######OpenITI#

#META# bkid: 20589

#META# bk: غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى

#META# المؤلف: مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي (المتوفى: 1033 ه)

#META# اعتنى به: ياسر إبراهيم المزروعي، رائد يوسف الرومي

#META# الناشر: مؤسسة غراس للنشر والتوزيع والدعاية والإعلان، الكويت

#META# الطبعة: الأولى، 1428 ه - 2007 م

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: مرعي الكرمي

#META# authinf: مرعي الكرمي (000 - 1033 ه = 000 - 1624 م). مرعي بن يوسف بن أبى بكر بن أحمد الكرمى المقدسي الحنبلى: مؤرخ أديب، من كبار الفقهاء. ولد في طوركرم (بفلسطين) وانتقل إلى القدس ثم إلى القاهرة فتوفى فيها. له نحو سبعين كتابا، منها:. • (بديع الإنشاء والصفات - ط) يعرف بإنشاء مرعي. • (ديوان شعر). • (إحكام الأساس، في أول بيت وضع للناس - خ). • (غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى - خ) [طبع] في فقه الحنابلة،. • (دليل الطالب - ط) فقه. • (أرواح الأشباح في الكلام على الأرواح). • (الكلمات السنيات - خ) تفسير. • (مسبوك الذهب في فضل العرب). • (رياض الأزهار في حكم السماع والأوتار). • (دليل الطالبين لكلام النحويين - خ) رسالة [طبع]. • (قلائد المرجان في الناسخ والمنسوخ من القرآن - خ) [طبع]. • (فرائد الفكر في الإمام المهدى المنتظر - خ). • (أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات - خ) [طبع]. • (نزهة الناظرين في تاريخ من ولي مصر من الخلفاء والسلاطين - خ). • (محرك سواكن الغرام إلى حج بيت الله الحرام - خ) رسالة. • (توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين - خ). • (تنوير بصائر المقلدين في مناقب الأئمة المجتهدين - خ). • (قلائد العقيان في فضائل آل عثمان - خ) جزء صغير،. • (بهجة الناظرين - خ) في عجائب الكون. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 20589

#META# over: 1

#META# seal: 1B6B724D

#META# oauth: 469

#META# bver: 1

#META# pdf: None

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: فقه حنبلي

#META# lng: مرعي بن يوسف بن أبى بكر بن أحمد الكرمى المقدسي الحنبلى

#META# higrid: 1033

#META# ad: 1033

#META# aseal: 1092E09A

#META# blnk: None

#META# pdfcs: None

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/20589

#META#Header#End#

### | CHECK [مقدمة المصنف]

### | CHECK [مقدمة الكتاب]

# بسم الله الرحمن الرحيم (¬1)
# الحمد لله المان بفضله، والصلاة (¬2) على محمد وأهله (¬3)، قال العبد
~~الفقير إلى الله تعالى: مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي: أحمد من من بحبيبه
~~أحمد، فأطفأ نار الشرك وأخمد، وأعلى منار الإسلام وجدد، وبين شرائع الأحكام
~~وحدد، وقارب فيما أمر وسدد، ولرأفته بأمته سهل وما شدد، أتى (¬4) بكتاب
~~محكم وشرع مؤيد، ودين قيم وحكم مؤبد، وتفقه عليه في الأحكام كل موفق مسدد،
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وتابع تهجد، وناسك بشرعه تعبد، ما راق عذب
~~مبرد، وحن طير وغرد، وسلم تسليما.
# وبعد: فقد أكثر أئمتنا - رحمهم الله تعالى- في الفقه من التصنيف، ومهدوا
~~قواعد المذهب أحسن تمهيد وترصيف، وقد أتقنه المتأخرون بما أبدوه من
~~التصانيف، وكان ممن سلك منهم مسلك التحقيق والتصحيح والتدقيق والترجيح،
~~العلامة صاحب الإنصاف والتنقيح، بين بتنقيحه وإنصافه الضعيف من الصحيح، ثم
~~نحا نحوه مقلدا له صاحبا الإقناع والمنتهى، وزادا من المسائل ما يسر أولي
~~النهى، فصار لذلك (¬5) كتابا هما من أجل كتب المذهب، ومن أنفس ما PageV01P047 # يرغب في تحصيله ويطلب، إلا أنهما يحتاجان لتقييد مسائل وتحرير ألفاظ
~~يبغيها السائل، وجمعهما (¬1) معا لتسهيل (¬2) النائل.
# فاستخرت (¬3) الله -سبحانه- في الجمع بين الكتابين في واحد، مع ضم ما
~~تيسر جمعه إليهما من الفرائد، وما أقف عليه في كتب الأئمة من الفوائد، ولا
~~أحذف منهما إلا ما أستغني عنه، حريصا على ما لابد منه.
# مشيرا لخلاف الإقناع ب خلافا له، فإن تناقض زدت هنا ولهما ب خلافا لهما،
~~ولما أبحثه غالبا جازما به بقولي: ويتجه، فإن ترددت زدت احتمال مميزا آخر
~~كل مبحث بالأحمر لبيان المقال، وربما يكون بعض ذلك في كلامهم، لكن لم أقف
~~عليه لعدم تحصيل كثرة المواد، وقد فقدت في ذلك الخل المسعف المواد، لكن
~~معونة الله تعالى خير معونة، لكثرة (¬4) المدد وقلة المؤونة.
# ويأبى الله تعالى العصمة لكتاب غير كتابه، والمنصف من اغتفر قليل خطأ
~~المرء في كثير صوابه (¬5)، ومع هذا فمن أتقن كتابي هذا فهو الفقيه الماهر، ms001
~~ومن ظفر بما فيه فسيقول بملء فيه: كم ترك الأول للآخر، ومن حصله فقد حصل له
~~جزيل (¬6) الحظ الوافر، لأنه البحر PageV01P048 # لكن بلا ساحل، ووابل القطر، غير أنه متواصل، بحسن عبارات، ورمز إشارات،
~~وتنقيح معان، وتحرير مبان، راجيا بذلك تسهيل بيان الأحكام على المتفقهين،
~~وحصول المثوبة والإنعام من رب العالمين.
# وسميته: غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى.
# والمراد بالشيخ حيث أطلق: شيخ الإسلام، وبحر العلوم، أبو العباس أحمد تقي
~~الدين ابن تيمية.
# والله سبحانه وتعالى هو المسؤول، أن يبلغ المطلوب والمأمول، وأن يسعف
~~التقصير بحصول التيسير، وأن يرحمني والمسلمين، إنه جواد كريم، رءوف رحيم.
# * * *

PageV01P049

### | AUTO كتاب الطهارة

# ارتفاع حدث، وزوال خبث، وما في معناهما، كتجديد، وغسل مسنون، وميت، ويدي
~~قائم من نوم ليل، ونحو غسله ثانية، وكتيمم، واستجمار، ويحصل تطهير بماء
~~فقط، أو به مع نحو تراب، أو بنفسه.

# وأقسام الماء ثلاثة:
# طهور: وهو الباقي على خلقته غالبا، يرفع الحدث وما في معناه (¬1)، ويزيل
~~الخبث الطارئ.
# والحدث: ما أوجب وضوءا أو غسلا، وهو أمر (¬2) اعتباري يقوم بالشخص، وليس
~~بنجاسة، فلا تفسد صلاة بحمل محدث.
# والخبث: مستقذر يمنع صحة نحو صلاة: وهو النجاسة العينية، ولا تطهر بحال.
# والطهور: أنواع ما يحرم استعماله ولا يرفع حدثا.
# ويتجه: ولو لناس.
# ويزيل الخبث، وهو ما ليس مباحا. وما يرفع حدث الأنثى لا الرجل البالغ
~~والخنثى تعبدا، وهو قليل خلت به كخلوة نكاح، مكلفة ولو كافرة، لطهارة
~~كاملة، عن حدث.

PageV01P050

# ويتجه احتمال: ولو لم تنو، وأنه يصح غسل رجل ميت به.
# وماء يكره بلا حاجة، كمستعمل في طهر لا يرفع (¬1) حدثا كتجديد، وغسلة
~~ثانية وثالثة، أو (¬2) غسل كافر ولو كافرة لحيض أو نفاس.
# ويتجه: أو غسل مسلمة ممتنعة.
# ويتجه: وأن العبرة بعقيدة مستعمل: فحنفي تطهر به بلا نية طاهر، وطهور
~~يكره إن توضأ لمس فرج، أو شافعي لفصد، أو حنفية حاضت لحل وطء (¬3).
# أو غسل (¬4) رأس بدلا عن مسح.
# وماء بئر بمقبرة، أو غصب، أو حفرت به، أو بأجرة غصب، وشديد حر، أو برد،
~~ومظنون ms002 نجاسة، ومسخن بها أو بغصب، ومتغير بغير ممازج: كعود قماري، وقطع
~~كافور، ودهن، وزفت، وقطران، أو ملح (¬5) مائي.
# ويتجه: غير مستعمل قبل انعقاده، وماء بئر برهوت، وذروان وديار قوم لوط
~~(¬6)، وكذا زمزم في إزالة خبث، لا جار على الكعبة، PageV01P051 # ولا يباح غير بئر الناقة من آبار ثمود، فلا تصح طهارة بها (¬1).
# فرع: ظاهر كلامهم كراهة استعمال ماء بئر بمقبرة حتى في نحو أكل وشرب.
# ويتجه: مثله ما سخن بنجاسة أو غصب، وكره أحمد بقل مقبرة.
# وما لا يكره: كماء بحر، وحمام وقطر بخاره، ومسخن بشمس، أو طاهر، ومتغير
~~بمكث، أو ريح ميتة، وبما يشق صونه عنه إن وقع بنفسه.
# ويتجه: أو بفعل بهيمة.
# كطحلب وورق شجر وجراد، وما لا نفس له سائلة، ونحو سمك فيه، وبآنية أدم
~~ونحو (¬2) نحاس، وبما في مقره، وممره أو بتراب ولو وضع قصدا، أو استهلك فيه
~~يسير طاهر أو مائع ولو لعدم كفاية، كمنتضح من وضوئه في إنائه، ومستعمل في
~~غير طهارة، كغسلة رابعة في وضوء وغسل، وثامنة في إزالة نجاسة وكتبرد وتنظف.
# الثاني: طاهر يستعمل في غير طهارة (¬3)، ولا يحنث به في الجملة من حلف لا
~~يشرب ماء، ولا يلزم موكلا، وهو عيب يرد به وهو أنواع مستخرج بعلاج: كماء
~~ورد ونبات وطهور تغير في غير محل تطهير كثير عرفا، من لونه أو طعمه أو ريحه
~~بطاهر، ولم يزل تغيره، PageV01P052 # كباقلاء وغسل غير ما مر، ولو بوضع ما يشق صونه عنه، كطحلب أو بخلط ما لا
~~يشق مطلقا: كخل ومستعمل قليل في غسل ميت، أو رفع حدث ولو بغمس بعض عضو من
~~عليه حدث. أكبر أو أصغر عند غسله ونوى رقعه فيهما، ويستعمل بانفصال أول
~~جزء، ولا يرتفع حدث.
# ويتجه: رفعه في الأكبر إن انقطع موجبه.
# واحتمل وسمى ذاكرا؛ وأن مجنونة نوى غسلها كميت، ويستعمل في الطهارتين
~~بانتقاله من عضو إلى آخر بعد زوال اتصاله، لا بتردده على أعضاء متصلة.
# ويتجه: أئه مستعمل بالنسبة لما مر عليه.
# وإلا لأجزأ عن الثلاث، في نحو وضوء؛ ms003 عوده ثانيا وثالثا أو (¬1) في زوال
~~خبث، وانفصل غير متغير مع زواله عن محل طهر أو غسل به ذكر وأنثيان، لخروج
~~مذي دونه أو غمس فيه -ولو بلا نية- كل يد مسلم مكلف قائم من نوم ليل، متيقن
~~ناقض لوضوء، أو حصل في كلها بلا غمس، ولو باتت بنحو جراب قبل غسلها ثلاثا
~~بنية وتسمية، ويطهر بذا إن لم يجد (¬2) غيره مع تيمم، وما خلت به مكلفة
~~أولى، أو خلط القليل بطاهر لو خالفه صفة غيره، ولو بلغا قلتين ويقدر بوسط كخل.
# الثالث: نجس يحرم استعماله لغير ضرورة: كعطش، ودفع لقمة، وبل محترق (¬3)،
~~ولا تحلب قريبا بهيمة سقيته، ويجوز بل طين به.

PageV01P053

# وهو ما تغير بنجاسة لا بمحل تطهير، إذ الوارد به طهور، وما لم يتغير بها
~~إن كان كثيرا ولو البعض لم ينجس مطلقا، وإلا نجس بمجرده ولو جاريا أو على
~~مقابر نبشت، أو لم يدركها طرف أو لم يمض زمن تسري فيه كمائع وطاهر ولو كثرا
~~(¬1) خلافا له في الأخيرة، وللشيخ فيهما (¬2)، ولا نعتبر الجزية بل
~~المجموع، ولا نفرق هنا بين نجاسة بول آدمي وغيره.
# وتطهير قليل نجس أو كثير مجتمع من متنجس يسير، بإضافة طهور كثير، ولو لم
~~يتصل صب مع زوال تغيره إن كان.
# وتطهير كثير نجس بزوال تغيره بنفسه، لا بنحو تراب أو بإضافة كثير، أو
~~بنزح يبقى بعده كثير، والمنزوح طهور إن كثر وزال تغيره.
# ويتجه: صحة عدم اشتراط كثير في إضافة ونزح.
# ولا يجب مطلقا غسل جوانب بئر نزحت، والكثير: قلتان فصاعدا، واليسير ما
~~دونهما، وهما تقريبا خمسمائة رطل عراقي، وأربعمائة وستة وأربعون وثلاثة
~~أسباع رطل مصري، ومائة وسبعة وسبع رطل دمشقي، وتسعة وثمانون وسبع رطل حلبي،
~~وثمانون وسبعان ونصف سبع رط قدسي، وبالدراهم أربعة وستون ألفا ومائتان
~~وخمسة وثمانون وخمسة أسباع درهم.
# ولا يضر نقص يسير كرطلين من خمسمائة، ومساحتهما مربعا PageV01P054 # ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا، بذراع اليد، ومدورا: ذراع طولا وذراعان ونصف
~~عمقا، فيسع قيراط، المربع عشرة أرطال وثلثي رطل عراقي، والرطل ms004 العراقي:
~~بالدراهم مائة وثمانية وعشرون وأربعة أسباع درهم، وبالمثاقيل: تسعون، وهو
~~سبع القدسي، وثمن سبعه، وسبع الحلبي وربع سبعه، وسبع الدمشقي ونصف سبعه،
~~ونصف المصري وربعه وسبعه.
# والرطل القدسي: ثمانمائة درهم، والحلبي: سبعمائة وعشرون، والدمشقي:
~~ستمائة، والمصري: مائة وأربعة وأربعون، وأوقية العراقي: عشرة دراهم وخمسة
~~أسباع، والمصري: اثنا عشرة، والدمشقي: خمسون، والحلبي: ستون، والقدسي: ستة
~~وستون وثلثا درهم.

# فصل
# ويتطهر بما لا ينجس إلا بتغير (¬1)، ولو مع بقاء نجاسة فيه وقاربها
~~ومنتضح من قليل لسقوطها فيه نجس ويعمل بيقين في كثرة ماء وقلته (¬2)
~~وطهارته ونجاسته، ولو مع سقوط نحو روث شك في نجاسته، أو سقوط طاهر ونجس
~~وتغير يسيرا بأحدهما أو كثيرا بما يشق (¬3) وجهل، فإن شك في كثرة ماء وقعت
~~فيه نجاسة (¬4) فنجس، وفي نجاسة نحو PageV01P055 # روث أو ولوغ كلب أدخل رأسه إناء (¬1) فطاهر، أو هل طرأت النجاسة قبل
~~تطهيره، أو بعده فالأصل الطهارة، أو وقع فيه صيد جرح ولم يعلم مات (¬2)
~~بالجراحة أو به، فالماء على أصله في الطهارة، والحيوان على أصله في الحرمة،
~~وكذا لو وقع عليه ذباب وشك هل تعلق برجليه نجاسة، فإن تحقق حكم بعدم
~~الجفاف.
# ويتجه: وحكم بعدم انفصاله فيما وقع عليه لا فيه (¬3).
# وإن أخبره مكلف عدل.
# ويتجه: أو لا واعتقد صدقه.
# ولو ظاهرا، وأثنى وقتا (¬4) أو أعمى بنجاسة شيء، ولو مبهما كأحد هذين
~~الثوبين (¬5) وعين السبب مخالف قبل لزوما وإلا فلا، وإن أخبره أن كلبا ولغ
~~في هذا الإناء وقال آخر: بل في هذا، وجب اجتنابهما، وكذا لو عينا كلبين
~~وكلبا، ووقتا لا يمكن شربه فيه تعارضا وحل استعمالهما، ويقدم مثبت على ناف.
# ويلزم عالم نجس لا يعفى عنه (¬6) إعلام مريد استعماله.
# ويتجه احتمال: العبرة بعقيدة عالم، وإن أصابه ماء نحو ميزاب، وروث ولا
~~أمارة، كره سؤاله، ولا يلزم جوابه وأوجبه الآزجي إن علم PageV01P056 # نجاسته، قال في الإنصاف: وهو الصواب، وهو حسن (¬1).
# وإن اشتبه طهور مباح بمحرم أو بنجس لا يمكن تطهيره به، ولا طهور مباح
~~بيقين لم يتحر، فإن خالف لم ms005 يصح ولو أصاب، ولو زاد عدد طهور مباح. ويتيمم
~~بلا إعدام ولا يعيد نحو صلاة لو علمه بعد، ويلزم تحر لحاجة شرب وأكل، لا
~~غسل نحو فم، وبطاهر ولو مع طهور بيقين أمكن جعله طهورا به أولا، يتوضأ من
~~ذا غرفة، ومن ذا غرفة تعم كل منهما المحل، أو من كل وضوءا كاملا كما في
~~المغني.
# وكذا غسل، ويصلي صلاة، وثياب طاهرة مباحة بنجسة، أو محرمة، ولا طاهر مباح
~~بيقين لعدم الصحة حينئذ، فإن علم عدد نجسة، أو محرمة ولا طاهر (¬2)، صلى في
~~كل ثوب صلاة وزاد صلاة، وإلا فحتى يتيقن صحتها، ولا تصح إمامته، وكذا بقع
~~وأمكنة ضيقة لا متسعة.
# ويتجه: صحة تيممين لو اشتبه تراب طهور مباح بضده.
# وإن اشتبه نحو أخت بأجنبيات لم يجز تحر لنكاح، وفي قبيلة أو بلد كبيرين
~~يجوز بلا تحر، كميتة في لحم مصر أو بلد كبير، ولا مدخل لتحر في نحو عتق وطلاق.
# * * *

PageV01P057

### || AUTO باب الآنية

# الأوعية تباح اتخاذا واستعمالا من كل طاهر مباح، ولو ثمينا: كجوهر، لا من
~~ذهب وفضة ومطلي ومموه، ولو لم يجتمع منه شيء (¬1)، ومطعم ومكفت بهما، وعظم
~~آدمي وجلده، ولو نحو ميل وقنديل ولو لأنثى، وتصح طهارة بها وبمغصوب، ومحرم
~~ثمن، وفيها وإليها وبمكان غصب، وكذا مضبب لصدع (¬2)، لا بيسيرة عرفا من فضة
~~لحاجة، وهي أن يتعلق بها غرض لغير زينة ولو وجد غيرها، وتكره مباشرتها في
~~نحو شرب بلا حاجة.
# ولا يكره طهر (¬3) من إناء نحاس ونحوه، ولا من إناء بعضه نجس، ولا مما
~~بات مكشوفا ولا تنجس بظن، وإن حرم أكل وصلاة مع اشتباه فما لم تعلم نجاسته
~~من آنية كافر وثيابه ولو وليت عورته ولم تحل ذبيحته طاهر مباح، وكذا ملابس
~~نجاسة كثيرا، كمدمن خمر.
# وتكره صلاة في ثوب نحو مرضعة وحائض وصبي، ولا يجب غسل ما صبغه مسلم أو
~~كافر، وكذا لحم يشترى بل قال الشيخ إنه بدعة، ولا يطهر جلد غير مأكول
~~بذكاة، ولا بدبغ؛ جلد (¬4) تنجس (¬5) PageV01P058 # بموت، فإن دبغ حل استعماله ms006 لا بيعه في يابس، كمنخل من شعر نجس، ولا يحصل
~~دبغ بنجس، وغير منشف لرطوبة منق لخبث، ولا بتشميس وريح وتراب، وجعل مصران
~~وترا دباغ، وكذا كرش.
# وكره خرز بنحو شعر خنزير لا آدمي فيحرم لحرمته، وكره انتفاع بنجس لا
~~يتعدى، لكن يحرم افتراش جلد سبع خلافا لأبي الخطاب، ولم يشترط دبغا في
~~انتفاع بنجس في يابس، ولو جلد كلب وإنفحة ميتة وجلدتها، وعظم وقرن وظفر
~~وعصب وحافر، وأصول نحو شعر وريش مطلقا نجس (¬1)، وكذا لبن ميتة غير آدمي لا
~~صوف وشعر وريش ووبر من طاهر في حياة، كهر وفأر ولا باطن بيضة مأكول صلب
~~قشرها كسلقها في نجاسة، وكعظم نحو سمك وينجس (¬2) ظاهرها برطوبة، وما أبين
~~من حي: كظفر وقرن ويد، فكميتته طهارة ونجاسة.
# ويتجه: غير طريدة صيد.
# وسن تغطية آنية ولو بعود، وربط أسقية، وعند نوم إغلاق باب، وإطفاء مصباح
~~ونار، مسميا، ونظر في وصية، ونفض فراش، ووضع يد يمنى تحت خد أيمن، وجعل
~~وجهه نحو قبلة على جنب أيمن.
# وكره نوم على بطن، وقفا إن خيف انكشاف عورة، وبعد فجر وعصر، وتحت سماء
~~متجردا، أو وحده كسفر، وبين أيقاظ، ونوم وجلوس بين شمس وظل، وركوب بحر عند
~~هيجانه، وخروج ليلا إلى صيحة.

PageV01P059

### || AUTO باب الاستنجاء

# إزالة نجس ملوث خارج من سبيل، إلى ما يلحقه حكم تطهير، بماء طهور أو لرفع
~~(¬1) حكمه بنحو حجر طاهر مباح منق.
# وسن لداخل خلاء ونحوه قؤل: "بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث،
~~الرجس النجس الشيطان الرجيم" (¬2) ومنصرف "غفرانك"، "الحمد لله الذي أذهب
~~عني الأذى وعافاني" (¬3)، وانتعال، وتغطية رأس ولا يرفعه، وتقديم يسرى
~~لمكان قضاء حاجته، واعتماده عليها جالسا، ويمنى عند انصراف، وكذا كل مكان
~~خبيث: كحمام ومغتسل وعكسه كل مكان شريف: كمسجد، ومنزل، ولبس كنعل وقميص،
~~وبفضاء بعد (¬4) مع أمن، واستتار وطلب مكان رخو لبول، ولصق ذكر بصلب، وعد
~~أحجار استجمار.
# وكره رفع ثوب قبل دنوه من أرض، واستصحاب ما فيه اسم الله تعالى بلا حاجة،
~~لا نحو دراهم وحرز، لكن ms007 يجعل فص خاتم بباطن PageV01P060 # كف يمنى، واستقبال شمس وقمر، ومهب ريح بلا حائل، وبول في شق وسرب، وفم
~~بالوعة، وماء راكد، وقليل (¬1) جار، وإناء بلا حاجة، ونار، ورماد، وموضع
~~صلب، ومستحم غير مقير أو مبلط، واستقبال قبلة بفضاء باستنجاء أو (¬2)
~~استجمار، وكلام في خلاء مطلقا ولو كرد سلام، وذكر، وسلام عليه، ويجب لتحذير
~~معصوم، فإن عطس أو سمع أذانا حمد وأجاب بقلبه، وتوضؤ واستنجاء بموضع بوله
~~وأرض نجسة، خشية تنجيس، وبصقه على بوله للوسواس.
# ومس فرج بيمين مطلقا، واستجمار بها بلا حاجة، ففي غائط يؤخذ حجر بيسار
~~ويمسح، وفي بول يمسك ذكر بشمال ويمسح عليه، ومع صغره يضعه بين عقبيه أو
~~أصابع قدمه (¬3)، أو إبهاميهما ومسح عليه، فإن تعذر أمسك حجرا بيمين وذكرا
~~بيسار ومسح عليه.
# ولا يكره بوله قائما مع أمن تلوث (¬4) وناظر، ولا توجه للقدس، وحرم بلا
~~حاجة دخوله بمصحف، وقراءة وهو على حاجته، ولبث فوق قدرها، وكشف عورة بلا
~~حاجة، وتغوط بماء ولو جاريا أو كثيرا لا كبحر أو معد لذلك، وبول وتغوط
~~بمورد ماء، وطريق مسلوك، وظل نافع، ومتشمس زمن شتاء، ومجمع ناس.
# ويتجه: لا على حرام.
# وتحت شجر عليها ثمر يقصد، أو قرب ثمره، وعلى ما نهي عن PageV01P061 # استجمار به: كروث، ومتصل بحيوان كذنب، ويد مستجمر، وبين قبور (¬1)،
~~واستقبال قبلة، واستدبارها في فضاء لا بنيان، ويكفي انحرافه، وحائل ولو
~~كمؤخرة رحل، واستتار بدابة وجبل، وإرخاء ذيل ولا يعتبر قربه من حائل.

# فصل
# وسن -إذا فرغ- مسح ذكر من حلقة دبر إلى رأسه ثلاثا، ونتره ثلاثا، ومكث
~~قليلا قبل استنجاء، لينقطع أثر بول، وتنحنح ومشي خطوات إن احتيج لاستبراء،
~~وكرههما الشيخ، وتحول خائف تلوثا باستنجاء، ودلك يده بأرض طاهرة بعد
~~الاستنجاء، ونضح فرح وسراويل لمستنج بماء بعده.
# وبداءة ذكر وبكر بقبل، وتخير ثيب، واستنجاء بحجر ثم ماء وكره عكسه، ويجزئ
~~أحدهما والماء أفضل، ولا بأس باستجمار في فرج، واستنجاء في آخر، ولا يجزئ
~~في متعد موضع عادة يقينا إلا الماء: كقبلي خنثى مشكل، ومخرج غير فرج، وتنجس ms008
~~مخرج بغير خارج، وخارج حقنه، وكاستجمار بمنهي عنه لا بغير منق، ولا يجب غسل
~~نجاسة بداخل فرج ثيب فلا تدخل أصبعها بل ما ظهر، وكذا غسل من نحو جنابة
~~وحشفة أقلف غير مفتوقة، ويجزئ استجمار في بول ثيب تعدى مخرج حيض كبكر، وشرط
~~استجمار بطاهر جامد مباح منق، غير مطعوم ومحترم ومتصل بحيوان كحجر وخشب
~~وخرق.

PageV01P062

# والإنقاء: أن يبقى أثر لا يزيله إلا الماء، والأثر نجس يعفى عنه في محله،
~~وبماء؛ عود المحل (¬1) كما كان وظنه كاف، وغسله سبعا.
# وحرم ولا يصح استجمار بروث، وعظم، ورخو، وطعام ولو لبهيمة، وذي حرمة ككتب
~~فقه، ومتصل بحيوان كذنب، وجلد مذكى، وذهب وفضة ومتنجس.
# ولا يجزئ أقل من ثلاث مسحات، ولو بحجر ذي شعب، تعم كل مسحة المحل، وهو:
~~المسربة والصفحتان، فإن لم ينق زاد حتى ينقى، وسن قطعه على وتر، ولو استجمر
~~بحجر ثم غسله أو كسر ما تنجس ثم استجمر به أجزأ، ويجب استنجاء لكل خارج إلا
~~الطاهر، كريح ومني، أو نجسا غير ملوث، ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله، ويحرم
~~منع محتاج لطهارة، ولو وقفت على معينة كمدرسة ولو في ملكه، ويجب منع أهل
~~ذمة بهم تضييق أو إفساد ماء وإلا فلا، ما لم يكن ما يغنيهم عن مطهرة
~~المسلمين.
# * * *

PageV01P063

### || AUTO باب السواك

# والمسواك اسم للعود، ويطلق السواك على الفعل (¬1)، وسن كون تسوك عرضا
~~بيسرى، على أسنان ولثة ولسان، يبدأ بجانب فم أيمن، من ثنايا إلى أضراس،
~~بعود رطب من أراك ونخل وزيتون، ينقي ولا يجرح، ولا يضر ولا يتفتت، قد ندي
~~بماء، وبماء ورد أجود، وكره بغير منق وبمضر، ومتفتت، وبريحان، ورمان، ونحو
~~طرفاء وقصب، وتخلل بها، وسن تسوك مطلقا، فلا يكره بمسجد، إلا بعد زوال
~~لصائم فيكره، وقبله بعود رطب مباح، وبيابس مستحب.
# ولم يصب سنة (¬2) مستاك بغير عود، ويصيبها بلا بأس عند جمع بعود (¬3).
# ويتأكد عند: صلاة، وانتباه، وتغير رائحة فم، ووضوء، وغسل، وقراءة، ودخول
~~منزل، ومسجد (¬4)، وإطالة سكوت، وصفرة أسنان، وخلو معدة من طعام.
# وكان واجبا ms009 على النبي - صلى الله عليه وسلم - لكل صلاة.
# ويتجه: مفروضة.

PageV01P064

# فرع: منافع سواك: تطييب فم، ونكهة، وجلاء بصر و (¬1) أسنان، وتقويتها،
~~وشد لثة، وقطع بلغم، ومنع حفر، وصحة معدة، وهضم، وتغذية جائع، وتصفية صوت،
~~ونشاط، وطرد نوم، ومضاعفة أجر، ورضاء رب، وإرهاب عدو، وإرغام الشيطان،
~~وتذكير شهادة عند موت.
# فصل
# سن بداءة بجانب أيمن في سواك، وطهور، وشأنه كله، كحلق، وقص، وتقليم، ونتف
~~إبط، واكتحال، وإدهان في بدن وشعر غبا، يوما ويوما، واكتحال بإثمد سيما
~~مطيب، كل ليلة قبل نوم في كل عين ثلاثا، ونظر في مرآة ويقول: "اللهم كما
~~حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار" (¬2)، وتطيب بظاهر (¬3) ريح خفي
~~لون، ولإمرأة في غير بيتها عكسه، لأنها ممنوعة إذن مما ينم عليها، من ضرب
~~برجل ليعلم ما تخفي من زينة، ونحو نعل صرارة وفي بيتها تطيب بما شاءت،
~~واستحداد وهو حلق عانة، وله قصة وإزالته بما شاء، والتنوير في عانة (¬4)
~~وغيرها. فعله أحمد، وتكره كثرته وقص (¬5) شارب، أو قص طرفه وحفه أولى،
~~وإعفاء لحية، وحرم الشيخ حلقها، ولا يكره أخذ ما زاد على قبضة، ولا ما تحت
~~حلق، متيامنا وتفريقه، وينتهي PageV01P065 # لرجل إلى أذنيه أو منكبيه، ولا بأس بزيادة على ذلك، وجعله ذؤابة، قال
~~أحمد: هو سنة لو نقوى عليه اتخذناه، ولكن له كلفة ومؤنة. فلا (¬1) يكره
~~حلقه ولو لغير نسك.
# وتقليم ظفر مخالفا، فيبدأ بخنصر يمني، فوسطى (¬2)، فإبهام، فبنصر،
~~فسباحة، وإبهام يسرى، فوسطى، فخنصر، فسباحة، فبنصر، وغسلها بعد قصها تكميلا
~~للنظافة، يوم جمعة قبل صلاة، وعدم حيف في نحو غزو، لحاجة حل نحو حبل ودفن
~~دم، وما قلم من ظفر، أو أزيل من شعر، ونتف إبط وأنف، فيفعل كل ذلك في كل
~~أسبوع، فإن تركه فوق أربعين يوما كره.
# وكره حلق قفا لغير نحو حجامة، وكرهها أحمد يوم سبت وأربعاء، وتوقف في
~~الجمعة، والفصد في معناها، وهي أنفع منه في بلد (¬3) حار، وقزع: وهو حلق
~~بعض الرأس (¬4) وترك بعض، وحلق رأس امرأة، وقصه لغير عذر، ويحرم لمصيبة. ms010
# ويتجه: ومع نهي زوج.
# ولها حلق وجه وتحسينه وتحميره، وكره حفه لرجل، وتحذيف وهو: إرساله شعرا
~~بين العذار والنزعة، ونقش وتكتيب وتقميع (¬5)، بل PageV01P066 # تغمس يدها في الخضاب غمسا، ونتف شيب وتغييره بسواد، وحرم لتدليس.
# وسن خضابه بحناء وكتم، ولا بأس بورس وزغفران، وكره ثقب أذن صبي لا جارية،
~~وحرم نمص ووشر ووشم، ووصل ولو بشعر بهيمة، أو إذن زوج.
# وتصح صلاة مع طاهر شعر (¬1)، وتشبه بمرد، ويجب ببلوغ ختان ذكر: بأخذ جلد
~~حشفة أو أكثرها، وختان أنثى، وتجبر: بأخذ جلدة فوق محل الإيلاج، تشبه عرف
~~ديك، وسن أن لا تؤخذ كلها، وقبلي خنثى مشكل (¬2) ليخرج من واجب بيقين،
~~ويسقط عمن خاف تلفا ولا يحرم.
# ويتجه: ويحرم إن علم.
# وإن أمره به ولي أمر في حر أو برد أو مرض يخاف منه أو زعم الأطباء أنه
~~يتلف، أو ظن تلفه ضمنه ولي الأمر، ومن ولد بلا قلفة سقط عنه الوجوب، وله
~~ختن نفسه إن قوي وأحسنه، وختان زمن صغر أفضل إلى تمييز، وكره في سابع ولادة كقبله.
# * * *

PageV01P067

# فصل وسنن وضوء
# سواك كما مر، واستقبال قبلة، وهو متجه في كل طاعة إلا لدليل، وغسل اليدين
~~إلى الكوعين لغير قائم من نوم ليل ناقص لوضوء، فيجب تعبدا ثلاثا بنية شرطت،
~~وتسمية، ولا يجزئ عن نية غسلهما نية وضوء، لأنها طهارة مفردة، وغسلهما
~~لمعنى فيهما، فلو توضأ ولم يدخل يده الإناء لم يصح، وفسد ما حصل فيهما،
~~ويسقط غسلهما، والتسمية سهوا.
# ويتجه: أو جهلا قياسا على واجب صلاة، وأنه لا يفسد ما حصل فيهما إذن
~~للمشقة، وأنه لو ذكر في الأثناء أعاد، وبعد الفراغ ثم أراد طهارة لزمه
~~غسلهما ذاكرا، وأنه يصح غسل جنب مع عمد.
# وبداءة قبل غسل وجه بمضمضة فاستنشاق بيمينه، واستنثار بيساره، ومبالغة
~~فيهما لغير صائم، وتكره له، وفي بقية الأعضاء مطلقا.
# وهي في مضمضة: إدارة الماء بجميع الفم، بحيث يبلغ به أقصى حنك ووجهي
~~أسنان ولثة. وفي استنشاق: جذبه بنفسه إلى أقصى أنف، والواجب مجرد الإدارة،
~~وجذبه إلى باطن أنف، ms011 وله بعد بلعه، لا جعل مضمضة وجورا بلا إدارة، واستنشاق
~~سعوطا وفي غيرهما دلك ما ينبو عنه الماء، وتخليل لحية كثيفة عند غسلها، وإن
~~شاء إذا PageV01P068 # مسح رأسه نصا (¬1) بكف من ماء، يضعه من تحتها بأصابعه متشبكة أو من
~~جانبيها، ويعركها وكذا عنفقة وشارب وحاجبان، ولحية أنثى وخنثى.
# ومسح الأذنين بعد رأس بماء جديد، وتخليل أصابع يدين ورجلين، ففي يدين:
~~بالتشبيك، وفي رجلين: يبدأ باليمنى من خنصرها إلى إبهامها، وباليسرى من
~~إبهامها إلى خنصرها، ليحصل التيامن، ومجاوزة محل فرض، بغسل صفحة عنق مع
~~مقدمات رأس وعضدين وساقين، لا مسح عنق، ولا تكرار مسح (¬2) رأس وأذن، وغسلة
~~ثانية وثالثة، وكره فوقها، لا غسل بعض أعضاء أكثر من بعض، وقد يطلب ترك
~~تثليث: كضيق وقت أو قلة ماء.
# ومن السنن أيضا التيامن بين غسل يدين ورجلين، حتى لقائم من نوم ليل، وبين
~~الأذنين، قاله الزركشي، وقيل يمسحهما معا.
# وتقديم النية على مسنوناته واستصحاب ذكرها إلى آخره، ونطق بها سرا، وقول
~~أشهد أن لا إله إلا الله، مع رفع بصره كما يأتى، وتوليه وضوءه بنفسه بلا
~~معاونة، والزيادة في ماء الوجه.
# * * *

PageV01P069

### || AUTO باب الوضوء

# استعمال ماء طهور في الأعضاء الأربعة، على صفة مخصوصة، من شخص مخصوص
~~(¬1)، كبنية وتسمية وترتيب وموالاة، وفرض مع الصلاة، ويجب بحدث عند إرادة
~~ما يتوقف على طهارة، ويحل جميع بدن كجنابة، فلا يمس المصحف بعضو من أعضائه،
~~ولا بعضو غسله، ولو قلنا برفع الحدث عنه فإنما هو لعدم تأثر ما يغمسه، وتجب
~~فيه تسمية، وهي بسم الله لا يجزئ غيرها، كالرحمن، وتسقط سهوا كفي غسل (¬2).
# ويتجه: وجهلا كما مر.
# وإن ذكرها في الأثناء ابتدأ، ولا يبني، خلافا له.
# ويتجه: إلا مع ضيق وقت، أو قلة ماء.
# وتكفي إشارة أخرس ونحوه بها.
# ويتجه احتمال: الصحة لو سمى بقلبه وترك الإشارة عمدا.
# وفروضه: ولا تسقط سهوا أو جهلا (¬3) وكذا كل فرض عبادة، ستة: غسل الوجه
~~ومنه داخل فم وأنف، وغسل اليدين مع المرفقين، ومسح الرأس كله ومنه الأذنان،
~~وغسل الرجلين مع ms012 الكعبين، وترتيب PageV01P070 # بين أعضاء وضوء، كما ذكر الله تعالى.
# فإن نكس أو غسل أعضاءه دفعة لم يصح إلا غسل وجهه، ولو انغمس في ماء كثير
~~ناويا؛ لم يصح. حتى يخرج مرتبا.
# وموالاة: وهي أن لا يؤخر غسل عضو حتى يجف ما قبله بزمن معتدل.
# ويتجه: الاعتبار في المعتدل بما بين ليل ونهار (¬1).
# ويقدر ممسوح مغسولا أو قدر معتدل من غيره، ويضر إن جف عضو لاشتغال بتحصيل
~~ماء أو إسراف مطلقا، أو إزالة نجاسة أو وسخ ونحوه لغير طهارة، لا لسنة
~~كتخليل، وإسباغ وضوء، وإزالة شك، أو وسوسة.
# فصل
# ويشترط لوضوء دخول وقت على من حدثه دائم، واستنجاء أو استجمار وله (¬2)
~~ولغسل انقطاع ما يوجبهما (¬3)، وطهورية ماء مع إباحته، وإزالة مانع وصول،
~~وتمييز وكذا إسلام، وعقل، لغير كتابية ومجنونة غسلتا من نحو حيض لحل وطء.
# السابع: نية، وهي شرط لطهارة كل حدث، وتيمم، ولوضوء، وغسل مستحبين، وغسل
~~ميت، لا خبث، ولا طهارة كتابية ومسلمة PageV01P071 # ممتنعة من غسل نحو حيض، فتغسل مسلمة قهرا وتغتسل كتابية، ولا نية للعذر،
~~ولا تستبيح به نحو صلاة حيث كان لا لداعي الشرع، وينوي عن ميت ومجنونة غسلا.
# ويتجه: لو أفاقت لا يعاد.
# ومحلها القلب، فلا يضر سبق لسان بغير منوي، وسن لا لنحو مفارق في أثناء
~~صلاة نطق بها سرا، في كل عبادة، وإن كان خلاف المنصوص، وكره جهر وتكرار بل
~~قال الشيخ: إنه منهي عنه عند الشافعي, وسائر أمة الإسلام، وفاعله مسيء،
~~وقال ابن القيم: لم يكن - صلى الله عليه وسلم - يقول: نويت ارتفاع الحدث،
~~ولا استباحة الصلاة ولا أحد من أصحابه.
# ويجب تقدمها على تسمية، وتقدمهما على الواجب، وسن عند أول مسنون قبله
~~(¬1)، ويضر تقدم بزمن كثير عرفا.
# وسن استصحاب ذكرها في جميع العبادة، وإلا فلا بد من استصحاب حكمها، بأن
~~لا ينوي قطعها فيضر إن نواه، ويحرم في واجب (¬2) لا إن ذهل عنها أو غربت عن
~~خاطره، وإن فرقها على أعضاء وضوء صح، وإن جعل الماء في فمه، ونوى الأصغر،
~~ثم ذكر الأكبر ms013 فنواهما ارتفعا، حتى ولو لبث في فمه فتغير، وإن غسل بعض
~~أعضائه (¬3) بنية تبرد، ثم أعاده بنية وضوء، أجزأ، وإن أبطلها أو شك فيها
~~في أثناء العبادة استأنف، لا بعد فراغ، إلا إن تحقق تركها، وكذا شك في غسل
~~عضو أو مسح رأس إلا أن يكون وسواسا PageV01P072 # فلا يلتفت إليه.
# والنية هنا: قصد رفع حدث، ولا يضر تشريك أو استباحة ما تجب له طهارة أو
~~تسن، وتتعين الاستباحة (¬1) لدائم حدث، وإن انتقضت (¬2) طهارته بغيره، لأن
~~طهارته ليست رافعة خلافا له، وفي المبدع: ولا يحتاج إلى تعيين النية للفرض (¬3).
# ويتجه احتمال: بل (¬4) لو نوى الاستباحة لصلاة وأطلق لم يستبح سوى نقل.
# ويرتفع حدث بنية ما تسن له: كقراءة، وذكر، وأذان، ونوم، ورفع شك، وغضب،
~~وكلام محرم، وفعل منسك حج، غير طواف.
# ويتجه (¬5): ولحمل ميت، لخبر: "ومن حمله فليتوضأ" (¬6).
# وجلوس بمسجد، وحديث وتدريس علم، وأكل، وزيارة قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وتجديد، إن صلى ونواه ناسيا الحدث (¬7).
# ويتجه: أو ذاكرا.
# لاستحبابه لكل صلاة، لا غسل وتيمم ولا رفع إن نوى طهارة أو PageV01P073 # وضوءا وأطلق، أو جنب الغسل وحده دون الوضوء، أو الوضوء لمروره بمسجد.
# ويتجه احتمال: أو لشرب، أو زيارة قبر نبي غيره - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# ومن نوى غسلا مسنونا أو واجبا أجزأ أحدهما (¬2) عن الآخر، فلا يطلب منه
~~فعله بعد، ولا ثواب في غير منوي، فإن نواهما حصلا، والمستحب أن يغتسل
~~للواجب غسلا، وللمسنون آخر، فإن تنوعت أحداث ولو متفرقة توجب غسلا أو
~~وضوءا، ونوى أحدها لا على أن يرتفع غيره ارتفع سائرها، وإلا لم يرتفع غيره،
~~وإن أحدث بنوم فنوى رفع حدث بول غلطا ارتفع حدثه، أو صلاة بعينها لا يستبيح
~~غيرها لغي تخصيصه.

# فصل وصفة وضوء
# أن ينوي ثم يسمي، ويغسل كفيه ثلاثا، ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثلاثا، إن
~~(¬3) شاء بست غرفات، أو ثلاث، وبغرفة أفضل.
# ثم يغسل وجهه، وحده طولا: من منابت شعر الرأس المعتاد غالبا، إلى النازل
~~من اللحيين، والذقن مع مسترسل اللحية، وعرضا: من ms014 الأذن إلى الأذن، فدخل
~~عذار: وهو شعر نابت على عظم ناتيء يحاذي صماخ الأذنين، وعارض: وهو ما تحته
~~إلى ذقن، لا صدغ:

PageV01P074

# وهو ما فوق العذار، يحاذي رأس الأذن، وينزل عنه قليلا، ولا تحذيف: وهو
~~الخارج إلى طرفي الجبين في جانبي الوجه، بين (¬1) النزعة ومنتهى العذار،
~~ولا النزعتان: وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الرأس.
# بل كل ذلك من الرأس فيمسح معه، ولا يجزئ غسل ظاهر شعر إلا أن لا يصف
~~البشرة، ويسن تخليله إذن، لا غسل داخل عين، بل يكره، ولا يجب من نجاسة، ولو
~~أمن الضرر.
# ويتجه احتمال: ودمعه طاهر (¬2).
# ثم يديه جمع مرفقيه وأصبع زائدة، ويد أصلها بمحل الفرض، أو لا ولم تتميز
~~أظفار، ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه، ولو منع وصول الماء، وألحق به
~~الشيخ كل يسير منع، كدم وعجين في أي عضو كان.
# ومن خلق بلا مرفق غسل إلى قدره في غالب الناس، ويجب غسل ما التحم من عضد
~~بذراع لا عكسه، ثم يمسح جميع ظاهر رأسه لا مسترسل من شعر ولا يجزي ولو رده
~~وعقده على رأسه، لأنه ليس منه، ولو مسح البشرة من تحته لم يجزئه، كغسل باطن
~~لحية ومع فقد شعر تمسح بشرة، ومع فقد بعض يمسحان، وإن نزل عن منبته ولم
~~ينزل عن محل فرض فمسح عليه أجزأه، ولو كان ما تحته محلوقا، ولا PageV01P075 # يعفى عن ترك شيء من الرأس بلا مسح، ولو لمشقة، وهو من حد الوجه (¬1) إلى
~~ما يسمى قفا، والبياض فوق الأذنين منه، يمر ندبا يديه من مقدمه إلى قفاه،
~~واضعا طرف إحدى سبابتيه على طرف الأخرى، وإبهاميه على صدغيه، ثم يردهما ولو
~~خاف نشر شعره بماء واحد، ثم يدخل سبابته في صماخي أذنيه، ويمسح بإبهاميه
~~ظاهرهما، ولا مسح ما استتر بغضاريف، ويجزئ كيف مسح، وبحائل وغسله بكراهة
~~بدلا عن مسحه إن أمر يده، وكذا إن أصابه ماء.
# ثم يغسل رجليه مع كعبيه وجوبا وهما: العظمان الناتئان في جانبي رجله،
~~وأقطع من مفصل مرفق، وكعب ms015 يغسل وجوبا ما بقي من طرف عضد وساق، ومن دونهما
~~ما بقي من محل فرض، ومن فوقهما سن أن يمسح محل قطع بماء وكذا تيمم.
# فصل
# وسن لمن فرغ من وضوء وغسل، رفع بصره وقول: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني
~~من المتطهرين، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب
~~إليك" (¬2)، وكره كلام حالة وضوء والمراد ترك الأولى، وقال أبو الفرج: يكره
~~السلام على المتوضئ، وفي الرعاية: ورده، وفي الفروع: ظاهر كلام الأكثر:

PageV01P076

# لا يكره سلام ولا رد.
# قال ابن القيم: والأذكار التي تقولها العامة على الوضوء عند كل عضو، لا
~~أصل لها عنه - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من الصحابة والتابعين
~~والأئمة الأربعة، وفيه حديث كذب عليه - صلى الله عليه وسلم -. انتهى.
# وقيل: بل ورد في حديث ضعيف، ويعمل به في فضائل الأعمال.
# ويباح لمتطهر تنشيف ومعين، وتركهما أفضل، وكره نفض ماء، وقد يجب معين ولو
~~بأجرة مثل في حق نحو أقطع، فإن لم يجد إلا من ييممه لزمه ذلك، فإن لم يجد
~~صلى على حسب حاله.
# ويتجه: وجوب تنشيف لمتيمم لضيق وقت.
# وسن كون معين عن يسار، كإناء وضوء ضيق الرأس، وإلا فعن يمين، ومن وضئ أو
~~غسل أو يمم بإذنه مطلقا ونواه صح، لا إن أكره فاعل أو مفعول، وفعل ذلك
~~لداعي الإكراه، لا لداعي الشرع.
# * * *

PageV01P077

### || AUTO باب مسح الخفين

# وما في معناها، في وضوء لا غسل، ولو مندوبا رخصة، وأفضل من غسل ويرفع
~~الحدث، ولا يسن أن يلبس ليمسح، كالسفر ليترخص.
# ويتجه: وجوبه للابس معه ما يكفي لمسح فقط، واحتمل، وتاركه رغبة عن السنة
~~أو شاك في جوازه.
# وكره لبس لمدافع نحو الأخبثين، ويصح مسح على خف وجرموق، وهو: خف قصير،
~~وعلى جورب صفيق من صوف أو غيره، حتى لزمن وذي سلس، وبرجل قطعت أخراها من
~~فوق فرضها ولا تحته، وغسله وأراد مسح خف الأخرى، ولا ms016 لمحرم لبسهما لحاجة،
~~وعلى عمامة وجبائر وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن، لا قلانس (¬1) ولفائف، وشرط
~~في ممسوح لبسه (¬2) بعد (¬3) كمال طهارة بماء، ولو مسح فيها على حائل أو
~~تيمم لجرح أو كان حدثه دائما، فترفع عمامة بعد كمال طهارة، ثم تعاد،
~~وإباحته مطلقا، فلا يصح على مغصوب وحرير لذكر، ونقد مطلقا وطهارة عينه ولو
~~في ضرورة، فلا يصح على جلد نحو ميتة، ويتيمم مع ضرورة لمستور من محل فرض،
~~ويعيد ما صلى به، ويصح على طاهر عين متنجس، ويستبيح مس PageV01P078 # مصحف ونحو صلاة إن تعذر تطهير نجاسة، وأن لا يصف البشرة لصفائه، أو خفته
~~وستر محل فرض ولو بمخرق أو مفتق، وينضم بلبسه أو يبدو بعضه لولا شده أو
~~شرجه، وثبوته بنفسه أو بنعلين.
# ويمسح إلى خلعهما وإمكان مشي عرفا بممسوح، وأن لا يكون واسعا يرى منه بعض
~~محل فرض، لا كونه معتادا، فيصح على جلد ولبد وخشب ونحو حديد وزجاج، وفي
~~عمامة كونها محنكة أو ذات ذؤابة إذ غيرهما مكروة، وعلى ذكر لا أنثى، ولو
~~لضرورة.
# ويتجه: أو خنثى احتياطا، فلا يمسح عمامة ولا خمارا.
# وأن تستر غير ما جرت العادة (¬1) بكشفه، ولا يجب مسحه معها بل يسن، وإن
~~لبس لابس خف عليه آخر لا بعد حدث ولو مع خرق أحدهما لا كليهما، صح مسح على
~~أيهما شاء، ويدخل يده من تحت فوقاني، ويمسح الأسفل، وإن نزع ممسوحا لزم نزع
~~الآخر، وبعد حدث يتعين مسح الأسفل، ولا يضر قشط ظهاره خل مسح.
# وإن لبس خفا صحيحا لا مخرقا على لفافة جاز مسحه، وخفا وجرموقا في الأخرى
~~جاز مسحهما، وعمامة فوق أخرى قبل حدث مسح العليا التي بصفة السفلى وإلا
~~فلا.

PageV01P079

# فصل
# ويمسح مقيم مطلقا وعاص بسفره يوما وليلة من حدث بعد لبس إلى مثله.
# ويتجه: وأوله دخول وقت لدائم حدث أو نقضه بغيره (¬1).
# وثلاثة بلياليهن من بسفر قصر لم يعص به، أو سافر بعد حدث قبل مسح.
# ويتجه: وفارق البناء (¬2).
# ويخلع بمضي مدة وإن لم يمسح فيها، ومن مسح ms017 مسافرا، ثم أقام.
# ويتجه: إقامة تمنع القصر.
# أو مقيما ثم سافر أو شك في ابتدائه لم يزد على مسح مقيم، فيخلع في الحال
~~مسافر مسح يوما وليلة ثم أقام، ولو صلى فنوى الإقامة في أثنائها بطلت، وكذا
~~لو كان في سفينة فدخل في أثنائها وشاك في بقاء مدة، لا يمسح، فإن مسح فبان
~~بقاؤها صح، ولا يصلي قبل تبين فإن فعل أعاد.
# ويجب مسح دوائر أكثر عمامة لا وسطها، وأكثر أعلى نحو خف.
# وسن بأصابع يديه مفرجة من أصابعه إلى ساقه مرة معا، وفي PageV01P080 # التلخيص: يسن تقديم يمنى على يسرى (¬1)، ولا يجزي مسح أسفله وعقبه ولا
~~يسن، وحكم مسحه بأصبع أو حائل وحكم غسله كرأس، وكره غسل وتكرار مسح.
# فصل
# ومتى ظهر بعض رأس وفحش، أو انتقض بعض عمامة ولو كورا واحدا، أو ظهر بعض
~~قدم أو خرج إلى ساق خف، لعدم استقرارها فيه إذن، أو انقطع دم نحو مستحاضة،
~~أو انقضت مدة مسح (¬2)، ولو في نحو صلاة، بطلت. واستأنف طهارة ولو لم تفت
~~موالاة.
# ويمسح جميع جبيرة إلى حلها والمسح عليها عزيمة، فتمسح بسفر معصية، وفي
~~نحو حدث أكبر إذا وضعت على طهارة، ولم تتجاوز المحل، إلا بما لا بد من وضع
~~الجبيرة عليه، لأنها إنما توضع على طرفي الصحيح، وعلى غير طهارة وخيف
~~نزعها، يكفي (¬3) تيمم، فلو عمت محله مسحت بماء، وعلى طهارة وجاوزت المحل
~~وخيف نزعها، تيمم لزائد، ويمسح غيره، ويغسل صحيح.
# ودواء ولو قارا في شق وخيف قلعه كجبيرة، وحكم زوالها كخف، ولو قبل برء
~~وجرح أو كسر إلا في الكبرى، فيجزئ غسل ما تحتها لعدم وجوب موالاة.
# ويتجه: أو في صغرى مع قصر فصل.

PageV01P081

### || AUTO باب نواقض الوضوء

# وهي مفسداته ثمانية: الخارج من سبيل إلى ما يلحقه حكم تطهير، ولو بظهور
~~مقعدة علم بللها، أو طرف مصران، أو رأس دودة، أو نادرا كريح من قبل، أو
~~طاهرا كمني، أو مقطرا أو محتشا وابتل، خلافا له أو منيا دب أو استدخل لا
~~خارج دائما، كاستحاضة ولا ms018 يسير نجس، من أحد فرجي خنثى مشكل، غير بول وغائط،
~~ولا إن صب دهنا في أذنه فوصل إلى دماغه، ثم خرج منها أو من فمه.
# ومتى استد (¬1) المخرج وانفتح غيره، ولو أسفل المعدة لم يثبت له حكم
~~المعتاد؛ فلا نقض بريح منه، ولا بمسه ولا يجزيء فيه استجمار، ولا غسل
~~بإيلاج فيه، وأحكام المخرج المنسد باقية، وفي النهاية إلا أن يكون سد خلقة،
~~فسبيل الحدث المنفتح، والمسدود كعضو (¬2) زائد من خنثى. انتهى.
# ويتجه: وهو حسن إن كان المنفتح أسفل المعدة (¬3).
# الثاني: خروج النجاسة من باقي البدن، كبول وغائط ينقض مطلقا، وغيرهما كدم
~~وقيح ودود وقيء (¬4)، ولو بحاله لم ينقض إلا ما PageV01P082 # فحش في نفس كل أحد بحسبه، ولو بقطنة أو بمص نحو علق لا نحو بعوض، ولا
~~ينقض بلغم معدة وصدر ورأس لطهارته، ولا جشاء (¬1).
# الثالث: زوال عقل أو تغطيته بإغماء أو سكر حتى بنوم، ولو تلجم فلم يخرج
~~منه شيء، إلا نوم النبي - صلى الله عليه وسلم - مطلقا، ويسيرا عرفا من غيره
~~من (¬2) جالس وقائم، فلا اعتبار بالرؤيا، خلافا له، فإن شك في كثرة نوم لم
~~ينقض، وينقض يسير من راكع وساجد ومستند، ومتكئ ومحتبي كمضطجع.
# الرابع: مس فرج آدمي متصل أصلي بلا حائل، ولو دبرا، أو ميتا أو أشل، أو
~~قلفة، أو قبلي خنثى مشكل، أو لشهوة ما للامس مثله، أو لم يتعمد بيد إلى
~~كوع، ولو زائدة خلا ظفر، ولا نقض (¬3) بمس محل فرج بائن، ولا بالأنثيين أو
~~ما بين الفرجين، أو فرج بهيمة، أو شفري امرأة، وهما حافتا فرجها بل بمخرج
~~بول ومني وحيض، إلا بمس ذكره فرجها أو دبرهما، وهي بهما ذكره (¬4).
# الخامس: لمس ذكر لأنثى أو أنثى لذكر بشيء من بدنهما (¬5) لشهوة بلا حائل،
~~ولو بزائد لزائد أو أشل أو ميت أو هرم أو محرم، لا لشعر وظفر وسن، ولا
~~للامس بذلك، ولا من دون سبع، ولا رجل لأمرد، أو امرأة لامرأة، ولا إن وجد
~~ممسوس فرج أو ملموس بدن شهوة.

PageV01P083

# ويتجه: نقض كل ms019 لو تلامسا معا.
# ولا نقض بانتشار عن فكر، وتكرار نظر، ولمس عضو مقطوع، وخنثى مشكل، ولا
~~بلمسه رجلا أو امرأة، فلو لمس كلا منهما بشهوة، أو لمساه لها انتقض وضوءه
~~في الأولى، ووضوء أحدهما لا بعينه في الثانية.
# السادس: غسل ميت أو بعضه ولو كافرا، أو في قميص بتيميمه (¬1)، وغاسله من
~~يقلبه ويباشره ولو مرة (¬2)، لا من يصب الماء.
# السابع: أكل لحم إبل ولو نيئا تعبدا، فلا نقض ببقية أجزائها، كسنام وكبد
~~وقلب وطحال وشحم وكلية ومصران وكرش ولسان ورأس وكوارع، ولا يحنث بذلك من
~~حلف لا يأكل لحما، وشرب لبن ومرق لحم.
# الثامن: الردة، وكل ما أوجب غسلا إلا الموت، فما مر نواقض مشتركة.
# والمختصة: كزوال عذر نحو مستحاضة، وخروج وقت تيمم، وبطلان مسح بفراغ مدة،
~~أو خلع ممسوح، وبرء جبيرة، وقدرة على ماء بعد عدمها، ووجوده لعادمه، وغيره
~~فمذكور في أبوابه، ولا نقض بكلام وطعام ولحم محرم بل يسن، ولا بإزالة نحو
~~شعر وظفر ولا بقهقهة في صلاة، ولا بما مسته نار ولا يستحب وضوء لذلك.

PageV01P084

# فصل
# ومن شك في طهارة أو حدث ولو في غير صلاة بنى على يقينه، ولو عارضه ظن،
~~وإن تيقنهما وجهل أسبقهما، فإن جهل حاله قبلهما تطهر وإلا فهو على ضدها،
~~وإن علمهما لكن تيقن فعلهما رفعا لحدث، ونقضا لطهارة، أو عين وقتا لا
~~يسعهما فهو على مثلها، فإن جهل حالهما وأسبقهما، أو تيقن أن الطهارة عن
~~حدث، ولم يدر الحدث عن طهارة أو لا، فمتطهر مطلقا، وعكس هذه بعكسها، ولا
~~وضوء على سامعي صوت أو شامي ريح من أحدهما لا بعينه، وإن مس (¬1) واحد ذكر
~~خنثى وآخر فرجه، وإن أم أحدهما الآخر، أو صافه وحده؛ أعادا لا إن توضأ أو
~~صافه مع ثالث.
# ويتجه: لو أمه مع ثالث فأكثر لم يعد إمام وأعاد صاحبه.
# فصل
# يحرم بحدث حيث لا عذر صلاة ولا كفر، وطواف ولو نفلا، ومس مصحف، وبعضه ولو
~~لصغير، حتى جلده المتصل وحواشيه بيد وغيرها.
# ويتجه: حتى بظفر وشعر.
# لا ms020 بحائل: ككيس، وكم. وتصفحه به وبعود، وحمل بعلاقة، PageV01P085 # ولا مس تفسير مطلقا، ومنسوخ تلاوة، ونحو: توراة، وإنجيل ومأثور عن الله
~~تعالى، ورقى، وتعاويذ فيها قرآن، ولوح فيه قرآن لصغير، لا المحل المكتوب منه.
# ويحرم مس مصحف بعضو متنجس، لا بعضو طاهر تنجس غيره، ولمحدث ولو ذميا نسخه
~~من غير مس، وأخذ أجرته، ويأتي إن ملكه. وحرم سفر به لدار حرب.
# ويتجه: لا مع كثرة عسكر (¬1).
# وكتبه مع ذكر بنجس وإن قصد إهانته بذلك فالواجب قتله، كما في الفنون
~~وتوسده ووزن به، واتكاء (¬2) عليه وكتبه بحيث يهان.
# ويتجه: قتله إن قصد امتهانه بذلك.
# ومثله في حرمة ذلك (¬3) كتب علم فيها قرآن، وإلا كره.
# ورمي رجل بكتاب عند أحمد فغضب، وقال: ما هكذا يفعل بكلام الأبرار.
# وتكره كتابة قرآن في ستور، وفيما هو مظنة بذله، لا كتابة غيره من ذكر
~~بغير مسجد فيما لم يدس، وإلا كره شديدا، ويحرم دوسه، وكره أحمد شراء ثوب
~~فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس، وكره.
# ويتجه: بلا قصد إهانة.

PageV01P086

# مد رجل لمصحف، واستدباره، وتخطيه، ورميه بلا حاجة، بل هو بمسألة التوسد
~~أشبه، وتحليته بذهب أو فضة.
# وتحرم في كتب علم، وكتبه بذهب أو فضة، ويؤمر بحكه، ويزكى إن بلغ نصابا،
~~وجعله عند القبر ولو للقراءة منهي عنه، ويباح تطييبه وتقبيله وجعله على
~~عينيه، أو كرسي والقيام له ونقطه وشكله.
# ويتجه: وجوبهما مع تحقق لحن.
# وكتابة أعشار وأسماء سور وعد آيات وأحزاب، وتحرم مخالفة خط عثمان - رضي
~~الله عنه - في واو وياء وألف وغير ذلك نصا، ولا بأس أن يقول: سورة كذا أو
~~السورة التي يذكر (¬1) فيها كذا، واستفتاح الفأل فيه فعله ابن بطة، ولم يره
~~غيره، ولو بلي مصحف أو اندرس دفن، وما تنجس، أو كتب بنجس يلزم غسله أو
~~حرقه، فإن الصحابة حرقوه لما جمعوه لتعظيمه وصيانته، وكان طاوس لا يرى بأسا
~~أن تحرق الكتب، وقال: إن الماء والنار خلق من خلق الله تعالى.
# ويتجه: المراد إذا كانا طاهرين.
# ويباح كتابة آيتين فأقل إلى كفار ms021 وفي النهاية لحاجة تبليغ ويأتي أدب
~~القراءة وتضمينها.
# * * *

PageV01P087

### || AUTO باب الغسل

# استعمال ماء طهور مباح في جميع البدن ولو لم يتقاطر على وجه مخصوص، كبنية
~~وتسمية، وموجبه سبعة:
# أحدها: انتقال مني عن صلب رجل، وترائب امرأة، وإن لم يخرج، كما لو حبسه،
~~ولا يعاد غسل له بخروجه بعده بلا لذة.
# ويثبت بانتقاله حكم بلوغ من وجوب عبادة، وحد، وقبول شهادة، وثبوت ولاية
~~في إيجاب عقد نكاح، وفطر بسبب نحو لمس، ووجوب فدية وكذا انتقال حيض.
# ويتجه: لزوم نحو صلاة حتى يخرج، فلو تبين بعد حيضا أعيد غير صلاة.
# الثاني: خروجه من مخرجه ولو دما، بشرط لذة في حق نحو غير نائم، فلو جامع
~~وأكسل، فاغتسل، ثم أنزل بلا لذة لم يعد غسل، وإن أفاق نحو نائم بلغ أو
~~احتلم فوجد بللا ببدنه أو ثوبه أو فراشه الذي لم ينم عليه أو فيه (¬1)
~~غيره، فإن تحقق أنه مني اغتسل فقط.
# ويعرف بريح عجين وطلع نخل رطبا، أو ريح بياض بيض جافا، وفسرته عائشة بأنه
~~أبيض ثخين ينكسر منه الذكر، وإن تحقق أنه غير مني PageV01P088 # طهر ما أصابه فقط، وإن اشتبه وتقدم نومه سبب من برد أو نظر أو فكر أو
~~ملاعبة أو انتشار فكذلك، وإلا اغتسل وتوضأ متواليا وطهر ما أصابه أيضا،
~~ومحل ذلك في غير النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه لا يحتلم، ومنيه وغيره
~~طاهر، وإن تحقق مني في ثوب أو فراش نام هو وغيره فيه أو عليه فلا غسل
~~عليهما، إلا إن أمه أو صافه، ولا غسل بخروج منيه من فرجها بعد غسلها.
# الثالث: تغييب كل حشفة أصلية متصلة أو قدرها من مقطوعها بلا حائل، في فرج
~~أصلي ولو دبرا لميت أو بهيمة أو طير أو سمكة، ولو نائما أو مجنونا أو
~~مكرها، أو لم ينزل، أو يبلغ، لكن لا غسل إلا على ابن عشر وبنت تسع، فلو وطئ
~~ابن عشر بنت ثمان أو عكسه فلكل حكمه، ولا يلزم غير بالغ إلا إن أراد ما
~~يتوقف على غسل ms022 ووضوء أو غسل فقط، لا للبث بمسجد واستدخال ذكر أحد من ذكر
~~كإتيانه، ولا غسل بتغييب بعض حشفة أو حشفة خنثى، ولا بتغييب في فرجه إلا إن
~~غيب وغيب فيه، وامرأة وطئها ورجل وطئه على أحدهما الغسل لا بعينه.
# ولا بتغييب مقطوع في فرجها، ولا بإيلاج بحائل، أو دون فرج، ولا بسحاق،
~~ويعاد غسل ميتة وطئت دون ميت استدخلت ذكره في فرجها، وفي المبدع لو غيبت
~~امرأة حشفة بهيمة اغتسلت، ولو قالت لي جني (¬1) يجامعني فعليها الغسل، وقيل
~~لا لعدم إيلاج واحتلام ذكره أبو المعالي، وذكر بعضهم يثبت (¬2) بتغييب
~~الحشفة كالكل أربعمائة PageV01P089 # حكم، إلا ثمانية من نحو تحريم طواف وصلاة، وإفساد نحو طهارة وحج ووجوب
~~نحو غسل وحد وكفارة، وحصول نحو رجعة، ومهر ومصاهرة، وزوال: نحو عنة.
# الرابع: إسلام كافر ولو مرتدا، أو لم يوجد في كفره ما يوجبه، أو مميزا
~~غير حائض أو نفساء كتابيتين اغتسلتا لحل وطء زوج، أو سيد مسلم ثم أسلمتا
~~كذا قيل، والصحيح وجوب غسل (¬1).
# ويتجه: في مميز من يطأ ويوطأ مثله.
# ووقت لزوم غسل كما مر، ويحرم تأخير إسلام لغسل أو غيره، ولو استشار مسلما
~~فأشار بعدم إسلامه لم يكفر، وكذا لو أخر عرض الإسلام عليه بلا عذر.
# الخامس: خروج دم حيض، ويصح ندبا غسل من جنابة زمن حيض ويزول حكمها.
# السادس: خروج دم نفاس، فلا غسل بولادة بلا دم، فيصح صوم ويحل وطء، ولا
~~بإلقاء علقة أو مضغة بلا تخطيط والولد طاهر، ومع دم يغسل.
# السابع: الموت تعبدا، غير شهيد معركة، ومقتول ظلما.
# ويتجه: زيادة ثامن: وهو خروج نجاسة بعد غسل ميت، قبل سبع ووضع بكفن.

PageV01P090

# فصل
# يحرم على من عليه غسل قراءة آية ولو بقصد ذكر، لا بعضها ولو كرر (¬1) ما
~~لم يتحيل على قراءة، المنقح (¬2) ما لم تكن طويلة.
# ويتجه: المراد منع بعض كثير عرفا.
# وله تهجيه وتحريك شفتيه به إن لم تبن حروف كقراءة لا تجزئ في صلاة
~~لإسرارها، وذكر، وإزالة شعر وظفر، وقول ما وافق قرآنا ولم يقصده، كآية ms023 ركوب
~~واسترجاع، وآية في ضمن نحو شعر، ويمنع كافر من قراءته ولو رجي إسلامه،
~~ولجنب وحائض ونفساء انقطع دمهما أو لا، مع أمن تلويث، دخول مسجد لمروره ولو
~~بلا حاجة، لا لبث به مع قطعه بلا عذر إلا بوضوء، فإن تعذر واحتيج للبحث جاز
~~بلا تيميم وبه أولى، ويتيمم للبث لغسل ولذي سلس، ومستحاضة (¬3) لبث به مع
~~أمن تلويث، وإلا حرم.
# ويتجه: في مساقي وضعت مع مسجد ليست بمسجد بخلاف حادث (¬4).
# ولا يكره غسل ووضوء، به ما لم يؤذ بهما.
# ويتجه: وإلا حرم، كاستنجاء، وتكره إراقة مائهما، وماء غمست PageV01P091 # فيه يد قائم من نوم ليل بمسجد، وبما يداس كطريق.
# ويتجه: وكل محل قذر. وقال الشيخ: يجوز عمل مكان فيه للوضوء لمصلحة بلا
~~محذور، ولا يغسل فيه ميت، ومصلى عيد لا جنائز مسجد.
# ويتجه: إن وقف ولو بقرائن. فلا يجوز لنحو جنب لبث به.
# ويتجه: صحة اعتكاف فيه.
# ويجب منع مجنون وسكران من مسجد، ومن عليه نجاسة تتعدى، وكره اتخاذه طريقا
~~وتمكين صغير منه وسن منعه.
# وحرم تكسب فيه غير كتابة، لأنها نوع من العلم، ويباح غلق أبوابه خشية ما يكره.
# فصل
# والأغسال المسنونة (¬1): ستة عشر آكدها لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها،
~~وصلى ولو لم تجب عليه، وعند مضي، وعن جماع أفضل، ولا يضر حدث بعد غسل.
# ثم لغسل ميت مسلم أو كافر.
# ثم لعيد في يومها (¬2) لمن صلى ولو منفردا.

PageV01P092

# ولكسوف، واستسقاء، ولجنون، وإغماء، ولاستحاضة لكل صلاة، ولإحرام حتى
~~لحائض ونفساء، ولدخول مكة، وحرمها، ووقوف بعرفة، وطواف زيارة، ووداع، ومبيت
~~بمزدلفة، ورمي جمار.
# ويتجه: زيادة من ولدت بلا دم، مراعاة لخلاف من أوجبه.
# ويتيمم للكل لحاجة، ولما يسن له وضوء، ولا يستحب غسل لحجامة وبلوغ،
~~وعاشوراء (¬1) وكل اجتماع، ودخول المدينة المنورة.
# فصل
# وصفة غسل كامل: أن ينوي، ويسمي، ويغسل يديه ثلاثا، وما لوثه من مني أو
~~غيره، ثم يضرب بيده الأرض أو الحائط مرتين أو ثلاثا، ثم يتوضأ كاملا، ويروي
~~رأسه ثلاثا، ثم بقية جسده ثلاثا، ويتيامن ويدلكه (¬2)، ويتفقد ms024 أصول شعر،
~~وغضاريف أذن، وتحت حلق، وإبط، وخاتم، وعمق سرة، وطي ركبة.
# ويكفي الظن في الإسباغ: وهو تعميم عضو بماء بحيث يجري عليه ولا يكون
~~مسحا، ثم يتحول عن موضعه فيغسل قدميه، ولو في حمام، وإن أخر غسلهما في وضوء
~~لآخر غسله فلا بأس.
# وكره إعادة وضوء بعد غسل لمتوضئ قبله.
# ويتجه احتمال: بل يحرم ولو لم يتوضأ لتعاطيه عبادة فاسدة.

PageV01P093

# إلا أن ينتقض بنحو مس فرج فتجب ويجزئ عصر شعره (¬1) من غسلة ثانية على
~~لمعة من جسده لم يصبها الماء.
# وصفة مجزئ: أن ينوي، ويسمي، ويعم بماء جميع بدنه حتى ما يظهر من فرج
~~امرأة عند قعود لحاجة، وحشفة أقلف مفتوق (¬2) وداخل فم وأنف وباطن شعر،
~~وغسل مسترسله مع نقضه وجوبا لحيض ونفاس لا جنابة، إذا روت أصوله.
# ويرتفع حدث أكبر أو أصغر قبل زوال حكم خبث، وتسن موالاة، فإن فاتت جدد
~~لإتمامه نية (¬3).
# ويتجه: وتسمية.
# ولا ترتيب فلو غسل جسده إلا أعضاء وضوئه (¬4)، ثم أحدث لم يجب فيها
~~ترتيب، وإلا رجليه يجب في الأعضاء الثلاثة دونهما، ويسن سدر في غسل كافر
~~أسلم كإزالة شعره المعهود إزالته (¬5)، وفي غسل حيض أو نفاس، وأخذ غير
~~محرمة ومحدة مسكا تجعله في فرجها في نحو قطنة بعد غسلها، فإن لم تجد فطيبا،
~~فإن لم تجد فطينا، فإن تعذر فالماء كاف.
# ويتجه: أن المراد سدر لا يغير الماء كثيرا أو أنه يغسل عقب ذلك PageV01P094 # بماء خالص.
# ويسن توضؤ بمد، وزنته: مائة وواحد وسبعون وثلاثة أسباع درهم، ومائة
~~وعشرون مثقالا ورطل وثلث عراقي، ورطل وسبع وثلث سبع رطل مصري، وثلاث أواق
~~وثلاثة أسباع أوقية دمشقية، وأوقيتان وستة أسباع بالحلبي، وأوقيتان وأربعه
~~أسباع بالقدسي.
# واغتسال بصاع، وزنته: ستمائة وخمسة وثمانون وخمسة أسباع درهم، وهي:
~~أربعمائة وثمانون مثقالا، وخمسة أرطال وثلث عراقية ببر رزين، وأربعة وخمسة
~~أسباع وثلث سبع رطل مصري، ورطل وسبع دمشقي، وإحدى عشرة أوقية وثلاثة أسباع
~~حلبية، وعشر أواق وسبعان قدسية، وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية
~~والكفارة وغيرهما.
# ولا يكره إسباغ بدون ms025 ما ذكر، أو يغتسل أو يتوضأ (¬1) مع نحو امرأته من
~~إناء واحد، وكره إسراف ولو على نهر جار، واغتسال عريانا بلا عذر وداخل ماء
~~كثير، ويرتفع حدث قبل انفصاله عنه.
# فصل
# ومن نوى بغسل رفع الحدثين أو الحدث وأطلق أو أمرا لا يباح إلا بوضوء
~~وغسل، كطواف أجزأ عنهما وإن نوى أحدهما لم يرتفع غيره، أو ما يباح بأحدهما
~~لم يرتفعا بل ما نواه، فمن نوت حل وطء PageV01P095 # صح غسل فقط، وكذا قراءة (¬1) أو لبث بمسجد.
# وسن لكل من جنب ولو أنثى وحائض ونفساء انقطع دمهما، غسل فرجه، ووضوؤه
~~(¬2) لنوم وكذا كافر أسلم، وكره تركه لجنب لنوم فقط ولمعاودة وطء، وغسل
~~أفضل ولأكل وشرب ولا يضر نقضه بعد.
# فصل
# يكره بناء حمام وبيعه وشراؤه وإجارته وكسبه، وكسب بلان، ومزين، قال أحمد
~~في الذي يبني حماما للنساء: ليس بعدل.
# وتكره قراءة وسلام فيه ورده لا ذكر، وسطحه ونحوه كهو، ودخوله لرجل بسترة
~~مع أمن وقوع في محرم مباح، وإن خيف كره، وإن علم حرم.
# ويتجه: وكذا تفصيل تفرج (¬3).
# ويحرم على أنثى مطلقا لا لعذر مرض (¬4) أو خوف ضرر أو حيض أو نفاس أو
~~جنابة (¬5) في حمام دارها.
# ومن آداب حمام: تقديم يسرى في دخوله ومغتسل، ويمنى PageV01P096 # خروجا (¬1) وقول: "بسم الله أعوذ بالله" كما مر (¬2)، والأولى غسل قدميه
~~وإبطيه بماء بارد عند دخوله، ولزوم حائط بموضع خال، وعدم الالتفات، ودخول
~~لبيت حار قبل عرق بأول، ويمكث بقدر حاجة (¬3) ويتذكر النار بحرارته.
# ويتجه: يجب اقتصار في ماء على قدر حاجة، فإنه المأذون فيه بقرينة الحال،
~~لا سيما الحار لما فيه من مؤنته (¬4) التعب، وأن مثله كله كل ماء سبل لنحو وضوء.
# ويغسل قدميه عند خروج (¬5) بماء بارد، فإنه يذهب الصداع، لخبر أبي نعيم
~~(¬6): "غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام أمان من الصداع"
~~ولا يكره دخوله قبل غروب وبعده.

PageV01P097

### || AUTO باب التيمم

# استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين، بدل طهارة ماء لكل ما يفعل به عند عجز
~~عنه شرعا، سوى نجاسة على غير ms026 بدن، ولبث بمسجد.
# ويتجه: وسوى غسل يدي قائم من نوم ليل، وغسل ذكر وأنثيين، بخروج (¬1) مذي.
~~وهو عزيمة، وجوازه مع أكل ميتة لمضطر، وصلاة على راحلة ليس خاصا بسفر، وهو
~~مبيح لا رافع.
# يصح (¬2) بشروط تسعة: نية. وإسلام. وعقل. وتمييز. واستنجاء أو استجمار،
~~وإزالة ما على بدن من نجاسة ذات جرم.
# السابع: دخول وقت الصلاة ولو منذورة بزمن معين، فلا يصح لحاضرة وعيد قبل
~~وقتهما، وكذا راتبة ولا لمنذورة بمعين قبله، ولا لفائتة إلا إن ذكرها (¬3)،
~~وأراد فعلها، ولا لكسوف قبل وجوده، ولا لاستسقاء ما لم يجتمعوا.
# ويتجه: المراد اجتماع غالبهم، وأنه يصح صلاة ذلك بتيمم لفرض قبل، كتراويح
~~بتيمم صلاة عشاء.
# ولا لجنازة إلا إذا غسل ميت (¬4) أو يمم لعذر.

PageV01P098

# ويتجه: عدم بطلان تيمم مصلين بوجود ماء يكفي (¬1) فقط.
# ولا لنفل وقت نهي.
# ويتجه: عنه بخلاف (¬2) نحو ركعتي طواف، وسنة فجر قبلها.
# الثامن: تعذر ماء ولو بحبس أو غيره حضرا أو عجز عن تناوله ولو بفم لفقد
~~(¬3) آلة يتناوله (¬4) بها، كمقطوع يدين أو نجستين، فيأخذه بفيه، ويصب على
~~يديه، أو لمرض مع عدم موضئ، أو خوفه بانتظاره فوت وقت.
# ويتجه: ولو لاختيار.
# أو خوفه باستعماله بطء برء، أو بقاء شين فاحش في جسده ولو باطنا إن أخبره
~~به طبيب مسلم ثقة.
# ويتجه: أو يعلم ذلك بنفسه، أو خوف ضرر بدنه من جرح أو برد شديد بعد غسل
~~ما أمكن، أو فوت رفقة، أو مال، أو عطش نفسه حالا أو مآلا، أو غيره من آدمي
~~أو بهيمة محترمين، لا نحو مرتد وحربي وكلب عقور، وزان محصن، وعلى هذا فيجب
~~سقيه لكلب محترم، وترك زان مسلم (¬5) ولو مات، ما لم يتب، أو خوف احتياجه
~~لعجن أو طبخ، ولا يحل استعمال متنجس إذن، أو لعدم بذله إلا بزيادة كثيرة
~~عادة على ثمن مثله في مكانه، فيتيمم في الكل، ولا إعادة مطلقا، ويلزم (¬6)
~~شراء ماء PageV01P099 # وحبل ودلو بثمن مثل أو زائد يسيرا فاضلا عن حاجته، لا بدين، وتحصيل دلو
~~وحبل عارية، وماء قرضا ms027 وهبة وثمنه قرضا (¬1)، وله وفاء لا هبة، فإن ترك ما
~~يلزمه قبوله أو تحصيله من ماء وغيره (¬2) وتيمم وصلى أعاد.
# ويتجه: ما لم ييأس منه بعد.
# ويتيمم بعد إياسه، ويجب بذله لعطشان محترم محتاج إليه، فإن توضأ إذن حرم
~~وصح لا لطهارة غيره بحال، ويتيمم (¬3) رب ماء مات لعطش رفيقه، ويغرم ثمنه
~~مكانه وقت إتلافه مع أنه مثلي، ومقتضاه كل مثلي أتلف حال غلائه، ومن أمكنه
~~أن يتطهر به (¬4) ثم يجمعه ويشربه لم يلزمه.
# ويتجه: لبهيمة لا تعافه يلزمه.
# ومن قدر على ماء بئر بثوب يبله، ثم يعصره لزمه ما لم تنقص قيمته أكثر من
~~ثمن ماء، ولو خاف فوت وقت.
# ويتجه: لا إن كان مسافرا لما يأتي (¬5).
# ومن ببدنه نحو جرح ولا ضرر بمسحه وليس بنجس (¬6)، وجب وأجزأ عن تيمم،
~~وإلا تيمم له ولما يتضرر بغسله أو مسحه مما قرب، وإن عجز عن ضبطه وقدر أن
~~يستنيب لزمه، وإلا تيمم.
# ويلزم من جرحه ببعض أعضاء وضوئه إذا توضأ -لا إن اغتسل PageV01P100 # - ترتيب، فتيمم له عند غسله لو كان صحيحا، ناويا بتيممه عن غسله، ويخير
~~بين غسل صحيحه ثم يتيمم له أو عكسه، ما لم يعمه جرح فيتيمم ثم يغسل ما
~~بعده، وإن كان في بعض كل من أعضاء وضوء، لزم (¬1) في كل عضو تيمم، ما لم
~~تعمها جراحة فيكفي تيمم واحد، فلو غسل صحيح وجهه (¬2)، ثم تيمم لجريحه
~~وجريح يديه تيمما واحدا لم يجزئه، بك لكل (¬3) واحد تيمم، وتلزم (¬4)
~~موالاة، فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم بطل بخروج وقت أو غيره، وفي الأكبر
~~لا تبطل طهارته بماء (¬5) بخروج وقت ويتيمم فقط، وإن وجد محدث مطلقا ماء لا
~~يكفي لطهارته وجب استعماله، ثم تيمم (¬6) لباق.
# ويتجه: أولوية تقديم أعضاء وضوء في أكبر.
# وكذا تراب، ويقدم غسل نجاسة على حدث وفي عضو حدث يستعمله فيه عنهما.
# ومن عدم الماء لزمه إذا خوطب بصلاة طلبه في رحله وما قرب عادة، فينظر
~~أمامه وشماله فإن رأى ما يدل عليه قصده، فاستبرأه ومن رفيقه ms028 ببيع أو بذل،
~~ويسأل عن موارده ما لم يتحقق عدمه، لا إن ظن فلا يلزمه إذن طلبه، ويتيمم
~~وقبل طلب لا يصح ويلزمه لوقت كل PageV01P101 # صلاة، ومن تيمم ثم رأى ما يشك معه وجود ماء بطل تيممه لوجوب طلبه، لا في صلاة.
# ويتجه إحتمال: إلا مع ظن فيبطل.
# فإن دله عليه ثقة.
# ويتجه: أو من يثق بصدقه.
# أو علمه قريبا عرفا فلا اعتبار بميل أو أكثر ولم يخف بقصده فوت وقت ولو
~~لاختيار، أو فوت رفقة، أو عدو أو مال أو على نفسه ولو من فساق أو غريم يعجز
~~عن وفائه لزمه قصده، فإن خاف شيئا مما مر لا جبنا تيمم ولا إعادة، ولا تيمم
~~مع قرب ماء لخوف فوت صلاة جنازة ولا وقت فرض إلا هنا.
# وفيما إذا وصل مسافر إلى ماء بضيق وقت، أو علم أن النوبة لا تصل إليه إلا
~~بعده، ومن خاف لسبب ظنه فتبين عدمه، كسواد ظنه عدوا وكلب نمرا، فتيمم وصلى
~~لم يعد، ومن خرج من وطنه لنحو حرث أو صيد حمله إن أمكنه بلا مشقة، ويتيمم
~~إن فاتت حاجته برجوعه ولا يعيد ولو لم يخرج من أرض قريته إلى غيرها، وأعجب
~~أحمد حمل تراب لتيمم (¬1)، وعند الشيخ وغيره لا يحمله، واستظهره في الفروع
~~وصوبه وفي الإقناع (¬2) وما قال أحمد أظهر وأصوب خشية صلاة يرى كثير من
~~الأئمة لزوم إعادتها.

PageV01P102

# ومن في الوقت أراقه عمدا، أو مر به وأمكنه طهر منه، ولم يفعل، ويعلم أنه
~~لا يجد غيره، أو باعه أو وهبه، حرم في الكل، ولم يصح عقد ثم إن تيمم عاجزا
~~عن استرداد وصلى لم يعد.
# ويتجه: بطلان طهر مشتر ومتهب به بعد طلب استرداد مع لزوم ثمنه في بيع لا
~~ثمن عقد لفساده (¬1).
# ومن ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه أو عن موضع بئر كان يعرفها، فتيمم
~~أجزأه، ولو وجد ما ضل عنه أو بان بعد بقربه بئر خفية لم يعرفها لا ظاهرة
~~لتفريطه (¬2)، ولا إن نسيه أو ما يحصله (¬3) به ms029 من ثمن أو آلة، أو جهله
~~بموضع يمكنه وصوله، كمع عبده، أو في رحله وتيمم كمصل عريانا ومكفر بصوم ناس
~~لسترة ورقبة، ويصح تيمم بشرطه لكل حدث ونجاسة ببدن غير معفو عنها (¬4) بعد
~~تخفيفها ما أمكن، لزوما (¬5) ولا إعادة، وإن تعذر ماء وتراب لعدمهما أو
~~لقروح لا يستطيع معها مس البشرة، صلى الفرض فقط وجوبا على حسب حاله، ولا
~~يزيد على ما يجزئ في صلاة من قراءة وغيرها.
# ويتجه: ندبا وفي زائد عن الفاتحة لجنب وجوبا.
# ولا يقرأ في غير صلاة، وتبطل بحدث ونحوه فيها، لا بخروج PageV01P103 # وقت ولا يؤم عادمهما متطهرا بأحدهما لا عكسه.
# ويتجه: تيممه عند عدم تراب بكل ما تصاعد على الأرض من نحو رمل، وجص ونورة
~~أولى من صلاته على حسب حاله خروجا من خلاف من أوجبه.
# وإن وجد ثلجا وتعذر تذويبه مسح به أعضاءه لزوما وصلى، ولم يعد إن جرى بمس
~~وإلا أعاد، وكذا لو صلى بلا تيمم مع وجود طين يابس لعدم ما يدقه به (¬1).
# ويتجه: الأصح (¬2) لا إعادة لتعذر الاستعمال فيهما كسائر بطين.
# التاسع: تراب طهور مباح غير مخترق يعلق غباره على أي لون كان، فيجزئ لو
~~ضرب بيده (¬3) على لبد أو حصير أو حائط أو حيوان أو برذعة حمار أو شعير
~~ونحوه مما عليه غبار، لا ما لا يعلق، أو معدنا كنورة وزرنيخ وسحاقة خزف،
~~وحجر، أو طاهر، وهو: ما تيمم به لا منه أو نجس (¬4)، فلو تيمم بتراب على
~~ظهر كلب لم يصح إن علم التصاقه برطوبة، ولا بتراب مقبرة تكرر نبشها، أو
~~بمغصوب ونحوه، وفي الفروع: ظاهره: ولو تراب مسجد، والمراد الداخل في وقفه
~~لا ما يجتمع من نحو ريح، ولعل الظاهر غير مراد، فإنه لا يكره بتراب (¬5) PageV01P104 # زمزم مع أنه مسجد، وفي المبدع لو تيممه بتراب غيره جاز في ظاهر كلامهم،
~~للإذن فيه عادة وعرفا ولا بمحترق.
# ويتجه: أخرجه الاحتراق عن أن يقع عليه اسم تراب.
# أو بطين لكن إن أمكن تجفيفه وتيمم به (¬1) قبل خروج وقت، لزم ذلك، ms030 وإن
~~خالط ما يصح تيمم به ذو غبار غيره مما (¬2) لا يصح، كجص ونورة فكماء طهور
~~خالطه طاهر، فإن كانت الغلبة لتراب: جاز، ولمخالط لا، وابن عقيل منع وإن
~~كان قليلا، ولا يضر مخالط لا غبار له مطلقا لجواز تيمم من شعر -نصا-.
# فصل
# وفرائض تيمم خمسة: مسح جميع وجهه ولحيته حتى مسترسلها، لا ما تحت شعر ولو
~~خفيفا أو داخل فم أو أنف، ويكره، ومسح يديه إلى كوعيه، ولو أمر محل تيمم
~~على تراب أو صمده لريح أثاره فعمه ومسحه به صح، لا إن سفته (¬3) قبل نية
~~فمسحه (¬4) به، وإن تيمم ببعض يده (¬5)، أو بحائل أو يممه غيره بإذنه ونيته
~~فكوضوء، وترتيب وموالاة لحدث أصغر لا أكبر، ونجاسة وهي هنا بقدرها في وضوء،
~~وتعيين نية استباحة، لا رفع ما يتيمم له (¬6) من PageV01P105 # حدث أو نجاسة، فلا يكفي أحدهما أو أحد الحدثين عن الآخر، وإن نواهما أو
~~أحد أسباب أحدهما أجزأ عن الجميع.
# ويتجه احتمال: يجزئ عن حدث ونجاسة نية استباحة نحو صلاة، لأنها لا تستباح معهما.
# ولو تيمم لجنابة دون حدث، أبيح له ما يباح لمحدث من قراءة ولبث، لا طواف
~~ومس مصحف، وإن أحدث لم يؤثر في تيممه، وإن تيمم (¬1) لجنابة وحدث، ثم أحدث؛
~~بطل تيممه (¬2) لحدث لا جنابة ولحيض لم يبطل بجنابة بل بنفاس، ومن نوى
~~بتيممه شيئا استباحه ومثله كفائتة، ودونه (¬3) لا أعلى منه، فأعلاه فرض عين
~~فنذر، فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث.
# ويتجه: فوطء.
# وإن أطلقها لصلاة أو طواف لم يفعل إلا نفلهما، وتسميته فيه كوضوء.

PageV01P106

# فصل
# ويبطل كل تيمم حتى تيمم جنب لقراءة ولبث وحائض ونفساء لوطء ولطواف
~~ونجاسة، بخروج وقت تيمم فيه.
# ويتجه احتمال (¬1): لو تيمم عند طلوع شمس بطلانه بخروج وقت نهي، وبعده
~~بزوال شمس.
# ما لم يكن في صلاة جمعة، أو ينوي الجمع بوقت (¬2) ثانية فلا يبطل بخروج
~~وقت أولى (¬3).
# ويتجه: في جمعة بقاؤه بعدها، ويتيمم لعصر إذ لا يصح لصلاة قبل وقتها.
# وبزوال مبيح له من نحو ms031 برد أو مرض وبمبطل ما تيمم له، فلوضوء بما يبطله
~~من نحو بول ولجنابة بما يبطل غسلها (¬4) من نحو مني وتغييب حشفة، ولوطء من
~~حيض أو النفاس عودهما ثانيا، وبخلع ما مسح من نحو خف إن تيمم وهو عليه،
~~وبظهور قدم إلى ساق خف، أو انتقاض بعض عمامة، وبرؤية ما يشك معه وجود ماء
~~كسراب ظنه ماء، وبوجوده غير مقترن بمانع، فلو وجده في صلاة أو طواف بطلا.

PageV01P107

# ويتجه: ولو جمعة خيف فوتها، أو اندفق ماء وهو فيها (¬1).
# وإن انقضيا لم تجب إعادتهما، وتسن وفي نحو قراءة ووطء يجب تركه، ويغسل
~~ميت ولو صلي عليه، وتعاد.
# ويتجه: كتفضيل هذا عادم تراب وجده.
# وسن لعالم وراج وجود ماء (¬2) أو مستو عنده الأمران تأخير تيمم لآخر (¬3)
~~وقت اختيار.
# وصفته: أن ينوي استباحة ما يتيمم له ثم يسمي ذاكرا، ويضرب التراب بيديه
~~مفرجتي الأصابع، ضربة، بعد نزع نحو خاتم، فإن علق غبار كثير نفخه إن شاء،
~~وإلا كره، فإن ذهب بنفخ أعاد الضرب، ولو كان ناعما فوضع يديه عليه من غير
~~ضرب فعلق، أجزأه، ثم يمسح وجهه بباطن أصابعه، وكفيه براحتيه، إلى كوعيه فقط.
# وسنن تيمم: ترتيب، وموالاة، في غير حدث أصغر، وتفريج أصابعه وقت ضرب،
~~وتقديم يمنى على يد يسرى في مسح، وأعلى وجه على أسفله كما في وضوء، ونزع
~~نحو خاتم عند مسح وجهه (¬4) ليمسح جميعه بجميع يد، وفي مسح يد يجب نزعه
~~ليصل تراب إلى محله، ولا يكفي تحريكه بخلاف ماء، لسريانه، وإدامة يد على
~~عضو PageV01P108 # حتى يفرغ من مسحه، والإتيان بالشهادتين مع ما بعدهما كما في وضوء.
# وعند القاضي والشيرازي وابن الزاغوني وأبي البركات وتجديد ضربة ليديه،
~~ومسحهما إلى المرفقين، وهو حسن، وإن كان خلاف المنصوص، خروجا من خلاف من
~~أوجبه، وإن مسح بأكثر من ضربتين مع اكتفاء بدونه كره، وإن بذل أو نذر أو
~~وقف أو وصى بماء لأولى جماعة قدم غسل طيب محرم، فنجاسة ثوب، فبقعة فبدن،
~~فميت، فحائض ونفساء (¬1)، فجنب، فمحدث، إلا إن كفاه وحده فيقدم ms032 على جنب،
~~ويقرع مع تساوي (¬2)، كمحدثين أو محرمين، وإن تطهر به غير الأولى، أساء وصحت.
# ويتجه: ويأثم بتعديه.
# والثوب يصلي فيه على ميت ثم يكفن به، ومع برد يخشى منه تلف يقدم حي ولا تكفين.
# * * *

PageV01P109

### || AUTO باب إزالة النجاسة الحكمية

# وهي الطارئة على محل طاهر، والعينية لا تطهر بحال، يشترط لكل متنجس غير
~~ما يأتي، حتى أسفل خف وحذاء وذيل امرأة، سبع غسلات، إن أنقت، وإلا فحتى
~~تنقي، بماء طهور ولو غير مباح، مع حت وقرص لحاجة، إن لم يتضرر، ويحسب عدد
~~من أول غسلة، ولو قبل زوال عينها، فلو لم تزل إلا في الأخيرة أجزأ، وإن
~~وضعه بإناء وأورد عليه فغسلة واحدة يبني عليها ويطهر نصا، لا إن أورده على
~~قليل، وشرط عصر مع إمكان فيما تشرب كل مرة خارج الماء، وإلا فغسلة يبني
~~عليها أو دقه وتقليبه أو تثقيله، وكون إحداها والأولى أولى، في متنجس بكلب
~~أو خنزير أو متولد من أحدهما، بتراب طاهر يستوعب المحل، إلا فيما يضر فيكفي
~~مسماه، ويعتبر مزجه بمائع يوصله إليه لا ذره وإتباعه الماء، ويقوم نحو
~~أشنان وصابون ونخالة مقام تراب، ولو مع وجوده، ويضر بقاء طعم لا لون أو
~~ريح، أو هما عجزا، وإن لم يزولا إلا بملح ونحوه مع الماء لم يجب وحسن (¬1)،
~~ويحرم استعمال مطعوم آدمي في إزالتها.
# ويتجه: إن لم يحتج إليه.
# ولا بأس باستعمال نخالة ونحو دقيق باقلاء في غسل أيد، وما PageV01P110 # نجس بغسلة يغسل بعدد (¬1) ما بقي بعدها، بتراب طاهر حيث شرط ولم يستعمل،
~~وتطهير نحو آنية وسكين بمرور ماء عليه، وانفصاله سبعا (¬2)، ويغسل وجوبا
~~بخروج مذي ذكر وأنثيان مرة، وما أصابه سبعا، ويجزئ في قيء وبول غلام لم
~~يأكل طعاما لشهوة، نضحه: وهو غمره بماء.
# ويتجه: المراد بطعام غير لبن مطلقا.
# وفي نحو صخر وأجرنة وأحواض وأرض تنجست بمائع أو ذات جرم أزيل عينها (¬3)
~~ولو من كلب أو خنزير، مكاثرتها بماء حتى يذهب لون نجاسة وريحها، ما لم يعجز
~~ولو لم ينفصل عنها، ولا يطهر ms033 بغسل (¬4) دهن تنجس وأرض اختلطت بنجاسة ذات
~~أجزاء، كرميم ودم جاف وروث ولا باطن جب وإناء، وسكين سقيتها، ولا عجين ولحم
~~تشربها ولا صقيل كسيف بمسح، فينجس نحو بطيخ قطع به، لا رطب بلا بلل كجبن،
~~ولا أرض بشمس وريح وجفاف ولا نجاسة بنار فرمادها وبخارها ودخانها نجس، ولا
~~باستحالة، فمتولد منها، كدود جرح وصراصير كنف، نجس، إلا علقة يخلق منها طاهر.
# وخمرة انقلبت خلا بنفسها، أو بنقل لا لقصد تخليل، ودنها كله مثلها، وإن
~~لم يصب الخل ما أصابه خمر في غليانه كمحتفر، لا إناء PageV01P111 # طهر ماؤه.
# ونبيذ كخمر، خلافا للقاضي محتجا بأن فيه ماء تنجس، وحرم على غير خلال
~~إمساكها لتخلل، ثم إن تخللت أو اتخذ عصيرا ليتخمر فتخلل حل، ومن بلع نحو
~~لوز في قشره ثم قاءه، أو تغوط به ونحوه لم ينجس باطنه، كبيض سلق في خمر.
# وأي نجاسة خفيت غسل (¬1) حتى يتيقن غسلها فيغسل كمين تنجس أحدهما ونسيه،
~~لا في صحراء ونحوها ويصلي فيها بلا تحر.
# فصل
# النجس مائع محرم ولو غير مسكر لا حشيشة مسكرة، خلافا له، وقيل: إن أميعت
~~فنجسة وهو حسن، وما لا يؤكل من طير وبهائم مما فوق هر خلقة كصقر وبوم وكبغل
~~وحمار خلافا للمغني، وميتة كضفدع وحية ووزغ، لا سمك وجراد وما لا دم له
~~سائل (¬2).
# ويتجه: أصالة لا كسبا.
# كذباب وبق وقمل وبراغيث وخنافس وعقارب وصراصير
# وسرطان ونحل وآدمي (¬3)، وبيضة صارت دما أو مذرة، ولبن ومني لغير مأكول
~~أو آدمي، ولو خرج بعد استجمار، قال ابن عقيل: غير PageV01P112 # مني خصي لاختلاطه بمجرى بوله، وعرق وريق لغير طاهر، وبيض وقيء وودي ومذي
~~وبول وغائط مما لا يؤكل، كخفاش وخطاف أو من آدمي غير الأنبياء، أو أكل
~~وأكثر علفه نجاسة، وقيح وصديد وماء قروح ودم لغير سمك وبق وقمل وبراغيث
~~وذباب ونحوه، وما في خلال لحم مأكول ودم عروقه، ولو غلبت حمرته في القدر
~~ويؤكل، ودم شهيد عليه وكبد وطحال، ولا يعفى في غير ما يأتي عن يسير نجاسة،
~~ولو ms034 لم يدركها طرف كمتعلق برجل ذباب.
# ويعفى في غير مائع ومطعوم عن يسير لم ينقض من قيح وصديد، وماء قروح من
~~حيوان طاهر كهر ودم ولو حيضا ونفاسا واستحاضة لا من سبيل.
# ويضم متفرق بثوب لا أكثر، وما عفي عن يسيره عفي عن أثر كثيره على جسم
~~صقيل بعد مسح وعن أثر استجمار بمحله، ويسير سلس بول مع كمال تحفظ ودخان
~~نجاسة وبخارها وغبارها.
# ويتجه احتمال: ولو بمائع (¬1)، ما لم تظهر له صفة ويسير مائع تنجس بمعفو
~~عن يسيره وعن نجاسة بعين.
# ويتجه: وأذن.
# وعن حمل كثيرها في صلاة خوف، ويسير طين شارع تحققت نجاسته، وعرق وريق من
~~حيوان طاهر؛ طاهر، وبلغم ولو أزرق، PageV01P113 # ورطوبة فرج آدمية، وسائل من فم وقت نوم، ودود قز وطين (¬1) شارع ظنت
~~نجاسته، ومسك وفأرته (¬2) وكذا زباد خلافا له: لأنه عرق سنور بري.
# ولا يكره سؤر طاهر ولو حائضا: وهو فضل طعامه وشرابه، غير دجاجة مخلاة،
~~قيل: وفأر، لأنه يورث النسيان، ولا يكره نحو (¬3) عجن وطبخ من حائض، ولا
~~وضع يدها في مائع.
# ولو أكل أو شرب هر ونحوه أو طفل نجاسة، فلعابه طاهر، ثم شرب ولو قبل أن
~~يغيب من مائع يسير، أو وقع فيه هر ونحوه مما ينضم دبره إذا وقع وخرج حيا لم
~~يؤثر، وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وإن مات أو وقع ميتا رطبا
~~(¬4) في دقيق ونحوه: ألقي وما حوله، وإن اختلط ولم ينضبط حرم.
# * * *

PageV01P114

### || AUTO باب الحيض

# دم طبيعة وجبلة، يخرج مع صحة من غير سبب ولادة، من قعر رحم، يعتاد أنثى
~~إذا بلغت في أوقات معلومة.
# والاستحاضة: سيلان الدم في غير وقته من مرض، وفساد: من عرق؛ فمه في أدنى
~~الرحم يسمى العاذل، ويأتي في النفاس.
# ويمتنع بحيض (¬1) اثنا عشر: غسل له لا لجنابة، ونحو إحرام، بل يسن،
~~ووضوء، ووجوب صلاة وفعلها، وفعل طواف، وصوم، ومس مصحف، وقراءة قرآن، وقال
~~الشيخ (¬2) إذا ظنت نسيانه وجبت، ولبث بمسجد ولو بوضوء، لا مرور مع أمن
~~تلويث، ووطء في ms035 فرج إلا لمن به شبق ولا تندفع شهوته بدون وطء في فرج، ولا
~~قدرة له على مهر حرة أو ثمن أمة.
# ويتجه: أو خوف عنت منه أو منها. وسنة طلاق ما لم تسأله خلعا أو طلاقا.
# ويتجه: ولو بلا عوض، خلافا لهما كما يأتي، والعلة تقتضيه.
# واعتداد بأشهر إلا لوفاة ويجب به خمسة: غسل، وبلوغ، واعتداد إلا لوفاة،
~~وحكم ببراءة رحم في اعتداد، واستبراء، وكفارة بوطء فيه، PageV01P115 # ونفاس مثله، في كل ما مر، إلا في اعتداد ووجوب بلوغ (¬1) لحصوله بحمل
~~وعدم احتساب به في مدة إيلاء.
# ولا يباح قبل غسل أو تيمم بانقطاع دم، غير صوم وطلاق ولبث بمسجد بوضوء،
~~ويجوز أن يستمتع من حائض.
# ويتجه: ونفساء.
# بدون فرج، ويسن ستره إذن، فإن أولج الحشفة أو قدرها قبل انقطاعه أو حاضت
~~في أثناء وطء من يجامع مثله ولو بحائل.
# ويتجه: أو زنى.
# فعليه كفارة دينار، زنته مثقال خال من غش أو نصفه، على التخيير أو قيمته
~~من فضة، لا غيرها ولو مكرها.
# ويتجه: ما لم يدخله إذن بلا انتشار. أو ناسيا أو جاهل حيض وتحريم، وكذا
~~هي إن طاوعت.
# ويتجه احتمال: ولو قنين فلا يعزران لوجوبها.
# وتسقط بعجز ومصرفها كغيرها، وتجزئ لمسكين كنذر مطلق، ووطء حائض كبيرة،
~~خلافا له هنا، ولا كفارة بوطء بعد انقطاع قبل غسل، أو بوطء في دبر.
# فرع: لو أراد وطأها فادعت حيضا وأمكن قبل نصا، لأنها مؤتمنة على دينها.

PageV01P116

# وقال ابن حزم: اتفقوا على قبول قول المرأة إذا زفت العروس إلى زوجها
~~فتقول: هذه زوجتك، وفي قولها: أنا حائض أو قد طهرت (¬1).
# فصل
# وأقل سن حيض تمام تسع سنين، وأكثره خمسون سنة، واختار الشيخ لا حد
~~لأكثره، والحامل لا تحيض، فلا يثبت لها ولا لمن جاوزت خمسين، حكم حائض بدم تراه.
# وأقل حيض: يوم وليلة، فلو انقطع لأقل، فدم فساد، وأكثره: خمسة عشر يوما،
~~وغالبه: ست أو سبع، وأقل طهر بين حيضتين: ثلاثة عشر يوما، وأقله بزمن حيض
~~حصول نقاء خالص، بأن لا تتغير قطنة ms036 احتشت بها، ولا يكره وطؤها زمنه، وغالبه
~~بقية الشهر الهلالي، ولا حد لأكثره.
# فرع: لو أحبت حائض قضاء الصلاة، فظاهر نقل الأثرم المنع (¬2).
# فصل
# والمبتدأة بدم أو صفرة أو كدرة، تجلس بمجرد ما تراه أقله.
# ويتجه إحتمال: أنه حيض ولو لم يتكرر، بخلاف ما زاد.
# ثم تغتسل وتصلي ونحوه، فإذا انقطع، ولم يجاوز أكثره اغتسلت أيضا، تفعله
~~ثلاثا، فلا تثبت عادة بدونها، فإن لم يختلف صار عادة، PageV01P117 # تنتقل إليه وتعيد نحو صوم فرض فيه، لا إن أيست قبل تكراره ثلاثا أو لم
~~يعد، ويحرم وطؤها فيه.
# ويتجه: ولا كفارة إلا إن تكرر (¬1).
# ولا يكره إن حصل نقاء خالص ولو دون يوم خلافا للمنتهي، وإن اختلف فعادة
~~ما تكرر كخمسة في أول شهر، وستة بثان، وسبعة بثالث، فتجلس الخمسة، وكذا
~~عكسه وخمسة بأول وأربعة بثان وستة بثالث فتجلس الأربعة.
# وإن جاوز أكثره فمستحاضة، فما بعضه ثخين أو أسود أو منتن وصلح حيضا
~~لبلوغه أقله وعدم مجاوزة تجلسه، ولو لم يتوال أو يتكرر، فلو رأت يوما وليلة
~~أسود، ثم أحمر وجاوز أكثر الحيض فحيضها زمن الأسود، أو رأت في الشهر الأول
~~خمسة عشر يوما أسود، وفي الثاني أربعة عشر، وفي الثالث ثلاثة عشر، فحيضها
~~زمن الأسود (¬2) فقط، وإن لم يكن متميزا أو كان ولم يصلح (¬3) حيضا، فتجلس
~~أقل حيض من كل شهر حتى تتكرر (¬4) استحاضتها ثلاثا، ثم تجلس بعد من أول وقت
~~ابتدائها، أو أول كل شهر هلالي إن جهلته ستا أو سبعا بتحر.
# ويتجه احتمال: وجوب قضاء نحو صوم فيما فعلته قبل.

PageV01P118

# فصل
# وإن استحيضت من لها عادة جلستها إن علمتها، بأن تعرف شهرها ووقت حيض وطهر
~~وعدد أيامها، فتجلس ولو كان دمها متميزا، لا ما نقصته (¬1) عادتها قبل، وإن
~~لم يتكرر كمن عادتها عشرة قرأت خمسة ثم استحيضت، فتجلس الخمسة وإن لم
~~تعلمها، عملت بتمييز صالح لحيض، ولو تنقل أو لم يتكرر، فإن لم يكن تمييز أو
~~كان، وليس بصالح فمتحيرة، لا تفتقر استحاضتها إلى تكرار، فتجلس ناسية عددا
~~فقط ms037 في موضع حيضها، من (¬2) أوله غالب حيض إن اتسع شهرها له، كعشرين، وإلا
~~فالفاضل بعد أقل طهر كثمانية عشر، فتجلس خمسة، لئلا ينقص طهر عن أقله.
# وشهرها ما اجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان، كأربعة عشر، وناسية وقت فقط
~~العدد به (¬3)، وناسيتهما غالب حيض (¬4) من أول كل مدة علم فيها وضاع
~~موضعه، كنصف الشهر الثاني، فإن (¬5) جهلت فمن أول كل شهر هلالي، كمبتدأة
~~ومتى ذكرت عادتها رجعت إليها وقضت الواجب زمنها، من نحو صوم لا صلاة، وزمن
~~جلوسها في غيرها من نحو صوم وصلاة، وما تجلسه ناسية لعادتها من حيض PageV01P119 # مشكوك فيه كحيض يقينا.
# ويتجه: وما زاد فكاستحاضة يقينا خلافا لهما، حيث جعلا ما زاد إلى أكثره،
~~كطهر (¬1) متيقن فيوهم حل وطء وليس كذلك.
# فرع: لا يعتبر تمييز إلا مع استحاضة، فتجلس جميع دم لم يجاوز أكثر حيض،
~~ولو كان مختلفا، فإن جاوزه اعتبر تمييزا، ولا تبطل دلالته بزيادة الدمين
~~على شهر، فلو رأت في كل شهر خمسة عشر يوما دما أسود، وخمسة عشر أحمر
~~فالأسود كله حيض لصلاحيته له، وتبطل دلالته إن زاد على أكثره.
# فصل
# وإن تغيرت عادة معتادة بزيادة أو تقدم أو تأخر، فكدم زائد على أقل حيض
~~مبتدأة في إعادة صوم ونحوه، فلو لم يعد أو أيست قبل تكراره ثلاثا لم تقض،
~~وعنه: تصير إليه من غير تكرار، اختاره جمع وعليه العمل، ولا يسع النساء
~~العمل بغيره.
# ومن انقطع دمها في أثناء عادتها ولو أقل مدة فطاهر، تغتسل وتصلي ونحوه،
~~ولا يكره وطؤها، فإن عاد في عادتها جلسته لا ما جاوزها ولو لم يجاوز أكثره
~~حتى يتكرر، فإن جاوزه فليس بحيض، وإن (¬2) عاد بعد عادتها وأمكن جعله حيضا
~~عمل به، وإلا فلا، فلو PageV01P120 # كانت العادة عشرة مثلا، فرأت خمسة دما وطهرت الباقية، ثم رأت خمسة دما
~~وتكرر، فالخمسة الأولى والثالثة حيضة واحدة بالتلفيق، ولو كانت رأت يوما
~~دما، وثلاثة عشر طهرا، ثم يوما وليلة دما وتكرر فحيضتان، ولو رأت في الأولى
~~والثاني ستة أو سبعة: لم ms038 يكن حيضا، أو في الثانية يومين دما واثني عشر
~~طهرا، ثم يومين دما فكذلك لا حيضة، لزيادة الدمين مع ما بينهما من طهر على
~~أكثر حيض، ولا حيضتين لانتفاء طهر صحيح بينهما، فيكون الحيض ما وافق العادة
~~والآخر استحاضة.
# وصفرة وكدرة في أيام عادة، حيض، لا بعدها ولو تكرر، ومن ترى دما يبلغ
~~مجموعه أقل حيض ونقاء متخللا ولم يجاوز أكثره، فالدم حيض ملفق، والباقي طهر
~~تغتسل فيه وتصلي ونحوه.
# ويتجه: ولا يكره وطؤها خلافا له.
# وإن جاوزا أكثره كمن ترى يوما دما ويوما نقاء إلى ثمانية عشر مثلا،
~~فمستحاضة، فتجلس عادتها إن علمتها، وإلا عملت بتمييز صالح إن كان، وإن كانت
~~مبتدأة ولا تمييز؛ جلست أقله في ثلاثة أشهر، ثم تنتقل لغالب حيض (¬1).

PageV01P121

# فصل
# يلزم مستحاضة وكل دائم حدث.
# ويتجه: ويثبت بدوامه لآخر وقت صلاة، فله طهر وصلاة بأول ثان (¬1).
# بسلس بول أو مذي أو ريح أو جرح لا يرقأ دمه، غسل المحل وتعصيبه مع إمكان
~~بطاهر يمنع الخارج حسب الإمكان بحشو قطن، وحرقة عريضة مشقوقة الطرفين
~~لمستحاضة (¬2) تتلجم بها، ولا يلزم إعادة غسل، وتعصيب لكل صلاة حيث لا
~~تفريط، ويلزم وضوء لوقت كل صلاة (¬3) ويبطل بخروجه.
# ويتجه: ولو في صلاة غير جمعة، ويصلي عقب طهر ندبا.
# فإن أخر ولو لغير حاجة لم يضر ويصلي ما شاء حتى جمعا (¬4)
# بين فرضين، ولها الطواف ولو لم تطل استحاضتها، وإن أعتيد انقطاع حدث زمنا
~~يتسع للفعل فيه تعين، وإن عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال، بطل وضوءه
~~فتبطل صلاته، وقبلها يحرم شروع فيها، ولا أثر لانقطاع لا يتسع لفعل، أو
~~مختلف بتقدم وتأخر (¬5)، وقلة وكثرة، ووجود مرة، وانعدام أخرى، وعدم عادة
~~مستقيمة، ومجرد الانقطاع PageV01P122 # يوجب الانصراف، إلا أن يكون اعتيد انقطاع يسير، ومن تمتنع قراءته أو
~~يلحقه السلس (¬1) قائما، صلى قاعدا، ومن لم يلحقه إلا راكعا أو ساجدا ركع وسجد.
# فصل
# وحرم وطء مستحاضة خلافا لأكثر العلماء (¬2) ولا كفارة، بلا خوف عنت منه
~~أو منها، وألحق ابن حمدان به خوف شبق، ms039 وهو حسن، ويباح إذن ولو لقادر على
~~نكاح غيرها.
# ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع، ولأنثى شربه لإلقاء نطفة لا علقة،
~~ولحصول حيض لا قرب رمضان لتفطره.
# ويتجه: وتفطر وجوبا ويحرم (¬3).
# ولقطع حيض مع أمن ضرر نصا ولو بلا إذن زوج.
# ويتجه: ما لم ينهها (¬4).
# وحرم لقطعه بلا علمها، وشرب ما يقطع الحمل.

PageV01P123

# فصل
# والنفاس لا حد لأقله، وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين أو
~~ثلاثة، بأمارة وبعدها إلى تمام أربعين يوما، من ابتداء خروج بعض ولد، فلو
~~وضعت توأمين فأكثر، فأول نفاس وآخره من الأول، فلو كان بينهما أربعون (¬1)
~~فأكثر، فلا نفاس للثاني، ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق إنسان.
# ومن جاوز دمها الأربعين وصادف عادة حيضها ولم يزد أو زاد وتكرر ولم يجاوز
~~أكثره فحيض، وإلا فاستحاضة، ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس، والنقاء (¬2)
~~ولو دون يوم زمن نفاس طهر، وكره وطء فيه وإن عاد الدم في الأربعين أو (¬3)
~~لم تره ثم رأته فيها فمشكوك فيه، تصوم وتصلي وتقضي (¬4) نحو صوم ولا توطأ.
# ويتجه: ولا كفارة وأنها تغتسل لكل صلاة ندبا لا وجوبا (¬5) بخلاف متيقن
~~ففيه ما في وطء حائض، ومن صارت نفساء بتعديها لم تقض الصلاة.
# * * *

PageV01P124

### | AUTO كتاب الصلاة

# أقوال وأفعال معلومة، مفتتحة بتكبير، مختتمة بتسليم، وهي آكد فروض (¬1)
~~الإسلام، بعد الشهادتين، وفرضت ليلة الإسراء وسميت صلاة لاشتمالها على
~~الدعاء، وتجب الخمس على كل مسلم مكلف غير حائض ونفساء، ولو لم يبلغه شرع
~~(¬2)، أو نائما أو مغطى عقله بإغماء أو سكر مباح أو محرم، فيقضي حتى زمن جنون.
# ويتجه احتمال: لا نحو (¬3) حيض.
# طرأ متصلا بسكر محرم.
# ويتجه: ما لم يرتد ثم يجن.
# إذ لا تجب على مرتد ردته، ولا على (¬4) كافر أصلي، وجوب أداء، بل وجوب
~~عقاب، لمخاطبته بفروع الشريعة، ولا تصح من مجنون وسكران وأبله لا يعقل
~~(¬5)، ويلزم إعلام نائم (¬6) بدخول وقتها مع ضيقه.
# ويتجه: إن ظن أنه يصلي.
# وإذا (¬7) صلى ركعة بسجدتها، أو أذن أو أقام ولو في غير وقت، PageV01P125 # كافر ms040 يصح إسلامه، حكم به، ولا تصح صلاته ظاهرا ولا يعتد بأذانه وإقامته،
~~وتصح من مميز: وهو من بلغ سبع سنين، والثواب له كعمل بر غيرها فيكتب له لا
~~عليه، وشرط لصحة صلاته، ما شرط لصلاة كبير، إلا في سترة على ما يأتي.
# ويتجه احتمال: وترك قيام مع قدرة لأنها نفل.
# ويلزم وليه أمره بها لتمام سبع وتعليمه إياها والطهارة، كإصلاح ماله وكفه
~~عن مفاسد، وضربه على تركها لعشر، وإن بلغ في مفروضة أو بعدها في وقتها،
~~لزمه إتمامها.
# ويتجه: مع سعة وقت، وعدم تيمم (¬1).
# وإعادتها مع مجموعة إليها بإعادة تيمم لا وضوء، وإسلام ولا يجوز لمن
~~لزمته تأخيرها أو بعضها، عن وقت جواز إلى وقت ضرورة، ذاكرا قادرا على
~~فعلها، لا إن طرأ مانع كحيض، إلا لمن له الجمع وينويه، أو لمشتغل (¬2)
~~بشرطها الذي يحصله قريبا، كمشتغل بوضوء وغسل وخياطة سترة، لا بعيدا كذهاب
~~لبلد لشراء سترة بعد وقت، أو نوبة (¬3) مسافر وعاجز عن تعلم نحو تكبير
~~وتشهد، وله تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليها، ما لم يظن مانعا كموت
~~وقتل وحيض، أو يعر (¬4) سترة أوله فقط، أو لا يبقى (¬5) وضوء عادم ماء
~~لآخره ولا يرجو وجوده.

PageV01P126

# ويتجه: ولو حضرا خلافا لهما فيما يوهم.
# ونحو مستحاضة اعتيد انقطاع أوله، ومن له التأخير تسقط بموته قبل فعل ولا
~~إثم، بخلاف عكسه.
# فصل
# ومن جحدها (¬1) أو جمعة كفر، ولو فعلها، أو جهلا وعرف فعلم وأصر، وكذا
~~تاركها، أو شرطا أو ركنا لها (¬2) مجمع عليه تهاونا أو كسلا، إذا دعاه إمام
~~أو نائبه لفعلها وأبى حتى تضايق وقت التي بعدها، ويستتابان ثلاثة أيام، فإن
~~تابا بفعلها ورجوع جاحد، وإلا قتلا كفرا، ولا قتل ولا تكفير قبل دعائه.
# ومن ترك زكاة أو صوما أو حجا تهاونا، قتل حدا، بعد استتابة وامتناع، ولا
~~قتل بترك صلاة فائتة أو كفارة أو نذر تهاونا، ولا كفر بشرط أو ركن مختلف
~~فيه يعتقد وجوبه خلافا لهما هنا (¬3)، قال الشيخ: وتنبغي الإشاعة عنه
~~بتركها، حتى يصلي، ولا ينبغي ms041 السلام عليه، ولا إجابة دعوته.

PageV01P127

### || AUTO باب الأذان

# إعلام بدخول وقت لصلاة، أو قربه لفجر، والإقامة: إعلام بالقيام إليها،
~~بذكر مخصوص فيهما، وهو أفضل منها ومن إمامة.
# ويتجه: أنها أفضل من إقامة، والجمع بينهما أفضل.
# وسن أذان في يمنى أذني مولود (¬1) حين يولد، وإقامة بيسرى (¬2).
# وهما فرض كفاية لخمس مؤداة وجمعة، على رجال أحرار حضرا، وسنا (¬3) سفرا،
~~ولمنفرد ومقضية برفع صوت إن لم يخف نحو لبس (¬4)، ولو تركوهما (¬5) لم
~~يكره، ويؤذن في جمع وقضاء فوائت للأولى، ويقيم للكل.
# وكره لخناثى ونساء، ولو بلا رفع صوت، ولا يشرعان لكل من بالمسجد، وتحصل
~~فضيلة لهم بمتابعة مؤذن ومقيم، ويكفي مؤذن بلا حاجة، ويزاد بقدرها ويقيم من
~~يكفي، ولا يلزم رقيقا فرض كفاية.
# ويتجه: نحو أذان وعيد، لا نحو غسل ميت ودفنه مع عدم حر يقوم به (¬6)،
~~خلافا للمنتهى فيما يوهم.

PageV01P128

# ولا ينادي لجنازة وتراويح، بل ندبا لعيد وكسوف واستسقاء: الصلاة جامعة أو
~~الصلاة، وكره بحي على الصلاة، وليسا بشرط لصلاة فتصح بدونهما مع حرمة حيث
~~فرضا (¬1)، ويقاتل أهل بلد تركوهما.
# ويحرم أخذ أجرة لا جعالة عليهما، فإن عدم متطوع جاز رزق من بيت المال،
~~لمن يقوم بهما، ولا يصحان إلا بوقت، ولفجر من بعد (¬2) نصف ليل، مرتبتين
~~متواليين عرفا، من شخص واحد لا أكثر.
# وشرط كونه ذكرا عاقلا مسلما مميزا ناطقا ناويا عدلا ولو ظاهرا، وبصير
~~أولى، ورفع صوت ركن، ليحصل سماع، ما لم يؤذن لحاضر، وتكره زيادة فوق طاقته،
~~وإن خافت ببعضه وجهر ببعضه فلا بأس، وإن نكس أو سكت في الأثناء طويلا عرفا
~~أو تكلم بمحرم: كسب وقذف بطلا، وكره سكوت يسير، وكلام بلا حاجة، وله رد
~~سلام فيهما.
# وسن كونه صيتا بالغا أمينا بصيرا عالما بوقت ولو عبدا بإذن سيد، واقفا
~~قائما فيهما، فيكرهان قاعدا أو ماشيا، لغير مسافر ومعذور، متطهرا فيكره
~~أذان جنب، وإقامة محدث، على علو رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في أذنيه، مستقبل
~~القبلة، يلتفت في أذان يمينا، لحي على الصلاة، وشمالا لحي على الفلاح، ولا
~~يزيل ms042 قدميه، قال القاضي والمجد وجمع: إلا بمنارة.
# وأن يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق، وأن يجلس بعد PageV01P129 # أذان مغرب جلسة خفيفة، ثم يقيمها بموضع أذان، وأن تؤخر إقامة بقدر فراغ
~~حاجة ووضوء وصلاة ركعتين، وفراغ أكل ونحوه، وأن يحرم إمام عقب فراغ إقامة،
~~وكره أذان ملحن وملحون وذي لثغة فاحشة، وبطل إن أحيل معنى، نحو الله وأكبر،
~~ويستحب أن لا يقوم إذا أخذ المؤذن يؤذن بل يصبر قليلا، لأن في التحرك عند
~~سماع النداء (¬1) تشبها بالشيطان.
# فصل
# يقدم بأذان مع تشاح أفضل، فأدين، فأعقل، ثم من يختاره أكثر جيران مصلين
~~(¬2)، ثم يقرع.
# ولا بأس مع تساو بتقديم من هو أعمر لمسجد، وأتم مراعاة له، أو أقدم
~~تأذينا هو أو أبوه، أو لكونه من نسل من جعل النبي (¬3) - صلى الله عليه
~~وسلم - الأذان فيه، واختير أذان بلال، فلا يشرع بغير عربية، وهو خمس عشرة
~~كلمة، بلا ترجيع للشهادتين سرا قبل جهر بهما.
# والإقامة: إحدى عشرة بلا تثنية، ويباح ترجيعه وتثنيتها كأذان، وسن أول
~~وقت، وترسل فيه وحدرها، والوقف على كل جملة، وقول الصلاة خير من النوم
~~مرتين بعد حيعلة أذان فجر، ويسمى التثويب، وكره في غيرها، وبين أذان
~~وإقامة، ونداء بعد أذان في نحو أسواق بقول: الصلاة، أو: الإقامة أو الصلاة
~~رحمكم (¬4) الله.

PageV01P130

# قال الشيخ: هذا إن كانوا قد سمعوا النداء الأول، وإلا فلا ينبغي أن يكره،
~~وقال: قال ابن عقيل: فإن تأخر إمام الحي أو أماثل الجيران فلا بأس أن يمضي
~~إليه منبه يقول له: قد حضرت الصلاة، وكره قبل أذان قول: {وقل الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا} الآية (¬1)، وكذا إن وصله بعده بذكر وقبل إقامة قول:
~~"اللهم صل على محمد" ونحو ذلك، ولا بأس بنحنحة قبلهما وأذان واحد بمسجدين
~~لجماعتين، وشرعا لجماعة ثانية لغير (¬2) جوامع كبار، قاله أبو المعالي ووقت
~~إقامة لإمام فبإذنه يقيم، وأذان لمؤذن، فيحرم أذان غير راتب بلا إذنه، أو
~~خوف فوت.
# وكره أذان برمضان قبل فجر ثان، إن لم يعده بعده، وسن لمؤذن ms043 ومقيم
~~وسامعهما ولو ثانيا وثالثا، أو في طواف أو قراءة أو امرأة أو داخل مسجد قبل
~~تحية، متابعة قوله سرا بمثله، لا مصل ومتخل، ويقضيان، فإن أجابه مصل بطلت،
~~بحيعلة ففيها يقول متابع: لا حول ولا قوة إلا بالله، وفي تثويب صدقت وبررت،
~~وفي لفظ إقامة: أقامها الله وأدامها، ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا فرغ (¬3)، ويقول: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
~~آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته" (¬4) ثم يدعو
~~هنا وعند إقامة، بما أحب.

PageV01P131

# ويقول عند أذان مغرب: "اللهم هذا إقبال ليلك، وإدبار نهارك، وأصوات دعاتك
~~فاغفر لي" (¬1).
# وحرم خروج من مسجد بعد أذان، وقبل صلاة بلا عذر، أو نية رجوع، قال الشيخ
~~إن كان التأذين لفجر قبل وقت لم يكره خروج نصا (¬2).
# ويتجه: مثله لو خرج بعده، لكن ليصلي جماعة بمسجد آخر لا سيما مع فضل إمامه.
# فرع (¬3): ما يفعله المؤذنون (¬4) قبل فجر من تسبيح وتهليل ونشيد ورفع
~~صوت بدعاء أو قراءة، فمن البدع المكروهة، ولم يقل به أحد من العلماء، فلا
~~يعلق استحقاق رزق به ولا يفعل ولو شرطه واقف، بل قال ابن الجوزي: كل ذلك من
~~المنكرات يمنع الناس نومهم ويخلط على المتهجدين قراءتهم.
# * * *

PageV01P132

### || AUTO باب شروط الصلاة

# ما يتوقف عليها صحتها إن لم يكن عذر، ويستمر حكمها إلى انقضائها، وليست
~~منها، بل تجب لها قبلها إلا النية، ولا تسقط عمدا أو سهوا أو جهلا (¬1).
# وهي: إسلام، وعقل، وتمييز، وطهارة مع قدرة.
# الخامس: دخول الوقت، وتجب مكتوبة بدخول أوله، وهو لظهر وهي أولى الصلوات
~~(¬2)، وتسمى الهجير: من الزوال: وهو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره، لكن
~~لا يقصر في بعض (¬3) بلاد خراسان لسير الشمس ناحيته عنها، أو حدوثه إن فقد
~~كصنعاء اليمن في سابع عشر حزيران.
# ويختلف ظل باختلاف شهر وبلد، فأقله بإقليم الشام والعراق: قدم وثلث في
~~نصف حزيران، وقدم ونصف وثلث في نصف تموز وأيار، وثلاثة في نصف آب ونيسان،
~~وأربعة ونصف في نصف آذار وأيلول، ms044 وستة في نصف شباط وتشرين الأول، وتسعة في
~~نصف كانون الثاني وتشرين الثاني، وعشرة وسدس في نصف كانون الأول، ويكون أقل
~~وأكثر في غير ذلك، وطول كل إنسان بقدمه: ستة وثلثان تقريبا، ويمتد PageV01P133 # وقتها من الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله، سوى ظل الزوال.
# والأفضل تعجيلها إلا مع شدة حر فيسن تأخير (¬1) حتى ينكسر، ولو صلى وحده
~~(¬2) ومع غيم لمصل جماعة، فيسن لقرب وقت عصر، غير جمعة فيسن تعجيلها بزوال
~~مطلقا، وتأخيرها لمن لا جمعة عليه، أو يرمي الجمرات حتى يفعلا أفضل.
# ثم يليه الوقت المختار للعصر، وهي: الوسطى، ويمتد حتى يصير ظل الشيء (¬3)
~~مثليه، سوى ظل الزوال، ثم هو وقت ضرورة إلى الغروب، وعنه: وقت اختيار إلى
~~اصفرار شمس، اختاره الشيخان وجمع.
# وتعجيلها أفضل مع حر أو غيم، وسن جلوس بعدها في مصلاه لغروب، وبعد فجر
~~لطلوع شمس، ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات.
# ثم يليه وقت مغرب، وهي الوتر، ولا يكره تسميتها بالعشاء وبمغرب أولى،
~~ويمتد وقتها لمغيب (¬4) شفق أحمر، وكره تأخيرها لظهور نجوم، والأفضل
~~تعجيلها إلا ليلة جمع لمحرم، قصد مزدلفة إن لم يوافها وقت غروب، وفي غيم
~~لمصل جماعة، وفي الجمع إن كان أرفق.
# ثم يليه الوقت المختار للعشاء، ولا يكره تسميتها بالعتمة، وكره نوم
~~قبلها، وحديث بعدها، غير يسير أو لشغل (¬5) وأهل وضيف إلى PageV01P134 # ثلث الليل، وعنه: نصفه اختاره الشيخان وجمع، وصلاتها آخر الثلث أفضل ما
~~لم يؤخر المغرب، ويكره إن شق ولو على بعض مأمومين (¬1)، ثم هو وقت ضرورة
~~لطلوع (¬2) فجر ثان، وهو البياض المعترض بالمشرق، ولا ظلمة بعده، والأول
~~مستطيل أزرق له شعاع، ثم يظلم.
# ثم يليه وقت فجر لطلوع شمس، وتسمى: الصبح، ولا يكره تسميتها بالغداة،
~~وتعجيلها أفضل ولو قل الجمع، وكره حديث بعدها بأمر دنيا حتى تطلع الشمس،
~~وتأخير الكل مع أمن فوت لمصلي كسوف ومعذور، كحاقن وتائق أفضل، ولو أمره به
~~والده ليصلي به أخر.
# ويتجه: لا وجوبا خلافا لبعضهم.
# ولا يكره أن يؤم أباه، ويجب تأخير لتعلم ms045 فاتحة، وذكر واجب، ولذي سلس
~~اعتيد انقطاعه (¬3) آخره، ويجب تعجيل لمن ظن مانعا كموت وقتل وحيض كما مر.
# وتحصل فضيلة تعجيل بتأهب أول وقت، ويقدر للصلاة أيام الدجال قدر المعتاد،
~~من نحو ليل وشتاء.
# ويتجه: وكذا حج وصوم وزكاة (¬4) وعدة.
# وأيامه أربعون: يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، والباقي كأيامنا.

PageV01P135

# فصل
# يدرك وقت بتكبيرة إحرام فتقع كلها (¬1) أداء، ولو جمعة أو آخر وقت ثانية
~~في جمع، ولا تبطل بخروجه وهو فيها، ولو أخرها عمدا، ومعنى أدائها بناء ما
~~خرج عن وقتها على تحريمة أداء، ومن جهل الوقت ولا تمكنه مشاهدة ولا مخبر عن
~~يقين، صلى إذا ظن دخوله، لا إن شك، ويعيد إن أخطأ ظنه لا إن أصاب الوقت أو
~~ما بعده، ولو نوى إن كان دخل الوقت ففرض، وإلا فنفل لم تنعقد، والأولى
~~تأخير احتياطا، إلا أن يخشى خروج وقت، إلا في غيم لعصر، فيسن تبكير، ويعيد
~~أعمى عاجز عدم مقلد (¬2) ولو أصاب.
# ويتجه (¬3): إلا في السفر مع تحر فلا، كقبله، ويعمل بأذان وإخبار ثقة
~~عارف لا عن ظن كفي غيم، فإن كان عن اجتهاد اجتهد (¬4) هو، وإن كان المؤذن
~~يعرف الوقت بساعات أو تقليد عارف عمل به، وإذا دخل وقت صلاة (¬5) بقدر
~~تكبيرة إحرام ثم طرأ مانع كجنون وحيض ونفاس وردة، قضيت فقط، وإن طرأ تكليف
~~كبلوغ وعقل وزوال حيض وردة وقد بقي بقدرها، قضيت مع مجموعة إليها، فقبل
~~غروب تقضى ظهر وعصر، وقبل طلوع (¬6) يقضى فجر.

PageV01P136

# فصل
# ويجب قضاء مكتوبة فائتة مرتبا ولو كثرت، إلا إذا خشي فوات (¬1) حاضرة،
~~ولو بعضها، أو خروج وقت اختيار، فيجب تقديم حاضرة، وتصح فائتة إذن، لا نفل
~~ولو راتبة، أو نسي الترتيب بين فوائت حال قضائها، أو حاضرة وفائتة حتى فرغ،
~~أو اعتقد أن لا صلاة عليه سقط ترتيبها (¬2)، فلو صلى الظهر ثم الفجر ثم
~~العصر في وقتها صحت عصر (¬3)، لاعتقاده أن لا صلاة عليه، كمن صلاها ثم تبين
~~أنه صلى الظهر بلا وضوء، لا إن جهل وجوبه، أو خشي (¬4) فوات ms046 جماعة، وعنه:
~~يسقط بخوف فوتها، اختاره جمع، لكن عليه فعل الجمعة.
# ويتجه: في الكل حيث خاف إمام بقطعها ضرر.
# ويجب فورا ما لم يتضرر في بدنه أو معيشة يحتاجها أو يحضر لصلاة عيد، ولا
~~يصح نفل مطلق إذن لتحريمه، كأوقات نهي، وتصح رواتب.
# ويتجه إحتمال: ونحو ضحى وتحية مسجد (¬5). ويجوز تأخير لغرض صحيح، كانتظار
~~رفقة أو جماعة لها.

PageV01P137

# فرع: لا تسقط فائتة بحج، وتضعيف صلاة بالمساجد الثلاثة، وإن ذكر فائتة
~~إمام أحرم بحاضرة لم يضق وقتها، قطعها مع سعته، واستثنى جمع الجمعة كغيره
~~إذا ضاق عنها وعن المستأنفة، وإلا أتمها نفلا، ومن شك في ما عليه وتيقن قدر
~~زمنه أبرأ ذمته يقينا وإلا (¬1) فما تيقن وجوبه، فلو ترك عشر سجدات من صلاة
~~شهر قضى عشرة أيام، ومن نسي صلاة أو سجدة من يوم وجهلها، قضى خمسا بنية
~~فرض، وظهرا (¬2) وعصرا من يومين، وجهل السابق (¬3) تحرى بأيهما يبدأ، فإن
~~استويا فبما شاء، وظهرا (¬4) من يوم وآخر لا يعلم أمغرب أم فجر، لزمه أولا
~~صلاة فجر فظهر فمغرب، وظهر ثم أحدث ثم توضأ وصلى العصر ثم ذكر ترك فرض من
~~أحد الوضوءين لا بعينه، لزمه إعادة وضوء وصلاتين.
# ولو كان توضأ لثانية (¬5) تجديدا أعاد الأولى فقط، بلا إعادة وضوء، وظهرا
~~فائتة وحاضرة ترك من أحدهما لا بعينه شرطا أو فرضا (¬6) صلى ظهرا واحدة،
~~ينوي بها ما عليه، ولو كانتا فائتتين فنوى ظهرا منهما لم يجزئه عن أحدهما،
~~حتى يعين سابقا لأجل ترتيب، بخلاف منذورتين.

PageV01P138

# ويتجه: إعادة عصر فقط لماس أحد فرجي خنثى ظهرا والآخر عصرا، إلا إن توضأ
~~بين المستين (¬1)، وإن كانت إحداهما بحدث كصلاة مجتهد لجهتين.
# ولو شك مأموم صلى الظهر هل صلى إمامه الظهر أو العصر، اعتبر بالوقت فإن
~~أشكل فلا إعادة.
# وسن لمسافر نام حتى خرج وقت. انتقال من مكان نومه ليقضي في غيره.
# * * *

PageV01P139

### || AUTO باب ستر العورة

# مع قدرة من أعلى وجوانب لا من أسفل، بما لا يصف لون بشرة حتى عن نفسه، من
~~شروط الصلاة وهي سوءة ms047 الإنسان وكل ما يستحيى، ويجب سترها حتى خارجها، وفي
~~ظلمة وخلوة ولو بنحو (¬1) نبات ومتصل به كيده ولحيته، لا بنحو بارية وحصير
~~مما يضره، ولا بحفيرة وطين وماء كدر لعدم.
# ويباح كشفها لنحو (¬2): تداو، وتخل، وختان، ومعرفة بلوغ، وبكارة، وثيوبة،
~~وعيب، ولمباح ومباحة (¬3)، ولا يحرم عليه نظر عورته حيث جاز كشفها.
# وعورة ذكر وخنثى بلغا عشرا، وأمة مطلقا، وأم ولد، ومبعضة وحرة مميزة،
~~ومراهقة: ما بين سرة وركبة، وسن استتارهن كحرة بالغة.
# وعورة ابن سبع إلى عشر: الفرجان فقط، والحرة البالغة: كلها عورة في
~~الصلاة إلا وجهها حتى ظفر وشعر، قال جموع: وكفيها، وفي النظر تفصيل يأتي (¬4).
# وسن صلاة رجل بالغ سيما إمام في ثوبين: قميص ورداء أو إزار PageV01P140 # وسراويل مع ستر رأسه ولا تكره في ثوب واحد يستر ما يجب ستره، والقميص
~~أولى من رداء مع اقتصار على ثوب، وسن أن يزر جيب قميص واسع ولو بشوكة فإن
~~رؤيت عورته منه بطلت، ويجزئ (¬1) سده بلحيته.
# وشرط في فرض رجل بالغ مع ستر عورته ستر جميع أحد عاتقيه، بلباس لا حبل
~~ولو وصف البشرة، وسن صلاة حرة في درع، وهو: القميص، وخمار، وهو: غطاء
~~رأسها، وملحفة وهي: الجلباب، ولا تضم ثيابها حال قيامها، وتكره في نقاب
~~وبرقع، ويجزئ ستر عورتها، وإذا انكشف لا عمدا من عورة يسير لا يفحش عرفا في
~~النظر (¬2) ولو طويلا أو كثيرا في زمن قصير، لم تبطل، فمن كشفت ريح كل
~~عورته، فسترها سريعا بلا عمل كثير، لم تبطل.
# ومن صلى في غصب ولو بعضه أو ثمنه المعين حرام، أو بعضه ثوبا ولو للكعبة
~~أو بقعة ولو كان على مصل مباح غيره أو في ذهب أو فضة، أو حرير أو غالبه حيث
~~حرم ولو صبيا، أو حج بغصب عالما به ذاكرا له وقت عبادة لم تصح (¬3)، وإلا صحت.
# ويتجه: لو تاب في حج قبل دفع من عرفة أو بعده (¬4) إن عاد فوقف مع تجديد
~~إحرام؛ الصحة، لتلبسه بالمباح حال فعل الأركان.

PageV01P141

# ولو صلى على أرض غيره، ms048 ولو مزروعة أو على مصلاه بلا غصب أو ضرر جاز وصحت،
~~وإن غير هيئة مسجد فكغصب لا إن منعه غيره، ولا يبطلها لبس عمامة وخاتم منهي
~~عنهما أو خف حرير أو وضع ثوب (¬1) غصب بنحو كمه، وتصح بلا إعادة ممن حبس
~~بغصب، وكذا بنجسة ويسجد وجوبا، ويومئ برطبة غاية ما يمكنه، ويجلس على قدميه
~~فلا يضع على الأرض غيرهما.
# ويتجه: كغصب إكراه دام لآخر وقت، وأنه إن سجد برطبة تبطل.
# ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا إعادة، وفي نجس لعدم ويعيد، ويصلي
~~في أقل ثوبين نجاسة، ولا يصح نفل آبق.
# ويتجه: صحة نفل نحو صوم وحج.
# فصل
# ومن لم يجد إلا ما يستر عورته أو فرجيه أو أحدهما ستر (¬2) الدبر أولى،
~~إلا إذا كفت منكبه وعجزه فقط فيسترهما، ويصلي جالسا ندبا، ويلزم تحصيل سترة
~~بثمن أو أجرة مثلها، فإن زاد فكماء وضوء، وقبولها عارية لا هبة، ولا طلبها
~~عارية، كذا في المبدع، فإن عدم صلى جالسا ندبا (¬3) ولا يتربع، بل ينضام،
~~فيقيم إحدى فخذيه على PageV01P142 # الأخرى، وإن (¬1) صلى قائما لزمه أن يسجد بالأرض خلافا له ولا يعيد، وإن
~~وجدها مصل قريبة عرفا ستر وبنى، وإلا ابتدأ، وكذا من عتقت فيها واحتاجت
~~إليها فلو جهلت عتقها، أو وجوب ستر أو قدرة (¬2) عليه أعادت، وتصلي العراة
~~جماعة (¬3) صفا واحدا، وإمامهم وسطا وجوبا فيهن، فإن تقدمهم بطلت، إلا في ظلمة.
# ويتجه: أو عميا.
# ومع ضيق مكان يصلون جماعتين، ويتباعد نساء عن رجال، ويصلي كل نوع جانبا
~~فإن شق، صلى الفاضل واستدبر (¬4) مفضول، ثم عكس.
# ويتجه: إن لم يضق وقت. ومن أعار سترته وصلى عريانا، لم تصح.
# ويتجه: مع قدرته على استردادها.
# وتسن إعارتها إذا صلى، وإن صلح إماما صلى بهم ندبا، وإن كان أميا صلى
~~فيها ثم بذلها لهم، فصلوا بها واحدا بعد واحد، إلا مع ضيق وقت، فيصلي بها
~~أحدهم إماما والباقون عراة، ويقرع إن تشاحوا، ويتعين من عينه ربها، فإن
~~أعارها لغير صالح جاز، وحكمه كصاحبها PageV01P143 # فإن كان ثم ms049 نساء فهن أولى، فإذا صلين فيها (¬1) دفعت لهم، فإن كان ثم ميت
~~صلى فيها حي ثم كفن، وحرم انتظار سترة مع ضيق وقت.
# ويتجه: لمسافر.
# فصل
# كره في صلاة سدل، وهو: طرح ثوب على كتفيه ولا يرد (¬2) طرفه على الكتف
~~الأخرى، فإن رد أو ضم (¬3) طرفيه بيديه لم يكره، فإن طرح على كتفيه قباء
~~(¬4) من غير إدخال كميه، فلا بأس بذلك باتفاق الفقهاء، وليس من السدل
~~المكروه، قاله الشيخ.
# وكره اشتمال الصماء: وهو أن يضطبع بثوب ليس عليه غيره، وتغطية وجه، وتلثم
~~على فم وأنف، ولف كم وتشميره بلا سبب، وكره ولو في غير صلاة، تشبه بكفار،
~~وحرمه الشيخ، وصليب في نحو ثوب، وشد وسط بمشبه شد زنار، ولا بأس بما لا
~~يشبه لرجل بل يستحب بنحو منديل، وكره لأنثى ولو في غير صلاة خلافا له، ومشي
~~بنعل واحدة أو مختلفين، وسن كون نعل أصفر، وخف أحمر أو أسود، وكره لبس
~~معصفر في غير إحرام، ومزعفر وأحمر مصمتا لا أسود، ولو لجند، وطيلسان، وهو:
~~المقور، وجلدا مختلفا في نجاسة (¬5)، PageV01P144 # وافتراشه لا إلباسه دابة، وكون ثيابه فوق نصف ساقه، أو تحت كعبه بلا حاجة
~~لا ما بين ذلك، ولامرأة زيادة إلى ذراع.
# وحرم وهو كبيرة في غير حرب: إسبال ثيابه خيلاء، ولو عمامة وسراويل، فإن
~~أشبل لحاجة: كستر قبيح، ولا خيلاء ولا تدليس أبيح، كقصيرة اتخذت رجلين من
~~خشب، ويحسن تطويل كم لرأس أصابع أو أكثر قليلا وتوسيعه، وقصر كمها وتوسيعه
~~بلا إفراط، وكره لهما لبس ما يصف البشرة، ولها ما يصف الحجم.
# ويتجه: تحريم ما يصف البشرة مفردا كما مر.
# وحرم لبسهن عصائب كبارا يتشبهن برجال، بل حرم تشبه أنثى برجل، كعكسه في
~~لباس وغيره، وكره لرجل لبس ثياب المرأة، وعكسه نصا (¬1) وزيق عريض، ولبس زي
~~الأعاجم كعمامة صماء ونعل صرارة لزينة، ولبس ما فيه شهرة، ويدخل فيه خلاف
~~معتاد، وزي بلد ولبس ثوب مقلوب كفعل بعض أهل السخافة، فإن قصد به إظهار
~~تواضع حرم؛ لأنه رياء.
# قال ابن عقيل: ms050 لا ينبغي الخروج من عادات الناس إلا في الحرام، وسن تواضع
~~في لباس وبياضه ونظافته نحو (¬2) ثوب، وبدن ومجلس وإرخاء ذؤابته خلفه
~~وتحنيكها، وكره ترك وسخ في بدن وثوب، ولبس سراويل وخف وإزار قائما، لا
~~انتعال، ولا بأس بلبس PageV01P145 # فراء طاهرة وحبرة وصوف ووبر وشعر من طاهر، وصلاة عليها كحصير ومعمول من
~~نحو قطن ونعل خشب، وسن لمن لبس ثوبا جديدا، قول: "الحمد لله الذي كساني هذا
~~ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة" وتصدق بعتيق نافع.
# فصل
# وحرم على ذكر وأنثى لبس ما فيه صورة حيوان، وتعليقه وستر جدر به وتصويره،
~~ولو بستر (¬1)، وسقف وحائط وهو كبيرة، لا افتراشه وجعله مخدة، وكره صلاة
~~على مصور، وسجود أشد، ولا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب وصورة وجرس وجنب بلا
~~وضوء، ولا تصحب رفقة فيها جرس، وإن أزيل من صورة ما لا تبقى معه حياة كرأس
~~أو لم يكن لها رأس: فلا بأس، وجاز تصوير غير حيوان كشجر وحرم على ذكر، ولو
~~كافرا أو صبيا أو خنثى لا أنثى لبس ما كله أو غالبه حرير ظهورا ولو بطانة
~~وتكة، وشرابة مفردة لا تبعا، وافتراشه لا تحت صفيق واستناد إليه، وتوسده،
~~وتعليقه وستر جدر به لغير ضرورة غير الكعبة المشرفة وفاقا، وكتابة مهر
~~ومنسوج مشاقة حرير كهو، ولبس منسوج بذهب أو فضة أو مموه بهما (¬2) لا
~~مستحيل لونه، ولم يحصل منه شيء ولا حرير ساوى ما نسج معه ظهورا، ولو كان
~~أكثر وزنا، ولا خز PageV01P146 # وهو: ما سدي بإبريسم وألحم بنحو قطن وصوف، ولا خالص لمرض أو حكة ولو لم
~~(¬1) يؤثر في زوالها أو قمل أو حرب (¬2) مباح، ولو في غير حالة قتال ولا
~~الكل لحاجة كدرع مموه احتيج للبسه، وما حرم استعماله من حرير ومذهب ومصور،
~~حرم بيعه ونسجه وخياطته وتمليكه وتملكه وأجرته والأمر به.
# ويتجه: بطلان عقد.
# وكره نظر ملابس حرير وآنية نحو ذهب وفضة إن رغبة في التزين بها،
~~والمفاخرة والتنعم، ويباح من حرير كيس مصحف وأزرار وخياطة به (¬3) وحشو ms051
~~جباب وفرش، وعلم ثوب: وهو طرازه، ولبنة جيب، وهي: الزيق، والجيب: ما ينفتح
~~على نحر، أو طوق ورقاع، وسجف نحو فراء لا فوق أربع أصابع مضمومة, ولو لبس
~~ثيابا بكل ثوب قدر يحل ولو جمع صار ثوبا؛ لم يكره. والإسراف في المباح
~~مكروه، وقال الشيخ (¬4): والإسراف هو مجاوزة الحد، وهو من العدوان المحرم.
# * * *

PageV01P147

### || AUTO باب اجتناب النجاسة

# بدن مصل وثوبه وبقعتهما وعدم حملها، شرط للصلاة مع قدرة حيث لم يعف عنها،
~~وهي كل مستقذر يمنع صحتها حيث لا مرخص، فتصح من حامل مستجمر وحيوان طاهر،
~~وممن مس (¬1) ثوبه ثوبا أو حائطا نجسا (¬2) لم يستند إليه، أو قابلها راكعا
~~أو ساجدا ولم يلاقها، أو سقطت عليه فزالت أو أزالها سريعا، أو صلى على طاهر
~~طرفه متنجس ولو تحرك بحركته، أو حبلا تحت قدمه بطرفه نجاسة غير متعلق ينجز
~~به فإن انجر كحبل بيده، أو وسطه مشدود بنجس أو سفينة صغيرة فيها نجاسة أو
~~حيوان نجس, ككلب وبغل وحمار، وينجر معه إذا مشى لم تصح، وإن كان لا ينجر
~~كسفينة كبيرة وحيوان كبير لا يقدر على جره إذا استعصى صحت، وتبطل بعجز عن
~~إزالة ما سقطت عليه سريعا، أو جهل عينها أو حكمها أو نسيها أو أنها كانت في
~~الصلاة ثم علم، خلافا له، أو حمل قارورة أو آجرة باطنها نجس، أو بيضة مذرة
~~أو عنقودا حباته مستحيلة خمرا، وتصح بكراهة أو طين نجسة أو بسط عليها أو
~~على حيوان نجس أو حرير.
# ويتجه: أو فراش غصب.
# طاهرا صفيقا مباحا، أو غسل وجه آجر وصلى عليه، أو على PageV01P148 # بساط باطنه فقط نجس، أو علو مباح له سفله غصب لغيره، أو سرير تحته نجس
~~وإن خيط جرح أو جبر عظم بخيط أو عظم نجس، فصح لم تجب إزالته مع ضرر، ولا
~~يتيمم له إن غطاه لحم، وإلا تيمم، وتصح إمامته بمثله.
# ويتجه احتمال: وبغيره حيث صح تيمم لنجاسة (¬1).
# ومع عدم ضرر تجب إزالته فلو مات إذن أزيل إلا مع مثلة، ولا يلزم شارب ms052 خمر
~~قيء وسؤره نجس، بخلاف نحو طفل، وإن أعيد نحو أذن وسن من حيوان طاهر فثبت
~~كما كان فطاهر كمن نحو آدمي، وإن لم يثبت (¬2).
# فصل
# ولا تصح تعبدا صلاة غير جنازة في مقبرة قديمة، أو لا (¬3) ولا يضر قبران
~~ولو كثر مدفون بهما، ولا ما دفن بداره ولو قبورا ولا في حمام، وما يتبعه في
~~بيع مما يغلق عليه بابه، ولا في حش وهو: محل قضاء حاجته مما هو داخل بابه،
~~ولا (¬4) أعطان إبل، وهي: ما تقيم فيها وتأوي إليها، فلا يضر موضع ورودها
~~ومناخ علفها وموضع نزولها في سيرها.
# ويتجه احتمال: زوال عطن بعد رحيل عرب (¬5).

PageV01P149

# ولا في مجزرة، وهي ما أعد لذبح فيه ولا مزبلة، وهي مرمى الزبالة، ولو
~~طاهرة، ولا قارعة الطريق وهي: ما كثر سلوكه كجادة، سواء كان فيه سالك أو
~~لا، ولا بأس بطريق أبيات قليلة، وبما علا عن جادة مسافر يمنة ويسرة، وأسطحة
~~ما مر كهي، فلا تصح بساباط حدث على طريق.
# ويتجه: يصح عد اجتناب أماكن نهي شرطا مستقلا وكذا مكان وثوب غصب مع الذكر
~~كالتسمية لوضوء (¬1).
# وتصح على سطح نهر لعدم ورود نهي خلافا للمنتهى والتعليل بأن الهواء تابع
~~للقرار؛ يرده سفينة، وراحلة، وبيت على بركة ولو جمد الماء فكسطحه (¬2)،
~~وتصح على ثلج إذا وجد حجمه، لا فيما غصب من أرض وحيوان وغيره، ولو جزءا
~~مشاعا أو بسط عليه مباحا، سواء غصب ذلك وادعى ملكه أو إجارته ظالما، أو
~~أخرج ساباطا بموضع لا يحل، ويصح وضوء وصوم وأذان وإخراج زكاة (¬3) وعقود
~~بمكان غصب، وصلاة في بقعية أبنيتها غصب، ولو استند أو طولب برد وديعة أو
~~غصب ولم يفعل، وقن خالف سيده بإقامة (¬4) بمكان ومتقو على أداء عبادة بأكل
~~حرام أو نحو عيد وجمعة وجنازة وكسوف لضرورة بطريق وغصب، بل وفي الكل مطلقا
~~لعذر.

PageV01P150

# ويتجه: الأصح (¬1) منه خوف خروج وقت.
# وتكره صلاة إليها بلا حائل ولو كمؤخرة رحل ولا يكفي حائط المسجد نصا،
~~خلافا لابن عقيل (¬2)، ولو غيرت أماكن نهي غير غصب ms053 بما يزيل اسمها، كجعل
~~حمام دارا، ومقبرة مسجدا وصلى فيها صحت، وكمقبرة مسجد حدث بها، لا إن حدثت
~~هي حوله، وفي قبلته فكصلاة إليها، ولو وضع (¬3) قبر ومسجد معا، لم يجز ولم
~~يصح وقف، وصلاة، قاله في الهدي، وتصح بطريق حدث بمسجد، وتكره بأرض خسف، وما
~~نزل بها عذاب كبابل وديار ثمود، وبمسجد الضرار (¬4)، ومدبغة ورحى وعليها،
~~وبأرض سبخة ومقصورة تحمى لأكابر (¬5) وسلاطين ولا تكره ببيع وكنائس ولو مع
~~صور (¬6)، وليست ملكا لأحد، فليس لهم منع من يعبد الله فيها؛ لأنا صالحناهم عليه.
# فرع (¬7): يثاب على ما كره لا لذاته بل لعارض، كما مر (¬8)، وكوضوء بماء
~~كره، بخلاف ما كره لذاته؛ كسواك صائم بعد الزوال. ولا يعد عبادة.

PageV01P151

# فصل
# ولا يصح فرض في الكعبة ولا على ظهرها، إلا إذا وقف على منتهاها بحيث لم
~~يبق وراءه شيء (¬1) أو خارجها وسجد (¬2) فيها، وتصح نافلة ومنذورة فيها
~~وعليها، ولو لم يكن بين يديه شاخص متصل بها خلافا له، ما لم يسجد على
~~منتهاها، ويسن نفله فيها، والأفضل وجاهه (¬3) إذا دخل ويجوز لغير وجاهة،
~~ونفل سن جماعة خارجها بها أفضل منه داخلها بدونها، إذ المحافظة على فضيلة
~~تتعلق بنفس العبادة أولى من المحافظة على فضيلة تتعلق بمكانها، فنفل ببيته
~~أفضل منه بمسجد ولو الحرام.
# وسن تنفل في الحجر: وهو منها، وقدره ستة أذرع وشيء، ويصح التوجه إليه ولو
~~لمكي، والفرض فيه كداخلها، ولو نقض بناء الكعبة وجب استقبال موضعها،
~~وهوائها دون أنقاضها، ولو صلى على جبل يخرج عن مسامتة بنيانها صحت لهوائها،
~~ولا بأس بتغير حجارتها إن احتاجت لمرمة لا الحجر الأسود، فيحرم لعدم قيام
~~غيره مقامه.
# ولا ينتقل النسك معه، وكره نقل حجارتها عند عمارتها إلى غيرها، وفي
~~الفنون: لا يجوز أن تعلى بنيتها (¬4) زيادة على ما وجد من PageV01P152 # علوها، وفي الفروع: يتوجه جواز البناء على قواعد إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، يعني إدخال الحجر في البيت. انتهى، وقد فعله عبد الله بن الزبير
~~ورأى الشافعي، ومالك تركه لئلا يصير البيت ملعبة للملوك. ms054
# * * *

PageV01P153

### || AUTO باب استقبال القبلة

# في جميع الصلاة شرط لها مع قدرة لا مع عذر ولو نادرا، كمريض ومربوط عجزا
~~عن استقبال وصلى - صلى الله عليه وسلم - لبيت المقدس عشر سنين بمكة، وسبعة
~~عشر شهرا بالمدينة بالسنة والقرآن قولان (¬1)، ثم أمر بالتوجه للكعبة، فلا
~~تصح لقادر بدون استقبالها إلا في نفل، وراتبة مسافر فقبلته جهة سيره، ولو
~~ماشيا سفرا مباحا ولو قصيرا لا مكروها أو حضرا، ولا راكب تعاسيف، وهو: ركوب
~~فلاة وقطعها على غير صوب، ولا راكب محقة واسعة، ونحو سفينة، غير ملاح، وإن
~~لم يعذر من عدلت به دابته أو عدل إلى غيرها عن جهة سيره مع علمه أو عذر
~~وطال، بطلت، ويعذر سهو قصير يسجد له، وإن وقف لتعب دابته، أو منتظرا رفقة
~~أو لم يسر لسيرهم، أو نوى النزول ببلد دخله، أو نزل في أثنائها، استقبل
~~نازلا ويتمها.
# ويتجه: وجوب نزول راكب لا يتمكن من نحو سجود سيما مفترض.
# وإن نذر صلاة على دابة جاز وصحت عليها، وشرط طهارة محل راكب وعدم ملاقاته
~~بنجس (¬2)، كحمار، ولا يضر وطء دابة نجاسة، بل وطء ماش عمدا.

PageV01P154

# ويتجه: غير رطبة.
# وإن ركب ماش في نفل أتمه.
# ويتجه: وفي فرض حيث جاز.
# وتبطل بركوب قاعد وقائم، وعلى ماش إحرام وركوع وسجود إليها إن أمكن،
~~ويفعل ما سواه إلى جهة سيره، وكذا راكب أمكنة بلا مشقة، وإلا فإلى جهة سيره
~~ويومئ، ويلزم قادرا جعل سجوده (¬1) أخفض وطمأنينة.
# فصل
# وفرض من قرب من الكعبة أو مسجده - صلى الله عليه وسلم -، إصابة العين بكل
~~بدنه، ولا يضر علو ولا نزول أو حائل حادث حيث أمكن تيقن بنظر أو خبر ثقة عن
~~يقين فإن تعذر بحائل أصلي كجبل اجتهد إلى عينها، وفرض من بعد، وهو من لم
~~يقدر على المعاينة ولا على من يخبره عن يقين، إصابة الجهة بالاجتهاد، ويعفى
~~عن انحراف يسير (¬2)، فإن أمكنه ذلك بخبر مكلف ولو عبدا (¬3) أو أنثى عدلا
~~ظاهرا وباطنا عن يقين: كرأيت (¬4) القطب هنا أو الجم الغفير يصلي إلى ms055 كذا
~~لزمه العمل به، ويصح توجه لقبلة فاسق في بيته (¬5)، ومتى اشتبهت سفرا اجتهد
~~في PageV01P155 # طلبها بدلائلها، وسن تعلمها مع أدلة وقت، فإن دخل وخفيت عليه لزمه، ويقلد
~~غيره لضيقه وأصح الأدلة النجوم، وأثبتها القطب ثم الجدي والفرقدان.
# فالقطب: نجم خفي حوله أنجم دائرة كفراشة رحى، أو كسمكة في أحد (¬1)
~~طرفيها أحد الفرقدين. وفي الآخر الجدي والقطب وسط الفراشة لا يبرح مكانه
~~دائما، ينظره حديد بصر في غير ليالي قمر، ويستدل عليه بجدي وفرقدين، فإنه
~~بينهما، وعليه تدور بنات نعش، فيكون وراء ظهر (¬2) مصل بشام، وما حاذاها من
~~عراق، وحران (¬3) وسائر الجزيرة، لكن ينحرف بعراق قليلا لمغرب، وكلما قرب
~~من مشرق انحرف أكثر، وفي دمشق وما قاربها ينحرف قليلا لمشرق، وكلما قرب من
~~مغرب انحرف أكثر (¬4) حتى إن قبلة مصر مطلع الشمس شتاء، وبيمن قبالته مما
~~يلي جانبه الأيسر. وبمصر على عاتقه الأيسر، وبمشرق خلف أذنه اليمنى، وإذا
~~جعل الشامي القطب بين أذنه اليسرى ونقرة القفا، فقد استقبل ما بين الركن
~~الشامي والميزاب قاله الشيخ، ومطلع سهيل قبلة للشام، ومنها الشمس والقمر،
~~ومنازلهما وما يقترن بها ويقاربها كلها تطلع من مشرق على يسرة مصل بشام،
~~وتغيب بمغرب عن يمنته، والهلال عن يمنته عند غروب شمس، وفي ثامن PageV01P156 # ليلة عند غروب شمس على قبلته، وفي عاشرة على سمت قبلته بعد مغيب شفق، وفي
~~ثنتين وعشرين على سمتها وقت طلوع فجر ومنها الرياح. ويعسر استدلال بها،
~~بصحراء، وبين جبال، وبنيان، تدور فتختلف، وتبطل.
# وأصولها أربع: الجنوب، تهب بقبلة شام من مطلع سهيل لمطلع شمس شتاء،
~~وبعراق لبطن كتف مصل يسرى مارة ليمينه.
# والشمال مقابلتها: تهب من قطب لمغرب شمس بصيف.
# والصبا: وتسمى: القبول من يسرة مصل بشام؛ لأنه من مطلع شمس صيفا لمطلع
~~عيوق، وبعراق خلف أذنه اليسرى مارة ليمينه. والدبور: مقابلتها؛ لأنها تهب
~~بين قبلة ومغرب، وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الأيمن ومنها الجبال
~~الكبار، فكلها ممتدة عن يمنة مصل ليسرته.
# ودلالتها قوية لكنها تضعف من حيث اشتباه على مصل هل ms056 يجعل ممتدها خلفه أو قدامه.
# إذا لم يعرف وجه الجبل فإن وجوهها للقبلة كذا في الخلاصة.
# ومنها الأنهار الكبار كدجلة، والفرات والنهروان وغيرها، فتجري عن يمنة
~~مصل ليسرته، إلا نهرا بخراسان وهو المقلوب ونهر العاصي بالشام، فيجريان من
~~يسرته ليمنته.

PageV01P157

# فصل
# ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به إلا إن اتفقا على جهة، ولا يضر
~~انحراف واحد يمينا وآخر شمالا فإن اتفقا فبان، لا إن شك أو ظن لأحدهما
~~الخطأ، انحرف وأتم (¬1)، ويتبعه مقلده وينوي مؤتم منهما المفارقة، وكذا
~~إمام بقي منفردا، ويتبع وجوبا -جاهل وأعمى لا يمكنه اجتهاد؛ الأوثق عنده،
~~ويخير مع تساو عنده كعامي في الفتيا، ومن قلد اثنين لم يرجع برجوع أحدهما
~~(¬2)، وإن صلى بصير حضرا فأخطأ، أو أعمى مطلقا بلا دليل، أعادا، وبدليل
~~كلمس محراب، وباب مسجد فلا، إن أصاب، فإن لم يظهر لمجتهد جهة (¬3) أو لم
~~يجد أعمى أو جاهل أو محبوس من يقلده، فتحروا، أو أخطأ مجتهد أو قلد فأخطأ
~~مقلده سفرا، فلا إعادة.
# ويجب تحر لكل صلاة كحادثة في فتيا، فإن تغير ولو فيها عمل بثان وبنى، وإن
~~ظن الخطأ فقط بطلت، ومن (¬4) أخبر فيها بخطأ يقينا لا ظنا لزم قبوله.
# ويتجه: ويستأنف.

PageV01P158

### || AUTO باب النية

# حقيقتها العزم على فعل الشيء، ويزاد في حد (¬1): عبادة تقربا إلى الله،
~~وهي شرط لا ركن ولو داخلها، ولا تسقط بحال كإسلام، وعقل، وتمييز ودخول وقت.
# وشرط صحتها: إسلام، وعقل، وتمييز، وعلم بمنوي، ومحلها القلب، وزمنها أول
~~عبادة أو قبيله بيسير، سوى صوم، ولا يمنع صحتها بعد إتيان بها معتبرة قصد
~~تعليمها أو خلاص من خصم، أو إدمان سهر، وينقص أجر كنية هضم طعام مع صوم
~~ورؤية بلاد أو متجر مع حج وتبرد ونظافة مع وضوء، وإن تمحضت لذلك فعبادة
~~باطلة كقصد رياء ويأثم، ونرجو الثواب لمن تلا بلا نية، وفي المبدع: لا ثواب
~~في غير منوي بالإجماع (¬2) والأفضل قرنها بأول عبادة.
# ويتجه: من العبادات لا الطاعات (¬3).
# فهنا بتكبير فإن تقدمته بيسير بعد دخول وقت أداء ms057 وراتبة (¬4) صحت، ما لم
~~يفسخها أو يرتد، ويجب استصحاب حكمها لآخر عبادة، فتبطل بفسخ في صلاة وتردد
~~فيه وعزم عليه، ولو معلقا.

PageV01P159

# ويتجه: وكذا وضوء.
# وبشكه هل نوى أو كبر أو عين فعمل مع شكه عملا، كقراءة وركوع ثم ذكر،
~~وبشكه هل نوى (¬1) فرضا أو نفلا؛ ولم يعلم (¬2) أتم فرضا وإلا فنفلا، لا
~~بعزم على محظور ككلام فيها أو حدث، أو نية قطع قراءة، وشرط مع نية صلاة
~~تعيين معينة من نحو ظهر أو عصر، فرض عين أو نذر أو كفاية أو راتبة، أو نحو
~~وتر وكسوف، وإلا أجزأت نية صلاة لا نية قضاء في فائتة، وأداء في حاضرة،
~~وفرضية في فرض (¬3)، ولا إضافة فعل لله في كل عبادة، بل تستحب ولا عدد
~~ركعات أو نية استقبال، ويصح قضاء بنية أداء، وعكسه إذا بان خلاف ظنه، لا إن
~~علم لتلاعبه، وإن أحرم بفرض في وقته المتسع له (¬4) ثم قلبه نفلا صح.
# ويتجه: ولو بوقت نهي.
# أو لغرض (¬5) صحيح، كمنفرد يريد جماعة بل هو أفضل، وكره بدونه وإن انتقل
~~لفرض آخر بطل فرضه، وصار نفلا إن استمر ولم ينو الثاني من أوله بتكبيرة
~~إحرام، فإن نواه صح، ولو ظن ظهرا فائتة فقضاها ثم بان عدمه لم تجزئه عن
~~حاضرة.

PageV01P160

# ومن أتى بمفسد فرض فقط جهلا، كترك ستر أحد عاتقيه، وقيام مع قدرة وصلاة
~~بكعبة، وشرب يسير وائتمام بصبي، ومتنفل، انقلبت نفلا.
# ويتجه: ولو مع ضيق وقت.
# وينقلب نفلا ما بان عدمه، كفائتة لم تكن أو لم يدخل وقت (¬1)، وإن علم لم تنعقد.
# فصل
# يشترط لجماعة نية كل حاله وإن نفلا من أول صلاة غير ما يأتي ائتماما،
~~فينوي إمام إمامة أو أنه مقتدى به، ومأموم ائتماما، أو أنه مقتد، فإن اعتقد
~~كل أنه إمام الآخر، أو مأمومه أو نوى الائتمام أو الإمامة بمن لا يصح أن
~~يؤمه، كأمي بقارئ، وامرأة برجل، أو إئتمام بأحد إمامين لا بعينه، أو بهما
~~أو بمأموم أو منفرد أو شك في كونه إماما أو مأموما، أو ms058 عين إماما أو
~~مأموما، وإن كان غير واجب فأخطأ أو نواها شاكا حضور مأموم، لم تصح، وتصح
~~ظانا حضوره، وتبطل إن لم يحضر، أو حضر أو كان حاضرا ولم يدخل معه قبل رفعه
~~من ركوع، لا إن دخل ثم انصرف، ومن نوى إمامة أو ائتماما في أثناء، لم يصح،
~~ولو إمامة نفل خلافا له، إلا إذا أحرم إماما لغيبة إمام الحي ثم حضر وبنى
~~على صلاة الأول، فيصير الإمام مأموما، وإلا إذا أم مقيم مثله إذا سلم إمام
~~مسافر أو مسبوق مثله في قضاء ما فاتهما في غير جمعة.

PageV01P161

# ويتجه: وفيها لا تبطل جهلا.
# أو استخلفه إمام لحدوث مرض أو خوف أو حصر عن قول واجب فيصير المأموم
~~إماما، ويبني (¬1) على ترتيب الأول، لكن يبتدئ الفاتحة مسبوق يسر ما قرأه
~~مستخلفه ثم يجهر بباق، ويستخلف من يسلم بهم، فإن لم يفعل فلهم السلام،
~~وانتظار ولا استخلاف بعد بطلان، وصح لعذر يبيح ترك جماعة أن ينفرد وبنية
~~إمام وكذا مأموم عجل فإن لم يتميز انفراده عن إمامه بنوع تعجيل لم يصح، فإن
~~زال عذره في صلاة فله دخول مع إمامه، ويقرأ مأموم فارق في قيام أو يكمل
~~وبعدها يركع في الحال، وإن ظن في صلاة سر أن إمامه قرأ لم يقرأ، وفي ثانية
~~جمعة يتم جمعة.
# ويتجه: ولو نقص به العدد، إذ كأنه لم ينقص حكما وأنه لا يصح دخول مسبوق بعده.
# وتبطل صلاة مأموم ببطلان صلاة إمامه، لا مطلقا لما يأتي، في سهو وخوف لا
~~عكسه، ويتمها منفردا بنيته، ومن خرج من صلاة يظن أنه أحدث، فلم يكن (¬2)
~~بطلت كرباعية ظنها فجرا، أو جمعة فسلم.
# فرع (¬3): سئل أحمد عن إمام صلى العصر، فظن أنها الظهر، فطول القراءة، ثم
~~ذكر، فقال: يعيد ويعيدون.

PageV01P162

### || AUTO باب صفة الصلاة

# سن خروج إليها بسكينة ووقار وخضوع، مقاربا بين (¬1) خطاه، لتكثر حسناته،
~~قائلا: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج
~~أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك ms059 وابتغاء مرضاتك، فأسألك
~~أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" (¬2)،
~~وأن يقول إذا خرج من بيته ولو لغير صلاة: "بسم الله آمنت بالله اعتصمت
~~بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله" (¬3)، وما دعي به مما ورد فحسن.
# وفي دخول مسجد: "بسم الله والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك" (¬4)، وفي خروج إلا أنه يقول:
~~"أبواب فضلك، اللهم إني أعوذ بك من إبليس وجنوده" (¬5).
# وكره إسراع مشي إلا لخوف فوت جماعة، قال أحمد: إن طمع في إدراك تكبيرة
~~أولى فلا بأس، ما لم تكن عجلة تقبح، وإذا دخل المسجد اشتغل بنحو ذكر أو
~~سكت، وكره خوض بأمر دنيا، وفرقعة PageV01P163 # أصابع فما دام كذلك فهو في صلاة، والملائكة تستغفر له ما لم يؤذ أو يحدث،
~~وسن قيام إمام، فمأموم لصلاة إذا قال مقيم: قد قامت الصلاة إن رأى الإمام،
~~وإلا فعند رؤيته.
# ويتجه: هذا فيمن يمكنه رؤية إمام.
# ثم يسوي إمام الصفوف ندبا (¬1) بمنكب وكعب فيلتفت يمينا فشمالا قائلا:
~~اعتدلوا، أو سووا صفوفكم، أو استووا رحمكم الله.
# وسن تكميل صف، أول فأول فيكره تركه لقادر ومراصة ويمينه مطلقا، وأول
~~لرجال لا نساء وصبيان أفضل، والأول ما يقطعه المنبر وفي الفروع ظاهر كلامهم
~~أن بعيدا عن يمين أفضل من قريب عن يساره، وأنه يحافظ على الأول، وإن فاتته
~~ركعة لا جماعة، وما قرب من إمام فأفضل، وخير صفوف الرجال أولها، وشرها
~~آخرها، عكس صفوف نساء، فيسن تأخيرهن.
# ويتجه: إن صلين خلف رجال، لا مع بعضهن (¬2).
# وتكره صلاة رجل بين يديه امرأة تصلي، وإلا فلا، وليس بين إقامة وتكبير
~~دعاء مسنون، وإن دعا فلا بأس، فعله أحمد.

PageV01P164

# فصل
# ثم يقول قائما مع قدرة لفرض: الله أكبر، لا يجزئه غيرها (¬1) مرتبا
~~متواليا.
# ويتجه: ولو حكما.
# فإن أتى به أو ابتدأه أو أتمه غير قائم صحت نفلا، إن اتسع وقت وإن زاد
~~بعد أكبر كبيرا، أو أعظم، ms060 أو أجل، ونحوه كره، وتنعقد إن مد اللام لا همزة
~~الله أو أكبر أو قال: أكبار أو الأكبر، وحذف مد لام أولى؛ لأنه يكره
~~تمطيطه، ويلزم جاهل (¬2) تكبيرة إحرام تعلمها فإن عجز أو ضاق وقت كبر
~~بلغته، فإن عرف لغات فيها أفضل، كبر به، فيقدم سرياني ففارسي وإلا خير
~~كتركي وهندي، وكذا كل ذكر واجب كتحميد، وتسبيح، وتشهد، وإن علم البعض أتى
~~به وإن ترجم عن مستحب، بطلت.
# ويتجه احتمال: حتى بزائد عن مرة في واجب.
# ويحرم أخرس ونحوه بقلبه، ولا يحرك لسانه وإن أمكنه، وكذا حكم نحو قراءة
~~وتسبيح، وسن جهر إمام بتكبير وتسميع وتسليمة أولى وقراءة في جهرية، بحيث
~~يسمع من خلفه، وأدناه سماع غيره.
# ويتجه: لا يضر قصد جهر بواجب لتبليغ، إذ الجهر ليس بواجب PageV01P165 # وأنه يضر إن قصد بالواجب التبليغ أو هو، والتبليغ كحمد لعطاس وقراءة.
# وكره جهر مأموم إلا بتكبير، وتحميد، وسلام لحاجة فيسن، وإلا سن إسراره،
~~قال الشيخ إذا كان الإمام يبلغ صوته المأمومين لم يستحب لأحد منهم التبليغ
~~باتفاق المسلمين، وجهر كل مصل في ركن وواجب فرض بقدر ما يسمع نفسه، ومع
~~مانع بحيث يحصل سماع مع عدمه، وسن رفع يديه إشارة لرفع الحجاب بينه وبين
~~ربه أو إحداهما عجزا مع ابتداء تكبير مكشوفتين هنا، وفي دعاء مبسوطتي
~~الأصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونهما القبلة إلى حذو منكبيه، برءوسهما إن لم
~~يكن عذر، وينهيه معه ويسقط استحباب رفعهما بفراغ تكبير، ومن رفع أتم صلاة
~~ممن لم يرفع، ثم يحطهما بلا ذكر ثم يضع كف يمنى على كوع يسرى، ويجعلهما تحت
~~سرته، ومعناه ذل بين يدي عز، ويكره على صدره، وسن نظره لموضع سجوده، إلا في
~~نحو صلاة خوف.
# فصل
# ثم يستفتح ندبا فيقول: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا
~~إله غيرك" (¬1).
# ويتجه: وفي استفتاح أول راتبة ونفل لا كله.

PageV01P166

# ثم يستعيذ، فيقول: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" وكيفما تعوذ مما ورد
~~فحسن، ثم يقرأ البسملة ندبا وليست من الفاتحة بل هي آية فاصلة ms061 بين كل
~~سورتين، سوى براءة، فيكره ابتدائها بها، ولا يسن جهر بما مر، ويسقط أول
~~بشروع بثان ثم يقرأ الفاتحة وفيها إحدى عشرة تشديدة، فإن ترك واحدة أو
~~ترتيبها أو قطعها غير مأموم بسكوت طويل أو ذكر أو دعاء أو قرآن كثير لزمه
~~استئنافها إن تعمد، بخلاف نحو سهو ونوم، وكان غير مشروع، ولا تبطل بنية
~~قطعها ولو سكت يسيرا ولا إن غلط فرجع وأتم.
# وسن قراءتها مرتلة معربة يقف عند كل آية ولو تعلقت بما بعدها، ويمكن حروف
~~مد ولين ما لم يؤد لتمطيط، وهي أعظم سورة في القرآن، وأعظم آية فيه آية
~~الكرسي.
# وكره إفراط بتشديد ومد (¬1)، وقوله مع إمامه: {إياك نعبد وإياك نستعين
~~(5)} ونحوه، فإذا فرغ قال: "آمين"، بقصر ومد أولى، بعد سكتة لطيفة، ليعلم
~~أنها ليست من الفاتحة، وحرم وبطلت إن شدد ميمها، يجهر بها إمام ومأموم معا،
~~ومنفرد فيما يجهر فيه، فإن تركه إمام أو أسره أتى به مأموم جهرا، وسن سكوت
~~إمام بعدها بقدر قراءة مأموم، لا قول آمين رب العالمين.
# ويلزم جاهلا تعلم الفاتحة، فإن ضاق وقت لزمه قراءة قدرها حروفا وآيات،
~~فإن لم يعرف إلا آية منهما، كررها بقدرها، ولا يجزئه PageV01P167 # آية من غيرها بخلاف بعض آية، فإن لم يحسن قرآنا حرم ترجمته إذ لا تسمى
~~قرآنا، فلا تحرم على جنب، ولا يحنث بها من حلف لا يقرأ، وتحسن لحاجة تفهيم،
~~ولزمه قول: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" فإن
~~عرف بعضه كرره بقدره.
# ويتجه: جواز ترجمة هنا.
# وإلا وقف بقدر قراءة كأخرس، ولا يلزم بصلاة خلف قارئ، ويسن، ومن صلى
~~وتلقف القراءة من غيره صحت، ثم يقرأ مبسملا سورة كاملة ندبا، من طوال
~~المفصل في فجر، وقصاره في مغرب، وفي الباقي من أوساطه، ولا يكره لعذر:
~~كمرض، وسفر بأقصر من ذلك، وإلا كره بقصاره في فجر لا بطواله في مغرب.
# وأوله: ق، وآخر طواله: إلى عم، وأوساطه: منها إلى الضحى، وقصاره: منها
~~لآخره، ولا يعتد بالسورة قبل ms062 الفاتحة، وتجوز آية، إلا أن أحمد استحب: أن
~~تكون طويلة كآية الدين، وآية الكرسي فإن قرأ من أثناء سورة فلا بأس أن
~~يبسمل نصا، وحرم تنكيس الكلمات وتبطل به عمدا، لا السور والآيات، ويكره
~~كبكل القرآن في فرض أو بالفاتحة فقط، لا تكرار سورة أو تفريقها (¬1) في
~~ركعتين، ولا جمع سور في ركعة، ولو في فرض ولا قراءة أواخر السور وأوساطها
~~أو ملازمة سورة مع اعتقاد (¬2) جواز غيرها، وقال الشيخ: ترتيب الآيات واجب؛
~~لأن ترتيبها بالنص إجماعا، وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول PageV01P168 # جمهور العلماء، منهم: المالكية، والشافعية، ولما اتفقوا على المصحف زمن
~~عثمان، صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون، وقد دل الحديث أن لهم سنة يجب
~~اتباعها، ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان.
# ويتجه: هذا في قراءة تبدل الحروف كقراءة يعبد بالياء، ومن أنعمت بدل
~~الذين (¬1).
# وتحرم لعدم تواتره، وتصح بما وافق المصحف وإن لم يكن من العشرة نصا، وكره
~~أحمد قراءة حمزة، والكسائي لا غيرهما من العشرة (¬2)، والإدغام الكبير لأبي
~~عمرو، وإنما كره قراءة حمزة والكسائي لزيادة المد، والكسر وللإدغام الشديد
~~(¬3)، فيتضمن إسقاط حرف بعشر حسنات، واختار قراءة نافع من رواية إسماعيل بن
~~جعفر ثم قراءة عاصم من رواية أبي بكر بن عياش، و"مالك" أحب إلى أحمد من
~~{مالك}، وقال ابن الجوزي: كان أحمد لا يدغم شيئا في القرآن إلا {اتخذتم}،
~~وبابه، ويمد مدا متوسطا.
# وسن جهر إمام بقراءة في (¬4) صبح وجمعة وعيد، وكسوف واستسقاء وتراويح
~~ووتر بعدها، وأولتي مغرب وعشاء، ويسر فيما عدا PageV01P169 # ذلك، وكره لمأموم ولكل مصل نهارا في نفل، ويخير منفرد وقائم لقضاء ما
~~فاته، ويسر في قضاء صلاة جهر نهارا مطلقا، ويجهر بها ليلا في جماعة، وفي
~~نفل يراعي المصلحة، قال ابن نصر الله: والأظهر أن النهار هنا من طلوع شمس.
# فصل
# ثم يركع مكبرا رافعا يديه مع ابتدائه فيضع يديه مفرجتي الأصابع على
~~ركبتيه ويمد ظهره مستويا، ويجعل رأسه حياله، ويجافي مرفقيه عن جنبيه،
~~والمجزئ بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بكفيه ms063 نصا؛ لأنه لا يخرج عن حد قيام
~~لركوع إلا به، أو قدره من غير وسط، ومن قاعد مقابلة وجهه ما أمام ركبتيه من
~~الأرض أدنى مقابلة، وتتمتها الكمال، وينويه أحدب لا يمكنه، ومن انحنى
~~لتناول شيء ولم يخطر ركوع بباله، لم يجزئه، ولو سقط لعلة قبل رفعه منه عاد
~~إن زالت، لا بعد سجود، فإن عاد منه عالما بطلت صلاته.
# ويتجه: لو سقط قبل ركوع فركع جالسا لا يعود قبل سجود (¬1).
# ويقول: "سبحان ربي العظيم" ثلاثا، وهو أدنى الكمال، وأعلاه لإمام عشر،
~~ولمنفرد العرف، وكذا: "سبحان ربي الأعلى"، في سجود، والكمال في: "رب اغفر
~~لي" بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل، وتكره قراءة فيه وفي
~~سجود، ثم يرفع رأسه PageV01P170 # مع يديه قائلا إمام ومنفرد: "سمع الله لمن حمده" (¬1) ومعناه: أجاب،
~~مرتبا وجوبا، ثم إن شاء وضع يمينه على شماله أو أرسلهما، فإذا قام قال:
~~"ربنا لك الحمد" (¬2) وبواو أفضل، ومع تركها فالأفضل "اللهم ربنا لك
~~الحمد"، ثم يزيد غير مأموم ندبا بعد رفع: "ملء السماء وملء الأرض، وملء ما
~~شئت من شيء بعد" (¬3)، وإن شاء زاد: "أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد،
~~وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد" (¬4)، أو غيره مما ورد ومأموم يحمد فقط حال رفعه، وإن عطس إذن فحمد
~~لهما جميعا لم يجزئه، نصا.
# ولا تبطل به ومثله لشروع فاتحة، ثم يخر مكبرا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه
~~ثم يديه ثم جبهته وأنفه، ويكون على أطراف أصابعه ويسبح، والسجود بالمصلي
~~على هذه الأعضاء فرض لقادر.
# ويتجه: في آن واحد.
# لا مباشرتها (¬5) له بشيء منها، وكره تركها بلا عذر نحو حر سوى ركبتين،
~~فيكره كشفهما، فلو سجد على متصل به، غير أعضاء سجود، ككور عمامته، وكمه
~~وذيله، صحت، ويجزئ بعض كل عضو، ولو ظهر كف وقدم، لا إن كان بعضها فوق بعض،
~~ومن عجز بجبهته PageV01P171 # لم يلزمه بغيرها تبعا لها، ويومئ ما يمكنه، وسن ms064 أن يجافي عضديه عن جنبيه،
~~وبطنه عن فخذيه، وهما عن ساقيه، ما لم يؤذ جاره فيحرم، ويضع يديه حذو
~~منكبيه مضمومتي الأصابع، وله أن يعتمد بمرفقيه على فخذيه إن طال، ويفرق
~~ركبتيه وأصابع رجليه، لا إن تعذر بنحو خف، ويوجهها لقبلة، وإن علا موضع
~~رأسه على قدميه فلم تستعل أسافله بلا حاجة فلا بأس بيسيره، وكره كثيره، ولا
~~يجزئ إن خرج عن صفة سجود.
# فصل
# ثم يرفع رأسه مكبرا، ويجلس مفترشا على يسراه، وينصب يمناه ويثني أصابعها
~~نحو القبلة، ويبسط يديه على فخذيه مضمومتي الأصابع، ثم يقول: "رب اغفر لي"
~~ثم يسجد كالأولى، ثم يرفع مكبرا قائما على صدور قدميه، معتمدا على ركبتيه
~~فإن شق فبالأرض، وكره إذن تقديم إحدى رجليه، ولا تسن جلسة الاستراحة، وهي
~~جلسة يسيرة كجلوس بين سجدتين، ثم يأتي بركعة كالأولى إلا في تجديد نية
~~وتحريمة واستفتاح وتعوذ، إن تعوذ في الأولى، ثم بعد فراغها يجلس مفترشا
~~ويضع يديه على فخذيه ويقبض من يمناه خنصرا فبنصرا، ويحلق إبهاما بوسطى، بأن
~~يجمع بين رأسيهما ويبسط أصابع يسراه مضمومة لقبلة، ثم يتشهد وجوبا سرا ندبا
~~كتسبيح وسؤال مغفرة، ولا يكره تسمية أوله، وترك أولى.
# فيقول: "التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها PageV01P172 # النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" (¬1)، وبأي تشهد تشهد بما
~~صح عنه - صلى الله عليه وسلم - جاز، وذكر جماعة: ولا بأس بزيادة وحده لا
~~شريك له، والأولى تخفيف وعدم زيادة عليه، ويشير بسبابة يمنى لا غيرها، ولو
~~عدمت، من غير تحريك في تشهده، ودعائه ولو في غير صلاة عند ذكر الله تعالى.
# ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا، ولا يرفع يديه ويصلي الباقي كذلك، إلا
~~أنه يسر ولا يزيد على الفاتحة فإن زاد لم يكره ثم يجلس متوركا، ولا يتورك
~~في ثنائية يفرش (¬2) اليسرى، وينصب اليمنى، ويخرجها عن يمينه، ويجعل أليتيه
~~على الأرض، ثم يتشهد التشهد الأول، ثم يقول: "اللهم صل ms065 على محمد، وعلى آل
~~محمد، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد (¬3)، أو كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم، وكما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم" والأولى (¬4) أولى.
# ويتجه: لأنه أقرب إشعارا بتشبيه صلاة الآل بالآل، وإلا فمحمد أفضل.

PageV01P173

# وآله: أتباعه على دينه، ولا يجزئ إبدال آل بأهل، ولا إن لم يرتبه (¬1)،
~~وتجوز صلاة على غيره - صلى الله عليه وسلم - منفردا نصا، وتسن صلاة عليه -
~~صلى الله عليه وسلم - في غير صلاة بتأكد، وتتأكد عند ذكره ويوم جمعة
~~وليلتها.
# فرع: وقع خلف كبير في جواز الدعاء له بالرحمة، واختار السيوطي من
~~الشافعية الجواز تبعا للصلاة والسلام لا انفرادا كقال النبي رحمه الله وهو
~~حسن؛ إلا أنه خلاف الأدب، وغير المأمور به عند ذكره، ثم يقول ندبا: "أعوذ
~~بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة
~~المسيح الدجال، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم" (¬2).
# ولا بأس إن دعا بما ورد في كتاب أو سنة أو عن صحابة أو سلف أو بأمر آخرة،
~~ولو لم يشبه ما ورد، كدعاء برزق حلال، ورحمة، وعصمة من فواحش، أو عوذ نفسه
~~بقرآن لنحو حمى أو لدغة عقرب فقال: بسم الله، أو لشخص معين.
# ويتجه: أو عليه حيث جاز.
# بغير كاف خطاب، وتبطل به في غير الله ورسوله محمد، وبدعاء بأمر دنيا،
~~كارزقني جارية حسناء وحلة خضراء، ودابة هملاجة، ما لم يشق على مأموم أو يخف
~~سهوا، وكذا دعاء في ركوع، وسجود وقنوت.

PageV01P174

# فصل
# ثم يلتفت ندبا عن يمينه، وعن يساره أكثر، قائلا: السلام عليكم ورحمة
~~الله، مرتبا، معرفا بأل وجوبا، فإن نكره أو نكسه أو قال: عليك، بإسقاط ميم
~~لم يجزه، وكذا تنكيسه في تشهد، ولا يجزئ في غير جنازة إن لم يقل: ورحمة
~~الله، والأولى ألا يزيد: وبركاته، وسن حذف سلام وهو ألا يطوله ولا يمده في
~~الصلاة وعلى الناس، وجزمه بأن يقف على ms066 آخر كل تسليمة، ونيته به الخروج من
~~الصلاة، فإن نوى معه على حفظة وإمام ومأموم جاز، وأنثى كرجل فيما مر، حتى
~~في رفع يدين، لكن تجمع نفسها في ركوع وسجود فلا تتجافى (¬1)، وتجلس مسدلة
~~رجليها عن يمينها، وهو أفضل، أو متربعة وتسر بقراءة وجوبا إن سمعها أجنبي،
~~وإلا فلا بأس بجهرها، وخنثى كأنثى.
# ثم يسن بعد تسليمه أن يستغفر ثلاثا، ويقول: "اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام" (¬2)، لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله
~~إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم لا
~~مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد" وثلاثا
~~وثلاثين: "سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر" (¬3) وإن زاد PageV01P175 # في العد؛ فلا بأس، ويفرغ من عدد الكل معا، ويعقده، والاستغفار بيده،
~~وتمام المائة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير" (¬1).
# قال الشيخ: ويستحب الجهر بذلك وبعد كل من صبح ومغرب، وهو ثان رجليه، قبل
~~أن يتكلم عشر مرات: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله
~~الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير"، "اللهم أجرني من النار" (¬2)،
~~سبع مرات.
# وبعد كل صلاة آية الكرسي والإخلاص والمعوذتين، ويدعو بعد كل مكتوبة سيما
~~فجر وعصر، لحضور الملائكة فيهما سيما الإمام، ولا يكره أن يخص نفسه بدعاء
~~نصا إن لم يؤمن مأموم وإلا فيعم، وإلا خانهم كدعاء قنوت، ويستحب أن يخففه،
~~ويبدأ بالحمد لله (¬3) والثناء عليه، ويختم به كالصلاة عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - أوله وآخره، ولا يكره رفع بصره إلى السماء فيه.
# وكره رفع صوت به في صلاة وغيرها لغير حاج، ولإمام مستقبل قبلة بل يستقبل
~~مأموما ويلح، رافعا يديه إلى صدره مبسوطتين، ويدعو بدعاء معهود، ويجتنب
~~السجع بتأدب وخشوع وعزم ورغبة، وحضور قلب ورجاء، ms067 وشرط إخلاص، واجتناب حرام،
~~وينتظر الإجابة، ولا يعجل فيقول: دعوت فلم يستجب (¬4).

PageV01P176

# فصل
# يكره في صلاة التفات بلا حاجة، كخوف ونحوه، ولا تبطل ولو انتفت بصدره
~~ووجهه، وتبطل إن استدار بجملته أو استدبرها لا في الكعبة أو شدة خوف أو إذا
~~تغير اجتهاده، ورفع بصره لا حال تجشي، ظاهره: ولو في غير جماعته، خلافا له
~~وتغميضه بلا حاجة، كخوف نظر عورة وحمل مشغل وافتراش ذراعيه ساجدا، وإقعاؤه
~~بأن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه أو بينهما ناصبا قدميه، وعبث ومس لحيته
~~وعقص شعر وكف ثوب وجمعه بيده إذا سجد، وتشمير كم ولو قبل دخول فيها، ومس
~~حصى وتسوية تراب بلا عذر، ونفخه وتروح بمروحة بلا حاجة وفرقعة أصابعه،
~~وتشبيكها، وتبطل إن كثر ذلك متواليا عرفا، وتخصر وتمط وإخراج لسان وفتح فم
~~ووضع شيء فيه، لا في يد واستقبال صورة، وسجود عليها، ووجه آدمي وكافر
~~ومتحدث ونائم، وما يلهيه، ونار مطلقا أو بين يديه نجاسة، وتعليق، وكتابة
~~شيء في قبلته وصلاته مكتوفا، واعتماده على يده جالسا، وحمل فص أو ثوب فيه صورة.
# ويتجه: المراد بلا لبس، وإلا حرم.
# وخص جبهته بما يسجد عليه، لأنه من شعار الروافض، ومسح أثر سجود، وتكرار
~~فاتحة، واقتصار عليها، وحمده إذا عطس، أو وجد ما يسره، واسترجاعه إذا وجد
~~ما يغمه، ولإمام قراءة مخالفة عرف بلده، واستناد بلا حاجة، فإن سقط لو أزيل
~~لم تصح، وابتداؤها فيما يمنع كمالها، كحر وبرد وجوع وعطش مفرط، أو حاقنا أو PageV01P177 # حاقبا (¬1) أو مع ريح محتبسة أو تائقا لطعام ونحوه، ما لم يضق وقت فتجب،
~~وحرم إذن اشتغال بغيرها، ومن صلى على وجه مكروه سن إعادتها على وجه غير
~~مكروه، ما دام بقاء وقت لأن الإعادة مشروعة للخلل في الأولى، وسن تفرقته
~~ومراوحته بين قدميه لا كثيرا، وصلاته عليه - صلى الله عليه وسلم - عند
~~قراءته، ذكره في نفل.
# ويتجه: وفي فرض تباح.
# وكظم عند غلبة تثاؤب، وإلا وضع يده على فيه، ورد مار بين يديه ولو غير
~~آدمي، ما لم يغلبه ms068 أو يكن محتاجا أو بمكة، وألحق بها الموفق سائر الحرم.
# ويتجه: في زمن حاج.
# فإن أبى دفعه وتنقص صلاته إن لم يرده مع قدرة، فإن أصر فله قتاله ولو مشى
~~بدفع، ووكز (¬2) بيده، ولا يضمنه ولا يكرره إن خاف فسادها، ويحرم ويضمنه
~~إذن، وتكره صلاة بموضع يحتاج فيه لمرور، وله عد آي، وتسبيح بأصابعه كتكبير
~~عيد وقراءة بمصحف، ونظر فيه وسؤال عند آية رحمة، وتعوذ عند آية عذاب، وقول:
~~سبحانك، فبلى إذا قرأ: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} (¬3)، ورد سلام
~~إشارة وقتل حية، وعقرب، وقملة ويباح دفنها بمسجد، ولبس ثوب وعمامة وإشارة
~~بنحو يد، ما لم يطل وفتح على إمامه إذا أرتج عليه، أو (¬4) PageV01P178 # غلط، ويجب بفاتحة، كنسيان سجدة، وكره افتتاحه على غير إمامه، وإذا نابه
~~شيء كاستئذان عليه، أو سهو إمامه سبح رجل، ولا تبطل إن كثر، وصفقت امرأة
~~ببطن كفها على ظهر أخرى، وتبطل به إن كثر، وكره بنحنحة وصفير وتصفيقه،
~~وتسبيحها لا بقراءة، وتكبير، وتهليل، ونحوه ومن بدره بصاق، أو مخاط أو
~~نخامة؛ أزاله في ثوبه، ويباح بغير مسجد عن يساره، وتحت قدمه وفي ثوب أولى،
~~ويكره يمنة وأماما، ولزم حتى غير باصق إزالته من مسجد، والبصاق فيه خطيئة،
~~فيأثم، وكفارتها دفنها، قال بعضهم، فإن قصد الدفن ابتداء؛ فلا إثم، وسن
~~تخليق محل بصاق، وسن لغير مأموم صلاة إلى سترة مرتفعة، قريب ذراع فأقل من
~~جدار، أو بهيم أو آدمي غير كافر وقربه منها نحو ثلاثة أذرع من قدميه،
~~وانحرافه عنها يسيرا، ويحرم مرور بينه وبين سترته، ولو بعيدة، وإلا ففي
~~ثلاثة أذرع فأقل، بذراع يد من قدم مصل، وليس وقوفه كمروره، وعرض سترة أعجب
~~إلى أحمد، وإن تعذر غرز عصا وضعها، ويصح ولو بخيط، أو ما يعتقده سترة.
# ويتجه: ولو صلى لشاخص صح سترة بلا نية.
# فإن لم يجد خط كالهلال، فإذا مر من ورائها شيء؛ لم يكره وإن لم يكن فمر
~~بين يديه كلب أسود بهيم بطلت، لا امرأة، وحمار أهلي، وشيطان، وتجزئ ms069 سترة
~~نجسة لا مغصوبة، وسترة الإمام سترة لمن خلفه، فلا يضر صلاتهم مرور شيء بين
~~أيديهم، وإن مر ما يقطعها بين إمام وسترته؛ قطع صلاته وصلاتهم، وهل لهم رد
~~مار وهل يأثم، مال صاحب الفروع: إلى أن لهم رده، وأنه يأثم، وتبعه في
~~المبدع.

PageV01P179

# ويتجه: في قريب منهم (¬1).
# وفي: المستوعب: إن احتاج لمرور ألقى شيئا، ثم مر.

# فصل أركان صلاة
# وتسمى فروضا ما كان فيها، ولا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا (¬2)، وهي
~~أربعة عشر:
# أحدها: قيام قادر في فرض، والقدرة شرط في الجميع سوى خائف به (¬3) وعريان
~~ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن خروج وخلف إمام حي عاجز بشرطه، وحد قيام: ما لم
~~يصر راكعا فلا يضر خفض رأس وانحناء قليلا، ولو وقف على إحدى رجليه لغير
~~عذر؛ كره، وأجزأ، والركن منه الانتصاب بقدر تكبير إحرام، وقراءة فاتحة
~~وقعود عاجز ومتنفل؛ ركن في حقه.
# الثاني: تكبيرة إحرام ومر شروطها.
# الثالث: قراءة الفاتحة، أو ما قام مقامها لعاجز عنها في كل ركعة لإمام،
~~ومنفرد.
# الرابع: الركوع، وهو فرض بإجماع.

PageV01P180

# الخامس: الرفع منه، لا ما بعد أول منهما في صلاة كسوف وإذا رفع وشك هل
~~أتى بقدر إجزاء، وجب أن يعود، فيركع حتى يطمئن.
# السادس: الاعتدال.
# ويتجه احتمال: وأقله عوده لهيئته المجزئة قبل ركوع، ولا تبطل بطول
~~اعتدال.
# ويتجه: المراد بطوله نحو قرب قيامه لا مطلقا.
# وأدخل الإقناع الرفع في الاعتدال.
# السابع: السجود ومر أكمله، وأقله، مع ذكر الركوع.
# الثامن: الرفع منه.
# التاسع: الجلوس بين السجدتين، وشرط في نحو ركوع وسجود ورفع منهما: أن لا
~~يقصد غيره لا أن يقصده، اكتفاء بنية الصلاة المستصحب حكمها.
# العاشر: الطمأنينة في كل ركن فعلي، وهي السكون وإن قل وما فيه واجب فبقدر
~~إتيانه به لذاكر (¬1).
# الحادي عشر: التشهد الأخير بعد أقل مجزئ من الأول، والركن منه: "اللهم صل
~~على محمد".
# الثاني عشر: الجلوس له وللتسليمتين، قال ابن حامد: فإن زحم PageV01P181 # عن الجلوس للتشهد، أتى به قائما، وأجزأه.
# ويتجه: في تشهد أول (¬1).
# الثالث عشر: التسليمتان فلا ms070 يخرج من فرض.
# ويتجه: ولو نذرا. إلا بهما سوى جنازة، ويخرج من نفل بواحدة، والثانية سنة.
# الرابع عشر: ترتيب الأركان كما ذكرنا، فمن سجد مثلا قبل ركوع عمدا، بطلت،
~~وسهوا يرجع ليركع ثم يسجد.
# فرع: لو اعتقد مصل هذه الأركان سنة أو اعتقد السنة فرضا أو لم يعتقد شيئا
~~وأداها عالما أن ذلك كله من الصلاة، فصحيحة.
# ويتجه: وعلى قياسه نحو وضوء.
# فصل
# وواجباتها: ما كان فيها، وتبطل بتركها عمدا، وتسقط سهوا وجهلا، ويجب
~~السجود لذلك، وهي: تكبير لغير إحرام، سوى تكبيرة ركوع مسبوق أدرك إمامه
~~راكعا فسنة، فإن نواها مع تكبيرة إحرام لم تنعقد، وتسميع لإمام ومنفرد لا
~~لمأموم، وتحميد وتسبيحة أولى في ركوع وسجود، ورب اغفر لي بين السجدتين
~~للكل، ومحل تكبير بين ابتداء انتقال وانتهائه، فلو شرع فيه قبل أو كمله
~~بعد، لم يجزئه كتكميله PageV01P182 # واجب قراءة راكعا، أو شروعه في تشهد قبل قعود، وتشهد أول وجلوس له على
~~غير من قام إمامه سهوا ولم ينبه، والمجزئ منه: "التحيات لله، سلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله"، ومن ترك واجبا عمدا لشك في وجوبها
~~(¬1) لم يسقط وأعاد، لأنه بتردده في وجوبه كان الواجب عليه فعله احتياطا
~~بخلاف من جهله، فإنه ملحق بالناس، فإذا علم ذلك قبل فوات سجود السهو سجد
~~له، ولم يلزمه إعادة الصلاة (¬2).
# فصل
# وسننها: ما كان فيها مما سوى ركن وواجب، ولا تبطل بتركها ولو عمدا، ويباح
~~سجود لسهوه وهي:
# قولية: كاستفتاح، وتعوذ وقراءة بسملة وسورة في نحو فجر وجمعة وعيد،
~~وأولتي مغرب، ورباعية، وكل تطوع، وتأمين، وقول: "ملء السماء". إلى آخره،
~~بعد تحميد لغير مأموم، وما زاد على مرة في تسبيح وسؤال مغفرة ودعاء في تشهد
~~أخير، وقنوت وتر، وما زاد على مجزئ من تشهد أول، أو أخير.
# وفعلية: وتسمى هيئة كجهر وإخفات وترتيل وتخفيف وتطويل وتقصير ورفع يدين
~~مكشوفتين مضمومتي أصابع عند إحرام، وركوع PageV01P183 # ورفع منه وحطهما ms071 بعد ذلك، ووضع يمين على شمال تحت سرة، ونظر لموضع سجوده،
~~وقبض ركبتين بيدين مفرجتي أصابع، ومد ظهر وجعل رأس حياله، ومجافاة عضدين عن
~~جنبين، وبداءة بوضع ركبتين فيدين، فجبهة فأنف، وتمكين جبهة وأنف من محل
~~سجود، ومجافاة عضدين عن جنبين، وبطن عن فخذين، وفخذين عن ساقين، وتفريق بين
~~ركبتين، وإقامة قدمين، وجعل بطون أصابعهما على أرض، ووضع يدين حذو منكبين
~~مبسوطتين وتوجيه أصابع لقبلة مضمومة، ومباشرة مصل بأعضاء سجود، وقيام لركعة
~~ثانية على صدور قدمين، واعتماد على ركبتين في قيام، وافتراش في جلوس بين
~~السجدتين، وفي تشهد أول، وتورك بثان، ووضع يد يمنى على فخذ يمنى، ويسرى على
~~فخذ يسرى، على صفة ما مر فيهما، وإشارة بسبابة، وإشارة بوجه لقبلة في
~~ابتداء سلام، والتفات يمينا، فشمالا فيه، وتفضيل شمال على يمين في التفات،
~~وسن خشوع، وهو حضور القلب، وسكون الجوارح، والله أعلم.

PageV01P184

### || AUTO باب سجود السهو

# سببه زيادة أو نقص أو لحن محيل أو شك في الجملة لا إذا كثر حتى صار
~~كوسواس فيطرحه، وكذا في وضوء وغسل وإزالة نجاسة، وهو مشروع بنفل وفرض، سوى
~~جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو، وكذا صلاة خوف قاله في الفائق.
# وهو إما مباح، كترك سنة أو مسنون، كإتيان بقول مشروع في غير موضعه، سهوا
~~كقراءته سورة في الأخيرتين، أو قاعدا أو ساجدا، وتشهده (¬1) قائما، أو واجب
~~فيما إذا زاد سهوا فعلا، وإن قل، من جنسها قياما أو قعودا، أو ركوعا (¬2)
~~أو سجودا أو ترك واجبا، أو سلم قبل إتمام، أو لحن لحنا يحيل المعنى سهوا أو
~~جهلا، أو شك في زيادة وقت فعلها، أو في إدراك ركعة، أو نوى القصر فأتم
~~سهوا، ولا يعتد به (¬3) مسبوق، وإن فعل شيئا مما مر عمدا؛ بطلت إلا في
~~الإتمام، ويكره، وتعتد لمسبوق (¬4).
# ويتجه: وإلا فيما إذا سجد لتلاوة أو سبق فتابع أو تعمد سبق إمامه ثم رجع
~~فوافقه. وتشهد قبل سجدتي أخيرة، أو بعد سجدتي PageV01P185 # أولى زيادة فعلية، وقبل سجدة ثانية قولية، ومن قام لركعة زائدة ms072 جلس متى
~~ذكر، ولا يتشهد إن تشهد وسجد وسلم، ومن نوى ركعتين فقام لثالثة نهارا،
~~فالأفضل أن يتم أربعا، ولا يسجد لسهو، وليلا فكقيامه لثالثة بفجر فيرجع،
~~وإلا بطلت.
# ويتجه: مثله ناو (¬1) رابعة نهارا، فقام لخامسة.
# ومن نبهه ثقتان فأكثر ولو امرأتين، أو غير مأمومين، ويلزمهم تنبيهه، لزمه
~~الرجوع، ولو ظن خطأهما كفي طواف، ما لم يتيقن صواب نفسه، أو يختلف عليه من
~~ينبهه، لا إلى فعل مأمومين.
# ويتجه: لا تبطل لو رجع لفعلهم.
# فإن أباه إمام قام لزائدة، وجب (¬2) مفارقته، وبطلت صلاته، كمتبعه عالما
~~ذاكرا، ولا يعتد بها مسبوق، ولا يصح أن يدخل معه فيها من علم أنها زائدة،
~~ويسلم مفارق، ولا تبطل إن أبى أن يرجع لجبران نقص، ومن نبهه ثقة لم يرجع
~~لقوله إلا إن غلب على ظنه صدقه فيعمل بظنه، لا بتنبيهه، ومن نهض عن ترك
~~تشهد أول مع جلوس له، أو دونه ناسيا، لزم رجوعه.
# ويتجه احتمال: وتبطل إن لم يرجع. وكره إن استتم قائما، وحرم إن شرع في
~~القراءة، وبطلت.
# ويتجه: لا صلاة مأموم فارق.

PageV01P186

# لا إن نسي أو جهل وحيث رجع قبل شروع لزم مأموم متابعته ولو بعد شروعه،
~~وكذا كل واجب فيرجع لتسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال وجلوس لا بعده، فإن رجع
~~عالما عمدا بطلت، لا سهوا أو جهلا، وعليه السجود للكل، ومن سلم قبل إتمامها
~~عمدا؛ بطلت، وسهوا (¬1) أو ظنا أنها قد تمت ثم ذكر قريبا، ولو خرج من مسجد.
# ويتجه احتمال: أو انحرف عن قبلة، أو شرع في أخرى، فيقطعها ويتم الأولى،
~~ويسجد للسهو.
# ويتجه: إن كان صلى الأخرى بدون إقامة وتلفظ بنويت (¬2).
# وعلى من ذكر بعد قيام أن يجلس لينهض للإتيان بما بقي مع نية، وإن سلم من
~~رباعية ظنها نحو فجر، أو طال فصل عرفا أو أحدث أو تكلم ولو لمصلحتها، أو
~~سهوا أو ضحك قهقهة؛ بطلت، لا إن نام فتكلم أو سبق على لسانه حال قراءته،
~~وككلام إن تنحنح بلا حاجة أو نفخ فبان حرفان، لا إن ms073 انتحب خشية، أو غلبه
~~نحو سعال أو عطاس، أو تثاؤب.

PageV01P187

# فصل
# ومن ترك ركنا غير تكبيرة إحرام وقيام، فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة
~~أخرى، بطلت التي تركه منها، فلو رجع عالما عمدا، بطلت صلاته، لا سهوا أو جهلا.
# ويتجه: ولا يعتد برجوعه.
# وقبل شروع إن لم يعد عمدا؛ بطلت وسهوا أو جهلا؛ بطلت الركعة، وبعد السلام
~~فكترك ركعة كاملة، يأتي بها مع قرب فصل كما مر، ما لم يكن تشهدا أخيرا أو
~~سلاما؛ فيأتي به (¬1) ويسجد ويسلم، وإن نسي من أربع ركعات أربع سجدات، وذكر
~~وقد قرأ في خامسة؛ فهي أولاه وقبله يسجد سجدة فتصح له ركعة، ويأتي بثلاث،
~~وبعد السلام بطلت، وسجدتين أو ثلاثا من ركعتين جهلهما؛ أتى بركعتين، وثلاثا
~~أو أربعا من ثلاث أتى بثلاث، وخمسا من أربع ركعات أو ثلاث ولم يقرأ (¬2)؛
~~أتى بسجدتين ثم أتى بثلاث ركعات أو بركعتين ومن الأولى سجدة ثم ومن الثانية
~~سجدتين، ومن الرابعة سجدة ولم يشرع في قراءة خامسة أتى بسجدة ثم ركعتين ومن
~~ذكر ترك ركن، وجهل أركوع هو أم سجود أو قراءة، أو محله كمن أولى، أو ثانية،
~~عمل بأسوء التقديرين، وهو قراءة ومن أولى، وإن ترك آيتين متواليتين من
~~الفاتحة، فمن ركعة وإن لم يعلم تواليهما فمن ركعتين.

PageV01P188

# فصل
# ويبني على اليقين، وهو الأقل شاك في ركن أو عدد ركعات ولو إماما، فمن شك
~~في ترك ركعة أو ركن فهو كتركه، ولا أثر لشك بعد سلام، أو فراغ كل عبادة،
~~ويأخذ مأموم عند شكه بفعل إمامه مع تعدد مأموم غيره، وفي فعل نفسه ينبني
~~على اليقين، فلو شك هل دخل معه بأولى أو ثانية؛ جعله بثانية، ولو أدرك
~~الإمام راكعا، فشك بعد أن أحرم، هل رفع الإمام رأسه قبل إدراكه راكعا؛ لم
~~يعتد بتلك الركعة، وإن كان المأموم واحدا، لم يرجع لفعل إمامه، فإذا سلم
~~إمامه أتى بما شك فيه وسجد وسلم.
# ويتجه: وجوب مفارقته مع تيقن خطأ إمامه.
# ولا سجود لشك في واجب أو سهو (¬1) أو ms074 زيادة، إلا إذا شك وقت فعلها، فلو
~~شك في تشهد (¬2) هل صلى أربعا أو خمسا؛ لم يسجد، ومن سجد لشك ثم تبين أنه
~~لم يكن عليه سجود، سجد لذلك، ومن شك؛ هل سجد لسهوه أو لا، سجد وليس على
~~مأموم غير مسبوق سجود سهو، إلا أن يسهو إمامه؛ فيسجد معه، ولو لم يتم ما
~~عليه من تشهد، ثم يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام إمامه
~~رجع فسجد معه لا إن شرع في القراءة، وإن أدركه في آخر PageV01P189 # سجدتي السهو؛ سجد معه فإذا سلم أتى بالثانية ثم قضى صلاته، وإن أدركه
~~بعدهما وقبل السلام؛ لم يسجد.
# ويتجه: وكذا مسبوق دخل معه إذن (¬1).
# ويسجد مسبوق إن سلم معه سهوا ولسهوه معه وفيما انفرد به، فإن لم يسجد
~~إمام سجد مسبوق إذا فرغ، وغيره بعد إياسه من سجوده.
# فصل
# وسن سجود لكل سهو قبل سلام بشرط فراغ تشهد، إلا إذا سلم قبل إتمامها
~~مطلقا فبعد سلام (¬2)، ولا تبطل بتعمد تركه كغير واجب (¬3)، لأنه منفرد
~~عنها، واجب لها، كأذان، وتبطل بتعمد ترك واجب سن قبل سلام.
# ويتجه: لا صلاة مأموم سجد (¬4).
# وإن نسيه قبله أو بعده ثم ذكر، أتى به مع قصر فصل، ولو تكلم أو انحرف عن
~~قبلة أو شرع في أخرى فبعد فراغها، ولا يصير به عامدا بصلاة (¬5)، فلا تبطل
~~بوجود مفسد فيه، وإن طال فصل عرفا، أو أحدث أو خرج من مسجد، سقط وصحت،
~~ويكفي لجميع السهو PageV01P190 # سجدتان، ولو اختلف محلهما ويغلب ما قبل سلام، وإن شك في محله فقبله، ومتى
~~سجد بعد سلام لا قبله، جلس فتشهد وجوبا التشهد الأخير، ثم سلم، ولا يتورك
~~في ثنائية (¬1) وهو وما يقال فيه، وعند هوي ورفع كسجود صلب، والله أعلم.
# * * *

PageV01P191

### || CHECK [باب مبطلات الصلاة]

# باب
# تبطل الصلاة بمبطل طهارة، وبترك واجب عمدا، وركن مطلقا، واتصال نجاسة إن
~~لم يزلها حالا، واستدبار قبلة حيث شرط استقبالها، وبكشف عورة وزيادة ركن
~~فعلي، وتقديم بعض الأركان على بعض، وسلام قبل إتمامها، وإحالة ms075 معنى قراءة
~~عمدا في الكل، وبوجود سترة بعيدة لعريان، واستناد قويا بلا عذر، ورجوعه
~~عالما ذاكرا لتشهد أول (¬1) بعد شروع في قراءة، ولتسبيح ركوع وسجود بعد
~~اعتدال وجلوس، ولسؤال مغفرة بعد سجود.
# وبفسخ نية وتردد فيه وعزم عليه، وبشكه؛ هل نوى، أو عين فعمل مع الشك
~~عملا، وبمرور كلب أسود بهيم بين يديه، وبدعاء بملاذ الدنيا، وبنطق بكاف
~~الخطاب لغير الله ورسوله أحمد، وبقهقهة وكلام (¬2)، ولو قل أو سهوا أو
~~مكرها، أو لتحذير مهلكة (¬3) وبتقدم مأموم على إمامه، وببطلان صلاة إمامه،
~~لا مطلقا، وبسلامه عمدا قبل إمامه أو سهوا ولم يعده بعده، وبأكل وشرب لا
~~يسير عرفا لساه وجاهل، وبلع ذوب نحو سكر بفم كأكل، وبعمل متوال مستكثر
~~عادة، من غير جنسها، ولو سهوا أو جهلا إن لم تكن ضرورة، كخوف وهرب من عدو،
~~ونحوه.

PageV01P192

# ومن علم ببطلانها ومضى فيها أدب (¬1)، ولا تبطل بعمل يسير أو كثير غير
~~متوال، وكره بلا حاجة، ولا يشرع له سجود، وإشارة أخرس كفعله، ولا يقدر يسير
~~بثلاث ولا غيرها من العدد، ولا ببلع ما بين أسنان عمدا بلا مضغ ولو لم يجر
~~به ريق خلافا له (¬2)، ولا نفل بيسير شرب عمدا، ولا بإطالة نظر لشيء ولو
~~لكتاب وقرأ (¬3) ما فيه بقلبه، ولا بعمل قلب ولو طال، فلا تبطل صلاة من غلب
~~وسواس على أكثرها.
# * * *

PageV01P193

### || AUTO باب صلاة التطوع

# أفضل تطوع بدن لا قلب، بعد جهاد، فتوابعه من نحو نفقة (¬1) فيه، فعلم
~~تعلمه وتعليمه من نحو حديث وفقه، قال الشيخ تعلم العلم وتعليمه نوع من
~~الجهاد، وقال أحمد (¬2): العلم لا يعدله شيء.
# وطلب العلم أفضل الأعمال لمن صحت نيته بنية تواضع به، ونفي جهل عنه (¬3)،
~~ونقل ابن منصور: أن تذاكر بعض ليلة أحب إلى أحمد من إحيائها، وذكر بعضهم:
~~أفضل العلم: العلم بالله وصفاته، لأن العلم يشرف بشرف معلومه، وقال الشيخ:
~~استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا أفضل من جهاد لم تذهب فيه نفسه
~~وماله، وهي في غير العشر تعدل الجهاد انتهى ونص أحمد ms076 أن الطواف لغريب أفضل
~~منها بالمسجد الحرام.
# قال المنقح: والوقوف بعرفة أفضل منه خلافا لبعضهم، ثم سائر ما تعدى نفعه
~~من نحو عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم، وإصلاح ويتفاوت، فصدقة على قريب محتاج
~~أفضل من عتق، وهو أفضل منها على أجنبي إلا زمن غلاء وحاجة، ثم حج فصوم،
~~وأفضل صلاة تطوع ما يسن جماعة.

PageV01P194

# وآكدها كسوف، فاستسقاء، فتراويح، فوتر، لأنه يسن جماعة بعد تراويح، وليس
~~بواجب إلا على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأفضل رواتب: سنة فجر، وسن تخفيفها واضطجاع بعدها على جنب أيمن، فمغرب،
~~ثم سواء.
# والرواتب المؤكدة عشر: ركعتان قبل فجر، وظهر، وركعتان بعد ظهر، ومغرب،
~~وعشاء، وسن قراءة الكافرون في أولي راتبة فجر، ومغرب، والإخلاص في
~~ثانيتهما، وكره ترك رواتب بلا عذر، وتسقط عدالة إلا في سفر، فيخير بين فعل
~~وترك، إلا سنة فجر ووتر فيفعلان، وسن قضاؤها ووتر، إلا ما فات مع فرضه
~~وكثر، فالأولى تركه إلا سنة فجر، وهي وسنة ظهر أولى بعدهما قضاء، ولزوجة،
~~وأجير وولد وقن فعل رواتب مع فرض، وحرم منعهم.
# والسنن غير الرواتب: أربع قبل ظهر، وعصر، وجمعة، وأربع بعد ظهر، ومغرب
~~وعشاء، ويباح اثنتان بعد أذان مغرب وكذا بعد وتر جالسا، وفعل الكل ببيت
~~أفضل كصلاة تطوع، وإن فعلها بمسجد فمكانه أفضل نصا، وسن فصل بين فرض وسنته
~~(¬1) بقيام أو كلام، وتجزئ سنة عن تحية مسجد ولا عكس، وإن نوى بركعتين
~~التحية والسنة، أو نوى التحية والفرض، حصلا لا إن نوى نفلا غيرها مع فرض.

PageV01P195

# فصل
# ووقت وتر: ما بين صلاة عشاء ولو مع جمع تقديم وطلوع فجر، وآخر ليل لمن
~~يثق بنفسه أن يقوم فيه أفضل، وأقله ركعة، ولا يكره بها ولو بلا عذر، وأكثره
~~إحدى عشرة: يسلم من كل ركعتين، ويوتر بركعة عقب الشفع، بلا تأخير ندبا، وإن
~~صلى الكل بسلام واحد وجلس بعد عاشرة فتشهد ثم قام أو لم يجلس إلا في أخيرة؛
~~جاز، وكذا ما دونها وإن أوتر بتسع، تشهد بعد ثامنة ثم تاسعة وسلم، وبسبع ms077 أو
~~خمس؛ سردهن، فلا يجلس ندبا إلا في آخرهن، وأدنى الكمال ثلاث بسلامين، وهو
~~أفضل، وسن كلام بين شفع ووتر، وتجوز بواحد سردا، وتجوز كمغرب وقيل لا، ومن
~~أدرك مع إمام ركعة، فإن كان يسلم من ثنتين؛ أجزأ وإلا قضى.
# ويتجه: ولو نوى واحدة هنا وثلاثا في الأولى، وأن من أحرم بعدد فله زيادته
~~ونقصه بالنية.
# وسن قراءة: سبح بالأولى، والكافرون بثانية، والصمد بثالثة ويقنت بعد ركوع
~~ندبا، إذا فرغ من تحميد واعتدال (¬1) وإن كبر ورفع يديه وقنت قبل ركوع؛
~~جاز، وسن رفع يديه لصدره، يبسطهما وبطونهما نحو السماء، ولو مأموما، ويدعو
~~جهرا ولو منفردا بسورتي القنوت، وكانتا في مصحف أبي، الأولى: "اللهم إنا
~~نستعينك ونستهديك ونستغفرك، ونتوب إليك ونؤمن بك، ونتوكل عليك، PageV01P196 # ونثني عليك الخير كله، ونشكرك ولا نكفرك" (¬1).
# والثانية: "اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك
~~ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق"، ويزيد: "اللهم اهدنا فيمن هديت،
~~وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا شر ما
~~قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت،
~~تباركت ربنا وتعاليت، اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك، وبك
~~منك لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك" (¬2).
# ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا بأس على آله، ويؤمن
~~مأموم، ويفرد منفرد الضمير، وتحصل سنة قنوت بكل دعاء وبآية فيها دعاء إن
~~قصده، قال أبو بكر: مهما دعا به؛ جاز، ثم يمسح وجهه بيديه هنا كخارج صلاة،
~~ويرفع يديه إذا أراد السجود، وكره قنوت في غير وتر، إلا أن ينزل بالمسلمين
~~نازلة غير طاعون، فيسن لإمام الوقت خاصة.
# ويتجه: ويباح لغيره. فيما عدا الجمعة، ويجهر به في جهرية واستحب أحمد أن
~~يدع الإمام الأفضل عنده تألفا للمأموم، كقنوت وتر وقاله الشيخ، وقال إلا أن
~~يكون الإمام مطاعا فالسنة أولى، ومن ائتم بقانت في فجر، تابع وأمن إن سمع
~~وإلا دعا، وسن ms078 قوله إذا سلم من وتر "سبحان الملك القدوس"؛ ثلاثا ويرفع صوته
~~بثالثة.

PageV01P197

# فصل
# ووقت تراويح: ما بين صلاة عشاء ووتر، والأفضل بعد سنتها، وهي عشرون ركعة
~~برمضان، ولا بأس بزيادة، وسنت (¬1) جماعة، يسلم من كل ثنتين، وفي رواية عن
~~أحمد تشعر بالوجوب (¬2) بنيتها في أول كل ركعتين، ويستراح بين كل أربع، ولا
~~بأس بترك استراحة، ولا يسن دعاء إذا استراح وفعلها بمسجد، وأول ليل أفضل،
~~ويوتر بعدها في الجماعة ندبا، والأفضل لمن له تهجد أن يوتر بعده، وإن أحب
~~متابعة الإمام قام إذا سلم فشفعها بأخرى، وإن أوتر ثم أراد التهجد، لم ينقض
~~وتره بركعة وصلى ولم يوتر، وكره تطوع بين تراويح، لا طواف ولا تعقيب.
# وهو صلاته بعدها وبعد وتر جماعة، وسن أن لا ينقص عن ختمة في تراويح، ولا
~~يزيد إلا أن يوثروا، ويبتدئها أول ليلة بسورة القلم، فإذا سجد قام فقرأ من
~~البقرة، ويختم آخر ركعة من التراويح، ويدعو عقبها قبل ركوعه، ويرفع يديه
~~ويطيل.

PageV01P198

# فصل
# وصلاة الليل (¬1) أفضل من صلاة نهار، ووقته من غروب لطلوع فجر، وبعد نوم
~~أفضل، والتهجد: ما بعد نوم، والناشئة: ما بعد رقدة، ونصفه الأخير: أفضل من
~~الأول، ومن الثلث الأوسط، والثلث بعد النصف أفضل، وسن قيام ليل، وافتتاحه
~~بركعتين خفيفتين، ونيته عند نوم، وكان واجبا على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم ينسخ، وتكره مداومة قيامه ولا يقومه كله، إلا ليلة عيد، ومن شق
~~عليه عبادة ففعلها فهو أفضل ممن لم يشق عليه، لاعتيادها واختار جمع عكسه
~~(¬2)، وسن تنفل بين العشائين، وأن يكون له تطوعات يداوم عليها، ويقضيها
~~بفوت وإذا نشط طولها، وإلا خففها، ويقضي تهجده قبل ظهر، وأن يقول عند صباح
~~ومساء ونوم وانتباه وسفر ما ورد، ومنه بعد انتباه: "لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد لله وسبحان
~~الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~الحمد لله الذي أحياني بعد ms079 ما أماتني وإليه النشور لا إله إلا أنت لا شريك
~~لك سبحانك استغفرك لذنبي وأسألك "رحمتك" (¬3).
# فرع: أول ما يحاسب به العبد صلاته؛ فإن صلحت أفلح وإلا خاب، وإذا نقص
~~فرضه كمل من نفله وكذا باقي أعماله.

PageV01P199

# فصل
# وصلاة ليل ونهار مثنى، وإن تطوع نهارا بأربع فلا بأس، وبتشهدين، أولى من
~~سردها، ويقرأ في كل ركعة مع الفاتحة سورة، وإن زاد على أربع نهارا أو ثنتين
~~ليلا، ولو جاوز ثمانيا بسلام واحد؛ صح وكره، ويصح تطوع بركعة ونحوها، وكره،
~~وجالسا لا مضطجعا غير معذور، وأجر قاعد غير معذور نصف أجر (¬1) صلاة قائم،
~~وسن تربعه بمحل قيام، وإن شاء قام فركع، وثني رجليه بركوع وسجود، وكثرتهما
~~أفضل من طول قيام، إلا ما ورد تطويله فاتباعه أفضل، ولا بأس بصلاة تطوع
~~جماعة وإسراره أفضل، سيما خائف رياء، وجاز جلوس لمبتدئ نفلا قائما كعكسه،
~~وسن استغفار بسحر وإكثار منه.

PageV01P200

# فصل
# تسن صلاة الضحى غبا، واستحب جموع محققون فعلها كل يوم، واختاره الشيخ لمن
~~لا يقوم ليلا، وأقلها ركعتان، وأكثرها ثمان، ووقتها من خروج وقت نهي إلى
~~قبيل الزوال، وأفضله إذا اشتد الحر، وصلى الضحى ثماني ركعات لم يفصل بينهما
~~سعد بن أبي وقاص، ويروى عنه - صلى الله عليه وسلم -.
# ويتجه: على هذا جواز صلاة الضحى والتراويح بتسليمة واحدة.
# وعبارة شرح الهداية صلى - صلى الله عليه وسلم - الوتر خمسا وسبعا وتسعا
~~بسلام واحد، وهو تطوع؛ فألحقنا به سائر التطوعات.
# وتسن صلاة الاستخارة ولو في خير؛ كحج وجهاد، ويبادر به بعدها وهي ركعتان
~~ويقول بعدهما (¬1): "اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من
~~فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم
~~إن كنت تعلم أن هذا الأمر -ويسميه بعينه- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة
~~أمري أو في عاجل أمري وآجله، فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت
~~تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو في عاجل أمري
~~وآجله، فاصرفه عني واصرفني عنه ms080 واقدر (¬2) لي الخير حيث كان ثم PageV01P201 # رضني به" (¬1). ويقول فيه: مع العافية، ولا يكون وقت الاستخارة عازما على
~~الأمر أو عدمه؛ فإنه خيانة في التوكل، ثم يستشير، فإذا ظهرت المصلحة في
~~شيء؛ فعله.
# وتسن صلاة الحاجة إلى الله تعالى، أو آدمي، وهما ركعتان يثني على الله
~~بعدهما، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يقول: "لا إله إلا الله
~~الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب العرش العظيم،
~~الحمد لله رب العالمين، اللهم إني أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك،
~~والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثم، لا تدع لي ذنبا إلا غفرته، ولا هما
~~إلا فرجته، ولا حاجة هي لك رضى إلا قضيتها، يا أرحم الراحمين" (¬2).
# وتسن صلاة التوبة: ركعتين، ثم يستغفر الله تعالى، وكذا ركعتا سنة وضوء
~~عقبه (¬3)، ولا تسن صلاة التسبيح، قال أحمد ليس فيها شيء يصح، وإن فعلها
~~فلا بأس، لجواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، واستحبها جماعة،
~~وهي: أربع ركعات، يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وسورة، ثم يسبح ويحمد ويهلل
~~ويكبر خمس عشرة مرة قبل أن يركع، ثم يقولها في ركوعه عشرا، ثم بعد رفعه
~~منه، ثم كذلك في سجوده ثم بعد رفعه منه عشرا ثم في سجود ثانيا، ثم بعد رفعه
~~منه قبل قيامه يفعلها كل يوم مرة، فإن لم يفعل، ففي كل جمعة مرة، فإن PageV01P202 # لم يفعل، ففي كل شهر مرة، فإن لم يفعل، ففي كل سنة مرة (¬1)، فإن لم يفعل
~~ففي العمر مرة.
# وأما صلاة الرغائب، وصلاة ليلة نصف شعبان، فبدعة لا أصل لهما، قاله الشيخ
~~وقال: ليلة النصف من شعبان فيها فضل، وكان في السلف من يصلي فيها، لكن
~~الاجتماع فيها لإحيائها في المساجد بدعة، انتهى، واستحباب قيامها كليلة
~~العيد ميل ابن رجب في اللطائف.
# فصل
# يسن بتأكد سجود تلاوة عقبها لقارئ ومستمع، وهو من يقصد السماع لا سامع،
~~وشرط كون قارئ يصلح إماما لمستمع، فلا يسجد إن لم يسجد، ولا قدامه أو عن
~~يساره ms081 مع خلو يمينه.
# ويتجه: ولا خلفه فذا.
# ولا رجل لتلاوة امرأة وخنثى، ويسجد لتلاوة أمي وزمن ومميز.
# ويتجه: لا فاسق.
# ولا يضر رفع رأس مستمع وسلامه قبل قارئ، وسن تكرر سجود بتكرار تلاوة حتى
~~في طواف وصلاة مع قصر فصل، ويتيمم محدث بشرطه، ويومئ راكب ويسجد ماش، وكره
~~جمع آيات سجود PageV01P203 # وحذفها، وهي أربع عشرة: في الحج ثنتان، وسجدة ص سجدة شكر تبطل بها صلاة
~~غير جاهل وناس، وسجود تلاوة وشكر كنافلة فيما يعتبر لها من شرط وركن وواجب
~~سوى تكبيرة إحرام وتشهد وكذا جلوس لتسليم على ما بحثه في الإقناع، والأفضل
~~سجود عن قيام، ويرفع (¬1) يديه ولو في صلاة، وإن زاد في سجوده على "سبحان
~~ربي الأعلى" (¬2)، مما ورد؛ فحسن.
# ومنه: "اللهم اكتب لي بها عندك أجرا، وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك
~~ذخرا، وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود" (¬3)، ولا يسجد مأموم إلا
~~لقراءة إمامه إن سجد، لا لقراءة نفسه أو غير إمامه، ولا إمام لقراءة غيره،
~~فإن فعل بطلت.
# ويتجه: لا ناس وجاهل.
# ويلزم مأموما متابعة إمامه في صلاة جهر.
# ويتجه: إن سمع.
# لا سر فلو تركها عمدا؛ بطلت، وكره قراءة إمام سجدة بصلاة سر وسجوده لها،
~~ويخير مأموم ويتابع أولى، وإذا سجد مصل ثم قام؛ فإن شاء ركع في الحال وإن
~~شاء قرأ ثم ركع، ولا يجزئ ركوع صلاة ولا سجودها عن سجود تلاوة.

PageV01P204

# ويتجه: وتبطل لعالم إن نواهما ولا تجزئ لناس وجاهل.
# وسن سجود شكر عند تجدد نعم واندفاع نقم، عامة أو خاصة به ظاهرة، وإلا
~~فنعم الله ظاهرة (¬1) في كل وقت لا تحصى، وإن سجد لشكر في صلاة بطلت، لا
~~جاهل وناس.
# وصفته وأحكامه: كسجود تلاوة، ومن رأى مبتلى في دينه سجد ندبا، بحضوره
~~وغيره وقال: "الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به، وفضلني على كثير ممن
~~خلق تفضيلا" (¬2) وإن كان في بدنه؛ سجد، وقال ذلك، وكتمه منه، وسأل الله
~~العافية، ولا يكره سجود وتعفير وجه بتراب، لدعاء، والمكروه سجود بلا سبب ms082
~~قاله الشيخ.
# * * *

PageV01P205

# فصل أوقات النهي خمسة
# من طلوع فجر لطلوع شمس، ومن طلوعها لارتفاعها قدر رمح، وعند قيامها حتى
~~تزول، ومن صلاة العصر، ولو مجموعة وقت (¬1) ظهر، لغروب، ولا اعتبار بصلاة
~~غيره، ولا بشروعه قبل فراغها، وعند غروب حتى يتم، فيحرم إيقاع تطؤع أو بعضه
~~في هذه الأوقات، حتى صلاة على قبر وغائب، ولا يقطعها إن دخل وقت نهي وهو
~~فيها، قاله الزركشي.
# ويتجه: جلوسه فورا، ليتشهد (¬2) ويسلم.
# ولا ينعقد إن ابتدأه فيها ولو جاهلا أو له سبب، كسجود تلاوة، وصلاة كسوف
~~وقضاء راتبة وتحية مسجد، لا تبعا إلا حال خطبة جمعة، وسنة فجر حاضرة قبلها،
~~وسنة ظهر مجموعة ولو جمع تأخير بعدها، وركعتي طواف، وإعادة جماعة أقيمت وهو
~~بالمسجد بشرطه، ويجوز فعل منذورة ونذرها فيها، وقضاء فوائت، لا صلاة جنازة
~~لم يخف عليها إلا بعد فجر وعصر، ومكة كغيرها في النهي، وإن شك في دخوله
~~فالأصل الإباحة.
# ويتجه: وعكسه بعكسه.

PageV01P206

# فصل
# القراءة تباح بكل زمان ومكان وحال ولو مع نجاسة فم، سوى (¬1) متخل ومن
~~عليه غسل، وتسن على أكمل أحواله، من طهارة واستقبال ولا بأس بها لمضطجع،
~~وماش ونحوه ولا تكره بطريق أو مع حدث أصغر أو مع نجاسة بدن وثوب، ولا حال
~~مس ذكر ونحو زوجة، وتكره بمواضع قذرة وحال خروج ريح، وجهر بها مع جنازة،
~~وكرهها ابن عقيل بأسواق ينادى فيها ببيع.
# وحرم رفع صوت بها مع اشتغالهم بتجارة وعدم استماعهم له لما فيه من
~~الامتهان، وكره رفع صوت بقراءة تغلط المصلين.
# ويتجه: التحريم للإيذاء.
# وكره أحمد السرعة في القراءة، وتأوله القاضي إذا لم يبين الحروف وتركها
~~أكمل، وكره أصحابنا قراءة الإدارة، بأن يقرأ قارئ، ثم يقطع، ثم يقرأ غيره،
~~وحكى الشيخ عن أكثر العلماء أنها حسنة، كالقراءة مجتمعين بصوت واحد، وكره
~~أحمد قراءة الألحان، وقال: هي بدعة، فإن حصل معها تغيير نظم القرآن كجعل
~~الحركات حروفا، حرم، وسئل أحمد عن ذلك فقال للسائل: ما اسمك. فقال: محمد،
~~فقال: أيسرك أن يقال لك: يا محامد.
# وقال الشيخ ms083 التلحين الذي يشبه الغناء مكروه، وسن تعوذ قبل PageV01P207 # قراءة وحمد الله عند قطعها على توفيقه ونعمته، وسؤال ثبات، وإخلاص وإن
~~قطعها قطع ترك ثم أرادها؛ أعاد التعوذ، وقطعا لعذر، عازما على إتمامها إذا
~~زال (¬1)، كتناول شيء فلا، وتفهم فيه وتدبر بقلب أفضل من إدراجه كثيرا بغير
~~تفهم، قال أحمد: يحسن القارئ صوته بالقرآن، ويقرأ بحزن وتدبر، ويمكن حروف
~~مد ولين من غير تكلف، وذكر أحمد ما جاء في الفكر، وتفكر ساعة خير من قيام
~~ليلة، وعنه الإسراع أفضل، وقال: أليس قد جاء: بكل حرف كذا وكذا حسنة، وقال
~~الشيخ قراءة القرآن أول النهار بعد الفجر أفضل من قراءته آخره، وقراءة
~~الكلمة الواحدة بقراءة قارئ، يعني: من القراء -رحمهم الله- والأخرى بقراءة
~~قارئ آخر جائز ولو بصلاة، ما لم يكن في ذلك إحالة لمعنى القراءة.
# وسن تحسين القراءة وترتيلها وإعرابها، والمراد الاجتهاد على حفظ إعرابها،
~~إلا أنه لا يجوز الإخلال به عمدا، ويؤدب فاعله لتغييره القراءة، وسن (¬2)
~~بمصحف واستماع لها، وكره حديث عندها بما لا فائدة فيه، وسن حفظ القرآن
~~إجماعا، وحفظه فرض كفاية إجماعا.
# ويتجه احتمال: من شخص لا أن كلا يحفظ بعضا.
# ويجب حفظ ما يجب في صلاة كفاتحة، وهو أفضل من سائر الذكر، وأفضل من توراة
~~وإنجيل، وبعضه أفضل من بعض.

PageV01P208

# ويتجه: ما ورد فيه ذكر خاص أفضل من قراءة.
# ويقدم صبي بتعليمه كله قبل العلم، إلا أن يعسر، ويقدم مكلف العلم بعد
~~قراءة ما يجب في صلاة، كما يقدم كبير نفل علم على نفل قراءة، وسن ختمه كل
~~أسبوع، وإن قرأه في ثلاث؛ فحسن، ولا بأس به فيما دونها أحيانا، وسن إكثار
~~قراءة بزمان ومكان فاضل، كرمضان ومكة، اغتناما للزمان وللمكان، وكره تأخير
~~ختم فوق أربعين بلا عذر، وحرم إن خاف نسيانه، قال أحمد: ما أشد ما جاء فيمن
~~حفظه ثم نسيه، قال أبو يوسف: في معنى حديث نسيان القرآن: المراد بالنسيان:
~~أن لا يمكنه القراءة في المصحف، ونقل ابن رشد المالكي: الإجماع على أن من
~~نسي القرآن ms084 لاشتغاله بعلم واجب أو مندوب، فهو غير مأثوم، ويختم بشتاء أول
~~ليل، وبصيف أو نهار، ويجمع أهله وولده عند ختمه ويدعو، ويكبر فقط لختمه آخر
~~كل سورة من آخر الضحى، ولا يكرر سورة الصمد، ولا يقرأ الفاتحة، وخمسا من
~~البقرة عقب الختم نصا فإن فعل فلا بأس (¬1).

PageV01P209

# فصل
# يسن تعلم التأويل، وهو هنا: التفسير، ويجوز تفسير بمقتضى اللغة لا
~~بالرأي، فمن قال فيه برأيه أو بما لا يعلم (¬1)؛ فليتبوأ مقعده من النار،
~~وأخطأ ولو أصاب، ويلزم الرجوع لتفسير صحابي لا تابعي، وإذا قال الصحابي ما
~~يخالف القياس، فهو توقيف، وحرم جعل القرآن بدلا من الكلام، مثل أن يرى رجلا
~~جاء في وقته. فيقول: ثم جئت على قدر يا موسى. فلا يستعمل في غير ما هو له،
~~وقال الشيخ إن قرأ عند ما يناسبه فحسن، كقول من دعي لذنب تاب منه: ما يكون
~~لنا أن نتكلم بهذا، وعند ما أهمه: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله، ولمن
~~استعجله: خلق الإنسان من عجل، ولا يجوز نظر في كتب أهل الكتاب نصا، ولا كتب
~~أهل بدع، وكتب مشتملة على حق وباطل، ولا روايتها.
# ويتجه: جواز نظر لرد عليهم، وتقدم حكم مصحف (¬2).
# * * *

PageV01P210

### || AUTO باب صلاة الجماعة

# واجبة لخمس مؤداة، على رجال أحرار قادرين، ولو سفرا، في شدة خوف، ويقاتل
~~تاركها، كأذان، لا شرطا، فتصح من منفرد، ويأثم، وفي صلاته فضل، وتفضل
~~الجماعة بسبع وعشرين درجة، ولا ينقص أجره مع عذر، وتنعقد باثنين في غير
~~جمعة وعيد، ولو بأنثى أو عبد (¬1) لا بصبي في فرض، وتحصل ببيته وصحراء،
~~وتسن بمسجد، ولمقضية وكسوف، واستسقاء، وتراويح وعبيد وصبيان وخناثى ولنساء
~~(¬2) منفردات عن رجال في دورهن، منهن إمامهن أو لا (¬3)، ويكره لحسناء ولو
~~عجوزا (¬4) حضور جماعة مع رجال، ويباح لغيرها تفلات، غير مطيبات بإذن
~~أزواج، وكذا مجالس وعظ، وحرم عليهن تطيب لحضور مسجد أو غيره، ومن استأذنته
~~امرأته أو أمته إلى المسجد، كره منعها، وبيتها خير لها، ولو بمكة، ولأب ثم
~~ولي محرم منع موليته إن خشي فتنة ms085 أو ضررا، ومن الانفراد، ومن بطريق مسجده
~~منكر، كغناء يمر وينكره قال الشيخ ولو لم يمكنه إلا بمشيه في ملك غيره؛
~~فعل، وسن لأهل ثغر اجتماع بمسجد واحد، والأفضل لوجيه PageV01P211 # غيرهم المسجد الذي لا تقام فيه إلا بحضوره أو تقام بدونه، لكن في قصده
~~غيره كسر قلب إمامه أو جماعته قاله جمع، ثم الأقدم فالأكثر جماعة، وأبعد
~~أولى من أقرب، ولو كثر جمعه خلافا له (¬1)، وفضيلة أول وقت أفضل من انتظار
~~كثرة جمع، وتقدم جماعة مطلقا على أول وقت، وحرم أن يؤم بمسجد له إمام راتب
~~أهل لها، فلا تصح قبله أو معه إلا بإذنه، وفي الرعاية تصح ويراسل إن تأخر
~~عن وقت معتاد مع قرب وعدم مشقة، فإن تأخر وضاق وقت أو بعد أو شق أو لم يظن
~~حضوره أو ظن ولا يكره ذلك، صلوا.
# ويتجه: وصاحب بيت أهل لها كراتب.
# ومن صلى مطلقا ثم أقيمت مطلقا، سن أن يعيد غير مغرب ولو مسبوقا، ويقضي ما
~~فاته، والأولى فرضه فينوي (¬2) الثانية نفلا أو ظهرا معادة مثلا، لا فرضا.
# ويتجه: الأولى: التفويض.
# وكذا إن جاء مسجدا ولو بوقت نهي، خلافا لهما لغير قصدها ولقصدها يكره
~~وبوقت نهي، وقصد (¬3) فكفعل ما له سبب، ولا تكره إعادة جماعة في غير مسجدي
~~مكة والمدينة، ولا فيهما لعذر، وليس لإمام اعتياد صلاة مرتين، وجعل ثانية
~~عن فائتة، والأئمة متفقون على أنه بدعة مكروهة، ذكره الشيخ وسن لمن فاتته
~~الجماعة، صلاة في جماعة أخرى، فإن لم يجد سن لبعضهم أن يصلي معه.

PageV01P212

# ويتجه: هذا في غير مسجد اعتيد بإقامة جماعة بعد أخرى، وإلا فيلزمه.
# فرع: من أدرك جماعة في الأثناء وبعدها جماعة أخرى؛ فهي أفضل، لأن إدراك
~~الجماعة من أولها أفضل إلا أن تتميز الأولى، بكثرة جمع أو فضل إمام أو
~~راتبة قاله الشيخ، وقال: مثل هذه المسألة لم يكن يعرف في السلف؛ لأنه لم
~~يكن يصلي في المسجد إمامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع الراتب.
# فصل
# ويمنع شروع في إقامة انعقاد نافلة وراتبة مريد ms086 صلاة مع إمامها ولو ببيته
~~أو جاهلا.
# ويتجه: لا يضر طروء إرادة في أثناء.
# ومن فيها ولو خارج مسجد (¬1)، يتم مع أمن فوت جماعة، ويخفف فإن سلم من
~~ثلاث من نوى أربعا؛ جاز نصا.
# ويتجه: ومن واحدة ناو ثنتين، أو مع (¬2) خوف فوت يقطعها قاله جماعة.
# وفضيلة تكبيرة أولى لا تحصل إلا بشهود تحريم إمام، ومن كبر قبل تسليمة
~~إمام أولى، أدرك الجماعة، ولو لم يجلس، ومن أدرك الركوع بانتهائه لحد إجزاء
~~قبل رفع إمام، غير شاك دون طمأنينته، PageV01P213 # اطمأن ثم تابع، وقد أدرك الركعة، وأجزأته تكبيرة إحرام عن واجب تكبير
~~ركوع نصا، وإن رفع إمام رأسه فاتت الركعة، وسن دخول مأموم معه كيف أدركه،
~~وينحط بلا تكبير، ولو أدركه ساجدا ويقوم مسبوق به وجوبا، وعليه المتابعة
~~قولا وفعلا.
# ويتجه: وتبطل بترك متابعة فعل لعالم لا قول، كتسبيح (¬1).
# وإن قام مسبوق قبل تسليمة ثانية ولم يرجع ويلزمه، انقلبت نفلا.
# ويتجه: ولو جاهلا.
# وأنه يقوم بإياس ثانية، من نحو شافعي وأنه يقوم فورا بعد ثانية إن لم يكن
~~بموضع جلوس تشهده، وإلا بطلت لعامد. وما أدرك فأخرها فلا استفتاح له ولا
~~استعاذة، إن لم يقرأ، ويتورك فيه مع إمامه مكررا لتشهد أول ندبا حتى يسلم
~~إمامه، وما يقضي أولها يستفتح له ويتعوذ ويقرأ سورة، ويأتي بعدد ما في أولى
~~عيد من تكبير وجنازة (¬2) يقرأ الفاتحة، فما بعد مما فاته ويطول أولى على
~~ثانية، لكن لو أدرك ركعة من رباعية أو مغرب؛ تشهد عقب أخرى ويتورك في
~~الأخير، ويتحمل إمام عن مأموم، قراءة وسجود تلاوة وسهو بشرط وسترة ودعاء
~~قنوت وتسميعا وملء السماء إلى آخره، وكذا تشهد أول سبق بركعة.
# ويتجه: في غير مغرب خلافا لهما فيما يوهم.
# وسن لمأموم استفتاح وتعوذ في جهرية وقراءة فاتحة وسورة حيث PageV01P214 # شرعت في سكتاته، وهي قبل فاتحة وبعدها، وتسن هنا بقدرها وبعد فراغ قراءة،
~~وفيما لا يجهر فيه أو لا يسمعه لبعد أو طرش، إن لم يشغل من بجنبه فيتجه
~~التحريم، فإن لم يكن له ms087 سكتات، كره أن يقرأ نصا، فلو سمع همهمته ولم يفهم
~~قوله؛ لم يقرأ.
# فصل
# والأولى لمأموم شرع (¬1) في فعل بعد إمام فورا فيقطع القراءة ويركع عقبه،
~~بخلاف تشهد فيتمه، فإن وافقه كره، وإن كبر لإحرام معه أو قبل إتمامه لم
~~تنعقد، وإن سلم قبله عمدا بلا عذر أو سهوا، ولم يعده بعده بطلت، ومعه يكره،
~~ولا يكره سبق بقول غيرهما، والأولى تسليمه عقب فراغ إمامه من تسليمتيه، ومن
~~ركع أو سجد ونحوه قبل إمامه عالما عمدا حرم، وعليه وعلى جاهل وناس ذكر أن
~~يرجع ليأتي به معه، فإن أبى عالما عمدا حتى أدركه فيه بطلت، لا جاهلا أو
~~ناسيا، ويعتد به، ومن سبق بركن كأن ركع ورفع لا ليأتي به مع إمامه فقبل
~~ركوعه، أو بركنين كأن ركع ورفع واعتدل قبل ركوعه أو رفع واعتدل وهوى إلى
~~السجود قبل رفعه عالما عمدا، بطلت مطلقا وجاهلا أو ناسيا، بطلت الركعة ما
~~لم يأت به (¬2) مع إمامه لا ركعته بركن.
# ويتجه: أو بركنين غير ركوع.
# وإن تخلف عنه بركن فأكثر بلا عذر فكسبق، فتبطل لعامد، PageV01P215 # وتصح لجاهل وناس، وتبطل ركعة بركوع ولعذر كنوم وسهو وزحام، إن أتى بما
~~تركه في غير ركوع خلافا لجمع، مع أمن فوت آتية ولحقه، صحت وإلا، أو خاف فوت
~~آتية لغت الركعة وتابع إمامه، والتي تليها عوضها فإن ظن تحريم متابعته إذن
~~فسجد جهلا، اعتد به كسجود يظن لحوقه، وإن زال عذر من أدرك ركوع أولى وقد
~~رفع إمامه من ركوع ثانية تابعه في سجودها، وتصح له ركعة ملفقة من ركعتي
~~إمامه تدرك بها الجمعة، ولو أدركه في ركوع ثانية؛ تبعه فيه وتمت جمعته وبعد
~~رفعه منه تبعه وقضى، وإن تخلف بركعة فأكثر لعذر، تابع كمسبوق.
# فصل
# يسن لإمام تخفيف مع إتمام ما لم يؤثر مأموم التطويل، فإن آثروا كلهم
~~استحب، وتكره سرعة تمنع مأموما فعل ما يسن، بل يرتل (¬1) قراءة وتسبيح بقدر
~~ما يرى أن من خلفه ممن يثقل لسانه قد أتى به، ويسن تخفيف إذا ms088 عرض لبعض
~~مأمومين ما يقتضي خروجه، كسماع بكاء صبي، قال الشيخ: يزيد وينقص للمصلحة،
~~وانتظار داخل مطلقا في ركوع وغيره بنية تقرب لا تودد إن لم يشق على مأموم
~~فيكره وكذا لو كثرت جماعة لأنه يبعد أن لا يكون فيهم من يشق عليه، وسن
~~تطويل قراءة أولى عن ثانية إلا في صلاة خوف في الوجه الثاني فثانية أطول أو
~~بيسير، كسبح، والغاشية، وفي الإقناع: ولعل المراد: لا أثر لتفاوت يسير، وهو
~~حسن.

PageV01P216

# فصل
# الجن مكلفون في الجملة إجماعا (¬1)، يدخل كافرهم النار، إجماعا، ومؤمنهم
~~الجنة ولا يصير ترابا، خلافا لأبي حنيفة والليث وهم فيها كغيرهم على قدر
~~ثوابهم، لا أنهم حولها خلافا لعمر بن عبد العزيز، ويأكلون ويشربون فيها،
~~خلافا لمجاهد.
# ويتجه: ويرون الله تعالى هم والملائكة.
# قيل لابن عباس: كل من دخل الجنة يرى الله تعالى قال: نعم، قال الشيخ
~~ونراهم فيها ولا يروننا وتنعقد بهم الجماعة، وفي النوادر: والجمعة وفي
~~الفروع: المراد من لزمته، وبالملائكة ولم يبعث لهم نبي قبل نبينا، قاله في
~~المبدع (¬2)، وليس منهم رسول.
# ويتجه: ولا نبي.
# ويقبل قولهم: إن ما بيدهم ملكهم مع إسلامهم وكافرهم كحربي وظاهره يجري
~~التوارث بينهم، ويحرم عليهم ظلم آدمي وظلم بعضهم بعضا، وتحل ذبيحتهم وبولهم
~~وقيؤهم طاهران.
# ويتجه: لا روثهم.
# وجرى في جواز مناكحتهم لنا خلاف، وفي الجنة يتزوجون بحور ومن جنسهم، وقد
~~أشبعت الكلام فيهم في كتابي بهجة الناظرين.

PageV01P217

### || AUTO باب الإمامة

# الأولى بها الأجود قراءة الأفقه، ثم الأجود قراءة الفقيه، ثم الأقرأ، ثم
~~الأكثر قرانا الأفقه، ثم الأكثر قرانا الفقيه، ثم قارئ أفقه، ثم قارئ فقيه،
~~ثم قارئ عالم فقه صلاته، ثم قارئ لا يعلمه، ثم أفقه وأعلم بأحكام صلاة، ومن
~~شرط تقديم الأقرأ أن يكون عالما فقه صلاته حافظا للفاتحة، ولو كان أحد
~~الفقيهين أفقه أو أعلم بأحكام صلاة قدم، ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته، بأن
~~لم يميز بين نحو فرض وسنة، على فقيه أمي، واختار جمع: أن الفقيه إذا أقام
~~الفاتحة يقدم، ثم مع تساو ms089 في قراءة وفقه أسن، فأشرف، وهو: القرشي، فيقدم
~~بنو هاشم ثم قريش، ثم الأقدم هجرة بنفسه، وسبق بإسلام كهجرة، وحكمها باق
~~ليومنا.
# وفي المغني: يقدم سابق بإسلام على بهجرة ثم الأتقى والأورع وهما سواء ثم
~~من يختاره جيران مصلون، أو كان أعمر لمسجد ثم يقرع، وتكره إمامة غير الأولى
~~بلا إذنه لا أذان (¬1) نصا، وصاحب بيت وإمام مسجد ولو عبدا، أحق، فتحرم بلا
~~إذنهما بشرطه، لغير ذي سلطان فيهما، وسيد ببيته وكل ذي سلطان أولى من جميع
~~نوابه، ويستحب لصاحب بيت وإمام مسجد تقديم أفضل منهما، وحر أولى من عبد
~~ومبعض، ولا تكره إمامتهما بحر ومبعض، ومكاتب أولى من عبد، وحاضر وحضري
~~وبصير ومتوضئ ومعير ومستأجر أولى من ضدهم، وكره أن يأتم مسافر بمقيم، لا
~~قصره به.

PageV01P218

# فصل
# ولا تصح إمامة فاسق مطلقا، وإن بمثله أو في نفل إلا في جمعة وعيد تعذرا
~~خلف غيره، وإن خاف أذى، صلى خلفه، وأعاد، وإن وافقه في فعل منفردا أو في
~~جماعة خلفه بإمام لم يعد، ومن صلى بأجرة لا جعل، لم يصل خلفه.
# ويتجه: أن الأصل هنا العدالة.
# وتصح (¬1) خلف إمام لا يعرفه، فإن علم فسقه بعد أعاد، والاستحباب خلف من يعرفه.
# ولا إمامة سكران فإن سكر في أثنائها بطلت، ولا إمامة أخرس، ولو بمثله نصا
~~(¬2)، ولا كافر وإن قال مجهول حاله بعد سلامه: هو كافر. ويتجه إحتمال: أو
~~فاسق (¬3).
# وإنما صلى تهزيا، أعاد مأموم، وإن علم له حالا ردة وإسلام، أو عدالة
~~وفسق، أو إفاقة وجنون، وأم ولم يدر مأموم في أيهما ائتم، فإن علم قبل صلاة
~~إسلامه، أو إفاقته، وشك في ردته أو جنونه، لم يعد وإلا أعاد، وإن صلى خلف
~~من يعرف كفره.
# ويتجه: أو فسقه.

PageV01P219

# وقال بعد صلاة: كنت أسلمت، أو تبت وفعلت ما يجب لصلاة أعاد.
# ولا إمامة من به حدث مستمر أو عاجز عن نحو ركوع أو سجود أو قعود أو قول
~~واجب أو شرط إلا بمثله، وكذا عن قيام إلا الراتب بمسجد المرجو زوال علته، ms090
~~ويجلسون خلفه وتصح قياما، ومثله الإمام الأعظم وإن اعتل، ذكر الحلواني: ولو
~~غير إمام حي في أثنائها فجلس أتموا قياما وجوبا.
# ويتجه احتمال: أنه لو صلى راتب بغير مسجده لا يثبت له ما مر.
# وأن راتب أعراب لا مسجد لهم كراتب مسجد.
# ولا إمامة محدث ولا نجس يعلم ذلك، فإن جهل مع مأمومين كلهم خلافا لبعضهم
~~حتى انقضت صحت لمأموم وحده، ولو لم يكن يقرأ الفاتحة، ومع علم واحد فقط
~~وادعائه لا يلزم رجوع لقوله إلا إن كانوا بجمعة أو عيد وهم بإمام أو مأموم
~~كذلك أربعون، فيعيد الكل.
# ويتجه: نسيانا كجهل.
# ويضر ترك بقية شروط وجميع أركان ونص عليه فيمن ترك القراءة: يعيد
~~ويعيدون، وكذا فيمن ترك التحريمة، ويثاب من جهل البطلان، وإن لزمه القضاء
~~وإن ترك إمام ركنا أو شرطا مختلفا فيه بلا تأويل أو تقليد، أو ركنا أو شرطا
~~عنده وحده عالما أعادا، وعند مأموم وحده لم يعيدا، اعتبارا بعقيدة إمام.
# ويتجه: والمراد فيما يتعلق بأركان صلاة وشروطها.

PageV01P220

# بعد توفر شروط إمامة. وإن اعتقده مأموم مجمعا عليه فبان خلافه أعاد، كما
~~لو صلى خلف من يعلمه خنثى، ويجهل إشكاله فبان رجلا.
# وتصح خلف من خالف في فرع لم يفسق به بلا كراهة، ولا إنكار في مسائل
~~الاجتهاد، ومن أنكر فلجهله بمقام المجتهدين، وحرم قول بإيجاب تقليد مجتهد
~~بعينه، بل قال الشيخ إن تاب وإلا قتل، لكن قال غير واحد: يتعين الآن تقليد
~~أحد الأربعة لعدم حفظ مذاهب غيرهم، ومن فعل ما يعتقد تحريمه في غير صلاة
~~كنكاح بلا ولي وشرب يسير نبيذ، فإن داوم عليه فسق ولم يصل خلفه، وإن لم
~~يداوم فقال الموفق هو من الصغائر، ولا بأس بها خلفه، ولا إمامة امرأة وخنثى
~~برجال أو خناثى مطلقا، ولا إمامة مميز ببالغ في فرض، وتصح في نفل وفي فرض
~~بمثله، ولا إمامة أمي وهو من لا يحسن الفاتحة، أو يدغم فيها ما لا يدغم أو
~~يبدل حرفا إلا ضاد المغضوب والضالين بظاء، أو يلحن فيها لحنا ms091 يحيل المعنى
~~عجزا عن إصلاحه إلا بمثله، لا من يبدل حرفا منها بمن يبدل غيره أو من لا
~~يحسن قرآنا غيرها بمن يحسنه، وإن تعمد أو قدر على إصلاحه أو زاد على فرض
~~قراءة عاجز عن إصلاحه عمدا، لم تصح صلاته وإن أحاله فيما زاد سهوا أو جهلا
~~أو لآفة صحت، وعمدا بطلت ويكفر، معتقد حل، وإن أحاله في فرض قراءته سهوا أو
~~جهلا (¬1) لا عجزا ولم يصلح ما أحاله بطلت، ومن المحيل فتح همزة {اهدنا}
~~وضم تاء: {أنعمت}، وكسرها، وكسر كاف {إياك}، ولا يلزم بحث عن كون إمام
~~قارئا وإن قال بعد سلام سهوت أو نسيت أن أقرأ الفاتحة، لزمه مع PageV01P221 # مأموم الإعادة، فإن أقيمت وهو بمسجد، والإمام ممن لا يصلح صلى خلفه إن
~~شاء وأعاد، كذا في الإقناع وفيه نظر.
# تنبيه: شروط إمامة ثمانية: إسلام وعدالة وعقل ونطق وتمييز، وكذا بلوغ إن
~~أم بالغا في فرض، وذكورية إن أم ذكرا، وقدرة على شرط وركن وواجب إن أم
~~بقادر، وقد مرت مفصلة وحيث أم من لا يصلح أعادا ولو جهلا.
# فصل
# تكره إمامة كثير لحن غير محيل، والفأفاء: الذي يكرر الفاء، والتمتام:
~~الذي يكرر التاء، ومن لا يفصح ببعض الحروف، أو يضرع أو تضحك رؤيته، وأعمى
~~وأصم وأقلف.
# ويتجه: لا إن ترك الختان بالغا، مصرا بلا عذر لفسقه (¬1).
# وأقطع يدين أو رجلين أو إحداهما أو أنف وكره أن يؤم أجنبية فأكثر لا رجل
~~فيهن، أو قوما أكثرهم لا نصفهم يكرهه لحق، كخلل في دينه أو فضله، ولا يكره
~~الائتمام به لأن الكراهة في حقه، وإن كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه،
~~ولا بأس بإمامة ولد زنى ولقيط، ومنفي بلعان وخصي وجندي وأعرابي إذا سلم
~~دينهم وصلحوا لها، ولا بأس أن يأتم متوضئ بمتيمم، ويصح ائتمام مؤدي صلاة
~~بقاضيها وعكسه، وقاضيها من يؤم بقاضيها من غيره لا بمصل غيرها، ولا مفترض
~~بمتنفل إلا إذا صلى بهم في صلاة خوف صلاتين، ويصح عكسه.

PageV01P222

# فصل
# يصح بلا بأس وقوف إمام وسط ms092 مأمومين، والسنة وقوفه متقدما عليهم ولو بعد
~~عنهم، وقربه أفضل، إلا العراة فوسطا وجوبا.
# ويتجه: لا بظلمة.
# وامرأة أمت نساء، فوسطا ندبا، وإن تقدمه مأموم ولو بإحرام لم تصح له، ولا
~~يضر تقديم رجله بلا اعتماد عليها.
# ويتجه: لو تقدم في أثناء قهرا (¬1)، ثم رجع فورا لا يضر، كما لو تقابلا
~~أو تدابرا في الكعبة.
# لا إن جعل ظهره لوجه إمامه، أو استدار صف حولها والإمام عنها أبعد ممن هو
~~في غير جهته، ولو لم يكن في الجهة المقابلة للإمام خلافا له، أو في شدة خوف
~~إذا أمكنت متابعته والاعتبار كمال قيام في تقدم ومساواة بمؤخر قدم وهو
~~العقب، فلو استويا بعقب، وتقدمت أصابع مأموم أو تقدم عليه برأسه في سجود لم
~~يضر وعكسه يضر، وفي جلوس الاعتبار بمحل قعود وهو الألية، ويقف واحد عن
~~يمينه، ويندب تخلفه قليلا قاله في المبدع.
# ويتجه (¬2): ولا يضر عدم مساواة بتأخره خلافا له.
# لا واحد فأكثر عن يساره مع خلو يمينه كواحد خلفه وإن وقف PageV01P223 # عن يساره أحرم أو لا؛ أداره ندبا من ورائه إلى يمينه مع بقاء تحريمته ولا
~~عمل، فإن جاء آخر ولم يقفا خلفه أدارهما خلفه إن شق تقدم عنهما.
# وإن أحرم رجل وصبي، سن وقوف رجل يمينا وصبي شمالا، ورجل وامرأة؛ فرجل
~~يمينا. وامرأة خلفا، ومن صلى ولو نفلا يسار إمامه مع خلو يمينه ولو كان
~~وراءه صف، أو فذا، ولو امرأة خلف امرأة ركعة كاملة؛ لم تصح صلاته، وإن ركع
~~فذا لعذر، كخوف فوت ركعة، ثم دخل الصف، أو وقف معه آخر قبل سجود الإمام؛
~~صحت ولغير عذر فلا، وإن بطلت صلاة أحد اثنين صفا تقدم الآخر إلى يمينه أو
~~صف أو جاء آخر، وإلا نوى المفارقة.
# ويتجه: في غير أولي جمعة.
# وبثانية (¬1) جمعة، أو زحم فيها فأخرج من الصف وبقي (¬2) فذا ينوي
~~المفارقة، ويتمها جمعة وإن لم يفارق وأتمها جمعة صحت جمعته.
# ويتجه: لجاهل (¬3).
# ومن وجد فرجة أو الصف غير مرصوص وقف فيه، وكره مشيه عرضا بين ms093 يدي
~~مأمومين، وإلا فعن يمين الإمام، فإن لم يمكنه نبه بنحو كلام أو إشارة من
~~يقوم معه ويتبعه وجوبا، وكره بجذبه ولو عبده.

PageV01P224

# ويتجه: ولا يفوته ثواب صف كان فيه.
# وإن أم رجل امرأة؛ فخلفه، وإن وقفت بجانبه، فكرجل.
# ويتجه: ولا يصح وقوفها خلف خنثى خلافا لهما لاحتمال كونه امرأة، ولا
~~وقوفه خلف رجل لاحتمال كونه رجلا.
# وإن وقف الخناثى صفا.
# ويتجه: أو معهم رجل فقط.
# لم تصح صلاتهم، وإن وقفت امرأة بصف رجال، كره لها، ولا تبطل صلاة من
~~يليها وخلفها، وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال، وسن أن
~~يقدم من أنواع: أحرار بالغون فعبيد الأفضل فالأفضل.
# ويتجه: فإن استويا فأسن.
# فصبيان فنساء كذلك فمن انفردت إذن لم تصح كذا في المبدع، وفي الكافي تصح.
# و (¬1) لا خناثى صفا خلافا له، ومن جنائز إلى إمام وإلى قبلة في قبر حيث
~~جاز حر بالغ، فعبد، فصبي فخنثى فامرأة كذلك، ومن لم يقف معه إلا كافر أو
~~امرأة أو خنثى أو من يعلم حدثه أو نجاسته أو مجنون أو في فرض صبي، ففذ،
~~وتصح إن وقف معه متنفل، أو من لا يصح أن يؤمه، كأمي وأخرس وفاسق وعاجز عن
~~ركن أو شرط.

PageV01P225

# فصل
# يصح اقتداء من يمكنه ولو بينه (¬1) وبين إمامه فوق ثلاثمائة ذراع، ولو لم
~~تتصل صفوف، فإن كان بغير مسجد أو مأموم وحده خارجه، شرط عدم حائل بينهما،
~~وأن يرى الإمام أو من وراءه، ولو في بعضها أو من شباك ولا يضر حائل ظلمة
~~وعمى وإن كانا به فلا، وكفى سماع تكبير، وإن كان بينهما نهر تجري فيه سفن
~~قال أبو المعالي: في غير مسجد أو طريق، ولم تتصل فيه صفوف حيث صحت فيه
~~كجنازة وكسوف وجمعة، أو كانا في غير شدة وخوف بسفينتين غير مقرونتين لم
~~تصح، وكره علو إمام عن مأموم ذراعا فأكثر ولا بأس بعلو مأموم، ولا تبطل
~~بقطع صف مطلقا، إلا عن يساره إذا بعد بقدر مقام ثلاثة رجال.
# ويتجه: ms094 أن المراد ما لم تنو مفارقة وأنه من بعد عن الصف بقدر ذلك ففذ.
# ويباح اتخاذ محراب، وتكره صلاة إمام فيه بلا حاجة إن منع مأموما مشاهدته،
~~بل يقف على يمين محراب، وكره له لا لمأموم تطوعه بلا حاجة بعد مكتوبة
~~موضعها، ومكثه كثيرا مستقبل القبلة، وليس ثم نساء، فإن كن سن له ولمأموم أن
~~يثبتوا بقدر ما يرون انصرافهن، وسن لهن (¬2) عقب سلام إمام، ولمأموم بعد
~~انصراف إمام استقبله ولم يطل الجلوس، وينحرف إمام جهة قصده وإلا فعن يمينه PageV01P226 # فتلي يساره القبلة، وكره وقوف مأموم بين سوار تقطع الصفوف عرفا، واتخاذه
~~بمسجد (¬1) مكانا لا يصلى فرضه إلا به لا نفله، وحرم بناء مسجد يراد به
~~الضرر لمسجد بقربه، فيهدم.
# ويتجه: ولا يصح وقف.
# وكره حضور مسجد وجماعته لآكل نحو بصل أو ثوم أو فجل حتى يذهب ريحه وكذا
~~من به نحو بخر وصنان، وجزار له رائحة منتنة ويمنع أبرص ومجذوم يتأذى به،
~~فلا يحل لمجذوم مخالطة صحيح بلا إذنه، وعلى ولي أمر منعه، ومن الأدب وضع
~~إمام نعله عن يساره ومأموم بين يديه لئلا يؤذي غيره.
# تنبيه: شروط فذ، أحد عشر: عدم تقدم مأموم وتأخره فذا، أو عن يساره بشرطه
~~ونية كل حاله، وعلم مأموم بانتقالات إمامه، ومتابعة إمامه بتحريمة، ورؤيته
~~له إن كان خارج مسجد، وعدم حاجز بينهما من طريق أو نهر، وتوافق صلاتيهما
~~اسما في فرض وعدم اعتقاد بطلان صلاة إمامه، وتعيينه فلا تصح خلف أحد إمامين
~~لا بعينه ومرت مفصلة.
# فصل
# يعذر بترك جمعة وجماعة مريض ليس بمسجد، وخائف حدوث مرض أو زيادته أو بطء
~~برء، وتلزم جمعة لا جماعة من لم يتضرر بإتيانها راكبا أو محمولا، أو تبرع
~~أحد به أو بقود أعمى لهما، أو قدر PageV01P227 # من نفسه، ومحبوس ومدافع أحد الأخبثين، ومحتاج لطعام بحضرته وله الشبع،
~~وخائف ضياع ماله أو فواته أو تلفه، وراج وجود ضائع، قال المجد: والأفضل ترك
~~ما يرجو وجوده، ويصلي لا ما يخاف تلفه، كخبز بتنور وخائف ضرر بمعيشة
~~يحتاجها، ms095 أو نحو بستان أفاض عليه الماء، أو مال استؤجر لحفظه؛ كنظارة
~~بستان، وعريان في غير عراة، أو وجد ما يستر عورته فقط، وخائف موت قريبه أو
~~رقيقه أو تمريضهما، وليس من يقوم مقامه أو على حريمه.
# ويتجه: أو من يلزمه ذب عنه.
# أو نفسه من ضرر أو سلطان أو ملازمة غريم ولا شيء معه، أو فوات رفقة بسفر
~~مباح أنشأه أو استدامه، أو غلبة نعاس يخاف به فوتها بوقت، أو مع إمام
~~ومدافعة نعاس أفضل أو أذى بمطر ووحل وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة أو
~~تطويل إمام، أو عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد، أو بطريقه أو مسجده
~~منكر وينكره بحسبه، وزلزلة؛ عذر عند أبي المعالي وعروس تجلى عليه عند ابن عقيل.
# ويتجه: من كلامهم: وكذا آكل نحو بصل.
# فرع: لا ينقص أجر تارك جماعة لعذر شيئا، ومن مرض أو سافر كتب الله له ما
~~كان يعمل صحيحا أو مقيما، ومخالطة الناس أولى من اعتزالهم، مع أمن فتنة
~~لاكتساب فضائل دينية أو دنيوية.
# * * *

PageV01P228

### || AUTO باب صلاة أهل الأعذار

# يلزم فرض المريض قائما، ولو كراكع أو معتمدا أو مستندا أو بأجرة يقدر
~~عليها، فإن عجز أو شق شديدا لضرر أو زيادة مرض أو بطء برء ونحوه فقاعدا
~~متربعا ندبا، ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل فإن عجز أو شق ولو بتعديه
~~بضرب ساقه فعلى جنب والأيمن أفضل، وتكره على ظهره ورجلاه للقبلة مع قدرته
~~على جنبه، وإلا تعين على ظهره ويومئ بركوع وسجود ويجعله أخفض، وإن سجد من
~~لم يمكنه على شيء رفع كره؛ وأجزأ، قال أحمد: الإيماء أحب إلي، وإن رفع إلى
~~وجهه شيئا فسجد عليه، أجزأه (¬1)، ولا بأس به على نحو وسادة فإن عجز أومأ
~~بطرفه ناويا مستحضرا الفعل بقلبه، وكذا القول إن عجز عنه بلسانه يجدد لكل
~~ركن وفعل (¬2) وقصدا كأسير خائف، ولا تسقط ما دام عقله ثابتا ولا ينقص أجر
~~نحو مضطجع عن أجر صحيح، ومن قدر على واجب أو ركن من نحو ms096 قيام أو قعود انتقل
~~إليه، فيقوم أو يقعد ويركع بلا قراءة من قرأ؛ وإلا قرأ، وإن أبطأ متثاقلا
~~من أطاق القيام فعاد العجز.
# ويتجه: أو لم يعد وأولى.
# فإن كان بمحل قعود كتشهد، صحت وإلا بطلت صلاته وصلاة PageV01P229 # من خلفه ولو جهلوا.
# ويتجه: ومصل مضطجعا تبطل بلا تفصيل.
# ويبني من عجز فيها، وتجزئ الفاتحة إن أتمها في انحطاطه لا من صح فأتمها
~~في ارتفاعه، ومن قدر على قيام أو قعود دون ركوع وسجود أومأ وجوبا بركوع
~~قائما وسجود قاعدا، ومن قدر أن (¬1) يقوم منفردا، أو يجلس في جماعة؛ خير
~~واختار جمع يصلي منفردا قائما، وصوبه في الإنصاف ولمريض وأرمد يطيق قياما
~~الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة حاذق فطن ويكفي منه غلبة ظن،
~~ويفطر بقوله إن الصوم مما يمكن العلة، ولا تصح مكتوبة بسفينة قاعدا لقادر
~~على قيام، ويدور لقبلة كلما انحرفت، ويصلون بها جماعة، ولو عجزوا عن قيام
~~وتصح على راحلة لتأذ بوحل ومطر ونحوه وخوف انقطاع عن رفقة أو على نفسه من
~~نحو عدو أو عجز عن ركوبه إن نزل، وعليه الاستقبال، وما يقدر عليه، ولا تصح
~~لمرض فقط، ومن أتى بكل فرض وشرط وصلى عليها، أو بنحو سفينة سائرة أو واقفة
~~بلا عذر صحت، ومن بماء وطين يومئ كمصلوب ومربوط ويسجد غريق على متن الماء
~~ولا إعادة في الكل، ويعتبر المقر لأعضاء السجود، فلو وضع جبهته مثلا على
~~نحو قطن منفوش ولم ينكبس، أو صلى معلقا بلا ضرورة، لم تصح، وتصح إن حاذى
~~صدره نحو روزنة، وعلى نحو حائل صوف وما منع صلابته الأرض وما تنبته.

PageV01P230

# فصل
# قصر الصلاة الرباعية أفضل، ولا يكره إتمام لمن نوى سفرا مباحا ولو عصى
~~فيه، أو زيارة قبور ولم يعتقده قربة (¬1)، أو نزهة أو فرجة أو تاجرا مكاثرا
~~أو المباح أكثر قصده، يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا يقينا برا أو بحرا، وهي
~~يومان قاصدان في زمن معتدل، بسير الأثقال ودببيب الأقدام، وهي: أربعة برد،
~~والبريد: أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال ms097 هاشمية، وبأميال بني أمية:
~~ميلان ونصف، والهاشمي: اثنا عشر ألف قدم، ستة آلاف ذراع، أربعة آلاف خطوة،
~~والذراع: أربع وعشرون إصبعا معترضة معتدلة، كل إصبع ست حبات شعير بطون
~~بعضها إلى بعض، عرض كل شعيرة ست شعرات برذون. أو تاب فيه.
# ويتجه: أو أفاق.
# وقد بقيت أو أكره كأسير، أو غرب أو شرد، لا هائم وتائه وسائح، وتكره
~~سياحة لغير محل معين، ولو قطعها في ساعة، إذا فارق بيوت قريته العامرة ولو
~~خارج سور وقبلها خراب أو اجتمعوا لانتظار بعضهم بعد فرقة (¬2) أو خيام
~~قومه، أو ما نسب إليه عرفا كسكان قصور وبساتين ومحلة ببلد له محال غير
~~متصلة ببعضها، وبقعة لمقيم بمفازة إن لم ينو عودا، أو بعد قبل مسافة فإن
~~نواه أو تجددت نيته لحاجة بدت فلا حتى يرجع ويفارق بشرطه أو تنثني نيته
~~ويسير، إلا إن PageV01P231 # كان ما رجع إليه غير وطن ولا أهل ولا مال له به ولم ينو في عوده أن يقيم
~~ما يمنع القصر قاله في المغني وفي التلخيص وإن رجع لأجل شيء نسيه؛ لم يقصر
~~في رجوعه لوطنه إلا إذا رجع لبلد كان بها غريبا، فيترخص على الأصح، انتهى.
# وقال أحمد فيمن كان مقيما بمكة، ثم خرج للحج، ويريد يرجع لمكة فلا يقيم
~~بها، فهذا يصلي ركعتين بعرفة لأنه حين خرج من مكة أنشأ السفر لبلده ولا
~~يعيد من قصر ثم رجع قبل المسافة، ويقصر من أسلم أو بلغ أو طهرت بسفر مبيح.
# ويتجه: أو أفاق من جن بأثنائه.
# ولو بقي دون المسافة كجاهل المسافة ثم علمها أو جواز القصر ابتداء ثم
~~علمه، ومن خرج في طلب ضال ناويا أن يرجع أين وجده، لا يقصر حتى يجاوز
~~المسافة، ويقصر من علمها، ثم نوى إن وجد غريمه رجع، وقن وزوجة وجندي تبعا
~~لسيد وزوج وأمير في سفر ونيته ومشترك فلا إن لم يسافر سيداه أو ينوي.
# وشرط مع مسافة؛ نية قصر عند إحرام وعلمه بها إذن وبسفر إمامه ولو بأمارة،
~~وسن قوله لمقيمين: أتموا ms098 فأنا سفر، فإن أتم سهوا وعلموا ذلك سبحوا به ولم
~~يتابعوه فإن تابعوه، فوجهان، وإن شكوا أقام سهوا أم عمدا لزم متابعته، ولا
~~يقصر من مر بوطنه أو بلد له به امرأة أو تزوج فيه، أو دخل وقت صلاة عليه
~~حضرا أو دخله قبل إتمام كراكب سفينة أو ذكر صلاة حضر بسفر وعكسه أو ائتم
~~بمتم في غير صلاة خوف، أو ائتم بمقيم أو بمن يشك فيه بلا قرينة وإن تبين
~~قصره PageV01P232 # ويكفي علمه بسفره بعلامة، فينويه فإن قصر إمامه قصر معه أو أتم تابعه،
~~وصح لو نوى إن قصر قصرت، أو أتم أتممت، ولا يضر جهله أن إمامه نواه إذن
~~عملا بالظن خلافا للمنتهى فيما يوهم أو شك في أثنائها أنه نواه عند إحرامها
~~ثم ذكر.
# ويتجه: ولو لم يعمل عملا.
# أو لم ينوه عند إحرام، أو نواه ثم رفضه فيها وأتم، وإن أتم سهوا؛ ففرضه
~~الركعتان وسجد له وجوبا لا ندبا خلافا له وإن ذكر بثالثة؛ عاد وسلم إن شاء،
~~أو نهض بنية إتمام أو نوى إقامة مطلقة أو أكثر من عشرين صلاة، ولو ببادية
~~ولو بدا له السفر ولم يشرع فيه أو لحاجة، وظن أن لا تنقضي قبلها، أو شك في
~~نية مدة إقامة، أو نوى في صلاته سفر معصية لا معصية يفعلها أو الإقامة أو
~~أعاد فاسدة في أثناء لزم إتمامها، كخلف مقيم ونية إتمام لا فاسدة ابتداء
~~كمحدث، أو أخرها بلا عذر حتى ضاق وقتها عنها، أو تاب فيها ونواه في أثناء،
~~ولا تبطل من جاهل، ومن نواه عند إحرام حيث لم يبح كخلف مقيم، ومعتقد تحريم
~~عالما لم تنعقد كما لو نواه مقيم.
# ويتجه: وجهلا تنعقد نفلا.
# ويقصر من سلك أبعد طريقين ليقصر أو ذكر صلاة سفر في آخر ولم يذكرها حضرا
~~أو أقام لحاجة ولو بمنتهى قصده بلا نية إقامة عشرين صلاة لا يدري متى
~~تنقضي، أو حبس ظلما، أو بنحو مرض ومطر لا بأسر، أو نوى إقامة بشرط لقي
~~غريمه وإلا فلا، ms099 أو ببلد دون مقصد بنية وبين بلد نيته الأولى دون المسافة،
~~ولا يترخص ملاح معه PageV01P233 # أهله أو لا أهل له، وليس له نية إقامة ببلد ومثله مكار وراع معهما
~~أهلهما، وفيج: بالجيم، وهو رسول السلطان ونحوهم.
# فرع (¬1): لا يترخص في سفر معصية ومكروه بقصر وفطر ولا أكل ميتة نصا، فإن
~~خاف على نفسه قيل له تب وكل، وكل من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر ولا
~~عكس، والأحكام المتعلقة بطويل سفر مباح جمع وقصر ومسح ثلاثة، وفطر وسقوط جمعة.
# فصل
# الجمع بين ظهر وعصر ومغرب وعشاء بوقت إحداهما جائز، وتركه أفضل غير جمعي
~~عرفة ومزدلفة.
# ويتجه: وخائف فوت جماعة بتركه، ويحتمل وجوبه لمن لم يبق وضوءه لوقت
~~ثانية، ولا يجد ماء يتطهر به.
# وإنما يباح بسفر جاز فيه قصر فلا جمع لمكي بعرفة إن لم يخلفه غيره،
~~ولمريض يلحقه بتركه مشقة ومرضع لمشقة كثرة نجاسة ونحو. مستحاضة، وعاجز عن
~~طهارة أو تيمم لكل صلاة، أو معرفة وقت كأعمى، ولعذر أو شغل يبيح ترك جمعة
~~وجماعة، واستثني جمع النعاس، ويختص جمع مغرب وعشاء بثلج وبرد وجليد ووحل
~~وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة، ولو صلى ببيته، أو بمسجد
~~طريقه تحت ساباط ونحوه، والأفضل فعل الأرفق من تأخير أو تقديم حتى جمعي
~~عرفة ومزدلفة خلافا لهما فيما يوهم، فإن استويا PageV01P234 # فتأخير أفضل، سوى جمع عرفة وشرط لصحة جمع مطلقا ترتيب، ولا يسقط بنسيان
~~خلافا له، ولجمع بوقت أولى نيته عند إحرامها وأن لا يفرق بينهما ولو سهوا
~~ونحوه إلا بقدر إقامة ووضوء خفيف، فيبطل براتبة بينهما ووجود عذر عند
~~افتتاحهما وسلام أولى واستمراره في غير جمع مطر ونحوه لفراغ ثانية، فلو
~~أحرم بأولى لمطر، فانقطع ولم يعد؛ فإن حصل وحل؛ صح وإلا بطل.
# ويتجه: كوحل نحو ثلج وريح.
# وإن انقطع سفر بأولى بطل جمع وقصر ولو خلفه نحو مرض ومطر ويتمها، وتصح
~~فرضا وبثانية؛ بطل جمع وقصر في حقها ويتمها نفلا ومرضه في جمع كسفر إذا برئ
~~بأولى ms100 أو ثانية، ولجمع بوقت ثانية نية بوقت أولى ما لم يضق عن فعلها فلا ويأثم.
# ويتجه احتمال: غير نحو نائم.
# وبقاء عذر، لدخول وقت ثانية لا غير ولا أثر لزواله بعد، ولا بأس بتطوع
~~بينهما نصا، وصح إن صلاهما خلف إمامين، أو من لم يجمع، أو بمن لم يجمع، أو
~~صلى الإمام بمن لم يجمع (¬1) أو إحداهما منفردا، والأخرى (¬2) جماعة، أو
~~بمأموم الأولى وبآخر الثانية.
# ويتجه: أو كان إماما بإحداهما ومأموما بالأخرى.
# فرع: لو ذكر أنه نسي من الأولى ركنا أو من إحداهما ونسيها أعادهما مرتبا،
~~ومن ثانية أعادها فقط.

PageV01P235

# فصل صلاة الخوف
# تصح بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم عدو، وتأثيره في تغيير هيأتها
~~وصفاتها لا في عدد ركعاتها، وتصح سفرا على ستة أوجه قال أحمد: صحت عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من ستة أوجه (¬1) أو سبعة، كلها جائزة:
# أحدها: إذا كان العدو جهة القبلة يرى ولم يخف كمين، صلى بهم الإمام صلاة
~~عسفان، فيصفهم خلفه صفين فأكثر حضرا أو سفرا، ويحرم بالجميع فإذا سجد سجد
~~معه الصف المقدم، وحرس الآخر حتى يقوم إمام لثانية، فيسجد ويلحقه ثم الأولى
~~تأخر المقدم وتقدم المؤخر ثم بثانية يحرس ساجدا معه أولا، ثم يلحقه بتشهد،
~~فيسلم بجميعهم، ويجوز جعلهم صفا وحرس بعضه لا حرس صف في الركعتين.
# الثاني: إذا كان العدو بغير جهتها أو بها ولم ير، قسمهم طائفتين، ويحرم
~~بهما وهي صلاة ذات الرقاع تكفي كل طائفة العدو، فإن فرط في ذلك أو فيما فيه
~~حظ لنا أثم، وإن تعمد ذلك فسق ولو لم يتكرر كوصي وأمين فرطا في أمانة،
~~طائفة تحرس وهي مؤتمة به في كل صلاته تسجد معه لسهوه لا لسهوها، وطائفة
~~يصلي بها ركعة وهي مؤتمة فيها فقط تسجد لسهوه فيها إذا فرغت، فإذا استتم
~~قائما لثانية نوت المفارقة وجوبا؛ لبطلان صلاة تارك متابعة بلا نية مفارقة،
~~وأتمت PageV01P236 # لنفسها وسلمت ومضت تحرس ويبطلها مفارقته قبل قيامه بلا عذر، ويطيل قراءته
~~حتى تحضر الأخرى فتصلي معه الثانية، ms101 ويكرر التشهد حتى تأتي بركعة، وتشهد،
~~فيسلم بها وإن أحب ذلك الفعل مع رؤية العدو (¬1)؛ جاز، وإن انتظرها جالسا
~~بلا عذر وائتمت به مع العلم بطلت، ويجوز ترك حارسة الحراسة لمدد تحققت غناه
~~ولو خاطر أقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة على هذه الصفة، صحت وحرم مخاطرة
~~ويصلي المغرب بطائفة ركعتين، وبالأخرى ركعة ولا تتشهد معه عقبها، ويصح
~~عكسها بالأولى ركعة وبالثانية ركعتين.
# والرباعية التامة بكل طائفة ركعتين، ويصح بطائفة ركعة، وبالأخرى ثلاثا
~~وتفارقه الأولى بعد فراغ تشهده وتتم لنفسها وينتظر الثانية جالسا يكرره
~~فإذا أتت قام، ويصح انتظارها قائما فإذا صلت معه وجلس لتشهد أخير ويكرره
~~(¬2) أتت بما بقي، وسورة مع الفاتحة، وإن فرقهم أربعا، وصلى بكل طائفة
~~ركعة، صحت صلاة الأوليين لا الإمام والأخريين إلا إن جهلوا البطلان.
# الثالث: أن يصلي بطائفة ركعة، ثم تمضي ثم بالأخرى ركعة، ثم تمضي ويسلم
~~وحده، ثم تأتي الأولى فتتم صلاتها بقراءة ثم الأخرى كذلك وإن أتمتها
~~الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم أتت الأولى فأتمت كان أولى.
# الرابع: أن يصلي بكل طائفة صلاة مقصورة أو تامة ويسلم بها PageV01P237 # وهنا صح فرض خلف نقل.
# الخامس: أن يصلي الرباعية الجائز قصرها تامة بكل طائفة ركعتين بلا قضاء
~~فله تامة، ولهم مقصورة.
# السادس: أن يحرم بالطائفتين واحدة تجاه العدو وظهرها للقبلة، والأخرى معه
~~يصلي بها ركعة فإذا قام لثانية ذهبت للعدو، وجاءت الأخرى، فركعت وسجدت
~~ولحقته بالثانية، فإذا جلس بها لتشهد أتت التي تجاه العدو، فركعت وسجدت
~~وسلم بالجميع.
# السابع: ومنعه الأكثر أن يصلي بكل طائفة ركعة بلا قضاء.
# فصل
# وتصح جمعة بخوف حضرا بشرط كون كل طائفة أربعين فأكثر وأن يحرم بمن حضرت
~~الخطبة ويسران القراءة بقضاء، ويصلى استسقاء كمكتوبة وكسوف وعيد آكد، وسن
~~حمل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله، كسيف وسكين، وكره ما منع إكمالها كمغفر
~~وهو زرد من الدرع يلبس تحت القلنسوة، أو ضر غيره كرمح متوسط بينهم، أو
~~أثقله كجوشن، وهو: الدرع، وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد، وإذا اشتد ms102 خوف صلوا
~~رجالا وركبانا للقبلة وغيرها، ولا يلزم افتتاحها إليها ولو أمكن، ولا سجود
~~على دابة ولا يؤخرها، وتجب جماعة مع إمكان متابعة، ولا يضر تقدم مأموم ولا
~~تلويث سلاح بدم، ولا كر وفر لمصلحة ولو كثر، وكذا حالة هرب من عدو هربا
~~مباحا أو سيل أو سبع أو نار أو غريم ظالم أو خوف فوت عدو أو وقت وقوف بعرفة
~~أو على PageV01P238 # نفسه أو أهله أو ماله، أو ذبه عن ذلك وعن نفس وأهل ومال غيره، فإن كانت
~~لسواد ظنه عدوا أو دونه مانع أعاد، لا إن بان -يقصد غيره- كمن خاف عدوا إن
~~تخلف عن رفقته وصلاها ثم بان أمن طريق أو خاف بتركها كمينا أو مكيدة أو
~~مكروها، كهدم سور أو طم خندق، ومن خاف أو أمن في صلاة انتقل وبنى، ولا يزول
~~خوف إلا بانهزام الكل وكفرض تنفل ولو منفردا، ولا تبطل بطول كر وفر، وتبطل
~~بفعل لا يتعلق بقتال أو كلام.
# * * *

PageV01P239

### || AUTO باب صلاة الجمعة

# أفضل من الظهر وفرضت بمكة قبل الهجرة، وقال الشيخ: فعلت بمكة على صفة
~~الجواز، وفرضت بالمدينة وهي صلاة مستقلة لا ظهر مقصورة، فلا تجوز أربعا ولا
~~تنعقد بنية الظهر، (¬1) وتصح قبل الزوال ولا يؤم من قلدها في غيرها، ولا
~~تجمع حيث أبيح الجمع، وفرض الوقت فلو صلى الظهر أهل بلد، تلزمهم مع بقاء
~~وقتها لم تصح.
# ويتجه: إلا إن أيس من فعلها (¬2).
# وتترك فجر فائتة لخوف فوتها، والظهر بدل عنها إذا فاتت، وتجب عينا على كل
~~ذكر مسلم مكلف حر لا عذر له، مستوطن بناء ولو من قصب ولو تفرق وشمله اسم
~~واحد، ولو فوق فراسخ أو تفرق كثيرا خلافا له إن بلغوا أربعين أو قرية خرابا
~~عزموا على إصلاحها والإقامة بها صيفا وشتاء، وعلى خارج عن بلد تقام به
~~وبينه وبين مسجده وقت فعلها فرسخ فأقل كمن بقرى صغيرة وخيام ومسافر لا يقصر
~~فتلزمهم بغيرهم، ولا تجب على مسافر أبيح له القصر، ولا من هو خارج البلد
~~وبينه وبينها وقت ms103 فعلها فوق فرسخ، ولا على عبد ومبعض مطلقا وامرأة وخنثى،
~~ومن حضرها منهم أجزأته ولم تنعقد به ولم يجز أن يؤم فيها ولا من لزمته
~~بغيره، وتجب على مريض ومعذور PageV01P240 # حضرها، وتنعقد به ولا تصح ظهر من يلزمه حضور جمعة قبل فراغها يقينا، وتصح
~~من نحو معذور وإن كان تأخير أفضل ولو زال عذره قبله، فإن حضرها بعد كانت نفلا.
# ويتجه: ولم تنعقد به (¬1).
# لا صبي بلغ، وحضورها لمعذور ولمن اختلف في وجوبها عليه كعبد بإذن وصبي
~~أفضل، وندب تصدق بدينار أو نصفه لتاركها بلا عذر، ولا يكره لمن فاتته أو من
~~لم تلزمه صلاة الظهر جماعة مع أمن فتنة، وحرم سفر من تلزمه بعد زوال.
# ويتجه: أو قبله بعد ندائها.
# حتى يصلي إن لم يخف فوت رفقته، وكره قبله ما لم يأت بها في طريقه فيهما.
# فصل
# ولصحتها شروط وليس منها إذن إمام، ومصر، كعيد وكسوف فاستسقاء:
# أحدها: الوقت وهو من أول وقت عيد لآخر وقت ظهر، وتلزم بزوال وبعده أفضل،
~~ولا تسقط بشك في خروجه فإن تحقق قبل التحريمة صلوا ظهرا وإلا فجمعة.

PageV01P241

# وثانيها: استيطان أربعين ولو بالإمام من أهل وجوبها بقرية استيطان إقامة
~~لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء (¬1)، فلا جمعة ببلدة يسكنها أهلها بعض السنة
~~دون بعض ولا بغير بناء، كبيوت شعر وخيام، وتصح فيما قارب البنيان من
~~الصحراء لا فيما بعد.
# ويتجه: عرفا.
# ولا يتم (¬2) عدد من بلدين متقاربين ولا يصح تجميع أهل بلد كامل في ناقص
~~والأولى مع تتمة العدد تجميع كل قوم وحدهم.
# الثالث: حضورهم ولو كانوا كلهم عجما، أو خرسا أو صما سوى الإمام.
# ويتجه: أو به في ضم (¬3).
# وإن قرب أصم وبعد سميع ولم يسمع لم تصح وإن نقصوا قبل إتمامها استأنفوا
~~ظهرا إن لم تمكن إعادتها، ومر (¬4) لو فارق لعذر بثانية فنقصوا، وإن بقي
~~العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم.
# ويتجه: فيما تدرك به.
# أتموا جمعة وإن رأى الإمام وحده العدد، فنقص لم يجز أن يؤمهم ms104 ولزمه أن
~~يستخلف أحدهم (¬5) وبالعكس لا تلزم واحدا منهما PageV01P242 # ولو أمره السلطان أن لا يصلي إلا بأربعين، لم يجز بأقل، ولو لم ير العدد
~~ولا أن يستخلف، وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يرها قوم بوطن مسكون فللمحتسب
~~أمرهم بها برأيه، ومن في وقتها أحرم وأدرك مع الإمام منها ركعة بسجدتيها
~~أتم جمعة وبعده ولو ركعتين أو فيه أقل من ركعة فظهرا إن نواه بوقته وإلا
~~فنفلا، ومن ركع معه ثم زحم عن سجوده (¬1) لزمه على ظهر إنسان أو رجله، لا
~~وضع يديه أو رجليه على ظهر أو رجل غيره ويحرم، فإن لم يمكنه فبزوال زحام ما
~~لم يخف فوت ثانية فيتابعه فيها وجوبا وتصير أولاه ويتمها جمعته (¬2)، فإن
~~لم يتابعه عالما تحريمه، بطلت وجهلا فسجد وأدركه بتشهد، أتى بركعة بعد
~~سلامه وتمت جمعة، وبعد سلام استأنف ظهرا وكذا لو تخلف لنحو مرض ونوم وسهو
~~وإن خاف فوته فتابعه فطول، أو لم يخف فسجد فركع الإمام لم يضر فيهما، ومر
~~ذكر الركعة الملفقة.
# الرابع: تقدم خطبتين بدل ركعتين لا من الظهر وقيل لا بدلية وهو أظهر ولا
~~بأس بقراءتهما من صحيفة، وشرطهما وقت ونيته ووقوعهما حضرا وحضور العدد
~~وكونهما ممن يصح أن يؤم فيها.
# وأركانهما: حمد الله بلفظ: الحمد لله، والصلاة على رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا يجب معها سلام، وقراءة آية كاملة ولو جنبا (¬3)، ويحرم ولا بأس
~~بزيادة عليها وشرط بعضهم كون الآية مستقلة بمعنى أو حكم، فلا PageV01P243 # يجزئ: {ثم نظر} (¬1)، أو {مدهامتان} (¬2).
# ويتجه:
# ولا تحرم لجنب (¬3).
# والوصية بتقوى الله بنحو: اتقوا الله، أو: أطيعوه، كل ذلك في كل خطبة،
~~وموالاة جميع الخطبتين مع الصلاة، والجهر بهما بحيث يسمع العدد المغتبر حيث
~~لا مانع، من نحو نوم ومطر، وكونهما بالعربية، واختار في الإقناع: يترجم
~~عاجز عنهما عما عدا القراءة وهو حسن، فإن عجز عنها وجب ذكر بدلها، وسن
~~بداءة بالحمد لله، ثم بالثناء وهو مستحب ثم بالصلاة ثم بالموعظة، فإن نكس
~~(¬4) أجزأه وإن انفضوا عنه سكت، فإن عادوا قريبا ms105 عرفا، بنى وإلا أو فات ركن
~~منها استأنف، وتبطل بكلام محرم ولو يسيرا، وسن لهما طهارة من حدث وجنابة
~~وستر عورة واجتناب نجاسة ووقوعهما مع صلاة من واحد، فإن صلى غيره سن حضوره
~~الخطبة، وسن أن يخطب على منبر أو موضع عال عن يمين مستقبلي القبلة، وإن وقف
~~بالأرض فعن يسارهم وسلامه إذا خرج أو أقبل عليهم، ورده فرض كفاية (¬5)،
~~وجلوسه حتى يؤذن وبينهما قال جماعة بقدر سورة الإخلاص، فإن أبى أو خطب
~~جالسا فصل بسكتة، وأن يخطب قائما معتمدا على سيف أو قوس أو عصى بإحدى يديه
~~والأخرى بحرف منبر، أو يرسلها وإن لم يعتمد PageV01P244 # على شيء، أمسك شماله بيمينه أو أرسلهما، وسن أن يقصد تلقاء وجهه، فلا
~~يلتفت يمينا ولا شمالا، وقصرهما وثانية أقصر، ورفع صوته حسب طاقته،
~~ويعربهما بلا تمطيط، ويتعظ بما يعظ الناس به، مستقبلا لهم ويستقبلونه فإن
~~استدبرهم فيها كره كرفع يديه بدعاء حال خطبة ودعاؤه عقب صعوده لا أصل له
~~وسن دعاؤه للمسلمين، ولا بأس لمعين كالسلطان، وسن دعاء له في الجملة، وإذا
~~فرغ من الخطبة نزل مسرعا عند قول المؤذن قد قامت الصلاة.
# فصل
# والجمعة ركعتان يسن أن يقرأ "الجمعة" بأولى و"المنافقين" بثانية بعد
~~الفاتحة أو "سبح" ثم "الغاشية" فقد صح الحديث بهما وفي فجرها "الم السجدة"،
~~وبثانية: "هل أتى" وتكره مداومتهما.
# ويتجه: وكذا كل سنة خيف اعتقاد وجوبها أو إنكارها، كجهر ابن عباس بقراءة
~~الفاتحة في صلاة الجنازة. واختار الشيخ يجهر بالبسملة وبالتعوذ والفاتحة في
~~الجنازة ويجوز ذلك أحيانا فإنه المنصوص عن أحمد تعليما للسنة، وللتأليف.
# قال الشيخ ويكره تحريه سجدة غيرها وفي عشاء ليلتها بسورة "الجمعة"، وفي
~~الرعاية و"المنافقين" وحرم إقامتها وعيد في أكثر من موضع من البلد إلا
~~لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة وحرم ثالث إن حصل غنى بموضعين وكذا ما زاد فإن
~~عدمت صح ما باشرها أو أذن فيها الإمام فإن استوتا في إذن أو عدمه فالسابقة
~~بالإحرام فإن وقعتا معا PageV01P245 # بطلتا ووجبت إعادتهما إن أمكن وإلا فظهرا، وإن ms106 جهل كيف وقعتا صلوا ظهرا
~~واختار جمع الصحة مطلقا، وإذا وقع عيد يومها سقطت عمن حضره خاصة مع الإمام
~~سقوط حضور لا وجوب كمريض إلا الإمام.
# ويتجه احتمال: ومصل منفردا (¬1).
# فإن اجتمع معه العدد المعتبر أقامها وإلا صلوا ظهرا، وكذا عيد يسقط بها
~~فيعتبر عزم عليها ولو فعلت قبل الزوال، وأقل السنة بعدها ركعتان وأكثرها ست
~~ولا راتبة لها قبلها بل أربع غير راتبة وتقدم، وتسن قراءة الكهف بيومها
~~وليلتها، وكثرة دعاء رجاء إصابة ساعة الإجابة، وأفضله بعد العصر وأرجاها
~~آخر ساعة من النهار، فيكون متطهرا منتظرا صلاة مغرب وإكثار صلاة عليه - صلى
~~الله عليه وسلم -، وتنظف بقص شارب وتقليم ظفر وقطع روائح كريهة بسواك
~~وغيره، وتطيب ولو من طيب أهله ولبس أحسن ثيابه وأفضلها البياض، وتنكير غير
~~إمام ومعتكف وأجير ماشيا بعد فجر قائلا: "اللهم اجعلني من أوجه من توجه
~~إليك، وأقرب من توسل إليك، وأفضل من سألك ورغب إليك ... " ولا بأس بركوبه
~~لعذر وعود ويجب سعي بنداء ثان إلا بعيد منزل ففي وقت يدركها إذا علم حضور
~~العدد وتحرم الصناعات كلها إذن إلى انقضائها وسن اشتغال بذكر وأفضله
~~القرآن، وصلاة إلى خروج الإمام فيحرم ابتداء غير تحية مسجد ويخفف ما
~~ابتدأه، ولو نوى أربعا صلى ثنتين وكره لغير إمام تخطي الرقاب إلا إن رأى
~~فرجة لا يصل إليها إلا به، وإيثاره بمكان PageV01P246 # أفضل لا قبوله، وليس لغيره سبقه إليه، والعائد قريبا من قيامه لعارض أحق
~~بمكانه وكذا جالس لإفتاء أو إقراء وحرم أن يقيم غيره ولو عبده أو ولده أو
~~كانت عادته الصلاة ونحوها فيه إلا لصغير قال المنقح: وقواعد المذهب تقتضي
~~عدم الصحة.
# ويتجه: بك تقتضي الصحة؛ لأنه لم يغصب منه ما يملكه أشبه ما لو منع المسجد غيره.
# ويقيم من جلس بموضعه ليحفظه بإذنه أو دونه وحرم رفع مصلى مفروش ما لم
~~تحضر الصلاة وصلاة وجلوس عليه وله فرشه ومنع منه الشيخ لتحجره المسجد، وحرم
~~كلام ولو لتسكيت غيره والإمام يخطب، ولو حال تنفسه وهو منه ms107 بحيث يسمعه وإلا
~~فلا خلافا له، وإشارة أخرس مفهومة ككلام، وحل لخطيب ولمن كلمه لمصلحة ووجب
~~لتحذير ضرير وغافل عن هلكة كنار وبئر ويباح إذا سكت بينهما أو شرع في دعاء.
# ويتجه: أن التحريم محله أركان الخطبة.
# قال الشيخ ورفع الصوت قدام الخطيب مكروه أو محرم اتفاقا، فلا يرفع مؤذن
~~وغيره صوته بصلاة وغيرها ولا يسلم من دخل وليس له إقراء قرآن ومذاكرة في
~~فقه ولا يتصدق على سائل وقت خطبة؛ لأنه فعل ما لا يجوز فلا يعينه، قال
~~أحمد: إن حصب السائل كان أعجب إلي ويتصدق على من لم يسأل وكره عبث حال خطبة
~~وشرب بلا حاجة وسن ذنو من إمام واستماع وصلاة سرا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا سمعها كدعاء PageV01P247 # وتأمين عليه وانتقاله إن نعس من مكانه وله الحمد خفية إذا عطس ورد سلام
~~وتشميت عاطس.
# ويتجه: أن تشميت عاطس لا يلزم مشتغلا لا يلزمه رد سلام.
# فصل
# ومن دخل والإمام يخطب بمسجد؛ لم يجلس حتى يركع ركعتين خفيفتين وحرم زيادة
~~عليهما وتسن تحيته ركعتان فأكثر لمن دخله بشرطه؛ إذا قصد الجلوس أو لا، غير
~~خطيب دخله لها وداخله لصلاة عيد، أو وقد شرع في إقامة بشرطه وداخل المسجد
~~الحرام وقيمه لتكرار دخوله.
# ويتجه: مثله مجاور يتكرر دخوله.
# وينتظر فراغ مؤذن لتحية وإن جلس قام فأتى بها ما لم يطل فصل وتقدم تجزئ
~~راتبة عن تحية ولا تحية بركعة، وصلاة جنازة وسجود تلاوة، وشكر، قال بعضهم
~~وسن لمن دخله غير متوضئ قول: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله"، وكره إسناد ظهره للقبلة
~~واستقبالها متجه في كل عبادة إلا ما خص بدليل ولا بأس بالحبوة نصا، ولو حال
~~الخطبة وبالقرفصاء، وهي: الجلوس على أليتيه رافعا ركبتيه إلى صدره، مفضيا
~~بأخمص قدميه إلى الأرض، وكان أحمد يقصد هذه الجلسة، ولا جلسة أخشع منها،
~~ولو اجتمع قوم لقراءة وذكر ودعاء، فعن أحمد: أي شيء أحسن من هذا وعنه محدث ms108
~~وعنه ما أكرهه إلا أن PageV01P248 # يكثروا أي: يتخذوه عادة، وفي تصحيح الفروع الصواب أن يرجع في ذلك لحال
~~الإنسان، فإن كان يحصل له بسبب ذلك ما لا يحصل له بالانفراد من الاتعاظ
~~والخشوع ونحوه كان أولى وإلا فلا.
# * * *

PageV01P249

### || AUTO باب صلاة العيدين

# فرض كفاية إذا اتفق أهل بلد على تركها قاتلهم الإمام وكره أن ينصرف من
~~حضر ويتركها.
# ويتجه: إن لم ينقص به عدد وإلا فيحرم.
# ووقتها كصلاة الضحى لا بطلوع شمس فإن لم يعلم بالعيد إلا بعد زوال، صلوا
~~من الغد قبله قضاء وكذا لو مضى أيام، وتسن حيث لا مشقة بصحراء قريبة عرفا
~~فلا تصح ببعيدة إلا بمكة المشرفة، فبالمسجد، وتقديم الأضحى بحيث يوافق من
~~بمنى في ذبحهم، وتأخير الفطر وأكل فيه قبل خروج تمرات وترا وإمساك بأضحى
~~حتى يصلي ليأكل من أضحيته إن ضحى والأولى من كبدها وإلا خير وغسل لها في
~~يومه وتنظف كجمعة وتبكير مأموم بعد صلاة صبح ماشيا على أحسن هيئة إلا
~~المعتكف ولو إماما، ففي ثياب اعتكافه وتأخر إمام للصلاة وتوسعة على أهل
~~وصدقة ورجوعه في غير طريق غدوه وكذا جمعة وكره تنفل وقضاء فائتة قبل صلاة
~~عيد بموضعها وبعدها قبل مفارقة بصحراء أو مسجد وأن تصلى بالجامع بغير مكة
~~إلا لعذر، وسن لإمام استخلاف من يصلي بضعفة الناس في المسجد ويخطب بهم ندبا
~~إن شاءوا (¬1) والأولى أن لا يصلوا قبل الإمام فإن صلوا فلا بأس وأيهما سبق
~~سقط الفرض به وأجزأ أضحية وينويه (¬2) PageV01P250 # مسبوقة نقلا ولا بأس بحضورها لنساء غير مطيبات، ومزينات ويعتزلن الرجال
~~وتعتزل حائض المصلى بحيث تسمع.
# فصل
# وشرط لها غير خطبة ما لجمعة من وقت واستيطان وعدد وحضورهم، فلا تقام إلا
~~حيث تقام، وهي ركعتان قبل الخطبة فلا يعتد بها قبلهما عكس جمعة ولا أذان
~~لهما ولا إقامة، يكبر بأولى ندبا بعد استفتاح وقبل تعوذ ستا وبثانية قبل
~~قراءة خمسا، ويرفع يديه مع كل تكبيرة، ويقول ندبا بين كل تكبيرتين: "الله
~~أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة ms109 وأصيلا، وصلى الله على محمد
~~النبي وآله وسلم تسليما"، وإن أحب قال غير ذلك إذ ليس فيه ذكر مؤقت ولا
~~يأتي بذكر بعد تكبيرة أخيرة بل يستعيذ ويقرأ جهرا الفاتحة، فسبح بأولى،
~~فالغاشية بثانية، وإن نسي التكبير أو شيئا منه حتى شرع في القراءة، لم يعد
~~إليه، وكذا مسبوق أدركه بعده لكن يكبر فيما يقضيه بمذهبه، وسن لمن فاتته
~~قضاؤها في يومها على صفتها كمدرك في تشهد فإذا سلم إمام، خطب خطبتين وهما
~~سنة، ولا يجب حضورهما ولا استماعهما وأحكامهما كخطبتي جمعة حتى في كلام إلا
~~التكبير مع الخاطب ويجلس حتى يسمع من فاتته ثم يقضيها إن شاء، وسن لخطيب
~~استفتاح أولى بتسع تكبيرات وثانية بسبع نسقا قائما يحثهم في خطبة فطر على
~~صدقة ويبين لهم: ما يخرجون ومن تجب عليه، وتدفع له، ويرغبهم بأضحى في أضحية
~~ويبين لهم حكمها.

PageV01P251

# فصل
# سن تكبير مطلق وإظهاره، وجهر غير أنثى به في ليلتي العيدين وفطر آكد، ومن
~~خروج إليهما إلى فراغ خطبة وفي كل عشر ذي الحجة بكل مكان من مسجد ومنزل
~~وطريق لمسافر ومقيم حر أو عبد أو أنثى ومقيد في الأضحى عقب كل فريضة صلاها
~~جماعة حتى الفائتة في عامه من صلاة فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق
~~إلا المحرم، فمن صلاة ظهر يوم النحر فيكبر ثم يلبي من لم يرم ومسافر ومميز
~~وأنثى كمقيم وبالغ ورجل ويكبر إمام مستقبل الناس ومن نسيه قضاه مكانه، فإن
~~قام أو ذهب عاد فجلس ما لم يحدث أو يخرج من مسجد أو يطل فصل، ويكبر من نسيه
~~إمامه ومسبوق إذا قضى ولا يسن عقب صلاة عيد، وصفته شفعا: "الله أكبر الله
~~أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد" مرة وإن (¬1)
~~كرره ثلاثا فحسن، ولا بأس بتهنئة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من
~~الأدعية، ومنه بعد فراغ خطبة قوله لغيره: "تقبل الله منا ومنك" كالجواب.
# فرع: سن اجتهاد في عمل خير من نحو ذكر وصوم وصلاة ms110 وصدقة في أيام عشر ذي
~~الحجة؛ لأنها أفضل الأيام ولا بأس بالتعريف (¬2) عشية عرفة بالأمصار،
~~والأيام المعدودات: أيام التشريق والمعلومات هي: بزيادة النحر وعشر ذي
~~الحجة، والأشهر الحرم: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب.

PageV01P252

### || AUTO باب صلاة الكسوف

# وهو ذهاب ضوء أحد النيرين أو بعضه؛ سنة حتى لنساء وسفرا بلا خطبة وفعلها
~~جماعة بمسجد جمعة أفضل وللصبيان حضورها وسن أيضا ذكر ودعاء واستغفار وتكبير
~~وتقرب إلى الله بما استطاع وعتق في كسوفها وغسل لها ووقتها: من ابتداء كسوف
~~إلى التجلي ولا تقضى بفوت كاستسقاء، وتحية مسجد، وسنة وضوء، وسجود تلاوة
~~وشكر وهي ركعتان، يقرأ في الأولى بعد استفتاح وتعوذ جهرا، ولو في كسوف شمس؛
~~الفاتحة وسورة طويلة كالبقرة ثم يركع طويلا قال جماعة نحو مائة آية، ثم
~~يرفع فيه ويسمع ويحمد ثم يقرأ الفاتحة وسورة، ويطيل وهو دون الأول، ثم يركع
~~فيطيل وهو دون الأول ثم يرفع ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا
~~يزيد وجوبا عليهما ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يصلي الثانية كالأولى لكن
~~دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم وإن أتى في كل ركعة بثلاث ركوعات أو
~~أربع أو خمس فلا بأس.
# ويتجه: منع زيادة.
# وما بعد ركوع أول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا تعاد إن
~~فرغت قبل التجلي، بل يذكر ويدعو ككسوف بوقت نهي وإن تجلى فيها أتمها خفيفة
~~وقبلها لم يصل وإن شك في التجلي فالأصل بقاؤه أو ذهب عن بعضه فالأصل عدم
~~ذهاب الباقي كعدم وجوده ولا PageV01P253 # عبرة بقول المنجمين ولا يجوز عمل به وإن غابت شمس كاسفة أو طلع فجر وقمر
~~خاسف، لم يصل وإن غاب خاسفا ليلا، صلى ومتى اجتمع كسوف وجنازة، قدمت فتقدم
~~على ما يقدم عليه كسوف ولو جمعة أمن فوتها (¬1) ولم يشرع في خطبتها، وعيد
~~ومكتوبة وأمن فوت أو وتر ولو خيف فوته ويقدم (¬2) تراويح على كسوف إن تعذر
~~فعلهما وإن وقع بعرفة، صلى ثم دفع وذهب الشيخ أنه لا يتصور كسوف ms111 إلا في
~~ثامن أو تاسع وعشرين، ولا خسوف إلا في إبدار القمر واختاره في الإقناع ورده
~~في الفروع والله على كل شيء قدير.
# فرع: لا يصلى لآية غير كسوف، كظلمة نهار أو ضياء ليل أو ريح شديدة وصواعق
~~إلا لزلزلة دائمة، فيصلى لها كصلاة كسوف.

PageV01P254

### || AUTO باب صلاة الاستسقاء

# وهو الدعاء بطلب السقيا، على صفة مخصوصة، سنة مؤكدة، حتى بسفر، إذا ضر
~~إجداب أرض وقحط مطر عن أرض مسكونة أو مسلوكة، ولو غير أرضهم، أو غور ماء
~~عيون أو أنهار أو نقصها وضر، وإن نذرت زمن خصب، لم تنعقد.
# ويتجه: بل كمباح.
# ووقتها وصفتها في موضعها وأحكامها كصلاة عيد من تكبيرات زوائد وخطبة، وسن
~~فعلها أول النهار ويقرأ فيها كصلاة عيد وإن شاء {إنا أرسلنا نوحا} (¬1)
~~وسورة أخرى وإذا أراد إمام الخروج لها، وعظ الناس وأمرهم بتوبة ورد مظالم
~~وترك تشاحن، وبصدقة وصوم ثلاثة أيام، قاله جماعة، يخرجون آخرها صياما ولا
~~يلزمان بأمره وليس له إلزام غيره بخروج معه، وقولهم تجب طاعته، المراد به
~~في السياسة والتدبير والأمور المجتهد فيها، ويعدهم يوما يخرجون فيه، وتنظيف
~~لها بغسل وسواك وإزالة رائحة ولا يتطيب، ويخرج في ثياب بذلة متواضعا،
~~متخشعا متذللا متضرعا ومعه أهل دين وصلاح وشيوخ، وسن خروج صبي مميز وأبيح
~~خروج طفل وعجوز وبهيمة، وكذا توسل بصالحين وقيل: يسن.

PageV01P255

# وكره لنساء ذوات هيئة، وإخراجنا لأهل ذمة، ولا يمنعون إن خرجوا منفردين
~~لا بيوم، ولا يخرج منهم شابة كالمسلمين، ويؤمر سادة أرقاء بإخراجهم وإذا
~~صلى بهم خطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير تسعا كعيد ويكثر فيها ندبا من
~~استغفار وقراءة آيات فيها الأمر به نحو {استغفروا ربكم إنه كان غفارا} (¬1)
~~وصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء
~~فيدعو قائما ويؤمن مأموم جالسا، ومهما دعا به جاز، والأفضل بدعائه - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو: "اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا
~~مجللا سحا عاما طبقا دائما نافعا غير ضار عاجلا غير آجل، اللهم اسق عبادك
~~وبهائمك، وانشر ms112 رحمتك، وأحي بلدك الميت، اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من
~~القانطين، اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق، اللهم
~~إن بالعباد والبلاد من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكوه إلا إليك، اللهم
~~أنبت لنا الزرع، وأدر لنا الضرع، واسقنا من بركات السماء، وأنزل علينا من
~~بركاتك، اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري، واكشف عنا من البلاء ما لا
~~يكشفه غيرك، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا مدرارا"،
~~وسن استقبال إمام القبلة أثناء خطبته قائلا: "اللهم إنك أمرتنا بدعائك،
~~ووعدتنا إجابتك، وقد دعوناك كما أمرتنا، فاستجب لنا كما وعدتنا" ثم يحول
~~رداءه فيجعل الأيمن على الأيسر، وكذا الناس ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابهم،
~~وإذا فرغ من الدعاء استقبلهم، ثم حثهم على الصدقة والخير، ويصلي على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ويدعو للمؤمنين PageV01P256 # والمؤمنات، ويقرأ ما تيسر ثم يقول: "أستغفر الله لي ولكم ولجميع
~~المسلمين"، وقد تمت الخطبة، فإن سقوا وإلا عادوا ثانيا وثالثا، وإن سقوا
~~قبل خروجهم؛ فإن تأهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله وإلا لم يخرجوا وشكروا الله
~~تعالى وسألوه المزيد من فضله، وإن استسقوا عقب صلواتهم أو في خطبة الجمعة،
~~أصابوا السنة.
# وسن وقوف في أول مطر، وتوضؤ واغتسال منه، وإخراج رحله وثيابه ليصيبها،
~~ويغتسل في الوادي إذا سال ويقول: "اللهم صيبا نافعا" وإن كثر مطر حتى خيف
~~منه، سن قول: "اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب، وبطون
~~الأودية، ومنابت الشجر"، {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} (¬1) الآية.
# وكذلك إذا زاد ماء نهر بحيث يضر، استحب دعاء ليخفف عنهم، ويصرف إلى أماكن
~~تنفع؛ ولا يضر. وسن دعاء عند نزول غيث، وقول: "مطرنا بفضل الله ورحمته"،
~~ويحرم "بنوء كذا"، وإضافة مطر لنوء دون الله اعتقادا كفر إجماعا، ولا يكره
~~في نوء كذا.
# فصل
# ومن رأى سحابا أو هبت ريح سأل الله خيره، وتعوذ من شره، وما تعوذ متعوذ
~~بمثل المعوذتين ولا يسب الريح إذا عصفت بك يقول: "اللهم إني ms113 أسألك خيرها
~~وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك PageV01P257 # من شرها ومن شر ما فيها، وشر ما أرسلت به، اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها
~~عذابا، اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا" (¬1)، ويقول إذا سمع صوت الرعد
~~والصواعق: "اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك،
~~سبحان من يسبح الرعد بحمده، والملائكة من خيفته" (¬2)، ولا يتبع بصره
~~البرق؛ لأنه منهي عنه ويقول إذا انقض كوكب: "ما شاء الله، لا قوة إلا
~~بالله"، وإذا سمع نهيق حمار أو نباح كلب، استعاذ بالله من الشيطان الرجيم
~~وإذا سمع صياح الديكة، سأل الله من فضله.
# وقوس قزح من آيات الله، قال ابن حامد: ودعوى العامة: إن غلبت حمرته كانت
~~الفتن والدماء، وإن غلبت خضرته كان الرخاء والسرور، هذيان.
# فرع: ورد: "لا تقولوا: قوس قزح، فإن قزح شيطان، ولكن قولوا: قوس الله،
~~فهو أمان لأهل الأرض من الغرق" (¬3).

PageV01P258

### | AUTO كتاب الجنائز

# يشرع (¬1) الاستعداد للموت بتوبة من معاص وخروج من مظالم وزيادة عمل صالح
~~ومن عرف الموت هانت عليه مصائب الدنيا، وسن إكثار من ذكره وعيادة مسلم غير
~~مبتدع يجب هجره، كرافضي، أو يسن كمتجاهر بمعصية قال ابن الجوزي: وتكره
~~عيادة رجل لامرأة غير محرم أو تعوده وأطلق غيره عيادتها وحمل على من لم يخف
~~فتنة ويعاد من وجع ضرس، ورمد، ودمل.
# قال ابن حمدان: عيادة المريض فرض كفاية قال الشيخ الذي يقتضيه النص وجوب
~~ذلك واختاره جمع، والمراد: مرة، وسن كون عيادته غبا من أول المرض بكرة
~~وعشيا وفي رمضان ليلا، وتذكيره توبة ووصية، ولو بغير مخوف، ويدعو له بعافية
~~وصلاح، ويسأله عن حاله وينفس له في الأجل بما يطيب نفسه، ولا يطيل الجلوس
~~إلا إن أنس به مريض، ويقول في دعائه: "أذهب البأس رب الناس، واشف أنت
~~الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما" (¬2)، ويقول: "أسأل الله
~~العظيم، رب العرش العظيم، أن يشفيك ويعافيك" (¬3) سبع مرات، ولا بأس بوضع
~~يده عليه، وإخبار مريض بما يجد بلا شكوى بعد ms114 حمد الله وسن له صبر، والصبر
~~الجميل: صبر بلا شكوى لمخلوق، PageV01P259 # وينبغي أن يحسن ظنه بالله تعالى ويغلب الرجاء وقيل: يجب، ونص: يكون خوفه
~~ورجاؤه واحدا، فإيهما غلب صاحبه، هلك قال الشيخ هذا العدل وكره أنين وتمني
~~الموت إلا لخوف فتنة أو لشهادة ولو (¬1) بلا ضرورة، وكي وحرمه الشيخ لغير
~~تداو، قال: هو من شعار الفساق (¬2) وقطع باسور ومع خوف تلف بقطعه، يحرم ومع
~~خوف تلف بتركه يباح ولا يجب تداو ولو ظن نفعه، وتركه في حق نفسه أفضل،
~~بخلاف رقيقه فيسن (¬3) ويحرم بمحرم أكلا وشربا وسماعا، وبسم وتميمة، وهي:
~~خرزة أو خيط ونحوها يتعلقها، وكره أن يستطب ذميا بلا ضرورة، ونفخ وتفل في
~~رقية واستحبه بعضهم، ويجوز تداو ببول إبل نصا وكذا بول مأكول لحم، وبما فيه
~~سم من نبات، إن غلبت سلامته، ولا بأس بحمية وكتب قرآن وذكر بإناء لحامل
~~لعسر ولادة ومريض، ويسقيانه.
# فصل
# وإذا احتضر سن تعاهد بل حلقه بماء أو شراب، وتندية شفتيه بقطنة وتولية
~~أرفق أهله به، وأعرفهم بمداراته، وأتقاهم لله وتلقينه "لا إله إلا الله"
~~مرة نصا واختار الأكثر ثلاثا ولم يزد إلا إن تكلم فيعاد برفق وكره تلقين
~~ورثة بلا عذر؛ قاله أبو المعالي، وسن قراءة "الفاتحة"، و"ياسين" عنده
~~وتوجيهه للقبلة على جنب أيمن مع سعة مكان.
# ويتجه: وعدم مشقة.

PageV01P260

# وإلا فعلى ظهره قاله جماعة ويرفع رأسه قليلا، واستحب الموفق والشارح
~~تطهير ثيابه قبل موته، وينبغي اشتغاله بنفسه ويجتهد في ختم عمره بأكمل حال،
~~ويعتمد على الله فيمن يحب ويوصي للأرجح في نظره، فإذا مات سن تغميض عينيه،
~~وله تغميض ذات محرم ولها تغميض محرم، وكره من حائض وجنب، وأن يقرباه وقول:
~~"بسم الله وعلى وفاة رسول الله"، وشد لحييه، وتليين مفاصله، وخلع ثيابه
~~وستره بثوب، ووضع حديدة أو نحوها على بطنه، ووضعه على سرير غسله متوجها
~~منحدرا نحو رجليه، وإسراع تجهيزه إن مات غير فجاءة، وتفريق وصيته.
# ويجب إشراع في قضاء دين الله أو آدمي قبل صلاة عليه، فإن تعذر وفاء ms115 استحب
~~لوارثه أو غيره تكفل به، ولا بأس بانتظار من يحضره من ولي وكثرة جمع إن قرب
~~ولم يخش عليه، أو يشق على الحاضرين، وينتظر من مات فجاءة بنحو صعقة أو شك
~~في موته حتى يعلم بانخساف صدغيه وميل أنفه، وغيبوبة سواد عينيه، ويعلم موت
~~غيره بذلك وبغيره، كانفصال كفيه، واسترخاء رجليه، ولا بأس بتقبيله والنظر
~~إليه ولو بعد تكفينه وكره نعي، وهو: النداء بموته وتركه في بيت يبيت وحده،
~~قال الآجري: ولا بأس بإعلام أقاربه وإخوانه من غير نداء.
# فرع: موت الفجاءة راحة للمؤمن، وأخذة أسف للفاجر والروح: جسم لطيف لا
~~يفنى أبدا.

PageV01P261

# فصل
# وغسل الميت المسلم، وإن مجهول إسلام بدارنا، أو لا وعليه علامتنا مرة أو
~~ييمم لعذر، فرض كفاية ويلزم الوارث قبول ماء وهب لميت لا ثمنه وينتقل
~~لثواب، فرض عين مع جنابة أو حيض ويسقطان به.
# ويتجه: لا هو بهما.
# وكره أخذ أجرة عليه وعلى صلاة وتكفين وحمل ودفن.
# ويتجه: يحرم أخذها في غسل وصلاة.
# وكره، ولا يحرم خلافا له غسل شهيد معركة ومقتول ظلما.
# ويتجه: لا خطأ. وأنه مع دم عليهما يحرم لزواله.
# ويغسلان كغيرهما مع وجوب غسل عليهما، قبل موت بجنابة أو حيض أو نفاس وكذا
~~إسلام خلافا له، وشرط طهورية ماء وإباحته وتمييز غاسل وعقله ونيته وإسلامه،
~~غير نائب عن مسلم نواه ولو جنبا، أو حائضا أو فاسقا والأفضل ثقة عارف
~~بأحكام غسل، والأولى به وصيه الحر العدل.
# ويتجه: ولو مميزا.
# فأبوه وإن علا، فابنه وإن نزل، ثم الأقرب فالأقرب من عصابته نسبا، فعمه
~~ثم ذوو أرحامه كميراث الأحرار في الجميع ثم الأجانب PageV01P262 # فيقدم صديق فأدين وبأنثى وصيتها فأمها، وإن علت فبنتها، وإن نزلت فبنت
~~ابنها وإن نزل ثم القربى فالقربى، كميراث، وعمة وخالة أو بنتا أخ وأخت
~~سواء، وأجنبي وأجنبية أولى من زوجة وزوج، وزوج وزوجة أولى من سيد وأم ولد
~~ولو غير مدخول بها، أو مطلقة رجعيا، وانقضت عدتها عقب موته بوضع، ولم تتزوج
~~ولسيد غسل أمته ولو غير (¬1) مباحة له، ms116 كمزوجة ومعتدة من زوج ومستبرأة
~~خلافا له.
# ويتجه: لا مشتركة.
# ويغسل مكاتبته مطلقا وتغسله إن شرط وطأها وليس لآثم بقتل حق في غسل وصلاة
~~ودفن مقتول لا خطأ، خلافا له وليس لرجل غسل ابنة سبع ولا لها غسل ابن سبع
~~ولهما غسل من دون ذلك ولو بلحظة مع حل نظر ومس عورته وحرم ذلك ممن بلغ سبعا
~~ولو لزوج وزوجة وإن مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله أو عكسه أو خنثى مشكل.
# فصل
# وإذا أخذ في غسله؛ وجب ستر ما بين سرته وركبته في غير من دون سبع، وسن
~~تجريده من ثيابه إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -، وستره عن العيون تحت
~~ستر أو سقف، وكره حضور غير معين في غسله غير ولي، وتغطية وجهه ونظر بقية
~~بدنه لغير حاجة، ولو غاسلا، قال ابن عقيل: لأن جميعه صار عورة فلذا شرع ستر
~~جميعه انتهى.
# ثم يرفع في أول غسل رأس غير حامل إلى قرب جلوسه ويعصر PageV01P263 # بطنه برفق ويكون ثم بخور ويكثر صب ماء حينئذ ثم يلف على يده خرقة خشنة
~~فينجيه بها، والأولى لكل فرج خرقة ويجب غسل نجاسة به وأن لا يمس عورة من
~~بلغ سبعا وإن محرما، وسن أن لا يمس سائره إلا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي،
~~وسن أن يدخل إبهامه وسبابته، عليهما خرقة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح
~~أسنانه، وفي منخريه فينظفهما ثم يوضئه ولا يدخل ماء في أنفه وفمه ثم يضرب
~~ندبا نحو سدر فيغسل برغوته رأسه ولحيته فقط، في كل غسلة، ثم يغسل بماء
~~بارد، فيكره حار (¬1) يبدأ بشقه الأيمن ينتقل من رأسه لرجله ثم الأيسر كذلك
~~ثم يفيض الماء على جميع بدنه ويثلث ذلك ندبا فيكره اقتصار في غسل على مرة،
~~ولا يعاد وضوء لكل مرة يمر في كل مرة يده على بطنه ولا يجب فعل ذلك، فلو
~~ترك تحت نحو ميزاب، وحضر أهل لغسله ونوى ومضى زمن يمكن غسله فيه كفى فإن لم
~~ينق بثلاث زاد إلى سبع، فإن ms117 لم ينق فالأولى غسله حتى ينقى من غير إعادة
~~وضوء وإن خرج منه شيء بعد الثلاث؛ أعيد وضوءه ووجب غسله كلما خرج إلى سبع.
# ويتجه احتمال: ولو خرج من غير سبيل ناقض لوضوء (¬2).
# فإن خرج بعدها حشي بقطن فإن لم يستمسك فبطين حر، ثم يغسل المحل ويوضأ
~~وجوبا ولا غسل، وإن خيف خروج شيء من منافذ وجهه فلا بأس أن تحشى بقطن، وإن
~~خرج شيء بعد تكفينه PageV01P264 # ولفه؛ لم يعد وضوء ولا غسل مطلقا، وسن قطع على وتر وجعل كافور وسدر في
~~غسلة أخيرة، وخضاب لحية رجل ورأس امرأة بحناء وقص شارب غير محرم، وتقليم
~~أظفاره إن طالا وأخذ شعر إبطيه وجعله معه ندبا كعضو أصلي سقط منه، وحرم حلق
~~رأس وأخذ عانة كختن، وكره ماء حار و (¬1) خلال وإشنان إن لم يحتج إليه
~~وتسريح شعره.
# وسن أن يظفر، شعر أنثى ثلاثة قرون وسدله وراءها وتنشيف، وقيل لأحمد:
~~العروس تموت فتجلى، فأنكره شديدا. ولا بأس بغسله في حمام ومخاطبة غاسل له
~~حال غسله بنحو: انقلب يرحمك الله ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر لا طيب فيه
~~ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطى رأسه ولا وجه أنثى ولا فدية على فاعل ذلك به
~~ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق للغسل الواجب وإن سقط منه شيء بقيت
~~ومسح عليها، ويزال نحو خاتم ولو ببرده لا (¬2) أنف من ذهب ويحط ثمنه، إن لم
~~يؤخذ من تركته فإن عدمت أخذ إذا بلي ميت.
# فرع: فرض الكفاية إذا قام به واحد سقط فإن فعله جمع معا؛ كان كله فرضا
~~وذكره ابن عقيل محل وفاق وفي فعل بعض بعد بعض وجهان.

PageV01P265

# فصل
# الشهيد يجب بقاء (¬1) دمه عليه فإن خالطته نجاسة؛ غسل معها ودفنه بثيابه
~~التي قتل فيها ولو حريرا.
# ويتجه: إن كان لبس في حال يباح (¬2). بعد نزع لأمة حرب، ونحو فرو وخف.
# ويتجه: وجوبا.
# ولا يزاد في ثيابه ولا ينقص ولو لم يحصل المسنون فإن كان قد سلبها دفن
~~بغيرها.
# ويتجه: ندبا، وستر عورته ms118 وجوبا.
# وإن سقط من شاهق أو دابة لا بفعل عدو أو مات برفسة أو حتف أنفه أو وجد
~~ميتا، ولا أثر به أو عاد سلاحه عليه أو حمل فأكل أو شرب أو نام أو بال أو
~~تكلم أو عطس أو طال بقاؤه عرفا؛ فكغيره، من وجوب غسل وتكفين وصلاة كشهيد
~~مطعون ومبطون وغريق وشريق وحريق وصاحب هدم وذات الجنب والسل واللقوة وصابر
~~بطاعون، ومترد من شاهق ودابة، وميت بسبيل الله ومرابط وطالب شهادة بصدق
~~نية، ومجنون ونفساء ولديغ وفريس سبع، (¬3) ومن أغربها موت غريب PageV01P266 # وأغرب منه عاشق عف وكتم (¬1).
# ويتجه: لا عن معشوقه.
# وسقط لأربعة أشهر كمولود حيا لا قبلها ولو بان فيه خلق إنسان (¬2) وسن
~~تسميته وإن لدون ذلك ومع جهل ذكورة وأنوثة يسمى بصالح لهما: كطلحة وهبة الله.
# وسقط من كافرين حكم بإسلإمه كمسلم، وعلى غاسل ستر شر، كطبيب في ستر عيب،
~~وسن إظهار خير قال جمع محققون: إلا على مشهور ببدعة أو فجور ونحوه، فيسن
~~إظهار شره وستر خيره ونرجو للمحسن، ونخاف على المسيء (¬3) ولا نشهد إلا لمن
~~شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال الشيخ أو تتفق الأمة على الثناء
~~أو الإساءة عليه.
# فرع: يحرم سوء ظن بمسلم ظاهر العدالة، ويستحب ظن الخير بالأخ المسلم وحسن
~~الظن بأهل الدين حسن، ولا حرج بظن السوء لمن ظاهره الشر.
# فصل
# من يغسل تكفينه فرض كفاية ويجب لحقه وحق الله تعالى من رأس ماله، ثوب لا
~~يصف البشرة يستر جميعه فلا تصح وصية بدونه من ملبوس مثله في جمعة وعيد ما
~~لم يوص بدونه، ويكره أعلى.

PageV01P267

# ويتجه: إن كان من تركته وأنه لورثة غير مكلف حر (¬1).
# ولا تصح وصية به وتجب مؤنة تجهيزه بمعروف لا حنوط وطيب بل يسن، ولا بأس
~~بمسك فيه ومن أخرج فوق عادة من طيب وحوائج، وفوق أجرة حمال وحفار، أو أعطى
~~قارئا بين يدي جنازة، فمتبرع، وإن كان من تركة فمن نصيبه، ويقدم ما وجب على
~~دين برهن وأرش جناية وإرث ونحو كفارة ms119 فإن عدم ماله فعلى من تلزمه نفقته
~~بقدرها إلا الزوج، فلا شيء عليه، ثم من بيت مال ثم على مسلم عالم به وإن
~~تبرع به بعض ورثة لم يلزم بقيتهم قبوله، لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه،
~~ومن نبش وسرق كفنه؛ كفن من تركته ثانيا وثالثا فقط، ولو قسمت ما لم تصرف في
~~دين أو وصية فيترك بحاله حيث لا متبرع وإن أكل أو بلي وبقي كفنه فما من
~~ماله تركة وما تبرع به فلمتبرع وما فضل مما جيء فلربه، فإن جهل ففي كفن آخر
~~فإن تعذر تصدق به ولا يجبى كفن، لعدم إن ستر بحشيش ونحوه، فمن لم يوجد ما
~~يستر جميعه؛ ستر عورته ثم رأسه وجعل على باقيه حشيش أو ورق وإن وجد ثوب فقط
~~وموتى؛ جمع فيه منهم ما يمكن جمعه وكره رقيق يحكي الهيئة ومن شعر وصوف
~~ومزعفر ومعصفر ومنقوش ولو لأنثى وحرم بجلد وكذا بحرير ومذهب ولو لأنثى بلا ضرورة.
# وسن تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض، ومن قطن وجديد أفضل، وكره في أكثر
~~وتعميمه تبسط على بعضها بعد تبخيرها وتجعل الظاهرة أحسنها كعادة حي
~~والحنوط، وهو: أخلاط من طيب فيما بينها PageV01P268 # ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط بين أليتيه ويشد فوقه خرقة
~~مشقوقة الطرف كالتبان تجمع أليتيه ومثانته ويجعل الباقي على منافذ وجهه
~~ومواضع سجوده ورأسه ولحيته، وإن طيب كله فحسن، وكره داخل عينيه كبورس
~~وزغفران وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف العليا من الجانب
~~الأيسر على شق أيمن، ثم طرفها الأيمن على الأيسر ثم ثانية ثم ثالثة كذلك.
# ويجعل أكثر فاضل مما عند رأسه ثم يعقدها إن خيف انتشار، وتحل بقبر، وكره
~~تخريقها ولو خيف نبش، خلافا لأبي المعالي لا تكفينه في قميص ومئزر ولفافة،
~~ويجعل ندبا مئزر مما يلي جسده ولا يزر قميص ولفافة فوقه، وسن لأنثى وخنثى
~~خمسة أثواب بيض من قطن إزار وخمار وقميص ولفافتين ولا بأس بنقاب، ولصبي
~~ثوب، ويباح في ثلاثة ms120 ما لم يرثه غير مكلف، وسن تغطية نعش، وكره بغير أبيض،
~~ويستحب إن كان امرأة أن يستر بمكبة تعمل من خشب أو جريد أو قصب مثل قبة
~~فوقها ثوب ويوضع ميت على نعش مستلقيا.
# فرع: لا بأس باستعداد كفن لحي أو عبادة فيه قيل لأحمد: يصلي فيه ثم يغسله
~~ويضعه لكفنه فرآه حسنا.
# وأفتى ابن الصلاح من الشافعية بتحريم كتابة قرآن على كفن خوف تنجيس،
~~وقواعدنا تقتضيه، وحي مضطر لكفن ميت من نحو برد أحق به بثمنه (¬1)، قال
~~المجد وغيره إن خشي التلف ولحاجة صلاة فالميت أحق بكفنه.

PageV01P269

# فصل
# والصلاة على من قلنا، يغسل أو ييمم، فرض كفاية، فتكره على شهيد وتسقط
~~بمكلف، ولو أنثى ويقدم منهن من يقدم من رجال، وتقف في وسطهن، كمكتوبة، وتسن
~~جماعة إلا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا، تعظيما له واحتراما وأن
~~لا تنقص الصفوف عن ثلاثة ولا تصح لفذ.
# ويتجه: فإن كبر واحدة ففذ (¬1).
# ولا يطاف بجنازة ليصلى عليها، بل هي كإمام يقصد ولا يقصد، والأولى بها
~~وصيه العدل وتصح وصيته بها لاثنين.
# ويتجه: ويقدم أفضل ويقترعان مع تساو.
# فسيد برقيقه فالسلطان فنائبه الأمير فالحاكم، فالأولى بغسل رجل فزوج بعد
~~ذوي الأرحام ثم مع تساو الأولى بإمامة ثم يقرع، وتكره إمامة غير الأولى بلا
~~إذنه مع حضوره ويسقط به فرض، وحكم تقديم فإن صلى خلفه صار إذنا وإلا فله أن
~~يعيدها لأنه حقه، ومن قدمه ولي لا وصي بمنزلته، وتباح بمسجد مع أمن تلويث،
~~وسن قيام إمام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امرأة وبين ذلك من خنثى، وأن يلي
~~إماما من كل نوع أفضل فأسن فأسبق ثم يقرع وجمعهم بصلاة أفضل، ويقدم من
~~أوليائهم أولاهم بإمامة ولولي كل أن ينفرد بالصلاة عليه، ويجعل وسط PageV01P270 # أنثى حذاء صدر رجل، وخنثى بينهما ويسوى بين رءوس كل نوع (¬1) ولا يجب أن
~~يسامت الإمام الميت فإن لم يسامته كره، والأولى معرفة ذكورية ميت وأنوثيته
~~واسمه وتسميته في دعائه، ولا بأس بإشارة إليه حال دعاء، ولا تشترط ms121 معرفته
~~عين ميت فينوي الحاضر وإن نوى أحد الموتى اعتبر تعيينه فإن بان غيره، لم
~~يصح جزم به أبو المعالى وقال: إن نوى على هذا الرجل فبان امرأة أو عكس
~~فالقياس الإجزاء.
# ويتجه: لو ظنهم سبعا فبانوا تسعا؛ لا وعكسه نعم.
# ثم يكبر أربعا يرفع يديه مع كل تكبيرة يحرم بالأولى ولا يستفتح ويتعوذ
~~ويسمي ويقرأ الفاتحة فقط سرا، ولو ليلا ويصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بثانية كفي تشهد ويدعو بثالثة، ولا يتعين فيها فيجزئ بعد رابعة
~~ويدعو بأحسن ما يحضره، وسن بما ورد ومنه: "اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا
~~وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا إنك تعلم منقلبنا ومثوانا وأنت على
~~كل شيء قدير، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام والسنة، ومن توفيته
~~منا فتوفه عليهما، اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله وأوسع
~~مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وزوجا خيرا من زوجه وأدخله
~~الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار، وأفسح له في قبره، ونور له فيه،
~~اللهم إنه عبدك وابن أمتك، نزل بك وأنت خير منزول به اللهم إن كان محسنا
~~فجازه بإحسانه، وإن كان مسيئا PageV01P271 # فتجاوز عنه" وإن كان صغيرا، أو بلغ مجنونا واستمر قال: "اللهم اجعله ذخرا
~~لوالديه وفرطا وأجرا وشفيعا مجابا، اللهم ثقل به موازينهما، وأعظم به
~~أجورهما، وألحقه بصالح سلف المؤمنين، واجعله في كفالة إبراهيم، وقه برحمتك
~~عذاب الجحيم"، وإن لم يعلم إسلام والديه دعا لمواليه، ويؤنث الضمير على
~~أنثى، ولا يقول: "وأبدلها زوجا خيرا من زوجها" ويشير بما يصلح لهما على خنثى.
# ويقف بعد رابعة قليلا، ولا يدعو حيث دعا أولا ويسلم بلا تشهد واحدة عن
~~يمينه، ويجوز تلقاء وجهه وثانية، وسن وقوفه حتى ترفع.
# وأركانها: قيام قادر في فرضها وتكبيرات أربع فإن ترك غير مسبوق تكبيرة
~~عمدا؛ بطلت وسهوا يكبرها ما لم يطل فصل، فإن طال أو وجد مناف استأنف وقراءة
~~فاتحة ms122 على غير مأموم وصلاة على محمد - صلى الله عليه وسلم - وأدنى دعاء للميت.
# ويتجه: يخصه به. بنحو (¬1).
# اللهم ارحمه، وسلام، وترتيب لكن لا يتعين دعاء بثالثة لجوازه بعد رابعة.
# وشروطها: إسلام وطهارة وستر عورة مصل عليه مع قدرة، ونية وتكليف مصل،
~~واجتنابه النجاسة، واستقباله القبلة، وحضور ميت بين يديه، فلا تصح على
~~جنازة محمولة ولا من وراء حائل قبل دفن كحائط، ولا على من في تابوت مغطى.

PageV01P272

# وقال: ابن حامد: يصح كالمكبة ويصلى (¬1) على غائب عن بلد ولو دون مسافة
~~قصر أو في غير قبلته (¬2)، ولا على غريق ونحوه، فيصلي عليه إلى شهر بالنية
~~والأولى أن لا يزاد على أربع تكبيرات ويتابع إمام زاد إلى سبع فقط ما لم
~~تظن بدعته أو رفضه، فلا يتابع وينبغي أن يسبح به بعد سابعة ولا يدعو مأموم
~~في متابعة بعد رابعة.
# ولا تبطل بمجاوزة سبع عمدا، وتحرم كسلام قبله وإن جاوز سبعا ويخير مسبوق
~~بين قضاء ما فاته، وسلام معه ولو كبر فجيء بأخرى كبر ثانية ونواهما فإن جيء
~~بثالثة كبر ثالثة ونوى الجنائز الثلاث، فإن جيء برابعة كبر رابعة ونوى
~~الكل، فيصير مكبرا على الأولى أربعا وعلى الثانية ثلاثا وعلى ثالثة ثنتين،
~~وعلى الرابعة واحدة، فيأتي بثلاث تكبيرات أخر فيتم سبعا يقرأ في خامسة،
~~ويصلي بسادسة، ويدعو بسابعة فيصير مكبرا على الأولى سبعا، وثانية ستا،
~~وثالثة خمسا، ورابعة أربعا، فإن جيء بخامسة لم ينوها، بل يصلي عليها بعد
~~سلامه وكذا لو جيء بثانية عقب تكبيرة رابعة لأنه لم يبق من السبع أربع.
# ويقضي مسبوق ندبا ما فاته على صفته وإن بعد رابعة فإن أدركه بدعاء تابعه
~~فيه فإذا سلم إمام كبر وقرأ الفاتحة ثم كبر وصلى ثم كبر وسلم فإن خشي رفعها
~~تابع التكبير رفعت أو لا وإن سلم ولم يقض صحت، ولا توضع لصلاة أحد بعد
~~رفعها.

PageV01P273

# فصل
# وكره لمن صلى إعادتها إلا إذا صلي عليها بلا إذن الأولى بها مع حضوره
~~فتعاد تبعا، وتسن إعادتها لمن صلي عليه غائبا ثم ms123 حضر وعلى بعض ميت صلي على
~~جملته دونه ولمن فاتته ولو جماعة قبل دفن وبعده، فيصلي عليه بقبره بين يديه
~~إلى شهر من دفنه، لا موته (¬1) وزيادة يسيرة كيومين ويحرم بعدها وإن وجد
~~بعض ميت تحقيقا لم يصل عليه غير شعر وظفر وسن، فككله من وجوب غسل وتكفين
~~وصلاة وينوي بها ذلك البعض فقط وكذا إن وجد الباقي ويدفن بجنبه وإن كان قد
~~صلي على جملته وجب غسل وتكفين.
# وسن صلاة وتقدم ولا يصلى على بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم يصل
~~عليها ولا على مأكول ببطن آكل ومستحيل بنحو إحراق ولا يسن للإمام الأعظم،
~~وإمام كل قرية، وهو واليها في القضاء الصلاة على غال وقاتل نفسه عمدا وإن
~~صلى عليهما فلا بأس ويصلى على كل عاص؛ كسارق وشارب خمر وعلى مدين لم يخلف
~~وفاء وإن اختلط أو اشتبه من يصلي عليه بغيره صلي على الجميع، ينوي من يصلي
~~عليه وغسلوا وكفنوا وإن أمكن عزلهم عزلوا.
# ويتجه: متفرقين (¬2) وإلا فمعنا.

PageV01P274

# فرع: لمصل على جنازة قيراط أجر، وهو أمر معلوم عند الله تعالى وله بتمام
~~دفنها آخر بشرط أن لا يفارقها حقيقة أو حكما من الصلاة حتى تدفن، وفي
~~الحديث: "وما القيراطان قال: مثل الجبلين العظيمين" وفي مسلم: "أصغرهما مثل أحد".
# قال الشيخ: ولا يصلى كل يوم على غائب؛ لأنه لم ينقل.
# فصل
# وحملها فرض كفاية، وسن تربيع فيه بحمل أربعة بأن يضع قائمة نعش يسرى
~~مقدمة على كتف يمنى، ثم ينتقل لمؤخرة ثم يمنى مقدمة على كتف يسرى، ثم ينتقل
~~لمؤخرة، وكره الآجري وغيره التربيع مع زحام، ولا يكره حمل بين العمودين كل
~~واحد على عاتق والجمع بينهما أولى ولا بأعمدة لحاجة ولا على دابة لغرض صحيح
~~ولا حمل طفل على يديه، وسن مع تعدد جنائز تقديم أفضلها أماما بمسير وإسراع
~~بها (¬1) دون الخبب ما لم يخف عليه منه، وكون ماش أمامها، وراكب ولو سفينة
~~خلفها، وكره له أمامها كركوبه لغير حاجة وعود وقرب منها أفضل.
# وكره ms124 تقدمها لموضع صلاة لا لمقبرة، وجلوس تابعها حتى توضع بأرض لدفن، إلا
~~لمن بعد، وقيام لها إن جاءت أو مرت به وهو جالس ومسحه بيده أو بشيء عليها
~~تبركا ورفع صوت معها ولو بقراءة PageV01P275 # وذكر وسن سرا وأن تتبعها امرأة أو بماء ورد ونحوه أو بنار إلا لحاجة ضوء
~~ومثله تبخير عند خروج روحه وحرم أن يتبعها مع منكر نحو صراخ ونوح عاجز عن
~~إزالته، ويلزم قادر إزالته وضربهن بدف منكر منهي عنه اتفاقا وقول القائل
~~معها استغفروا له، ونحوه، بدعة وحرمه أبو حفص وسن كون تابعها متخشعا متفكرا
~~في مآله متعظا بالموت وبما يصير إليه الميت.
# فرع: اتباع الجنازة سنة وهو حق للميت وأهله وذكر الآجري أن من الخير أن
~~من (¬1) يتبعها لقضاء حق أخيه المسلم ونقل حنبل عن الإمام (¬2) لا بأس
~~بقيامه على القبر حتى تدفن جبرا وإكراما وكان أحمد إذا حضر جنازة هو وليها
~~لم يجلس حتى تدفن.
# فصل
# ودفنه بمحفور (¬3) فرض كفاية ويسقط هو وتكفين وحمل بكافر وغير مكلف،
~~ويقدم بتكفين من يقدم بغسل ونائبه كهو.
# ويتجه: غير وصي.
# والأولى توليه بنفسه وبدفن رجل من يقدم بغسله فالأجانب ثم بعد الأجانب
~~محارمه من النساء، فالأجنبيات وبدفن امرأة محارمها الرجال فزوج فأجانب
~~فمحارمها النساء ويقدم من رجال خصي، فشيخ، فأفضل PageV01P276 # دينا ومعرفة، ومن بعد عهده بجماع أولى ممن قرب، ولا يكره لرجال دفن امرأة
~~وثم محرم، وكره دفن عند طلوع شمس وعند (¬1) قيامها وعند غروبها لا ليلا
~~ولحد وكونه مما يلي القبلة ونصب لبن عليه؛ أفضل.
# وكره شق قبر وهو حفر وسطه كحوض، أو بناء جانبيه بنحو لبن ليوضع ميت فيه
~~بلا عذر وإدخاله خشبا إلا لضرورة وما مسته نار ودفن بتابوت ولو امرأة، وسن
~~أن يعمق ويوسع قبر بلا حد ويكفي ما يمنع السباع والرائحة وأن يسجى لأنثى
~~وخنثى، وكره لرجل إلا لعذر نحو مطر، وسن أن يدخله ميت من عند رجليه لا
~~برجليه إن كان أسهل وإلا فمن حيث سهل ثم سواء، ومن بسفينة وخيف ms125 فساده، يلقى
~~ببحر سلا بعد تثقيله بشيء كإدخاله القبر وقول مدخله: "بسم الله، وعلى ملة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " (¬2) وإن أتى بذكر أو دعاء يليق فلا
~~بأس، وأن يلحد على شق أيمن ويفضي بخده للأرض (¬3) فيرفع الكفن ليلصق بها
~~ويسند خلفه وأمامه بتراب، لئلا يسقط وتحت رأسه وأفضله لبنة فحجر فتراب،
~~وتكره مخدة ومضربة وقطيفة تحته وجعل حديد فيه ولو أن الأرض رخوة، ويجب أن
~~يستقبل به القبلة ويتعاهد خلال اللبن ليسده (¬4) بمدر ونحوه ثم بطين فوقه،
~~وسن لكل من حضر حثو تراب عليه ثلاثا باليد ثم يهال ورشه بماء ورفعه قدر شبر
~~ووضع حصى صغار عليه لحفظ ترابه، ولا بأس بقوله أول حثية: {منها خلقناكم}،
~~وبثانية: {وفيها PageV01P277 # نعيدكم}، وبثالثة: {ومنها نخرجكم تارة أخرى} (¬1)، ولا بأس بتطيينه
~~وتعليمه بنحو حجر أو خشبة وبلوح وتسنيم أفضل إلا بدار حرب.
# ويتجه: أو عدو.
# إن تعذر نقله فتسويته بأرض وإخفاؤه أولى.
# ويتجه: ومع علم بأن العدو ينبشه يجب تسويته وإخفاؤه.
# ويستحب جمع الأقارب، والبقاع الشريفة ومجاورة الصالحين ودفن بصحراء أفضل
~~سوى النبي - صلى الله عليه وسلم - واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا
~~(¬2) ولم يزد لأن الخرق يتسع والمكان ضيق، وجاءت أخبار تدل على دفنهم كما
~~وقع فمن وصى بدفنه بدار أو أرض بملكه؛ دفن مع المسلمين ويدفن بمسبلة ولو
~~بقول بعض الورثة (¬3) وعكسه الكفن ويقدم فيها بسبق ثم قرعة، وحرم حفر فيها
~~قبل حاجة (¬4)، ولا بأس بشرائه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه، ويصح بيع ما دفن
~~فيه من ملكه ما لم يجعل مقبرة.
# فرع: يسن دعاء لميت عند قبر بعد دفن واقفا، واستحب الأكثر تلقينه إذن،
~~فيقوم عند رأسه بعد تسوية التراب فيقول: يا فلان ابن فلانة، ثلاثا، فإن لم
~~يعرف اسم أمه نسبه إلى حواء، ثم يقول: "اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وإن محمدا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربا،
~~وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، PageV01P278 # وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانا، وأن الجنة حق، ms126 وأن
~~النار حق، وأن البعث حق (¬1)، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث
~~من في القبور".
# قال أبو المعالي: فلو انصرفوا قبله لم يعودوا، وهل يلقن غير المكلف مبني
~~على نزول الملكين إليه، وميل (¬2) جمع لا وفي تصحيح الفروع: وهو الصحيح،
~~وعليه العمل في الأمصار. انتهى. ورجح جمع النزول وصححه الشيخ.
# قال ابن عبدوس: يسأل الأطفال عن الإقرار الأول حين الذرية، والكبار
~~يسألون عن معتقدهم في الدنيا (¬3) وإقرارهم الأول.
# فصل
# كره رفع قبر فوق شبر، وزيادة ترابه بلا حاجة، وتزويقه وتخليقه ونحوه،
~~وتجصيصه وتقبيله وتبخيره، وكتابة رقاع إليه ودسها فيه، واستشفاء به من سقم،
~~واتكاء إليه ومبيت، وحديث بأمر الدنيا وتبسم عنده، وضحك أشد، وكتابة وجلوس
~~ووطء ومشي عليه بنعل حتى بالتمشك -بضم تاء فميم فسكون شين- لا بخف، وسن
~~خلعه إلا خوف نحو نجاسة وشوك، وكره أحمد الفسطاط والخيمة على القبر، وقال
~~الشيخ في كسوة القبر بالثياب: اتفق الأئمة على أن هذا منكر إذا PageV01P279 # فعل بقبور الأنبياء والصالحين، فكيف بغيرهم.
# ويتجه: ويحرم بحرير (¬1).
# ويكره بناء عليه سواء لاصق الأرض أو لا، ولو في ملكه من قبة وغيرها،
~~للنهي عن ذلك، وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان: يجب هدم القباب التي على
~~القبور، لأنها أسست على معصية الرسول. انتهى.
# وهو بالمسبلة أشد كراهة وعنه منع البناء في وقف عام قال الشيخ هو غاصب،
~~قال أبو حفص: تحرم الحجرة بك تهدم، وهو الصواب، وحرم إسراج قبور وكذا طواف
~~بها خلافا له هنا، وتخل وجعل مسجد عليها وبينها وتتعين إزالته، وحفر بمسبلة
~~قبل حاجة، ودفن حلي أو ثياب مع ميت، وحرق ماله وتكسير نحو آنية، وقطع شيء
~~من أطرافه وإحراقه، ولو أوصى به ولا ضمان فيه، ولوليه الدفع عنه وإن آل
~~لإتلاف طالب فلا ضمان.
# وحرم دفن غيره معه أو عليه حتى يظن أنه صار ترابا إلا لحاجة، وسن حجر
~~بينهما بتراب وأن يقدم للقبلة من يقدم للإمامة، وحرم عمارة قبر دثر لمنع
~~دفن فيه ولعل المراد بمسبلة، وإذا صار الميت ms127 ترابا؛ جاز حرث قبره لزرع
~~وغيره، والمراد بغير مسبلة وحرم دفن بمسجد ونحوه وينبش.
# ويتجه: وجوبا، ويجب نبش من دفن بلا غسل أمكن.

PageV01P280

# ويتجه: أو تيمم.
# أو صلاة أو كفن أو لغير القبلة. مع أمن تفسخه، أو تغيره في الجميع.
# ويتجه: وإلا صلي عليه بقبره كعلى غريق (¬1).
# وكذا إن كفن بغصب أو بلع مال غيره بلا إذنه وتبقى وطلبه ربه وتعذر غرمه
~~من تركة، قال المجد: يضمنه من كفنه عالما وجاهلا، فالإقرار على الغاصب ويشق
~~جوفه، وبإذنه إذا بلي أو بلع مال نفسه وعليه دين أو وقع ولو بفعل ربه في
~~القبر ما له قيمة عرفا وطلبه، ويجوز نبش لغرض صحيح: كتحسين كفن، وإبدال كفن
~~حرير، ولإفراد مدفون مع غيره، ومدفون لعذر بلا غسل وحنوط.
# ويتجه: ومدفون على جنب أيسر أو لحقته نداوة أو بلع مال نفسه وله وارث (¬2).
# ولنقله لبقعة شريفة ومجاورة صالح.
# ويتجه: لا في زمن تغيره، بل قبله أو بعده (¬3).
# إلا شهيدا دفن بمصرعه، فيحرم نبشه لنقله ودفنه به سنة، فيرد إليه ولو نقل
~~(¬4)، ولمالك نبش من دفن تعديا بملكه، وله إلزام دافنه بنقله والأولى تركه
~~والمتعذر إخراجه من بئر إلا متقطعا ونحوه وثم حاجة إليها أخرج وإلا طمت.

PageV01P281

# ويتجه: ويصلى عليه بها ويحرم (¬1) فيما عدا ذلك نبش مسلم مع بقاء رمته
~~إلا لضرورة.
# ويتجه: وكذا ذمي بغير الحرم لأنه محترم.
# ويباح نبش قبر حربي لمصلحة كجعله مسجدا ولمال فيه.
# فصل
# وإن ماتت حامل حرم شق بطنها وأخرج نساء لا رجال من ترجى حياته فإن تعذر
~~لم تدفن حتى يموت.
# ويتجه: إلا مع حركة يظن بها حياته بعد شقه (¬2).
# ولا يوضع عليه ما يموته، وإن خرج بعضه حيا؛ شق لباق، فلو مات قبله أخرج،
~~فإن تعذر غسل ما خرج ولا ييمم لباقي، وصلي عليه معها إن تم له أربع شهور،
~~فلو لم يخرج منه شيء لم يصل عليه.
# ويتجه: ولو تخلق أو ببطن مسلمة خلافا له.
# وإن ماتت كافرة حامل بمسلم؛ لم يصل عليه ما لم يخرج ms128 بعضه كما مر، ودفنها
~~مسلم مفردة إن أمكن وإلا فمعنا على جنبها الأيسر مستدبرة القبلة، ولا يجوز
~~دفن مسلم بمقبرة كفار وعكسه، ويجوز جعل مقبرة كفار مندرسة مقبرة للمسلمين،
~~فإن بقي عظم دفن بموضع آخر، وغيرها أولى.

PageV01P282

# فصل
# يسن لمصاب قول (¬1): "إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي،
~~وأخلف لي خيرا منها"، ويصبر ندبا، ويجب منه ما يمنع عن محرم ولا يلزم رضى
~~بمرض وفقر وعاهة، ويحرم بفعله المعصية، وكره لمصاب تغيير حاله من خلع رداء
~~ونحوه وغلق حانوته وتعطيل معاشه، لا جعل علامة عليه ليعرف فيعزى، ولا هجره
~~لزينة وحسن ثياب؛ ثلاثة أيام، ولا بكاء على ميت قبل موت وبعده بل استحباب
~~البكاء رحمة للميت سنة صحيحة، وحرم ندب: وهو بكاء مع تعديد محاسنه، ونوح:
~~وهو رفع صوت بذلك برنة، وشق ثوب، وكره استدامة لبس مشقوق، ولطم خد وخمشه
~~وصراخ ونتف شعر ونشره وحلقه وفي الفصول يحرم نحيب وتعداد وإظهار جزع، لأنه
~~يشبه التظلم من الظالم، وهو عدل من الله تعالى.
# ويتجه: ومثله إلقاء تراب على رأس، ودعاء بويل وثبور.
# ويباح يسير ندبة إذا لم تخرج مخرج نوح نحو يا أبتاه ويا ولداه (¬2)،
~~وجادت الأخبار الصحيحة بتعذيب الميت بنوح وبكاء عليه، والمراد: بكاء محرم
~~كندب ونحوه، وينبغي إيصاء بتركه، واختار المجد: إذا كان عادة أهله ولم يوص
~~بتركه يعذب وما هيج المصيبة من وعظ وإنشاد شعر فمن النياحة، وسن قبل دفن
~~وبعده: تعزية مسلم PageV01P283 # أصيب (¬1) ولو صغيرا أو صديقا.
# ويتجه: ما لم يجب هجره ويسن.
# ومن عزى أخاه؛ فله مثل أجره، وتكره لشابة أجنبية وتمتد إلى ثلاث وتكره
~~بعدها، واستثنى أبو المعالي إلا لغائب.
# ويتجه (¬2): ومعذور.
# فيقال لمصاب بمسلم: "أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وغفر لميتك وبكافر
~~أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك"، وحرم تعزية كافر ولو بمسلم، لا تعيين فيما
~~يقوله معز وإن شاء أخذ بيد من يعزيه وكره تكرارها فلا يعزي عند قبر من عزى
~~قبل، وجلوس مصاب لها ومعزيه كذلك لا بقرب دار الميت ليتبع ms129 الجنازة أو ليخرج
~~وليه فيعزيه.
# فرع: معنى التعزية: التسلية والحث على الصبر بوعد الأجر والدعاء للميت
~~والمصاب، ومن جاءته تعزية بكتاب؛ ردها على الرسول لفظا، قاله أحمد.
# وسن أن يصنع لأهل الميت طعام يبعث إليهم ثلاثا لا لمن يجتمع عندهم فيكره
~~كفعلهم ذلك للناس.
# ويتجه: ما لم يكونوا ضيوفا فيهما، ويدل له كلام الموفق وغيره والقواعد
~~تقتضيه.
# وكره أكل من طعامهم وإن كان من تركة وفي مستحقها محجور PageV01P284 # عليه حرم فعله وأكل منه.
# ويتجه: وصنع (¬1) طعام للنائحات حرام لأنه عون على معصية.
# وكره ذبح وأضحية عند قبر وأكل منه، وقال الشيخ لو نذره لم يف به ولو شرطه
~~واقف فشرط فاسد، ومن المنكر وضع طعام أو شراب على القبر ليأخذه الناس،
~~وإخراج الصدقة مع الجنازة بدعة مكروهة وفي معنى ذلك الصدقة عند القبر وتوقف أحمد.
# فصل
# وسن (¬2) لرجل زيارة قبر مسلم بلا سفر، وكره في الرعاية الإكثار منه،
~~وتباح لقبر كافر ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم (¬3)، وتكره لنساء
~~وإن علم وقوع محرم منهن كنوح؛ حرمت، إلا لقبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقبر صاحبيه فتسن.
# ويتجه: وكذا قبر نبي غيره.
# وإن اجتازت بقبر بطريقها فسلمت عليه، ودعت؛ فحسن، وسن وقوف زائره أمامه
~~قريبا منه وقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، أو أهل الديار من المؤمنين،
~~وإنا إن شاء الله بكم للاحقون، ويرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين،
~~نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم،
~~واغفر لنا ولهم"، ولا بأس بلمس PageV01P285 # قبر بيد لا سيما من ترجى بركته، لا تمسح به، وصلاة عنده، أو قصده لأجل
~~دعاء عنده معتقدا أن الدعاء هناك أفضل من الدعاء في غيره، أو النذر له ونحو
~~ذلك، بل قال الشيخ ليس هذا من دين المسلمين بل مما أحدث من البدع القبيحة
~~التي هي من شعب الشرك.
# ويسمع الميت الكلام مطلقا ويعرف زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وفي
~~الغنية يعرفه كل وقت، وهذا الوقت آكد. انتهى. وهذا هو الصواب بلا ms130 ريب،
~~ويتأذى بالمنكر عنده، وينتفع بالخير، قال الشيخ استفاضت الآثار بمعرفته
~~بأحوال أهله، وأصحابه في الدنيا، وأن ذلك يعرض عليه، وجاءت الآثار بأنه يرى
~~ويدري بما يفعل (¬1) عنده، ويسر بما كان حسنا، ويتألم بما كان قبيحا،
~~وعذابه في قبره واقع على روحه وبدنه؛ لا روحه فقط خلافا لابن عقيل وابن
~~الجوزي.
# وسن فعل ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر وذكر وقراءة عنده
~~ويستحب قراءة بمقبرة وكل قربة فعلها مسلم وجعل بالنية، فلا اعتبار باللفظ،
~~ثوابها أو بعضه لمسلم حي أو ميت جاز، ونفعه ذلك بحصول الثواب له، ولو لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من تطوع وواجب تدخله نيابة كحج أو لا كصلاة
~~ودعاء واستغفار وصدقة وأضحية وأداء دين وصوم وكذا قراءة وغيرها واعتبر
~~بعضهم إذا نواه حال الفعل أو قبله.
# وسن إهداء القرب، فيقول: "اللهم اجعل ثواب ذلك لفلان" قال ابن تميم:
~~والأولى أن يسأل الأجر من الله ثم يجعله له كذا، فيقول: "اللهم أثبني على
~~ذلك، واجعله ثوابا لفلان" انتهى.

PageV01P286

# فصل
# السلام على ميت. الأفضل تعريفه كما مر، ويخير فيه على حي بين تعريف
~~وتنكير.
# وابتداء من واحد: سنة عين، ومن جمع سنة كفاية.
# ويتجه: ومع سلام جمع تعاقبا يكفي رد واحد إن لم يكن رد على الأول ومثله
~~تشميت (¬1).
# والأفضل سلام جميعهم ورده فورا من واحد فرض عين ومن جمع فرض كفاية ورفع
~~صوت به بقدر الإبلاغ واجب في رد ومندوب في ابتداء، ولا يسقط برد غير مسلم
~~عليه ولا برد مميز عن بالغين، ولا يجب زيادة واو في رد خلافا له ولا مساواة
~~رد لابتداء (¬2) ويجوز رد بلفظ سلام عليكم، ولا يسن زيادة ورحمة الله
~~وبركاته في ابتداء ورد، وسن قول: السلام عليكم، وإن كان المسلم عليه واحدا
~~ولا يلزم رد سلام ابتداؤه مكروه: كمسلم على مشتغل بنحو أكل (¬3) وقتال
~~وذكر، وتلبية قراءة علم ووعظ، وأذان وإقامة واستماع لهم ومتخل ومتمتع
~~بأهله، ومن في حمام وأجنبية غير عجوز وبرزة، وكره تخصيص بعض من ms131 لقيهم به
~~وقول: سلام الله عليكم، ومن سلم على إنسان، ثم لقيه على قرب؛ سن سلام (¬4)
~~عليه ثانيا وثالثا وأكثر، ومن دخل على جمع PageV01P287 # فيه علماء سلم على الكل، ثم سلم على العلماء سلاما ثانيا، وتسن بداءة
~~بسلام قبل كل كلام ولا يتركه وإن غلب على ظنه أن المسلم عليه لا يرد،
~~والهجر المنهي عنه، وهو ترك الكلام مع لقاء لا عدمه؛ يزول بالسلام، وسن
~~سلام عند انصراف وعند دخول بيته على أهله فإن دخل بيتا أو مسجدا خاليا قال:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، ولا بأس به على صبيان تأديبا لهم
~~ولا يلزمهم رد ويلزم رد عليهم كشابة أجنبية سلمت وإرسالها به لأجنبي
~~وإرساله إليها لا بأس به لمصلحة، وعدم محذور وحيث سلم على غائب برسالة أو
~~كتابة؛ وجبت الإجابة عند الإبلاع، وندبت على الرسول فيقول: وعليك وعليه
~~السلام، ويجب تبليغه على رسول تحمله، وسن حرص متلاقيين على بداءة بسلام فإن
~~بدأ كل صاحبه معا؛ وجب الرد على كل، وسن لمن تلاقوا بطريق أن يسلم صغير
~~وقليل وماش.
# ويتجه: ومنحدر (¬1).
# وراكب على ضدهم ويسلم وارد على ضده مطلقا.
# ومن سلم أو رد على أصم جمع بين لفظ وإشارة وسلام أخرس وجوابه بالإشارة،
~~ومن سلم على أيقاظ بين نيام خفض من صوته بحيث يسمعهم ولا يوقظهم.
# فرع: يسن مصافحة رجل لرجل، وامرأة لامرأة ولا ينزع يده من يد مصافحه حتى
~~ينزعها إلا لحاجة كحياء ونحوه، ولا بأس بمصافحة PageV01P288 # مرد لمن وثق من نفسه وقصد تعليمهم حسن الخلق، وحرم مصافحة امرأة أجنبية
~~شابة، ولا بأس بمعانقة وتقبيل رأس ويد أهل العلم والدين ونحوهم والقيام
~~لهم، وكره تقبيل فم غير زوجة وسرية.
# ويتجه: هذا في محارمه وإلا؛ فالأجنبية حرام.
# فصل
# تشميت عاطس مسلم حمد وإجابته فرض، ومن جمع كفاية فتشميته: يرحمك الله، أو
~~يرحمكم الله، وجوابه: يهديكم الله، ويصلح بالكم. زاد في الرعاية: ويدخلكم
~~الجنة عرفها لكم، وكره تشميت من لم يحمد، ولا يذكر ناس ولا بأس بتذكيره
~~ويعلم (¬1) صغير وقريب ms132 عهد بإسلام الحمد، ويقال لصبي عطس وحمد: "بورك فيك،
~~أو جبرك الله أو يرحمك الله"، والتشميت إلى ثلاث وفي رابعة يدعو له
~~بالعافية والاعتبار بفعل التشميت لا بعدد عطسات، ولا يشمت شابة، ولا تشمته
~~ولا يجيب المتجشئ بشيء، فإن حمد قال له هنيئا مريئا، أو هنأك الله وأمراك
~~وإذا عطس خمر وجهه وغض صوته ولا يلتفت يمينا وشمالا، وحمد الله جهرا ليسمع فيشمت.
# فرع: يجب استئذان داخل ولو على قريب فإن أذن له وإلا رجع ولا يزيد على
~~ثلاث إلا أن يظن (¬2) عدم سماعهم.

PageV01P289

### | AUTO كتاب الزكاة

# أحد أركان الإسلام، وفرضت بالمدينة، وهي حق واجب في مال خاص لطائفة
~~مخصوصة بوقت مخصوص، والمال الخاص: سائمة بهيمة الأنعام، وبقر الوحش وغنمه
~~خلافا للموفق وجمع، والمتولد بين ذلك وغيره ولو لم يملك المنفعة، والخارج
~~من الأرض (¬1)، والنخل، والأثمان (¬2)، وعروض التجارة.
# ولا زكاة في غير ذلك من سائر الأموال، ولو عقارا معدا لكراء.
# وشروطها، وليس منها بلوغ وعقل، أربعة:
# الإسلام، والحرية لا كمالها، فتجب على مبعض بقدر ملكه، لا كافر ولو
~~مرتدا، ولا رقيق ولو مكاتبا، ولا يملك رقيق غيره ولو ملك، فلو اشترى عبدا
~~ووهبه شيئا ثم ظهر أن العبد كان حرا، فله أخذ ما وهبه له.
# فرع: لا تجب في مال موقوف لجنين، لأنه لم يثبت له أحكام الدنيا إلا في
~~إرث ووصية بشرط خروجه حيا.
# ويتجه احتمال: وميتا، ينفذ تصرف وارث (¬3).
# الثالث: ملك نصاب تقريبا في أثمان وعروض، فلا يضر نقص PageV01P290 # حبتين، وتحديدا في غيرهما، فلا تجب مع نقص ماشية جزءا، وحب يسيرا.
# لكن لا اعتبار (¬1) بنقص يتداخل في المكاييل، كأوقية، وتجب فيما زاد على
~~النصاب بحسابه، إلا السائمة، فلا زكاة في نقصها وتلزم مالك نصاب، ولو
~~مغصوبا، ويرجع بزكاته على غاصب أو ضالا وزمن ملك ملتقط عليه، ويرجع بها على
~~ملتقط أخرجها منها أو غائبا أو مشكوكا في بقائه خلافا للمنتهى أو مسروقا،
~~أو مدفونا منسيا أو موروثا جهله أو عند من هو ونحوه، ويزكي ما مر إذا قدر ms133
~~عليه أو مرهونا ويخرجها راهن منه بلا إذن إن تعذر غيره، ويأخذ مرتهن عوض
~~زكاة إن أيسر أو دينا غير بهيمة نعم.
# ويتجه: ومعشر.
# أو دية واجبة أو دين سلم ما لم يكن أثمانا أو لتجارة ولو مجحودا بلا
~~بينة، وتسقط زكاته إن سقط قبل قبضه بلا عوض، ولا إسقاط كصداق سقط (¬2) فسخ
~~موجبه، وثمن نحو مكيل تلف قبل قبضه، وموت مدين مفلسا، وإلا فلا، فيزكي إذا
~~قبض أو أبرئ منه لما مضى.
# ويجزئ إخراجها قبل ولو قبض دون نصاب، أو كان بيده وباقيه دين أو غصب أو
~~ضال، زكاه، وفي الإقناع ولعله فيما إذا ظن رجوعه.

PageV01P291

# وإن زكت صداقها كله، ثم تنصف أو سقط، رجع فيما بقي بكل (¬1) حقه، ولا
~~تجزئها زكاتها منه بعد.
# ويتجه: إجزاء في قدر ما يخصها.
# ويزكي مشتر مبيعا معينا أو متميزا ولو لم يقبضه حتى انفسخ بعد الحول وما
~~عداهما بائع، كفي ذمة أقبض عنه ما في يده، ولا زكاة على واحد في موصى به
~~قبل قبول ورد خلافا له هنا (¬2)، ويزكي موصى به من حال الحول وهو على ملكه (¬3).
# الرابع: تمام الملك، ولو في موقوف على معين من سائمة أو غلة أرض وشجر،
~~ويخرج من غير السائمة وأولادها إن بلغت حصة كل واحد نصابا فلا زكاة على سيد
~~في دين كتابة.
# ويتجه: ولا على مستحق استحقاقه دين بوقف.
# وحصة مضارب قبل قسمته، ولو ملكت بالظهور، وابتداء حوله بالقسمة، ولا في
~~معين نذر أن يتصدق به، وموقوف على غير معين أو مسجد وغنيمة مملوكة، إلا من
~~جنس إن بلغت حصة كل واحد نصابا وإلا فخلطة، ولا في فيء، وخمس ونقد موصى به
~~في وجوه بر، أو ليشترى به وقف.
# ويتجه: المراد على غير ورثة (¬4) ولو ربح، والربح كأصل ولا في PageV01P292 # مال من عليه دين ينقص النصاب ولو كفارة ونحوها، أو خراجا أو زكاة غنم عن
~~إبل لا ما بسبب ضمان أو دين حصاد وجذاد ودياس، لسبق (¬1) وجوبها خلافا له هنا.
# ومتى بريء ابتدأ حولا، ms134 ويمنع أرش جناية عبدا لتجارة زكاة قيمته، ومن له
~~عرض قنية يباع لو أفلس (¬2) يفي بدينه جعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه،
~~وكذا من بيده ألف وله على مليء ألف وعليه ألف.
# ولا يمنع الدين خمس الركاز، وتجب إذا نذر الصدقة بنصاب أو بهذا النصاب
~~إذا حال الحول ويبرأ من زكاة ونذر بقدر ما يخرج منه بنيته عنهما.
# ويلزم رب مال زكاة حصته من ربح كأصل، وإذا أداها من غيره فرأس المال باق
~~ومنه تحتسب من أصل المال، وقدر حصته من ربح.
# وليس لعامل إخراج زكاة تلزم رب المال بلا إذنه، ويصح شرط كل منهما زكاة
~~حصته من ربح على الآخر، لا زكاة رأس المال أو بعضه من ربح.
# فصل
# وشرط مع ما مر لأثمان وماشية وعروض تجارة، لا لخارج من أرض ونخل، مضي
~~حول، ويعفى فيه عن نصف يوم، لكن يستقبل PageV01P293 # بأجرة وصداق وعوض خلع معينين، ولو قبل قبض من عقد وبمبهم من ذلك من
~~تعيين، ويتبعه نتاج سائمة وربح تجارة الأصل في حوله (¬1) إن كان نصابا،
~~وإلا فحول الجميع من حين كمل، وحول صغار من حين ملك ككبار، ومتى نقص أو بيع
~~أو قرض أو أبدل ما تجب في عينه بغير جنسه لا فرارا منها انقطع حوله، إلا في
~~ذهب بفضة، وعكسه وعروض تجارة وأموال صيارف.
# ويخرج مما معه لا بجنسه، فلو أبدله بأكثر زكاه إذا تم حول الأول كنتاج،
~~فبائع خمس من الإبل بعشرين قبل مضي حول يزكي العشرين وإن فر منها بعد مضي
~~أكثره لم تسقط بإخراج عن ملكه ويزكي من جنس ما فر منه، وإن ادعى عدمه وثم
~~قرينة عمل بها، وإلا (¬2) قبل قوله.
# ويتجه: بلا يمين.
# وإذا مضى حول وجبت في عين المال.
# ويتجه: لا بذمة فتخرج من غيره.
# لا منه (¬3).
# ففي نصاب لم يزك حولين أو أكثر زكاة واحدة، إلا ما زكاته الغنم من إبل
~~فعليه لكل حول زكاة، لكن إن لم يكن سوى خمس إبل امتنعت زكاة ثان لكونها
~~دينا، وما ms135 زاد على نصاب ينقص من زكاته كل PageV01P294 # حول بقدر نقصه بها وتعلقها بالنصاب كأرش جناية لا كدين برهن، أو بمال
~~محجور عليه لفلس، ولا تعلق شركة فله إخراجها من غيره.
# والنماء بعد وجوبها له، وإن أتلفه لزم ما وجب فيه لا قيمته، وله التصرف
~~ببيع وغيره، ولا يرجع بائع بعد لزوم بيع في قدرها إلا إن تعذر غيره، ولمشتر
~~الخيار ولا يعتبر لوجوبها إمكان أداء ولا بقاء مال.
# ويتجه: بيده لا نحو غائب.
# إلا إذا تلف زرع أو ثمر (¬1) بجائحة قبل وضع ببيدر ومسطاح، ولو بعد (¬2)
~~حصاد أو جذاد خلافا لهما هنا.
# ومن مات وعليه زكاة أخذت من تركته.
# ويتجه: ومع جهل بإخراج فاسق فالأصل عدمه وفي عدل يحتمل (¬3).
# ومع دين بلا رهن وضيق مال يتحاصان ككفارة ونذر غير معين، وبه يقدم بعد
~~نذر بمعين ثم أضحية (¬4).
# ويتجه: هذا إذا لزمتا ذمته بإتلافه لهما وإلا فلا يتصور.
# وكذا لو أفلس حي.

PageV01P295

### || AUTO باب زكاة السائمة

# ولا (¬1) تجب إلا فيما لدر، ونسل وتسمين، لا لعمل، والسوم أن ترعى المباح
~~أكثر الحول ولو أثناء (¬2)، ولا تشترط نيته، فتجب في سائمة بنفسها أو بفعل
~~غاصبها، لا (¬3) في معتلفة بنفسها أو بفعل غاصب لها أو لعلفها وعدمه مانع
~~فيصح أن تعجل قبل شروع فيه خلافا له، وينقطع سوم شرعا بقطعها عنه عرفا بقصد
~~قطع طريق بها ونحوه، كحول تجارة بنية قنية عبيدها لذلك أو ثيابها الحرير
~~للبس محرم.
# ويتجه: غير فار في الكل.
# لا بنيتها لعمل قبله.
# ولا شيء في إبل حتى تبلغ خمسا، ففيها شاة، أصالة من ضأن لها ستة أشهر،
~~ومن معز سنة بصفة غير معيبة، وفي المعيبة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص إبل،
~~ولا يجزئ بعير ولا بقرة ولا نصفا (¬4) شاتين أو معيبة، ثم في كل خمس شاة
~~إلى خمس وعشرين، فتجب بنت مخاض وهي: ما تم لها سنة سميت بذلك؛ لأن أمها قد
~~حملت غالبا، وليس بشرط، والماخض الحامل، فإن كانت عنده وهي أعلى PageV01P296 # من الواجب خير بين إخراجها وشراء ms136 (¬1) ما بصفته.
# وإن كانت معيبة، أو ليست في ماله، فذكر أو خنثى ولد لبون، وهو: ما تم له
~~سنتان ولو نقصت قيمته عنها، أو حق: ما تم له ثلاث سنين، أو جذع: ما تم له
~~أربع سنين، أو ثني: ما تم له خمس سنين وأولى بلا جبران، ولا يجبر فقد أنوثة
~~بزيادة سن من ذكر غير هنا، فلا يخرج (¬2) عن بنت لبون حقا أو عن حقة جذعا
~~أو يخرج بنت لبون ويأخذ الجبران، ولو وجد ابن لبون، وفي ست وثلاثين بنت
~~لبون، سميت بذلك؛ لأن أمها وضعت فهي ذات لبن، وفي ست وأربعين حقة، وفي إحدى
~~وستين جذعة وتجزئ ثنية وفوقها بلا جبران وفي ست وسبعين بنتا لبون، وفي إحدى
~~وتسعين حقتان، وفي إحدى وعشرين ومائة ثلاث بنات لبون، ثم تستقر في كل
~~أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة.
# ففي مائة وثلاثين حقة وبنتا لبون، وفي مائة وأربعين حقتان وبنت لبون، وفي
~~مائة وخمسين ثلاث حقاق، وفي مائة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون، وفي مائة
~~وثمانين حقتان وابنتا لبون، وفي مائة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون.
# فإذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كمئتين أو أربعمائة خير بين حقاق وبنات
~~لبون، ويصح كون الشطر من أحد النوعين، والشطر من الآخر، PageV01P297 # فيخرج أربع حقاق وخمس بنات لبون، وإن كان أحدهما ناقصا يحتاج لجبران،
~~كمئتين بها أربع بنات لبون وأربع حقاق تعين الكامل، ومع عدم النوعين أو مع
~~(¬1) عيبهما أو عدم أو عيب كل سن وجب فله أن يعدل إلى ما يليه من أسفل
~~ويخرج معه جبرانا أو إلى (¬2) ما يليه من فوق ويأخذ جبرانا، فإن عدم ما
~~يليه انتقل لما بعده فإن عدمه أيضا، انتقل لثالث، فيخرج من عليه جذعة بنت
~~مخاض مع ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك في ملكه وإلا تعين الأصل.
# والجبران: شاتان، أو: عشرون درهما ويجزئ في جبران وثان وثالث، النصف
~~دراهم، والنصف شياها ويتعين على ولي صغير ومجنون.
# ويتجه: وسفيه.
# إخراج أدون مجزئ، ولغيره دفع سن أعلى ms137 إن كان النصاب معيبا.
# ولا مدخل لجبران في غير إبل فعادم فريضة بقر، أو غنم لا يخرج أدون بل
~~أعلى إن شاء متطوعا وإلا كلف شراءها.
# فرع: يتعلق الوجوب بجميع النصاب حتى بالواحدة التي يتغير بها الفرض ولا
~~شيء فيما بين الفرضين، ويسمى الوقص والعفو، وأكثر وقص إبل تسعة وعشرون من
~~إحدى وتسعين إلى مائة وإحدى وعشرين وبقر تسعة عشر من أربعين إلى ستين، وغنم
~~مائة وثمانية وتسعون من مائتين وواحدة إلى أربعمائة، ولا وقص لغير سائمة.

PageV01P298

# فصل
# وأقل نصاب بقر أهلية أو وحشية ثلاثون، وفيها تبيع أو تبيعة، لكل منهما
~~سنة ويجزئ مسن.
# ويتجه: وأولى وفي أربعين مسنة لها سنتان.
# وتجزئ أنثى أعلى منها سنا لا مسن ولا تبيعان، وفي ستين تبيعان، ثم يتغير
~~الفرض بزيادة عشرة، ففي كل ثلاثين تبيع، وكل أربعين: مسنة، ففي كل سبعين
~~مسنة وتبيع، فإذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان، كمائة وعشرين، فكإبل، فيخير
~~بين ثلاث مسنات وأربعة أتبعة.
# ولا يجزئ ذكر في زكاة إلا هنا، وابن لبون وحق وجذع وثني عند عدم بنت
~~مخاض، وإذا كان النصاب من إبل أو بقر أو غنم كله كذلك.
# فصل
# وأقل نصاب غنم أهلية أو وحشية: أربعون وفيها شاة أنثى، وفي إحدى وعشرين
~~ومائة؛ شاتان، وفي مائتين وواحدة؛ ثلاث إلى أربعمائة، ثم تستقر واحدة عن كل
~~مائة، ويؤخذ من معز ثني وله سنة، ومن ضأن جذع، وله ستة أشهر ولا يؤخذ تيس
~~حيث يجزئ ذكر إلا تيس ضراب لخيره برضى ربه، ولا هرمة ولا معيبة لا يضحى بها
~~إلا إن كان الكل كذلك، ولا الربى وهي: التي تربي ولدها ولا حامل ولا PageV01P299 # طروقة فحل أو كريمة أو أكولة إلا أن يشاء ربها، وتؤخذ مريضة من مراض
~~وصغيرة من صغار غنم لا إبل وبقر، فلا يجزئ فضلان وعجاجيل كما لو نتجت أو
~~أبدل (¬1) كبار بصغار فيقوم النصاب من الكبار، ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار
~~ويؤخذ عنها كبيرة بالقسط.
# وإن (¬2) اجتمع كبار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور وإناث، لم يؤخذ ms138 إلا أنثى
~~صحيحة كبيرة على قدر قيمة المالين، فلو كان قيمة مخرج مع كون نصاب كله
~~كبارا صحاحا عشرين، وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة، وكان نصفه من ذا
~~ونصفه من ذا، وجب إخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر إلا كبيرة مع مائة
~~وعشرين سخلة، فيخرجها وسخلة صحيحة مع مائة وعشرين معيبة، فيخرجها ومعيبة،
~~فإن كان نوعين كبخاتي وعراب أو بقر وجواميس، أو ضأن ومعز، أو أهلية ووحشية
~~أخذت الفريضة من أحدهما على قدر قيمة المالين، وفي كرام ولئام، وسمان
~~ومهازيل، الوسط بقدر قيمة المالين ومن أخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس
~~من ماله جاز إن لم تنقص قيمته عن الواجب (¬3).
# ويجزئ سن أعلى من فرض من جنسه لا القيمة مطلقا فتجزئ بنت لبون عن بنت
~~مخاض، وحقة عن بنت لبون، وجذعة عن حقة، ولو كان عنده الواجب. انتهى.

PageV01P300

# فصل
# الخلطة في ماشية لها تأثير في الزكاة إيجابا وإسقاطا، وتصير المالين
~~كواحد، فإذا اختلط اثنان فأكثر من أهلها في نصاب ماشية لهم جميع الحول،
~~خلطة أعيان بكونه مشاعا كمملوك بنحو إرث وهبة (¬1) أو خلطة أوصاف، بأن تميز
~~ما لكل واشتركا في مراح - بضم ميم - وهو: المبيت والمأوى، ومسرح وهو: ما
~~تجتمع فيه لتذهب للمرعى، ومحلب وهو: موضع الحلب، وفحل بأن لا يختص بطرق أحد
~~المالين، لا إن اختلف نوع، كبقر وجاموس وضأن ومعز، ومرعى: وهو موضع الرعي،
~~ووقته؛ فكواحد، فيلزم ثلاثة لكل واحد أربعون شاة شاة، ومع عدم خلطة ثلاث،
~~ولا يشترط اتحاد راع ونصه بلى ولا نية خلطة أو اتحاد مشرب أو خلط لبن.
# ويتجه: اشتراط رضاهما.
# وحرم جمع وتفريق خشية زكاة أو تقليلها، فمن جمع أو فرق خشيتها لم يؤثر،
~~وإن بطلت خلطة بفوات أهلية خليط ككافر، ومكاتب ومدين، ضم من كان من أهل
~~الزكاة ماله وزكاه إن بلغ نصابا.
# ولا أثر لخلطة غاصب بمغصوب، فمن ملكا نصابا أو نصابين معا بنحو إرث
~~واختلطا من حين ملكا زكيا، زكاة خلطة شاة، وإن خلطاهما (¬2) بأثناء حول، ms139
~~زكيا كمنفردين شاتين، وفيما بعد حول أول PageV01P301 # زكاة خلطة، فإن اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمامها وإن اختلفا
~~فعلى كل نصف شاة عند تمام حوله إلا إن أخرجها الأول من المال فيلزم الثاني
~~ثمانون جزءا من مائة وتسعة وخمسين جزءا من شاة، ثم كلما تم حول أحدهما لزمه
~~من زكاة الجميع بقدر ماله فيه.
# وإن ملكا نصابين خلطة، ثم باع أحدهما نصيبه أجنبيا فإذا تم حول من لم يبع
~~زكى كمنفرد شاة، وإذا تم حول مشتر زكى خلطة نصف شاة، إلا إن أخرج الأول
~~الشاة من المال فيلزم الثاني أربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة، ثم
~~كلما تم حول أحدهما لزمته من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه، وكذا لو خلط من له
~~دون نصاب بنصاب لآخر بعض الحول ومن بينهما ثمانون شاة خلطة، فباع أحدهما
~~نصيبه أو دونه بنصيب الآخر أو دونه، واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما
~~وعليهما زكاة خلطة، وكذا لو استأجرا لرعي غنمهما بشاة منها.
# ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا أو أعلم على بعضه وباعه مختلطا
~~أو مفردا ثم اختلطا انقطع الحول فإن ملك نصابين ثم باع أحدهما مشاعا قبل
~~الحول زكى عند تمامه كمنفرد ومشتر إذا تم حوله كخليط.
# ومن ملك نصابا ثم آخر لا يتغير به الفرض، كأربعين شاة برمضان ثم أربعين
~~بشوال فعليه زكاة الأول فقط إذا تم حوله، وإن تغير به كمائة زكاه إذا تم
~~حوله بشاة أيضا وإن تغير به ولم يبلغ نصابا، كثلاثين بقرة برمضان وعشر
~~بشوال، ففي العشر إذا تم حولها ربع مسنة وإن لم يغيره ولم يبلغ نصابا، كخمس
~~فلا شيء فيها.

PageV01P302

# ومن له ستون شاة كل عشرين منها مع عشرين لآخر فعلى الجميع شاة نصفها على
~~صاحب الستين ونصفها علي خلطائه ضما لمال كل خليط للكل فيصير كمال واحد، وإن
~~كانت كل عشرين منها مع تسع عشرة لآخر أو عكسه فعليه شاة ولا شيء على خلطائه
~~لعدم النصاب.
# فصل
# ولا أثر لتفرق ms140 أو خلطة مال لواحد، غير سائمة بمحلين بينهما مسافة قصر،
~~فلكل ما في محل منها حكم بنفسه، فعلى من له بمحال متباعدة أربعون شاة في كل
~~محل شياه بعددها، ولا شيء على من لم يجتمع له نصاب في واحد منها غير خليط،
~~فإذا كان له ستون شاة في كل محل عشرون خلطة بعشرين لآخر لزم رب الستين شاة
~~ونصف، وكل خليط نصف شاة، ولساع أخذ من مال أي الخليطين شاء مع حاجته
~~وعدمها، ولو بعد قسمة خلطة أعيان مع بقاء النصيبين بعد وجوب زكاة، ومن لا
~~زكاة عليه كذمي لا أثر لخلطته في جواز الأخذ، ويرجع مأخوذ منه على خليطه
~~بقيمة قسط قابل ماله من مخرج يوم أخذ فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة
~~وثلاثين على رب عشرين بقيمة أربعة أسباع بنت مخاض وبالعكس بثلاثة أسباعها
~~ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلى أحدهما دين بقيمة عشرين منها فعليها شاة
~~على المدين ثلثها وعلى الآخر ثلثاها، ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة بيمينه
~~إن عدمت بينة واحتمل صدقه.
# ويتجه: وإلا أخذ بقول غريمه إن صدقه الحس.

PageV01P303

# وكذا يقال في كل غارم، ويجزئ إخراج بعض الخلطاء بدون إذن بقيتهم مع
~~حضورهم وغيبتهم، والاحتياط بإذنهم، ومن أخرج منهم فوق الواجب، لم يرجع
~~بالزيادة ويرجع بقسط زائد أخذه ساع بقول بعض العلماء، كأخذ مالكي صحيحة عن
~~مراض، أو كبيرة عن صغار، أو حنفي القيمة ويجزئ، ولو اعتقد مأخوذ منه عدم
~~إجزاء لا بما أخذه ظلما، كشاتين عن أربعين خلطة وجذعة عن ثلاثين بعيرا
~~فيرجع بقيمة نصف بنت مخاض أو شاة (¬1) وما زاد فلا يرجع به على غير ظالمه.
# ويتجه: من هذا لا يلزم أهل بلدة ظلموا التساوي في الظلم، بل لكل دفعه عن
~~نفسه ما أمكن، وأنه ليس لمن ظلم الرجوع بقسطه على من لم يظلم.
# خلافا للشيخ حيث ألزمهم، إلا أن يحمل على أن المظلمة كانت على عدد الرؤوس
~~(¬2)، وقال لأن النفوس (¬3) لا ترضى بالتخصيص ولأنه يفضي إلى أخذ الجميع من
~~الضعفاء. ms141 انتهى.
# فرع: كل من تصرف لغيره بولاية أو وكالة إذا طلب منه ما ينوب ذلك المال من
~~الكلف فله دفعه من المال، بل إن كان لم يدفعه أخذ الظلمة أكثر؛ وجب لأنه من
~~حفظ المال.
# ولو تعذر الدفع منه فاقترض عليه، أو أدى من ماله فإنه يرجع به قاله
~~الشيخ.

PageV01P304

### || AUTO باب زكاة الخارج من الأرض والنحل

# تجب في كل مكيل مدخر، من حب كقمح وشعير وأرز وفول وعدس وحمص وذرة ودخن
~~وجلبان ولوبيا وكرسنة وترمس وسمسم وقرطم وحلبة وخشخاش، وسلت: وهو نوع من
~~الشعير، ولو حب بقول كرشاد وفجل وخردل وبصل وهندباء وكرفس وبذر قطونا
~~ورياحين.
# أو حب ما لا يؤكل كأشنان وقطن وكتان ونيل وقنب أو حب أبازير ككسفرة وكمون
~~وأنسيون ورازيانج: وهو الشمر، وبطيخ وقثاء وخيار وباذنجان ويقطين وخس وجزر
~~ولفت وكرنب وكرفس أو غير حب كصعتر وأشنان وسماق، أو ورق شجر يقصد كسدر
~~وخطمي وآس، أو ثمر كتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق وسماق، لا عناب وزيتون وتين
~~وتوت ومشمش وجوز وتفاح ورمان وسفرجل وخوخ وإجاص وكمثرى ونبق وزعرور وأترج
~~وموز وبقية الفواكه وطلع فحال وقصب وخضر وبقول وورس ونيل وحناء وفوة وبقم
~~وزهر كعصفر وزعفران ونحو ذلك.
# وإنما تجب فيما تجب بشرطين:
# أحدهما: أن يبلغ نصيب كل واحد نصابا وقدره بعد تصفية حب وجفاف ثمر وورق
~~خمسة أوسق: وهي ثلاثمائة صاع.

PageV01P305

# وبالرطل العراقي: ألف وستمائة.
# وبالمصري: ألف وأربعمائة وثمانية وعشرون رطلا وأربعة أسباع.
# وبالدمشقي: ثلاثمائة واثنان وأربعون رطلا وستة أسباع.
# وبالحلبي مائتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة أسباع.
# وبالقدسي مائتان وسبعة وخمسون وسبع رطل.
# وبالبعلي مائتان وثمانية وعشرون رطلا وأربعة أسباع.
# والأرز والعلس وهو نوع من الحنطة يدخران في قشرهما فنصابهما معه ببلد
~~خبرا فوجدا يخرج منهما مصفى النصف مثلا ذلك فيكون عشرة أوسق فإن شك احتاط
~~كمغشوش أثمان ولا يقدر غيره من حنطة في قشره ولا يخرج قبل تصفيته.
# والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت للوزن (¬1) لتحفظ وتنقل، والمكيل منه
~~ثقيل كأرز وتمر، ومتوسط كبر وعدس، وخفيف ms142 كشعير وذرة، والاعتبار بمتوسط فتجب
~~في خفيف قارب هذا الوزن وإن لم يبلغه وفي (¬2) ثقيل وإن زاد عليه.
# فمن اتخذ ما يسع خمسة أرطال وثلث من جيد البر عرف به ما يبلغ حد الوجوب
~~من غيره، ومن شك في بلوغ قدر النصاب احتاط PageV01P306 # وأخرج ولا يجب لأنه الأصل فلا يثبت بالشك، قاله جمع.
# ويضم أنواع الجنس من زرع عام واحد وثمرته ولو مما يحمل في سنة حملين إلى
~~بعض في تكميل النصاب، فعلس يضم لحنطة، وسلت لشعير.
# ولا يضم جنس إلى آخر كقمح وشعير، ولو قطنيات كباقلاء وعدس وترمس وسمسم
~~وحمص ولا نوع من عام لآخر (¬1).
# الثاني: ملكه وقت وجوبها ويأتي، فلا تجب في مكتسب لقاط وأجرة نحو حصاد
~~ولا فيما يملكه من زرع وثمر بعد بدو صلاح بشراء أو إرث ونحوه، أو لا يملك
~~إلا بأخذ كبطم وزعبل وبزر قطونا وكزبرة وعفص وسماق أخذه من موات أو نبت
~~بأرضه إذ لا يملك إلا بأخذ، ولا يشترط فعل زرع فيزكي نصابا حصل من حب له
~~سقط بملكه أو مباحة.
# فصل
# ويجب فيما يشرب بلا كلفة، كبعروقه وغيث وسيح، ولو بإجراء ماء حفيرة شراه،
~~العشر، ولا يؤثر مؤنة حفر نهر، وتحويل ماء في سواق؛ لأنه كحرث الأرض، وكذا
~~لو اشترى ماء بركة أو حفيرة أو جمعه وسقى به سيحا.
# وفيما يسقى بكلفة، كدوال وهي: الدولاب تديره البقر، ونواعير PageV01P307 # يديرها الماء، ونواضح إبل يستقى عليها، وكترقية بغرف، ونحوه نصف العشر،
~~وفيما يشرب بكلفة، ودونها نصفين ثلاثة أرباع العشر، فإن تفاوتا فالحكم
~~لأكثرهما نفعا، ونموا فإن جهل فالعشر، ومن له ما يسقى بكلفة ودونها ضما في
~~النصاب، ثم لكل حكم نفسه (¬1)، ويصدق مالك بلا يمين فيما سقى به منهما.
# ويتجه: ما لم يكذبه حس.
# ووقت وجوب في حب إذا اشتد، وفي ثمرة إذا بدا صلاحها.
# ويتجه: وفي ورق عند أوان أخذه.
# فلو باع أو وهب الحب أو الثمرة أو تلفا بتعديه أو تفريطه بعد؛ لم تسقط،
~~وكذا لو مات أو ورثه من عليه ms143 دين، أو لم تبلغ حصة كل نصابا (¬2) ويصح
~~اشتراط إخراج على مشتر.
# ويتجه: ومتهب.
# فإن لم يخرجها مشتر وتعذر رجوع عليه، ألزم بها بائع لا اشتراط زكاة نصاب
~~ماشية للجهالة، أو ما اشتري بأصله قبل بدو صلاحه، وقبل (¬3) تنعكس الأحكام،
~~ولا زكاة إلا إن قصد الفرار منها، فتلزمه.
# ويتجه: هذا إن باعها لمن لا تلزمه، وإلا أدى لوجوب زكاتين في عين.

PageV01P308

# وتقبل دعوى عدمه والتلف بلا يمين، ولو اتهم إلا أن يدعيه بظاهر فيكلف
~~البينة عليه، ثم يصدق فيما تلف، ولا تستقر إلا بجعل في جرين، أو بيدر، أو
~~مسطاح، فإن تلفت قبل بلا تعديه سقطت خرصت أو لا، وبعد استقرار فلا.
# ويلزم إخراج حب ومعدن مصفى، وثمر يابس، فإن خالف، وقع نفلا فلو أخذه ساع
~~رطبا، وجب رده باقيا، وضمانه تالفا، فإن جف عنده، أجزأ إن كان بقدر زكاة،
~~وإلا أخذ التفاوت، أو رده، ويجوز قطع ما بدا صلاحه قبل كماله، لضعف أصل أو
~~خوف عطش، أو تحسين بقيته، ويجب إن كان رطبه لا يتمر، وعنبه لا يزبب، ولتغير
~~نصابه يابسا، واختار القاضي وجمع يخرج منه رطب وعنب، وعليه فلساع أخذ نصيب
~~الفقراء، شجرات خرصا.
# وحرم قطع مع حضور ساع، بلا إذنه، وسن بعث خارص لثمرة نخل وكرم بدا
~~صلاحها، ويكفي واحد، وشرط: كونه مسلما، أمينا، مكلفا، عدلا، خبيرا لا يتهم،
~~ولو عبدا، وأجرته على رب الثمرة، فإن لم يكن خارصا، فعلى مالكها فعل ما
~~يفعله خارص، ليعرف ما يجب قبل تصرفه، وجاز الخرص (¬1) كيف شاء، كل شجرة على
~~حدة أو دفعة، ويجب خرص متنوع، وتزكية كل نوع على حدة، ولو شق، ويجزئ إخراج
~~نوع عن آخر، لا (¬2) جنس عن آخر، ولا (¬3) نوع ردئ PageV01P309 # عن جيد بالقيمة، فظاهر ما يأتي إجزاء نوع ردئ عن جيد بالقيمة (¬1) ويجب
~~تركه لرب ثمرة الثلث أو الربع، فيجتهد بحسب المصلحة، فإن أبى فلرب المال
~~أكل قدر ذلك لا هدية من ثمر، ومن حب العادة وما يحتاجه، ولا يحتسب عليه،
~~ويكمل به النصاب إن ms144 لم يأكله، وتؤخذ (¬2) زكاة ما سواه بالقسط، ويزكي ما
~~تركه خارص من واجب، وما زاد على قوله عند جفاف، لا ما نقص، وما تلف من عنب
~~أو رطب بفعل مالك أو تفريطه، ضمن زكاته بخرصه زبيبا أو تمرا، ولا يخرص غير
~~نخل وكرم، ويقبل من مالك بلا يمين دعوى غلط، أو عمد خارص إن احتمل، فإن فحش فلا.
# فرع: الخرص: حزر مقدار ثمرة في رءوس شجرها (¬3) وزنا، ثم يقدر تمرا، وذكر
~~ابن المنجى أن نخل البصرة لا يخرص للمشقة، وادعى على ذلك الإجماع.
# فصل
# والزكاة على مستعير ومستأجر دون مالك، وعكسه الخراج، ويجعل في مقابلة ما
~~لا تجب فيه كخضر، ويزكي ما تجب فيه، وإن حصد غاصب أرض زرعه زكاه، ويزكيه
~~ربها إن تملكه قبل حصده، ولو بعد اشتداد حبه، خلافا له فإنه استند إلى أول
~~زرعه.

PageV01P310

# ويجتمع عشر وخراج في خراجية، وهي ما فتحت عنوة، ولم تقسم، وما جلا عنها
~~أهلها خوفا منا، وما صولحوا على أنها لنا، ونقرها (¬1) معهم بالخراج،
~~والعشرية ما أسلم أهلها عليها، كالمدينة، وما اختطه المسلمون، كالبصرة
~~وواسط، وما صولح أهلها على أنها لهم بخراج، يضرب عليهم كاليمن.
# وما فتح عنوة وقسم، كنصف خيبر، وما أقطعه (¬2) الخلفاء الراشدون من
~~السواد إقطاع تمليك، وأخذ الخراج من العشرية ظلم، ولأهل الذمة شراء
~~واستئجار عشرية وخراجية، ويكره لغير تغلبي، ولا عشر عليهم فيها، ولا خراج
~~كمسلم جعل داره مزرعة، أو أحيا مواتا أو أقطعه إمام.
# فصل
# وفي العسل العشر، سواء أخذه من موات أو مملوكة، ولو لغيره، لأنه لا يملك
~~بملك، كصيد ونصابه مائة وستون رطلا عراقية، وهي عشرة أفراق كل فرق: ستة عشر
~~رطلا، ولا زكاة فيما ينزل من السماء على الشجر، كمن وترنجبيل وشيرخشك،
~~ولادن وهو طل، وندى ينزل على نبت تأكله المعز فتعلق تلك الرطوبة بها فتؤخذ،
~~وتضمين أموال العشر، والخراج بقدر معلوم باطل لعدم تملك زائد، وغرم نقص وهو
~~مناف لموضوع العمالة، وحكم الأمانة.

PageV01P311

# فصل
# وفي المعدن، وهو كل متولد في الأرض لا من ms145 جنسها، ولا نبات كذهب وفضة
~~وجوهر وياقوت وبلور وعقيق وزبرجد وفيروزج وبلخش وصفر ورصاص وحديد وكحل
~~وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزئبق وقار ونفط وموميا وسندروس وزجاج وزاج
~~ويشم ورخام ومسن، ونحوه مما يسمى معدنا إذا استخرج ربع العشر، من عين نقد،
~~وقيمة غيره بشرط كون مخرج من أهل وجوبها وبلوغهما نصابا بعد سبك وتصفية،
~~ولا يحتسب بمؤنتهما، ولا مؤنة استخراج إن لم تكن دينا.
# ويضم ما استخرج دفعات لم يهمل عمل بينها بلا عذر، كمرض (¬1) وإصلاح آلة،
~~أو بعد زواله ثلاثة أيام، فإن أهمله لغير عذر ثلاثا، فلكل مرة حكم نفسها.
# ويتجه: إن لم يكن فارا.
# ولا يضم جنس إلى آخر مطلقا، غير نقد في تكميل نصاب غيره، ويضم ما تعددت
~~معادنه واتحد جنسه، ويستقر وجوب بإحراز، فلا تسقط بتلف بعد، وما باعه ترابا
~~زكاه كتراب صاغة، ويجوز بيع بغير جنسه، والجامد المخرج من مملوكة لربها،
~~لكن لا تلزمه زكاته حتى يصل ليده، فلا يصح تعجيل زكاته، كخمس ركاز بخلاف
~~جار، PageV01P312 # فلآخذه لإباحته، ولا زكاة في مسك وزباد، ومخرج من بحر كمسك، ولؤلؤ وجوهر
~~ومرجان وعنبر.
# فرغ: لا تتكرر زكاة معشرات، ولا معدن غير نقد وعرض.
# فصل
# الركاز: الكنز من دفن الجاهلية، أو من تقدم من كفار في الجملة، عليه، أو
~~على بعضه علامة كفر فقط، وفيه ولو قليلا أو عرضا الخمس، ولو ذميا أو مدينا،
~~وله تفرقته بنفسه، يصرف مصرف الفيء المطلق للمصالح كلها، وباقيه لواجده،
~~ولو أجيرا، لا لطلبه أو مكاتبا أو مستأمنا، مدفونا بموات أو شارع أو أرض
~~منتقلة إليه، أو لا يعلم مالكها، أو علم ولم يدعه، فإن ادعاه مالكها أو من
~~انتقلت عنه بلا بينة، ولا وصف، حلف وأخذه، فإن لم يحلف ونفاه واجده، فلمن
~~فوق، وكذا إلى المحيي أولا، إن كان أو لوارثه بلا دعوى؛ إذ الكنز يملك
~~بإحياء موات، فإن لم يجدوا فلبيت المال، فإن نفاه بعض ورثة سقط حقه فقط، أو
~~ظاهرا بطريق غير مسلوك، أو خربة بدار إسلام أو عهد ms146 أو حرب وقدر عليه وحده
~~أو بجماعة لا منعة لهم، ومع منعة فغنيمة، كمعدن وما خلا من علامة كفر، أو
~~كان على شيء منه علامة مسلمين فلقطة، وواجدها في مملوكة أحق من مالك، وربها
~~أحق بركاز، ولقطة من واجد متعد بدخوله، وإذا تداعى دفينة بدار مؤجرها
~~ومستأجرها، فلواصفها بيمينه، وإلا فلواجدها، فإن ادعى كل وجدانها أولا،
~~فقول مكتر لزيادة يد.

PageV01P313

# فرع: لو أخرج واجد ركاز خمسه، ثم استحقه غيره، غرم الخمس، ويرجع به على
~~إمام أخذه منه قهرا.

### || AUTO باب زكاة الأثمان

# وهي: الذهب والفضة ربع عشرهما، وأقل نصاب ذهب: عشرون مثقالا، وهي ثمانية
~~وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم إسلامي، وقدرها خمسة وعشرون دينارا وسبعا
~~دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثمن تحديدا.
# والمثقال، لم يتغير جاهلية وإسلاما: درهم وثلاثة أسباع درهم، فإذا زيد
~~على الدرهم ثلاثة أسباعه فمثقال، وإن نقص من المثقال ثلاثة أعشاره فدرهم
~~(¬1)، وبالدوانق: ثمانية وأربعة أسباع، وبالشعير المتوسط: ثنتان وسبعون حبة.
# والدرهم كما قدره بنو أمية: نصف مثقال وخمسه وستة دوانق، وهي خمسون وخمسا حبة.
# والدانق: ثمان حبات شعير وخمسا حبة، وأقل نصاب فضة: مائتا درهم مائة
~~وأربعون مثقالا، وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق أو نحوه (¬2)، واليمنية
~~وهي دانقان ونصف، والطبرية وهي: أربعة، والبغلية وتسمى السوداء، وهي:
~~ثمانية، إلى الدرهم الإسلامي.

PageV01P314

# ويزكى مغشوش بلغ خالصه نصابا، ويجزئ إخراج من مغشوش إن علم قدر غش في كل
~~دينار، فإن شك فيه سبكه أو احتاط (¬1) فأخرج ما يجزئه بيقين، ويزكى غش بلغ
~~بضم نصابا أو بدونه، كخمسمائة درهم فيها ذهب ثلاثمائة وفضة مائتان، وإن شك
~~من أيهما الثلاثمائة احتاط فجعلها ذهبا.
# ويعرف غش بوضع ذهب خالص وزنه بماء في إناء أسفله كأعلاه، ثم فضة وزنه،
~~وهي أضخم ثم مغشوش ويعلم عند وضع كل علو الماء فإن تنصفت (¬2) بينهما علامة
~~مغشوش (¬3)، فنصفه ذهب ونصفه فضة، وإلا فإلى أيهما كان ارتفاعه أقرب فهو
~~الأكثر بحسابه، وإن زادت قيمة مغشوش بصنعة الغش وفيه نصاب، أخرج ربع عشره
~~كحلي الكراء إذا زادت (¬4) قيمته ms147 بصناعته.
# فصل
# ويخرج عن جيد صحيح وردئ من نوعه، ومن كل نوع بحصته ولو شق، والأفضل من
~~الأعلى.
# ويجزئ رديء عن أعلى، ومكسر عن صحيح، ومغشوش عن جيد، وسود عن بيض، مع
~~الفضل في الكل، وقليل القيمة عن كثيرها PageV01P315 # مع الوزن، لا عكسه.
# ولا يلزم قبول رديء عن جيد في عقد وغيره ويثبت (¬1) الفسخ، ويضم أحد
~~النقدين إلى الآخر بالأجزاء (¬2) في تكميل النصاب.
# ويخرج عنه من أيهما شاء لإجزاء أحدهما عن الآخر، لا فلوس ويضم جيد كل جنس
~~ومضروبه إلى رديئه (¬3) وتبره وقيمته عرض تجارة إلى ذلك.
# فعرض تجارته قيمته خمسة مثاقيل، وخمسة مضروبة، وخمسة تبر، وخمسون درهما
~~نصاب بالضم.
# فرع: الفلوس كعروض تجارة، فيها زكاة قيمة، ما لم تكن للنفقة فلا.
# فصل
# ولا زكاة في حلي مباح معد (¬4) لاستعمال مباح أو إعارة ولو لمن يحرم
~~عليه: كرجل اتخذ حلي نساء لإعارتهن وعكسه، غير فار فتلزمه، فإن كان الحلي
~~ليتيم لا يلبسه فلوليه (¬5) إعارته، فإن فعل فلا زكاة، وإلا ففيه الزكاة
~~نصا.

PageV01P316

# ويتجه: لا بل حيث كان معدا للاستعمال فلا زكاة ولو لم يستعمل (¬1).
# فإن تكسر الحلي كسرا لا يمنع لبسه فكصحيح، وإن منعه فكنقرة فيزكى وتجب في
~~محرم كحلية نحو سرج ولجام وكتب علم وطوق رجل وسواره وخاتمه الذهب وحلي
~~صيارف أو قنية أو نفقة أو لم يقصد به شيئا، وآنية ومعد لكراء إذا بلغ نصابا
~~وزنا في الكل، ولا أثر لزيادة قيمة محرم، وتعتبر في مباح فتزكى، وحرم كسره
~~لنقصه (¬2) وأن يحلى بمسجد (¬3) أو محرابا أو يموه سقف أو حائط بنقد.
# وتجب إزالته وزكاته إلا إذا استهلك فلم يجتمع منه شيء فلا تحرم استدامته،
~~ولا يلزم من جواز استدامة واستعمال محرم جواز صنعته كاستعمال مصور.
# فصل
# ويباح لذكر وخنثى (¬4) ولو بقصد تزين من فضة؛ خاتم فأكثر، وبخنصر يسار
~~أفضل ويجعل فصه مما يلي كفه، وكره بسبابة ووسطى فقط، ولا بأس بجعله أكثر من
~~مثقال ما لم يخرج عن عادة فيحرم.
# وسن دونه وقبيعة سيف وحلية منطقة وجوشن وخوذة ms148 وخف PageV01P317 # ونعل، وراد: وهو شيء يلبس تحت الخف، وحمائل، ومغفر، ورأس رمح، وشعيرة
~~سكين، وتركاش نشاب لا حلية ركاب ولجام وسرج ودواة ومقلمة ومرآة ومشط ومكحلة
~~ومجمرة، ونحو ذلك.
# ويباح من ذهب قبيعة سيف ويسير فص خاتم وما دعت إليه ضرورة كأنف وشد سن
~~(¬1)، وذكر ابن عقيل: أن قبيعة سيفه صلى الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل.
# ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه، ولو زاد على ألف مثقال كطوق وخلخال
~~وسوار ودملج وقرط وقلادة وتاج، وما في مخانق ومقالد من خرز وتعاويذ والتاج
~~ودراهم ودنانير معراة أو في مرسلة.
# ولرجل وامرأة تحل بجوهر وزمرد وزبزجد وياقوت وفيروزج ونحوه، وكره تختمهما
~~بحديد ورصاص ونحاس وصفر ويستحب بعقيق، وفي الإقناع يباح.
# فرع: كره أن يكتب على خاتم ذكر الله، قرآنا أو غيره، وكذا على دراهم،
~~وحرم نقش صورة حيوان ولبسه.

PageV01P318

### || AUTO باب زكاة العروض

# لا تجزئ منها ولو بهيمة أنعام، بل من قيمتها نقدا، والعرض: ما يعد لبيع
~~وشراء لأجل ربح ولو منفعة، وإنما تجب في قيمة بلغت نصابا لما ملك بفعل،
~~بنية تجارة حال ملكه، أو استصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها، وسواء (¬1) ملك
~~العرض بمعاوضة محضة كبيع وإجارة وصلح عن مال بمال وأخذ بشفعة واسترداد ما
~~باعه أو غير محضة، كنكاح وخلع وصلح عن دم عمد أو بغير معاوضة كهبة وغنيمة
~~ووصية واحتشاش واحتطاب واصطياد، فإن ملكه بإرث أو لقطة (¬2) أو بفعله بلا
~~نية تجارة ثم نواها؛ أو كان عنده عرض لتجارة فنواه لقنية ولو ثياب حرير
~~للبس محرم ثم لتجارة، لم يصر لها في الكل، حتى تباع ويمضي حول (¬3) غير حلي
~~للبس، لأن التجارة أصل فيه.
# ويتجه: ولو غير نقد.
# ولو قتل عبد تجارة عمدا أو خطأ فصولح على مال، صار لتجارة، أو اتخذ عصيرا
~~لها فتخمر ثم تخلل عاد حكم تجارة وتقوم عروض عند حول، وأوله من حين بلغت
~~نصابا فيستأنف لو نقصت (¬4) PageV01P319 # بأثنائه، بالأحظ لفقراء من ذهب أو فضة، ولو بغير نقد بلد أو نقصت بعد، لا
~~بما ms149 اشتريت به.
# ولا اعتبار بصفة أو صنعة محرمة، فتقوم مغنية ساذجة، وحلي محرم بوزنه
~~كآنية نقد ويعتبر مباح صناعة بقيمته وخصي بصفته لحل استدامه.
# ومن اشترى عرضا بعرض أو أثمان أو سائمة لقنية بمثلها لتجارة بنى على
~~حوله، لا إن اشترى عرضا بسائمة أو باعها به ولو رد (¬1) عليه بعيب أو ملك
~~سائمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية تجارة فيستأنفه لسوم، ومن ملك نصاب سائمة
~~لتجارة ولو سبق حول سوم بلوغ قيمة تجارة (¬2)، أو أرضا فزرعت ببذر تجارة أو
~~نخلا فأثمر فعليه زكاة تجارة فقط، إلا أن لا تبلغ قيمة ذلك نصابا، فيزكي
~~لغير تجارة، فلو زرع بذر قنية بأرض تجارة أو عكسه فلكل حكمه.
# فرع: من أكثر من شراء عقار فارا من زكاة، زكى قيمته، وظاهر كلام الأكثر لا.
# ويتجه: وهو الأصح ما لم يكن بعد مضي أكثر الحول (¬3).

PageV01P320

# فصل
# وإن اشترى صباغ ما يصبغ به ويبقى أثره، كزغفران ونيل وعصفر وبقم وفوة،
~~فهو عرض تجارة، يقوم عند حوله لاعتياضه عن صبغ قائم بالثوب، ففيه معنى
~~التجارة، وكذا ما يشتريه دباغ لدبغ، كعصفر وقرظ وملح وسمن، لا ما يشتريه
~~قصار من نحو قلي وصابون ونورة ونطرون.
# وآنية عرض تجارة وآلة دابتها إن أريد بيعهما، فمال تجارة، وإلا فلا، ومن
~~اشترى شقصا لتجارة بألف، فصار عند الحول بألفين، زكاهما، وأخذه شفيع بألف،
~~وينعكس الحكم بعكسها، وإذا أذن كل من شريكين أو غيرهما لصاحبه في إخراج
~~زكاته ضمن كل واحد نصيب صاحبه إن أخرجا معا، أو جهل سابق، وإلا ضمن الثاني،
~~ولو لم يعلم، ويقبل قول موكل إنه أخرج قبل وكيله، ولا يضمن إن أدى دينا بعد
~~أداء موكله ولم يعلم، ويرجع موكل على قابض كوكيل زكاة دفعها لساع لرجوع
~~موكل بها، ما دامت بيده، وكمن عليه زكاة الصدقة تطوعا، قبل إخراجها.

PageV01P321

### || AUTO باب زكاة الفطر

# صدقة واجبة بالفطر من رمضان، ولا تسقط بعد وجوبها بموت ولا غيره، ولا تجب
~~إن وجد قبل غروب ليلة العيد موت أو ردة، أو ms150 بانت زوجة أو عتق أو بيع عبد أو
~~أيسر قريب معسر، ولا إن (¬1) أسلم أو ملك قنا أو زوجته أو ولد له بعده.
# وهي طهرة لصائم من لغو ورفث، وتسمى فرضا، ومصرفها كزكاة، ولا يمنع وجوبها
~~دين، إلا مع طلب، وتجب على كل مسلم، فلا تلزم كافرا أمان مسلما تلزمه مؤنة
~~نفسه، ولو مكاتبا أو صغيرا، فيخرج عنه من ماله وليه بفاضل عن قوته.
# ومن تلزمه مؤنته يوم العيد وليلته ولو دون صاع، ويكمله من تلزمه لو عدم
~~بعد حاجتهما، لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ولحاف (¬2) وفراش ولحاف ومخدة،
~~وكتب علم يحتاجها لنظر، وحفظ ودار يحتاج أجرتها لنفقة، وسائمة يحتاج
~~لنمائها، وبضاعة يحتاج لربحها، وحلي امرأة للبسها أو كراء (¬3) تحتاج إليه.
# وتلزمه عمن يمونه من مسلم، حتى زوجة عبده الحرة، وقن PageV01P322 # تجارة ومالك نفع قن فقط، ومرهون، فإن لم يكن لراهن غيره، بيع منه بقدر
~~فطرته، ومريض لا يحتاج نفقة، وعمن تبرع بمؤنته رمضان كله، وآبق ومغصوب
~~ومأسور وغائب، ولو أيسر منهم، لكن لا تجب مع شك في حياته فإن تبينت، أخرج
~~لما مضى، ومن لم يجد لجميعهم، بدأ بنفسه فزوجته فرقيقه فأمه فأبيه فولده
~~(¬1) فأقرب في ميراث ويقرع مع تساو وتسن عن جنين.
# ويتجه: لا من ماله.
# وكان عطاء يعطي عن أبويه صدقة الفطر حتى مات، وهو تبرع استحسنه أحمد
~~وفطرة مبعض، ولو مهايا وقن مشترك، ومن له أكثر من وارث أو ملحق بأكثر من
~~واحد تقسط بحسب ملك أو إرث، ومن عجز منهم لم يلزم الآخر سوى قسطه (¬2)
~~كشريك ذمي، ولا تجب عمن نفقته ببيت مال، كلقيط أو لا مالك له معين، كعبد
~~غنيمة وفيء، ولا على مستأجر أجيرا وظئر بطعامهما، ولا عن زوجة ناشز، وإن
~~حاملا أو لا تجب نفقتها لنحو صغر وحبس أو أمة تسلمها ليلا فقط، وهي على
~~سيدها، كما لو عجز عنها من لزمته بتسلمها نهارا أو عجز عنها زوج حرة، فتخرج
~~هي، ولا يرجعان بها على زوج أيسر، ولمن لزمت غيره فطرته طلبه ms151 بإخراجها، وأن
~~يخرجها حر عن نفسه.
# ويتجه: لا من مال من تلزمه.

PageV01P323

# وتجزئ بلا إذنه، ومن أخرج عمن لا تلزمه فطرته بإذنه، أجزأ، وإلا فلا،
~~ويخرجها عمن تلزمه مع فطرته مكان نفسه.
# فرع: الأفضل إخراج فطرة يوم عيد، قبل صلاته (¬1)، أو قدرها، ويأثم مؤخرها
~~عنه فتجب مع ضيقه، وتقضى وتكره (¬2) بباقيه لا بيومين قبله، ولا تجزئ
~~قبلهما.
# فصل
# والواجب فيها صاع بر وفوقه أفضل، وهو مختلف وزنا باختلاف حبه ثقلا وخفة،
~~فالعبرة بمثل مكيله من تمر أو زبيب أو شعير أو أقط أو مجموع من ذلك، وإن لم
~~يك مخرجا قوتا له، ولا يجزئ غير هذه الخمسة، لقادر على تحصيلها، ويحتاط في
~~ثقيل من أخرج وزنا، أو لا ليبلغ قدر صاع ليسقط الفرض بيقين، وقدر جماعة
~~الصاع بأربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة، ويجزئ دقيق بر وشعير وسويقهما،
~~وهو: ما يحمص ثم يطحن، بوزن حبه ولو بلا نخل، كبلا تنقية لا خبز ومعيب
~~كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه، ومختلط بكثير مما لا يجزئ، ويزاد إن
~~قل بقدره.
# ويتجه: وإلا صفاه، فإن عجز زاد بقدره (¬3).
# ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وثمر مكيل يقتات، PageV01P324 # كذرة ودخن ورز وعدس وتين، لا ما يفتات من نحو لحم ولبن، وأفضل مخرج، تمر
~~فزبيب فبر فأنفع (¬1)، فشعير فدقيقهما فسويقهما فأقط، وهو: شيء يعمل من
~~المخيض، والأفضل أن لا ينقص معطى، عن مد بر، أو نصف صاع من غيره، ويجوز
~~إعطاء واحد ما على جماعة وعكسه، ولإمام ونائبه رد زكاة وفطرة وخمس ركاز إلى
~~من أخذ منه إن كان أهلا، ولفقيره دفع فطرة وزكاة لمن دفعهما إليه، حتى عن
~~زكاته، المنقح: ما لم تكن حيلة.
# تنبيه: لا يجزئ في فطرة وزكاة إخراج قيمة، ولو لحاجة ومصلحة، وحرم ولا
~~يصح شراء زكاته، أو صدقته ولو من غير من أخذها منه، فإن رجعت إليه بإرث أو
~~وصية أو هبة، أو أخذها من دينه، جاز بلا كراهة، والله أعلم.

PageV01P325

### || AUTO باب إخراج الزكاة

# واجب فورا، ms152 فيضمن ساع ووكيل، أخرا دفعها لفقراء بلا عذر، كنذر مطلق
~~وكفارة، إن أمكن ولم يخف رجوع ساع أو على نفسه أو ماله ونحوه، وله تأخيرها
~~لأشد حاجة وقريب وجار ولحاجته، إلى يسارها، ولتعذر إخراجها من مال لنحو
~~غيبته، إلى قدرته ولو قدر أن يخرجها من غيره، ولإمام وساع تأخيرها عند ربها
~~لنحو حاجة (¬1) لمصلحة، كقحط.
# ومن بذل الواجب لزم قبوله، ولا تبعة عليه، ومن جحد وجوبها لا حيث اختلف
~~فيه (¬2) كمال غير مكلف، وركاز وعرض وفطرة عالما أو جاهلا، وعرف فعلم وأصر،
~~فقد ارتد، ولو أخرجها، وتؤخذ بعد استقرارها، ويعامل كمرتد.
# ومن منعها بخلا أو تهاونا، أخذت وعزر، تحريم (¬3) ذلك إمام عادل أو عامل،
~~وغير عادل لا، فإن غيب ماله أو كتمه أو قاتل دونها، وأمكن أخذها بقتاله،
~~وجب قتاله على إمام وضعها مواضعها، وأخذت فقط ولا يكفر بقتاله لإمام، فإن
~~لم يمكن أخذها منه استتيب ثلاثا، فإن أخرج، وإلا قتل حدا، وأخذت من تركته،
~~ومن ادعى أداءها أو بقاء PageV01P326 # حول، أو نقص نصاب، أو زوال ملكه أو تجدده قريبا، أو أن ما بيده لغيره، أو
~~أنه مفرد أو مختلط أو علف سائمة، أو قتية عرض أو أقر بقدر زكاته، ولم يذكر
~~قدر ماله، صدق بلا يمين، كصلاة وكفارة، بخلاف وصيته لفقراء.
# ويلزم أن يخرج عن صغير ومجنون، وليهما من مالهما بنية منه، كنفقة قريب
~~وزوجة وأرش (¬1) جناية لهما.
# وسن مطلقا إظهار زكاة، وتفرقة ربها بنفسه، بشرط أمانته، وهو أفضل من
~~دفعها لإمام عادل، وقوله عند دفعها: "اللهم اجعلها مغنما، ولا تجعلها
~~مغرما"، وقول آخذ وعامل آكد: "آجرك الله فيما أعطيت، وبارك لك فيما أبقيت،
~~وجعله لك طهورا".
# ولا يكره دعاؤه بلفظ صلاة، وله دفعها لساع وإمام، ولو فاسقا يضعها
~~مواضعها، وإلا حرم، ويجب كتمها إذن، ويبرأ بدفعها إليه، ولو لم يصرفها
~~مصارفها.
# ويتجه: وكذا كل مال ضائع أو لا وارث له.
# ويجزئ دفع زكاة لخوارج وبغاة، وكذلك من أخذها من السلاطين قهرا أو
~~اختيارا، عدل فيها أو جار، ولإمام ms153 طلب نذر وكفارة وزكاة، إن وضعها في
~~أهلها، ولا يلزم دفعها له إذا طلبها، وليس له إخبار ممتنع إذن.

PageV01P327

# فصل
# ويشرط لإخراجه نية من مكلف، أن تؤخذ قهرا أو يغيب ما له، أو يتعذر وصول
~~إلى مالك، بنحو حبس، فيأخذها ساع، وتجزئ باطنا في الأخيرة (¬1) فقط،
~~والأولى قرنها بدفع، وله تقديمها بيسير كصلاة، فينوي الزكاة أو الصدقة
~~الواجبة، أو صدقة المال أو الفطر.
# ولا تجزئ إن نوى صدقة مطلقة، ولو تصدق بجميع ماله، ولا تجب نية فرض ولا
~~تعيين مزكى عنه، ولو اختلف جنسه، فلو نوى بشاة عن خمس إبل أو أربعين شاة،
~~أجزأت عن أحدهما، أو نوى عن ماله الغائب، وإن كان تالفا، فعن الحاضر أجزأ
~~عن حاضر مع تلف غائب، وإن أدى قدر زكاة أحدهما صرفها بعد لأيهما شاء،
~~كتعيينه ابتداء أجزأ عن أحدهما، ولو نوى عن غائب ولم يشترط فبان تالفا، لم
~~يصرفه إلى غيره.
# ويتجه: ويرجع فيما بيد ساع لتبين مخرج غير زكاة.
# وإن نوى عن الغائب إن كان سالما أو نوى، وإلا فنفل، فبان سالما، أجزأ،
~~وإن شرط: وإلا فأرجع فله الرجوع، إن بان تالفا كأعتقته عن كفارتي، وإن لم
~~يجزئ رددته لرق، هذا زكاة أو نفل أو زكاة إرثي إن كان مات مورثي، لم يجزئه
~~وإن وكل في إخراج الزكاة مسلما.

PageV01P328

# ويتجه: ولو غير ثقة، وإن كان خلاف المنصوص، ويحمل نصه على من لم يعلم هل
~~دفع أو لا.
# أجزأته نية موكل مع قرب زمن إخراج.
# ويتجه: ولو مع كفر وكيل، لأنه مناول إذن.
# ومع بعد زمن، فلابد من نية موكل حال دفع.
# ويتجه: أو توكيل لوكيل (¬1).
# ووكيل عند دفع لمستحق لا الإمام حال دفع للمستحق، لأنه وكيل عنه، وتلفها
~~بلا تفريط بيد وكيل، لا ساع من ضمان رب مال، وفي الإقناع: لو قال: تصدق
~~بهذا نفلا أو عن كفارتي، ثم نوى الزكاة قبل أن يتصدق أجزأ عنهما، لأن دفع
~~وكيله كدفعه، وظاهر كلامهم، كما في الفروع لا يجزئ لاعتبارهم نية التوكيل.
# فرع: في ms154 صحة توكيل المميز وجهان، الصواب: عدم الصحة، خلافا له لأنه ليس
~~أهلا لأداء العبادة الواجبة، ولأنه لا يخرج زكاة نفسه فغيره أولى، ومن أخرج
~~(¬2) زكاته من مال غصب، لم تجزئه، ولو أجيز بعد.
# ومن أخرج زكاة شخص حي أو كفارته من ماله بإذنه صح ورجع، إن نواه، وإلا
~~فلا، ومن علم والمراد ظن أهلية آخذ لزكاة، كره أن يعلم بها، قال أحمد: لا
~~يبكته، يعطيه ويسكت، ومع عدم علم عادته بأخذها لم يجزئه، إلا إن أعلمه.

PageV01P329

# فصل
# والأفضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده، ما لم تتشقص (¬1) زكاة سائمة ففي
~~بلد واحد وحرم حتى (¬2) على ساع نقلها لمسافة قصر، ولو لرحم، وشدة حاجة،
~~وتجزئ لا دون مسافة، ولا نقل نذر وكفارة، ووصية مطلقة لا مقيدة بمعين، ومن
~~ببادية أو خلا بلده عن مستحق، فرقها بأقرب بلد منه، ومؤنة نقل ودفع عليه
~~ككيل ووزن، ومسافر بالمال يفرقها ببلد أكثر إقامته به فيه.
# ويتجه: ومع تساو يخير.
# ويجب على الإمام بعث السعاة، قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر،
~~كزرع وثمر وماشية، ويجعل أول حول ماشية المحرم، وتوقف أحمد وميله لرمضان،
~~وسن وسم ما حصل من إبل وبقر، في أفخاذها، وغنم في آذانها، فعلى زكاة لله أو
~~زكاة، وعلى جزية صغار أو جزية.
# فصل
# ويجوز تعجيل زكاة لحولين فقط، لغير ولي محجور، إذا كمل النصاب، لا منه
~~لحولين، إن نقص، ولا عما يستفيده أو معدن أو ركاز أو زرع قبل حصول أو نبات
~~زرع أو طلوع طلع، أو حصرم، وبعده PageV01P330 # يصح تعجيل، وإن عجل عن نصاب، وما ينمي لم يجزئه (¬1) عن نماء، فلو عجل
~~مسنة عن ثلاثين بقرة ونتاجها، فنتجت عشرا، أجزأت عن ثلاثين، ولزم للعشر ربع مسنة.
# وإن تم الحول والنصاب ناقص بقدر معجل، صح، إذ المعجل في حكم الموجود،
~~فيصح عن أربعين شاة، بشاة منها، لا بشاتين لحولين (¬2)، ولا بواحدة لثان
~~فقط، وينقطع الحول، ولو عجل عن مائتي شاة فنتجت عند الحول سخلة، لزمته
~~ثالثة، ولو عجل شاة عن ms155 أربعين ثم أبدلها بمثلها أو نتجت أربعين سخلة ثم
~~ماتت الأمات، أجزأ معجل عن بدل، وسخال، ومن عجل عن ثلاثمائة درهم، خمسة
~~منها، ثم حال الحول، لزمه أيضا درهمان ونصف.
# ولو عجل عن ألف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعشرين، لزمه زكاتها، ومن
~~عجل عن ألف يظنها له فبانت خمسمائة، أجزأ عن عامين، ومن عجل عن أحد نصابيه،
~~بعينه، ولو من جنس فتلف، لم يصرفه للآخر.
# ويتجه: ما لم يشرط (¬3).
# وإن مات قابض معجلة المستحق أو ارتد أو استغنى قبل الحول، أجزأت، لا إن
~~دفعها لمن يعلم غناه فافتقر، وإن مات معجل أو ارتد أو تلف النصاب أو نقص،
~~فقد بان المخرج غير زكاة، ولا رجوع إلا فيما PageV01P331 # بيد ساع عند تلف نصاب، ولمن أخذ الساعي منه زيادة أن يعتد بها من قابل،
~~قال الموفق: إن نوى المالك التعجيل.
# فرع: قال أحمد في أرض صلح يأخذ السلطان منها نصف الغلة: ليس له ذلك، قيل
~~له: فيزكي المالك عما بقي في يده، قال: يجزئ ما أخذ السلطان عن الزكاة،
~~وقال أيضا: يحسب ما أهداه للعامل من الزكاة.
# ومن لم يعجل لساع وكل ثقة في قبضها أو فوض تفريقها لمالكها الثقة، ولإمام
~~ونائبه استسلاف زكاة برضى ربها، وتلفها بيده بلا تفريط من ضمان فقراء
~~مطلقا.

PageV01P332

### || AUTO باب أهل الزكاة ثمانية

# لا يحل صرفها لغيرهم، من نحو مساجد، وقناطر، وجوز الشيخ الأخذ لمحتاج
~~لشراء كتب علم لمصلحة دينه ودنياه.
# الأول: فقير، وهو أسوأ حالا من المسكين، وهو من لم يجد نصف كفايته وكفاية
~~عونه، من نحو كسب لائق به، أو لا يجد شيئا.
# الثاني: مسكين وهو من يجد نصفها أو أكثرها، ولا يقدح ملكه نصابا زكويا
~~فأكثر، فمن ملك ولو من أثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني، ولمن له عروض
~~تجارة قيمتها ألف دينار فأكثر، لا يرد عليه ربحها قدر كفايته الأخذ من
~~زكاة، قال أحمد: إذا كان له عقار أو ضيعة ليستغلها (¬1) عشرة آلاف أو أكثر،
~~ولا تكفيه يأخذ من ms156 الزكاة، وقيل له يكون له (¬2) الزرع القائم، وليس عنده
~~ما يحصده، أيأخذ من الزكاة، قال: نعم. قال الشيخ وفي معناه ما يحتاج إليه
~~لإقامة مؤنته.
# وإن لم ينفقه بعينه في المؤنة، وعليه فيعطى محترف ثمن آلة حرفة، وإن
~~كثرت، وتاجر يعطى رأس مال يكفيه، وغيرهما من فقير ومسكين تمام كفايتهما مع
~~عائلتهما سنة، ولو كان احتياجهما بإتلاف مالهما في المعاصي أو لم يتوبا.

PageV01P333

# ويعطى لمن بعضه حر بنسبته، ولفقيرة تجد من ينكحها إذ تحصيل المال بالبضع
~~ليس بغنى معتبر مطلقا، وإن تفرغ قادر على التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر
~~الجمع أعطي، ومن أعطي مالا ليفرقه، جاز له، إن أمن نفسه أخذه.
# الثالث: عامل عليها كجاب وحافط وكاتب وقاسم، وشرط كونه مسلما مكلفا أمينا
~~عالما بأحكام زكاة كافيا.
# ويتجه: اشتراط ذكوريته، لأنها ولاية.
# من غير ذوي القربى، ولو قنا أو غنيا، ويعطى قدر أجرته منها إن لم يعقد له
~~عقد إجارة، إلا إن تلفت بيده بلا تفريط، ولا يضمن، فمن بيت المال، وإن تطوع
~~بعمله فأعطي فله الأخذ، وإن عمل عليها إمام، أو نائبه لم يأخذ شيئا.
# ويجوز كون حاملها وراعيها ونحو كيال ممن منعها، ككافر وذوي قربى، لأن ما
~~يأخذه أجرة لعمله لا لعمالته، وإن شاء إمام جعل لعامل أخذ زكاة، وتفريقها
~~أو أخذها فقط، فإن أطلق فله تفريقها، وإلا فلا، وتقبل شهادة مالك على عامل
~~بوضعها غير موضعها، ويصدق في دفعها له بلا يمين، ولو بعد دفعها له،
~~ويستردها منه ما بقيت بيده، وإلا فلا (¬1)، ويخلف عامل لمستحق، ويبرأ.
# وإن ثبت دفعها له ولو بشهادة أرباب أموال بعضهم لبعض بلا تخاصم؛ غرم، وإن
~~شهد مستحق لعامل أو عليه، لم يقبل، ويصدق PageV01P334 # عامل في قبض زكاة من ربها، ولو عزل أو بجعل (¬1) وفي دفع لفقير وفقير في
~~عدمه، وما خان فيه أخذه الإمام لا أرباب الأموال، قال الشيخ ويلزمه دفع
~~حساب ما تولاه إذا طلب منه.
# فرع: لعامل بيع زكاة من ماشية، وغيرها لمصلحة، ويصرفها في الأحظ لفقراء
~~حتى في ms157 إجارة مسكن، ولغير مصلحة لا يصح، ويضمن (¬2).
# الرابع: مؤلف، وحكمه باق: وهو السيد المطاع في عشيرته، ممن يرجى إسلامه،
~~أو يخشى شره، كخوارج أو يرجى بعطيته، قوة إيمانه، أو إسلام نظيره، أو
~~جبايتها ممن لا يعطيها، أو دفع عن المسلمين، أو نصح في الجهاد، ويعطى ما
~~يحصل به التأليف، ويقبل قوله في ضعف إسلامه، لا إنه مطاع، إلا ببينة، ولا
~~يحل لمسلم ما أخذه لكف شره كهدية لعامل، وإلا حل.
# الخامس: مكاتب، ولو قبل حلول نجم، فيعطى وفاء دين كتابته، ولو مع قوة كسب
~~لا لجهة فقره، لأنه قن، ويجزئ أن يشتري منها لا بعرض (¬3)؛ رقبة لا تعتق
~~عليه، فيعتقها وله ولاؤها، وأن يفدي بها أسيرا مسلما، ومثله دفع لفقير مسلم
~~غرمه سلطان مالا ليدفع جوره، لا أن يعتق قنه أو مكاتبا عنها، وما أعتق ساع
~~منها فولاؤه للمسلمين.

PageV01P335

# السادس: غارم تدين لإصلاح ذات بين، ولو بين أهل ذمة، أو تحمل إتلافا أو
~~نهبا عن غيره، أو لتسكين فتنة، ولو غنيا إن لم يدفع من ماله، أو لم يحل
~~دينه أو دين ضمان وأعسر مضمون، أو تدين لشراء نفسه من كفار، أو مكاتب لعتق
~~أو لنفسه في مباح أو محرم، وتاب وأعسر، ويعطى وفاء دينه كمكاتب ولو دينا
~~لله، ولا يقضي منها دين ميت، ولإمام قضاء دين منها عن حي، والأولى له
~~ولمالك دفعها لسيد مكاتب، لرده ما قبض إن رق لعجز، لا ما قبض مكاتب، ولمالك
~~دفعها لغريم مدين، ولو لم يقبضها أو يأذن له، وإن دفع لغارم لفقره، جاز أن
~~يقضي به دينه، وإن دفع له لقضاء دينه، لم يجز صرفه في غيره، وإن فقيرا.
# ويتجه: لو دفع نحو تمرة لصائم، ونحو ثوب لفقير ليلبسه تعين له، إلا لغرض
~~أعلى كلصائم آخر أو لفقير أجوع (¬1).
# السابع: غاز بلا ديوان، أو له، ولا يكفي فيعطى منها ولو غنيا ما يحتاج
~~لغزوه ذهابا وإيابا، ونحو ثمن سلاح وفرس لفارس وحمولته.
# ويتجه احتمال: لا لتزويجه، فإن تدين له جاز (¬2).
# ويقبل قوله ms158 أنه يريد الغزو، ويجزئ لحج فرض فقير وعمرته ولو لم يجبا لا
~~(¬3) أن يشتري منها فرسا، يحبسها أو عقارا ينفقه (¬4) على PageV01P336 # غزاة، ولا غزوه على فرس منها، ولإمام شراء فرس بزكاة رجل ودفعها إليه
~~يغزو عليها، وإن لم يغز ردها.
# ويتجه احتمال: كفرس حيوان يقاتل عليه، وسفن لجهاد، لأنه من حاجة الغازي.
# الثامن: ابن سبيل، وهو: المسافر المنقطع.
# ويتجه: عرفا.
# بغير بلده لا منشئ (¬1) سفرا منها، فيعطى ولو مع غناه ببلده ووجد مقرضا
~~ما يبلغه بلده أو منتهى قصده، وعوده إليها إن كان بسفر مباح أو محرم، وتاب،
~~لا مكروه ونزهة.
# ويتجه: ما لم يتب بأن نوى (¬2) مباحا.
# ومن أعتق عبدا لتجارة بعد وجوب زكاة قيمته، أجزأ دفعها إليه، ويجزئ دفع
~~نحو زكاة وكفارة لصغير، لم يأكل طعاما، ويقبل ويقبض له ولو مميزا وليه، ومع
~~عدمه، من يليه من أم وقريب وغيرهما نصا.
# وسن تعميم الأصناف الثمانية بلا تفضيل إن وجدت بمحل وجبت فيه، ويجزئ
~~اقتصار على واحد، ولذوي أرحامه كعمته ولو ورثوا لضعف قرابتهم غير عمودي
~~نسبه، ولمن تبرع بنفقته بضمه إلى عياله.

PageV01P337

# وشرط تمليك معطى وإقباضها له عينا، فلا يجزئ إبراء مدينه ولا حوالة بها،
~~ولا يصح تصرف مستحق قبل قبضها، وهي من ضمان مالك ولو قال لمالك قبل قبضها،
~~اشتر لي بها ثوبا فشراه، لم يجزئه وهو لمالك.
# فصل
# وإن سقط ما على غارم أو مكاتب أو فضل معهما أو مع غاز أو ابن (¬1) سبيل
~~شيء بعد حاجته، رد الكل أو ما فضل، وغير هؤلاء من فقير ومسكين وعامل (¬2)
~~ومؤلف، يتصرف في فاضل بما شاء، ومن سأل واجبا مدعيا كتابة أو غرما أو أنه
~~(¬3) ابن سبيل، أو فقيرا، أو عرف بغنى لم يقبل إلا ببينة، وهي في الأخيرة
~~ثلاثة رجال، وإن صدق مكاتبا سيده أو غارما غريمه (¬4)، قبل وأعطي، ويقلد من
~~ادعى عيالا أو فقرا، ولم يعرف بغنى، وكذا جلد ادعى (¬5) عدم مكتسب ولو
~~متجملا بعد إعلامه وجوبا.
# ويتجه: لجاهل.
# أنه لا حظ فيها لغني ولا قوي ms159 مكتسب وحرم أخذ بدعوى غني فقرا، ولو من صدقة
~~تطوع، وسن تفرقة زكاة في أقاربه الذين لا تلزمه PageV01P338 # مؤنتهم على قدر حاجتهم، ويبدأ بأقربهم كجيران، ولا يستخدم بها معطى، ولا
~~يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله كقوم عودهم برا فيعطيهم منها لدفع ما
~~عودهم، ومن فيه من أهل زكاة سببان (¬1) أخذ بهما.
# ولا يجوز أن يعطى بأحدهما لا بعينه، وإن أعطي بهما وعين لكل سبب قدر،
~~وإلا كان بينهما نصفين.
# وتجزئ لغريمه ومكاتبه ما لم تكن حيلة على إحياء ماله، ولو بمواطأة، وعند
~~القاضي وغيره: الحيلة أن يعطيه بشرط أن يردها عليه من دينه.

# فصل
# ولا تجزئ لكافر غير مؤلف، ولا كامل رق، غير عامل ومكاتب، ولا لزوجة وفقير
~~ومسكين مستغنيين بنفقة واجبة، ولم تتعذر، وإلا فتجزئ إذن لا لنشوز ولا
~~عمودي (¬2) نسبه، إلا أن يكونا عمالا أو مؤلفين أو غزاة أو غارمين لذات
~~بين، لا لأنفسهم أو مكاتبين أو أبناء سبيل، ولا زوج ولا سائر من تلزمه
~~نفقته ممن يرثه حال دفع بفرض أو تعصيب ما لم يكن عاملا أو غازيا أو مؤلفا
~~أو مكاتبا أو ابن سبيل، أو غارما لإصلاح ذات بين، ولا لبني هاشم، وهم
~~سلالته فدخل آل عباس وعلي وجعفر وعقيل والحارث بن عبد المطلب وأبي لهب، ما
~~لم يكونوا غزاة أو مؤلفة، أو غارمين لإصلاح.

PageV01P339

# ويتجه إحتمال (¬1): لا إن كانوا مكاتبين أو أبناء سبيل.
# ولا يجوز كونهم عاملين، واختار الشيخ وجمع جواز أخذهم إن منعوا الخمس،
~~وكزكاة كفارة، ومثلهم مواليهم لا موالي مواليهم، ولا ولد بني المطلب وهم في
~~(¬2) درجة بني أمية، وولد هاشمية من غير هاشمي، ولا أزواجه - صلى الله عليه
~~وسلم - ولهاشمي أخذ صدقة تطوع ونذر ووصية لفقراء، إلا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولمن حرم عليه أخذ (¬3) زكاة قبولها هدية وتطوعا ممن أخذها من أهلها.
# فرع: من دفع زكاة لغير مستحقها جهلا ثم علم، لم يجزئه، إلا لغني ظنه
~~فقيرا، ولمن لم يظنه من أهلها، لم تجزئه، ولو بان منهم، وحيث ms160 دفعت لغير
~~مستحقها، لجهل دافع، وجب ردها بنمائها مطلقا، وإن تلفت فمن ضمانه.
# ويتجه: هذا مع علمه أنها زكاة.

# فصل
# من أبيح له أخذ شيء أبيح له سؤاله، ومن لا فلا، فيحرم سؤاله، وله ما
~~يغنيه، ولا بأس بمسألة شرب ماء أو عارية وقرض وشيء يسير، كشسع نعل، ولا بأس
~~بسؤاله لمحتاج غيره، وبتعريض أعجب إلى أحمد، وإعطاء السؤال مع صدقهم، فرض،
~~ولو جهل حال PageV01P340 # سائل فالأصل عدم الوجوب.
# وليس في المال حق واجب سوى الزكاة، وقد يعرض ما يوجبه كإطعام جائع ونحوه،
~~ومن أعطي لاتقاء ذمه أو إلحاح أو إيذاء مسئول، فحرام.
# ويجب أخذ مال لا شبهة فيه، أتى بلا مسألة، ولا استشراف نفس، وإلا فلا بأس
~~برده، والرواية الثانية (¬1) لا يجب.
# قال الحارثي: وهو مقتضى كلام الأصحاب، قال في الحج: لا يكون مستطيعا ببذل
~~غيره، وفي الصلاة لا يلزمه قبول السترة، وصوبه في الإنصاف.
# ويتجه: وهو الأصح وإلا تناقض قولهم (¬2).
# وحرم أخذ بدعوى غني أو إظهاره فقرا، ولو من صدقة تطوع، وسن تعفف غني عنها
~~فلا يأخذها، وعدم تعرضه لها، وتجوز له ولكافر، وقال أحمد في جائزة السلطان،
~~ومعاملته: أكرههما، وجائزته أحب إلي من الصدقة، وقال: هي خير من صلة
~~الإخوان، ومع ذلك فقد هجر أحمد أولاده وعمه لما أخذوها، قال القاضي وهو
~~يقتضي جواز الهجر بأخذ الشبهة.
# وقد هجرت الصحابة بما في معناه كهجر ابن مسعود من ضحك في جنازة.

PageV01P341

# وحذيفة من شد الخيط للحمى.
# وعمر من سأل عن الذاريات، والمرسلات، والنازعات.
# وعائشة لابن الزبير حين قال: لتنتهين عائشة، أو لأحجرن عليها.

PageV01P342

# فصل صدقة التطوع
# تسن بفاضل عن كفاية دائمة بمتجر أو غلة أو صنعة عنه، وعمن يمونه كل وقت
~~وسرا مما يجب، وكسب يده بطيب نفس في صحة، وفي رمضان ووقت حاجة، وكل زمان
~~ومكان فاضل كالعشر، والحرمين وعلى جار وعالم ودين وذي عائلة وذوي رحم،
~~لاسيما مع عداوة، وهي عليهم صلة أفضل.
# ومن تصدق بما ينقص مؤنة تلزمه أو أضر بنفسه أو غريمه أو كفيله ms161 أثم، ومن
~~أرادها بماله كله، وله عائلة لهم كفاية، أو يكفيهم بمكسبه أو وحده، ويعلم
~~من نفسه حسن التوكل والصبر فله ذلك، وإلا حرم، وكره لمن لا صبر أو عادة له
~~على الضيق أن ينقص نفسه عن الكفاية التامة، قال ابن الجوزي: وقد تزهد خلق
~~كثير، فأخرجوا ما بأيديهم، ثم احتاجوا، فدخلوا في المكروهات.
# وقال سعيد بن المسيب: لا خير فيمن لا يحب المال، يعبد به ربه، ويؤدي به
~~أمانته، ويصون به نفسه، ويستغني به عن الخلق. ومن ميز شيئا للصدقة أو وكل
~~فيه ثم بدا له الرجوع سن إمضاؤه لا إبدال ما أعطى سائلا، فسخطه والمن
~~بالصدقة كبيرة، ويبطل الثواب به، قال بعضهم لا لقصد تربية وتأديب.

PageV01P343

# فرع: الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر، وفي الصحيح: "اليد العليا خير
~~من اليد السفلى" (¬1)، ووقع خلاف: هل الأفضل كسب المال وصرفه لمستحقيه، أو
~~الانقطاع للعبادة.
# ويتجه: الأول لتعدي نفعه، لا مطلقا، بل على ما مر تفصيله أول صلاة
~~التطوع.
# * * *

PageV01P344

### | AUTO كتاب الصيام

# إمساك بنية عن أشياء مخصوصة، في زمن معين، من شخص مخصوص، وصوم رمضان أحد
~~أركان الإسلام، وفرض في السنة الثانية من الهجرة، فصام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تسع رمضانات، والمستحب قول: شهر رمضان، ولا يكره قول:
~~رمضان، بإسقاط: شهر، وصومه فرض يجب برؤية هلاله، فلو طلع في السماء (¬1)
~~ولم يظهر للناس، لم يكن هلالا قاله الشيخ، فإن لم ير مع صحو ليلة الثلاثين
~~من شعبان، لم يصوموا، فإن صاموا إذن ولو معتمدين حسابا فبان منه لم يجزئ.
# وإن حال دون مطلعه نحو غيم أو قتر، وجب صيامه، حكما ظنيا احتياطيا بنية
~~رمضان، وليس ذلك بشك في النية (¬2)، بل في المنوي، ويجزئ إن ظهر منه، وتثبت
~~أحكام صوم، من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه، ووجوب إمساك من أفطر، ما
~~لم يتحقق أنه من شعبان، لا بقية الأحكام، من حلول أجل ووقوع معلق، وإنقضاء
~~عدة، وكذا حكم شهر نذر صومه، أو اعتكافه في وجوب شروع إذا غم هلاله. ms162
# والهلال المرئي نهارا، ولو قبل الزوال للمقبلة، فلا يجب به صوم ولا فطر،
~~وإذا ثبتت رؤيته ببلد، لزم الصوم جميع الناس، وإن ثبتت نهارا أمسكوا وقضوا،
~~كمن أسلم أو عقل أو طهرت من حيض أو نفاس أو تعمد مقيم أو طاهر الفطر، فسافر
~~أو حاضت أو قدم مسافر أو PageV01P345 # برئ مريض مفطرين، ولهم ثواب إمساك لا ثواب صوم، وكذا لو بلغ صغير في
~~أثنائه، بسن أو احتلام مفطرا وصائما وقد نوى من الليل، أتم وأجزأ، كنذر
~~إتمام نفل، وإن علم مسافر أنه يقدم غدا، لزمه الصوم لا صغير علم أنه يبلغ
~~غدا، لعدم تكليفه.
# فصل
# ويقبل في هلال رمضان خاصة، خبر مكلف عدل، ولو عبدا أو أنثى، أو بدون لفظ
~~الشهادة، أو بصحو ولا يختص بحاكم، فيلزم الصوم من سمع رؤيته من عدل، ولو
~~رده الحاكم.
# وتثبت بقية الأحكام من وقوع معلق ونحوه، ولا يقبل في باقي الشهور إلا
~~رجلان عدلان، بلفظ الشهادة، ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما، ثم رأوا الهلال
~~قضوا يوما فقط، وبشهادة اثنين ثلاثين، ولم يروه أفطروا لا بواحد، ولا لغيم
~~فلو غم لشعبان، ورمضان، وجب تقدير رجب وشعبان ناقصين، فلا يفطروا قبل اثنين
~~وثلاثين بلا رؤية، وكذا الزيادة لو غم لرمضان وشوال، وأكملنا شعبان ورمضان
~~وكانا ناقصين، وقس لو غم هلال رجب وشعبان ورمضان، ولا يقع النقص متواليا،
~~في أربعة أشهر (¬1)، قاله النووي في شرح مسلم، وقال الشيخ من قال: إن رئي
~~الهلال صبيحة (¬2) ثمان وعشرين، فالشهر تام، وإن لم ير فناقص، فليس بصحيح.
# ومن رآه وحده لرمضان، وردت شهادته لزمه الصوم، وجميع PageV01P346 # أحكام الشهر، من نحو طلاق وعتق معلق به، ولشوال لم يفطر وجوبا، وقال ابن
~~عقيل: يجب الفطر سرا، وحسنه في الإقناع.
# ويتجه: وهو الصواب، لمن تيقنه تيقنا لا لبس معه.
# والمنفرد (¬1) برؤيته بنحو مفازة بنى على يقين رؤيته، لأنه لا يتيقن
~~مخالفة الجماعة، وإن شهدا به عند حاكم فردت شهادتهما، فلعالم بعدالتهما.
# ويتجه: بل عليه (¬2) الفطر لأن رده توقف لا حكم.
# ويفطر كل ms163 منهما، وينكر (¬3) على من أكل برمضان ظاهرا، وإن كان هناك عذر،
~~وقال ابن عقيل: إن كانت أعذار خفية منع من إظهاره، كمسافر لا علامة عليه،
~~وإنما منع لئلا يتهم، قال أحمد: أكره المدخل السوء. وإن اشتبهت الأشهر على
~~من أسر أو طمر أو بمفازة ونحوه، تحرى وجوبا وصام، ويجزئه إن شك هل وقع قبله
~~أو بعده، كما لو وافقه أو ما بعده، لا إن وافق القابل، فلا يجزئ عن واحد
~~منهما اعتبارا بنية التعيين (¬4)، ويقضي ما وافق عيدا أو أيام تشريق، ولو
~~صام شعبان ثلاث سنين متوالية، ثم علم قضى ما فات مرتبا، شهرا على إثر شهر،
~~كصلاة فائتة.
# ويتجه: أن الترتيب ليس بشرط للصحة.

PageV01P347

# ومن ظن أن (¬1) الشهر لم يدخل أو شك فصام، لم يجزئه ولو أصاب.
# فصل
# ويجب الصوم على كل مسلم، عاقل بالغ قادر، لكن على ولي صغير مطيق أمره به،
~~وضربه عليه ليعتادة، وفي المغني اعتباره بالعشر أولى.
# ويتجه: أن تفصيله كصلاة فهي آكد منه، ولا يضرب إلا لعشر.
# ومن عجز عنه لكبر أو لمرض لا يرجى برؤه، أفطر، وعليه لا مع نحو سفر: عن
~~كل يوم طعام مسكين مد بر، أو مدان من غيره، ولا يسقط بعجز، ولا يجزئ صوم
~~غيره عنه، ومن أيس ثم قدر على قضاء، لم يقض.
# ويتجه: هذا إن كان قد أطعم لئلا يجمع بين بدل ومبدل.
# وسن فطر، وكره صوم بسفر قصر، ولو بلا مشقة، فلو سافر ليفطر، حرم سفره وفطره.
# ويتجه احتمال: وكذا ليقصر ويفسح ثلاثا.
# ولخوف مرض بعطش أو غيره، ولخوف مريض وحادث به، في يومه ضررا بزيادته أو
~~طوله ولو بقول ثقة، لا من لم يتضرر به، كمن به جرب أو وجع ضرس أو أصبع أو
~~دمل ونحوه.

PageV01P348

# ويباح فطر بقوله إن الصوم مما يمكن العلة، أو لا ينفع معه تداو، نحو مرض
~~ورمد وجائفة ومأمومة، وقال الآجري: من صنعته شاقة، فإن خاف تلفا، أفطر
~~وقضى، فإن لم يضره تركها، أثم، وإلا فلا، ومن قاتل عدوا أو ms164 أحاط العدو
~~ببلده، والصوم يضعفه ساغ له الفطر نصا، وإن نوى حاضر صوم يوم وسافر في
~~أثنائه فله الفطر إذا فارق بيوت قريته والأفضل عدمه.
# ويتجه: لزوم تبييت نية ممن نوى السفر نهارا.
# وجاز وطء كمن به مرض ينتفع به فيه، ومن به شبق يخاف تشقق نحو ذكره ولم
~~تندفع شهوته بدون وطء كاستمناء بيده، أو بيد نحو زوجته جامع، ولا كفارة
~~ويقضي ما لم يتعذر قضاء لشبق، فيطعم ككبير، ومتى لم يمكنه إلا بإفساد صوم
~~موطوءة جاز ضرورة، فصائمة أولى من حائض، وتتعين من (¬1) لم تبلغ كمجنونة
~~وكتابية، وكره صوم حامل ومرضع، خافتا على أنفسهما أو الولد، ويقضيان لفطر،
~~ويلزم من يمون (¬2) الولد إن خيف عليه فقط، إطعام مسكين فورا لكل يوم ما
~~يجزئ في كفارة، وتجزئ لواحد جملة، ومتى قبل رضيع ثدي غيرها وقدر وليه
~~يستأجر له، لم تفطر أمه، وظئر كأم، فلو تغير لبنها بصومها أو نقص فلمستأجر
~~الفسخ، وتأثم بقصد إضرار، وتجبر على فطر إن تأذى رضيع، ويجب فطر على من
~~احتاجه لإنقاذ آدمي معصوم من مهلكة، كغرق ونحوه، ولا يفدي، وإن قدر بدون
~~فطر حرم، فإن دخل الماء حلقه لم يفطر.

PageV01P349

# ويتجه: كآدمي حيوان محترم.
# ويصح صوم من خاف تلفا، ويكره واختار جمع يحرم.
# ويتجه: وهو الأصح (¬1).
# وليس لمن أبيح له فطر برمضان، صوم غيره فيه، ويلغو صومه، وكذا لو قلبه نفلا.
# فرع (¬2): لمن أبيح له فطر برمضان وصام، أن يفطر بما شاء من جماع وغيره،
~~ولا كفارة.
# فصل
# وشرط لصحة صوم: إسلام، وعقل، وتمييز، وطهر من حيض ونفاس، ونية معينة لما
~~يصومه من الليل لكل يوم واجب، ولا تسقط بسهو أو غيره، ولا يضر لو أتى بعدها
~~بمناف (¬3) للصوم، من نحو جماع.
# ويتجه: غير ردة.
# لا نية الفرضية اكتفاء بالتعيين، ولو نوت حائض صوم غد، وتعرف أنها تطهر
~~قبل طلوع فجر، صح، ومن نوى إن كان غدا من رمضان ففرضي، وإلا فنفل، أو عن
~~واجب عينه بنيته، لم يجزئه إلا إن (¬4) قاله ليلة الثلاثين ms165 من رمضان، وإلا
~~فأنا مفطر، ومن قال: أنا PageV01P350 # صائم غدا إن شاء الله تعالى، فإن قصد بالمشيئة الشك أو التردد في العزم
~~فسدت نيته، وإلا فلا كسائر العبادات، وكقوله: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى
~~غير متردد في الحال، ومن خطر بقلبه ليلا أنه صائم غدا، فقد نوى، وكذا أكل
~~وشرب بنية صوم، ولا يصح ممن جن أو أغمي عليه كل النهار، ويصح ممن أفاق جزءا
~~منه حيث نوى ليلا أو نام كله، ويقضي مغمى عليه لا مجنون لعدم تكليفه.
# ومن نوى الفطر أو تردد فيه أو إن وجدت طعاما أكلت، وإلا أتممت، بطل صومه
~~كصلاة، وصح أن ينويه فيه نفلا بغير رمضان لصحة نية صوم نفل نهارا ولو بعد
~~الزوال، ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها، فيصح تطوع من طهرت أو
~~أسلم في يوم لم يأتيا فيه بمفسد من نحو (¬1) أكل، ومن قطع نية نذر، وكفارة
~~(¬2) أو قضاء، ثم نوى نفلا، صح، وحرم القطع، وإن قلب نية نحو نذر نفلا، صح،
~~وكره لغير غرض، وكذا قضاء خلافا له مستدلا بعدم صحة نفل من عليه قضاء
~~رمضان، ومن نوى خارج رمضان قضاء (¬3) ونفلا أو نذرا أو كفارة فنفل.

PageV01P351

### || AUTO باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة

# بحيض (¬1)، ونفاس، وردة، وموت، وعزم على فطر، وبعمد قيئ، ولو قل.
# ويتجه: لا بنحو بلغم خلافا له.
# أو حجم أو احتجام خاصة إن ظهر دم وبإنزال مني، لا مذي بتكرار نظر
~~وبإنزالهما باستمناء أو تقبيل أو لمس، أو مباشرة دون فرج عمدا، ذاكرا لصومه
~~في الكل، ولو جهل التحريم، وكذا بكل ما يصل لمسمى جوف، فيفطر من أكل أو
~~شرب، ولو ريقا أخرجه بين شفتيه، أو استعط أو احتقن أو داوى الجائفة، فوصل
~~إلى جوفه، أو اكتحل بما علم وصوله إلى حلقه، من كحل أو صبر أو قطور أو
~~إثمد، أو ذرور أو وجد طعم علك مضغه، أو طعام ذاقه بحلقه، أو دخل (¬2) إلى
~~جوفه شيئا من مائع وغيره، أو قطر في أذنه ما ms166 وصل إلى دماغه، وكذا لو وصل
~~إلى فمه نخامة مطلقا، أو قيء أو قلس أو تنجس ريقه، فابتلع شيئا من ذلك،
~~ويحرم بلعه ولو غير صائم، لاستقذاره أو نجاسته (¬3)، ولكن لو بصق حتى انقطع
~~أثر نجاسة، ثم بلع ريقه، لم يفطر، كما لو PageV01P352 # فعل شيئا مما يفطر ناسيا، ويجب تذكيره كإعلام جاهل ومكرها أو غير قاصد
~~لبلع نحو غبار، ولو بوجور (¬1) مغمى عليه معالجة، ولا بفصد وشرط وغيبة
~~وسماعها، ولا إن طار إلى حلقه ذباب أو غبار أو دخان، أو دخل في قبل ولو
~~أنثى (¬2) غير ذكر أصلي، خلافا له.
# ويتجه: متصل.
# أو فكر فأنزل، أو أنزل من وطء ليل أو ليلا من مباشرته نهارا، أو احتلم أو
~~غلبه القيء أو أصبح وفي فيه طعام فلفظه، أو لطخ باطن نحو قدمه أو ظهره بشيء
~~فوجد طعمه بحلقه، أو قطر في إحليله ما وصل لمثانته أو تمضمض، أو استنشق ولو
~~فوق ثلاث أو بالغ فيهما أو لنجاسة ونحوها، وكرها عبثا أو سرفا أو لحر أو
~~عطش كغوصه في ماء لا لغسل مشروع أو تبرد فدخل حلقه أو بلع ما بقي في فمه من
~~أجزاء ماء مجه أو ما على لسانه من ريق أخرجه، ولو كثر أو ما قل منه على نحو
~~درهم أو خيط؛ لعدم تحقق انفصاله أو أكل ونحوه شاكا في طلوع فجر قال أحمد:
~~إذا شك في الفجر يأكل حتى يتيقن طلوعه. فلو قال واحد: طلع، وقال آخر: لم
~~يطلع أكل حتى يتفقا، أو أكل ونحوه ظانا غروب شمس، ولم يعلم الحال، وإن بان
~~أنه طلع أو لم تغرب، أو أكل ونحوه شاكا في غروب ودام شكه أو يعتقد نهارا،
~~فبان ليلا، ولم يجدد فية لواجب أو ليلا، فبان نهارا أو أكل ناسيا، فظن أنه
~~قد أفطر فأكل عمدا قضى في الكل.

PageV01P353

# فرع: سن لمن لزمه غسل ليلا من نحو جنب أو حائض أن يغتسل قبل طلوع فجر فلو
~~لم يغتسل مطلقا صح صومه، وأثم من حيث الصلاة.
# فصل ms167
# وإن جامع مكلف نهار رمضان، لغير شبق وعذر مبيح لفطر، كمرض وسفر، ولو
~~اعتقده ليلا أو في يوم، لزمه إمساكه بعد لزومه، أو رأى الهلال ليلته، وردت
~~شهادته أو مكرها أو ناسيا أو نائما، أو لم ينزل، بذكر أصلي (¬1)، ولو لميتة
~~أو بهيمة فعليه القضاء والكفارة.
# وإن جامع دون فرج أصلي، ولو عمدا، أو بغير أصلي في أصلي وعكسه، فالقضاء
~~(¬2) فقط، إن أمنى أو أمذى، ومثله المساحقة من مجبوب أو امرأة لامرأة،
~~خلافا للمنتهى.
# ويتجه احتمال (¬3): لا شيء على من جامع بحائل ولم ينزل كغسل.
# والنزع جماع، فيلزمان من نزع أول طلوع فجر، وامرأة طاوعت غير جاهلة أو
~~ناسية، كرجل، وإلا فالقضاء فقط، وتدفعه بالأسهل، فالأسهل، ولو أدى لقتله.

PageV01P354

# ويتجه: تفصيل مفعول به، كامرأة.
# ولا كفارة بغير الجماع، نهار رمضان من أكل، ونحوه، عمدا، ومن جامع في
~~يوم، ثم في آخر، فلكل يوم كفارة (¬1)، كمن أعاده في يومه بعد أن كفر، أو
~~وطئ في حيضة بعده، لا قبله، إلا بحيضة ثانية.
# ولو حاضت فنزع لزمته، ولا تسقط إن حاضت المرأة، أو نفست أو مرضا أو جنا
~~أو سافرا بعد في يومه، وهي: عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين،
~~ويتعين صوم لقن، لا عتق لمعسر أسر (¬2)، ولو قبل شروع في صوم خلافا له هنا،
~~فإن لم يستطع، فإطعام ستين مسكينا، فإن لم يجد سقطت، ككفارة حيض وفطرة،
~~بخلاف كفارة حج وظهار ويمين ونذر وقتل (¬3)، وإطعام عاجز عن صوم، ومؤخر
~~قضاء رمضان لآخر، ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه بإذنه، وله إن ملك كفارة
~~جماع رمضان إخراجها عن نفسه، وأكلها إن كان أهلا.
# فرع: لا يحرم وطء قبل كفارة رمضان، ولا في ليالي صيامها، كعكس كفارة
~~ظهار.

PageV01P355

### || AUTO باب ما يكره ويسن بصوم، وحكم القضاء

# كره لصائم أن يجمع ريقه فيبتلعه، وذوق طعام لغير حاجة، وترك بقيته بين
~~أسنانه، وشم ما لا يؤمن أن يجذبه نفس (¬1)، كسحيق مسك، وكافور، ودهن، وقبله
~~ودواعي وطء لمن تحرك شهوته، ومضغ علك لا يتحلل، وحرم ms168 ما يتحلل، ولو لم يبلغ
~~ريقه، ونحوه قبلة لمن ظن إنزال، وتعاطي كل مفطر.
# ويجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه، وفي رمضان، ومكان فاضل
~~آكد، قال أحمد يتعاهد صومه من لسانه، ولا يماري ويصون صومه، وأسقط أبو
~~الفرج ثوابه بغيبة ونحوها، ولا فطر قال أحمد: لو كانت الغيبة تقطر ما كان
~~صوم (¬2).
# فصل
# وسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة، وكف لسانه عما يكره، كحديث بأمر الدنيا
~~بمقابر، وقوله جهرا إن شتم، إني صائم، وبغير رمضان سرا، يزجر نفسه بذلك،
~~وتعجيل فطر إذا تحقق غروب، ويكفي خبر واحد، ويباح إن غلب على ظنه، ويحرم مع
~~شكه، وجماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور.

PageV01P356

# وأوله نصف ليل، ويسن تأخيره إن لم يخشه، وتحصل فضيلة بشرب، وكمالها بأكل
~~وفطر على رطب، فإن عدم فتمر، فإن عدم فماء، ودعاؤه عند فطره، ومما ورد:
~~"اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت، سبحانك، وبحمدك، اللهم تقبل مني، إنك أنت
~~السميع العليم" (¬1)، وإذا غاب حاجبها الأعلى أفطر الصائم حكما، وإن لم
~~يطعم فلا يثاب بوصال و "من فطر صائما فله مثل أجره" (¬2)، وظاهره بأي شيء
~~كان، وقال الشيخ: المراد إشباعه.
# فصل
# سن فورا تتابع قضاء رمضان، إلا إذا بقي من شعبان قدر ما عليه، فيجب كعزم
~~عليه، ولو اتسع له، وكذا كل عبادة متراخية، ومن فاته رمضان قضى عدد أيامه،
~~ويجزئ يوم شتاء عن صيف، كعكسه، ويقدم وجوبا على نذر، لا يخاف فوته.
# ويتجه: مع خوف فوت كل تقديم نذر.
# وحرم ابتداء تطوع قبله، ولا يصح.
# ويتجه احتمال: كذا قبل واجب نحو نذر وكفارة.
# وتأخيره لرمضان آخر بلا عذر، فإن أخره بلا عذر لرمضان PageV01P357 # فأكثر، لزم مع قضاء إطعام مسكين، لكل يوم ما يجزئ في كفارة، ويجزئ بعده
~~ومعه (¬1)، والأفضل قبله ولعذر قضاء فقط، ولا شيء عليه إن مات، ولغيره بعد
~~أن أدركه رمضان فأكثر، أطعم عنه؛ لكل يوم مسكين فقط، لأن واجب صوم وصلاة
~~بأصل الشرع لا يقضى عنه، فلو أوصى بدراهم لمن ms169 يصلي أو يصوم عنه، تصدق بها عنه.
# ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة، أو حج أو عمرة أو طواف أو صلاة أو
~~اعتكاف لم يفعل منه شيئا، مع إمكان غير حج، ولم يخلف مالا سن لوليه فعله،
~~ويجوز لغيره بإذنه ودونه، ويجزئ صوم جماعة في يوم واحد، وإن خلف مالا وجب،
~~فيفعله وليه ندبا، أو يدفع لمن يفعل عنه، أو يدفع في صوم عن كل يوم طعام
~~مسكين، ولا كفارة ولا يصام عن أحد في حياته إجماعا، ولا يقضى معين مات قبله
~~أو جن، ودام حتى انقضى، وموته بأثنائه يسقط الباقي، والماضي إن كان لعذر
~~جنون (¬2) سقط، وإلا فلا، وتفصيله كما مر ومن مات وعليه صوم من كفارة أو
~~متعة ولو يوم موته فقط، أطعم عنه ثلاثة مساكين.

PageV01P358

### || AUTO باب صوم التطوع

# أفضله صوم يوم ويوم، ولا يكره صوم الدهر، إلا لخائف ضرر، أو فوت حق، وسن
~~ثلاثة من كل شهر، وكونها أيام البيض أفضل، وسميت بيضا؛ لابيضاضها ليلا
~~بالقمر، ونهارا بالشمس، وهي ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة، وذلك كصيام
~~الدهر، فإن الحسنة بعشر أمثالها، والاثنين والخميس، وستة من شوال، والأولى
~~تتابعها عقب العيد، إلا لمانع، كقضاء، وصائمها مع رمضان كأنما صام الدهر،
~~وصوم المحرم، وهو أفضل الصيام بعد رمضان، وآكده عاشوراء، وهو كفارة سنة،
~~ولم يجب (¬1) ثم نسخ خلافا لجمع، ثم تاسوعاء.
# وأيام عشر ذي الحجة، وهي أفضل من العشر الأخير من رمضان، وآكده يوم عرفة،
~~وهو كفارة سنتين، والمراد: كفارة الصغائر، فإن لم تكن رجي تخفيف الكبائر،
~~فإن لم تكن فرفع درجات، وفي الفروع: تكفر طهارة وصلاة ورمضان وعرفة
~~وعاشوراء الصغائر فقط، ونقل المروذي بر الوالدين كفارة للكبائر، وفي
~~الصحيح: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما" (¬2)، قال ابن هبيرة: فيه
~~إشارة إلى أن كبائر الطاعات يكفر الله ما بينهما، لأنه لم يقل: كفارة لصغار
~~ذنوبه، بل إطلاقه يتناول الصغائر والكبائر.

PageV01P359

# قال الشيخ في أهل مدينة رأى بعضهم هلال ذي الحجة، ولم يثبت عند حاكم
~~المدينة لهم ms170 أن يصوموا اليوم الذي هو التاسع ظاهرا، وإن كان في الباطن
~~العاشر، لحديث: "صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون" (¬1).
# ولا يسن صوم يوم عرفة لمن بها، غير متمتع وقارن، عدما الهدي، ثم التروية،
~~وهو: الثامن.
# فرع: ما روي في فضل اكتحال وخضاب واغتسال ومصافحة وصلاة بعاشوراء فكذب،
~~وما روي في فضل صوم رجب أو صلاة فيه، فكذب باتفاق أهل العلم، فيكره إفراده
~~بصوم وتزول ولو بفطر يوم منه، وكره إفراد جمعة وسبت بصوم، وصوم يوم الشك
~~وهو الثلاثون من شعبان، حيث لا علامة إلا أن يوافق عادة في الكل، أو يصله
~~بصوم قبله، أو نذر أو قضاء، والنيروز والمهرجان، وكل عيد للكفار لئلا يتشبه
~~بهم (¬2) أو يوم يفردونه بتعظيم، وتقدم رمضان بيوم أو بيومين فقط، ووصال:
~~وهو أن لا يتناول عمدا مفطرا بين الصومين، لغير النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ويزول بلقمة وبشرب، ولا يكره للسحر، وتركه أولى، ونقل حنبل أن أحمد واصل
~~ثمانية أيام، فلم يره أكل ولا شرب فيها، ولعله كان يتعاطى ما يفطره، كقشر
~~سواك، وحرم ولا يصح، صوم يوم عيد، وكذا (¬3) أيام تشريق، إلا عن دم متعة أو
~~قران.

PageV01P360

# فصل
# ومن دخل في تطوع غير حج وعمرة، لم يجب إتمامه، ويسن، وإن أفسده فلا قضاء،
~~ويجب حيث لا عذر إتمام فرض إجماعا، ولو كفارة أو نذرا، أو موسعا كقضاء
~~رمضان، وطواف (¬1)، وإن بطل فلا مزيد، ولا كفارة، ويجب قطع لرد معصوم عن
~~مهلكة، كإنقاذ غريق، وإذا دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتبطل، ويجيب
~~والديه بنفل، وتخرج زوجة من نقل لحق زوج، وجاز قطع فرض لهرب نحو غريم،
~~وقبله نفلا.
# ويتجه احتمال: المنع حيلة، ليتوصل لفطر.
# فصل
# أفضل الشهور: رمضان، والأيام: الجمعة، وتقع فيه زيارة الرب في الجنة،
~~وقال الشيخ هو أفضل أيام الأسبوع إجماعا، وقال: يوم النحر أفضل أيام العام،
~~واختار غيره بل يوم عرفة.
# وأفضل الليالي ليلة القدر، وخصت بها هذه الأمة وهي باقية، وقال الشيخ
~~ليلة الإسراء في حقه - صلى ms171 الله عليه وسلم -، أفضل من ليلة القدر، وسميت
~~القدر، لتقدير ما يكون تلك السنة فيها، أو لشرف قدرها ومختصة بالعشر الأخير
~~من رمضان، وأوتاره آكد، وأرجاها سابعته، وعلامتها عدم حرها وبردها، وطلوع
~~شمس صبيحتها بيضاء بلا كثر شعاع، PageV01P361 # وسن كون من دعائه فيها: "اللهم إنك عفو تحب العفو فأعف عني" (¬1)، وتنتقل
~~في العشر الأخير، وحكي عن الأئمة الأربعة، فمن قال لزوجته: أنت طالق ليلة
~~القدر قبل ليلة أول العشر (¬2) وقع بليلة آخره، وإلا ففي الأخيرة منه في
~~القابل، وكطلاق ونحو عتق ويمين، ومن نذر قيامها قام العشر كله.
# * * *

PageV01P362

### | AUTO كتاب الاعتكاف

# لزوم مسلم، لا غسل عليه، عاقل ولو مميزا، مسجدا، ولو ساعة، لطاعة على صفة
~~مخصوصة، فمن نذر، وأطلق أجزأته ساعة لا عبوره، وسن أن لا ينقص عن يوم
~~وليلة، وكره تسميته جوار (¬1)، وحرمه ابن هبيرة، وسن كل وقت، وبرمضان آكد،
~~وآكده عشره الأخير، ويجب بنذر، وإن علق أو غيره بشرط، تقيد به كله، علي
~~اعتكاف رمضان إن كنت مقيما مثلا، فإن لم يكن مقيما لم يلزمه، ويصح بلا صوم،
~~إلا أن يقول في نذره بصوم، فمن نذر أن يعتكف صائما أو بصوم، أو يصوم معتكفا
~~أو باعتكاف نذر (¬2)، أو يعتكف مصليا أو يصلي، معتكفا، لزمه الجمع بينهما
~~كنذر صلاة بسورة معينة، ولا يلزمه صلاة جميع زمن نذره، فيجزئه ركعتان أو ركعة.
# ويتجه: لا ركعة خلافا له (¬3).
# ولا يجزئه اعتكاف زوجة وقن بلا إذن زوج (¬4) في صوم رمضان ونحوه.
# ويتجه: في اعتكاف بعض يوم، صحة نية صوم إذن، وأنه إن أفطر أثناء (¬5)
~~أيام اعتكفها صائما يستأنف.

PageV01P363

# وحرم اعتكاف زوجة وقن بلا إذن زوج وسيد، ولهما تحليلهما مما شرعا فيه بلا
~~إذن أو به، وهو تطوع، والإذن في عقد نذر معين إذن في فعله، وغير معين لا،
~~وإن لم يحللاهما من نذر خالفا فيه، صح وأجزأ، مع أنه حرام فلعل الحرمة
~~عارضة، ولمكاتب لا نحو أم ولد، اعتكاف بلا إذن، وحج ما لم يحل نجم، ومبعض
~~كقن إلا مع مهايأة في ms172 نوبته فكحر، وسن لامرأة استتار بخباء، ونحوه بمكان لا
~~يصلي به الرجال، ولا بأس به لرجل.
# فصل
# وشرط مع ما مر نية، ويجب أن يعين نذر بها، وكونه بمسجد تقام به الجماعة،
~~ولو من معتكفين إن لزمته وأتى عليه فعل صلاة، وإلا صح بكل مسجد، كمن أنثى
~~لا بمسجد ببيتها، وهو ما تتخذه لصلاتها لعدم صونه عما حرم، وتسميته مسجدا مجاز.
# ويتجه: ولو نذر أن يعتكف ببيته بصوم، لزمه الصوم لا الاعتكاف، لفقد شرطه،
~~وعكسه أن يعتكف العيد صائما، لكنه يقضي صومه ويكفر.
# ومن المسجد ظهره ورحبته المحوطة، ومنارته التي هي أو بابها به، ومنه ما
~~زيد فيه حتى في الثواب في المسجد الحرام، وعند جمع وحكي عن السلف ومسجد
~~المدينة أيضا خلافا لجمع: كابن عقيل وابن الجوزي، وتوقف أحمد، والأفضل لرجل
~~تخلل اعتكافه جمعة جامع، ويتعين إن عين بنذر ولو لم يتخلله جمعة، ولمن لا
~~جمعة عليه PageV01P364 # أن يعتكف بغيره، ويبطل بخروجه إليها ما لم يشترطه، ومن عين مسجدا غير
~~الثلاثة لم يتعين، ويخير بين اعتكاف به أو بغيره، ويكفر، وأفضلها الحرام
~~فالنبوي، فالأقصى، فمن نذر اعتكافا، أو صلاة في أحدها لم يجزئه في غيره،
~~إلا أفضل منه.
# ويتجه احتمال: ولا يكفر لفوات المحل، لأنه لغرض وهو الأفضلية، وأنه (¬1)
~~في سورة معينة يجزئه أفضل منها.
# ومن نذر زمنا معينا كيوم وشهر، شرع قبل دخوله، وتأخر حتى ينقضي وتابع
~~وجوبا، ولو أطلق، فلا يفرق يوما بساعات، وشهرا بأيام، إلا إن قال أيام شهر
~~وعددا ولو ثلاثين، فله تفريقه، ما لم ينو تتابعا، فيجب، ولا تدخل ليلة يوم
~~نذر، كيوم ليلة، لكن لو قال في أثناء يوم، أو ليلة: لله علي أن أعتكف يوما،
~~أو ليلة من الآن أو من وقته هذا، لزمه من ذلك الوقت إلى مثله، ومن نذر
~~يومين أو ليلتين فأكثر متتابعة، لزمه ما بين ذلك من ليل أو نهار، فإن نذر
~~اعتكاف يوم قدوم فلان، فقدم بأثنائه.
# ويتجه: ولم يكن أخبر أنه يقدم كذا (¬2).
# اعتكف الباقي، ولم ms173 يقض الماضي، كنذر اعتكاف زمن ماض، وإن كان له عذر حال
~~قدومه، قضى وكفر، وإن قدم ليلا فلا شيء عليه.

PageV01P365

# ويتجه: أو نهارا مكرها أو ميتا.
# ومن نذر اعتكاف عشر رمضان الأخير مثلا فنقص، أجزأه، لا إن نذر عشرة أيام
~~من آخر الشهر، فيقضي يوما وشهرا مطلقا، كفاه شهر هلالي ناقص، ومن اعتكف
~~رمضان أو عشره الأخير سن أن يبيت ليلة العيد في معتكفه، ويخرج منه للمصلى.
# فصل
# يحرم خروج من لزمه تتابع مختارا، ذاكرا إلا لما لا بد منه، كإتيانه بمأكل
~~ومشرب، لعدم، ولا يأكل أو يشرب ببيته أو السوق، ولبول وغائط، وفي غسل متنجس
~~يحتاجه، وطهارة واجبة، ولو قبل دخول وقت صلاة مع أنه يباح بمسجد، وله منه
~~بد، وله المشي إذا خرج على عادته، وقصد بيته إن لم يجد مكانا يليق به بلا
~~ضرر، ولا منة، ويلزمه قصد أقرب منزليه، لا ما بذل له للمنة، ويغسل يده
~~بمسجد في إناء من نحو وسخ وزفر ونوم ليل، لا من نجاسة بإناء فيه أو في
~~هوائه، كبول، وفصد وحجامة، وإن دعت الضرورة (¬1) لهما جاز خروجه، كجمعة
~~وشهادة لزمتاه ومريض وجنازة تعين خروجه لها، ولم يلزمه سلوك طريق أقرب، ولا
~~رجوعه بعد جمعة فورا، بل يسن كعدم تبكير لها، وله شرط الخروج إلى ما لا
~~يلزمه من ذلك، ولكل قربة لم تتعين كزيارة، وغسل ميت، أو ما له عنه غنى،
~~وليس بقربة، PageV01P366 # كعشاء ومبيت بمنزله لاشتراط خروج لتجارة أو لما شاء، أو تكسب فيه بصنعة،
~~ولا يبطل اعتكاف بها لأنه عاص فيه لا به، ولأنه إنما ينافي حرمة المسجد،
~~وإن قال: متى مرضت أو عرض لي عارض خرجت، جاز كشرط إحرام.
# ويتجه: مثله خروج من صلاة نذرها إن عرض عارض أو من صوم إن جاع أو ضيف.
# وكما لابد منه تعين نفير وإطفاء حريق وإنقاذ نحو غريق ومرض شديد وخوف من
~~فتنة على نفسه أو حرمته أو ماله ونحوه وعدة وفاة، وتتحيض ندبا بخباء في
~~رحبته غير المحوطة، إن كانت ms174 وأمكن بلا ضرر إلا ببيتها، وتقضي أيام نحو
~~حيضها وكحيض نفاس لا استحاضة فتتلجم، وتستمر ويجب في واجب رجوع بزوال عذر،
~~فإن أخر عن وقت إمكانه بلا عذر، بطل، ولا يضر تطاول خروج معتاد، كلحاجة
~~وطهارة وطعام وشراب وجمعة، فلا يقضي مدة خروجه، كيسير خروج غير معتاد، لا
~~تطاوله فإن تطاول عرفا في تطوع، خير بين رجوع وعدمه وفي واجب يجب رجوعه
~~لمعتكفه، وله ثلاثة أحوال، ففي نذر متتابع غير معين، ثم خرج لعذر، يخير بين
~~بناء وقضاء، ويكفر كيمين وبين استئناف، ولا كفارة، وفي معين يقضي ويكفر
~~لفوات المحل، وفي أيام مطلقة، كخمس يتمم بلا كفارة، لكنه لا يبني على بعض
~~ذلك اليوم.

PageV01P367

# فصل
# وإن خرج لما لابد له منه مما مر، فباع أو اشترى (¬1) أو سأل عن مريض أو
~~غيره ولم يعرج أو يقف لذلك، أو دخل مسجدا يتم اعتكافه به أقرب لمحل حاجته
~~من الأول، أو انهدم معتكفه فخرج لغيره، جاز وإن وقف أو كان أبعد، أو خرج له
~~ابتداء وتلاصقا ومشى في انتقاله خارجا عنهما بلا عذر، أو خرج لإستيفاء حق
~~عليه، وأمكنه وفاؤه أو سكر.
# ويتجه: آثما.
# أو ارتد أو خرج كله بلا عذر، ولو قل زمن خروجه، أو نواه، وإن لم يخرج،
~~بطل اعتكافه، إن كان عامدا ذاكرا مختارا، أو مكرها بحق، ولزم استئناف
~~اعتكاف متتابع، بشرط أو نية، ولا كفارة ولو (¬2) استئناف معين قيد بتتابع
~~(¬3) أو لا ويكفر ويكون قضاء كل واستئنافه على صفة أدائه فيما يمكن فلو نذر
~~اعتكاف رمضان ففاته، لزمه شهر غيره بلا صوم ويبطل اعتكاف بوطء ولو ناسيا.
# ويتجه: أو مكرها.
# في فرج أو دونه وأنزل ففي نفل لا شيء عليه، وفي نذر، فكما مر المنقح: فهو
~~كما لو أفسده بالخروج، وظاهر كلامهم لا يبطل PageV01P368 # بإنزال بنحو لمس وتقبيل وجاز مباشرة بغير شهوة، ولا يبطل بإغماء.
# ويتجه: وجنون.
# وأنه لا يقضي زمن إغمائه كنائم، ولا زمن جنونه لعدم تكليفه.
# فصل
# سن لمعتكف ترك لبس رفيع ثياب، وتلذذ بمباح له ms175 قبل اعتكافه، وعدم نوم إلا
~~عن غلبة متربعا أو مستندا.
# ويتجه: وقوله إن شتم: إني معتكف.
# وتشاغل بقرب كصلاة وذكر واجتناب ما لا يعنيه، كجدال ومراء وكثرة كلام،
~~وكره ذلك لمعتكف، غيره، ولا يسن له إقراء قرآن، وعلم، ومناظرة فيه فإن فعل
~~فلا بأس، بل هو أفضل من الاعتكاف لتعدي نفعه، وكره أن يتطيب، ولا بأس أن
~~يتنظف، وأن تزوره نحو زوجته وتتحدث معه، وتصلح نحو شعره ما لم يتلذذ،
~~ويتحدث مع من يأتيه لا كثيرا، ويأمر بما يريد خفيفا ويتزوج بالمسجد، ويشهد
~~النكاح لنفسه وغيره ويصلح ويعود ويهنئ ويعزي، ويؤذن ويقيم به، ويكره صمته
~~عن الكلام إلى الليل، وإن نذره لم يف به قال الشيخان ظاهر الأخبار تحريمه.
# ويتجه: إن اعتقده قربة (¬1).
# وليس هو من شريعة الإسلام، وحديث: "من صمت نجا" (¬2) PageV01P369 # محمول على الصمت عما لا يعنيه، ومر في فضل القراءة، تحريم جعل القرآن
~~بدلا من الكلام، ينبغي لمن قصد المسجد أن ينوي الإعتكاف مدة لبثه فيه.
# فصل
# المساجد بناؤها بقرى واجب بحسب الحاجة، وهي أحب البقاع إلى الله، وعكسها
~~الأسواق، وسن مراعاة أبنيتها، وصونها عن كل قذر كمخاط وتلويث بطاهر، ما لم
~~يؤذ المصلين، فيحرم، وعلى من لوثه تنظيفه، وعن رائحة نحو بصل، فإن دخله
~~آكله أو من له صنان أو بخر قوي، أخرج، وتقدم تحريم زخرفته بنقد، وتكره بنقش
~~وصبغ وكتابة، ونحوه مما يلهي المصلي، وإن كان من مال الوقف، حرم، ووجب
~~الضمان، ولا بأس بتخصيصه وتبييض حيطانه، ولم يره أحمد، وقال: هو من زينة
~~الدنيا، ويصان عن تعليق نحو مصحف بقبلته، وحرم فيه بيع وشراء، ولا يصحان
~~(¬1) خلافا لجمع، والإجارة كبيع، وسن قول لا أربح الله تجارتك، وتقدم آخر
~~الغسل منع نحو سكران منه، وتحريم تكسب بصنعة فيه، ولا بأس بيسير لغير تكسب
~~(¬2)، كرفع ثوبه وقعود صانع فيه لينظر من يكريه، وإن وقف خارج بابه فلا
~~بأس، قال أحمد: لا أرى لرجل دخل المسجد إلا أن يلزم نفسه الذكر والتسبيح
~~(¬3)، فإن PageV01P370 # المساجد إنما بنيت لذلك وللصلاة، ms176 وفي كلام ابن عقيل في حق من لم (¬1)
~~يتأدبوا بآداب العلم، وهل هذه إلا أفعال الأجناد، يصلون في دولتهم، ويلزمون
~~المساجد في بطالتهم.
# ويجوز تعليم كتابة لصبيان، لا يحصل منهم ضرر فيه، وسن صونه عن غير مميز
~~بلا مصلحة، وعن لغط وخصومة، وكثرة حديث ورفع صوت بمكروه، وعن اتخاذه طريقا
~~بلا حاجة، وكونه أقرب حاجة.
# وكره رفع صوت فيه وفاقا بغير علم، ونحوه خلافا لمالك (¬2)، ولو احتيج
~~إليه وهو مذهب أبي حنيفة، ويصان عن مزامير الشيطان من غناء وتصفيق، وبضرب
~~بدف، وإنشاد شعر محرم، وعمل سماع، وإنشاد ضالة ونشدانها، وسن لسامعه قول:
~~لا وجدتها، ولا ردها الله عليك، وعن إقامة حد وسل سيف، ويمنع فيه اختلاط
~~رجال بنساء، وإيذاء مصلين وغيرهم بقول أو فعل، ومناظرة بعلم لمغالبة
~~ومنافرة، ويباح به عقد نكاح، وقضاء وحكم ولعان، وإنشاد شعر مباح، وإدخال
~~نحو بعير فيه ونوم به لمعتكف، وغيره ومبيت ضيق ومريض، وقيلولة، وكره
~~تطيينه، وبناؤه بنجس وخوض وفضول وحديث فيه بأمر دنيا وارتفاق به، وإخراج
~~حصاه وترابه لتبرك، ولا تستعمل حصره، وقناديله في نحو عرس، وتعزية، وحرم
~~حفر بئر وغرس شجر به، وجماع فيه خلافا للرعاية وعليه خلافا لابن تميم وبول
~~عليه، وتقدم PageV01P371 # قريبا غسل نجاسته به أو بهوائه، ويباح غلق أبوابه في غير وقت صلاة صونا
~~له، وقتل قمل وبراغيث به، ولا يحرم إلقاؤه فيه لطهارته، خلافا له، وكلامه
~~هنا في كثير مسائل غير محرر، فأكثره ضعيف مكرر، ويخرج منه معبر لا قاص، قال
~~أحمد: يعجبني قاص إذا كان صدوقا، ما أحوج الناس إليه، وقال: ما أنفعهم وإن
~~كان عامة حديثهم كذبا، وقال: يعجبني القصاص، لأنهم يذكرون الميزان وعذاب
~~القبر، وذكر ألفاظا كثيرة.
# وسن كنسه يوم الخميس، وتنظيفه وتطييبه، وضوء قناديله كل ليلة، وكثرة
~~إيقادها زيادة على الحاجة ممنوع، فمن زاد عليها كليلة نصف شعبان، أو ختم من
~~مال وقف، ضمن، لأن ذلك بدعة وإضاعة مال، لخلوه عن منفعة الدنيا والآخرة،
~~ويؤدي عادة لكثرة لغط ولهو وشغل قلوب المصلين.
# قال الحارثي: ms177 وتوهم كونه قربة باطل، لا أصل له في الشرع، ويمنع مار من
~~استطراق حلق الفقهاء والقراء، وحرم أن يقيم منه أحدا ويجلس أو يجلس (¬1)
~~غيره فيه، إلا الصبي، ومن أتلف مسجدا ضمنه إجماعا، ويضمن بغصب، ويجوز أن
~~يهدم مسجد ويجدد لمصلحة نصا وارتفاق بحريمه ما لم يضر بمصلين، ولا يكره
~~تسوك به، ومن سرح شعره ونحوه وجمعه فألقاه خارجه، وإلا كره، لأنه يصان عن
~~القذاة التي تقع في العين.

PageV01P372

### | AUTO كتاب الحج

# فرض كفاية كل عام، وهو قصد مكة وعرفة لعمل مخصوص، في زمن مخصوص، وهو أحد
~~أركان الإسلام، وفرض سنة تسع عند الأكثر، ولم يحج - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد الهجرة، سوى حجة الوداع سنة عشر، وكان قارنا نصا.
# والعمرة: زيارة البيت على وجه مخصوص، ويجبان ولو عمرة مكي، في العمر مرة
~~واحدة، إلا لعارض نذر وقضاء.
# بشروط خمسة: إسلام، وعقل لوجوب وصحة وإجزاء، فلا يجبان على كافر، ولو
~~مرتدا، ويعاقب على حج وسائر فروع الإسلام، كالتوحيد إجماعا، ولا على مجنون،
~~ولا يصح منه، ولو عقده له وليه، ويجزئ من أسلم أو أفاق فأحرم وأدرك الوقت.
# الثالث والرابع: بلوغ، وكمال حرية لغير (¬1) صحة، فلا يجبان على صغير وقن
~~بسائر أنواعه، ومبعضا بمهايأة، ولا يجزئانهما عن حجة الإسلام وعمرته،
~~ويجزئان إن بلغ أو عتق محرما أو لا، وأحرم قبل دفع من عرفة أو بعده إن عاد
~~فوقف وأدركه، ويلزمه أو قبل طواف عمرة، ما لم يكن في حج وسعى بعد طواف
~~قدوم، فلا يجزئه على الأصح، ولو أعاد السعي، لأنه لا يشرع مجاوزة عدده، ولا
~~تكراره، وخالف الوقوف إذ لا قدر له محدود ما لم يتم حجه، ثم يحرم ويقف PageV01P373 # ثانيا إن (¬1) أمكنه.
# ويتجه: الصحة ولو بعد سعي إن فسخ حجه عمرة، ولم يسق هديا أو يقف بعرفة،
~~كما يأتي.
# وحكم إحرامهما كصوم صغير بلغ بأثنائه، واختار جمع ينقلب كله فرضا.
# ويتجه: لو حج، وفي ظنه أنه صبي (¬2) أو قن، فبان بالغا حرا، أنه يجزئه.
# فصل
# ويصحان من صغير، ويحرم ms178 ولي في مال عمن لم يميز، ولو محرما، أو لم يحج،
~~ومعنى إحرامه عنه نية الإحرام له، ويصح من أجنبي بإذن ولي، كمميز أحرم عن
~~نفسه بإذنه، وليس له تحليله بعد، وبلا إذنه لا يصح.
# ويتجه احتمال: الصحة لو أحرم عن نفسه، وموليه معا.
# ويفعل ولي صغير ومميز ما يعجزهما، وما لا فلا كوقوف ومبيت، ولا يبدأ ولي
~~برمي إلا بنفسه فإن خالف وقع عن نفسه، كإحرام من لم يحج عن غيره، ولا يعتد
~~برمي حلال.
# ويتجه: لا يصح رمي من غير وليه.

PageV01P374

# وإن أمكن صغيرا مناولة حصى لنائبه، ناوله، وإلا سن وضع حصاة في كفه، ثم
~~تؤخذ فترمى، وإن وضعها نائب في يد صغير، ورمى بها، فجعل يده كآلة، فحسن،
~~ويطاف به لعجز راكبا أو محمولا، وتعتبر نية طائف به، وكونه ممن يصح أن يعقد
~~له الإحرام لا كونه طاف عن نفسه، أو محرما، فإن نوى عن نفسه، وصبي، فعن
~~صبي، وكفارة حجه وما زاد على نفقة حضر في مال وليه إن أنشأ السفر به تمرينا
~~على الطاعة، وإلا فلا كلمصلحته وإستيطانه مكة ونسيانه وعمد (¬1) صغير
~~ومجنون خطأ لا يجب فيه إلا كما يجب (¬2) في خطأ مكلف أو نسيانه، كحلق
~~وتقليم، بخلاف نحو لبس وتطيب، لكن لو فعل وليه به ذلك لمصلحة أو حلق رأسه
~~فعلى وليه، وإن وجب في كفارة مطلقا صوم، صام ولي خلافا للمنتهى في تفصيله،
~~إذ الصوم لا يصح ممن لم يميز، ومن مميز نفل ووطؤه كبالغ ناسيا، يمضي في
~~فاسده، ويقضيه (¬3) إذا بلغ.
# ويتجه: وكذا مجنون ويقضي إذا أفاق بعد حجة إسلام.
# فصل
# ويصحان من قن ويلزمانه بنذره، ولا يحرم هو ولا زوجته بنفل بلا إذن سيد
~~وزوج، فإن فعلا حللا، والأفضل تركهما، ويكونان كمحصر، ويأثم من لم يمتثل،
~~وله وطء مخالفة، أمة وزوجة (¬4)، لا PageV01P375 # مع إذن، ويصح رجوع فيه قبل إحرام، ولو لم يعلما ولا بنذر أذن فيه لهما أو
~~لم يؤذن فيه لها.
# وحرم منعها من حج فرض كملت شروطه، وسن لها ms179 استئذانه فلو لم تكمل وأحرمت
~~به بلا إذنه لم يحللها، فلو أحرمت بواجب فحلف ولو بطلاق ثلاثا لا تحجي
~~العام، ولم يجر (¬1) أن تحل، وإن أفسد قن حجه بوطء مضى وقضاه، ويصح في رقه،
~~وليس لسيده منعه إن شرع فيما أفسده سابقا بإذنه، وإن عتق أو بلغ الحر في
~~حجة فاسدة في حال تجزئه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة مضى، وأجزأته حجة
~~الإسلام، وعن حجة القضاء وقن في جناية كحر معسر، وإن تحلل بحصر أو حلله
~~سيده لم يتحلل قبل صوم، ولا يمنع منه، وإن مات ولم يصم، فلسيده أن يطعم عنه
~~على ما مر قبيل صوم التطوع، وإن أفسد حجه، صام، وكذا إن تمتع أو قرن،
~~ومشتري المحرم كبائعه في تحليله وعدمه، وله الفسخ إن لم يعلم ولم يملك
~~تحليله، ولكل من أبوي بالغ منعه من إحرام بنفل كجهاد، ولا يحللانه، وحرم
~~طاعتهما في معصية، كترك حج، وسفر لعلم واجبين، وليس لهما منعه من نحو سنة
~~راتبة على الأصح.
# ووقع خلف في المباح، فقيل: يلزمه طاعتهما ولو كانا فاسقين، فلا يسافر إلا
~~بإذنهما.
# ويتجه: صحة هذا في سفره، وفي كل ما يخافان عليه منه.

PageV01P376

# وأما ما يفعله حضرا كصلاة نافلة ونحو ذلك، فقال ابن مفلح في الآداب: لا
~~يعتبر فيه إذنهما، ولا أظن أحدا يعتبره، ولا وجه له، والعمل على خلافه. انتهى.
# ولا يحلل غريم مدينا، وليس لولي سفيه مبذر منعه من حج فرض، ولا تحليله
~~وتدفع نفقته لثقة ينفق عليه في الطريق، ويحلله (¬1) بصوم إن أحرم بنفل،
~~وزادت نفقته على نفقة الإقامة، ولم يكتسبها.
# الخامس: الاستطاعة لمكلف به، ولا تبطل بجنون وردة، وتشترط لوجوب فقط، وهي
~~ملك زاد يحتاجه في سفره (¬2) ووعائه، ولا يلزمه حمله إن وجد بالمنازل، وملك
~~راحلة بآلة تصلح لمثله، من نحو رحل وقتب وهودج وخادم، إن خدم مثله بمسافة
~~قصر، لا ما دونها إلا لعاجز عن مشي، ولا يلزمه حبوا ولو أمكنه، أو ملك ما
~~يقدر به على تحصيل ذلك، فاضلا عما يحتاجه ms180 عرفا، من كتب ومسكن وخادم، وما لا
~~بد منه، من نحو لباس وغطاء، فإن أمكن بيع فاضل عن حاجة وشراء ما يكفيه،
~~ويفضل ما يحج به، لزمه وعن قضاء دين الله أو آدمي، ومؤنته ومؤنة عياله على
~~الدوام، من عقار أو بضاعة أو صناعة ونحوها، ولا يصير مستطيعا ببذل ذلك له،
~~ولو من ولده، وينبغي إكثار من زاد ونفقة ليؤثر محتاجا ورفيقا، وسن أن لا
~~يشارك غيره في زاد ونحوه، فإن تكلف الحج من لا يلزمه ولا ضرر ولا مسألة
~~لاستغنائه بصنعته؛ سن له الحج، وكره لمن حرفته المسألة، قال أحمد PageV01P377 # لا أحب له ذلك، يتوكل على أزواد الناس فإن تركه (¬1) به واجبا حرم، ومن
~~الاستطاعة سعة وقت وأمن طريق، وإلا فلا يكون شهيدا، قال الشيخ أعان على
~~نفسه ممكن (¬2) سلوكه ولو بحرا أو غير معتاد بلا خفارة لا يسيرة قاله
~~الموفق، وغيره يوجد فيه الماء والعلف على المعتاد، ودليل لجاهل وقائد
~~لأعمى، ويلزمهما أجرة مثلهما، ويعتبر قدرة عليها فإن تبرعا لم يلزم، وعنه
~~هذه شرائط لزوم الأداء (¬3) والسعي، وعليه فلو مات قبل ذلك، وجب الحج عليه
~~(¬4) في ماله اختاره الأكثر، ويأثم إن لم يعزم على الفعل كما نقول في طروء
~~حيض، فالعزم على العبادة مع العجز، يقوم مقام الأداء في عدم الإثم، فمن
~~كملت له الشروط، وجب عليه السعي فورا، إذا كان في وقت المسير، والعاجز لكبر
~~أو مرض لا يرجى برؤه.
# ويتجه: ومنه شبق وجنون.
# أو ثقل لا يقدر معه ركوبا إلا بمشقة شديدة، أو لكونه نضو الخلقة، لا يقدر
~~ثبوتا على راحلة إلا بمشقة غير محتملة، يلزمه أن يقيم نائبا حرا، ولو امرأة
~~يحج ويعتمر عنه فورا من بلده أو موضع أيسر فيه، وأجزأ عمن عوفي لا قبل
~~إحرام نائبه.
# ويتجه: ولا يرجع عليه بما أنفق قبل إن عوفي بل بعده لعزله إذن (¬5).

PageV01P378

# ويسقطان عمن مات ولم يجد نائبا، ومن لزمه فتوفي ولو قبل التمكن بحبس بحق
~~أو ظلم أو اعتداء، أخرج عنه من جميع ماله حجة ms181 وعمرة، من حيث وجبا، ويجزئ من
~~أقرب وطنيه، ومن خارج بلده لدون مسافة قصر، لا فوقها، فلا يجزئه، ويسقط بحج
~~أجنبي عنه مطلقا، ويرجع على تركته إن نواه لا عن حي بلا إذنه، ويقع عن نفسه
~~ولو نفلا، فإن جعل ثوابه له حصل لما مر آخر الجنائز.
# ومن ضاق ماله أو لزمه دين أخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ، وإن مات أو
~~نائبه بطريقه، حج عنه من حيث مات، فيما بقي مسافة وفعلا وقولا، وإن صد فعل
~~ما بقي، وإن وصى بنفل وأطلق جاز من ميقات بلد موص ما لم تمتنع قرينة، كبذل
~~مال كثير.
# فصل
# ولا يصح ممن لم يحج أو يعتمر عن نفسه ولو القضاء، حج أو عمرة عن غيره ولا
~~نذره ونافلته، فإن فعل انصرف لحجة الإسلام وعمرته أو القضاء، والنائب كمنوب
~~عنه، فلو أحرم بنذر منوبه، وقع عن حجة الإسلام، ويصح أن يحج عن عاجز أو
~~ميت، واحد في فرضه، وآخر في نذره في عام، وأيهما أحرم أولا فعن شبه (¬1)
~~حجة الإسلام، ثم الأخرى عن نذره ولو لم ينوه، وبنفل من عليه نذر فعن نذره،
~~أشبه حجة الإسلام، ويصح أن يحج عن غيره، ويتنفل به من PageV01P379 # عليه عمرة، وعكسه، وأن يجعل قارن الحج عن شخص، والعمرة عن آخر بإذنهما
~~وأن يستنيب قادر وغيره في نفل حج وبعضه، والنائب أمين فيما أعطيه لحج منه، فيضمن.
# ويتجه: حيث لا عقد بجعل معلوم.
# ما زاد على نفقة العرف، أو طريق أقرب بلا ضرر، ويرد ما فضل ويحسب له نفقة
~~رجوعه وخادمه إن خدم مثله، ويرجع بما استدانه لعذر، وبما أنفق عن نفسه بنية
~~رجوع، وما لزم نائبا من دم وغيره بمخالفته، فمنه، حتى دم تمتع وقران لم
~~يؤذن له فيهما، ونفقة حج فسد على نائب كقضائه، ويرد ما أخذ.
# ويتجه احتمال (¬1): تبين وقوع الحج من أصله عن النائب (¬2).
# وإن أحرم عن اثنين أو أحدهما لا بعينه، وقع عن نفسه، ومن أخذ من اثنين
~~أجرة حجتين ليحج عنهما ms182 في عام، أدب، ومن استنابه اثنان بعام في نسك، فأحرم
~~عن أحدهما بعينه، ولم ينسه، صح، ولم يصح إحرامه للآخر بعده، وإن نسيه وتعذر
~~علمه فإن فرط أعاد الحج عنهما، وإن فرط موصى إليه غرم ذلك، وإلا فمن تركة
~~موصييه، ولا تعتبر تسمية نائب لفظا، فلو جهل (¬3) اسمه أو نسيه، لبى عمن
~~سلم إليه المال ليحج به عنه، ويتعين نائب بتعيين (¬4) وصي جعل له التعيين،
~~فإن PageV01P380 # أبى عين غيره، ويأتي في الموصى له.
# فرع: سن أن يحج عن أبويه ميتين أو عاجزين، ويقدم أمه، لأنها أحق بالبر،
~~وواجب أبيه على نفلها.
# فصل
# وشرط لوجوب سعي على أنثى محرم، ويعتبر لها حيث بلغت سبعا في كل سفر، فلا
~~يحل بدونه إلا (¬1) بأطراف البلد مع أمن، وهو زوج أو سيد لا سيدة، خلافا للشيخ.
# ويتجه: إلا إن سافرت السيدة مع محرم، واحتاجت إليها (¬2).
# أو ذكر مسلم مكلف ولو عبدا تحرم عليه أبدا لحرمتها، بخلاف ملاعنة بنسب أو
~~سبب مباح، كحلائل آباء وأبناء وأمهات نساء، بخلاف وطء زنا أو شبهة.
# ويتجه احتمال: لو تزوجها بعد لا يعود محرما (¬3).
# سوى نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونفقته ولو زوجها عليها، فيشترط
~~لها ملك زاد وراحلة لهما، ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفر معها، وتكون كمن لا
~~محرم لها، فإن تزوجت من يحج بها، فلا بأس، ومن أيست منه استنابت، وإن حجت
~~بدونه، حرم وأجزأ، وإن مات بالطريق بعيدا PageV01P381 # مضت في حجها، ولم تصر محصرة، وقريبا ترجع، وإن كان زوجا، فيأتي في العدد.
# فرع: يصح حج مغصوب وأجير خدمة وتاجر، والثواب بحسب الإخلاص، ومن أراد
~~الحج، فليبادر في خروج من مظالم، وتحصيل رفيق حسن سيما عالم.
# قال أحمد: كل شيء من الخير يبادر به. ويصلي ركعتين، ويدعو بدعاء
~~الاستخارة، ويصلي بمنزله ركعتين، ويقول: "اللهم هذا ديني ومالي وأهلي (¬1)
~~وولدي وديعة عندك، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل والمال
~~والولد" (¬2)، وقال الشيخ: يدعو قبل السلام أفضل، ويخرج مبكرا يوم خميس أو
~~اثنين (¬3)، ويقول إذا ms183 نزل منزلا أو دخل بلدا ما ورد.

PageV01P382

### || AUTO باب المواقيت

# مواضع وأزمنة معينة، لعبادة مخصوصة، فميقات أهل المدينة: ذو الحليفة: عن
~~المدينة ستة أميال، وعن مكة: عشر مراحل، ومصر والشام والمغرب: الجحفة، قرية
~~كبيرة بقرب رابغ، والجحفة: دونها بيسير عن مكة، ثلاث مراحل.
# والثلاثة الباقية بين كل منها وبين مكة مرحلتان، واليمن يلملم، ويقال:
~~ألملم جبل، ونجد الحجاز، ونجد اليمن والطائف: قرن جبل أيضا، والمشرق
~~وخراسان والعراق: ذات عرق: قرية خربة قديمة، وعرق: جبل مشرف على العقيق،
~~وكلها ثبتت بالنص لا باجتهاد عمر وهي لأهلها ولمن مر عليها، كشامي مر بذي
~~الحليفة، ومدني سلك طريق الجحفة، فيحرم منها، والأفضل إحرام من أول ميقات،
~~طرفه والأبعد (¬1) عن مكة، والعبرة في هذه المواقيت بالبقاع لا ما بني
~~بقربها وسمي باسمها، فينبغي تحري آثار القرى القديمة، ومن منزله دونها،
~~فميقاته منزله.
# ويتجه: بلده كلها منزله.
# ومن له منزلان، جاز أن يحرم من أقرب لمكة، وأبعد أفضل، ويحرم من بمكة لحج
~~منها، ونصه من المسجد، وفي المبهج من تحت PageV01P383 # الميزاب، وهو أفضل، وجاز وصح من خارج الحرم، ولا دم عليه ولعمرة من الحل،
~~ويصح من مكة، وعليه دم، وتجزئه ولو لم يخرج للحل، ومن أحرم من مكة قارنا
~~فلا دم تغليبا للحج، ومن لم يمر بميقات، أحرم إذا علم أنه حاذى أقربها منه،
~~وسن أن يحتاط فإن استويا فمن أبعدهما من مكة، فإن لم يحاذ ميقاتا أحرم عن
~~مكة بمرحلتين.

PageV01P384

# فصل
# ولا يحل لمكلف حر مسلم أراد مكة أو الحرم، أو نسكا، تجاوز الميقات (¬1)
~~بلا إحرام، إلا لقتال مباح أو خوف أو حاجة تتكرر كحطاب، ومكي يتردد لقريته بالحل.
# ويتجه: أو خارج الميقات.
# ثم إن زال عذر من حل له التجاوز بلا إحرام أو أراد مكة بعد تجاوزه، فمن
~~موضعه، ولا دم عليه، ومن أحرم لدخول مكة لا لنسك، طاف وسعى وحلق وحل، وأبيح
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه دخول مكة محلين ساعة، وهي من طلوع
~~الشمس إلى صلاة العصر، لا قطع شجر، ms184 ومن جاوزه يريد نسكا جاهلا أو ناسيا
~~(¬2)، لزمه أن يرجع فيحرم منه إن لم يخف فوت حج أو غيره، ويلزمه إن أحرم من
~~موضعه دم، ولا يسقط إن أفسده أو رجع لميقات.
# ويتجه: أن لا دم بغير إحرام.
# فرع: كره إحرام قبل ميقات، وبحج قبل أشهره، وينعقد، وهي: شوال وذو
~~القعدة، وعشر من ذي الحجة، ويوم النحر منها، وهو يوم: الحج الأكبر، وميقات
~~العمرة جميع العام، ويأتي.

PageV01P385

### || AUTO باب الإحرام

# نية النسك، أي: الدخول فيه، فلا ينعقد بدونها، وسمي إحراما، لتحريم ما
~~كان يحل، وسن لمريده، غسل أو تيمم لعدم، ولا يضر حدثه بين غسل وإحرام.
# ويتجه: ولو بجماع وحيض (¬1)، وأن الطفل يغسله وليه.
# وتنظف بأخذ شعر وظفر وقطع رائحة كريهة وتطيب بنحو مسك وعود وماء ورد،
~~وخضاب لها بحناء، وكره بعده كطيب في ثوبه قبله، وله استدامته ما لم ينزعه
~~فإن لبسه، أو نقل طيب بدنه لموضع آخر، فدى، لا إن سال بعرق أو شمس.
# وسن لبس إزار ورداء أبيضين نظيفين ونعلين، بعد تجرد ذكر عن مخيط، وإحرام
~~عقب صلاة فرض أو ركعتين نفلا لا وقت نهي، ولا عادم ماء وتراب، وأن يعين
~~نسكا ويلفظ به، وأن يشترط فيقول: "اللهم إني أريد النسك الفلاني، فيسره لي
~~وتقبله مني، وإن حبسني حابس، فمحلي حيث حبستني" (¬2)، وكيف اشترط جاز،
~~كقوله: "إن تيسر لي وإلا فلا حرج علي" (¬3)، ويستفيد به أنه متى حبس بمرض
~~أو غيره حل مجانا، وإن لم يلفظ بشرط، أو شرط أن يحل متى شاء، أو إن أفسده
~~لم يقضه، لم يصح، وشرط تنجيز إحرام، فلا ينعقد معلقا، PageV01P386 # كإن أحرم زيد، أو قدم فأنا محرم.
# ويتجه: وبمشيئة الله كصوم وأنه لا ينعقد متلاعبا.
# وينعقد فاسدا حال جماع، ويلزم المضي في فاسده، ويبطل بردة لا بجنون
~~وإغماء وسكر وموت، ولا ينعقد مع وجود أحدهما.
# فصل
# ويخير (¬1) مريد إحرام بين تمتع: وهو أفضل، فإفراد، فقران، فالتمتع: أن
~~يحرم بعمرة في أشهر الحج، ثم به في عامه من أين شاء، بعد فراغه ms185 منها.
# والإفراد: أن يحرم بحج، ثم بعمرة بعد فراغه منه.
# والقران: أن يحرم بهما معا، أو بها ثم يدخله عليها قبل شروع في طوافها،
~~ويصح ممن معه هدي، ولو بعد سعيها، ويصير قارنا ولو بغير أشهر الحج.
# وتندرج أفعال عمرة قارن بحج، ومن أحرم به ثم أدخلها عليه، لم يصح إحرامه بها.
# ويجب على متمتع دم، وقارن دم نسك لا جبران بشرط أن لا يكونا من حاضري
~~المسجد الحرام، وهم أهل الحرم، ومن منه دون مسافة (¬2) قصر، فلو استوطن
~~أفقي مكة، أو ما قاربها، فحاضر، أو كان PageV01P387 # بعض أهله بمكة والبعض الآخر عنها فوق مسافة قصر، ولو أحرم من الأبعد، أو
~~كانت إقامته به أكثر لأن بعض أهله من حاضري المسجد الحرام، ومن دخلها وهو
~~(¬1) ناويا لإقامة أو مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا أو قارنا، لزمه دم.
# وشرط في دم متمتع وحده ستة:
# أحدها: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، فمن أحرم برمضان، وفعل العمرة
~~بشوال (¬2) لا دم عليه.
# وأن يحج في عامه.
# وأن لا يسافر بينهما مسافة قصر، فإن سافر فأحرم بحج، فلا دم (¬3).
# وأن يحل منها قبل إحرامه به، وإلا صار قارنا بشرطه.
# وأن يحرم بها من ميقات أو مسافة قصر فأكثر من مكة، وإلا، لزمه دم،
~~لمجاوزة ميقات، وكلام الإقناع هنا غير محرر.
# وإن ينوي التمتع في ابتدائها أو أثنائها، فلا تكفي نية عمرة فقط، ولا
~~يعتبر وقوع النسكين عن واحد، فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره أو عكسه أو فعل
~~ذلك عن اثنين بلا إذن فعليه دم تمتع.
# ويتجه: وإلا فعليهما نصفين إن تمتع بإذنهما، وكذا صوم، واحتمل يصوم نائب
~~لثلاثة، وهما السبعة أو العشرة (¬4).

PageV01P388

# ولا هذه الشروط في كونه متمتعا، ويلزم الدم بطلوع فجر يوم النحر، ويأتي
~~وقت ذبحه، ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما أو فواته، وإذا قضى القارن
~~قارنا، لزمه دمان: دم لقرانه الأول، ودم لثان، وإن قضى مفردا، لم يلزمه
~~شيء، وجزم جمع يلزمه دم لقرانه الأول، فإذا فرغ أحرم بعمرة ms186 من أبعد
~~ميقاتيه، وإلا فدم، وإن قضى متمتعا، أحرم به من الأبعد إذا فرغ منها.
# وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج، وينويان بإحرامهما ذلك عمرة مفردة فإذا
~~حلا أحرما به ليصيرا متمتعين ولو طافا وسعيا، فيقصران وقد حلا، ما لم يسوقا
~~هديا أو يقفا بعرفة فلو فسخا في الحالتين فلغو، وإن ساقه متمتع لم يكن له
~~أن يحل، فيحرم بحج إذا طاف وسعى لعمرته قبل تحليل بحلق فإذا ذبحه يوم
~~النحر، حل منهما معا.
# ويتجه: أنه في هذه قارن.
# والمعتمر غير المتمتع، يحل بكل حال في أشهر الحج أو غيرها، ولو كان معه
~~هدي، والمتمتعة إن حاضت قبل طواف العمرة، فخشيت أو غيرها فوات الحج، أحرمت
~~به وصارت قارنة، ولم تقض طواف القدوم، ويجب على قارن وقف قبل طواف وسعي، دم
~~قران، وتسقط العمرة كذا في المنتهى (¬1).

PageV01P389

# فصل
# ومن أحرم وأطلق، بأن لم يعين نسكا، صح وفاقا، وصرفه لما شاء، بنيته، وما
~~عمل قبل فلغو، وبما أو بمثل ما أحرم فلان، وعلم انعقد بمثله، فإن تبين
~~إطلاقه فللثاني صرفه لما شاء لا لما يصرفه أو صرفه فلان، وإن جهل إحرامه سن
~~صرفه عمرة، ولو شك هل أحرم الأول، فكما لو لم يحرم (¬1) فينعقد مطلقا،
~~فيصرفه لما شاء.
# ويتجه: لو تبين الحال بعد، فكمن أحرم بنسك ونسيه، وأنه لو أحرم كإحرام
~~اثنين، واتفق نسكهما فهو كواحد منهما، وإلا فقارن.
# ولو كان إحرام الأول فاسدا انعقد الثاني بمثله صحيحا، ويصح أحرمت يوما،
~~أو بنصف نسك ونحوهما، فلا يتبعض كطلاق، لا إن أحرم زيد فأنا محرم، ومن أحرم
~~بحجتين أو بعمرتين انعقد بإحداهما، ولغت الأخرى وبنسك ونسيه قبل طواف، صرفه
~~لعمرة ندبا، ويجوز لغيرها فإلى قران أو إفراد، يصح حجا فقط، لإحتمال
~~إدخالها عليه ولا دم، وإلى تمتع فكفسخ حج لعمرة يلزمه دم متعة بشروطه وبعد
~~طواف، ولا هدي معه يتعين إليها لامتناع إدخاله عليها إذن.
# ويتجه (¬2): لزوم إعادة طواف.
# فيسعى ويحلق ثم يحرم بحج مع بقاء وقت وقوف ويتمه.

PageV01P390

# ويتجه: ولا دم ms187 للحلق إن تبين أنه كان حاجا، خلافا لهما لأن الحج قد فسخ
~~بالصرف (¬1).
# وعليه للحلق دم إن تبين أنه كان حاجا، وإلا فدم متعة بشرطه.
# ويتجه: مع عدم تبين لزوم إعادة عمرة لإحتمال إفراد (¬2).
# ومع مخالفته بصرفه لحج أو قران، وجهل الحال يتحلل بفعل حج، ولم يجزئه عن
~~حج ولا عمرة للشك، ولا دم ولا قضاء، وما عليه من واجب ففي ذمته يلزمه فعله.
# ويتجه احتمال: لزوم قضاء حج لو وطئ بعد حلق.
# ومن معه هدي صرفه لحج وأجزأه حجه فقط، ويأتي حكم أحد طوافين بحدث، وجهل
~~ومن أهل لعامين، بأن قال: لبيك العام والعام القابل، حج من عامه، واعتمر من قابل.
# ويتجه احتمال: ذلك ندب.
# فصل
# وسن عقب إحرامه تلبية حتى عن أخرس ومريض كتلبيته - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا
~~شريك لك" (¬3)، واختير كسر همزة إن، ولا بأس بزيادة فقد PageV01P391 # زاد ابن عمر: "لبيك لبيك وسعديك، والخير بيديك، والرغباء إليك والعمل" (¬1).
# وسن ذكر نسكه فيها وبدء قارن بذكر عمرة، كلبيك عمرة وحجا ودعاء بعدها بما
~~أحب، ويسأل الجنة، ويستعيذ من النار وصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وإكثار تلبية، وتتأكد إذا علا نشزا أو هبط واديا، أو صلى مكتوبة، أو
~~أقبل ليل أو نهار، أو التقت رفاق، أو سمع ملبيا، أو أتى محظورا ناسيا، أو
~~ركب أو نزل أو رأى الكعبة، وجهر ذكر بها في غير مساجد الحل، وأمصاره وطواف
~~قدوم وسعي بعده، وتشرع بالعربية لقادر وإلا فبلغته، ولا يسن تكرار تلبية في
~~حالة واحدة واختار بعض تكرارها ثلاثا دبر الصلاة حسن، وكره لأنثى جهر بأكثر
~~ما تسمع رفيقتها، ولطائف بالبيت ولا بأس بتلبية حلال.

PageV01P392

### || AUTO باب محظورات الإحرام

# ما حرم على محرم، وهي تسعة:
# أحدها: إزالة شعر من جميع بدنه، ولو من أنف بلا عذر كخروج شعر بعينيه،
~~ونزول شعر حاجبيه عليهما فيزيله، ولا فدية كإزالته مع غيره بقطع عضو أو
~~جلد، وإن حصل ms188 أذى بغير شعر كمرض وحر وقمل وصداع وقرع أزاله وفدى.
# الثاني: إزالة ظفر يد، أو رجل بلا عذر، فإن كسر (¬1) ظفره أو وقع به مرض
~~فأزاله أو مع غيره كمع أصبعه، فلا فدية، وتجب فيما علم أنه بان بمشط أو
~~تخليل ولو ناسيا، وهي في كل فرد أو بعضه من دون ثلاث من شعر أو ظفر إطعام
~~مسكين، وفي ثلاث الفدية، وتستحب مع شك، ومن طيب حيا أو حلق رأسه أو قلم
~~ظفره بإذنه أو سكت، ولم ينهه ولو (¬2) من محرم أو بيده (¬3) كرها، فعليه
~~الفدية ومكرها بيد غيره، أو نائما فعلى فاعل، ولا فدية بحلق محرم أو تطييبه
~~حلالا، ويباح غسل شعره بنحو سدر وحك بدنه برفق بلا قطع شعر.
# فرع: حكم رأس وبدن في إزالة شعر وطيب ولبس واحد، فلو PageV01P393 # حلق شعر رأسه وبدنه أو ثلاث شعرات منهما أو تطيب أو لبس فيهما، ففدية واحدة.
# الثالث: تعمد تغطية رأس، ومنه الأذنان، فمتى غطاه ولو بقرطاس به دواء، أو
~~لا أو بطين أو نورة أو حناء أو عصبه ولو بسير أو استظل بمحمل ونحوه أو بنحو
~~ثوب راكبا أو لا، حرم بلا عذر، وفدى إن حمل على رأسه شيئا أو نصبه حياله أو
~~استظل بخيمة أو شجرة أو بيت أو غطى وجهه أو وضع يده على رأسه أو لبده بعسل
~~وصمغ، ونحوه خوف نحو غبار أو شعث.
# الرابع: تعمد لبس المخيط مطلقا، ولو عمامة أو قفازين يعملان لليدين
~~كالبزاة، أو خفين، إلا أن لا يجد إزارا فيلبس سراويل أو نعلين فيلبس نحو
~~خفين كران، وحرم قطعهما حتى يجد إزارا ونعلين، ولا فدية، وعنه يقطعهما حتى
~~يكونا أسفل من الكعبين، وجوزه جمع عملا بالحديث الصحيح.
# ويتجه: صحته إن لم تنقص قيمته.
# وإن لبس مقطوعا دون الكعبين مع وجود نعل، حرم وفدى، وتباح نعل ولو كانت
~~بعقب، وقيد، وهو: السير المعترض على الزمام، ولا يعقد عليه رداء، أو منطقة
~~أو غيرهما، ولا يجعل لذلك زرا وعروة، ولا يخله بشوكة أو إبرة ms189 أو خيط، ولا
~~يغرز أطرافه في إزاره، فإن فعل فدى، إلا إزاره ومنطقة وهميانا فيهما نفقة
~~مع حاجة لعقد، PageV01P394 # ويتقلد بسيف لحاجة، وحرم بدونها، ويحرم (¬1) حمل سلاح بمكة، ويحمل جرابه
~~وقربة الماء في عنقه لا صدره، وله شد وسطه بنحو منديل وحبل إذا لم يعقده،
~~وأن يتزر ويلتحف بقميص، ويرتدي به وبرداء موصل بلا عقد.
# وإن طرح على كتفيه قباء فدى، ولو لم يدخل يديه في كميه، وإن غطى خنثى
~~مشكل وجهه ورأسه أو وجهه، ولبس مخيطا، فدى، لا إن لبسه أو غطى رأسه (¬2) أو
~~غطى وجهه وجسده بلا لبس، ومن خاف بردا أو استحيا من عيب يطلع عليه، لبس وفدى.
# الخامس: تعمد الطيب مسا وشما واستعمالا، فمتى طيب محرم ثوبه أو بدنه أو
~~استعمل في أكل أو شرب أو إدهان أو اكتحال أو إستعاط أو إحتقان طيبا يظهر
~~طعمه أو ريحه أو قصد شم دهن مطيب أو مسك، أو كافور أو عنبر أو زعفران أو
~~ورس أو بخور عود ونحوه أو ما ينبته آدمي لطيب، ويتخذ منه كورد وبنفسج
~~ومنثور ونيلوفر وياسمين وبان، وزنبق وشمه أو مس ما يعلق به كماء ورد وسحيق
~~نحو مسك، حرم وفدى، لا إن شم بلا قصد أو مس ما لا يعلق، كقطع نحو مسك أو
~~شم، ولو قصدا فواكه أو عودا أو نبات صحراء، كخزامى وشيح وقيصوم ونرجس وإذخر
~~أو ما ينبته آدمي، لا بقصد طيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحوها، أو
~~لقصده، ولا يتخذ منه كريحان فارسي وهو الحبق ونمام، وبرم وهو: ثمر العضاة
~~كأم غيلان PageV01P395 # ومردقوش أو ادهن بغير مطيب كزيت وشيرج، ولو في رأسه وبدنه أو شم بلا قصد،
~~كجالس عند عطار لحاجته، وحامله ومقلبه بلا مس، وداخل سوق وكعبة، ويأتي إذا
~~استعمله نحو ناس وذكر.
# السادس: قتل صيد بر واصطياده، وهو الوحشي المأكول، أو متولد منه، ومن
~~غيره والاعتبار بأصله، فحمام وبط، وهو: الإوز، وحشي، وإن تأهل وعكسه نحو
~~جاموس توحش، فإذا أتلف محرما صيدا، أو بعضه، أو ms190 أتلف بيده بمباشرة، أو سبب،
~~ولو بجناية دابة متصرف فيها أو أشار أو دل مريد صيده، ولم يره.
# ويتجه: أو ضحك وقصدها.
# أو أعانه ولو بمناولة، أو إعارة آلة صيد لصيد، حرم، وعليه الجزاء (¬1)
~~إلا أن يقتله محرم فبينهما، لا إن دل على طيب ولباس، أو ناوله ونحوه الآلة
~~لا لصيد، فصاد بها (¬2)، أو دل حلال محرما على صيد.
# ويتجه: ويحرم خلافا له (¬3).
# ويضمنه محرم وحده كشريك سبع، إلا بحرم، فيشتركان، ولو جرحه نحو حلال، ثم
~~قتله محرم، فعليه جزاؤه مجروحا، وعكسه فأرش جرحه، ولو رماه حلالا، ثم أحرم
~~قبل إصابة ضمنه PageV01P396 # ومحرما، ثم حل قبلها لم يضمن، ولو دل حلال حلالا على صيد حرم، بينهما ولو
~~دل محرم محرما، أو حلال حلالا بحرم، ثم دل الآخر آخر إلى عشرة مثلا، فقتله
~~عاشر، فعلى الكل، وإن نصب نحو شبكة ثم أحرم، أو أحرم ثم حفر بئرا بحق، لم
~~يضمن، إلا إن تحيل، وحرم أكله من ذلك كله، وكذا ما ذبح أو صيد لأجله،
~~ويلزمه بأكله كله الجزاء وببعضه قسطه لحما، وما حرم عليه لدلالة أو إعانة
~~حلال أو صيد له لا يحرم على محرم غيره، كحلال، وإن قتله أو أمسكه محرم أو
~~حلال بالحرم، فذبحه ولو بعد حله، أو إخراجه من الحرم، ضمنه، وكان ما لغير
~~حاجة أكله ميتة على جميع الناس، ولحاجة أكله ميتة نجسا في حق غيره لا في حق
~~نفسه، وإن كسر محرم بيض صيد حل لمحل، لا لمحرم، وكذا حلب لبن صيد، وإن نقل
~~بيض صيد ففسد، أو أتلف غير مذر، وما به فرخ ميت (¬1) إلا بيض نعام، لأن
~~لقشره قيمة أو حلب صيدا (¬2)، ضمنه بقيمته مكانه، ولا يملك محرم صيدا
~~ابتداء بغير إرث.
# ويتجه: حتى ما يبذل مكاتب عجز، واحتمل وزوجة بانت قبل دخول.
# فلا يسترد مبيعا بخيار أو عيب، ولمشتر رده، ولا يدخل ملك محرم إذا.

PageV01P397

# ويتجه احتمال: ولكل حلال تملكه (¬1).
# فمن قبضه بنحو هبة أو رهن، أو شراء؛ لزمه رده، وعليه إن تلف ms191 قبل رد
~~الجزاء مع قيمته، في هبة وشراء (¬2)، وفي رهن الجزاء فقط كما لو أرسله ما
~~لم يتعد، ومن أحرم وبملكه صيد؛ لم يزل ملكه ولا يده الحكمية ككونه في بلده
~~أو بيته، أو يد نائبه بغير مكانه، ولا يضمنه معها، ومن غصبه لزمه رده، ومن
~~أدخله الحرم أو أحرم وهو بيده المشاهدة، كفي قبضته أو رحله أو خيمته؛ لزمه
~~إزالتها بإرساله، واختار جمع أو بوضعه تحت يد وكيله، فإن تلف قبل التمكن من
~~إرساله لم يضمن، ولا ضمان على مرسله من يده قهرا، وملكه باق فيرده آخذه إذا
~~حل، ويضمنه منفر، ومن قتل صيدا صائلا دفعا عن نفسه أو بتخليصه من نحو سبع،
~~أو شبكة ليطلقه أو قطع منه عضوا متآكلا، فمات، لم يحل ولم يضمنه، ولو أخذه
~~ليداويه، فوديعة فإن فرط ضمن، ولا تأثير لحرم وإحرام في تحريم إنسي، كخيل
~~ودجاج، ومحرم أكل غير متولد كذئب وثعلب ورخم وبوم، وكالفواسق الخمس: حدأة
~~وغراب وفأرة وعقرب وكلب؛ عقور، ويسن قتلها حلا وحراما وقتل كل مؤذ طبعا غير
~~آدمي، كأسد وفهد، وما في معناه وباز وصقر وشاهين وعقاب، وحشرات مؤذية،
~~كزنبور، وبق وبعوض وبراغيث.

PageV01P398

# وفي الإقناع (¬1): ورخم وبوم وديدان، ولا فيه شيء، فإنه يحرم مطلقا قتل
~~ما لا مضرة فيه، قالوا كنمل ونحل، وهدهد وصرد، وضفادع، وكلاب، وسئل الشيخ:
~~هل يجوز إحراق بيوت النمل بالنار فقال: يدفع ضرره بغير التحريق، ولا بأس
~~بنزع قراد عن دابته، ويحرم بإحرام، لا بحرم؛ قتل قمل وصئبانه ولو بزئبق، أو
~~رميه، ولا جزاء فيه، ويضمن جراد بقيمته، ولو بمشي على مفترس بطريق ولو بيض
~~صيد أتلف لحاجة مشي، ويباح بالحرم (¬2)، صيد ما يعيش في الماء، كسمك (¬3)،
~~ولو عاش في بر أيضا، كسلحفاة وسرطان، ولمحرم احتاج لفعل محظور فعله، وكذا
~~لو اضطر كمن بحرم إلى ذبح صيد؛ فله أكله، ويفدي، وهو ميتة لغيره، وتقدم هي
~~على صيد حيا، ويأتي.
# السابع: عقد النكاح، ولا يصح إلا في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - إن
~~سلمنا نكاحه ms192 ميمونة محرما، ولا فدية فيه فلا يتزوج، ولو بوكيل حلال، ولا
~~يزوج بولاية أو وكالة، وتعتبر حالة عقد لا توكيل، فلو وكل محرم حلالا؛ صح
~~عقده بعد حل موكله، ولو وكله حلالا فأحرم فعقده حال إحرامه لم يصح، ولا
~~ينعزل (¬4) وكيله بإحرام، فإذا حل، عقده.
# ولو قال زوج لزوجته: عقد قبل إحرامي قبل، وكذا إن عكس لكن يلزمه نصف
~~المهر تبعيضا للحكم، ويصح مع جهلهما وقوعه PageV01P399 # وتزوجت، وقد حللت، فقالت: بل محرمة؛ صدق، وتزوجت وقد انقضت عدتك، فقالت:
~~بل فيها، صدقت.
# ومتى أحرم الإمام أو نائبه؛ امتنعت مباشرته له، لا نوابه (¬1)، وتكره
~~خطبة محرم كخطبة عقده، وحظوره بالولاية العامة.
# ويتجه: وعليه فيمتنع على نوابه بولايته الخاصة، كنائبه في تزويج نحو بنته
~~(¬2) وكذا شهادته فيه.
# ويتجه: لحلال، وإلا فالشهادة في عقد فاسد حرام.
# وتباح رجعته وشراء أمة لوطء، واختياره إن أسلم على أكثر من أربع.
# الثامن: وطء يوجب الغسل.
# ويتجه احتمال: إنزال (¬3) بلا حائل.
# في فرج أو دبر لآدمي وغيره، ولو سهوا أو جهلا أو مكرها أو نائمة.
# ويتجه: أو مجنونة (¬4).
# وهو يفسد النسك قبل تحلل أول، ولو بعد وقوف، وعليهما المضي في فاسده،
~~وحكمه كصحيح فيما يفعل، ويتجنب ويقضي فورا PageV01P400 # وجوبا إن كان مكلفا، وإلا فبعد حجة الإسلام فورا (¬1)، ويحرم من حيث أحرم
~~في فاسد إن كان قبل ميقات، وإلا فمنه، فمن نذر حجا من دويرة أهله، لزمه
~~إحرام منها، ومن أفسد الأقضاء قضى الواجب أولا، لا القضاء خوف تسلسل ونفقة
~~قضاء مطاوعة عليها ومكرهة، على مكره، ولا فدية.
# وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء، فلا يركب معها في محمل، ولا بيت (¬2)
~~من شعر، ولا خيمة إلا أن يحلا، ويكون قريبا منها، يراعي أحوالها؛ لأنها
~~محرمة، وبعد تحلل أول لا يفسد نسك بل إحرام، وعليه شاة والمضي للحل، فيحرم
~~ليطوف للإفاضة محرما إحراما صحيحا، ويسعى إن لم يكن سعى ويحل والقارن كمفرد
~~فإن طاف للإفاضة، ولم يرم ثم وطئ؛ ففي المغني والشرح: لا يلزمه إحرام من
~~الحل، ولا دم ms193 عليه؛ لوجود أركان الحج قال في الفروع: وظاهر كلام جماعة كما
~~سبق، لأنه بعد التحلل الأول محرم؛ لبقاء تحريم الوطء المنافي، وجوده صحة
~~الإحرام وعمرة كحج فيفسدها قبل تمام سعي لا بعده وقبل حلق وعليه لإفسادها
~~(¬3) شاة، ولا فدية على مكرهة.
# التاسع: المباشرة دون الفرج (¬4)، ولا تفسد المنسك وكذا قبلة ولمس، ونظر
~~لشهوة.

PageV01P401

# فصل
# والمرأة إحرامها في وجهها، فتحرم تغطيته بنحو برقع ونقاب، وتسدل لحاجة
~~كمرور رجال بها، ولو أصاب وجهها، ولا يمكنها تغطية جميع رأسها إلا بجزء من
~~وجه، ولا كشف جميع وجه، إلا بجزء من رأس (¬1)، فستر رأس كله أولى، لكونه
~~عورة ولا يختص ستره بإحرام، ويحرم عليها ما يحرم على رجل غير لباس وخفين،
~~وتظليل بمحمل، ويباح لها خلخال، ونحوه من حلي، وله خاتم وإن شدت يديها
~~بخرقة فدت كلبسها قفازا، إلا إن لفتها بلا شد، وكره لهما اكتحال بإثمد،
~~ونحوه لزينة لا لغيرها، ولهما لبس معصفر وكحلي وقطع رائحة كريهة بغير طيب،
~~واتجاز وعمل صنعة، ما لم يشغلا عن واجب؛ فيحرم أو مستحب.
# ويتجه: ويكره (¬2) وأن كل مباح أشغل عن واجب حرام.
# ولهما نظر في مرآة لحاجة، كإزالة شعر بعين، وكره لزينة، ويجب اجتناب رفث،
~~وهو: الجماع ودواعيه، وفسوق، وهو: السباب، وجدال، وهو المراء فيما لا يعني،
~~وقال ابن عباس: هو أن تماري صاحبك حتى تغيظه.
# وتسن قلة كلامهما، إلا فيما ينفع، وإشغاله بتلبية وذكر وقرآن، وأمر
~~بمعروف ونهي عن منكر، وتعليم جاهل، ونحوه.

PageV01P402

### || AUTO باب الفدية

# ما يجب بسبب نسك، أو حرم، وله تقديمها على فعل محظور عذر (¬1)، نحو حلق، ويأتي.
# وهي قسمان: تخيير، وترتيب، فالتخيير: كفدية لبس، وطيب، وتغطية رأس،
~~وإزالة أكثر من شعرتين أو ظفرين، وإمناء بنظرة، ومباشرة بغير إنزال، وإمذاء
~~بتكرار (¬2)، أو تقبيل أو لمس أو مباشرة، فيخير بين ذبح شاة، أو صيام ثلاثة
~~أيام، أو إطعام ستة مساكين، لكل مسكين مد بر، أو نصف صاع، يجزئ في فطرة.
# ويتجه: إجزاء قوت غيره مع عدمه.
# ومن التخيير: جزاء الصيد، يخير فيه بين ms194 مثل أو: تقويمه بمحل تلف وبقربه،
~~بدراهم يشتري بها طعاما، إن لم يكن عنده ما يجزئ في فطر، فيطعم كل مسكين مد
~~بر أو نصف صاع من غيره، أو يصوم عن طعام (¬3) كل مسكين يوما، وإن بقي دون
~~طعام مسكين، صام يوما.
# ويتجه: ويخير في شراء رخيص، أو غال لقلة الصوم (¬4). ويخير فيما لا مثل
~~له، بين إطعام وصيام، ولا يجب تتابع فيه، PageV01P403 # ولا يجوز أن يصوم عن بعض الجزاء، ويطعم عن بعض (¬1).
# وقسم الترتيب: كدم متعة، وقران، وترك (¬2) واجب، وفوات، وإحصار، ووطء،
~~وإنزال مني بمباشرة دون الفرج، أو بتكرار نظر، أو تقبيل، أو لمس لشهوة، أو
~~استمناء، ولو خطأ في الكل، وأنثى مع شهوة كرجل، فعلى متمتع وقارن وتارك
~~واجب وفوات، دم، فإن عدمه أو ثمنه، ولو وجد مقرضا، صام ثلاثة أيام في الحج،
~~والأفضل كون آخرها يوم عرفة، وله تقديمها قبل إحرام بحج بعد إحرام بعمرة،
~~إذ الظاهر من المعسر استمرار إعساره.
# ووقت وجوبها كهدي، وسبعة إذا رجع إلى أهله، وإن صامها قبل رجوعه بعد فراغ
~~حج؛ أجزأ، وكلام المنتهى غير محرر، ومن لم يصم الثلاثة في أيام منى صام
~~بعدها عشرة، وعليه دم مطلقا، وكذا إن أخر الهدي عن أيام النحر بلا عذر، ولا
~~يجب تتابع، ولا تفريق في (¬3) الثلاثة، ولا السبعة، ولا بين الثلاثة
~~والسبعة إذا قضى، ولا يلزم من قدر على هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه، شرع
~~فيه أو لا، ومن لزمه صوم متعة، فمات قبل فعله لغير عذر، أطعم عنه لكل يوم
~~مسكينا، وإلا فلا.
# وعلى محصر دم، فإن لم يجد صام عشرة أيام بنية التحلل ثم PageV01P404 # حل، ولا إطعام فيه، وعلى واطئ قبل تحلل أول ومنزل مني بنحو تكرار (¬1)،
~~بدنة، أو ما قام مقامها، فإن لم يجد صام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا
~~رجع، وفي عمرة شاة، وامرأة طاوعت كرجل لا نائمة ومكرهة ولا فدية على مكرهها
~~كهي، ولا شيء على من فكر فأنزل، أو احتلم، أو مذى (¬2) بنظرة.
# فصل ms195
# ومن كرر محظورا من جنس، غير قتل صيد، بأن حلق أو قلم أو لبس أو تطيب أو
~~وطئ، وأعاده قبل تكفير فواحدة، وإلا لزمه أخرى.
# ويتجه: وكذا لو قلم ظفرا مرات.
# ومن أجناس، فلكل جنس فداء وفي الصيود، ولو قتلت معا بعددها، ويكفر من حلق
~~أو قلم أو وطىء أو قتل صيدا ناسيا أو جاهلا أو مكرها، أو نائما، كأن عبث
~~بشعره فقطعه، لا من لبس أو تطيب أو غطى رأسه في حال من (¬3) ذلك، ولا على
~~مكرهة، ومتى زال عذره أزاله في الحال، ومن لم يجد ماء لغسل طيب، مسحه أو
~~حكه بنحو تراب حسب الإمكان، وله غسله بيده بلا حائل وبمائع، فإن أخره بلا
~~عذر؛ حرم وفدى، ويفدي من رفض إحرامه، ثم فعل محظورا، ومن تطيب قبل إحرامه؛
~~فله استدامته فيه، لا لبس مطيب بعده فإن فعل أو PageV01P405 # استدام لبس مخيط أحرم فيه (¬1)، ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه؛ فدى، ولا يشقه.
# وإن لبس أو افترش ما كان مطيبا، وانقطع ريحه، ويفوح برش ماء، ولو تحت
~~حائل غير ثيابه، لا يمنع ريحه، ومباشرته؛ فدى، ولو مس طيبا يظنه يابسا،
~~فبان رطبا، لا فدية (¬2).
# فصل (¬3)
# وكل هدي أو إطعام يتعلق بحرم أو إحرام، كجزاء صيد، وما وجب لترك واجب أو
~~فوات حج، أو بفعل محظور بحرم (¬4) وهدي تمتع وقران ومنذور، يلزم ذبحه
~~بالحرم، وجوانبه كهو وتفرقة لحمه أو إطلاقه لمساكينه ميتا أو حيا لينحروه،
~~وإلا استرده ونحره، فإن أبى أو عجز، ضمنه.
# ويتجه: فلا يجزئ اقتصار على واحد، بل ثلاثة، واحتمل: أو اثنين وقياس
~~الفطرة: يجزئ اقتصاره على واحد (¬5).
# ومساكين الحرم هم: المقيم به، والمجتاز من حاج، وغيره ممن له أخذ زكاة
~~لحاجة، ويجزئ لو ظنه فقيرا، فبان غنيا.

PageV01P406

# ويتجه: لا إن ظنه نحو مسلم، فبان عكسه.
# والأفضل نحر ما وجب بحج بمنى، وما وجب بعمرة بالمروة، والعاجز عن إيصاله
~~للحرم حتى بوكيله، ينحره حيث قدر، ويفرقه بمنحره، وتجزئ فدية أذى، ولبس،
~~وطيب وتغطية رأس، وموجب شاة بنحو مباشرة ms196 بلا إنزال، وما وجب بفعل محظور غير
~~صيد خارج؛ الحرم، ولو بلا عذر حيث وجد السبب، وبالحرم أيضا، ويدخل وقت ذبح
~~فدية ذلك من حين فعله، وله قبله، وبعد (¬1) وجود سببه المبيح ككفارة يمين
~~وجزاء صيد بعد جرحه، وواجب، لترك واجب، عند تركه.
# ويجزئ دم إحصار حيث أحصر، وصوم وحلق بكل مكان، والدم المطلق كأضحية جذع
~~ضأن أو ثني معز أو سبع بدنة، أو بقرة، فإن ذبح إحداهما فأفضل، وتجب كلها.
# ويتجه: إن كانت كلها ملكه.
# وتجزئ عن بدنة وجبت ولو في صيد ونذر بقرة، كعكسه، وعن سبع شياه، ولو لم
~~تتعذر بدنة أو بقرة.

PageV01P407

### || AUTO باب جزاء الصيد

# على طريق التفصيل ما يستحق بدله من مثله، ومقاربه، وشبهه، ويجتمع جزاء
~~وضمان في مملوك، وهو ضربان: ما له مثل من النعم، فيجب فيه المثل، وهو نوعان:
# أحدهما: قضت فيه الصحابة فيتبع، ففي: النعامة بدنة، وفي حمار الوحش وبقره
~~وأيل وتيتل ووعل، بقرة.
# وفي ضبع؛ كبش، وفي غزال؛ شاة، وفي وبر وضب؛ جدي المعز، له ستة أشهر، وفي
~~يربوع؛ جفرة، لها أربعة أشهر، وفي أرنب؛ عناق، أنثى معز أصغر من الجفرة،
~~وفي حمام -وهو: كل ما عب الماء وهدر- شاة، فدخل فيه نحو فواخت، وقطا،
~~وقمري، ووراشين.
# الثاني: ما لم تقض فيه، فيرجع فيه لقول عدلين خبيرين، ويجوز كون القاتل
~~أحدهما أو هما ابن عقيل خطأ، أو لحاجة أو جاهلا تحريمه، المنقح: وهو قوي،
~~ولعله مرادهم، لأن قتل العمد ينافي العدالة.
# ويتجه: عدم هذا، والمعتبر من العدالة حال الحكم، فلو تابا قبله قبل
~~كالشهادة.
# ويضمن صغير وكبير وصحيح ومعيب وماخض، وهي: الحامل بمثله، وذكر بأنثى
~~وعكسه، ويجوز فداء أعور من عين، أو أعرج (¬1) PageV01P408 # من قائمة بأعور، وأعرج من أخرى، لا أعور (¬1) بأعرج، ونحوه.
# الضرب الثاني: ما لا مثل له، وهو: باقي الطير، وفيه قيمته مكانه، ولو
~~أكبر من الحمام، كإوز، وحبارى، وحجل وكركي، وكبير طير ماء.
# فصل
# وإن أتلف (¬2) جزءا من الصيد، فاندمل، وهو ممتنع وله مثل، ضمن، بمثله من
~~مثله (¬3)، لحما ms197 أو عدله من طعام، أو صوم، وإلا، فبنقصه من قيمته، وإن جنى
~~بحرم أو محرم على حامل، فألقت ميتا؛ ضمن نقصها فقط، كما لو جرحها.
# وإن ولدته حيا لوقت يعيش لمثله فعليه جزاؤه، وما أمسك فتلف فرخه أو نفر
~~فتلف أو نقص حال نفوره لا بعده، ضمن، وإن جرحه غير موح؛ فغاب ولم يعلم خبره
~~أو وجده ميتا، ولم يعلم موته بجنايته، قوم صحيحا وجريحا غير مندمل، ثم يخرج
~~بقسطه من مثله، فإن نقص ربع القيمة مثلا، وجب إخراج ربع مثله (¬4)، وإن وقع
~~في ماء أو تردى فمات؛ ضمنه، وإن رمى صيدا فسقط على آخر فماتا؛ ضمنهما، فلو
~~مشى مجروح فسقط على آخر، ضمن المجروح فقط، PageV01P409 # وفيما اندمل غير ممتنع، أو جرح موحيا جزاء جميعه، وإن نتف ريشه أو شعره
~~أو وبره فعاد، فلا شيء فيه، وإن صار غير ممتنع؛ فكجرح موح، وإن غاب، ولم
~~يعلم خبره فما نقصه، وما أتلفته دابته فمضمون، بشرطه على ما فصل في باب الغصب.
# وعلى جماعة اشتركوا في قتل صيد معا، أو جرحوه مرتبا، ومات منهم جزاء
~~واحد، ولو كفروا بصوم، أو كان بعضهم ممسكا أو مسببا، وإن جرحه أحدهما،
~~وقتله الآخر؛ فعلى جارح ما نقص، وقاتل جزاؤه مجروحا.

PageV01P410

### || AUTO باب صيد الحرمين ونباتهما

# حكم صيد حرم مكة حكم صيد الإحرام، حتى في تملكه، إلا أنه يحرم صيد بحريه،
~~ولا جزاء فيه، فإن قتل محل من الحل صيدا في الحرم، كله أو جرأه لا غير
~~قوائمه قائما بسهم أو كلب أو قتله على غصن بالحرم، ولو أن أصله بالحل أو
~~أمسكه بالحل، فهلك فرخه أو ولده بالحرم، أو أمسكه بالحل، ثم أدخله الحرم،
~~ثم أخرجه أو لا، وهلك، ضمن في الكل، ولو كافرا أو صغيرا أو عبدا.
# ويتجه: ضمان من غصب حيوانا فهلك ولده.
# وإن قتله في الحل محل بالحرم، ولو على غصن أصله بالحرم (¬1)، أو كلب أو
~~أمسكه بالحرم، فهلك فرخه أو ولده بالحل، أو أرسل كلبه من الحل على صيد به
~~فقتله ms198 أو غيره في الحرم.
# أو فعل ذلك بسهمه، بأن شطح فقتل في الحرم أو دخل سهمه أو كلبه الحرم، ثم
~~خرج فقتل أو جرحه بالحل فمات في الحرم، لم يضمن، كما لو جرحه ثم أحرم، ثم
~~مات، ولا يحل ما وجد بسبب موته بالحرم.

PageV01P411

# فصل
# ويحرم قلع شجره وحشيشه حتى الشوك المضر، والسواك ونحوه، والورق، إلا
~~اليابس، والإذخر والكفأة والفقع والثمرة وما زرعه آدمي من نحو بقل ورياحين
~~وزرع حتى من الشجر قال أحمد: ما زرعته أنت فلا بأس وما نبت فلا. ويباح رعي
~~حشيشه وانتفاع بما زال أو انكسر بغير فعل آدمي، ولو لم يبن وبفعله يحرم
~~انتفاع به مطلقا، وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة، وما فوقها ببقرة، ويخير بين
~~ذلك وبين تقويم الجزاء، ويفعل بقيمته كجزاء صيد وحشيش وورق بقيمته، وغضن
~~بما نقص، فإن استخلف شيء منها سقط ضمانه كرد شجرة، فنبتت، ويضمن نقصها إن
~~كان، ولو غرسها (¬1) في الحل، وتعذر ردها، أو يبست؛ ضمنها، فلو قلعها غيره
~~من الحل، ضمنها الغير.
# ويتجه: مع إمكان رد لا بدونه، وإنه ينتفع بها إذن (¬2).
# ويضمن منفر صيدا قتل بالحل.
# ويتجه: مع قصد تنفير، وكذا مخرجه إن لم يرده.
# فلو فداه ثم ولد لم يضمن ولده، لأنه ليس بصيد حرم، ويضمن غصن في هواء
~~الحل أصله أو بعض أصله بالحرم لا ما بهواء الحرم، PageV01P412 # وأصله بالحل، وكره إخراج تراب الحرم، وحجارته إلى الحل لا ماء زمزم، ولا
~~وضع الحصى بالمساجد، ويحرم إخراج ترابها وطيبها، ويتصدق بثياب الكعبة إذا
~~نزعت نصا، ويجوز بيعها ومتشف بطيبها يلصق عليها طيبا من عنده، ثم يأخذه،
~~ولا أن يأخذ من طيبها.
# فصل
# وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة أميال، عند بيوت السقيا، ومن اليمن
~~سبعة أميال عند أضاة لبن، ومن العراق كذلك على ثنية رجل جبل بالمنقطع، ومن
~~الطائف وبطن نمرة كذلك عند طرف عرفة، ومن الجعرانة: تسعة في شعب عبد الله
~~بن خالد، ومن جدة: عشرة عند منقطع الأغشاش، ومن بطن عرنة أحد عشر، ms199 وحكم وج
~~واد بالطائف، كغيره من الحل (¬1)، وتستحب المجاورة لمن لم يخف الوقوع في
~~محظور بمكة أو المدينة، ومكة أفضل منها.
# فالصلاة في المسجد الحرام: بمائة ألف صلاة، وبمسجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: بألف، وفي الأقصى (¬2): بخمسمائة، وبقية حسنات الحرم كصلاة فيه،
~~فكل عمل بر فيه بمائة ألف، وفي رواية الإمام أحمد وغيره: "صلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من الصلاة في مسجدي هذا بمائة ألف صلاة" (¬3).

PageV01P413

# وفي الفروع: والأظهر أن مرادهم غير صلاة النساء في البيوت، وأن النفل
~~بالبيت أفضل، وظاهر كلامهم أن المسجد الحرام نفس المسجد، وقيل: الحرم كله
~~مسجد، ومع هذا فالحرم أفضل من الحل.
# فرع: موضع قبره عليه الصلاة والسلام أفضل بقاع الأرض، وقال ابن عقيل في
~~الفنون الكعبة أفضل من مجرد الحجرة، فأما والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيها؛ فلا والله، ولا العرش وحملته، لأن بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح.
# ويتجه: من هذا أن الأرض أفضل من السماء، لأن شرف المحل بشرف الحال فيه.
# وتضاعف الحسنة والسيئة، بمكان وبزمان فاضل، ووقع خلف في كون السيئة
~~تضاعف، كالحسنة، والأظهر لا بل في الجملة، وقد أوضحته في تشويق الأنام.

PageV01P414

# فصل
# ويحرم صيد حرم المدينة، والأولى أن لا تسمى يثرب، وتصح تذكيته وقطع شجره
~~وحشيشه، إلا لحاجة نحو مساند وحرث، ورحل وعلف، ومن أدخلها صيدا، فله إمساكه
~~وذبحه وأكله، ولا جزاء فيما حرم من نحو صيد وشجر.
# وحرمها: بريد في بريد ما بين ثور: جبل صغير يميل إلى الحمرة بتدوير خلف
~~أحد من جهة الشمال، وعير: جبل مشهور بها، وذلك ما بين لابتيها و"جعل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حول المدينة اثني عشر ميلا حمى" (¬1).

PageV01P415

### || AUTO باب دخول مكة

# يسن نهارا من أعلاها من ثنية كداء، وخروج من أسفلها من ثنية كدي، ودخول
~~المسجد من باب بني شيبة، فإذا رأى البيت رفع يديه، وقال: "اللهم أنت
~~السلام، ومنك السلام، حينا ربنا بالسلام، اللهم زد هذا البيت تغظيما
~~وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه ms200 واعتمره تعظيما
~~وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا" (¬1)، "الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو
~~أهله، وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله، والحمد لله الذي بلغني بيته، ورآني
~~لذلك أهلا والحمد لله على كل حال، اللهم إنك دعوت إلى حج بيتك الحرام وقد
~~جئتك لذلك، اللهم تقبل مني، وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت، ويرفع رجل
~~بذلك صوته، وما زاد من الدعاء فحسن، ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع، ثم يطوف
~~ابتداء ندبا، وهو تحية الكعبة، وتحية المسجد: الصلاة، ثم يطوف إبتداء (¬2)،
~~ويجزئه عنها ركعتان بعده، فإن أقيمت مكتوبة، أو ذكر فائتة أو حضرت جنازة، قدمها.
# وينوي متمتع بطوافه العمرة، وهو ركن، ومفرد، وقارن القدوم، وهو: الورود،
~~وهو سنة ويضطبع بردائه غير حامل معذور في كل أسبوعه فقط فيجعل وسطه تحت
~~عاتقه الأيمن، وطرفيه على عاتقه PageV01P416 # الأيسر، ويبتدئ طوافه من الحجر الأسود وهو جهة المشرق، فيحاذيه أو بعضه
~~بكل بدنه، ويستلمه بيده اليمنى ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة، ويسجد عليه فإن
~~شق لم يزاحم، واستلمه بيده وقبلها، فإن شق فبشيء، وقبله فإن شق أشار إليه
~~بيده أو بشيء ولا يقبله، واستقبله بوجهه.
# وقال "بسم الله والله أكبر، اللهم إيمانا بك، وتصديقا بكتابك ووفاء
~~بعهدك، واتباعا لسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -" (¬1)، ويقول ذلك كل
~~ما استلمه وزاد جماعة "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر،
~~الله أكبر ولله الحمد" (¬2)، فإن لم يكن الحجر موجودا وقف مقابلا لمكانه،
~~واستلم الركن وقبله، فإن شق استلمه وقبل يده، ويقرب طائف جانبه الأيسر
~~للبيت، وشرط جعله عن يساره فأول ركن يمر به يسمى: الشامي والعراقي، وهو جهة
~~الشام، ثم يليه الركن الغربي والشامي، وهو: جهة المغرب، ثم اليماني: جهة
~~اليمن، فيستلمه ولا يقبله ثم كلما حاذى الحجر والركن اليماني، استلمهما أو
~~أشار اليهما لا الشامي والغربي، ولا يقبل المقام ولا يمسحه، ولا مساجد
~~وقبور، وصخرة بيت المقدس.
# ويقول كلما حاذى الحجر الله أكبر، وبينه وبين اليماني: {ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة ms201 وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} (¬3)، وفي PageV01P417 # بقية طوافه: "اللهم اجعله حجا مبرورا، وسعيا مشكورا، وذنبا مغفورا، رب
~~اغفر وارحم واهدني السبيل الأقوم، وتجاوز عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم"
~~(¬1)، ويذكر ويدعو بما أحب.
# وسن قراءة فيه ولا تزاحم امرأة رجالا، لتستلم الحجر، ولا تشير إليه،
~~والأولى لها تأخير طواف لليل إذا أمنت نحو حيض، وسن أن يرمل ماش غير حامل
~~معذور ونساء، ومحرم من مكة أو قربها فيسرع المشي، ويقارب الخطا في ثلاث
~~طوفات أول من غير وثب، ثم يمشي أربعة بلا رمل، ولا يقضى فيها رمل فات،
~~والرمل أولى من الدنو للبيت، والتأخير له وللدنو أولى، ولا يسن رمل ولا
~~اضطباع في غير هذا الطواف.
# ومن طاف راكبا أو محمولا, لم يجزئه إلا لعذر، ولا يجزئ عن حامله إلا إن
~~نوى وحده أو نويا جميعا عنه فإن نوى كل واحد (¬2) منهما صح لمحمول فقط فإن
~~نوى أحدهما نفسه، والآخر لم ينو، صح لناو فإن لم ينويا، أو نوى كل منهما
~~الآخر (¬3)، لم يصح لواحد منهما، وسعي راكبا كطواف.
# وإن طاف على سطح المسجد لا البيت أو قصد في طوافه غريما، وقصد معه طوافا
~~بنية حقيقية لا حكمية، توجه الإجزاء، قاله في الفروع، ويجزئ في المسجد من
~~وراء حائل لا خارجه ومنكسا أو PageV01P418 # متقهقرا أو على جدار الحجر أو شاذروان الكعبة، وهو: ما فضل من جدارها أو
~~ناقصا، ولو يسيرا أو بلا نية أو عريانا أو محدثا أو نجسا، فيلزم الناس
~~انتظار حائض، ويسن فعل بقية المناسك كلها متطهرا.
# ويتجه احتمال: عدم الصحة بحرير ومغصوب، وأنه لو أكل أو شرب طائفا، لا يضر.
# ويصح فيما لا يحل لمحرم لبسه، ويفدي عامد ويبتدئ لحدث فيه وقطع طويل وإن
~~كان يسيرا، أو أقيمت صلاة.
# ويتجه: ولو كوتر وتراويح.
# أو حضرت جنازة صلى وبنى من الحجر الأسود، فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه،
~~فإذا أتم تنفل بركعتين، والأفضل كونهما خلف المقام، وبالكافرون في أولى،
~~والإخلاص بثانية، بعد الفاتحة، وتجزئ مكتوبة، وراتبة عنهما، وسن ms202 عوده بعد
~~صلاة، وقبل سعي للحجر فيستلمه، والإكثار من الطواف كل وقت وله جمع أسابيع
~~بركعتين لكل أسبوع، والأولى عقب كل أسبوع، وتأخير سعيه عن طوافه بطواف
~~وغيره، فلا تجب موالاة بينه وبين طواف.
# تنبيه: شروط طواف أربعة عشر: إسلام، وعقل، ونية معينة، ودخول وقت ولقادر
~~ستر عورة، وطهارة حدث لا الطفل، وطهارة خبث، وتكميل السبع يقينا، فإن شك
~~أخذ باليقين، ويقبل قول عدلين، وجعل البيت عن يساره غير متقهقر، ومشي
~~لقادر، وموالاته، وأن لا يخرج من المسجد، وأن يبتدئه من الحجر الأسود
~~فيحاذيه.

PageV01P419

# وسننه (¬1): استلام الحجر، وتقبيله ونحوه، واستلام الركن، واضطباع، ورمل،
~~ومشي في مواضعه، ودعاء، وذكر، ودنو من البيت، والركعتان بعده.
# ويتجه: يكره فيه ما يكره في صلاة لا مطلقا، ولم أر من أصحابنا من فضل بين
~~الأركان.
# فرع: لو علم متمتع بعد فراغ حج، بطلان أحد طوافيه، وجهله، لزمه الأشد،
~~وهو جعله للعمرة فيصير قارنا، كما لو علمه لها، وعليه دما قران وحلق،
~~ويجزئه الطواف لحج عن النسكين، ويعيد السعي لفقد شرطه.
# ويتجه: ندب إعادة طواف حج وسعيه احتياطا (¬2).
# وإن كان وطئ بعد حله من عمرته وإحرام به قبل تحلله بفعله ثانيا، فقد أدخل
~~حجا على عمرة فاسدة، لوطئه فيها، فلم يصح، فيلغو حجه، ويتحلل بطوافه الذي
~~نواه للحج من عمرته الفاسدة، وعليه دم حلق، ودم وطء في عمرته، ولا يصح له
~~حج ولا عمرة، فلا يبرأ من واجب.
# ويتجه: ولا يقضي تطوعا للشك وللاحتياط القضاء.
# ولو علمه بحج، لزمه طواف وسعيه ودم لحله قبل وقته، ودم تمتع بشرطه.

PageV01P420

# فصل
# ثم يخرج للسعي بعد عوده للحجر، واستلامه، من باب الصفا، وهو طرف جبل أبي
~~قبيس، عليه درج، وفوقه أزج كإيوان، فيرقى ذكر (¬1) الصفا ندبا، ليرى البيت
~~فيستقبله، ويكبر ثلاثا، ويقول ثلاثا: "الحمد لله على ما هدانا، لا إله إلا
~~الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت، وهو حي لا يموت،
~~بيده الخير وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله، وحده لا ms203 شريك له صدق
~~وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده" (¬2)، ويقول: "لا إله إلا الله، ولا
~~نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم اعصمني بدينك،
~~وطواعيتك وطواعية رسولك، اللهم جنبني حدودك (¬3) اللهم اجعلني ممن يحبك،
~~ويحب؛ ملائكتك وأنبياءك ورسلك وعبادك الصالحين، اللهم يسرني لليسرى، وجنبني
~~العسرى، واغفر لي في الآخرة والأولى، واجعلني من أئمة المتقين، واجعلني من
~~ورثة جنة النعيم، واغفر لي خطيئتي يوم الدين، اللهم إنك قلت: ادعوني استجب
~~لكم، وإنك لا تخلف الميعاد، اللهم إذ هديتني للإسلام، فلا تنزعني منه، ولا
~~تنزعه مني حتى تتوفاني على الإسلام، اللهم لا تقدمني إلى العذاب، ولا
~~تؤخرني لسوء الفتن" (¬4).

PageV01P421

# ويدعو بما أحب، ولا يلبي ثم ينزل من الصفا، فيمشي حتى يبقى بينه وبين
~~العلم: وهو (¬1) الميل الأخضر، المعلق بركن المسجد نحو ستة أذرع، فيسعى ذكر
~~ماش سعيا شديدا ندبا، بشرط أن لا يؤذي، ولا يؤذى إلى العلم الآخر، وهو
~~الميل الأخضر بفناء المسجد وحذاء دار العباس، فيترك شدة السعي، ثم يمشي حتى
~~يرقى المروة ندبا، ويستقبل، ويقول عليها ما قال على الصفا.
# ويجب استيعاب ما بينهما، فيلصق عقبه بأصلها ابتداء، وأصابع رجليه انتهاء،
~~ثم ينقلب إلى الصفا، فيمشي في موضع مشيه، ويسعى في موضع سعيه، يفعل ذلك
~~سبعا، ذهابه سعية، ورجوعه سعية، فإن بدأ بالمروة، لم يحتسب بذلك الشوط.
# ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك، ومنه: "رب اغفر وارحم، واعف عما
~~تعلم، وأنت الأعز الأكرم" (¬2).
# ولا يسن سعي ما بينهما إلا في حج أو عمرة، والمرأة لا ترقى، ولا تسعى
~~شديدا، ويسن مبادرة معتمر بطواف وسعي، وتقصير متمتع لا هدي معه، ليحلق
~~للحج، ويتحلل متمتع لم يسق هديا، ولو لبد رأسه ومعتمر مطلقا، ولا يسن تأخير
~~تحلل، ويستبيحان به جميع المحظورات، ويقطعان التلبية في شروعهما في طواف
~~حاج بأول رمي جمرة العقبة، ولا بأس بها في طواف القدوم سرا، وإن ساقه
~~متمتع، PageV01P422 # لم يحل بل يحرم بحج بعد سعيه وتقدم.
# تنبيه: شروط سعي تسع: إسلام، وعقل، ونية معينة، ms204 وموالاة.
# ويتجه: كطواف.
# ومشي لقادر، وتكميل السبع، واستيعاب ما بين الصفائين، وكونه بعد طواف
~~صحيح ولو مسنونا، أو في غير أشهر الحج.
# ويتجه: وبدء بأوتار من الصفا، وإشفاع من المروة.
# وسننه: طهارة حدث وخبث، وستر عورة، وذكر ودعاء، وإسراع، ومشي بمواضعه،
~~ورقي، وموالاة بينه وبين طواف، فإن طاف بيوم، وسعى في آخر، فلا بأس، ولا
~~يسن عقبه صلاة.

PageV01P423

### || AUTO باب صفة الحج

# يسن لمحل بمكة وقربها، ومتمتع حل، إحرام بحج، في ثامن ذي الحجة: وهو يوم
~~التروية، إلا لمن لم يجد هديا وصام، ففي سابعه، ليتم صومه يوم عرفة، ويفعل
~~عند إحرامه ما يفعله محرم من ميقات، من غسل وغيره، ويطوف، ويصلي ركعتين،
~~ولا يطوف بعده لوداعه، فإن فعل وسعى بعده، لم يجزئه عن واجب سعي.
# والأفضل إحرامه من تحت الميزاب، وجاز وصح من خارج الحرم، ولا دم ثم يخرج
~~لمنى فرسخ من مكة، قبل الزوال، فيصلي بها الظهر مع الإمام، ويقيم بها
~~للفجر، فإذا طلعت الشمس سار فأقام بنمرة موضع بعرفة عليه أنصاب الحرم إلى
~~الزوال، فيخطب بها الإمام أو نائبه خطبة قصيرة، مفتتحة بالتكبير، يعلمهم
~~فيها، الوقوف، ووقته، والدفع منه، والمبيت بمزدلفة، ونحوه.
# ثم يجمع تقديما لمن (¬1) يجوز له، ولو منفردا بين ظهر وعصر، ثم يأتي
~~عرفة، وكلها موقف، إلا بطن عرنة، وحد عرفات (¬2): من الجبل المشرف على
~~عرنة، إلى الجبال المقابلة له، إلى ما يلي بساتين بني عامر.

PageV01P424

# وسن وقوفه راكبا، بخلاف سائر المناسك مستقبل القبلة، عند الصخرات الكبار
~~المفترشة أسفل جبل الرحمة، ولا يشرع صعوده، فراكب يجعل بطن راحلته للصخرات،
~~وراجل يقف عليها، ويرفع واقف يديه ندبا.
# ويكثر من دعاء واستغفار، وتضرع وخشوع، وإظهار ضعف وافتقار، ويلح في
~~الدعاء، ويكرر كل دعاء ثلاثا، ويكثر من قول:
# "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو
~~حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي
~~بصري نورا، وفي سمعي نورا، ويسر لي أمري، اللهم ms205 ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (¬1)، اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا
~~يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وإرحمني إنك أنت الغفور
~~الرحيم" (¬2).
# ويدعو بما أحب، ويكثر البكاء مع ذلك فهنالك تسكب العبرات وتقال العثرات،
~~ووقت وقوف: من فجر يوم عرفة إلى فجر يوم النحر، فمن حصل فيه لا مع سكر أو إغماء.
# ويتجه: أو جنون.

PageV01P425

# بعرفة (¬1) لحظة، وهو أهل ولو مارا أو نائما أو جاهلا أنها عرفة، صح حجه،
~~ويأتي لو أخطئوا الوقوف، ويصح وقوف حائض إجماعا، كعائشة - رضي الله عنها-،
~~ومن وقف نهارا، ودفع قبل الغروب، ولم يعد أو عاد ولم يقع، وهو بها فعليه
~~دم، بخلاف واقف ليلا فقط.
# فرع: وإن وافق عرفة الجمعة كان لها مزية على سائر الأيام، قال في الهدي:
~~وما استفاض على ألسنة العوام، من أنها تعدل اثنتين وسبعين حجة، فباطل، لا
~~أصل له، انتهى. وقواعدنا تقتضي التضعيف.
# فصل
# ثم يدفع بعد الغروب لمزدلفة مع إمام أو نائبه، كأمير حاج، فيكره قبله،
~~وهي ما بين المأزمين ووادي محسر، بسكينة مستغفرا، يسرع في الفرجة، فإذا
~~بلغها جمع العشاءين بها ندبا، ولو منفردا قبل حط رحله، ثم يبيت بها وجوبا
~~لنصف ليل، وله الدفع منها قبل الإمام أو نائبه بعده، وفيه قبله مطلقا على
~~غير رعاة، وسقاة، دم، ما لم يعد إليها قبل الفجر، كمن لم يأتها إلا في
~~النصف الثاني، ومن صلى (¬2) بها صلى الصبح بغلس، ثم أتى المشعر الحرام: جبل
~~صغير بالمزدلفة، فرقى عليه إن أمكنه، أو وقف عنده وحمد الله، وهلل وكبر
~~ودعا فقال:

PageV01P426

# "اللهم كما أوقفتنا فيه، وأريتنا إياه، فوفقنا لذكرك كما هديتنا، واغفر
~~لنا، وارحمنا كما وعدتنا بقولك، وقولك الحق: فإذا أفضتم من عرفات ... إلى:
~~غفور رحيم".
# ثم لا يزال يدعو إلى أن يسفر جدا، فيسير بسكينة، فإذا بلغ محسرا، أسرع
~~رمية حجر ماشيا، أو راكبا، ويأخذ حصى الجمار سبعين حصاة أكبر من الحمص،
~~ودون البندق كحصى الخزف من حيث شاء، ms206 ومن مزدلفة، وكره من منى وسائر الحرم،
~~ومن الحش وتكسيره، ولا يسن غسل غير نجس، وتجزئ حصاة نجسة بكراهة، وفي خاتم
~~إن قصدها، وغير معهودة كمرمر ومسن وبرام وزمرد وكدان لا صغيرة جدا أو
~~كبيرة، وما رمى بها أو غير الحصى، كجوهر وذهب وزبرجد، وياقوت وبلخش
~~وفيروزج، ونحو نحاس، فإذا وصل منى.
# وحدها: ما بين وادي محسر، وجمرة العقبة بدأ بها فرماها بسبع وهو تحية
~~منى، وشرط وقت ورمي، فلا يجزئ وضع بدونه وعدد، وكونه بنفسه ويستنيب لعجز،
~~وكونه واحدة فواحدة، فلو رمى دفعة فواحدة وأدب، وعلم الحصول بالمرمى، فلو
~~وقعت خارجه ثم تدحرجت فيه أو على ثوب إنسان، ثم صارت فيه، ولو بنفض غيره
~~أجزأته، خلافا لجمع.
# ويتجه: إن نفضها فورا، وأنه لا بد من رمي بيد.
# ووقت رمي من نصف ليلة النحر كطواف.
# ويتجه: وحلق.

PageV01P427

# وندب رمي بعد الشروق، فإن غربت ولم يرم، فمن غده بعد الزوال، فلا يجزئ
~~قبله، وأن يكبر مع كل حصاة، ويقول:
# "اللهم اجعله حجا مبرورا، وذنبا مغفورا، وسعيا مشكورا" (¬1)، وأن يستبطن
~~الوادي، ويستقبل القبلة، ويرمي على جانبه الأيمن، ويرفع يمناه عند رمي حتى
~~يرى بياض إبطه، ولا يقف عندها بل يرميها ماشيا، وله رميها من فوقها، ويقطع
~~التلبية بأول الرمي، ثم ينحر هديا معه، ويأتي وقت ذبحه، ثم يحلق وهو أفضل،
~~ولو لبد رأسه بنية النسك.
# وسن استقبال ودعاء وتكبير، وبداءه بشق أيمن، وبلوغ بحلق العظمين عند
~~منتهى الصدغين أو يقصر من جميع شعره، لا من كل شعرة بعينها، والمرأة تقصر
~~كذلك "أنملة فأقل" كعبد، ولا يحلق بلا إذن سيده.
# ويتجه: إن نقصت به قيمته.
# وسن أخذ ظفر وشارب، وشعر إبط وأنف وعانة وتطيب، عند تحلل، ولا يشارط
~~الحلاق على أجرة، وسن إمرار الموسى على من عدمه، ثم قد حل له كل شيء إلا
~~النساء من وطء ودواعيه، وعقد نكاح، ولا حد لآخر حلق كطواف، فلا دم على من
~~أخره عن أيام منى PageV01P428 # أو قدمه على رمي، أو نحر أو طاف قبل (¬1) رمي ms207 ولو عالما، لكن السنة تقديم
~~رمي فنحر فحلق فطواف.
# فصل
# للحج تحللان، يحصل أولهما باثنين رمي وحلق، وطواف (¬2)، وثانيهما بما بقي
~~مع سعي لمن لم يسع قبل، فإن كان لم تسن إعادته كسائر الأنساك، ويخطب إمام
~~ندبا بمنى يوم النحر، خطبة يفتتحها بالتكبير، ويعلمهم فيها النحر، والإفاضة
~~والرمي، وهو يوم الحج الأكبر، لكثرة أفعال حج به، من وقوف بمشعر حرام، ودفع
~~منه لمنى، ورمي ونحر، وحلق، وطواف إفاضة، ورجوع لمنى، ثم يفيض إلى مكة،
~~فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل القدوم (¬3) خلافا للموفق والشيخ برمل،
~~ومتمتع بلا رمل، ثم للزيارة، وهي الإفاضة، ويعينه بالنية وهو ركن، لا يتم
~~حج إلا به، ووقته من نصف ليلة النحر لمن وقف، وإلا فبعد الوقوف.
# ويوم النحر أفضل، وإن أخره عن أيام منى، جاز، ولا شيء فيه كالسعي، ثم
~~يسعى متمتع، ومن لم يسع مع طواف القدوم، ثم يشرب من ماء زمزم مستقبلا، لما
~~أحب، ويتضلع، ويرش على بدنه وثوبه، ويقول:

PageV01P429

# "بسم الله، اللهم اجعله لنا علما نافعا، ورزقا واسعا، وريا وشبعا وشفاء
~~من كل داء، واغسل به قلبي، وإملأه من خشيتك وحكمتك" (¬1).
# فرع: الطواف المشروع في حج ثلاثة: زيارة، وقدوم، ووداع، وسواها نفل.
# فصل
# ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمنى ويبيت بها.
# ويتجه: المراد معظم الليل.
# ثلاث ليال، ويرمي الجمرات بها أيام التشريق، كل بسبع حصيات، ولا يجزئ رمي
~~إلا نهارا بعد الزوال، غير سقاة ورعاة فيرمون ليلا ونهارا، وسن رمي قبل
~~(¬2) صلاة الظهر، ويجب بداءة أولى، وهي أبعدهن من مكة، وتلي مسجد الخيف،
~~فيجعلها عن يساره مستقبلا، ويرمي، ثم يتقدم قليلا لئلا يصيبه حصى، فيقف
~~يدعو، ويطيل رافعا يديه، ثم الوسطى، فيجعلها عن يمينه مستقبلا، ويرمي ويقف
~~عندها، فيدعو، ثم جمرة العقبة، ويجعلها عن يمينه مستقبلا، ويستبطن الوادي،
~~ولا يقف عندها.
# وترتيبها كما مر شرط كالعدد، فإن أخل بحصاة من الأولى لم يصح رمي ما
~~بعدها، فإن جهل من أيها تركت بنى على اليقين، وإن PageV01P430 # أخر رمي يوم ولو يوم النحر ms208 إلى غده أو أكثر أو الكل إلى آخر أيام
~~التشريق، أجزأ أداء، مع ترك الأفضل.
# ويتجه: ولا يجب (¬1) موالاة رمي.
# وأيام التشريق لرمي كيوم واحد تأخيرا لا تقديما، ويجب ترتيبه بالنية
~~كفائتة، وفي تأخيره عنها دم، ولا يسن إتيان به لفوات وقته كترك مبيت ليلة
~~بمنى، وفي ترك حصاة من جمرة أخيرة ما في شعرة، وفي حصاتين ما في شعرتين،
~~ولا مبيت على سقاة ورعاة بمكة وبمنى (¬2) ومزدلفة، فإن غربت وهم بمنى لزم
~~الرعاء فقط المبيت، وكرعاة نحو مريض وخائف ضياع ماله، ويستنيب نحو مريض
~~ومحبوس في رمي جمار، ولا تنقطع نيابة بإغماء مستنيب، ويخطب إمام ندبا في
~~أيام التشريق، خطبة يعلمهم حكم التعجيل والتأخير وتوديعهم، ويحثهم على ختم
~~حجتهم بطاعة الله تعالى، ولغير الإمام المقيم للمناسك، التعجيل في الثاني،
~~وهو النفر الأول، فإن غربت وهو بها لزمه مبيت ورمي من غد، ويسقط رمي اليوم
~~الثالث عن متعجل، ويدفن حصاه في المرمى.
# ويتجه: ذلك ندب.
# والشافعية قالوا: لا أصل لذلك بل يطرحه أو يعطيه لمن لم يرم ولا يضر
~~رجوعه، وسن إذا نفر منى نزوله بالأبطح، وهو المحصب، وحده: ما بين الجبلين
~~إلى المقبرة، فيصلي به الظهرين والعشاءين، ويهجع يسيرا، ثم يدخل مكة.

PageV01P431

# فصل
# فإذا أتى مكة لم يخرج حتى يودع البيت بالطواف، وجوبا على كل خارج من مكة
~~لوطنه، إذا فرغ من جميع أموره، وسن بعده تقبيل الحجر وركعتان، فإن ودع ثم
~~اشتغل بغير شد رحله ونحوه أو أقام (¬1)، أعاده وجوبا.
# ومن أخر طواف الزيارة ونصه، أو القدوم، فطافه عند الخروج، أجزأه كل منهما
~~عن طواف الوداع.
# ويتجه: من تعليلهم ولو لم ينوه.
# فإن خرج قبل وداع رجع، ويحرم بعمرة وجوبا إن بعد فيأتي بها، ثم يطوف له
~~ولا شيء عليه، فإن شق رجوع من بعد (¬2) أو بعد مسافة قصر فعليه دم، ولو رجع
~~أو تركه خطأ أو ناسيا، ولا وداع وفدية على حائض ونفساء.
# ويتجه: بخلاف معذور غيرهما.
# فإن طهرتا قبل مفارقة (¬3) بناء مكة، لزمهما، وسن لمودع وقوف ms209 بملتزم ما
~~بين حجر أسود وباب، قدر أربعة أذرع، فيلتزمه ملصقا به، صدره ووجهه وبطنه،
~~ويبسط يديه عليه، ويجعل يمينه نحو الباب، PageV01P432 # ويساره نحو الحجر، ويدعو بما أحب من خيري الدنيا والآخرة".
# ومنه: "اللهم هذا بيتك وأنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت
~~لي من خلقك، وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك إلى بيتك، وأعنتني على
~~أداء نسكي، فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضاء، وإلا فمن الآن، قبل أن تنأى
~~عن بيتك داري، وهذا أوان انصرافي إن أذنت لي غير مستبدل بك، ولا ببيتك، ولا
~~راغب عنك، ولا عن بيتك، اللهم فأصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي،
~~والعصمة في ديني وأحسن منقلبي، وارزقني طاعتك ما أبقيتني، واجمع لي بين
~~خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير" (¬1)، ويصلي على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ويأتي الحطيم أيضا وهو: تحت الميزاب، ثم يشرب من زمزم،
~~ويستلم الحجر ويقبله، فإذا خرج ولاها ظهره، قال أحمد: فإذا ولى لا يقف، فإن
~~(¬2) فعل أعاد الوداع ندبا، وتدعو حائض ونفساء من باب المسجد.
# وسن دخول البيت والحجر منه حافيا بلا خف، ونعل، وسلاح، ويكبر ويدعو في
~~نواحيه، ويصلي فيه ركعتين، ويكثر النظر إليه، لأنه عبادة، ولا يرفع بصره
~~إلى سقفه، ولا يشتغل بذاته بل بإقباله على ربه.

PageV01P433

# فصل
# وسن زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقبري صاحبيه -رضي الله
~~عنهما-، فإذا دخل مسجده بدأه بالتحية، ثم يأتي القدر الشريف فيقف قبالة
~~وجهه صلى الله عليه وسلم مستدبر القبلة، مطرقا غاض البصر خاضعا خاشعا مملوء
~~القلب هيبة، كأنه يرى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيسلم عليه فيقول:
~~"السلام عليك يا رسول الله"، كان ابن عمر لا يزيد على ذلك، وإن زاد فحسن،
~~كالنطق بالشهادتين و: "أشهد أنك قد بلغت رسالة ربك، ونصحت لأمتك، ودعوت إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وعبدت الله حتى أتاك اليقين، فصلى الله
~~عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضى".
# ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو ms210 ذراع على يمينه، ويقول: "السلام عليك
~~يا أبا بكر الصديق، السلام عليك يا عمر الفاروق، السلام عليكما يا صاحبي
~~رسول الله وضجيعيه ووزيريه، اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الإسلام خيرا، سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار".
# ثم يستقبل القبلة، ويجعل الحجرة عن يساره، ويدعو بما أحب، ويحرم الطواف
~~بها قال الشيخ يحرم طوافه بغير البيت اتفاقا، وكره تمسح بالحجرة ورفع صوت
~~عندها، ولا يمس قبره - صلى الله عليه وسلم -، ولا حائطه، ولا يلصق به صدره،
~~ولا يقبله، وإذا أوصاه أحد بالسلام، فليقل:

PageV01P434

# "السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان".
# وإذا أراد الخروج صلى ركعتين وعاد إلى القبر فودع وأعاد الدعاء، قاله في
~~المستوعب وإذا توجه، قال: "آيبون تائبون عابدون ولربنا حامدون، صدق الله
~~وعده، ونصر عنده، وهزم الأحزاب وحده" (¬1).
# وسن زيارة مشاهد المدينة والبقيع، ومن عرف قبره بها، كإبراهيم ابنه عليه
~~السلام، وعثمان، والعباس، والحسن، وأزواجه، وزيارة شهداء أحد، ومسجد قباء
~~والصلاة فيه، وبيت المقدس، ولا بأس أن يقال للحاج إذا قدم: "تقبل الله
~~منسكك (¬2)، وأعظم أجرك، وأخلف نفقتك" (¬3).
# وقال أحمد لرجل: "تقبل الله حجك، وزكى عملك، ورزقنا وإياك العود إلى بيته
~~الحرام"، وفي المستوعب كانوا يغتنمون أدعية الحاج، قبل أن يتلطخوا بالذنوب.

PageV01P435

# فصل
# من أراد العمرة وهو بالحرم خرج فأحرم من الحل، والأفضل من التنعيم،
~~فالجعرانة تليه، فالحديبية، فما بعد، وحرم من الحرم، وينعقد وعليه دم.
# ثم يطوف ويسعى، ولا يحل حتى يحلق أو يقصر، ولا بأس بها في السنة مرارا،
~~وفي غير أشهر الحج أفضل، وكره موالاة بينهما وإكثار منها، هو برمضان أفضل،
~~فعمرة به تعدل حجة، ولا يكره إحرام بها يوم عرفة، والنحر وأيام التشريق،
~~وتجزئ عمرة القارن، ومن الحرم عن عمرة الإسلام، وتسمى حجا أصغر.
# فصل
# أركان حج أربعة: إحرام، ووقوف بعرفة، وطواف زيارة، فلو تركه وخرج من مكة
~~رجع معتمرا.
# ويتجه: إن بعد (¬1).
# وسعي. وأركان عمرة: إحرام من الحل، فمن ترك الإحرام لم ينعقد نسكه، ومن
~~ترك ركنا غيره لم يتم نسكه، ms211 أو شرطا فيه لم يتم نسكه إلا به.

PageV01P436

# وواجباته: إحرام من ميقات، ووقوف من وقف نهارا (¬1) للغروب، ومبيت
~~بمزدلفة لبعد نصف ليل إن وافاها قبله، ومبيت بمنى ورمى مرتبا، وحلق أو
~~تقصير، وطواف وداع وهو الصدر.
# وقال الشيخ: طواف الوداع ليس من الحج، وإنما هو لكل من أراد الخروج من
~~مكة، وهو أظهر، فمن ترك واجبا ولو سهوا أو جهلا، فعليه دم، فإن عدمه فكصوم متعة.
# ويتجه: منه لا شيء على فاعل محظور قبل حلقه لكنه يحرم.
# والمسنون كمبيت بمنى ليلة عرفة، وطواف قدوم، ورمل، واضطباع، وتلبية
~~واستلام الركنين، وتقبيل الحجر، ومشي، وسعي في مواضعهما، وخطب وأذكار،
~~ودعاء ورقي بصفا ومروة، واغتسال وتطيب في بدن، وصلاة قبل إحرام، وعقب طواف،
~~واستقبال قبلة عند رمي، ولا شيء في ترك ذلك كله ويجب بنذر.
# فوائد: كره تسمية من لم يحج صرورة، لأنه اسم جاهلي.
# وقول: حجة الوداع، لأنه اسم على أن لا يعود.
# وقول: شوط، بل طوفة وطوفتان.
# ويعتبر في ولاية أمير حاج كونه مطاعا ذا رأي وشجاعة وهداية، وعليه جمعهم
~~وترتيبهم وحراستهم في المسير، والنزول والرفق بهم، والنصح، ويلزمهم طاعته
~~في ذلك، ويصلح بين الخصمين، ولا يحكم PageV01P437 # إلا إن فوض إليه، فيعتبر كونه أهلا وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة، زاد
~~الشيخ محرمة، وقال: من اعتقد أن الحج يسقط ما عليه من صلاة وزكاة، فإنه
~~يستتاب بعد تعريفه إن كان جاهلا، فإن تاب، وإلا قتل، ولا يسقط حق آدمي من
~~مال أو عرض أو دم بالحج إجماعا. انتهى.
# ويتجه: وحديث: "الحج يكفر حتى التبعات"، محمول على من مات قبل تمكن من
~~قضائها، واحتمل ولو لم يتب، وإلا فلا مزية للحج، لأن التوبة بدونه (¬1)
~~كذلك، وأن مثله الشهادة (¬2).
# ووقع خلف هل الأفضل الحج راكبا أو ماشيا.
# ويتجه: الحج من مكة ماشيا أفضل، وللبعيد راكبا لحديث: "من حج من مكة
~~ماشيا حتى يرجع إلى مكة كتب الله له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات الحرم"
~~(¬3).

PageV01P438

### || AUTO باب الفوات والإحصار

# الفوات: السبق، والإحصار: الحبس، ms212 فمن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف
~~بعرفة لعذر حصر أو غيره، فاته الحج، وانقلب إحرامه عمرة، وإن لم يختر بقاءه
~~ليحج من قابل فيتحلل بها، ولو لم ينوه، ولا يجزئ عن عمرة الإسلام لوجوبها
~~كمنذورة، وتسقط عنه توابع وقوف من نحو مبيت ورمي وعلى من لم يتحلل قبل فوت
~~بنحو عمرة، ولم يشترط أول إحرامه قضاء حتى النفل وهدي أو نحوه (¬1) من وقت
~~الفوات يؤخر للقضاء، فإن عدمه زمن وجوبه صام كمتمتع ثلاثة في الحج وسبعة
~~إذا رجع، وظاهر كلامهم أن زمن الوجوب وقت الفوات أو الأثر بخلافه، ولا يهدي
~~قن ولو أذن سيده فيصوم، ويجب قضاء على صفة أداء، فمن فاته الحج قارنا، قضى
~~قارنا، وهو خلاف قولهم في دم المتمتع، وإذا قضى مفردا لم يلزمه شيء، ومن
~~منع البيت ظلما، ولو بعد الوقوف بعرفة (¬2) ولم يرم، ويحلق أو في عمرة ذبح
~~هديا حيث أحصر بنية التحلل وجوبا، فإن لم يجده صام عشرة أيام بالنية، وحل.
# ويتجه: صحة تتميم ما بقي من أركان حجه بإحرام ثان إذا زال حصره.

PageV01P439

# ولا إطعام في ذلك ولا مدخل لحلق أو تقصير خلافا له، وعند بعض إن عجز عن
~~صوم لعذر حل، ثم صام بعدة، ومن نوى التحلل قبل ذبح أو صوم لم يحل، ولزمه دم
~~لكل محظور، ودم لتحلله، بالنية، وفي المغني والشرح لا لعدم تأثيره.
# ولا قضاء على محصر تحلل قبل فوت حج (¬1)، ومثله من جن أو أغمي عليه، لكن
~~من أمكنه فعل الحج ذلك العام لزمه، وإلا فلا، فلو حصر في فاسد وتحلل، ثم
~~أمكنه فله القضاء في عامه، ومن صد عن عرفة في حج، تحلل بعمرة مجانا، وإن
~~أمكن المحصر وصول من طريق آخر لزمه، ولو بعدت أو خشي الفوات، ومن أحصر بمرض
~~أو ذهاب نفقة، أو ضل الطريق، بقي محرما حتى يقدر على البيت، فإن فاته الحج
~~تحلل بعمرة، ولا ينحر هديه إلا بالحرم، ويباح تحلل لحاجة قتال عدو أو بذل
~~مال لا يسير لمسلم، وندب ms213 قتال كافر ومن قاتل قبل تحلل، ولبس ما تجب فيه
~~فدية لحاجة جاز وفدى، ومن حصر عن طواف الإفاضة وقد رمى وحلق، لم يجر تحلله
~~لنحو جماع حتى يطوف، ومن حصر عن واجب، لم يتحلل وعليه دم.
# ويتجه: ويرجع به على من حصره.
# ومن شرط في ابتداء إحرامه: "أن محلي حيث حبستني"، أو إن مرضت فلي أن أحل،
~~خير بوجود مشروطه بين تحلل مجانا، وبقاء على إحرامه، وإن قال: إن مرضت مثلا
~~فأنا حلال، حل PageV01P440 # بمجرد وجوده.
# فرع: لو وقف الناس كلهم، أو إلا يسيرا في غير يوم عرفة خطأ أجزأهم، ويجزئ
~~وقوف العاشر إجماعا، ولو رآه طائفة قليلة، وردت شهادتهم (¬1)، لم ينفردوا
~~بالوقوف، بل الوقوف مع الجمهور، واختار في الفروع يقف من رآه في التاسع
~~عنده، ومع الجمهور وهو حسن.

PageV01P441

### || AUTO باب الهدي والأضاحي والعقيقة

# الهدي: ما يهدى للحرم من نعم وغيرها، والأضحية ما يذبح من إبل وبقر وغنم
~~أهلية، أيام النحر، بسبب العيد، تقربا إلى الله تعالى، ولا تجزئ أضحية عن
~~غيرها بأنواعها، فلا يجزئ وحشي ولا متولد (¬1)، ويصح هدي كل متمول، وهو سنة
~~لمن أتى مكة، وأهدى - صلى الله عليه وسلم - في حجه مائة بدنة.
# والأفضل فيهما إبل فبقر إن أخرج كاملا، وإلا فغنم، ثم شرك في بدنة، ثم في
~~بقرة، ومن كل جنس أسمن، فأغلى ثمنا، فأشهب وهو: الأملح، وهو: الأبيض، أو ما
~~بياضه أكثر من سواده، فأصفر، فأسود، قال أحمد: يعجبني البياض، وقال: أكره
~~السواد.
# وجذع ضأن أفضل من ثني معز، وكل منهما أفضل من سبع بدنة أو بقرة، وأفضل من
~~أحدهما سبع شياه، وتعدد في جنس أفضل من غال بدونه، فبدنتان بتسعة (¬2)،
~~أفضل من بدنة بعشرة، وذكر وأنثى سواء.
# ويتجه: لكن الخصي راجح.
# ورجح الموفق الكبش على سائر النعم، ولا يجزئ دون جذع ضأن ما له ستة أشهر،
~~وثني معز ما له سنة، وثني بقر ما له سنتان، PageV01P442 # وثني إبل ما له خمس سنين، وتجزئ شاة عن واحد وأهل بيته وعياله ومماليكه،
~~وبدنة أو ms214 بقرة عن سبعة فأقل لا أكثر، ويعتبر ذبحها عنهم، فلا يجزئ اشتراك
~~بعد ذبح أو شراء مذبوحة.
# وتجزئ لو أراد بعضهم قربة، وبعضهم لحما، أو كان بعضهم ذميا ولو ذبحوها
~~على أنهم سبعة، فبانوا ثمانية، ذبحوا شاة وأجزأتهم، ولو اشتركا في شاتين
~~مشاعا، أجزأ، وتجزئ جماء، وهي: ما خلقت بلا قرن، وبتراء ما لا ذنب لها خلقة
~~(¬1)، أو مقطوعا، وصمعاء صغيرة أذن، وما خلقت بلا أذن، وخصي ومرضوض خصيتين
~~وحامل وذاهب نصف أليته أو أذنه أو قرنه لا أكثر، ولا ما انكسر غلاف قرنها،
~~وهي: العصماء، ولا ما ذهبت ثناياه من أصلها، وهي: الهتماء، ولا ما شاب ونشف
~~ضرعها، وهي: الجداء والجدباء، ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة، ولا بينة
~~العور، بأن انخسفت عينها، ولا قائمة عينين مع ذهاب إبصارهما، ولا عجفاء لا
~~تنقي وهي: الهزيلة التي لا مخ فيها، ولا بينة المرض بجرب أو غيره، ولا خصي
~~مجبوب أو غير ملكه ولو أجيز بعد، وكره معيبة أذن وقرن بخرق أو شق أو قطع
~~لنصف فأقل، وهي: العضباء.
# ويتجه احتمال: إلية كذلك وحامل.
# فرع: في المبدع: لا يمنع الإجزاء عيب حدث بمعالجة ذبح.

PageV01P443

# فصل
# وسن نحر إبل قائمة معقولة يدها اليسرى، بأن يطعنها في الوهدة بين أصل
~~العنق والصدر، وذبح بقر وغنم على جنبها الأيسر موجهة للقبلة، ويقول: {إني
~~وجهت وجهي للذي فطر}. الآية، {إن صلاتي ونسكي}. الآية، ولا بأس بقوله:
~~"اللهم تقبل من فلان كوكيل أو اللهم تقبل مني كما تقبلت من إبراهيم خليلك"،
~~ويسمي حين يحرك يده وجوبا ويكبر ندبا، ويقول: "اللهم هذا منك ولك" (¬1)
~~ويذبح واجبا قبل نفل، وسن إسلام ذابح، وإلا كره وتوليه بنفسه أفضل كحضوره
~~إن وكل، وتعتبر نية حال توكيل.
# ويتجه احتمال (¬2): لا نية وكيل ولو مع طول زمن.
# ولا مع تعيين أضحية مطلقا، ولا تسمية مضحى عنه ووقت ذبح أضحية، وهذي نذر
~~أو تطوع ومتعة وقران، من بعد أسبق صلاة العيد بالبلد أو قدرها لمن لم يصل.
# ويتجه: ببلد لا تجب عليهم ms215 (¬3).
# وإن فاتت صلاة بزوال ذبح إلى آخر ثاني أيام التشريق، وفي أولها فما يليه
~~أفضل، وتكره ليلا فإن فات الوقت قضى الواجب كأداء PageV01P444 # وسقط التطوع، فلو ذبحه بعد، فلحم يصنع به ما شاء كذبح قبل وقته، ووقت
~~واجب بمحضور من حينه، وتقدم كواجب لترك واجب.
# تنبيه: شروط أضحية: نعم أهلية وسلامة ودخول وقت وصحة ذكاة.
# فصل
# التضحية سنة مؤكدة، عن مسلم تام الملك أو مكاتب بإذن سيده، وقال الشيخ:
~~الأضحية من النفقة بالمعروف، فتضحي المرأة من مال زوجها عن أهل البيت بلا
~~إذنه، ومدين لم يطالبه رب الدين. انتهى.
# ويتجه: ويقتصر على أدون مجزئ (¬1)، وكذا ولي يتيم عنه.
# وكره تركها لقادر، وعن ميت أفضل منها عن حي، ويعمل بها كعن حي، وتجب
~~بنذر، وكانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم، وذبحها وعقيقة أفضل من
~~صدقة بثمنهما، ومن مات بعد ذبحها قام وارثه مقامه، وسن أكله وهديته وصدقته
~~أثلاثا من أضحية، ولو واجبة، وهدي تطوع.
# ويهدي لكافر من تطوع لا من مال يتيم، ومكاتب في إهداء وصدقة ويوفرها له،
~~ويلزم غيرهما تصدق بأقل ما يقع عليه اسم لحم لوجوب صدقة ببعضها، ويعتبر
~~تمليك فقير لحما نيئا، فلا يكفي PageV01P445 # إطعامه، ونسخ تحريم ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث، وكان من شعار الصالحين
~~تناول لقمة من نحو كبدها تبركا، وله إعطاء الجازر منها هدية وصدقة، لا
~~بأجرته، ويتصدق ندبا أو ينتفع بجلدها وجلها.
# ويتجه احتمال: ومثله هدي، ولو واجبا.
# وحرم بيع شيء منها ولو تطوعا، ومن جلد وجل، ولا يأكل من هدي واجب، ولو
~~بنذر أو تعيين غير دم متعة وقران فإن أكل هو أو رفقته خاصه ولو فقراء، حرم
~~وضمن بمثله لحما، وما لم يبلغ محله (¬1)، وما ملك أكله فله هديته، وإلا ضمن
~~بمثله، كبيعه وإتلافه.
# ويضمنه أجنبي بقيمته، وإن منع الفقراء منه حتى أنتن، ضمن نقصه، إن انتفع
~~به، وإلا فقيمته.
# ويتجه: يشتري بها مثله.
# ومن فرق واجبا ولو أضحية بلا إذن لم يضمن وأجزأ، ويباح لفقراء أخذ منه
~~بإذن كقوله ms216 من شاء اقتطع، أو بتخلية بينهم وبينه، وإن سرق بلا تفريط مذبوح
~~لا حي من أضحية أو هدي معين ابتداء، أو عن واجب بذمة ولو بنذر، فلا شيء عليه.
# ويتجه احتمال: ومثله مسروق من نحو متعة، وما وجب بفعل محظور، وإن لم يعين
~~فسرق قبل ذبح (¬2)، ضمن.
# ويتجه: أو لم يسرق.

PageV01P446

# وإن ذبحها في وقتها بلا إذن، فإن نواها عن نفسه مع علمه أنها أضحية الغير
~~وفرق لحمها، لم تجز، وضمن ما بين القيمتين، إن لم يفرق لحمها، وقيمتها إن
~~فرقه، وإن لم يعلم أجزأت لعدم افتقار نية ذبح، ولا ضمان فلو ضحى اثنان كل
~~بأضحية الآخر غلطا، كفتهما، ولا ضمان، وإن بقي اللحم تراداه.
# فرع: إذا دخل العشر حرم فقط على من يضحي أو يضحى عنه، أخذ شيء من شعره أو
~~ظفره أو بشرته إلى الذبح، ولو بواحدة لمن يضحي بأكثر.
# ويتجه: هذا في غير متمتع حل.
# وسن حلق بعده.

PageV01P447

# فصل
# الهدي يتعين: بهذا هدي، أو بتقليده أو إشعاره بنيته، وأضحية: بهذه أضحية
~~أو لله، أو صدقة، أو نحوه من ألفاظ النذر فيهما.
# ويتجه: لا إن قاله نحو متلاعب ويدين.
# ولا تعيين بنية حال شراء أو بسوق، كإخراجه مالا لصدقة به، وما تعين جاز
~~نفل ملك فيه وشراء خير منه، ويصير معينا بمجرد شرائه وإبدال لحم بخير منه
~~لا بمثل ذلك أو دونه، ولا بيعه في دين ولو بعد موت، وإن عين فيهما معلوم
~~عيبه، تعين وذبح بوقت أضحية، وكان قربة لا أضحية، ما لم يزل عيبه قبل ذبح.
# ويتجه: لا إن عين نحو ضب وظباء.
# ويملك رد ما علم عيبه بعد تعيينه، أو أخذ أرشه، وهو كفاضل قيمة فيما
~~يأتي، ولو بانت معيبة مستحقة، لزمه بدلها اعتبارا بما في ظنه، ويركب لحاجة
~~فقط بلا ضرر، ويضمن النقص، وحرم بلا حاجة وولد معينة كهي، ولو حادثا فيذبح
~~معها إن أمكن حمله أو سوقه، وإلا فكهدي عطب، ولا يشرب من لبنها إلا ما فضل
~~عنه، وإلا حرم، وضمنه، ويجز صوفها ms217 ونحوه لمصلحة، ويتصدق أو ينتفع به كجلد
~~(¬1).

PageV01P448

# وإن أتلفها أجنبي أو صاحبها، ضمنها بقيمتها يوم تلف تصرف في مثلها كهدي
~~أتلف أو عاب بفعله أو تفريطه بخلاف قن تعين لعتق فأتلفه فلا، وإن فضل عن
~~شراء المثل شيء اشترى به شاة أو سبع بدنة، أو بقرة، فإن لم يبلغ تصدق به أو
~~بلحم يشتري به كأرش جناية في نقصانها، ولو مرضت فخاف عليها فذبحها، فعليه
~~بدلها، ولو تركها فماتت، فلا، وعكسها هدي، فلو عطب بطريق، هدي واجب أو تطوع
~~بنية دامت ذبحه موضعه فلو فرط ضمنه لفقراء الحرم، وسن غمس نعل بعنقه في دمه
~~وضرب صفحته بها ليأخذه الفقراء، وحرم أكله وخاصته منه كما مر، ويجزئ ذبح ما
~~تعيب لا بتفريطه من واجب كتعيينه معيبا، فبرئ، وإن عينه عن واجب سليم بذمته
~~كفدية ومنذور تعين ولم يجزه، وعليه نظيره سليما، ولو زاد عما بذمته كبدنة
~~عينت عن شاة، وكذا لو سرق أو غصب، وليس له استرجاعه لو قدر عليه بعد نحر
~~بدله أو تعيينه.
# فصل
# يجب هدي بنذر، ومنه إن لبست ثوبا من غزلك فهو هدي، فلبسه بعد ملكه، وسن
~~سوق حيوان من الحل، وأن يقفه بعرفة، وإشعار بدن وبقر بشق صفحة يمنى من سنام
~~أو محله حتى يسيل الدم، وتقليدهما مع غنم النعل وآذان قرب وعرى وإن نذر
~~هديا وأطلق فأقل مجزئ، شاة أو سبع بدنة أو بقرة، وإن ذبح إحداهما عنه كانت
~~كلها واجبة، وإن نذر بدنة أجزأته بقرة إن أطلق، وإلا لزمه ما نواه ومعينا PageV01P449 # أجزأه، ولو صغيرا أو معيبا أو غير حيوان، وعليه إيصاله، وثمن غير منقول
~~لفقراء الحرم.
# ويتجه: في هدي صيد ذبحه خارج الحرم أو بيعه ونقل ثمنه.
# وكذا إن نذر سوق أضحية لمكة، أو قال: لله علي أن أذبح بها، وإن عين شيئا
~~لغير الحرم، ولا معصية فيه تعين ذبحا وتفريقا لفقرائه أو إطلاقه لهم.
# ويتجه: لينحروه.
# فإن كان به نحو صنم أو كنيسة أو أمر كفر (¬1)، فنذر معصية.
# فصل
# العقيقة سنة في ms218 حق أب ولو معسرا، ويقترض ندبا، قال أحمد: أرجو أن يخلف
~~الله عليه، قال الشيخ: إن كان له وفاء، ولا يعق غير أب، ولا مولود عن نفسه
~~إذا كبر خلافا لجمع، فإن فعل لم يكره.
# فعن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها، فإن عدم فواحدة، وعن الجارية شاة،
~~تجزئ في أضحية، ولا تجزئ بدنة أو بقرة إلا كاملة تذبح في سابع ولادة ندبا
~~ضحوة، وتجزئ قبله لا قبل ولادة، ويحلق فيه رأس ذكر، ويتصدق بوزنه ورقا،
~~وكره لطخه من دمها لا بزعفران، وسن أذان في يمنى أذني (¬2) مولود حين يولد،
~~وإقامة بيسرى، ويحنك PageV01P450 # بتمرة بأن تمضغ، ويدلك بها داخل فمه، ويفتح لينزل شيء منها جوفه، فإن فات
~~ذبح بسابع، ففي أربعة عشر، فإن فات ففي الحادي والعشرين، ولا تعتبر
~~الأسابيع بعد ذلك، فيعق بأي يوم شاء، وينزعها أعضاء ندبا، ولا يكسر عظمها،
~~وطبخها أفضل من إخراج لحمها نيئا، ويكون منه بحلو، قال أبو بكر: ويستحب أن
~~يعطي القابلة منها فخذا.
# وحكمها كأضحية، ويطعم منها لأولاد وجيران ومساكين (¬1) لكن يباع جلد ورأس
~~وسواقط، ويتصدق بثمنه، ولا تخرج عن ملكه بذبحها، فله بيعها، بخلاف أضحية
~~لأنها أدخل منها في التعبد، ويقول عند ذبحها: "بسم الله، اللهم لك وإليك،
~~هذه عقيقة فلان بن فلان".
# فصل
# سن تسمية مولود بسابع ولادة، وتحسين اسمه، وأحب الأسماء عبد الله وعبد
~~الرحمن، وكل ما أضيف لله فهو حسن، وكذا أسماء الأنبياء، وتجوز تسمية بأكثر
~~من اسم، كباسم وكنية ولقب واسم أولى، وحرم تسمية بعبد لغير الله كعبد
~~الكعبة، وعبد النبي، وعبد الحسين وكملك الأملاك وشاهان (¬2) شاه، أو بما لا
~~يليق إلا به تعالى كقدوس وخالق ورحمن.
# قال ابن القيم: وكان جماعة من أهل الدين يتورعون عن إطلاق PageV01P451 # قاضي القضاة، وحاكم الحكام وهذا محض القياس، قال: وكذلك تحرم بسيد الناس،
~~وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد آدم، وكقوله لمنافق أو كافر: يا سيدي، وقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - "أنا ابن عند المطلب" ليس من باب إنشاء التسمية بل من ms219
~~باب الإخبار بالاسم الذي عرف به، وباب الإخبار أوسع من باب الإنشاء، وكره
~~تسمية بحرب ويسار ورباح ونجيح وأفلح وبركة ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة
~~ومقبل ويعلى ورافع والعاصي وشهاد، وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي
~~والأشرف، والأفضل، وبرة وكل ما فيه تفخيم أو تعظيم وكذا بأسماء الشيطان
~~كمرة وولهان والأعور والأجدع، وأسماء الفراعنة والجبابرة كفرعون وهامان
~~وقارون والوليد لا بأسماء الملائكة كجبريل.
# ويستحب تغيير الاسم القبيح، ولا بأس بتسمية النجوم بنحو: حمل وثور وجدي،
~~وليس ذلك كذبا، بل توسع ومجاز كما سموا الكريم بحرا، ولا بالكنى كأبي فلان
~~وفلانة، وأم فلان وفلانة، ولا يكره التكني بأبي القاسم بعد موت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، والألقاب كعز الدين، وشرف الدين على أن الدين كمله وشرفه (¬1).
# فرع: ولا بأس بترخيم المنادى، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائش،
~~يا فاطم"، وتصغيره مع عدم أذى، كأنيس، ولا يقل عبدي، وأمتي، ولا العبد
~~لسيده ربي، ومولاي.

PageV01P452

### | AUTO كتاب الجهاد

# قتال الكفار وهو فرض كفاية، وهو ما قصد حصوله من غير شخص معين، فإن لم
~~يوجد إلا واحد تعين عليه، كستر عار وإشباع جائع مع تعذر بيت المال، وصنائع
~~مباحة محتاج إليها غالبا، كخياطة وحدادة وبناء وزرع وغرس، وكدفع شبه بحجة
~~وسيف وأمر بمعروف بشرطه، وعمل قناطر وجسور وأسوار ومساجد، وكفتوى وتعليم
~~كتاب وسنة وسائر علوم شريعة، وآلاتها من نحو حساب ولغة ونحو وصرف وكقراءة
~~وطب، لا محرمة ككلام وفلسفة وشعبذة وتنجيم وضرب برمل وحصى وشعير وكيمياء
~~وعلوم طبائع وسحر وطلمسات وتلبيسات وحساب اسم الشخص واسم أمه بالجمل وأن
~~طالعه كذا ونجمه كذا، والحكم على ذلك بفقر أو غنى وعلم إختلاج الأعضاء،
~~والكلام عليه ونسبته لجعفر الصادق - رضي الله عنه - كذب قاله الشيخ،
~~وكالدلائل الفلكية على الأحوال السفلية، لا علم نجوم يستدل به على جهة
~~وقبلة ووقت، ومعرفة أسماء الكواكب (¬1) كذلك مستحب.
# وكره منطق ما لم يخف فساد عقيدته، وأشعار (¬2) تشتمل على غزل وبطالة،
~~ويباح منها ما لا سخف فيه غير منشط على شر، ms220 ومثبط عن خير، وأبيح علم هيئة
~~وهندسة وعروض ومعان وبيان.
# وسن جهاد بتأكد مع قيام من يكفي به، ولا يجب إلا على ذكر PageV01P453 # مسلم مكلف حر صحيح ولو أعشى، أو مريضا يسيرا كوجع ضرس وصداع خفيفين، ولا
~~يمنع أعمى واجد بملك أو بذل إمام ما يكفيه وأهله في غيبته ومع مسافة قصر ما
~~يحمله، قال الشيخ والأمر بالجهاد منه ما يكون بالقلب والدعوة والحجة
~~والبيان والرأي والتدبير والبدن فيجب بغاية ما يمكنه.
# وسن تشييع غاز، لا تلقيه وذكر الآجري استحباب تشييع الحاج ووداعه،
~~ومسألته أن يدعو له، وفي الفنون: تحسن تهنئة بقدوم مسافر، كمريض وفي شرح
~~الهداية: تستحب زيارة قادم ومعانقته والسلام عليه.
# وأقل ما يفعل جهاد كل عام مرة، إلا أن تدعو حاجة لتأخيره كضعفنا، وإن دعت
~~حاجة لقتال أكثر من مرة في عام وجب، ونسخ تحريم القتال بأشهر حرم، ومن حضر
~~الصف أو حصر بلده، أو إحتيج إليه أو استنفره من له استنفاره، تعين عليه حيث
~~لا عذر ولو عبدا، ولا ينفر في خطبة جمعة، ولا بعد الإقامة ولو نودي بالصلاة
~~والنفير والعدو بعيد، صلى ثم نفر، ومع قربه ينفر، ويصلي راكبا أفضل ولا
~~ينفر لآبق (¬1) ولو نودي: الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها، لم يتأخر أحد
~~بلا عذر، ومنع النبي - صلى الله عليه وسلم - من نزع لامة الحرب إذا لبسها
~~حتى يلقى العدو، ومن رمز بعين وإشارة بها وشعر وخط وتعلمها.

PageV01P454

# فصل
# وأفضل متطوع به الجهاد، وغزو البحر أفضل، ولا بأس بخلع نعله لتغبر قدماه
~~في سبيل الله، فعله أحمد، وتكفر الشهادة كل الذنوب غير الدين، إلا لشهيد
~~بحر قال الشيخ وغير (¬1) مظالم العباد كقتل حيث (¬2) أنفقه في غير سرف، ولا
~~تبذير، قال الآجري ويغزى مع كل بر وفاجر، يحفظان المسلمين لا مخذل ونحوه،
~~ويقدم أقواهما ولو عرف بغلول وشرب خمر، وجهاد عدو مجاور متعين إلا لحاجة مع
~~تساو، جهاد أهل الكتاب أفضل، ويقاتلون إلا إن أسلموا أو بذلوا الجزية ونحو
~~وثني (¬3) حتى يسلم، فإن امتنعوا وضعف المسلمون ms221 عن قتالهم، انصرفوا.
# وسن دعوة قبل قتال لمن بلغته، وتجب لمن لم تبلغه ما لم يبدءونا بغتة
~~فيهما، وأمر الجهاد مفوض للإمام واجتهاده، ويلزم الرعية طاعته فيما يراه
~~منه، وينبغي أن يرتب قوما بأطراف البلاد يكفون من بإزائهم من كفار ويعمل
~~حصونهم وخنادقهم وجميع مصالحهم، ويؤمر في كل ناحية أميرا يقلده أمر الحرب
~~ذا رأي وعقل وخبرة به وأمن ورفق بالمسلمين، ونصح لهم، ويوصيه أن لا يحملهم
~~على مهلكة، ولا PageV01P455 # يأمرهم بدخول مطمورة يخاف منها، فإن فعل فقد أساء واستغفر الله ولا عقل
~~عليه، ولا كفارة إذا أصيب أحد منهم بطاعته.
# وسن رباط: وهو لزوم ثغر لجهاد، ولو ساعة، وتمامه أربعون يوما، وأفضله
~~بأشد خوف، وهو أفضل من مقام بمكة قال أبو هريرة: "رباط يوم في سبيل الله
~~أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر في أحد المسجدين وصلاة بهما أفضل منها
~~بثغر" (¬1)، وكره نقل أهله لثغر مخوف، وإلا فلا كأهل الثغر.
# والحرس في سبيل الله ثوابه عظيم، والهجرة حكمها باقي ليوم القيامة، فعلى
~~عاجز عن إظهار دينه بمحل يغلب حكم كفر أو بدع مضلة؛ الهجرة، إن قدر بلا عدة
~~بلا راحلة ومحرم، وسنة لقادر على إظهاره.
# ويتجه: فيحرم عليها إذن بلا محرم.
# وحرم سفر إليه، ولو لتجارة، وإن قدر على إظهار دينه كره، ولا يتطوع بجهاد
~~مدين آدمي (¬2) لا وفاء له، إلا مع إذن أو رهن يحرز، أو كفيل مليء، ولا من
~~أحد أبويه حر مسلم عاقل إلا بإذنه، إلا إن تعين فيسقط إذنهما كإذن غريم،
~~ولا يتعرض مدين ندبا لمكان قتل كمبارزة ووقوف بأول صف، وإن أذنا ثم رجعا
~~فعليه الرجوع إن أمكنه، ولم يتعين عليه، وكذا لو كانا كافرين فأسلما،
~~ومنعاه وإن أذنا له، وشرطا PageV01P456 # أن لا يقاتل، فحضر القتال، تعين وسقط شرطهما، ولا إذن لجد وجدة مطلقا ولا
~~لأبوين وغريم مدين، في سفر واجب.
# فصل
# ولا يحل للمسلمين بعد لقاء فرار من مثليهم، ولو واحدا من اثنين، أو مع ظن
~~تلف، إلا متحرفين لقتال، كانحياز من ms222 ضيق أو معطشة لسعة أو ماء أو من نزول
~~لعلو، أو عن استقبال شمس أو ريح أو يفروا لمكيدة بعدوهم أو متحيزين إلى فئة
~~وإن بعدت.
# قال القاضي: لو كانت الفئة بخراسان، والزحف بالحجاز جاز التحيز إليها وإن
~~زادوا فلهم الفرار، وهو مع ظن تلف أولى، وسن ثبات مع عدم ظن تلف، والقتال
~~مع ظنه فيهما أولى من الفرار (¬1) والأسر، قال أحمد: يقاتل أحب إلي، الأسر
~~شديد، ولا بد من الموت.
# وإن وقع في مركبهم نار فعلوا ما يرون فيه السلامة من مقام ووقوع بماء
~~(¬2)، فإن شكوا أو تيقنوا التلف فيهما أو ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا،
~~خيروا، ويجوز تبييت كفار ولو قتلوا بلا قصد من يحرم قتله من نحو نساء
~~ورميهم بمنجنيق ونار ونحو عقارب وتدخينهم (¬3) بمطامر وقطع سابلة وماء
~~وفتحه ليغرقهم، وهدم عامرهم، وأخذ شهد PageV01P457 # بحيث لا يترك للنحل شيء، لا حرقه أو تعريقه، أو عقر دابة إلا لحاجة أكل
~~ولا إتلاف شجر أو زرع يضر بنا إلا لحاجة، كتوسعة طريق أو استتارهم به أو
~~فعلهم ذلك بنا فيقطع لينتهوا.
# وحرم قتل صبي وأنثى وخنثى وراهب وشيخ فان وزمن وأعمى، لا رأي لهم، ولم
~~يقاتلوا أو يحرضوا، وفي المغني: وعبد وفلاح، وإن تترس بهم رموا بقصد
~~المقاتلة، وبمسلم إلا إن خيف علينا، ويقصد الكفار فإن قتل مسلم إذن
~~فالكفارة فقط وترمى كافرة شتمت المسلمين، أو تكشفت لهم، وينظر لفرجها لحاجة
~~رمي كالتقاط سهام لهم، وسقيها إياهم الماء، ويقتل المسلم نحو ابنه وأبيه في
~~المعترك ويجب إتلاف كتبهم المبدلة، وعبارة الإقناع: ويجوز وكره نقل رأس
~~ورميه بمنجنيق بلا مصلحة، وحرم أخذ مال لندفعه إليهم، لأنه معاوضة (¬1)
~~وحرم تعذيب وتمثيل بهم ولو مثلوا بنا.
# فصل
# ومن أسر أسيرا، وقدر أن يأتي به الإمام بضرب أو غيره وليس بمريض، حرم
~~قتله قبله كأسير غيره، وإلا فلا شيء عليه، إلا أن يكون مملوكا فقيمته،
~~ويخير إمام في أسير حر مقاتل بين قتل ورق ومن وفداء بمسلم وبمال، ويجب
~~اختيار الأصلح فإن تردد ms223 نظره فقتل أولى، ومن أسلم امتنع قتله فقط وإن بذلوا
~~الجزية قبلت (¬2) جوازا ولم يسترق منهم PageV01P458 # زوجة وولد ذكر بالغ ومن فيه نفع ولا يقتل كأعمى وامرأة وصبي ومجنون رقيق
~~بمجرد سبي، وعلى قاتلهم غرم الثمن غنيمة، والعقوبة والقن غنيمة ويقتل
~~لمصلحة، ويجوز استرقاق من لا يقبل منه جزية أو عليه ولاء لمسلم ولا يبطل
~~استرقاق حقا لمسلم من نحو قود ودين، ومن أسلم قبل أسره ولو مخوف، فكمسلم
~~أصلي لكن لا يقبل قوله، ويكفي شاهد ويمين والمسبي غير صغير وبالغ مفردا أو
~~مع (¬1) أحد أبويه مسلم ومعهما على دينهما، ومسبي ذمي يتبعه.
# وإن أسلم أو مات أو عدم أحد أبوي غير بالغ بدارنا، ولو بزنا ذمي بذمية،
~~أو اشتبه ولد مسلم بولد كافر أو بلغ مجنونا مع وجود أبويه فمسلم في الكل،
~~وإن بلغ عاقلا ممسكا عن إسلام وكفر، قتل قاتله، وفي الفنون فيمن ولد
~~برأسين، فلما بلغ نطق أحد الرأسين بكفر (¬2) والآخر بالإسلام، إن تقدم
~~الإسلام فمرتد، وإن نطقا معا، احتمالان.
# وينفسخ نكاح زوجة حربي بسبي دونه، وتحل لسابيها لا معه (¬3) ولو استرقا
~~متفرقين أو سبي هو فقط وليس بيع زوجين أو أحدهما طلاقا، ولا يصح بيع مسترق
~~منهم لكافر ولا مفاداته بمال، وتجوز بمسلم، ولا يفرق بين ذوي رحم محرم، إلا
~~بعتق أو افتداء أسير أو بيع فيما إذا ملك نحو أختين (¬4) ومن اشترى منهم
~~عددا في عقد يظن أن PageV01P459 # بينهم أخوة، أو نحوها فتبين عدمها، رد إلى المقسم الفضل الذي فيه
~~بالتفريق ولكل الفسخ.
# فصل
# وإذا حصر إمام أو نائبه، لزمه الأصلح من مصابرته وموادعته بمال، وهدنة
~~بشرطها، ويجبان إن سألوهما كجزية وثم مصلحة، وإن قالوا ارحلوا عنا وإلا
~~قتلنا أشراكم، وجب رحيل، ويحرز من أسلم منهم دمه وماله حيث كان، ولو منفعة
~~إجارة وأولاده الصغار وحمل امرأته لا هي، ولا ينفسخ نكاحه برقها، وإن نزلوا
~~على حكم مسلم حر مكلف عدل مجتهد في الجهاد ولو أعمى أو متعددا جاز، ويلزمه
~~الحكم بالأحظ لنا، ويلزم حكمه ms224 حتى بمن لا جزية.
# فليس للإمام قتل من حكم برقه ولا رق من حكم بقتله، ولا رق ولا قتل من حكم
~~بفدائه، لكن له المن مطلقا، وقبول فداء ممن حكم بقتله أو رقه، وإن أسلم من
~~حكم بقتله أو سبيه (¬1) عصم دمه فقط، ولا يسترق.
# وإن سألوه أن ينزلهم على حكم الله تعالى لزمه أن ينزلهم، ويخير كأسرى،
~~ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة، عقدت مجانا، وحرم رقه، ولو
~~خرج عبد إلينا بأمان أو نزل من حصن فهو حر، ولو جاءنا مسلم وأسر سيده أو
~~غيره فهو حر والكل له، وإن PageV01P460 # أقام بدار حرب فرقيق، ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد إليه، ولو جاء
~~قبله مسلما، ثم جاءه مسلما فهو له، وليس القن (¬1) غنيمة، فلو هرب لعدو، ثم
~~جاء بمال، فهو لسيده، والمال لنا.

PageV01P461

### || AUTO باب ما يلزم الإمام والجيش

# يلزم كل واحد إخلاص النية لله تعالى في الطاعات، وأن يجتهد في ذلك، وسن
~~أن يدعو سرا وكان - صلى الله عليه وسلم - يقوله إذا غزا: "اللهم أنت عضدي
~~ونصيري، بك أحول، وبك أصول، وبك أقاتل" (¬1)، وفي الفروع وكان غير واحد
~~-منهم شيخنا- يقول هذا عند قصد مجلس علم، وعلى الإمام عند المسير تعاهد رجل
~~وخيل، ومنع غير صالح لحرب كضعيف (¬2) وفرس (¬3) حطيم ومنع مخذل ومرجف
~~ومكاتب بأخبارنا ومعروف بنفاق ورام بيننا بفتن وصبي ونساء، إلا عجوزا لسقي
~~ونحوه، وتحرم استعانة بكافر، إلا لضرورة، وبأهل الأهواء في شيء من أمور
~~المسلمين، كعمالة وجباية خراج وقسمة فيء وغنيمة، ولا يكون أحدهم بوابا ولا
~~جلادا ولا جهبذا، وهو النقاد الخبير.
# وتحرم توليتهم الولايات من دواوين المسلمين، وإعانتهم إلا خوفا قال الشيخ
~~ومن تولى منهم ديوان المسلمين (¬4) انتقض عهده.
# وسن خروج جيش يوم الخميس ويسير برفق، إلا لأمر يحدث ويعد لهم الزاد
~~ويحدثهم بأسباب النصر، ويعرف عليهم العرفاء.

PageV01P462

# ويعقد لهم الألوية البيض، وهي: العصابة تعقد على قناة ونحوها.
# والرايات وهي: أعلام مربعة ويغاير ألوانها، ليعرف كل قوم رايتهم، ويجعل
~~لكل ms225 طائفة شعارا يتداعون به عند الحرب، ويتخير المنازل ويحفظ مكانها ويتعرف
~~حال العدو ويبعث العيون.
# ويمنع جيشه من محرم لأنه سبب الخذلان، وتشاغل بتجارة مانعة من قتال، ويعد
~~الصابر بأجر ونفل، ويشاور ذا رأي ودين ويخفي من أمره ما أمكن إخفاؤه، وإذا
~~أراد غزوة ورى بغيرها لأن: "الحرب خدعة" (¬1)، ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة
~~كفوا (¬2)، ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه فتنكسر قلوب غيرهم فيخذلوه، ويراعي
~~أصحابه، ويرزق كل واحد بقدر حاجته، ويجوز أن يجعل جعلا معلوما ويجوز من مال
~~كفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء أو يدل على طريق أو قلعة أو ماء ونحوه
~~بشرط أن لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس، وأن يعطي ذلك بلا شرط ولو جعل له
~~جارية منهم فماتت فلا شيء له، وإن أسلمت وهي أمة أخذها كحرة أسلمت بعد فتح
~~إلا أن يكون كافرا، فقيمتها كحرة أسلمت قبل فتح.
# وإن فتحت صلحا ولم يشترطوها وأبوها وأبى القيمة فسخ، ولأمير في بداءة أن
~~ينفل الربع فأقل بعد الخمس، وفي رجعة الثلث PageV01P463 # فأقل بعده وذلك إذا دخل بعث سرية تغير وإذا رجع بعث أخرى، فما أتت به
~~أخرج خمسه، وأعطى السرية ما وجب لها بجعله، وقسم الباقي في الكل.
# فصل
# ويلزم الجيش الصبر والنصح والطاعة، فلو أمرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء
~~العدو فأبوا، عصوا، ولا يخالفونه يتشعب أمرهم، فلا خير مع الخلاف، ولا شر
~~مع الائتلاف، ويرضون بقسمته الغنيمة وتعديله لها، وإن خفي عليه صواب عرفوه
~~ونصحوه، وحرم بلا إذنه حدث شيء: كاعتلاف واختطاب وانفراد وتعجيل وكذا براز،
~~وهو أن يبرز رجل بين الصفين قبل التحام حرب يدعو للبراز، وسن لمسلم شجاع
~~طلبه ابتداء فلو طلبه (¬1) عدو، سن لمن يعلم أنه كفؤه برازه بإذن الأمير،
~~فإن شرط أو كانت العادة أن لا يقاتله غير خصمه، لزم، فإن انهزم المسلم أو
~~أثخن فلكل مسلم الدفع والرمي.
# وتجوز خدعة في الحرب لمبارز وغيره وقتله قبل مبارزة، إلا إن جرت عادة أن
~~من خرج للبراز لا يتعرض ms226 له، فيجري ذلك مجرى الشرط، وإذا قتل مسلم كافرا أو
~~أثخنه فله سلبه ولو شرط لغيره، وكذا من غرر بنفسه ولو عبدا بإذن سيده أو
~~امرأة أو كافرا أو صبيا بإذن لا مخذلا ومرجفا، وكل عاص بشرط كون كافر
~~ممتنعا لا مشتغلا بأكل PageV01P464 # ونحوه أو منهزما غير متحيز أو متحرف وكذا لو قطع أربعته.
# وإن قطع يده ورجله، وقتله آخر أو أسره فقتله الإمام أو قتله اثنان فأكثر
~~أو رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فسلبه غنيمة.
# والسلب: ما عليه من ثياب وحلي وسلاح، ودابته التي قاتل عليها وما عليها
~~(¬1) فدخل درع ومغفر وبيضته وتاج ومنطقة وأسورة وران وخف بما في ذلك من
~~حلية وسيف ورمح ولت وقوس ونشاب، فأما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة،
~~ويجوز سلب القتلى وتركهم عراة، وكره تلثم في قتال على أنف لا لبس علامة
~~كريش نعام (¬2).
# فصل
# ويحرم غزو بلا إذن الأمير، إلا أن يفجأهم عدو يخافون طلبه أو فرصة يخافون
~~فوتها، فإن دخل قوم أو واحد ولو عبدا دار حرب بلا إذن فغنيمتهم فيء،
~~لعصيانهم، وإن بعث إمام جيشا وأمر عليهم أميرا، فقتل أو مات، فللجيش أن
~~يؤمروا أحدهم فإن لم يقبل أحد منهم الإمارة دافعوا عن أنفسهم، ولا يقيموا
~~بأرض عدو بلا أمير ولا يؤخر جهاد، لعدم إمام فإن حصلت غنيمة قسموها على
~~موجب الشرع، قال القاضي وتؤخر قسمة الإماء حتى يقوم إمام احتياطا للفروج.
# ومن أخذ من دار حرب ركازا أو مباحا له قيمة فغنيمة، وطعاما PageV01P465 # ولو سكرا ونحوه أو علفا ولو بلا إذن وحاجة، فله أكله، وإطعامه شيئا
~~اشتراه ونحوه وعلف دابته ولو لتجارة، لا لصيد كفهد وجارح ويرد فاضلا ولو
~~يسيرا، وثمن ما باع، ويجوز قتال بسلاح من الغنيمة ويرده لا على فرس، ولا
~~لبس ثوب منها ولا أخذ شيء مطلقا مما أحرز أو وكل به إمام من يحفظه ولا
~~التضحية بشيء فيه الخمس أو غسل ثوب بصابون أو اتخاذ نعل ونحوه، وله لحاجة
~~دهن بدنه ودابته وشرب شراب كجلاب ms227 وسكنجبيل ومن أخذ من أحد ما يستعين به في
~~(¬1) غزاة معينة فالفاضل له، وإلا ففي الغزو، وإن أخذ دابة غير عارية وحبيس
~~لغزوه عليها ملكها به، ومثلها سلاح وترس ونفقة فيملكه (¬2) آخذه ولا تركب
~~دواب السبي في حاجة بل في سبيل الله أو لعلف ويأتي في الوقف.

PageV01P466

### || AUTO باب قسم الغنيمة

# وخصت بها هذه الأمة، وهي ما أخذ من مال حربي قهرا بقتال وما ألحق به مما
~~أخذ فدية أو هدية للأمير أو بعض قواده أو الغانمين بدار حرب وبدارنا،
~~فلمهدى له.
# ويملك أهل حرب ما لنا بقهر، قال الشيخ ملكا مقيدا لا يساوي أملاك
~~المسلمين من كل وجه انتهى، ولو اعتقدوا تحريمه أو شرد أو أبق.
# ويتجه: ولو قنا مسلما.
# أو ألقته ريح إليهم أو أم ولد، وينفسخ به نكاح أمة ولو بقي مال مسلم معهم
~~أحوالا، فلا زكاة فيه، أو كان عبدا فأعتقه سيده لم يعتق أو كانت أمة فله
~~وطء باقية، أو أسلم من بيده أو جاءنا بأمان فلا يؤخذ منه ولا يملكون وقفا.
# ولا يضمن ما استولوا عليه مطلقا ويعمل بوسم على حبيس: كقول مأسور هو ملك
~~فلان، ويرد له ولا حرا ولو ذميا، ويلزم فداؤه كمسلم، ولا فداء بخيل ولا
~~سلاح ولا بمكاتب وأم ولد، ولمشتر أسيرا رجوع بثمنه بنية، ويقبل قول أسير في
~~قدره وإن أخذ منهم مال مسلم أو معاهد مجانا ولو بسرقة فلربه أخذه مجانا.
# ولا تصح قسمته مع العلم بربه وبشراء أو بعد قسمة غنيمة فهو أحق به بثمنه
~~ولو باعه أو وهبه أو وقفه أو أعتقه آخذه أو من انتقل إليه PageV01P467 # لزم ذلك، ولربه أخذه من آخر مشتر ومتهب وإن أخذ منهم حرة مزوجة أو أم ولد
~~ردت لزوج وسيد، ويلزم سيدا أخذها وبعد قسمة بثمنها وولدها منهم كولد زنا،
~~وإن أبى الإسلام ضرب وحبس حتى يسلم.
# ويتجه احتمال: ولا يقتل، وإن هذا إذا كانتا كافرتين، وإلا فالولد مسلم.
# فصل
# وتملك غنيمة باستيلاء عليها بدار حرب، كعتق عبد حربي لحق ms228 بنا، وفي
~~المنتهى هنا نظر، ويجوز قسمتها فيها وبيعها، فلو غلب عليها عدو بمكانها فمن
~~مشتر، وشراء الأمير منها لنفسه إن وكل من جهل أنه وكيله، صح وإلا حرم.
# ويتجه: ولم يصح.
# وتضم غنيمة سرايا الجيش إلى غنيمته، ويبدأ في قسم: بدفع سلب، ثم بأجرة
~~جمع، وحمل، وحفظ وجعل من دل على مصلحة، ثم يخمس الباقي، ثم خمسه على خمسة أسهم:
# سهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، مصرفه كالفيء، وكان قد خص من
~~المغنم بالصفي، وهو ما يختاره قبل قسمة، كجارية وثوب وسيف.
# وسهم لذوي القربى، وهم بنو هاشم، وبنو المطلب ابنا عبد مناف، حيث كانوا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، غنيهم وفقيرهم فيه سواء، ولا شيء لمواليهم وأولاد
~~بناتهم، ولا لباقي قريش.

PageV01P468

# وسلم لفقراء اليتامى، وهم من لا أب له ولم يبلغ، ولو جهل بقاء أبيه،
~~فالأصل بقاؤه.
# وسهم للمساكين، فيدخل فيهم الفقراء، فهم صنف واحد في سائر الأحكام، إلا
~~الزكاة.
# وسهم لأبناء السبيل، فيعطى الجميع كزكاة بشرط إسلام الكل، ويعم بذلك من
~~يجمع البلاد حسب الطاقة، فإن لم تأخذ بنو هاشم وبنو المطلب رد في كراع،
~~وهو: الخيل وسلاح، ومن فيه سببان فأكثر، كابن سبيل مسكين يتيم أخذ بها
~~(¬1)، لكن لو أخذ ليتمه، فزال فقره لم يعط لفقره، ثم يبدأ من الأربعة أخماس
~~الباقية بنفل، وهو الزائد على السهم لمصلحة كعمل ما فيه غناء، أو من جاءنا
~~بأسير ونحوه، فله كذا، ثم يرضخ وهو عطاء دون السهم، لمميز وقن وخنثى وامرأة
~~على ما يراه الإمام على قدر نفعهم، إلا أنه لا يبلغ به لراجل سهم راجل، ولا
~~لفارس سهم فارس، ولمبعض بالحساب، من رضخ وإسهام.
# وإن غزا قن على فرس سيده رضخ له، وقسم لها إن لم يكن مع سيده فرسان، وإن
~~كان الغانم من يرضخ له فقط فهل يقسم بينهم، للفارس ثلاثة أسهم، وللراجل
~~سهم، أو على ما يراه الإمام احتمالان، وإن غزا جماعة كفارا وحدهم فغنموا
~~فهل يؤخذ خمس غنيمتهم. احتمالان (¬2)، ثم يقسم الباقي بين ms229 من شهد الوقعة،
~~لقصد قتال أو بعث في سرية أو لمصلحة كرسول ودليل وجاسوس.

PageV01P469

# ومن خلفه الأمير ببلاد العدو، وغزا ولم يمر به ولو مع منع غريم أو أب لا
~~من لا يمكنه قتال ولا دابة لا يمكنه عليها لمرض لا مخذل ومرجف ونحوهما ولو
~~ترك ذلك وقاتل، ولا يرضخ له ولا لمن نهاه الأمير أن يحضر، وكافر لم يستأذنه
~~وعبد لم يأذن سيده وطفل ومجنون ومن فر من اثنين للراجل ولو كافرا سهم،
~~وللفارس على فرس عربي، ويسمى: العتيق، ثلاثة، وعلى فرس هجين، وهو ما أبوه
~~فقط عربي، أو مقرف عكس الهجين، أو برذون، وهو: ما أبواه نبطيان، سهمان، وإن
~~غزا اثنان على فرسهما، فلا بأس وسهمه لهما، وسهم مغصوب لمالكه، ومعار
~~ومستأجر وحبيس لراكبه، ويعطى نفقة الحبيس، ولا يسهم لأكثر من فرسين، ولا
~~شيء لغير الخيل.
# فصل
# ومن أسقط حقه ولو مفلسا.
# ويتجه: لا بعد حجر.
# لا سفيها فللباقي، وإن أسقط الكل ففيء، وإذا لحق مدد أو أسير أو صار (¬1)
~~الفارس راجلا أو عكسه، أو تبين ذكورية خنثى أو أسلم أو بلغ أو عتق، قبل
~~تقضي الحرب جعلوا كمن كان فيها كلها كذلك، ولا قسم لمن مات أو انصرف أو أسر
~~قبل ذلك، لا بعده.
# وحرم قول إمام من أخذ شيئا فله، ولا يستحقه إلا فيما تعذر PageV01P470 # حمله، وترك فلم يشتر، ولإمام أخذه لنفسه، وإحراقه.
# ويتجه: إن كان بدار حرب.
# وإلا حرم، ويصح تفضيل بعض الغانمين لمعنى (¬1) فيه، ويخص بكلاب من شاء،
~~وإن رغب فيها عدد وأمكن قسمتها، قسمت عددا من غير تقويم، فإن تعذر أو
~~تنازعوا (¬2) في جيد أقرع، ويكسر صليب ويقتل خنزير ويصب خمر، ولا يكسر إناء
~~به نفع.
# ويتجه: غير نقد.
# ولا تصح إجارة لجهاد (¬3)، فيسهم له كأجير خدمة، وتصح لحفظ ونحوه، ولا
~~يسقط سهمه، ومن مات بعد تقضي الحرب فسهمه لوارثه، أو أسر فله، ومن وطئ
~~جارية منها وله فيها حق أو لولده أدب، ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها إلا أن
~~تلد منه، ms230 فقيمتها، وتصير أم ولده وولده حر، وإن أعتق قنا أو كان يعتق عليه
~~عتق قدر حقه والباقي كعتقه شقصا، لا أسيرا قبل حكم برقه.
# والغال، وهو: من كتم ما غنم، أو بعضه، لا يحرم سهمه، ويجب حرق رحله كله
~~وقت غلوله، لا ما حدث، ما لم يخرج عن ملكه إذا كان حيا حرا مكلفا ملتزما
~~ولو أنثى، وذميا لا معاهدا ومستأمنا، ولا يحرق سلاح ومصحف وحيوان وآلته
~~ونفقة وكتب علم PageV01P471 # وثيابه التي عليه، والكل له، ويعزر ولا ينفى، ويؤخذ ما غل للمغنم فإن تاب
~~بعد قسمة أعطى الإمام خمسه وتصدق ببقيته عن مستحقيه.
# ويتجه: مع تعذر دفع لهم (¬1).
# وليس بغال من سرق من الغنيمة، أو ستر على غال، أو أخذ منه ما أهدي له
~~منها، وإن أتلف عبد ما غله ففي رقبته، ويثبت حكم غلول بإقرار أو شهادة
~~عدلين ذكرين.

PageV01P472

### || AUTO باب الأرضون المغنومة

# ثلاث: الأولى: عنوة: وهي ما أجلوا عنها بالسيف (¬1)، ويخير إمام تخيير
~~مصلحة لا تشبه بين قسمتها بين غانمين كمنقول، وبين وقفها للمسلمين، بلفظ
~~يحصل به، ويضرب عليها خراجا يؤخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي، وهو أجرة لها
~~وليس لأحد نقضه، ولا نقض ما فعله - صلى الله عليه وسلم - من وقف أو قسمة،
~~أو فعله الأئمة بعده ولا تغييره.
# الثانية: ما جلوا عنها خوفا منا، وحكمها كالأولى لأنها تصير وقفا بنفس
~~الاستيلاء عليها خلافا له ويأتي أن أرض مصر والشام (¬2) والعراق وقف عمر.
# الثالثة: المصالح عليها فما صولحوا على أنها لنا فكالعنوة، وعلى أنها
~~لهم، ولنا الخراج عنها، فهو كجزية إن أسلموا أو انتقلت لمسلم سقط، ولا (¬3)
~~يقرون فيها بلا جزية، بخلاف ما قبل، فلا يجوز إقرار كافر بها سنة بلا جزية،
~~ويرجع في خراج، وجزية إلى تقدير إمام في زيادة ونقص.
# ويتجه: ما لم يجحف.

PageV01P473

# لا إلى تقدير عمر - رضي الله عنه -، وكان وضع على كل جريب درهما وقفيزا
~~من طعامه، وهو ثمانية أرطال، قيل بالمكي وقيل بالعراقي، وهو نصف المكي فعلى
~~الأول، وهو الصحيح؛ ms231 يكون ستة عشر رطلا عراقيا، وهو قفيز الحجاج، وهو صاع
~~عمر نصا.
# وفي المحرر أنه جعل على جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه، وعلى جريب
~~النخل: ثمانية دراهم، وعلى جريب الكرم: عشرة، وعلى جريب الرطبة ستة،
~~والجريب: عشر قصبات في مثلها، والقصبة: ستة أذرع بذراع وسط وقبضة وإبهام
~~قائمة، فيكون الجريب: ثلاثة آلاف ذراع وستمائة مكسرا، وما بين شجر من بياض
~~أرض تبع لها، ولا خراج على مساكن مطلقا وإنما كان أحمد يمسح داره ويخرج
~~عنها ورعا منه (¬1) لأن بغداد كانت حين فتحت مزارع، ولا خراج على مزارع
~~مكة، والحرم كهي، وحرم بناء وإنفراد به فيهما.
# ويتجه: جواز إعادة ما انهدم، وأن البناء لا يحرم إلا إن خيف منه تضييق
~~على الناس وإلا فلا، وهو أحق به فإن استغنى عنه دفعه لمحتاج مجانا.
# فالخراج على أرض لها ما تسقى به (¬2) ولو لم تزرع، لا على ما لا يناله
~~ماء ولو أمكن زرعه وإحياؤه، ولم يفعل، وما لم ينبت أو ينله (¬3) الماء إلا
~~عام بعد عام فنصف خراجه في كل عام، قال الشيخ PageV01P474 # ولو يبست الكروم بجراد أو غيره، سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع، وإذا
~~لم يمكن النفع به ببيع أو إجارة أو عمارة أو غيره لم تجز المطالبة بالخراج. انتهى.
# والخراج على مالك دون مستأجر ومستعير، وهو كالدين يحبس به موسر، وينظر
~~معسر، ومن بيده أرض خراجية فهو أحق بها بالخراج كالمستأجر، يرثها ورثته
~~كذلك، وليس للإمام أخذها منه ودفعها لغيره، فإن آثر بها أحدا صار الثاني
~~أحق بها، كما يأتي في الموات.
# ومن عجز عن عمارة أرضه أجبر على إجارتها، أو رفع يده عنها، لتدفع لمن
~~يعمرها ويقوم بخراجها، وكره لمسلم أن يتقبل أرضا خراجية بما عليها من خراج،
~~لأن إعطاءه في معنى المذلة، ويجوز أن يرشي العامل ويهدي له، لدفع ظلم لا
~~ليدع خراجا، والهدية الدفع ابتداء والرشوة ما (¬1) بعد الطلب، وأخذهما
~~حرام، وليس لأحد تفرقة خراج (¬2) عليه بنفسه، ومصرفه كفيء، وإن رأى إمام
~~المصلحة في ms232 إسقاطه عمن له وضعه جاز، ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر.
# ويتجه: ما لم ينوه زكاة حال دفع.
# ومن أقام ببلدة تطلب منها الكلف بحق وغيره بنية العدل، وتقليل الظلم مهما
~~أمكن لله تعالى فكالمجاهد في سبيله، ذكره الشيخ وتقدم الكلام معه في أخر
~~زكاة السائمة، في تحريم توفير بعضهم.

PageV01P475

### || AUTO باب الفيء

# ما أخذ من مال كافر بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة حربي، ونصفه
~~لذمي وزكاة تغلبي، وما ترك فزعا أو عن ميت مطلقا ولا وارث، ومصرفه وخمس خمس
~~الغنيمة المصالح، ويبدأ بالأهم فالأهم (¬1)، من سد ثغر وكفاية أهله وحاجة
~~من يدفع عن المسلمين، ثم الأهم فالأهم من سد بثق وكري نهر لتنظيفه وعمل
~~قنطرة، ونحو مساجد ورزق قضاة وفقهاء ومؤذنين وغير ذلك مما يتعدى نفعه، ولا
~~يخمس ويقسم فاضل إن كان بين أحرار المسلمين غنيهم وفقيرهم، وعنه يقدم
~~محتاج، وصححه الشيخ، ولا حظ لنحو رافضة فيه، ونقل عن مالك وأحمد، وتسن
~~بداءة بأولاد المهاجرين الأقرب فالأقرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقريش قيل: بنو النضر بن كنانة، وقيل: بنو فهر بن مالك بن النضر، ثم
~~بأولاد الأنصار فإن استوى اثنان، فأسبق إسلاما، فأسن، فأقدم هجرة وسابقة
~~بإسلام، ويفضل بينهم بسابقة ونحوها، وينبغي للإمام أن يضع ديوانا يكتب فيه
~~أسماء المقاتلة، وقدر أرزاقهم ويجعل لكل طائفة عريفا يقوم بأمرهم، ويجمعهم
~~وقت غزو وعطاء، ولا يجب عطاء إلا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال،
~~ويخرج من المقاتلة.
# ويتجه: ومتعد نفعه (¬2).

PageV01P476

# بمرض لا يرجى زواله كزمانة، ويسقط حقه، وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه
~~متلفه، ويحرم أخذ منه بلا إذن إمام، ومن مات بعد حلول العطاء دفع لورثته
~~حقه، ومن مات من الأجناد دفع لامرأته، وصغار أولاده كفايتهم، فإذا بلغ
~~ذكرهم أهلا لقتال فرض له إن طلب وإلا ترك كالمرأة، والبنات إذا تزوجن.

PageV01P477

### || AUTO باب الأمان

# ضد الخوف، ويحرم به قتل، ورق، وأسر، وأخذ مال، ولا جزية مدة أمان، وشرط
~~كونه من مسلم عاقل مختار، ms233 غير سكران، ولو قنا أو أنثى أو مميزا أو أسيرا
~~ولو لأسير، وعدم ضرر، وأن لا يزيد على عشر سنين.
# ويتجه: ويبطل فيما زاد فقط (¬1).
# ويصح منجزا ومعلقا، من إمام لجميع المشركين، ومن أمير لأهل بلدة جعل
~~بإزائهم لقتال، ومن كل أحد لقافلة، وحصن صغيرين عرفا كمائة فأقل، ومن صح
~~أمانه قبل إخباره به إذا كان عدلا، كمرضعة على فعلها، ولا ينقضه إمام إلا
~~إذا خاف خيانة.
# وإن ادعى الأمان أسير فقول منكره، ومن طلب الكف ليدل على كذا فامتنع ضرب
~~عنقه، ويصح بقول كسلام وأنت أو (¬2) بعضك أو يدك ونحوها آمن، وكلا بأس
~~عليك، وأجرتك، وقف وألق سلاحك، وقم ولا تذهل، ومترس ومعناه بالفارسية: لا
~~تخف، وبشرائه.
# قال أحمد: إذا اشتراه ليقتله فلا يقتله، وبإشارة تدل عليه كإمرار يده أو
~~بعضها عليه، بإشارة بسبابته إلى السماء، ويسري إلى من معه من أهل ومال إلا
~~أن يخصص، ويجب رد معتقد غير الأمان أمانا إلى مأمنه.

PageV01P478

# وإن طلبه ليسمع كلام الله، ويعرف شرائع الإسلام لزم إجابته، ثم يرد إلى
~~مأمنه، ومن أمن فرد الأمان أو خاننا ولو بصولته على مسلم لقتله، بطل أمانه
~~ويعقد لرسول ومستأمن، ولا جزية عليهما مدته، ومن أسلم أو أعطي أمانا ليفتح
~~حصنا ففتحه واشتبه حرم قتلهم (¬1)، ويتوجه مثله لو نسي أو اشتبه من لزمه قود.
# ويتجه: أو لزمه غرم كدية.
# وإن اشتبه ما أخذ من كافر بما أخذ من مسلم (¬2) ظلما، فينبغي الكف، ومن
~~جاءنا بلا أمان وادعى أنه رسول أو تاجر وصدقته عادة (¬3) قبل، وإلا أو كان
~~جاسوسا فكأسير، وإن لقيت سرية أعلاجا، فادعوا الأمان، قبل إن لم يكن معهم سلاح.
# قال أحمد: إذا لقي علجا، فطلب منه الأمان فلا يؤمنه، لأنه يخاف شره، وإن
~~كانوا سرية فلهم أمانه، ومن جاءت به ريح أو ضل الطريق أو أبق أو شرد إلينا
~~فلآخذه، ولا يدخل أو تاجر (¬4) أحد منهم إلينا بلا إذن ولو رسولا وتاجرا،
~~ومن دخل منا دارهم بأمان حرم عليه خيانتهم ومعاملتهم بالربا، فإن ms234 خانهم أو
~~سرق منهم أو اقترض شيئا، وجب رده لربه، وإن افترض حربي من حربي ثم أسلم،
~~لزمه رد قرض، وإن أودع أو أقرض مستأمن مسلما، أو ذميا مالا أو تركه ثم عاد
~~لدار حرب مستوطنا أو محاربا بطل أمانه، وبقي أمان ماله ولو عند PageV01P479 # ذمي انتقض عهده وعبارتهما هنا توهم، ويبعث له إن طلبه، ويصح تصرفه فيه،
~~وإن مات فلوارثه فإن عدم ففيء، وإن استرق وقف فإن عتق أخذه، وإن مات قنا
~~ففيء، وإذا سرق مستأمن في دارنا، أو قتل أو غصب وبطل أمانه ثم أمن ثانيا،
~~استوفى ذلك منه.
# فرع: من أمن في دارنا مدة وبلغها واختار البقاء بدارنا، أدى الجزية، وإلا
~~فهو على مأمنه حتى يخرج.
# فصل
# وإن أسر مسلم فأطلق بشرط أن يقيم عندهم مدة أو أبدا، أو أن يأتي ويرجع أو
~~أن يبعث مالا، وإن عجز عاد إليهم لزمه الوفاء إلا المرأة فلا ترجع، وعند
~~الشيخ لا يلزم الوفاء في التزام الإقامة أبدا، لأن الهجرة واجبة عليه.
# ويتجه: مرادهم قادر على إظهار دينه، وإلا فكما قال الشيخ.
# وإن أطلق بلا شرط، أو كونه رقيقا، فإن أمنوه فله الهرب فقط، وإلا فيقتل
~~ويسرق أيضا ويقاتلهم لو لحقوه، ولو جاء علج بأسير على أن يفادي بنفسه، فلم
~~يجد لم يرد، ويفديه المسلمون إن لم يفد من بيت المال، ولو جاءنا حربي بأمان
~~ومعه مسلمة لم ترد معه، ويرضى ويرد الرجل ولو سبيت كافرة، فجاء أبوها لطلب
~~(¬1) إطلاقها ليحضر أسيرنا فأحضره، لزم إطلاقها، وإن أمنت حربية وتزوجت
~~ذميا بدارنا، ثم أرادت الرجوع لم تمنع إذا رضي.

PageV01P480

### || AUTO باب الهدنة

# عقد إمام أو نائبه على ترك القتال، مدة معلومة لازمة بعوض وغيره وتسمى
~~مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة، ومتى زال من عقدها لزم الثاني الوفاء، ولا
~~تصح إلا حين جاز تأخير جهاد، فمتى رآها مصلحة كضعفنا أو طمع في إسلامهم ولو
~~بمال منا ضرورة مدة معلومة جاز، وإن طالت كفوق عشر (¬1) سنين، وإن زاد على
~~الحاجة بطلت الزيادة، وإن أطلقت ms235 مدة أو علقت بمشيئته كما شئنا أو شئتم لم تصح.
# ومتى جاءوا في فاسدة، معتقدين الأمان، ردوا (¬2) آمنين، وإن شرط فيها أو
~~في عقد ذمة شرط فاسد، كرد امرأة أسلمت، أو صداقها، أو صبي أسلم، أو سلاح أو
~~إدخالهم الحرم، بطل دون عقد كشرط نقضها متى شاء، ويصح شرط رد طفل لا يصح
~~إسلامه كشرط رد رجل جاء مسلما للحاجة، ويؤمر سرا بقتالهم والفرار ولا
~~يمنعون أخذه، ولا يجبر هو عليه لا سيما مع خوف، ولو هرب منهم قن فأسلم لم
~~يرد إليهم وهو حر ومع عدم شرط لا رد مطلقا، وإن طلبت امرأة الخروج من
~~عندهم، فلكل مسلم إخراجها.

PageV01P481

# فصل
# ويؤخذون بجنايتهم على مسلم من مال وقود وحد قذف وسرقة لا لله تعالى كزنا
~~لكن يقتل بزنا بمسلمة لنقض العهد، ويجوز قتل رهائنهم إن قتلوا رهائننا،
~~وعلى الإمام حمايتهم لا من أهل الحرب، وإن سباهم كافر ولو منهم، لم يصح لنا
~~شراؤهم، وإن سبى بعضهم ولد بعض وباعه أو ولد نفسه أو أهله صح كحربي باع
~~ولده وأهله، وإن خيف نقض عهدهم بقتال أو مظاهرة أو أمارة تدل، نبذ إليهم
~~بخلاف ذمة فلا بمجرد خوف، ويجب إعلامهم قبل الإغارة عليهم ورد من بدارنا
~~منهم إلى مأمنه، ويستوفى ما عليهم من حق، وينقض عهد نساء وذرية تبعا، وإن
~~نقضها بعضهم فأنكر الباقون عليه (¬1) بقول أو فعل ظاهرا أو كاتبونا بنقضهم
~~أقروا بتسليم من نقض أو تمييزه عنهم، فإن أبوا مع قدرة انتقض عهد الكل
~~خلافا له.

PageV01P482

### || AUTO باب عقد الذمة

# واجب لكتابي ونحوه، إذا اجتمعت شروطه، ببذل جزية كل عام، والتزام
~~أحكامنا، ما لم تخف غائلتهم، ولا يصح إلا من إمام أو نائبه وصفته: أقررتكم
~~بجزية واستسلام، أو يبذلون ذلك، فيقول: أقررتكم عليه، أو نحوهما، مما يدل
~~على عقدها، ولا يعتبر ذكر قدر جزية.
# والجزية مال يؤخذ منهم على وجه الصغار والذلة، كل عام بدلا عن قتلهم
~~وإقامتهم بدارنا، وفي الفنون: بقاء النفس مع الذل ليس بغنيمة، ومن عد
~~الحياة ms236 مع الذل نعمة فقد أخطأ طريق الإصابة، ولا تعقد إلا لأهل كتاب، يهود،
~~ونصارى ومن تدين بالتوراة كسامرة أو الأنجيل (¬1) كفرنج وصابئين، أو من له
~~شبهة كتاب كمجوس وغيرهم، لا يقبل منه إلا الإسلام أو القتل، وإذا اختار
~~كافر لا تعقد له دينا من هؤلاء أقر وعقدت، ولو كان إختياره بعد التبديل، أو
~~الآن وله حكم الدين الذي انتقل إليه في جزية لا غيرها، من حل ذبيحة ومناكحة
~~كمن جهل حاله وادعى أنه كتابي خلافا له هنا تبعا لجماعة، ولو عقدت لزاعمي
~~كتاب، فتبين أنهم عبدة أوثان فعقد باطل.
# ونصارى العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم، PageV01P483 # كمن تنصر من تنوخ وبهراء، أو تهود من كنانة وحمير، أو تمجس من بني تميم
~~ومضر، لا جزية عليهم، ولو بذلوها، ويؤخذ عوضها زكاتان من أموالهم مما فيه
~~زكاة حتى ممن لم (¬1) تلزمه جزية، ومصرفها كجزية لا كزكاة، وحرم تجديد جزية
~~عليهم لأن عقد الذمة مؤبد، وقد عقده عمر - رضي الله عنه - هكذا، فلا يغير.
# وللإمام مصالحة مثلهم من العرب بذلك، خشية ضررهم، ويفسد عقد ذمة إن شرط
~~فيه أن لا جزية عليهم، أو إظهار منكر، أو سكناهم الحجاز ونحوه.
# فصل
# لا جزية على صبي، ومجنون، وقن، وزمن، وأعمى، وشيخ فان، وامرأة ولو
~~بذلتها، لدخول دارنا وتمكن مجانا، وإن تبرعت قبلت هبة لا جزية، وكهي كل من
~~لا تلزمه، ولا على راهب بصومعة دائما (¬2) ويؤخذ منه ما زاد على بلغته، ولا
~~على خنثى، فإن بان رجلا أخذ للمستقبل فقط، ولا على فقير غير معتمل يعجز
~~عنها، ومر يرجع في جزية لتقدير إمام لا لما قدره عمر.
# ووضع - رضي الله عنه - على الموسر ثمانية وأربعين درهما، والمتوسط نصفها،
~~والأدنى اثنى عشر، ويجوز عن الاثني عشر دينار والغني منهم من عده الناس
~~غنيا، وتجب على معتق ولو لمسلم، ومبعض بحسابه، PageV01P484 # ومن صار أهلا بأثناء حول، أخذ منه بقسطه بالعقد الأول، ويلفق من إفاقة
~~مجنون حول ثم يؤخذ.
# ومن أسلم بعد الحول سقطت عنه، لا إن ms237 مات أو جن أو عمي (¬1) ونحوه، وتؤخذ
~~من تركة ميت، ومال حي، وفي أثنائه تسقط، ومتى بذلوا ما عليهم لزم قبوله،
~~ولا تتعين من ذهب وفضة, بل كل الأمتعة بالقيمة.
# ويجوز أخذ (¬2) ثمن خمر وخنزير تولوا بيعهما وقبضوه، وتؤخذ عند انقضاء كل
~~سنة، فإن انقضت سنون استوفيت كلها مفرقة، ولا يتداخل صغار، ويمتهنون عند
~~أخذها، ويطال قيامهم وتجر أيديهم والآخذ جالس، ولا يقبل إرسالها.
# وليس لمسلم توكيل في أدائها ولا ضمانها، ولا أن يحيل من هي عليه بها، ولا
~~يعذبون في أخذها، ولا يصح شرط تعجيلها، ولا يقتضيه الإطلاق، ويصح أن (¬3)
~~يشرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ودوابهم، وأن يكتفى بها عن
~~الجزية، ويعتبر بيان قدرها وأيامها، وعدد من يضيف من رجال وفرسان، كفي كل
~~سنة مائة يوم، كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا، وللفرس من الشعير كذا،
~~ومن التبن كذا (¬4)، ويبين المنزل وما على غني وفقير، ولا تجب بلا PageV01P485 # شرط، وإن شرطت مطلقة ففي الشرح والفروع صح، وتكون مدتها يوما وليلة.
# وللمسلمين نزول بكنائس وبيع فإن لم يجدوا، ففي الأفنية وفضول المنازل، لا
~~تحويل صاحب منزل، ومن امتنع مما يجب عليه أجبر ولو بقتال، فإن قاتلوا انتقض
~~عهدهم، وإذا تولى إمام (¬1) فعرف ما عليهم أو قامت به بينة، أو ظهر أقرهم
~~عليه، وإلا رجع لقولهم إن ساغ، وله تحليفهم مع تهمة، فإن بان نقص أخذه، وإن
~~قال بعضهم دينار، وبعضهم دينارين، أخذ كل بما يقر به.
# وإذا عقد إمام الذمة، كتب أسماء أهلها وأسماء آبائهم وحلاهم ودينهم، وجعل
~~لكل طائفة عريفا مسلما يكشف حال من تغير حاله ببلوغ ونحوه، أو نقض العهد أو
~~خرق شيئا من الأحكام، ومن أخذت منه جزية كتب له براءة، لتكون له حجة إذا
~~احتاج إليها.
# فرع: ما يذكره بعض أهل الذمة أن معهم كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بإسقاط الجزية عنهم لا يصح، قال ابن شريح: لم ينقل ذلك أحد من المسلمين.

PageV01P486

### || AUTO باب أحكام الذمة

# على الإمام حفظهم ms238 (¬1) ومنع من يؤذيهم، وفك أسراهم بعد فك أسرانا، ودفع
~~من قصدهم بأذى إن لم يكونوا بدار حرب، وحرم قتلهم وأخذ مالهم، وعليه أخذهم
~~بحكم الإسلام في نفس ومال وعرض، وإقامة حد فيما يحرمونه كزنا وسرقة، لا ما
~~يحلونه كخمر ونكاح محرم وعقد فاسد، فلو تزوج يهودي نحو (¬2) بنت أخيه مثلا
~~لحقه نسبه، ويرثه باتفاق المسلمين قاله الشيخ، وإن تحاكموا إلينا أو
~~مستأمنان باتفاقهما أو استعدى ذمي على آخر فلنا الحكم بشرعنا، والترك ويجب
~~بين مسلم وذمي، ويلزمهم حكمنا، ويحرم إحضار يهودي في سبته، وتحريمه باق،
~~فيستثنى شرعا من عمل في إجارة (¬3).
# ويتجه: ولمستأجر لم يعلم الفسخ.
# وليس للحاكم أن يتبع شيئا من أمورهم، ولا يدعوهم إلى حكمنا نصا، ولا يفسخ
~~بيع فاسد تقابضاه قبل ترافع إلينا، ولو أسلموا ولم يحكم به حاكمهم (¬4)،
~~ويمنعون شراء (¬5) مصحف، وحديث وفقه ولا يصح (¬6)، ويكره بيعهم ثيابا
~~مكتوبا عليها ذكر الله، لا بيع كتب لغة PageV01P487 # وأدب ونحو وصرف، ويلزمهم تمييز عنا بقبورهم وكره جلوس بها وبحلاهم، بحذف
~~مقدم شعور رءوسهم لا كعادة الأشراف، وأن لا يفرقوا شعورهم وبكناهم
~~وألقابهم، فيمنعون من نحو: أبي القاسم، وأبي عبد الله وأبي محمد، وأبي
~~الحسن وأبي بكر وعز الدين ونحوه ولا (¬1) يمنعون مطلق الكنى وبركوبهم عرضا،
~~رجلاه لجانب وظهره لآخر بإكاف، وهو: البرذعة على غير خيل وبلباس عسلي
~~ليهود، وأدكن (¬2) وهو الفاختي للنصارى، وشد خرق بقلانسهم وعمائمهم وزنار،
~~وهو خيط غليظ فوق ثياب نصراني، وتحت ثياب نصرانية (¬3) ويغاير نساء كل بين
~~لوني خف أو لدخول حمامنا جلجل أو خاتم رصاص، ونحوه برقابهم، ويكتفى
~~بتمييزهم بالعمائم كعمامة زرقاء ونحوها، ولو أرادوا العدول عن ذلك منعوا.
# وقد مر يكره تشبه بهم، ولا يحرم (¬4) خلافا له هنا.
# فصل
# ويحرم قيام لهم ولمبتدع يجب هجره، وتصديرهم بمجالس، وبداءتهم بسلام وبكيف
~~أصبحت أو أمسيت، أو أنت أو حالك خلافا للشيخ، وينوي مسلم معهم بسلام،
~~ويضطرون لأضيق طريق، ولا يوقرون كمسلم، ويجوز أطال الله بقاءك، مع أن أحمد
~~كره الدعاء PageV01P488 # بالبقاء، وأكثر مالك وولدك قاصدا ms239 بذلك كثرة الجزية وأكرمك الله، وهداك،
~~يعني: بالإسلام، وحرم تهنئتهم وتعزيتهم وعبادتهم وشهادة أعيادهم لا بيعنا
~~لهم فيها، وعنه تجوز عيادة لرجاء إسلام، ومن سلم على ذمي ثم علمه سن قوله
~~جهرا: رد علي سلامي، وإن سلم ذمي لزم رده، فيقال وعليكم، ويكتب في كتاب
~~الكافر: سلام على من اتبع الهدى، وإن شمته كافر أجابه.
# وتكره مصافحته وتشميته وتعرض لما يوجب مودة بينهما، وأن يستشار أو يؤخذ
~~برأيه أو يستطب ذميا لغير ضرورة، أو يأخذ منه دواء لم يقف على مفرداته،
~~ويمنعون من حمل سلاح وثقاف ورمي ولعب برمح ودبوس، وتعلية بناء فقط على جار
~~مسلم، ولو رضي أو قصر، ويجب نقضه لا إن باعه لمسلم، ويضمن ما تلف به قبله
~~لا إن ملكوه من مسلم عاليا، ولا يعاد لو انهدم ويرم شعثه (¬1)، ولا إن بنى
~~دارا عندهم دون بنائهم، ومع شك في سبق يهدم، ومن إحداث كنائس وبيع ومجتمع
~~لصلاة وصومعة لراهب، فإن فعلوا وجب هدمه لا هدم ما كان موجودا منها وقت
~~فتح، فإن شرطوا الإحداث فيما فتح صلحا على أنه لنا جاز، ويمنعون من بناء ما
~~استهدم منها أو هدم ظلما، ولو كلها كزيادتها لا رم شعثها، وقال الشيخ
~~الكنائس ليست ملكا لأحد، وأهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها، لأنا
~~صالحناهم عليه، والعابد بينهم وبين الغافلين أعظم أجرا، وحرم بيعهم ما
~~يعملونه كنيسة PageV01P489 # أو تمثالا ونحوه ومن إظهار منكر، كنكاح محارم، وعيد، وصليب وأكل وشرب
~~برمضان، وخمر وخنزير فإن فعلوا أتلف ورفع صوت على ميت، وقراءة قرآن، وضرب
~~ناقوس وجهر بكتابهم، وإن صولحوا في بلادهم على جزية أو خراج لم يمنعوا شيئا
~~من ذلك، وبائع خمر لنا يعاقب ويؤخذ منه الثمن، يصرف في المصالح لا لمشتر
~~فلا يجمع بين عوض ومعوض كمهر بغي وحلوان كاهن، ونحوه مما هو عوض عن عين أو
~~منفعة محرمة استوفيت أو يتصدق به.
# ونص عليه أحمد وقاله الشيخ، وقال في (¬1) بيع سلاح في فتنة وعنب لخمر:
~~يتصدق بثمنه، كذا ms240 قال، ويمنعون دخول حرم مكة فقط، ولو بذلوا مالا أو صولحوا
~~عليه وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال حتى غير مكلف ورسولهم،
~~ويخرج إمام إليه ويعزر من دخل لا جهلا، ويخرج ولو ميتا، وينبش إن دفن به ما
~~لم ينل، ومن إقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك وقراها،
~~قال الشيخ ومنه تبوك ونحوها، وما دون المنحنى، وهو: عقبة الصوان من الشام كمعان.
# وليس لهم دخوله بلا إذن إمام، وفي المستوعب: وردت السنة بمنعهم من جزيرة
~~العرب، قال أصحابنا: المراد به: الحجاز وحد الجزيرة على ما ذكره أبو عبيد:
~~من عدن إلى ريف العراق طولا، ومن تهامة إلى ما وراءها إلى أطراف الشام، فإن
~~دخلوا الحجاز لتجارة لم PageV01P490 # يقيموا في موضع واحد أكثر من ثلاثة أيام، بل ينتقلوا فإن أقاموا بموضع
~~أكثر من ثلاث عزروا ويوكلون في مؤجل ويجبر من عليه لهم حال (¬1) على وفائه،
~~فإن تعذر جازت إقامتهم له، ومن مرض لم يخرج حتى يبرأ ومن مات (¬2) دفن به.
# وليس لكافر دخول مسجد، ولو أذن مسلم، وعند القاضي: يجوز إن رجي إسلام،
~~ويجوز استئجاره لبنائه، والذمي ولو أنثى صغيرة أو تغليبا، إن اتجر إلى غير
~~بلده بعشرة دنانير فصاعدا ثم عاد، ولم يؤخذ منه الواجب فيما سافر إليه من
~~بلادنا، فعليه نصف العشر مما معه، ويمنعه دين كزكاة إن ثبت ببينة، ويصدق أن
~~جارية معه أهله أو بنته، ونحوهما، ويؤخذ مما مع حربي اتجر إلينا العشر، لا
~~من أقل من عشرة دنانير معهما، ولا أكثر من مرة كل عام، ولا يعشر ثمن خمر،
~~وخنزير، والمراد: ما لم يقبضوا ثمنهما، ويحل لهم لو أسلموا.
# فرع: يحرم تعشير أموال المسلمين والكلف التي ضربها الملوك على الناس
~~إجماعا، قال الشيخ لولي يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق
~~عليها إلا منه.

PageV01P491

# فصل
# وإن تهود نصراني أو تنصر يهودي لم يقر فإن أبى ما كان عليه والإسلام (¬1)
~~هدد وحبس وضرب ولم يقتل، وإن اشترى اليهودي نصرانيا فهوده (¬2) عزر، ms241 وإن
~~انتقلا (¬3) أو مجوسي إلى غير دين أهل الكتاب لم يقبل منه إلا الإسلام، فإن
~~أبى قتل بعد إستتابته ثلاثا، وإن انتقل غير كتابي إلى دين أهل الكتاب لم
~~يقبل منه إلا الإسلام (¬4)، أو تمجس وثني أقر، وإن تزندق ذمي لم يقتل لأجل
~~جزية نصا، وإن كذب نصراني بموسى، خرج من دينه ولم يقر على غير إسلام فيقتل
~~بعد استتابة لا إن كذب يهودي بعيسى.
# فصل
# وينتقض عهد من أبى بذل الجزية، أو الصغار، أو التزام حكمنا، أو قاتلنا
~~منفردا، أو مع أهل حرب أو لحق بدار حرب مقيما أو زنى بمسلمة.
# ويتجه: لا زمن عدتها (¬5)، ولا يسلم أو لاط بمسلم، أو أصابها PageV01P492 # باسم نكاح، ولا يعتبر في زناه أداء الشهادة على الوجه المعتبر في المسلم،
~~بل يكفي الاستفاضة قاله الشيخ أو قطع طريقا أو تجسس، أو آوى جاسوسا أو ذكر
~~الله تعالى، أو ذكر (¬1) كتابه أو دينه أو رسوله بسوء.
# ويتجه: أو نبيا من الأنبياء عليهم السلام (¬2).
# فإن سمع المؤذن يؤذن، فقال له: كذبت، قال أحمد: يقتل، أو تعدى على مسلم بقتل.
# ويتجه: معصوم.
# أو فتنه عن دينه لا بقذفه وإيذائه بسحر في تصرفه، ولا إن أظهر منكرا، أو
~~رفع صوته بكتابه، ولا عهد نسائه وأولاده ويخير الإمام فيه.
# ويتجه: أو نائبه.
# ولو قال: تبت، كأسير، ويحرم قتله إن أسلم، ولو كان سب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ويتجه: بغير قذف (¬3).
# وكذا رقه لا إن رق قبل، وقيل: يقتل سابه (¬4) بكل حال، وصححه الشيخ وقال
~~إن سبه حربي، ثم تاب بإسلامه، قبلت توبته PageV01P493 # إجماعا، وقال: من تولى منهم ديوان المسلمين انتقض عهده، وتقدم، وقال: إن
~~جهر بين المسلمين وقال بأن المسيح ابن الله عوقب على ذلك، إما بالقتل أو ما
~~دونه (¬1)، لا إن قاله سرا، وإن قال هؤلاء المسلمون الكلاب أولاد الكلاب،
~~إن أراد طائفة معينة عوقب عقوبة تزجره وأمثاله، وإن ظهر منه قصد العموم
~~(¬2) انتقض عهده ووجب قتله، ومن جاءنا بأمان، فحصل له ذرية، ثم نقض العهد
~~فكذمي. ms242

PageV01P494

### | AUTO كتاب البيع

# مبادلة عين بعين (¬1) مالية، ومنفعة (¬2) مباحة بإحداهما، أو بمال في
~~الذمة، للملك على التأبيد، غير ربا وقرض، فليس بيع.
# وأركانه: إن لم يكن ضمنيا (¬3)، كما لو قال أعتق عبدك عني وعلي ثمنه (¬4).
# أربعة: متعاقدان، ومعقود عليه، وصيغة أو معاطاة (¬5). فينعقد لا هزلا،
~~ويقبل بيمينه مع قرينة، ولا تلجئة وأمانة، وهو إظهاره لدفع ظالم، ولا يراد
~~باطنا. وقال الشيخ: بيع الأمانة الذي مضمونه (¬6) اتفاقهما على أن البائع
~~إذا جاء لمشتر بالثمن أعاد عليه ملكه لينتفع (¬7) به مشتر بإجارة وسكن (¬8)
~~ونحوه، وهو عقد باطل بكل حال، ومقصودهما: إنما هو الربا، بإعطاء دراهم
~~بدراهم لأجل، ومنفعة الدار ربح بإيجاب، كبعتك أو ملكتك أو وليتك أو أشركتك
~~أو وهبتك أو أعطيتك، وقبول كابتعت أو قبلت أو تملكت، أو اشتريت أو PageV01P495 # أخذت، ونحوه. وشرط كون قبول على وفق إيجاب، قدرا ونقدا وصفة وحلولا وأجلا.
# فلو قال: بعتك بألف صحيحة مثلا، فقال: اشتريت بألف مكسرة لم يصح، وصح
~~تقدم قبول بلفظ أمر أو ماض فقط مجرد عن نحو إستفهام وثمن، كبعني أو اشتريت،
~~فيقول بعتك ونحوه، أو بارك الله لك فيه أو مبارك عليك أو إن الله قد باعك،
~~لا بعته فقال أنا آخذه، ولا أبعتني أو ليتك أو تبيعني، أو قال بائع لمشتر:
~~اشتره بكذا، أو ابتعه بكذا، فقال اشتريته، أو ابتعته، ما لم يقل بائع بعده
~~بعتك ونحوه، وصح تراخي أحدهما، والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه
~~عرفا، وإلا فلا.
# ويتجه: وكذا متولي (¬1) طرفيه لإجزاء أحدهما كنكاح (¬2).
# وأن ما بطل مما مر يصح إذا قبض لوجود المعاطاة إذن.
# وإن كاتب أو راسل غائبا إني بعتك أو بعت فلانا كذا فقبل حين بلغه الخبر
~~صح، وينعقد في غير كتابة، واعتق عبدك عني بكذا.
# ويتجه: وتولي طرفيه.
# وبمعاطاة كأعطني بهذا خبزا، فيعطيه ما يرضيه، أو يساومه بسلعة بثمن،
~~فيقول خذها ونحوه أو هي لك، أو خذ هذه بدرهم فيأخذها أو كيف تبيع الخبز،
~~فيقول كذا بدرهم، فيقول: خذه أو اتزنه أو وضع PageV01P496 # ثمنه ms243 عادة، وأخذه عقبه، وفي المبدع: ظاهره ولو لم يكن المالك حاضرا.
# ويتجه: هذا في يسير.
# ويعتبر في معاطاة معاقبة القبض أو الإقباض، وكذا هبة وهدية وصدقة.
# ويتجه: هذا لصحة (¬1) البيع إذن، وإلا؛ فيصح بقبض متأخر وإن تراخى.
# ولا بأس بذوق مبيع بما يحصل به عند شراء نصا، ولو بلا إذن، خلافا له،
~~وقال أحمد مرة: لا أدري.
# * * *

PageV01P497

# فصل
# وشروطه سبعة: الرضا إلا من مكره بحق؛ كراهن ومحتكر ومدين ممتنع.
# الثاني: الرشد إلا في يسير، وإذا أذن لمميز وسفيه ولي، ويحرم بلا مصلحة.
# ويتجه: ويضمن.
# أو لقن (¬1) سيده، ولا يصح من مميز وسفيه قبول هبة، ووصية بلا إذن.
# ويتجه احتمال: لكن يتصرف فيها إذا بلغ لرضا ربها بذلك.
# واختار الموفق وجمع صحته من مميز (¬2) كعبد، ولا يصح تصرف قن في ذمته
~~كسفيه، وتقبل هدية من مميز أرسل بها، كإذنه في دخول منزل، قال القاضي: ومن
~~كافر وفاسق إذا ظن صدقه.
# الثالث: كون مبيع مالا، وهو ما يباح نفعه مطلقا، بخلاف جلد ميتة دبغ،
~~واقتناؤه بلا حاجة كبغل وحمار، ودود قز وبزره، ونحل منفرد أو مع كوارته
~~فيها إذا شوهد داخلا إليها، وشرط معرفته بفتح رأسها (¬3)، وخفاء بعضه لا
~~يمنع الصحة كالصبرة، ويدخل العسل تبعا، PageV01P498 # لا ما كان مستورا بأقراصه، ولا كوارة بما فيها من عسل ونحل، وكهر خلافا
~~لجمع، وفيل، وما يصاد عليه كبومة شباشا، وكره فعل ذلك به؛ كديدان وسباع
~~بهائم وطير لقصد صوته، وإن (¬1) كره حبسه لذلك لكونه من البطر والأشر ويعد
~~سفها، أو تصلح (¬2) لصيد وولدها وفرخها وبيضها، إلا الكلب، وبقية حشرات؛
~~كعقرب وفأر وسباع وجوارح لا تصلح، كنمر وذئب ونسر وغراب، ومن قتل كلبا
~~معلما أساء لفعله محرما ولا غرم، وحرم اقتناء غير معلم -ولو لحفظ بيوت-
~~خلافا لجمع، غير كلب ماشية وصيد وحرث، ويجوز تربية جرو صغير لذلك، ومن مات
~~وفي يده كلب فورثته أحق به، ويجوز إهداء كلب مباح والإثابة عليه، وكقرد
~~لحفظ لا للعب، وكره أحمد: بيعه وشراءه، ويحرم اقتناؤه للعب، وكعلق لمص دم
~~ولبن ms244 آدمية لا رجل، ويكره، وقن مرتد، ومريض ولو ميؤسا منه، وجان وقاتل في
~~محاربة، وأمة لمن به عيب يفسخ به نكاح، وفي تحريم وطئها وجهان، أولاهما:
~~ليس لها متعه، وبه قال الشافعية حكاه ابن العماد.
# ويتجه: بل تمنعه؛ للإيذاء؛ لأن الإيذاء حرام.
# لا ميتة، ولو طاهرة، غير نحو سمك وجراد ولا سرجين نجس.
# ويتجه: ومتنحس.
# ولا دهن نجس أو متنجس ولو لكافر، لأنه إذا حرم شيء حرم PageV01P499 # ثمنه، ويجوز في فكاك مسلم ويعلم كافر بنجاسته، ويجوز استصباح بمتنجس في
~~غير مسجد على وجه لا تتعدى نجاسته، ولا ترياق فيه لحوم حيات ولا سموم
~~قاتلة؛ كسم الأفاعي، فأما ما كان من نبات فإن كان لا ينتفع به، أو كان يقتل
~~قليله؛ فكذلك وإلا جاز؛ كبيع سقمونيا ونحوها، وحرم بيع مصحف ولا يصح لكافر
~~فقط خلافا له، وإن ملكه بإرث أو غيره.
# ويتجه: كفسخ (¬1) واستيلاء حربي.
# ألزم بإزالة يده عنه، وكذا إجارته ويأتي رهنه.
# ويتجه احتمال: وكذا في سائر عقود كمهر وخلع وأجرة.
# ولا يكره شراؤه إستنقاذا، أو إبداله لمسلم بمصحف آخر، ويجوز نسخه بأجرة
~~ووقفه وهبته، ووصية به، ويصح شراء كتب زندقة ونحوها ليتلفها، لا خمر
~~ليريقها وآلة لهو ليكسرها.
# الرابع: أن يكون مملوكا لبائعه ملكا تاما، بخلاف نحو مكيل قبل قبض، ولو
~~أسيرا أو مأذونا له فيه من مالك وشارع وقت عقد، ولو لم يعلم، فلو باع أو
~~رهن قنا يعتقده مغصوبا، فبان ملكه صح، فلا يصح تصرف فضولي مطلقا، ولو أجيز
~~بعد، إلا إن اشترى في ذمته أو بنقد حاضر، ونوى لشخص لم يسمه ثم إن أجازه من
~~اشتري له ملكه من حين شراء وإلا وقع لمشتر ولزمه، وليس له تصرف فيه قبل،
~~وإن حكم PageV01P500 # بصحة مختلف فيه كتصرف فضولي أجيز؛ صح من حكم لا عقد ولا بيع ما لا يملكه
~~كحر، ومباح قبل حيازته، إلا موصوفا لم يعين إذا قبض أو ثمنه بمجلس عقد لا
~~بلفظ سلم، والموصوف المعين كبعتك عبدي فلانا، ويستقصي صفته، ويجوز تفرق قبل
~~قبض ms245 كحاضر، وينفسخ عقد عليه برده؛ لفقد صفة وتلف قبل قبض، بخلاف ما قبله،
~~ويجوز تقدم صفة فيهما على عقد كسلم كبعتك، أو أريد أن أسلفك في صاع بر،
~~ووصفه ثم يقول أسلفتك فيه أو إشتريته على الصفات المتقدمة، ولا بيع أرض
~~موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمصر والشام، لأن عمر - رضي الله عنه - وقفها
~~وأقرها في أيدي أربابها بالخراج أجرة لها (¬1) كل عام، وكذا العراق، غير
~~الحيرة وألليس (¬2) وبانقيا وأرض بني صلوبا، لفتحها صلحا، فهي كمن أسلم
~~أهلها (¬3)، إلا المساكن ولو حدثت بعد فتح، وآلتها منها.
# ويتجه: في مساكن بيعت، لا تدخل الأرض تبعا.
# ويصح بيع إمام لها لمصلحة وقفه وإقطاعه تمليكا أو غير إمام، وحكم به من
~~يرى صحته، وتصح إجارتها لا بيع، ولا إجارة رباع مكة والحرم وهي المنازل،
~~وكذا بقاع المناسك وأولى إذ هي كالمساجد، ولا يصح تعليل بفتحها عنوة، بل
~~(¬4) للنهي خلافا لهما، فإن سكن بأجرة لم يأثم بدفعها، ويجب بذل فاضل مسكن
~~لمحتاج مجانا، ولا PageV01P501 # ماء عد كعين ونقع بئر، ولا ما في معدن جار فقط كقار، وملح، ونفط، ولا
~~نابت من كلأ وشوك، ونحوه، ما لم يحزه ولو بمصانع معدة، فلا يدخل في بيع أرض
~~ومشتريها أحق به، ومن أخذه ملكه، وحرم دخول لأجل ذلك بغير إذن رب الأرض إن
~~حوطت وإلا جاز بلا ضرر، وحرم متع مستأذن إذن.
# ويتجه: يدخل (¬1) قهرا.
# وطلول يجني نخل منها ككلأ (¬2) وأولى، ونحل رب الأرض أحق به، لكن لا شيء
~~على رب نخل غيره.
# فرع: تصح بيع دار تستحق معتدة لوفاة سكناها وهي حامل، خلافا للموفق.
# الخامس: القدرة على تسليمه، فلا يصح بيع نصف معين من نحو إناء وسيف
~~وحيوان، ودين لغير مدين، ولا آبق وشارد ولو لقادر على تحصيلهما، ولا سمك
~~بماء إلا مرئيا بمحوز يسهل أخذه منه، ولا طائر يصعب أخذه أو في الهواء وألف
~~الرجوع، إلا بمغلق ولو طال زمن تحصيلهما، ولا مغصوب إلا لغاصبه أو قادر على
~~أخذه، وله الفسخ إن عجز.
# السادس: ms246 معرفة مبيع برؤية متعاقدين مقارنة لجميعه أو بعض يدل على بقيته،
~~كأحد وجهي ثوب غير منقوش، ووجه رقيق، وظاهر صبرة PageV01P502 # متساوية الأجزاء من حب وثمر، وما في ظروف من جنس متساوي فلا يصح إن سبقت
~~رؤيته العقد بزمن يتغير فيه مبيع ولو شكا، ولا إن أراه صاعا، ويبيعه الصبرة
~~على أنها من جنسه، وهو بيع الإنموذج، ولا إن قال هذا البغل فبان فرسا، أو
~~الزيت فبان شيرجا، أو الثوب القطن فبان كتانا، ونحوه.
# وكرؤيته معرفته بلمس أو شم أو ذوق أو وصف ما يصح سلم فيه بما يكفي فيه،
~~فيصح بيع أعمى وشراؤه في نحو مذوق كتوكيله (¬1) ثم، وإن وجد ما وصف أو
~~تقدمت رؤيته يسير متغيرا فلمشتر الفسخ، ويحلف إن اختلفا ولا يسقط إلا بما
~~يدل على الرضا من سوم ونحوه، لا إن استعمله (¬2) بطريق رد؛ كركوب دابة وحلب
~~شاة وطحن رحى؛ للاختبار وإن أسقط حقه من رد فلا أرش، ولا يصح بيع حمل ببطن،
~~وهو بيع المضامين، ولبن بضرع، ونوى بتمر، وصوف على ظهر إلا تبعا، كبعتك هذه
~~البهيمة وحملها، والأرض وما فيها من بذر، ولا عسب فحل، ونتاج نتاج، أو ما
~~تحمل هذه الشجرة أو الدابة، ولا مسك في فأر ولفت أو بصل ونحوه قبل قلع، ولا
~~ثوب مطوي أو نسج بعضه على أن ينسج بقيته، فإن أحضر اللحمة وباعها معه وشرط
~~على بائع نسجه صح.
# ولا بيع عطاء قبل قبضه أو رقعة به، ولا معدن وحجارته وسلف فيه ولا
~~ملامسه، كبعتك ثوبي هذا على أنك متى لمسته أو إن لمسته أو أي ثوب لمسته
~~فعليك بكذا، ولا منابذة كمتى أو إن نبذت؛ هذا أو أي PageV01P503 # ثوب نبذته فلك بكذا، ولا بيع الحصاة كارمها فعلى أي ثوب وقعت فلك بكذا،
~~ولا بيع ما لم يعين، كعبد من عبيد، وشاة من قطيع (¬1) وشجرة من بستان ولو
~~تساوت قيمهم، ولا الجميع إلا (¬2) غير معين، ولا شيء بعشرة دراهم ونحوها
~~إلا ما يساوي درهما، ويصح إلا بقدر درهم؛ لأنه بمنزلة ms247 بعتك تسعة أعشاره
~~بعشرة، ولا كلما أخذت قفيزا فعليك درهم، أو أوقدت من الدهن رطلا فعليك درهم
~~خلافا للشيخ، وصح كلما أعتقت عبدا فعلي ثمنه، وبيع ما شوهد من نحو جيوان
~~وثياب، وإن جهلا عدده وحامل بحر وحيوان مذبوح ولحمه في جلده وجلده، وحده
~~وما مأكوله في جوفه، كرمان وبيض وباقلاء وجوز (¬3) ونحوه في قشريه وطلع قبل
~~تشققه وحب مشتد في سنبله ويدخل الساتر تبعا، ويبطل بيع باستثنائه (¬4)،
~~ويصح بيع تبن قبل تصفية حب وقفيز من هذه الصبرة إن تساوت أجزاؤها، وزادت
~~عليه وإلا فلا، كصبرة بقال بجميع ما بيع به وشعير مختلف أو صاف، ورطل من دن
~~أو من زبرة حديد ونحوه وبتلف ما عدا قدر مبيع يتعين ولو فرق قفزانا (¬5)
~~وباع واحدا مبهما مع تساوي أجزائها صح، وصبرة؛ جزافا مع جهلهما أو علمهما،
~~ومع علم بائع وحده يحرم، ويصح ولمشتر الرد، وكذا علم مشتر وحده ولبائع
~~الفسخ كتدليس بجعل جيد فوق وعكسه أو فوق PageV01P504 # ربوة وعكسه، ولمشتر فسخ أو أخذ تفاوت، ويصح بيع صبرة؛ علم قفزانها، إلا
~~قفيزا إن لم تعلم كثمرة شجرة إلا صاعا، ويصح استثناء مشاع كثلث وثمن ولا
~~نصف داره الذي يليه، قال أحمد: لأنه لا يدري إلى أين ينتهي، ولا دار لم
~~يرها، ويعرف حدودها، ويصح في (¬1) جريب من أرض أو ذراع من ثوب متساو إن زاد
~~عليه ولو لم يعلما (¬2) ذرعهما خلافا لهما، ويكون مشاعا كما (¬3) يصح معينا
~~بابتداء وانتهاء معا، ثم إن نقص ثوب بقطع، ولا شرط وتشاحا كانا شريكين،
~~وكذا خشبة بسقف، وفص بخاتم، ولا يصح استثناء حمل مبيع أو شحمه، أو نحو رطل
~~لحم أو شحم، أو نحو طحال وكبد إلا رأس مأكول، وجلده، وأطرافه حضرا أو سفرا،
~~ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا، إلا في هذه، ويبطل البيع ولو باع في
~~هذه ما استثناه مفردا لم يصح، ولعل المراد ما لم يبع لمالك الأصل، كثمرة
~~قاله في الإقناع، ولو أبى مشتر ذبحه ولم يشترط لم يجبر، وتلزمه ms248 قيمة ذلك
~~تقريبا، وله الفسخ بعيب يختص المستثنى.
# فرع: لو اشترى معدودا فعد ألف جوزة مثلا، ووضعها في كيل ثم فعل مثل ذلك
~~بلا عد لم يصح.
# السابع: معرفتهما لثمن حال عقد.
# ويتجه: أو قبله كمبيع.

PageV01P505

# ولو بمشاهدة، وكذا أجرة فيصحان بوزن صنجة وملء كيل مجهولين وبنفقة عبده
~~شهرا ويرجع مع تعذر معرفة ثمن عند فسخ بقيمة مبيع، وأجرة مثل حال عقد
~~فيهما، ولو باع بعشرين درهما، فوزنها بصنجة، ثم وجد الصنجة زائدة، فله
~~الرجوع كعكسه (¬1)، وكذا مكيل ولو أسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه بأخر فالثمن
~~الأول، ولو عقد سرا بثمن ثم علانية بأكثر أو أقل، فالثاني إن كان في مدة
~~خيار، وإلا فالأول.
# ويتجه احتمال: إلا إن أراد تجملا.
# ولا يصح برقم ولا بما باع زيد إلا إن علماهما، ولا بألف درهم ذهبا وفضة
~~ولا بثمن معلوم ورطل خمر، ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا
~~بدينار أو درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا، فإن لم يكن إلا واحد أو غلب
~~أحدها صح وصرفه إليه (¬2)، ولا بعشرة صحاحا، أو إحدى عشرة مكسرة، ولا بعشرة
~~نقدا أو عشرين نسيئة إلا إن تفرقا فيهما على أحدهما، ولا بدينار إلا درهما
~~ولا بمائة درهم إلا دينارا، أو إلا قفيز بر، أو نحوه.
# ويتجه: أن يزاد.
# الثامن: خلو ثمن ومثمن، ومتعاقدين عن موانع صحة، كربا أو اشتراط أو
~~غيرهما، فلا يصح بيع أم ولد، ومنذور عتقه، أو تصدق به نذر تبرر وأضحية وهدي
~~واجبين إلا بخير منهما، ووقف بلا مسوغ PageV01P506 # ورهن بلا إذن مرتهن، وماء وسترة لمصل عادم غيرهما وقن مسلم (¬1) ومصحف
~~لكافر، ولا بعد نداء جمعة وضيق مكتوبة، وسيأتي كثير من ذلك.
# التاسع: أن لا يكون موقتا، ولا معلقا بغير مشيئة الله تعالى كبعتكه (¬2)
~~سنة أو بعت أو اشتريت إن رضي زيد ويأتي.
# * * *

PageV01P507

# فصل
# ولا يصح بيع من صبرة، أو ثوب، أو قطيع كل قفيز، أو ذراع، أو شاة بدرهم،
~~ويصح بيع الصبرة أو الثوب أو القطيع كل ms249 قفيز أو ذراع أو شاة بدرهم أو عشرة
~~أقفزة من هذه الصبرة، كل قفيز بدينار إن زادت عليها، أو بعتك (¬1) هذه
~~الصبرة بعشرة دراهم على أن أزيدك قفيزا، أو أنقصك، قفيزا؛ لم يصح، وعلى أن
~~أزيدك قفيزا من هذه الصبرة الأخرى، أو وصفه صفة يعلم بها، صح كل (¬2) قفيز
~~بدرهم، ولم يبين قدر قفزانها على أن أزيدك قفيزا من هذه الصبرة أو وصفه صفة
~~يعلم بها، لم يصح (¬3)، فإن بين قدرها صح، ويصح بيع ما بوعاء مع وعائه
~~موازنة، كل رطل بكذا علما مبلغ كل منهما أو لا ودونه مع الاحتساب بزنته على
~~مشتر إن علما مبلغ كل منهما وجزافا مع ظرفه، أو دونه أو كل رطل بكذا على أن
~~يسقط منه وزن الظرف، ومن اشترى نحو زيت في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي
~~بقسطه، وله الخيار ولم يلزمه بدل الربا.
# * * *

PageV01P508

# فصل في تفريق الصفقة
# وهي أن يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح، من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر
~~علمه صح، في المعلوم بقسطه، لا إن تعذر ولم يبين ثمن المعلوم كبعتك هذه
~~الفرس وما في بطن الفرس الأخرى بكذا، ومن باع جميع ما يملك بعضه؛ صح في
~~ملكه بقسطه، ولمشتر الخيار إن لم يعلم، والأرش إن أمسكه فيما ينقصه تفريق،
~~وإن تلف أحد ما يضمن قبل قبضه، فقال القاضي: لمشتر الخيار بين إمساك باق
~~بحصته وبين فسخ، ومن باع قنه مع قن غيره بلا إذنه أو مع حر، أو خلا مع خمر،
~~أو طاهرا مع متنجس؛ صح في قنه وفي خل وطاهر (¬1) بقسطه، ويقدر خمر خلا، وحر
~~قنا، ولمشتر لم يعلم الخيار بين إمساك بقسط (¬2)، ورد.
# ويتجه: ومع العلم فالبيع باطل.
# خلافا له، كما لو باعه شاة وكلبا بدينار، أو اشترى بمائة درهم ورطل خمر
~~كما مر (¬3)، ومن باع عبده وعبد غيره بإذنه أو عبديه لاثنين، لا مشاعين، بل
~~لكل واحد عبد (¬4)، أو اشترى عبدين من اثنين أو وكيلهما (¬5) بثمن واحد، صح
~~وقسط على قيمتهما، ms250 فلو بيعا بمائة ثم PageV01P509 # قوم أحدهما بعشرين، والآخر بأربعين، فلرب عشرين ثلث المائة والآخر
~~ثلثاها، وكبيع إجارة، وإن جمع بين بيع وإجارة أو صرف أو خلع أو نكاح بعوض
~~واحد؛ صحا وقسط عليهما، وبين بيع وكتابة بطل وصحت، ومتى اعتبر قبض لأحدهما
~~لم يبطل الآخر بتأخره.
# فرع: لو اشتبه عبده بعبد غيره، لم يصح بيع أحدهما قبل قرعة.
# ويتجه: يصح قبلها إن تبين عبده.
# * * *

PageV01P510

# فصل
# ولا يصح بيع ولا شراء في المسجد خلافا للموفق وجمع، ولا ممن تلزمه جمعة
~~بعد ندائها الذي عند المنبر لوجوب السعي إذن، المنقح: أو قبله لمن منزله
~~بعيد، بحيث إنه يدركها انتهى. وإن تعدد نداء كجامعين امتنع بيع بأول.
# ويتجه: هذا في حق من يريد الصلاة مع إمامه.
# ويصح في أعتق عبدك عني وعلي ثمنه، ولحاجة؛ كمضطر لطعام أو شراب يباع،
~~وعريان وجد سترة، ومحدث ماء، وككفن ومؤنة تجهيز لميت خيف فساده بتأخر،
~~ووجود أبيه ونحوه (¬1) يباع مع من لو تركه لذهب.
# ويتجه: أو يبيعه لغيره.
# وكمركوب لعاجز، أو ضرير عدم قائدا، وحيث جاز شراء ممن تلزمه جاز بيع، وصح
~~لا إن باع من لا تلزمه لمن تلزمه بلا حاجة، ويباح بلا كراهة لمن لا تلزمه
~~لمثله، ويستمر المنع إلى فراغها، وكذا لو تضايق وقت مكتوبة.
# ويتجه احتمال: ولو وقت اختيار.
# ويصح إمضاء بيع خيار، وبقية العقود؛ كنكاح وإجارة PageV01P511 # وصلح ورهن.
# ويتجه: ويحرم.
# وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل ولا يصح بيع ما قصد به الحرام إن
~~علم ولو بقرائن، كعنب أو عصير لمتخذه خمرا ولو لذمي وسلاح ونحوه في فتنة أو
~~لأهل حرب أو قطاع طريق أو بغاة ومأكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه
~~(¬1) أو به مسكرا، ونحو جوز وبيض لقمار، وغلام وأمة لمن عرف بوطء دبر أو غناء.
# ويتجه: بآلة لهو أو للناس، ولا دراهم لمن يدلس فيها، ولا (¬2) أواني نحو
~~فضة لمن يقتنيها، ونحو لجم وسرج محلاة، وديباج لرجال، وهو ظاهر عبارة
~~المغني.
# ومن اتهم بغلامه، فدبره أو لا، وهو فاجر ms251 معلن أحيل بينهما، كمجوسي تسلم
~~أخته ويخاف أن يأتيها، ولا يصح بيع رقيق، ولو كافرا لكافر ولو وكيل مسلم
~~إلا إن عتق عليه، وإن أسلم في يده أجبر على إزالة ملكه عنه، ولا تكفي
~~كتابته ولا بيعه بخيار، ويدخل رقيقنا (¬3) ولو مسلما في ملك الكافر فيما
~~مر، وبإرث وباسترجاعه بإفلاس مشتر وبرجوعه في هبة لولده وبرده عليه بعيب أو
~~بشرط خيار.
# ويتجه: أو أبانة.

PageV01P512

# وباستيلاء حربي، وبقوله لمسلم: أعتق عندك عني وعلي ثمنه، وحرم ولا يصح
~~بيع على بيع مسلم لا كافر، كقوله لمشتر شيئا بعشرة قال أعطيك مثله بتسعة أو
~~خيرا منه بعشرة، أو يعرض على مشتر سلعة يرغب (¬1) فيها ليفسخ، وشراء عليه
~~كقول لبائع شيئا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين، وكذا إجارة أو افتراضه
~~على اقتراضه وافتراضه بالفاء (¬2) في الديوان، وطلب العمل من الولايات،
~~وكذا مساقاة ومزارعة وجعالة ونحوها لا بعد رد للعقد، ولا بذل بأكثر مما
~~اشترى، كقوله لمشتر بعشرة أعطيك مثله بأحدى عشر، وحرم سوم على سومه مع
~~الرضا صريحا، ويصح عقد لا زيادة في مناداة، وإن حضر غريب لبيع سلعته بسعر
~~يومها وجهله وقصده حاضر عارف به وبالناس إليها حاجة، حرمت مباشرته البيع له
~~وبطل، رضوا أو لا، فإن فقد شيء مما ذكر صح، كشراء حاضر لباد وتعليمه كيف
~~يبيع بلا مباشرة، ويجب إخبار مستخبر عن سعر جهله؛ لوجوب نصح المستنصح، ومن
~~خاف ضيعة ماله بنهب، أو سرقة، أو غصب ولا تواطؤ أو أخذه ظلما صح بيعه له،
~~ومن أكره على وزن مال، فباع نحو داره في ذلك؛ صح وكره الشراء منه، ومن
~~استولى على ملك غيره بلا حق، أو جحده أو منعه حتى يبيعه إياه ففعل لم يصح
~~إن ثبت ببينة، فمن أشهد أني أبيعه أو أتبرع به خوفا وتقية عمل (¬3) به، ومن
~~قال لآخر: اشترني من زيد، فإني PageV01P513 # عنده، ففعل فبان حرا، فإن أخذ شيئا غرمه، وإلا لم يلزمه شيء على الأصح،
~~حضر البائع أو غاب، كإشتر منه عنده هذا وأدب هو ms252 وبائع، وتحد مقرة وطئت ولا
~~مهر، ويلحق الولد مشتر.
# * * *

PageV01P514

# فصل
# ومن باع شيئا بثمن نسيئة أو لم يقبض؛ حرم، وبطل شراؤه له قبل تغير صفته
~~من مشتريه بنقد من جنس الأول أقل (¬1) منه ولو نسيئة، وكذا العقد الأول،
~~حيث كان وسيلة للثاني، قال الشيخ: هو قول أحمد، وأبي حنيفة، ومالك، وتسمى
~~مسألة العينة، لأن مشتري السلعة إلى أجل يأخذ بدلها عينا -أي نقدا- حاضرا
~~وعكسها مثلها، وإن تغيرت صفتها بما ينقصها أو يزيدها أو اشتراها من غير
~~مشتريها (¬2) أو بمثل الثمن أو بنقد آخر صح أو بأكثر (¬3)، وكذا لو اشتراها
~~أبوه أو ابنه أو غلامه ونحوه، ما لم يكن حيلة فلا يصح.
# ويتجه: حتى ولو اشتراها بنقد من غير جنس الأول، خلافا لهما فيما يوهم
~~(¬4)، وصوبه في الإنصاف، لأنه ذريعة إلى ربا النسيئة.
# وفي شرح المقنع: الذرائع معتبرة في الشرع، وإن باع ما يجري فيه الربا
~~نسيئة، ثم اشترى من مشتريه بثمنه قبل قبضه من جنسه، أو ما لا يجوز بيعه به
~~نسيئة لم يصح حسما لمادة ربا النسيئة، وإلا كان ذريعة لبيع نحو مكيل بمكيل
~~نسيئة، فإن اشتراه بثمن آخر، وسلمه له ثم أخذه منه وفاء أو اشتراه في ذمته
~~وقاصه؛ جاز، وكذا لو احتاج لنقد، PageV01P515 # فاشترى ما يساوي مائة بأكثر ليتوسع بثمنه، وهي مسألة التورق.
# ويتجه: وعكسها مثلها. وحرم قلب دين لآخر اتفاقا.
# * * *

PageV01P516

# فصل
# يحرم التسعير وهو تقدير السلطان للناس سعرا، ويجبرهم على التبايع به،
~~ويكره الشراء به، وإن هدد من خالفه حرم وبطل، وحرم قوله لبائع بع كالناس،
~~وأوجب الشيخ: إلزام السوقة المعاوضة بثمن المثل.
# ويتجه: وهو حسن فيما ثمنه معلوم بين الناس لا يتفاوت؛ كموزون. (¬1)
# وحرم احتكار قوت آدمي.
# ويتجه: ولو نحو تمر وزبيب.
# لا أدم وعلف بهائم، وهو شراؤه للتجارة ليحبسه مع (¬2) حاجة الناس إليه،
~~ويصح الشراء، ومن حبس ما اشتغله من ملكه ونحوه فليس بمحتكر، وكذا لو اشتراه
~~من بلد كبير كمصر وبغداد.
# ويتجه: ما لم يضق.
# وكره لغير محتكر تجارة في قوت إن تربص ms253 به السعر لا جالبا بسعر يومه،
~~ويجبر محتكر على بيع كما يبيع الناس، فإن أبى وخيف التلف فرقه السلطان
~~ويردون بدله، وكذا سلاح لحاجة.

PageV01P517

# ويتجه: لكن يرد بعينه إن بقي، وإلا فقيمته، ولا أجرة لاستعماله، ويحتمل
~~ما لم يفرقه تفريق تمليك، فقيمته لا غير. (¬1)
# ولا يكره ادخار قوت أهله ودوابه ولو سنين، وليس لمضطر زمن مجاعة بذل قوته
~~لمضطرين، ويأتي آخر الأطعمة، ومن تحجر (¬2) مكانا مباحا ليبيع ويشتري أو
~~يزن (¬3) فيه وحده؛ كره الشراء منه بلا حاجة، كمن مضطر ومحتاج لنقد وجالس
~~على طريق؛ ويحرم عليه أخذ زيادة بلا حق قاله الشيخ.
# ويتجه: هذا إن لزمت المعاوضة بثمن المثل.
# وكره أحمد البيع والشراء من مكان ألزم الناس بهما فيه.
# * * *

PageV01P518

### || AUTO باب الشروط في البيع

# وشبهه كنكاح وشركة، إلزام أحد المتعاقدين الآخر بسبب العقد، ما له فيه
~~منفعة، وتعتبر هنا مقارنة شرط لعقد (¬1)، وفي الفروع: ويتوجه كنكاح.
# ويتجه احتمال (¬2): وكعقد زمن الخيارين.
# وصحيحه أنواع ما يقتضيه بيع كتقابض، وحلول ثمن، وتصرف كل فيما يصير إليه،
~~ورده بعيب قديم ولا أثر لهذا.
# الشرط الثاني: من مصلحته كتأجيل ثمن أو بعضه أو رهن ولو المبيع أو ضمين
~~به معينين أو صفة في مبيع، كالعبد كاتبا أو فحلا أو خصيا أو صانعا أو
~~مسلما، والأمة بكرا أو تحيض، والدابة هملاجة أو لبونا -أي كثيرة لبن- أو
~~حاملا، والفهد أو البازي صيودا، والأرض خراجها كذا، والطير مصوتا أو يبيض،
~~أو يجيء من مسافة معلومة، أو يصيح عند صباح أو مساء.
# فهذه شروط لازمة فإن وجدت وإلا ثبت الفسخ أو أرش فقد الصفة، وإن تعذر رد،
~~تعين أرش، فإن اختلفا في الشرط وعدمه فقول منكره، وفي بكارة ولو بعد وطء
~~فقول مشتر، وقبله ترى للنساء، PageV01P519 # ويكفي ثقة.
# وإن شرط أن الطائر يوقظه للصلاة، أو يصيح عند دخولها، أو الدابة تحلب كذا
~~أو الكبش مناطحا، أو الديك مناقرا، أو الأمة مغنية أو لا تحمل؛ لم يصح.
# ويتجه: ولمن فاته غرضه الفسخ.
# وإن أخبر بائع بصفة فصدقه مشتر بلا ms254 شرط أو شرط صفة أدنى؛ كالأمة ثيبا أو
~~كافرة، أو هما أو سبطة أو حاملا، أو لا تحيض، فبانت أعلى أو جعدة، أو
~~حائلا، أو تحيض؛ فلا خيار.
# ويتجه: أو شرطها يهودية فبانت نصرانية، لا عكسه لبقاء تحريم سبت (¬1).
# ولا خيار بحمل بهيمة شرطت حائلا، قال بعضهم إن لم يضر باللحم.
# الثالث: شرط بائع نفعا غير وطء ودواعيه، معلوما في مبيع، كسكنى الدار
~~شهرا، وحملان البعير لمحل معين، وخدمة القن مدة معلومة، ولبائع إجارة
~~وإعارة ما استثنى، وله على مشتر إن تعذر انتفاعه بسببه ولو بتفريطه أجرة
~~مثله، ولو بيع فالانتفاع بحاله، ولمشتر لم يعلم الخيار، ولو أراد مشتر
~~إعطاء بائع عوضا عن نفع ما استثنى؛ لم يلزمه قبوله، وكذا شرط مشتر نفع بائع
~~في مبيع؛ كحمل حطب أو PageV01P520 # تكسيره، وخياطة ثوب أو تفصيله، أو جز رطبة أو حصاد زرع بشرط علمه، وهو
~~كأجير، فإن مات بائع أو تلف مبيع أو استحق نفع بائع فلمشتر عوض ذلك، وإن
~~تراضيا على أخذه بلا عذر؛ جاز، وإن تعذر نفع بائع بنحو مرض؛ أقيم مقامه من
~~يعمل، والأجرة عليه ويبطله جمع بين شرطين ولو صحيحين، ما لم يكونا من
~~مقتضاه أو مصلحته، ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط، كبعتك على أن تنقدني الثمن
~~إلى كذا أو على أن ترهنه بثمنه، وإلا فلا بيع بيننا، وينفسخ إن لم يفعل
~~وإلا فلي الفسخ؛ فله الفسخ، وبعتك (¬1) على أن أستأمر فلانا، وحد ذلك بوقت
~~معين صح، وله الفسخ قبل أن يستأمر.
# * * *

PageV01P521

# فصل
# وفاسده أنواع مبطل للبيع، كشرط بيع آخر أو سلف أو قرض أو إجارة أو شركة
~~أو صرف للثمن أو غيره، وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه، ومثله إشتريته بمائة
~~على أن ترهن (¬1) كذا بها وبالمائة التي لك، أو بعتك بكذا على أن آخذ منك
~~الدينار بكذا.
# ويتجه: أو بعشرة دنانير، يعدل كل (¬2) دينار عشرة دراهم.
# قال أحمد: وكذلك كل ما كان في معنى ذلك، مثل أن يقول على أن تزوجني
~~إبنتك، أو على أن ms255 أزوجك إبنتي، وكذا على أن تنفق على عبدي، أو دابتي، أو حصتي.
# الثاني: فاسد غير مفسد للبيع، كشرط ينافي مقتضاه كأن لا يخسر أو متى نفق
~~(¬3) وإلا رده، أو لا يقفه (¬4) أو لا يبيعه، أو لا يهبه، أو لا يعتقه، أو
~~إن أعتقه فلبائع ولاؤه، أو أن يقعل ذلك إلا شرط عتق؛ فيلزم ويخبر مشتر عليه
~~إن أباه فإن أصر أعتقه حاكم، وكذا شرط رهن فاسد ونحوه كخيار أو أجل
~~مجهولين، أو تأخير تسليمه بلا انتفاع، أو إن باعه فهو أحق به بالثمن أو أن
~~الأمة لا تحمل، ولمن فات غرضه الفسخ في الكل ولو عالما بفساد شرط، ويرد ثمن
~~ومثمن لم يفت، PageV01P522 # وإلا فأرش نقص ثمن البائع (¬1) أو استرجاع زيادته لمشتر لفوات غرض.
# ويتجه: وكذا كل شرط فسد كشرط لبن مبيع مدة ونفع غير معلوم.
# وبعني هذا على أن أقضيك دينك منه، فباعه صح بيع لا شرط، واقضني ديني على
~~أن أبيعك كذا بكذا صح قضاء فقط، واقضني أجود مما لي عليك، على أن أبيعك
~~كذا، ففعلا فباطلان.
# الثالث: ما لا ينعقد معه بيع، كبعتك أو إشتريت إن (¬2) جئتني أو رضي زيد
~~أو جاء كذا، ويصح بعت وقبلت إن شاء الله.
# ويتجه: ولو للشك وإن إجارة كبيع.
# ويصح بيع العربون وإجارته، وهو دفع بعض ثمن أو أجرة بعد عقد لا قبله.
# ويقول إن أخذته أو جئت بالباقي وإلا فهو لك، فإن وفى فما دفع فمن الثمن،
~~وإلا فلبائع ومؤجر.
# ويتجه: هذا إن قيد بزمن وفات وإلا فإلى متى ينتظر، وأنه ليس لبائع ومؤجر
~~إلزامه ببقية ثمن وأجرة، وإن لزم عقد بتفرق؛ لأنه يشبه تعليق فسخ.
# ويأتي، لا إن جاء لمرتهن بحقه في محله (¬3)، وإن بعتك فأنت PageV01P523 # حر، وقال آخر: إن إشتريته فحر، فباعه عتق على بائع بتمام قبول ولم ينتقل
~~ملك، وكذا لو قاله (¬1) بائع فقط أو مشتر فقط، وعند الشيخ إن قصد بالتعليق
~~اليمين أجزأه كفارة يمين.
# * * *

PageV01P524

# فصل
# ومن باع بشرط البراءة من كل عيب أو من عيب ms256 كذا إن كان لم يبرأ، أو إن
~~سماه (¬1) أو أبرأه مشتر بعد عقد برأ، ومن باع ما يذرع على أنه عشرة فبان
~~أكثر صح، ولكل الفسخ ما لم يعط بائع الزائد مجانا، وإن بان أقل صح، والنقص
~~على بائع، ويخير إن أخذه مشتر بقسطه لا إن أخذه بجميع الثمن، ولا يصح تصرف
~~في مقبوض بعقد فاسد بغير عتق، ويضمن هو وزيادته كمغصوب (¬2) لا بالثمن،
~~ويلزم رده بنمائه مطلقا، وأجرة مثله ومؤونة رده، ولا يرجع بنفقته ولا بخراج
~~أرض ولا حد بوطء أمة.
# ويتجه: إلا في مجمع على بطلانه لعالم بل مهر مثل، وأرش (¬3) بكارة والولد
~~حر، وعليه إن ولد حيا قيمته يوم وضع، وإلا فنقص ولادة فقط، وإن ملكت بعد لم
~~تصر أم ولد.
# ويتجه: لو باعه قابضه لآخر، فلمالك مطالبة كل وقرار ضمان على تالف عنده،
~~وأن تفصيله كغصب كما يأتي، إلا في صحة عبادة فيه لإعراض ربه عنه بطيب نفس،
~~وأنه لو بان مبيع حرا يغرم مشتر له أجرة عمله، إن جهل حرية نفسه أو إكراهه
~~عليه، ولو آجره غرم PageV01P525 # مستأجر لكن يرجع بما دفعه أجرة.
# فرع: يحرم تعاطي عقود فاسدة، والناس واقعون في ذلك.
# * * *

PageV01P526

### || AUTO باب الخيار

# اسم مصدر إختار، وهو طلب خير الأمرين من إمضاء أو فسخ، وأقسامه ثمانية (¬1):
# أحدهما: خيار مجلس: ويثبت في بيع غير كتابة وتولي طرفي عقد وشراء من يعتق
~~عليه بنسب أو قول أو إعتراف بحريته قبل شرائه أو تبايعا على أن لا خيار،
~~وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه وإجارة وكذا ما قبضه شرط لصحته، كصرف وسلم
~~وربوي بربوي لا في حوالة ووقف، وإقالة، وأخذ بشفعة، ونكاح، وخلع وإبراء،
~~وعتق، وضمان، وتلزم في الحال وقرض، ورهن، وهبة بعد (¬2) قبض، ولا في
~~مساقاة، ومزارعة، وجعالة، ووكالة، وشركة، ومضاربة، وعارية، ووديعة، وسبق؛
~~بل هي عقود جائزة، لكل فسخها متى شاء، ويبقى خيار مجلس ولو أقاما سنة إلى
~~أن يتفرقا بأبدانهما إختيارا (¬3) ولو بهرب أحدهما من صاحبه، لا مع إكراه
~~أو فزع من مخوف أو ms257 إلجاء بسيل أو حمل إلا أن يتفرقا من مجلس زال فيه ذلك،
~~فإن أكره أحدهما؛ بقي خياره فقط، وإن أسقطاه بعد عقد سقط كقول كل إخترت
~~إمضاء العقد، أو إلتزامه، أو إبطال الخيار، ونحوه، وإن أسقطه أحدهما أو PageV01P527 # قال لصاحبه: إختر؛ سقط وبقي خيار صاحبه (¬1)، وتحرم فرقة خشية إستقالة
~~وينقطع خيار بموت أحدهما لا بجنونه.
# ويتجه: أو إغمائه خلافا له (¬2).
# وهو على خياره إذا أفاق ولا يثبت لوليه.
# ويتجه: إلا في جنون مطبق.
# ولو خرس أحدهما قامت إشارته مقام نطقه، فإن لم تفهم أو جن، أو أغمي عليه،
~~قام وليه مقامه، ويختلف عرف تفرق باختلاف مواضع بيع، فبفضاء واسع أو مسجد
~~كبير أو سوق بمشي أحدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه المعتاد،
~~وبسفينة كبيرة بصعود أحدهما لأعلاها أو نزوله لأسفلها، وبصغيرة بخروج
~~أحدهما منها وبمشي، وفي (¬3) دار كبيرة ذات مجالس وبيوت بخروجه من بيت أو
~~من مجلس لآخر، وفي صغيرة، بصعود أحدهما السطح، أو خروجه منها، ولا يحصل
~~ببناء حائط بينهما ولا إن ناما أو مشيا جميعا.
# ويتجه: لو تبايعا بمكاتبة، فبمفارقة مجلس قبول، أو بمناداة من بعد
~~فبمفارقة أحدهما مكانه بحيث لو كان معه عد تفرقا، وأنه يصدق منكر عدم تفرق
~~بيمينه، وكذا لو ادعى بعد تفرق الفسخ قبله، وأنه لو اتفقا على عدم تفرق؛
~~فدعوى الفسخ فسخ.

PageV01P528

# الثاني: خيار شرط: وهو أن يشترطاه في العقد أو زمن الخيارين إلى أمد
~~معلوم وإن طال.
# ويتجه: لا كألف سنة ومائة لإفضائه للمنع من التصرف المنافي للعقد.
# فيصح ولو فيما يفسد قبله ويباع ويحفظ ثمنه إليه لا في عقد حيلة؛ ليربح في
~~قرض فيحرم ولا خيار ولا يحل تصرفهما، المنقح: فلا يصح البيع ويثبت فيما ثبت
~~فيه خيار مجلس، وفي إجارة في مدة لا تلي العقد لا فيما قبضه شرط لصحته،
~~كصرف وسليم ولو قبض.
# ويتجه: ويبطل بيع لعدم حلول.
# وابتداء أمد خيار من عقد ويسقط بأول الغاية، فإن مضت قبل تفرق؛ بقي خيار
~~مجلس، وإلى صلاة بدخول وقتها، ms258 كالغد بطلوع فجره، وإلى طلوع شمس، أو غروبها،
~~ويشك فيه فحتى يتيقن وإلى طلوعها من تحت غيم لم يصح شرط (¬1) لجهالته كإلى
~~نزول مطر وقدوم زيد لحصاد ونحوه، ويصح البيع، وإن شرطاه يوما ويوما صح في
~~اليوم الأول فقط.
# ويتجه: صحة شرط يوم لهما ويوم لأجنبي وثانيه لأجنبي آخر.
# ويصح شرطه لهما ومتفاوتا ولأحدهما ولغيرهما ولو المبيع ويكون اشتراطا
~~لنفسه وتوكيلا له فيه لا لوكيل دونهما، فلو شرطه وكيل PageV01P529 # لنفسه؛ ثبت لهما لنفسه دون موكله أو لأجنبي؛ لم يصح ولوكيلين (¬1) وإن لم
~~يؤمرا (¬2) به، وفي معين من مبيعين (¬3) بعقد، ومتى فسخ فيه (¬4) رجع بقسطه
~~من الثمن، ويختص خيار مجلس بوكيل، فإن حضر موكل وحجر على وكيله في خيار؛
~~رجع خيار لموكل، ولا يفتقر فسخ من يملكه لحضور صاحبه ولا رضاه، ولا فسخ
~~لمحرم في صيد قبل حله، ويجب في لقطة عرف ربها لا في صداق سقط (¬5)، وعنه لا
~~فسخ لبائع إلا برد الثمن، وجزم به الشيخ كالشفيع، قال: وكذا التملكات
~~القهرية؛ كأخذ غراس، وبناء مستأجر ومستعير وزرع غاصب، وفي الإنصاف هذا
~~الصواب خصوصا في زمننا هذا، وقد كثرت الحيل انتهى.
# ويتجه: له حبسه ليرد الثمن ونحوه (¬6).
# وإن مضى زمنه ولم يفسخ بطل خيارهما ولزم بيع إن كانا تفرقا.
# * * *

PageV01P530

# فصل
# وينتقل ملك في ثمن ومثمن معينين بمجرد عقد، ولو فسخاه بعد أو كان الخيار
~~لأحدهما فيعتق من يعتق على منتقل إليه، وعليه نقصه إن لم يحتج لحق توفيه
~~عليه (¬1)، ويلزمه فطرته وزكاته ومؤنته، ويفسخ نكاحه وكسب ونماء متفصل له،
~~وما أولد فأم ولد وولده حر لكن لا شفعة مدة خيار (¬2)، وعلى منتقل عنه بوطء
~~المهر مع علم تحريمه وزوال ملكه، وأن البيع لا ينفسخ بوطئه الحد، نصا.
# ويتجه (¬3): لا حد للشبهة واختار جماعة كقول الشافعية: بعدم نقل ملك عمن
~~انفرد بالخيار.
# وولده قن، والحمل وقت عقد مبيع لا نماء، فترد الأمات بفسخ فيها بقسطها.
# ويتجه: هذا إن بين ثمن كل ليعلم القسط.
# ولا يرد معها خلافا له، وحرم تصرفهما مع خيارهما ms259 مطلقا في ثمن معين ومثمن
~~وأجرة، ومؤجر (¬4)، ويسقط خيار كل منهما بتصرفه فيما انتقل إليه، بنحو سوم
~~أو وقف أو بيع أو هبة أو لمس لشهوة PageV01P531 # ونحوه، وينفذ تصرفه إن كان الخيار له فقط أو مع شريكه أو بإذنه وإلا فلا،
~~إلا بعتق لا بتصرفه فيما انتقل عنه، ولا ينفذ مطلقا إلا بتؤكيل منتقل إليه،
~~ويبطل خيارهما إن كان فيما ينقل (¬1) الملك، ولا يسقط خيار بتصرف لتجربة؛
~~كركوب لمعرفة مسير، وحلب لمعرفة قدر لبن، ولا باستخدام قن ولو لغير تجربة
~~أو قبلته المبيعة، ولم يمنعها أو إستخدمت أو استدخلت ذكره وهو نائم، ولم
~~تحبل، ويبطل مطلقا خيارهما (¬2) بتلف مبيع ولو قبل قبضه خلافا للمنتهى، أو
~~احتاج لحق توفية كما لو أتلفه مشتر، ومن مات منهما بطل خياره وحده، لا إن
~~طالب به قبل موته فيورث؛ كشفعة وحد قذف، وإن جن أو أغمي عليه؛ فوليه مقامه،
~~وكذا إن خرس فلم تفهم إشارته، ويورث خيار عيب وتدليس مطلقا.
# الثالث: خيار غبن: يخرج عن عادة ويثبت لركبان أو مشاة تلقوا ولو بلا قصد،
~~إذا باعوا أو اشتروا وغبنوا ولمسترسل غبن.
# ويتجه إحتمال: ولو لم يتول طرفي عقد.
# وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من بائع ومشتر، ويقبل قوله بيمينه في
~~جهل القيمة بلا قرينة تكذبه، ولا خيار لذي خبرة بسعر ومستعجل غبن
~~لاستعجاله، وفي نجش بأن يزايده من لا يريد شراء ولو بلا مواطأة، ومنه أعطيت
~~كذا، وهو كاذب. وهو حرام لما فيه من PageV01P532 # تغرير مشتر، ولذا حرم على بائع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ.
# ويتجه: هذا إن زايد ليغر، فإن زاد ليبلغ القيمة فلا تحريم.
# ولا أرش في غبن مع إمساك، لكن قال ابن رجب: يحط من الثمن ما غبن به،
~~المنقح: ولم نره لغيره، وهو قياس خيار العيب والتدليس على قول. انتهى.
# ومن قال عند العقد لا خلابة -أي: لا خديعة-؛ فله الخيار إذا خلب (¬1).
# ويتجه: ولو يسيرا، وإلا فهو ثابت ولو لم يقل (¬2).
# وخيار غبن متراخ ms260 كعيب، ولا يمنع الفسخ تعيبه، وعلى مشتر الأرش ولا تلفه،
~~وعليه قيمته (¬3) وللإمام.
# ويتجه: أو نائبه.
# جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا وكبيع إجارة.
# ويتجه: وصلح وهبة بمعناه.
# وتبطل قسمة بغبن فاحش لا نكاح.

PageV01P533

# ويتجه: وخلع، وبقية عقود.
# فإن فسخ في أثناء إجارة؛ ارتفع العقد من أصله.
# ويتجه: وكذا بيع فيرد نماء (¬1).
# وأخذ القسط من أجرة مثل لا مسمى ورجع مغبون بما زاد، وبفسخ بعيب يؤخذ
~~القسط من المسمى، ويرجع بأرش عيب.
# الرابع: خيار تدليس: بما يزيد به الثمن.
# ويتجه: أو الأجرة.
# كتصرية لبن بضرع وتحمير وجه، وتسويد شعر وتجعيده، وجمع ماء رحى، وإرساله
~~عند عرض، وتحسين وجه صبرة أو ثوب، ويحرم ذلك؛ ككتم عيب، فيجب بيانه على
~~عالم به، ولمشتر لم يعلم خيار رد ولو حصل تدليس بلا قصد؛ كحمرة وجه جارية
~~بخجل أو تعب، ولا يثبت بتسويد كف عبد وثوبه ليظن أنه كاتب أو حداد، ولا
~~بعلف نحو شاة ليظن أنها حامل، أو كانت كبيرة ضرع خلقة، وظنها كثيرة لبن، أو
~~تصرف في مبيع بعد علمه بتدليس، ومتى علم التصرية خير ثلاثة أيام فقط منذ
~~علم، بين إمساك بلا أرش ورده مع صاع تمر سليم، إن حلبها ولو زاد عليها
~~قيمة، ويتعدد صاع بتعدد مصراة، فإن عدم تمر فقيمته موضع عقد، واختار الشيخ:
~~يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته وفاقا لمالك، ويقبل رد اللبن بحاله بدل
~~التمر، فإن تغير بحموضة؛ لم PageV01P534 # يلزم البائع قبوله، وإن رضي مصراة ثم ردت بعيب لزم التمر عوض اللبن،
~~وخيار غيرهما على التراخي كمعيب، وإن صار لبنها عادة؛ سقط الرد؛ كعيب زال،
~~وأمة مزوجة بانت، وإن كان بغير مصراة لبن كثير فحلبه ثم ردها بعيب؛ رده أو
~~مثله إن عدم، وله رد مصراة من غير بهيمة الأنعام كآدمية وفرس مجانا،
~~المنقح: بل بقيمة ما تلف من اللبن.
# ويتجه: غير أتان.
# الخامس: خيار عيب: وما بمعناه وهو نقص عين مبيعة (¬1)؛ كحصاء ولو زاد
~~قيمته أو نقص قيمته عرفا، كمرض وبخر وحول ms261 وحوص (¬2)، وسبل وهو زيادة أجفان
~~ولحظ: غلظ جفن أسفل، وقيل ميل أحد الحدقتين للأخرى في نظرها، وميل: كون
~~إحدى الخدين مائلا إلى الآخر، وصدر: ميل عنق، وزور: ميل منكب وظفر وكثرة
~~كذب وإهمال أدب بموضعه، ولعله في غير جلب، وصغير وخرس، وكلف وطرش، وقرع
~~وخنوثة وتخنث وتحريم عام كمجوسية، لا نحو رضاع، وعفل وقرن وفتق ورتق
~~واستحاضة، وجنون، وسعال، وبحة، وحمل أمة دون بهيمة، إن لم يضر بلحم (¬3)،
~~وتزوجها ودين برقبة قن والسيد معسر وقود وآثار قروح ووسخ يركب أصول أسنان
~~وثلوم فيها، ووسم وشامات ومحاجم بغير موضعها، وشرط يشين PageV01P535 # وأكل طين وذهاب جارحة؛ كإصبع أو سن من كبير؛ وزيادتها واختلاف أضلاع
~~وأسنان، وطول إحدى ثديي أنثى، وحزم شفة (¬1) وزنى من بلغ عشرا أو شربه مسكرا.
# ويتجه: ولو كافرا.
# وسرقته، وإباقه، وبوله بفراشه ولو لم يتكرر وحمق بالغ، وهو ارتكابه الخطأ
~~على بصيرة، ولا يبالي بما يعقبه من المضار، واستطالته على الناس وفزعه
~~شديد، أو عدم ختانه ذكرا لا أنثى، وكونه أعسر لا يعمل بيمينه عملها
~~المعتاد، لا ثيوبة وولد زنا، ومعرفة غناء وعدم حيض، ومعرفة طبخ ونحوه، وكفر
~~وفسق باعتقاد أو فعل وتغفيل وعجمة لسان ولثغ وتمتمة وإحرام إن ملك بائع
~~تحليله، وعدة بائن وقرابة وصداع وحمى يسيرين، وسقوط آيات يسيرة من مصحف
~~ونحوه، قال الإمام أحمد: من اشترى مصحفا، فوجده ينقص الآية والآيتين؛ ليس
~~هذا عيبا، قال القاضي: لأنه لا يسلم عادة من ذلك ويسير تراب وعقد بئر ومن
~~العيب عثرة مركوب وكدمه، ورفسه، وحرنه، وقوة رأسه، وكيه، وكونه شموسا، أو
~~بعينه ظفرة أو بأذنه شق قد خيط، أو بحلقه غدة أو به زور: وهو نتوء صدر عن
~~بطن، أو بيده أو رجله شقاق، أو بقدمه فدع: وهو نتوء وسط القدم أو به دخش
~~وهو ورم حول حافر، أو كوع: وهو خروج عرقوب رجلين عن قدم أو بعقبيهما حكك،
~~وهو تقاربهما؛ أو بالفرس خيف: وهو كون أحد PageV01P536 # عينيه زرقاء والأخرى سوداء، وكثوب بان غير جديد، ما لم يظهر ms262 أثر (¬1)
~~استعماله وماء استعمل في رفع حدث.
# ويتجه: أو غمست فيه يد نائم ليلا أو في تجديد -ولو اشتري لشرب- لأن النفس تعافه.
# وما بمعنى عيب؛ كبق بدار غير معتاد بها، وكونها ينزلها الجند وكسبع بقرية
~~أو حية بحانوت، وجار سوء وصخر بأرض يضر عروق شجر، وكزرع وغرس، وإجارة، وطول
~~مدة نقل ما في دار عرفا، ونقل جماعة فوق ثلاثة أيام (¬2)، ولمشتر إجباره
~~على تفريغ ملكه، ولا أجرة لمدة نقل اتصل عادة وتثبت اليد وتسوى الحفر
~~الحادثة بعد بيع على حافرها ويزيل بائع أرض عروق زرع تضر.
# * * *

PageV01P537

# فصل
# ويخير مشتر في معيب قبل عقد أو قبض ما يضمنه بائع قبله كثمر على شجر،
~~وموصوف معين، ومرئي قبل عقد، وما بيع بكيل أو وزن أو عد أو ذرع إذا جهل
~~العيب ثم بان بين رد ومؤنته عليه.
# ويتجه: إلا إن دلس بائع.
# وبأخذ ما دفعه أو أبرئ أو وهب له من ثمنه، وبين إمساك مع أرش: وهو قسط ما
~~بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه، فصحيحا بعشرة، ومعيبا بثمانية، والثمن
~~خمسة عشر، فالنقص خمسة، والأرش ثلاثة وما ثمنه مائة وخمسون، فقوم صحيحا
~~بمائة، ومعيبا بتسعين نقص عشرة نسبتها لقيمته صحيحا عشر، فينسب للمائة
~~وخمسين، فيكون خمسة عشر، وهو الأرش للمشتري، ولو كان الثمن خمسين وجب له
~~خمسة، ولو أسقط مشتر خيار رد بعوض بذله له بائع وقبله جاز، وليس من الأرش
~~في شيء، ونص على مثله في خيار معتقة تحت عبد، ولا أرش إن أفضى إلى ربا،
~~كشراء حلي فضة بزنته دراهم، أو قفيز مما يجري فيه الربا بمثله ويجده معيبا،
~~فيرد أو يمسك مجانا وإن تعيب أيضا عند مشتر فسخه حاكم، ورد بائع الثمن
~~المقبوض، وطالب بقيمة المبيع معيبا بالعيب الأول؛ لأن العيب لا يهمل بلا
~~رضا، ولا أخذ أرش فإن لم يعلم عيب ربوي حتى تلف عتده، ولم يرض بعيبه، فسخ
~~العقد ورد بدله واسترجع الثمن، وإن باع عبدا بأمة مثلا فمات العبد ووجد بها
~~عيبا فله الرد، ويرجع بقيمة ms263 العبد، ولا رد بعيب حادث عند مشتر، ولو قبل PageV01P538 # مضي ثلاثة أيام أو حدث بقن برص، أو جنون أو جذام قبل مضي سنة وهو من ضمان
~~مشتر، أو زنا قن عنده فقط، وما كسب مبيع معيب قبل رد فلمشتر، ولا يرد نماء
~~منفصلا إلا لعذر، كولد أمة وله قيمته ويرد متصلا، كسمن، وكبر، وتعلم صنعة،
~~وعود حب زرعا، وبيضة فرخا، وفي الإقناع: وثمرة قبل ظهورها.
# ويتجه: الأصح قبل جذها، وإلا فمتصلة ولو ظهرت.
# وله رد ثيب وطئها ولم تحبل مجانا، وإن وطئ بكرا أو تعيب أو نسي صنعة عنده
~~أو زوج أمة ودامت العصمة، أو قطع الثوب فله الأرش أو رده مع أرش نقصه، وهو
~~هنا ما نقصه، فبكرا بمائة وثيبا بثمانين، يرد معها عشرين ولا يرجع به مشتر
~~لو (¬1) زال سريعا بعد رده، لأنه بمجرد عقد أو قبض صار مضمونا عليه، بخلاف
~~بائع أخذ منه أرش لعيب، فزال سريعا، وإن دلس بائع فلا أرش له بعيب حدث عند
~~مشتر، ولو بفعله مما أذن له فيه شرعا، كوطء بكر وختن، وذهب على بائع إن تلف
~~أو أبق، قال أحمد: في رجل اشترى عبدا، فأبق، فأقام بينة أن إباقه كان
~~موجودا في يد بائع: يرجع على البائع بجميع الثمن؛ لأنه غر المشتري، ويتبع
~~البائع عبد، وإن لم يدلس فتلف المبيع بنحو أكل أو عتق أو لم يعلم مشتر عيبه
~~حتى صبغ أو نسج أو رهن أو وقف، أو وهب أو باعه، أو بعضه أو استولد الأمة
~~تعين أرش، ويقبل قوله بقيمته (¬2)، لكن لو رد عليه فله الأرش أو رده، وإن
~~باعه مشتريه لبائعه PageV01P539 # غير عالمين ثم بان فله رده ثم للبائع الثاني رده عليه، وفائدته اختلاف
~~الثمنين قدرا أو جنسا وعالمين فلا يرد، وإن كسر ما مأكوله بجوفه (¬1)،
~~فوجده فاسدا، وليس لمكسوره قيمة، كبيض دجاج وبطيخ ورمان، رجع بثمنه كله،
~~وليس عليه رد مبيع حيث لا نفع فيه، وإن كان له قيمة، كبيض نعام وجوز هند،
~~خير بين رده مع أرش ms264 كسره (¬2) وأخذ ثمنه، ويتعين أرش مع كسر لا يبقى معه قيمة.
# فرع: لو أنعل مشتر الدابة، ثم أراد ردها بعيب وكان نزع النعل يعيبها، لم
~~ينزع ولا قيمة، بل يصبر لسقوطه فيأخذه.
# * * *

PageV01P540

# فصل
# وخيار عيب متراخ: كإفلاس مشتر، وخلف في صفة، لا يسقط إلا إن وجد دليل
~~رضا: كتصرفه بعد علمه، وقبل فسخ أو اختيار إمساك، واستعماله لغير تجربة،
~~فيسقط أرش كرد، وعنه له الأرش، اختاره جمع، وصوبه في الإنصاف.
# ويتجه: صحته من جاهل. (¬1)
# ولا يفتقر رد إلى حضور بائع، ولا رضاه، ولا لحكم، وكذا كل موضع قلنا له
~~الفسخ، فإنه يفسخ بلا حكم حاكم، ولمشتر مع غيره معيبا أو بشرط خيار إذا رضي
~~الآخر الفسخ في نصيبه، كشراء واحد من اثنين، لا (¬2) إذا ورث فرضي بعض ورثة.
# ويتجه: ما لم يكن نحو مكيل.
# ولحاضر من مشتريين نحو مكيل، نقد نصفه وقبض نصفه.
# ويتجه: منه جواز تصرف شريك في مثلي بلا إذن شريكه.
# وإن نقده كله لم يقبض إلا نصفه ورجع على غائب، وبعتكما فقال: أحدهما
~~قبلت، صح له في نصفه، ومن اشترى معيبين أو معيبا في وعاءين صفقة، لم يملك
~~رد أحدهما بقسطه إلا إن تلف الآخر، ويقبل قوله بيمينه في قيمة تالف، ومع
~~عيب أحدهما فقط له رده PageV01P541 # بقسطه، لا إن نقص بتفريق، كمصراعي باب، وزوجي خف، أو حرم كأخوين فيردهما
~~(¬1) أو الأرش، ومثله جان له ولد، فيباعان، وقيمة ولد لمولاه، والمبيع بعد
~~فسخ أمانة بيد مشتر، لكن يرده فورا، فإن قصر في رده ضمن.
# * * *

PageV01P542

# فصل
# وإن اختلفا عند من حدث العيب مع الاحتمال: كخرق (¬1)، ولا بينة، فقول
~~منتقل إليه بيمينه على البت، إن لم يخرج عن يده، وإلا فعلى نفي العلم، وإن
~~لم يحتمل إلا قول أحدهما، كإصبع زائدة وجرح طري قبل بلا يمين، ويقبل قول
~~بائع (¬2) معين أنه ليس المردود، إلا في خيار شرط فقول مشتر كقابض ثابت في
~~الذمة من ثمن.
# ويتجه: ومثمن.
# وقرض وسلم وأجرة وقيمة متلف وصداق ونحوه.
# ويتجه: كل عوض معين قبض ms265 كمبيع.
# ويقبل إقرار وكيل بعيب محتمل على موكله المنكر، كخيار شرط خلافا له هنا.
# ويأتي في الوكالة.
# ومن باع قنا تلزمه عقوبة من نحو قصاص لمن يعلم ذلك فلا شيء له، وإن علم
~~بعد البيع، خير بين رد وأرش: وهو ما بين قيمته جانيا وسليما، وبعد قطع ولا
~~تدليس، فكما لو عاب عنده.
# ويتجه: وأرشه ما بين كونه مقطوعا بالفعل، ومستحقا للقطع.

PageV01P543

# وإن لزمه مال قبل بيعه والسيد معسر قدم به حق مجني عليه، ولمشتر الخيار
~~وإن كان موسرا، تعلق الأقل من أرش، وقيمة بذمته ولا خيار لمشتر.
# فرع: من اشترى متاعا، فوجده خيرا مما اشترى، فعليه رده لبائعه الجاهل كما
~~له رده لو وجده أردأ.
# السادس: خيار في البيع (¬1): بتخبير الثمن وبيع المساومة أسهل منه نصا،
~~ويثبت في تولية كوليتكه أو بعتكه برأس ماله، أو بما اشتريته أو برقمه
~~ويعلمانه، وفي شركة: وهي بيع بعضه بقسطه كأشركتك في ثلثه أو ربعه، أو
~~أشركتك فقط، ينصرف لنصفه، فإن قاله لآخر عالم بشركة الأول، فله نصف نصيبه،
~~وإلا أخذ نصيبه كله، وإن قال أشركاني فأشركاه معا، أخذ ثلثه، وفرادى فله
~~(¬2) نصف ما لكل، ومن أشرك آخر في قفيز أو نحوه قبض بعضه أخذ نصف المقبوض،
~~ولم يصح فيما لم يقبض، وإن باعه كله، أو من كله جزءا يساوي ما قبض انصرف
~~إلى المقبوض، وفي مرابحة: وهي بيعه بثمنه وربح معلوم، ولا كراهة، وإن قال
~~على أن أربح في كل عشرة درهما كره، كده يازده أو ده دوازده، وفي مواضعة:
~~وهي بيع (¬3) بخسران، وكره فيها ما كره في مرابحة، فما ثمنه مائة وباعه به،
~~ووضيعة درهم من كل عشرة، وقع بتسعين، ولكل أو عن كل عشرة، وقع بتسعين،
~~وعشرة PageV01P544 # أجزاء من أحد عشر جزءا من درهم؛ لأن الحط من أحد عشر، ولا تضر الجهالة
~~حينئذ، لزواله (¬1) بالحساب، ويعتبر للأربعة علمهما برأس المال ولو بإخبار
~~بائع لمشتر (¬2)، والمذهب: أنه متى بان رأس مال أقل أو مؤجلا حط الزائد،
~~ويحط قسطه في مرابحة وينقص ms266 متى بان رأس مال في مواضعة (¬3) وأجل في مؤجل،
~~ولا خيار، ولا يقبل دعوى بائع غلطا بلا بينة.
# ويتجه: كهي، قول مدع لا بينة لي، ثم ادعى عدم علمه بها، وأقام بذلك بينة.
# واختار الأكثر يقبل قول بائع بيمينه، سيما معروف بصدق، ويخير مشتر إذن
~~بين رد ودفع زيادة، ولا يخلف مشتر بدعوى بائع عليه علم غلط، ومن باع سلعة
~~بدون ثمنها عالما لزمه.
# ويتجه: ولو أقام بينة، وإلا فالجاهل مثله.
# وإن اشتراه ممن ترد شهادته له، أو ممن حاباه أو لرغبة تخصه كسمن أو موسم
~~ذهب أو إشتراه بدنانير فأخبر بدراهم، أو بعرض وعكسه، أو باع بعضه بقسطه
~~وليس مثليا، لزمه بيان الحال، فإن كتم خير مشتر بين رد وإمساك بلا أرش، لكن
~~لو أسلم في ثوبين بصفقة (¬4) واحدة فله بيع أحدهما مرابحة بحصته من الثمن،
~~وما يزاد في ثمن أو PageV01P545 # مثمن أو أجل أو خيار أو يحط زمن الخيارين يلحق به لا بعد لزومه، ولا إن
~~جنى ففداه مشتر (¬1)، أو داواه أو مانه (¬2)، وإن أخبر بذلك، فحسن، وإن أخذ
~~أرشا لعيب أو جناية أخبر به لا بأخذ نماء حادث، واستخدام، ووطء، ما لم
~~ينقصه، وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة، وهبة بائع لوكيل كنقص لأنها لموكله،
~~وإن اشترى ثوبا بعشرة، وعمل أو غيره فيه -ولو بأجرة- ما يساوي عشرة، أخبر
~~به، ولا يجوز تحصل بعشرين، ومثله أجرة نحو مكان وكيل ووزن وحمل، وإن باع ما
~~اشتراه بعشرة بخمسة عشر، ثم اشتراه بعشرة، لم يبعه مرابحة، بك يخير بالحال،
~~أو يحط الربح من الثمن الثاني، ويخبر أنه عليه بخمسة لا أنه اشتراه بخمسة؛
~~لأنه كذب، وقيل أنه يجوز أنه اشتراه بعشرة وصوبه (¬3) في الإقناع، ولو لم
~~يبق شيء أخبر بالحال، ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة، ثم اشتراه بأي
~~ثمن كان بينه، ولا يضم الخسارة لثمن ثان، وما باعه اثنان مرابحة، فثمنه
~~بحسب ملكيتها لا على رأس ماليهما، ولو اشتريا ثوبا بعشرين، فسيم باثنين
~~وعشرين، فاشترى أحدهما نصيب صاحبه بذلك ms267 أخبر في المرابحة بأحد وعشرين لا
~~باثنين وعشرين.
# السابع: خيار لاختلاف المتبايعين: إذا اختلفا، أو ورثتهما في
# قدر ثمن ولا بينة أو لهما وتعارضتا، تحالفا -ولو بعد تلف مبيع- لأن PageV01P546 # كلا منهما مدع ومدعى عليه صورة، وكذا حكما لسماع بينتهما، ولا يسمع في
~~الدين إلا بينة مدع باتفاقنا، فيخلف بائع أولا مقدما للنفي على الإثبات، ما
~~بعته بكذا وإنما بعته بكذا، ثم مشتر ما اشتريته بكذا وإنما اشتريته بكذا،
~~ويحلف وارث حضر العقد على البت، وإلا فعلى نفي العلم، إن رضي أحدهما بقول
~~الآخر أو نكل وحلف الآخر أقر العقد ولزم ناكلا ما حلف عليه صاحبه، وإلا
~~فلكل الفسخ بلا حكم (¬1)، ويفسخ ظاهرا وباطنا في حقهما -ولو مع ظلم أحدهما-
~~ولا ينفسخ بتحالف أو جحود، فإن نكلا صرفهما كما لو نكل من ترد عليه اليمين،
~~وكذا إجارة، فإذا تحالفا وفسخت (¬2) بعد فراغ مدة فأجرة مثل، وفي أثنائها
~~(¬3) بالقسط، ويحلف بائع فقط، إن كان التخالف بعد قبض ثمن وفسخ عقد، بنحو
~~إقالة أو عيب، وإذا تحالفا بعد تلف مبيع قبل قبض ثمن، غرم مشتر مثله أو
~~قيمته، ويقبل قوله فيها إذا لم تعرف قيمة مثله وفي قدره وصفته، وإن تعيب
~~قبل تلفه ضم أرشه إليه، وكذا كل غارم لا وصفه بعيب، وإن ثبت عيبه قبل قوله
~~في تقدمه.
# ويتجه: حيث احتمل.
# الثامن: خيار يثبت للخلف في الصفة: ولتغير ما تقدمت رؤيته العقد، وتقدم (¬4).
# ويتجه: أن يزاد.

PageV01P547

# التاسع: خيار يثبت لفقد شرط صحيح أو فاسد: على ما مر (¬1) ولفوات غرض من
~~ظن دخول ما لم يدخل في شراء، أو عدمه في بيع كما يأتي، وبظهور عسر مشتر
~~-ولو ببعض الثمن- هرب أو لا أو حجر عليه لفلس أو غيب ماله ببعيد، ولا فسخ
~~بكون مشتر موسرا مماطلا، وقال الشيخ: له الفسخ ولا بهربه، ويوفي حاكم الثمن
~~من ماله إن وجد وإلا باع المبيع، ووفى ثمنه منه.
# * * *

PageV01P548

# فصل
# وإن اختلفا في صفة ثمن.
# ويتجه: أو جنسه.
# أخذ بيمين مدعي نقد البلد ثم غالبه رواجا، فإن استوت ms268 فالوسط.
# ويتجه: وإلا تحالفا، وتفاسخا لعدم ظاهر واحتمل مع تفاوت الثمنين قيمة، أن
~~يكون من الاختلاف في القدر.
# وإن اختلفا في شرط صحيح أو فاسد أو أجل في غير سلم وإقرار أو رهن، أو
~~قدرهما أو ضمين فقول منكره بيمينه كمنكر مفسد من نحو إكراه أو جنون، ولو
~~عهد له حالة جنون، ونص عليه في دعوى عبد عدم الإذن، وبائع الصغر، وإن
~~اختلفا في قدر مبيع، فقول بائع.
# ويتجه: إن لم يكذبه الحس.
# وكذا في عينه، فإن أقام كل بينة بدعواه، ثبت العقدان (¬1)، لعدم تنافيهما
~~وكذا حكم إجارة فإن تشاحا في أيهما يسلم قبل، والثمن عين، نصب عدل يقبض
~~منهما المبيع والثمن، ويسلم المبيع ثم الثمن، وإن بادر أحدهما بالتسليم
~~أجبر الآخر.
# ويتجه: منه جواز حبس المبيع على ثمنه المعين، وإن صح PageV01P549 # تصرف فيه (¬1) قبل قبضه بلا رضا بائع، لكن لو تلف إذا فمن ضمانه.
# وإن كان الثمن دينا حالا، أجبر بائع، ولا يحبس المبيع على قبض ثمنه إذن،
~~نصا ثم مشتر إن كان الثمن حاضرا أو غائبا دون مسافة قصر، حجر حاكم على مشتر
~~في ماله كله حتى يسلمه وفوقها، أو ظهر معسرا، فيفسخ وتقدم قريبا، وكذا مؤجر
~~بنقد حال، وإن أحضر مشتر بعض الثمن، لم يملك أخذ ما يقابله إن نقص بتشقيص.
# ويتجه: هذا في معسر، وإلا فلا لما مر، ولا يملك بائع مطالبة بثمن بذمة
~~زمن خيار شرط، ولا أحدهما قبض معين زمنه بغير إذن صريح ممن الخيار له.
# ويتجه احتمال (¬2): لا خيار مخلس.
# بخلاف ما في شرح الإقناع والمنتهى (¬3).
# * * *

PageV01P550

# فصل
# وما اشتري بكيل أو وزن أو ذرع أو عد (¬1)، ملك ولزم بمجرد عقد، ولو قفيزا
~~من صبرة أو رطلا من زبرة، لكن لا يدخل في ضمانه بل ضمان نمائه، ولا يصح
~~تصرفه فيه قبل قبضه -ولو أقبض ثمنه- بإجارة وبيع (¬2) -ولو لبائعه- وهبة
~~ولو بلا عوض ورهن -ولو على ثمنه- أو لا إعتياض عنه.
# ويتجه: تصح حوالة عليه وبه حيث كان في الذمة خلافا لهما فيما يوهم (¬3).
# ويصح تصرفه ms269 فيه بعتق ومهر، وخلع ووصية، وينفسخ العقد فيما تلف منه بآفة
~~سماوية، ويخير مشتر إن بقي شيء (¬4)، بين أخذه بقسطه من الثمن، أو رده كما
~~لو تعيب بلا فعل، وله الأرش (¬5) إن رضي به معيبا خلافا للمنتهى (¬6)،
~~ويبرأ بمجرد اختيار الرد من جميع الثمن، ولو خلط بما لم (¬7) يتميز لم
~~ينفسخ، وهما شريكان، ولمشتر الخيار.
# ويتجه: وبأجود فلبائع وبمماثل، فلا خيار لواحد منهما (¬8).

PageV01P551

# وبإتلاف مشتر أو تعييبه، لا خيار، وبفعل بائع أو أجنبي يخير مشتر بين فسخ
~~وإمضاء، ويطالب متلفه بمثل مثلي وقيمة (¬1) متقوم، وبنقص مع تعيب، وشاة
~~بيعت بشعير أكلته قبل قبضه، وليست بيد أحد كآفة سماوية، وإلا فيضمن من هي
~~بيده على ما مر (¬2)، ولو بيع أو أخذ بشفعة ما اشتري بكيل (¬3) ونحوه ثم
~~تلف الثمن قبل قبضه، انفسخ العقد الأول فقط، فيغرم مشتريه لبائع قيمة
~~المبيع، ويأخذ من الشفيع بدل (¬4) الطعام أو نحوه، وما عدا ذلك كعبد وصبرة،
~~يصح التصرف فيه مطلقا بمجرد عقد قبل قبضه، إلا المبيع بصفة أو رؤية متقدمة،
~~فلا يتصرف فيه مطلقا.
# ويتجه: لكن يصح عتقه واحتمل لا نحو صداق. (¬5)
# ومن ضمان مشتر، إلا إن منعه بائع من قبضه.
# ويتجه: بغير حق، بخلاف نحو (¬6) رهنه على ثمنه، وظهور عسر مشتر.
# أو كان ثمرا على شجر أو بصفة أو رؤية متقدمة، فمن ضمان بائع.

PageV01P552

# ويتجه: في تلفه بآفة أو آدمي ما مر، خلافا للمنتهى في إطلاقه.
# وثمن ليس في ذمة كمثمن، وما في الذمة له أخذ بدله لاستقراره، وكبيع ما
~~ملك من نحو مكيل بعقد إجارة، وعوض صلح وهبة وقسمة، بمعنى بيع في انفساخ
~~بتلفه وصحة تصرف ومتعه، وكذا في غير (¬1) انفساخ ما ملك بعوض عتق، وصداق،
~~وخلع، وطلاق، وأرش جناية، وقيمة متلف، وصلح عن دم عمد، ويجب بتلفه مثله أو
~~قيمته، ولو تعين ملكه في شيء ملكه بلا عوض، كموروث، ووصية، وغنيمة، وصدقة،
~~فله التصرف فيه قبل قبضه كوديعة، وعارية، ومال شركة، لا ما قبضه شرط لصحته،
~~كصرف وسلم، وربوي.
# * * *

PageV01P553

# فصل
# ويحصل قبض ms270 ما بيع بكيل أو وزن أو عد أو ذرع بذلك، بشرط حضور مستحقه أو
~~نائبه، ووعاؤه كيده، ويصح القبض جزافا إن علما قدره، كما لو شاهدا كيله، ثم
~~باعه به لا إن اشترى معدودا فعد ألفا، ووضعه بكيل ثم اكتال به بلا عد.
~~وتقدم (¬1)، وتكره زلزلة الكيل.
# ويتجه: ما لم يحصل بها زيادة محققة فيحرم.
# ولا يكون ممسوحا ما لم تكن عادة، ويصح قبض وكيل من نفسه لنفسه، إلا ما
~~كان من غير جنس ماله لافتقاره لعقد معاوضة.
# ويتجه: الصحة لو وكله في عقد وقبض.
# ومن وجد ما قبضه زائدا ما لا يتغابن به أعلم ربه وجوبا وناقصا، فإن قبضه
~~ثقة بقول باذل: أنه قدر حقه، ولم يحضر نحو كيل ووزن، قبل قوله في نقصه، وإن
~~صدقه فلا، ولا يتصرف فيه قابض بنحو بيع قبل اعتباره (¬2)، لفساد القبض،
~~وإتلاف مشتر ومتهب بإذن واهب؛ قبض.
# ويتجه: وبلا إذنه يضمن وفيه تأمل (¬3).
# وليس غضبه قبضا، وغصب بائع ثمنا بذمة أو معينا من نحو PageV01P554 # مكيل أو أخذه بلا إذن ليس قبضا، إلا مع المقاصة (¬1)، وأجرة كيل ووزن وعد
~~وذرع ونقد على باذل، ونقل على آخذ، لكن لو نقده بعد أخذ فعليه، ولا يضمن
~~ناقد حاذق أمين خطأ.
# ويتجه: وكذا نحو كيال.
# وقبض صبرة وما ينقل بنقل، وما يتناول بتناوله، وغيره بتخلية.
# ويتجه: فائدة هذا في رهن وقرض وهبة.
# ويعتبر لقبض مشاع ينقل إذن شريكه فإن أبى توكل فيه عن باذله (¬2)، فإن
~~أبى نضب حاكم من يقبض، فلو سلمه بلا إذن شريكه فغاصب، وقرار الضمان عليه ما
~~لم يعلم آخذ.
# * * *

PageV01P555

# فصل
# وإقالة النادم مستحبة، وهي فسخ، فتصح قبل قبض نحو مكيل وبعد نداء جمعة،
~~ومن مضارب وشريك، ولو بلا إذن، ومفلس بعد حجر.
# ويتجه: وناظر وولي.
# لمصلحة فيهن وبلا شرط بيع وبلفظ صلح، وبيع، وما يدل على معاطاة، ولا خيار
~~فيها ولا شفعة، ولا يحنث بها من حلف لا يبيع وعكسه، ومؤنة رد على بائع، ولا
~~تمنع رجوع أب في هبة، ولا تصح مع ms271 تلف مثمن، وموت عاقد وغيبة أحدهما، ولا
~~بزيادة على ثمن أو نقصه، أو بغير جنسه ما لم يستأنفا بيعا آخر.
# ويتجه: ولا قصد مسألة عينة.
# ولا من وكيل بلا إذن موكله، وتصح من (¬1) مؤجر وقف الاستحقاق (¬2) كله
~~له، والفسخ رفع عقد من حين فسخ، فما حصل من نماء منفصل، فلمشتر، ولا ينفذ
~~حكم بصحة بيع فاسد بعد فسخ.
# * * *

PageV01P556

### || AUTO باب الربا والصرف

# الربا من الكبائر: وهو تفاضل في أشياء، ونساء في أشياء، مختص بأشياء ورد
~~الشرع بتحريمها، فيحرم ربا فضل في كل مكيل (¬1) أو موزون بجنسه ولو غير
~~مطعوم، أو قل كتمرة بتمرة، وما دون الأرزة من نقد لا في ماء، ولا فيما لا
~~يوزن عرفا، لصناعته من غير ذهب أو فضة، كمعمول من نحاس أو حديد وقطن ونحوه،
~~فمصنوع (¬2) من نقد يباع بمثله وزنا لا قيمة، خلافا للشيخ، ولا في فلوس
~~عددا -ولو نافقة- حيث لا نساء، ويصح بيع صبرة بجنسها إن علما كيلهما
~~وتساويهما وخلوهما عن مخالف لهما، لكن لا يضر يسير نحو حبات شعير بحنطة أو
~~لا، وتبايعاهما (¬3) مثلا بمثل، فكيلتا فكانتا سواء، وحب جيد خفيف لا
~~بمسوس، ولا مكيل بجنسه وزنا، ولا موزون بجنسه كيلا، إلا إذا علم مساواته له
~~في معياره الشرعي، ويصح إذا اختلف الجنس كيلا ووزنا وجزافا، وبيع لحم بمثله
~~من مثله (¬4) إذا نزع عظمه، وبحيوان من غير جنسه، وعسل بمثله إذا صفي، وفرع
~~معه غيره لمصلحته بنوعه (¬5)، كجبن بجبن متماثلا، وبغير نوعه، كزبد بمخيض،
~~ولو PageV01P557 # متفاضلا لا مثل زبد بسمنه لاستخراجه منه، ولا ما معه ما ليس لمصلحته،
~~ككشك بنوعه أو بفرع غيره، ككشك بجبن، ولا بيع فرع بأصله، كأقط أو جبن بلبن،
~~وزيت بزيتون، وشيرج بسمسم.
# ولا نوع مسته النار بنوعه الذي لم تمسه، والجنس ما شمل أنواعا كالذهب
~~والفضة والبر والشعير والتمر والملح، والأدقة والأخباز والأدهان واللحم
~~واللبن والجبن والسمن، أجناس باختلاف أصولها، لكن البقر والجاموس جنس،
~~والضأن والمعز جنس، واللحم الأبيض، كسمين الظهر، واللحم الأحمر جنس، ونحو
~~بقر أهلية ووحشية ms272 جنسان، والشحم (¬1) والمخ والألية والقلب والطحال والرئة
~~والكلية والكبد والكارع أجناس.
# فيجوز بيع رطلي لحم بقر برطل شحم منه، ورطل شحم منه برطلي مخ منه، ويصح
~~بيع دقيق ربوي بدقيقه إذا استويا نعومة، ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه إذا
~~اشتويا نشافا أو رطوبة، لكن لا يضر يسير زيادة أخذ نار من أحدهما أكثر من
~~الآخر، وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه، ومنزوع نواه بمثله، ونوى
~~بتمر فيه نوى -ولو متفاضلا- وتمر فيه نوى بمثله لا مع نواه بما مع نواه،
~~ولا منزوع نواه بما نواه فيه، ولا خل عنب بخل زبيب بل خل كل منهما بمثله.
# ويتجه: ولا خل رطب بخل تمر بل كل منهما بمثله، ولا خل زبيب بخل تمر أو
~~رطب بل خل عنب برطب.

PageV01P558

# ولا حب بدقيقه أو سويقه، ولا دقيق حب بسويقه، ولا خبز بحبه أو دقيقه أو
~~سويقه، ولا نيئه بمطبوخه، ولا أصله بعصيره، ولا خالصه أو مشوبه بمشوبه، ولا
~~رطبه بيابسه (¬1).
# * * *

PageV01P559

# فصل
# ولا تصح المحاقلة: وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه، ويصح بغير جنسه.
# ولا المزابنة: وهي بيع الرطب على النخل بالتمر، إلا في العرايا: وهي بيع
~~رطب على نخل خرصا بمثل ما يؤول إليه إذا جف كيلا، فيما دون خمسة أوسق
~~لمحتاج لرطب، ولا ثمن معه بشرط حلول وتقابض بمجلس عقد، ففي نخل بتخلية، وفي
~~تمر بكيل، فلو سلم أحدهما، ثم مشيا، فسلم الآخر صح، ولا تصح، في بقية
~~الثمار، ولا في خمسة أوسق فأكثر، ولو من عدد في صفقات، ولا يضر تعدد
~~العرايا لبائع، وبطل إن أتمر قبل أخذه، ويصح بيع نوعي جنس أو نوع بنوعيه أو
~~نوعه كدينار قراضة، وهي قطع ذهب، أو فضة وصحيح بصحيحين، أو قراضتين أو صحيح
~~بصحيح، وحنطة حمراء وسمراء ببيضاء، وتمر معقلي، وبرني بإبراهيمي، ولبن بذات
~~لبن، وصوف بما عليه صوف، وذات لبن أو صوف (¬1) بمثلها، ودرهم فيه نحاس
~~بنحاس أو بمساويه في غش بيقين، وتراب معدن وصاغة بغير جنسه، وما موه بنقد
~~من نحو دار لا ms273 حلي بجنسه، ونحو نخل عليه ثمر بمثله وبتمر، وثمرة كل لبائعه.
# ويتجه: إن قصد الثمر أيضا فلا.
# ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما أو أحدهما من غير جنسهما، PageV01P560 # كمد عجوة ودرهم بمثلهما، أو بمدين أو بدرهمين، إلا أن يكون يسيرا لا
~~يقصد، كخبز فيه ملح بمثله وبملح أو كثيرا، لكن لمصلحة المقصود، كماء بخل
~~تمر أو زبيب ودبس بمثله، لا ما ليس لمصلحته، كلبن مشوب بمثله.
# ويصح أعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم، وبالنصف الآخر فلوسا أو حاجة، أو
~~أعطني بهذا الدرهم فلوسا (¬1)، وبالآخر نصفين، وقوله لصائغ: صغ لي خاتما
~~وزنه درهم، وأعطيك مثل زنته، وأجرتك درهما، وللصائغ أخذ الدرهمين، أحدهما:
~~في مقابلة الخاتم، والثاني: أجرة له.
# ومرجع كيل عرف المدينة، ووزن عرف مكة، على عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وما لا عرف (¬2) له هناك يعتبر في موضعه، فإن اختلف اعتبر الغالب،
~~فإن لم يكن رد إلى أقرب ما يشبهه بالحجاز.
# وكل مائع وحب وثمر كتمر، فدونه مكيل، وذهب وفضة مطلقا، وغير معمول من
~~نحاس وحديد ورصاص وغزل كتان وقطن وحرير وقز وشعر وشمع وعنب وزعفران وعصفر
~~وخبز وجبن ولؤلؤ موزون، ومنه زبد وسمن جامد وعجوة تجبلت، وما عدا ذلك
~~فمعدود لا ربا فيه، كحيوان وجوز وبيض ورمان وقثاء وخيار وسفرجل وتفاح وخوخ
~~وخضر وبقول ومعمول من موزون كثياب وخواتم وإبر وسكاكين، ونحوها.
# * * *

PageV01P561

# فصل
# ويحرم ربا النسيئة بين ما اتفقا في علة ربا الفضل، كمد بر بمثله أو شعير،
~~وكقز بخبز (¬1)، فيشترط حلول وقبض بالمجلس، لا إن كان أحدهما نقدا إلا في
~~صرفه بفلوس نافقة، فكنقد خلافا له، ويحل نساء في مكيل بموزون، وفيما لا
~~يدخله ربا فضل، كثياب وحيوان.
# ولا يصح (¬2) بيع كالئ بكالئ وهو بيع دين بدين، ولو لمن هو عليه، ولا
~~(¬3) جعله رأس مال سلم، ولا تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما من نقد أو
~~ربوي، وتصح معاوضة إن أحضر عوض (¬4) أو كان أمانة عنده وتعاوضا على ما
~~يرضيانه من السعر، ومن عليه دينار دينا، فقضاه دراهم ms274 متفرقة، كل نقدة
~~بحسابها منه صح، فإن لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة،
~~فلا لأنه بيع دين بدين، ومن وكل غريمه في بيع سلعة وأخذ دينه من ثمنها فباع
~~بغير جنس ما عليه لم يصح أخذه، لأنه لم يأذن له في مصارفة نفسه.
# ويتجه: الصحة مع إذنه فيها.
# ومن عليه دينار فبعث إلى غريمه دينارا وتتمته دراهم، أو أرسل من عليه
~~دنانير غريمه إلى من له عليه دراهم، وقال خذ حقك منه PageV01P562 # دنانير، فقال الذي أرسل إليه خذ دراهم بالدنانير لم يجز، ومن وجب عليه
~~دراهم بعقد، فأعطى عنها دنانير، ثم انفسخ رجع بالدراهم.
# * * *

PageV01P563

# فصل
# والصرف بيع نقد بنقد، ويبطل كسلم بتفرق يبطل خيار المجلس، وبموت قبل
~~تقابض، وإن تأخر في بعض بطل فيه فقط، ويصح توكيل في قبض ربوي ما دام موكله
~~بالمجلس، وإن تصارفا على عينين من جنسين.
# ويتجه: ولو بلا وزن أو إخبار به خلافا لهما، لعدم اشتراط المماثلة.
# وظهر غصب أو عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه، كنحاس بنقد بطل العقد،
~~وإن ظهر في بعضه بطل فيه فقط، وإن كان من جنسه، كرداءة وتغير سكه أو تبين
~~نقص، فلآخذه الخيار، فإن رده بطل وإن أمسك (¬1) فله أرشه بالمجلس لا من جنس
~~السليم، وبعد المجلس من غير جنسهما، وكذا كل ربوي نساء بيع غير جنسه، فبر
~~بشعير، وجد بأحدهما عيب بعد تفرق، فأرش بدرهم أو نحوه مما لا يشاركه في علة
~~الكيل جاز، وإن تصارفا على جنسين، بذمة وتقابضا قبل تفرق والعيب من جنسه
~~فالعقد صحيح، وله قبل تفرق إبداله أو أرشه.
# ويتجه: لا من جنس السليم.

PageV01P564

# وبعده له إمساكه مع أرش لا من (¬1) جنسهما، وأخذ بدله بمجلس رد، فإن
~~تفرقا قبله بطل العقد، وإن لم يكن العيب من جنسه، فتفرقا قبل رد وأخذ بدل،
~~بطل، وإن عين أحدهما دون الآخر فلكل حكم نفسه، والعقد على عينين ربويين من
~~جنس كمن جنسين، إلا أنه لا يصح أخذ أرش مطلقا، ولا بد ms275 من العلم بالمماثلة
~~ولو بوزن متقدم أو خبر (¬2) صاحبه. (¬3)
# وإن تلف عوض قبض في صرف ثم علم العيب (¬4) -وقد تفرقا- فسخ ورد موجود،
~~سليم وتبقى تالف (¬5) في ذمة من تلف بيده، فيرد مثلها أو عوضها (¬6) إن
~~اتفقا عليه، ويصح أخذ أرش العيب في الجنسين ولو تفرقا، خلافا للمنتهى فيما
~~يوهم هنا، لا من جنسهما.
# * * *

PageV01P565

# فصل
# ولكل الشراء من الآخر من جنس ما صرف بلا مواطأة، وصارف فضة بدينار أعطى
~~فضة أكثر ليأخذ قدر حقه فأخذ جاز، ولو بعد تفرق والزائد أمانة.
# ويتجه: فلا يضمن آخذ دنانير ليختار واحدا قرضا (¬1).
# وخمسة دراهم بنصف دينار فأعطى دينارا، صح وله مصارفته بعد بالباقي، ولو
~~اقترض الخمسة وصارفه بها عن الباقي صح بلا حيلة (¬2)، وهي التوسل إلى محرم
~~بما ظاهره الإباحة، والحيل كلها غير جائزة في شيء من الدين، كأن يظهرا عقدا
~~يريدان به محرما مخادعة، فيحرم قرضه شيئا ليبيعه سلعة بأكثر من قيمتها، أو
~~ليشتري منه سلعة بأقل من قيمتها (¬3)، توسلا لجر النفع، وكمسألة العينة
~~المتقدمة والمساقاة مع الإجارة الآتية، وذكر ابن القيم في إعلام الموقعين
~~صورا كثيرة جدا، ومن له على آخر عشرة وزنا، فوفاها عددا فوجدت وزنا أحد
~~عشر، فالزائد مشاع مضمون عليه لأنه قبضه لنفسه، ولمالكه التصرف فيه ومن باع
~~دينارا بدينار معينين بإخبار صاحبه بوزنه وتقابضا وافترقا، فوجد أحدهما
~~ناقصا أو زائدا بطل العقد، وفي الذمة وتقابضا وافترقا، فالزائد بيد قابض
~~مشاع مضمون، وله دفع عوضه من جنسه وغيره، ولكل PageV01P566 # فسخ العقد، ويجوز صرف ومعاملة بمغشوش.
# ويتجه: غير جار بين الناس (¬1).
# ولو بغير جنسه لمن يعرفه وإلا حرم، والكيميا غش، فتحرم، قال الشيخ: بلا
~~نزاع بين المسلمين، ثبتت على الروباص أو لا، ويقترن بها كثير السيمياء التي
~~هي من السحر، ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس أو زكاة، ولم يوجب عالم
~~فيها شيئا، والقول بأن قارون عملها، باطل، ولا يجوز بيع كتب تشتمل على
~~معرفة صناعتها، ويجوز إتلافها انتهى.
# ويتجه: بناء هذا على القول بعدم قلب الأعيان حقيقة، وإلا ms276 فلا، فإن لله
~~خواص وأسرارا في العالم ينقلب بها نحو النحاس ذهبا خالصا لكنه عزيز.
# ويحرم كسر السكة الجائزة بين المسلمين، ولو لصياغة، وإعطاء سائل إلا (¬2)
~~أن يختلف في شيء منها هل هو رديء أو جيد، وكان إبن مسعود يكسر الزيوف وهو
~~على بيت المال، ولا يحل لقابضها إخراجها في معاملة ولا صدقة، لما فيه من
~~تغرير المسلمين، وكره كتب قرآن عليها ونثرها على الناس، وأول ضرب الدراهم
~~على عهد الحجاج، ولا يجوز للسلطان تحريم النقود (¬3) التي بأيدي الناس،
~~ليفسد ما PageV01P567 # عندهم من الأموال، وكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه، نصا، وضرب لغير السلطان.
~~قال أحمد: لا يصلح ضرب الدراهم إلا في دار الضرب بإذن السلطان، ويعطي أجرة
~~الصناع من بيت المال.
# * * *

PageV01P568

# فصل
# ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية، ولو أن أحدهما نقد، فما دخلت عليه
~~فثمن، ويصح اقتضاء نقد من آخر إن أحضر أحدهما أو كان أمانة، والآخر مستقر
~~في الذمة ولو غير حال بسعر يومه.
# ويتجه: إن تشاحا وإلا جاز بأنقص.
# ومن اشترى شيئا بنصف دينار، لزمه ثم إن اشترى آخر بنصف آخر، لزمه، ويجوز
~~إعطاؤه عنهما صحيحا لكن إن شرط ذلك في العقد الثاني، أبطله، وقبل لزوم
~~الأول بخيار يبطلهما، وتتعين دراهم ودنانير.
# ويتجه: وغيرها بتعيين في جميع عقود المعاوضات.
# وتملك به فلا يصح إبدالها، ويصح تصرفه فيها (¬1) قبل قبض، ومن ضمانه،
~~المنقح: إن لم تحتج لوزن أو عد (¬2) يعني ونحوه، ويبطل غير نكاح وخلع وعتق
~~وصلح عن دم عمد بكونها مغصوبة أو معيبة من غير جنسها، وفي بعض هو كذلك فقط،
~~ومن جنسها يخير مشتريها بين فسخ أو إمساك، والأرش كما مر، ومن نذر الصدقة
~~بدرهم بعينه تعين، قاله في الانتصار، خلافا للقاضي فلا يضمنه أجنبي تصدق
~~به، ويحرم ربا بدار حرب، ولو بين مسلم وحربي، لا بين سيد ورقيقة ولو مدبرا
~~أو أم ولد أو مكاتبا في مال كتابة فقط.
# * * *

PageV01P569

### || AUTO باب بيع الأصول والثمار

# الأصول هنا أرض ودور وبساتين ونحو معاصر وطواحين، والثمار ما حملته ms277
~~الأشجار، أكل أو لا، فمن باع أو وهب أو رهن أو وقف أو أقر أو وصى بدار.
# ويتجه: أو جعلها نحو صداق وأجرة.
# تناول أرضها، المبدع ما لم تكن وقفا، كسواد العراق، بمعدنها الجامد،
~~ولبائع لم (¬1) يعلم الفسخ وبناءها وفناءها إن كان ومتصلا بها لمصلحتها،
~~كسلاليم ورفوف مسمرة، وأبواب ورحى منصوبة، وخوابي مدفونة، وأجرنة مبنية وما
~~فيها من شجر وعرش، وهي الظلة أو ما تحمل عليها الكرم، لا كنز وحجر مدفونين،
~~ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح وحجر رحى فوقاني، ولا معدن
~~جار، وما نبع ورفوف موضوعة على أوتاد بلا تسمير أو غرز بحائط، وخوابي
~~موضوعة بلا تطيين عليها.
# ويتجه: دخول علو بيت بيع لا ما فوقه من مسكن مستقل.
# وبأرض أو بستان دخل غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها لا شجر مقطوع ومقلوع.
# ويتجه: وبناء مهدوم ولا ما فيها من زرع لا يحصد إلا مرة، كبر PageV01P570 # وشعير وقطنيات، وكجزر وفجل وثوم، ويبقى لمعط إلى أول وقت أخذه فقط، ولو
~~كان بقاؤه أنفع له بلا أجرة ما لم يشترطه آخذ فله، وإن حصده بائع قبل أوانه
~~لينتفع بالأرض في غيره لم يملك الانتفاع.
# فرع: البستان اسم لأرض وشجر وحائط إن كان (¬1)، ومن قال: بعتك هذه الأرض
~~وثلث بنائها، أو وثلث غراسها، أو البستان وثلث غراسه، لم يدخل في البيع إلا
~~الجرء المسمى، وإن كان ما في الأرض يجذ مرة بعد أخرى، كرطبة وبقول، كنعناع
~~أو تتكرر ثمرته كقثاء وباذنجان، فأصول لآخذ، وجذة ظاهرة وزهر تفتح ولقطة
~~أولى لمعط، وعليه قطعه في الحال وقصب سكر كزرع وفارسي كثمرة وعروقه لمشتر،
~~فإن طلب من بائع إزالة عروقه المضرة بالأرض لزمه، وكذا كل ما لا يدخل في
~~بيع وبذر يبقى أصله من نحو رطبة كشجر، ما لم يكن القصد منه الشتل فلبائع،
~~وما لا يبقى فكزرع ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وإمضاء مجانا، ويسقط إن حوله
~~بائع مبادرا بزمن يسير أو وهبه ما هو من حقه، وكذا مشتر نخلا ظن طلعها ms278 لم
~~يتشقق فبان تشقق (¬2)، لكن لا يسقط بقطع ويثبت خيار لمشتر ظن دخول زرع أو
~~ثمرة لبائع، كما لو جهل وجودهما، والقول قوله بيمينه في جهل ذلك إن جهله
~~مثله، ولا تدخل مزارع قرية بلا نص أو قرينة، كبذل ثمن كثير أو ذكر حدودها،
~~وإلا فبيوت وحصن دائرا عليها، والشجر بين بنائها وأصول بقول وزرع، كما تقدم.
# * * *

PageV01P571

# فصل
# ومن باع أو رهن أو وهب أو أخذ بشفعة نخلا تشقق طلعه ولو لم يؤبر، أو طلع
~~فحال يراد لتلقيح أو صالح به أو جعله أجرة أو صداقا، أو عوض خلع فثمر لم
~~يشترطه أو بعضه المعلوم آخذ لمعط متروكا إلى جذاذ ما لم تجر عادة بأخذه
~~بسرا أو يكن خيرا من رطبه، وإن تضرر الأصل ببقائه، أو شرط على بائع انقطع،
~~قطع بخلاف وقف ووصية.
# ويتجه: وإقرار.
# فتدخل ثمرة فيهما نصا كفسخ لعيب، وإقالة في بيع، ورجوع أب في هبة خلافا
~~له، وكلامه هنا فيه نظر، وكنخل ما بدا من عنب وتين وتوت ورمان وجوز، أو ظهر
~~من نوره، كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ وإجاص، أو خرج من أكمامه كورد
~~وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل كل عام كالحجاز، وما قبل ذلك فلآخذ، كورق
~~مطلقا قصد كورق التوت أولا (¬1)، ويقبل قؤل معط بيمينه في بدو ذلك حيث
~~احتمل (¬2) وكزرع قطن يحصد كل عام، ويصح شرط معط لنفسه ما لآخذ أو جزءا منه
~~معلوما، وإن ظهر أو تشقق بعض ثمره، أو طلع -ولو من نوع- لمعط وغيره لآخذ
~~إلا في شجرة، فالكل لمعط ولكل السقي لمصلحة ولو تضرر الآخر، ومن اشترى شجرا
~~ولم يشترط PageV01P572 # قطعه، أباه في أرض بائع بلا أجرة، ولا يغرس مكانه لو باد، لعدم ملكه
~~الأرض تبعا للشجر، وله الدخول لمصلحة.
# * * *

PageV01P573

# فصل
# ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها ولا زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الأصل
~~أو الأرض.
# ويتجه: أو منفعتها فقط.
# إلا معهما أو بشرط القطع في الحال إن انتفع بهما وليسا مشاعين إذ لا
~~يمكنه القطع إلا بقطع ms279 ملك غيره، فإن استأجر الأصول أو استعادها مشتر بشرط
~~القطع لتنقية لجذاذ، لم يصح، وكذا رطبة وبقول، فلا تباع مفردة عن أرض بعد
~~بدو صلاح (¬1) إلا جزة جزة بشرط القطع في الحال وظاهر المبدع ما لم تبع مع
~~أصل، ولا يصح بيع نحو قثاء وبطيخ إلا لقطة لقطة أو مع أصله (¬2) ولو بدون
~~أرضه، أو لم (¬3) تبد ثمرته، وإن تلف بجائحة ما بيع لقطة، أو بشرط قطع قبل
~~تمكن أخذه، فمن بائع، وإلا فمشتر وحصاد وجذاذ ولقاط على مشتر ونحوه، ويصح
~~شرطه على بائع، وإن ترك ما شرط قطعه بطل (¬4).
# ويتجه: وما بمعناه بزيادته غير خشب، ويعفى عن يسيرها عرفا كيومين، وإن
~~حدث مع ثمرة اشتريت ثمرة أخرى كليمون وعفص ونحو قثاء أو اختلطت مشتراة
~~بغيرها، ولم تتميز فإن علم قدرها PageV01P574 # فالآخذ شريك به وإلا اصطلحا، ولا يبطل بيع كتأخير قطع خشب شرط قطعه
~~ويشتركان في زيادة؛ ومتى بدا صلاح ثمر أو اشتد حب، جاز بيعه مطلقا وبشرط
~~تبقية، ولمشتر بيعه قبل جذه وقطعه وتبقيته لحصاد وجذاذ، لاقتضاء العرف ذلك.
# ويتجه: إلا مع شرط قطع لغرض وعلى نحو بائع سقيه.
# ويتجه: وحراسته إلى أول أخذ. (¬1)
# ولو تضرر أصل ويجبر إن أبى ما لم تبع ثمرة بأصل، وما تلف من ثمرة وزرع
~~ونحو قثاء سوى يسير لا ينضبط بجائحة: وهي ما لا صنع لآدمي فيها ولو بعد قبض
~~بتخلية فعلى بائع، ويوضع من الثمن بقسطه وبتلف كل يبطل العقد ما لم يبع مع أصله.
# ويتجه: أو لمالك أصله.
# أو يؤخر أخذه عن عادته وإن تعيب بها خير بين إمضاء وأرش، أو رد وأخذ ثمن
~~كاملا وبصنع آدمي ولو كعسكر ولص، خير مشتر بين فسخ وإمضاء (¬2) وطلب متلف.
# ويتجه: أنما بمعنى بيع فيما مر كبيع، وكذا غيره لا في فسخ عقد بتلف،
~~ويلزم مثله أو قيمته. (¬3)
# وصلاح بعض ثمر شجرة إن بيعت صلاح لجميع نوعها الذي PageV01P575 # بالبستان، وكذا صلاح بعض حب نوع زرع بستان والصلاح فيما يظهر فما واحدا،
~~كبلح وعنب وبقية ms280 ثمر طيب أكله وظهور نضجه أو يحمر.
# ويتجه: أو يصفر.
# أو يتموه عنب بحلو وفيما يظهر فما بعد فم، كقثاء أن يؤكل عادة وفي حب أن
~~يشتد، أو يبيض.
# * * *

PageV01P576

# فصل
# ويشمل بيع دابة عذارا -وهو اللجام- ومقودا ونعلا، وقن لباسا معتادا، ولا
~~يأخذ مشتر ما لجمال ومالا معه أو بعض ذلك إلا بشرط ثم إن قصد اشترط له شروط
~~بيع، وله الفسخ بعيب ماله كهو، وإن رد بإقالة أو خيار أو عيب رد ماله وبدل تالف.
# * * *

PageV01P577

### || AUTO باب السلم

# عقد على موصوف بذمة مؤجل بثمن مقبوض بمجلس عقد ويصح بلفظه ولفظ سلف وبيع
~~وبما صح به وهو نوع منه فيشترط له شروطه إلا أنه لا يكون إلا في المعدوم
~~وشروطه سبعة:
# أحدهما: انضباط صفاته كمكيل وموزون ولو شهدا بشمعه، أو شحما أو لحما (¬1)
~~نيئا -ولو مع عظمه- إن عين موضع قطع؛ كلحم فخذ وجنب، ويعتبر قوله لحم ذكر
~~أو أنثى مع بيان نوع وسمن وهزال خصي أو غيره، رضيع أو فطيم، معلوف أو راع،
~~وإن كان لحم صيد لم يحتج لذكر علف وخصاء لكن يذكر الآلة أحبولة أو كلبا أو
~~غيرها (¬2)، لأن الأحبولة يوجد فيها الصيد سليما، ونكهة الكلب أطيب من
~~الفهد ويلزم قبول لحم بعظم؛ كنوى بتمر لا قبول رأس وساقين، فإن أسلم في لحم
~~طير؛ لم يحتج لذكر ذكورة وأنوثة، إلا أن يختلف بذلك كلحم دجاج ولا لذكر
~~موضع قطع، إلا أن يكون كبيرا يأخذ منه بعضه، ويذكر في سمك النوع والنهر
~~ونحو سمن وصغر وطري وملح (¬3)، ولا يقبل رأس وذنب، بل ما بينها ولا يصح في
~~لحم طبخ أو شوي ويصح في مذروع ثياب ومعدود حيوان، ولو آدميا لا حاملا أو PageV01P578 # لبونا أو أمة وولدها ونحو عمتها؛ لندرة جمعهما في الصفة، ولا معدود
~~فواكه؛ كرمان بل المكيل كرطب، والموزون كعنب، ولا بقول وجلود ورءوس وأكارع
~~وبيض وكتب وأواني مختلفة رءوسا وأوساطا؛ كقماقم وأسطال ولا فيما (¬1) لا
~~ينضبط؛ كجوهر وعقيق ومغشوش أثمان أو يجمع أخلاطا غير متميزة؛ كمعاجين وندو
~~غالية ms281 وقسي وترس ويصح فيما فيه لمصلحته شيء غير مقصود؛ كجبن وخبز وخل تمر
~~وسكنجيل وشيرج وفيما يجمع أخلاطا متميزة؛ كثوب نسج من نوعين ونشاب ونبل
~~مريشين، وخفاف ورماح متوزة.
# ويتجه احتمال: لا ثياب مخيطة ولا منقوشة.
# وفي أثمان ويكون رأس المال غيرها وفي فلوس ويكون رأس مالها عرضا، لا
~~أثمانا خلافا له وفي عرض بعرض لا إن جرى بينهما ربا كبر بشعير، ونحاس في
~~فلوس، ومن جيء له بعين ما أسلمه عند محله لزم قبوله ما لم يكن حيلة وطء؛
~~كما لو أسلم جارية صغيرة في كبيرة فلم يأت الأجل إلا وهي بصفة مسلم فيه.
# الثاني: ذكر ما يختلف به ثمنه غالبا كنوع وقدر حب ولون إن اختلف وبلده
~~وحداثته وجودته أو ضدهما، وسن حيوان وذكر أو سمين أو معلوف أو ضدها، وذكر
~~جنس وقدر وجودة ورداءة شرط في كل مسلم فيه فيصف التمر بنوعه؛ كبرني أو
~~معقلي، صغير حب أو كبير، وبلونه إن اختلف كأحمر أو أسود وببلده، كبصري أو
~~كوفي PageV01P579 # وقدمه وحداثته، فإن أطلق العتيق أجزأ، أي عتيق كان ما لم يكن مسوسا أو
~~متغيرا وإن شرط عتيق عام أو عامين؛ فعلى ما شرط (¬1) ويذكر جيد أو رديء
~~ورطب كتمر في هذه الأوصاف وله ما أرطب كله لا مشدخا ولا ما قارب أن يتمر
~~وهكذا ما يشبهه من عنب وفواكه وسائر الأجناس ولا يلزم أخذ نحو تمر إلا جافا
~~لا أن يتناهى جفافه ويصف الخبز بنوع كخبز بر ونشافة ورطوبة ولون كحوارى
~~وخشكار وجودة ورداءة، ويصف الحنطة بالنوع؛ كسلموني، والبلد كحوراني وبقاعي،
~~وبالقدر صغير حب أو كبير، وحديث أو عتيق، وإن كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره.
# ولا يسلم فيه إلا مصفى وكذلك الشعير والقطنيات وسائر الحبوب، ويلزم دفع
~~حب بلا تبن، وعقد فإن كان به نحو تراب يأخذ موضعا من المكيال؛ لم يجز، وإلا
~~لزم أخذه ويصف العسل بالبلد وربيعي أو صيفي، أبيض أو أشقر أو أسود ويصف
~~السمن بالنوع، كمن ضأن وباللون، كأبيض قال القاضي: وبذكر ms282 المرعى، ولا يحتاج
~~لذكر حديث أو عتيق؛ لأن الإطلاق يقتضي الحديث، ولا يصح سلم في عتيقه لأنه
~~عيب انتهى، ولا ينتهي إلى حد (¬2) يضبط به، ويصف الزبد؛ كالسمن ويزيد زبد
~~يومه، أو أمسه ولا يلزم (¬3) قبول متغير من سمن وزبد، ويصف اللبن بنوع
~~ومرعى، ولا يحتاج للون وحليب يومه؛ لأن إطلاقه يقتضي ذلك.

PageV01P580

# ويصح السلم في المخيض نصا، ويصف الجبن بنوع ومرعى، ورطب، أو يابس واللبأ
~~كاللبن ويزيد اللون والطبيخ (¬1) أو عدمه، ويسلم فيه وزنا ويصف الحيوان
~~مطلقا بالنوع والسن (¬2) والذكورة وضدها، فإن كان رقيقا ذكر نوعه؛ كتركي
~~وسنه، ويرجع في سن الغلام إليه إن كان بالغا، وإلا فقول سيده، وإن لم يعلم
~~فقول أهل الخبرة على ما يغلب على ظنهم تقريبا، ويعتبر ذكر طول كخماسي أو
~~سداسي، يعني خمسة أشبار أو ستة، أسود أو أبيض، أعجمي أو فصيح، وكحلاء أو
~~دعجاء وتكلثم وجه وبكارة وثيوبة، ونحوها، أو كون (¬3) الجارية خميصة ثقيلة
~~الأرداف سمينة، ونحو ذلك مما يقصد.
# ولا يشدد فإن استقصى الصفات حتى انتهى إلى حال يندر وجود مسلم فيه بتلك
~~الصفات؛ بطل كفي مثل هذا الثوب ونحوه ولا يحتاج في شعر الجارية لجعد أو
~~سبط، أو أسود أو أشقر كما لا تراعى صفات حسن وملاحة فإن ذكر ذلك لزم، ويصف
~~الإبل بالنتاج؛ كمن نتاج بني فلان، واللون؛ كبيض وحمر وأوصاف الخيل كإبل،
~~وتنسب بغال وحمير لبلدها لأنها لا تنسب لنتاج، والبقر والغنم إن عرف لها
~~نتاج نسبت إليه وإلا فكحمير، ولا بد من ذكر نوع كإبل بختية أو عرابية، وخيل
~~عربية أو هجين أو برذون وغنم ضأن أو معز، إلا البغال والحمر فلا أنواع
~~فيهما، ويصف غزل قطن وكتان ببلد ولون، وغلط ورقة، ونعومة وخشونة، ويصف
~~القطن بذلك، ويجعل مكان غلظ ودقة؛ PageV01P581 # طويل شعرة أو قصيرها، وإن شرط فيه منزوع الحب؛ جاز وإن أطلق كان له بحبه؛
~~كالتمر بنواه ويصف الإبريسم ببلد ولون وغلظ ودقة والصوف ببلد ولون وطويل
~~شعر وقصيره، وخريفي أو ربيعي من ذكر أو أنثى ms283 وعليه تسليمه نقيا من شوك وبعر
~~وكذا شعر ووبر ويصف الثياب بنوع كقطن وبلد؛ كبغدادي وبطول وعرض، وصفاقة
~~ورقة، وغلظ ونعومة وخشونة، ولا يذكر الوزن فإن ذكره؛ لم يصح، وإن ذكر الخام
~~أو المقصود؛ فله شرطه ومع الإطلاق فخام، وإن ذكر مغسولا أو لبيسا؛ لم يصح.
# وإن أسلم في مصبوغ مما يصبغ غزله؛ صح لا فيما يصبغ بعد نسجه وفي مختلف
~~غزل كقطن وكتان أو إبريسم، وكان الغزل مضبوطا كالسد إبريسم واللحمة كتان أو
~~نحوه صح ويصف الكاغد بطول وعرض، ودقة وغلظ (¬1) واستواء صنعة ويصف نحو نحاس
~~ورصاص بنوع؛ كرصاص قلعي أو أسرب ونعومة وخشونة، ولون إن كان يختلف ويزيد
~~حديد بذكر أو أنثى، فإن الذكر أحد ويصف السيف بنوع حديده، وطوله وعرضه
~~ودقته وغلظه، وبلده وقدمه ماض أو غيره، ويصف قبيعته ويصف خشب بناء بذكر نوع
~~جوز (¬2)، ورطوبة ويبس، وطول ودور أو سمك وعرض، ويلزم دفعه كله كذلك فإن
~~كان أحد طرفيه أغلظ مما وصف له فقد زاده خيرا، وإلا لم يلزمه قبوله، وإن
~~ذكر الوزن جاز، وإن كان للقسي ذكر هذه الأوصاف، وزاد سهليا أو PageV01P582 # جبليا ويصف حطب وقود بغلظ ويبس ورطوبة، ووزن، وما للنصب بغلظ وضده وسائر
~~ما يحتاج لمعرفته، ويصف نحو نشاب ونبل نوع خشبه، وطول وقصر، ودقة وغلظ،
~~ولون ونصل (¬1) وريش.
# ويصف نحو قصاع وأقداح بذكر بنوع خشب وقدر، صغر وكبر، وعمق وضيق، وثخانة
~~ورقة، ويصف حجر رحى بدور وثخانة، وبلد ونوع إن كان يختلف (¬2) وحجر بناء
~~بلون، وقدر ونوع ووزن، ويصف الآجر واللبن بموضع تربة ولون، ودور وثخانة
~~والجص والنورة بلون ووزن، ولا يقبل ما أصابه الماء فجف ولا قديما بما يؤثر
~~فيه، ويصف البلور بأوصافه والعنبر بلون ووزن وبلد، وإن شرطه قطعة أو قطعتين
~~جاز وإلا فله إعطاؤه صغارا، ويصف العود الهندي ببلده، وما يعرف به، والمسك
~~ونحوه مما يختلف به الثمن، واللبان والمصطكى، وصمغ الشجر والسكر والدبس
~~وسائر ما يجوز السلم فيه بما (¬3) يختلف به، ولا يصح شرطه أجود أو أزدأ،
~~ولمسلم ms284 أخذ دون ما وصف وغير نوعه من جنسه ويلزمه أخذ أجود منه من نوعه،
~~ويجوز رد معيب وأخذ أرشه وعوض زيادة قدر دفعت لا عوض جودة ولا نقص رداءة
~~وليس لمسلم إلا أقل ما يقع عليه الصفة.
# الثالث: ذكر (¬4) قدر كيل في مكيل، ووزن في موزون، وذرع في مذروع متعارف،
~~وعد في معدود، فلا يصح في مكيل وزنا، أو موزون PageV01P583 # كيلا، وعنه يصح اختاره الموفق، وجمع، ولا بنحو ذراع لا عرف له عند
~~العامة، وإن عين فرد مما له عرف كبمكيال فلان صح عقد لا تعيين.
# الرابع: ذكر أجل معلوم له وقع في الثمن عادة كشهر، وفي الكافي أو نصفه
~~قال بعضهم، وأن تفي به مدته؛ فلا يصح؛ كمائتي سنة وإن أسلم في شيء حالا لم
~~يصح بيعا.
# ويتجه: هذا فيما في ذمة.
# ويصح في جنسين إلى أجل إن بين ثمن كل جنس، وفي جنس إلى أجلين إن بين قسط
~~كل أجل وثمنه، وأن يسلم في شيء يأخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا، ومن أسلم
~~أو باع أو أجر، أو شرط الخيار مطلقا أو لمجهول، كحصاد وجذاذ أو عيد أو ربيع
~~أو جمادى أو النفر؛ لم يصح غير البيع لعدم تعلقه بالأجل وإن قال محله رجب،
~~أو إليه أو فيه صح وحل بأوله، وإلى أوله أو آخره؛ يحل بأول جزء منهما، ولا
~~يصح يؤديه فيه وإلى ثلاثة أشهر فإلى انقضائها هلالية، ويصح بشهر وعيد
~~روميين إن عرفا؛ كشباط وآذار والنيروز والمهرجان، وإلا فلا كالسعانين وعيد
~~الفطير.
# ومن أتي له بماله من سلم أو غيره من الديون قبل محله ولا ضرر في قبضه
~~لزمه، فإن أبى قال له حاكم: إما أن تقبض أو تبرئ فإن أباهما قبضه له ومع
~~ضرر كفاكهة تتلف وحيوان يحتاج لمؤنة، أو خوف فلا وبعد محله؛ يلزم مطلقا،
~~ومن أراد قضاء دين عن غيره، فأبى ربه أو أعسر زوج بنفقة زوجته فبذلها أجنبي
~~غير وكيل لم يجبرا، وتملك الفسخ.

PageV01P584

# الخامس: غلبة مسلم فيه وقت محله، ويصح إن ms285 عين ناحية تبعد فيها آفة لا
~~قرية صغيرة أو بستانا -ولو كبيرا- ولا من غنم زيد، أو نتاج فحله، وإن أسلم
~~لمحل يوجد فيه عاما، فانقطع وتحقق بقاؤه؛ لزمه تحصيله -ولو شق- فإن هرب أخذ
~~من ماله، وإن تعذر أو بعضه خير مسلم بين صبر أو فسخ (¬1) فيما تعذر، ويرجع
~~برأس ماله أو عوضه؛ لعدم، وإن أسلم ذمي لذمي في خمر، ثم أسلم أحدهما؛ رد
~~رأس مال.
# السادس: قبض رأس ماله قبل تفرق، فإن قبض بعضه صح فيه فقط، وإن بان غصبا
~~أو معيبا من الجنس أو غيره فكما مر في صرف وكقبض ما بيده، أمانة أو غضب.
# ويتجه: مع رؤيتها أو تقدمها يسير (¬2).
# لا ما في ذمته وشرط معرفة قدره وصفته فلا تكفي مشاهدته، ولا يصح بما لا
~~ينضبط كجوهر ومغشوش، ويرد إن وجد، وإلا فقيمته، فإن اختلفا فيها فقول مسلم
~~إليه، فإن تعذر فقيمة مسلم فيه مؤجلا.
# فرع: لو تعاقدا على مائة درهم في كر بر، وشرطا تعجيل خمسين وتأجيل أخرى؛
~~لم يصح العقد في الكل، لأن ما عجل يقابل بأكثر مما أجل، وهو مجهول.
# السابع: أن يسلم في ذمة؛ فلا يصح في عين وبعضهم نفاه لأن المؤجل لا يكون
~~إلا بذمة.
# * * *

PageV01P585

# فصل
# ولا يشترط ذكر مكان الوفاء إن لم يعقد بنحو برية وسفينة ويجب مع تشاح
~~وفاء مكان عقد وشرطه فيه مؤكد وإن دفع في غيره لا مع أجرة حمله إليه صح
~~كشرطه فيه، ولا يصح أخذ رهن أو كفيل أو ضمان بمسلم فيه خلافا لجمع ولا
~~إعتياض عنه ولا بيعه، أو رأس ماله بعد فسخ وقبل قبض ولو لمن هو عليه ولا
~~حوالة به ولا عليه، وتصح هبة كل دين ولو سلما لمدين فقط لا لغيره إلا
~~لضامنه.
# ويتجه: ولو ضمنه حيلة.
# ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول وأجرة استوفي نفعها، وأرش
~~جناية، وقيمة متلف وعوض خلع لمدين فقط، وشرط قبض عوضه قبل تفرق إن بيع بما
~~لا يباع به نسيئة أو بموصوف بذمة. ms286
# ويتجه: بل -ولو بغير ذمة- خلافا له (¬1).
# لا لغيره ولا غير مستقر؛ كدين كتابة، وأجرة (¬2) قبل مضي مدة، وصداق قبل دخول.
# ويتجه: صحة مصالحة عن ذلك.
# وتصح إقالة في سلم وبعضه بدون قبض رأس ماله أو عوضه PageV01P586 # لعدم وبفسخ يجب رد ما أخذ وإلا فمثله ثم قيمته فإن أخذ بدله ثمنا وهو
~~ثمن؛ فصرف (¬1) وإلا جاز في عوض معين تفرق قبل قبض إن لم يجز ربا نساء ومن
~~له سلم وعليه دين (¬2) من جنسه، فقال لغريمه: اقبض سلمي لنفسك لم يصح
~~لنفسه؛ لأنه حوالة ولا للآمر؛ لأنه لم يوكله وصح لي، ثم لك واشتر لك بهذه
~~الدراهم مثل الطعام الذي علي، ففعل؛ لم يصح ولي ثم اقبضه لنفسك صح شراء دون
~~قبض لنفسه واقبضه لي، ثم لنفسك صحا.
# ويتجه: لو قبض دين غيره بإذنه بشرط كونه قرضا أو بيعا لم يصحا وله أجر
~~مثل التقاضي.
# وأنا أقبضه لنفسي، وخذه بالكيل الذي تشاهد يصح لهما؛ أو أحضر اكتيالي منه
~~لأقبضه لك لم يصح لهما خلافا لهما فيهما قبضه لنفسه، لا لغريم فلا يصح يحل
~~(¬3) تصرفه فيه بدون اعتباره، وإن برأت ذمة دافع وإن تركه بمكياله، وأقبضه
~~لغريمه؛ صح لهما ولو أذن لغريمه في الصدقة بدينه عنه، أو صرفه لم يصح، ولم
~~يبرأ وتصدق عني بكذا، ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن يسقط من دين
~~غريم بقدره بالمقاصة، واشتر لي بديني عليك طعاما أو أسلف لي ألفا من مالك
~~في كر طعام، ففعل، لم يصح فإن قال اشتر لي في ذمتك أو أسلف لي ألفا PageV01P587 # في كر طعام، واقبض الثمن عني من مالك، أو من الدين الذي لي عليك؛ صح، ومن
~~قبض دينا جزافا قبل قوله في قدره ولا يتصرف بلا اعتباره (¬1) لا إن قبضه
~~بكيل أو وزن، ثم ادعى نحو غلط وما قبضه من دين مشترك بإرث أو إتلاف أو عقد
~~أو ضريبة سبب استحقاقها (¬2) واحد، فشريكه مخير بين أخذ من غريم أو قابض
~~-ولو بعد تأجيل الطالب لحقه- ما لم ms287 يستأذنه أو يتلف، فيتعين غريم.
# ويتجه احتمال: لا إن تعذر (¬3).
# ومن استحق على غريمه مثل ما له عليه قدرا وصفة حالين أو مؤجلين أجلا واحدا.
# ويتجه: وكانا مستقرين.
# تساقطا وإن لم يرضيا أو بقدر الأقل لا إذا كانا أو أحدهما دين سلم أو
~~تعلق به حق؛ كرهن ومال مفلس بيعا لذي حق له عليهما أو كان له عليها دين من
~~جنس واجب نفقتها مع عسرتها.
# ويتجه: أو كان أحدهما معسرا والآخر موسرا؛ لأن قضاء الدين بما فضل عما
~~يحتاجه.
# ومتى نوى مديون وفاء بدفع برئ وإلا فمتبرع، وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من
~~مديون.

PageV01P588

# ويتجه: وقبضته من ديني فقال مدين: بل قرض مع (¬1) شرط المقاصة، فالقول
~~قول قابض وإلا فلا (¬2).
# * * *

PageV01P589

### || AUTO باب القرض

# دفع مال إرفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله وهو من المرافق المندوب إليها
~~والصدقة أفضل منه (¬1)، ولا إثم على من سئل فلم يقرض، وينبغي أن يعلم
~~المقرض بحاله ولا يغره؛ كفقير يتزوج بموسرة ولا يقترض إلا ما يقدر أن
~~يؤديه، وكره أحمد الشراء بدين، ولا وفاء عنده إلا اليسير، وقال: ما أحب أن
~~يقترض بجاهه لإخوانه، ويصح قرض.
# ويتجه: ولو معلقا بلفظه ولفظ (¬2) سلف وبما يؤدي معناه، كملكتك هذا لترد
~~بدله، أو توجد قرينة تدل (¬3) على إرادته، وإلا فقول آخذ بيمينه في ملكتك
~~أنه هبة، ومن سأله فقير إعطاء شيء فقول دافع أنه قرض، فإن قال: أعطني إني
~~فقير فقول فقير أنه صدقة، وشرط علم قدر قرض ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه، فلا
~~يصح قرض نحو مكيل جزافا أو مقدرا بمكيال بعينه غير معروف عند العامة، ومن
~~شأنه أن يصادف ذمة فلا يصح قرض جهة؛ كمسجد ونحوه مع قولهم في الوقف وللناظر
~~الاستدانة عليه وفي اللقيط، فإن تعذر بيت المال اقترض عليه حاكم، ويصح في
~~كل عين يصح بيعها إلا بني آدم.

PageV01P590

# ويتجه: أو حيلة كقرض حلي بنقد بقصد بيعه به.
# ولا يصح قرض المنافع خلافا للشيخ، كأن يحصد معه يوما ليحصد معه الآخر
~~(¬1) مثله، أو يسكنه ms288 داره ليسكنه الآخر بدلها.

PageV01P591

# فصل
# ويتم قرض بقبول ويلزم ويملك بقبض، فلا يملك مقرض استرجاعه، إلا إن حجر
~~على مقترض لفلس.
# ويتجه: أو أقرضه بشرط أن يرهنه كذا، وامتنع.
# ولرب قرض طلب بدله فورا لثبوته حالا -ولو مع تأجيله- والمؤجل كثمن لا يحل
~~قبل حلوله ولو ألزم نفسه بتعجيله وكقرض كل حال أو حل (¬1)، واختار الشيخ
~~صحة تأجيل قرض وغيره، وإن شرط رده بعينه؛ لم يصح، ويجب قبول قرض مثلي رد
~~بعينه ما لم يتعيب أو يكن فلوسا، أو مكسرة، فيحرمها السلطان فله قيمته وقت
~~قرض وتكون من غير جنسه إن جرى فيه ربا فضل، كمكسرة حرمت فيعطي قيمتها ذهبا
~~وكحلي قيمته أكثر من وزنه فيرد قيمته من غير جنسه.
# ويتجه: فمقرض قرش ليأخذ دراهم لا يجوز (¬2).
# وكذا ثمن لم يقبض أو رد برد مبيع.
# ويتجه: وأجرة وصداق وعوض خلع.
# ويجب رد مثل فلوس ومكسرة غلت، أو رخصت، أو كسدت ومثل مكيل أو موزون فإن
~~أعوز فقيمته يوم إعوازه، وقيمة غيرهما يوم PageV01P592 # قبض، ولو غير جوهر خلافا للمنتهى، ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا وعكسه،
~~ويجوز قرض ماء كيلا والسقي مقدرا بأنبوبة أو نحوها، لقول أحمد: إذا كان
~~محدودا يعرف كم يخرج منه؛ فلا بأس، وزمن من نوبة غيره؛ ليرد عليه مثله من
~~نوبته وخبز وخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة أو جودة.
# * * *

PageV01P593

# فصل
# ويجوز شرط رهن فيه وضمين (¬1) وبذل جعل على اقتراضه له بجاهه لا على
~~ضمانه له ولا تأجيل أو نقص في وفاء أو جر نفع كأن يسكنه داره، أو يقضيه
~~خيرا منه أو أكثر أو ببلد آخر أو يبيعه شيئا رخيصا أو يعمل له عملا، أو
~~ينتفع بالرهن، أو يساقيه أو يسكنه مقرض عقارا يفوق أجر مثله ونحوه مما يجر
~~نفعا فالشرط باطل، والقرض صحيح، وإن فعله بلا شرط بعد وفاء أو أهدى له بعده
~~أو قضى (¬2) خيرا منه بلا مواطأة أو علمت زيادته لشهرة سخائه؛ جاز، لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إستسلف بكرا فرد خيرا ms289 منه وقال "خيركم أحسنكم
~~قضاء" (¬3).
# ويتجه: منه جواز رد مثل متقوم مع تراض.
# وأقرضني ألفا وادفع لي أرضك أزرعها بالثلث حرم خلافا لجمع، ولو أقرض (¬4)
~~من له عليه بر ليشتريه ثم يوفيه إياه؛ جاز كإرساله نفقة لعياله، فأقرضها
~~رجلا ليوفيها لهم وقرضه غريمه المعسر ألفا ليوفيه منه ومن دينه الأول كل
~~وقت شيئا وإن فعل ما فيه نفع قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه، أو
~~مكافأته لم يجز إلا إن جرت عادة بينهما PageV01P594 # به قبل قرض وكذا كل غريم غير استعمال رهن ويأتي (¬1)، فإن استضافه حسب له
~~ما أكل.
# ويتجه: لا ضيافة واجبة.
# وهو في الدعوات كغيره ومن طولب ببذل قرض أو غضب ببلد آخر لزمه إلا ما
~~لحمله (¬2) مؤنة وقيمته ببلد القرض أنقص، فلا يلزمه إلا قيمته بها لا
~~المثل، ولا القيمة بمحل طلب ومع تساو (¬3) أو أكثر؛ لزم المثل ولو بذله
~~مقترض أو غاصب بغير بلده (¬4) ولا مؤنة لحمله لزم قبوله مع أمن بلد وطريق،
~~ومع بقاء مغصوب لم يجبر ربه على قبوله بحال.
# * * *

PageV01P595

### || AUTO باب الرهن

# توثقة دين أو عين بعين يمكن أخذه أو بعضه منها أو ثمنها والمرهون عين
~~معلومة جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاؤه أو بعضه منها أو ثمنها، وينعقد بلفظ
~~ومعاطاة، وتصح زيادة رهن لا دينه.
# ويتجه: إلا بعقد متجدد.
# ورهن ما يصح بيعه ولو نقدا أو مؤجرا أو معارا بإذن، ويسقط ضمان العارية
~~أو معيبا؛ كمرتد وجان، ولا خيار لمؤتهن عالم، وإلا فله رده وفسخ بيع شرط
~~فيه أو الإمساك بلا أرش، وإن تعيب قبل قبض فكذلك فلو رهنه دارا فانهدمت قبل
~~قبضها؛ فالرهن بحاله ولمرتهن الخيار أو مبيعا غير مكيل ونحوه قبل قبضه ولو
~~على ثمنه أو مشاعا وإن لم يرض شريك ومرتهن بكونه بيد أحدهما أو غيرهما؛
~~جعله حاكم بيد أمين أمانة، أو بأجرة منهما أو أجره، وإن رهن نصف بيت مشاع
~~من دار مشاعة واقتسما فوقع المرهون لغير راهن؛ لم تصح القسمة قطع به الموفق
~~والشارح، أو مدبرا أو ms290 معلقا عتقه بصفة يحل الدين قبلها، أو يحتمل كقدوم زيد
~~ويباع مدبر استغرقه الدين وإلا بيع منه بقدره وعتق ثلث الباقي وباقيه
~~للورثة أو مكاتبا لا لمن يعتق عليه لأنه لا يملك بيعه ويمكن من كسب، فإن
~~عجز فهو وكسبه رهن؛ وإن عتق فما أدى بعد عقد الرهن رهن، أو يسرع فساده بدين
~~مؤجل ويباع إن لم يمكن تجفيفه ولو شرط عدم بيعه ويجعل ثمنه رهنا، وكذا
~~الحكم إن رهنه PageV01P596 # ثيابا فخاف تلفها، أو حيوانا، فخاف مؤته أو قنا مسلما لكافر إذا شرط كونه
~~بيد مسلم عدل.
# ويتجه: إن كان أنثى أو أمرد.
# وكقن كتب حديث وتفسير لا مصحفا أو دينا، ولو لمن هو عليه.
# ويتجه: أو جلد عقيقة.
# وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه، ككيس بما فيه ونحو أرض مصر وكذا حكم بنائها منها.
# ويتجه: صحته قياسا على صحة بيعها (¬1).
# سوى ثمرة قبل بدو صلاحها، وزرع أخضر بلا شرط قطع (¬2)، وقن دون ولده
~~ونحوه يباعان ويحتص المرتهن بما يخص المرهون من ثمنهما، لكن لو رهن ثمرة
~~على مؤجل تحدث فيه أخرى لا تتميز فباطل، وإن شرط قطع فلا ولو حدثت أخرى،
~~ويقبل قول راهن في قدر حادث.
# * * *

PageV01P597

# فصل
# وشرط تنجيز رهن، فلا يصح معلقا وكونه مع الحق أو بعده وممن يصح بيعه ولو
~~غير مدين، فيصح رهن ماله على دين غيره بلا إذنه وكونه ملكه ولو ظن عدمه أو
~~مأذونا له فيه، وينبغي أن يذكر لآذن، المرتهن، وقدر دين وجنسه، ومدة رهن،
~~فإن شرط شيء من ذلك فرهنه بغيره لم يصح، لكن لو رهنه بأنقص مما قدر من
~~الدين؛ صح، وبأكثر؛ صح فيما قدر فقط، ويملك آذن الرجوع قبل إقباضه لا بعد
~~(¬1)، ويطالب راهنا بفكه لا في إجارة لرهن قبل مدتها، وإن بيع مأذون فيه
~~(¬2) رجع على راهن بمثل مثلي، وبالأكثر من قيمة متقوم، أو ما بيع به (¬3)،
~~وإن تلف ضمن راهن لا مرتهن المعار، لا المؤخر.
# وإن قال مأذون أذنت لي في رهنه بعشرة، فقال بل بخمسة؛ ms291 فقول آذن، وكونه
~~معلوما جنسه وقدره وصفته، وبدين واجب غير سلم أو ماله إليه، كثمن مدة خيار،
~~وأجرة قبل استيفاء منفعة، ومهر قبل دخول وبعين مضمونة؛ كغصب وعارية ومقبوض
~~بعقد فاسد ونفع إجارة بذمة؛ كخياطة ثوب وبناء دار لا بنفع عين معينة ولا
~~بدية على عاقلة، وجعل قبل حول وعمل، ويصح بعدهما ولا بدين كتابة وعهدة مبيع
~~وعوض غير ثابت في ذمة؛ كثمن (¬4) وأجرة معينين وإجارة منافع PageV01P598 # معينة؛ كدار ونحوها أو دابة لحمل معين لمحل معين (¬1) وحرم ولا يصح رهن
~~مال يتيم لفاسق.
# ويتجه: إن جعل تحت يده.
# وكيتيم مكاتب ومأذونا (¬2) له.
# ويتجه: ونحو سفيه ومجنون (¬3).
# وإن رهن ذمي عند مسلم خمرا بيد ذمي لم يصح، فإن باعها الذمي لا المسلم؛
~~حل فيقبضه (¬4) ويبرئ.
# * * *

PageV01P599

# فصل
# ولا يلزم إلا في حق راهن بقبض بإذنه ولو بإشارة أخرس، كقبض مبيع على ما
~~مر قبيل الإقالة ولو ممن اتفقا عليه إلا عبد راهن وأم (¬1) ولده؛ فكهو لكن
~~تصح استنابة مكاتبه وعبده المأذون له ويعتبر فيه إذن ولي أمر، ويلزمه الأحظ
~~لمن جن، أو برسم، أو حجر عليه لسفه، ويبطل إذن بذلك وبخرس وبإغماء وتنتظر
~~إفاقته، لأن المغمى عليه لا تثبت الولاية عليه وليس لورثة راهن مات إقباضه
~~وثم غريم لم يأذن.
# ويتجه: وكذا محجور عليه لفلس.
# وللراهن الرجوع قبل قبض ولو أذن فيه (¬2) ويتصرف فيه بما شاء، وإن رهنه
~~ما بيده ولو غصبا صار أمانة ولزم بمجرده ولو لم يمض زمن يمكن قبضه فيه،
~~واستدامة قبض شرط للزوم، فيزيله أخذ راهن أو وكيله بإذن مرتهن ولو نيابة له
~~في حفظه، وتخمر عصير بعد قبضه، ولا يبطل فيعود رهنا لازما برده اختيارا
~~وتخلل بحكم العقد السابق وإن دبره أو كاتبه، أو زوج الأمة أو أجره أو أعاره
~~راهن لمرتهن أو غيره بإذنه صح ولزومه باق وبلا إذنه لم يصح، وإن تصرف فيه
~~بما ينقل الملك؛ كهبة وصداق بإذن مرتهن؛ صح وبطل الرهن، لكن إن باعه بإذنه PageV01P600 # والدين حال أخذ من ثمنه، وإن كان مؤجلا، ms292 وشرط رهن ثمنه مكانه وقول راهن
~~في نفيه فعل وإلا بطل وشرط تعجيل الدين لاغ ويكون الثمن رهنا، وله الرجوع
~~فيما أذن فيه قبل وقوعه، فلا ينفذ تصرف راهن ولو لم يعلم ما لم يكن الراهن
~~وكل في التصرف؛ فلا يصح رجوع مرتهن بحال، وإن اختلفا في الرجوع بعد التصرف
~~فقول راهن.
# ويتجه: فإن صدقه لزمه بدله رهنا، ولم يبطل تصرف إلا إن صدقه آخذ، وآخذ
~~فقط رده لمرتهن فإن بيع في دين ذهب عليه، وإن وفى من غيره ورجع عن تصديقه
~~أخذه أو صدقه راهن فله ويرد ثمنه (¬1).
# وحرم في لزومه تصرفه بلا إذن مرتهن، ولا ينفذ غير عتق، فإن نجزه أو أقر
~~به قبل عقد فكذبه مرتهن، أو أحبل الأمة بلا إذنه في وطء أو ضربه بلا إذنه
~~فتلف ويصدق بيمينه ووارثه (¬2) في عدمه فعلى موسر ومعسر أيسر قبل حلول
~~قيمته وقت عتق وتلف تكون رهنا بمجرد أخذها (¬3)، وإن لم تحبل؛ فأرش بكر
~~كجناية، وإن ادعى راهن أن الولد منه، وأمكن وأقر مرتهن؛ بإذنه بوطئه وأنها
~~ولدته؛ قبل وخرجت من الرهن، وإلا فلا.
# ويتجه: ما لم يوف الدين فيقبل على نفسه.
# لو أقر بعد لزومه بوطء رهن قبله أو إنه جنى، أو باعه أو غصبه؛ PageV01P601 # قبل على نفسه لا على مرتهن أنكره فإن نكل قضي عليه، ولراهن غرس ما على
~~مؤجل وكذا انتفاع بإذن مرتهن من استخدام وسكنى وركوب.
# ويتجه: وزرع وأنه بدونه يلزمه الأجرة رهنا (¬1).
# ووطء بشرط أو إذن ولا يمنع من إصلاح الرهن ودفع الفساد عنه، فله سقي شجر،
~~وتلقيح وإنزاء فخل على مرهونة، ومداواة، وفصد، وتعليم صناعة، ودابة السير
~~والرهن بحاله لا ختان غير ما على مؤجل يبرأ قبل أجله ولا قطع سلعة خطرة أو
~~أصبع زائدة أو إنزاء فحل لا (¬2) يتضرر بتركه، ونماء الرهن ولو صوفا ولبنا
~~وكسبه ومهره وأرش جناية عليه وغلته وما قطع من شجر وأنقاض بناء رهن، وإن
~~أسقط مرتهن أرشا أو أبرأ منه؛ سقط حقه منه دون حق راهن كعكسه، ms293 ومؤنته وأجرة
~~مخزنه ومداواته ونحو جذاذه وتصفيته ورده من إباقه على مالكه ككفنه ومؤنة
~~تجهيزه، فإن تعذر بيع بقدر حاجة أو كله إن خيف استغراقه، ولراهن السفر
~~بماشية ليرعاها إن أجدب محل مرتهن.
# * * *

PageV01P602

# فصل
# والرهن أمانة -ولو قبل عقد- كبعد وفاء ويطالب به إن غصب، ويأتي في
~~الوديعة، ويدخل في ضمانه بتفريط، ولا يبطل بل يلزمه بدله رهنا بمجرده، أو
~~تقاصا بقدره بعد حلول، ولا يضمنه بتلفه بلا تفريط ولو شرط عليه ضمانه، وكذا
~~كل أمين، ولا يسقط شيء من حقه كدفع عين له ليبيعها، ويستوفي حقه من ثمنها،
~~وكحبس عين مؤجرة بعد فسخ على الأجرة فتتلفان.
# ويتجه: وكذا حبس مشتر لمبيع على ثمنه بعد فسخ.
# وإن تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الحق، وإن ادعى تلفه بحادث وقامت
~~بينة بظاهر أو لم يعين سببا؛ حلف، وإن ادعى راهن تلفه بعد قبض في بيع شرط
~~فيه؛ فقول مرتهن إنه قبله، وملك فسخ البيع، وإن تعيب قبل قبضه؛ فكذلك ولا
~~ينفك بعض الرهن بقضاء بعض الدين، وهو رهن حتى يقضى كله ولو موروثا، فقضى
~~أحدهما ما يخصه ومن قضى أو أسقط بعض دين وببعضه رهن أو كفيل وقع عما نواه،
~~فإن أطلق صرفه لما شاء، وإن رهنه عند اثنين فوفى أحدهما أو رهناه شيئا،
~~فوفاه أحدهما انفك في نصيبه.
# ومن أبي وفاء حال وقد أذن في بيع رهن ولم يرجع بيع ووفى، وإلا أجبر على
~~بيع أو وفاء، فإن أبى حبس أو عزر، فإن أصر باعه الحاكم ووفى الدين، وحكم
~~غائب كممتنع، قال الشيخ فلو لم يمكن PageV01P603 # بيع رهن إلا بخروج ربه من الحبس أو كان في بيعه ضرر عليه محبوسا؛ وجب
~~إخراجه.
# فرع: لو شرط إن جاء لمرتهن بحقه في محله، وإلا فالرهن له بالدين، أو مبيع
~~له به صح رهن، لا شرط، لكن يصير مضمونا بعد الحلول؛ لأنه بيع فاسد؛ كمؤقت
~~فرغت مدته.
# * * *

PageV01P604

# فصل
# ويصح جعل رهن باتفاقهما بيد ثالث جائز التصرف، ولو كافرا أو فاسقا خلافا
~~للمنتهى، لأن الحق ms294 لهما ولا يحفظه مكاتب بلا جعل وقن بلا إذن سيده.
# ويتجه: هذا فيما يؤخذ عليه أجرة لها وقع عرفا (¬1).
# وإن شرط بيد أكثر صح ولم ينفرد واحدا منهم بحفظه (¬2)، فإن جعل بنحو بيت
~~جعل لكل منهما قفل، فإن سلمه أحدهما للآخر؛ فعليه ضمان النصف، ولا ينقل عن
~~يد من شرط مع بقاء حاله إلا باتفاق راهن ومرتهن، ولا يملك رده لأحدهما، فإن
~~فعل وفات ضمن حق الآخر، وإن رده عليهما فامتنعا أجبرهما حاكم فإن لم يجد
~~حاكما، فتركه لعذر عند عدل آخر؛ لم يضمن، ولا يسافر به إذن، ويضمنه مرتهن
~~بغصبه ممن معه (¬3)، ويزول برده له لا برده من سفر به، ولا بزوال تعديه بلا
~~عقد متجدد، وإن حدث لعدل (¬4) فسق أو خيانة أو ضعف أو عداوة مع أحدهما أو
~~مات أو مرتهن، ولم يرض راهن بكونه بيد ورثة أو وصي جعله حاكم بيد أمين، فإن
~~اختلفا في تغير حاله بحث عنه حاكم، وعمل بما ظهر له، وكذا لو تغير حال
~~مرتهن؛ فلراهن دفعه PageV01P605 # لحاكم يضعه في يد عدل، وإن أذنا له أو راهن لمرتهن في بيع وعين نقد؛
~~تعين؛ فلا يصح بغيره، وإلا بيع بنقد البلد، فإن تعدد فبأغلب رواجا، فإن
~~تساوى فبجنس الدين، وإلا فبما يراه أصلح، فإن تردد أو عين كل ثمنا؛ عينه
~~حاكم -ولو غير جنس الحق- وتلف ثمن بيد عدل بلا تفريط من ضمان راهن، وهو في
~~وجوب الاحتياط وغيره كوكيل، ومتى خالف لزمه ما يلزم وكيلا خالف، وإن استحق
~~رهن بيع لم يرجع بثمن مشتر أعلم على عدل بائع؛ لأنه وكيل بل على راهن مفلسا
~~كان أو ميتا، وإلا فعلى بائع، ويرجع هو على الراهن، وإن كان قبض الثمن
~~مرتهن؛ رجع مشتر عليه، وإن رده مشتر بعيب ثابت؛ لم يرجع على مرتهن لقبضه
~~الثمن بحق، ولا بائع أعلمه لأنه أمين بل على الراهن وإن تلف مبيع استحق بيد
~~مشتر ولو بعد وزن (¬1) ثمنه فلربه تضمين غاصب أو بائع أو مرتهن أو مشتر،
~~والقرار عليه لتلفه ms295 تحت يده، وإن قضى العدل مرتهنا الثمن (¬2) في غيبة
~~راهن، فأنكر مرتهن القضاء -ولا بينة- ضمن العدل ولا يصدق عليهما، فيحلف
~~مرتهن ويرجع، فإن رجع على العدل؛ لم يرجع على أحد وإن رجع على راهن؛ رجع
~~على العدل وكذا فيما مر كل وكيل، ويأتي في الضمان حكم ما لو أشهد.
# * * *

PageV01P606

# فصل
# ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد كبيع مرتهن وعدل لرهن عند حلوله، وينعزلان
~~بعزل راهن وموته -ولو لم يعلما- لا ما لا يقتضيه، ككون منافعه لمرتهن أو هو
~~له إن لم يأته بحقه في محله، أو ينافيه كتوقيته، وكونه يوما رهنا ويوما لا،
~~أو لا يباع إلا بثمن يرضاه راهن، أو بيعه بأي ثمن كان، أو كون رهن بيده أو
~~غير لازم في حقه أو بشرط خيار له أو لا يباع عند حلول، أو من ضمان مرتهن،
~~أو لا يستوفي الدين من ثمنه، ولا يفسد عقد بذلك بل الشرط، ككون أمة مرهونة
~~بيده، أو أجنبي على وجه يفضي للخلوة أو قن بيدها كذلك، ورهنتك كذا على أن
~~تزيدني في الأجل، فرهن باطل.
# * * *

PageV01P607

# فصل
# وإن اختلفا في أنه أقبضه عصيرا أو خمرا في عقد شرط فيه، أو رد رهن أو في
~~عينه أو قدره أو قدر (¬1)، أو صفة دين به كبنصف الدين، أو المؤجل أو قبضه،
~~وليس بيد مرتهن أو بيده وقال قبضته بلا إذني؛ فقول راهن بيمينه، فرهنتك هذا
~~العبد فقال بل هذه الجارية؛ خرج العبد من الرهن، وكذا الجارية إن حلف أنه
~~ما رهنها، ورهنتك عبدي بألف، فقال بل بعتنيه به أو بعتكه به، فقال: بل
~~رهنتنيه، حلف كل وبقي الألف بلا رهن، ورهنتني عبدك بألف (¬2)، فقال بل
~~غصبتنيه؛ أو هو وديعة عندك أو عارية؛ فقول ربه اعترف بالدين أو لا، وأرسلت
~~موكلك (¬3) زيدا ليرهنه بعشرين، وقبضها، وصدقه الوكيل فقول راهن بعشرة كما
~~لو عدم الوكيل ويغرم الوكيل الأخرى، وإن صدق موكله فعليه اليمين لنفيها،
~~وإلا غرم (¬4).
# * * *

PageV01P608

# فصل
# ولمرتهن ركوب حيوان مرهون بلا إذن راهن؛ ولو حاضرا، أو لم يمتنع ms296 من
~~الإنفاق وحلبه فقط، واسترضاع أمة بقدر نفقة متحريا للعدل فلا ينهكه بذلك.
# ويتجه احتمال: ولا يضمن.
# ويبيع فضل لبن بإذن راهن، وإلا فحاكم، ويرجع بفضل نفقته على راهن، ولا
~~يتصرف في غير مركوب ومحلوب باستعمال بقدر نفقة، وله انتفاع بمرهون بإذن
~~راهن مجانا وبمحاباة، ما لم يكن الدين قرضا، ويصير مضمونا بالانتفاع، وإن
~~أنفق عليه ليرجع بلا إذن راهن وأمكن فمتبرع، وإن تعذر بنحو غيبة رجع بالأقل
~~مما أنفق أو نفقة مثله، ولو لم يستأذن حاكما أو لم يشهد ومعار ومؤجر ومودع.
# ويتجه: ومشترك.
# كرهن، وإن انهدمت مرهونة، فعمرها مرتهن بلا إذن لم يرجع، ولو نواه، لكن
~~له أخذ أعيان آلته فقط.
# * * *

PageV01P609

# فصل
# وإن جنى رهن تعلق الأرش بقيمته وقدم على حق مرتهن، فإن استغرقه خير سيده
~~بين ثلاثة: فداؤه بالأقل منه ومن قيمته، والرهن بحاله أو بيعه في الجناية،
~~أو تسليمه لوليها، فيملكه ويبطل فيهما، وإن لم يستغرقه بيع منه بقدره،
~~وباقيه رهن، فإن تعذر فكله وباقي الثمن رهن، وإن فداه مرتهن؛ بلا إذن راهن؛
~~لم يرجع ولو نوى، وتعذر إذن راهن؛ لأن الفداء لم يتعين عليه وبإذنه يرجع،
~~ولا يصح شرط كونه رهنا بفدائه مع دينه الأول لصحة زيادة رهن؛ لا دين، وإن
~~أوجبت جنايته القصاص في النفس فاقتص منه؛ بطل الرهن وفي طرف، اقتص منه؛
~~وباقيه رهن ومع عفو لمال؛ فكما مر، وإن جنى بإذن سيده ويعلم التحريم وأنه
~~لا يلزمه قبول ذلك من سيده فكالجناية بلا إذنه، وإن كان صبيا أو أعجميا لا
~~يعلم ذلك فالجاني، هو السيد فيلزمه الأرش كله، وحكم إقرار الرهن بالجناية؛
~~حكم إقرار غير المرهون، وإن جنى عليه فالخصم سيده، فإن أخر الطلب لغيبة أو
~~غيرها فالمرتهن.
# ويتجه: سقوط حقه لو عفا.
# ولسيد أن يقتص إن أذن مرتهن، أو أعطاه ما يكون رهنا، فإن إقتص بدونهما في
~~نفس أو دونها أو عفا على مال، فعليه قيمة أقلهما تجعل مكانه، وفي رواية
~~قيمة الرهن أو أرشه، وكذا لو جنى على سيده فاقتص ms297 هو أو وارثه، وإن عفا عن
~~المال صح لا في حق مرتهن، فإذا انفك بأداء أو إبراء؛ رد ما أخذ من جان، وإن
~~استوفى الدين من PageV01P610 # الأرش؛ رجع جان راهن، وإن جنى قن رهن على قن سيده غير المرهون؛ فكالجناية
~~على سيده، وإن كان رهنا عند المرتهن فاقتص سيد بطل في مجني عليه، وعليه
~~قيمة مقتص منه، وإن عفا وكانا رهنا بحق واحد؛ فجنايته هدر، وبحقين تماثلا
~~وقيمتها سواء فهدر، وإن اختلف الحقان واتفق (¬1) القيمتان ودين القاتل أكثر
~~لم ينقل لدين مقتول، ودين المقتول أكثر ينقل لقاتل، ولا يباع وإن اتفق
~~الدينان، واختلف القيمتان وقيمة مقتول أكثر بقي بحاله وقيمة القاتل أكثر؛
~~بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المقتول، والباقي رهن بدينه.
# وإن اتفقا على تبقيته ونقل الدين إليه؛ صار مرهونا بهما، فإن حل أحدهما
~~بيع بكل حال، وإن اختلف الدينان والقيمتان ودين المقتول أكثر؛ نقل إليه
~~وإلا فلا، وإن كان المجني عليه رهنا عند آخر واقتص السيد فعليه قيمة مقتص
~~منه رهنا، وإن عفا على مال ففي رقبة القن، فإن كان الأرش لا يستغرق قيمته
~~بيع منه بقدره رهنا عند مرتهن مقتول، وباقيه رهن عند مرتهنه، وإن لم يمكن
~~بيع بعضه؛ بيع كله، وقسم ثمنه بينهما بحسب ذلك، وإن كان يستغرق قيمته؛ نقل
~~الجاني رهنا عند الآخر، ومن قال: جنيت على الرهن، فكذبه راهن ومرتهن؛ فلا
~~شيء لهما، وإن كذبه مرتهن فقط؛ فلراهن الأرش، وإن صدقه مرتهن فقط؛ فله
~~الأرش، فإذا وفى الحق رجع الأرش (¬2) لجان، وإن استوفى الحق من الأرش؛ لم
~~يرجع على راهن لأنه مقر له باستحقاقه.
# * * *

PageV01P611

# فصل
# وإن وطئ مرتهن مرهونة، ولا شبهة حد ورق ولده ولزمه المهر، وإن أذن راهن
~~فلا مهر، وكذا لا حد إن ادعى جهل تحريمه، ومثله بجهله كناشئ ببادية، وحديث
~~عهد بإسلام، وولده حر ولا فداء، وله بيع رهن جهل ربه، وأيس من معرفته
~~والصدقة بثمنه بشرط ضمانه، ولا يستوفي حقه من الثمن نصا وعنه بلى، وإن باعه
~~حاكم، ووفاه ms298 جاز، ويأتي في الغصب تتمته.
# * * *

PageV01P612

### || AUTO باب الضمان

# التزام من يصح تبرعه بما وجب على غيره أو يجب غير جزية أو التزام مفلس.
# ويتجه: أو سفيه لم يحجر عليه.
# ومريض مرض الموت أو قن أو مكاتب بإذن سيدهما، ويؤخذ مما بيد مكاتب وما
~~ضمنه قن من سيده، إلا المأذون له ليقضي مما بيده فيتعلق بما في يده خاصة،
~~كقول حر ضمنت الدين على أن تأخذ من مالي هذا، وما ضمنه مريض من الثلث ومما
~~بيد مفلس بعد فك حجره، لا ضمان أو كفالة جزية ولو كافرا خلافا لمفهومه، وصح
~~بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك، أو تحملته، أو عندي،
~~أو علي، أو لا تعرفه إلا مني، أو بعه أو زوجه، وعلي الثمن أو المهر،
~~وبإشارة مفهومة من أخرس لا بغير مفهومة أو كتابة، ككتبه نحو تجويد.
# ويتجه: حيث لا قرينة يفهم بها قصد الضمان (¬1) أو ضمانه علي، إذ الضمان
~~الالتزام بما عليه، ويكون كفالة ما لم ينو الدين (¬2).
# ومن قال: أنا أؤدي أو أحضر أو أضمن، لم يصر ضامنا لأنه PageV01P613 # وعد، وقال الشيخ قياس المذهب يصح بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا كزوجه وأنا
~~أؤدي الصداق، أو بعه وأنا أعطيك الثمن أو اتركه أو لا تطالبه وأنا أعطيك.
# فرع: أركان الضمان، أربعة: ضامن ومضمون ومضمون له، وصيغة، ولا يصح أن
~~يضمن المضمون الضامن فيما ضمنه فيه كما لو ضمن كل واحد ما على شخص (¬1)، ثم
~~ضمن أحدهما صاحبه وصح لو ضمناه ثم ضمن أحدهما حصة صاحبه (¬2)، ولرب الحق
~~مطالبة ضامن ومضمون معا لثبوته بذمتيهما، وأيهما شاء في الحياة والموت،
~~ويؤخذ من تركته.
# ويتجه: لا المعسر منهما ولا من ضمن الحال مؤجلا.
# فإن أحال رب دين أو أحيل بدينه أو زال عقد برئ ضامن وكفيل، وبطل رهن وكذا
~~لو أقر به للغير، لا إن مات رب دين ومدين (¬3)، وإن أحال رب دين على اثنين،
~~وكل منهما ضامن الآخر ثالثا ليقبض منهما أو من أيهما شاء؛ صح، وكذا من ms299
~~أحدهما بعينه لكن من لم يحل عليه؛ فالظاهر براءة ذمته من المحيل قاله ابن
~~نصر الله، واختار ما اختاره بعض الشافعية أن الدين الذي على المضمون يصير
~~للضامن، لكن لا يطالب المضمون حتى يؤدي للمحتال، ويصح إبراؤه المضمون قبل
~~أداء لا إبراء محتال له انتهى ملخصا.
# وإن أبرئ أحدهما من الكل بقي ما على الآخر أصالة، وإن أحال PageV01P614 # أحدهما رب الدين برئا (¬1) وإن برئ مديون برئ ضامنه ولا عكس، ولو لحق
~~ضامن بدار حرب مرتدا أو كافرا أصليا لم يبرأ، وإن قال رب دين لضامن: برئت
~~إلي من الدين فقد أقر بقبضه.
# ويتجه احتمال: ولا يرجع على مضمون.
# لا أبرأتك أو برئت منه.
# ويتجه: ويسقط الضمان.
# ووهبتكه تمليك له (¬2) فيرجع على مضمون ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا،
~~فأسلم مضمون له أو عنه برئ كضامنه، وإن أسلم ضامن بريء وحده، وإذا تبايع
~~ذميان خمرا بثمن بذمة، وأقبض الخمر ثم مات بائعه وأسلم وارثه؛ جاز له أخذ
~~الثمن نصا.
# ويتجه: وكذا لو أسلم بائعه أو مشتري أو هما أو لم يموتا (¬3) لاستقرار
~~الثمن بقبض الخمر.
# فرع: لو قال ضمنت قبل بلوغي أو حال جنوني لم يقبل -ولو عرف له حال جنون-.
# * * *

PageV01P615

# فصل
# وشرط رضا ضامن لا من ضمن أو ضمن له، ولا أن يعرفهما ضامن ولا العلم بالحق
~~ولا وجوبه إن آل إليها، فيصح ضمنت لزيد ما على بكر، أو ما يداينه أو يقر له
~~به، وله إبطاله قبل وجوبه وما أعطيته له فعلي ولا قرينة فلما (¬1) وجب في
~~الماضي، ومنه ضمان السوق، وهو أن يضمن ما يلزم التاجر من دين، وما يقبضه من
~~عين مضمونة، واختار الشيخ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد
~~أو البحر، ويصح ضمان ما صح أخذ رهن به ونحو جعل ودين ضامن وميت لم يخلف
~~وفاء ولا تبرأ ذمته قبل وفاء، ومفلس مجنون مع أنه لا يطالب دينا، وأخرى إن
~~لم يفرط قبل ونقص صنجة أو كيل ويرجع بقوله مع يمينه. ms300
# ويتجه: لا مع تصديق باذل.
# وعهدة مبيع عن بائع لمشتر بأن يضمن عنه الثمن إن استحق المبيع أو رد بعيب
~~أو أرشه وعن مشتر لبائع بأن يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه، أو إن ظهر به
~~عيب، أو استحق ولو بنى مشتر فهدمه مستحق، فالأنقاض لربها، ويرجع مشتر بقيمة
~~تالف على بائع ويدخل في ضمان العهدة.
# ويتجه: وكذا لو قلع غراس.

PageV01P616

# وألفاظ ضمان العهدة: ضمنت عهدته أو ثمنه أو دركه، أو يقول للمشتري: ضمنت
~~خلاصك منه، أو متى خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن، لا إن ضمن لمشتر
~~خلاص المبيع، قال أحمد: كيف يستطيع الخلاص، إذا خرج حرا، ويصح ضمان عين
~~مضمونة كمقبوض على وجه سوم، وولده في بيع وإجارة إن قطع ثمنه أو ساومه فقط
~~ليريه أهله إن رضوه، وإلا رده لا إن أخذه لذلك بلا مساومة أو قطع ثمن.
# ويتجه: ولا زائد عن قدر ما يأخذ منه (¬1).
# ولا بعض لم يقدر من دين أو أحد الدينين ولا دين كتابة ولا أمانة كوديعة
~~ورهن ومؤجر إلا أن يضمن التعدي فيهما، وصح ضمان أرش جناية وتعد ونفقة زوجة،
~~مستقبلة أو ماضية ويلزمه ما يلزم الزوج.
# ويتجه: ما دامت في عصمته ولو مات ضامن أو لم يقدر زمن (¬2).
# ومن باع بشرط ضمان دركه إلا من زيد ثم ضمن دركه منه لم يعد البيع صحيحا،
~~وإن شرط خيار في ضمان أو في كفالة فسدا.
# فرع: لو خيف غرق سفينة فقال ألق متاعك في البحر فلا ضمان على الآمر، وإن
~~قال وعلي ضمانه، ضمن، وأنا وركاب السفينة ضامنون؛ ضمن وحده بحصته، ولك واحد
~~ضامن كل متاعك فعلى PageV01P617 # القائل الجميع.
# ولو سمعوا قوله، فسكتوا وإن رضوا بما قال؛ لزمهم، واعتق عبدك، أو طلق
~~امرأتك وعلي كذا أو مهرها (¬1) لزمه، وبعه عبدك بمائة وعلي مائة أخرى؛ لم
~~يلزمه شيء، وبعه وعلي ثمنه؛ لا يصح البيع وإن كان على وجه الضمان صحا.
# * * *

PageV01P618

# فصل
# وإن قضى الدين ضامن، أو أحال به، ولم ينو رجوعا ولو ذهولا لم ms301 يرجع، وإن
~~نواه رجع على المضمون ولو لم يأذن في ضمان وقضاء بالأقل مما قضى، ولو قيمة
~~عرض عوضه به أو قدر الدين، وكذا كفيل وكل مؤد عن غيره دينا واجبا، بخلاف
~~دين لم يحل؛ فلا (¬1) يرجع قاضيه قبل حلوله.
# ويتجه: في دين كتابة الرجوع وعدمه.
# لا زكاة ونحوها لكن يرجع ضامن الضامن عليه وجوبا، وهو على الأصيل، وإن
~~أحيل على الضامن؛ فله مطالبة المضمون بمجردها، فلو مات الضامن ولم يخلف
~~تركة؛ فلمحتال مطالبة ورثته ويطالبوا الأصيل، ولهم الامتناع لعدم لزوم
~~الدين لهم حينئذ، ويرفع الأمر لحاكم، فيأخذ الدين من الأصيل، ويدفعه
~~لمحتال، ولم يسقط دينه؛ لعدم التركة؛ لأن الضامن له تركة بالنسبة لما
~~يستحقه بذمة الأصيل قاله ابن نصر الله، قال ونقل لي أن البلقيني الشافعي
~~أفتى بذلك.
# وإن أبرأ محتال الضامن برئ (¬2)، وطالب الأصيل وتردد ابن نصر الله، وإن
~~أنكر مقضي القضاء وحلف لم يرجع قاض على مدين ولو PageV01P619 # صدقه، إلا إن ثبت أو حضره (¬1) أو أشهد ومات شهوده أو غابوا وصدقه.
# ويتجه: فيرجع ضامن لا بما أخذ منه ثان، وعكسه لو لم يصدقه (¬2).
# وإن ردت شهادتهم بنحو فسق ظاهر؛ لم يرجع وبخفي فاحتمالان ويرجع مع شاهد
~~ويمين، وصوبه في تصحيح الفروع، وإن اعترف رب دين بالقضاء وأنكر مدين؛ لم
~~يسمع إنكاره، ومن أرسل آخر إلى من له عنده مال لأخذ دينار فأخذ أكثر ضمنه
~~مرسل ورجع به على رسوله إن ثبت باعترافه أو إقامة بينة دافع، ويصح ضمان
~~الحال مؤجلا فلا يطالب ضامن قبل حلوله، ومدين في الحال، وضامن مؤجل حالا لا
~~يلزمه قبل أجله، وإن عجله بلا إذن مدين؛ لم يرجع حتى يحل، وإلا رجع ولا يحل
~~بموت مضمون وضامن إن وثق الورثة، وإلا حل ومن ضمن أو كفل ثم قال: لم يكن
~~عليه حينئذ حق صدق خصمه بيمينه.
# فرع: من ادعى ألفا على حاضر وغائب، وأن كلا ضمن صاحبه فأنكر الحاضر،
~~فأقيمت عليه بينة وأخذ منه الألف؛ لم يرجع على الغائب بشيء ما لم يصدقه. ms302
# * * *

PageV01P620

# فصل في الكفالة
# وهي التزام رشيد مختار إحضار من عليه حق مالي إلى ربه.
# ويتجه: وتصح من قن بإذن سيده ومفلس، فإن عجز لزمه بعد فك حجره.
# ولا يعتبر رضى مكفول ومكفول له، وتصح حالة ومؤجلة كضمان، ومع إطلاق فحالة
~~وتنعقد بما ينعقد به ضمان.
# ويتجه: بشرط إضافة اللفظ لإحضار مكفول وعلى قياس كلام الشيخ لا.
# ومن ضمن معرفة شخص أخذ بتعريفه لا بحضوره خلافا للمنتهى، فإن لم يعرفه
~~ضمن، وتصح ببدن من عنده عين مضمونة أو أمانة وكفله في التعدي، أو عليه دين
~~ولو صغيرا أو مجنونا، ويحضران مجلس الحكم للشهادة عليهما لا حد أو قصاص،
~~ولا بزوجة وشاهد، ولا إلى أجل أو بشخص مجهولين ولو في ضمان (¬1)؛ كإلى مجيء
~~المطر وهبوب الريح؛ لأنه ليس له وقت يستحق طلب فيه، وكذا لحصاد وجذاذ
~~وعطاء، وفي الإقناع كالمغني، والأولى صحته هنا؛ لأنه تبرع بلا عوض، وإن كفل
~~بجزء شائع أو عضو.

PageV01P621

# ويتجه: أو روحه ونفسه.
# أو بشخص على أنه إن جاء به وإلا فهو كفيل بآخر (¬1)، أو ضامن ما عليه أو
~~إذا قدم الحاج فأنا كفيل بزيد شهرا؛ صح والأخيرة جمعت (¬2) تعليقا وتوقيتا
~~ويبرأ إن لم يطالبه فيه، ويصح تعليق بسبب الحق بلا نزاع كإن أقرضت فلانا
~~كذا فضمانه علي، أو أنا كفيل، وأبرئ الكفيل (¬3) وأنا كفيل؛ فسد الشرط
~~فيفسد عقد الكفالة.
# ويتجه: وتصح البراءة.
# وكذا كفلت أو ضمنت فلانا على أن تبرئني من كفالة فلان أو ضمانه، أو هذا
~~الدين على أن تبرئني من الآخر، وكذا لو شرط في كفالة وضمان أن يتكفل
~~المكفول له، أو المكفول (¬4) به آخر أو يضمن دينا عليه أو يبيعه أو يؤجره كذا.
# * * *

PageV01P622

# فصل
# ومتى سلم كفيل مكفولا ولو لم يقل سلمته إليك بمحل عقد لا بغيره إلا إن
~~عين وقد حل أجل، كفالة إن كان أو لا ولا ضرر في قبض مكفول من غيبة بينة
~~وتأجيل دين وليس ثم يد حائلة ظالمة، أو سلم مكفول نفسه بمحل عقد أو مات، أو
~~تلفت العين ms303 الأمانة بفعل الله تعالى.
# ويتجه: أو ضاعت بلا تقصير. قبل طلب (¬1).
# برئ كفيل ويسترد ما دفعه إن ثبت موت مكفول قبل غرمه، وكذا لو تلفت بفعل
~~الله تعالى عين مضمونة تكفل بإحضارها لا إن مات كفيل ومكفول له ووارث كفيل
~~(¬2)، كهو في إحضار مكفول.
# وإن تعذر إحضاره مع حياته أو غاب غيبة تعلم ولو منقطعة خلافا له ومضى زمن
~~يمكن رده فيه، أو مضى زمن عينه لإحضاره فيه، ككفلته على أن أحضره غدا، فمضى
~~ولم يحضره؛ ضمن ما عليه، ولو أحضره بعد كما لو غاب غيبته ولم يعلم له خبز؛
~~فيلزم الكفيل بما عليه بلا مهلة، إلا إذا شرط البراءة منه إن عجز وأن لا
~~مال عليه بتلف عين مكفول بها، وأفتى ابن نصر الله بعدم براءة كفيل بموت
~~مكفول مع شرط القيام بما عليه، إن عجز عن إحضاره، والسجان كالكفيل أطلقه PageV01P623 # الشيخ، وقيده ابن نصر الله إن هرب من في السجن؛ بتفريطه، وكذا رسول الشرع
~~ونحوه، وإذا طلب كفيل مكفولا به أن يحضر معه أو ضامن مضمونا بتخليصه من
~~ضمانه بتوفية الحق، لزمه إن كفل أو ضمن بإذنه وطولب، ويكفي في الكفالة
~~أحدهما ومن كفله اثنان فسلمه، أحدهما لم يبرئ الآخر وإن سلم نفسه برئ، وإن
~~كفل كل واحد من المكفولين آخر فأحضر المكفول برئ هو ومن تكفل به فقط، ومن
~~كفل لاثنين فأبرأه أحدهما لم يبرأ من الآخر (¬1)، وإن كفل الكفيل آخر
~~والآخر آخر، أبرئ كل ببراءة من قبله ولا عكس كضمان، لكن لو سلمه أحدهم في
~~الكفالة؛ برئ الجميع كما لو سلم نفسه، ولو ضمن اثنان واحدا، وقال كل ضمنت
~~لك الدين فضمان اشتراك في الالتزام في انفراد بالطلب فله طلب كل بالدين
~~كله، وإن قالا ضمنا لك الدين؛ فبينهما بالحصص، وأنا وهذان ضامنون لك الألف
~~فسكتا فعليه فقط ثلثه.
# فرع: لو قال اضمن أو اكفل فلانا ففعل؛ لزم المباشر، لا الآمر وأعطه كذا
~~ففعل لم يرجع على الآمر إلا أن يقول: أعطه عني.
# ويتجه: ومثله أطعم ms304 هذا الفقير، أو أعطه أو هذا الشاعر أو الظالم كذا،
~~وأنه لو قال: أعطه من جهتي ألفا وأعطيك بها حنطة ففعل لزمه الألف لا
~~الحنطة.
# * * *

PageV01P624

### || AUTO باب الحوالة

# عقد إرفاق لا خيار فيه، وليست بيعا، بل هي انتقال مال من ذمة إلى ذمة،
~~بلفظها أو معناها الخاص، كابتعتك بدينك على فلان، أو خذ، أو اطلب دينك منه،
~~وشرط رضى محيل، وعلم محال به، وعليه والمقاصة؛ بأن يستوي الدينان جنسا وصفة
~~وحلولا وأجلا وقدرا؛ فلا تصح بذهب على فضة، ولا بصحاح على مكسرة، وعكسه ولا
~~مع اختلاف أجل ولو كانا حالين، فشرط على محتال تأخير حقه أو بعضه لم تصح
~~لكن إذا صحت (¬1) فرضيا بدفع أدنى أو أعلى أو تأجيل أو تعجيل أو دفع عوض
~~جاز، ولا تصح بكثير على قليل وعكسه، وتصح بقليل على قدره من كثير وعكسه.
# الرابع: استقرار محال عليه لا به خلافا لجمع، فلا تصح على صداق قبل دخول
~~أو مال كتابة أو أجرة قبل استيفاء منفعة أو فراغ مدة ولا على ثمن مبيع على
~~مشتر في مدة خيار.
# ويتجه إحتمال: أو قيمة متلف لعدم تعينها.
# ولا على مال سلم أو رأسه بعد فسخ أو عين من نحو وديعة أو استحقاق في وقف
~~أو على ناظره أو على ولي بيت المال، فلو أحال ناظر الوقف ونحوه بعض
~~المستحقين على جهة لم تصح، وتصح إن PageV01P625 # أحال سيده أو زوج امرأته ونحوه لا بجزية أو دين سلم، ولا أن يحيل ولد على
~~أبيه، ولا يلزمه أن يحتال عليه.
# الخامس: كون محال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره، كمعدود ومذروع بيع
~~بوصف، أو خولع به أو أصدق، وتصح بإبل الدية لا عليها.
# * * *

PageV01P626

# فصل
# ولا يشترط رضى محال عليه ولا محتال.
# ويتجه: ولا حضوره.
# إن أحيل على مليء ويجبره على اتباعه ولو ضامنا أو ميتا، وفي الرعاية
~~والحاويين إن قال: أحلتك بما عليه صح، لا أحلتك به عليه، ويبرأ محيل بمجرد
~~الحوالة، ولو أفلس محال عليه أو مات أو جحد ms305 بعد ثبوته أو تصديق محتال، وإلا
~~فيرجع على محيل كما لو أحيل بلا رضاه على من ظنه مليئا، فبان عدمه، أو
~~برضاه، واشترط الملاءة فانتفت لا بلا شرط، والمليء نصا: هو القادر بماله
~~وقوله وبدنه فقط، فعند الزركشي ماله القدرة على الوفاء، وقوله أن لا يكون
~~مماطلا، وبدنه إمكان حضوره لمجلس الحكم، فلا يلزمه احتيال على والده أو من
~~في غير بلده.
# ويتجه: ولا على ذي شوكة.
# وإذا تبين بطلان بيع وقد أحيل بائع أو أحال الثمن (¬1)؛ بطلت لا إن فسخ،
~~كلعيب وخيار وإقالة وإن لم يقبض ثمن، وكذا نكاح فسخ وإجارة ولبائع أن يحيل
~~المشتري على من أحاله عليه في الأولى، ولمشتر أن يحيل محالا عليه على بائع
~~في الثانية، ويعتبر لبطلان البيع PageV01P627 # ثبوته ببينة أو اتفاقهم، فلو اتفق البائعان على حرية عبد بيع، وكذبهما
~~محتال؛ لم يقبل قولهما عليه أشبه ما لو باعه مشتريه لثان، ثم اعترف هو
~~وبائعه بحريته؛ فلا يقبل على الثاني، وإن أقاما بينة بحريته؛ لم تسمع
~~لأنهما كذباها بدخولهما في التبايع، وإن أقامها العبد أو شهدت حسبة قبلت،
~~وبطلت الحوالة.
# ويتجه: وكذا كل بائع ادعى عدم استحقاق ما باعه، واعترف بملكه كبائع دار
~~ادعى وقفها فلا تقبل بينته، وأنه إن ادعى نحو ذهول ونسيان فشهدت به قبلت.
# وإن صدقهما محتال وادعاه بغير ثمن العبد، فقوله حيث لا بينة لهما، وإن
~~اتفق محيل ومحتال على حريته وكذبهما محال عليه؛ لم يقبلا عليه في الحرية،
~~وبطلت الحوالة؛ لاعتراف محتال بعدم الدين، وإن اعترف محال عليه ومحتال
~~بحرية العبد؛ عتق لإقرار ذي اليد بحريته، وبطلت الحوالة بالنسبة إليهما،
~~ولا يرجع محتال على محيل (¬1) لاعترافه ببراءته.
# فروع (¬2): لو اتفقا على أحلتك أو أحلتك (¬3) بديني، وادعى أحدهما إرادة
~~الوكالة صدق، وعلى أحلتك بدينك فقول مدعي الحوالة، ولو قال زيد لعمرو:
~~أحلتني بديني على بكر فقال عمرو: بل وكلتك صدق عمر وفلا يقبض زيد من بكر
~~لعزله بالإنكار، وما قبضه PageV01P628 # فلعمرو أخذه، ولزيد طلب عمرو بدينه، والتالف بيد زيد بتفريط ms306 أو لا؛ يبرأ
~~به كل من صاحبه (¬1) خلافا للمنتهى، ولو قال عمرو أحلتك وقال زيد: وكلتني
~~صدق زيد، وله القبض ثم لا يخفي الحكم والحوالة على ماله في الديوان أو
~~الناظر للمستحق (¬2) إذن في الاستيفاء لأن الحوالة إنما تكون على ذمة
~~فللمحتال طلب محيله وإحالة من لا دين عليه على من دينه عليه وكالة في
~~الاستيفاء (¬3)، ومن لا دين عليه على مثله وكالة في افتراض، وكذا مدين على
~~بريء فلا يصارفه.
# * * *

PageV01P629

### || AUTO باب الصلح

# التوفيق والسلم، وهو من أكبر العقود فائدة، ولذلك حسن فيه الكذب، ويكون
~~بين مسلمين وأهل حرب، وبين أهل عدل وبغي، وبين زوجين خيف شقاق بينهما أو
~~خافت إعراضه، وبين متخاصمين في غير مال، وهو فيه (¬1) معاقدة يتوصل بها إلى
~~موافقة بين مختلفين، ولا يقع غالبا إلا بأقل من المدعى به على سبيل المدارة
~~لبلوغ الغرض.
# وهو قسمان: أحدهما: على إقرار وهو نوعان: نوع على جنس الحق، مثل أن يقر
~~له بدين أو عين فيضع أو يهب البعض ويأخذ الباقي، فيصح لا بلفظ الصلح أو
~~بشرط أن يعطيه الباقي أو يمنعه حقه بدون أن يعطيه منه، ولا ممن لا يصح
~~تبرعه؛ كمكاتب ومأذون (¬2) وولي وناظر إلا إن أنكر الخصم ولا بينة، ويصح
~~عما ادعي عليهم وبه بينة (¬3).
# ويتجه: أو كان المدعي شريرا يخشى.
# ولا يصح عن دين مؤجل ببعضه حالا إلا في كتابة، وإن وضع بعض حال، وأجل
~~باقيه؛ صح الوضع لا التأجيل، ولا يصح عن حق كدية خطإ أو قيمة متلف غير مثلي
~~بأكثر من حقه من جنسه، ويصح عن PageV01P630 # متلف مثلي بأكثر من قيمته، وبعوض قيمته أكثر من دية أو قيمة متلف، ولو
~~صالحه عن بيت أقر به على بعضه أو سكناه مدة أو بناء غرفة له فوقه أو ادعى
~~رق مكلف أو زوجية مكلفة فأقرا له بعوض منه لم يصح، ويرجع عليه بأجرة سكناه
~~إن اعتقد وجوبه عليه بالصلح وإلا فلا، ويجبر على نقض غرفته وأداء أجرة
~~السطح ويأخذ آلته، وإن بذلا مالا صلحا ms307 عن دعواه أو بذلت لمبينها ليقر
~~ببينونتها؛ صح فإن ثبتت الزوجية في الأولى بعد ذلك بإقرارها أو بينة؛
~~فالنكاح بحاله في الأولى (¬1).
# ويتجه: وفي الثانية (¬2) لا تسمع بينة وإقرار بك إن وافقها دينا.
# ولم يكن ما أخذه صلحا خلعا ولو أبانها فصالحها على مال لتترك دعواها لم
~~يجز، وأقر لي بديني، وأعطيك أو خذ منه مائة ففعل لزمه ولم يصح الصلح.
# النوع الثاني: على غير جنسه وهو بيع يصح بلفظ الصلح فبنقد عن نقد؛ صرف،
~~وبعرض أو عنه بنقد أو عرض بيع، فلو ادعى زرعا فصولح على دراهم؛ جاز حيث
~~يجوز بيع الزرع على ما مر، وبمنفعة كسكنى وخدمة معينين إجارة تبطل بتلف دار
~~وموت عبد لا عتقه (¬3)، فإن كان قبل استيفاء شيء من المنفعة رجع بما صولح
~~عنه، وبعد استيفاء بعضها يرجع بقسط ما بقي، وعن دين يصح بغير جنسه بأقل
~~وأكثر لا بجنسه بأقل أو أكثر، على سبيل المعاوضة لا الإبراء والهبة، PageV01P631 # وبشيء في الذمة، ويحرم تفرق قبل قبض؛ لأنه بيع دين بدين وإن صالحه ليزوجه
~~أمته، وحل له نكاحها صح وكان المصالح عنه صداقها، فإن حصل فسخ مسقط له رجع
~~بمصالح عنه ومنصف بنصفه وبعد تقرره فلا، ومن صالحت بتزويج نفسها كان ما
~~أقرت به من دين أو عين؛ صداقها، ومن صالح عن عيب في مبيعه بشيء رجع به إن
~~بان عدمه أو زال سريعا عرفا بلا كلفة وعلاج، وترجع امرأة صالحت عنه
~~بتزويجها بأرشه لا بمهر مثلها، فإن انفسخ نكاحها بمسقط له رجع عليها بأرشه،
~~ولو صالح ورثة من وصى له بخدمة أو سكنى أو حمل أمة بشيء معلوم جاز ذلك صلحا
~~لا بيعا، ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين أو عين بمعلوم (¬1) نقد ونسيئة
~~كصلحها عن صداقها، ولا علم لها ولا لوارث بقدره، وكالرجلين بينهما معاملة
~~وحساب ولا علم لكل بما عليه لصاحبه، أو لا علم لمن عليه ولو علمه صاحب الحق.
# ويتجه: بشرط أن لا يأخذ أكثر مما يعلم وقياسه عكسه (¬2).
# فإن لم ms308 يتعذر فكبراءة من مجهول تصح في الدين على ما يأتي في الهبة، ولو
~~صالح بعض الورثة عن ميراثه في تركة موجودة لم يتعذر علمها بشيء؛ لم يصح
~~الصلح، وتصح البراءة من العين كالدين حيث كانت في يد المبرء خلافا له هنا.
# القسم الثاني: على إنكار، وشرط صحته اعتقاد مدع حقيقة ما PageV01P632 # ادعاه والمدعى عليه عكسه، بأن يدعي عينا أو دينا فينكر أو يسكت، وهو يجهل
~~(¬1) ثم يصالحه على نقد أو نسيئة فيصح، ويكون إبراء في حقه لدفعه المال
~~افتداء ليمينه، لا في مقابلة حق ثبت، فلا شفعة في عقاره ولا يستحق لعيب
~~(¬2) شيئا وبيعا في حق مدع، له رد ما أخذه بعيب وفسخ الصلح، وتثبت في مشفوع
~~الشفعة إلا إذا صالح ببعض عين مدع بها فلا، ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل
~~في حقه وما أخذه فحرام، ولا يشهد له إن علم ظلمه، ومن قال صالحني عن الملك
~~الذي تدعيه، أو بعينه؛ لم يكن مقرا به.
# ويتجه احتمال: أو ملكك.
# وإن صالح أجنبي عن منكر لدين أو عين بإذنه صح ورجع بالأقل (¬3)، وبدونه
~~صح ولم يرجع، وإن صالح الأجنبي لنفسه ليكون الطلب له أنكر الدعوى أو لا،
~~والمدعى دين أو عين وعلم عجزه عن استنقاذها لم يصح، لأنه بيع دين لغير من
~~هو عليه، ومغصوب (¬4) لغير قادر على أخذه، وإن ظن القدرة أو عدمها ثم تبينت
~~صح، ثم إن عجز خير بين فسخ وإمضاء.
# * * *

PageV01P633

# فصل
# ويصح صلح مع إقرار وإنكار عن قود نفس وعضو وسكنى وعيب بفوق دية وبما يثبت
~~مهرا حالا ومؤجلا، لا بعوض عن خيار أو شفعة أو حد قذف، وتسقط جميعها، ولا
~~سارق (¬1) أو شاهد ليكتم شهادته أو أن لا يشهد بزور ومن صالح عن نحو دار
~~بعوض معين، فبان مستحقا (¬2)، رجع بالدار أو قيمتها تالفة مع إقرار،
~~وبالدعوى مع إنكار، وعن قود بقيمة عوض، وإن علماه مستحقا فبالدية، وحرم أن
~~يجري في أرض غيره أو سطحه ماء بلا إذنه، ولو لم يتضرر بذلك، واضطر المجري،
~~ويصح ms309 صلحه على ذلك بعوض مع بقاء ملكه إجارة وإلا فبيع، ويعتبر علم قدر
~~الماء بساقيته التي يجري فيها، وعلم ماء مطر برؤية ما يزول عنه أو مساحته،
~~وتقدير ما يجري فيه الماء لا عمقه، ولو بإجارة خلافا له (¬3) ولا مدته
~~للحاجة كنكاح، ويجوز العقد على المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر بمدة،
~~ولمستأجر ومستعير الصلح على ساقية محفورة بقدر مدة الإجارة.
# ويتجه احتمال: كون عوض لمستأجر لا على إجراء ماء مطر على سطح أو أرض
~~وموقوفة ولو عليه كمؤجرة، وفي المغني: الأولى الجواز لأن الأرض له، وإن
~~صالحه على سقي أرضه من نهره أو عينه PageV01P634 # مدة ولو معينة لم يصح لعدم ملكه الماء، وإن صالحه على سهم منها كثلث جاز
~~وكان بيعا للقرار، والماء تابع له.
# ويتجه: وبأرض نحو مصر إن كانت مبنية، فكذلك، وإلا فلا (¬1).
# ويصح شراء ممر في دار وموضع بحائط يفتح بابا.
# ويتجه: وأحجاره لبائع، وبقعة تحفر (¬2) بئرا، وعلو بيت ولو لم يبن إذا
~~وصف ليبني أو يضع عليه بنيانا أو خشبا موصوفين، ومع زوالهما يرجع من الأجرة
~~بقدر مدة الزوال، وله إعارته سواء زال بسقوطه أو سقوط ما تحته أو لهدمه
~~إياه، وله الصلح على عدم إعادته، كعلى زواله وكمسيل ماء أو ميزاب في أرض
~~غيره؛ فصولح لترك ذلك، وله وضع بناء وخشب على بناء غيره صلحا إبراء أو
~~إجارة (¬3) مدة معينة، وإذا مضت بقي وجوبا؛ وله أجرة المثل.
# * * *

PageV01P635

# فصل في حكم الجوار
# إذا حصل في هوائه أو في أرضه غصن شجر غيره أو عرقه لزمه إزالته فيأثم
~~بتركه ولا يخبر، ويضمن ما تلف به بعد طلب، فإن أبى فلرب الهواء قطعه حيث لم
~~يمكنه إزالته بدونه، ولا شيء عليه لا صلحه عن ذلك بعوض ولا من مال حائطه
~~لملك غيره، ولا يلزمه نقضه أو زلق خشبه ويزال زائد منه، وإن اتفق ذو غصن
~~وهواء أن الثمرة له أو بينهما أو بعوض؛ جاز ولم يلزم، وكذلك الاتفاق فيما
~~نبت من عرق، وفي المبهج: ثمرة غضن في ms310 هواء (¬1) طريق عام للمسلمين.
# وحرم إخراج نحو دكة بطريق نافذ ولو واسعا، وأذن فيه إمام فيضمن ما تلف به
~~كحفر بئر بطريق ضيق، قال الشيخ: لا يجوز لأحد أن يخرج في طريق المسلمين
~~شيئا من أجزاء البناء حتى إنه ينهى عن تجصيص الحائط إلا أن يدخل في حده
~~بقدر غلظ الجص، وكذا جناح وهو الروشن، وساباط: وهو سقيفة بين حائطين،
~~وميزاب، إلا بإذن إمام أو نائبه، ولا ضرر بأن؛ يمكن عبور محمل ونحوه تحته،
~~وإلا لم يجز، قال الشيخ باتفاق المسلمين، وقال إخراج الميازيب إلى الدرب
~~النافذ هو السنة، فلو كان الطريق منخفضا ثم ارتفع لطول الزمن؛ وجب إزالته،
~~وحرم فعل ذلك في ملك غيره أو هوائه، أو درب غير PageV01P636 # نافذ، أو فتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق إلا بإذن مالكه أو أهله.
# فيجوز صلح عن ذلك بعوض وفتحه (¬1) لغير استطراق كلضوء وهواء (¬2)، ونقل
~~باب في درب غير نافذ إلى أوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره وفتحه عاليا ليشرف
~~منه على دار غيره، لا نقله إلى داخل إن لم يأذن من فوقه، فإن أذن فإعادة
~~لازمة وحق ذي بابين في درب غير نافذ (¬3) إلى داخل وما بعده؛ فللآخر يختص
~~به ملكا له وله جعله دهليزا لنفسه، وإدخاله في داره على وجه لا يضر بجاره،
~~ومن له باب سر في درب غير نافذ فأراد أن يستطرق منه إستطراقا عاما فقال
~~الشيخ ينبغي أن لا يجوز ومن خرق بين دارين له متلاصقتين بابهما في دربين
~~مشتركين واستطرق إلى كل من الآخر جاز.
# * * *

PageV01P637

# فصل
# وحرم أن يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ملاصق لحائط جاره، ورحى
~~وتنور، وعمل دكان قصارة أو حدادة يتأذى بكثرة دق وبهز الحيطان، وغرس شجر
~~نحو تين تسري عروقه فتشق مصنع غيره، وحفر بئر ينقطع بها ماء بئر جاره، وسقي
~~وإشعال نار يتعديان، ويضمن ما تلف به، ولجاره منعه إن أحدث ذلك كابتداء
~~إحيائه، بخلاف طبخه وخبزه في ملكه، فلا (¬1) يمنع ليسر ضرره، ولا يمنع من
~~ذلك ms311 سابق بضرر لاحق؛ كمن له في ملكه نحو مدبغة فأحيا آخر بجانبه مواتا،
~~وقال الشيخ من كانت له ساحة يلقي فيها التراب والحيوان ويتضرر الجيران
~~بذلك، فإنه يجب على صاحبها دفع تضرر الجيران، إما بعمارتها، أو إعطائها لمن
~~يعمرها، أو منع من يلقي فيها، ولا يمنع جار غير مضار من تعلية بناء داره
~~ولو أفضى لسد فضاء جاره، أو نقص أجرته، ويلزم الأعلى بناء سترة تمنع مشارفة
~~الأسفل لأن الإشراف على الجار إضرار به، فإن استويا اشتركا في بنائها،
~~ويجبر ممتنع، ولا يلزم الأعلى سد طاقته، ولا يمنع من صعود سطحه حيث لم ينظر
~~حراما من جاره، وإن توهم انقطاع ماء بئر جاره بسبب بئره الحادثة طمت ليعود
~~ماء بئره، فإن لم يعد كلف الجار حفر البئر (¬2) المطمومة، ومن له حق ماء
~~يجري على سطح جاره؛ كما لو باع أحد سطحيه، لم يجز لجاره PageV01P638 # تعلية سطحه ليمنع الماء أو ليكثر ضرره.
# ويحرم تصرف في جدار جار أو في مشترك بفتح روزنة أو طاق، أو ضرب وتد أو رف
~~فيه أو تحدث عليه سترة أو خصا يحجز به بين السطحين إلا بإذن صاحبه، وكذا
~~وضع (¬1) خشب إلا أن لا يمكن تسقيف إلا به بلا ضرر حائط، ويجبر إن أبى بلا
~~عوض، وإن صالحه بشيء جاز.
# ويتجه: ولم يلزم قبل قبض ووضع (¬2).
# وجدار مسجد كدار وأولى ومؤجر كمشترك وفي موقوف الخلاف أو يجوز قولا
~~واحدا، وفي الفروع وهو أولى والمراد ولا ضرر، وليس لأحد أن يبني على وقف.
# ويتجه: لم تتعطل منافعه (¬3).
# ما يضر به اتفاقا، وكذا إن لم يضر به عند الجمهور، ومن ملك وضع خشب على
~~حائط، فزال الخشب أو الحائط، ثم أعيد؛ فلرب الخشب إعادته بشرطه، وإن خيف
~~سقوط حائط باستمراره عليه لزمه إزالته لا إن استغنى رب خشب عن إبقائه، ولو
~~أراد رب الجدار هدمه لغير حاجة أو إعارته أو إجارته على وجه يمنع جاره
~~المستحق من وضع خشبه؛ لم يملك ذلك، ومن وجد بناءه، أو وجد خشبه ms312 على حائط PageV01P639 # جاره، أو مسيل مائه في أرض غيره، أو مجرى ماء سطحه على سطح غيره، ولم
~~يعلم سببه؛ فهو له؛ لأن الظاهر وضعه بحق، فإن اختلفا فقوله بيمينه ولو أذن
~~لجاره في البناء على حائطه، أو وضع سترة، أو خشب عليه حيث لا يستحق وضعه
~~جاز وصار عارية لازمة.
# * * *

PageV01P640

# فصل
# ولغير مالك جدار استناد إليه وإسناد قماشه وجلوس بظله بلا إذن مالكه
~~كنظره في ضوء سراج غيره بلا إذنه.
# ويتجه: وكتبه يسيرا بقلمه من مخبرة غيره.
# وقال الشيخ العين والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا يصح أن يرد عليها
~~عقد بيع، وإجارة اتفاقا كمسألتنا، وإن طلب شريك في حائط أو سقف ولو وقفا
~~انهدم شريكه الموسر ببناء معه أجبر كنقض عند خوف سقوط، ويلزمهما نقضه إن
~~خيف ضرره، فإن أبى أخذ حاكم من ماله أو باع عرضه (¬1) وأنفق، فإن تعذر
~~اقترض عليه، وإن بناه بإذن شريك -ولو معسرا- أو حاكم أو ليرجع شركة؛ رجع
~~ولنفسه بآلته فشركة وبغير آلته فله، وله نقضه؛ لأنه ملكه، ولا إن دفع (¬2)
~~شريكه نصف قيمته خلافا للمنتهى (¬3)، وكذا إن احتاج لعمارة نهر أو بئر أو
~~دولاب أو ناعورة أو قناة مشتركة، ومن هدم بناء له فيه حصة.
# ويتجه: أو لا (¬4).
# إن خيف سقوطه فلا شيء عليه، وإلا لزمه إعادته كما كان، وإن PageV01P641 # بنيا ما بينهما نصفين والنفقة نصفين على أن لأحدهما أكثر، أو أن كلا
~~منهما يحمله ما احتاج إليه؛ لم يصح -ولو وصفا الحمل-، وإن عجز قوم عن عمارة
~~نحو قناتهم.
# ويتجه: أو لم يعجزوا.
# فأعطوها لمن يعمرها، ويكون له منها جزء معلوم صح، ومن له علو أو طبقة
~~ثالثة لم يشارك في بناء انهدم تحته وأجبر عليه مالكه.
# * * *

PageV01P642

### | AUTO كتاب الحجر

# منع مالك من تصرفه في ماله غالبا، ولفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز
~~عنه، من تصرفه (¬1) في ماله الموجود.
# ويتجه: والمعدوم فلا يبرئ أو يحيل مدة الحجر.
# والمفلس: لغة من لا مال له، وشرعا: من دينه أكثر من ماله. ms313
# والحجر ضربان: لحق الغير: كعلى مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد، ومشتر
~~بعد طلب شفيع، أو تسليمه المبيع وماله بالبلد أو قريب منه.
# الثاني: لحظ نفسه: كعلى صغير ومجنون وسفيه، ولا يطالب ولا يحجر بدين لم
~~يحل ولو التزم تعجيله، ولغريم من أراد سفرا طويلا ولو حجا واجبا سوى جهاد
~~متعين أو غير مخوف، أو لا (¬2) يحل قبل مدته وليس بدينه رهن يحرز (¬3) أو
~~كفيل مليء منعه؛ ومنع، ضامنه حتى يوثقه بأحدهما لا تخليله إن أحرم، ويجوز
~~سفره قبل المنع أو الطلب (¬4)، ويجب فورا وفاء حال أو مؤجل حل على قادر
~~بطلب ربه، فلا يجب بدونه ولو عين وقت وفاء خلافا له، فلا يترخص من سافر PageV01P643 # قبله بفطر وقصر ومسح ثلاثا، ويمهل بقدر ما يحضر المال، ويحتاط إن خيف
~~هروبه بملازمته أو كفيل، أو ترسيم وكذا لو طلب محبوس أو وكيله تمكينه من
~~وفاء، وفي المغني لغريم موسر ممتنع من قضاء ملازمته، والإغلاظ عليه بالقول؛
~~كيا ظالم، يا متعدي، وإن مطله حتى شكاه وجب على حاكم أمره بوفائه بطلب
~~غريمه، ولم يحجر عليه، وما غرم بسببه فعلى مماطل، وإن تغيب مضمون أطلقه
~~الشيخ في موضع وقيده في آخر بقادر على الوفاء، فغرم ضامن بسببه أو غرم شخص
~~لكذب عليه عند ولي أمر؛ رجع غارم على كاذب ومضمون، وإن ضمنه بإذنه وإن أهمل
~~شريك بناء حائط بستان اتفقا عليه.
# ويتجه: أو طلب منه فأهمل.
# فما تلف من ثمرته.
# ويتجه احتمال: أو شجره بسبب ذلك؛ ضمنه ولو (¬1) أحضر مدعى به ولم يثبت
~~لمدع لزمه مؤنة إحضاره ورده وإلا لزمت المنكر فإن أبى حبسه ولو أجيرا في
~~مدة الإجارة أو امرأة مزوجة، فإن أبى عزره ويكرر (¬2) ولا يزاد كل يوم على
~~أكثر التعزير، فإن (¬3) أصر باع ماله وقضاه، وإلا فليس له إخراجه حتى يتبين
~~أمره، أو يبرئه أو يوفيه، وليس على محبوس قبول ما يبذله غريمه مما عليه منة
~~فيه، ويجب تخليته وإنظاره إن بان معسرا، وفي إنظاره فضل عظيم، وتحرم
~~مطالبته PageV01P644 # وملازمته ms314 والحجر عليه، فإن ادعى العسرة ودينه عن عوض مالي كثمن وقرض
~~وأجرة أو عن غير عوض مالي؛ كمهر وعوض خلع وأرش جناية وقيمة متلف ونفقة (¬1)
~~زوجة، وأقر أنه مليء، أو عرف له مال سابق -والغالب بقاؤه- حبس إلا أن يقيم
~~بينة بالإعسار، ويعتبر فيها أن تخبر باطن حاله، ولا يخلف مدين معها أو يدعي
~~نحو تلف، ويقيم به بينة ويحلف معها أنه معسر ويكفي في الحالين أن تشهد
~~بالتلف أو الإعسار وتسمع قبل حبس كبعده أو يسأل المدعي عن علم حاله فيصدق
~~أنه معسر، فلا يحبس، وإن أنكر مدع وحلف بحسب جوابه أو أقام (¬2) بينة
~~بقدرته حبس وإلا حلف مدين وخلي وحرم إنكار معسر وحلفه ولو تأول، كلا حق له
~~علي الآن (¬3).
# ويتجه: إن نوى عدم الوفاء بعد وإلا فلا.
# وإن شهدت بينة لمفلس بمال معين، فأنكر أو أقر به لزيد، فكذبه قضى منه
~~دينه، لا إن صدقه زيد، فيأخذه بيمينه وإن سأل غرماء من له مال لا يفي بدينه
~~أو بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه إجابتهم لا إن سأله المفلس، وسن إظهار حجر
~~سفه وفلس (¬4) والإشهاد عليه لينتشر ذلك وتجتنب معاملته، وتصرف مفلس قبل
~~حجر في ماله من نحو بيع وهبة وإقرار نافذ ولو استغرق جميع ماله، مع أنه
~~يحرم إن أضر بغريمه.
# * * *

PageV01P645

# فصل
# ويتعلق بحجر المفلس أحكام: أحدها: تعلق حق غرمائه بماله، فلا يصح أن يقر
~~به عليهم ولو بزكاة أو قصارا أقر بما في يده لأربابه بل عليه كراهن، ولا أن
~~يتصرف فيه بغير تدبير، وقياسه الوصية وصدقة بتافه ولا أن يبيعه لغرمائه أو
~~بعضهم بكل الدين، ويصح إمضاء خيار وفسخ لعيب ولو لم يكن حظ.
# ويتجه احتمال: لا مع ضرر (¬1).
# ويكفر هو وسفيه.
# ويتجه احتمال: وصغير.
# بصوم فإن أعتقا لم يصح إلا إن فك حجر محجور وقدر قبل تكفيره.
# ويتجه: فيخير.
# وإن تصرف في ذمته بنحو شراء أو استئجار أو إقرار صح وتبع به بعد فكه، ولو
~~عزا ما أقر به لما (¬2) قبل حجر وكذا ما ثبت ms315 بنكول لا ببينة، وإن جنى، شارك
~~مجني عليه الغرماء وقدم من جني عليه قنه به.
# ويتجه: ما لم يكن بإذن سيد لتعلقها بذمته.

PageV01P646

# الثاني: أن من وجد عين ما باعه أو أقرضه أو أصدقه ثم تنصف أو سقط (¬1)
~~ولو بعد حجره غير عالم به أو ما أغطاه رأس مال سلم، أو أجره ولو نفسه ولم
~~يمض من مدتها شيء.
# ويتجه: له وقع (¬2) أو شقصا أخذه مفلس بشفعة؛ فهو أحق بها ولو قال
~~المفلس: أنا أبيعها وأعطيك ثمنها أو بذله غريم أو خرجت وعادت لملكه.
# ويتجه: بغير وقف.
# وقرع إن باعها ثم اشتراها بين البائعين، وشرط كون مفلس وبائع حيا إلى
~~أخذها وبقاء كل عوضها في ذمته لا إن دفع أو أبرئ من بعضه، وكون كلها في
~~ملكه إلا إذا جمع العقد عددا.
# ويتجه: أو لا وكان مكيلا أو موزونا.
# فيأخذ مع تعذر بعضه ما بقي، فلو رهن أو باع (¬3) أحد عبدين؛ رجع في الآخر
~~لا إن رهن بعض أو باع (¬4) العبد، وكون العين بحالها لم توطأ بكر، ولم يجرح
~~قن بما ينقص قيمته ولم تخلط بغير متميز ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها؛
~~كنسج غزل وخبز دقيق وجعل دهن صابونا، وكونها لم يتعلق بها حق كشفعة وجناية
~~ورهن، وإن أسقطه PageV01P647 # ربه فكما لو لم يتعلق ولو كانت العين مسامير فسمر بها أو حجرا، فبنى عليه
~~أو خشبا، فسقف به فلا رجوع، وإن اشترى رفوفا ومسامير من واحد، وسمرها بها
~~رجع فيهما وكونها لم تزد زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة.
# ويتجه: مباحة.
# ويصح رجوعه بقول؛ كرجعت في متاعي أو أخذته ولو متراخيا بلا حاكم، وهو فسخ
~~لا يحتاج لمعرفة وقدرة على تسليم فلو رجع في آبق؛ صح وصار له، فإن قدر
~~أخذه، وإن تلف فمن ماله وإن بان تلفه حين رجع بطل استرجاعه، وإن رجع في شيء
~~اشتبه بغيره قدم تعيين مفلس ومن رجع فيما ثمنه مؤجل، أو في صيد وهو محرما
~~لم يأخذه قبل حلوله ولا حال إحرامه ووقف.
# ويتجه: ms316 لو تلف قبل فمن مفلس.
# ولا يمنعه نقص كهزال وجنون ونسيان صنعة ولا صبغ ثوب أو قصره ولو نقص بهما
~~خلافا لهما (¬1) والزيادة بصبغ أو قصر لمفلس ولو كان الصبغ والثوب لواحد
~~رجع في الثوب وحده، ويكون المفلس شريكا بزيادة الصبغ ويضرب رب الصبغ بثمنه
~~مع الغرماء ولا زيادة منفصلة، وهي لراجع نص عليه في ولد الجارية ونتاج
~~الدابة، واستظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس.
# ويتجه: وهو الصحيح، وجزم به في المغني والشرح وحمل PageV01P648 # الموفق (¬1) النص على بيعهما حال حملهما، فكانا مبيعين، ولا غرس أرض بيعت
~~أو بناء فيها فإن رجع قبل قلع واختاره غريم؛ ضمن نقصا حصل بقلع ويسوي حفرا،
~~ولمفلس مع الغرماء القلع ويشاركهم راجع بنقص أرضه؛ لحصوله بتخليص ملك مفلس،
~~ويضرب به مع الغرماء فإن أبوه، لم يجبروا ولراجع القلع ويضمن النقص أو أخذ
~~غرس أو بناء بقيمته، فإن أباهما أيضا سقط رجوعه، ولو اشترى أرضا من شخص،
~~وغراسا من آخر، فغرسه فيها ولم يزد فلكل الرجوع في ماله، ولذي أرض قلع غراس
~~بلا ضمانه، وعكسه يضمن نقص أرض، ولو زرع الأرض بقي الزرع لمفلس مجانا
~~لحصاد، وإن مات البائع مدينا أو حجر عليه؛ فمشتر أحق بمبيعه من الغرماء ولو
~~قبل قبضه، لا إن مات المشتري مفلسا والسلعة بيد بائع.
# ويتجه: هذا في إفلاس طرأ بعد شراء، وإلا فقد تقدم في تاسع أقسام الخيار:
~~أن ظهور إعسار المشتري يثبت به الفسخ مطلقا، وأن إطلاق ما مر من كون مفلس
~~وبائع حيان إلى أخذها محمول على هذا (¬2).
# الثالث: أنه يلزم الحاكم قسم ماله الذي من جنس الدين كنقد ومكيل وبيع ما
~~ليس من جنسه في سوقه ندبا أو غيره بثمن مثله فأكثر.
# ويتجه: وبدونه لا يصح.

PageV01P649

# وقسمه فورا.
# ويتجه: وللحاكم في غير سلم مع رضا مفلس وغرماء تعويضهم بالقيمة خلافا
~~لهما فيما يوهم (¬1).
# ويجوز تعويض من دينه غير نقد بغيره في غير سلم، وسن إحضاره البيع مع
~~غرمائه وبدء بأقله بقاء كفاكهة وأكثره كلفة كبهائم، وإن زيد في ms317 السلعة مدة
~~خيار؛ لزم الفسخ وبعدها فلا، ويجب ترك ما يحتاجه مفلس من مسكن وخادم لمثله
~~ما لم يكونا عين مال غريم.
# ويتجه احتمال: أو رهنا (¬2).
# ويشتري أو يترك له بدلهما وببدل أعلى بصالح وما يتجر به وآلة محترف، ويجب
~~له ولعياله أدنى نفقة مثلهم، من مأكل ومشرب وكسوة وإنما لزمته نفقة قريبه
~~بشرط ليساره بالنسبة لما في يده، وتجهيز ميت من ماله حتى يقسم ويكفن في
~~ثلاثة أثواب، وقدم في الرعاية في واحد، وأجرة دلال ونحوه لم يتبرع من المال
~~قبل قسمة، وإن عين مفلس وغريم مناديا؛ غير ثقة؛ رده حاكم، بخلاف بيع مرهون
~~فإن اختلف تعيينهما ضمهما إن تبرعا وإلا قدم من شاء، ويبدأ بمن جنى عليه قن
~~مفلس فيعطى الأقل من ثمنه أو الأرش ثم بمن عنده رهن، فيخص بثمنه فإن بقي
~~دين حاصص الغرماء، وإن فضل عنه رد على المال ثم بمن له عين مال أو استأجر
~~عينا من مفلس قبل حجر فيأخذها PageV01P650 # وتباع مسلوبة وإن بطلت في أثناء المدة ضرب له بما بقي ثم يقسم الباقي على
~~قدر ديون من بقي، ولا يلزمهم بيان أن لا غريم سواهم.
# ويتجه: وليس للحاكم تحليفهم.
# ثم إن ظهر رب حال رجع على كل غريم بقسطه ولم تنقض القسمة، ومن دينه مؤجل
~~لا يحل ولا يوقف له ولا يرجع على الغرماء إذا حل، ويشارك مجني عليه قبل حجر
~~وبعده لا من عامله بعد حجر (¬1)، ولا يحل مؤجل بجنون أو بموت إن وثق ورثته.
# ويتجه: أو ولي (¬2) مجنون.
# أو أجنبي الأقل من الدين أو التركة، ويختص بها رب حال فإن تعذر توثق أو
~~لم يكن وارث حل، ولا يمنع دين انتقالها لورثة، ويأتي في القسمة، ويتعلق حق
~~الغرماء بها كلها لله أو آدمي ثبت في الحياة أو بعد الموت كحفر بئر قبله،
~~والدين باق بذمة ميت في التركة حتى يوفي، ويصح تصرف وارث فيها بشرط ضمان
~~الأقل من الدين أو التركة، فإن تعذر وفاء فسخ تصرفهم، وليس لضامن مات
~~مضمونه ms318 مطالبة رب حق بقبضه من تركة مضمونه أو يبرئه، ويلزم الحاكم إجبار
~~مفلس محترف على إيجار نفسه فيما يليق به لبقية دينه وقف، وأم ولد يستغنى
~~عنهما مع بقاء الحجر عليه لا امرأة على نكاح، ولا (¬3) من لزمه PageV01P651 # حج أو كفارة ويحرم إجباره على قبول نحو هبة -ولو من ولده- وصدقة ووصية
~~وتزويج أم ولده وخلع ورد مبيع وإمضائه في خيار، وأخذ دية عن قود ولا يملك
~~أجنبي وفاء دينه متبرعا بلا رضاه ولا يملك الحاكم قبض ذلك بلا إذنه، وينفك
~~حجره بوفاء بلا حاكم، ويصح الحكم بفكه مع بقاء بعض فلو طلبوا إعادته لما
~~بقي لم يجبهم، وإن استدان فحجر عليه تشارك غرماء الحجر الأول والثاني، ومن
~~فلس ثم استدان لم يحبس، وإن أبى مفلس أو وارث الحلف مع شاهد له بحق؛ لم
~~يجبر، وليس لغرماء الحلف كزوجة تحلف لإثبات ملك زوج لنفقتها.
# الرابع: انقطاع الطلب عنه فمن أقرضه أو باعه شيئا - ولو غير عالم بحجر لم
~~يشارك الغرماء ولم (¬1) يملك طلبه حتى ينفك حجره لكن إن وجد عين ماله؛
~~أخذها كما مر.
# * * *

PageV01P652

# فصل
# ومن دفع ماله.
# ويتجه: ولو محجورا بعقد أو لا.
# إلى محجور عليه لحظ نفسه؛ كصغير ومجنون وسفيه؛ رجع في باق، وما تلف زمن
~~حجر فعلى مالكه علم بحجر أو لا.
# ويتجه: ولا يطالبون دنيا وأخرى.
# وتضمن جناية وإتلاف ما لم يدفع إليهم، ومن أعطوه مالا ضمنه حتى يأخذه
~~وليه لا إن أخذه منهم ليحفظه كأخذ مغصوبا ليحفظه (¬1) لربه، ولم يفرط، ومن
~~بلغ رشيدا أو مجنونا (¬2)، أو سفيها، ثم عقل ورشد؛ انفك الحجر عته بلا حكم
~~وأعطي ماله، وسن بإذن قاض وبينة لا قبل ذلك بحال -ولو صار شيخا- وبلوغ ذكر
~~بإمناء أو تمام خمس عشرة سنة أو نبات شعر خشن حول قبله، وأنثى بذلك أو بحيض
~~(¬3) وحملها دليل إنزالها، فإذا ولدت حكم ببلوغها منذ ستة أشهر.
# ويتجه: هذا إن عاش وإلا رجع لخبرة النساء.
# وإن طلقت زمن إمكان بلوغ وولدت لأربع سنين؛ ألحق بمطلق، وحكم ببلوغها من ms319
~~قبل الطلاق.

PageV01P653

# ويتجه: بزمن يتسع للوطء.
# وخنثى بسن أو نبات حول قبليه أو إمناء من أحد فرجيه أو حيض من قبل، أو
~~هما من مخرج، ولا اعتبار بغلظ صوت وفرق أنف ونهود ثدي وشعر إبط ولحية.
# والرشد: إصلاح المال، لا الدين ولا يعطى ماله حتى يختبر بما يأتي، ومحله
~~قبل بلوغ بلائق به ويؤنس رشده وعقود الاختبار صحيحة فولد تاجر بأن يتكرر
~~بيعه وشراؤه، فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا، وولد رئيس وكاتب باستيفاء على
~~وكيله، وأنثى باشتراء قطن ونحوه وإستحادته ودفعه وأجرته للغزالات واستيفاء
~~عليهن وحفظ الأطعمة من نحو هر وفأر وابن كل محترف بما يتعلق بحرفته، وأن
~~يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فائدة فيه؛ كشراء نفط ونحوه يحرقه
~~للتفرج عليه أو حرام؛ كقمار وشراء محرم كآلة لهو وليس صرف المال في بر
~~ومطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به تبذيرا؛ إذ لا إسراف في المباح، ومن
~~نوزع في رشده ليأخذ ماله من وليه، فشهد به عدلان؛ ثبت وإلا فادعى علم وليه
~~حلف أنه لا يعلم رشده، ومن تبرع في حجره فثبت كونه مكلفا رشيدا نفذ.
# * * *

PageV01P654

# فصل
# وولاية مملوك لسيده ولو غير عدل وصغير وبالغ مجنون أو سفيه لأب بالغ رشيد
~~حر عدل -ولو ظاهرا- أو مكاتبا على ولده المكاتب لا الحر، ثم لوصي الأب ولو
~~بجعل، وثم متبرع أو كافرا على كافر ثم حاكم، فإن عدم فأمين يقوم مقامه،
~~وقال أحمد: أما حكامنا اليوم هؤلاء؛ فلا أرى أن يتقدم إلى أحد منهم، ولا
~~يدفع إليه شيئا.
# ويتجه: وهو الصحيح وكلامهم محمول على حاكم أهل، وهذا ينفعك في كل موضع
~~فاعتمده.
# والجد والأم وسائر العصبات لا ولاية لهم، وقال أحمد في من مات وله ورثة
~~صغار ومال: إن لم يكن لهم وصي ولهم أم مشفقة يدفع إليها.
# ويتجه: أن لها ولاية في الحفظ لا التصرف.
# وحرم تصرف ولي صغير أو مجنون أو سفيه إلا بما فيه حظ وإلا لم يصح تصرفه،
~~ويضمن فإن تبرع أو حابا أو ms320 زاد على نفقته أو من تلزمه مؤنته بالمعروف؛ ضمن،
~~وتدفع إن أفسدها يوما بيوم، فإن أفسدها أطعمه معاينة وإن أفسد كسوته ستر
~~عورته فقط في بيت إن لم يمكن تحيل ولو بتهديد، ومتى أراه الناس ألبسه فإذا
~~مضوا نزع عنه ويقيد مجنون بحديد لخوف، وسن إكرام يتيم وإدخال سرور عليه
~~ودفع نقص وإهانة عنه فجبر قلبه من أعظم مصالحه، ولا يقرأ في PageV01P655 # مصحف اليتيم إن كان يخلقه، وعلى ولي إخراج زكاة وفطرة من مال موليه، ولا
~~يتولى سفيه ذلك، ولا يصح إقراره عليه ولا يأذن له في حفظ ماله، ولا يصح أن
~~يبيع أو يشتري أو يرتهن.
# ويتجه: أو يقترض.
# من مال موليه لنفسه غير أب وله ولغيره مكاتبة قن موليه وعتقه على مال
~~وإذنه في تجارة وتزويجه لمصلحة، فإن لم يكن في الكتابة حظ لم تصح ولو في
~~سفر بماله مع أمن.
# ويتجه: ولو بحرا.
# خلافا له ومضاربته به، ولمحجور ربحه كله ودفعه مضاربة بجزء من ربحه وبيعه
~~نساء لمليء.
# ويتجه: وبعرض (¬1) لحظ.
# وأنه يشهد حتما في نساء وقرضه لمليء أمين -ولو بلا رهن- لمصلحة ولا يضمن
~~كخوف سوس أو ضياع وقرضه لثقة أولى من إيداعه فإن أودعه مع إمكان قرضه؛ جاز
~~ولا ضمان وله هبته بعوض ورهنه لثقة لحاجة وشراء عقار وبناؤه بما جرت عادة
~~أهل بلده لمصلحة -ولو بلبن- وشراء أضحية موسر ومداواته وترك صبي بمكتب
~~بأجرة كتعليم خط ورماية وأدب وما ينفعه وحمله ليشهد الجماعة بأجرة من محجور
~~وشراء لعب غير مصورة لصغيرة من مالها وبيع عقار محجور PageV01P656 # لمصلحة كحاجة نفقة وخوف خراب ولو بلا ضرورة أو زيادة على ثمن مثله وبأنقص
~~لم يصح، ويجب قبول وصية له بمن يعتق عليه إن لم تلزم نفقته لإعساره أو غيره
~~وإلا حرم.
# ويتجه: ويعتق.
# وإن لم يمكنه تخليص حق محجور إلا برفع مدين لوال يظلمه رفعه، كما لو لم
~~يمكن رد مغصوب إلا بكلفة عظيمة.
# ويتجه: وكذا كل محق.
# ولولي محجور خلط نفقة موليه بماله إذا كان أرفق ولو مات ms321 من يتجر لمحجوره
~~ولنفسه بماله وقد اشترى شيئا، ولم يعرف لمن هو، فقال الشيخ لم يوقف الأمر
~~ليصطلحا بل مذهب أحمد يقرع فمن قرع حلف وأخذه.
# * * *

PageV01P657

# فصل
# ومن فك حجره فسفه أعيد بحكم حاكم، ولا ينظر في ماله إلا حاكم كمن جن أو
~~اختل لكبر ولا ينفك إلا بحكمه، ولا يصح تصرفه في المال ولو بعتق أو نذر أو
~~وقف بل بتدبير ووصية، ويصح تزويج سفيه.
# ويتجه: ليس من عادته الطلاق (¬1).
# بلا إذن وليه لحاجة متعة وخدمة، فلا يصح لغيرها بلا إذنه ومعها يستقل به.
# ويتجه: ولو لم يعضله خلافا لهما.
# فلو علمه يطلق اشترى له أمة لدفع حاجته، ولولي تزويج سفيه بلا إذنه لحاجة
~~وإجباره لمصلحة كسفيهة، وإن أذن ولي لم يلزم تعيين المرأة ويتقيد بمهر
~~المثل فلا يلزم زائد، وتلزم وليا زيادة زوج بها لا زيادة أذن فيها بل تلزم
~~سفيها لمباشرته ويستقل بما لا يتعلق بالمال مقصوده، فلو أقر بحد أو نسب أو
~~طلاق أو قصاص؛ أخذ به في الحال، ولا يجب مال عفي عليه حال إقرار (¬2) وبمال
~~فبعد فكه إلا إن علم الولي صدقه.
# ويتجه: وبخلع أخذ به ولا عوض إن كذبته.

PageV01P658

# ويصح منه نذر كل عبادة بدنية لا مالية واحتمل لا ينفك حجر لنظريه بموته،
~~فلا يؤخذ ما أقر به من تركته فيرجع إذن على ولي بما دفعه لعلمه (¬1).
# * * *

PageV01P659

# فصل
# ولولي محجور غير حاكم وأمينه الأكل لحاجة فقر من مال موليه الأقل من أجرة
~~مثله وكفايته، ولا يلزمه عوضه بيساره، ومع عدمها لا يأكل غير أب إلا ما
~~فرضه له حاكم، ولناظر وقف -ولو لم يحتج- أكل بمعروف حيث لم يشرط الواقف له
~~شيئا، وإلا فله ما شرط لنظره (¬1)، وإن شرط له أجرة فكلفته عليه حتى يبقى
~~أجرة مثله، وله الأجرة من وقت نظره فيه.
# ويتجه: ليس من المعروف مجاوزة أجر مثله.
# قال الشيخ له أخذ أجرة عمله مع فقره، ولا يأكل وكيل في صدقة منها شيئا
~~لعمله، ومن فك حجره فادعى على وليه تعديا أو ms322 موجب ضمان ونحوه أو الولي وجود
~~ضرورة أو غبطة أو تلف أو قدر نفقة أو كسوة، فقول ولي ما (¬2) لم تخالفه
~~عادة ويحلف غير حاكم.
# ويتجه: وأب.
# لا في دفع مال بعد رشد أو عقل إلا أن يكون متبرعا ولا في قدر زمن إنفاق
~~كأنفقت سنتين، فقال محجور بل سنة، وليس لزوج رشيدة حجر عليها في تبرع زائدا
~~على ثلث مالها.

PageV01P660

# ويتجه: لا فيما (¬1) يتعلق بنفقتها أو كسوتها على وجه يضر بها، ولا لحاكم
~~حجر على مقتر على نفسه وعياله.
# * * *

PageV01P661

# فصل
# لولي مميز وسيده أن يأذن له أن يتجر.
# ويتجه: مع تعدد سيد إذن الجميع.
# وأن يدعي ويقيم بينة ويحلف ونحوه ويتقيد فك حصل بالإذن بقدر ونوع عينا
~~كوكيل ووصي في نوع وتزويج لشخص معين، ويستفيد وكيل العقد الأول فقط إلا إن
~~رد عليه لفسخ بنحو عيب وخيار، فيبيعه ثانيا (¬1) ومأذون في بيع نسيئة وغيره
~~كمضارب على ما يأتي، ولا يصح أن يؤجر نفسه ولو أذن له في جميع أنواع
~~التجارة، ولا أن يسافر أو يتوكل في مال، ولو لم يقيد عليه، وإن وكل فكوكيل،
~~ومتى عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل وكيل ومضارب، لا كوكيل صبي ومكاتب
~~ومرتهن أذن لراهن في بيع لأن كلا متصرف في مال نفسه.
# ويتجه: هذا إذا وكل مكاتب بإذن سيده فيما لا يملكه من نحو قرض ومحاباة.
# ويصح أن يشتري من يعتق على مالكه لرحم أو قول أو زوجا له لا من مالكه،
~~ولا أن يبيعه ومن رآه سيده أو وليه يتجر، فلم ينهه؛ لم يصر مأذونا له،
~~فيحرم على عالم بذلك معاملته ولا يتعلق دينه بذمة سيده، ويتعلق دين مأذون
~~له بذمة سيد مطلقا، وأما أرش جنايته وقيمة ما أتلف فبرقبته؛ كدين غير
~~مأذون، وإن أعتق لزم سيده الأقل خلافا PageV01P662 # لظاهر المنتهى هذا إن تلف ما استدانه، وإلا أخذ حيث أمكن، ومتى اشتراه رب
~~دين تعلق برقبته تحول إلى ثمنه، فمع تساو فالمقاصة وزيادة ثمن يرجع على رب
~~دين ونقص فلا رجوع لرب ms323 دين وبعرض فالتعويض، وإن تعلق بذمته كإقراره بمال
~~على ما يأتي في الإقرار أو غر في نكاح بأمة فملكه بعوض أو لا، أو من تعلق
~~برقبته بلا عوض سقط، ويصح إقرار مأذون ولو صغيرا في قدر ما أذن (¬1) فيه
~~فقط وإن حجر عليه سيده وبيده مال، ثم أذن له في التصرف فأقر به صح، ويبطل
~~إذن بحجر على سيده وموته وجنونه المطبق.
# ويتجه: وبحجر مأذون لسفه أو جنون لا بغير مطبق؛ لمشقة تكرره، وهذا ينفعك
~~في غير هذا.
# ولا بإباق وأسر وتدبير وإيلاد وكتابة وحرية وحبس بدين أو غصب، وتصح
~~معاملة قن لم يثبت كونه مأذونا له خلافا للنهاية؛ لأن الأصل صحة التصرف،
~~ولا يعامل صغير إلا في مثل ما يعامله مثله، ولا يصح تبرع مأذون له بدراهم
~~وكسوة ونحوهما، وله هدية مأكول وإعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا إسراف أو
~~منع سيد، ولغير مأذون أن يتصدق من قوته بما لا يضر به؛ كرغيف ولزوجة وكل
~~متصرف في بيت.
# ويتجه: غير ولي يتيم.

PageV01P663

# الصدقة منه بلا إذن صاحبه بنحو ذلك، إلا أن يمنع أو يضطرب عرف أو يكون
~~بخيلا، ويشك في رضاه، فيها فيحرم كزوجة أطعمت بغرض، ولم تعلم رضاه ومن وجد
~~بما اشتراه من قن عيبا، فقال أنا غير مأذون لي، لم يقبل ولو صدقه سيد.
# ويتجه: أن فائدته إمساكه لا أخذ أرش (¬1).
# * * *

PageV01P664

### || AUTO باب الوكالة

# استنابة جائز التصرف مثله في الحياة فيما تدخله النيابة، وتصح مطلقة،
~~ومؤقتة بمدة، فلا يتصرف قبلها ولا بعدها. ومعلقة: كإذا قدم الحاج أو جاء
~~الشتاء فاشتر كذا، وبكل قول أو فعل (¬1) دل على إذن (¬2) ولو متراخيا، وكذا
~~كل عقد جائز كمساقاة، وشرط تعيين وكيل وموكل فيه، فلا يصح وكلت أحد هذين،
~~أو في شراء أحد هذين، وفي الانتصار: لو وكل زيدا وهو لا يعرفه أو لم يعرف
~~الوكيل موكله لم تصح انتهى. وفيه تأمل، وإن وكله في مخاصمة غرمائه صح -وإن
~~جهلهم موكل ووكيل-.
# ويتجه: الصحة (¬3) في أعتق أحد عبدي أو طلق إحدى ms324 امرأتي، فقال أحدهما حر
~~أو طالق، فإن عين ثم أوقع احتمل (¬4)، لا علمه بها وله التصرف بخبر من ظن
~~صدقه ويضمن.
# ويتجه: ولا يرجع على مخبره لتقصيره.
# ولو شهد بها اثنان (¬5) ثم قال أحدهما: عزله لم يحكم بها لم PageV01P665 # تثبت ولو أعاد الشهادة ثانيا، وإن حكم أو قاله واحد غيرهما لم يقدح، وإن
~~قالاه قدح وإن شهدا له بها، فقال ما علمتها ثبتت لا ما أعلم صدق الشاهدين
~~لقدحه فيهما، وإن أبى قبولها فكعزله نفسه، وميل ابن رجب من ادعى أنه وكيل
~~لزيد وأن لزيد على فلان ألفا، وأقام البينة بذلك دفعة أنه لا يقبل، بل لا
~~بد من تقدم ثبوت الوكالة على الدين، وهو حسن (¬1)، ولا يصح توكيل في شيء
~~إلا ممن يصح تصرفه فيه، سوى أعمى وموكل فيما لم يره عالما فيما يحتاج
~~لرؤية، ومثله توكل فلا يصح أن يوجب نكاحا من لا يصح منه لموليته، ولا يقبله
~~من لا يصح منه لنفسه.
# ويتجه: فلا يتوكل مسلم عن كافر في نكاح ابنته مطلقا كعكسه ولا كافر عن
~~مسلم في شراء مصحف، وقن مسلم، ومعاقبته.
# سوى قبول نكاح نحو أخته لأجنبي وحر واجد الطول نكاح أمة لمن تباح له، ومن
~~حرمت عليه زكاة في قبضها لمن تحل له وطلاق امرأة نفسها وغيرها بوكالة، ويصح
~~توكيل مسلم كافرا فيما يصح تصرفه فيه لا في شراء خمر وخنزير، وإن وكل عبد
~~غيره ولو في شراء نفسه من سيده؛ صح إن أذن وإلا فلا فيما لا يملكه العبد،
~~كبيع وإيجاب نكاح وقبوله.
# ويتجه: وعتق وكذا كل محجور.
# بخلاف نحو طلاق ورجعة وصدقة بنحو رغيف، ولمكاتب أن PageV01P666 # يوكل في ما يتصرف فيه بنفسه، وله أن يتوكل بجعل لا بدونه بلا إذن سيده،
~~ولا تصح في بيع ما سيملكه أو طلاق من يتزوجها.
# ويتجه: وتصح فيما سيملكه تبعا لمملوك، كبع هذا وما يحدث منه، أو بعه
~~واشتر (¬1) بثمنه كذا فبع ما يحصل من نحو لبن البهيمة لا يصح وبعه ذا حصل
~~يصح؛ لأنه تعليق ms325 (¬2).
# ومن قال لوكيل غائب ثبتت وكالته احلف أن لك مطالبتي أو أنه ما عزلك، لم
~~يسمع قوله (¬3)، إلا أن يدعي علمه بذلك فيحلف وإلا فلا طلب له، ولو قال عن
~~دين ثابت موكلك أخذ حقه؛ لم يقبل إلا ببينة (¬4)، ولا يؤخر ليحلف موكل أو
~~يعترف كما لو ادعى وفاء وغيبة بينة فلا يؤخر لحضورها.
# فرع: لو قال عبد: اشتريت نفسي لزيد موكلي بإذن سيدي، وصدقاه صح ولزم زيدا
~~الثمن، وإن قال سيد: ما اشتريت نفسك إلا لنفسك عتق ولزمه الثمن، وإن كذبه
~~زيد فقط، فإن كذبه في الوكالة حلف وبرئ، وإن اعترف بها وكذبه إنك لم تشتر
~~نفسك لي فقول العبد لقبول قول الوكيل في التصرف المأذون فيه.
# * * *

PageV01P667

# فصل
# وتصح في كل حق آدمي من عقد وفسخ وطلاق ورجعة.
# ويتجه احتمال: لا إن وكلها في رجعة نفسها أو غيرها أو كافرا في رجعة مسلمة.
# وتملك مباح.
# ويتجه: ولم (¬1) ينوه الوكيل حالته (¬2) لنفسه وأنه يملكه موكل بمجرد
~~تحصيل (¬3).
# وصلح وإقرار، وليس توكيله فيه بإقرار وحوالة ورهن وكفالة وشركة ووديعة
~~وجعالة وقرض ومساقاة وكتابة وتدبير ووقف وعتق وإبراء، ولو لأنفسهما إن
~~عينا، فلو وكل عنده (¬4) في إعتاق عبيده أو إمرأته في طلاق نسائه أو غريمه
~~في إبراء غرمائه أو تصدق بهذا (¬5)، لم يدخل وكيل في ذلك إلا بالنص (¬6)،
~~وتصح في كل حق لله تدخله نيابة من إثبات حد واستيفائه.
# ويتجه: من سيد وحاكم (¬7).

PageV01P668

# ويصح استيفاء بحضرة موكل وغيبته حتى في حد قذف وقود وعبادة كتفرقة صدقة
~~ونذر وزكاة وكفارة، وتصح بقوله أخرج زكاة مالي أو كفارتي من مالك، وفعل حج
~~وعمرة وتدخل ركعتا طواف تبعا.
# ويتجه احتمال: وكذا صوم (¬1) ثلاثة أيام في الحج (¬2).
# لا بدنية محضة كصلاة، وصوم وليس فعله عن ميت بوكالة وطهارة واعتكاف ولا
~~في ظهار ولعان وإيلاء ويمين ونذر وقسامة وقسم لزوجات وشهادة والتقاط
~~واغتنام وجزية ومعصية ورضاع.
# * * *

PageV01P669

# فصل
# وتصح في بيع ماله كله أو ما شاء منه.
# ويتجه: وكذا في طلاق نسائه أو عتق عبيده أو ما شاء ms326 منهم.
# وفي الفروع: ظاهر كلامهم له بيع كل ماله، وذكر الأزجي لا لأن من للتبعيض،
~~وفي المطالبة بحقوقه والإبراء منها كلها أو ما شاء منها لا في عقد فاسد،
~~ولا يملك الصحيح منه أو كل قليل وكثير.
# ويتجه: إلا إن قال من مالي.
# ولا اشتر ما شئت أو عبدا بما شئت حتى يبين نوع وقدر ثمن.
# ويتجه: ما لم يمكن مقدار ثمنه معلوما بين الناس كمكيل وأن اشتر كذا وكذا
~~لا يصح.
# ومثله اشتر ما شئت كما في المبدع من المتاع الفلاني، والإطلاق يقتضي شراء
~~عبد مسلم عند ابن عقيل؛ لجعله الكفر عيبا، وقيل تصح في كل قليل وكثير،
~~ويؤيده قول المروذي بعثني أبو عبد الله في حاجة وقال: كل شيء تقوله على
~~لساني فأنا قلته.
# وفي القواعد العقود الجائزة كشركة ومضاربة ووكالة فسادها لا يمنع نفوذ
~~التصرف فيها بالإذن ووكيل في شراء طعام يملك البر فقط، وفي الفنون: لا تصح
~~الوكالة ممن علم ظلم موكله في الخصومة وكذا لو ظن ظلمه، وبالغ القاضي فمنع
~~أن يخاصم عن غيره وهو غير عالم PageV01P670 # بحقيقة أمره.
# ويتجه: إن كان الموكل ممن يعرف بالصدق إعتمد قوله وبالكذب فلا.
# ومن وكل في قبض كان وكيلا في خصومة لا عكسه، ويحتمل أجب خصمي عني خصومه
~~(¬1)، واقبض حقي اليوم لم يملكه غدا، ومن فلان ملكه من وكيله لا من وارثه،
~~وإن قال الذي قبله أو عليه؛ ملكه حتى من وارثه، ووكيله في خلع بمحرم كهو،
~~فلو خالع بمباح أكثر من مهرها (¬2)؛ صح بقيمته، فلا يلزم الزوج قبوله عوضا،
~~ولوكيل توكيل فيما يعجزه لكثرته ولو في جميعه، وما لا يتولى مثله بنفسه لا
~~فيما لا يتولى مثله بنفسه، ولم يعجزه (¬3) إلا بإذن ويتعين أمين.
# ويتجه: ولو أنثى وأن توكيل خائن يصح مع التحريم وضمانه (¬4).
# إلا مع تعيين موكل ولو وكله أمينا فخان؛ فعليه عزله وكذا وصي يوكل وحاكم
~~يستنيب ووكل عنك وكيل وكيله، فله عزله، وتبطل بموته (¬5) وعني أو يطلق وكيل
~~موكله، كأوص إلى من يكون وصيا ms327 لي ولا يوصي وكيل، وإن أذن له لبطلانها
~~بموته، ولا يعقد الوكيل مع فقير بذمة (¬6) أو قاطع طريق أو ينفرد من عدد أو
~~يبيع نساء أو بمنفعة أو PageV01P671 # عرض كفلوس إلا بإذن موكل، أو بقوله اصنع ما شئت أو تصرف كيف شئت، فإن فعل
~~ذلك بدونه فباطل، وكذا لو باع الوكيل بغير نقد البلد أو غالبه رواجا أو
~~الأصلح إن تساوت إلا إن عينه موكل فيتعين ما عين، وإذا باع نساء فأنكر موكل
~~الإذن فيه فصدقه وكيل، ومشتر فسد البيع، ويطالب موكل، من شاء منهما،
~~والقرار على مشتر وبتصديق وكيل يضمن أو مشتر فيرد (¬1)، وصح انفراد في
~~أيكما باع سلعتي فبيعه جائز، وكذا ما يباع مثله بفلوس عرفا؛ كرغيف ونحوه
~~إذا بيع بها.
# فرع: لو غاب أحد وكيلين لم يكن لحاضر التصرف، ولا لحاكم ضم أمين إليه
~~ليتصرفا بخلاف موت أحد وصيين لأن له نظر في حق ميت، ويتيم، ولذلك يقيم وصيا
~~لمن لم يوص، وإن أثبت أحدهما الوكالة والآخر غائب، وحكم بها ثبتت لغائب
~~تبعا، ولا يتصرف حاضر وحده بل إذا حضر تصرفا، وإن جحد الغائب الوكالة أو
~~عزل نفسه لم يتصرف الآخر وهكذا كل تصرف.
# * * *

PageV01P672

# فصل
# والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة، عقود
~~جائزة من الطرفين لكل فسخها، وتبطل كلها بموت أحد المتعاقدين، لكن لو وكل
~~ولي يتيم وناظر وقف أو عقدا عقدا جائزا غيرهما (¬1) كشركة ومضاربة؛ لم
~~تنفسخ بموته.
# ويتجه: ولا عزله (¬2) لأنه متصرف على غيره، وتبطل بجنون مطبق من أحدهما،
~~لا إغماء وبحجره لسفه حيث اعتبر رشد، وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبما
~~يفسقان به فيما ينافيه كإيجاب نكاح وكذا وكيل ولي يتيم وناظر وقف، فينعزل
~~بفسقه، وكذا (¬3) بفسق موكله.
# ويتجه: لا.
# وبردة موكل (¬4) لا وكيل إلا فيما ينافيها، كحج وقبول نكاح مسلمة وقن
~~مسلم ومصحف وبتدبيره أو كتابته قنا وكل في عتقه، لا إن وكل هو في شيء ولو
~~أعتق أو بيع ونحوه، إلا إن لم يرض من ملكه ببقاء وكالته لا بسكناه ms328 أو بيعه
~~فاسدا ما وكل في بيعه.
# ويتجه: وكذا كل عقد فاسد؛ لأنه لم ينقل الملك.
# وبوطئه.

PageV01P673

# ويتجه: أو ببينونته (¬1).
# لا قبلته خلافا له زوجة وكل في طلاقها لا, إن وكلت في شيء (¬2) فبانت.
# ويتجه احتمال: ولا بوطء أمة وكل في عتقها وبدلالة رجوع أحدهما كتوكيله في
~~عتق قن وكل في شرائه وبإقراره على موكله بقبض ما وكل فيه.
# ويتجه: وبعلمه ظلمه.
# وكمن قيل له: اشتر كذا بيننا، فقال نعم، ثم قالها لآخر فقد عزل نفسه
~~ويكون له وللثاني وبتلف العين وبدفع عوض لم يؤمر به؛ كدفع دينار ودرهم
~~يشتري بكل كذا فعكس، وبإنفاق ما أمر به ولو نوى اقتراضه وعزل عوضه فإن تصرف
~~بما عزل فكفضولي لا بتعد؛ كلبس الثوب، ويضمن ثم إن تصرف كما أمر برئ من
~~الضمان -ولو لم يقبض العوض- خلافا للمنتهى فإن قبضه فأمانة في يده فإن رد
~~عليه بنحو عيب عاد الضمان، ولا بجحودهما الوكالة، وينعزل وكيل بموت موكله
~~بعزله له بكل لفظ دل عليه، كفسخت أو أبطلت أو أنقضت الوكالة، أو صرفتك
~~عنها، أو ينهاه عن فعل ما أمر به ولو لم يبلغه كشريك ومضارب فيضمن إن تصرف
~~لبطلانها إلا ما يأتي في العفو عن القصاص (¬3)، ولا PageV01P674 # تقبل دعوى موكل العزل بعد تصرف في غير طلاق بلا بينة لتعلق حق الغير به،
~~ولأن الأصل عدم الضمان، ويقبل أنه أخرج زكاته قبل دفع وكيله للساعي؛ لأنها
~~عبادة فقول بيمين (¬1) مدعيها وتؤخذ من ساع إن بقيت بيده وإلا فلا، ويضمن
~~وكيل وما بيد وكيل بعد عزل أمانة كمودع عزل ورهن وهبة رجع فيها أب، وظاهر
~~كلامهم ولا يجب الرد فورا، ويأتي في الوديعة، ويقبل إقرار وكيل على موكله
~~بعيب يمكن حدوثه فيما باعه ولا يرد بنكول وكيل منكر خلافا للمنتهى، بل يخلف
~~مشتر ويرد إذن على موكل، ومن ادعى على وكيل غائب بحق، فأنكره فشهد به بينة؛
~~حكم له به فإذا حضر الغائب، وجحد الوكالة أو أنه كان عزله؛ لم يؤثر ذلك في الحكم.
# فرع: تصح ms329 الوكالة الدورية وهي وكلتك وكلما عزلتك، أو انعزلت فقد وكلتك،
~~أو فأنت وكيلي، ويصح عزله بقول كلما وكلتك أو عدت وكيلي فقد عزلتك.
# ويتجه: مثل كلما مهما ومتى، وأنه يصح توكيله بعد عزله دورا وبدونه.
# إذ غايته فسخ معلق بشرط.
# * * *

PageV01P675

# فصل
# وحقوق العقد متعلقة بموكل فلا يعتق من يعتق على وكيل وينتقل ملك لموكل
~~ويطالب بثمن ويبرأ منه بإبراء بائع وكيلا لم يعلم أنه وكيل.
# ويتجه: فإن علم لم يصح.
# وما وهب له مدة الخيارين فلموكله ويرد موكل بعيب ويحنث بحلفه لا يبيع
~~ويضمن العهدة إن أعلم الوكيل العاقد بوكالته ومر في الرهن (¬1).
# وإن اشترى وكيل في ذمته تثبت فيها تبعا، وفي ذمة موكله أصلا كضامن،
~~ويطالب كلا منهما ويبرآن ببراءة موكل ويختص (¬2) وكيل بخيار مجلس لم يحضره
~~موكل ولا يصح بيع وكيل لنفسه ولا شراؤه منها لموكله ولو زاد على ثمنه في
~~النداء إلا إن أذن له فيصح تولي طرفي عقد فيهما كأب الصغير وكتوكيله في
~~بيعه وآخر في شرائه ومثله نكاح ودعوى وولده وإن نزل ووالده وإن علا وكل من
~~لا تقبل شهادته له كنفسه وكذا حاكم وأمينه ووصي وناظر وقف ومضارب، المنقح:
~~وشريك عنان ووجوه وإن باع وكيل أو مضارب بزائد على مقدر أو ثمن مثل ولو كان
~~الزائد من غير جنس ما أمرا به صح وكذا إن باعا بأنقص PageV01P676 # واشتريا بأزيد.
# ويتجه: ويحرم وأن الصحة حيث لا نهي.
# ويضمنان في شراء الزائد وفي بيع كل النقص عن مقدر، وما لا يتغابن بمثله
~~عادة عن ثمن مثل في زيادة أو نقص وما يتغابن به كدرهم في عشرة ولا تقدير
~~فلا ولا يضمن قن لسيده ولا صغير لنفسه وإن زيد على ثمن مثل قبل بيع؛ لم يجز به.
# ويتجه احتمال: ويضمن.
# وفي مدة خيار لم يلزم فسخ.
# ويتجه: الصحة لمزايد وإن حرم مع أنه لا يصح شراء على شراء مسلم.
# وبعه بدرهم، فباع به وبعرض أو بدينار؛ أو اشتره بدينار، فاشتراه بدرهم؛
~~صح، لا إن باعه بعرض يساوي ms330 دينارا كبعه بمائة درهم، فباعه بثمانين وعشرين
~~ثوبا أو إشتره بمائة، ولا تشتره بدونها فخالفه لم يجز.
# ويتجه احتمال: هذا في غير فرد معين.
# واشتر نصفه بمائة، ولا تشتر جميعه، فاشترى أكثر من النصف وأقل من الكل صح
~~كبعه بألف نساء، فباعه به حالا ولو مع ضرر ما لم ينهه وبعه فباع بعضه بدون
~~ثمن كله لم يصح ما لم يبع باقيه.
# ويتجه احتمال: أو يرض موكله.

PageV01P677

# أو يكن نحو صبرة أو معدودا كعبيد؛ فيصح ما لم يقل صفقة وكذا شراء، فيصح
~~شراء واحد ممن أمر بهما لا صفقة (¬1) وبع العبد بمائة، فباع نصفه بها صح
~~وله بيع النصف الآخر وبعه بألف في سوق كذا، فباعه به في آخر؛ صح ما لم ينهه
~~أو يكن له فيه غرض كحل نقده أو مودة أهله وبعه لزيد، فباعه لغيره؛ لم يصح
~~وببلد كذا، فباعه بغيره حرم وصح ومع مؤنة نقل لا يصح (¬2).
# ويتجه ولو حمله الوكيل بنفسه.
# واشتره بكذا، فاشتراه به مؤجلا أو شاة بدينار، فاشترى شاتين تساويه
~~إحداهما وإن لم تساوه الأخرى ويصح بيعها بلا إذن أو شاة تساويه (¬3) بأقل
~~صح وإلا فلا.
# ويتجه: وكذا غير الشياه.
# واشتر عبدا؛ لم يصح شراء اثنين.
# * * *

PageV01P678

# فصل
# وليس لوكيل شراء معيب وإن عين فإن علم لزمه ما لم يرضه موكله فإن لم يرضه
~~لزم الوكيل، ولا يرده.
# ويتجه: هذا إن اشتراه في ذمته لا بعين المال لقولهم وإن اشترى بعين المال
~~فكشراء فضولي.
# وله وللموكل رده ولا يرد ما عينه له موكل بعيب وجده قبل إعلامه خلافا له
~~ويرد ما لم يعين فإن ادعى بائع رضى موكله به وهو غائب؛ حلف أنه لا يعلم
~~ورده ثم إن حضر فصدق بائعا لم يصح الرد وهو باق لموكل.
# ويتجه: ولا يتصرف فيه بائع قبل مراجعة موكل؛ لاعترافه به (¬1) له، ويدين.
# وإن أسقط وكيل خياره من معيب وجده، ولم يرض موكله فله رده وإن أنكر بائع
~~أن الشراء وقع لموكل حلف ولزم الوكيل.
# ويتجه (¬2): ولو صدقه موكل؛ ms331 لاحتمال تواطئهما.
# واشتر بعين هذا فاشترى في ذمته لم يلزم موكلا، إن لم يجزه ويقع لوكيل
~~وعكسه كاشتر في ذمتك، وانقد هذه الدراهم، فاشترى PageV01P679 # بعينها يصح ويلزم الموكل وإن أطلق جاز بعين وذمة ومن وكل في بيع شيء غير
~~ربوي لمعروف ملك تسليمه لا قبض ثمنه فإن تعذر قبضه لم يلزم الوكيل كحاكم
~~وأمين إلا إن أذن له موكله في قبضه أو دلت عليه قرينة كبيعه في سوق غائب عن
~~موكل أو بموضع يضيع الثمن بترك قبضه فتركه فيضمن خلافا للمنتهى وكذا الشراء
~~ولا يتسلم وكيل المبيع حيث لا قرينة بلا إذن.
# ويتجه: ويشهد وإلا ضمن.
# وإن أخر تسليم ثمنه بلا عذر ضمنه ويقبض مطلقا ثمن ما يفضي إلى ربا نساء
~~ولم يحضر موكل وإذا قبض وكيل الثمن فأمانة بلا فور رد ولا يسلم الوكيل
~~المبيع قبل قبض ثمنه حيث جاز فإن (¬1) سلمه قبل قبضه ضمن وليس لوكيل في بيع
~~تقليب مبيع على مشتر إلا بحضرته وإلا ضمن (¬2) وليس حضور الموكل مرادا،
~~خلافا للمنتهى ومن أمر بدفع شيء إلى معين ليضعه، فدفع ونسيه لم يضمن وإن
~~أطلق مالك فدفعه إلى من لا يعرف عينه ولا دكانه ضمن ومن وكل في قبض درهم أو
~~دينار لم يصارف بلا إذن فإن صارف، وضاع فعلى دافع ما لم يكذب عليه وكيل في
~~الإذن بالمصارفة فعليه ومن وكل في قبض دينار أو ثوب فأخذ أكثر على دافع
~~ويرجع على قابض وإن أخذ (¬3) وكيل في قبض دين رهنا أساء ولم يضمنه ومن وكل
~~ولو مودعا في قضاء دين، فقضاه PageV01P680 # أو أقرض، ولم يشهد وأنكر غريم ضمن ما ليس بحضرة موكل وإن قال أشهدت
~~فماتوا أو أذنت فيه بلا بينة أو قضيت بحضرتك حلف موكل (¬1) ومر تفصيله (¬2)
~~بخلاف (¬3) وكيل في إيداع لم يشهد؛ فلا يضمن.
# ويتجه احتمال: وكذا كل وكيل في دفع لأمين.
# * * *

PageV01P681

# فصل
# والوكيل أمين لا يضمن مطلقا ما تلف (¬1) بيده بلا تفريط، ويصدق بيمينه في
~~تلف ونفي تفريط وأنه لم يحمل الدابة فوق طاقتها، ms332 ولا شيئا لنفسه وكذا كل
~~أمين كوصي وأمين حاكم ومضارب ومرتهن ومستأجر ويقبل إقراره أنه تصرف في كل
~~ما وكل فيه من بيع وشراء وقبض ودفع.
# ولو عقد نكاح ولو وكله في شراء عبد، فاشتراه واختلفا في الثمن، فقال
~~وكيل: اشتريته بألف وقال موكل بخمسمائة؛ فقول وكيل فيما يقارب وأذنت لي في
~~البيع نساء أو بغير نقد البلد واختلفا في صفة الإذن كشراء عبد أو أمة أو
~~بعشرة أو عشرين فقول وكيل كمضارب ووكلتني فقال لا أو أن أتزوج لك فلانة
~~ففعلت وصدقت الوكيل وأنكر موكل الوكالة فقوله بلا يمين ثم إن تزوجها وإلا
~~لزمه تطليقها ولا يلزم وكيلا غير ضامن شيء وإن ادعته حلف زوج وأذن لي
~~الغائب فعقد ثم مات لم ترثه بلا تصديق ورثة وأذن لي في العقد فعقدت وأنكره
~~الزوج فالنكاح بحاله ولا يلزم وكيلا لم يضمن شيء.
# فرع: لو باع شريك مشتركا بإذن وادعى مشتر دفع ثمن لبائع، وصدقه الآخر برئ
~~ممن صدقه لا من بائع فيطالبه بحصته ومصدق البائع ولا تقبل شهادة مشتر عليه
~~ولا شريك على بائع ولا يصح إقراره PageV01P682 # على موكله، ولا صلحه أو إبراؤه عنه بلا إذن وإن اختلفا في رد عين أو
~~ثمنها فقول وكيل لا بجعل وكذا وصي وعامل وقف وناظره متبرعين لا بجعل فيهن
~~ولا إلى ورثة موكل أو إلى غير من ائتمنه كزوجة ولو بإذنه خلافا لهما هنا
~~(¬1) ولا ورثة وكيل في دفع لموكل ولا مستأجر وأجير مشترك.
# ويتجه: وخاص لقبضه العين لحظ نفسه.
# ودعوى كل أمين تلفا بحادث ظاهر لا تقبل إلا ببينة تشهد بالحادث ومر في
~~الرهن، ويصح التوكيل بلا جعل وبمعلوم أياما معلومة أو يعطيه من الألف شيئا
~~معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه وله أجر مثله وإن عين ثيابا
~~معينة في بيع وشراء.
# ويتجه: ولو من غير إنسان معين.
# خلافا للمنتهى صح كبع ثوبي بكذا فما زاد فلك ويستحق جعله قبل تسليم ثمنه
~~لموكل إلا إن اشترطه.
# * * *

PageV01P683

# فصل ms333
# ومن عليه حق فادعى إنسان أنه وكيل ربه في قبضه أو وصيه أو أحيل به فصدقه
~~ولا بينة لم يلزمه دفع إليه وإن كذبه لم يستحلف وإن دفعه وأنكر صاحبه ذلك
~~حلف ورجع على دافع إن كان دينا ودافع على مدع مع بقائه أو تعديه في تلف ومع
~~حوالة مطلقا وإن كان عينا كوديعة ومغصوب ووجدها ربها أخذها وإلا ضمن أيهما
~~شاء ولا يرجع غارم إلا إن فرط آخذ ومع عدم تصديق دافع يرجع مطلقا، ومع
~~دعواه إذن مالك في الوديعة لا رجوع عليه مطلقا وإن ادعى موته وأنه وارثه
~~لزمه دفعه مع تصديق وحلفه على نفي علم مع إنكار ومن قبل قوله في رد وطلب
~~منه لزمه ولا يؤخره ليشهد وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه وإلا أخر كدين بحجة.
# ويتجه: ولا ضمان لو حصل تلف زمن تأخير.
# ولا يلزم دفع حجة لمدين وفى مشهدا (¬1).
# فرع: لو شهد واحد أنه وكله يوم الجمعة، وآخر أنه وكله يوم السبت أو شهد
~~أحدهما أنه وكله (¬2) بالعربية، والآخر أنه وكله بالعجمية أو أحدهما أنه
~~قال وكلتك، والآخر أنه (¬3) قال أذنت لك في التصرف أو جعلتك وكيلا لم تتم
~~الشهادة.

PageV01P684

# ويتجه: بك تتم.
# وتتم إن شهد أحدهما أنه أقر بتوكيله يوم الجمعة والآخر أنه أقر يوم السبت
~~أو أنه أقر به بالعربية، والآخر بالعجمية أو أحدهما أنه وكله، والآخر أنه
~~أذن له في التصرف ولو شهد أنه وكله في بيع عبده، وآخر (¬1) أنه وكله في بيع
~~عبده وجاريته تمت في العبد.
# * * *

PageV01P685

### | AUTO كتاب الشركة

# قسمان (¬1): اجتماع في استحقاق كشركة إرث ووصية وهبة في عين أو منفعة.
# الثاني: في تصرف وهو المقصود، وتكره مع كافر لا كتابي لا يلي التصرف
~~ومعاملة من في ماله حلال وحرام يجهل، وإن خلط زيت حرام يجهل مالكه بمباح؛
~~تصدق به، ودرهم بدراهم تصدق بواحد، فإن جهل قدره تصدق بما يراه حراما ومع
~~علم مالكه فشريكان.
# وهو أضرب، أحدها: شركة عنان: وهي أن يحضر كل من عدد جائز التصرف ms334 من ماله
~~نقدا مضروبا معلوما ولو مغشوشا، قليلا أو من جنسين كذهب أو فضة، أو متفاوتا
~~أو شائعا بين الشركاء إن علم كل قدر ماله ليعمل فيه كل على أن له من الربح
~~بنسبة ماله أو جزءا مشاعا معلوما ولو متفاضلا كأقل من ماله أو أكثر، أو
~~يقال بيننا فيستوون فيه ولو تفاوتا في رأس مال أو يعمل البعض فقط على أن
~~يكون له أكثر من ربح ماله وتكون عنانا ومضاربة ولا تصح بقدر ماله؛ لأنه
~~إبضاع أي توكيل بلا جعل، ولا بدونه بطريق الأولى ولا بغائب أو بذمة (¬2) أو
~~مجهول ولا بعرض ولو مثليا ولا بقيمته أو بثمنه الذي اشترى به أو يباع به،
~~ولا بمغشوش كثيرا ولا بفلوس ولو نافقة، ولا بنقرة التي (¬3) لم PageV01P686 # تضرب أو لم يذكرا الربح أو شرط لبعضهم جزء مجهول أو دراهم معلومة أو ربح
~~عين معينة أو مجهولة وكذا مساقاة ومزارعة، وتنعقد بما يدل على الرضى، ويغني
~~لفظ الشركة.
# ويتجه: أو ما يدل عليها.
# عن إذن صريح بالتصرف وينفذ من كل بحكم الملك في نصيبه، والوكالة في نصيب
~~شريكه، ولا يشترط خلط لأن مورد العقد العمل، والربح نتيجة، والمال تبع، فما
~~تلف قبل خلط؛ فمن الجميع لصحة قسم بلفظ؛ كخرص ثمر وما يشتريه البعض بعد
~~عقدها فللجميع، وما أبرأ من مالها أو أقر به قبل فسخ من دين أو عين فمن
~~نصيبه، وإن أقر بمتعلق بها كأجرة حمال فمن الجميع، والوضيعة بقدر مال كل،
~~ومن قال عزلت شريكي ولو لم ينض المال خلافا له انعزل، ويتصرف المعزول في
~~قدر نصيبه ولو قال فسخت الشركة؛ انعزلا، فلا يتصرف كل إلا في قدر نصيبه،
~~ويقبل قول رب اليد بيمينه أن ما بيده له لا للشركة وقول منكر للقسمة.
# * * *

PageV01P687

# فصل
# ولكل مع الإطلاق أن يبيع ويشتري ما شاء، ويأخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويحيل
~~ويحتال (¬1)، ويرد بعيب لحظ ولو رضي شريك بعيب، ويقر به ويقايل ويؤخر
~~ويستأجر ويبيع نساء ويشتري معيبا، ويفعل كل ما فيه حظ كحبس ms335 غريم، ولو أبى
~~الآخر، ويودع لحاجة ويرهن ويرتهن عندها.
# ويتجه: وبدونها يضمن.
# ويعزل وكيلا وكله هو أو شريكه ويسافر مع أمن ومتى لم يعلم أو ولي يتيم
~~خوفه أو فلس مشتر لم يضمن وإلا ضمن كشرائه خمرا جاهلا.
# ويتجه: أو قنا فبان حرا.
# وإن علم عقوبة سلطان ببلد بأخذ مال فسافر فأخذه ضمن وليس له أن يكاتب
~~(¬2) أو يزوجه أو يعتقه بمال ولو لمصلحة.
# ويتجه: ويعتق نصيبه.
# ولا أن يهب أو يقرض أو يحابي أو يضارب أو يشارك بالمال أو يخلطه بغيره أو
~~يأخذ به سفتجة بأن يدفع من مالها لإنسان ويأخذ منه PageV01P688 # كتابا إلى وكيله ببلد آخر.
# ويتجه احتمال: أو سوق آخر.
# ليستوفي منه ويعطيها بأن يشتري عرضا ويعطي بثمنه كتابا إلى وكيله ببلد
~~آخر ليستوفي منه (¬1) ولا أن يبضع وهو أن يدفع من مالها إلى من يتجر فيه
~~متبرعا ولا أن يستدين عليها بأن يشتري بأكثر من المال، أو بثمن ليس معه من
~~جنسه غير النقدين إلا بإذن في الكل.
# ويتجه: وبدونه يضمن.
# وربح ما استدانه له ولو قيل اعمل برأيك ورأى مصلحة جاز الكل وعلى كل تولي
~~ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وعرضه على مشتر ومساومة وعقد بيع معه
~~وأخذ ثمنه وختم وإحراز فإن فعله بأجرة فعليه وما جرت عادة بأن يستنيب فيه
~~كنقل طعام؛ فله أن يستأجر من مال الشركة حتى شريكه لفعله وليس له فعله
~~ليأخذ أجرته بلا إذن وبذل خفارة وعشر على المال وكذا المحارب ونحوه، قال
~~أحمد: ما أنفق على المال فعلى المال.
# فرع: لو تقاسما دينا في ذمة أو ذمم لم يصح فما ضاع بعد قسمة؛ فعليهما.
# * * *

PageV01P689

# فصل
# والاشتراط فيها نوعان صحيح كأن لا يتجر إلا في نوع كذا أو بلد بعينه أو
~~لا يبيع إلا بنقد كذا أو من فلان، أو لا يسافر بالمال ومن تعدى ضمن، وربح
~~مال لربه نصا وكذا مضارب ففي المبدع إذا تعدى مضارب الشرط (¬1) أو فعل ما
~~ليس له فعله أو ترك ما ms336 يلزمه ضمن المال ولا أجرة له وربحه لمالكه فاسد.
# وهو قسمان: مفسد لها، وهو ما يعود بجهالة الربح، وغير مفسد كضمان المال
~~أو أن عليه من الوضيعة أكثر من قدر ماله أو أن يوليه ما يختار من السلع أو
~~يرتفق بها أو لا يفسخ الشركة مدة كذا، أو لزومها أبدا، أو لا يبيع إلا برأس
~~المال أو أقل أو إلا ممن اشترى منه، أو خدمة أو قرضا أو مضاربة أخرى أو ما
~~أعجبه يأخذه بثمنه فكلها فاسدة غير مفسدة للعقد وإذا فسد قسم ربح شركة عنان
~~ووجوه على قدر المالين وأجر ما تقبلاه في شركة أبدان بالتسوية (¬2) ووزعت
~~وضيعة على قدر مال كل ورجع كل من شريكين في عنان ووجوه وأبدان بأجرة نصف
~~عمله ومن ثلاثة بأجرة ثلثي عمله، ومن أربعة بثلاثة أرباع عمله، وهكذا وتحصل
~~المقاصة فيما لم يرجع به والعقد الفاسد في كل أمانة وتبرع كمضاربة وشركة
~~ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدقة ووقف ومؤخرة كصحيح في ضمان بتفريط وعدمه لكن
~~لو ظهر قابض زكاة من PageV01P690 # غير أهلها؛ ضمن قال في القواعد: لأنه من القبض الباطل.
# ويتجه: المراد بالفاسد ما اختل شرطه، والباطل ما اختل ركنه، والصحيح ما
~~توفرا فيه فالعقد مع نحو صغير باطل فيضمن آخذ منه.
# وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده.
# ويتجه: لا بمجرد عقد، بل بقبض (¬1).
# كبيع ونفع إجارة ونكاح وقرض وعقد ذمة.
# * * *

PageV01P691

# فصل
# الثاني المضاربة: وتسمى قراضا ومعاملة وهي دفع نقد معلوم أو ما في معناه
~~كمودع وغصب لمن يتجر فيه بجزء معلوم من ربحه له أو لقنه أو لأجنبي أو ولده
~~مع عمل منه ولا يعتبر قبض رأس مال ولا القول بما يؤدي معناها، فتكفي
~~مباشرته وتصح من مريض ولو سمى لعامله أكثر من أجر مثله ويقدم به على
~~الغرماء؛ لحصوله بعمله بخلاف مساقاة ومزارعة فمن الثلث وإذا فسخ رب المال
~~قبل ظهور ربح فلا شيء لعامل بخلاف مساقاة، والمضارب أمين بالقبض وكيل
~~بالتصرف شريك بالربح أجير بالفساد غاصب ms337 بالتعدي مقترض باشتراط كل الربح له
~~مستبضع بإشتراط كل الربح لرب المال وخذه مضاربة، ولك أو لي ربحه؛ لم يصح
~~للتناقض ولي أو لك ثلثه يصح وباقيه (¬1) للآخر وإن أتى معه بربع عشر الباقي
~~ونحوه صح ولي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي؛ صح، وكان لرب المال وخذه
~~(¬2) ولك ثلث الربح، وثلث ما بقي فله خمسة أتساع ولك ثلث الربح وربع ما
~~بقي؛ فله النصف ولك الربع وربع ما بقي، فله ثلاثة أثمان ونصف ثمن والربح
~~بيننا يستويان وإن اختلفا فيها أو مساقاة (¬3) أو مزارعة لمن المشروط؛
~~فلعامل وإذا فسدت فلعامل أجر مثله ولو خسر إلا في إبضاع لتبرعه وإن ربح PageV01P692 # فلمالك ومضاربة فيما لعامل أن يفعله أولا وما يلزمه وفي شروط كشركة عنان
~~وإن قيل اعمل برأيك وهو مضارب بالنصف، فدفعه لآخر بالربع عمل به وملك
~~الزراعة لا التبرع ونحوه كقرض وعتق بمال وكتابة وتزويج إلا بإذن صريح وإن
~~دفعه لآخر مضاربة بلا إذن فالربح كله لمالك وسواء اشترى بعين المال أو في
~~الذمة وللمضارب الثاني على الأول أجر مثله إن (¬1) جهل الحال ومن دفع
~~لاثنين مضاربة في عقد وجعل الربح بينهما نصفين؛ صح وإن قال لكما كذا ولم
~~يبين كيف هو فبينهما نصفين ولأحدهما ثلث الربح، وللآخر ربعه والباقي له جاز
~~وإن قارضا واحدا بألف لهما شرط أحدهما له النصف، والآخر الثلث جاز (¬2)
~~وباقي ربح مال كل واحد له وإن شرطا كون باق من الربح بينهما نصفين؛ لم يجز.
# فرع: لو اشترى عامل لاثنين برأس مال كل واحد أمة أو نحوها واشتبها ففي
~~المغني يصطلحان وقيل يضمن رأس مال كل ويصيران له.
# * * *

PageV01P693

# فصل
# تصح المضاربة مؤقتة كضارب بكذا سنة أو إذا مضى كذا فلا تشتر شيئا، أو فهو
~~قرض، فإذا مضى وهو متاع؛ فلا بأس فإذا باعه كان قرضا ومعلقة كإذا قدم زيد
~~فضارب بهذا أو بع هذا وما حصل من ثمنه فقد ضاربتك به أو اقبض ديني منك أو
~~زيد؛ وضارب به لا ضارب بديني عليك؛ أو ms338 على زيد، فاقبضه أو هو قرض عليك شهرا
~~ثم هو مضاربة أو اغزل مالي عليك، وقد قارضتك به وما اشتراه فله وعليه وصح
~~ضارب بوديعة أو غصب لي عند زيد أو عندك ويزول الضمان بمجرد عقد ومن عمل مع
~~مالك نقد أو شجر أو أرض وحب والربح بينهما صح مضاربة ومساقاة، ومزارعة وإن
~~شرط فيهن عمل مالك، أو غلامه معه صح كبهيمة ولا يضر عمل مالك بلا شرط.
# * * *

PageV01P694

# فصل
# وليس لعامل شراء من يعتق على رب المال برحم أو قول فإن فعل صح وعتق وضمن
~~ثمنه وإن لم يعلم.
# ويتجه: وكذا وكيل وشريك.
# وإن اشترى ولو بعض زوج؛ أو زوجة لمن له في المال ملك صح وانفسخ نكاحه
~~وضمن نصف مهر قبل دخول لا بعده لاستقراره ولا إن اشترى زوج ربة المال مطلقا
~~وإن اشترى العامل من يعتق عليه وظهر ربح عتق كمشترك وإلا فلا.
# ويتجه: وله بيعه إذن ولا يوقف لاحتمال ظهور ربح؛ ليعتق.
# وله التسري (¬1) من مال المضاربة بإذن فإذا اشترى أمة ملكها لأن إباحة
~~البضع لا تحصل بلا ملك أو عقد ويصير ثمنها قرضا بذمته وإن وطئ أمة من مال
~~المضاربة عزر مع المهر، ولا حد ولو لم يظهر ربح لكن ولده رقيق.
# ويتجه: ما لم يتيقن عدم ظهوره كأمة اشتراها بمائة تساوي خمسين، فيحد (¬2).
# فإن ظهر فحر، وتصير أم ولد، وعليه قيمتها ويعزر رب المال وولده حر مطلقا
~~وليس لعامل الشراء من مال المضاربة إن ظهر ربح ولا PageV01P695 # يصح لرب المال الشراء منه لنفسه مطلقا وإن اشترى شريك نصيب شريكه؛ صح وإن
~~اشترى الجميع صح في غير نصيبه وحرم أن يضارب لآخر إن ضر الأول فإن فعل رد
~~ما خصه من الربح في شركة الأول ولا نفقة لعامل إلا بشرط فإن شرطت مطلقة،
~~واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو لقيه ببلد أذن في سفره إليه
~~وقد نص المال فأخذه فلا نفقة لرجوعه وإن تعدد (¬1) رب المال (¬2) فهي على
~~قدر مال كل إلا أن ms339 يشرطها بعض من ماله عالما بالحال وحيث شرطت فادعى أنه
~~أنفق من ماله قبل ورجع به ولو بعد رجوع المال لربه ولا ربح لعامل حتى
~~يستوفي رأس المال فإن ربه في إحدى سلعتين أو سفرتين، وخسر في الأخرى، أو
~~تعيبت أو نزل السعر، أو تلف بعض بعد عمل فالوضيعة من ربح باقيه إن كانت قبل
~~قسمه ناضا ولو بمحاسبة أجري لهما مجرى القسمة قيل لأحمد فيحتسبان على
~~المتاع، فقال: لا يحتسبان إلا على الناض، لأن المتاع قد ينحط سعره ويرتفع،
~~ويملك عامل حصته من الربح قبل قسمة؛ كمالك لا الأخذ منه إلا بإذن وتحرم
~~قسمة ربح وانعقد باق إلا باتفاقهما فإن اتفقا فظهر خسران أو تلف المال كله
~~لزم العامل رد أقل الأمرين مما أخذه أو الخسران ولا يخلط رأس مال قبضه من
~~واحد في وقتين بلا إذن لأنهما عقدان، فلا يجبر أحدهما من الآخر وإن أذن له
~~قبل تصرفه في الأول أو بعده وقد نض جاز وصارا عقدا (¬3) فإن لم ينض حرم،
~~وشرط ضم ثان له مفسد وإذا ربح المال فأخذ ربه PageV01P696 # بعضه كان ما أخذه من الربح ورأس المال فلو اشترى عبدين بمائة، فتلف
~~أحدهما، وباع الآخر بخمسين، فأخذ منها رب المال خمسة وعشرين؛ بقي رأس المال
~~خمسين؛ لأن رب المال أخذ نصف الموجود، فسقط نصف الخسران.
# ولو باع العبدين بمائة وعشرين، فأخذ رب المال ستين، ثم خسر العامل فيما
~~معه عشرين فله من الربح خمسه لأن سدس ما أخذه رب المال ربح للعامل نصفه وقد
~~انفسخت المضاربة فيه فلا يجبر به خسران الباقي وإن اقتسما العشرين الربح
~~خاصة، فخسر عشرين؛ فعلى العامل رد ما أخذه، وبقي رأس المال تسعين، لأن
~~العشرة الباقية مع رب المال تحسب من رأس المال.
# * * *

PageV01P697

# فصل
# وتنفسخ فيما تلف قبل عمل فإن تلف الكل ثم اشترى للمضاربة شيئا فكفضولي
~~وإن تلف بعد شرائه في ذمته وقبل نقد ثمن أو تلف الثمن مع ما شراه في ذمته
~~(¬1) فالمضاربة بحالها ويطالبان بالثمن ويرجع به عامل ms340 وإن أتلف ما اشتراه
~~لها في ذمته (¬2) ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا إذن لم يرجع رب المال بشيء.
# ويتجه: إن لم يظهر ربح (¬3).
# والمضاربة بحالها وإن قتل قنها فلرب المال العفو على مال، ويكون كبدل
~~مبيع والزيادة على قيمته ربح كأن صولح على أكثر من قيمته في عمد ومع ربح
~~القود لهما وإذا طلب عامل البيع وقد فسخت أولا، فأبى مالك أجبر إن كان ربح
~~ومنه مهر وثمرة وأجرة وأرش ونتاج وإتلاف مالك كقسمة فيغرم حصة عامل من ربح
~~كأجنبي وحيث فسخت والمال عرض (¬4) ودراهم، وكان دنانير أو عكسه فرضي ربه
~~بأخذه قومه ودفع حصته وملكه إن لم يكن حيلة على قطع ربح عامل؛ كشرائه نحو
~~خز في الصيف ليربح في الشتاء؛ فيبقى حقه في ربحه وإن لم يرض فعلى عامل بيعه
~~وقبض ثمنه ولو لم يكن ربح لتقاضيه لو كان PageV01P698 # دينا وإن قضى عامل برأس المال دينه، ثم اتجر بوجهه وأعطى ربه حصته من
~~الربح متبرعا بها جاز.
# ويتجه: لو امتنع لم يخبر وأنهم صححوا قضاء دينه بمال الغير بلا إذنه.
# وإن مات عامل أو مودع أو وصي وجهل بقاء ما بيدهم فدين في التركة وإن أراد
~~مالك تقرير وارث عامل فمضاربة مبتدأة فلا تصح بعرض ولا يبيع (¬1) وارثه
~~عرضا بلا إذن مالك ولا هو بلا إذن وارث لبطلانها بموت فإن تشاحا باعه حاكم،
~~ويقسم الربح ووارث مالك أو وليه لو مات أو جن كهو فيتقرر ما لمضارب (¬2) من
~~ربح مقدما به على الغرماء ولا يشتري بلا إذن وارث لبطلانها بموت فإن تشاحا
~~باعه حاكم ويقسم وهو (¬3) في بيع واقتضاء دين كفسخ والمالك حي وإن أراد
~~المضاربة، والمال عرض لم تصح.
# * * *

PageV01P699

# فصل
# والعامل أمين يصدق بيمينه في قدر رأس مال وربح وعدمه وهلاك وخسران وما
~~يذكر أنه اشتراه لنفسه أو لها ولو في عنان، ووجوه وما يدعى عليه من خيانة
~~وتفريط وله طلب نحو غاصب ومخاصمته فإن تركه ضمن إن لم يكن ربه حاضرا، قاله
~~في المغني. ms341
# ويتجه: وكذا كل أمين.
# ولو أقر بربح، ثم ادعى تلفا أو خسارة قبل لا غلطا أو كذبا أو نسيانا، أو
~~اقتراضا تمم به رأس المال، بعد إقراره به لربه ولا تقبل شهادة مقرض ويقبل
~~قول مالك في عدم رده وصفة خروجه عن يده من قرض أو قراض فلو أقاما بينتين،
~~قدمت بينة عامل ولا تعارض خلافا له وفي قدر ما شرط لعامل.
# ويتجه: وتقدم حجة عامل.
# وإن قال رب المال: كان بضاعة وقال عامل نقدا (¬1) فقوله حلف كل وللعامل
~~أجر عمله وإن دفع لرجلين مالا قراضا على النصف فصار ثلاثة آلاف، فقال ربه
~~رأسه ألفان، وصدقه أحدهما وقال الآخر: بل ألف، فقوله بيمينه والربح ألفان؛
~~فله خمسمائة، يبقى ألفان لرب المال وخمسمائة ربح، لرب المال ثلثاه، وللعامل
~~ثلثه.

PageV01P700

# فرع (¬1): يصح تشبيها بالمضاربة دفع عبد أو دابة لمن يعمل به بجزء من
~~أجرته كخياطة ثوب، ونسج غزل، وحصاد زرع، ونفض زيتون، وطحن حب، ورضاع قن أو
~~بهيمة، واستيفاء مال، وبناء دار، ونجر خشب، بجزء مشاع منه فإن جعل له معه
~~درهما ونحوه لم يصح، ولا بأس بحصد زرع، وصرم نخل بسدس (¬2) ما يخرج منه قال
~~أحمد: هو أحب إلي من المقاطعة، ويصح بيع وإيجار متاع، وغزو بدابة بجزء من
~~ربحه أو سهمها وأجر عبدي أو دابتي والأخرة بيننا فله أجر مثله وصد بشبكتي
~~والصيد بيننا (¬3) فالصيد لصائد، ولربها أجر مثلها (¬4) ويصح دفع دابة أو
~~نخل أو قن لمن يقوم به مدة معلومة بجزء منه والنماء ملك لهما لا بجزء من
~~نماء كدر ونسل وصوف وعسل وزباد ولعامل أجر مثله وعنه بلى.
# * * *

PageV01P701

# فصل
# الثالث: شركة الوجوه: وهي أن يشتركا في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما
~~على حسب ما يتفقان ولا يشترط ذكر جنس ولا قدر، ولا وقت فلو قال كل لصاحبه:
~~ما اشتريت من شيء فهو بيننا (¬1) صح وكل وكيل الآخر وكفيله بالثمن ورأس مال
~~وربح كما شرطا والوضيعة على قدر الملك وتصرفهما كشريكي عنان.
# الرابع: شركة الأبدان: وهي أن يشتركا ms342 فيما يتملكان بأبدانهما من مباح،
~~كاحتشاش واصطياد وتلصص على دار حرب وسلب.
# ويتجه: لكل فسخها ما لم يظهر فضله على صاحبه وفيما يتقبلان في ذممهما من
~~عمل كنسج وقصارة وخياطة، وصح أنا أتقبل وأنت تعمل ويطالبان بما يتقبله
~~أحدهما.
# ويتجه: بعد تقبل أحدهما لا فسخ للآخر
# ويلزمهما عمله ولكل طلب أجرة وتلفها بلا تفريط بيد أحدهما وإقراره بما في
~~يده عليهما لا بما في يد شريكه ولا بدين عليه.
# ويتجه: غير متعلق بالشركة.
# والحاصل كما شرطا وموجب العقد المطلق في شركة وجعالة وإجارة؛ التساوي في
~~عمل وأجر ولزائد عمل لم يتبرع طلبه ولا يشترط PageV01P702 # اتفاق صنعة ولا معرفتها فيلزم غير عارف إقامة عارف مقامه وإن مرض أحدهما
~~أو ترك العمل لعذر أو لا فالكسب بينهما، ويلزم من عذر بطلب شريكه أن يقيم
~~مقامه ويصح أن يحملا على دابتيهما ما يتقبلانه في ذمتيهما، والأجرة كما
~~شرطا لا أن يشتركا في أجرة عين الدابتين، أو أنفسهما إجارة خاصة ولكل أجرة
~~دابته ونفسه وتصح شركة اثنين لأحدهما آلة قصارة، ولآخر بيت يعملان فيه بها
~~لا ثلاثة، لواحد دابة، ولآخر راوية، وثالث يعمل أو أربعة، لواحد دابة،
~~ولآخر رحى، ولثالث دكان، ورابع يعمل، وللعامل أجرة ما تقبله وعليه أجرة آلة
~~رفقته وقياس نصه صحتها واختاره جمع وصححه في الإنصاف ومن استأجر من الأربعة
~~ما ذكر للطحن صفقة صح والأجرة بقدر قيمة أجر المثل وإن تقبلوه في ذممهم صح
~~والأجرة أرباعا ويرجع كل على رفقته لتفاوت العمل بثلاثة أرباع أجر المثل.
# فرع: لا تصح شركة دلالين.
# ويتجه: ولا فقراء في صدقة.
# وقال الشيخ تصح شركة شهود.
# ويتجه: لا لأن الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان وقد فقدا هنا.
# ويصح جمع بين شركة عنان، وأبدان، ووجوه، ومضاربة وهي شركة المفاوضة وهي
~~قسمان صحيح، وهو تفويض كل إلى صاحبه شراء وبيعا في الذمة، ومضاربة،
~~وتوكيلا، ومسافرة بالمال، وارتهانا، PageV01P703 # وضمان ما يرى من الأعمال أو يشتركان في كل ما ثبت لهما وعليهما، إن لم
~~يدخلا كسبا نادرا ms343 أو غرامة، وقسم فاسد وهو أن يدخلا كسبا نادرا؛ كوجدان
~~لقطة، أو ركاز أو ما يحصل من ميراث، أو ما يلزم أحدهما من ضمان غصب، أو أرش
~~جناية وعارية ومهر ولكل ما يستفيده، وربح ماله، وأجرة عمله ويختص بضمان ما
~~غصبه أو جناه أو ضمنه عن الغير.
# * * *

PageV01P704

### || AUTO باب المساقاة

# دفع أرض وشجر مغروس، أو لمن يغرسه (¬1) معلوم برؤية أو صفة؛ بعلا أو سقيا
~~له ثمر مأكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم، من ثمره النامي لا شجره وإذا
~~ساقاه على ودي نخل وصغار شجر إلى مدة يحمل فيها غالبا؛ صح والمناصبة
~~والمغارسة دفعه بلا غرس مع أرض، ولو من ناظر وقف لمن يغرسه ويعمل عليه حتى
~~يثمر بجزء مشاع معلوم من شجره وتدخل ثمرة تبعا أو من ثمرة، أو منهما.
# ويتجه احتمال: وكذا دفع نوى نحو تمر ومشمش.
# والمزارعة دفع أرض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه أو مزروع ينمى ليعمل عليه
~~بجزء مشاع معلوم من المتحصل ولا تصح مساقاة ما لا ثمر له يؤكل كصفصاف وقرظ
~~ولو كان له ورق أو زهر يقصد كتوت وورد خلافا للموفق ولا نحو قطن وباذنجان
~~ولا كون غرس لواحد والأرض لآخر فإن وقع خير ربها بين قلعه وضمان نقصه أو
~~تملكه أو تركه بأجرته وشرط كون عاقد كل نافذ التصرف وتصح مساقاة بلفظها
~~ولفظ معاملة ومفالحة، واعمل ببستاني هذا ونحوه وبمعاطاة وتصح (¬2) مع
~~مزارعة بلفظ إجارة أرض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها من نحو PageV01P705 # بر أو قطن أو كتان.
# ويتجه احتمال: لا من نحو شجر.
# فإن لم تزرع نظر إلى معدل المغل، أي: الموازي لما يخرج منها لو زرعت فيجب
~~القسط المسمى وبطعام معلوم من جنس الخارج أو غيره ولو عملا في شجر بينهما
~~نصفين، وشرطا التفاضل في ثمره (¬1) صح بخلاف مساقاة أحدهما الآخر بنصفه أو
~~كله وله أجرته في كله ومن زارع شريكه في نصيبه بفضل عن حصته صح كمساقاة
~~ويصح توقيت مساقاة ولا أثر له إذ لا يشترط ضرب مدة ms344 يحصل الكمال فيها ويملك
~~عامل حصته بالظهور ولكل فسخها متى شاء ومتى انفسخت وقد ظهر ثمر.
# ويتجه: ولو شجرة نوع فبينهما على ما شرطا.
# وعلى عامل تمام العمل كما يلزم مضاربا فسخ بيع عروض المنقح، فيؤخذ منه
~~دوام العمل على العامل في المناصبة. ولو فسخت إلى أن تبيد والواقع كذلك.
~~انتهى، فإن مات فوارثه ولا يجبر واستؤجر من تركته من يعمل أو باعه فعلى
~~مشتر وله الخيار بين فسخ وإمساك مع أرش.
# ويتجه: في بحث المنقح أنه بوضع غرس في أرض مع حصول نماء وأن الزرع كذلك.

PageV01P706

# ولا شيء لعامل فسخ أو هرب قبل ظهور ثمر.
# ويتجه: وطلوع زرع.
# وله إن مات أو جن أو حجر عليه لسفه، أو فسخ رب المال قبل ظهور ثمر أجر
~~عمله وإن بان الشجر مستحقا فله جاهلا أجر مثله على غاصب وإن اقتسما فلمالك
~~تضمين من شاء ويأتي في الغصب.
# فروع (¬1): لو ساقاه إلى مدة تكمل فيها الثمرة غالبا، فلم تحمل تلك
~~السنة؛ فلا شيء لعامل وإن ساقياه على أن له نصف نصيب أحدهما وثلث نصيب
~~الآخر والعامل عالم ما لكل واحد صح، ولو ساقى اثنين، ففاضل بينهما أو ساقاه
~~على بستانه ثلاث سنين له في الأولى النصف والثانية الثلث والثالثة الربع؛
~~صح وإذا كان في البستان شجر من أجناس كتين وزيتون وكرم، فشرط لعامل نصف تين
~~وثلث زيتون وربع كرم؛ صح.
# * * *

PageV01P707

# فصل
# وعلى عامل؛ ما فيه نمو أو صلاح لثمر وزرع؛ من سقي وإصلاح طريقه ومحله
~~وتشميس وحرث وآلته وبقره وزبار وهو تخفيف كرم من أغصان وتلقيح وقطع حشيش
~~مضر وشجر يبس وآلة قطع وتفريق زبل، وسباخ ونقل ثمر وزرع ليبدر ومصطاح وحصاد
~~ودياس ولقاط وتصفية وتجفيف وحفظ إلى قسمة وإصلاح حفر أصول نخل ليجتمع بها
~~الماء وعلى رب أصل فعل ما يحفظه (¬1) كسد حائط وإجراء نهر وحفر بئر ودولاب
~~وما يديره وشراء ماء وما يلقح به وتحصيل زبل وسباخ وعليهما بقدر حصتيهما
~~جذاذا ويصح شرطه على عامل لا على أحدهما ما على ms345 الآخر أو بعضه، ويفسد العقد
~~به كمضاربة شرط فيها العمل على مالك.
# ويتجه: ولا يعارضه ما مر في المضاربة وإن شرط فيهن عمل مالك معه صح.
# وإن شرط عامل أن أجر أجير يستعين به من المال لم يصح كما لو شرط لنفسه
~~أجر عمله؛ لأنه عليه ويتبع في الكلف السلطانية العرف فما عرف أخذه من رب
~~المال فمنه، أو من عامل فمنه ما لم يكن شرط فيتبع وما طلب من قربة من كلف
~~سلطانية فعلى قدر الأموال، فإن وضع على الزرع فعلى ربه، أو على العقار فعلى
~~ربه، ما لم يشرط على PageV01P708 # مستأجر، وإن وضع مطلقا فالعادة. قاله الشيخ والخراج في الخراجية على رب
~~مال، لا عامل كما لو زارع على أرض مستأجرة وعامل كمضارب فيما يقبل أو يرد
~~قوله فيه فإن خان فمشرف يمنعه فإن تعذر فعامل مكانه وأجرتهما منه كما لو
~~عجز عن عمل وإن اتهم بخيانة؛ حلف ولمالك ضم أمين بأجرة من نفسه.
# فرع: كره حصاد وجذاذ ليلا.
# ويتجه: لغير مصلحة (¬1).
# * * *

PageV01P709

# فصل
# وشرط في مزارعة علم جنس بذر وقدره وكونه من رب أرض ولو عاملا وبقر العمل
~~من الآخر ولا يصح كون بذر من عامل غير رب أرض أو منهما ولا من أحدهما
~~والأرض لهما، أو الأرض والعمل من واحد والبذر من آخر، أو البذر من ثالث، أو
~~البقر من رابع أو الأرض والبذر والبقر من واحد والماء من آخر فمن دفع بذره
~~لرب أرض ليزرعه فيها، وما خرج فبينهما ففاسد أو أرضه لرب بذر، وقال ما زرعت
~~من شيء فلي نصفه خلافا له، وعنه (¬1): لا يشترط كون بذر من رب أرض، اختاره
~~جمع وإن شرط لعامل نصف هذا النوع وربع الآخر (¬2)، وجهل قدرهما أو إن سقى
~~سيحا أو زرع شعيرا فالربع؛ وبكلفة أو حنطة النصف أو لك الخمسان إن لزمتك
~~خسارة، وإلا فالربع وشرط أو أن يأخذ رب الأرض مثل بذره ويقتسما الباقي
~~كمضاربة أو ساقيتك هذا البستان بالنصف على أن أساقيك الآخر بالربع؛ فسدت
~~المساقاة ms346 والمزارعة كما لو شرطا لأحدهما قفزانا أو دراهم معلومة أو زرع
~~ناحية معينة أو ثمر شجر غير المساقى عليه أو ثمرة سنة غير السنة المساقى
~~عليها (¬3) وحيث فسدت فالزرع أو الثمر لربه وعليه أجرة مثل عامل وإن كان رب
~~بذر عاملا فعليه أجر مثل الأرض ومن زارع أو آجر أرضا PageV01P710 # وساقاه على شجر بها؛ صح؛ كجمع بين إجارة وبيع ما لم يكن حيلة على بيع
~~الثمرة قبل وجودها، أو بدو صلاحها كأن يؤجره الأرض بأكثر من أجرتها،
~~ويساقيه على الشجر بجزء من مائة جزء؛ فيحرم، ولا يصحان سواء جمع بين
~~العقدين أو عقد واحدا بعد آخر خلافا للمنتهى وما أخذه مستأجر من ثمر أو تلف
~~فمن ضمانه.
# فروع: يباح التقاط ما تركه حصاد من سنبل وحب وغيرهما ويحرم منعه (¬1) على
~~غير مالك يريده (¬2) وإذا غصب زرع إنسان وحصده أبيح لفقراء التقاط السنبل
~~كما لو حصدها المالك، وكما يباح رعي كلأ أرض مغصوبة ومن سقط حبه وقت حصاد،
~~فنبت بعام قابل؛ فلرب الأرض نصا.
# ويتجه: لا ملكا بل ككلأ (¬3).
# مالكا كان أو مستأجرا أو مستعيرا وكذا نص فيمن باع قصيلا، فحصد وبقي
~~يسير، فصار سنبلا فلرب الأرض ونقل حنبل: لا ينبغي أن يدخل مزرعة أحد إلا
~~بإذنه لغير كلأ، وشوك، والمراد ولا ضرر ولم تحوط وحرم أن يشرط على الفلاح
~~شيء من مأكول وغيره مما يسمى خدمة.
# * * *

PageV01P711

### || AUTO باب الإجارة

# عقد، ويتجه: منجزا.
# على منفعة مباحة معلومة، مدة معلومة، من عين معينة، أو موصوفة في الذمة،
~~أو عمل معلوم، لا يختص فعله بمسلم، بعوض معلوم (¬1)، والانتفاع تابع
~~ويستثنى من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله عمر - رضي الله عنه -
~~فيما فتح عنوة ولم يقسم.
# ويتجه: على الصحيح عدم استثناء فعل عمر لأنه لو كان إجارة للزم الرجوع في
~~الخراج لما قدره عمر.
# وهي والحوالة وقرض (¬2) والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة
~~والسلم والجعالة من الرخص المستقر حكمها على خلاف القياس والأصح لا وتنعقد
~~بلفظ إجارة وكري وما بمعناهما وبلفظ بيع ms347 إن لم يضف لعين (¬3) كبعتك نفعها عاما.
# ويتجه: وبمعاطاة.
# * * *

PageV01P712

# فصل
# وشروطها ثلاثة معرفة منفعة إما بعرف كسكنى دار شهرا وخدمة آدمي سنة وإن
~~لم يضبطا عملا بالعرف وفي الرعاية يجب ذكر صفة سكنى وعدد من يسكن وصفتهم،
~~وبيان الخدمة ليلا ونهارا أو وصف كحمل زبرة وغائبا فسدت لجهالة موضعه، وله
~~أجرة مثله ذهابا وإيابا دون المسمى.
# أو بناء حائط يذكر طوله وعرضه وسمكه وآلته من طين ولبن وآجر وشيد ويبين
~~موضعه لاختلافه بقرب ماء وسهولة تراب وإن سقط ما بناه فله الأجرة إن لم
~~يفرط كبنائه محلولا أو نحوه وعليه إعادته، وغرم ما تلف ولبناء أذرع فبنى
~~بعضها، ثم سقط فعليه إعادته وإتمام الإجارة ولضرب لبن ذكر عدده وقالبه
~~وموضع الضرب ولا يلزمه إقامته ليجف ما لم يكن عرف وكذا إخراج آجر من تنور
~~استؤجر لشيه ولحفر قبر لزمه رد ترابه على ميت؛ لأنه العرف، لا تطيينه ولا
~~بأس لمسلم بحفر قبر لذمي وكره إن كان ناروسا (¬1) وكأرض (¬2) معينة برؤية
~~لزرع أو غرس أو بناء معلوم أو لزرع أو غرس ما شاء أو لزرع أو لغرس ويسكت أو
~~يطلق، وتصلح للجميع.
# ويتجه: إلا مع قرينة تقتضي تخصيص أحدها.

PageV01P713

# قال الشيخ إن قال انتفع بها بما شئت فله زرع وغرس وبناء وإن أجره ليزرع
~~أو يغرس لم يصح لعدم التعيين، وشرط لركوب معرفة راكب برؤية أو صفة ومعرفة
~~توابعه العرفية كزاد وأثاث وقدر وقربة وذكر جنس مركوب كمبيع وما يركب به من
~~سرح وغيره وكيفية سيره من هملاج وغيره لا ذكوريته أو أنوثيته أو نوعه ولحمل
~~ما يتضرر كخزف ونحوه؛ معرفة (¬1) حامله، ومعرفته لمحمول برؤية أو صفة وذكر
~~جنسه وقدره ولحرث معرفة أرض برؤية.
# الثاني: معرفة أجرة كثمن فما صح ثمنا بذمة صح أجرة وما عين كمبيع فتكفي
~~مشاهدة صبرة ويصح استئجار دار أو رعي غنم بسكنى أخرى، وبخدمة وتزويج معين
~~لقصة موسى - صلى الله عليه وسلم - وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ ولو
~~أجرها بشيء معلوم على أن ms348 ما يحتاج إليه بنفقة مستأجر محتسبا به من الأجرة؛
~~صح وخارجا عن الأجرة؛ لم يصح كإستئجارها بعمارتها ولو دفع غلامه لصانع
~~ليعلمه بعمل الغلام سنة؛ جاز قاله المجد واستئجار حلي بأجرة من جنسه ويكره
~~وأجير ومرضعة بطعامهما وكسوتهما -ولو لم يوصفا- وهما في تنازع كزوجة فلا
~~يطعمان إلا ما يوافقهما من الأغذية وإن شرط للأجير طعام غيره وكسوته موصوفا
~~صح وهو للأجير إن شاء أطعمه أو لا وبلا وصف؛ لم يصح ولا تسقط نفقة أجير
~~باستغنائه ونحو مرضعة فإن احتاج لدواء لم يلزم المستأجر بل بقدر طعام
~~الصحيح وإن أراد أجير أن يفضل PageV01P714 # لنفسه من طعامه ولا ضرر على مستأجر (¬1)؛ جاز وإلا فلا بأن ضعف عن العمل،
~~أو قل لبن مرضعة وإن قدم إليه طعاما، فنهب، أو تلف قبل أكله، وكان على
~~مائدة غير خاصة به فمن مكتر وإلا فمن أجير وعلى مرضعة أن تأكل، وتشرب ما
~~يدر لبنها، ويصلح به، ولمكتر مطالبتها بذلك وإن دفعته لنحو خادمها فأرضعته؛
~~فلا أجر لها فإن اختلفا، فقالت: أنا أرضعته فقولها بيمينها وفي المغني: لو
~~استأجره لعمل، فكان يقرأ القرآن حال عمله، فإن ضر المكري رجع عليه بقيمة ما
~~فوت عليه وسن عند فطام لموسر استرضع أمة إعتاقها حرة إعطاؤها عبدا أو أمة
~~قال الشيخ لعل هذا في متبرعة، ويصح استئجار زوجته (¬2) لرضاع ولده ولو منها
~~وحضانته وحرم أن تسترضع أمة لغير ولدها قبل ريه لأن الحق للولد وليس لسيد
~~إلا ما فضل والعقد على الحضانة من حمله ووضع ثدي بفيه واللبن تبع والأصح
~~اللبن لا عليهما خلافا له وإن أطلقت أو خصص رضاع لم يشمل الآخر وإن وقع
~~العقد على رضاع أو مع حضانة، انفسخ بانقطاع اللبن وشرط معرفة مرتضع وأمد
~~رضاع ومكانه كعند مرضعة أو وليه ولا بأس بإرضاع (¬3) مسلمة طفلا لكتابي
~~بأجرة لا لمجوسي (¬4) ولا يصح استئجار دابة بعلفها خلافا للشيخ وجمع أو به
~~وأجر مسمى فإن وصف وقدره؛ صح ولا سلخها PageV01P715 # بجلدها أو رعيها بجزء معلوم من نمائها بل منها ms349 ولا نفض زيتون ببعض ما
~~يسقط منه ولا طحن كبر بقفيز منه.
# ويتجه: ببعضه (¬1) مشاعا لا على سبيل الإجارة؛ كما مر آخر المضاربة.
# ومن أعطى صانعا ما يصنعه أو استعمل حمالا ونحوه.
# ويتجه: من معد نفسه لذلك (¬2).
# فله أجر مثله ولو لم تجر عادته بأخذ وكذا ركوب سفينة، وحلق رأس، وغسل
~~ثوب، وبيعه، وقابلة في ولادة ودخول حمام وما يأخذه حمامي فأجرة محل وسطل
~~ومئزر والماء تبع.
# ويتجه: ما لم يكن كثيرا بحيث يغتسل فيه، ولا يستعمل.
# وإن خطته (¬3) اليوم أو روميا؛ فبدرهم وغدا أو فارسيا؛ فبنصفه أو إن
~~زرعتها برا؛ فبخمسة، وذرة؛ فبعشرة ونحوه لم يصح وكذا بدرهم نقدا، أو درهمين
~~نساء، وإن رددت الدابة اليوم؛ فبخمسة، وغدا؛ فبعشرة أو عينا زمنا وأجرة وما
~~زاد فلكل يوم كذا؛ صح لا لمدة غزاته أو غيبته إن لم يعين لكل يوم أو شهر
~~كذا وما زاد فكذا فإن عين أو اكتراه كل دلو معلوم مع بئر بتمرة أو على زبرة
~~(¬4) لمحل كذا على أنها PageV01P716 # عشرة أرطال، وإن زادت أو ما زاد؛ فلكك رطل كذا أو أجره الدار كل شهر أو
~~يوم أو سنة بكذا؛ صح ولكل الفسخ أول كل شهر أو يوم (¬1) في الحال فإن مضى
~~زمن يتسع للفسخ، ولم يفسخ؛ لزمت فيه.
# ويتجه: أول اليوم طلوع الفجر وأنه لو جهل أول المدة لم يتصور الفسخ إلا
~~بالتعليق كفسخت إذا مضت مدتي، أو الشهر.
# فروع (¬2): لو قال احمل لي هذه الصبرة، وكل قفيز بدرهم، وانقل لي صبرة
~~أخرى في البيت بحساب ذلك وعلما ما في البيت مشاهدة صح وإلا لا وإحمل هذه
~~الصبرة والتي في البيت بعشرة، ويعلمان ما في البيت؛ صح فيهما.
# ويتجه: وإلا بطل فيهما وأن تفصيله كتفريق صفقة.
# واحمل قفيزا منها بدرهم، وما زاد فبحساب ذلك لم يصح وسائرها بحساب ذلك أو
~~ما زاد؛ فبحساب ذلك يريدان باقيها كله لقرينة صارفة أو فهما ذلك صح واحمل
~~هذه الصبرة، وهي عشرة أقفزة بدينار، فإن زاد على ذلك؛ فالزائد بحساب ms350 ذلك،
~~صح في العشرة فقط.
# ويتجه: إن لم يرد حملها كلها.
# الثالث: كون نفع مباحا بلا ضرورة مقصودا يستوفى دون الأجزاء مقدورا عليه
~~لمستأجر ككتاب لنظر وقراءة ونقل وتجويد خط ودار PageV01P717 # تجعل مسجدا أو تسكن وحائط لحمل خشب معلوم مدة معلومة وبئر لسقي للانتفاع
~~بمرور دلو في هوائه وعمق وسئل أحمد عن إجارة بيت الرحى المدارة بالماء فقال
~~الإجارة على البيت، والأحجار والحديد والخشب وحيوان وطير لصيد، وحراسة سوى
~~كلب وخنزير وفخ وشبكة لصيد، وبقر لصيد سمك مدة معلومة وكشجر لنشر ثياب أو
~~جلوس بظله وبقر لحمل وركوب وغنم لدياس زرع وبيت في دار ولو أهمل استطراقه
~~وآدمي لقود وقود ونحو عنبر لشم لا ما يسرع فساده كرياحين وكنقد لتحل ووزن
~~وما احتيج إليه كأنف وربط سن وكذا مكيل ومؤزون وفلوس ليعاير عليه فلا تصح
~~في نقد وما بعده إن أطلقت ويكون قرضا في ذمة قابض ولا على زنا أو زمر وغناء.
# ويتجه: محرمين (¬1).
# أو نوح أو تعليم سحر (¬2) أو قلع سن سليمة أو انتساخ كتب بدع ونحو شعر
~~محرم ورعي خنزير.
# ويتجه: وتمويه نحو حائط بنقد وعمل أواني محرمة وثياب حرير لذكر وأنه لا
~~أجرة له (¬3).
# ولا حائض ونفساء لكنس مسجد أو كافر لعمل في الحرم أو PageV01P718 # تعليمه قرآنا ولا لنزو فحل وجاز لحاجة، بذل عوض وحرم أخذه كشراء أسير
~~ورشوة ظالم فإن أهدى له ولا شرط جاز ولا دار لتجعل كنيسة أو بيت نار أو
~~لبيع خمر وقمار.
# ويتجه: أو لنحو زمر وغناء.
# شرط ذلك بعقد، أو علم بقرائن ولمكر منع مكتر ذمي من بيع خمر بمؤجرة ولا
~~لحمل نحو ميتة لأكلها لغير مضطر أو خمر لشربها ولا أجرة له وتصح لإلقاء
~~وإراقة ولو بما على ميتة من نحو (¬1) شعر طاهر ولا على طير لسماعه أو نحو
~~تفاح لشم أو شمع لتجمل أو شغل أو ثوب لتغطية نعش أو طعام لأكل أو حيوان
~~لأخذ لبنه خلافا للشيخ غير ظئر ويدخل نقع (¬2) بئر وحبر ناسخ وخيوط خياط
~~وكحل كحال ms351 ومرهم طبيب (¬3) وصبغ صباغ ونحوه تبعا لزوما فلا فسخ بغور ماء
~~دار مؤخرة.
# ويتجه: البطلان لو وقع العقد على التابع والمتبوع وأن اشتراط تابع على
~~متبوع جائز ومؤكد.
# ولا إجارة آبق وشارد ومغصوب لغير قادر عليه وطير لحمل كتب أو ليوقظه
~~للصلاة ومشاع مفرد لغير شريك لأنه لا يقدر على تسليمه إلا بتسليم نصيب
~~شريكه ولا عين واحدة لعدد خلافا لجمع فيهما.
# ويتجه احتمال: لو أجر عينا لعدد يمكن انتفاع كل واحد بها في PageV01P719 # آن واحد؛ كسفينة وإناء يركبونها ويأكلون فيه جميعا بخلاف نحو سيف وكتاب (¬1).
# ولو أجرا دارهما لرجل، ثم أقاله أحدهما صح وبقي العقد في نصيب الآخر،
~~ذكره القاضي (¬2) ولا امرأة ذات زوج بلا إذنه ولو أمة لخياطة زمن حق زوج
~~ولا يقبل قولها على مكتر أنها متزوجة ولا على زوج أنها مؤخرة قبل نكاح
~~ولزوج وطء زمن إجارة إن لم يشغلها ولا دابة مؤجرة ليركبها.
# فرع: يصح استئجار ناسخ لكتب مباح أو سجلات وشرط تقدير بمدة أو عمل، فإذا
~~قدر بعمل ذكر عدد ورق وقدره، وعدد سطور كل ورقة، وقدر حواش، ودقة قلم
~~وغلظه، فإن أمكن ضبط خطه بالصفة ضبطه، وإلا فلا بد من مشاهدته ويجوز تقدير
~~أجرة بأجزاء فراغ وأصل وإن قاطعه على نسخ الأصل بأجر واحد؛ جاز فإن أخطأ
~~بالشيء اليسير عرفا عفي عنه وإن كان كثيرا عرفا فعيب يرد به. قال ابن عقيل:
~~وليس له محادثة غيره حالة النسخ، ولا التشاغل بما يشغل سره، ويوجب غلطه،
~~ولا لغيره تحديثه وشغله، وكذا الأعمال التي تختل بشغل السر والقلب؛ كقصارة
~~ونساجة.
# * * *

PageV01P720

# فصل
# والإجارة ضربان: الضرب الأول: على عين وشرط استقصاء صفات سلم في موصوفة بذمة.
# ويتجه: أو معينة غائبة وأنه لا ينافيه ما مر من عدم تعيين نوع وذكورة؛
~~لأن ذلك إجارة منفعة.
# وإن جرت بلفظ سلم اعتبر قبض أجرة بمجلس وتأجيل نفع.
# ويتجه: بما له وقع.
# وشرط في معينة خمسة: صحة بيع سوى وقف وأم ولد وحر وحرة.
# ويتجه احتمال: وجلد أضحية، وعقيقة.
# وأجنبية أجرت ms352 في نظر وخلوة كغيرها وكره استئجار أصله لخدمته وصح استئجار
~~ذمي مسلما لا لخدمته.
# الثاني: معرفتها برؤية أو صفة تحصل بها كمبيع فإن لم تحصل بها أو كانت لا
~~تتأتى فيها كدار وعقار اشترطت مشاهدته وتحديده ومشاهدته قدر حمام، ومعرفة
~~مائه، ومصرفه ومشاهدة الإيوان، ومطرح رماد وزبل.
# الثالث: قدرة على تسليمها كمبيع فلا تصح في آبق ونحوه ومشاع كما مر.

PageV01P721

# الرابع: اشتمالها على النفع المراد منها، فلا تصح في زمنة لحمل أو سبخة
~~أو لا ماء لها لزرع.
# ويتجه: ولا حمام خراب (¬1) أو دار خربة لسكنى إلا إن استأجر أرضها لبناء.
# ولا أخرس لتعليم منطوق أو أعمى لحفظ.
# الخامس: كون مؤخر يملك النفع أو مأذونا له فيه فتصح من مستأجر لغير حر
~~لمن يقوم مقامه ولو لم يقبضها حتى لمؤجرها ولو بزيادة ونقص ما لم تكن حيلة
~~كعينة ومن مستعير بإذن معير وتصير أمانة والأجرة لربها وفي وقف من ناظره أو
~~مستحقه لكن تنفسخ بموت مستحق خلافا لجمع لا ناظر مطلقا ولا بعزله.
# ويتجه: ولا بتحول وقف لجهة أخرى بعد انقطاع الأولى.
# وإذا انفسخت بموته رجع مستأجر على تركته وكذا مؤجر إقطاعه ثم يقطعه غيره
~~وإن آجر سيد رقيقه أو ولي يتيما أو ماله ثم عتق المأجور، أو بلغ أو رشد أو
~~مات المؤجر، أو عزل لم تنفسخ إلا إن علم بلوغه أو عتقه بتعليق في المدة
~~وإذا لم تنفسخ فنفقة قن عتق على سيد، إلا إن شرطت على مستأجر.
# * * *

PageV01P722

# فصل
# ولإجارة العين (¬1) صورتان: إحداهما: إلى أمد وإن طال إن لم يظن عدمها
~~فيه وشرط علمه ابتداء أو انتهاء؛ كسنة من الآن أو كذا ومع إطلاقها تحمل على
~~الأهلة اثني عشر شهرا ولو نواقص وفي أثناء شهر يكمل على باقي ثلاثين يوما
~~والبواقي أهلة وكذا كل ما يعتبر بالأشهر كعدة وصوم كفارة، ومدة خيار وإن
~~قالا سنة عددية، أو سنة بالأيام؛ فثلاثمائة وستون يوما لأن الشهر العددي
~~ثلاثون وإن قالا رومية، أو شمسية، أو فارسية، أو قبطية -وهما يعلمانها- صح
~~وهي ms353 ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم ولا تصح شهرا أو سنة ويطلق ولو
~~بمدة تلي العقد خلافا له ولا لنحو ربيع أو عيد ولا يشترط أن تلي العقد،
~~فتصح لسنة خمس في سنة أربع ولو مؤجرة أو مرهونة.
# ويتجه: ولو بلا إذن مرتهن (¬2).
# أو مشغولة وقت عقد إن قدر على تسليم عند وجوبه فلا تصح في مشغولة بغرس أو
~~بناء عنده.
# ويتجه: ما لم يمكن إزالته في الحال.
# ولا من راهن لا يقدر على وفاء ولا من وكيل مطلق مدة طويلة بل العرف
~~كسنتين أو كثلاث (¬3).

PageV01P723

# ويتجه: في حيوان كشهرين وثلاث.
# وتصح في آدمي لنحو رعي وخدمة مدة معلومة ويسمى الأجير الخاص؛ لتقدير زمن
~~يستحق (¬1) مستأجره نفعه في جميعه سوى فعل الخمس بسننها في أوقاتها.
# ويتجه إحتمال: جماعة وصلاة جمعة، وعيد ولا يستنيب.
# ثانيهما: لعمل معلوم؛ كدابة لركوب لمحل معين كبلد كذا، أو يركب لمنزله،
~~ولو لم يكن في أول عمارته وله ركوب لمثله في جادة مماثلة في سهولة وأمن
~~وضدهما واختار الموفق إن لم يكن لمكر غرض في الأول كمكر جماله لمكة ليحج
~~معها، أو بلد به أهله؛ فلا يعدل مكتر لغيره.
# ويتجه: تصويبه.
# ومن اكترى لمكة؛ لا يركب لعرفة وللحج، فله ركوب لمكة، ثم لعرفة، ثم لمكة
~~ثم لمنى لرمي الجمار ولا يحتاج لتقدير السير كل يوم وإن سن لا سيما إذا
~~كانا بطريق ليس السير فيه إليهما وكبقر لحرث أو دياس معين أو آدمي ليدل على
~~طريق أو يلازم غريما أو يخيط، أو يقصر ثوبا أو يقلع سنا أو لفصد أو ختن أو
~~مداواة شخص معين أو حلب أو ذبح أو سلخ حيوان وكرحى لطحن شيء معلوم.
# تنبيه: ما لا عمل له؛ كدار وأرض لا يؤجر إلا لمدة وما له عمل PageV01P724 # ينضبط يجوز تقدير إيجاره بمدة وعمل وشرط علم عمل وضبطه بما لا يختلف
~~فيعتبر في إجارة دابة لرحى معرفة الحجر، بنظر أو وصف وتقدير عمل كيوم أو
~~طعام كقفيز، وذكر جنس مطحون؛ كإستئجار رحى لطحن بر ms354 ولإدارة دولاب؛ اعتبر
~~مشاهدته مع دلائه وتقدير ذلك بزمن أو ملء بنحو حوض، لا بسقي أرض لتروى
~~ولسقي بدلو اعتبر مشاهدته وتقديره بعدد أو زمن أو ملء حوض أو شرب ماشية لأن
~~شربها يتقارب (¬1) غالبا كبل تراب معروف ولسقي عليها؛ اعتبر معرفة الآلة من
~~راوية أو قربة أو جرار ومعرفة مكان سقي من بعد وقرب وسهولة وإن استأجر
~~دابتين واحدة لمكة، والأخرى للمدينة؛ بين التي لمكة والتي للمدينة ولحفر
~~نحو بئر أو نهر اعتبر معرفة أرض تحفر، ودور بئر، وعمقها وآلتها إن طواها
~~وطول نهر وعرضه وعمقه وعليه نقل ترابها منها فإن تهور تراب من جانبها، أو
~~سقط فيها نحو بهيمة لم يلزمه إخراجها (¬2) وهو على مكتر وإن وصل لصخرة أو
~~صلب يمنع الحفر؛ لم يلزمه حفره؛ لأن ذلك مخالف لما شاهده فوق فإن فسخ فله
~~من الأجر بقسط ما عمل فيقال: كم أجر ما عمل وكم أجر ما بقي ولا يقسط على
~~عدد الأذرع؛ لأن أعلى البئر يسهل نقل التراب منه، وأسفله يشق (¬3) فمن
~~استؤجر لحفر بئر عشرة أذرع طولا وعشرة عرضا وعشرة عمقا، فحفر خمسة طولا في
~~خمسة عرضا في خمسة عمقا فاضرب PageV01P725 # عشرة في عشرة بمائة، فاضربها في عشرة بألف واضرب خمسة في خمسة بخمسة
~~وعشرين، فاضربها في خمسة بمائة وخمسة وعشرين وهو ثمن الألف فله ثمن الأجرة.
# تنبيه: لا تعرف أرض حرث بغير مشاهدة، وتقدير العمل يجوز بأحد أمرين، إما
~~بمدة كيوم، أو تحديد عمل كهذه القطعة، أو احرث من هنا (¬1) إلى هنا، أو
~~جريبا ومع تقديره بمدة، فلا بد من معرفة بقر تحرث ومن استؤجر لكحل أو
~~مداواة اشترط تقديره.
# ويتجه: ولو بمرة أو مرات خلافا له أو بمدة.
# كشهر لا (¬2) بزمن برء؛ لمجهول وكذا تطيين سطح، وحائط وتجصيصه؛ لاختلاف
~~طين برقة وغلظ وشرط بيان عدد ما يكحله كل يوم مرة أو مرتين ويستحق الأجرة
~~وإن لم يبرأ أو إن برئ في أثناء المدة (¬3) أو مات انفسخت وإن امتنع مريض
~~من طب مع بقاء مرض ms355 استحق الطبيب الأجرة بمضي المدة وإن قدرها بالبرء (¬4)؛
~~لم تصح إجارة ولا جعالة وإن أخطأ فقلع غير ما أمر به من ضرس؛ ضمنه وتنفسخ
~~ببرء قبل قلعه ويقبل قوله في برئه وإن لم يبرأ أو امتنع ربه من قلعه؛ لم يجبر.
# * * *

PageV01P726

# فصل
# الضرب (¬1) الثاني: على منفعة بذمة وشرط ضبطها بما لا يختلف كخياطة ثوب
~~وبناء دار وحمل لمحل معين كحمل جماعة على دابة أو سفينة فما وقع على مدة لا
~~بد من معرفة ظهر يحمل عليه وعلى عمل معين لم يشترط ذلك أو ركوب عقبة، بأن
~~يركب تارة ويمشي أخرى وتقدر بمسافة أو زمن.
# ويتجه: أن إطلاقها لا يقتضي ركوب نصف الطريق؛ لعدم صحتها بعدم التقدير
~~خلافا له.
# وكون أجير فيها آدميا جائز التصرف ويسمى المشترك لتقدير نفعه بالعمل وأن
~~(¬2) لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كيخيطه في يوم وتصح جعالة ويلزمه الشروع
~~عقب العقد فإن أخر بلا عذر ضمن وكون عمل لا يختص فاعله بمسلم كأذان وإقامة
~~وإمامة وتعليم قرآن وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع إلا قربة
~~لفاعله.
# ويتجه: ولا يعارضه ما مر آخر الجنائز (¬3) لأنه هنا فعله في نظير الأجرة،
~~ولم تسلم له، فكان الثواب له.
# ويحرم أخذ أجرة عليه لا جعالة على ذلك أو على رقية كما يجوز PageV01P727 # الأخذ في الكل بلا شرط وأخذ رزق على متعد نفعه؛ كقضاء وإمامة وتدريس
~~كالوقف على من يقوم بهذه المصالح قال الشيخ ما يؤخذ من بيت المال؛ فليس
~~عوضا وأجرة، بل رزق للإعانة على الطاعة فمن عمل منهم لله أثيب وحرم أخذ رزق
~~وجعل وأجر على قاصر كصوم وصلاة خلفه وعبادته لنفسه.
# ويتجه: أن من نفعه قاصر على نفسه لا يجوز أن يرزق من بيت المال إلا ما
~~فضل عمن نفعه متعد وأن من نفعه متعد لا يأخذ إلا بقدر حاجته.
# وصح استئجار لبناء نحو مسجد وقنطرة ولذبح أضحية وهدي، وتفرقتهما وتفرقة
~~صدقة وحلق شعر وتقصيره، وختان وقطع شيء من جسده لحاجة ولتعليم نحو خط
~~وحساب، وشعر ms356 مباح فإن نسيه في المجلس أعاد تعليمه وإلا فلا ولحجم وفصد وكره
~~لحر أكل أجره ولو أخذه بلا شرط تنزيها له ويطعمه رقيقا وبهائم وكذا أجرة
~~كسح كنيف وكسب ماشطة وحمامي.
# * * *

PageV01P728

# فصل
# ولمستأجر استيفاء نفع بمثله بإعارة أو إجارة ولو اشترط بنفسه فتعتبر
~~مماثلة راكب في طول وقصر وخفة وثقل.
# ويتجه: ويكفي في العلم بالمماثلة غلبة الظن.
# لا في معرفة ركوب ولا يضمنها مستعير بتلف وجاز استيفاء بمثل ضرره، فما
~~دون لا أكثر أو مخالف فلزرع بر، له زرع نحو شعير وباقلا لا نحو دخن وقطن
~~ولا غرس أو بناء فإن فعل فغاصب يجوز تملك زرعه قاله في المغني ولغرس أو
~~بناء لا يملك الآخر ولغرس لا لبناء له الزرع ودار لسكنى لا يعمل فيها حدادة
~~أو قصارة ولا يسكنها دابة أو يجعلها مخزنا لطعام أو يجعل فيها ثقيلا فوق
~~سقف بلا شرط ولا يضع (¬1) فيها نحو تراب ورماد وزبالة وله إسكان ضيف (¬2)
~~وزائر وأصحابه ووضع متاعه ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة ساكن به ودابة
~~لركوب أو حمل أو لحمل حديد أو قطن لا يملك الآخر فإن فعل أو سلك طريقا أشق
~~فالمسمى بعقد مع تفاوتهما في أجر مثل إن كان إلا إذا اكترى لحمل حديد، فحمل
~~قطنا وعكسه فأجرة المثل خاصة كذا في الإقناع وليركب عريا؛ لم يركب بسرج
~~وعكسه ولا بسرج أثقل كحمار بسرج برذون ولحمولة مقدر فزاد ولم يتول مكتر نحو
~~كيل أو PageV01P729 # إلى موضع فجاوزه فالمسمى ولزائد أجر مثله وإن تلفت فقيمتها كلها ولو أنها
~~بيد صاحبها حيث لم يرض بالزائد أو المجاوزة لا إن تلفت بيد صاحبها، وليس
~~لمستأجر عليها شيء بسبب غير حاصل بالزيادة بها كتعب من حمل وسير يضمن
~~كتلفها تحت الحمل الزائد وكمن ألقى حجرا بسفينة موقرة، فغرقت وإن تولى
~~الكيل أجنبي، ولم يعلما بزيادته فمتعد عليهما، عليه أجر زائد، وضمان دابة
~~ومكتر مكانا لطرح قفيز فزاد فإن كان على الأرض؛ فلا شيء لزائد وعلى سطح
~~فلزائد أجر مثله وإن ms357 اختلفا في صفة الانتفاع فقول مؤجر كفي قدر مدة الإجارة
~~في آجرتكها سنة بدينار، فقال بل سنتين بدينارين وآجرتكها سنة بدينار، فقال
~~بك سنتين بدينار تحالفا كما لو اختلفا في قدر الأجرة ومر في سابع أقسام
~~الخيار.
# * * *

PageV01P730

# فصل
# وعلى مؤجر كل ما جرت به عادة أو عرف من آلة كزمام مركوب ورحله وحزامه أو
~~فعل إن شرط أن يسافر مع جمله؛ كقود وسوق وشد ورفع وحط ولزوم دابة لنزول
~~لحاجة وواجب لا راتبة، ولفرض كفاية وتبريك بعير لشيخ وامرأة ومريض وكل عاجز
~~ولطهارة، ويدع البعير واقفا ولا يلزمه قصر صلاة بطلب جمال بل يخفف وفي
~~الترغيب: وعدل قماش على مكتر إن كانت في الذمة وعلى مكتر محمل ومظلة ووطاء
~~فوق الرحل وحبل قران بين المحملين، ودليل وبكرة وحبل وتفريغ بالوعة وكنيف.
# ويتجه احتمال: حيث لا عرف بخلافه.
# ودار من قمامة ونحو زيل إن حصل بفعله وعلى مكتر تسليمها فارغة وما يتمكن
~~به من نفع؛ كترميم بإصلاح منكسر وإقامة مائل وإعادة حائط وعمل باب وتطيين
~~سطح وتنظيفه من ثلج وحشيش وإصلاح بركة بدار وأحواض بحمام وتبليطه، ومجاري
~~ماء وسلاليم أسطحة فإن امتنع أجبر ولمستأجر الفسخ ولا يجبر على تجديد ولو
~~شرط مكر على مكتر أجرة مدة تعطيلها أو أن يأخذ بقدرها بعد أو العمارة أو
~~جعلها أجرة لم يصح.
# ويتجه: ولا يصح أن يشرط أحدهما ما على الآخر.

PageV01P731

# لكن لو عمر مكتر بهذا الشرط، أو بإذنه رجع بما قال مكر (¬1) وبلا إذنه لا
~~يرجع بشيء ولا يلزم أحدهما تزويق ولا تجصيص بلا شرط وعلى مكتر تسليم مفاتيح
~~وهي أمانة بيد مكتر فإن تلفت بلا تفريط؛ فعلى مكر بدلها.
# * * *

PageV01P732

# فصل
# والإجارة عقد لازم كبيع فلا فسخ لواحد (¬1) بلا موجب كعيب ويملك به مؤجر
~~الأجرة، ومستأجر المنافع فإذا لم يسكن مستأجر، أو لم يركب أو امتنع أو تحول
~~في أثناء المدة؛ فعليه الأجرة وإن حوله مالك أو امتنع من تسليم الدابة في
~~أثناء المدة، أو المسافة أو الأجير من تكميل العمل كمن خياطة ms358 أو كتابة أو
~~حفر ما شورط عليه؛ فلا أجرة (¬2) وإن شردت مؤخرة، أو تعذر باقي استيفاء
~~النفع بلا فعل أحدهما فالأجرة بقدر ما استوفى من عمل وزمن وإن هرب أجير أو
~~مؤجر عين بها أو امتنع من تسليمها أو شردت قبل استيفاء بعض النفع حتى انقضت
~~انفسخت ولمستأجر قبل ذلك الفسخ فلو كانت على عمل استؤجر من ماله من يعمله.
# ويتجه احتمال: لا أن يعمله بنفسه (¬3).
# فإن تعذر خير مستأجر بين فسخ وصبر ومن استؤجر لعمل في الذمة ولم تشترط
~~مباشرته فمرض.
# ويتجه: أو مات.
# أقيم عوضه ولا يلزمه إنظاره والأجرة عليه وإن اختلف القصد (¬4) PageV01P733 # كنسخ وتجارة أو وقعت على عينه أو شرطت مباشرته فلا ولمكتر هرب جماله وترك
~~بهائمه بلا مؤنة إنفاق عليها من ماله بنية الرجوع ويرجع ويبيعها حاكم بعد
~~إجارة ليوفيه ويحفظ باقي ثمن لمالك إن كان وتنفسخ الإجارة بتلف معقود عليه
~~وفي أثناء مدة أو عمل وقد مضى ما له أجر فيما بقي ويقسط أجر مدة على حسب
~~زمان رغبة لا مطلقا وبانقلاع ضرس اكترى لقلعه وببرئه أو برؤ عضو غيره أو
~~زواله وبموت مرتضع لا راكب إكترى له ولو لم يكن من يقوم مقامه ولا بموت مكر
~~أو مكتر أو عذر لأحدهما؛ بأن يكتري فتضيع نفقته أو يحترق متاعه ولا يصح فسخ
~~بمقتضى ذلك ولا يحل لمؤجر تصرف في مؤجرة (¬1) فإن تصرف فعليه أجرة المثل
~~لمستأجر.
# ويتجه ولو لم تكن يد مستأجر عليها، خلافا له.
# وإن غصبت مؤجرة معينة لعمل خير بين فسخ وصبر إلى أن يقدر عليها ولمدة خير
~~متراخيا، ولو بعد فراغها بين فسخ، وإمضاء ومطالبة غاصب (¬2) بأجرة مثل فإن
~~فسخ فعليه أجرة ما مضى وإن ردت في أثنائها قبل فسخ استوفى ما بقي وخير فيما
~~مضى بين فسخ فيه أو إمضاء ومطالبة غاصب وله بدل موصوفة بذمة فإن تعذر فسخ
~~وإن كان الغاصب المؤجر؛ فلا أجرة له مطلقا ولمستأجر الفسخ وحدوث خوف عام
~~كغصب ولا فسخ بانتقال ملك في مؤجرة؛ بنحو بيع ms359 أو هبة ولو لمستأجر فلو فسخ
~~بيع بنحو عيب؛ فالإجارة بحالها أو وقف أو إرث أو PageV01P734 # وصية أو نكاح أو خلع أو طلاق أو صلح ولمشتر لم يعلم فسخ أو إمضاء مجانا
~~والأجرة له وإن علم فلا فسخ ولا أجرة (¬1) له.
# ويتجه: وكذا كل منتقل إليه بعقد.
# وتنفسخ باستيلاء حربي وعكسه إلا إن أجره لمعصوم.
# * * *

PageV01P735

# فصل
# وإن ظهر أو حدث بمؤجرة معينة عيب وهو ما يظهر به تفاوت الأجرة كما مر
~~بيانه في خيار العيب فلمستأجر الفسخ إن لم يزل العيب بلا ضرر يلحقه كفتح
~~بالوعة سدت والإمضاء مجانا بكل الأجرة وما قاله أهل الخبرة إنه عيب؛ فعيب
~~ومنه جار سوء وخوف سقوط حائط، وغرق سفينة وتغير رائحة ماء بئر وغور مائها
~~وإن اكترى أرضا أو دارا فانقطع ماؤها أو انهدمت انفسخت فيما بقي ولا أجرة
~~لما لم يرو من الأرض، وإن قال في الإجارة مقيلا ومراحا قاله الشيخ ويخير
~~مكتر فيما انهدم بعضه فإن أمسك فبالقسط من الأجرة ومن استأجر أرضا لينتفع
~~بها بما شاء بلا ماء أو أطلق مع علمه بحالها صح وغارقة بالماء وتارة ينحسر
~~وتارة لا أو بلا ماء ليزرعها؛ لم يصح خلافا لهما كما لو ظن إمكان تحصيله من
~~نهر نادر الفيض أو أرض لا يجيئها المطر إلا ندورا وأجرها قبل تحصيله وبعده
~~يصح كما لو أجرها يظن تحصيله بالأمطار أو زيادة معتادة كأرض مصر والشام ولو
~~زرع فغرق أو تلف بنحو جراد وبرد أو لم ينبت؛ فلا خيار وعليه الأجرة كاملة
~~ولو زرعها (¬1) ثانيا وثالثا في بقية المدة وإن تعذر زرع لغرق أو قل الماء
~~قبل زرعها أو بعده أو عابت بغرق يعيب به الزرع؛ فله الخيار (¬2) فإن فسخ
~~بعد زرع؛ فقسط المسمى إلى فسخ، وأجر مثل لباق.

PageV01P736

# ويتجه: منه إن تصرف مستأجر بعد علمه بالعيب لا يمنع الفسخ، بخلاف البيع (¬1).
# وإن استأجرها عاما فزرعها فلم ينبت إلا بعام قابل بلا تفريط مستأجر
~~فللأول المسمى ولثاني أجرة مثل وليس لربها قلعه قبل إدراكه وبتفريطه ms360 كتأخير
~~زرع لمدة لا يكمل فيها فلمالك إبقاؤه بأجر مثله وتمليكه بقيمته ما لم يختر
~~مكتر إزالته حالا ولمالك منعه من زرع وإن زرع مؤجر تعديا فغاصب، ولمستأجر
~~تملك زرعه وإليه ميل ابن رجب وكذا غاصب موقوفة زرعت وموصى بنفعها واكترى
~~مدة الزرع لا يكمل فيها إن شرط قلعه بعدها صح وإلا فلا.
# * * *

PageV01P737

# فصل
# والأجير قسمان خاص ومشترك فلا ضمان على خاص، وهو من قدر نفعه بمدة سلم
~~نفسه لمستأجر أو لا فيما يتلف بيده إلا أن يتعمد أو يفرط وإن عمل لغير
~~مستأجره، فأضره؛ فله قيمة ما فوته ويقبل دعواه في تلف (¬1) محمول وله أجرة
~~حمله ولا حجام أو ختان بآلة غير كالة في وقت صالح لقطع فيه أو بيطار أو
~~طبيب خاصا أو مشتركا حاذقا لم تجن يده بمجاوزة، أو قطع ما لم يقطع وأذن فيه
~~مكلف ولو سفيها أو ولي نحو صغير وإلا ضمن والدية على عاقلته ولا راع لم
~~يتعد، ويقبل قوله في نفيه أو يفرط بنحو نوم أو غيبتها عنه، أو ضربها مبرحا
~~وإذا جذب الدابة مستأجر أو معلمها السير لتقف أو ضرباها كعادة لم تضمن وإلا
~~حرم وضمن وعلى راع تحري نافع مكان رعي، وتوقي نبات مضر، وإيرادها الماء
~~وردها عن زرع الناس، ودفع سباع عنها، ومنع بعضها من بعض قتالا ونطحا. ويؤدب
~~الصائلة وعليه إعادتها لأربابها عند المساء وإن ادعى موتا ولو لم يحضر جلدا
~~أو ادعى مكتر أن المكترى أبق أو مرض أو شرد أو مات في المدة أو بعدها قبل
~~بيمينه ولو جاء به صحيحا وكذبه ولا أجرة حيث لم ينتفع به وإن عقد على معينة
~~مدة، تعينت فلا تبدل؛ ويبطل العقد فيما تلف وعلى موصوف بذمة، فلا بد من ذكر
~~نوعه وكبره أو صغره، وعدده ولا يلزمه رعي سخالها ولا PageV01P738 # يشمل إطلاق بقر جواميس ويضمن المشترك (¬1).
# ويتجه: المعمول لا آلة العمل.
# وهو من قدر نفعه بعمل، ولو تعرض فيه لمدة؛ ككحال ما تلف بفعله من تخريق
~~وغلط في تفصيل أو ms361 نسج، أو طبخ، أو خبر ويقدم قول ربه في صفة عمله.
# ويتجه: لا (¬2).
# خلافا له كخياط وبزلقه أو عثرته وسقوط عن دابة أو تلف بقوده وسوقه أو
~~انقطاع حبله حضر رب المال أو غاب وبخطئه في فعله ولو بدفعه لغير ربه وغرم
~~قابض قطعه أو لبسه جهلا أرش قطعه، وأجرة لبسه ورجع بهما (¬3) على دافع وإن
~~علم فلا لا ما تلف بغير فعله إن لم يفرط أو ضاع بحرزه ولا أجرة له فيما عمل
~~فيه ولو ببيت ربه.
# ويتجه: وتلف قبل فراغه خلافا له.
# ولا يضمن مشترك تبرع بعمله مطلقا ولأجير حبس معمول على أجرته؛ إن حكم
~~بفلس ربه (¬4).
# ويتجه: لا بمجرد إعسار وأنه يحاصص الغرماء ولا يختص به إلا PageV01P739 # إن زاد بعمله كمضارب وبلا فلس وإلا فلا وضمن كما لو أتلفه وخير مالك بين
~~تضمينه إياه غير معمول (¬1).
# أو محمول ولا أجرة له أو معمولا ومحمولا وله الأجرة وإن استأجر مشترك
~~خاصا فلكل حكم نفسه وإن تقبل ولم يعمل، بل استعان بغيره؛ فله الأجرة لضمانه
~~لا لتسليم (¬2) وأذنت لي في تفصيله قباء، وقال بل قميصا فقول خياط ولو كان
~~مثل ربه لا يلبس القباء وله أجر مثله لعدم ثبوت مسمى بدعواه وكذا أمرتني
~~بصبغه كذا فقال ربه كذا وإن كان يكفيني ففصله، فقال يكفيك، ففصله، فلم
~~يكفه؛ ضمنه كما لو قال: اقطعه قباء، فقطعه قميصا لا إن قال: هل يكفيني قال:
~~يكفيك، فقال: اقطعه واقطعه قميص رجل، فقطعه ثوب امرأة؛ غرم ما بين قيمته
~~صحيحا ومقطوعا وانسجه عشرة أذرع في عرض ذراع، فنسجه زائدا على ما قدر له
~~فلا أجرة له لزائد ويضمن نقص غزل نسج.
# * * *

PageV01P740

# فصل
# وتملك أجرة معينة في إجارة عين أو ذمة بعقد فتوطأ أمة ويعتق قن ويصح تصرف
~~وتستحق كاملة، ويطالب بها بتسليم عين ولو نفسه أو بذلها وأبى مكتر.
# ويتجه: وليس ثم يد حائلة.
# وتستقر بذمة مستأجر بفراغ عمل ما بيده كفي داره فكل شيء عمله أجير مشترك
~~وفرغه وقع مقبوضا وبدفع غير ما ms362 بيده (¬1) معمولا وبفراغ عمل خاص مطلقا
~~وبانتهاء المدة وببذل تسليم عين لعمل بذمة إذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها
~~ولو لم يتسلم ولا تجب ببذل في فاسدة فإن تسلم فأجرة المثل ويصح شرط تأخير
~~أجرة وتعجيلها قال الشيخ غير ناظر وقف؛ فليس له تعجيلها ولو شرطه؛ لأن
~~الموقوف عليه يأخذ ما لم يستحقه الآن ومن استؤجر كل يوم بأجر معلوم؛ فله
~~أجر كل يوم عند تمامه قال ابن رجب: ظاهر هذا أن المستأجر للعمل مدة يجب له
~~أجر كل يوم في آخره وتقسيط الأجرة كل سنة أو شهر أو يوم كذا ليس بشرط.
# * * *

PageV01P741

# فصل
# فإذا انقضت.
# ويتجه: أو انفسخت بنحو تقايل وعيب.
# إجارة أرض ليست مشاعا لشريك، وبها غراس أو بناء لم يشترط قلعه بانقضاء أو
~~شرط بقاؤه أو أطلق ولم يقلعه مالكه خير مالكها بين أمور ثلاثة: أخذه بقيمته
~~أو تركه بأجرته أو قلعه جبرا، ويضمن نقصه وكذا لو وقف مستأجر ما بناه، أو
~~غرسه وإذا تملكه بقيمته؛ اشترى بها ما يكون وقفا.
# ويتجه: لو أبى الثلاث ومالك القلع بيع أرضا بما فيها لا كعارية (¬1).
# وفاسدة في ذلك كصحيحة خلافا للمنتهى في العارية (¬2) وكعارية ما بيع
~~صحيحا، ثم فسخ بيع بنحو عيب وتقايل خلافا له وإن كان البناء نحو مسجد لزم
~~بقاؤه بأجرته إلى زواله.
# ويتجه إحتمال: لو أعسر لا يلزمه وأنه لو مات معسرا؛ فلمالك ما مر جزما.
# وفي الفائق لو كانت الأرض وقفا لم يتملك إلا بشرط واقف أو PageV01P742 # رضى مستحق المنقح بل إذا حصل به نفع كان له ذلك ومر (¬1) تملك زرع وميل
~~ابن رجب وفي الإقناع لا يتملكه غير تام الملك؛ كموقوف عليه ومستأجر ومرتهن
~~ومؤنة قلع على مستأجر إختاره وتسوية حفر وإن شرط قلعه بانقضاء لزمه.
# ويتجه: غير نحو مسجد.
# وليس عليه تسوية حفر ولا إصلاح أرض إلا بشرط ولا على رب أرض غرامة نقص.
# ويتجه احتمال: إلا بشرط.
# فرع: أفتى ابن نصر الله في إجارة مشاع لشريك أن لمؤجر أخذ قدر حصة نصيبه ms363
~~في أرض من بناء وغرس بقيمته ولا يقلع لاستلزامه قلع ما لا يجوز.
# * * *

PageV01P743

# فصل
# وإذا انقضت مدة إجارة رفع مستأجر يده عن مؤجرة، ولم يلزمه رد ولا مؤنة؛
~~كمودع ومرتهن وفى وتكون أمانة بيده فلا تضمن بلا تفريط ولو شرط على مستأجر
~~الضمان لأن ما لا يضمن لا يصير بالشرط مضمونا وعكسه بعكسه فإن شرط (¬1) أن
~~لا يسير بها ليلا، أو وقت قائلة أو لا يتأخر بها أو لا يتقدم القافلة ونحوه
~~مما فيه غرض فخالف بلا عذر ضمن وله إيداعها بخان إذا قدم بلدا ومضى في
~~حاجته ولو لم يستأذن مالكا كغسل ثوب مستأجر اتسخ ولمشترط عدم سفر بمؤجرة
~~الفسخ به ومن استأجر عبدا للخدمة سافر به في العقد المطلق قاله القاضي وقال
~~ليس لسيد سفر برقيقه إذا آجره ولا تقبل دعوى مستأجر الرد بلا بينة.
# فرع: كل من قبض العين لحظ نفسه؛ كمرتهن وأجير (¬2) ومشتر وبائع وغاصب
~~وملتقط ومقترض ومضارب، ادعى الرد لمالك، فأنكره لم يقبل بلا بينة وكذا مودع
~~ووكيل ووصي ودلال وناظر وقف وعامل خراج لا زكاة بجعل وبدونه يقبل قوله
~~بيمينه ودعوى التلف تقبل من كل أمين بيمين.
# * * *

PageV01P744

### || AUTO باب المسابقة

# المجاراة بين حيوان ونحوه، والمناضلة المسابقة بالرمي، والسبق -بفتح
~~الباء- الجعل، وبسكونها المجاراة وتجوز في سفن ومزاريق وطيور ورماح وأحجار
~~وعلى الأقدام وكره رقص ومجالس شعر وكل ما يسمى لعبا إلا ما كان معينا على
~~عدو فيكره لعبه بأرجوحة وأن يرمي كل واحد الحجر إلى صاحبه وظاهر كلام الشيخ
~~لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال: ما ألهى وشغل عما أمر الله
~~به؛ فهو منهي عنه، وإن لم يحرم جنسه؛ كبيع وتجارة ويستحب لعب بآلة حرب، قال
~~جماعة: وثقاف ويتعلم بسيف خشب، لا حديد نصا وليس من اللهو المكروه تأديب
~~فرسه وملاعبة أهله ورميه بقوسه وكره شديدا لمن علم الرمي أن يتركه وتجوز
~~مصارعة ورفع أحجار لمعرفة الأشد وأما اللعب بنرد وشطرنج ونطاح كباش ونقار
~~ديوك فلا يباح بحال ولا تجوز مسابقة بعوض مطلقا إلا ms364 في خيل وإبل وسهام
~~بشروط خمسة:
# أحدها: تعيين المركوبين والرماة برؤية سواء كانا اثنين أو جماعتين لا
~~الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين.
# الثاني: اتحاد المركوبين أو القوسين بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ولا
~~قوس عربية وفارسية ولا يكره رمي بها.
# الثالث: تحديد المسافة مبدأ وغاية ومدى رمي بما جرت به العادة كمائتي
~~ذراع فإن زاد على ثلاثمائة ذراع؛ لم يصح كتناضلهما على أن PageV01P745 # السبق لأبعدهما رميا.
# الرابع: علم عوض وإباحته وهو تمليك بشرط سبقه ويجوز حلوله وتأجيله.
# الخامس: الخروج عن شبه قمار بأن لا يخرج جميعهم فإن كان من الإمام أو
~~غيره أو من أحدهما على أن من سبق أخذه؛ جاز فإن جاءا معا؛ فلا شيء لهما وإن
~~سبق مخرج أحرزه ولم يأخذ من صاحبه شيئا وإن سبق الآخر أحرز سبق صاحبه (¬1)
~~وإن أخرجا معا؛ لم يجز إلا بمحلل لا يخرج شيئا ولا يجوز أكثر من واحد يكافئ
~~مركوبه مركوبيهما أو رميه رميهما لا تساوي ما أخرجاه، فإن سبقاه أحرز
~~سبقيهما ولم يأخذا منه شيئا وإن سبق أو أحدهما أحرز السبقين وإن سبقا معا
~~فسبق مسبوق بينهما وإن قال غيرهما من سبق أو صلى فله عشرة؛ لم يصح مع اثنين
~~وإن زاد أو قال ومن صلى فله خمسة وكذا على الترتيب للأقرب لسابق صح وخيل
~~الحلبة مرتبة مجل فمصل فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمؤمل فلطيم فسكيت
~~(¬2) ففسكل وفي الكافي والمطلع مجل فمسل فتال فمرتاح (¬3) إلى آخره فإن جعل
~~لمصل أكثر من سابق ونحوه أو لم يجعل لمصل شيئا لم يجز وإن قال لعشرة: من
~~سبق منكم فله عشرة فجاءوا معا؛ فلا شيء لهم وإن سبق واحد فأكثر إلى تسعة
~~معا فلهم ويصح عقد لا شرط في إن سبقتني فلك كذا، ولا أرمي أبدا، أو شهرا أو
~~أن السابق يطعم السبق أصحابه أو غيرهم.

PageV01P746

# فصل
# والمسابقة جعالة لا يؤخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر
~~الفضل لصاحبه فيمتنع عليه فقط وتبطل بموت ms365 أحدهما أو أحد المركوبين لا أحد
~~الراكبين أو تلف أحد القوسين وسبق في خيل متماثلتي العنق برأس، وفي
~~مختلفتيهما وإبل بكتف وإن شرط السبق بغير ذلك لم يصح وتصف الخيل في ابتداء
~~الغاية صفا واحدا، ثم يقول مرتبها: هل من مصلح للجام أو حامل لغلام أو طارح لجل.
# فإذا لم يجبه أحد كبر ثلاثا ثم خلاها عند الثالثة فيشترط أن يكون الإرسال
~~دفعة واحدة ويكون عند الابتداء من يرقبها كعند الانتهاء وحرم أن يجنب
~~أحدهما مع فرسه أو وراءه فرسا يحرضه على العدو أو يصيح به وقت سباقه لحديث
~~"لا جلب ولا جنب" (¬1).
# * * *

PageV01P747

# فصل
# وشرط المناضلة أربعة: كونها على من يحسن الرمي فتبطل فيمن لا يحسنه من
~~أحد الحزبين، ويخرج مثله من الآخر ولهم الفسخ وإن تعاقدوا ليقتسموا بعد
~~العقد حزبين برضاهم لا بقرعة؛ صح ويجعل لكل حزب رئيس، فيختار أحدهما واحدا
~~ثم الآخر آخر حتى يفرغا وإن تشاحا فيمن يبدأ بالخيرة؛ اقترعا ولا يجوز جعل
~~رئيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما إليه ولا يشرط استواء عدد رماة
~~كل حزب.
# الثاني: معرفة عدد الرمي والإصابة فيقال مثلا: الرشق عشرون والإصابة خمسة
~~وشرط استواء عدد رمي وإصابة وصفتها فإن جعل رمي أحدهما عشرة والآخر أكثر أو
~~أقل أو أن يصيب أحدهما خمسة، والآخر ستة، أو خواسق؛ والآخر خواصل، أو يحط
~~أحدهما من إصابته سهمين بسهم من إصابة الآخر، أو برمي أحدهما من بعد،
~~والآخر من قرب، أو يرمي وبين أصابعه سهم، والآخر سهمان، أو على رأسه شيء
~~والآخر بدونه ونحوه مما تفوت به المساواة لم تصح.
# الثالث: تبين كونه مفاضلة؛ كأينا فضل صاحبه بخمس إصابات من عشرين رمية؛
~~فقد سبق أو مبادرة كأينا سبق إلى خمس إصابات من عشرين رمية؛ فقد سبق (¬1)
~~ولا يلزم إن سبق إليها واحد، ولو أصاب PageV01P748 # الآخر أربعا إتمام الرمي أو محاطة؛ بأن يحط ما تساويا فيه من إصابة من
~~رمي معلوم مع تساويهما في الرميات؛ فأيهما فضل بإصابة معلومة فقد سبق فإن
~~أطلقا الإصابة أو ms366 قالا خواصل تناولها على أي صفة كانت وإن قالا خواسق أو
~~خوازق -بالزاي (¬1) - أو مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه أو خوارق -بالراء
~~(¬2) - أو موارق ما خرقه ولم يثبت، أو خواصر ما وقع في أحد جانبيه أو خوارم
~~ما خرم جانبه أو حوابي ما وقع بين يديه، ثم وقرب إليه (¬3) أو شرطا إصابة
~~موضع منه كدائرته تقيدت به ولا يصح شرط إصابة نادرة كتسعة من عشرة.
# الرابع: معرفة قدر الغرض، وهو ما يرمى طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من
~~الأرض وإن تشاحا في الابتداء أقرع وسن تعيين باد عند عقد فإن بادر غير
~~الأحق فرمى؛ فعبث ويجوز أن يرميا سهما سهما، وخمسا خمسا، وأن يرمي كل واحد
~~جميع الرشق وإذا بدأ أحدهما في وجه بدأ الآخر في الثاني فإن شرطا البداءة
~~لأحدهما في كلا الوجوه لم يصح وإن فعلاه برضاهما؛ صح؛ وسن جعل غرضين يرميان
~~أحدهما ثم يمضيان إليه فيأخذان السهام، ويرميان الآخر ويروى: "ما بين
~~الغرضين روضة من رياض الجنة" وإذا بدأ أحدهما بغرضين بدأ الآخر بالثاني وإن
~~أطارته الريح (¬4) فوقع السهم موضعه وشرطهم خواسق PageV01P749 # ونحوه لم يحتسب له به ولا عليه وإن عرض عارض من كسر قوس أو قطع وتر أو
~~ريح شديدة؛ لم يحتسب بالسهم -ولو أصاب- وإن عرض مطر، أو ظلمة جاز تأخيره
~~وكره مدح أحدهما أو المصيب، وعيب المخطئ؛ لما فيه من كسر قلب صاحبه، ويتوجه
~~كذلك في مدح شيخ لطالب وفي (¬1) الإنصاف إن مدحه لتحريضه على الاشتغال قوي
~~الاستحباب، وإن أفضى لتعاظم الممدوح قوي التحريم ويمنع كل من كلام يغيظ
~~صاحبه كأن يرتجز ويفتخر أو يعنف صاحبه وكذا حاضر معهما ومن قال ارم عشرة
~~أسهم، فإن كان صوابك أكثر من خطئك لا عكسه فلك درهم أو فلك بكل سهم أصبت
~~درهم أو ارم هذا السهم فإن أصبت به فلك درهم؛ صح؛ ولزمه؛ لأنه جعالة.
# * * *

PageV01P750

### | AUTO كتاب العارية

# العين المأخوذة للانتفاع بها بلا عوض مع الانفراد بحفط والإعارة: إباحة
~~نفعها لا هبته بلا عوض وتستحب وتنعقد بكل ms367 قول أو فعل يدل عليها وشرط كون
~~عين منتفعا بها مع بقائها فدفع ما لا يبقى؛ كطعام تبرع من دافع.
# ويتجه: ما لم يكن بلفظ عارية فقرض.
# وكون معير أهلا للتبرع شرعا ومستعير أهلا للتبرع له فلا تصح إعارة نحو
~~مضارب ومكاتب ولا لنحو صغير بلا إذن وليه وصح في مؤقتة شرط عوض معلوم،
~~وتصير إجارة ولو أعاره عبده على أن يعيره الآخر فرسه فإجارة فاسدة: لا تضمن
~~وإعارة نقد ونحوه قرض لا لما يستعمل فيه (¬1) مع بقائه كليرهنه أو يعاير
~~عليه وكون نفع مباحا ولو لم يصح الاعتياض عنه ككلب لصيد وفحل لضراب فهي
~~أوسع من باب الجعالة، والجعالة أوسع من باب الإجارة، وتجب إعارة مصحف
~~لمحتاج لقراءة.
# ويتجه: وكذا (¬2) كل مضطر إليه مع بقاء عينه.
# وتحرم إعارة قن مسلم لكافر لخدمته وإعارة ما يحرم لممنوع منه كنحو طيب
~~لمحرم وإناء نقد وسلاح في فتنة وأمة لغناء ودار لمعصية PageV01P751 # وتكره إعارة أمة جميلة لمأمون وتحرم هي وإعارة أمرد لغيره كإجازتهما لا
~~سيما العزب وكره استعارة أصله لخدمته.
# ويتجه: لا إعارته.
# وصح رجوع معير ولو قبل أمد عينه إلا في حال يستضر به مستعير فمن أعار
~~سفينة لحمل أو أرضا لدفن ميت أو زرع لم يرجع حتى ترسي أو يحصد في أوانه أو
~~يبلى وصح رجوع قبل دفنه ولا أجرة منذ رجع إلا في الزرع.
# ويتجه: ولو لم يعلم وأن مثله لو رجع معير دابة ولم يعلم مستعير وأنه لو
~~أباحه أكل شيء فرجع قبل ولم يعلم يضمن ولا يقبل قوله أنه رجع قبل أكله وأنه
~~لا يرجع معير دابة لعاجز صار بمنقطعة وأن الميت لو أخرجه نحو سبع لا يعاد
~~بلا إذن وأن إعارة ثوب لصلاة عريانا بعد الشروع يمنع.
# كإعارة حائط لحمل خشب لتسقيف فبنى عليه، أو سترة وبنيت ولم يتضرر فإن سقط
~~أو سقطت لهدم أو غيره لم يعد إلا بإذنه أو عند الضرورة إن لم يتضرر الحائط.
# ويتجه: في حجر بنى عليه -أخذ قيمته- أو الأجرة.
# * * *

PageV01P752

# فصل ms368
# ومن أعير أرضا لغرس أو بناء، وشرط قلعه بوقت أو رجوع لزم عنده وإن لم
~~يؤمر لا تسويتها (¬1) بلا شرط وحيث لا شرط قلع ولم يقلع مستعير ولو قلع
~~سواها، فلمعير أخذه قهرا بقيمته أو قلعه جبرا، ويضمن نقصه.
# ويتجه: لا إبقاؤه بالأجرة كما لو غرس أو بنى مشتر ثم فسخ بيع بنحو عيب
~~وكما في بائع مفلس رجع ومشتر بعقد فاسد ما لم يرضيا وكان قياس (¬2) ما ذكر
~~في الإجارة طرده في الجميع ولعل الفرق أن في الإجارة لرضا رب غرس وبناء
~~ابتداء بالأجرة (¬3)، فاستصحبت.
# فإن أبى معير ذلك ومستعير الأجرة والقلع بيعت أرض بما فيها إن رضيا أو
~~أحدهما، ويجبر الآخر ودفع لرب الأرض قيمتها فارغة والباقي للآخر ولكل بيع
~~ماله منفردا ويكون مشتر كبائع وإن أبيا البيع ترك غراس وبناء بحاله حتى
~~يصطلحا ولا أجرة ما دام الأمر موقوفا وكعارية ما بيع بعقد فاسد لا ما
~~استؤجر به بل كصحيح خلافا للمنتهى ولمعير الانتفاع بأرضه على وجه لا يضر
~~بما فيها ولمستعير الدخول لسقي وإصلاح وأخذ ثمر لا لتفرج ونحوه.
# ويتجه: هذا في محوطة وأن تفرج الناس ونزههم في بساتين الغير PageV01P753 # بلا إذن حرام.
# وإن غرس أو بنى بعد رجوع أو أمدها في مؤقتة أو جاوز مسافة قدرت؛ فغاصب
~~ويقبل قول مالك في مدة ومسافة ويلزم أجرة مثل لزائد فقط ومن حمل سيل إلى
~~أرضه؛ بذر غيره فلربه مبقى لحصاد بأجرة مثله وحمله لغرس أو نوى ونحوه إلى
~~أرض غيره فينبت كعارية إلا أنه لا يسوي حفرا ولا يضمن نقصا بقلع وإن حمل
~~أرضا بغرسها إلى أخرى فنبت كما كان فلمالكه ويجبر على إزالته وما ترك لرب
~~الأرض مما مر فلا شيء عليه لحصوله بلا تفريط وإن شاء محمول إليه أخذه لنفسه
~~وقلعه (¬1).
# * * *

PageV01P754

# فصل
# ومستعير في استيفاء نفع بنفسه أو نائبه كمستأجر ويملك مثله ضررا فما دون
~~ولا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع فلو أعير مطلقا ملك الانتفاع بها في كل
~~ما صلحت له عرفا؛ كأرض تصلح ms369 لغرس وزرع وبناء وغيره وكثوب للبس وبساط لفرش
~~واستعارة دابة لركوب لا يستفاد سفر (¬1) بها.
# ويتجه: إلا في قرى صغيرة فيسافر بها لقرى حواليها لا بعيد عرفا (¬2).
# ولا يعير مستعير ولا يؤجر إلا بإذن، فإن خالف فتلفت عند الثاني ضمن أيهما
~~شاء والقرار على الثاني إن علم وإلا ضمن العين في عارية ويستقر ضمان
~~المنفعة على الأول، والعواري المقبوضة مضمونة مطلقا بقيمة متقومة يوم تلف
~~ومثل مثليه ولو شرط عدم ضمانها لكن لا يضمن موقوف.
# ويتجه: على غير معين.
# ككتب علم وسلاح غزاة بلا تفريط كحيوان موصى بنفعه عند موص له.
# ويتجه احتمال (¬3): وكذا عوار غير منقولة؛ كعقار خسف أو هدم PageV01P755 # بنحو صاعقة أو زلزلة أو بمرور الزمان.
# ولو أركب دابته منقطعا لله فتلفت تحته ولم ينفرد بحفظها؛ لم يضمن كرديف
~~ربها ورائض ووكيل وتغطية ضيفه بلحاف فاحترق عليه.
# ويتجه: لا خصوصية للمنقطع.
# ومن قال لا أركب إلا بأجرة، فقال ما آخذ أجرة أو استعمل مودع الوديعة
~~بإذن ربها فعارية ولا يضمن ولد عارية سلم معها بلا تفريط ولا زيادة متصلة
~~حصلت عنده ويضمن زيادة عند عقد؛ كسمن زال عند مستعير ولا إن بليت هي أو
~~جزؤها باستعمال بمعروف فيما استعيرت له فإن حمل في القميص ترابا أو قطنا أو
~~استظل بالبساط من الشمس ضمن؛ لتعديه ويقبل قول مستعير بيمينه في عدم (¬1)
~~تعد ويجب رد بطلب مالك بانقضاء غرض أو انتهاء مدة أو موت أحدهما فإن أخر
~~ضمن مع أجرة مثل وعليه مؤنة رد كأخذ لا مؤنتها عنده ويلزم ردها لموضع أخذها
~~إلا أن يتفقا على غيره فلو طولب بمصر بدابة أخذها بدمشق، فإن كانت معه لزمه
~~دفعها وإلا فلا ويبرأ برد عارية إلى من جرت عادته به على يده كسائس وخازن
~~وزوجة ووكيل عام في قبض حقوقه لا بردها إلى إصطبله أو غلامه أو عياله الذين
~~لا عادة لهم بقبض ماله.
# فرع: من سلم لشريكه نحو دابة فاستعملها بإذن مجانا فعارية.

PageV01P756

# ويتجه: فلو غصبت ضمن نفعها.
# وبدونه فغصب وبأجرة ms370 فإجارة والا فأمانة تضمن بتفريط وبسوق فوق العادة.
# ويتجه: لو استعملها (¬1) بإذن في مقابلة علفها؛ فإجارة فاسدة.
# * * *

PageV01P757

# فصل
# وإن اختلفا فقال آجرتك، قال بل أعرتني قبل مضي مدة لها أجرة؛ فقول قابض
~~وبعدها فقول مالك في ما مضى فقط وله أجر مثل ذلك (¬1) وكذا لو ادعى أنه زرع
~~عارية، وقال ربها إجارة وأعرتني، أو آجرتني، قال غصبتني أو أعرتك قال بك
~~آجرتني -والبهيمة تالفة- فقول مالك وكذا أعرتني، أو آجرتني، فقال غصبتني في
~~الأجرة، ورفع اليد وأعرتك أو غصبتني، فقال أودعتني؛ فقول مالك وله قيمة
~~تالفة وكذا عكسها كأودعتك، فقال أعرتني وله أجرة ما انتفع بها.
# ويتجه: الضابط قبول قول مالك فيما له فيه حظ.
# * * *

PageV01P758

### | AUTO كتاب الغصب

# استيلاء غير حربي عرفا على حق غيره قهرا بغير حق.
# ويتجه: لا على مؤجرة بأجرة ومبيع بثمن مع فلس.
# ويضمن عقار وأم ولد وقن بغصب واستيلاء كل شيء بحسبه، فمن ركب دابة واقفة
~~بلا إذن؛ فغاصب، ولو لم يسيرها لا من دخل أرض شخص أو داره (¬1) بلا إذنه،
~~ولم يمنعه إياها ولا تثبت يد غاصب على بضع فيصح تزويج أمة غصبت ولا يضمن
~~مهرها لو فات بكبر، ولا نفعه وإن غصب خمر مسلم ضمن ما تخلل بيده لا ما تخلل
~~مما جمع بعد إراقة.
# ويتجه: وهو لمريقه إلا أن تحيل (¬2).
# ويجب رد خمرة ذمي مستترة (¬3) كخمر خلال وكلب يقتنى لا قيمتهما مع تلف
~~ولا جلد ميتة غصب لأنه لا يطهر بدبغ.
# ويتجه: يجب رده باقيا لمن يرى طهارته وكذا كل مختلف فيه ومع تلف لم يحكم
~~عليه (¬4).

PageV01P759

# ولا يضمن حر باستيلاء عليه وتضمن ثياب صغير وحليه لا هو ما لم يغله أو
~~يتلف الصغير بنحو حية كما في الديات.
# ويتجه: ومع بقاء صغير يلزم تحصيله.
# ولا دابة عليها مالكها الكبير (¬1) ومتاعه وإن استعمله كرها أو حبسه مدة
~~فعليه أجرته لا إن منع ولو قنا العمل من غير غصب ولا يضمن ربح فات بحبس مال تجارة.
# * * *

PageV01P760

# فصل
# وعلى غاصب رد مغصوب قدر عليه ولو ms371 بأضعاف قيمته لكونه بني عليه أو بعد أو
~~خلط بمتميز ونحوه وإن قال رب مبعد دعه وأعطني أجرة رده إلى بلد غصبه لم يجب
~~وإن سمر بالمسامير بابا قلعها وردها وإن زرع الأرض فليس لربها بعد حصد إلا
~~الأجرة ويخير قبله ولو مالك المنفعة بين تركه إليه بأجرته أو تملكه بنفقته
~~وهي مثل البذر وعوض لواحقه من نحو حرث وسقي وإن غرس أو بنى فيها أخذ بقلع
~~غرسه أو بنائه وتسويتها وأرش نقصها وأجرتها حتى ولو كان أحد الشريكين أو لم
~~يغصبها لكن فعله بغير إذن ولا يملك أخذه بقيمته ولو الثمر فقط قهرا وإن وهب
~~لمالكها لم يجبر على قبوله ونوى كغرس ونحو رطبة وقثاء كزرع ومتى كانت آلات
~~البناء من مغصوب فأجرتها مبنية ولا يملك هدمها وإلا فأجرتها فلو آجرهما
~~فالأجرة بقدر قيمتهما ومن غصب أرضا وغراسا منقولا من واحد فغرسه فيها لم
~~يملك قلعه وعليه إن فعل أو طلبه ربها لغرض صحيح لا عبث تسويتها ونقصها،
~~ونقص غراس.
# ويتجه: ويلزمه عوده حيث لا يملك قلعه (¬1).
# ولو غصب أرضا لرجل، وغرسا لآخر، فغرسه فيها فمؤنة قلع على رب الأرض يرجع
~~بها على غاصب وإن غصب خشبا فرقع به PageV01P761 # سفينة؛ قلع ويمهل مع خوف حتى ترسي فإن تعذر فلمالك أخذ قيمته وعلى غاصب
~~أجرته إليها إلى (¬1) قلعه ونقصه.
# فرع: من غصب أرضا فحكمها في جواز دخول غيره إليها كقبل غصب فمحوطة كدار
~~وبستان لا يجوز وغيرها كصحراء وخان يجوز.
# * * *

PageV01P762

# فصل
# وإن غصب ما خاط به جرح محترم وخيف بقلعه ضرر آدمي أو تلف غيره فقيمته وإن
~~حل لغاصب أمر بذبحه ويرده كبعد موت غير آدمي ومن غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة
~~فكذلك ولو ابتلعت شاة شخص جوهرة آخر غير مغصوبة، ولا تخرج إلا بذبحها، وهو
~~أقل ضرر ذبحت، وعلى رب الجوهرة ما نقص به إن لم يفرط رب الشاة بكون يده
~~عليها وإن حصل رأسها بإناء ولم يخرج إلا بذبحها أو كسره ولم يفرطا كسر وعلى
~~مالكها أرشه.
# ويتجه: إلا ms372 إن وهبها له.
# ومع تفريطه تذبح بلا ضمان ومع تفريط ربه يكسر بلا أرش ويتعين في غير
~~مأكولة كسره وعلى ربها أرشه ويحرم ترك الحال على ما هو عليه ولو حصل مال
~~شخص في دار آخر وتعذر إخراجه بدون نقض وجب نقضه وعلى ربه ضمانه إن لم يفرط
~~رب الدار ولو باعها وفيها ما يعسر إخراجه كخوابي نقض باب أقل ضررا، وإلا
~~اصطلحا، ومن غصب نحو دينار فحصل في محبرة آخر وعسر إخراجه فإن زاد ضرر
~~الكسر عليه فعلى الغاصب بدله وإلا تعين الكسر وعليه ضمانه.
# ويتجه: وفي محبرة نفسه تكسر مطلقا وأن ما بنى عليه فيما مر كهذا (¬1).

PageV01P763

# وإن حصل بلا غصب ولا فعل أحد كسرت وعلى ربه أرشها إلا أن يمتنع منه
~~لكونها ثمنه فلا طلب له وبفعل مالكها تكسر مجانا وبفعل رب الدينار يخير بين
~~تركه وكسرها وعليه قيمتها ويلزمه قبول مثله إن بذله ربها.
# * * *

PageV01P764

# فصل
# ويلزم رد مغصوب زاد بزيادته المتصلة؛ كقصارة وسمن (¬1) وتعلم صنعة
~~والمنفصلة؛ كولد وكسب ولو غصب قنا أو شبكة أو شركا، فأمسك أو جارحا أو فرسا
~~فصاد به أو عليه أو غنم فلمالكه لا أجرته زمن ذلك.
# ويتجه: هذا إن كان ما خصه قدر أجرته فأكثر.
# وإن غصب منجلا، فقطع به خشبا أو حشيشا فلغاصب.
# ويتجه: مثله لو غصب سلاحا فصاد به.
# وإن أزال اسمه كنسج غزل وطحن حب أو طبخه ونجر خشب وضرب نحو حديد وفضة
~~وجعل طين لبنا أو فخارا رده وأرشه إن نقص ولا شيء له لعمله فيه وللمالك
~~إجباره على رد ما أمكن رده إلى حالته وإن استأجر الغاصب على عمل شيء منه
~~فالأجرة عليه ومن حفر في مغصوبة بئرا أو شق نهرا، ووضع التراب بها فله طمها
~~لغرض صحيح كإسقاط ضمان تالف بها ورد ترابها من نحو ملكه أو طريق ولو أبرئ
~~مما يتلف بها وتصح البراءة منه (¬2)، ولغير غرض لا يطمها وإن أراده مالك؛
~~ألزم به وإن غصب حبا فزرعه، أو بيضا فصار فراخا، أو نوى ms373 PageV01P765 # أو أغصانا فصارت شجرا؛ رده ولا شيء له.
# ويتجه: إبقاء الزرع قهرا لحصاده بلا أجرة لا الشجر. وإن غصب شاة وأنزى
~~عليها فحله؛ فالولد لمالك الأم.
# * * *

PageV01P766

# فصل
# ويضمن نقص مغصوب ولو رائحة مسك أو نحوه أو نبات لحية قن وإن خصاه ولو
~~زادت قيمته بخصاه له، أو زال ما تجب فيه دية من حر رده وقيمته وإن قطع ما
~~فيه مقدر دون الدية فأكثر الأمرين ويرجع غاصب غرم على جان بأرش جناية فقط
~~ولا يرد مالك أرش معيب أخذه بزواله عنده ولا يضمن نقص سعر كهزال زاد به
~~(¬1) ويضمن زيادة مغصوب عنده (¬2) لا مرضا برئ منه في يده ولا إن عادت كسمن
~~زال ثم عاد ولا إن نقص فزاد مثله من جنسه ولو صنعة بدل صنعة.
# ويتجه: مساوية أو أعلى.
# وإن نقص (¬3) نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين مثلها أو تركها
~~حتى يستقر فسادها، ويأخذها وأرش نقصها وعلى غاصب جناية مغصوب وإتلافه ولو
~~على ربه أو ماله بالأقل من أرش أو قيمته وهي على غاصب هدر وكذا على ماله
~~إلا في قود فيقتل بعبد غاصب إن طلب ويرجع عليه بقيمته وزوائد مغصوب إذا
~~تلفت، أو نقصت أو جنت كهو وفي المستوعب: من استعان بعبد غيره بلا إذن سيده
~~فحكمه كغاصب حال استخدامه.
# * * *

PageV01P767

# فصل
# إن خلط ما لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما؛ لزمه مثله منه وبدونه، أو خير منه
~~أو غير جنسه على وجه لا يتميز كزيت بشيرج فشريكان بقدر قيمتيهما، فيباع
~~الكل ويدفع لكل واحد قدر حقه؛ كاختلاطهما من غير غصب وحرم تصرف غاصب.
# ويتجه: ومغصوب منه.
# في قدر ماله فيه (¬1) ولو اختلط درهم بدرهمين ولا غصب لآخر ولا تمييز
~~فتلف اثنان فما بقي فبينهما نصفين وإن غصب ثوبا، فصبغه بصبغة (¬2)، أو
~~سويقا فلته بزيته فنقصت قيمته ضمن النقص وإن لم تنقص ولم تزد، أو زادت
~~قيمتهما فشريكان بقدر ماليهما وإن زادت قيمة أحدهما كغلو قيمة صبغ فقط أو
~~ثوب فقط لصاحبه فإن طلب أحدهما قلع الصبغ لم ms374 يجب ولو ضمن النقص ولمالك ثوب
~~بيعه لو أبى غاصب لا عكسه.
# ويتجه: وغاصب ورق كتب فيه مباحا كصبغ وحرام كتلف (¬3).
# ويلزم المالك قبول صبغ وتزويق دار (¬4) وهب له لا مسامير PageV01P768 # للغاصب سمر بها المغصوب وإن غصب صبغا، فصبغ به ثوبه، أو زيتا فلت به
~~سويقه فشريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وإن غصب ثوبا وصبغا فصبغه به؛ رده
~~وأرش نقصه ولا شيء له إن زاد وكذا نقاء (¬1) دنس ثوب بصابون ولو غصبه نجسا،
~~حرم تطهيره بلا إذن وكذا لو تنجس عنده لكن يلزم بتطهيره.
# * * *

PageV01P769

# فصل
# ويجب بوطء غاصب عالم تحريمه حد ومهر أمة وأرش بكارة ونقص بولادة وتضمن لو
~~ماتت بنفاس والولد ملك لربها ويضمنه سقطا لا ميتا بلا جناية بعشر قيمة أمه
~~وقراره معها على الجاني وكذا ولد بهيمة.
# ويتجه: ويضمن بما نقص أمه.
# والولد من جاهل أو مع شبهة حر ويفدي بانفصاله حيا بقيمته يوم وضعه وإن
~~كان بجناية فعلى جان غرة لوارثه وعلى غاصب عشر قيمة أمه ويرجع متملك غصب
~~بعوض كقرض وشراء وهبة بعوض إذا غرم على غاصب بنقص ولادة ومنفعة فائتة بإباق
~~أو نحوه ومهر وأجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد وغاصب على متملك بقيمة غصب
~~وأرش بكارة وفي إجارة يرجع مستأجر غرم بقيمة عين وغاصب عليه بقيمة منفعة
~~ويسترد متملك (¬1) ومستأجر لم يقر بالملك (¬2) ما دفعاه من المسمى ولو علما
~~الحال وفي تملك بلا عوض وعقد أمانة يرجع متملك وأمين غرما بقيمة عين ومنفعة
~~ولا يرجع غاصب بشيء.
# ويتجه احتمال: ولا بمهر وأرش بكارة ونقص ولادة.
# ومن هنا علم أن الوكيل والمرتهن والأمين في الرهن لرب العين PageV01P770 # المغصوبة المستحق للضمان مطالبتهم بها وإن لم يفرطوا (¬1) وفي العارية
~~يرجع مستعير بقيمة منفعة وغاصب بقيمة عين.
# ويتجه: حيث ضمنت.
# ومع علمه لا يرجع بشيء ويرجع غاصب بهما وفي غصب يرجع غاصب أول بما غرم
~~ولا يرجع ثان عليه بشيء وفي نحو مضاربة ومساقاة يرجع عامل بقيمة عين أو أجر
~~عمل وغاصب بما قبض عامل لنفسه من ms375 ربح وثمر مساقاة وفي نكاح يرجع زوج
~~بقيمتها وقيمة ولد شرط حريته أو لا ومات وغاصب بمهر مثل.
# ويتجه: لا أرش بكارة.
# ويرد ما أخذ من مسمى وفي إصداق غصب ونحو خلع عليه وإيفاء دين به يرجع
~~قابض بقيمة منفعة وغاصب ببدل عين والدين بحاله (¬2).
# ويتجه: حيث لا مقاصة.
# وفي إتلاف ولو محرما؛ كقتل بإذن غاصب القرار عليه ومع علم متلف أو منتقل
~~إليه فيما مر فغاصب وإن كان المنتقل إليه في هذه الصور هو المالك فلا شيء
~~له لما يستقر عليه لو كان أجنبيا وما سواه فعلى غاصب فلو أطعمه لمالكه ولم
~~يعلمه (¬3) أو لنحو دابته ولو لم يقل PageV01P771 # أنه طعامي، أو أخذه (¬1) هبة أو صدقة؛ لم يبرأ.
# ويتجه: من هذا براءة غاصب بدفعه لمالكه بقرض أو شراء أو تلف ولم يعلم
~~خلافا لهما فيما يوهم.
# وإن لم يتلف لم يبرأ كدفعه له أمانة وإن صدر ما تقدم من مالك لغاصب برئ
~~(¬2) ومن اشترى أرضا، فغرس أو بنى فيها، فخرجت مستحقة وقلع غرسه وبناءه رجع
~~على بائع بما غرمه من ثمن وأجرة غارس وبان وثمن مؤن وأرش نقص بقلع لا بما
~~أنفق على قن وحيوان وخراج أرض لأنه دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك (¬3) ومن
~~أخذ منه بحجة ما اشتراه رد بائعه ما قبضه ومن اشترى قنا فأعتقه، فادعى شخص
~~ولا بينة أن البائع غصبه منه فصدقه أحدهما لم يقبل على الآخر بل على نفسه
~~وإن صدقاه مع المبيع؛ لم يبطل عتقه؛ لتعلق حق الله وكذا من قال: أنا حر، ثم
~~أقر بالرق؛ لم يقبل ويستقر الضمان على معتقه.
# ويتجه: ويرد بائع ما أخذه منه.
# ولو مات القن، وخلف مالا ولا وارث فلمدع ولا ولاء وإن لم يعتقه مشتر وأقر
~~بغصبه لمدعيه بطل بيع ورد ثمن وإن أقر أحدهما لم يقبل على الآخر فيلزم
~~بائعا أقر له بعد خيار قيمته وله تحليف مشتر وإن PageV01P772 # كان ما قبض الثمن (¬1)؛ لم يطالبه به وإن كان قبضه لم يسترده مشتر؛ لأنه
~~لا ms376 يدعيه، فإن عاد قن لمقر رده لمدعيه وفي خيار ينفسخ بيع ويلزم مشتريا أقر
~~رد عبد ودفع ثمن لبائع وإن أقام بينة عمل بها وكذا بائع لم يقل حال بيع:
~~بعتك عبدي هذا، أو ملكي لأنه يكذبها.
# * * *

PageV01P773

# فصل
# وإن أتلف أو تلف مغصوب ضمن مثلي وهو الفلوس، وكل مكيل أو موزون لا صناعة
~~فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فإن أعوز كلبعد أو غلاء (¬1) فقيمته يوم
~~إعوازه فإن قدر (¬2) على المثل لا بعد أخذها.
# ويتجه: للكل أو القسط (¬3).
# وجب فإن تغير كرطب أتمر أو عصير تخلل ضمنه المالك بأيهما شاء وغير مثلي
~~كجوهر وصبرة بقال ومعمول وحيوان بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده مع
~~أرش نقصه وأجرته فإن تعذر نقد فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب ومقبوض يضمن ومن
~~أخذ معلوما بكيل أو وزن أو حوائج من بقال ونحوه في أيام، ثم حاسبه فإنه
~~يعطيه بسعر يوم أخذه، ويقوم مصاغ مباح من ذهب أو فضة أو محلى بأحدهما وتبر
~~تخالف قيمته وزنه بغير جنسه ومنهما بأيهما شاء ويعطي بقيمته عرضا ويضمن
~~محرم صناعة؛ كإناء وحلي محرم بوزنه من جنسه وفي تلف بعض مغصوب فتنقص (¬4)
~~قيمة باقيه كزوجي خف تلف أحدهما؛ رد باق وقيمة تالف وأرش نقص ومن غصب ثوبا
~~بعشرة فنقص باستعماله PageV01P774 # نصف قيمته ثم غلت فعادت رده وأرش نقصه؛ لثبوته بذمته قبل غلوه لو رخص لم
~~يلزمه مع رده سوى الخمسة وفي نحو قن أبق وجمل شرد قيمته ويملكها مالكه لا
~~غاصب مغصوبا بدفعها فمتى قدر رده وأخذها بزيادتها المتصلة لا المنفصلة أو
~~بدلها إن تلفت أو بيعت وليس له حبس مغصوب لدفعها ولا حبس (¬1) مبيع فاسد
~~على رد ثمنه، بل يدفعان لعدل يسلم لكل ماله وفي عصير تخمر مثله ومتى انقلبت
~~خلا رده وأرش نقصه كما لو نقص بلا تخمر واسترجع البدل وما صحت إجارته وأوجر
~~غالبا من مغصوب ومقبوض بعقد فاسد فعلى غاصب وقابض أجرة مثله مدة مقامه بيده
~~ومع عجز عن رد إلى أداء ms377 قيمته ومع تلف فإليه ويقبل قوله في وقته وفي تلفه
~~ليطالب ببدله وإلا فلا كغنم وشجر وطير ونحوها مما لا منافع له يستحق بها
~~عوض ويلزم في قن ذي صنائع أجرة أعلاها فقط.
# تنبيه: لا قصاص في مال كشق ثوبه ونحوه واختار الشيخ وجمع يخير.
# * * *

PageV01P775

# فصل
# وحرم تصرف غاصب في مغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد كإتلاف واستعمال
~~كلبس وكذا بما له حكم كعبادة وعقد ولا يصحان وإن اتجر بعين مغصوب أو ثمنه
~~فالربح وما اشتراه ولو في ذمته بنية نقده ثم نقده (¬1) لمالك حيث تعذر رد
~~مغصوب (¬2) له وثمن لمشتر ولو قلنا ببطلان التصرف وكذا لو اتجر مودع
~~بالوديعة وإن اختلفا في قيمة مغصوب أو قدره أو حدوث عيبه، أو صناعة فيه أو
~~ملك ثوب أو سرج عليه فقول غاصب وفي رده أو عيب فيه تالفا كطرش فقول مالك
~~ومن بيده نحو غصوب أو رهون أو أمانات لا يعرف أربابها فسلمها إلى حاكم،
~~ويلزمه قبولها؛ برئ من عهدتها وله الصدقة بها عنهم وفي الغنية عليه ذلك.
# ويتجه: حمله مع عدم حاكم أهل.
# بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه إثم الغصب ابن رجب وعليه يتخرج جواز أخذ
~~فقراء صدقة من يد من ماله حرام؛ كقطاع طريق.
# ويتجه: وبغير صدقة كشراء وهبة وأن مثله كل مال جهل أربابه، وصار مرجعه
~~لبيت المال كالمكوس (¬3).

PageV01P776

# وليس له التوسع بشيء منها وإن كان فقيرا فإن عرف أربابها فأجازوا الصدقة
~~فالثواب لهم وإلا فلغارم ويتصدق بديون عليه جهل أربابها ببلده نصا ومن لم
~~يقدر على مباح لم يأكل من حرام ما له غنية عنه؛ كحلوى وفاكهة ويأكل عادته
~~ومن نوى جحد ما بيده من ذلك أو حق عليه في حياة ربه؛ فثوابه له وإلا
~~فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه على الورثة برئ من إثمه لا من إثم الغصب
~~فيفتقر لتوبة ولو رده ورثة (¬1) غاصب لورثة مغصوب منه؛ فله مطالبته في
~~الآخرة.
# فرع: يجب بلا عذر رد مغصوب فورا فلا تصح توبته بدونه ولو ms378 ألقى نحو ريح
~~ثوب غيره بداره أعلمه فورا وإلا ضمن فإن لم يعرفه فلقطة وكذا طائر غير ممتنع.
# * * *

PageV01P777

# فصل فيما يضمن بلا غصب
# من أتلف ولو سهوا مالا محترما لغيره بلا إذن ربه، ومثله يضمنه؛ ضمنه وإن
~~أكره فمكرهه ولو على إتلاف مال نفسه لا غير مال؛ ككلب أو مال نفسه أو بإذن
~~ربه الرشيد أو غير محترم؛ كصائل وقن مرتد (¬1) أو حال قطعه الطريق ومال
~~حربي وآلة لهو ولا يضمنه مثله؛ كمتلف حال قتال بغاة أو دفع لغير رشيد أو
~~أتلفه أب ومن فتح قفصا عن طائر أو حل قيد قن أو أسير، أو دفع مبردا، فبرده
~~أو حل فرسا، أو حل سفينة، أو بهيمة غير ضارية ليلا ففات أو أتلف شيئا (¬2)
~~أو حل وكاء زق مائع أو جامد، فأذابته الشمس أو بقي بعد حله فألقته ريح، أو
~~نحو طير فاندفق أو هتك حرزا ضمنه لا دافع مفتاح للص أو حابس مالك دواب، فتتلف.
# ويتجه: ضمانه لو حبسه عن طعامه فاحترق.
# ولو بقي الطائر واقفا، أو الفرس حتى نفرهما آخر.
# ويتجه: قاصدا لا بمروره.
# ضمن المنفر لا إن طار ووقف فنفره وإن ضربه فوقع من يده دينار أو أوقع
~~عمامته أو أسند عمودا بجداره فأزاله آخر فسقط الجدار في الحال؛ ضمن ويضمن
~~مغر ما أخذه ظالم بإغرائه ودلالته، وكاذب PageV01P778 # بكذبه ومن ربط أو أوقف دابة بطريق ولو واسعا أو بضيق، ورفست ضاربها أو
~~ترك بها طينا أو خشبة أو عمودا أو حجرا أو كيس دراهم، أو نحو قشر بطيخ أو
~~أسند خشبة إلى حائط بها أو رشها بماء ضمن ما تلف بذلك ومن اقتنى كلبا عقورا
~~أو لا يقتنى أو أسود بهيما ولو لصيد، أو أسدا أو نمرا أو ذئبا أو هرا تأكل
~~الطيور، وتقلب القدور عادة مع علمه أو نحو دب وقرد وصقر وباز و (¬1) كبش
~~معلم لنطاح، فعقر أو خرق ثوبا، أو أتلف شيئا؛ ضمنه لا من دخل منزل ربه بلا
~~إذنه أو به ونبهه بذلك (¬2).
# ولو ms379 حصل عنده نحو كلب عقور أو سنور ضار من غير اقتناء واختيار، فأفسد لم
~~يضمن ويجوز قتل هر بأكل لحم ونحوه ومن أجج نارا عادة بملكه.
# ويتجه: ولو لمنفعة.
# كإجارة أو سقاه فتعدى لملك غيره ولو (¬3) بطريان ريح فأتلفه؛ لم يضمن فإن
~~أفرط بكثرة أو فرط بنحو نوم أو وقت ريح أو بغصب؛ ضمن كما لو يبست بها أغصان
~~شجر غيره إلا أن تكون بهوائه.
# ويتجه: وامتنع من ليها.
# ومن بنى أو حفر أو أجيره، أو قنه بأمره بئرا لنفسه في فنائه وهو ما كان
~~(¬4) خارج الدار قريبا منها ضمن ما تلف بها (¬5) PageV01P779 # كأجيره الحر إن علم الحال إذ الأفنية ليست بملك بل مرافق وبلا إذن سيده
~~ففي رقبته وما تلف بعد عتق (¬1) ففي ذمته لا في موات لتملك أو ارتفاق.
# ويتجه: أو يملكه.
# أو في سابلة واسعة لنفع عام ولو لم يجعل عليها حاجزا.
# ويتجه: لا (¬2) يضمن من لم يسد بئره سدا يمنع الضرر خلافا للشيخ وأن ما
~~فتحه لنفسه من آبار قديمة بمنزلة إحداثها فبملكه لا يضمن وبغيره يضمن
~~ويلزمه سدها سدا يمنع الضرر ولعله مراد الشيخ.
# أو بنى فيها نحو مسجد وخان بلا ضرر ولو بلا إذن إمام كبناء جسر ووضع حجر
~~بطين ليطأ عليه الناس وحفر هدف وقلع حجر وما فيه نفع ولنفع خاص أو بضيقة
~~يضمن ونقل المروذي هذه المساجد التي بنيت في الطريق تهدم.
# ويتجه: حمله بضيقة.
# ومن أمر حرا بحفر أو بناء بملك غيره بأجرة أو لا ضمن ما تلف به حافر وبان
~~علم ويحلف وإلا فآمر ويضمن سلطان آمر وحده ومن بسط بمسجد ونحوه حصيرا أو
~~بارية أو بساطا أو علق أو أوقد فيه قنديلا، أو نصب فيه بابا أو عمدا أو رفا
~~لنفع الناس.
# ويتجه: منه جواز وضع خزائن كذلك.

PageV01P780

# لا ببقع (¬1) مصلين ولنفسه يحرم ولا يصح إيجارها ويجب زوالها أو سقفه أو
~~بنى جداره أو منبره.
# ويتجه: ولم يفحش في كبره وإلا حرم وضمن لأنه تحجير لبقعة المسجد (¬2).
# أو جلس ms380 أو اضطجع أو قام فيه غير كافر ونحو جنب يحرم أو في طريق واسع لا
~~ضيق فعثر به حيوان، لم يضمن ما تلف به وإن أخرج جناحا أو نحو ميزاب إلى
~~طريق نافذ أو غيره بلا إذن أهله فأتلف شيئا ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه
~~قبله ضمنه ما لم يأذن فيه إمام أو نائبه ولا ضرر ومع ضمان فديته على
~~العاقلة وإن مال حائطه لغير ملكه أو شق ولو عرضا وأبى هدمه حتى أتلف شيئا
~~لم يضمنه ولو طولب بنقضه قبل خلافا له، وإن بناه مائلا للطريق أو ملك غيره
~~بلا إذنه؟ ضمن.
# * * *

PageV01P781

# فصل
# ويضمن رب بهائم ضارية عالم بضريانها أو أمر (¬1) بإمساكها ما لم يعلمه
~~بها (¬2) ورب جوارح وشبهها ما أتلفته من نفس ومال وإذا عرفت البهيمة
~~بالصول؛ وجب على مالكها وغيره إتلافها ولو حالت بينه وبين ماله، ولم تندفع
~~بلا قتل؛ قتلها.
# ويتجه: فلو لم يسم عمدا؛ ضمن قيمتها مذكاة (¬3).
# لا رب غير ضارية ولو أتلفت صيدا بالحرم ويضمن مطلقا راكب وسائق وقائد
~~قادر على التصرف فيها.
# ويتجه: اشتراط تكليفه.
# جناية يدها وفمها وولدها (¬4) ووطئها برجلها لا ما نفحت بها.
# ويتجه: أو برأسها ما لم يكبحها فوق العادة، أو يضرب وجهها ولا جناية
~~ذنبها (¬5).
# ويتجه: أو سقوط حملها.
# ويضمن مع سبب كنخس (¬6) وتنفير فاعله دونهم وإن أتلفته فهدر PageV01P782 # وإن تعدد راكب ضمن الأول أو من خلفه إن انفرد بتدبيرها لعجز الأول وإن
~~اشتركا في تدبيرها، أو لم يكن إلا سائق وقائد؛ اشتركا في الضمان ويشارك
~~راكب معهما أو مع أحدهما.
# ويتجه: إن شارك في تدبير.
# وإبل وبغال مقطرة، كواحدة، على قائدها الضمان، ويشاركه سائق في أولها؛ في
~~جميعها، وفي آخرها؛ في الأخير فقط، وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده
~~وإن انفرد راكب على أول قطار ضمن جناية الجميع ولو انفلتت دابة ممن بيده،
~~فأفسدت فلا ضمان نصا فلو استقبلها إنسان، فردها؛ ضمن.
# ويتجه لا بأمر ربها ليمسكها.
# ويضمن ربها ومستعير ومستأجر ومودع ما أفسدت من نحو ms381 زرع وشجر ليلا إن فرط
~~في حفظها لا نهارا مطلقا إلا غاصبها ومن اقتنى نحو حمام فأرسله نهارا فلقط
~~حبا؛ لم يضمن خلافا له، ومن ادعى أن بهائم فلان رعت زرعه ليلا.
# ويتجه: أو أفسدت شجره.
# ولا غيرها ووجد أثرها به قضي له نصا ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما
~~أفسدته إلا أن يدخلها مزرعة غيره فإن اتصلت المزارع صبر ليرجع على ربها ولو
~~قدر يخرجها من محل غير المزارع، فتركها فهدر كحطب على دابة خرق ثوب بصير
~~عاقل يجد منحرفا وكذا لو كان: مستدبرا، فصاح به منبها له وإلا ضمن.

PageV01P783

# فصل
# وإن اصطدمت سفينتان فغرقتا، ضمن كل سفينة الآخر وما فيها إن فرطا بعدم
~~تكميل آلة من نحو رجال وحبال، فإن فرط أحدهما ضمن وحده، ومع تعمدهما صدما
~~يقتل غالبا فالقود وإلا فشبه عمد، ولا يسقط فعل صادم في حق نفسه، ولو مع
~~غير عمد خلافا لهما فيسقط نصف ديته أو قيمته، وإن كانت إحداهما واقفة ضمنها
~~قيم السائرة إن فرط كمصعدة يضمنها قيم المنحدرة إلا أن يغلب عن ضبطها بنحو
~~ريح ويقبل قول ملاح فيه وأنه لم يفرط ومن خرقها عمدا أو شبهه أو خطأ عمل
~~بذلك، ويقبل (¬1) بكونهم في اللجة ولا يحسنون السباحة والمشرفة على غرق
~~يلقى ما يظن به نجاة غير الدواب ما لم تلجئ ضرورة لإلقائها.
# ويتجه: فإن ألجأت لإلقاء بعضهم لم يجز ولو في ذمي (¬2).
# ومن ألقى متاعه ومتاع غيره لم يضمن إلا إن امتنع فيلقيه ويضمن، ولا يضمن
~~من قتل صائلا عليه، ولو آدميا صغيرا مجنونا (¬3) دفعا عن نفسه أو خنزيرا،
~~أو أتلف بنحو حرق ولو مع صغير نحو مزمار أو طنبور أو عود أو طبل أو دف
~~بصنوج أو حلق أو نرد أو شطرنج.

PageV01P784

# ويتجه: من حيث عدم الضمان وأما من حيث التحريم؛ فيحرم إتلاف ما في يدي من
~~يرى مذهبه حله (¬1).
# أو صليب أو وثن أو كسر إناء فضة أو ذهب أو فيه خمر مأمور بإراقتها ولو
~~قدر على ms382 إراقتها بدونه أو حليا محرما على ذكر لم يستعمله يصلح للنساء كلجام.
# ويتجه: ما صلح لهن كخواتم ذهب يضمن.
# وأن اللبس كذلك فنحو عمامة حرير لا تضمن ويؤيده نصه على تخريق الثياب
~~السود أو أتلف آلة سحر أو تعزيم أو تنجيم، أو صور خيال، أو كتب مبتدعة
~~مضلة، أو كفر، أو كتب أكاذيب أو سخائف لأهل الخلاعة أو فيها أحاديث رديئة،
~~أو حرق مخزن خمر وفي الهدي: يجوز تحريق أماكن المعاصي وهدمها، واستدل بمسجد
~~الضرار.
# فرع: قال الشيخ: للمظلوم الدعاء على ظالمه بقدر ما يوجبه ألم ظلمه لا على
~~من شتمه، ولو كذب عليه لم يفتر عليه، بل يدعو عليه نظيره، وكذا إن أفسد
~~عليه دينه، قال أحمد: الدعاء قصاص، ومن دعا على من ظلمه فما صبر، يريد أنه انتصر.
# ويتجه: المنع من ذلك.
# * * *

PageV01P785

### || AUTO باب الشفعة

# استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه من من انتقل إليه بعوض مالي إن كان مثله
~~أو دونه ولا تسقط باحتيال ويحرم كهبة شقص لمشتر، وثمن لبائع أو إظهار ثمن
~~كثير وهو قليل أو يبرئه من الباقي أو يبيعه بصبرة يجهل قدرها فيؤخذ شقص
~~بمثل ثمن وهب أو عقد (¬1) باطنا أو أخذ ومع جهل ثمن شقص فبقيمته ويقبل قول
~~مشتر في نفي حيلة وتسقط ويلزم ما أظهر حكما وحرم باطنا على غار الأخذ بغير
~~ما تواطآ عليه، وشروطها خمسة:
# أحدها: كون شقص مبيعا أو صلحا هبة بمعنى بيع فلا شفعة في قسمة وهبة ولا
~~فيما عوضه غير مال؛ كصداق وعوض خلع وصلح عن قود أو أخذ أجرة أو ثمن سليم أو
~~عوض كتابة أو اشتراه ذمي بنحو خمر وخنزير أو رد على بائع بفسخ ولا فيما لا
~~يصح بيعه كمصر والشام وسائر ما وقفه عمر إلا إن حكم (¬2) بصحة البيع حاكم
~~أو باعه الإمام أو نائبه فتثبت.
# الثاني: كونه مشاعا من عقار ينقسم إجبارا فلا شفعة لجار في مقسوم محدود
~~ولا في طريق مشترك لا ينفذ ببيع دار فيه ولو كان نصيب مشتر منها أكثر ms383 من
~~حاجته حيث لا باب آخر ولم يمكن فتح باب PageV01P786 # لها لشارع وكذا دهليز وصحن مشتركان ولا فيما لا ينقسم كحمام صغير وبئر
~~وطرق وعراص ضيقة وما ليس بعقار كشجر وبناء مفرد وحيوان وجوهر وسيف ويؤخذ
~~غراس وبناء تبعا لأرض وكذا نهر وبئر وقناة ودولاب لا ثمر ظهر، وزرع مطلقا
~~وإن باع علوا له وسفلا مشتركا ثبتت في السفل فقط.
# الثالث: طلبها فورا ساعة يعلم فإن أخره لشدة جوع أو عطش حتى يأكل أو يشرب
~~أو لطهارة أو إغلاق باب أو ليخرج من حمام أو ليقضي حاجته أو ليؤذن ويقيم أو
~~ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها أو ليرقع ثوبا أو يجد (¬1) ما ضاع منه أو
~~من علم ليلا حتى يصبح مع غيبة مشتر في الجميع أو لصلاة وسننها ولو مع حضوره
~~وليس عليه تخفيفها أو اقتصار على أقل مجزئ أو أخره (¬2) جهلا وبان التأخير
~~مسقط ومثله يجهله أو أشهد بطلبه غائب عن البلد أو محبوس بحق لم تسقط وتسقط
~~بسيره في طلبها بلا إشهاد ولا بسيره لحاضر بالبلد، ولا يلزمه أن يسرع مشيه
~~أو يحرك دابته فإذا لقيه سلم ثم طالبه (¬3) فلو قال بعد السلام متصلا به:
~~بارك الله لك في صفقة يمينك ونحوه لم تبطل، فإن اشتغل بكلام آخر أو سكت بلا
~~عذر بطلت، ولفظه أنا طالب أو مطالب أو آخذ بالشفعة، أو قائم عليها ونحوه
~~مما يفيد محاولة (¬4) الأخذ كتملكته PageV01P787 # أو انتزعته ويملك بذلك، فيورث ويصح تصرفه.
# ويتجه: موقوفا.
# ولا تشترط رؤيته لآخذ وإن لم يجد غائب من يشهده أو وجد من لا تقبل شهادته
~~كامرأة وفاسق أو من لا يذهب معه لموضع المطالبة أو أخر الطلب والإشهاد عجزا
~~كمريض ومحبوس ظلما أو لإظهار زيادة ثمن أو غير جنسه أو نقص مبيع أو هبة أو
~~أن المشتري غيره، فبان بخلافه أو لتكذيب مخبر لا يقبل فعلى شفعته وتسقط إن
~~كذب مقبولا أو قال لمشتر بعنيه أو أكرنيه أو صالحني أو إشتريت رخيصا أو هبه
~~لي أو بعه ms384 من شئت ونحوه أو حبس بحق، ولم يبادر لطلب أو يوكل أو لقي المشتري
~~فنسي المطالبة ولو بغير بلده، وقال (¬1): إنما تركتها لأطالبه ببلد المبيع
~~لا إن عمل سفيرا بينهما وهو الدلال أو توكل لأحدهما أو جعل له الخيار
~~فاختار إمضاءه أو رضي به أو ضمن ثمنه أو أسقطها قبل بيع ومن ترك شفعة موليه
~~أو أسقطها ولو لعدم حظ (¬2) ولو بعد عفوه وإلا حرم ولم يصح الأخذ ولا يأخذ
~~ولي حمل بها لأنه لا تتحقق حياته ولمفلس الأخذ والترك ولا يجبر مع حظ وكذا
~~مكاتب وإذا باع ولي محجورين لأحدهم نصيبا في شركة الآخر فله الأخذ للآخر
~~بالشفعة وإن كان الولي شريكا لمن باع عليه فليس له الأخذ سوى أب لعدم تهمته
~~ولو باع الولي نصيبه أخذ لموليه مع الحظ له PageV01P788 # ولوكيل بيت مال أخذ بها حيث لا وارث.
# الرابع: أخذ جميع المبيع، فلا تتبعض فإن طلب بعضه مع بقاء الكل سقطت وإن
~~تلف بعضه أخذ باقيه بحصته ولو بفعل سماوي فإن كانت الأنقاض موجودة؛ أخذها
~~مع العرصة بالحصة أو معدومة فكذلك فلو اشترى دارا بألف تساوي ألفين، فباع
~~بابها أو هدمها فبقيت بألف؛ أخذها بخمسمائة وتتصور في دار كاملة إما بإظهار
~~ما تترك الشفعة معه أو بترك وكيل أو ولي الأخذ بها وقسمت فخرج نصيب مشتر
~~دارا ولو تعيب مبيع بما ينقص الثمن فليس له الأخذ إلا بكل الثمن أو يترك
~~وهي بين شفعاء على قدر أملاكهم كمسائل الرد فدار بين ثلاثة؛ نصف، وثلث،
~~وسدس، فباع رب الثلث فالمسألة من ستة وترجع لأربعة ومع ترك البعض لم يكن
~~للباقي أن يأخذ إلا الكل أو يترك.
# ويتجه: إلا إن ترك حيلة ليلزم به غيره مع عجزه.
# ولو كان المشتري شريكا أخذ بحصته فإن عفا ليلزم به غيره لم يصح عفوه ومن
~~وهب شفعته لبعض الشركاء لم يصح، وسقطت ويأخذ حاضر الكل ولا يؤخر بعض ثمنه
~~ليحضر غائب فإن أصر فلا شفعة والغائب على حقه فإذا حضر قاسمه إن شاء ms385 فإذا
~~حضر ثالث قاسمهما إن شاء وبطلت القسمة الأولى وإن خرج شقص مستحقا فالعهدة
~~على مشتر يرجعون عليه لا على بعضهم ولو قال ثان لأول لا آخذ إلا قدر نصيبي؛
~~فله ذلك ولا يطالب غائب شريكه الحاضر بما أخذه من غلته قبل يقدم ولشفيع
~~فيما بيع على عقدين الأخذ بهما PageV01P789 # وبأحدهما ويشاركه مشتر إذا أخذ بالثاني فقط وإن إشترى اثنان حق واحد أو
~~واحد حق اثنين أو شقصين من عقارين صفقة فللشفيع أخذ حق أحدهما أو أحد
~~الشقصين وأخذ شقص بيع صفقة مع ما لا شفعة فيه كعرض بحصته يقسم الثمن على
~~قيمتهما ولا يثبت (¬1) لمشتر خيار التفريق فيهما.
# الخامس: سبق ملك شفيع للرقبة وتمام الملك فيثبت لمكاتب لا لأحد اثنين
~~اشتريا دارا صفقة على الآخر ولو مع ادعاء كل السبق، وتحالفا أو تعارضت
~~بينتهما ولا بملك غير تام كبيع شقص من دار موصى له بنفعها وكشركة وقف فلا
~~يأخذ موقوف عليه بها.
# ويتجه: وعكسه يصح.
# وبع نصف نصيبي مع نصف نصيبك، ففعل ثبتت الشفعة لكل منهما في المبيع من
~~نصيب صاحبه.
# * * *

PageV01P790

# فصل
# وتصرف مشتر بعد طلب شفيع باطل وقبله بوقف أو هبة أو صدقة؛ أو بما لا تجب
~~به شفعة ابتداء كجعله مهرا أو عوض خلع أو صلح دم عمد؛ يسقطها ويحرم إن قصده
~~لا برهن أو إجارة وينفسخان بأخذه ولا بانتقال لوارث أو بيت مال ولا بوصية
~~إن أخذ شفيع قبل قبول موصى له ولا ببيع فيأخذه شفيع بثمن أي البيعين شاء
~~ويرجع من أخذ منه الشقص ببيع قبل بيعه على بائعه بما أعطاه كأن يشتريه
~~بخمسة ويبيعه بعشرة ويأخذه شفيع بخمسة، ولا تسقط بفسخ لتحالف ويؤخذ بما حلف
~~عليه بائع ولا بفسخ إقالة أو عيب في شقص ولعيب في ثمنه المعين قبل أخذه بها
~~يسقطها؛ لأنه من جهة (¬1) البائع لا بعده ولبائع إلزام مشتر بقيمة شقص لا
~~بالثمن المعيب ويتراجع مشتر وشفيع بما بين قيمة وثمنه فيرجع دافع الأكثر
~~بالفضل ولا يرجع شفيع (¬2) على مشتر بأرش عيب ms386 في ثمن عفى عنه (¬3) بائع
~~ولشفيع ظهر على عيب رده على مشتر، أو أخذ أرشه والمشتري على البائع وإن بان
~~ثمن معين مستحقا؛ بطل بيع ولا شفعة وكذا نحو مكيل تلف قبل قبضه وأخذ بشفعة
~~وإن أدركه شفيع، وقد اشتغل بزرع مشتر أو ظهر ثمر أو أبر طلع ونحوه فله مبقي
~~بلا أجرة لحصاد وجذاذ ولقطة أولى من نحو قثاء.

PageV01P791

# ويتجه: أو لفراغ اللقطات إن كانت الأصول لمشتر.
# وإن قاسم مشتر شفيعا لإظهار زيادة ثمن ونحوه ثم بنى أو غرس لم تسقط
~~ولربهما أخذهما ولو ضر الأرض ولا يضمن نقصا بقلع ولا يسوي حفرا فإن أبى
~~فللشفيع أخذه بقيمته حين تقويمه وصفته أن تقوم الأرض بنحو غرس ثم تقوم
~~خالية فما بينهما فهو قيمة نحو بناء ولا يدفع له ما أنفقه أو قلعه ويضمن
~~نقصه لا إبقاؤه بأجرة فإن أبى فلا شفعة وإن حفر بئرا أخذها شفيع ولزمه أجرة
~~مثل حفرها وإن باع شفيع شقصه أو بعضه قبل علمه فعلى شفعته وتثبت لمشتر أول
~~فيما باعه شفيع وتبطل بموت شفيع لم يطلب مع قدرة لا بعد طلبه أو إشهاد به
~~حيث اعتبر وتكون لورثته كلهم بقدر إرثهم فإن ترك بعضهم فكما مر ولو بيع شقص
~~له شفيعان، فعفا أحدهما وطالب الآخر، ثم مات الطالب؛ فورثة العافي فله أخذ
~~الشقص بها.

PageV01P792

# فصل
# ويملك الشقص شفيع مليء بلا حاكم (¬1) بقدر ثمنه المعلوم يدفع مثل مثلي
~~بمعياره وقيمة متقوم فإن تعذر مثلي فقيمته إذن أو معرفة قيمة متقوم فقيمة شقص.
# ويتجه: يوم عقد.
# وإن جهل ثمن ولا حيلة سقطت ومعها فقيمة شقص ولا يلزم المشتري تسليم شقص
~~قبل قبض ثمنه وإن عجز شفيع ولو عن بعض ثمنه بعد إنظاره ثلاثا ولو مفلسا
~~فلمشتر الفسخ بلا حكم ولو أتي له برهن أو ضامن ومن بقي بذمته حتى فلس خير
~~مشتر بين فسخ أو ضرب مع الغرماء ومؤجل حل كحال وإلا فإلى أجله إن كان مليئا
~~أو كفله مليء.
# ويتجه: وإلا فسخ إن لم يوثقه. ms387
# ويعتد بما زيد أو حط زمن خيار ويصدق مشتر بيمينه في قدر ثمن لمباشرته ولو
~~قيمة عرض وفي جهل قدر ثمن (¬2) وأنه غرس أو بنى إلا مع بينة شفيع وتقدم على
~~بينة مشتر ولا تقبل شهادة بائع لواحد منهما وإن قال اشتريته بألف وأثبته
~~بائع بأكثر أخذه شفيع بألف (¬3) فإن قال PageV01P793 # غلطت أو نسيت أو كذبت؛ لم يقبل وإن ادعى شفيع شراءه بألف فقال: بل اتهبته
~~أو ورثته حلف فإن نكل أو قامت لشفيع بينة أو أنكر وأقر بائع ثبتت ويبقى
~~الثمن حتى في الأخيرة إن أقر بائع بقبضه في ذمة شفيع حتى يدعيه مشتر وإن لم
~~يقر بائع بقبضه أخذ الشقص منه ودفع إليه الثمن ولو ادعى شريك (¬1) على حاضر
~~بيده نصيب شريكه الغائب أنه اشتراه منه وأنه يستحقه بالشفعة، فصدقه أخذه
~~وكذا لو ادعى إنك بعت نصيب الغائب بإذنه، فقال: نعم، فإذا قدم وأنكر حلف
~~وأخذ شقصه ويضمن الشفيع.
# * * *

PageV01P794

# فصل
# وتجب الشفعة فيما ادعى شراءه لموليه لا مع خيار مجلس أو شرط قبل انقضائه
~~وعهدة شفيع على مشتر أقر بالبيع فإن أنكر وأخذ الشقص من بائع فعليه كعهدة
~~مشتر فإن أبى مشتر قبض مبيع خوف العهدة؛ أجبره حاكم، وقال أبو الخطاب: قياس
~~المذهب لا، للزوم عقد في عقار وصحة تصرف مشتر فيه بدون قبض.
# ويتجه: وهو أصوب.
# وإن ورث اثنان شقصا فباع أحدهما نصيبه فالشفعة بين الثاني وشريك مورثه
~~ولا شفعة لكافر حال بيع ومكفر ببدعة على مسلم.
# ويتجه: ثبوتها لمجوسي على كتابي، والكفر هنا ملة.
# ولا لمضارب على رب المال إن ظهر ربح كأن يكون له شقص في دار فيشتري بمال
~~المضاربة بقيتها وإلا وجبت ولا لرب المال على مضارب كأن يكون لرب المال شقص
~~في دار فيشتري المضارب بمالها بقيتها (¬1) ولا لمضارب فيما باعه من مالها
~~وله فيه ملك لتهمته وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة إن كان حظ فإن
~~أبى أخذ بها رب المال.
# * * *

PageV01P795

### || AUTO باب الوديعة

# المال المدفوع إلى من يحفظه.
# ويتجه: ولو ms388 بعوض خلافا "للمنتهى".
# والإيداع: التوكيل في حفظه تبرعا، والاستيداع: التوكل في حفظه كذلك بغير
~~تصرف، ويعتبر لها أركان وكالة وتبطل بما تبطل به وكالة، ويستحب قبولها لمن
~~يعلم من نفسه الأمانة وهي أمانة لا تضمن بلا تعد أو تفريط ولو تلفت من بين
~~ماله ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة ولا يضر نقلها من حرز مثلها
~~لمثله ولو دون الأول فإن عينه ربها فأحرزها بدونه.
# ويتجه: ولو أنه حرز مثلها.
# ضمن ولو ردها للمعين وبمثله أو فوقه ولو لغير حاجة أو زادها إقفالا ولو
~~نهاه لا يضمن ولو تلفت بسبب نقل كانهدام ما نقلت إليه واحفظها ببيتي موضعها
~~فنقلها لا لخوف ضمن وإن نهاه عن إخراجها فأخرجها لحرز مثل أو أعلى أو دونه
~~لعذر ويلزمه لغشيان شيء الغالب منه الهلاك لم يضمن وإن تركها إذا، أو
~~أخرجها لغير خوف ولو لأعلى فتلفت مطلقا ضمن، فإن قال لا تخرجها وإن خفت
~~عليها، فحصل خوف؛ فأخرجها أو لا لم يضمن وإن لم يعلف البهيمة حتى ماتت
~~ضمنها لا إن نهاه مالك ويحرم.

PageV01P796

# ويتجه: ويرجع منفق إذا إن نواه مع تعذر استئذان مالك.
# ولو لم يستأذن حاكما أمكن خلافا له ويقبل قوله في قدر ما أنفق بمعروف
~~ويلزم علف بهيمة ولو لم يؤمر به خلافا للمنتهى فيما يوهم واتركها في جيبك
~~فتركها في يده أو في كمه أو في كمك، فتركها في يده أو عكسه أو أخذها بسوقه
~~وأمر بحفظها في بيته، فتركها لحين مضيه فتلفت قبل (¬1)؛ ضمن، لا إن قال
~~اتركها في كمك أو يدك فتركها في جيبه أو ألقاها عند هجوم نحو ناهب إخفاء
~~لها ومع إطلاق يضع أين شاء من نحو كم ويد واجعل الخاتم في البنصر فجعله في
~~الخنصر ضمن لا عكسه إلا إن انكسر لغلظها أو جعله في أنملتها العليا واحفظها
~~في هذا البيت ولا تدخله أحدا، فخالف فتلفت بنحو حرق أو سرقة ولو من غير
~~داخل؛ ضمن.
# فرع: يتجه: لمودع بيع وديعة خاف عليها بل ms389 يجب مع خوف تلف.
# * * *

PageV01P797

# فصل
# وإن دفعها إلى من يحفظ ماله عادة كزوجته. وعبده وخادمه أو لعذر إلى أجنبي
~~ثقة وشريكه كأجنبي أو لحاكم لم يضمن وإلا ضمن ولمالك مطالبة الأجنبي أيضا
~~وعليه القرار إن علم.
# ويتجه: وكذا كل أمانة وأن الحاكم لا يطالب إلا مع علم.
# وإن دل لصا ضمنا وعلى اللص القرار وله الاستعانة بأجنبي في حمل ونقل وسقي
~~وعلف دابة والسفر بوديعة ولو مع حظور مالك نصا خلافا لهما فيما يوهم (¬1)
~~إن كان أحفظ لها ولم ينهه ولم يفاجئ البلد عدو وإلا دفعها لمالكها أو من
~~يحفظ ماله عادة أو وكيله في قبضها كحاضر خاف عليها فإن تعذر فلحاكم وإلا
~~فلثقة كمن حضره الموت أو دفنها وأعلم ساكنا ثقة فإن يعلمه أو كان غير ساكن
~~أو ثقة ضمنها ولا يضمن مسافر أودع فسافر بها فتلفت بالسفر ومن تعدى فركبها
~~لا لسقي أو لبسها ونحوه لا لخوف عث ويضمن إن لم ينشرها.
# ويتجه: ما لم يقل لا تنشرها وإن خفت عليها.
# أو أخرج الدراهم لينفقها أو ينظر إليها ثم ردها أو كسر ختمها، أو حل
~~كيسها أو جحدها ثم أقر بها أو خلطها ولو نقدا بنقد لا يتميز (¬2) بطلت
~~أمانته فيما تعدى فقط ووجب رد فورا ولا تعود وديعة بغير عقد PageV01P798 # متجدد ولا ضمان بنية تعد وصح كلما خنت ثم عدت للأمانة فأنت أمين، ورده
~~غدا، وبعده يعود وديعة تعين رده غدا، ولو اختلطت لا بفعله فضاع البعض فمنه
~~(¬1) وإن أخذ درهما ثم رده أو بدله متميزا أو أذن في أخذه فرد بدله بلا
~~إذنه فضاع الكل؛ ضمنه وحده ما لم تكن مختومة أو مشدودة أو البدل غير متميز
~~فيضمن الجميع ويضمن بخرق كيس من فوق شد أرشه فقط ومن تحته أرشه وما فيه ومن
~~أودعه صغير.
# ويتجه: أو مجنون أو سفيه.
# وديعة لم يبرأ إلا بردها لوليه ويضمنها إن تلفت مطلقا ما لم يكن مأذونا
~~له أو يخف هلاكها معه فأخذها ليحفظها كضائع وموجود في مهلكة كأخذه ms390 مغصوبا
~~تخليصا له ليرده لمالكه.
# ويتجه احتمال: وكذا ما حرم التقاطه بمضيعة وعلم ربه فأخذه ليحفظه له.
# وما أودع ونحوه لنحو صغير ومجنون وسفيه أو قن لم يضمن بتلف ولو منه أو
~~بتفريط لكن يضمن ما أتلفه قن مكلف في رقبته.
# ويتجه: وكذا لو فرط.
# * * *

PageV01P799

# فصل
# والمودع أمين يصدق بيمينه في رد لمالك ونحو قنه وزوجته ولو على يد قنه أو
~~زوجته أو خازنه.
# ويتجه: أو وكيله.
# أو بعد موت ربها إليه وفي قوله أذنت لي.
# ويتجه: أو أذن لي قبل موته في دفعها لفلان أمانة وفعلت.
# ويتجه: ولو (¬1) كذبه فلان.
# وفي تلف بسبب خفي أو ظاهر ثبت وجوده وفي عدم خيانة وتفريط وفي حرز مثل
~~وإن ادعى ردها لحاكم أو ورثة مالك أو ردا بعد مطله بلا عذر أو وعده رده ثم
~~ادعاه أو تلفه قبل وعده أو ورثته ردا ولو لمالك أو أن مورثهم ردها لم يقبل
~~إلا ببينة.
# ويتجه: وكذا كل من يقبل قوله.
# وإن قال لم يودعني ثم أقر أو ثبت ببينة، فادعى ردا أو تلفا سابقين
~~لجحوده؛ لم يقبل ولو ببينة أطلقت ويقبلان بها بعده ولا ضمان بتركها عنده
~~اختيارا بعد ثبوت وإن قال (¬2) مالك عندي شيء ونحوه قبل بيمينه رده وتلف
~~سبقا جحوده لا بعده بلا بينة ولك عندي وديعة، ثم PageV01P800 # ادعى ظن البقاء ثم علم تلفها، قبل قوله خلافا له وإذا مات نحو مودع
~~ومرتهن ومضارب فعلى وارثه فورا أحد شيئين، خلافا للمنتهى إعلام مالك أو
~~ردها مطلقا ولا يمسكها بلا إذن لزوال حكم الائتمان فإن تلفت قبل إمكان ذلك
~~لم يضمن وإلا ضمن ولا يلزمه الرد فقط خلافا للمنتهى لأن مؤنة الرد لا تجب
~~عليه وكذا كل من حصل في يده أمانة بلا ائتمان كلقطة وثوب أطاره ريح لداره
~~وكذا لو عزل نفسه نحو مودع ومرتهن ووكيل ومضارب وشريك.
# ويتجه: لا إن عزله مالك (¬1) خلافا له.
# أو انقضت إجارة أو وفي دين برهن ويضمن من أخر ردها بعد طلب بلا عذر أو ms391
~~مالا أمر بدفعه بعد إمكان ولو لم يطلب خلافا للمنتهى (¬2) ويمهل لنحو أكل
~~وهضم ونوم ومطر وطهر بقدره، فلا تضمن بتلف زمنه وتثبت وديعة حكما بإقرار
~~وارث أو نحو بينة وبخط مورث ثبت بهما (¬3) كهذا وديعة أو لفلان وبدين عليه
~~أو له على فلان (¬4) ويحلف.
# ويتجه: مع شاهده اعتمادا على خط مورثه الصدوق وإلا فلا.
# وإن ادعاها اثنان، فأقر لأحدهما فله بيمينه ويحلف للآخر وإلا PageV01P801 # لزمه بدلها ولهما فلهما ويحلف لكل منهما فإن نكل لزمه لكل نصف بدل وإن
~~نكل لأحدهما لزمه له نصفه، ويحلف كل لصاحبه وإن قال لا أعرف صاحبها وصدقاه
~~أو سكتا فلا يمين عليه واقترعا وإن كذباه أو أحدهما حلف يمينا واحدة أنه لا
~~يعلمه واقترعا (¬1) كما مر فإن نكل ألزم ببدلها أيضا واقترعا عليهما فلو
~~قامت بينة بالعين لأخذ القيمة ردت إليه والقيمة للمودع، ولا شيء للقارع
~~ويأتي في الدعاوى وإن أودعاه مكيلا أو موزونا ينقسم فطلب أحدهما نصيبه
~~لغيبة شريكه أو امتناعه سلم إليه ولمودع ومضارب ومرتهن ومستأجر إن غصبت
~~العين المطالبة بها.
# ويتجه: مع حضور مالك وإلا لزمه مع خوف ضياع.
# ولا يضمن مودع أكره ولو بتهديد على دفعها لغير ربها وإن طلب يمينه ولم
~~يجد بدا حلف وتأول فإن لم يحلف حتى أخذت ضمنها، خلافا لأبي الخطاب، ولا
~~يأثم إن حلف مكرها ولم يتأول مع ضرر تغريم كثيرا، ولا يكفر خلافا لهما
~~فيهما وإن أكره على الطلاق وكان ضرر التغريم كثيرا فهو إكراه لا يقع وإلا
~~وقع ولم يقولوا وتأول وإن نادى بتهديد من عنده وديعة وينكرها أو من لم يحمل
~~وديعة فلان فحملها بلا مطالبة؛ أثم وضمن.
# * * *

PageV01P802

### || AUTO باب إحياء الموات

# وهي الأرض المنفكة عن الاختصاصات (¬1) وملك معصوم فيملك بإحياء كل ما لم
~~يجر عليه ملك معصوم، ولم يوجد فيه أثر عمارة وإن ملكه من له حرمة أو شك فيه
~~فإن وجد أو أحد من ورثته لم يملك بإحياء، وكذا إن جهل، وإن علم ولم يعقب
~~أقطعه الإمام وإن ملك بإحياء ms392 ثم ترك حتى دثر، وعاد مواتا؛ لم يملك بإحياء
~~إن كان لمعصوم وإن علم ملكه لمعين غير معصوم فإن أحياه بدار حرب واندرس كان
~~كموات أصلي وإن تردد في جريان الملك عليه أو كان به أثر ملك غير جاهلي
~~كالخرب التي ذهبت أنهارها واندرست آثارها، ولم يعلم لها مالك أو جاهلي قديم
~~أو قريب؛ ملك بإحياء، لكن قال الحارثي: مساكن ثمود لا تملك؛ لعدم دوام
~~البكاء مع السكنى والإنتفاع ويكره دخول ديارهم إلا لباك معتبر، لئلا يصيبه
~~ما أصابهم ومن أحيا ولو بلا إذن الإمام أو ذميا مواتا سوى موات الحرم
~~وعرفات وما أحياه مسلم (¬2) من أرض كفار صولحوا على أنها لهم ولنا الخراج
~~عنها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفنائه ومسيل مائه ومرعاه
~~ومحتطبه وحريمه ومطرح ترابه ومدفن موتى ومناخ إبل، ومنازل مسافرين معتادة
~~ملكه بما فيه من كنز ومعدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظاهر PageV01P803 # كجص وكحل وكبريت لا جار كما يأتي ولا معدن مطلقا بإحيائه مفردا.
# ويتجه: ولا ما كان ظاهرا للناس يأخذونه قبل إحياء أرض.
# وعلى ذمي خراج ما أحيا من موات أرض عنوة ويملك بإحياء ويقطع ما قرب من
~~الساحل مما إذا حصل فيه الماء صار ملحا أو من العامر، ولم يتعلق بمصالحه لا
~~ما نضب ماؤه من الجزائر ولا ما غمره الماء من مملوك وإن ظهر فيما أحيا عين
~~ماء، أو معدن جار كنفط وقار أو كلأ أو شجر فهو أحق به ولا يملكه وما فضل من
~~مائه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهائم غيره وزرعه ما لم
~~يجد مباحا أو يتضرر به أو يؤذه بدخوله أو له فيه ماء السماء، ويخاف عطشا؛
~~فلا بأس أن يمنعه منه ومن حفر بئرا بموات للسابلة فحافر كغيره في سقي وزرع
~~وشرب ومع ضيق يسقى آدمي فحيوان فزرع وارتفاقا كالسفارة لشربهم، ودوائهم؛
~~فهم أحق بمائها ما أقاموا وعليهم بذل فاضل لشارب (¬1) وبعد رحيلهم يكون
~~سابلة للمسلمين فإن عادوا كانوا أحق بها وتملكا ms393 فملكا لحافر.
# * * *

PageV01P804

# فصل
# وإحياء أرض بحوز بحائط (¬1) منيع عادة سواء أرادها لبناء أو زرع (¬2)، أو
~~حظيرة ماشية أو إجراء ماء لا تزرع إلا به أو منع ما لا تزرع معه أو قلع
~~أحجار أو أشجار لا تزرع معها أو حفر بئرا أو غرس شجر فيها وبحفر بئر يملك
~~حريمها وهو من كل جانب في قديمة خمسون ذراعا، وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم
~~عين وقناة خمسمائة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج إليه لطرح كرايته وطريق
~~قيمة وشجرة قدر مد أغصانها وأرض تزرع ما يحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح
~~سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر
~~لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب عادة (¬3).
# وإن وقع في الطريق نزاع وقت الإحياء فلها سبعة أذرع ولا تغير بعد وضعها
~~ولو زادت عليها ومن تحجر مواتا بأن أدار حوله أحجارا أو حفر بئرا لم يصل
~~ماؤها أو سقى شجرا مباحا أو أصلحه (¬4) ولم يركبه، أو حرث الأرض، أو زرعها
~~أو خندق عليها أو حوطها بنحو شوك أو أقطع مواتا لم يملكه وهو أحق به ووارثه
~~ومن ينقله إليه وكذا من نزل PageV01P805 # عن أرض خراجية بيده لغيره بلا عوض على الأصح ونص على جواز دفعها مهرا،
~~قال ابن رجب: وهذا معاوضة عن منافعها المملوكة وفي المبدع وقد يستدل بجواز
~~أخذ العوض في ذلك كله بالخلع مع أن الزوج لم يملك البضع أو نزل عن وظيفة
~~لأهل فلا يقرر غير منزول له فإن قرر هو وإلا فهي للنازل وقال الشيخ لا
~~يتعين منزول له، ويولي من له الولاية من يستحقها شرعا وليس لمن هو أحق بشيء
~~بيعه فإن طالت المدة عرفا كثلاث سنين، ولم يتم إحياؤه، وحصل متشوف لإحيائه
~~قيل له إما أن تحييه أو تتركه فإن طلب المهلة لعذر أمهل ما يراه حاكم من
~~نحو شهر أو ثلاثة ولا يملك بإحياء غيره زمن مهلة وبعدها يملك، وللإمام لا
~~غيره إقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه ms394 بالإقطاع بك كمتحجره ولا يقطع إلا ما
~~قدر على إحيائه فإن زاد استرجعه وله إقطاع غير موات مطلقا تمليكا وانتفاعا
~~للمصلحة.
# ويتجه: حيث لا أرباب له أو أقطع لأربابه وأنه في التمليك ينتقل لورثته ملكا.
# فلو فقدت المصلحة فله استرجاعه وله إقطاع جلوس بطريق واسعة ورحاب مسجد
~~(¬1) غير محوطة ما لم يضيق على الناس ولا يملكه مقطع بل يكون أحق به ما لم
~~يعد الإمام في إقطاعه وإن لم يقطع فالسابق أحق (¬2) ما لم ينقل قماشه عنه
~~فإن أطاله أزيل وله أن يستظل PageV01P806 # بغير بناء بما لا يضر كبارية وكساء وليس له الجلوس بحيث يمنع جاره رؤية
~~المعاملين أو يضيق عليه في كيل ووزن أو أخذ (¬1) وعطاء وإن سبق اثنان فأكثر
~~لذلك أو إلى خان مسبل، أو رباط، أو مدرسة، أو خانكاه ولم يتوقف فيها إلى
~~تنزيل ناظر أقرع والسابق إلى معدن أحق بما يناله ما دام يعمل ولا يمنع إذا
~~طال مقامه وإن سبق عدد وضاق المحل عن الأخذ جملة؛ أقرع فإن حفره آخر من
~~جانب آخر فوصل إلى النيل؛ لم يمنع والسابق إلى مباح؛ كصيد وعنبر وحطب ولقطة
~~ولقيط وثمر ومنبوذ رغبة عنه أحق به ويقسم بين عدد بالسوية والملك مقصور فيه
~~على القدر المأخوذ فلو رأى اللقطة واحد، وسبق الآخر (¬2) لأخذها؛ فهي لمن
~~سبق فإن أمر أحدهما صاحبه بأخذها فأخذها ونوى لنفسه أو أطلق فله وإن نوى
~~للآمر؛ فللآمر وإن التقطاه (¬3) معا فلهما ووضع اليد عليه كأخذ وكذا لقيط
~~وللإمام حمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بحفظها من صدقة وجزية وضوال
~~ودواب غزاه وماشية ضعفا (¬4) ما لم يضيق وله نقض ما حماه أو غيره من الأئمة
~~لا ما حماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يملك بإحياء ولو لم يحتج
~~إليه وكان له - صلى الله عليه وسلم - فقط أن يحمي لنفسه ولم يفعل.
# * * *

PageV01P807

# فصل
# ولمن في أعلى ماء غير مملوك كالأمطار والأنهار الصغار أن يسقي ويحبسه حتى
~~يصل إلى كعبه، ثم يرسله إلى من يليه ms395 ثم هو كذلك مرتبا إن فضل شيء وإلا فلا
~~شيء للباقي فإن كان لأرض أحدهم أعلى وأسفل سقي كلا على حدته ولو استوى
~~اثنان فأكثر في قرب قسم الماء على قدر الأرض إن أمكن وإلا أقرع فإن لم يفضل
~~عن واحد سقى القارع بقدر حقه، لا كل الماء لمساواة الآخر له بخلاف الأعلى
~~مع الأسفل؛ فلا حق للأسفل إلا في الفاضل وإن أراد إنسان إحياء أرض يسقيها
~~منه لم يمنع ما لم يضر بأهل الأرض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو أحيا
~~سابق في أسفله ثم آخر فوقه ثم ثالث فوق ثان؛ سقى المحيي أولا ثم ثان ثم
~~ثالث وإن حفر نهر صغير، وسيق ماؤه من نهر كبير ملكه وهو بين جماعة على حسب
~~عمل ونفقة وإن لم يكفهم وتراضوا على قسمته بساعات وأيام (¬1) جاز وإلا قسمه
~~حاكم على قدر ملكهم فتؤخذ خشبة أو حجر مستوي الطرفين والوسط، فيوضع على
~~موضع مستو من الأرض في مصدم الماء فيه ثقوب متساوية في السعة على قدر
~~حقوقهم فلو كان لأحدهم نصفه ولآخر ثلثه ولآخر سدسه؛ جعل فيه ستة ثقوب، لرب
~~النصف ثلاثة ولرب الثلث اثنان ولرب السدس واحد، يصب ماء كل في ساقيته
~~فيتصرف فيه بما يحب من PageV01P808 # سقي أو عمل رحى أو دولاب لا التصرف بذلك قبل قسمة بلا إذن لكن لكل إنسان
~~أن يأخذ من ماء جار مملوك أو غيره لشربه ووضوئه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع
~~به في نحو ذلك مما لا يؤثر فيه (¬1) بلا إذن مالكه، إذا لم يدخل إليه في
~~مكان محوط عليه، ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك لا ما يؤثر فيه كسقي ماشية
~~كثيرة ومن سبق إلى قناة لا مالك لها، فسبق آخر إلى بعض أفواهها من فوق أو
~~أسفل؛ فلكل ما سبق إليه ولمالك أرض منعه من الدخول لها ولو كانت رسومها في
~~أرضه ولا يملك تضييق مجرى قناة في أرضه خوف لص ومن سد له ماء لجاهه فلغيره
~~السقي منه ما لم يكن تركه ms396 يرده على من سد عنه.
# * * *

PageV01P809

### || AUTO باب الجعالة

# جعل مال معلوم كأجرة لا من مال محارب.
# ويتجه: أو بع ثوبي بكذا وما زاد فلك.
# لمن يعمل له عملا مباحا.
# ويتجه: لا عبثا كساع يقطع أياما في يوم وكرفع ثقيل ومشي على حبل (¬1).
# ولو مجهولا مع الشخص أو مدة، ولو مجهولة كمن رد لقطتي أو بنى لي هذا
~~الحائط أو أقرضني زيد بجاهه ألفا أو أذن بهذا المسجد شهرا فله كذا، أو من
~~فعله من مديني فهو بريء من كذا فمن بلغه قبل فعله استحقه به وفي أثنائه
~~فحصة تمامه إن أتمه بنية الجعل، وبعده لم يستحقه وحرم أخذه وفي كلام ابن
~~الجوزي إقامة من يأخذ الجعل على إيصال القصص للولاية (¬2) حرام، وإن ردت
~~(¬3) لقطتي فلك كذا لم يستحقه من ردها دونه والجماعة تقتسمه فمن نقب السور
~~فله دينار، فنقبوه نقبا واحدا استحقوا دينارا وكل واحد نقبا فلكل واحد
~~دينارا كمن دخل هذا النقب فله دينار، فدخله جماعة؛ استحق كل واحد دينارا
~~(¬4) PageV01P810 # ولو جعل لإنسان في رد آبق دينارا، أو لآخر دينارين، ولآخر ثلاثة فردوه
~~فلكل ثلث ما جعل له ولواحد معلوما ولآخر مجهولا فلرب المعلوم نصفه؛ وللآخر
~~أجر عمله. وإن رده من جوعل وآخران معه، وقالا معاونة إستحق كل الجعل وإن
~~قالا لنأخذ العوض فلا شيء لهما وله ثلث الجعل ولو نادى غير صاحب الضالة من
~~ردها فله دينار فالدينار على المنادي؛ لأنه كان ضمن العوض لا إن قال: قال
~~فلان من ردها ويصح الجمع (¬1) بين تقدير مدة وعمل ولو قال من داوى لي هذا
~~حتى يبرأ لم يصح مطلقا ومن رد عبدي فله كذا، وهو أقل من دينار أو اثني عشر
~~درهما اللذين قدرهما الشارع لمن رد آبقا فله الجعل فقط عملا بالشرط خلافا له.
# ويستحق من رده من دون معينة القسط ومن أبعد المسمى فقط ومن رد أحد آبقين
~~نصفه وبعد شروع عامل إن فسخ جاعل فعليه أجرة عمله وإن فسخ عامل فلا شيء له
~~وإن اختلفا في ms397 أصل جعل فقول من ينفيه وفي قدره أو مسافة فقول جاعل وإن عمل
~~ولو المعد لأخذ أجرة لغيره عملا بلا إذن أو جعل فلا شيء له إلا في تخليص
~~مال غيره ولو قنا من بحر أو فلاة فأجر مثله ورد آبق من قن ومدبر وأم ولد إن
~~لم يكن الإمام أو نائبه فما قدره الشارع سواء رده من داخل المصر أو خارجه
~~ما لم يمت سيد مدبر أو أم ولد قبل وصول فيعتقا؛ فلا شيء له أو يهرب ويأخذ
~~ما أنفق عليه أو على دابة في قوت ولو هرب أو لم يستأذن مالكا PageV01P811 # مع القدرة ولا يستخدمه بدل نفقته ويؤخذ جعل ونفقة من تركة ميت ما لم
~~يتبرع وله ذبح مأكول خيف موته.
# ويتجه: يجب.
# وكذا بيع ما استنقذه خوف تلفه.
# ويتجه: وكذا نحو وديعة ورهن.
# ولا يضمن ما نقصه بذبح؛ لأنه متى كان العمل في مال الغير إنقاذا له من
~~التلف جاز فلو وقع حريق بدار، فهدمها غير ربها بلا إذن على النار خوف سريان
~~أو هدم (¬1) قريبا منها خوف تعديها لم يضمن وكذا لو رأى السيل يقصد المؤجرة
~~فهدم الحائط ليخرج السيل والآبق بيد آخذه أمانة ومن ادعاه فصدقه الآبق
~~المكلف؛ أخذه فإن لم يجد سيده؛ دفعه لنائب إمام ولنائب بيعه لمصلحة وكذا
~~واجده لضرورة فلو قال سيده بعد بيع كنت أعتقته عمل به وبطل بيع (¬2).
# * * *

PageV01P812

### || AUTO باب اللقطة

# مال أو مختص ضائع أو في معناه لغير حربي فمن أخذ متاعه وترك بدله فكلقطة
~~يعرفه ويأخذ حقه منه بعد تعريفه ويتصدق بباق أو يدفعه لحاكم وصوب في
~~الإنصاف إلا مع قرينة تفتضي السرقة وهي ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما لا تتبعه همة أوساط الناس كسوط وشسع ورغيف وعصا فيملك بأخذ ولا
~~يلزم تعريفه والأفضل تصدق به ولا بدل له (¬1) مع تلفه إن وجد ربه وإلا لزمه
~~دفعه له وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة ولو كثرت ومن ترك
~~دابة لا عبدا أو متاعا بمهلكة أو ms398 فلاة ترك إياس لانقطاعها أو عجزه عن
~~علفها، ملكها آخذها وكذا ما يلقى في بحر خوف غرق خلافا له كملقى رغبة عنه.
# الثاني: الضوال التي تمتنع من صغار السباع كثعلب وذئب كإبل وبقر وخيل
~~وبغال وحمر وظباء وطير ممتنع وفهد ونحوه فغير الآبق يحرم التقاطه ولا يملك
~~بتعريف ولإمام ونائبه أخذه؛ ليحفظه لربه لا لقطة ولا يلزم تعريفه ولا يؤخذ
~~منه بوصف بل بينة ويجوز التقاط صيود متوحشة، بحيث لو تركت رجعت للصحراء
~~بشرط عجز ربها ولا يملكها بتعريف وأحجار طواحين وقدور ضخمة وأخشاب كبيرة
~~كإبل PageV01P813 # وما حرم التقاطه ضمنه آخذه، إن تلف أو نقص كغاصب لا إن تبع دوابه فطرده
~~أو دخل داره فأخرجه ولا كلبا التقطه ومن كتمه فتلف فقيمته مرتين ويزول
~~ضمانه بدفعه لإمام أو نائبه أو رده إلى مكانه بأمره.
# فرع: لو وجد ما حرم التقاطه بمهلكة كأرض مسبعة أو قريبا من دار حرب أو
~~بموضع يستحل أهله أموالنا أو ببرية لا ماء فيها ولا مرعى فالأولى جواز أخذه
~~للحفظ، استنقاذا لا لقطة وفي الإنصاف لو قيل بوجوبه إذن (¬1) لكان له وجه.
# الثالث: ما عداهما من ثمن ومتاع وغنم وفصلان وعجاجيل وأفلاء وقن صغير
~~ونحو ذلك فيحرم على من لا يأمن نفسه عليها أخذها كعاجز عن تعريفها ويضمنها
~~به مطلقا ولا يملكها ولو عرفها فإن طرأ قصد الخيانة؛ لم يضمن وإن أمن نفسه
~~وقوي على تعريفها؛ فله أخذها والأفضل تركها ولو بمضيعة.
# ويتجه: عكسه مع ظن وجود ربها.
# ومن أخذها ثم ردها بلا إذن إمام أو نائبه إلى موضعها أو فرط حرم، وضمنها
~~وينتفع بمباح من كلاب، ولا تعرف ويملك قن صغير بتعريف خلافا له فإن جهل رقه
~~فحر لقيط.
# * * *

PageV01P814

# فصل
# وما أبيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة أضرب: حيوان فيلزمه فعل الأصلح من
~~أكله بقيمته، أو بيعه وحفظ ثمنه، أو حفظه وينفق عليه من ماله ويرجع إن نوى
~~فإن استوت الثلاثة خير قال الحارثي: والأولى: حفظ فبيع فأكل.
# الثاني: ما يخشى فساده فيلزمه فعل الأحظ ms399 من بيعه أو أكله بقيمته أو تخفيف
~~ما يجفف؛ كعنب ومؤنته منه، فيباع بعضه لذلك فإن استوت خير وقيده جماعة بعد
~~تعريفه بقدر ما لا يخاف معه فساده.
# الثالث: باقي المال ويلزمه حفظ الجميع وتعريفه بنفسه أو نائبه فورا نهارا
~~أول كل يوم أسبوعا وفي الترغيب ثم مرة كل أسبوع إلى شهر، ثم مرة كل شهر ثم
~~عادة حولا من التقاط بأن ينادي من ضاع منه شيء أو نفقة بمجامع الناس؛ كسوق
~~وحمام، وباب مسجد وقت صلاة وكره داخله ويكثر منه بموضع وجدانها وفي وقت
~~التقاطها وإن التقط بصحراء عرفها بأقرب البلاد إليها وإن كان لا يرجى وجود
~~رب اللقطة لم يجب تعريفها في أحد القولين وأجرة مناد على ملتقط وإن أخره
~~الحول (¬1) أو بعضه لغير عذر؛ أثم ولم يملكها به بعد كإلتقاط بنية تملك أو
~~لم يرد تعريفها وليس خوفه أن يأخذها سلطان جائر أو يطالبه بأكثر، عذرا (¬2)
~~في ترك تعريفها حتى يملكها بدونه فإذا وجد أمنا عرفها PageV01P815 # حولا وملكها وكذا إذا زال عذر نحو مرض وحبس ونسيان، فعرفها بعد خلافا له
~~ومن عرفها حولا فلم تعرف دخلت في ملكه حكما ملكا مراعا ولو عرضا أو حيوانا
~~أو لقطة الحرم أو بجيش بدار حرب خلافا له أو لم يختر أو غنيا أو أخره لعذر
~~أو ضاعت فعرفها الثاني، مع علمه بالأول، ولم يعلمه أو أعلمه وقصد بتعريفها
~~لنفسه، فإن لم يعلم بالأول، حتى عرفها حولا ملكها لعدم تعديه إذن، وإذا جاء
~~ربها أخذها منه ولا يطالب الأول ولو علم الثاني بالأول، فردها له فإبى
~~أخذها فللثاني وإن قال عرفها لي فنائبه، وبيننا فبينهما.
# * * *

PageV01P816

# فصل
# ويحرم تصرفه فيها حتى يعرف وعاءها -وهو كيسها- ونحوه ووكاء وهو ما شد به
~~وعفاصها وهو صفة الشد وقدرها وجنسها وصفتها وسن ذلك عند وجدانها وإشهاد
~~عدلين عليها لا على صفتها ومتى وصفها طالبها لزم دفعها له بنمائها بلا
~~يمين، وبلا وصف يحرم، ولو ظن صدقه، ويضمن ومع رق ملتقط وإنكار سيده فلا بد
~~من بينة، ms400 والمنفصل بعد حول تعريفها لواجدها وإن تلفت أو نقصت قبله ولم
~~يفرط؛ لم يضمنها، وبعده يضمنها مطلقا وتعتبر القيمة يوم عرف ربها ويرد مثل
~~مثلي وإن وصفها ثان قبل دفعها للأول (¬1)؛ أقرع وتدفع لقارع بيمينه وبعد لا
~~شيء لثان ولو أقام أحد بينة أنها له أخذها من واصف فإن تلفت عنده ضمن لا
~~ملتقط ولو أدركها ربها بعد الحول مبيعة، أو موهوبة فليس له إلا البدل ويفسخ
~~زمن خيار وترد كبعد (¬2) عودها بفسخ أو غيره أو رهنها ومؤنة رد على ربها
~~ولو قال ربها بعد تلفها بحول تعريف أخذتها لتذهب بها وقال ملتقط لأعرفها
~~فقوله بيمينه ووارث فيما تقدم كمورثه ومن استيقظ من نحو نوم فوجد بثوبه
~~مالا لا يدري من صره فهو له (¬3) ولا يبرأ من أخذ من نحو نائم شيئا إلا
~~بتسليمه له بعد إفاقته ومن وجد في حيوان نقدا أو درة فلقطة لواجده ويبدأ في PageV01P817 # تعريف ببائع وإن وجد درة غير مثقوبة في سمكة ملكها؛ فلصائد، كطير صاده
~~ولا أثر ملك به، وعنبر بساحل ما لم تصد من عين أو نهر لا يتصل بالبحر أو به
~~أثر ملك فلقطة له ومن ادعى ما بيد لص أو ناهب، أو قاطع طريق ووصفه فهو له.
# * * *

PageV01P818

# فصل
# ولا فرق بين ملتقط غني وفقير، وقن لم ينهه سيده، ومسلم وكافر وعدل وفاسق
~~يأمن نفسه عليها وإن وجدها صغير أو سفيه أو مجنون قام وليه بتعريفها عنه لا
~~له فإن تلفت بيد أحدهم وفرط ضمن كإتلافه وكتمها عن وليه تفريط ذكره القاضي
~~وبتفريط ولي علم بها ولم يأخذها منه فعليه ولو عرفها مميز بنفسه فالأظهر
~~الإجزاء. قاله الحارثي، فلو لم يعرفها حتى بلغ؛ لم يملكها.
# ويتجه: فيه كعذر مرض.
# والقن لسيده أخذها منه وتركها معه إن كان عدلا؛ يتولى تعريفها وإن لم
~~يأمن سيده (¬1) لزمه سترها عنه ومتى تلفت بإتلافه أو تفريطه ففي رقبته
~~مطلقا وكذا مدبر ومعلق عتقه وأم ولد، لكن إن فرطت فداها سيدها بالأقل
~~ومكاتب كحر ومبعض فبينه وبين ms401 سيده وكذا كل نادر من كسب؛ كهبة وهدية ووصية
~~وركاز ولو أن بينهما مهايأة.
# * * *

PageV01P819

### || AUTO باب اللقيط

# طفل لا يعرف نسبه، ولا رقه، نبذ أو ضل إلى سن التمييز وعند الأكثر إلى
~~البلوغ والتقاطه فرض كفاية وسن إشهاد عليه وينفق عليه مما معه وإلا فمن بيت
~~المال فإن تعذر اقترض عليه حاكم فلو بان له من تلزمه نفقته رجع عليه فإن
~~تعذر فعلى من علم حاله.
# ويتجه: وكذا كل فرض كفاية.
# ولا يرجع إذن ويحكم بإسلامه وحريته إلا أن يوجد ببلد حرب، ولا مسلم فيه
~~أو فيه مسلم كتاجر وأسير؛ فكافر رقيق وإن كثر المسلمون فمسلم أو في بلد
~~إسلام كل أهله ذمة فمسلم خلافا لهما تبعا للدار وانعدام أبويه وإن كان بها
~~مسلم يمكن كونه منه فمسلم قولا واحدا وإن لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار
~~حتى صارت دار إسلام؛ فمسلم وما وجد معه من فراش تحته؛ وثياب أو مال بجيبه،
~~أو تحت فراشه أو مدفونا تحته طريا أو مطروحا قريبا منه أو حيوانا مشدودا
~~بثيابه فله وكذا خيمة أو دار وجد فيها.
# ويتجه: وجهل مالكها.
# والأولى بحضانته واجده إن كان أمينا عدلا ولو ظاهرا حرا مكلفا رشيدا وله
~~حفظ ماله لأنه وليه والإنفاق عليه بلا إذن حاكم وندب بإذنه PageV01P820 # وكذا قبول هبة ووصية ويصح التقاط قن لم يوجد غيره وذمي لذمي ولو التقط
~~كافرا مسلم كافر وكافر (¬1) فسواء واختار جمع المسلم أحق به ويقر بيد من
~~(¬2) بالبادية مقيما في حلة أو يريد نقله إلى الحضر لا بدويا ينقل في
~~المواضع أو من وجد في الحضر، فأراد نقله للبادية أو مع فسقه أو رقه أو كفره
~~واللقيط مسلم وإن التقطه حضرا من يريد نقله إلى بلد آخر أو قرية أو من حلة
~~إلى حلة؛ لم يقر بيده ما لم يكن المحل الذي كان به وبيا كغور بيسان ونحوه
~~وإن وجده بفضاء خال نقله حيث شاء وحيث قلنا: لم يقر فإنما هو عند وجود
~~الأولى به فإن لم يوجد ms402 فإقراره بيده أولى كيف كان ويقدم موسر ومقيم من
~~ملتقطين على ضدهما فإن استويا أقرع لا ظاهر عدالة، أو كريم، أو بلدي على
~~ضده وإن اختلفا في الملتقط منهما فلمن له بينة فإن عدماها فلذي اليد بيمينه
~~فإن كان بيديهما أقرع فمن قرع سلم إليه بيمينه وإن لم تكن لهما يد فوصفه
~~أحدهما بعلامة مستورة في جسده قدم وإن وصفاه أقرع وإن لم يصفاه ولا يد سلمه
~~حاكم لمن يرى ولا تخيير للقيط ومن أسقط حقه سقط.
# * * *

PageV01P821

# فصل
# وإرثه وديته إن قتل لبيت المال.
# ويتجه: ما لم يستلحقه ملتقطه.
# ودية خطئه فيه ويخير الإمام في عمد، بين أخذها أو القصاص وإن قطع طرفه
~~عمدا؛ انتظر بلوغه ورشده إلا أن يكون فقيرا فيلزم الإمام العفو على ما ينفق
~~عليه وإن ادعى جان عليه أو قاذفه رقه بعد بلوغه، فكذبهما فقوله وإن ادعى
~~أجنبي رقه أو مجهول نسب غيره وهو بيده صدق بيمينه ويثبت نسبه مع رقه وإلا
~~فشهدت له بينة بيده وحلف أنه ملكه أو شهدت بملك أو أن أمته ولدته بملكه أو
~~أنه قنه، ولو لم تذكر سبب الملك؛ حكم له به وإن ادعاه ملتقط؛ لم يقبل إلا ببينة.
# ويتجه: هذا بعد اعترافه أنه لقيط وإلا فلو ادعاه ابتداء قبل كأجنبي.
# وإن أقر برق لقيط بالغ لم يقبل ولو لم يتقدم إقراره تصرف بنحو بيع وبكاح،
~~واعتراف بحرية أو صدقه مقر له فإن شهدت بينة حكم بها ونقض تصرفه وبكفر، وقد
~~نطق إسلام (¬1)، وهو مميز يعقله أو مسلم حكما تبعا للدار فمرتد وإن أقر به
~~من يمكن كونه منه ولو كافرا (¬2)، أو قنا، أو أنثى ذات زوج أو نسب معروف
~~ألحق به ولو ميتا، لا بزوج PageV01P822 # مقرة ولا يتبع في رق وكفر.
# ويتجه: وكذا لو وطئ مسلم وكافر كافرة ألحقته بالكافر (¬1).
# إلا أن يقيم بينة أنه ولد على فراشه.
# وإن ادعاه جمع قدم ذو بينة (¬2) فإن تساووا فيها أو في عدمها عرض مع مدع
~~أو أقاربه إن مات على القافة ms403 فإن ألحقته (¬3) بواحد أو إثنين؛ لحق فيرث كلا
~~منهما إرث ولد ويرثانه إرث أب.
# ويتجه: لو تزوج أحدهما بنت الآخر قيل فيه تزوج أخت إبنه نسبا.
# وإن وصى أو وهب له؛ قبلا إن خلف أحدهما فله إرث أب كامل، ونسبه ثابت من
~~الميت ولأم أبويه مع أم أم نصف سدس ولها (¬4) نصفه وكذا لو ألحقته بأكثر إن
~~لم توجد قافة ولو بعيدة أو نفته أو أشكل أو اختلف قائفان أو اثنان وثلاثة
~~ضاع نسبه ويؤخذ باثنين خالفهما ثالث كبيطارين وطبيبين في عيب ولو رجع عن
~~دعواه من ألحقته قافة به؛ لم يقبل ومع عدم إلحاق فرجع أحدهما ألحق بالآخر
~~ويكفي قائف واحد وهو كحاكم فيكفي (¬5) مجرد خبره وشرط كونه ذكرا عدلا حرا
~~خلافا له مجربا في الإصابة وكذا إن وطئ اثنان امرأة PageV01P823 # بشبهة أو أمتهما في طهر أو أجنبي بشبهة زوجة أو سرية لآخر وأتت بولد يمكن
~~كونه منهما ولو لم يدع؛ زوج أنه واطئ ولا قافة وأشكل يلحقهما (¬1) خلافا له.
# ويتجه: وبزنا فلزوج، وسيد وأنه في أمتهما ولا قافة وأشكل يلحقهما وتعتق
~~بموتهما (¬2) وليس لزوج ألحق به اللعان لنفيه (¬3).
# والقافة لا تختص بقبيلة بل (¬4) جرب في الإصابة؛ فقائف.
# فرع: لو ولدت امرأة ذكرا وأخرى أنثى، واختلفا عرض على قافة، كرجلين لكن
~~لا يلحق بأكثر من واحدة، فإن ألحقته بأمين، سقط قوله فإن لم يوجد قائف؛
~~اعتبر باللبن فلبن الذكر يخالف لبن الأنثى في طبعه، وزنته، فلبنه أثقل من لبنها.
# * * *# غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى

# تأليف
# شيخ الإسلام الإمام العلامة الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي (المتوفى
~~سنة 1033 ه)

# اعتنى به
# ياسر إبراهيم المزروعي
# رائد يوسف الرومي

# [الجزء الثاني]

# ----NO PAGE NO------ PageV01P824 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P002 # غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى
# [2] PageV02P003 # جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة ل مؤسسة غراس - الكويت، ويحظر
~~طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملا أو مجزأ أو تسجيله على
~~أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على أسطوانات ضوئية ms404 إلا
~~بموافقة خطية من الناشر

# الطبعة الأولى
# 1428 ه - 2007 م

# الناشر
# مؤسسة غراس للنشر والتوزيع
# الكويت - شارع الصحافة - مقابل مطابع الرأي العام التجارية
# هاتف: 4819037 - فاكس: 4838495 - هاتف وفاكس: 4578868
# الجهراء: ص. ب: 2888 - الرمز البريدي: 1030
# website: www.gheras.com
# E-Mail: info@gheras.com

PageV02P004

### | AUTO كتاب الوقف

# تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المتتفع به مع بقاء عينه، بقطع تصرفه وغيره
~~في رقبته يصرف ريعه إلى جهة بر تقربا إلى الله تعالى فهو سنة.
# وأركانه أربعة: واقف، وموقوف، وموقوف عليه، وما ينعقد به، فيصح بإشارة
~~أخرس مفهمة، وبفعل مع دال عليه عرفا، كبناء هيئة مسجد مع إذن عام في الصلاة
~~فيه، ولو بأذان وإقامة فيه أو سفل (¬1) بيته، وينتفع بسطحه ولو بجماع، أو
~~علوه أو وسطه، ويستطرق كما لو باع أو أخر بيتا من داره أو لقضاء حاجة،
~~ويتطهر ويشرعه أو يملأ خابية ماء على الطريق، أو يجعل أرضه مقبرة، ويأذن
~~إذنا عاما بالدفن فيها.
# ويتجه احتمال: أو يفرش نحو حصير بمسجد (¬2) ويأذن إذنا عاما في الصلاة عليه.
# وبقول: وصريحه: وقفت، وحبست، وسبلت.
# وكنايته: تصدقت، وحرمت، وأبدت، فلا يصح بها إلا بنية أو قرنها بإحدى
~~الألفاظ الخمسة، كتصدقت صدقة موقوفة، أو محبسة، أو مسبلة، أو محرمة، أو
~~مؤبدة، أو حرفت كذا تحريما موقوفا، إلى آخره أو قرنها بحكم الوقف كصدقة لا
~~تباع، أو لا توهب، أو لا PageV02P005 # تورث، أو تصدقت على قبيلة أو طائفة كذا، أو مسجد كذا أو على زيد والنظر
~~لي أو عليه ثم على ولده أو عمرو، فلو قال تصدقت بداري على زيد، ثم قال أردت
~~الوقف، وأنكر زيد لم يكن وقفا، وعند الشيخ لو قال جعلت هذا المكان مسجدا أو
~~قال جعلت ملكي مسجدا (¬1)، صح.
# * * *

PageV02P006

# فصل
# وشروطه ستة:
# أحدها: كونه من مالك جائز التصرف أو ممن يقوم مقامه.
# الثاني: كونه عينا لا ما في الذمة معلومة يصح بيعها، وأن ينتفع بها عرفا،
~~كإجارة مع بقائها ولو مشاعا منها، ويثبت فيه حكم المسجد فيمنع منه نحو جنب،
~~وتتعين القسمة لتعينها طريقا ms405 للانتفاع (¬1) الموقوف، أو منقولا كحيوان
~~وأثاث وسلاح، أو دارا لم يذكر حدودها إذا كانت معروفة وكذا حلي على لبس
~~وعارية، فلا يصح إن أطلق لا مبهما كأحد هذين أو ما لا يصح بيعه، كأم ولد
~~وكلب ونحو أرض مصر ومرهون بلا إذن.
# ويتجه: فوقف أرض مصر على مدارس إنما هي إرصاد وإفراز، ووقفها مساجد؛
~~يكتفي في المسجدية بالصورة والاسمية، فإذا زالت عادت الأرض إلى حكمها من
~~جواز لبث جنب وعدم صحة اعتكاف (¬2).
# أو لا ينتفع به مع بقائه غير ماء كمطعوم ومشموم يسرع فساده ودهن على مسجد
~~خلافا للشيخ وأثمان كقنديل (¬3) وحلقة من نقد على PageV02P007 # المسجد فيزكيه ربه إلا تبعا، كفرس بلجام وسرج مفضضين فتباع الفضة (¬1)
~~وتصرف في وقف مثله لا في نفقته خلافا له.
# ويتجه: وكذا وقف دار بقناديل نقد.
# الثالث: كونه على بر كمساكين ومساجد وقناطر ومقابر وأقارب وكتب العلم،
~~فلا يصح على مباح ومكروه ومعصية، ويصح من مسلم على ذمي ولو أجنبيا كعكسه
~~ويستمر له إذا أسلم، ويلغو شرطه ما دام كذلك، وكذا ما دام زيد غنيا، أو
~~متزوجة، لا على كنائس أو بيوت نار، أو بيع ولو من ذمي بل على المار بها من
~~مسلم وذمي لذمي فقط خلافا له أو جنس الأغنياء، والفساق، أو أهل الذمة ولو
~~الفقراء، ولا على كتب نحو التوراة (¬2) وكتب بدع أو حربي أو مرتد، أو وقف
~~ستور غير (¬3) الكعبة ولا على نفسه خلافا لجمع، وينصرف على من بعده إن (¬4)
~~كان، ويصح وقف قنه على (¬5) خدمة الكعبة وعلى حجرته - صلى الله عليه وسلم -
~~لإخراج ترابها، وإشعال قناديلها وإصلاحها لا لإشعالها وحده، وتعليق ستورها
~~ولا على تنوير قبر، وتبخيره، ولا على من يقيم عنده أو يخدمه أو يزوره، قاله
~~في الرعاية، ولا وقف بيت فيه قبور مسجدا، ومن وقف على غيره واستثنى غلته أو
~~سكناه، أو بعضها له أو لولده أو الأكل أو PageV02P008 # الانتفاع لأهله أو يطعم صديقه مدة حياته، أو مدة معينة؛ صح، فلو مات في
~~أثنائها فلورثته ولهم إجارتها للموقوف ms406 عليه ولغيره.
# ويتجه: فلو لم يكن ورثة فلبيت المال لا الموقوف عليه.
# ومن وقف على الفقراء فافتقر تناول منه ولو وقف مسجدا أو مقبرة أو بئرا،
~~أو مدرسة للفقهاء أو بعضهم أو رباطا للصوفية مما يعم؛ فهو كغيره، والصوفية:
~~هم المشتغلون بالعبادات في غالب الأوقات، المعرضون عن الدنيا، فمن كان منهم
~~جماعا للمال، ولم يتخلق بالأخلاق المحمودة، ولا تأدب بالآداب الشرعية لم
~~يستحق شيئا، ولا يلتفت لما أحدثه المتصوفة من التزام شكل مخصوص ولباس خرقة
~~متعارفة عندهم من يد شيخ بل ما وافق الكتاب والسنة فحق وما لا فباطل.
# الرابع: كونه على معين غير نفسه يملك ملكا ثابتا فلا يصح على مكاتب أو
~~مجهول؛ كرجل ومسجد أو مبهم؛ كأحد هذين، أو لا يملك: كقن وأم ولد، ومدبر،
~~وميت، وجن، وملك، وحمل أصالة، كعلى حمل هذه المرأة أو من سيولد لي، أو
~~لفلان بل تبعا كعلى أولادي ومن سيولد لي.
# ويتجه: إن وقف على شخص؛ اشترط تعيينه وعلى جهة؛ فلا، بل يشترط تعيين
~~الجهة، كعلى من يقرأ أو يدرس أو يؤذن أو يقيم أو يرمي ريحان على قبر، ويقرر
~~الناظر الصالح كذلك (¬1).
# وعلى أولاد فلان، وفيهم حمل فيستحق وضع. وكل حمل من PageV02P009 # أهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لشجر وأرض، من ثمر وزرع وكذا من قدم
~~إلى موقوف عليه فيه أو خرج منه إلى مثله، إلا أن يشترط لكل زمن قدر معين؛
~~فيكون له بقسطه.
# الخامس: أن يقف ناجزا فلا يصح تعليقه إلا بموته، كهو وقف بعد موتي فهو
~~تبرع مشروط به ويلزم من حين وقفه.
# ويتجه: لزوما مراعى بالموت فيعتبر من ثلثه فما زاد فموقوف على إجازة وارث.
# السادس: أن لا يشترط فيه ما ينافيه، كشرط نحو بيعه متى شاء أو خيار فيه
~~أو توقيته أو تحويله من جهة لأخرى (¬1) لكن لو وقف على نحو ولده سنة ونحوها
~~ثم على المساكين؛ صح وعليهم ثم عليه صح لهم دونه، ولا تأثير لشرط بيعه إذا
~~خرب، وصرف ثمنه (¬2).
# * * *

PageV02P010

# فصل
# ولا ms407 يشترط ذكر (¬1) الجهة خلافا له فوقفت كذا يصح لورثته نسبا ولا للزومه
~~إخراجه عن يده فيلزم بمجرده؛ كعتق، ولا فيما على معين قبوله، ولا يبطل
~~برده، ويتعين مصرف الوقف إلى الجهة المعينة، فلو سبل ماء للشرب؛ لم يجز
~~الوضوء به.
# ويتجه: ولا يصح لأنه غير مباح.
# ولا يركب حبيش في غير جمال للمسلمين ورفعتهم وغيظ عدوهم أو في علفه أو
~~سقيه، ولا يعار أو يؤجر إلا لنفعه، وعنه يجوز إخراج بسط مسجد وحصره لمنتظر
~~جنازة، ويجوز صرف موقوف على بناء مسجد (¬2) لبناء منارته ومنبره، وشراء سلم
~~لسطح، وبناء ظلة، لا في بناء مرحاض وزخرفة، ولا في شراء مكانس ومجارف
~~وقناديل قال الحارثي: وإن وقف على مسجد أو مصالحه؛ جاز صرفه في عمارة، ونحو
~~مكانس وقناديل، ووقود ورزق إمام ومؤذن وقيم، وفي فتاوى الشيخ إذا وقف على
~~مصالح الحرم وعمارته؛ جاز صرف لقائم بتنظيف وحفظ وفرش وفتح باب وإغلاقه
~~ونحوه، وعند الشيخ يجوز تغيير شرط واقف لما هو أصلح، فلو وقف على فقهاء أو
~~صوفية، واحتيج للجهاد صرف للجند، ومنقطع الابتداء يصرف في الحال لمن بعده،
~~ومنقطع الوسط لمن بعده، ومنقطع الآخر بعد من يجوز الوقف عليه، PageV02P011 # وما وقفه وسكت إلى ورثته نسبا لا ولاء ونكاحا على قدر إرثهم وقفا والحجب
~~بينهم كإرث، والغني والفقير سواء، فلبنت مع ابن ثلث، ولأخ لأم مع أخ لأب
~~سدس، وجد وأخ يشتركان، وأخ وعم فلأخ، فإن عدموا فللفقراء والمساكين ونصه في
~~مصالح المسلمين، ومتى انقطعت الجهة والواقف حي لم يرجع إليه وقفا خلافا
~~لهما، بل كما مر، ويعمل في صحيح وسط فقط بالاعتبارين، فيصرف في الحال له
~~وبعده لورثة واقف.
# فرع: لو وقف (¬1) على ثلاثة ثم على المساكين؛ فمن مات منهم رجع نصيبه لمن
~~بقي فإذا ماتوا فللمساكين.
# فإن لم يذكر له مآلا رجع نصيب ميت لباق، لا كمنقطع خلافا له، فإذا ماتوا
~~جميعا صرف كمنقطع، ومن وقف على أولاده وعلى المساكين؛ فبين الجهتين نصفين،
~~وكذا على مسجد أو مساجد وعلى إمام يصلي فيه ms408 أو في أحدهما.
# * * *

PageV02P012

# فصل
# والملك فيما وقف على نحو مسجد وفقراء لله تعالى، وفيما وقف على آدمي معين
~~محصور له، فينظر فيه هو أو وليه حيث لا ناظر بشرط ويتملك زرع غاصب، ويلزمه
~~أرش جناية خطئه بالأقل.
# ويتجه: لا عهده (¬1) وأنه ليس له تسليمه لولي الجناية لقتل أو تمليك.
# وفطرته وزكاته ويقطع سارقه وسارق نمائه إذا كان على معين، وله نفعه
~~ونماؤه وغلته وجناية ما على غير آدمي معين كمسجد في كسبه، ولا يتزوج موقوفة
~~عليه وينفسخ به نكاحها ولا يطؤها، ولو أذن واقف وله ولاية تزويجها، ويلزم
~~إن طلبت إن لم يشرط لغيره وأخذ مهرها ولو لوطء بشبهة وولدها مع شبهة بنحو
~~حرة ولو من قن حر وعلى واطئ قيمته تصرف (¬2) في مثله ومن زوج ولا شرط، أو
~~زنا وقف ولا حد ولا مهر بوطئه، وولده حر وعليه قيمته تصرف في مثله (¬3)
~~وتعتق بموته.
# ويتجه: مع بقاء تحريمها.
# وتجب قيمتها في تركته يشتري بها وبقيمة وجبت بتلفها أو بعضها مثلها أو
~~شقصا يصير وقفا بالشراء، ولا يصح عتق موقوف بحال غير PageV02P013 # مكاتب وقف وأدى كذا قيل.
# ويتجه: عتق محرم وقف عليه لا ما على الفقراء وهو فقير.
# وإن قطع موقوف فله القود وإن عفا فأرشه في مثله، وإن قتل ولو عمدا
~~فالواجب قيمته، ولا يصح عفو عنها، فإن قتل قودا بطل الوقف لا إن قطع،
~~ويتلقاه كل بطن عن واقفه فإذا امتنع البطن الأول من اليمين مع شاهد لثبوت
~~وقف؛ فلمن بعده الحلف لأنه موقوف عليه.
# * * *

PageV02P014

# فصل
# ويرجع وجوبا لشرط واقف ولو مباحا (¬1) غير مكروه.
# ويتجه: هذا إذا وقف ما يملكه، فأما وقف الأمراء والسلاطين فلا يتبع شرطهم
~~إلا إن كان فيه مصلحة للمساكين؛ كمدرس كذا وطالب كذا، وإن من مات عن ولد
~~وهو في رتبته فالوظيفة له لا إن لم يكن مثله أو يقرأ للدرس في مدرسته أو
~~على قبره لأنه مجرد غرض للواقف (¬2).
# ومثله استثناء ومخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل وجار نحو على أنه
~~وبشرط ms409 أنه ونحوه فلو تعقب الشرط جملا (¬3)؛ عاد إلى الكل وفي عدم إيجاره أو
~~قدر مدته.
# ويتجه: إن لم يحتج وإن تعدد عقود كعقد.
# وفي قسمته بتقدير الاستحقاق من تساو أو تفضيل وفي تقديم بعض أهله كعلى
~~زيد وعمرو وبكر ويبدأ لزيد بكذا، أو على طائفة كذا، ويبدأ بنحو الأصلح وفي
~~ترتيب؛ كجعل استحقاق بطن مرتبا على الآخر؛ فالتقديم بقاء الاستحقاق للمؤخر
~~على صفته أن له ما فضل وإلا سقط، والترتيب عدمه مع وجود المقدم، والتساوي
~~جعل ريع بين أهل وقف متساويا، والتفضيل جعله متفاوتا، وفي إخراج من شاء من
~~أهل PageV02P015 # الوقف مطلقا أو بصفة وإدخال من شاء منهم أو بصفة كصفة فقراء، واشتغال
~~بعلم أو على زوجته ما دامت عازبة أو أن من تزوج من بناته فلا حق له، فمن
~~اتصف بصفة الاستحقاق؛ استحق فإن زالت زال استحقاقه، فإن عادت عاد لا إدخال
~~من شاء من غيرهم كشرط تغيير شرط، ويبطل به وقف وفي ناظره وإنفاق عليه وسائر
~~أحواله، كأن لا ينزل فيه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه بل قال الشيخ
~~الجهات الدينية، كالحوانك والمدارس وغيرها؛ لا يجوز أن ينزل فيها فاسق بقول
~~أو فعل ولو لم يشرطه الواقف وهو صحيح، وإن خصص مقبرة أو رباطا أو مدرسة أو
~~إمامتها أو خطابتها، بأهل مذهب أو بلد، أو قبيلة؛ تخصصت لا المصلين بها،
~~ولا الإمامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة أو أن لا ينتفع به أو عدم استحقاق
~~مرتكب الخير قال الشيخ: قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع، يعني في
~~الفهم والدلالة، لا في وجوب العمل، مع أن التحقيق أن لفظه ولفظ الموصي
~~والحالف والناذر وكل عاقد؛ يحمل على عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها
~~وافقت لغة العرب، أو لغة الشارع، أو لا، وقال الشروط إنما يلزم الوفاء بها؛
~~إذا لم تفض إلى الإخلال بالمقصود الشرعي فمن شرط في القربات أن يقدم فيها
~~الصنف المفضول، فقد شرط خلاف شرط الله؛ كشرط في الإمامة تقديم غير الأعلم،
~~وقال لو صرح ms410 واقف بفعل ما يهواه أو ما يراه مطلقا؛ فشرط باطل والشرط
~~المكروه باطل اتفاقا وعنده إنما يلزم العمل بشرط مستحب وقال: لو PageV02P016 # شرط الصلوات الخمس على أهل مدرسة بالقدس بها كان الأفضل لأهلها صلاة
~~الخمس (¬1) بالأقصى، ولا يقف استحقاقهم على الصلاة بالمدرسة، وكان يفتي به
~~ابن عبد السلام وغيره، وقال: في واقف مدرسة، شرط أن لا يصرف ريعها لمن له
~~وظيفة بجامكية، أو مرتب في جهة أخرى: إن لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص
~~أو راجح؛ كان باطلا؛ كما لو شرط عليهم نوع مطعم أو ملبس لا تستحبه الشريعة،
~~ولا يمنعهم الناظر من تناول كفايتهم من جهة أخرى، وقال: لو حكم حاكم بمحضر
~~لوقف فيه شروط ثم ظهر كتاب الوقف بخلافه؛ وجب ثبوته والعمل به أو أقر موقوف
~~عليه أنه لا يستحق في هذا الوقف إلا مقدارا معلوما، ثم ظهر شرط الواقف أنه
~~يستحق أكثر حكم له بمقتضاه، ولا يمنع منه الإقرار المتقدم انتهى، ولو تصادق
~~مستحقوا وقف على شيء من مصارفه ومقادير إستحقاقهم فيه ونحوه، ثم ظهر كتاب
~~الوقف منافيا لما تصادقوا عمل به وألغي التصادق أفتى به ابن رجب، وفي
~~الأحكام السلطانية: يعمل والي المظالم في وقف عام بديوان حاكم أو سلطنة أو
~~كتاب قديم يقع (¬2) بالنفس صحته، ولو جهل شرط قسم واقف عمل بعادة جارية ثم
~~عرف، لأنه يدل على شرط الواقف أكثر من الاستفاضة ثم التساوي.
# فرع: أفتى الشيخ فيمن وقف على أحد أولاده وجهل اسمه أنه يميز بالقرعة،
~~وعلى فلان، وبني بنيه، واشتبه هل المراد ذلك أو بني بنته فلبني البنين، ولا
~~يشاركهم بنو البنات، خلافا لابن عقيل.

PageV02P017

# فصل
# وإذا لم يشرط واقف ناظرا أو شرطه لمعين، فمات فنظره لموقوف عليه، إن حصر،
~~فينظر كل على حصته وإلا فكعلى فقراء ومسجد، فلحاكم بلد الوقف أو من يقيمه،
~~ومن أطلق النظر للحاكم شمل أي حاكم كان، من أي مذهب.
# ويتجه: ولو تعددوا لأنه للسلطان إذن إذ هم نوابه.
# خلافا لهما تبعا لجماعة، فلو وتى كل ms411 منهما شخصا؛ صح، وقدم السلطان
~~أحقهما، ولو فوضه حاكم لم يجز لآخر نقضه بل ينظر معه، وقال الشيخ: لا يجوز
~~لواقف شرط نظر لذي مذهب معين دائما، ومن شرطه لفلان فإن مات ففلان فعزل
~~نفسه أو فسق فكموته، ولأفضل أولاده فله فإن أبى فلمن يليه ولو وليه الأفضل،
~~فحدث أفضل منه انتقل إليه، فإن استوى اثنان اشتركا، ولاثنين من أفاضل ولده
~~فلم يوجد إلا واحد ضم إليه أمين، وكذا لو جعله لاثنين غير مستقلين فمات
~~أحدهما، أو انعزل، وشرط في ناظر أجنبي ولايته من حاكم أو ناظر أصالة (¬1)،
~~إسلام وتكليف ورشد وكفاية لتصرف، وخبرة به وقوة عليه، ويضم لضعيف قويا
~~أمينا وعدالة، فإن فسق منصوب حاكم أو أصر متصرفا بخلاف الشرط عزل فإن عاد
~~عاد حقه كوصي.
# ويتجه: ما لم يقرر غيره قبل.

PageV02P018

# ومن واقف وهو فاسق أو فسق؛ يضم إليه أمين، وإن كان النظر لموقوف عليه،
~~بجعله له أو لكونه أحق لعدم غيره؛ فهو مع رشد أحق مطلقا ولو كافرا وإلا
~~فوليه، ولو شرطه واقف لغيره لم يصح عزله له إلا إن شرط لنفسه، ولاية العزل
~~ولنفسه ثم جعله لغيره، أو أسنده، أو فوضه إليه فله عزله، لأنه نائبه،
~~ولناظر بأصالة كموقوف عليه وحاكم نصب وعزل.
# ويتجه: ولو بلا حجة.
# لأصالة نظره فهو نائبه، وللمستنيب عزل نائبه متى شاء، وعليه فلو فوضه
~~حاكم وعزل جاز لاخر نقضه، خلافا لهما فيما يوهم، ولا ينصب ويعزل ناظر ناظرا
~~بشرط (¬1) ولا يوصي به مطلقا بلا شرط واقف ولو أسند لاثنين لم يصح تصرف
~~أحدهما منفردا بلا شرط، وإن شرط النظر (¬2) لكل منهما أو التصرف لواحد،
~~واليد لآخر أو عمارته لواحد، وتحصيل ريعه لآخر؛ صح فلو قررا في وظيفة قدم
~~الأسبق وإلا أقرع.
# ويتجه: فلا يجوز اشتراك في وظائف أوقاف حقيقية بل صورية كأوقاف الملوك (¬3).
# ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص، وفي الفروع: ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في
~~وظيفة خلت في غيبته انتهى لكن له النظر PageV02P019 # العام، فيعترض عليه إن فعل ما ms412 لا يسوغ، وله ضم أمين مع تفريطه أو تهمته؛
~~ليحصل المقصود (¬1)، ولا اعتراض لأهل الوقف على ناظر أمين، ولهم المطالبة
~~بانتساخ كتاب الوقف، وللناظر الاستدانة عليه بلا إذن حاكم لمصلحة؛ كشراءه
~~للوقف نسيئة، أو بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين إن احتيج
~~إليه أو لم تتم مصلحة إلا به، وإذا قام المستوفي بما عليه استحق ما فرض له،
~~ولولي الأمر نصب ديوان الحساب لأموال الأوقاف كالأموال السلطانية.
# * * *

PageV02P020

# فصل
# ووظيفة ناظر حفظ وقف وعمارته (¬1)، وإيجاره، وزرعه، ومخاصمته فيه، وتحصيل
~~ريعه من أجرة أو زرع أو ثمر والاجتهاد في تتميته، وصرفه في جهاته من عمارة،
~~وإصلاح، وإعطاء مستحق ونحوه، وله وضع يده عليه والتقرير في وظائفه، ولا
~~يتوقف الاستحقاق على نصبه إلا بشرط، وإلا فلا فلو انتصب بمدرسة مدرس أو
~~معيد وأذعن له بالاستفادة، وتأهل لذلك؛ استحق، ولم ينازع، وكذا لو قام بها
~~طالب متفقها وكذا إمام مسجد ونحو مؤذنه ومع شرط واقف نحو ناظر ومدرس ومعيد
~~وإمام، لم يجز قيام شخص بالكل ولو أمكنه جمع بينهما خلافا للشيخ، وفي
~~الأحكام السلطانية لا يؤم في الجوامع الكبار إلا من ولاه السلطان أو نائبه،
~~ويستنيب، إن غاب وما بناه أهل الشوارع والقبائل من المساجد، فالإمامة لمن
~~رضوه، فإن تعذر فلرئيس القرية، وليس لهم بعد الرضا عزله ما يتغير حاله، لكن
~~لا يستنيب إن غاب، وأقل ما يعتبر في هذا الإمام العدالة والقراءة الواجبة
~~والعلم بأحكام الصلاة، قال الحارثي: والأصح أن للإمام النصب أيضا لكن لا
~~ينصب إلا برضى الجيران، وكذا ناظر خاص، فلا ينصب من لا يرضونه، ويجب أن
~~يولى في الوظائف وإمامة المساجد الأحق شرعا، وليس للناس أن يولوا عليهم
~~الفساق، ومن قرر بوظيفة على وفق الشرع حرم صرفه عنها بلا موجب شرعي، ومن لم
~~يقم بوظيفة PageV02P021 # بدل بمن يقوم بها إن لم يتب، ويلتزم الواجب وقال الشيخ من وقف على مدرس
~~وفقهاء فلناظر ثم حاكم تقدير أعطيتهم، فلو زاد النماء فلهم، والحكم بتقديم
~~مدرس (¬1) أو غيره باطل، لم نعلم ms413 أحدا يعتد به قال، به ولو نفذه حاكم لأنه
~~إنما يجوز أن ينفذ حكم من هو أهل لحكمه مساغ، والضرورة وإن ألجأت إلى تنفيذ
~~حكم المقلد، فإنما هو إذا وقف على حد التقليد ولأنه حكم في غير محل ولاية
~~الحكم ولأن النماء لم يخلق، وإنما قدم القيم ونحو إمام ومؤذن؛ لأن ما يأخذه
~~أجرة، ولهذا يحرم أخذه فوق أجرة مثله بلا شرط، بخلاف مدرس ومعيد وفقهاء
~~فإنهم من جنس واحد، وكان القياس أن يسوى بينهم وإن تفاوتوا في المنفعة
~~كالجيش في المغنم لكن دل العرف على التفضيل ولو عطل مغل مسجد سنة، قسطت
~~أجرة مسقبلة عليها وعلى الماضية، وفي الفروع أفتى غير واحد منا في زمننا
~~فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر أنه يتمم مما بعده، وما يأخذه الفقهاء من
~~الوقف فكرزق من بيت المال للإعانة على الطاعة والعلم، لا كجعل، وأجرة وكذا
~~ما وقف على أعمال بر وموصى به ومنذور، قال الشيخ: من أكل المال بالباطل،
~~قوم لهم رواتب أضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير يأخذونه ويستنيبون
~~بيسير، قال: والنيابة في مثل هذه الأعمال المشروطة جائزة ولو عينه الواقف
~~إذا كان النائب مثل مستنيبه ولا مفسدة.
# * * *

PageV02P022

# فصل
# ولو أجر ناظر الوقف بأنقص من أجرة مثل صح وضمن نقصا لا يتغابن به ولا
~~تفسخ لو طلب بزيادة ومن غرس أو بنى فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم،
~~وإن كان شريكا أو له النظر فقط فغير محترم، فيقلع، ويتوجه إن أشهد وإلا
~~فللوقف ولو غرسه للوقف أو من مال الوقف، فوقف، ويتوجه في غرس أجنبي أنه
~~للواقف بنيته وينفق على ذي روح مما عين واقف، فإن لم يعين فمن غلته فإن لم
~~يكن فعلى موقوف عليه معين، فإن تعذر بيع وصرف ثمنه في مثله يكون وقفا فإن
~~أمكن إيجاره كعبد أو فرس، أوجر بقدر نفقته ونفقة ما على غير معين كفقراء
~~ومسجد، من بيت المال، فإن تعذر بيع كما تقدم، وإن كان عقارا لم تجب عمارته
~~مطلقا ms414 بلا شرط كالطرق فإن شرطها عمل به على حسب ما شرط، وأما نحو مسجد
~~ومدارس فتقدم عمارته على أرباب وظائف مطلقا ما لم يفض إلى تعطيل مصالحه
~~فيجمع بينهما حسب الإمكان.
# ويتجه: هذا في عمارة شرعية، كحائط مسجد وسقفه بلا تزويق به أو مئذنة
~~مرتفعة فلا يجوز من مال الوقف أو بيت مال ويضمن (¬1).
# ولو احتاج خان مسبل أو دار موقوفة لسكنى نحو حاج وغزاة إلى مرمة، أوجر
~~منه بقدر ذلك.

PageV02P023

# ويتجه: إن تعذر بيت المال (¬1).
# وتسجيل كتاب الوقف منه.
# * * *

PageV02P024

# فصل
# ومن وقف على ولده أو ولد غيره ثم المساكين دخل موجود إذن.
# ويتجه: ولو حملا (¬1). لأنثى كذكر.
# لا حادث خلافا له ما لم يقل ومن يولد لي، وولد الموجودين تبعا وجدوا حالة
~~وقف أو لا كوصية، لكن لا يدخل ولد بنات ويستحقونه مرتبا وإن (¬2) سفلوا
~~كقوله بطنا بعد بطن أو نسلا بعد نسل أو طبقة بعد طبقة أو الأقرب فالأقرب أو
~~الأعلى فالأعلى، أو الأول فالأول، أو قرنا بعد قرن ونحوه وعلى ولدي وولد
~~ولدي شمل (¬3) فوق ثلاثة بطون خلافا له، وعلى ولدي ثم ولد ولدي ثم الفقراء،
~~شمل الثالث من بغده خلافا للمبدع على ولدي لصلبي أو أولادي الذين يلوني لم
~~يدخل ولد ولد، وعلى عقبه أو نسله أو ولد ولده أو ذريته، لم يدخل ولد بنات
~~إلا بقرينة كمن مات فنصيبه لولده أو لولد الأنثى سهم وللذكر سهمان، أو قال:
~~فإذا خلت الأرض ممن ينتسب إلي من قبل أب أو أم، أو قال على البطن الأول من
~~أولادي والبطن الأول بنات أو قال الهاشمي على أولادي وأولادهم الهاشميين،
~~فتزوجن بهاشمي وعلى أولاده ثم أولادهم فترتيب جملة على مثلها لا يستحق PageV02P025 # البطن الثاني شيئا قبل انقراض الأول كبطن بعد بطن ونحوه فمتى بقي واحد من
~~البطن الأول كان الكل له، وعند الشيخ المرتب بثم إنما يدل على ترتيب
~~الأفراد، لا البطون فيستحق الولد نصيب أبيه بعده، فلو قال: ومن مات عن ولد
~~فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ms415 أبيه نصيبه الأصلي والعائد إليه وكذا على أن
~~من مات عن ولد في حياة والد ثم مات الوالد فله ما لأبيه لو كان حيا وبالواو
~~للاشتراك فيستحق الأولاد مع آبائهم، وعلى أن نصيب من مات عن ولد لولده
~~فترتيب بين كل والد وولده وعلى أن نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته
~~والوقف مرتب فهو لأهل البطن الذي هو منهم من أهل الوقف، وكذا إن كان مشتركا
~~بين البطون فإن لم يوجد في درجته أحد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع
~~في مسألة الاشتراك، ويختص الأعلى به في مسألة الترتيب فيستوي في ذلك كله
~~إخوته وبنو عمه وبنو بني عم أبيه ونحوهم، إلا أن يقول يقدم الأقرب فالأقرب
~~إلى المتوفى ونحوه فيختص بالأقرب، وليس من الدرجة من هو أعلى أو أنزل،
~~والحادث من أهل الدرجة بعد موت الآيل نصيبه إليهم كالموجودين حينه،
~~فيشاركهم وعلى هذا لو حدث من هو أعلى من الموجودين والوقف مرتب أخذه منهم.
# ويتجه: ولا يرجع بما مضى من غلته لأنه إنما استحق بوضع.
# وعلى ولدي فلان وفلان وعلى ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان على المسميين
~~وأولادهما وأولاد الثالث دونه.
# ويتجه: إن كان ولد الثالث موجودا عند وقف.

PageV02P026

# وعلى زيد وإذا انقرض أولاده فعلى المساكين كان بعد موت زيد لأولاده.
# ويتجه: وإن نزلوا ثم من بعدهم للمساكين.
# وعلى أولادي ثم أولادهم الذكور والإناث، ثم أولادهم الذكور من ولد الظهر
~~فقط، ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء على أن من مات منهم، وترك ولدا، وإن سفل؛
~~فنصيبه له فمات أحد الطبقة الأولى وترك بنتا، ثم ماتت عن ولد؛ فله ما
~~استحقته قبل موتها، ولو قال ومن مات عن غير ولد وإن سفل؛ فنصيبه لإخوته ثم
~~نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب (¬1) ومن أعقب، ثم انقطع عقبه.
# فرع: لو رتب (¬2) أولا ثم شرك أو عكس على ما شرط، ولو قال بعد الترتيب
~~بين أولاده ثم على أنسالهم وأعقابهم؛ استحقه أهل العقب مرتبا وصوبه في
~~الإنصاف. ms416
# * * *

PageV02P027

# فصل
# ومن وقف على بنيه وبني فلان فللذكور خاصة، فلا يدخل خنثى، وإن كانوا
~~قبيلة دخل إناث دون أولادهن من غيرهم، وعلى عترته أو عشيرته فكالقبيلة،
~~وعلى قرابته أو قرابة زيد فلذكر وأنثى من أولاده وأولاد أبيه وجده وجد أبيه
~~فقط، ولا يدخل مخالف دينه ولا أمه أو قرابته من قبلها إلا بقرينة، كتفضيل
~~جهة قرابة أب على أم، أو قوله إلا (¬1) لابن خالتي فلانا، وعلى أهل بيته أو
~~قومه أو نسائه أو آله أو أهله كعلى قرابته، وعلى ذوي رحمه فلكل قرابة له من
~~جهة الآباء والأمهات والأولاد ممن يرث بفرض أو عصبة (¬2) أو رحم، والأشراف
~~أهل بيته - صلى الله عليه وسلم -، والشريف كان عند أهل العراق العباسي،
~~وعند أهل الشام العلوي، والأيامى والعزاب من لا زوج له من رجل وامرأة،
~~والأرامل النساء اللاتي فارقهن أزواجهن بموت أو حياة، واليتامى من لا أب
~~له، ولم يبلغ ولو جهل بقاء أبيه فالأصل بقاؤه.
# ويتجه: إلا في غيبة تتزوج فيها نساؤه (¬3).
# ولا يشمل ولد زنا، والحفيد والسبط: ولد ابن وبنت، والرهط ما دون العشرة
~~من الرجال، والقوم للرجال، وبكر وثيب وعانس وأخوة وعمومة لذكر وأنثى،
~~والثيوبة زوال البكارة مطلقا، ولجماعة أو PageV02P028 # لجمع من الأقرب إليه، فثلاثة فإن لم تف الدرجة الأولى تتمم مما بعدها
~~ويشتمل أهل الدرجة، وإن كثروا، والعلماء حملة الشرع وقيل: من تفسير وحديث
~~وفقه، وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء وأهل الحديث من عرفه، ولو حفظ
~~أربعين حديثا، لا من سمعه، والقراء حفاظ القرآن، وأعقل الناس الزهاد، وقال
~~ابن الجوزي: ليس من الزهد ترك ما يقيم النفس، ويصلح أمرها، ويعينها على
~~طريق الآخرة، بل هذا زهد الجهال، وإنما هو ترك فضول العيش، وما ليس بضرورة
~~في بقاء النفس وعلى هذا كان - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه.
# وعلى مواليه وله موال من فوق وأسفل تناول جميعهم، ومتى عدم مواليه
~~فلعصبتهم، ومن لم يكن له مولى فموالي عصبة، وعلى الفقراء أو المساكين
~~يتناول الآخر وعلى صنف من أصناف الزكاة لم ms417 يدفع لواحد فوق حاجته وعلى
~~أصنافها فوجد من فيه صفات استحق بها، وعلى سبل الخير، فلمن أخذ من زكاة
~~لحاجة لا مؤلف وعامل وغارم، وعلى جماعة أمكن حصرهم وجب تعميمهم والتسوية
~~بينهم، كما لو أقر لهم ولو أمكن ابتداء ثم تعذر كوقف علي - رضي الله عنه -
~~من أمكن وساوى بينهم، وإن لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين وقريش وبني تميم؛
~~جاز التفضيل والاقتصار على واحد، ويشمل جمع مذكر سالم وضميره الأنثى لا
~~عكسه وعلى أهل قريته أو قرابته أو إخوته أو جيرانه لم يدخل مخالف دينه إلا
~~بقرينة كما مر أو كان موافقه واحدا والباقي مخالف ووصية كوقف في كل ما مر
~~لكنها أعم لصحتها لنحو حمل وحربي ومرتد، ويأتي (¬1) فيها بيان نحو شيخ وكهل
~~وسكة والأقرب.

PageV02P029

# فصل
# والوقف عقد لازم لا يفسخ بإقالة ولا غيرها، ولا يوهب ولا يورث ولا يستبدل
~~ولا يناقل به نصا، ولا يباع إلا أن تعطل منافعه المقصودة بخراب أو غيره
~~بحيث لا يرد شيئا أو يرد شيئا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به، أو (¬1)
~~مسجدا بضيقه على أهله أو خراب محلته أو استقذار موضعه، أو حبيسا لا يصلح
~~لغزو، فيباع ولو شرط عدم بيعه، وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله أو بعض مثله
~~ونقل آله وأنقاض مسجد؛ جاز بيعه لمسجد آخر احتاجها أولى من بيعه كتجديد
~~بنائه لمصلحة نصا، ويصح بيع بعضه لإصلاح باقيه إن اتحد الواقف والجهة إن
~~كانا عينين أو عينا ولم تنقص القيمة وإلا بيع الكل ولا يعمر وقف من آخر.
~~وأفتى عبادة: يجوز عمارة وقف من ريع آخر على جهة، ويجوز نقض منارة مسجد،
~~وجعلها في حائطه لتحصينه، واختصار آنيته وإنفاق الفضل على الإصلاح، ويبيعه
~~حاكم إن كان على سبل الخيرات، كمساجد، والا فناظر خاص، والأحوط إذن حاكم
~~وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل أضحية ورهن أتلف، والأحوط وقفه، وفضل غلة
~~موقوف على معين استحقاقه مقدر يتعين إرصاده، وقال الشيخ إن علم أن ريعه
~~يفضل دائما، وجب صرفه لأن ms418 بقاءه فساد وإعطاؤه فوق ما قدر له واقف جائز، ومن
~~وقف على ثغر فاختل صرف PageV02P030 # في ثغر مثله، وعلى قياسه نحو مسجد ورباط ونص فيمن وقف على قنطرة فانحرف
~~الماء يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة نحو مسجد من حصر وزيت ومغل وأنقاض
~~وآلة وثمنها يجوز صرفه في مثله ولفقير (¬1)، قال الشيخ: وفي سائر المصالح
~~وبناء مساكن لمستحق ريعه القائم بمصلحته، ويحرم حفر بئر وغرس شجرة بمسجد
~~لغير مصلحة راجحة وليس لنفع المصلين، فإن فعل طمت وقلعت فإن لم تقلع فثمرها
~~لمساكينه، وقال أحمد: لا أحب الأكل منها، وإن غرست قبل بنائه ووقفت معه فإن
~~عين مصرفها عمل به وإلا فكمنقطع، ويجوز رفع مسجد أراد أكثر أهل محلته ذلك
~~وجعل سفله سقاية وحوانيت لا نقله مع إمكان عمارته دون الأولى، ومر قبيل
~~استقبال القبلة حكم تغيير الكعبة ونحوه، وفي الاعتكاف حكم المساجد.
# * * *

PageV02P031

### || AUTO باب الهبة

# تمليك جائز التصرف مالا معلوما أو مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا على
~~تسليمه، غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا بخلاف عارية ونحو كلب
~~وحمل ونفقة زوجة ووصية ونحو بيع، ولا تصح هزلا وتلجئة (¬1) بأن لا تراد
~~باطنا كلخوف أو منع وارث أو غريم حقه، فمن قصد بإعطاء ثواب الآخرة فقط
~~فصدقة وإكراما أو توددا فهدية، وإلا فهبة وعطية ونحلة، ويعم جميعها لفظ
~~العطية، وهي مستحبة لمن قصد بها وجه الله تعالى كلعالم وصالح وفقير، وصلة
~~رحم قال الشيخ: والصدقة أفضل من الهبة، إلا أن يكون فيها معنى يقتضي
~~تفضيلها كإهداء له - صلى الله عليه وسلم - محبة ولقريب لصلة رحم أو أخ في
~~الله، والهدية تذهب الحقد وتجلب المحبة وتختص بالمنقولات، فلا يقال: أهدى
~~دارا، ومن أهدى ليهدى له أكثر فلا بأس به (¬2) لغير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة تمر، وكره رد هبة وإن قلت ويكافئ أو
~~يدعو له ندبا فيهما، إلا إذا علم أنه أهدى حياء وجب الرد.
# ويتجه: أو العوض وأنه يحمل على ms419 بذيء لسان يخاف منه الذم، وأنه يحرم أكل
~~نحو طفيلي (¬3).

PageV02P032

# وفي حديث أبي داود: "من شفع لأخيه بشفاعة، فأهدى له هدية عليها؛ فقد أتى
~~بابا عظيما من أبواب الربا" (¬1)، وقال أحمد: لا ينبغي للخاطب إذا خطب لقوم
~~أن يقبل لهم هدية، وإن شرط فيها عوض معلوم فبيع صحيح ومجهول ففاسد، ومع
~~إطلاق لا يقتضي عوضا، ولو أعطاه ليعاوضه أو يقضي له حاجة أو من أدنى لأعلى (¬2).
# وإن اختلفا في شرط عوض فقول منكر وفي وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه، ولا
~~بينة يحلف كل على ما أنكر ولا هبة ولا بيع.
# ويتجه احتمال: تقديم بينة بائع.
# وتصح وتملك بعقد فيصح تصرف.
# ويتجه (¬3): موقوفا غير عتق.
# قبل قبض وبمعاطاة بفعل فتجهيز بنته.
# ويتجه احتمال: أو ابنه، أو أخته.
# بجهاز لبيت زوجها تمليك وهي في تراخ نحو قبول وتقدمه واستثناء نفع كمبيع،
~~ويصح استثناء حمل أمة وهبت فيه وكذا نحو لبن PageV02P033 # وصوف وقبول هنا وفي وصية بقول أو فعل (¬1) دال على الرضى وقبضها كمبيع،
~~ولا يصح إلا بإذن واهب ولو بمناولة وتخلية وله الرجوع قبله، ويكره ولو بعد
~~تصرفه، ويبطل إذن لا هي بموت واهب؛ كهي بموت متهب لا بعد قبض وكيله، ويقوم
~~وارث واهب مقامه في إذن ورجوع وتلزم بقبض رشيد في غير تافه أو ولي غيره
~~بمجرد عقد فيما بيد متهب، ويعتبر لصحة قبض مشاع ينقل إذن شريك، وإن وهب ولي
~~موليه وكل من يقبل ويقبض هو (¬2) ولا يحتاج أب وهب ولده موليه لصغر.
# ويتجه: أو جنون.
# إلى توكيل في القبول فيكفي وهبت ذا لولدي وقبضته له ويغني قبض عن قبول لا
~~عكسه وعند عدم ولي غير رشيد، يقبض له (¬3) من يليه من نحو أم وقريب نصا،
~~وما أهدي في ختان صبي فلأبيه إلا مع قرينة اختصاص المختون (¬4)، كثوب أو
~~اختصاص بأم، فلها، ككون مهد قريبها أو معرفتها وخادم الفقراء الذي يطوف لهم
~~في الأسواق ما حصل له من صدقة على اسمهم، أو نية قبضه لهم (¬5) لا يختص به،
~~وما ms420 يدفع من صدقة لشيخ زاوية فالظاهر أنه لا يختص به، وله التفضيل PageV02P034 # بحسب الحاجة وما لم تجز عادة بتفريقه لقلته فيختص هو به ذكره الحارثي
~~وهبة محجور ماله؛ باطلة ولو بإذن وليه وتصح من قن بإذن سيد لا له خلافا له
~~ولا لحمل ومن أبرأ من دينه أو وهبه لمدينه أو أحله منه أو أسقطه عنه أو
~~تركه أو ملكه له أو تصدق به عليه.
# ويتجه: صدقة تطوع (¬1).
# أو عفا عنه صح ولو قبل حلوله أو رد أو جهل قدره أو اعتقد عدمه لا إن
~~أعلمه (¬2) مدين فقط وكتمه خوفا من أنه إن علمه لم يبرئه أو علقه فإن متن
~~فأنت في حل بفتح التاء، تعليق وبضمها وصية، ولا تصح مع إبهام كأبرأت أحد
~~غريمي أو من أحد ديني فلا يؤخذ ببيان خلافا له ولو تبارا ولأحدهما على
~~الآخر دين بمكتوب، فإن إدعى (¬3) استثناءه قبل بيمينه.
# * * *

PageV02P035

# فصل
# وما صح بيعه صحت هبته واستثناء نفعه عند إنشائها زمنا معينا، وما لا فلا.
# ويتجه: غير نحو جلد أضحية.
# فلا تصح بحمل ببطن ولبن بضرع وصوف على ظهر، فإن أذن له في جز صوف وحلب
~~فإباحة، فخذ من هذا الكيس ما شئت؛ فله أخذ كل ما به ومن هذه الدراهم ما
~~شئت؛ لم يملك أخذ الكل، وكذا ما أخذت من مالي فلك أو من وجد شيئا من مالي،
~~فله حيث لا قصد هبة حقيقية كما في هبة دين.
# ويتجه: ولمبيح الرجوع قبل تصرف مباح له بناقل ملك، وأن باب الإباحة أوسع،
~~وأن مثله من يتصدق جزافا.
# ولا هبة مجهول لهما لم، يتعذر علمه، بخلاف أعيان اشتبهت وتعذر تمييزها
~~كما مر في الصلح فمن وهب أو تصدق أو وقف أو وصى بأرض أو باعها؛ احتاج أن
~~يحدها كلها (¬1)، قال أحمد: ما جاز بيعه جاز فيه الصدقة والهبة والرهن،
~~وقال: إذا وقف أو أوصى بأرض مشاعة احتاج أن يحدها كلها، وكذا البيع والصدقة
~~هو عندي واحد، ولا هبة ما في ذمة مدين لغيره إلا لضامنه، ms421 ولا ما لا يقدر
~~على تسليمه PageV02P036 # ولا تعليقها بغير موت ولا اشتراط ما ينافيها، كأن لا يبيعها أو لا يهبها
~~أو لا يأكلها ونحوه، وتصح هي ولا مؤقتة إلا في العمرى والرقبى (¬1) نوعان
~~من أنواع الهبة، كأعمرتك أو أرقبتك هذه الدار أو الفرس أو الأمة ونصه لا
~~يطأ وحمل على الورع، وجعلتها لك عمرك أو حياتك أو عمرى أو رقبى أو ما بقيت
~~أو أعطيتكها عمرك ونحوه، فتصح وتكون لمعطى ولورثته بعده إن كانوا، كتصريحه
~~وإلا فلبيت المال، وإن شرط واهب رجوعها في لفظ إرقاب ونحوه لغيره أو له عند
~~موته أو موت متهب قبله أو شرط رجوعها مطلقا إليه أو إلى ورثته أو آخرهما
~~موتا؛ لغي الشرط، وصحت لمعمر وورثته كالأول، ومنحتكه عمرك أو سكناه أو غلته
~~أو خدمته لك فعارية، وإباحة تلزم في قدر ما قبضه من غلة قبل رجوع.
# تنبيه: يصح عد شروط هبة أحد عشر: كونها من جائز التصرف مختار جاد بمال
~~يصح بيعه بلا عوض لمن يصح تملكه مع قبوله أو وليه قبل تشاغل بقاطع مع تنجيز
~~وعدم توقيت.
# * * *

PageV02P037

# فصل
# ويجب (¬1) على واهب تعديل بين من يرث بقرابة لا زوجية من ولد وغيره في
~~هبة غير تافه بكونها بقدر إرثهم {للذكر مثل حظ الأنثيين} (¬2) إلا في نفقة
~~فتجب الكفاية وحل تفضيل بإذن باق وإلا أثم ورجع إن جاز أو أعطى حتى يستووا،
~~فلو زوج أحد ابنيه بصداق من عنده وجب عليه إعطاء الآخر مثله ولو بمرض موته،
~~ولا يحسب من الثلث لأنه تدارك للواجب؛ أشبه قضاء الدين فإن مات قبله وليست
~~بمرض موته ثبتت لآخذ، وتحرم الشهادة على تفضيل أو تخصيص تحملا وأداء إن
~~علم، وكذا كل عقد فاسد عنده، ولا يجب على مسلم تسوية بين أولاده الذمة قاله
~~الشيخ واختار الموفق وغيره جواز تفضيل لمعنى حاجة أو زمانة أو عمى أو كثرة
~~عائلة أو اشتغال بعلم، وكذا لو منعه لفسقه أو بدعته أو كونه يعصي الله بما
~~يأخذه، وتباح قسمة ماله بين ورثته ويعطى ms422 حادث حصته وجوبا، وسن لواقف على
~~ورثته بأن لا يفضل ذكرا على أنثى إلا لحاجة عائلة ونحوه، قيل لأحمد: فإن
~~فضل، قال: لا يعجبني على وجه الأثرة إلا لعيال بقدرهم، ويصح وقف ثلثه في
~~مرضه على بعضهم لا بزائد على الثلث ولو على أجنبي.
# ويتجه: بلا إجازة.
# * * *

PageV02P038

# فصل
# وحرم ولا يصح رجوع واهب بعد قبض معتبر ولو صدقة وهدية ونحلة، أو تفوضا
~~(¬1) أو حمولة في نحو عرس إلا من وهبت زوجها بمسألته ثم ضرها بطلاق أو غيره.
# ويتجه: لا مطلقا بل بشروط.
# أو إلا الأب الواحد خاصة ولو صدقة أو تعلق بما وهب حق كفلس أو رغبة
~~كترويج إلا إذا وهبه سرية لإعفافه، ولو استغنى أو لم تصر أم ولد أو إذا
~~(¬2) أسقط حقه من رجوع ولا يمنعه نقص فيرجع في متعيب وباق من تالف وآبق
~~وجان، ولا زيادة منفصلة كثمر جذ لا قبل ولو نخلا أبر خلافا له، وهي لولد
~~إلا إذا حملت أمة وولدت فيمنع في الأم وتمنعه متصلة تزيد في القيمة كسمن
~~وكبر وحمل وتعلم صنعة ويصدق أب في عدمها، ورهن لزم إلا أن يتفك وهبة والد
~~لولده إلا أن يرجع هو وبيعه ونحوه مما ينتقل الملك إلا أن يرجع إليه بفسخ
~~أو فلس مشتر لا بنحو شراء، ولا يمنع الرجوع غير ناقل للملك كإجارة ومزارعة
~~وعقد شركة وتزويج وتدبير وكتابة وعتق معلق وكذا وصية وهبة لم تقبض، ويملكه
~~مع بقاء إجارة وكتابة وتزويج لا تدبير وتعليق، ومع عوده للابن فحكمها باق،
~~وما قبضه ابن من مهر وكتابة وأرش PageV02P039 # ومستقر أجرة فله، ولا رجوع فيما أبرأه من دين ولا يصح رجوع إلا بقول
~~كرجعت في هبتي أو ارتجعتها أو رددتها ونحوه، مما يدل ولا بتصرفه أو غيره
~~ولو نوى به الرجوع.
# * * *

PageV02P040

# فصل
# ولأب خاصة حر ولو غير محتاج، تملك ما شاء من مال ولده تنجيزا، ما لم
~~يضره، أو ليغطيه لولد آخر، أو بمرض موت أحدهما، أو سريته، ولو لم تكن أم
~~ولد، أو مع كفر أب ms423 وإسلام ابن قاله الشيخ وهو حسن قال ولا شبه (¬1) أن
~~المسلم لا يتملك من مال ولده الكافر، ويحصل تملك بقبض مع قول أو نية، فلا
~~يصح تصرفه قبل قبض بذلك ولو عتقا، وحيث تملك ثم انفسخ بسبب استحقاق كفسخ
~~مبيع وطلاق، رجع مستحق على الولد خاصة خلافا له، ولا يملك إبراء نفسه أو
~~غريم ولده ولا قبضه منه، لأن الولد لا يملكه إلا بقبضه، ولو أقر أب بقبضه
~~وأنكر ولد أو صدق خلافا للمنتهى رجع على غريمه، والغريم على الأب وإن أولد
~~قبل تملك جارية لولده لم يطأها صارت له أم ولد، وولده حر لا تلزمه قيمته
~~ولا مهر ولا حد، ويعزز وعليه قيمتها، وإن كان الابن وطئها ولو لم يستولدها
~~لم تنقل لملك أب فلا تصير أم ولد له ولا حد وولده حر، ومن استولد أمة أحد
~~أبويه لم تصر أم ولد له وولده قن (¬2)، وحد بشرطه، وليس لولد صلب ولا
~~لورثته مطالبة أب، فلا يملك إحضاره بمجلس حكم، بدين أو قيمة متلف أو أرش
~~جناية، ولا غير ذلك مما للابن عليه إلا بنفقته الواجبة، ويحبسه عليها وبعين
~~مال له بيده لكن يثبت له في ذمة والده دين وقيمة متلف، PageV02P041 # فلا يسقط بموته فيؤخذ من تركته وكذا أرش جناية مطلقا، لكن يسقط بموته
~~(¬1) وينبغي مثله دين ضمان وما قضاه أب من ذلك في مرضه أو وصى بقضائه فمن
~~رأس ماله، وما وجده ابن بعد موت أب من عين ماله الذي أقرضه أو باعه أو
~~غصبه، فله أخذه إن لم يكن الأب دفع ثمنه.
# * * *

PageV02P042

# فصل
# وعطية مريض، وهي هبته في غير مرض موت ولو مخوفا أو غير مخوف: كصداع، ووجع
~~ضرس، وحمى يوم، وإسهال ساعة بلا دم، ولو صار مخوفا أو مات (¬1) به فكصحيح،
~~فتصح في كل ماله.
# وفي مرض موت مخوف: كبرسام، وذات جنب، ووجع رئة وقلب، ورعاف دائم، وقيام
~~متدارك أو معه دم، وكفالج في ابتداء، والشل في انتهاء، أو هاج به بلغم، أو
~~صفراء، أو قولنج وحمى ms424 مطبقة، وما قال عدلان مسلمان من أهل الطب أنه مخوف،
~~فكوصية غير أنه ينفذ ظاهرا في الجميع قاله القاضي ولو عتقا أو عفوا عن
~~جناية توجب مالا، ومحاباة في نحو بيع لا كتابة أو وصيته بها بمحاباة ومع
~~إطلاق فبقيمة.
# والأمراض الممتدة: كسل ابتداء، وجذام، وفالج انتهاء، وهرم إن صار صاحبها
~~صاحب فراش فمخوفة، وإلا فلا، وكمريض مرض موت مخوف من بين الصفين وقت التحام
~~حرب مع مكافأة، أو من مقهورة لا قاهرة، ومن بلجة عند هيجان أو وقع طاعون
~~ببلده أو قدم لقتل أو حبس له أو عند من عادته القتل، أو جرح جرحا موحيا مع
~~ثبات عقله، وحامل عند مخاض مع ألم حتى تنجو ولو وضعت مضغة وثم ألم مخوف،
~~وكميت من ذبح أو أبينت حشوته -وهي أمعاؤه- لا خرقها فقط.
# ويتجه: منه فلا يرث خلافا للموفق قال لأن الموت زهوق النفس PageV02P043 # وخروج الروح، ولم يوجد.
# ولو علق صحيح عتق قنه فوجد في مرضه فمن ثلثه وكذا لو وهب في الصحة، وأقبض
~~في المرض، ولو ادعى متهب الهبة أو معتوق في الصحة فأنكر الورثة فقولهم،
~~وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنها مع عدم إجازة، وإن لم يف
~~بتبرعات نجزت، بدئ بالأول فالأول مرتبة ودفعة بالحصص ولو عتقا، لكن إن كانت
~~كلها عتقا أقرعنا بينهم فكملنا العتق في بعضهم، وإن أعتقت سعدا فسعيد حر،
~~ثم أعتق سعدا؛ عتق سعيد إن خرج من الثلث، وإن لم يخرج إلا أحدهما عتق سعد
~~وحده، ولو رق بعض سعد لعجز الثلث فات عتق سعيد، فإن فضل من الثلث ما يعتق
~~به بعض سعيد عتق بقدره وإن أعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران، ثم أعتق سعدا، ولم
~~يخرج من الثلث إلا أحدهم؛ عتق سعد وحده، واثنان أو واحد أو بعض آخر؛ عتق
~~سعد وأقرع بين سعيد (¬1) وعمرو، واثنان وبعض الثالث (¬2) أقرع بينهما
~~لتكميل الحرية في أحدهما وتشقيص الآخر وكذا إن أعتقت سعدا فسعيد حر وهو
~~وعمرو حران حال إعتاقي، وإن تزوجت فعندي حر فتزوج ms425 بفوق مهر مثل فمحاباة من
~~الثلث، فإن لم يف إلا بها أو العبد قدمت وأرش جناياته ومعاوضة بثمن مثل أو
~~زائد يتغابن به فمن رأس مال ولو مع وارث وإن حابا وارثه؛ بطلت في قدرها
~~وصحت في غيره بقسطه وله الفسخ لتبعيض الصفقة في حقه لا إن كان له شفيع، PageV02P044 # وأخذه من وارث ولو حابى (¬1) أجنبيا وشفيعه وارث أخذ بها إن لم تكن حيلة،
~~لأن المحاباة لغيره وإن أجر نفسه وحابا المستأجر صح مجانا ويعتبر ثلثه عند
~~موت، فلو أعتق ما لا يملك غيره، ثم ملك ما يخرج من ثلثه؛ تبين عتقه كله،
~~وإن لزمه دين يستغرقه لم يعتق منه شيء ولو قضى بعض غرمائه صح وفائه ولو لم
~~تف تركته بقيمة ديونه، وإذا تبرع بمال أو عتق ثم أقر بدين؛ لم يبطل تبرع
~~وعتق ولا يعتبر استيلاد من الثلث؛ فإنه من قبيل الاستهلاك في مهور الأنكحة
~~وطيبات الأطعمة ونفائس الثياب والتداوي، وفي الانتصار له لبس ناعم وأكله
~~طيب لحاجته وإن فعله لتفويت الورثة؛ منع.
# تنبيه: تفارق العطية الوصية في أربعة:
# - أن يبدأ بالأول فالأول منها والوصية يسوى بين متقدمها ومتأخرها ومنها
~~كل ما علق بموت، كإذا مت فأعطوا فلانا كذا أو أعتقوا فلانا ونحوه.
# الثاني: أنه لا يصح رجوع في عطية قبضت بخلاف الوصية.
# الثالث: أنه يعتبر قبول عطية عندها والوصية بخلافه.
# الرابع: أن الملك يثبت في عطيته مراعى فإذا خرجت من ثلثه عند موته تبينا
~~أنه كان ثابتا.
# * * *

PageV02P045

# فصل
# ومن أعتق أو وهب قنا في مرضه، فكسب ثم مات سيده، فخرج من الثلث فكسب معتق
~~له وموهوب لمتهب، وإن خرج بعضه فلهما من كسبه بقدره، فلو أعتق قنا لا يملك
~~غيره فكسب مثل قيمته قبل موت سيده؛ فله من كسبه بقدر ما عتق من (¬1) حين
~~أعتقه وباقيه لسيده فيزداد به ماله وتزداد به حريته لذلك ويزداد حقه من
~~كسبه، فينقص من ذلك قدر العتق منه فيخرج ذلك بالجبر، فيقال قد عتق منه شيء
~~وله من كسبه شيء وللورثة ms426 منه ومن كسبه شيئان فصار وكسبه نصفين، يعتق منه
~~نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما (¬2) فلو كان يساوي اثني عشر، فكسب مثلها
~~عتق نصفه وأخذ ستة والوارث نصفه وستة، وإن كسب مثلي قيمته صار له شيئا وعتق
~~منه شيء (¬3) ولوارث شيئان فيعتق ثلاثة أخماسه، وله ثلاثة أخماس كسبه
~~والباقي لوارث، وإن كسب نصف قيمته فقد عتق منه شيء وله نصف شيء من كسبه
~~ولوارث شيئان (¬4) فيعتق ثلاثة أسباعه، وله ثلاثة أسباع كسبه والباقي
~~لوارث، وفي هبة الموهوب له بقدر ما عتق وبقدره من كسبه، وإن أعتق أمة لا
~~يملك غيرها، ثم وطئها ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته فيعتق ثلاثة PageV02P046 # أسباعها، سبع بما ملكته من مهرها لا ولاء عليه وسبعان بإعتاق المريض ولو
~~وهبها لمريض آخر لا مال له فوهبها الثاني للأول صحت هبة الأول في شيء وعاد
~~إليه بالهبة الثانية ثلثه، وبقي لورثة الآخر ثلثا شيء ولورثة الأول شيئان
~~فلهم ثلاثة أرباعها ولورثة الثاني ربعها، ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره
~~يساوي (¬1) ثلاثين، بقفيز يساوي عشرة، ولم تجز الورثة فأسقط قيمة الرديء من
~~قيمة الجيد، ثم انسب الثلث إلى الباقي بعد الإسقاط، وهو عشرة من عشرين تجده
~~نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الرديء ويبطل فيما بقي لئلا يفضي إلى
~~ربا الفضل، ولمشتر الخيار، وإن شئت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين،
~~ونسبة قيمة جيد إليها نصف فيصح بيع نصف الجيد بنصف الرديء، وإن شئت فقل قدر
~~المحاباة الثلثان، ومخرجهما ثلاثة، فخذ لمشتر سهمين منه وللورثة أربعة ثم
~~انسب المخرج إلى الكل بالنصف؛ فيصح بيع أحدهما بنصف الآخر، فلو لم يفض إلى
~~ربا كعبد يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان
~~كالهبة للمبتاع نصفها، وإن كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه ولا
~~محاباة، وإن قال من أسلمه عشرة في كر حنطة وقيمته عند الإقالة ثلاثون صحت
~~في نصفه بخمسة، وإن أصدق امرأة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة، ms427
~~فماتت ثم مات فلها بالصداق خمسة وشيء بالمحاباة رجع إليه نصف بموتها صار له
~~سبعة ونصف إلا نصف شيء يعدل شيئين اجبرهما بنصف شيء وقابل يخرج إلى ثلاثة
~~فلورثته ستة PageV02P047 # ولورثتها أربعة، وإن مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة، ومن وهب زوجته كل
~~ماله في مرضه، فماتت قبله فلورثته أربعة أخماسه، ولورثتها خمسه.
# * * *

PageV02P048

# فصل
# ولو أقر بمرضه أنه أعتق نحو ابن عمه في صحته أو ملك من يعتق عليه بهبة أو
~~وصية عتق من رأس ماله وورث، فلو اشترى نحو ابنه بمائة ويساوي ألفا فقدر
~~المحاباة من رأس ماله ويحسب (¬1) الثمن وثمن كل من يعتق عليه من ثلثه، فلو
~~(¬2) اشترى أباه بكل ماله وترك ابنا عتق ثلث الأب بمجرد شرائه على الميت،
~~وله ولاؤه وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس (¬3) باقيها الموقوف ولا ولاء
~~على هذا الجزء وبقية الثلثين تعتق على الابن وله ولاؤها وتصح المسألة من
~~سبعة وعشرين، تسعة منها وهي الثلث تعتق على الميت وله ولاؤها، وسهم منها
~~يعتق على نفسه لا ولاء عليه وهو ثلث سدس الثلثين، ويبقى سبعة عشر سهما
~~للابن تعتق عليه ولو كان الثمن تسعة دنانير، وقيمته ستة؛ تحاصا فكان ثلث
~~الثلث للبائع محاباة، وثلثاه للأب عتقا يعتق به ثلث رقبته، ويرد البائع
~~دينارين ويكون ثلث الأب مع الدينارين ميراثا، وإن عتق على وارثه صح وعتق
~~عليه، وإن دبر نحو ابن عمه عتق ولم يرث لأن الإرث قارن الحرية ولا سبق وأنت
~~حر آخر حياتي عتق وورث وليس عتقه وصية لا أنت حر بعد موتي، أو معه ولو أعتق
~~أمته وتزوجها بمرضه ورثته وعتقت إن خرجت من الثلث، وصحح النكاح وإلا عتق PageV02P049 # قدره وبطل النكاح ولو أعتقها وقيمتها مائة، ثم تزوجها وأصدقها مائتين لا
~~مال له سواهما وهما مهر مثلها، ثم مات؛ صح العتق ولم تستحق الصداق لئلا
~~يفضي إلى بطلان عتقها، فيبطل صداقها ولو تبرع بثلثه ثم اشترى أباه ونحوه من
~~الثلثين؛ صح الشراء ولا عتق فإذا مات عتق على وارث إن كان ms428 ممن يعتق عليه
~~ولا إرث له لأنه لم يعتق في حياته.
# * * *

PageV02P050

### | AUTO كتاب الوصية

# الأمر بالتصرف بعد الموت، وبمال: التبرع به بعد الموت، ولا يعتبر فيها
~~القربة؛ لصحتها لنحو حربي ومرتد، وتصح مطلقة كأوصيت لفلان بكذا أو مقيدة
~~كإن مت في مرضي أو بلدي هذا، من كل عاقل لم يعاين الموت ولو مميزا يعقلها
~~أو كافرا أو فاسقا أو قنا أو سفيها بمال لا على ولده أو أخرس بإشارة تفهم
~~لا معتقلا لسانه إلا إن أيس من نطقه لا سكران أو مبرسما، وتصح بخط إن ثبت
~~أنه خط موص بإقرار وارث أو بينة تشهد أنه خطه، وإن طال الزمن أو تغير حال
~~موص لأن الأصل بقاؤه، لا إن ختمها وأشهد عليها ولم يتحقق أنها بخطه، ويستحب
~~أن يكتب في صدر وصية، "بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به فلان (¬1)
~~أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، وأن
~~الجنة حق؛ وأن النار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في
~~القبور، وأوصي من تركت من أهلي أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم، ويطيعوا
~~الله ورسوله إن كانوا مؤمنين. وأوصيهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب:
~~{يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (¬2) "، وتجب
~~على من عليه حق بلا بينة فيوصي بالخروج منه، وتسن لمن ترك خيرا وهو المال
~~الكثير عرفا بخمسه لقريب فقير وإلا فلمسكين وعالم ودين، PageV02P051 # وتكره لفقير له ورثة إلا مع غناهم فتباح، وتصح ممن لا وارث له بنحو رحم
~~بجميع ماله فلو ورثه زوج أو زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه،
~~فيأخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه ثم تتم الوصية منهما، ولو وصى
~~أحدهما للآخر فله كله إرثا ووصية وتحرم ولو لصحيح ممن يرثه غير زوج أو زوجة.
# ويتجه: أجنبيين.
# بزائد على الثلث لأجنبي، ولوارث بشيء وتصح ويقف نفوذ على إجازة الورثة،
~~ولو وصى لكل ms429 وارث بمعين بقدر إرثه أو بوقف ثلثه على بعضهم صح مطلقا، وكذا
~~وقف زائد أجيز ولو مع وحدة وارث ومن لم يف ثلثه بوصاياه أدخل النقص على كل
~~بقدر وصيته كمسائل العول وإن عتقا، وإن أجازها ورثة بلفظ إجازة أو إمضاء أو
~~تنفيذ؛ لزمت.
# * * *

PageV02P052

# فصل
# والإجازة تنفيذ لا يثبت لها أحكام هبة، فلا يرجع أب أجاز ابنه ولا يحنث
~~بها حالف لا يهب، وولاء عتق مجاز (¬1) تختص به عصبته وما ولدته موصى بعتقها
~~بعد موت فكهي، وتلزم بغير قبول وقبض ولو من سفيه ومفلس لا غير مكلف مع كونه
~~وقفا على مجيزه ومع جهالة مال أجيز ويزاحم مجاوز الثلث من لم يجاوزه، فلذي
~~نصف أجيز مع ذي ثلث لم يجز ثلاثة أخماس الثلث، وللآخر خمساه ثم يكمل لصاحب
~~النصف (¬2) بالإجازة، وفي الإنصاف تكلم ابن نصر الله على هذه المسألة في
~~كراسة بما لا طائل تحته، لكن لو أجاز مريض فمن ثلثه كمحاباة صحيح في بيع
~~خيار له ثم مرض زمنه وأذن في قبض هبة لا خدمته، والاعتبار بكون من وصى أو
~~وهب له وارثا أو لا عند الموت وبإجازة ورد (¬3) بعده، ومن أجاز مشاعا ثم
~~قال إنما أجرت لأني ظنتته قليلا قبل بيمينه فيرجع بما زاد على ظنه، إلا أن
~~يكون المال ظاهرا لا يخفى أو تقوم بينة بعلمه قدره، وإن كان عينا أو مبلغا
~~معلوما وقال ظننت الباقي كثيرا لم يقبل.
# * * *

PageV02P053

# فصل
# وما وصى به لغير محصور أو نحوه كمسجد لم يشترط قبوله ولزمت بمجرد موت
~~وإلا اشترط ويحصل قبول بلفظ وبفعل كأخذ ووطئ ومحله بعد الموت ويثبت ملك
~~موصى له من حينه ولو قبل إجازة فلا يصح تصرفه ولا وارث قبله ولا زكاة على
~~واحد، وما حدث من نماء منفصل فلوارث ويتبع متصل وإن كانت بأمته (¬1)
~~فأحبلها وارث قبله صارت أم ولده وولده حر لا يلزمه سوى قيمتها لموصى له كما
~~لو أتلفها إذا قبل، وإن بنى أو غرس وارث قبل قبول فكغرس مشتر شقصا مشفوعا،
~~وإن وصي ms430 له بزوجته فأحبلها وولدت، قبله، لم تصر أم ولد وولده رقيق وبأبيه
~~فمات قبل قبوله فقبل ابنه عتق موصى به حينئذ ولم يرث وعلى وارث ضمان عين
~~حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه فما نقص من التركة فعليه لا ينقص به
~~ثلث، قال (¬2) أحمد في رجل ترك مائتي دينار وعبدا بمائة فأوصى به لرجل،
~~فسرقت الدنانير بعد الموت: وجب العبد لموصى له، وذهبت دنانير على (¬3)
~~ورثة. لا سقي ثمرة موصى بها، وإن مات موصى له قبل موص؛ بطلت لا إن كانت
~~بقضاء دينه وإن ردها بعد موته فإن كان بعد قبوله لم يصح رد مطلقا كرده
~~لسائر أملاكه وإلا بطلت وعاد تركة ولو خص به الراد بعض PageV02P054 # الورثة ويحصل رد بنحو لا أقبل وإن امتنع من قبول ورد حكم عليه بالرد وسقط
~~حقه، وإن مات بعد موص وقبل رد وقبول قام وارثه مقامه فمن قبل منهم أو رد
~~فله حكمه، ويقوم ولي محجور مقامه فيفعل ما فيه الحظ، وإن فعل غيره لم يصح
~~فلا يقبل من يعتق عليه إن لزمته نفقته وإلا وجب.
# * * *

PageV02P055

# فصل
# وتبطل وصية بقول موص: رجعت في وصيتي أو أبطلتها، أو غيرتها أو فسختها
~~ونحوه (¬1)، وإن قال عن موصى به هذا لورثتي أو ما وصيت به لزيد فلعمرو؛
~~فرجوع، وإن وصى به لآخر ولم يقل ذلك فبينهما، ومن مات منهما قبل موص أو رد
~~بعد موت كان الكل للآخر لأنه اشتراك تزاحم، وإن قتل وصي موصيا ولو خطأ،
~~بطلت لا إن جرحه؛ ثم أوصى له فمات من الجرح وكذا فعل مدبر بسيده.
# ويتجه: صحة وصية لوارثه بعد أن جرحه لكونه إذن غير وارث.
# ومن أوصى لرجل بعبد ولآخر بثلثه فبينهما أرباعا، وإن وصى به لاثنين فرد
~~أحدهما فللآخر نصفه، ولاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك ورد أحد الوصيين
~~وصيته فللآخر الثلث كاملا، وإن أقر وارث بوصيته لواحد ثم لآخر بكلام متصل
~~فبينهما، ومن شهد له بينة بالثلث فأقر وارث ذكر عدل به لآخر فبينهما وإلا
~~فلذي ms431 البينة، وإن باع ما أوصى به أو وهبه ولو لم يقبل فيهما أو عرضه لهما
~~أو رهنه أو وصى ببيعه أو عتقه أو هبته أو حرمه عليه أو كاتبه أو دبره أو
~~خلطه بما لا يتميز ولو صبرة بغيرها، أو أزال اسمه كطحن حنطة، وخبز دقيق،
~~وفت خبز، ونسج غزل قطن، وحشوه بفراش، وتفصيل ثوب، وضرب نقرة دراهم، وذبح
~~حيوان أو بنى الحجر أو غرس النوى أو نجر الخشبة نحو PageV02P056 # باب أو سمر بمسامير أو أعاد دارا انهدمت، أو جعلها نحو حمام فرجوع لا إن
~~جحد الوصية أو أخر أو زوج أو زرع أو وطئ ولم تحمل (¬1) أو لبس أو غسل أو
~~سكن موصى به أو وصى بثلث ماله، فتلف أو باعه ثم ملك مالا غيره أو بقفيز من
~~صبرة فخلطها ولو بخير منها وزيادة موص في دار للورثة لا المنهدم بعدها ولو
~~قبل قبول، وإن (¬2) وصى لزيد ثم قال: إن قدم عمرو فله فقدم بعد موت موص
~~فلزيد وإن وصى له بثلثه، وقال إن مت قبلي أو رددته فلزيد، فمات قبله أو رد
~~فعلى ما شرط كأوصيت له بكذا إذا مر شهر بعد موتي أو لفلانة بكذا إذا وضعت
~~بعد موتي ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب من رأس المال ولو لم يوص به ويجزئ
~~إخراج أجنبي، ولا يضمن ومن الواجب وصية بعتق في كفارة تخيير فإن أوصى معه
~~بتبرع اعتبر الثلث من الباقي وإن أوصى بكفارة أيمان فأقله ثلاثة، وإن قال
~~أخرجوا الواجب من ثلثي، بدئ به فما فضل منه فلصاحب التبرع، وإلا بطلت (¬3).
# * * *

PageV02P057

### || AUTO باب الموصى له

# تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم ولكافر معين، ولو مرتدا، أو حربيا،
~~بغير مصحف وسلاح، وقن مسلم، وتبطل بإسلامه قبل قبوله، ولمكاتبه ومكاتب
~~وارثه بجزء مشاع أو معين، ولأم ولده كوصيته أن ثلث قريته وقف عليها ما دامت
~~على ولدها.
# ويتجه: يسقط حقها لو مات.
# وإن شرط عدم تزويجها ففعلت وأخذت الوصية، ثم تزوجت ردت ما أخذت، وكذا لو ms432
~~دفع لزوجته مالا على أن لا تتزوج بعده ثم تزوجت؛ ردت ما أخذت، ولو دفعت
~~لزوجها مالا على (¬1) أن لا يتزوج عليها، فتزوج، وإذا أوصى بعتق أمته على
~~أن لا تتزوج، فمات فقالت لا أتزوج عتقت، فإن تزوجت لم يبطل عتقها ولمدبره،
~~فإن (¬2) ضاق ثلثه عنه وعن وصية بدئ بعتقه ولقنه بمشاع كثلثه وبنفسه ورقبته
~~ويعتق بقبوله إن خرج من ثلثه وإلا فبقدره.
# ويتجه: وينتظر تكليف غير مكلف.
# وإن كانت بثلثه، وفضل شيء أخذه لا بمعين كثوب ولا لقن غيره PageV02P058 # مطلقا خلافا له، ولا لحمل إلا إذا علم وجوده حينها بأن تضعه حيا لأقل من
~~ستة أشهر فراشا كانت أو بائنا أو لأقل (¬1) من أربع سنين إن لم تكن فراشا،
~~أو كانت إلا أنه لا يطأ لمرض أو أسر أو حبس أو بعد أو علم الورثة أنه لم
~~يطأ، أو أقروا بذلك، وكذا لو وصى به ويثبت الملك له (¬2) من حين قبول الولي له.
# ويتجه احتمال: بعد خروجه.
# وإن وصى لحمل امرأة من زوج أو سيد صحت له إن لحق به لا إن نفي بلعان أو
~~دعوى استبراء ولحمل امرأة فولدت ذكرا، وأنثى، تساويا فيها إن لم يفاضل، فإن
~~كان في بطنك ذكر فله كذا، وإن كان أنثى فكذا، فكانا فلهما ما شرط، ولو كان
~~قال إن كان ما في بطنك فلا.
# وخنثى كأنثى، وطفل من لم يميز، وصبي وغلام ويافع من لم يبلغ، وكذا يتيم،
~~ولا يشمل ولد زنا، ومراهق من قارب البلوغ، وشاب وفتى من بلوغ لثلاثين، وكهل
~~منها لخمسين، وشيخ منها لسبعين، ثم هرم، وتصح لصنف من أصناف الزكاة،
~~ولجميعها، ويعطى كل واحد قدر ما يعطى من زكاة، ويكفي من كل صنف واحد، وندب
~~بتعميم (¬3) من أمكن، ولكتب قرآن وعلم ولمسجد، ويصرف في مصلحته، وبمصحف
~~ليقرأ فيه ولفرس حبيس.

PageV02P059

# ويتجه: ونحوه.
# ينفق عليه فإن مات.
# ويتجه: أو خرب.
# رد موصى به أو باقيه للورثة كوصيته بعتق عبد زيد، فتعذر أو بشراء عبد
~~بألف أو عبد زيد بها ms433 ليعتق عنه (¬1)، فاشتروه أو عبدا يساويها بدونها، ولو
~~أراد تمليك مسجد أو فرس؛ لم تصح الوصية، وإن مت فبيتي للمسجد، أو فأعطوه
~~مائة من مالي، توجه صحته.
# * * *

PageV02P060

# فصل
# ومن وصى في أبواب البر صرف في القرب، ويبدأ بالغزو ندبا وضع ثلثي حيث
~~أراك الله فله صرفه في أي جهة من جهات القرب، والأفضل صرفه لفقراء أقاربه
~~فمحارمه من الرضاع فجيرانه، وإن وصى أن يحج عنه بألف؛ صرف من الثلث إن كان
~~تطوعا في حجة بعد أخرى راكبا أو راجلا يدفع لكل قدر ما يحج به حتى ينفذ،
~~فلو لم يكف الألف أو البقية حج به من حيث يبلغ، ولا يصح حج وصي بإخراجها،
~~ولا حج وارث، وإن قال حجة بألف دفع الكل لمن يحج، فإن عينه فأبى الحج بطلت
~~في حقه، ويحج عنه بأقل ما يمكن، والبقية للورثة في فرض ونقل وإن (¬1) لم
~~يمتنع أعطى الألف وحسب الفاضل عن نفقة مثل في فرض، والألف في نفل من الثلث
~~ولو وصى بثلاث حجج إلى ثلاثة، صح صرفها في عام واحد، وتلف مال بطريق على
~~موص وليس على نائب إتمام حج، ووصية بصدقة أفضل من وصيته بحج تطوع، ولو وصى
~~بعتق نسمة بألف، فأعتقوا نسمة بخمسمائة لزمهم عتق أخرى بخمسمائة وإن قال
~~أربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم لكل ثمنا معلوما ولو وصى بعتق عبد
~~زيد ووصية له فأعتقه سيده؛ أخذ العبد الوصية وبعتق عبد بألف اشتري بثلثه إن
~~لم يخرج ولو (¬2) وصى بشراء فرس للغزو بمعين وبمائة نفقة فاشتري بأقل منه PageV02P061 # فباقيه نفقة لا إرث، وإن وصى لأهل سكته فلأهل زقاقه حال الوصية، ولجيرانه
~~تناول أربعين دارا من كل جانب وتقسم على عدد الدور، ثم تقسم حصة كل دار على
~~سكانها، وجيران المسجد من يسمع النداء أو لأقرب قرابته أو لأقرب الناس إليه
~~أو أقربهم رحما وله أب وابن أو جد (¬1) وأخ فهما سواء (¬2) وأخ من أب وأخ
~~من أم لو دخل في القرابة سواء، وكذا جدة لأبيه وجدة ms434 لأمه (¬3) ولكن لا يدخل
~~في القرابة من هو من جهة الأم وولد الأبوين أحق منهما والذكور والإناث فيها سواء.
# * * *

PageV02P062

# فصل
# ولا تصح لنحو كنيسة أو بيت نار أو كتب نحو التورية وإنجيل وسحر وعلم كلام
~~ولا ليهود ونصارى أو أجهل الناس أو جني أو ملك أو ميت أو مبهم كأحد هذين.
# ويتجه: ولا ببناء بيت يسكنه مار من أهل ذمة وحرب، خلافا له ولا لبهيمة إن
~~قصد تمليكها وتصح لفرس زيد، ولو لم يقبله ويصرف في علفه فإن مات فالباقي
~~للورثة، وإن أوصى لمن يعلم موته أو لا وحي فللحي النصف وكذا لحيين فمات
~~أحدهما وله ولملك، أو حائط بالثلث فله الجميع ولله أو الرسول.
# ويتجه: لا غير نبينا.
# فنصفان وما لله أو الرسول ففي المصالح العامة وبثلثه لوارث وأجنبي فرد
~~الورثة فللأجنبي السدس وبثلثيه فردوا نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث
~~بينهما ولو ردوا نصيب وارث أو أجازوا للأجنبي فله الثلث كإجازتهم للوارث
~~وبماله لابنيه وأجنبي فرداها فله التسع وبثلثه لزيد وللفقراء والمساكين فله
~~تسع ولا يستحق معهم بفقر ولو وصى بشيء لزيد وبشيء للفقراء أو جيرانه وزيد
~~منهم؛ لم يشاركهم ولأحد هذين أو لجاره أو قريبه فلان باسم مشترك؛ لم يصح
~~فغانم حر بعد موتي وله مائة درهم، وله عبدان بهذا الاسم عتق أحدهما بقرعة
~~ولا شيء له من الدراهم ويصح إعطوا ثلثي أحدهما ويلزم، وخير ورثة ولو PageV02P063 # وصى ببيع عبده لزيد أو لعمرو، أو لأحدهما؛ صح، وخيروا لا (¬1) يبيعوه
~~ويطلق، ولو وصى لشخص بخدمة عبده سنة ثم هو حر، فوهبه الخدمة أو رد عتق
~~منجزا لا بعد سنة خلافا ومن أوصى بعتق عبد بعينه، أو وقفه؛ لزم ولم يقع حتى
~~ينجزه وارثه فإن أبى فحاكم وكسبه بين موت وتنجيز إرث وفي الروضة الموصى
~~بعتقه ليس بمدبر، وله حكم المدبر في كل أحكامه.
# * * *

PageV02P064

### || AUTO باب الموصى به

# يعتبر إمكانه فلا تصح بمدبر.
# ويتجه: ما لم يقتل سيده ونحوه.
# واختصاصه فلا تصح بمال غيره، ولو ملكه بعد ولا بما ms435 لا نفع فيه كخمر وميتة
~~وخنزير وسباع لا تصلح لصيد.
# ويتجه: إلا لمضطر لأكلها.
# وتصح بإناء ذهب وفضة وبما يعجز عن تسليمه ولوصي السعي في تحصيله كآبق
~~وشارد وطير بهواء أو حمل ببطن ولبن بضرع وبمعدوم وبما تحمل أمته أو شجرته
~~أبدا أو مدة معينة وبمائة فإن حصل شيء أو قدر على المائة أو شيء عند (¬1)
~~موت فله إلا حمل الأمة فقيمته وإلا بطلت كما لو لم تحمل الأمة حتى صارت حرة
~~وبغير مال، ككلب صيد وماشية وزرع وحراسة بيوت وجرو لذلك غير أسود بهيم فإن
~~لم يكن له كلب كذلك لم تصح وكزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما لا غير، ولو
~~كثر المال إن لم تجز الورثة ولا تدخل كلاب في وصية بثلث ماله فتختص بها
~~ورثة وتقسم بينهم فإن تشاحوا في بعضها أقرع وبمبهم كثوب ويعطى ما يقع عليه
~~الاسم فإن اختلف بالعرف والحقيقة غلب PageV02P065 # العرف كاليمين خلافا للمنتهى فشاة وغنم وبعير وإبل وثور وبقر وفرس وخيل
~~وقن ورقيق لغة لذكر (¬1)، وأنثى صغير أو كبير وعرفا، فالشاة هي الأنثى
~~الكبيرة من ضأن ومعز، والثور والبعير الذكر الكبير، والدابة لغة ما دب،
~~وعرفا اسم لذكر وأنثى من خيل وبغال وحمير، فإن قال دابة يقاتل عليها أو
~~يسهم لها؛ انصرف لخيل، ودابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج ذكر (¬2) وبغل وحصان
~~وجمل وحمار وعبد لذكر، وحجر وأتان وناقة وبكرة وقلوص وبقرة لأنثى، وكبش
~~لكبير ذكر ضأن، وتيس لكبير ذكر (¬3) معز، وتصح بغير معين كعبد من عبيده،
~~وتعطيه الورثة ما شاءوا منهم، فإن ماتوا إلا واحدا تعينت فيه، وإن قتلوا
~~فله قيمة أحدهم على قاتل والخيرة للورثة وإن لم يكن له عبد ولم يملكه قبل
~~موته؛ لم تصح، وإن ملك واحدا أو كان له تعين، وإن قال أعطوه عبدا من مالي
~~أو مائة من أحد كيسي ولا عبد له أو لم يوجد فيهما شيء اشترى له ذلك، وبقوس
~~وله أقواس لرمي وبندق وندف فله قوس النشاب لأنها أظهرها إلا مع صرف قرينة
~~إلى ms436 غيرها ولا يدخل وترها، وبكلب أو طبل وثم مباح كطبل حرب انصرف إليه وإلا
~~بطلت كطبل لهو وطنبور ومزمار.
# ويتجه احتمال: الصحة قياسا على أواني نقد.
# وبدفن كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها إن وصى بها لشخص PageV02P066 # كتب الكلام لأنه ليس من العلم ومن وصى بإحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير
~~الكعبة وتنوير المساجد وفي التراب يصرف في تكفين الموتى وفي الماء، يصرف في
~~عمل سفن للجهاد.
# ويتجه: وفي الهواء ففي نحو سهام ترمى في الجهاد.
# وقال ابن نصر الله يتوجه أن يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون (¬1)
~~قال في المبدع وفيه شيء، وتنفذ وصية فيما علم من ماله وما لم يعلم، فإن وصى
~~بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصب أحبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل ثلثه
~~في الوصية ويقضى منه دينه وإن قتل فأخذت ديته فميراث تدخل في وصية، ويقضى
~~منها دينه ويحسب (¬2) على الورثة إن وصى بمعين قدر نصفها.
# * * *

PageV02P067

# فصل
# وتصح بمنفعة مفردة وتورث كمنافع أمته (¬1) أبدا أو مدة معينة ويعتبر خروج
~~جميع الأمة من الثلث مطلقا لا أن (¬2) ذلك في التأبيد وفي المدة تعتبر
~~المنفعة فقط من الثلث خلافا له والمنفعة إن وهبها صاحبها للقن أو أسقطها
~~عنه، فلورثة الانتفاع به وللورثة ولو أن الوصية أبدا عتقها لا عن كفارة
~~وبيعها وكتابتها ويبقى انتفاع وصي بحاله وولاية تزويجها بإذن مالك النفع
~~والمهر له وولدها من شبهة حر، وللورثة قيمته عند وضع على واطيء وقيمتها إن
~~قتلت، وتبطل الوصية وإن جنت سلمها وارث أو فداها مسلوبة وعليه إن قتلها
~~قيمة المنفعة للوصي له (¬3).
# ويتجه: ويصطلحان وإلا فمدتها مجهولة.
# وللوصي استخدامها حضرا وسفرا وإجارتها وإعارتها وكذا ورثته بعده وليس له
~~ولا لوارث وطؤها ولا حد به على واحد منهما وما تلده حر وتصير إن كان
~~الواطيء مالكا الرقبة أم ولد وولدها من زوج أو زنا له ونفقتها على مالك
~~نفعها، وكذا كل حيوان موصى بنفعه، وإن وصى لإنسان برقبتها ولآخر بمنفعتها،
~~صح، وصاحب الرقبة كالورثة ms437 فيما ذكرنا، وتصح بخاتم ولآخر بفصه وحرم تصرف
~~واحد بلا إذن الآخر وأيهما طلب قلع فص وجبت إجابته، ومن وصى له بمكاتب صح PageV02P068 # وكان كما (¬1) لو اشتراه، وتصح بمال الكتابة وبنجم منها، فلو وصى بأوسطها
~~أو قال ضعوه والنجوم شفع صرف لشفع متوسط كثان وثالث من أربعة وثالث ورابع
~~من ستة وضعوا نجما، فما شاء وارث وأكثر ما عليه ومثل نصفه؛ وضع فوق نصفه
~~وفوق ربعه، وما شاء من مالها فما شاء منه، لا كله وتصح برقبته لشخص، ولآخر
~~بما عليه فإن أدى أو أبرئ عتق، وبطلت وصية برقبته وولاؤه لسيده وإن عجز
~~فرقيق لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي وما كان قبضه فله وبما
~~عليه للمساكين ووصى إلى من يقبضه ويفرقه فدفعه مكاتب ابتداء للمساكين؛ لم
~~يبرأ ولم يعتق وإن وصى بدفع المكاتب المال إلى غرمائه تعين القضاء منه ولا
~~تصح بما على من كوتب فاسدا، واشتروا بثلثي رقابا وأعتقوها؛ لم يجز صرفه
~~للمكاتبين.
# * * *

PageV02P069

# فصل
# وتبطل وصية بمعين بتلفه قبل قبول لا بإتلافه إن قبل وإن تلف المال كله
~~غيره بعد موت موص فلموصى له وإن لم يقبله (¬1) حتى غلا أو نما قوم حين موت
~~لا قبول فلو وصى بعبد (¬2) قيمته ثلاثة وله ستة فزادت قيمته بعد موت ستة
~~فهو لموصى له، وإن كانت قيمته حين موت ستة فله ثلثاه، وإن نقص قيمته بعد
~~موت فعليه، وإن لم يكن لموص سواه إلا دين أو غائب فلموصى له ثلث موصى به
~~وكلما اقتضي أو حضر شيء ملك من موصى به قدر ثلثه حتى يتم، وكذا حكم مدبر،
~~ومن وصى له بثلث نحو عبد فاستحق ثلثاه، فله ثلثه الباقي إن خرج من الثلث
~~وإلا فله ثلث الثلث إن لم تجز الورثة وبثلث ثلاثة أعبد، فاستحق اثنان، أو
~~ماتا فله ثلث الباقي وبعبد قيمته مائة ولآخر بثلث ماله وملكه غيره مائتان
~~فأجاز الورثة فلموصى له بالثلث ثلث المائتين وربع العبد بسط الكامل من جنس
~~الكسر وضمه إليه كمسائل العول، ولموصى ms438 له (¬3) بالثلث سدس المائتين وسدس
~~العبد، ولموصى له به نصفه وبالنصف مكان الثلث (¬4) وأجازوا فله مائة وثلث
~~العبد لأن له نصفه وللآخر كله وذلك نصفان ونصف فيرجع إلى ثلث، ولموصى PageV02P070 # له ثلثاه وإن ردوا فلصاحب النصف خمس المائتين وخمس العبد ولصاحب خمساه
~~(¬1) والطريق فيهما أن تنسب الثلث، وهو مائة إلى وصيتهما جميعا، وهما في
~~الأولى مائتان وفي الثانية مائتان وخمسون ويعطى كل واحد من وصيته مثل تلك
~~النسبة ولو وصى لشخص بثلث ماله ولآخر بمائة، ولثالث (¬2) بتمام الثلث على
~~المائة، فلم يزد الثلث عن مائة بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع الرد بين
~~الآخرين على قدر وصيتهما لكل واحد خمسون فكأنه أوصى بمائة ومائة وإن زاد
~~الثلث عنها فأجازت الورثة نفذت على ما قال وإن ردوا فلكل نصف وصيته، وإن
~~ترك ستمائة ووصى لأجنبي بمائة ولآخر بتمام الثلث؛ فلكل واحد منهما مائة،
~~وإن رد الأول وصيته فللآخر مائة، وإن وصى للأول بمائتين وللآخر بباقي الثلث
~~فلا شيء له، ولو رد الأول، ولو وصى لشخص بعبد ولآخر بتمام الثلث عليه فمات
~~العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم ألقيت قيمته من ثلثها كأنه جعل له
~~الثلث إلا قيمة العبد، فما بقي فهو لوصية صاحب التمام.
# * * *

PageV02P071

### || AUTO باب الوصية بالأنصباء والأجزاء

#  (¬1)
# من وصى له بمثل نصيب وارث معين فله مثله مضموما إلى المسألة فبمثل نصيب
~~ابنه وله ابنان فثلث وثلاثة فربع، فإن كان معهم بنت فتسعان؛ لأن مسألتهم
~~بدونه من سبعة ويزاد عليها نصيبه سهمان، وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه، وبمثل
~~نصيب بنته وليس (¬2) سواها فله النصف، وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت، فله
~~مثل نصيب البنت، ولثلاثة بمثل أنصباء بنيه الثلاثة، فبينهم على ستة إن
~~أجازوا ومن تسعة إن ردوا وبضعف نصيب ابنه فمثلاه وبضعفيه فثلاثة أمثاله
~~وبثلاثة أضعافه فأربعة أمثاله، وهلم جرا وبمثل نصيب من لا نصيب له، كمحجوب
~~بوصف أو شخص فلا شيء له، وبمثل نصيب أحد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لأقلهم
~~فمع ابن وأربع زوجات تصح ms439 من اثنين وثلاثين، لكل زوجة سهم ويزاد للوصي سهم
~~فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب أكثرهم ميراثا فله في هذه المسألة
~~ثمانية وعشرون، تضم للمسألة فتبلغ ستين، وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل
~~ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا أربعة بنين فلموصى له سدس ولو
~~كانوا ثلاثة فخمس واثنان فربع ولو كانوا أربعة فأوصى بمثل نصيب أحدهم إلا
~~مثل نصيب ابن خامس لو كان، فقد أوصى له بالخمس إلا السدس PageV02P072 # بعد الوصية، فيكون له سهم يزاد على ثلاثين، ضرب خمسة في ستة، فإذا أخذه
~~فالثلاثون لا تنقسم على أربعة وتوافق بالنصف فاضرب إثنين في ثلاثين بستين،
~~فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين، له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر،
~~ولو كانوا خمسة فوصى بمثل نصيب أحدهم إلا بمثل نصيب ابن سادس لو كان، فقد
~~أوصى له بالسدس إلا السبع فيكون له سهم يزاد على اثنين وأربعين ضرب ستة في
~~سبعة، وتصح من مائتين وخمسة عشر لموصى له خمسة ولكل ابن اثنان وأربعون ولو
~~خلفت زوجا وأختا وأوصت بمثل نصيب أم لو كانت؛ فلموصى له الخمس مضافا
~~لأربعة؛ لأن للأم الربع لو كانت.
# * * *

PageV02P073

# فصل في الوصية بالأجزاء (¬1)
# من وصي له بجزء أو حظ أو نصيب أو قسط أو شيء، فلورثته أن يعطوه ما شاءوا
~~من متمول، وبسهم من ماله فله سدس بمنزلة سدس مفروض (¬2) إن لم تكمل فروض
~~المسألة، أو كانت الورثة عصبة، وإن كملت أعيلت به، كزوج وأخت لأبوين فيعطى
~~السبع، وإن عالت أعيل معها، كما لو كان معهما جدة فيعطى الثمن وبجزء معلوم
~~كثلث أو ربع تأخذه من مخرجه فتدفعه (¬3) إليه وتقسم الباقي على مسألة
~~الورثة إلا أن يزيد على الثلث ولم تجز فيفرض له الثلث، وتقسم الثلثين على
~~مسألة الورثة فإن لم تنقسم ضربت المسألة أو وفقها في مخرج الوصية، فما بلغ
~~فمنه تصح وبجزأين أو أكثر تأخذها من مخرجها وتقسم الباقي على المسألة فإن
~~زادت على الثلث، ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للأوصياء ms440 ثلث المال وقسمت
~~الثلثين على الورثة، فلو وصى (¬4) لرجل بثلث ماله ولآخر بربعه وخلف ابنين،
~~أخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقى خمسة للابنين إن أجازا
~~وتصح من أربعة وعشرين، وإن ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون أحد وعشرين PageV02P074 # للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث أربعة، ولصاحب الربع ثلاثة، ولكل واحد من
~~الابنين سبعة، وإن أجازا لأحدهما أو أجاز أحدهما لهما أو كل واحد لواحد
~~فاضرب وفق مسألة الإجازة وهو ثمانية في مسألة الرد وهي أحد وعشرون، تكن
~~مائة وثمانية وستين للذي أجيز له سهمه من مسألة الإجازة مضروب في وفق مسألة
~~الرد (¬1)، والذي يرد عليه سهمه من مسألة الرد في وفق مسألة الإجازة،
~~والباقي للورثة، وللذي أجاز لهما نصيبه من مسألة الإجازة في وفق مسألة الرد
~~وللآخر سهمه من مسألة الرد في وفق مسألة الإجازة، والباقي بين الوصيين على
~~سبعة وإن زادت على المال عملت فيها عملك في مسائل العول، فبنصف وثلث وربع
~~وسدس تأخذها من اثني عشر وتعول لخمسة عشر، فيقسم المال كذلك إن أجيز لهم أو
~~الثلث إن رد عليهم، ولزيد بجميع ماله ولآخر بنصفه، فالمال بينهما على ثلاثة
~~إن أجيز لهما والثلث على ثلاثة مع الرد، وإن أجيز لصاحب المال وحده فلصاحب
~~النصف التسع لأنه ثلث الثلث، والباقي لصاحب المال (¬2) وإن أجيز لصاحب
~~النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان، وإن أجاز أحدهما لهما فسهمه
~~بينهما على ثلاثة ولا شيء له وللراد ثلث المال، والثلثان بين الوصيين على
~~ثلاثة وإن أجاز لصاحب المال وحده دفع إليه كل ما بيده؛ فلموصى له بالنصف
~~تسع، وللراد ثلاثة أتساع والباقي PageV02P075 # لموصى له بجميع المال، وإن أجاز لصاحب النصف وحده دفع إليه ما في يده
~~ونصف سدسه وهو ثلث ما في يده وربعه، وتصح من ستة وثلاثين.
# * * *

PageV02P076

# فصل في الجمع بين الوصية بالأجزاء والأنصباء
# إذا خلف ابنين، ووصى لزيد بثلث ماله، ولعمرو بمثل نصيب ابن، فلكل منهما
~~الثلث مع الإجازة والسدس مع الرد والابنان بالعكس، وإن كان لزيد ms441 النصف،
~~وأجازا فهو له، ولعمرو الثلث ويبقى سدس بين الابنين، وتصح من اثني عشر، وإن
~~ردا فمن خمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان وإن كان لزيد الثلثان صحت مع
~~الإجازة من ثلاثة لزيد سهمان، ولعمرو سهم، ومع الرد يقسم الثلث بينهما على
~~ثلاثة، وتصح من تسعة، وإن وصى لرجل بمثل نصيب أحدهما ولآخر بثلث باقي المال
~~فلصاحب النصيب ثلث المال وللآخر ثلث بثلث الباقي تسعان مع الإجازة ومع الرد
~~الثلث على خمسة والباقي للورثة، وتصح من خمسة عشر وإن كانت وصية الثاني
~~بثلث ما يبقى من النصف فمن ثمانية عشر فلصاحب النصيب الثلث ستة، وللآخر ثلث
~~ما يبقى من النصف سهم، يبقى أحد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين، لصاحب
~~النصيب اثنا عشر وللآخر سهمان ولكل ابن أحد عشر إن أجازا لهما ومع الرد
~~الثلث على سبعة وتصح من أحد وعشرين، للأول ستة، وللآخر سهم، ولكل ابن سبعة
~~وإن خلف أربعة بنين ووصى لزيد بثلث ماله إلا مثل نصيب أحدهم فأعط زيدا
~~وابنا الثلث، والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وإن وصى لزيد بمثل
~~نصيب أحدهم إلا سدس جميع المال، ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد PageV02P077 # النصيب؛ صحت من أربعة وثمانين، لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة
~~لضربك الثلث في عدد البنين باثني عشر، لكل ابن ثلاثة ويزاد لزيد مثل نصيب
~~ابن فاستثن من هذه الثلاثة اثنين سدس الجميع اثنان من اثني عشر، زدهما
~~عليها بأربعة عشر اضربها في مخرج السدس بأربعة وثمانين.
# وإن خلف أما وبنتا وأختا وأوصى بمثل نصيب الأم وسبع ما بقي ولآخر بمثل
~~نصيب الأخت وربع ما بقي ولآخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسألة الورثة
~~من ستة للموصى له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي (¬1) من الستة أسهم
~~وللموصى له بمثل نصيب الأخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصى له بمثل نصيب
~~الأم سهم وسبع ما بقي وخمسة أسباع سهم، فيكون مجموع الموصى به (¬2) ثمانية
~~أسهم وخمسة أسباع تضاف إلى مسألة ms442 الورثة تكون أربعة عشر سهما وخمسة أسباع
~~تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا، وتبلغ مائة وثلاثة، فمن له شيء من أربعة
~~عشر وخمسة أسباع (¬3) مضروب في سبعة؛ فللبنت ثلاثة في سبعة بأحد (¬4)
~~وعشرين وللأخت أربعة عشر وللأم سبعة ولموصى له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي
~~أربعة في سبعة بثمانية وعشرين، ولموصى له بمثل نصيب الأخت وربع ما بقي أحد PageV02P078 # وعشرون، ولموصى له بمثل نصيب الأم وسبع ما بقي اثنا عشر، وهكذا كل ما ورد
~~من هذا الباب، وإن خلف ثلاثة بنين، ووصى بمثل نصيب أحدهم إلا ربع المال،
~~فخذ المخرج أربعة، وزد ربعه يكن خمسة؛ فهو نصيب كل ابن وزد على عدد البنين
~~واحدا واضربه في المخرج يكن ستة عشر، أعط الموصى له نصيبا وهو خمسة واستثن
~~منه ربع المال أربعة يبقى له سهم ولكل ابن خمسة، وإن شئت خصصت كل ابن بربع
~~وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه على أربعة (¬1) يكن سبعة عشر له سهمان،
~~ولكل ابن خمسة وإلا ربع الباقي بعد الوصية، فاجعل المخرج ثلاثة وزد واحدا
~~لتكن أربعة فهو النصيب، وزد على سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة
~~يكن ثلاثة عشر له سهم، ولكل ابن أربعة.
# * * *

PageV02P079

### || AUTO باب الموصى إليه

# الدخول في الوصية للقوي عليها قربة وتركه أولى في هذه الأزمنة وتصح إلى
~~مسلم مكلف رشيد عدل ولو مستورا أو عاجزا ويضم قوي أمين أو أم ولد أو قنا
~~ولو (¬1) لموص ويقبل بإذن سيد من مسلم وكافر ليست تركته نحو خمر وخنزير ومن
~~كافر إلى عدل في دينه وتعتبر الصفات حين موت ووصية فإن تغيرت بعد الوصية،
~~ثم عادت قبل موت عاد لعمله لا إن تعد (¬2) قبله ويصح قبول وصية في حياة موص
~~وبعده فمتى قبل صار وصيا وتنعقد بفوضت أو وصيت إليك بكذا أو أنت أو جعلتك
~~وصيي ولا تصح إلى فاسق أو صبي ولو مراهقا أو سفيه أو مجنون أو كافر من مسلم
~~ولا نظر لحاكم مع وصي خاص كفؤ ومن نصب وصيا، ونصب ms443 عليه ناظرا؛ يرجع الوصي
~~لرأيه ولا يتصرف إلا بإذنه؛ جاز، وإن حدث عجز لضعف (¬3) أو علة أو كثرة عمل
~~ونحوه وجب ضم أمين، والأول هو الوصي فقط، وتصح لمنتظر كإذا بلغ، أو حضر أو
~~رشد أو تاب من فسقه، أو صح من مرضه، أو صالح أمه أو إن مات الوصي فزيد وصيي
~~أو زيد وصي سنة ثم عمرو وإن قال الإمام الخليفة بعدي فلان، فإن مات في
~~حياتي أو تغير حاله ففلان؛ صح PageV02P080 # وكذا في ثالث ورابع لا (¬1) للثاني إن قال فلان ولي عهدي، فإن ولي ثم
~~مات، ففلان بعده وإن علق ولي الأمر ولاية حكم أو وظيفة بشرط شغورها أو غيره
~~فلم يوجد حتى قام غيره مقامه صار الاختيار له ومن وصى زيدا ثم عمرا؛ اشتركا
~~إلا أن يخرج زيدا ولا ينفرد بتصرف وحفظ غير مفرد بل يصدر عن رأيهما ولو لم
~~يوكل أحدهما الآخر أو يباشر معه وإن جعل لكل أن ينفرد بتصرف كفى واحد، ولا
~~يوصي وصي إلا أن يجعل إليه، وإن مات أحد اثنين لا ينفردان بتصرف أو تغير
~~حاله أو هما أقيم مقامه أو مقامهما، وليس لحاكم اكتفاء بباق ومن عاد إلى
~~حاله من عدالة أو غيرها عاد إلى عمله بعد عزله بلا عقد جديد، خلافا له.
# ويتجه: هذا في وصي الميت لا من أقامه حاكم.
# وصح قبول وصي وعزل نفسه في حياة موص وبعد موته.
# ويتجه: ولا يعود وصي بلا عقد. ولموص عزله متى شاء.
# * * *

PageV02P081

# فصل
# ولا تصح إلا في معلوم يملك فعله كإمام بخلافة وقضاء دين وتفريق وصية ورد
~~أمانة وغصب ونظر في أمر غير مكلف وحد قذف يستوفيه لنفسه لا لموصى إليه
~~وبتزويج مولياته ويقوم وصي مقامه في الإجبار لا المرأة على أولادها ولا من
~~لا ولاية له عليهم كأولاد ابنه ولا باستيفاء دين مع رشد وارثه ولو مع
~~غيبته، ولمن وصى في شيء لم يصر وصيا في غيره كوصية بتفريق ثلثه أو قضاء
~~دينه أو النظر في أمر أطفاله ومن وصى ms444 بتفريق ثلث أو قضاء دين فأبى ورثة أو
~~جحدوا وتعذر ثبوته قضى الدين باطنا وأخرج بقية الثلث مما في يده عما في
~~أيدي الورثة إن لم يخف تبعة، وإن فرقه ثم ظهر دين يستغرقه أو جهل موصى له
~~فتصدق هو أو حاكم به ثم ثبت لم يضمن، ويبرأ مدين بدفع لوارث ووصي معا
~~وباطنا بقضاء دين يعلمه على الميت ولمدين دفع دين موصى به لمعين إليه وإلى
~~الوصي، وإن صرف أجنبي الموصى به لمعين في جهته لم يضمنه وإن شهدت بينة بحق
~~لم يشترط حاكم، وكفت عند وصي وإن وصى بإعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من
~~رأس ماله وإن أوصى إليه بحفر بئر بطريق مكة أو في السبيل فقال: لا أقدر،
~~فقال الموصي: افعل ما ترى، لم تحفر بدار قوم لا بئر لهم، لما فيه من
~~تخصيصهم، وببناء مسجد فلم يجد عرصته لم يجز شراء عرصة يزيدها بمجد صغير،
~~وبدفع هذا ليتامى فلان فإقرار بقرينة، وإلا فوصية ذكره الشيخ، وضع ثلثي حيث
~~شئت، أو أعطه أو تصدق به PageV02P082 # على من شئت؛ لم يجز له أخذه خلافا لجمع ولا دفعه لأقاربه الوارثين ولو
~~فقراء ولا لورثة موص وإن دعت حاجة لبيع بعض عقار ونحوه لقضاء دين أو حاجة
~~صغار وفي بيع بعضه ضرر كنقص ثمن باع وصي على كبار أبوا أو غابوا وكذا لو
~~اختصوا بميراث وأبوا وفاءه ومن مات بنحو برية أو بلد ولا حاكم ولا وصي
~~فلمسلم حضره أخذ تركته وبيع ما يراه بما (¬1) يسرع فساده أو كان أصلح ولو
~~إماء ويجهزه منها فإن لم تكن فمن عنده ويرجع عليها أو على من تلزمه نفقته
~~إن نواه أو استأذن حاكما.
# * * *

PageV02P083

### | AUTO كتاب الفرائض

# العلم بقسمة المواريث، وموضوعه التركات لا العدد، والفريضة نصيب مقدر
~~شرعا لمستحقه، ومن مات بدئ من تركته بمؤنة تجهيزه مقدما على نحو دين برهن
~~وما بقي فتقضى منه ديونه لله (¬1) كزكاة وكفارة، أو آدمي كدين وأرش جناية
~~وقيمة متلف، وما بقي فتنفذ وصاياه من ثلثه ms445 حيث لا إجازة ثم يقسم ما بقي على ورثته.
# وأسباب إرث ثلاثة فقط: رحم: وهو القرابة، ونكاح: وهو عقد الزوجية الصحيح،
~~فلا إرث في فاسد، وولاء عتق، ولو في شراء فاسد.
# وموانعه ثلاثة: رق، وقتل، واختلاف دين.
# وأركانه ثلاثة: مورث، ووارث، وحق موروث.
# وتركة الأنبياء صدقة لا إرث. والمجمع على توريثهم من الذكور عشرة: الابن
~~وابنه وإن نزل، والأب وأبوه وإن علا، والأخ من كل جهة، وابن الأخ لا من
~~الأم، والعم وابنه كذلك، والزوج، والمعتق.
# ومن الإناث سبع: البنت، وبنت الابن وإن نزل، والأم والجدة مطلقا، والأخت
~~مطلقا، والزوجة، والمعتقة.
# والوراث (¬2) ثلاثة: ذو فرض، وعصب، ورحم. ومتى اجتمع PageV02P084 # كل الذكور ورث ابن وأب وزوج، وكل الإناث ورث بنت وبنت ابن وأم وزوجة
~~وشقيقة، وممكن الجمع من الصنفين ورث أبوان وولدان وأحد الزوجين.
# فرع: اسم الأشقاء بني الأعيان؛ لأنهم من عين، وللأب بني العلات أي:
~~الضرات، وللأم بني الأخياف، والكلالة اسم للورثة ما عدا الوالدين
~~والمولودين نصا واختار جمع اسم للميت نفسه؛ الذي لا ولد له ولا والد ولا
~~خلاف في إطلاقه على الإخوة من الجهات كلها.
# * * *

PageV02P085

### || AUTO باب الفروض وذويها

# وهم كل الإناث إلا المعتقة والأب والجد والزوج والأخ للأم، والفروض ست:
~~نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس، فالنصف لخمس: لزوج حيث لا فرع وارث لزوجة،
~~ولبنت وبنت ابن مع عدم ولد صلب، ولأخت شقيقة مع عدم فرع وارث، ولأخت لأب مع
~~عدم الأشقاء، والربع لاثنين: لزوج مع فرع وارث لها، ولزوجة فأكثر مع عدمه
~~له ومعه فالثمن، والثلثان لأربعة: لذوات النصف إذا تعددن.
# والثلث لثلاثة: لولدي الأم فأكثر يستوي فيه ذكر وأنثى، وللجد في بعض
~~أحواله، وللأم حيث لا فرع وارث لميت ولا جمع من الإخوة أو أخوات، لكن لو
~~كان هناك أب وأم وزوج أو زوجة كان لها ثلث الباقي، وإذا لم يكن لولدها أب
~~لكونه ولد زنا أو منفيا بلعان أو ادعته وألحق بها فمنقطع تعصيبه ممن نفاه
~~ونحوه، فلا يرثه ولا أحد من عصباته ولو ms446 التعصيب بإخوة من أب إذا ولدت
~~توأمين ونفيا وترث أمه وذو فرض منه فرضه وعصبته بعد ابنه وإن نزل عصبة أمه،
~~لا هي في إرث لا في نحو نكاح وعقل ويكون الميراث لأقربهم فأم وخال له
~~الباقي بعد الثلث ومعهما أخ لأم أو ابنه له السدس فرضا والباقي تعصيبا؛
~~لأنه أقرب من الخال ويرث أخوه لأمه مع بنته النصف تعصيبا لأخته لأمه، وإن
~~مات ابن ابن ملاعنة وخلف أمه وجدته أم أبيه الملاعنة فالكل لأمه فرضا وردا
~~أو إذا كذب ملاعن نفسه، لحقه الولد ونقضت القسمة.
# * * *

PageV02P086

# فصل
# والسدس لسبعة: لأم مع فرع وارث أو جمع مع إخوة أو أخوات، ولواحد من
~~ولدها، ولبنت ابن فأكثر مع بنت صلب، ولأخت لأب فأكثر مع شقيقة، ولأب، أو جد
~~مع فرع وارث، ولجدة: فأكثر معه أو لا مع تساو، وتحجب قربى بعدى مطلقا، ولا
~~يرث أكثر من ثلاث.
# ويتجه: في غير لحوق بجمع.
# أم أم، وأم أب، وأم أبي أب وإن علون أمومة فلا ميراث لأم أبي أم ولا لأم
~~أبي جد والمتحاذيات أم أم أم، وأم أم أب، وأم أبي أب ولذات قرابتين مع ذات
~~قرابة ثلثا السدس، وللأخرى ثلثه فلو تزوج بنت عمته فأتت بولد فجدته أم أم
~~أمه وأم أبي أبيه وبنت خالته فجدته أم أم أم، وأم أم أب ولا يمكن أن ترث
~~جدة لجهة مع ذات ثلاث فلو تزوج هذا الولد بنت (¬1) خالة له، فالجدة (¬2)
~~المذكورة أم أم أم أم، وأم أم أم أب، وأم أم أبي أب.
# فرع: للأب والجد ثلاث حالات يرثان بتعصيب فقط مع عدم فرع وارث وبفرض فقط
~~مع ذكوريته وبفرض وتعصيب مع أنوثته (¬3).
# * * *

PageV02P087

### || AUTO باب العصبات

# النساء كلهن صاحبات فرض، وليس فيهن عصبة بنفسه إلا المعتقة، والرجال كلهم
~~عصبات بأنفسهم سوى زوج وأخ لأم، والأخوات مع البنات عصبات (¬1)، والبنات
~~وبنات الابن والأخوات الشقيقات أو لأب، كل واحدة منهن مع أخيها عصبة به، له
~~مثلا ما لها، وحكم العاصب أخذ كل التركة إذا انفرد ms447 أو ما أبقت الفروض، وإن
~~لم يبق شيء سقط كزوج وأم وإخوة لأم وإخوة لأب أو لأبوين أو أخوات لأب أو
~~لأبوين (¬2) معهن أخوهن هو المشئوم، للزوج نصف وللأم سدس وللإخوة للأم (¬3)
~~ثلث وسقط سائرهم وتسمى مع ولد الأبوين المشركة والحمارية، ولو كان مكانهم
~~إخوة (¬4) لأبوين أو لأب عالت إلى عشرة وتسمى ذات الفروخ والشريحية، ومتى
~~عدمت العصبة من النسب ورث المولى المعتق، ولو أنثى، ثم عصبته الأقرب
~~فالأقرب، كنسب (¬5) ثم مولاه كذلك، ثم الرد، ثم الرحم، ومتى كان العصبة عما
~~أو ابنه أو ابن أخ انفرد بالإرث دون إخوته، ومتى كان أحدهم زوجا أو أخا
~~لأم، أخذ فرضه وشارك الباقين وتسقط إخوة لأم PageV02P088 # بما يسقطها فبنت وأبناء عم أحدهما أخ لأم؛ للبنت النصف وما بقي بينهما
~~نصفان ومن خلف أخوين لأم أحدهما (¬1) ابن عم؛ فالثلث بينهما فرضا والباقي
~~لابن العم (¬2) تعصيبا؛ فتصح من ستة لابن العم خمسة وللآخر واحد، وإن كانوا
~~ثلاثة إخوة أحدهم ابن عم فالثلث بينهم على ثلاثة والباقي لابن العم وتصح من تسعة.
# ومن نكح امرأة وأبوه بنتها فابن الأب عم وابن الابن خال فيرثه مع عمه له،
~~خاله دون عمه؛ لأن خاله ابن أخيه ولو خلف الأب فيها أخا وابن ابنه هذا وهو
~~أخو زوجته؛ ورثه؛ لأنه ابن ابنه دون أخيه ويقال فيها: زوجة ورثت ثمن
~~التركة، وأخوها الباقي ولو كان الأب نكح الأم فولده عم ولد ابنه وخاله ولو
~~تزوج رجلان كل منهما أم الآخر فولد كل منهما عم الآخر.
# * * *

PageV02P089

### || AUTO باب الحجب

# الحجب بالوصف يدخل على جميع الورثة، وبالشخص نقصانا كذلك وحرمانا، فلا
~~يدخل على ستة (¬1) الزوجين والأبوين والولدين (¬2) ولا يرث أبعد بتعصيب مع
~~أقرب، وأقرب العصبة ابن فابنه، وإن نزل فأب فأبوه وإن علا فأخ لأبوين فلأب
~~فابن أخ لأبوين فلأب وإن نزلا فأعمام فأبناؤهم كذلك فأعمام أب فأبناؤهم
~~كذلك فأعمام جد فأبناؤهم كذلك فلا يرث بنو أب أعلى (¬3) مع بني أقرب منه،
~~وإن نزلت درجتهم فيسقط كل جد بأب وجد وابن ms448 أبعد بأقرب، وكل جدة بأم، وكل
~~جدة بعدى بقربى مطلقا، ولا يحجب أب أمه أو أم أبيه، ويسقط الأشقاء باثنين
~~بالابن وإن نزل وبالأب الأقرب، والإخوة للأب بالشقيق أيضا، وابنهما بجد وإن
~~علا، والأعمام بابن الأخ وإن نزل، وولد الأم بفروع الميت مطلقا وبأصوله
~~الذكور، وتسقط بنات الابن ببنتي الصلب ما لم يعصبهن ذكر بإزائهن أو أنزل
~~منهن وهو المبارك، ولا يعصب ذات فرض أعلى ولا من هي أنزل وهكذا كل بنات ابن
~~ببنات (¬4) ابن أعلى منهن وكذا أخوات لأب مع أخوات لأبوين إلا أنه لا
~~يعصبهن إلا PageV02P090 # أخوهن وحيث عصب البنات الأخوات حجبن من بعدهن، ومن لا يرث لا يحجب مطلقا
~~إلا الإخوة فقد لا يرثون ويحجبون الأم نقصانا (¬1).
# * * *

PageV02P091

### || AUTO باب الجد والإخوة

# الجد معهم مطلقا كأخ بينهم فإن لم يكن معهم ذو فرض فله خير أمرين
~~المقاسمة أو ثلث جميع المال، وضابط كونها خيرا له، أن يكونوا أقل من مثليه
~~كجد وأخ، أو أخت، أو أختين، أو ثلاث أو أخ وأخت فزوجة وجد وأخت من أربعة
~~وتسمى مربعة الجماعة، فإن كانوا مثليه استوى له الأمران كأخوين، أو أربع
~~أخوات فإن زادوا تعين له الثلث كثلاثة إخوة، أو خمس أخوات، فإن كان معهم ذو
~~فرض فله خير ثلاثة أمور: المقاسمة، أو ثلث الباقي، أو سدس جميع المال، هذا
~~كله حيث بقي بعد ذي الفرض أكثر من السدس، فإن لم يبق غيره كبنتين وأم وجد
~~أو بقي دونه كزوج وبنتين وجد أو لم يبق شيء، كبنتين وزوج وأم وجد فللجد
~~السدس إن كان أو يعال له، وتسقط الإخوة مطلقا إلا في الأكدرية وهي زوج وأم
~~وجد وأخت شقيقة أو لأب، للزوج نصف وللأم ثلث، وللجد سدس، وللأخت نصف، فتعول
~~لتسعة ثم يقسم نصيب الأخت والجد بينهما أربعة على ثلاثة لا تنقسم وتباين،
~~فتضرب ثلاثة في تسعة فتصح من سبعة وعشرين، للزوج تسعة وللأم ستة وللجد
~~ثمانية وللأخت أربعة، ولا عول في مسائل الجد، ولا فرض للأخت معه ابتداء في
~~غيرها، ms449 والشقيقة وإن فرض لها في المعادة (¬1)؛ فإنما هو بعد المقاسمة فإن
~~كان مكان الأخت أخ سقط PageV02P092 # وأخت أخرى أو أخ انحجبت الأم إلى السدس ويبقى لهما السدس ولا عول، وإن لم
~~يكن في الأكدرية زوج فللأم ثلث وما بقي فبين جد وأخت على ثلاثة وتصح من
~~تسعة وتسمى الخرقاء؛ لكثرة أقوال الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخمسة
~~والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية.
# * * *

PageV02P093

# فصل
# فإن اجتمع مع الجد والشقيق (¬1)، ولد الأب عده الشقيق على الجد إن احتاج
~~لعده ثم يأخذ الشقيق ما بيده، فجد وأخ شقيق وأخ لأب، للجد ثلث وللشقيق
~~ثلثان، وزوجة وجد وأخ شقيق وأخ لأب، للزوجة ربع وللجد ثلث الباقي وللشقيق
~~النصف، وجد وشقيقة وأخت لأب من أربعة، له سهمان وللشقيقة (¬2) سهمان، ولا
~~شيء لولد الأب إلا إن كان الشقيق اختار واحدة وفضل بعد حصة الجد أكثر من
~~النصف فتأخذ النصف، وما فضل فلولد الأب، فجد وشقيقة وأخ وأخت لأب، فللجد
~~ثلث وللأخت نصف ولولدي الأب (¬3) سدس على ثلاثة فتصح من ثمانية عشر، فمن
~~ذلك الزيديات الأربع: العشرية، وهي جد وشقيقة وأخ لأب، والعشرينية جد
~~وشقيقة وأختين لأب، ومختصرة زيد أم وجد وشقيقة وأخ وأخت لأب، وتسعينية زيد
~~أم وجد وشقيقة وأخوان وأخت لأب.
# * * *

PageV02P094

### || AUTO باب أصول المسائل

# متى كان الورثة كلهم عصبات، فأصل المسألة من عدد رؤوسهم، فإن كان فيهم
~~أنثى فالذكر برأسين والأنثى برأس، فإن كان هناك صاحب فرض فأصل المسالة هو
~~مخرج فرضها، أو فروضها، وأصول المسائل سبع: اثنان وثلاث وأربع، وثمان ولا
~~تعول، وست واثنا عشر وأربع وعشرون وتعول، فغير العائل هو ما فيه فرض أو
~~فرضان من نوع فالنصف والربع والثمن نوع، والثلثان والثلث والسدس نوع،
~~فنصفان كزوج وشقيقة أو لأب وتسميان اليتيمتين، أو نصف والبقية، كزوج وأب من
~~اثنين وثلثان أو ثلث والبقية أو هما من ثلاثة وربع والبقية أو مع نصف من
~~أربعة وثمن والبقية أو مع نصف من ثمانية وتسمى المسألة التي لا عول فيها
~~ولا رد العادلة، لاستواء مالها وفروضها، ms450 والتي تعول ما فرضها نوعان فأكثر
~~والعول زيادة في السهام ونقص (¬1) في الأنصباء فإذا اجتمع مع النصف سدس أو
~~ثلث أو ثلثان فمن ستة وتصح بلا عول كزوج وأم وأخوين لأم وتسمى مسألة
~~الإلزام وتعول تواليا (¬2) إلى سبعة كزوج وأختين لغير أم وهذه أول فريضة
~~عالت في الإسلام وإلى ثمانية كزوج وأم وأخت (¬3) لغير أم وتسمى المباهلة PageV02P095 # وإلى تسعة كزوج وولدي أم وأختين لغيرها وتسمى الغراء (¬1) والمزوانية
~~وإلى عشرة كزوج وأم وأختين لأم وأختين لغيرها وتسمى أم الفروخ (¬2)، وربع
~~مع ثلثين أو ثلث أو سدس من اثني عشر وتصح بلا عول كزوجة وأم وأخ لأم وعم
~~وتعول أفرادا إلى ثلاثة عشر كزوج وأم وبنتين، وإلى خمسة عشر كزوج وبنتين
~~وأبوين، وإلى سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين وأربع أخوات لأم وثمان أخوات
~~لغيرها وتسمى أم الأرامل ولا بد في هذا الأصل أن يكون الميت أحد الزوجين،
~~وثمن مع سدس أو ثلثين أو معهما من أربع وعشرين وتصح بلا عول، كزوجة وبنتين
~~وأم واثني عشر أخا وأختا وتسمى الدينارية والركابية وتعول إلى سبعة وعشرين
~~لا غير كزوجة وبنتين وأبوين وتسمى البخيلة لقلة عولها والمنبرية؛ لأن عليا
~~سئل عنها على المنبر فقال صار ثمنها تسعا ولا يكون الميت فيها إلا زوجا.
# * * *

PageV02P096

### || CHECK [باب] تصحيح المسائل

# تصحيح المسائل
# إذا انكسر سهام فريق عليه نظرت بين الفريق وسهامه فإن تباينا كثلاثة
~~واثنين ضربت عدد الفريق ويسمى جزء السهم في أصل المسألة أو مبلغها (¬1)
~~بالعول إن عالت، فما بلغ فمنه تصح وإن توافقا كأربع وست رددت الفريق إلى
~~وفقه، وضربت كما مر، ثم من له شيء (¬2) أخذه مضروبا في جزء سهم فيصير لكل
~~واحد من الفريق عدد ما كان له أو وفقه ويتأتى الانكسار على فريق في كل
~~الأصول وإن كان على أكثر من فريق نظرت بين كل فريق وسهامه بالموافقة
~~والمباينة لا غير، فالموافق ترده لوفقه، والمباين تبقيه بحاله، ثم تنظر بين
~~الرءوس، والرءوس بالنسب الأربع المماثلة والمداخلة والمباينة والموافقة فإن
~~تماثلت كلها فأحدها جزء ms451 السهم، أو تداخلت فأكبرها، أو تباينت فالحاصل من
~~ضرب بعضها في بعض، أو توافقت فالحاصل من ضرب أوفاقها ويتأتى الانكسار على
~~فريقين في غير أصل اثنين وعلى ثلاث إنما يتأتى فيما يعول كجدتين وثلاث إخوة
~~لأم وعمين وعلى أربع إنما يتأتى (¬3) في اثني عشر وأربع وعشرين كزوجتين
~~وثلاث جدات وخمسة إخوة لأم وعمين ولا يزيد على أربعة في غير الولاء ومتى
~~تباينت الرؤوس والسهام كما ذكر سميت صماء ولا تتمشى على قواعدنا مسألة PageV02P097 # الامتحان، وهي أربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسعة أعمام؛ لأنا لا نورث
~~أكثر من ثلاث جدات.
# فرع: إن فني أكثر العددين بالأقل فمتداخلان فإن لم يفنهما إلا عدد ثالث
~~غير الواحد فمتوافقان أو إلا واحد فمتباينان. والمتداخلان متوافقان ولا عكس.
# * * *

PageV02P098

### || AUTO باب المناسخات

# وهي أن يموت ورثة ميت أو بعضهم قبل قسمة تركته ولها ثلاث صور إحداها أن
~~تكون ورثة الثاني يرثونه كالأول فيقسم بين من بقي ولا يلتفت للأول أو يجعل
~~كان الثاني لم يكن، كميت ترك بنين وبنات، ثم مات بعضهم عن بعض وكأبوين
~~وزوجة وابنين وبنتين منها، ماتت بنت ثم الزوجة، ثم الابن، ثم الأب، ثم
~~الأم؛ فانحصر ميراث الجميع بين الابن والبنت الباقين (¬1) أثلاثا، ثانيها
~~أن لا يرث ورثة كل ميت غيره كإخوة خلف كل بنيه فاجعل مسائلهم كعدد انكسرت
~~عليه سهامه، وصحح كما ذكرنا (¬2) في باب التصحيح، فلو خلف أربعة بنين، فمات
~~أحدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن أربعة والرابع عن ستة فالمسألة
~~الأولى من أربعة ومسألة الابن الأول من اثنين والثاني من ثلاثة والثالث من
~~أربعة والرابع من ستة فالاثنان تدخل في الأربعة والثلاثة في الستة فاضرب
~~وفق الأربعة في الستة يحصل اثنا عشر، ثم في المسألة الأولى يحصل ثمانية
~~وأربعون لورثة كل ابن اثنا عشر تقسم عليهم ثالثها ما عدا ذلك وهو ثلاثة أقسام:
# الأول: أن تقسم سهام الميت الثاني على مسألته؛ فتصح المسألتان مما صحت
~~منه الأولى، كرجل خلف زوجة وبنتا وأخا ثم PageV02P099 # ماتت البنت عن ms452 زوج وبنت وعمها (¬1) فلها أربعة ومسألتها من أربعة فصحتا
~~من ثمانية.
# الثاني: أن لا تنقسم عليها بل توافقها فتضرب وفق مسألته في الأولى ثم من
~~له شيء من الأولى أخذه مضروبا في وفق الثانية، ومن له شيء من الثانية أخذه
~~مضروبا في وفق سهام الثاني كأن تكون الزوجة أما للبنت فتكون ماتت عن زوج
~~وبنت وأم وعم؛ فتصح مسألتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب ربعها
~~ثلاثة في الأولى (¬2) تكن أربعة وعشرين.
# الثالث: أن لا تنقسم ولا توافق فتضرب الثانية في الأولى ثم من له شيء من
~~الأولى أخذه مضروبا في الثانية ومن له شيء من الثانية أخذه مضروبا في سهام
~~الثاني كأن تخلف البنت بنتين، فتكون ماتت عن بنتين وزوج وأم وعم فتعول
~~مسألتها لثلاثة عشر فاضربها في الأولى تكن مائة وأربعة وإن مات ثالث فأكثر
~~جمعت سهامه من الأوليين فأكثر وعملت كثان مع أول وربما اختصرت المسائل بعد
~~التصحيح بالموافقة بين السهام بأن يكون لجميعها كسر تتفق فيه جميع السهام
~~فترد المسألة إلى ذلك الكسر وترد سهام كل وارث إليه ليكون أسهل في العمل
~~كزوجة وابن وبنت ماتت البنت فتصح المسألتان من اثنين وسبعين، للزوجة ستة
~~عشر، وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامها بالأثمان، فترد PageV02P100 # المسألة إلى ثمنها تسعة وسهام (¬1) الزوجة لاثنين والابن لسبعة، وإذا
~~ماتت بنت من بنتين وأبوين قبل القسمة سأل عن الميت الأول فإن كان رجلا
~~فالأب جد في الثانية، وتصحان من أربعة وخمسين وإلا فأبو أم وتصحان من اثني
~~عشر وتسمى المأمونية.
# * * *

PageV02P101

### || AUTO باب قسمة التركات

# إذا كانت التركة معلومة وأمكن نسبة سهام كل وارث من المسألة بجزء فله من
~~التركة بنسبته كزوج وأبوين وابنتين، المسألة من خمسة عشر، والتركة أربعون
~~دينارا؛ فللزوج ثلاثة وهي خمس المسألة فله خمس (¬1) التركة ثمانية دنانير،
~~ولكل واحد من الأبوين ثلثا خمس المسألة، فله ثلثا الثمانية ولكل واحدة من
~~البنتين مثل ما للأبوين وإن شئت قسمت التركة على المسألة أو وفقها على وفق
~~المسألة وضربت الخارج بالقسم في ms453 نصيب كل وارث، فما اجتمع؛ فهو نصيبه وإن
~~شئت قسمت المسألة على التركة فما خرج فاقسم عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من
~~جنس الخارج فما خرج فنصيبه وإن شئت قسمت التركة في المناسخات على المسألة
~~الأولى ثم نصيب الثاني على مسألته وكذا الثالث وإن قسمت على قراريط الدينار
~~وهي أربعة وعشرون فافعل (¬2) عددها كتركة معلومة، واعمل على ما ذكر فإن
~~كانت السهام كثيرة، وأردت علم سهم القيراط فاقسم المسألة على أربعة وعشرين،
~~فما خرج فهو سهم القيراط؛ كأن كانت ستمائة فاقسمها على ستة؛ لأنها أحد ضلعي
~~القيراط يخرج مائة اقسمها على الضلع الآخر، وهو أربعة؛ يخرج خمسة وعشرون
~~وهي سهم القيراط، وإن قسمت وفق السهام على وقق القيراط أخذت سدس الستمائة،
~~وهو مائة فتقسمه PageV02P102 # على سدس الأربعة والعشرين وهو أربعة، فيخرج خمس وعشرون وإن أخذت ثمن
~~الستمائة وهو خمسة وسبعون، وقسمته على ثمن الأربعة وعشرين وهو ثلاثة، يخرج
~~خمسة وعشرون، وكذلك كل عدد قسمته على آخر فإذا عرفت سهم القيراط فكل من له
~~سهام فأعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا، فإن بقي له من السهام ما لا
~~يبلغ قيراطا، فانسبه إلى سهم القيراط وأعطه مثل تلك النسبة، وإن كان في
~~سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر، وضم الكسر إليها،
~~واحفظ المجتمع ثم من له شيء من المسألة اضربه في مخرج الكسر، واحسب له بكل
~~قدر عدد البسط قيراطا، وإن بقي ما لا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه وأعطه
~~مثل تلك النسبة (¬1) وإن كانت سهام التركة دون الأربع والعشرين، فانسبها
~~إليها واحفظ بسط الكسر ثم من له شيء من المسألة فاضربه في مخرج الكسر،
~~واحسب له بكل قدر عدد البسط قيراطا كزوج وثلاثة إخوة وأختين تصح من ستة عشر
~~فنسبتها للأربعة وعشرين ثلثان فمخرج الكسر ثلاثة وبسطه اثنان فللزوج ثمانية
~~اضربها في ثلاثة بأربعة وعشرين إحسب له كل اثنين بقيراط يكن اثني عشر
~~قيراطا وكذا الإخوة وإن كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع فاجمعها من ms454
~~قراريط الدينار، واقسمها كما ذكر فثلث دار وربعها أربعة عشر قيراطا،
~~فاجعلها كأنها دنانير، واعمل كما سبق كزوج وأم وأختين لأب (¬2)، فالمسألة
~~من ثمانية: للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها PageV02P103 # فإذا قسمت السهام على المسألة، فللزوج ربع أربعة عشر قيراطا، وثمنها وهو
~~خمسة قراريط وربع من جميع الدار، وللأم سهمان هما (¬1) ربع التركة، فتعطيها
~~ثلاثة ونصفا، وللأخت مثل الزوج وإن شئت وافقت بينها وبين المسألة وضربت
~~المسألة إن باينت السهام أو وفقها إن وافقتها في مخرج سهام العقار ثم من له
~~شيء من المسألة اضربه في السهام الموروثة من العقار أو وفقها فما بلغ
~~فانسبه من مبلغ سهام العقار، فما (¬2) خرج فهو نصيبه، ففي المسألة المذكورة
~~ليس بين الثمانية والسبعة موافقة، فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا
~~عشر؛ تكن ستة وتسعين للزوج من المسألة ثلاثة مضروبة في سبعة بأحد وعشرين
~~فانسبها لستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة أرباع ثمنها فله من الدار مثل تلك
~~النسبة، وللأخت مثله، وللام سهمان في سبعة بأربعة عشر، وهي ثمن الستة
~~وتسعين، وسدس ثمنها؛ فلها من الدار مثل تلك النسبة.
# ومثال الموافقة زوج وأبوان وبنتان والتركة ربع دار وخمسها؛ فالمسألة من
~~خمسة عشر ومخرج السهام عشرون فالمسألة توافق السهام الموروثة من العقار
~~بالثلث تسعة، فترد المسألة إلى ثلثها خمسة ثم تضربها في مخرج سهام العقار
~~(¬3)، وهي عشرون؛ تكن مائة فللزوج (¬4) من المسألة ثلاثة في وفق سهام
~~العقار ثلاثة تبلغ تسعة، انسبها للمائة PageV02P104 # تكن تسعة أعشار عشرها؛ فله من الدار تسعة أعشار عشرها، ولكل واحد من
~~الأبوين سهمان في ثلاثة بستة، وهي ستة أعشار عشر الدار، ولكل بنت أربعة في
~~ثلاثة باثني عشر، وهي عشر الدار وعشرا عشرها وإن انقسمت سهام العقار على
~~المسألة، فاقسمهما من غير ضرب في شيء، كزوج وأم وثلاث أخوات متفرقات
~~والتركة ربع دار وخمسها، المسألة من تسعة ومخرج سهام العقار عشرون، الموروث
~~منها تسعة منقسمة على المسألة، للزوج منها ثلاثة، وهي عشر الدار ونصف
~~عشرها، وللأخت من الأبوين مثل ذلك، وللواحدة (¬1) من ms455 الباقيات نصف عشرها (¬2).
# فرع: لو قيل: تركة من خلف أربعة بنين، فأخذ الأكبر دينارا أو خمس ما بقي،
~~وأخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي، وأخذ الثالث ثلاثة دنانير وخمس ما بقي،
~~وأخذ الرابع جميع ما بقي وكل واحد أخذ حقه من غير زيادة أو نقص فالجواب ستة
~~عشر دينارا، ولو قال صحيح لمريض: أوص، فقال إنما يرثني امرأتاك وجدتاك
~~وأختاك وعمتاك وخالتاك؛ فالجواب أن كل واحد منهما تزوج بجدتي الآخر أم أمه
~~وأم أبيه، فأولد المريض كلا منهما بنتين، فهما من أم أبي الصحيح عمتا
~~الصحيح، ومن أم أمه خالتاه، وقد كان أبو المريض تزوج أم الصحيح (¬3)،
~~فأولدها بنتين وتصح من ثمانية وأربعين.
# * * *

PageV02P105

### || AUTO باب الرد

# وهو زيادة في الأنصباء، ونقصان من السهام، عكس العول، حيث لم تستغرق
~~الفروض التركة ولا عاصب رد فاضل على كل ذي فرض بقدره ولو انتظم بيت المال
~~ما عدا الزوجين فلا رد عليهما فإن رد على واحد أخذ الكل وعلى جماعة من جنس
~~كبنات فسواء وإن اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من أصل ستة دائما فجدة وأخ لأم
~~تصح من اثنين وأم وأخ لأم تصح من ثلاثة وأم (¬1) وبنت من أربعة وأم وبنتان
~~من خمسة ولا تزيد عليها لأنها لو زادت سدسا آخر لاستغرقت الفروض فإن انكسر
~~على فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لا في الستة كأم وثلاثة إخوة لأم فتضرب
~~ثلاثة في ثلاثة بتسعة وإن كان معهم أحد الزوجين، فاعمل مسألة رد ثم زوجية
~~واقسم ما فضل عن فرض الزوجية على مسألة الرد، فإن انقسم كأم وأخوين لأم
~~وزوجة وإلا فاضرب مسألة الرد في مسألة (¬2) الزوجية للتباين ثم اضرب لذي
~~الزوجية في مسألة الرد ولذي الرد في الفاضل عن مسألة الزوجية فزوج وجدة وأخ
~~لأم تضرب مسألة الرد اثنان في مسألة الزوج اثنان (¬3)؛ فتصح من أربعة،
~~ومكان زوج زوجة تضرب مسألة الرد في اثنان في PageV02P106 # مسألة الرد في (¬1) مسألتها تكون ثمانية زوجة وشقيقة وأخت لأب من ستة عشر
~~وزوجة وبنت وبنت ابن ms456 من اثنين وثلاثين ومعهن جدة فمن أربعين وإن حصل انكسار
~~بعد عمل المسألتين فالموافق ترده لوفقه والمباين تبقيه بحاله فزوجة وبنت
~~وثلاث جدات من اثنين وثلاثين، للزوجة أربعة، وللبنت أحد وعشرون، وللجدات
~~سبعة تباينهن فالثلاث جزء سهمها اضربها في اثنين وثلاثين بست وتسعين للزوجة
~~أربعة في ثلاثة باثني عشر، وللبنت أحد وعشرون في ثلاث بثلاث وستين، وللجدات
~~سبع في ثلاث بأحد وعشرين وأربع زوجات وست بنات وجدتان من أربعين للزوجات
~~خمس تباينهن وللجدات سبع كذلك وللبنات ثمان وعشرون توافق بالنصف، فاضرب وفق
~~رءوس البنات ثلاثة في رءوس الزوجات باثني عشر، وهي جزء السهم فتضربها في
~~أربعين بأربعمائة (¬2).
# * * *

PageV02P107

### || AUTO باب ذوي الأرحام

# وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وأصنافهم أحد عشر ولد البنات لصلب أو
~~لابن وولد الأخوات وبنات الإخوة وبنات الأعمام وولد ولد الأم والعم لأم
~~والعمات والأخوال والخالات وأبو الأم وكل جدة أدلت بأب بين أمين أو بأب
~~أعلى من الجد ومن أدلى بهم، ويورثون بتنزيلهم منزلة من أدلوا به، فولد بنت
~~لصلب أو لابن وولد أخت كأم كل وبنت أخ وعم وولد ولد أم كآبائهم، وأخوال
~~وخالات وأبو أم كأم، وعمات وعم من أم كأب، وأبو أم أب، وأبو أم أم أم (¬1)،
~~وأخواهما، وأختاهما، وأم أبي جد بمنزلتهم، ثم تجعل نصيب كل وارث لمن أدلى
~~به فإن أدلى جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم ذكر كأنثى فبنت أخت
~~وابن وبنت لأخرى، للأولى النصف وللأخرى وأخيها النصف بالسوية وإن اختلفت
~~جعلت المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم على ذلك كثلاث خالات متفرقات
~~وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات على خمسة والثلثان بين العمات كذلك
~~فاكتف بإحداهما، واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة لأبوين ثلاثة ولأب
~~سهم ولأم سهم ولعمة لأبوين ستة ولأب سهمان ولأم سهمان، وإن خلف ثلاثة أخوال
~~مفترقين فلذي PageV02P108 # الأم سدس والباقي لذي الأبوين ويسقطهم أبو الأم، وإن خلف ثلاث بنات عمومة
~~مفترقات فالكل لبنت ذي الأبوين وإن أدلى جماعة بجماعة جعل كأن ms457 المدلى بهم
~~أحياء وأعطى نصيب كل وارث لمن أدلى به، فثلاث بنات أخت لأبوين ومثلهن لأب
~~ومثلهن لأم وثلاث بنات عم (¬1) فللأول النصف ولكل من الأخريين السدس يفضل
~~سدس لبنات العم ثم تضرب ثلاثة في ستة بثمانية عشر لبنات الأخت للأبوين تسعة
~~وللجميع تسعة وهن تسعة، وإن أسقط بعضهم بعضا عمل به، فعمة وبنت أخ؛ المال
~~للعمة ويسقط بعيد من وارث بأقرب كبنت بنت وأخرى أنزل إلا إن اختلفت الجهة؛
~~فينزل بعيد حتى يلحق بوارث سقط به أقرب أو لا كبنت بنت بنت وبنت أخ لأم؛
~~الكل للأولى وخالة أب وأم أبي أم الكل للثانية، والجهات ثلاث: أبوة وأمومة
~~وبنوة، فتسقط بنت بنت أخ ببنت عمة ويرث مدل بقرابتين بهما كابن بنت بنت هو
~~ابن ابن بنت أخرى، ومعه بنت بنت بنت أخرى؛ فللابن الثلثان وللبنت الثلث فإن
~~كانت أمهما واحدة؛ فله ثلاثة أرباع المال ولزوج أو زوجة مع ذي رحم فرضه بلا
~~حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم، فلبنت بنت وبنت أخت أو أخ لا لأم بعد
~~فرض الزوجية الباقي بالسوية، وتصح من أربعة ومعه خالة وعمة أو خالة وبنت عم
~~أو بنت ابن عم؛ فللزوج النصف، والباقي للخالة ثلثه، وللعمة أو بنت العم
~~ثلثاه وتصح من ستة وإن خلفت زوجا وابن خال أبيها وبنتي أخيها فللزوج النصف، PageV02P109 # والباقي كأنه التركة بين ذوي الأرحام، فابن خال أبيها (¬1) يدلي بعمته
~~-وهي جدة الميتة- فيرث السدس من الباقي ولبنتي أخيها باقيه وهو خمسة بينهما
~~نصفين فتصح من أربعة وعشرين، للزوج اثنا عشر، ولابن خال أبيها سهمان، ولكل
~~بنت خمسة ولا يعول هنا إلا أصل ستة إلى سبعة كخالة وست بنات ست أخوات
~~مفترقات وكأبي أم وبنت أخ لأم وثلاث بنات ثلاث أخوات مفترقات لذات الأبوين
~~النصف ثلاثة ولذات الأب سدس والأم سدس ولبنت الأخ للام سدس ولأبي الأم سدس عائل.
# فرع: مال من لا وارث له لبيت المال وليس وارثا وإنما يحفظ المال الضائع
~~وغيره فهو جهة ومصلحة وإن قال بعض الورثة ms458 لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية
~~الورثة (¬2).
# * * *

PageV02P110

### || AUTO باب ميراث الحمل

# يرث الحمل ويثبت له الملك بمجرد موت مورثه بشرط خروجه حيا فمن مات عن حمل
~~يرثه فطلب بقية ورثته القسمة وقف له الأكثر من إرث ذكرين كزوجة حامل وابن
~~وابنتين كزوجة حامل وأبوين (¬1) ودفع لمن لا يحجب إرثه كاملا ولمن يحجبه
~~حجب نقصان أقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شيء كزوجة حامل وإخوة أو أخوات
~~(¬2) فإذا ولد كما فرضنا أخذ الموقوف وإلا رد أو رجع وربما يفرض أنثى لا
~~غير كزوج وأخت لأبوين وامرأة أب حامل أو ذكرا لبنت (¬3) وعم وامرأة أخ حامل
~~ويرث ويورث إن استهل صارخا بعد وضعه كله.
# ويتجه: ولو دون ستة أشهر.
# أو عطس أو تنفس وطال زمن النفس، أو ارتضع، أو وجد منه ما يدل على حياة
~~كحركة طويلة وسعال لا يسيرة أو اختلاج أو تنفس يسير وإن ظهر بعضه فاستهل ثم
~~انفصل ميتا فكما لو لم يستهل، وإن اختلف ميراث توأمين أو استهل (¬4) أحدهما
~~وأشكل أخرج بقرعة ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم بإسلامه
~~قبل وضعه وكذا من كافر PageV02P111 # غيره كأن يخلف أمه حاملا من غير أبيه فتسلم قبل وضعه.
# ويتجه: أو يموت أبوه.
# ويرث صغير حكم بإسلامه بموت أحد أبويه ومن خلف أما مزوجة وورثة لا تحجب
~~ولدها لم توطأ، قيل لا ينبغي (¬1)، وقيل يحرم حتى تستبرأ بعلم (¬2) أحامل
~~أو لا، فإن وطئت ولم تستبرأ فأتت به بعد نصف سنة من وطء لم يرثه كما لو لم
~~يطأ وأتت به لفوق أربع سنين والقائلة إن ألد ذكرا لم يرث، ولم أرث وإلا
~~ورثا، هي أمة حامل من زوج حر، قال سيدها: إن كان حملك أنثى فأنت وهي (¬3)
~~حران ومن خلفت زوجا وأما وإخوة لأم وامرأة أب حامل فهي القائلة إن ألد أنثى
~~ورثت لا ذكرا وعكسه امرأة أخ أو ابن مع بنتين.
# * * *

PageV02P112

### || AUTO باب ميراث المفقود

# من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة، كأسر، وتجارة، وسياحة، وطلب علم،
~~انتظر ms459 به تتمة تسعين سنة، منذ ولد، فإن فقد ابن تسعين (¬1) اجتهد الحاكم
~~وإن كان الظاهر من فقده الهلاك كمن يفقد من بين أهله أو في مهلكة كدرب
~~الحجاز أو بين الصفين حال الحرب أو غرقت سفينة، ونجا قوم، وغرق قوم (¬2)
~~انتظر به تتمة أربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله بين الأحياء حينئذ (¬3)
~~ويزكى قبله (¬4) لما مضى وإن قدم بعد قسم أخذ ما وجده بعينه ورجع على من
~~أخذ الباقي فإن مات مورثه زمن التربص أخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل
~~مسألة حياته ثم موته ثم اضرب إحداهما أو وفقها في الأخرى أو اجتزئ (¬5)
~~بإحداهما إن تماثلتا، وبأكثرهما إن تناسبتا، ويأخذ وارث منهما لا ساقط في
~~إحداهما اليقين فإن قدم أخذ نصيبه وإلا فحكمه كبقية ماله فيقضى منه دينه في
~~مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح على ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كأخ مفقود في
~~الأكدرية، فتكون ماتت عن زوج وأم وجد وأخت وأخيها المفقود؛ فمسألة الحياة
~~من ثمانية عشر والموت PageV02P113 # من سبعة وعشرين والجامعة أربعة وخمسون للموافقة بالاتساع فللزوج ثمانية
~~عشر وللأم تسعة وللجد من مسألة الحياة تسعة وللأخت منها ثلاثة وللمفقود ستة
~~يبقى تسعة ولهم الصلح عن كل (¬1) الموقوف إن حجب أحدا ولم يرث كأم وجد
~~وشقيقة وأخت لأب فقدت فالحياة من أربعة وعشرين والموت من تسعة والجامعة
~~اثنان وسبعون للموافقة بالأثلاث فللأم اثنا عشر وللشقيقة ستة عشر وللجد
~~ثلاثون يبقى أربعة عشر موقوفة بينهم لا حق للمفقود فيها وكذا لو كان أخا
~~لأب عصب أخته مع زوج وشقيقة فالحياة من اثنين والموت من سبعة بالعول
~~والجامعة أربعة عشر للتباين للزوج ستة وللشقيقة ستة، ويوقف اثنان وإن بان
~~المفقود ميتا، ولم يتحقق أنه قبل موت مورثه؛ فالموقوف لورثة الميت الأول
~~ومفقودان فأكثر (¬2) كخناثى في تنزيل فزوج وأبوان وبنتان فقدتا؛ فمسألة
~~حياتهما من خمسة عشر وموتهما من ستة وموت إحداهما من ثلاثة عشر فتضرب ثلث
~~الستة في خمسة عشر ثم في ثلاثة عشر تكن ثلاثمائة وتسعين ثم تعطي الزوج ms460
~~والأبوين حقوقهم من مسألة الحياة مضروبة في اثنين ثم في ثلاثة عشر وتقف
~~الباقي فإن كان الباقي المفقود (¬3) ثلاثة؛ عملت لهم أربع مسائل، أو أربعة
~~فخمس مسائل، وهلم جرا ومن أشكل نسبه فكمفقود ومن قال: عن ابني أمتيه أحدهما
~~ابني ثبت نسب أحدهما فيعينه فإن مات فوارثه فإن تعذر أري القافة فإن تعذر
~~عتق أحدهما إن كانا رقيقيه بقرعة ولا يقرع في نسب ولا يرث ولا يوقف له
~~ويصرف نصيبه لبيت المال.

PageV02P114

### || AUTO باب ميراث الخنثى

# وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امرأة، أو ثقب مكان الفرج يخرج منه البول
~~ويعتبر أمره ببوله فبسبقه من أحدهما وإن خرج منهما معا اعتبر أكثرهما فإن
~~استويا فمشكل فإن رجي كشفه لصغره أعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر
~~ذكورته بنبات لحيته، أو إمناء من ذكر، أو أنوثته بحيض أو تفلك ثدي أو سقوطه
~~أو إمناء من فرج فإن مات أو بلغ بلا أمارة أخذ نصف (¬1) إرثه بكونه ذكرا
~~فقط كولد أخي الميت أو عمه كزوج وبنت وولد أخ خنثى تصح من ثمانية للزوج
~~سهمان، وللبنت خمسة، وللخنثى سهم، أو أنثى فقط كزوج وشقيقة وولد أب خنثى
~~وتصح من ثمانية وعشرين للخنثى سهمان ولكل واحد من الآخرين ثلاثة عشر وإن
~~ورث بهما متساويا كولد أم، فله السدس مطلقا أو معتق فعصبته مطلقا وإن ورث
~~بهما متفاضلا عملت المسألة على أنه ذكر ثم على أنه أنثى ثم تضرب إحداهما أو
~~وفقها في الأخرى وتجزئ بإحداهما إن تماثلتا أو بأكثرهما إن تناسبتا وتضربها
~~في اثنين ثم من له شيء من إحدى المسألتين اضربه في الأخرى في التباين وفي
~~الوفق في التوافق وتجمع ما له منهما إن تماثلتا أو (¬2) من له شيء من أقل
~~العددين مضروب في أقل (¬3) المسألتين إلى الأخرى ثم يضاف إلى PageV02P115 # ما له من أكثرهما إن تناسبتا فابن وبنت وولد خنثى مسألة ذكورته من خمسة
~~وأنوثته من أربعة فاضرب إحداهما في الأخرى للتباين، تكن عشرين ثم في
~~الحالين تكن أربعين للبنت سهم ms461 من أربعة في خمسة وسهم من خمسة في أربعة تسعة
~~وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في أربعة ثمانية عشر وللخنثى سهم في خمسة
~~وسهمان في أربعة ثلاثة عشر وزوج وأم وولد أب خنثى مسألة ذكورته من ستة
~~وأنوثته من ثمانية فاضرب ستة في أربعة للتوافق؛ تكن أربعة وعشرين ثم في
~~الحالين تكن ثمانية وأربعين وزوجة وولد خنثى وعم، مسألة ذكورته من ثمانية
~~وكذا مسألة أنوثته فاجتزئ بإحداهما للتماثل، واضربها في حالين تكن ستة عشر
~~وأم وبنت وولد خنثى وعم، مسألة ذكورته من ستة وتصح من ثمانية عشر ومسألة
~~أنوثته من ستة وتصح منها فاجتزئ بالثمانية عشر للتناسب، واضربها في حالين
~~تكن ستة وثلاثين وإن كانا خنثيين فأكثر؛ نزلتهم بعدد أحوالهم، فتجعل
~~للاثنين أربعة أحوال، وللثلاثة ثمانية وللأربعة ستة عشر وللخمسة اثنين
~~وثلاثين وكلما زادوا واحدا تضاعف عدد أحوالهم فما بلغ من ضرب المسائل اضربه
~~في عدد أحوالهم، واجمع ما حصل لهم في الأحوال كلها مما صحت من قبل الضرب في
~~عدد الأحوال، هذا إن كانوا من جهة واحدة، كابن وخنثيين وإن كانوا من جهات
~~كولد خنثى، وولد أخ خنثى، وعم خنثى، جمعت ما لكل واحد في الأحوال وقسمته
~~على عددها فما خرج فنصيبه ولك في عمل مسائل الخنثى طريقة أخرى وهي أن تنسب
~~نصف ميراثيه إلى جملة التركة ثم تبسط الكسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها
~~لتصح منه PageV02P116 # المسألة، كابن وولد خنثى فللخنثى في حالة النصف وفي حالة الثلث؛ فله
~~نصفهما ربع وسدس، وللابن في حال نصف، وفي حال ثلثان؛ فله نصفهما ربع وثلث،
~~فابسطها لتصح بلا كسر تكن اثني عشر للابن ربعها وثلثها سبعة وللخنثى ربعها
~~وسدسها خمسة وإن صالح مشكل من معه على ما وقف له صح إن صح تبرعه وكمشكل من
~~لا ذكر له ولا فرج ولا ما فيه علامة ذكر أو أنثى، قال الموفق وجدنا في
~~عصرنا شخصين أحدهما ليس في قبله إلا لحمة كالربوة يرشح البول منها على
~~الدوام، وأرسل يسألنا عن التحرز من ms462 النجاسة، سنة عشر وستمائة، والثاني ليس
~~له إلا مخرج واحد فيما بين المخرجين، منه يتغوط ويبول قال: وحدثت أن بالعجم
~~شخصا ليس له مخرج قبل أو دبر، وإنما يتقيأ ما يأكله ويشربه.
# * * *

PageV02P117

### || AUTO باب ميراث الغرقى
# ومن عمي موتهم

#  إذا علم موت متوارثين معا فلا إرث وإن جهل أسبق أو علم ثم نسي أو جهلوا
~~عينه، فإن لم يدع ورثة كل سبق الآخر ورث كل ميت صاحبه من تلاد ماله دون ما
~~ورثه من الميت معه فيقدر أحدهما مات أولا، ويورث الآخر منه، ثم يقسم ما
~~ورثه على الأحياء من ورثته، ثم يصنع بالثاني كذلك ففي أخوين أحدهما مولى
~~زيد، والآخر مولى عمرو يصير مال كل واحد لمولى الآخر وفي زوج وزوجة وابنهما
~~خلف امرأة أخرى وأما وخلفت أبناء من غيره وأبا فمسألة الزوج من ثمانية
~~وأربعين لزوجته الميتة ثلاثة لأبيها سدس، ولابنها الحي ما بقي ترد مسألتهما
~~إلى وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه (¬1) الميت معه أربعة وثلاثون لأم أبيه
~~سدس ولأخيه لأمه سدس، وما بقي لعصبته فهي من ستة توافق سهامه الأربعة
~~وثلاثين بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسألة الأم اثنين بستة، فاضربها في
~~المسألة الأولى وهي ثمانية وأربعون تكن مائتين وثمانية وثمانين ومنها تصح
~~ومسألة الزوجة من أربعة وعشرين؛ لأن فيها زوجا وأبا وابنين فمسألة الزوج
~~منها تقسم على اثني عشر ومسألة الابن منها تقسم على ستة دخل وفق مسألة
~~الزوج اثنان في مسألة الابن ستة، فاضرب ستة في PageV02P118 # أربعة وعشرين تكن مائة وأربعة وأربعين ومسألة الابن من ثلاثة فمسألة أمه
~~من ستة ولا موافقة، ومسألة أبيه من اثني عشر فاجتزئ بضرب وفق سهامه ستة في
~~ثلاثة تكن ثمانية عشر وإن ادعوا السبق ولا بينة أو تعارضتا، تحالفا ولم
~~يتوارثا ففي امرأة وابنها ماتا فقال زوجها: ماتت فورثناها ثم ابني فورثته
~~وقال أخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف (¬1) كل على إبطال دعوى
~~صاحبه وكان مخلف الابن لأبيه ومخلف المرأة لأخيها وزوجها نصفين ولو عين كل
~~ورثة ms463 موت أحدهما (¬2) وشكوا هل مات الآخر قبله أو بعده، ورث من شك في موته
~~من الآخر ولو مات متوارثان عند الزوال أو الطلوع أو الغروب أحدهما بالمشرق
~~والآخر بالمغرب ورث من به من بالمشرق لموته قبله لأن الشمس وغيرها تزول
~~وتطلع وتغرب في المشرق قبل المغرب بناء على اختلاف الزوال وإلا فقد قال
~~أحمد: الزوال في جميع الدنيا واحد لا يختلف، وأنكر على المنجمين أنه يتغير
~~في البلدان.
# * * *

PageV02P119

### || AUTO باب ميراث أهل الملل

# لا يرث مباين في دين إلا بالولاء، وإذا أسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه
~~المسلم ولو مرتدا أو زوجة في عدة وفاة لا زوجا ولا من (¬1) عتق بعد أو مع
~~موت نحو أبيه قبل القسم وإن كان الوارث واحدا فمتى تصرف في التركة وحازها
~~فهو كقسمتها وأنت حر آخر حياتي، عتق وورث ويرث الكفار بعضهم بعضا، ولو أن
~~أحدهما ذمي والآخر حربي، أو مستأمن والآخر ذمي أو حربي إن اتفقت أديانهم
~~وهم ملل شتى لا يتوارثون مع اختلافها ولا بنكاح لا يقرون عليه أو أسلموا
~~(¬2) ومخلف مكفر ببدعة، كجهمي ومشبه إذا لم يتبن (¬3) وزنديق ومنافق فيء
~~ولا يرثون أحدا ويرث مجوسي ونحوه أسلم أو حاكم إلينا بجميع قراباته وكذا
~~وطء شبهة فلو خلف أمه وهي أخته من أبيه وعما ورثت الثلث بكونها أما والنصف
~~بكونها أختا، والباقي للعم فإن كان معها أخت أخرى لم ترث بكونها أما إلا
~~السدس؛ لأنها انحجبت بنفسها وبالأخرى.
# ولو أو لد بنته بنتا بتزويج، فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه
~~فإن ماتت الكبرى بعده فالمال للصغرى؛ لأنها بنت وأخت فإن PageV02P120 # ماتت قبل الكبرى فلها ثلث ونصف والبقية للعم فلو تزوج الصغرى فولدت بنتا
~~وخلف معهن عما، فلبناته الثلثان، وما بقي له ولو مات بعده بنته الكبرى
~~فللوسطى النصف وما بقي لها وللصغرى بالأخوة فتصح من أربعة، للصغرى واحد،
~~والباقي للأخرى ولو مات بعده الوسطى فالكبرى (¬1) أم وأخت لأب، والصغرى بنت
~~وأخت لأب؛ فللأم السدس، وللبنت النصف، وما بقي لهما بالتعصيب (¬2) فلو ماتت ms464
~~الصغرى بعدها فأم أمها أخت لأب؛ فلها الثلثان وما بقي للعم ولو مات بعده
~~بنته الصغرى فللوسطى بأنها أم؛ سدس، ولهما ثلثان بأنهما أختان لأب، وما بقي
~~للعم ولا ترث الكبرى لأنها جدة مع أم. وإذا مات ذمي لا وارث له من أهل
~~الذمة كان ماله فيئا وكذا ما فضل من ماله عن إرثه كمن ليس له وارث إلا أحد
~~الزوجين.
# * * *

PageV02P121

### || AUTO باب ميراث المطلقة

# ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط مع تهمته بقصد حرمانها بأن أبانها في
~~مرض موته المخوف ابتداء أو سألته أقل من ثلاث فطلقها ثلاثا (¬1)، أو علقه
~~فيه على ما لا بد لها منه شرعا كصلاة وصوم أو عقلا كأكل ونوم، أو على مرضه
~~أو فعل له ففعله فيه أو على تركه فمات قبل فعله أو علق إبانة ذمية أو أمة
~~على إسلام أو عتق أو علم أن سيدها علق عتقها بغد، فأبانها اليوم، أو أقر
~~أنه أبانها في صحته ولم يثبته أو وكل فيها من يبينها متى شاء، فأبانها في
~~مرضه أو قذفها في صحته ولاعنها في مرضه أو وطئ عاقل نحو أم زوجته به ولو
~~يمت (¬2) أو يصح منه بل لسع أو أكل ولو قبل الدخول، أو انقضت عدتها قبل
~~موته ما لم تتزوج أو ترتد ولو أسلمت أو بانت بعد وله فقط إن فعلت بمرض
~~موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ولو بردة ما دامت معتدة أو انقضت على ما في
~~الإقناع إن اتهمت وإلا سقط كفسخ معتقة تحت عبد فعتق، ثم ماتت ويقطعه بينهما
~~إبانتها في غير مرض الموت المخوف أو فيه بلا تهمة بأن سألته لأجنبي الخلع
~~أو الثلاث (¬3) أو الطلاق فثلثه وبقتل أحدهما الآخر أو علقها على فعل لها
~~منه بد، ككلام أبويها ففعلته PageV02P122 # عالمة به أو في صحته على غير فعله فوجد في مرضه.
# ويتجه: ولا مواطأة.
# أو كانت لا ترث كأمة وذمية ولو عتقت وأسلمت أو فسخت مريضة لعنته ومن أكره
~~وهو عاقل وارث ولو نقص إرثه أو ms465 انقطع امرأة أبيه أو جده في مرضه على ما
~~يفسخ نكاحها لم يقطع إرثها إلا أن يكون له امرأة ترثه سواها أو لم يتهم فيه
~~حال الإكراه كمحجوب وترث من تزوجها مريض مضارة لنقص إرث غيرها ومن جحد
~~إبانة امرأة ادعتها لم ترثه إن دامت على قولها إلى موته ومن خلف زوجات،
~~نكاح بعضهن فاسد، أو إحداهن بائن وجهل الحال أخرج (¬1) بقرعة وإن طلق متهم
~~(¬2) أربعا وانقضت عدتهن وتزوج أربعا سواهن ورث الثمان بشرطه فلو كن واحدة
~~وتزوج أربعا سواها ورث الخمس على السواء.
# * * *

PageV02P123

### || AUTO باب الإقرار بمشارك في الميراث

# إذا أقر كل الورثة، وهم مكلفون ولو أنهم بنت أو ليسوا أهلا للشهادة
~~بمشارك أو مسقط كأخ أقر بابن ممكن للميت ولو من أمته فصدق أو كان صغيرا أو
~~مجنونا ثبت نسبه ولو أنكر بعد تكليفه إن كان مجهولا ولو مع منكر لا يرث
~~لمانع وإرثه إن لم يقم به مانع ويعتبر إقرار زوج ومولى ورثا وإن لم يكن إلا
~~زوجة أو زوج، فأقر بولد للميت من غيره فصدقه نائب إمام ثبت نسبه.
# ويتجه: وإلا أخذ نصف ما مع مقر.
# وإن أقر به بعض الورثة فشهد عدلان منهم أو من غيرهم أنه ولد الميت أو أقر
~~به في حياته أو ولد على فراشه ثبت نسبه وإرثه وإلا ثبت نسبه (¬1) من مقر
~~وارث فقط فلو كان المقر به أخا للمقر، ومات المقر عنه أو عنه وعن بني عم،
~~ورثه المقر به وعنه وعن أخ منكر فإرثه بينهما ويثبت نسبه تبعا من ولد مقر
~~أنكره فتثبت العمومة وإن صدق بعض الورثة إذا بلغ وعقل ثبت نسبه فلو مات مقر
~~به قبل تصديقه لمقر، وله وارث غير المقر؛ اعتبر تصديقه وإلا فلا ومتى لم
~~يثبت نسبه أخذ الفاضل بيد المقر إن فضل شيء أو كله إن أسقطه فإذا أقر أحد
~~ابنين بأخ فله ثلث ما بيده وهو سدس المال وبأخت فخمسه وابن ابن بابن فكل PageV02P124 # ما بيده ومن خلف أخا من أب وأخا ms466 من أم، فأقرا بأخ الأبوين؛ ثبت نسبه وأخذ
~~ما بيد ذي الأب وإن أقر به الأخ للأب وحده أخذ ما بيده ولم يثبت نسبه من
~~الميت وإن أقر به الأخ للأم وحده أو بأخ سواه فلا شيء له والعمل بضرب مسألة
~~الإقرار في مسألة الإنكار وتراعي الموافقة ويدفع لمقر سهمه من مسألة
~~الإقرار في الإنكار ولمنكر سهمه من مسألة الإنكار (¬1) في الإقرار ولمقر به
~~ما فضل فلو أقر أحد ابنين بأخوين فصدقه أخوه في أحدهما ثبت نسبه فصاروا
~~ثلاثة تضرب مسألة الإقرار في الإنكار تكون اثني عشر، للمنكر سهم من الإنكار
~~في الإقرار أربعة وللمقر سهم من الإقرار في الإنكار ثلاثة، وللمتفق عليه إن
~~صدق المقر مثل سهمه وإن أنكر مثل سهم المنكر ولمختلف فيه ما فضل وهو سهمان
~~حال التصديق وسهم حال الإنكار ومن خلف ابنا، فأقر بأخوين بكلام متصل ثبت
~~نسبهما ولو أكذب أحدهما الآخر وبأحدهما بعد الآخر ثبت نسبهما إن كانا
~~توأمين وإلا لم يثبت نسب الثاني حتى يصدق الأول وله نصف ما بيد المقر
~~وللثاني ثلث ما بقي وإن أقر بعض ورثة بزوجة للميت فلها ما زاد بيده عن حصته
~~فلو مات المنكر فأقر ابنه بها كمل إرثها وإن مات قبل إنكاره؛ ثبت إرثها وإن
~~قال مكلف مات أبي وأنت أخي أو مات أبونا ونحن أبناؤه فقال هو أبي، ولست أخي
~~لم يقبل إنكاره ومات أبوك وأنا أخوك، قال لست أخي؛ فالكل لمقر به وماتت
~~زوجتي وأنت أخوها قال لست بزوجها؛ قبل إنكاره.
# * * *

PageV02P125

# فصل
# إذا أقر وارث في مسألة عول بمن يزيله كزوج وأختين أقرت إحداهما بأخ فاضرب
~~مسألة الإقرار بثمانية في الإنكار سبعة بستة وخمسين، واعمل على ما ذكر
~~للزوج أربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللأخ تسعة فإن صدقها
~~الزوج فهو يدعي أربعة والأخ يدعي أربعة عشر فاقسم التسعة على مدعاهما للزوج
~~سهمان وللأخ سبعة فإن كان معهم أختان لأم ضربت وفق مسألة الإقرار ثمانية في
~~مسألة الإنكار (¬1) اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من ms467 الإنكار في وفق الإقرار
~~أربعة وعشرون ولولدي الأم ستة عشر وللمنكرة مثله وللمقرة ثلاثة يبقى معها
~~ثلاثة عشر للأخ منها ستة يبقى سبعة لا يدعيها أحد ففي هذه المسألة وشبهها
~~تقر بيد من أقر فإن صدق الزوج فهو يدعي اثني عشر والأخ يدعي ستة يكونان
~~ثمانية عشر فاضربها في أصل المسألة وهي اثنان وسبعون؛ لأن الثلاثة عشر لا
~~تنقسم عليها ولا توافقها تبلغ ألفا ومائتين وستة وتسعين، ثم من له شيء من
~~اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر (¬2)، ومن له شيء من ثمانية عشر مضروب في
~~ثلاثة عشر وعلى هذا يعمل كل ما ورد.
# * * *

PageV02P126

### || AUTO باب ميراث القاتل

# لا يرث من انفرد أو شارك في قتل مورثه ولو بسبب إن لزم قود أو دية أو
~~كفارة فلا ترث من شربت دواء فأسقطت من الغرة شيئا ولا من سقى ولده ونحوه
~~دواء أو أدبه أو فصده أو بط سلعته لحاجته، فمات خلافا للموفق وما لا يضمن
~~بشيء من هذا كالقتل قصاصا أو حدا أو دفعا عن نفسه أو بشهادة وكقتل عادل
~~لباغ وعكسه فلا يمنع الإرث.
# * * *

PageV02P127

### || AUTO باب ميراث المعتق بعضه

# لا يرث رقيق ولو مدبرا أو مكاتبا أو أم ولد، ولا يورث ويرث مبعض ويورث
~~ويحجب بقدر جزئه الحر وكسبه وإرثه به لورثته فابن نصفه حر وأم وعم حران فله
~~نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللأم ربع والباقي للعم وكذا إن لم ينقص
~~ذو فرض بعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد إرث الجدة ولو
~~كان معه من يسقطه بحريته التامة كأخت وعم فله نصف ما بقي (¬1) فرضا، وللعم
~~ما بقي وبنت وأم نصفهما حر وأب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة؛ وهو ربع
~~وللأم مع حريتها ورق البنت ثلث وسدس مع حرية البنت؛ فقد حجبتها حريتها عن
~~السدس فبنصفها تحجبها عن نصفه يبقى لها الربع لو كانت حرة؛ فلها بنصف
~~حريتها نصف وهو ثمن والباقي للأب وإن شئت نزلتهم أحوالا ms468 كتنزيل الخناثى
~~وإذا كان عصبتان نصف كل حر حجب أحدهما الآخر كابن وابن ابن أو لا كأخوين
~~وابنين لم تكمل الحرية فيهما ولهما مع عم أو نحوه ثلاثة أرباع المال
~~بالخطاب والأحوال ولابن وبنت نصفهما حر مع عم خمسة أثمان المال على ثلاثة
~~ومع أم فلها السدس، وللابن خمسة وعشرون من أصل اثنين وسبعين، وللبنت أربعة
~~عشر وللأم مع الابنين سدس ولزوجة ثمن وابنان نصف أحدهما قن، المال بينهما
~~أرباعا تنزيلا لهما وخطابا بأحوالهما وإن هايأ مبعض سيده، أو قاسمه في
~~حياته فكل تركته لورثته.

PageV02P128

# فصل
# ويرد على ذي فرض وعصبة إن لم يصبه بقدر حريته من نفسه، لكن أيهما استكمل
~~برد أزيد من قدر حريته من نفسه منع الزيادة ورد على غيره إن أمكن وإلا
~~فلبيت المال فلبنت نصفها حر نصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة
~~والباقي فيهما لبيت المال ولابنين نصفهما حران لم نورثهما المال كله البقية
~~مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد، ولا يرد هنا على
~~قدر فرضيهما؛ لئلا يأخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة
~~أرباعهما؛ المال بينهما أرباعا بقدر فرضيهما؛ لفقد الزيادة الممتنعة ومع
~~حرية ثلثهما الثلثان بالسوية، والباقي لبيت المال.
# * * *

PageV02P129

### || AUTO باب الولاء

# ثبوت حكم شرعي بعتق أو تعاطي سببه فمن أعتق قنا أو بعضه فسرى لباقي أو
~~عتق عليه برحم أو عوض أو كتابة أو تدبير أو إيلاد أو وصية فله عليه الولاء
~~في جميع أحكام التعصيب وعلى أولاده من زوجة عتيقة وسرية وعلى من له أو لهم
~~وإن سفلوا ولاؤه حتى لو أعتقه سائبه (¬1) كأعتقتك سائبة أو لا ولاء لي عليك
~~أو في زكاته أو نذره أو كفارته إلا إذا أعتق مكاتب رقيقا أو كاتبه فأدى
~~فللسيد ولا يصح عتقه بدون إذن سيده ولا ينتقل ولاء ببيع مكاتب (¬2) وعتقه
~~عند مشتريه (¬3) ويرثه ذو ولاء به عند عدم نسيب وارث ثم عصبته بعده الأقرب
~~فالأقرب ومن لم يمسه رق، وأحد أبويه عتيق، والآخر حر ms469 الأصل أو مجهول النسب؛
~~فلا ولاء عليه ومن أعتق قنه (¬4) عن حي بأمره فولاؤه لمعتق عنه وبدونه أو
~~عن ميت فلمعتق إلا من أعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فللميت ويصح
~~عتقه ولو لم يتعين وإن تبرع بعتقه ولا تركة أجزأ كأجنبي ولمتبرع الولاء قال
~~أحمد في الرجل يعتق عن الرجل: الولاء لمن أعتقه، والأجر للمعتق عنه واعتق
~~عبدك عني أو PageV02P130 # عني مجانا، أو ثمنه علي؛ فلا عليه (¬1) أن يجيبه وإن فعل ولو بعد فرقة
~~عتق، والولاء لمعتق عنه ويلزمه ثمنه بالتزامه ويجزئه (¬2) عن واجب ما لم
~~يكن قريبه، وأعتقه وعلي ثمنه أو زاد عنك ففعل عتق ولزم قائلا ثمنه وولاؤه
~~لمعتق ويجزئه عن واجب ولو قال (¬3) اقتله على كذا فلغو وإن قال كافر أعتق
~~عبدك المسلم عني، وعلي ثمنه ففعل صح وولاؤه للكافر ويرث به وكذا كل من باين
~~دين معتقه.
# * * *

PageV02P131

# فصل
# ولا يرث نساء (¬1) بولاء إلا من أعتقن أو أعتق من أعتقن أو كاتبن أو كاتب
~~من كاتبن وأولادهم ومن جروا ولاءه ومن نكحت عتيقها فهي القائلة: إن ألد
~~أنثى؛ فلي النصف وذكرا فالثمن وإن لم ألد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير أب
~~وجد مع ابن سدسا وجد مع إخوة ثلثا إن كان أحظ له وترث عصبة ملاعنة عتيق
~~ابنها وعند ابن أبي موسى إن لم يكن للمعتق عصبة ورثه الرجال من ذوي أرحام
~~معتقه فإن فقدوا فلبيت المال كما لو خلف بنت معتقه ومعتق أبيه فقط ولا يباع
~~ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصى به ولا يورث وإنما يرث به أقرب عصبة السيد إليه
~~يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر في حديث: "ميراث الولاء للكبر من الذكور"،
~~فلو مات سيد عن ابنين، ثم أحدهما عن ابن، ثم مات عتيقه فإرثه لابن سيده ولو
~~ماتا قبل العتيق، وخلف أحدهما ابن، والآخر أكثر ثم مات العتيق؛ فإرثه على
~~عددهم ولو اشترى أخ وأخته أباهما فملك قنا، فأعتقه، ثم مات ثم العتيق، ورثه
~~الابن بالنسب ms470 دون أخته بالولاء وغلط فيها خلق كثير ويروى عن مالك سألت عنها
~~سبعين قاضيا فأخطئوا.
# ولو مات الابن.
# ويتجه: ولا عصبة له.

PageV02P132

# ثم العتيق ورثت منه بقدر عتقها من الأب والباقي بينهما وبين معتق أمها إن
~~كانت عتيقة ومن خلفت ابنا وعصبة ولها عتيق فولاؤه وإرثه لابنها إن لم يحجبه
~~نسيب وعقله عليه وعلى عصبتها، فإذا باد بنوها، وإن سفلوا فلعصبتها دون عصبة
~~بنيهما.
# * * *

PageV02P133

# فصل
# في جر الولاء ودوره، من باشر عتقا أو عتق عليه لم يزل ولاؤه بحال.
# ويتجه: ما لم يرق ثانيا، ويعتق.
# فإن تزوج عبد معتقة فولاء من تلد لمولى أمه فإن أعتق الأب سيده جر ولاء
~~ولده ولا يعود (¬1) لمولى الأم بحال.
# ويتجه: ما لم ينفه بلعان.
# ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت أنه أدى، وعتق ليجر الولاء وإن عتق جد ولو
~~قبل أب لم يجره ولو ملك الولد أباه عتق وجر ولاءه وولاء إخوته لنفسه ويبقى
~~ولاء نفسه لمولى أمه؛ فلا يجره كما لا يرث نفسه، فلو أعتق هذا الولد عبدا
~~ثم أعتق العتيق أبا معتقه ثبت له ولاؤه وجر ولاء معتقه فصار كل مولى الآخر
~~ومثله لو أعتق حربي عبدا كافرا فسبى سيده فأعتقه وإن سبي عتيق فرق، ثم
~~أعتق؛ فولاؤه لمعتقه ثانيا.
# ويتجه: ولو الأول مسلما.
# خلافا له ولا ينجر له مال الأول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق ولا يصح
~~شراء ولا استرقاق حر مرتد وأما دوره فكما لو اشترى بنتا معتقه أباهما نصفين
~~فيعتق وولاؤه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه PageV02P134 # ويبقى نصفه لمولى الأم فلو ماتت الكبرى ثم الأب فللصغرى سبعة أثمان تركته
~~نصف بالنسب وربع بكونها مولاة نصفه، والربع الباقي لموالي الميتة وهم أختها
~~وموالي (¬1) أمها فللأخت نصفه وهو ثمن والثمن الباقي لموالي الأم فإذا ماتت
~~الصغرى بعد ذلك كان مالها لمواليها، وهم أختها الكبرى وموالي أمها نصفين
~~فاجعل نصف الكبرى لمواليها (¬2) أختها الصغرى وموالي أمها بينهم نصفين لكل
~~نصفه وهو الربع فهذا الربع خرج من مال الصغرى ms471 لموالي أختها الكبرى، ثم عاد
~~إليها؛ لأنها مولاة لنصف أختها، وهذا هو الجزء الدائر، فيكون لموالي الأم.
# ولو اشترى ابن وبنت معتقة أباهما نصفين عتق وولاؤه لهما وجر كل نصف ولاء
~~صاحبه ويبقى نصفه لموالي أمه فإن مات الأب ورثاه أثلاثا بالنسب وإن ماتت
~~البنت بعده ورثها أخوها به فإذا مات فلمولى أمه نصف ولمولى أخته نصف وهم
~~الأخ ومولى الأم، فيأخذ مولى أمه نصفه وهو الربع ثم يأخذ الربع الباقي وهو
~~الجزء الدائر لأنه خرج من الأخ وعاد إليه.
# * * *

PageV02P135

### | AUTO كتاب العتق

# هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ومن أعظم القرب، وأفضل الرقاب أنفسها
~~عند أهلها وأغلاها ثمنا وفي الفروع ظاهره ولو كافرة وذكر وتعدد أفضل، وسن
~~عتق وكتابة من له كسب وكرها إن كان لا قوة له ولا كسب أو يخاف منه زنا أو
~~فساد وإن علم أو ظن ذلك منه حرم وصح.
# ويتجه: ويجزئ في كفارة.
# وشرط لصحة عتق كونه من مالك جائز التصرف.
# ويتجه: فلا يصح على الأصح ممن لم يبلغ.
# خلافا له وصريحه لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير أمر ومضارع واسم فاعل ويقع
~~من هازل لا نائم ونحوه ولا إن نوى بالحرية نحو عفته وكرم خلقه ويخلف وأنت
~~حر في هذا الزمن أو البلد يعتق مطلقا وكنايته مع نيته خليتك، وأطلقتك،
~~والحق بأهلك، واذهب حيث شئت، ولا سبيل أو سلطان أو ملك أو رق أو خدمة لي
~~عليك وفككت رقبتك، ووهبتك لله، ورفعت يدي عنك إلى الله، وأنت لله أو مولاي
~~أو سائبة وملكتك نفسك. وللأمة أنت طالق أو حرام وصريح قوله لمن لم يمكن
~~(¬1) كونه أباه أنت أبي، أو ابنه: أنت ابني، ولو كان له نسب PageV02P136 # معروف لا إن لم يمكن لكبر أو صغر ونحوه، ولم ينو به عتقه كأعتقتك أو أنت
~~حر من ألف سنة وكأنت بنتي لعبده وأنت ابني لأمته وبملك لذي رحم محرم بنسب
~~ولو حملا وأب (¬1) وابن من زنا أو رضاع كأجنبيين ويعتق حمل لم يستثن بعتق
~~أمه من ms472 حين عتق وإن سراية ولو لم يملكه إن كان موسرا بقيمة الحمل ويضمن
~~قيمته لمالكه ويصح عتقه دونها ومن ملك بغير إرث جزءا ممن يعتق عليه وهو
~~موسر بقيمة باقية فاضلة كفطرة يوم ملكه عتق كله وعليه ما يقابل جزء شريكه
~~من قيمة كله وإلا عتق ما يقابل ما هو موسر به وبإرث لم يعتق إلا ما ملك ولو
~~موسرا وبفعل فمن مثل ولو بلا قصد.
# ويتجه: أو غير جائز التصرف.
# برقيقه.
# ويتجه: ولو مكاتبا.
# فجدع أنفه أو أذنه أو خصاه أو خرق أو حرق عضوا منه عتق بلا حكم وله
~~ولاؤه، وكذا لو استكرهه على الفاحشة أو وطئ من لا يوطأ مثلها لصغر، فأفضاها
~~ولا عتق بخدش وضرب ولعن (¬2) ومال معتق بغير أداء (¬3) عند عتق لسيد.
# ويتجه: ولو حيلة.
# * * *

PageV02P137

# فصل
# ومن أعتق من قن جزءا مشاعا، كنصف، ونحوه أو معينا كأنف ويد لا نحو شعر
~~وظفر وسن؛ عتق كله، ومن أعتق كل مشترك ولو أم ولد أو مدبرا أو مكاتبا أو
~~مسلما والمعتق كافرا ونصيبه وهو يوم عتق موسر كما مر بقيمة باقية عتق كله
~~ولو مع رهن شقص الشريك وعليه قيمته مكانه ويضمن شقص من مكاتب بقيمته مكاتبا
~~وإلا فما قابل ما هو موسر به والمعسر يعتق (¬1) حقه فقط ويبقى حق شريكه،
~~ومن له نصف قن، ولآخر ثلثه، ولثالث سدسه، فأعتق موسران حقهما معا تساويا في
~~ضمان باق وولائه وأعتقت نصيب شريكي لغو كقوله لقن غيره أنت حر من مالي أو
~~فيه فلا يعتق ولو رضي سيده وأعتقت النصيب ينصرف إلى ملكه ثم يسري ولو وكل
~~شريك شريكه فأعتق الوكيل نصفه ولا نية انصرف لنصيبه وأيهما سرى عليه لم
~~يضمنه وإن ادعى كل من موسرين أن شريكه أعتق نصيبه عتق المشترك لاعتراف كل
~~بحريته وصار كل مدعيا على شريكه بنصيبه من قيمته ويحلف كل للسراية وولاؤه
~~لبيت المال ما لم يعترف أحدهما بعتق فيثبت له ويضمن حق شريكه ويعتق حق موسر
~~فقط مع يسرة الآخر ومع عسريتهما لا ms473 يعتق منه شيء وإن كانا عدلين فشهدا فمن
~~حلف معه المشترك عتق نصيب صاحبه وأي المعسرين ملك من نصيب شريكه PageV02P138 # المعسر شيئا عتق ولم يسر إلى نصيبه ومن اتفقا على أنهما أعتقا نصيبهما
~~دفعة واحدة فالولاء بينهما وإن ادعى كل أنه المعتق وحده أو أنه السابق
~~وتحالفا فالولاء بينهما نصفين، ومن قال لشريكه الموسر: إن أعتقت نصيبك
~~فنصيبي حر فأعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وإن كان معسرا عتق كل (¬1)
~~نصيبه، وإن أعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك، ففعل عتق عليهما مطلقا، ومن
~~قال لأمته إن صليت مكشوفة الرأس فأنت حرة قبله، فصلت كذلك عتقت وصحت وإن
~~أقررت بك لزيد فأنت حر قبله، فأقر به له صح إقراره فقط وإن أقررت بك لزيد
~~فأنت حر مع أو ساعة إقراري، ففعل لم يصحا ويصح شراء شاهدين لمن ردت
~~شهادتهما بعتقه ويعتق كانتقاله لهما بغير شراء ولا ولاء لهما ومتى رجع بائع
~~رد ما أخذ واختص بإرثه ويوقف إن رجع الكل حتى يصطلحوا وإن لم يرجع أحد
~~فلبيت المال.
# * * *

PageV02P139

# فصل
# ويصح تعليق عتق بصفة كإن أعطيتني ألفا فأنت حر، ولا يملك إبطاله ما دام
~~ملكه ولا يعتق بإبراء ويستمر التعليق فإذا أدى الألف كله عتق وما فضل عنه
~~فلسيد، وأنت حر في رأس الحول أو إلى أن يجيء فلان فحتى يوجد وله أن يطأ
~~ويقف وينقل ملك من علق عتقه قبلها وإن عاد ملكه ولو بعد وجودها حال زواله
~~عادت ويبطل تعليق بموت فقوله إن دخلت الدار بعد موتي فأنت حر، لغو ويصح أنت
~~حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموص بعتقه قبله أو لمعين قبل
~~قبوله وكسبه بعد موت وقبل انقضاء شهر لورثة، وكذا إخدم زيدا سنة بعد موتي،
~~ثم أنت حر فلو أبرأه زيد من الخدمة بعد موته عتق في الحال وإن جعلها لكنيسة
~~وهما كافران، فأسلم قن قبل خدمته عتق مجانا وإن خدمت ابني حتى يستغني فأنت
~~حر فخدمه حتى كبر واستغنى عن رضاع؛ عتق وإن فعلت ms474 كذا فأنت حر بعد موتي،
~~ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه.
# ويتجه احتمال: وكرقيق غير رشيد ولو ملكه بعد رشده.
# نحو إن ملكت فلانا أو كل مملوك أملكه فهو حر.
# ويتجه: إذن تعذر عتقه قنا عن كفارة ويحتمل (¬1) إلا في أعتق عبدك عني.

PageV02P140

# لا بغير ملكه نحو إن كلمت عبد زيد فحر، فلا يعتق إن ملكه، ثم كلمه وأول
~~أو آخر قن أملكه أو يطلع من رقيقي حر، فلم يملك أو يطلع إلا واحدا؛ عتق ولو
~~ملك اثنين معا أولا وآخرا أو قال لأمته: أول ولد تلدينه حر، فولدت حيين معا
~~عتق واحد بقرعة وآخر ولد تلدينه حر، فولدت حيا، ثم ميتا؛ لم يعتق حي وعكسه
~~يعتق وإن ولدتهما وأشكل أخرج بقرعة وأول أمة أو امرأة لي تطلع حرة أو طالق،
~~فطلع الكل أو اثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة لا أنه لا يعتق شيء خلافا له
~~في مسائل متفرقة وقال وإن قام اثنتان فأكثر معا، ثم قامت أخرى؛ وقع بمن قام
~~أولا وآخر قن أملكه حر، فملك عبيدا ثم مات فآخرهم حر من حين ملكه وكسبه له
~~ويحرم وطئ أمة حتى يملك غيرها، وآخر من تدخل الحمام طالق، فدخل بعضهن لم
~~يحكم بطلاق واحدة منهن حتى ييأس من دخول غيرها بموته أو موتهن فيقع بآخرهن
~~دخولا من حين موته، وكذا عتق ويتبع معتقه بصفة ولد كانت حاملا به حال عتقها
~~أو حال تعليقها لا ما حملته، ووضعته بينهما وأنت حر وعليك ألف يعتق بلا شيء
~~وعلى ألف أو بألف، أو على أن تعطيني ألفا، أو بعتك نفسك بألف، لا يعتق حتى
~~يقبل وعلى أن تخدمني سنة يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة وكذا لو استثنى خدمته
~~مدة حياته أو نفعه مدة معلومة وللسيد بيعهما للعبد أو غيره وإن مات سيد
~~بأثنائها رجع ورثة عليه بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه نفسه بمال في يده
~~صح وعتق وله ولاؤه وجعلت عتقك ms475 إليك أو خيرتك ونوى تفويضه إليه فأعتق نفسه
~~في المجلس؛ عتق وإلا فلا واشترني من سيدي بهذا المال وأعتقني، فاشتراه
~~بعينه لم يصحا وإلا عتق ولزم مشتريه المسمى.

PageV02P141

# فصل
# وكل مملوك أو عبد لي أو مماليكي أو رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه وأمهات
~~أولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر وعبدي حر أو أمتي حرة أو زوجته طالق،
~~ولم ينو معينا عتق وطلق الكل لأنه مفرد مضاف، فيعم، وأحد عبدي أو عبيدي أو
~~بعضهم حر، ولم ينوه أو عينه ونسيه أو أدى أحد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم أو
~~السيد أقرع أو وارثه فمن خرج فحر من حين العتق ومتى بان لناس أو جاهل أن
~~عتيقه أخطأته القرعة؛ عتق وبطل عتق المخرج إذا لم يحكم بالقرعة وأعتقت هذا،
~~لا بل هذا عتقا، وكذا إقرار وارث وإن أعتق أحدهما بشرط، فمات أحدهما أو
~~باعه أو أعتقه قبل الشرط ثم وجد عتق الباقي كقوله ولأجنبي (¬1) أو بهيمة:
~~أحدكما حر؛ فيعتق وحده وكذا الطلاق.
# * * *

PageV02P142

# فصل
# ومن أعتق في مرضه جزءا من مختص به أو مشترك أو دبره ومات، وثلثه يحتمله
~~كله عتق ولشريك ما يقابل حصته (¬1) من قيمته فلو مات قبل سيده عتق بقدر
~~ثلثه ومن أعتق في مرضه ستة قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر دين يستغرقهم
~~بيعوا فيه وإن استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضائه فيهما وإن
~~لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم فإن ظهر مال له يخرجون (¬2) من ثلثه عتق من
~~أرق من حين العتق وتصرفهم كحر وإلا جزأناهم ثلاثة كل اثنين جزءا وأقرعنا
~~بينهم بسهم حرية وسهمي رق، فمن خرج له سهم الحرية؛ عتق، ورق الباقون وإن
~~كانوا ثمانية فإن شاء أقرع بينهم بسهم (¬3) حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه
~~حر وإن شاء جزأهم أربعة وأقرع بسهم حرية وثلاثة رق، ثم أعادها لإخراج من
~~ثلثاه حر وكيف أقرع جاز وإن أعتق عبدين قيمة أحدهما مائتان والآخر
~~ثلاثمائة؛ جمعت الخمسمائة فجعلتها الثلث ثم أقرعت فإن وقعت على من ms476 قيمته
~~مائتان ضربتها في ثلاثة تكن ستمائة ثم تنسب منها الخمسمائة فيعتق خمسة
~~أسداسه وإن وقعت على الآخر عتق خمسة أتساعه وكل ما يأتي من هذا فسبيله أن
~~يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر ومن أعتق مبهما من ثلاثة فمات أحدهم في حياته
~~أقرع PageV02P143 # بينه وبين الحيين فإن وقعت عليه رقا وعلى أحدهما عتق إذا خرج من الثلث
~~وإن أعتق الثلاثة في مرضه فمات أحدهم في حياته، أو وصى بعتقهم فمات أحدهم
~~بعده وقبل عتقهم، أو دبرهم أو بعضهم ووصى بعتق الباقين فمات أحدهم؛ أقرع
~~بينه وبين الحيين.
# * * *

PageV02P144

### || AUTO باب التدبير

# تعليق العتق بالموت، فلا تصح وصية به، ويعتبر كونه ممن تصح وصيته من ثلثه
~~وإن قالا لعبدهما إن متنا فأنت حر، فمات أحدهما؛ عتق نصيبه وباقيه بموت
~~الآخر وصريحه لفظ عتق وحرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما يتصرف منها غير
~~أمر ومضارع واسم فاعل وكنايات عتق منجز تكون تدبيرا (¬1) إذا علقت بالموت
~~ويصح مطلقا كأنت مدبر ولا يملك تقييده بعد بخلاف عكسه ومقيدا كإن مت في
~~عامي أو مرضي هذا، فأنت مدبر ومعلقا كإذا قدم زيد فأنت مدبر ومؤقتا كأنت
~~مدبر اليوم أو سنة وإن أو متى أو إذا شئت فأنت مدبر فشاء في حياة سيده صار
~~مدبرا وإلا فلا كإذا مت فأنت حر أو لا أو إن شئت بعد موتي فأنت حر وإذا
~~قرأت القرآن فأنت مدبر فحتى يقرأ جميعه بخلاف إذا قرأت قرآنا، وليس بوصية
~~فلا يبطل بإبطال ورجوع وجحود وأسر وبرهن فإن مات سيد عتق وأخذ من تركته
~~قيمته رهنا ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو أمة أو في غير دين ومتى عاد بغير
~~وقف عاد التدبير وإن جنى بيع وإن فدي بقي تدبيره وإن بيع بعضه فباقيه مدبر
~~وإن مات قبل بيعه عتق إن وفى ثلثه بها وما ولدت مدبرة بعده بمنزلتها ويكون
~~مدبرا بنفسه، فلا يبطل تدبيره بنحو بيع وموت أمه فلو قالت ولدت بعده PageV02P145 # وأنكر سيدها فقوله وإن لم يف الثلث (¬1) بمدبرة وولدها ms477 أقرع وله وطؤها
~~وإن لم يشترطه ووطء بنتها إن لم يكن وطئ أمها ويبطل تدبيرها بإيلادها وولد
~~مدبر من أمة نفسه إن صح تسريه كهو ومن غيرها كأمه ومن كاتب مدبره أو أم
~~ولده أو دبر مكاتبه صح وعتق بأداء فإن مات سيده قبله وثلثه يحتمل ما عليه
~~عتق كله وإلا بقدر ما يحتمله وسقط عنه بقدر ما عتق وهو على كتابته فيما
~~بقي، وكسبه إن عتق أو بقدر عتقه لسيده لا لبسه.
# ويتجه: المعتاد.
# ومن دبر شقصا لم يسر إلى نصيب شريكه بمجرده بل بموته فإن أعتقه شريكه سرى
~~إلى المدبر مضمونا ولو أسلم مدبر أو قن أو مكاتب لكافر؛ ألزم بإزالة ملكه
~~فإن أبى بيع عليه ومن أنكر التدبير، فشهد به عدلان أو عدل وامرأتان أو عدل،
~~وحلف مدبر معه ثبت التدبير وكذا الكتابة وحيث لا بينة حلف سيد على البت،
~~وورثة على نفي العلم، فمن نكل منهم عتق نصيبه، ولم يسر لأن إعتاقه بفعل مدع
~~ويبطل تدبير بقتل مدبر سيده.
# ويتجه احتمال: قتلا يمنع الإرث.
# * * *

PageV02P146

### || AUTO باب الكتابة

# بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم يصح السلم فيه منجم نجمين
~~فصاعدا يعلم قدر كل نجم ومدته أو منفعة على أجلين ولا يشترط أجل له وقع في
~~القدرة (¬1) على الكسب فيه خلافا له، وتصح على خدمة مفردة أو معها مال إن
~~كان مؤجلا ولو إلى أثناء مدة الخدمة، وتسن لمن علم فيه خير وهو هنا الكسب
~~والأمانة وتكره لمن لا كسب له، وتصح لمبعض ومميز لا منه إلا بإذن وليه ولا
~~من غير جائز التصرف أو بغير قول ولا كتابة مرهون وهي في المرض من رأس المال
~~لا من الثلث خلافا لجمع وتنعقد بكاتبتك على كذا مع قبوله وإن لم يقل فإذا
~~أديت فأنت حر ومتى أدى ما عليه وقبضه سيده أو وليه أو أبرأه سيده أو وارث
~~موسر من حقه عتق كله وإلا فرقيق ما بقي عليه درهم وإن شرط عليه خدمة معلومة
~~بعد العتق؛ ms478 جاز وصح اشتراط عتق عند أداء أول نجم وما بقي فدين وما فضل بيد
~~مكاتب فله وتنفسخ بموته قبل أدائه وما بيده لسيده، ولا بأس بتعجيل مال
~~كتابة ولو لوضع بعضه ويلزم سيدا أخذ معجل بلا ضرر (¬2) فإن أبى جعله إمام
~~في بيت المال وحكم بعتقه ومتى بان بعوض دفعه عيب فله أرشه أو عوضه برده ولم
~~يرتفع عتقه ولو أخذ سيده حقه ظاهرا، ثم قال هو حر، فبان PageV02P147 # مستحقا لم يعتق وإن ادعى سيد تحريمه قبل ببينة وإلا حلف مكاتب ثم يجب
~~أخذه، ويعتق به ثم يلزمه رده إلى من أضافه إليه وإن نكل حلف سيده وكذا كل
~~ذي دين ومدين ولسيد قبض مالا يفي بدينه ودين كتابة من دين له على مكاتبه
~~وتعجيزه لا قبل ذلك عن جهة الدين والاعتبار بقصد سيد وفائدته بيمينه (¬1)
~~عند النزاع.
# * * *

PageV02P148

# فصل
# ويملك المكاتب كسبه ونفعه، وكل تصرف يصلح ماله، كبيع وشراء وإجارة
~~واستئجار وأخذ بشفعة واستدانة وتتعلق بذمته يتبع بها بعد عتق فإن عجز تعلقت
~~بذمة سيده وسفره كغريم وله أخذ صدقة ويلزم شرط تركهما كالعقد فيملك تعجيزه
~~إن خالف لا شرط نوع تجارة وينفق مكاتب على نفسه ورقيقه وولده التابع له كمن
~~أمته فإن لم يفسخ سيده كتابته لعجزه (¬1)؛ لزمته النفقة وليس للمكاتب
~~النفقة على ولده من أمة لغير سيده ويتبعه من أمة سيده إن شرط، ونفقة ولد
~~مكاتب من مكاتبة ولو لسيده على أمه؛ لأنه يتبعها، وله أن يقتص لنفسه من جان
~~على طرفه لا من بعض رقيقه الجاني على بعض ولا أن يكفر بمال أو يسافر لجهاد
~~أو يتزوج، أو يتسرى أو يتبرع أو يعير أو يقرض أو يحابي أو يرهن أو يضارب أو
~~يبيع نساء ولو برهن أو يهب ولو بعوض أو يتوسع في النفقة أو يزوج رقيقه أو
~~يحده أو يعتقه ولو بمال أو يكاتبه إلا بإذن سيده والولاء لسيده وله تأديب
~~قنه وتعزيره وختنه وتملك رحمه المحرم بهبة ووصية، وشراؤهم وفداؤهم ولو أضر
~~ذلك بماله وله ms479 كسبهم ولا يبيعهم فإن عجز رقوا معه وإن أدى، عتقوا معه وكذا
~~ولده من أمته وإن أعتق صاروا أرقاء للسيد وله شراء من يعتق على سيده فإن
~~عجز عتق وإن أدى فرقيق، وولد مكاتبة وضعته بعدها يتبعها في عتق PageV02P149 # بأداء أو إبراء لا بإعتاقها (¬1) ولا إن ماتت وولد بنتها كولدها لا ولد
~~ابنها وإن اشترى مكاتب زوجته انفسخ نكاحها وإن استولد أمته صارت أم ولد
~~وعلى سيده بجنايته عليه أرشها وعليه بحبسه مدة أرفق الأمرين من إنظار مثلها
~~أو أجرة مثله.
# * * *

PageV02P150

# فصل
# ويصح شرط وطء مكاتبته لا بنت لها فإن وطئها بلا شرط أو بنتها التي في
~~ملكه أو أمتها أدب عالم تحريم منهما (¬1) ولها المهر ولو مطاوعة ومتى تكرر
~~وكان قد أدى لما قبله لزمه آخر وإلا فلا وعليه قيمة أمتها إن أولدها لا نحو
~~بنتها لأنه لا يصح لها بيعها ولا قيمة ولده من أمة مكاتبة أو مكاتبته وتصير
~~إن ولدت أم ولد ثم إن أدت عتقت وإن مات وعليها شيء سقط، وعتقت وما بيدها
~~لورثته ولو لم تعجز وكذا لو أعتق سيد مكاتبه وعتقه فسخ للكتابة ولو في غير
~~كفارة ومن كاتبها شريكان ثم وطئاها فلها على كل (¬2) واحد مهر وإن ولدت من
~~أحدهما صارت أم ولده ولو لم تعجز ويغرم لشريكه قيمة حصته ونظيرها من ولدها
~~وإن ألحق بهما صارت أم ولدهما يعتق نصفها بموت أحدهما وباقيها بموت الآخر.
# ويتجه: حيث لا سراية.
# وليس لسيد إجبار مكاتبته على تزويج.
# * * *

PageV02P151

# فصل
# ويصح نقل الملك في المكاتب حتى بوقف (¬1) فإذا أدى بطل ولمشتر قنا جهل
~~الكتابة رد أو أرش وهو كبائع في عتق بأداء وله الولاء وعوده قنا بعجز (¬2)
~~وإن أدى لوارث فالولاء للسيد ولو اشترى كل من مكاتبي شخص أو اثنين لآخر؛ صح
~~شراء الأول وحده فإن جهل أسبقهما بطلا وإن أسر فاشتري فأحب سيده؛ أخذه بما
~~اشتري به وإلا فأدى لمشتريه ما بقي من كتابته، عتق وولاؤه له ولا يحتسب
~~عليه بمدة أسر فلا يعجز حتى ms480 يمضي بعد الأجل مثلها وعلى مكاتب جنى على سيده
~~أو أجنبي فداء نفسه بقيمته فقط مقدما على كتابة فإن أداها مبادرا وليس
~~محجورا عليه عتق (¬3) واستقر الفداء، وإن قتله سيده لزمه الأقل وكذا إن
~~أعتقه وتسقط فيهما إن كانت على سيده، وإن عجز عن أرش جناية على سيده فله
~~تعجيزه وإن كانت على غيره ففداه سيد؛ لم يبع وإلا بيع فيها قنا لا مكاتبا
~~ويجب فداء جنايته مطلقا بالأقل من قيمته أو أرشها، وإن استدان تعلق بذمته
~~فقط مقدما مع حجر على دين كتابة فإن عجز فليس لغريمه تعجيزه بخلاف أرش ودين
~~كتابة فيعجز ويشترك (¬4) رب دين وأرش بعد موته في تركته بالحصص، ولغير
~~محجور عليه تقديم أي دين شاء.

PageV02P152

# فصل
# والكتابة عقد لازم لا يدخلها خيار ولا يملك أحدهما فسخها ولا يصح تعليقها
~~على شرط مستقبل كبقية العقود اللازمة، ولا تنفسخ بموت سيد وجنونه وحجر عليه
~~ويعتق بأداء إلى من يقوم مقامه أو وارثه وإن حل نجم فلم يؤده؛ فلسيده الفسخ
~~بلا حكم ولو غائبا بلا إذن سيده وبإذنه فلا حتى يراسله الحاكم ويمضي زمن
~~يمكنه، ويلزم إنظاره ثلاثا لبيع عرض ولمال غائب دون مسافة قصر يرجو قدومه،
~~ولدين حال على مليء أو مودع ولمكاتب قادر على كسب تعجيز نفسه إن لم يملك
~~وفاء لا فسخها فإن ملكه أجبر على أدائه ثم عتق فإن مات قبله انفسخت ويصح
~~فسخه باتفاقهما ولو زوج السيد امرأة ترثه من مكاتبه؛ ثم مات انفسخ النكاح
~~ويلزم أن يؤدي إلى من أدى كتابته ولو ذميا ربعها ولا يلزمه قبول بدله من
~~غير الجنس فلو وضع السيد بقدره وهو أفضل أو عجله جاز ولسيد الفسح بعجز عن
~~ربعها وللمكاتب أن يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه بشرط حلول وتقابض، ومن
~~أبرئ من كتابته عتق وإن أبرئ من بعضها فهو على كتابته فيما بقي.
# * * *

PageV02P153

# فصل
# وتصح كتابة عدد بعوض ويقسط (¬1) على القيم يوم العقد ويكون كل مكاتبا
~~بقدر حصته يعتق بأدائها، ويعجز بعجز عنها وحده ms481 وإن تضامنوا لم يصح ولو شرط
~~في عقد فسد شرط لا عقد وإن أدوا واختلفوا في قدر ما أدى كل واحد فقول مدع
~~أداء الواجب لا ما زاد، ويصح أن يكاتب بعض عنده كنصفه فإذا أدى (¬2) مثلي
~~كتابته؛ عتق كله، وشقصا من مشترك بغير إذن شريكه ويملك مكاتب من كسبه بقدره
~~فإذا أدى ما كوتب عليه ودفع للآخر ما يقابل حصته عتق كله إن كان من كاتبه
~~موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وإن أعتقه الشريك قبل أدائه عتق عليه كله بشرطه
~~وغرم قيمة ما لشريكه مكاتبا ولهما مكاتبة (¬3) عندهما على تساو وتفاضل ولا
~~يؤدي إليهما إلا على قدر ملكيهما فإن كاتباه منفردين فوفى أحدهما أو أبرأه
~~عتق نصيبه خاصة إن كان معسرا وإلا كله وإن (¬4) كاتباه كتابة واحدة فوفى
~~أحدهما بغير إذن الآخر؛ لم يعتق منه شيء، ولم يصح القبض وله أخذ حصته منه
~~وإن كان بإذنه عتق نصيبه وسرى بشرطه وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا، وإذا
~~كاتب ثلاثة عبدا (¬5) فادعى الأداء إليهم فأنكره أحدهم شاركهما فيما أقرا PageV02P154 # بقبضه ونصه تقبل شهادتهما عليه وقياس المذهب لا، واختاره جمع ومن قبل
~~كتابة عن نفسه وغائب صح كتدبير فإن أجاز الغائب وإلا لزمه الكل وعتق وحده.
# * * *

PageV02P155

# فصل
# وإن اختلفا في كتابة فقول منكر.
# ويتجه: ويعتق إذا ادعاها السيد كما يأتي في الإقرار.
# وفي قدر عوضها أو جنسه أو أجلها أو وفاء مالها فقول سيد وإن قال قبضتها
~~إن شاء الله أو زيد؛ عتق ولم يؤثر ولو في مرضه ويثبت (¬1) الأداء ويعتق
~~بشاهد مع امرأتين أو يمين.
# * * *

PageV02P156

# فصل
# والفاسدة كعلى خمر أو خنزير أو مجهول يغلب فيها حكم الصفة في أنه إذا أدى
~~عتق لا إن أبرئ ويتبع ولد لا كسب فيها ولا يجب الإيتاء ولكل فسخها، وتنفسخ
~~بموت سيد وجنونه وحجر عليه لسفه، وإن وقعت غير منجمة بمباح معلوم فقال
~~الأكثر باطلة من أصلها وكان الأولى تغليب حكم الصفة أيضا قاله ابن رجب، وإن
~~كاتب ذمي قنه وترافعا إلينا، فإن كانت صحيحة؛ ms482 أقر العقد أو فاسدة قبل تقابض
~~أبطلناه.
# * * *

PageV02P157

### || AUTO باب أم الولد

# من ولدت ولو بتحمل ما فيه صورة، ولو خفية من مالك ولو بعضها أو مكاتبا أو
~~سيده أو محرمة عليه أو أب مالكها إن لم يكن الابن وطئها وتعتق بموته وإن لم
~~يملك غيرها أو ما في يدها لورثته غير ثياب لبس معتاد ولو وطئها وارث عمدا؛
~~فلا حد لأنه لم ير جمع عتقها وإن وضعت جسما لا تخطيط فيه كمضغة لم تصر به
~~أم ولد وإن أصابها في ملك غيره بزنا أو لا ثم ملكها حاملا عتق الحمل إن
~~ملكه ولم تصر أم ولد ومن ملك حاملا فوطئها حرم بيع الولد ويعتقه (¬1) ويصح
~~قوله لأمته: يدك أم ولدي، لا لابنها يدك ابني أو هو ابني، أن لم يقل ولدته
~~في ملكي، خلافا للمنتهى هنا (¬2) وأحكام أم ولد كأمة في إجارة واستخدام
~~ووطء وسائر أمورها إلا في تدبير أو ما ينقل الملك كبيع غير كتابة وهبة
~~ووصية ووقف أو يراد له كرهن وولدها من غير سيدها بعد إيلادها كهي إلا أنه
~~لا يعتق بإعتاقها أو موتها قبل سيدها بل بموته وإن مات (¬3) سيدها وهي حامل
~~فنفقتها لمدة حملها من مال حملها وإلا فعلى وارثه وكلما جنت أم ولد فداها
~~سيدها بالأقل من أرش أو قيمتها يوم فداء معيبة بعيب الاستيلاد ولو اجتمعت
~~أروش قبل إعطاء شيء PageV02P158 # منها (¬1) تعلق الجميع برقبتها، ولزم سيدا الأقل من أرش أو قيمتها يوم
~~فداء معيبة بعيب الإستيلاد أو قيمة (¬2) فإن لم تف تحاصوا بقدر حقوقهم فإن
~~ماتت قبل فداء لا بفعل سيد فلا شيء عليه وإن قتلت سيدها -ولو عمدا- عتقت
~~ولوليه إن لم يرث ولدها شيئا من دمه القصاص فإن عفا على مال لزمها الأقل من
~~قيمتها أو ديته كخطأ ولا حد بقذف أم ولد وإن أسلمت أم ولد لكافر منع من
~~غشيانها وحيل بينه وبينها وأجبر على نفقتها إن عدم كسبها فإن أسلم حلت له
~~وإن مات كافرا عتقت وإن وطىء أحد اثنين ms483 أمتهما، أدب ولزمه لشريكه من مهر
~~بقدر حصته فلو ولدت صارت أم ولده وولده حر ويستقر في ذمته ولو معسرا قيمة
~~نصيب شريكه لا من مهر وولد كما لو أتلفها فإن أولدها الثاني بعد فعليه
~~مهرها وولده رقيق إن علم إيلاد شريكه وإن جهله فحر ويفديه يوم الولادة.
# * * *

PageV02P159

### | AUTO كتاب النكاح

# حقيقة في العقد مجاز في الوطء، وقيل: عكسه، والأشهر مشترك، والمعقود عليه
~~منفعة الاستمتاع، وسن لذي شهوة لا يخاف الزنا، واشتغاله به أفضل من التخلي
~~لنوافل العبادة، قال أحمد: ليست العزوبة من أمر الإسلام في شيء، وتزوج
~~الإمام أحمد (¬1) وهو لا يجد القوت.
# ويباح لمن لا شهوة له، وقيل: يكره، ويجب على من يخاف زنا ولو ظنا، من رجل
~~وامرأة، ويقدم إذن على حج واجب، ولا يكتفى بمرة بل يكون في مجموع العمر،
~~ويجزئ تسر عنه، ويجوز بدار حرب لضرورة لغير أسير، ويعزل ندبا خلافا له،
~~وبلا ضرورة وجوبا، ومقتضى تعليلهم جواز نكاح نحو آيسة، وسن تخير ذات دين
~~وعقل وقناعة وجمال، الولود الحسيبة الأجنبية البكر، إلا أن تكون مصلحته في
~~نكاح ثيب أرجح، لا بنت زنا ولقيطة وحمقاء ودنيئة نسب، ولا يصلح من النساء
~~من قد طال لبثها مع رجل.
# ومن التغفيل تزوج شيخ بصبية، ويمنع زوجته من مخالطة النساء؛ فإنهن
~~يفسدنها عليه، والأولى أن لا يسكن بها عند أهلها، وأن لا يدخل بيته مراهق
~~(¬2)، ولا يأذن لها في الخروج، ولا يسأل عن دينها PageV02P160 # حتى يحمد جمالها، وليس لوالديه إلزامه بنكاح من لا يريد فلا يكون عاقا
~~كأكل ما لا يريد قاله الشيخ، ولا يزيد على واحدة ندبا إن عفته، قال ابن
~~الجوزي: ويستحب لمن أراد أن يزوج ابنته أن ينظر لها شابا حسن الصورة لا
~~دميما، وعلى من استشير في خاطب أو مخطوبة أن يذكر ما فيه من مساوئ وغيرها،
~~ولا يكون غيبة مع قصد النصيحة.
# * * *

PageV02P161

# فصل
# يباح (¬1) ولا يسن خلافا له لمن أراد خطبة امرأة وغلب على ظنه إجابته،
~~نظر ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد ms484 وقدم، ويكرره ويتأمل المحاسن بلا إذن، إن
~~أمن الشهوة من غير خلوة، فإن شق أو كرهه، بعث امرأة تصفها له، ولرجل نظر
~~ذلك ورأس وساق من أمة، ولو غير مستامة خلافا للمنتهى، وذات محرم، وهي من
~~تحرم أبدا بنسب أو سبب مباح لحرمتها، إلا نساء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فلا، ولا ينظر نحو أم مزني بها.
# ويتجه احتمال: ولو نكحها بعد (¬2).
# لأن التحريم بسبب محرم، وكذا محرمة بلعان ونحو بنت موطوءة، لشبهة ولعبد
~~لا مبعض ومشترك خلافا للموفق نظر ذلك من مولاته، وكذا غير أولي الإربة،
~~كعنين وكبير ومريض، وينظر ممن لا تشتهى كعجوز وبرزة وقبيحة للوجه خاصة،
~~ولشاهد ومعامل نظره مع كفيها لحاجة ولطبيب، ومن يلي خدمة مريض ولو أنثى في
~~وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت إليه (¬3) حاجة، وكذا لو حلق عانة من لا
~~يحسنه ويستر غير موضع الحاجة، وليكن مع حضور محرم، ولامرأة مع امرأة ولو
~~كافرة مع مسلمة، ورجل مع رجل ولو أمرد، وسيد مع PageV02P162 # أمته المحرمة كمزوجة (¬1) ومجوسية، نظر ما بين سرة وركبة، ولامرأة نظر
~~ذلك من رجل، ومميز لا شهوة له مع امرأة كامرأة وذو شهوة معها، وبنت تسع مع
~~رجل كمحرم وخنثى مشكل في نظر إليه كامرأة ونظره لرجل كنظر امرأة إليه،
~~ولإمرأة كنظر رجل إليها، ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الآخر ولمسه بلا
~~كراهة حتى فرجها، كولد دون سبع، وكره نظر فرج (¬2) حال طمث، وتقبيله بعد
~~جماع لا قبله، وكذا سيد مع أمته المباحة له، ومن لا يملك إلا بعضا كمن لا حق له.
# وحرم في غير ما مر قصد نظر حرة أجنبية حتى شعر متصل لا بائن، قال أحمد:
~~ظفرها عورة، فإذا خرجت فلا يبن شيء ولا خفها فإنه يصف القدم، وأحب إلي أن
~~تجعل لكمها زرا عند يدها، وعند القاضي يجوز (¬3) النظر لوجه وكف أجنبية
~~لغير حاجة مع أمن فتنة، وفي الإنصاف هذا الذي لا يسع الناس غيره خصوصا
~~الجيران، ونظر خصي ومحبوب وممسوح كفحل، واستعظم أحمد إدخال ms485 الخصيان على
~~النساء، وحرم نظر لشهوة أو مع خوف ثورانها لأحد ممن ذكرنا قال الشيخ: ومن
~~استحله لشهوة كفر إجماعا.
# وحرم نظر لدابة يشتهيها وخلوة بها، كقرد تشتهيه المرأة، ومعنى الشهوة
~~التلذذ بالنظر قاله في الإنصاف، وقال ابن عقيل تكرار النظر للأمرد محرم،
~~وقال الشيخ من كرر النظر إلى الأمرد أو داومه، وقال:

PageV02P163

# إني لا أنظر لشهوة فقد كذب في ذلك، وقال: الخلوة بأمرد حسن ومضاجعته
~~كامرأة، ولو لمصلحة تعليم وتأديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك ملعون
~~وديوث، ومن عرف بمحبتهم أو معاشرة بينهم منع من تعليمهم انتهى.
# وقال أحمد لرجل معه غلام جميل هو ابن أخته: الذي أرى لك أن لا يمشي معك
~~في طريق، وكره أحمد مجالسة الغلام الحسن الوجه ولمس كنظر بل أولى وكره أحمد
~~مصافحة النساء، وشدد أيضا حتى لمحرم، وجوزه لوالد وأخذ يد عجوز وشوهاء ولا
~~بأس بتقبيل ذوات محارمه مع أمن فتنة لقادم من سفر لكن لا يفعله على الفم
~~أبدا، بل الجبهة والرأس وكره نوم رجلين أو امرأتين أو مراهقين متجردين تحت
~~ثوب أو لحاف واحد.
# ويتجه: هذا مع أمن فتنة ونظر عورة ولمس، وإلا حرم.
# وإذا بلغ الإخوة عشر سنين فرق بينهم في المضاجع وصوت الأجنبية ليس بعورة،
~~ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة وحرم خلوة غير محرم على الجميع مطلقا كرجل
~~مع عدد من نساء وعكسه ولو برتقاء وتزين امرأة لمحرم، كأب وأخ، غير زوج وسيد.
# * * *

PageV02P164

# فصل
# يحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة، إلا لزوج تحل له
~~وتعريض بخطبة رجعية، ويجوز تعريض في عدة وفاة وبائن (¬1) ولو بغير ثلاث،
~~وفسخ لعنة وعيب، وهي في جواب كهو فيما يحل ويحرم (¬2)، والتعريض نحو إني في
~~مثلك لراغب، ولا تفوتيني بنفسك، وإذا انقضت عدتك فأعلميني وتجيبه بنحو: ما
~~يرغب عنك، وإن قضي شيء كان.
# وتحرم خطبة على خطبة مسلم لا كافر، كما لا ينصحه نصا إن أجيب ولو تعريضا
~~إن علم، وإلا أو ترك أو استؤذن فأذن أو سكت جاز، ms486 والتعويل في رد وإجابة على
~~ولي مجبر، وإلا فعليها، ولا يكره لولي وامرأة رجوع عن إجابة لغرض، وإلا
~~كره، واختيارها مقدم على اختيار ولي، ومن خطب امرأة فخطبته أخرى أو خطبته
~~(¬3) أو وليها ابتداء، فأجاب، فخطبها آخر، ينبغي التحريم قاله الشيخ، وفي
~~تحريم خطبة من أذنت لوليها بتزويجها من معين احتمالان، ويصح عقد مع خطبة حرمت.
# ويسن عقد مساء يوم الجمعة، وأن يخطب قبله بخطبة ابن مسعود، وكان أحمد إذا
~~حضر العقد، ولم يخطب فيه بها قام وتركهم، PageV02P165 # وهي: "إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عنده ورسوله"، ويقرأ ثلاث آيات: {اتقوا
~~الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102)} (¬1)، {واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا (1)} (¬2) , {اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا} (¬3) ... الآية وبعد (¬4): فإن الله أمر بالنكاح، ونهى
~~عن السفاح، فقال تعالى مخبرا وآمرا: {وأنكحوا الأيامى منكم} (¬5) الآية
~~(¬6)، ويجزئ عن ذلك أن يتشهد ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وكان ابن عمر يقول: "الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد"، ويقال لمتزوج
~~ندبا: "بارك الله لكما وعليكما، وجمع بينكما في خير وعافية" (¬7)، فإذا زفت
~~إليه قال ندبا: "اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من
~~شرها وشر ما جبلتها عليه" (¬8).

PageV02P166

# فصل خص النبي - صلى الله عليه وسلم - بواجبات ومحظورات ومباحات وكرامات
# قاله أحمد، فوجب عليه وتر وقيام ليل، وسواك لكل صلاة، وأضحية وركعتا فجر،
~~وتخيير نسائه بين فراقه والإقامة معه، وإنكار منكر رآه على كل حال، ومشاورة
~~في الأمر مع أهله وأصحابه، ومصابرة عدو كثير للوعد بالنصر، ومنع من رمز
~~بعين وإشارة بها، ونزع لأمة حرب لبسها قبل لقاء عدو، وإمساك (¬1) من كرهت
~~نكاحه، ومن شعر وخط، ونكاح كتابية وأمة، وصدقة وزكاة على أقاربه، وأن يهدي
~~ليعطى أكثر، وأن من لم تهاجر لم تحل له ms487 قاله القاضي، وكان لا يصلي على مدين
~~لا وفاء له بلا ضامن، ثم نسخ فكان يصلي عليه، ويوفي من عنده، ولا يورث بل
~~تركته صدقة، وظاهر كلامهم لا يمنع من الإرث.
# وفي عيون المسائل: لا يرث؛ ولا يعقل بالإجماع، وأبيح له التزوج بأي عدد
~~شاء، ثم منع بقوله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد} (¬2)، ثم نسخ تحريم
~~المنع بقوله تعالى: {إنا أحللنا لك أزواجك} الآية (¬3) لتكون المنة له -
~~صلى الله عليه وسلم - بترك التزوج، وله التزوج بلا ولي وشهود PageV02P167 # ومهر، وفي الإحرام، وبلفظ هبة، ويحل له بتزويج الله كزينب، ويردف
~~الأجنبية خلفه ويزوجها لمن شاء بلا إذنها وإذن وليها، ويتولى طرفي العقد،
~~وإن كانت خلية ورغب فيها، وجبت عليها الإجابة، وحرم على غيره خطبتها، ووصال
~~صوم، وخمس خمس الغنيمة وإن لم يحضر، والصفي من المغنم، ودخول مكة بلا
~~إحرام، والقتال فيها ساعة وأخذ الماء من العطشان، وأن يقتل بغير إحدى
~~الثلاث، وأكرم بأن جعل خاتم الأنبياء وخير الخلق، وسيد ولد آدم، وأول من
~~تنشق عنه الأرض، وأول شافع ومشفع وقارع باب الجنة، وأكثر الأنبياء تبعا،
~~وأعطي جوامع الكلم، وصفوف أمته في الصلاة كصفوف الملائكة، وأمته أفضل الأمم
~~وتشهد عليهم بتبليغ رسلهم، وأصحابه خير القرون، وأمته معصومة من اجتماع على
~~الضلالة، وإجماعهم حجة، ونسخ شرعه الشرائع ولا ينسخ.
# وكتابه معجز ومحفوظ عن التبديل، وإذا ادعى أو ادعي عليه فقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - بلا يمين، وكان له القضاء بعلمه وهو غضبان، ويحكم ويشهد لنفسه
~~وولده، وتقبل شهادة من يشهد له، وظاهر كلامهم وجوب قسم عليه بين الزوجات
~~كغيره، وابن الجوزي قال: غير واجب، وجعل أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ويلزم
~~كل أحد أن يقيه بنفسه وماله وأن يحبه أكثر من نفسه وماله وولده والناس
~~أجمعين، وحرم نكاح زوجاته بعده، وهن أزواجه دنيا وأخرى، وأمهات المؤمنين في
~~وجوب احترامهن وطاعتهن، وتحريم عقوقهن وجعل ثوابهن وعقابهن ضعفين، ولا يحل
~~أن يسألن شيئا إلا من وراء PageV02P168 # حجاب، ويجوز أن يسأل غيرهن مشافهة، وأولاد بناته ms488 ينسبون إليه دون أولاد
~~بنات غيره، والنجس منا طاهر منه - صلى الله عليه وسلم -.
# وهو طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء، ولم يكن له فيء لأنه نوراني،
~~والظل نوع ظلمة وكانت الأرض تجذب أتفاله، وساوى الأنبياء في معجزاتهم،
~~وانفرد بالقرآن والمغانم، وجعلت له ولأمته الأرض مسجدا وترابها طهورا، ونصر
~~بالرعب مسيرة شهر، وبعث للناس كافة، وأعطي المقام المحمود، ومعجزاته باقية
~~إلى يوم القيامة، ونبع الماء من بين أصابعه بركة من الله تعالى حلت فيه
~~بوضع أصابعه، فجعل يفور؛ ويخرج من أصابعه (¬1) لا أنه يخرج من نفس اللحم
~~والدم كما ظنه بعض الجهال، قاله في الهدي.
# ويجب (¬2) على من دعاه قطع صلاته وإجابته، وتطوعه قاعدا كتطوعه قائما في
~~الأجر، وقال القفال على النصف كغيره، ولا يحل لأحد رفع صوته فوق صوته - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا أن يناديه من وراء الحجرات (¬3) أو بإسمه كيا محمد،
~~بل يا رسول الله يا نبي الله، ويخاطب في الصلاة بالسلام عليك أيها النبي
~~وتبطل بخطاب مخلوق غيره، وخاطب إبليس بقوله ألعنك بلعنة الله ولم تبطل،
~~والهدية حلال له بخلاف غيره من PageV02P169 # ولاة الأمور فلا تحل لهم هدية رعاياهم، ومن رآه في المنام فقد رآه حقا؛
~~لأن الشيطان لا يتمثل به.
# وكان لا يتثاءب، وعرض عليه الخلق كلهم من آدم إلى من بعده، ويبلغه سلام
~~الناس بعد موته، والكذب عليه ليس ككذب على غيره ومن تعمد فليتبوأ مقعده من
~~النار، وتنام عيناه ولا ينام قلبه، ويرى من خلفه كأمامه رؤية بالعين حقيقة
~~نصا، والدفن في البنيان مختص به لئلا يتخذ قبره مسجدا، واستحبت زيارته
~~لرجال ونساء وخص بصلاة ركعتين بعد العصر، وقد ذكر كثير من ذلك مفرقا في
~~مواضعه.
# * * *

PageV02P170

### || AUTO باب أركان النكاح وشروطه

# أركانه: الزوجان، فإيجاب فقبول مرتبين.
# ويتجه: لا مطلقا لإجزاء أحدهما في تولي طرفي عقد.
# وشرط في إيجاب؛ لفظ إنكاح أو تزويج.
# ويتجه (¬1): وما تصرف منهما.
# أو لمن يملكها أو بعضها أعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه، وإن فتح ولي تاء
~~زوجتك صح ms489 لجاهل وعاجز قيل وعالم، وقال الشيخ: ينعقد بما عده الناس نكاحا
~~بأي لغة ولفظ كان، ويصح زوجت بضم الزاء وفتح التاء، وفي قبول لفظ قبلت أو
~~رضيت أو تزوجت، وإن قيل لمزوج: أزوجت فقال نعم، ولمتزوج: أقبلت فقال نعم؛
~~صح، ويصحان هزلا وتلجئة بما يؤدي معناهما بكل لسان من عاجز عن عربي لا قادر
~~خلافا لجمع، فإن لم يعرف كل لسان الآخر ترجم بينهما ثقة يعرف اللسانين،
~~وشرط معرفة الشاهدين للسانين كإشارة أخرس، ولا يلزم عاجزا تعلم لا بكتابة
~~وإشارة مفهومة إلا من أخرس، وصح تراخي قبول وإن طال ما لم يتفرقا أو
~~يتشاغلا بما يقطعه PageV02P171 # عرفا، ومن أوجب ولو في غير نكاح كبيع وإجارة، ثم جن أو أغمي عليه قبل
~~قبول بطل كموته.
# ويتجه: وفسقه.
# لا إن نام ولنبينا تزوج بلفظ هبة.
# * * *

PageV02P172

# فصل
# وشروطه خمسة:
# أحدها: تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك بنتي وله غيرها حتى يميزها باسم أو
~~صفة أو إشارة، وإلا صح ولو سماها بغير اسمها، وكذا لو أشار إليها وسماها
~~بغير اسمها، وإن سماها باسمها ولم يقل: بنتي أو قال من له عائشة وفاطمة:
~~زوجتك بنتي عائشة فقبل ونويا أو أحدهما فاطمة لم يصح في واحدة منهما كمن
~~سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها إياها ولو رضي بعد، فإن كان قد
~~أصابها جاهلة بالحال أو التحريم؛ فلها الصداق يرجع به على وليها. قال أحمد:
~~لأنه غره، ويعقد على مخطوبته إن شاء بعد انقضاء عدة من أصابها إن حرم الجمع
~~ومع علمها فزانية لا صداق لها، ولا يصح (¬1) زوجتك حمل هذه المرأة.
# الثاني: رضى زوج مكلف رشيد ولو رقيقا ورضى زوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع
~~سنين، فيخبر أب لا جد ثيبا دون ذلك وبكرا ولو مكلفة، ويسن استئذانها مع
~~أمها ويؤخذ بتعيين بنت تسع فأكثر، ولو مخبرة كفئا، لا بتعيين أب، فإن امتنع
~~سقطت ولايته ومجنونة ولو بلا شهوة أو ثيبا أو بالغة ويزوجها وليها مع
~~شهوتها وتعرف بكلامها وتتبعها الرجال وميلها إليهم، وكذا ms490 لو قال أهل الطب
~~إن علتها تزول بتزويجها PageV02P173 # ولو لم يكن لها ولي إلا الحاكم؛ زوجها ويخبر ابنا صغيرا أو بالغا مجنونا
~~ولو بلا شهوة أو بفوق مهر المثل، ويزوجها مع عدم أب وصيه فإن عدم وثم حاجة
~~فحاكم، ويصح قبول مميز لنكاحه بإذن وليه يتيمة في ماله لمصلحة (¬1) ولكل
~~ولي وحاكم تزويج بنت تسع (¬2) فأكثر بإذنها وهو معتبر، لا من دون تسع بحال
~~ولا للحاكم تزويجها غير وصي أب وإذن ثيب بوطء آدمي في قبل ولو بزنا أو عود
~~بكارة؛ الكلام، وبكر ولو وطئت في دبر أو زوجها غير أب، الصمات ولو ضحكت أو
~~بكت ونطقها أبلغ وشرط (¬3) في استئذان.
# ويتجه: ممن يعتبر إذنها (¬4).
# تسمية زوج على وجه تقع به المعرفة، ومن زالت بكارتها بغير وطء كبكر (¬5)،
~~ويجبر سيد عبدا صغيرا أو مجنونا وأمة مطلقا لا مكاتبا أو مكاتبة ويعتبر في
~~معتق بعضها إذنها وإذن معتقها الذكر ومالك البقية كالشريكين، ويقول كل حيث
~~لا توكيل زوجتكها؛ فلا يصح زوجتك بعضها.
# الثالث: الولي إلا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلا يصح إنكاحها
~~لنفسها أو غيرها فيزوج أمة محجور عليها وليها في مالها وأمة رشيدة من يزوج PageV02P174 # سيدتها بشرط إذن السيدة نطقا، ولو بكرا، ولا إذن لمولاة معتقة، ويزوجها
~~بإذنها أقرب عصبتها، وابن أولى (¬1) من أب ويجبر العتيقة من يخبر مولاتها،
~~والأحق بإنكاح حرة أبوها، فأبوه وإن علا، فابنها فابنه (¬2) وإن نزل، فالأخ
~~لأبوين فلأب، فإبن الأخ لأبوين فلأب، وإن سفل، فعم لأبوين، فلأب ثم بنوهما
~~كذلك، ثم أقرب عصبة بنسب كإرث، ولا يسقط حق أقرب بإسقاطه له، ثم المولى
~~المنعم، ثم عصبته الأقرب فالأقرب، وهو هنا الابن وإن نزل، وأبناء عم أحدهما
~~أخ لأم كأخ لأبوين، ثم (¬3) السلطان: وهو الإمام أو نائبه، ولو من بغاة إذا
~~استولوا على بلد، فإن عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل، فإن تعذر
~~زوجها عدل بإذنها، قال أحمد (¬4) في دهقان قرية أي: رئيسها، يزوج من لا ولي
~~لها إذا احتاط لها في ms491 الكفء، والمهر إذا لم يكن في الرستاق قاض، وإن كان
~~وأبى التزويج إلا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه فوجوده كعدمه، وغير عاصب كأخ
~~لأم وخال وعم لأم وأبيها كأجنبي، وولي أمة ولو آبقة سيدها ولو فاسقا أو
~~مكاتبا وأذن له سيده ومع تعدد سيد فللكل.
# ويتجه: مع عضل بعضهم، قيام حاكم مقامه.
# وشرط في ولي: ذكورية وبلوغ وعقل، فإن جن أحيانا انتظر PageV02P175 # كإغماء، ولا ينعزل وكيله وحرية إلا مكاتبا يزوج أمته، واتفاق دين إلا
~~السلطان وأمة كافر لمسلم وأم ولد لكافر أسلمت.
# ويتجه: لا مدبرة ومكاتبة خلافا، وعدالة ولو ظاهرة إلا في سلطان وسيد
~~ورشد، وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح، فإن كان الأقرب نحو طفل وكافر وفاسق
~~وقن ومجنون مطبق وشيخ أفند (¬1)، أو عضل بأن منعها كفئا رضيته ورغب بما صح
~~مهرا، ويفسق به إن تكرر.
# ويتجه احتمال: ثلاثا وأنه لا يزوج غير معضولة لفسقه (¬2).
# ومن العضل لو امتنع الخطاب لشدة الولي، قاله الشيخ أو غاب غيبة منقطعة
~~وهي ما لا تقطع إلا بكلفة ومشقة فوق مسافة قصر أو دونها خلافا أو جهل مكانه
~~أو تعذرت مراجعته بأسر أو حبس، زوج حرة أبعد وأمة، حاكم.
# ويتجه: إن كان لا ولي لها غيره.
# وإن زوج حاكم أو أبعد بلا عذر للأقرب لم يصح، فلو كان الأقرب لا يعلم أنه
~~عصبة أو أنه صار أو عاد أهلا بعد مناف ثم علم أو استلحق بنت ملاعنة أب بعد
~~عقد لم يعد، ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية حتى من مسلم ويباشره ويشترط
~~فيه شروط المسلم.
# * * *

PageV02P176

# فصل
# ووكيل كل ولي يقوم مقامه غائبا وحاضرا والولي ليس بوكيل للمرأة وإلا
~~لملكت عزله فله توكيل (¬1) بلا إذنها لا إن وكلت غيره ولو بإذنه ويثبت
~~لوكيل ما لولي من إجبار وغيره.
# ويتجه: كعدالة وفسق.
# لكن لا بد من إذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي إذنها لوليها بتزويج أو توكيل
~~فيه بلا مراجعة وكيل لها وإذنها بعد توكيله، فلو وكل ولي بلا إذنها ثم أذنت
~~لوكيله صح ويشترط في ms492 وكيل ولي ما يشترط فيه، ويصح توكيل فاسق وكذا (¬2)
~~كتابي في قبول كتابية، ويصح توكيل مطلقا، كزوج من شئت ويتقيد بالكفء ولا
~~يملك أن يزوجها لنفسه ويجوز لولده ومقيدا كزوج زيدا أو زوج أو اقبل من
~~وكيله زيدا وأحد وكيليه، فزوج أو قبل من وكيله عمرو لم يصح ويشترط قول ولي
~~أو وكيله لوكيل زوج: زوجت فلانة فلانا أو لفلان، أو زوجت موكلك فلانا
~~فلانة، وقول وكيل زوج: قبلته لموكلي فلان أو لفلان.
# ويتجه: صحة ما مر فيما لو سماها باسمها ولم يقل بنتي.
# ووصي ولي أب أو غيره في نكاح بمنزلته إذا نص له عليه كجعلتك وصيا في نكاح
~~بناتي أو وصيت إليك بنكاحهن فيخبر وصي PageV02P177 # من يجبره موص من ذكر وأنثى ولا خيار ببلوغ، ووصي في مال يملك تزويج
~~الإماء نصا، وعبد وفاسق ومميز لا يوكلون في إيجاب نكاح ويصح في قبول.
# * * *

PageV02P178

# فصل
# وإن استوى وليان فأكثر في درجة صح التزويج من كل واحد والأولى تقديم أفضل
~~فأسن وإن تشاحوا أقرع فإن سبق غير من قرع فزوج وقد أذنت لهم؛ صح وإلا تعين
~~من أذنت له، وإن عقد وليان لاثنين وجهل السبق أو علم (¬1) سابق ثم نسي أو
~~علم السبق وجهل السابق فسخهما حاكم وإن علم وقوعهما معا بطلا ولها في غير
~~هذه نصف المهر بقرعة وإن (¬2) ماتت فلأحدهما نصف ميراثها بقرعة بلا يمين
~~وإن مات الزوجان فإن كانت أقرت بسبق لأحدهما فلا إرث لها من الآخر وهي تدعي
~~ميراثها ممن أقرت له فإن كان ادعى ذلك أيضا دفع إليها وإلا فلا وإن أنكر
~~ورثته وحلفوا وإن لم (¬3) تكن أقرت بسبق ورثت من أحدهما بقرعة ولو ادعى كل
~~السبق، فأقرت لأحدهما ثم فرق بينهما فالمهر على المقر له وإن مات ورثته فقط
~~وإن ماتت قبلهما ففي إرثه إياها احتمالان، وإن لم تقر لأحدهما إلا بعد موته
~~فكحياته ومن زوج عبده الصغير بأمته أو ابنه ببنت أخيه أو وصي في نكاح،
~~صغيرا بصغيرة تحت حجره، صح أن يتولى طرفي ms493 العقد، وكذا ولي عاقلة تم لها
~~تسعا تحل له كابن عم ومولى وحاكم إذا أذنت له أو وكل زوج وليا أو عكسه أو
~~وكلا واحدا ونحوه ويكفي زوجت فلانا فلانة أو PageV02P179 # تزوجتها إن كان هو الزوج أو وكيله لكن يقول: لموكلي إلا بنت عمه وعتيقتيه
~~المجنونتين فيشترط ولي غيره أو حاكم.
# * * *

PageV02P180

# فصل
# ومن قال لأمته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة إذن لخلو نحو استبراء وعدة
~~ورضاع (¬1) من قن ومدبرة ومكاتبة ومعلق عتقها بصفة أو أم ولده: أعتقتك
~~وجعلت عتقك صداقك، أو جعلت عتق أمتي صداقها، أو صداق أو متى عتقها.
# ويتجه: ومع تعدد وثم ونية؛ عمل بها، وإلا احتمل صحته فيهن، لأنه مفرد
~~مضاف فيعم، أو قد أعتقتها وجعلت عتقها صداقها (¬2).
# أو أعتقتها على أن عتقها صداقها، أو أعتقك على أن أتزوجك وعتقي أو عتقك
~~صداقك؛ (¬3) صح وإن لم يقل وتزوجتك أو تزوجتها إن كان متصلا حقيقة أو حكما
~~بحضرة شاهدين وقصد بالعتق جعله صداقا ويصح جعل صداق من بعضها حر، عتق البعض الآخر.
# ويتجه: بإذنها وإذن معتقها (¬4).
# ومن بانت قبل دخول رجع عليها بنصف قيمة ما أعتق فإن فسخت فبكله وتجبر على
~~الاستسعاء غير مليئة ومن أعتقها بسؤالها على أن تنكحه، أو قال أعتقتك على
~~أن تنكحيني فقط ورضيت، صح ثم إن PageV02P181 # نكحته وإلا فعليها (¬1) قيمة ما أعتق وأعتقتك وزوجيني نفسك؛ عتقت ولم
~~يلزمها أن تتزوجه ولا شيء عليها وزوجتك لزيد، وجعلت عتقك صداقك ونحوه أو
~~أعتقك، وزوجتك له على ألف وقبل فيهما صح، كأعتقك وأكريتك منه سنة بألف ولا
~~بأس بعتقه أمته ثم يتزوجها واعتق عبدك على أن أزوجك ابنتي، فأعتقه فإن زوجه
~~وإلا لزمه قيمته.
# الرابع: الشهادة إلا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا ينعقد إلا
~~بشهادة ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو أن الزوجة ذمية،
~~عدلين ولو ظاهرا فلا ينقض لو بانا فاسقين من غير أصل وفرع الزوجين ولو
~~أنهما قنان أو ضريران أو عدوا الزوجين.
# ويتجه: هذا من حيث الصحة وأما ms494 لو تناكرا فلا (¬2).
# ولا يبطل العقد بتواص بكتمانه فلو كتمه ولي وشهود وزوجان؛ صح وكره ولو
~~أقر رجل أو امرأة بزوجية الآخر؛ ثبت النكاح بإقرارهما ولو لم يقولا بولي
~~وشاهدين ولو جحدته ثم أقرت له لم تحل إلا بعقد جديد، فإن أقر ولي مجبر صح
~~إقراره وإلا فلا، ويأتي في الإقرار ولا تشترط الشهادة بخلوها من الموانع أو
~~إذنها، والاحتياط الإشهاد، وإن ادعى زوج إذنها وأنكرت صدقت قبل دخول لا
~~بعده وإن ادعت الإذن فأنكر ورثته، صدقت.
# الخامس: خلو الزوجين من الموانع بأن لا يكون بهما أو PageV02P182 # بأحدهما ما يمنع التزويج من نسب أو سبب أو اختلاف دين ونحو عدة والكفاءة
~~ليست شرطا للصحة خلافا لأكثر المتقدمين بل للزوم، فيصح مع فقدها، ولمن لم
~~يرض من امرأة وعصبة حتى من يحدث الفسخ فيفسخ أخ (¬1) مع رضا أب وهو على
~~التراخي فلا يسقط إلا بإسقاط عصبة بقول أو بما يدل على رضاها من قول أو فعل
~~ويحرم تزويجها بغير كفء بلا رضاها ويفسق به ولي ولو زالت الكفاءة بعد عقد،
~~فلها فقط الفسخ، والكفاءة معتبرة في خمسة أشياء:
# دين: فلا تزوج عفيفة بفاجر، وعدل بفاسق.
# ومنصب: وهو النسب فلا تزوج عربية بعجمي.
# وحرية: فلا تزوج حرة ولو عتيقة بعبد أو مبعض، ويصح إن عتق مع قبوله
~~كأعتقتك مع قبول النكاح.
# وصناعة عير رزية: فلا تزوج بنت بزاز بحجام، ولا بنت تانئ -صاحب عقار-
~~بحائك ونحوه.
# ويسار بحسب ما يجب لها من مهر ونفقة، قال ابن عقيل: بحيث لا تتغير عليها
~~عادتها عند أبيها في بيته فلا تزوج موسرة بمعسر.
# ويتجه (¬2): وفقد العيوب، فلا تزوج صحيحة بنحو مجذوم كما يأتي (¬3).

PageV02P183

# ولا تعتبر هذه الصفات في المرأة، يتزوج الرجل بمن شاء، ليس مولى القوم
~~كفئا لهم، العرب من قرشي وغيره، بعضهم لبعض، وسائر الناس بعضهم لبعض أكفاء (¬1).
# * * *

PageV02P184

### || AUTO باب المحرمات في النكاح

# ضربان ضرب على الأبد وهن أقسام قسم بالنسب: وهن سبع: الأم والجدة مطلقا
~~وإن علت والبنات وبنات الولد (¬1) وإن سفل ولو منفيات ms495 بلعان، أو من زنا
~~ويكفي في التحريم أن يعلم أنها بنته ظاهرا، وإن كان النسب لغيره والأخت من
~~الجهات الثلاث وبنت لها أو لابنها أو لبنتها، وبنت كل أخ وبنتها وبنت إبنها
~~وإن نزلن كلهن والعمة والخالة من كل جهة وإن علتا كعمة أبيه وأمه وعمة العم
~~لأب، لأنها عمة أبيه لا عمة العم لأم لأنها أجنبية، وكعمة الخالة لأب لأنها
~~عمة الأم لا خالة لأم لأنها أجنبية فتحرم كل نسيبة سوى بنت عم وعمة، وبنت
~~خال وخالة.
# الثاني: بالرضاع ولو حصل بإكراه وتحريمه كنسب حتى في مصاهرة، فتحرم زوجة
~~أبيه وابنه من رضاع كمن نسب لا أم أخيه وأخت ابنه من الرضاع.
# الثالث: بالمصاهرة، وهن أربع: أمهات زوجته (¬2)، وإن علون وحلائل عمودي
~~نسبه ومثلهن من رضاع خلافا للشيخ (¬3).
# ويتجه: لا من زنا.

PageV02P185

# فيحرمن بمجرد عقد وبفاسد؛ خلاف، لا بناتهن وأمهاتهن، والربائب وهن بنات
~~زوجة دخل بها وإن سفلن أو كن لربيب أو ابن ربيبة، فإن ماتت قبل دخول أو
~~أبانها بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن، وتحل زوجة ربيب وبنت زوج أم وزوجة (¬1)
~~زوج أم، ولأنثى ابن زوجة ابنها وزوج زوجة أبيها، وزوج زوجة ابنها ولا يحرم
~~في مصاهرة، إلا تغييب حشفة أصلية في فرج أصلي ولو دبرا أو بشبهة أو زنا.
# ويتجه احتمال: أو بحائل.
# بشرط حياتهما وكون مثلهما يطأ، ويوطأ وعليه فلو عقد ابن تسع على امرأة
~~وأصابها (¬2) وفارقها؛ حلت له بنتها وكذا عكسه، ولا تحريم بوطء ميتة
~~ومباشرة ونظر فرج لشهوة ومساحقة نساء ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء أنثى،
~~فلا يحل لكل من لائط وملوط به أم الآخر ولا ابنته (¬3).
# ويتجه: وإن علت أو نزلت (¬4) وأنه بشرط وطء مثله وإلا فليس أولى بالمتفق
~~عليه (¬5).
# الرابع: باللعان فمن لاعن زوجته، ولو في نكاح فاسد أو بعد إبانة لنفي ولد
~~حرمت أبدا ولو أكذب نفسه.

PageV02P186

# الخامس: زوجات نبينا - صلى الله عليه وسلم - على غيره ولو من فارقها وهن
~~أزواجه دنيا وآخرة.
# ويتجه (¬1): وكذا ماؤه وأنه يزاد.
# السادس: ms496 مرتدة لا تقبل توبتها كبسب نحو نبي، وعند الشيخ: وكذا قاتل رجل
~~ليتزوج امرأته وقال في من خبب امرأة على زوجها نكاحه باطل في أحد قولي مذهب
~~مالك وأحمد وغيرهما انتهى.
# وكذا في قول لو تزوج امرأة في عدتها، ودخل بها، وهو مذهب المالكية.
# * * *

PageV02P187

# فصل
# الضرب الثاني: إلى أمد، وهن نوعان: نوع لأجل الجمع؛ فيحرم بين أختين وبين
~~امرأة وعمتها أو وخالتها وإن علتا من كل جهة من نسب أو رضاع وبين خالتين
~~بأن ينكح كل واحد ابنة الآخر، فيولد لكل واحد بنت، وبين عمتين، بأن ينكح كل
~~واحد أم الآخر، فيولد لكل بنت، أو عمة وخالة، بأن ينكح إمرأة وينكح ابنة
~~أمها فيولد لكل بنت وبين كل امرأتين لو كانت إحداهما ذكرا والأخرى أنثى حرم
~~نكاحه لها لقرابة أو رضاع لا بين مبانة شخص وبنته من غيرها أو بين أمة
~~وسيدتها ولا بين أخت شخص من أبيه وأخته من أمه وكره جمع بين بنتي عميه أو
~~عمتيه وخاليه وخالتيه (¬1) أو بنت عمه وعمته أو بنت خاله وخالته ولو كان
~~لكل رجل بنت ووطئا امرأة فألحق ولدهما بهما فتزوج رجل بالمرأة والبنتين فقد
~~تزوج أم شخص وأختيه فمن تزوج نحو أختين في عقد أو عقدين معا بطلا؛ كخمس
~~بعقد وفي زمنين يبطل متأخر فقط كواقع في عدة الأخرى ولو بائنا فإن جهل فسخا
~~ولإحداهما نصف المسمى (¬2) بقرعة فإن أصاب إحداهما فخرجت القرعة لها
~~فالمسمى وإلا فمهر مثلها ونصف مسمى للأخرى (¬3) وإن ولدتا منه لحقه النسب
~~ومن ملك أخت زوجته أو عمتها أو خالتها صح وحرم أن يطأها أو يباشرها ونحوه
~~حتى يفارق زوجته، وتنقضي عدتها.

PageV02P188

# فصل
# ومن ملك نحو أختين معا صح وله وطء أيهما شاء وتحرم به الأخرى حتى يحرم
~~الموطوءة بإخراجها أو بعضها عن ملكه بعتق أو وقف ولو ببيع للحاجة.
# ويتجه: ما لم يتحيل على بيع التفرقة (¬1).
# أو هبة أو تزويج بعد استبراء ولا يكفي مجرد تحريم.
# ويتجه: بنحو (¬2) إحرام.
# أو كانت مجوسية (¬3) أو كتابة أو رهن ms497 أو بيع بشرط خيار له أو هبة لولده
~~فلو خالف ووطئ الأخرى لزمه أن يمسك عنها حتى يحرم إحداهما كما تقدم فإن
~~عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة حتى يحرم الأخرى ابن نصر الله
~~(¬4) إن لم يجب استبراء كبنت دون تسع فإن وجب لم يلزم ترك الباقية فيه فقط
~~المنقح وهو حسن.
# ويتجه: لا وإلا لحلت بوطء نحو شبهة بلا نقل ملك (¬5).
# ومن تزوج أخت سريته، ولو بعد إعتاقها زمن استبرائها؛ لم PageV02P189 # يصح وله نكاح أربع سواها وإن تزوجها تحريم السرية واستبرائها؛ صح، ثم إن
~~رجعت إليه السرية فالنكاح بحاله وحرم وطء واحدة منهما.
# ويتجه: على بحثها (¬1) إن لم يلزم استبراء.
# ومن وطئ امرأة بشبهة أو زنا حرم في عدتها نكاح أختها ووطؤها إن كانت زوجة
~~أو أمة، وأن يزيد على ثلاث غيرها بعقد أو وطء إن كان معه أربع.
# ويتجه: لا من لا عدة لها لصغر.
# ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها إلا من واطئ إن لم تلزمها عدة من
~~غيره وليس لحر جمع أكثر من أربع إلا نبينا، وتقدم (¬2)، ولا لعبد جمع أكثر
~~من ثنتين ولمن نصفه حر فأكثر جمع ثلاث ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم
~~تزوجه بدلها حتى تتقضي عدتها بخلاف موتها، فإن قال أخبرتني بانقضائها
~~فكذبته فله نكاح أختها وبدلها وتسقط الرجعة لا السكنى والنفقة ونسب الولد.
# * * *

PageV02P190

# فصل
# النوع الثاني: لعارض يزول، فتحرم زوجة غيره ومعتدته ومستبرأة ومرتابة بعد
~~عدة بحمل منه، وزانية (¬1) على زان وغيره حتى تتوب بأن تراود فتمتنع واختار
~~جمع ولو لم تراود، ومطلقته ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره وتنقضي عدتهما ومحرمة
~~حتى تحل ومسلمة على كافر حتى يسلم وعلى مسلم ولو عبدا، كافرة غير حرة
~~كتابية وأبواها كتابيان ولو حربية أو من بني تغلب ومن في معناهم حتى تسلم
~~ولو اختارت دين أهل الكتاب خلافا لجمع، والأولى أن لا يتزوج كتابية، وقال
~~الشيخ يكره كذبائحهم بلا حاجة، وكوثني من تمسك بصحف إبراهيم وشيث وزبور
~~داود وكمرتد ms498 نحو درزي ونصيري؛ فلا تحل ذبائحهم ومناكحتهم ومنع نبينا من
~~نكاح كتابية كأمة، ولو بملك يمين ولكتابي نكاح مجوسية ووطؤها بملك لا مجوسي
~~لكتابية.
# ويتجه: جواز نكاح يهودي لنصرانية وعكسه.
# ولا يحل لحر مسلم نكاح أمة مسلمة، ولو مبعضة إلا إن خاف عنت العزوبة؛
~~لحاجة متعة أو خدمة ولو مع صغر زوجته الحرة أو غيبتها أو مرضها ولا يجد
~~طولا -مالا حاضرا- يكفي لنكاح حرة ولو كتابية، فتحل وصبره أفضل ولو قدر على
~~ثمن أمة خلافا له، ولا يبطل نكاحها إن أيسر ونكح حرة عليها أو زوال خوف
~~العنت ونحوه وله إن لم تعفه نكاح أمة أخرى إلى أن يصرن أربعا وكذا على حرة
~~لم تعفه PageV02P191 # بشرطه وكتابي حر في ذلك كمسلم ومن وجد من يقرضه أو رضيت الحرة بتأخر صداق
~~أو بدون مهر مثل أو وهب له أو لم يجد إلا بأكثر من مهر المثل بما يجحف ماله
~~لم يلزمه، ومن تزوج أمة فذكر أنه كان موسرا حال النكاح فارق، ولا مهر إن
~~صدقه سيد وإلا لزمه النصف أو الكل إن دخل ويصح نكاح أمة من بنت المال ولا
~~تصير إن ولدت أم ولد، ولا يكون ولد الأمة حرا إلا بشرط (¬1)، ولقن ومدبر
~~ومكاتب ومبعض نكاح أمة، ولو لابنه حتى على حرة وجمع بينهما في عقد لا نكاح
~~سيدته، ولأمة نكاح عبد ولو لابنها لا أن تتزوج سيدها ولا لحر أو حرة نكاح
~~أمة أو عبد ولدهما.
# ويتجه احتمال (¬2): لا إن نزل.
# وإن ملك أحد الزوجين أو ولده الحر أو مكاتبه مكاتب ولده الزوج الآخر أو
~~بعضه انفسخ النكاح، ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كأيم ومزوجة، صح في
~~الأيم، وبين أم وبنت؛ صح في البنت وكذا لو أسلم كافر قبل دخوله بهما (¬3)
~~ومن حرم نكاحها حرم وطؤها بملك إلا الأمة الكتابية ولا يصح نكاح خنثى مشكل
~~حتى يتبين أمره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره.
# ويتجه: كشرب خمر، ولبس حرير، وترك الصلاة.
# * * *

PageV02P192

### || AUTO باب ms499 الشروط في النكاح

# ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله لا بعد عقد وهي قسمان:
# أحدهما: صحيح لازم للزوج، فليس له فكه بدون إبانتها ويشرع (¬1) وفاؤه به
~~كزيادة مهر أو نقد معين أو لا يخرجها من دارها أو بلدها، أو لا يتزوج أو
~~يتسرى عليها، أو لا يفرق بينها وبين أبويها، أو أولادها، أو أن ترضع ولدها
~~الصغير، أو ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف أو يطلق ضرتها أو يبيع أمته.
# ويتجه احتمال: ولا يكفي رجعي إن راجع أو بشرط خيار إن رد.
# فإن لم يف فلها الفسخ على التراخي بفعله لا عزمه، ولا يسقط إلا بما يدل
~~على رضى من قول أو تمكين مع العلم بعدم وفائه بما شرط.
# ويتجه: ويقبل قولها في عدم علم، ونفي تمكين، وأن هذه الشروط تلزم بحيث
~~التزمها وإن لم تسأله فيها.
# لكن لو شرط أن لا يسافر بها فخدعها، وسافر بها؛ ثم كرهته، ولم تسقط حقها
~~من الشرط لم يكرهها بعد، ومن شرط أن لا يخرجها PageV02P193 # من منزل أبويها فمات أحدهما بطل الشرط (¬1) ومن شرط سكناها مع أبيه ثم
~~أرادتها منفردة؛ فلها ذلك لا إن عجز ولو تعذر سكنى منزل شرط بنحو خراب، سكن
~~بها حيث أراد وسقط حقها.
# ثانيهما: فاسد: وهو نوعان: نوع يبطل النكاح من أصله، وهو أربعة أشياء:
# نكاح الشغار: وهو أن يزوجه وليته على أن يزوجه الآخر وليته، ولا مهر
~~بينهما أو يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للأخرى فإن سموا مهرا
~~مستقلا (¬2) ولو قل خلافا للمنتهى ولا حيلة، صح، وإن سمى لإحداهما صح
~~نكاحها فقط.
# ونكاح المحلل: وهو أن يتزوجها على أنه إذا أحلها طلقها أو فلا نكاح
~~بينهما أو ينويه الزوج أو يتفقا عليه قبله أو يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية
~~تمليكه لها ليفسخ نكاحها فيحرم الكل ولا يصح ولا تحل لزوجها الأول ولو نوى
~~الزوج عند العقد غير ما شرط عليه وأنه نكاح رغبة، صح قاله الموفق وغيره ومن
~~لا فرقة ms500 بيده لا أثر لنيته، فلو وهبت مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا
~~فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه أو بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل
~~مشروط ولا منوي ممن تؤثر نية أو شرطه وهو الزوج، فيحصل الإحلال بذلك واختار
~~جماعة لا، وهو أصح (¬3).

PageV02P194

# ونكاح المتعة: وهو أن يتزوجها إلى مدة أو يشترط طلاقها فيه بوقت أو ينويه
~~بقلبه أو يتزوج الغريب بنية طلاقها إذا خرج أو يقول: أمتعيني نفسك، فتقول:
~~أمتعتك بلا ولي ولا شهود فمن تعاطى ما مر عالما عزر ولحقه النسب.
# ويتجه: ويثبت في نكاح متعة المسمى لا مهر المثل خلافا له هنا ويصح النكاح
~~إلى الممات.
# والنكاح المعلق: كزوجتك إذا جاء رأس الشهر أو إن رضيت أمها أو إن وضعت
~~زوجتي بنتا فقد زوجتكها ويصح زوجتكها إن كانت بنتي، أو كنت وليها أو انقضت
~~عدتها، وهما يعلمان ذلك أو شئت فقال شئت وقبلت؛ كزوجت وقبلت إن شاء الله.
# النوع الثاني: أن يشرط (¬1) أن لا مهر (¬2) أو لا نفقة أو أن يقسم لها
~~أكثر من ضرتها أو أقل أو أن يشرطا أو أحدهما عدم وطء أو دواعيه أو أن تعطيه
~~شيئا أو تنفق عليه أو إن فارق رجع بما أنفق أو خيارا في عقد أو مهر، أو إن
~~جاءها به في وفت كذا وإلا فلا نكاح بينهما أو أن يسافر بها أو تستدعيه لوطء
~~عند إرادتها أو أن لا تسلم نفسها إلى مدة كذا، أو لا يكون عندها في الجمعة
~~إلا ليلة، أو أن يعزل عنها، أو يسكن بها حيث شاءت أو شاء أبوها ونحوه فيصح
~~النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع.

PageV02P195

# فصل
# وإن شرطها مسلمة أو قيل زوجتك هذه المسلمة، أو ظنها (¬1) مسلمة، ولم تعرف
~~بتقدم كفر فبانت كتابية أو شرط بكرا أو جميلة أو نسيبة أو شرط نفي عيب لا
~~يفسخ به النكاح فبانت بخلافه؛ فله الخيار ويرجع بعد دخول على الغار.
# ويتجه: لا يقبل بعد وطئه (¬2) قوله في عدم بكارتها.
# وإن شرط ms501 صفة أدنى فبانت أعلى ككتابية، أو أمة فبانت مسلمة حرة؛ فلا خيار
~~ومن تزوج امرأة وظن أنها حرة الأصل أو شرطها حرة فبانت أمة وولدت فولده حر
~~ويفديه حيا لنصف سنة بقيمته يوم ولادته، وميتا بجناية فعلى جان غرة ولا
~~فداء لسيد (¬3) ثم إن كان ممن لا يحل له نكاح الإماء.
# ويتجه: حال عقد.
# فرق بينهما وإلا فله الخيار، فإن رضي بالمقام فما ولدت بعد، فرقيق.
# ويتجه احتمال: لا مع شرط حرية.
# وإن كان ظنها عتيقة أو تزوج امرأة مطلقا فبانت أمة؛ فلا خيار له PageV02P196 # وإن كان المغرور عبدا؛ فولده حر بين رقيقين يفديه إذا عتق لتعلقه بذمته
~~ويرجع زوج بفداء وبالمسمى على من غره إن كان أجنبيا وإن كان سيدها، ولم
~~تعتق بذلك أو أباها (¬1) وهي مكاتبة، فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب
~~فيغرم أبوه قيمته لها إن لم تكن الغارة، وإن كانت قنا تعلق برقبتها، فيخير
~~سيد والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم أبوه قدر رقه لأنه مبعض
~~كهي ويثبت كونها أمة ببينة لا بإقرارها ولمستحق غرم مطالبة زوج وغار
~~ابتداء، والغار من علم رقها فأبهمه، ولم يبينه.
# ويتجه: ممن له مدخل في النكاح.
# ومن تزوجت رجلا على أنه حر، أو تظنه حرا؛ فبان قنا؛ فلها الخيار بلا حكم
~~وإن شرطت صفة مما لا تعتبر في الكفاءة فبان أقل فلا فسخ إلا بشرط حرية
~~ونحوها.
# * * *

PageV02P197

# فصل
# ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله، الفسخ إجماعا، وإلا أو عتقا معا فلا، فتقول
~~فسخت نكاحي، أو اخترت نفسي وطلقتها كناية عن الفسخ كعكسه ولو متراخيا ما لم
~~يوجد منها ما يدل على رضا ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم بخلاف غيرها فإن عتق
~~قبل فسخ أو أمكنته من وطئ أو مباشرة أو قبلة ولو جاهلة عتقها أو ملك الفسخ،
~~بطل خيارها ويجوز له الإقدام على وطئها قبل علمها، ومال ابن رجب للتحريم
~~(¬1)، ولبنت تسع أو دونها إذا بلغتها، ولمجنونة إذا عقلت ولم يطأ قبل
~~الخيار دون ولي فإن بانت ms502 قبله بطل خيارها وإن طلقت رجعيا أو عتقت الرجعية
~~فلها الخيار فإن رضيت بالمقام بطل، ومتى فسخته بعد دخول فمهرها لسيد وقبله
~~لا مهر، وإن شرط معتقها أن لا تفسخ نكاحها ورضيت أو بذل لها عوض لتسقط حقها
~~من فسخ أو أسقطته بلا عوض؛ صح ولزمها، ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها
~~مائة بعبد على مائتين مهرا ثم مات عتقت، ولا فسخ قبل الدخول لئلا يسقط
~~المهر فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من أطلق.
# ويتجه: بل لا يمتنع بأن خلا بها بلا مباشرة ونحوه فيتقرر ولا يرد ما
~~قالوه.

PageV02P198

# ولمالك زوجين بيعهما أو أحدهما ولا فرقة بذلك وإن عتق العبد وتحته أمة؛
~~فلا خيار له، بخلاف عكسه لأن الكفاءة تعتبر فيه لا فيها، وسن لمالك زوجين
~~أراد عتقهما بداءة بالرجل لئلا يثبت لها عليه خيار.
# * * *

PageV02P199

### || AUTO باب العيوب في النكاح

# وأقسامها المثبتة للخيار ثلاثة:
# قسم يختص بالرجل: وهو كونه قد قطع ذكره (¬1) أو بعضه، ولو بفعلها (¬2)
~~ولم يبق ما يمكن (¬3) جماع به، ويقبل قولها في عدم إمكانه أو قطع خصيتاه أو
~~رض بيضتاه أو سلتا فتفسخ في الكل في الحال فإن كان عنينا لا يمكنه وطء ولو
~~لكبر أو مرض لا يرجى زواله بأن أقر بها أو ثبتت ببينة أو عدما فطلبت يمينه
~~فنكل ولم يدع وطئا أجل سنة هلالية منذ ترافعه بعد بلوغه ولا يحتسب عليه
~~منها ما اعتزلته فقط فإن مضت ولم يطأها فلها الفسخ وإن قال ثابت عنة وطئها
~~وأنكرت وهي ثيب؛ فقولها كبكر وعليها اليمين وإن قال أزلت بكارتها وعادت فإن
~~(¬4) شهد له بزوالها فليس بعنين وحلف إن قالت زالت بغير وطء ومن لم تثبت
~~عنته وادعى الوطء فقوله مطلقا ومن اعترفت بوطئه في قبل بنكاح ترافعا فيه
~~ولو مرة أو في حيض أو نفاس أو إحرام أو ردة ونحوه بعد ثبوت عنته، فقد زالت
~~وإلا فليس بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية أو في دبر وإن ms503 ادعت زوجة
~~مجنون عنته؛ أجل وقولها هنا في عدم وطء ولو PageV02P200 # ثيبا، ومن حدث بها جنون حتى انتهت ولم يطأ فلوليها الفسخ ويسقط حق زوجة
~~عنين ومقطوع بعض ذكره بتغييب بعض الحشفة أو قدرها مع انتشار ولو بان عقيما
~~أو كان يطأ ولا ينزل فلا خيار لها، لأن حقها في الوطء لا في الإنزال ومن
~~أثبت علمها بعنته قبل أن تنكحه لم يؤجل وإن لم تعلم إلا بعد دخول، فسكتت عن
~~الطلب لم يضر.
# وقسم يختص بالمرأة: وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر، فإن كان بأصل
~~الخلقة فرتقاء وإلا فقرناء وعفلاء أو به بخر أو قروح سيالة، أو كونها فتقاء
~~بانخراق ما بين سبيليها أو ما بين مخرج بول ومني، أو مستحاضة.
# وقسم مشترك: وهو الجنون ولو أحيانا.
# ويتجه: ومنه الصرع.
# وإن زال عقل بمرض فهو إغماء، فلا خيار، فإن زال المرض، ودام الإغماء،
~~فكجنون وجذام وبرص وبخر فم واستطلاق بول ونجو وباسور وناصور وقرع رأس وله
~~ريح منكرة وكون أحدهما خنثى غير مشكل (¬1) فيفسخ بكل من ذلك في الحال ولا
~~ينتظر بلوغ صغير ولو حدث بعد دخول.
# ويتجه: وفائدته من جهتها أو إذا (¬2) كان لا يوطأ مثلها وعكسه.
# أو كان بالفاسخ عيب مثله أو مغاير له إلا مع جبه ورتقها فلا PageV02P201 # ينبغي ثبوت خيار قاله الموفق لا بغير ما ذكر بلا شرطه كعور وعرج وقطع يد
~~ورجل وعمى وخرس وطرش وكون أحدهما عقيما أو نضوا خلافا لابن القيم.
# * * *

PageV02P202

# فصل
# ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد ولا لعالم به وقته وهو على التراخي لا
~~يسقط في (¬1) عنة إلا بقول ويسقط به ولو أبانها ثم أعادها ويسقط في غير عنة
~~بما يدل على رضى من وطء أو تمكين مع علم به كبقول ولو جهل الحكم خلافا
~~للشيخ أو زاد أو ظنه يسيرا ومن رضي بعيب ثم حدث عيب آخر من غير جنسه، فله
~~الخيار ومن فسخ لعيب فبان عدمه فالنكاح باق بحاله ولا يصح فسخ في خيار عيب ms504
~~وشرط بلا حكم خلافا للشيخ فيفسخه أو يرده إلى من له الخيار ويصح مع غيبة
~~زوج فإن فسخ قبل دخول، فلا مهر ولها بعده المسمى كما لو طرأ العيب بعد دخول
~~ويرجع به على مغر من زوجة عاقلة بالغة ليوجد تغرير محرم وولي ووكيل فأيهم
~~انفرد بالغرر؛ ضمن، ويقبل قول وكيل وولي ولو محرما في عدم علم بعيب وكذا هي
~~في عدم علم به (¬2) واحتمل ذلك قاله الزركشي فلو وجد منها وولي؛ فالضمان
~~على الولي منها، ووكيل فعليهما نصفان ولا نفقة ولا سكنى لغارة غير حامل
~~ومثلها في رجوع على غار لو زوج امرأة، فأدخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد
~~وتقدم وإن طلقت قبل دخول أو بعده (¬3) أو مات أحدهما قبل علم به فلا رجوع
~~لأن سببه الفسخ، ولم يوجد.
# * * *

PageV02P203

# فصل
# وليس لولي صغير أو صغيرة، أو مجنون أو مجنونة، أو أمة تزويجهم بمعيب يرد
~~به فإن فعل عالما لم يصح وإلا صح ووجب عليه الفسخ إذا علم خلافا للمنتهى
~~(¬1) فيما يوهم، ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل عالما لم
~~يصح وإلا صح وله الفسخ إذا علم وإن اختارت مكلفة تزويج مجبوب أو عنين؛ لم
~~تمنع ومجنون أو مجذوم أو أبرص؛ فلوليها العاقد (¬2) منعها وإن علمت العيب
~~بعد عقد أو حدث به لم يجبرها على الفسخ لأن حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه.
# * * *

PageV02P204

### || AUTO باب نكاح الكفار

# كنكاح المسلمين فيما يجب به من نحو نفقة وقسم ومهر وإيلاء وطلاق وإباحة
~~لزوج أول وإحصان وفي تحريم المحرمات كمحارم ومطلقة ثلاثا لكن يقرون على
~~أنكحة محرمة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا إلينا فإن أتونا قبل عقده عقدناه
~~على حكمنا وإن أتونا بعده أو أسلم الزوجان فإن كانت المرأة تباح إذن كعقد
~~في عدة فرغت أو على أخت زوجة ماتت أو بلا شهود أو صيغة أقرا وإن حرم ابتداء
~~نكاحها حال إسلام أو ترافع كذات محرم أو في عدة لم تفرغ أو حبلى ولو من زنا
~~أو شرط الخيار ms505 فيه مطلقا أو مدة لم تمض أو استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو
~~معتقدا حلها فرق بينهما فقبل دخول لا مهر وبعده فمهر مثل (¬1).
# ويتجه: في الباطل والمسمى في الفاسد (¬2).
# وإن وطئ كافر كافرة واعتقداه نكاحا؛ أقرا وإلا فلا ومتى صح المسمى أخذته
~~وإن قبضت الفاسد كله كخمر وخنزير واستقرا وإن بقي شيء وجب قسطه من مهر مثل
~~ويعتبر القسط فيما يدخله كيل أو وزن أو عد به ولو أسلما فانقلب خمر خلا، ثم
~~طلق، ولم يدخل رجع PageV02P205 # بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه، رجع بنصف مثله وإن لم تقبض شيئا أو لم يسم
~~مهرا فلها مهر مثلها.
# * * *

PageV02P206

# فصل
# وإن أسلم الزوجان معا أو زوج كتابية فعلى نكاحهما، وإن أسلمت كتابية تحت
~~كافر أو أحد غير كتابيين قبل دخول؛ انفسخ ولها نصف المهر إن أسلم فقط أو
~~أسلما وادعت سبقه أو قالا سبق أحدنا ولا نعلم عينه وإن قال أسلمنا معا فنحن
~~على النكاح، فأنكرته فقولها وأسلمت في عدتك لمدخول بها؛ فالنكاح باق (¬1)،
~~فقالت بل بعد انقضائها فقوله وإن أسلم أحدهما بعد الدخول، وقف الأمر إلى
~~انقضاء العدة فإن أسلم الثاني قبله فعلى نكاحهما وإلا تبينا فسخه منذ أسلم
~~الأول فلو وطئ ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها أو كان طلق لم يقع وإن
~~أسلم فيها متخلف فبالعكس وإن أسلمت قبله؛ فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وإن
~~أسلم قبلها فلا وإن اختلفا في السابق أو جهل الأمر فقولها ولها النفقة
~~وأسلمت بعد شهرين من إسلامي فلا نفقة لك فيهما، فقالت بعد شهر فقوله كأسلمت
~~بعد العدة، فقالت فيها ويجب الصداق بكل حال ومن هاجر إلينا بذمة مؤبدة أو
~~مسلما، أو مسلمة، والآخر بدار حرب؛ لم ينفسخ.
# * * *

PageV02P207

# فصل
# وإن أسلم وتحته أكثر من أربع بعقد أو لا، فأسلمن كلهن أو كن كتابيات
~~اختار ولو محرما أربعا منهن ولو من ميتات إن كان مكلفا، وإلا وقف الأمر حتى
~~يكلف وليس لوليه الاختيار وعليه نفقتهن إلى أن يختار.
# ويتجه احتمال: في غير ms506 مكلف فقير يذهب ماله في نفقتهن لكثرتهن اختيار وليه
~~سيما مجنون لأنه ليس له حد ينتهي إليه.
# ويعتزل المختارات حتى تنقضي عدة المفارقات وأولها هنا من حين اختياره أو
~~يمتن فلو كن ثمانيا فاختار أربعا؛ لم يطأ واحدة حتى تنقضي عدة المفارقات،
~~فلو كن خمسا ففارق إحداهن؛ فله وطء ثلاث فقط حتى تنقضي عدة (¬1) المفارقة،
~~أو ستا، فله وطء ثنتين، أو سبعا فله وطئ واحدة وكلما انقضت عدة مفارقة حلت
~~له واحدة مختارة وإن أسلم بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك إمساكا وفسخا في
~~مسلمة خاصة وله تعجيل إمساك مطلقا وتأخيره حتى تنقضي عدة البقية، أو يسلمن
~~فإن لم يسلمن أو أسلمن، وقد اختار أربعا فعدتهن منذ أسلم، ومن لم يختر أجبر
~~بحبس ثم تعزير، ويكفي في اختيار أمسكت هؤلاء أو تركت هؤلاء أو اخترت هذه
~~لفسخ أو لإمساك، أو أبقيت هؤلاء (¬2) PageV02P208 # ونحوه منجزا ويحصل اختيار بوطء أو طلاق فمن طلقها فمختارة لا بظهار
~~وإيلاء وسرحت هؤلاء، أو فارقتهن؛ لم يكن طلاقا لهن ولا اختيار لغيرهن (¬1)
~~إلا أن ينويه كذا في الإقناع. وإن وطئ الكل تعين الأول.
# ويتجه: فإن جهلن فالكف أو القرعة أو إن طلق الكل ثلاثا، أخرج منهن أربع
~~بقرعة وله نكاح البواقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار إن كان دخل بها
~~وإلا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط كمن أسلمت فقد اخترتها ولا فسخ نكاح
~~مسلمة لم يتقدمها إسلام أربع وإن مات قبل اختيار فعلى الجميع أطول الأمرين
~~من عدة وفاة أو حياة ويرث منه أربع بقرعة وإن أسلم وتحته نحو أختين اختار
~~منهما واحدة وإن كانتا أما وبنتا، دخل بأمها فسد نكاحهما وإلا فنكاح الأم
~~وحدها وإن أسلمت من تزوجت باثنين في عقد؛ لم يكن لها أن تختار أحدهما ولؤ
~~أسلموا معا وبعقدين فللأول.
# * * *

PageV02P209

# فصل
# وإن أسلم حر وتحته إماء فأسلمن معه أو في العدة قبله أو بعده اختار إن
~~جاز له نكاحهن وقت اجتماع إسلامه بإسلامهن وإلا فسد فإن كان موسرا فلم
~~يسلمن حتى أعسر أو ms507 أسلمت إحداهن بعده، ثم عتقت، ثم أسلم البواقي؛ فله
~~الاختيار وإن عتقت ثم أسلمت ثم أسلمن أو عتقت ثم أسلمن ثم أسلمت أو عتقت
~~بين إسلامه وإسلامها تعينت الأولى إن كانت تعفه، وإن أسلم وتحته حرة وإماء
~~فأسلمت الحرة في عدتها قبلهن أو بعدهن؛ انفسخ نكاحهن، وتعينت الحرة إن كانت
~~تعفه ما لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فكالحرائر فيختار أربعا وإن لم تسلم
~~الحرة حتى انقضت عدتها اختار إذن من الإماء بشرطه.
# * * *

PageV02P210

# فصل
# وإن أسلم عبد وتحته إماء فأسلمن معه، أو في العدة ثم عتق أو لا؛ اختار
~~ثنتين وإن أسلم وعتق، ثم أسلمن، أو أسلمن ثم عتق، ثم أسلم فكحر، فيختار
~~أربعا بشرطه ولو كان تحته حرائر فأسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ.
# فصل
# وإن ارتد أحد الزوجين أو هما معا قبل دخول؛ انفسخ نكاح وتنصف مهر إن
~~سبقها أو ارتد وحده وتقف فرقة بعد دخول على انقضاء عدة وتسقط نفقة عدة
~~بردتها وحدها وإن لم يعد فوطئها فيها (¬1)، أو طلق؛ وجب المهر وأدب ولم يقع
~~طلاق وإن انتقلا أو أحدهما إلى دين لا يقر عليه أو تمجس كتابي تحته كتابية
~~أو تمجست دونه فكردة.
# * * *

PageV02P211

### | AUTO كتاب الصداق

# العوض المسمى في عقد نكاح وبعده أو في وطء شبهة وزنا وهو مشروع في نكاح
~~ويستحب تسميته فيه فيكره تركها وتخفيفه وأن يكون من أربعمائة، وهي صداق
~~بناته - صلى الله عليه وسلم - إلى خمسمائة، وهي صداق أزواجه وإن زاد فلا
~~بأس وكان له تزوج بلا مهر ولا يتقدر الصداق فكل ما صح ثمنا صح مهرا وإن قل
~~ولو على منفعة زوج أو حر غيره، معلومة (¬1) مدة معلومة كرعاية غنمها مدة
~~معلومة، أو عمل معلوم منه أو غيره كخياطة ثوبها.
# ويتجه: ولو لم يبين جنس الخياطة.
# ورد قنها من محل معين وتعليمها معينا من فقه أو حديث أو شعر مباح أو أدب
~~أو صنعة أو كتابة ولو لم يعرفه ويتعلمه ثم يعلمها وإن تعلمته من غيره لزمته
~~أجرة تعليمها وعليه ms508 بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الأجرة وبعد دخول كلها وإن
~~علمها ثم سقط رجع بالأجرة ومع تنصفه بنصفها ولو وجدت حافظة لما أصدقها
~~وادعى تعليمها وأنكرت حلفت وإن علمها فنسيته في المجلس أعاد تعليمه وإلا فلا.
# ويتجه: لو بنى فسقط قريبا عرفا لرداءته، ولو بعد تفرق أعاده (¬2).

PageV02P212

# وكذا استئجار على تعليم خط وحساب وشعر مباح ونحوه وإن أصدقها تعليم شيء
~~من القرآن، ولو معينا؛ لم يصح وكذا لو أصدق كتابية تعليم توراة أو إنجيل
~~لأنه مبدل محرم ومن تزوج أو خالع نساء بمهر أو عوض واحد صح وقسم بينهن على
~~قدر مهور مثلهن ولو قال بينهن فعلى عددهن وزوجتك بنتي، وبعتك داري بألف صح،
~~فقبل صح وقسط على (¬1) قدر مهر وقيمة وزوجتكها واشتريت عبدك بألف فقبل؛ صح (¬2).
# * * *

PageV02P213

# فصل
# وشرط علم صداق، فلو أصدقها دارا أو دابة أو ثوبا أو عبدا مطلقا أو رد
~~عبدها أين كان، أو خدمتها مدة فيما شاءت أو ما تثمر شجرته أو تحمل أمته أو
~~متاع بيته أو على أن يحج بها لم يصح، وكذا على (¬1) ما يرضاه فلان أو ما لا
~~يقدر على تسليمه كطير بهواء أو سمك بماء أو ما لا يتمول عادة كقشر جوزة
~~وحبة بر وشرط جمع أن يكون له نصف يتمول عادة (¬2)، ويبذل العوض في مثله عرفا.
# وكل موضع لا تصح التسمية أو خلا العقد عن ذكره يجب مهر المثل بالعقد ولا
~~يضر جهل يسير فلو أصدقها عبدا من عبيده أو دابة من دوابه بشرط بيان النوع
~~كفرس من خيله أو قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها أحدهم بقرعة وقنطارا من زيت
~~وقفيزا من حنطة ونحوه صح ولها الوسط، ولا يضر غرر يرجى زواله فيصح على معين
~~آبق أو مغتصب يحصله فلو فات فقيمته ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد
~~موصوف فلو جاءها بقيمته أو خالعته على ذلك فجاءته بها لم يلزم قبولها وعلى
~~شرائه لها عبد زيد فتعذر شراؤه بقيمته؛ فلها قيمته وعلى ألف إن لم تكن له
~~زوجة، ms509 وإن لم يخرجها من دارها أو بلدها، وألفين إن كانت له زوجة، أو أخرجها
~~ونحوه صح لا على ألف إن كان أبوها (¬3) حيا وألفين إن كان ميتا وإن أصدقها
~~عتق قنه صح لا طلاق PageV02P214 # زوجته أو جعله لها إلى مدة ولها مهر مثلها ومن قال لسيدته: أعتقيني على
~~أن أتزوجك، فأعتقته أو قالت ابتداء: أعتقتك على أن تتزوجني؛ عتق مجانا
~~وأعتق عبدك عني على أن أزوجك بنتي لزمته قيمته بعتقه كأعتق عبدك على أن
~~أبيعك عندي وما سمي في العقد أو فرض مؤجلا ولم يذكر محله صح نصا ومحله
~~الفرقة البائنة فلا يحل مهر رجعية إلا بانقضاء عدتها وإن أجل إلى وقت معلوم
~~أو إلى أوقات، كل جزء منه إلى وقت معين صح وهو إلى أجله.
# * * *

PageV02P215

# فصل
# وإن تزوجها على خمر أو خنزير أو مال مغصوب؛ صح (¬1) ووجب مهر المثل وعلى
~~عبد لا يعلمانه (¬2) فخرج حرا أو مغصوبا، فلها قيمته يوم عقد، وعلى عصير
~~بان خمرا مثل العصير، ولها في اثنين بان أحدهما حرا الآخر وقيمة الحر،
~~وتخير في عين بان جزء منها مستحقا أو عين ذرعها، فبانت أقل بين أخذه وقيمة
~~ما نقص أو قيمة الجميع وناقصا صفة شرطتها، أو معيبا تخير بين إمساك وأرش أو
~~رده وأخذ بدل وما في الذمة يجب بدله لا أرشه، ويصح على ألف لها وألف
~~لأبيها، أو الكل له إن صح تملكه ولم يضرها وإلا فالكل لها كشرط ذلك لغير
~~الأب، ويملك أب ما شرط له معينا بنفس العقد كهي ويرجع إن فارق قبل دخول في
~~الأولى بألف وفي الثانية بنصفه ولا شيء على الأب إن قبضه بنية التملك.
# * * *

PageV02P216

# فصل
# ولأب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها وإن كرهت (¬1).
# ولا يلزم أحدا تتمته وإن فعل ذلك غيره بإذنها رشيدة، صح وبدونه يلزم زوجا
~~تتمته ويضمن الولي، ويضمن ولي زوج بدون ما قدرته.
# ويتجه: زائدا على مهرها.
# ولا يصح كون المسمى من يعتق على زوجة إلا بإذن رشيدة، وإن زوج ابنه
~~الصغير بأكثر من ms510 مهر مثل صح ولا يضمنه مع عسرة ابن ولو قيل له ابنك فقير من
~~أين يؤخذ الصداق. فقال: عندي، ولم يزد على ذلك، لزمه، وإن تزوج فضمن أبوه
~~أو غيره النفقة عشر سنين؛ صح موسرا كان الابن أو معسرا ولو قضاه عن ابنه،
~~ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغ فنصفه للابن ولو ارتدت قبل دخول رجع جميعه
~~للابن وليس للأب رجوع فيه كهبة لأن الابن ملكه من غيره ولأب وولي قبض صداق
~~محجور عليها لا رشيدة، ولو بكرا إلا بإذنها فإن سلمه زوج لم يبرأ ورجعت على
~~الزوج؛ وهو على الأب.
# * * *

PageV02P217

# فصل
# وإن تزوج عبد بجميع أنواعه بإذن سيده صح وله نكاح أمة ولو أمكنه حرة ومتى
~~أذن له وأطلق نكح واحدة فقط.
# ويتجه: فلو نكح ثنتين معا بطل فيهما.
# ويتعلق صداق ونفقة وكسوة (¬1) ومسكن بذمة سيده فزائد على مهر مثل لم يؤذن
~~فيه أو على ما سمي له برقبته وبلا إذنه لا يصح.
# ويتجه احتمال: ولو مبعضا.
# وكذا لو عين له امرأة أو بلدا فخالف ويجب في رقبته (¬2) بوطئه مهر المثل
~~فيفديه سيده بالأقل من قيمة ومهر، وكذا لو تزوج بإذنه فنكح فاسدا، ومن زوج
~~عبده بأمته، لزمه مهر مثل، ولو مع تسميته يتبع به بعد عتق وإن زوجه حرة ثم
~~باعه لها بثمن في ذمة من جنس المهر تقاصا بشرطه وإن باعه لها بمهرها؛ صح
~~قبل دخول وبعده ويرجع سيد في فرقة قبل دخول بنصفه ولو جعل العبد مهرها بطل
~~العقد كمن زوج ابنه وأصدق عنه من يعتق على الابن لأنا نقدره للابن ثم
~~للزوجة.
# ويتجه: هنا صحة عقد وعتقه وترجع بقيمته.

PageV02P218

# فصل
# وتملك زوجة بعقد جميع المسمى ولو مبهما ولها نماء معين.
# ويتجه: بل والمبهم.
# كعبد ودار والتصرف فيه وزكاته وضمانه ونقصه عليها ما لم يمنعها قبضه
~~فيضمن وغير المعين كقفيز من صبرة لا يدخل في ضمانها ولا تملك تصرفا فيه.
# ويتجه احتمال (¬1): ولو بعتق.
# إلا بقبضه أو تعيينه كمبيع ومن أقبضه ثم طلق ونحوه قبل ms511 دخول ملك نصفه
~~قهرا إن بقي بصفته ولو النصف فقط مشاعا أو معينا من متنصف باق في ملكها أو
~~صيدا وهو محرم فله إمساكه وهو خلاف ظاهر كلامهم في محظورات الإحرام ويمنع
~~ذلك بيع ولو مع خيارها وهبة أقبضت وعتق ووقف ورهن وكتابة لا عقد جائز ولا
~~إجارة وتدبير وتزويج، ولا إن عاد لملكها حال طلاق لكن لا يدخل في ذلك ملك
~~زوج قهرا.
# ومن طلق وكان قد زاد زيادة منفصلة رجع في نصف الأصل والزيادة لها ولو
~~كانت ولد أمة وإن كانت متصلة وهي غير محجور عليها، خيرت بين دفع نصفه زائدا
~~وبين دفع نصف قيمته يوم العقد إن PageV02P219 # كان متميزا وغيره له قيمة نصفه يوم فرقة على أدنى صفة من عقد إلى قبض
~~والمحجور عليها لا تعطيه إلا نصف القيمة حال عقد في متميز، وعلى أدنى صفة
~~في غيره، وإن نقص بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين أخذه ناقصا
~~ولا شيء له غيره وبين أخذ نصف قيمته يوم عقد إن كان متميزا وغيره يوم فرقة
~~على أدنى صفة من عقد إلى قبض.
# وإن اختاره ناقصا بجناية فله مع نصف أرشها وإن زاد من وجه ونقص من آخر
~~كتعلم صنعة ونسيان أخرى فلكل الخيار ويقدم خيار من له غرض صحيح، وحمل في
~~أمة نقص، وفي بهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص لأرض ولا أثر
~~لكسر مصوغ وإعادته كما كان ولا لسمن زال ثم عاد ولا لارتفاع سوق ونزوله وإن
~~تلف أو استحق بدين في حجر عليها لفلس رجع في مثلي بنصف مثله، وفي غيره بنصف
~~قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة على أدنى صفة من عقد إلى قبض ولو كان
~~ثوبا فصبغته أو أرضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زائد ليملكه فله ذلك وإن نقص
~~في يدها بعد تنصفه؛ ضمنت نقصه فرطت أو منعته أو لا وما قبض من مسمى بذمة
~~معينة كمعين (¬1) إلا أنه يعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه والذي بيده ms512 عقدة
~~النكاح الزوج فإن طلق قبل دخول فأيهما عفا لصاحبه عما وجب له من مهر وهو
~~جائز التصرف برئ منه صاحبه فتصح هبة بلفظ عفو وكذا بلفظ إسقاط PageV02P220 # وصدقة وترك وإبراء لمن العين بيده ولا عفو لأب وغيره عن مهر محجورة ولو
~~أسقطته عنه ثم طلقت أو ارتدت قبل دخول رجع في الأولى ببدل نصفه وفي الثانية
~~ببدل جميعه كعوده إليه ببيع أو هبتها العين لأجنبي ثم وهبها له ولو وهبته
~~نصفه ثم تنصف رجع في النصف الباقي ولو أبرأته مفوضة من مهر أو بضع أو من
~~سمي لها مهر فاسد صح فإن طلقت قبل دخول؛ رجع بنصف مهر مثل أو كله عند
~~ارتداد (¬1)، ولا يرجع مكاتب أبرئ بقدر ما يلزم إيتاؤه له ولو تبرع أجنبي
~~بأداء مهر فالراجع للزوج ومثله أداء ثمن ثم يفسخ لعيب ولو أداه؛ غير متبرع
~~أو من يلزمه إعفافه فالراجع لمؤد، قاله ابن نصر الله، ولو خالعها بنصف
~~صداقها قبل الدخول؛ صح وصار له الصداق كله، نصف بالخلع ونصفه بالفرقة وعلى
~~مثل نصف الصداق في ذمتها سقط الكل نصفه بالفرقة، ونصف بالمقاصة وبصداقها
~~كله يرجع إليها بنصفه (¬2).
# * * *

PageV02P221

# فصل
# يسقط الصداق كله بفرقة لعان وفسخه لعيبها وعكسه وبكل فرقة من قبلها
~~كإسلامها تحت كافر وردتها ورضاعها لفاسخ نكاحها أو ترتضع صغيرة وبفسخها
~~لإعسار أو عدم وفاء بشرط واختيارها لنفسها بجعله لها بسؤالها قبل دخول لا
~~بلا سؤالها له وقال الشيخ لو علقه على ما لها بد وفعلته فلا مهر وقواه ابن
~~رجب، ويتنصف بشرائها زوجها وفرقة من قبله لا مفارقات من أسلم كطلاق وخلع،
~~ولو بسؤالها وإسلامه وردته وشرائه إياها ولو من متسحق مهرها أو قبل أجنبي
~~كرضاع ووطء.
# ويتجه: لا إن استدخلت ذكر نائم (¬1).
# قبل دخول ولو أقر بنحو رضاع قبل عليه لا عليها ويقرره كاملا موت، ولو
~~بقتل أحدهما الآخر أو نفسه أو موته بعد طلاق في مرض موت قبل دخول إن ورثت
~~ووطؤها (¬2).
# ويتجه احتمال: من ابن عشر واحتمال وبنت تسع (¬3).
# في فرج ms513 ولو دبرا وخلوة بها فتزول بمميز، ولو أعمى أو مجنونا مع علمه ولم
~~تمنعه إن كان يطأ مثله ويوطأ مثلها ولا تقبل دعواه عدم PageV02P222 # علمه بها لأن العادة أنه لا يخفى عليه ذلك فقدمت العادة هنا على الأصل
~~قال الشيخ: فكذا دعوى إنفاقه فإن العادة هناك أقوى وهو مذهب المالكية، ولو
~~نائما أو به عمى أو بهما أو أحدهما مانع حسي كجب ورتق أو شرعي كحيض وإحرام
~~وصوم ولمس ونظر لفرجها لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس.
# ويتجه احتمال: ولو في فاسد.
# فالخلوة كالوطء في تكميل مهر ولزوم عدة وثبوت نسب وفيه نظر (¬1)، ورجعة
~~وتحريم أخت وأربع سواها حتى تنقضي عدتها لا إن تحملت بمائه ويثبت به عدة
~~خلافا له في العدد وتحريم أختها وأربع سواها، وكذا مصاهرة خلافا له في
~~المحرمات وكذا نسب ولو من أجنبي.
# ويتجه: لا ماء زنا تحملته.
# ولا تحصل به رجعة ولو اتفقا على أنه لم يطأ في الخلوة مع علمه بها لم
~~يسقط مهر وعدة ولا تثبت أحكام وطء من إحصان وحلها لمطلقها ثلاثا ولزوم غسل
~~وكفارة وخروج من عنة وحصول فيئة وتحريم ربيبة، وحصول رجعة (¬2).
# * * *

PageV02P223

# فصل
# وإذا اختلفا أو ورثتهما أو ولياهما، أو زوج وولي زوجة وعكسه في قدر صداق
~~أو عينه أو صفته أو جنسه أو ما يستقر به فقول زوج أو وليه أو وارثه بيمينه،
~~ومن حلف على فعل نفسه فعلى البت وإلا فعلى نفي العلم.
# ويتجه: إن لم يحضر العقد.
# وفي قبض أو تسمية مهر فقولها أو ورثتها بيمين (¬1)، وليس لها علي صداق
~~فقولها قبل دخول، وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعى أنه وفاها أو
~~أبرأته منه ولا يقبل قولها أن ما دفعه هبة لكن إن لم يكن جنس مهر فلها رده
~~ومطالبته بصداقها وإن تزوجها بعقد مكرر على صداقين، سرا وعلانية أخذ
~~بالزائد مطلقا (¬2).
# ويتجه: ويدين في الأقل وأنه يقبل حكما، وإن اعترفت أنه عقد تكرر بلا فرقة (¬3).
# وتلحق به زيادة بعد عقد فيما يقرره وينصفه ويسقطه وتملك به من ms514 حينها فما
~~بعد عتق زوجة لها، ولو قال هو عقد أسر ثم أظهر وقالت: عقدان بينهما فرقة
~~فقولها ولها نصف مهر العقد الأول إن ادعى PageV02P224 # إبانة قبل دخول فإن أصر منكرا فادعت أنه دخل بها ثم أبانها، ثم نكحها
~~ثانيا، وحلفت؛ استحقت، وإن اتفقا قبل عقد على مهر وعقداه بأكثر تجملا؛
~~فالمهر ما عقد عليه ونص أنها تفي ندبا بما وعدت به ويتجه: وكذا بأقل ويفي
~~بما وعد.
# * * *

PageV02P225

# فصل
# وهدية زوج ليست من المهر فما قبل عقد إن وعدوه ولم يفوا رجع بها وما قبض
~~مأكلة بسبب نكاح؛ فحكمه كمهر فيما يقرره ويسقطه وينصفه.
# ويتجه: قبل قبض، له الرجوع لأنه تبرع (¬1).
# فلو اتفقوا على النكاح من غير عقد فأعطى أباها لأجل ذلك شيئا فماتت قبل
~~عقد لم يرجع به وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قال ذلك كله الشيخ وترد هدية.
# ويتجه: بعد عقد لأن ما قبله تقرر به.
# في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة وعيب قبل دخول وتثبت مع
~~مقرر له أو لنصفه ومن أخذ شيئا بسبب عقد كدلال فقال ابن عقيل إن فسخ بنحو
~~إقالة مما يقف على تراض لم يرده وإلا كبفسخ لعيب يرده وقياسه نكاح فسخ لفقد
~~كفاءة أو عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة.
# ويتجه: هو مخالف لما مر إن لم يحمل على الخاطب فقط (¬2).
# * * *

PageV02P226

# فصل
# المفوضة ضربان: تفويض بضع بأن يزوج أب بنته المجبرة أو غيرها بإذنها أو
~~غير الأب بإذنها بلا مهر، وتفويض مهر كعلى ما شاءت أو شاء أجنبي، فالعقد
~~صحيح ويجب به مهر مثل حالة عقد ولها مع ذلك ومع فساد تسمية طلب فرضه ويصح
~~إبراؤها له (¬1) منه قبل فرضه فإذا حصل مقرر فلا شيء لها وإن طلقت فالمتعة،
~~فإن تراضيا في فرضه ولو على قليل صح وإلا فرضه حاكم بقدره.
# ويعتبر معرفة قدر مهر مثل ليتوصل لفرضه ويلزمهما فرضه كحكمه فدل أن ثبوت
~~سبب المطالبة كتقديره أجرة مثل ونفقة حكم فلا يغيره حاكم آخر ما لم ms515 يتغير
~~السبب كيسر أو عسر منفق فإن حصل قبل فرضه ما يسقط المهر فلا متعة أو ما
~~يقرره فمهر المثل ولا متعة أو ما ينصفه فالمتعة وهي ما يجب على زوج أو سيده
~~لحرة أو سيد أمة ولو عتقت أو بيعت لأن المهر وجب بالعقد لمن لم يسم لها
~~مهرا أو سمى فاسدا خلافا لجمع، {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} (¬2)
~~فأعلاها خادم على موسر وأدناها كسوة تجزئها في صلاتها على معسر، ولا تسقط
~~متعة بهبتها له مهر مثل قبل فرقة وتسن متعة لمطلقة بعد دخول ويجوز دخول
~~بزوجة قبل إعطائها شيئا؛ ولو مفوضة ويستحب إعطاؤها شيئا قبل الدخول ومهر
~~المثل معتبر بمن يساويها من جميع أقاربها كأم PageV02P227 # وأخت وخالة وعمة وغيرهن القربى فالقربى في مال وجمال وعقل وأدب وسن
~~وبكارة أو ثيوبة وبلد، فإن لم يكن إلا دونها زيدت بقدر فضيلتها، أو إلا
~~فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تأجيل وغيره فإن اختلفت أو المهور
~~أخذ بوسط حال وإن لم يكن لها أقارب كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها فإن
~~عدمن فبأقرب النساء شبها بها من أقرب بلد إليها، ومن كان عادتهم التخفيف
~~على عشيرتهم دون غيرهم، اعتبر ذلك.
# * * *

PageV02P228

# فصل
# ولا مهر بفرقة قبل دخول في نكاح فاسد، ولو بطلاق أو موت وإن وطئ أو خلا
~~بها استقر المسمى بخلاف بيع فاسد ففيه قيمته لا ثمنه ويجب مهر مثل بوطء،
~~ولو من مجنون في باطل إجماعا لجاهلة تحريم وبشبهة وإكراه على زنا في قبل لا
~~دبر ولواط دون أرش بكارة.
# ويتجه: في غير أمة غصبت.
# ويتعدد بتعدد شبهة وإكراه لا بشبهة دامت ومن طلق قبل دخول ثم وطئ يظن لا
~~إبانة لزمه مهر ونصف مسمى ويجب بوطء ميتة.
# ويتجه: غير زوجة.
# لا مطاوعة غير أمة أو مبعضة بقدر رق.
# ويتجه: وغير مكلفة.
# وعلى من أذهب عذرة أجنبية بلا وطء، أرش بكارتها وهو ما بين مهر ثيب وبكر
~~وإن فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه إلا نصف ms516 المسمى.
# ويتجه: إن كان وإلا فالمتعة.
# ولا (¬1) يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق أو فسخ، فإن أباهما زوج فسخه
~~حاكم.

PageV02P229

# فصل
# ولزوجة قبل دخول بها أو بعده مكرهة، منع (¬1) نفسها حتى تقبض مهرا حالا
~~بالعقد لا مؤجلا حل، ويطالب به ولو لم تصلح لاستمتاع، ولها زمن منعها نفقة
~~إن صلحت لاستمتاع وسفر بلا إذنه ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا؛ فلها
~~منع نفسها، ولو أبى كل تسليم ما وجب عليه أجبر زوج ثم زوجة وإن بادر أحدهما
~~به أجبر الآخر ولو أبت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض، ولعذر فعليه
~~تسليمه وإن دخل أو خلا بها مطاوعة لم تملك منع نفسها بعد، وإن أعسر بمهر
~~حال ولو بعد وطء فلحرة مكلفة الفسخ.
# ويتجه: ولا يسقط لاستقراره.
# ولا فسخ لعالمة بعسرته والخيرة لحرة مكلفة وسيد (¬2) أمة لا ولي صغيرة
~~ومجنونة ولا يصح الفسخ إلا بحكم حاكم.
# * * *

PageV02P230

### || AUTO باب الوليمة

# اجتماع لطعام عرس خاصة، وقد تطلق على كل طعام لسرور حادث، وعقيقة لذبح
~~لمولود، وشندخية لطعام إملاك على زوجة، وعذيرة وإعذار لطعام ختان، وخرسة
~~وخرس لطعام ولادة، وحذاق لطعام عند حذاق صبي بختمه القرآن، ومشداخ لمأكول
~~في ختمة القارئ، ونقيعة لقدوم غائب، وتحفة لطعام قادم فالتحفة منه والنقيعة
~~له وعتيرة ذبيحة أول رجب والقرى طعام ضيفان ووكيرة لدعوة بناء ووضيمة لطعام
~~مأتم ومأدبة لكل دعوة لسبب وغيره ولم يخصوها لإخاء وتسر باسم، وتسمى الدعوة
~~العامة الجفلى والخاصة النقرى.
# وتسن الوليمة بعقد وجرت العادة بفعلها قبل الدخول بيسير وهي سنة مؤكدة،
~~ولو قلت كمدين من شعير أو نكح أكثر من واحدة ونواها عن الكل ويستحب أن لا
~~تنقص عن شاة، قاله جمع، وتجب حيث لا عذر نحو حر وبرد وشغل؛ إجابة داع مسلم
~~يحرم هجره، ولو أنثى وقن أذن له سيده، وكسبه طيب أول مرة وهي حق للداعي،
~~فتسقط بعفوه وفي الترغيب: لا يلزم قاضيا حضورها، وتكره إجابة من في ماله
~~حرام كأكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته وصدقته، وتقوى ms517 الكراهة وتضعف
~~بحسب كثرة حرام وقلته واختار جمع تحريم الأكل مطلقا، وجمع إن كان الحرام
~~أكثر، وجمع إن زاد على الثلث فإن دعى للوليمة الجفلى كأيها الناس تعالوا
~~للطعام أو في الثالثة أو دعاه ذمي كرهت PageV02P231 # إجابته، وتسن بثاني مرة، وفعل سائر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن، ومأتم
~~فتكره، والإجابة إليها مستحبة غير مأتم فتكره ويستحب أكله ولو صائما لا
~~صوما واجبا وإن أحب دعا وانصرف، ومن دعاه أكثر من واحد أجاب الكل إن أمكنه
~~وإلا أجاب الأسبق قولا فالأدين فالأقرب رحما فجوارا ثم قرع.
# * * *

PageV02P232

# فصل
# يكره لأهل فضل وعلم إسراع (¬1) لإجابة لأن فيه بذلة ودناءة لا سيما
~~الحاكم ومنع ابن الجوزي في المنهاج من إجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها
~~أو فيها مبتدع يتكلم ببدعة إلا لراد عليه وكذا إن كان فيها مضحك بفحش أو
~~كذب وكره الشيخ عبد القادر حضور غير وليمة العرس إذا كان كما وصف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يمنع المحتاج ويحضر الغني، وفي الترغيب إن علم حضور
~~الأراذل (¬2) ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب إجابته قال الشيخ وهذا الشرط
~~لا أصل له ومن علم أن في الدعوة منكرا كزمر وخمر وطبل وعود وجنك وآنية ذهب
~~أو فضة وفرش محرمة، وأمكنه إزالة ذلك حضر وجوبا وأزاله، وإلا لم يحضر، ولو
~~لم يعلم فحضر فشاهده أزاله وجلس وإن لم يقدر انصرف، وإن علم به ولم يره،
~~ولم يسمعه؛ أبيح الجلوس، وإن شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان كره لا إن
~~كانت مبسوطة أو على وسادة وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها أو فيها صور
~~غير حيوان بلا ضرورة حر أو برد إن لم تكن حريرا، ويحرم به وجلوس معه وتعليق
~~ما فيه صور حيوان وستر جدر به وتصويره ومر حكمه في ستر العورة.
# ويتجه: فتحرم الزينة للسلطان ونحوه إلا لمكره ويتقيه ما أمكن PageV02P233 # ويحرم جلوس مختار لا تفرج مار (¬1).
# وحرم أكل بلا إذن صريح أو قرينة ولو من بيت قريبه أو صديقه ولم يحرزه عنه ms518
~~ودعاء لوليمة وتقديم طعام إذن فيه إذا كمل (¬2) وضعه، ولم يلحظ انتظار أحد
~~لا في الدخول إلا بقرينة ولا يملكه من قدم إليه بل يهلك على ملك صاحبه؛ ولا
~~يعتبر إذن ثان لأكل كطبيب دعي لفصد وخياط لتفصيل.
# * * *

PageV02P234

# فصل
# يستحب ولو لمتوضئ غسل يديه قبل أكل متقدما به ربه وبعده متأخرا به ربه
~~وغسل فمه بعده وأن يتوضأ الجنب قبله، ولا يكره غسل يديه بإناء أكل فيه ولا
~~بطيب، وكره بطعام ولو بدقيق حمص وعدس وباقلاء لا بنخالة أو لحاجة كدبغ
~~بدقيق شعير وتداو بلبن لجرب، وتسن تسمية جهرا على أكل وشرب فيقول: "بسم
~~الله" وإن زاد "الرحمن الرحيم" فحسن فإن ذكر في أثناء، قال: "بسم الله أوله
~~وآخره" ويسمى عمن لا عقل له ولا تمييز، وحمد إذا فرغ ومما ورد: "الحمد لله
~~الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين" (¬1)، "الحمد لله الذي أطعمني هذا
~~الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة" (¬2) ودعا لرب الطعام ومنه: "أفطر
~~عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة" (¬3)، وأكله
~~مما يليه ولا أنواع بيمينه ولا بأس بملعقة وبثلاث أصابع فيكره بأقل وأكثر،
~~وتخليل ما علق بأسنانه ومسح الصحفة وأكل ما تناثر وغض طرفه عن جليسه وإيثار
~~على نفسه وشربه ثلاثا وتمضمض من شرب لبنا ولعق أصابعه ويسمي الشارب عند كل PageV02P235 # ابتداء، ويحمد عند كل قطع، وقد يقال مثله في أكل كل لقمة فعله أحمد،
~~وقال: أكل وحمد خير من أكل وصمت.
# ويستحب أن يجلس على رجله اليسرى، وينصب اليمنى أو يتربع وأن يصغر اللقمة،
~~ويجيد المضغ ويطيل البلع واستحب بعض الأصحاب تصغير الكسر، وإذا أكل معه
~~ضرير استحب أن يعلمه بما بين يديه وينوي بأكله وشربه التقوي على الطاعة
~~ويأكل ويشرب مع أبناء الدنيا بالأدب والمروءة، ومع الفقراء بالإيثار ومع
~~العلماء بالتعلم، ومع الإخوان بالانبساط والحديث الطيب (¬1) والحكايات التي
~~تليق بالحال، قال أحمد: يأكل بالسرور مع الإخوان وبالإيثار مع الفقراء
~~وبالمروءة مع أبناء الدنيا، وذكر ابن الجوزي: من آداب الأكل أن لا يسكتوا
~~على ms519 الطعام، بل يتكلمون بالمعروف وينبغي أن لا يقصد بإجابته نفس الأكل بل
~~ينوي الاقتداء بالسنة وإكرام أخيه المؤمن، وصيانة نفسه عن سوء ظن تكبر به
~~ومن السنة أن يخرج مع ضيفه لباب الدار ويحسن أن يأخذ بركابه وورد "من أخذ
~~بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له" (¬2)، وله تخصيص بعض الضيفان بشيء طيب
~~إن لم يتأذ غيره ويستحب للضيف أن يفضل شيئا لا سيما إن كان ممن يتبرك
~~بفضلته ولأهل الطعام أن يأكلوا بعد فراغ الضيفان وأكل مع زوجة وطفل ومملوك،
~~وتكثير الأيدي على الطعام والسنة جعل بطن (¬3) أثلاثا ثلثا للطعام وثلثا
~~للشراب PageV02P236 # وثلثا للنفس، وسن إذا فرغ من الأكل أن لا يطيل الجلوس بلا حاجة بل يستأذن
~~وينصرف وأن يخص بدعوته الأنقياء والصالحين وأن لا يرفع من أكل مع جماعة يده
~~قبلهم؛ وإذا طبخ مرقة فليكثر من مائها ويتعاهد منه بعض جيرانه.
# ومن آداب الطعام تعجيله لا سيما إذا كان قليلا، ومن التكلف أن يقدم جميع
~~ما عنده ويقدم الفاكهة قبل غيرها؛ لأنه أصلح في باب الطب وإذا دعي فليأكل
~~ببيته ما يكسر نهمته قبل ذهابه ولا يقترح الزائر طعاما بعينه وإن خير بين
~~طعامين اختار الأيسر إلا أن يعلم أن مضيفه يسر، ولا خير فيمن لا يضيف.
# ولا يشرع تقبيل الخبز ولا للجمادات إلا ما استثناه الشرع ولا يكره شربه
~~قائما؛ وقاعدا أكمل، وإذا شرب سن أن يناول الأيمن وكذا غسل يديه ورش نحو
~~ماء ورد ويبدأ بأفضلهم ثم بمن على اليمين ولا يعب الماء عبا بل مصا مقطعا ثلاثا.
# * * *

PageV02P237

# فصل
# يكره أكل من أعلى الصحفة أو وسطها وفعل ما يستقذره من غيره من نحو مخاط
~~وبصاق ونفض يده في القصعة وتقديم رأسه إليها عند وضع لقمة بفمه وغمس بقية
~~لقمة أكل منها في المرقة وتكلم بما يستقذر أو يضحكهم أو يحزنهم وأكله متكئا
~~أو مضطجعا أو على الطريق ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام واحتقاره، فإن
~~اشتهاه أكل، وإلا ترك، ونفخ الطعام والشراب، وأكله حارا أو كثيرا ms520 بحيث
~~يؤذيه أو قليلا بحيث يضره وشربه من فم سقاء وثلمة إناء وفي أثناء طعام بلا
~~عادة وتنفسه في الإناء ورد شيء من فيه إليه وأكل وشرب بشماله بلا ضرورة،
~~فإن فعل أكل وشرب معه الشيطان، فإن أمسك بيمينه خبزا وبشماله أدما فكذلك
~~ولما فيه من الشره، وقرانه في تمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله إفرادا،
~~وأن يفجأ قوما عند وضع طعامهم تعمدا فيحرم أكله بلا إذنهم وبلا تعمد يأكل،
~~وتعلية قصعة بخبز وكونه كبارا وإهانته فلا يمسح يده أو السكين به وأكل ما
~~انتفخ من خبز أو وجهه، وترك الباقي وبلع ما أخرجه الخلال، ولا ما قلعه
~~بلسانه. وحرم أخذ شيء من الطعام بلا إذن ربه وجوزه في الرعاية وما جرت عادة
~~به من إطعام نحو سائل وسنور فوجهان، وجوازه أظهر ولا بأس بوضع خل وبقول على
~~المائدة غير نحو ثوم وبصل، ولا يكره (¬1) PageV02P238 # قطع لحم بسكين، والنهي عنه لا يصح ولا يلقم جليسه، ولا يفسح لغيره بلا
~~إذن رب الطعام، وليس من السنة ترك الطيبات ولا بأس بالجمع بين طعامين ومن
~~السرف أن تأكل كل ما (¬1) اشتهيت ومن أذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع
~~بها؛ نقصت درجاته في الآخرة، قال أحمد: يؤجر في ترك الشهوات ومراده ما لم
~~يخالف الشرع، وكره النثار لما فيه من النهبة والتقاطه ومن حصل في حجره منه
~~أو أخذه فله ولو لم يقصد تملكه. وتباح المناهدة وهي أن يخرج كل واحد من
~~رفيقه شيئا من النفقة ويدفعونه إلى من ينفق عليهم منه، ويأكلون جميعا، فلو
~~أكل بعضهم أكثر أو تصدق منه فلا بأس.
# * * *

PageV02P239

# فصل
# يسن إعلان نكاح وضرب فيه بدف مباح لنساء ولرجال خلافا له، قال أحمد: ولا
~~بأس بالغزل في العرس وقال: يستحب ضرب الدف والصوت في الإملاك، فقيل له: ما
~~الصوت، قال: يتكلم ويتحدث ويظهر.
# وختان وقدوم غائب وولادة كنكاح وحرم مزمار طنبور ورباب وجنك وعود وناي
~~وزمارة الراعي ونحوه، سواء استعملت لحزن أو سرور، وكره رقص وتخريق ثياب
~~لمتواجد عند ms521 السماع، قاله في الغنية.
# * * *

PageV02P240

### || AUTO باب عشرة النساء

# ما يكون بين الزوجين من الألفة والانضمام؛ يلزم كلا معاشرة الآخر
~~بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الأذى، وأن لا يمطله بحقه مع قدرته، ولا
~~يتكره لبذله ولا يتبعه أذى أو منة وحقه عليها أعظم من حقها عليه.
# ويسن تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال أذاه قال ابن الجوزي: معاشرة
~~المرأة بالتلطف مع إقامة هيبته ولا ينبغي أن يعلمها قدر ماله أو يفشي إليها
~~سرا يخاف إذاعته وليكن غيورا من غير إفراط لئلا ترمى بالشر من أجله، ويجب
~~بعقد تسليمها ببيت زوج إن طلبها وهي حرة ولم تشترط دارها وأمكن استمتاع بها
~~ونصه بنت تسع ولو نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشى عليها كحائض فلمن خافت على
~~نفسها إقضاء منعه من جماعها وعليه النفقة ولو أنكر أن وطأه يؤذيها فعليها
~~البينة ويقبل قول امرأة ثقة في نحو ضيق فرجها وعبالة ذكره وتنظرهما لحاجة
~~وقت اجتماعهما ومن زاد عليها في الجماع صولح على شيء قال القاضي: لأنه غير
~~مقدر، فرجع لاجتهاد الحاكم وجعل ابن الزبير لرجل أربعا بالليل وأربعا
~~بالنهار، وصالح أنس رجلا استعدى على امرأته على ستة ويلزمه تسلمها إن بذلته
~~ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحائض، ولو قال: لا أطأ ومن
~~استمهل منهما لزم إمهاله ما جرت عادة بإصلاح أمره كاليومين والثلاثة PageV02P241 # إلا لعمل (¬1) جهاز ولا يجب تسليم أمة مع إطلاق إلا ليلا فلو شرط نهارا
~~أو بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده أو لا وجب تسليمها وله الاستمتاع ولو
~~من جهة العجيزة في قبل ما لم يضر أو يشغل عن فرض ولو كانت على تنور أو ظهر
~~قتب، وله الاستمناء بيدها، ولا يكره جماع في ليلة من الليالي أو يوم من
~~الأيام، وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها ولا يجوز لها
~~تطوع بصلاة أو صوم وهو شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه وله
~~السفر بلا إذنها وبها إلا أن تشترط بلدها أو تكون أمة فليس ms522 له ولا لسيد سفر
~~بها بلا إذن الآخر.
# ويتجه: ولو سافرا معا.
# ولا يلزم لو بوأها سيدها مسكنا أن يأتيها الزوج فيه وله السفر بعبده
~~المزوج واستخدامه نهارا.
# فرع: لو قال سيد بعتكها؛ فقال بل زوجتنيها، وجب تسليمها وتحل له ويلزمه
~~الأقل من ثمنها أو مهرها ويحلف لثمن زائد وما أولدها فحر لا ولاء عليه
~~ونفقته عليه كهي ولا يردها بعيب لا يفسخ (¬2) به النكاح أو إقالة ولو ماتت
~~قبل واطئ وقد كسبت فلسيد منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتى يصطلحا وبعده وقد
~~أولدها فحرة ويرثها ولدها (¬3) PageV02P242 # إن كان وإلا وقف الحال ولو رجع سيد فصدقه زوج لم يقبل في إسقاط حرية ولد
~~واسترجاعها إن صارت أم ولد ويقبل في غيرهما من إسقاط ثمن ولزوم مهر وحكم
~~إماء (¬1).
# * * *

PageV02P243

# فصل
# يحرم وطء في حيض إجماعا.
# ويتجه: كفر مستحله.
# وفي دبر عند أكثر أهل العلم فإن تطاوعا عليه أو أكرهها ولم ينته فرق
~~بينهما، قال الشيخ: كما يفرق بين الفاجر ومن يفجر به، وكذا عزل بلا إذن حرة
~~أو سيد أمة.
# ويتجه: ومع ضررها يحرم بلا إذنها وإن حرة حامل وأمة شرط حرية ولدها لا
~~يحرم بلا إذن.
# ويعزل وجوبا بدار حرب إن حرم ابتداء النكاح وإلا ندبا خلافا لهما (¬1)،
~~ولها تقبيله ولمسه لشهوة، ولو نائما لا استدخال ذكره بلا إذنه (¬2) وله
~~إلزامها ولو ذمية بغسل من حيض ونفاس ونجاسة وجنابة مسلمة مكلفة وبأخذ ما
~~يعاف من شعر وظفر ووسخ وعليه ثمن الماء لا بعجن وخبز وطبخ وكنس (¬3) ونحوه
~~وأوجب الشيخ المعروف من مثلها لمثله، وتمنع من أكل بصل وثوم وما يمرضها
~~وذمية من دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها لا دونه كمسلمة تعتقد إباحة يسير
~~النبيذ ولا يكره على إفساد صوم وصلاة وسبت بوطء أو غيره ولا يشتري لها ولا
~~لأمته الذمية زنارا بل تخرج هي تشتري لنفسها نصا.

PageV02P244

# فصل
# ويلزمه وطء في كل ثلث سنة مرة إن قدر ومبيت بطلب عند حرة ليلة من أربع
~~كأنها واحدة من أربع حرائر ms523 وأمة من سبع كأن معها ثلاث حرائر لكل واحدة
~~ليلتان، ولها ليلة وله أن ينفرد في البقية بنفسه أو مع سريته فمن معه حرة
~~انفرد ثلاثا وثنتان فثنتين وثلاث فواحدة وأربع فلا، وإن سافر فوق نصف سنة
~~في غير حج أو غزو واجبين، أو طلب رزق يحتاج إليه، فطلبت قدومه، وراسله
~~الحاكم؛ لزمه فإن أبى شيئا من مبيت أو وطء أو قدوم فرق بينهما بطلبها، ولو
~~قبل دخول، قيل لأحمد في رجل تزوج امرأة يقول غدا أدخل بها غدا أدخل بها إلى
~~شهر هل يجبر على الدخول، قال: أذهب إلى أربعة أشهر إن دخل بها، وإلا فرق
~~بينهما.
# ومن غاب زوجها وتضررت بترك النكاح لم تفسخ لذلك وسن عند وطء قول: "بسم
~~الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا" (¬1)، وتقول المرأة
~~أيضا، فإن ولد بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا، وأن يلاعبها قبل جماع
~~لينهض شهوتها وأن يغطي رأسه وأن لا يستقبل القبلة ويستحب لها اتخاذ خرقة
~~تناولها له بعد فراغه وكره مسح ذكره بما مسحت بها، ووطؤها متجردين وإكثار
~~كلام حالته ونزعه قبل فراغ شهوتها ووطء (¬2) بحيث يراه أو يسمعه غير طفل لا
~~يعقل ولو PageV02P245 # رضيا، ومباشرتها بحضرة الناس إن كانا مستوري العورة وإلا حرم وتحدثهما
~~بما جرى بينهما وحرمه عبد القادر لأنه من إفشاء السر، وإفشاء السر حرام ولا
~~يكره نومه معها بلا جماع بحضرة محرم لها ولا نخرهما حال (¬1) الجماع، قال
~~مالك: لا بأس بالنخر عند الجماع (¬2)، وأراه سفها في غير ذلك يعاب على
~~فاعله، وله الجمع بين وطء نسائه وإمائه بغسل واحد لا في مسكن أو مع سرية
~~إلا برضا الزوجات ويقسم لهن إذن في الفراش فلا يحل أن يخص فراش واحدة
~~بالبيتوتة فيه دون فراش الأخرى.
# * * *

PageV02P246

# فصل
# وله منع كل منهن من خروج ولو لزيارة والديها أو عيادتهما أو حضور
~~جنازتهما قال أحمد في امرأة لها زوج وأم مريضة طاعة زوجها أوجب، ويحرم
~~خروجها بلا إذنه أو ضرورة فلا نفقة، هذا إذا قام بحوائجها ms524 وإلا فتخرج
~~لإتيانها بمأكل ونحوه وسن إذنه لها إذا مرض محرمها أو مات، لا غيره من
~~أقاربها ولا لزيارة أبويها وليس له منعها من كلامهما ولا منعهما من زيارتها
~~إلا مع ظن ضرر يعرف بقرائن الحال ولا يلزمها طاعتهما في نحو فراق وزيارة بل
~~طاعة زوجها أحق وله إن خاف خروجها لحبس ونحوه إسكانها بحيث لا يمكنها فإن
~~لم تحفظ لها حبست معه حيث لا محذور وإلا ففي رباط ونحوه ومتى كان خروجها
~~مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب على ولي الأمر رعايته، ولا تصح إجارتها لرضاع
~~وخدمة بعد نكاح إلا بإذنه أو له أو لعمل في ذمتها فإن عملته بنفسها أو
~~نائبها استحقت الأجرة وتصح قبل عقد وتلزم، فلا يملك فسخها ولا منعها من
~~رضاع ونحوه وله الوطء ولو أضر اللبن أو المرتضع ويستمتع بها إذا نام رضيع
~~أو اشتغل وله منعها من رضاع ولدها من غيره لا منه ويأتي في النفقات.
# * * *

PageV02P247

# فصل
# وعلى غير طفل أن يسوي بين زوجاته في قسم فقط؛ فلا تجب تسوية بينهن في وطء
~~ودواعيه أو نفقة، وعماد القسم الليل؛ والنهار يتبعه وعكسه من معيشته بليل
~~كحارس وله نهار قسم أن يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس وما جرت عادة به،
~~ولصلاة عشاء وفجر ويكون القسم ليلة وليلة إلا أن يرضين بأكثر ولزوجة، أمة
~~مع حرة، ولو كتابية ليلة من ثلاث ولمبعضة بالحساب وإن عتقت أمة في نوبتها
~~أو نوبة حرة سابقة فلها قسم حرة وفي نوبة حرة متأخرة أتم للحرة نوبتها على
~~حكم الرق ولا تزاد الأمة شيئا ويطوف بمجنون مأمون وليه ويحرم تخصيص بإفاقة.
# فلو أفاق في نوبة واحدة قضى يوم جنونه للأخرى وله أن يأتيهن وأن يدعوهن
~~لمحله لا لمحل إحداهن وأن يأتي بعضا ويدعو منهن بعضا ولا يلزم من دعيت
~~إتيان ما لم يكن سكن مثلها، ومن امرأتاه ببلدين فعليه المضي للغائبة في
~~نوبتها أو يقدمها اليه فإن امتنعت مع إمكان قدوم، سقط حقها من قسم ونفقة
~~وكذا من جاءها لقسم ms525 فأغلقت الباب دونه، أو منعته الاستمتاع بها، أو قالت:
~~لا تدخل علي أو لا تبت عندي، أو ادعت الطلاق، أو امتنعت من سفر معه أو
~~مبيت، ويقسم مريض ومجبوب وعنين وخصي كصحيح فإن شق على المريض أقام عند
~~إحداهن بإذن البواقي أو بقرعة أو يعتزلهن جميعا ويقسم لحائض ونفساء ومريضة
~~ومعيبة ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة PageV02P248 # ومميزة ومجنونة مأمونة ومن آلى أو ظاهر منها أو وطئت بشبهة أو سافر بها
~~بقرعة إذا قدم ولا قسم لرجعية وليس له بداءة في قسم أو سفر بإحداهن بلا
~~قرعة إلا برضاهن ورضاه، ويقضي مع قرعة أو رضاهن ما تعقبه سفر أو تخلله من
~~إقامة وبدونهما جميع غيبته ومن قرعت لم يلزمه سفر بها ويسافر وحده لا
~~بغيرها وإن أبت هي السفر؛ خيرها (¬1) ولو سافر للقدس مثلا، ثم بدا له مصر
~~فله استصحابها ومتى بدأ بواحدة من نسائه بقرعة أو لا، لزمه مبيت آتية عند
~~ثانية بلا قرعة حيث لا ثالثة وحرم دخوله لغير ذات ليلة فيها إلا لضرورة وفي
~~نهارها إلا لحاجة كعيادة فإن لم يلبث لم يقض وإن لبث أو جامع لزمه قضاء لبث
~~وجماع لا قبلة ونحوها من حق الأخرى وله قضاء أول ليل عن آخره وليل صيف عن
~~شتاء وعكسهما ومن انتقل إلى بلد لم يجز أن يصحب إحداهن والبواقي غيره إلا
~~بقرعة ومن سافرت لحاجتها، ولو بإذنه؛ فلا قسم ولا نفقة لا لحاجته (¬2)
~~ببعثه ولها (¬3) ولو أمة هبة نوبتها بلا مال لزوج يجعله لمن شاء ولضرة
~~بإذنه ولو أبت موهوب لها وليس له نقله ليلي ليلتها وبمال؛ فلا وحقها باق
~~ولإرضاء زوجها عنها (¬4) أو غيره؛ جاز كبذل قسم ونفقة ليمسكها ويعود حقها
~~برجوعها فمن رجعت ولو في بعض ليلة قسم لها ولا يقضي بعضا لم يعلم به إلى
~~فراغها.
# * * *

PageV02P249

# فصل
# تسن تسوية في وطء بين زوجاته لأنه أبلغ في العدل، وفي قسم بين إمائه
~~ويستمتع بهن كيف شاء من تفضيل أو مساواة ندبا أو يستمتع ببعضهن دون بعض
~~وعليه أن ms526 لا يعضلهن إن لم يرد استمتاعا بهن؛ فيزوجهن أو يبيعهن.
# * * *

PageV02P250

# فصل
# ومن تزوج بكرا أقام عندها سبعا، ولو أمة ثم دار ولم يقض وتصير آخرهن
~~نوبة، وثيبا ثلاثا وإن شاءت لا هو سبعا؛ فعل وقضى الكل وما زاد على الثلاث
~~إن شاء هو وإن شاءا معا فاحتمالان وإن زفت إليه امرأتان كره وبدأ بالداخلة
~~أولا ويقرع للتساوي وإن سافر من أقرع دخل حق عقد في قسم سفر فيقضيه للأخرى
~~بعد قدومه فإن قدم قبل تمام حق عقدها تممه في الحضر، ثم قضى للحاضرة حقها
~~وإن طلق واحدة وقت قسمها أثم ويقضيه وجوبا متى نكحها ومن قسم لثنتين من
~~ثلاث ثم تجدد حق رابعة برجوعها في هبة أو عن نشوز أو بنكاح وفاها حق عقده
~~ثم ربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة (¬1) فإذا كمل الحق ابتدأ
~~التسوية فلو قسم لثنتين ثلاثين وظلم الثالثة ثم أطاعته الناشز وأراد القضاء
~~للمظلومة؛ قسم لها ثلاثا، وللناشز ليلة، خمسة أدوار، فيكمل للمظلومة خمس
~~عشرة ويحصل للناشز خمس، ولو بات ليلة عند إحدى امرأتيه، ثم نكح ثالثة (¬2)
~~وفاها حق عقده، ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدئ واختار
~~الموفق والشارح لا يبيت نصفها، بل ليلة كاملة؛ لأنه حرج.
# * * *

PageV02P251

# فصل
# النشوز معصيتها إياه، فيما يجب عليها وإذا ظهر منها أمارته بأن منعته
~~الاستمتاع أو أجابته متبرمة متكرهة أو خرجت بلا إذنه ونحوه وعظها فإن رجعت
~~حرم هجر وضرب، وإلا هجرها في مضجع ما شاء وفي كلام ثلاثة أيام لا فوقها فإن
~~أصرت ضربها غير شديد عشرة أسواط لا فوقها ويتقي الوجه والمواضع المخوفة فإن
~~تلفت فلا ضمان ويمنع منها من علم بمنعه حقها حتى يوفيه ولا يسأل لم ضربها،
~~قال أحمد: لا ينبغي لأحد أن يسأله ولا أبوها لم ضربها. وله تأديبها على ترك
~~الفرائض.
# قال أحمد: أخشى أن لا يحل للرجل أن يقيم مع إمرأة لا تصلي ولا تغتسل من
~~الجنابة ولا تتعلم القرآن. لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالى كإتيان
~~المرأة ms527 المرأة فإن ادعى كل ظلم صاحبه أسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما
~~ويكشف حالهما كعدالة، وإفلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فإن تعذر وتشاقا
~~بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والأولى
~~من أهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الأصلح من جمع أو تفريق بعوض أو دونه
~~وينبغي لهما أن ينويا الإصلاح لقوله سبحانه {إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما} (¬1)، وأن يلطفا، وينصفا، ويرغبا، ويخوفا، ولا يخصا PageV02P252 # بذلك أحدهما دون الآخر وهما وكيلان عن الزوجين لا يرسلان إلا برضاهما
~~وتوكيلهما فيأذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق أو إصلاح، وتأذن هي
~~لوكيلها في الخلع والصلح على ما يراه، وإن امتنعا من التوكيل لم يجبرا
~~عليه، لكن لا يزال الحاكم يبحث حتى يظهر له من الظالم، فيردعه ولا يصح
~~إبراء غير وكيلها في خلع فقط وإن شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم وإلا فلا كترك
~~قسم أو نفقة، ولمن رضي العود ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين أو أحدهما
~~وينقطع بجنونهما أو أحدهما ونحوه مما يبطل الوكالة كحجر لسفه.
# * * *

PageV02P253

### | AUTO كتاب الخلع

# فراق الزوجة بعوض بألفاظ مخصوصة ويباح لسوء عشرة ولمبغضة لخلقه أو خلقه
~~وتخشى أن لا تقيم حدود الله في حقه، وتسن إجابتها حيث أبيح إلا مع محبته
~~لها فيسن صبرها وعدم افتدائها ويكره ويصح مع استقامة ويحرم ولا يصح إن
~~عضلها بمنع حق أو ضرب لتختلع ويقع رجعيا بلفظ طلاق أو نيته ويباح ذلك مع
~~زناها وإن أدبها لنشوز أو ترك فرض فخالعته لذلك؛ جاز وصح.
# ويصح ويلزم ممن يقع طلاقه وبذل عوضه ممن يصح تبرعه ولو ممن شهدا بطلاقها
~~وردا فيصح إخلعها على كذا علي أو عليها وأنا ضامن ولا يلزمها إن لم تأذن
~~وإن لم يضمن حيث سمي العوض منها لم يصح ويصح سؤالها على مال أجنبي بإذنه
~~وبدونه إن ضمنته وإلا لم يصح ويقبض العوض زوج حر رشيد ومحجور عليه لفلس
~~ومكاتب وولي صغير وسفيه وسيد قن، لا هم خلافا لجمع، وطلق بنتي وأنت ms528 بريء من
~~مهرها ففعل فرجعي ولم يبرأ ولم يرجع على الأب ولا تطلق إن قال طلقتها إن
~~برئت منه ولو قال إن أبرأتني أنت منه فهي طالق فأبرأه لم تطلق ما لم يرد
~~صورة البراءة أو يقل طلقها على ألف من مالها وعلي الدرك فتبين ويضمن وليس
~~لأب صغيرة أن تخالع من مالها ولو لحظ خلافا لجمع ولا لأب صغير ومجنون أو
~~سيدهما أن يخلعا أو يطلقا عنهما وإن خالعت على شيء أمة بلا إذن سيد أو
~~محجورة لسفه أو صغر أو جنون؛ لم يصح ولو أذن فيه ولي.

PageV02P254

# ويتجه احتمال: وبإذن سيدها وأطلق فزادت على مهر مثلها فبذمته لا برقبتها.
# ولا يبطل إبراء من ادعت نحو سفه حالته بلا بينة ويصح من محجور عليها لفلس
~~في ذمتها وتطالب بعد فكه.
# * * *

PageV02P255

# فصل
# والخلع فسخ لا ينقص به عدد طلاق حيث وقع بصيغته ولم ينو طلاقا وصيغته
~~الصريحة فسخت وخالعت وفاديت، وكناياته بارئتك وأبرأتك وأبنتك فمع سؤال وبذل
~~عوض يصح بلا نية وإلا فلا بد منها في كناية وتعتبر الصيغة منهما فلا خلع
~~بمجرد بذل مال وقبوله فمنه خلعتك ونحوه على كذا ومنها قبلت أو رضيت ونحوه
~~ويصح بكل لغة من أهلها.
# ويتجه: ولو أحسن العربية.
# لا هزلا أو معلقا كإن قدم زيد، أو بذلت لي كذا فقد خلعتك ويلغو شرط رجعة
~~أو خيار في خلع دونه ويستحق المسمى فيه ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق، ولو
~~وجهت به ومن خولع جزء منها كنصفها أو يدها؛ لم يصح الخلع.
# تنبيه: شروط خلع تسع بذل عوض ممن يصح تبرعه وزوج يصح طلاقه غير هازلين
~~وعدم عضلها إن بذلته ووقوعه بصيغته وعدم نية طلاق وتنجيزه ووقوعه على جميع
~~الزوجة وعدم حيلة كما يأتي (¬1).
# * * *

PageV02P256

# فصل
# ولا يصح إلا بعوض ويكره بأكثر مما آتاها وهو على محرم يعلمانه كخمر
~~وخنزير كبلا عوض فيقع رجعيا بنية طلاق وإن لم يعلماه.
# ويتجه: أو الزوج.
# كعبد بان حرا أو مستحقا، وعصير خمرا صح وله بدله وإن بان معيبا ms529 فله أرشه
~~أو قيمته، ويرده، وإن تخالع كافران بمحرم ثم أسلما أو أحدهما قبل قبضه فلا
~~شيء له وصح الخلع ويصح على رضاع ولده المعين مطلقا وينصرف لحولين أو
~~تتمتهما وعليه أو على كفالته (¬1) أو سكنى دارها مدة معينة فلو لم تنته حتى
~~انهدمت أو جف لبنها أو ماتت أو الولد رجع ببقية حقه وهو أجرة المثل يوما
~~فيوما ولا يلزمها كفالة بدله أو إرضاعه ولا يعتبر تقدير نفقة ووصفها ويرجع
~~لعرف وعادة، وللوالد أخذ نفقته منها وينفق عليه من عنده غيرها ويصح على
~~نفقة ماضية من حامل على نفقة حملها وتسقطان ولو طلب مخالعتها فأبرأته من
~~نفقة حملها بريء إلى فطامه، فإذا فطمته؛ فلها طلبه بنفقته.
# ويتجه: لو مات قبل فطامه؛ فلا شيء عليها.
# فرع: أفتى ابن نصر الله بعدم وقوع طلاق علق على البراءة من حقوق الزوجية
~~ونفقة العدة لأنه لا تصح البراءة منها إلا بعد وجوبها ولا تجب العدة إلا
~~بالطلاق.

PageV02P257

# فصل
# ويصح الخلع على ما لا يصح مهرا لجهالة أو غرر فلمخالع على ما بيدها أو
~~بيتها من دراهم أو متاع ما بهما فإن لم يكن شيء فله ثلاثة دراهم أو ما يسمى
~~متاعا وعلى ما تحمل شجرتها أو أمتها أو ما في بطنها ما يحصل فإن لم يحصل
~~شيء، وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم وعلى هذا
~~الثوب الهروي، فبان مرويا ليس له غيره وعلى عبيد فله ثلاث ويصح على هروي في
~~الذمة ويخير إن أتته بهروي بين رده وإمساكه وقبض عوض خلع وطلاق وضمانه
~~وعدمه كمبيع ولو تواطئا على أن تهبه الصداق أو تبرئه على أن يخلعها أو
~~يطلقها، فأبرأته ثم طلق، كان بائنا وكذا أبرئيني وأنا أطلقك ونحو ذلك من
~~العبارات الخاصة والعامة (¬1) التي يفهم منها أنه سأل الإبراء على أن
~~يطلقها قاله الشيخ وقال: لو أبرأته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد
~~ذلك فرجعي.
# * * *

PageV02P258

# فصل
# وطلاق على عوض كخلع في إبانة فإن أعطيتني عبدا فأنت طالق؛ ms530 طلقت بائنا بأي
~~عبد أعطته ولو مدبرا أو معلقا عتقه وملكه، وإن أعطيتني هذا العبد الحبشي أو
~~هذا الثوب الهروي فأنت طالق، فأعطته إياه طلقت ولا شيء له إن بان معيبا أو
~~زنجيا، أو مرويا وإن بان مستحق الدم، فقتل فأرش عيبه وإن خرج أو بعضه
~~مغصوبا أو مرهونا أو مكاتبا أو حرا؛ لم تطلق وإن علقه على خمر ونحوه فأعطته
~~فرجعي وإن أعطيتني ثوبا هرويا فأنت طالق، فأعطته مرويا أو هرويا مغصوبا؛ لم
~~تطلق وإن أعطته هرويا معيبا طلقت وله مطالبتها بسليم وإن أو إذا ومتى
~~أعطيتني أو أقبضتني ألف درهم فأنت طالق لزم من جهته فأي وقت أعطته على صفة
~~يمكنه القبض دراهم توازن ألفا ولو مع نقص العدد بانت وملكه وإن لم يقبضه لا
~~إن أعطته رهنا بالألف، أو أحالته به، أو قاصته ونحوه.
# وطلقني أو اخلعني بألف أو على ألف أو ولك ألف أو إن طلقتني أو خلعتني
~~(¬1) فلك ألف أو فأنت بريء منه فقال طلقتك أو خلعتك ولو لم يذكر الألف بانت
~~واستحقه من غالب نقد البلد إن أجابها على الفور ولها الرجوع قبل إجابته
~~واجعل أمري بيدي ولك عبدي هذا ففعل ملك العبد والتصرف فيه ولو قبل اختيارها
~~وتختار متى شاءت ما لم يطأ أو PageV02P259 # يرجع فإن فعل رجعت بالعوض وإذا جاء رأس الشهر فأمرك بيدك، ملك إبطال هذه
~~الصفة قال أحمد: ولو جعلت له ألف درهم على أن يخيرها فاختارت الزوج؛ لا يرد
~~شيئا. وطلقني بدينار، فطلقها، ثم ارتدت وقع ولزمها وإن ارتدت، ثم طلقها،
~~وكان قبل دخول بها لم يقع وبعد (¬1) يوقف الأمر فإن أسلمت قبل انقضاء العدة
~~وقع وإلا فلا.
# * * *

PageV02P260

# فصل
# من سئل الخلع على شيء فطلق أو خلع ونوى الطلاق، لم يستحقه ووقع رجعيا ومن
~~سئل الطلاق فخلع لم يصح وطلقني أو طلقها بألف إلى شهر أو بعد شهر (¬1)، لم
~~يستحقه إلا بطلاقها قبله وطلقني به على أن تطلق ضرتي، أو على أن لا تطلقها،
~~صح الشرط والعوض وإن لم ms531 يف فله الأقل منه ومن المهر وطلقني واحدة بألف، أو
~~على ألف أو ولك ألف ونحوه فطلق أكثر استحقه ولو أجاب بأنت طالق وطالق وطالق
~~بانت بالأولى وإن ذكر الألف عقب الثانية بانت بها والأولى رجعية ولغت
~~الثالثة وإن ذكره عقبها طلقت ثلاثا وطلقني ثلاثا أو مائة بألف فطلق أقل من
~~ثلاث ولم ينو الثلاث (¬2) لم يستحق شيئا وإن لم يكن بقي من الثلاث إلا ما
~~أوقعه ولم تعلم استحق الألف فإن قال، والحالة هذه أنت طالق طلقتين الأولى
~~بألف والثانية بغير شيء؛ وقعت الأولى فقط، واستحق الألف وإن قال الأولى
~~بغير شيء وقعت وحدها ولم يستحق شيء وتمت (¬3) الثلاث وإن قال إحداهما بألف
~~لزمها الألف وأنت طالق ثلاثا بألف فقالت قبلت واحدة بألف أو بألفين وقع
~~الثلاث، واستحق الألف وقبلت بخمسمائة أو واحدة من الثلاث بثلث الألف لم يقع
~~وأنت طالق طلقتين إحداهما بألف وقعت بها PageV02P261 # واحدة، ووقعت الأخرى بقبولها ولو قال امرأتاه طلقنا بألف، فطلق واحدة
~~بانت بقسطها ولو قالته إحداهما فرجعي ولا شيء له.
# ويتجه: فلو طلقهما بانتا وعلى السائلة الألف إلا إن وكلتها الأخرى (¬1).
# وأنتما طالقتان بألف فقبلت واحدة طلقت بقسطها وأنتما طالقتان بألف إن
~~شئتما، فقالتا لفظا شئنا، ولو تراخى أو رجع وإحداهما غير رشيدة؛ وقع بها
~~رجعيا، ولا شيء عليها وبالرشيدة بائنا بقسطها من الألف وأنت طالق وعليك
~~ألف، أو على ألف، أو بألف فقبلت بالمجلس بانت واستحقه وإلا وقع رجعيا ولا
~~ينقلب بائنا إن بذلته به بعد ردها ويصح رجوعه قبل قبولها.
# * * *

PageV02P262

# فصل
# إذا خالعته في مرض موتها فله الأقل من العوض أو إرثه منها وإن طلقها في
~~مرض موته ثم وصى أو أقر لها بزائد عن إرثها لم تستحق الزائد وإن خالعها
~~وحاباها فمن رأس المال ومن صح خلعه صح توكيله ووكالته فيه من حر وعبد وذكر
~~وأنثى ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد فمن وكل في خلع امرأته وأطلق فخالع
~~بأنقص من مهرها صح وضمن النقص وإن عين له العوض فنقص منه ms532 لم يصح الخلع وإن
~~زاد من وكلته وأطلقت على مهرها أو من عينت له العوض صح الخلع ولزمته
~~الزيادة وإن خالف جنسا أو حلولا أو نقد البلد لم يصح إلا وكيلهما حلولا، فأجلا.
# ويتجه: أو وكيله مؤجلا فعجلا.
# ولو وكلا واحدا تولى طرفي العقد كنكاح ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق
~~نكاح أو غيره بسكوت عنها فلا تسقط متعة مفوضة ولا نفقة عدة حامل ولا بقية
~~ما خولع على بعضه.
# فرع: يحرم الخلع حيلة لإسقاط يمين طلاق.
# ويتجه: أو تعليقه.
# ولا يصح خلافا للرعاية والحاوي وفي واضح ابن عقيل: يستحب إعلام المستفتي
~~بمذهب غيره إن كان أهلا للرخصة كطالب PageV02P263 # التخلص من الربا فيدله على من يرى التخلص (¬1) للخلاص منه والخلع بعدم
~~وقوع الطلاق وجاءوا أحمد بفتوى فلم تكن على مذهبه، فقال: عليكم بحلقة
~~المدنيين.
# * * *

PageV02P264

# فصل
# إذا قال خالعتك بألف فأنكرته أو قالت إنما خالعك غيري؛ بانت وتحلف لنفي
~~العوض وإن أقرت وقالت ضمنه غيري أو في ذمته قال في ذمتك؛ لزمها وإن اختلفا
~~في قدر عوضه أو عينه أو صفته أو تأجيله فقولها وإن علق طلاقها أو عتقه (¬1)
~~ثم أبانها ولو بالثلاث خلافا لجماعة ثم تزوجها أو اشتراه فوجدت الصفة طلقت
~~وعتق ولو كانت وجدت حال بينونتها أو خروجه عن ملكه وكذا الحكم لو قال إن
~~بنت مني ثم تزوجتك فأنت طالق، فبانت ثم تزوجها.
# * * *

PageV02P265

### | AUTO كتاب الطلاق

# حل قيد النكاح، أو بعضه ويحرم في نحو حيض ويجب على مول لم يفئ بعد تربص
~~(¬1) ويكره بلا حاجة ويباح عندها ويسن لتضررها بنكاح ولتركها نحو صلاة
~~وعفة، ولا يمكنه إجبارها وعنه يجب لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله قال
~~الشيخ إذا كانت تزني يفارقها، وإلا كان ديوثا وله عضلها في هذه الحال
~~والتضييق عليها لتفتدي منه وهي كهو فيسن أن تختلع إن ترك حقا لله تعالى ولا
~~تجب طاعة أبويه ولو عدلين في طلاق أو منع من تزويج ولا يصح إلا من زوج ولو
~~مميزا يعقله بأن يعلم أن زوجته ms533 تبين منه ومن وكيله، وحاكم على مول وتعتبر
~~إرادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو عن نفسه ومكره قاصد
~~دفع الإكراه ولا من سبق على لسانه ولو من (¬2) نائم وزائل عقله بجنون أو
~~إغماء أو برسام أو نشاف أو سكر بجامد كبنج وحشيش ويقع ممن أفاق من نحو جنون
~~وإغماء فذكر أنه طلق وممن غضب خلافا لابن القيم أو شرب (¬3) طوعا عالما
~~مسكرا مائعا بلا حاجة غصة ولو خلط في كلامه أو سقط تمييزه بين الأشياء
~~ويؤاخذ بسائر أقواله وكل فعل يعتبر له العقل فيما عليه كإقرار وقذف PageV02P266 # وظهار وإيلاء وسرقة وزنا وبيع وشراء ووقف وعارية وقبض أمانة وإسلام وردة
~~لا فيما له كوقوف وطواف وسعي وصوم وصلاة قال جماعة لا تصح عبادة السكران
~~أربعين يوما حتى يتوب ولا يقع من مكره شرب ولم يأثم بخلاف مكره على يسير
~~فشرب كثيرا أو لا ممن أكره ظلما لا بحق كفي فاسد وإيلاء بعقوبة أو إخراجه
~~من دياره أو تهديد له، أو لولده.
# وفي الفروع: ويتوجه أو لوالده وفي القواعد الأصولية ويتوجه تعديته إلى كل
~~من يشق عليه مشقة عظيمة من والد وزوجة وصديق من قادر بسلطنته أو تغلب كلص
~~بقتل أو قطع طرف أو ضرب أو حبس أو أخذ مال يضره كثيرا في الكل وظن إيقاعه
~~ولا يمكنه دفعه بنحو هرب واختفاء، فطلق تبعا لقوله بل يجب طلاقه إن هدده
~~بقتل أو قطع طرف وظنه منه وكمكره من سحر ليطلق إذا بلغ به السحر أن (¬1) لا
~~يعلم ما يقول قاله الشيخ، وضرب يسير ليس بإكراه إلا لذي مروءة على وجه يكون
~~إخراقا وشهرة قاله الموفق والشارح ولا يكون الشتم والإخراق وأخذ المال
~~اليسير إكراها وينبغي لمكره التأويل فإن قصد إيقاعه دون دفع إكراه أو أكره
~~على طلاق معينة فطلق غيرها أو طلقة فطلق أكثر وقع لا إن أكره على مبهمة
~~فطلق معينة أو ترك التأويل، ولو بلا عذر وإكراه على نحو عتق ويمين كعلى
~~طلاق ويقع بائنا ولا ms534 يستحق عوض سئل عليه في نكاح قيل بصحته كبلا ولي أو
~~شهادة فاسق ونكاح محلل PageV02P267 # وشغار وعدة زنا ولا يراها مطلق ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن
~~العوض ولا في باطل إجماعا ولا في نكاح فضولي قبل إجازته ويصح عتق في شراء فاسد.
# ويتجه احتمال: ويجزئ في كفارة وصداق (¬1).
# * * *

PageV02P268

# فصل
# ومن صح طلاقه صح توكيله فيه وتوكله ولو امرأة ولوكيل لم يحد له حد أن
~~يطلق متى شاء لا وقت بدعة ويقع ولا أكثر من واحدة إلا أن يجعله له بلفظ أو
~~نية ولا يملك بإطلاق تعليقا فإن علقه لم يقع ومن وكل في ثلاث فوحد أو واحدة
~~فثلث، فواحدة وإن وكل اثنين؛ لم ينفرد أحدهما إلا بإذن.
# ويتجه احتمال: ويقع بطلاق متأخر (¬1).
# وإن وكلا في ثلاث فطلق أحدهما أكثر من الآخر وقع ما اجتمعا عليه وطلقي
~~نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل ويبطل برجوع ولا تملك به أكثر من واحدة إلا
~~إن جعله لها وتملك الثلاث في طلاقك بيدك ووكلتك فيه.
# ويتجه احتمال: لا قوله ذلك لوكيل.
# وإن خير وكيله أو زوجته من ثلاث ملكا ثنتين فأقل ووجب على نبينا تخيير نسائه.
# * * *

PageV02P269

### || AUTO باب سنة الطلاق وبدعته

# السنة لمريده إيقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها بلا تطليق حتى
~~تنقضي عدتها إلا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة ولا يحرم، زاد
~~(¬1) في الترغيب ويلزمه وطؤها وإن طلق مدخولا بها في حيض أو نفاس أو طهر
~~وطئ فيه ولم يستبن حملها أو علقه على أكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما
~~فبدعة محرم، ويقع وتسن رجعتها ويجب إمساكها حتى تطهر، فإذا طهرت أمسكها
~~ندبا حتى تحيض حيضة أخرى ويحرم إيقاع ثلاث، ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه
~~أو أطهار لا بعد رجعة أو عقد ولا سنة ولا بدعة في وقت أو عذر لغير مدخول
~~بها وبين حملها، وصغيرة (¬2) وآيسة فلو قال لإحداهن أنت طالق للسنة أو قال
~~للبدعة؛ طلقت في الحال وللسنة ms535 طلقة وللبدعة طلقة وقعتا ويدين في غير ايسة
~~إذا قال: أردت إذا صارت من أهل ذلك ويقبل حكما ولمن لها سنة وبدعة إن قاله
~~فواحدة في الحال والأخرى في ضد حالها إذا وللسنة فقط في طهر لم يطأ فيه يقع
~~في الحال وفي حيض إذا طهرت وفي طهر وطأ فيه إذا طهرت من الحيضة المستقبلة
~~فلو أولج في آخرها واتصل بأول الطهر أو أولج مع أول الطهر؛ لم يقع في ذلك
~~الطهر أيضا وللبدعة في حيض أو في طهر PageV02P270 # وطئ فيه؛ يقع في الحال وإن لم يطأ فيه فإذا حاضت أو وطئها وينزع في الحال
~~إن كان ثلاثا فإن بقي حد عالم وعزر غيره.
# ويتجه: لا حد للخلاف في عدم وقوعه ثلاثا دفعة كما يأتي (¬1).
# وأنت طالق ثلاثا للسنة تطلق الأولى في طهر لم يطأها فيه والثانية طاهرة
~~بعد رجعة أو عقد (¬2) وكذا الثالثة واختار جمع تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها
~~فيه ونص عليه وطالق ثلاثا للسنة (¬3) والبدعة نصفين، أو لم يقل نصفين، أو
~~قال: بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع إذن ثنتان والثالثة في ضد حالها إذن
~~فلو قال: أردت تأخير ثنتين قبل حكما ولو قال طلقتين للسنة وواحدة للبدعة أو
~~عكس فعلى ما قال وأنت طالق في كل قرء طلقة (¬4) لم تطلق حتى تحيض، فتطلق في
~~كل حيضة طلقة إلا غير مدخول بها فتبين بواحدة.
# * * *

PageV02P271

# فصل
# وأنت طالق أحسن طلاق أو أجمله أو أقربه أو أعدله أو أكمله أو أفضله أو
~~أتمه أو أسنه أو طلقة سنية أو جليلة ونحوه كلسنة وأقبحه أو أسمجه أو أفحشه
~~أو أردأه أو أنتنه ونحوه كلبدعة إلا أن ينوي أحسن أحوالك أو أقبحها أن
~~تكوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت بأحسنه زمن بدعة شبهه بخلقها
~~الحسن، أو بأقبحه زمن سنة قبح عشرتها أو عن أحسنه ونحوه أردت طلاق البدعة،
~~أو عن أقبحه ونحوه أردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الأغلظ فقط وطالق طلقة
~~حسنة قبيحة أو طالق في الحال ms536 للسنة وهي حائض أو في الحال للبدعة في طهر ولم
~~يطأها فيه، تطلق في الحال وأنت طالق للسنة إن كان الطلاق يقع عليك للسنة
~~وهي في زمن السنة طلقت وإلا انحلت الصفة، ولم يقع بحال وإن عكس وكانت في
~~زمن البدعة؛ وقع وإلا لم يقع بحال.
# فرع: يباح خلع وطلاق زمن بدعة بسؤال الزوجة لا الأجنبي.
# * * *

PageV02P272

### || AUTO باب صريح الطلاق وكنايته

# الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شيء والكناية ما يحتمل غيره ويدل على معنى
~~الصريح، وصريحه لفظ طلاق وما تصرف منه غير أمر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع
~~من مصرح ولو هازلا أو لاعبا أو فتح تاء أنت أو لم ينوه قال الشيخ وهذه
~~الصيغ إنشاء من حيث إنها تثبت الحكم وبها تم، وإخبار لدلالتها على المعنى
~~الذي في النفس وإن أراد ظاهرا ونحوه فسبق لسانه أو طالق من وثاق أو من زوج
~~كان قبله وادعى ذلك أو قال أردت إن قمت، فترك الشرط أو قال إن قمت، ثم قال:
~~وأردت (¬1) وقعدت أو نحوه فتركته، ولم أرد طلاقا، دين ولم يقبل حكما فإن
~~صرح في لفظه بالوثاق فقال: طلقتك من وثاقي أو من وثاق لم يقع.
# ويتجه: وكذا على الطلاق من ذراعي ونحوه إن قصد (¬2) ابتداء.
# ومن قيل له: أطلقت امرأتك فقال نعم، وأراد الكذب، طلقت وإن قال قد كان
~~بعض ذلك، وأراد الإيقاع؛ وقع أو التعليق، قبل وأخليتها ونحو ذلك، قال نعم
~~فكناية وكذا ليس لي امرأة أو لا امرأة لي أو قيل له ألك امرأة، قال لا وإن
~~قيل لعالم بالنحو ألم تطلق امرأتك PageV02P273 # فقال نعم؛ لم تطلق وإن قال بلى؛ طلقت ومن شهد عليه بإقرار بطلاق ثلاث ثم
~~أفتى بأنه لا شيء عليه لم يؤاخذ بإقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله بيمينه
~~أن مستنده في إقراره ذلك إن كان ممن يجهله مثله وإن أخرج زوجته من دارها أو
~~لطمها أو أطعمها أو سقاها أو ألبسها أو قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت،
~~فلو فسره بمحتمل كأن ms537 نوى أن هذا سبب طلاقك قبل حكما وإن قال كلما قلت لي
~~شيئا ولم أقل لك مثله فأنت طالق فقالت له أنت أو أنت طالق فقال مثله طلقت
~~ولو علقه ولو نوى بقوله السابق في وقت كذا أو مكان كذا تخصص.
# ويتجه: ولو لم يقصد لفظ لمعناه بل مجرد المحاكاة دين واحتمل وقبل حكما.
# وأفتى ابن جرير الطبري: لا يقع إذا علقه كأن قال لها أنت طالق ثلاثا إن
~~أنا طلقتك واستحسنه ابن عقيل وقال: لو فتح التاء تخلص ومن طلق أو ظاهر من
~~زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك أو أنت شريكتها أو مثلها، أو كهي، فصريح فيهما.
# ويتجه احتمال: وكذا عتق.
# ويقع بأنت طالق لا شيء أو ليس بشيء أو لا يلزمك، أو طلقة لا تقع عليك أو
~~لا ينقص بها عدد الطلاق، لا بأنت طالق أو لا أو طالق واحدة أو لا وهو العطف
~~المغير وإن كتب صريح طلاقها بما يبين بخلافه بأصبعه على نحو وسادة وقع
~~لأنها صريحة فيه.
# ويتجه: وكذا نحو عتق وأنه لو نسخ كتابا فيه لفظ طلاق زوجته؛ PageV02P274 # لم يقع إلا إن نواه.
# فلو قال لم أرد إلا تجويد خطي، أو غم أهلي أو قرأ ما كتبه، وقال: لم أقصد
~~إلا القراءة قبل حكما ويقع بإشارة من أخرس فقط فلو لم يفهمها إلا بعض
~~فكناية وتأويله مع صريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة وصريحه بلسان
~~العجم بهشتم فمن قاله عارفا معناه وقع ما نواه فإن زاد بسيار (¬1) فثلاث
~~وإن أتى به أو بصريح طلاق من لم (¬2) يعرف معناه لم يقع ولو نوى موجبه.
# * * *

PageV02P275

# فصل
# وكنايته نوعان ظاهرة: وهي ستة عشر وهي أنت خلية وبرية وبائن وبتة وبتلة
~~وأنت حرة وأنت الحرج وحبلك على غاربك وتزوجي من شئت وحللت للأزواج، ولا
~~سبيل أو سلطان لي عليك، وأعتقتك، وغط شعرك وتقنعي، وأمرك بيدك ويأتي،
~~والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وأنت مخلاة وأنت
~~واحدة، ولست لي بامرأة، واعتدي واستبرئي واعتزلي وشبهه ms538 والحقي بأهلك، ولا
~~حاجة لي فيك، وما بقي شيء؛ وأغناك الله، وإن الله قد طلقك والله قد أراحك
~~مني، وجرى القلم، ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ
~~الصريح.
# ويتجه: ومنها ألفاظ الخلع الستة ولست لي بامرأة (¬1) ونحوه مما مر وأنه
~~يصح عد طلاق المكره منها.
# وعد ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والآخرة، وقال الشيخ في
~~إن أبرأتني، فأنت طالق (¬2) فقالت أبرأك الله مما تدعي النساء على الرجال،
~~فظن أنه يبرأ، فطلق قال: يبرأ، ونظير ذلك إن الله قد باعك أو قد أقالك ونحو
~~ذلك ولا يقع بكناية، ولو ظاهرة إلا بنية مقارنة للفظ ولا تشترط حال خصومة
~~أو غضب أو سؤال طلاقها PageV02P276 # فلو لم يرده أو أراد غيره إذن دين ولم يقبل حكما.
# ويتجه: إلا مع قرينة كغط شعرك لمكشوفته (¬1).
# ويقع بظاهرة ثلاث وإن نوى واحدة وكان أحمد يكره الفتيا في الكنايات
~~الظاهرة مع ميله إلى أنها ثلاث، وبخفية رجعية في مدخول بها فإن نوى أكثر
~~وقع وقوله أنا طالق أو بائن أو حرام أو بريء أو زاد منك وكلي واشربي واقعدي
~~واقربي وبارك الله عليك، وأنت مليحة، أو قبيحة ونحوه، لغو لا يقع به طلاق
~~وإن نواه وأنت أو الحل أو ما أحل الله عليه حرام ظهار (¬2) ولو نوى طلاقا
~~كنيته بأنت علي كظهر أمي وإن قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوى أنها محرمة به
~~فلغو وعليه الحرام، أو يلزمه الحرام، أو الحرام يلزمه مع نية أو قرينة ظهار
~~كما يأتي (¬3)، أو إلا فلغو وما أحل الله علي حرام أعني به الطلاق يقع به
~~(¬4) ثلاثا وأعني به طلاقا؛ يقع واحدة وأنت علي حرام، ونوى كحرمتك على غيري
~~فكطلاق وفراشه عليه حرام، إن نوى امرأته؛ فظهار، أو فراشه فيمين وهي عليه
~~كالميتة والدم والخمر، يقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين فإن لم ينو شيئا
~~فظهار ومن قال: حلفت بالطلاق وكذب وفعل ما حلف دين ولزمه حكما.
# * * *

PageV02P277

# فصل
# وأمرك بيدك كناية ظاهرة ms539 تملك بها ثلاثا ولو قال لم أرد إلا واحدة واختاري
~~نفسك، خفية ليس لها أن تطلق بها ولا بطلقي نفسك أكثر من واحدة ما لم ينو
~~أكثر ولها أن تطلق نفسها متى شاءت ما لم يحد لها حدا أو يطأ أو يفسخ أو ترد
~~هي ولا يقع بقولها أنت طالق أو مني طالق أو طلقتك أو أنا طالق بل بطلقت
~~نفسي، أو أنا منك طالق واختاري نفسك يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع من
~~مشي أو ركوب وتشاغل بكلام بخلاف ما لو قعدا أو كانت في صلاة، فأتمتها أو
~~أكلت، أو سبحت يسيرا أو قالت: بسم الله؛ وادع لي شهودا ويصح جعلها له بعده
~~ويجعل كبدونه واختاري اليوم وغدا وبعد غد، فردته في اليوم الأول؛ بطل كله
~~فإن قال إختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الأول لم يبطل
~~الثاني ويقع بكنايتها مع نية ولو جعله لها بصريح وكذا وكيل ولا يقع بقولها
~~اخترت بنية حتى تقول نفسي أو أبوي، أو الأزواج، أو لا تدخل علي ومتى اختلفا
~~في نية فقول موقع وفي رجوع فقول زوج ولو بعد إيقاع خلافا لجماعة.
# ويتجه: ما لم تتصل بأزواج.
# وكذا (¬1) دعوى عتقه ورهنه وبيعه بعد تصرف وكيل ما لم تقم بينة ووهبتك أو
~~ملكتك لأهلك أو لنفسك فمع قبول يقع رجعية وإلا فلغو PageV02P278 # كبعتها (¬1) وتعتبر نية واهب وموهوب وتقع أقلهما وإن نوى بوهبتك أو أمرك
~~بيدك أو اختاري نفسك الطلاق في الحال؛ وقع.
# فرع: من طلق في قلبه؛ لم يقع، وإن تلفظ به، أو حرك لسانه؛ وقع ولو لم
~~يسمعه بخلاف قراءة في صلاة، ومميز ومميزة كبالغين فيما تقدم.
# * * *

PageV02P279

### || AUTO باب ما يختلف به عدد الطلاق

# ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي أمة وعبد، ولو طرأ رقه أو
~~معه حرة ثنتين فإن طلق حر اثنتين ثم رق ملك الثالثة فإن طلق واحدة ثم رق
~~ملك أخرى ولو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وإن علقها بعتقه فعتق ms540
~~لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة؛ ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين لم يملك ثالثة
~~وقوله أنت الطلاق أو يلزمني أو لازم لي أو علي ونحوه صريح منجزا أو معلقا
~~أو مخلوفا به.
# ويتجه: أن من قال علي الطلاق وسكت يقع ما لم يقل أردت الحلف، ثم أمسكت.
# ويقع به واحدة ما لم ينو أكثر فمن معه عدد وثم نية أو سبب يقتضي تعميما
~~أو تخصيصا عمل به وإلا وقع بكل واحدة طلقة، وأنت طالق، ونوى ثلاثا فثلاث
~~كنيته الثلاث بأنت طالق طلاقا وأنت طالق واحدة؛ أو واحدة بائنة أو واحدة
~~بتة فرجعية في مدخول بها، ولو نوى أكثر.
# ويتجه: وكذا طالق طلقة تملكي بها نفسك واحتمل وطلاقا تملكي بها نفسك
~~الثلاث في مدخول بها.
# وأنت طالق واحدة ثلاثا أو ثلاثا واحدة، أو طالق بائنا، أو طالق البتة أو
~~بلا رجعة، فثلاث.

PageV02P280

# ويتجه إحتمال: في مدخول بها.
# وأنت طالق هكذا وأشار بثلاث أصابع؛ فثلاث وإن أراد المقبوضتين ويصدق في
~~إرادتهما فثنتان وإن لم يقل هكذا فواحدة ومن أوقع طلقة، ثم قال جعلتها
~~ثلاثا، ولم ينو استئناف طلاق بعدها فواحدة وإن قال واحدة بل هذه ثلاثا؛
~~طلقت واحدة والأخرى ثلاثا وإن قال هذه لا بل هذه أو أنت طالق لا بل أنت
~~طالق أو قال هذه المطلقة بل هذه؛ طلقتا وهذه بل هذه بل هذه بل هذه طلق
~~الأربع وإن قال هذه أو هذه وهذه وهذه وهذه أو هن (¬1)، وقع بالثالثة وإحدى
~~الأوليين تميز بقرعة كهذه أو هذه بل هذه وإن قال هذه وهذه أو هذه (¬2) وقع
~~بالأولى وإحدى الأخريين كهذه بل هذه أو هذه وطلقت هذه وهذه أو هذه وهذه
~~(¬3)؟ فالظاهر أنه طلق ثنتين لا يعلمان كطلقت هاتين أو هاتين فإن عين عمل
~~به فإن قال إنما شككت في الثانية والأخريين؛ طلقت الأولى وبقي الشك في
~~الثلاث وطلقت (¬4) هذه أو هاتين أخذ بالتعيين، ولو بعد موت أحدهما وليس له
~~وطء قبل تعيين في كل موضع يقبل فيه وطالق كل الطلاق أو ms541 أكثره أو جميعه أو
~~منتهاه أو غايته أو أقصاه أو عدد الحصى أو القطر أو الرمل أو الريح أو
~~التراب أو الماء أو الزيت أو العسل أو يا مائة طالق، فثلاث ولو نوى واحدة
~~وكذا كألف ونحوه فلو نوى كألف في صعوبتها قبل حكما وأشده أو أغلظه PageV02P281 # أو أطوله أو أعرضه أو أكبره أو ملء البيت أو الدنيا أو مثل الجبل أو عظمه
~~ونحوه فطلقة إن لم ينو أكثر من طلقة إلى ثلاث فثنتان وطلقة في ثنتين، ونوى
~~مع فثلاث وإن نوى موجبه عند الحساب ويعرفه أو لا؛ فثنتان وإن لم ينو شيئا
~~وقع من حاسب طلقتان ومن غيره طلقة وأنت طالق على مذهب السنة والشيعة (¬1)
~~واليهود والنصارى أو على سائر المذاهب؛ فواحدة.
# فرع: أوقع الشيخ من ثلاث طلقات مجموعة أو متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة
~~وقال: لا نعلم أحدا فرق بين الصورتين وكان المجد يفتي به أحيانا واختاره
~~وابن القيم وكثير من أتباعه.
# * * *

PageV02P282

# فصل
# وجزء طلقة كهي فأنت طالق نصف أو ثلث أو سدس طلقة أو نصف وثلث وسدس طلقة
~~أو نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة أو نصف أو ثلث أو سدس أو ربع أو ثمن طلقتين
~~فواحدة ونصفي طلقتين أو ثلاثة أنصاف أو أربعة أثلاث أو خمسة أرباع طلقة
~~ونحوه فثنتان وثلاثة أنصاف طلقتين أو أربعة أثلاث أو خمسة أرباع طلقتين
~~ونحوه أو نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث ونصف طلقة وثلث الطلقة
~~وسدس الطلقة أو نصف طلقة وثلثها وسدسها فواحدة وأنت طلقة أو نصف طلقة أو
~~طالق أو ربع طالق فكما مر، ولأربع وقعت بينكن أو عليكن طلقة (¬1) أو ثنتين
~~أو ثلاثا أو أربعا أو لم يقل: أوقعت وقع بكل طلقة، وخمسا أو ستا أو سبعا أو
~~ثمانيا، وقع بكل ثنتان، وتسعا فأكثر أو طلقة وطلقة وطلقة؛ وقع ثلاث كطلقتكن
~~ثلاثا ولو في غير مدخول بها وطلقة فطلقة أو ثم طلقة بانت بالأولى ونصفك
~~ونحوه أو بعضك أو جزء منك أو دمك أو حياتك ms542 أو يدك أو أصبعك طالق، ولها يد
~~أو أصبع طلقت وشعرك أو ظفرك أو سنك أو ريقك أو دمعك أو لبنك أو منيك أو
~~روحك أو حملك أو سمعك أو بصرك أو سوادك أو بياضك أو طولك أو قصرك أو يدك
~~ولا يد لها طالق، أو إن قمت فهي طالق (¬2) فقامت وقد قطعت لم تطلق، وعتق
~~وظهار وحرام في ذلك كطلاق.

PageV02P283

# فصل
# المدخول بها تطلق ثلاثا بأنت طالق أنت طالق أنت طالق إلا أن ينوي بتكراره
~~تأكيدا متصلا أو إفهاما فواحدة وإن أكد أولى بثالثة لم يقبل وبهما أو ثانية
~~بثالثة قبل، وإن أطلق التأكيد فواحدة وأنت طالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو
~~أكثر وطالق وطالق وطالق، فثلاث معا، ولو لم يدخل بها ويقبل حكما تأكيد
~~ثانية بثالثة لا أولى بثانية وكذا الفاء وثم وإن غاير الحروف لم يقبل
~~للمغايرة ويقبل حكما تأكيد في أنت مطلقة، أنت مسرحة، أنت مفارقة، إلا مع
~~واو أو فاء أو ثم، وإن أتى بشرط أو باستثناء أو صفة عقب جملة اختص بها
~~بخلاف معطوف ومعطوف عليه فيرجع للكل وأنت طالق لا بل أنت طالق؛ فواحدة وأنت
~~طالق بل أنت طالق؛ فثنتان وأنت طالق فطالق أو ثم (¬1) أو بل طالق أو طلقة
~~بل طلقتين أو بل طلقة أو طلقة قبلها طلقة، ولم يرد في نكاح أو من زوج قبل
~~ذلك ويقبل حكما إن كان وجد أو بعد طلقة أو بعدها طلقة؛ ولم يرد سيوقعها
~~ويقبل حكما فثنتان إلا غير مدخول بها، فتبين بالأولى (¬2) وأنت طالق طلقة
~~معها طلقة أو مع طلقة أو فوقها طلقة أو فوق طلقة أو تحتها أو تحت طلقة
~~فثنتان، ولو غير مدخول بها ومعلق في هذا كمنجز فإن قمت فأنت طالق وطالق
~~وطالق أو أخر PageV02P284 # الشرط أو كرره ثلاثا بالجزاء أو فأنت طالق (¬1) طلقة معها طلقتان أو مع
~~طلقتين، فقامت؛ فثلاث ولو غير مدخول بها.
# وإن قمت (¬2) فأنت طالق فطالق، أو ثم طالق، فقامت فثنتان إن دخل بها وإلا
~~فواحدة ms543 وإن قصد الزوج إفهاما أو تأكيدا في مكرر مع جزاء.
# ويتجه: أو غير مكرر فواحدة (¬3).
# قال الشيخ فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره لأفعل (¬4) كذا لا يقع أكثر من
~~واحدة إذا لم ينو.
# * * *

PageV02P285

### || AUTO باب الاستثناء في الطلاق

# وهو إخراج بعض الجملة بإلا أو إحدى أخواتها من متكلم واحد وشرط فيه اتصال
~~معتاد، لفظا أو حكما كانقطاعه بنحو تنفس وسعال ونيته قبل تمام مستثنى منه
~~وقطع جمع وبعده قبل فراغه واختاره الشيخ وابن القيم وكذا شرط ملحق وعطف
~~مغير ونحو أنت طالق أمس ويصح في نصف فأقل من مطلقات وطلقات وإقرار فأنت
~~طالق ثنتين إلا طلقة يقع طلقة، وثلاثا إلا طلقة أو إلا ثنتين إلا طلقة أو
~~إلا واحدة إلا واحدة أو إلا واحدة وإلا واحدة أو طلقة وثنتين إلا طلقة أو
~~أربعا إلا ثنتين؛ يقع ثنتان، وثلاثا إلا ثلاثا أو إلا ثنتين أو إلا جزء
~~طلقة كنصف وثلث أو إلا ثلاثا إلا واحدة أو خمسا أو أربعا إلا ثلاثا أو إلا
~~واحدة أو طالق وطالق وطالق إلا واحدة (¬1) ودين إن أراد المجموع أو إلا
~~طالقا؛ أو ثنتين وطلقة إلا طلقة؛ أو ثنتين ونصفا إلا طلقة، أو ثنتين وثنتين
~~إلا ثنتين أو إلا واحدة، يقع الثلاث ونساؤه الأربع طوالق، واستثنى واحدة
~~بقلبه طلقن حكما وإن لم يقل الأربع لم تطلق المستثناة وإن استثنى بقلبه من
~~سألته طلاقها، دين ولم يقبل حكما وإن قالت طلق نساءك فقال نساؤه طوالق،
~~طلقت ما لم يستثنها لفظا ونية يدين.
# فرع: قولهم الاستثناء يرجع لما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة،
~~ليس على إطلاقه.

PageV02P286

### || AUTO باب الطلاق في الماضي والمستقبل

# إذا قال أنت طالق أمس أو قبل أن أتزوجك ونوى وقوعه إذن وقع وإلا لم يقع
~~ولو لم يقل أردت إن زوجا قبلي طلقها ونحوه خلافا له أو مات أو جن أو خرس
~~قبل العلم بمراده وأنت طالق اليوم إذا جاء (¬1) غد، لغو.
# ويتجه: أو أمس آخر الشهر.
# ما لم ينو البدل (¬2)، وأنت طالق ثلاثا قبل ms544 قدوم زيد بشهر، فلها (¬3)
~~النفقة ولا يطأ فإن قدم قبل مضيه أو معه لم يقع، وإن قدم بعد شهر وجزء تطلق
~~فيه تبين وقوعه وأن وطأه محرم ولها المهر ولا يرجع بالنفقة فإن خالعها بعد
~~التعليق بيوم وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع.
# ويتجه: غير حيلة.
# وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وإن لم (¬4) يقع الخلع رجعت بعوضه إلا
~~الرجعية فيصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا إرث لبائن لعدم تهمة محققة.

PageV02P287

# ويتجه: لأنه لا يعلم من يموت أولا وأنه ما لم يكن في مرض موته، وطال إلى شهر.
# وإن مت فأنت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح ولا تطلق إن قال بعد موتي أو
~~معه وإن قال يوم موتي؛ طلقت أوله وقبل موتي يقع في الحال، وقبيل موتي فقبله
~~(¬1) بيسير وكذا قبل أو قبيل قدوم زيد وأطولكما حياة طالق فبموت إحداهما لا
~~اليمين يقع بالأخرى وإن تزوج أمة أبيه ثم قال إذا مات أبي أو اشتريتك فأنت
~~طالق، فمات أبوه أو اشتراها طلقت ولو قال إن ملكتك فأنت طالق فمات أبوه أو
~~إشتراها (¬2) لم تطلق ولو كانت مدبرة في: إن مات أبي، فمات وقع الطلاق
~~والعتق معا إن خرجت من الثلث.
# ويتجه: وإلا طلقت وانفسخ برجعي وأنه يحرم، وحرم وطء (¬3).
# * * *

PageV02P288

# فصل
# ويستعمل نحو طلاق وعتق استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه في غير
~~المستحيل، وإن علقه بفعل مستحيل عادة كأنت طالق إن أو لا صعدت السماء أو
~~شاء الميت أو البهيمة أو طرت أو إن قلبت الحجر ذهبا أو التين عنبا أو
~~مستحيل لذاته كإن رددت أمس، أو جمعت بين الضدين، أو شربت ماء الكوز ولا ماء
~~فيه، لم تطلق كحلفه بالله عليه وإن علقه على نفيه كأنت طالق لأشربن ماء
~~الكوز وإن لم أشربه ولا ماء فيه أو لأصعدن السماء، أو إن لم أصعدها؛ أو لا
~~طلعت الشمس أو لأقتلن فلانا، فإذا هو ميت علمه أو لا أو لأطيرن أو إن لم
~~أطر ونحوه وقع في الحال، ms545 وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق.
# فرع: اختار الشيخ لا وقوع في الحلف بنحو طلاق وعتق، بل كفارة يمين؛ وقيل:
~~ولا كفارة، وقال إن نحو زوجتي طالق وعبدي حر إيقاع إجماعا، وكذا علي صيام
~~شهر، أو عتق رقبة، أو الحل علي حرام، أو أنت كظهر أمي ونحو علي الطلاق أو
~~العتق أو يلزمني لأفعلن كذا أو لا فعلت، حلف، ونحو أنت طالق أو حر إن فعلت
~~ونحوه إن كان غرضه الإيقاع عند الشرط، فتعليق وإن كان غرضه الحنث على الفعل
~~أو المنع منه فحلف قال فالحلف ما فيه حنث أو منع الطلاق إليه أكره والحالف
~~هو الملتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة بخلاف نحو إن PageV02P289 # زنيت فأنت طالق قاصدا وقوعه بالزنا؛ لكون طلاقها أحب إليه من بقائها معه
~~زانية (¬1).
# * * *

PageV02P290

# فصل الطلاق في زمن مستقبل
# إذا قال أنت طالق غدا أو يوم كذا وقع بأولهما كبأول جزء من دار حلف لا
~~تدخلها (¬1) ولا يدين ولا يقبل حكما إن قال أردت آخرهما وفي غد أو في رجب
~~يقع بأولهما وله وطء قبل وقوع واليوم أو في هذا الشهر ونحوه يقع في الحال
~~فإن قال أردت في آخر هذه الأوقات أو يوم كذا دين، وقبل حكما وأنت طالق
~~اليوم وغدا أو بعد غد، أو في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الأولى كقوله
~~كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم وأنت طالق اليوم (¬2) إن لم أطلقك
~~اليوم أو أسقط اليوم الأخير أو الأول ولم يطلقها في يومه وقع بآخره وأنت
~~طالق يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه مختارا من أوله ولو ماتا غدوة، وقدم بعد
~~موتهما من ذلك اليوم ولا يقع إذا قدم به ميتا أو مكرها ولو ممن (¬3) لم
~~يمتنع إلا بنية (¬4) ولا إذا قدم ليلا مع نيته نهارا وإلا طلقت وأنت طالق
~~في غد إذا قدم زيد فماتت (¬5) قبل قدومه لم تطلق وإلا فعقب قدومه وأنت طالق
~~في غدا إذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق ms546 وإلا فعقيب قدومه وأنت طالق في
~~(¬6) شهر رمضان إن قدم زيد، فقدم فيه طلقت من PageV02P291 # أوله وأنت طالق اليوم غدا؛ فواحدة في الحال فإن نوى في كل يوم أو بعض
~~طلقة اليوم وبعضها غدا؛ فثنتان وإن نوى بعضها اليوم وبقيتها غدا؛ فواحدة
~~وأنت طالق من اليوم إلى سنة؛ طلقت في الحال ما لم يرد أن عقد الصفة من
~~اليوم، ووقوعه بعد سنة فلا يقع إلا بعدها وطالق إلى شهر أو حول أو الشهر أو
~~الحول (¬1) ونحوه يقع بمضيه إلا أن ينوي وقوعه إذن فيقع كبعد مكة (¬2) أو
~~إليها ولم ينو بلوغها وأنت طالق في أول الشهر أو في غرته أو رأسه أو
~~إستقباله أو مجيئه أو إلى هلاله فبدخوله وفي آخره أو انقضائه أو انسلاخه أو
~~نفاذه (¬3) أو مضيه ففي آخر جزء منه، وفي أول آخره فبفجر آخر يوم منه،
~~ويحرم وطئه في تاسع وعشرين وفي آخر أوله فبفجر أول يوم منه وإذا مضى يوم
~~فأنت طالق، فإن كان نهارا وقع إذا عاد النهار إلى مثل وقته وإن كان ليلا
~~فبغروب شمس الغد، وإذا مضت سنة فبمضي اثني عشر شهرا بالأهلة ويكمل ما حلف
~~في أثنائه بالعدد وإذا مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة وإذا مضى شهر، فبمضي
~~ثلاثين يوما وإذا مضى الشهر فبانسلاخه وأنت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه
~~نهارا؛ وقع إذن طلقة، والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وإن قال في
~~مجيء ثلاثة أيام ففي أول الثالث، وأنت طالق في كل سنة طلقة؛ تقع الأولى في
~~الحال والثانية في أول المحرم وكذا الثالثة إن كانت في عصمته ولو بانت حتى
~~مضت الثالثة ثم تزوجها لم يقعا ولا يقال بعود الصفة لأن الزمن الذي مضى لا
~~يمكن عوده فلم تعد PageV02P292 # الصفة (¬1)، ولو نكحها في الثانية أو الثالثة، طلقت عقبه وإن قال فيها
~~وفي إذا مضت السنة أردت بالسنة اثني عشر شهرا، دين وقبل حكما، وإن قال أردت
~~كون ابتداء (¬2) السنين المحرم؛ دين ولم يقبل حكما.
# فرع (¬3): لو قال أنت ms547 طالق بشهر قبل ما قبل قبله رمضان؛ طلقت بذي الحجة
~~وبشهر بعد ما بعد بعده رمضان طلقت بجمادى الآخرة (¬4)، ويتفرع منها مسائل أخر.
# * * *

PageV02P293

### || AUTO باب تعليق الطلاق بالشروط

# وهو ترتيب شيء غير حاصل على شيء حاصل أو غير حاصل بإن أو إحدى أخواتها
~~ويصح مع تقدم شرط وتأخره بصريح وبكناية مع قصد.
# ويتجه: أو قرينة.
# ولا يضر فصل بين شرط وجوابه بكلام منتظم كأنت طالق يا زانية إن قمت
~~ويقطعه نحو سكوت وتسبيح وأنت طالق مريضة رفعا ونصبا وجرا ووقفا يقع بمرضها
~~ومن وأي المضافة إلى الشخص يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا أو مفعولا ولا يصح
~~إلا من زوج أو وكيله فإن تزوجت أو عين، ولو عتيقته فهي طالق؛ لم يقع
~~بتزوجها وإن قمت فأنت طالق؛ وهي أجنبية فتزوجها، ثم قامت لم يقع (¬1) كحلفه
~~لا فعلت كذا فلم تبق له زوجة ثم تزوج أخرى وفعل (¬2) ويقع ما علق زوج بوجود
~~شرط لا قبله ولو قال عجلته ما لم يرد تعجيل طلاق غيره، فيقع وإذا وجد الشرط
~~وقع أيضا، وإن قال سبق لساني بالشرط، ولم أرده وقع حالا وأنت طالق، ثم قال
~~أردت إن قمت دين فقط، ولا يبطل شرط إلا إن مات أحدهما قبل وجوده أو استحال
~~وجوده فيبطل وتسقط اليمين (¬3).
# * * *

PageV02P294

# فصل
# وأدوات الشرط المستعملة غالبا في نحو طلاق وعتاق ستة إن وإذا ومتى ومن
~~وأي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلها ومهما بلا لم.
# ويتجه: أو ناف غيرها.
# بلا نية فور أو قرينة للتراخي وعليه فأنت طالق إن قمت، ونيته فورا فقامت
~~بعد تراخ؛ لم تطلق (¬1) ومع لم للفور إلا إن مع عدم نية فور أو قرينته فإن
~~أو إذا أو متى أو مهما أو من أو أيتكن قامت فطالق؛ وقع بقيام ولا يقع
~~بتكرره إلا مع كلما ولو قمن أو أقام الأربع في أيتكن أو من قامت أو أقمتها
~~طلقن كلهن وعلى قياسه من ضربك أو ضربته فحر، وأيتكن (¬2) لم أطأ اليوم
~~فضراتها طوالق ولم يطأ طلقن ثلاثا ثلاثا وإن ms548 وطئ واحدة فثلاث بعدم وطء
~~ضراتها وهن ثنتين ثنتين (¬3) وإن وطئ ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة
~~وإن وطىء ثلاثا؛ وقع بالموطوءات فقط واحدة واحدة وإن وطىء الأربع بر في
~~الجميع وإن أطلق يقيد بالعمر.
# ويتجه: ضعف هذا وأنه إذا مضى زمن يمكن وطؤهن فيه ولم يطأ PageV02P295 # طلقن لأن أي (¬1): اقترنت بلم فتكون للفور، وكما يأتي في أيتكن لم
~~أطلقها.
# وكلما أكلت رمانة فأنت طالق وكلما أكلت نصف رمانة فأنت طالق، فأكلت ولا
~~نية رمانة أي: جميع حبها فثلاث ولو كان بدل كلما أداة غيرها فثنتان وإن
~~علقه على صفات، فاجتمعن في عين كإن رأيت رجلا فأنت طالق، وإن رأيت أسود
~~فأنت طالق؛ وإن رأيت فقيها فأنت طالق، فرأت رجلا أسود فقيها؛ طلقت ثلاثا.
# ويتجه إحتمال: إلا إن (¬2) كرر رجلا في الحالات الثلاث.
# وإن لم أطلقك فأنت أو فضرتك (¬3) طالق ولا نية أو قرينة فور فمات أحدهما
~~وقع إذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لإيقاعه.
# ويتجه: لا بمجرد موت الضرة؛ خلافا لظاهرهما.
# ولا يرث بائنا وترثه وإن نوى وقتا أو قامت قرينة بفور؛ تعلق به ومتى لم
~~أو إذا لم أو أي وقت لم أطلقك فأنت طالق، أو أيتكن لم أو من لم أطلقها فهي
~~طالق، فمضى زمن يمكن إيقاعه فيه، ولم يفعل طلقت أو طلقهن وكلما لم أطلقك
~~فأنت طالق، فمضى ما يمكن إيقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها؛ طلقت ثلاثا إن
~~دخل بها وإلا بانت بالأولى.
# ويتجه: ولا يتصور أن يطأها بعقد نكاح إن قلنا هنا بعود الصفة.
# * * *

PageV02P296

# فصل
# وإن قال عامي أن قمت بفتح الهمزة فشرط كنيته من عارف أن (¬1) معناه
~~التعليل فإن لم ينو الشرط أو قال أنت طالق إذ قمت أو وإن قمت أو ولو قمت؛
~~طلقت في الحال، لكن إن كان وجدت العلة ولذلك أفتى ابن عقيل في فنونه فيمن
~~قيل له: زنت امرأتك فقال: هي طالق، ثم تبين أنها لم تزن؛ لم تطلق، وجعل
~~السبب كالشرط اللفظي وأولى وإن أو لو ms549 (¬2) قمت وأنت طالق: طلقت حالا لأن
~~الواو ليست جوابا فإن قال أردته أو أن قيامها وطلاقها شرطان لشيء آخر ثم
~~أمسكت دين وقبل حكما وأنت طالق لو قمت كإن قمت وإن دخلت الدار فأنت طالق؛
~~وإن دخلت ضرتك فدخلت الأولى (¬3) طلقت لا الأخرى بدخولها، فإن أراد جعل
~~الثاني شرطا لطلاقها أيضا طلقت ثنتين وإن أراد أن دخول الثانية شرط لطلاقها
~~فعلى ما أراد وإن دخلت الدار وإن دخلت هذه فأنت طالق؛ لم تطلق إلا بدخولهما
~~وإن قمت فقعدت أو ثم قعدت أو إن قمت متى قعدت أو إن قعدت إذا قمت، أو متى
~~قمت أو إن قعدت إن قمت فأنت طالق؛ لم تطلق حتى تقوم ثم تقعد وإن عكس ذلك لم
~~تطلق حتى تقعد ثم تقوم وكذا أنت طالق إن أكلت إذا لبست، أو إن أكلت إن لبست
~~أو إن أكلت متى لبست؛ لم تطلق حتى تلبس ثم تأكل، PageV02P297 # ويسمى اعتراض الشرط على الشرط وأنت طالق إن قمت وقعدت، أو لا قمت وقعدت؛
~~تطلق بوجودهما ولا ترتيب.
# ويتجه: لو أراده قبل حكما.
# وطالق إن قمت أو قعدت أو إن قمت وإن قعدت أو لا قمت ولا قعدت، تطلق بوجود
~~أحدهما وإن أعطيتك إن وعدتك إن سألتني فأنت طالق؛ لم تطلق حتى تسأله ثم
~~يعدها ثم يعطيها وكلما أجنبت فإن (¬1) أو اغتسلت من حمام فأنت طالق، فأجنب
~~ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت
~~زيد وقدومه ككلما أجنبت وقدم زيد فأنت طالق فأجنب ثلاثا وقدم زيد.
# فرع: لو أسقط الفاء من جزء متأخر فكبقائهما فإن أراد وقوعه حالا؛ وقع.
# * * *

PageV02P298

# فصل في تعليقه بالحيض
# إذا قال إذا حضت فأنت طالق، يقع بأوله حين ترى الدم إن تبين حيضا، بأن
~~بلغ يوما وليلة، ولو من مبتدأة وإلا لم يقع ويقع في إذا حضت حيضة بانقطاعه
~~(¬1) ولا يحتسب بحيضة علق فيها وكلما حضت أو زاد حيضة تفرغ عدتها بآخر حيضة
~~رابعة وطلاقه في حيضة ثانية غير ms550 بدعي.
# ويتجه: ما لم يراجعها (¬2).
# وإذا حضت نصف حيضة فأتت طالق، فإذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه لنصفها
~~أو حاضت سبعة أيام ونصفا ومتى ادعت حيضا وأنكر فقولها بلا يمين خلافا له
~~كإن أضمرت بغضي فأنت طالق، وادعته لا في ولادة إن لم تقر بالحمل أو تشهد
~~النساء ولا في قيام ونحوه ولو أقر به طلقت ولو أنكرته وإذا طهرت فأنت طالق
~~وهي حائض فإذا انقطع الدم.
# ويتجه: ولو في (¬3) أثناء الحيض حيث لا نية (¬4).

PageV02P299

# وإلا فإذا طهرت من حيضة مستقبلة وإذا حضت فأنت وضرتك طالقتان، فقالت حضت،
~~وكذبها؛ طلقت وحدها وإن حضتما فأنتما طالقتان فادعتاه فصدقهما، طلقتا وإن
~~أكذبهما، لم تطلقا وإن أكذب إحداهما، طلقت وحدها وإن قاله لأربع فقد علق
~~طلاق كل واحدة منهن على حيض الأربع؛ فإذا ادعينه وصدقهن طلقن كلهن وإن صدق
~~ثلاثا طلقت المكذبة وإن صدق دون ثلاث لم يقع شيء وإن قال كلما حاضت إحداكن
~~أو أيتكن حاضت فضراتها طوالق، فادعينه وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وإن صدق
~~واحدة لم تطلق وطلق ضراتها طلقة طلقة (¬1) وإن صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة
~~والمكذبات ثنتين ثنتين وإن صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وإن
~~حضتما حيضة طلقت كل واحدة بشروعهما في الحيض.
# * * *

PageV02P300

# فصل في تعليقه بالحمل والولادة
# إذا قال إن كنت حاملا فأنت طالق، فبانت حاملا زمن حلف، وقع منه بأن تلده
~~حيا لدون ستة أشهر أو لدون أربع سنين ولم يطأ وفوقها أو وطئ بعد حلف، وولدت
~~لستة أشهر فأكثر من أول وطئه لم تطلق، وإن لم تكوني حاملا فبالعكس.
# ويتجه: لا لو وطئ بعده وأتت به لدون أربع سنين من وطئه الأول.
# ويحرم وطء بائن قبل استبراء فيهما وقبل زوال ريبة أو ظهور حمل فإن لم
~~تكوني حاملا ويحصل بحيضة موجودة أو مستقبلة أو ماضية لم يطأ بعدها وإن أو
~~إذا حملت لم يقع إلا بمتجدد.
# ويتجه إحتمال: وكذا إذا دخلت الحمام ونحوه وهي فيه.
# ولا يطأ إن كان وطئ في طهر حلفه قبل ms551 حيض ولا أكثر من مرة كل طهر وإن كنت
~~حاملا بذكر فطلقة وبأنثى فطلقتين فولدت ذكرين فطلقة (¬1) وأنثى مع ذكر
~~فأكثر فثلاث (¬2).
# وإن قال إن كان حملك أو ما في بطنك فولدتهما لم تطلق ولو أسقط ما طلقت
~~ثلاثا.

PageV02P301

# ويتجه: وخنثى كذكر.
# وما علق على ولادة يقع بإلقاء ما تصير به أمة أم ولد وإن ولدت ذكرا فطلقة
~~وأنثى فثنتين فثلاث بمعية وإن سبق أحدهما بدون ستة أشهر وقع ما علق به
~~وبانت بالثاني ولم تطلق به ما لم يك راجعها كأنت طالق مع انقضاء عدتك ولستة
~~أشهر (¬1).
# ويتجه: أو أقل.
# حيث وطئ بينهما فثلاث، ومتى أشكل سابق فطلقة بيقين، ويلغو ما زاد ولا فرق
~~بين من تلده حيا أو ميتا وإن كان أول ما تلدين ذكرا فطلقة وأنثى فثنتين؛
~~فلا شيء بمعية وإن ولدت ذكرين أو أنثيين أو حيين أو ميتين فأنت طالق، فلا
~~حنث بذكر وأنثى أحدهما فقط حي وكلما ولدت أو زاد ولدا فأنت طالق، فولدت
~~ثلاثة معا فثلاث ومتعاقبين طلقت بأول وثان وبانت بثالث لانقضاء عدة به وإن
~~ولدت اثنين وزاد: للسنة فطلقة بطهر من نفاسها ثم أخرى بعد طهر من حيضة.
# * * *

PageV02P302

# فصل في تعليقه بالطلاق
# إذا قال إن (¬1) طلقتك فأنت طالق ثم أوقعه بائنا لم يقع ما علق كمعلق على
~~خلع وإن أوقعه رجعيا أو علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وإن
~~علقه بقيامها ثم بطلاقه لها أو إيقاعه منه لها فقامت؛ فواحدة وإن علقه
~~بطلاقها ثم بقيامها، فقامت، فثنتان وإن طلقتك فأنت طالق ثم قال إن وقع عليك
~~طلاقي فأنت طالق، ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال: أردت إن طلقتك طلقتي (¬2)
~~ولم أرد عقد صفة، دين ولم يقبل حكما وكلما طلقتك أو أوقعت عليك طلاقي فأنت
~~طالق، ثم أنت طالق، (¬3) فثنتان وكلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق ثم وقع
~~بمباشرة أو سبب فثلاث إن وقعت الأولى والثانية رجعتين ومن علق الثلاث
~~بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث وكلما أو ms552 إن وقع عليك
~~طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا، ثم قال أنت طالق وقع ما نجزه، وتتمة الثلاث
~~مما علقه خلافا لابن عقيل ويلغو قوله قبله خلافا لابن سريج وجماعة قالوا لا
~~تطلق وتسمى (¬4) السريجية ويقع بمن لم يدخل بها المنجزة فقط وإن وطئتك وطئا
~~مباحا أو إن ظاهرت منك PageV02P303 # أو إن راجعتك فأنت طالق قبله ثلاثا، ثم وجد شيء، مما علق عليه وقع الثلاث
~~ولغا قوله قبله وإذا بنت أو انفسخ نكاحك فبانت بنحو خلع لم يقع معلق.
# ويتجه: الأصح وكذا إن أبنتك أو فسخت نكاحك أو لاعنتك فأنت طالق خلافا
~~لهما (¬1).
# وكلما طلقت ضرتك فأنت طالق، ثم قال مثله للضرة، ثم طلق الأولى طلقت الضرة
~~طلقة والأولى ثنتين وإن طلق الضرة فقط طلقتا طلقة طلقة ومثل ذلك إن أو كلما
~~طلقت حفصة فعمرة طالق، ثم قال إن أو كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة
~~كالضرة فيما قيل وعكس ذلك قوله لعمرة إن طلقتك فحفصة طالق، ثم لحفصة (¬2)
~~إن طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولأربع أيتكن وقع عليها طلاقي
~~فصواحبها طوالق ثم أوقعه على إحداهن طلقن ثلاثا ثلاثا وكلما طلقت واحدة
~~فعبد (¬3) حر، وثنتين فاثنان وثلاثا فثلاثة وأربعا فأربعة ثم طلقهن، ولو
~~معا عتق خمسة عشر عبدا حيث لا نية، بالواحدة واحد، وبالثانية ثلاثة
~~وبالثالثة أربعة وبالرابعة سبعة كذا قيل، وإن أتى بدل كلما بنحو إن عتق
~~عشرة وإن دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وإن دخلها طويل (¬4) فعبدان وإن
~~دخلها أسود فثلاثة وإن دخلها فقيه فأربعة PageV02P304 # فدخلها رجل فقيه طويل أسود؛ عتق عشرة وإن أتاك طلاقي فأنت طالق، ثم كتب
~~إليها: إذا أتاك كتابي فأنت طالق، فأتاها كاملا، ولم ينمح ذكر الطلاق،
~~فثنتان فإن قال: أردت أنك طالق بالأول (¬1)، دين وقبل حكما وإن أتاها بعض
~~الكتاب وفيه الطلاق، ولم ينمح ذكره لم تطلق.
# ومن كتب (¬2) إذا قرأت كتابي فأنت طالق فقرئ عليها؛ وقع إن كانت أمية
~~وإلا فلا ولم يثبت (¬3) الكتاب إلا بشاهدين وإذا شهدا عندها ms553 كفى.
# فرع: من حلف لا يقرأ كتابا فقرأه في نفسه حنث، لأنه قراءة عرفا.
# * * *

PageV02P305

# فصل في تعليقه بالحلف
# إذا قال إن حلفت بطلاقك فأنت طالق، ثم علقه بما فيه حث (¬1) أو منع (¬2)
~~أو تصديق خبر أو تكذيبه طلقت في الحال لا إن علقه بمشيئتها أو حيض أو طهر
~~أو طلوع شمس أو قدوم حاج وإن حلفت بطلاقك أو إن كلمتك فأنت طالق وأعاده مرة
~~فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا، فثلاث ما لم يقصد إفهامها في إن حلفت وتبين
~~غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسألة الكلام وإن
~~حلفت بطلاقكما فأنتما طالقتان، وأعاده وقع بكل طلقة وإن لم يدخل بإحداهما
~~فأعاده بعد فلا طلاق ولو نكح البائن، ثم حلف بطلاقها، طلقتا أيضا طلقة طلقة
~~وبكلما يدل (¬3) إن ثلاثا ثلاثا طلقة عقب طلاقه ثانيا، وطلقتين لما نكح
~~البائن وحلف بطلاقها ولزوجتيه حفصة وعمرة إن حلفت بطلاقكما فعمرة طالق، ثم
~~أعاده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعده إن حلفت بطلاقكما (¬4) فحفصة طالق،
~~طلقت عمرة ثم إن قال إن حلفت بطلاقكما فعمرة طالق، طلقت (¬5) حفصة ولمدخول
~~بهما PageV02P306 # كلما حلفت بطلاق إحداكما (¬1) أو واحدة منكما فأنتما طالقتان وأعاده،
~~طلقتا ثنتين ثنتين وإن قال فهي أو فضرتها طالق وأعاده، فطلقة طلقة وإن قال
~~فإحداكما طالق فطلقة بإحداهما تعين بقرعة ولإحداهما إن حلفت بطلاق ضرتك،
~~فأنت طالق ثم قاله للأخرى طلقت الأولى فإن أعاده للأولى، طلقت الأخرى وإن
~~حلقت بعتق عندي فأنت طالق، ثم قال إن حلقت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم قال
~~لعبده إن حلفت بعتقك فإمرأته طالق عتق العبد ولو قال له إن حلفت (¬2) بطلاق
~~امرأتي فأنت حر، ثم قال لها إن حلفت بعتق عندي فأنت طالق، عتق العبد.
# * * *

PageV02P307

# فصل في تعليقه بالكلام
# إذا قال إن كلمتك فأنت طالق فتحققي، أو زجرها فقال: تنحي أو اسكتي أو مري
~~أو قال إن قمت فأنت طالق، طلقت ما لم ينو غيره وإن بدأتك بكلام فأنت طالق،
~~فقالت إن بدأتك به فعبدي حر؛ انحلت ms554 يمينه إن لم تكن نية ثم إن بدأته حنثت
~~(¬1) وإن بدأها انحلت يمينها وإن علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة
~~أو شغل ونحوه أو وهو مجنون أو سكران أو سكرى أو أصم يسمع (¬2) لولا المانع
~~أو كاتبته أو راسلته، ولم ينو مشافهتها أو كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث
~~(¬3) لا إن كلمته ميتا أو غائبا أو مغمى عليه أو نائما أو وهي مجنونة أو
~~مكرهة أو أشارت إليه وإن كلمتما زيدا وعمرا، فأنتما طالقتان، فكلمت كل
~~واحدة واحدا طلقتا كما لو قال إن ركبتما دابتيكما أو لبستما ثوبيكما لا إن
~~قال إن كلمتما زيدا وكلمتما عمرا حتى يكلما كلا منهما.
# ويتجه: في لا ضربت زيدا وعمرا، لا حنث بضرب أحدهما بلا نية أو سبب وأنه
~~يحنث إن أعاد العامل.
# وطالق إن كلمت زيدا ومحمدا مع خالد؛ لم تطلق حتى تكلمه ومحمد مع خالد.

PageV02P308

# ويتجه: وبنصب محمد؛ لا بد من تكليم الثلاث (¬1).
# وإن كلمتني إلى أن يقدم زيد أو حتى يقدم فطالق، فكلمته قبل قدومه؛ حنث
~~فإن قال أردت أن يقدم زيد دين، وقبل حكما وإن خالفت أمري فأنت طالق، فنهاها
~~مخالفته، ولا نية لا يحنث (¬2)، ولو لم يعرف حقيقتهما وإن نهيتك فخالفتني
~~فأمرها وخالفته؛ لم يحنث في قياس التي قبلها إلا بنية مطلق المخالفة وإن
~~نهيتيني عن نفع أمي فقالت له لا تعطها من مالي شيئا؛ لم يحنث.
# * * *

PageV02P309

# فصل في تعليقه بالإذن والقربان
# إذا قال إن خرجت بلا إذن أو إلا بإذني أو حتى آذن لك فأنت طالق، فخرجت
~~ولم يأذن أو أذن ثم نهاها أو أذن ولم تعلم أو علمت فخرجت ثم (¬1) خرجت بلا
~~إذنه؛ طلقت لا إن أذن لها فيه كلما شاءت أو قال إلا بإذن زيد فمات زيد، ثم
~~خرجت وإن خرجت إلى غير حمام بلا إذني فطالق فخرجت له ولغيره أو له ثم بدا
~~لها غيره طلقت ومتى قال كنت أذنت وأنكرته قبل ببينة وإن قربت دار كذا فأنت
~~طالق؛ وقع بوقوفها تحت فنائها ولصوقها ms555 بجدارها وبكسر راء قربت لم يقع حتى
~~تدخلها.
# * * *

PageV02P310

# فصل في تعليقه بالمشيئة
# إذا قال أنت (¬1) إن أو إذا ومتى أو أنى أو أين أو كيف أو حيث أو أنى شئت
~~فشاءت (¬2) بلفظ منجز ولو كارهة أو بعد تراخ أو رجوعه وقع لا إن قالت شئت
~~إن طلعت الشمس أو إن شئت أو شاء أبي ولو شاء وأنت طالق إن شئت وشاء أبوك أو
~~زيد وعمرو؛ لم يقع حتى يشاءا وأنت طالق إن شاء زيد فشاء ولو مميزا يعقلها
~~أو سكران أو بإشارة مفهومة ممن خرس أو كان أخرس وقع لا إن مات أو غاب أو جن قبلها.
# ويتجه: ما لم يحضر أو يفق ويشأ.
# ولو قال إلا أن يشاء فمات أو جن أو أباها وقع إذن.
# ويتجه احتمال: ولا يقيد لو (¬3) أفاق وشاء.
# وإن خرس وفهمت إشارته فكنطقه وإن نجز أو علق طلقة إلا أن تشأ هي، أو زيد
~~ثلاثا، أو ثلاثا إلا أن تشاء أو يشاء واحدة، فشاءت أو شاء ثلاثا في الأولى،
~~وقعت كواحدة في الثانية.
# ويتجه احتمال (¬4): ولا توطأ قبل مشيئة.

PageV02P311

# وإن شاءت أو شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا أو أنت طالق وعبدي حر إن شاء
~~زيد؛ ولا نية تخصص فشاءهما وقعا وإلا لم يقع شيء.
# ويتجه: في أنت طالق إن شئت وعبدي حر تنجيزا لعتق ما لم يرد تعليقه.
# وإن حلف لا يفعل كذا إن شاء زيد؛ لم تنعقد يمينه حتى يشاء أن لا يفعله
~~وليفعلنه اليوم إن شاء زيد فشاء ولم يفعله في اليوم؛ حنث فإن لم يعلم
~~مشيئته لغيبة أو جنون أو موت؛ انحلت يمينه.
# ويتجه احتمال: لا في طلاق وعتق إن بان مشيئته (¬1).
# وليفعلنه إلا أن يشاء زيد، ففعله قبل مشيئة زيد، بر والمشيئة أن يقول
~~بلسانه قد شئت ويا طالق أو أنت طالق أو عبدي حر أو لك علي ألف إن شاء الله؛
~~أو قدم الاستثناء أو قال إلا أن يشاء الله أو إن لم أو ما لم يشأ الله،
~~وقعا ms556 ولزم الإقرار لا ظهار وحرام ونذر ويمين فأنت حرام، ووالله لا واكلتك
~~إن شاء الله، عاد الاستثناء إليهما ما لم يرد أحدهما وإن قمت أو إن لم
~~تقومي فأنت طالق أو حرة إن شاء الله، أو أنت طالق أو حرة إن قمت (¬2) أو إن
~~لم تقومي أو لتقومين أو لا قمت إن شاء الله، فإن نوى رد المشيئة إلى الفعل،
~~لم يقع به وإلا وقع وأنت طالق لرضى زيد أو مشيئته أو لقيامك ونحوه يقع في
~~الحال ما لم يقل أردت الشرط فيقبل حكما ولقدوم زيد أو لغد أو لحيضك فحتى
~~يأتي PageV02P312 # وإن رضي أبوك فأنت طالق فأبى ثم رضي وقع وأنت طالق إن كنت تحبين أن يعذبك
~~الله بالنار، أو تبغضين الجنة أو الحياة فقالت أحب أو أبغض لم تطلق إن قالت كذبت.
# ويتجه: ما لم تتصل بأزواج.
# وطالق إن كنت تحبين أو تبغضين زيدا، فأخبرته به؛ طلقت، ولو كذبت وإن كان
~~أبوك يرضى بما فعلته فأنت طالق، فقال: ما رضيت، ثم قال رضيت طلقت لا إن قال
~~إن كان أبوك راضيا به وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت.
# فرع: لو قالت أريد أن تطلقني، فقال إن كنت تريدين أو إذا أردت أن أطلقك
~~فأنت طالق فقيل تطلق بإرادة مستقبلة وقيل في الحال ومثله تكونين طالقا إذا
~~دلت قرينة من غضب أو سؤال على الحال دون الاستقبال.
# * * *

PageV02P313

# فصل في مسائل متفرقة
# إذا قال أنت طالق إذا رأيت الهلال، أو عند رأسه وقع إذا رئي وقد غربت
~~الشمس أو تمت (¬1) العدة وإن نوى العيان أو حقيقة رؤيتها؛ قبل حكما وهو
~~هلال إلى ثالثة ثم يقمر فلا تطلق برؤيته بعد وإن رأيت زيدا فأنت طالق،
~~فرأته لا مكرهة، ولو ميتا أو في ماء أو في زجاج شفاف؛ طلقت إلا مع نية أو
~~قرينة ولا تطلق إن رأت خياله في ماء أو مرآة أو جالسته عمياء ومن بشرتني أو
~~أخبرتني بقدوم أخي فطالق (¬2)، فأخبره عدد معا طلق وإلا فسابقة صدقت وإلا
~~فأول صادقة. ms557
# ويتجه احتمال: وكذا من أنذرتني العدو.
# وإن دخل داري أحد فأنت طالق فدخلها هو أو قال لإنسان إن دخل دارك أحد
~~فعندي حر، فدخلها ربها لم يحنث وإن كانت إمرأتي في السوق؛ فعبدي حر وإن كان
~~عبدي بالسوق فامرأتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق لأنه لم يبق
~~له في السوق عبد حال حلفه بطلاقها وعكسه بعكسه ومن حلف عن شيء، ثم (¬3)
~~فعله مكرها أو مجنونا أو مغمى عليه أو نائما لم يحنث ولا تنحل (¬4) يمينه
~~وناسيا أو PageV02P314 # جاهلا أو عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه؛ يحنث في طلاق وعتق فقط
~~وليفعلنه فتركه مكرها.
# ويتجه: أو مغمى أو نائما.
# أو ناسيا خلافا له لم يحنث.
# ويتجه: بر حالف ليفعلن كذا وفعله حال نحو جنون وإغماء.
# ومن يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه.
# ويتجه: لا دفع إكراه.
# كهو في نحو إكراه وجهل ونسيان لا من لا يمتنع كسلطان وأجنبي وحاج فيحنث
~~مطلقا لكن قال الشيخ لا يحنث إن قصد إكرامه لا إلزامه ولا يدخل على فلان
~~بيتا، أو لا يكلمه، أو لا يسلم عليه أو لا يفارقه حتى يقضيه حقه، فدخل بيتا
~~هو فيه أو سلم عليه أو على قوم هو فيهم ولم يعلم أو قضاه حقه ففارقه، فخرج
~~رديئا أو أحاله به ففارقه ظنا منه أنه بر حنث إلا في السلام والكلام وإن
~~علم به في سلام (¬1) ولم يستثنه بقلبه؛ حنث ولو لم ينوه ولا يدخل عليها
~~فدخلت عليه فإن خرج في الحال وإلا حنث.
# ويتجه: وكذا التي قبلها (¬2).
# وليفعلن شيئا؛ لم يبر حتى يفعل جميعه فليأكلن الرغيف، أو PageV02P315 # ليدخلن الدار؛ لم يبر حتى يأكله كله أو يدخلها بجملته ولا يفعل شيئا أو
~~من يمتنع بيمينه وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث
~~فمن حلف على ممسك مأكولا لا آكله ولا ألقاه ولا أمسكه، فأكل بعضا ورمى
~~الباقي أو لا يدخل دارا، فأدخلها بعض جسده، أو دخل طاق بابها أو لا يلبس
~~ثوبا ms558 من غزلها، فلبس ثوبا فيه منه أو لا يشرب ماء هذا الإناء، فشرب بعضه أو
~~لا يبيع عنده ولا يهبه فباع أو وهب بعضه أو لا يستحق علي فلان شيئا، فقامت
~~بينة بسبب الحق من قرض أو نحوه دون أن يقولا (¬1) وهو عليه.
# ويتجه: إن كانا لم يفارقاه لم يحنث (¬2).
# ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه أو لا يلبس من غزلها فلبس (¬3) فيه منه
~~حنث وكذا لا يأكل الخبز أو لا يشرب الماء أو لا يكلم المسلمين أو المساكين
~~أو المقاتلين؛ فيحنث بالبعض؛ لأن الجميع متعذر فتنصرف اليمين للبعض، وإن
~~لبست ثوبا، أو لم يقل ثوبا فأنت طالق، ونوى معينا، قبل حكما سواء كان بطلاق
~~أو غيره.
# ويتجه: منه يقبل تعيين (¬4) حكما، بخلاف التعليق.
# ولا يلبس ثوبا، أو لا يأكل طعاما اشتراه أو نسجه أو طبخه زيد؛ فلبس ثوبا
~~نسجه هو وغيره، أو اشترياه أو زيد لغيره، أو أكل من طعام PageV02P316 # طبخاه حنث وإن اشترى غير زيد شيئا فخلطه زيد بما اشتراه فأكل حالف أكثر
~~مما اشتراه غير زيد، حنث وإلا فلا ولا بت عند زيد، حنث بأكثر الليل لا إن
~~حلف لا أقمت عنده كل الليل أو نواه فأقام أكثر ولا إن حلف لا بات أو أكل
~~ببلد؛ فبات أو أكل خارج بنيانه.
# * * *

PageV02P317

### || AUTO باب التأويل في الحلف

# وهو أن يريد بلفظ ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما لحديث: "يمينك على ما
~~يصدقك به صاحبك" (¬1)، وحديث: "اليمين على نية المستحلف" (¬2) ويباح لغيره
~~ويقبل حكما مع قرب احتمال وتوسطه لا مع بعد كناو بلباس، الليل، وبفراش.
# ويتجه: أو من آدم وحواء (¬3).
# وبساط، الأرض، وبسقف وبناء، السماء وبأخوة أخوة الإسلام.
# وما ذكرت فلانا ما قطعت ذكره، وما رأيته ما ضربت رئته ونساؤه طوالق، أي:
~~بناته وعماته وخالاته، وبجواريه أحرار سفنه وما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا
~~أعلمته ولا سألته حاجة، ولا أكلت له دجاجة ولا ببيته فرش ولا حصير ولا
~~بارية، ويعني مكاتبة الرقيق وجعله عريفا أو أعلم الشفة والحاجة ms559 شجرة صغيرة
~~والدجاجة الكبة من الغزل والفرش صغار الإبل؛ والحصير الحبس والبارية السكين
~~التي يبري بها ولا أكلت من هذا شيئا ولا أخذت منه، ويعني الباقي بعد أكله
~~وأخذه ولا يجوز تحيل لإسقاط حكم اليمين ولا تسقط به وقد نص أحمد على PageV02P318 # مسائل من ذلك وقال: من احتال بحيلة فهو حانث، قال ابن حامد وغيره جملة
~~مذهبه أنه لا يجوز التحيل في اليمين فلو حلف آكل مع غيره تمرا ونحوه لتميزن
~~نوى ما أكلت، أو لتخبرن بعدده فأفرد كل نواة أو عد من واحد إلى عدد يتحقق
~~دخول ما أكل فيه لم يحنث حيث كان ذلك نيته وإن نوى حقيقة الإخبار بكميته أو
~~أطلق حنث، لأنه حيلة كحالف ليقعدن على بارية ببيته ولا يدخله بارية، فأدخله
~~قصبا ونسجه فيه، أو نسج قصبا كان فيه وليطبخن قدرا برطل ملح ويأكل منه فلا
~~يجد طعم الملح، فسلق به بيضا وأكله أو لا يأكل بيضا ولا تفاحا، فعمل (¬1)
~~من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا، وأكله أو من على سلم لا نزلت إليك ولا
~~صعدت إلى هذه ولا أقمت مكاني ساعة فنزلت السفلى وطلع أو نزل أو لا أقمت
~~عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه، فانتقل إلى سلم آخر لم يحنث إلا مع حيلة.
# ويتجه: حيلة التخلص من اليمين كإن عمل الناطف والشراب أو البارية لأجل
~~ذلك، وأما لو عمل لا لقصد ذلك فلا حنث (¬2).
# كلا شربت هذا الماء ولا أرقته ولا تركته فطرح في الإناء ثوبا فشرب الماء
~~ثم جففه ولا أقمت في هذا الماء ولا خرجت منه، وهو جار؛ لم يحنث إلا مع سبب
~~أو قصد أن لا يخرج من مطلق الماء وإن كان راكدا حنث ولو حمل منه مكرها.
# ويتجه: مع عدم تقييده بزمن قصير (¬3).

PageV02P319

# وإن استحلفه ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعنى بما، الذي، أو نوى غيرها
~~أو غير مكانها أو استثناها، بقلبه فلا حنث وكذا لو استحلفه بطلاق أو عتاق
~~أن لا يفعل ما يجوز فعله، أو ms560 يفعل ما لا يجوز أو أنه لم يفعل كذا لشيء لا
~~يلزمه الإقرار به، فحلف ونوى بقوله طالق من عمل وبقوله ثلاثا ثلاثة أيام
~~ونحوه لكن لو أراد تخويف زوجته، ونوى ذلك دين ولم يقبل حكما لأنه احتمال بعيد.
# ويتجه احتمال: بل يقبل.
# وكذا زوجته أو كل زوجة له طالق (¬1) أو نوى زوجته العمياء أو اليهودية أو
~~الحبشية ونحوه أو نوى كل زوجة تزوجها بالصين ونحوه وكذا نساؤه طوالق إن كان
~~فعل كذا، أو نوى نحو بناته ولو قال كلما أحلفك به فقل نعم أو اليمين التي
~~أحلفك بها لازمة لك، قال نعم (¬2)، ونوى بهيمة الأنعام، وكذا قل اليمين
~~التي تحلفني بها أو أيمان البيعة لازمة لي فقال، ونوى يده أو الأيدي التي
~~تبسط عند البيعة وكذا قل اليمين يميني والنية نيتك، ونوى بيمينه يده،
~~وبالنية البضعة من اللحم وكذا قل إن فعلت كذا فزوجتي علي كظهر أمي (¬3)،
~~ونوى بالظهر ما يركب من نحو خيل وكذا لو نوى بقوله وإلا فأنا مظاهر، أنظر
~~أينا أشد ظهرا أو نوى بمملوكه حر، الدقيق الملتوت بالزيت أو السمن أو نوى
~~بالحر الفعل الجميل أو الرمل الذي ما وطئ وبالجارية السفينة أو الريح PageV02P320 # وبالحرة السحابة الكثيرة المطر، أو الكريمة من النوق وبالأحرار البقل
~~وبالحرائر الأيام ومن حلف ما فلان هنا، وعين موضعا ليس هو فيه لم يحنث وعلى
~~زوجة لا سرقت مني شيئا، فخانته في وديعة لم يحنث إلا بنية أو سبب فمن الحيل
~~المباحة أن يضع يده على ضفيرة شعرها ويقول: أنت طالق أو حرة وينوي مخاطبة
~~الضفيرة أو يحلف أن يأتي فلانا كلما دعاه ونوى في الكعبة، أو الموضع
~~الفلاني أو قال: جميع ما أملكه صدقة ونوى ما يملكه من نحو ياقوت وزبرجد أو
~~قال فمالي على المساكين صدقة أي فماله عليهم من الدين ولا دين له أو ما
~~صليت لليهود والنصارى ونوى بصليت شويت على النار أو قال فهو كافر، ونوى
~~المستتر أو كل زوجة أطؤها غيرك فطالق ونوى أطؤها برجلي ms561 وإن خرجت بلا إذني
~~فطالق، ونوى إن خرجت عريانة أو راكبة ونحوه.
# * * *

PageV02P321

# فصل
# ومن حلف إني أحب الفتنة وأكره الحق، وأشهد بما لم تره عيني، ولا أخاف من
~~الله ولا رسوله، وأستحل الميتة، وقتل النفس؛ وأنا مع ذلك مؤمن عدل ولم
~~يحنث؛ فهو يحب المال والولد ويكره الموت ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من
~~الله ورسوله الظلم ويستحل ميتة نحو سمك، وقتل كافر وإن حلف أن امرأته بعثت
~~إليه أني حرمت عليك، وتزوجت بغيرك، ووجب عليك أن تبعث لي نفقتي ونفقة زوجي؛
~~ولم يحنث فهي من تزوجت بعبد أبيها المبعوث في تجارته، ثم مات الأب فورثته
~~مع ابن عمها وتزوجته وإن اشترى خمارين، وله ثلاث نسوة فحلف لتختمرن كل
~~واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبرى والوسطى عشرة أيام (¬1)، ثم أخذته
~~الصغرى من الكبرى إلى آخر الشهر وتختمر الكبرى بخمار الوسطى بعد العشرين
~~إلى آخر الشهر وإن حلفته زوجته لا يطأ جواريه فأخرجهن عن ملكه وأشهد ثم حلف
~~ثم ردهن عمل بذلك ولا حنث، وأنت طالق إن سألتني الخلع، فلم أخلعك عقب
~~سؤالك؛ فقالت: عبدي حر إن لم أسألك الخلع اليوم، فسألته فخلع على ما بذلت
~~إن فعلت كذا ولم تفعله أو ليجامعها على رأس رمح؛ فثقب السقف، وأخرج من رأس
~~الرمح يسيرا، وجامعها عليه بريء (¬2).

PageV02P322

# ويتجه: في الخلع يحنث لانصراف اليمين للصحيح (¬1).
# وليطأنها في يوم ولا يغتسل فيه عمدا ولا يترك الصلاة فيطأ (¬2) بعد
~~العصر، ويغتسل بعد الغروب ولا لبست هذا القميص ولا وطئتك إلا فيه فيلبسه هو
~~ويطؤها.
# * * *

PageV02P323

### || AUTO باب الشك في الطلاق

# وهو هنا مطلق التردد ولا يلزم لشك فيه أو فيما علق عليه ولو عدميا كإن لم
~~أفعل، وسن ترك وطء قبل رجعة.
# ويتجه: لمراعاة الخلاف وإلا فهو رجعة.
# فتمام ورع قطع شك بها أو بعقد أمكن فإن لم يمكن كبثلاث فبفرقة متيقنة بأن
~~يقول: إن لم تكن طلقت فهي طالق وإلا لم تحل لغيره ويمنع.
# ويتجه: ندبا.
# حالف لا يأكل تمرة اشتبهت بغيرها من أكل ms562 واحدة فإن أكل الكل إلا بعض
~~واحدة لم يحنث وإن حلف ليأكلنها فاختلطت لم يتحقق بره إلا بأكل الكل.
# ويتجه: ولا حنث لو أكل واحدة للشك ومن شك في عدده بنى على اليقين فأنت
~~طالق بعدد ما طلق زيد زوجته، وجهل فطلقة.
# ويتجه: فإن لم يكن طلق فواحدة.
# ولامرأتيه: إحداكما طالق، وثم منوية طلقت وإلا أخرجت بقرعة كمعينة منسية
~~وكقوله عن طائر إن كان غرابا فحفصة طالق، وإلا فعمرة وجهل وإن مات أقرع
~~ورثته فمن خرجت عليها لم ترث ومن له أربع PageV02P324 # فأبان واحدة ثم نكح أخرى ثم مات وجهلت البائن فلجديدة (¬1) ربع ميراثهن
~~ثم يقرع بين الأربع فمن خرجت عليها لم ترث ولا يطأ قبلها وتجب النفقة ومتى
~~ظهر أن المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج أو يحكم بالقرعة.
# ويتجه: هذا إن ظهر بتذكره وأنه ببينة، ترد مطلقا لأن العبرة بما في نفس
~~الأمر، وحكمه لا يزيل الشيء عن صفته باطنا.
# وإن ماتت المرأتان أو إحداهما عين هو لأجل الإرث ويحلف لورثة الأخرى فإن
~~لم يكن نوى أقرع فمن خرجت عليها لم يرثها ومن ادعت زوجته طلاقا بائنا فأنكر
~~فقوله فإن مات لم ترثه وعليها العدة ولزوجتيه أو لأمتيه: إحداكما طالق أو
~~حرة غدا، فماتت إحداهما أو زال ملكه عنها قبله وقع بالباقية ومن زوج بنتا
~~من بناته ثم مات وجهلت حرم الكل ومن قال عن طائر إن كان غرابا فحفصة طالق،
~~وإن كان حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما وإن قال إن كان غرابا فزوجته
~~طالق ثلاثا، أو أمته حرة، وقال آخر: إن لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم
~~تطلقا ولم تعتقا وحرم عليهما وطء إلا مع اعتقاد أحدهما خطأ الآخر أو يشتري
~~أحدهما أمة الآخر، فيقرع بينهما حينئذ لكن لو قرعت مشتراة؛ فولاؤها موقوف
~~حتى يتفقا.
# ويتجه: وكذا قوله لآخر: إنك لحسود فقال الآخر (¬2) أحسدنا PageV02P325 # امرأته طالق (¬1).
# وإن أقر كل بحنثه لزمه وإن كانت مشتركة بين موسرين وقال كل منهما فنصيبي
~~حر عتقت كلها ms563 على أحدهما ويميز بقرعة وإن كان غرابا فزوجته طالق وإلا فعنده
~~حر، وجهل أقرع وأنفق عليها (¬2) ولا يتصرف قبلها ولزوجته وأجنبية: إحداكما
~~طالق أو سلمى طالق واسمهما سلمى أو لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها طلقت
~~زوجته فإن قال: أردت الأجنبية دين ولم يقبل حكما إلا بقرينة كدفع ظالم أو
~~تخلص من مكروه وإن نادى من امرأتيه هندا فأجابته عمرة أو لم تجبه وهي
~~الحاضرة فقال: أنت طالق يظنها هندا طلقت هند (¬3) لا عمرة وإن علمها غير
~~المناداة طلقت عمرة لا هند إلا إن أرادها أيضا وإن قال لأجنبية ظنها زوجته
~~فلانة أنت طالق، أو لم يسمها طلقت زوجته وكذا عكسه كقوله ذلك لزوجته يظنها
~~أجنبية؛ خلافا له ومن أوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق أو ظهار؛ لم يلزمه
~~شيء وإن شك هل ظاهر أو حلف بالله لزمه بحنث كفارة يمين.
# * * *

PageV02P326

### | AUTO كتاب الرجعة

# إعادة مطلقة غير بائن إلى ما كانت عليه بغير عقد إذا طلق حر من خلا بها
~~في نكاح صحيح أقل من ثلاث أو عبد واحدة بلا عوض فله ولولي مجنون في عدتها
~~رجعتها، ولو كرهت أو أمة على حرة أو أبى سيد أو ولي ولا يقبل قوله في
~~الخلوة ليراجع إن كذبته كما لا يقبل منها ليكمل صداق، فكذبها فإن ادعاها
~~بعد قبضه، فأنكرت (¬1) لم يرجع بشيء.
# وتحصل بلفظ راجعتها ورجعتها وارتجعتها وأمسكتها ورددتها وأعدتها (¬2) ولو
~~لم ينو أو هازلا أو زاد للمحبة أو للإهانة إلا أن ينوي رجعتها إلى ذلك
~~بفراقها كذا قيل (¬3) لا بنكحتها وتزوجتها وليس من شرطها الإشهاد خلافا
~~لجمع بل يستحب فلا تبطل لو أوصى الشهود بكتمانها ولو طلق عبد طلقة ثم عتق
~~ملك تتمة ثلاث، ككافر رق بعد ثنتين والرجعية زوجة في نفقة وإرث وصحة لعان
~~وطلاق، ويلحقها ظهاره وإيلاؤه ولها أن تتشرف له وتتزين وله السفر والخلوة
~~بها ووطؤها وتحصل به رجعتها بغير رضاها بلا ولي وشهود وصداق لا بمباشرة دون
~~فرج ونظر إليه وخلوة بها خلافا للأكثر ولا ms564 بإنكار طلاق أو زمن ردة من
~~أحدهما أو معلقة كراجعتك إن شئت أو قدم زيد أو كلما طلقتك فقد راجعتك ولو
~~عكسه صح وطلقت وتصح بعد طهر من PageV02P327 # حيضة ثالثة, ولم تغتسل ولو سنين وتنقطع بقية الأحكام من قطع نفقة وإرث
~~ولحوق نسب وطلاق وخلع، وتصح قبل وضع كل ولد متأخر ومتى اغتسلت من ثالثة.
# ويتجه: أو تيممت لعذر.
# ولم يرتجعها بانت ولم تحل إلا بنكاح جديد وتعود على ما بقي من طلاقها ولو
~~بعد وطء زوج آخر وإن أشهد على رجعتها ولم تعلم حتى اعتدت، ونكحت من أصابها
~~ردت إليه ولا يطؤها حتى تعتد من الثاني وكذا إن صدقاه فإن كذباه رد قوله
~~وإن صدقه الثاني بانت منه ولم تحل للأول (¬1) وإن صدقته لم يقبل على الثاني
~~ولا يلزمها مهر الأول له لكن متى بانت منه عادت للأول بلا عقد فإن مات قبل
~~بانت من ثان، فقال جمع ينبغي أن ترثه لإقراره بزوجيتها وتصديقها له، وإن
~~ماتت لم يرثها الأول؛ لتعلق حق الثاني بالإرث وإن مات الثاني؛ لم ترثه قال
~~الزركشي: ولا يمكن الأول من تزويج أختها، وأربع سواها ومن ادعت انقضاء
~~عدتها بنحو حيض أو ولادة، وأمكن (¬2) غالبا قبل بيمينها لا في شهر بحيض إلا
~~ببينة لكن لو مضى ما يمكن فادعته قبل ما لم تعزه لما قبل وإن ادعته بأشهر،
~~فكذبها زوج فقوله كهي لو ادعاه ليسقط نفقتها فطلقتك برجب فقالت بل برمضان
~~فقولها وأقل ما تنقضي به عدة (¬3) حرة فيه بأقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة
~~وأمة خمسة عشر ولحظة PageV02P328 # ومن قالت ابتداء.
# ويتجه: بعد مضي ما يقبل قولها فيه (¬1).
# انقضت عدتي فقال كنت راجعتك وأنكرته أو تداعيا معا فقولها بيمينها ولا
~~يقضى عليها بنكول ولو صدقه سيد أمة فإن صدقته هي فكذبها سيد فقوله لتعلق
~~حقه ومع علمه صدق الزوج لا يحل له وطؤها، ولا تزويجها وإن علمت هي لم تمكن
~~السيد من نفسها ومتى رجعت قبل كجحد أحدهما النكاح ثم يعترف به وإن سبق
~~فقال: ms565 ارتجعتك، فقالت: انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله.
# ويتجه: بيمينه وأنه لو ادعاها بعد موتها قبله ليرث وبعد (¬2) مضي ما يقبل
~~قولها فيه لو كانت حية (¬3) لم يقبل (¬4).
# وانقضت عدتي، ثم قالت: ما انقضت أو قال أخبرتني بانقضائها فأنكرت فله
~~رجعتها.
# * * *

PageV02P329

# فصل
# وإن طلقها حر ثلاثا أو عبد ثنتين، ولو عتق لم تحل له حتى يطأها زوج غيره
~~بنكاح صحيح في قبل مع انتشار ولو مجنونا أو خصيا أو نائما أو مغمى عليه،
~~وأدخلته فيه أو ذميا وهي ذمية طلقها مسلم أو لم ينزل أو يبلغ عشرا أو ظنها
~~أجنبية ويكفي تغييب الحشفة أو قدرها من مقطوعها وتعود بطلاق ثلاث ويحلها
~~وطء محرم لمرض وضيق وقت صلاة بمسجد ولقبض مهر وعدم إطاقة وطء ولا يحلها وطء
~~محرم بحيض أو نفاس أو إحرام أو صوم فرض أو في دبر (¬1) أو نكاح باطل أو
~~فاسد أو ردة أو بشبهة ولا عقد أو بملك يمين ولو كانت أمة، فاشتراها مطلقها
~~لم تحل ومن غاب من مطلقته ثلاثا، ثم حضر، فذكرت أنها نكحت من أصابها وانقضت
~~عدتها، وأمكن فله نكاحها إذا غلب على ظنه صدقها لا إن رجعت قبل عقد ولا
~~يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء.
# ويتجه: أو عقد (¬2).
# فقوله في تنصيف مهر وقولها في إباحتها للأول إن لم يكذبها فإن رجع وصدقها
~~دين فقط فإن قال ما أعلم أنه وطئها؛ لم تحرم عليه وكذا لو تزوجت حاضرا أو
~~فارقها وادعت إصابته وهو منكرها ومن جاءت PageV02P330 # حاكما، وادعت أن زوجها طلقها، وانقضت عدتها فله تزويجها إن ظن صدقها، ولا
~~سيما إن كان الزوج لا يعرف.
# ويتجه احتمال: وكذا لو ادعت أن لها زوجا معسرا لتفسخ.
# لأن قولها أثبت النكاح؛ فقبل في زواله بخلاف ثابت بلا قولها وادعت
~~طلاقها؛ فلا تزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين.
# ويتجه: لو حضر زوج وأنكر الطلاق، يقبل (¬1).
# ولو شهدا أن فلانا طلق ثلاثا، ووجد معها بعد، وادعى العقد ثانيا بشروطه؛
~~قبل منه وإن علمت كذبه لم يحل لها تمكينه ms566 وتدفعه بالأسهل ولو أدى إلى قتله
~~وكذا لو ادعى نكاحها وأثبته ببينة زور.
# * * *

PageV02P331

### | AUTO كتاب الإيلاء

# يحرم كظهار وكان كلا طلاقا في الجاهلية وهو حلف زوج يمكنه الوطء بالله
~~تعالى أو صفته أو بمصحف على ترك وطء زوجته الممكن جماعها في قبل أبدا، أو
~~يطلق أو فوق أربعة أشهر أو ينويها ويصح بكل لغة ممن يحسنها ولا يقبل حكما
~~قوله سبق لساني ويترتب حكمه مع خصاء وجب بعض ذكر وعارض يرجى زواله كحبس، لا
~~عكسه كرتق ويبطله جب كله وشلله ولعانه بعده وكمول من ترك الوطء ضررا بلا
~~عذر أو حلف، ومن ظاهر ولم يكفر.
# ويتجه: مع قدرته.
# وإن حلف لأطأنها في دبر أو دون فرج أو لا أجامعها إلا جماع سوء يريد
~~تغييب الحشفة فقط؛ لم يكن موليا وإن أراد في الدبر أو دون الفرج، صار موليا
~~ومن عرف معنى ما لا يحتمل غير الوطء وأتى به وهو لا نكتك لا أدخلت ذكري أو
~~حشفتي في فرجك وللبكر خاصة لا افتضضتك لعارف معناه لم يدين مطلقا ولا
~~اغتسلت منك، أفضيت (¬1) إليك أو غشيتك أو لمستك، أو أصبتك، أو افترشتك، أو
~~وطئتك، أو جامعتك أو باضعتك أو باشرتك، أو باعلتك، أو قربتك، أو مسستك أو
~~أتيتك، صريح حكما ويدين فقط مع عدم قرينة ولا ضاجعتك، أو دخلت إليك، أو
~~قربت فراشك، أو بت أو نمت عندك، أو لامس PageV02P332 # جلدي جلدك أو لا جمع رأسي ورأسك شيء، أو لأغيظنك ليس بإيلاء إلا بنية أو
~~قرينة ولا إيلاء بحلف بنذر أو عتق أو طلاق ولا بإن وطئتك فأنت زانية أو
~~فلله علي صوم أمس أو سنة أو فلله علي أن أصلي عشرين ركعة خلافا له أو لا
~~وطئتك في هذا البلد أو مخضوبة أو حتى تصومي نفلا، أو تقومي، بإذن (¬1) زيد فيموت.
# * * *

PageV02P333

# فصل
# وإن جعل غايته ما لا يوجد في أربعة أشهر غالبا كوالله لا وطئتك حتى ينزل
~~عيسى أو يخرج الدجال أو يقدم زيد من مكة والعادة أنه لا يقدم في ms567 أربعة
~~أشهر، أو حتى ينزل الثلج في الصيف، أو حتى تحبلي وهي آيسة أو لا ولم يطأ،
~~أو وطئ (¬1) ونيته حبل متجدد أو محرما كحتى (¬2) تشربي خمرا ونحوه أو إسقاط
~~ما لها أو هبته أو إضاعته أو قطع عضوها، فمول كحياتي أو حياتك أو ما عشت أو
~~عشت لا إن غياه بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كحتى يركب زيد ونحوه أو
~~غياه (¬3) بالمدة كوالله لا وطئتك أربعة أشهر فإذا مضت فوالله لا وطئتك
~~أربعة أشهر أو قال إلا برضاك، أو إختيارك، أو إلا أن تختاري، أو تشائي ولو
~~لم تشأ في المحلين (¬4) ووالله لا وطئتك مدة أو ليطولن تركي لجماعك، لم يكن
~~موليا حتى ينوي فوق أربعة أشهر، والله لا وطئتك عاما فإذا مضى فوالله لا
~~وطئتك عاما، فهما إيلاءان، ولا وطئتك عاما، ولا وطئتك نصف عام فإيلاء واحد
~~وإن علقه بشرط كإن وطئتك فوالله لا وطئتك؛ وإن قمت أو شئت فوالله لا وطئتك
~~لم يصر موليا حتى يوجد الشرط ومتى أولج زائدا على الحشفة في الصورة PageV02P334 # الأولى ولا نية حنث ولا وطئتك إلا مرة؛ ينصرف لوطئ تام مستدام الإنزال
~~(¬1) ووالله لا وطئتك في السنة أو سنة إلا يوما أو مرة فلا إيلاء حتى يطأ
~~وقد بقي فوق ثلثها ولا وطئتك مريضة فلا إيلاء إلا أن يكون بها مرض لا يرجى
~~زواله في أربعة أشهر ويكون موليا من أربع بوالله لا وطئت كل واحدة أو واحدة
~~منكن فيحنث بوطئ واحدة في الصورتين وتنحل يمينه ويقبل في الثانية إرادة
~~معينة ومبهمة وتخرج بقرعة، والله لا أطأكن، أو لا وطئتكن؛ لم يصر موليا حتى
~~يطأ ثلاثا فتتعين الباقية فلو عدمت إحداهن انحلت يمينه بخلاف ما قبل.
# * * *

PageV02P335

# فصل
# ويصح من كافر وقن وغضبان وسكران ومريض مرجو برؤه ومن لم يدخل ومميز.
# ويتجه: لا.
# كمن مجنون ومغمى عليه وعاجز عن وطء بجب كاملا أو شللا ويضرب لمول، ولو
~~قنا مدة أربعة أشهر من يمينه ولا يطالب فيهن بوطء ويحسب عليه زمن ms568 عذره
~~كإحرام ومرض لا عذرها كصغر وجنون.
# ويتجه: مطبق.
# ونشوز وإحرام ونفاس لا حيض لمشقة تكرره وإن حدث عذرها استؤنفت المدة
~~لزواله إن بقي أربعة أشهر كمن بانت ثم عادت في أثنائها وإن طلقت رجعيا في
~~المدة لم تنقطع ما دامت في العدة وإن انقضت المدة وبها عذر يمنع وطؤها لم
~~تملك طلب الفيئة وإن كان به؛ وهو مما يعجز به عن الوطء أمر أن يفي بلسانه؛
~~فيقول: متى قدرت جامعتك ثم متى قدر وطئ أو طلق ويمهل لصلاة فرض وتغد وهضم
~~ونوم عن نعاس وتحلل من إحرام ودخول خلاء بقدره ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة أيام
~~لا لصوم.
# ويتجه: ويؤمر بطلاق لا وطئ لتحريمه وأنه يحمل على من أمكنه (¬1) الصوم في
~~الأربعة أشهر الماضية ولم يفعل (¬2).

PageV02P336

# فإن لم يبق عذر وطلبت ولو أمة الفيئة -وهي الجماع- لزم القادر مع حل
~~وطئها وتطالب غير مكلفة إذا كلفت ولا مطالبة لولي وسيد ويؤمر بطلاق من علق
~~الطلاق الثلاث بوطئها ويحرم ومتى أولج وتمم أو لبث لحقه نسبه ولزمه المهر،
~~ولا حد وتنحل يمين من جامع، ولو مع تحريمه كفي حيض أو نفاس أو إحرام أو
~~صيام فرض من أحدهما ويكفر وأدنى ما يكفي تغييب الحشفة أو قدرها ولو من مكره
~~وناس وجاهل ومجنون أو أدخل ذكر نائم ولا كفارة فيهن في القبل فلا يخرج من
~~الفيئة بوطء دون فرج؛ أو في دبر وإن لم يف وأعفته؛ سقط حقها كعفوها بعذر من
~~العنة وإلا أمر أن يطلق ولا تبين برجعي فإن أبى طلق عليه حاكم طلقة وتقع
~~رجعية أو ثلاثا أو فسخ.
# ويتجه احتمال: لا تحرم الثلاث هنا ومقتضى ما مر الحرمة.
# وإن قال فرقت بينكما فهو فسخ وإن ادعى بقاء المدة أو وطئها وهي ثيب، قبل
~~وإن ادعت بكارة، فشهد بها ثقة؛ قبلت وإلا فقوله بيمينه فيهن.
# * * *

PageV02P337

### | AUTO كتاب الظهار

# هو أن يشبه امرأته، أو عضوا منها بمن تحرم عليه ولو إلى أمد كأخت زوجته
~~أو بعضو منها أو بذكر أو بعضو منه ms569 ولو بغير عربية أو اعتقد الحل مجوسي نحو
~~أنت أو يدك أو وجهك أو أذنك (¬1)، كظهر أو بطن أو رأس أو عين أمي أو عمتي
~~أو خالتي أو حماتي أو أخت زوجتي أو عمتها أو خالتها أو أجنبية أو أبي أو
~~أخي أو أجنبي أو زيد أو رجل، ولا يدين وأنت كظهر أمي طالق، وعكسه (¬2)
~~يلزمانه وأنت علي أو عندي أو مني أو معي كأمي أو مثل أمي, وأطلق فظهار وإن
~~نوى في الكرامة والمحبة؛ دين؛ وقبل حكما وأنت أمي أو كأمي أو مثل أمي ليس
~~بظهار إلا مع نية أو قرينة وأنت علي حرام ظهار، ولو نوى طلاقا أو يمينا لا
~~إن زاد بعد أو قبل إن شاء الله وأنا مظاهر (¬3) أو علي أو يلزمني الظهار أو
~~الحرام أو أنا عليك حرام أو كظهر رجل مع نية أو قرينة ظهار وإلا فلغو كأمي
~~أو أختي أو أخت امرأتي أو مثلها وكأنت علي كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام
~~وكالإضافة إلى نحو شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار إن قالت
~~لزوجها أو علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا وعليها كفارته والتمكين
~~قبله ويكره دعاء أحدهما الآخر بذي رحم كأبي وأمي وأخي وأختي.
# * * *

PageV02P338

# فصل
# ويصح من كل من يصح طلاقه واختار الموفق لا يصح ظهار مميز ولا إيلاؤه
~~ويكفر كافر بمال وعكسه القن ومن كل زوجة لا من أمة أو أم ولده، ويكفر كيمين
~~بحنث وإن نجزه لأجنبية أو علقه بتزويجها كإن تزوجتك أو كل امرأة أتزوجها
~~فظهار وكذا أنت علي حرام، ونوى أبدا لا إن أطلق أو نوى إذن ويقبل حكما ويصح
~~الظهار منجزا ومعلقا ومطلقا ومحلوفا به (¬1) ومؤقتا كأنت علي كظهر أمي شهر
~~رمضان أو عاما إن وطئ فيه كفر، وإلا زال ويحرم على مظاهر ومظاهر منها وطء
~~ودواعيه قبل تكفير ولو بإطعام وتجزيء لوجود شبهها بخلاف كفارة يمين وتثبت
~~(¬2) في ذمته بالعود وهو الوطئ ولو من مجنون.
# ويتجه: أو بزنا لا من مكره ms570 ونائم ويأثم مكلف ثم لا يطأ حتى يكفر وتجزئ
~~واحدة كمكرر ظهارا من واحدة قبل تكفير ولو بمجالس، أو أراد استئنافا وكذا
~~من نساء بكلمة وبكلمات لكل كفارة، كأن قاله لكل واحدة.
# ويتجه احتمال: أو كرره لهن ولم يرد تأكيدا.
# ويلزم إخراج بعزم على وطء ويجزئ قبله لوجود سببه لا قبل، فلا تجزئ كفارة
~~ظهار قبله كيمين ولا كفارة قتل قبل جرح فإن دخلت PageV02P339 # الدار فأنت علي كظهر أمي، لم يكفر قبل دخول وإن ظاهرت فأنت حر عن ظهاري،
~~ثم ظاهر (¬1)، عتق ولم يجزئه وإن اشترى زوجته ويجزئه عتقها عن ظهاره أو
~~بانت قبل وطء، ثم أعادها؛ فظهاره بحاله وإن مات أحدهما قبل وطئ سقطت.
# * * *

PageV02P340

# فصل
# وكفارته وكفارة وطء نهار رمضان على الترتيب.
# ويتجه: في غير سفيه.
# عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا وكذا كفارة قتل إلا أنه لا إطعام فيها والمعتبر وقت وجوب كحد وقود
~~وهو هنا من العود وفي اليمين من الحنث، وفي القتل، من الزهوق فلو أعسر موسر
~~قبل تكفير لم يجزه صوم أو أيسر معسر أو عتق قن (¬1) لم يلزمه عتق ويجزئه.
# ويتجه: بل أفضل (¬2).
# وإمكان الأداء مبني على زكاة فمن ماله غائب لا يلزمه عتق حتى يحضر إن لم
~~يمكن شراء نسيئة ولا يلزم عتق إلا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق
~~رقبته ثم يقرع بين الرقاب، فيخرج من قرع أو لمن تمكنه بثمن مثلها أو مع
~~زيادة لا تجحف أو نسيئة وله مال غائب أو مؤجل لا بهبة فإن لم تبع نسيئة؛
~~عدل لدونه وشرط أن تفضل عما يحتاجه من أدنى مسكن صالح لمثله وخادم لمن يخدم
~~مثله ومركوب وعرض بذلة وكتب علم يحتاجها وثياب تجمل وكفايته ومن يمونه
~~دائما ورأس ماله لذلك ووفاء دين ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم PageV02P341 # ونحوه وأمكن بيعه وشراء صالح لمثله ورقبة بالفاضل؛ لزمه فلو تعذر أو كان
~~له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها؛ لم ms571 يلزمه وشرط في رقبة في
~~كفارة ونذر عتق مطلق؛ إسلام وسلامة من عيب مضر ضررا بينا بالعمل كعمى وشلل
~~يد أو رجل أو قطع إحداهما أو سبابة أو وسطى أو إبهام من يد أو رجل أو خنصر
~~وبنصر من يد وقلع أنملة من إبهام؛ أو أنملتين من غيره ككله ويجزئ متبرع به
~~عنه بإذنه ومن قطع بنصره من إحدى يديه أو رجليه وخنصره من الأخرى أو جدع
~~أي: قطع أنفه أو أذنه أو يخنق أحيانا أو علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر وصغير
~~وولد زنا وأعرج يسير أو مجبوب وخصي وأصم؛ وأخرس تفهم إشارته، وأعور ومرهون
~~ولو مع عسر راهن ومؤجر وجان وأحمق ومزوجة وحامل ومكاتب لم يؤد شيئا لا من
~~أدى شيئا أو اشترى بشرط عتق أو يعتق بقرابة ومريض مأيوس ومغصوب منه.
# ويتجه: ما لم يخلصه بعد (¬1).
# وزمن ومقعد ونحيف عاجز عن عمل لا من قطعت أصابع قدمه كلها خلافا له وأخرس
~~أصم ولو فهمت إشارته ومجنون مطبق وغائب لم تتبين حياته فإن تبينت أجزأ
~~وموصى بخدمته أبدا وأم ولد وجنين.
# ويتجه: وكذا من جعل عتقها صداقها.
# ومن أعتق جزءا ثم ما بقي أو نصف قنين أجزأ إلا ما سرى بعتق جزء ومن علق
~~عتقه بظهار ثم ظاهر؛ عتق ولم يجزئه كما لو نجزه عن PageV02P342 # ظهاره، ثم ظاهر أو علق ظهاره بشرط فأعتقه قبله، وإن وطئتك فعبدي حر عن
~~ظهاري وكان ظاهر، فوطئ؛ عتق عن الظهار وإلا فوطئ لم يعتق ومن أعتق غير مجزئ
~~ظانا إجزاءه؛ نفذ وأعتق عبدك عن كفارتك، ولك عشرة دنانير، ففعل بنية ذلك؛
~~لم يجزئه وإلا أجزأ كمتبرع به عنه لا بلا إذنه.
# ويتجه: إلا عن ميت.
# خلافا له وإن وجد بما اشتراه للكفارة عيبا لا يمنع الإجزاء فله أخذ الأرش
~~لنفسه وإذا كفر كافر بعتق وبملكه رقبة مؤمنة صح وإلا قال لمسلم أعتق عندك
~~عني وعلي ثمنه ولا يصح تكفير مرتد بعتق أو إطعام زمن ردته نصا.
# * * *

PageV02P343

# فصل
# فإن لم يجد رقبة صام ms572 حرا أو قنا شهرين، ولو ناقصين إن صامهما بالأهلة
~~ويلزمه تبييت النية وتعيينها جهة الكفارة والتتابع لا نيته وينقطع بوطء لا
~~مباشرة مظاهر منها ولو ناسيا.
# ويتجه احتمال: لا تتابع مظاهرة ومكره ومجنون.
# أو مع عذر يبيح الفطر أو ليلا لا بوطء غيرها ناسيا أو ليلا أو لعذر
~~وينقطع بصوم غير رمضان ويقع عما نواه وبفطر بلا عذر أو لجهل أو نسي وجوب
~~التتابع، أو ظن أنه أتم الشهرين، فبان بخلافه ولا ينقطع بصوم رمضان أو فطر
~~واجب كعيد وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل ومرضع خوفا على أنفسهما أو
~~لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومرضع لضرر ولدهما ومكره ومخطئ كظنه
~~الفجر لم يطلع أو الشمس غابت، فبان بخلافه.
# ويتجه احتمال: لزوم الإمساك (¬1).
# * * *

PageV02P344

# فصل
# فإن لم يستطع صوما لكبر أو مرض، ولو رجي برؤه أو يخاف زيادته أو تطاوله
~~أو لشبق أطعم ستين مسكينا مسلما حرا ولو أنثى ولا يضر وطء مظاهر منها أثناء
~~إطعام وعتق ويجزئ دفعها لصغير من أهلها ولو لم يأكل الطعام ويقبض له وليه
~~ولمكاتب ومن يعطى من زكاة لحاجة ومن ظنه مسكينا، فبان غنيا لا إن بان نحو
~~قن وكافر، وإلى مسكين في يوم واحد من كفارتين لا إلى من تلزمه مؤنته ولا
~~ترديدها على مسكين ستين يوما إلا أن لا يجد غيره ولو قدم إلى ستين مسكينا
~~ستين مدا وقال: هذا بينكم، فقبلوه، فإن قال بالسوية؛ أجزأه وإلا فلا ما لم
~~يعلم أن كلا أخذ قدر حقه والواجب ما يجزئ في فطرة من بر مد (¬1)، ومن غيره
~~مدان وسن إخراج أدم مع مجزئ ولا يجزئ خبز ولا غير ما يجزئ في فطرة، ولو كان
~~قوت بلده.
# ويتجه: إلا إن عدم، فيجزئ نحو ذرة ودخن.
# ولا أن يغدي المساكين أو يعشيهم بخلاف نذر إطعامهم ولا القيمة ولا عتق
~~وصوم وإطعام إلا بنية.
# ويتجه: صحتها هنا من كافر.
# ولا تكفي نية تقرب فقط فإن كانت واحدة؛ لم يلزمه تعيين سببها ويلزم مع
~~نسيانه كفارة ms573 واحدة فإن عين غيره غلطا أو عمدا وسببها من PageV02P345 # جنس يتداخل (¬1) كيمين وظهار كررا أجزأه عن الجميع وإن كانت أسبابها من
~~جنس لا يتداخل أو أجناس كظهار وقتل وصوم ويمين فنوى إحداها أجزأ عن واحدة،
~~فمظاهر من أربع نساء فأعتق قنا أجزأ عن واحدة (¬2) تعين بقرعة.
# * * *

PageV02P346

### | AUTO كتاب اللعان

# شهادات مؤكدات بأيمان من الجانبين مقرونة بلعن وغضب قائمة مقام حده لقذف
~~محصنة، أو تعزيره (¬1) لغيرها أو حبسها هي، فمن قذف زوجته بزنا، ولو بطهر
~~وطئ فيه في قبل أو دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف أجنبية ويسقط بتصديقها وله
~~إسقاطه بلعانه ولو وحده لجلدة (¬2) واحدة وإقامة بينة بعد لعانه ويثبت
~~موجبها وصفته أن يقول زوج أربعا بحضرة حاكم أو من حكماه أشهد بالله إني لمن
~~الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير إليها ولا حاجة لأن تسمى أو تنسب
~~إلا مع غيبتها، ثم يزيد في خامسة: وأن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين
~~ثم زوجة أربعا: أشهد بالله إنه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من
~~الزنا ثم تزيد في خامسة وأن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فإن نقص لفظ
~~من ذلك ولو أتيا بأكثر، وحكم حاكم أو بدأت به أو قدمت الغضب أو أبدلته
~~باللعنة أو السخط أو قدم اللعنة أو أبدلها بالغضب أو الإبعاد أو أبدل أشهد
~~بأقسم أو أحلف أو أتي به قبل إلقائه عليه أو طلبها له بالحد أو بلا حضور
~~حاكم أو نائبه أو بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها مع عجز ويترجم
~~لحاكم عدلان أو علقه بشرط، أو عدمت موالاة الكلمات، لم يصح ويصح من أخرس
~~وممن اعتقل لسانه وأيس من نطقه إقرار بزنا ولعان بكتابة وإشارة مفهومة فلو PageV02P347 # نطق وأنكر أو قال لم أرد قذفا ولعانا قبل فيما عليه من حد ونسب؛ فيحد
~~ويلحقه ما لم يلاعن ثانيا لا فيما له (¬1) من عود زوجية وينتظر مرجو نطقه
~~ثلاثة أيام وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة وأن لا ينقصوا عن ms574 أربعة بوقت
~~ومكان معظمين كبعد العصر وبين (¬2) الركن والمقام، أو عند منبره عليه
~~الصلاة والسلام وبباقي البلاد بالمساجد وتقف حائض عند بابه ويأمر حاكم ندبا
~~من يضع يده على فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول: اتق الله فإنها الموجبة،
~~وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ويبعث حاكم إلى خفرة من يلاعن بينهما ومن
~~قذف زوجتين فأكثر ولو بكلمة أفرد كل واحدة بلعان ويبدأ بمطالبة أولا وإلا أقرع.
# * * *

PageV02P348

# فصل وشروطه ثلاثة
# كونه بين زوجين، ولو قبل دخول ولا يتنصف مهر -خلافا له هنا- مكلفين ولو
~~قنين أو فاسقين أو ذميين فيحد بقذف أجنبية، بزنا، ولو نكحها بعد أو قال لها
~~زنيت قبل أن أنكحك كمن أنكر قذف زوجته مع بينة أو كذب نفسه ومن قذف زوجته
~~وأجنبية فعليه حدان إلا إن أقام بينة أولا عن الزوجة ومن ملك زوجته فأتت
~~بولد لا يمكن من ملك اليمين فله نفيه بلعان وإلا لم ينفه ويعزر بقذف زوجة
~~صغيرة لم تبلغ تسعا أو مجنونة ولا لعان وكل موضع لا لعان فيه؛ فالنسب لاحق
~~ما لم يفق مجنون ثم يقذف ويلاعن من قذفها ثم أبانها أو قال أنت طالق يا
~~زانية ثلاثا وأنت طالق ثلاثا يا زانية أو قذفها في نكاح فاسد أو زنيت قبل
~~إبانتك، لاعن لنفي ولد وإلا حد، وقذفتني قبل تتزوجني أو بعد أبنتني فقوله،
~~وقذفتك حال جنوني فقولها، وإن علم له حالان فوجهان.
# الثاني: سبق قذفها بزنا، ولو في دبر كزنيت أو يا زانية أو رأيتك تزنين
~~وإن قال: ليس ولدك مني أو قال معه ولم تزني، أو لا أقذفك، أو وطئت بشبهة،
~~أو مكرهة، أو نائمة، أو مع إغماء، أو جنون، لحقه حكما، ولا لعان ومن أقر
~~بإحدى توأمين لحقه الآخر لدون ستة أشهر لا فوقها إلا بإقرار ويلاعن مع قذف
~~لنفي حد.
# الثالث: أن تكذبه ويستمر إلى انقضاء اللعان فإن صدقته ولو مرة أو عفت أو
~~سكتت أو ثبت زناها بأربعة سواه أو قذف مجنونة بزنا قبله PageV02P349 # أو محصنة فجنت ms575 أو خرساء أو ناطقة، فخرست ولم تفهم إشارتها أو صماء، لحقه
~~النسب ولا لعان وإن مات أحدهما قبل تتمته توارثا؛ وثبت النسب ولا لعان وإن
~~مات الولد؛ فله لعانها ونفيه وإن لاعن ونكلت حبست حتى تلاعن، أو تقر أربعا
~~بالزنا فتحد ما لم ترجع.
# * * *

PageV02P350

# فصل
# ويثبت بتمام تلاعنها أربعة أحكام: سقوط الحد أو التعزير حتى حد معين
~~قذفها به ولو أغفله وقت لعان فإن لم يلاعن لزمه حدان.
# الثاني: الفرقة ولو بلا فعل حاكم.
# الثالث: التحريم المؤبد ولو أكذب نفسه أو كانت أمة، فاشتراها.
# الرابع: انتفاء الولد ويعتبر له ذكره صريحا كأشهد بالله لقد زنت وما هذا
~~ولدي وتعكس هي أو تضمنا كقول مدع زناها في طهر لم يصبها فيه، وأنه اعتزلها
~~حتى ولدت أشهد بالله أني لصادق فيما ادعيته عليها أو رميتها به من زنا فإن
~~لم يذكره لم ينتف إلا بلعان ثان، ويذكره ولو نفى عددا كفاه لعان واحد وإن
~~نفى حملا أو استلحقه أو لاعن عليه ولو بعد وضع توأمه، لم يصح، ويلاعن لدرء
~~حد، وثانيا بعد وضع لنفيه ولو نفى حمل أجنبية لم يحد كتعليقه قذفا بشرط كإن
~~قمت فأنت زانية إلا إن قال لها: أنت زانية إن شاء الله؛ فقذف وزنيت إن شاء
~~الله لا، وشرط لنفي ولد بلعان أن لا يتقدمه إقرار به أو بتوأمه أو ما يدل
~~عليه كما لو نفاه وسكت عن توأمه، أو هنئ به أو أمن (¬1) على الدعاء أو أخر
~~نفيه مع إمكانه رجاء موته بلا عذر نحو جوع وعطش ونوم وليل وإن قال لم أعلم
~~بالولد أو أن لي نفيه أو أنه على الفور، وأمكن صدقه أو لم أثق بمخبري وكان
~~غير مشهور العدالة أو أخره لعذر كحبس PageV02P351 # ومرض وغيبة وحفظ مال؛ لم يسقط نفيه ومتى أكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة،
~~وعزر لغيرها ولو أقام بينة ولحقه نسبه ولو ميتا وتوارثا فينجر النسب جهة
~~الأم لجهة الأب كولاء وترجع عليه بما أنفقته ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده
~~والتوأمان ms576 المنفيان أخوان لأم فلا يتوارثان بإخوة أبوة، ومن لا بينهما ستة
~~أشهر فتوأمان، ومن نفى من لا ينتفي وقال: إنه من زنا، حد إن لم يلاعن.
# * * *

PageV02P352

# فصل فيما يلحق من النسب
# من أتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ أمكن إجتماعه بها ولو مع غيبة فوق
~~أربع سنين ولا ينقطع الإمكان بحيض أو لدون أربع سنين منذ أبانها ولو ابن
~~عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا يثبت به
~~عدة ولا رجعة ولا تحريم مصاهرة وإن لم يكن كونه منه كأن أتت به لدون نصف
~~سنة منذ أمكن إجتماعه وعاش أو لأكثر من أربع سنين منذ أبانها أو أقرت
~~البائن بانقضاء عدتها بالقروء، ثم لفوق (¬1) نصف سنة منها أو فارقها حاملا
~~فوضعت ثم آخر بعد نصف سنة أو علم أنه لم يجتمع بها بأن تزوجها بمحضر حاكم
~~أو غيره، ثم أبانها أو مات بالمجلس أو كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها
~~في المدة التي ولدت فيها.
# ويتجه احتمال: تقدير مدة مسافة بمشي معتاد وأنه لو رئي بالبلد كل يوم وهي
~~بمحل بعيد فهو كمن أبانها بمحضر حاكم أو بالمجلس (¬2).
# أو كان الزوج لم يكمل له عشر أو قطع ذكره مع أنثييه، لم يلحقه ويلحق
~~عنينا ومن قطع ذكره لا أنثياه خلافا للأكثر وإن ولدت رجعية PageV02P353 # بعد أربع سنين منذ طلقها وقبل (¬1) انقضاء عدتها أو لأقل من أربع سنين
~~منذ انقضت لحقه نسبه ومن أخبرت بإبانتها فاعتدت، ثم (¬2) تزوجت لحق بثان ما
~~ولدته لنصف سنة فأكثر.
# ويتجه: مع مضي مدة المسافة وإلا فللأول (¬3).
# وكذا لو وطئت امرأته أو أمته بشبهة في طهر لم يصبها فيه ولدون نصف سنة
~~فللأول وإن أنكر واطئ الوطء فقوله بلا يمين وإن اشتركا في وطئها في طهر
~~فأتت بما يمكن كونه منهما أري القافة لا أنه للزوج خلافا له وكذا لو تزوجت
~~بثان ولم يعلم انقضاء العدة.
# * * *

PageV02P354

# فصل
# ومن ثبت أو أقر أنه وطئ أمته في الفرج أو ms577 دونه، فولدت لنصف سنة فأكثر ولو
~~بعد أربع سنين، لحقه ولو قال: عزلت أو لم أنزل لا إن ادعى استبراء.
# ويتجه: بحيض (¬1).
# أو يحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده ومن أعتق أو باع من أقر (¬2) بوطئها،
~~فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولو استبرأها قبله وكذا إن لم
~~يستبرئها وولدته لأكثر وادعى مشتر أنه من بائع وإن ادعاه مشتر لنفسه أو كل
~~منهما أنه للآخر والمشتري مقر بوطئها، أري القافة وإن استبرئت ثم ولدت لفوق
~~نصف سنة أو لم تستبرأ ولم يقر مستر له به.
# ويتجه: ولم يدعه لنفسه.
# لم يلحق بائعا وإن ادعاه بائع، وصدقه مشتر فللبائع ولو لم يكن أقر بوطء
~~ويبطل البيع وإن لم يصدقه مشتر، فالولد عبد له.
# ويتجه: لو اشتراها ممن ظاهر حاله الوطء، وغاب فوجدت حاملا؛ حرم عليه
~~ديانة تصرف فيها بنحو بيع قبل مراجعته إن أمكنت (¬3).

PageV02P355

# وإن ولدت من مجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه.
# ويتجه احتمال: وكذا من نائم ومغمى عليه ومكره.
# ومن قال عن ولد بيد سريته أو زوجته أو مطلقته: ما هذا ولدي، ولا ولدته،
~~أو التقطته أو استعرته فقالت: بل هو ولدي منك، فإن شهدت مرضية بولادتها له
~~لحقه وإلا فلا ولا أثر لشبه مخالف لأبيه مع فراش (¬1) وتبعية نسب لأب ما لم
~~ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك أو حرية لأم إلا مع شرط أو غرور أو شبهة
~~وتبعية دين ووجوب فدية لخيرهما.
# ويتجه: في يهودي تزوج نصرانية وعكسه يتبع الأب، أو يخير.
# وتبعية نجاسة وحرمة أكل وذكاة وتحريم مناكحة وسهم غنيمة لأخبثهما.
# * * *

PageV02P356

### | AUTO كتاب العدد

# واحدها عدة، وهي التربص المحدود شرعا ولا عدة في فرقة حي قبل وطء أو
~~خلوة، ولا لقبلة أو لمس وشرط لوطء كونها يوطأ مثلها وكونه يلحق به ولد.
# ويتجه: ومع جهل سن فالأصل الصغر.
# ولخلوة طواعيتها وعلمه بها ولو مع مانع كإحرام وصوم وجب وعنة ورتق وتلزم
~~لوفاة مطلقا ونكاح فاسد كصحيح في عدة ولحوق نسب ms578 وتحريم مصاهرة ودرء حد
~~واستقرار مسمى لا في حل وإحلال وإرث وإحصان وتنصيف صداق ولعان وثبوت رجعة
~~وإحداد ولا عدة في باطل إلا بوطء والمعتدات ست: إحداها الحامل وعدتها من
~~موت وغيره إلى وضع كل الولد أو الأخير من عدد ولو لم تغتسل.
# ويتجه: لو مات لا تزال معتدة حتى تضعه واحتمل، أو تصير آيسة.
# ولا تنقضي إلا بما تصير به أمة أم ولد، وهو ما تبين فيه خلق إنسان كرأس
~~ورجل فإن لم يلحقه لصغره أو لكونه خصيا أو لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها
~~ويعيش، أو لفوق أربع سنين من إبانه لم تنقض به وتعتد بعده عدة وفاة أو حياة
~~وأقل مدة حمل ستة أشهر وغالبها تسعة وأكثرها أربع سنين.
# ويتجه: ولا يقدم تأخر بقية يوم لدون نصف سنة (¬1).

PageV02P357

# وأقل مدة تبين ولد أحد وثمانون يوما.
# الثانية: المتوفى عنها زوجها.
# ويتجه: في غير نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# ولو طفلا وهي طفلة بلا حمل منه وإن كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع،
~~وعدة حرة أربعة أشهر وعشر ليال بعشرة أيام وأمة نصفها ومنصفة ثلاثة أشهر
~~وثمانية أيام ولا اعتبار بالحيض وإن مات في عدة مرتد بعد دخول أو زوج كافرة
~~أسلمت أو زوج رجعية سقطت وابتدأت عدة وفاة من موته وإن مات في عدة من
~~أبانها في الصحة؛ لم تنتقل وتعتد مدخول بها أبانها في مرض موته فارا الأطول
~~من عدة وفاة وطلاق.
# ويتجه احتمال: وأولها من حين طلاق (¬2).
# إن ورثت وإلا فلطلاق لا غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ولو ورثت.
# ويتجه: من مسخ زوجها جمادا فعدة وفاة وحيوانا فعدة حياة.
# ومن طلق معينة ونسيها أو مبهمة ثم مات قبل قرعة؛ اعتد كل نسائه سوى حامل
~~الأطول منهن وإن ارتابت من بانت زمن تربصها أو بعده بأمارة حمل كحركة أو
~~انتفاخ بطن أو رفع حيض أو نزول لبن؛ لم يصح نكاحها حتى تزول الريبة وإن
~~ظهرت بعده دخل بها أو لا، لم PageV02P358 # يفسد ms579 وحرم وطئها حتى تزول ومتى ولدت لدون نصف سنة من عقد وعاش تبينا فساده.
# الثالثة: ذات الأقراء المفارقة في الحياة ولو بثالثة فتعتد حرة ومبعضة
~~بثلاثة قروء وهي الحيض وغيرهما بقرأين وليس الطهر عدة ولا يعتد بحيضة طلقت
~~فيها ولا تحل لغيره إذا انقطع دم الأخيرة حتى تغتسل وتقدم ولا تحسب مدة
~~نفاس لمفارقة في حياة.
# الرابعة: من لم تحسب لصغر أو إياس المفارقة في الحياة؛ فتعتد حرة بثلاثة
~~أشهر من وقتها وأمة بشهرين ومبعضة بالحساب، فيزاد على الشهرين لمن ثلثها حر
~~ثلث شهر أو نصفها نصفه أو ثلثاها ثلثاه عشرون يوما وعدة بالغة لم تر حيضا
~~ولا نفاسا ومستحاضة ناسية لوقت حيضها أو مبتدأة كآيسة ومن علمت أن لها حيضة
~~في كل أربعين مثلا فعدتها ثلاثة أمثال ذلك ومن لها عادة أو تمييز عملت به
~~وإن حاضت صغيرة في عدتها استأنفتها بالقروء ومن يئست في عدة أقراء ابتدأت
~~عدة آيسة وإن عتقت معتدة بائن أتمت عدة أمة ورجعية تتم عدة حرة.
# الخامسة: من ارتفع حيضها ولو بعد حيضة أو حيضتين، ولم تدر سببه فتعتد
~~للحمل غالب مدته ثم تعتد كآيسة على ما فصل ولا تنقضي بعود الحيض بعد المدة
~~وإن علمت ما رفعه من نحو مرض أو رضاع أو نفاس؛ فلا تزال حتى يعود فتعتد به
~~أو تصير آيسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج إنه لم يطلق إلا بعد ولادة، أو في
~~وقت كذا، أو بعد حيض خلافا له لأنه لا يعلم إلا منه.

PageV02P359

# السادسة: امرأة المفقود فتتربص حرة وأمة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد
~~للوفاة ولا يفتقر إلى حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة ولا إلى
~~طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ حكم حاكم بالفرقة ظاهرا بحيث لا يمنع
~~طلاق المفقود وتنقطع النفقة بالفرقة وشرع في العدة كتزويجها لا قبل ذلك بأن
~~اختارت المقام والصبر حتى يتبين الحال ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بأن
~~أنه كان طلق أو ميتا حين التزويج ومن تزوجت ms580 بشرطه ثم قدم قبل وطء الثاني
~~ردت لقادم وينفق من حين رد ويخير إن وطئ الثاني بين أخذها بالعقد الأول ولو
~~لم يطلق الثاني، ويطأ بعد عدته وبين تركها معه بلا تجديد عقد المنقح الأصح بعقد.
# ويتجه: بعد (¬1) طلاق الأول وعدته.
# ويأخذ الأول قدر الصداق الذي أعطاها من الثاني ويرجع الثاني عليها بما
~~أخذ منه وفيه نظر، وإن لم يقدم الغائب حتى مات الثاني ورثته لا الأول بعد
~~تزوجها بالثاني وإن ماتت قبل قدوم فإرثها للثاني وبعده ولم يخترها فكذلك
~~وإلا فللأول.
# ويتجه: هذا التفصيل على غير الأصح.
# ومن ظهر موته باستفاضة أو بينة ثم قدم فكمفقود في تخيير وإرث وتضمن
~~البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني الذي أخذه منه الأول ومتى فرق بين زوجين
~~لموجب كنفقة ورضاع وردة ثم بان انتفاؤه فكمفقود PageV02P360 # ومن أخبر بطلاق غائب وأنه وكيل آخر في إنكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم
~~جاء الزوج فأنكر فهي زوجته ولها المهر على واطئ، ومطالبة ضامن (¬1).
# ويتجه: هذا فيمن لم تثبت الزوجية إلا بإخباره فقبل قوله في زوالها كما مر
~~وإلا فلا بد من بينة (¬2).
# وإن طلق غائب أو مات اعتدت منذ زمن الفرقة وإن لم تحد لكن إن كان الزوج
~~فاسقا أو مجهولا (¬3) لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق لله تعالى.
# فرع: عدة مؤطوءة بشبهة أو زنا كمطلقة إلا أمة غير مزوجة فتستبرأ بحيضة
~~ولا يحرم زمن عدة غير وطء في فرج ولا يفسخ نكاح بزنا (¬4).
# * * *

PageV02P361

# فصل
# وإن وطئت معتدة بشبهة أو نكاح فاسد أتمت عدة الأول ولا يحسب منها مقامها
~~عند الثاني وله رجعة رجعية في التتمة.
# ويتجه احتمال: وفي زمن إقامتها عند الثاني.
# ثم تعتد لوطء الثاني وإن ولدت من أحدهما بعينه كلدون ستة أشهر من وطء ثان
~~أو فوق أربع سنين من إبانة أول أو ألحقته به قافة، وأمكن بأن تأتي به لنصف
~~سنة، فأكثر من وطء ثان ولأربع سنين فأقل من إبانة أول لحقه، وانقضت عدتها
~~به منه ثم ms581 اعتدت للآخر وإن ألحقته بهما لحق وانقضت، عدتها به منهما وإن
~~أشكل أو لم توجد قافة اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء وإن وطئها مبينها فيها
~~عمدا فكأجنبي ولشبهة؛ استأنفت عدة للوطء ودخلت فيها بقية الأولى.
# ويتجه: وبشبهة وعمد تستأنف لها ثم تعتد لعمد (¬1).
# ومن وطئت زوجته بشبهة، ثم طلقها اعتدت له ثم تعتد للشبهة وحرم وطء زوج
~~ولو مع حمل منه قبل عدة واطئ ومن تزوجت في عدتها لم تنقطع عدتها بصورة عقد
~~بل بوطء فإذا فارقها بنت على عدتها من الأول ثم اعتدت للثاني وللثاني أن
~~ينكحها بعد العدتين وتتعدد بتعدد واطئ بشبهة لا بزنا وكذا أمة في استبراء
~~ومن طلقت طلقة فلم تنقض عدتها حتى طلقت أخرى بنت وإن راجعها ثم طلقها
~~استأنفت PageV02P362 # كفسخها بعد رجعة لعتق أو غيره وإن أبانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل
~~دخوله بها؛ بنت وإن انقضت عدتها قبل طلاقه فلا عدة له.
# فرع: من وطئ أجنبية عالمين فزانيان وجاهلين فلا وعالما هو فعليه حد ومهر
~~ولا نسب وعالمة هي لحقه النسب ولزمها الحد، ولا مهر.
# * * *

PageV02P363

# فصل
# يحرم إحداد فوق ثلاث على ميت غير زوج ويجب على زوجته بنكاح صحيح ولو ذمية
~~أو أمة أو غير مكلفة زمن عدة ويجوز لبائن وهو ترك زينة وطيب كزعفران ولو
~~كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كأحمر وأصفر وأخضر
~~وأزرق صافيين وما صبغ قبل نسج كبعده وتحسين بحناء أو أسفيداج أو تكحل بأسود
~~فقط بلا حاجة وادهان بمطيب وتحمير وجه وحفه ونقشه، ولا تمنع من صبر إلا في
~~الوجه ولا لبس ثوب أبيض ولو حريرا ولا ملون لدفع وسخ ككحلي ولا من نقاب
~~وأخذ ظفر ونتف إبط ولا من تنظف وغسل بسدر ودخول حمام وإدخال طيب بفرج حائض
~~وتزين في فرش وبسط وستور وأثاث بيت، لأن الإحداد في البدن وتجب عدة بمنزل
~~مات زوجها فيه ولو معارا إن تبرع ورثة أو أجنبي بإسكانها وحرم تحولها من
~~مسكن وجبت فيه إلا ms582 لحاجة كلخوف وحق وتحويل مالكه لها.
# ويتجه: ولا يحرم عليه.
# وطلبه فوق أجرته أو لا تجد ما تكتري به إلا من مالها فيجوز تحولها حيث
~~شاءت وتحول لأذاها لا من حولها (¬1) ويلزم منتقلة بلا حاجة العود إليه
~~وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولا تخرج إلا نهارا لحاجتها ولو وجدت من
~~يقضيها وليس لها المبيت في غير بيتها PageV02P364 # وأمة كحرة لكن لسيدها (¬1) إمساكها نهارا ويرسلها ليلا ومن سافرت وحدها
~~بإذنه أو معه لنقله إلى بلد فمات قبل مفارقة بناء أو لغير نقله ولو لحج،
~~ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعد مفارقة أو قصر تخير بين
~~رجوع ومضي وإن أحرمت ولو قبل موته وأمكن الجمع عادت وإلا قدم حج مع بعد
~~مسافة قصر وإلا فالعدة حيث لا ضرر بعود وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد بائن
~~بمكان مأمون من البلد حيث شاءت ولا تبيت إلا به وجوبا ولا تسافر وإن سكنت
~~علوا أو سفلا ومبين (¬2) في الآخر وبينهما باب مغلق أو معها محرم جاز وإن
~~أراد إسكانها بمنزله أو غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه
~~لزمها وإن لم يلزمه نفقة كمعتدة بشبهة أو نكاح فاسد أو مستبرأة لعتق ورجعية
~~في لزوم منزل كمتوفى عنها وإن امتنع من لزمته سكنى كزوج رجعية وبائن حامل
~~أجبر وإن غاب اكترى عنه حاكم من ماله أو افترض عليه أو فرض أجرته وإن
~~اكترته بنية رجوع أو سكنت بملكها رجعت مع غيبته بأجرة مسكن وكراء ومع حضوره
~~وسكوته؛ فلا كما لو أنفق على نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة.
# * * *

PageV02P365

### || AUTO باب استبراء الإماء

# وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا وزوالا من حمله غالبا بوضع أو حيضة
~~أو شهر أو عشرة أشهر أو خمسين سنة وشهرا ويجب في ثلاثة (¬1) مواضع:
# أحدها: إذا ملك ذكر ولو طفلا من يوطأ مثلها ولو مسبية أو لم تحيض حتى من
~~طفل وأنثى لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة ونظر لشهوة حتى يستبرئها ms583 فإن عتقت
~~قبله لم يجز أن ينكحها، ولم يصح حتى يستبرئها وليس لها نكاح غيره ولو لم
~~يكن بائعها يطأ إلا على رواية المنقح وهي أصح، ومن أخذ من مكاتبه أمة حاضت
~~عنده أو باع أو وهب أمته ثم عادت إليه بفسخ أو غيره حيث انتقل الملك وجب
~~استبراؤها ولو قبل قبض الأمة إن افترقا وإلا لم يجب خلافا لظاهر المنتهى
~~ولا استبراء (¬2) بعود مكاتبته أو رحمها (¬3) المحرم أو رحم مكاتبه المحرم
~~بعجز أو فك أمته من رهن أو أخذ من عنده التاجر أمة وقد حضن قبل ذلك أو
~~أسلمت مجوسية أو وثنية أو مرتدة حاضت عنده.
# ويتجه: أو مضي شهر لمن لم تحض.
# أو أسلم مالك بعد ردة أو ملك صغيرة لا يوطأ مثلها ولا يجب PageV02P366 # بملك أنثى من أنثى.
# ويتجه: ولا من ذكر (¬1).
# وسن لمن ملك زوجته ليعلم وقت حملها ومتى ولدت لستة أشهر فأكثر فأم ولد
~~ولو أنكرت الولد بعد أن أقر بوطء لا لأقل.
# ويتجه: وعاش (¬2).
# ولا مع دعوى استبراء ويجزئ استبراء من ملكت بشراء وهبة ووصية وغنيمة قبل
~~قبض ولمشتر زمن خيار ويد وكيل كيد موكل ومن ملك معتدة من غيره أو مزوجة
~~فطلقها بعد دخول أو مات أو زوج أمته، ثم طلقت بعد دخول اكتفى بالعدة ومن
~~ملك معتدته حل وطؤها وإن طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول وجب استبراؤها.
# الثاني: إذا وطئ أمته ثم أراد تزويجها لغيره أو بيع غير آيسة حرما حتى
~~يستبرئها فلو خالف صح بيع لا نكاح ولم يجز لمشتر أيضا أن يزوجها قبل
~~استبراء، فإن لم يطأ أبيحا قبله، ويسن استبراء ولو وطئ اثنان أمتهما ثم
~~باعاها لآخر أجزأه استبراء واحد ولو أعتقاها لزمها استبراءان.
# الثالث: إذا أعتق أم ولده أو سريته أو مات عنها لزمها استبراء نفسها لا
~~إن استبرأها قبل، أو أراد تزوجها لنفسه أو استبرئت قبل بيعها، فأعتقها مشتر
~~أو أراد تزويجها لغيره قبل وطئها أو كانت مزوجة PageV02P367 # فطلقت أو معتدة أو فرغت عدتها من زوجها ms584 فأعتقها قبل وطئه وإن أبانها قبل
~~دخوله أو بعده أو مات فاعتدت ثم مات سيدها، فلا استبراء ولو أم ولد خلافا
~~له إن لم يطأها كمن لم يطأ أصلا ومن أبيعت ولم تستبرأ فأعتقها مشتر قبل وطء
~~واستبراء استبرأت أو تممت ما وجد عند مشتر وإن مات زوج أم ولد وسيدها، وجهل
~~أسبقهما لزمها بعد موت آخرهما عدة حرة لوفاة فقط ولا ترث من الزوج ولا
~~استبراء مطلقا خلافا لهما لأن أم الولد لا تصير فراشا للسيد بلا وطء ثان
~~إلا على قول ضعيف.
# * * *

PageV02P368

# فصل
# واستبراء حامل بوضع ومن تحيض بحيضة كاملة لا بقيتها وآيسة وبنت تسع
~~وبالغة لم تحض بشهر وإن حاضت فيه فبحيضة لا بعده خلافا للمنتهى (¬1) ومرتفع
~~حيضها ولم تدر ما رفعه بعشرة أشهر وإن علمت فكحرة ولا يكون الاستبراء إلا
~~بعد ملك جميع الأمة، فلو ملك بعضها، فاستبرأها ثم ملك باقيها لم تحتسب ومن
~~(¬2) وطىء قبل استبراء فحملت قبل حيضة استبرأت بوضعه وفيها وقد ملكها حائضا
~~فكذلك وإن أحبلها في حيضة ابتدأتها عنده تحل في الحال لجعل ما مضى حيضة
~~وتصدق في حيض إذا ادعته فلو أنكرته بعد مضي زمن يمكن حيضها فيه فقال
~~أخبرتني به صدق وإن ادعت موروثة تحريمها على وارث بوطء مورثه أو مشتراة أن
~~لها زوجا صدقت.
# ويتجه: لا بعد وطئه (¬3) ولمشتر الفسخ.
# * * *

PageV02P369

### | AUTO كتاب الرضاع

# وهو شرعا مص لبن ثاب من حمل من ثدي امرأة أو شربه ونحوه ويحرم كنسب فمن
~~أرضعت بلبن حمل لاحق بواطئ طفلا صارا في تحريم نكاح وثبوت محرمية وإباحة
~~نظر وخلوة أبويه وهو ولدهما وأولاده وإن سفلوا أولاد ولدهما وأولاد كل
~~منهما من الآخر أو غيره إخوته وأخواته، وآباؤهما أجداده وجداته وإخوتهما
~~وأخواتهما أعمامه وعماته وأخواله وخالاته ولا تثبت بقية أحكام نسب من نفقة
~~وإرث وعتق وولاية وتملك (¬1) وعقل ورد شهادة وحكم، ولا تنتشر حرمة إلى من
~~بدرجة مرتضع أو فوقه من أخ وأخت وأب وأم وعم وعمة وخال وخالة فتحل مرضعة
~~لأبي مرتضع وأخيه من ms585 نسب وأمه وأخته من نسب لأبيه وأخيه من رضاع كما يحل
~~لأخيه من أبيه، أخته من أمه ويكون عما خالا ومن أرضعت بلبن حمل من زنى أو
~~نفي بلعان طفلة صارت بنتها وحرمت على واطئ تحريم مصاهرة وتحل لابن واطئ
~~وأبيه ولا تثبت حرمة الرضاع في حق واطئ من حيث المحرمية ومن أرضعت بلبن
~~اثنين وطآها بشبهة طفلا، وثبتت أبوتهما أو أبوة أحدهما لمولود فالمرتضع
~~ابنهما (¬2) أو ابن أحدهما وإن لم تثبت بأن مات مولود قبل إلحاق أو فقدت
~~قافة أو نفته عنهما أو أشكل أمره ثبتت حرمة الرضاع في حقهما فلا يحل لهما
~~أنثى ارتضعت وإن ثاب لبن لمن لم تحمل ولو PageV02P370 # حمل مثلها، لم ينشر الحرمة كلبن رجل وكذا لبن خنثى مشكل وبهيمة ومن تزوج
~~أو اشترى ذات لبن من زوج أو سيد قبله فزاد بوطئه، أو حملت ولم يزد أو زاد
~~قبل أوانه فللأول وفي أوانه ولو انقطع ثم ثاب أو ولدت فلم يزد ولم ينقص
~~فلهما فتصير مرتضعة ابنا لهما وإن زاد بعد وضع فللثاني وحده.
# * * *

PageV02P371

# فصل
# وللحرمة شرطان:
# أحدهما: أن يرتضع في العامين، فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت.
# ويتجه احتمال: ومع شك فالأصل الصغر.
# الثاني: أن يرتضع خمس رضعات ومتى امتص ثم قطعه ولو قهرا أو لتنفس، أو مله
~~أو لانتقال إلى ثدي آخر أو مرضعة أخرى فرضعة ثم إن عاد ولو قريبا فثنتان
~~وسعوط أنف ووجور في فم كرضاع ويحرم ما جبن أو شيب وصفاته باقية.
# ويتجه: أو طبخ.
# أو حلب من ميتة ويحنث به من حلف لا يشرب لبنا لا حقنة ولا أثر لواصل جوف
~~لا يغذي كمثانة وذكر ومن أرضع خمس أمهات أولاده بلبنه زوجة له صغرى كل
~~واحدة دون خمس حرمت لثبوت الأبوة لأمهات أولاده (¬1)؛ لعدم ثبوت الأمومة
~~ولا يحل لهن نكاحه لو كان ذكرا ولو كانت المرضعات بناته أو بنات زوجته فلا
~~أمومة ولا يصير جدا ولا زوجته جدة ولا إخوة المرضعات أخوالا ولا أخواتهن
~~خالات ومن أرضعت أمه ms586 وبنته وأخته وزوجة ابنه (¬2) طفلة رضعة PageV02P372 # رضعة؛ لم تحرم عليه ومن أرضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات، ثم انقطع
~~ثم أرضعته بلبن زوج آخر رضعتين ثبتت الأمومة لا الأبوة ولا يحل مرتضع لو
~~كان أنثى لواحد من الزوجين ومن زوج أمته برضيع حر موسر، لم يصح فلو أرضعته
~~بلبنه لم تحرم على السيد ومع إعساره لحاجة خدمة تحرم.
# * * *

PageV02P373

# فصل
# ومن تزوج ذات لبن ولم يدخل بها وصغيرة فأكثر، فأرضعت وهي زوجة أو بعد
~~إبانته صغيرة حرمت أبدا وبقي نكاح الصغيرة حتى ترضع ثانية فينفسخ نكاحهما
~~كما لو أرضعتهما معا وإن أرضعت ثلاثا منفردات أو ثنتين معا والثالثة
~~منفردة، انفسخ نكاح الأوليين وبقي نكاح الثالثة وإن أرضعت الثلاثة معا بأن
~~شربنه محلوبا معا من أوعية أو إحداهن منفردة، ثم ثنتين معا، انفسخ نكاح
~~الجميع ثم له أن يتزوج من الأصاغر وإن كان دخل بالكبرى حرم الكل على الأبد
~~ومن حرم عليه بنت امرأة كأمه وجدته وأخته وربيبته إذا أرضعت طفلة حرمتها
~~عليه ومن حرم عليه بنت رجل كأبيه وجده وأخيه وابنه إذا أرضعت زوجته بلبنه
~~طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما النكاح إن كانت زوجة فمن تزوج بنت عمه
~~فأرضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته أو الزوجة صارت عمته أو هما صار عمها وهي
~~عمته وإن تزوج بنت عمته فأرضعت جدتهما الزوج صار خالها أو الزوجة صارت عمته
~~وإن تزوج بنت خاله فأرضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته وإن أرضعتها صارت
~~خالته وإن تزوج بنت خالته فأرضعت الزوج صار خال زوجته أو الزوجة صارت خالة
~~زوجها وإن أرضعت أم ولده امرأة ابنه بلبنه حرمتها لأنها صارت أخته وإن
~~أرضعت أم ولده (¬1) زوجة أبيه بلبنه حرمتها لأنها صارت بنت ابنه ويرجع الأب
~~على ابنه بأقل الأمرين مما غرمه لزوجته PageV02P374 # أو قيمتها؛ لأن ذلك من جناية أم ولده (¬1) وإن أرضعت واحدة منهما بغير
~~لبن سيدها، لم تحرمها لأن كل واحدة منهما صارت بنت أم ولد ومن لامرأته ثلاث
~~بنات من غيره، فأرضعن ثلاث ms587 نسوة (¬2) كل واحدة واحدة إرضاعا كاملا ولم يدخل
~~بالكبرى حرمت عليه ولم ينفسخ نكاح واحدة من الصغار وهن بنات خالات وإن (¬3)
~~أرضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت الكبرى وصحح في الإنصاف لا (¬4).
# ويتجه: وهو الأصح.
# وإذا طلق زوجة لها لبن، فتزوجت (¬5) بصبي فأرضعته بلبنه إرضاعا كاملا
~~انفسخ نكاحها وحرمت عليه وعلى الأول أبدا ولو تزوجت الصبي أولا ثم فسخت
~~نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن، فأرضعت به الصبي أو زوج رجل
~~أمته بعبد رضيع، ثم عتقت فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن أولدها، فأرضعت بلبنه
~~زوجها الأول حرمت عليهما أبدا.
# * * *

PageV02P375

# فصل
# وكل امرأة أفسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول؛ فلا مهر لها وإن طفلة بأن
~~تدب فترضع من نحو نائمة أو مغمى عليها.
# ويتجه: ومن يقظة فأقرتها فلا مهر لها قبله.
# ولا يسقط بعده ولا يرجع عليها بخلاف أجنبي وإن أفسده غيرها لزمه قبل دخول
~~نصفه وبعده كله ويرجع فيهما على مفسد.
# ويتجه احتمال: لو قتل سيد أمته؛ رجع عليه (¬1).
# ولها الأخذ من المفسد ويوزع مع تعدد على رضعاتهن المحرمة لا على رءوسهن
~~فلو أرضعت امرأته الكبرى الصغرى وانفسخ نكاحهما فعليه نصف مهر الصغرى يرجع
~~به على الكبرى ولم يسقط مهر الكبرى (¬2) وإن كانت الصغرى دبت فارتضعت وهي
~~نائمة فلا مهر للصغرى ويرجع عليها بمهر الكبرى إن دخل بها وإلا فبنصفه وإن
~~دبت فارتضعت رضعتين من نائمة، ثم استيقظت فأتمت لها ثلاثا فعليه ثلاثة
~~أخماس نصف (¬3) مهر الصغيرة يرجع به على الكبيرة ومهر الكبيرة يرجع بخمسيه
~~على الصغيرة فإن لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به على الصغيرة
~~(¬4) ومن له ثلاثة نسوة لهن لبن منه، PageV02P376 # فأرضعن زوجة له صغرى كل واحدة رضعتين؛ لم تحرم المرضعات وحرمت الصغرى
~~وعليه نصف مهرها يرجع به عليهن أخماسا خمساه على من أرضعت مرتين وخمسه على
~~من أرضعت مرة.
# فرع (¬1): لو أرضعت زوجته الأمة زوجة له صغرى فحرمتها فما لزمه ففي رقبة
~~الأمة وإن أرضعتها أم ولده حرمتا أبدا ولا ms588 غرم عليها وتغرم مكاتبته.
# * * *

PageV02P377

# فصل
# وإن شك في رضاع أو عدده بني على اليقين، وهو عدم التحريم وتركها أولى وإن
~~شهد به مرضية ثبت (¬1) ومن تزوج ثم قال هي أختي من رضاع انفسخ النكاح حكما
~~وفيما بينه وبين الله إن كان صادقا وإلا فالنكاح بحاله ولها المهر بعد
~~الدخول ولو صدقته ما لم تطاوعه على الوطء عالمة بالتحريم ويسقط قبله إن
~~صدقته وإن قالت هي ذلك وأكذبها؛ فهي زوجته حكما.
# ويتجه: لا مهر لو أبانها قبل وطء ولا يرجع بنصفه لو قبض كما لا تطالب به
~~لو لم يقبض (¬2).
# وإن قال هي ابنتي من رضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك لم تحرم لتيقن كذبه وإن
~~احتمل فكما لو قال هي أختي من رضاع ولو ادعى بعد ذلك خطأ، لم يقبل كقوله
~~ذلك لأمته، ثم يرجع ولو قال أحدهما (¬3) ذلك قبل النكاح لم يقبل رجوعه
~~ظاهرا ومن ادعى أخوة أجنبية أو بنوتها.
# ويتجه: ليصير محرما.
# وكذبته، قبلت شهادة أمها وبنتها من نسب بذلك لا أمة ولا بنته PageV02P378 # وإن ادعت ذلك وكذبها فبالعكس.
# ويتجه: ومع تصديق الآخر يصير محرما مع عدالتها (¬1) واحتمل وإلا منعا لحق
~~الله تعالى (¬2).
# ولو ادعت أمة أخوة بعد وطئه لم يقبل وقبله يقبل في تحريم وطء لا ثبوت عتق
~~وإرث وكره استرضاع فاجرة ومشركة وحمقاء وسيئة خلق وجذماء وبهيمة وبرصاء
~~(¬3) وفي الترغيب وعمياء فإنه يقال: الرضاع يغير الطباع وليس لزوجة إرضاع
~~غير ولدها إلا بإذن زوج قاله الشيخ.
# * * *

PageV02P379

### | AUTO كتاب النفقات

# جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا وأدما وكسوة ومسكنا وتوابعها فعلى زوج
~~ما لا غناء لزوجته عنه ولو معتدة من وطء شبهة.
# ويتجه: ولم تحمل.
# غير مطاوعة من مأكول ومشروب وكسوة وسكنى بالمعروف ويعتبر حاكم ذلك إن
~~تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر ولا يقبل دعواها بيساره إلا (¬1) إن
~~عرف له مال سابق كفايتها خبرا خاصا بأدمه المعتاد لمثلها ولحما عادة
~~الموسرين بمحلهما فلا يتقيد برطل عراقي في كل (¬2) جمعة مرتين وتنقل متبرمة
~~من أدم ms589 إلى غيره ولا بد من ماعون الدار ويكتفى بخزف وخشب والعدل ما يليق
~~بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن وأقله قميص وسراويل وطرحة
~~ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وتزاد من عدد ثياب ما جرت عادة بلبسه مما لا غنى
~~عنه لا لتجمل وزينة، ولا خف وإزر للخروج، لأنه لم يبن أمرها على الخروج
~~وللنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن إن كان عرف البلد وللجلوس بساط
~~ورفيع الحصير ولفقيرة مع فقير خبزا (¬3) خشكارا بأدمه كخل وباقلاء وزيت
~~مصباح ولحما العادة ولا يتقيد بكل شهر مرة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس
~~عليه ولمتوسطة PageV02P380 # مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر
~~كذلك كمعسرين وعليه مؤنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث
~~وتنظيف ومشط وأجرة قيمة وكنس بيت لا دواء وأجرة طبيب ولا ثمن طيب وحناء
~~وخضاب ونحوه وإن أراد منها تزينا به أو قطع رائحة كريهة وأتى به لزمها
~~وعليها ترك حناء، وزينة نهاها عنهما وعليه لمن بلا خادم ويخدم مثلها ولو
~~لمرض خادم واحد ذو رحم محرم وامرأة وتجوز كتابية وتلزم بقبولها ونفقته
~~وكسوته كفقيرين مع خف وملحفة لحاجة خروج، ولو أنه لها إلا في نظافة ونفقة
~~مكري ومعار على مكر ومعير وتعيين خادم لها إليهما وسواه إليه وإن قالت أنا
~~أخدم نفسي (¬1) وأبى الآخر لم يجبر ولو اتخذت من لا تخدم خادما؛ وتنفق عليه
~~من مالها؛ لم يجز بلا إذن زوج وتلزمه مؤنسة لحاجة لا أجرة من يوضئ مريضة
~~بخلاف رقيقه فيلزمه.
# * * *

PageV02P381

# فصل
# والواجب دفع قوت لا بدله ولا حب أول نهار كل يوم بطلوع شمسه ويجوز ما
~~اتفقا عليه من تعجيل وتأخير ودفع عوض ولكل الرجوع وما رضيته حبا فعليه أجرة
~~طحنه وخبزه ولا يملك الحاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا إلا باتفاقهما ولا
~~يلزم فرضه ولو مع شقاق وحاجة كغائب ولا يعتاض عن الماضي بربوي كحنطة عن خبز
~~وله الاحتساب بدينه على موسرة ms590 مكان النفقة والواجب دفع نحو كسوة وغطاء
~~ووطاء أول كل عام من زمن وجوب وتملك ذلك بقبض فلا بدل لما سرق أو بلي
~~والتصرف (¬1) فيه على وجه لا يضر بها ولا تملك نحو ماعون ومشط؛ لأنه إمتاع.
~~قاله في الرعاية وإن أكلت معه عادة أو كساها غير متبرع بلا إذنها وإذن
~~وليها سقطت وإن أعطاها شيئا زائدا عن الكسوة كمصاغ وقلائد تبرعا ملكته
~~ولتتجمل به فلا ويرجع به متى شاء ومتى انقضى العام والكسوة باقية فعليه
~~كسوة للجديد.
# ويتجه: وكذا غطاء ووطاء.
# بخلاف ماعون ومشط وإن قبضتها ثم بانت قبل مضيه، رجع بقسط ما بقي وكذا
~~نفقة تعجلتها لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة إلا على ناشز ويرجع بنفقتها من
~~مال غائب بعد إبانة من حينها ومن غاب ولم ينفق لزمه الماضي ولو لم يفرضها
~~حاكم بخلاف نفقة قريب.
# * * *

PageV02P382

# فصل
# ورجعية وبائن وحامل كزوجة إلا فيما يعود بنظافتها وتجب لحمل ملاعنة إلى
~~أن ينفيه بلعان بعد وضعه فلا نفقة في المسقبل إلا إن استلحقه فترجع الأم
~~بما أنفقته ومن أنفق يظنها حاملا، فبانت حائلا (¬1) رجع ومن تركه يظنها
~~حائلا، فبانت حاملا، لزمه ما مضى.
# ويتجه: لا غائب (¬2) ولم تفرض أو تنفق بنية (¬3).
# ومن ادعت حملا وجب إنفاق تمام ثلاثة أشهر من ابتداء زمن ذكرت أنها حامل
~~فإن مضت ولم يبن أو حاضت رجع عليها بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده، وعلى
~~أجنبية فلا رجوع والنفقة للحمل فتجب لناشز وحامل من وطء شبهة أو (¬4) نكاح
~~فاسد وملك يمين ولو أعتقها وعلى وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر فتسقط عن
~~أبيه ولو تلفت وجب بدلها ولا فطرة لها ولا يصح جعل (¬5) نفقة الحامل عوضا
~~في خلع ولا تجب على زوج رقيق أو معسر مطلقا وكذا أو غائب (¬6) ولا على وارث
~~مع عسر زوج وتسقط بمضي الزمان ما لم تستدن.

PageV02P383

# ويتجه: ولو بلا إذن حاكم خلافا لهما (¬1).
# أو تنفق بنية رجوع وإن وطئت رجعية بشبهة أو نكاح فاسد، ثم بان بها حمل ms591
~~يمكن كونه منهما فنفقتها حتى تضع عليهما، لا على الزوج، ولا (¬2) ترجع على
~~زوجها كبائن معتدة ومتى ثبت نسبه من أحدهما رجع عليه الآخر بما أنفق ولا
~~نفقة لبائن غير حامل ولا من تركة المتوفى (¬3) عنها ونفقة الحمل من نصيبه
~~كحمل أم ولد.
# * * *

PageV02P384

# فصل
# ومتى تسلم من يلزمه تسلمها كبنت تسع أو بذلته هي أو ولي.
# ويتجه: في نكاح صحيح.
# لمحل طاعته ولو مع صغر زوج أو مرضه أو عنته أو جب ذكره أو تعذر وطء لحيض
~~أو نفاس أو رتق أو قرن أو لكونها نضوة أو مريضة أو حدث بها شيء من ذلك
~~عنده؛ لزمته نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته؛ فلا نفقة ومن
~~بذلته وزوجها غائب فلا نفقة (¬1) حتى يراسله حاكم.
# ويتجه: أو غيره.
# ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله فتستحق ومن امتنعت أو منعها غيرها بعد دخول
~~ولو لقبض صداقها فلا نفقة لها وقبله فلها وتقدم ومن سلم أمته ليلا ونهارا
~~فكحرة في النفقة ولو أبى زوج وليلا فقط؛ فنفقة نهار على سيد وليل كعشاء
~~ووطاء وغطاء ودهن مصباح ووسادة على زوج ولا يصح شرط تسليمها نهارا فقط.
# ويتجه: إلا لحارس.
# ولا نفقة لناشز مكلفة أو لا، ولو بتزوجها (¬2) في العدة أو حبسها PageV02P385 # له (¬1) بحقها مع إعساره ويشطر لناشز ليلا أو نهارا أو بعض أحدهما وبمجرد
~~إسلام مرتدة ومتخلفة ولو في غيبة زوج؛ تلزم، لا إن أطاعت ناشز حتى يعلم
~~ويمضي ما يقدم في مثله ولا نفقة لمن سافرت بلا زوج (¬2) لحاجتها أو لنزهة
~~أو زيارة ولو بإذنه أو لتغريب أو حبست ولو ظلما أو صامت لكفارة، أو قضاء
~~رمضان ووقته متسع.
# ويتجه: ولا يحرم عليها بلا إذنه.
# أو صامت أو حجت (¬3) نفلا أو نذرا معينا في وقته فيهما بلا إذنه ولو إن
~~نذرهما (¬4) بإذنه بخلاف من أحرمت بحج فرض.
# ويتجه: من ميقات إن كان معها.
# وقدرها فيه كحضر أو بمكتوبة ولو بأول وقتها بسننها أو لحاجة (¬5) بإذنه
~~أو أخرجها من منزله وإن اختلفا ولا ms592 بينة في بذل تسليم أو وقته حلف وفي نشوز
~~وأخذ نفقة حلفت واختار الشيخ في النفقة: القول قول من يشهد له العرف.
# ويتجه: وهو الصواب.
# * * *

PageV02P386

# فصل
# ومتى أعسر بنفقة معسر أو كسوته أو ببعضهما أو بمسكنه أو صار لا يجد
~~النفقة إلا يوما دون يوم خيرت ولو غير حرة مكلفة دون سيدها أو وليها بين
~~فسخ فورا ومتراخيا (¬1) ومقام مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولد
~~موسرة ولا يحبسها ولا يلزمها المقام بمنزله ولها الفسخ بعده وكذا لو قالت:
~~رضيت عسرته أو تزوجته عالمة به أو أسقطت النفقة المستقبلة وتبقى نفقة معسر
~~وكسوته ومسكنه إن أقامت ولم تمنع نفسها دينا في ذمته ومن قدر يكتسب أجبر.
# ويتجه: في لائق به.
# ومن تعذر عليه كسب أو بيع في بعض زمنه أو مرض أو عجز عن اقتراض أياما
~~يسيرة عرفا أو أعسر بماضيه أو بنفقة موسر أو متوسط أو بأدم أو بنفقة الخادم
~~فلا فسخ وتبقى نفقة الموسر أو المتوسط أو المتوسط والأدم في ذمته لعدم
~~ملكها الفسخ (¬2) ومن منع نفقة أو كسوة أو بعضهما وقدرت على ماله أخذت
~~كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا.
# ويتجه: والمجنون.
# وخادمها بالمعروف بلا إذنه ولا تقترض لولدها على أب.

PageV02P387

# ويتجه: مع حضوره.
# ولا ينفق على محجور من ماله بلا إذن وليه وإن لم تقدر أجبره حاكم فإن أبى
~~حبسه أو دفعها منه يوما بيوم فإن غيب ماله أو صبر على الحبس أو غاب موسر
~~وتعذرت نفقة باستدانة على ذمة زوجها، أو أخذها من وكيله فلها الفسخ ولا يصح
~~في ذلك كله بلا حاكم فيفسخ بطلبها أو تفسخ بأمره وهو تفريق لا رجعة فيه،
~~قال مالك: سمعت الناس يقولون إذا لم ينفق الرجل على امرأته؛ فرق بينهما،
~~وله بيع عقار وعرض لغائب إن لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز
~~أكثر، ثم إن بان ميتا قبل إنفاقه حسب عليها ما أخذته ومن أمكنه أخذ دينه فموسر.
# ويتجه: فيلزمه نفقة موسر لما مضى.
# * * *

PageV02P388

### || AUTO باب ms593 نفقة الأقارب والمماليك

# وتجب أو كمالها وكسوة وسكنى لأبويه وإن علوا وولده وإن سفل حتى ذي الرحم
~~منهم حجبه معسر أو لا، ولكل من يرثه بفرض أو تعصيب لا برحم ممن سوى عمودي
~~نسبه، سواء ورثه الآخر كأخ أو لا، كعمة وعتيق، لا عكسه بمعروف قدر كفايته
~~عادة من خبز وأدم وكسوة كالزوجة مع فقر (¬1) من تجب له وعجزه عن تكسب وغنى
~~منفق وكونه وارثا غير ما مر ولا يشترط نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له إذا
~~فضل عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته من حاصل أو متحصل لا من رأس مال
~~وثمن ملك وآلة عمل ومن قدر يكتسب أجبر لنفقة قريبه لا امرأة على نكاح وزوجة
~~من تجب له كهو ومن له ولو حملا وارث دون أب فنفقته على قدر إرثهم منه والأب
~~ينفرد بها فجد وأخ أو أم (¬2) أم وأم أب بينهما سواء وأم وجد وابن وبنت
~~أثلاثا وبنت وأم أو جدة أرباعا وجدة، وعاصب غير أب أسداسا وعلى هذا حسابها
~~فلا تلزم أبا أم أو ابن بنت مع أم ولا أخا مع ابن أو أب وتلزم موسرا مع فقر
~~الآخر بقدر إرثه بلا زيادة ما لم يكن من عمودي النسب فتلزم جدا موسرا أو
~~أما موسرة مع فقر أب وجدة موسرة، مع فقر أم وأبوان وجد والأب معسر فعلى
~~الأم ثلث والباقي على الجد ومن لم يكف ما فضل PageV02P389 # عنه جميع من تجب نفقته بدأ بزوجته فرقيقه فأقرب ثم العصبة ثم التساوي
~~فيقدم ولد على أب، وأب على أم، وأم على ولد ابني، وولد ابن على جد، وجد على
~~أخ، وأبو أب على أبي أم، وهو مع أبي أبي أب مستويان ولمستحقها الأخذ بلا
~~إذن مع امتناع كزوجته ولا نفقة مع اختلاف دين إلا بالولاء.
# ويتجه: لا بإلحاق القافة خلافا له.
# * * *

PageV02P390

# فصل
# ويجب إعفاف من تجب له من عمودي نسبه وغيرهم بزوجة حرة أو سرية تعفه ولا
~~يملك استرجاعها مع غناه ولا بزوجة قبيحة ويقدم ms594 تعيين قريب والمهر سواء على
~~زوج ويصدق أنه تائق بلا يمين ويعتبر عجزه ويكفي إعفافه بواحدة فإن ماتت
~~أعفه ثانيا لا إن طلق بلا عذر أو أعتق السرية مجانا ويلزمه إعفاف أم كأب
~~وخادم للجميع لحاجة كزوجة ومن ترك ما وجب مدة، لم يلزمه لما مضى، أطلقه
~~الأكثر وذكر بعضهم إلا بفرض حاكم وزاد غيره أو أذنه أو قريب في استدانة ولو
~~غاب زوج، فاستدانت لها ولأولادها الصغار رجعت.
# ويتجه: ومثله قريب.
# ولو امتنع منها زوج أو قريب أو مالك رقيق أو بهائم رجع عليه منفق بنية
~~رجوع بالأقل مما أنفق أو نفقة مثل وعلى من تلزمه نفقة صغير نفقة ظئره حولين
~~ولا يفطم قبلهما إلا برضى أبويه أو سيده ما لم يضره رضاع وليس لأبيه منع
~~أمه من خدمته خلافا لهما كرضاعة (¬1) ولو أنها في حباله وهي أحق بأجرة
~~مثلها لا بأكثر ويسقط حقها حتى مع متبرعة أو زوج ثان ويرضى ويلزم حرة إرضاع
~~ولدها بأجرة مثلها مع خوف تلف وأم ولد مطلقا مجانا ومتى عتقت فكبائن ولزوج
~~ثان من عقد منعها من إرضاع ولدها من غيره إلا لضرورته أو شرطها.
# * * *

PageV02P391

# فصل
# وتلزمه نفقة وكسوة وسكنى عرفا لرقيقه ولو آبقا أو ناشزا أو كافرا أو ابن
~~أمته من حر من غالب قوت البلد ولمبعض بقدر رقه وبقيتها عليه وعلى حرة نفقة
~~ولدها من عبد فإن كان له ورثة معها فعلى كل بقدر إرثه وكذا مكاتبة، ولو أنه
~~من مكاتب وكسبه لها ويزوج وجوبا بطلبه غير أمة يستمتع بها ولو مكاتبة بشرطه
~~وتصدق في أنه لم يطأ ومن غاب عن أمته غيبة منقطعة فطلبت التزويج زوجها من
~~يلي ماله وكذا أمة صبي ومجنون وإن غاب عن أم ولده، زوجت لحاجة نفقة المنقح
~~وكذا لوطء.
# ويتجه: إن كانت غيبته فوق أربعة أشهر.
# ويجب ختنهم وأن لا يكلفوا مشقا كثيرا وأن يراحوا وقت قيلولة ونوم ولصلاة
~~مفروضة ويركبهم عقبه لحاجة ومن بعث منهم في حاجة وقت صلاة، فوجد مسجدا أو
~~لا، صلى ms595 أولا (¬1) فإن خاف سيده قضى الحاجة وتسن مداواتهم إن مرضوا واختار
~~جمع تجب وإطعامهم من طعامه ومن وليه فمعه أو منه وتسوية بينهم في نفقة
~~وكسوة ولا يأكل بلا إذنه وله تأديب زوجة.
# ويتجه: في ما يخل بمروءته أو ترك أدب أو فرض لا مطلقا.
# وتأديب ولد ولو مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح وكذا رقيق ولا PageV02P392 # يضربه إلا في ذنب عظيم نصا ويقيده إن خاف إباقه وهو كبيرة إلا (¬1) أن
~~يكون بمحل يغلب فيه حكم البدع وحرم لطمه في وجهه وخصاه والتمثيل به وإفساد
~~على سيده كزوجة ولا يشتم أبويه الكافرين قال أحمد: لا يعود لسانه الخنا
~~والردى.
# ويتجه: منه تحريم لعن الحجاج ويزيد وقواعد الشريعة تقتضيه.
# ثم رأيته نص أحمد وعليه الأصحاب خلافا لابن الجوزي وجماعة وفي السر
~~المصون لابن الجوزي معاشرة الولد باللطف والتأديب والتعليم، وإذا احتيج إلى
~~ضربه ضرب ويحمل على أحسن الأخلاق فإذا كبر فانحذر منه، ولا يطلعه على كل
~~الأسرار، ومن الغلط ترك تزويجه إذا بلغ فإنك تدري ما هو فيه بما كنت فيه،
~~فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات وإياك أن تزوج البنت بشيخ أو شخص مكروه
~~وأما المملوك فلا ينبغي أن تسكن (¬2) إليه بحال بل كن منه على حذر، ولا
~~تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما؛ فإنهم رجال مع النساء، ونساء مع الرجال؛
~~وربما امتدت عين امرأة إلى غلام محتقر انتهى.
# ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بحقه وحرم أن تسترضع أمة لغير ولدها إلا
~~بعد ريه ولا تصح إجارتها بلا إذن زوج زمن حقه وحرم جبره على مخارجة، وهي
~~جعل سيد على رقيقه كل يوم أو شهر شيئا معلوما له وما فضل فللعبد فله هدية
~~طعام وإعارة متاع وعمل دعوة كمأذون PageV02P393 # وفي الهدي له التصرف بما زاد على خراجه وتجوز باتفاقهما إن كانت قدر كسبه
~~وأقل (¬1) بعد نفقته ولا يتسرى عبد ولو أذن سيده خلافا للأكثر وعليه فلا
~~يملك سيد رجوعا بعد تسر وتحل بتسرها أو أذنت لك في وطئها أو ما ms596 دل عليه
~~وعلى سيد امتنع مما يجب لرقيق إزالة ملكه بطلبه سواء كان ذلك لعجز سيد عنه
~~أو لا وقال الشيخ (¬2) لو لم تلائم أخلاق العبد أخلاق سيده، لزمه إخراجه عن
~~ملكه، ولا يعذب خلق الله.
# * * *

PageV02P394

# فصل
# وعلى مالك بهيمة إطعامها وسقيها إلى أول شبع وري فإن عجز أجبر على بيع أو
~~إجارة أو ذبح مأكول فإن أبى فعل حاكم الأصلح أو اقترض عليه ويجوز انتفاع
~~بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وإبل وحمر لحرث وجيفتها له فيدبغ
~~جلدها ويأكلها مضطرا ونقلها عليه ويحرم لعنها وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر
~~ولدها وذبح غير مأكول لإراحة وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح.
# ويتجه: في قن (¬1).
# ويكره خصي غير غنم وديوك وجز معرفة وناصية وذنب وتعليق جرس أو وتر ونزو
~~حمار على فرس ويباح تجفيف دود قز بشمس وتدخين زنابير فإن لم يندفع ضررها
~~إلا بحرق جاز.
# فرع: تستحب نفقته على ماله غير الحيوان وإن كان لمحجور عليه وجب على وليه.
# * * *

PageV02P395

### || AUTO باب الحضانة

# حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل
~~مصالحهم من غسل بدن وثوب وتكحيل ودهن وربط بمهد وتحريكه لينام، وتجب كإنفاق
~~ومستحقها وارث بتعصيب أو فرض أو رحم ثم حاكم وأم أحق ولو بأجرة مثلها
~~كرضاع، ثم أمهاتها القربى فالقربى، ثم أب ثم أمهاته كذلك، ثم جد كذلك، ثم
~~أمهاته كذلك ثم أخت (¬1) لأبوين ثم لأم ثم لأب، ثم خالة لأبوين، ثم لأم ثم
~~لأب ثم عمته كذلك (¬2) ثم خالة أم ثم خالة أب ثم عمته ثم بنت أخ ثم بنت عم
~~أب وعمته على التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الأقرب فالأقرب وشرط كونه
~~محرما لأنثى بلغت سبعا ويسلمها غير محرم تعذر غيره إلى ثقة يختارها أو
~~محرمه ثم لذي رحم ذكر وأنثى غير من تقدم وأولاهم أبو أم فأمهاته فأخ لأم
~~فخال ثم الحاكم فيسلمه لثقة وتنتقل مع امتناع مستحقها أو عدم أهلية إلى من
~~بعده وحضانة مبعض ms597 لقريب وسيد بمهايأة ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا
~~لكافر على مسلم ولا لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه أو عاجز عنها كأعمى
~~وكذا لو كان بالأم برص أو جذام وصرح به العلائي الشافعي في قواعده؛ وقال:

PageV02P396

# لأنه يخشى على الوالد من لبثها (¬1) ومخالطتها ولا لمزوجة بأجنبي من
~~محضون من زمن عقد ولو رضي زوج.
# ويتجه: لكن ترضعه كما مر ويحضنه غيرها فإن تعذر الجمع لبعد قدمت أم إذن
~~بهما. (¬2)
# وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي؛ ولم تنقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق
~~وكذا وقف بشرط أن من يتزوج لا حق له، فتزوجت ثم طلقت؛ فيعود ولو وقف على
~~زوجته ما دامت عازبة، فتزوجت فإن طلقت وكان قد أراد برها.
# ويتجه: أو جهل مراده (¬3).
# رجع حقها وإن أراد صلتها ما دامت حافظة لفراشه فلا حق لها ومتى أراد أحد
~~أبوين نقله إلى بلد أمن، وطريقه مسافة قصر فأكثر ليسكنه فأب أحق ما لم يرد
~~بنقلته مضارتها قاله في الهدي ويقبل قوله في إرادة النقلة وإلى بلد قريب
~~لسكنى فأم ولحاجة بعد أو لا؛ فمقيم.
# * * *

PageV02P397

# فصل
# وإن بلغ صبي سبع سنين عاقلا خير بين أبويه اللذين من أهل الحضانة فإن
~~اختار أباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة أمه ولا هي تمريضه (¬1)
~~وإن اختارها كان عندها ليلا وعنده نهارا ليؤدبه ويعلمه ثم إن عاد فاختار
~~الآخر نقل إليه ثم إن اختار الأول رد إليه قال ابن عقيل: إن علم أنه يختار
~~أحدهما ليمكنه من الفساد، ويكره الآخر للأدب؛ لم يعمل بمقتضى شهوته، وهو
~~حسن، ويقرع إن لم يختر واختارهما وإن بلغ رشيدا كان حيث شاء ويستحب أن لا
~~ينفرد عن أبويه ما لم يكن أمرد يخاف عليه من الفتنة فيمنع من مفارقتهما،
~~وإن استوى اثنان فأكثر فيها أقرع ما لم يبلغ محضون سبعا ولو أنثى فيخير،
~~والأحق (¬2) من عصبة عند عدم أب أو أهليته كأب في تخيير وإقامة ونقلة إن
~~كان محرما لأنثى وسائر النساء المستحقات لها ms598 كأم في ذلك وتكون بنت سبع عند
~~أب إلى زفاف وجوبا ويمنعها ومن يقوم مقامه أن تنفرد ولا تمنع أم من زيارتها
~~إن لم يخف منها ولا تمريضها عندها ولها زيارة أمها إن مرضت والمعتوه ولو
~~أنثى عند أمه ولو كبر ولا يقر من يحضن بيد من لا يصونه ويحفظه (¬3).
# * * *

PageV02P398

### | AUTO كتاب الجنايات

# جمع جناية، وهي التعدي على البدن بما يوجب قصاصا أو مالا والقتل ظلما من
~~أعظم الكبائر وجرى في توبته خلاف كبير والتحقيق أن القتل يتعلق به حق لله
~~وللمقتول ولوليه، فحق الله يسقط بتوبته وتسليم نفسه للولي، وحق الولي يسقط
~~بالاستيفاء أو الصلح أو العفو، ويبقى حق المقتول يعوضه الله عنه يوم
~~القيامة ويصلح بينه وبينه قاله ابن القيم. والقتل ثلاثة أضرب: عمد يختص
~~القود به، وشبه عمد وخطأ فالعمد أن يقصد من يعلمه آدميا معصوما، فيقتله بما
~~يغلب على الظن موته به وله تسع صور:
# إحداها: أن يجرحه بما له نفوذ في البدن من حديد كسكين ومسلة وغيره كشوكة
~~ولو صغيرا كشرط حجام في مقتل كالفؤاد والخصيتين أو لا كفخذ ويد فتطول علته
~~أو يصير متألما حتى يموت، أو يموت في الحال ولو لم يداو مجروح قادر جرحه
~~ومن قطع أو بط سلعة خطرة من مكلف بلا إذنه، فمات فعليه القود (¬1) لا ولي
~~مجنون وصغير لمصلحة ولا شيء عليه.
# الثانية: أن يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط عمد لا كهو (¬2) وهو الخشبة
~~التي يقوم عليها بيت الشعر أو بما يغلب على الظن موته به من PageV02P399 # كوذين: وهو ما يدق به الدقاق الثياب، ولت نوع (¬1) من السلاح، ودبوس
~~وسندان وحجر كبير ولو في غير مقتل أو في مقتل بدون ذلك أو حال ضعف قوة من
~~مرض وصغر وكبر وحر وبرد ونحوه بدون ذلك أو يكرر (¬2) الضرب بخشبة صغيرة أو
~~حجر صغير أو يلقي عليه حائطا أو سقفا أو يلقيه من شاهق فيموت وإن قال لم
~~أقصد قتله لم يصدق.
# الثالثة: أن يلقيه بزبية أسد ونحوه أو مكتوفا بفضاء ms599 بحضرة ذلك أو في مضيق
~~بحضرة حية وينهشه كلبا أو حية أو يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به.
# الرابعة: أن يلقيه في ماء يغرقه أو نار ولا يمكنه التخلص فيموت وإن أمكنه
~~فيهما فهدر لا أنه (¬3) يضمنه في الأخيرة بالدية خلافا له.
# الخامسة: أن يخنقه بحبل أو غيره أو يسد فمه، وأنفه أو بعصر خصيتيه زمنا
~~يموت في مثله غالبا، فيموت.
# السادسة: أن يحبسه، ويمنعه الطعام، والشراب فيموت جوعا، وعطشا لزمن يموت
~~فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه وإلا فلا قود، ولا دية، كتركه شد
~~(¬4) فصده أو يمنعه الدفء في البرد المهلك.

PageV02P400

# السابعة: أن يسقيه سما لا يعلم به أو يخلطه بطعام، ويطعمه أو بطعام أكله،
~~فيأكله جهلا فيموت فإن علم به آكل مكلف أو خلطه بطعام نفسه، فأكله أحد بلا
~~إذنه؛ فهدر.
# الثامنة: أن يقتله بسحر يقتل غالبا ومتى ادعى قاتل بسم أو سحر عدم علمه
~~أنه قاتل أو جهل مرض لم يقبل.
# ويتجه: ما لم يكن مرضه خفيا.
# التاسعة: أن يشهد رجلان على شخص بقتل عمد أو بردة حيث امتنعت توبته أو
~~أربعة بزنا محصن، فيقتل ثم ترجع البينة، وتقول: عمدنا قتله، أو يقول
~~الحاكم، أو الولي علمت كذبهما، وعمدت قتله؛ فيقاد بذلك ولا قود على بينة،
~~وحاكم مع مباشرة ولي، ويختص به مع عمد الجميع مباشر عالم فولي فبينة، وحاكم
~~(¬1) ومتى لزمت حاكما، وبينة دية فعلى عددهم، والحاكم كواحد منهم ولو قال
~~واحد من ثلاثة فأكثر: عمدنا وآخر أخطأنا؛ فلا قود وعلى من قال عمدنا، حصته
~~من الدية المغلظة والآخر من المخففة ومن اثنين لزم المقر بعمد القود،
~~والآخر نصف الدية ولو قال كل عمدت، وأخطأ شريكي فالقود ولو رجع، ولي وبينة؛
~~ضمنه ولي ومن جعل في حلق من تحته حجر، أو نحوه خراطة وشدها بعال، ثم أزال
~~ما تحته آخر عمدا فمات فإن جهلها مزيل، وداه من ماله وإلا قتل به.
# ويتجه: لو أزالها غير آدمي ضمن الأول.

PageV02P401

# ولو شد على ظهره قربة ms600 منفوخة، وألقاه في البحر فخرقها آخر فغرق فالقاتل
~~هو الثاني.
# فرع: اختار الشيخ أن الدال يلزمه القود إن تعمد وإلا الدية وأن الآمر لا يرث.
# * * *

PageV02P402

# فصل وشبه العمد
# ويسمى: خطأ العمد، وعمد الخطإ أن يقصد جناية لا تقتل غالبا، ولم يجرحه
~~بها كمن ضرب بسوط أو عصا أو حجر صغير أو لكز أو لكم غيره في غير مقتل، أو
~~ألقاه في ماء قليل، أو سحره بما لا يقتل غالبا، فمات، أو صاح بعاقل (¬1)
~~اغتفله أو بصغير أو معتوه، لا بمكلف على سطح، فسقط فمات ففيه الكفارة في
~~مال جان والدية على عاقلته.
# * * *

PageV02P403

# فصل
# والخطأ ضربان:
# ضرب في القصد: وهو نوعان:
# أحدهما: أن يرمي ما يظنه صيدا أو مباح الدم فيبين آدميا معصوما، أو يفعل
~~ما له فعله فيقتل إنسانا، أو يتعمد القتل صغير أو مجنون ففي ماله الكفارة،
~~وعلى عاقلته الدية وما ليس له فعله كأن يرمي حيوانا محترما فيقتل آدميا،
~~فيقتل نصا خلافا له.
# ويتجه: لا.
# ومن قال: كنت يوم قتلت صغيرا أو مجنونا، وأمكن، صدق بيمينه.
# الثاني: أن يقتل بدار حرب أو صف كفار من ظنه حربيا فبان مسلما أو يرمي
~~وجوبا كفارا تترسوا بمسلم، ويجب حيث خيف على المسلمين إن لم يرمهم، فيقصدهم
~~دونه فيقتله ففيه الكفارة فقط ومن وقف بصفهم اختيارا فهدر.
# الضرب الثاني: في الفعل وهو أن يرمي صيدا أو هدفا، فيصيب آدميا لم يقصده،
~~أو ينقلب نحو نائم على إنسان فيقتله (¬1)، فيموت فالكفارة وعلى عاقلته
~~الدية لكن لو كان الرامي ذميا فأسلم بين رمي PageV02P404 # وإصابة؛ ضمن المقتول في ماله، ومن قتل بسبب كحفر بئر، ونصب نحو سكين،
~~وحجر تعديا، إن قصد جناية فشبه عمد وإلا فخطأ، وإمساك الحية محرم، وجناية
~~فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة، فقاتل نفسه فلا يسن للإمام الأعظم الصلاة
~~عليه ومع ظن أنها (¬1) لا تقتل؛ شبه عمد بمنزلة من أكل حتى بشم ومن أريد
~~قتله قودا ببينة فقال شخص: أنا القاتل لا هذا؛ فلا قود وعلى مقر الدية ولو
~~أقر ms601 الثاني بعد إقرار الأول؛ قتل الأول ولا شيء على الثاني، فإن صدقه الولي
~~(¬2) بطلت دعواه الأولى.
# * * *

PageV02P405

# فصل
# ويقتل العدد بواحد إن صلح فعل كل للقتل به وإلا ولا تواطأ فلا ولا يجب مع
~~عفو أكثر من دية وإن جرح واحد جرحا وآخر مائة فسواء في القتل والدية وإن
~~جرحه ثلاثة فبرئ جرح أحدهم، ومات من الجرحين الآخرين (¬1)؛ فلولي قود ممن
~~برئ جرحه بمثله وقتل الآخرين أو أحدهما، وأخذ من الآخر نصف الدية وإن ادعى
~~أحدهم برء جرحه فكذبه ولي فقوله بيمينه وإلا لم يملك قتله ولا طلبه بثلث
~~الدية بل بأرش الجرح أو القود (¬2) وإن شهد شريكاه ببرء جرحه لزمهما الدية
~~كاملة إن صدقهما ولي، وإلا فثلثاها وإن قطع واحد من كوع ثم آخر من مرفق فإن
~~كان قد برئ الأول (¬3) فالقاتل الثاني وإلا فهما وإن فعل واحد ما لا تبقى
~~معه حياة كقطع حشوته لا خرقها أو مريئه أو ودجيه ثم ذبحه آخر فالقاتل الأول
~~ويعزر الثاني كما لو جنى على ميت ولا يصح تصرف فيه لو كان قنا وإن رماه
~~الأول من شاهق، فتلقاه الثاني بمحدد، فقده أو شق الأول بطنه أو قطع طرفه،
~~ثم ذبحه الثاني؛ فهو القاتل وعلى الأول موجب جراحته ومن رمي في لجة فتلقاه
~~حوت فالقود على راميه.
# ويتجه: غير سابح (¬4) أو رماه لحربي لقتل فقتله.

PageV02P406

# ومع قلة الماء إن علم بالحوت فكذلك وإلا أو ألقاه مكتوفا بفضاء غير مسبع،
~~فمرت به دابة، فقتلته؛ فالدية ومن أكره مكلفا على قتل معين أو على أن يكره
~~عليه ففعل؛ فعلى كل القود وعلى غير معين كهذا أو هذا؛ فلا إكراه واقتل
~~نفسك، وإلا قتلتك، إكراه ومن أمر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه أو صغيرا أو
~~مجنونا أو أمر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الآمر فقط القود وإن علم
~~المكلف تحريمه لزمه وأدب آمره وإن كان السلطان يرى القتل دون مأمور، كمسلم
~~قتل ذميا، وحر عبدا فالضمان على المأمور إلا أن يكون عاميا وعكسه فعلى ms602
~~الآمر ومن دفع لغير مكلف آلة قتل ولم يأمره به فقتل (¬1) لم يلزم الدافع
~~شيء وإن وقع هو عليه فعلى عاقلة دافع الدية كذا قيل، ومن أمر بقن (¬2) غيره
~~بقتل قن نفسه، أو أكرهه عليه فلا شيء له واقتلني أو اجرحني.
# ويتجه: لا هزؤا، أو مزحا.
# ففعل فهدر ويأثم كاقتلني وإلا قتلتك ولا إثم هنا ولا كفارة (¬3) ولو قاله
~~قن ضمن لسيده بقيمته.
# * * *

PageV02P407

# فصل
# ومن أمسك إنسانا لآخر ليقتله، لا للعب، ونحوه فقتله، فقطع طرفه (¬1)،
~~فمات، أو فتح فمه حتى سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتى يموت ويطعم ويسقى
~~وإن كان الممسك لا يعلم أنه يقتله؛ فلا شيء عليه ومن قطع طرف هارب من قتل
~~ظلما، فحبس حتى أدركه قاتله أقيد منه وهو في النفس كممسك ولو قتل الولي
~~الممسك (¬2) فقال القاضي عليه القصاص وخالفه المجد وهو حسن (¬3) وإن اشترك
~~عدد في قتل لا يقاد به البعض لو انفرد كحر، وقن في قتل قن، ومسلم وكافر في
~~قتل كافر، وأب أو ولي مقتص وأجنبي وخاطئ، وعامد ومكلف، وغير مكلف أو وسبع،
~~أو مقتول فالقود على قن وشريك أب ومسلم (¬4) كمكره أبا على قتل ولده وعلى
~~شريك قن نصف قيمة قتيل وعلى شريك غير أب، وقن في حر نصف ديته، وفي قن نصف
~~قيمته ومن جرح عمدا، فداواه بسم أو خاطه في اللحم الحي.
# ويتجه: ولم يتعمد وإلا قتلا (¬5).
# أو فعل ذلك، وليه أو الحاكم فمات فلا قتل على جارحه، وعليه نصف الدية لكن
~~إن أوجب الجرح قصاصا استوفي وإلا أخذ أرشه.

PageV02P408

### || AUTO باب شروط القصاص

# أربعة: أحدها: تكليف قاتل.
# ويتجه: وعلمه بتحريم.
# فلا يقتل قريب عهد بإسلام.
# ثانيها: عصمة مقتول، ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله فالقاتل لحربي أو
~~مرتد قبل توبة تقبل أو لزان محصن، ولو قبل ثبوته عند حاكم ولم يتب لا قود،
~~ولا دية عليه ولو أنه مثله ويعزر لغير حربي ومن قطع طرف مرتد أو حربي فأسلم
~~ثم مات أو رماه فأسلم ثم وقع به ms603 الرمي فمات؛ فهدر، ومن قطع طرفا أو أكثر من
~~مسلم، فارتد ثم مات فلا قود وعليه الأقل من دية النفس، أو ما قطع يستوفيه
~~الإمام.
# ويتجه: لبيت المال ولو مع وارثه المسلم.
# وإن عاد للإسلام، ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد، فيقتل قاتله.
# الثالث: مكافأة مقتول حال جناية بأن لا يفضله قاتله بإسلام أو حرية أو
~~ملك فيقتل مسلم حر أو عبد وذمي ومستأمن حر، أو عبد بمثله.
# ويتجه: ما لم يكن العبد المقتول (¬1) وقفا.

PageV02P409

# وكتابي بمجوسي، وذمي بمستأمن، وعكسهما وكافر غير حربي جنى ثم أسلم بمسلم
~~ومرتد بذمي ومستأمن ولو تاب وليست توبته بعد جرح أو بين رمي وإصابة مانعة
~~من قود وقن بحر وبقن، ولو أقل قيمة منه (¬1) ولا أثر لكون أحدهما مكتابا أو
~~كونهما لواحد أو لمسلم، والآخر لذمي، ومن بعضه حر بمثله، وبأكثر لا بأقل
~~(¬2) ومكلف بغير مكلف لا عكسه وذكر بخنثى وأنثى كعكسه وصحيح بمريض معدوم
~~الحواس مجدع الأطراف وغني بفقير، وسلطان بأحد رعيته لا مسلم ولو ارتد بكافر
~~ولا حر بقن أو مبعض ولا مكاتب (¬3) بقنه، ولو ذا رحمه خلافا له، وإن انتقض
~~عهد ذمي بقتل مسلم فقتل لنقضه فعليه دية الحر أو قيمة القن وإن قتل أو جرح
~~ذمي أو مرتد ذميا أو قن قنا فأسلم أو عتق ولو قبل موت مجروح قتل به كما لو
~~جن ولو جرح مسلم ذميا، أو حر قنا فأسلم أو عتق مجروح ثم مات؛ فلا قود
~~اعتبارا بحال الجناية، وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من أسلم وارثه المسلم
~~ومن عتق وارثه يدفع منها قيمته لسيد كما لو لم يعتق ولو وجب بهذه الجناية
~~قود فطلبه لورثته ومن جرح قن نفسه فعتق ثم مات فلا قود عليه وديته لورثته
~~(¬4) يسقط منها أرش جرحه وإن رمى مسلم ذميا عبدا فلم تقع به (¬5) الرمية
~~حتى عتق وأسلم فمات منها فلا قود ولورثته على رام دية PageV02P410 # حر مسلم ولو قطع حر (¬1) أنف عبد قيمته ألف فاندمل ms604 ثم عتق أو عتق ثم
~~اندمل أو مات من سراية الجرح فقيمته للسيد وإن قطع يده فعتق واندمل ثم قطع
~~رجله ففي يده نصف قيمته لسيده وفي رجله القصاص أو نصف الدية وإن كان قطع
~~الرجل سرى لنفسه، ففي اليد نصف قيمته وعلى قاطع رجله القصاص في النفس أو
~~الدية كاملة لورثته ولو كان اندمل قطع الرجل، فسرى قطع اليد للنفس؛ ففي
~~الرجل القصاص أو نصف الدية لورثته ولا قصاص في اليد، ولا في سرايتها وعلى
~~الجاني لسيده أقل الأمرين من أرش القطع أو دية حر وإن سرى الجرحان؛ فلا
~~قصاص في النفس، بل في الرجل مع نصف الدية ولسيده الأقل من نصف قيمة أو نصف
~~دية ومع تغاير القاطعين واندملا؛ فلكل حكمه وسريا فلا قصاص في النفس على
~~الأول بل الثاني وقالع عين عبد فعتق ثم قطع آخر يده ثم آخر رجله وسرت كلها
~~أو لا، فالقصاص على الأخيرين فقط وإن اختيرت الدية فهي عليهم أثلاثا وللسيد
~~أقل الأمرين من نصف قيمة أو ثلث دية وإن كانت الجناية الثالثة فقط حال
~~الحرية فله الأقل من أرش أو ثلثي الدية وإن قطع يده فعتق، ثم آخر رجله، ثم
~~قتله الأول بعد الاندمال؛ قتل، لورثته ولسيده نصف قيمته وعلى الآخر قطع
~~رجله أو نصف الدية وقبل الاندمال واقتص الورثة سقط حق السيد وإن أخذوا
~~الدية فلسيده الأقل من نصف قيمة أو أرش طرفه وعلى الثاني قطع رجله أو نصف
~~الدية (¬2) ومن قتل من يعرفه أو يظنه كافرا أو قنا؛ أو قاتل أبيه، فبان
~~تغير حاله أو خلاف ظنه فعليه القود.

PageV02P411

# فصل
# الرابع: كون مقتول ليس بولد، وإن سفل ولا بولد بنت، وإن سفلت لقاتل؛
~~فيقتل ولد بأب وأم وجد وجدة لا أحدهم من نسب به ولو أنه حر مسلم والقاتل
~~كافر قن ويؤخذ حر بالدية ومن (¬1) قتلاه قبل إلحاق القافة بواحد منهما؛ فلا
~~قصاص عليهما ومتى ورث قاتل أو ولده بعض دمه (¬2) فلا قود فلو قتل زوجته،
~~فورثها ولدهما أو قتل ms605 أخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل أو ولده؛ ومن قتل
~~أباه أو أخاه فورثه أخواه ثم قتل أحدهما صاحبه سقط القود عن الأول؛ لأنه
~~(¬3) ورث بعض دم نفسه وإن قتل أحد ابنين أباه، وهو زوج لأمه ثم قتل الآخر
~~أمه فلا قود على قاتل أبيه، لإرثه ثمن أمه وعليه سبعة أثمان ديته لأخيه وله
~~قتله ويرثه وعليهما مع عدم زوجية القود وأيهما بادر وقتل أخاه سقط عنه
~~القصاص؛ لإرثه له إن لم يكن للمقتول ابن فإن كان (¬4) فله قتل عمه، ويرثه
~~وإذا كان أربعة إخوة، فقتل الأول الثاني والثالث الرابع، فالقود على الثالث
~~ووجب له نصف الدية على الأول وللأول قتله ويرثه ومن قتل من لا يعرف أو
~~ملفوفا وادعى كفره أو رقه أو موته أو إهدار دمه وأنكر وليه أو شخصا في داره
~~وادعى أنه دخل لقتله أو أخذ ماله.

PageV02P412

# ويتجه: ولا قرينة تصدقه.
# فقتله دفعا عن نفسه وأنكر وليه أو تجارح اثنان، وادعى كل الدفع عن نفسه؛
~~فالقود أو الدية ويصدق منكر بيمينه ومتى صدق الولي فلا قود ولا دية وله قتل
~~من وجده يفجر بأهله لا فرق بين كونه محصنا أو لا، وصرح به الشيخ، وإن اجتمع
~~قوم بمحل فقتل وجرح بعض بعضا، وجهل الحال فعلى عاقلة المجروحين دية القتلى
~~يسقط منها أرش الجراح ويشارك من ليس به جرح المجروحين في دية القتلى (¬1)
~~ومن ادعى على آخر أنه قتل مورثه، فقال: إنما قتله زيد فصدقه زيد أخذ به.
# * * *

PageV02P413

### || AUTO باب استيفاء القصاص

# وهو فعل مجني عليه أو وليه بجان مثل فعله أو شبهه، وشروطه ثلاثة:
# أحدها: تكليف مستحق ومع صغره؛ يحبس (¬1) جان لبلوغ أو إفاقة ولا يملك
~~استيفاءه لهما أب كوصي وحاكم فإن احتاجا لنفقة فلولي مجنون لا صغير غير
~~لقيط العفو إلى الدية وإن قتلا قاتل مورثهما، أو قطعا قاطعهما قهرا سقط
~~حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته كعبد.
# الثاني: اتفاق المشتركين فيه على استيفائه وينتظر قدوم غائب، وبلوغ
~~وإفاقة فلا ينفرد به ms606 بعضهم كدية وكقن مشترك بخلاف محاربة لتحتمه وحد قذف
~~لوجوبه لكل واحد كاملا ومن مات فوارثه كهو ومتى انفرد به (¬2) من منع عزر
~~فقط ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان على مقتص بما فوق حقه
~~فامرأة قتلت رجلا له ابنان، فقتلها أحدهما بغير إذن الآخر فللآخر نصف دية
~~أبيه في تركة المرأة ويرجع ورثتها بنصف ديتها على قاتلها (¬3) وهو ربع دية
~~الرجل وإن عفا بعضهم ولو زوجا أو زوجة أو ذا رحم أو شهد ولو مع فسقه PageV02P414 # بعفو شريكه.
# ويتجه: أو أقر.
# سقط القود ولمن لم يعف، حقه من الدية على جان ثم إن قتله عاف قتل ولو
~~ادعى نسيانه أو جوازه (¬1).
# ويتجه: وكان ممن لا يجهله مثله.
# وكذا شريك علم بالعفو وسقوط القود به وإلا وداه (¬2) ويستحق كل وارث
~~القود بقدر إرثه وينتقل من مورثه إليه ومن لا وارث له فالإمام وليه له أن
~~يقتص أو يعفو إلى مال لا مجانا.
# الثالث: أن يؤمن في استيفائه تعديه إلى غير جان فلو لزم القود حاملا أو
~~حائلا فحملت؛ لم تقتل حتى تضع وتسقيه اللبأ ثم إن وجد من يرضعه ولو بهيمة
~~قتلت وإلا فحتى تفطمه لحولين وكذا حد برجم وتقاد في طرف وتحد بجلد بمجرد
~~وضع حيث لم يخف لضعف ومتى ادعت الحمل وأمكن بأن لم تكن آيسة قبل وحبست لقود
~~لا حد (¬3) ولو مع غيبة ولي مقتول حتى يتبين أمرها ومن اقتص من حامل ضمن
~~جنينها.
# * * *

PageV02P415

# فصل
# ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان أو نائبه وله تعزير مخالف ويقع الموقع
~~وعليه تفقد آلة استيفاء ليمنع منه بكالة وينظر في الولي فإن كان يقدر على
~~استيفاء ويحسنه، مكنه منه ويخير بين أن يباشر ولو في طرف وبين أن يوكل وإلا
~~أمر أن يوكل وإن احتاج لأجرة فمن جان كحد ومن له وليان فأكثر وأراد كل
~~مباشرته قدم واحد بقرعة ووكله من بقي ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضى ولي لا
~~قطع نفسه في سرقة ويسقط القطع ms607 بخلاف حد زنا وقذف بإذن ويحرم أن يستوفى قصاص
~~في نفس إلا بسيف وفي طرف إلا بسكين لئلا يحيف وإن زاد في استيفاء كهاشمة عن
~~موضحة؛ فعليه أرش الزيادة إلا أن يكون ذلك حصل باضطراب الجاني حال استيفاء
~~فإن حصل واختلفا فقال مقتص حصل ذلك باضطرابك فقوله بيمينه ومن قطع طرف شخص،
~~ثم قتله قبل برئه دخل قود طرفه في قود نفسه، وكفى قتله وإن اختلفا في برء
~~وبعد مضي مدة يحتمل فيها؛ فقول ولي وإلا فقول جان فإن أقاما بينتين؛ قدمت
~~بينة ولي ومن فعل به ولي كفعله لم يضمنه فإن (¬1) عفا وقد قطع ما فيه دون
~~دية فله تمامها وإن كان فيه دية فلا شيء له وإن كان فيه أكثر فلا شيء عليه
~~وإن زاد على ما فعل جان أو تعدى بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته.

PageV02P416

# ويتجه: إن لم يقتله إلا بعد برئه.
# وإن كان قطع يده فقطع رجله فعليه دية رجله.
# ويتجه: ويتقاصان واحتمل ولا يقطع يده.
# وإن ظن ولي دم أنه اقتص في النفس فلم يكن، وداواه أهله حتى برئ فإن شاء
~~الولي دفع إليه دية فعله وقتله وإلا تركه.
# * * *

PageV02P417

# فصل
# ومن قتل أو قطع عددا في وقت أو أكثر فرضي أولياء كل بقتله، أو المقطوعون
~~بقطعه اكتفي به وإن طلب كل ولي قتله وحده وجنايته في وقت، أقرع وإلا أقيد
~~للأول، وهو من مات أولا ولمن بقي الدية كما لو بادر غير ولي الأول واقتص،
~~وإن رضي ولي الأول بالدية أعطيها وقتل لثان، وهلم جرا وإن قتل وقطع طرف آخر
~~قطع ثم قتل بعد اندمال ولو قطع يد زيد وأصبع عمرو من يد نظيرتها وزيد أسبق
~~قدوم (¬1) ولعمرو دية أصبعه ومع سبق عمرو يقاد لأصبعه ثم ليد زيد بلا أرش.
# * * *

PageV02P418

### || AUTO باب العفو عن القصاص

# مجانا أفضل ثم لا تعزير (¬1) على جان وإلا وجب بعمد القود أو الدية فيخير
~~الولي بينهما فإن اختار القود أو عفا عن الدية فقط؛ فله أخذها والصلح على
~~أكثر ms608 منها وإن اختارها تعينت فلو قتله بعد؛ قتل به وإن عفا وأطلق ولو عن
~~يده فله الدية ولو هلك جان تعينت في ماله كتعذره (¬2) في طرفه ومن قطع طرفا
~~عمدا كأصبع فعفا عنه ثم سرت إلى عضو آخر كبقية اليد (¬3) أو إلى النفس
~~والعفو على مال أو على غير مال فله تمام دية ما سرت إليه من عضو أو نفس،
~~ولو مع موت جان وإن ادعى عفوه عن قود ومال أو عنهما وعن سرايتها فقال بل
~~إلى مال، أو دون سرايتها؛ فقول عاف بيمينه ومتى قتله جان، ولو قبل برء وقد
~~عفا على مال فالقود أو الدية كاملة ومن وكل في قود، ثم عفا ولم يعلم وكيله
~~حتى اقتص فلا شيء عليهما وإن علم وكيله فعليه القود وإن عفا مجروح عمدا أو
~~خطأ عن قود نفسه أو ديتها صح، فعفوت عن هذا الجرح أو الضربة؛ فلا شيء في
~~سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كعفوت عن الجناية بخلاف عفوه على مال أو
~~عن قود ويصح قول مجروح: أبرأتك وحللتك من دمي أو قتلي، أو وهبتك ذلك ونحوه PageV02P419 # معلقا بموته فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك أو عن جنايتك ولا يصح عفوه
~~عن قود جناية شجة (¬1) لا قود فيها فلوليه مع سرايتها القود أو الدية وكل
~~عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا فإنه إذا مات يعتبر من
~~الثلث وينقض للدين االمستغرق وإن أوجب قودا؛ نفذ من أصل التركة، ولو لم تكن
~~سوى دمه ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه؛ لسفه أو فلس أو من
~~الورثة مع دين مستغرق فيصح ومن قال لمن له عليه قود في نفس أو طرف: عفوت عن
~~جنايتك أو عنك؛ برئ من قود ودية وإن أبرئ قاتل من دية واجبة على عاقلته أو
~~من من جناية يتعلق أرشها برقبته لم يصح وإن أبرئت عاقلته أو سيده أو قال
~~عفوت عن هذه الجناية، ولم يسم المبرأ صح وإن وجب لقن ms609 قود أو تعزير قذف فله
~~طلبه وإسقاطه فإن مات فلسيده.
# * * *

PageV02P420

### || AUTO باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس

# من أخذ بغيره في نفس أخذ به فيما دونها ومن لا فلا وهو في نوعين أطراف
~~وجروح، ويجب، بأربعة شروط:
# أحدها: العقد المحض.
# الثاني: إمكان الاستيفاء بلا حيف، بأن يكون انقطع من مفصل أو ينتهي إلى
~~حد، كمارن الأنف، وهو ما لان منه فلا قصاص في جائفة أو كسر عظم غير أسنان
~~ولا إن قطع القصبة أو بعض ساعد أو ساق أو عضد أو ورك وأما الأمن من حيف
~~فشرط لجوازه فيقتص من منكب ما لم يخف جائفة فإن خيف فله أن يقتص من مرفقه
~~ومن أوضح أو شج إنسانا دون موضحة، أو لطمه فذهب ضوء عينه أو شمه أو سمعه؛
~~فعل به كما (¬1) فعل فإن ذهب وإلا فعل به ما يذهبه من غير جناية على حدقة
~~أو أنف فإن لم يمكن إلا بها سقط إلى الدية ومن قطعت يده من مرفق فأراد (¬2)
~~انقطع من كوع منع.
# الثالث: المساواة في الاسم والموضع فيؤخذ كل من أنف وذكر مختون أو لا
~~وأصبع وكف ومرفق ويمنى ويسرى من عين وأذن مثقوبة أو لا، ويد ورجل وخصية
~~وألية وشفر أبين وعليا وسفلى من سن (¬3) PageV02P421 # مربوطة أو لا وجفن بمثله، ولو قطع صحيح أنملة عليا من شخص ووسطى من أصبع
~~نظيرتها من آخر ليس له عليا خير رب الوسطى بين أخذ عقلها الآن ولا قصاص له
~~بعد، وصبر حتى تذهب عليا قاطع بقود أو غيره ثم يقتص ولا أرش له الآن بخلاف
~~غضب مال تعذر رده فيؤخذ بدله فإذا رد رد البدل، ويؤخذ زائد بمثله موضعا
~~وخلقة، ولو تفاوتا قدرا لا أصلي بزائد أو عكسه ولو تراضيا عليه لأن الدماء
~~لا تستباح بالاستباحة ولا شيء بما يخالفه فإن فعلا فقطع يسار جان من له قود
~~في يمينه بتراضيهما أو قال أخرج يمينك فأخرج يساره عمدا أو غلطا أو ظن أنها
~~تجزئ فقطعها أجزأت ولا ضمان وإن ms610 كان مجنونا فعلى المقتص القود إن علم أنها
~~اليسار، وأنها لا تجزئ وإن جهل أحدهما فعليه الدية وإن كان المقتص مجنونا
~~والجاني عاقلا ذهبت هدرا.
# الرابع: مراعاة الصحة والكمال فلا تؤخذ كاملة أصابع أو أظفار بناقصتها،
~~رضي الجاني أو لا بل مع أظفار معيبة (¬1) ولا عين صحيحية بقائمة ولا لسان
~~ناطق بأخرس ولا صحيح بأشل من يد ورجل وأصبع وذكر ولو شل بعد أو ببعضه شلل
~~كأنملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي أو عنين أو خنثى ويؤخذ مارن الأشم الصحيح
~~(¬2)، بمارن الأخشم الذي لا يجد رائحة شيء وبالمخروم الذي قطع وتر أنفه
~~وبالمستحشف الرديء، وأذن سميع بأذن أصم شلاء ومعيب من ذلك كله بمثله إن أمن
~~تلف من قطع شلاء وبصحيح بلا أرش ويصدق ولي الجناية بيمينه في صحة ما جني
~~عليه.

PageV02P422

# فصل
# ومن أذهب بعض لسان أو مارن أو شفة أو حشفة أو أذن أو سن أقيد منه مع أمن
~~قلع سنه بقدره بنسبة الآخر كنصف (¬1) وثلث ولا قود ولا دية لما رجي عوده في
~~مدة تقولها أهل الخبرة من عين كسن أو منفعة كعدو (¬2) فلو مات فيها تعينت
~~دية الذاهب وإن ادعى جان عوده حلف رب الجناية ومتى عاد بحاله فلا أرش
~~وناقصا في قدر أو صفة فحكومة ثم إن كان أخذ دية ردها أو اقتص، فلجان الدية
~~ويردها وإن عاد، ومن قلع سنه أو ظفره، أو قلع طرفه كمارن وأذن فرده فالتحم؛
~~فله أرش نقصه وإن قلعه قالع بعد ذلك؛ فعليه ديته، لا القصاص ومن جعل مكان
~~سن قلعت عظما أو سنا أخرى ولو من آدمي، فثبتت؛ لم تسقط دية المقلوعة وعلى
~~مبين ما ثبت حكومة ويقبل قول ولي بيمينه في عدم عوده والتحامه ولو كان
~~التحامه من جان اقتص منه؟ أقيد ثانيا.
# * * *

PageV02P423

# فصل
# النوع الثاني: الجروح، ويشترط لجوازه فيها انتهاؤها إلى عظم كجرح عضد
~~وساعد وفخذ وساق وقدم وكموضحة ولمجروح أعظم منها كهاشمة ومنقلة ومأمومة أن
~~يقتص موضحة ويأخذ ما بين ديتها ودية تلك الشجة ms611 فيأخذ في هاشمة خمسا من
~~الإبل وفي منقلة عشرا ومن خالف واقتص مع خوف من منكب أو شلاء أو ساعده
~~ونحوه أو من مأمومة أو جائفة (¬1) مثل ذلك ولم يسر وقع الموقع، ولم يلزمه
~~شيء ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن أوضح بعض رأس، والبعض كرأسه
~~وأكبر أوضحه في كله، ولا أرش لزائد ومن أوضحه كله ورأسه أكبر أوضح قدر شجته
~~من أي جانب شاء المقتص ولو كانت بقدر بعض الرأس منهما لم يعدل عن جانبها
~~إلى غيره ويستوفى في جرح وموضحة بالموسى أو حديدة ماضية بيد من له علم بذلك
~~وكالجرائحي، وإن اشترك عدد في قطع طرف أو جرح موجب لقود ولو موضحة ولم
~~تتميز أفعالهم كأن وضعوا حديدة على يد وتحاملوا عليها حتى بانت فعلى كل
~~القود ومع تفرق أفعالهم وقطع كل من جانب لا قود على أحد (¬2).
# ويتجه: ما لم يتواطؤوا.

PageV02P424

# وتضمن سراية جناية حتى ولو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسرى بقود ودية في
~~نفس ودونها فلو قطع أصبعا فتآكلت أخرى أو اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما
~~يشل الأرش وسراية القود هدر فلو قطع طرفا قودا فسرى إلى النفس، فلا شيء على
~~قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر أو برد أو بآلة كالة أو مسمومة ونحوه لزمه
~~بقية الدية ويحرم في طرف (¬1).
# ويتجه: وجرح.
# حتى يبرأ فإن اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر.
# * * *

PageV02P425

### | AUTO كتاب الديات

# جمع دية وهي المؤدى (¬1) إلى مجني عليه أو وليه بسبب (¬2) جناية. من أتلف
~~إنسانا أو جزءا منه بمباشرة أو سبب، فدية عمد في ماله وغيره على عاقلته ولا
~~تطلب دية طرف.
# ويتجه: وجرح.
# قبل برئه فمن ألقى على آدمي أفعى أو ألقاه عليها فقتلته أو طلبه بسيف
~~(¬3) ونحوه فتلف في هربه، ولو غير ضرير أو روعه بأن شهره في وجهه أو دلاه
~~من شاهق فمات أو ذهب عقله أو حفر بئرا محرما حفره أو وضع حجرا، أو قشر
~~بطيخ، أو صب ماء بفنائه أو طريق.
# ويتجه: لا ms612 لنفع عام ولم يسرف.
# أو بالت بها دابته ويده عليها كراكب وسائق وقائد أو رمى من منزله نحو حجر
~~أو حمل بيده رمحا جعله بين يديه أو خلفه لا قائما في الهواء وهو يمشي أو
~~وقع على نائم بفناء جدار، فأتلف إنسانا أو تلف به فمات مع قصد شبه عمد،
~~وإلا فخطأ وإن أكرهها على الزنا فحملت وماتت في الولادة فخطأ (¬4) ومن سلم
~~على غيره أو أمسك يده.

PageV02P426

# ويتجه: لا عدوا موبخا فمات فزعا (¬1).
# أو ضربه بنحو قلم في غير مقتل فمات أو تلف واقع على نائم.
# ويتجه: غير متعد.
# فهدر وإن حفر بئرا يحرم، ووضع آخر حجرا فعثر به إنسان فوقع في البئر، ضمن
~~واضع كدافع إذا تعديا وإلا فعلى متعد منهما وإلا فلا ضمان عليهما ومن حفر
~~بئرا قصيرة، فعمقها آخر فضمان تالف بينهما وإن وضع ثالث فيها سكينا فوقع
~~عليها فأثلاثا على عواقلهم وإن حفرها بملكه وسترها ليقع فيها أحد، فمن دخل
~~بإذنه وتلف بها فالقود وإلا فلا كمكشوفة بحيث يراها بصير ولا ظلمة وإلا ضمن
~~ويقبل قوله في عدم إذنه لا في كشفها وإن تلف أجير لحفرها بها أو دعا من
~~يحفر له بداره أو بمعدن فمات بهدم فهدر وكذا لو نصب شركا أو شبكة أو منجلا
~~لصيد بغير طريق ومن قيد حرا مكلفا أو غله أو غصب صغيرا فتلف بحية أو صاعقة
~~فالدية، قال الشيخ: ومثل ذلك كل سبب يختص البقعة كوباء وانهدام (¬2) سقف
~~عليه لا إن مات بمرض أو فجأة.
# * * *

PageV02P427

# فصل
# وإن تجاذب حران مكلفان نحو حبل فانقطع فسقطا فماتا فعلى عاقلة كل دية
~~الآخر وقيل بل نصفها لأنه هلك بفعل نفسه وصاحبه (¬1) فيهدر فعل نفسه.
# ويتجه: صحة لموافقته القواعد.
# فإن كان أحدهما منكبا فنصف ديته مغلظة ونصف دية المستلقي مخففة وإن
~~اصطدما ولو ضريرين أو أحدهما فماتا فكمتجاذبين وإن اصطدما عمدا، أو يقتل
~~غالبا فعمد يلزم كلا دية الآخر في ذمته، فيتقاضان أو بقدر الأقل وإلا فشبه
~~عمد وإن كانا راكبين، أو أحدهما ms613 فما تلف من دابتيهما فقيمته على الآخر وإن
~~كان أحدهما واقفا أو قاعدا فضمان مالهما على سائر وديتهما على عاقلته كما
~~لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا إن كانا بضيق غير مملوك، فلا يضمنهما
~~السائر؛ لتعديهما ويضمنانه (¬2) وإن اصطدم قنان ماشيان فماتا؛ فهدر، وإن
~~مات أحدهما فقيمته في رقبة الآخر كسائر جناياته، وإن كان حرا وقنا، وماتا
~~فقيمة قن في تركة حر وديته في تلك القيمة ومن أركب صغيرين لا ولاية له على
~~واحد منهما.
# ويتجه: لا لخوف عليهما.

PageV02P428

# فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله.
# ويتجه: وعليه كفارة.
# وإن أركبهما ولي لمصلحة كتمرين على ركوب أو ركبا من أنفسهما فكبالغين
~~مخطئين وإن اصطدم كبير وصغير، فمات الصغير ضمنه الكبير، وإن مات الكبير
~~ضمنه مركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فأصيب ضمنه مقربه دون رام لم يقصده
~~ومن أرسله لحاجة فأتلف نفسا أو مالا؛ فجنايته خطأ من مرسله (¬1) وإن جني
~~عليه ضمنه، قال ابن حمدان: إن تعذر تضمين الجاني
# ويتجه: لا بل قرار الضمان (¬2).
# حسن وإن كان (¬3) قنا فكغصبه ومن ألقى حجرا أو عدلا مملوءا بسفينة، فغرقت
~~ضمن جميع ما فيها وإن رمى ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه فعمد وإلا
~~فعلى عواقلهم ديته أثلاثا وإن قتل أحدهم سقط فعل نفسه (¬4) وعلى عاقلة
~~صاحبيه ثلثا ديته وإن زادوا على ثلاثة فالدية حالة في أموالهم ولا يضمن من
~~وضع الحجر وأمسك الكفة كمن أوتر وقرب (¬5) السهم.
# * * *

PageV02P429

# فصل
# ومن أتلف نفسه أو طرفه خطأ فهدر كعمد ومن وقع في بئر أو حفرة ثم ثان ثم
~~ثالث ثم رابع فماتوا أو بعضهم بسبب سقوط بعضهم على بعض فدم الرابع هدر ودية
~~الثالث على عاقلته ودية الثاني عليهما ودية الأول عليهم وإن جذب الأول
~~الثاني، والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع على الثالث ودية الثالث
~~(¬1) على الثاني.
# ويتجه: والرابع.
# والثاني على الأول والثالث، ودية الأول على الثاني والثالث نصفين، كذا
~~قيل وإن هلك الأول بوقعة الثالث فضمان نصفه على الثاني والباقي ms614 فيه نظر
~~(¬2) ولو لم يسقط بعضهم على بعض بل ماتوا بسقوطهم لعمق البئر أو احتمل أو
~~قتلهم أسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فالكل هدر وإن تجاذب أو تدافع أو
~~تزاحم جماعة عند حفرة، فسقط فيها أربعة متجاذبين كما وصفنا فقتلهم أسد أو
~~نحوه فدم الأول هدر وعلى عاقلته دية الثاني وعلى عاقلة الثاني دية الثالث،
~~وعلى عاقلة الثالث دية الرابع ومن نام على سقف فهوى به على قوم؛ لزمه المكث
~~ويضمن ما تلف بدوام مكثه أو انتقاله لا ما تلف بسقوطه من نفس ومال.

PageV02P430

# ويتجه: إلا إن (¬1) تحقق هويه بسببه (¬2).
# ومن اضطر إلى طعام غير مضطر أو شرابه، فطلبه فمنعه.
# ويتجه: أو امتنعت مرضعة طفل (¬3).
# حتى مات أو أخذ طعام غيره، أو شرابه وهو عاجز فتلف أو دابته أو أخذ منه
~~ما يدفع به صائلا عليه من سبع ونحوه (¬4) فأهلكه ضمنه لا من أمكنه إنجاء
~~نفسه من هلكة فلم يفعل في الأصح ومن أفزع أو ضرب ولو صغيرا فأحدث بغائط أو
~~بول أو ريح، ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن أيضا جنايته على نفسه أو غيره.
# * * *

PageV02P431

# فصل
# ومن أدب ولده أو زوجته في نشوز أو معلم صبيه.
# ويتجه: منه جواز تأديب الشيخ تلميذه.
# أو سلطان رعيته ولم يسرف لم يضمنه (¬1) وإن أسرف أو زاد على ما يحصل به
~~المقصود أو ضرب من لا يعقل التأديب من صبي أو مجنون ضمن ومن أسقطت بطلب
~~سلطان أو تهديده لحق الله تعالى أو غيره أو ماتت بوضعها أو فزعا أو ذهب
~~عقلها أو استعدى إنسان عليها الحاكم ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء
~~والمتعدي (¬2) ما كان بسببه وظاهره ولو ظالمة كإسقاطها بتأديب أو قطع يد لم
~~يأذن سيد فيهما، أو شرب دواء لمرض ولو ماتت حامل أو حملها من ريح طعام أو
~~نحو كبريت ضمن ربه إن علم ذلك عادة.
# ويتجه احتمال: وطلبته فمنعها وأنه (¬3) لا يثبت علمه بخبرها.
# ولو أذن سيد في ضرب عبده أو والد في ضرب ولده فضربه.
# وبتجه: ms615 وأشرف (¬4).
# ضمنه وإن سلم بالغ عاقل نفسه أو ولده إلى سابح حاذق ليعلمه PageV02P432 # فغرق أو أمر مكلفا ينزل بئرا أو يصعد شجرة، فهلك به لم يضمنه ولو أن
~~الآمر سلطان كاستئجاره وإن لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع على سطحه نحو جرة ولو
~~متطرفة، فسقطت بنحو ريح على آدمي فتلف، لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها على
~~نفسه لم يضمن ما تلف بدفعه.
# * * *

PageV02P433

### || AUTO باب مقادير ديات النفس

# دية الحر المسلم مائة بعير أو مائتا بقرة أو ألفا شاة، أو ألف مثقال ذهب
~~أو اثنا عشر ألف درهم فضة وهذه الخمسة فقط أصولها فإذا أحضر من عليه دية
~~أحدها لزم قبولها ويجب من إبل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس
~~وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كنفس (¬1)
~~لا في غير إبل وتجب في خطأ أخماسا، عشرون من كل من الأربعة المذكورة وعشرون
~~ابن مخاض ويؤخذ من بقر مسنات وأتبعة ومن غنم ثنايا وأجذعة نصفين وتعتبر
~~السلامة من العيب (¬2) لا أن تبلغ قيمتها دية نقد وفي موضحة عمد أو شبهه
~~أربعة أرباعا والخامس من أحد الأنواع الأربعة قيمته ربع (¬3) قيمة الأربعة
~~وإن كان خطأ وجبت الخمس من الأنواع الخمسة من كل نوع بعير وفي أنملة عمدا
~~ثلاثة أبعرة وثلث قيمتها نصف قيمة الأربعة وثلثها وإن كان خطأ ففيها ثلثا
~~قيمة الخمس ودية أنثى بصفته نصف ديته ويستويان في موجب دون ثلث دية ذكر حر
~~ودية خنثى مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه ودية كتابي حر ذمي أو
~~معاهد أو مستأمن نصف دية حر مسلم وكذا جراحه ودية PageV02P434 # مجوسي حر ذمي أو معاهد أو مستأمن (¬1)، وحر من عابد وثن مستأمن أو معاهد
~~بدارنا ثمانمائة درهم وجراحه بالنسبة.
# ويتجه: كدرزي ونصيري وقاذف عائشة لردتهم. (¬2)
# ومن لم تبلغه الدعوة إن كان له أمان فديته دية أهل دينه فإن لم يعرف دينه
~~فكمجوسي وإن لم يكن له أمان (¬3) فهدر ودية أنثى الكفار نصف دية ذكرهم ms616
~~وظاهره يستويان في موجب دون ثلث دية ذكرهم (¬4) وتغلظ دية قتل خطأ في نفس.
# ويتجه احتمال: ولو ذميا.
# في كل من حرم مكة وإحرام وشهر حرام بثلث، فمع اجتماع كلها ديتان، وإن قتل
~~مسلم كافرا عمدا أضعفت ديته.
# * * *

PageV02P435

# فصل
# ودية قن قيمته ولو فوق دية حر وفي جراحه إن قدر من حر بقسطه من قيمته ففي
~~يده نصف قيمته، وأصبعه عشر، وموضحة نصف عشر سواء نقص بجناية أقل من ذلك أو
~~أكثر، وإلا فما نقصه فلو جني على رأسه أو وجهه دون (¬1) موضحة ضمن بما نقص
~~ولو أنه أكثر من أرش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته، وكذا جراحه
~~وليست أمة كحرة في رد أرش جراح (¬2) بلغ ثلث قيمتها أو أكثر إلى نصفه ومن
~~قطع (¬3) خصيتي عبد أو أنفه أو أذنيه (¬4) لزمته قيمته وإن قطع ذكره ثم
~~خصاه؛ فقيمته لقطع ذكره، وقيمته مقطوعا، وملك سيد باق عليه.
# ويتجه: لو قطعهما معا قيمتان كاملتان.
# * * *

PageV02P436

# فصل
# ودية جنين حر مسلم ولو أنثى أو ما تصير به أمة أم ولد إن ظهر أو بعضه
~~ميتا ولو بعد موت أمه بجناية عمدا أو خطأ فسقط أو بقيت متألمة حتى سقط ولو
~~بفعلها أو كانت ذمية حاملا من ذمي ومات للحكم بإسلامه ويرد قولها إن لم يمت
~~حملت من مسلم أو أمة وهو حر غرة عبد أو أمة قيمتها خمس من الإبل موروثة عنه
~~كأنه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا كامل رق فيرثها عصبة سيد قتل ولده من
~~أمة (¬1) وتتعدد بتعدد جنين وإن ألقت رأسين أو أربع أيد فغرة واحدة أو ما
~~ليس فيه صورة آدمي فلا شيء فيه كما لو ضرب حربية (¬2) أو مرتدة فأسلمت، ثم
~~ألقته ميتا.
# ويتجه: هذا إن حملت به من كافر حال ردتها (¬3).
# ولا يجب مع الغرة ضمان نقص الأم ولا يقبل فيها خصي وخنثى ولا معيب يرد في
~~بيع ولا من له دون سبع سنين وإن أعوزت الغرة؛ فالقيمة من أصل الدية وتعتبر
~~الغرة سليمة ms617 مع سلامته وعيب الأم وجنين مبعض بحسابه وهو نصف عشر قيمة أمه
~~ونصف عشر ديتها وفي قن ولو أنثى عشر قيمة أمه وتقدر الحرة أمة ويؤخذ عشر
~~قيمتها يوم جناية نقدا أو يضمن شريك قيمة حصة شريكه وإن ضرب بطن أمة فعتق PageV02P437 # جنينها قبل موته ثم سقط أو بطن ميتة أو عضوا وخرج ميتا، أو شوهد (¬1)
~~بالجوف يتحرك ففيه غرة وفي محكوم بكفره غرة قيمتها عشر دية أمه فغرة جنين
~~مجوسية أربعون درهم وإن كان أحد أبويه أشرف دينا كمجوسية تحت كتابي، أو
~~كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية الأم لو كانت على ذلك الدين وإذا أسقط
~~جنين ذمية وطئها مسلم وذمي في طهر ففيه ما في الجنين الذمي.
# وإن سقط (¬2) الجنين كله حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا، ولو لم
~~يستهل (¬3) ففيه دية كاملة وإلا فكميت ولا تثبت حياته بمجرد حركة واختلاج
~~وإن اختلفا في خروجه حيا ولا بينة فقول جان كاختلافهما في الحي من ذكر
~~وأنثى أو اختلفا (¬4) في وقت يعيش لمثله فقول أمه وإن أقام بينتين في حياته
~~(¬5) وعدمها؛ قدمت بينتها ويقبل في حياة الجنين وسقوطه وبقاء أمه متألمة
~~قول (¬6) امرأة عدل وإن ألقته حيا فجاء آخر فقتله وفيه حياة مستقرة، لزمه
~~القود وإلا فالأول ويؤدب الثاني وإن ألقت ميتا وحيا فلكل حكمه وفي دية جنين
~~دابة ما نقص أمه.
# * * *

PageV02P438

# فصل
# وإن جنى قن خطأ أو عمدا لا قود فيه أو فيه قود واختير المال أو أتلف مالا
~~خير سيده بين بيعه في الجناية وفدائه، ثم إن كانت بأمره أو إذنه.
# ويتجه: والقن أعجمي أو صبي أو لا يعلم تحريم الجناية كما قالوه في الرهن.
# فداه السيد بأرشها كله وإلا ولو أعتقه ولو بعد علمه بالجناية فبالأقل من
~~الأرش أو قيمته وإن سلمه فأبى ولي قبوله، وقال بعه أنت؛ لم يلزمه ويبيعه
~~حاكم ولسيده التصرف فيه كوارث في تركة، فإن لم توف الجناية رد التصرف وإن
~~جنى عمدا، فعفا ولي قود على رقبته لم ms618 يملكه بغير رضى سيده وإن جنى على عدد
~~خطأ معا (¬1) أو لا زاحم كل بحصته فلو عفا البعض أو كان المجني عليه واحدا
~~فمات؛ وعفا بعض ورثته؛ تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه ولو
~~بشراء فاسد كبأرش الجناية.
# ويتجه: وكشراء ملكه بنحو هبة وارث.
# وإن جرح قن حرا.
# ويتجه: جرحا يوجب المال عينا.

PageV02P439

# فعفا ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداؤه وكانت بلا إذنه، صح
~~في الثلث وفداه سيده بثلثي قيمته وبإذن سيده فالدية، فزد نصفها على قيمته
~~فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويؤخذ من الدية بمثل تلك النسبة ويضمن معتق
~~ما تلف بجب حفره قنا.
# ويتجه: بلا إذن سيده.
# * * *

PageV02P440

### || AUTO باب دية الأعضاء ومنافعها

# من أتلف ما في الإنسان منه واحد؛ ففيه دية نفسه كأنف ولو مع عوجه وذكر
~~عنين (¬1) ولو لصغير وشيخ فان ولسان ينطق به كبير أو يحركه ببكاء صغير وما
~~فيه متنه شيئان؛ ففيهما الدية وفي أحدهما نصفها كعينين ولو مع حول أو عمش
~~ومع (¬2) بياض ينقص البصر تنقص بقدره وكأذنين وشفتين ولحيين وثندوتي رجل
~~وأنثييه وثدي أنثى وإسكتيها وهما شفراها، ويدين ورجلين وإن قطع ثديها
~~وأجافها (¬3) فدية وثلث وإن ذهب لبنه بلا شلل فحكومة، وقدم أعرج ويد أعسم
~~وهو أعوج (¬4) الرسغ ومرتعش كصحيح ومن له كفان على ذراع أو يدان وذراعان
~~على عضد وتساوتا.
# ويتجه: ولا بطش لهما.
# ففيهما حكومة ولهما بطش أيضا فيد وللزائدة حكومة وفي إحداهما نصف دية يد
~~وحكومة، وفي أصبع إحداهما خمسة أبعرة ولا يقادان ولا إحداهما (¬5) بيد وكذا
~~حكم يد (¬6) وفي الإليتين وهما ما على PageV02P441 # الظهر وعن استواء الفخذين، وإن لم يصل إلى العظم الدية وفي المنخرين
~~ثلثاها وفي حاجز (¬1) ثلثها وفي الأجفان الأربعة الدية وفي إحداها ربعها
~~وفي أصابع اليدين والرجلين (¬2) دية وفي الأصبع عشرها وفي الأنملة ولو مع
~~ظفر من إبهام نصف عشر ومن غيره ثلثه وفي ظفر ولم يعد أو عاد أسود خمس دية
~~أصبع وفي سن أو ناب أو ms619 ضرس قلع بسخنه أو الظاهر فقط، ولو من صغير ولم يعد
~~أو عاد أسود (¬3)، واستمر أو أبيض ثم اسود بلا علة خمس من الإبل وفي جميعها
~~مائة وستون؛ لأنها أربع ثنايا وأربع رباعيات، وأربعة أنياب وعشرون ضرسا وفي
~~سنخ وحده وسن أو ظفر عاد قصيرا أو متغيرا أو إبيض ثم اسود لعلة حكومة.
# وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب ولا شيء في زائد لو قطعا من فوق ذلك
~~وفي مارن أنف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتسويد سن وظفر وأنف وأذن بحيث لا يزول
~~وشلل غير أنف وأذن كيد ومثانة أو إذهاب نفع عضو، ديته كاملة وفي شفتين
~~صارتا لا تنطبقان على أسنان، أو استرختا فلم تنفصلا عنها ديتهما وفي قطع
~~أشل ومخروم من أذن وأنف وأذن أصم وأنف أخشم ديته كاملة وفي نصف ذكر بالطول
~~نصف ديته وفي عين قائمة بمكانها صحيحة غير أنه ذهب نظرها وعضو ذهب نفعه
~~وبقيت صورته كأشل من يد ورجل وأصبع وثدي وذكر PageV02P442 # ولسان أخرس لا ذوق له وطفل بلغ أن يحركه ببكاء، ولم يحركه وذكر خصي وعنين
~~وسن سود أو ثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة أنف وشحمة أذن وزائد من يد
~~ورجل وأصبع وسن وشلل أنف وأذن وتعويجهما حكومة وفي ذكر وأنثيين قطعوا معا
~~أو هو ثم هما ديتان وإن قطعتا ثم قطع ففيهما دية وفيه حكومة ومن قطع أنفا،
~~أو أذنين فذهب الشم أو السمع فديتان وتندرج دية نفع باقي الأعضاء في ديتها
~~فلو قطع لسانه فذهب ذوقه وكلامه فدية واحدة.
# * * *

PageV02P443

# فصل في دية المنافع
# تجب كاملة في كل حاسة من سمع وبصر وشم وذوق وفي كلام وعقل وحدب وصعر بأن
~~يضرب فيصير وجهه في جانب وفي تسويده ولم يزل وصيرورته لا يستمسك غائطا أو
~~بولا ومنفعة مشي ونكاح وأكل وصوت وبطش وفي بعض يعلم بقدره كأن يجن يوما
~~ويفيق يوما أو يذهب ضوء عين أو شم منخر أو سمع أذن أو أحد المذاق الخمس،
~~وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة ms620 والملوحة والحموضة وفي كل واحدة خمس الدية
~~وفي بعض الكلام بحسابه ويقسم على ثمانية وعشرين حرفا ففي الحرف ربع سبع
~~الدية وهكذا وإن لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا أو بأن
~~صار مدهوشا أو في كلامه تمتمة أو عجلة أو ثقل أو لا يلتفت أو يبلع ريقه إلا
~~بشدة أو إسود بياض عينيه أو إحمر أو تقلصت شفته بعض التقلص أو تحركت سنه أو
~~احمرت أو اصفرت أو اخضرت أو كلت فحكومة ومن صار ألثغ فله دية الحرف الذاهب
~~ولو أذهب كلام ألثغ فإن كان ميؤوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من
~~الحروف وإلا كصغير فالدية وإن قطع بعض اللسان (¬1) فذهب بعض (¬2) الكلام
~~نصف الدية وعكسه بعكسه PageV02P444 # وعلى من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع
~~الكلام، ثم آخر بقيته فعلى الأول نصفها وعلى الثاني ثلاثة أرباعها ومن قطع
~~لسانه فذهب نطقه وذوقه أو كان أخرس فدية ولا يردها بعود لسانه بلا ذوق
~~وكلام وإن اقتص من جان كمثله فذهب من كلامه أكثر لم يضمن لأنه سراية قود
~~ومن ذهب نطقه وذوقه واللسان باق أو كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان وإن
~~ذهب ماؤه أو إحباله فالدية ولا يدخل أرش جناية أذهبت عقله في ديته ويقبل
~~قول مجني عليه في نقص بصر وسمع وفي قدر ما أتلف كل من جانبين فأكثر وإن
~~اختلفا في ذهاب بصر أري أهل الخبرة وامتحن بتقريب شيء إلى عينه وقت غفلته،
~~وأتبع (¬1) بمنتن وأطعم المر فإن فزع من الصائح أو من مقرب لعينه أو عبس
~~للمنتن سقطت دعواه وإلا صدق بيمينه ويرد الدية آخذ لها علم كذبه.
# * * *

PageV02P445

# فصل
# وفي كل من الشعور الأربعة الدية ولا قصاص فيها لعدم إمكان المساواة وهي
~~شعر رأس ولحية وحاجبين وأهداب عينين ولو لأعمى وفي حاجب نصف وفي هدب ربع
~~وفي بعض كل بقسطه وفي شارب حكومة وما عاد سقط ما فيه وإن ترك من لحية أو
~~غيرها ما ms621 لا جمال فيه فديته كاملة وإن قطع جفنا بهدبه؛ فدية الجفن فقط وإن
~~قلع لحيين بأسنانهما فدية الكل وإن قطع كفا بأصابعه لم يجب غير دية يد وإن
~~كان به بعضها دخل في دية الأصابع ما حاذاها وعليه أرش بقية الكف وفي كف بلا
~~أصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته لا حكومة خلافا له وكذا تفصيل
~~رجل وفي عين أعور دية كاملة وإن قلعها صحيح أقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية
~~وإن قلع الأعور ما يماثل صحيحته من صحيح عمدا فدية كاملة، ولا قود، وخطأ
~~فنصفها وإن قلع عيني صحيح؛ فالقود أو الدية فقط وفي يد أقطع صحيحة أو رجله
~~الصحيحة ولو عمدا أو مع ذهاب الأولى هدرا نصف ديته كبقية الأعضاء ولو قطع
~~يد صحيح أقيد بشرطه.
# * * *

PageV02P446

### || AUTO باب الشجاج وكسر العظام

# الشجة: جرح الرأس والوجه خاصة، وهي عشر، خمس فيها حكومة، الحارصة التي
~~تخرص الجلد أي: تشقه ولا تدميه، ثم (¬1) البازلة الدامية الدامعة التي
~~تدميه ثم الباضعة التي تبضع العظم ثم المتلاحمة الغائصة فيه، ثم السمحاق
~~التي بينها وبين العظم قشرة، وخمس فيها مقدر الموضحة التي توضح العظم (¬2)
~~أي: تبرزه، أي: تصل إليه ولو بقدر إبرة وفيها نصف عشر الدية فمن حر أو حرة
~~خمسة أبعرة فإن كان بعضها بوجه ورأس فموضحتان وإن أوضحه ثنتين بينهما حاجز
~~فعشرة فإن ذهب بفعل جان أو سراية، صارا واحدة وإن خرقه مجروح أو أجنبي
~~فثلاث على الأول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه على الجاني لا
~~على الأجنبي ومثله من قطع ثلاث أصابع حرة مسلمة عليه ثلاثون فلو قطع رابعة
~~قبل برء ردت إلى عشرين فإن اختلفا في قاطعها صدقت وإن خرق جان بين موضحتين
~~باطنا أو مع ظاهر فواحدة وظاهرا فقط فثنتان؛ ثم الهاشمة التي توضح العظم
~~وتهشمه وفيها عشرة أبعرة ثم المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها
~~خمسة عشر بعيرا، ثم المأمومة التي تصل إلى جلدة الدماغ PageV02P447 # وتسمى الآمة وأم الدماغ ثم الدامغة التي ms622 تخرق الجلدة وفي كل منهما ثلث
~~الدية وإن شجه شجة بعضها هاشمة أو موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة أو موضحة
~~فقط، وإن أوضحه جان، ثم هشمه ثان، ثم جعلها ثالث منقلة، ثم رابع مأمومة أو
~~دامغة، فعلى الرابع ثمانية عشر (¬1) وثلث بعير وعلى كل واحد من الثلاثة
~~قبله خمس وإن هشمه بمثقل ولم يوضحه أو طعنه في خده فوصل إلى فمه أو نفذ
~~أنفا أو ذكرا أو جفنا إلى بيضة العين أو أدخل غير زوج أصبعه فرج بكر أو
~~داخل عظم فخذ فحكومة.
# * * *

PageV02P448

# فصل
# وفي الجائفة ثلث دية وهي ما تصل باطن جوف كبطن، ولو لم تخرق أمعاء وظهر
~~وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وإن جرح جانبا فخرج من آخر فجائفتان وإن
~~جرح وركه، فوصل جوفه أو أوضحه فوصل قفاه فمع دية جائفة أو موضحة حكومة بجرح
~~قفاه أو وركه ومن وسع فقط جائفة ظاهرا أو باطنا أو فتق جائفة مندملة أو
~~موضحة نبت شعرها فجائفة وموضحة وإلا فحكومة ومن وطئ زوجة صغيرة أو نحيفة لا
~~يوطأ مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني، أو ما بين السبيلين فالدية إن لم
~~يستمسك بول وإلا فجائفة وإن كانت ممن يوطأ مثلها لمثله، أو أجنبية كبيرة
~~حرة مطاوعة، ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة أو إكراه المهر والدية إن
~~لم يستمسك بول وإلا فثلثها ويجب أرش بكارة مع فتق بغير وطء وإن التحم ما
~~أرشه مقدر لم يسقط.
# * * *

PageV02P449

# فصل
# وفي كسر ضلع جبر مستقيما بعير، وكذا ترقوة وإلا فحكومة وفي كسر كل من زند
~~وعضد وفخذ وساق وذراع جبر مستقيما وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران
~~وفيما عدا ما ذكر من جرح وكسر عظم كخرزة وصلب (¬1) وعصعص وعانة حكومة وهي
~~أن يقوم مجني عليه كأنه قن لا جناية به، ثم وهي به قد برئت فما نقص من
~~القيمة فله كنسبته من الدية ففي من قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر
~~نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له ms623 مقدر مقدرة فلا يبلغ بها أرش موضحة في
~~شجة دونها ولا دية أصبع أو أنملة فيما دونهما فلو لم تنقصه حال برء قوم حال
~~جريان دم فإن لم تنقضه أيضا أو زادته حسنا فلا شيء فيها.
# * * *

PageV02P450

### || AUTO باب العاقلة وما تحمله

# وهي من غرم ثلث دية ذكر مسلم فأكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور
~~عصبته نسبا وولاء لكن يعقل عن معتقة عصبتها الذكور ويعقل عمود نسبه ومن بعد
~~لكن لو عرف نسبه من قبيلة، ولم يعلم من أي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم
~~وزمن وأعمى وغائب كضدهم لا فقير ولو معتملا بل الموسر وهو هنا من ملك نصابا
~~عند حلول حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا صغير أو مجنون أو امرأة أو
~~خنثى مشكل أو قن أو مباين لدين جان أو إخوة لأم أو ذو رحم ولا تعاقل بين
~~ذمي وحربي ويتعاقل أهل ذمة اتحدت مللهم وخطأ إمام وحاكم في حكمهما في بيت
~~المال وخطؤهما في غير حكم على عاقلتهما ومن لا عاقلة له كلقيط أو له وعجزت
~~عن الجميع فالواجب أو تتمته مع كفر جان عليه ومع إسلامه في بيت المال حالا
~~وتسقط بتعذر أخذ منه ولا شيء على العاقلة.
# ويتجه احتمال: لو أيسرت بعد ذلك أخذت منها وأنه لا يسقط ما وجب على جان
~~وعجز عنه.
# ومن تغير دينه أو انجر ولاؤه وقد رمى ثم أصاب بعد تغيير دينه أو انجراره
~~فالواجب في ماله وإن تغير دين جارح أو انجر ولاؤه حالتي جرح وزهوق حملته
~~عاقلته حال جرح.
# * * *

PageV02P451

# فصل
# ولا تحمل عمدا ولا صلح إنكار، ولا اعترافا بأن يقر على نفسه بجناية خطأ
~~أو شبه عمد توجب ثلث دية فأكثر وتنكر العاقلة، ولا قيمة دابة أو قن أو قيمة
~~طرفه، ولا جنايته ولا ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم (¬1) إلا غرة جنين مات مع
~~أمه أو بعدها بجناية واحدة لا قبلها وتحمل شبه عمد، وخطأ مؤجلا في ثلاث
~~سنين، كل سنة ثلث دية ذكر ms624 مسلم، ولو أن المقتول امرأة، ويجتهد حاكم في
~~تحميل فيحمل كلا ما يسهل عليه ولا يشق، ويبدأ بالأقرب (¬2) كإرث، لكن يبدأ
~~بالآباء، ثم الأبناء ثم الإخوة وهكذا ولا يعدل للأبعد إلا إن لم يتسع لها
~~مال الأقرب لكن تؤخذ من بعيد لغيبة قريب.
# ويتجه: مسافة قصر.
# فإن تساووا وكثروا وزع الواجب بينهم ولا يعتبر أن يكون من يعقل وارثا في
~~الحال بل متى كان يرث لولا الحجب عقل وما أوجب ثلث دية كجائفة أخذ في رأس
~~الحول وثلثيها فأقل أخذ في رأس الحول ثلث والتتمة في رأس آخر، وإن زاد ولم
~~يبلغ دية أخذ رأس كل حول ثلث والتتمة في رأس ثالث وإن أوجب دية أو أكثر
~~بجناية واحدة كضربة أذهبت السمع والبصر ففي ست سنين كل حول ثلث دية، PageV02P452 # وبجنايتين أو قتل اثنين فديتهما في ثلاث، وابتداء حول قتل من زهوق وجرح
~~من برء ولا دية لسن وظفر ومنفعة إلا إن أيس من عوده ومن صار أهلا عند الحول
~~كصبي بلغ ومجنون أفاق؛ لزمه وإن حدث مانع بعد الحول فقسطه وقبله سقط.
# * * *

PageV02P453

### || AUTO باب كفارة القتل

# تلزم كاملة في مال قاتل لم يتعمد ولو كافرا أو قنا أو صغيرا أو مجنونا أو
~~إماما في خطأ يحمله بيت المال أو مشاركا أو بسبب بعد موته كشهادة زور، وحفر
~~بئر تعديا نفسا محرمة، ولو نفسه أو قنه أو مستأمنا أو جنينا غير أسير حربي
~~يمكنه أن يأتي به الإمام وغير نساء حرب وذريتهم ومن لم تبلغه الدعوة لا
~~قاتل نفس مباحة كباغ ومرتد، وزان محصن والقتل قصاصا أو حدا أو دفعا عن نفسه
~~ويكفر قن بصوم ويكفر من مال غير مكلف وليه وتتعدد بتعدد مقتول وبتعدد شركاء
~~في قتيل وتجزئ بعد جرح وقبل موت ولو جرح مسلما، فارتد، ومات منه (¬1) فعلى
~~جارحه كفارة.
# * * *

PageV02P454

### || AUTO باب القسامة

# وهي أيمان مكررة في دعوى قتل معصوم فلا تكون في طرف وجرح وشرط لصحتها
~~(¬1) عشرة تكليف قاتل وإمكان قتل منه وطلب جميع الورثة واتفاقهم على ms625 الدعوى
~~وعلى القتل وعلى عين القاتل ووصف القتل في الدعوى فلا يعتد بحلف قبله.
# الثامن: اللوث وهو: العداوة الظاهرة وجد معها أثر قتل أو لا ولو مع سيد
~~مقتول نحو ما كان بين الأنصار وأهل خيبر وما بين القبائل التي يطلب بعضها
~~بعضا بثأر وأهل القرى بينهم الدماء والحرب وليس مغلب على الظن؛ لصحة الدعوى
~~بلوث تفرق جماعة عن قتيل أو وجوده عند من معه محدد (¬2) ملطخ بدم، وشهادة
~~من لم يثبت بهم قتل كصبيان ونساء أو قتله بسيف، وقال الآخر بسكين، كقول
~~مجروح فلان جرحني ومتى فقد وليست الدعوى بعمد حلف مدعى عليه يمينا واحدة
~~ولا يمين مع عمد فيخلى سبيله وعلى رواية قوية يحلف فلو نكل لم يقض عليه
~~بغير الدية.
# التاسع: كون في الورثة ذكور مكلفون ولا يقدح غيبة بعضهم وعدم تكليفه
~~ونكوله، فلذكر حاضر مكلف أن يحلف بقسطه ويستحق PageV02P455 # نصيبه من الدية ولمن قدم أو كلف أن يحلف بقسط نصيبه ويأخذه، قال القاضي:
~~للأولياء إذا غلب على ظنهم الحلف ولو غائبين عن مكان القتل لأن غلبة الظن
~~تقارب اليقين.
# ويتجه: فله أن يشهد بخبر من ظن صدقه واحتمل ولو المدعي (¬1).
# فمن اشترى من إنسان شيئا، فجاء آخر يدعيه فله الحلف أنه لا يستحقه لأن
~~الظاهر أنه ملك الذي باعه.
# العاشر: كون الدعوى على واحد لا أكثر، معين لا مبهم فلو قالوا قتله هذا
~~مع آخر أو أحدهما فلا قسامة ولا يشترط كونها بقتل عمد ويجوز القود فيها إذا
~~تمت الشروط.
# * * *

PageV02P456

# فصل
# ويبدأ فيها بأيمان ذكور عصبته الوارثين لا المدعى عليه فيحلفون خمسين
~~يمينا بقدر إرثهم ويكمل الكسر، كابن وزوج يحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج
~~ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت حلف زوج سبعة عشر وابن أربعة وثلاثين وإن
~~كانوا ثلاثة بنين حلف كل سبعة عشرة ومن مات قام وارثه مقامه وإن انفرد واحد
~~بالإرث (¬1) أو بملك القن حلفها وإن جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا
~~ويعتبر لحلف حضور مدع ومدعى عليه وقته كبينة عليه لا ms626 موالاة الأيمان ولا
~~كونها في مجلس ومتى حلف الذكور فالحق حتي في عمد للجميع وإن نكلوا أو كانوا
~~كلهم خناثى أو نساء؛ حلف مدعى عليه خمسين يمينا؛ كوالله ما قتلته ولا شاركت
~~في قتله ولا فعلت شيئا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا على موته
~~ويبرأ إن رضوا بأيمانه فإن نكل لزمته الدية وإن نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدى
~~الإمام القتيل من بيت المال كميت في زحمة نحو جمعة وطواف وإن وجد قتيل وثم
~~من بينه وبينه عداوة أخذ به.
# ويتجه: أي بالقسامة بشرطها وإلا فضعيف.
# * * *

PageV02P457

### | AUTO كتاب الحدود

# جمع حد وهو عقوبة مقدرة شرعا في معصية ليمنع من الوقوع في مثلها ولا يجب
~~(¬1) إلا على مكلف مختار عامد عالم بالتحريم ملتزم كذمي لا معاهد ومستأمن
~~وإقامته لإمام ونائبه مطلقا وتحرم شفاعة وقبولها في حد لله بعد أن يبلغ
~~الحاكم ولسيد حر مكلف عالم به وبشروطه، ولو فاسقا أو امرأة إقامته بجلد
~~خاصته وإقامة تعزير على رقيق كله له ولو مكاتبا أو مرهونا أو مستأجرا لا
~~مزوجة وما ثبت بعلم سيد لا (¬2) حاكم أو بإقرار كببينة وليس له قتل في ردة
~~وقطع في سرقة وتجب إقامة الحد ولو كان من يقيمه شريكا أو عونا لمقام عليه
~~في المعصية وكذا أمر بمعروف ونهي عن منكر فلا يجمع بين معصيتين وتحرم
~~إقامته بمسجد وأن يقيمه إمام أو نائبه بعلمه أو وصي على رقيق موليه كأجنبي
~~ولا يضمن من لا له إقامته فيما حده الإتلاف من عضو أو نفس ويضرب الرجل
~~قائما بسوط لا خلق ولا جديد غير جلد فوق القضيب ودون العصا بلا مد ولا ربط
~~ولا تجريد للمحدود بل في قميص أو قميصين ولا يبالغ في ضرب ولا يبدي ضارب
~~إبطه في رفع يد وسن تفريقه على الأعضاء ويضرب من جالس ظهره وما قاربه
~~ومواضع اللحم كالأليتين والفخذين ويجب اتقاء وجه ورأس وفرج ومقتل وامرأة
~~كرجل إلا أنها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك PageV02P458 # يداها ويجزئ بسوط مغصوب ms627 ولا تعتبر موالاة بل نية ليصير قربة، فيضربه لله،
~~ولما (¬1) وضع الله له ذلك فإن جلده للتشفي إثم ولا يعيده وفي نسخ الإنصاف
~~والفروع ويعيده وهو أنسب حيث اعتبرت النية وأشده جلد زنا (¬2) فقذف فشرب
~~فتعزير وإن رأى إمام أو نائبه في حد (¬3) شرب بجريد أو بنعال وقال جمع
~~وبأيد المنقح: وهو أظهر فله ذلك ولا يؤخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لنفاس
~~فتحد بمجرد وضع خلافا له ولا لحر أو برد أو ضعف لوجوبه فورا فإن كان جلدا،
~~أو خيف من السوط لم يتعين، فيقام بطرف ثوب أو عثكول نخل فيه مائة شمراخ،
~~فيضرب به ضربة واحدة ويؤخر لسكر حتى يصحو فلو خالف سقط إن أحس وإلا فلا لأن
~~كل حد شرطه التأليم ويؤخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وإيذاء بكلام ومن
~~مات في تعزير أو حد بقطع أو جلد ولم يلزم تأخيره فهدر ومن زاد ولو جلدة أو
~~في السوط أو اعتمد في ضربه أو بسوط لا يحتمله فتلف؛ ضمنه بديته ومن أمر
~~بزيادة فزاد جهلا ضمنه آمر وإلا فضارب وإن تعمده العاد فقط أو أخطأ وادعى
~~(¬4) ضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد إمام لزيادة (¬5) شبه عمد؛ تحمله عاقلته
~~ولا يحفر لمرجوم ولو أنثى أو ثبت (¬6) ببينة ويجب في PageV02P459 # حد زنا حضور إمام أو نائبه وطائفة من المؤمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد
~~وبدأتهم برجم وأن يدور الناس حول مرجوم كالدائرة إن ثبت ببينة لا بإقرار؛
~~لاحتمال أن يهرب، فيترك، فلو ثبت بإقرار (¬1) سن بداءة إمام أو من يقيمه
~~ومتى رجع مقر به أو بسرقة أو شرب قبله ولو بعد الشهادة على إقراره لم يقم
~~وإن رجع في أثناء حد لله أو هرب ترك وجوبا فإن تمم فلا قود وضمن راجع لا
~~هارب بالدية وإن ثبت ببينة على الفعل فهرب لم يترك وإن أقر من يجن أحيانا
~~بزنا، ولم يضفه لإفاقته أو شهد عليه بينة بزنا، ولم تضفه لإفاقته فلا حد
~~ومن أتى حدا ستر ms628 نفسه ولم يسن أن يقر به عند حاكم ومن قال لحاكم أصبت حدا
~~لم يلزمه شيء والحد كفارة لذلك الذنب.
# * * *

PageV02P460

# فصل
# وإن اجتمعت حدود لله من جنس بأن زنى أو سرق أو شرب مرارا تداخلت، فلا يحد
~~سوى مرة وأجناس وفيها قتل استوفى وحده وإلا وجب أن يبدأ بالأخف فالأخف
~~وتستوفى حقوق آدمي كلها ويبدأ بغير قتل بالأخف فالأخف وجوبا وكذا لو اجتمعت
~~مع حدود الله تعالى ويبدأ بحق آدمي، فلو زنى وشرب، وقذف، وقطع يدا؛ قطع ثم
~~حد لقذف فشرب فزنا لكن لو قتل وارتد أو سرق وقطع يدا، قتل أو قطع لهما ولا
~~يستوفى حد حتى يبرأ ما قبله.
# * * *

PageV02P461

# فصل
# ومن قتل أو أتى حدا خارج حرم مكة ثم لجأ أو حربي أو مرتد إليه؛ حرم أن
~~يؤاخذ فيه بقتل وغيره، لكن لا يبايع ولا يشارى ولا يكلم حتى يخرج فيقام
~~عليه ومن فعله فيه أخذ به فيه ومن قوتل فيه دفع عن نفسه فقط وذكر ابن
~~العربي المالكي لو تغلب فيه كفار أو بغاة، وجب قتالهم فيه بالإجماع، وذكر
~~(¬1) الشيخ يدفع متعد فيه كالصائل ولا تعصم الأشهر الحرم وسائر البقاع شيئا
~~من الحدود والجنايات وإذا أتى غاز حدا، أو قودا بأرض العدو أو خارجها، ثم
~~دخل إليها؛ لم يؤخذ حتى يرجع لدار الإسلام.
# * * *

PageV02P462

### || AUTO باب حد الزنا

# وهو فعل الفاحشة في قبل أو دبر وهو أكبر الذنوب بعد شرك وقتل، قال أحمد:
~~لا أعلم بعد القتل ذنبا أعظم من الزنا. ويتفاوت فزنا بذات زوج أو محرم أعظم
~~من زنا بمن لا زوج لها أو أجنبية فإن كان زوجها جارا انضم له سوء الجوار أو
~~قريبا انضم له قطيعة الرحم.
# ويتجه: وأفظعه اللواط لقول كثير بقتله على كل حال.
# ونقل ابن القيم قال الأصحاب لو رأى الإمام تحريق اللوطي فله ذلك، وهو
~~مروي عن الصديق وجماعة من الصحابة فإذا زنى محصن وجب رجمه حتى يموت بحجارة
~~متوسطة فلا ينبغي أن يثخن بصخرة كبيرة، ولا أن يطيل (¬1) عليه بحصيات ms629 صغيرة
~~ولا يجلد قبله ولا ينفى والمحصن من وطئ زوجته بنكاح صحيح ولو كتابية في
~~قبلها ولو في حيض أو صوم أو إحرام ونحوه وهما مكلفان حران، ولو ذميين أو
~~مستأمنين بنكاح يقران عليه لو أسلما لكن لا حد على مستأمن نصا ولا يسقط
~~إحصان بإسلام.
# ويتجه: ويسقط برق مدته.
# وتصير هي أيضا محصنة ولا إحصان لواحد منهما مع فقد شيء مما ذكر ويثبت
~~بقوله وطئتها أو جامعتها ونحوه أو دخلت بها.

PageV02P463

# ويتجه: أو بالشهادة على فعله وأنه لو رجع مقر به قبل.
# ولا يثبت بولده مع إنكار وطئها وإن زنى حر غير محصن جلد مائة وغرب عاما
~~ولو أنثى بمحرم باذل نفسه وجوبا وعليها أجرته فإن تعذرت منها (¬1) فمن بيت
~~المال فإن أبى أو تعذر فوحدها إلى مسافة قصر لحيث عينه حاكم ويغرب غريب
~~ومغرب إلى غير وطنهما ويتداخل تغريب كحد وإن زنى قن ولو عتق بعد جلد خمسين
~~ولا يغرب ولا يعير وإن زنى بعد عتق وقبل علم به حد كحر ويجلد ويغرب مبعض
~~بحسابه فإن كان كسر كمن ثلثه حر؛ فحده ست وستون وثلثا جلدة فينبغي سقوط
~~الكسر وإن زنى محصن ببكر أو حر بقن فلكل حده وزان بذات محرم كبغيرها وعنه
~~يقتل بكل حال ولوطي فاعل ومفعول به كزان ومملوكه كأجنبي ودبر أجنبية كلواط
~~ومن أتى بهيمة عزر وقتلت، لكن بشهادة رجلين على فعله ويكفي (¬2) إقراره مرة
~~إن ملكها ويحرم أكلها فيضمنها.
# ويتجه: الأصح لا تقتل.
# فإن أحمد سئل عن حديث قتلها فلم يثبته، وقال الطحاوي: الحديث ضعيف وعنه
~~من أتى بهيمة حد كلوطي ومن مكنت منها قردا عزرت.
# * * *

PageV02P464

# فصل
# وشروط حد زنا ثلاثة:
# أحدها: تغييب حشفة أصلية.
# ويتجه احتمال: بلا حائل.
# ولو من خصي أو جاهل العقوبة أو قدرها لعدم في فرج أصلي من آدمي حي، ولو دبرا.
# الثاني: انتفاء الشبهة فلا يحد من وطئ زوجته في حيض أو نفاس أو دبر أو
~~أمته المحرمة أبدا برضاع أو غيره أو الزوجة (¬1) أو المعتدة أو المرتدة ms630 أو
~~المجوسية أو أمة له أو لولده أو لمكاتبه (¬2) أو لبيت المال فيها شرك، وهو
~~حر مسلم أو في نكاح أو ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح بنته من زنا ومتعة
~~كأمتعيني نفسك؛ فتقول أمتعتك بلا ولي وشهود.
# ويتجه: أو مطلقته ثلاثا دفعة أو في طهر لقول كثير بوقوع واحدة فقط.
# أو بشراء فاسد بعد قبضه لا قبله أو عقد (¬3) فضولي ولو قبل الإجازة أو
~~امرأة على فراشه أو في منزله ظنها زوجته أو أمته.

PageV02P465

# ويتجه: وبغير فراشه ومنزله؛ يحد، ولا يقبل دعواه الظن حيث لا قرينة.
# أو ظن أن له أو لولده فيها شركاء أو جهل تحريمه لقرب إسلامه أو نشؤه
~~ببادية بعيدة أو تحريم نكاح باطل إجماعا، ومثله يجهله أو ادعى أنها زوجته
~~وأنكرت فإن أقرت هي أنه زنى حدت ويحد بوطء في نكاح باطل إجماعا مع علمه
~~كنكاح مزوجة أو معتدة أو خامسة أو ذات محرم من نسب أو رضاع أو زنى بحربية
~~مستأمنة.
# ويتجه: أو لا لنحو أسير.
# أو بمن استأجرها لزنا أو غيره أو بمن له عليها قود أو بامرأة ثم تزوجها
~~أو ملكها أو بمجنونة أو صغيرة يوطأ مثلها كذا قيل (¬1)، أو أمته المحرمة
~~بنسب لعتقها بمجرد ملك.
# ويتجه: منه فلو كان مكاتبا لا حد.
# أو مكرها خلافا لجمع إلا إن أدخله بلا انتشار وإن مكنت مكلفة من نفسها
~~مجنونا أو مميزا.
# ويتجه: الأصح (¬2) يطأ مثله كعكسه وأولى.
# أو من يجهله أو حربيا أو مستأمنا أو استدخلت ذكر نائم حدت لا إن أكرهت أو
~~ملوط به بالفعل أو بتهديد أو منع طعام أو شراب مع اضطرار.

PageV02P466

# ويتجه: ولا حرمة إذن.
# الثالث: ثبوته وله صورتان إحداهما أن يقر به مكلف ولو قنا أربع مرات ولو
~~في مجالس، أو كذبته مزنى بها فيحد هو ويعتبر أن يصرح بذكر حقيقة الوطء لا
~~بمن زنى ولا ذكر مكانه وأن لا يرجع حتى يتم الحد فلو شهد أربع على إقراره
~~فأنكر (¬1) أو صدقهم دون أربع فلا حد عليه ولا ms631 على شهود ويستحب لحاكم
~~التعريض لمقر ليرجع.
# الثانية: أن يشهد عليه في مجلس واحد أربعة رجال عدول ولو جاءوا متفرقين
~~أو صدقهم بزنا واحد ويصفونه ويكفي رأينا ذكره في فرجها والتشبيه تأكيد،
~~ويجوز للشهود نظر ذلك لإقامة الشهادة عليهما؛ ليحصل الردع وإن شهدوا في
~~مجلسين فأكثر أو امتنع بعضهم أو لم يكملها أو كانوا أو بعضهم لا تقبل
~~شهادته فيه لعمى أو فسق أو لكون أحدهم زوجا حدوا للقذف كما لو بان مشهود
~~عليه مجبوبا أو رتقاء لا زوج لاعن أو كانوا مستوري الحال، أو مات أحدهم قبل
~~وصفه أو بانت عذراء بقول امرأة ثقة وإن عين اثنان بيتا (¬2) أو بلدا أو
~~يوما واثنان آخر، فقذفة ولو اتفقوا على أن الزنا واحد وإن قال اثنان زنا
~~بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لا (¬3) تكمل وعلى شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي
~~الإكراه واحد (¬4) لقذف الرجل وحده وإن قال اثنان PageV02P467 # وهي بيضاء، وقال اثنان غيره لم تقبل وإن شهد أربعة فرجعوا أو بعضهم قبل
~~حد ولو بعد حكم حد الجميع وبعد حد يحد راجع فقط وإن شهد أربعة بزناه
~~بفلانة، فشهد أربعة آخرون أن الشهود هم الزناة بها حد الأولون فقط للقذف
~~والزنا وإن حملت من لا زوج لها ولا سيد، لم تحد بمجرد ذلك.
# * *

PageV02P468

### || AUTO باب القذف

# وهو الرمي بزنا أو لواط أو شهادة بأحدهما ولم تكمل البينة فمن قذف وهو
~~مكلف مختار ولو أخرس بإشارة محصنا ولو مجبوبا أو ذات محرم أو رتقاء حد حر
~~ثمانين وقن ولو عتق عقب قذف أربعين ومبعض بحسابه، ويجب بقذف (¬1) على وجه
~~الغيرة كقوله لأخته يا زانية زجرا لها لا على أبوين وإن علوا بقذف ولدهما
~~فلا يرثه عليهما وإن ورثه أخوه لأمه حد (¬2) له لتبعضه والحق في حده للآدمي
~~فلا يقام بلا طلبه لكن لا يستوفيه بنفسه، فلو فعل لم يسقط ويسقط بعفوه ولو
~~بعد طلب وإن عفا (¬3) بعضهم فلمن لم يعف إقامته كاملا، ومن قذف غير محصن
~~ولو قنه أو من أقر بزنا ولو ms632 دون أربع عزر والمحصن هنا الحر المسلم العاقل
~~الذي يطأ أو يوطأ (¬4)، العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تائبا منه وملاعنة
~~وولدها وولد زنا كغيرهم ولا يحد قاذف غير بالغ حتى يبلغ وكذا لو جن أو أغمي
~~عليه قبل طلبه وبعده يقام ومن قذف غائبا لم يحد حتى يثبت طلبه في غيبته أو
~~يحضر ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وأنت صغيرة، فإن فسره بدون تسع أو قاله
~~لذكر، وفسره بدون عشر PageV02P469 # عزر وإلا حد وإن قال وأنت كافرة، أو أمة، أو مجنونة، ولم يثبت كونها كذلك
~~حد كما لو قذف مجهولة النسب، وادعى رقها فأنكرته وإن ثبت كونها كذلك لم يحد
~~ولو قالت أردت قذفي حالا وأنكرها ويصدق قاذف إن قذفه حال صغر مقذوف فإن
~~أقاما بينتين وكانتا مطلقتين أو مؤرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب
~~أحدهما الحد والآخر التعزير وإن أرختا تاريخا واحدا وقالت: إحداهما وهو
~~صغير والأخرى وهو كبير؛ تعارضتا، وسقطتا وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف
~~قبل تاريخ بينة القاذف، ومن قال لابن (¬1) عشرين زنيت من ثلاثين عاما أو من
~~خمسة عشر لم يحد ولا يسقط بردة مقذوف بعد طلب أو زوال إحصان ولو لم يحكم
~~بوجوبه.
# * *

PageV02P470

# فصل
# ويحرم القذف إلا في موضعين:
# أحدهما: أن يرى زوجته تزني في طهر لم يطأ فيه، فيعتزلها، ثم تلد ما يمكن
~~كونه من الزاني، فيلزمه قذفها ونفيه، وكذا إن وطئها في طهر زنت فيه، وقوي
~~في ظنه أن الولد من الزاني لشبهه به ونحوه كعقم زوج.
# الثاني: أن يراها تزني، ولم تلد ما يلزمه نفيه أو يستفيض زناها أو يخبره
~~به ثقة أو يرى معروفا به عندها؛ فيباح قذفها به وفراقها أولى وإن أتت بولد
~~يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة.
# * * *

PageV02P471

# فصل
# وصريحه: يا منيوكة إن لم يفسره بفعل زوج أو سيد.
# ويتجه؛ ولو تراخى.
# يا منيوكة يا زاني يا عاهر، أو قد زنيت أو زنى فرجك ونحوه أو يا معفوج أو
~~يا لوطي فإن قال أردت زاني ms633 العين أو عاهر اليد أو أنك من قوم لوط، أو تعمل
~~عملهم غير إتيان الذكور لم يقبل وحد، ولست لأبيك أو بولد فلان قذف لأمه كذا
~~قيل (¬1).
# إلا منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزنا أمه وكذا إن نفاه عن
~~قبيلته وما أنت ابن فلانة (¬2) ليس بقذف مطلقا ولست بولدي كناية في قذف أمه
~~وأنت أزنى الناس أو من فلانة أو قال له يا زانية أو لها يا زاني صريح في
~~المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت وليس بقاذف لفلانة ومن قال عن
~~اثنين أحدهما زان، فقال أحدهما أنا، فقال لا، فقذف للآخر وزنأت مهموزا صريح
~~ولو زاد في الحيل أو عرف العربية ويا ناكح أمه يلزمه حدان وكذا: يا زاني
~~ابن الزاني ومن أقر أنه زنى بفلانة، فقاذف لها ولم يلزمه حد الزنا ومن قال
~~لامرأته يا زانية، فقالت: بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في
~~زنى بك فلان، قالت: بل أنت زنا بك أو زانية، قالت (¬3): بل أنت زان.

PageV02P472

# فصل
# وكنايته: زنت يداك، أو رجلاك، أو يدك أو رجلك أو بدنك أو يا خنيث بالنون
~~يا نظيف يا عفيف، يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت أو
~~نكست رأسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه أولادا من غيره وأفسدت فراشه ولعربي
~~يا نبطي يا فارسي يا رومي ولأحدهم يا رومي (¬1) ولمن يخاصمه يا حلال ابن
~~الحلال ما يعرفك الناس بالزنا والتعريض ما أنا بزان، أو ما أمي بزانية أو
~~يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت أو صدقت فيما قلت، أو أخبرني أو أشهدني فلان
~~أنك زنيت وكذبه فلان فإن نوى بما مر الزنا لزمه الحد باطنا، ويلزمه إظهار
~~نيته وإلا عزر، ولو لم يفسره بمحتمل غير قذف خلافا للمنتهى واختار ابن عقيل
~~أن ألفاظ الكنايات مع دلالة الحال صريح ويعزر بقوله يا كافر يا فاسق يا
~~فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن أو الفرج يا عدو ms634 الله يا ظالم
~~يا كذاب يا خائن يا شارب الخمر يا قرنان يا ديوث يا كشخان يا قرطبان وبكل
~~لفظ أشعر بالسب وكذا يا مخنث يا علق يا مأبون.
# ويتجه: أنها كناية.
# ومن قال لرجل يا عالم يا فاضل يا كريم إن كان أهلا وإلا فاستهزاء، وفي
~~الرعاية من قال لظالم ابن الظالم جبرك الله ورحم سلفك احتمل المدح والتهزؤ
~~وأنه أظهر؛ فيعزر.

PageV02P473

# فصل (¬1)
# ومن قذف أهل بلدة أو جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة أو اختلفا في شيء،
~~فقال أحدهما: الكاذب ابن الزانية؛ عزر، ولا حد كقوله من رماني بالزنا فهو
~~ابن الزانية ومن قال لمكلف: اقذفني، فقذفه؛ لم يحد؛ لأنه حق له وعزر لأنه
~~لو رضي أن يشتم أو يغتاب أو يجنى عليه ونحوه لم يبح وليس لولد محصن قذف
~~مطالبة ما دام والده حيا فإن مات ولم يطالب به سقط وإلا فلا وهو لجميع
~~الورثة ولو زوجا كإرث فلو عفا بعضهم حد لباق كاملا ومن قذف ميتا، ولو غير
~~محصن؛ حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا أو أمه (¬2) كفر وقتل ولو تاب
~~أو كان كافرا ملتزما فأسلم ولا يكفر من قذف آباء شخص (¬3) إلى آدم.
# ويتجه: أو لعن شريفا وأجداده، أو مختلفا في نبوته كالخضر ولقمان (¬4).
# ومن قذف جماعة يتصور زناهم عادة بكلمة.
# ويتجه: ولو كررها.
# فلو طالبوه (¬5) أو أحدهم فحد واحد وبكلمات كل واحد بكلمة PageV02P474 # فلكل واحد حد ومن حد لقذف، ثم أعاده أو بعد لعانه؛ عزر، ولا لعان وبزنا
~~آخر حد مع طول الزمن وإلا فلا.
# * * *

PageV02P475

### || AUTO باب حد المسكر

# كل مسكر مائع خمر يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ماء نجس
~~إلا لدفع لقمة غص بها؛ ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم عليه بول وعليهما ما
~~نجس فإذا شربه أو ما خلط به ولم (¬1) يستهلك فيه أو أستعط أو احتقن به، أو
~~أكل عجينا لت به، مسلم مكلف عالما أن كثيره يسكر ويصدق إن قال لم (¬2) أعلم
~~مختارا لحله لمكره ms635 (¬3) وصبره على الأذى أفضل.
# ويتجه: لا إن أدى إلى قتله بخلافه في الكفر.
# أو وجد سكران أو تقيأها.
# ويتجه: في مرتابها.
# حد حر ثمانين وقن نصفها ولو ادعى جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه رائحتها
~~أو حضر شربها.
# ويتجه: وكذا كل من حضر مجلسا محرما.
# ولا تقبل دعوى الجهل ممن نشأ بين المسلمين ولا حد على كافر لشرب ويثبت
~~بإقرار مرة كقذف وقود أو شهادة عدلين ولو لم يقولا PageV02P476 # مختارا عالما تحريمه ويحرم وينجس عصير غلا أو أتى عليه ثلاثة أيام
~~بلياليهن، وإن طبخ قبل تحريمه حل إن ذهب ثلثاه لا أقل خلافا للموفق وجمع
~~ووضع زبيب في خردل (¬1) كعصير؛ فيحرم إن غلا ونحوه وإن صب عليه خل قبل ذلك
~~أكل ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب وكذا مذنب وإن صب عليه خل قبل ذلك
~~وحده لا وضع (¬2) تمر وحده أو زبيب أو مشمش أو عناب في ماء لتحليته ما لم
~~يشتد أو تمر له ثلاثة، ولا انتباذ في دباء: وهي القرع وحنتم إناء أخضر
~~ونقير: وهو ما حفر من خشب ومزفت، وإن غلا عنب وهو عنب فلا بأس.
# فرع: سئل صاحب العباب الشافعي عن القهوة فأجاب: للوسائل حكم المقاصد فإن
~~قصدت للإعانة على قربة كانت قربة، أو مباح فمباحة أو مكروه فمكروهة، أو
~~حرام فمحرمة، وهو كما قال.
# ويتجه: حل شرب الدخان، والأولى لكل ذي مروءة تركهما.
# * * *

PageV02P477

### || AUTO باب التعزير

# وهو التأديب ويجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة.
# ويتجه: لا يعزر حاكم من قلد غير مذهبه فيما لا ينقض فيه حكم لانتفاء
~~المعصية أو معتقد حل فأخطأ لا إن تردد إذ لا يجوز الإقدام على الفعل إذن (¬1).
# كمباشرة دون فرج وامرأة لامرأة أو سرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها
~~وقذف غير (¬2) ولده بغير زنا ولعنه، وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه
~~بغير فرية وكذا الله أكبر عليك ونحو ذلك وفي الروضة إذا زنى ابن عشر وبنت
~~تسع؛ عزرا، وقال الشيخ: غير المكلف ms636 كالمميز يعاقب على الفاحشة تعزيرا بليغا
~~وكذا المجنون يضرب على ما فعل لينزجر وإن ضرب صبي صبيا، أو مجنون مجنونا أو
~~بهيمة بهيمة؛ اقتص للمظلوم من الظالم لاشتفاء المظلوم وقال جماعة ما أوجب
~~حدا على مكلف عزر به المميز كالقذف، وقال القاضي: لا تعزير بشتمه نفسه أو
~~ولده، بخلاف عكسه لكن بطلب (¬3) والده وإن تشاتم اثنان عزرا وقال جمع من
~~شتم من شتمه، أو دعا على من دعا عليه بمثله فلا تعزير وإقامة التعزير حق
~~لله فلا يسقط بإسقاط، PageV02P478 # ولا يحتاج لمطالبة؛ فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب ويعزر
~~بعشرين سوطا بشرب مسكر نهار رمضان مع الحد وبمائة بوطء أمة امرأته التي
~~أحلتها له، وإلا حد ولا يلحقه نسبه فيهما ولا يسقط حد بإباحة في غير هذا
~~الموضع وبمائة إلا سوطا بوطء أمته المشتركة ويلحقه نسبه (¬1) ولا يزاد في
~~جلد على عشر في غير ما مر وللحاكم نقصه عن عشر ويكون التعزير بالضرب والحبس
~~والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية، وبإقامته من المجلس، وبالنيل من عرضه
~~كيا ظالم يا معتدي ولا بأس بتسويد وجهه، ونداء عليه بذنبه، ويطاف به مع
~~ضربه، ويجوز صلبه ولا يمنع من أكل ووضوء، ويصلي بالإيماء ولا يعيد وحرم
~~تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وكذا بأخذ مال أو إتلافه خلافا للشيخ ومن
~~قال لذمي يا حاج أو لعنه بغير موجب أدب خفيفا وقال الشيخ (¬2) فيمن اتخذ
~~الطواف بالصخرة دينا أو قال: إنذروا لي لتقضى حاجتكم واستغيثوا بي إن أصر
~~ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه وجوز ابن عقيل قتل
~~مسلم جاسوس للكفار، وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا، ولا
~~تقف السياسة (¬3) على ما نطق به الشرع ومن عرف بأذى الناس حتى بعينه حبس
~~حتى يموت، أو يتوب ونفقته من بيت المال المنقح لا يبعد أن يقتل العائن إذا
~~كان يقتل بعينه غالبا، وأما (¬4) ما أتلفه فيغرمه انتهى.

PageV02P479

# قال ابن نصر الله إلا أن يقع ms637 الإتلاف بغير قصده؛ فيتوجه عدم الضمان؛ قال
~~ابن القيم لا يقتل العائن بالسيف بل بالعين وكذا من يقتل بالحال فلوليه
~~قتله بالحال (¬1) ومن استمنى من رجل وامرأة لغير حاجة؛ حرم وعزر وخوفا من
~~الزنا أو على بدنه؛ فلا شيء عليه فلا يباح إلا إذا لم يقدر على نكاح، ولو
~~لأمة (¬2) وله أن يستمني بيد زوجته وأمته ولو اضطر إلى جماع، وليس من يباح
~~وطؤها؛ حرم الوطء.
# فروع: لا يجوز (¬3) للجذماء مخالطة الأصحاء عموما، ولا مخالطة صحيح معين
~~إلا بإذنه، وعلى ولاة الأمور إلزامهم بذلك بأن يسكنوا في مكان مفرد لهم،
~~فإن امتنع ولي الأمر أو المجذوم من ذلك؛ أثم، وإذا أصر على ترك الواجب مع
~~علمه به؛ فسق، والقوادة: التي تفسد النساء والرجال تعزر بليغا وينبغي شهرة
~~ذلك بحيث يستفيض في الناس، وقال الشيخ: لولي الأمر صرف ضررها إما بحبسها أو
~~بنقلها عن الجيران وقال: سكنى المرأة بين الرجال، وعكسه يمنع منه لحق (¬4)
~~الله ومنع الإمام عمر العزب أن يسكن بين المتأهلين وعكسه ونفى شابا خاف
~~الفتنة به من المدينة وقال يعزر من يمسك الحبة أو يدخل النار ونحوه وكذا من
~~تنقص مسلما بكونه مسلماني مع حسن إسلامه.
# * * *

PageV02P480

### || AUTO باب القطع في السرقة

# شروطه ثمانية:
# أحدها: السرقة وهي أخذ مال محترم لغيره على وجه الاختفاء من مالكه أو
~~نائبه فيقطع الطرار وهو من يبط جيبا أو كما ويأخذ منه أو بعد سقوطه نصابا
~~وكذا جاحد عارية قيمتها نصابا لا وديعة، ولا منتهب من يعتمد القوة والغلبة
~~ومختلس من يتعمد الهرب ولا غاصب وخائن في وديعة.
# الثاني: كون سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وبتحريمه اعتبارا بما في ظن
~~المكلف فلا قطع على صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم
~~(¬1) يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا على جاهل تحريم.
# الثالث: كون مسروق مالا محترما ولو من غلة وقف على معين، وليس من مستحقيه
~~لا على غير معين ككتب علم وسلاح على طلبة وغزاة أو على مساجد ولا ms638 إن سرق من
~~سارق أو غاصب ما سرقه أو غصبه وثمين كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة وما أصله
~~الإباحة كملح وتراب وحجر ولبن وكلأ وثلج وصيد كغيره سوى ماء ويقطع بسرقة
~~سرجين طاهر وإناء نقد ودنانير أو دراهم فيها تماثيل وكتب علم وقن PageV02P481 # نائم أو أعجمي ولو كبيرين وصغير ومجنون لا مكاتب وأم ولد، ولا حر ولو
~~صغيرا، ولا مصحف، ولا بما عليهما من حلي ونحوه ولا بكتب بدع وتصاوير ولا
~~بآلة لهو ولا بصليب أو صنم نقد.
# ويتجه: عند من يعظمهما (¬1).
# ولا بآنية فيها خمر أو ماء.
# ويتجه: ولو تحيل بوضعه فيها.
# الرابع: كونه نصابا وهو ثلاثة دراهم خالصة أو تخلص من مغشوشة أو ربع
~~دينار ولو لم يضربا ويكمل أحدهما بالآخر أو ما يبلغ قيمة أحدهما من غيرهما
~~وتعتبر القيمة حال إخراجه من الحرز فلو نقصت بعد إخراجه؛ قطع لا إن أتلفه
~~فيه بأكل أو غيره أو نقصه بذبح أو غيره ثم أخرجه (¬2) وإن ملكه سارق بنحو
~~بيع أو هبة بعد ترافع إلى الحاكم؛ لم يسقط القطع وإن سرق فرد خف (¬3) قيمة
~~كل منفردا درهمان، ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف اثنان ونقص
~~التفرقة ستة وكذا جزء من كتاب ويضمن ما في وثيقة أتلفها إن تعذر ثبوت الحق
~~بدونها فهي كالكفالة تقضي إحضار المكفول أو ضمان ما عليه.
# ويتجه: على قياسه حجة فيها وظيفة.

PageV02P482

# وإن اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتى من لم يخرج نصابا ولو لم يقطع بعضهم
~~لنحو شبهة قطع الباقي وإن اعترفا بسرقة نصاب ثم رجع أحدهما قطع الآخر وكذا
~~لو أقر بمشاركة آخر فأنكره ويقطع سارق نصاب لجماعة وإن هتك اثنان حرزا
~~ودخلاه فأخرج أحدهما المال أو دخل أحدهما فقربه من النقب، وأدخل الآخر يده
~~(¬1) فأخرجه أو وضعه وسط النقب، فأخذه الخارج قطعا وإن رماه إلى الخارج أو
~~ناوله فأخذه أو لا أو أعاده فيه أحدهما قطع الداخل وحده وإن هتكه أحدهما،
~~ودخل الآخر، فأخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطئا ومن ms639 نقب ودخل فابتلع
~~جوهرا أو ذهبا وخرج به أو ترك المتاع على بهيمة، فخرجت به أو في ماء جار أو
~~أمر غير (¬2) مكلف بإخراجه فأخرجه أو ترك على جدار فأخرجته ريح أو رمى به
~~خارجا أو جذبه بشيء أو استتبع سخل شاة أو تطيب فيه ولو اجتمع بلغ نصابا أو
~~هتك الحرز وأخذ المال وقتا آخر أو أخذ بعضه ثم أخذ بقيته وقرب ما بينهما أو
~~فتح أسفل كوارة، فخرج العسل شيئا فشيئا أو أخرجه إلى ساحة دار من بيت مغلق
~~منها ولو أن بابها مغلق (¬3)؛ قطع ولو علم قردا السرقة فالغرم فقط.
# الخامس: إخراجه من حرز فلو سرق من غير حرز فلا قطع ومن أخرج بعض ثوب
~~قيمته نصاب؛ قطع به إن قطعه وإلا فلا ولو أمسك PageV02P483 # طرف عمامة والطرف الآخر في يد مالكها؛ لم يضمنها وحرز كل مال ما حفظ فيه
~~عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد وعدل سلطان وقوته وجوره وعجزه فحرز جوهر ونقد
~~وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق فإن كان فيها خزائن مغلقة
~~فالخزائن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز وصندوق بسوق، وثم حارس حرز
~~وحرز بقل وقدور باقلا وطبيخ، وخزف وثم حارس وراء الشرائج وحرز خشب وحطب
~~الحظائر وماشية الصيد وفي مرعى براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وإبل
~~باركة معقولة بحافظ حتى نائم وحمولتها بتقطيرها مع قائد يراها بحيث يكثر
~~التفاته إليها ومع عدم تقطير بسائق يراها ومن سرق الجمل بما عليه وصاحبه
~~نائم عليه؛ لم يقطع وحرز بيوت في صحراء وبساتين بملاحظ فإن كانت مغلقة
~~فبنائم وكذا نحو خيمة وحرز ثياب في حمام وأعدال وغزل بسوق أو خان (¬1) وما
~~كان مشتركا في دخول بحافط كقعوده على متاع وتوسده وإن فرط حافظ فنام أو
~~اشتغل فلا قطع وضمن حافظ معد فرط، وإن لم يستحفظ ومن كان متاعه بين يديه
~~كبز بزار وخبز خباز بحيث يشاهده، فهو حرز ومن استحفظ شخصا متاعه بمسجد
~~ونحوه (¬2)، فسرق بتفريطه في حفظه؛ فلا قطع ms640 ولزمه الغرم إن كان التزم حفظه
~~وأجابه إلى ما سأله وإن لم يجبه، لكن سكت؛ لم يلزمه غرم وحرز كفن مشروع
~~بقبر طم كونه على ميت وهو ملك له يوفى منه دينه لو عدم والخصم فيه الورثة
~~فإن عدموا فنائب PageV02P484 # الإمام ومن سرق ما زاد على ثلاث لفائف رجل وخمس لفائف امرأة أو تابوته أو
~~ما معه من ذهب وفضة أو جوهر لم يقطع لأنه غير مشروع.
# ويتجه: أو سرق الميت بكفنه.
# وحرز باب تركيبه بموضعه وحلقته بتركيبها فيه وتأزير وجدار دار وسقف كباب،
~~وكذا لو كانت بالصحراء وفيها حافظ ونوم على رداء أو مجر فرس ولم يزل عنه
~~ونعل برجل وعمامة على رأس حرز فمن نبش قبرا وأخذ الكفن أو سرق رتاج الكعبة
~~أو باب مسجد أو سقفه أو تأزيره أو سحب رداءه أو جر (¬1) فرسه من تحته، أو
~~نعلا من رجل، وبلغ نصابا؛ قطع لا بستارة الكعبة الخارجية ولو مخيطة عليها
~~ولا بقناديل مسجد.
# ويتجه: ولو لزينة.
# وحضره إن كان مسلما ومن سرق ثمرا أو طلعا أو جمارا أو ماشية من غير حرز
~~كمن شجرة ولو ببستان محوط فيه حافظ؛ فلا قطع وأضعفت قيمته.
# ويتجه: ولو مثليا.
# كماشية تسرق من المرعى بلا حرز ككاتم (¬2) محرم التقاطه فتلف ويقطع بعد
~~وضع بجرين ونحوه أو من شجرة بدار محرزة ولا قطع عام مجاعة غلاء إن لم يجد
~~ما يشتريه أو يشتري به.

PageV02P485

# السادس: انتفاء الشبهة؛ فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه، ولا من مال له فيه
~~شرك، أو لأحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا من غنيمة لأحد ممن ذكر (¬1) فيها
~~حق ولا مسلم من بيت المال ولو قنا ولا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده
~~ولا بسرقة مكاتب وعكسه كقنه ولا بسرقة زوح أو زوجة من مال الآخر ولو أحرز
~~عنه ولا بسرقة مسروق منه أو مغصوب منه مال سارق أو غاصب من الحرز الذي فيه
~~العين المسروقة أو المغصوبة وإن سرقه من حرز آخر.
# ويتجه: لا ms641 على توهم أنه فيه (¬2).
# أو من مال من له عليه دين لا بقدره لعجزه أو عينا قطع بها في سرقة أخرى
~~أو أخر أو أعار (¬3) داره، ثم سرق منها مال مستأجر، أو مستعير أو من قرابة
~~غير عمودي نسبه كأخيه أو مسلم من ذمي أو مستأمن قطع ومن سرق ببينته (¬4)
~~عينا وادعى ملكها أو بعضها أو الإذن في دخول الحرز لم يقطع ولو معروفا
~~بالسرقة ويأخذها مسروق منه بيمينه.
# السابع: ثبوتها بشهادة عدلين يصفانها ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوى أو
~~بإقرار مرتين ويصفها في كل مرة ولا يرجع حتى يقطع ولا بأس بتلقينه الإنكار.

PageV02P486

# الثامن: مطالبة مسروق منه بماله (¬1) أو وكيله أو وليه ولو جماعة فكلهم
~~فلو أقر بسرقة من غائب أو قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد
~~وإن كذب مدع نفسه سقط القطع.
# * * *

PageV02P487

# فصل
# وإذا أوجب القطع قطعت يده اليمنى لإهدارها من مفصل كفه وحسمت وجوبا
~~بغمسها في زيت مقلي، وسن تعليقها في عنقه ثلاثة أيام الإمام (¬1) فإن عاد
~~قطعت رجله اليسرى مع برء الأولى وإلا فحتى تندمل من مفصل كعبه بترك عقبه
~~وحسمت فإن عاد حبس حتى يتوب، ويحرم أن يقطع فلو سرق ويمينه أو رجله اليسرى
~~ذاهبة قطع الباقي منهما ولو كان الذاهب يده اليسرى ورجله اليمنى؛ لم يقطع
~~لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه أو يسراهما؛ لم تقطع
~~رجله اليسرى ولو كان رجليه أو يمناهما قطعت يمنا يديه؛ لأنها الآلة، ومحل
~~النص ولو ذهب بعد سرقته يمنى أو يسرى يديه أو مع رجليه أو إحداهما سقط
~~القطع لا إن كان الذاهب يمنى أو يسرى (¬2) رجليه أو هما والشلاء ولو أمن
~~تلفه بقطعها وما ذهب معظم نفعها (¬3) لا ما ذهب منها خنصر وبنصر أو أصبع
~~سواهما ولو الإبهام وإن وجب قطع يمناه فقطع قاطع يسراه بلا إذنه فالقود
~~وإلا فالدية ولا تقطع يمنى السارق وفي التنقيح بلى (¬4) ويجتمع قطع وضمان
~~فيرد ما سرق لمالكه، وإن تلف فبدله ويعيد ما خرب من ms642 حرز وعليه أجرة قاطع
~~وثمن زيت حسم.

PageV02P488

### || AUTO باب حد قطاع الطريق

# وهم المكلفون الملتزمون ولو أنثى الذين يعرضون للناس بسلاح ولو عصيا أو
~~حجرا في صحراء أو بنيان أو بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة، وخفية فسراق،
~~وخطفا فنهب لا قطع عليهم ويعتبر ثبوته ببينة أو إقرار مرتين والحرز والنصاب
~~فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي ولو بسوط أو عصا
~~(¬1) لقصد ماله وأخذ مالا قتل حتما ولو عفا ولي ثم صلب عقبه قاتل من يقاد
~~به حتى يشتهر أو يغسل (¬2) ويكفن ويصلى عليه ثم يصلب ولا يقطع مع ذلك ولو
~~مات أو قتل قبل قتله للمحاربة؛ لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء
~~وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ولو قتل بعضهم.
# ويتجه: لا خطأ (¬3).
# ثبت حكم القتل في حق جميعهم وإن قتل بعض وأخذ المال بعض؛ تحتم قتل الجميع
~~وصلبهم.
# ويتجه: إهدار دم متحتم قتل.
# وإن قتل فقط لقصد المال؛ قتل حتما، ولم يصلب وإن لم يقتل PageV02P489 # وأخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من منفرد عن قافلة؛ قطعت يده اليمنى ثم
~~رجله اليسرى في مقام واحد حتما وحسمتا وخلي فلو كانت يده اليسرى مفقودة أو
~~يمينه شلاء أو مقطوعة أو مستحقة في قود؛ قطعت رجله اليسرى فقط وإن عدم يمنى
~~يديه، لم تقطع يمنى رجليه وإن حارب ثانية لم يقطع منه شيء ويتعين دية لقود
~~لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها، وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وإن لم
~~يقتل ولا أخذ مالا نفي وشرد ولو قنا فلا يترك يأوي إلى بلد حتى تظهر توبته
~~وتنفى الجماعة متفرقة ومن تاب منهم قبل قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالى من
~~صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب ويؤخذ ذمي أسلم بحق
~~الله وبحق آدمي طلبه ومن وجب عليه حد سرقة أو زنا أو شرب، فتاب قبل ثبوته
~~سقط بمجرد توبة قبل إصلاح عمل كبموت.
# ويتجه: لا يقبل ms643 دعواه تقدم توبته.
# * * *

PageV02P490

# فصل
# ومن أريدت نفسه أو حرمته أو ماله ولو قل أو لم يكف المريد فله دفعه إن لم
~~يخف مبادرته له بالقتل بأسهل ما يظن اندفاعه به (¬1) فإن لم يندفع إلا
~~بالقتل أبيح ولا شيء عليه وإن قتل كان شهيدا أو مع علم مزح (¬2) يحرم قتل،
~~ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا من دخل منزله متلصصا حيث دفعه
~~بالأسهل فإن ادعى أنه هجم منزله، ولم يمكنه دفعه إلا بقتله لم يقبل قوله.
# ويتجه: حيث لا قرينة (¬3).
# ولو عرف المقتول بسرقة ويجب دفعه عن حريمه وكذا في غير فتنة عن نفسه ونفس
~~غيره لا عن ماله ولا يلزمه حفظه عن الضياع والهلاك.
# ويتجه: ما لم تضع عائلته أو يعجز عن وفاء دينه.
# وله بذله لظالم أمكنه دفعه ويجب أن يدفع عن حرمة غيره وماله مع ظن سلامة
~~دافع ومدفوع عنه، وإلا حرم ويسقط وجوب الدفع بإياسه لا بظنه أنه لا يفيد.
# ويتجه: وكذا كل أمر بمعروف ونفي عن منكر.

PageV02P491

# ومن عض يد شخص وحرم فانتزعها ولو بعنف فسقطت ثناياه فهدر وكذا ما في معنى
~~العض فإن عجز دفعه كصائل، ومن نظر.
# ويتجه: مكلفا.
# في بيت غيره من خروق باب مغلق ونحوه ولم يتعمد لكن ظنه متعمدا فحذف عينه
~~أو طعنه بعود فتلفت فهدر ولا يتبعه بخلاف متسمع وضع أذنه قبل إنذاره وناظر
~~من منفتح وكره أحمد أن يخرج إلى صيحة ليلا؛ لأنه لا يدري ماذا يكون.
# * * *

PageV02P492

### || AUTO باب قتال أهل البغي

# وهم الخارجون على إمام ولو غير عدل بتأويل سائغ، ولهم شوكة ولو لم يكن
~~فيهم مطاع فإن اختل شرط من ذلك فقطاع.
# ونصب (¬1) الإمام فرض كفاية.
# ويتجه: لا يجوز تعدد الإمام وأنه لو تغلب كل سلطان على ناحية كزماننا
~~فحكمه فيها (¬2) كالإمام.
# ويثبت نصب الإمام بإجماع ونص واجتهاد وقهر ويلزم الرعية طاعته وإنما ينصب
~~قرشي حر ذكر عدل ناطق سميع بصير عالم بالأحكام الشرعية كفؤ ابتداء ودواما
~~ولا ينعزل بفسقه ويجبر متعين لها وهو وكيل ms644 فله عزل نفسه ولهم عزله إن سألها
~~وإلا فلا ويحرم قتاله وإن تنازعها كفؤان أقرع وإن بويعا فالإمام الأول ومعا
~~أو جهل السابق بطل العقد ويلزم الإمام حفظ الدين وتنفيذ الأحكام وحفظ
~~الرعية وإنصاف بعضهم من بعض وإقامة الحدود وتحصين الثغور وجهاد من عاند
~~الإسلام وجباية الفيء والصدقات على ما أوجبه الشرع وتقدير العطاء لمستحقه
~~في بيت المال بلا سرف واستكفاء الأمناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه إليهم من
~~الأعمال وأن يباشر بنفسه مشارفة الأمور وتصفح PageV02P493 # الأحوال ولا يعول على التفويض فقد يخون الأمين ويغش الناصح فإذا قام
~~بحقوق الأمة وجب له عليهم الطاعة والنصرة إجماعا ويحرم الخروج عليه ولو غير
~~عدل خلافا لابن عقيل وابن الجوزي وذكرا خروج الحسين - رضي الله عنه - على يزيد.
# * * *

PageV02P494

# فصل
# ويلزمه مراسلة بغاة وإزالة شبههم وما يدعونه من مظلمة فإن فاءوا وإلا لزم
~~قادرا قتالهم وعلى رعيته معونته فإن استنظروه مدة ورجا فيئتهم؛ أنظرهم وإن
~~خاف مكيدة فلا ولو أعطوه مالا أو رهنا ويحرم قتالهم بما يعم إتلافه كمنجنيق
~~ونار واستعانة بكافر إلا لضرورة كفعلهم إن لم نفعله وأخذ مالهم وذريتهم
~~وقتل مدبرهم وجريحهم وتارك القتال ولا قود فيه ويضمن وقتيلنا شهيد وقتيلهم
~~يغسل ويكفن ويصلى عليه وقيل لا لقضية أهل صفين.
# ويتجه: صحته مع مشقة.
# ويكره قصد رحمه الباغي بقتل وتباح استعانة عليهم بسلاح أنفسهم وخيلهم
~~وصبيانهم لضرورة فقط ومن أسر منهم ولو صبيا أو أنثى حبس حتى لا شوكة ولا
~~حرب وإذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره أخذه ولا يضمن باغ ما أتلفه
~~(¬1) حال حرب كأهل عدل ويضمنا ما أتلفا في غير حرب وما أخذوا حال امتناعهم
~~من زكاة وخراج وجزية، اعتد به ويقبل بلا يمين دفع زكاة إليهم لا خراج وجزية
~~إلا ببينة وهم في شهادتهم وإمضاء حكم حاكمهم كأهل عدل لا إن كانوا أهل بدع
~~وإن استعانوا بأهل ذمة أو عهد؛ انتقض عهدهم، وصاروا كأهل حرب لا إن ادعوا
~~شبهة كوجوب إجابتهم ويضمنون ما PageV02P495 # أتلفوه من نفس ومال وإن ms645 استعانوا بأهل حرب وأمنوهم فكعدمه إلا أنهم في
~~أمان بالنسبة إلى بغاة (¬1).
# * * *

PageV02P496

# فصل
# وإن أظهر قوم رأي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الإمام لم يتعرض لهم وتجري
~~الأحكام عليهم كأهل العدل.
# ويتجه: هذا إن لم يمتنعوا من التزام الشرائع الظاهرة المتواترة وإلا وجب
~~جهادهم قال الشيخ باتفاق المسلمين كما قاتل الصديق مانعي الزكاة (¬1).
# وإن صرحوا بسب إمام أو عدل، أو عرضوا به عزروا ومن كفر أهل الحق والصحابة
~~واستحل دماء المسلمين بتأويل فخوارج بغاة فسقة، وعنه كفار المنقح: وهو أظهر
~~وفي المغني يخرج مثله في كل محرم استحل بتأويل وفي نهاية المبتدئ من سب
~~صحابيا مستحلا كفر، وإلا فسق، والمراد ولا تأويل، ولذا لم يحكم كثير من
~~الفقهاء بكفر ابن ملجم، قاتل علي ولا بكفر مادحه على قتله وإن اقتتلت
~~طائفتان لعصبية أو رياسة فظالمتان تضمن كل ما أتلفت على الأخرى وضمنتا سواء
~~ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما لصلح؛ وجهل قاتله من طائفة (¬2) وجهل
~~ضمنته وحدها (¬3).
# * * *

PageV02P497

### || AUTO باب حكم المرتد

# وهو من كفر ولو مميزا طوعا ولو هازلا بعد إسلامه ولو كرها بحق كحربي وذمي
~~انتقض عهده وأريد قتلهما، فمن ادعى النبوة، أو صدقه أو أشرك بالله تعالى أو
~~سبه أو رسولا أو ملكا له أو جحد ربوبيته أو وحدانيته أو صفة.
# ويتجه: كقدير وبصير لا القدرة والبصر (¬1).
# أو كتابا أو رسولا أو ملكا له أو وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة أو
~~حكما ظاهرا مجمعا عليه إجماعا قطعيا بلا تأويل كتحريم زنا أو لحم خنزير
~~(¬2) أو حشيشة أو حل خبز ونحوه أو شك فيه ومثله لا يجهله أو يجهله وعرف
~~وأصر أو سجد لصنم أو كوكب.
# ويتجه: السجود للحكام والموتى (¬3) بقصد العبادة كفر ومع الإطلاق أكبر.
# وإلا احتمل (¬4) أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل (¬5) عليهم ويدعوهم
~~ويسألهم إجماعا قاله الشيخ أو أتى بقول أو فعل صريح في PageV02P498 # الاستهزاء بالدين أو امتهن القرآن صانه الله تعالى، أو ادعى اختلافه أو
~~اختلاقه، أو القدرة على مثله، أو ms646 أسقط حرمته، كفر لا من حكى كفرا سمعه ولا
~~يعتقده أو نطق بكلمة كفر، ولا يعرف معناها وإن ترك عبادة من الخمس تهاونا
~~(¬1) لم يكفر إلا بالصلاة أو بشرط أو ركن لها مجمع عليه إذا دعاه إمام أو
~~نائبه وامتنع على ما مر في كتاب الصلاة ومن اعتقد قدم العالم، أو حدوث
~~الصانع، أو سخر بوعد الله أو وعيده أو لم يكفر من دان بغير الإسلام أو شك
~~في كفره أو قال قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة (¬2) أو كفر الصحابة فهو
~~كافر، قال الشيخ وكذا من اعتقد أن الكنائس بيوت الله أو أنه يعبد فيها أو
~~أنه يحب ذلك أو يرضاه أو أعانهم على فتحها وإقامة دينهم؛ وأن ذلك قربة أو
~~طاعة أو أن لأحد طريقا إلى الله من غير متابعة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~أو لا يجب عليه اتباعه أو قال: أنا محتاج إلى محمد في علم الظاهر دون علم
~~الباطن، أو في علم الشريعة دون علم الحقيقة، أو قال: إن من الأولياء من
~~يسعه الخروج عن شريعته كما وسع الخضر عن (¬3) شريعة موسى أو لعن التوراة لا
~~ما بأيديهم الآن منها أو زعم أن الله بذاته في كل مكان مختلطا بالمخلوقات
~~أو أن عباد الأصنام ما عبدوا إلا الله أو ادعى ألوهية علي أو نبوته أو أن
~~جبريل غلط أو أن القرآن نقص منه شيء أو كتم أو أن له تأويلات باطنة تسقط
~~الأعمال المشروعة كالقرامطة والباطنية أو قذف PageV02P499 # عائشة بما برأها الله وفي قذف غيرها من نسائه قولان؛ صحح الشيخ أنه كهو.
# ويتجه: في حياته خاصة لتنقيصه عليه الصلاة والسلام (¬1).
# أو زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا نفرا
~~قليلا لا يبلغون بضعة عشر أو أنهم فسقوا، كفر في الكل قاله الشيخ في الصارم
~~المسلول، وكذا من أنكر صحبة أبي بكر لقوله تعالى: {إذ يقول لصاحبه} (¬2) أو
~~شفع عنده في رجل فقال لو جاء النبي ليشفع فيه ما قبلت منه. ms647
# ويتجه: إن قاله استخفافا لا للتأكيد.
# * * *

PageV02P500

# فصل
# فمن ارتد مكلفا مختارا ولو أنثى دعي واستتيب ثلاثة أيام وجوبا وينبغي أن
~~يضيق عليه ويحبس فإن تاب لم يعزر وإن أصر قتل بالسيف، ولا يحرق بالنار ولا
~~يقتل رسول كفار مرتد (¬1) بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتل المرتد إلا الإمام
~~أو نائبه فإن قتله غيرهما بلا إذن أساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابته
~~أو مميزا إلا أن يلحق بدار حرب فلكل أحد قتله وأخذ ما معه ومن أطلق الشارع
~~كفره كدعواه لغير أبيه، ومن أتى عرافا فصدقه بما يقول، فهو تصديق (¬2) لا
~~يخرج به عن الإسلام أو كفر نعمة أو قارب الكفر أو كفر دون كفر ونص أئمة
~~الحديث كالبخاري أن بعض الكفر (¬3) دون بعض، وعن أحمد جواز إطلاق الكفر
~~والشرك على بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة، ويصح إسلام مميز عقله وردته
~~فإن أسلم أحيل بينه وبين كفار فإن قال بعد لم أرد ما قلت فكما لو ارتد ولا
~~يقتل هو وسكران ارتد حتى يستتابا بعد بلوغ، وصحوا ثلاثة أيام وإن مات في
~~سكر أو قبل بلوغ مات كافرا وإن أسلم في سكره صح.
# ويتجه احتمال: إن ارتد حال سكره لا عقله (¬4).

PageV02P501

# ولا تقبل في الدنيا بحسب الظاهر توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر
~~الإسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته.
# ويتجه: أقله ثلاثا كعادة حائض.
# أو سب الله تعالى صريحا أو رسولا أو ملكا له أو تنقصه أو كفر بسخره
~~وكالحلولية والزاعم أنه إذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الأمر
~~والنهي، أو أن العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصارى، ولا يجب
~~عليه الاعتصام بالكتاب والسنة ويقتلون بكل حال ومن صدق منهم في توبته نفعته
~~في الآخرة ومن كفر ببدعة قبلت توبته ولو داعية (¬1) ومن أظهر الخير وأبطن
~~الفسق فكزنديق في توبته لمؤاخذته بالباطن.
# ويتجه: ولا تقبل شهادة من عرف بذلك (¬2).
# * * *

PageV02P502

# فصل
# وتوبة مرتد وكل كافر إتيانه بالشهادتين.
# ويتجه: أو صلاة (¬1) ركعة وأنه لا ترتيب ولا ms648 موالاة فيهما (¬2).
# مع إقرار مرتد جاحد لغرض أو تحليل أو تحريم أو نبي أو كتاب أو رسالة
~~نبينا إلى غير العرب بما جحده وإلا لم يصح إسلامه أو قوله أنا مسلم ولا
~~يغني قوله محمد رسول الله عن شهادة التوحيد ولو من مقر به كيهودي، وقول من
~~شهد عليه بردة: أنا بريء من كل دين يخالف دين الإسلام، أو أنا مسلم توبة
~~وإن كتب كافر الشهادتين.
# ويتجه (¬3): استقلالا لا تبعا كنسخ كتاب هما فيه.
# صار (¬4) مسلما كناطق بهما وقائل: أسلمت أو أنا مسلم أو مؤمن فلو قال لم
~~أرد الإسلام ولم أعتقده أجبر على الإسلام وإن قال أنا مسلم ولا أنطق فمسلم
~~(¬5) ولا يعتبر إقراره بما شهد به عليه بخلاف توبة من بدعة؛ فيعتبر إقراره
~~بها ويكفي جحده لردة إقرار وشهد عليه بها ومن شهد بكفره فادعى الإكراه قبل
~~بقرينة وبكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا PageV02P503 # وإن أكره ذمي على إسلام لم يصح وأسلم وخذ ألفا ونحوه فأسلم فلم يعطه فأبى
~~الإسلام؛ قتل، وينبغي أن يفي.
# ومن أسلم على أقل من الخمس، قبل منه وأمر بالخمس وإذا مات مرتدا فأقام
~~وارثه بينة أنه صلى بعدها حكم بإسلامه بالصلاة لا بصوم وحج وزكاة ولا يبطل
~~إحصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته إذا تاب فلا يعيد (¬1).
# * * *

PageV02P504

# فصل
# ومن ارتد لم يزل ملكه ويملك بتمليك ويمنع التصرف في ماله خاصة لا بوكالة
~~عن غيره وتقضى منه ديونه وأروش جناياته، ولو جناها بدار حرب أو في فئة
~~مرتدة ممتنعة أو قتل خطأ وينفق عليه وعلى من تلزمه نفقته فإن أسلم نفذ
~~تصرفه وإلا صار فيئا من حين موته مرتدا وإن لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي
~~وما بدارنا فيء من حين موته فإن طال فعل حاكم الأحظ من بيع نحو حيوانه أو
~~إجارته ولو ارتد أهل بلد، وجرى فيه حكمهم فدار حرب يغنم مالهم وولد حدث بعد
~~الردة، ويؤخذ مرتد بحد أتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة، وإن
~~لحق ms649 زوجان مرتدان بدار حرب؛ لم يسترقا لأنه لا يجري على المرتد رق بحال ولا
~~من ولدهما أو حمل قبل ردة ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق الحادث فيها
~~وإقراره على كفر بجزية.
# * * *

PageV02P505

# فصل
# والسحر كبيرة وله حقيقة يقتل ويمرض ويأخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطأها
~~ويفرق بينه وبينها (¬1) ويبغض أحدهما في الآخر، ويحببه (¬2) فساحر يركب
~~المكنسة فتسير به في الهواء، أو يدعي أن الكواكب تخاطبه كافر كمعتقد حله،
~~لا من يسحر بأدوية وتدخين وسقي شيء يضر ويعزر بليغا بحيث لا يبلغ به القتل
~~وقيل بالقتل ولا من يعزم على الجن، ويزعم أنه يجمعها وتطيعه ولا كاهن له
~~رئي من الجن يأتيه بالأخبار، وعراف وهو الخراص، ومنجم يستدل بالنجوم على
~~الحوادث، فإن أوهم قوما أنه يعلم الغيب فللإمام قتله؛ لسعيه بالفساد ولا
~~يقتل ساحر كتابي ونحوه ولا مشعبذ وقائل بزجر طير وضارب بحصى وشعير وقداح إن
~~لم يعتقد إباحته وأنه يعلم به الأمور المغيبة، ويعزر وإلا كفر ويحرم طلسم
~~وحرز ورقية بغير العربية وباسم كوكب وما وضع على نجم من صورة أو غيرها، قال
~~الشيخ إن رقى البخور وإتخاذ البخور قربانا هو دين النصارى والصابئين (¬3)
~~ويجوز الحل بسحر ضرورة، وفي عيون المسائل من السحر السعي بالنميمة والإفساد
~~بين الناس وهو غريب.
# فروع: أطفال المشركين ومن بلغ منهم مجنونا معهم في النار قال PageV02P506 # القاضي هو منصوص أحمد قال الشيخ غلط القاضي على أحمد بل يقال: الله أعلم
~~بما كانوا عاملين وهو حسن وعنه الوقف واختار ابن عقيل وابن الجوزي في الجنة
~~والشيخ تكليفهم في الآخرة.
# ومن ولد أعمى أبكم أصم فمع أبويه كافرين أو مسلمين ولو أسلما بعد ما بلغ
~~وذكر غير واحد أن معرفة (¬1) الله لا تجب عقلا وإنما تجب بالشرع وهو بعثة
~~الرسل فلو مات الإنسان قبل ذلك لم يقطع عليه بالنار لآية {وما كنا معذبين}
~~(¬2)، ومعرفة الله أول واجب لنفسه (¬3)، ويجب قبلها النظر لتوقفها عليه فهو
~~أول واجب لغيره، والمختار كما قال الشيخ عبد القادر الجيلي (¬4) وغيره أن ms650
~~الإقرار بالشهادتين يتضمن المعرفة خلافا لمن أوجبها قبلهما (¬5).
# * * *

PageV02P507

### | AUTO كتاب الأطعمة

# واحدها طعام، وهو ما يؤكل ويشرب وأصلها الحل فيحل كل طعام طاهر لا مضرة
~~فيه ولا مستقذر حتى نحو مسك وقشر بيض وقرن ويحرم نجس كدم وميتة ومضر كسم
~~ومستقذر كروث وبول ولو طاهرين وقمل وبرغوث، ومن حيوان البر حمر أهلية وفيل
~~وما يفترس بنابه كأسد ونمر وذئب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن آوى
~~وابن عرس وسنور ولو بريا وثعلب وسنجاب وسمور وفنك سوى ضبع ومن طير ما يصيد
~~بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحدأة وبومة وما يأكل الجيف كنسر ورخم
~~ولقلق وعقعق وهو القاق وغراب البين والأبقع، وما تستخبثه العرب ذو اليسار
~~من أهل الأمصار كوطواط ويسمى خفاشا وخشافا وفأر وزنبور ونحل وذباب وفراش
~~وهدهد وصرد وغداف وسنونو وأبو زريق وخطاف وقنفذ ونيص وهو كبار القنافذ على
~~ظهره شوك طويل وحية وحشرات وكل ما أمر الشرع بقتله كعقارب أو نهى عنه كنمل
~~ومتولد بين مأكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذئب وعسبار ولد ذئبة من ضبعان
~~لا متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل وما تجهله العرب ولا ذكر في
~~الشرع يرد إلى أقرب الأشياء شبها بالحجاز (¬1) ولو أشبه مباحا ومحرما؛ غلب
~~التحريم وما تولد من مأكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن وفاكهة يؤكل
~~تبعا لا انفرادا وما أحد أبويه المأكولين مغصوب فكأمه.

PageV02P508

# فصل
# ويباح ما عدا هذا كبهيمة الأنعام والخيل وباقي الوحش كزرافة وأرنب ويربوع
~~(¬1) وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي
~~الدرة وزاغ وغراب زرع ويحل كل حيوان بحري غير ضفدع وحية وتمساح وتحرم
~~الجلالة التي أكثر علفها نجاسة، ولبنها وبيضها حتى تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر
~~فقط ويكره ركوبها.
# ويتجه: طهارة نحو عرق آدمي ولبنه ولو أكل أو شرب النجاسة لمشقة الاحتراز
~~لأن ما في (¬2) جوفه نجس مطلقا (¬3).
# ويباح أن يعلف النجاسة ما لا يذبح أو يحلب قريبا وما سقي أو سمد بنجس من
~~زرع ms651 وثمر محرم؛ نجس حتى يسقى بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره أكل فحم
~~وتراب وطين وهو عيب في المبيع وغدة وأذن قلب ونحو بصل وثوم وكرات ما لم
~~ينضج بطبخ وحب ديس بحمر وبغال ومداومة أكل لحم وماء بئر بين قبور وشوكها
~~وبقلها لا لحم نيئ ومنتن.
# * * *

PageV02P509

# فصل
# ومن اضطر بأن خاف التلف أكل وجوبا من غير سم ونحوه من محرم ما يسد رمقه
~~فقط إن لم يكن في سفر محرم فإن كان فيه ولم يتب فلا.
# ويتجه: وكذا مقيم إقامة معصية كلزنا (¬1).
# وله التزود إن خاف وليس له الشبع وقال جمع إن كانت الضرورة مستمرة جاز
~~الشبع، وإن كانت مرجوة الزوال، فلا ويجب على غير مضطر بذله لمضطر بلا عوض
~~ويجب تقديم السؤال على أكله خلافا للشيخ وإن وجد ميتة وطعاما ويجهل مالكه
~~أو خنزيرا أو صيدا حيا أو بيض صيد سليما وهو محرم، قدم الميتة ويقدم عليها
~~لحم صيد ذبحه محرم وله الشبع منه ويقدم على صيد حي طعاما ما يجهل مالكه ولم
~~أقف على مفهوم يجهل مالكه وتقدم ميتة مختلف فيها على مجمع عليها.
# ويتجه: وجوبا وأن الكلب يقدم على الخنزير.
# وأنه يقدم نحو شحم وكبد خنزير على ميتة لقول داود بحله (¬2)، ويتحرى في
~~مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد إلا طعام غيره فربه المضطر أو الخائف أن
~~يضطر أحق به وليس له إيثاره وإلا لزمه بذل ما PageV02P510 # يسد رمقه فقط بقيمته في محله ولو في ذمة (¬1) معسر فإن أبى أخذه بالأسهل
~~ثم قهرا ويعطيه عوضه من مثل مثلي وقيمة متقوم يوم أخذه (¬2) فإن منعه فله
~~قتاله عليه فإن قتل المضطر؛ ضمنه رب الطعام لا عكسه وإن منعه إلا بما فوق
~~القيمة، أو بربا فاشتراه منه بذلك كراهة أن يجري بينهما دم؛ أو عجزا عن
~~قتاله؛ لم يلزمه إلا القيمة وكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ الماء
~~من العطشان.
# ويتجه: وكذا الطعام.
# وعلى كل أحد أن يقيه بنفسه وماله، وله طلب ذلك ومن اضطر إلى نفع ms652 (¬3) مال
~~الغير مع بقاء عينه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته إليه ومن لم يجد إلا آدميا
~~مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله وأكله لا أكل عضو من أعضاء نفسه أو
~~معصوم ولو ميتا.
# ويتجه احتمال: قتل زان لا كلب لأنه محترم.
# * * *

PageV02P511

# فصل
# ومن مر بثمرة بستان ولا حائط عليه ولا ناظر له فله الأكل ولو بلا حاجة
~~مجانا لا صعود شجره ولا ضربه أو رميه بشيء واستحب جماعة أن ينادي قبل الأكل
~~ثلاثا يا صاحب البستان، فإن أجابه، وإلا أكل، ولا يحمل ولا يأكل من مجني
~~مجموع إلا لضرورة وكذا زرع قائم وشرب لبن ماشية وألحق جماعة بذلك باقلاء
~~وحمصا أخضرين المنقح: وهو قوي.
# ويتجه: وكذا ورق نحو فجل وبصل (¬1).
# لا نحو شعير ولا بأس بأكل جبن المجوس وغيرهم ويلزم مسلما ضيافة مسلم
~~مسافر في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع أدم وإنزاله ببيته مع عدم
~~مسجد ونحوه فإن أبى فللضيف طلبه به عند حاكم (¬2) فإن تعذر جاز له الأخذ من
~~ماله ويستحب (¬3) ثلاثا وما زاد فصدقة وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم ولضيف
~~شرب من إناء رب البيت واتكاء على وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه بلا استئذان
~~ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم وما نقل عن الإمام أحمد
~~أنه امتنع من أكل البطيخ؛ لعدم علمه بكيفية أكل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فكذب.
# * * *

PageV02P512

### | AUTO كتاب الذكاة

# ذبح أو نحر حيوان مقدور عليه مباح أكله يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع
~~حلقوم ومريء أو عقر ممتنع ويباح جراد وسمك وما لا يعيش إلا في الماء بدونها
~~لا ما يعيش (¬1) فيه وفي بر ككلب ماء وطيره وسلحفاة أو سرطان (¬2) إلا بها
~~وذكاة سرطان أن يفعل به ما يموته ويحرم بلع سمك حيا وكره شيه حيا لا جراد
~~ويجوز أكل جراد وسمك بما فيهما، وشروط ذكاة أربعة:
# أحدها: كون فاعل عاقلا ليصح قصد التذكية ولو متعديا أو مكرها أو مميزا أو
~~أنثى أو أقلف ms653 أو جنبا أو كتابيا ولو حربيا أو من نصارى بني تغلب لا من أحد
~~أبويه غير كتابي ولا وثني ومجوسي وزنديق ومرتد وسكران ودرزي ونصيري فلو
~~احتك مأكول بمحدد بيده لم يحل ولا يعتبر قصد الأكل.
# الثاني: الآلة فتحل بكل محدد حتى حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن
~~وظفر ولو مغصوبا.
# الثالث: قطع حلقوم ومريئ وهو البلعوم لا شيء غيرهما كالودجين والأولى
~~قطعهما ولا إبانتهما ولا يضر رفع يده إن أتم الذكاة على الفور ومحل الذكاة
~~الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين أصل العنق PageV02P513 # والصدر وسن نحر إبل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس أجزأه وذكاة
~~ما عجز عنه كواقع في بئر ومتوحش بجرحه حيث كان فإن أعانه غيره ككون رأسه
~~بماء ونحوه لم يحل وما ذبح من قفاه ولو عمدا إن أتت الآلة على محل ذبحه
~~وفيه حياة مستقرة حل وإلا فلا ولو أبان رأسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز
~~عنه وما أصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة وأكيلة سبع
~~ومريضة وما صيد بشبكة أو شرك أو أحبولة أو فخ أو أنقذه من مفلكة فذكاه
~~وحياته تمكن زيادتها على حركة مذبوح؛ ولو انتهى إلى حال لا يعيش معه؛ حل
~~ولو مع عدم تحركه بيد أو رجل أو طرف عين أو مصع ذنب والاحتياط ذلك وسئل
~~أحمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم منها أكثر من أنها طرفت بعينها أو تحركت
~~يدها أو رجلها أو ذنبها (¬1) بضعف فنهر الدم فقال: لا بأس. وما قطع حلقومه
~~أو أبينت حشوته ونحوه فوجود حياته كعدمها.
# الرابع: قول بسم الله عند حركة يده بذبح لا يقوم مقامها غيرها ولا يضر
~~فصله بنحو أكل وشرب وتجزئ بغير عربية ولو أحسنها، وأن يشير أخرس وسن مع
~~تسمية تكبير لا صلاة على النبي ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه أعاد
~~التسمية وجوبا وتسقط بسهو لا جهل ويضمن أجير تركها إن حرمت ومن ذكر مع اسم
~~الله تعالى اسم غيره؛ ms654 حرم ولم يحل وإن جهل تسمية ذابح أو هل ذكر مع اسم
~~الله غيره فحلال.
# * * *

PageV02P514

# فصل
# وذكاة جنين مباح خرج ميتا أو متحركا كمذبوح أشعر أو لا بتذكية أمه واستحب
~~أحمد ذبحه ولم يبح مع حياة مستقرة إلا بذبحه ولا يؤثر محرم كسمع في ذكاة
~~أمه (¬1) ومن وجأ بطن أم جنين مسميا، فأصاب مذبحه فهو مذكى والأم ميتة وكره
~~ذبح بآلة كالة وحدها والحيوان يراه وسلخه وكسر عنقه أو نتف ريشه قبل زهوق
~~نفسه ونفخ لحم يباع وسن توجيهه للقبلة على شقه الأيسر ورفق به وحمل على آلة
~~بقوة وإسراع بالشحط وما ذبح فغرق أو تردى من علو أو وطئ عليه شيء يقتله
~~مثله لم يحل وإن ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر من نحو إبل ونعام
~~وبط أو ظنا، فكان أو لا كحال الرئة زاعمين تحريمها إن وجدت لاصقة بالأضلاع
~~أو لعيده أو لتقرب به إلى شيء يعظمه، لم يحرم علينا إذا ذكر اسم الله فقط
~~عليه وإن (¬2) ذبح ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم، وهي شحم
~~الكليتين والثرب شحم رقيق يغشي الكرش والأمعاء كذبح مالكي فرسا وحنفي
~~حيوانا فيبين حاملا ويحرم علينا إطعامهم شحما من ذبيحتنا لبقاء تحريمه كما
~~لا يجوز إطعام مسلم ما حرم.
# ويتجه احتمال: عند طاعم.

PageV02P515

# وتحل ذبيحتنا لهم لبقاء تحريمه (¬1) مع اعتقادهم تحريمها اعتبارا
~~باعتبارنا (¬2) ألحق.
# ويتجه: لا يحرم إطعام شافعي أفطر (¬3) مع غيم لأنه اعتقاد ظني وأنه يحرم
~~على شافعي إطعام حنبلي لأنه (¬4) إعانة على معصية (¬5).
# ويحل مذبوح منبوذ (¬6) بمحل يحل ذبح أكثر أهله ويحل ما وجد ببطن سمك أو
~~مأكول مذكى أو بحوصلته أو في روثه من سمك وجراد وحب وتحرم المصبورة وهي
~~الطائر أو الأرنب يجعل غرضا يرمى حتى يقتل وكل حيوان يحبس للقتل فمصبور.
# * * *

PageV02P516

### | AUTO كتاب الصيد

# اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه والمراد به هنا المصيود،
~~وهو حيوان مقتنص إلى آخر الحد ويباح لقاصده ويكره لهوا وإن آذى به الناس في
~~زرعهم ms655 ومالهم فحرام فإن (¬1) احتاجه وجب وهو أفضل مأكول والزراعة أفضل
~~مكتسب وأفضل التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية وأبغضها في رقيق وصرف
~~وأفضل الصناعة خياطة، ونص أن كل ما نصح فيه فحسن وأدناها نحو حياكة وحجامة
~~وأشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة فيكره كسب من صنعته دنيئة مع إمكان
~~أصلح منها ويستحب الغرس والحرث واتخاذ الغنم ويسن التكسب ومعرفة أحكامه حتى
~~مع الكفاية التامة ويقدم الكسب لعياله على كل (¬2) نفل ويكره تركه والاتكال
~~على الناس. قال أحمد: لم أر مثل الغنى عن الناس. وقال في قوم لا يعملون
~~ويقولون نحن متوكلون: هؤلاء مبتدعة، ودعا لعلي بن جعفر، ثم قال لأبيه:
~~ألزمه السوق وجنبه أقرانه. وفي الرعاية يباح كسب الحلال لزيادة المال
~~والجاه والترفه والتنعم والتوسعة على العيال مع سلامة الدين والعرض وبراءة
~~الذمة ويجب على من لا قوت له.
# ويتجه: ويستحب على ما زاد (¬3) على أقل الكفاية.
# ليواسي به فقيرا، ويصل به قريبا وأنه يحرم للتفاخر والتكاثر.

PageV02P517

# فصل
# فمن أدرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح، واتسع الوقت لتذكيته، لم
~~يبح إلا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وإن امتنع بعدوه فلم يتمكن
~~من ذبحه حتى مات تعبا، فحلال وإن لم يتسع لها فكميت يحل.
# بأربعة شروط:
# أحدها: كون صائد أهلا لذكاة ولو أعمى فلا يحل صيد شارك في قتله من لا تحل
~~ذبيحته فيما تشترط ذكاته بخلاف نحو سمك كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي، ولو
~~بجارحة حتى ولو أسلم بعد إرساله وإن لم يصب مقتله إلا أحدهما عمل به، ولو
~~أثخنه كلب مسلم، ثم قتله كلب المجوسي وفيه حياة مستقرة حرم وضمنه له وإن
~~أرسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه أو رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله أو
~~ذبح ما مسكه له مجوسي بكلبه، وقدر جرحه غير موح.
# ويتجه: بل وفيه حياة مستقرة.
# أو ارتد أو مات بين رميه وإصابته، حل وإن رمى صيدا فأثبته، ثم رماه آخر
~~فقتله، أو أوحاه بعد إيحاء الأول، ms656 لم يحل ولمثبته قيمته مجروحا حتى ولو
~~أدرك الأول ذكاته فلم يذكه إلا أن يصيب الأول مقتله أو الثاني مذبحه وعلى
~~(¬1) الثاني أرش خرق جلده فلو كان المرمي PageV02P518 # قنا أو شاة للغير ولم يوحياه، وسريا فعلى الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح
~~الأول ويكملها سليما الأول وصيد قتل بإصابتهما معا حلال بينهما كذبحه
~~مشتركين وكذا واحد بعد واحد، ووجداه ميتا، وجهل قاتله فإن قال الأول: أنا
~~أثبته ثم قتلته أنت فتضمنه، فقال الآخر مثله لم يحل ويتحالفان ولا ضمان وإن
~~قال الثاني: أنا قتلته، ولم تثبته أنت صدق بيمينه، وهو له.
# الثاني: الآلة وهي نوعان محدد فهو كآلة ذبح وشرط جرحه به فإن قتله بثقله
~~كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ أو قطع حلقوم ومريء أو بعرض معراض وهو
~~خشبة محددة الطرف ولم يجرحه، لم يبح ومن نصب منجلا أو سكينا أو سيفا مسميا
~~حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب أو ردته وإلا فلا والحجر إن كان له حد
~~فكمعراض وإلا فكبندقة ولو خزق ولا يباح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال
~~إعانته على قتله وما رمي من صيد فوقع في ماء ولم يكن طير ماء أو تردى من
~~علو، أو وطئ عليه شيء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع إيحاء جرح وإن
~~رماه بالهواء أو على شجرة أو حائط، فسقط، فمات، حل؛ لأن سقوطه بالإصابة.
# ويتجه احتمال: التحريم لو سقط على حائط ثم وقع على الأرض فمات.
# أو غاب ما عقر، أو أصيب يقينا، ولو ليلا، ثم وجد ولو بعد يومه ميتا، حل
~~كما لو وجده بفم جارحه، أو وهو يعبث به أو فيه سهمه أو تهشم من وقعته ولا
~~يحل ما وجد به أثر آخر يحتمل إعانته في قتله PageV02P519 # وما غاب قبل عقره، ثم وجده وفيه سهمه أو عليه جارحه حل فلو وجد مع جارحه
~~آخر وجهل هل سمي عليه أو استرسل بنفسه أو لا أو جهل حال مرسله هل هو من ms657 أهل
~~الصيد أو لا ولم يعلم أي قتله أو علم أنهما قتلاه معا، أو أن من جهل حاله
~~هو القاتل، لم يبح وإن علم كونه من أهل الصيد مسميا حل، ثم إن كان قتلاه
~~معا فبين صاحبيهما، وإن وجد أحدهما متعلقا به فلصاحبه ويحلف من حكم له به
~~وإن وجدا ناحية وقف الأمر حتى يصطلحا فإن خيف فساده بيع واصطلحا على مثله
~~(¬1) ويحرم عضو أبانه صائد بمحدد مما به حياة معتبرة لا إن مات في الحال أو
~~كان من حوت ونحوه وإن بقي معلقا بجلده حل بحله وتحل طريدة وهي الصيد بين
~~قوم يأخذونه قطعا وكذا الناد.
# النوع الثاني: جارح فيباح ما قتل معلم غير كلب أسود بهيم وهو
# ما لا بياض فيه، فيحرم صيده واقتناؤه وتعليمه ويباح قتله ولا يسن
# وليس بهيما ما بين عينيه بياض خلافا له فيهما ويجب قتل عقور لا إن
# عقرت كلبة من قرب من ولدها، أو خرقت ثوبه ولا يباح.
# ويتجه: إلا إن حصل بها الضرر والتنجيس ككلاب أسواق مصر (¬2).
# قتل غير أسود وعقور للنهي (¬3).
# ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب أن يسترسل إذا أرسل، PageV02P520 # وينزجر إذا زجر، لا في (¬1) وقت رؤية الصيد وإذا أمسك لم يأكل لا تكرر
~~ذلك فلو أكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح
~~ما أكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل ما أصابه فم كلب.
# ويتجه: ونحو فهد لنجاسته.
# وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب بأن يسترسل إذا أرسل ويرجع إذا
~~دعي لا بترك الأكل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم أو خنق لم يبح.
# الثالث: قصد الفعل وهو إرساله الآلة لقصد صيد فلو احتك صيد بمحدد أو سقط
~~فعقره بلا قصد أو استرسل جارح بنفسه، فقتل صيدا لم يحل، ولو زجره ما لم يزد
~~في طلبه بزجره ومن رمى هدفا أو رائدا صيدا، ولم (¬2) يره أو حجرا يظنه صيدا
~~أو ما علمه أو ظنه غير صيد، فقتل ms658 صيدا لم يحل (¬3) وإن رمى صيدا رآه، فأصاب
~~غيره أو واحدا فأصاب عددا حل الكل، وكذا جارح وإن أعانت ريح ما رمى به
~~فقتل، ولولاها ما وصل أو رده حجر أو غيره فقتل، لم يحرم ومن أثبت صيدا ملكه
~~فيرده آخذه وإن لم يثبته فدخل محل غيره فأخذه رب المحل أو وثب حوت فوقع
~~بحجر شخص (¬4) ولو بسفينة لا بفعل صياد يقصد PageV02P521 # الصيد أو دخل ظبي داره، فأغلق بابها، وجهله، أو لم يقصد تملكه أو فرخ في
~~برجه المعد للصيد طائر غير وفرخ مملوك لمالكه (¬1) أو أحيا أرضا بها كنز
~~ملكه كنصب خيمته وفتح حجرة لذلك وكعمل بركة لسمك وشبكة وشرك وفخ ومنجل لصيد
~~وحبس جارح له بمضيق لا يفلت منه ولو كانت آلة الصيد كشبكة وشرك غير منصوبة
~~للصيد، ولا قصد بها الاصطياد، فتعلق بها صيد، لم يملكه صاحبها ومن وقع
~~بشبكته صيد فذهب بها فصاده آخر فللثاني وإن وقعت سمكة بسفينة لا بحجر أحد،
~~فلربها ومن حصل أو عشش بملكه غير المعد صيد أو طائر، لم يملكه وإن سقط برمي
~~به، فلرام ولو أعد أرضا للملح، فحصل فيها الماء الملح ملكه والضابط أن ما
~~كان من ملكه معدا لصيد ونحوه وحصل فيه ملكه وما لم يكن معدا فلا، ويحرم
~~(¬2) صيد سمك وغيره بنجاسة يأكلها وعنه يكره وعليه الأكثر، ويكره بشباش،
~~وهو طائر تخيط عيناه ويربط ومن وكره لا الفرخ ولا الصيد ليلا أو بما يسكر
~~ويباح بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة لا بمنع ماء ومن أرسل صيدا وقال أعتقتك
~~ويحرم أو لم يقل لم يزل ملكه عنه كانفلاته وإرساله بعيرا أو بقرة بخلاف نحو
~~كسرة أعرض عنها، فيملكها آخذها ومن وجد فيما صاد علامة ملك كقلادة برقبته
~~وحلقة بأذنه وقص جناح طائر، فلقطة.
# فرع: كان الجاهلية يتقربون إلى الله بأمور أربعة أبطلها بقوله:

PageV02P522

# {ما جعل الله من بحيرة} الآية (¬1) فالبحيرة التي تنتج خمسة أبطن آخرها
~~ذكر، فيشق مالكها، أذنها، ويخلي سبيلها، ولا ينتفع بها ولا بلبنها، بل
~~يخليه ms659 للضيوف.
# والسائبة نوعان: العبد يعتقه مالكه سائبة لا ينتفع به ولا بولائه.
# والبعير يسيبه مالكه لقضاء حوائج الناس عليه.
# والوصيلة نوعان: الشاة تنتج سبعة أبطن عناقين، فإن نتجت في المرة الثامنة
~~جديا وعناقا قالوا وصلت أخاها، فلا يذبحونه لأجلها، ولا يشرب لبن الأم إلا
~~الرجال دون النساء، وجرت مجرى السائبة.
# والشاة كانت إذا نتجت ذكرا ذبحوه لآلهتهم، أو أنثى فلهم أو ذكرا وأنثى
~~قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم والحامي هو الفحل يضرب في إبل
~~الشخص عشر سنين فيخلى سبيله، ويقولون حمى ظهره، فلا ينتفعون من ظهره بشيء.
# الرابع: قول بسم الله عند إرسال جارحة أو رمي كما في ذكاة إلا أنه لا
~~تسقط هنا سهوا (¬2) ولا يضر تقدم يسير وكذا تأخير كثير في جارح إذا زجره
~~فانزجر ولو سمى على صيد فأصاب غيره حل، لا إن سمى على سهم ثم ألقاه أو رمى
~~(¬3) بغيره بخلاف ما لو سمى على سكين ثم ألقاها وذبح بغيرها.
# * * *

PageV02P523

### | AUTO كتاب الأيمان

# واحدها يمين وهي القسم والإيلاء والحلف بألفاظ مخصوصة فدل على عدم انعقاد
~~يمين الأخرس، لكن صرح في الفروع في صلاة الجمعة بانعقادها منه. فاليمين
~~توكيد حكم بذكر معظم على وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف على
~~مستقبل، إرادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث على فعل الممكن أو
~~تركه، والحلف على ماض إما بر وهو الصادق أو غموس وهو الكاذب أو لغو وهو ما
~~لا أجر فيه ولا إثم ولا كفارة. واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث، هي
~~التي باسم الله تعالى الذي لا يسمى به غيره، كالله، والقديم الأزلي، والأول
~~الذي ليس قبله شيء، والآخر الذي ليس بعده شيء (¬1)، وخالق الخلق، ورازق أو
~~رب العالمين، أو العالم بكل شيء والرحمن أو يسمى به غيره، ولم ينو الغير
~~كالرحيم والعظيم والرب والمولى والرازق والخالق والقوي أو بصفة له كوجه
~~الله وعظمته وكبريائه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وأمانته وإرادته
~~وقدرته وعلمه وجبروته ولو نوى مراده أو مقدوره أو معلومه ms660 وإن لم يضفها لله
~~لم يكن يمينا إلا أن ينوي بها صفته تعالى وأما (¬2) ما لا يعد من أسمائه
~~تعالى وإن أطلق عليه كالشيء والموجود (¬3) أو لا ينصرف إطلاقه إليه، PageV02P524 # ويحتمله كالحي والواحد والكريم والعالم والمؤمن فإن نوى به الله تعالى
~~فيمين وإلا فلا وقوله وأيم الله أو لعمر الله يمين لا هالله إلا بنيته،
~~وأقسمت أو أقسم وشهدت (¬1) أو أشهد وحلفت أو أحلف وعزمت أو أعزم وآليت أو
~~آلي وقسما وحلفا وألية وشهادة ويمينا وعزيمة بالله، يمين، فإن لم يذكر اسم
~~الله فيها كلها، ولم ينو يمينا أو ذكره ونوى خبرا فيما يحتمله فلا يمين
~~والحلف بكلام الله تعالى أو المصحف أو القرآن أو بسورة أو آية منه يمين
~~فيها كفارة واحدة وكذا بنحو توراة من كتب الله تعالى.
# * * *

PageV02P525

# فصل
# وحروف القسم باء يليها مظهر ومضمر وواو يليها مظهر وتاء يليها اسم الله
~~تعالى خاصة فلو قال تالرحمن أو تالرحيم، لم يكن يمينا وأسألك بالله لتفعلن
~~بنيته وبالله لأفعلن يمين فإن أطلق لم تنعقد (¬1).
# ويتجه: وكذا بالله لتأكلن ونحوه في مقام الإكرام (¬2).
# ويصح قسم بغير حرفه نحو الله لأفعلن جرا ونصبا فإن نصبه بواو أو رفعه
~~معها أو دونها فيمين إلا أن لا ينويها عربي، قال الشيخ الأحكام تتعلق بما
~~أراده الناس من الألفاظ الملحونة كبالله رفعا ونصبا. وبالله يصوم ويصلي،
~~وقول الكافر أشهد أن محمدا رسول الله ونحوه ويجاب قسم في إيجاب بأن خفيفة
~~وثقيلة ولام ونوني توكيد وقد وببل عند الكوفيين وفي نفي بما وإن بمعناها
~~وبلا وبحذف لا لفظا نحو والله أفعل ويكره ولا يحرم خلافا له حلف بالأمانة
~~كعتق وطلاق ويحرم بذات غير الله وصفته (¬3) سواء أضافه إليه تعالى كقوله
~~ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه ورسوله أو لا، كقوله والكعبة وأبي ولا كفارة
~~وعند الأكثر إلا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ويجب الحلف لإنجاء معصوم من
~~هلكة ولو نفسه كقسامة بريء من قتل ويندب لمصلحة كإصلاح ودفع شر ويباح على
~~فعل مباح أو تركه ويكره على ms661 فعل مكروه أو ترك مندوب ويحرم PageV02P526 # على فعل محرم أو ترك واجب أو كاذبا عالما فمن حلف على فعل مكروه أو ترك
~~مندوب، سن حنثه وكره بره وعلى فعل مندوب أو ترك مكروه، كره حنثه، وسن بره
~~وعلى فعل واجب أو على ترك محرم، حرم حنثه (¬1) ووجب بره وعلى فعل محرم أو
~~ترك واجب، وجب حنثه وحرم بره ويخير في مباح وحفظها فيه أولى كافتداء محق
~~لواجبة عليه عند حاكم ويباح الحلف عند غير الحاكم بل في الهدي استحبابه على
~~الخبر الديني الذي يراد تأكيده وحفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الحلف
~~في أكثر من ثمانين موضعا ولا يلزم (¬2) إبرار قسم حالف كإجابة سؤال بالله
~~تعالى ويسن لا تكرار حلف فإن أفرط كره.
# * * *

PageV02P527

# فصل
# ولوجوب الكفارة، أربعة شروط:
# أحدها: قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بأن سبقت على لسانه بلا قصد، كقوله
~~لا والله، وبلى والله في عرض حديثه ولا من نحو نائم ومجنون وصغير ومغمى
~~عليه (¬1) فلا يصح إيلاؤه.
# الثاني: كونها على مستقبل ممكن فلا تنعقد على ماض كاذبا أو عالما بكذبه
~~(¬2)، وهي الغموس لغمسه (¬3) في الإثم ثم في النار وعند الشيخ (¬4) أو على
~~مستقبل ظانا صدق نفسه، فتبين بخلافه كحلفه عليه يظن أنه يطيعه فلم يفعل أو
~~نافيا لفعل مستحيل لذاته كلا شربت ماء الكوز ولا ما فيه أو غيره كلا قتلت
~~الميت أو لا أحييته ومثبتا له كليقتلنه أو ليصعدن السماء تنعقد ويحنث في
~~الحال وظهار ونذر كيمين بالله وعليه فلا ينعقد ظهار ونذر على ماض مطلقا
~~(¬5) وتقدم الطلاق.
# الثالث: كون حالف مختارا فلا تنعقد من مكره عليها.
# الرابع: الحنث بفعل ما حلف على تركه أو ترك ما حلف على فعله ولو محرمين،
~~لا مكرها أو جاهلا أو ناسيا ومن استثنى في حلف PageV02P528 # بالله ونذر وظهار، ونحو هو يهودي إن فعل بإن شاء الله أو أراد الله، أو
~~إلا أن يشاء الله، وقصد ذلك واتصل لفظا أو حكما كقطع بنحو تنفس وسعال لم
~~يحنث، فعل أو ms662 ترك ويعتبر نطق غير مظلوم وخائف وقصد استثناء قبل تمام مستثنى
~~منه أو بعده قبل فراغه فلو استثنى بعد فراغه من اليمين أو أراد الجزم فسبق
~~لسانه إلى الاستثناء أو كانت عادته جارية به فجرى على لسانه بلا قصد، لم
~~ينفعه ومن شك فيه فكمن لم يستثن وإن حلف ليفعلن كذا وعين وقتا تعين وإلا لم
~~يحنث حتى ييأس من فعله بتلف محلوف عليه أو موت حالف وبعتق عبد مسلم (¬1)
~~حلف ليبيعنه ولعان زوجة حلف ليطلقنها.
# * * *

PageV02P529

# فصل
# من حرم حلالا سوى زوجته من طعام أو أمة أو لباس أو غيره كقوله ما أحل
~~الله عليه حرام ولا زوجة له ونحوه أو طعامه عليه كالميتة والدم أو علقه
~~بشرط كإن أكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه إن فعله كفارة يمين خلافا
~~للموفق كالشافعية وما أحل الله عليه حرام من أهل ومال، فهو ظهار وتجزئه
~~كفارة الظهار لتحريم المرأة والمال ومن قال: هو يهودي أو كافر أو مجوس أو
~~يعبد الصليب أو غير الله أو بريء من الله أو رسوله أو من الإسلام أو القرآن
~~أو يكفر بالله أو لا يراه الله في موضع كذا أو يستحل الزنا أو الخمر أو أكل
~~لحم الخنزير أو ترك الصلاة أو الصوم أو الزكاة أو الحج أو الطهارة منجزا
~~كليفعلن كذا، أو معلقا كإن فعل كذا، فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين إن
~~خالف وإن قصد أنه يكفر عند وجود الشرط كفر منجزا قاله الشيخ وإن قال: عصيت
~~الله أو أنا أعصي الله في كل ما أمرني، أو محوت المصحف، أو أدخله الله
~~النار أو قطع يديه ورجليه، أو لعمره ليفعلن أو لأفعل كذا أو إن فعله فعبد
~~زيد حر أو ماله صدقة ونحوه فلغو ويلزم بحلف بأيمان المسلمين ظهار وطلاق
~~وعتاق ونذر ويمين بالله مع النية.
# ويتجه: مع نية البعض يتقيد به وأنه مع الإطلاق لا يلزمه شيء.
# وبأيمان البيعة وهي يمين رتبها الحجاج تتضمن (¬1) اليمين بالله PageV02P530 # تعالى والطلاق والعتاق وصدقة المال ما ms663 فيها إن عرفها ونواها وإلا فلغو،
~~ومن حلف بإحداها فقال آخر يميني في يمينك، أو عليها أو مثلها أو أنا على
~~مثل يمينك أو أنا معك في يمينك أو عليها أو مثلها يريد (¬1) التزام مثلها
~~لزمه إلا في اليمين بالله تعالى ومن قال علي نذر أو يمين أو علي عهد الله،
~~أو ميثاقه إن فعلت كذا، وفعله فعليه كفارة يمين ومن أخبر عن نفسه بحلف
~~بالله ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها.
# * * *

PageV02P531

# فصل في كفارة اليمين
# يخير من لزمته بين ثلاثة: إطعام عشرة مساكين من جنس أو أكثر كمن بر وتمر
~~وأقط أو كسوتهم للرجل ثوب تجزئه صلاته فيه، وللمرأة درع وحمار كذلك أو عتق
~~رقبة ويجزئ لبيس ما لم تذهب قوته فإن عجز كعجزه عن فطرة صام ثلاثة أيام
~~متتابعة وجوبا إن لم يكن عذر ويجزئ أن يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق
~~بإطعام أو كسوة ولا إطعام بصوم كبقية الكفارات ومن ماله غائب يستدين إن قدر
~~وإلا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث وإخراجها قبله وبعده حيث حلف سواء
~~فقبله محللة ليمينه، وبعده مكفرة، لكن لو كفر بصوم لفقره ثم حنث وهو موسر،
~~لم يجزه ولا تجزئ قبل حلف ومن لزمته أيمان موجبها واحد ولو على أفعال قبل
~~تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وإن حنث في واحدة وكفر، ثم حلف
~~أخرى (¬1)، لزمته ثانية وهلم جرا وإن اختلف موجب الكفارة كظهار ويمين بالله
~~تعالى، لزمتاه ولم تتداخلا.
# ويتجه احتمال: اليمين والنذر واحد.
# ومن حلف يمينا على أجناس فكفارة واحدة، حنث في الجميع أو في واحدة، وتنحل
~~البقية وليس لقن أن يكفر بغير صوم ولا لسيده PageV02P532 # منعه منه ولو أضر به أو كان حلفه وحنثه بلا إذن سيده ومن بعضه حر كحر
~~ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم.
# فرع: الكفارات في ثلاثة ما كان مباح الأصل ثم عرض تحريمه ففعل حال
~~التحريم كوطء في إحرام وحيض ونفاس وصيام وما عقده لله من نذر أو بالله من ms664
~~يمين، أو حرم لله (¬1) ثم أراد حله بالكفارة وسماها الله تحلة وما لا إثم
~~فيه ككفارة قتل الخطأ والقيد خطأ، فالكفارة هنا جابرة (¬2) لما فات، وإن لم
~~يكن إثم فكفارته من باب الجوابر (¬3)، وكفارة الأول من باب الزواجر (¬4)،
~~وكفارة الوسط من باب التحلة.
# * * *

PageV02P533

### || AUTO باب جامع الأيمان

# يرجع فيها إلى نية حالف ليس بها ظالما إذا احتملها لفظه كنيته بالسقف
~~والبناء السماء، وبالفراش والبساط الأرض وبنسائه طوالق أقاربه النساء، أو
~~بجواريه أحرار سفنه، وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق، وبما عرفته جعلته
~~عريفا، وبما أعلمته أي جعلته أعلم أي شققت شفته وبما سألته حاجة أي شجرة
~~صغيرة ولا فروجة وهي الدراعة ولا ببيتي فرش وهي صغار الإبل، ولا حصير وهو
~~الحبس، ولا بارية وهي السكين ويقبل حكما مع قرب احتمال من ظاهر وتوسطه أما
~~ما لا يحتمله كبنيته بلا يأكل لا يقوم أو لا يدخل بيتا، فإن يمينه لا تنصرف
~~لما نواه، بل لما لفظه ويقدم فيما يحتمل ما نواه على عموم لفظه فمن حلف لا
~~يدخل دارا وقال نويت اليوم، قبل حكما فلا يحنث بالدخول في غيره ولو بطلاق
~~وعتاق خلافا له ولا يأوي معها بدار فلان ينوي جفاءها، ولا سبب فأوى معها في
~~غيرها حنث وأقل الإيواء ساعة وإن قلت ومن أراد بلفظه الخاص العام كحالف لا
~~يشرب لفلان ماء، يريد قطع منته عمل به، فيحنث بكل ما فيه منة كهدية
~~واستعارة ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم بلا حاجة، والتعريض هو صرف
~~اللفظ عن ظاهره كهذا ما فعلته وينوي بما الذي.
# * * *

PageV02P534

# فصل
# فإن لم ينو الحالف شيئا رجع إلى سبب اليمين وما هيجها فمن حلف ليقضين
~~زيدا غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل وإلا حنث وكذا
~~أكل شيء وبيعه وفعله غدا ولأقضينه أو لا قضيته غدا، وقصد مطله فقضاه قبله،
~~حنث ولا يبيعه إلا بمائة لم يحنث إلا إن باعه بأقل لا بأكثر ولا يبيعه (¬1)
~~بها حنث بها وبأقل، ومن دعي لغداء فحلف ms665 (¬2) لا يتغدى، لم يحنث بغداء غيره
~~مع سبب ولا يشرب له الماء من عطش ونيته أو السبب قطع منته، حنث بأكل خبزه
~~واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا بأقل كقعوده في ضوء ناره ولا تخرج لتهنئة
~~ولا تعزية (¬3)، قطعا لخروجها، فخرجت لغيرهما أو لا يلبس من غزلها قطعا
~~للمنة الحاصلة منه فباعه، واشترى بثمنه ثوبا أو انتفع (¬4) به حنث لا إن
~~انتفع بغير الغزل ولا على شيء ينتفع به قطعا للمنة، فانتفع به هو أو أحد
~~ممن هو في كنفه حنث ولا يأوي معها في هذا العيد، حنث بدخوله قبل صلاة العيد
~~لا بعدها وإن قال أيام العيد، أخذ بالعرف ولا عدت رأيتك تدخلينها والسبب
~~منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها ولا تركت هذا يخرج، فأفلت فخرج، أو قامت
~~تصلي أو لحاجة، PageV02P535 # فخرج ونيته أو السبب ألا يخرج أصلا، حنث وإن نوى أن لا تدعه فلا إلا إن
~~خرج بفعلها أو تفريطها وإن لم تعلم نيته، انصرفت يمينه إلى فعلها.
# * * *

PageV02P536

# فصل
# والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم فيها،
~~فزال أو لوال لا رأى منكرا إلا رفعه إليه أو لا يخرج إلا بإذنه ونحوه فعزل،
~~أو حلف على زوجته فطلقها بائنا، أو على رقيقه فأعتقه أو باعه لم يحنث بذلك
~~بعد ولو لم يرد ما دام كذلك إلا حال وجود صفة عادت فلو رأى المنكر في
~~ولايته وأمكن رفعه ولم يرفعه حتى عزل.
# ويتجه: أو مات أو بلغه الخبر من غيره (¬1).
# حنث (¬2) ولو رفعه إليه بعد.
# ويتجه: ولو تولى ثانيا ورفعه.
# وإنه لو مات الوالي (¬3).
# ويتجه: أو عزل.
# قبل إمكان رفعه حنث وإن لم يفعل الوالي إذا لم يتعين ولو لم يعلم به إلا
~~بعد علم الوالي.
# وللص (¬4) لا يخبر به، أو يغمز عليه فسئل عمن هو معهم فبرأهم PageV02P537 # دونه لينبه عليه حنث إن لم ينو حقيقة النطق أو الغمز، وليتزوجن يبر بعقد
~~صحيح وليتزوجن عليها ولا نية ولا سبب يبر بدخوله بنظيرتها أو ms666 بمن تغمها أو
~~تتأذى بها.
# ويتجه: ولو لم يدخل بها خلافا لهما إلا إن كان عقد حيلة ليتخلص فلا يبر
~~إلا بدخول (¬1).
# فإن تزوج بعجوز دنية (¬2) لم يبر نصا وليطلقن ضرتها ولا نية ولا سبب (¬3)
~~فطلقها رجعيا، بر ولا يكلمها هجرا، فوطئها حنث ولا يأكل تمرا لحلاوته حنث
~~(¬4) بكل حلو بخلاف أعتقته أو اعتقه لأنه أسود أو لسواده، فلا يتجاوزه وإذا
~~أمرتك بشيء لعلة فقس عليه كل شيء من مالي وجدت فيه تلك العلة، ثم قال اعتق
~~عندي فلانا؛ لأنه أسود، صح أن يعتق كل عبد له أسود ولا تعط فلانا إبرة يريد
~~عدم تعديه فأعطاه سكينا، حنث ولا يكلم زيدا لشربه الخمر، فكلمه، وقد تركه
~~لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو أكبر منه أنت حر؛ لأنك أبي
~~(¬5) ونحوه أو لامرأته أنت طالق؛ لأنك جدتي، وقعا.
# * * *

PageV02P538

# فصل
# فإن عدم ذلك رجع إلى التعيين، فمن حلف لا يدخل دار فلان أو دار فلان هذه
~~فدخلها وقد باعها، وهي (¬1) فضاء أو مسجد أو حمام أو لا لبست هذا القميص
~~فلبسه وهو رداء أو عمامة أو سراويل أو لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا أو
~~امرأة فلان هذه أو عبده أو صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم أو لا أكلت لحم هذا
~~الحمل فصار كبشا، أو هذا الرطب فصار تمرا أو دبسا أو خلا، أو هذا اللبن
~~فصار جبنا ونحوه ثم أكله ولا نية ولا سبب حنث كقوله هذا التمر الحديث فعتق
~~أو الرجل الصحيح فمرض، وكالسفينة تنقض ثتم تعاد، وكالبيضة تصير فرخا فلو
~~حلف ليأكلن من هذه البيضة أو التفاحة، فعمل منها شرابا، أو ناطفا فأكله، بر
~~وكهاتين نحوهما.
# * * *

PageV02P539

# فصل
# فإن عدم ذلك رجع إلى ما تناوله الاسم ويقدم شرعي فعرفي فلغوي ثم الشرعي
~~ما له موضوع شرعا وموضوع لغة، كصلاة وزكاة وصوم وحج فاليمين المطلقة تنصرف
~~للشرعي وتتناول الصحيح منه فمن حلف لا ينكح أو يبيع أو يشتري والشركة
~~والتولية والسلم والصلح على مال شراء، فعقد عقدا ms667 فاسدا لم يحنث إلا إن حلف
~~لا يحج، فحج فاسدا.
# ويتجه احتمال: أو حكم بصحة العقد حاكم.
# ولو قيد يمينه بممتنع الصحة كلا يبيع الخمر أو الحر (¬1)، أو قال لامرأته
~~إن سرقت مني شيئا وبعتنيه (¬2) أو طلقت فلانة الأجنبية فأنت طالق، ففعلت أو
~~فعل حنث بصورة (¬3) ذلك ومن حلف لا يحج أو لا يعتمر حنث بإحرام به أو بها
~~ولا بصوم بشروع صحيح.
# ويتجه احتمال: إن تم صحيحا (¬4).
# ولا يصلي بالتكبير ولو على جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتى يصوم يوما،
~~أو لا يصلي صلاة حتى يفرغ مما يقع عليه اسمها PageV02P540 # وليبيعن كذا، فباعه بعرض أو نسيئة بر ولا يهب أو لا يهدي، أو لا يوصي أو
~~لا يتصدق، أو لا يعير حنث بفعله لا إن حلف لا يبيع أو لا يؤجر أو لا يزوج
~~فلانا حتى يقبل ولا يهب زيدا، فأهدى إليه أو باعه أو وقف (¬1) أو تصدق عليه
~~صدقة تطوع حنث لا إن كانت واجبة أو من نذر أو كفارة أو ضيفه الواجب أو أبرأه.
# ويتجه احتمال: ولو بلفظ هبة (¬2).
# أو أعاره أو أوصى له أو حلف لا يتصدق عليه فوهبه أو لا أتصدق فأطعم عياله
~~وإن نذر أو حلف أن يهب له بر بالإيجاب.
# * * *

PageV02P541

# فصل
# والعرفي ما اشتهر مجازه حتى غلب على حقيقته بحيث لا يعرفها أكثر الناس
~~كالراوية في العرف اسم للمزادة، وفي الحقيقة اسم لما يستسقى عليه من
~~الحيوانات والظعينة في العرف المرأة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن
~~عليها، والدابة في العرف اسم لذوات الأربع من خيل وبغال وحمير، وفي الحقيقة
~~اسم لما دب ودرج، والعذرة والغائط في العرف الفضلة المستقذرة، وفي الحقيقة
~~العذرة فناء الدار، والغائط المطمئن من الأرض فهذا ونحوه تتعلق اليمين فيه
~~بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا يأكل عيشا وهو لغة الحياة حنث بأكل خبز ولا
~~يطأ امرأته أو أمته، حنث بجماعها ولا يتسرى حنث بوطء أمته ولا يطأ أو لا
~~يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا ms668 وماشيا وحافيا (¬1) ومنتعلا لا بدخول
~~مقبرة ولا يركب أو يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول مسجد وحمام وبيت شعر
~~وأدم وخيمة لا صفة ودهليز ولا يضرب فلانة فخنقها أو نتف شعرها أو عضها لا
~~تلذذا حنث ولا يشم الريحان فشم وردا أو بنفسجا أو ياسمينا أو لا يشم وردا
~~أو بنفسجا فشم دهنها أو لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب أو لا يذوق شيئا
~~فازدرده ولم يدرك مذاقه حنث.
# * * *

PageV02P542

# فصل (¬1)
# واللغوي ما لم يغلب مجازه فمن حلف لا يأكل لحما حنث بسمك ولحم يحرم لا
~~بمرق لحم ومخ وشحم وكبد وكلية وكرش ومصران وطحال وقلب وألية ودماغ وقانصة
~~وكارع ولحم رأس ولسان إلا بنية اجتناب الدسم ولا يأكل شحما، فأكل شحم الظهر
~~أو الجنب، أو سمينهما أو الألية أو السنام حنث لا إن أكل لحما أحمر ولا
~~يأكل لبنا فأكله ولو من صيد أو آدمية حنث لا إن أكل زبدا (¬2) أو سمنا أو
~~كشكا أو مصلا أو جبنا أو أقطا ونحوه أو لا يأكل زبدا أو سمنا، فأكل الآخر
~~ولم يظهر فيه طعمه أو لا يأكلهما فأكل لبنا ولا يأكل رأسا ولا بيضا، حنث
~~بأكل رأس طير وسمك وجراد وبيض ذلك فلا يأكل من هذه البقرة لا يعم ولدا
~~ولبنا ولا يأكل (¬3) دقيقا فاستفه أو خبزه وأكله حنث ولا يأكل (¬4) فاكهة
~~حنث بأكل ثمر ورمان (¬5) وبطيخ وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب
~~وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت (¬6) وزبيب وتين ومشمش وإجاص لا قثاء
~~وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعر أحمر وآس وسائر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا
~~قرع PageV02P543 # وباذنجان ولا ما يكون بالأرض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ولا يأكل رطبا
~~أو بسرا، فأكل مذنبا حنث لا إن أكل تمرا أو حلف لا يأكل رطبا أو بسرا فأكل
~~الآخر أو لا يأكل تمرا فأكل رطبا أو دبسا (¬1) أو ناطفا ولا يأكل أدما حنث
~~بأكل بيض وشوي وجبن وملح وزيتون ولبن وخل وكل ما صبغ به ms669 ولا يأكل قوتا حنث
~~بأكل خبز وتمر وزبيب (¬2) وتين ولحم ولبن وكل ما تبقى معه البينة ولا يأكل
~~طعاما حنث بكل ما يؤكل ويشرب لا ماء ودواء وورق شجر وتراب ونشارة خشب ولا
~~يشرب ماء حنث بماء وملح ونجس لا بجلاب وماء ورد ولا يتغدى فأكل بعد الزوال
~~أو لا يتعشى فأكل بعد نصف الليل، أو لا يتسحر فأكل قبله لم يحنث.
# ويتجه: حيث لا عرف بخلافه.
# والغداء والعشاء أن يأكل أكثر من نصف شبعه ومن أكل ما حلف لا يأكله
~~مستهلكا في غيره كسمن فأكله في خبيص أو لا يأكل بيضا فأكل ناطفا، أو لا
~~يأكل شعيرا فأكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث إلا إذا ظهر طعم شيء من محلوف
~~عليه ولا يأكل سويقا، أو هذا السويق فشربه، أو لا يشربه، فأكله حنث ولا
~~يطعمه حنث بأكله وشربه ومصه لا بذوقه ولا يأكل أو لا يشرب أو لا يفعلهما لم
~~يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه ولا يأكل سكرا (¬3).

PageV02P544

# ويتجه: يحنث لأن ذوبه هو أكله عرفا (¬1).
# ولا يأكل (¬2) مائعا، فأكله بخبز أو لا يشرب من النهر أو البئر فاغترف
~~بإناء وشرب حنث لا إن حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في إناء وشرب ولا يأكل
~~من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها.
# ويتجه: هذا فيما لها ثمر.
# وإلا حنث بأكل ورق وغصن ولا يأكل من هذه الشاة حنث بأكل لبنها.
# ويتجه: وهو أصح (¬3).
# ولا يأكل بما يشتري (¬4) فلانا فأكل من لبنه أو بيضه لم يحنث وإن قال ما
~~لم يحنث (¬5) ومن (¬6) حلف لا يلبس شيئا، فلبس ثوبا أو درعا أو جوشنا أو
~~خفا أو نعلا حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه، ولو تعمم به، أو ارتدى
~~بسراويل أو اتزر بقميص لا بطيه وتركه على رأسه ولا بنومه عليه، أو تدثر به
~~ولا يلبس قميصا فارتدى به حنث لا إن اتزر به ولا يلبس حليا، فلبس حلية ذهب ms670
~~أو فضة أو جوهر، أو منطقة محلاة PageV02P545 # أو خاتما ولو في غير خنصر، أو دراهم أو دنانير في مرسلة حنث لا عقيقا أو
~~سيحا أو حريرا ولا إن حلف لا يلبس قلنسوة، فلبسها في رجله ولا يدخل دار
~~فلان، أو لا يركب دابته، أو لا يلبس (¬1) ثوبه حنث بما جعله لعبده أو أجره
~~أو استأجره لا بما استعاره ولا يدخل مسكنه حنث بمستأجر ومستعار ولا يركب
~~(¬2) رحل هذه الدابة أو لا يبيعه ولا يدخل معينة فدخل سطحها أو لا يدخل
~~بابها فحول ودخله حنث لا إن دخل طاق الباب أو وقف على حائطها وليخرجن منها
~~فصعد سطحها، لم يبر ولا (¬3) يخرج منها فصعد لم يحنث ولا يكلم إنسانا حنث
~~بكلام كل إنسان حتى تنح أو اسكت لا بسلام من صلاة صلاها إماما ولا كلمت
~~زيدا، فكاتبه أو راسله حنث ما لم ينو مشافهته لا إذا أرتج عليه في صلاة،
~~ففتح عليه ولا بدأته بكلام، فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتى يكلمني أو
~~يبدأني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته حينا أو الزمان ولا نية فستة أشهر
~~وزمنا أو أمدا أو دهرا أو بعيدا أو مليا أو عمرا أو طويلا أو حقبا أو وقتا
~~فأقل زمان، والعمر أو الأبد أو الدهر فكل الزمان والحقبة ثمانون سنة وأشهرا
~~أو شهورا (¬4) أو أياما فثلاثة ويدخل ما بينهما من ليل أو نهار وإلى الحصاد
~~أو الجذاذ فإلى أول مدته.
# ويتجه: ببلدة حالف.

PageV02P546

# وأنه يعتبر حال حلف، لا حنث (¬1). والحول فحول لا تتمته.
# ويتجه: بل كتفصيل طلاق كما مر (¬2).
# ولا يتكلم فقرأ أو سبح أو ذكر الله تعالى، أو قال لمن دق عليه: {ادخلوها
~~بسلام آمنين} (¬3) يقصد القرآن وتنبيهه، لم يحنث وإن لم يقصد القرآن حنث.
# ويتجه: هذا التفصيل فيما يبطل الصلاة وأنه خاص بما يخاطب به الناس بعضهم
~~بعضا ووقع نظيره في القرآن كهذا ونحو {يايحيى خذ الكتاب} (¬4)، {ياموسى لا
~~تخف} (¬5)، {آتنا غداءنا} (¬6) بخلاف نحو {حم (1) والكتاب} (¬7)، {إن
~~المتقين} (¬8)، {الله لا إله إلا ms671 هو} (¬9) فلا يحنث ولا تبطل ولو قصد
~~التنبيه خاصة، بدليل من سها إمامه أو استؤذن فسبح به (¬10).
# وحقيقة الذكر ما نطق به فلا يبر بدونه ولا ملك له لم يحنث بدين ولا مال
~~له أو لا يملك مالا حنث بغير زكوي (¬11) وبدين وضائع لم PageV02P547 # ييأس من عوده ومغصوب لا بمستأجر وواجب حق شفعة وليضربنه بمائة، فجمعها
~~وضربه بها ضربة بر لا إن حلف ليضربنه مائة ولو آلمه.
# * * *

PageV02P548

# فصل
# وإن حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه أو لا يركب أو لا يلبس أو لا يقوم أو
~~لا يقعد أو لا يسافر أو لا يطأ أو لا يمسك أو لا يشارك أو لا يطوف وهو كذلك
~~أو لا يدخل دارا وهو داخلها أو لا يضاجعها على فراش فضاجعته، ودام ذلك أو
~~لا يدخل على فلان بيتا، فدخل فلان عليه فأقام معه حنث ما لم تكن نية وكذا
~~لا يصوم أو لا يحج وهو كذلك خلافا له لا إن حلف لا يتزوج أو يتطهر أو لا
~~يتطيب (¬1) فاستدام ذلك ولا يسكن دار كذا، أو لا يساكن فلانا وهو ساكن أو
~~مساكن فأقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بأهله وبنفسه (¬2) ومتاعه
~~المقصود، حنث ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله، ولا النقل وقت استراحة عند
~~تعب وأوقات صلاة ولو بنى بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا إن
~~أودع متاعه أو أعاره أو ملكه أو لم يجد مسكنا أو ما ينقله به أو أبت زوجته
~~الخروج معه ولا يمكنه إجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة أو أمكنته
~~بدونها فخرج وحده أو كان بالدار (¬3) حجرتان لكل حجرة باب ومرفق فسكن كل
~~واحدة حجرة، ولا نية ولا سبب ولا إن حلف على معينة لا ساكنته بها، وهما غير
~~متساكنين فبنيا بينهما حائطا، وفتح كل لنفسه بابا وسكناها وليخرجن أو
~~ليرحلن من PageV02P549 # الدار، أو لا يأوي أو لا ينزل فيها كلا يسكنها وكذا البلد إلا أنه يبر
~~بخروج وحده إذا حلف ليخرجن منه ms672 ولا يحنث بعود إذا حلف ليخرجن أو ليرحلن من
~~الدار أو البلد وخرج ما لم تكن نية أو سبب كظلم لم يزل والسفر القصير سفر
~~يبر به من حلف ليسافرن، ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير ولو لم
~~ينقض الوضوء وليأكلن أكلة بالفتح لم يبر حتى يأكل ما يعده الناس أكلة
~~والأكلة بالضم اللقمة ولا يسكن الدار فدخلها، أو كان فيها غير ساكن فدام
~~جلوسه، لم يحنث ولا يدخل دارا فحمل ودخلها، وأمكنه الامتناع فلم يمتنع أو
~~لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكن حنث وإن لم يمكنه الامتناع (¬1) لم يحنث
~~ويحنث بالاستدامة بعد الإكراه.
# * * *

PageV02P550

# فصل
# ومن حلف ليشربن هذا الماء أو ليضربن غلامه غدا أو في غد أو أطلق فتلف
~~(¬1) المحلوف عليه قبل الغد أو فيه قبل الشرب أو الضرب حنث حال تلفه كما لو
~~حلف ليحجن العام فلم يقدر لمرض أو عدم نفقة.
# ويتجه: وكذا ليقضينه حقه غدا فأعسر (¬2).
# لا إن جن حالف قبل الغد حتى خرج الغد وإن أفاق قبل خروجه، حنث أمكنه فعله
~~أو لا من أول الغد.
# ويتجه احتمال: ما لم يتلف حال جنونه وإن إغماء ونوما كجنون.
# لا إن مات حالف قبل الغد أو أكره وإن قال: اليوم.
# ويتجه: أو أطلق خلافا لهما (¬3).
# فأمكنه فتلف حنث عقبه ولا يتربص به قبل وقت عينه ولا ميتا ولا بضرب لا
~~يؤلم ويبر بضربه ولا يبر بضربه مجنونا (¬4).
# ويتجه: أو ضرب الحالف كذلك.

PageV02P551

# وليقضينه حقه غدا فأبرأه اليوم أو أخذ منه عرضا أو منع كرها أو مات فقضاه
~~لورثته لم يحنث.
# ويتجه: وكذا لو غاب فدفعه لوكيله وإلا حنث.
# وليقضينه عند رأس الهلال أو مع أول رأسه أو إستهلاله أو عند أو مع رأس
~~الشهر فمحله عند غروب الشمس من آخر الشهر ويحنث بعده ولا يضر تأخر فراغ
~~كيله ووزنه وعده وذرعه وأكله لكثرته ولا أخذت حقك مني (¬1)، فأكره على
~~دفعه، أو أخذه حاكم فدفعه لغريمه فأخذه حنث كلا تأخذ حقك لا إن أكره قابض ms673
~~ولا إن وضعه بين يديه أو في حجره إلا إن كانت يمينه لا أعطيكه لبراءته بمثل
~~هذا من ثمن ومثمن وأجرة وزكاة ولا فارقتني حتى أستوفي حقي منك ففارق أحد
~~الآخر لا (¬2) كرها قبل إستيفائه حنث ولا افترقنا أو لا فارقتك حتي أستوفي
~~حقي فهرب أو فلسه حاكم، وحكم عليه بفراقه أو فارقه لعلمه بوجوب فراقه حنث
~~وكذا إن أبرأه أو أذن له أن يفارقه أو فارقه (¬3) من غير إذن لا إذا أكرها
~~أو قضاه بحقه عرضا.
# ويتجه: ولو أكثر من قيمته لا حيلة (¬4).
# وفعل وكيله كهو، فمن حلف لا يفعل كذا، فوكل من فعله حنث وليفعلن كذا فوكل
~~من فعله بر وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع ممن PageV02P552 # يعلم أنه يشتريه له.
# ويتجه احتمال: وإن لم يعلم فلا حنث حتى في طلاق وعتاق، واغتفر هنا؛ لأن
~~المباشر غير المحلوف عليه.
# ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه في بيع لم يحنث أضافه لموكله أو لا، ولا
~~فارقتك حتى أوفيك حقك فأبرئ منه أو أكره على فراقه لم يحنث وإن كان الحق
~~عينا فوهبت له وقبل حنث لا إن أقبضها قبل، ولا أفارقك ولك في قبلي حق فأبرئ
~~أو وهب له لم يحنث مطلقا وقدر الفراق ما عد فراقا عرفا كبيع ولا يكفل مالا
~~فكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث.
# * * *

PageV02P553

### || AUTO باب النذر

# إلزام مكلف مختار ولو كان كافرا بعبادة، نفسه لله تعالى بكل قول يدل عليه
~~شيئا ولو لازما بأصل الشرع غير محال فلا تكفي نيته.
# ويتجه: انعقاده بإشارة أخرس.
# وهو مكروه، ولو عبادة في الجملة لا يأتي بخير (¬1) ولا يرد قضاء بل حرمه
~~طائفة من أهل الحديث فيصلي النفل كما هو لا بنذره (¬2) ثم يصليه قال الشيخ
~~إيجاب المؤمن على نفسه، إيجابا لم يحتج إليه بنذر وعهد وطلب وسؤال جهل منه
~~وظلم وينعقد في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر إن لم يصمه كحلفه عليه
~~وعند الأكثر لا، كلله علي صوم أمس ونحوه من المحال.
# وأنواعه المنعقدة ms674 ستة: أحدهما: المطلق، كلله علي نذر أو إن فعلت كذا فعلي
~~نذر ولا نية تخصص بمحل أو زمن وفعله فكفارة يمين.
# الثاني: نذر لجاج وغضب، وهو تعليقه بشرط بقصد المنع من شيء أو الحمل عليه
~~كإن كلمتك أو إن لم أخبرك فعلي الحج أو العتق أو صوم سنة أو مالي صدقة،
~~فيخير بين فعل ما التزمه أو كفارة يمين ولا يضر قوله على مذهب من يلزم بذلك
~~أو لا أقلد من يرى الكفارة PageV02P554 # ونحوه ومن علق صدقة شيء ببيعه، وآخر بشرائه فاشتراه، كفر كل واحد كفارة
~~يمين ومن حلف فقال: علي عتق رقبة فحنث، فكفارة يمين.
# الثالث: نذر مباح كلله علي أن ألبس ثوبي أو أركب دابتي، فيخير أيضا.
# الرابع: نذر مكروه كطلاق ونحوه.
# ويتجه: كإفراد صوم رجب أو جمعة أو سبت (¬1).
# فيسن أن يكفر ولا يفعله.
# الخامس: نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد أو حيض أو أيام التشريق فيحرم
~~الوفاء به، ولا كفارة ويكفر من لم يفعله ويقضي صوم ما نذره غير يوم حيض مع
~~الكفارة ومن نذر ذبح معصوم حتى نفسه فكفارة وتتعدد بتعدد ولد ما لم ينو
~~معينا وقال الشيخ: النذر للقبور أو لأهل القبور كالنذر لإبراهيم الخليل
~~والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به، وإن تصدق به على الفقراء فخير له
~~وكذا للمقيم عند القبر لتنويره وتبخيره (¬2) وأما من نذر للمساجد لمصالحها
~~فنذر بر يلزم وفاؤه.
# السادس: نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة وحج وعمرة بقصد التقرب بلا
~~شرط أو علق بشرط نعمة أو دفع نقمة كإن شفى الله PageV02P555 # مريضي أو سلم مالي أو حلف بقصد التقرب كوالله لئن سلم مالي لأتصدقن بكذا
~~فوجد شرطه، لزمه ويجوز إخراجه قبله وقال الشيخ إن (¬1) قدم فلان أصوم كذا:
~~هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا أعلم فيه نزاعا ونص عليه في إن قدم
~~فلان تصدقت بكذا ومن نذر فعل طاعة ومعصية، لزمه الطاعة، وكفر للمعصية ولو
~~نذر الصدقة من تسن له بكل ماله أو بألف ms675 ونحوه وهو كل ماله بقصد القربة أجزأ
~~ثلثه وببعض مسمى لزمه ولو أكثر من نصف ماله وإن نوى ثمينا أو مالا دون مال؛
~~أخذ بنيته وإن نذرها بمال ونيته ألف يخرج ما شاء ويصرفه للمساكين كصدقة
~~مطلقة ولا يجزئه إسقاط دين ومن نذر الصدقة بماله أو ببعضه وعليه دين أكثر
~~مما يملكه أجزأه إخراج ثلثه يوم نذره لا ما طرأ بعد، ومن حلف أو نذر لا
~~رددت سائلا، فكمن حلف أو نذر الصدقة بماله فإن لم يتحصل له إلا ما يحتاجه
~~فكفارة يمين وإلا تصدق بثلث الزائد عن حاجته ونحو حبة بر ليست سؤال السائل
~~وإن ملكت مال فلان فعلي الصدقة به، فملكه فبثلثه؛ وإن ملكت عبد زيد فلله
~~علي أن أعتقه يقصد القربة ألزم بعتقه إذا ملكه.
# * * *

PageV02P556

# فصل
# ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وأيام
~~التشريق وإن نذر صوم شهر معين فلم يصمه لعذر أو غيره، فالقضاء متتابعا
~~وكفارة يمين؛ لفوات المحل، وإن صام قبله لم يجزئه وإن أفطر منه لغير عذر
~~استأنف شهرا من يوم فطره وكفر، ولعذر بنى وقضى ما أفطره متتابعا متصلا
~~بتمامه، وكفر وإن جنه كله لم يقضه وبعضه فبعضه، وإن نذر صوم شهر، وأطلق
~~لزمه التتابع فإن قطعه بلا عذر لزمه إستأنافه ولعذر (¬1) يخير بينه بلا
~~كفارة، وبين البناء ويتم ثلاثين، ويكفر لفوات التتابع وكذا سنة في تتابع
~~ويصوم اثني عشر شهرا سوى رمضان وأيام النهي ولو شرط التتابع فيقضي وسنة من
~~الآن، أو من وقت كذا فكمعينة وإن نذر صوم الدهر لزمه فإن أفطر كفر فقط بغير
~~صوم ولا يدخل رمضان ويوم النهي ويقضي فطره به ويكفر إن أفطر برمضان لغير
~~عذر وبه فلا، ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه وإن نذر صوم
~~يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا أو حيضا أو أيام التشريق أفطر وقضى وكفر وإن
~~جهل اليوم المنذور تحرى قاله الشيخ. وقياس المذهب مع كفارة للتعيين وإن نذر
~~صوم يوم يقدم فلان، ms676 فقدم ليلا؛ فلا شيء عليه ويندب ونهارا وهو صائم وقد بيت
~~النية بخبر سمعه؛ صح وأجزأه وإلا أو كان مفطرا أو وافق قدومه يوما PageV02P557 # من رمضان، أو يوم عيد أو حيض قضى وكفر وإن وافق قدومه وهو صائم عن نذر
~~معين أتمه ولا يستحب قضاؤه، ويقضي نذر القدوم كصائم في قضاء رمضان أو كفارة
~~أو نذر مطلق وإن وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء ولا كفارة ونذر اعتكافه
~~كصومه وإن نذر صوم أيام معدودة ولو ثلاثين لم يلزمه تتابع إلا بشرط أو نية
~~ومن نذر صوما متتابعا غير معين فأفطر لمرض يجب معه الفطر أو لحيض، خير بين
~~استئنافه ولا شيء عليه وبين البناء ويكفر ولسفر أو ما يبيح الفطر مع القدرة
~~على الصوم لم ينقطع التتابع.
# ويتجه: ويخير كما قبله.
# ولغير عذر؛ يلزمه أن يستأنف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر أو مرض
~~لا يرجى برؤه أو نذره حال عجزه أطعم لكل يوم مسكينا، وكفر كفارة يمين وإن
~~نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط وحجا لزمه فإن لم يطقه ولا شيئا
~~منه؛ حج عنه وإلا أتى بما يطيقه من الحجات المتعددة، وكفر للباقي ومع عجزه
~~عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم إن وجدهما لزمه وإن نذر صوما أو صوم
~~بعض يوم لزمه يوم بنية من الليل ونذر (¬1) صوم ليلة لا ينعقد كمستحيل، ولا
~~كفارة وكذا نذر صوم يوم أتى فيه بمناف وإن نذر صلاة فركعتان قائما لقادر
~~لأن الركعة لا تجزئ في فرض وأربعا بتسليمتين، أو أطلق تجزئ بتسلمية كعكسه
~~ولمن نذر صلاة جالسا أن يصليها قائما وإن نذر المشي PageV02P558 # إلى بيت الله الحرام أو موضع من مكة أو حرمها وأطلق أو قال غير حاج ولا
~~معتمر؛ لزمه المشي في حج أو عمرة من مكانه لأن المشي إلى العبادة أفضل، لا
~~إحرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه أو إتيانه لا حقيقة المشي وإن ركب
~~لعجز أو غيره أو نذر الركوب فمشى ms677 فكفارة يمين ولو أفسد الحج المنذور ماشيا
~~لزم القضاء ماشيا وإن نذر المشي إلى بيت (¬1) المدينة أو الأقصى لزمه ذلك
~~والصلاة فيه.
# ويتجه: أو أعلى منه.
# وإن عين مسجدا في غير حرم لم يلزمه إتيانه وإن نذر الصلاة فيه صلاها بأي
~~مكان شاء فإن جاءه لزمه عند وصوله ركعتان وإن نذر رقبة فما يجزئ عن واجب
~~إلا أن يعينها فيجزئه ما عينه لكن لو مات المنذور أو أتلفه ناذر قبل عتقه؛
~~لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلى متلف غيره قيمته له ويكفر لفوات نذره ومن نذر
~~طوافا أو سعيا فأقله أسبوع وعلى أربع؛ فطوافان أو سعيان ومن نذر طاعة على
~~وجه منهي عنه كالصلاة عريانا أو الحج حافيا حاسرا ونحوه (¬2) وفى بها على
~~الوجه المشروع، وتلغى تلك الصفة ويكفر.
# ويتجه احتمال: لو أتى بالصفة المنذورة لا كفارة كما في نذر صوم عيد.
# فرع: لا يلزم حكما (¬3) الوفاء بوعد ويحرم حلفه (¬4) بلا استثناء.

PageV02P559

# ويتجه: لمتردد أو عازم على الترك لا على الفعل حال الوعد ثم بدا له أن لا
~~يفعل؛ لأنه إذن ليس بكذب (¬1).
# * * *

PageV02P560

### | AUTO كتاب القضاء والفتيا

# وهي تبيين الحكم الشرعي بلا إلزام وينبغي للمستفتي أن يحفظ الأدب مع
~~المفتي ويجله ويعظمه، ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كإيماء في وجهه، أو
~~ما مذهب إمامك في كذا أو ما تحفظه أو إن كان جوابك موافقا فاكتب وإلا فلا،
~~ولا يطالبه بالحجة لكن إن علم المفتي غرض السائل في شيء (¬1) لم يجز أن
~~يكتب بغيره ويحرم الحكم والفتيا بالهوى وبقول أو وجه من غير نظر في الترجيح
~~إجماعا؛ ويجب أن يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه وكان السلف يهابون
~~الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وأنكر الإمام أحمد وغيره على من يهجم على
~~الجواب وقال: لا ينبغي أن يجيب في كل ما يستفتى فيه، وقال: إذا هاب الرجل
~~شيئا لا ينبغي أن يحمل على ما (¬2) يقول وقال: لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه
~~للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال أن تكون له ms678 نية فإن لم يكن له نية لم يكن
~~عليه ولا على كلامه نور، وأن يكون له حلم ووقار وسكينة وأن يكون قويا على
~~ما هو فيه وعلى معرفته وأن يكون له كفاية وإلا بغضه الناس؛ فإنه إذا احتاج
~~أخذ مما في أيديهم وأن يعرف الناس وخداعهم (¬3)، ولا ينبغي له أن يحسن PageV02P561 # الظن بهم، بل يكون حذرا فطنا مما يصورونه في سؤالاتهم وسئل أحمد أيكفي
~~الرجل مائة ألف حديث حتى يفتي، قال: لا. حتى قيل خمسمائة ألف حديث قال
~~أرجو. واعترض على ابن شاقلا بهذا فقال: إن كنت لا أحفظه، فإني أفتي بقول من
~~يحفظ أكثر منه وقال بعض أصحابنا: ما أعيب على من يحفظ خمس مسائل لأحمد يفتي
~~بها وقال الشيخ الناظر المجرد يكون (¬1) حاكيا لا مفتيا وقال بعضهم مخالفة
~~المفتي نص إمامه الذي قلده كمخالفة المفتي نص الشارع وحرم أن يفتي في حال
~~لا يحكم فيها كغضب ونحوه فإن أفتى وأصاب صح.
# * * *

PageV02P562

# فصل
# ويصح فتوى عبد وامرأة وقريب وأمي وأخرس ومع جر نفع ودفع ضرر وعلى عدو ولا
~~تصح من فاسق ولو مستورا ويفتي مجتهد فاسق نفسه ويقلد العدل ولو ميتا، وهو
~~كالإجماع في هذه الأعصار ويقلد عامي من ظنه عالما لا إن جهل عدالته ويجوز
~~تقليد مفضول من المجتهدين ويحرم تساهل مفت وتقليد معروف به قال الشيخ لا
~~يجوز (¬1) استفتاء إلا من يفتي بعلم وعدل وقال ابن عقيل يجب سؤال أهل الفقه
~~والخير، فإن جهل عدالته حرم تقليده ويلزم المفتي تكرير النظر عتد تكرار
~~الواقعة وإن حدث ما لا قول فيه تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت، ويشاور من يثق
~~بعلمه إلا أن يكون في ذلك إفشاء سر السائل أو تعريضه للأذى أو مفسدة لبعض
~~الحاضرين وفي آداب المفتي ليس له أن يفتي في شيء من مسائل الكلام مفصلا، بل
~~يمنع السائل وسائر العامة من الخوض في ذلك أصلا ولا يلزم المفتي جواب ما لم
~~يقع ويندب ولا ما لا يحتمله سائل ولا ما لا نفع فيه وسئل أحمد ms679 عن يأجوج
~~ومأجوج فقال للسائل: أحكمت العلم حتى تسأل عن ذا، وسئل عن مسألة في اللعان
~~فقال: سل عما ابتليت به. ومن عدم مفتيا في بلده وغيره؛ فحكمه حكم ما قبل
~~الشرع وقيل متى خلت البلد من مفت حرم السكن بها ولمقت رد الفتيا إن كان
~~بالبلد (¬2) قائم مقامه وإلا PageV02P563 # لم يجز وتعين عليه (¬1) الجواب كقول حاكم لمن ارتفع إليه امض إلى غيري من
~~الحكام ويحرم إطلاق الفتيا في اسم مشترك إجماعا والمراد حيث لا ظاهر فمن
~~سئل أيؤكل برمضان بعد الفجر، لا بد أن يقول الأول أو الثاني، أو هل يستحق
~~أجرة من قصر ثوبا وجحده، فيقول إن قصره قبل جحوده فله وبعده لا لأنه قصره
~~لنفسه وهي مسألة أبي حنيفة لأبي يوسف (¬2) وليس عليه أن يذكر المانع في
~~الميراث من الكفر وغيره وكذلك في بقية العقود من إجارة ونكاح فلا يجب أن
~~يذكر الجنون (¬3) والإكراه عملا بظاهر الحال، وإذا سئل عن شرط واقف لم يفت
~~بإلزام العمل به حتى يعلم هل الشرط معمول به في الشرع أو لا، كشرط صلاة في
~~تربة دفن بها واقف، وشعل قنديل بها وشرط سكان نحو زاوية من أهل البدع كشيعة
~~ومشتغلين برقص.
# * * *

PageV02P564

# فصل
# وللمفتي تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه، واستحبه ابن عقيل كما مر
~~في الجامع ويتخير (¬1) وإن لم يخيره، ولزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال
~~إلى غيره الأشهر عدمه ولا يلزم العامي أن يتمذهب بمذهب معين كما لا يلزم
~~(¬2) في عصر أوائل الأمة وفي المغني النسبة إلى إمام في الفروع كالأئمة
~~الأربعة ليست بمذمومة، فإن اختلافهم رحمة، واتفاقهم حجة قاطعة. قال بعض
~~الحنفية: وفيه نظر فإن الإجماع ليس عبارة عن الأئمة الأربعة وأصحابهم قال
~~في الفروع وليس في كلام الشيخ ما فهمه هذا الحنفي. انتهى وفي الإفصاح
~~الإجماع انعقد على تقليد كل من المذاهب الأربعة وأن الحق لا يخرج عنهم،
~~وفيه نظر.
# ويتجه: حيث لا (¬3) تحتمل المسألة قيدا كمقلد داود في حل شحم الخنزير،
~~وابن حزم في اللبث بمسجد للجنب ms680 وابن تيمية وغيره في أن الطلاق الثلاث دفعة
~~لا يقع غير واحدة، وفي علي الطلاق لا يقع، فإن احتمل التقيد امتنع التقليد
~~كمقلد سعيد بن المسيب في حل المطلقة ثلاثا بمجرد العقد مع الحيلة ومقلد
~~نافع وابن عمر في الوطء في الدبر حالة الحيض لاحتمال أنهما لا يريان ذلك
~~حينئذ (¬4).

PageV02P565

# ولا يجوز للمفتي تتبع الحيل المحرمة والمكروهة، ولا تتبع الرخص لمن أراد
~~نفعه، فإن فعل فسق، وحرم استفتاؤه وإن حسن قصده في حيلة جائزة، ولا شبهة
~~فيها، ولا مفسدة، ليتخلص المستفتي بها من حرج جاز كما أرشد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بلالا إلى بيع التمر بدراهم، ثم يشتري بالدراهم تمرا آخر؛
~~فيتخلص من الربا وليس لمن انتسب لمذهب إمام أن يتخير في مسألة ذات قولين بل
~~عليه أن ينظر أيهما أرجح، فيعمل به، وقال القاضي فيما إذا اعتدل عنده قولان
~~من غير ترجيح، يفتي بأيهما شاء ومن قوي عنده مذهب غير إمامه أفتى به وأعلم
~~السائل، قال أحمد: إذا جاءت المسألة ليس فيها أثر فأفت فيها بقول الشافعي.
~~ومن لم يجد إلا مفتيا لزم أخذه بقوله، كما لو حكم به حاكم وكذا ملتزم قول
~~مفت وثم غيره فلو أفتى المقلد مفت وعمل به المقلد؛ لزمه قطعا، وليس له
~~الرجوع عنه إلى غيره في تلك الحادثة إجماعا نقله ابن الحاجب والهندي
~~وغيرهما.
# * * *

PageV02P566

# فصل
# ويستحب لمن أفتى خطا أن (¬1) يكتب في أول فتواه: الحمد لله، وفي آخرها:
~~والله أعلم، وكتبه فلان الحنبلي أو الشافعي ونحوه وينبغي أن يكتب الجواب
~~بخط واضح (¬2)، ويقارب سطوره وخطه لئلا يزور أحد عليه، ثم يتأمل الجواب بعد
~~خوف غلط، وإذا رأى خلال السطور أو في آخرها بياضا يلحق به ما يفسد الجواب؛
~~فليحترز منه بالأمر بكتابة غير الورقة أو يشغله بشيء وإن رأى لحنا فاحشا في
~~الرقعة (¬3) أو خطا يحيل المعنى أصلحه وينبغي أن يكون جوابه موصولا بآخر
~~سطر في الورقة وله أن يقول مع جواب من تقدمه جوابي كذلك، أو الجواب صحيح
~~إذا علم صواب ms681 جوابه وموافقته، وكان أهلا وإلا استقل بالجواب وإذا كان هو
~~المبتدئ بإفتاء في الورقة كتب في الناحية اليسرى وعليه أن يختصر جوابه وإن
~~جهل لسان السائل أجزأت ترجمة واحد ثقة ولا يجوز أن يفتي فيما يتعلق باللفظ
~~(¬4) بما اعتاده هو من فهم تلك الألفاظ، دون أن يعرف عرف أهلها والمتكلمين
~~بها، بل يحملها على ما اعتادوه وعرفوه، وإن كان مخالفا لحقائقها الأصلية
~~ولا يجوز أن يلقي السائل في الحيرة، كأن يقول في مسألة الفرائض تقسم على PageV02P567 # فرائض الله أو فيها (¬1) قولان، بل يبين بيانا مزيلا للإشكال ومن كتب على
~~فتيا أو شهادة لم يجز أن يكبر خطه، ولا أن يوسع السطور بلا إذن أو حاجة
~~ويكره أن يكون السؤال بخطه لا بإملائه وإذا كان في رقعة الاستفتاء مسائل؛
~~فالأحسن ترتيب الجواب على ترتيب المسائل وليس له أن يكتب الجواب على ما
~~يعلمه من صورة الواقعة بل يذكر جواب ما في الرقعة؛ فإن أراد الجواب على
~~خلاف ما فيها؛ فليقل وإن كان الأمر كذلك (¬2) فجوابه كذا وله العدول عن
~~جواب السؤال إلى ما هو أنفع للسائل وأن يجيبه بأكثر مما سأله وأن ينبهه على
~~ما يجب الاحتراز منه وإذا كان الحكم مستغربا وطأ قبله ما هو كالمقدمة
~~وليحذر (¬3) المفتي أن يميل في فتياه مع المستفتي أو مع خصمه بأن يكتب في
~~جوابه ما هو له ويسكت عما هو عليه ونحوه وله العمل بخط المفتي، وإن لم يسمع
~~الفتوى من لفظه إذا عرف أنه خطه.
# * * *

PageV02P568

# فصل
# والقضاء هو تبين الحكم الشرعي والإلزام به وفصل الحكومات وهو فرض كفاية
~~كالإمامة وولايته رتبة دينية وفيه فضل عظيم لمن قوي على القيام به وأداء
~~الحق فيه وإنما فسد حال الأكثر لطلب الرياسة والمال به وفيه خطر عظيم ووزر
~~كبير لمن لم يؤد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به أو قضى على جهل ففي
~~النار ومن عرف الحق وقضى به ففي الجنة وعلى الإمام أن ينصب بكل إقليم قاضيا
~~ويختار لذلك أفضل من يجد ms682 علما وورعا ويأمره بالتقوى وتحري العدل وأن يستخلف
~~في كل صقع أفضل من يجد (¬1) لهم ويجب على من يصلح إذا طلب، ولم يوجد غيره
~~ممن يوثق به إن لم يشغله عما هو أهم منه ومع وجود غيره الأفضل أن لا يجيب
~~وكره له طلبه إذن وطريقة السلف الامتناع وإن لم يمكنه القيام بالواجب لظلم
~~السلطان أو غيره؛ حرم وتأكد الامتناع (¬2)، ويحرم بذل مال فيه وأخذه ودخول
~~من لم تتوفر فيه شروطه وطلبه وفيه مباشر أهل وتصح تولية مفضول وحريص عليها
~~وتعليق ولاية قضاء وإمارة بشرط وشرط لصحتها كونها من إمام أو نائبه فيه وأن
~~يعرف أن المولى صالح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من البلدان ومشافهته
~~بها أو مكاتبته مع البعد (¬3) وإشهاد عدلين عليها أو PageV02P569 # استفاضتها إذا كان بلد الإمام خمسة أيام فما دون لا عدالة المولي بكسر
~~اللام وألفاظها الصريحة سبعة: وليتك الحكم، وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت إليك
~~الحكم، واستخلفتك واستنبتك في الحكم فإذا وجد أحدها وقبل مولى حاضر في
~~المجلس أو غائب بعده أو شرع الغائب في العمل، انعقدت والكناية (¬1) نحو
~~اعتمدت، أو عولت عليك، ووكلت، أو أسندت إليك لا تنعقد بها إلا بقرينة نحو
~~فاحكم أو فتول ما عولت عليك فيه وإن قال من نظر في الحكم في بلد كذا من
~~فلان وفلان فقد وليته، لم تنعقد لمن نظر لجهالته وإن قال وليت فلانا
~~وفلانا، فمن نظر منهما فهو خليفتي إنعقد لهما ويتعين من سبق.
# * * *

PageV02P570

# فصل
# وتفيد ولاية حكم عامة النظر في أشياء والإلزام بها وهي فصل الحكومة وأخذ
~~الحق ودفعه للمستحق، والنظر في مال يتيم ومجنون وسفيه وغائب، والحجر لسفه
~~وفلس، والنظر في وقوف عمله لتجري على شروطها، وفي مصالح طرق عمله وأفنيته
~~وتنفيذ الوصايا، وتزويج من لا ولي لها وتصفح شهوده وأمنائه ليستبدل بمن ثبت
~~جرحه، وإقامة حد.
# ويتجه: ودعاية لصلاة.
# وإمامة جمعة وعيد ما لم يخصا بإمام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل
~~لا الاحتباس على الباعة والمشترين ولا إلزام بالشرع خلافا ms683 للتبصرة وقال
~~الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا، بل يتلقى من الألفاظ والأحوال
~~والعرف وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وأمنائه وخلفائه حتى مع عدم حاجة
~~فإن لم يجعل له شيء وليس له (¬1) ما يكفيه وقال للخصمين لا أقضي بينكما إلا
~~بجعل جاز لا من تعين أن يفتي وله كفاية، ومن يأخذ من بيت المال لا يأخذ
~~أجرة لفتياه ولا لخطه وإلا أخذ وعلى الإمام فرض رزق يغني عن التكسب، لمن
~~نصب نفسه لتدريس وفتيا.
# * * *

PageV02P571

# فصل
# ويجوز أن يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل وأن يوليه خاصا في أحدهما
~~أو فيهما أو خاصا بمحلة خاصة، فينفذ حكمه في مقيم بها وطارئ إليها فقط لكن
~~لو أذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتى خرجت من عمله؛ لم يصح كما لو أذنت
~~له، وهي في غير عمله ثم دخلت إلى عمله فلو علقت الإذن بدخولها (¬1) عمله،
~~صح ولا يحكم ولا يولي، ولا يسمع بينة في غير عمله، وهو محل حكمه وتجب إعادة
~~الشهادة فيه كتعديلها فإن ترافع إليه خصمان في غير محل ولايته؛ لم يحكم
~~بينهما بحكم ولايته فإن حكماه صح كغيره، أو يوليه الحكم في المداينات خاصة،
~~أو في قدر من المال لا يتجاوزه كأن لا يحكم إلا في عشرة فما دون، أو يجعل
~~إليه عقود الأنكحة خاصة وله أن يولي من غير مذهبه وقاضيين فأكثر ببلد، وإن
~~اتحد عملهما ولنائب الإمام أن يولي مع الإطلاق (¬2) لا إن نهاه.
# ويتجه: بل يستنيب ولو نهاه حيث قلنا هو نائب المسلمين لا الإمام (¬3).
# ولا يجوز أن يقلد القضاء لواحد على أن يحكم بمذهب بعينه.
# ويتجه: حمله على مجتهد وإلا فعمل الناس على خلافه.

PageV02P572

# ولا أن يولي والده وولده من فوض له الإمام تولية القضاء.
# ويتجه: بل له ذلك لما يأتي خلافا له هنا.
# ويقدم قول طالب ولو (¬1) عند نائب فإن استويا فكمدعين اختلفا في قدر ثمن
~~مبيع باق؛ فأقرب الحاكمين ثم قرعة وإن زالت ولاية الإمام أو عزل من ms684 ولاه مع
~~صلاحيته لم تبطل ولايته، لأنه نائب المسلمين، لا الإمام ولو كان المستنيب
~~قاضيا، فعزل نوابه في قضاء أو نظر وقف أو على (¬2) أيتام أو بيع تركة ميت
~~أو زالت ولايته بموت، أو نحو فسق انعزلوا على الصحيح لا إن قال استخلف عني
~~وكقاض وال ومحتسب وأمير جهاد ووكيل بيت مال.
# ويتجه: ولاهم الإمام وإلا فكنواب قاض.
# ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ثم عزل ومن عزل نفسه انعزل لا بعزل
~~قبل علمه ومن أخبر بموت مولى ببلد، وولي غيره، فبان حيا لم ينعزل من أشيع
~~موته وكذا كل كمن أنهى شيئا فولي، ثم تبين كذبه.
# * * *

PageV02P573

# فصل
# يشترط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا ولو ظاهرا كإمامة صلاة
~~وولي يتيم وحاضن -ولو تائبا من قذف- سميعا بصيرا متكلما مجتهدا قال ابن
~~حزم: إجماعا ولو في مذهب إمامه للضرورة واختار جمع أو مقلدا وفي الإنصاف
~~وعليه العمل من مدة طويلة وإلا لتعطلت أحكام الناس وعليه فيراعي ألفاظ
~~إمامه ومتأخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لأنه
~~مقلد وفي كلام الشيخ يولى لعدم أنفع الفاسقين وأقلهما شرا وأعدل المقلدين
~~وأعرفهما بالتقليد ولو ولاه في المواريث لم يجب أن يعرف إلا الفرائض
~~والوصايا وما يتعلق بذلك، وإن ولاه عقد الأنكحة وفسخها لم يجب أن يعرف إلا
~~ذلك، ويجوز اقض فيما تعلم كأفت بما تعلم، ويبقى ما لا يعلم خارجا عن ولايته
~~انتهى. ومثله لا تقض فيما له عشر سنين ونحوه وإن نهاه عن الحكم في مسألة،
~~فله الحكم بها ولا يشترط كون قاض كاتبا أو ورعا أو زاهدا أو يقظا أو مثبتا
~~للقياس أو حسن الخلق والأولى كونه كذلك وما يمنع التولية ابتدأ يمنعها
~~دواما فمتى جن أو فسق (¬1)، انعزل إلا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده ولم
~~يحكم به فإن ولاية حكمه باقية فيه فيحكم به بعد ويتعين عزله مع مرض يمنعه
~~القضاء (¬2) ويصح أن يولى عبد إمارة سرية وقسم صدقة وإمامة صلاة (¬3).

PageV02P574

# ويتجه: في ms685 غير جمعة وعيد.
# والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقة والمجاز، والأمر والنهي،
~~والمجمل والمبين، والمحكم والمتشابه، والعام والخاص، والمطلق والمقيد،
~~والناسخ والمنسوخ، والمستثنى والمستثنى منه، وصحيح السنة وسقيمها ومتواترها
~~وآحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالأحكام والمجمع عليه والمختلف فيه
~~والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية وهي اللغة المتداولة بحجاز وشام وعراق
~~وما يواليهم لا حفظ القرآن فمن عرف أكثر ذلك فقط، صلح للفتيا والقضاء زاد
~~ابن عقيل ويعرف الاستدلال، واستصحاب الحال، والقدرة على إبطال شبهة
~~المخالف، وإقامة الدلائل على مذهبه.
# * * *

PageV02P575

# فصل
# وإن حكم اثنان فأكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ
~~فيه حكم من ولاه إمام أو نائبه حتى في الدماء والحدود والنكاح واللعان ولا
~~يجوز نقض حكمه كنائب إمام ويلزم من يكتب إليه قبول حكمه وتنفيذه لكن لكل من
~~المتحاكمين الرجوع قبل شروعه في الحكم قال الشيخ ولا يشترط فيمن يحكمه
~~الخصمان شروط القاضي وقال: يجوز أن يتولى مقدموا الأسواق والمساجد الوساطات
~~والصلح والتعزير لعبيد وإماء وغير ذلك.
# * * *

PageV02P576

### || AUTO باب أدب القاضي

#  (¬1)
# وهو أخلاقه التي ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة، يسن كونه قويا
~~بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متأنيا متفطنا عفيفا ورعا نزها بعيدا من الطمع
~~صدوق اللهجة بصير بأحكام الحكام قبله يخاف الله ويراقبه لا يؤتى من غفلة،
~~ولا يخدع لغرة (¬2) صحيح البصر والسمع عالما بلغات أهل ولايته لا يهزل، ذا
~~رأي ومشورة لكلامه لين إذا قرب، وهيبة إذا أوعد، ووفاء إذا وعد لا جبارا
~~ولا عسوفا وسن سؤاله إن ولي في غير بلده عن علمائه وعدوله وإعلامهم بيوم
~~دخوله (¬3) ليتلقوه من غير أن يأمرهم بتلقيه ودخوله يوم اثنين أو خميس أو
~~سبت ضحوة لابسا أجمل ثيابه وكذا أصحابه ولا يتطير وإن تفاءل فحسن فيأتي
~~الجامع فيصلي ركعتين (¬4) ويجلس مستقبلا ويأمر بعهده فيقرأ على الناس وبمن
~~يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويقل من كلامه إلا لحاجة ثم يمضي إلى منزله الذي
~~أعد له وينفذ فيتسلم ديوان الحكم ممن قبله ويأمر كاتبا ثقة يثبت ms686 ما تسلمه
~~بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد بأعدل أحواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن
~~ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم على من يمر به ولو صبيا ثم على من
~~بمجلسه PageV02P577 # ويصلي إن كان بمسجد تحيته وإلا خير والأفضل الصلاة ويجلس على بساط أو
~~نحوه لا على تراب وحصر مسجد؛ لأنه يذهب هيبته من أعين الخصوم ويدعو
~~بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلا سرا وليكن مجلسه لا يتأذى فيه بشيء فسيحا
~~كجامع، ولا يكره القضاء فيه ويصونه عما يكره أو دار واسعة وسط البلد إن
~~أمكن ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر إلا في غير مجلس حكم إن شاء،
~~وليس له أن يحتجب إلا في أوقات الاستراحة ويعرض القصص ويجب تقديم سابق
~~كسبقه لمباح.
# ويتجه: وكذا نحو مستحم ورحى وبيت خلاء.
# لا في أكثر من حكومة ويقرع إن حضروا دفعة وتشاحوا وعليه العدل بين
~~متحاكمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخول عليه إلا إذا سلم أحدهما فيرد، ولا
~~ينتظر سلام الثاني وإلا المسلم مع الكافر فيقدم المسلم عليه دخولا ويرفع في
~~الجلوس ولا يكره قيامه للخصمين ويحرم لأحدهما وأن يساره أو يلقنه حجته أو
~~يضيفه أو يعلمه كيف يدعي إلا أن يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله
~~أن يسأل عنه وله أن يزن ويشفع ليضع عن خصمه أو ينظره وأن يؤدب خصما افتات
~~عليه بقوله: حكمت علي بغير الحق، أو ارتشيت ونحوه ولو (¬1) لم يثبت ببينة
~~وله أن يعفو وأن ينتهره إذا التوى.
# * * *

PageV02P578

# فصل
# وسن أن يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل، قال أحمد: ما
~~أحسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون فإن إتضح له الحكم وإلا أخره ويحرم
~~عليه تقليد غيره ولو أعلم منه قال أحمد: لا تقلد أمرك أحدا غيرك وعليك
~~بالأثر. فإن حكم باجتهاده لم يعترض عليه إلا إن خالف نصا أو إجماعا ولو حكم
~~ولم يجتهد لم يصح، ولو أصاب الحق ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا أو حاقن أو
~~في شدة جوع ms687 أو عطش أو هم أو ملل أو كسل أو نعاس أو برد مؤلم أو حر مزعج أو
~~مرض أو خوف أو فرح فإن خالف وحكم فأصاب الحق نفذ وكان للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - القضاء مع ذلك؛ لأنه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا
~~فعلا ويحرم قبوله رشوة، ودفعها إلا لدفع (¬1) ظلمة وكذا هدية وظاهره ولو في
~~غير عمله إلا ممن كان (¬2) يهاديه قبل ولايته إذا لم تكن له حكومة، فيباح
~~كذي رحمه وكمفت وردها أولى فإن خالف حيث حرم ردتا لمعط واستعارته كالهدية
~~وكذا لو ختن ولده فأهدى لولده وإن أهدى لمن يشفع له عند السلطان ونحوه لم
~~يجز أخذها لأنها كالأجرة والشفاعة من المصالح العامة وقال أحمد في من ولي
~~شيئا من أمر السلطان: لا أجيز له أن يقبل شيئا، يروى هدايا الأمراء غلول،
~~ونص PageV02P579 # أحمد أيضا فيمن عنده وديعة فأداها فأهديت له هدية أنه لا يقبلها إلا بنية
~~المكافأة ويكره بيعه وشراؤه إلا بوكيل لا يعرف به وليس له (¬1) ولا لوال أن
~~يتجر وتسن له عيادة المرضى وشهادة الجنائز وتوديع غاز وحاج، ما لم يشغله
~~وهو في دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي (¬2) الوكلاء
~~والأعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد أن يكونوا شيوخا أو كهولا
~~من أهل الدين والعفة والصيانة ويباح أن يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا
~~وسن كونه حافظا عالما فقيها أمينا حرا ورعا نزها لا يستمال بهدية جيد الخط
~~لا يشتبه عليه سبعة بتسعة، صحيح الضبط ويجلس حيث يشاهد القاضي ما يكتبه
~~ويستحب كونه بين يديه ليشافهه بما يملي عليه وإن تولى القاضي الكتابة بنفسه
~~جاز ويجعل القاضي القمطر وهو ما يتجمع فيه القضايا؛ مختوما بين يديه ويسن
~~حكمه بحضرة شهود يسمعون كلام المتحاكمين ويحرم تعيينه قوما بالقبول لكن له
~~أن يرتب شهودا يشهدهم الناس يستغنون بإشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن
~~الكشف عن أحوالهم وليس له منع الفقهاء من عقد عقود وكتابة حجج وما يتعلق ms688
~~بأمور الشرع مما أباحه الله ورسوله إذا كان الكاتب فقيها كأن يزوج المرأة
~~وليها بحضرة شاهدين؛ فيكتب كاتب عقدها (¬3)، أو يكتب رجل PageV02P580 # عقد بيع أو إجارة أو إقرار وكان ذلك حرفة الكاتب فإن منع القاضي ذلك حرم
~~ولا يصح، ولا ينفذ حكمه على عدوه ولا لنفسه ولا لمن تقبل شهادته لهم ويحكم
~~بينهم بعض نوابه وله استخلافهم كحكمه لغيرهم بشهادتهم عليهم.
# * * *

PageV02P581

# فصل
# ويسن أن يبدأ بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب أسماءهم ومن حبسهم، وفيم ذلك ثم
~~ينادي في البلد أنه ينظر في أمرهم فإذا جلس لموعده فمن حضر له خصم نظر
~~بينهما فإن كان حبس لتعدل البينة حبس ويقبل قول خصمه في أنه بعد (¬1) تكميل
~~بينته وتعديلها وإن حبس بقيمة كلب أو خمر ذمي وصدقه غريمه خلي.
# ويتجه: ما لم يحكم به من يراه.
# وإن بان حبسه في تهمة أو تعزير كافتيات على قاض قبله ونحوه خلاه أو أبقاه
~~بقدر ما يرى فإطلاقه وإذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء
~~ليزول الضمان وخشبة على حائط جاره وأمره بإراقة نبيذ، وقرعته حكم يرفع
~~الخلاف وكذا (¬2) نوع من فعله يستفيده بولاية الحكم بخلاف بيع على يتيم هو
~~وصيه كتزويج (¬3) يتيمة وشراء عين غائبة وعقد (¬4) نكاح بلا ولي وتقديره
~~أجرة مثل ونفقة وحكمه بشيء حكم بلازمه.
# ويتجه: فحكمه بصحة نكاح بلا ولي حكم بلازمه من نفقة وكسوة وقسم ومهر.
# وإقراره غيره على فعل مختلف فيه وبثبوت شيء عنده ليس حكما به.

PageV02P582

# فصل
# وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ لا أنه حكم إذ الحكم
~~بالمحكوم به تحصيل للحاصل، وفي كلام الأصحاب ما يدل على أنه حكم لأن
~~الحادثة يجوز شرعا توارد أحكام متعددة عليها وفي كلام بعضهم أنه عمل بالحكم
~~وإجازة له وإمضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة
~~قطعا والحكم بالموجب -بفتح الجيم- حكم بموجب الدعوى الثابتة بينته أو غيرها
~~كبإقرار (¬1) فالدعوى المشتملة على ذلك (¬2)، الحكم فيها بالموجب ليس حكما
~~بها وقال السبكي الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة وأهلية ms689 المتصرف ويزيد
~~الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال أيضا، الحكم بالواجب (¬3) هو الأثر
~~الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون اللفظ (¬4) بحيث يترتب الأثر (¬5) وهما
~~مختلفان فلا يحكم بالصحة إلا باجتماع الشروط والحكم بالإقرار ونحوه كالحكم
~~(¬6) بموجبه والحكم بالموجب لا يشتمل الفساد انتهى. قال المنقح: والعمل على
~~ذلك، وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف وتلخيصه على ما أفاده العراقي وشيخه
~~البلقيني PageV02P583 # أنه إذا قامت بينة عادلة بإستيفاء شروط عقد يراد الحكم به حكم بصحته،
~~وإلا حكم بموجبه بالموجب أحط رتبة وقد يستويان في مسائل كحكم حنفي بصحة
~~نكاح بلا ولي أو بموجبه أو بشفعة جار أو وقف على نفس؛ فليس للشافعي نقضه
~~وكحكم شافعي بصحة أو موجب إجارة مشاع فليس للحنفي نقضه وقد يختلفان كحكم
~~بصحة (¬1) تدبير، فيسوغ للشافعي الحكم ببيعه لأن التدبير عند الشافعي صحيح
~~ولكن يباع فلو حكم حنفي بموجبه لم يكن للشافعي الحكم ببيعه (¬2) موجب
~~التدبير عنده عدم بيعه، ولو حكم شافعي بصحة شراء دار لها جار؛ ساغ للحنفي
~~الحكم بالشفعة؛ لأن البيع عنده صحيح مسلط لأخذ الجار ولو حكم الشافعي بموجب
~~الشراء لم يكن للحنفي الحكم بها لأن من موجبه عنده دوامه واستمراره.
~~والقضية المختلف فيها فما كان منها قد جاء وقت الحكم فيه؛ نفذ، وما لا فلا،
~~فالأول كحكم حنفي بموجب التدبير بعد صدوره؛ فحكمه به في وقته فلا يسوغ
~~نقضه، وصار كأم الولد والثاني أن يعلق شخص طلاق أجنبية بتزويجها؛ فيحكم
~~مالكي أو حنفي بموجبه، فإذا تزوج بها، وبادر شافعي، وحكم باستمرار العصمة؛
~~نفذ حكمه، ولم يكن نقضا للأول؛ لأن حكمه لم يتناول الطلاق لأنه أمر لم يقع
~~حين الحكم فكيف يحكم على ما لم يقع فما هذا منه إلا فتوى وتسميته حكما جهل
~~أو تجوز، انتهى.
# * * *

PageV02P584

# فصل
# ومن لم يعرف خصمه، وأنكره نودي بذلك فإن لم يعرف حلفه وخلاه ومع غيبة
~~خصمه يبعث إليه ومع تأخره بلا عذر يخلى والأولى بكفيل ثم ينظر في أمر أيتام
~~ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو ms690 نفذ الأول وصية موصى إليه
~~أمضاها.
# الثاني: فدل أن إثبات صفة كعدالة وجرح وأهلية موصى إليه ونحوه حكم يقبله
~~حاكم آخر ومن كان من أمناء الحاكم للأطفال أو الوصايا التي لا وصي لها
~~ونحوه بحاله أقره ومن فسق عزله ويضم إلى ضعيف أمينا وله إبداله والنظر في
~~حال قاض قبله، ولا يجب ويحرم أن ينقض حكما من أحكام صالح للقضاء غير ما
~~خالف نص كتاب الله أو سنة متواترة، أو آحادا كقتل مسلم بكافر وحر بقن وجعل
~~من وجد عين ماله أسوة الغرماء أو إجماعا قطعيا أو بخلاف ما لا يعتقده
~~إجماعا، فيلزم (¬1) نقضه ولا ينقض حكم بتزويجها بنفسها ولا لمخالفة قياس أو
~~إجماع ظني ولا لعدم علمه الخلاف في المسألة خلافا لمالك أو حكم بشاهد ويمين
~~أو ببينة خارج أو داخل وجهل علمه ببينة تقابلها وما قلنا ينقض فالناقض له
~~حاكمه إن كان فيثبت السبب وينقضه إن بان ممن يشهد عنده ما لا يرى معه قبول
~~الشهادة وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه ولم يعلمه كبيع عبد منذور
~~عتقه وتنقض أحكام من لا يصلح وإن وافقت الصواب خلافا لجمع.

PageV02P585

# فصل
# ومن استعداه على خصم بالبلد بما تتبعه الهمة؛ لزمه إحضاره ولو لم يحرر
~~الدعوى ومن طلبه خصمه أو حاكم حيث يلزمه إحضاره، بخلاف معسر ثبت إعساره
~~لمجلس الحكم لزمه الحضور وإلا أعلم الوالي به ومتى حضر فله تأديبه بما يراه
~~من كلام وكشف رأس وضرب وحبس ويعتبر تحريرها في حاكم معزول ومن في معناه من
~~الأكابر ثم يراسله فإن خرج من العهدة وإلا أحضره ولا يعتبر لإحضار من تبرز
~~لحوائجها محرم وغير البرزة توكل كمريض ونحوه وإن وجبت يمين أرسل من يحلفها
~~ومن ادعى على غائب بموضع لا حاكم به بعث إلى من يتوسط بينهما فإن تعذر حرر
~~دعواه ثم أحضره ولو بعد بعمله ومن ادعى قبل إنسان شهادة؛ لم تسمع دعواه ولم
~~يعد عليه، ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي بفاسقين عمدا فأنكر لم ms691 يحلف وإن
~~قال معزول عدل لا يتهم: كنت حكمت في ولايتي لفلان على فلان بكذا، وهو ممن
~~يسوغ له الحكم له كغير أصل وفرع؛ قبل ولو لم يذكر مستنده كحكمت بشاهدين أو
~~شاهد ويمين، ولو أن العادة تسجيل أحكامه وضبطها بشهود ما لم يشتمل على
~~إبطال حكم حاكم فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف على نفسه، فأخبر حنبلي أنه
~~كان حكم قبل حكم الحنفي بموجب الوقف؛ لم يقبل وإن أخبر حاكم حاكما بحكم أو
~~ثبوت ولو في غير عملهما قبل وعمل به إذا بلغ عمله لا مع حضور مخبر وهما
~~بعملهما بالثبوت وكذا إخبار أمير جهاد وأمين صدقة وناظر وقف متبرعين.

PageV02P586

### || AUTO باب طريق الحكم وصفته

# طريق كل شيء (¬1) ما توصل به إليه والحكم الفصل، إذا أحضر إليه خضمان فله
~~أن يسكت حتى يبتدئا وأن يقول: أيكما المدعي ومن سبق بالدعوى نطقا؛ قدم ثم
~~من قرع فإذا انتهت حكومته ادعى الآخر ولا تسمع دعوى مقلوبة بأن يدعي من
~~عليه الحق على المستحق ليأخذ حقه أو يستخلفه ولا دعوى حسبة بحق الله كعبادة
~~وحد وعدة وكفارة ونذر وطلاق ونحوه وتسمع بينة بذلك وبعتق، ولو أنكر معتوق
~~وبحق غير معين كوقف ووصية على فقراء أو مسجد وبوكالة واستناد وصية من غير
~~حضور خصم مسخر لا بينة بحق معين قبل دعواه ولا يمينه إلا بعدها وبعد شهادة
~~الشاهد إن كان وأجاز بعض أصحابنا والحنفية وبعض الشافعية سماع الدعوى
~~والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بخصم مسخر.
# * * *

PageV02P587

# فصل
# وتصح الدعوى بالقليل ولو لم تتبعه الهمة ويشترط تحريرها فلو كانت بدين
~~على ميت ذكر موته وحرر الدين بجنس ونوع وصفة والتركة أو أنه وصل إليه من
~~تركة مورثه ما يفي بدينه وكونها معلومة إلا في وصية وإقرار وخلع فلا يكفي
~~لي (¬1) عنده كذا حتى يقول: وأنا مطالبه به، أقر (¬2) لي بكذا، ولو مجهولا
~~حتى يقول وأطالبه به أو بما يفسره به متعلقة بالحال، فلا تصح بمؤجل لإثباته
~~وفي الترغيب إلا إن خاف سفر الشهود أو المديون ms692 وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد
~~منفكة عما يكذبها؛ فلا تصح بأنه قتل أو سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه
~~وإن ادعى أنه قتل أباه منفردا، ثم ادعى على آخر المشاركة لم تسمع الثانية
~~ولو أقر الثاني إلا أن يقول غلطت أو كذبت في الأولى لا ذكر سبب الاستحقاق
~~ويعتبر تعيين مدعى به بالمجلس بإشارة وإحضار عين بالبلد أمكن إحضارها لتعين
~~ويجب الإحضار على المدعى عليه إن أقر أن بيده مثلها ولو ثبت أنها بيده
~~ببينة أو نكول؛ حبس حتى يحضرها أو يدعي تلفها؛ فيصدق للضرورة ويكفي ذكر
~~القيمة وإن كانت غائبة عن البلد، أو تالفة، أو في الذمة ولو غير مثلية
~~وصفها كسلم والأولى ذكر قيمتها أيضا ويكفي ذكر قدر نقد البلد وقيمة جوهر
~~ونحوه ومن ادعى دارا بين موضعها وحدودها، فيدعي أن هذه الدار بحقوقها PageV02P588 # وحدودها (¬1) ملكي وأنه غصبنيها (¬2) أو بيده ظلما، وأنا مطالبه بردها،
~~وتكفي شهرة عقار عندهما وعند حاكم عن تحديده ولو قال: أطالبه بثوب غصبنيه
~~قيمته عشرة أخذه مني ليبيعه بعشرين فيعطينيها إن كان باعه، أو الثوب إن كان
~~باقيا أو قيمته إن تلف؛ صح ومن ادعى عقدا، ولو غير نكاح ذكر شروطه لزوما
~~فيقول في بيع: اشتريت منه هذه العين بكذا أو هو جائز التصرف وتفرقنا عن
~~تراض وكذا إن ادعى عقد إجارة وفي نكاح تزوجتها بولي رشيد وشاهدي عدل ورضاها
~~إن كانت لا تجبر ولا يحتاج وليست مرتدة ولا معتدة وإن كانت أمة ذكر عدم طول
~~وخوف عنت ولا إن (¬3) ادعى استدامة الزوجية فقط ويجزئ (¬4) عن تعيين المرأة
~~إن غابت ذكر اسمها ونسبها، وإن ادعت هي عقد النكاح، وادعت معه نحو نفقة أو
~~مهر؛ سمعت دعواها وإلا فلا ومتى جحد الزوجية، ونوى به الطلاق؛ لم تطلق.
# ويتجه: ولو بلفظ لست لي بامرأة.
# لأن الجحود هنا لعقد النكاح، لا لكونها امرأته ومن ادعى قتل مورثه ذكر
~~القتل عمدا أو شبهه أو خطأ، ويصفه وأن القاتل انفرد أولا ولو قال قده
~~نصفين، وكان حيا أو ضربه ms693 وهو حي صح وإن ادعى إرثا ذكر سببه وإن ادعى محلى
~~بأحد النقدين تالفا، قومه بالآخر وبهما فبأيهما شاء للحاجة ويعطى بقيمته
~~عرضا.

PageV02P589

# فصل
# وإذا حرر المدعي دعواه؛ فللحاكم سؤال خصمه ابتداء الجواب فإن أقر لم يحكم
~~له إلا بسؤاله لأنه حقه والحكم أن يقول قد ألزمتك ذلك، أو قضيت عليك له، أو
~~حكمت بذلك وإذا حكم وقع الحكم لازما لا يجوز الرجوع فيه ولا نقضه وإن أنكر
~~الخصم بأن قال المدع قرضا أو ثمنا ما أقرضني أو ما باعني أو ما يستحق علي
~~ما ادعاه ولا شيئا، أو لا حق له علي؛ صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق
~~ولهذا لو أقرت بمرضها أن لا مهر لها لم يقبل إلا ببينة أنها أخذته أو
~~أسقطته في الصحة ولي عليك مائة فقال ليس لك مائة؛ اعتبر قوله ولا شيء منها
~~كيمين فإن نكل عما دون المائة حكم له بمائة إلا جزءا ومن أجاب مدعي استحقاق
~~مبيع بقوله: هو ملكي اشتريته من زيد، وهو ملكه؛ لم يمنع رجوعه على زيد
~~بالثمن كما لو أجاب بمجرد إنكار أو انتزع من يده ببينة ملك سابق أو مطلق
~~ولو قال لمدع دينارا: لا يستحق علي حبة؛ صح الجواب، خلافا لابن عقيل ويعم
~~الحبات وما لم يندرج في لفظة حبة من باب الفحوى ولك علي شيء فقال ليس لي
~~عليك شيء وأغالي عليك ألف درهم لم يقبل منه دعوى الألف لأنه نفاها بنفي
~~الشيء بخلاف لك علي درهم، فقال: ليس لي عليك درهم ولا دانق، بل ألف وإن
~~ادعيت ألفا برهن كذا لي بيدك أجبت أو إن ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم
~~أقبضه فنعم، وإلا فلا حق علي، فجواب صحيح لا إن قال لي مخرج مما ادعاه
~~ولمدع أن يقول لي بينة PageV02P590 # وللحاكم أن يقول ألك بينة، فإن قال نعم قال له: إن شئت فأحضرها، فإذا
~~أحضرها لم يسألها ولم يلقنها فإذا شهدت سمعها، ولزمه في الحال أن يحكم بها
~~بسؤال مدع، وحرم ms694 ترديدها، ويكره تعنتها وانتهارها لا قوله لمدعى عليه ألك
~~فيها دافع أو مطعن، فإن اتضح الحكم، وكان الحق لمعين وسأله الحكم؛ لزمه ولا
~~يحلف مدع مع بينته ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه بضده أو مع لبس قبل البيان
~~ويحرم الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود قال في الفروع ويتوجه مثله حكمت
~~بكذا، ولم يذكر مستنده هل هو بإقرار أو بينة أو نكول وله الحكم ببينة
~~وبإقرار في مجلس حكمه.
# ويتجه احتمال: لا كل محل عمله.
# وإن لم يسمعه غيره لا بعلمه في غير هذه وفي افتيات عليه كما مر إلا على
~~رواية مرجوحة فيولي الشاهد الباقي القضاء لعذر ويحكم ويعمل بعلمه في عدالة
~~بينة وجرحها ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال لمدع زدني شهودا.
# * * *

PageV02P591

# فصل
# ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا، وكذا باطنا لا في عقد نكاح وفي مزكين
~~معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة أو معاملة ومعرفتهم كذلك لمن يزكونه فلا
~~بد من العلم بها ولو قيل إن الأصل في المسلمين العدالة أو لم (¬1) يطعن
~~فيها الخصم قال الشيخ: من قال إن الأصل في الإنسان العدالة فقد أخطأ، وإنما
~~الأصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالى: {إنه كان ظلوما جهولا} (¬2) وعنه تقبل
~~شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة ويكفي في تزكية أشهد أنه عدل ويكفي فيها
~~الظن، بخلاف الجرح، وتجب فيها المشافهة؛ لأنها شهادة فلا تكفي فيها رقعة
~~المزكي؛ لأن الخط لا يعتد به في الشهادة ولو رضي أن يحكم عليه بشهادة فاسق،
~~لم يجز الحكم بها وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده أو تصديقه للشاهد
~~تعديل له ولا يصح من نساء تزكية وتجريح ولا تزكية في واقعة واحدة كأشهد أنه
~~عدل في شهادته في هذه القضية ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول
~~المدة عرفا ومتى ارتاب من عدلين لم يختبر قوة ضبطهما ودينهما؛ لزمه البحث
~~بسؤال كل واحد منفردا عن كيفية تحمله هل هو رؤية أو سماعا أو إقرارا ومتى
~~وأين وهل تحمل وحده أو مع ms695 صاحبه، فإن اتفقا وعظهما وخوفهما فإن ثبتا حكم
~~وإلا لم يقبلهما ومن أقام بينة لا إن لم يقمها وسأل حبس PageV02P592 # خصمه أو كفيلا به في غير حد أو جعل مدعى به بيد عدل أو تجنب مطلقهما
~~بائنا إياها حتى تزكي أو أقام شاهدا بمال وسأل حبسه حتى يقيم الآخر أجيب
~~ثلاثة أيام لا إن أقامه بغير مال أو سأل حبسه لغيبة بينة لكن يجاب للملازمة
~~ويأتي، وإن جرحها الخصم بعد تعديلها، أو أراد جرحها، كلف به بينة وينظر
~~لجرح وإرادته ثلاثة أيام ويلازمه المدعي فإن أتى بها وإلا حكم عليه.
# ويتجه: ثم إن أتى بعد ذلك ببينة عمل بها.
# ولا يسمع جرح لم يبين سببه.
# ويتجه احتمال: لا مع إتحاد مذهب حاكم ومجرح (¬1).
# بذكر قادح فيه عن رؤية أو استفاضة فلا يكفي أشهد أنه فاسق وأنه ليس بعدل
~~أو بلغني عنه كذا بل أشهد أني رأيته يشرب الخمر وسمعته يقذف ويعرض جارح
~~بزنا فإن صرح ولم تكمل بينته حد وإن جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرفه
~~ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا إلا أربعة
~~وفي غير مال إلا رجلان وفي مال إلا رجلان أو رجل وامرأتان وذلك شهادة يعتبر
~~فيه وفي من رتبه حاكم يسأل سرا عن الشهود لتزكية أو جرح شروط الشهادة وتجب
~~المشافهة ومن نصب للحكم بجرح أو تعديل، أو سماع بينة؛ قنع الحاكم بقوله
~~وحده إذا قامت البينة عنده وإن سأله حاكم عن تزكية من شهد عنده أخبره وإلا
~~لم يجب.

PageV02P593

# فصل
# وإن قال المدعي ما لي بينة فقول منكر بيمينه إلا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقوله بلا يمين فيعلمه حاكم بذلك فإن سأل إحلافه ولو علم عدم قدرته
~~على حقه ويكره احلف على صفة جوابه من نحو لا حق له علي وخلي وحرم دعواه
~~ثانيا وتحليفه كبرى وتختص اليمين بمدعى عليه دون مدع إلا في القسامة ومع
~~الشاهد ولا يعتد بيمين إلا بأمر حاكم بسؤال مدع طوعا ms696 ولا يصلها باستثناء
~~وحرم تورية وتأويل إلا لمظلوم وحلف معسر خاف حبسا أنه لا حق له علي، ولو
~~نوى الساعة ومر في الحجر وحلف من عليه مؤجل أراد غريمه (¬1) منعه من سفر
~~ولا يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق على الورع.
# ويتجه: صحة حمله على ما إذا حكم به من يراه، أو قلده فيه حال فعله (¬2).
# ونقل عنه لا يعجبني، وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة فلو أبرئ منها برئ
~~في هذه الدعوى فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ولو أمسك عن إحلافه وأراده
~~بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله ذلك ومن لم يخلف قال له حاكم: إن لم تحلف قضيت
~~عليك بالنكول، ويسن تكراره ثلاثا فإن لم يحلف قضى عليه بسؤال مدع وهو
~~كإقامة بينة لا PageV02P594 # كإقرار فيرجع بما أخذ منه لو أقام بينة ببراءة ذمته ولا كبذل فيحسب من
~~رأس مال مريض لكن لا يشارك من قضي له به على محجور لفلس غرمائه وإن قال مدع
~~لا أعلم لي بينة، ثم أتى بها أو قال عدلان نحن نشهد لك فقال: هذه بينتي؛
~~سمعت لا إن قال مالي بينة، ثم أتى بها أو قال كذب شهودي، أو قال كل بينة
~~أقيمها فهي زور؛ أو باطلة أو لا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك ولا ترد
~~البينة بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومتى شهدت بغير مدعى به فهو
~~مكذب لها ومن ادعى شيئا أنه له الآن؛ لم تسمع بينته إن كان له أمس، أو في
~~يده أمس حتى تبين سبب يد الثاني كغصب بخلاف ما لو شهدت أنه كان ملكه بالأمس
~~اشتراه من رب اليد فيقبل قال الشيخ (¬1) لا يعتبر في أداء الشهادة قوله وإن
~~الدين باق في ذمة الغريم إلى الآن بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال إذا ثبت
~~عنده سبق الحق إجماعا ومن ادعي عليه بشيء، فأقر بغيره؛ لزمه إذا صدقه المقر
~~له والدعوى بحالها وإن سأل مدع له بينة إحلافه ولا ms697 يقيمها فحلف فله إقامتها
~~تامة لا حلفه مع شاهد وإن قال لي بينة (¬2) وأريد يمينه، فإن كانت حاضرة
~~بالمجلس فليس له إلا إحداهما وإلا فله ذلك وإن سأل ملازمته حتى يقيمها أجيب
~~في المجلس فقط فإن لم يحضرها فيه صرفه ولا ملازمة بكفيل ولا غيره وإن سكت
~~مدعى عليه أو قال لا أقر ولا أنكر، أو لا أعلم قدر حقه ولا بينة لمدع قال
~~الحاكم: إن أجبت وإلا جعلتك ناكلا، وقضيت عليك، PageV02P595 # وسن تكراره ثلاثا فلو قال لي حساب أريد أن أنظر فيه أو بعد ثبوت الدعوى
~~ببينة قضيته أو أبرأني ولي بينة به يعني غير غائبة وسأل الإنظار، لزم
~~إنظاره ثلاثة أيام فقط ولمدع ملازمته ولا ينظر إن قال لي بينة تدفع دعواه
~~فإن عجز حلف المدعي على نفي دعواه واستحق فإن نكل حكم عليه وصرف هذا إن لم
~~يكن المدعي عليه أنكر سبب الحق فإن أنكره ثم ثبت فادعى قضاء أو إبراء سابقا
~~على إنكاره لم يقبل ولو ببينة وإن قال مدعى عليه بعين كانت بيدك أو لك أمس؛
~~لزمه إثبات سبب زوال يده فإن عجز إنتزعت منه.
# * * *

PageV02P596

# فصل
# ومن ادعي عليه بعين بيده فأقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها إن صدقه
~~وحلف مدعى عليه فإن نكل أخذ منه بدلها ثم إن صدقه المقر له فهو كأحد مدعيين
~~على ثالث أقر له الثالث على ما يأتي وإن قال ليست لي ولا أعلم لمن هي أو
~~قال ذلك المقر له وجهل لمن هي؛ سلمت لمدع فإن كانا اثنين اقترعا عليها،
~~ولزم المقر يمين أنه لا يعلم لمن هي، وإن عاد ادعاها لنفسه، أو الثالث (¬1)
~~أو عاد المقر له أولا إلى دعواه ولو قبل ذلك لم يقبل وإن أقر بها لغائب
~~(¬2) أو غير مكلف وللمدعي بينة فهي له بلا يمين.
# ويتجه: وتقدم على بينة مدعى عليه.
# وإن لم يكن لمدع بينة فأقام مدعى عليه بينة أنها لمن سماه لم يحلف ولم
~~تثبت لغائب وإن لم يقم بينة استخلف فإن ms698 نكل غرم بدلها لمدع فإن كانا اثنين
~~فبدلان وإن أقر بها لمجهول قال حاكم: عرفه وإلا جعلتك ناكلا وقضيت عليك فإن
~~عاد ادعاها لنفسه؛ لم يقبل لأنه أقر أنه لا يملكها.
# * * *

PageV02P597

# فصل
# ومن ادعى على غائب مسافة قصر بعمله أو لا أو مستتر بالبلد أو دون مسافة
~~قصر أو ميت أو غير مكلف، وله بينة.
# ويتجه: لا شاهد ويمين.
# سمعت وحكم بها لا في حق لله فيقضى في سرقة بغرم فقط.
# ويتجه: وفي زناه بأمته بمهر فقط.
# ولا يجب عليه يمين على بقاء حقه إلا على رواية (¬1). المنقح والعمل عليها
~~في هذه الأزمنة وله تحليفه احتياطا إذا كلف (¬2) غير مكلف ورشد أو حضر
~~الغائب، أو ظهر المستتر؛ فعلى حجته فإن جرح البينة بأمر بعد أداء الشهادة
~~أو مطلقا لم يقبل وبأمر سابق قبل والغائب دون المسافة غير مستتر لا تسمع
~~عليه دعوى ولا بينة حتى يحضر كحاضر إلا أن يمتنع فيسمعا ولا يهجم عليه في
~~بيته ثم إن وجد له مالا وفاه منه وإلا قال لمدع إن عرفت له مالا وثبت عندي
~~وفيتك منه والحكم للغائب لا يصح إلا تبعا كمن ادعى موت أبيه عنه وعن أخ له
~~غائب أو غير رشيد، وللميت عند فلان عين أو دين، فثبت بإقرار أو بينة فيأخذ
~~المدعي نصيبه، والحاكم نصيب الغائب وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا
~~وكإثبات أحد الوكيلين أو لوكالة في غيبة PageV02P598 # الآخر فتثبت له تبعا وسؤال أحد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة
~~المشتملة على متعدد كولد الأبوين في المشتركة الحكم فيها لواحد أو عليه
~~يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لطبقة حكم للثانية إن كان الشرط واحدا ثم من
~~أبدى ما يمنع به الأول من الحكم عليه لو علمه؛ فلثان الدفع به.
# * * *

PageV02P599

# فصل
# ومن ادعى أن الحاكم حكم له بحق، فصدقه قبل وحده كقوله ابتداء حكمت بكذا
~~وإن لم يذكره فشهد به عدلان قبلهما وأمضاه وكذا لو شهدا أن فلانا وفلانا
~~شهدا عندك بكذا ما لم يتيقن صواب نفسه ms699 فيهما بخلاف من نسي شهادته، فشهدا
~~عنده بها فلا يشهد إن لم يتذكر وإن لم يشهد بحكمه أحد ووجده ولو في قمطره
~~تحت ختمه أو وجد شهادته بخطه، وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به كخط أبيه بحكم
~~أو شهادة إلا على مرجوح ومن تحقق الحاكم منه أنه لا يفرق بين أن يذكر
~~الشهادة أو يعتمد على معرفة الخط لم يجز قبول شهادته وإلا حرم أن يسأله عن
~~الحال ولا يجب أن يخبره بالصفة.
# * * *

PageV02P600

# فصل
# وحكم الحاكم لا يزيل الشيء عن صفته باطنا.
# ويتجه: هذا فيما ينقض.
# فمتى كانت كاذبة (¬1) لم ينفذ ولو في عقد وفسخ فمن حكم له ببينة زور
~~بزوجية امرأة فوطئ مع العلم فزنا يحد مع أنه مختلف فيه ويجب امتناعها منه
~~فإن أكرهها فهو الآثم ويصح نكاحها غيره وإن حكم بطلاقها ثلاثا بشهود (¬2)
~~زور، فهي زوجته باطنا، ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن
~~يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد، أو عليه بما يخالف اجتهاده؛ عمل بالحكم حتى
~~باطنا، لا باجتهاده به وإن باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ
~~وإن رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يؤثر كمن شهد بملك مطلق وأولى لأنه لا
~~مدخل لحكمه في عبادة ووقت.
# ويتجه: ولا في طهارة وتنجيس كلحم متروك التسمية.
# وإنما هو فتوى، فلا يقال حكم بكذبه أو بأنه لم يره قال الشيخ أمور الدين
~~والعبادات لا يحكم فيها إلا الله ورسوله إجماعا ولو رفع إليه حكم في مختلف
~~فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وإن لم يره وكذا إن كان نفس الحكم
~~مختلفا فيه كحكمه بعلمه، وتزويجه يتيمة PageV02P601 # وعلى غائب وإن رفع إليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط وأقرا بأن نافذ الحكم
~~حكم بصحته ولم يقيما بذلك بينة؛ فله إلزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه
~~ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح
~~ثم رأى بطلانه ولا يلزمه إعلام مقلده بتغيره وإن بان خطؤه في إتلاف بمخالفة
~~دليل ms700 قاطع أو خطأ مفت ليس أهلا ضمنا.
# * * *

PageV02P602

# فصل
# ومن غصبه إنسان مالا جهرا أو كان عنده عين ماله فله أخذ قدر المغصوب جهرا
~~وعين ماله ولو قهرا لا أخذ قدر دينه من مال مدين تعذر أخذ دينه منه بحاكم
~~أو حجة أو غيره إلا إذا تعذر على ضيف أخذ (¬1) حقه بحاكم أو منع زوج أو
~~قريب أو سيد ما وجب عليه من نحو نفقة اثنين ولو كان لكل من اثنين على الآخر
~~دين من غير جنسه فجحد أحدهما فليس للآخر أن يجحد لأنه كبيع دين بدين.
# * * *

PageV02P603

### || AUTO باب حكم كتاب القاضي إلى القاضي

# يقبل في كل حق لآدمي حتى ما لا يقبل فيه إلا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب
~~وعتق لا في حد لله كزنا وشرب وفي هذه المسألة ذكر الأصحاب أن كتاب القاضي
~~حكمه كالشهادة على الشهادة وذكروا فيما إذا تغير حاله أنه أصل ومن شهد عليه
~~فرع؛ فلا يسوغ نقض حكم مكتوب إليه بإنكار كاتب، ولا يقدح في عدالة بينة بل
~~يمنع إنكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الأصل فدل أنه (¬1) فرع لمن شهد
~~عنده، وأصل لمن شهد عليه وأنه يجوز أن يكون شهود فرع أصلا لفرع ويقبل فيما
~~حكم به لينفذه وإن كانا ببلد واحد لا فيما ثبت عنده ليحكم به إلا في مسافة
~~قصر وكذا لو سمع البينة وجعل تعديلها لآخر ولا في عين مدعى بها ببلد الحاكم
~~وإن كان دينا أو عينا ببلد آخر كتب وله أن يكتب لقاض معين أو غيره كإلى من
~~يصل إليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله أن يقرأ على عدلين، ويعتبر ضبطهما
~~لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي إلى فلان أو إلى فلان من
~~يصل (¬2) إليه من القضاة، ويدفعه إليهما فإذا وصلا دفعاه إلى المكتوب إليه،
~~وقالا نشهد أنه كتاب فلان إليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد أن يقرأ PageV02P604 # عليهما ولا يشترط ولا قولهما (¬1) وقرئ علينا أو أشهدنا عليه ولا قول
~~كاتب اشهدا علي وإن أشهدهما ms701 عليه مدروجا مختوما لم يصح وكتابه في غير عمله
~~أو بعد عزله كخبره وإن وصله الكتاب في غير محل ولايته؛ لم يقبله حتى يصل
~~لمحله ويقبل كتابه في حيوان بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فإن لم
~~تثبت مشاركته له في صفته أخذه مدعيه مختوما عنقه فيأتي به القاضي الكاتب
~~لتشهد البينة على عينه ويقضي له به، ويكتب له كتابا آخر ليبرأ كفيله وإن لم
~~يثبت ما ادعاه فكمغصوب فيلزمه رده ومؤنته ونقصه وأجرته منذ تسلمه إلى رده
~~لربه ولا يحكم على مشهود عليه بالصفة حتى يسمى وينسب أو تشهد البينة على
~~عينه وإذا وصل الكتاب وأحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته، فقال:
~~ما أنا بالمذكور قبل قوله بيمينه فإن نكل قضي عليه وإن أقر بالاسم والنسب
~~أو ثبت ببينة فقال: المحكوم عليه غيري لم يقبل إلا ببينة تشهد أن بالبلد
~~آخر كذلك ولو ميتا يقع به إشكال، فيتوقف حتى يعلم الخصم وإن مات القاضي
~~الكاتب أو عزل لم يضر كبينة أصل وإن فسق قبل حكم لا بعده قدح فيما ثبت عنده
~~ليحكم به خاصة وعلى من وصل إليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به اكتفاء
~~بالبينة بدليل ما لو ضاع أو انمحى، ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا على
~~العمل (¬2) ومتى قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب؛ فله الحكم عليه بلا
~~إعادة شهادة.
# * * *

PageV02P605

# فصل
# وإذا حكم عليه المكتوب إليه فسأله أن يشهد عليه بما جرى لئلا يحكم عليه
~~الكاتب أو من ثبتت براءته كمنكر حلف، أو من ثبت حقه عنده أن يشهد له بما
~~جرى من براءة أو ثبوت مجرد، أو متصل بحكم أو تنفيذ، أو الحكم له بما ثبت
~~عنده أجابه وإن سأله مع الإشهاد كتابته وأتاه بورقة لزمه كساع بأخذ زكاة
~~وما تضمن الحكم ببينة يسمى سجلا وغيره محضرا والمحضر شرح ثبوت الحق عنده لا
~~الحكم بثبوته والأولى جعل السجل نسختين نسخة يدفعها إليه والأخرى عنده.
# وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي ms702 فلان بن فلان قاضي عبد
~~الله الإمام في مجلس حكمه وقضائه بموضع كذا مدع ذكر أنه فلان بن فلان وأحضر
~~معه مدعى (¬1) عليه ذكر أنه فلان بن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة
~~والأولى ذكر حليتهما (¬2) إن جهلهما فادعى عليه بكذا فأقر له أو فأنكر،
~~فقال للمدعي: ألك بينة فأحضرها (¬3) وسأله سماعها ففعل أو فأنكر ولا بينة
~~وسأل تحليفه، فحلفه، وإن نكل ذكره، وأنه حكم بنكوله وسأله كتابة محضر
~~فأجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا (¬4)، ويعلم في الإقرار والإنكار PageV02P606 # والإحلاف جرى الأمر على ذلك، وفي البينة شهدا عندي بذلك وإن ثبت الحق
~~بإقرار لم يحتج، أقر بمجلس الحكم وأما السجل فلإنفاذ ما ثبت عنده والحكم به
~~وصفته هذا ما أشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود، أشهدهم
~~أنه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما رأى معه قبول شهادتهما
~~بمحضر من خصمين، ويذكرهما إن كانا معروفين، وإلا قال مدع ومدعى عليه جاز
~~حضورهما وسماع الدعوى من أحدهما على الآخر معرفة فلان بن فلان ويذكر
~~المشهود عليه وإقراره طوعا في صحة منه وجواز أمر بجميع ما سمي ووصف في كتاب
~~نسخته كذا، وينسخ الكتاب المثبت والمحضر جميعه حرفا بحرف، فإذا فرغ قال:
~~وإن القاضي أمضاه وحكم به على ما هو الواجب في مثله بعد أن سأله ذلك
~~والإشهاد به الخصم المدعي، وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة على
~~حجته، وأشهد القاضي فلان (¬1) على إنفاذه وحكمه وإمضائه من حضره من الشهود
~~في مجلس حكمه في اليوم المؤرخ أعلاه، وأمر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين
~~نسخة بديوان الحكم، ونسخة يأخذها من كتبها له ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين
~~جاز لجواز القضاء على الغائب ويضم ما اجتمع من محضر وسجل، ويكتب عليه محاضر
~~كذا من وقت كذا.
# * * *

PageV02P607

### || AUTO باب القسمة

# تمييز بعض الأنصباء وإفرازها منها، وهي نوعان:
# أحدهما: قسمة تراض، ما لا ينقسم (¬1) إلا بضرر كنقص القيمة بها أو رد عوض ms703
~~كحمام ودور صغار وشجر مفرد وأرض ببعضها بئر أو بناء أو معدن ولا تتعدل
~~بأجزاء ولا قيمة فتحرم إلا برضى الشركاء كلهم أو ولي وحكمها كبيع يجوز فيها
~~ما يجوز فيه من رد بعيب وخيار مجلس وشرط وغبن وغير ذلك ولو قال أحدهما أنا
~~آخذ الأدنى ويبقى لي في الأعلى تتمة حصتي؛ فلا إجبار ومن دعا شريكه فيها
~~إلى بيع أجبر فإن أبى بيع عليهما، وقسم الثمن وكذا لو طلب الإجارة ولو في
~~وقف وإن انفرد أحدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فكما لو تضررا وما تلاصق
~~من دور وعضائد وأقرحة وهي الأرض التي لا ماء فيها ولا شجر، فكمتفرق، فيعتبر
~~الضرر في كل عين على انفرادها ومن بينهما نحو عبيد وبهائم وثياب من جنس
~~فطلب أحدهما قسمها أعيانا بالقيمة بأن تعد بها أجبر ممتنع إن تساوت القيم
~~وإلا لو اختلف (¬2) الجنس ولو أوصى بخاتمه لشخص، ولآخر بفصه فأيهما طلب قلع
~~الفص أجيب، وأجبر ممتنع، وآجر ولبن متساوي القوالب من قسمة الأجزاء
~~ومتفاوتها من قسمة التعديل ومن بينهما حائط أو عرصة حائط PageV02P608 # وهي التي لا بناء فيها، فطلب أحدهما قسمه ولو طولا في كمال العرض العرصة
~~عرضا، ولو وسعت حائطين لم يجبر ممتنع كمن بينهما دار لهما علو وسفل، فطلب
~~أحدهما جعل السفل لواحد والعلو للآخر أو قسم سفل لا علو أو عكسه أو كل
~~واحدة على حدة وإن طلب قسمهما معا، ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل
~~(¬1) بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا جبار (¬2) في قسمة المنافع وإن
~~اقتسماها بزمن أو مكان صح جائزا فلو رجع أحدهما بعد استيفاء نوبته؛ غرم ما
~~انفرد به ونفقة الحيوان مدة كل واحد عليه.
# ويتجه احتمال: لا العقار وأنه لو تلف الحيوان يضمن.
# ومن بينهما مزروعة فطلب أحدهما قسمتها دون زرع قسمت كخالية ومعه أو الزرع
~~دونها لم يجبر ممتنع فإن تراضيا على أحدهما؛ أي الزرع مع الأرض أو هو فقط،
~~وهو أخضر جاز وإن كان بذرا أو سنبلا مشتد ms704 الحب فلا للربا وإن كان بينهما
~~نهر أو قناة أو عين ما فالنفقة لحاجة بقدر حقيهما.
# ويتجه: وكذا الماء فإن عمل البعض أو أنفق أكثر وشرط له كثرة ماء، فالماء
~~على ما شرطا (¬3).
# ولها قسمته بمهايأة بزمن أو بنصب خشبة أو حجر مستوفي مصدم PageV02P609 # الماء فيه ثقبان بقدر حقيهما ولكل سقي أرض لا شرب لها منه بنصيبه.
# الثاني قسمة إجبار: وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض فيجبر شريك أو وليه
~~ويقسم حاكم على غائب منهما بطلب شريك أو وليه قسم مشترك من مكيل جنس أو
~~موزونه (¬1) مسته النار كدبس وخل تمر أو لا كدهن (¬2) ولبن وخل عنب ومن
~~قرية ودار كبيرة ودكان وأرض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو أجزاؤهما (¬3)
~~إذا أمكن قسمها بالتعديل بأن لا يجعل معها شيء ومن دعا شريكه في بستان إلى
~~قسم شجره فقط لم يجبر وإلى قسم أرضه أجبر، ودخل شجر لا زرع تبعا ومن بينهما
~~أرض في بعضها نخل وفي بعض شجر غيره أو يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من يطلب
~~قسمة كل عين على حدة إن أمكنت تسوية في جيده ورديئه وإلا قسمت أعيانا
~~بالقيمة (¬4) إن أمكن التعديل والا فأبى أحدهما لم يجبر وهذا النوع إفراز
~~فيصح قسم لحم هدي، وأضاحي، وقسم مكيل وزنا وعكسه وإن لم يقبض بالمجلس لا من
~~رطب (¬5) شيء بيابسه وثمر يخرص خرصا (¬6) ومرهون وموقوف ولو على جهته خلافا
~~له بلا رد وما بعضه وقف بلا رد عوض من رب الطلق وتصح إن تراضيا برد من أهل
~~الوقف ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتى ظهر فيها غبن PageV02P610 # فاحش بطلت ولا شفعة في نوعيها ويفسخان بعيب ويصح أن يتقاسما بأنفسهما،
~~وأن ينصبا قاسما وأن يسألا حاكما نصبه ويشترط إسلامه وعدالته ومعرفته بها
~~زاد الموفق عارف بالحساب فلا تلزم قسمة نحو كافر إلا برضاهم ويتحرى العدل
~~قال الشيخ لا أعلم خلافا أن من قسم شيئا يلزمه أن يتحرى العدل، ويتبع ما هو
~~أرضى لله ورسوله ويكفي واحد لا ms705 مع تقويم إلا بقاسمين وتباح أجرته وتسمى
~~القسامة بضم القاف وهي بقدر الأملاك ولو شرط خلافه ولا ينفرد بعض باستئجار
~~وكقاسم في وجوب الأجرة حافظ وشاهد يقسم البلاد ونحوه ومتى لم يثبت عند حاكم
~~أنه لهم قسمه جوازا وذكر في كتاب القسمة أنها بمجرد دعواهم ملكه.
# * * *

PageV02P611

# فصل
# وتعدل سهام بالأجزاء إن تساوت وبالقيمة إن اختلفت وبالرد إن اقتضته ثم
~~يقرع وكيفما أقرع جاز والأحوط كتابة اسم كل شريك برقعة، ثم تدرج في بنادق
~~من طين أو شمع متساوية قدرا ووزنا، ويقال لمن يحضر (¬1) ذلك أخرج بندقة على
~~هذا السهم، فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث إذا استوت
~~سهامهم، وكانوا ثلاثة وإن كتب إسم كل سهم برقعة ثم قال أخرج بندقة لفلان
~~وبندقة لفلان إلى أن ينتهوا جاز وإن اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزئ
~~مقسوم بحسب أقلها وهو هنا ستة، ولزم إخراج الأسماء على السهام فيكتب باسم
~~رب النصف ثلاث رقاع، والثلث رقعتين، والسدس رقعة بحسب التجزئة، ثم يخرج
~~بندقة على أول سهم، فإن خرج إسم رب النصف (¬2) أخذه مع ثان وثالث وإن خرج
~~إسم رب الثلث أخذه مع ثان ثم يقرع بين الآخرين كذلك والباقي للثالث وتلزم
~~بخروج قرعة ولو فيما فيه رد أو ضرر وإن خير أحدهما الآخر برضاهما وتفرقهما.
# * * *

PageV02P612

# فصل
# ومن ادعى غلطا فيما تقاسماه بأنفسهما وأشهدا على رضاهما به؛ لم يلتفت
~~إليه، ولو ببينة وتقبل ببينة فيما قسمه قاسم حاكم وحيث لا بينة يحلف منكر
~~وكذا قاسم نصباه وإن استحق بعدها معين من حصتيهما على السواء لم تبطل فيما
~~بقي إلا أن يكون ضرر المستحق في نصيب أحدهما أكثر كسد طريقه أو مجرى مائه
~~أو ضوئه ونحوه فتبطل كما لو كان في إحداهما أو شائعا، ولو فيهما وإن ادعى
~~كل شيئا أنه من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان بنى أو غرس فخرج نصيبه مستحقا،
~~فقلع رجع على شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب
~~جهله؛ إمساك مع ms706 أرش كفسخ وإن إقتسموا دارا ذات أسطحة؛ لم يجز لأحد منع
~~جريان الماء بلا شرط ولا يمنع دين على ميت لله أو آدمي نقل تركته لورثته
~~بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصى به لمن لا يشترط قبوله فظهوره بعد
~~قسمة لا يبطلها ويصح بيعها ورهنها وعتقه قبل قضائه ولو مع عسر وارث خلافا
~~لابن عقيل ويلزمه وفاء الدين، فإن تعذر فسخ العقد.
# ويتجه احتمال: حتى عتق.
# كما لو بيع قن جان أو نصاب وجبت فيه وكذا لو وقع إنسان أو بهيمة في بئر
~~حفره تعديا بعد موته فيفسخ له العقد والنماء المنفصل (¬1) PageV02P613 # بعد موت الوارث لا حق لغرماء فيه كنماء جان ومتى اقتسما فحصل الطريق في
~~حصة واحد ولا منفذ لآخر (¬1) بطلت وأي وقعت ظلة دار في نصيبه فله.
# * * *

PageV02P614

### || AUTO باب الدعاوي والبينات

# الدعوى إضافة الإنسان إلى نفسه استحقاق شيء في يد غيره أو ذمته والمدعي
~~من يطالب غيره بحق أو إذا سكت ترك والمدعى عليه المطالب وإذا سكت لم يترك
~~والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فأكثر ولا تصح دعوى إلا من جائز تصرفه،
~~وكذا إنكار سوى إنكار سفيه فيما يؤاخذ به إذن وبعد فك حجر.
# ويتجه: ويحلف إذا أنكر.
# وإذا تداعيا عينا لم تخل من، أربعة أحوال:
# أحدها: أن لا تكون بيد أحد ولا ثم ظاهر ولا بينة تحالفا وتناصفاها وإن
~~وجد ظاهر لأحدهما عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر أو بناء لهما فهي لهما
~~ولأحدهما فله وإن تنازعا مسنأة، وهو السد بين نهر أحدهما وأرض الآخر أو
~~جدارا بين ملكيهما حلف كل أن نصفه له، ويقرع إن تشاحا في المبتدئ ولا يقدح
~~إن (¬1) حلف أن كله له وتناصفاه كمعقود ببنائهما وإن كان معقودا ببناء
~~أحدهما وحده، أو متصلا به اتصالا لا يمكن إحداثه عادة، أو له عليه أزج، وهو
~~القبو أو سترة فله بيمينه ولا ترجيح بوضع خشبة ولا بوجود آجر وتزويق وتجصيص
~~ومعاقد قمط في خص وهو بيت يعمل من خشب وقصب PageV02P615 # وإن تنازع رب ms707 علو ورب سفل في سقف بينهما تناصفاه وفي جدران البيت
~~السفلاني فلرب السفل. وحوائط العلو لرب العلو وفي سلم منصوب أو درجة فلرب
~~العلو إلا أن يكون تحتها مسكن لرب السفل فيتناصفاها وإن تنازعا الصحن
~~والدرجة بصدره فبينهما وإن كانت في الوسط فما إليها بينهما وما وراءه لرب
~~السفل وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ، ورب باب بوسطه في الدرب؛
~~فمن أوله لوسطه بينهما، وما وراءه فلمن بصدره.
# الثاني: أن تكون بيد أحدهما فهي له بيمينه حيث لا بينة له إذا باع نقل
~~(¬1) الأثرم ظاهر الأحاديث اليمين على من أنكر، فإذا جاء بالبينة فلا يمين
~~عليه فالأصح تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج خلافا للمنتهى نعم لا يصح أن
~~يقيمها في الدين لعدم إحاطتها به وإن سأل المدعى عليه الحاكم كتابة محضر
~~بما جرى أجابه وذكر فيه أنه بقى العين بيده، لأنه لم يثبت ما يرفعها ولا
~~يثبت منك بذلك كما يثبت ببينة، فلا شفعة له إذا باع شريكه ما يخصه بمجرد اليد.
# الثالث: أن تكون بيديهما كطفل كل ممسك لبعضه أو عمامة طرفها بيد أحدهما
~~وباقيها مع الآخر؛ فيحلف كل كما مر فيما ينتصف وتناصفاه إلا أن يدعي أحدهما
~~نصفا فأقل والآخر الجميع أو أكثر مما بقي فيحلف مدعي الأقل ويأخذه ولا تقبل
~~دعوى الطفل الحرية إذا بلغ بلا بينة وإن كان مميزا، فقال: إني حر خلي حتى
~~تقوم بينة برقه فإن PageV02P616 # قويت يد أحدهما كحيوان واحد سائقه أو آخذ بزمامه وآخر راكبه أو عليه حمله
~~أو واحد عليه حمله، وآخر راكبه أو قميص، واحد آخذ بكمه، والآخر لابسه؛
~~فللثاني بيمينه ويعمل بالظاهر فيما بيديهما مشاهدة أو حكما، أو بيد واحد
~~مشاهدة والآخر حكما فلو نوزع رب دابة في رحل عليها أو رب قدر ونحوه في شيء
~~فيه فله ولو نازع رب دار خياطا فيها في إبرة أو مقص أو قرابا في قربة
~~فللثاني وعكسه الثوب والخابية وإن تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع أو ms708 مصراع
~~لهما شكل منصوب في الدار فلربها وإلا فبينهما بعد حلف كل واحد أنه لا حق
~~للآخر فيه وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع كمفتاح؛ فلربها وإن تنازع
~~(¬1) زوجان، أو ورثتهما، أو أحدهما وورثة الآخر، ولو مع رق أحدهما في قماش
~~البيت ونحوه فما يصلح لرجل فله، ولها فلها، ولهما فلهما والمصحف له ما لم
~~تكن قارئة وكذا صانعان في آلة دكانهما؛ فآلة كل صنعة لصانعها (¬2) وكل من
~~قلنا هو له فبيمينه ومتى كان لأحدهما بينة، حكم له بها بلا يمين في الأصح
~~وإن كان لكل بينة وتساويا من كل جهة؛ تعارضتا وتساقطتا ولو أرختا أو شهدا
~~أنه اشتراها من زيد وهي ملكه والأخرى من عمرو، وهي ملكه فيتحالفان،
~~ويتناصفان ما بأيديهما ويقرع فيما ليس بيد أحد أو بيد ثالث، ولم ينازع فمن
~~قرع أخذه بيمينه وفيما بيد أحدهما يحكم به للمدعي، وهو الخارج ببينته سواء
~~أقيمت بينة منكر وهو الداخل بعد رفع يده أو لا، PageV02P617 # وسواء شهدت له أنها نتجت في ملكه، أو قطيعة من إمام ولا تسمع بينته وهو
~~منكر لادعائه الملك وكذا من ادعى عليه تعديا ببلد ووقت معينين، وقامت به
~~بينة (¬1) وهو منكر فادعى كذبها، وأقام بينة أنه كان به بمحل بعيد عن ذلك
~~البلد وقال في تصحيح الفروع الصواب في هذه الأزمنة الرجوع للقرائن من صدق
~~المدعي وغيره ومع حضور البينتين لا يسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها
~~وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم فإن كانت بينة المنكر غائبة
~~حين رفعنا يده (¬2) فجاءت، وقد ادعى ملكا مطلقا فهي بينة خارج وإن ادعاه
~~مستندا لما قبل يده فبينة داخل وإن أقام الخارج بينة أنه اشتراها من الداخل
~~وأقام الداخل بينة أنه اشتراها من الخارج؛ قدمت بينة الداخل؛ لأنه الخارج
~~معنى وإن أقام الخارج بينة أنها ملكه، والآخر بينة أنه باعها له أو وقفها
~~عليه أو أعتقها قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله أبرأني من
~~الدين أما لو قال ms709 لي بينة غائبة طولب بالتسليم لأن تأخيره يطول ومتى أرختا
~~والعين بيديهما أو لا في شهادة بملك أو يد أو إحداهما فقط أو إنه ملكها منذ
~~سنة، والأخرى منذ شهر ولم تقل اشتراها منه، فهما سواء إلا أن تشهد المتأخرة
~~بانتقاله عنه ولا تقدم إحداهما بزيادة نتاج أو سبب ملك واشتهار عدالة أو
~~كثرة عدد ولا رجلان على رجل وامرأتين أو ويمين (¬3) وإن شهدت إحداهما
~~بالملك والأخرى بانتقاله عنه كما لو PageV02P618 # أقام رجل بينة أن هذه الدار (¬1) لأبي خلفها تركة، وأقامت امرأته بينة أن
~~أباه أصدقها إياها قدمت الناقلة كبينة ملك على بينة يد.
# الرابع: أن تكون بيد ثالث، فإن ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فإن نكل
~~عنهما أخذاها منه وبدلها واقترعا عليهما وإن أقر بها لهما واقتسماها وحلف
~~لكل يمينا بالنسبة للنصف الذي أقر به لصاحبه وحلف كل لصاحبه على النصف
~~المحكوم به له وإن نكل (¬2) المقر عن اليمين لكل منهما أخذ منه بدلها،
~~واقتسماه أيضا ولأحدهما بعينه حلف وأخذها ويحلف المقر للآخر فإن نكل أخذ
~~منه بدلها (¬3) وإذا أخذها المقر له فأقام الآخر بينة أخذها منه وللمقر له
~~قيمتها على المقر وإن قال هي لأحدهما وأجهله فصدقاه لم يخلف وإلا حلف يمينا
~~واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف وأخذها فإن أبى اليمين أخذها بدونه ثم إن بينه.
# ويتجه: لا بعد قرعة.
# قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فإن نكل قدمت القرعة ويحلف
~~للمقروع إن كذبه فإن نكل أخذ منه بدلها وإن أنكرهما ولم ينازع ولا بينة
~~لواحد أقرع فلو علم أنها للآخر فقد مضى الحكم.
# ويتجه: وأنه لا غرم (¬4) عليه وأنه لو شهد هو وحلف الآخر أخذها.

PageV02P619

# وإن كان لكل بينة تعارضتا سواء أقر لهما أو لأحدهما لا بعينه، أو ليست
~~بيد أحد وإن أنكرهما فأقاما بينتين ثم أقر لأحدهما بعينه لم ترجح بذلك،
~~وحكم التعارض بحاله وإقراره صحيح فيعمل به وإن كان إقراره قبل إقامتهما
~~فالمقر له كداخل والآخر كخارج وإن ولم يدعها ولم يقر ms710 بها لغيره، ولا بينة
~~فهي لأحدهما بقرعة فإن كان المدعى به مكلفا، وأقاما بينة (¬1)، وأقام هو
~~بينة بحريته، تعارضتا وإن لم يدع حرية، فأقر لأحدهما، فهو له، ولهما فهو
~~لهما وغير المكلف لا يلتفت لقوله ومن ادعى دارا، وآخر نصفها، فإن كانت
~~بيديهما وأقاما بينتين فهي لمدعي الكل لأنه خارج وإن كانت إذن بيد ثالث،
~~فإن نازع فلمدع كلها نصفها والآخر لرب اليد بيمينه وإن لم ينازع فقد ثبت
~~أخذ نصفها لمدعي الكل ويقترعان على الباقي وإن لم تكن بينة فلمدعي كلها
~~نصفها بلا يمين ومن قرع في النصف الآخر؛ حلف وأخذه ولو ادعى كل نصفها وصدق
~~من بيده العين أحدهما وكذب الآخر، ولم ينازع فقيل يسلم إليه.
# ويتجه: وهو أولى.
# وقيل يحفظه حاكم وقيل يبقى بحاله.
# ويتجه: إن فسره ذو اليد بلفظه يجوز فبحاله أو لا فلحاكم (¬2).
# * * *

PageV02P620

# فصل
# ومن بيده عبد ادعى أنه اشتراه من زيد، وادعى العبد أن زيدا أعتقه أو ادعى
~~شخص أن زيدا باعه أو وهبه له وادعى آخر مثله، وأقام كل بينة صححنا أسبق
~~التصرفين إن علم التاريخ وإلا تساقطتا.
# ويتجه: بشرط أن يقول وهو ملكه وأنه مع تساقط يقبل من زيد دعواه لنفسه
~~ويأخذه كما يأتي (¬1).
# وكذا إن كان العبد بيد نفسه ولو ادعيا زوجية امرأة وأقام كل البينة ولو
~~كانت بيد أحدهما سقطتا، ولو أقام كل ممن العين بيديهما بينة بشرائها من زيد
~~بشرط أن يقول: وهي ملكه بكذا، واتحد تاريخهما تحالفا، وتناصفاها ولكل أن
~~يرجع على زيد بنصف الثمن وأن يفسخ ويرجع بكله وأن يأخذ كلها مع فسخ الآخر
~~وإن سبق تاريخ أحدهما (¬2)، فهي له وللثاني الثمن وإن أطلقتا أو إحداهما
~~تعارضتا في ملك إذن لا في شراء وتقبل من زيد دعواها لنفسه بيمين لهما وإن
~~ادعى اثنان ثمن عين بيد ثالث، كل منهما إنه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه
~~أو أقام بينة أخذ ما ادعاه من الثمن وإلا حلف وبرئ وإن أقاما بينتين، وهو
~~منكر فإن اتحد تاريخهما تساقطتا (¬3) وإن ms711 اختلف أو أطلقتا أو إحداهما عمل
~~بهما وإن قال أحدهما: غصبنيها، والآخر ملكنيها أو PageV02P621 # أقر لي بها، وأقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم للآخر شيئا وإن ادعى
~~أنه أجره البيت بعشرة، فقال المستأجر: بل كل الدار وأقاما بينتين تعارضتا
~~ولا قسمة هنا.
# * * *

PageV02P622

### || AUTO باب تعارض البينتين

# وهو التعادل من كل وجه، من قال لقنه متى قتلت فأنت حر؛ لم تقبل دعوى قنه
~~قتله إلا ببينة وتقدم على بينة وارث وإن مت في محرم فسالم حر، وفي (¬1) صفر
~~فغانم حر وأقام كل بينة بموجب عتقه؛ تساقطتا ورقا كما لو لم تقم بينة وجهل
~~وقت موته وإن علم موته في أحدهما وجهل أقرع وإن مت في مرضي هذا فسالم حر،
~~وإن برئت فغانم حر وأقاما (¬2) بينتين تساقطتا ورقا وإن جهل مم مات ولا
~~بينة أقرع وكذا إن أتى بمن بدل في التعارض وأما في الجهل ولا بينة فيعتق
~~سالم لأن الأصل عدم البرء وإن شهدت أنه وصى بعتق سالم وأخرى بعتق غانم، وكل
~~واحد ثلث ماله ولم تجز الورثة عتق أحدهما بقرعة ولو كانت بينة غانم وارثة
~~فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة وإن كانت عادلة وكذبت الأجنبية (¬3)؛ عمل
~~بشهادتهما ولغا تكذيبها فينعكس الحكم ولو كانت فاسقة، وكذبت أو شهدت برجوعه
~~عن عتق سالم عتقا ولو شهدت (¬4) برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم كأجنبية
~~فلو كان في هذه الصورة غانم سدس ماله؛ عتقا ولم تقبل شهادتهما PageV02P623 # وخبر وارثة عادلة كفاسقة وإن شهدت بينة بعتق سالم في مرضه وأخرى بعتق
~~غانم فيه؛ عتق السابق فإن جهل فأحدهما بقرعة وكذا لو كانت بينة أحدهما
~~وارثة فإن سبقت الأجنبية فكذبتها (¬1) الوارثة أو سبقت الوارثة وهي فاسقة؛
~~عتقا وإن جهل أسبقهما عتق واحد بقرعة وإن قالت الوارثة ما أعتق إلا غانما
~~عتق كله ويعتق سالم (¬2) إن تقدم عتقه أو خرجت له القرعة وإن كانت الوارثة
~~فاسقة، ولم تطعن في بينة سالم، عتق كله وينظر في غانم فمع عتقه بسبقه (¬3)
~~أو خروج القرعة له يعتق ms712 كله ومع تأخره أو خروجها لسالم؛ لم يعتق منه شيء
~~وإن كذبت بينة سالم عتقا وتدبير مع تنجيز كآخر تنجيزين مع أسبقهما فلو شهدت
~~بينة أنه أعتق سالما في مرضه وأخرى أنه أوصى بعتق غانم أو دبره، وكل واحد
~~منهما ثلث المال؛ عتق سالم وحده.
# * * *

PageV02P624

# فصل
# ومن مات عن ابنين مسلم وكافر، فادعى كل أنه مات على دينه، فإن عرف أصله
~~فقول مدعيه وإلا فإرثه للكافر إن اعترف المسلم بأخوته، أو ثبت ببينة وإلا
~~فبينهما وإن جهل أصل دينه، وأقام كل بينة بدعواه؛ تساقطتا وإن قالت بينة
~~نعرفه مسلما وأخرى نعرفه كافرا، ولم تؤرخا وجهل أصل دينه، فميراثه للمسلم
~~وتقدم الناقلة إذا عرف أصل دينه فيهن ولو شهدت أنه مات ناطقا بكلمة إسلام
~~وأخرى ناطقا بكلمة كفر، تساقطتا؛ عرف أصل دينه (¬1) أو لا وكذا إن خلف
~~أبوين كافرين وابنين مسلمين، أو أخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا ومتى نصفنا
~~المال فنصفه للأبوين على ثلاثة ونصفه للزوجة والأخ على أربعة ومن ادعى (¬2)
~~تقدم إسلامه على موت مورثه المسلم، أو على قسم تركته قبل ببينة أو تصديق
~~وارث أو نكوله وإن قال أسلمت في محرم ومات في صفر، وقال الوارث (¬3) مات
~~قبل محرم، ورث ولو خلف حر ابنا حرا وابنا قنا، فادعى أنه عتق وأبوه حي، ولا
~~بينة صدق أخوه في عدم ذلك وإن ثبت عتقه برمضان، فقال الحر: مات أبي بشعبان،
~~وقال العتيق بل بشوال (¬4)، صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وإن شهد
~~اثنان PageV02P625 # على اثنين بقتل، فشهدا على الأولين به فصدق الولي الأولين فقط حكم بهما
~~وإن صدق الآخرين، أو الكل أو كذب الكل فلا شيء له وإن شهدت بتلف ثوب وقالت
~~قيمته عشرون وأخرى ثلاثون؛ ثبت الأقل وكذا لو كان لكل قيمة شاهد وله أن
~~يحلف مع الآخر على العشرة والقائمة كعين ليتيم يريد الوصي بيعها، أو
~~إجارتها إن اختلفا في قيمتها أو أجر مثلها أخذ بمن يصدقها الحس فإذا احتمل
~~أخذ ببينة الأكثر، كما لو شهدت بينة أنه ms713 أجر حصة موليه بأجرة مثلها، وبينة
~~بنصفها.
# * * *

PageV02P626

### | AUTO كتاب الشهادات

# واحدها شهادة وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الإخبار بما علمه
~~بلفظ خاص تحمل المشهود به في غير حق الله تعالى فرض كفاية وقد يتعين (¬1)
~~وتطلق الشهادة على التحمل وعلى الأداء ويجبان على العدل إذا دعي لدون مسافة
~~قصر وقدر بلا ضرر يلحقه في أهل أو مال أو بدن أو عرض ويختص الأداء بمجلس
~~حكم ولو أدى شاهد (¬2) وأبى الآخر وقال احلف (¬3) بدلي؛ أثم ولا يقيمها على
~~قتل مسلم بكافر ومتى وجبت (¬4)، وجبت كتابتها وإن دعي فاسق لتحملها فله
~~الحضور مع عدم غيره ولا يحرم أداؤه ولو لم يكن فسقه ظاهرا ويحرم أخذ أجرة
~~وجعل عليها، ولو لم يتعين (¬5) عليه لكن إن عجز عن المشي أو تأذى به فله
~~أخذ أجرة مركوب وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود
~~ومحتسب ولمن عنده شهادة بحد لله إقامتها وتركها وللحاكم أن يعرض لهم
~~بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وتقبل بحد قديم ومن قال احضرا لتسمعا قذف
~~زيد لي؛ لزمهما، ومن عنده شهادة لآدمي يعلمها لم يقمها حتى يسأله وإلا
~~استحب إعلامه قبل إقامتها وفي الإنصاف يجب ويحرم كتمها فيقيمها PageV02P627 # بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب إشهاد على نكاح
~~ويسن في كل عقد سواه ويحرم أن يشهد إلا بما يعلمه برؤية أو سماع غالبا
~~لجوازها ببقية الحواس قليلا ويشهد بدين وثمن وأجرة وعقد بالاستصحاب وإن
~~احتمل دفعه والإقالة ويجزئ عن اسم ونسب حاضر الإشارة إليه كعكسه كأشهد أن
~~لهذا على هذا كذا وإن كان غائبا فعرفه به من يسكن إليه -ولو واحدا- جاز أن
~~يشهد ولو على امرأة وإن لم يتيقن معرفتها؛ لم يشهد مع غيبتها قال أحمد: لا
~~يشهد على امرأة إلا بإذن زوجها. أي لا يدخل عليها بيتها (¬1) إلا بإذنه ومن
~~شهد بإقرار بحق لم يعتبر ذكر سببه ولا قوله (¬2) طوعا في صحته مكلفا؛ عملا
~~بالظاهر وإن شهد بإقرار بسبب يوجب الحق ms714 كتفريطه في أمانة أو باستحقاق غيره
~~ذكر الموجب والرؤية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة
~~والسماع ضربان سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد وحكم حاكم وإنفاذه
~~فيلزمه الشهادة بما سمع سواء إستشهده مشهود عليه أو لا، أو قال المتحاسبان:
~~لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا فلا يمنع ذلك الشهادة ولزوم إقامتها، وسماع
~~بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وشرطه ولا
~~يشهد باستفاضة إلا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها
~~من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وذكر PageV02P628 # القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة، فتحصل بالنساء والعبيد، وأن
~~القاضي يحكم بالتواتر، وإذا شهد بالأملاك بتظاهر الأخبار، فعمل ولاة
~~المظالم بذلك أحق (¬1) انتهى.
# ومن سمع إنسانا يقر بنسب نحو أب أو ابن فصدقه المقر له أو سكت جاز أن
~~يشهد له به لا إن كذبه ومن رأى شيئا بيد إنسان يتصرف فيه مدة طويلة كمالك
~~من نقض وبناء وإجارة وعارية؛ فله الشهادة بالملك كمعاينة السبب من بيع وإرث
~~وإلا فباليد (¬2) والتصرف وهو الورع في الأولى.
# * * *

PageV02P629

# فصل
# ومن شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه فيعتبر في نكاح أنه تزوجها برضاها إن لم
~~تكن مجبرة، وبقية الشروط كبولي وشاهدين وخلو موانع ما لم يتحد مذهب شاهد
~~وحاكم بحثه بعضهم وفي رضاع عدد الرضعات وأنه شرب من ثديها أو من لبن حلب
~~منه في الحولين فلا يكفي هو ابنها من رضاع، وفي قتل ذكر قاتل، وأنه ضربه
~~بسيف أو جرحه فقتله، أو مات من ذلك، ولا يكفي جرحه فمات، وفي زنا ذكر زان
~~ومزني بها وأين وكيف وفي أي وقت وأنه رأى ذكره في فرجها وفي سرقة ذكر مسروق
~~منه ونصاب وحرز وصفتها وفي قذف ذكر مقذوف وصفة قذف وفي إكراه أنه ضربه أو
~~هدده وهو قادر على وقوع الفعل به وإن شهد أن هذا ابن أمته أو ثمر شجرته لم
~~يحكم له به حتى يقولا ولدته أو أثمرته بملكه وإن شهدا أن ms715 هذا الغزل من قطنه
~~أو الدقيق من حنطته أو الطير من بيضته، حكم له به لا إن شهدا أن هذه البيضة
~~من طيره أو أنه اشترى هذا من زيد أو وقفه عليه أو أعتقه حتى يقولا وهو في
~~ملكه ومن ادعى إرث ميت فشهدا أنه وارثه لا يعلمان غيره أو قالا في (¬1) هذا
~~البلد سواء كانا من أهل الخبرة الباطنة أو لا، سلم إرثه بغير كفيل وبه إن
~~شهد بإرثه فقط ثم إن شهد الآخر أنه وارثه شارك الأول ولا ترد الشهادة على
~~نفي محصور بدليل هذه المسألة والإعسار PageV02P630 # وإن شهد اثنان أنه ابنه لا وارث له غيره، وآخر أن هذا ابنه لا وارث له
~~غيره، قسم الإرث بينهما.
# * * *

PageV02P631

# فصل
# وإن شهدا أنه طلق أو أعتق أو أبطل من وصاياه واحدة ونسيا عينهما، لم تقبل.
# ويتجه: لو قال إحداكما طالق أو حر فشهدا عليه بذلك، فقبل ويقرع (¬1).
# وإن شهد أحدهما بغضب ثوب أحمر، والآخر بغصب أبيض أو أحدهما أنه غصبه
~~اليوم والآخر أنه أمس، لم تكمل وكذا كل شهادة على فعل متحد في نفسه كقتل
~~زيد وإتلاف (¬2) ثوبه أو باتفاقهما كسرقة إذا اختلفا في وقت الفعل أو مكانه
~~أو صفة متعلقة به كلونه وآلة قتل مما يدل على تغاير الفعلين وإن أمكن تعدده
~~ولم يشهدا بأنه متحد فبكل شيء شاهد، فيعمل بمقتضى ذلك ولو كان بدله بينة
~~ثبت موجبها إن ادعى (¬3) الفعلين وإلا ما ادعاه وتساقطتا في الاتحاد وكفعل
~~من قول نكاح وقذف فقط ولو كانت الشهادة على إقرار بفعل أو غيره ولو نكاحا
~~أو قذفا أو شهد واحد بالفعل وآخر على إقراره جمعت لا إن شهد واحد بعقد نكاح
~~أو قتل خطأ، وآخر على إقراره ولمدعي القتل أن يحلف مع أحدهما ويأخذ الدية
~~ومتى حلف مع شاهد الفعل فعلى العاقلة ومع شاهد الإقرار ففي مال القاتل ولو
~~شهدا بالقتل أو الإقرار به PageV02P632 # وزاد أحدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعى عليه في صفته من خطأ.
# ويتجه احتمال: والدية عليه لا ms716 على العاقلة.
# ومتى جمعنا مع اختلاف وقت في قتل وطلاق، كأن أقر عند واحد أنه طلق أو قتل
~~برجب (¬1)، وعند آخر بشعبان؛ فالإرث والعدة يليان آخر المدتين وإن شهد
~~أحدهما أنه أقر له بألف أمس والآخر اليوم أو أحدهما أنه باعه داره أمس،
~~والآخر (¬2) أنه باعه إياها اليوم كملت وكذا كل شهادة على قول غير نكاح
~~وقذف (¬3) ولو شهد أحدهما أنه أقر له بألف، والآخر أنه (¬4) أقر له بألفين
~~أو أحدهما أن له عليه ألفا، والآخر أن له عليه ألفين، كملت بألف وله أن
~~يحلف على الألف الآخر مع شاهده ولو شهدا بمائة، وآخر أن بعدد أقل دخل إلا
~~مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بألف وآخر بألف من قرض؛ كملت لا
~~إن شهد واحد بألف من قرض، وآخر بألف من ثمن مبيع وإن شهدا أن عليه ألفا
~~وقال أحدهما: قضاه بعضه؛ بطلت شهادته وإن شهدا أنه أقرضه ألفا، ثم قال
~~أحدهما: قضاه نصفه، صحت شهادتهما ولا يحل لمن أخبره عدل باقتضاء الحق أو
~~انتقاله أن (¬5) يشهد به ولو شهدا على رجل أنه أخذ من صغير ألفا وآخران على
~~آخر أنه أخذ من الصغير ألفا PageV02P633 # لزم وليه مطالبتهما بألفين إلا أن تشهد البينتان على ألف بعينها فيطلبها
~~من أيهما شاء ومن له بينة بألف فقال: أريد أن تشهدا لي بخمسمائة، لم يجز
~~ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها، وإن قضاه نصف الدين، وجحد الباقي ادعى
~~بالكل وتشهد به البينة (¬1)، ثم يقول: للحاكم قضاني نصفه ولو شهد اثنان في
~~محفل على واحد منهم أنه طلق أو أعتق أو على خطيب أنه قال أو فعل على المنبر
~~في الخطبة شيئا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه
~~قول الأصحاب إذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي على نقله مع مشاركة كثيرين؛
~~رد لأنه لم يتم النصاب.
# * * *

PageV02P634

### || AUTO باب شروط من تقبل شهادته

# وهي ستة:
# أحدهما: البلوغ فلا تقبل من صغير ولو في حال أهل العدالة ms717 مطلقا.
# الثاني: العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا
~~الضروري وغيره، والممكن والممتنع.
# ويتجه: المراد فيه قابلية ذلك لو تأمله.
# وما يضره غالبا (¬1) فلا تقبل من معتوه ولا من مجنون إلا من يخنق أحيانا
~~إذا شهد في إفاقته.
# الثالث: النطق فلا تقبل من أخرس إلا إذا أداها بخطه.
# الرابع: الحفظ، فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو.
# الخامس: الإسلام فلا تقبل من كافر، ولو على مثله غير رجلين كتابيين عند
~~عدم بوصية مسلم (¬2) أو كافر سفرا، ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري
~~به ثمنا، ولو كان ذا قربي، وما خانا ولا حرفا، وإنها لوصية فإن عثر على
~~أنهما استحقا إثما قام آخران من أولياء PageV02P635 # الموصي فحلفا بالله تعالى لشهادتنا أحق من شهادتهما، ولقد خانا وكتما
~~ويقضي لهم.
# السادس: العدالة وهي لغة التوسط وشرعا ملكة في النفس
# تمنعهما من ارتكاب المعاصي والرذائل المباحة.
# ويعتبر لها شيئان:
# أحدهما: الصلاح في الدين، وهو أداء الفرائض برواتبها فلا تقبل ممن داوم
~~على تركها واجتناب المحرم بأن لا يأتي كبيرة ولا يدمن على صغيرة والكبيرة
~~ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة زاد الشيخ أو غضب أو لعنة، أو نفي
~~إيمان كقتل وزنا وقذف به، وسحر وأكل مال ظلما، وربا وكتابته وشهادة عليه،
~~وتول بزحف وشرب مسكر وقطع طريق وسرقة ودعواه ما ليس له، وشهادة زور، ويمين
~~غموس وترك صلاة، وصلاة بحدث أو لغير قبلة وبلا قراءة، أو بعد وقت، وقنوط من
~~رحمة الله، وإساءة ظن به وأمن مكره، وقطيعة رحم، وكبر وخيلاء وقيادة،
~~ودياثة، ونكاح محلل، وهجر مسلم عدل وترك حج لمستطيع، ومنع زكاة، وحكم بغير
~~حق، ورشوة فيه وترك (¬1) تنزه من بول ونشوزها وإتيانها بدبرها وإلحاقها به
~~ولدا من غيره، وكتم علم عن أهله وتصوير ذي روح وإتيان كاهن وعراف،
~~وتصديقهما، وسجود لغير الله.

PageV02P636

# ويتجه: غير نحو صنم وكوكب.
# ودعاء لبدعة أو ضلالة، وغلول ونوح وتطير (¬1) وأكل وشرب بآنية نقد، وجور
~~موص في وصيته وإباق ms718 وبيع حر، واستحلال البيت الحرام، وكونه ذا وجهين وادعاء
~~نسب غير نسبه وغش سلطان لرعيته وإتيان بهيمة، وترك جمعة لغير عذر ونميمة
~~خلافا لجمع وغيبة إلا في مسائل في نصح مستشير في نحو نكاح ومعاملة فتجب
~~للنصيحة وفي الإستعانة على تغيير المنكرات وفي تعريف من لا يعرف إلا بإسمه
~~القبيح كالأعمش والأعور والأعرج وفي الفتوى والشكوى كظلمني وأخذ مني وفي
~~مبتدع؛ فيغتاب بها للتحذير من عشرته. قال بعضهم وفي مخبر عن نفسه بزنا
~~وفواحش على سبيل الإعجاب؛ فيغتاب بما تجاهر به. وعليه حمل حديث: "لا غيبة
~~في فاسق"، وغيبة حربي، وتارك صلاة، والكذب صغيرة إلا في شهادة زور، وكذب
~~على نبي أو عند ظالم، ورمي فتن فكبيرة. قال أحمد: ويعرف الكذاب بخلف
~~المواعيد، ويجب كذب لتخليص معصوم من قتل قال ابن الجوزي: أو كان المقصود
~~واجبا، ويباح لإصلاح وحرب وزوجة وكل مقصود محمود لا يتوصل إليه إلا به،
~~والصغائر كتجسس وسب بغير قذف ونظر محرم واستماع كلام أجنبية بلا حاجة أو
~~آلة لهو وتحرم اتخاذا واستعمالا وصناعة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل مما مر
~~كزان وديوث أو باعتقاد كمقلد في خلق القرآن أو في نفي الرؤية أو في الرفض
~~أو PageV02P637 # التجهم ونحوه قال المجد أو يسب الصحابة تدينا (¬1) ويكفر مجتهدهم الداعية
~~وعامتهم فسقة كعامة أهل الكتاب كفار مع جهلهم وذكر ابن حامد أن قدرية أهل
~~الأثر كسعيد بن أبي عروبة، والأصم مبتدعة، واختار الشيخ تقي الدين لا يفسق
~~أحد ولا شهادة قاذف، حد أو لا حتى يتوب وتوبته تكذيبه نفسه، ولو كان صادقا،
~~فيقول: كذبت فيما قلت، والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته قال الزركشي:
~~وفتياه حتى يتوب، والشاهد بالزنا إذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون
~~شهادته، وتوبة غيره ندم وإقلاع وعزم أن لا يعود وإن كان بترك واجب فلا بد
~~من فعله ويسارع ويعتبر رد مظلمة أو يستحله ويمهل معسر، وترد لبيت المال حيث
~~لا وارث ويعترف مبتدع، ويعتقد الحق ولا تصح التوبة معلقة ولا يشترط لصحتها
~~من نحو ms719 قذف وغيبة إعلامه والتحلل منه بل قال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم
~~إعلامه ومن تتبع الرخص بلا حكم حاكم؛ فسق. قال ابن عبد البر إجماعا قال
~~أحمد: لو عمل بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماع -يعني
~~الغناء- وأهل مكة في المتعة لكان فاسقا. قال القرافي المالكي: ولا نريد
~~بالرخص ما فيه سهولة على المكلف، بل ما ضعف مدركه بحيث ينقض فيه الحكم، وهو
~~ما خالف الإجماع أو النص أو القياس الجلي، أو القواعد انتهى، وهو حسن (¬2)
~~ومن أتى فرعا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي أو بنته من زنا أو شرب من نبيذ
~~ما لا يسكر أو أخر الحج قادرا إن اعتقد تحريمه ردت وإن تأول أو قلد فلا
~~(¬3).

PageV02P638

# الثاني: استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه ويترك ما يدنسه ويشينه فلا
~~شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن، وكره بلا آلة غناء واختار الأكثر
~~يحرم بل ادعى القاضي عياض الإجماع على كفر مستحله، وفيه نظر وهو رفع صوت
~~بشعر على نحو مخصوص، واستماعه ولا تطفيل (¬1) ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر
~~(¬2) يفرط في مدح بإعطاء، وفي ذم بمنع أو يشبب بمدح خمرا أو بمرد أو بامرأة
~~معينة محرمة، ويفسق بذلك، ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج غير مقلد كمع
~~عوض أو ترك واجب أو فعل محرم إجماعا، أو بنرد وبحرمان أو لاعب بكل ما فيه
~~دناءة حتى بأرجوحة أو رفع ثقيل، وتحرم مخاطرته بنفسه فيه في ثقاف أو بحمام
~~طيارة ولا لمسترعيها من المزارع أو لصيد بها حمام غيره، ويباح اقتناؤها
~~للأنس بصوتها واستفراخها وحمل كتب، ويكره (¬3) حبس طير لنغمته، ولا لمن
~~يأكل بالسوق لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا لمن يمد رجليه بمجمع الناس، أو يكشف
~~من بدنه ما العادة تغطيته كصدره وظهره، أو يحدث بمباضعة أهله أو أمته أو
~~يخاطبهما بفاحش بين الناس أو يدخل الحمام بلا مئزر أو ينام بين جالسين أو
~~يخرج عن مستوى الجلوس بلا عذر أو يحكي المضحكات أو يتعاطى ما فيه سخف
~~ودناءة ms720 وتحرم محاكاة الناس للضحك (¬4) ويعزر هو ومن يأمره.

PageV02P639

# فصل
# ومتى وجد الشرط بأن بلغ صغير، أو عقل مجنون، أو أسلم كافر أو تاب فاسق،
~~قبلت شهادته بمجرد ذلك ولا يعتبر إصلاح العمل ولا الحرية فتقبل شهادة عبد
~~وأمة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ومتى تعينت عليه حرم منعه ولا كون صناعته
~~غير دنيئة فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد ودباب
~~ونفاط ونخال وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح وحائك وحارس وصائغ (¬1) ومكار
~~وقيم إذا حسنت طريقتهم وكذا من لبس غير زي بلد يسكنه، أو زيه المعتاد بلا
~~عذر وتقبل شهادة ولد زنا حتى به وبدوي على قروي وأعمى بما سمع إذا تيقن
~~الصوت وبالاستفاضة وبمرئيات تحملها قبل عماه ولو لم يعرف المشهود عليه إلا
~~بعينه إذا وصفه للحاكم بما يتميز به وكذا إن تعذرت رؤية مشهود له أو عليه
~~أو به لموت أو غيبة والأصم كسميع فيما رآه أو سمعه قبل صممه ومن شهد (¬2)
~~بحق عند حاكم ثم عمي أو خرس أو صم أو جن أو مات؛ لم يمنع الحكم بشهادته إن
~~كان عدلا وإن حدث مانع من كفر أو فسق أو تهمة كتزويج قبل الحكم؛ منعه غير
~~عداوة ابتدأها مشهود عليه بأن قذف البينة أو قاولها عند الحكومة وبعد الحكم
~~يستوفى مال لأحد (¬3) مطلقا ولا قود وتقبل شهادة الشخص على PageV02P640 # فعل نفسه كحاكم على حكمه بعد عزل وقاسم ومرضعة على قسمته وإرضاعها، ولو بأجرة.
# * * *

PageV02P641

### || AUTO باب موانع الشهادة

# وهي سبعة: أحدها: كون مشهود له يملك الشاهد أو بعضه أو زوجا ولو زوجا في
~~الماضي أو لم ترد قبله خلافا له أو من عمودي نسبه ولو لم يجز به نفعا غالبا
~~كبعقد نكاح أو قذف وتقبل لباقي أقاربه كأخيه وعمه ولولده ووالده من زنا
~~ورضاع ولصديقه وعتيقه ومولاه ورد ابن عقيل شهادة عاشق لمعشوقه، وهو حسن
~~وقال ابن نصر الله لو شهد ولد الحاكم عنده لأجنبي، أو والده أو زوجته يتوجه
~~عدم قبولها وقال لو شهد ms721 على الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم فيه الأظهر
~~لا تقبل، وقال لا يجوز (¬1) أن يشهد بالحكم من شهد بالحق المحكوم به انتهى.
~~وكل من لا تقبل له؛ فتقبل عليه وإن شهدا على أبيهما بقذف ضرة أمهما؛ وهي
~~تحته أو طلاقها قبلا ومن ادعى على معتق عبدين أنه غصبهما منه، فشهد
~~العتيقان بصدقه لم تقبل لعودهما للرق، وكذا لو شهدا أن معتقهما كان حين
~~العتق لهما غير بالغ ونحوه أو جرحا شاهدي حريتهما ولو عتقا بتدبير أو وصية،
~~فشهدا بدين أو وصية ببطلانه لم تقبل.
# الثاني: أن يجر بها نفعا لنفسه كشهادته لرقيقه، ولو مكاتبا أو لمورثه
~~بجرح قبل اندماله أو لموصيه أو لموكله فيما وكل فيه ولو بعد PageV02P642 # انحلالهما كشهادة وكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله أو لشريكه فيما هو
~~شريك فيه أو لمستأجره بما استأجره فيه، أو لمن في حجره أو غريم بمال لمفلس
~~بعد حجر أو أحد الشفيعين بعفو الآخر عن شفعته أو من له كلام أو استحقاق،
~~وإن قل في رباط أو مدرسة أو مسجد بمصلحة لها. قال الشيخ ولا شهادة ديوان
~~الأموال السلطانية على الخصوم ولو شهدا بطلاق أمتهما أو بعدم عزل (¬1) وكيل
~~زوجها في طلاق؛ لم تقبل وتقبل لمورثه في مرضه بدين وإن حكم بها ثم مات
~~فورثه؛ لم يتغير الحكم.
# الثالث: أن يدفع بها ضررا عن نفسه كالعاقلة بجرح شهود قتل الخطأ والغرماء
~~بجرح شهود دين على مفلس وكل من لا تقبل شهادته له، لا تقبل إذا شهد بجرح
~~شاهد عليه.
# الرابع: العداوة لغير الله تعالى، بخلاف شهادة مسلم على كافر، وسني على
~~مبتدع، سواء كانت موروثة أو مكتسبة كفرحه بمساءته، أو غمه بفرحه، وطلبه له
~~الشر؛ فلا تقبل على عدوه إلا في عقد نكاح، فتلغو من مقذوف على قاذفه،
~~ومقطوع عليه الطريق على قاطعه إلا إن شهدوا أنهم عرضوا لنا، وقطعوا الطريق
~~على غيرنا ومن زوج في زنا بخلاف شهادته عليها في غيره وكل من لا تقبل له
~~تقبل عليه.
# الخامس: ms722 العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالإفراط في الحمية وإن لم تبلغ
~~رتبة العداوة وفي حديث (¬2): "قلت يا رسول الله ما PageV02P643 # العصبية قال أن تعين قومك على الظلم" (¬1).
# وأدخل القاضي وغيره الفقهاء في أهل الأهواء، وأخرجهم ابن عقيل وفي الحديث
~~(¬2): "ثلاثة لا ينجو منهن أحد: الحسد والظن والطيرة، وسأحدثكم بالمخرج من
~~ذلك إذا حسدت فلا تبغ وإذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فامض" (¬3).
# السادس: الحرص على أدائها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوى أو بعدها
~~إلا في نحو عتق وطلاق ومن حلف مع شهادته؛ لم ترد.
# السابع: أن ترد لفسقه ثم يتوب، ويعيدها، فلا تقبل للتهمة ولو لم يؤدها
~~حتى تاب (¬4)؛ قبلت ولو شهد كافر أو غير مكلف أو أخرس، فزال ذلك وأعادوها
~~قبلت لا إن شهد لمورثه بجرح قبل برئه أو لمكاتبه.
# ويتجه أو عكسه.
# أو بعفو شريكه في شفعة فردت أو ردت لدفع ضرر، أو جلب نفع أو عداوة، فبرئ
~~مورثه وعتق مكاتبه، وعفا الشاهد عن شفعته، PageV02P644 # وزال المانع ثم أعادوها، فلا تقبل ومن شهد بحق مشترك بين من ترد (¬1)
~~شهادته له وأجنبي؛ لم تقبل لأنها (¬2) لا تتبعض في نفسها.
# * * *

PageV02P645

### || AUTO باب أقسام المشهود به

# وهي (¬1) سبعة: أحدها: الزنا واللواط فلا بد من أربعة رجال يشهدون به أو
~~بأنه أقر به أربعا فإن كان المقر أعجميا قبل فيه ترجمانان. (¬2)
# الثاني: إذا ادعى فقرأ من عرف بغنى فلا بد من ثلاثة رجال.
# الثالث: القود والإعسار ووطء يوجب التعزير وبقية الحدود فلا بد من رجلين
~~ويثبت قود وقذف وشرب بإقرار مرة (¬3).
# الرابع: ما ليس بعقوبة ولا مال، ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة
~~وخلع وطلاق ووجود شرطه ونسب وولاء وتعديل وتجريح وإحصان، وكذا (¬4) توكيل
~~وإيصاء في غير مال، فكالذي قبله.
# الخامس: المال وما يقصد به المال كقرض، ورهن، ووديعة، وغصب وإجارة،
~~وشركة، وحوالة، وصلح، وهبة، وعتق، وكتابة، وتدبير، ومهر وتسميته ورق مجهول،
~~وعارية، وشفعة، وإتلاف مال، وضمانه، وتوكيل، وإيصاء فيه ووصية به لمعين
~~ووقف عليه وبيع PageV02P646 # وأجله وخياره وجناية ms723 خطأ أو عمدا لا توجب قودا بحال أو توجب مالا وفي
~~بعضها قودا كمأمومة وهاشمة ومنقلة، له قود موضحة في ذلك، وفسخ عقد معاوضة
~~ودعوى قتل كافر لأخذ سلبه، ودعوى مسلم أسير (¬1) تقدم إسلامه لمنع رقه؛
~~فيثبت برجلين ورجل وامرأتين وبرجل ويمين مدع مسلم أو كافر، ذكرا أو أنثى لا
~~امرأتين ويمين ويجب تقديم الشهادة على اليمين ولو نكل عنه من أقام شاهدا؛
~~حلف مدعى عليه وسقط الحق فإن نكل حكم عليه ولو كان لجماعة حق بشاهد،
~~فأقاموه، فمن حلف أخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يخلف ولا تخلف ورثة ناكل.
# السادس: داء نحو دابة وموضحة فيقبل قول طبيب وبيطار واحد لعدم غيره في
~~معرفته فإن لم يتعذر فاثنان وإن اختلفا قدم قول مثبت.
# السابع: ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص ورتق
~~والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض، وكذا جراحة وغيرها في نحو
~~حمام وعرس مما لا يحضره رجال؛ فيكفي فيه امرأة عدل والأحوط اثنتان وإن شهد
~~به رجل فأولى لكماله.
# * * *

PageV02P647

# فصل
# ومن ادعت إقرار زوجها بأخوة رضاع فأنكر لم يقبل فيه إلا رجلان وإن شهد
~~بقتل العمد رجل وامرأتان؛ لم يثبت شيء، فلو ادعى أنه رمى أخاه بسهم عمدا
~~فقتله؛ ونفذ إلى أخيه الآخر، فقتله خطأ، وأقام بذلك رجلا وامرأتين، أو رجلا
~~وحلف؛ ثبت قتل الخطأ فقط، وإن شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه
~~ناكل، وإن ادعى زوج خلعا، قبل فيه رجل وامرأتان، أو يمينه فيثبت العوض،
~~وتبين بمجرد دعواه وإن ادعته لم يقبل فيه إلا رجلان ومن أقامت رجلا
~~وامرأتين بتزوجها بمهر؛ ثبت المهر، ومن حلف بطلاق ما سرق أو ما غصب ونحوه
~~فثبت فعله برجل وامرأتين أو ويمين، ثبت المال ولم تطلق وإن شهد رجل
~~وامرأتان لرجل (¬1) أو رجل وحلف معه أن فلانة أم ولده وولدها منه؛ قضي له
~~بها أم ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه.
# ويتجه احتمال: ولعل ولدها كهي (¬2).
# ولو وجد على دابة مكتوب حبيس في سبيل الله ms724 أو على أسكفة (¬3) دار أو
~~حائطها وقف أو مسجد؛ حكم به ولو وجد على كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك،
~~وإلا عمل بالقرائن.
# ويتجه: هذا كله فيما لا مالك له معلوم (¬4).

PageV02P648

### || AUTO باب الشهادة على الشهادة والرجوع عنها وأدائها

# لا تقبل الشهادة على الشهادة إلا بثمانية شروط: كونها فيما يقبل فيه كتاب
~~قاض لقاض، وتعذر شهود الأصل بنحو موت أو مرض أو خوف أو مخدرة أو غيبة مسافة
~~قصر، ودوام تعذرهم إلى صدور الحكم، فمتى أمكنت شهادتهم قبله وقف على
~~سماعها. ودوام عدالة أصل وفرع إليه فمتى حدث وأمكنت أحدهم (¬1) ما يمنع
~~قبوله وقف، وتعيين فرع لأصل، وثبوت عدالتهما.
# السابع: استرعاء الأصل الفرع أو غيره وهو يسمع وصفته إشهد على شهادتي أو
~~أشهد أني أشهد (¬2) أن فلان بن فلان، وقد عرفته أشهدني على نفسه، أو شهدت
~~عليه أو أقر عندي بكذا فلو قال شاهد الأصل أنا أشهد إن لفلان على فلان ألفا
~~فاشهد به أنت؛ لم يجز فإذا لم يسترعه لم يشهد إلا إن سمعه يشهد عند حاكم،
~~أو يعزو شهادته إلى سبب كبيع وقرض فلو سمعه يشهد بألف، ولم يعزه لم يشهد.
# الثامن: أن يؤديها الفرع بصفة تحمله وتثبت شهادة شاهدي الأصل بفرعين، ولو
~~على كل أصل فرع، ويثبت الحق بفرع مع أصل PageV02P649 # آخر ويصح تحمل فرع على فرع فيقبل رجلان على رجل وامرأتين كعكسه (¬1)
~~وامرأة على امرأة فيما تقبل فيه المرأة.
# * * *

PageV02P650

# فصل
# ولا يجب على فرع تعديل أصل ويقبل تعديله كبموته وغيبته لا تعديل شاهد
~~لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع على الأصل، وتعذر (¬1) الآخر حلف واستحق، وإذا
~~أنكر الأصل شهادة الفرع؛ لم يعمل بها ويضمن شهود فرع برجوعهم بعد الحكم
~~(¬2) ما لم يقولوا: بان لنا كذب الأصول أو غلطهم إذ لا رجوع، وإن رجع شهود
~~الأصل بعد الحكم؛ لم يضمنوا؛ لحصول تلف بشهادة غيرهم إلا إن قالوا: كذبنا
~~أو غلطنا وإن قالا بعده ما أشهدناهما بشيء لم يضمن الفريقان شيئا.
# ويتجه: ولا رجوع على مستوف حقه. ms725
# * * *

PageV02P651

# فصل
# ومن زاد في شهادته أو نقص لا بعد حكم أو أدى بعد إنكارها قبل، وكذا قوله
~~لا أعرف الشهادة، ثم يشهد وإن رجع لغت ولا حكم ولو أداها بعد، ولم يضمن وإن
~~لم يصرح برجوع بل قال للحاكم توقف ثم أعادها قبلت وإن رجع شهود مال، أو عتق
~~بعد حكم قبل استيفاء أو بعده؛ لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له؛
~~فيؤخذ منه ما أخذه أو تكن الشهادة بدين فيبرأ منه قبل أن يرجعا ولو قبضه
~~مشهود له (¬1)، ثم وهبه لمشهود عليه، ثم رجعا غرماه لمشهود عليه ولا يغرم
~~مزك برجوع مزك وإن رجع بعد حكم شهود طلاق غرموا (¬2) قبل دخول نصف المسمى
~~أو بدله وبعده لا، وعنه يغرمون كل المهر اختاره الشيخ وهو قياس ما مر في
~~الرضاع (¬3) وإن رجع شهود قرابة وشهود شراء فالغرم على شهود القرابة وإن
~~رجع شهود قود أو حد بعد حكم وقبل استيفاء؛ لم يستوف ووجبت دية قود وإن
~~استوفي ثم قالوا: أخطأنا؛ عزروا، وغرموا دية ما تلف أو أرش الضرب لا على
~~العاقلة ويتقسط الغرم على عددهم فلو رجع رجل وعشر نسوة في مال غرم سدسا وهن
~~للبقية وكذا رضاع ولو شهد أربعة بأربعمائة ثم رجع بعد حكم واحد عن مائة،
~~وآخر عن مائتين، والثالث عن ثلاثمائة، والرابع عن PageV02P652 # الأربعمائة (¬1) ثم رجع بعد حكم واحد فعلى الأول خمسة وعشرون وعلى الثاني
~~خمسون وعلى الثالث خمسة وسبعون وعلى الرابع مائة ولو شهد ستة بزنا أو أربعة
~~واثنان منهم بإحصان (¬2) فرجم ثم رجعوا؛ فعلى (¬3) من شهد بالإحصان ثلثا
~~الدية وعلى الآخرين ثلثها وإن رجع زائد عن البينة قبل حكم أو بعده؛ استوفي
~~ويحد الراجع لقذفه مع غرمه بقسطه؛ ولو رجع (¬4) شهود زنا أو إحصان غرموا
~~الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم فيما مر وإن رجع شهود تعليق
~~عتق أو طلاق وشهود شرطه غرموا بعددهم وإن رجع شهود كتابة؛ غرموا ما بين
~~قيمته قنا ومكاتبا فإن عتق بأداء ثم رجعوا فما بين ms726 قيمته قنا ومكاتبا ومال
~~كتابة (¬5) وبتأجيل نحو ثمن وحكم ثم رجعوا؛ غرموا تفاوت ما بين حال ومؤجل
~~وباستيلاد ثم رجعوا يغرمون نقص قيمتها فإذا عتقت بموت فتمام قيمتها، ولا
~~ضمان برجوع شهادة كفالة بنفس أو براءة منها أو أنها زوجته أو أنه عفا عن دم
~~عمد لعدم تضمنه مالا.
# ويتجه: وتثبت كفالة وزوجية (¬6).

PageV02P653

# ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الأولى فكرجوع وأولى قال الشيخ في شاهد
~~قاس بلدا وكتب خطه بالصحة، فاستخرج الوكيل على حكمه، ثم قاس وكتب خطه
~~بزيادة فغرمها الوكيل يضمنها الشاهد (¬1) وإن حكم بشاهد ويمين، فرجع الشاهد
~~(¬2)؛ غرم المال كله وإن بان بعد حكم كفر شاهدية أو فسقهما، أو أنهما من
~~عمودي نسبه أو عدواه نقض حكم ولم ينفذ ولا غرم، ورجع بمال أو ببدله وببدل
~~قود مستوفى على محكوم له وإن كان الحكم لله بإتلاف حسي كرجم أو بما سرى
~~إليه كجلد لم يضمن شهود بل مزكون إن كانوا وإلا أو كانوا فسقة فحاكم وإذا
~~علم حاكم بشاهد زور بإقراره أو تبين كذبه بيقين كشهادته بقتل شخص وهو حي أو
~~أنه فعل وقد مات عزره ولو تاب بما يراه من جلد أو حبس ما لم يخالف نصا أو
~~معناه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال إما وجدناه شاهد زور،
~~فاجتنبوه ولا يعزر بتعارض البينة ولا بغلط في شهادته أو رجوعه أو ظهور فسقه.
# * * *

PageV02P654

# فصل
# ولا تقبل الشهادة إلا بلفظ أشهد أو شهدت فلا يكفي أنا شاهد ولا أعلم أو
~~أحق ولو قال أشهد بما وضعت به خطي، أو من تقدمه غيره أشهد بمثل ما شهد به؛
~~لم يصح، وبذلك وكذلك أشهد، صح وقال الشيخ وابن القيم: لا يعتبر لفظ
~~الشهادة.
# * * *

PageV02P655

### || AUTO باب اليمين في الدعاوي

# وهي تقطع الخصومة حالا ولا تسقط حقا ويستحلف منكر في كل حق آدمي غير نكاح
~~ورجعة وطلاق وإيلاء وولاء واستيلاب ونسب وقذف وأصل رق كدعوى رق لقيط وقصاص
~~في غير قسامة ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكول ms727 ولا يستخلف في حق لله كحد
~~لا يتضمن مالا، وتعزير وعبادة وصدقة وكفارة ونذر ولا شاهد وحاكم أنكر
~~شهادته وحكمه ولا وصي على نفي دين على موص، ولا مدعى عليه بقول مدع ليخلف
~~أنه ما حلفني أني ما أحلفه، ولا مدع طلب يمين خصمه، فقال ليحلف أنه ما
~~أحلفني وإن ادعى وصي وصية للفقراء، فأنكر الورثة حلفوا فإن نكلوا قضى عليهم
~~ومن حلف على فعل غيره أو دعوى عليه في إثبات أو فعل نفسه أو دعوى عليه حلف
~~على البت، ومن حلف على نفي فعل غيره أو نفي دعوى على غيره فعلى نفي العلم
~~ورقيقه كأجنبي في حلفه على نفي علمه وأما بهيمته فما ينسب لتقصير وتفريط
~~كرعيها زرعا ليلا فعلى البت وإلا فعلى نفي العلم كراكب وسائق ومن توجه عليه
~~حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة ولو ادعي على واحد
~~بحقوق؛ فعليه لكل حق يمين.
# * * *

PageV02P656

# فصل
# وتجزئ بالله وحده ولحاكم تغليظها فيما له خطر كجناية لا توجب قودا، أو
~~عتق ونصاب زكاة بلفظ كوالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن
~~الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
~~ويقول يهودي والله الذي أنزل التوراة على موسى، وفلق له البحر، وأنجاه من
~~فرعون وملئه، ويقول نصراني والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى وجعله يحيي
~~الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص، ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني ورزقني
~~وصورني (¬1)، ويحلف صابئ ومن يعبد غير الله تعالى بالله تعالى وبزمن كبعد
~~العصر وبين أذان وإقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة
~~وببقية البلاد عند المنبر وتقف حائض عند باب المسجد ويحلف ذمي بموضع يعظمه
~~زاد بعضهم وبهيئة كتحليفه قائما مسقبل القبلة ومن أبى تغليظا لم يكن ناكلا
~~وإن رأى حاكم تركه فتركه كان مصيبا ولا يحلف بطلاق وفاقا للأئمة الثلاثة
~~وفي الأحكام السلطانية للوالي ذلك وبعتق وصدقة وسماع شهادة أهل المهن إذا
~~كثروا، وليس للقاضي ذلك. ومن ادعى على صغير، أو ms728 مجنون؛ لم يحلف ووقف الأمر
~~حتى يكلف، ومن حلف واستثنى أو علق حلفا، حلف ثانيا كما لو حلف قبل سؤال مدع
~~أو حاكم.
# * * *

PageV02P657

### | AUTO كتاب الإقرار

# وهو إظهار مكلف مختار ما عليه ولو سفيها ويتبع به بعد رشده بلفظ أو كتابة
~~أو إشارة أخرس معلومة، أو على موكله من نحو بيع وقبض، أو موليه أو مورثه
~~بما يمكن صدقه بيده وولايته واختصاصه أو وكيلا لا (¬1) معلوما وليس بإنشاء
~~ويصح ولو مع إضافة الملك وبدين (¬2) كديني الذي على زيد لعمرو.
# ويتجه: لكن مع إضافة ملك يقبل قوله في إرادة هبة كما يأتي (¬3).
# ومن سكران أو صغير أو قن أذن لهما في تجارة في قدر ما أذن لهما فيه لا من
~~مكره عليه ولا بإشارة معتقل لسانه وتقبل دعوى إكراه بقرينة كتهديد قادر
~~وترسيم وتقدم بينة إكراه على طواعية ولو قال من ظاهره الإكراه بقرينة علمت
~~لو لم أقر أيضا أطلقوني، فلم أكن مكرها؛ لم يصح لأنه ظن منه؛ فلا يعارض
~~يقين الإكراه، ومن أكره ليقر بدرهم فأقر بدينار، أو لزيد فأقر لعمرو أو على
~~وزن مال فباع نحو داره (¬4) في ذلك صح وكره الشراء منه، ويصح إقرار صبي أنه
~~بلغ باحتلام إذا بلغ عشرا ولا يقبل منه بسن إلا ببينة وإن أقر بمال، أو عقد
~~(¬5)، وقال بعد PageV02P658 # تحقق بلوغه: لم أكن حين إقراري أو عقدي (¬1) بالغا؛ لم يقبل قوله وقبل
~~التحقق يقبل بلا يمين.
# ويتجه: وكذا لو أم ببالغ في فرض.
# وأفتى الشيخ فيمن أسلم أبوه، فادعى البلوغ لا يقبل للحكم بإسلامه قبل
~~إقراره ببلوغ، ومن ادعى أنه أنبت بعلاج أو دواء لا ببلوغ لم يقبل أو ادعى
~~جنونا لم يقبل إلا ببينة والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح إقراره بوارث
~~وبأخذ دين من غير وارث وبمال له (¬2) من رأس ماله ولا يحاص مقر له غرماء
~~الصحة لكن لو أقر في مرضه بعين ثم بدين أو عكسه فرب العين أحق ولو أعتق
~~عبدا لا يملك غيره، أو وهبه ثم أقر بدين ms729 نقد؛ نفذ (¬3) عتقه وهبته، ولم
~~ينقضا بإقراره وإن أقر بمال لوارث لم يقبل بلا بينة أو إجازة، فلو أقر
~~لزوجته بمهر مثلها؛ لزمه بالزوجية لا بإقراره وإن أقر لها بدين، ثم أبانها
~~لم يقبل وإن أقرت زوجته أنها لا مهر لها لم يصح إلا أن يقيم بينة بأخذه أو
~~إسقاطه وكذا حكم كل دين ثابت على وارث وإن أقر لوارث وأجنبي صح للأجنبي
~~والاعتبار بحالة إقراره فلو أقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يلزم وإن
~~أقر لغير وارث لزم، ولو صار وارثا.
# * * *

PageV02P659

# فصل
# وإن أقر قن ولو آبقا بحد أو قود أو طلاق ونحوه صح وأخذ به في الحال ما لم
~~يكن القود في نفس فبعد عتق فطلب جواب دعواه إذن منه؛ ومن سيده جميعا ولا
~~يقبل إقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط وإن أقر غير مأذون له بمال أو
~~بما يوجبه أو مأذون له بما لا يتعلق بالتجارة فكسفيه يتبع به بعد عتقه قال
~~أحمد في عبد أقر بسرقة دراهم فكذبه سيده، الدراهم للسيد ويقطع العبد ويتبع
~~بذلك بعد العتق وإن أقر برقه لغير من هو في يده؛ لم يقبل وما صح إقرار قن
~~به فهو الخصم فيه وإلا فسيده ولا يحلف قن مطلقا وإن أقر مكاتب بجناية تعلقت
~~بذمته ورقبته معا ولا يقبل إقرار سيده عليه بذلك وإن أقر غير مكاتب لسيده
~~أو سيده له بمال؛ لم يصح وإن أقر أنه باعه نفسه بألف؛ عتق ثم إن صدقه لزمه
~~وإلا حلف (¬1) والإقرار لقن غيره إقرار لسيده ولمسجد أو مقبرة أو طريق
~~ونحوها صح ولو أطلق ولا يصح لدار إلا مع ذكر السبب ولا لبهيمة إلا إن قال
~~علي كذا بسبب حملها فانفصل ميتا، وادعى أنه بسببه صح وإلا فلا، ويصح لحمل
~~بمال فإن وضع ميتا، أو لم يكن حمل بطل وإن ولدت حيا وميتا فللحي وحيين
~~فلهما سوية ولو ذكرا وأنثى ما لم يعزه إلى سبب يوجب تفاضلا كإرث أو وصية
~~يقتضيانه فيعمل به، ms730 وله علي ألف جعلتها له أو وهبتها فوعد وللحمل PageV02P660 # علي ألف أقرضنيه؛ يلزمه لا إن قال أقرضني ألفا ومن أقر لمكلف بمال في يده
~~ولو برق نفسه أو كان المقر به قنا، فكذبه مقر له؛ بطل ويقر بيد مقر ولا
~~يقبل عود مقر له إلى دعواه وإن عاد المقر فادعاه لنفسه أو لثالث؛ قبل وهذا
~~ما أقررت لك به، فقال بل هو غيره؛ لم يلزمه تسليمه لمقر له ويحلف مقر أن
~~ليس عنده (¬1) سواه فإن رجع مقر فادعاه دفع له.
# * * *

PageV02P661

# فصل
# ومن تزوج من جهل نسبها فأقرت برق؛ لم يقبل على زوجها وأولادها ولا على نفسها.
# ويتجه: ما لم تبن.
# ومن أقر بولد أمته أنه ابنه ثم مات، ولم يبين هل حملت به في ملكه أو غيره
~~لم تصر به أم ولد إلا بقرينة وإن أقر رجل بأبوة صغير أو مجنون، أو بأب أو
~~زوج أو مولى أعتقه قبل إقراره، ولو أسقط به وارثا معروفا إن أمكن صدقه ولم
~~يدفع به نسبا لغيره وصدقه مقر به مكلف أو كان ميتا، ويرثه مقر، ولا يعتبر
~~تصديق ولد مع صغر أو جنون فلو بلغ وعقل وأنكر لم يسمع إنكاره ويكفي في
~~تصديق والد بولد وعكسه سكوته إذا أقر به ولا يعتبر في تصديق أحدهما تكراره
~~فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه ولا يصح إقرار من له نسب معروف بغير هؤلاء
~~الأربعة كجد أقر بابن ابن وعكسه إلا ورثة أقروا بمن لو أقر به مورثهم ثبت
~~نسبه كبنين أقروا بإبن (¬1) أو إخوة بأخ ومن ثبت نسبه، فجاءت أمه بعد موت
~~مقر فادعت زوجيته أو أخته غير توأمته البنوة؛ لم يثبت بذلك ولو أقرت مزوجة
~~بولد لحقها دون زوجها وأهلها ومن أقر بأخ في حياة أبيه، أو بعم في حياة جده
~~لم يقبل وبعد موتهما ومعه وارث غيره، ولم يصدق؛ لم يثبت النسب، وللمقر له
~~من الميراث ما فضل بيد مقر أو PageV02P662 # كله إن أسقطه وإلا ثبت، وإن أقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث ms731 حتى
~~أخ وعم، فصدقه وأمكن قبل لا مع ولاء حتى يصدقه مولاه ومن عنده أمة لها منه
~~أولاد، فأقر بها لغيره؛ قبل عليها لا على الأولاد.
# ويتجه: لو اعترف (¬1) بحملها في ملكه فأم ولد يغرمها لمقر له.
# ولهذا قال القاضي المسألة على أنه وطئ يعتقدها ملكه، ثم علمها ملك غيره
~~ومن أقرت بنكاح على نفسها، وصدقها زوج، ولو سفيهة أو لاثنين قبل فلو أقاما
~~ببينتين قدم أسبقهما، فإن جهل فقول ولي فإن جهله فسخا، ولا ترجيح بيد وإن
~~أقر به عليها وليها وهي مجبرة أو مقرة بالإذن، قبل ومن ادعى نكاح صغيرة
~~بيده فسخه حاكم ثم إن صدقته إذا بلغت؛ قبل.
# ويتجه (¬2): ولا يعاد عقد.
# فدل أن من ادعت أن فلانا زوجها، فأنكر، فطلبت الفرقة؛ يحكم عليه وإن أقر
~~رجل أو امرأة بزوجية الآخر فسكت أو جحده، ثم صدقه، صح وورثه لا إن بقي على
~~تكذيبه حتى مات، وإن أقر ورثة بدين على مورثهم قضوه من تركته وإن أقر بعضهم
~~بلا شهادة فبقدر إرثه إن ورث النصف (¬3) فنصف الدين أو الربع فربعه كإقراره
~~بوصية وإن PageV02P663 # شهد منهم عدلان أو عدول حلف (¬1) معه ثبت، ويقدم ثابت ببينة فبإقرار ميت
~~على ما أقر به ورثة.
# * * *

PageV02P664

### || AUTO باب ما يحصل به الإقرار وما يغيره

# من ادعي عليه بألف فقال نعم، أو أجل أو صدقت أو أنا أو إني مقر به، أو
~~بدعواك، أو مقر فقط أو خذها أو اتزنها أو اقبضها أو احرزها، أو هي صحاح أو
~~كأني جاحدك، أو كأني جحدتك حقك، فقد أقر لا إن قال أنا أقر أو لا أنكر أو
~~يجوز أن تكون محقا أو عسى أو لعل أو أظن أو أحسب أو أقدر أو خذ أو اتزن أو
~~أحرز، أو افتح كمك وبلى في جواب أليس لي عليك كذا إقرار، لا نعم؛ إلا من
~~عامي وإن قال اقضني ديني عليك ألفا أو اشتر أو أعطني أو أسلم إلي ثوبي هذا
~~أو فرسي هذه أو ألفا من الذي عليك ms732 أو هل لي أو لي عليك ألف، فقال: نعم أو
~~أمهلني يوما أو حتى أفتح الصندوق أو له علي ألف إن شاء الله أو لا يلزمني
~~إلا أن يشاء الله أو إلا أن يشاء زيد أو إلا أن أقوم أو في علمي أو علم
~~الله أو فيما أعلم لا فيما أظن؛ فقد أقر وإن علق الإقرار بشرط قدم كإن قدم
~~زيد أو شتاء أو جاء رأس الشهر فله علي كذا أو إن شهد به زيد؛ فهو صادق لم
~~يكن مقرا وكذا إن أخر كله علي كذا إن قدم زيد؛ أو شاء أو شهد به (¬1) أو
~~جاء المطر، أو قمت إلا إذا قال إذا جاء وقت كذا ومتى فسره بأجل أو وصية؛
~~قبل بيمينه كمن أقر بغير لسانه وقال: لم أرد ما قلت وإن رجع مقر بحق آدمي
~~أو زكاة أو كفارة؛ لم يقبل.
# * * *

PageV02P665

# فصل
# وإذا قال له علي من ثمن خمر ألف لم يلزمه وله علي ألف من ثمن خمر أو من
~~مضاربة أو وديعة أو لا يلزمني، أو قبضه أو استوفاه أو من ثمن مبيع فاسد لم
~~أقبضه، أو طعام تلف قبل قبضه أو مضاربة تلفت، وشرط علي ضمانها أو كفالة على
~~أني بالخيار لزمه (¬1) وله أو كان له على كذا أو يسكت؛ إقرار وإن وصله
~~بقوله وبرئت منه، أو وقضيته أو بعضه أو قال لي عليك مائة، فقال قضيتك منها
~~عشرة ولم يعزه لسبب فقوله (¬2) بيمينه وإن عزاه كمن ثمن وقرض ألزم به.
# * * *

PageV02P666

# فصل
# ويصح استثناء النصف فأقل فيلزمه ألف في له علي ألف إلا ألف أو إلا ستمائة
~~وخمسة في لك علي عشرة إلا خمسة أو ليس لك علي عشرة إلا خمسة بشرط (¬1) أن
~~لا يسكت ما يمكنه كلام فيه وأن يكون من الجنس والنوع فله علي هؤلاء العبيد
~~العشرة إلا واحدا صحيح ويلزمه تسعة فإن ماتوا أو قتلوا أو غصبوا إلا واحدا،
~~فقال هو المستثنى؛ قبل بيمينه وله هذه الدار ولي نصفها، أو إلا نصفها، أو ms733
~~(¬2) إلا هذا البيت أو هذه الدار له، وهذا البيت لي؛ قبل (¬3) ولو كان
~~أكثرها لا إن قال إلا ثلثيها ونحوه وله درهمان (¬4) وثلاثة إلا درهمين أو
~~خمسة إلا درهمين ودرهما، يلزمه خمسة وله درهم ودرهم إلا درهما يلزمه درهمان
~~وله علي مائة درهم إلا ثوبا أو إلا دينارا يلزمه المائة وله عشرة آصع تمر
~~برني إلا ثلاثة آصع معقلي؛ لزمه العشرة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله
~~علي سبعة إلا ثلاثة إلا درهما (¬5) يلزمه خمسة وكذا عشرة إلا خمسة إلا
~~ثلاثة إلا درهمين إلا درهما وبطل في له علي ثلاثة إلا ثلاثة إلا درهما وله
~~علي عشرة إلا ثلاثة (¬6) وإلا درهمان؛ لزمه خمسة.

PageV02P667

# فصل
# إذا قال له علي ألف مؤجلة إلى كذا؛ قبل قوله في تأجيله حتى ولو عزاه إلى
~~سبب قابل للأمرين كثمن وإن سكت ما يمكنه كلام فيه ثم قال مؤجلة أو زيوف أو
~~صغار؛ لزمته حالة جياد وافية إلا من بلد أوزانهم ناقصة أو نقدهم مغشوش
~~فيلزمه من دراهمها وله علي ألف زيوف؛ قبل تفسيره بمغشوشة لا بما لا فضة فيه
~~وإن قال: صغار قبل بناقصة، وإن قال: ناقصة فناقصة (¬1) وإن قال وازنة؛ لزمه
~~العدد والوزن وإن قال: عددا وليس ببلد يتعاملون بها عددا، لزماه وله علي
~~درهم أو درهم كبير أو دريهم فدرهم إسلامي وازن.
# ويتجه: إلا مع عرف بخلافه.
# وله عندي ألف، وفسره -ولو منفصلا- بدين أو وديعة قبل فلو قال متصلا (¬2)
~~قبضه أو تلف قبل لم يقبل ومنفصلا قبل (¬3) أو قال ظننته باقيا ثم علمت تلفه
~~قبل بيمينه وإن قال رهن فقال المدعي وديعة أو قال من ثمن مبيع لم أقبضه
~~فقال بل دين في ذمتك؛ فقول مدع (¬4) وله علي أو في ذمتي ألف وفسره متصلا
~~بوديعة؛ قبل.
# ويتجه: من جاهل (¬5).

PageV02P668

# ولا يقبل دعوى تلفها إلا (¬1) إذا انفصلت عن تفسيره وإن أحضره وقال هو
~~هذا، وهو وديعة، فقال مقر له: هذا وديعة، وما أقررت به دين صدق وله عندي
~~وديعة رددتها أو تلفت لم يقبل وضمن ms734 وله في هذا المال ألف، وفي (¬2) هذه
~~الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره بإنشاء هبة وكذا له في ميراث أبي
~~ألف وهو دين على التركة ويصح له من مالي، أو فيه، أو في ميراثي من أبي ألف،
~~أو نصفه أو داري هذه، أو نصفها، أو منها أو فيها نصفها ولو لم يقل بحق
~~لزمني فإن فسره بهبة، وقال بدا لي من تقبيضه؛ قبل وله الدار ثلثاها أو
~~عارية أو هبة سكنى أو هبة عارية؛ عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة ومن أقر أنه
~~وهب وأقبض أو رهن وأقبض، أو أقر بقبض ثمن أو غيره ثم قال ما أقبضت ولا قبضت
~~وهو غير جاحد لإقراره أو ادعى أن العقد وقع تلجئة أو فاسدا وسأل إحلاف خصمه
~~لزمه ولو أقر ببيع أو هبة أو إقباض ثم ادعى فساده وأنه أقر يظن الصحة؛ لم
~~يقبل وله تحليف المقر له فإن نكل حلف هو ببطلانه ومن باع أو وهب أو أعتق
~~عبدا، وأقر به لغيره، لم يقبل ويغرمه للمقر له وإن قال لم يكن ملكي، ثم
~~ملكه بعد قبل قوله ببينة ما لم يكذبها بأن كان أقر أنه ملكه، أو قال: قبضت
~~ثمن ملكي، أو بعتك عبدي هذا أو ملكي ومن قال قبضت منه ألفا وديعة، فتلفت،
~~فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه؛ لم يضمن ويضمن إن قال قبضته غصبا كأعطيتني ألفا
~~وديعة فتلفت فقال غصبا.
# * * *

PageV02P669

# فصل
# ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو أو غصبته منه وغصبه هو من
~~عمرو أو هذا لزيد، لا بل لعمرو (¬1) أو ملكه لعمرو، أو غصبته (¬2) من زيد
~~بكلام متصل أو منفصل، فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه
~~لعمرو، فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيئا وغصبته من أحدهما لزمه تعيينه ويحلف
~~للآخر إن طلب خلافا له وإن قال: لا أعلمه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين
~~فيه فإن كذباه حلف لهما يمينا واحدة وأخذته من زيد لزم رده لاعترافه باليد،
~~وملكته أو ms735 قبضته أو وصل إلي على يده لم يعتبر لزيد قول ومن قال: لزيد علي
~~مائة درهم وإلا فلعمرو أو لزيد (¬3) على مائة درهم، وإلا فلعمرو (¬4) مائة
~~دينار؛ فهي لزيد ولا شيء لعمرو ومن أقر بألف في وقتين، فإن ذكر ما يقتضي
~~التعدد كسببين أو أجلين أو سكتين لزمه ألفان وإلا ألف ولو تكرر الإشهاد وإن
~~قيد أحدهما بشيء حمل المطلق عليه وإن ادعى اثنان نحو (¬5) دار بيد غيرهما
~~شركة بينهما بالسوية، فأقر لأحدهما بنصفها؛ فالمقر به بينهما.
# * * *

PageV02P670

# فصل
# ومن قال بمرض موته هذا الألف لقطة؛ فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم
~~الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه، ومن ادعى دينا على ميت، وهو جميع تركته
~~فصدقه الورثة، ثم آخر مثل ذلك، فصدقوه في مجلس فبينهما وإلا فللأول وإن
~~أقروا بها لزيد ثم لعمرو؛ فهي لزيد ويغرمونها لعمرو وإن أقروا لهما معا
~~فبينهما ولأحدهما فهي له ويحلفون للآخر ومن خلف ابنين ومائتين، وادعى شخص
~~مائة دينار على الميت، فصدقه أحدهما وأنكر الآخر؛ لزم المقر نصفها إلا أن
~~يكون عدلا، ويشهد ويحلف معه فيأخذها وتكون الباقية بين الابنين وإن خلف
~~ابنين وقتين متساويي القيمة لا يملك غيرهما، فقال أحد الابنين أبي أعتق هذا
~~بمرض موته وقال الآخر بل هذا عتق من كل ثلثه، وصار لكل ابن سدس من أقر
~~بعتقه ونصف الآخر وإن قال أحدهما أبي أعتق هذا، وقال الآخر أعتق أحدهما
~~وأجهله؛ أقرع بينهما فإن وقعت على من عينه أحدهما عتق ثلثاه إن لم يجيزا
~~باقيه وإن وقعت على الآخر فكالأولى.
# * * *

PageV02P671

### || AUTO باب الإقرار بالمجمل

# وهو ما احتمل أمرين فأكثر على السواء ضد المفسر من قال: له علي شيء، أو
~~كذا أو كررهما بواو أو بدونها قيل له فسر فإذا فسره بشيء ثبت وإن أبى حبس
~~حتى يفسر وتقبل الشهادة على الإقرار بالمجهول ويقبل بحد قذف وحق شفعية وبما
~~يجب رده ككلب مباح وجلد ولو لم يدبغ وبأقل مال لا بميتة نجسة وخمر وخنزير
~~ورد سلام، وتشميت عاطس، وعيادة مريض، وإجابة ms736 دعوة، وصلة رحم ولا بغير متمول
~~عادة كقشر جوزة، وحنة بر، أو شعير فإن مات قبل تفسيره، لم يؤاخذ وارثه بشيء
~~وإن خلف تركة أو قال مقر لا علم لي بما أقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه
~~الاسم كالوصية بشيء وغصبت منه أو غصبته شيئا؛ يقبل تفسيره بخمر ونحوه لا
~~بنفسه أو ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله علي مال أو مال عظيم أو
~~خطير أو كثير أو جليل أو نفيس أو عزيز أو زاد عند الله أو عندي؛ يقبل
~~تفسيره بأقل متمول وبأم ولد وله دراهم أو دراهم كثيرة؛ قبل بثلاثة فأكثر لا
~~بما يوزن بالدراهم عادة كإبريسم ونحوه وله علي حبة أو جوزة ونحوه ينصرف إلى
~~الحقيقة، ولا يقبل تفسيره بنحو حبة بر ولا بشيء قدر جوزة وله علي كذا
~~درهما، أو كذا وكذا أو كذا كذا درهم (¬1) بالرفع أو النصب لزمه PageV02P672 # درهم وإن قال الكل بالجر أو وقف لزمه بعض درهم ويفسره بما شاء كله بعض
~~العشرة وشطرها فنصفها وله على ألف وفسره بجنس أو أجناس لا بنحو كلاب؛ قبل
~~وله علي ألف ودرهم أو ألف ودينار أو ألف وثوب أو ألف ومدبر أو أخر الألف أو
~~ألف وخمسمائة درهم أو ألف وخمسون دينارا أو لم يعطف أو عكس فالمبهم من جنس
~~ما ذكر معه ومثله درهم ونصف أو ألف إلا درهما أو إلا دينارا وله بنصب دينار
~~(¬1) فمن كل ستة، وبرفعه تلزمه الدراهم، ودينار، وله في هذا شرك أو هو
~~شريكي فيه، أو شركة بيننا أو لي وله أو له فيه سهم، قبل تفسيره حق الشريك
~~وله علي فيه أو منه ألف قيل له فسر ويقبل بجناية وبقوله نقده في ثمنه أو
~~اشترى ربعه به أو له فيه شرك لا بأنه رهنه عنده به وله علي أكثر مما لفلان
~~ففسره بدونه لكثرة نفعه لحله ونحوه قبل، وله علي مثل ما في يد زيد يلزمه
~~مثله، ولي عليك ألف فقال أكثر؛ لزمه ويفسره ولو ادعى ms737 عليه مبلغا، فقال
~~لفلان علي
# أكثر مما لك، وقال أردت التهزؤ؛ لزمه حق لهما يفسره.
# * * *

PageV02P673

# فصل
# من قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم إلى عشرة أو ما
~~بين درهم إلى عشرة لزمه تسعة وإن أراد مجموع الأعداد لزمه خمسة وخمسون وله
~~من عشرة إلى عشرين أو ما بين عشرة إلى عشرين؛ لزمه تسعة عشر وله ما بين
~~هذين الحائطين؛ لم يدخلا وله درهم إما دينار فدرهم وله درهم فوق درهم أو
~~تحت درهم أو فوقه أو تحته أو قبله أو بعده أو معه درهم أو درهم بل درهمان
~~أو درهمان بل درهم أو درهم بل درهم أو لا بل درهم لكن درهم (¬1) أو درهم
~~فدرهم، يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو أو بالفاء أو
~~ثم أو درهم درهم درهم ونوى بالثالث تأكيد الثاني؛ لم يقبل في الأولى وقبل
~~في الثانية، وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم أو هذا الدرهم بل هذان
~~الدرهمان؛ لزمته الثلاثة وله قفيز حنطة بل قفيز شعير أو درهم بل دينار،
~~لزماه، وله درهم في دينار وأراد العطف أو معنى مع لزماه وإلا فدرهم وإن
~~فسره المقر برأس مال سلم باق عنده في دينار، وكذبه المقر له؛ حلف وأخذ
~~الدرهم وإن صدقه لم يلزمه شيء وله درهم في ثوب، وأراد العطف، أو معنى مع،
~~لزماه، وإن فسره برأس مال سلم فكما مر وله درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم
~~يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه أو يرد الحساب، أو جاهلا به فيلزمه PageV02P674 # عشرة، أو يرد الجميع فيلزمه أحد عشر، وله تمر في جراب أو سكين في قراب،
~~أو ثوب في منديل أو عبد عليه عمامة أو دابة عليها سرج، أو فص في خاتم، أو
~~جراب فيه تمر، أو قراب فيه سيف، أو منديل فيه ثوب أو دابة مسرجة أو سرج على
~~دابة، أو عمامة على عبد، أو دار مفروشة أو زيت في زق ونحوه ليس إقرار
~~بالثاني كجنين في ms738 جارية، أو دابة وكدابة في بيت المال والمائة (¬1) الدرهم
~~التي في هذا الكيس ويلزمانه إن لم يكونا فيه ولو لم يعرف المائة (¬2) لزمته
~~إن لم يكن في الكيس شيء أو تتمتها وله خاتم فيه فص أو سيف بقرابه إقرار
~~بهما وإقراره بشجر أو شجرة ليس إقرارا بأرضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت
~~ولا أجرة ما بقيت، وبأمة ليس إقرارا بحملها وله علي درهم أو دينار يلزمه
~~أحدهما ويعينه ولو أقر ببستان شمل الأشجار.
# * * *

PageV02P675

### | CHECK [خاتمة في التوبة]

# خاتمة
# تقبل توبة العبد ما لم يغرغر، أو يعاين الملك أو ما دام مكلفا ثلاثة
~~أقوال للعلماء فحجة الأول حديث أحمد والترمذي وابن حبان والحاكم "إن الله
~~تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" (¬1)، وحجة الثاني حديث ابن ماجه عن
~~أبي موسى "سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - متى تنقطع معرفة العبد من
~~الناس، قال إذا عاين، يعني الملك" (¬2)، وحديث ابن أبي الدنيا عن علي "لا
~~يزال العبد في مهلة من التوبة ما لم يأته ملك الموت يقبض روحه، فإذا نزل
~~ملك الموت فلا توبة حينئذ" (¬3) وأما التكليف فواضح، وهو قوي قال (¬4) في
~~تصحيح الفروع والأقوال الثلاثة قريب بعضها من بعض، والصواب قبولها ما دام
~~عقله ثابتا، وإلا فلا. انتهى.
# ويتجه: أن علم (¬5) ما مر لا ينضبط لنا وأن من تاب أو أسلم والروح فيه
~~فهو مقبول شرعا وإن لم ينفعه باطنا وأن من ذبح أو أبينت حشوته لا ينفعه ولا
~~ظاهرا لقولهم هو كميت؛ فلا حكم لكلامه، وربما يجزم بعدم عقله في الأولى
~~ولولا إخبار الصادق العليم أن إيمان فرعون إنما كان وقت إدراك الغرق ونزول
~~الموت به لحكم شرعا بإسلامه، ولهذا قال ابن حزم: اتفقوا على أن من كربت
~~نفسه من الزهوق، فمات PageV02P676 # له ميت أنه يرثه وإن قدر الكافر على النطق فأسلم؛ فإنه مسلم يرثه
~~المسلمون من أهله، وأنه متى شخص، ولم يبق بينه وبين الموت إلا نفس واحد
~~فمات من أوصى له بوصية؛ فإنه قد استحقها، ومن قتله ms739 في تلك الحال أقيد به.
~~قال وعن الشعبي فيمن قتل رجلا قد ذهبت الروح من بعض جسده قال يضمنه انتهى.
# فعلى هذا فلا يسعنا إلا الحكم شرعا بإسلام من أقر عند موته بشهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، اللهم اجعلنا ممن أقر بها مخلصا في
~~حياته وعند مماته وبعد وفاته، واجعل الموت لنا على بال وتوفنا مسلمين على
~~أحسن حال، وأسمعنا منك، وفهمنا عنك، وعلمنا من علمك، وحققنا بنور توحيدك،
~~وأيدنا بروح تأييدك، واسلك بنا طريق السنة، وجنبنا طريق البدعة، وهب لنا
~~فرقانا نفرق به بين الحق والباطل وهب لنا الإخلاص الذي لا يطلع عليه غيرك،
~~وقدسنا من أوصاف بشرياتنا، وعافنا من كل علة وطهرنا من كل دنس، وأخرج حب
~~الرئاسة من قلوبنا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط
~~علينا من لا يرحمنا آمين.
# قال مؤلفه سامحه الله تعالى وغفر له ولوالديه: قد (¬1) أفرغت في هذا
~~الجمع طاقتي وجهدي، وبذلت فيه فكرتي (¬2) وقصدي، ولم يكن في ظني أن أتعرض
~~لذلك لعلمي بالعجز عن الخوض في تلك المسالك وقد أكثرت فيه من التوجيه لنفع
~~الطالب الوجيه، فما كان من PageV02P677 # صواب فمن الله أو خطأ فمني، وأسأله سبحانه العفو عني، وهذا أقوى ما قدر
~~العبد عليه، فمن أتى بخير منه فليرجع إليه، ففي الإمام أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى أسوة حيث قال: هذا رأيي فمن جاءنا بخير منه قبلناه، وقد فرغت من
~~تسويده بالجامع الأزهر عقب صلاة الجمعة ثاني عشر شعبان ومن تبييضه عقب صلاة
~~الجمعة بالأزهر ثامن عشر رمضان سنة ست (¬1) وعشرين وألف جعله الله مخلصا
~~لوجهه الكريم وسببا للفوز لجنات النعيم ورزق الطالب به النفع العميم إنه
~~رؤوف رحيم جواد كريم آمين (¬2).
# * * *

PageV02P678

### | CHECK [نصيحة لطالب العلم]

# نصيحة
# عليك أيها الطالب المسترشد بتقوى الله تعالى وإيثار طاعته ورضاه على كل
~~شيء سرا وجهرا مع صفاء القلب من كل كدر، وترك حب العلو والرئاسة وكل وصف
~~مذموم وفعل ملوم كغل وحقد وحسد وغضب وعجب ms740 ونكد وكبر وتيه وخيلاء وزهو وهوى
~~ورياء (¬1)، وغرض سوء، وقصد رديء ومكر وخديعة، ومجانبة كل مكروه لله سبحانه
~~وتعالى، وعد نفسك من أصحاب القبور، ولا تهمل النظر في عواقب الأمور، ولا
~~تفخر بأعمالك فليس شيء (¬2)، واندم على ما فاتك في الصبا والغي، وإذا جلست
~~مجلس ذكر أو غيره فاجلس بسكينة ووقار وتلقى الناس بالبشر والاستبشار،
~~وحادثهم بما ينفع من الأخبار، ولا تجالس غير الأمناء الأتقياء الأخيار (¬3)
~~وأقبل على من يقبل عليك، وارفع منزلة من عظم لديك، وأنصف حيث يجب الإنصاف،
~~واستعفف حيث يجب الاستعفاف، ولا تسرف فإن الله تعالى لا يحب الإسراف، وإن
~~رأيت نفسك مقبلة على الخير فاشكر أو مدبرة عنه فازجر (¬4) أو ذكرت بالله
~~فاذكر، وإن بليت فاصبر أو جنيت فاستغفر أو هفوت فاعتذر وإذا قمت من مجلسك
~~فقل: سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك (¬5).

PageV02P679

### | AUTO [خاتمة الناسخ رحمه الله]

#  (¬1)
# تم ونقل ذلك من خط مؤلفه حفظه الله تعالى، ونفع به وبعلومه المسلمين في
~~الدين والدنيا والآخرة آمين، وغفر الله لكاتبها ولمن كتبت له والمسلمين،
~~وكان الفراغ من تكملة هذا الكتاب العزيز الجامع للأحكام بلا تقصير، ضحوة
~~الاثنين، ثاني من ربيع الأول، على يد العبد الفقير المقر بالخطأ والتقصير،
~~عبد الله بن محمد بن سلطان، غفر الله له ولوالديه ولمعلمه وللمسلمين الصغير
~~والكبير، ولعل مولاه القدير الغني القوي اللطيف الخبير الرقيب المجيب العلي
~~الكبير، ينجه غدا من عذاب السعير، وينفعه به في الدارين فإنه على ما يشاء
~~قدير، سنة ثمان وثلاثين بعد الألف من هجرة نبينا، السراج المنير صلى الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه، صلاة دائمة أفوز بأجرها، ولي في القيامة تنير،
~~والحمد لله رب العالمين (¬2). ms741