظ قد تقصر عبارته كما قيل الاستحسان، فلذلك صعب
~~تعريفه.
# وهذا القسم من الحسن / مشارك للصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه في
~~القوة، ولهذا أدرجه الحاكم وابن خزيمة (وابن حبان في نوع
# PageV01P390
# الصحيح) مع قولهم أنه دونه لكن قال في " الاقتراح ": ما ذكر من أن الحسن
~~يحتج به مشكل، لأن ثم أوصاف يجب معها قبول الرواية إذا وجدت فإن كان هذا
~~المسمى بالحسن مما وجدت فيه على أقل الدرجات التي يجب معها القبول فصحيح،
~~وإن لم توجد لم يجز الاحتجاج به وإن سمي حسنا، إلا أن يريد الأمر الاصطلاحي
~~بأن يقال: إن هذه الصفات لها مراتب ودرجات فأعلاها يسمى صحيحا وأدناها يسمى
~~حسنا، وحينئذ يرجع الأمر إلى الاصطلاح ويكون الكل صحيحا. انتهى.
# وقضية كلام المؤلف كما قاله بعض المحققين أن الحسن لخارج لا يحتج به، لكن
~~يخالفه إطلاق (التقريب) كأصله حيث قال:
# PageV01P391
# الحسن كالصحيح في الاحتجاج به إن كان دونه في القوة. ولا بدع في الاحتجاج
~~بحديث له طريقان، ولو انفرد كل منهما لم ms082 يكن حجة كما في مرسل ورد من وجه
~~آخر مسندا، أو وافقه مرسل آخر بشرطه كما ذكره ابن الصلاح.
# ومشابه له في الانقسام إلى مراتب بعضها فوق بعض فأعلى مراتبه كما قاله
~~الذهبي: بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وابن
~~إسحق عن التيمي
# PageV01P392
# وأمثال ذلك مما قيل أنه صحيح، وهو من أدنى مراتب الصحيح.
# ثم من بعد ذلك ما اختلف في حسنه وضعفه كحديث الحارث ابن عبد الله، وعاصم
~~بن ضمرة، وحجاج بن / أرطاة ... ... ...
# وبكثرة طرقه أي الحسن لذاته يصحح قال المؤلف في (تقريره) : يشترط في
~~التابع أن يكون أقوى أو مساوي حتى لو كان الحسن لذاته يروى من وجه آخر حسن
~~لغيره لم يحكم له بالصحة.
# قال الشيخ قاسم: وهذا معنى قوله الآتي: تطلق الصحة على
# PageV01P393
# الإسناد الذي يكون حسنا لذاته لو انفرد فقوله لذاته احترازا عما ذكره وهو
~~الذي روي من وجه آخر حسن لغيره.
# وإنما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق بالشرط المذكور لأن للصورة المجموعة
~~قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط راوي الحسن عن راوي الصحيح كالحبل المؤلف
~~من شعرات ومن ثم أي ومن هنا يطلق الصحة على الإسناد الذي يكون حسنا لذاته
~~لو تفرد إذا تعدد فخرج بقوله لذاته الحسن لغيره فلا يجبر كما تقرر.
# مثال ذلك حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
# PageV01P394
# مرفوعا: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ".
# فمحمد بن عمرو بن علقمة مشهور بالصدق والصيانة، لكن لم يكن متقنا حتى
~~ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه، ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته، فحديثه من هذه
~~الجهة حسن، فلما انضم إلى ذلك كونه روى من وجه آخر حكم بصحته.
# وكحديث البخاري عن أبي بن العباس بن سهل بن سعد عن أبيه
# PageV01P395
# عن جده في ذكر خيل المصطفى.
# فإن أبيا هذا ضعيف لسوء حفظه، فحديثه حسن لكن تابعه عليه أخوه عبد
~~المهيمن، فارتقى إل درجة الصحة. /
# وهذا حيث ينفرد ms083 الوصف، فإن جمعا - أي الحسن والصحيح - في وصف حديث واحد
~~كقول الترمذي وغيره كيعقوب بن شيبة، وابن
# PageV01P396
# المديني حديث حسن صحيح وقد جمع هؤلاء بين الصحة والحسن والغرابة في مواضع
~~من كتبهم، وكذا أبو على الطوسي جمع بين الصحة والحسن (في مواضع) من كتابه
~~المسمى ب " الإحكام ".
# وقد أشار المؤلف إلى ذلك بقوله (وغيره) ردا إلى ما اشتهر بين أهل الفن من
~~أن ذلك خاص بالترمذي.
# فللتردد الحاصل من المجتهد في هذا الفن كالترمذي في الناقل، هل اجتمعت
~~فيه شروط الصحة أو قصر عنها (بأن يقول فيه بعضهم صدوق مثلا، وبعضهم يقول
~~ثقة ولا يترجح عند النقاد واحد منهما. أو يترجح لكنه يريد الإشارة إلى كلام
~~الناس فيه) .
# وهذا (حيث) يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال الشيخ
# PageV01P397
# قاسم: يرد عليه ما إذا كان المنفرد جمع شروط الصحة عندهم.
# وعرف بهذا جواب من استشكل كابن الصلاح الجمع بين الوصفين في حديث واحد /
~~فقال: الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بينهما إثبات لذلك القصور ونفيه قال
~~المصنف في تقريره لذلك حين قرىء عليه الشرح: استشكل الجمع بين الصحة
~~والحسن، فأجيب: بأنه بحسب إسنادين.
# فأورد (عليه) : إنه يقول حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# فأجيب: بما ذكر، ومنهم من أجاب بالترادف في المعنى.
# قيل: يرد بأصل القسمة.
# PageV01P398
# قال الشيخ / قاسم: وليس بشيء، بل إنه خلاف المتعارف، وهذا الجواب عن قول
~~من وفق بأن الحسن في اللفظ، والصحة للسند، لا ما قيل: إنه يدخل فيه الضعيف.
~~اه.
# ومحصل الجواب إن تردد أئمة الحديث في حال ناقله بأن قال بعضهم صدوق مثلا،
~~وبعضهم يقول ثقة اقتضى للمجتهد أن لا يصفه بأحد الوصفين (لكونه لم يترجح
~~عنده واحد منهما، أو ترجح لكنه يريد الإشارة إلى كلام الناس فيه) .
# فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم (لأن راويه عندهم صدوق) صحيح باعتبار
~~وصفه عند قوم آخرين لأن راويه عندهم ثقة،
# PageV01P399
# (فهؤلاء غير مترددين في صحته وأولئك مترددين فيها) ، وهذا نظير قول
~~الفقهاء: في المسألة قولان، ms084 أو وجهان.
# أو يكون ذلك بحسب تردد المجتهد بعينه في الراوي فتارة يؤديه اجتهاده
~~باعتبار حديثه وعرضه على حديث الحافظ - ونحو ذلك - إلى قصور ضبطه، وتارة
~~إلى تمامه.
# ثم إن ما ذكره المؤلف اعترضه الشيخ قاسم بأنه يرد عليه ما لو كان الراوي
~~جامعا لشروط باتفاق، أو لم يتردد فيه.
# وقال غيره: قد جزم الجزري بأن هذا أعلى رتبه مما قيل فيه حسن، قال هكذا
~~سمعت معناه من شيخنا ابن كثير. وغاية ما فيه
# PageV01P400
# أنه حذف منه حرف التردد ... ... لأن حقه أن يقول حسن أو صحيح ومثل ذلك
~~سائغ شائع في كلامهم.
# وهذا كما حذف العطف من الذي بعده كما قال ابن مالك في حديث عدي بن حاتم -
~~رفعه - " تصدق رجل (من درهمه) ، من ديناره، من صاع تمره ... " إلى آخره.
# وكما في أثر عمر في الصحيح: صلى في قميص وإزار،
# PageV01P401
# في تبان، في رداء، في كذا.
# وكما في مسلم عن أبي هريرة - رفعه - " اللهم إني / أتخذ عندك عهدا فأي
~~مسلم أذيته شتمته لعنته جلدته ... " الحديث.
# وعلى هذا: فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لأن هذا غير
~~متردد في صحته وذاك متردد فيها والجزم أقوى من التردد وهذا ما اختاره
~~المؤلف للجمع به تبعا لجمع ونقض ذلك: بأن الترمذي يجمع بينهما في الحديث
~~الذي لا خلاف في رواته.
# PageV01P402
# قال ابن الجزري - تبعا لابن كثير - والظاهر أن مراده استواء الصحيح
~~والحسن في الحكم حيث اجتمعا في متن فيلزم من الحكم بالصحة الحسن لدخوله
~~تبعا. انتهى.
# وجرى على ذلك - أيضا - بعضهم حيث قال: يرد عليه أن الترمذي يجمع بينهما
~~في الحديث الذي لا خلاف في رواته.
# وهذا (من) حيث (يحصل) التفرد وإلا أي إن لم يحصل التفرد فإطلاق الوصفين
~~معا على الحديث يكون باعتبار إسنادين (أو أسانيد) أحدهما صحيح والآخر حسن
~~فكأنه قيل: حديث حسن بالإسناد الفلاني، صحيح بالإسناد الفلاني.
# وتعقبه الشيخ قاسم بأنه يرد عليه ما إذا كان كلا الإسنادين
# PageV01P403
# على شرط الصحيح. قال: ومن تتبع وجد ms085 صدق ما قلت فيهما.
# ووافقه (على ذلك) غيره فقال: يرد عليه ما إذا كان الإسنادان على شرط
~~الصحيح، أو كان المنفرد جامعا لشروط الصحة.
# وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط إذا كان فردا لأن
~~كثرة الطرق تقوى.
# لكن ضعف بقولهم: الحكم على الإ سناد بالصحة لا يقضي به على المتن / إذ قد
~~يصح الإسناد لثقة رجاله ولا يصح المتن لشذوذ أو علة، وقد ضعف غير واحد من
~~المحدثين أحاديث مع حكمهم على إسانيدها بالصحة.
# فإن قيل: قد صرح الترمذي في جامعه بأن شرط الحسن أن يروى من غير وجه،
~~فكيف يقول في بعض الأحاديث: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه؟
~~فالجواب: إن الترمذي لم يعرف
# PageV01P404
# الحسن مطلقا وإنما عرفه بنوع خاص منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن
~~من غير صفة أخرى. ثم أخذ في بيان المدعى - وهو أكثر عرف نوعا منه بقوله:
~~وذلك لأنه يقول في بعض الأحاديث: حسن، وفي بعضها: صحيح وفي بعضها: غريب،
~~وفي بعضها: حسن صحيح، وفي بعضها: حسن غريب، وفي بعضها: صحيح غريب، وفي
~~بعضها: حسن صحيح غريب.
# وتعريفه إنما وقع على الأول فقط، وعبارته ترشد إلى ذلك حيث قال في آخر
~~كتابه " الجامع " وما قلنا في كتابنا: حديث (حسن) فإنما أردنا به حسن
~~إسناده عندنا.
# قال المصنف: ففي هذا تصريح بأنه إنما أراد حسن الإسناد
# PageV01P405
# فانتفى أن يريد حسن اللفظ الذي ادعاه بعضهم وحمل كلامه عليه. انتهى.
# (وأتى بنون العظمة لإظهار بلزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله تعالى له
~~بتأهيله للعلم امتثالا لقوله: (وأما بنعمة ربك فحدث) .
# فكل حديث يروى ولا يكون راويه متهما بكذب، ويروى من غير وجه نحو ذلك، ولا
~~يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن. فعرف بهذا أنه إنما عرف الذي يقول فيه حسن
~~فقط، أما ما يقول فيه حسن صحيح، أو حسن غريب، أو حسن (صحيح) غريب، فلم يعرج
~~على تعريفه / كما لم يعرج على تعريف ما ms086 يقول فيه صحيح فقط، أو غريب فقط.
# قال: ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء
# PageV01P406
# عن ابن سيرين عن أبي هريرة رفعه: " من أشار على أخيه بحديدة ... ... "
~~الحديث قال فيه: هذا حديث غريب من هذا الوجه، فاستغربه من حديث خالد لا
~~مطلقا.
# وكأنه ترك ذلك استغناء بشهرته عند أهل الفن، واقتصر على تعريف ما يقول
~~فيه في كتابه: حسن فقط، إما لغموضه، وإما لأنه اصطلاح جديد ولذلك قيده
~~بقوله عندنا ولم ينسبه لأهل الحديث كما فعل الخطابي، وبهذا التقرير يندفع
~~كثير من الإيرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها ولله الحمد
~~على ما ألهم وعلم.
# وهذا كله مركب من أجوبة ثلاثة: لابن الصلاح، وابن دقيق
# PageV01P407
# العيد، وابن كثير، وليس للمؤلف (من ذلك) إلا الجمع والتركيب والتلخيص.
# وأما الجواب بأن المراد بالحسن: اللغوي لا الاصطلاحي كما وقع لابن عبد
~~البر حيث روى حديث معاذ مرفوعا: " تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية ... ...
~~" الحديث ثم قال: هذا حديث حسن جدا لكن ليس إسناده قوي. فأراد بالحسن حسن
~~اللفظ فقط لأنه من رواية البلقاوي وهو كذاب.
# فرد بأنه يطلق على الموضوع إذا كان حسن اللفظ أنه حسن وهذا لا يقوله أحد.
# PageV01P408
### | تنبيهات
### | 1 - 
# الأول: قال النووي - كابن الصلاح /: كتاب الترمذي أصل في معرفة الحسن،
~~وهو الذي شهره وأكثر من ذكره. ومن مظانه - أيضا - سنن أبي داود، وسنن
~~الدارقطني فإنه نص على كثير منه.
### | 2 - 
# الثاني: إذا روى الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم أن يحصل من مجمعها أنه
~~حسن، بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الأمين زال لمجيئه من وجه آخر
~~وصار حسنا، وكذا لو كان ضعفه لإرسال أو تدليس أو جهالة حال زال بوروده من
~~طريق آخر.
# وأما الضعيف لفسق الراوى فلا يؤثر فيه موافقة غيره.
### | 3 - 
# الثالث: لم يذكر المؤلف الصالح الذي هو بين الضعيف والحسن،
# PageV01P409
# ذهابا منه إلى ما عليه الأكثر من دخوله في الحسن لغيره فمصدقهما واحد.
# وخالفه في ذلك أبو داود فجعله ms087 قسما برأسه، ويؤيده قول يعقوب ابن شيبة:
~~الصالح ما في إسناده من ليس بالثبت، وإذا عرف بأنه ما في سنده المتصل مستور
~~خال عن قادحة كان من الحسن.
# قال أبو داود: ما في كتابي إذا اشتد وهنه بينته وإن سكت فهو صالح وبعضها
~~أصح من بعض - أي لتفاوت مرتبته في الصلاحية - ذكريات فيه الصحيح، وما يشبه
~~ويقاربه - أي الحسن.
### | زيادة الثقة
# وزيادة راويهما - أي الصحيح والحسن أي زيادة العدل الضابط فيما رواه على
~~غيره من العدول / مقبولة لأنها في حكم حديث
# PageV01P410
# مستقل انفرد به ثقة، ولا يرويه عن شيخه غيره، وهذا ما لم تقع أي الزيادة
~~منافية لرواية من هو أوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لمزيد ضبط أو كثرة عدد.
~~قال الكمال بن أبي شريف: ومن في قوله ممن بيان لقوله: من هو. اه وليست
~~متعلقة بفعل التفضيل، لأن الزيادة إما أن تكون لا تنافي بينها وبين رواية
~~من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لأنها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به
~~الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره.
# ومن أمثلة ذلك حديث مسلم وغيره من رواية أبي مالك
# PageV01P411
# الأشجعي عن ربعي عن حذيفة مرفوعا: " جعلت لنا الأرض مسجدا، وجعلت لنا
~~تربتها طهورا ". فإن زياد تربتها تفرد به الأشجعي، ورواية جميع الرواة جعلت
~~لنا الأرض مسجدا وطهورا.
# وحديث ابن عمر في صدقة الفطر، انفرد به سعيد بن عبد الرحمن الجمحي بزياد
~~أو صاعا من قمح، وأكثر الرواة لم يذكروا إلا صاعا من تمر أو صاعا من شعير
~~فقط.
# PageV01P412
# وأما أن تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الأخرى فهذه التي
~~يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح.
# ومن وجوه المنافاة ما لو غيرت الزيادة إعراب الباقي (فيتعارضان - أي خبر
~~الزيادة وخبر عدمها - للاختلاف حينئذ خلافا لأبي عبد الله البصري) .
# قال الشيخ قاسم: وقوله لأن الزيادة ... ... إلى آخره تقسيم للزيادة لا
~~تعليل لما وقع في المتن هذا هو الظاهر من السوق، فإن اعتبره المصنف /
~~تعليلا فهو أعم مما ms088 في المتن، وكان اللايق بالتعليل أن يقول لأن المنافية
~~لرواية من هو أوثق معارضة بأرجح فلم تقبل، والتي لم تناف بمنزلة حديث
~~مستقل. ويفهم منه
# PageV01P413
# أنه أن ما نافى، وليس بأوثق أنه مقدم.
# وقال البقاعي: لو قال إذا لم تناف رواية أوثق منه كان أحسن، فإن نافت بأن
~~لزم من قبولها رد الأخرى احتيج إلى الترجيح بينها وبين معارضها، فيقبل
~~الراجح ويرد المرجوح.
# واشتهر عن جمع من العلماء أي أهل الأصول والفقه القول بقبول الزيادة -
~~مطلقا من (غير تفصيل) قالوا: زياد الثقة مقبولة إن علم تعدد المجلس لجواز
~~كون النبي ذكرها في مجلس وسكت عنها في آخر، وكذا إن لم يعلم تعدده ولا
~~اتحاده لأن الغالب التعدد، فإن علم اتحاده فأقوال:
### | 1 - 
# أحدها: القبول (مطلقا، قال الكمال بن أبي شريف - كغيره: وهو الذي اشتهر
~~عن الشافعي رضي الله عنه، ونقله الخطيب البغدادي عن جمهور العلماء
~~والمحدثين بل ادعى ابن طاهر اتفاق المحدثين عليه) لجواز غفلة غير من زاد.
# PageV01P414
### | 2 - 
# والثاني: عدمه لجواز خطأ من زاد.
### | 3 - 
# والثالث: الوقف وإن كان الساكت (عنها - أي غير) الذاكر لها - أضبط ممن
~~ذكرها، أو صرح بنفي الزيادة على وجه لا يقبل، كأن قال: ما سمعتها - أي
~~تعارض الخبران فيها - نعم إن نفاها على وجه لا يقبل بأن محض النفي فقال: لم
~~يقلها النبي عليه أفضل الصلاة والسلام.
# فإنه لا أثر لذلك، ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في
~~الصحيح أن لا يكون شاذا، ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة لمن هو أوثق منه.
# قال الشيخ قاسم: قد ذكر المصنف في تقريره لذلك إن المخالفة تصدق على
~~زيادة / لا تنافي فيها، فلا يحسن الإطلاق، وليس في الشاذ ما يخالف، فلذلك
~~قيدت بقولي ما لم تقع منافية ... ... إلخ.
# قال الشيخ قاسم: وليس في هذا زياد فائدة وما في الشرح يغني عنه.
# والعجب ممن أغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط
# PageV01P415
# انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن.
# قال الشيخ قاسم: أعاده لأجل ذكر الحسن وأنه ms089 يكون أولى أن يشترط في
~~الصحيح.
# والمنقول عن أئمة المحدثين المتقدمين: كابن مهدي ويحيى القطان نسبته إلى
~~بيع القطن وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني بفتح الميم وكسر
~~المهملة وسكون التحتية - نسبة إلى مدينة (نيسابور) وقيل غيرها والبخاري
~~وأبي زرعة وأبي حاتم والنسائي والدارقطني بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء
~~نسبة إلى دار القطن محلة ببغداد وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة
~~وغيرها، ولا يعرف عن أحد منهم إطلاق قبول الزيادة، وأعجب من
# PageV01P416
# ذلك إطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة مع أن نص الشافعي
~~يدل على غير ذلك، فإنه قال في أثناء كلامه على ما يعتبر فيه حال الراوي في
~~الضبط ما نصه: ويكون إذا شرك أحدا من الحفاظ لم يخالفه، فإن خالفه فوجد
~~حديثه أنقص كان في ذلك دليل على / صحة مخرج حديثه ومتى خالف ما وصفت أضر
~~ذلك بحديثه. انتهى.
# (كلامه ومقتضاه أنه إذا خالف فوجد حديثه أزيد ضر ذلك بحديثه) فدل على أن
~~زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها مطلقا وإنما تقبل من الحافظ، فإنه اعتبر
~~أن يكون حديث هذا المخالف أنقص من حديث من خالفه من الحفاظ، وجعل نقصان هذا
~~الراوي من الحديث دليلا على صحته لأنه يدل على تحريه، وجعل ما عدا ذلك مضرا
~~بحديثه فدخلت فيه الزيادة، فلو كانت عنده مقبولة مطلقا لم تكن مضرة (بحديث)
~~صاحبها.
# PageV01P417
# كذا زعمه المصنف، وقد رده عليه جمع منهم الكمال بن أبي شريف فقال: الثقة
~~هو العدل الضابط وكلام الشافعي فيمن لم يعرف ضبطه فلا يكون دليلا على عدم
~~قبول الزيادة مطلقا كما زعمه المصنف، إذ ليس الحكم فيه إلا في حديث من
~~يختبر ضبطه.
# قال: وقول الشافعي ويكون منصوب عطفا على ما قبله في كلامه، فإنه قال: ثم
~~يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن
~~الرواية عنه. ثم قال: ويكون. انتهى.
# ومنهم البقاعي فقال: كلام الإمام الشافعي في عدل لم يعرف ضبطه فلا يعارض ms090
~~قبولهم زيادة الثقة، فإن الثقة هو الذي جمع إلى العدالة الضبط.
# قال: وقوله وإنما / يقبل من الحافظ يقال عليه: سلمنا ذلك،
# PageV01P418
# فإن أردت مطلق الثقة فهو غير ما قلنا، وإلا فلا دلالة لكلام الشافعي
~~عليه.
# وقوله وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على صحته لأنه يدل على
~~تحريه ... ... إلى آخره مسلم، لكن الكلام في الزيادة الواقعة من الثقة لا
~~في مطلق الزيادة الواقعة من الثقة وغيره، وهذا كله ليس ردا على ما فصل
~~وإنما هو دفع للاستدلال بكلام الإمام الشافعي، فإنه لا دلالة فيه على ما
~~ادعاه أصلا.
# ومنهم الشيخ قاسم الحنفي فقال: قوله وأعجب من ذلك ... إلى آخره إلى أن
~~قال كونه أعجب لوجود نص أمامهم في ذلك. أقول: ليس هذا محل ما ذكره إمامهم
~~لأنه فيمن يختبر ضبطه، وكلامهم في الثقة وهو عندهم العدل الضابط فلا تجب.
~~العجب منك.
# وقوله وجعل نقصان هذا الراوي ... ... إلى آخره يقال عليه: لم لا
# PageV01P419
# يجوز أن يكون نقصانه دليلا على نقصان حفظه.
# وقوله: وجعل ما عدا ذلك ... إلى آخره. أقول إذا حمل كلام الإمام على ما
~~نحن فيه فظاهره منع قبول الزيادة مطلقا لا على التفضيل المذكور، ويتبادر من
~~سوق الكلام في قوله وزيادة راويه إلى هنا أن المخالفة من حيث أن يزيد الثقة
~~مخالفا لمن هو أوثق منه، أو يزيد الضعيف مخالفا للثقة، والواقع أن المراد /
~~مجرد المخالفة. انتهى.
# فإن خولف أي الراوي بأرجح منه لمزيد ضبط وإتقان أو كثرة عدد أو غير ذلك
~~من وجوه الترجيحات سواء خالفه في السند أو في المتن فالراجح يقال له
~~المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ.
# فالمحفوظ: ما رواه المقبول مخالفا لمن دونه في الحفظ والإتقان، والشاذ:
~~ما رواه المقبول مخالفا لمن فوقه في الحفظ والإتقان. وسيأتي في كلامه.
# وخرج بالمقبول المعروف والمنكر فإن راوي كل منهما غير مقبول.
# وبمن دونه الشاذ كما يأتي.
# ومثال ذلك يعني مثال المخالفة في الإسناد ما رواه
# PageV01P420
# الحاكم وصححه والترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق سفيان ms091 بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس موصولا أن رجلا توفى على عهد رسول الله
~~ولم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه ... الحديث وتتمته: فدفع ميراثه إليه.
~~وتابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره، وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن
~~عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس. قال أبو حاتم الرازي: المحفوظ
~~حديث ابن عيينة.
# PageV01P421
# انتهى. وتابعه محمد بن مسلم، وقصر حماد بن زيد فحماد بن زيد من أهل
~~العدالة والضبط ومع ذلك رجح أبو حاتم رواية من هو أكثر عددا منه. وفيه هنا
~~أمران:
### | 1 - 
# الأول: أن تمثيله بذلك / قد نازعه فيه ابن قطلوبغا، فقال: الأولى في
~~المثال أن يكون بمتن خالف فيه الثقة غيره لأن هذه الأنواع من الشذوذ ونحوه
~~إما هي واقعة بالذات على المتن لما فيه أو في طريقه ما يقتضيها.
### | 2 - 
# الثاني: أن قوله قال أبو حاتم ... ... إلى آخره قد رده عليه الشيخ قاسم
~~بأن هذا معارض لما قدمه عن الشافعي لأن النقصان أضر بحديثه ولم يكن ذلك
~~دليل تحريه، فهذا هو المراد لما فهمه المصنف.
# PageV01P422
# والكمال بن أبي شريف على هذا. فذكر ما ذكره الشيخ قاسم ثم قال: وعلى هذا)
~~فالثقة في قول الإمام الشافعي الشاذ: أن يروي الثقة ما يخالف ما روى الناس.
~~بمعنى المقبول الشامل للعدل الضابط، وللصدوق القريب من درجة الضبط
~~والإتقان.
# أو يكون ذكر الثقة للاحتراز عن الضعيف لا عن الصدوق بل لإفهام أن مخالفة
~~الصدوق المذكور أولى باسم الشذوذ. انتهى.
# ومن أمثلته في المتن ما رواه أبو داود والترمذي من حديث
# PageV01P423
# عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا: " إذا
~~صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه " ... قال البيهقي: خالف عبد
~~الواحد العدد الكثير في هذا فإن الناس إنما رووه عن فعل المصطفى لا من
~~قوله، وانفرد عبد الواحد من بين ثقات أصحاب الأعمش بهذا اللفظ.
# وعرف من هذا التقرير أن الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن ms092 هو أولى منه،
~~وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح. وأما بحسب اللغة فإنه مطلق
~~/ الانفراد.
# وإن وقعت المخالفة مع الضعف بأن روى الضعيف حديثا وخالف في إسناده أو
~~متنه ضعيف أرجح منه لكونه أقل منه ضعفا، وأحسن منه حالا فما رواه الضعيف
~~الراجح يقال
# PageV01P424
# له المعروف مقابله وهو ما رواه الضعيف المرجوح يقال له المنكر.
# فخرج بقيد الضعيف في كل منهما المحفوظ والشاذ لأن كل واحد منهما راويه
~~مقبول.
# ثم مثل لذلك بقوله: مثاله ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيب بضم (الحاء
~~المهملة) وفتح باء موحدة وكسر ياء تحتية مشددة مصغرا بن حبيب بفتح فكسر -
~~(وهو أخو حمزة بن حبيب) -
# PageV01P425
# كقريب الزيات المقري عن أبي إسحق عن العيزار بعين مهملة، فزاي بعد
~~المثناة التحتية، وبعد الألف راء ابن حريث بالتصغير عن ابن عباس مرفوعا عن
~~النبي أنه قال: " من أقام الصلاة وآتى الزكاة وحج وصام وقرى الضيف دخل
~~الجنة ". قال أبو حاتم: هو أي حديث حبيب هذا منكر لأن غيره من الثقات رواه
~~عن أبي إسحق موقوفا وهو المعروف.
# ونقل بعض تلامذة المؤلف عنه أنه قال: المراد بقولي وإن وقعت المخالفة مع
~~الضعف أن يكون في الجانبين مع رجحان أحدهما.
# PageV01P426
# قال تلميذ المصنف المذكور: لكن ما مثل به أولى وقول أبي حاتم: هو منكر
~~لأن غيره من الثقات رواه عن أبي إسحق موقوفا يبين أن الضعف في أحدهما.
# قال: وقد أوقفت الشيخ يعني / المصنف على هذا فقال: أن اللايق في التمثيل
~~التمثيل بغيره، وروجع في أن المأخوذ أولا زيادة راوي الحسن أو الصحيح.
# فأجاب: بأنه ليس معزيا هنا، وأن الكلام وقع استطرادا هنا لأجل مطلق
~~المخالفة.
# ثم روجع، فأخبر بما فسر به أولا من كون الضعيف في المخالف مع قوله أو وجا
~~فيهما كان كذلك في التسمية أي يقال لمن قل ضعفه معروف والآخر منكر. انتهى.
# PageV01P427
# وعرف بهذا أن بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه، لأن بينهما اجتماعا
~~في اشتراط المخالفة، وافتراقا في أن الشاذ ms093 راويه ثقة أو صدوق، والمنكر
~~راويه ضعيف.
# وتعقبه الشيخ قاسم: بأنه يشترط في العموم والخصوص من وجه أن يكون بين
~~المذكورين مادة اجتماع يصدق فيها كل منهما، وليس المذكور هنا كذلك.
# قال: وما ذكره المصنف في توجيهه ليس على حد ما عند القوم.
# والبقاعي فقال: ما ذكره المؤلف من العموم والخصوص غير صحيح، وإنما بين
~~الشاذ والمنكر من النسب المباينة الكلية لا شيء من الشاذ بمنكر، ولا شيء من
~~المنكر بشاذ، ولم يجتمعا في مطلق المخالفة المذكورة في الشاذ لأنها مقيدة
~~بالثقة، ولا بمطلق المخالفة المذكورة في المنكر فإنها مقيدة بالضعيف.
# قال: ليس هذا كالحيوان والأسود في فرد من أفراد الحيوان / فإنهما اجتمعا
~~في مطلق الحيوان الأسود وأما هنا فلم يجتمعا في فرد من أفراد المنكر، ولا
~~في فرد من أفراد الشاذ كما اجتمع الحيوان والأسود في فرد
# PageV01P428
# من أفراد الحيوان، فكان بعض الحيوان أسود وبعض الأسود حيوان إلى هنا
~~كلامه.
# وتبعهما على ذلك الأشموني فقال: ما ذكره المؤلف ممنوع، وإنما الذي بين
~~الشاذ والمنكر تباين كلي لا عموم وخصوص من وجه كما زعمه، لأن الشاذ لا يصدق
~~على شيء من أفراد المنكر، كما أن المنكر لا يصدق على شيء من أفراد الشاذ،
~~لأن الشاذ من رواية المقبول والمنكر من رواية الضعيف. انتهى.
# وما ذكره غفلة عن مراد المؤلف مما ذكره، فإن الكمال بن أبي شريف نقل عنه
~~أنه قال له: إنه ليس مراده العموم والخصوص المصطلح عليه: وهو صدق كل منهما
~~على بعض ما يصدق عليه الآخر، وإنما مراده ما فسر به وهو أن بينهما اجتماع
~~وافتراق. انتهى.
# وأما الجواب بأن شرط العموم والخصوص موجود هنا، وهو وجود مادة يصدق فيها
~~كل منهما لأن لنا راويا واحدا يكون حديثه شاذا ومنكرا، شاذ
# PageV01P429
# باعتبار أنه صدوق ومنكر باعتبار أنه سيئ الحفظ أو مغفل أو فاحش الغلط أو
~~مبتدع فهو ضعيف بهذه الاعتبارات إذ كل واحد منها - أي من هذه الأوصاف -
~~يضعف بها الراوي لا ينافي أن / يكون صدوقا.
# والحاصل: أن ms094 بقوله أو صدوق يندفع الاعتراض عنه ففيه تعسف لا يخفى.
# وقد غفل من سوى بينهما أي كابن الصلاح حيث قال في المنكر أنه بمعنى
~~الشاذ.
# وتعقب الشيخ قاسم هذا: بأنهم أطلقوا في غير موضع النكارة على
# PageV01P430
# رواية الثقة مخالفا لغيره، من ذلك حديث نزع الخاتم حيث قال أبو داود:
~~وهذا حديث منكر. مع أن راويه همام بن يحيى وهو ثقة احتج به أهل الصحة، وفي
~~عبارة النسائي ما يفيد في هذا الحديث بعينه. أنه يقابل
# PageV01P431
# المحفوظ، وكأن المحفوظ والمعروف ليسا بنوعين حقيقين تحتهما أفراد مخصوصة
~~عندهم، وإنما هي ألفاظ تستعمل في التضعيف فجعلها المؤلف أنواعا فلم يوافق
~~ما وقع عندهم. انتهى.
# قال بعضهم: والمحفوظ والمعروف من الأنواع التي أهملها ابن الصلاح
~~والنووي، وحقهما أن يذكرا كما ذكر المتصل مع ما يقابله من المرسل والمنقطع
~~والمعضل.
### | تنبيه:
# وقع في عباراتهم: أنكر ما رواه فلان كذا وإن لم يكن ذلك الحديث ضعيفا،
~~قال ابن عدي: أنكر ما روى بريد بن عبد الله بن أبي بردة: " إذا أراد
# PageV01P432
# بأمة خيرا قبض نبيها قبلها ".
# قال: وهذا طريقه حسن، ورواه ثقات، وقد أدخله قوم في صحاحهم. انتهى.
### | والحديث في مسلم.
# وقال / الذهبي: أنكر ما للوليد بن مسلم من الأحاديث حديث في حفظ
# PageV01P433
# القرآن، وهو عند الترمذي وحسنه، وصححه الحاكم وقال: على شرط الشيخين.
# PageV01P434
# وما تقدم ذكره من الفرد النسبي المتن هو قوله: والفرد النسبي وقوله ما
~~تقدم ذكره من شرح كذا صنع المؤلف.
# وتعقبه البقاعي: بأن الفرد في المتن مبتدأ مرفوع، وفي الشرح مجرور فهو
~~مخل بالمزج. قال البقاعي.
# وقال الكمال بن أبي شريف: قوله من الفرد فيه الفرد مجرور مع أنه في المتن
~~مرفوع فلم يف بما ينبغي في التضمين، فلو قال: وهو الفرد بدل من الفرد كان
~~أولى، أو لو أتى بعبارة يكون فيها الفرد معربا بالرفع كان أحسن.
# إن وجد بعد ظن كونه فردا قد وافقه غيره فهو المتابع.
# PageV01P435
# يعني فذلك الغير هو المتابع بكسر الموحدة بعد الألف مصدر ميمي لتابعه
~~تباعا. ms095
# واصطلاحا: وجدان راو غير صحابي موافق لراو ظن صدقه أنه فرد نسبي، أو
~~لشيخه، أو شيخ شيخه، في لفظ ما رواه أو في معناه.
# وتخصصه ذلك بالفرد النسبي أورد عليه: أن المتابع قد يكون في الفرد
~~المطلق.
# وتنقسم إلى: تام وإلى قاصرة كما بين ذلك بقوله والمتابعة بفتح الموحدة
~~على مراتب: إن حصلت للراوي على نفسه فهي التامة، وإن / حصلت لشيخه فمن فوقه
~~أي لشيخ شيخه أو شيخ شيخ شيخه وهكذا فهي القاصرة يعني الراوي عن متابع شيخه
~~متابع له، لكنها ليست في شيخه فهي القاصرة.
# ويستفاد منها أي المتابعة بقسميها التقوية فتكسب قوة في الفرد المتابع
~~ونفعا فيه.
# PageV01P436
# مثال المتابعة (التامة) ما رواه الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه في
~~كتابه " الأم " عن مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول
~~الله قال: " الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى
~~تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ".
# كذا مثل به المصنف للمتابعه التامة، (واعترض ما ليس مثالا للتامة) وإنما
~~مثالها ما ذكره بعد من قوله لكن وجدنا للإمام الشافعي متابعا وهو عبد الله
~~بن مسلمة ... إلى آخره. فكان ينبغي تقديمه وتأخير ما قدمه، إلا أن يقال:
~~تقديمه ضروري لا بتناء الكلام بعده عليه، واتضاح المعنى المراد به.
# فهذا الحديث (المذكور) بهذا اللفظ ظن قوم من المحدثين
# PageV01P437
# أن الإمام الشافعي تفرد به أي براويته عن مالك فعدوه في غرايبه لأن أصحاب
~~مالك رووه عنه بهذا الإسناد بلفظ " فإن غم عليكم فاقدروا له قدره " لكن
~~وجدنا للإمام الشافعي متابعا وهو عبد الله بن مسلمة بفتح الميم وسكون السين
~~المهملة ثم لام وميم / مفتوحتين القعنبي بفتح القاف وسكون العين المهملة ثم
~~نون موحدة كذلك أخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة أي قوله وجدنا
~~... إلى آخره، ولا تكرار مع قوله أولا مثال التامة لأن هذا تنصيص على أنه
~~المثال في الحقيقة.
# ووجدنا له - أيضا - متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من
# PageV01P438
# رواية ms096 عاصم بن محمد عن أبيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ "
~~فكلموا ثلاثين ". وفي صحيح مسلم في رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر بلفظ " فاقدروا ثلاثين ".
# ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة أو قاصرة على اللفظ بل لو
~~جاءت بالمعنى لكفى لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي.
# كذا ذكره المصنف، واعترضه الكمال بن أبى شريف والشرف المناوي: بأن الذي
~~نقله ابن الصلاح ثم الحافظ العراقي عن ابن حبان ولم
# PageV01P439
# يتعقباه في تمثيل المتابعة يقتضي أن رواية غير الصحابي ذلك الحديث عن
~~المصطفى متابعة للصحابي.
# وإن وجد متن يروى من حديث صحابي آخر يشبهه في اللفظ والمعنى، أو في
~~المعنى فقط كما في المثال المسوق للمتابعة القاصرة فإنه ليس باللفظ فهو
~~الشاهد فالشاهد في الاصطلاح: متن بمعنى الفرد النسبي بلفظه أو بمعناه دون
~~لفظه من رواية صحابي آخر.
# ومثاله في / الحديث الذي قدمناه ما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين
~~بالتصغير عن ابن عباس عن النبي فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~سواء فهذا
# PageV01P440
# باللفظ وأما بالمعنى فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة بلفظ: " فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين " وذلك شاهد بالمعنى.
# وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك عن الصحابي أم
~~لا. والشاهد بما حصل بالمعنى كذلك أي سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا
~~كما قاله المصنف (في تقريره) قال الشيخ قاسم: وهو ظاهر.
# وقد يطلق المتابعة على الشاهد وعكسه والأمر سهل.
# كذا ذكره المؤلف، قال النووي في شرح مسلم: ويسمى المتابعة شاهدا ولا يسمى
~~الشاهد متابعة. وهو مخالف لما ذكره المؤلف.
# PageV01P441
# ويدخل في المتابعة والشاهد رواية من لا يحتج به ولا يدخل في ذلك كل ضعيف.
# واعلم أن تتبع الطرق المتن قوله وتتبع الطرق وقوله اعلم شرح هكذا صنع
~~المؤلف.
# وتعقبه البقاعي: بأن تتبع في المتن مرفوع، وفي الشرح ms097 منصوب، وليس من طريق
~~المزج في شيء، فكان الأولى أن يقول وتتبع الطرق من المحدث من الجوامع
~~والمسانيد والسنن والأجزاء والتواريخ وغيرها لذلك
# PageV01P442
# الحديث الذي يظن أنه فرد ليعلم هل له متابع / أو شاهد أو لا، هو الاعتبار
~~أي يسمى بذلك، فهو أن يأتي إلى حديث بعض الرواة فيعتبره بروايات غيره من
~~الرواة، بسبر طرق الحديث ليعرف هل شاركه فيه غيره فرواه عن شيخه أو لا؟ فإن
~~لم يكن فينظر هل تابع (أحد) شيخ شيخه فرواه عمن رواه عنه؟ وهكذا إلى آخر
~~الإسناد وذلك المتابعة، فإن لم يكن فينظر هل أتى بمعناه حديث آخر وهو
~~الشاهد، فإن لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد بل
~~للتوصل كما أشار المصنف إلى ذلك بقوله: وقول ابن الصلاح: معرفة الاعتبار
~~والمتابعات والشواهد قد يوهم أن الاعتبار قسيم لها، وليس كذلك بل هو هيئة
~~التوصل إليهما.
# كذا زعمه المصنف، ورده الشيخ قاسم: بأن ما قاله ابن الصلاح
# PageV01P443
# صحيح لأن هيئة التوصل إلى الشيء غير الشيء.
# وجميع ما تقدم من أقسام المقبول تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند
~~المعارضة.
# قال المصنف (في تقريره) : يعني إذا تعارض حديثان صحيح لذاته وصحيح لغيره،
~~أو حسن لذاته وحسن لغيره، قدم الذي لذاته على الذي لغيره.
# كذا قرره المؤلف وتعقبه الشيخ قاسم: بأنهم لم يراعوا في ترجيحاتهم هذا
~~الاعتبار، ويعرف هذا من صنيع البيهقي في " الخلافيات " والغزالي في كتابه "
~~تحسين المأخذ " وغير ذلك. انتهى.
# قال ابن حبان: وطريق الاعتبار أن يروي / حماد مثلا حديثا لم يتابع عليه،
~~عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن المصطفى،
# PageV01P444
# فينظر هل رواه ثقة غير أيوب عن ابن سيرين فإن وجد علم أن له أصلا يرجع
~~إليه، وإلا فثقه غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة، وإلا فصحابي غير أبي
~~هريرة رواه عن المصطفى فأي ذلك وجد علم أن للحديث أصلا وإلا فلا.
# قال الحافظ العراقي: فمثال ما عدمت فيه المتابعات من وجه يثبت ما رواه
~~الترمذي من طريق حماد ms098 بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة رفعه إلى
~~المصطفى: " أحبب حبيبك هونا
# PageV01P445
# ما " ... قال الترمذي: غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه.
# أي من وجه يثبت، وإلا فقد رواه الحسن بن دينار عن أبن سيرين، والحسن
~~متروك الحديث لا يصلح للمتابعات.
# ثم المقبول ينقسم - أيضا - إلى معمول به، وغير معمول به، لأنه إن سلم من
~~المعارضة - أي لم يأت خبر يضاده فهو المحكم. بفتح الكاف، من أحكمت الشيء:
~~أتقنته. كذا عبر المصنف.
# وتعقبه الشيخ قاسم: بأن المعارضة مصدر، والخبر الذي يضاده اسم فاعل، ولا
~~حامل على هذا الاستعمال مع تيسر استعمال الحقيقة. انتهى.
# واعلم أن هذا زاده المؤلف في الأنواع على المتأخرين آخذا من كلام الحاكم.
# PageV01P446
# وأمثلته كثيرة منها حديث: " إن أشد الناس عذابا يوم / القيامة الذين
~~يشبهون بخلق الله "، وحديث: " لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من
~~غلول ". وحديث: " إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة ... إلى آخره ".
# PageV01P447
# وهذا النوع قد صنف فيه الدارمي كتابا حافلا وإن عورض بخبر يضاده، بأن
~~تنافي الدليلان - أي ظاهر - إذ لو وقع حقيقة لم يكن دفعه.
# فلا يخلو إما أن يكون معارضه مقبولا مثله (أو يكون مردودا) مثله.
# بأن يكون الحديثان ظنيان دلالة، مستويان في القوة، بأن نافى كل منهما
~~الآخر كليا أو جزئيا، سواء كانا باعتبار السند قطعيين، أو ظنيين، أو
~~مختلفين.
# وأما ما نقله الكمال بن أبي شريف عن تقرير المؤلف أنه قال: المراد أصل
~~القبول لا التساوي فيه، حتى لا يكون القوي ناسخا للأقوى، بل لا يكون الحسن
~~ناسخا للصحيح المقبول، واعتبار الترجيح يدل على هذا لأنهما لو كانا
~~متساويين لم يتأت الترجيح.
# PageV01P448
# وتعقبه الشيخ قاسم: بأن هذا مخالف لما تقدم من قوله تحصل فائدة تقسيمه
~~باعتبار مراتبه عند المعارضة قال: فإن قال قائل هذا أمر وقع في أثناء
~~التقرير فلا يبحث فيه؟ .
# قلنا: فقوله لا يخلو إما أن يكون معارضه مقبولا مثله أو يكون مردودا
~~تقسيم غير حاصر، لأنه جائز أن يكون معارضه ms099 دونه في القبول وليس بمردود.
~~انتهى.
# وهذا كله في / القولين، أما الفعليان فلا يتعارضان كما في " المختصر " و
~~" المنهاج "، والقولي والفعلي في تعارضهما خلاف وتفصيل في المطولات.
# PageV01P449
# فالثاني لا أثر له لأن القوي لا تؤثر فيه مخالفة الضعيف.
# فيجوز نسخ الآحاد المقبولة بالآحاد المقبولة وبالمتواتر، ولا يجوز نسخ
~~المتواتر بالآحاد وإن كانت في أعلى درجات القبول وإنما ينسخه مثله.
# وإن كانت المعارضة بمثله وكانا عامين مستويين في العموم بأن يصدق كل مهما
~~على ما يصدق عليه الآخر، وكذا إن كانا خاصين فلا يخلو إما أن يمكن الجمع
~~بين مدلوليهما بغير (تعسف أو لا، فإن أمكن الجمع بينهما) بأن تحمل كل منهما
~~على حال مغاير لما حمل عليه الآخر لا مانع شرعا من الحمل عليه فيجب الجمع
~~عند الإمكان، وإن أمكن الترجيح بأن وجد مرجح أحدهما على الآخر فعلم أنه إذا
~~أمكن كل من الجمع والترجيح
# PageV01P450
# قدم الجمع وهو الأصح، لأن فيه عملا بهما معا فهو النوع المسمى مختلف
~~الحديث. قوله فهو متن وقوله النوع المسمى شرح وقوله مختلف الحديث متن فقد
~~تغير إعراب مختلف الذي هو من المتن شرح ما ذكر، لأنه كان مرفوعا فصار
~~منصوبا فلو قال: فهو النوع الذي يقال له مختلف الحديث كان أولى وخرج بقوله
~~بغير تعسف ما لو لم يكن إلا بتعسف / فإنه ينتقل إلى ما بعد ذلك من المراتب،
~~لأن ما كان بتعسف فللخصم أن يرده وينتقل إلى ما بعدها. كذا قاله المؤلف،
~~والظاهر خلافه فقد أطلق في " جمع الجوامع " وأقره شارحه المحقق: إن العمل
~~بالمتعارضين ولو من وجه أولى من إلغاء أحدهما ولم يشترط ذلك.
# PageV01P451
# ومثل له جمع بحديث الترمذي وغيره: " أيما إهاب دبغ فقد طهر " مع حديث أبي
~~داود والترمذي وغيرهما: " لا تنتفعوا من
# PageV01P452
# الميتة بإهاب ولا عصب ". الشامل للإهاب المدبوغ وغيره حملناه على غيره
~~جمعا بين الدليلين.
# ومثل له آخرون بحديث: " إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث " وحديث:
# PageV01P453
# " خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غلب على طعمه ms100 أو لونه أو
~~ريحه ".
# PageV01P454
# فإن الأول ظاهره طهارة القلتين تغير أم لا، والثاني ظاهره طهارة غير
~~المتغير هبه قلتين أم أقل، فخص عموم كل منهما بالآخر.
# ومثل له آخرون - أيضا - بخبر " شر الشهود من شهد قبل أن يستشهد "
# PageV01P455
# وخبر " خير الشهود من شهد قبل أن يستشهد " فحمل الأول على غير شهادة
~~الحسية والثاني عليها، أو يحمل الأول على ما لو كان من له الشهادة عالما
~~بها والثاني على خلافه.
# ومثل له آخرون - أيضا - بخبر الشيخين أن المصطفى
# PageV01P456
# توضأ وغسل رجليه وخبر البيهقي - وغيره - توضأ ورش الماء على قدميه وهما
~~في النعلين، وكل من الغسل والرش خاص، فجمع بينهما بأنه سمى الغسل رشا
~~مجازا، أو أراد بالوضوء / في خبر الغسل الوضوء الشرعي وفي خبر الرش الوضوء
~~اللغوي، أو أن الغسل في الوضوء عن
# PageV01P457
# حدث والرش في الوضوء المجدد فيكون إطلاق الوضوء عليه مجازا شرعيا إن كان
~~الرش على حقيقته لعدم الاكتفاء به في المجدد كغيره، فإن أريد به الغسل
~~الخفيف المناسب للتجديد فحقيقه، أو المراد المسح على الخفين بقرينة ذكر
~~النعلين.
# مثل له ابن الصلاح بحديث " لا عدوى ولا طيرة " مع حديث " فر من المجذوم
~~فرارك من الأسد " وكلاهما في الصحيح، وظاهرهما
# PageV01P458
# التعارض، ووجه الجمع بينهما: أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها لكن الله
~~سبحانه وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه، وقد يتخلف
~~ذلك عن سببه كما في غيره من الأسباب.
# وقد لا يتخلف، كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره. بل نص عليه الإمام
~~الشافعي - رضي الله تعالى عنه - كما أفاده المؤلف في غير هذا الكتاب
~~والأولى في الجمع أن يقال: أن نفيه للعدوى باق على عمومه، وقد صح قوله: لا
~~يعدي شيء شيئا وقوله لمن عارضه بأن البعير الأجرب يكون في الإبل الصحيحة
~~فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن أعدى الأول يعني أن الله سبحانه
~~وتعالى ابتدأ ذلك في الثاني كما ابتدأه في الأول. وأما الأمر بالفرار
# PageV01P459
# من / المجذوم فمن باب سد الذرائع لئلا يتفق ms101 للشخص الذي يخالطه شيء من ذلك
~~بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية فيظن أن ذلك بسبب مخالطته
~~فيعتقد صحة العدوى فيقع في الحرج فأمر بتجنبه حسما للمادة. والله تعالى
~~أعلم.
# واعترض: بأن القول لسد الذرائع إنما هو مذهب المالكية.
# وأجيب - أيضا - (عن التعارض) : بأن إثبات العدوى في نحو الجذام مخصوص من
~~عموم نفي العدوى، فيكون معنى قوله لا عدوى أي إلا من الجذام ونحوه، فكأنه
~~قال: لا يعدي شيء شيئا إلا فيما تقدم بيان أنه يعدي.
# ومما أجيب به - أيضا: أن الأمر بالفرار رعاية لخاطر المجذوم لأنه إذا رأى
~~الصحيح تعظم مصيبته، وتزيد حسرته، ويؤيده حديث: " لا تدم النظر
# PageV01P460
# إلى المجذوم " فإنه محمول على هذا المعنى.
# قال البقاعي: وإنما اختار المؤلف الجواب الثاني لأن الإمام الشافعي - رضي
~~الله عنه - نص على العدوى، فقال في " الأم " في باب الخيار بعد أن ذكر أثرا
~~عن عمر - رضي الله عنه - (في الخيار) بالجنون والجذام والبرص: فإن قال
~~قائل: هل من علة جعلت لها الخيار غير الأثر؟ قيل: نعم، الجذام والبرص فيما
~~زعم أهل العلم بالطب والتجارب تعدي الزوج كثيرا، وهو
# PageV01P461
# داء مانع الجماع لا تكاد نفس أحد تطيب بأنه يجامع من هو به، ولا نفس
~~امرأة أن يجامعها من هو به.
# فأما الولد فبين - والله أعلم - أنه إذا ولده أجذم أو أبرص، أو جذما أو
~~برصا / قلما يسلم منه، وإن سلم أدرك نسله - نسأل الله تبارك وتعالى العافية
~~- والنفي بلا يعدي شيء شيئا وارد على ما كانوا يعتقدونه من أن المخالطة
~~تعدي بطبعها من غير فعل الله تعالى، وكذا قوله فمن أعدى الأول ونحو ذلك كله
~~إثبات لفعل الله، ونفى أن يكون لغيره تأثير مستقل هذا هو المراد، ولم يرد
~~نفي ما أثبتته التجربة التي هي إحدى اليقينيات، هذا هو الأليق بمحاسن
~~الشريعة أن لا يحمل شيء منها على ما يصادم يقينا محسوسا، فإن مثل ذلك لو
~~وقع لم يعدم أن يكون سببا لوقوع شك من الناس.
# (ولا ضرورة إلى ذلك مع ms102 إمكان دفع المحذور بأسهل منه، كما أن المصطفى
# PageV01P462
# عليه السلام لم ينف أن يكون الدجال سببا لظهور الخوارق بل أثبت ذلك،
~~وإنما نفى أن يكون هو فاعلها بالحقيقة، وأثبت فعلها لله تعالى، ولا حاجة في
~~إثبات اختصاص الله بالقدرة إلى أكثر من ذلك. انتهى) .
# قال النووي - كابن الصلاح: وهذا النوع من أهم الأنواع، ويضطر إلى معرفته
~~جميع طوائف العلماء، وإنما يتأهل له الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه،
~~والأصوليون، والغواصون على المعاني. اه الدقيقة والتحقيقات الغامضة
~~(الوشيقة) .
# وقد صنف في هذا النوع (أي فيما يخصص بمختلف الحديث) الإمام الشافعي - رضي
~~الله تعالى عنه -، وهو أول من تكلم فيه واخترعه كتابه اختلاف الحديث لكنه
~~لم يقصد استيعابه بل ذكر جملا منه
# PageV01P463
# في الكتاب المذكور، وفي " الأم " وصنف بعده ابن قتيبة والطحاوي (بالفتح
~~والتخفيف، نسبة إلى طحا قرية بصعيد مصر كذا ذكره، وليس هو منها بل هو من
~~طحطوط قرية بقربها وكومعن أن يقال طحطوطي صنف) كتابه " مشكل الآثار "، وجمع
~~فأوعى فيه، وشرحه العيني فأفاد وأجاد وغيرهما كابن خزيمة وابن جرير وهو من
~~أحسن الناس كلاما فيه حيث قال: لا أعرف حديثين متعارضين أصلا.
### | معرفة الناسخ والمنسوخ
# وإن لم / يمكن الجمع بينهما، كذا عبر المؤلف، وعبارة جمع الجوامع: فإن
~~تعذر العمل بالمتعارضين أصلا. وقوله أصلا: فيه إشارة إلى رد ما تقدم عن
~~المصنف أن الجمع بتعسف لا أثر له.
# PageV01P464
# فلا يخلو: إما أن يعرف التاريخ أو لا، فإن عرف التاريخ ولم ينس، وكان
~~الحكم قابلا للنسخ - أما ما لا يقبله كصفات الباري - فإن كان أحدهما قطعيا
~~والآخر ظنيا قدم القطعي، أو ظنيين طلب الترجيح، فإن تعذر لم يبعد التخيير.
# وثبت المتأخر به أو بأصرح منه كذا وقع للمصنف، واعترضه البقاعي - وغيره
~~-: بأن عبارته تفهمك أن المتأخر لا يثبت بمثله ولا بمقبول دونه وليس كذلك،
~~فلو قال: به أو بمقبول غيره لسلم من ذلك.
# فهو الناسخ والآخر المنسوخ وإن نقل المتقدم بالتواتر والمتأخر بالآحاد
~~على الأصح، فيجب العمل به لأن دوامه بأن لا لا ms103 يعارض مظنون، ولبعضهم احتمال
~~بالمنع لأن الجواز يؤدي إلى إسقاط المتواتر بالآحاد في بعض الصور.
# وقد ألف في الناسخ والمنسوخ في الأحاديث النبوية جماعة من أئمة الحديث:
~~كالزهري، والحافظ أبي الفرج ابن الجوزي، والحافظ أبي بكر بن
# PageV01P465
# محمد الحازمي، ثم جاء بعدهم البرهان الجعبري فألف في ذلك تأليفا حافلا لم
~~يسبق إليه.
### | تعريف النسخ لغة وشرعا:
# والنسخ لغة: الإزالة، أي الإعدام لذات الشيء أو صفته، وإن كان مزيل
~~الثاني صفة - أيضا - كقولهم /: نسخت الشمس الظل إذا أزالته ورفعته بواسطة
~~انبساط ضوئها على محل الظل.
# وشرعا: رفع تعلق حكم أي تعلقه بالمكلفين شرعي بدليل شرعي منطوق أي مفهوم
~~قولي أو فعلي متأخر عنه. ونظر البيضاوي في هذا التعريف بأن الحادث ضد
~~السابق، وليس رفع الحادث للسابق بأولى من رفع
# PageV01P466
# السابق للحادث، وهذا أحد الوجوه التي رد القاضي بها هذا التعريف، وإنما
~~كان النسخ رفع تعلق الحكم لا نفسه، لأن الحكم قديم فلا يرفع، والمرفوع
~~تعلقه التنجيزي وهو حادث لا قديم.
# والناسخ يعني الذي يسمى هنا ناسخا ما دل على الرفع للحكم المذكور وتسميته
~~ناسخا مجاز لأن الناسخ في الحقيقة هو الله تعالى.
# والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلفين، واحترز به عن بيان المحل،
~~وبإضافته إلى الشارع عن أخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة فإنه لا يكون
~~نسخا، وإن لم يحصل التكليف به لمن لم يبلغه قبل ذلك إلا بإخباره. وبالحكم
~~عن رفع الإباحة الأصلية فإنه لا يسمى نسخا، وبالمتقدم عن التخصيص المتصل
~~بالتكليف كالاستثناء والشرط ونحوهما فإنه لا يكون
# PageV01P467
# بدلالته على رفع الحكم في بعض الأحوال ناسخا، وعلم بهذا أن المتصل لا
~~يكون ناسخا.
### | الطرق التي يعرف بها الناسخ من المنسوخ:
# ويعرف النسخ بأمور: أصرحها ما ورد في النص كحديث بريدة في مسلم: " كنت /
~~نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر الآخرة وكنت نهيتكم عن لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن الظروف ... ... ...
~~الحديث.
# PageV01P468
# ومنها: ما يجزم الصحابي بأنه متأخر كقول جابر آخر الأمرين ms104 من رسول الله
~~ترك الوضوء من ما مسته النار أخرجه أصحاب السنن الأربعة، وصححه ابن خزيمة
~~وابن حبان.
# PageV01P469
# وكحديث أبي بن كعب: كان المسح رخصة في أول الإسلام ثم أمر بالغسل. رواه
~~أبو داود وغيره. وقول علي: قام رسول الله للجنازة ثم قعد. رواه مسلم، ورواه
~~ابن حبان بلفظ: كان يأمرنا بالقيام في الجنائز ثم جلس، وأمرنا بالجلوس.
# واختلف في قول الصحابي: هذا ناسخ لذاك فقال الأصوليون: لا يثبت به النسخ
~~لجواز أن يكون قوله ذلك عن رأي واجتهاد. وقال المحدثون: يثبت، لأن النسخ لا
~~مدخل للرأي فيه بل لمعرفة السابق منهما، والظاهر من حال
# PageV01P470
# الصحابي أنه لا يقول ذلك إلا بعد المعرفة به.
# ومنها: ما يعرف بالتاريخ وهو كثير كصلاة المصطفى في مرض موته قاعدا
~~والناس حوله قيام، وقد قال قبل ذلك: " وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين
~~".
# وكحديث شداد بن أوس مرفوعا: " أفرط الحاجم والمحجوم " رواه أبو داود
~~وغيره، ذكر الإمام / الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه منسوخ بحديث
# PageV01P471
# مسلم عن ابن عباس أن المصطفى احتجم وهو محرم صائم، فإن ابن عباس صحبه
~~محرما في حجة الوداع سنة عشر، وفي بعض حديث شداد أن ذلك كان سنة ثمان.
# وليس منها: ما يرويه الصحابي المتأخر الإسلام معارضا لمتقدم عنه، لاحتمال
~~أن يكون سمعه من صحابي آخر أقدم من المتقدم المذكور أو مثله فأرسله.
# كذا ذكره المؤلف، قال: وإنما قلته لأن المصطفى قال ليلة العقبة أن
~~المصائب للذنوب كفارة لأهلها فمن أصاب من ذلك شيئا
# PageV01P472
# فعوقب به فهو كفارة له. وروى أبو هريرة وهو متأخر الإسلام عن ليلة العقبة
~~بنحو سبع سنين أن المصطفى قال: " لا أدري الحدود كفارة لأهلها أو لا ".
~~وهذا خبر لا يجوز النسخ فيه.
# PageV01P473
# لكن إن وقع التصريح بسماعه له من النبي فيتجه أن يكون ناسخا، بشرط أن
~~يكون لم يتحمل عن النبي شيئا قبل إسلامه.
# كذا بحثه المصنف، قال الكمال بن أبي شريف: ويشترط - أيضا - أن يكون متقدم
~~الإسلام سمع الحديث المعارض قبل سماع متأخر ms105 الإسلام، بأن يعلم ذلك بنقل أو
~~قرينة.
# قال البقاعي: ولا بد من الاحتراز عن هذا، لأن المتقدم الصحبة يحتمل أن
~~يسمع حديثا بعد ما سمعه فيها المتأخر.
# PageV01P474
# وأما / الإجماع فليس بناسخ كالإجماع على ترك حديث قتل شارب الخمر في
~~الرابعة.
# بل يدل على ذلك أي يدل على الناسخ، والإجماع لا ينسخ ولا ينسخ، إلا أنه
~~قد ثبت كونه ناسخا كنسخ نكاح المتعة فإنه ثبت بإجماع الصحابة، إذ لا إجماع
~~في حياة المصطفى لأنه
# PageV01P475
# منفرد ببيان الشرائع ولا ينسخ بعده.
# وإن لم يعرف التاريخ فلا يخلو إما أن يمكن ترجيح أحدهما على الآخر بوجه
~~من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن أو بالإسناد، أولا، فإن أمكن الترجيح تعين
~~المصير إليه وإلا فلا.
# قال الشيخ قاسم: قد يقال هذا لا معنى له لأن ركن المعارضة تساوي الحجتين
~~في الثبوت، فإذا كان أحد السندين أرجح لم يتحقق المعارضة.
# فصار ما ظاهره التعارض واقعا على هذا الترتيب: الجمع إن أمكن، فاعتبار
~~الناسخ والمنسوخ، فالترجيح. وهو تقوية أحد الطرفين إن تعين عبارة غيره: إن
~~أمكن.
# قال ابن قطلوبغا: وقوله فصار ... ... ... ... إلى آخره
# PageV01P476
# مقتضى النظر طلب التاريخ أولا ... ... ... ... ... لتنتفي المعارضة إن
~~وجدت وإلا فيتحقق للجهل بالتاريخ. اه ومن أمثلة الترجيح حديث ابن عباس أن
~~المصطفى نكح ميمونة وهو محرم.
# رواه الشيخان. وروى الترمذي عن أبي رافع أنه نكحها وهو حلال قال: وكنت
~~الرسول بينهما / فرجح بكون راويه صاحب الواقعة فهو أدرى بذلك.
# PageV01P477
# والمرجحات كثيرة، بلغها الحازمي في كتاب " الاعتناء في الناسخ والمنسوخ "
~~نحو الخمسين، وأوصلها غيره إلى أكثر من مائة واستوفاها الحافظ العراقي في
~~نكته فمنها:
### | 1 - 
# علو الإسناد.
### | 2 - 
# وفقه الراوي.
### | 3 - 
# ولقيه ونحوه.
### | 4 - 
# وكونه مزكى بالاختبار لا بالأخبار.
### | 5 - 
# (وورعه.
### | 6 - 
# وضبطه وحفظه ويقظته.
### | 7 - 
# وعدم بدعته.
### | 8 - 
# وشهرة عدالته) .
# PageV00P000
### | 9 - 
# أو أكثر مزكين.
### | 10 - 
# ومعروف النسب.
### | 11 - 
# وحفظ المروي.
### | 12 - 
# والتعويل على الحفظ دون الكتابة.
### | 13 - 
# وظهور طريق روايته.
### | 14 - 
# وسماعه من غير حجاب.
### | 15 - 
# وكونه من أكابر الصحابة.
### | 16 - 
# وذكرا خلافا للإسناد.
### | 17 ms106 - 
# ومتأخر الإسلام.
### | 18 - 
# وقيل متقدمه.
### | 19 - 
# وكونه متحملا بعد التكليف.
### | 20 - 
# وغير مدلس.
### | 21 - 
# وغير ذي اسمين.
### | 22 - 
# ومباشر الرواية.
### | 23 - 
# وصاحب الواقعة.
### | 24 - 
# وراويا باللفظ.
### | 25 - 
# وكون الخبر لم ينكره راوي الأصل.
### | 26 - 
# وغير ذلك.
# PageV00P000
# ثم التوقف عن العمل بأحدهما وجوبا إلى تبين التاريخ ليعلم بالمتأخر
~~منهما، (لاستوائهما في احتمال تقديم كل منهما على الآخر) ، فإن لم يعلم أو
~~علم ونسي حمل على المقارنة فيستمر الوقف مع أنه في الواقع أحدهما منسوخ،
~~لكن اشتباه الحال يقتضي الوقف لئلا يلزم الترجيح بلا مرجح، وذلك كحديث أبي
~~داود قالوا يا رسول الله: ما يحل من الحائض؟ فقال: ما فوق الإزار.
# وحديث مسلم " اصنعوا كل شيء إلا النكاح " يعني الوطىء، بقرينة
# PageV01P480
# اصنعوا ومن جملته الوطىء فيما فوق / الحايل فيتعارضا فيه، فرجح بعضهم
~~التحريم احتياطا، والبعض الحل لأنه الأصل. والتعبير بالتوقف أولى بالتساقط
~~(الذي عبر السبكي) وغيره لأن خفاء ترجيح أحدهما على الآخر إنما هو بالنسب
~~للمعتبر. في الحالة الراهنة مع احتمال أن يظهر لغيره أو له في حالة أخرى ما
~~خفي عليه وهذا ظاهر وإن نوزع بما لا يجدي.
# PageV01P481
### | معرفة الضعيف
# ولما فرغ من ذكر أحد قسمي الإسناد وهو المقبول شرع في بيان قسمه الآخر
~~وهو المردود فقال:
# ثم المردود، وموجب الرد لو حذف موجب وقال والرد لكان أحسن، لأجل قوله
~~السقط. ذكره بعض المتأخرين.
# إما أن يكون لسقط من إسناد المتن هو قوله ثم المردود وإما أن يكون ...
~~... ... إلى آخره، وقوله موجب الرد شرح كذا فعل المؤلف، قال الشيخ قاسم:
~~والشرح غير معنى الأصل.
# وقال الكمال ابن أبي شريف: اللايق بالدمج أن يقال: ثم المردود إما أن
~~يكون رده لسقط من إسناد - أي حذف لبعض رجال الإسناد.
# PageV01P482
# أو طعن في راو على اختلاف وجوه الطعن وذلك أعم أن يكون الأمر يرجع إلى
~~ديانة الراوي وإلى ضبطه وإتقانه.
# وكان الأولى للمؤلف أن يذكر مراتب المردود كما فعل في المقبول.
# وقد ذكره ابن الجوزي فقال: أعلى مراتب الضعيف من لم يجمع على ضعفه، ms107 بأن
~~حكم بعضهم على متن / أو إسناد بأنه ضعيف، وحكم بعضهم بتقويته، بل هذا قد
~~ألحقه بعضهم بقسم المقبول.
# والحاصل أن الضعيف يتفاوت رتبة بحسب بعده من شروط الصحة كما يتفاوت درجات
~~الصحيح بتمكنه فيها، وقد قسمها ابن حبان
# PageV01P483
# إلى نحو خمسين قسما شملها الضابط المذكور.
# فالسقط إما أن يكون من مبادئ السند أي من طرفه الذي فيه الصحابي. قال بعض
~~مشايخنا: فيه نظر، إن يصدق بما إذا سقط منه الراوي الثاني إذ هو من المبادئ
~~فلو غير بدله بأول كان أولى.
# من تصرف مصنف في الإسناد، قال بعض مشايخنا: التقييد به إنما هو بالنظر
~~إلى الغالب لا لإخراج المذاكرة.
# PageV01P484
# أو من آخره - أي الإسناد - وبعد التابعي أو غير ذلك من وجوه السقط
~~المبينة في المطولات بأمثلتها.
# فالأول هو المعلق أي يسمى بذلك، مأخوذ من تعليق الجدار لقطع الاتصال سواء
~~في تسميته بذلك كان الساقط واحدا أو أكثر من واحد، ولم يستعملوه فيما سقط
~~وسط إسناده.
# وبينه وبين المعضل الآتي ذكره عموم وخصوص من وجه، فمن حيث تعريفه المعضل
~~بأنه الذي سقط منه اثنان فصاعدا يجتمع مع بعض صور المعلق، ومن حيث تقييد
~~المعلق بأنه من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترق منه، إذ هو أعم من ذلك. /
# أي فيوجد في أثناء السند، وآخره، ووسطه، لكن قول المتن أو غير ذلك اعترضه
~~بعض تلامذة المصنف: بأنه لا يصدق على السقط من الوسط، لأن
# PageV01P485
# ذلك إشارة إلى الأول والآخر وغيرهما هو الوسط.
# واعترضه - أيضا - البقاعي: بأنه حينئذ لا يجامع المعلق بل هو معضل فقط،
~~وينفرد المعلق بأنه يكون تارة بسقوط واحد من مبادئ السند فلا يجامعه المعضل
~~لشرط أن يكون باثنين فصاعا. انتهى.
# وابن قطلوبغا فقال: لا يقع الافتراق بهذا، وإنما يقع من حيث صدق المعلق
~~بحذف واحد كما في الصورة التي اختلف فيها ونحوها. انتهى.
# وتعقبه غيرهما: بأن هذا إنما يأتي على ما يقتضيه كلام غير المؤلف من أهل
~~الاصطلاح: من أن المعضل ما سقط منه اثنان فأكثر على التوالي ms108 من أي موضع
~~كان. قال العراقي: سواء سقط الصحابي والتابعي، أو التابعي وتابعه، أو اثنان
~~قبلهما. وأما على ما يقتضيه كلام النخبة هنا فليس بينهما إلا التباين فإن
~~كلا من الأنواع الثلاثة خص فيها بخصوصية
# PageV01P486
# متى وجدت في غيره زال الاختصاص. فخص المعلق بأول السند ومن تصرف مصنف،
~~والمرسل بآخره، والمعضل بغير ذلك، وليس غيره إلا الاثناء فمتى جامع المعضل
~~المعلق / انفك اختصاصه بالاثناء، وقد خص به هذا خلف.
# ثم إن هذا على ظاهر العبارة وهو أن يعطف على مبادئ فيكون التقدير: إما أن
~~يكون سقط من أول السند أو آخره أو من غير ذلك، ويمكن أن يعطف على أن يكون
~~فيكون التقدير السقط إما أن يكون خاصا بالأول أو الآخر أو يغاير ذلك بأن لا
~~يكون خاصا بواحد منهما وحينئذ (فيتمشى) العموم والخصوص بين المعلق والمعضل،
~~والمعلق والمنقطع.
# قال العراقي: واختلف في صورة المنقطع فالمشهور أنه ما سقط من رواته راو
~~واحد.
# PageV01P487
# فلو قال المصنف: فالسقط إنما أن يختص بأول السند وتصرف مصنف، أو آخره بعد
~~التابعي أولا. لم يرد عليه شئ من ذلك. انتهى.
# ومن صور المعلق قال ابن الصلاح أن يحذف كل رجال السند، ويقال - مثلا: قال
~~رسول الله، ومنها أن يحذف إلا الصحابي، أو إلا التابعي والصحابي (معا) .
# قال المؤلف: أكثر ما في البخاري من المعلق موصول في موضع آخر منه.
# ومنها: أن يحذف من حدثه ويضيف إلى من فوقه فإن كان من فوقه شيخا لذلك
~~المصنف فقد اختلف في هذا أي في
# PageV01P488
# محل الخلاف هل يسمى تعليقا؟ أو لا؟ والصحيح في هذا التفصيل فإن عرف
~~بالنص. أي نص إمام من أئمة الحديث / ذكره الشيخ قاسم.
# أو الاستقراء التام من أحد من أهل الفن أن فاعل ذلك مدلس قضي به. أي
~~بالتدليس، وهذا تقييد لما أطلقه في المتن وإلا أي بأن لم يعرف ذلك فتعليق
~~أي فيحكم بأنه تعليق أي يعطى له حكم المعلق.
# وإنما ذكر التعليق في قسم المردود للجهل بحال المحذوف فيحتمل كونه مجروحا ms109
~~فلا يحكم بقبوله، قال بعضهم: ولا خصوصية له بذلك، بل المنقطع والمعضل كذلك.
# وقد يحكم بصحته إن عرف، بأن يجيء الساقط مسمى من وجه (آخر) في (طريق)
~~أخرى.
# فإن قال (المصنف والراوي) جميع من أحذفه ثقات جاءت مسألة التعديل على
~~الإبهام. أي جاء هنا ما حكي فيها من
# PageV01P489
# الخلاف والجمهور أنه لا يقبل حتى يسمى لاحتمال أن يكون ثقة عنده غير ثقة
~~عند غيره، فإذا ذكره يعلم حاله. ذكره المؤلف. ورده ابن قطلوبغا: بأنه تقديم
~~للجرح المتوهم على التعديل الصريح.
# لكن قال ابن الصلاح (هنا) في مختصره وتبعه النووي وغيره إن وقع الحذف في
~~كتاب التزمت صحته أي التزم مؤلفه أن يورد فيه إلا الصحيح كالبخاري في
~~صحيحه، فخرج بذلك غيره من كتبه كالأدب المفرد وتواريخه الثلاثة فما أتى فيه
~~من المعلقات بالجزم أي بصيغة جزم كقال فلان، وروى فلان دل على أنه ثبت
~~إسناده عنده بطريق صحيح لأنه لا يستجيز / أن يجزم بذلك إلا وقد صح عنده.
~~وإنما حذف لغرض من الأغراض كأن يكون الراوي ليس على شرطه وإن كان مقبولا
~~وما أتى فيه بغير جزم بل بصيغة تمريض كيروى ويذكر وذكر ونحو ذلك ففيه مقال،
# PageV01P490
# وقد أوضحت أمثلته في النكت على مختصر ابن الصلاح.
# وحاصله (كما قال العراقي) : إن أكثر ما في البخاري من المعلق موصول في
~~موضع آخر منه، وإنما أورده معلقا اختصارا، ومجانبة للتكرار. والذي لم يوصله
~~في محل آخر مائة وستون حديثا (قال: وقد أوصلتها) في " كتاب التوفيق ".
# قال ابن كثير: لكن هذا وإن حكم بصحته ليس هو من نمط الصحيح المسند فيه،
~~فلا يقال أنه على شرطه بل أنه يلتحق بشرطه. انتهى.
# (لكن أورد على ما ذكره المصنف: أن البخاري قال في كتاب التوحيد في باب
~~وكان عرشه على الماء: وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن
# PageV01P491
# أبي سلمة عن أبي هريرة. ثم ذكر هو بنفسه حديث الماجشون في أحاديث
~~الأنبياء عن ابن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة لا ذكر فيه لأبي ms110 سلمة، وكذا
~~رواه مسلم والنسائي حتى قال أبو مسعود الدمشقي - ذكر كلام البخاري - إنما
~~يعرف ذلك عن الماجشون عن ابن الفضل عن الأعرج) .
# هذا شيخ ذكره بصيغة الجزم وهو خطأ. وقال في كتاب الصلاة:
# PageV01P492
# ويذكر عن أبي موسى قال: كنا نتناوب النبي لصلاة العشاء.
# ثم قال في باب فضل الصلاة حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد
~~عن أبي بريد عن أبي موسى. وقال في كتاب الأشخاص: ويذكر عن
# PageV01P493
# جابر أنه عليه أفضل الصلاة والسلام رد على المتصدق صدقته. ثم روى هو
~~بسنده عن جابر: دبر رجل عبدا ليس له مال، فباعه النبي من نعيم بن النحام
~~... ... الحديث.
# PageV01P494
# وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي في الرقي / بفاتحة الكتاب،
~~وأسنده مرة هو بنفسه. ويقال على التعليل: أنه يلزم منه صحة الحديث المرسل
~~عند من أرسله، فإن ابن المسيب لا يستجيز أن يجزم بأن النبي قال كذا إلا وقد
~~صح عنه، وإن تصحيح سعيد مثلا أولى من تصحيح البخاري بأنه عارف حال من روى
~~عنه بطريق الخبر، والبخاري بطريق الخبر، وما كان عن اجتهاده فاجتهاد ابن
~~المسيب أولى بالاتباع من اجتهاد البخاري، وظن أن البخاري ينقر عن أحوال
~~الرجال دون من تقدم حيث كانوا يأخذون عن كل ضرب ظن فاسد، مخالف لصريح النقل
~~عنه، روى البيهقي في " المعرفة " عن الإمام الشافعي قال أخبرنا سفيان عن
~~يحيى بن سعيد قال: سألت ابنا لعبد الله بن عمر عن مسألة فلم يقل فيها شيئا
~~فقيل له: إنا نعظم أن
# PageV01P495
# يكون مثلك يسأل عن أمر ليس عنده فيه علم. فقال: أعظم والله من ذلك عند
~~الله، وعند من عرف الله، وعند من عقل عن الله أن أقول ما ليس لي به علم، أو
~~أخبر عن غير ثقة.
# وعن طاؤوس: إن كان الذي حدثك مليا وإلا فدعه - يعني حافظا ثقة -.
# وعن عطاء أنه كان يسأل عن الشيء فيرويه عمن كان قبله، ويقول سمعته وما
~~سمعته من ثبت.
# وقال الشافعي: كان ابن ms111 مسعود والنخعي وغير واحد من التابعين يذهب هذا
~~المذهب في أن لا يقبل / إلا ممن عرف.
# قال: وما لقيت وما علمت أحدا من أهل العلم بالحديث يخالف هذا المذهب.
# وروى ابن أبي خيثمة في تاريخه: عن موسى بن إسماعيل حدثنا
# PageV01P496
# حماد قال: قال ابن زيد ربما حدث الحسن الحديث، فأقول: يا أبا سعيد ممن
~~سمعت هذا؟ فيقول: أخذته عن ثقة ... ... .
# فتبين أن المرسل إنما يرسل ما ثبت عنده، كما أن البخاري إنما يجزم في
~~تعليقه بما ثبت عنده، وأن تقليد التابعين العارفين بأحوال من أخذوا عنه
~~بالخبر أولى.
# PageV01P497
### | الحديث المرسل
# والثاني: وهو ما سقط من آخره من بعد التابعي أي الحديث الذي حذف منه
~~الصحابي ورفعه تابعي الصحابي إلى المصطفى أي نسبة إليه.
# هو المرسل: أي النوع المسمى بالمرسل، سمي به لأنه التابعي أرسله ولم
~~يقيده بتسمية من أرسله عنه.
# وصورته: أن يقول التابعي سواء كان كبيرا وهو من لقي جمعا من الصحابة
~~كعبيد الله بن الخيار - بكسر المعجمة مخففا - أو صغيرا وهو من لقي واحدا
~~منهم، أو اثنين كيحيى بن سعيد.
# (كذا قيل، قال بعض مشايخنا: ضابط التابعي الكبير أنه من أكثر رواياته عن
~~الصحابة، والصغير من أكثر رواياته عن التابعين. وأما ضبط الصغير بأنه لم
~~يلق إلا الواحد والاثنين ونحوهما من الصحابة فلا يلايم تعليلهم) .
# PageV01P498
# قال رسول الله أو فعل كذا أو فعل بحضرته كذا أو نحو ذلك، وإنما ذكر في
~~قسم المردود للجهل بحال المحذوف لأنه يحتمل أن يكون صحابيا، وأن يكون
~~تابعيا، وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفا (ويحتمل) أن يكون ثقة. وعلى
~~الثاني يحتمل أن يكون حمل عن صحابي وأن يكون حمل عن تابعي آخر، وعلى الثاني
~~/ فيعود الاحتمال السابق، ويتعدد إما بالتجويز العقلي فإلى ما لا نهاية له.
# اعترضه ابن قطلوبغا: بأنه محال عند العقل أن يجوز أن يكون بين التابعي
~~والنبي من لا يتناهى، كيف وقد وقع التناهي في الوجود الخارجي بذكر النبي.
# والكمال بن أبي شريف: بأنه لو قال: فإلى ما لا ms112 ضابط له، أو
# PageV01P499
# قال: إما بالتجويز العقلي فلا ضابط له - لكان متجها - وإلا فعدد التابعين
~~متناه.
# وإما بالاستقراء فإلى سته أنفس أو سبعة وهو أكثر ما وجد من رواية بعض
~~التابعين عن بعض.
# قال المؤلف: أو هنا للشك، لأن السند الذي ورد فيه سبعة أنفس اختلف في
~~أحدهم هل هو صحابي أو تابعي؟ فإن ثبتت صحبته كان التابعون في السند ستة
~~وإلا فسبعة. انتهى.
# كذا نقله عنه الكمال ابن أبي شريف - وغيره - وحاصل ما ذكره المؤلف أن
~~الخطيب صنف في ذلك، فروى عن رجل من التابعين بينه وبين امرأة أبي
# PageV01P500
# أيوب ستة عن أبي أيوب. فقال الخطيب: إن كانت امرأة أبي أيوب صحابية فهم
~~ستة، وإلا فسبعة.
# فإن عرف من عادة التابعي أنه لا يرسل إلا عن ثقة فذهب جمهور المحدثين إلى
~~التوقف لبقاء الاحتمال.
# لو قال: لوجود لكان أوضح.
# وهو أحد قولي أحمد بن حنبل، والمشهور عنه مقابلة. وثانيهما - وهو قول
~~المالكيين والكوفيين - يعني الحنفية / يقبل مطلقا وعليه الآمدي.
# PageV01P501
# قالوا: لأن العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي إلا وهو عدل عنده،
~~وإلا تلبيسا قادحا فيه.
# قال الشيخ قاسم: كان الأولى ترك قوله مطلقا أو تأخر قول المالكيين
~~والكوفيين عن قول الإمام الشافعي لئلا يتوهم من الإطلاق أنه سواء عرف من
~~عادته (ما ذكر) أولا، فيخالف ما عند الكوفيين والمالكيين.
# قال الإمام الشافعي: يقبل أن اعتضد بمجيئه من وجه آخر تباين الطريق
~~الأولى مسندا كان، أو مرسلا، ليرجح احتمال كون المحذوف ثقة في نفس الأمر.
# PageV01P502
# وكذا لو عضد مرسل كبار التابعين ضعيف صالح للترجيح: لقول صحابي، أو فعله،
~~أو أكثر العلماء، (أو قياس) ، أو انتشار بغير نكير، أو عمل لكن يكون
~~المجموع حجة وفاقا للشافعي لا مجرد المرسل ولا المنضم إليه لضعف كل منهما
~~على انفراده. ولا يلزم من ذلك ضعف المجموع لأنه يحصل من اجتماع الضعيفين
~~قوة مفيدة للظن، وعن الشافعي: ضعيفان يغلبان قويا.
# وأما مرسل صغار التابعين كالزهري ونحوه فباق على الرد مع العاضد لشدة
~~ضعفه.
# وضابط ms113 من التابعي الكبير: أنه من أكثر رواياته عن الصحابة،
# PageV01P503
# والصغير: من أكثر رواياته عن التابعين، وأما ضبط الصغير بأنه لم يلق إلا
~~الواحد والاثنين ونحوهما من الصحابة فلا يلائم تعليلهم.
# ولو تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه وكان مدلوله المنع من
~~شيء / فالأظهر الانكفاف عن ذلك الشيء لأجله احتياطا.
# ونقل أبو بكر الرازي براء ثم زاي نسبة إلى الري مدينة من بلاد الديلم،
~~وهو من الحنفية وأبو الوليد الباجي نسبة إلى باجا - بجيم خفيفة - مدينة
~~بالأندلس (وهو من المالكية) أن الراوي إذا كان يرسل عن الثقات وغيرهم لا
~~يقبل مرسله مطلقا اتفاقا.
# PageV01P504
# وذهب جمع منهم ابن الحاجب، وصاحب البديع إلى أنه إن كان المرسل من أئمة
~~النقل كسعيد بن المسيب والشعبي قبل: لانتفاء المحذور وهو حينئذ مسند حكما.
# أو من غيرهم فلا تعد بظن من ليس يعدل عدلا فيسقطه بظنه، وهو على الاحتجاج
~~به أضعف من المسند خلافا لجمع.
### | تنبيه:
### | 1 - 
# يرد على تخصيصه - كغيره - المرسل بالتابعي من سمع من المصطفى وهو كافر ثم
~~أسلم بعد موته، فهو تابعي اتفاقا، وحديثه غير مرسل بل هو موصول لا خلاف في
~~الاحتجاج
# PageV01P505
# به كرسول هرقل.
### | 2 - 
# ومن رأى المصطفى غير مميز كمحمد بن أبي بكر (فإنه صحابي) ، وحكم روايته
~~حكم المرسل لا الموصول، ولا يأتي فيه ما قيل في مراسيل الصحابة، لأن أكثر
~~رواية هذا وشبهه عن التابعين بخلاف الصحابي الذي أدرك وسمع.
# PageV01P506
### | الحديث المعضل والمنقطع
# والقسم الثالث من أقسام القسط من الإسناد: إن كان باثنين فصاعدا أي حذف
~~من بين طرفي إسناده راويان فأكثر مع التوالي / فهو المعضل بفتح الضاد
~~المعجمة. فقوله مع التوالي يخرج (المنقطع) من موضعين فأكثر.
# وإلا بأن كان السقط باثنين غير متواليين في موضعين فهو المنقطع، سواء كان
~~الساقط محذوفا، أو مبهما كرجل، وكذا إن سقط واحد فقط، أو أكثر من اثنين
~~بشرط عدم التوالي
# لو اقتصر على التمثيل بالسقط بواحد كان أولى لوجود التكرار فيما ذكره، إذ
~~يصدق عليه أنه سقط واحد في ms114 موضعين أو
# PageV02P003
# مواضع. نبه عليه بعض المتأخرين.
# قال المصنف: ويسمى ما سقط منه واحد في موضع، وما سقط منه اثنان - بالشرط
~~المذكور - منقطع في موضعين، وهكذا إن ثلاثة ففي ثلاثة، وان أربعة ففي أربعة
~~وهكذا.
# وللمنقطع أمثلة منها: مالك عن يحيى بن سعيد عن عائشة، فإن يحيى بن سعيد
~~لم يسمع من عائشة وإنما سمع ممن سمع منها.
# وللمعضل أمثلة منها: الإمام الشافعي عن مالك عن أبي هريرة، بإسقاط أبى
~~الزناد والأعرج.
# وأعلم أن التبريزى خص في " الكافي ": المنقطع والمعضل
# PageV02P004
# بما بين طرفي الإسناد ولم يخصها ابن الصلاح به. فما حذف من أول إسناده
~~واحد منقطع عنده، وما حذف من أوله اثنان متواليان معضل عنده، وكلاهما عند
~~التبريزى معلق.
# وذكر الجوزقانى في مقدمة كتابه " الموضوعات ": أن المعضل أسوأ حالا من
~~المنقطع، والمنقطع أسوأ حالا من المرسل، والمرسل لا يقوم به حجة.
# قال بعضهم: وإنما يكون المعضل أسوأ حالا إذا كان انقطاع في محل واحد، فإن
~~كان في محلين ساوى المنقطع في سوء الحال.
# وذكر الرشيد العطار: أن في مسلم بضعة عشر حديثا في
# PageV02P005
# إسنادها انقطاع. اه وأجيب عنه بتبين اتصالها إما من وجه آخر عنده، وإما
~~من ذلك الوجه عند غيره.
# ومن مظان المرسل والمعضل والمنقطع: كتاب السنن لسعيد بن منصور، ومؤلفات
~~ابن أبى الدنيا.
# ثم إن السقط من الإسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته وهو الذي
~~يظهر لكون الراوي - مثلا - لم يعاصر من روى
# PageV02P006
# عنه. بأن مولد الراوي متأخر عن وفاة من روى عنه، أو تكون جهتهما مختلفة
~~كخراسان وتلمسان ولم ينقل أن إحدهما رحل عن جهته إلى جهة الآخر.
# أو يكون خفيا فلا يدركه إلى الأئمة الحذاق المطلعون على طرق الحديث، وعلل
~~الأسانيد، فالأول - وهو الواضح - يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه لكونه
~~لم يدرك عصره، أو أدركه لكن لم يجتمعا وليست منه إجازة ولا وجادة فهذا واضح
~~لا يحتاج معه إلى شيء آخر.
# قال بعضهم: ولا بد أن تقترن الوجادة بالإجازة فهي أخص، فكان ينبغي ms115
~~تقديمها لكنه / جرى على طريقة من لا يشترط فيها الإجازة.
# PageV02P007
# واعلم أن الشيخ قاسم قد اعترض قول المؤلف أو لا يحصل. . إلى آخره مع قوله
~~بعد ذلك يدرك بأنه تكرار محض، لا فائدة له.
# ومن ثم أي ومن هنا احتيج إلى معرفة التاريخ في هذا الفن لتضمنه تحرير
~~مواليد الرواة ووفاتهم وأوقات طلبهم وارتحالهم ونحو ذلك وقد أفتضح أقوام
~~كثيرون ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم.
# والتاريخ ذكر ابتداء المدة، قال الحاكم: لما قدم علينا أبو جعفر الكشى -
~~بضم الكاف وشدة المعجمة - وحدث عن عبد بن حميد سألته عن مولده؟ فذكر أنه
~~سنة ستين ومائتين فقلت لأصحابنا: هذا الشيخ سمع من عبد حميد بعد موته
~~بثلاثة عشر سنة.
# PageV02P008
# وقال الحميدي: ثلاثة أشياء يجب تقديم العناية بها: العلل وأحسن ما وضع
~~فيه كتاب الدارقطني، و " المؤتلف والمختلف " وأحسن ما فيه كتاب " ابن
~~ماكولا "، و " الوفيات " وليس فيه كتاب. وكأنه يريد " الاستيعاب " (وإلا
~~فهناك كتب فيه) . واعلم أنه لم يكن التاريخ في صدر الإسلام إلى أن ولى عمر
~~فوضعه.
# PageV02P009
### | معرفة المدلس
# والقسم الثاني: وهو الخفي، المدلس بفتح اللام وهو ما رواه الراوي عمن
~~لقيه ولم يسمع منه، أو عمن لقيه وسمع منه غير الذي رواه / بلفظ محتمل
~~للسماع وموهم له.
# سمي بذلك لكون الراوي لم يسم من حدثه، وأوهم سماعه للحديث ممن لم يحدث
~~به. واشتقاقه من الدلس - بالتحريك - وهو اختلاط الظلام. الذي هو سبب لتغطية
~~الأشياء عن البصر.
# ومنه التدليس في البيع يقال: دلس فلان على فلان أي ستر عنه العيب الذي في
~~متاعه كأنه أظلم عليه الأمر. وهو اصطلاحا راجع إلى ذلك
# سمي بذلك لاشتراكهما في الخفاء فإن من أسقط من الاسناد شيئا
# PageV02P010
# فقد أخفى ذلك الذي أسقطه وغطاه، وزاد في التغطية بإتيانه بعبارة موهمة.
~~وكذا تدليس الشيوخ فإن الراوي يخفي النعت الذي يعرف به الشيخ ويغطيه بالوصف
~~بغير ما شهر به.
# وأعلم أن قول المصنف والقسم الثاني. . إلى آخره قد اعترضه الشيخ قاسم:
~~بأن المقسم السقط والمدلس ms116 والإسناد الذي وقع فيه السقط فلا يكون الحمل
~~حقيقيا. انتهى.
# ومثال ذلك ما رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحق عن زيد بن
~~يثيع - بمثناة تحتية مضمومة ففوقية - عن حذيفة مرفوعا:
# PageV02P011
# " إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين. فهذا الحديث في صورة المتصل، لأن عبد
~~الرزاق سماعه من الثوري مشهور وكذا سماع / الثوري من أبي إسحق وهو منقطع في
~~موضعين: فإن عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وإنما سمعه من النعمان بن أبي
~~شيبة. ولم يسمعه - الثوري من أبي إسحق وإنما سمعه من شريك عن أبي إسحاق كما
~~جاء ذلك مبينا من وجه آخر.
# واعلم أن ما رواه الصحابي عن المصطفى ولم يسمعه منه مرسل صحابي ولا يسمى
~~مدلسا أدبا.
# ويرد المدلس بصيغة من صيغ الأداء يحتمل وقوع اللقاء بين المدلس ومن أسند
~~عنه موهما الاتصال.
# قال الشيخ قاسم: وكان الأولى أن يقول يحتمل السماع كما
# PageV02P012
# صرح به النووي وغيره من أهل الفن.
# كعن ويسمى المعنعن كقول الراوي فلان عن فلان بلفظ عن من غير بيان التحديث
~~والإخبار والسماع.
# وكذا قوله قال فلان أو فعل كذا، فإنه مثل عن عند الجمهور مخالفين للإمام
~~أحمد.
# ومثل عن وقال ما لو أسقط أداة الرواية فقال فلان، قال علي بن خشرم: كنا
~~عند سفيان بن عيينة فقال: الزهري. فقيل له: حدثكم الزهري؟ فسكت. ثم قال:
~~الزهري. فقيل له: سمعته من الزهري؟ قال: لا، ولا عمن سمعه من الزهري، حدثني
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري.
# ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا.
# PageV02P013
# قال المؤلف: أردت بالتجوز نحو قول / الحسن: حدثنا ابن عباس على منبر
~~البصرة، فإنه لم يسمع منه وإنما أراد أهل البصرة الذين هو منهم. وقول ثابت
~~البنانى خطبنا عمران بن حصين. كذا نقله عنه الكمال ابن أبي شريف وغيره.
# وأما حديث الحسن: فرواه الإمام الشافعي عن إبراهيم بن محمد حدثني عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الحسن قال: خسف القمر وابن عباس ms117
~~بالبصرة فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركوعان، فلما فرغ خطبنا، فقال: صليت
~~بكم كما رأيت رسول الله يصلى بنا.
# قال المؤلف في تخريج (أحاديث) الرافعي: وإبراهيم
# PageV02P014
# ضعيف، وقول الحسن خطبنا لم يصح، فإن الحسن لم يكن بالبصرة لما كان ابن
~~عباس بها. ويقال: إن هذا من تدليسه وإن خطبنا أي خطب أهل البصرة.
# وضابط ذلك أن يجمع الراوي الضمير ويقصد أهل بلده، أو أقاربه، أو
~~المشاركين له في صفة ما، ويدل لجواز ذلك قول الرجل الذي يقتله الدجال: أشهد
~~أنك الرجل الذي حدثنا رسول الله أي حدث الأمة الذي أنا منهم.
### | والتدليس قسمان:
### | 1 - 
# الأول: تدليس الإسناد: بأن يروي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما سماعه.
~~وربما لم يسقط شيخه وأسقطه غيره لكونه ضعيفا أو صغيرا تحسينا للحديث.
### | 2 - 
# الثاني: تدليس الشيوخ: بأن يسمى شيخه، أو يكنيه، أو
# PageV02P015
# ينسبه، أو يصفه بما لا يعرف به، أو يصف شيخ شيخه بذلك.
# فالأول مكروه جدا، ذمه الجمهور حتى قال شعبه: لأن أزني أحب إلى من أن
~~أدلس. وقال التدليس أخو الكذب. وحكمه أن ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه
~~السماع لم يقبل، وما بينه فيه كسمعت وحدثنا وأخبرنا ونحو ذلك فمقبول يحتج
~~به. وفي الصحيحين - وغيرهما - منه كثير.
# وما في نحو الصحيحين عن المدلسين بعن محمول على ثبوت اللقاء من جهة أخرى،
~~وإنما آثر صاحب الصحيح طريق العنعنة لأنها على شرطه دون تلك.
# PageV02P016
# وأما الثاني: فكراهته أخف، ويختلف الحال في كراهته بحسب قصده، ككون
~~المغير اسمه ضعيفا فيدلسه لئلا يظهر روايته عن الضعفاء. والأصح أنه ليس
~~بجرح إذا كان لكونه صغيرا أو متأخر الوفاة أو نحو ذلك، وممن سمع منه كثيرا
~~فامتنع في تكراره على صورة واحدة إيهاما لكثرة الشيوخ.
# قال لي شيخنا عالم الشافعية (في الأقطار المعربة) الشمس الرملى - رحمه
~~الله تعالى - عن محقق الشافعية أبيه عن شيوخه: أن المؤلف احتاج إلى روايته
~~عن ولد شيخه الحافظ الزين
# PageV02P017
# العراقي - هو شيخ الإسلام الولي العراقي - فصار يقول في " أماليه ms118 ":
~~حدثني أحمد الصحراوي موهما أنه غيره لصغره ومشاركته له / في شيوخه.
# ومن أقسام التدليس: عكس هذا، وهو إعطاء شخص آخر مشهورا تشبيها، ذكره في "
~~جمع الجوامع " فيقول أخبرنا أبو عبد الله الحافظ يعني الذهبي، تشبيها
~~بالبيهقي حيث يقول حدثنا أبو عبد الله الحافظ يعنى به الحاكم لظهور
~~المقصود.
# وكذا إبهام اللقي والرحلة كحدثنا من وراء النهر يوهم أنه نهر جيحون -
~~يعنى نهر بلخ -، وما رواه إقليم اشتهر أهله بأهل
# PageV02P018
# ما وراء النهر منهم كثير من العلماء الحنفية، وهو إنما يريد الجيزة -
~~مثلا - وهو بمصر، وليس هذا بجرح قطعا لأنه من المعاريض لا من الكذب كما في
~~" الاقتراح " و " أحكام " الآمدى وغيرهما.
# وحكم من يثبت عنه التدليس إذا كان عدلا أن لا يقبل منه إلا ما صرح فيه
~~بالتحديث على الأصح. ومقابل الأصح: القبول مطلقا، والرد مطلقا وإن صرح
~~بالتحديث، والذي عليه أهل الأصول أن التدليس في الأسانيد ليس بجرح مطلقا.
~~وقول ابن السمعاني: إلا أن يكون بحيث لو يسأل عنه لم يبينه فإن صنعه حينئذ
~~جرح له
# PageV02P019
# لظهور الكذب فيه. رد بمنع ذلك فترك الاستثناء أظهر منه، فالاطلاق أظهر.
~~اه.
# أما مدلس المتون وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح لإيقاعه
~~غيره في الكذب على رسول الله.
# PageV02P020
### | المرسل الخفي
# وكذا المرسل (الخفي) أي ومثل المدلس في خفاء السقط المرسل / الخفي، وبينه
~~وبين المنقطع عموم مطلق، فكل مرسل خفي منقطع ولا عكس.
# إذا صدر من معاصر لم يلق من حدث عنه أي لم يعرف أنه لقيه بل بينه وبينه
~~واسطة هذا الشرط، هو ما وقع للمؤلف (أي لم يعرف أنه لقيه) .
# ورده تلميذه الشيخ قاسم بما نصه: هذا الشرط يوهم أن له مفهوما وليس كذلك،
~~إذ ليس لنا مرسل خفي إلا ما صدر من معاصر لم يلق. انتهى.
# وقد جعل قوم المرسل الخفي قسما من المدلس لا قسيما له،
# PageV02P021
# وعرفوه: بأنه رواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمع منه، أو عمن عاصره ولم
~~يلقه، أو عمن لقيه ولم ms119 يسمع منه شيئا بلفظ موهم للسماع.
# وقال (شيخنا النجم) الغيطي: المراد بالإرسال هنا مطلق الانقطاع لا ما سقط
~~منه الصحابي كما هو المشهور في حد المرسل، والجمهور على أن المرسل الخفي
~~قسم من المدلس لا قسيما له، انتهى. والمختار عند المؤلف أنه قسيم له لا قسم
~~منه كما بينه بقوله والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل تحريره بما
~~ذكر هنا، وهو أن التدليس يختص بمن روى عمن عرف لقاؤه إياه قد جعله أولا: أن
# PageV02P022
# يرد بصيغة يحتمل اللقي فبينهما مخالفة فتأمله.
# فأما إن عاصره ولم يعرف أنه لقيه بطريق معتبر فهو المرسل الخفي، ومن أدخل
~~في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه،
~~والصواب التفريق بينهما. ويدل على (أن) اعتبار اللقي في التدليس / دون
~~المعاصرة وحدها (قال بعضهم: لو ترك قوله دون المعاصرة وحدها) كان أولى. لا
~~بد منه.
# وقوله إطباق (فاعل يدل أي يدل إطباق) أهل العلم بالحديث على أن رواية
~~المخضرمين بضم الميم، وفتح الخاء، وسكون الضاد المعجمتين، وفتح الراء واحده
~~المخضرم - بفتح الراء - وهو: الماضي نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام
~~أو من
# PageV02P023
# أدركها كما في " القاموس " وفي " تاريخ ابن خلكان ".
# أصل إطلاقه في الشعراء ثم توسع فيه فاستعمل في غيرهم، وقد سمع فيه محضرم
~~بحاء مهملة وكسر الراء.
# كأبي عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم عن النبي من قبيل الإرسال لا من قبيل
~~التدليس.
# وكذا كل ما رواه الصحابي عن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام ولم يسمعه
~~منه يسمى مرسل صحابي ولا يسمى مدلسا أصلا.
# ولو كان مجرد المعاصرة يكتفى به في التدليس لكان هؤلاء مدلسين لأنهم
~~عاصروا النبي قطعا، ولكن لم يعرف
# PageV02P024
# هل لقوه أم لا؟
# قال بعض مشايخنا: قال يقال إنما وصفوا رواية من ذكره بالإرسال لأنهم من
~~التابعين، وتحديث التابعي عن النبي لا شك في وصفه بالإرسال.
# ومما يؤيده أن تحديث الصحابي عن النبي بحديث لم يسمعه عنه مع تحقق اللقا
~~لا يوصف بالتدليس أدبا مع ms120 أنه منه، إلا أن يجاب بأن تحديث الصحابي /
~~المذكور قد أطلق عليه بعضهم أنه تدليس، ورواية هؤلاء وقع اتفاقهم على أنها
~~ليست من التدليس كما ذكره الشارح، ولم يعد (أحد) هؤلاء من المدلسين مع
~~محافظتهم على عد من وصف بذلك من غيرهم.
# وممن اشترط اللقاء في التدليس الإمام الشافعي و (أبو بكر) البزار
# PageV02P025
# وكلام الخطيب البغدادي في كتابه " الكفاية " في آداب الرواية يقتضيه، وهو
~~المعتمد.
# وتعرف عدم الملاقاة بإخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث أو بجزم إمام
~~مطلع وذلك كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر
~~مرفوعا: " رحم الله حارس الحرس ". فإن عمر لم يلق عقبة كما قال المزي في "
~~الأطراف ". وكأحاديث أبي عبيدة عن أبيه. . ابن مسعود فقد
# PageV02P026
# روى الترمذي: أن عمرو بن مرة قال لأبى عبيدة: هل تذكر عن عبد الله شيئا؟
~~قال: لا.
# ولا يكفي أن يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما، لاحتمال أن يكون من
~~المزيد في متصل الأسانيد، ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي، لتعارض احتمال
~~الاتصال والانقطاع.
# وقد صنف فيه أي في هذا النوع الخطيب البغدادي كتاب " التفصيل لمبهم
~~المراسيل " وكتاب المزيد في متصل الأسانيد ".
# والحاصل أن في المسألة أربعة أقوال:
### | 1 - 
# . الأول: الاكتفاء / بالمعاصرة وهو مذهب مسلم، ادعى الإجماع عليه في
~~مقدمة " صحيحة "، وقال: اشتراط اللقاء قول مخترع لم يتقدم قائلة إليه أحد.
# PageV02P027
### | 2 - 
# . الثاني: إنه يشترط اللقاء فقط، وهو قول البخاري والمحققين.
### | 3 - 
# . الثالث: إنه يشترط طول الصحبة ولا يكتفى ثبوت اللقاء وهو قول السمعاني.
### | 4 - 
# . الرابع: يشترط معرفته بالرواية عنه، وهو قول أبي عمرو الداني.
# قال المؤلف: ومن حكم بالانقطاع مطلقا شدد، ويليه من شرط طول الصحبة، ومن
~~اكتفى بالمعاصرة تساهل، والوسط الذي ليس بعده إلا التعنت مذهب البخاري ومن
~~وافقه. ويدل له ما ذكر في المخضرمين، لا يقال: إنما لم يطلق على المخضرمين
~~اسم التدليس صونا لأهل القرن الأول عن بشاعة هذا اللفظ بدليل أن حد التدليس
~~منطلق على ms121 من حدث عن المصطفى بشيء لم يسمعه
# PageV02P028
# منه ولم يطلقوا ذلك عليه، بل صاروا إلى تسميته مرسلا، فيقولون مرسل
~~صحابي، لأنا نفرق بين الصحب وهؤلاء بأن الصحب كل حديثهم مقبول، لأنهم
~~يرسلون عن صحابة مثلهم وكلهم عدول، وقد تتبع ما أسندوه عن التابعين فلم
~~يوجد فيه حكم إنما هو أخبار الأمم ونحوها.
# والتدليس إنما لطخ به من لطخ لأنه يوجب / التوقف في قبول ما كان بصيغة
~~محتملة لاحتمال كونه حذف الذي حدثه به وهو ضعيف، وهذا الاحتمال ممكن في
~~المخضرمين، فإنهم رووا عن التابعين فأكثروا عن ثقاتهم وضعفائهم فلم يبق إلا
~~الفرق من حيث اللقاء.
# وانتهت إلى هنا أي هذا الموضع أقسام حكم الساقط من الإسناد ومن هنا وقع
~~الشروع في المردود للطعن.
# PageV02P029
### | أسباب الطعن في الرواة إجمالا
# وقال: ثم الطعن في المتن أو الإسناد يكون بعشرة أشياء أي بأحدها بعضها
~~أشد في القدح من بعض خمسة منها تتعلق بالعدالة، وخمسة تتعلق بالضبط. ولم
~~يحصل الاعتناء في هذا الكتاب بتمييز أحد القسمين من الآخر كما اعتنى به
~~الغير لمصلحة اقتضت ذلك هنا وهي ترتيبها على بيان الأشد فالأشد (في القدح)
~~.
# قال بعضهم: ولو قال الأشد فالشديد لكان أنسب لقوله في موجب الرد على سبيل
~~التدلي من الأعلى إلى الأدنى، فإن ترتيبها على الأشد فما دونها أكثر نفعا،
~~وأعظم فائدة من تمييز أحد القسمين على الآخر سيما للمبتدئ، مع أنه يمكن أن
~~يستخرجه الطالب إذا تأمله. ذكره الكمال ابن أبي شريف، لأن الطعن إما أن
~~يكون لكذب الراوي في الحديث بأن يروي عنه أو عن أحد من
# PageV02P030
# أصحابه ما لم يقله / أو ما لم يقر عليه معتمدا لذلك أما إذا قاله وليس
~~الإسناد الذي أورده به إسناده معتمدا لذلك ففيه خلاف.
# أو تهمة بذلك أي بالكذب عليه متعمدا وذلك بأن لا يروى ذلك الحديث إلا من
~~جهته ولا يكون في السند من يليق أن يتهم به إلا هو. ذكره الكمال ابن أبى
~~شريف ويكون مخالفا للقواعد المعلومة قضيته أنه إذا روي ms122 من غير جهته - أيضا
~~- وكان مخالفا للقواعد لا يحصل التهمة بذلك للاثنين.
# لكن صرح غيره بأن كل حديث أوهم باطلا، ولم يقبل التأويل، أو خالف القواعد
~~(الكلية) القطعية المجمع عليها يكون مكذوبا عليه.
# PageV02P031
# وحمل على ذلك حديث أحمد وغيره. . " إذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم،
~~وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم عنه ".
# وكذا من عرف بالكذب في كلامه وإن لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي
~~فإنه يكون متهما عند التفرد وهذا دون الأول قال البقاعي: مراده بالأول ما
~~قبله وهو المخالف للقواعد، وقال الشيخ قاسم: هذا مستغنى عنه. أه لعلمه مما
~~مر.
# PageV02P032
# أو فحش غلطه أي كثرته أو غفلته عن الإتقان والضبط الكثيرة - كما يأتي -.
# قال بعضهم: وفي كونها أشد من الفسق نظر ظاهر.
# أو فسقه أي الظاهر كما يعلم مما يأتي بالفعل أو بالقول مما لا يبلغ
~~الكفر، وبينه وبين الأول أي الكذب (عموم) وإنما (أفرد) الأول لكون القدح به
~~أشد، منه بالثاني في هذا الفن أي في فن الحديث وأما الفسق بالمعتقد فسيأتي
~~بيانه.
# أو وهمه بأن يروي على طريق التوهم، أو مخالفته للثقات، أو جهالته بأن لا
~~يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين.
# PageV02P033
# قال المؤلف: فقولي جهالته مصدر مضاف للمفعول.
# وقال البقاعي: وقوله معين قيد لتجريح فقط، احترز به عما لم يعين فيه
~~الجرح بأن يقول: فلان ضعيف أو مجروح فلا ترده بمجرد قوله، بل يتوقف عن
~~الرواية عنه حتى يظهر لنا حاله ويعرف مقصوده بقوله مجروح.
# أو بدعته وهي اعتقاد ما أحدث على خلاف المعروف عن النبي لا معاندة بل
~~بنوع شبهة وإن كانت ضعيفة جدا.
# أو سوء حفظه وهو عبارة عمن يكون غلطه أقل من إصابته هذا ما في نسخة، وفي
~~أخرى وهو عبارة عمن يستوي غلطه وإصابته قال الكمال بن أبي شريف: وقوله في
~~النسخة الأولى عمن يكون غلطه
# PageV02P034
# أقل من إصابته لا يوافق قوله فيما بعد من لم يرجح وقوله في النسخة الأخرى
~~يستوى هو الموافق له. ms123 انتهى.
# ولم يقف البقاعي على الثانية فتعقبه بأنه: مخالف لما يأتي في تفسير السبب
~~العاشر عند تفصيل ذلك، فإنه قال: والمراد به من لم يرجح / جانب إصابته على
~~جانب خطأه ولو قال هنا: وهي عبارة عما لا يكون غلطه أقل (من) إصابته ليوافق
~~ذلك. انتهى.
# واعلم أن ما جرى عليه المصنف من هذا الترتيب هو ما اختاره، والموجود في
~~كلام بعض المحدثين (خلافه) . فقد قال الخطابي: شرها الموضوع - وهذا متفق
~~عليه - ثم المقلوب ثم المجهول.
# وقال الزركشى في " مختصره " فما ضعفه لا لعدم اتصاله
# PageV02P035
# سبعة أصناف: شرها الموضوع، ثم المدرج، ثم المقلوب، ثم المنكر، ثم الشاذ،
~~ثم المعلل، ثم المضطرب. انتهى.
# قال الجلال السيوطي: وهذا ترتيب حسن، وينبغي جعل المتروك قبل المدرج، وأن
~~يقال فيما ضعفه لعدم اتصال: شره المعضل، ثم المنقطع، ثم المدلس، ثم المرسل.
# ونقل الشمني عن الجوزقاني: إن المعضل أسوأ حالا من المنقطع، والمنقطع
~~أسوأ حالا من المرسل. ثم اعترضه: بأن ذلك إذا كان الانقطاع في موضع واحد،
~~وإلا فهو يساوي المعضل.
# فالقسم الأول: وهو الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي هو الموضوع.
# PageV02P036
# قال بعضهم: في حمله الموضوع على القسم الأول الذي هو الطعن نظر، إلا أن
~~يؤول الطعن بالمطعون.
# ويسمى المصنوع والمختلق، وقد جعل الذهبي بين الموضوع والضعيف نوعا سماه
~~المطروح وعرفه بأنه ما نزل عن رتبة الضعيف وارتقى عن رتبة الموضوع، ومثل له
~~بحديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث عن علي، وبجويبر عن الضحاك عن
~~ابن عباس، وجعله المؤلف من أفراد المتروك.
# والحكم عليه بالوضع إنما هو بطريق الظن (الغالب) لا بالقطع،
# PageV02P037
# إذ قد يصدق الكذوب، لكن لأهل الفن ملكة قوية يميزون بها ذلك، وإنما يقوم
~~بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما، وذهنه ثاقبا، وفهمه قويا، ومعرفته بالقرائن
~~الدالة على ذلك متمكنة.
# قال الربيع بن خيثم: إن للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه، وظلمة كظلمة الليل
~~تنكره.
# وقال ابن الجوزي: الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم، وينفر منه
~~قلبه.
# وقيل لابن المبارك: ms124 هذه الأحاديث المصنوعة؟ قال: تعيش
# PageV02P038
# لها الجهابذة (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) .
# وقد يعرف الوضع بإقرار واضعه قال ابن دقيق العيد: لكن لا يقطع بذلك أي
~~بكونه غير موافق لما فيي نفسي الأمر لاحتمال أن يكون كذب في ذلك الإقرار.
~~انتهى.
# ويدل لهم قولهم: المراد بالصحيح والضعيف ما هو الظاهر لا ما في نفس
~~الأمر.
# وفهم منه بعضهم وهو الذهبي في " الموقظة " أنه لا يعمل بذلك الإقرار
~~(أصلا) وليس ذلك مراده أي مراد ابن دقيق العيد وإنما نفى القطع بذلك، ولا
~~يلزم من نفي القطع نفي الحكم، لأن الحكم يتبع الظن الغالب، وهو هنا كذلك،
~~ولولا ذلك لما ساغ
# PageV02P039
# قتل المعترف بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لا حتمال أن يكونا كاذبين
~~فيما اعترفا به.
# قال الزركشي: وهل يثبت بالبينة على أنه وضعه؟ يشبه أن يكون فيه التردد في
~~أن شهادة الزور هل تثبت ببينة؟ مع القطع بأنه لا يعمل به. انتهى.
# وألحق بإقراره ما ينزل منزلة الإقرار: كأن يحدث بحديث عن شيخ ويسأل عن
~~مولده فيذكر تاريخا يعلم موت الشيخ قبله، ولا يعرف ذلك الحديث إلا عنده.
~~ومن القرائن المفيدة للوضع ما يؤخذ من حال الرواي كما وقع لمأمون بن أحمد
~~إنه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من
# PageV02P040
# أبي هريرة أو لا؟ فساق إسنادا إلى النبي أنه قال: سمع الحسن من أبي
~~هريرة.
# وقيل له: ألا ترى إلى الإمام الشافعي (ومن) تابعه بخراسان؟ فقال فورا:
~~حدثنا أحمد بن عبد الله حدثنا عبد الله بن معدان الأزدي عن أنس مرفوعا: "
~~يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس، ورجل يقال
~~له أبو حنيفة هو سراج أمتي ".
# وكما وقع لغياث بن إبراهيم إنه دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام، فساق
~~في الحال إسنادا إلى النبي (إنه
# PageV02P041
# قال) : لا سبق (بالتحريك) - إلا في نصل، أو خف، أو حافر. فزاد فيه: أو
~~جناح. فعرف المهدي أنه كذب لأجل والسبق محركة: المال الذي تقع المسابقة ms125 /
~~عليه.
# ومما دل على وضعه قرينة في الراوي ما أسنده الحاكم عن سيف
# PageV02P042
# ابن عمر التميمي: كنت عند سعد بن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي، فقال
~~له: مالك؟ قال: ضربني المعلم. قال: لأخزينه اليوم حدثني عكرمة عن ابن عباس
~~مرفوعا: " معلمو صبيانكم شراركم، أقلهم رحمة لليتيم وأغلظهم على المسكين ".
# ومنها: ما يؤخذ من حال المروي كأن يكون مناقضا لنص القرآن، أو السنة
~~المتواترة، أو الإجماع القطعي، أو صريح العقل حيث لا يقبل شيء من ذلك
~~التأويل. أو نحو ذلك: كركاكة لفظه ومعناه كالأحاديث الطويلة المروية في موت
~~المصطفى وغير ذلك، كذا قال النووي كابن الصلاح.
# قال المؤلف: والمدار بالحقيقة على ركة المعنى، فحيث وجدت
# PageV02P043
# دل على الوضع وإن انتفت ركة اللفظ، فإن هذا الدين كله محاسن والركة ترجع
~~إلى الرداءة. وأما ركة اللفظ فقط فلا تدل لاحتمال الرواية بالمعنى، نعم إن
~~صرح بسماعة من لفظ المصطفى فكاذب.
# وككون الحس يدفعه، وككونه خبرا عن أمر جسيم تتوفر الدواعي على نقله بحضرة
~~جمع ثم لم ينقله عنه إلا واحد، وككونه فيه إفراط بالوعيد الشديد على أمر
~~صغير أو وعد عظيم على فعل / حقير، وهذا كثير في حديث القصاص. ذكره كله
~~المؤلف وسبقه إلى غالبه الزركشي فقال: يعرف بإقرار واضعه كما قيل لأبي عصمة
~~نوح بن أبي مريم: من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في
# PageV02P044
# فضائل القرآن سورة سورة، وليس عند أصحاب عكرمة؟ قال: رأيت الناس أعرضوا
~~عنه واشتغلوا بالفقه والمغازي فوضعت هذا الحديث احتسابا.
# قال: ويعرف - أيضا - من حال الراوي كقوله سمعت فلانا يقول، وعلمنا موت
~~المروي عنه قبل وجوده.
# أو من حال المروي كركة لفظ حيث تمتنع الرواية بالمعنى، ومخالفته القاطع
~~ولم يقبل التأويل، أو لتضمنه لما تتوفر الدواعي على نقله، أو لكونه أصلا في
~~الدين ولم يتواتر كالنص الذي زعم الرافضة دلالته على إمامة علي - رضي الله
~~عنه.
# وفي " جمع الجوامع " أخذا من " المحصول ": المعتمد أن كل خبر أوهم باطلا
~~ولم يقبل التأويل فمكذوب. اه قال البيضاوي ms126
# PageV02P045
# وقع هذا عن الثقات لا عن تعمد بل لنسيان كما روي أن ابن عمر روى أن الميت
~~يعذب ببكاء أهله فبلغ ابن عباس فقال: ذهل أبو عبد الرحمن انه عليه أفضل
~~الصلاة والسلام مر بيهودي يبكي على ميت فقال: " إنه يبكي عليه وإنه يعذب ".
# أو لالتباس لفظ، أو تغيير عبارة كما روي عن ابن عمر أنه عليه أفضل الصلاة
~~والسلام وقف على قتلى بدر فقال: " هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ " / ثم قال: "
~~إنهم الآن يسمعون ما أقول ". فبلغ ذلك عائشة فقالت: لا بل قال: إنهم
~~ليعلمون ما أقول، أن الذي
# PageV02P046
# كنت أقول لهم هو الحق.
# أو لأنه ذكره الرسول حكاية فحسب الراوي أنه قوله، كما روى أبو هريرة: "
~~الشؤم في ثلاث "، فقالت عائشة: إنما قاله حكاية عن غيره.
# أو لأن ما قاله كان مختصا بسبب فنقل الراوي عنه كما روى أبو هريرة: "
~~التاجر فاجر ". فقالت عائشة: إنما قاله في تاجر مدلس.
# PageV02P047
# ومن المقطوع بكذبه ما ثبت عند من الأخبار ولم يوجد عند أهله من صدور
~~الرواة وبطون الكتب، قال العز ابن جماعة: وقد تنازع في إفضائه إلى القطع
~~غايته غلبة الظن.
# وقال ابن الجوزي: وما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول،
~~أو يخالف المنقول، أو يناقض الأصول، فاعلم أنه موضوع.
# ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريق عبد الرحمن بن أسلم عن
~~أبيه عن جده مرفوعا: " إن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام
~~ركعتين ".
# وقد ألف ابن الجوزي كتاب " الموضوعات "، وللناس عليه
# PageV02P048
# انتقادات، قال المؤلف: وغالب ما في كتاب ابن الجوزي موضوع والذي ينتقد
~~عليه بالنسبة لما لا ينتقد قليل جدا.
# ثم الموضوع تارة يخترعه الواضع كأكثر الموضوعات / وتارة يأخذ كلام غيره
~~كبعض السلف الصالح أو الزهاد أو الحكماء أو الإسرائيليات كحديث " المعدة
~~بيت الداء والحمية رأس الدواء ". لا أصل له من كلام المصطفى بل هو كلام
~~الحارث بن كلدة طبيب العرب.
# ومثله العراقي في " شرح الألفية " بحديث: " حب الدنيا رأس كل خطيئة ms127 "
~~فإنه كلام مالك بن دينار كما رواه ابن (أبي الدنيا في
# PageV02P049
# نظمه " المكايد "، أو كلام عيسى ابن مريم كما رواه البيهقي في الزهد. ولا
~~أصل له في الحديث إلا من مراسيل الحسن وهي عندهم شبه الريح. قال المؤلف:
~~لكن إسناده إلى الحسن حسن، ومراسيله أثنى عليها ابن المديني.
# أو يأخذ حديثا ضعيف الإسناد فيركب له إسنادا صحيحا ليروج. وقيل: إن
~~الحافظ ابن دحية كان يفعل ذلك.
# PageV02P050
# والحامل للواضع على الوضع: إما اتباع هوى بعض الرؤساء كقصة المهدي،
~~والأحاديث التي وضعت في الدولة العباسية نصوصا على إمامة العباس وأولاده
~~إلى قيام الساعة، أو التكسب والارتزاق به في قصصهم.
# أو عدم الدين كالزنادقة فيفعل أحدهم ذلك طعنا في الدين، وتنفيرا للعقلاء
~~عنه، كما روي أنه قيل له: يا رسول الله: مم ربنا؟ فقال: " خلق خيلا فأجراها
~~فعرقت فخلق نفسه عن ذلك العرق ". تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# PageV02P051
# أو غلبة الجهل كبعض / المتعبدين كما وقع لغلام ببغداد كان يتعبد ويتزهد
~~ويترك الشهوات، فقيل له عند موته: حسن ظنك؟ قال: كيف لا وقد وضعت سبعين
~~حديثا في فضل علي. فمات فأغلقت بغداد لمشهده.
# أو فرط العصبية كبعض المقلدين أي كفرط تعصبه لمذهب إمامه على مذهب غيره،
~~فيضع ذلك تقريرا لمذهبه وردا للخصم، كما روي أنه قال: " سيجيء أقوام
# PageV02P052
# من أمتي يقولون القرآن مخلوق فمن قال ذلك فقد كفر، " وطلقت امرأته لأنه
~~لا ينبغي لمؤمنة أن تكون تحت كافر ".
# أو الإغراب لقصد الاشتهار كأن يقلب سند الحديث المستغرب فيرغب في سماعها
~~كما وقع لابن أبي دحية،
# PageV02P053
# وبهلول بن عبيد، وأصرم بن حوشب وغيرهم.
# وكل ذلك حرام بإجماع من يعتد به إلا أن بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل
~~عنهم إباحة (الوضع في) الترغيب والترهيب وهو خطأ فاحش من فاعله، نشأ عن جهل
~~لأن الترغيب من جملة الأحكام الشرعية.
# قال في " التقريب " - كأصله:
# PageV02P054
# وأعظمهم ضررا قوم ينسبون إلى الزهد وضعوه حسبة لله في زعمهم الفاسد فقبلت
~~موضوعاتهم ثقة بهم، وركونا لهم. ولهذا قال يحيى القطان: ms128 ما رأيت الكذب في
~~أحد أكثر منه فيمن ينسب للخير - أي لعدم علمهم بتفرقة ما يجوز لهم ويمتنع
~~عليهم. اه قال ابن عدي: كان وهب بن حفص من الصلحاء قلت عشرين سنة لا يكلم
~~أحده وكان يكذب في الحديث.
# وأعظم البلاء من القصاص يفعلون ذلك ترقيقا لقلوب العوام
# PageV02P055
# وترغيبا في الأذكار والأوراد، كما يحكى أن أحمد بن حنبل وابن معين حضرا
~~مسجد رصافة، فقام قاص فقال: أخبرنا أحمد بن حنبل وابن معين وساق بإسنادهما
~~حديثا أن: من قال لا إله إلا الله خلق الله من كل كلمة منها طيرا منقاره من
~~ذهب. . وأخذ في قصة طويلة فنظر يحيى إلى أحمد وقال: أنت حدثته. فقال: ما
~~سمعته إلا الساعة. فدعاه يحيى وقال: ما سمعنا بهذا قط. قال: ما زلت أسمع أن
~~يحيى أحمق وما تحققته إلا الساعة، ليس في الدنيا غيركما أحمد ويحيى قد كتبت
~~على سبعة عشر أحمد ويحيى ابن معين.
# PageV02P056
# ومن الموضوع: حديث فضائل القرآن سورة سورة كما مر، وضعه ميسرة بن عبد
~~ربه، وأخطأ من ذكره من المفسرين كالثعلبي، والزمخشري، والبيضاوي.
# ومنه أحاديث الأرز، والعدس، والباذنجان
# PageV02P057
# والهريسة وفضائل من أسمه أحمد ومحمد، ووصايا علي وأحاديث العقل.
# PageV02P058
# وحديث القس بن ساعدة وغير ذلك. واتفقوا أي العلماء قاطبة على أن تعمد
~~الكذب على النبي من الكبائر، وبالغ الجويني بالتصغير نسبة إلى جوينة ناحية
~~/ بنيسابور، وقرية بسرخس، والد إمام الحرمين. فكفر
# PageV02P059
# من تعمد الكذب عليه قال النووي: حكى إمام الحرمين عن أبيه: أن من كذب على
~~رسول الله عمدا كفر. ثم رده: بأنه لم يره لأحد من الأصحاب، وأنه هفوة
~~عظيمة. وفي " الإحياء ": أنه من الكبائر التي لا يقاومها شيء.
# واتفقوا - أيضا - على تحريم رواية الموضوع إلا مقرونا ببيانه كأن يقال:
~~هذا حديث موضوع وتسميته حديثا إنما هو بزعم واضعه.
# بقوله: " من حدث عنى بحديث يرى - بضم ففتح يظن، وبفتحتين يعلم، والأول
~~أشهر - أنه كذب فهو أحد الكذابين " بصيغة الجمع باعتباره كثرة النقلة،
~~وبالتثنية باعتبار المفترى والناقل عنه، رواه مسلم وأحمد ms129 عن سمرة بن جندب.
# PageV02P060
### | الحديث المتروك
# والقسم الثاني من أقسام المردود: وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب هو
~~المتروك. ومثل له المؤلف بحديث صدقة الدقيقي عن فرقد عن مرة عن أبي بكر،
~~وحديث عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن
# PageV02P061
# الحارث عن علي. والسدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس.
# قال المؤلف: هذه سلسلة الكذب لا الذهب.
### | الحديث المنكر
# والثالث: المنكر على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة قال الكمال
~~ابن أبي شريف: قوله والثالث المنكر على رأي متن، وقوله / من لا ... . إلى
~~آخره شرح وليس من الدمج بشيء، فكان اللايق أن يقول: على رأي هو رأي من لا.
~~. إلى آخره.
# والمراد بالمخالفة: مخالفة من هو أحفظ منه، وأضبط، فالمنكر
# PageV02P062
# عند صاحب هذا: الراوي الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر
~~تفرده.
# وكذا الرابع والخامس: فمن فحش غلطه، أو كثرت غفلته، أو ظهر فسقه فحديثه
~~منكر.
# PageV02P063
### | الحديث المعلل
# ثم الوهم وهو القسم السادس، وإنما أفصح به المؤلف في المتن وكذا بما بعده
~~ولم يقل والسادس كما قال فيما قبله: والأول كذا والثاني كذا ... إلى آخره
~~لطول الفصل. قال المزي في " الأطراف ": والوهم تارة يكون في الضبط، وتارة
~~يكون في القول، وتارة يكون في الكتابة.
# ثم الوهم المذكور هنا إن اطلع عليه أي على الوهم أي وهم الراوي بالقرائن
~~الدالة على وهم راويه من وصل مرسل أو منقطع (أو رفع موقوف) أو إدخال حديث
~~في حديث، أو نحو ذلك من الأشياء القادحة التي يغلب على الظن عدم صحة الحديث
~~أو التردد فيه.
# ويحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق والنظر في
# PageV02P064
# اختلاف رواته وضبطهم وإتقانهم ونحو ذلك فهو المعلل قال بعض من لقيناه:
~~ليس المعلل هو الوهم الذي اطلع عليه بالقرائن / وإنما هو الخبر الذي وقع
~~فيه ذلك فالعلة حصلت بسبب الوهم. انتهى.
# وعدل عن تسمية أكابر المحدثين كالترمذي، والحاكم، والدارقطني، وابن عدي،
~~والخليلي له بالمعلول لقول ابن الصلاح: ms130 إنه مردود عند أهل اللغة. وقول
~~النووي: إنه لحن.
# وهو أي هذا النوع من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها وأشرفها ولا يقوم به
~~إلا من رزقه الله فهما ثاقبا، وحفظا واسعا، ومعرفة تامة بمراتب الرواة،
~~وملكة قوية بالأسانيد والمتون أي بمعرفتها ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل
~~من أهل هذا الشأن
# PageV02P065
# الجهابذة الكبار كعلي بن المديني فألف فيه تأليفا حافلا وأحمد ابن حنبل
~~والبخاري، ويعقوب بن شيبة، وأبي حاتم الرازي.
# وألف فيه تأليفا مستقلا وأبي زرعة، والدارقطني (والخلال) وأضرابهم.
# فالعلة: عبارة عن سبب غامض خفي قادح مع أن الظاهر السلامة.
# قال الحاكم: وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل.
# وقال ابن مهدي: لأن أعرف علة حديث واحد أحب إلي من أن أكتب عشرين حديثا
~~ليست عندي.
# وقد تقصر عبارة المعلل عن إقامة حجة على دعواه
# PageV02P066
# كالصيرفي في نقد الدينار والدراهم. ولهذا قال ابن مهدي: معرفة علة /
~~الحديث إلهام، لو قلت للعالم: من أين هذا؟ لم يكن له عليه حجة.
# وتقع العلة في الإسناد - وهو الأكثر - وفي المتن وما وقع في الإسناد قد
~~يقدح فيه وفي المتن - أيضا - كالإرسال والوقف، وقد يقدح في الإسناد فقط
~~ويكون المتن معروفا صحيحا.
# وقد تطلق العلة على غير مقتضاها ككذب الراوي، وفسقه، وغفلته، وسوء حفظه،
~~ونحو ذلك من أسباب ضعف الحديث.
# فائدة:
# قال البلقيني في المحاسن: أجل كتاب ألف في العلل
# PageV02P067
# كتاب ابن المديني، ثم ابن أبي حاتم، والخلال. وأجمعها كتاب الدارقطني.
~~انتهى.
# وقد ألف المصنف فيها كتابه " الزهر المطلول في الخبر المعلول ".
### | الحديث المدرج
# ثم المخالفة وهي السابع، إن كانت واقعة بسبب تغيير السياق - أي سياق
~~الأسانيد - ف الحديث الواقع فيه ذلك التغيير فهو مدرج الإسناد (على المصنف)
~~فقال بعضهم: الواقع فيه التغيير هو السند وليس مدرج الإسناد بل مدرج فيه،
~~فتغييره غير قويم.
# ويدرك ذلك بوروده مفصلا في رواية أخرى أو بالنص
# PageV02P068
# على ذلك من الراوي، أو من بعض أئمة الفن وهو (أي مدرج الإسناد) أقسام: -
~~الأول: أن يروي جماعة الحديث ms131 بأسانيد مختلفة ويرويه عنهم راو واحد فيجمع
~~الكل على إسناد واحد من تلك الأسانيد / ولا يتبين الاختلاف.
# مثاله: حديث الترمذي عن بندار عن ابن مهدي عن الثوري عن واصل ومنصور
~~والأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قلت: يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم؟ . . الحديث فرواية واصل مدرجة على رواية منصور والأعمش؛ لأن
~~واصلا لم
# PageV02P069
# يذكر فيه عمرا، بل. . يجعله عن أبي وائل عن عبد الله. . وقد بين
~~الإسنادين معا يحيى القطان في روايته عن الثوري، وفصل أحدها عن الآخر كما
~~في البخاري وغيره.
### | 2 - 
# الثاني: أن يكون المتن عند راو واحد إلا طرفا منه، فإنه عنده بإسناد آخر
~~فيرويه راو آخر عنه تاما بالإسناد الأول. ولا يذكر إسناد الطرف الثاني (كذا
~~ذكره) المؤلف.
# واعترضه الكمال بن أبي شريف: بأنه ليس الإسناد الأول شرطا،
# PageV02P070
# وإنما المراد أحد الإسنادين. انتهى.
# مثال ذلك: ما رواه أبو داود من رواية زائدة وشريك فرقهما والنسائي من
~~رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر في صفة
~~صلاة المصطفى وفيه: ثم جئتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس
~~عليهم جل الثياب تحرك أيديهم تحت الثياب) . . قوله: ثم جئتهم بعد ذلك ليس
~~هو
# PageV02P071
# بهذا / الإسناد، وإنما أدرج وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن
~~بعض أهله عن وائل. رواه هكذا مبينا زهير بن معاوية وأبو بدر شجاع بن الوليد
~~(فميزا) قصة تحريك الأيادي من تحت الثياب، وفصلاها من الحديث ذكرا إسنادهما
~~كما ذكرناه.
# ومنه أن من هذا أن يسمع الحديث من شيخه بلا واسطة إلا طرفا منه، فيسمعه
~~عن شيخه بواسطة فيرويه راو عنه تاما بحذف
# PageV02P072
# الواسطة التامة.
### | 3 - 
# الثالث: أن يكون عند الراوي متنان مختلفان بإسنادين مختلفين فيرويهما راو
~~عنه مقتصرا على أحد الإسنادين، أو يروي أحد الحديثين بإسناده الخاص به لكن
~~يزيد فيه من المتن الآخر ما ليس في الأول.
# مثال ذلك: حديث سعيد بن أبي مريم ms132 عن مالك عن الزهري عن أنس رفعه: " لا
~~تباغضوا، ولا تحاسدوا ولا تدابروا، ولا تنافسوا. . الحديث فقوله " ولا
~~تنافسوا " أدرجه ابن أبي مريم من حديث آخر
# PageV02P073
# لمالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا: " إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا ولا تحاسدوا " وكلا الحديثين
~~متفق عليه من طريق مالك، وليس في الأول " ولا تنافسوا " وإنما هي في
~~الثاني.
### | 4 - 
# الرابع: أن يسوق الراوي الإسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبيل نفسه
~~/ فيظن بعض من سمعه أن ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد فيرويه عنه كذلك.
# كحديث رواه ابن ماجه عن إسماعيل الطلحي عن ثابت بن
# PageV02P074
# موسى الزاهد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا: " من كثرت
~~صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ". قال الحاكم: دخل ثابت على شريك وهو يقول:
~~حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر: قال رسول الله وسكت ليكتب المستملي
~~فلما نظر إلى ثابت قال: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار، وقصد بذلك
~~ثابتا لزهده وتهجده، فظن ثابت أنه متن ذلك الإسناد، فكان يحدث به. وقال ابن
~~حبان: وإنما هو قول شريك. فهذا يشبه الموضوع بغير قصد وليس موضوع حقيقة.
# هذه (الأقسام الأربعة) أقسام مدرج الإسناد.
# وأما مقابله وهو مدرج المتن: فهو أن يقع في المتن كلام ليس منه قال بعض
~~من لقيناه: الواقع هو المدرج لا الوقوع المعبر عنه بأن يقع، ثم أن قوله أن
~~يقع في المتن مع جعله المدرج يكون مصاحبا لآخر المتن فيه تجوز، إذ كونه
~~متصلا بآخره لا يطلق عليه أنه فيه. انتهى.
# PageV02P075
# فتارة في أوله، وتارة في أثنائه، وتارة في آخره، وهو أي وقوعه في الآخر
~~هو الأكثر وهبه وقوعه في الأول، وإنما كان وقوعه في الأول أكثر لأنه يقع
~~بعطف جملة على جملة.
# كذا ادعاه المصنف، وتعقبه / الكمال ابن أبي شريف بأن في صلاحيته تعليلا -
~~كما ذكره - وقفة للمتأمل.
# أو بدمج موقوف من كلام بعض الصحابة أو من بعدهم من ms133
# PageV02P076
# التابعين وتابع التابعين بمرفوع أي بمتن مرفوع من كلام النبي من غير فصل
~~(ولا يتبين) فهذا هو مدرج المتن.
# قال المصنف: والباقي بمرفوع يحتمل أن يكون بمعنى من أو مع. انتهى.
# قال الشيخ قاسم أما استعمالها بمعنى مع فوارد نحو ( {اهبط بسلام} وقد
~~دخلوا بالكفر) ، إما بمعنى من فلم أقف عليه.
# ويدرك الإدراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج مما أدرج فيه، أو بالتنصيص
~~على ذلك من الراوي أو من بعض الأئمة المطلعين، أو استحالة كون النبي يقول
~~ذلك.
# PageV02P077
# ومثال وقوعه في الأول: حديث ابن مسعود في التشهد وفيه: إذا قلت ذلك فقد
~~تمت صلاتك. . الحديث فإن هذا مدرج من كلام ابن مسعود.
# وحديث أبي هريرة عند الخطيب مرفوعا: " أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من
~~النار ". فقوله " أسبغوا الوضوء " مدرج من قول أبي
# PageV02P078
# هريرة كما بين في رواية البخاري عن آدم عن شعبة عن ابن زياد عن أبي هريرة
~~قال: أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم قال: " ويل للأعقاب من النار. . إلى
~~آخره ".
# ومثال وقوعه في الوسط: ما رواه الدارقطني من رواية عبد الحميد ابن جعفر
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن / بسرة بنت صفوان مرفوعا: من مس ذكره أو أنثييه
~~أو رفغيه فليتوضأ. قال الدارقطني:
# PageV02P079
# كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم. . في ذكر الأنثيين والرفغ وإدراجه
~~لذلك في حديث بسرة، والمحفوظ أنه قول عروة لا قول النبي، وكذا رواه الثقات
~~عن هشام. ثم رواه من طريق أيوب بلفظ: من مس ذكره فليتوضأ. قال كان عروة
~~يقول: إذا مس رفغيه أو أنثييه أو ذكره فيتوضأ. اه فعروة لما فهم من لفظ
~~الخبر أن سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة جعل حكم ما قرب من الشهوة كذلك فقاله،
~~فظن بعض الرواة أنه من الحديث فنقله مدرجا فيه.
# PageV02P080
# وخبر عائشة في بدو الوحي: كان المصطفى يتحنث في غار حراء - وهو التعبد -
~~الليالي ذوات العدد. فقوله " وهو التعبد ". مدرج من كلام الزهري. وأمثلة
~~ذلك كثيرة.
# ومثال وقوعه في الآخر - وأمثلته لا تحصى: ما رواه أبو ms134 داود عن أبي خيثمة
~~عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود: أن
~~النبي أخذ بيده وعلمه التشهد في الصلاة، فذكر التشهد وفي آخره: فإذا قلت
~~هذا أو قضيت
# PageV02P081
# فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد. قال ابن
~~الصلاح: قوله إذا قلت هذا. . إلى آخره من كلام ابن مسعود / لا من كلام
~~النبي لأن الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت، والحسين الجعفي، وابن عجلان،
~~وغيرهم رووه عن الحسن ابن الحر بترك إذا قلت. . إلى آخره.
# ورواه شبابة عن أبي خيثمة وبين أنه من قول عبد الله فقال: قال عبد الله:
~~إذا قلت هذا. . إلى آخره رواه الدارقطني وقال: شبابة ثقة.
# والمدرج في المتن يعرف بأمور: -
### | 1 - 
# أحدها: أن يمتنع صدور ذلك الكلام من النبي كحديث الصحيح عن أبي هريرة
~~مرفوعا: " للعبد المملوك أجران "، والذي نفسي بيده لولا الجهاد والحج وبر
~~أمي لا أحببت أن أموت وأنا مملوك فقوله والذي. إلى آخره من كلام أبي هريرة
~~لامتناع تمني المصطفى الرق، وأمه لم تكن إذ ذاك موجودة حتى يبرها.
# PageV02P082
### | 2 - 
# ثانيها: أن يصرح الصحابي بأنه قال ذلك، كحديث ابن مسعود عنه عليه أفضل
~~الصلاة والسلام: من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات وهو يشرك
~~بالله شيئا دخل النار. كذا رواه احمد بن عبد الجبار العطاردي (عن أبي بكر
~~بن عياش. . ورواه الأسود بن عامر شاذان وغيره) عن أبي بكر بن عياش بلفظ. .
# PageV02P083
# سمعت رسول الله يقول: " من جعل لله ندا دخل النار "، وآخرى أقولها ولم
~~أسمعها منه: من مات لا يجعل لله دخل الجنة.
### | 3 - 
# ثالثها: أن يصرح بعض الرواة بتفصيله كحديث ابن مسعود في التشهد الذي /
~~تقدم الكلام عليه.
# قال ابن الصلاح والنووي: وحكمه - أي الإدراج - بأقسامه أنه حرام بإجماع
~~أهل الحديث والفقه لكن قال ابن السمعاني: عندي أن ما أدرج لتفسير غريب لا
~~يمنع، ولذلك فعله الزهري وغير واحد من الأئمة. اه
# PageV02P084
# وقد ms135 نقل عن الماوردي، والروياني، وابن السمعاني، أنهم قالوا: إن من تعمد
~~الإدراج ساقط العدالة، وهو كمن يحرف الكلم عن مواضعه فكان ملحقا بالكذابين.
# وقد صنف الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في أقسام المدرج كتابا سماه: "
~~الفصل في الوصل المدرج في النقل " شفى به وكفى. قال المؤلف: ولخصته أنا
~~وزدت عليه من الأشياء المهمة قدر ما ذكر مرتين أو أكثر فجاء كتابا حافلا
~~جامعا، وهو موجود الآن يسمى " تقريب المنهج لترتيب المدرج ".
# PageV02P085
### | الحديث المقلوب
# أو إن كانت المخالفة بتقديم وتأخير - أي - في الأسماء: كمرة بن كعب وكعب
~~بن مرة، لأن اسم أحدهما اسم أبي الآخر فهذا هو المقلوب.
# قال بعض من لقيناه: وسيحيء قريبا ما يشير إلى أنشرطه أن يقع غلطا. ثم إن
~~هذا ما ذكره المؤلف هنا. وقال في كتاب آخر: المقلوب أن تختلف الرواة في اسم
~~واحد فيرويه بعضهم على الصواب، ويهم بعضهم فيجعله إباه ويجعل إباه هو، كمرة
~~بن كعب فجعله بعضهم: كعب بن مرة، بخلاف المشتبه، فإنه يكون راويان أحدهما /
~~اسم أبي الآخر. انتهى.
# وللخطيب البغدادي فيه أي المقلوب مؤلف مفرد وهو كتاب " رافع
# PageV02P086
# الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب ".
# وقد يقع القلب في المتن - أيضا - كحديث أبي هريرة عند مسلم في صحيحة في
~~السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ففيه: ورجل تصدق
~~بصدقه أخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. فهذا مما انقلب على أحد
~~الرواة، وإنما هو " حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه " كما في الصحيحين.
# PageV02P087
# ومثل له شيخه البلقيني - أيضا - بما رواه حبيب بن عبد الرحمن عن عمته
~~أنيسة مرفوعا: إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا، وإذا أذن بلال فلا
~~تأكلوا ولا تشربوا. . الحديث. رواه أحمد وابن حبان والمشهور من حديث ابن
~~عمر وعائشة: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم.
~~فالرواية بخلاف ذلك مقلوبة. ويمكن أن يسمى ذلك بالمعكوس، ويفرد بنوع مستقل.
~~اه.
# PageV02P088
# ومثل له السيوطي بما رواه الطبراني عن ms136 أبي هريرة: إذا أمرتكم بأمر فأتوه،
~~وإذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه ما استطعتم. فإن المعروف ما في الصحيحين: ما
~~نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم.
# وجعل النووي كابن / الصلاح القلب في الإسناد قسمين:
### | 1 - 
# الأول: أن يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه آخر في طبقته، نحو حديث
~~مشهور عن سالم جعل عن نافع ليرغب فيه لغرابته. اه وعن مالك جعل عن عبيد
~~الله بن عمر قال
# PageV02P089
# ابن دقيق العيد: وهذا هو الذي يطلق على راويه: أنه يسرق الحديث. 2 -
~~الثاني: أن يؤخذ إسناد متن فيجعل على متن آخر وبالعكس، وهذا قد يقصد به
~~الإغراب فيكون كالوضع، وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث، أو لقبوله التلقين.
~~اه. وقد يقع القلب غلطا لا قصدا كحديث رواه جرير بن حازم عن ثابت عن أنس
~~مرفوعا: إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني.
# PageV02P090
# فهذا حديث انقلب إسناده على جرير وهو مشهور ليحيى بن أبي كثير عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه عن المصطفى.
# PageV02P091
### | المزيد في متصل الأسانيد
# وإن كانت المخالفة بزيادة راو في أثناء الإسناد ومن لم يزدها أتقن ممن
~~زادها فهذا هو المزيد في متصل الأسانيد.
# ومثاله: ما روى ابن المبارك قال: حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد
~~حدثني بسر بن عبيد الله سمعت أبا إدريس الخولاني سمعت واثلة يقول: سمعت أبا
~~مرثد يقول: سمعت رسول الله يقول: لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها.
~~فذكر سفيان وأبي إدريس في هذا الإسناد زيادة ووهم، فالوهم في سفيان ممن
# PageV02P092
# دون ابن المبارك، لأن الثقات رووه عن ابن المبارك (عن ابن جابر نفسه من
~~غير ذكر سفيان) ، ومنهم من صرح فيه بالإخبار. والوهم في أبي إدريس من ابن
~~المبارك، فإن الثقات رووه عن ابن. يزيد فلم يذكروا أبا إدريس (بين بسر
~~وواثلة، ومنهم من صرح بسماع بسر من واثلة) . وقد حكم الأئمة - البخاري
~~وغيره - على ابن المبارك بالوهم فيه. اه
# وقد صنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه: (تمييز ms137 المزيد في متصل
# PageV02P093
# الأسانيد) في كثير منه نظر.
# قال المؤلف - كغيره - وشرطه أي هذا النوع أن يقع التصريح بالسماع (في
~~موضع الزيادة وإلا أي وإن لم يقع التصريح بالسماع) في موضعها فمتى كان
~~معنعنا مثلا كأن كان بحرف عن أو نحوها مما لا يقتضي الاتصال ترجحت الزيادة،
~~لأن الزيادة من الثقة مقبولة.
# PageV02P094
### | الحديث المضطرب
# أو إن كانت المخالفة بإبداله - أي الراوي - أي بإبدال الشيخ المروي عنه،
~~كأن يروي اثنان حديثا فيرويه أحدهما عن شيخ، والآخر عن آخر، ويتفقان فيما
~~بعد ذلك الشيخ، قال (بعضهم) : ولو قال المؤلف: أي بإبدال راو كان أولى.
# ولا مرجح لأحد الروايتين على الأخرى لحفظ، أو كثرة صحبة على من خالفه ولا
~~بمن خالفه عليه فهو المضطرب أي النوع / المسمى بالاضطراب.
# ويكون ذلك غالبا في الإسناد، كحديث رواه أبو داود وابن ماجه من رواية
~~إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد بن
# PageV02P095
# حريث عن جده حريث عن أبي هريرة مرفوعا: إذا صلى أحدكم فليجعل شيئا تلقاء
~~وجهه. . الحديث فقد اختلف فيه على إسماعيل، فرواه بشر بن المفضل - وغيره -
~~هكذا، ورواه سفيان الثوري عنه عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة،
~~ورواه غير المذكورين على هيئة أخرى. أما إذا كانت لإحدى الروايتين - أو
~~الروايات - مرجح كحفظ رواتها، أو كثرة (صحبة) المروي عنه، أو غير ذلك من
~~وجوه المرجحات،
# PageV02P096
# فالحكم للراجحة ولا (يكون الحديث مضطربا لا الرواية الراجحة ولا)
~~المرجوحة بل هي شاذة أو منكرة على ما مر.
# واعلم أن العراقي في " الفيتة " قد جعل جميع ذلك من أقسام المقلوب.
# وهو أي الاضطراب المشار إليه بالمضطرب يقع في الإسناد - غالبا - كما
~~مثلنا. وقد يقع في المتن كحديث فاطمة بنت قيس قالت: سألت - أو سئل - النبي
~~عن الزكاة؟ فقال: إن في المال لحقا سوى الزكاة. وحديثها - أيضا -: ليس في
~~المال حق سوى الزكاة، روى الأول الترمذي، والثاني ابن ماجه.
# PageV02P097
# وهذا الاضطراب لا يحتمل التأويل. اه قال الحافظ: لكن قل أن يحكم المحدث
~~على الحديث بالاضطراب ms138 بالنسبة إلى الاختلاف / في المتن دون الإسناد، لأن
~~تلك وظيفة المجتهد في الحكم.
# وأعلم أن الاضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بعدم الضبط، الذي هو شرط
~~الصحة والحسن. كذا أطلقه النووي - كابن الصلاح - لكن قال المصنف: إن
~~الاضطراب قد يجامع الصحة، وذلك بأن يقع الاختلاف في اسم رجل واحد وأبيه
~~ونسبه ونحو ذلك،
# PageV02P098
# ويكون ثقة فيحكم للحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته
~~مضطربا، وفي الصحيحين أحاديث كثيرة بهذه المثابة.
# وسبقه لذلك الزركشي في " مختصره " فقال: قد يدخل القلب، والشذوذ،
~~والاضطراب في قسم الصحيح والحسن.
# وقد يقع الإبدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله كما وقع
~~للبخاري والعقيلي (بضم العين وفتح القاف) وغيرهما كشعبة، وحماد بن سلمة.
~~وذلك أن البخاري لما دخل بغداد قلب عليه
# PageV02P099
# أهلها مائة حديث امتحانا له، فردها على وجوهها فأذعنوا له لفضله.
# قال الحافظ العراقي: وفي جواز هذا الفعل نظر.
# لكن إذا فعله لا يستمر حديثا. فلهذا قال المؤلف: وشرطه أي شرط جوازه أن
~~لا يستمر عليه أي على المبدل بل ينتهي بانتهاء الحاجة يعني لا يبقى المبدل
~~على صورته لئلا يظن أنه ورد كذلك عن رسول الله ذكره الشيخ قاسم.
# فلوا وقع الإبدال عمدا لا لمصلحة بل للإغراب مثلا فهو من / أقسام الموضوع
~~يقدح في فاعله ويوجب رد حديثه ولو وقع غلطا فهو من المقلوب أو المعلل.
# PageV02P100
# مثاله للغلط: ما رواه يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن منصور عن مقسم عن
~~ابن عباس قال: ساق النبي عليه أفضل الصلاة والسلام مائة بدنة فيها جمل لأبي
~~جهل. قال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه؟ فقال: هذا خطأ، إنما هو الثوري
~~عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس، والخطأ فيه من يعلى بن
~~عبيد.
# ومثاله لقصد الإغراب: حديث أبي هريرة المرفوع: إذا لقيتم المشركين في
~~طريق فلا تبدوهم بالسلام. رواه مسلم في صحيحه من رواية شعبة والثوري وجرير
~~بن عبد الحميد وعبد العزيز ابن محمد الدراوردي كلهم عن ms139 سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة. ورواه حماد بن عمرو النصيبي عن الأعمش عن أبي صالح
# PageV02P101
# عن أبي هريرة ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه.
# وقد يقع الإبدال في المتن: كحديث ابن خزيمة عن عائشة أن رسول الله قال:
~~إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال، وكان بلال لا يؤذن
~~حتى يرى الفجر. قال السراج البلقيني: هذا مقلوب، والصحيح من حديث عائشة: إن
~~بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم / مكتوم. وكان رجلا
~~أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت، أصبحت. قال: وما تأوله ابن خزيمة من أنه
~~يجوز أن يكون النبي عليه أفضل الصلاة والسلام جعل الأذان نوبا بين بلال
~~وبين ابن أم مكتوم بعيد.
# PageV02P102
# وأبعد منه جزم ابن حبان بذلك. ذكره الشمني.
# المؤلفات في المضطرب: -
# وقد ألف المصنف في هذا النوع كتابا جيدا سماه " المقترب في المضطرب ".
# PageV02P103
### | المصحف والمحرف
# أو إن كانت المخالفة بتغيير حرف أو حروف مع بقاء صورة الخط أي صورة
~~الحروف الخطية في السياق، فإن كان ذلك بالنسبة إلى النقط فالمصحف.
# وإن كان بالنسبة إلى الشكل يعني حركة الحروف مع بقاء الحروف فالمحرف
~~كتحريف سليم. . بسليم أو عكسه.
# تنبيه:
# اعترض الشيخ قاسم صنيع المؤلف فقال: لا يظهر لهذا السياق كثير معنى ويخرج
~~من الشرح، نظر في المتن لأن صريح الشرح أن المحرف ما وقع التغيير فيه
~~بالنسبة إلى حركة الحروف، وصريح المتن أن يكون بتغيير الحروف وليس كذلك،
~~فالباء باء، سواء كانت مضمومة
# PageV02P104
# أو مفتوحة أو مكسورة. , إن كان المراد أعم من تغيير الذات والهيئة فما
~~وجهه؟ .
# ومعرفة هذا النوع أي المصحف والمحرف مهم وكان الأولى أن يقول مهمة، وإنما
~~تحققه حذاق الحفاظ (وأجود كتاب فيه كتاب) الدارقطني (وقد صنف فيه) العسكري
~~(والدارقطني) / وأكثر ما يقع التصحيف والتحريف في المتون وقد يقع في
~~الأسماء التي في الأسانيد
# PageV02P105
# ومنه العوام بن مواجم بالواو والجيم، صحفه ابن معين فقال: مزاحم - بالزاي
~~والحاء المهملة - وعتبة بن الندر بنون مضمومة ms140 ومهملة مشددة مفتوحة صحفه ابن
~~جرير بالموحدة ومعجمة.
# ومن الأول: حديث زيد بن ثابت أن المصطفى احتجر في المسجد - وهو بالراء -
~~أي اتخذ حجرة من نحو حصير يصلى عليها
# PageV02P106
# صحفه ابن لهيعة فقال: احتجم - بالميم -.
# وحديث من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال - بسين مهملة، ومثناة فوقية -،
~~صحفه الصولي فقال: شيئا - بالمعجمة والتحتية -.
# وحديث معاوية: لعن رسول الله الذين
# PageV02P107
# يشققون الخطب - بالخاء المعجمة المضمومة - صحفه وكيع بفتح المهملة، وكذا
~~صحفه ابن شاهين فقال بعض الفلاحين - وقد سمعه: فكيف يا قوم والحاجة ماسة.
# وحديث زر غبا تزدد حبا (صحفه بعضهم فقال: زرعنا تردد حنا) .
# ثم فسره بأن قوما كانوا لا يؤدون زكاة زرعهم فصارت كلها حناء.
# فائدة:
# أورد الدارقطني في كتاب " التصحيف " كل تصحيف وقع للعلماء
# PageV02P108
# حتى في القرءان، ومنه ما رواه أن عثمان بن أبي شيبة قرأ على أصحابه في
~~التفسير جعل السفينة في رجل أخيه فقيل له إنما هو جعل السقاية في رحل أخيه:
~~فقال أنا وأخي / أبو بكر لا نقرأ لعاصم. وقرأ عليهم في التفسير: ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل فقالها ألم يعني كأول البقرة.
# ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا عن التقييد أي سواء كان في
~~المفردات، أو في المركبات. ذكره الشيخ قاسم.
# PageV02P109
# ولا الاختصار منه بالنقص. أي بحذف بعضه ولا إبدال اللفظ المرادف له إلا
~~لعالم أي عارف، (ولو عبر به كان أولى) بمدلالولات الألفاظ (وذلك) لتمكنه
~~تمييز المحذوف من المثبت وتحقيق ذلك. وبما يحيل المعنى على الصحيح فيهما.
# فيجوز للعارف مطلقا حتى عند من لم يجوز الرواية بالمعنى.
# PageV02P110
### | اختصار الحديث
# أما اختصار الحديث فالأكثرون على جوازه بشرط أن يكون الذي يختصره أي يحذف
~~منه بعض اللفظ عالما أي عارفا، فلا يحذف ما يتعلق بما يبقيه، فإن حذفه غير
~~جائز اتفاقا، فلذلك قال: لأن العالم لا ينقص من الحديث إلا ما لا تعلق له
~~بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة. أي دلالة اللفظ على المعنى قبل الحذف
~~وبعده. ولا يختل البيان حتى ms141 يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين مستقلين لا
~~تعلق لأحدهما بالآخر وما ذكره يدل على ما حذفه أو يتضمنه، وهذا إشارة إلى
~~ما اصطلحوا عليه في الأطراف. بخلاف الجاهل فإنه قد ينقص ما له تعلق
~~كالاستثناء نحو حديث مسلم لا تبيعوا
# PageV02P111
# الذهب بالذهب / ولا الورق بالورق إلا هاء وهاء.
# وكالغاية (نحو حديث) الشيخين نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها.
# أما ما لا يتعلق به فيجوز حذفه لأنه كخبر مستقل، وقيل لا يجوز لاحتمال أن
~~يكون للضم فائدة تفوت بالتفريق، وكلامه شامل لما إذا كان الراوي المختصر
~~روى الحديث أولا تاما. وقد صرح بعضهم بخلافه فقال: إذا رواه تاما ثم خاف من
~~روايته مختصرا أن يتهم بالزيادة أو النقص، (أو بالغفلة وقلة الضبط) ، فإنه
~~لا يمتنع عليه.
# PageV02P112
### | الرواية بالمعنى
# وأما الرواية بالمعنى فالخلاف فيها شهير، والأكثر على الجواز - أيضا -.
~~وعليه الأئمة الأربعة وأكثر السلف والخلف من الفقهاء والأصوليين والمحدثين
~~لكن العارف بمدلولات الألفاظ، ومقاصدها، وما يحيل معانيها وما لا، مواقع
~~الكلام بأن يأتي بلفظ بدل آخر مساو له في المراد منه وفهمه بأن يأتي بلفظ
~~مساو له في الفهم أي فهم المعنى منه - بأن يكون مثله في الجلاء والخفاء،
~~فلا يبدل لفظا ظاهرا لدلالة على معنى بلفظ خفي الدلالة على ذلك المعنى، ولا
~~العكس، لأنه ينشأ عن ذلك تقديم ما رتبته التأخر أو العكس، لوجوب تقديم أحد
~~الخبرين المتعارضين على مخالفة.
# PageV02P113
# قال بعض مشايخنا: فعلى هذا إذا رواه غيره ممن تقوم به الحجة امتنعت عليه
~~الرواية، والمقصود / المعنى واللفظ آلة له.
# وأما غير العارف فلا يجوز له ذلك قطعا إجماعا، ويشمل قولهم: الجاهل
~~بالنحو لأن اللحن يغير المعنى، وحينئذ فلا بد من كونه نحويا. قال أبو داود:
~~قال الأصمعي: أخوف ما إخاف على الطالب العاري من النحو دخوله في قول
~~المصطفى من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. والمصطفى محفوظ من
~~اللحن، فمن روى عنه ولحن فقد كذب عليه، واللاحن يحمله لحنه أن يدخل فيه ما
~~ليس منه، ويخرج منه ms142
# PageV02P114
# ما هو فيه.
# ولذلك قال ابن الصلاح: فحق على طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة ما
~~يخلصه من شيئين: اللحن والتحريف.
# والواجب فهم مقدمة فيه أصول مقاصد النحو بحيث يميز بها حركات الألفاظ
~~والإعراب، بحيث لا يلتبس عليه فاعل بمفعول، ولا خبر بأمر.
# قال المصنف: وأقل ما يكفي مريد الحديث من العربية حفظه من اللحن ويستأنس
~~له بما رويناه: كنا نؤمر - أو كانوا يؤمرون - أن نتعلم القرءان، ثم السنة
~~ثم الفرائض، ثم العربية، ثم الحروف الثلاثة: الجر والرفع والنصب. وأما
~~التوغل فيه فمنهي عنه لتعطيله على الإحاطة بهذا الفن الذي لا يقبل شركة في
~~غيره معه.
# وكذلك لم يكترث بعض الأئمة بالنحو خوفا على ضياع: الرواية / كأبي داود،
~~والطيالسي، وهشيم وغيرهم.
# PageV02P115
# وكان في الرواة قوم لا يكترثون بالعربية، واحتج بروايتهم في الصحاح. وقرأ
~~الحافظ عبد الغني على الذهلي كتابا قال له: قرأته عليك كما قرأته أنت؟ قال
~~نعم إلا اللحنة بعد اللحنة. فقال له: أيها القاضي أسمعته معربا؟ قال: لا.
~~قلت: هذه بهذه.
# وما ورد من ذم طلب الحديث إن لم يبصر العربية فمحمول على المحدث من لم
~~يقف على شيء منه كما مر. قال ابن الجوزي: وعلى المحدث تعلم شيء من التصريف
~~لتوقف معرفة أحوال أبنية الكلم التي ليست بإعراب عليه.
# وأول من تكلم فيه المعاني، إذ معرفته ملازمة لمعرفة النحو لا يفترقان،
~~وتعلم شيء من اللغة لأنه لا بد منها في معرفة ألفاظ الحديث، ومشتبه الأسماء
~~واللغات والكنى والأنساب وهو ظاهر في وجوبه، وقد صرح ابن الصلاح بذلك في
~~اللغة، وجزم المصنف
# PageV02P116
# بترجيح من عرف مشكل الأسماء والمتون على من عرف العربية. انتهى.
# ومن أقوى حججهم الإجماع على جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به،
~~فإذا جاز الإبدال بلغة أخرى فجوازه باللغة العربية أولى.
# قال بعض من لقيناه: قد يقال: إنما جاز هناك للضرورة فلا دلالة فيه هنا.
# وقيل: إنما يجوز في المفردات دون المركبات. وقيل: إنما يجوز لمن / يستحضر
~~اللفظ ليتمكن من التصرف وقيل: إنما يجوز ms143 لمن كان يحفظ الحديث فينسى لفظه
~~وبقي معناه مرتسما في ذهنه، فله أن يرويه بالمعنى لمصلحة تحصيل الحكم منه.
~~(قال بعض مشايخنا: فعلى هذا إذا رواه غيره ممن تقوم به الحجة امتنعت عليه
~~الرواية) . بخلاف من كان مستحضرا للفظة. واختار هذا القول الماوردي. قال:
~~فإن لم ينسه فلا، لفوات الفصاحة في كلام النبي أفضل الصلاة والسلام.
# PageV02P117
# وقيل: يجوز إن كان موجبه - أي الحديث - علما - أي اعتقادا -، فإن كان
~~موجبه عملا فلا يجوز في بعض، كحديث أبي داود - وغيره -: مفتاح الصلوات
~~الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم.
# وحديث الصحيحين: خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب،
~~والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور.
# ويجوز في بعض. انتهى وقولهم في بعض لم يذكروا للبعض ضابطا، ويمكن أن يضبط
~~بأنه ما كان في إيراده باللفظ مزية تفوت بإيراده
# PageV02P118
# بالمعنى كفوات الرتبة العليا من البلاغة في إفادة الحكم الشرعي، فإن
~~إفادة اشتراط الطهارة وتقدمها على الصلاة، وإفادة انعقاد الصلاة بالتكبيرة
~~الأولى وانقضائها بالسلام لو حصلت بغير الألفاظ المشار إليها لفاتت المرتبة
~~العليا من البلاغة.
# وقيل: يجوز / بلفظ مرادف، واختاره الخطيب البغدادي بأن يؤتى بلفظ بدل
~~مرادفه مع بقاء التركيب وموقع الكلام على حاله، بخلاف ما إذا لم يؤتى بلفظ
~~مرادف فلا يجوز، لأن النبي أفضل الصلاة والسلام أوتى جوامع الكلم، وأما
~~غيره فقد لا يوفي بالمقصود.
# وأما من ذهب إلى منع الرواية بالمعنى مطلقا كابن سيرين، وثعلب وأبو بكر
~~الرازي من الحنفية لما فيه من إضافة
# PageV02P119
# لفظ للنبي عليه السلام لم يقله، وحذرا من التفاوت. وإن ظن الناقل عدمه
~~فإن العلماء كثيرا ما يختلفون في معنى الحديث المراد.
# فرد بأن الكلام في المعنى الظاهر لا فيما يختلف فيه، كما أنه ليس الخلاف
~~فيما تعبد بلفظه من الأذكار: كالأذان، والتشهد، والتكبير، والتسليم فلا
~~يجوز نقله بالمعنى قطعا، ولا فيما هو من جوامع الكلم (التي أوتيها المصطفى
~~عليه السلام، فلا يجوز نقلها بغير الفاظها نحو: الخراج بالضمان البينة على
# PageV02P120
# المدعي، العجماء جبار، لا ضرر ولا ضرار، ms144 الآن حمي الوطيس.
# PageV02P121
# ولا في المتشابه فلا تجوز روايته بالمعنى، بل ينقل بلفظه ليقع الإيمان
~~بلفظه من غير تأويل، أو بتأويل على المذهبين السلفي والخلفي) .
# وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه، ولا شك أن الأولى إيراد الحديث
~~بألفاظه المضبوطة عن ناقليه وبتمامه دون التصرف فيه نعم كتب الأطراف يكتفي
~~فيها ببعض الحديث مطلقا وإن لم يفد، وتقطيع الحديث في الأبواب كما فعله
~~البخاري قال ابن الصلاح: لا يخلو عن كراهة. قال النووي: وما أظنه يوافق
~~عليه.
# PageV02P122
# قال القاضي عياض: ينبغي سد باب الرواية بالمعنى مطلقا لئلا يتسلط من لا
~~يحسن ممن يظن / أنه يحسن. أي يرى نفسه أنه يحسن وليس كذلك. ذكره الشيخ
~~قاسم. كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا.
# تنبيهان:
### | 1 - 
# الأول: قال البلقيني: يجوز حذف زيادة مشكوك فيها بلا خلاف بين الأئمة،
~~وكان مالك - رضي الله تعالى عنه - يفعله تورعا. ومحله في زيادة لا تعلق لها
~~بالمذكور، فإن تعلق ذكرها مع الشك كحديث العرايا في خمسة أوسق، أو دون خمسة
~~أوسق. اه. امتنع.
# PageV02P123
# الثاني: ذهب المصنف تبعا لجمع إلى جواز النقل من الكتب والدفاتر وإن لم
~~يكن حديثه بالمعنى، للعارف إن قرنه بما دل عليه كنحوه. وأما ما جرى عليه
~~الحافظ العراقي - كابن الصلاح - من المنع مطلقا لأنه إنما سومح بذلك في
~~الرواية لما ضبط الألفاظ والجمود عليها من الحرج، وهو مفقود فيما اشتملت
~~عليه الكتب. قالا: فلا يجوز أن يغير لفظ من كتاب مصنف بلفظ آخر بمعناه،
~~لأنه إن ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره اه.
# فرده ابن دقيق العيد بأنه إذا لم يؤد إلى تغيير ذلك التصنيف فلا مانع من
~~الجواز إذا نقلناه إلى أجزائنا وتصانيفنا.
# PageV02P124
### | شرح غريب الحديث
# ولما ذكر جواز تغييره المتن بالمرادف أرشد إلى بيان ما يكشف ذلك منه وهو
~~شرح الغريب فقال: فإن خفي المعنى المراد من الحديث بأن كان اللفظ مستعملا
~~بقلة. أي قليل / الاستعمال احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح الغريب.
# وهو فن مهم يقبح جهله بأهل ms145 الحديث، والخوض فيه صعب، حقيق بالتحري، جدير
~~بالتوقي، فليحذر خائضه وليتق الله ربه أن يقدم على تفسير كلام نبيه عليه
~~أفضل الصلاة والسلام رجما بالظن إن بعض الظن إثم. وكان السلف يتثبتون فيه
~~اشد التثبت، ويتحرون فيه أعظم التحري، ولهذا لما سئل أحمد - رضي الله عنه -
~~عن حرف منه قال: سلوا أهل الغريب، فإني أكره أن أتكلم في الحديث بالظن.
~~وسئل الأصمعي عن معنى حديث الجار أحق بسقبه؟ فقال: أنا
# PageV02P125
# لا أفسر حديث رسول الله، ولكن العرب تزعم أن السقب اللزيق.
# وقد أكثروا التصنيف فيه، وقيل: إن أول من صنف فيه النضر بن شميل، وقيل
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى، ثم النضر، ثم الأصمعي اه.
# ثم كثرت التصانيف وانتشرت (ككتاب أبي عبيد بالتصغير القاسم بن سلام
# PageV02P126
# بشد اللام وهو غير مرتب ولا مهذب وقد رتبه الشيخ موفق الدين بن قدامة
~~بالضم من أكابر الحنابلة والمحدثين على الحروف فسهل بذلك تناوله، لكنه مع
~~ذلك غير جامع) وأجمع منه كتاب ابي / عبيد (التصغير) الهروي بفتحتين نسبة
~~إلى هراة مدينة بخراسان المسمى ب " الغريبين " وقد اعتنى به الحافظ الكبير
~~أبو موسى فنقب عليه واستدرك في كتاب سماه " الذيل ". وألف فيه - أيضا - ابن
~~قتيبة، ثم الخطابي، ثم عبد الغافر الفارسي كتابا سماه " مجمع الغرائب "،
# PageV02P127
# ثم السرقسطي كتابا سماه " غريب الحديث " وللزمخشري في هذا النوع كتاب
~~اسمه " الفائق " في مجلدين ضخمين حسن الترتيب بليغ العبارة ثم جمع الجميع
~~أي جميع التصانيف المذكوره ابن الأثير في كتاب " النهاية " وكتابه المذكور
~~أسهل الكتب المذكوره تناولا وأحسنها وضعا مع إعواز قليل فيه بل فاته
~~الكثير، فذيل عليه الصفي الأرموي وغيره.
# وإن كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلولة دقة احتيج إلى الكتب المصنفة
~~في شرح معاني الأخبار وبيان المشكل فيها، وقد أكثر
# PageV02P128
# الأئمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي فألف فيه كتابا حافلا والخطابي وأبو
~~عمر ابن عبد البر وابن فورك وغيرهم.
# PageV02P129
### | الجهالة بالراوي
# ثم الجهالة بالراوي: وهي السبب الثامن في الطعن كذا عبر المؤلف - رضي
~~الله تعالى عنه ms146 - قال الكمال ابن أبي شريف: وكان ينبغي أن يقول: وهي القسم
~~الثامن من أقسام الطعن.
# وسببها أمران / أحدهما: إن الراوي قد تكثر نعوته من أسم أو كنية، أو لقب،
~~أو صفة، أو حرفه، أو نسب إلى أب، أو بلد، أو حرفة فيشتهر بشيء منها فيذكر
~~في سند بغير ما اشتهر به لغرض من الأغراض، فيظن أنه آخر فتحصل الجهالة
~~بحاله. دون الباقي، أو يروي عنه جمع فيعرفه كل واحد بغير ما عرفه به الآخر،
~~أو يروي عنه واحد فيعرفه مرة بهذا مرة بذاك فيلتبس على من لا معرفة عنده،
~~بل وعلى كثير من أهل المعرفة.
# وأكثر من يفعل ذلك المدلسون، ويسمى عندهم تدليس الشيوخ،
# PageV02P130
# وهو فن غويص جدا تمس الحاجة إليه، فإن كان الغرض إخفاء ضعفه لكونه لو سمي
~~عرف حاله كان ذلك قادحا في فاعله، لأن فيه إخراجا لذلك الراوي من حيز القطع
~~وتطرحه لكونه متروكا والتسامح بقبوله لصيرورته مجهولا وأقبح من ذلك أن يكنى
~~الضعيف بكنية الثقة المسمى باسمه.
# وصنفوا فيه - أي في هذا النوع - الموضح لا وهام الجمع والتفريق وأجاد فيه
~~الخطيب، وسبقه إليه عبد الغني وهو ابن سعيد الأزدي ثم المصري، صنف كتابا
~~نافعا سماه " إيضاح الإشكال " ثم الصوري وهو تلميذ عبد الغني وشيخ الخطيب.
# ومن أمثلته محمد بن السائب بن بشر الكلبي المفسر العلامة في
# PageV02P131
# / الأنساب، أحد الضعفاء، وراوي حديث ذكاة كل مسك دباغة نسبه بعضهم وهو
~~أبو أسامة حماد بنم أسامة إلى جده فقال: محمد بن بشر، وسماه بعضهم: حماد بن
~~السائب، وكناه بعضهم وهو محمد ابن إسحاق أبا النضر، وبعضهم وهو عطية العوفي
~~أبا سعيد ولم يذكروا اسمه لتوهم الناس أنه إنما روى عن أبي سعيد الخدري
~~الصحابي (وبعضهم: أبا هشام. فهذا يظن أنه جماعة وهو واحد) ومن لا يعرف
~~(حقيقة الأمر فيه) وهو أن هذه مسميات لمسمى واحد لا
# PageV02P132
# يعرف شيئا من ذلك.
# ومثل ذلك سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعثمان وعائشة وسعد
~~بن أبي وقاص. هو سالم أبو ms147 عبد الله المدني، وسالم مولى مالك بن أوس، وسالم
~~مولى شداد بن الهاد، وسالم مولى دوس، وسالم مولى المهري، وأبو عبد الله
~~مولى شداد.
# ومثله محمد بن قيس الشامي المصلوب الوضاع دلس اسمه على خمسين وجها، بل
~~يقال: مائة.
# واستعمل الخطيب شيئا كثيرا من هذا، قال الجلال السيوطي: وتبع الخطيب في
~~ذلك المحدثون - خصوصا المتأخرين - أخرهم شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر. ولم
~~أر العراقي في " أماليه " يصنع
# PageV02P133
# شيئا من ذلك. اه وهذا النوع عويص جدا.
# والأمر الثاني: الراوي / قد يكون مقلا من الحديث فلا يكثر الآخذ عنه.
~~بصيغة اسم الفاعل، وليس هو الآخذ بلفظ المصدر كما وهم فيه بعضهم.
# واعترض: بأنه كان ينبغي أن يقول الآخذون إذ لا يلزم من كثرت الآخذ كثرة
~~الآخذين.
# والاعتبار في الجهالة وعدمها بالآخذين وبقوله لا يخفي ما بين قوله، فلا
~~يكثر الأخذ عنه وبين قوله.
# وقد صنفوا فيه الوحدان وهو من لم يرو عنه إلا واحد، ولو سمى بالنباء
~~للمفعول فممن جمعه مسلم، والحسن بن سفيان
# PageV02P134
# فألفا فيه وغيرهما.
# ومن فوائده معرفة المجهول إذا لم يكن صحابيا فلا يقبل. مثاله: وهب بن
~~خنبش - بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة - الطائي، وعامر بن شهر،
~~وعروة بن مضرس، ومحمد بن صفوان، ومحمد ابن صيفي صحابيون، لم يرو عنه غير
~~الشعبي. وأمثلته في التابعين - فمن بعدهم - كثيرة.
# PageV02P135
### | المبهمات
# أو لا يسمى الراوي اختصارا من الراوي عنه، كقوله أخبرني فلان، أو شيخ، أو
~~رجل، أو بعضهم، أو ابن فلان. ويستدل على معرفة اسم المبهم بوروده مسمى من
~~طريق أخرى تسمى بغير ذلك.
# وقد صنفوا فيه أي فيمن ابهم اسمه المبهمات وهي كثيرة جدا، كذا ذكره
~~المصنف وتعقبه الكمال بن أبي شريف بأن موضوع كتب المبهمات / أعم من ذلك،
~~لتناولها تفسير إبهام صاحب الواقعة كجاء رجل والنبي أفضل الصلاة والتسليم
~~يخطب. فقال رجل: إلا الإذخر، فقال
# PageV02P136
# رجل: (ما أحسنها) أكسنيها يا رسول الله من الحلة التي أهديت لك. اه.
# وقد يكون الاسم المبهم في المتن، وقد ألف فيه عبد ms148 الغني، والخطيب، وابن
~~بشكوال.
# ولا يقبل حديث المبهم في السند ما لم يسم لأن شرط قبول الخبر عدالة راوية
~~وفي بعض النسخ عدالة رواته وهي الأصوب،
# PageV02P137
# وبإبهامه ينتفي تحقق العدالة وظنها.
# ومن أبهم اسمه لا تعرف عينه فكيف عدالته؟ كذا عبر المصنف، واعترضه
~~البقاعي بأنه تعبير غير قويم، لأنه إذا سمي خرج عن كونه مبهما فلا حاجة
~~لتقييده بذلك، بل الصواب تركه لإفهامه أن حديثه كان مقبولا كذلك فقد ذكر هو
~~على الأثر فيه تفصيلا لا يقال المفهوم إذا كان فيه تفصيل لا يرد، لأنا نقول
~~ذلك لا يدفع الأولوية فلو قال لا تعرف عينه فلا تعرف عدالته كان أولى.
# تنبيه:
# لو روى الثقة عن إنسان سماه لم يكن تعديل، وقيل هو تعديل، لكن ذهب جمع
~~إلى أنه إن كان لا يروي إلا عن عدل كالشيخين فتعديل إلا فلا واختاره ابن
~~الجزري.
# PageV02P138
# وكذا لا يقبل خبره ولو أبهم بلفظ التعديل كأن يقول الراوي عنه أخبرني أو
~~حدثني الثقة لأنه قد يكون / ثقة عنده مجروحا عند غيره. معما في ترك تسميته
~~من الريبة الموقعة في التردد. هذا ما ذكره المصنف.
# ورده الشيخ قاسم بأنه لا يلزم من ذلك تقديم الجرح المتوهم على التعديل
~~الثابت وهو خلاف النظر، على أنه لو عرف فيه الجرح كان مختلفا فيه وليس
~~بمردود اه.
# وهذا على الأصح في المسألة. وبه قطع الخطيب، والصيرفي، وارتضاه ابن
~~الجزري. وجزم غيرهم بالقبول قالوا: لأنه بمنزلة ما لو عدله مع التعيين لأنه
~~مأمون في الحالتين.
# PageV02P139
# وحكى ابن الصلاح عن بعض المتأخرين: إن القائل لذلك إن كان عالما أجزأ في
~~حق يوافقه في مذهبه.
# وبهذه النكتة لم يقبل المرسل ولو أرسله العدل جازما به لهذا الاحتمال
~~بعينه.
# قال بعضهم: وهذا تكرار مع قوله وبهذه النكتة. وقيل: يقبل مطلقا كما لو
~~عينه لأنه مأمون في الحالتين وتمسكا بالظاهر وهو السلامة إذ الجرح على خلاف
~~الأصل فالتمسك بالظاهر أولى. وقيل: إن كان القائل عالما أجزأ ذلك يعني من
~~أئمة الحديث والفقه كقول الإمام ms149 الشافعي كثيرا: أخبرني الثقة، وكذا مالك
~~قليلا. يعني كفى في حق من يوافقه من أئمة مذهبه لأن واصفه من أئمة الحديث
~~والفقه لا يصفه بالثقة إلا وهو كذلك، وعلى هذا جماعة من المحققين واختاره
~~إمام الحرمين والرافعي في شرح المسند / قال السبكي: وهو
# PageV02P140
# الوجه (لأن واصفه لا يصفه بالثقة إلا وهو كذلك) .
# وقول الصيرفي والخطيب: لا يقبل لجواز أن يكون فيه جارح لم يطلع عليه
~~الواصف. رد ببعد ذلك جدا مع كون مثل مالك أو الإمام الشافعي محتجا به على
~~حكم دين الله.
# وهذا يعرف عند كثير من المحدثين بالتعديل على الإبهام، وعند بعضهم
~~بالتعديل المبهم.
# ومثل ما لو قال الإمام الشافعي: أخبرني من لا أتهمه بأنه يقبل خلافا
~~للصيرفي وغيره. وقول الذهبي: ليس توثيقا بل نفيا
# PageV02P141
# للاتهام. رد: بأن مثل ذلك إذا وقع من الشافعي يحتج به على حكم في دين
~~الله كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وإن كان دونه في الرتبة.
# ويقبل من أقدم جاهلا على فعل مفسق مظنون كشرب نبيذ، أو مقطوع كشرب خمر في
~~الأصح، سواء اعتقد الإباحة أم لم يعتقد شيئا لعذره بالجهل. أما المقدم على
~~المفسق عالما فلا يقبل قطعا.
# وهذا ليس من مباحث علوم الحديث بل من مباحث علم أصول الفقه
# PageV02P142
### | مجهول العين
# فإن سمى الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه ولم يشتهر بنفسه بطلب
~~العلم، ولا بحرفة العلماء، ولا يعرف حديثه إلا من جهته فهو مجهول العين عند
~~المحدثين.
# كالمبهم إلا أن يوثقه غير من ينفرد عنه على الأصح.
# قال الشيخ قاسم: هذا اختيار القطان، وقيده الموثق / بكونه من أئمة الجرح
~~والتعديل وقد أهمله المؤلف. وقال الشيخ المناوي: وفي مجهول العين خمسة
~~أقوال، المصحح منها عدم القبول، لانضمام جهالة العين إلى جهالة الحال. وكذا
~~من ينفرد عنه إذا كان متأهلا لذلك. قال بعضهم: ما جرى عليه المؤلف هو ما
~~حكاه الخطيب في " كفايته " عنهم، ونازعه ابن الصلاح برواية
# PageV02P143
# البخاري عن مرداس الأسلمي، ومسلم عن ربيعة بن كعب الأسلمي ولم يرو ms150 عنهما
~~غير واحد وهو قيس بن أبي حازم عن الأول، وأبو سلمة عن الثاني. وذلك مصير
~~منهما إلى أن الراوي يخرج عن كونه مجهولا برواية واحد عنه.
# قال النووي: والصواب ما نقله الخطيب ولا يصح الرد عليه بذينك، فإنهما
~~صحابيان مشهوران، والصحابة عدول فلا يحتاج في رفع الجهالة عنهم إلى تعدد
~~الرواة. وقال الشيخ قاسم: إن كان الذي انفرد عنه راو واحد من التابعين
~~ينبغي أن يقبل خبره، ولا يضره ما ذكره المصنف، لأنهم قبلوا المبهم من
~~الصحابة وقالوا: كلهم عدول. واستدل له الخطيب في " الكفاية "
# PageV02P144
# بخبر خير القرون قرني ثم الذين يلونهم، وهذا بعينه جار في التابعي فيكون
~~الأصل العدالة إلى أن يقوم دليل الجرح، والأصل لا يترك للاحتمال. انتهى.
# ويؤيده قول ابن كثير: المبهم إذ سمي ولم يعرف عينه لا يقبل روايته عند
~~أحد علمناه إلا إن كان من عصر التابعين.
# ثم قال الشيخ قاسم: وقوله إن كان متأهلا يقال عليه: ما الفرق بين من
~~يتفرد عنه وبين غيره حتى يشترط تأهل غير المنفرد بالتوثيق دون المنفرد.
# (قال الشيخ القاسم) : وقوله اثنان فصاعدا قيده ابن الصلاح
# PageV02P145
# بكونهما عدلين حيث قال: ومن روى عنه عدلان ارتفعت عنه هذه الجهالة - أي
~~جهالة العين.
# وقال الخطيب: أقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين بالعلم. والمؤلف
~~أهمل ذلك مع كونه لا بد منه.
# PageV02P146
### | مجهول الحال
# أو أن روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق أو لم ينص أحد من أئمة الحديث على
~~تعديله ولا تجريحه فهو مجهول الحال، وهو المستور وهو من لم يطلع له على
~~مفسق ولم تعلم عدالته لعدم تزكيته وقد قبل روايته جماعة بغير قيد منهم ابن
~~فورك، وسليم الرازي، وعزي لأبي حنيفة اكتفاء بظن حصول الشرط لأن الظاهر من
~~عدالته في (الظاهر عدالته في) الباطن. قال ابن الصلاح: وعليه العمل في كتب
~~الحديث القديمة العهد وتعذر خبرة باطنهم.
# وردها الجمهور قال بعضهم: وهو المشهور والتحقيق أن رواية المستور ونحوه
~~مما فيه الاحتمال كمن جرح من غير بيان سببه لا ms151
# PageV02P147
# يطلق / القول بردها ولا بقبولها بل يقال هو موقوفة (عن القبول والرد) إلى
~~استبانه حالة بالبحث عنه كما جزم به إمام الحرمين، ونحوه قول ابن الصلاح
~~فيمن جرح بجرح غير مفسر (بفتح السين) ، وعبارة الإمام: يوقف إلى تبيين حاله
~~بالبحث عنه، ويجب الكف عما ثبت حله بالأصل إذا روى هو التحريم فيه إلى
~~الظهور احتياطا.
# واعترض ذلك التاج السبكي - مع قول الأبياري بالموحدة ثم التحتانية - في "
~~شرح البرهان " أنه مجمع عليه. بأن اليقين لا يرفع بالشك، يعنى فالحل الثابت
~~بالأصل لا يرفع بالتحريم المشكوك فيه كما لا يرفع اليقين أي استصحابه بالشك
~~بجامع الثبوت.
# PageV02P148
### | حكم رواية المبتدع
# ثم البدعة، وهي السبب التاسع من أسباب الطعن في الراوي كذا عبر المؤلف -
~~رحمه الله -.
# قال الكمال ابن أبي شريف: وكان ينبغي أن يقول: وهي القسم التاسع من أقسام
~~الطعن في الراوي.
# وهي لغة: ما أحدث على غير مثال سبق. فشمل المحمود والمذموم. وقد أجرى
~~فيها ابن عبد السلام الأحكام الخمسة، والشرع
# PageV02P149
# خصها بالمذموم وهي إما أن تكون بمكفر كأن يعتقد ما يستلزم الكفر كذا عبر
~~به المؤلف.
# قال الشيخ قاسم: وفي التكفير باللازم كلام لأهل العلم /. انتهى. ولم يبين
~~ذلك، وقد بينه ابن أبي شريف فقال: ليس المراد بمن كفر ببدعة من أتى بما هو
~~صريح كفر كالغرابية ونحوهم، بل من يأتي بالشهادتين معتقد الإسلام، غير أنه
~~ارتكب بدعة يلزمها أمر هو كفر، فكفره من يرى أن لازم المذهب مذهب كالمجسمة
~~فإنه يلزم قولهم الجهل بالله، والجهل بالله كفر. ويلزمه أن العابد لجسم غير
~~عابد لله وهو كفر.
# PageV02P150
# ومن لا يرى تكفيرهم يجيب عن الأول: بأن الجهل بالله من بعض الوجوه ليس
~~بكفر بعد الإقرار بوجوده ووحدانيته، وأنه الخالق العليم، القديم الأزلي،
~~وبرسالة الرسل.
# وعن الثاني: بمنع كونه عابدا لغير الله، بل هو معتقد في الله سبحانه
~~وتعالى ما لا يجوز عليه، مما جاء به الشرع على تأويل ولم يؤوله فلا يكون
~~كافرا.
# وقد قرر الغزالي أن عدم التكفير اقرب إلى السلامة، ms152 هذا والذي جرى عليه
~~النووي في المجموع التكفير.
# أو بمفسق فالأول لا يقبل صاحبها الجمهور لعظم بدعته وقبحها، بل حكى في "
~~التقريب " كأصله الاتفاق على عدم القبول. لكن نوزع: بأن الإمام الرازي
~~وأتباعه قائلون بقبوله إذا كان يحرم الكذب وإن كفر ببدعته لا من الكذب فيه
~~أي لأن اعتقاده حرمة
# PageV02P151
# الكذب يزجره عن الإقدام عليه فيحصل ظن صدقة / وهو موجب للعمل بخبره،
~~لعموم اعتبار الظن الحاصل عن خبر العدل، إذ الأصل عدم اعتبار الظن، بدليل
~~قوله تعالى: (إن الظن لا يغني من الحق شيئا) خولف: في خبر من ظهرت عدالته،
~~وفيمن كان فسقه مظنونا، وذلك لدليل خاص بهما.
# وقيل: يقبل مطلقا أي حيث كان يحرم الكذب، وهو أضعف الأقوال وأولاها
~~بالرد.
# وقيل: إن كان لا يعتقد حل الكذب لنصرة مقالته قبل. واختاره الإمام الرازي
~~في " المحصول " وقال: إنه الأصل الأصح.
# قال المؤلف: والتحقيق إنه لا يرد كل مكفر ببدعته لأن كل طائفة تدعي أن
~~مخالفيها مبتدعة، وقد تبالغ فتكفر مخالفيها، قول أخذ ذلك على الإطلاق
~~لاستلزم تكفير جميع الطوائف، فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا
~~متواترا من الشرع، معلوما من الدين
# PageV02P152
# بالضرورة، وكذا من اعتقد عكسه. بأن اعتقد أمرا يخالف ما علم من الدين
~~بالضرورة.
# وأما من لم يكن بهذه الصفة، وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه
~~فلا مانع من قبوله. كما هو ظاهر كلام مسلم، حيث قال: اعلم أن الواجب على كل
~~أحد ... إلى أن قال: ويتقى منها ما كان منها عن أهل التهم، والمعاندين من
~~أهل البدع. . فهذا مذهبه.
# والثاني وهو / من لا تقتضي بدعته الكفر أصلا وقد اختلف - أيضا - في قبوله
~~ورده، فقيل: يرد مطلقا. لأن مخالفته للقواطع يقتضي القطع بفسقه، ودخوله في
~~قوله تعالى: (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) . ولا ينفعه التأويل. قال
~~النووي: وهذا القول ضعيف
# PageV02P153
# جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب أئمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة
~~غير الدعاة، ولم يزل السلف والخلف على قبول الرواية منهم، والاحتجاج بهم، ms153
~~والسماع منهم، وإسماعهم من غير نكير منهم. اه.
# قال المؤلف: وهو أي هذا القول بعيد، وأكثر ما علل به أن في الرواية عنه
~~ترويجا لأمره، وتنويها بذكره. وهو من لا ينهض حجة، ومما ضعف به - أيضا -
~~احتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة.
# وعلى هذا فينبغي أن لا يروي عن مبتدع شيء يشاركه فيه غير مبتدع لوجود
~~العلة، وهي ترويج حاله، والتنويه بذكره، وهو بعيد - أيضا -.
# وقيل يقبل مطلقا إلا إن اعتقد حل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل - مذهبه
~~كما تقدم أي وإن كان داعية. قال النووي: وهو محكي عن الإمام الشافعي - رضي
~~الله تعالى عنه.
# PageV02P154
# وقيل: يقبل من لم يكن داعية إلى بدعته أي يدعو الناس إليها، أي وكان يحرم
~~الكذب كما في " جمع الجوامع " / فغير الداعية مقبول بخلاف الداعية. لأن
~~تزيين بدعته يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه.
# واعترض الكمال ابن أبي شريف عبارة المصنف هذه فقال: إنما ذكره من التعليل
~~منطبق على مفهوم هذه العبارة، أما منطوقها فلم يصرح بتعليله: وهو انتفاء
~~المحذور. وكأنه سكت عنه اعتمادا على أنه يفهم مما قدمه، ومما في تعليله
~~المفهوم، فإن علة قبول غير الداعية هو انتفاء المحذور من خشية تحريف
~~الحديث، وتسويته على مقتضى بدعته إذ الغرض أنه يروي ما ليس فيه تقوية
~~لبدعته كما صرح به بعد ذلك.
# ثم في انطباق تعليله على مفهوم العبارة نظر، فإن مفهومها أن الداعية ترد
~~مطلقا والتعليل أخص منه، فإنه أورد على ما له تعلق ببدعته فقط فيقتضي أن ما
~~لا تعلق له بها يقبل.
# PageV02P155
# فإن قيل: ليس أخص، إذ الداعية قد يحرف ما ليس له تعلق ببدعته فيجعله على
~~مقتضى بدعته. قلنا: الكلام في حديث وجدناه من روايته، ولا تعلق له ببدعته،
~~ولا ملائمة بينه وبينها. إلى هنا كلامه.
# وقال البقاعي: لم يعلل المصنف منطوق قوله يقبل من لم يكن داعية وتعليله:
~~إنه لا محذور في روايته لعدم خوف أن يحرف الحديث إلى بدعته لأن الغرض أنه
~~ليس ms154 / داعية، بل علل مفهومة وهو أن الداعية لا تقبل، وعبارته تفهم أن
~~الداعية ترد مطلقا، وتعليله أخص من هذا فإنه وارد على ما له تعلق ببدعته
~~فقط، فيقتضي أن ما لا تعلق له بها يقبل. فتقدير كلامه: يقبل من لم يكن
~~داعية مطلقا ومن كان داعية وروى حديثا لا يتعلق ببدعته لعدم المحذور فيهما.
~~ولا يقبل الداعية إذا روى ما يتعلق ببدعته إلى آخره. انتهى.
# وهذا في القول الأصح الذي قال النووي في " تقريبه " وغيره: أنه الأظهر
~~الأعدل، وقول الكثير أو الأكثر. قال: وضعف المنع مطلقا باحتجاج صاحبي
~~الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير الدعاة.
# PageV02P156
# وأغرب ابن حبان فادعى الاتفاق على قبول غير الداعية وليس كما زعم، بل
~~الخلاف محقق بغير تفصيل، نعم الأكثر على قبول غير الداعية إلا أن يروي ما
~~يقوي بدعته.
# قال المصنف: ويقاس عليه ما إذا روى الداعية شيئا يرد بدعته فيقبل، أي إذا
~~اجتمعت فيه بقية شروط القبول. نقله عنه الكمال ابن أبي شريف وارتضاه.
# فيرد على المذهب المختار عند المؤلف تبعا لجمع، وهو كما قال الأشموني:
~~جار على مذهب من يرى رد الشهادة بالتهمة.
# وقال النووي: إنه مذهب كثيرين أو الأكثرين من العلماء، قال: وهو الأعدل
~~الصحيح /.
# وبه صرح الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني بضم الجيم الأولى
~~وفتح الزاي شيخ أبي داود والنسائي في كتابه " معرفة
# PageV02P157
# الرجال " فقال في وصف الرواة: ومنهم زائغ عن الحق أو السنة صادق اللهجة،
~~فليس فيه حيلة إلا أن يوجد في حديثه ما لا يكون منكرا، إذا لم يقو به
~~بدعته. انتهى.
# وما قاله متجه، لأنه العلة التي يرد بها حديث الداعية واردة فيما إذا كان
~~ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية.
# قال الشيخ قاسم: وظاهر كلام المؤلف هذا قبول رواية المبتدع إذا كان ورعا
~~فيما عدا البدعة، صادقا ضابطا سواء كان داعية أو غير داعية إلا فيما يتعلق
~~ببدعته. انتهى.
# تنبيهات:
### | 1 - 
# الأول: قال الحافظ العراقي: اعترض على ذلك بأن الشيخين
# PageV02P158
# احتجا في ms155 " الصحيحين " بالدعاة، فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو منهم.
# ثم أجاب: بان أبا داود قال: ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج.
~~واحتجا بعبد الحميد الحماني وكان داعية إلى الإرجاء. 2 - الثاني: الأصح أنه
~~لا يقبل رواية الرافضة، وساب السلف كما في " الروضة " في القضاء وإن سلف في
~~باب الشهادة عن التصريح باستثنائهم. 3 - الثالث: ألحق السلفي وابن رشيد
~~بالمبتدع المشتغل (بعلوم
# PageV02P159
# الأوائل) كالفلسفة / والمنطق نقله عنهم السيوطي.
### | 4 - 
# الرابع: يقبل رواية التائب من الكذب في حديث الناس والفسق مطلقا، وأما
~~تعمد الكذب على المصطفى فقال أحمد والحميدي: على أنه لا يقبل توبته تمسكا
~~بقوله عليه أفضل الصلاة والسلام: (إن كذبا علي ليس ككذب على أحد. .) ونقله
~~الحارثي عن أبن المبارك، والثوري، ورافع بن الأشرس، وأبي نعيم وغيرهم. قال
~~الخطيب: وهو الحق. ورده النووي في " شرح مسلم " وقطع بصحة توبته، وقبول
~~روايته لإجماعهم على صحة رواية الكافر بعد إسلامه، وقبول شهادته. وحمل قول
~~المخالف على التغليط
# PageV02P160
# والمبالغة في الزجر عنه لمخالفته للقواعد، ولعدم الفرق بينه وبين
~~الشهادة.
# وانتصر بعضهم للأول: بأنه الأصح عند المحدثين وجمهور الفقهاء.
# وأغرب الدامغاني الحنفي بقبوله مطلقا حتى بحديثه المردود.
# وتوسط بعضهم فقال: يقبل في غير المردود لا فيه إن لم يكن بتأويل. أما ما
~~كان في فضائل الأعمال ولم يعتقد ضرره أو فعله دفعا لضرر يلحقه من العدو
~~فيقبل توبته. قال الحازمي والخطيب: ولو قال لم أتعمد قبل مطلقا.
### | 5 - 
# (الخامس) : في جمع الجوامع وشروحه: يقبل المتساهل في غير الحديث بأن
~~يتحرز في الحديث عن النبي عليه أفضل الصلاو والسلام لا من الخلل فيه، بخلاف
~~المتساهل فيه فإنه لا يقبل: وقيل: يرد مطلقا وسواء الحديث وغيره، لأن
~~التساهل في غير
# PageV02P161
# الحديث يجر إلى التساهل فيه. ويقبل من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما
~~يخالف القياس.
# ويقبل المكثر من الرواية وإن ندرت خالفته للمحدثين أي والحال كذلك، لكن
~~إذا أمكن تحصيل ذلك القدر الكبير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي
~~خالط فيه المحدثين، فإن ms156 لم يمكن فلا تقبل في شيء مما رواه لظهور كذبه في
~~بعض لا تعلم عينه.
# PageV02P162
### | الشاذ
# ثم سوء الحفظ وهو السبب العاشر (من أسباب الطعن) كان ينبغي أن يقال: وهو
~~القسم العاشر من أقسام الطعن والمراد به: من لم يرجح جانب إصابته على جانب
~~خطأه.
# قال الشيخ قاسم: هذا ينافي ما مر من قوله أو سوء حفظه وهي عبارة عمن يكون
~~غلطه أقل من إصابته وقد أصلحته بلفظ نحوا من إصابته.
# قال المصنف: وفهم مما لم يرجح، أما من يرجح جانب خطأه أو استويا (فليس
~~بسئ الحفظ) .
# قال الشيخ قاسم: هذا يؤيد أن قوله فيما مر في حد سوء الحفظ وهو عبارة عمن
~~يكون خطؤه كأصابته. من النسخ
# PageV02P163
# الصحيحة بخلاف أقل من إصابته فإنها مخالفة لما هنا، وليست بصحيحة من جهة
~~المعنى لأن / الإنسان ليس بمعصوم من الخطأ، فلا يقال فيمن وقع له الخطأ مرة
~~أو مرتين أنه سيء الحفظ وإن كان يصدق عليه أن خطأه أقل من إصابته، لأنه لم
~~يصدق عليه إنه لم يرجح إصابته.
# وهو على قسمين: إن كان لازما للراوي في جميع حالاته فهو الشاذ أي يسمى
~~حديث ذلك الراوي بالشاذ على رأي بعض أهل الحديث قوله على (رأي) متن وشرحه
~~المؤلف بما بعده، قال الكمال بن أبي شريف: واللايق بالدمج أن يقال على رأي
~~هو رأي. . إلى آخره كما مر نظيره مرارا.
# قال بعض من لقيناه: وما ذكره المؤلف فيه مسامحة، إذ سوء الحفظ لا يوصف
~~بالشذوذ وكذلك لا يوصف بالاعتداد.
# PageV02P164
### | المختلط
# أو إن كان سوء الحفظ طارئا على الراوي الثقة: إما لكبره أو لعماة أو
~~خرافة أو فساد عقل أو لذهاب بصره، أو لاحتراق كتبه، أو عدمها بأن كان
~~يعتمدها فرجع إلى حفظه فساء أي حفظه فهذا هو المختلط أي يسمى ذلك الراوي
~~مختلطا.
# والحكم فيه: أن ما حدث فيه قبل الاختلاط إذا تميز قبل، وإذا لم يتميز
~~وأشكل الحال توقف فيه إلى التبيين. قال الشيخ قاسم: والمراد إذا تميز لنا
~~وإلا فهو يتميز ms157 في نفسه إذ الأعراض (لا يتصور) فيها الاختلاط التي لا تميز
~~معه.
# وكذا من اشتبه الأمر فيه كذا عبر المؤلف، وتعقبه الشيخ قاسم: بأن هذا
~~اللفظ فيه إبهام لأن ظاهر السوق أنه كحديث المختلط، ولفظه من لمن يعقل، فلا
~~تصلح للحديث، فإن استعملها فيمن يعقل
# PageV02P165
# يكون انتقل من الحديث إلى الراوي فليس بظاهر.
# وإنما يعرف ذلك باعتبار الآخذين عنه. فمن أخذ عنه قبل الاختلاط فروايته
~~مقبولة، أو بعده فمردودة، أو أشكل الحال فيتوقف عن العمل بها إلى الظهور.
# مثال من اختلط لكبر صالح بن نبهان مولى التوأمة قال أحمد: أدركه مالك وقد
~~اختلط وهو كبير، وما أعلم ممن سمع منه قديما. وقال ابن معين: ثقة خرف قبل
~~موته، فمن سمع منه قبل فهو ثبت، فقيل له: إن مالكا تركه؟ قال: إنما ادركه
~~بعد أن خرف. وقد ميز الأئمة من سمع منه قبل وبعد.
# ومثال من اختلط لذهاب بصره عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال أحمد: أتيناه
~~قبل المائتين وهو صحيح البصر، ومن سمع منه بع عماه فهو ضعيف، وكان يلقن بعد
~~عماه فيتلقن.
# PageV02P166
# وقد صنف مغلطاي كتابا حافلا في " المختلطين "، وذكر الحازمي في " التحفة
~~" أنه ألف فيهم كتابا، ولم يقف على ذلك العراقي - كابن الصلاح - فقالا: إن
~~(هذا النوع) لم يؤلف فيه.
# PageV02P167
### | الحسن لغيره
# ومتى توبع السئ الحفظ الصدوق الأمين بمعتبر بأن يكون فوقه أو مثله لا
~~دونه قال المصنف: إذا تابع السيء الحفظ شخص فوقه انتقل بسبب ذلك إلى درجة
~~ذلك الشخص، (وينتقل ذلك الشخص) إلى أعلى من درجة / نفسه التي كان فيها، حتى
~~يترجح على مساويه من (غير) متابعة من دونه. انتهى.
# قال الشيخ قاسم: المراد بقوله فوقه أو مثله أي في الدرجة من السند اه لا
~~في الصفة.
# وكذا المختلط الذي لا يتميز، والمستور أي المجهول الحال والإسناد المرسل،
~~وكذا المدلس (بفتح اللام) إذا لم يعرف المحذوف منه
# PageV02P168
# صار حديثهم حسنا. يعني اعتضد ما روره، وقوي وخرج عن كونه ضعيفا إلى كونه
~~حسنا لغيره.
# وقد اعترض الشيخ ms158 قاسم قوله حديثهم: بأن كان الأولى أن يقال صار الحديث
~~لأن الضمير للمختلط والمستور والإسناد فعلى ما قال يكون على وجه التغليب،
~~أو تقدير مضاف. وعلى ما قلنا لا يحتاج إلى ذلك.
# لا لذاته، بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع بفتح الباء والمتابع
~~بكسرها لأن كل واحد منهم احتمال كون روايته صوابا أو غير صواب على حد سواء
~~فإذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لأحدهم رجح. ببنائه للمفعول أحد
~~الجانبين من الاحتمالين المذكورين، ودل على أن الحديث محفوظ، فارتقى من
~~درجة (التوقف إلى درجة القبول ومع ارتقائه إلى درجة)
# PageV02P169
# القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته، وربما توقف بعضهم في إطلاق اسم
~~الحسن عليه.
# كذا عبر المؤلف، واعترضه الشيخ قاسم: بأن مقتضى النظر أنه ارجح من الحسن
~~لذاته، لان المتابع - بكسر الباء - إذا كان معتبرا فحديثه حسن، وقد انضم
~~إليه المتابع / - بالفتح. انتهى.
# وعلى الأول فمثاله ما رواه الترمذي - وحسنه - من طريق شعبة عن عاصم بن
~~عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن امرأة من بني فزاره
~~تزوجت على نعلين، فقال المصطفى
# PageV02P170
# أفضل الصلاة والسلام: أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت نعم. فأجاز.
# قال الترمذي: وفي الباب عن عمر وأبي هريرة وعائشة.
# فعاصم ضعيف لسوء حفظه، وقد حسن له الترمذي هذا الحديث لوروده عن غير
~~عاصم.
# ومثاله مر في نوع المرسل. ومنها: ما رواه الترمذي - أيضا - وحسنه من طريق
~~هشيم عن يزيد بن أبي زياد عن ابن ابي ليلى عن البراء مرفوعا: إن حقا على
~~المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة، وليمس أحدهم من طيب أهله. . الحديث.
# فهشيم موصوف بالتدليس، لكن ما تابعه عند الترمذي أبو يحيى
# PageV02P171
# التميمي، وكان للمتن شواهد من حديث أبي سعيد وغيره حسنه.
# أما الضعيف لفسق الراوي أو كذبه فلا يؤثر فيه متابعة ولا موافقة إذا كان
~~الآخر مثله، لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر، نعم (يرتقي) بمجموع طرقه عن
~~كونه منكرا أو لا اصل له - كما قاله المؤلف - قال: بل ربما ms159 كثرت الطرق حتى
~~أوصلته إلى درجة المستور والسئ الحفظ بحيث إذا وجد له طرق أخر فيه ضعف قريب
~~/ محتمل ارتقى بمجموع ذلك إلى الحسن.
# PageV02P172
# تنبيه:
# علم مما مر أن الضعيف ما لم يجمع صفة الصحيح أو الحسن، وقد قسمه ابن
~~الصلاح إلى أقسام كثيرة باعتبار فقد صفة من صفات القبول الستة وهي:
~~الاتصال، والعدالة، والضبط، والمتابعة في المستور، وعدم الشذوذ، وعدم
~~العلة.
# وباعتبار فقد صفة مع صفة أخرى، أو مع أكثر من صفة إلى أن تفقد الستة،
~~فبلغت فيما ذكره الحافظ العراقي في " شرح ألفيته ": اثنين وأربعين قسما.
# ووصله غيره إلى ثلاثة وستين، قال الجلال السيوطي في " شرح التقريب ": وقد
~~جمع في ذلك شيخنا شيخ الإسلام قاضي القضاة شرف الدين المناوي كراسة، ونوع
~~ما فقد الاتصال إلى ما
# PageV02P173
# سقط منه الصحابي، أو واحد غيره، أو اثنان. وما فقد العدالة إلى: ما في
~~سنده ضعيف أو مجهول. وقسمها بهذا الاعتبار إلى مائة وتسعة وعشرين قسما
~~باعتبار العقل، وإلى أحد وثمانين باعتبار إمكان الوجود وإن لم يتحقق
~~وقوعها. انتهى.
# PageV02P174
# وقد انقضى ما يتعلق بالمتن من حيث القبول والرد، ثم الإسناد، وهو الطريق
~~الموصلة إلى المتن.
# كذا قاله المؤلف هنا، وقال في صدر الكتاب: الإسناد حكاية طريق المتن،
~~فجعله هناك / الحكاية وهنا المحكي، فأشار بذلك إلى أنهما مترادفان
~~استعمالا.
# والمتن: هو غاية ما ينتهي إليه الإسناد من الكلام.
# كذا عبر المؤلف، ورده الشيخ قاسم: بأن لفظه غاية زائد مفسد للمعنى، لأن
~~لفظ ما المراد به الكلام كما فسره بقوله من الكلام، فيصير التقدير: المتن
~~غاية كلام كما فسره بقوله من الكلام فيصير التقدير ينتهي إليه الإسناد،
~~فعلى هذا المتن حرف اللام من قوله أفضل الصلاة والسلام من جاء منكم الجمعة
~~فليغتسل. انتهى.
# ووافقه على ذلك غيره فقال: لا يخفى ما في هذا من الفساد، إذ الاسناد
~~ينتهي إلى المتن، وقد جعله غاية المنتهى إليه فيكون الشيء غاية لنفسه.
# PageV02P175
### | المرفوع
# وهو إما أن ينتهي إلى النبي من اصل المتن ويقتضي لفظه إما تصريحا أو ms160 حكما
~~أن المنقول بذلك الإسناد من قوله، أو من فعله، أو من تقريره بسند متصل أو
~~غير متصل.
# مثال المرفوع من القول تصريحا: أن يقول الصحابي سمعت رسول الله يقول، أو
~~حدثنا. أو يقول هو أو غيره قال رسول الله كذا، أو عن رسول الله أنه قال
~~كذا. (أو نحو ذلك) .
# كذا قرره المؤلف، وقوله أو يقول هو أو غيره أي الصحابي أو التابعي
~~(وتابعيه) فما أضيف إلى النبي مرفوع وإن كان منقطعا بسقوط الصحابي منه أو
~~غيره. كما صرح به النووي
# PageV02P176
# - كابن الصلاح - في كلامه.
# لكن قال الخطيب: المرفوع ما أخبر به الصحابي عن فعل المصطفى أو قوله.
~~فأخرج بذلك المرسل فلا يسمى مرفوعا.
# قال المؤلف: لكن الظاهر أن الخطيب لم يشرط ذلك وأن كلامه خرج مخرج
~~الغالب، لأن غالب ما يضاف إلى النبي إنما يضيفه الصحابي.
# قال ابن الصلاح: ومن جعل المرفوع في مقابلة المرسل - أي حيث يقول: رفعه
~~فلان أو أرسله فلان - فقد عنى بالمرفوع المتصل.
# ومثاله المرفوع من الفعل تصريحا: أن يقول الصاحبي رأيت رسول الله فعل
~~كذا.
# أو يقول هو أو غيره: كان رسول الله يفعل كذا.
# ومثاله من التقرير أي تصريحا أن يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي كذا.
# أو يقول هو أو غيره: فعل فلان بحضرة النبي
# PageV02P177
# كذا، أو فعل بحضرته كذا ولا يذكر إنكاره لذلك.
# ومثاله من القول حكما لا تصريحا: ما (مصدرية) يقول الصحابي الذي لم يأخذ
~~عن الإسرائيليات أي استقلالا أو بواسطة مما لا مجال للاجتهاد فيه، ولا له
~~تعلق ببيان لغة أو شرح غريب كالإخبار عن الأمور الماضية في بدء الخلق
~~وأخبار الأنبياء، أو الإخبار عن الأمور المستقبلة بكسر الباء على الصواب أو
~~القياس الآتية كالملاحم وهي / الفتن العظام.
# فقوله والفتن عطف عام على خاص، والبعث وأحوال يوم القيامة، وكذا الإخبار
~~عما يحصل بفعله ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص يترتب على عمل مخصوص فهذا كله
~~يحمل على السماع كما صرح به الإمام الرازي في " المحصول ".
# مثاله: قول ابن مسعود: من ms161 أتى ساحرا أو عرافا فقد كفر بما
# PageV02P178
# أنزل على محمد. لأن مثله لا يقوله الصحابي إلا بتوقيف. ومن ثم قال
~~المؤلف: وإنما كان له حكم المرفوع لأن إخباره بذلك يقتضي (مخبرا) ، وما لا
~~مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقائل به، ولا موقف للصحابي إلا النبي، أو
~~بعض من يخبر عن الكتب القديمة.
# والغرض أنه لم يأخذ عن أهلها، قال الحاكم: ومنه تفسير
# PageV02P179
# الصحابي الذي يشهد الوحي والتنزيل. وخصه النووي - كابن الصلاح -: بما فيه
~~سبب النزول. واستحسن بعضهم ما اقتضاه قول ابن جرير عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - موقوفا ومرفوعا: التفسير على أربعة أوجه:
### | 1 - 
# تفسير تعرفه العرب من كلامها.
### | 2 - 
# وتفسير لا يعذر أحد بجهله.
### | 3 - 
# وتفسير تعلمه العلماء.
### | 4 - 
# وتفسير لا يعلمه إلا الله.
# فما كان عن الصحابة مما هو في الوجهين الأولين غير مرفوع، لأنهم أخذوه عن
~~معرفتهم بلسان العرب، وما كان من الوجه الثالث فمرفوع / إذ لم يكونوا
~~يقولون كالقرءآن بالرأي، والمراد بالرابع: المتشابه.
# قال المؤلف: وما ذكروه من أن سبب النزول مرفوع يعكر على
# PageV02P180
# إطلاقهم ما إذا استنبط الراوي السبب كما في حديث زيد بن ثابت: أن الصلاة
~~الوسطى هي الظهر.
# وبهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني قال الشيخ قاسم: وهم بعض من يخبر عن
~~الكتب القديمة، ووقع الاحتراز عنه بقوله - فيما تقدم - ما يقول الصحابي
~~الذي لم يأخذ عن الإسرائيليات. لأن من كان من بني إسرائيل كعبد الله بن
~~سلام، وممن نظر في كلامهم كعبد لله بن عمرو بن العاص فإنه حصل له في وقعة
~~اليرموك كتبا كثيرة من كتب أهل الكتاب، لا يحمل ذلك منه على الرفع لاحتمال
~~أن يكون نقله عن ذلك.
# وإذا كان كذلك فله حكم. . ما لو قال: قال رسول الله فهو مرفوع على الأصح
~~سواء كان سمعه منه أو عنه بواسطة. لأن الصحابة لا يبحث عن عدالتهم - كما
~~تقدم.
# PageV02P181
# لكن قال بعضهم: يحتمل أن يكون أخبر به شخص بحضرة رسول الله وأقره، فنقله
~~بعض من سمع من الصحابة ms162 كذلك، فيكون من المرفوع تقريرا.
# وقيل: لا يحتج به لاحتمال أن يكون سمعه من تابعي، وعليه الأستاذ أبو
~~إسحاق، وعليه جرى القاضي في " التقريب " وممن حكى الخلاف ابن برهان / في "
~~الأوسط " والآمدي وغيرهما.
# ومثل قول الصحابي قال قوله عن، فالأصح أن له حكم المرفوع، وقيل لا لظهوره
~~في الواسطة، ويحتمل كونه تابعيا.
# ومثال المرفوع من الفعل حكما: أن يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه
~~فينزل على أن ذلك الفعل عنده عن النبي.
# قال بعض من لقيناه: يحتمل أن يكون عن قوله
# PageV02P182
# لا عن فعله بأن اخبر بالجواز. كما قال الإمام الشافعي في صلاة علي - رضى
~~الله عنه - في الكسوف في كل ركعة أكثر من ركوعين.
# كذا مثل المؤلف، وخالفه الشمني فأنكر ذلك وقال: لا يتأتى فعل مرفوع حكما.
~~قال: ولا يلزم من كونه عنده عن النبي أن يكون عنده من فعله، لجواز أن يكون
~~عنده من قوله. انتهى /
# وقال البقاعي: أظن قول المؤلف في الكسوف وهما، وإنما هو في الزلزلة، فقد
~~روى البيهقي في " السنن " و " المعرفة " عن الإمام
# PageV02P183
# الشافعي فيما بلغة عن عباد عن الأحول عن قزعة عن علي كرم الله وجهه أنه
~~صلى ست ركعات في أربع سجدات. . قال الإمام الشافعي: ولو ثبت هذا عن علي خص
~~به وهم يثبتونه.
# وأما الكسوف: فقد روي أن في كل ركعة أكثر من ركوعين عن فعل النبي - أيضا
~~- في عدة طرق، فلا يحتاج فيه إلى التمسك بفعل علي /. انتهى
# PageV02P184
# ومثال المرفوع من التقرير حكما: أن يخبر الصحابي أنهم كانوا يفعلون في
~~زمان النبي كذا أو يقول كنا نفعل كذا، أو نرى كذا، أو كنا معاشر الناس نفعل
~~في عهده كذا فإنه يكون له حكم الرفع على الاصح، خلافا للإسماعيلي وغيره من
~~جهة أن الظاهر هو اطلاعه على ذلك، وإقراره عليه لتوفر دواعيهم على سؤاله عن
~~أمور دينهم، ولأن ذلك الزمان زمان نزول الوحي فلا يقع من الصحابة فعل شيء
~~ويستمرون عليه إلا وهو (غير) ممنوع الفعل، وقد استدل جابر وأبو ms163 سعيد على
~~جواز العزل (بعين مهملة بعدها زاي وهو منع الإنزال في فرج الأنثى) بأنهم
~~كانوا يفعلونه والقرءان ينزل، ولو كان مما ينهى عنه لنهى عنه القرءان. كذا
~~أخرجه الشيخان عن جابر.
# PageV02P185
# وقال الحاكم والخطيب: هو ليس بمرفوع ولجواز أن لا يعلم النبي عليه أفضل
~~الصلاة والسلام به. ومن ذلك ما لو قال: كان الناس يفعلون في عهده كذا فله
~~حكم الرفع، وكانوا لا يقطعون في الشيء التافه قالته عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - لظهور ذلك في جميع الناس الذي هو إجماع.
# PageV02P186
# وقيل: لا لجواز إرادة ناس مخصوصين ومن أمثلة ذلك - ايضا قول جابر: كنا
~~نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله رواه النسائي وابن ماجه.
# وكذا قول الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا في حياة / المصطفى عليه أفضل
~~الصلاة والسلام، أو وهو فينا، أو بين أظهرنا، أو كانوا يقولون، أو يفعلون
~~أو لا يرون به بأسا في حياته.
# أما إذا لم يضفه إلى زمن النبي فهو موقوف. على ما جرى عليه النووي في "
~~التقريب " تبعا لابن الصلاح التابع للخطيب، وحكاه النووي - أيضا - في " شرح
~~مسلم " عن جمهور المحدثين والفقهاء وأهل الأصول.
# وأطلق الإمام الرازي، والآمدي، والحاكم أنه مرفوع وقال
# PageV02P187
# ابن الصباغ: إنه الظاهر، ومثل له بقول عائشة: كانت اليد لا تقطع في الشيء
~~التافه. وحكاه في " المجموع " وقال: هو قوي من حيث المعنى. وصححه الحافظ
~~العراقي ثم المؤلف قال: لكنه أنزل رتبة من الأول لتردده بين أن يريد
~~الإجماع أو تقرير الشارع.
# ومن أمثلته: ما رواه البخاري عن جابر قال: كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا
~~نزلنا سبحنا.
# ومن التقرير الحكمي: قول المغيرة بن شعبة كان أصحاب رسول الله يقرعون
~~بابه بالأظافير. لاستلزامه اطلاع المصطفى على ذلك وإقرارهم عليه.
# ويلتحق بقولي حكما ما ورد بصيغة الكناية (بالنون والياء
# PageV02P188
# التحتية) في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة إليه في قول التابعي عن الصحابي
~~يرفع الحديث أو يرويه أو ينميه أو يبلغ به النبي عليه أفضل الصلاة والسلام
~~أو رواية أو رواه. كقول ابن ms164 عباس - رضي الله تعالى عنه: الشفاء في ثلاثة:
~~شربة عسل، وشرطه محجم، وكية نار، وآية من كتاب الله عز وجل. رفع الحديث.
~~رواه الحاكم.
# وكحديث الأعرج عن ابي هريرة - رضي الله عنه - يبلغ به: الناس تبع لقريش.
~~أخرجه الشيخان.
# فكل هذا كيرويه ورواه بلفظ الماضي مرفوع. قال المؤلف: ولم يذكروا ما حكم
~~ذلك لو قيل عن النبي قال: ظفرت لذلك بمثال في " مسند البزار " عن رسول الله
~~" يرويه - أي عن ربه عز وجل - فهو حينئذ من الأحاديث القدسية.
# وقد يقتصرون على القول مع حذف القائل ويريدون به النبي
# PageV02P189
# كقول ابن سيرين عن أبى هريرة قال: تقاتلون قوما صغار الأعين. . الحديث.
~~أخرجه الشيخان.
# وكقول ابن سيرين - أيضا - عن أبى هريرة قال، قال: أسلم وغفار وشيء من
~~مزينة. . الحديث. وفي كلام الخطيب البغدادي أنه اصطلاح خاص بأهل البصرة لكن
~~روى عن ابن سيرين أنه قال: كل شيء حدثت به عن أبي هريرة فهو مرفوع.
# PageV02P190
# ومن الصيغ المحتملة قول الصحابي أو التابعي: من السنة كذا، فالأكثر على
~~أن ذلك مرفوع. لأن الظاهر أنهم لا يريدون بالسنة عند الإطلاق إلا سنة النبي
~~عليه السلام كقول علي: من / السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة.
~~رواه أبو داود، فهو مرفوع قال في " التقريب " - كأصله: على الصحيح الذي
~~قاله الجمهور.
# قال المصنف: ومما يرجح أنها من سنة النبي كبر الصحابي كأبي بكر مثلا،
~~فإنه لم يكن قبله سنة غير سنة رسول الله. وكذلك إذا أورده مقام الاحتجاج
# PageV02P191
# على صحابة مجتهدين أو فيهم مجتهد.
# واحتمال أن يريد سنة غير النبي كسنة البلد بعيد، مع أن الأصل خلافه ونقل
~~ابن عبد البر عن العلماء فيه الاتفاق قال: وإذا قالها غير الصحابي فكذلك ما
~~لم يضفها إلى صاحبها كسنة العمرين قال الشيخ قاسم: فبذلك يظهر أن هذا من
~~التنبيه بالأدنى على الأعلى، فإذا قالها التابعي فهو كذلك بالأولى.
# وفي نقل الاتفاق نظر، فعن الإمام الشافعي في أصل المسألة قولان، وذهب إلى
~~أنه غير مرفوع الصيرفي من الشافعية، ms165 وأبو بكر الرازي من الحنفية، وابن حزم
~~من الظاهرية، واحتجوا بأن السنة تتردد بين النبي وبين غيره. وأجيبوا: بأن
~~احتمال غير النبي بعيد. وقد روى البخاري في " صحيحه " في حديث ابن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله بن
# PageV02P192
# عمر عن أبيه. . في قصته مع الحجاج حين قال له: إن كنت تريد السنة فهجر
~~بالصلاة. قال ابن / شهاب: فقلت لسالم: أفعله رسول الله: فقال سالم وهل
~~يعنون بذلك إلا سنته. فنقل سالم وهو أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة،
~~وأحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة أنهم إذا أطلقوا السنة لا يريدون إلا
~~سنة النبي، وأما قول بعضهم يعنى ابن حزم كما أفاده المصنف في غير هذا
~~الكتاب إن كان
# PageV02P193
# مرفوعا فلم لا يقولون فيه: قال رسول الله؟ فجوابه: إنهم تركوا الجزم
~~تورعا واحتياطا، ومنه قول أبي قلابة (بكسر القاف) عن أنس: من السنة إذا
~~تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا. أخرجه الشيخان قال أبو قلابة: لو
~~شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي - أي لو قلت لم أكذب - لأن قوله من السنة
~~هذا معناه لكن إيراده بالصيغة التي أوردها الصحابي أولى. وخص بعضهم الخلاف
~~بغير الصديق، أما هو إن قاله فمرفوع اتفاقا لأنه ليس قبله سنة غير سنة
~~النبي.
# ومن ذلك: قول الصحابي أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا وأوجب أو حرم أو رخص
~~ببناء الجميع للمفعول في الأظهر. فمثال قوله
# PageV02P194
# أمرنا: قول أم عطية: أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخذور /
~~وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين. أخرجه الشيخان.
# ومثال قوله نهينا: قولها - أيضا: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا.
~~أخرجه الشيخان أيضا.
# فالخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله والتصحيح فيه كالتصحيح في الذي قبله
~~فإن مطلق ذلك إنما ينصرف بظاهره إلى من له الأمر والنهي ومن يجب اتباع سنته
~~وهو الرسول ولأن مقصود الصحابي بيان الشرع لا اللغة ولا العادة، والشرع
~~يتلقى من السنة والكتاب والإجماع والقياس، ولا يصح أن يريد أمر الكتاب لكون
~~ما في ms166 الكتاب مشهورا يعرفه الناس، ولا الإجماع لأن المتكلم.
# PageV02P195
# بهذا من أهل الإجماع، ويستحيل أمره نفسه، ولا القياس إذ لا أمر فيه،
~~فتعين كون المراد أمر الرسول فلذلك قال المصنف: وخالف في ذلك طائفة تمسكوا
~~باحتمال أن يكون المراد غيره، كأمر القرءان أو الإجماع أو بعض الخلفاء أو
~~بعض الولاة أو الاستنباط قائله من قائله للإيجاب أو التحريم أو الترخيص.
# واجيبوا: بان الأصل هو الأول، وما وما عداه محتمل لكنه بالنسبة إليه
~~مرجوح. وأيضا فمن كان في طاعة رئيس إذا قال أمرت لا يفهم عنه أن أمره إلا
~~رئيسه. قال بعضهم: هذا لا يخرج / احتمال القرءان ولا أمر الخلفاء.
# وأما قول من قال: يحتمل أن يظن ما ليس بأمر أمرا فلا اختصاص له بهذه
~~المسألة، بل هو مذكور فيما لو صرح فقال: أمرنا رسول الله بكذا وهو احتمال
~~ضعيف، لأن الصحابي عدل، عارف باللسان فما يطلق ذلك إلا بعد التحقق.
# ومن ذلك: قوله كنا نفعل كذا فله حكم المرفوع كما تقدم.
# PageV02P196
# ويؤيده ما في البيوع من البخاري: أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر. .
~~فذكره إلى أن قال: فكنا نؤمر بذلك. فقال عمر: تأتيني بالبينة على ذلك.
~~فالتعبير به يدل على مساواته للفظ الذي ورد مصرحا بإسناد الأمر إلى النبي
~~سواء كان من قول أبي موسى أو غيره من الرواة العالمين بمدلولات الألفاظ ولا
~~فرق بين قوله - أي الصحابي - ما تقدم في حياة النبي أو بعده.
# ومن ذلك: أن يحكم الصحابي على فعل من الأفعال بأنه طاعة لله أو لرسوله،
~~أو معصيته كقول عمار بن
# PageV02P197
# ياسر من صام اليوم الذي يشك بالبناء للمفعول فيه فقد عصى أبا القاسم.
~~فلهذا حكم الرفع - أيضا - لأن الظاهر أن ذلك مما تلقاه عنه. كما جزم به
~~الزركشي في " مختصره " نقلا عن ابن عبد البر وغيره. لكن خالف في ذلك
~~البلقيني فقال في / " محاسن الاصطلاح ": الأقرب أنه ليس بمرفوع لجواز إحالة
~~الإثم على ما ظهر من القواعد. اه. وسبقه إليه أبو القاسم الجوهري وغيره.
# قال المصنف: ms167 وقوله كنا نفعل كذا أحط رتبة من قولهم كنا نفعل في عهد
~~النبي، لان هذا وإن أورده محتجا به
# PageV02P198
# يحتمل أن يريد الاجماع، أو تقرير النبي، فالاحتجاج الصحيح وفي كونه من
~~التقرير التردد.
# أو تنتهي غاية الإسناد إلى الصحابي كذلك - أي مثل ما تقدم - في كون اللفظ
~~يقتضي التصريح بأن المنقول هو من قول الصحابي أو من فعله أو من تقريره، ولا
~~يجئ فيه جميع ما تقدم بل معظمه، والتشبيه لما يشترط فيه المساواة من كل
~~جهة. بل يكتفي من بعض الوجوه، وجزم ابن الصباغ في كتاب " العدة ": بأن
~~التابعي إذا قال ذلك فهو مرسل، ثم حكى فيه إذا قاله ابن المسيب وجهين: هل
~~يكون حجة أو لا؟ وللغزالي فيه احتمالان بلا ترجيح: هل يكون موقوفا أو
~~مرفوعا مرسلا؟ وقال: قوله من السنة فيه وجهان حكاهما النووي في " شرح مسلم
~~" وغيره، وصحح وقفه. وحكى الداوودي الرفع عن القديم.
# PageV02P199
### | معرفة الصحابة - رضي الله عنهم -
# ولما كان هذا المختصر شاملا لجميع أنواع علوم الحديث استطرد فيه وفي
~~نسخة: منه إلى تعريف الصحابي ما هو؟ فقلت: وهو من لقي النبي مؤمنا ومات على
~~/ الإسلام ولو تخللت ردة في الأصح.
# قال البقاعي: وقوله شاملا أي أريد أن يكون شاملا. ولم أدر ما يعود عليه
~~ضمير منه، وكان الأنسب أن يقول: والصحابي هو من لقي النبي. . إلى آخره، أو
~~يكتب الواو بالحمرة (والصحابي) بالسواد وهو وما بعدها بالحمرة. ويمكن أن
~~يعود ضمير منه على الإسناد المحدث عنه في قوله ثم الإسناد.
# ولكن كيف يكون الاستطراد (مشروطا بكون المختصر شاملا لما ذكر؟ إن كان
~~التعريف من أنواع علوم الحديث لم يكن ذكره استطرادا)
# PageV02P200
# بل متأصلا، وإلا لم يشترط فيه شمول المختصر لجميع الأنواع، بل البعض الذي
~~به تعلق، وهو ما ذكر فيه الصحابي كان في توسيع الاستطراد إليه.
# والمراد باللقاء: ما هو أعم من المجالسة والمماشاة والمكالمة ووصول
~~أحدهما إلى الآخر (وإن لم يكالمه) لكون أحدهما بشاهق جبل والآخر بوهدة
~~ويدخل فيه رؤية أحدهما الآخر سواء ms168 كان ذلك أي الرؤية بنفسه أو بغيره أي
~~سواء كان اللقاء بنفسه - وهو ظاهر -، أو بغيره كما إذا حمل طفل رضيع إليه
~~والتعبير باللقي أولى من قول بعضهم وهو ابن الصلاح: الصحابي من رأى النبي،
~~لأنه يخرج ابن أم مكتوم ونحوه من العميان وهم صحابة بلا تردد.
# كذا قاله المؤلف هنا، وقال في كتاب آخر: الذي اخترته أخيرا أن
# PageV02P201
# قول من قال رأى النبي لا يرد عليه الأعمى، لأن المراد بالرؤية ما هو أعم
~~من الرؤية بالقوة أو بالفعل / والأعمى في قوة من يرى بالفعل وإن عرض مانع
~~من الرؤية بالفعل. إلى هنا كلامه.
# ورده الشيخ قاسم: بأن هذا اختيار مجازي بلا قرينة فلا عبرة به. واللقي في
~~هذا التعريف كالجنس.
# وقولي: مؤمنا كالفصل، يخرج من حصل له اللقاء المذكور لكن في حال كونه
~~كافرا. وإن أسلم بعد كرسول قيصر، فلا صحبة له كما جزم به الجلال السيوطي في
~~" شرح التقريب ". ويوافقه قول الأشموني في " شرح نظم النخبة ": يخرج من
~~لقيه قبل البعثة وغاب ثم أسلم زمن البعثة حال كونه مسلما كسعيد بن حيوة
~~الباهلي. هذه عبارته. وقولي: به فصل ثان، يخرج من لقيه مؤمنا لكن بغيره من
~~الأنبياء.
# PageV02P202
# وتعقب هذه العبارة الشيخ قاسم: بأنه إذا كان المراد بقوله مؤمنا بغيره:
~~أنه مؤمن بأن ذلك الغير نبي، ولم يؤمن بما جاء به كأهل الكتاب اليوم من
~~اليهود فهذا لا يقال له مؤمن، فلم يدخل في الجنس فيحتاج إلى إخراجه بفصل،
~~وحينئذ لا يصح أن يكون هذا فصلا وإنما هو لبيان متعلق الإيمان. وإن كان
~~المراد مؤمنا بما جاء به غيره من الأنبياء فذلك مؤمن به إن كان لقاؤه بعد
~~البعثة، وإن كان قبلها فهو مؤمن بأنه سيبعث فلا يصح أيضا أن يكون فصلا لما
~~ذكره في قوله لكن هل يخرج به من لقيه مؤمنا أنه سيبعث ولم يدرك البعثة /
~~فيه نظر. يعنى أنه محل تأمل.
# قال الشيخ قاسم: وقد رجح المؤلف أحد جانبي هذا الترديد فقال: إن الصحبة
~~وعدمها من ms169 الأحكام الظاهرة فلا تحصل إلا عند حصول مقتضيها في الظاهر،
~~وحصوله في الظاهر يتوقف على البعثة. انتهى كذا نقله الشيخ عن المؤلف.
# PageV02P203
# وقال الكمال ابن أبي شريف: وجه النظر أنه لم يكن حينئذ نبيا في الظاهر،
~~فملاقيه لم يلق النبي، لكنه كان نبيا عند الله فيصدق أنه لقي النبي، فيخرج
~~بالاعتبار الأول ويدخل بالثاني، وهذا مثل بحيرا الراهب وزيد بن عمرو بن
~~نفيل. انتهى.
# وذكر نحوه البقاعي ثم قال: ويظهر لي في وجه النظر أن يقال: نحن وإن تبينا
~~أن النبي كان وقت اللقاء نبيا فمن لم يتبين أن ذلك الإنسان يثبت على إيمانه
~~أو ترك فإن الحالين مختلفان
# PageV02P204
# من العلمين، كما وقع لورقة فإنه يثبت، وأمية فإنه كفر بعد أن كان مصدقا
~~أنه هو. ونحن نشترط الموت على إيمان بعد البعثة فهذا يدفع عده في الصحابة
~~وهذا بالنظر إلى ما في نفس الأمر أما بالنظر إلى التعريف فلا يصح دخوله،
~~لأن النبوة التي هي بمعنى الإخبار لا يطلق عليه إلا بمجاز الأول، وألفاظ
~~التعريف تصان من المجاز الذي ليس بشهير، والشهير يجوز وهو ما صحبته قرينة
~~تتعين المراد فهي أخص من / القرينة الصارفة عن إرادة الحقيقة. ولمثل ذلك
~~أخرج الحافظ العراقي في " نكته " على ابن الصلاح من رأى النبي عليه أفضل
~~الصلاة والسلام بعد موته. اه مع أن مجاز الكون أرجح من مجاز الأول ويخرج من
~~جهة
# PageV02P205
# أخرى وهي اشتراط الإسلام عند اللقي، وبه يعرف أن المراد بمن يسلم أي
~~الصحابي مسلم لقي النبي ومات على الإسلام ومن كان على دين عيسى، أو موسى لم
~~يسم في الإصطلاح إلا نصرانيا أو يهوديا، فلا يقال: مسلم لا فيما بيننا ولا
~~فيما بين أهل الكتاب.
# وكذا يخرج من التعريف: من رآه بعد الموت وقبل الدفن كأبي ذؤيب فإن
~~الإخبار الذي هو معنى النبوة انقطع، وأيضا لا يعد ذلك لقيا عرفا، وقد صرحوا
~~بأن عدم جعله صحابيا أرجح. انتهى
# وقولي: ومات على الإسلام فصل ثالث يخرج من ارتد بعد أن لقيه مؤمنا ms170 به
~~ومات على الردة كعبيد الله بالتصغير ابن جحش، وابن
# PageV02P206
# خطل (بخاء معجمة) فلا يسمى صحابيا، قال المؤلف: وكذا من روى عنه ثم مات
~~مرتدا بعد وفاته كربيعة بن أمية بن خلف فإنه لقيه مؤمنا به، وروى عنه،
~~واستمر إلى خلافة عمر ثم ارتد ومات على الردة.
# وقولي: ولو تخللت ردة أي بين لقيه مؤمنا به وبين موته على الإسلام، كذا
~~في نسخ، وفي نسخة: بدوين موته على الإسلام فإن اسم الصحبة باق له سواء رجع
~~إلى الإسلام / في حياته أو بعده. أي بعد موته سواء لقيه ثانيا أو بعد
~~الإسلام أم لا فإن اسم الصحبة باق له أيضا.
# PageV02P207
# قال بعض من لقيناه: وقوله سواء رجع إلى الإسلام. . إلخ يغني عن قوله سواء
~~لقيه ثانيا لأن من رجع بعد موته لا يتصور في حقه اللقاء، اللهم أن تكون
~~راجعة إلى الرجوع في حال الحياة فقط، فلا يلزم ما ذكر.
# وقول في الأصح إشارة إلى الخلاف في المسألة يعنى مسألة الارتداد. ذكره
~~الشيخ قاسم وقد ذهب جماعة إلى أنه لا يسمى صحابيا إذا لم يره بعد ذلك. ويدل
~~على رجحان الأول: قصة الأشعث بن قيس فإنه كان ممن ارتد وأتي به بعد موت
~~المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام
# PageV02P208
# إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه أسيرا فعاد إلى الإسلام فقبل منه ذلك،
~~وزوجه أخته، تألفا له، وتقوية وتثبيتا لإسلامه. ولم يتخلف أحد من المحدثين
~~ولا المؤرخين عن ذكره في الصحابة، ولا عن تخريج أحاديثه في المسانيد
~~وغيرها. من الجوامع، والأجزاء، والطبقات، والوفيات. وأشار بذلك إلى الرد
~~على شيخه الحافظ العراقي حيث قال: في دخوله فيهم نظر، فقد نص الإمام
~~الشافعي وأبو حنيفة على أن الردة محبطة للعمل. قال: فالظاهر أنها محبطة
~~للصحبة كقرة بن هبيرة، والأشعث.
# PageV02P209
# ودخل في التعريف: من حكم بإسلامه تبعا لأحد أبويه. وعليه عمل / ابن عبد
~~البر وابن منده وغيرهما.
# ولا يشترط البلوغ ولا التمييز على الأصح، فيدخل من حنكه، او مسح وجهه، أو
~~تفل فيه وهو رضيع، ms171 نعم لا خلاف في رجحان الكامل كما يعلم من وقوله.
# تنبيان:
### | 1 - 
# لا خفاء برجحان رتبة من لازمه، وقاتل معه أو قتل تحت رايته على من لم
~~يلازمه، أو لم يحضر معه مشهدا، وعلى من كلمه
# PageV02P210
# يسيرا، أو ما شاه قليلا، أو رآه على بعد، ككونه مارا في بحر، أو ساحل
~~بعيد، أو على جبل شامخ أو في حال الطفولية أو الجنون وإن كان شرف الصحبة
~~حاصلا للجميع. ومن ليس له منه سماع منهم فحديثه مرسل من حيث الرواية. قال
~~المؤلف: وهو مقبول بلا خلاف، والفرق بينه وبين التابعي حيث اختلف فيه مع
~~اشتراكهما في احتمال الرواية عن التابعين أن احتمال رواية الصحابي عن
~~التابعي بعيدة، بخلاف احتمال رواية التابعي عن التابعي فإنها غير بعيدة.
~~اه.
# وهم مع ذلك معدودون في الصحابة بالاتفاق لما نالوه من شرف الرؤية قال
~~بعضهم: قوله وهم مع ذلك معدودون في الصحابة معلوم من قوله وإن كان شرف
~~الصحبة حاصلا للجميع فهو تكرار. انتهى ويلغز بذلك فيقال: صحابي حديثه مرسل
~~محتج به بالاتفاق لا يطرقه الخلاف الذي في مراسيل الصحابة. ذكره
# PageV02P211
# الكمال ابن أبي شريف ثم رأيت بعضهم قال نقلا عن / المؤلف: وقد يورد بعضهم
~~على هذا استشكالا وهو موضع تزل فيه الأقدام وتحريره ما هنا.
### | طرق معرفة الصحابة:
### | 1 - 
# ثانيهما. أي التنبيهان يعرف كونه صحابيا بالتواتر أو الاستفاضة أو
~~الشهرة، أو إخبار بعض الصحابة، او بعض ثقات التابعين، أو بإخباره عن نفسه
~~بأنه صحابي. وفاقا للقاضي الباقلاني، لأن عدالته تمنعه من الكذب في ذلك إذا
~~كان دعواه ذلك يدخل تحت الإمكان وقيده ابن الحاجب، وابن الصلاح، والنووي،
~~وغيرهم: بما إذا كان معروف العدالة. وخرج بالإمكان ما لو لم يكن عادة غالبا
~~بأن ادعى ذلك بعد مائة سنة من وفاته عليه أفضل الصلاة والسلام فلا يقبل
# PageV02P212
# كما في " التقريب ". وشرط الأصوليون مع ذلك قي قبوله أن يعترف له
~~معاصروه.
# وقد استشكل هذا الأخير وهو إخباره عن نفسه جماعة من المحدثين والأصوليين
~~من حيث أن دعواه ms172 ذلك نظير دعوى من قال: أنا عدل فإنه لا يصدق، بل يحتاج إلى
~~التزكية، بل هذا أولى لاتهامه بدعوى رتبة عليه يثبتها لنفسه ويحتاج إلى
~~تأمل. أي ويحتاج الجواب عنه إلى تأمل لصعوبته، ولهذا جزم الآمدي بالمنع،
~~ورجحه أبو الحسن ابن القطان وغيره.
# ويدفع الإشكال بما اشترطه أهل الأصول من اعتراف معاصريه له بما ادعاه
~~لأنه بمنزلة التزكية فتزول التهمة ويندفع الإشكال، و (بأن)
# PageV02P213
# أكثر / السلف والخلف على عدالة الصحابة فلا يبحث عنها في رواية ولا شهادة
~~لأنهم خير الأمة ومن طرأ له منهم قادح كسرقة أو زنا عمل بمقتضاه، فليس
~~المراد بكونهم عدولا ثبوت العصمة لهم، واستحالة المعصية عليهم، بل إنه لا
~~يبحث عن عدالتهم.
# ومن فوائد القول بعدالتهم مطلقا: إنه إذا قيل عن رجل من أصحاب النبي قال:
~~سمعته يقول كذا كان حجة كتعيينه باسمه.
# قال في الميزان: ورتن الهندي وما أدراك ما رتن الهندي؟ شيخ دجال بلا ريب،
~~ظهر بعد الستمائة فادعى الصحبة، وهذا جريء على الله ورسوله. قال: وقد ألفت
~~فيه جزءا
# PageV02P214
# تنبيه:
# قال أبو زرعة الرازي: قبض المصطفى عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا صحابي ممن
~~روى عنه، أو سمع منه.
# وقد جعل الحاكم الصحابة اثني (عشر) طبقة:
### | 1 - 
# الأولى: قوم أسلموا بمكة كالخلفاء الأربعة.
### | 2 - 
# الثانية: أصحاب دار الندوة.
### | 3 - 
# الثالثة: مهاجرة الحبشة.
### | 4 - 
# الرابعة: أصحاب العقبة الأولى.
### | 5 - 
# الخامسة: أصحاب العقبة الثانية وأكثرهم من الأنصار.
# PageV02P215
### | 6 - 
# السادسة: أول المهاجرين الذين وصلوا إليه بقباء قبل دخوله المدينة.
### | 7 - 
# السابعة: أهل بدر.
### | 8 - 
# الثامنة: الذين هاجروا بين بدر والحديبية.
### | 9 - 
# التاسعة: أهل بيعة الرضوان.
### | 10 - 
# العاشرة: من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد.
### | 11 - 
# الحادية عشر: من هاجر بعد الفتح.
### | 12 - 
# الثانية عشر: صبيان وأطفال رأوه يوم الفتح، وحجة الوادع كالسايب بن يزيد،
~~وعبد الله بن ثعلبة وغيرهما.
# PageV00P000
### | معرفة التابعين
# أو ينتهي غاية الإسناد لفظ غاية زايد كما قال الشيخ قاسم: بل مفسد كما
~~مر.
# إلى التابعي، وهو: من لقى الصحابي كذلك، وهذا ms173 متعلق باللقي.
# وما ذكر معه إلا قيد الإيمان به فذلك خاص بالنبي.
# قال الشيخ قاسم: وخصوصه بالعقل لا باللفظ. اه. خلافا لما يوهمه كلامه.
# وقال الكمال ابن أبي شريف: قوله خاص بالنبي أي فإنه لا يشترط في التابعي
~~أن يكون وقت تحمله عن
# PageV02P217
# الصحابي مؤمنا، بل لو كان كافرا ثم أسلم بعد موت الصحابي وروى سميناه
~~تابعيا وقبلناه. انتهى.
# وعلى هذا فلا يشترط في التابعي طول ملازمته للصحابي بل هو كالصحابي. وهذا
~~هو المختار الذي عليه الحاكم وغيره خلافا لمن اشترط في التابعي طول
~~الملازمة، أو صحة السماع أو التمييز. كما في الصحابي. واختار المؤلف هذا
~~القول لقول ابن الصلاح: إنه الأقرب. وقول النووي في " التقريب ": إنه
~~الأظهر. وقول العراقي: عليه عمل الأكثر.
# لكن الأصح - كما ذهب الخطيب - في أنه يشترط في التابعي طول الملازمة
~~للصحابي، أو سماعه منه ولا يكفي مجرد اللقي بخلاف الصحابي مع النبي لشرف
~~منزلة المصطفى / فالاجتماع به يؤثر من النور القلبي أضعاف ما يؤثره
~~الاجتماع الطويل بالصحابي وغيره.
# وجعل مسلم التابعين ثلاث طبقات، والحاكم خمس عشرة طبقة.
# PageV02P218
# قال الإمام أبو عبد الله الشيرزاي: واختلف في أفضل التابعين، فأهل
~~المدينة يقولون: سعيد بن المسيب، وأهل البصرة: الحسن البصري، وأهل الكوفة:
~~أويس القرني. قال العراقي: والصواب ما ذهب إليه أهل الكوفة لما روى مسلم في
~~حديث عمر بن الخطاب قال: سمعت النبي عليه أفضل الصلاة والسلام: إن خير
~~التابعين رجل يقال له أويس القرني. . الحديث. .
# PageV02P219
### | المخضرمون
# وبقي بين الصحابة والتابعين طبقة اختلف في إلحاقهم بأي القسمين وهم:
~~المخضرمون. بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وسكون الضاد وفتح الراء.
# وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، ولم يروا عن النبي. فعدهم ابن عبد
~~البر. في كتاب " التمهيد " في الصحابة. كذا عبر المؤلف. وتعقبه الشيخ قاسم
~~" بأنه كان الأولى أن يقول: فعدهم معهم لما يأتي من أنه لم يعتد لهم به.
# وادعى عياض - وغيره - أن ابن عبد البر يقول: إنهم أصحابه وفيه نظر ظاهر
~~لأنه أي ابن عبد البر أفصح في خطبة ms174 كتابه المسمى ب " الاستيعاب " بأنه إنما
~~أوردهم فيه ليكون كتابه جامعا مستوعبا لأهل
# PageV02P220
# القرن الأول. قال / الشيخ قاسم " يقال للمؤلف: أنت صرحت بأنه عدهم فيه،
~~فما ورد على عياض فهو وارد على ظاهر عبارتك، فكان الأولى ما قلناه.
# والصحيح إنهم معدودون في كبار التابعين، سواء أعرف أن الواحد منهم كان
~~مسلما في زمن النبي كالنجاشي أم لا؟ لكن أن ثبت أن النبي ليلة الإسراء كشف
~~له عن جميع من في الأرض فرآهم فينبغي أن يعد من كان مؤمنا به في حياته إذ
~~ذاك وإن لم يلاقه في الصحابة.
# PageV02P221
# متعلق بيعد لحصول الرؤية من جانبه صلى الله عليه وسلم.
# كذا بحثه المؤلف، ورده الكمال ابن أبي الشريف بأن هذا لا يسلم على ما
~~ذكره من التعريف باللقي متابعا فيه غيره، إنما يسلم على تعريف من عرف
~~الصحابي: بأنه من رأي النبي ... إلى آخره. انتهى.
# وقال البقاعي: قال الزركشي: من وقع بصر النبي ولم يره هو ليس بصحابي ولا
~~قائل به، لئلا يلزم دخول كل من عاصره، لأنه كشف له عليه أفضل الصلاة
~~والسلام في ليلة الإسراء - وغيرها - عنهم أجمعين، ورآهم كلهم. انتهى.
# فقد أتى بصيغة تدل على إثبات الجزم بالرؤية ليلة الإسراء
# PageV02P222
# وغيرها، ومع ذلك نفى اسم الصحبة عن المرئيين. انتهى.
# وقال الشيخ قاسم: بأن ما ذكره المصنف - فيما تقدم - من الصحبة من الأحكام
~~الظاهرة / يدل على أن ذلك لو ثبت لا يدل على الصحبة، لأن ما في عالم الغيب
~~لا يكون حكمه حكم ما في عالم الشهادة.
# ثم قال: والحق أن الأمور الحاصلة له عليه أفضل الصلاة والسلام بالكشف
~~حكمها حكم الأمور الحاصلة له بالعيان، ولا علاقة لما ذكره في الصحبة بهذا،
~~لأن ذاك في الظاهر الذي يقابل الاعتقاد.
# قال: وقوله وإن لم يلاقه ليس بجيد، لأنه تقدم له أن اللقي يصدق برؤية
~~أحدهما للآخر، فكان الأولى أن يقول: ولم يجتمع معه. انتهى.
# تنبيه:
# قالوا معرفة الصحابة والتابعين أصلان عظيمان، بهما يعرف المتصل والمرسل
~~وغير ذلك، فلا بد لأصحاب علوم ms175 الشرع الثلاثة من ذلك.
# PageV02P223
### | المرفوع والموقوف والمقطوع
# والقسم الأول - مما تقدم ذكره - من الأقسام الثلاثة وهو: ما ينتهي إليه
~~غاية الإسناد، إلى النبي.
# كذا عبر المؤلف، وتعقبه الكمال ابن أبي الشريف: كأن حق العبارة أن يقول:
~~والقسم الأول وهو ما ينتهي فيه غاية الإسناد إلى النبي.
# وقال الشيخ قاسم: قوله غاية زايد مفسد كما مر. هو المرفوع سواء كان ذلك
~~الانتهاء بإسناد متصل أم لا
# والثاني: الموقوف وهو: ما انتهى إلى الصحابي.
# والثالث: المقطوع وهو: ما ينتهي إلى التابعي قولا وفعلا.
# PageV02P224
# ومن دون التابعي كذلك من أتباع التابعين فمن بعدهم / فيه - أي التسمية -
~~مثله - أي (مثل) ما ينتهي إلى التابعي.
# قال بعضهم فيه: جعل من دون التابعي مثل قول التابعي في تسمية جميع ذلك
~~مقطوعا. كذا شرحه المؤلف.
# وتعقبه الشيخ قاسم: بأن فيه صرف الضمير إلى خلاف من هو له، فإنه في قوله
~~فيه للمقطوع، وفي مثله للتابعي لا للمقطوع، فعلى ظاهره يصير التابعي مثل
~~المقطوع ولا يخفى ما فيه فكان الأولى أن يقول فيه - أي في المقطوع - مثله -
~~أي مثل التابعي - في أن ما ينتهي إليه يسمى مقطوعا. اه.
# وإن شئت قلت: موقوف على فلان فحصلت التفرقة في الاصطلاح. أي اصطلاح
~~المحدثين بين المقطوع والمنقطع فالمنقطع عندهم من مباحث الإسناد كما تقدم،
~~(والمقطوع) من مباحث المتن. وقد أطلق بعضهم هذا في موضع هذا وبالعكس تجوزا
~~عن الاصطلاح الذي أصلوه وقرروه إلى غيره.
# PageV02P225
# ويقال للآخرين: الأثر. أي الموقوف والمقطوع. وممن استعمل المقطوع في
~~المنقطع الذي لم يتصل إسناده الشافعي رضي الله تعالى عنه، والطبراني،
~~والحميدي، والدارقطني. لكن الإمام الشافعي استعمل ذلك قبل الإستقرار
~~الاصطلاحي كما قال في بعض الأحاديث: حسن وهو على شرط الشيخين.
# فائدة:
# جمع الموصلي كتابا سماه " معرفة الوقوف على الموقوف " أورد فيه ما أورده
~~أصحاب الموضوعات / في كتبهم وهو صحيح عن غير
# PageV02P226
# المصطفى: إما عن صحابي، أو تابعي فمن بعده. وقال: إن إيراده في الموضوعات
~~غلط وبذلك يبطل كثير مما أوردوه، فبين الموضوع والموقوف فرق.
# ومن مظان ms176 الموقوف والمقطوع: مصنف ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق، وتفسير ابن
~~جرير الطبري، وابن المنذر وغيرهم.
# PageV02P227
# المسند
# و
### | المسند
# بفتح النون في قول أهل الحديث: هذا حديث مسند. هذا احتراز عن المسند:
~~بمعنى الإسناد: " كمسند الشهاب " و " مسند الفردوس " أي إسناد حديثهما.
# وعن المسند بمعنى الكتاب الذي جمع فيه ما أسنده الصحابة أي رووه.
# وهو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. كذا ذكره المصنف. قال بعضهم: ولا
~~حاجة إلى التعرض للصحابي مع التعرض للاتصال.
# فقولي: مرفوع كالجنس، وقولي: صاحبي كالفصل يخرج ما رفعه التابعي فإنه
~~مرسل، أو من دونه فإنه معضل أو معلق. وقولي ظاهره الاتصال يخرج ما ظاهره
~~الانقطاع، ويدخل ما فيه الاحتمال، وما يوجد فيه حقيقة الاتصال الاتصال من
~~باب أولى. ويفهم من التقييد بالظهور أن
# PageV02P228
# الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس، والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج
~~الحديث عن كونه مسندا، لإطباق الأئمة الذين خرجوا / المسانيد على ذلك. وهذا
~~التعريف موافق لقول أبي عبد الله الحاكم ومن تبعه المسند هو ما رواه المحدث
~~عن شيخ يظهر سماعه منه، وكذا شيخه عن شيخه متصلا إلى صحابي إلى رسول الله.
# فأصل التعريف للحاكم - وأتباعه - فالمسند عند الحاكم أخص من المرفوع،
~~قال: ومن شرط المسند أن لا يكون في إسناده أخبرت عن فلان ولا حدثت عن فلان
~~ولا بلغني عن فلان ولا أظنه مرفوعا ولا رفعه فلان.
# وأما الخطيب البغدادي فقال: في كتابه " الكفاية " وتبعه ابن الصباغ في "
~~العدة ": المسند هو المتصل. فشمل المرفوع والموقوف والمقطوع إذا ورد بسند
~~متصل كما قال.
# فعلى هذا أي على كلام البغدادي الموقوف إذا جاء بسند متصل يسمى عنده
~~مسندا، لكن قال: أن ذلك قد يأتي لكن بقلة. كذا قرره المؤلف.
# PageV02P229
# ورده الشيخ قاسم من وجهين:
### | 1 - 
# الأول: أن الخطيب لم يذكر للمسند تعريفا من قبل بنفسه ليلزمه ما ذكره
~~المؤلف.
### | 2 - 
# الثاني: أن قوله لكن قال: أن ذلك قد يأتي بقلة ليس بظاهر المراد، فإن
~~الظاهر أن ترجع الإشارة إلى مجئ الموقوف بسند متصل وليس بمراد، ms177 إنما المراد
~~استعمالهم المسند في كل ما اتصل إسناده موقوفا أو مرفوعا وبيانه / أن لفظ
~~الخطيب: وصفهم الحديث بأنه مسند يريدون به أن إسناده متصل بين راويه وبين
~~من أسند عنه إلا أن أكثر استعمالهم هذه العبارة فيما اسند عن النبي خاصة.
~~وأبعد ابن عبد البر حيث قال في كتاب " التمهيد ": المسند المرفوع متصلا
~~كمالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي
# PageV02P230
# أو منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن المصطفى. قال: فهذا مسند لأنه
~~أسند إلى المصطفى عليه السلام، وهو منقطع لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس.
# ورده المؤلف بما تضمنه قوله: ولم يتعرض للإسناد فإنه يصدق على المرسل
~~والمعضل والمنقطع إذا كان المتن مرفوعا ولا قائل به وتبعه على ذلك غيره.
# PageV02P231
### | الإسناد العالي وأقسامه
# فإن قل عدده - أي عدد رجال المسند - من غير نقص فإما أن ينتهي إلى النبي
~~بذلك العدد القليل بالنسبة إلى سند آخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير،
~~أو ينتهي إلى إمام من أئمة الحديث ذي صفة عليه كالحفظ، والفقه، والضبط
~~والتصنيف، وغير ذلك من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة، والأعمش، ومالك،
~~والثوري، والإمام الشافعي، والبخاري، ومسلم ونحوهم فالأول المعول عليه وهو
~~ما ينتهي إلى النبي / وهو العلو المطلق وهو القرب من رسول فإن اتفق أن يكون
~~سنده صحيحا كان الغاية القصوى في العلو وإلا فإن لم يتفق ذلك فيه فصورة
~~العلو فيه موجودة لا حقيقة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم وقولنا: من غير نقص
~~احترازا عن السند الذي قل عدد رجاله لوقوع نقص فيه فإنه لا يطلق عليه
~~العلو.
# والثاني: العلو النسبي، وهو ما يقل العدد فيه بالنسبة إلى ذلك
# PageV02P232
# الإمام ولو كان العدد من ذلك الإمام إلى منتهاه كثيرا. وما ذهب إليه
~~المؤلف: من اشتراط قلة العدد، وكونه غير ذي صفة عليه، وأن ما كثر عدده عن
~~حافظ ضابط فقيه، أو قل عدده عن ذي صفة لا يطلق عليه العلو، وهو غير مرضي.
# فقد قال ابن الجوزي ms178 - وأقره السخاوي -: العلو بالنسبة لغير الضابط المتقن
~~صوري، ولذي الإتقان والضبط وإن (كثر) العدد معنوي. اه. فإن تعارضا فما فضل
~~بالإتقان والضبط أعلى.
# واعلم أن طلب العلو في الإسناد سنة، ولذلك استحب الرحلة، ولهذا قال أحمد
~~بن حنبل طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف. وقال الطوسي: قرب الإسناد قرب أو
~~قربة إلى الله. قيل لابن معين
# PageV02P233
# - في مرض موته: ما تشتهي؟ قال: / بيت خال، وسند عال. ومحله فيمن جمع مع
~~قلة العدد وكمال الضبط والإتقان مع توفر بقية صفات الترجيح فلا عبرة بمجرد
~~القرب (قال وكيع لأصحابه: الأعمش. . عن أبي وائل عن عبد الله: أحب إليكم أم
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله؟ .
# قالوا: الأعمش عن أبى وائل أقرب.
# قال: الأعمش شيخ، وسفيان عمن ذكر فقيه عن فقيه. وقال ابن المبارك: ليس
~~جودة الحديث قرب الإسناد بل صحة الرجال) .
# وقد عظمت رغبة المتأخرين فيه، حتى غلب ذلك على كثير منهم بحيث أهملوا
~~الاشتغال بما هو أهم. واشتغلوا به لما يقع لهم في ذلك
# PageV02P234
# من: الموافقة، والبدل، والمساواة، والمصافحة.
# وإنما كان العلو مرغوبا فيه لكونه أقرب إلى الصحة، وقلة الخطأ، لأنه ما
~~من راو من رجال الإسناد إلا والخطأ جائز عليه عقلا فكلما كثرت الوسائط وطال
~~السند كثرت مظان التجويز للخطأ، وكلما قلت قلت.
# قال ابن المديني: النزول شؤم. وقال ابن معين: الإسناد النازل قرحة في
~~الوجه.
# فإن كان في النزول مزية ليست في العلو كأن يكون رجاله أوثق منه، أو أحفظ،
~~أو أفقه. والاتصال فيه أظهر فلا تردد في أن النزول حينئذ أولى. لأنه ترجح
~~بأمر معنوي فكان أولى.
# PageV02P235
# ذكره الشيخ قاسم. لا سيما إذ كان فيه بعض الكذابين ممن ادعى سماعا من
~~الصحابة كأبي هدبة وخراش. قال الذهبي: متى رأيت المحدث يفرح بعوالي هؤلاء
~~فاعلم أنه عامي.
# قال الشمني: وأقسام العلو بالنسبة إلى غير المتقن الضابط: علوها صوري /
~~أما بالنسبة إلى ذوي الإتقان والضبط فعلوها - ولو كان العدد أكثر معنوي،
~~فلو تعارضا فضل علو الإتقان ms179 والضبط كما روي عن وكيع أنه قال: الأعمش أحب
~~إليكم عن أبى وائل عن أو سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله؟
~~.
# PageV02P236
# فقلنا: الأعمش عن أبي وائل أقرب.
# فقال: الأعمش شيخ وأبو وائل شيخ وسفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة
~~فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه.
# ونحوه عن ابن المبارك أنه قال: ليس جودة الحديث قرب الإسناد بل جودة
~~الحديث صحة الإسناد.
# وما أحسن قول الحافظ السلفي:
# (ليس حسن الحديث قرب رجال ... عند أرباب علم النقاد)
# (بل علو الحديث بين أولي الحفظ ... والإتقان صحة الإسناد)
# (وإذا ما اجتمعا في حديث ... فاغتنمه فذاك أقصى المراد)
# PageV02P237
# وقول أبي الحسن بن المفضل الحافظ:
# (إن الرواية بالنزول ... عن الثقات الأعدلين)
# (خير من العالي ... عن الجهال والمستضعفين)
# أما من رجح النزول مطلقا من أهل النظر واحتج بأن كثرة البحث (عن رواة
~~الحديث) تقتضي المشقة فيعظم الأمر، فذلك ترجيح بإمر أجنبي يتعلق بالتصحيح
~~والتضعيف. هذا أخذه المؤلف من كلام ابن دقيق العيد فإنه / قال: الترجيح
~~المذكور مردود بأن كثرة المشقة المذكورة غير مطلوبة لنفسها، ورعاية المعنى
~~المقصود من الرواية وهو الصحة أقرب إلى الصواب. على أن ذلك ترجيح بأمر
~~أجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف. انتهى.
# PageV02P238
# وأعلم أن الإسناد من خصائص هذه الأمة، قال ابن حزم: نقل الثقة عن الثقة
~~يبلغ به المصطفى مع الاتصال مخصوص بالمسلمين دون جميع الملل، أما مع
~~الإرسال والإعضال فيوجد في اليهود لكن لا يقربون به من موسى قربنا من نبينا
~~بل يقفون حيث يكون بينهم وبينه أكثر من ثلاثين نفسا، وإنما يبلغون به إلى
~~نوح وشمعون، وأما النصارى فليس عندهم من صفة هذا النقل إلا تحريم الطلاق
~~... ...
# PageV02P239
### | الموافقة
# وفيه - أي العلو النسبي - الموافقة وهي الوصول أي وصول راو في الحديث إلى
~~شيخ أحد المصنفين وإن لم يكن من أهل الكتب الستة كما وقع لبعض الأئمة في
~~مسند أحمد إلا أن الغالب الاقتصار في استعمال المخرجين على الستة. من غير
~~طريقه - أي الطريق التي توصل إلى ذلك ms180 المصنف المعين.
# كرواية الشيخين وأصحاب السنن الأربعة، فإنه إذا روي من طريقهم كان أنزل.
# مثاله: روى البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا، فلو رويناه من طريقه أي
~~البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية ولو روينا ذلك الحديث بعينه أي إسنادا
~~ومتنا من طريق أبي العباس السراج عن قتيبة
# PageV02P240
# - مثلا - لكان بيننا وبين قتيبة فيه سبعة، فقد حصل لنا الموافقة مع
~~البخاري في شيخه بعينه مع علو الإسناد على الإسناد إليه.
# PageV02P241
### | البدل
# وفيه - العلو النسبي - البدل أيضا وهو الوصول أي وصول الراوي في حديث إلى
~~شيخ شيخه كذلك. أي من غير طريق ذلك المصنف المعين من طريق آخر أقل عددا من
~~طريقه. ذكره الشيخ قاسم كأن يقع لنا ذلك الإسناد بعينه قال بعضهم: صواب
~~(العبارة) : ذلك الحديث بعينه. من طريق أخرى إلى القعنبي عن مالك، فيكون
~~القعنبي بدلا فيه عن قتيبة.
# قال المصنف: واستخرجت قسما يجتمع فيه البدل والموافقة مثاله: حديث يرويه
~~البخاري عن قتيبة عن مالك، ويوجد من طريق آخر فيوافق في قتيبة، ويرويه
~~قتيبة عن الثوري.
# وأكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل إذا قارنا العلو والا فاسم الموافقة
~~والبدل واقع بدونه. أي فليس قيد الواحد منهما، وقيدهما ابن
# PageV02P242
# الصلاح: بعلو الطريق الذي رواه عنه على طريق ذلك المصنف، وعبارته: ولو لم
~~يكن ذلك عاليا فهو - أيضا - موافقة / وبدل لكن لا يطلق عليه اسم الموافقة
~~والبدل لعدم الالتفات إليه. انتهى.
# قال العراقي: وفي كلام غيره من المخرجين إطلاق اسم الموافقة والبدل مع
~~عدم العلو، فإن علا قالوا: موافقة عالية أو بدلا عاليا.
# ووقع في كلام الظاهري والذهبي: فوافقناه بنزول فسمياه مع النزول موافقة.
~~وقال الجلال السيوطي: وقد تطلق الموافقة والبدل مع عدم العلو بل ومع النزول
~~- أيضا - ووقع في كلام الذهبي وغيره.
# PageV02P243
### | المساواة
# وفيه - أي العلو النسبي - أيضا - المساواة كذا وقع للمصنف. واعترضه الشيخ
~~قاسم بأنه تقدم: أن العلو النسبي أن ينتهي الإسناد إلى إمام ذي صفة عليه.
~~وهذه المساواة ليست كذلك، بل إنما تنتهي إلى النبي فحقها أن تكون من ms181 أفراد
~~العلو المطلق اه. لا النسبي.
# وهي استواء عدد رجال الإسناد من الراوي إلى آخره - أي الإسناد - مع إسناد
~~أحد المصنفين، بأن يكون العدد الذي بين ذلك الراوي وبين النبي عليه أفضل
~~الصلاة والسلام مثل العدد بين ذلك المصنف وبين النبي عليه أفضل الصلاة
~~والسلام.
# كأن يروى النسائي - مثلا - حديثا يقع بينه وبين النبي أحد عشر نفسا فيقع
~~لنا ذلك الحديث بعينه بإسناد آخر إلى النبي، يقع بيننا فيه وبين النبي أحد
~~عشر نفسا فنساوي النسائي فيه من حيث / العدد مع قطع النظر عن
# PageV02P244
# ملاحظة ذلك الإسناد الخاص. ولا يحصل ذلك - كما قاله السخاوي - بالنسبة
~~لأصحاب الكتب الستة، وطبقتهم أما من بعدهم كالبيهقي والبغوي فقد تقع
~~المساواة، وعبارته: والمساواة معدومة في هذه الأزمان وما قاربها بالنسبة
~~لأصحاب الكتب الستة ومن في طبقتهم، نعم يقع لنا ذلك فيمن بعدهم كالبيهقي
~~والبغوي في " شرح السنة " ونحوهما. انتهى.
# كذا قال، وقال السيوطي: هذا كان يوجد قديما وأما الآن فلا يوجد في حديث
~~بعينه، بل الموجود مطلق العدد.
# PageV02P245
### | المصافحة
# وفيه - أي العلو النسبي أيضا - المصافحة كذا عبر المؤلف. وتعقبه الشيخ
~~قاسم: بأنه إذا كانت المصافحة ما ذكره فلم تدخل في تعريف العلو النسبي كما
~~مر في المساواة. انتهى.
# وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف على الوجه المشروح أولا. يعنى في
~~المساواة في العدد مع ملاحظته الإسناد الخاص.
# وسميت مصافحة: لأن العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا، ونحن
~~في هذه الصورة كأنا لقينا النسائي، فكأنا صافحناه، وأخذنا عنه.
# فإن كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك وإن كانت.
# PageV02P246
# لشيخ (شيخ) شيخك (كانت المصافحة لشيخ. . شيخك وهكذا، قال / السخاوي: وهي
~~الآن مفقودة.
# PageV02P247
### | الإسناد النازل
# ويقابل العلو بأقسامه المذكورة النزول، فيكون كل قسم من أقسام العلو
~~يقابله قسم من أقسام النزول، خلافا لمن زعم أن العلو قد يقع غير تابع
~~للنزول.
# فلولا نزول النسائي لم يحصل العلو، ومراده بالمخالف الزين العراقي فإنه
~~نازع في ذلك ابن الصلاح كما ذكره في " شرح ألفيته ".
# PageV02P248
### | رواية الأقران وأقسامها ms182
# فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في أمر من الأمور المتعلقة بالرواية مثل
~~السن بأن يكون مولده قريبا من مولد شيخه، أو في اللقي - وهو الأخذ عن
~~المشايخ بأن يكون أخذ عن غالب من أخذ عنه شيخه، فإذا روى أحد القرينين عن
~~الآخر من غير أن يروي الآخر عنه قال بعض مشايخنا: رأيت بخط ابن حسان على
~~نسخة من نسخ هذا الكتاب ما صورته: وكان في الأصل: وهو ثم أمر المصنف بالضرب
~~عليه، وإبقاء الواو فقط، لكن رأيتها باقية في نسخة المؤلف.
# فهو النوع الذي يقال له: رواية الأقران أي يروي أحدهما عن الآخر، وهكذا
~~القول فيما بعده. وهذا (التركيب) فيه تغيير لإعراب المتن، لأن المتن فهو
~~الإقران وما بينهما شرح، فلو قال: فهو الإقران أي النوع الذي يقال له رواية
~~الأفران، لسلم.
# PageV02P249
# لأنه حينئذ يكون راويا عن قرينة وقد صنف فيه: أبو الشيخ الأصبهاني.
# لطيفة:
# قد يجتمع جماعة من الأقران في حديث، كما روى أحمد بن حنبل عن أبي خيثمة
~~زهير بن حرب عن يحيى بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن
~~أبيه عن شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن عائشة: كن أزواج النبي
~~يأخذن عن شعورهن حتى تكون كالوفرة.
# PageV02P250
# فأحمد والأربعة فوقه خمستهم أقران.
# ومن فوائد هذا النوع أن لا تظن الزيادة في الإسناد أو إبدال عن بالواو.
~~والقرينان هما المتقاربان في السن - كما تقرر - والإسناد. وربما اكتفى
~~الحاكم بالإسناد - أي بالتقارب فيه - وإن لم يتقاربا في السن.
### | المدبج
# وأن روى كل منهما - أي القرينين - عن الآخر كعائشة عن أبي هريرة وأبي
~~هريرة عنها فهو المدبج أي فهو النوع المسمى بالمدبج بضم الميم وفتح الدال
~~المهملة وتشديد الموحدة وآخره جيم من دبجت بمعنى زينت.
# PageV02P251
# وهو أخص من الأول فكل مدبج أقران ولا عكس، وقد صنف الدارقطني في ذلك وهو
~~أول من سماه بذلك (وصنف أبو الشيخ الأصفهاني في الذي قبله) .
# مثاله في الصحابة: رواية أبي هريرة عن عائشة ورواية ms183 عائشة عنه. وفي
~~التابعين: رواية الزهري عن أبي الزبير ورواية أبي الزبير عنه. وفي أتباع
~~التابعين: مالك عن الأوزاعي والأوزاعي عن مالك. وفي أتباع أتباع التابعين:
~~أحمد عن ابن المديني ورواية ابن المديني عنه.
# PageV02P252
# قال الزين العراقي: وسمي / هذا النوع مدبجا لحسنه، لأنه لغة: المزين
~~والرواية كذلك إنما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو إلى المساواة أو النزول
~~فيحصل للإسناد بذلك تحسين وتزيين.
# وإذا روى الشيخ عن تلميذه صدق أن كلا منهما يروي عن الآخر، فهل يسمى
~~مدبجا؟ فيه مبحث. والظاهر لا لأنه من رواية الأكابر عن الأصاغر. والتدبيج
~~مأخوذ من ديباجة الوجه وهما الخدان فيقتضي أن يكون ذلك مستويا من الجانبين
~~فلا يجيء فيه هذا.
# وعلى هذا فالمدبج مختص بالقرينين، وبه صرح ابن
# PageV02P253
# الصلاح - كالحاكم - أما رواية القرين عن قرينه من غير أن تعلم رواية
~~الآخر عنه فلا يسمى مدبجا كرواية زائدة بن قدامة عن زهير ابن معاوية ولا
~~يعلم لزهير رواية عنه.
# PageV02P254
### | رواية الأكابر عن الأصاغر
# وإن روى الراوي عمن هو دونه في السن أو في المقدار فهذا النوع هو رواية
~~الأكابر سنا، أو قدرا عن الأصاغر أي هذا النوع المسمى بذلك، والأصل فيه
~~رواية المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام عن تميم الداري حديث الجساسة، وهو
~~عند مسلم.
# PageV02P255
### | رواية الآباء عن الأبناء ونحوها
# ومنه - أي من جملة هذا النوع - خلافا لابن الصلاح ومن تبعه حيث جعلوه
~~قسما مفردا وهو أخص من مطلقه رواية الآباء عن الأنباء (وفي عكسه) والصحابة
~~عن التابعين. كرواية العبادلة الأربعة وأبي هريرة ومعاوية وأنس عن كعب
~~الأحبار والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك.
# وكرواية العباس عن ابنه الفضل عن المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام: أنه
~~جمع بين الصلاتين بمزدلفة. ورواية وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل عن
~~الزهري عن
# PageV02P256
# أنس أنه عليه أفضل الصلاة والسلام: أولم على صفية بسويق وسمن. وفي عكسه
~~أي وفي رواية الأبناء عن الآباء كثرة ومنه: من روى عن أبيه عن جده لأنه هو
~~الجادة المسلوكة الغالبة قال الشيخ ms184 قاسم: كان ينبغي تأخير قوله ومنه من روى
~~عن أبيه عن جده عن قوله لأنه إلى آخره.
# وفائدة معرفة ذلك أي هذا النوع التمييز بين مراتبهم وتنزيل الناس
~~منازلهم، لئلا يتوهم أن المروي عنه أفضل، أو أكبر من الراوي لكونه أغلب،
~~وهو أقسام:
### | 1 - 
# أحدهما: أسن وأقدم طبقة من المروي عنه كالزهري عن
# PageV02P257
# مالك، وكالأزهري عن تلميذه الخطيب. 2 - والثاني: أكبر قدرا لا سنا كمالك
~~عن عبد الله بن دينار وأحمد بن حنبل عن عبيد الله بن موسى العبسي.
### | 3 - 
# الثالث: أكبر من الوجهين معا، كالحافظ عبد الغني عن تلميذه الصوري،
~~وكالبرقاني عن الخطيب، والخطيب عن ابن ماكولا.
# وقد صنف الخطيب البغدادي في رواية الآباء عن الأبناء تصنيفا حافلا جامعا
~~وأفرد جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين على
# PageV02P258
# اختلاف طبقاتهم.
# وجمع الحافظ صلاح الدين العلائي بالفتح والتخفيف نسبة إلى سكة العلا
~~ببخاري، وقيل إلى الجد / مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن أبيه عن جده عن
~~النبي، وقسمه أقساما:
### | 1 - 
# فمنه: ما يعود الضمير في قوله عن جده على الرواي.
### | 2 - 
# ومنه: ما يعود الضمير فيه على أبيه أي أبي الراوي فيكون جد أبيه لا جده
~~هو أعنى الراوية. ذكره الشيخ قاسم.
# وبين ذلك بيانا شافيا وحققه تحقيقا كافيا وافيا وخرج في كل ترجمة منه
~~حديثا من مرويه عن الأب عن الجد وقد لخصت كتابه المذكور وزدت عليه تراجم
~~كثيرة فاتته.
# PageV02P259
# قال الشيخ قاسم: طالعت التلخيص المذكور من خط المؤلف، وأظهرت فيه ست
~~تراجم لا وجود لها في الوجود وهي:
### | 1 - 
# حماد بن عيسى الجهني عن أبيه عن جده عبيدة بن صيفي.
### | 2 - 
# وعبد الله بن عبد الحكم عن أمه أميمة عن أمها رقيقة.
### | 3 - 
# وعن عبد الله بن معاذ بن عبد الله بن جعفر عن أبيه عن جده.
### | 4 - 
# وبشير بن النعمان بن بشير بن النعمان بن بشير عن أبيه عن جده.
### | 5 - 
# وخالد بن موسى بن زياد بن جهور عن أبيه عن جده جهور.
# ولما رأيت هذا ms185 وضعت كتابا في هذا النوع، وبينت فيه ما كان متصلا بالآباء
~~مما فيه انقطاع الآباء، وفصلت كل قسم على حدة، وخرجت في كل ترجمة حديثا إلا
~~ما كان في أحد الكتب الستة، وما في
# PageV02P260
# بعض الكتب التي لم تكن بحضرتي إذ ذاك فنسبته إليها. انتهى
# وأكثر ما وقع فيه ما تسلسلت فيه الرواية عن الآباء أربعة عشر أبا. ولم
~~يتفق وقوع أكثر من ذلك بالاستقراء التام.
# فائدة:
# يلتحق برواية الرجل عن أبيه عن جده: رواية المرأة عن أمها عن جدتها وهو
~~عزيز جدا. ومن ذلك ما رواه أبو داود عن بندار حدثنا عبد الحميد بن عبد
~~الواحد حدثتني أم جنوب بنت نميلة عن أمها سويدة بنت جابر عن أمها عقيلة بنت
~~أسمر بن مضرس عن أببها أسمر قال:
# PageV02P261
# أتيت النبي فبايعته فقال: من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له. .
# PageV02P262
# معرفة السابق واللاحق
# وإن اشترك اثنان في الأخذ عن شيخ في آن واحد وتقدم موت أحدهما على موت
~~الآخر فهو من أقسام العلو المسمى السابق واللاحق وهو العلو بتقدم الوفاة -
~~أي وفاة الراوي - سواء كان سماعه مع المتأخر الوفاة في آن واحد أو قبله،
~~وكذا إذا كان بعده (- فيما يظهر من إطلاقهم -) لكون المتقدم الوفاة نقل
~~الرواة عنه فيرغب في تحصيل مروية. قاله السخاوي - رضي الله تعالى عنه -.
~~وفي كلام المؤلف شمول لما تقدم موت أحدهما على الآخر بزمن قليل، أو كان
~~موتهما في حياة شيخهما، ولا يخفى أنه لا يطلق على ذلك مثله. كما ذكره بعض
~~المتأخرين.
# وأكثر ما وقفنا عليه من ذلك (ما بين) الروايتين فيه
# PageV02P263
# في الوفاة مائة وخمسون سنة، ولم يوجد أكثر من ذلك بالاستقراء وذلك أن
~~الحافظ السلفي سمع منه أبو علي / البرداني بالتحريك أحد مشايخه أي السلفي
~~حديثا ورواه عنه ومات على رأس الخمسمائة ثم كان آخر أصحاب السلفي موتا سبطه
~~أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي ووفاته سنة خمسين وستمائة فبينهما مائة
~~وخمسون سنة.
# PageV02P264
# ومن قديم ذلك أن البخاري حدث عن ms186 شيخه أبي العباس السراج بالتشديد أشياء
~~في التاريخ وغيره، ومات سنة ست وخمسين ومائتين وآخر من حدث عن السراج
~~بالسماع أبو الحسين أحمد بن محمد الخفاف النيسابوري ومات سنة ثلاث وتسعين
~~وثلاثمائة فبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة.
# PageV02P265
# وقد سمع الذهبي من أبي إسحق التنوخي وحدث عنه كما ذكره المؤلف في "
~~تاريخه " ومات سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، وآخر من مات من أصحاب التنوخي
~~الشهاب الساوي مات سنة أربع وثمانين وثمانمائة.
# وغالب ما يقع من ذلك أن المسموع منه يتأخر بعد أخذ الراوي عنه زمانا حتى
~~يسمع منه بعض الأحداث، ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا، فيحصل من مجموع
~~ذلك نحو هذه المدة.
# ومن فوائد هذا النوع: حلاوة علو الإسناد في القلوب وإن لا يظن سقوط شيء
~~من الإسناد.
# وقد ألف فيه الخطيب كتابا.
# PageV02P266
### | المهمل
# وإن روى الراوي عن اثنين متفقي الاسم فقط، أو والكنية أو مع اسم الأب، أو
~~مع اسم / الجد، أو مع نسبته ولم يتميزا بما يخص كلا منهما.
# كذا عبر المصنف، واعترض بإنما قد يتميزا بما يخص أحدهما فقط.
# فإن كانا ثقتين لم يضر فهم منه أنهما إذا كانا غير ثقتين أنه يضر، قال
~~الشيخ قاسم: وهو الصحيح، والفرق بين المبهم والمهمل أن المبهم لم يذكر له
~~اسم، والمهمل ذكر اسمه مع الاشتباه.
# ومن ذلك ما (وقع) في البخاري في روايته عن أحمد غير منسوب عن ابن وهب،
~~فإنه: إما أحمد بن صالح، أو أحمد بن
# PageV02P267
# عيسى. أو عن محمد غير منسوب عن أهل العراق، فإنه: إما محمد ابن سلام
~~(بالتشديد) أو محمد بن يحيى الذهلي (بضم الذال المعجمة وسكون الهاء، نسبة
~~إلى قبيلة ذهل بن ثعلبة أو غيرها) .
# وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري، ومن أراد لذلك ضابطا كليا يمتاز
~~به أحدهما عن الآخر فباختصاصه - أي الشيخ المروي عنه - كذا في نسخ، وفي
~~نسخة أي الراوي وسيأتي ما فيه. بأحدهما يتبين المهمل أي الذي روى عنه
~~المهمل إن كان شيخا
# PageV02P268
# لواحد من المهملين فقط يعرف ms187 به، قال الشيخ قاسم: وهذا الضمير راجع إلى
~~غير مذكور، وتقدم ذكر الراوي فيتوهم عوده عليه فصار المحل قلقا، فكان حقه
~~أن يقول: فباختصاص أحدهما بالمروي عنه يتبين المهمل. انتهى.
# وقال بعض تلامذة المصنف: فيه اختلاف عود الضمائر في المتن بلا قرينة،
~~ويحتمل أن يراد بالمروي الراوي عن الاثنين لأن الحديث مروي عنه، ويكون
~~المراد بالاختصاص كثرة الملازمة، فإذا أطلق اسما وله شيخان يشتركان في ذلك
~~الاسم يحمل على من عرفت ملازمته / له، وحينئذ لا خلاف في عود الضمير كذا
~~قرره، ونقله عن المصنف.
# ثم وقفت على نسخة الكمال ابن أبي شريف التي قرأها على المؤلف، وبلغ له
~~عليها بخطه في كل ورقة غالبا، فوجدت فيها:
# PageV02P269
# فباختصاصه - أي الشيخ المروي عنه - ثم ضرب الكمال على قوله الشيخ المروي
~~عنه وكتب على الهامش بخطه - أي الراوي - وصحح عليه.
# ومتى لم يتبين ذلك، أو كان مختصا بهما معا فإشكاله شديد، فيرجع فيه إلى
~~القرائن أو الظن الغالب.
# PageV02P270
### | معرفة من حدث ونسي
# وإن (روى عن شيخ حديثا) فجحد الشيخ مرويه فإن كان جزما كأن يقول: كذب علي
~~أو ما رويت هذا أو نحو ذلك. فإن وقع منه ذلك.
# قال الشيخ قاسم: قوله فإن. . إلى آخره حشو رد ذلك الخبر الذي تكاذبا فيه،
~~وذلك يتناول ما إذا تكاذبا في حديث بجملته وما إذا تكاذبا في لفظة ونحوها.
~~لكذب واحد منهما قطعا لكن لا بعينه فيحتمل كونه الفرع فلا يثبت مرويه ولا
~~يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض. حتى تصح شهادتهما في قضية واحدة،
~~لأن كلا
# PageV02P271
# منهما يظن أنه صادق والكذب على النبي الذي يؤول إليه الأمر في ذلك إنما
~~يسقط العدالة إذا كان عمدا، ولم يتحقق العمد لاحتمال نسيان الأصل أو غلط
~~الفرع بأن التبس عليه بشيخ آخر كذا قرره بعضهم.
# وقال الشيخ قاسم: قوله لكذب أحدهما. . إلى آخره يعني لكذب / الأصل في
~~قوله: كذب علي أو ما رويت إن كان الفرع صادقا في الواقع، أو لكذب الفرع في
~~الرواية إن كان الأصل ms188 صادقا في قوله: كذب علي أو ما رويت إلا أن عدالة
~~الأصل تمنع كذبه فيجوز النسيان. . على الفرع، وعدالة الفرع تمنع كذبه فيجوز
~~النسيان على الأصل، ولم يتبين مطابقة الواقع مع أيهما فلذلك لا يكون قادحا.
~~انتهى.
# PageV02P272
# وخالف في ذلك السمعاني فقال: تكذيبه لا يسقط المروي لاحتمال نسيان الاصل
~~بعد روايته للفرع، فلا يكون واحد منهما مجروحا، واختاره في " جمع الجوامع
~~".
# وهذه المسألة من مباحث علم أصول الفقه. وخرج بالجحد ما لو حدثه ثم قال:
~~منعتك من الرواية عني، أو لا ترو عني، أو رجعت عن إخبارك فلا يضر إلا إن
~~أسنده إلى تبين خطأه أو شكه في السماع فحينئذ يمتنع عليه الرواية عنه.
# وبقوله رد الخبر رواية غير الخبر الذي تكاذبا فيه، فتقبل رواية كل منهما
~~له كما جزم به جمع. أو كان جحده احتمالا وعلى سبيل التردد كأن قال: ما أذكر
~~هذا، أو ما أعرفه والفرع جازم قبل ذلك الحديث في الأصح.
# PageV02P273
# الذي عليه الجمهور لأن ذل يحمل على نسيان الشيخ كما مر تقريره.
# مثاله ما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من رواية ربيعة ابن أبي عبد
~~الرحمن عن سهيل بن صالح (عن أبيه) عن أبي هريرة أن المصطفى عليه أفضل
~~الصلاة والسلام قضى بالشاهد مع اليمين.
# زاد أبو داود: قال عبد العزيز: فذكرت ذلك لسهيل، فقال: أخبرني ربيعة وهو
~~عندي ثقة أني حدثته إياه ولا أحفظه.
# وقيل: لا يقبل مرويه، لأن الفرع تبع الأصل في إثبات الحديث بحيث إذا ثبت
~~أصل الحديث ثبت رواية الفرع
# PageV02P274
# فكذلك ينبغي أن يكون فرعا عليه، وتبعا له في النفي وقياسا على نظيره في
~~الشهادة على شهادة الأصل وهذا القول متعقب أي تعقبه الجمهور بالرد فإن
~~عدالة الفرع تقتضي صدقة، وعدم علم الأصل لا ينافيه لاحتمال نسيانه كما مر
~~والمثبت مقدم على النافي. كذا قال المؤلف.
# وتعقبه الشيخ قاسم: بأن هذا ليس بجيد، لأن في مسألة تكذيب الأصل جزما،
~~الأصل ناف والفرع مثبت، وليس الحكم فيها للمثبت بل للنافي، فالحق أن ms189 يقول:
~~لأن المحقق مقدم على المظنون - كما. . عليه في بعض نسخ الأفاضل) - أو تقول:
~~الجزم مقدم على التردد. وأما قياس ذلك بالشهادة ففاسد لظهور الفرق بينهما
~~لأن شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة قال بعض المتأخرين: لا يخفى ما في
# PageV02P275
# التعبير بالقدرة على شهادة الأصل بخلاف الرواية. كذا قرره المؤلف.
# قال الشيخ قاسم: وظاهر كلامه أنه جواب سؤال مقدر، وحاصله جواب بالفارق
~~وهو لا يؤثر حتى يكون واردا على العلة الجامعة، وهنا ليس كذلك. انتهى.
# وأجاب أهل الأصول: بأن باب الشهادة أضيق، لاعتبارهم فيه الحرية والعدالة
~~والذكورة وغيرهما، ولو ظن الفرع الرواية وجزم الأصل بنفيها أو ظنه، قال
~~الإمام الرازي: في الأول تعين الرد، وفي الثاني تعارضا، والأصل العدم
~~والأشبه القبول.
# ولو لم يقع إنكار الحديث إلا من أصحاب الشيخ الذي زعم الراوي أنه حدثه
~~فإن كان الراوي من مشاهير أصحابه لم يؤثر الإنكار، وإلا
# PageV02P276
# فنقل ابن برهان عن أصحابنا أنه يرد، كما ردوا حديث أبي خالد الدالاني ليس
~~الوضوء على من نام قائما أو قاعدا أو راكعا أو ساجدا وإنما الوضوء على من
~~نام مضطجعا، لقول أحمد: إن الدالاني يزاحم أصحاب قتادة وليس منهم.
# قال ابن برهان: وما تخيلوه لا يصح، لأن الغرض أن الناقل ثقة
# PageV02P277
# عدل فكيف يرد، وغاية ذلك زيادة ثقة، فاللائق بمذهبنا الرد.
# وفيه - أي في هذا النوع - صنف الدارقطني كتاب من حدث ونسى. وفيه ما يدل
~~على تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا بأحاديث فلما عرضت عليهم لم
~~يتذكروها لكونهم لاعتمادهم على الرواة عنهم صاروا يرونها عن الذي رواها
~~عنهم عن أنفسهم، كحديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا الذي
~~أخرجه أبو داود في سننه عنه في قصة الشاهد واليمن أي / في أنه قضى بالشاهد
~~واليمين. قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي بفتح أوله والراء والواو وسكون
~~الراء الثانية
# PageV02P278
# (وكسر الدال) المهملة حدثني به ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي
~~صالح قال فلقيت بعد ذلك سهيلا، فسألته ms190 عنه فلم يعرفه، فقلت: إن ربيعة حدثني
~~عنك بكذا، فكان سهيل بعد ذلك يقول: حدثني ربيعة عنى أني حدثته عن أبي به.
~~كذا حكاه المصنف.
# قال الشيخ قاسم الحنفي: إن كان هذا لفظ القصة من غير تصرف فكان حق سهيل
~~أن يقول حدثني الدراوردي عن ربيعة عني أني حدثته عن أبي.
# ونظائره كثيرة. ومن أطراف ذلك رواية الخطيب عن
# PageV02P279
# معتمر بن سليمان قال حدثني أبي قال حدثتني أنت عني عن أيوب عن الحسن قال:
~~ويح كلمة رحمة. قال النووي - كابن الصلاح - هذا مثال ظريف يجمع أنواعا
~~منها:
### | 1 - 
# رواية الأب عن أبنه.
### | 2 - 
# ورواية الأكبر عن الأصغر.
### | 3 - 
# ورواية التابعي عن تابعيه.
### | 4 - 
# ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض.
### | 5 - 
# وأنه حدث عن واحد عن نفسه.
# قالا: وهذا في غاية الحسن والغرابة، ويبعد أن يوجد ذلك في حديث آخر.
# PageV02P280
### | معرفة المسلسل
# وإن اتفق الرواة في إسناد من الأسانيد في صيغ الأداء: كسمعت فلانا قال
~~سمعت فلانا أو حدثنا فلان قال حدثنا فلان / وغير ذلك من الصيغ. أو زمانها
~~أو مكانها أو غيرها من الحالات القولية كسمعت فلانا يقول: أشهد بالله لقد
~~حدثني فلان. . إلى آخره أي يقول ذلك كل راو منهم من أول الإسناد إلى آخره.
# مثال التسلسل بأحوال الرواة القولية:
# كحديث معاذ بن جبل أن المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام قال له: يا معاذ
~~إني أحبك فقل في دبر كل صلاة: اللهم أعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك. فقد
~~تسلسل بقول كل راو من
# PageV02P281
# رواته إني أحبك.
# مثال التسلسل بأحوال الرواة الفعلية:
# أو الفعلية، كقوله: دخلنا على فلان فأطعمنا تمرا. . إلى آخره.
# أي قال ذلك كل راو منهم من أول الإسناد. . إلى آخره.
# مثال التسلسل بأحوال الرواة القولية والفعلية:
# أو القولية والفعلية معا، كقوله: حدثني فلان وهو آخذ بلحيته قال آمنت
~~بالقدر بالتحريك إلى آخره أي قال كل منهم ذلك وهو آخذ بلحيته،
# PageV02P282
# من الأول إلى الآخر.
# مثال للتسلسل بأحوال الرواة الفعلية:
# وكحديث أبي هريرة قال: شبك بيدي أبو ms191 القاسم وقال: خلق الله الأرض يوم
~~السبت. . إلى آخره. وكذا العد والمصافحة والآخذ باليد ووضع اليد على رأس
~~الراوي
# PageV02P283
# ونحو ذلك. فهذا أي هذا النوع هو المسمى المسلسل وقد يقع التسلسل بزمن
~~الأداء أو مكانه، فالمتعلق بالمكان كالمسلسل بإجابة الدعاء بالملتزم، وقد
~~جمع الناس في المسلسلات كثيرا.
# وهو أي المسلسل من صفات الإسناد وأفضله ما سلم من التدليس، ودل على
~~الاتصال في السماع من أوله / إلى آخره.
# ومن فوائده: اشتماله على زيادة الضبط، وقلما يسلم من خلل في التسلسل.
# وقد يقع التسلسل في معظم الإسناد لا في كله فتنقطع السلسلة
# PageV02P284
# في وسطه أو آخره كحديث المسلسل بالأولية وهو حديث عبد الله ابن عمرو:
~~الراحمون يرحمهم الرحمن.
# فإن السلسلة فيه تنتهي إلى سفيان بن عيينه فقط وانقطعت فيمن فوقه هذا هو
~~الصحيح ومن رواه مسلسلا من أوله إلى منتهاه فقد وهم
# PageV02P285
# قال المؤلف: قد روي الحديث المسلسل بالأولية من ثلاثة طرق إلى منتهاه،
~~والثلالثة وهم.
# قال: وأصح مسلسل يروي في الدنيا المسلسل بقراءة سورة الصف. قال السيوطي:
~~وكذا المسلسل بالحفاظ،
# PageV02P286
# والفقهاء. بل قدم المؤلف في هذا الكتاب أن المسلسل بالحفاظ مما يفيد
~~العلم القطعي.
# PageV02P287
### | معرفة صيغ الأداء
# ثم شرع يتكلم على صيغ الأداء، وأقسام النقل وهو أداء ما تحمله مقتصرا على
~~الشايع عند أهل الحديث فقال:
# وصيغ الأداء المشار إليها على ثمان مراتب على المشهور عند متأخري
~~المحدثين، وفيها خلاف طويل الذيل لكن عمل المتأخرين على أنها ثمانية فقط
~~فلذلك جزم به المؤلف واقتصر عليه.
# الأولى وهي أرفعها سمعت وحدثني أي قول الراوي ذلك عن شيخه سواء كان أصلا،
~~أو حديثا من حفظه، أو كتابه. وإنما كان أرفعها / لأنه لا يكاد يقول ذلك في
~~الإجازة والمكاتبة، ولا في تدليس ما لم يسمعه.
# ثم يتلوها في الرتبة أخبرني وهو كثير في الاستعمال وقرأت عليه، وهي
~~المرتبة الثانية من الثمانية.
# PageV02P288
# ثم يتلوها قرئ عليه وأنا أسمع وهي المرتبة الثالثة، ثم يتلوها أنبأني وهي
~~المرتبة الرابعة لأنها عند المتقدمين كالأخبار كما سيجئ، لكن عن ms192 كذلك عندهم
~~أيضا.
# ثم ناولني وهي المرتبة الخامسة، ثم شافهني أي بالإجازة وهي المرتبة
~~السادسة، ثم كتب إلي أي بالإجازة وهي المرتبة السابعة، ثم عن ونحوها من
~~الصيغ المحتملة للسماع وللإجازة ولعدم السماع ايضا. وهذا مثل: قال، وذكر،
~~وروى.
# فاللفظان الأولان من صيغ الأداء وهما: سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده
~~من لفظ الشيخ، وتخصيص الحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو الشائع بين المحدثين
~~اصطلاحا. أرادوا به التمييز بين النوعين - أعني التحديث والإخبار.
# ولا فرق بين التحديث والإخبار من حيث اللغة بل هما في اللغة
# PageV02P289
# بمعنى واحد وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد فيه عناد وخلف وتعسف. لكن
~~لما تقرر الاصطلاح أي اصطلاح المحدثين صار ذلك حقيقة عرفيه فتقدم على
~~الحقيقة اللغوية مع أن هذا الاصطلاح إنما شاع عند المشارقة / يعني الجمهور
~~منهم ومن تبعهم من المغاربة، وهو الذي عليه الإمام الشافعي وأصحابه، ومسلم،
~~وابن وهب وأما غالب المغاربة ومعظم الحجازيين ومالك فلم يستعملوا هذا
~~الاصطلاح ولم يعرجوا عليه بل الإخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد. وعليه
~~البخاري.
# فإن جمع الراوي أي أتى بصيغة الجمع في الصيغة الأولى كأن يقول: حدثنا
~~فلان أو سمعنا فلانا يقول فهو أي فذلك دليل على أنه سمع منه مع غيره، وقد
~~تكون النون للعظمة لكن بقلة. فأكثر ما يقوله المنفرد حدثني لدلالتها على أن
~~الشيخ حدثه وحده، وهذا ما اختاره الحاكم وسبقه إليه الترمذي في " العلل "
~~حيث قال: ما قلت حدثنا
# PageV02P290
# فهو ما سمعت مع الناس وما قلت فيه حدثني فهو ما سمعت وحدي.
# قال البيهقي في " المدخل " وهو معني قول الإمام الشافعي وأحمد. قال
~~النووي - كابن الصلاح - وهو حسن.
# وخالف في ذلك ابن دقيق العيد.
# فإن شك هل كان وحده (أو مع غيره) ؟ فالأظهر أنه يقول حدثني أو أخبرني لا
~~حدثنا أو أخبرنا لأن الأصل عدم غيره.
# وأولها - أي المراتب - أصرحها أي أصرح صيغ الأداء في سماع قائلها لأنها
~~لا تحتمل الواسطة. كما ذكره الخطيب، فلا يطلق على الإجازة غالبا ولكن حدثني
~~قد ms193 يطلق في الإجازة تدليسا. قال المصنف
# PageV02P291
# في " تقريره ": هذا يدل عليه ما رواه مسلم في قصة الرجل الذي يقتله
~~الدجال ثم يحييه فيقول عند ذاك: أشهد أنك الرجل الذي حدثنا رسول الله عنك،
~~ومعلوم أن هذا الرجل لم يسمع من رسول الله وإنما يريد بحدثنا جماعة
~~المسلمين انتهى.
# وتعقبه الشيخ قاسم: بإن هذا يدل على جواز الإطلاق لا على الإطلاق تدليسا
~~المستشهد عليه بما ذكره فلا يصح استدلاله.
# PageV02P292
# وأرفعها مقدارا ما يقع في الإملاء لما فيه من التثبت والتحفظ أي الاحتراز
~~وهوأن الشيخ يتثبت ويتحفظ ويتحرز فيما يمليه، والكاتب يتحقق ما يسمعه منه
~~ويكتبه كما سمعه. والثالث أي من الصيغ لا من المراتب وهو أخبرني. والرابع:
~~وهو قرأت لمن قرأ بنفسه على الشيخ. ويسميها أكثر المحدثين عرضا من حيث أن
~~القارئ يعرض على الشيخ ما يقرره كما يعرض القرآن على المقرئ.
# لكن قال المؤلف في " شرح البخاري ": بين القراءة والعرض عموم وخصوص، لأن
~~الطالب إذا قرأ كان أعم من العرض وغيره، ولا يقع العرض إلا بالقراءة على
~~الشيخ سواء أقرأ هو أو غيره، لأن العرض عبارة عما يعارض به الطالب أصل شيخه
~~معه، أو مع غيره بحضرته. وسواء كان الشيخ يحفظه أو ثقة غيره، والرواية بهذا
~~القسم / صحيحة اتفاقا خلافا لمن لم يعتد به.
# PageV02P293
# فإن جمع الراوي كأن يقول أخبرنا أو قرأنا عليه فهو كالخامس وهو: قرئ عليه
~~وأنا أسمع وعرف من هذا أن التعبير بقرأ لمن قرأ خير من التعبير بالإخبار
~~لأنه أفصح بصورة الحال.
# تنبيه:
# القراءة على الشيخ أحد وجوه التحمل عند الجمهور وهو القول المشهور
~~المنصور الذي عليه العمل. وأبعد من أبى ذلك من أهل العراق، وقد اشتد إنكار
~~الإمام مالك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك، حتى بالغ بعضهم فرجحها على
~~السماع من لفظ الشيخ.
# وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في أول صحيحه عن جماعة من الأئمة إلى أن
~~السماع من لفظ الشيخ، والقراءة عليه يعني في الصحة والقوة سواء.
# والحاصل أن في المسألة أقوالا: ms194
### | 1 - 
# الأول: أنهما سواء، وإليه ذهب مالك وأصحابه وأشياخه
# PageV02P294
# وغالب علماء الحجاز، والبخاري. ورجحه الزركشي في طائفة. وحكاه الصيرفي عن
~~الإمام الشافعي. ونقل ترجيحه عن جمهور المشارقة. وجرى على ترجيحه ابن
~~الجزري، واعتمده السخاوي.
### | 2 - 
# الثاني: أنها فوق السماع، وإليه ذهب أبو حنيفة والليث وابن أبي ذئب
~~وطائفة إلى أنها فوق السماع. وروى عن مالك تقويته، فإن الشيخ ربما سهى أو
~~غلط فيما يقرره فلا يرد عليه السامع لجهله أو لهيبة الشيخ / فيجعل الخطأ
~~صوابا، وإذا قرأ الطالب فسهى أو أخطأ رد عليه الشيخ أو غيره.
# PageV02P295
### | 3 - 
# الثالث: أنها دونه، وعليه بعض المشارقة، قال النووي - كابن الصلاح - وهو
~~الصحيح. قال صاحب " البديع " بعد اختياره للأول: ومحل الخلاف ما إذا قرأ
~~الشيخ من كتابه لأنه قد يسهو، فلا فرق بينه وبين القراءة عليه، أما إن قرأ
~~الشيخ من حفظه فهو أعلى اتفاقا. واختار المؤلف أن محل ترجيح (السماع) ما
~~إذا استوى الشيخ والطالب أو كان الطالب أعلم لأنه أوعى لما يسمع، فإن كان
~~مفضولا فقرآته أولى لأنها أضبط له. قال: ولهذا كان السماع من لفظه في
~~الإملاء أرفع الدرجات لما يلزم منه من تحرير الشيخ والطالب.
# تنبيه:
# إذا قرأ الطالب إسناد شيخه بالكتاب أو الجزء
# PageV02P296
# فقال في أول كل حديث إذا انتهى ما قبله: وبه قال حدثنا ليكون كأنه أسنده
~~لصاحبه في كل حديث. وقال في كل مجلس لشيخه: وبسندكم الماضي إلى فلان اي
~~صاحب الكتاب قال حدثنا.
# وجرت العادة بإفادة السند يوم ختم الكتاب لأجل من يتجدد.
# (ولما أنهى المصنف الكلام على صيغ الأداء والسماع والقراءة على الشيخ شرع
~~يبين صيغ الإجازة) .
# والإنباء من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعنى الإخبار إلا في عرف
~~المتأخرين فهو للإجازة.
# تنبيه:
# قال القسطلاني " المنهج ": الإجازة من التجوز وهو التعدي
# PageV02P297
# فكأنه عدى روايته حتى أوصلها للراوي عنه.
# وقال الشمني: هي اصطلاحا إذن في الرواية لفظا / أو خطأ يفيد الإخبار
~~الإجمالي عرفا، وأركانها أربعة مجيز، ومجاز له، ومجاز به، ولفظ الإجازة.
# قال البلقيني: ولا يشترط قبولها. ms195
# قال المؤلف: والطبقة المتوسطة بين المتقدمين والمتأخرين لا يذكرون
~~الإنباء إلا مقيدا بالإجازة، فلما كثر واشتهر استغنى المتأخرون عن ذكره.
# وهذا كعن، فإنها في عرف المتأخرين للإجازة قال الشيخ قاسم: المقام مقام
~~الإخبار لتقدم ذكرهم فهو أخصر. اه.
# PageV02P298
# عند المتقدمين.
# وعنعنة المعاصر محمولة على السماع عند المتقدمين كمسلم، وادعى فيه
~~الإجماع وبخلاف غير المعاصر فإنها تكون مرسلة أو منقطعة. وشرط حملها على
~~السماع ثبوت المعاصرة إلا من المدلس فإنها غير محمولة على السماع.
# قال الشيخ قاسم: وقوله وشرط حملها. . إلى آخره زيادة مستغنى عنها، وإنما
~~ذكرت لأجل الاستثناء الذي في المتن مع تقدم قوله بخلاف غير المعاصر فلو آخر
~~كان أولى. انتهى.
# أما ما في عرف المتأخرين فالعنعنة للإجازة.
# وقيل: يشترط في حمل عنعنة المعاصر على السماع ثبوت
# PageV02P299
# لقائهما - أي الشيخ والراوي عنه ولو مرة واحدة، ليحصل على الأمن من باقي
~~معنعنة عن كونه من المرسل الخفي.
# فإذا لم يعلم لقاؤه لا يكون حجة حتى يأتي بلفظ سماع أو حديث. قال الشيخ
~~قاسم: وقوله ليحصل الأمن. . إلى آخره تقدم ما فيه فليراجع. اه بهذا.
# وهو المختار تبعا لعلي ابن المديني والبخاري / وغيرهما من النقاد. لان
~~العنعنة لا تقتضي السماع، لكن إذا ثبت اللقاء ترجح. كذا ذكره المؤلف.
~~واعترض: بأنه يلزمه عدم ترجيح كتاب البخاري بهذا الشرط على كتاب مسلم إذ
~~احتمال عدم سماع من لقي جار في مروياته لاحتمال عدم سماع من عاصر ولم يثبت
~~لقاؤه ولا عدمه، فالرافع للاحتمال في الأول رافع للثاني. ورد: بأنه لا
~~ينازع في الأرجحية بهذا إلا مكابر.
# PageV02P300
# وأطلقوا أي أطلق المتأخرون - وهم كما قال الشمني - من بعد الخمسمائة
~~المشافهة في الإجازة المتلفظ بها تجوزا فيقولون: أخبرنا فلان بمشافهة أو
~~شافهني فلان بكذا وكذا أطلقوا - أيضا - المكتوب في الإجازة المكتبة بها
~~تجوزا فيقولون: أخبرنا فلان مكاتبة أو كتابة أو في كتابة. قال بعضهم: في
~~رثبات كذا تغيير إعراب المتن.
# وهو موجود في عبارة كثير من المتأخرين بخلاف المتقدمين فإنهم إنما
~~يطلقونها فيما كتب به الشيخ ms196 من الحديث إلى الطالب، سواء أذن له في روايته
~~أم لا؟ لا فيما إذا كتب إليه بالإجازة فقط.
# ورأى الحافظ العراقي: أن هذه الألفاظ لا تسلم من طرق
# PageV02P301
# من التدليس، أما المشافهة فلأنها لمشافهته بالتحديث، وأما الكتابة
~~فلإيهامها الكتابة بنفس الحديث كما يفعله المتقدمون اه. يكتب المحدث منهم
~~إلى آخر بأحاديث يذكر يذكر أنه سمع من فلان / كما رسمها في الكتاب. وقد نص
~~الحافظ الهمداني على منع ذلك لإبهامه.
# المكاتبة:
# واعلم أن من طرق التحمل أن يكتب الشيخ شيئا من حديث بخطه، أو يكتبه غيره
~~بإذنه ثم يرسله ذلك الشيخ إلى شخص غائب ولو عن مجلسه فيرويه عنه بذلك.
# وقد اختلف في الصيغة التي يؤدي بها ذلك الشخص، فاختار الحاكم وأئمة عصره
~~أن يقول فيما كتب إليه المحدث من
# PageV02P302
# مدينته ولم يشافهه بالإجازة: كتب إلي فلان. وذهب جمع منهم الليث إلى جواز
~~إطلاق حدثنا وأخبرنا. والصحيح أن يقيد ذلك بالكتابة فيقال: حدثنا أو أخبرنا
~~كتابة، أو كتب إلي، ونحو ذلك.
# المناولة:
# من طرق التحمل - أيضا - المناولة وصورتها: أن يدفع الشيخ أصل سماعه أو
~~فرعا مقابلا به إلى الطالب، أو يحضر الطالب الأصل إلى الشيخ ويقول له
~~الشيخ: هذا روايتي عن فلان، أو عمن ذكر فيه فاروه عني، أو أجزتك به. فلان
~~من ذكر ذلك في الرواية كما قال.
# واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالإذن بالرواية، وهي إذا
~~حصل هذا الشرط أرفع أنواع الإجازة مطلقا لما فيها من التعيين والتشخيص
~~للمروي والراوي، كما حكى عياض الاتفاق عليه حتى
# PageV02P303
# قال جمع منهم مالك: إنها بمنزلة السماع.
# ونقل أبن الأثير في " مقدمة جامع الأصول ": إن من المحدثين من ذهب إلى
~~أنها أرجح (من السماع) . لأن الثقة بكتاب الشيخ مع / إذنه فوق الثقة
~~بالسماع منه وأثبت لما يدخل من الوهم على السماع والمسمع.
# وصورتها أن يدفع الشيخ أصله أي أصل سماعه أو ما قام مقامه من فرع مقابل
~~له للطالب، أو يحضر الطالب الأصل للشيخ. فيتناوله منه، ويتأمله تأملا شافيا
~~ثم يناوله للطالب ms197 ويقول له أي الشيخ للطالب في الصورتين هذا روايتي عن فلان
~~أو عمن ذكر فيه فاروه عني أو وقد أجزتك به فلا بد من ذكر أحد هذين اللفظين.
# وشرطه أيضا أي صحة الرواية بالمناولة أن يمكنه منه: إما
# PageV02P304
# بالتمليك، وإما بالعارية لينقل منه ويقابل عليه. أما إذا ناوله واسترد في
~~الحال فلا يتبين لها مزية على الرجازة المعينة وهي أن يجيزه الشيخ برواية
~~كتاب معين. كالبخاري - مثلا - أو جميع ما اشتمل عليه.
# ويعين له كيفية روايته له. وإذا كانت المناولة كذلك لا تكون أرفع أنواع
~~الإجازة.
# وأما إذا ناوله الطالب نسخة سماعه، فناوله الشيخ إياها من غير نظر ولا
~~تأمل ولا تحقق لسماعه، فإن كان الشيخ يثق بالطالب أو قال له حدث عني بما
~~فيه إن كان روايتي مع براءتي من الغلط فصحيحة، وإلا فلا.
# وإذا خلت المناولة عن الإذن أي إذن الشيخ في الرواية عنه لم يعتد بها عند
~~الجمهور الذي رجحه النووي وغيره، لكن ذهب جمع من أهل الأصول منهم الإمام
~~الرازي إلى مقابلته / لأنها لا
# PageV02P305
# تخلو من إشعار بالإذن.
# وجنح من اعتبرها من هؤلاء إلى أن مناولته إياه يقوم مقام إرساله إليه
~~بالكتاب أي إرسال الكتاب الذي كتبه الشيخ بالإجازة إليه من بلد إلى بلد قال
~~المؤلف: والمراد بالكتاب الشيء المكتوب، (فهو المعبر عنه بالكتاب) .
# وقد ذهب إلى صحة الرواية (بالكتاب) المجردة عن المناولة وغيرها جماعة (من
~~الأئمة) ولو لم يقترن ذلك بالإذن بالرواية وكأنهم اكتفوا في ذلك بالقرينة.
~~ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين إرساله
~~إليه بالكتاب من موضع إلى آخر إذا خلا كل منهما عن الإذن. وفصل الزركشي
~~تفصيلا حسنا فقال: إن كانت المناولة جوابا لسؤال كأن قال: ناولني الكتاب
~~لأروية. فناوله له ولم يصرح
# PageV02P306
# بالإذن صحت، وجاز له أن يرويه عنه لأنه أبلغ من الخط وإلا فلا.
# وكذا لو قال: حدثني بما سمعت من فلان فقال هذا سماعي منه، فإن ناوله
~~الكتاب ولم يخبره أنه سماعه لم ms198 تجز الرواية به اتفاقا. اه.
# وحيث صحت الرواية بالمناولة لا تؤدى عند الجمهور إلا بلفظ يشعر بها
~~كناولني أو حدثني أو أخبرني فلان مناولة. وجوز مالك كالزهري إطلاق حدثنا أو
~~أخبرنا، والأول هو الصحيح.
# الوجادة:
# وكذا اشترطوا الإذن في / الوجادة وهي بكسر الواو اسم لما أخذ من العلم
~~مصدر لوجد غير مسموع قياسا. والوجادة اصطلاحا: وجدان شيء من علم أنه بخط
~~راويه أو مصنفة كما قال: وهي أن يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان.
~~أو قرأت فيه كذا فلا يسوغ فيه إطلاق: أخبرني بمجرد ذلك إلا إن كان له منه
~~إذن بالرواية عنه. وأطلق قوم ذلك فغلطوا.
# PageV02P307
# الوصية:
# وكذا الوصية بالكتاب قال بعضهم: كان ينبغي إثبات في بعد قوله وكذا
~~ليستقيم الكلام في إعراب المتن وهو أن يوصي عند موته، أو سفره، بأصله أو
~~بأصوله يعني بكتاب يرويه أو كتب يرويها فقد قال قوم من المتقدمين يعني
~~السلف يجوز له أن يروي تلك الأصول عنه بمجرد هذه الوصية، وأباه الجمهور
~~أنكان له منه اجازة فوجه عياض الصحة بإنه متضمن متضمن للإذن، وفيه شبه من
~~العرض والمناولة.
# قال ابن الصلاح: والقول بجوازها مطلقا زلة عالم، أو محمول على أنه أراد
~~روايته على سبيل الوجادة اه. فقد سئل ابن سيرين عنها فجوزها ثم تردد وقال
~~للسائل: لا آمرك ولا أنهاك.
# الإعلام:
# وكذا اشترطوا الإذن بالرواية في الإعلام وهو: أن يعلم الشيخ أحد الطلبة
~~بأنني أروي الكتاب الفلاني عن فلان /. أو هذا الكتاب
# PageV02P308
# عن فلان فإن كان له منه إجازة صحت الرواية وإلا فلا عبرة بذلك. عند
~~الجمهور، قال ابن الصلاح: وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذا الإعلام لأن
~~القراءة على الشيخ - مع أنه لم يتلفظ بما قرئ عليه - جعلت إخبارا منه بذلك.
# كالاجازة العامة أي كما أنه لا عبرة بالإجازة العامة في المجاز له لا في
~~المجاز به، كأن يقول: أجزت لجميع المسلمين ولمن أدرك حياتي. أو لكل أحد، أو
~~لأهل زماني أو لأهل الأقليم الفلاني، أو لأهل البلد الفلانية ms199 وهو أي وهذا
~~الأخير كما قاله الكمال بن أبي شريف أقرب إلى الصحة لقرب الانحصار وصححها
~~مطلقا القاضي أبو الطيب، والخطيب وشبهها بالوقف على بني تميم
# PageV02P309
# أو قريش، واستعملها جماعة كما قاله السخاوي، ومحل الخلاف إذا لم يقيده
~~بوصف خاص وإلا كأجزت طلبة العلم ببلد كذا، ومن قرأ علي فتصح لأنه محصور
~~موصوف كقوله لأولاد فلان، أو لأخوة فلان بخلاف ما لا حصر فيه كأهل بلد كذا
~~فإنه كالعامة المطلقة، وقد أفرد القسطلاني في هذا النوع بتأليف مستقل. ومثل
~~ذلك: أهل مذهب معين.
# وكذا الإجازة للمجهول كأن يكون مبهما كجماعة أو مهملا كمحمد. كذا شرحه
~~الكمال ابن أبي شريف /.
# وقال الشيخ قاسم: تقدم أن المبهم من لم يسم، والمهمل من سمي ولم يتميز.
# وقال الشرف المناوي عند قوله مبهما (أو مهملا) : أي كأجزت
# PageV02P310
# لرجل أو جماعة، أو لمحمد المصري مثلا وثم جماعة يعرفون بذلك ولم يتضح
~~المراد فباطلة لعدم الوصول لمعرفة المجاز له.
# وكذا الإجازة للمعدوم كأن يقول: أجزت لمن سيولد لفلان. أو لطلبة العلم
~~ببلد كذا متى كانوا، ولكل من دخل بلد كذا من طلبة العلم، فهي باطلة على ما
~~اختاره المؤلف تبعا للماوردي - رحمه الله تعالى - وابن الصباغ وابن الصلاح
~~لأن الإجازة إخبار إجمالي بالمجاز به، فكما لا يصح الإخبار للمعدوم لا يصح
~~الإجازة له.
# وقد قيل: إن عطفت على موجود صح، كأن يقول: أجزت لك، ولمن سيولد لك. أو لك
~~ولعقبك من بعدك ما تناسلوا فصح قياسا على الوقف، واعتمد ذلك القسطلاني في
~~المنهج تبعا لجمع قال المؤلف: والأقرب عدم الصحة أيضا. وما بحثه صرح به
~~القاضي.
# PageV02P311
# أبو الطيب وغيره، لأن الإجازة في حكم الإخبار فكما لا يصح الإخبار
~~للمعدوم لا تصح الإجازة له.
# وكذا الإجازة لموجود، أو معدوم علقت بشرط مشيئة الغير، كأن يقول: أجزت لك
~~إن شاء فلان، أو أجزت لمن يشاء فلان. فإنها لا تصح لما فيها من الجهالة
~~وتعليق بشرط وهو / أدخل في ضرب الإجازة المجهولة فلا تصح وفاقا للقاضي أبي
~~الطيب. وخلافا ms200 لأبي يعلى الحنبلي، وأبى الفضل المالكي حيث قالا: إن الجهالة
~~ترتفع عند وجود المشيئة ويتعين المجاز له عندها.
# إلا أن يقول أجزت لك إن شئت. أو أردت، أو أجبت، أو
# PageV02P312
# أجزت لفلان كذا إن شاء روايته عني فإنها لا تبطل بل تصح.
# وهذا على الأصح في جميع ذلك عند جمهور المحدثين ومقابل الأصح ما ذكره
~~بقوله وقد جوز الرواية بجميع ذلك - سوى المجهول ما لم يتبين المراد منه -
~~الخطيب البغدادي وحكاه عن جماعة من مشايخه.
# واستعمل الإجازة للمعدوم من القدماء لكن على سبيل القلة كما أفاده المؤلف
~~(أبو بكر بن أبي داود، وأبو عبد الله بن منده وابن أبي شيبة واستعمل
~~المعلقة منهم - أيضا -) أبو
# PageV02P313
# بكر ابن أبي خيثمة.
# وروى بالإجازة العامة جمع كثير جمعهم بعض الحفاظ في كتاب رتبهم على حروف
~~المعجم لكثرتهم (وقال بعض المتأخرين: أفاد المصنف في " تقريره ": أن
~~روايتهم بها كانت على سبيل القلة) .
# وكل ذلك كما قال ابن الصلاح: توسع غير مرضى لأن الاجازة الخاصة المعينة
~~مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر على اعتبارها
~~عند المتأخرين فهي دون السماع بالاتفاق فكيف إذا حصل فيها الاسترسال
~~المذكور فإنها تزداد ضعفا، لكنها في الجملة خير من إيراد الحديث مفصلا /.
~~بل قيل: إن
# PageV02P314
# البطلان في ذلك إحدى روايتي الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه. وحكاه
~~الآمدي عن أبي حنيفة وأبي يوسف. ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك، وقال ابن
~~حزم: هذه بدعة غير جائزة.
# وإلى هنا انتهى الكلام في أقسام صيغ الأداء.
# PageV02P315
# خاتمة:
# قد علم مما تقرر في كلام المصنف آنفا أن مستند غير الصحابي في الرواية
~~قراءة الشيخ عليه إملاء.
# ويحدثنا من غير إملاء.
# فقراءاته على الشيخ.
# فسماعه بقراءة غيره على الشيخ.
# فالمناولة مع الإجازة.
# فالإجازة من غير مناولة لخاص في خاص نحو أجزت لك رواية البخاري مثلا.
# فخاض في عام نحو: أجزت لك رواية جميع مسموعاتي فعام في خاص نحو: أجزت لمن
~~أدركني رواية مسلم. فعام في عام نحو: أجزت لمن ms201 عاصرني رواية جميع مروياتي.
~~فلفلان ومن يوجد من نسله.
# فالمناولة من غير إجازة.
# PageV02P316
# فالإعلام كأن يقول: هذا الكتاب من مسموعاتي على فلان فالوصية كأن يوصي
~~بكتاب إلى غيره عند سفره أو موته فالوجادة كأن يجد كتابا أو حديثا بخط
~~الشيخ معروف. ومنع إبراهيم الحربي وأبو الشيخ الأصبهاني والقاضي الحسين
~~والماوردي الإجازة بأقسامها السابقة. ومنع قوم العامة منها دون الخاصة /.
# ومنع القاضي أبو الطيب: إجازة من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح. والإجماع
~~علي (منع) إجازة من يوجد مطلقا أي من غير تقييده بنسل فلان فصاعدا اه.
# PageV02P317
### | المتفق والمفترق
# ثم الرواة إن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم فصاعدا واختلفت أشخاصهم.
# (كذا عبر المؤلف. قال بعض المتأخرين: لا فائدة في ذلك إذ لا بد من
~~الاختلاف) .
# (لا فائدة في قوله واختلفت أشخاصهم لأن الأشخاص لا تكون إلا مختلفة فقال:
~~الأولى حذفه)
# ... ... ... . .
# وقال الشيخ قاسم: هذا التعليل لا معنى له، والصواب أن يقال: لأن لفظة
~~الرواة واتفقت أسماؤهم تغني عنهم. ويمكن أن يقال في جوابه: إن هذا بيان
~~للواقع، وكثيرا ما يقع ذلك للبلغاء. اه.
# PageV02P318
# سواء اتفق في ذلك اثنان منهم أو أكثر، وكذلك إذا اتفق الاثنان فصاعدا في
~~الكنية والنسبة فهذا النوع الذي يقال له المتفق والمفترق. وفائدة معرفته
~~خشية أن يظن بالبناء للمفعول الشخصان الراويان المتفقان في الاسم، أو
~~الكنية، أو النسبة شخصا واحدا لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما، أو
~~في الرواية عنهما فيظن أن الشخصين واحدا، وقد زلق بسببه غير واحد من
~~الأكابر، وذلك كالخليل بن أحمد ستة، وأحمد بن جعفر بن حمدان أربعة، كلهم
~~يروون عن من يسمى عبد لله، وكلهم في
# PageV02P319
# عصر واحد. وأبي عمران الجوني اثنان وأبي بكر بن عياش ثلاثة.
# والحنفي نسبته إلى بني حنيفة وللمذهب. وأمثلة ذلك كثيرة جدا.
# وقد صنف فيه (أي في المتفق والمفترق) الخطيب البغدادي كتابا / حافلا، وقد
~~لخصته وزدت عليه شيئا كثيرا وفي هذا تنبيه على خلاف ما اشتهر من أن أول من
~~صنف فيه الحافظ عبد الغني / ووجه ما اشتهر ms202 أن عبد الغني أول من صنف فيه
~~مفردا.
# وهذا عكس ما تقدم من النوع المسمى بالمهمل لأنه يخشى منه أن
# PageV02P320
# يظن الواحد اثنين وهذا يخشى منه أن يظن الاثنان واحدا ولو جمعهما المؤلف
~~في مكان واحد كما فعله غيره كان أولى.
# PageV02P321
### | معرفة المختلف والمؤتلف
# وإن اتفقت الأسماء أو الألقاب أو الأنساب خطا واختلف (نطقا) . لو قال خطا
~~لا لفظا كان أخصر. سواء كان مرجع الاختلاف النقط أم الشكل فهو النوع الذي
~~يقال له المختلف والمؤتلف فهو فن مهم جليل ومعرفته من مهمات هذا الفن يقبح
~~جهله بأهل العلم لا سيما أهل الحديث ومن لم يعرفه يكثر خطؤه ويفتضح بين
~~أهله (حتى قال على بن المديني) : أشد التصحيف ما يقع في الأسماء. ووجهه
~~بعضهم بأنه شيء لا يدخله القياس، ولا قبله شيء دال عليه ولا بعده. كذا ذكره
~~المؤلف، ونوزع فيه بأنه قد يدل ذكر الشيخ أو التلميذ عليه.
# PageV02P322
# وقد صنف فيه جماعة من الحفاظ منهم أبو أحمد العسكري بفتح أوله والكاف،
~~نسبة إلى عسكر مكرم مدينة بالأهواز، هو أول مصنف فيه لكنه إضافة إلى كتاب
~~التصحيف له. ثم أفرده بالتأليف عبد الغني بن سعيد فجمع فيه كتابين: كتاب في
~~مشتبه الأسماء، وكتاب في مشتبه النسبة. وجمع شيخه / الدارقطني كتابا حافلا،
~~ثم جمع الخطيب ذيلا، ثم جمع الجميع ابن ماكولا في كتابه " الإكمال "
~~واستدرك عليهم في كتاب آخر، جمع فيه أوهامهم
# PageV02P323
# وبينها، وكتابة من أجمع ما جمع في ذلك. قال ابن الصلاح: على إعواز فيه
~~وهو عمدة كل محدث بعده، وقد استدرك عليه الحافظ أبو بكر بن نقطة ما فاته أو
~~تجدد بعده في مجلد ضخم. مفيد جدا ثم ذيل عليه يعني على ابن نقطة منصور بن
~~سليم - بفتح السين - في مجلد لطيف، وكذا ذيل عليه الحافظ جمال الدين أبو
~~حامد الصابوني نسبة إلى عمل الصابون، ثم ذيل عليه - أيضا - الحافظ مغلطاي
~~ذيلا كبيرا جدا وجمع الحافظ أبو عبد الله الذهبي في ذلك كتابا
# PageV02P324
# مختصرا جدا سماه " مشتبه النسبة " لكنه أجحف ms203 في الاختصار اعتمد فيه على
~~الضبط بالقلم فكثر فيه الغلط والتصحيف والتحريف المباين لموضوع الكتاب، وقد
~~يسر الله تعالى توضيحه في كتاب سميته " بتبصير المنتبه بتحرير المشتبه "
~~وهو مجلد واحد (ضخم) فضبطته بالحروف على الطريقة المرضية وزدت عليه كثيرا
~~مما أهمله، أو لم يقف عليه ومع ذلك فقد أهمل منه أشياء كثيرة، وكتاب.
~~المؤلف هذا أجل كتب هذا النوع، وأتمها، وأعمها نفعا، وأحسنها وضعا.
# مثاله سلام وسلام الأول بالتشديد وهو غالب ما وقع، الثاني بالتخفيف وهو
~~عبد الله بن سلام / الحبر الصحابي، وسلام بن
# PageV02P325
# أخيه، وسلام جد أبي علي الجبائي المعتزلي، وجد النسفي، وجد السيدي، ووالد
~~محمد بن سلام البيكندي الكبير شيخ البخاري، وسلام ابن أبي الحقيق اليهودي،
~~وكذا سلام بن
# PageV02P326
# مشكم على ما قاله بعضهم.
# PageV02P327
### | معرفة المتشابه
# وإن اتفقت الأسماء خطا (ونطقا، واختلفت الآباء نطقا مع ائتلافهما خطا)
~~كمحمد بن عقيل - بفتح العين -، ومحمد بن عقيل بضمها، الأول نيسابوريي
~~والثاني فريابي بكسر الفاء وهما محدثان مشهوران وطبقتهما متقاربة. وكموسى
~~بن علي بفتح العين، وكموسى بن علي بضمها، الأول جماعة ليس في الكتب الستة
~~ولا في تاريخ البخاري وابن أبي حاتم، وابن أبي خيثمة، والحاكم، وابن يونس
~~وأبي نعيم، وثقات ابن حبان، وطبقات ابن سعد، وكامل ابن عدي منهم أحد.
# وفي " تاريخ بغداد " للخطيب منهم رجلان متأخران: موسى
# PageV02P328
# ابن علي أبو بكر الأحول البزار روى عن جعفر الفريابي. وموسى بن علي أبو
~~عيسى الختلي روى عنه ابن الأنباري وابن مقسم وفي " تاريخ ابن عساكر " موسى
~~بن علي أبو عمران الصقلي النحوي روى عن أبي ذر الهروي.
# وذكر في " تلخيص المتشابه " رابعا: موسى بن علي القرشي مجهول.
# PageV02P329
# ومنهم: موسى بن علي بن قداح أبو الفضل الخياط المؤذن، سمع منه ابن عساكر،
~~وابن السمعاني. وموسى بن علي بن غالب الأموي الأندلسي.
# وموسى بن علي بن عامر الجزيري الأشبيلي / النحوي، ذكرهما ابن الأبار.
### | 2 - 
# والثاني: موسى بن علي بن رباح اللخمي المصري أمير مصر. وكأيوب بن بشير
~~وأيوب بن بشير الأول أبوه مكبر ms204 عجلي، والثاني أبوه مصغر عدوي بصري.
# PageV02P330
# أو بالعكس: كأن يختلف الأسماء نطقا، وتأتلف خطا، لو قال: نطقا لا خطا
~~لكان أخصر. وتتفق الآباء خطا ونطقا كشريح بن النعمان، وسريج بن النعمان،
~~الأول بالشين المعجمة والحاء المهملة الكوفي وهو تابعي يروي عن علي حديثا
~~واحدا في
# PageV02P331
# السنن الأربعة والثاني: بالسين المهملة والجيم وهو ابن مروان اللؤلويي
~~لبغدادي من شيوخ البخاري وكمحمد ...
# فهو النوع الذي يقال له: المتشابه. وكذا إن وقع ذلك الاتفاق في الاسم
~~واسم الاب والاختلاف في النسبة، وقد صنف فيه أي في المتشابه الخطيب كتابا
~~جليلا سماه " تلخيص المتشابه " وهو من أحسن كتبه ثم ذيل عليه هو - أيضا -
~~بما فاته وهو كتاب كثير
# PageV02P332
# الفوائد عظيم العائدة. ويتركب منه ومما قبله أي المؤتلف والمختلف والمتفق
~~والمفترق كما قال (الكمال) ابن أبي شريف أنواع منها: أن يحصل الاتفاق أو
~~الاشتباه في الاسم واسم الأب مثلا إلا في حرف أو حرفين فأكثر من أحدهما أو
~~منهما، وهو على قسمين:
### | 1 - 
# إما بأن يكون الاختلاف بالتغيير مع أن عدد الحروف ثابت في الجهتين.
### | 2 - 
# أو يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الأسماء عن بعض.
# فمن أمثلة الأول: محمد بن سنان - بكسر السين ونونين بينهما ألف - وهم
~~جماعة / منهم العوقي بفتح العين والواو ثم قاف - نسبته إلى العوقة بطن من
~~عبد القيس، أو محلة لهم بالبصرة شيخ
# PageV02P333
# البخاري. ومحمد بن سيار - بفتح المهملة وتشديد الياء التحتية وبعد الألف
~~راء - وهم جماعة، منهم: اليمامي شيخ عمر بن يونس.
# ومنها: محمد بن حنين - بضم المهملة ونونين الأولى مفتوحة بينهما ياء
~~تحتانية - تابعي يروي عن ابن عباس وغيره.
# ومحمد بن جبير - بالجيم بعدها موحدة وآخره راء - وهو محمد بن جبير بن
~~مطعم تابعي مشهور.
# PageV02P334
# ومن ذلك: معرف بن واصل - كوفي مشهور - ومطرف بن واصل، بالطاء بدل العين،
~~شيخ آخر يروي عنه أبو حذيفة النهدي بفتح فسكون نسبة إلى نهد بطن من قضاعة،
~~وقيل: من همدان.
# ومنه - أيضا - أحمد بن الحسين صاحب إبراهيم بن سعيد وآخرون، وأحيد بن ms205
~~الحسين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية، وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد الله
~~بن محمد البيكندي بموحدة تحتية
# PageV02P335
# (مفتوحة) ثم مثناة تحتية (ساكنة، وكاف مفتوحة ونون ساكنة ودال مهملة) .
# ومن ذلك - أيضا - حفص بن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك، وجعفر بن ميسرة
~~شيخ لعبيد الله بن موسى الكوفي. الأول بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد
~~مهملة، والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء. كذا وقع للمؤلف
~~ورده الشيخ قاسم: بأنه لا يصح أن يكون منه / لأن عدد الحروف لم تكن ثابتة
~~في الجهتين اه يم وقال الشرف المناوي: حق حفص وجعفر أن لا يذكرا في هذا
~~القسم بل في الثاني، لأن الاختلاف فيه مع نقصان الأول عن الثاني، لكنه ذكره
~~في الأول لكون الفاء مع الواو تشبه الصاد.
# ومن أمثلة الثاني: عبد الله بن زيد جماعة منهم في الصحابة:
# PageV02P336
# صاحب الأذان، واسم جده عبد ربه. وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم، وهما
~~أنصاريان.
# وعبد الله بن يزيد بزيادة ياء في أول اسم الأب والزاي مكسورة - وهم أيضا
~~جماعة - منهم في الصحابة: الخطمي يكنى أبا موسى،
# PageV02P337
# وحديثه في الصحيحين. والقارئ له ذكر في حديث عائشة وقد زعم بعضهم أنه
~~الخطمي وفيه نظر. قال: الكمال ابن أبي شريف: وجه النظر أن الخطمي لم يتحقق
~~طول صحبته للنبي، بل لعله كان صغيرا في عهد النبي عليه السلام. والقارئ
~~ثبتت كمال صحبته، من ذلك أنه سمعه يقرأ فقال: لقد أذكرتني بقراءتك آية كذا.
~~في قصة له فلتراجع. انتهى.
# PageV02P338
# وقال الشيخ قاسم: بعد قوله وفيه نظر ما نصه: قال المصنف في تقرير هذا:
~~تمسك من زعم أن القارئ هو الخطمي بأن القارئ كان صغيرا في زمن رسول الله
~~فكيف يكون مذكورا؟ ووجه النظر إنه لو كان صغيرا لما ذكر في / حديث عائشة
~~رضى الله تعالى عنها في الصحيح، وهو أن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام
~~سمعه من الليل يقرأ، فقال رسول الله: ذكرني آية أنسيتها. أو كما قال.
# فهكذا ذكر، قال بعض من ms206 يدعى علم هذا الفن: قد يقال لا منافاة بين كونه
~~صغيرا وهو مذكور لأمر ما، ولو قرر وجه النظر
# PageV02P339
# بهذا كان أولى، إذ لا يلزم من ذكره أن لا يكون صغيرا. انتهى.
# قال الشيخ قاسم: والظاهر أن من قال كان صغيرا إنما أراد أنه لم يكن بحيث
~~يحضر النبي، ومن أجاب بأنه لو كان صغيرا - يعنى بالحيثية المذكورة - لما
~~كان له ذكر على هذا الوجه وهو أنه يقرأ القرآن ليلا. انتهى.
# ومنها: عبد الله بن يحيى قال المناوي: حق هذا أن يذكر في القسم الأول لأن
~~عدد حروف يحيى ونجى سواء. وهم جماعة، وعبد الله بن نجى - بضم النون وفتح
~~الجيم وتشديد الياء - تابعي معروف يروي عن علي. أو يحصل الاتفاق في الخط
~~والنطق لكن يحصل الاختلاف أو الاشتباه بالتقديم والتأخير: إما في الاسمين
~~جملة، أو
# PageV02P340
# نحو ذلك. كأن يقع التقديم والتأخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة
~~إلى ما يشتبه به. مثال الأول: الأسود بن يزيد النخعيي تابعيي كبير حديثه في
~~الكتب الستة ويزيد بن الأسود الخزاعيي صحابيي له في السنن حديث واحد. ويزيد
~~بن الاسود الجرشي التابعي المخضرم / المشتهر بالصلاح، يكنى أبا
# PageV02P341
# الأسود وسكن الشام، وهو الذي استسقى به معاوية فسقوا للوقت حتى كادوا لا
~~يبلغون منازلهم.
# وهو ظاهر. ومنه عبد الله بن يزيد، ويزيد بن عبد الله.
# ومثال الثاني: أيوب بن سيار بفتح السين وشدة المثناة التحتية وأيوب بن
~~يسار بفتح الياء وتخفيف السين المهملة الأول: مدني مشهور وليس بالقوي
~~والآخر مجهول.
# PageV02P342
# وكالوليد بن مسلم التابعي البصري روى عن جندب بن عبد الله البجلي والوليد
~~بن مسلم المشهور الدمشقي روى عنه أحمد والناس. ومسلم بن الوليد بن رباح
~~المدني روى عن أبيه وعنه الدراوردي.
# PageV02P343
### | معرفة طبقات الرواة
# خاتمة: من المهم عند المحدثين معرفة طبقات الرواة، وفائدته الأمن من
~~تداخل المشتبهين، وإمكان الاطلاع على تلبيس المدلسين، والوقوف على حقيقة
~~المراد من العنعنة يعنى هل هي محمولة على السماع أو مرسلة؟ أو منقطعة؟ ذكره
~~الشيخ قاسم.
# والطبقة في ms207 اصطلاحهم: عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء الشيوخ، وقد
~~يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين، كأنس بن مالك فإنه من حيث ثبوت
~~صحبته للنبي يعد بضم المثناة تحت وفتح العين في طبقه العشرة مثلا. ومن حيث
~~صغر السن يعد في طبقة من بعدهم، فمن نظر إلى الصحابة باعتبار الصحبة جعل
~~الجميع طبقة واحدة / كما صنع ابن حبان وغيره.
# ومن نظر إليهم باعتبار قدر زائد كالسبق إلى الإسلام، أو شهود
# PageV02P344
# المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات وإلى ذلك جنح (صاحب الطبقات أبو عبد الله)
~~محمد بن سعد البغدادي، وكتابه أجمع ما جمع في ذلك.
# وكذا من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر إليهم باعتبار (الأخذ عن
~~بعض الصحابة فقط جعلهم طبقة واحد كما صنع ابن حبان، ومن نظر إليهم باعتبار)
~~اللقاء قسمهم كما فعل محمد بن سعد ولكل وجه.
# PageV02P345
### | معرفة المواليد والوفيات
# ومن المهم - أيضا - معرفة موالديهم ووفياتهم بفتح الفاء والتخفيف ويتعين
~~الاعتناء به ليعرف اتصال الحديث وانقطاعه.
# وبمعرفتها يحصل الأمن من دعوى المدعي للقاء بعضهم وهو في نفس الأمر ليس
~~كذلك. ومنافع التاريخ عظيمة، وفوائده جليلة، ألا ترى إلى واقعة رئيس
~~الرؤساء مع اليهودي الذي أظهر كتابا فيه أن المصطفى عليه أفضل الصلاة
~~والسلام أسقط الجزية عن أهل خيبر، وفيه شهادة الصحابة - ومنه علي كرم الله
~~وجهه - فوقع رئيس الرؤساء والناس في حيرة. فعرضه على الخطيب البغدادي
~~فتأمله وقال: هذا مزور. فقيل له: من أين لك ذلك؟ فقال: فيه شهادة معاوية
~~وهو أسلم عام الفتح، وفتح خيبر سنة سبع. وفيه شهادة سعد بن معاذ وقد مات في
~~وقعة بني قريظة قبل خيبر بسنتين ففرح الناس بذلك.
# PageV02P346
### | معرفة البلدان والأوطان
# ومن المهم: معرفة بلدانهم وأوطانهم، وفائدته الأمن من / تداخل الاسمين
~~إذا اتفقا لكن افترقا بالنسب. وقد ادعى قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ
~~فظهر أنهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين كثيرة، كما سأل الحاكم محمد
~~بن حاتم الكسي عن مولده لما
# PageV02P347
# حدث عن عبد بن حميد فقال: سنة ستين ms208 ومائتين. فقال: هذا سمع من عبد بن
~~حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة.
# وقال إسماعيل بن عياش: كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث فقالوا: هنا رجل
~~يحدث عن خالد بن معدان. فأتيته فقلت: إنك تزعم أنك سمعت منه بعد موته بسبع
~~سنين، لأن خالدا مات سنة ست ومائة.
# PageV02P348
# قال حفص بن غياث: إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين - يعني سنه وسن من
~~كتب عنه.
# وقال سفيان الثوري: لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ. وقال
~~حسان: لم تستعين على الكذابين بمثل التاريخ.
# وقال الحميدي: ثلاثة أشياء من علم الحديث يجب الاهتمام بها: العلل،
~~والمؤتلف والمختلف، ووفيات الشيوخ.
# وفي أسماء البلدان والأوطان كتب كثيرة: لابن قانع،
# PageV02P349
# والأكفاني، والمنذري، والمفضل، والحسيني ثم الدمياطي والحافظ أبو الفضل
~~العراقي، ثم ولده شيخ الاسلام أحمد وغيرهم.
# PageV02P350
### | معرفة أحوال الرواة جرحا وتعديلا
# ومن المهم معرفة أحوالهم: تعديلا وتجريحا وجهالة لأن الراوي إما أن تعرف
~~عدالته أو يعرف فسقه، أو لا يعرف فيه شيء من ذلك.
# وشرط عمن يقبل خبره ويحتج بحديثه / كونه: ضابطا عدلا لسلامته من أسباب
~~الفسق من ارتكاب كبيرة أو إصرار على صغيرة، وحفظه من خوارم المروءة خلافا
~~للخطيب في الأخير.
# ويرجع في معرفة الجرح والتعديل إلى الكتب المؤلفة فيه: " كالثقات "
~~والجرح لابن حبان، والعجلي، والضعفاء، لهما، وللذهبي. وإن لم يذكروا فيها
~~سبب الجرح، إذ فائدتها التوقف فيمن جرحوه، ثم إن انزاحت الريبة ببحثنا عنه
~~حصلت الثقة به، وقبلنا حديثه كما وقع في جماعة في الصحيحين، وكما في اتهام
# PageV02P351
# الراوي بالوضع.
# مراتب الجرح: ومن أهم ذلك بعد الاطلاع المذكور معرفة مراتب الجرح
~~والتعديل. ليعرف من يرد حديثه ممن يعتبر لأنهم قد يجرحون الشخص بما لا يلزم
~~رد حديثه كله. بل بعضه، كأن يكون ضعيفا في بعض مشايخه دون بعض، ومن ذلك أنه
~~قيل لبعضهم: لم تركت التحديث عن فلان؟ قال: رأيته يركض برذونا. وقد بينا
~~أسباب ذلك أي الجرح فيما مضى أوائل الكتاب وحصرناه في عشرة أي عشر أسباب
~~وتقدم شرحها مفصلا على وجه الاختصار المحصل ms209 للمقصود.
# والغرض هنا ذكر الألفاظ الدالة في اصطلاحهم أي المحدثين على
# PageV02P352
# تلك المراتب العشرة المتقدمة.
# وللجرح مراتب أسوأها أي أكثرها سوء أي قبحا الوصف بما دل على المبالغة
~~فيه، وأصرح ذلك التعبير بأفعل بفتح الهمزة والعين صيغة / مبالغة كأكذب
~~الناس، وكذا قولهم إليه المنتهى في الوضع. أو - في نسخة - الكذب أو هو ركن
~~الكذب، ونحو ذلك.
# ثم بعد ذلك في الرتبة دجال، أو وضاع، أو كذاب لأنها وإن كانت فيها نوع
~~مبالغة لكنها دون التي قبلها في القبح، لأنها قد تستعمل لأصل الفعل فلذلك
~~كانت دون، هذا ما اختاره المؤلف تبعا لجمع، وجعله أبو حاتم وتبعه ابن
~~الصلاح وابن الجوزي
# PageV02P353
# من المرتبة الأولى: كمتروك الحديث، واه، ذاهب الحديث، لسقوطهم وعدم
~~الكتابة عنهم.
# وأسهلها - أي الألفاظ الدالة على الجرح أي أدناها ما قرب من التعديل
~~قولهم: فلان لين، أو سيء الحفظ، أو فيه أدنى مقال.
# وبين أسوأ الجرح وأسهله مراتب لا تخفى. وقولهم: متروك أو ساقط، أو فاحش
~~الغلط، أو منكر الحديث اشد من قولهم: ضعيف، أو ليس بالقوي أو فيه مقال.
# وقال بعضهم: أسوأ المراتب بعد صيغة المبالغة: يكذب يضع. ويليها متهم
~~بالكذب، متهم بالوضع، ساقط، هالك، ذاهب الحديث، متروك، تركوه، فيه نظر،
~~سكتوا عنه، لا يعتبر حديثه، ليس بالثقة، غير مأمون. ويليها: مردود، ضعيف
~~جدا، واه بمرة، مطروح، أرم به، ليس بشئ، لا يساوي درهما، لا يساوي فلسا.
# وكل من وصف بشيء من هذه المراتب لا يحتج به، ولا
# PageV02P354
# يستشهد بحديثه، لا يعتبر به. د
# ويليها: ضعيف، منكر الحديث، مضطرب الحديث، واه / ضعفوه، لا يحتج به.
~~ويليها: فيه مقال، ليس بذاك ليس بالقوي، تعرف وتنكر، ليس بعمدة، فيه خلف،
~~مطعون فيه، سيء الحفظ، لين، تكلموا فيه. وأصحاب هاتين الرتبتين يكتب حديثهم
~~للاعتبار.
# مراتب التعديل:
# ومن المهم - أيضا - معرفة مراتب التعديل وقد رتبها ابن أبي حاتم فأجاد
~~وبلغ المراد. وأرفعها أي أعلاها الوصف بما دل على المبالغة فيه لكن صدوق
~~وإن كان فيه مبالغة - لكنهم لا يريدون به إلا
# PageV02P355
# أصل ms210 الصدق فلينتبه له. كذا ذكره المصنف في غير هذا الكتاب وأصرح ذلك
~~التعبير بأفعل الدالة على المبالغة كأوثق الناس، أو أثبت الناس، أو إليه
~~المنتهى في التثبت، كما وقع في عبارة الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله تعالى
~~عنه -.
# ثم ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل، أو صفتين كثقة ثقة، أو
~~ثبت ثبت، أو ثقة حافظ، أو عدل ضابط، أو نحو ذلك. كمأمون، حجة، لا بأس به.
~~وأدناها ما اشعر بالقرب من أسهل التجريح كشيخ، يروي حديثه، ويعتبر به ونحو
~~ذلك. وبين ذلك مراتب لا تخفى. فأعلاها صيغة مبالغة، ثم المكرر كثقة ثقة،
~~ثبت ثبت، أو ثقة حجة، أو ثقة متقن. ويليها: ثقة، متقن، حجة، ثبت، حافظ،
~~ضابط، مفرد.
# ويليه: ليس به بأس، لا بأس به، صدوق، مأمون، خيار.
# PageV02P356
# ويليها: محله الصدق، رووا عنه، شيخ وسط، صالح، مقارب، جيد الحديث، حسن
~~الحديث.
# ويليها: / الصويلح، صدوق إن شاء الله تعالى، أرجو أنه لا بأس به.
# أحكام متعلقة بالجرح والتعديل:
# وهذه أحكام تتعلق بذلك، ذكرتها هنا لتكملة الفائدة فأقول:
### | 1 - 
# تقبل التزكية من عارف بأسبابها لا من غير عارف لئلا يزكي بمجرد ما يظهر
~~له ابتداء من غير ممارسة واختبار.
# ولا يشترط في العارف ذكر سببه لكثرة الأسباب، ولأنه قد يتعلق بالنفي: كلم
~~يفعل، لم يرتكب فيشق تعدادها.
# PageV02P357
# ولو كانت التزكية صادرة من مزك واحد. لأن العدد لا يشترط في قبول الخبر
~~على الأصح والجرح كالتزكية فيما تقرر، وفيما يأتي.
# خلافا لمن شرط أنها لا تقبل إلا من اثنين إلحاقا لها بالشهادة. أي بتزكية
~~الشهادة في الأصح - أيضا -. نظرا إلى أن الرواية شهادة فلا بد فيهما من
~~العدد.
# وأشار بقوله: في الأصح - أيضا - إلى أن اشتراط العدد في تزكية الشاهد فيه
~~خلاف أيضا، والأصح ما جرى عليه المؤلف، وهو الذي حكاه الآمدي، وابن الحاجب،
~~والهندي عن تصحيح الأكثرين، ورجحه الإمام وأتباعه. وقال ابن الصلاح: إنه
~~الصحيح الذي اختاره الخطيب البغدادي وغيره. وصححه النووي - أيضا - وعليه
~~جرى البرماوي في
# PageV02P358
# " نبذته " و ms211 " ألفيته " مخالفا لما اقتضاه كلام التاج السبكي تبعا لتصريح
~~الباقلاني من الاكتفاء بواحد في الشهادة كالرواية.
# وشمل الواحد: العبد والمرأة وهو عدل الرواية.
# والفرق بينهما: أن التزكية أي تزكية / الراوي تنزل منزلة الحكم، فلا
~~يشترط فيها العدد، والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا.
# والحاصل: أن الشهادة تعلق الحق فيها بالمشهود له فاحتيط لذلك باشتراط
~~العدد بخلاف الرواية، ولو قيل: يفصل بين ما إذا كانت التزكية في الراوي
~~مستندة من المزكي إلى اجتهاده، أو إلى النقل عن غيره لكان متجها، لأنه إن
~~كان الأول فلا يشترط العدد
# PageV02P359
# أصلا، لأنه حينئذ يكون بمنزلة الحاكم. وإن كان الثاني فيجري فيه الخلاف،
~~وتبين - أيضا - لا يشترط العدد لأن أصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا ما
~~تفرع عنه.
# كذا بحثه المؤلف - رضي الله تعالى عنه -، ورده الشيخ المناوي وغيره: بأنه
~~ليس لهذا التفصيل الذي ذكره فائدة إلا نفي الخلاف في القسم الأول فقط.
# وينبغي أن لا يقبل الجرح والتعديل إلا من عدل متيقظ، فلا يقبل جرح من
~~أفرط فيه، فجرح بما لا يقتضي رد حديث المحدث، كما لا تقبل تزكية من أخذ
~~بمجرد الظاهر فأطلق التزكية.
# ولو نظر لذلك لرد أكثر الرواة حتى الأئمة الكبار، فإنه قل من
# PageV02P360
# سلم في الجرح، وقد تكلم في الكبار من الأئمة، لكن يندفع ذلك بأنه إذا كان
~~عدم القبول إنما هو للتوقف لا للجرح فلا التفات لكلام من جرح أحدا من
~~الأئمة، لأن الشهرة بالإمامة والجلالة تغني عن التعديل، وتدفع في صدر / من
~~جرح أحدا منهم.
# وقال الذهبي - وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال - لم يجتمع
~~اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف، ولا تضعيف ثقة. انتهى /
# قال المؤلف - رحمه الله - في " تقريره ": يعني يكون سبب ضعفه شيئين
~~مختلفين، وكذا عكسه. انتهى /
# قال الشيخ قاسم: لم يقع المصنف على علم ذلك، ولا يفهم منه المراد من قبل
~~هذا، وإنما معناه أن اثنين لم يتفقا في شخص
# PageV02P361
# على خلاف الواقع (في الواقع) بل لا ms212 يتفقا إلا على من فيه شائبة مما
~~اتفقوا عليه. ولهذا كان مذهب النسائي كما نقله عنه ابن منده وغيره أن لا
~~يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه قال بعضهم: وفي صلاحية هذا
~~تعليلا لما قبله نظر.
# وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل، فإنه إن أعدل
~~بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت، فيخشى عليه أن يدخل في زمرة من روى
~~حديثا وهو يظن أنه كذب، وإن جرح بغير تحرز أقدم على الطعن في مسلم برئ من
~~ذلك، ووسمه
# PageV02P362
# بميسم سوء يبقى عليه عاره أبدا. والآفة تدخل في هذا تارة من الهوى والغرض
~~الفاسد وكلام المتقدمين سالم من هذا غالبا، وتارة من المخالفة في العقائد
~~وهو موجود كثيرا قديما وحديثا، ولا ينبغي إطلاق الجرح بذلك، فقد قدمنا
~~تحقيق الحال / في العمل برواية المبتدعة.
### | 2 - 
# والجرح مقدم عند التعارض على التعديل إن كان عدد الجارح أكثر من عدد
~~المعدل إجماعا، وكذا إن كان عدد الجارح والمعدل سواء، أو كان الجارح أقل
~~عددا من المعدل - على الأصح -
# PageV02P363
# لاطلاع الجارح على ما لم يطلع عليه المعدل. كذا ذكروه وأخذ منه أنه لو
~~اطلع المعدل على السبب وعلم توبته منه قدم على الجارح. وهو كذلك.
# وأطلق ذلك جماعة، لكن محله إن صدر مبينا أي مفسرا من عارف بأسبابه على
~~الصحيح عند الأئمة الشافعية لاختلاف الناس في أسبابه، قال بعضهم: اشتراط
~~كون الجارح عارفا بالأسباب بعد اشتراط كونه مبينا فيه نظر لا يخفى. لإنه
~~إذا كان غير مفسر لم يقدح فيمن يثبت عدالته وإن صدر من غير عارف بالأسباب
~~لم يعتبر به. وفي نسخ: لم يعتد به أي لما ذكر، وما جرى عليه المؤلف تبع فيه
~~القاضي الباقلاني، والذي جرى عليه الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه يشترط ذكر سبب الجرح للاختلاف فيه دون سبب التعديل وهو المختار في
~~الشهادة، أما الرواية فيكفي فيها إطلاق الجرح كالتعديل إذا عرف مذهب
~~الجارح، تنزيلا
# PageV02P364
# لذلك منزلة ذكر السبب، وظاهره أنه يثبت ms213 الجرح بدون بيان السبب وإليه يشير
~~قول ابن الصلاح: إنما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم / على الكتب
~~المصنفة في الجرح، وقلما يتعرضون فيها لذكر السبب بل يقتصرون على فلان
~~ضعيف، أو ليس بشيء ونحوهما. فاشتراط بيان السبب في جرح الرواة يفضي إلى سد
~~باب الجرح غالبا. ثم أجاب عنه ابن الصلاح: بأنا وإن لم نعتمده في إثبات
~~الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في التوقف عن قبول حديثه لحصول ريبة لا لأنه
~~مجروح في نفس الأمر، ولهذا من زالت عنه هذه الريبة ببحث عن حاله يقبل
~~كالذين احتج بهم الشيخان ممن تقدم فيهم الجرح. اه /.
# PageV02P365
# وعمل العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له في الأصح
~~وإلا لما عمل بروايته.
# ورواية من لا يروي إلا عن عدل بأن صرح بذلك أو عرف من عادته بالاستقراء
~~أنه لا يروي إلا عن عدل تعديل له، كما لو قال: هو عدل لكن هذا دون التصريح
~~كما قاله ابن دقيق العيد.
# وليس من الجرح ترك العمل بمرويه وترك الحكم بمشهوده لاحتمال أن يكون
~~الترك لمعارض.
# وفيما إذا تعارضا في ثبوت جارح معين ونفيه تردد.
# فإن خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب إذا صدر من
~~عارف على المختار، لأنه إذا لم يكن فيه
# PageV02P366
# تعديل فهو في حيز المجهول، وإعمال قول المجروح أولى من إهماله، ومال ابن
~~الصلاح في مثل هذا إلى التوقف.
# أما إذا كان من جرح مجملا قد عدله أحد من أئمة هذا الفن فلا يقبل الجرح
~~فيه من أحد كائنا من كان / إلا مبينا له لأنه قد يثبت له رتبة الثقة فلا
~~يزحزح عنها إلا بأمر جلي. وهذا اختيار للمؤلف قد نوزع فيه.
# (تنبيه) :
# ما ذكره المؤلف كله مأخوذ من كلام التاج السبكي حيث قال: هنا قاعدة مهمة
~~في الجرح والتعديل، نافعة ضرورية، وذلك أنك إذا
# PageV02P367
# سمعت أن الجرح مقدم على التعديل، ورأيت جرحا وتعديلا في رجل، وكنت غرا
~~بالأمور أو فدما مقتصرا على منقول الأصول، ms214 جزمت بأن العمل على جرحه. فإياك
~~ثم إياك، والحذر كل الحذر من هذا الظن، بل الصواب أن من تثبت أمانته
~~وعدالته، وكثر مادحوه ومزكوه وندر جارحوه وكانت هناك قرينة دالة على سبب
~~جرحه: من تعصب مذهبي أو غيره لا يلتفت إلى الجرح فيه، بل يعمل فيه
~~بالعدالة، وإلا فلو فتحنا هذا الباب وأخذنا بتقديم الجرح على إطلاقه لما
~~سلم لنا أحد من الأئمة إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه طاعنون، وهلك فيه
~~هالكون. وقد عقد الحافظ أبو عمر بن عبد البر في " كتاب العلم " بابا في حكم
~~قول العلماء بعضهم في بعض، بدأ فيه بحديث: دب إليكم داء الأمم قبلكم
~~البغضاء والحسد. . الحديث.
# PageV02P368
# وروى بسنده عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: استمعوا علم العلماء،
~~ولا تصدقوا بعضهم على بعض، فو الذي نفسي بيده لهم أشد تغايرا من التيوس في
~~/ الزريبة. وعن مالك بن دينار - رضي الله تعالى عنه -: يؤخذ بقول (العلماء)
~~والقراء في كل شيء إلا قول بعضهم في بعض. . وفي " معين الحكام " لابن عبد
~~الرفيع الرفيع المالكي: لا تجوز شهادة العالم على مثله لأنهم أشد الناس
~~تحاسدا وتباغضا وتباغيا.
# PageV02P369
# وهذا لا بأس به، غير أنا لا نأخذ به على إطلاقه بل الضابط عندنا أن ثابت
~~العدالة لا يلتفت فيه إلى قول من تشهد القرائن بأنه متحامل عليه، لتعصب
~~مذهبي أو غيره.
# ثم قال ابن عبد البر: الصحيح أن من ثبتت عدالته، وصحت في العلم إمامته لا
~~يلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحه بينه، واستدل بأن السلف تكلم
~~بعضهم في بعض بكلام منه ما حمل عليه التعصب أو الحسد، ومنه ما دعي إليه
~~التأويل واختلاف الاجتهاد، وقد حمل بعضهم على بعض بالسيف تأويلا واجتهادا.
# ثم اندفع إلى ذكر جماعة من النظراء تكلم بعضهم في بعض، وعدم الالتفات
~~إليه حتى انتهى إلى كلام ابن معين في الإمام الشافعي، وقال: إنه مما نقم
~~على ابن معين. وذكر قول أحمد: من أين يعرف ابن معين ms215 الشافعي، هو لا يعرفه،
~~من جهل شيئا عاداه.
# PageV02P370
# ثم ذكر ابن عبد البر كلام ابن أبي ذئب وإبراهيم بن أبي سعد في مالك. قال:
~~وقد تكلم - أيضا - في مالك عبد العزيز بن أبي سلمة، وعبد الرحمن بن زيد بن
~~/ أسلم ومحمد بن إسحاق وابن أبي يحيى وابن أبي الزناد وعابوا أشياء من
~~مذهبه، وقد برأه الله مما قالوا (وكان عند الله وجيها)
# قال: وما مثل من تكلم في مالك والإمام الشافعي ونظائرهما
# PageV02P371
# إلا كما قال الأعشى: كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
~~أو كما قال الحسن بن حميد:
# (يا ناطح الجبل العالي ليكلمه ... أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل) وقد
~~أحسن أبو العتاهية حيث قال:
# (ومن ذا الذي ينجوا من الناس سالما ... وللناس قال بالظنون وقيل) وقيل
~~لابن المبارك: فلان يتكلم في أبي حنيفة فأنشد:
# (حسدوا أن رأوك فضلك الله ... بما فضلت به النجبا)
# PageV02P372
# وقيل لأبي عاصم النبيل: فلان يتكلم في أبي حنيفة: قال: هو كما قال نصيب:
# سلمت وهل حي من الناس يسلم
# وقال أبو الأسود الدؤلي:
# (حسدوا الفتى إذا لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم)
# ثم قال ابن عبد البر: فمن أراد قبول قول العلماء الثقات بعضهم في بعض
~~فليقبل قول الصحابة بعضهم في بعض، وإن فعل
# PageV02P373
# فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا، وإن لم يفعل ولن يفعل. . إن هداه
~~الله فليقف عند / ما شرطناه في أن لا يقبل في صحيح العدالة المعلوم بالعلم
~~عنايته قول قائل لا برهان له. انتهى.
# وهو على حسنه غير صاف عن القذى والكدر، إذ لم يزد فيه على قوله أن من
~~ثبتت عدالته ومعرفته لا يقبل قول جارحه إلا ببرهان وهذا قد ذكره العلماء
~~رضي الله تعالى عنهم جميعا، حيث قالوا: لا يقبل الجرح إلا مفسرا، فما الذي
~~زاده عليهم؟ . وإن أراد: أن كلام النظير في نظيره، والعالم في مثله لا يقبل
~~فينبغي أن لا يؤخذ بإطلاقه. . بل يقال: إن الجارح لا يقبل منه الجرح وإن ms216
~~فسره في حق من غلبت طاعته معاصيه، ومزكوه على جارحيه إذا كان ثم قرينة تدل
~~على أن الحامل على ذلك تعصب مذهبي، أو تنافس دنيوي كما يكون بين النظراء،
~~مثلا لا يلتفت إلى كلام ابن أبي ذئب في مالك وابن معين في الإمام الشافعي،
~~والنسائي في ابن
# PageV02P374
# صالح لأنهم أئمة مشهورين، فالجارح لهم كالآتي بخبر غريب لو صح توفرت
~~الدواعي على نقله، فكان القاطع قائما على كذبه. وينبغي أن يتفقد عند الجرح
~~حال العقائد واختلافها بالنسبة للجارح والمجروح، وربما. خالف الجارح
~~المجروح في العقيدة فجرحه لذلك، وإليه اشار الإمام الرافعي بقوله: ينبغي أن
~~يكون المزكون برآء أي من الشحناء / والعصبية في المذهب لئلا يحملهم ذلك على
~~جرح عدل أو تزكية فاسق كما وقع لكثير من الأئمة، وقد أشار ابن دقيق العيد
~~في " الاقتراح " إليه وقال: أعراض المسلمين حفرة من حفر النار، وقف على
~~شفيرها طائفتان: المحدثون والحكام.
# PageV02P375
# ومن أمثلة قول بعضهم في البخاري: تركه أبو زرعة وأبو حاتم من أجل مسألة
~~اللفظ. فيا لله ايجوز لأحد أن يقول في البخاري متروك مع أن الحق في مسألة
~~اللفظ معه إذ لا يستريب عاقل في أن تلفظه من أفعاله الحادثة التي هي مخلوقة
~~لله، وإنما أنكرها أحمد لبشاعة لفظها ... وهذا الذهبي من هذا القبيل، له
~~علم وديانة وعنده على أهل السنة
# PageV02P376
# تحمل مفرط، فلا يجوز الاعتماد عليه. قال العلائي: الحافظ الذهبي لا اشك
~~في دينه وورعه، لكن غلب عليه مذهب الإثبات ومنافرة التأويل حتى أثر في طبعة
~~انحرافا شديدا عن أهل التنزيه، وميلا إلى أهل الإثبات، وإذا ترجم أحدهم
~~يطنب في وصفه ويبالغ ويتغافل عن غلطاته، وإذا ذكر أحدا من الطرف الآخر
~~كإمام الحرمين والغزالي لا يبالغ في وصفه، ويكثر من قول الطاعنين فيه،
~~ويعيد ذلك ويبديه، ويعتقده دينا، ويعرض عن محاسنة الطافحة / وإذا ظفر
~~لأحدهم بغلطة ذكرها، وكذا فعل في أهل عصره إن لم يقدر على أحد منهم بتصريح
~~يقول: الله يصلحه، ونحو ذلك، وسببه المخالفة في العقيدة. انتهى.
# قال التاج ms217 السبكي: والحال في حق شيخنا الذهبي أزيد مما وصف، وهو شيخنا
~~ومعلمنا لكن الحق أحق أن يتبع، وقد وصل من تعصبه
# PageV02P377
# المفرط إلى حد حقد يسخر منه، وأخشى عليه يوم القيامة من الأئمة الذين
~~حملوا لنا الشريعة فإن غالبهم أشاعرة، وهو إذا وقع بأشعري لا يبقى ولا يذر،
~~والذي اأركنا عليه المشايخ النهي عن النظر في كلامه، وعدم اعتبار قوله ...
~~مع قلة معرفته بمدلولات الألفاظ، وعدم ممارسته لعلوم الشريعة. .، وكان إذا
~~ترجم أحدا من علماء المذاهب الثلاثة - الحنفية، والمالكية، والشافعية رضي
~~الله تعالى عنهم - ومد القلم لترجمته غضب غضبا مفرطا، ثم قرطم الكلام
~~ومزقه، ثم هو مع ذلك غير خبير بمدلولات الألفاظ، وربما ذكر لفظة من
# PageV02P378
# الذم لو عقل معناها لم ينطق بها، ودائما أتعجب من ذكره في " الميزان "
~~الفخر الرازي والآمدي في الضعفاء مع أنهما لا رواية لهما، ولا جرحهما أحد،
~~ولا ضعفهما فيما ينقلانه من العلوم. . ثم إنا لسنا نقول: لا تقبل شهادة سني
~~على بدعى مطلقا بل من شهد على آخر وهو مخالف له في / العقيدة أوجب مخالفته
~~له فيها ريبة للحاكم ... فيتوقف إلى تبين الحال، وقبول شهادة المبتدع لا
~~توجب دفع الريبة فيجب الفحص والتثبت وقد قال ابن الصلاح: إمامان ابتليا
~~بأصحابهما وهما بريئان منهما أحمد بن حنبل بالمجسمة، وجعفر الصادق
~~بالرافضة.
# PageV02P379
# ومما ينبغي أن يتفقد حال الجارح في العلم بالأحكام الشرعية فرب جاهل ظن
~~الحلال حراما، والمحمود مذموما فجرح به، ومن ثم أوجبوا التفسير. قال الإمام
~~الشافعي: حضرت بمصر مزكيا يجرح رجلا فسئل عن سببه؟ فقال: يبول قائما. وفي "
~~البحر " جرح رجل رجلا وقال: طين سطحه بطين حوض السبيل.
# ومما ينبغي تفقده كما قال ابن دقيق العيد: الخلاف الواقع كثيرا بين
~~الصوفية والمحدثين. . والطامة الكبرى إنما هي في العقائد المثيرة للتعصب
~~والتنافس على حطام الدنيا. . وقد وصل حال بعض المجسمة إلى أن كتب " شرح
~~مسلم " للنووي وحذف منه
# PageV02P380
# ما تكلم به على أحاديث الصفات، فإن النووي أشعري. . والحاصل: إن من تكلم
~~في إمام استقرت في ms218 الأذهان عظمته، وتناقلت الرواة ممادحه فقد جر الملام إلى
~~نفسه لكن لا نقضي على من عرفت عدالته إذا جرح من لم يقبل منه جرحه إياه
~~بالفسق، بل يجوز أن يكون واهما ومن ذا الذي لا يهم، وأن يكون / مؤولا، وأن
~~يكون نقله إليه من يراه صادقا ونراه نحن كاذبا. . ومعنا أصلان نستصحيهما
~~إلى تيقن خلافهما: اصل عدالة المجروح التي استقرت عظمته، وأصل عدالة الجارح
~~فلا يلتفت إلى جرحه ولا نجرحه بجرحه فاحفظه فهو من المهمات. . وهذا لا
~~يخالف
# PageV02P381
# قولهم: الجرح مقدم، فإنهم إنما عنوا حالة تعارض الجرح والتعديل فإذا
~~تعارضا لأمر من جهة الترجيح قدم الجرح، وتعارضهما هو استواء الظن عندهما
~~(لأن هذا شأن المتعارضين إما لو لم يقع استواء الظن عندهما) فلا تعارض، بل
~~العمل بأقوى الظنين من جرح أو تعديل، (وفي) ما نحن فيه لم يتعارضا لأن غلبة
~~الظن بالعدالة قائمة، وهذا كما أن عدد الجارح إذا كان (أكثر) قدم الجرح
~~إجماعا إذ لا تعارض والحالة هذه، ولا يقول أحد بتقديم التعديل لا من قال
~~بتقديمة عند التعارض ولا غيره، وعبارتنا في " جمع الجوامع ": الجرح مقدم إن
~~كان الجارح أكثر من المعدل إجماعا، وكذا إن تساويا، أو كان الجارح أقل.
~~وقال ابن شعبان: يطلب الترجيح. انتهى.
# وفيه زيادة على ما في مختصرات أصول الفقه، فإنا نبهنا فيه على
# PageV02P382
# الإجماع ولم ينبهوا عليه، حكينا مقالة ابن شعبان - وهي غريبة - ولم
~~يذكروها فأشرنا بقولنا يطلب الترجيح إلى أن النزاع إنما هو في حال التعارض
~~لأن طلب الترجيح إنما هو في تلك الحالة. .
# إذا عرف هذا علم أنه ليس كل جرح مقدما وقد عقد شيخنا / الذهبي فصلا في
~~جماعة لا يعبأ بالكلام فيهم بل هم ثقات على رغم أنفه.
# نختم هذه القاعدة بفائدتين لا تراهما لغيرنا:
### | 1 - 
# إحداهما: أن قولهم: لا يقبل الجرح إلا مفسر إنما هو في جرح من ثبتت
~~عدالته واستقرت، فإذا أراد رافع رفعها بالجرح؟ قيل له: ائت ببرهان (عليه) .
# أو فيمن لم يعرف حاله لكن ابتدره جارحان ms219 ومزكيان فيقال للجارحين فسرا ما
~~رميتماه به ...
# PageV02P383
### | 2 - 
# الثانية: أنا لا نطلب التفسير من كل أحد بل حيث يحتمل الحال شكا، لاختلاف
~~في الاجتهاد، أو لتهمة يسيرة في الجارح، أو نحوه مما لا يوجب سقوط قول
~~الجارح، ولا ينتهي أي الاعتبار به على الإطلاق، بل يكون بين بين، أما لو
~~انتفت الظنون واندفعت التهم، وكان الجارح حبرا من أحبار الأمة مبرءا عن
~~مظان التهمة. أو كان المجروح مشهور الضعف فلا نتلعثم عند جرحه ولا نحوج
~~الجارح إلى تفسير، بل طلب التفسير منه لا حاجة إليه فنقبل قول ابن معين في
~~إبراهيم بن شعيب المدني شيخ روى عنه ابن وهب: أنه ليس بشيء، وفي إبراهيم بن
~~يزيد المديني أنه ضعيف. وفي الحسين بن الفرج أنه
# PageV02P384
# كذاب ... . . وإن لم يبين الجرح، لأنه إمام مقدم في هذه الصناعة ... ولا
~~يقبل قوله في الشافعي ولو فسر وأتى بألف إيضاح لقيام القاطع على أنه غير
~~محق بالنسبة إليه.
# فاعتبر ما أشرنا / إليه في ابن معين وغيره واحتفظ بما ذكرناه تنتفع به.
~~إلى هنا كلام السبكي:
# PageV02P385
### | معرفة الكنى
# فصل: ومن المهم في هذا الفن معرفة كنى المسمين ممن اشتهر باسمه. لو قال
~~نعر كنيته لكان اشمل. نبه عليه بعض المتأخرين.
# وله كنية لا يؤمن أن يأتي في بعض الروايات مكنيا لئلا يظن أنه آخر.
~~ومعرفة أسماء المكنين وهو عكس الذي قبله. لأنه قد يأتي في بعض الروايات
~~مسمى باسمه فيظن أنه غيره.
# ومعرفة من اسمه كنيته بأن لا يكون له اسم غيرها ولا كنيته غيرها كأبي
~~بلال الأشعري وهم قليل وغالب الرواة لكل منهم اسم وكنية، فتارة يشتهر باسمه
~~وتارة يشتهر بكنيته.
# ومعرفة من عرف بكنيته ولم يوقف على اسمه فلم يدر هل كنيته اسمه كأبي شيبة
~~الخدري من الصحابة.
# PageV02P386
# ومعرفة من لقب بكنيته كأبي الشيخ الأصبهاني اسمه عبد الله وكنيته أبو
~~محمد وأبو الشيخ لقب.
# ومعرفة من قد اختلف في كنيته وهم كثير.
# ومعرفة من كثرت كناه كابن جريح له كنيتان أبو الوليد وأبو خالد. ms220
# ومعرفة من كثرت كناه كذا عبر المؤلف - رحمه الله تعالى - قال
# PageV02P387
# الكمال ابن أبي شريف: ولو عبر بتعددت بدل كثرت لكان أولى، لكن لعل الكثرة
~~في كلامه بإزاء الوحدة وهو خلاف الظاهر المتبادر.
# ومعرفة من كثرت نعوته وألقابه وهم كثير.
# ومعرفة من اتفق على اسمه واختلف في كنيته، وقد صنف فيه بعض المتأخرين
~~كأسامة بن زيد الحب يكنى أبا يزيد أو أبا محمد، أو أبا خارجة أو أبا عبد
~~الله أقوال.
# PageV02P388
# ومعرفة من اختلف في اسمه واتفق على كنيته كأبي هريرة في اسمه نحو ثلاثين
~~قولا.
# ومعرفة من اختلف في اسمه وكنيته معا كسفينة مولى رسول الله وهو لقبه،
~~واسمه صالح أو مهران أو عمير أقوال. وكنيته أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو
~~البختري.
# ومعرفة من لم يختلف في اسمه ولا في كنيته كأئمة المذاهب الأربعة.
# ومعرفة من اشتهر باسمه دون كنيته كطلحة أبي محمد والزبير
# PageV02P389
# أبي عبد الله.
# ومعرفة من اشتهر بكنيته دون اسمه كأبي الضحى مسلم بن صبيح.
# ومعرفة من وافقت كنيته اسم أبيه كأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق المدني أحد
~~أتباع التابعين.
# قال المصنف: المديني نسبة إلى مدينة ما، والمدني إلى مدينة الرسول، ولم
~~يشذ عن هذا الأصل إلا علي بن المديني فإن والده من أهل المدينة الشريفة.
# وفائدة معرفته: نفي الغلط عمن نسبه إلى أبيه فقال أنبا ابن إسحاق ونسبه
~~إلى التصحيف وأن الصواب انبا أبو إسحاق. ليحصل التمييز
# PageV02P390
# وينتفي الغلط.
# أو بالعكس كإسحاق بن أبي إسحاق السبيعي بفتح فكسر نسبته إلى سبيع بطن من
~~همدان. وقيل: إلى محل السبيع بالكوفة.
# أو وافقت كنيته كنية زوجته كأبي أيوب الأنصاري وأم أيوب صحابيان مشهوران.
~~وكأبي الدرداء وزوجته أم الدرداء كذلك قال (الجلال) السيوطي. وقد رأيت في
~~هذا النوع تأليفا لطيفا
# PageV02P391
# واختصرته أو وافق اسم شيخه اسم أبيه كالربيع بن أنس عن أنس، هكذا يأتي في
~~الروايات، فيظن أنه يروي عن أبيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد
~~وهو أبوه، وليس أنس شيخ الربيع والده ms221 بل أبوه بكري، وشيخه أنصاري وهو أنس
~~بن مالك الصحابي المشهور، وليس الربيع المذكور من أولاده.
# ومعرفة من نسب إلى غير أبيه وفائدته: دفع توهم التعدد عند نسبتهم إلى
~~أبائهم كالمقداد بن الأسود، نسبة إلى أسود الزهري
# PageV02P392
# (بضم الزاي نسبة إلى زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لؤي) لكونه تبناه
~~وإنما هو المقداد بن عمرو قال المصنف - رحمه الله -: قد نسب عمرو إلى كندة
~~/ وليس هو من كندة وإنما هو مهراني نزل كندة فنسب إليها فاتفق له ما اتفق
~~لولده. وكالحسن بن دينار - أحد الضعفاء - هو زوج أمه وأبوه واصل.
# أو إلى أمه كابن علية - هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم أحد
# PageV02P393
# الثقات، وعلية اسم أمه اشتهر بها. وهي بنت حسان مولاة بني شيبان وكان لا
~~يحب أن يقال له ابن علية، ولهذا كان الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه -
~~يقول: أنبا إسماعيل الذي يقال له ابن علية: وزعم علي بن حجر أنها ليست أمه
~~بل جدته أم أمه.
# وكبلال بن حمامة الحبشي المؤذن، أبوه رباح، وسهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء،
~~أبوهم وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر القرشي الفهري.
# PageV02P394
# وقد صنف في هذا القسم الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا، وذكر النووي
~~في " التهذيب " أنه ألف فيه جزءا ولم نقف عليه.
# أو نسب إلى غير ما يسيق إلى الفهم. لأن الراوي قد ينسب إلى مكان، أو وقعة
~~به أو قبيلة، أو صنعة، وليس الظاهر الذي يسبق إلى الفهم من تلك النسبة
~~مرادا بل لعارض عرض من نزوله إلى ذلك المكان أو تلك القبيلة ونحو ذلك.
# كالحذاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة ممدودا، فهو خالد ابن
~~مهران ظاهره أنه منسوب رلى صناعتها أو بيعها وليس / كذلك، إنما كان مجالسهم
~~فنسب إليهم وكسليمان
# PageV02P395
# التيمي، لم يكن من بني تميم ولكن نزل فيهم أي بني تميم، فنسب إليهم.
~~وكأبي مسعود عقبة بن (عمرو) الأنصاري الخرزجي البدري لم يشهدها في قول
~~الأكثرين بل نزلها، وقال الحربي: سكنها، وقال البخاري: ms222 شهدها. وكذا من نسب
~~إلى جده فلا يؤمن التباسه بمن وافق اسمه. . واسم أبيه اسم الجد المذكور قال
~~المصنف - رحمه الله تعالى -:
# PageV02P396
# كمحمد بن بشر، (ومحمد بن السائب بن بشر) ، الأول ثقة والثاني ضعيف، وينسب
~~رلى جده فيحصل اللبس، وقد وقع ذلك في الصحيح وغيره. وكأبي عبيدة بن الجراح،
~~وعامر بن عبد الله بن الجراح. وأحمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل.
# ومعرفة من اتفق اسمه واسم أبيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب، وقد يقع أكثر من ذلك. وكأحمد ابن جعفر بن حمدان أربعة كلهم يروون
~~عمن يسمى عبد الله،
# PageV02P397
# وكلهم في عصر واحد:
### | 1 - 
# أحدهم: القطيعي أبو بكر البغدادي روى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل وعنه
~~أبو نعيم الأصبهاني.
### | 2 - 
# الثاني: السقطي أبو بكر البصري، روى عن عبد الله بن أحمد الدورقي، وعنه
~~أبو نعيم - أيضا -.
### | 3 - 
# الثالث: الدينوري روى عن عبد الله بن محمد بن سنان.
### | 4 - 
# طرسوسي، روى عن عبد الله بن جابر الطرسوسي.
# PageV02P398
# وهو من فروع المسلسل. وقد يتفق الاسم واسم الأب مع اسم الجد واسم الأب
~~فصاعدا كأبي اليمن الكندي. س بضم فسكون، نسبة إلى كندة قرية بسمرقند. قيل:
~~بالكسر إلى كندة قبيلة من اليمن. هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد
~~بن الحسن.
# أو يتفق اسم الراوي فاسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا.
# كعمران عن عمران عن عمران، أن الأول يعرف القصير
# PageV02P399
# والثاني أبو رجاء العطاردي بالضم نسبة إلى عطارد جده، وقيل، بطن من تميم،
~~والثالث ابن حصين الهمداني الصحابي المشهور.
# وكسليمان (عن سليمان) عن سليمان، الأول: ابن أحمد بن أيوب الطبراني
~~بفتحات، نسبة إلى طبرية مدينة بالأردن والثاني: ابن أحمد الواسطي بكسر
~~المهملة نسبة إلى واسط مدينة بالعراق مشهورة. والثالث: ابن عبد الرحمن
~~الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل.
# PageV02P400
# وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا قال بعضهم: كان الأولى جعله هذا قبل قوله:
~~أو يتفق اسم الراوي واسم شيخه ... إلى آخره. ليكون نوعا ms223 من قوله: وقد يتفق
~~الاسم واسم الأب مع الاسم. . إلى آخره ولترجع الإشارة إليه من ذلك كما هو
~~المناسب، وقد جعله كذلك التقي الشمني في شرحه لنظم والده للنخبة.
# كأبي العلاء الهمداني قال المنصف رحمه الله: الهمذاني بفتح الهاء والميم
~~والذال المعجمة / نسبة إلى البلد. وبسكون الميم وإهمال الدال نسبة إلى
~~القبيلة.
# PageV02P401
# ومن الأول ما في الكتاب العطار مشهور بالرواية عن أبي علي الأصبهاني
~~(الحداد، وكل منهما اسمه الحسن بن أحمد بن الحسن ابن أحمد بن) الحسن بن
~~أحمد فاتفقا في ذلك، وافترقا في الكنية والنسبة إلى البلد والصناعة، وصنف
~~فيه أبو موسى المديني جزءا حافلا.
# ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه، وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن
~~الصلاح.
# PageV02P402
# وفائدته: رفع اللبس عمن يظن أن فيه تكرارا وانقلابا، فمن أمثلته البخاري
~~روى عن مسلم وروى عنه مسلم، فشيخه مسلم بن ابراهيم الفراديسي بفتحتين وكسر
~~المهملة وسين مهملة نسبة إلى باب الفراديس بدمشق البصري. والراوي عنه مسلم
~~بن حجاج القشيري صاحب الصحيح.
# وكذا وقع ذلك لعبد بن حميد - أيضا - روى عن مسلم بن إبراهيم، وروى عنه
~~مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا بهذه الترجمة بعينها. ومنها يحيى بن أبي
~~كثير روى عن هشام وروى عنه هشام، فشيخه هشام بن عروة وهو من أقرانه،
~~والراوي عنه ابن ابي عبد الله الدستوائي. بفتح فسكون وضم الفوقية نسبة إلى
~~دستواء بلد بالأهواز، وقيل: إلى ثياب تجلب منها.
# PageV02P403
# ومنها: ابن جريج روى عن هشام، وروى عنه هشام فالأعلى: ابن عروة، والأدنى
~~ابن يوسف الصنعاني بفتح فسكون ومهملة وآخره نون نسبة إلى / صنعاء مدينة
~~باليمن.
# ومنها: الحكم بن عتيبة روى عن ابن أبي ليلى وعنه ابن أبي ليلى، فالأعلى
~~عبد الرحمن والأدنى محمد بن عبد الرحمن المذكور، وأمثلته كثيرة.
# PageV02P404
### | معرفة الأسماء المجردة
# ومن المهم في هذا الفن معرفة الأسماء المجردة أي عن الكنى، والأنساب،
~~الألقاب، كذا عبر المؤلف - رحمه الله -.
# وتعقبه الشيخ قاسم: بأنه إن كان مراده بالمجردة التي لا تفيد بكونهم
~~ثقات، أو ms224 ضعفاء، أو رجال كتاب مخصوص فلا يظهر معنى قوله ومنهم من جمعها
~~بغير قيد ويرجع ذلك للكتب المؤلفة فيها.
# وقد جمعها جماعة من الأئمة: فمنهم من جمعها بغير قيد كابن سعد في
~~(الطبقات) ، وابن أبى خيثمة بفتح الخاء المعجمة، وسكون المثناة التحتية،
~~وفتح المثلثة والميم والبخاري في تاريخهما، وابن أبي حاتم في (الجرح
~~التعديل) .
# ومنهم من أفرد الثقات: كالعجلي، وابن حبان، وابن شاهين.
# ومنهم من أفرد المجروحين: كابن عدي وابن حبان أيضا.
# ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص (كرجال البخاري) لأبي نصر
# PageV02P405
# الكلاباذي بفتح الكاف، وتخفيف اللام والباء الموحدة ورجال مسلم لأبي بكر
~~ابن منجوية بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وفتح المثناة التحتية
~~ورجالهما معا لأبي الفضل بن طاهر ولابن رسلان الرملي صاحب الزبد ورجال أبي
~~/ داود لأبي علي الجياني بفتح الجيم وتشديد المثناة التحتية ونون وكذا رجال
~~الترمذي ورجال النسائي
# PageV02P406
# لجماعة من المغاربة ومن هذه الجماعة: الحافظ أبو محمد الدورقي له لكل
~~منهما كتاب مفرد مستقل.
# ورجال الكتب الستة: الصحيحين، وأبي داود، والترمذي والنسائي، وابن ماجه
~~لعبد الغني المقدسي في كتابه " الكمال " ثم هذبه المزي في " تهذيب الكمال "
~~(قال المصنف) : وقد لخصته وزدت عليه أشياء كثيرة، وسميته " تهذيب التهذيب "
~~وجاء مع ما
# PageV02P407
# اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الأصل
# ومنهم من أفرد رجال مسانيد الإمام الشافعي وأبي حنيفة وأحمد ومالك ومعاجم
~~الطبراني الثلاثة، وغير ذلك.
# PageV02P408
### | معرفة الأسماء المفردة
# ومن المهم - أيضا - معرفة الأسماء المفردة وهي التي لم يشارك من يسمى
~~بشيء منها غيره فيها.
# وقد صنف فيها: الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي بفتح الموحدة
~~التحتية وسكون الراء وكسر المهملة وتحتيه وجيم، نسبة إلى برديج قرية بقرب
~~بردعة وهي بلد إلى بأذربيجان فذكر
# PageV02P409
# أشياء تعقبوا عليه بعضها. فممن تعقب عليه أبو عبد الله بن بكير، فاستدرك
~~عليه مواضع ليست بمفاريد. . ومن ذلك قوله: صغدي بن سنان أحد / الضعفاء -
~~وهو بضم المهملة وقد تبدل سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة
~~ثم ياء كياء النسب، وهو اسم علم ms225 بلفظ النسب، وليس هو فردا ففي (كتاب) "
~~الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم (أي لعبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي. .)
~~صغدي الكوفي، وثقة ابن معين، وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه (يعني ابن أبي
~~حاتم) . كذا ذكره الشيخ قاسم.
# PageV02P410
# وفي " تاريخ العقيلي " بالتصغير صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة. قال
~~العقيلي: حديثه غير محفوظ انتهى وأظنه هو الذي ذكره ابن أبي حاتم. يعني
~~صغدي الكوفي وأما كون العقيلي ذكره في " الضعفاء " فإنما هو للحديث الذي
~~ذكره، وليس الآفة منه بل هي من الراوي عنه عنبسة بفتح العين المهملة، وسكون
~~النون، وفتح الموحدة التحتية والسين المهملة ابن عبد الرحمن.
# ومن ذلك: سندر - بالمهملة المفتوحة والنون الساكنة والدال
# PageV02P411
# المهملة المفتوحة بوزن جعفر وهو الخصي مولى زنباع بكسر الزاي المعجمة
~~وسكون النون وتخفيف الموحدة التحتية وعين مهملة. الجذامي بكسر الجيم وذال
~~معجمة مخففة له صحبة ورواية نزل مصر والمشهور أنه يكنى أبا عبد الله باسم
~~ابنه وهو اسم فرد لا يسم به غيره - فيما نعلم - لكن ذكر أبو موسى المديني
~~في / كتاب الذيل له على معرفة الصحابة لابن مندة بفتح الميم، وسكون النون
~~وفتح الدال المهملة سندرا أو الأسود، وروى له حديثا
# PageV02P412
# واحدا ففهم بعضهم من ذلك أنهما اثنان فاعترض على ابن الصلاح في دعوى أنه
~~فرد.
# وتعقب عليه ذلك فإنه هو الذي ذكره ابن منده، وقد ذكر الحديث المذكور محمد
~~بن ربيع الجيزي بكسر الجيم وسكون المثناة التحتية وكسر الزاي المعجمة نسبة
~~إلى البلد المشهور المقابلة للفسطاط بمصر.
# ... في تاريخ الصحابة. . الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولى زنباع، وقد
~~حررت ذلك في كتابي المسمى ب " الإصابة في معرفة الصحابة " بما لا مزيد عليه
~~فليراجعه من أراد.
# PageV02P413
# معرفة الكنى والألقاب المجردة
# وكذا معرفة الكنى والألقاب المجردة، وهي تارة تكون بلفظ الاسم، وتارة
~~بلفظ الكنية، وتقع نسبة إلى عاهة أو حرفة.
# والعاهة: كالأعمش، والأعرج، والأعور، والضال لقب معاوية بن عبد الكريم
~~لأنه ضل في طريق مكة.
# وقد صنف في هذا النوع جمع منهم: ms226 ابن الجوزي، والشيرازي، وللجلال السيوطي
~~في تأليف وجيز سماه " كشف
# PageV02P414
# النقاب في معرفة الألقاب ".
# والحرفة (كالبزار) .
# PageV02P415
### | معرفة الأنساب
# وكذا الأنساب: وهي تارة تقع إلى القبائل وهو في المتقدمين أكثري /
~~بالنسبة إلى المتأخرين. قال المصنف - رحمه الله تعالى -: (لأن المتقدمين)
~~كانوا يعتنون بحفظ أنسابهم، ولا يسكنون المدن والقرى غالبا بخلاف
~~المتأخرين.
# وتارة إلى الأوطان، وهذا في المتأخرين أكثري بالنسبة إلى المتقدمين، لما
~~ذكر (والنسبة إلى) الوطن أعم من أن يكون بلادا أو ضياعا، أو سككا، أو
~~مجاورة، وتقع إلى الصنائع كالخياط والحرف كالبزار، ويقع فيها الاشتباه
~~والاتفاق كالأسماء. ولابن السمعاني كتاب عظيم في ذلك في مجلدات، وألف فيه
~~قبله
# PageV02P416
# الرشاطي واختصر ابن الأثير كتاب ابن السمعاني وزاد عليه شيئا قليلا في
~~كتاب سماه " اللباب في معرفة الأنساب "، (واختصره السيوطي في كتاب سماه "
~~لب اللباب في معرفة الأنساب ") . وقد تقع الأنساب ألقابا كخالد مخلد بن
~~القطواني بفتح القاف والطاء والواو كان كوفيا، ويلقب القطواني وكان يغضب
~~منها إذا لقب بها.
# ومن المهم - أيضا - معرفة أسباب ذلك - أي الألقاب والنسب - بكسر النون
~~وفتح السين المهملة، جمع نسبة بكسر فسكون. التي باطنها على خلاف ظاهرها.
# PageV02P417
### | معرفة الموالي
# ومعرفة الموالي من أعلى وهو الذي معتقيه (سائبة) من العرب ومن أسفل وهو
~~الذي معتقه عتيق الآخر فإنه قد ينسب إلى القبيلة مولى مولاها والظاهر أن
~~الأعلى والأسفل خاص بالرق كما هو صريح صنيع التقي / الشمني في " شرحه لنظم
~~النخبة "
# بالرق، أو بالحلف بكسر الحاء المهملة وسكون اللام، أو بالإسلام لأن كل
~~ذلك يطلق عليه مولى، ولا يعرف تمييزه إلا بالتنصيص عليه.
# PageV02P418
### | معرفة الأخوة والأخوات
# ومعرفة الأخوة والأخوات من العلماء، والرواة كذلك وقد صنف فيه القدماء
~~كعلي بن المديني، ومسلم بن لحجاج ومثال ذلك في الصحافة: عمر وزيد ابنا
~~الخطاب وعبد الله وعتبة ابنا مسعود.
# ومن لطيفه أن ثلاثة أو أربعة وقعوا في إسناد واحد، ففي " العلل "
~~للدارقطني من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أخيه يحيى بن سيرين عن
~~أخيه أنس بن سيرين ms227 عن مولاه
# PageV02P419
# أنس بن مالك أن رسول الله قال: لبيك حجة حقا تعبدا ورقا.
# وذكر ابن طاهر المقدسي: أن محمد بن سيرين رواه عن أخيه (يحيى عن أخيه)
~~معبد عن أخيه أنس.
# PageV02P420
### | معرفة آداب الشيخ والطالب
# ومن المهم - أيضا - معرفة آداب الشيخ والطالب وقد جعلهما المحدثون على
~~مراتب:
### | 1 - 
# أولها الطالب: وهو المبتدئ.
### | 2 - 
# ثم المحدث: وهو من تحمل روايته واعتنى بدرايته.
### | 3 - 
# ثم الحافظ: وهو من حفظ مائة ألف حديث متنا وإسنادا، ولو بتعدد الطرق
~~والأسانيد. أو من روى ووعى ما يحتاج إليه.
### | 4 - 
# ثم الحجة: وهو من أحاط / بثلاثمائة ألف حديث كذلك.
### | 5 - 
# ثم الحاكم: وهو من أحاط بجميع الأحاديث المروية. ذكره المطري. ويشتركان
~~في تصحيح النية لأن أصل كل عمل (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين) قالوا:
~~الإخلاص هو النية وخبر " إنما الأعمال بالنيات ".
# فينبغي أن يبدأ كل منهما بتصحيح نيته في الإفادة والطلب، خالصا
# PageV02P421
# لله لا لغرض من الأغراض. . الدنيوية، قال حماد بن سلمة: من طلب الحديث
~~لغير الله مكر به.
# والتطهير من أغراض الدنيا فإن قصد التوصل به إليها محظور عظيم.
# وتحسين الخلق بضمتين أي أخذ النفس بالأداب السنية الفاضلة، والابتهال إلى
~~الله تبارك وتعالى في حصول التوفيق والتيسير، وصدق اللهجة، وهو أساس هذا
~~العلم.
# وينفرد الشيخ بأن يسمع بضم أوله وكسر ثالثه إذا احتيج إليه وإن لم يكن في
~~سن يسن فيه التحديث وهو من خمسين سنة إلى ثمانين، فمدار الإسماع في الحقيقة
~~على الاحتياج إليه وإن لم يبلغ عشرين سنة، فقد حدث البخاري وما في وجهه
~~شعرة.
# ولا يحدث ببلد فيه من هو أولى منه بالتحديث بل يرشد إليه أي إلى من هو
~~أولى منه.
# PageV02P422
# ولا يترك إسماع أحد لنية فاسدة، وأن يتطهر ويجلس بوقار / ولا يحدث قائما
~~ولا عجلا، ولا في الطريق إلا إن اضطر إلى ذلك وأن يمسك عن التحديث إذا خشي
~~التغير أو النسيان أو لمرض، أو هرم، وإذا اتخذ مجلس الإملاء أن يكون له
~~مستملي يقظ وعليه أن يتبع ms228 السنة الصحيحة الصريحة، ولا يتعصب لإمامه، ويورد
~~الحديث بصوت حسن فصيح.
# وينفرد الطالب بأن يوقر الشيخ ولا يضجره، ويرشد غيره لما سمعه، ولا يدع
~~الاستفادة لحياء، أو تكبر ويكتب ما سمعه من الحديث تاما، ويعتني بالتقييد
~~والضبط لألفاظ الحديث ويذاكر بمحفوظة غيره ليرسخ في ذهنه.
# ويسمع ما عند أجل شيوخ بلده إسنادا وعلما، ودينا وشهرة ويقدم الأعلى
~~فالأعلى من الحديث كما تقدم.
# PageV02P423
### | معرفة سن التحمل والأداء
# ومن المهم معرفة وقت سن التحمل والأداء والأصح اعتبارا سن التحمل
~~بالتمييز ويحصل غالبا باستكمال خمس سنين، وما دونها فهو حضور، وهم
~~كالمجمعين على صحته هذا في السماع.
# وقد جرت عادة المحدثين بإحضارهم الأطفال مجالس الحديث ويكتبون لهم أنهم
~~حضروا سواء كان الصغير ابن يوم، أو ابن سنة، أو أكثر إلى أن يبلغ سن
~~السماع، ولا بد في مثل ذلك من إجازة المسمع.
# والأصح في سن الطلب بنفسه أن يتأهل / لذلك قال الشيخ قاسم: أشار بقوله
~~بنفسه إلى أن الطالب تارة يكون بنفسه وتارة يكون بغيره كالأطفال، ويحضرونهم
~~المجالس. اه.
# واختلف في الزمن الذي يصح فيه سماع الصبي فقال عياض حدد أهل الصنعة فيه
~~خمس سنين وهو سن محمود بن الربيع
# PageV02P424
# الذي ترجم البخاري فيه باب متى يصح سماع الصغير. وقيل: كان ابن أربع أو
~~خمس. قال الشمني: وهذا وإن كان هو المستقر عليه العمل - أعني التسميع لابن
~~خمس - والأصح إنه يعتبر كل صغير بحاله، فمتى كان فهما للخطاب ورد الجواب
~~صححنا سماعه وإن كان له دون خمس، وإن لم يكن كذلك لم يصح وإن كان ابن
~~خمسين، وحديث محمود لا ينافيه لكونه يدل على ثبوته لمن هو مثله لا على نفيه
~~عمن هو دونه مع جودة التمييز أو ثبوته لمن هو في سنه أو فوقه ولم يميز
~~تمييزه. انتهى.
# PageV02P425
### | تحمل الكافر والفاسق
# ويصح تحمل الكافر - أيضا - إذا أداه بعد إسلامه وكذا الفاسق من باب أولى
~~بلا خلاف إذا أداه بعد توبته وثبوت عدالته. ويدل لذلك ما في الصحيحين أن
~~جبير بن مطعم لما ms229 قدم في أسارى بدر يقرأ في المغرب بالطور فأداه بعد
~~إسلامه.
# PageV02P426
### | زمن الأداء
# وأما الأداء فقد تقدم أنه / لا اختصاص له بزمن معين بل يفيد بالاحتياج
~~إلى ذلك والتأهل لذلك قال الشيخ قاسم: هذه زيادة على ما صححه النووي في "
~~التقريب والتيسير " حيث قال: إنه متى احتيج إلى ما عنده جلس له.
# وهو مختلف باختلاف الأشخاص والأحوال.
# وقال ابن خلاد بفتح المعجمة وتشديد اللام إذا بلغ الخمسين سنة، ولا ينكر
~~عند الأربعين. وتعقب بمن حدث قبلها كمالك.
# قال المصنف في " تقريره ": وأجيب عنه بأن مراده إذا لم يكن هناك أمر
~~يقتضي التحديث كأن لم يكن هناك أمثل منه، وكأن يكون قد صنف كتابا وأريد
~~سماعه. انتهى.
# PageV02P427
# قال الشيخ قاسم: فإذا لم يكن هناك ما يوجب التحديث مما ذكر فالسن مظنة
~~التأهل عنده.
# قال المناوي هذا خصوه بغير (البارع المطلوب منه مجرد الإسناد، أما البارع
~~فلا، فقد حدث مالك وله نيف وعشرون سنة وشيوخه أحياء، وكذا الإمام الشافعي،
~~وحدث البخاري وما بوجهه شعرة. انتهى.
# PageV02P428
### | صفة كتابة الحديث
# ومن المهم - أيضا - كتابة الحديث، وهو أن يكتبه مبينا مفسرا، ويشكل
~~المشكل (منه) بخلاف الواضح، قال القاضي عياض: والصواب أنه يشكل الجميع
~~لخفائه على المبتدئ وغير العربي، ألا تراهم اختلفوا في رفع / " ذكاة الجنين
~~ذكاة أمه " ونصبه، وكذا " لا نورث ما تركناه صدقة ".
# PageV02P429
# وينبغي أن يكون اعتناؤه بضبط اللبس من الأسماء أكثر، لأنه نقل محض لا
~~مدخل للإفهام فيه، مثل: بريد بضم الموحدة فإنه يشتبه ببريد، ولذا قيل: أولى
~~الأشياء بالضبط أسماء الناس لأنه لم يكن قبله ولا بعده ما يدل عليه، ولا
~~مدخل للقياس فيه. وينقطه، ويكتب الساقط في الحاشية اليمين ما دام في السطر
~~بقية. قال بعضهم: يبغي أن يكون محل ذلك إذا كان في الصفحة اليمين
# PageV02P430
# (وإلا فإن كان في الصفحة اليسرى) ينبغي أن يكتب في الحاشية اليسرى إلا أن
~~يكون الحاشيتان سواء.
# وإلا بأن لم يبق في السطر شيء ففي اليسرى يكتب ذلك.
# وصفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع، ms230 أو مع ثقة غيره، أو مع نفسه شيئا
~~فشيئا.
# وصفة سماعه بأن لا يتشاغل بما يخل به من نسخ أو حديث أو نعاس. بحيث لا
~~يفهمه.
# وصفة إسماعه كذلك، وأن يكون ذلك من أصله الذي سمع فيه، أو من فرع قوبل
~~على أصله فإن تعذر فليخبره بالإجازة لما خالف إن خالف. وسواء كأن الأصل أو
~~الفرع بيد الشيخ أو القارئ أو غيرهما من الثقات، فإن كان بيد غير ثقة لم
~~يصح، أو كان الأصل غير تام
# PageV02P431
# الوثوق به فليخبره / بالإجازة لما خالف ما لم تكثر المخالفة، هذا إذا لم
~~يكن الشيخ حافظا لما قرئ عليه وإلا فلا، وإن كان السامع أو المستمع ينسخ
~~حال القراءة فابن المبارك، وأبو حاتم الرازي، وآخرون على صحته.
# ومنعه أبو إبراهيم الحربي، وأبو إسحاق الإسفراييني قال ابن الجزري:
~~والأصح أنه إن منع النسخ ونحوه فهمه للمقروء لم يصح، وإلا صح، وقد حضر
~~الدارقطني في حداثته إملاء وهو ينسخ فقيل له: لا يصح سماعك. فيرد لهم جميع
~~ما أملاه الشيخ عن ظهر قلب، فعجبوا منه.
# وكان المصنف - رحمه الله تعالى - يكتب حال الإسماع ويطالع مع رده على
~~القارئ.
# PageV02P432
# وكان المزي يكتب في السماع (وينعس) ويرد مع ذلك ردا جيدا.
# PageV02P433
### | صفة الرحلة في طلب الحديث
# وصفة الرحلة فيه حيث يبتدئ بحديث أهل بلده فيستوعبه ثم يرحل استحبابا وهي
~~شد الرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده من الأسانيد ويكون اعتباره بتكثير
~~المسموع أولى من اعتنائه بتكثير الشيوخ. قال الشمني: وأما من اقتصر على
~~تكثير الشيوخ دون المسموع وهو صنيع جل أصحابنا محتجا بما قيل: ضيع ورقة ولا
~~تضيع شيخا فقد ضيع الأصل، والأولى خلافه. انتهى.
# ويبادر بسماع أصول / الإسلام وهي الكتب الستة، ويقدم البخاري منها
~~لأرجحيته على غيره - كما مر - واختصاص صحيحه
# PageV02P434
# بمزيد الصفات.
# فمسلم لجمعه الطرق في مكان واحد على كيفية حسنة فأبو داود لكثرة أحكامه،
~~ومن ثم قالوا يكفي الفقيه فالترمذي لبيانه للمذاهب وإشارته لما في الباب من
~~الأحاديث، والحكم عليها.
# فالنسائي السنن الصغرى لإشارته ms231 للعلل، وحسن إيراده، وقد توقف بعضهم في
~~إلحاق ابن ماجه بهم لكثرة ما فيه من الضعف بل الموضوع.
# PageV02P435
### | صفة تصنيف الحديث
# وصفة تصنيفه بأن يتصدى له إذا تأهل وذلك يعنى ترتيبه إما على المسانيد:
~~بأن يجمع مسند كل صحابي على حدة، فإن شاء رتبه على سوابقهم، وإن شاء على
~~حروف المعجم وهو أسهل تناولا.
# أو تصنيفه على الأبواب الفقهية أو غيرها بأن يجمع في كل باب ما ورد فيه
~~مما يدل على حكمه إثباتا أو نفيا، والأولى أن يقتصر على ما صح أو حسن، فإن
~~جمع الجميع فليبين علة الضعف.
# قال الشيخ قاسم:. . الانقطاع والوقف ونحوهما، فقال بعض من يدعى علم هذا
~~الفن: ويبوب عليهما وليس هذا من تقرير ما ذكر.
# PageV02P436
# أو تصنيفه على / العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته، والأحسن أن
~~يرتبها على الأبواب ليسهل تناولها.
# أو تجميعه على الأطراف، فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته، ويجمع أسانيده
~~إما مستوعبا وإما متقيدا بكتب مخصوصة.
# PageV02P437
### | معرفة سبب الحديث
# ومن المهم معرفة سبب الحديث يعني السبب الذي لأجله حدث النبي بذلك الحديث
~~كما في سبب نزول القرآن الكريم.
# وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي أبي يعلى ابن الفراء الحنبلي وهو أبو حفص
~~العكبري بضم فسكون وفتح الموحدة وراء، نسبة إلى عكبراء بلد على دجلة فوق
~~بغداد وقد ذكر تقي الدين بن دقيق العيد في أوائل شرح العمدة آخر الكلام على
~~حديث " إنما الأعمال بالنيات " أن أهل عصره شرع في جمع ذلك، وكأنه ما رأى
~~تصنيف العكبري المذكور. عبارة ابن دقيق العيد: شرع ... . بعض المتأخرين من
~~أهل الحديث هو لا ينافي أنه لم يكن اطلع على تصنيف العكبري.
# PageV02P438
# لا يقال: قوله شرع ظاهر في ذلك.
# لأ (نا) نقول: يحمل أن مراده أن بعض المتأخرين ممن تقدمه شرع في تصنيف
~~ولم يتمه فلا دلالة في ذلك على أنه من أهل عصره.
# وصنفوا في / غالب هذه الأنواع على ما أشرنا إليه فيما تقدم في هذا الكتاب
~~غالبا أشار به إلى أنه ترك الإشارة ms232 إلى بعض تلك الأنواع وهو كذلك، كما تقدم
~~بعض ذلك مضمونا لكلامه.
# وهي أي هذه الأنواع المذكورة في هذه الخاتمة نقل محض بل وكثير مما قبلها
~~(نقل محض) ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل، وحصرها متعسر أو متعذر إذ لا
~~ضابط لها تدخل تحته فليراجع لها مبسوطاتها المشار إلى كثير منها فيما تقدم
~~ليحصل الوقوف على حقائقها. والله الموفق الهادي إلى الصواب لا غيره لا إله
~~إلا هو، عليه توكلت وإليه أنيب أي ارجع بالتوبة وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV02P439
# ثم قال مؤلفه - متعنا الله بحياته: وقد انتهى شرح شرح النخبة مع انتهاء
~~شهر شعبان المعظم قدره سنة ثلاثة وثلاثين بعد الألف. ونسأل سر الفاتحة حسن
~~الخاتمة، والحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبي قبله ولا بعده.
# وقد تم نسخه ليلة الاثنين المبارك خلال ستة أيام من غرة ربيع
# PageV02P440
# الأول سنة ألف ومائة وسبعة عشر بعد الألف على يد أضعف العباد: مصطفى بن
~~مرتضى غفر الله له ولوالديه وللمسلمين. آمين /. PageV02P441 ms233