######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000331
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الكرمي
#META# 010.AuthorNAME	:: مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1033
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أقاويل الثقات
#META# 030.LibURI	:: JK_000331
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: شعيب الأرناؤوط
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1406
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشبهات
~~تأليف الإمام زين الدين مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي الحنبلي المتوفى سنة
~~1033 ه حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه شعيب الأرناؤوط PageV01P001 $ بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# قال العبد الفقير إلى الله تعالى مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي
# الحمد لله المنزه عما يخطر بالبال أو يتوهم في الفكر والخيال المحتجب
~~برداء العز والجلال لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير
~~تحيرت العقول في حقيقة ذاته وتخبطت الأفهام في أسمائه وصفاته واندهشت
~~الأبصار في جلال حضراته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
# والصلاة والسلام على من منحته بغاية تكرمتك وخصصته بمشاهدة رؤيتك وهو مع
~~ذلك يقول سبحانك ما عرفناك حق معرفتك يا من لا مثل له ولا نظير وعلى آله
~~وأصحابه الذين سلكوا طريق الأدب مع الله ورسوله وسلموا فسلموا من مزلة
~~القدم ومذلة التقصير
# وبعد فإن العلم بالتفسير أمر مهم والعلم بالتأويل أهم وتصفية القلب من
~~شوائب الأوهام أسنى وأتم ومن السلامة للمرء PageV01P045 في دينه اقتفاء
~~طريقة السلف الذين أمر أن يقتدي بهم من جاء بعدهم من الخلف فمذهب السلف
~~أسلم ودع ما قيل من أن مذهب الخلف أعلم فإنه من زخرف الأقاويل وتحسين
~~الأباطيل فإن أولئك قد شاهدوا الرسول والتنزيل وهم أدرى بما نزل به الأمين
~~جبريل ومع ذلك فلم يكونوا يخوضون في حقيقة الذات ولا في معاني الأسماء
~~والصفات ويؤمنون بمتشابه القرآن وينكرون على من يبحث عن ذلك من فلانة وفلان
# وإنكار الإمام مالك على من سأله عن معنى الإستواء أمر مشهور وهو في عدة
~~من الكتب منقول مسطور PageV01P046
# هذا وقد أحببت أن أذكر بعض كلام الأئمة الخائضين في معاني الأسماء
~~والصفات الواردة في الأحاديث والآيات وإن كان الأولى ترك ذلك خوف الوقوع في
~~الزلل الذميم لكن لا بأس بذلك مع قصد الإرشاد والتعليم
# هذا ولم أقف في هذا الفن على مصنف ولم أظفر فيه بمؤلف وإنما جمعته من
~~كلام الأئمة مفرقا وذممته هنا ملفقا يحتاج إليه الطالب وهو ms001 من أجل المطالب
~~وسميته $ أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات
# فأقول وبالله التوفيق ومنه أرجو الهداية إلى أقوم طريق $ مقدمة
# أعلم وفقك الله أن التفسير هو بيان معنى اللفظ PageV01P047 الخفي
~~والتأويل هو أن يراد باللفظ ما يخالف ظاهره أو هو صرف اللفظ عن ظاهره لمعنى
~~آخر وهو في القرآن كثير ومن ذلك آيات الصفات المقدسة وهي من الآيات
~~المتشابهات
# وقد اختلفوا فقيل القرآن كله محكم لقوله تعالى @QB@ كتاب أحكمت آياته
~~@QE@ هود 1
# وقيل كله متشابه لقوله تعالى @QB@ نزل أحسن الحديث كتابا متشابها @QE@
~~الزمر 23
# والأصح إنقسامه إليهما والمراد بأحكمت آياته أتقنت PageV01P048 وتنزهت عن
~~نقص يلحقها رب متشابها أنه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والإعجاز
# واختلفوا في المحكم والمتشابه
# فقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه
# وقيل المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل
~~أوجها
# وقيل المحكم ما تأويله تنزيله والمتشابه ما لا يدرى إلا بالتأويل
# وقيل المحكم ما لم تتكرر ألفاظه والمتشابه القصص والأمثال
# وقيل المحكم ما يعرفه الراسخون في العلم والمتشابه ما ينفرد الله بعلمه
# وقيل المتشابه الحروف المقطعة في أوائل السور وما سوى ذلك محكم وقيل غير
~~ذلك
# وقال جماعة من الأصوليين المحكم ما عرف المراد منه قيل ولو بالتأويل
~~والمتشابه ما استأثر الله بعلمه كالحروف المقطعة وهو معنى قول بعضهم إن
~~المحكم هو المكشوف المعنى الذي لا يتطرق إليه إشكال واحتمال والمتشابه ما
~~يتعارض PageV01P049 فيه الإحتمال ويجوز أن يعبر به عن الأسماء المشتركة
~~كالقرء وكاللمس المتردد بين المس والوطء وقد يطلق على ماورود في صفات الله
~~تعالى مما يوهم ظاهره الجهة والتشبيه ويحتاج إلى تأويله
# قيل والحكمة في المتشابه الإبتلاء بإعتقاده فإن العقل مبتلى بإعتقاد
~~حقيقة المتشابه كإبتلاء البدن بأداء العبادة
# وقيل هو لإظهار عجز العباد كالحكيم إذا صنف كتاب أجمل فيه أحيانا ليكون
~~موضع خضوع المتعلم لأستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه على سره
~~ولأنه لو لم يبتل العقل الذي هو أشرف ما في الإنسان لاستمر في أبهة ms002 العلم
~~على التمرد فبذلك يستأنس إلى التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع
~~العقول لبارئها استسلاما واعترافا بقصورها
# وقال الفخر من الملحدة من طعن في القرآن لأجل اشتماله على المتشابهات
~~وقال إنكم تقولون إن تكاليف الخلق مرتبطة PageV01P050 بهذا القرآن إلى قيام
~~الساعة ثم إنه يتمسك به كل ذي مذهب على مذهبه فالجبري يتمسك بآيات الجبر
~~كقوله @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ الآية الأنعام 25 الإسراء 46
# والقدري يقول هذا مذهب الكفار لقوله @QB@ وقالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه وفي آذاننا وقر @QE@ فصلت 5 وقوله @QB@ وقالوا قلوبنا غلف @QE@
~~البقرة 88
# ومنكر الرؤية يتمسك بقوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ الأنعام 102
# ومثبت الجهة بآيات الجهة وغير ذلك ويسمي كل واحد الآيات الموافقة لمذهبه
~~محكمة والمخالفة له متشابهة فكيف يليق بالحكيم أن يجعل الكتاب الذي هو
~~المرجع في الدين هكذا
# قال والجواب أن العلماء ذكروا لذلك فوائد كمزيد المشقة لزيادة الثواب
~~وليجتهد في التأمل فيه صاحب كل مذهب يعني فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ في
~~الفروع فله أجر وفي الأصول خلاف إلى غير ذلك من الفوائد
# واختلفوا هل المتشابه مما يعلم على قولين منشؤهما الوقف على الله أو
~~العلم في قوله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~@QE@ آل عمران 7 PageV01P051
# قال الإمام الخطابي مذهب أكثر العلماء أن الوقف التام في هذه الآية على
~~الله وأن ما بعده وهو قوله @QB@ والراسخون في العلم @QE@ استئناف روي ذلك
~~عن ابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وعائشة
# ومال إلى هذا الحافظ السيوطي في الإتقان وحكاه عن الأكثرين من الصحابة
~~والتابعين وأتباعهم ومن بعدهم خصوصا أهل السنة قال وهو أصح الروايات عن ابن
~~عباس
# قال ويدل لصحة مذهب الأكثرين ما أخرجه عبدالرزاق في تفسيره والحاكم في
~~مستدركه عن ابن عباس أنه كان يقرأ وما يعلم تأوليه إلا الله ويقول الراسخون
~~في العلم آمنا به فهذا يدل على أن الواو للإستئناف لأن هذه الرواية وإن لم
~~تثبت بها القراءة فأقل درجاتها أن تكون خبرا بإسناد ms003 صحيح إلى ترجمان القرآن
~~فيقدم كلامه في ذلك على من دونه
# وعن الفراء أن في قراءة أبي بن كعب أيضا ويقول PageV01P052 الراسخون
# وعن الأعمش قال في قراءة ابن مسعود وإن تأويله إلا عند الله والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به
# وذهب قوم إلى أن الواو في قوله والراسخون للعطف لا للإستئناف منهم مجاهد
~~والضحاك والربيع بن أنس ومحمد بن جعفر ويروى أيضا عن ابن عباس
# قال ابن عباس أنا ممن يعلم تأويله
# ورجح هذا جماعات من المحققين كابن فورك والغزالي والقاضي أبي بكر بن
~~الطيب وقال النووي إنه الأصح وابن الحاجب إنه المختار محتجين أن الله تعالى
~~لا يخاطب العرب بما لا سبيل إلى معرفته لأحد من الخلق وأيضا فالإيمان به
~~واجب على عموم المؤمنين فلا يبقى لوصفهم بالرسوخ في العلم وأنهم أولوا
~~الألباب فائدة تميزهم عن عموم المؤمنين
# وقال أهل التحقيق والتحقيق أن المتشابه يتنوع
# فمنه ما لا يعلم بيقين ألبتة كالحروف المقطعة في أوائل السور والروح
~~والساعة مما استأثر الله بغيبه وهذا لا يتعاطى علمه أحد لا ابن عباس ولا
~~غيره
# ومن قال من العلماء الحذاق إن الراسخين لا يعلمون PageV01P053 المتشابه
~~فإنما أراد هذا النوع
# وأما ما يمكن حمله في وجوه اللغة فيتأول ويعلم تأويله المستقيم ويزال ما
~~فيه من تأويل غير مستقيم
# وقال الخطابي المتشابه على ضربين
# أحدهما ما إذا رد إلى المحكم واعتبر به عرف معناه
# والآخر ما لا سبيل إلى الوقوف على حقيقته وهو الذي يتبعه أهل الزيغ
~~فيطلبون تأويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتنون
# وقال الإمام الراغب جميع المتشابه على ثلاثة أضرب
# ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك
# وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته كالألفاظ العربية والأحكام الغلقة
# وضرب متردد بين الأمرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفى على من
~~دونهم وهو المشار إليه بقوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل PageV01P054
# قال وإذا عرفت هذا عرفت أن الوقوف على قوله @QB@ وما ms004 يعلم تأويله إلا
~~الله @QE@ ووصله بقوله @QB@ والراسخون في العلم @QE@ جائزان وأن لكل واحد
~~منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم
# وقال أيضا والمتشابه من جهة المعنى أوصاف الله تعالى وأوصاف القيامة فإن
~~تلك الصفات لا تتصور لنا إذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه أو ليس
~~من جنسه انتهى
# وهو كلام في غاية الحسن والتحقيق
# واختلفوا هل يجوز الخوض في المتشابه على قولين
# مذهب السلف وإليه ذهب الحنابلة وكثير من المحققين عدم الخوض خصوصا في
~~مسائل الأسماء والصفات فإنه ظن والظن يخطئ ويصيب فيكون من باب القول على
~~الله بلا علم وهو محظور ويمتنعون من التعيين خشية الإلحاد في الأسماء
~~والصفات ولهذا قالوا والسؤال عنه بدعة فإنه لم يعهد من الصحابة التصرف في
~~أسمائه تعالى وصفاته بالظنون وحيث عملوا بالظنون فإنما عملوا بها في تفاصيل
~~الأحكام الشرعية لا في المعتقدات الإيمانية
# وروى الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب @QE@ PageV01P055
~~إلى قوله @QB@ أولوا الألباب @QE@ آل عمران 7 قالت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله
~~فاحذرهم
# وروى الطبراني في الكبير عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لاأخاف على أمتي إلا ثلاث خلال أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا
~~فيقتتلوا وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله وما يعلم تأويله
~~إلا الله الحديث
# وفي حديث ابن مردويه إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم
~~فاعملوا به وما تشابه فآمنوا به PageV01P056
# وروى الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب
~~على سبعة أحرف زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحلوا حلاله
~~وحرموا حرامه وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بأمثاله ms005
~~واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا به كل من عند ربنا وروى
~~البيهقي في الشعب نحوه من حديث أبي هريرة
# وروى ابن جرير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزل القرآن
~~على أربعة أحرف حلال وحرام لا يعذر أحد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير
~~تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه إلا الله ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب
~~ثم رواه من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا بنحوه
# وروى ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس رضي PageV01P057 الله عنه
~~قال نؤمن بالمحكم وندين به ونؤمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله
~~كله
# وروى أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسوخهم في العلم أن آمنوا
~~بمتشابهه ولا يعلمونه
# وروى الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار أن رجلا يقال له صبيغ قدم
~~المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين
~~النخل فقال من أنت قال عبدالله بن صبيغ فأخذ عمر عرجونا من تلك العراجين
~~فضربه حتى أدمى رأسه
# وفي رواية فضربه بالجريد حتى ترك ظهره دبرة ثم تركه حتى برأ ثم أعاد عليه
~~الضرب ثم تركه حتى برأ فدعا به ليعيده عليه فقال إن كنت تريد قتلي فاقتلني
~~قتلا جميلا أو ردني إلى أرضي فأذن له إلى أرضه وكتب إلى أبي موسى الأشعري
~~أن لا يجالسه أحد من المسلمين PageV01P058
# وفي كتاب الفروع لابن مفلح الحنبلي وعمر بن الخطاب أمر بهجر صبيغ بسؤاله
~~عن الذاريات والمرسلات والنازعات انتهى
# وهذا منه رضي الله عنه لسد باب الذريعة
# والآية الشريفة قد دلت على ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء
~~الفتنة وعلى تمدح الذين فوضوا العلم إلى الله وسلموا إليه كما مدح الله
~~المؤمنين بالغيب
# وقال الإمام فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح إلى المرجوح لا بد فيه من
~~دليل منفصل وهو إما لفظي أو عقلي فالأول لا يمكن إعتباره في المسائل
~~الأصولية لأنه لا يكون قاطعا لأنه موقوف على ms006 انتفاء الإحتمالات العشرة
~~المعروفة وانتفاؤها مظنون والوقوف على المظنون مظنون والظني لا يكتفى به في
~~الأصول
# وأما العقلي فإنما يفيد صرف اللفظ عن ظاهره لكون الظاهر محالا
# وأما إثبات المعنى المراد فلا يمكن بالعقل لأن طريق ذلك ترجيح مجاز على
~~مجاز وتأويل على تأويل وذلك الترجيح لا يمكن إلا بالدليل اللفظي والدليل
~~اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد إلا الظن والظن لا يعول عليه في المسائل
~~الأصولية PageV01P059 القطعية فلهذا اختار الأئمة المحققون من السلف والخلف
~~بعد إقامة الدليل القاطع على أن حمل اللفظ على ظاهره محال ترك الخوض في
~~تعيين التأويل انتهى
# وتوسط ابن دقيق العيد فقبل التأويل إن قرب في لسان العرب نحو @QB@ على ما
~~فرطت في جنب الله @QE@ الزمر 56 أي في حقه وما يجب له لا إن بعد أي كتأويل
~~استوى باستولى
# إذا تقرر هذا فاعلم أن من المتشابهات آيات الصفات التي التأويل فيها بعيد
~~فلا تؤول ولا تفسر
# وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض معناها
~~المراد منها إلى الله تعالى ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها
# فقد روى الإمام اللالكائي الحافظ عن محمد بن الحسن قال اتفق الفقهاء كلهم
~~من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه
# وقد روى اللاكائي أيضا في السنة من طريق قرة بن PageV01P060 خالد عن
~~الحسن عن أمه عن أم سلمة رضي الله عنها في قوله تعالى @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ طه 5 الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب
~~والسؤال عنه بدعه والبحث عنه كفر
# وهذا له حكم الحديث المرفوع لأن مثله لا يقال من قبيل الرأي
# وقال الإمام الترمذي في الكلام على حديث الرؤية المذهب في هذا عند أهل
~~العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري وابن المبارك ومالك وابن عيينة ووكيع
~~وغيرهم أنهم قالوا نروي هذه الأحاديث كما جاءت ونؤمن بها ولا يقال كيف ولا
~~نفسر ولا نتوهم
# وذكرت في كتابي البرهان في تفسير القرآن عند قوله تعالى @QB@ هل ينظرون ms007
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ البقرة 210 وبعد أن ذكرت مذاهب
~~المتأولين أن مذهب السلف هو عدم الخوض في مثل هذا والسكوت عنه وتفويض علمه
~~إلى الله تعالى PageV01P061
# قال ابن عباس هذا من المكتوم الذي لا يفسر فالأولى في هذه الآية وما
~~شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى الله تعالى وعلى ذلك مضت
~~أئمة السلف
# وكان الزهري ومالك والأوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد وابن المبارك
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق يقولون في هذه الآية وأمثالها أمروها كما جاءت
# وقال سفيان بن عيينة وناهيك به كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره
~~قراءته والسكوت عنه ليس لأحد أن يفسره إلا الله ورسوله
# وسئل الإمام ابن خزيمة عن الكلام في الأسماء والصفات فقال ولم يكن أئمة
~~المسلمين وأرباب المذاهب أئمة الدين مثل مالك وسفيان والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد وإسحاق ويحيى بن يحيى وابن المبارك وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأبي
~~يوسف يتكلمون في ذلك وينهون أصحابهم عن الخوض فيه ويدلونهم على الكتاب
~~والسنة
# وسمع الإمام أحمد شخصا يروي حديث النزول ويقول PageV01P062
# ينزل بغير حركة ولا انتقال ولا تغير حال فأنكر أحمد ذلك وقال قل كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كان أغير على ربه منك
# وقال الأوزاعي لما سئل عن حديث النزول يفعل الله ما يشاء
# وقال الفضيل بن عياض إذا قال لك الجهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل
~~أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء
# واعلم أن المشهور عند أصحاب الإمام أحمد أنهم لا يتأولون الصفات التي من
~~جنس الحركة كالمجيء والإتيان في الظلل والنزول كما لا يتأولون غيرها متابعة
~~للسلف
# وفي كتاب الفقه الأكبر في العقائد تصنيف الإمام أبي حنيفة وهو سبحانه شيء
~~لا كالأشياء بلا جسم ولا جوهر ولا عرض ولا حد له ولا ضد له ولا ند ولا مثل
~~وله يد ووجه ونفس فما ذكر الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس
~~فهو له صفات بلا ms008 كيف ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته لأن فيه إبطال الصفة
~~وهو قول أهل القدر والإعتزال ولكن يده صفته بلا كيف وغضبه ورضاه صفتان من
~~صفاته بلا كيف والقضاء والقدر والمشيئة صفاته في الأزل بلا كيف انتهى
~~PageV01P063
# قال العلامة ابن الهمام إن الإصبع واليد صفة له تعالى لا بمعنى الجارحة
~~بل على وجه يليق به وهو سبحانه أعلم وسيأتي تتمة كلامه
# ومن العجب أن أئمتنا الحنابلة يقولون بمذهب السلف ويصفون الله بما وصف به
~~نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
~~ومع ذلك فتجد من لا يحتاط في دينه ينسبهم للتجسيم ومذهبهم أن المجسم كافر
~~بخلاف مذهب الشافعية فإن المجسم عندهم لا يكفر فقوم يكفرون المجسمة فكيف
~~يقولون بالتجسيم وإنما نسبوا لذلك مع أن مذهبهم هو مذهب السلف والمحققين من
~~الخلف لما أنهم بالغوا في الرد على المتأولين للإستواء واليد والوجه ونحو
~~ذلك كما يأتي وهم وإن أثبتوا ذلك متابعة للسلف لكنهم يقولون كما هو في كتب
~~عقائدهم إنه تعالى ذات لا تشبه الذوات مستحقة للصفات المناسبة لها في جميع
~~ما يستحقه
# قالوا فإذا ورد القرآن وصحيح السنة في حقه بوصف تلقي في التسمية بالقبول
~~ووجب إثباته له على ما يستحقه ولا يعدل به عن حقيقة الوصف إذ ذاته تعالى
~~قابلة للصفات اللائقة بها
# قالوا فنصف الله تعالى بما وصف به نفسه ولا نزيد عليه PageV01P064 فإن
~~ظاهر الأمر في صفاته سبحانه أن تكون ملحقة بذاته فإذا امتنعت ذاته المقدسة
~~من تحصيل معنى يشهد الشاهد فيه معنى يؤدي إلى كيفية فكذلك القول فيما أضافه
~~إلى نفسه من صفاته
# هذا كلام أئمة الحنابلة ولا خصوصية لهم في ذلك بل هذا مذهب جميع السلف
~~والمحققين من الخلف
# قال الحافظ السيوطي في كتابه الإتقان من المتشابه آيات الصفات ولابن
~~اللبان فيها تصنيف مفرد نحو @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5 @QB@ كل
~~شيء هالك إلا وجهه @QE@ القصص 88 @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ الرحمن 27 @QB@
~~ولتصنع على عيني ms009 @QE@ طه 39 @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ الفتح 10 @QB@
~~لما خلقت بيدي @QE@ ص 75 @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ الزمر 67
# وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض معناها
~~المراد منها إلى الله تعالى ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها
# قال وذهبت طائفة من أهل السنة إلى أنا نؤولها على ما يليق بجلاله تعالى
~~وهذا مذهب الخلف
# قال وكان إمام الحرمين يذهب إليه ثم رجع عنه فقال PageV01P065 في الرسالة
~~النظامية الذي نرتضيه رأيا وندين الله تعالى به عقدا هو اتباع سلف الأمة
~~فإنهم درجوا على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الإسلام وكانوا
~~لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون
~~إليه منها فلو كان تأويل هذه الظواهر سائغا لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق
~~اهتمامهم بفروع الشريعة فإذا انصرم عصرهم وعصر التابعين على الإضراب عن
~~التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق على ذي الدين أن يعتقد تنزيه الباري
~~عن صفات المحدثين ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناها إلى الرب
# وقال الإمام ابن الصلاح وعلى هذه الطريقة مضى صدر الأمة وساداتها وإياها
~~اختار أئمة الفقهاء وقاداتها وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه ولا أحد من
~~المتكلمين من أصحابنا يصدف عنها ويأباها انتهى
# قلت وهذا القول هو الحق وأسلم الطرق فإنك تجد كل فريق من المتأولين يخطئ
~~الأخر ويرد كلامه ويقيم البرهان على صحة قوله ويعتقد أنه هو المصيب وأن
~~غيره هو المخطئ ومن طالع كلام طوائف المتكلمين والمتصوفين علم ذلك علم
~~اليقين % الناس شتى وآراء مفرقة % كل يرى الحق فيما قال واعتقدا % $
~~PageV01P066
# قال أصحابنا أسلم الطرق التسليم فما سلم دين من لم يسلم لله ورسوله ويرد
~~علم ما اشتبه إلى عالمه ومن أراد علم ما يمتنع علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه
~~حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة والإيمان والتعمق في الفكر ذريعة
~~الخذلان وسلم الحرمان والإسراف في الجدال يوجب عداوة الرجال إذا علمت هذا
~~فهذا أوان الشروع في المراد ms010 بعون الله تعالى
# اعلم أيدني الله وإياك بروح منه أن من المتشابه صفات الله تعالى فإنه
~~يتعذر الوقوف على تحقيق معانيها والإحاطة بها بل على تحقيق الروح والعقل
~~القائمين بالإنسان وأهل الإسلام قد اتفقوا على إثبات ما أثبته الله لنفسه
~~من أوصافه التي نطق بها القرآن من نحو سميع وبصير وعليم وقدير ونافي ذلك
~~كافر لأنه مكذب لصريح القرآن
# واختلفوا في المشتقات منها فقالت المعتزلة ومن وافقهم إنه تعالى عليم
~~بذاته بصير بذاته سميع بذاته لا بعلم وسمع وبصر وهكذا بقية الصفات قد ثبتوا
~~المشتق بدون المشتق منه فرارا من تعدد القدماء مع الله تعالى محتجين بما
~~يطول تقريره قائلين لا يخبر عنه تعالى بما يخبر به عن شيء من خلقه إلا أن
~~يأتي نص بشيء من ذلك فيوقف عنده وما لا فلا ولأن هذه الصفات أعراض والعرض
~~لا يقوم إلا بجوهر متحيز وكل متحيز فجسم مركب أو جوهر فرد ومن قال ذلك فهو
~~مشبه لأن الأجسام متماثلة PageV01P067
# قالوا وأما كونه لا يعقل عليم إلا بعلم وسميع إلا بسمع وبصير إلا ببصر
~~كضارب لا يعقل إلا بضرب وقائم بقيام فهذا في الشاهد وأما في الغائب فلا فقد
~~صح النص بأن له تعالى عينا وأعينا فيلزمكم أن تقولوا إنه تعالى ذو حدقة
~~وناظر لأنه لا يوجد في الشاهد إلا مثل ذلك ولا يكون ألبتة سميع في العالم
~~إلا بأذن ذات صماخ
# وقالوا أيضا التعليل بالإشتقاق في مثل ذلك ليس بحجة فقد علمنا يقينا أنه
~~تعالى بنى السماء كما قال @QB@ والسماء بنيناها @QE@ الذاريات 47 ولا يجوز
~~أن يسمى سبحانه بناء ونحو ذلك
# وأجيب بأنه قد صرحت النصوص من الكتاب والسنة بإثبات الصفات كقوله تعالى
~~@QB@ أنزله بعلمه @QE@ النساء 166 وقوله @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه @QE@ فاطر 11 وقوله @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة @QE@ الذاريات
~~58 فأثبت لنفسه القوة وهي القدرة باتفاق المفسرين
# وفي الحديث اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك PageV01P068
# وأيضا قيل إنه يلزمهم أن تكون الذات علما وقدرة ms011 وحياة لثبوت خصائص هذه
~~الصفات لها فإنه قد تحقق في المعقول أن ما يعلم به المعلوم علم وأيضا فهذه
~~الصفات لا تقوم بنفسها والذات قائمة بنفسها وهو جمع بين النقيضين
# وأجابوا بأن المراد أنزله وهو يعلمه أو أنزله بإذنه وأمره لأن ما تعدى من
~~الأفعال بحرف الباء فإن الداخلة عليه يكون آلة كضربت زيدا بالسوط وأخذت
~~المنديل بيدي وكون العلم هو الذي نزل به لا يتصور إذ علمه تعالى لا ينفصل
~~عن ذاته
# والمناقشة في مثل هذا تطول وتخرج عن المقصود والمقصود إنما هو الإشارة
~~إلى أن كل واحد يدعي أن الحق بيده ويقيم الدليل عليه كما تقدم فنسكت نحن عن
~~الخوض في ذلك ولا نبحث في تحقيقه فإنه بدعة ونفوض علمه إلى الله تعالى ولا
~~نكفر أحدا من أهل الفرق بما ذهب إليه واعتقده خصوصا مع قيام الشبهة والدليل
~~عنده فإن الإيمان المعتبر في الشرع هو تصديق القلب الجازم بما علم ضرورة
~~مجيء الرسول به من عند الله تفصيلا فيما علم تفصيلا كالتوحيد والنبوة
~~وإجمالا فيما علم إجمالا كالأنبياء السالفة والصفات القديمة التي نطق بها
~~القرآن
# وهذا هو الحق فلا نكفر بقية الفرق خلافا لمن زعم من المتكلمين أن الإيمان
~~هو العلم بالله وصفاته على سبيل الكمال والتمام فبهذا لا جرم اقدم كل طائفة
~~على تكفير من عداه من الطوائف لكن لا بأس بالقول بتكفير بعض الغلاة من أهل
~~البدع فإن من الجهمية من غلا حتى رمى بعض الأنبياء PageV01P069 بالتشبيه
~~فقال ثلاثة من الأنبياء مشبهة موسى حيث قال @QB@ إن هي إلا فتنتك @QE@
~~وعيسى حيث قال @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ ومحمد حيث
~~قال ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا
# ومن المتشابه صفة الرحمة والغضب والرضا والحياء والإستهزاء والمكر والعجب
~~في قوله تعالى @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ الفاتحة 1 3 النمل 30 @QB@ غضب الله
~~عليهم @QE@ المجادلة 14 الممتحنة 13 @QB@ رضي الله عنهم @QE@ المائدة 119
~~@QB@ والله لا يستحيي من الحق @QE@ الأحزاب 53 @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@
~~البقرة 15 @QB@ ومكروا ms012 ومكر الله @QE@ آل عمران 54 @QB@ بل عجبت @QE@ بضم
~~التاء @QB@ ويسخرون @QE@ الصافات 12 PageV01P070
# فمذهب السلف في هذا ونحوه أنهم يقولون صفات الله تعالى لا يطلع لها على
~~ماهية وإنما تمر كما جاءت
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية مذهب سلف الأمة وأئمتها أن يصفو الله بما وصف
~~الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا
~~تمثيل ولا يجوز نفي صفات الله التي وصف بها نفسه ولا تمثيلها بصفات
~~المخلوقين
# ومذهب الخلف قالوا الرحمة لغة رقة القلب وانعطافه وذلك من الكيفيات
~~التابعة للمزاج والله منزه عنها فالمراد بها في حقه تعالى إرادة الخير
~~والإحسان إلى من يرحمه فإن أسماء الله تعالى تؤخذ باعتبار الغايات التي هي
~~أفعال دون المبادئ التي هي انفعالات
# والغضب هيجان النفس لإرادة الإنتقام أو غليان دم القلب وعند إسناده إليه
~~تعالى يراد به غايته فإن كان إرادة الإنتقام من العاصي فإنه من صفات الذات
~~وإن كان إحلال العقوبة كان من صفات الفعل
# والحياء هو انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم واشتقاقه من الحياة فإنه
~~انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن أفعالها وإذا وصف به البارئ تعالى
~~كما في قوله @QB@ والله لا يستحيي من الحق @QE@ الأحزاب 53 وكما في حديث إن
~~ربكم حيي كريم يستحيي إذا رفع العبد يديه إليه فيردهما صفرا حتى
~~PageV01P071 يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للإنقباض العرضي كما
~~أن المراد من رحمته وغضبه إصابة الخير والإنتقام
# والإستهزاء من باب العبث والسخرية والله تعالى منزه عن ذلك فمعنى @QB@
~~يستهزئ بهم @QE@ البقرة 15 أي يجازيهم على استهزائهم وهو من باب المشاكلة
~~في اللفظ ليزدوج الكلام ك @QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@ الشورى 40 @QB@ نسوا
~~الله فنسيهم @QE@ التوبة 67 أو المعنى يعاملهم معاملة المستهزئ أما في
~~الدنيا فبإجراء أحكام المسلمين علهيم وإستدراجهم بالإمهال وأما في الآخرة
~~فيروى أنه يفتح لأحدهم باب إلى الجنة فيسرع نحوه فإذا صار إليه سد دونه ثم
~~يفتح له باب آخر فإذا أقبل إليه سد دونه
# والمكر في الأصل ms013 حيلة يتوصل بها إلى مضرة الغير والله منزه عن ذلك فلا
~~يمكن إسناده إليه سبحانه إلا بطريق المشاكلة
# والضحك هو رضاه تعالى بفعل عبده ومحبته إياه وإظهار PageV01P072 نعمته
~~عليه وقال بعضهم الضحك استعارة في حق الرب سبحانه لأنه لا يجوز عليه تغير
~~الحالات
# والتعجب انفعال يحدث في النفس عند الشعور بأمر خفي سببه وخرج عن نظائره
~~ولهذا يقال إذا ظهر السبب بطل العجب فلا يطلق على الله أنه متعجب لأنه لا
~~يخفى عليه شيء ولهذا قال شريح لما قرئ عنده @QB@ بل عجبت @QE@ بضم التاء إن
~~الله لا يعجب من شيء إنما يعجب من لا يعلم قال الأعمش فذكرت ذلك لإبراهيم
~~فقال إن شريحا كان يعجبه رأيه إن عبدالله يعني ابن مسعود كان أعلم من شريح
~~وكان يقرؤها عبدالله @QB@ بل عجبت @QE@ يعني بضم التاء وكذلك قرأ الكوفيون
~~إلا عاصما قالوا فالعجب من الله تعالى إما على الفرض والتخييل أو هو مصروف
~~للمخاطب بمعنى أنه يجب أن يتعجب منه أو هو على معنى الإستعظام اللازم له
~~فإنه روعة تعتري الإنسان عند استعظامه الشيء
# وقيل إنه مقدر بالقول أي قل يا محمد بل عجبت وحينئذ فمعنى القراءتين واحد
# وقال المهدوي يجوز أن يكون إخبار الله عن نفسه بالعجب محمولا على أنه ظهر
~~من أمره وسخطه على من كفر به ما يقوم مقام العجب من المخلوقين كما يخبر عنه
~~تعالى بالضحك عمن رضي عنه بمعنى أنه أظهر له من رضاه عنه ما يقوم مقام
~~الضحك من PageV01P073 المخلوقين مجازا واتساعا وقد يكون العجب بمعنى وقوع
~~ذلك العمل عند الله ظيما فقوله @QB@ بل عجبت @QE@ أي بل عظم فعلهم عندي
# قال البيهقي ويشبه أن يكون هذا معنى حديث عقبة بن عامر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول عجب ربك من شاب ليست له صبوة
# قال الحسن بن الفضل التعجب من الله إنكار الشيء وتعظيمه وهو لغة العرب
~~وقد جاء في الخبر عجب ربكم
# وقال الهروي ويقال معنى عجب ربكم أي رضي وأثاب فسماه عجبا ms014 وليس بعجب في
~~الحقيقة كقوله @QB@ ويمكرون ويمكر الله @QE@ الأنفال 30 أي يجازيهم على
~~مكرهم
# وسئل الجنيد عن قوله تعالى @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@ الرعد 5 فقال
~~إن الله لا يعجب من شيء
# وقال الإمام فخر الدين جميع الأعراض النفسانية أعني الرحمة والفرح
~~والسرور والغضب والحياء والمكر والإستهزاء ونحو ذلك لها أوائل ولها غايات
~~مثاله الغضب فإن أوله غليان دم PageV01P074 القلب وغايته إرادة إيصال الضرر
~~إلى المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل على أوله الذي هو غليان دم
~~القلب بل على غايته أو غرضه الذي هو إرادة الإضرار وكذلك الحياء له أول وهو
~~إنكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حقه تعالى يحمل
~~على ترك الفعل لا على انكسار النفس انتهى
# قلت وعلى هذا الضابط فكذلك يقال في الرضا والكرم والحلم والشكر والمحبة
~~ونحو ذلك فإن الظاهر أن هذه كلها في حقنا كيفيات نفسانية قيل والحق أن
~~الكيفيات النفسانية تحتاج إلى تعريف لكونها وجدانيات
# وفي تفسير القرطبي في قوله تعالى @QB@ وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ الزمر 7
~~ويرضى بمعنى يثيب ويثنى فالرضا على هذا إما ثوابه فيكون صفة فعل كقوله @QB@
~~لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ إبراهيم 7 وإما ثناؤه فهو صفة ذات انتهى
# قلت ومن هذا يعلم جواب سؤال كنت أوردته في مؤلف لطيف سميته الأسئلة عن
~~مسائل مشكلة قلت فيه ومنها أن أهل السنة جعلوا الصفات القديمة لله سبحانه
~~ثمانية وهي العلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر والكلام والبقاء
~~وبعضهم يقول والتكوين محتجين في ذلك بالإشتقاق وأنه لا يعقل مفهوم عليم إلا
~~بعلم وسميع إلا بسمع وهكذا PageV01P075
# وحينئذ فيقال موجه الإقتصار على هذه الصفات الثمان مع أنه تعالى عزيز فمن
~~أوصافه العزة وعظيم فيمن أوصافه العظمة وحليم فمن أوصافه الحلم فهل يصح أن
~~يقال مثلا حليم بحلم كما يقال عليم بعلم وهكذا في البقية
# ولعل الجواب على طريقة الخلف أن هذه الأوصاف كلها كيفيات وإنفعالات تحدث
~~في النفس والله منزه عنها فتؤخذ كلها بإعتبار الغايات ms015 بخلاف العلم والقدرة
~~والسمع والبصر ونحوهما فإنها من الأوصاف الذاتية لا من الكيفيات النفسانية
# وللسلف أن يقولوا إن هذه الأوصاف على ظاهرها وهذا التعليل لا يستلزم أن
~~يكون كذلك في حقه تعالى كما أن العلم والقدرة والسمع والبصر تستلزم من
~~النقص في حقنا ما يجب تنزيه الله تعالى عنه من جهة أنها أعراض ونحوه فمذهب
~~السلف أسلم لا سيما وقد نقل البخاري وغيره عن الفضيل بن عياض قدس الله روحه
~~أنه قال ليس لنا أن نتوهم في الله كيف هو لأن الله عز وجل وصف نفسه فأبلغ
~~فقال @QB@ قل هو الله أحد @QE@ السورة فلا صفة أبلغ مما وصف به نفسه فهذا
~~النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الإطلاع كما شاء الله أن ينزل وكما شاء
~~أن يباهي وكما شاء أن يضحك وكما شاء أن يطلع فليس لنا أن نتوهم كيف وكيف
~~فإذا قال الجهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء
~~أنتهى
# وقال بعض من انتصر لمذهب السلف ردا على الخلف PageV01P076
# جميع ما يلزمون به في الإستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك
~~والتعجب من التشبيه
# فلزمهم به في الحياة والسمع والبصر والعلم فكما لا يجعلونها أعراضا كذلك
~~نحن لا نجعلها جوارح ولا ما يوصف به المخلوق ويأتي كلامه كله
# ومن المتشابه المحبة في وصفه تعالى بها في قوله @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@
~~المائدة 54 وقوله @QB@ وألقيت عليك محبة مني @QE@ طه 39 لأن المحبة ميل
~~القلب إلى ما يلائم الطبع والله منزه عن ذلك وحينئذ فمحبة الله تعالى للعبد
~~هي إرادة اللطف به والإحسان إليه ومحبة العبد لله هي محبة طاعته في أوامره
~~ونواهيه والإعتناء بتحصيل مراضيه فمعنى يحب الله أي يحب طاعته وخدمته أو
~~يحب ثوابه وإحسانه وهذا مذهب جمهور المتكلمين
# قال العلامة الطوفي ذهب طوائف من المتكلمين والفقهاء إلى أن الله تعالى
~~لا يحب وإنما محبته محبة طاعته وعبادته وقالوا هو أيضا لا يحب عباده
~~المؤمنين وإنما محبته إرادته الإحسان إليهم قال والذي دل عليه الكتاب ms016
~~والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها وجميع مشايخ الطريق أن الله تعالى يحب
~~ويحب لذاته وأما حب ثوابه فدرجة نازلة
# قال وأول من أنكر المحبة في الإسلام الجعد بن درهم أستاذ الجهم بن صفوان
~~فضحى به خالد بن عبدالله القسري وقال أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم
~~فإني مضح بالجعد PageV01P077 ابن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم
~~خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه برضا علماء الإسلام
# قال وهؤلاء الذي ينكرون حقيقة محبة الرب ينكرون التلذذ بالنظر إليه ولهذا
~~ظن كثير من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة أن الجنة ليست إلا التنعم
~~بالمخلوق من أكل وشرب ولباس ونكاح وسماع أصوات طيبة وشم روائح طيبة لا نعيم
~~غير ذلك ثم من هؤلاء من أنكر أن يكون المؤمنون يرون ربهم كالجهمية
~~والمعتزلة ومنهم من أقر بالرؤية إما بالتي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بها كأهل السنة والجماعة وإما برؤية هي زيادة كشف أو علم أو بحاسة سادسة
~~ونحو ذلك من الأقوال
# والمقصود هنا أن طوائف ممن أثبت الرؤية أنكروا أن يكون المؤمنون يتنعمون
~~بنفس رؤيتهم ربهم قالوا لأنه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك
~~الأستاذ أبو المعالي والإمام ابن عقيل حتى نقل عنه أنه سمع قائلا يقول
~~أسألك لذة النظر إلى وجهك فقال يا هذا هب أن له وجها أله وجه يتلذذ بالنظر
~~إليه وذكر أبو المعالي أن الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا
~~للرؤية فأما التنعم بنفس الرؤية فأنكره وجعل PageV01P078 هذا من أسرار
~~التوحيد
# قال الطوفي وأكثر مثبتي الرؤية يقرون بتنعم المؤمنين برؤية ربهم وكلما
~~كان الشيء أحب كانت اللذة بنيله أعظم قال وهذا متفق عليه بين السلف والأئمة
~~ومشايخ الطريق
# ويدل لذلك حديث النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه وأسألك
~~لذة النظر إلى وجهك وأسألك الشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
# وفي صحيح مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة نادى ms017 مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه
~~فيقولون ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من
~~النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب من النظر إليه
# وقال ابن تيمية إن المؤمنين ينظرون إلى خالقهم في الجنة ويتلذذون بذلك
~~لذة تنغمر في جانبها جميع اللذات
# وأما العشق فالله سبحانه لا يعشق ولا يعشق قال الشيخ عز PageV01P079
~~الدين بن عبدالسلام لأن العشق فساد يخيل أن أوصاف المعشوق فوق ما هي عليه
~~ولا يتصور ذلك هنا
# ومن المتشابه العندية في قوله تعالى @QB@ بل أحياء عند ربهم @QE@ آل
~~عمران 169 وقوله @QB@ للذين اتقوا عند ربهم @QE@ آل عمران 15 وقوله @QB@ إن
~~الذين عند ربك @QE@ الأعراف 206
# قال أهل التأويل إن المراد بقوله @QB@ بل أحياء عند ربهم @QE@ هو مزيد
~~التقرب والزلفى والتكرمة فهي عندية كرامة لا عندية قرب ومسافة كما يقال
~~فلان عند الأمير في غاية الكرامة
# وقوله @QB@ إن الذين عند ربك @QE@ يعنى الملائكة بالإجماع
# قال القرطبي وقال @QB@ عند ربك @QE@ والله سبحانه بكل مكان لأنهم قريبون
~~من رحمته وكل قريب من رحمته فهو عنده هذا عن الزجاج وقال غيره لأنهم في
~~موضع لا ينفذ فيه إلا حكم الله وقيل لأنهم رسل الله وجنده كما يقال عند
~~الخليفة جيش كثير وقيل هذا على جهة التشريف لهم وأنهم بالمكان المكرم فهو
~~عبارة عن قربهم في الكرامة
# وفي تفسير البيضاوي في قوله تعالى @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن
~~عنده @QE@ PageV01P080 الأنبياء 19 يعني الملائكة المنزلين منه لكرامتهم
~~عليه منزلة المقربين عند الملوك وهو معطوف على @QB@ من في السماوات @QE@
~~وإفراده للتعظيم والمراد به نوع من الملائكة متعال عن السماء والأرض
# وقال ابن اللبان وقد جاء الكتاب العزيز بالتنبيه على أن حضرة عنديته وراء
~~دوائر السماوات والأرض لأن العطف يقتضي المغايرة فدل على أن حضرة عنديته
~~وراء دوائر السماوات والأرض محيطة بها كإحاطة ربنا بذلك كله مباينة لها
~~كمباينته لا إله إلا هو
# ومن المتشابه الجهة والمعية في قوله تعالى ms018 @QB@ وهو القاهر فوق عباده
~~@QE@ الأنعام 61 @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ الملك 16 @QB@ تعرج
~~الملائكة والروح إليه @QE@ المعارج 4 وقوله تعالى @QB@ وهو معكم أين ما
~~كنتم @QE@ الحديد 4 وقوله @QB@ إلا هو معهم @QE@ المجادلة 7 وغير ذلك من
~~الآيات والأحاديث
# وأعلم أن أهل التأويل افترقوا هنا ثلاثة فرق
# فقال قوم بالجهة وإنه تعالى فوق العرش على الوجه الذي يستحقه
# وقال قوم بالمعية الذاتية وإنه تعالى مع كل أحد بذاته
# وقال قوم إنه تعالى لا داخل العالم ولا خارج العالم PageV01P081
# وقد بالغ كل فريق في تضليل الفريق الآخر وفي الرد عليه وفي زعمه أنه هو
~~الذي على الحق وأن خصمه لا على شيء وأنه هو العارف بالحق دون خصمه
# ولقد تدبرت بعين البصيرة فرأيت كل فريق منهم لا يعرف مذهب الفريق الآخر
~~على سبيل التفصيل بل من حيث الإجمال وهذا هو الموجب للتضليل ومع ذلك فرأيت
~~أهل هذه الفرق الذين ارتكبوا غير طريقة السلف إنما هم كما قيل % وكل يدعون
~~وصال ليلى % وليلى لا تقر لهم بذاكا % $
# وها أنا أذكر لك شبهة كل فريق منهم على سبيل التلخيص ولا أرضى بواحدة
~~منها بل بطريقة السلف
# فاحتج القائل بالجهة بقوله تعالى @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@
~~PageV01P082 الأنعام 18 61 @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ المعارج 4
~~@QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ فاطر 10 @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@
~~النحل 50 @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ تبارك 16 وفي
~~هنا بمعنى على كما في قوله تعالى @QB@ يتيهون في الأرض @QE@ المائدة 26
~~وقوله @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ طه 71 والمراد بالسماء هنا ما فوق
~~العرش لأن ما علا يقال له سماء وبقوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه
~~5 وبقوله @QB@ لعلي أطلع إلى إله موسى @QE@ القصص 38
# قالوا فهذا يدل على أن موسى أخبره بأن ربه فوق السماء ولهذا قال @QB@
~~وإني لأظنه من الكاذبين @QE@ القصص 38 ولو كان موسى أخبره أنه في كل جهة أو
~~في كل مكان بذاته لطلبه في نفسه أو في بيته ولم يجهد نفسه ms019 في بنيان الصرح
# وبقوله عليه السلام إن الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وسماواته فوق
~~أرضه مثل القبة وأشار عليه السلام بيده مثل القبة PageV01P083
# وفي حديث آخر والعرش فوق ذلك والله تعالى فوق عرشه
# وبأحاديث المعراج وبآثار كثيرة عن الصحابة كقول أبي بكر الصديق لما قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان
~~يعبد الله فإن الله حي في السماء لا يموت رواه البخاري
# وكقول عبدالله بن رواحة رضي الله عنه في شعره المشهور بحضرته عليه السلام
~~% وأن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمينا % $
# ويجد الناظر في النصوص الواردة عن الله ورسوله في ذلك PageV01P084 نصوصا
~~تشير إلى حقائق هذه المعاني ويجد الرسول تارة قد صرح بها مخبرا بها عن ربه
~~واصفا له بها ومن المعلوم أنه عليه السلام كان يحضر في مجلسه الشريف
~~والعالم والجاهل والذكي والبليد والأعرابي الجافي ثم لايجد شيئا يعقب تلك
~~النصوص مما يصرفها عن حقائقها لا نصا و ظاهرا كما تأولها بعض هؤلاء
~~المتكلمين ولم ينقل عنه عليه السلام أنه كان يحذر الناس من الإيمان بما
~~يظهر من كلامه في صفته لربه من الفوقية واليدين ونحو ذلك ولا نقل عنه أن
~~لهذه الصفات معاني أخر باطنة غير ما يظهر من مدلولها ولما قال للجارية أين
~~الله فقالت في السماء لم ينكر عليها بحضرة أصحابه كي لا يتوهموا أن الأمر
~~على خلاف ما هو عليه بل أقرها وقال أعتقها فإنها مؤمنة إلى غير ذلك من
~~الدلائل التي يطول ذكرها ولم يقل الرسول ولا أحد من سلف الأمة يوما من
~~الدهر هذه الآيات والأحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه وكيف يجوز على الله
~~ورسوله والسلف أنهم يتكلمون دائما بما هو نص أو ظاهر في خلاف PageV01P085
~~الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يتكلمون به ولا يدلون عليه
# واحتجوا أيضا على أنه في جهة العلو بأنه هو الذي طبع الله عليه أهل
~~الفطرة العقلية السليمة من الأولين والآخرين ms020 الذين يقولون إنه فوق العالم
~~إذ العلم بذلك فطري عقلي ضروري لا يتوقف على سمع
# قالوا ولم يقال قائل يا ألله إلا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو بحيث لا
~~يمكن دفع هذه الضرورة عن القلوب ولا يلتفت الداعي يمنة ولا يسرة
# وأما العلم بأنه سبحانه استوى على العرش بعد أن خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام فهذا سمعي علم من جهة إخبار الأنبياء عليهم السلام حتى قال الشيخ
~~عبدالقادر الجيلي قدس سره في كتابه الغنية وهو تعالى بجهة العلو مستو على
~~العرش محتو على الملك محيط علمه بالأشياء @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه @QE@ فاطر 10 @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم
~~يعرج إليه @QE@ الآية السجدة 5 ولا يجوز وصفه بأنه في مكان بل يقال إنه على
~~العرش كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5 من غير تأويل وكونه
~~على العرش في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف انتهى PageV01P086
# ومن التعسف قول بعضهم إن قول الشيخ وهو بجهة العلو مستو على العرش هو
~~مبتدأ ومستو خبره وبجهة العلو متعلق بمستو بعد تعلق على العرش ولولا ذلك
~~لنصب مستو على الحال فهذا تعسف وتحريف للكلم عن مواضعه فإن هو مبتدأ وبجهة
~~العلو خبره ومستو خبر بعد خبر وبجعل مستو هو الخبر والعرش هو الذي بجهة
~~العلو أي فائدة في ذلك ومن المعلوم لكل أحد أن العرش في جهة العلو
# واحتجوا أيضا بأن الله تعالى كان ولا مكان ولا زمان ولا خلاء ولا ملاء
~~منفردا في قدمه لا يوصف بأنه فوق كذا إذ لا شيء غيره فلما اقتضت الإرادة
~~حدوث الكون اقتضت أن يكون له جهة علو وسفل واقضت الحكمة الإلهية أن يكون
~~الكون في جهة التحت والسفل لكونه مربوبا مخلوقا وأن يكون هو فوق الكون
~~بإعتبار الكون لا بإعتبار فردانيته تعالى إذ لا فوق فيها ولا تحت فإذا أشير
~~إليه سبحانه يستحيل أن يشار إليه من جهة التحت ونحوها بل من جهة العلو
~~والفوقية ms021
# قالوا ثم الإشارة هي بحسب الكون وحدوثه وتسفله فالإشارة تقع على أعلى جزء
~~من الكون حقيقة وتقع على عظمة البارئ كما يليق به لا كما تقع على الحقيقة
~~المعقولة عندنا فإنها إشارة إلى جسم وهذه إشارة إلى إثبات
# واحتجوا أيضا بالإستواء على العرش والإستواء صفة كانت له سبحانه لكن لم
~~يظهر حكمها إلا عند خلق العرش كما أن الحساب صفة قديمة له لا يظهر حكمها
~~إلا في الآخرة فالإشارة تقع على العرش حقيقة إشارة معقولة وتنتهي الجهات
~~عند PageV01P087 العرش ويبقى ما وراءه لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم فتقع
~~الإشارة عليه كما يليق به سبحانه مثبتا مجملا لا مكيفا ولا ممثلا ولا مصورا
~~سبحانه وتعالى وعلى هذه الكيفية وقعت الإشارة عليه سبحانه في الحديث الصحيح
~~الشهور الذي رواه الأئمة في كتبهم بأسانيدهم وتلقته الأمة بالقبول أن
~~معاوية بن الحكم جاء بجارية حبشية وقال يا رسول الله إني نذرت أن أعتق رقبة
~~مسلمة أو قال مؤمنة فما تقول في هذه الجارية فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أين الله فقالت في السماء
# وفي رواية أخرى فأشارت برأسها إلى السماء فقال لها من أنا فقالت أنت رسول
~~الله فقال أعتقها فإنها مؤمنة
# وكذلك الحديث المشهور الذي رواه أحمد وغيره عن أبي رزين العقيلي رضي الله
~~عنه أنه قال يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق العرش قال كان في عماء
~~فوقه ماء وتحته هواء والعماء بالمد هو السحاب كما ذكره أهل اللغة
~~PageV01P088
# وهذا الحديث من المشكلات حيث قال عليه السلام كان في عماء وهو سبحانه
~~منزه عن الظرفية ولم أر من كشف عن حقيقته بما يرفع إشكاله إلا أن يقال إن
~~في بمعنى على كما قالوا في قوله @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ الملك 16
# واحتجوا أيضا بما نقل عن السلف من التلويح أو التصريح بالقول بجهة العلو
~~حتى قال الإمام القرطبي في تفسيره في سورة الأعراف وقد كان السلف الأول رضي
~~الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون ms022 بذلك بل نطقوا هم والكافة
~~بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله قال ولم ينكر أحد من السلف
~~الصالح أنه تعالى استوى على العرش حقيقة انتهى
# وقال ابن تيمية قال أبو نعيم الأصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له طريقتنا
~~طريقة المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة قال فمما اعتقدوه أن الأحاديث
~~التي ثبتت في العرش وإستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا
~~تمثيل ولا تشبيه وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه وهو مستو على
~~عرشه في سمائه دون أرضه PageV01P089
# وقال الحافظ أبو نعيم في كتابه محجة الواثقين وأجمعوا أن الله فوق
~~سماواته عال على عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول الجهمية وساق
~~الآيات المشعرة بالجهة
# وقال ابن رشد المالكي في كتابه المسمى ب الكشف وأما هذه الصفة يعني القول
~~بالجهة فلم تزل أهل الشريعة يثبتونها حتى نفتها المعتزلة ومتأخروا الأشاعرة
~~كأبي المعالي ومن اقتدى بقولهم إلى أن قال فقد ظهر أن إثبات الجهة واجب
~~شرعا وعقلا إلى آخر كلامه
# وروى الدارمي بإسناده عن ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال بأنه فوق
~~السماء السابعة على العرش بائن من خلقه
# وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري إن الله مستو على عرشه كما قال @QB@ الرحمن
~~على العرش استوى @QE@ طه 5 وقال @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ فاطر 10
~~وقال @QB@ لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين @QE@ غافر 37
~~وقال @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ لأنه مستو على العرش الذي هو فوق
~~السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش أعلا السماوات PageV01P090
# قال ورأيت المسلمين جميعا يرفعون أيديهم نحو السماء إذا دعوا لأن الله
~~على العرش ولولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش كما لا
~~يخفضونها إذا دعوا إلى الأرض وأطال الكلام على ذلك في كتابه الإبانة فراجعه
# وقال القاضي أبو بكر ابن الباقلاني وهو أفضل المتكلمين الأشعرية فإن قال
~~قائل فهل تقولون إنه تعالى في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو ms023 على
~~عرشه كما أخبر وقال @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ وساق الآيات المتقدمة
~~ثم قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان والحشوش ولصح أن يرغب إليه
~~نحو الأرض وإلى خلفنا ويميننا وشمالنا وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه
~~وتخطئة قائله انتهى
# وأختار هذه المذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وقال ولكن كثير من الناس قد صار
~~منتسبا إلى بعض طوائف المتكلمين متوهما أنهم حققوا في هذا الباب ما لم
~~يحققه غيرهم فلو أتي بكل آية ما تبعها حتى يؤتى بشىء من كلامهم ثم هم مع
~~هذا مخالفون لأسلافهم غير متبعين لهم PageV01P091
# قال ومن كان لا يقبل الحق إلا من طائفة معينة ولا يتبع ما جاءه من الحق
~~ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل
~~الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم
~~@QE@ البقرة 91 قال الله لهم @QB@ قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين @QE@ البقرة 91 بما أنزل عليكم فكذلك حال من يتعصب لطائفة بلا
~~برهان من الله انتهى
# وأعلم أن كثيرا من الناس يظنون أن القائل بالجهة هو من المجسمة لأن من
~~لازم الجهة التجسيم وهذا ظن فاسد فإنهم لا يقولون بذلك لأن لازم المذهب ليس
~~بلازم عند المحققين فكيف يجوز أن ينسب للإنسان شيء من لازم كلامه وهو يفر
~~منه بل قالوا نحن أشد الناس هربا من ذلك وتنزيها للباري تعالى عن الحد الذي
~~يحصره فلا يحد بحد يحصره بل بحد يتميز به عظمة ذاته من مخلوقاته هذا السمع
~~والبصر والقدرة والعلم من لازم وجودها أن تكون أعراضا ولذلك نفاها المعتزلة
~~ولكن هذا اللازم ليس بلازم كما هو مقرر معلوم فتأمل ولا تخض مع الخائضين
# ومنهم من يتوهم أنه يلزم على ذلك قدم الجهة ولا قديم إلا الله ويلزم أنه
~~يكون مظروفا في الجهة وهو محال وهذا كله PageV01P092 لعدم فهم مذهب القائل
~~بالجهة فإن القائل بالجهة يقول إن الجهات تنقطع بانقطاع ms024 العالم وتنتهي
~~بإنتهاء آخر جزء من الكون والإشارة إلى فوق تقع على أعلى جزء من الكون
~~حقيقة كما مر
# قالوا ومما يحقق هذا أن الكون الكلي لا في جهة لأن الجهة عبارة عن المكان
~~والكون الكلي لا في مكان فلما عدمت الأماكن من جوانبه لم يقل إنه يمين ولا
~~يسار ولا قدام ولا وراء ولا فوق ولا تحت
# وقالوا إن ما عدا الكون الكلي وما خلا الذات القديمة ليس بشيء ولا يشار
~~إليه ولا يعرف بخلاء ولا ملاء وانفرد الكون الكلي بوصف التحت لأن الله
~~تعالى وصف نفسه بالعلو وتمدح به
# وقالوا إنه سبحانه أوجد الأكوان في محل وحيز وهو سبحانه في قدمه منزه عن
~~المحل والحيز فيستحيل شرعا وعقلا عند حدوث العالم أن يحل فيه أو يختلط به
~~لأن القديم لا يحل في الحادث وليس هو محلا للحوادث فلزم أن يكون بائنا عنه
~~وإذا كان بائنا عنه فيستحيل أن يكون العالم في جهة الفوق والرب في جهة
~~التحت بل هو فوقه بالفوقية اللائقة به التي لا تكيف ولا تمثل بل تعلم من
~~حيث الجملة والثبوت لا من حيث التمثيل والتكييف فيوصف الرب بالفوقية كما
~~يليق بجلاله وعظمته ولا يفهم منها ما يفهم من صفات المخلوقين
# وقالوا إن الدليل القاطع دل على وجود البارئ وثبوته ذاتا بحقيقة الإثبات
~~وأنه لا يصلح أن يماس المخلوقين أو تماسه PageV01P093 المخلوقات حتى إن
~~الخصم يسلم أنه تعالى لا يماس الخلق
# قالوا ومن عنى هذا المعنى الفاسد فهو مبتدع ضال تجب استتابته فإذا قامت
~~عليه الحجة البلاغية فلم يرجع ضربت عنقه بل ولا يماسونه وإنه متميز بذاته
~~منفرد مباين لخلقه متنزه عن المماسة والإمتزاج
# قال ابن تيمية ومن توهم أن كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به
~~وتحويه أو أنه محتاج إلى مخلوقاته أو أنه محصور فيها فهو مبطل كاذب إن نقله
~~عن غيره وضال إن أعتقده في ربه فإنه لم يقل به أحد من المسلمين بل لو سئل
~~العوام هل تفهمون من ms025 قول الله ورسوله إن الله في السماء أن السماء تحويه
~~لبادر كل أحد منهم بقوله هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا بل عند المسلمين أن
~~معنى كون الله في السماء وكونه على العرش واحدا بمعنى أنه تعالى في العلو
~~لا في السفل ولا يتوهم أن خلقا يحصره ويحويه تعالى عن ذلك
# قالوا والقول الحق أن البارئ تعالى يحيط بذاته علما وأنه لا يجهل نفسه بل
~~يعلمها علما حقا يثبت إنفصالها ويميزها عما سواها وأنها قائمة بذاتها
~~مستغية بقدرتها عما تقوم به ويقلها ويحملها وما يحيط به علمه تعالى من
~~غايات ذاته فإنه محدود بعلمه معلوم عند نفسه لا إله إلا هو لا تحيط به
~~العقول ولا تدركه الأوهام استوى على العرش كما ذكر لا كما يخطر للبشر
~~PageV01P094
# قالوا فإذا أيقن العبد أن الله فوق عرشه كما وردت به النصوص بلا حصر ولا
~~كيفية وأنه الآن في صفاته كما كان في قدمه صار لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه
~~ودعائه ومن لا يعرف ربه أنه فوق سماواته على عرشه فإنه يبقى حائرا لا يعرف
~~وجهة معبوده لكن ربما عرفه بسمعه وبصره وقدمه ونحو ذلك لكنها معرفة ناقصة
~~بخلاف من عرف أن إلهه الذي يعبده فوق الأشياء وأنه مع علوه قريب من خلقه هو
~~معهم بعلمه وسمعه وبصره وإحاطته وقدرته
# هذا البدر وهو من أصغر مخلوقاته في السماء وهو مع كل أحد أينما كان فإذا
~~كان هذا البدر فكيف بالرب سبحانه فمتى شعر قلب العبد بذلك في صلاته ودعائه
~~وتوجهه أشرق قلبه واستنار وانشرح لذلك صدره وقوي إيمانه بخلاف من لا يعرف
~~وجهة معبوده فإنه لا يزال حائرا مظلم القلب والعياذ بالله تعالى قالوا وهذا
~~مشاهد محسوس ولا ينبئك مثل خبير
# واحتج القائل بالمعية وأنه تعالى مع كل أحد بذاته بقوله تعالى @QB@ وهو
~~معكم أين ما كنتم @QE@ الحديد 4 وقوله @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة @QE@ إلى
~~قوله @QB@ إلا هو معهم @QE@ المجادلة 7 وقوله @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد @QE@ ق 16 وقوله @QB@ ونحن ms026 أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون @QE@
~~الواقعة 85 ولا تبصر إلا الذوات فلو أراد معية العلم كما يقول المخالف لقال
~~ولكن لا تشعرون وقوله @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب @QE@ PageV01P095
~~البقرة 186 وقوله عليه السلام كما في الصحيحين لله أقرب إلى أحدكم من عنق
~~راحلته
# ثم انقسم أهل هذا القول إلى قسمين
# قسم يقولون إنه تعالى حال بذاته المقدسة في كل شيء
# قال ابن تيمية وهذا القول يحكيه أهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانو
~~يكفرونهم بذلك
# وقسم يقولون إنه تعالى مع كل أحد بذاته ومع كل شيء لكن معية تليق به وهذا
~~المذهب هو قول كثير من متأخري الصوفية
# واحتجوا بأنه تعالى فوق عرشه إلى ما لا نهاية له وما دون العرش ومع كل
~~شيء معية تليق به فكما أنه ليس كمثله شيء في ذاته ليس كمثله شيء في صفاته
~~فليس معيته وقربه كمعية أحد منا وقربه
# قالوا فلسنا معطلين لأن تعظيمنا أبلغ من تعظيمهم والتعطيل إنما يكون مع
~~من خلا توحيده عن التعظيم ومن قال إن الله تعالى عند كل الجهات وإن لم يكن
~~فيها ومع كل PageV01P096 شيء وإن لم يكن في شيء لا بالحلول ولا بالمجاورة
~~ودليله @QB@ ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون @QE@ فلا تعطيل معه ولا
~~تجسيم ونقل هذا الذي قررته عن سيدي الشيخ أبي السعود الجارحي المدفون بمصر
~~وقال عن هذا فهذا مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهو
~~الحق الذي اختاره الصوفية الكرام وفقهاء الإسلام انتهى
# ورأيت بعض أكابر مشايخهم صرح في تصنيف له أنه لا تخلو ذرة من ذرات العالم
~~من ذات البارئ تقدس وتعالى
# قلت وهذا شيء ينفر منه الطبع والشرع ولكن لعل تقريبه للعقل أن البارئ
~~سبحانه كان موجودا قبل وجود عالم الكون وهذا المقدار الذي وجد العالم فيه
~~كان غير خال من وجود ذات البارئ فلما حدث العالم استمرت الذات المقدسة على
~~حالها وهو الآن على ما عليه كان فهي مع العالم بأسره بذاتها وهي ايضا بعد
~~وجود ms027 العالم كما كانت بلا حد ولا نهاية لكن هنا تتخبط العقول في هذه المعية
~~الذاتية وربما تحصل لكثيرين الزندقة ويتدرج منها إلى القول بالوحدة المطلقة
~~كما سيأتي الكلام على ذلك
# وقال أهل التأويل من أهل الحق وأصحاب المذاهب من الفقهاء والمفسرين إن
~~الآيات المشعرة بالمعية الذاتية مصروفة PageV01P097 عن ظواهرها إلى المعية
~~بالعلم بل معية العلم هي الظاهرة منها فإن سياق الآيات الشريفة يدل على ذلك
# وقال الإمام ابن عبدالبر أجمع علماء الصحابة والتابعين الذي حمل عنهم
~~التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم @QE@ هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج
~~بقوله انتهى
# فقوله سبحانه @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد @QE@ قال المفسرون جميعا هو كناية عن العلم به وبأحواله
~~أي ونحن أعلم بحاله ممن كان أقرب إليه من حبل الوريد فهو تجوز بقرب الذات
~~لقرب العلم لأنه موجبه بحيث لا يخفى عليه شيء من خفياته فكأن ذاته قريبة
~~منه
# قال الإمام أبو حيان كما يقال إنه تعالى في كل مكان أي بعلمه وهو تعالى
~~منزه عن الأمكنة انتهى
# والذي يدل على أن المراد بالقرب هو القرب بالعلم سياق الآية فإنه سبحانه
~~قال @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه @QE@ ثم قال @QB@ ونحن
~~أقرب إليه @QE@ أي بالعلم المفهوم من نعلم وحبل الوريد مثل في فرط القرب
~~كقول العرب هو مني مقعد القابلة ومعقد الإزار والحبل العرق فشبه بواحد
~~PageV01P098 الحبال والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق وكذا قوله تعالى
~~@QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ أي بعلمه لا بذاته بدليل سياق الآية وهي
~~قوله @QB@ ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها وهو معكم @QE@ الحديد 4 أي بعلمه المفهوم من يعلم
~~وكذا قوله @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا ms028 أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا @QE@ أي بعلمه
~~فإن الآية مصدرة بالعلم وهي @QB@ ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة @QE@ الآية
# والحاصل أن الآيات المشعرة بالمعية الذاتية إنما هي صريحة في المعية
~~بالعلم وأن المراد منها إنما هو الإشارة إلى إحاطة علمه بجميع المخلوقات
~~وكذا قوله تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب @QE@ أي قريب منهم فهو
~~تمثيل لكمال علمه بأفعال العباد وأقوالهم واطلاعه على أحوالهم بمنزلة من
~~قرب مكانه منهم ويوضحه ما قيل لو اجتمع قوم بمحل وناظر ينظر إليهم من العلو
~~فقال لهم إني لم أزل معكم أراكم وأعلم مناجاتكم لكان صادقا ولله المثل
~~الأعلى عن شبه الخلق فإن أبوا إلا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوى خرجوا
~~عن قولهم في ظاهر التلاوة لأن من هو مع الإثنين أو أكثر هو معهم لا فيهم
~~وما قرب من الشيء ليس هو في الشيء
# وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى إن الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى
~~والنور لمن تدبرهما وقصد اتباع الحق PageV01P099
# وأعرض عن تحريف الكلم مثل أن يقول القائل ما في الكتاب والسنة من أن الله
~~فوق العرش يخالفه قوله @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ الحديد 4 وقوله عليه
~~السلام إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه ونحو ذلك ولا مخالفة
~~وذلك أن الله معنا حقيقة وهو فوق العرش وهو ظاهر قوله تعالى @QB@ ثم استوى
~~على العرش يعلم ما يلج في الأرض @QE@ إلى أن قال @QB@ وهو معكم أين ما كنتم
~~@QE@ وقوله عليه السلام والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم
~~عليه وذلك أن كلمة مع في اللغة التي خوطبنا بها إذا أطلقت فليس ظاهرها في
~~اللغة إلا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة فإذا قيدت بمعنى من المعاني
~~دلت على المقارنة في ذلك المعنى فإنه يقال ما زلنا نسير والقمر والنجم معنا
~~وإن كان فوق رأسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه ms029 ثم هذه المعية تختلف
~~أحكامها بحسب الموارد فلما قال @QB@ يعلم ما يلج في الأرض @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ دل ظاهر الخطاب على أن حكم هذه المعية
~~ومقتضاها أنه مطلع عليكم عالم بكم وهذا معنى قول السلف إنه معكم بعلمه ولما
~~قال عليه السلام في الغار لصاحبه @QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@ التوبة 40
~~كان هذا أيضا حقا على ظاهره ودلت الحال على النصر والتأييد مع المعية العلم
~~ومثله قوله لموسى وهارون @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ طه 46 PageV01P100
# وأطال ابن تيمية الكلام في تقرير ذلك
# وأما قوله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون @QE@ فالمراد
~~به قرب أعوان ملك الموت من المحتضر بدليل سياق الآية وهو قوله تعالى @QB@
~~فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون @QE@ الواقعة 83 84 ونحن أي
~~ملائكتنا وعبر بهم عنه سبحانه لأنهم رسله ومأموروه أو المراد ونحن أقرب
~~إليه أي بالعلم
# فإن قيل لو كان المراد به العلم لما صح أن يقول ولكن لا تبصرون لأن العلم
~~لا يبصر بل كان يقول ولكن لا تبصرون لأن العلم لا يبصر
# فجوابه أن تبصرون يطلق على البصر بالعين ويطلق على الشعور والعلم بالغيب
~~كما قاله أهل اللغة لأنه يقال بصرته بعيني وبصرته بقلبي فارتفع الإشكال
# ومن العجب أني اجتمعت بأكابر محققي بعض المتصوفة فحصلت المذاكرة فطعن في
~~الفقهاء والمتكلمين والأشاعرة وقال إنهم يحرفون معاني كلام الله تعالى
~~ويخرجون كلام الله عن مراد الله بحسب عقولهم فقلت له وكيف تقرأ قوله تعالى
~~@QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ إلى قوله @QB@ إلا هو معهم
~~@QE@ فقال هي معية ذات لا معية علم كما يقولون ويدل لذلك قوله تعالى @QB@
~~ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون @QE@ فلو كانت معية علم لما صح أن يقول
~~ولكن لا تبصرون لأن العلم لا يبصر وإنما تبصر الذوات فتعجبت من مقالته
~~وتصميمه عليها وغفلته عن كلام الأئمة المحققين من الفقهاء والمفسرين فنسأل
~~الله تعالى العافية والسلامة في الدين PageV01P101
# قال الشيخ الإمام ms030 العيني الحنفي في أثناء ترجمته للشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية ومدحه إياه وتنزيهه عما ينسبه له بعض الجهال وهذا الإمام مع جلالة
~~قدره في العلوم نقلت عنه على لسان جم غفير من الناس كرامات ظهرت منه بلا
~~التباس وأجوبة قاطعة عند السؤال من المعضلات من غير توقف بحالة من الحالات
~~ومن جملة ما سئل عنه وهو على كرسيه يعظ الناس والمجلس غاص بأهله في رجل
~~يقول ليس إلا الله ويقول الله في كل مكان هو هو كفر أو إيمان فأجاب على
~~الفور من قال إن الله تعالى بذاته في كل مكان فهو مخالف للكتاب والسنة
~~وإجماع المسلمين بل هو مخالف للملل الثلاث بل الخالق سبحانه وتعالى بائن من
~~المخلوقات ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته بل هو
~~الغني عنها والبائن بنفسه منها وقد اتفق الأئمة من الصحابة والتابعين
~~والأئمة الأربعة وسائر أئمة الدين أن قوله تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم
~~والله بما تعملون بصير @QE@ ليس معناه أنه مختلط بالمخلوقات وحال فيها ولا
~~أنه بذاته في كل مكان بل هو سبحانه وتعالى مع كل شيء بعلمه وقدرته ونحو ذلك
~~فالله سبحانه مع العبد أينما كان يسمع كلامه ويرى أفعاله ويعلم سره ونجواه
~~رقيب عليهم مهيمن عليهم بل السماوات والأرض وما بينهما كل ذلك مخلوق لله
~~ليس الله بحال في شيء منه سبحانه @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~@QE@ الشورى 11 PageV01P102 لا في ذاته ولا في صفاته ولا أفعاله بل يوصف
~~الله بما يوصف به نفسه وإما وصفه به رسوله من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير
~~تحريف ولا تعطيل ولا تمثل صفاته بصفات خلقه ومذهب السلف إثبات بلا تشبيه
~~وتنزيه بلا تعطيل
# وقد سئل الإمام مالك رضي الله عنه عن قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ فقال الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
~~انتهى ما حكاه الشيخ العيني عن ابن تيمية رحمهما الله
# ومن هنا تعرف معنى قوله عليه السلام لله ms031 أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته أن
~~المراد به قرب علم
# وأما حديث البخاري ومسلم إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله
~~قبل وجهه فقال ابن عبدالبر هو مخرج على التعظيم لشأن القبلة
# وقال الخطابي معناه أن توجهه إلى القبلة مفض بالقصد إلى ربه فصار في
~~التقدير كأن مقصوده بينه وبين قبلته ولا حجة PageV01P103 فيه للقائلين بأنه
~~تعالى في كل مكان لأن في الحديث أنه يبزق تحت قدمه أو هو على حذف مضاف أي
~~فإن قبلة الله أو رحمة الله قبل وجهه
# وقال بعضهم الحديث حق على ظاهره فهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي
~~بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات فإن الإنسان لو ناجى السماء لكانت فوقه وكانت
~~أيضا قبل وجهه وقد ضرب عليه السلام المثل بذلك ولله المثل الأعلى والمقصود
~~بالتمثيل إنما هو جواز هذا وإمكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق فقد قال عليه
~~السلام ما منكم من أحد إلا سيرى ربه مخليا به فقال له أبو رزين العقيلي كيف
~~يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سأنبئك
~~مثل ذلك في آلاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو آية من آيات الله
~~فالله تعالى أكبر أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
# وأيضا فالمؤمنون إذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه
~~كما يرى الشمس والقمر ولذلك قال عليه السلام إنكم سترون ربكم كما ترون
~~الشمس والقمر فشبه الرؤية بالرؤية وإن لم يكن المرئي مشابها للمرئي انتهى
~~والله أعلم PageV01P104
# واحتج القائل بأنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه وأنه سبحانه لا متصلا
~~به ولا منفصلا عنه بأمور عقلية وهذا مذهب كثير من متأخري الأشاعرة ومن
~~وافقهم والعقل في هذا بمجرده لا اعتبار به ما لم يستند إلى النقل الصحيح
# واحتجوا من النقل بآيات لا تصلح لهم وإنما تصلح للقائلين بأنه مع كل أحد
~~بذاته فمن جملة ما احتجوا به قوله تعالى @QB@ وهو الذي ms032 في السماء إله وفي
~~الأرض إله @QE@ الزخرف 84 وقوله تعالى @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض
~~@QE@ الأنعام 3 وقوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ البقرة 115
~~وقوله @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ @QB@ ونحن أقرب إليه منكم
~~ولكن لا تبصرون @QE@ والقرب بالعلم لا بالإبصار وأنت قد عرفت مما مر أن أهل
~~السنة قاطبة جعلوا هذا قرب علم لا قرب ذات وسيأتي الكلام على قوله @QB@ فثم
~~وجه الله @QE@ وأما قوله @QB@ في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ فهو باتفاق
~~المفسرين بمعنى مألوه أي معبود فإنه معبود فيهما وكذلك @QB@ وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض @QE@ فإن الجار والمجرور متعلق بالله لأنه بمعنى مألوه
~~أو متعلق بما بعده ولولا ذلك للزم عليه الظرفية تعالى الله عنها
# وعندي معنى آخر لم أر من قاله وهو أن يكون على معنى PageV01P105 هو
~~المسمى فيهما بهذا الإسم فهو كما أنه هو الله في السماوات هو الله في الأرض
~~كقولك موسى أخو هارون في جميع الدنيا والكعبة هي البيت الحرام في السماء
~~والأرض وكقولهم فلان أمير في خراسان وأمير في بلخ وسمرقند وهو في موضع واحد
~~وهذا موجود في اللغة
# قال ابن تيمية ولم يقل أحد من السلف إنه تعالى في كل مكان ولا إنه لا
~~داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه انتهى
# واعلم أنه قد ثبت بلا ريب خلافا للفلاسفة أن الذات المقدسة كانت موجودة
~~قبل حدوث العالم قائمة بنفسها فلما حدث العالم فإما أن يكون حدث بائنا منها
~~منفصلا عنها وهذا مسلم عند كل مسلم ولهذا حمل المفسرون الآيات الدالة على
~~المعية والقرب على معية العلم وقربه وإما أن يكون حدث مماسا لها قائما بها
~~الوجود بأسره كما يقوله بعض المتصوفة أو قريبا منها كما يدل علي كلام كثير
~~من الصوفية وعلى هذين القولين يصح حمل الآيات على القرب بالذات والمعية
~~بالذات والأشاعرة وافقوا أهل السنة والمفسرين فحملوا الآيات المشعرة بقرب
~~أو معية الذات على أن المراد بها العلم وهذا صحيح على قولهم ms033 بإعتبار أنه
~~تعالى لا داخل العالم وبأعتبار أنه لا خارج العالم فكان القياس صحة حملها
~~أيضا على القرب بالذات ومعية الذات لكنهم لم يقولوا بذلك ولم يرتكبوا في
~~PageV01P106 التفسير القول بذلك أصلا فليتأمل
# وأعلم أيضا أن الذي ذهب إليه جمهور متأخري المتكلمين هو تنزيه الله تعالى
~~عن الجهة فليس هو مخصوصا بجهة فوق عندهم ولا بجهة غيرها لأنه يلزم من ذلك
~~عندهم أنه متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز وأنه غير قديم أو أنه جسم
~~ومفهومه أن من ليس في جهة لا يكون متحيزا وأنه هو القديم المستغني عن محل
~~يقوم به وأورد على هذا أن الكون الكلي والدائر المحيط بالعالم فإنه لا في
~~مكان وهو حادث وغير مستغن بنفسه وذاته وإن استغنى عن المكان لأنه لو افتقر
~~إلى مكان لافتقر المكان الثاني إلى ثالث ويتسلسل إلى ما لا نهاية له وهو
~~محال
# وأيضا فيلزم القائل بنفي الجهة عنه سبحانه أحد أمرين لا محيص عنهما
# إما أن يقول إنه سبحانه بعد انتهاء العالم محيط به من سائر جوانبه وجهاته
~~وحينئذ فهو تعالى لا في جهة بل في جميع الجهات لكن هذا لا يقال به ولا أعلم
~~أحدا قال به
# وإما أن يقول إنه سبحانه داخل العالم أو معه ساريا في جميعه كما يقول به
~~بعض المتصوفة حتى رأيت أكابر مشايخهم قد صرح في تصنيف له أنه لا تخلو ذرة
~~من ذرات العالم من ذات الباري سبحانه
# وهذا لا يقال به لأنه إما يوهم الحلول أو هو لازمه وأنه PageV01P107
~~سبحانه مختلط بالمخلوقات تعالى الله عن ذلك وهذا خلاف إجماع المسلمين وقد
~~وقع في هذا كثير من المتصوفة فجعلوا الوجود قائما بالرب محدودا بحدوده
~~متكلما بحروفه ويجعلونه سبحانه هو المتكلم على ألسنتهم كالجني على لسان
~~المصروع
# واعلم أيضا أنه قد تخبطت في هذا المقام عقول كثير من ذوي الأفهام وتفرقوا
~~في الأقوال وهم كقول من قال % الناس شتى وآراء مفرقة % كل يرى الحق فيما
~~قال واعتقدا % $
# ولقد صرح كثير ms034 من المتصوفة أن البارئ سبحانه هو عين ما ظهر وما بطن من
~~الوجود وأنه تعالى هو العالم بأسره وقد شافهني بعض مشايخهم المتعمقين بذلك
~~فقلت له ومن أين دليل هذا فقال من قوله سبحانه @QB@ هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن @QE@ الحديد 3 فإذا كان هو يقول هو الظاهر والباطن أتقول
~~أنت لا فعجبت من مقالته ومن تحسين الشيطان لعقول هؤلاء الخرافات والمحالات
~~فقرأ في المجلس قارئ عشر قرآن وهو @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ الآية فقلت له أيها الشيخ هذه الآية ترد ما قلت حيث جعل لله ما فيهما
~~فهو سبحانه غيرهما لا عينهما فقال على الفور لله ما في السموات وما في
~~الأرض بفتح لام لله فعجبت من هذه الفلسفة والزندقة والسفسطة المحققة أعاذنا
~~الله تعالى منها ومن الزيغ والضلال PageV01P108
# وقد قال أهل الشريعة رضي الله عنهم كما قررة أئمتنا في كتب عقائدهم إن
~~المراد بقوله سبحانه @QB@ والظاهر والباطن @QE@ أي الظاهر في المعرفة لأن
~~دلائل توحيده وبراهين ألوهيته وربوبيته جلية للأفهام وظاهرة عند ذوي
~~المعارف واضحة الدليل عن عارض الشبهات فهو بذلك الظاهر الذي لا أظهر منه
~~والباطن أي الباطن في الإستتار بذاته فلا علم يحيط به ولا معرفة تقف على
~~كنه معرفته ولا فكر يصل إلى جميع ما يستحقه من صفات الكمالات ولا عقل يقف
~~على حقيقة الذات وتحقيق الصفات فهو سبحانه الظاهر والباطن بهذا الإعتبار لا
~~أنه تعالى هو عين ما ظهر وما بطن كما يقوله الملاحدة ويقولون سبحان من هو
~~الكل ولا شيء سواه الواحد في نفسه المتعدد بنفسه
# ويقولون أيضا % وما أنت غير الكون بل أنت عينه % ويفهم هذا السر من هو
~~ذائق % $
# تعاليت يا ألله عن ذلك % وما أنت عين الكون بل أنت غيره % ويفهم هذا
~~القول من هو مسلم % $
# ويرتكبون القول بالوحدة المطلقة ويصرحون بذلك وتقرير مذهبهم على سبيل
~~الإحاطة والتطويل يطول PageV01P109
# وحاصله أن البارئ عندهم هو مجموع ما ظهر وما بطن وأنه لا شيء خلاف ذلك
~~هكذا موجود في كتبهم ومن ms035 شك في ذلك فليراجعها وقد أشرت إلى شيء من ذلك في
~~كتابي الأدلة الوفية بتصويب قول الفقهاء والصوفية وفي كتابي سلوك الطريقة
~~في الجمع بين كلام أهل الشريعة والحقيقة
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في أثناء كلام طويل وهؤلاء القوم الذين تكلموا
~~في هذا الأمر لم يعرف لهم خبر ولا سابقة إلا من حين ظهرت دولة التتار قال
~~وأما الحلول وهو أن الله تعالى بذاته حال في كل شيء فهذا يحكيه أهل السنة
~~والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك وأطال الكلام على ذلك ابن
~~تيمية رحمه الله تعالى $ نصيحة
# اعلم وفقك الله أنه ليس للمرء أسلم في دينه من ترك الخوض في مثل هذا
~~والإعراض عن الخوض في علم الكلام المذموم واقتفاء طريقة السلف فإنهم لم
~~يخوضوا في شيء من هذا ولم يبحثوا عنه معتقدين أن لنا ربا موجودا @QB@ ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ أفلا يسعنا ما وسعهم من السكوت والتسليم
~~ومن طلب الوقوف على حقيقة البارئ سبحانه فقد طلب المحال
# قال الطوفي وقد اعترف أكثر أئمة أهل الكلام والفلسفة من PageV01P110
~~الأولين والآخرين أن الطرائق التي سلكوها في أمور الربوبية بالأقيسة التي
~~ضربوها لا تفضي بهم إلى العلم واليقين في الأمور الإلهية مثل تكلمهم بالجسم
~~والعرض في دلائلهم ومسائلهم ومقالة أساطين الفلسفة من الأوائل أنهم قالوا
~~العلم الإلهي لا سبيل فيه إلى اليقين وإنما يتكلم فيه بالأولى والأحرى قال
~~ولهذا أتفق كل من خبر مقالة هؤلاء المتفلسفة في العلم الإلهي أن غالبه ظنون
~~كاذبة وأقيسة فاسدة وأن الذي فيه من العلم والحق قليل انتهى
# هذا والفلاسفة هم أرباب النهاية في العقول لكن العقول إذا لم تستند إلى
~~الشرع المنقول وقعت في الحيرة والضلالات وطرأت عليها الخيالات والإستبعادات
~~لما جاءت به الرسل ولهذا كانت الفلاسفة يعتقدون أن عندهم من العلوم
~~والمعارف ما يستغنون به عن علم الأنبياء عليهم السلام
# قال أبو حيان وكانوا إذا سمعوا بوحي الله تعالى دفعوه وصغروا علم
~~الأنبياء بالنسبة إلى علمهم
# قال ولما سمع بقراط ms036 الحكيم بموسى عليه السلام قيل له لو هاجرت إليه فقال
~~نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا إلى من يهدينا
# قلت وهذه الخصلة بعينها موجودة في المتصوفة المتفلسفة PageV01P111 فإنهم
~~يحتقرون علم الفقهاء بالنسبة لعلمهم ويزعمون أنهم محجوبون وأنهم هم
~~الواصلون نعم ولكن إلى سقر اتخذوا الكلام على الذات والصفات ديدنا لهم فإذا
~~دخل إلى مجلسهم العامي وهو لا يحسن الوضوء كلموه بدقائق الجنيد وإشارات
~~الشبلي
# قال ابن الجوزي وترى الحائك والسوقي الذي لا يعرف فرائض الصلاة يمزق
~~أثوابه دعوى لمحبة الله وأصلحهم حالا يتخايل بوهمه شخصا هو الخالق فيبكيه
~~شوقه إليه لما يسمع من عظمته ورحمته وجماله وليس ما يتخايلونه الإله
~~المعبود فإنه تعالى لا يقع في خيال وربما خايلت له الماخوليا أشباحا يظنهم
~~الملائكة
# وبالجملة فالحق هو اتباع ما كان عليه السلف قولا وفعلا واعتقادا وما سواه
~~فهو اتباع هوى
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما قاله الله سبحانه ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان وما قاله أئمة الهدى بعد هؤلاء الذي أجمع المسلمون على هدايتهم
~~ودرايتهم هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره وأطال الكلام في
~~ذلك وذم المتفلسفين والمتكلمين وقال ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف
~~إذا PageV01P112 حقق عليهم الأمر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص
~~معرفته خبر ولم يقفوا من ذلك على عين ولا أثر
# وعن الجنيد قدس الله سره قال أقل ما في الكلام سقوط هيبة الرب من القلب
~~والقلب إذا عري من الهيبة من الله عري من الإيمان
# وقال بعد كلام طويل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب أن يوصف الله بما
~~وصف به نفسه أو وصفه به رسوله وبما وصفه السابقون الأولون لا نتجاوز القرآن
~~والحديث ومذهب السلف أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله
~~من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
# قال وهذا هو قول الذين وافقوا سنة النبي صلى الله عليه ms037 وسلم ظاهرا وباطنا
~~لكن لا بد للمنحرفين عن سنته أن يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به ويسمونهم
~~بأسماء مكذوبة كقول القدري من اعتقد أن الله أراد الكائنات وخلق أفعال
~~العباد فقد سلب العباد الإختيار والقدرة وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا
~~إرادة لها ولا قدرة وكقول الجهمي من قال إن الله فوق العرش فقد زعم أنه
~~محصور وأنه جسم مركب مشابه لخلقه وكقول الجهمية والمعتزلة من قال إن لله
~~علما وقدرة فقد زعم أنه جسم مركب وهو مشبه لأن هذه الصفات أعراض والعرض لا
~~يقوم إلا PageV01P113 بجوهر متحيز وكل متحيز جسم مركب أو جوهر فرد ومن قال
~~ذلك فهو مشبه لأن الأجسام متماثلة
# قال ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الأسماء المكذوبة أخذا من
~~لازم عقيدتهم فهو وربه أعلم والله من ورائه بالمرصاد @QB@ ولا يحيق المكر
~~السيء إلا بأهله @QE@ فاطر 43
# قال والله يعلم أني بعد البحث التام ومطالعة ما أمكن من كلام السلف ما
~~رأيت كلام أحد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا على نفي الصفات الخبرية في نفس
~~الأمر وما رأيت أحدا منهم نفاها وإنما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة
~~الذين يشبهون الله بخلقه وينكرون على من ينفي الصفات كقول نعيم بن حماد شيخ
~~البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر
~~وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها PageV01P114
# وكانوا إذا رأوا الرجل قد أغرق في نفي التشبيه من غير إثبات الصفات قالوا
~~هذا جهمي معطل فإن الجهمية والمعتزلة إلى اليوم يسمون من أثبت شيئا من
~~الصفات مشبها كذبا منهم وإفتراء فالروافض تسمي أهل السنة نواصب والقدرية
~~يسمونهم مجبرة والمرجئة يسمونهم شكاكا والجهمية يسمونهم مشبهة وأهل الكلام
~~يسمونهم حشوية والمتصوفة يسمونهم محجوبين كما كانت قريش تسمي النبي صلى
~~الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة كاهنا وتارة مفتريا وهذه
~~علامة الإرث الصحيح والمتابعة التامة
# ثم قال ابن تيمية في آخر كلامه وجماع الأمر أن الأقسام الممكنة في آيات ms038
~~الصفات وأحاديثها ستة أقسام كل قسم عليه طائفة من أهل القبلة
# وسيأتي الكلام على ذكر هذه الأقسام آخر الكتاب PageV01P115 ولنرجع إلى ما
~~نحن بصدده فنقول
# ومن المتشابه الكرسي في قوله تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@
~~البقرة 255 وقد اختلف أهل التأويل فيه
# فقيل الكرسي هو علمه تعالى أي أحاط علمه سبحانه بأهل السماء والأرض
# وقيل هو السلطان والقدرة
# وقيل هو تمثيل لعظمة شأنه وسعة سلطانه وإحاطة علمه بالأشياء قاطبة وليس
~~ثمة كرسي ولا قاعد ولا قعود
# وقيل هو مكان لعبادة الملائكة والإضافة كما في الكعبة بيت الله
# وقيل هو العرش نفسه
# والمشهور أنه جسم عظيم بين يدي العرش يسع السبع سماوات والأرض كما دلت
~~عليه الأحاديث والآثار
# وعن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة السماوات والأرض في جوف الكرسي
~~والكرسي بين يدي العرش وهو موضع قدميه
# قال البيهقي كذا في هذه الرواية موضع قدميه
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ قال
~~موضع القدمين ولا يقدر قدر العرش PageV01P116
# قال القرطبي كذا قال موضع القدمين من غير إضافة
# وقال أبو موسى الأشعري الكرسي موضع القدمين
# قال فالسلف لم يفسروا مثال هذا ولم يشتغلوا بتأويله مع إعتقادهم أن الله
~~تعالى غير متبعض ولا ذي حاجة
# قال يحيى بن معين شهدت زكريا بن عدي سأل وكيعا فقال يا أبا سفيان هذه
~~الأحاديث يعني مثل الكرسي موضع القدمين ونحو هذا فقال وكيع أدركنا إسماعيل
~~بن أبي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئا منها
# وأما الخلف فأولوا قال ابن عطية يريد هو من عرش الرحمن كموضع القدمين في
~~أسرة الملوك فهو مخلوق عظيم بين يدي العرش نسبته إلى العرش كنسبة الكرسي
~~إلى سرير الملك
# وقال أبو حيان إنه تعالى خاطب الخلق في تعريف ذاته بما اعتادوه في ملوكهم
~~وعظمائهم
# واعلم أن هذه الأحاديث ونحوها تروى كما جاءت ويفوض PageV01P117 معناها
~~إلى الله أو تؤول بما يليق بجلاله سبحانه ولا ترد بمجرد العناد والمكابرة
~~كما ذكر القرطبي قال تكلمت ms039 مع بعض أصحابنا القضاة ممن له علم وبصر بمنية
~~بني خصيب فيما ذكره ابن عبدالبر من قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~فذكرت له حديث عروج الملائكة بالروح بعد قبضها من سماء إلى سماء حتى تنتهي
~~إلى السماء التي فيها الله فما كان إلا أن بادر إلى عدم صحته ولعن رواته
~~فقلت له الحديث صحيح والذين رووه لنا هم الذين رووا لنا الصلوات الخمس
~~وأحكامها فإن صدقوا هناك صدقوا هنا وإن كذبوا هناك كذبوا هنا ولا تحصل
~~الثقة بأحد منهم فيما يرويه ومعنى قوله إلا السماء التي فيها الله أي أمره
~~وحكمه وهي السماء السابعة التي عندها سدرة المنتهى إليها يصعد وينتهي ما
~~يعرج به من الأرض ومنها يهبط ما ينزل به منها PageV01P118
# وكما اعترض بعضهم على الحنابلة في حديث رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال استوى على العرش فما يفضل منه إلا مقدار أربع أصابع قال المعترضون
~~للحنابلة وهذا يوهم دخول كمية وإجراء هذا مستحيل في حق الرب إلا على قول
~~المشبهة والمجسمة الذين يثبتون لله ذاتا لها كمية وضخامة وهذا مما اتفقنا
~~نحن وأنتم على تكفير القائل به
# فقال الحنابلة أما هذا الحديث فنحن لم نقله من عند أنفسنا فقد رواه عامة
~~أئمة الحديث في كتبهم التي قصدوا فيها نقل الأخبار الصحيحة وتكلموا على
~~توثقة رجاله وتصحيح طرقه ورواه من الأئمة جماعة أحدهم إمامنا أحمد وأبو بكر
~~الخلال صاحبه وابن بطة والدارقطني في كتاب الصفات الذي جمعه وضبط طرقه وحفظ
~~عدالة رواته وهو حديث ثابت لا سبيل إلى دفعه ورده إلا بطريق العناد
~~والمكابرة والتأويل يمكن فإنه قد يطلق الفضل والمراد به الخروج عن حد الوصف
~~والإختصاص ولهذا يقال حقق ملك فلان فلم يفضل منه إلا مقدار جريب بمعنى أنه
~~لم يدخل تحت وصف الإختصاص PageV01P119 بالملكية إلا هذا المقدار وحينئذ
~~فيقال فما خرج عن الإختصاص بوصف الإستواء إلا هذا المقدار وله تعالى أن يخص
~~ما يشاء منه بوصف الإختصاص دون ما شاء والله أعلم
# ومن المتشابه الإستواء ms040 في قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~وقوله @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ الأعراف 54 وهو مذكور في سبع آيات من
~~القرآن
# فأما السلف فإنهم لم يتكلموا في ذلك بشيء جريا على عادتهم في المتشابه من
~~عدم الخوض فيه مع تفويض علمه إلى الله تعالى والإيمان به
# وروى الإمام اللالكائي الحافظ في السنة من طريق قرة ابن خالد عن الحسن عن
~~أمه عن أم سلمة رضي الله عنها في قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ قالت الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
~~والبحث عنه كفر
# وهذا له حكم الحديث المرفوع لأن مثله لا يقال من قبيل الرأي
# وفي لفظ آخر قالت الكيف غير معقول والإستواء غير مجهول والإقرار به من
~~الإيمان والجحود به كفر PageV01P120
# وروى أيضا عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن أنه سئل عن قوله تعالى @QB@ الرحمن
~~على العرش استوى @QE@ فقال الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله
~~الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق
# وروى أيضا عن مالك أنه سئل عن الآية فقال الكيف غير معقول والإستواء غير
~~مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
# ويروى عن الشعبي أنه سئل عن الإستواء فقال هذا من متشابه القرآن نؤمن به
~~ولا نتعرض لمعناه
# وعن الشفاعي أنه قال لما سئل عن الإستواء آمنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل
~~واتهمت نفسي في الإدراك وأمسكت عن الخوض غاية الإمساك
# وعن أحمد بن حنبل أنه قال استوى كما ذكر لا كما يخطر للبشر
# وكلام السلف مستفيض بمثل هذا
# وقد قال كثير من المتكلمين كابن التلمساني وغيره أن معنى قولهم والإستواء
~~معلوم يعني أن محامل الإستواء معلومة في اللغة بعد نفي الإستقرار من القهر
~~والغلبة والقصد إلى خلق شيء PageV01P121 في العرش ونحو ذلك من محامل
~~الإستواء فهذه المحامل معلومة في اللسان العربي والكيف مجهول أي تعيين بعض
~~منها مرادا لله مجهول لنا والسؤال عنه بدعة يعني أن تعيينه بطريق الظنون
~~بدعة فإنه لم يعهد عن الصحابة التصرف في أسماء الله وصفاته بالظنون ms041
# قلت وهذا التفسير عندي غير مرضي فإنه لو كان المراد ذلك لقال والجواب عنه
~~بدعة لأن المجيب هو الذي يطلب منه التعيين وأما السائل فمجمل وقوله
~~والإستواء معلوم يعني بإعتبار محامله في اللغة ولو كان كذلك لقال والمراد
~~مجهول
# والذي يقتضيه صريح اللفظ أن المراد بقولهم الإستواء معلوم أي وصفه تعالى
~~بأنه على العرش استوى معلوم بطريق القطع الثابت بالتواتر فالوقوف على
~~حقيقته أمر يعود إلى الكيفية وهو الذي قيل فيه والكيف مجهول والجهالة فيه
~~من جهة أنه لا سبيل لنا إلى معرفة الكيفية فإن الكيفية تبع للماهية وقولهم
~~والسؤال عنه بدعة لأن الصحابة لم يسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين لم يسألوا الصحابة ولأن جوابه يتضمن الكيفية ولهذا قيل في الجواب
~~لمن دخلت عليهم الشبهة طالبين بسؤالهم التكييف والكيف مجهول فالذي ثبت نفيه
~~بالشرع والعقل واتفاق السلف إنما هو علم العباد بالكيفية فعندها تنقطع
~~الأطماع وعن دركها تقصر العقول بل هي قاصرة عما هو دون ذلك هذه الروح من
~~المعلوم لكل أحد خروجها من الجسد وأن PageV01P122 الملك يقبضها وهذا
~~المعلوم لكل أحد كيفيته مجهولة لكل أحد بل كيفية نزول الطعام والشراب إلى
~~الجوف واستقرار كل في محل وتفريق خاصيته في الجسد مجهولة أفلا يعتبر العقل
~~القاصر بذلك عن تعلقه بإدراك كيفية استواء ربه على عرشه سبحانه وتعالى
# وأما أهل التأويل من الخلف فقد اختلفوا في الإستواء على نحو العشرين قولا
# وقال الحافظ السيوطي في الإتقان وحاصل ما رأيت في ذلك سبعة أجوبة
# أحدها ما روى مقاتل والكلبي عن ابن عباس أن استوى بمعنى استقر وهذا إن صح
~~يحتاج إلى تأويل فإن الإستقرار مشعر بالتجسيم
# قلت ولعل المراد أن هذا إنما هو تفسير لمجرد معنى أصل الإستواء فإنه
~~الإستقرار كما في قوله تعالى @QB@ واستوت على الجودي @QE@ هود 44 وقوله
~~@QB@ فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك @QE@ المؤمنون 28
# ثانيها أن استوى بمعنى استولى
# يعني فالإستواء هو القهر والغلبة ومعناه الرحمن غلب العرش وقهره يقال
~~استوى فلان على ms042 الناحية إذا غلب أهلها PageV01P123 وقهرهم قال الشاعر % قد
~~استوى بشر على العراق % من غير سيف ودم مهراق % $
# ورد بوجهين
# أحدهما أن الله تعالى مستول على الكونين والجنة والنار وأهلهما فأي فائدة
~~في تخصيص العرش بالذكر
# ولا يكفي في الجواب أنه حيث قهر العرش على عظمته واتساعه فغيره أولى لأن
~~الأنسب في مقام التمدح بالعظمة التعميم بالذكر لقهره الأكوان الكلية بأسرها
# ثانيهما أن الإستيلاء إنما يكون بعد قهره وغلبته والله تعالى منزه عن ذلك
# وقد سئل الخليل بن أحمد إمام أهل اللغة والنحو هل وجدت في اللغة استوى
~~بمعنى استولى فقال هذا مما لا تعرفه العرب ولا هو جار في لغتها سأله عن ذلك
~~بشر المريسي
# وأخرج اللالكائي في السنة عن ابن الأعرابي أنه سئل PageV01P124 عن معنى
~~استوى فقال هو على عرشه كما أخبر فقيل له يا أبا عبدالله معناه استولى فقال
~~اسكت لا يقال استولى على الشيء إلا إذا كان له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل
~~استولى
# وفي رواية أخرى والله تعالى لا مضاد له فهو على عرشه كما أخبر
# ثالثها أن الكلام تم عند قوله @QB@ الرحمن على العرش @QE@ ثم ابتدأ بقوله
~~@QB@ استوى له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ ورد بأنه يزيل الآية عن
~~نظمها ومرادها
# رابعها أن الوقف على على والعرش مستأنف
# قيل وهذا مما لا ينبغي أن يحكى لاستحالته وبعده عما نقله أهل التواتر من
~~جر العرش وهو قد رفعه ولم يرفعه أحد من القراء وقد جعل على فعلا وهي هنا
~~حرف باتفاق وأيضا فلو كانت فعلا لكتبت بالألف
# وذكر البيهقي بإسناده عن ابن الأعرابي صاحب النحو PageV01P125 قال قال لي
~~أحمد بن أبي داود يا أبا عبدالله يصح هذا في اللغة قال قلت يجوز على معنى
~~ولا يجوز على معنى إذا قلت الرحمن علا من العلو فقد تم الكلام ثم قلت العرش
~~استوى يجوز إن رفعت العرش لأنه فاعل ولكن إذا قلت @QB@ له ما في السماوات
~~وما في الأرض @QE@ فهو العرش فهذا كفر
# خامسها أنه بمعنى صعد ms043 قاله أبو عبيد
# ورد بأنه تعالى منزه عن الصعود
# نعم الإستواء في اللغة يطلق على العلو والإستقرار نحو استوى على ظهر
~~دابته وعلى الصعود نحو استوى على السطح وعلى القصد نحو @QB@ ثم استوى إلى
~~السماء @QE@ فصلت 11 وعلى الإستيلاء نحو استوى على العراق أي استولى وظهر
~~وعلى الإعتدال نحو استوى الشيء أي اعتدل وعلى الإنتهاء نحو استوى الرجل أي
~~انتهى شأنه
# وقال بعض المحققين من متكلمي الحنابلة الإستواء يقع على وجهين ما يتم
~~معناه بنفسه وما يتم بحرف الجر
# فالأول كقوله استوى النبات واستوى الطعام والمراد به تم وكمل ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@ PageV01P126 القصص 14 أي تم وكمل
# والثاني يختلف معناه باختلاف الحروف الجارة كقوله @QB@ ثم استوى إلى
~~السماء @QE@ وقوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ واستوى الأمر برأي
~~الأمير واستوت لفلان الحال واستوى الماء مع الخشبة
# سادسها أن معنى استوى أقبل على خلق العرش وعمد إلى خلقه كقوله @QB@ ثم
~~استوى إلى السماء @QE@ أي قصد وعمد إلى خلقها قاله الفراء والأشعري وجماعة
~~من أهل المعاني وقال إسماعيل الضرير إنه الصواب
# قال السيوطي ويبعده تعديته ب على ولو كان كما ذكروه لتعدى ب إلى كما في
~~قوله @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ انتهى
# قلت وأيضا فالعرش مخلوق قبل السموات والأرض كما وردت به النصوص وثم
~~للترتيب فكيف عمد إلى خلقه بعدهما قال سبحانه @QB@ إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ الأعراف 54
# سابعها أنه يحمل على القصد إلى خلق شيء في العرش كما صار إليه الثوري
# قلت هو قريب لكن يرده تعديه ب على كما تقدم
# ثامنها أن الإستواء بمعنى العلو بالعضمة والعزة وأن صفاته PageV01P127
~~تعالى أرفع من صفات العرش على جلالة قدره
# تاسعها أنه بمعنى قدر على العرش وهو قول القدرية والفرق بينه وبين قهر
~~العرش وغلبه كما مر أن ذاك يحصل منه صفة فعل وهو القهر وهذا يحصل منه صفة
~~ذات وهي القدرة
# عاشرها قال ابن اللبان الإستواء المنسوب إليه تعالى بمعنى ms044 اعتدل أي قام
~~بالعدل كقوله @QB@ قائما بالقسط @QE@ آل عمران 18 فقيامه بالقسط والعدل هو
~~استواؤه ويرجع معناه إلى أنه أعطى بعزته كل شيء خلقه موزونا بحكمته البالغة
# قلت ويرده أنه تعدى ب على ف يجيء ما قاله كما مر قريبا
# الحادي عشر أن المراد بالعرش جملة المملكة
# قال القرطبي وهذا غير صحيح لقوله تعالى @QB@ وترى الملائكة حافين من حول
~~العرش @QE@ الزمر 75 وما كان حوله فهو خارج عنه والملائكة ليست خارجة عن
~~جملة المملكة
# الثاني عشر أن المراد بالإستواء هو انفراده بالتدبير فإنه قد استوى له
~~جميع ما خلقه لعدم ما يشاركه فيه PageV01P128
# قال القرطبي وهذا غير صحيح لأنه يقال انفرد بكذا ولا يقال على كذا ثم هو
~~يؤدي إلى أنه لم يكن منفردا بالتدبير حتى خلق العرش
# قال وهذا فساده يغني عن جوابه
# الثالث عشر أن استوى بمعنى استوى عنده الخلائق القريب والبعيد فصاروا عند
~~سواء نقله الكلبي عن ابن عباس
# قال القرطبي وفيه ركاكة ومثله لا يليق بقول ابن عباس وإذا كان الاستواء
~~بمعنى استوى الخلائق فأي شيء المعنى في قوله @QB@ استوى على العرش @QE@
# وقال هو وغيره الكلبي كذاب لا يحتج بشيء من روايته
# الرابع عشر أن الإستواء بمعنى العلو بالغنى عن العرش
# قال القرطبي وهذا فاسد لأن العرب تقول استغنى عن الشيء ولا تقول استغنى
~~على الشيء ولأنه لو كان معنى الإستغناء لأدى إلى أن يكون إنما استغنى بعد
~~خلق العرش
# وأيضا فليس لتخصيص العرش بالذكر فائدة
# الخامس عشر أن الإستواء صفة فعل بمعنى أنه تعالى فعل في العرش فعلا سمى
~~به نفسه مستويا
# وقال بهذا طائفة منهم الجنيد والشبلي
# السادس عشر أن استوى بمعنى تجلى فالإستواء بمعنى التجلي PageV01P129
# وقال بهذا كثير من مشايخ الصوفية وقالوا قد ثبت له سبحانه صفة التجلي
~~بقوله سبحانه @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@ الأعراف 143 ومعنى
~~التجلي هو رفع الحجاب عن العرش الذي كان محجوبا به ولم يرتفع حجابة جملة إذ
~~لو ارتفع جملة لتدكدك من هيبة الله تعالى جبل ms045 موسى عليه السلام
# قلت وربما يرد هذا بأن الإستواء ذكر في سبع مواضع من القرآن فلو كان
~~المراد به التجلي لعبر عنه في بعضها بالتجلي كما في قوله @QB@ فلما تجلى
~~ربه للجبل @QE@
# السابع عشر قول الشيخ أبي الحسن الأشعري حيث قال أثبته مستويا على عرشه
~~وأنفي كل استواء يوجب حدوثه
# قال القرطبي فجعل الإستواء في هذا القول من مشكل القرآن الذي لا يعلم
~~تأويله انتهى
# وقد كانت طائفة من الأشعرية يثبتون لفظه ويمتنعون من تأويله
# الثامن عشر قول الطبري وابن أبي زيد والقاضي عبدالوهاب وجماعة من شيوخ
~~الحديث والفقه وابن عبدالبر والقاضي أبي بكر ابن العربي وابن فورك أنه
~~سبحانه مستو على العرش بذاته وأطلقوا في بعض الأماكن فوق عرشه
# قال القاضي أبوبكر وهو الصحيح الذي أقول به من غير تحديد ولا تمكين في
~~مكان ولا مماسة PageV01P130
# قال ابن تيمية على الوجه الذي يستحقه سبحانه من الصفات اللأئقة به
# قال فإن قال قائل لو كان الله فوق العرش للزم إما أن يكون أكبر من العرش
~~أو أصغر أو مساويا وذلك كله محال ونحو ذلك من الكلام فهذا لم يفهم من كون
~~الله على العرش إلا ما يثبت للأجسام وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم
# أما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة
~~التي يجب نفيها كما يلزم سائر الأجسام
# وصار هذا مثل قول القائل إذا كان للعالم صانع فإما أن يكون جوهرا أو عرضا
~~وكلاهما محال إذ لا يعقل موجود إلا كذلك وقوله إذا كان مستويا على العرش
~~فهو مماثل لاستواء الإنسان على السرير والفلك إذ لا يعلم استواء إلا هكذا
~~لأن هذا القائل لم يفهم إلا إثبات استواء هو من خصائص المخلوقين
# قال والقول الفاصل هو ما عليه الأمة الوسط من أن الله مستو على عرشه
~~استواء يليق بجلاله فكما أنه موصوف بالعلم والبصر والقدرة ولا يثبت لذلك
~~خصائص الأعراض التي للمخلوقين فكذلك سبحانه هو فوق عرشه لا يثبت لفوقيته
~~خصائص فوقية المخلوق على المخلوق ms046 تعالى الله عن ذلك انتهى PageV01P131
# وقال القرطبي أظهر الأقوال وإن كنت لا أقول به ولا أختاره ما تظاهرت عليه
~~الآي والأخبار والفضلاء الأخيار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه
~~بلا كيف بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح انتهى
# والعجب من القرطبي حيث يقول وإن كنت لا أقول به ولا أختاره ولعله خشي من
~~تحريف الحسدة فدفع وهمهم بذلك
# وبهذا قال جماعة من الحنابلة لكن قالوا استوى على الوجه الذي يستحقه
~~لذاته مما لا يشاركه فيه المحدث ولا يشابهه ولا يماثله ولا يدل على إثبات
~~كمية ولا صفة كيفية بل على الوجه الذي يستحقه الله لنفسه
# قالوا وإلى هذا الإشارة في حديث أم سلمة رضي الله عنها الإستواء معلوم
~~والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عند بدعة والبحث عنه كفر ورضي الله
~~تعالى عن مالك بن أنس حيث قال أوكلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء
~~به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء وكل من هؤلاء مخصوم بمثل
~~ما خصم به الآخر فلم يبق إلا الرجوع لما قاله الله ورسوله والتسليم لهما $
~~تنبيه
# قال الكمال بن الهمام الحنفي بعد أن تكلم على PageV01P132 الإستواء ما
~~حاصله وجوب الإيمان بأنه استوى على العرش مع نفي التشبيه وأما كون الإستواء
~~بمعنى الإستيلاء على العرش مع نفي التشبيه فأمر جائز الإرادة إذ لا دليل
~~على إرادته عينا فالواجب عينا ما ذكرنا لكن قال إذا خيف على العامة عدم فهم
~~الإستواء إلا بالإتصال ونحوه من لوازم الجسمية فلا بأس بصرف فهمهم إلى
~~الإستيلاء
# قال وعلى نحو ما ذكر كل ما ورد مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالإصبع
~~واليد والقدم فإن الإصبع واليد صفة له تعالى لا بمعنى الجارحة بل على وجه
~~يليق به وهو سبحانه أعلم به
# وقد تؤول اليد والإصبع بالقدرة والقهر وقد يؤول اليمين في قوله الحجر
~~الأسود يمين الله في الأرض على التشريف والإكرام لما ذكرنا من صرف فهم
~~العامة عن الجسمية ms047 PageV01P133
# قال وهو ممكن أن يراد ولا يجزم بإرادته على قول أصحابنا أنه من المتشابه
~~وحكم المتشابه انقطاع معرفة المراد منه في هذه الدار وإلا لكان قد علم
~~انتهى كلام ابن الهمام & باب
# في ذكر الوجه والعين واليد واليمين والأصابع والكف والأنامل والصورة
~~والساق والرجل والقدم والجنب والحقو والنفس والروح ونحو ذلك مما أضيف إلى
~~الله تعالى مما وردت به الآيات والأحاديث مما يوهم التشبيه والتجسيم تعالى
~~الله عن ذلك علو كبيرا
# اعلم أن الله سبحانه مخالف لجميع الحوادث ذاته لا تشبه الذوات وصفاته لا
~~تشبه الصفات لا يشبهه شيء من خلقه ولا يشبه شيئا من الحوادث بل هو منفرد عن
~~جميع المخلوقات ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله له
~~الوجود المطلق فلا يتقيد بزمان ولا يتخصص بمكان والوحدة المطلقة لقيامه
~~بنفسه واستقلاله في جميع افعاله وكل ما توهمه قلبك أو سنح في مجاري فكرك أو
~~خطر في بالك من حسن أو بهاء أو شرف أو ضياء أو جمال أو شبح مماثل أو شخص
~~متمثل فالله تعالى بخلاف ذلك واقرأ @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ألا ترى أنه
~~لما تجلى للجبل تدكدك لعظيم هيبته فكما أنه لا يتجلى لشيء إلى اندك كذلك لا
~~يتوهمه قلب إلا هلك وارض لله بما رضيه لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما
~~مستسلما مصدقا بلا PageV01P134 مباحثة التنقير ولا مقايسة التفكير وله
~~تعالى صفات مقدسة طريق إثباتها السمع فنثبتها ولا نعطلها لورود النص بها
~~ولا نكيفها ولا نمثلها
# وقد غلت طائفة في النفي فعطلته محتجين بأن الإشتراك في صفة من صفات
~~الإثبات يوجب الإشتباه فزعموا أنه سبحانه لا يوصف بالوجود بل يقال إنه ليس
~~بمعدوم ولا يوصف بأنه حي ولا قادر ولا عالم بل يقال إنه ليس بميت ولا عاجز
~~ولاجاهل وهذا مذهب أكثر الفلاسفة والباطنية
# وغلت طائفة أخرى في الإثبات فشبهته فأثبتت له الصورة والجوارح حتى إن
~~الهشامية من غلاة الرافضة زعموا كما قال القرطبي أن معبودهم سبعة أشبار
~~بشبر نفسه وقالت ms048 الكرامية إنه جسم
# قال وقد بالغ بعض أهل الإغواء فقال إنه على صورة الإنسان ثم اختلفوا
~~فمنهم من قال إنه على صورة شيخ أشمط الرأس واللحية ومنهم من قال إنه على
~~صورة شاب أمرد جعد قطط ومنهم من قال إنه مركب من لحم ودم ومنهم من قال إنه
~~على قدر مسافة العرش لا يفضل من أحدهما عن الأخر شيء
# تعالى الله عن أقوالهم علو كبيرا وعن مثله نهى الله تعالى بقوله @QB@ يا
~~أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق @QE@ النساء
~~171 PageV01P135
# وقال ابن تيمية وأول من قال إن الله جسم هو هشام بن الحكم الرافضي
# وفرقة أخرى أثبتت ما أثبته السمع من نحو سميع بصير عليم قدير وامتنعت من
~~إطلاق السمع والبصر والعلم والقدرة وهم المعتزلة كما تقدم
# وفرقة أخرى أثبتت الصفات المعنوية من نحو السمع والبصر والعلم والقدرة
~~والكلام وهو مذهب جمهور أهل السنة والجماعة ومنهم أتباع أئمة المذاهب
~~الأربعة
# ثم اختلفوا فيما ورد به السمع من لفظ العين واليد والوجه والنفس والروح
# ففرقة أولتها على ما يليق بجلال الله تعالى وهم جمهور المتكلمين من الخلف
~~فعدلوا بها عن الظاهر إلى ما بحتمله التأويل من المجاز والإتساع خوف توهم
~~التشبيه والتمثيل
# وفرقة أثبتت ما أثبته الله ورسوله منها وأجروها على ظواهرها ونفوا
~~الكيفية والتشبيه عنها قائلين إن إثبات البارئ سبحانه إنما هو الكيفية
~~إثبات وجود بما ذكرنا لا إثبات كيفية فكذلك إثبات صفاته إنما هي إثبات وجود
~~لا إثبات تحديد وتكييف فإذا قلنا يد ووجه وسمع وبصر فإنما هي صفات أثبتها
~~الله لنفسه فلا نقول إن معنى اليد القوة والنعمة ولا معنى السمع والبصر
~~العلم ولا نقول إنها جوارح PageV01P136
# وهذا المذهب هو الذي نقل الخطابي وغيره أنه مذهب السلف ومنهم الأئمة
~~الأربعة وبهذا المذهب قال الحنفية والحنابلة وكثير من الشافعية وغيرهم وهو
~~إجراء آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها
~~محتجين بأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فإذا ms049 كان إثبات الذات
~~إثبات وجود لا إثبات تكييف فكذلك إثبات صفاته إنما هي إثبات وجود لا إثبات
~~تحديد وتكييف
# وقالوا إنا لا نلتفت في ذلك إلى تأويل لسنا منه على ثقة ويقين لإحتمال أن
~~يكون المراد غيره لأن التأويل إنما هو أمر مأخوذ بطريق الظن والتجويز لا
~~على سبيل القطع والتحقيق فلا يجوز أن يبنى الإعتقاد على أمور مظنونة ويعرض
~~عن ما ثبت بالقطع والنص وهذا مذموم عند السلف
# قال القاضي أبو يعلى في كتاب إبطال التأويل لا يجوز رد هذه الأخبار ولا
~~التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها وأنها صفات لله لا تشبه صفات
~~الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها لكن على ما روي عن الإمام أحمد وسائر الأئمة
~~وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والليث وحماد بن زيد وحماد بن
~~سلمة وابن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبدالرحمان بن مهدي وإسحاق بن
~~راهويه وأبي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية
~~ألفاظهم طول إلى أن قال ويدل على إبطال التأويل أن الصحابة والتابعين
~~حملوها على ظواهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها فلو كان
~~التأويل سائغا لكانوا إليه أسبق لما فيه من PageV01P137 إزالة التشبيه ورفع
~~الشبهة انتهى
# وقال القرطبي قال الإمام الترمذي بعد ذكره حديث ما تصدق أحد بصدقة إلا
~~أخذها الرحمن بيمينه وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما أشبه
~~هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا نثبت الروايات في هذا ونؤمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن
~~مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وهذا وقول أهل العلم من
~~أهل السنة والجماة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد
~~ذكر الله تعالى في غير موضع من كتابه اليد ونحوها فتأولت الجهمية هذه
~~الآيات وفسروها على غير ما فسر أهل العلم فقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده
~~وقالوا معنى اليد ها هنا القدرة ms050
# قال الخطابي إنها ليست بجوارح ولا أعضاء ولا أجزاء PageV01P138 ولكنها
~~صفات لا كيفية لها ولا تتأول فيقال معنى اليد النعمة أو القوة ومعنى السمع
~~والبصر العلم ومعنى الوجه الذات على ما ذهب إليه نفات الصفات
# وقال ابن عبدالبر أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في
~~القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا المجاز إلا أنهم لا
~~يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة
# وأما أهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل
~~شيئا منها على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أقر بها
~~نافون للمعبود
# والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة
~~الجماعة انتهى كلام الحافظ ابن عبدالبر إمام أهل المغرب في عصره
# وقال القرطبي قال إسحاق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو
~~مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه
~~وأما إذا قال لله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيد ولا مثل سمع ولا كسمع
~~فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال سبحانه @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير @QE@ الشورى 11 PageV01P139
# وروى حرملة بن يحيى قال سمعت عبدالله بن وهب يقول سمعت مالك بن أنس يقول
~~من وصف شيئا من ذات الله تعالى مثل قوله @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة
~~@QE@ المائدة 64 فأشار بيده إلى عنقه قطعت ومثل قوله @QB@ وهو السميع
~~البصير @QE@ فأشار إلى عينيه أو أذنيه أو شيء من بدنه قطع ذلك منه لأنه شبه
~~الله تعالى بنفسه
# وقال بعض المحققين إن صفات الرب تعالى معلومة من حيث الجملة والثبوت غير
~~معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المؤمن بها مبصرا من وجه أعمى من وجه
~~مبصرا من حيث الإثبات والوجود أعمى من حيث التكييف والتحديد
# قال ولهذا يحصل الجمع بين الإثبات لما وصف الله به نفسه وبين نفي التحريف
~~والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الرب منا في ms051 إبراز صفاته لنا لنعرفه بها
~~ونؤمن بحقائقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها بالتحريف والتأويل وانتهى
# قال الخطابي فإن قيل كيف يصح الإيمان بما لا نحيط علما بحقيقته أو كيف
~~نتعاطى وصفا بشيء لا درك له في عقولنا
# قيل له إن إيماننا صحيح بحق ما كلفناه منها وعلمنا يحيط بالأمر الذي
~~ألزمناه فيها وإن لم نعرف لماهيتها حقيقة وكيفية وقد أمرنا أن نؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة ونعيمها والنار وأليم عذابها
~~وعقابها ومعلوم أنا لا نحيط بكل شيء منها على التفصيل وإنما كلفنا الإيمان
~~بها جملة ألا ترى أنا نعلم عدد أسماء الأنبياء وكثير من الملائكة ولا نحيط
~~PageV01P140 بصفاتهم ولا نعلم خواص معانيهم ولم يكن ذلك قادحا في إيماننا
~~بما أمرنا أن نؤمن به من أمرهم وقد حجب عنا علم الروح ومعرفة كيفيته مع
~~علمنا بأنه آلة التمييز وبه تدرك المعارف وهذه كلها مخلوقة لله فما ظنك
~~بصفات رب العالمين سبحانه
# إذا تقرر هذا فمن المتشابه الوجه في قوله تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@
~~الرحمن 27 وقوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ البقرة 115 وقوله
~~@QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ الإنسان 9
# وفي الحديث من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله
# وفي حديث آخر أعوذ بوجهك والأحاديث كثيرة
# وتأويله عند أهل التأويل أن المراد بالوجه الذات المقدسة فأما صفة زائدة
~~على الذات فلا وهو قول المعتزلة وجمهور المتكلمين
# ويروى عن ابن عباس الوجه عبارة عنه عز وجل كما قال @QB@ ويبقى وجه ربك
~~@QE@
# وقال ابن فورك قد تذكر صفة الشيء والمراد به الموصوف PageV01P141 توسعا
~~كما يقول القائل رأيت علم فلان ونظرت إلى علمه والمراد بذلك نظرت إلى
~~العالم
# وقال القرطبي قال الحذاق الوجه راجح إلى الوجود والعبارة عنه بالوجه من
~~مجاز الكلام إذ كان الوجه أظهر الأعضاء في المشاهدة
# وقال أبو المعالي وأما الوجه فالمراد به وجود البارئ تعالى عند معظم
~~أئمتنا والدليل على ذلك قوله تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ والموصوف
~~بالبقاء عند تعرض الخلق للفناء هو وجود البارئ تعالى
# وقوله ms052 تعالى @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ المراد به لله الذي له
~~الوجه أي الوجود
# وكذلك قوله @QB@ إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@ الليل 20 أي الذي له
~~الوجه
# وقيل في قوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ أي فثم رضا الله
~~وثوابه و @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ أي لرضاه وطلب ثوابه ومنه من بنى
~~مسجدا يبتغي به وجه الله
# وقيل المراد فثم الله والوجه صلة أو الوجه عبارة عن الذات أي فثم ذاته
~~بمعنى الحصول العلمي أي فعلمه معكم أينما كنتم PageV01P142
# وقيل المراد بالوجه الجهة التي وجهنا الله إليها أي القبلة
# وحكى المزني عن الشافعي @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ أي فثم
~~الوجه الذي وجهكم إلي أي فهناك جهته وقبلته التي أمر بها
# ومذهب السلف أن الوجه صفة ثابتة لله ورد بها السمع فتتلقى بالقبول
# ويبطل مذهب أهل التأويل ما قاله البيهقي والخطابي في قوله تعالى @QB@
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال @QE@ فأضاف الوجه إلى الذات وأضاف النعت إلى الوجه
~~فقال @QB@ ذو الجلال @QE@ ولو كان ذكر الوجه صلة ولم يكن صفة للذات لقال ذي
~~الجلال فلما قال @QB@ ذو الجلال @QE@ علمنا أنه نعت للوجه وأن الوجه صفة
~~للذات
# وقالت الحنابلة لتأييد مذهب السلف إنه قد ثبت في الخطاب العربي الذي أجمع
~~عليه أهل اللغة أن تسمية الوجه في أي محل وقع من الحقيقة والمجاز يزيد على
~~قولنا ذات فأما في الحيوان فذلك مشهور حقيقة ولا يمكن دفعه وأما في مقامات
~~المجاز فكذلك أيضا لأنه يقال فلان وجه القوم لا يراد به ذوات القوم إذ ذوات
~~القوم غيره قطعا ويقال هذا وجه الثوب لما هو أجوده ويقال هذا وجه الرأي أي
~~أصحه وأقومه وأتيت بالخبر على وجهه أي على حقيقته إلى غير ذلك مما
~~PageV01P143 يقال فيه الوجه
# فإذا كان هذا هو المستقر في اللغة وجب أن يحمل الوجه في حق البارئ على
~~وجه يليق به صفة زائدة على تسمية قولنا ذات
# فإن قيل يلزم أن يكون عضوا وجارحة ذات كمية وكيفية وهو باطل
# فالجواب ما قالوه ms053 إن هذا لا يلزم لأن ما ذكره المعترض ثبت بالإضافة إلى
~~الذات في حق الحيوان المحدث لا من خصيصة صفة الوجه ولكن من جهة نسبة الوجه
~~إلى جملة الذات فيما ثبت للذات من الماهية المركبة وذلك أمر أدركناه بالحس
~~في جملة الذات فكانت الصفات مساوية للذات بطريق أنها منها ومنتسبة إليها
~~نسبة الجزء من الكل
# فأما الوجه المضاف للبارئ سبحانه فإنا ننسبه إليه في نفسه نسبة الذات
~~إليه
# وقد ثبت أن الذات في حق البارئ لا توصف بأنها جسم مركب تدخله الكمية
~~وتتسلط عليها الكيفية ولا نعلم لها ماهية فصفته التي هي الوجه كذلك لا يوصل
~~لها إلى ما هية ولا يوقف لها على كيفية ولا تدخلها التجزئة المأخوذة من
~~الكمية لأن هذه إنما هي صفات الجواهر المركبة أجساما والله منزه عن ذلك ولو
~~جاز هذا الإعتراض في الوجه لقيل مثله في السمع والبصر والعلم فإن العلم في
~~الشاهد عرض قائم بقلب يثبت بطريق ضرورة أو اكتساب وذلك غير لازم في حق
~~البارئ لأنه مخالف للشاهد PageV01P144 في الذاتية وغير مشارك لها في إثبات
~~ماهية أو كمية أو كيفية
# وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري إن الله على عرشه كما قال @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ وإن له يدين بلا كيف كما قال @QB@ خلقت بيدي @QE@ ص 75
~~وإن له عينين بلا كيف كما قال @QB@ تجري بأعيننا @QE@ القمر 14 وإن له وجها
~~بلا كيف كما قال @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ وإنه يجيء يوم القيامة هو
~~وملائكته كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ الفجر 22 وإنه يقرب من
~~عباده كيف شاء كما قال @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وندين أنه
~~يقلب القلوب بين إصبعين من أصابعه وأنه يضع السماوات على إصبع والأرضين على
~~إصبع كما جاءت به الرواية إلى أن قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها أهل
~~النقل من النزول إلى السماء الدنيا وأطال الكلام في هذا وأمثاله في كتابه
~~الذي سماه الإبانة في أصول الديانة وقد ذكر أصحابه أنه آخر كتاب صنفه وعليه ms054
~~يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه
# وقال القاضي ابن الباقلاني فإن قال قائل فما الدليل على أن لله وجها ويدا
~~قيل له قوله @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ وقوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ فأثبت
~~لنفسه وجها ويدا
# وقد تقدم كلام الإمام أبي حنيفة رحمه الله حيث قال PageV01P145 وله تعالى
~~وجه ويد ونفس فما ذكر الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو
~~له صفات بلا كيف ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته لأن فيه إبطال الصفة وهو
~~قول أهل القدر والإعتزال إلى آخر ما قال كما تقدم $ تنبيه
# روى مسلم وابن ماجة حديث إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام حجابه
~~النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه
# قال النوري معناه الإخبار أنه تعالى لا ينام وأنه مستحيل في حقه النوم
~~فإن النوم انغمار وغلبة على العقل يسقط به الإحساس والله منزه عن ذلك
~~وسبحات وجهه نوره وجلاله وبهاؤه بضم السين والباء
# وقيل سبحات الوجه محاسنه لأنه يقال سبحان الله عند رؤيتها
# والحجاب أصله في اللغة المنع والستر وهو إنما يكون للأجساد والله منزه عن
~~ذلك PageV01P146
# والمراد هنا المانع من رؤيته وسمى ذلك المانع نور لأنه يمنع في العادة من
~~الإدراك كشعاع الشمس والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهى إليه بصره
~~جميع المخلوقات لأن بصره سبحانه محيط بجميع الكائنات والتقدير لو زال
~~المانع من رؤيته وهو الحجاب المسمى نورا وتجلى لخلقه لأحرق جلال ذاته جميع
~~مخلوقاته لكنه محتجب عن الخلق بأنوار عزه وجلاله
# وقيل الحجاب المذكور في هذا الحديث وغيره يرجع إلى الخلق لأنهم هم
~~المحجوبون عنه فالحجاب راجع إلى منع الإبصار من الإصابة بالرؤية فلو كشف
~~الحجاب الذي على أعين الناس ولم يثبتهم لرؤيته لاحترقوا من جلاله وهيبته
~~كما خر موسى صعقا وتقطع الجبل دكا حين تجلى سبحانه له
# ومن المتشابه العين في قوله تعالى @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ طه 39 وقوله
~~@QB@ فإنك بأعيننا @QE@ الطور 48 وقوله @QB@ تجري بأعيننا @QE@ القمر 14 ms055
# وتأويله أن المراد @QB@ تجري بأعيننا @QE@ أي بمرأى منا أي ونحن نراها أو
~~أن المراد بأعيننا أي بحفظنا وكلاءتنا أو أن المراد به أعين الماء أي تجري
~~بأعين خلقناها وفجرناها فهي إضافة ملك لا إضافة صفة ذاتية والمراد تجري
~~بأوليائنا وخيار خلقنا PageV01P147
# وقوله @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ أي تربى وتغذى على مرأى مني وكذا @QB@
~~فإنك بأعيننا @QE@ أي بمرأى منا وفي حفظنا كقولهم أنت بعين الله أي في حفظه
# وقال بعضهم العين مؤولة بالبصر والإدراك بل قيل إنها حقيقة في ذلك خلافا
~~لتوهم بعض الناس أنا مجاز قال وإنما المجاز في تسمية العضو بها
# ومذهب السلف إثبات ذلك صفة له تعالى لحديث البخاري ومسلم وغيرهما حين ذكر
~~الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله لا يخفى عليكم إن الله
~~ليس بأعور وأشار بيده إلى عينيه الحديث
# قال القرطبي قال العلماء منهم البيهقي وفي هذا نفي نقص العور عن الله
~~تعالى وإثبات العين له صفة وعرفنا بقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~أنها ليست بحدقة وأن الوجه ليس بصورة وأنها صفة ذات انتهى
# وقالت الحنابلة قد ورد السمع بإثبات صفة له تعالى وهي العين تجري مجرى
~~السمع والبصر وليس المراد إثبات عين هي حدقة ماهيتها شحمة لأن هذه العين من
~~جسم محدث وأما العين التي وصف بها البارئ فهي مناسبة لذاته في كونها غير
~~PageV01P148 جسم ولا جوهر ولا عرض ولا يعرف لها ماهية ولا كيفية قالوا وقد
~~امتنعت المعتزلة والأشعرية من أن يقال لله عين فأما المعتزلة فيقوى ذلك
~~عندهم لأنهم لا يقولون سميع بسمع بصير ببصر بل يقولون بصير لذاته سميع
~~لذاته وأما الأشعرية فيضعف هذا على قولهم لأنهم يوافقون على أنه بصير ببصر
~~سميع بسمع وإنما امتنعوا من تسمية عين لما استوحشوا من معنى العين في
~~الشاهد فقاوا بالتأويلات ومن الفاسد قياس الغائب على الشاهد
# ومن المتشابه اليد في قوله تعالى @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ الفتح 10
~~@QB@ لما خلقت بيدي @QE@ ص 75 @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة 64 @QB@
~~مما عملت أيدينا ms056 @QE@ يس 71 @QB@ قل إن الفضل بيد الله @QE@ آل عمران 73
# وتأويله أن المراد باليد القدرة
# وقال الأشعري اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معنى هذه الصفة أنها
~~قريبة من معنى القدرة إلا أنها أخص والقدرة أعم كالمحبة مع الإرادة
~~والمشيئة فإن في اليد تشريفا لازما
# وذهبت المعتزلة وطائفة من الأشعرية إلى أن المراد باليدين في قوله @QB@
~~لما خلقت بيدي @QE@ معنى النعمتين وطائفة من الأشعرية أن المراد باليدين
~~هنا القدرة لأن اليد في اللغة عبارة عن القدرة كقوله PageV01P149 % فقمت
~~ومالي بالأمور يدان % $
# ويحقق هذا ويوضحه أن الخلق من جهة الله إنما هو مضاف إلى قدرته لا إلى
~~يده ولهذا يستقل في إيجاد الخلق بقدرته ويستغني عن يد وآلة يفعل بها مع
~~قدرته
# وقوله @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة 64 ثنى اليد مبالغة في الرد
~~على اليهود ونفي البخل عنه وإثباتا لغاية الجود فإن غاية ما يبذله السخي من
~~ماله أن يعطيه بيديه وتنبيها على منح الدنيا والآخرة
# أو المراد بالتثينة باعتبار نعمة الدنيا ونعمة الآخرة
# أو باعتبار قوة الثواب وقوة العقاب
# ومذهب السلف والحنابلة أن المراد إثبات صفتين ذاتيتين تسميان يدين يزيدان
~~على النعمة والقدرة محتجين بأن الله تعالى أثبت لآدم من المزية والإختصاص
~~ما لم يثبت مثله لإبليس بقوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ ص 75 وإلا فكان
~~إبليس يقول وأنا أيضا خلقتني بيديك فلا مزية لآدم ولا تشريف
# فإن قيل إنما أضيف ذلك إلى آدم ليوجب له تشريفا وتظيما على إبليس ومجرد
~~النسبة في ذلك كافي في التشريف كناقة الله وبيت الله فهذا كاف في التشريف
~~وإن كانت النوق والبيوت كلها لله
# فالجواب ما قالوه أن التشريف بالنسبة إذا تجردت عن إضافة إلى صفة اقتضى
~~مجرد التشريف فأما النسبة إذا اقترنت بذكر صفة أوجب ذلك إثبات الصفة التي
~~لولاها ما تمت النسبة فإن قولنا خلق الله الخلق بقدرته لما نسب الفعل إلى
~~تعلقه بصفة PageV01P150 الله اقتضى ذلك إثبات الصفة وكذا أحاط بالخلق بعلمه
~~يقتضي إحاطة بصفة هي العلم فكذلك هنا ms057 لما كان ذكر التخصيص مضافا إلى صفة
~~وجب إثبات تلك الصفة على وجه يليق به سبحانه لا بمعنى العضو والجارحة
~~والجسمية والبعضية والكمية والكيفية تعالى الله عن ذلك
# وأيضا فلو أراد باليد النعمة لقال لما خلقت ليدي لأنه خلق لنعمة لا بنعمة
# وأيضا فقدرة الله واحدة لا تدخلها التثنية والجمع
# وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل على أنها
~~ليست بمعنى القدرة والقوة والنعمة وأنهما صفتان من صفات ذاته
# وقال ابن اللبان فإن قلت فما حقيقة اليدين في خلق آدم قلت الله أعلم بما
~~أراد قال والذي يظهر أن اليدين استعارة لنور قدرته القائم بصفة فضله وصفة
~~عدله
# وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات باب ما جاء في إثبات اليدين صفتين
~~لا من حيث الجارحة قال الله @QB@ يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~@QE@ ص 75 وقال @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة 64 وذكر الأحاديث
~~الصحاح في ذلك PageV01P151 كحديث يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده
~~وحديث أنت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الألواح بيده وفي لفظ وكتب لك
~~التوراة بيده وذكر أحاديث كثيرة مثل والخير بيديك
# وقال البيهقي قال بعض أهل النظر قد تكون اليد بمعنى القوة كقوله @QB@
~~داود ذا الأيد @QE@ ص 17 ذا القوة وبمعنى الملك والقدرة كقوله @QB@ إن
~~الفضل بيد الله @QE@ آل عمران 73 وبمعنى النعمة كقولهم لي عند فلان يد
~~وتكون صلة أي زائدة كقوله @QB@ مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ يس 71 أي مما
~~عملناه نحن وبمعنى الجارحة كقوله @QB@ وخذ بيدك ضغثا @QE@ ص 44
# قال فأما قوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ فلا يحمل على الجارحة لأن البارئ
~~واحد لا يتبعض ولا على القوة والقدرة والملك والنعمة والصلة لأن الإشتراك
~~يقع حينئذ بين وليه آدم PageV01P152 وعدوه إبليس ويبطل ما ذكره من تفضيله
~~عليه لبطلان معنى التخصيص إذ الشياطين والأباليس وجماعة الكفرة خلقهم الله
~~بقدرته ونعمه على آدم غير منحصرة فلم يبق إلا أن يحملا على صفتين تعلقتا
~~بخلق آدم تشريفا له ms058 دون خلق إبليس تعلق القدرة بالمقدور لا من طريق
~~المباشرة ولا من حيث المماسة وليس لذلك التخصيص وجه غير ما بينه الله تعالى
~~في قوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ انتهى $ تنبيه
# من هذا النمط حديث الترمذي وابن ماجه إن الله تعالى لما خلق الخلق كتب
~~بيده على نفسه إن رحمتي تغلب غضبي
# وفي حديث آخر إن الله تعالى خلق ثلاثة أشياء بيده خلق آدم بيده وكتب
~~التوراة بيده وغرس الفردوس بيده
# وحديث أحمد ومسلم إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسييء النهار
~~ويبسط يده بالنهار ليتوب مسييء الليل PageV01P153
# قيل بسط اليد إستعارة في قبول التوبة وإنما ورد لفظ اليد لأن العرب إذا
~~رضي أحدهم الشيء بسط يده لقبوله وإذا كرهه قبضها عنه فخوطبوا بما يفهمونه
~~وهو مجاز فإن يد الجارحة مستحيلة في حقه تعالى
# ومن المتشابه القبضة واليمين في وقوله تعالى @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ الزمر 67
# وحديث البخاري ومسلم يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم
~~يقول أنا الملك أين ملوك الأرض
# وحديث مسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى الحديث
# وحديث مسلم أيضا يأخذ الله سماواته وأرضيه بيديه فيقول أنا الله ويبسطها
~~أنا الملك PageV01P154
# قال البيهقي المتقدمون من هذه الأمة لم يفسروا ما ورد من الآي والأخبار
~~في هذا الباب مع اعتقادهم بأجمعهم أن الله واحد لا يجوز عليه التبعيض
# قال وذهب بعض أهل النظر إلى أن اليمين يراد به اليد واليد لله صفة بلا
~~جارحة فكل موضع ذكرت فيه من الكتاب أو السنة فالمراد بذكرها تعلقها بالمكان
~~المذكور معها من الطي والأخذ والقبض والبسط والقبول والإنفاق وغير ذلك تعلق
~~الصفة الذاتية بمقتضاه من غير مباشرة ولا مماسة وليس في ذلك تشبيه بحال
# وهذا مذهب الحنابلة
# قال الخطابي وليس معنى اليد عندنا الجارحة وإنما هي صفة جاء بها التوقيف
~~فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها وننتهي إلى حيث انتهى بها الكتاب
~~والأخبار الصحيحة وهو مذهب أهل السنة والجماعة ms059
# وقال بعض أهل التأويل كما في البيضاوي وغيره في الآية هو تنبيه على عظمته
~~وكمال قدرته على الأفعال العظام التي تتحير فيها الأفهام ودلالة على أن
~~تخريب العالم أهون شيء عليه على طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار
~~القبضة واليمين لا حقيقة ولا مجازا PageV01P155
# وقال بعضهم هو لبيان عظمة الله وجلاله وقدرته وأن المكونات كلها منقادة
~~لإرادته ومسخرات بأمره
# وذهب آخرون إلى أن القبض قد يكون بمعنى الملك والقدرة كقولهم ما فلان إلا
~~في قبضتي أي قدرتي ويقولون الأشياء في قبضة الله أي في ملكه وقدرته وعلى
~~هذا التأويل مخرج الآية والحديث $ تنبيه
# في حديث مسلم وغيره إن المقسطين عند الله يوم القيامة على منابر من نور
~~عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا
# قال النووي هو من أحاديث الصفات إما نؤمن بها ولا نتكلم بتأويل ونعتقد أن
~~ظاهرها غير مراد وأن لها معنى يليق بالله تعالى أو تؤول على أن المراد
~~بكونهم على اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة
# وقوله وكلتا يديه يمين فيه تنبيه على أنه ليس المراد باليمين الجارحة وأن
~~يديه تعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لأن الشمال تنقص عن اليمين
# وقال بعضهم وقد تكون اليمين بمعنى التبجيل والتعظيم PageV01P156
# يقال فلان عندنا باليمين أي بالمحل الجليل ومنه قول الشاعر % أقول لناقتي
~~إذ بلغتني % لقد أصبحت عندي باليمين % $
# أي المحل الرفيع
# قلت أحسن من هذا ما أوردته في كتابي القول البديع في علم البديع في باب
~~التمثيل ما أنشده الرماح بن ميادة في قوله % ألم أك في يمنى يديك جعلتني %
~~فلا تجعلني بعدها في شمالكا % $
# أراد أن يقول ألم أكن قريبا منك فلا تجعلني بعيدا عنك فعدل عنه إلى لفظ
~~التمثيل لما فيه من زيادة المعنى لما تعطيه لفظتا اليمين والشمال من
~~الأوصاف لأن اليمين أشد قوة معدة للطعام والشراب والأخذ والعطاء وكل ما شرف
~~والشمال بالعكس واليمين مشتق من اليمن وهو البركة والشمال من الشؤم فكأنه
~~قال ألم أكن ms060 مكرما عندك فلا تجعلني مهانا وكنت منك في المكان الشريف فلا
~~تجعلني في الوضيع
# قال البيهقي وقد روي ذكر الشمال لله تعالى من طريقين في أحدهما جعفر بن
~~الزبير وفي الآخر يزيد الرقاشي وهما PageV01P157 متروكان وكيف يصح ذلك وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمى كلتا يديه يمينا وكأن من قال ذلك
~~أرسله من لفظه على ما وقع له أو على عادة العرب من ذكر الشمال في مقابلة
~~اليمين
# وقال الخطابي ليس فيما يضاف إلى الله سبحانه من صفة اليدين شمال لأن
~~الشمال محل النقص والضعف والله أعلم
# وأما الأصابع فروى البخاري ومسلم عن ابن مسعود قال جاء حبر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا محمد أو يا أبا القاسم إن الله يمسك السماوات يوم
~~القيامة على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على
~~إصبع وسائر الخلائق على إصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك أنا الملك فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر وتصديقا له ثم قرأ @QB@ وما
~~قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه @QE@ الزمر 67
# وفي البخاري إنه إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات PageV01P158 على
~~إصبع والأرضين على إصبع والخلائق على إصبع ثم يهزهن ثم يقول أنا الملك فلقد
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقوله ثم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ إلى قوله
~~@QB@ يشركون @QE@
# وفي الترمذي وصححه عن ابن عباس قال مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السماوات
~~على ذه والأرضين على ذه والجبال على ذه والماء على ذه وسائر الخلق على ذه
~~وأشار بخنصره أولا ثم تابع حتى بلغ الإبهام فأنزل الله @QB@ وما قدروا الله
~~حق قدره @QE@
# وروى البخاري ومسلم حديث إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن ms061 كقلب واحد يصرفها كيف يشاء ثم قال عليه السلام اللهم مصرف القلوب
~~صرف قلوبنا إلى طاعتك
# قال الخطابي وذكر الأصابع لم يوجد في شيء من الكتاب والسنة المقطوع
~~بصحتها واعترض بأن ذلك ثابت في صحيح السنة لكن الواجب في هذا أن تمر كما
~~جاءت ولا يقال فيها PageV01P159
# إن معناها النعم لا أن يقال إصبع أو أصابع كأصابعنا ولا يد كأيدينا ولا
~~قبضة كقبضتنا
# وقال النووي هذه من أحاديث الشبهات وفيها القولان أحدهما الإيمان بها من
~~غير تعرض لتأويل ولا لمعرفة المعنى بل نؤمن بها وأن ظاهرها غير مراد لقوله
~~تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى 11 ثانيهما يتأول بحسب ما يليق فعلى
~~هذا فالمراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد أنه حال في كفه
~~بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان في خنصري وبين إصبعي أقلبه كيف شئت يعني
~~أنه هين علي والتصرف فيه كيف شئت فمعنى الحديث أنه سبحانه يتصرف في قلوب
~~عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه منها شيء ولا يفوته ما أراده كما لا
~~يمتنع على الإنسان ما كان بين إصبعيه فخاطب العرب كما يفهمونه ومثله
~~بالمعاني الحسية تأكيدا له في نفوسهم فإن قيل قدرة الله تعالى واحدة
~~والإصبعان للتثنية قال والجواب أن هذا مجاز واستعارة واقعة موقع التمثيل
~~بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع
# وفي النهاية إطلاق الأصابع عليه تعالى مجاز كإطلاق اليد واليمين والعين
~~والسمع وهو جار مجرى التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب وأن ذلك أمر
~~معقود بمشيئة الله PageV01P160 وتخصيص ذكر الأصابع كناية عن إجراء القدرة
~~والبطش لأن ذلك باليد والأصابع
# وقال القرطبي وغيره والإصبع قد تكون بمعنى القدرة على الشيء وسهولة
~~تقليبه كما يقول من استسهل شيئا واستخفه مخاطبا لمن استثقله أنا أحمله على
~~إصبعي وأرفعه بإصبعي وأمسكه بخنصري فهذا مما يراد به الإستظهار في القدرة
~~على الشيء فلما كانت السماوات والأرض أعظم الموجودات وكان إمساكها إلى الله
~~كالشيء الحقير الذي نجعله بين أصابعنا ونهزه بأيدينا ونتصرف فيه ms062 كيف شئنا
~~دل ذلك على قوته القاهرة وعظمته الباهرة لا إله إلا هو سبحانه
# وقال بعض المحققين هذا الحديث من جملة ما يتنزه السلف عن تأويله كأحديث
~~السمع والبصر واليد فإن ذلك يحمل على ظاهره ويجرى بلفظه الذي جاء به من غير
~~أن يشبه بمشبهات الجنس أو يحمل على معنى المجاز والإتساع بل يعتقد أنها
~~صفات الله تعالى لا كيفية لها وإنما تنزهوا عن تأويل هذا القسم لأنه لا
~~يلتئم معه ولا يحمل ذلك على وجه يرتضيه العقل إلا ويمنع منه الكتاب والسنة
~~من وجه آخر قال ومثل هذا ليس في الحقيقة من أقسام الصفات ولكن ألفاظ مشاكلة
~~لها في وضع الإسم
# وقال الطيبي اعلم أن للناس فيما جاء من صفات الله فيما يشبه صفات
~~المخلوقين تفصيلا وذلك أن المتشابه قسمان قسم PageV01P161 يقبل التأويل
~~وقسم لا يقبله بل علمه مختص بالله تعالى ويقفون عند قوله تعالى @QB@ وما
~~يعلم تأويله إلا الله @QE@ آل عمران 7 كالنفس في قوله @QB@ تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك @QE@ المائدة 116 والمجيء في قوله @QB@ وجاء ربك
~~والملك @QE@ الفجر 22 وتأويل فواتح السور مثل آلم وحم من هذا القبيل
# وذكر الشيخ السهروردي في كتاب العقائد أخبر الله تعالى أنه استوى على
~~العرش وأخبر رسوله بالنزول وغير ذلك مما جاء في اليد والقدم والتعجب فكل ما
~~ورد من هذا القبيل دلائل التوحيد فلا يتصرف فيه بتشبيه ولا تعطيل فلولا
~~إخبار الله تعالى وإخبار رسوله ما تجاسر عقل أن يحوم حول ذلك الحمى وتلاشى
~~دونه عقل العقلاء ولب الألباء
# قال الطيبي هذا المذهب هو المعتمد عليه وبه يقول السلف الصالح ومن ذهب
~~إلى التأويل شرط فيه أن يكون مما يؤدي إلى تعظيم الله تعالى وجلاله وتنزيهه
~~وكبريائه وما لا تعظيم فيه فلا يجوز الخوض فيه فكيف بما يؤدي إلى التجسيم
~~والتشبيه انتهى
# وهو كلام في غاية التحقيق إلا أن ترك التأويل مطلقا وتفويض العلم إلى
~~الله أسلم
# وأما الساعد والذراع قال القرطبي أسند البيهقي وغيره حديث ms063 وساعد الله أشد
~~من ساعدك وموسى الله أحد من موساك PageV01P162
# وذكر البيهقي أيضا أن عروة بن الزبير سأل عبد الله بن عمرو بن العاصي أي
~~الخلق أعظم قال الملائكة قال من ماذا خلقت قال خلقت من نور الذراعين والصدر
# قال هو حديث موقوف على عبدالله بن عمرو وراويه رجل غير مسمى فهو منقطع
~~وقال ابن فورك روى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبدالله بن
~~عمرو قال خلق الله تعالى الملائكة من شعر ذراعيه وصدره أو من نورهما
# قال ابن فورك وعبدالله لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قيل إن
~~عبدالله بن عمرو أصاب وسقين من الكتب يوم اليرموك فكانوا يقولون له إذا
~~حدثهم حدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحدثنا عن وسقيك
~~يوم اليرموك انتهى
# قلت عبدالله بن عمرو أجل من أن يحكى عنه مثل هذا فإن وقع فيه كذب فهو ممن
~~قبله وإن صح عنه مثل هذا الحديث فله حكم المرفوع والتأويل محتمل فقد رواه
~~أسامة PageV01P163 ولم يقل فيه ذراعيه وصدره بل قال من نور الذراعين والصدر
~~مطلقا غير مضاف وإذا كان كذلك لم ينكر أن يكون ذلك صدرا وذراعين لبعض خلقه
~~أو أنهما من أسماء بعض مخلوقاته فقد وجد في النجوم ما يسمى ذراعين وحينئذ
~~فليس بمستنكر أن يكون هذا الإسم اسما لبعض مخلوقاته تعالى خلق منه الملائكة
# وأما الساعد فإنه يطلق بمعنى القوة والتدبير كقولهم جمعت هذا المال
~~بساعدي يعني برأيه وتدبيره وهو المراد في الحديث والمعنى أمر الله أنفذ من
~~أمرك وقدرته أنفذ من قدرتك وإنما عبر عنه بالساعد للتمثيل لأنه محل القوة
~~يوضح ذلك قوله وموساه أحد من موساك يعني أن قطعه في مقدوراته أسرع من قطعك
~~فعبر عن القطع بالموسى لسرعة قطعه
# وأما الكف والأنامل والصورة فقد روى الترمذي عن معاذ بن جبل قال احتبس
~~عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى
~~عين الشمس ms064 فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول الله فلما سلم دعا بصوته فقال
~~لنا على مصافكم كما أنتم ثم أقبل علينا فقال أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم
~~لغداة إني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت
~~فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي قال
~~فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا أدري قالها ثلاثا قال فرأيته وضع كفه بين
~~كتفي فوجدت برد أنامله بين ثديي فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال يا محمد قلت
~~PageV01P164 لبيك ربي قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات قال ما
~~هن قلت مشي الأقدام إلى الحسنات والجلوس في المساجد بعد الصلوات وإسباغ
~~الوضوء على المكرهات الحديث
# قال الترمذي حديث حسن صحيح
# وقال سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث حسن صحيح
# قال ابن فورك قوله وضع كفه بين كتفي وروي بين كنفي بالنون
# فأما الكف فقيل هو بمعنى القدرة كقوله % هون عليك فإن الأمور % بكف الإله
~~مقادريها % $
# يريد في قدرته تقديرها وتدبيرها
# وقيل المراد بالكف النعمة والمنة والرحمة PageV01P165
# وأما قوله بين كتفي فالمراد به ما وصف إلى قلبه من لطفه وبره وفوائده لأن
~~القلب بين الكتفين وهو محل الأنوار والعلوم والمعارف ورواية بين كنفي يراد
~~به كقول القائل أنا في كنف فلان وفنائه أراد بذلك أنه في ظل نعمته ورحمته
~~فكأنه قال أفادني الرب من رحمته وإنعامه بملكه وقدرته حتى علمت ما أعلمه
# وقوله فوجدت برد أنامله يحتمل أن يكون المعنى برد نعمه فإن تأويل الأنامل
~~على معنى الإصبع على ما تقدم فيكون المعنى حتى وجدت آثار إحسانه ونعمته
~~ورحمته في صدري فتجلى لي عند ذلك علم ما بين السماء والأرض برحمة الله وفضل
~~نعمته
# وقال القرطبي وقوله فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة أو رأيت ربي
~~في أحسن صورة هذا راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي رأيته وأنا في أحسن
~~صورة كقول القائل رأيت ms065 الأمير في أحسن صورة ومراده وأنا في أحسن زيي وحينئذ
~~فالمراد أن الله تعالى زين خلقته عليه السلام وكمل صورته عند رؤيته لربه
~~زيادة إكرام وتعظيم
# وقال بعض المحققين ما ملخصاه يجوز أن يكون قوله في أحسن صورة راجعا إلى
~~محمد أي رأيته وأنا في أحسن صورة بمعنى أن الله حسن صورته ونقله إلى هيئة
~~يمكنه معها رؤيته إذ كان البشر لا يمكنهم رؤيته تعالى على صورتهم التي
~~عليها حتى ينقلوا إلى صور أخر غير صورهم كما أن أهل الجنة ينقلهم الله عن
~~صفاتهم إلى صفات آخر أعلى وأشرف فعجل الله PageV01P166 لنبيه هذه الكرامة
~~في الدنيا ويجوز أن يكون راجعا إلى الله بمعنى أنه راء ربه على أحسن ما
~~وعده به من إنعامه وإحسانه وإكرامه كما تقول للرجل كيف كانت صورة أمرك عند
~~لقاء الملك فيقول خير صورة أعطاني وأنعم علي وأدناني من محل كرامته فهذان
~~تأويلان صحيحان جاريان على أساليب كلام العرب
# قال وقد جاء في بعض الحديث أنه كانت رؤية في المنام فإذا كان الأمر كذلك
~~كان التأويل واضحا لأنه لا ينكر رؤية الله تعالى في المنام كذلك انتهى
# وروى أحمد والبخاري ومسلم أنه عليه السلام قال خلق الله آدم على صورته
~~وطوله ستون ذراعا الحديث وفيه وكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون
~~ذراعا فلم تزل الخلق تنقص بعده حتى الآن
# وفي لفظ آخر إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على
~~صورته
# قال النووي هذا من أحاديث الصفات ومذهب السلف PageV01P167 أنه لا يتكلم
~~في معناها بل يقولون يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال
~~الله تعالى من اعتقادنا أنه @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وهذا القول اختاره
~~جماعة من محققي المتكلمين قال وهو أسلم والثاني أنها تؤول على ما يليق على
~~حسب مواقعها
# قال المازري وقد غلط ابن قتيبة في هذا الحديث فأجراه على ظاهره وقال الله
~~صورة لا كالصور قال وهذا كقول المجسمة جسم لا كالأجسام لما رأوا أهل ms066 السنة
~~يقولون الله تعالى شيء لا كالأشياء والفرق أن لفظة شيء لا تفيد الحدوث ولا
~~تتضمن ما يقتضيه وأما جسم وصورة فيتضمنان التأليف والتركيب وذلك دليل
~~الحدوث
# وقال أهل التأويل ما قاله الخطابي إن الضمير في صورته يعود على آدم بمعنى
~~أن الله تعالى خلقه ابتداء على صورته التي أوجده عليها ولم يردده في أطوار
~~الخلقة كبنيه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم أجنة ثم أطفالا وفي الحديث الأخر
~~الضمير يعود على المضروب
# وقال بعض المحققين ما ملخصه يجوز عود الضمير على آدم وعلى الله فإن عاد
~~على آدم فالغرض منه الرد على الدهرية واليهود وهو من جوامع الكلم فإن
~~الدهرية قالت إن العالم لا أول له فلا حيوان إلا من حيوان آخر قبله ولا زرع
~~إلا من بذر قبله فأعلمنا عليه السلام أن الله خلق آدم على صورته
~~PageV01P168 التي شوهد عليها ابتداء
# وقالوا أيضا إن للطبيعة والنفس الكلية فعلا في المحدثات المتكونة غير فعل
~~الله فأعلمنا أنه أوجده كذلك دون مشاركة من طبيعة أو نفس
# واليهود قالت إن آدم في الذنب كان على خلاف صورته في الجنة فلما خرج منها
~~نقص قامته وغير خلقته فأعلمنا بكذبهم وأنه خلق في أول أمره على صورته التي
~~كان عليها عند هبوطه
# وإن عاد الضمير على الله فإضافة صورة آدم إليه على وجه التشريف والتخصيص
~~لا على ما يسبق للوهم من معاني الإضافة كقولهم الكعبة بيت الله وإنما خصصه
~~بالإضافة إلى الله دون غيره لأن الله خلقه دفعة واحدة من غير ذكر وأنثى ولا
~~ضمته الأرحام وخلقه بيده وأسجد له ملائكته وهو أبو البشر فنبهنا عليه
~~السلام بإضافة صورته إلى الله على ذلك وهو نظير قوله تعالى @QB@ ونفخت فيه
~~من روحي @QE@ الحجر 29 وقوله @QB@ ولا أعلم ما في نفسك @QE@ المائدة 116
~~وقوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ ص 75
# فكما لا تدل هذه الإضافة على أن له نفسا وروحا ويدين فكذلك إضافة الصورة
~~إليه تعالى لا تدل على أن له صورة
# قال وأيضا فالعرب تستعمل ms067 الصورة على وجهين
# أحدهما الصورة التي هي شكل مخطط محدود بالجهات
# والثاني بمعنى صفة الشيء كقولهم ما صورة أمرك فكيف كانت صورة نفسك وهذا
~~هو المراد هنا فإن الله جعله خليفة في PageV01P169 أرضه يعلم ويأمر وينهى
~~ويسوس ويدبر وسخر له ما في السماوات وما في الأرض انتهى
# واعترض بعضهم هذه الأجوبة وقال الواجب أن تمر الأحاديث كما جاءت بلا
~~تأويل ولا تكييف فإن الضمير إذا كان عائدا على آدم لا فائدة فيه إذ ليس يشك
~~أحد أن الله خالق الإنسان على صورته والسباع والأنعام على صورها فأي فائدة
~~في الحمل على ذلك ولا جائز أن يقال عائد على المضروب إذ لا فائدة فيه لأن
~~الخلق عالمون بأن آدم خلق على خلق ولده ووجهه على وجوههم
# قلت وفي هذا الإعتراض نظر فإنه لا يرد بعد إبراز ما تقدم من النكات
~~والحكم
# نعم مما يقوي الإعتراض قوله عليه السلام في حديث آخر لاتقبحوا الوجه فإن
~~ابن آدم خلق على صورة الرحمن وقول المازري في هذا الحديث إنه ليس بثابت عند
~~أهل الحديث فيه ما فيه فقد رواه ابن أبي شيبة عن جرير عن الأعمش عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P170
# وهذا غاية ما قال البيهقي يحتمل أن لفظ هذا الحديث كما في الحديث الآخر
~~فأداه البعض الرواه على ما وقع في قلبه من معناه والله أعلم
# ثم رأيت الحافظ ابن حجر قال وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الرواية
~~وقد أخرجها ابن أبي عاصم في السنة والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله
~~ثقات وأخرجها ابن أبي عاصم أيضا من طريق أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول
~~قال من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن قال
~~فتعين إجراء ذلك على ما تقررد بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير
~~اعتقاد تشبيه قال وزعم بعضهم أن الضمير يعود على آدم أي على ms068 صفته أي خلقه
~~موصوفا بالعلم الذي فضل به على الحيوان قال وهذا محتمل
# وقيل الضمير لله وتمسك قائله بما في بعض طرقه على صورة الرحمن فالمراد
~~بالصورة الصفة أي إن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر
~~وغير ذلك وإن كانت صفات الله لا يشبهها شيء انتهى PageV01P171
# قلت لكن التعليل بإتقاء الوجه يرد جميع التأويل ولم يبق إلا التعويل على
~~مذهب من سلف من أئمة السلف
# وروى ابن عباس إن موسى عليه السلام ضرب الحجر لبني إسرائيل فتفجر فقال
~~اشربوا يا حمير فأوحى الله إليه عمدت إلى خلق من خلقي على صورتي فشبهتهم
~~بالحمير فما برح حتى عوقب
# قال القرطبي ذكره القتيبي في مختلف الحديث وقال القتيبي والذي عندي والله
~~أعلم أن الصورة ليست بأعجب من اليدين واليمين والعين وإنما وقعت الألفة
~~لتلك لمجيئها في القرآن ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ونحن
~~نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد انتهى
# وفي البخاري ومسلم حديث هل نرى ربنا يوم القيامة وفيه فيأتيهم الله في
~~صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا
~~مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة وفي لفظ
~~آخر في صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه الحديث
~~PageV01P172
# وقال بعض أهل التأويل إن في بمعنى الباء كما في قوله تعالى @QB@ هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ البقرة 210 أي بظلل فيكون
~~معنى الإتيان هنا أنه يحضر لهم تلك الصورة ويذكر أنه ملك عظيم يقولون لهم
~~بأمر الله أنا ربكم
# وأما الصورة الثانية فهي صفته تعالى لا يشاركه فيها شيء وهو الوصف الذي
~~كانوا عرفوه في الدنيا بقوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ولذلك قالوا إذا
~~جاءنا ربنا عرفناه
# قال القرطبي ولا يستبعد إطلاق الصورة بمعنى الصفة فمن المتداول أن يقال
~~صورة هذا الأمر كذا أي صفته وقيل الكلام خرج مخرج المشاكلة للفظ الصورة
~~والله أعلم ms069 ومذهب السلف أسلم
# ومن المتشابه الساق في قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى
~~السجود @QE@ القلم 42
# وقوله عليه السلام في حديث البخاري ومسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا
~~يوم القيامة وفيه فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه بها فيقول نعم فيكشف عن
~~ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا
~~يبقى من كان اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد
~~خر على قفاه الحديث
# وفي بعض طرق البخاري يكشف ربنا عن ساقه PageV01P173
# قال الخطابي هذا الحديث مما تهيب القول فيه شيوخنا فأجروه على ظاهر لفظه
~~ولم يكشفوا عن باطن معناه على نحو مذهبهم في التوقيف عند تفسير كل ما لا
~~يحيط العلم بكنهه من هذا الباب
# وقال أهل التأويل هذا يؤول على معنى شدة الأمر وهوله
# قال الجوهري وغيره في قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ أي عن شدة
~~كما يقال قامت الحرب على ساق
# وروى الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن قوله
~~تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ فقال إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه
~~من الشعر فإنه ديوان العرب أما سمعتم قول الشاعر % قد سن لي قومك ضرب
~~الأعناق % وقامت الحرب بنا على ساق % $
# قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة
# وعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى PageV01P174 @QB@ يوم
~~يكشف عن ساق @QE@ قال هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة
# وقال بعض الأعراب وكان يطرد الطير عن الزرع في سنة جدبة % عجبت من نفسي
~~ومن إشفاقها % ومن طرادي الطير عن أرزاقها % في سنة قد كشفت عن ساقها % $
# وفي البيضاوي @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ أي يوم يشتد الأمر ويصعب الخطب
~~وكشف الساق مثل في ذلك أو يوم يكشف عن أصل الأمر وحقيقته بحيث يصير عيانا
~~مستعار من ساق الشجر وساق الإنسان
# وفي القاموس @QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ آخر شدة الدنيا بأول شدة ms070
~~الآخرة يذكرون الساق إذا أرادوا شدة الأمر والإخبار عن هوله انتهى
# وقال بعضهم لا ينكر أن الله سبحانه قد يكشف لهم عن ساق لبعض المخلوقين من
~~ملائكته أو غيرهم ويجعل ذلك سببا لما شاء من كلمته في أهل الإيمان والنفاق
# قال الخطابي وفيه وجه آخر لم أسمعه من قدوة وقد PageV01P175 يحتمله معنى
~~اللغة سمعت أبا عمرو يذكر عن أحمد بن يحيى النحوي قال والساق النفس ومنه
~~قول علي رضي الله عنه حين راجعه أصحابه في قتال الخوارج والله لأقاتلهم ولو
~~تلفت ساقي يريد نفسه
# قال الخطابي فقد يحتمل على هذا أن يكون المراد التجلي لهم وكشف الحجب حتى
~~إذا رأوه سجدوا له
# قال ولست أقطع به القول ولا أراه واجبا فيما أذهب إليه من ذلك
# قال القرطبي هذا أصح ما قيل في ذلك وقد ورد بمعناه حديث ذكرناه في كتابنا
~~التذكرة انتهى
# وجاء من حديث روح بن جناح مرفوعا في قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق
~~@QE@ قال عن نور عظيم له سجدوا لكن قال البيهقي روح بن جناح يأتي بأحاديث
~~منكرة لا يتابع عليها والله تعالى أعلم
# وأما الرجل والقدم ففي صحيح البخاري ومسلم والترمذي عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد
~~حتى يضع رب العزة فيها قدمه PageV01P176 فتقول قط قط وعزتك وتزوي بعضها إلى
~~بعض
# وفي البخاري فيضع الرب قدمه عليها فتقول قط قط فهناك تمتلئ وينزوي بعضها
~~إلى بعض
# وفي بعض الطرق حتى يضع الجبار فيها قدمه
# وفي مسلم فلا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل
~~الجنة
# قال الترمذي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم روايات كثيرة في مثل
~~هذا والمذهب في هذا عن أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس
~~وسفيان بن عيينة وابن المبارك ووكيع وغيرهم أنهم قالوا نروي هذه الأحاديث
~~ونؤمن بها ولا يقال كيف وهذا الذي اختاره أهل الحديث ms071 أن يرووا هذه الأشياء
~~كيف جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا يتوهم ولا يقال كيف قال وهذا أمر أهل
~~العلم الذي أختاروه وذهبوا إليه
# وقال الخطابي كان أبو عبيد القاسم بن سلام وهو أحد PageV01P177 أنهياء
~~أهل العلم يقول نحن نروي هذه الأحاديث ولا نريغ لها المعاني
# قال الخطابي ونحن أحرى أن لا نتقدم فيما تأخر عنه من هو أكثر منا علما
~~وأقدم زمانا وسنا ولكن الزمان الذي نحن فيه قد صار أهله حزبين منكر لما
~~يروى من هذه الأحاديث ومكذب به أصلا وفي ذلك تكذيب العلماء الذين رووا هذه
~~الأحاديث وهم أئمة الدين وثقة السنن والواسطة بيننا وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# والطائفة الأخرى مسلمة للرواة فيها ذاهبة في تحقيق الظاهر منها مذهبا
~~يكاد يفضي إلى القول بالتشبيه ونحن نرغب عن الأمرين معا ولا نرضى بواحد
~~منهما فيحق علينا أن نطلب لما يرد من هذه الأحاديث إذا صحت من طريق النقل
~~والسند تأويلا
# وقال أهل التأويل القدم ها هنا يحتمل أن يكون المراد به من قدمهم الله
~~للنار من أهلها وكل شيء قدمته فهو قدم والعرب تطلق القدم على السابقة في
~~الأمر
# قال النضر بن شميل في معنى قوله حتى يضع الجبار فيها قدمه أي من سبق في
~~علمه أنه من أهل النار PageV01P178
# قال الخطابي وقد تأول بعضهم الرجل على نحو هذا
# قال والمراد به عدد استيفاء الجماعة الذين استوجبوا دخول النار والعرب
~~تسمي جماعة الجراد رجلا كما سموا جماعة الظباء سربا واستعير ذلك لجماعة
~~الناس
# وقال القرطبي وقيل إن هؤلاء قوم تأخر دخولهم في النار وهم جماعات لأن
~~أهلها يلقون فيها فوجا فوجا كما قال تعالى @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم
~~خزنتها @QE@ الملك 8 فالخزنة تنتظر أولئك المتأخرين إذ قد علموهم بأسمائهم
~~وأوصافهم فإذا استوفى كل واحد منهم ما أمر به ولم يبق أحد قالت الخزنة قط
~~قط أي حسبنا حسبنا أي اكتفينا اكتفينا وحينئذ تنزوي جهنم على من فيها
~~وتنطبق إذ لم يبق أحد ينتظر فعبر ms072 عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم لا أن
~~الله تعالى جسم من الأجسام تعالى الله عن ذلك
# وقال بعضهم القدم خلق من خلق الله تعالى يخلقه يوم القيامة فيسميه قدما
~~ويضعه في النار فتمتلئ منه
# وقال بعضهم المراد بالقدم هنا قدم خلقه
# وقال ابن فورك قال بعضهم القدم خلق من خلق الله يخلقه يوم القيامة فيسميه
~~قدما ويضيفه إليه من طريق الفعل يضعه في النار فتمتلئ منه PageV01P179
# وأما الرجل فالعرب تسمي جماعة الجراد رجلا كما سموا جماعة الظباء سربا
~~وجماعة الحمير عانة ويستعمل في جماعة الناس على سبيل التشبيه قال % ترى
~~الناس أفواجا إلى باب داره % كأنهم رجلا دبا وجراد % $ الدبا الجراد قبل أن
~~يطير
# وأما الجبار هنا فقال بعضهم يحتمل أن يكون أريد به الموصوف بالتجبر من
~~الخلق كقوله تعالى @QB@ وخاب كل جبار عنيد @QE@ إبراهيم 15
# وقال بعضهم الجبار هنا إبليس وشيعته فإنه أول من استكبر والتكبر والتجبر
~~بمعنى واحد
# وقال ابن التلمساني في قوله عليه السلام حتى يضع الجبار فيها قدمه إن
~~الجبار ليس من الأسماء الخاصة بالله تعالى والمراد به جبار يعلم الله عتوه
~~واستكباره كإبليس وأتباعه مثلا والنمرود وجنوده وقد قال عليه السلام أهل
~~النار كل متكبر جبار انتهى PageV01P180
# قلت وربما يرد هذا التأويل حديث حتى يضع الله رجله وحديث فيضع الرب قدمه
~~فيكون تعالى هو المراد بالجبار في الحديث الآخر لكن الخلف خصوصا المتكلمين
~~تجد عندهم التأويل في مثل هذا بالمجازفة ولا يراعون ألفاظ الحديث إما لعدم
~~معرفة ألفاظ طرقه كلها أو لمسارعتهم للباب بلا تأمل ولا ريب أن السلف قد
~~تصوروا في نفوسهم مثل هذه الأجوبة فرأوها متناقضة متهافتة فسكتوا عنها ولم
~~يتفوهوا بها لعلمهم بفسادها وفوضوا العلم فيها إلى الله تعالى مع أنهم أكثر
~~علما منا بيقين
# وقال الخطابي رحمه الله تعالى ويجوز أن تكون هذا الأسماء أمثالا يراد بها
~~إثبات معان لا حظ لظاهر اللفظ فيها من طريق الحقيقة وإنما أريد بوضع الرجل
~~عليها نوع من الزجر لها وتسكين غيظها كما يقول ms073 القائل للشيء يريد محوه
~~وإبطاله جعلته تحت رجلي ووضعته تحت قدمي وخطب عليه السلام عام الفتح فقال
~~ألا إن كل دم ومأثرة في الجاهلية فهو تحت قدمي هاتين يريد محو تلك المآثر
~~وإبطالها وما أكثر ما تضرب PageV01P181 العرب الأمثال في كلامها بالأعضاء
~~وهي لا تريد أعيانها كقولهم فيمن تكلم وندم قد سقط في يده أي ندم ورغم أنف
~~الرجل إذا ذل وعلا كعبه إذا جل وشمخ أنفه إذا تكبر وجعلت كلام فلان دبر
~~أذني وحاجته خلف ظهري ونحو ذلك من ألفاظهم
# ومن المتشابه الجنب والحقو في قوله تعالى @QB@ على ما فرطت في جنب الله
~~@QE@ الزمر 56 وقوله عليه السلام في حديث البيهقي إن الله تعالى خلق الخلق
~~حتى إذا فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقوي الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام
~~العائذ بك من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت
~~بلى يا رب قال فذلك لك
# والحديث أيضا في البخاري ومسلم والنسائي لكن ليس فيه فأخذت بحقو الرحمن
# والحقو ما تحت الخاصرة ويطلق على الإزار
# قال أهل التأويل كما في تفسير البيضاوي @QB@ في جنب الله @QE@ في جانبه
~~أي في حقه وهو طاعته انتهى
# لأن التفريط إنما يقع في ذلك لا في الجنب المعهود PageV01P182
# وقال الضحاك @QB@ في جنب الله @QE@ في ذكر الله كما قرئ به
# وقال مجاهد المعنى على ما ضيعت من أمر الله
# والمعنى في الجميع متقارب
# وعن الفراء @QB@ في جنب الله @QE@ في قربه وجواره قال والجنب معظم الشيء
~~وأكثره ومنه قولهم هذا قليل في جنب مودتك ويقال ما فعلت ذلك في جنب حاجتي
# قال كثير % ألا تتقين الله في جنب عاشق % له كبد حرى عليك تقطع % $ أي في
~~حاجته أو حقه
# ونسب البيضاوي هذا البيت لسابق البربري
# وأما الحقو فقال الخطابي الكلام في الصفات ثلاثة أقسام
# قسم تحقق كالعلم والقدرة ونحوهما
# وقسم يحمل على ظاهره ويجري بلفظه الذي جاء به من غير تأويل كاليد والوجه
~~ونحو ذلك فإنهما صفات لا كيفية لها ms074 فلا يقال معنى اليد النعمة والقوة ولا
~~معنى الوجه الذات على ما ذهب إليه نفاة الصفات
# وقسم يؤول ولا يجري على ظاهره كقوله عليه السلام PageV01P183 إخبارا عن
~~الله تعالى من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا الحديث لا أعلم أحدا من
~~العلماء أجراه على ظاهره بل كل منهم تأوله على القبول من الله لعبده وحسن
~~الإقبال عليه والرضا بفعله ومضاعفة الجزاء له على صنعه وذكر حديث لما خلق
~~الله الرحم تعلقت بحقوي الرحمن قال لا أعلم أحدا من العلماء حمل الحقو على
~~ظاهر مقتضاه في اللغة وإنما معناه اللياذ والإعتصام تمثلا له بفعل من اعتصم
~~بحبل ذي عزة واستجار بذي ملكه وقدرة
# وقال البيهقي ومعناه عند أهل النظر أنها استجارت واعتصمت بالله كما تقول
~~العرب تعلقت بظل جناحه أي اعتصمت به
# وقال بعضهم قوله فأخذت بحقو الرحمن معناه فاستجارت بكنفي رحمته والأصل في
~~الحقو معقد الإزار ولما كان من شأن المستجير أن يستمسك بحقوي المستجار به
~~وهما جانباه الأيمن والأيسر أستعير الأخذ بالحقو في اللياذ بالشيء تقول
~~العرب عذت بحقو فلان أي استجرت به واعتصمت
# وقيل الحقو الإزار وإزاره سبحانه عزه بمعنى أنه PageV01P184 موصوف بالعز
~~فلاذت الرحمم بعزه من القطيعة وعاذت به
# قلت وما اتفقوا على تأويله خلافا للمتصوفة قوله تعالى @QB@ وهو معكم أين
~~ما كنتم @QE@ الحديد 4 ونحوه مما مر فإن المعية محمولة على معية العلم
~~والإحاطة والمشاهدة كما قال الله تعالى لموسى وهارون @QB@ إنني معكما أسمع
~~وأرى @QE@ طه 46
# وكذا قوله عليه السلام الحجر الأسود يمين الله في أرضه أي محل عهده الذي
~~أخذ به الميثاق على بني آدم
# وكذا قوله عليه السلام حكاية عن الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف
~~أعودك وأنت رب العالمين فيقول أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني
~~عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين فيقول أما
~~علمت أن عبدي فلانا جاع فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي
# قال ابن تيمية رحمه الله ففسر في ms075 هذا الحديث أنه تعالى إنما أراد بذلك
~~مرض وجوع عبده ومحبوبه لقوله لوجدت ذلك عندي ولم يقل لوجدتني إياه لأن
~~المحب والمحبوب كالشيء الواحد من حيث يرضى أحدهما ويبغض أحدهما ما يرضاه
~~الآخر أو يبغضه ولهذا قال @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@
~~الفتح 1 PageV01P185
# قال الزمخشري ولهذا أكده تأكيدا على طريق التخييل فقال @QB@ يد الله فوق
~~أيديهم @QE@ يرد أن يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تعلو يدي
~~المبايعين هي يد الله والله تعالى منزه عن الجوارح وعن صفات الأجرام وإنما
~~المعنى تقرير أن عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله تعالى من غير تفاوت
~~بينهما كقوله تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ النساء 80 انتهى
# قال ابن تيمية وكما في الصحيح ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به الحديث فأخبر سبحانه بمحبة العبد على
~~هذا الوجه
# قال وقد غلط من زعم أن هذا قرب النوافل وأن قرب الفرائض أن يكون هو إياه
~~تعالى الله عن ذلك وعن قول القائلين إن عين وجود الحق هو عين وجود الخلق
~~تعالى الله عن ذلك
# ومن المتشابه النفس في قوله تعالى @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@
~~الأنعام 54 وقوله @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ طه 41 وقوله @QB@ ويحذركم الله
~~نفسه @QE@ آل عمران 28 وقوله عليه السلام عن الله فإن ذكرني في نفسه ذكرته
~~في نفسي
# قال أهل التأويل كما ذكره البيهقي النفس في كلام PageV01P186 العرب على
~~وجوه نفس متفرقة مجسمة مروحة ومنها مجسمة غير مروحة تعالى الله عن هذين
~~ونفس بمعنى إثبات الذات وعليه فيقال في الله سبحانه إنه نفس لا أن له نفسا
~~منفوسة أو جسما مروحا وقد قيل في قوله تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم
~~ما في نفسك @QE@ المائدة 116 تعلم ما أخفيه في نفسي ولا أعلم ما تخفيه من
~~معلوماتك وقوله @QB@ في نفسك @QE@ للمشاكلة والمشاكلة وإن ساغت هنا لا تسوغ
~~في غيره ومثله فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ms076 أي حيث لا يعلم به أحد ولا
~~يطلع عليه
# وقال الزجاج في قوله @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ أي ويحذركم الله إياه
# وقال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معنى زائد وقد استعمل من
~~لفظها النفاسة والشيء النفيس فصلحت للتعبير عنه تعالى
# وقال ابن اللبان أولها العلماء بتأويلات منها أن النفس عبر بها عن الذات
~~قال وهذا وإن كان سائغا في اللغة لكن تعدي الفعل إليها ب في المفيدة
~~للظرفية محال
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي في قوله عليه السلام إني لأجد نفس ربكم من
~~قبل اليمن أي تنفيسه الكرب بالأنصار PageV01P187 ومعاضدتهم له أو بفتح مكة
~~$ تنبيه
# وقد ظهر بما مر أن النفس تطلق على الله مرادا بها الذات
# وأما الشخص ففي حديث البخاري ومسلم لا شخص أغير من الله ولا شخص أحب إليه
~~العذر من الله ومن أجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص أحب إليه
~~المدحة من الله ومن أجل ذلك وعد الله الجنة
# قال البيهقي قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله إطلاق الشخص في صفة الله
~~غير جائز لأن الشخص لا يكون إلا جسما مؤلفا وخليق أن لا تكون هذا اللفظة
~~صحيحة وأن تكون تصحيفا من الراوي
# قال وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتى لا يتعدوه بل كثير منهم يحدث
~~على المعنى وليس كلهم بفقيه كقول بعض السلف في كلام له نعم المرء ربنا لو
~~اطعناه ما عصانا فقائل هذه الكلمة لم يقصد بها المعنى الذي لا يليق بصفات
~~الله فإن لفظ المرء للذكر الآدمي ولكنه أرسل الكلام على بديهة الطبع من غير
~~تأمل للمعنى فلفظ الشخص إنما جرى من PageV01P188 الراوي على هذا السبيل إن
~~لم يكون غلطا من قبل التصحيف
# قال البيهقي ولو ثبتت هذه اللفظة لم يكن فيها ما يوجب أن يكون الله شخصا
~~فإنه إنما قصد إثبات صفة الغيرة لله والمبالغة فيه وإن أحدا من الأشخاص لا
~~يبلغ ذلك
# وقال القرطبي ما ذكره عن الخطابي رحمه الله ورضي عنه من أن هذا ms077 اللفظ لم
~~يصح يؤدي إلى عدم الثقة في النقلة بما نقلوه من ذلك وهذا ليس بشيء بل النقل
~~صحيح ويدخله التأويل فقد قيل معناه لا مترفع لأن الشخص ما شخص وارتفع
# وقال القاضي أبوبكر بن العربي قال بعضهم إذا كان الله غيورا ونبيه كذلك
~~وهذا مما يجب إعتقاده فكيف جاء إليه رجل فقال يا رسول الله إن امرأتي لا
~~ترد يد لامس فقال له طلقها فقال إني أحبها فقال استمتع بها
# وأجيب بأنه عليه السلام خشي على عقله أو أن المراد باللامس السائل فهو
~~كناية عن جودها أو معنى استمتع بها أي خذ منها ما يأخذ الرجال من النساء
~~إلا الجماع ورد ابن العربي هذه الأجوبة كلها لبعدها وجعل الجواب السديد أن
~~هذا الحديث لم يثبت PageV01P189
# ومن المتشابه الروح في قوله تعالى @QB@ ويسألونك عن الروح @QE@ الإسراء
~~85 وقوله @QB@ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي @QE@ الحجر 29 وقوله @QB@
~~فنفخنا فيها من روحنا @QE@ الأنبياء 91 وقوله @QB@ وروح منه @QE@ النساء
~~171
# قال الإمام الفخر المختار أنهم سألوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وإن
~~الجواب وقع على أحسن الوجوه وبيانه أن السؤال عن الروح يحتمل أن يكون عن
~~الماهية وهل هي متحيزة أم لا وهل هي حالة في متحيز أم لا وهل هي قديمة أو
~~حادثة وهل تبقى بعد انفصالها من الجسد أو تفنى وما حقيقة تعذيبها وتنعيهما
~~وغير ذلك إلا أن الأظهر أنهم سألوه عن الماهية وهل الروح قديمة أو حادثة
# وقال أبو حيان والظاهر أنهم سألوا عن ماهيتها وحقيقتها وقيل عن كيفية
~~مدخلها الجسد الحيواني وانبعاثها فيه وصورة ملابستها له وكلاهما مشكل لا
~~يعلمه إلا الله تعالى انتهى
# وقوله تعالى @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ الإسراء 85 أي من خلق ربي أو
~~من فعل ربي إذ الأمر بمعنى الفعل وارد قال سبحانه @QB@ وما أمر فرعون برشيد
~~@QE@ هود 97 أي فعله والجواب وقع من قبيل صرف الأهم أي إن عقولكم لا تدرك
~~هذا فإن له مقدمات طبيعية تدق عن الأفهام وتقصر دونها ms078 الأوهام لكن الأهم أن
~~تعلموا أن الروح من عالم الأمر أي الخلق PageV01P190
# وقال بعض علماء التصوف إن عالم الأمر هو العالم المعنوي الذي لا يقع تحت
~~الحواس كعالم المعقولات المجردة التي لا تقع تحت مادة
# واعلم أن الروح لم يقف أحد لها على حقيقة ماهية ومعرفة كيفية حتى قال
~~الجنيد قدس الله سره الروح شيء استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من
~~خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه بأكثر من أنه موجود وقاله بعضهم وعلى هذا
~~ابن عباس وأكثر السلف
# وقد ثبت عن ابن عباس أنه كان لا يفسر الروح
# ونقل أبو القاسم السعدي في الإفصاح أن أماثل الفلاسفة توقفوا عن الكلام
~~فيها وقالوا هذا أمر غير محسوس لنا ولا سبيل للعقول إليه
# قال أبو حيان وقد رأيت كتابا يترجم بالنفخ والتسوية لبعض الفقهاء
~~المتصوفة يذكر فيه أن الجواب في قوله @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ إنما
~~هو للعوام وأما الخواص عنده فهم يعرفون الروح
# قال أبو حيان وأجمع علماء الإسلام على أن الروح مخلوقة وذهب كفرة
~~الفلاسفة وكثير ممن ينتمي إلى الإسلام أنها قديمة
# قال واختلاف الناس في الروح بلغ إلى سبعين قولا انتهى PageV01P191
# وقد رأيت في شرح الزبد للشيخ الرملي أن الأقوال في الروح تزيد عن ألف قول
# وقد أفردت الكلام على الروح في مؤلف سميته أرواح الأشباح في الكلام على
~~الأرواح
# وأما قوله تعالى @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ الحجر 29 فقال أهل التأويل
~~كما في النهر لأبي حيان أي خلقت الحياة فيه إذ لا نفخ هناك ولا منفوخ حقيقة
~~وإنما هو تمثيل لتحصيل ما يجيء به فيه وإضافة الروح إليه تعالى على سبيل
~~التشريف نحو بيت الله وناقة الله أو على سبيل الملك إذ هو المتصرف في
~~الإنشاء للروح والمودعها حيث يشاء
# وقال بعضهم كما في البيضاوي وأصل النفخ إجراء الريح في تجويف جسم آخر
~~ولما كان الروح يتعلق أولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب ويفيض عليه
~~القوة الحيوانية فيسري حاملا لها في تجويف الشرايين إلى ms079 أعماق البدن جعل
~~تعلقه بالبدن نفخا وإضافته إلى نفسه سبحانه لشرفه وطهارته لأنه من ألطف
~~المخلوقات وأعجب المصنوعات
# وقال القرطبي قال العلماء الروح الذي نفخ في آدم عليه السلام كان خلقا من
~~خلق الله تعالى جعل الله تعالى حياة الأجساد به وإنما أضافه إلى نفسه على
~~طريق الخلق والملك لا PageV01P192 أنه جزء منه وهو كقوله تعالى @QB@ وسخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ الجاثية 13 أي من خلقه
# والحاصل أن قوله @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ متردد بين البعضية وهو باطل
~~فننفيه وبين إضافة التشريف والتعظيم وهو حق فنعينه فتأمل والله أعلم
# وأما قوله @QB@ فنفخنا فيها من روحنا @QE@ الأنبياء 91 فقال الزمخشري بعد
~~أن استشكل معناه نفخنا الروح في عيسى فيها أي أحييناه في جوفها ونحو ذلك أن
~~يقول الزمار نفخت في بيت فلان أي نفخت في المزمار في بيته انتهى
# وقال أبو حيان لا إشكال في ذلك لأنه على حذف مضاف أي فنفخنا في ابنها من
~~روحنا
# قال وقوله نفخنا الروح في عيسى فيها استعمل نفخ متعديا والمحفوظ أن لا
~~يتعدى فيحتاج في تعديه إلى سماع وأضاف الروح إليه تعالى على جهة التشريف أي
~~نفخنا فيها أو في فرجها من روح خلقناه بلا توسط أصل
# وقال القرطبي وغيره وقوله @QB@ فنفخنا فيه @QE@ يريد درع مريم عليها
~~السلام نفخ في جيب درعها فوصل النفخ إليها
# وقال ابن مسعود وابن عباس خرجت وعليها جلبابها فأخذ PageV01P193 بكمها
~~فنفخ في جيب درعها وكان مشقوقا من قدامها فدخلت النفخة في صدرها فحملت
# قال المسيح روح الله لأنه كان بنفخة جبريل في درع مريم ونسب الروح إليه
~~تعالى لأنه بأمره
# وأما قوله تعالى لعيسى @QB@ إذ أيدتك بروح القدس @QE@ المائدة 110 أي
~~بالروح المقدسة وهو جبريل سمي بذلك لأن جسمه روحاني ويأتي بما فيه روح
~~القلوب وحياتها وأضيف للقدس وهو الطهارة لأنه لا يقترف ذنبا وقيل هو الروح
~~الذي به حياة البدن وخص روحه عليه السلام بوصفه بالقدس لأنه لم تضمه
~~الأصلاب ولا أرحام الطوامث ms080 لأن أمه لم تحض صلى الله عليه وعليها
# ومن المتشابه النور في قوله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@
~~النور 35
# قال أهل التأويل النور هو المدرك بالبصر فإسناده إلى الله مجاز كما تقول
~~زيد عدل وإسناده بإعتبارين إما على أنه بمعنى اسم الفاعل أي منور كما قرئ
~~به أو على الحذف أي ذو نور ويؤيده قوله @QB@ مثل نوره @QE@ وإضافته
~~للسماوات والأرض للدلالة على سعة إشراقه أو لاشتمالهما على الأنوار الحسية
~~والعقلية وقصور الإدراكات البشرية عليهما
# وقال القرطبي فيه ستة أقوال إما أنه بمعنى منور أو ذو النور أو هادي أو
~~مزين أو ظاهر أو أنه تعالى نور لا كالأنوار قاله الشيخ أبو الحسن
~~PageV01P194
# قال وقالت المعتزلة لا يقال إنه نور إلا بالإضافة
# قال والصحيح عندنا أنه نور لا كالأنوار
# قال القرطبي وقول الأشعري إنه نور ليس كالأنوار لا يصح أن يريد أنه جسم
~~نوراني ليس كالأجسام النورانية لمعرفتنا بمذهبه وتنزيه الله تعالى بل
~~باعتبار أنه من نوره تستمد جميع الأنوار كما سمي العلم نورا والقرآن نورا
~~لاستنارة القلوب به ويسمى النبي نور لأنه منير في ذاته ويستنير به غيره
~~والمنير في ذاته بنوره الذاتي والمنير غيره بنوره الفعلي هو الله وحده
# وقال بعضهم إن العرب تسمي كل ما جلا الشبهات وأزال الإلتباس وأوضح الحق
~~نورا قال تعالى @QB@ وأنزلنا إليكم نورا @QE@ النساء 174 يعني القرآن وعلى
~~هذا المعنى سمى نبيه سراجا منيرا
# قال الخطابي ولا يجوز أن يتوهم أن الله تعالى نور من الأنوار فإن النور
~~يضاد الظلمة وتعاقبه فتزيله وتعالى الله عن أن يكون له ضد
# وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل رأيت ربك قال نور أنى أراه وصحفه بعضهم فقال نوراني والمعنى غلبني
~~نور أو غشيني نور كيف أراه فأنى استفهام على جهة الإستبعاد لغلبة النور على
~~بصره كنور الشمس فإنه يغشى البصر ويحيره إذا نظر إليه PageV01P195
# قال القرطبي ولا يعارضه الرواية الأخرى رأيت نورا فإنه عند ms081 وقوع بصره على
~~النور رآه ثم غلبه عليه بعد فضعف عنه بصره كالرائي عين الشمس عند كثرة
~~شعاعها قال هكذا قال علماؤنا $ تنبيه
# اختلف العلماء هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه بعين رأسه أو بعين
~~قلبه فمذهب ابن عباس وطائفة أنه رآه بعين رأسه وإلى هذا ذهب أبو الحسن
~~الأشعري ومن وافقه
# ومذهب عائشة أنه لم يره بعين رأسه لحديث مسلم السابق وعلى هذا طائفة من
~~العلماء ورجح هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية وقال قد تدبرنا عامة ما صنفه
~~المسلمون في هذه المسألة وما تلقوه فيها قريبا من مئة مصنف فلم أجد أحدا
~~يروي بإسناد ثابت ولا صحيح ولا عن صاحب ولا عن إمام أنه رآه بعين رأسه قال
~~فالواجب اتباع ما كان عليه السلف والأئمة وهو إثبات مطلق الرؤية أو رؤية
~~مقيدة بالفؤاد وقال لم يثبت عن الإمام PageV01P196 أحمد التصريح بأنه عليه
~~السلام رأى ربه بعين رأسه
# لكن حكى النقاش عن أحمد بن حنبل أنه قال أنا أقول بحديث ابن عباس بعينه
~~رآه رآه حتى انقطع نفسه لكن ابن تيمية أعلم بنقول أحمد وغيره من النقاش
~~وأحمد أجل من أن يكون عنده من عدم السكينة ما يتكلم بمثل هذا حتى ينقطع
~~نفسه إنما هي حكايات المجازفين في النقول عن الأئمة فتأمل وصاحب البيت أدرى
~~وكم للناس من مجازفات في المنقول والمعقول والمرجع في ذلك إنما هو لأقوال
~~المحققين والعلماء الراسخين والأئمة الربانيين
# ومن المتشابه المجيء في قوله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@
~~الفجر 22 وقوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله @QE@ البقرة 210
# فمذهب السلف في هذا وأمثاله السكوت عن الخوض في معناه
# وتفويض علمه إلى الله تعالى كما مرت الإشارة إليه أول الكتاب
# ومذهب أهل التاويل قالوا @QB@ إلا أن يأتيهم الله @QE@ البقرة 210
~~PageV01P197 أي أمره وبأسه وجعل ذلك مجيئا له تعالى على سبيل التفخيم
~~والتهويل لأن الإتيان حقيقة هو الإنتقال من حيز إلى حيز وذلك مستحيل عليه
~~تعالى عند الجمهور أو المراد إلا أن ms082 يأتيهم الله بأمره وبأسه فحذف المأتي
~~به لدلالة الحال عليه إيهاما عليهم لأنه أبلغ في الوعيد لانقسام خواطرهم
~~وذهاب فكرهم في كل وجه أو المأتي به مذكور وهو قوله @QB@ في ظلل @QE@ وفي
~~بمعنى الباء وقيل المراد بذلك غاية الهيبة ونهاية الفزع لشدة ما يكون يوم
~~القيامة والإلتفات إلى الغيبة بعد قوله @QB@ فاعلموا @QE@ للإيذان بأن سوء
~~صنيعهم موجب للإعراض عنهم وترك الخطاب معهم وإيراد الإنتظار للإشعار بأنهم
~~لانهماكهم فيما هم فيه من موجبات العقوبة كأنهم طالبون لها مترقبون لوقوعها
# وقال مسلمة بن القاسم في كتاب غرائب الأصول حديث تجلي الله يوم القيامة
~~ومجيئه في الظلل محمول على أنه تعالى يغير أبصار خلقه حتى يروه كذلك وهو
~~على عرشه غير متغير عن عظمته ولا متنقل عن ملكه كذلك جاء معناه عن عبد
~~العزيز الماجشون قال فكل حديث جاء في التنقل والرؤية في المحشر فمعناه أنه
~~تعالى يغير أبصار خلقه فيرونه نازلا ومتجليا ويناجي خلقه ويخاطبهم وهو غير
~~متغير عن عظمته ولا متنقل عن ملكه انتهى
# وهو تأويل حسن يطرد في كثير من المواضع
# ومن المتشابه النزول في حديث أحمد والترمذي وابن ماجه عن عائشة رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ينزل ليلة النصف من شعبات إلى
~~سماء الدنيا ليغفر لأكثر من عدد شعر PageV01P198 غنم بني كلب
# وحديث أحمد ومسلم عن أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله تعالى يمهل حتى إذا كان ثلث الليث الأخير نزل إلى السماء الدنيا فنادى
~~هل من مستغفر هل من تائب هل من سائل هل من داع حتى ينفجر الفجر
# وفي رواية البخاري ينزل ربنا عز وجل إلى السماء الدنيا
# وقال الحافظ ابن حجر وقد اختلف في معنى النزول على أقوال
# فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم
# ومنهم من أنكر صحة الأحاديث وهم الخوارج
# ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها لله تعالى عن
~~الكيفية والتشبيه ms083 وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة
~~والسفيانين والحمادين والأوزاعي PageV01P199 والليث وغيرهم
# ومنهم من أوله على وجه يليق مستعمل في كلام العرب
# ومنهم من أفرط في التأويل حتى كاد يخرج إلى نوع من التحريف
# قال البيهقي وأسلمها الإيمان بلا كيف والسكوت عن المراد إلا أن يرد ذلك
~~عن الصادق فيصار إليه قال ومن الدليل على ذلك اتفاقهم على أن التأويل
~~المعين غير واجب فحينئذ التفويض أسلم انتهى
# قلت وبمذهب السلف أقوال وأدين الله تعالى به وأسأله سبحانه الموت عليه مع
~~حسن الخاتمة في خير وعافية
# وقال العلامة الطوفي في قواعد وجوب الإستقامة والإعتدال والمشهور عند
~~أصحاب الإمام أحمد أنهم لا يتأولون الصفات التي من جنس الحركة كالمجيء
~~والإتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلي كما لا يتأولون غيرها متابعة
~~للسلف الصالح قال وكلام السلف في هذا الباب يدل على إثبات المعنى المتنازع
~~فيه قال الأوزاعي لما سئل عن حديث النزول يفعل الله ما يشاء وقال حماد بن
~~زيد يدنو من خلقه كيف يشاء
# قال وهو الذي حكاه الأشعري عن أهل السنة والحديث
# وقال الفضيل بن عياض إذا قال لك الجهمي أنا أكفر برب PageV01P200 يزول عن
~~مكانه فقل أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء
# وقال أبو الطيب حضرت عند أبي جعفر الترمذي وهو من كبار فقهاء الشافعية
~~وأثنى عليه الدارقطني وغيره فسأله سائل عن حديث إن الله ينزل إلى سماء
~~الدنيا وقال له فالنزول كيف يكون يبقى فوقه علو فقال أبو جعفر الترمذي
~~النزول معقول والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
# فقد قال في النزول كما قال مالك في الإستواء وهكذا القول في سائر الصفات
# وقال أبو عبدالله أحمد بن سعيد الرباطي حضرت مجلس الأمير عبدالله بن طاهر
~~وحضر إسحاق بن راهويه فسئل عن حديث النزول أصحيح هو قال نعم فقال له بعض
~~قواد الأمير يا أبا يعقوب أتزعم أن الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل
~~قال له إسحاق أثبت الحديث حتى أصف لك النزول فقال ms084 له الرجل أثبته فقال له
~~إسحاق قال الله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ فقال الأمير
~~عبدالله بن طاهر يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة فقال إسحاق أعز الله الأمير
~~ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم
# وقال حرب بن إسماعيل سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول ليس في النزول وصف قال
~~وقال إسحاق لا يجوز الخوض في أمر الله كما يجوز الخوض في أمر المخلوقين
~~لقول الله تعالى @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ ولا يجوز أن يتوهم
~~على الله PageV01P201 بصفاته وأفعاله بفهم ما يجوز التفكر والنظر في أمر
~~المخلوقين وذلك أنه يمكن أن يكون الله موصوفا بالنزول كل ليلة إذا مضى
~~ثلثها إلى السماء الدنيا كما شاء ولا يسأل كيف نزوله لأن الخالق يصنع ما
~~شاء كما شاء انتهى كلام الطوفي
# وقال بعض المحققين من الشافعية والذي شرح الله صدري في حال المتكلمين
~~الذين أولوا الإستواء بالإستيلاء والنزول بنزول الأمر واليدين بالنعمتين
~~والقدرتين أنهم ما فهموا في صفات الرب إلا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن
~~الله تعالى استواء يليق به ولا نزولا يليق به ولا يدين تليق بعظمته بلا
~~تكييف ولا تشبيه فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه وعطلوا ما وصف الله به نفسه
~~أو وصفه به رسوله قال ولا ريب أنا نحن وهم متفقون على إثبات صفة الحياة
~~والسمع والبصر والعلم والقدرة والإرادة والكلام لله تعالى ونحن قطعا لا
~~نعقل من الحياة والسمع والبصر والعلم إلا أعراضا تقوم بجوارحنا فكما يقولون
~~حياته تعالى وعلمه وسمعه وبصره ليست بأعراض بل هي صفات كما تليق به لا كما
~~تليق بنا فمثل ذلك بعينه فوقيته واستواؤه ونزوله ونحو ذلك فكل ذلك ثابت
~~معلوم غير مكيف بحركة أو انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلاله
~~فإن صفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف
~~والتحديد ولا فرق بين الإستواء والنزول والسمع والبصر الكل ورد في النص فإن
~~قالوا في الإستواء والنزول شبهتم فنقول لهم في السمع والبصر PageV01P202
~~شبهتم ms085 ووصفتم ربكم بالعرض فإن قالوا لا عرض بل كما يليق به تعالى قلنا
~~والإستواء والنزول كما يليق به تعالى
# قال فجميع ما يلزموننا به في الإستواء والنزول واليد والوجه والقدم
~~والضحك والتعجب من التشبيه نلزمهم به في الحياة والسمع والبصر والعلم فكما
~~لا يجعلونها أعراضا كذلك نحن لا نجعلها جوارح ولا ما يوصف به المخلوق وليس
~~من الإنصاف أن يفهموا في الإستواء والنزول والوجه واليد صفات المخلوقين
~~فيحتاجوا إلى التأويل والتحريف ولا يفهموا ذلك في الصفات السبع وحيث نزهوا
~~ربهم في الصفات السبع مع إثباتها فكذلك يقال في غيرها فإن صفات الرب كلها
~~جاءت في موضع واحد وهو الكتاب والسنة فإذا أثبتنا تلك بلا تأويل وأولنا هذه
~~وحرفناها كنا كمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية أنتهى
# وقال أهل التأويل إن العرب تنسب الفعل إلى من أمر به كما تنسبه إلى من
~~فعله وباشره بنفسه كما يقولون كتب الأمير إلى فلان وقطع يد اللص وضربه وهو
~~لم يباشر شيئا من ذلك بنفسه ولهذا احتيج للتأكيد فيقولون جاء زيد نفسه وفعل
~~كذا بنفسه وتقول العرب جاء فلان إذ جاء كتابه أو وصيته ويقولون أنت ضربت
~~زيدا لمن لم يضربه ولم يأمر إذا كان قد رضي بذلك قال تعالى @QB@ فلم تقتلون
~~أنبياء الله @QE@ البقرة 91 والمخاطبون بهذا لم يقتلوهم لكنهم لما رضوا
~~بذلك ووالوا القتلة نسب الفعل إليهم والمعنى هنا أن الله تعالى يأمر ملكا
~~بالنزول إلى السماء الدنيا فينادي بأمره
# وقال بعضهم إن قوله ينزل راجع إلى أفعاله لا إلى ذاته PageV01P203
~~المقدسة فإن النزول كما يكون في الأجسام يكون في المعاني أو راجع إلى الملك
~~الذي ينزل بأمره ونهيه تعالى فإن حملت النزول في الحديث على الجسم فتلك صفة
~~الملك المبعوث بذلك وإن حملته على المعنوي بمعنى أنه لم يفعل ثم فعل فسمى
~~ذلك نزولا عن مرتبة إلى مرتبة فهي عربية صحيحة
# والحاصل أن تأويله بوجهين إما بأن المراد ينزل أمره أو الملك بأمره وإما
~~بمعنى أنه استعارة ms086 بمعنى التلطف بالداعين والإجابة لهم ونحو ذلك كما يقال
~~نزل البائع في سلعته إذا قارب المشتري بعد مباعدة وأمكنه منها بعد منعة
~~والمعنى هنا أن العبد في هذا الوقت أقرب إلى رحمة الله منه في غيره من
~~الأوقات وأنه تعالى يقبل عليهم والعطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من
~~التنبيه والتذكر الباعثين لهم على الطاعة
# وقد حكى ابن فورك أن بعض المشايخ ضبط رواية البخاري بضم أوله على حذف
~~المفعول أي ينزل ملكا
# ويقويه ما رواه النسائي وغيره عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما
~~قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر
~~الليل الأول ثم يأمر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له
~~هل من سائل يعطى PageV01P204
# قال القرطبي صححه أبو محمد عبدالحق قال وهذا يرفع الإشكال ويزيل كل
~~احتمال والسنة يفسر بعضها بعضا وكذلك الآيات ولا سبيل إلى حمله على صفات
~~الذات المقدسة فإن الحديث فيه التصريح بتجدد النزول واختصاصه ببعض الأوقات
~~والساعات وصفات الرب يجب اتصفاها بالقدم وتنزيهها عن الحدوث والتجدد
~~بالزمان
# قيل وكل ما لم يكن فكان ولم يثبت فثبت من أوصافه تعالى فهو من قبيل صفات
~~الأفعال فالنزول والإستواء من صفات الأفعال والله تعالى أعلم $ تنبيه
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية جماع الأمر أن الأقسام الممكنة في آيات الصفات
~~وأحاديثها ستة أقسام كل قسم عليه طائفة من أهل القبلة
# قسمان يقولون تجرى على ظواهرها PageV01P205
# وقسمان يقولون على خلاف ظواهرها
# وقسمان يسكتون
# أما الأولون فقسمان
# أحدهما من يجريها على ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهؤلاء المشبهة
~~ومذهبهم باطل أنكره السلف وإليهم توجه الرد بالحق
# الثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري اسم العليم
~~والقدير والرب والإله والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال
~~الله تعالى فإن ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين إما جوهر محدث وإما عرض
~~قائم
# فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ms087 ذلك في حق
~~العبد أعراض والوجه واليد والعين في حقه أجسام فإذا كان الله موصوفا عند
~~عامة أهل الإثبات بأن له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وإن لم تكن أعراضا يجوز
~~عليها ما يجوز على صفات المخلوقين فكذلك الوجه واليد والعين صفات له تعالى
~~ليست كصفات المخلوقين
# وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم
~~وكلام الباقين لايخالفه وهو أمر واضح فإن الصفات كالذات فكما أن ذات الله
~~ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابتة من
~~PageV01P206 غير أن تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا أعقل علما ويدا
~~إلا من جنس العلم واليد المعهودتين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات
~~المخلوقين ومن المعلوم أن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته فمن لم
~~يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء إلا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله
~~ودينه
# وما أحسن ما قال بعضهم إذا قال لك الجهمي كيف استوى أو كيف ينزل إلى
~~السماء الدنيا أو كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فإذا قال لا
~~يعلم ما هو إلا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة
~~يستلزم العلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن أن تعلم كيفية لموصوف لم تعلم
~~كيفيته وإنما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي له بل
~~هذه الروح قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وإمساك النصوص عن بيان كيفيتها
~~أفلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى مع أنا نقطع بأن
~~الروح في البدن وأنها تخرج منه وتعرج إلى السماء وأنها تسل منه وقت النزع
~~كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن
~~وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والإتصال بالبدن والإنفصال عنه
~~وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا
~~ينبغي أن تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها ms088 PageV01P207
# قال وأما القسمان اللذان يقولون هي على خلاف ظواهرها فقسمان
# قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوى بمعنى استولى أو بمعنى علو
~~المكانة والقدر أو بمعنى ظهور نوره للعرش أو بمعنى انتهاء الخلق إليه إلى
~~غير ذلك من معاني المتكلفين
# وقسم يقولون الله أعلم بالمراد بها لكنا نعلم أنه لم يرد بها إثبات صفة
~~خارجة عما علمناه
# قال وأما القسمان الواقفان
# فقسم يقولون يجوز أن يكون المراد ظاهرها اللائق بالله تعالى ويجوز أن لا
~~يكون صفة لله وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم
# وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث
~~معرضين بقلوبهم وألسنتهم عن هذه التقديرات
# قال فهذه الأقسام الستة لا يمكن أن يخرج الرجل عن قسم منها
# قال والصواب في كثير من آيات الصفات وأحاديثها القطع بالطريقة الثانية
~~انتهى كلام ابن تيمية PageV01P208 $ خاتمة
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله في كتابه صيد الخاطر من
~~أضر الأشياء على العوام كلام المتأولين والنفاة للصفات والإضافات فإن
~~الأنبياء عليهم السلام بالغوا في الإثبات ليقرروا في أنفس العوام وجود
~~الخالق فإن النفوس تأنس بالإثبات فإذا سمع العامي ما يوجب النفي طرد عن
~~قلبه الإثبات فكان من أعظم الضرر عليه وكان هذا المنزه من العلماء على زعمه
~~مقاوما لإثبات الأنبياء بالمحو وشارعا في إبطال ما بعثوا به
# قال وبيان هذا أن الله أخبر بإستوائه على العرش فأنست النفوس بإثبات
~~الإله ووجوده وقال @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ الرحمن 27 وقال @QB@ بل يداه
~~مبسوطتان @QE@ المائدة 64 وقال @QB@ غضب الله عليهم @QE@ الفتح 6 @QB@ رضي
~~الله عنهم @QE@ المائدة 119 وأخبر الرسول أنه ينزل إلى السماء الدنيا وقال
~~قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن وقال كتب PageV01P209 التوراة بيده
~~وكتب كتابا فهو عنده فوق العرش إلى غير ذلك مما يطول ذكره
# فإذا امتلأ العامي والصبي من الإثبات وكاد يأنس من الأوصاف بما يفهمه
~~الحس قيل له @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ فمحا من قلبه ما نقشه وتبقى ألفاظ
~~الإثبات متمكنة ولهذا أقر الشارع على مثل ms089 هذا فسمع منشدا يقول % وإن العرش
~~فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمينا % $ فضحك
# وقال له الآخر أويضحك ربنا فقال نعم
# وقال إنه على عرشه هكذا وأشار بيده مثل القبة كل هذا ليقرر الإثبات في
~~النفوس
# وأكثر الخلق لا يعرفون من الإثبات إلا بما يعلمون من الشاهد فيقنع منهم
~~بذلك إلى أن يفهموا التنزيه ولهذا صحح الشارع إسلام من اعتصم من القتل
~~بالسجود
# قال فأما إذا ابتدأ العامي الفارغ القلب من فهم الإثبات فقيل له ليس في
~~السماء ولا على العرش ولا يوصف بيد PageV01P210 1 وكلامه إنما هو الصفة
~~القائمة بذاته وليس عندنا منه شيء ولا يتصور نزوله انمحى من قلبه تعظيم
~~المصحف الذي الإستخفاف به كفر ولم ينتقش في سره إثبات إله وهذه جناية عظيمة
~~على الأنبياء توجب نقض ما تعبوا في إثباته
# قال فلا يجوز للعالم أن يأتي إلى عقيدة عامي قد أنس بالإثبات فيكدرها
~~فإنه يفسده ويصعب علاجه فأما العالم فإنا قد أمناه فإنه لا يخفى عليه
~~استحالة تجدد صفة لله وأنه لا يجوز أن يكون استوى كما يعلم ولا يجوز أن
~~يكون سبحانه محمولا ولا أن يوصف بملاصقة ومماسة ولا أن ينتقل ولا يخفى عليه
~~أن المراد بتقليب القلوب بين إصبعين إنما هو الإعلام بالتحكم في القلوب فإن
~~ما يديره الإنسان بين إصبعين هو متحكم فيه إلى الغاية ولا يحتاج إلى تأويل
~~من قال الإصبع الأثر الحسن ولا إلى تأويل من قال يداه نعمتاه لأنه إذا فهم
~~أن المقصود الإثبات وقد حدثنا بما نعقل وضربت لنا الأمثال وبما نعلم وقد
~~ثبت عندنا بالأصل المقطوع به أنه لا يجوز عليه تعالى ما يعرفه الحس فهمنا
~~المقصود بذكر ذلك
# قال فأصلح ما نقول للعوام أمروا هذه الأشياء كما جاءت ولا تتعرضوا
~~لتأويلها كل ذلك لقصد حفظ الإثبات الذي جاء به الأنبياء وهذا هو الذي قصده
~~السلف
# وكان الإمام أحمد يمنع أن يقال لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق كل ذلك
~~ليحمل الناس على الإتباع لا الإبتداع وتبقى ألفاظ ms090 الإثبات على حالها
# وأجهل الناس من جاء إلى ما قصد النبي صلى الله عليه وسلم تعظيمه فأضعف
~~PageV01P211 في النفوس قوى التعظيم فإن النبي صلى الله عليه وسلم قا لا
~~تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو ويشير إلى المصحف
# ومنع الإمام الشافعي أن يحمله المحدث بعلاقته تعظيما له فإذا جاء متحذلق
~~فقال الكلام صفة قائمة بذات المتكلم فمعنى قوله هذا أنه ما هاهنا شيء يحترم
~~فهذا قد ضاد ما أتى به مقصود الشرع
# قال وينبغي أن تفهم أوضاع الشرع ومقاصد الأنبياء وقد منعوا من كشف ما قد
~~قنع الشرع بستره فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلام في القدر
~~ونهى عن الإختلاف فإن الباحث عن القدر إذا بلغ فهمه إلى أن يقول قضى وعاقب
~~تزلزل إيمانه بالعدل وإن قال لم يقدر ولم يقض تزلزل إيمانه بالقدر فكان
~~الأولى ترك الخوض في هذه الأشياء
# قال ولعل قائلا يقول هذا منع لنا عن الإطلاع على الحقائق وأمر بالوقوف مع
~~التقليد PageV01P212
# فأقول لا إنما أعلمك أن المراد منك الإيمان بالمجمل فإن قوى فهمك تعجز عن
~~إدراك الحقائق فإن الخليل عليه السلام قال @QB@ أرني كيف تحيي الموتى @QE@
~~البقرة 260 فأراه ميتا حيي ولم يره كيف أحياه لأن قواه تعجز عن إدراك ذلك
~~يعني ومثله كقوله تعالى @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي @QE@
~~الإسراء 85 @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس @QE@ البقرة 189
~~لعجز النفس عن إدراك الحقائق على ما هي عليه
# قال وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم الذي بعث ليبين للناس ما نزل إليهم
~~يقنع من المسلم بنفس الإقرار وإعتقاد المجمل وكذلك الصحابة يعني وما نقل
~~عنهم أنهم قالوا يجب أن تعلم أن لمولانا من الأوصاف كذا وكذا ويستحيل عليه
~~كذا وكذا على سبيل التفصيل
# قال وما نقل عنهم أنهم تكلموا في تلاوة متلو وقراءة ومقروء ولا أنهم
~~قالوا استوى بمعنى استولى وينزل بمعنى يرحم بل قنعوا بالإثبات المجمل التي
~~تثبت التعظيم عند النفوس وكفوا توهم الخيال بقوله تعالى ms091 @QB@ ليس كمثله شيء
~~@QE@
# قال ثم هذا منكر ونكير إنما يسألان عن الأصول المجملة فيقولون من ربك وما
~~دينك ومن نبيك
# ومن فهم هذا الفصل سلم من تشبيه المجسمة وتعطيل PageV01P213 المعطلة ووقف
~~على جادة السلف
# وقال الحافظ ابن الجوزي في موضع آخر رأيت كثيرا من الخلق والعلماء لا
~~ينتهون عن البحث عن أصول الأشياء التي أمروا بعلم جملها من غير بحث عن
~~حقائقها كالروح مثلا فإن الله تعالى سترها بقوله @QB@ قل الروح من أمر ربي
~~@QE@ الإسراء 85 فلم يقنعوا وأخذوا يبحثون عن ماهيتها وحقيقتها ولا يقعون
~~بشيء ولا يثبت لأحدهم برهان على ما يدعيه وكذلك العقل فإنه موجود بلا شك
~~كما أن الروح موجودة بلا شك وكلاهما إنما يعرف بآثاره لا بحقيقة ذاته
# قال فإن قال قائل فما السر في كتم هذه الأشياء قلت لأن النفس لا تزال
~~تترقى من حالة إلى حالة فلو اطلعت على هذه الأشياء لترقت إلى خالقها فكان
~~ستر ما دونه زيادة في تعظيمه لأنه إذا كان بعض مخلوقاته لا تعلم حقيقته فهو
~~سبحانه أجل وأعلا
# ولو قال قائل ما الصواعق وما البرق وما الزلازل قلنا شيء مزعج ويكفي
~~والسر في هذا أنه لو كشفت حقائقه لخف مقدار تعظيمه
# قال فإذا ثبت هذا في المخلوقات فالخالق أجل وأعلا فينبغي أن يوقف في
~~إثباته على دليل وجوده ثم يستدل على PageV01P214 جواز بعثه رسله ثم تتلقى
~~أوصافه من كتبه ورسله ولا يزاد على ذلك ولقد بحث خلق كثير عن صفاته تعالى
~~بآرائهم فعاد وبال ذلك عليهم
# فإذا قلنا إنه موجود وعلمنا من كلامه أنه سميع بصير حي قادر كفانا هذا في
~~صفاته ولا نخوض في شيء آخر وكذلك نقول متكلم والقرآن كلامه ولا نتكلف ما
~~فوق ذلك ولم تقل السلف تلاوة ومتلو وقراءة ومقروء ولا قالوا استوى على
~~العرش بذاته ولا قالوا ينزل بذاته بل أطلقوا ما ورد من غير زيادة ونفوا ما
~~لم يثبت بالدليل مما لا يجوز عليه سبحانه
# وقال أيضا في موضع آخر عجبت من أقوام ms092 يدعون العلم ويميلون إلى التشبيه
~~بحملهم الأحاديث على ظاهرها فلو أنهم أمروها كما جاءت سلموا لأن من أمر ما
~~جاء من غير اعتراض ولا معرض فما قال شيئا لا له ولا عليه ولكن أقوام قصرت
~~علومهم فرأوا أن حمل الكلام على غير ظاهره نوع تعطيل ولو فهموا سعة اللغة
~~لم يظنوا هذا وما هم إلا بمثابة قول الحجاج لكاتبه وقد مدحنه الخنساء أو
~~ليلى الأخيلية PageV01P215 % إذا نزل الحجاج أرضا مريضة % تتبع أقصى داءها
~~فشفاها % شفاها من الداء العضال الذي بها % غلام إذا هز القناة شفاها % $
# فلما تمت القصيدة قال الحجاج لكاتبه اقطع لسانها فجاء ذاك الكاتب المغفل
~~بالموسى فقالت له ويلك إنما قال أجزل لها العطاء ثم ذهبت إلى الحجاج فقال
~~كاد والله يقطع مقولي
# فكذلك الظاهرية الذين لم يسلموا بالتسليم فإنه من قرأ الآيات والأحاديث
~~ولم يزد لم يلم وهذه طريقة السلفة فأما من قال الحديث يقتضي كذا ويحمل على
~~كذا مثل أن يقول استوى على العرش بذاته وينزل إلى سماء الدنيا بذاته فهذه
~~زيادة فهمها قائلها من الحس لا من النقل
# قال وقد تكلموا بأقبح ما يتكلم به المتأولون ثم عابوا المتكلمين
# قال واعلم أنه قد سبق إلينا من العقل والنقل أصلان راسخان عليهما نمر
~~الأحاديث كلها
# أما النقل فقوله سبحانه @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ومن فهم هذا لم يحمل
~~وصفا له تعالى على ما يوجبه الحس
# وأما العقل فقد علم مباينة الصانع للمصنوعات واستدل على حدوثها بتغيرها
~~ودخول الإنفعال عليها واعجباه من رأى PageV01P216 ولم يفهم السر في الحديث
~~الصحيح أن الموت يذبح بين الجنة والنار أوليس العقل إذا استفتي في هذا صرف
~~الأمر عن حقيقته لما ثبت عنده من فهم ماهية الموت
# فقال الموت عرض يوجب بطلان الحياة فكيف يموت الموت أو يذبح
# فإذا قيل له فما تصنع في الحديث
# فقال هذا ضرب مثل بإقامة صورة ليعلم بتلك الصورة الحسية موت ذلك المعنى
# قلنا له قد ورد في الحديث الصحيح تأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان
# فقال الكلام ms093 لا يكون غمامة ولا يشبه بها
# قلنا أفتعطل النقل
# قال لا ولكن يأتي ثوابهما
# قلنا فما الدليل الصارف لك عن هذه الحقائق
# قال علمي بأن الكلام لا يشبه بالأجسام والموت لا يذبح ذبح الأنعام ولو
~~علمتم سعة لغة العرب ما ضاقت أعطانكم من سماع مثل هذا PageV01P217
# فقال العلماء صدقت هكذا نقول في تفسير مجيء سورة البقرة وفي ذبح الموت
# فقال واعجبا لكم صرفتم عن الموت والكلام ما لا يليق بهما حفظا لما علمتم
~~من حقائقهما فكيف لم تصرفوا عن الإله القديم ما يوجب التشبيه له بخلقه مما
~~قد دل الدليل على تنزيهه عنه سبحانه
# وقال أيضا اعلم أن شرعنا مضبوط الأصول محروس القواعد لا خلل فيه ولا دخل
~~وكذلك جميع الشرائع إنما الآفة تدخل من المبتدعين في الدين أو الجهال مثل
~~ما فعل النصارى حين رأوا إحياء الموتى على يد عيسى عليه السلام فإنهم
~~تأملوا الفعل الخارق للعادة الذي لا يصلح للبشر فنسبوا الفاعل إلى الإلهية
~~ولو تأملوا ذاته لعلموا أنها مركبة على النقائص والحاجات وهذا القدر يكفي
~~في عدم صلاح الإلهية ويعلم حينئذ أن الذي جرى علي يديه إنما هو فعل غيره
# وقد يقع مثل ذلك في الفروع مثل ما روي أنه فرض على النصارى صوم شهر
~~فزادوا عشرين يوما ثم جعلوه في فصل من السنة بآرائهم
# ومن هذا الجنس تخبيط اليهود في الأصول والفروع وقد ثارت الضلالات في هذه
~~الأمة أيضا وإن كان عمومهم قد حفظ من الشرك لأنهم أعقل الأمم وأفهمها غير
~~أن الشيطان قارب ببعضهم الكفر وأغرق بعضهم في بحار الضلال PageV01P218
# قال فمن ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بكتاب عزيز من عند الله
~~عز وجل قيل في صفته @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ الأنعام 38 وبين
~~ما عساه يشكل مما يحتاج إلى بيانه بسنته كما قيل @QB@ لتبين للناس ما نزل
~~إليهم @QE@ النحل 44 ثم قال بعد البيان تركتهم عليها بيضاء نقية فجاء أقوام
~~بعده فلم يقنعوا بتبيينه ولم يرضوا بطريقة أصحابه ms094 فبحثوا ثم انقسموا فمنهم
~~من تعرض لما تعب الشرع في إثباته في القلوب فمحاه منها فإن القرآن والحديث
~~يثبتان الإله عز وجل بأوصاف تقرر وجوده في النفوس كقوله تعالى @QB@ ثم
~~استوى على العرش @QE@ وقوله @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة 64 وقوله
~~@QB@ ولتصنع على عيني @QE@ طه 39 وقوله عليه السلام ينزل الله إلى السماء
~~الدنيا ويبسط يده لمسيء الليل والنهار ويضحك وكل هذه الأشياء وإن كان
~~ظاهرها يوجب تخايل التشبيه فالمراد منها إثبات موجود فلما علم الشرع ما
~~يطرق القلوب من التوهمات عند سماعها قطع ذلك بقوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
# قال ثم إن هؤلاء القوم عادوا إلى القرآن الذي هو المعجز PageV01P219
~~الأكبر وقد قصد الشرع تقرير وجوده فقال سبحانه @QB@ إنا أنزلناه @QE@ @QB@
~~نزل به الروح الأمين @QE@ @QB@ وهذا كتاب أنزلناه @QE@ وأثبته في القلوب
~~بقوله @QB@ في صدور الذين أوتوا العلم @QE@ العنكبوت 49 وفي المصاحف بقوله
~~@QB@ في لوح محفوظ @QE@ @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ الشعراء 196 فقال
~~قوم من هؤلاء هو مخلوق فاسقطوا حرمته من النفوس وقالوا لم ينزل ولا يتصور
~~نزوله وكيف نفصل الصفة عن الموصوف وليس في المصحف إلا حبر وورق فعادوا إلى
~~ما بعث الشارع في إثباته بالمحو كما قالوا إن الله عز وجل ليس في السماء
~~ولا يقال استوى على العرش ولا ينزل إلى السماء الدنيا بل ذاك رحمته فمحوا
~~من القلوب ما أريد إثباته فيها وليس هذا مراد الشارع
# وجاء آخرون فلم يقفوا على ما حده الشرع بل عملوا فيه بآرائهم فقالوا الله
~~على العرش ولم يقنعوا بقوله @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
# قال ودفن لهم أقوام من سلفهم دفائن ووضعت لهم الملاحدة أحاديث فلم يعلموا
~~ما يجوز عليه سبحانه مما لا يجوز فأثبتوا بها صفاته وجمهور الصحيح منها آت
~~على توسع العرب فأخذوه هم على الظاهر فكانوا في ضرب المثل كجحا فإن أمه
~~قالت له احفظ الباب فقلعه ومشى به فأخذ ما في الدار فلامته أمه فقال إنما
~~قلت لي احفظ الباب وما قلت احفظ PageV01P220 الدار ولما تخايلوا صورة عظيمة
~~على العرش ms095 أخذوا يتأولون ما ينافي وجودها على العرش مثل قوله ومن أتاني
~~يمشي أتيته هرولة فقالوا ليس المراد به دنو الذات وإنما المراد قرب المنهل
~~والحظ وقالوا في قوله @QB@ إلا أن يأتيهم الله في ظلل @QE@ البقرة 210 هو
~~محمول على ظاهره في مجيء الذات فهم يحلونه عاما ويحرمونه عاما ويسمون
~~الإضافات إلى الله تعالى صفات فإنه قد أضاف إليه النفخ والروح وأثبتوا خلقه
~~باليد وقالوا هي صفة تولى بها خلق آدم دون غيره وإلا فأي مزية كانت تكون
~~لآدم فشغلهم النظر في فضيلة آدم عن النظر إلى ما يليق بالحق فإنه لا يجوز
~~عليه المس ولا العمل بالآلات وقالوا نطلق على الله اسم الصورة لقوله خلق
~~آدم على صورته وقالوا في حديث الرحم وأنها تعلقت بحقو الرحمن الحقو صفة ذات
# قال وذكروا أحاديث لو رويت في نقض الوضوء ما قبلت وعمومها وضعته الملاحدة
~~كما يروى عن عبدالله بن عمرو قال خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر
~~فقالوا نثبت هذا على ظاهره ثم أرضوا العوام بقولهم ولا نثبت جوارح فكأنهم
~~يقولون قائم ما هو قائم واختلف قولهم هل يطلق على الله عز PageV01P221 وجل
~~أنه جالس أو قائم كقوله @QB@ قائما بالقسط @QE@ آل عمران 18 وهؤلاء هم أخس
~~فهما من جحا لأن قوله @QB@ قائما بالقسط @QE@ لا يراد به القيام وإنما هو
~~كما يقال الأمير قائم بالعدل
# قال وإنما ذكرت بعض أقوالهم لئلا يسكن إلى شيء منها فالحذر من هؤلاء
~~وإنما الطريق طريق السلف على أنني أقول لك قال أحمد بن حنبل من ضيق علم
~~الرجل أن يقلد في دينه الرجال فلا ينبغي أن تسمع عن معظم في النفوس شيئا في
~~الأصول فتقلده فيه ولو سمعت عن أحمد بن حنبل ما لا يوافق الأصول الصحيحة
~~فقل هذا من الراوي لأنه قد ثبت عن ذلك الإمام وأنه لا يقول في شيء برأيه
~~فلو قدرنا صحته عنه فإنه لا يقلد في الأصول ولا أبوبكر وعمر
# قال فهذا أصل يجب البناء عليه فلا يهولنك ذكر معظم في ms096 النفوس فإن المحقق
~~العارف لا يهوله ذلك كما قال رجل لعلي ابن أبي طالب أتظن أنا نظن أن طلحة
~~والزبير كانا على الباطل وأنت على الحق فقال له علي إن الحق لا يعرف
~~بالرجال اعرف الحق تعرف أهله ولعمري إنه قد وقر في النفوس تعظيم أقوام فإذا
~~نقل عنهم شيء فسمعه جاهل بالشرع قبله لتعظيمهم في نفسه كما نقل عن أبي يزيد
~~البسطامي أنه قال تراغبت علي نفسي فحلفت لا أشرب الماء سنة وهذا إن صح عنه
~~كان خطأ قبيحا وزلة فاحشة لأن الماء ينفذ الأغذية إلى البدن ولا يقوم مقامه
~~شيء فإن لم يشرب فقد سعى في أذى بدنه وضرر نفسه التي ليست له وأنه لا يجوز
~~له التصرف فيها إلا عن إذن مالكها PageV01P222
# وقال أيضا قدم إلى بغداد جماعة من أهل البدع الأعاجم فارتقوا منابر
~~التذكيري للعوام فكان معظم مجالسهم أنهم يقولون ليس لله في الأرض كلام وهل
~~المصحف إلا ورق وعفص وزاج وإن الله ليس على العرش ولا في السماء وإن
~~الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم أين الله كانت خرساء فأشارت
~~إلى السماء أي ليس هو من الأصنام التي تعبد في الأرض
# ثم يقولون أين الحروفية الذين يزعمون أن القرآن حرف وصوت هذا عبارة جبريل
~~فما زالوا كذلك حتى هان تعظيم القرآن في صدور أكثر العوام وصاروا يقولون
~~هذا هو الصحيح ودس الشيطان دسائس البدع فقال قوم هذا المشار إليه مخلوق مع
~~أن الإمام أحمد ثبت في ذلك ثبوتا لم يثبته غيره على دفع هذا القول لئلا
~~يتطرق إلى القرآن ما يمحو تعظيمه من النفوس ويخرجه عن الإضافة إلى الله
~~تعالى ورأى أن ابتداع ما لم يقل به لا يجوز فقال كيف أقول ما لم يقل
# ثم لم يختلف الناس في ذلك إلى أن جاء بعض المتكلمين فقال إن الكلام صفة
~~قائمة بالنفس فتخبطت العقائد مع أن الله تعالى ورسوله قنعا من الخلق
~~بالإيمان الإجمالي ولم يكلفهم معرفة التفاصيل والوقوف على الماهية إما ms097 لأن
~~الإطلاع على ذلك PageV01P223 يخبط العقائد وإما لأن قوى البشر تعجز عن
~~مطالعة ذلك ونهى عن الخوض فيما يثير غبار شبهة وإذا كان قد نهى عن الخوض في
~~القدر فكيف يجوز الخوض في صفات المقدر وإذا كانت الظواهر تثبت وجود القرآن
~~وأنه كلام الله حقيقة فقال قائل ليس كذلك فقد نفى الظواهر التي تعب الرسول
~~في إثباتها وقرر وجودها في النفوس وهل للمخالف دليل إلا أن يقول قال الله
~~فيثبت ما نفى فليس الصواب لمن وفق إلا الوقوف مع ظواهر الشرع
# وأما قولهم ليس في المصحف إلا ورق وعفص وزاج فهو كقول القائل هل الآدمي
~~إلا لحم ودم هيهات إن معنى الآدمي هو الروح فمن نظر إلى اللحم والدم وقف مع
~~الحس
# وإثبات الإله بظواهر الآيات والأحاديث ألزم للعوام من تحديثهم بالتنزيه
~~وإن كان التنزيه لازما
# وقد كان ابن عقيل يقول الأصلح لاعتقاد العوام ظواهر الآيات والأحاديث
~~لأنهم يأنسون بالإثبات فمتى محونا ذلك من قلوبهم زالت السياسات والخشية
# وتهافت العوام في التشبيه أحب إلي من إغراقهم في التنزيه لأن التشبيه
~~يغمسهم في الإثبات فيطمعوا ويخافوا شيئا قد تخايلوا مثله يرجى ويخاف وأما
~~التنزيه فإنه يرمي بهم إلى النفي ولا طمع ولا مخافة من النفي PageV01P224
# قال ومن تدبر الشريعة عرف سر ذلك
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ما ملخصه ما قاله الله تعالى ورسوله
~~والسابقون الأولون وما قاله أئمة الهدى هو الواجب على جميع الخلق في هذا
~~الباب وغيره فإن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق
~~ليخرج الناس من الظلمات إلى النور وشهد له بأنه بعثه داعيا إليه بإذنه
~~وسراجا منيرا فمن المحال في العقل والدين أن يكون السراج المنير الذي أخبر
~~الله تعالى بأنه أكمل له ولأمته دينهم أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله
~~والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات
~~العلى وما يجوز عليه أو يمتنع
# فإن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية وأفضل ما اكتسبته القلوب ms098 وحصلته
~~النفوس وأدركته العقول وقال فيما صح عنه ما بعث الله نبيا إلا كان حقا عليه
~~أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم
# فمن المحال مع تعليمه عليه السلام لأمته كل شيء لهم فيه منفعة وإن دقت أن
~~يترك تعليمهم ما يقولونه بألسنتهم وقلوبهم في ربهم ومعبودهم الذي معرفته
~~غاية المعارف وعبادته أشف المقاصد والوصول إليه غاية المطالب فكيف يتوهم من
~~في قلبه PageV01P225 أدنى مسكة من إيمان وحكمة أن لا يكون بيان هذا الباب
~~قد وقع من الرسول على غاية التمام ثم إذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال أن
~~خير أمته وأفضل القرون قصروا في هذا الباب زائدين فيه أو ناقصين عنه
# ثم من المحال أيضا أن تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين ولا
~~قائلين في هذا الباب بالحق المبين فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال
~~القوم ولا أن يعتقد أن الخلف أعلم من السلف أو أن طريقة اللاسلف أسلم
~~وطريقة الخلف أعلم وأحكم ظنا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن
~~والحديث من غير فقه ذلك وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة
~~عن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب اللغات فهذا الظن فاسد أوجب تلك المقالة
~~وسبب ذلك اعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها النصوص فلما اعتقدوا
~~انتفاء الصفات في نفس الأمر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى بقوا مترددين
~~بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف
~~اللفظ إلى معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف وصار هذا الباطل
~~مركبا من فساد العقل والتكذيب بالسمع فإن النفي إنما اعتمدوا فيه على أمور
~~عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما انبنى
~~أمرهم على هاتين المقدمتين كانت النتيجة استجهال السابقين الأولين وأنهم لم
~~يتبحروا في حقائق العلم ms099 بالله ولم PageV01P226 يتفطنوا لدقيق العلم الإلهي
~~وأن الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله
# وهذا القول إذا تدبره الإنسان وجده في غاية الجهالة بمقدار السلف فكيف
~~يكون الخلف أعلم بالله وأسمائه وصفاته وأحكم في باب ذاته وآياته من
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان من ورثة
~~الأنبياء وأعلام الهدى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه
~~نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة وأحاطوا من حقائق المعارف وبواطن
~~الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم إليها لاستحيا من يطلب المقابلة
# ثم قال ولم يقل أحد منهم قط إن الله ليس على العرش ولا إنه في كل مكان
~~ولا إنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا إنه لا
~~تجوز الإشارة إليه
# فإن كان الحق فيما يقوله هؤلاء النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة
~~من هذه العبارات ونحوها دونما يفهم من الكتاب والسنة إما نصا وإما ظاهرا
~~فكيف يجوز على الله ورسوله ثم على خير الأمة أنهم يتكلمون دائما بما هو نص
~~أو ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون
~~عليه حتى جاء المتوغلون في علوم الفلاسفة فبينوا للأمة العقيدة الصحيحة
~~ودفعوا بمقتضى عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا أو ظاهرا فإن كان الحق
~~في قولهم فلقد كان PageV01P227 ترك الناس بلا كتاب ولا سنة أهدى لهم وأنفع
~~على هذا التقدير
# فإن حقيقة الأمر على ما يقوله هؤلاء إنكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة
~~الله وما يستحقه من الصفات لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف
~~الأمة ولكن انظروا أنتم فيما وجدتموه مستحقا له من الصفات في عقولكم فصفوه
~~به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة أو لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في
~~عقولكم فلا تصفوه به
# ثم هم هنا فريقان أكثرهم يقول ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول
~~بل توقفوا فيه وكأن الله تعالى ms100 قال لهم ما نفاه قياس عقولكم مما اختلفتم
~~فيه أنفوه وإليه عند التنازع فارجعوا فإنه الحق الذي تعبدتكم به وما كان
~~مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا أو يثبت ما لم تدركه عقولكم
~~فاعلموا أني امتحنتكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه لكن لتجتهدوا في تحريفه
~~على شواذ اللغة ووحشي الألفاظ وغرائب الكلام وأن تسكتوا عنه مفوضين علمه
~~إلى الله مع نفي دلالته على كل شيء من الصفات هذا حقيقة الأمر على رأي
~~هؤلاء المتكلمين
# قال وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة من المتكلمين وأن كتاب الله
~~لا يهتدى به في معرفة الله وأن الرسول معزول عن التعليم بصفات من أرسله وما
~~أشبه حال هؤلاء بقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به @QE@ إلى قوله @QB@ ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا
~~وتوفيقا @QE@ PageV01P228 النساء 60 فإن هؤلاء إذا دعوا إلى ما أنزل الله
~~من الكتاب وإلى الرسول أي إلى سنته أعرضوا عن ذلك وهم يقولون إنا قصدنا
~~الإحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلائل العقلية
~~والنقلية
# قال فيقال لهم يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا أحد من
~~سلف الأمة هذه الآيات والأحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي
~~تقتضيه مقاييسكم فإنه الحق
# ثم الرسول قد أخبر بأن أمته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون
~~ثم قال إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله PageV01P229
# وقال في صفة الفرقة الناجية هو من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي
# فهلا قال من تمسك بظاهر القرآن في باب الإعتقاد فهو ضال وإنما الهدى
~~رجوعكم إلى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة
# قال ثم أصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات إنما هو مأخوذ من تلامذة
~~اليهود والصابئين فإن أول من حفظ عنه أنه ms101 قال هذه المقالة في الإسلام أعني
~~أن الله ليس على العرش وإنما استوى استولى ونحو ذلك هو الجعد بن درهم
~~وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها فنسبت مقالة الجهمية إليه
# وقد قيل إن الجعد أخذ مقالته هذه من أبان بن سمعان وأخذها أبان من طالوت
~~ابن أخت لبيد بن أعصم وأخذها طالوت PageV01P230 من لبيد بن أعصم اليهودي
~~الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم
# وكان الجعد هذا فيما قيل من أهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة
~~والفلاسفة بقايا أهل دين النمرود الكنعانيين والنمرود اسم لملك المصائبين
~~كما أن كسرى اسم لملك الفرس والمجوس
# وعلماء الصابئين هم الفلاسفة وكان أولئك الصابئون إذ ذاك كفارا مشركين
~~وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل
# ومذهب نفاة صفات الرب من هؤلاء أنه ليس له تعالى إلا صفات سلبية أو
~~إضافية أو مركبة منهما وهم الذين بعث إليهم إبراهيم الخليل عليه السلام
~~فيكون الجعد قد أخذها عن الصابئة الفلاسفة وأخذها الجهم أيضا فيما ذكره
~~الإمام أحمد وغيره
# ولما كان في حدود المئة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف
~~يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر المريسي وطبقته وكان الأئمة مثل مالك
~~وسفيان وابن المبارك وأبي يوسف والشافعي وأحمد وإسحاق والفضيل بن عياض وبشر
~~الحافي يبالغون في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي هذا وتضليله حتى إن هارون
~~الرشيد قال يوما بلغني أن بشرا المريسي يقول القرآن PageV01P231 مخلوق ولله
~~علي إن أظفرني به لأقتلنه قتلة ما قتلتها أحدا فأقام بشر متواريا أيام
~~الرشيد نحوا من عشرين سنة
# قال وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيدي الناس مثل أكثر التأويلات الذي
~~ذكرها أبو بكر بن فورك في كتاب التأويلات وذكرها الفخر الرازي في كتابه
~~الذي سماه تأسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام كثير غير هؤلاء مثل أبي
~~علي الجبائي وعبدالجبار بن أحمد الهمداني وأبي الحسين البصري وأبي الوفاء
~~بن عقيل وأبي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التأويلات التي ذكرها بشر
~~المريسي في كتابه
# قال ويدل على ذلك ms102 كتاب الرد الذي صنفه الإمام الدارمي عثمان بن سعيد أحد
~~الأئمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد على
~~الكاذب العنيد فيما افترى على الله من التوحيد حكى فيه هذه التأويلات
~~بأعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضى أن المريسي أقعد بها وأعلم بالمعقول
~~والمنقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت إليهم من جهته ثم رد الدارمي ذلك
~~بكلام إذا طالعه العاقل الذكي يسلم حقيقة ما كان عليه السلف ويتبين له ظهور
~~الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم إذا رأى أئمة الهدى قد أجمعوا على ذم
~~المريسية وأكثرهم كفروهم أو ضللوهم تبين له الهدى PageV01P232
# قال والعاقل يسير فينظر فكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا
~~يمكن أن نذكر هنا إلا قليلا مثل كتاب السنن للالكائي والإبانة لابن بطة
~~والسنة لأبي ذر الهروي ولأبي عبدالله بن منده والأصول لأبي عمر الطلمنكي
~~وكلام أبي عمر بن عبدالبر والأسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة
~~للطبراني ولأبي الشيخ الأصبهاني وقبل ذلك السنة للخلال والتوحيد لابن خزيمة
~~وكلام أبي العباس بن سريج والرد على الجهمية لجماعة وقبل ذلك السنة
~~لعبدالله بن الإمام أحمد والسنة لأبي بكر الأثرم والسنة لحنبل وللمروزي
~~ولأبي داود ولابن أبي شيبة والسنة لابن أبي حاتم وكتاب الرد على الجهمية
~~لعبدالله بن محمد شيخ البخاري وكتاب الرد على الجهمية للدارمي وكتاب نعيم
~~ابن حماد الخزاعي وكتب عبدالرحمن بن أبي حاتم وكلام الإمام أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى النيسابوري وأمثالهم
# قال وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا PageV01P233
~~الموضع لذكره
# قال ثم القول الشامل في جميع هذا الباب أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو
~~وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون الأولون لا نتجاوز القرآن والحديث
# قال الإمام أحمد رحمه الله لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به
~~رسوله لا نتجاوز القرآن والحديث
# ومذهب السلف أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به ms103 رسوله من غير
~~تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم أن ما وصف الله به نفسه من
~~ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا أحاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم
~~بكلامه وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة المذكورة
~~بأسمائها وصفاتها ولا في أفعالها فكما تيقن أن الله سبحانه له ذات حقيقة
~~وله أفعال حقيقة فكذلك له صفات حقيقة وهو @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ لا في
~~ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وكل ما أوجب نقصا أو حدوثا فإن الله تعالى
~~منزه عنه فإنه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه
# ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما
~~لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله
~~فيعطلون أسماءه الحسنى وصفاته العلا ويحرفون الكلم عن مواضعه فإن من حرفوا
~~لم يفهموا من أسماء الله وصفاته إلا ما هو اللائق بالمخلوق ثم شرعوا
~~PageV01P234 في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل مثلوا
~~أولا وعطلوا آخرا فهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من أسمائه وصفاته
~~بالمفهوم من أسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الأسماء
~~والصفات اللائقة به تعالى
# قال ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الأمة من المتأولين لهذا الباب في
~~أمر مريج فإن من ينكر الرؤية زعم أن العقل يحيلها وأنه مضطر إلى التأويل
~~ومن يحيل أن لله علما وقدرة وأن كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول إن العقل
~~أحال ذلك فاضطر إلى التأويل بل من ينكر حقيقة حشر الأجساد والأكل والشرب
~~الحقيقي في الجنة يزعم أن العقل أحال ذلك وأنه مضطر إلى التأويل ومن يزعم
~~أن الله ليس فوق العرش يزعم أن العقل أحال ذلك وأنه مضطر إلى التأويل
# ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء أنه ليس بواحد منهم قاعدة مستمرة فيما
~~يحيله العقل بل منهم من يزعم أن العقل جوز أو أوجب ما يدعي الآخر أن ms104 العقل
~~أحاله
# يا ليت شعري بأي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن مالك بن أنس الإمام
~~حيث قال أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم لجدل هؤلاء وكل من هؤلاء مخصوم بمثل ما خصم به الآخر فكل من
~~ظن أن غير الرسول والسلف أعلم بهذا الباب أو أكمل بيانا أو أحرص على هدى
~~الخلق فهو من الملحدين لا من المؤمنين PageV01P235
# قال والمنحرفون عن طريقة السلف ثلاث طوائف أهل التخييل وأهل التأويل وأهل
~~التجهيل
# فأهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه فإنهم
~~يقولون إن ما ذكره الرسول من أمر الإيمان بالله واليوم الآخر إنما هو تخييل
~~للحقائق لينفع به الجمهور لا أنه يبين به الحق ولا هدى به الخلق ولا أوضح
~~الحقائق
# ثم هم على قسمين
# منهم من يقول إن الرسول لم يعلم الحقائق على ما هي عليه ويقولون إن من
~~الفلاسفة الإلهية من علمها وكذلك من الأشخاص الذين يسمونهم أولياء من علمها
~~ويزعمون أن من الفلاسفة والأولياء من هو أعلم بالله واليوم الآخر من
~~المرسلين وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة الباطنية باطنية الشيعة
~~وباطنية الصوفية
# ومنهم من يقول بل الرسول علمها لكن لم يبينها وإنما تكلم بما يناقضها
~~وأراد من الخلق فهم ما يناقضها لأن مصلحة الخلق في هذه الإعتقادات التي لا
~~تطابق الحق
# ويقول هؤلاء يجب على الرسول أن يدعو الناس إلى إعتقاد التجسيم مع أنه
~~باطل وإلى اعتقاد معاد الأبدان مع أنه باطل ويخبرهم أن أهل الجنة يأكلون
~~ويشربون مع أن ذلك باطل لأنه لا يمكن دعوة الخلق إلا بهذه الطريق التي
~~تتضمن الكذب لمصلحة العباد PageV01P236
# فهذا قول هؤلاء في نصوص الإيمان بالله واليوم الآخر
# وأما الأعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجرى ويقول إنما يؤمر
~~بها بعض الناس دون بعض ويؤمر بها العامة دون الخاصة وهذه طريقة الباطنية
~~الملاحدة والإسماعيلية ونحوهم
# وأما أهل التأويل فيقولون إن النصوص الواردة ms105 في الصفات لم يقصد بها
~~الرسول أن يعتقد الناس بها الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم ذلك ولا
~~دلهم عليها ولكن أراد أن ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف
~~تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم وإتعاب أذهانهم وعقولهم
~~في أن يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرفوا الحق من غير جهته وهذا قول
~~المتكلمة والجهمية والمعتزلة وهم وإن تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة
~~لكن في الحقيقة لا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا لكن أولئك الملاحدة
~~ألزموهم في نصوص المعاد نظير ما أدعوه في نصوص الصفات فقالوا نحن نعلم
~~بالإضطرار أن الرسل جاءت بمعاد الأبدان وقد علمنا فساد الشبه المانعة منه
# والسلف ومن تبعهم يقولون لهم ونحن نعلم بالإضطرار أن الرسل جاءت بإثبات
~~الصفات ونصوص الصفات في الكتب الإلهية أكثر وأعظم من نصوص المعاد ويقولون
~~لهم معلوم أن مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد أنكروه على
~~الرسول وناظروه عليه بخلاف الصفات فإنه لم ينكر شيئا منها أحد من العرب
~~فعلم أن إقرار العقول بالصفات أعظم من إقرارها بالمعاد PageV01P237 هذا
~~والحق ظاهر في نفسه وعليه نور والحق يقبل من كل من يتكلم به
# وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول كما رواه أبو داود في سننه اقبلوا
~~الحق من كل من جاء به وإن كان كافرا أو قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم
~~قالوا كيف نعلم أن الكافر يقول الحق قال إن على الحق نورا أو كلاما هذا
~~معناه
# قال ابن تيمية والله يعلم أني بعد البحث التام ومطالعة ما أمكن م رضي
~~الله عنهم كرم الله وجهه الله تبارك وتعالى الله سبحانه صلوات الله عليهم
~~صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى الرب عز وجل الله جل ذكره الرب تبارك
~~وتعالى رضي الله عنهما الرب عز وجل الرب تبارك وتعالى الله جل ذكره رضي
~~الله عنهن ن كلام السلف ما رأيت كلام أحد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا و
~~بالقرائن على نفي الصفات الخبرية ms106 في نفس الأمر بل الذي رأيته أنهم يثبتون
~~جنسها في الجملة وما رأيت أحدا منهم نفاها وإنما ينفون التشبيه وينكرون على
~~المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع إنكارهم على من ينفي الصفات كقول نعيم
~~بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف
~~الله به نفسه فقد كفر وليس من وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها
# وكانوا إذا رأوا الرجل قد أغرق في نفي التشبيه من غير إثبات الصفات قالوا
~~هذا جهمي معطل وهذا كثير في كلامهم PageV01P238 والجهمية والمعتزلة إلى
~~اليوم يسمون من أثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم وإفتراء حتى قال ثمامة
~~بن أشرس من رؤساء الجهمية ثلاثة من الأنبياء مشبهة موسى حيث قال @QB@ إن هي
~~إلا فتنتك @QE@ الأعراف 155 وعيسى حيث قال @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم
~~ما في نفسك @QE@ المائدة 116 ومحمد حيث قال ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا وحتى إن جل المعتزلة يدخل عامة الأئمة مثل مالك وأصحابه والثوري
~~وأصحابه وأبي حنيفة وأصحابه والأوزاعي وأصحابه والشافعي وأصحابه وأحمد
~~وأصحابه وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة
# وأطال ابن تيمية الكلام على ذلك وعلى تأييد مذهب السلف في عدة كراريس
# ثم قال ومن كان عليما بهذه الأمور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم
~~حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا أهله وعابوهم وعلم أن من ابتغى الهدى
~~في غير الكتاب والسنة لم يزدد إلا بعدا فنسأل الله العظيم أن يهدينا @QB@
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~@QE@ قال مؤلفه تم وكمل في جمادى الآخرة بمصر المحروسة عام اثنين وثلاثين
~~وألف PageV01P239 ms107