######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036076
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: مرعي بن يوسف بن أبى بكر بن أحمد الكرمى المقدسي الحنبلى (المتوفى: 1033هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1033
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكلمات البينات في قوله تعالى: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات}
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036076
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36076
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36076
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عبد الحكيم الأنيس
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1425 هـ - 2004 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي لإحياء التراث
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال العبد الفقير إلى الله تعالى مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي:
# حمدا لك اللهم بديع السموات، وشكرا لك على ما أوليت وواليت من المسرات
~~والبشارات، ألست القائل في تنزيل كتابك المقدس: {وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أن لهم جنات} سبحانك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك،
~~ولا علم لنا إلا ما علمتنا، تعلم ما مضى وما هو آت، وصلاة وسلاما على عبدك
~~المرتضى ورسولك المجتبى ونبيك المصطفى خير البريات، وعلى آله وأصحابه أولي
~~الفضائل والكرامات.
# أما بعد: فهذه فوائد مشرقات، وفرائد متفرقات، بعد التفرق مجتمعات، في
~~الكلام على قول رب السموات: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم
~~جنات} بحسن عبارات، ورمز إشارات، يلذ بمعانيها معانيها، ويظفر بما فيها
~~موافيها، جنحت في الكلام على ذلك لمجرد الظاهر، إذ لكل آية من المعاني ما
~~تضيق به الدفاتر، فإن كلام الله كلام معجز أنيق،
# PageV01P039
# وبحر عميق، لا نهاية لأسراره وعلومه، ولا غاية لمنطوقه ومفهومه، ولا
~~إدراك لحقائق معانيه، ولا وصول لتركيب مبانيه، قال بعض العلماء: إن أحرف
~~القرآن في اللوح المحفوظ، كل حرف كجبل ق، تحت كل حرف معان لا يحيط بها إلا
~~الله تعالى. ولذلك قال الإمام علي كرم الله وجهه: لو شئت لأوقرت سبعين
~~بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب.
# PageV01P040
# وقال بعض العلماء: لكل آية ستون ألف فهم، وما بقي من فهمها أكثر.
# وقال آخرون: القرآن يحوي سبعة وسبعين ألف علم، ومئتي علم، ثم يتضاعف ذلك
~~أربعا.
# PageV01P041
# وفي الإحياء للغزالي: ومن زعم أنه لا معنى للقرآن إلا ما ترجمه ظاهر
~~التفسير فهو مخبر عن حد نفسه، وهو مصيب في الإخبار عن نفسه، مخطئ في الحكم
~~برد كافة الخلق إلى درجته، التي هي حده ومحطه، بل الأخبار والآثار تدل على
~~أن في معاني القرآن متسعا لأرباب الفهم. ففيه رموز وإشارات، ومعان وعبارات،
~~وتلويح ودلالات، يختص بدركها أهل الفهم من ذوي العنايات.
# فنقول في الكلام على هذه الآية بحسب الظاهر، ونحن بالعجز والتقصير
~~معترفون، ومن بحر ms01 كرم الله مغترفون: قال الله سبحانه وتعالى: {وبشر الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها
~~من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها
~~أزواج مطهرة وهم فيها خالدون}.
# PageV01P042
### | مقدمة
# في مناسبة هذه الآية لما قبلها
# اعلم - أيد الله سبحانه - أن الله سبحانه مدح المؤمنين من أول السورة إلى
~~قوله {المفلحون} وذم الكافرين في آيتين، أولهما {إن الذين كفروا} إلى قوله:
~~{عذاب عظيم}، ثم ذم المنافقين في ثلاثة عشرة آية، أولها: {ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله} إلى قوله: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} ثم لما مدح
~~المؤمنين وذم الكافرين والمنافقين كأنه قيل: هذا المدح والذم لا يستقيمان
~~إلا بتقديم الدلائل على إثبات التوحيد والنبوة والمعاد، فإن أصول الإسلام
~~هي هذه الثلاثة، فلهذا السبب بن سبحانه وتعالى هذه الأصول بالدلائل
~~القاطعة، فبدأ أولا بإثبات الصانع وتوحيده وبين ذلك بخمسة أنواع من
~~الدلائل:
# أولها: أنه استدل على التوحيد بأنفسهم، وإليه الإشارة بقوله: {يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم}.
# ثانيها: بأحوال آبائهم وأجداهم، وإليه الإشارة بقوله: {والذين من قبلكم}.
# PageV01P043
# ثالثها: بأحوال أهل الأرض، وإليه الإشارة بقوله: {الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا}
# رابعها: بأحوال أهل السماء، وإليه الإشارة بقوله: {والسماء بناء}.
# خامسها: بالأحوال الحادثة المتعلقة بالسماء والأرض، وإليه الإشارة بقوله:
~~{وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم} فإن السماء كالأب،
~~والأرض كالأم، تنزل قطة من صلب السماء إلى رحم الأرض، فيتولد منها أنواع
~~النبات.
# ولما ذكر تعالى هذه الدلائل الخمسة رتب المطلوب عليها فقال: {فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون} فهو مشتمل على إثبات الإله، وعلى إثبات كونه
~~واحدا، لأن تلك حوادث، وكل حادث لابد له من محدث، وذلك دليل على وجود
~~الصانع، ولأنها حدثت لا على وجه الخلل والفساد، وذلك دليل على وحدة الصانع
~~{لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}.
# ثم هنا لطيفة أخرى مرعية في هذه الآية، وهي أن الترتيب الحسن المفيد في
~~هذه ms02 الآية: في التعليم من الأظهر فالأظهر، نازلا إلى الأخفى فالأخفى في
~~الدلائل، لأنه تعالى قال: {اعبدوا ربكم الذي خلقكم} فجعل استدلال كل عاقل
~~بنفسه مقدما على جميع الاستدلالات لأن إطلاع كل أحد على أحوال نفسه أتم من
~~إطلاعه على أحوال غيره، فيجد بالضرورة
# PageV01P044
# من نفسه أنه
# تارة يكون مريضا، وتارة صحيحا، وتارة ملتذا، وتارة متألما، وتارة شابا،
~~وتارة شيخا، والانتقال من بعض هذه الصفات إلى غيرها ليس باختياره، ولا
~~باختيار أحد.
# وأيضا: كثيرا ما يجتهد في طلب شيء فلا يجد، وكثيرا ما يكون غافلا عنه
~~فيحصل، وعند ذلك يعلم كل أحد عند نقض العزائم وفسخ الهمم أنه لابد له من
~~مدبر يكون تدبيره فوق تدبير البشر.
# وربما اجتهد العاقل الذكي في الطلب فلا يجد، والغر الغبي يتيسر له ذلك
~~المطلوب، فعند هذه الاعتبارات يلوح له صدق قول الإمام الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه:
# ومن الدليل على القضاء وكونه ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق
# ويظهر له أن هذه المطالب إنما تحصل وتتيسر بناء على قسمة قسام لا تمكن
~~منازعته ومغالبته.
# وبالجملة فلما كان اطلاع كل أحد على أحوال نفسه أشد من اطلاعه على أحوال
~~غيره لا جرم قدم هذا الدليل على سائر الدلائل.
# PageV01P045
# ثم يتلوها مرتبة ثانية: وهي علم كل أحد بأحوال آبائه وأجداده، وأهل بلده.
# ثم مرتبة ثالثة: وعي معرفة الإنسان بأحوال الأرض التي هي مسكن الخلائق
~~فإنها مختلفة الأجزاء كما قال تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات} وقال تعالى:
~~{ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود}.
# ثم مرتبة رابعة: وهي العلم بأحوال الأفلاك، فإن بعضها يخالف البعض في
~~العلو والسفل، والصغر والكبر، والبطو والسرعة، وغير ذلك.
# ثم مرتبة خامسة: وهي الأحوال المنزلة من السماء إلى الأرض، وهي نزول
~~القطر من صلب السماء، ووقوعه في رحم الأرض، ثم بعد ذلك يحدث في الأرض
~~الواحدة أنواع من النبات بحيث يخالف كل واحد منها صاحبه في اللون والشكل
~~والطعم والطبع والخاصية، وليس ذلك إلا بفعل قادر مختار، يفعل بالعلم
~~والقدرة، لا ms03 بالعلية والطبيعية.
# وإذا عرفت ذلك ظهر لك أن لله في ترتيب هذه الدلائل الخمسة، وتقديم بعضها
~~على بعض حكمة بالغة وأسرارا مرعية، فسبحان من لا نهاية لعلمه، ولا غاية
~~لحكمته.
# PageV01P046
# ثم إن الله تعالى لما بين دلائل إثبات الصانع ووحدانيته، أردف هذه
~~المسألة بمسألة إقامة
# الدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهي قوله تعالى: {وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله}، وذلك لأن التحدي وقع بكل
~~القرآن في قوله تعالى: {لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}.
# فلما عجزوا عن معارضة كل القرآن أتبعه بالتحدي بعشر سور من القرآن فقال:
~~{بعشر سور مثله مفتريات}.
# فلما عجزوا عنه أتبعه بالتحدي بسورة واحدة فقال ها هنا: {بسورة من مثله}.
# فلما عجزوا عنه أتبعه بالتحدي بآية فقال: {فليأتوا بحديث مثله}.
# PageV01P047
# فلما عجزوا عنه - مع توفر الدواعي - ظهر كونه معجزا باهرا، وبرهانا
~~قاهرا.
# ثم إنه تعالى أتبع هذه المسألة بمسألة المعاد وهي قوله تعالى: {وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار} الآية.
~~كأنه قيل: إنا قدمنا مدح المؤمنين وذم الكافرين والمنافقين، ولو لم يكن
~~معاد يجد المحسن ثمرة إحسانه، ويجد المسيء عاقبة إساءته لم يكن ذلك لائقا
~~بحكمتي. فلذلك أتبع سبحانه ذكر التوحيد والنبوة بذكر المعاد، وبين
# PageV01P048
# عقاب الكافرين وثواب المطيعين، ومن عادة الله تعالى أنه إذا ذكر الوعيد
~~أن يعقبه بذكر الوعد، فلذلك قال بعده: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات}
~~الآية.
# إذا تقرر هذا فنقول:
# - أما قوله تعالى {وبشر}: فالبشارة - بفتح الباء وضمها وكسرها -. وحكى
~~فيها في تهذيب الأسماء واللغات الكسر والضم فقط، وبشر وبشر - بالتخفيف
~~والتشديد - وكذا في المضارع. وبمعنى البشارة والبشر والتبشير والإبشار،
~~يقال: بشرت فلانا، أبشره تبشيرا وبشرته - بتخفيف الشين - أبشره بشرا،
~~كقتلته أقلته قتلا. لغتان. والبشير: المبشر، والبشير: الحسن الوجه، والبشر:
~~الطلاقة، والاستبشار: الفرح والسرور، وتباشير الصبح: أوائله، والبشرة: ظاهر
~~جلد الإنسان.
# وأما البشارة فهي أول ms04 خبر سار يرد على الإنسان، وعبارة بعضهم: هي الخبر
~~الصدق السار الذي ليس عند المخبر علمه، ولهذا قال الفقهاء: لو قال لعبيدة:
~~أيكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر،
# PageV01P049
# فبشروه معا: عتق الكل، وفرادى: عتق الأول لأنه هو الذي أفاد خبره
# السرور. ولو قال مكان بشرني: أخبرني عتقوا جميعا، لأنهم جميعا أخبروه.
~~كذا في الكشاف وابن عادل وغيرهما. والذي نص عليه فقهاؤنا إنما يعتق الأول
~~فقط، كالبشارة.
# وسميت بشارة لأنها تؤثر في بشرة الإنسان، ويظهر في بشرة الوجه أثر
~~السرور، ومنه سمي الآدميون بشرا لظهورهم، فإن كانت البشارة خيرا أثرت
~~المسرة والانبساط، وإن كانت شرا أثرت الغم والانقباض. والأغلب في عرف
~~الاستعمال أن تكون البشارة بالخير، والنذارة بالشر، وربما تستعمل البشارة
~~في الشر، ومنه قوله تعالى: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما} إلا أن
~~يكون استعمالها في ذلك من باب التهكم بالمخاطب، وهو ظاهر كلام الزمخشري
~~وغيره، فإنه قال: وأما {فبشرهم بعذاب أليم} فمن العكس في الكلام الذي يقصد
~~به الاستهزاء الزائد في غيط المستهزأ به وتألمه واعتمامه.
# PageV01P050
# لكن قال ابن فارس وغيره: والبشارة تكون بالخير والشر، فإذا أطلقت كانت في
~~الخير، وإن استعملت في الشر فبقيد، والمقيدة كقول الله تعالى: {فبشرهم
~~بعذاب أليم}.
# وقال ابن الخازن: البشارة: إيراد الخبر السارة، ثم كثر حتى وضع موضع
~~الخبر سر، أو ساء.
# وقال الواحدي: التبشير إيراد الخبر السار الذي يظهر أثره في بشرة المخبر،
~~ثم كثر استعماله حتى صار بمنزلة الإخبار.
# PageV01P051
# فاستعمل في نقيضه كقوله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} وفي تهذيب الأسماء
~~واللغات: قال قوم: أصل التبشير فيما يسر ويغم، لأنه يظهر في بشرة الوجه أثر
~~الغم، كما يظهر أثر السرور.
# (وبشر) فعل أمر معطوف على الجملة السابقة، من عطف قصة على أخرى فلا يطلب
~~له مشاكل حتى يصح عطفه عليه.
# وقرئ وبشر على صيغة الفعل مبنيا للمفعول، عطفا على (أعدت).
# وأجاز الزمخشري وأبو البقاء أن يكون (وبشر) عطفا على (افتقوا) ليعطف أمر
~~على أمر، ورده أبو حيان بأن (فاتقوا) جواب
# PageV01P052
# الشرط، والمعطوف ms05 يكون جوابا أيضا، لأن حكمه حكمه، ولا يصح هنا، لأن
~~التبشير لا يترتب على قوله (فإن لم تفعلوا).
# وأجاز الزمخشري وأبو السعود المفتي أن (وبشر) - بالبناء للمجهول - معطوف
~~على (أعدت) كما تقدم. قيل: وهذا فاسد، لأن (أعدت) صلة (التي)، والمعطوف على
~~الصلة
# صلة، اللهم إلا أن يقال: إن (أعدت) مستأنف، والظاهر أنه من تمام الصلة،
~~أو أنه حال من الضمير في (وقودها)، وتعليق التبشير بالموصول للإشعار بأنه
~~معلل بما في حيز الصلة من الإيمان والعمل الصالح لكن لا لذاتهما، فإنهما لا
~~يكافئان النعم السابقة فضلا عن أن يقتضيا ثوبا مؤبدا فيما يستقبل، بل بجعل
~~الشارع ومقتضى وعده.
# PageV01P053
# والخطاب في قوله (وبشر) للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: لكل من يتأتى منه التبشير، وفيه رمز إلى أن الأمر - لعظمه وفخامة
~~شأنه - حقيق بأن يتولى التبشير به في كل من يقدر عليه.
# وأما قوله تعالى: {الذين آمنوا}:
# فالذين: اسم موصول، محله النصب على المفعولية، وجملة (آمنوا) صلة لا محل
~~لها من الإعراب.
# والإيمان لغة: مطلق التصديق. وشرعا: على ما صرح به الأشعرية وأكثر
~~الأئمة: هو تصديق القلب الجازم بما علم ضرورة مجيء الرسول به من عند الله
~~تفصيلا فيما علم تفصيلا، كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء وأركان الإسلام
~~الخمس، وإجمالا فيما علم إجمالا.
# والمراد بتصديق القلب بذلك: إذعانه وقبوله له.
# PageV01P054
# وإنما قلنا بذلك لئلا يرد علينا من صدق بقلبه ولم يذعن كإبليس، وأبي
~~طالب، وذلك شبهة قوية لمن جعل الأعمال من الإيمان، كما اختاره الأكثر، كما
~~يأتي، فإن الكفر - كما في البغوي -: أربعة أنواع: كفر إنكار، وكفر جحود،
~~وكفر عناد، وكفر نفاق.
# فكفر الإنكار: هو أن لا يعرف الله أصلا، ويعترف به.
# وكفر الجحود: هو أن يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه، ككفر إبليس ونحوه،
~~قال تعالى: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به}.
# وكفر العناد: هو أن يعرف الله بقلبه، ويعترف بلسانه، ولا يدين به ككفر
~~أبي طالب حيث يقول:
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو ms06 حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# وأما كفر النفاق: فهو أن يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب.
# وجميع هذه الأنواع سواء في أن من لقي الله بواحد منها لا يغفر له وأبو
~~طالب - وإن كان عنده تصديق وإقرار - لكن ليس معه إذعان وقبول.
# PageV01P055
# ولذلك قال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية: إن مجرد تصديق القلب واللسان
~~مع البغض والاستكبار لا يكون إيمانا باتفاق المسلمين حتى يقترن بالتصديق
~~عمل، وأصل العمل عمل القلب، وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار
~~انتهى.
# وقد أفردنا مسألة الإيمان والإسلام وعمومها وخصوصهما، وهل الأعمال من
~~الإيمان؟ وهل هو يزيد وينقص؟ وهل إيمان المقلد صحيح؟ بالتصنيف، وأطلنا
~~الكلام على ذلك، فلا يليق
# بهذه الرسالة اللطيفة.
# PageV01P056
# وأما قوله تعالى {وعملوا الصالحات}:
# فهو معطوف على (آمنوا).
# قال ابن الخطيب وغيره: هذه الآية تدل على أن الأعمال غير داخلة في
~~الإيمان، لأنه تعالى ذكر الإيمان ثم عطف عليه العمل الصالح، فوجب التغاير،
~~وإلا لزم التكرار، وهو خلاف الأصل انتهى.
# يعني: ففي الآية رد على من جعل العمل من الإيمان، لأن العطف دليل على
~~المغايرة، والذي ذهب إليه جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج أن الإيمان
~~مجموع ثلاثة أمور: اعتقاد الحق، والإقرار به، والعمل بمقتضاه، فمن أخل
~~بالاعتقاد وحده فهو منافق، ومن أخل بالإقرار فهو كافر، ومن أخل بالعمل فهو
~~فاسق إجماعا، وكافر عند الخوارج، وخارج عن الإيمان غير داخل في الكفر عند
~~المعتزلة، وأما المرجئة فقالوا: الإيمان اعتقاد ونطق فقط، والكرامية قالوا:
~~هو نطق فقط.
# وبالجملة: فالعبد إذا فعل فعلا لا يدل على الكفر، كالفسق: فمن أطلق عليه
~~الإيمان فبالنظر إلى إقراره، ومن نفي عنه الإيمان فبالنظر إلى كماله، ومن
~~أطلق عليه الكفر فبالنظر إلى أنه فعل فعل الكافر.
# PageV01P057
# وقال المفتي في تفسير: وفي عطف العمل على الإيمان دلالة على تغايرهما،
~~وإشعار بان مدار استحقاق مفهوم البشارة هو مجموع الأمرين، فإن الإيمان
~~أساس، والعمل الصالح كالبناء عليه، ولا اعتبار بأس لا بناء به كذا قال
~~المفتي في تفسيره. وهل ينفع الإيمان ويعتبر بلا ms07 عمل؟ على مذهبين:
# فمنهم من قال: إن النطق بالشهادتين شطر من الإيمان وجزء منه داخل في
~~مسماه، وإليه ذهب الإمام النووي رحمه الله، وحكى الاتفاق عليه، فقال في شرح
~~مسلم: اتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين على أن المؤمن الذي
~~يحكم بأنه من أهل القبلة، ولا يخلد في النار لا يكون إلا من اعتقد بقلبه
~~دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك، ونطق بالشهادتين، فإن اقتصر
~~على إحداهما لم يكن من أهل القبلة أصلا، إلا إذا عجز عن النطق، لخلل في
~~لسانه، أو لعدم التمكن منه لمعاجلة المنية، أو لغير ذلك فإنه يكون حينئذ
~~مؤمنا -
# PageV01P058
# يعني بالاعتقاد من غير تلفظ بالشهادتين، وعليه فمدار استحقاق البشارة
~~مجموع الأمرين، وصح كلام المفتي لكن يخرج منه من لم ينطق بالشهادتين لعذر
~~كما مر.
# قلت: ولعل ما حكاه الإمام النووي رحمه الله محمول على الكافر الأصلي إذا
~~آمن بقلبه فقط، وإلا فقد اتفقوا على الإسلام بالتبعية، وفي مسائل أخر بلا
~~نطق بالشهادتين.
# والذي ذهب إليه جمهور المحققين أن النطق بالشهادتين إنما هو شرط لإجراء
~~الأحكام الدنيوية من الصلاة عليه، والتوارث والمناكحة وغيرها،
# PageV01P059
# غير داخل في مسمى الإيمان، وعليه فمن صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه
~~من النطق بالشهادتين فهو مؤمن عند الله، ويؤيد ذلك الحديث الصحيح، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم: من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة. فاقتصر
~~الشارع صلى الله عليه وسلم على العلم دون العمل، فظهر بهذا أن الإيمان وحده
~~بدون العمل، به اعتبار وأي اعتبار، وعليه فعطف العمل على الإيمان في الآيات
~~لبيان الأشرف الكامل أو الغالب.
# PageV01P060
# أو إن المراد به المستحق للبشارة من غير سابقة عذاب بخلاف من لم يعمل فهو
~~داخل في المشيئة وإن كان لا يخلد في النار، كما دل عليه الحديث الصحيح
~~فتأمل.
# فالمؤمن المطيع له الجنة بوعد من الله تعالى من غير تعذيب، والكافر له
~~التعذيب المؤبد بوعيد الله تعالى، والمؤمن العاصي في مشيئة الله تعالى، إن
~~شاء ms08 غفر له وأدخله الجنة بلا تعذيب، وإن شاء عذبه بذنبه ثم أدخله الجنة
~~بفضله.
# والمراد بالأعمال الصالحات ما يشتمل على كل عمل صالح، وحاصله: كل ما
~~استقام من الأعمال بدليل العقل والنقل، ولا يكون مستقيما إلا ما فيه
~~الإخلاص والعلم والنية فعن عثمان رضي الله تعالى عنه أن المراد: أخلصوا
~~الأعمال. يدل عليه قوله تعالى: {فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} والمرائي لا يكون عمله صالحا لأنه لا يكون خالصا، وقوله تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}،
# PageV01P061
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح: قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء
~~عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء، وهو كله للذي أشرك.
# قال ابن تيمية: وهذا هو التوحيد الذي هو أصل الإسلام، وهو دين الله الذي
~~بعث به جميع رسله، وله خلق الخلق، وهو حقه على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا
~~به شيئا. ولهذا كان الإمام عمر بن الخطاب يقول: اللهم اجعل عملي كله صالحا،
~~واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا.
# PageV01P062
# وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا}. قال:
~~أخلصه وأصوبه. فقيل له: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ فقال: إن العمل إذا
~~كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل،
~~حتى يكون صوابا خالصا، والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة.
# وقال سعيد بن جبير والحسن البصري: لا يقبل قول إلا بعمل، ولا يقبل قول
~~وعمل إلا بنية، ولا يقبل قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة، وهي الشريعة.
# وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه: العلم إمام العمل، والعمل
~~تابعه. وهذا ظاهر فإن القصد والعمل إن لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا
~~للهوى، وهذا مشاهد فإن كثيرا من الناس من يتعبد بعبادات لم يأمر الله بها،
~~بل قد نهى عنها.
# وقيل في تفسير الآية ما روي عن علي كرم الله وجهه: إن المراد ms09 وأقاموا
~~الصلوات المفروضات.
# وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: العمل الصالح الذي يكون فيه أربعة أشياء:
~~العلم والنية والصبر والإخلاص.
# PageV01P063
# وقال سهل بن عبد الله: (وعملوا الصالحات) أي لزموا السنة، لأن عمل
~~المبتدع لا يكون صالحا البتة.
# وقال بعضهم: أدوا الأمانات. وقيل: أدوا الفرائض، واجتنبوا المحارم.
# وقيل: الأعمال الصالحات نوعان: أعمال بينك وبين العباد كأداء الأمانات،
~~والوفاء بالعهود، وقضاء الحقوق، وصلة الأرحام.
# وأعمال بينك وبين الله تعالى وهي نوعان: ظاهرة وباطنة، فالظاهرة: أداء
~~الشرائع كالصلاة والزكاة والصوم والحج والطهارة. والباطنة: صفات القلب،
~~كالتوكل والرضا بالقضاء، والصبر في البلاء، والشكر في الرخاء. والأمر في
~~ذلك سهل.
# PageV01P064
# وأما قوله تعالى: {أن لهم جنات}:
# فالجار والمجرور خبر (أن) مقدم، والتحقيق أن الخبر متعلق الظرف، و
~~(جنات): اسمها مؤخر، و (أن) وما في حيزها في محل جر عند الخليل والكسائي،
~~ونصب عند سيبويه والفراء، لأن الأصل: وبشر الذين آمنوا بأن لهم، فحذف حرف
~~الجر مع أن، وهو حذف مطرد معها، ومع أن الناصبة، ويظهر أثر ذلك في التابع،
~~كقول الشاعر:
# وما زرت ليلى أن تكون حبيبة ... إلي ولا دين بها أنا طالبه
# PageV01P065
# فعطف دين بالجر على محل أن يبين كونها مجرورة.
# واللام من الحروف الجارة للظاهر والمضمر لكن تكسر مع الظاهر إلا في
~~الاستغاثة، وتفتح مع الضمير، كما هنا، إلا مع ضمير ياء المتكلم نحو: لي.
# واللام أكثر الحروف معاني:
# فهي للملك، نحو: المال لزيد.
# وللاختصاص، نحو: الجنة للمؤمنين.
# وللاستحقاق، نحو: النار للكافرين.
# وللتعليل، نحو: قمت لك.
# وللتعجب: نحو: لله درك.
# وللاستعلاء، نحو: {ويخرون للأذقان}.
# وللقسم، نحو: لله لا يؤخر الأجل.
# وللوقت، نحو: {أقم الصلاة لدلوك الشمس}.
# وللتاريخ، نحو: كتب لخمس خلون من رمضان.
# PageV01P066
# وللعاقبة، نحو: لدوا للموت وابنوا للخراب.
# وبمعنى في نحو: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة}.
# وبمعنى بعد نحو: صوموا لرؤيته أي بعد رؤيته.
# وبمعنى إلى نحو: {كل يجري لأجل مسمى}.
# وبمعنى مع نحو:
# فلما تفارقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# PageV01P067
# وبمعنى من نحو:
# وإن قرين السوء لست ms10 بواجد ... له راحة - ما عشت - حتى تفارقه
# وزائدة، نحو: {فعال لما يريد}.
# وللجزاء، نحو: لو جئتني لأكرمتك.
# وللأمر، نحو: لتضرب.
# وللتأكيد، نحو: إنه لقائم.
# وللابتداء، نحو: لزيد قائم.
# وللتعريف، نحو: الرجل عن الأخفش، وأحد قولي سيبويه.
# وللجنس.
# وللعهد.
# و (جنات) جمع جنة، وسميت الجنة لاستتار أرضها بأشجارها، أو لأنها تستر
~~وتظل من يكون فيها بما فيها من الشجر، ومنه سمي الجن جنا لاستتارهم،
~~والجنين من ذلك، والدرع جنة، وجن الليل إذا ستر، والجنون يستر العقل.
# PageV01P068
# وعن بعضهم: إن الجنة كل بستان فيه نخل. وقال الفراء: الجنة ما فيه
~~النخيل، والفردوس ما فيه الكرم.
# وقال الزجاج: كل نبت كثف وكثر وستر بعضه بعضها فهو جنة.
# وقيل: الجنة البستان فيه النخيل والشجر المتكاتف، وسميت دار الثواب جنة
~~لما فيها من الجنان.
# وفي قوله سبحانه: (جنات) - بصيغة الجمع - إشهار بتعددها، وهو كذلك فإن
~~الجنة اسم لدار الثواب كلها، وهي مشتملة على جنات كثيرة مرتبة على حسب
~~استحقاقات العاملين، لكل طبقة منهم جنة من تلك الجنان،
# PageV01P069
# لكن اختلفوا في مقدار عدتها: فقال القرطبي: قيل: الجنان سبع: دار الجلال
~~ودار السلام ودار الخلد وجنة عدن وجنة المأوى وجنة نعيم وجنة الفردوس. وزاد
~~بعضهم: عليين، ففي حديث البراء بن عازب يرفعه: أن عليين تحت العرش.
# وفي بعض التفاسير: هي ثمان قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هي دار
~~الجلال ودار القرار ودار السلام وجنة عدن - وهي قصبة الجنة ومشرفة على
~~الجنان كلها -
# وجنة المأوى وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة نعيم.
# PageV01P070
# وقيل: الجنان أربع فقط، واختاره الحليمي لما روى إمامنا أحمد والطيالسي
~~والبيهقي عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: جنات الفردوس أربع: جنتان من ذهب، حلتهما وآنيتهما وما فيهما. وجنتان
~~من فضة، حليتهما وآنيتهما وما فيهما الحديث. وهذه الأربع توصف بالمأوى
~~والخلد والعدن والسلام.
# قال ابن زيد: هي أربع: جنتان للمقربين السابقين، فيهما من كل فاكهة
~~زوجان، وجنتان لأصحاب اليمين والتابعين.
# PageV01P071
# لطيفة: روى ابن أبي الدنيا عن ms11 انس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: خلق الله جنة عدن بيده، بناها لبنة من درة
~~بيضاء، ولبنة من ياقوتة حمراء، ولبنة من زمردة خضراء، ملاطها المسك،
~~وحشيشها الزعفران، وحصباؤها اللؤلؤ، وترابها العنبر، ثم قال لها: انطقي.
~~فقالت: قد أفلح المؤمنون. فقال: وعزتي وجلالي لا يجاورني فيه بخيل.
# تنبيه: قال ابن عادل: هذه الآيات صريحة في أن الجنة والنار مخلوقتان،
~~لأنه تعالى قال في صفة النار {أعدت للكافرين} وقال في صفة الجنة، في آية
~~أخرى {أعدت للمتقين}، وقال {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات}
~~وهذا إخبار عن وقوع هذا الملك وحصوله، وحصول الملك في الحال يقتضي حصول
~~المحلول - كذا قال - في الحال، فدل على أن الجنة والنار مخلوقتان انتهى.
# PageV01P072
# وإلى القول بأنهما مخلوقتان ذهب جمهور الأمة، وذهب طائفة من المعتزلة
~~والخوارج إلى أنهما لم تخلقا بعد، وبه قال منذر بن سعيد البلوطي، واحتجوا
~~بقول امرأة فرعون {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة}، وبما جاء في الأحاديث
~~الصحيحة: من عمل كذا غرس له في الجنة كذا. قالوا: لو كانت الجنة مخلوقة لم
~~يكن للدعاء في استئناف الغرس والبناء فائدة.
# وأجيب: بأنه لا مانع من أن يحدث الله في الجنة أشياء ينعم بها على عباده
~~شيئا بعد شيء، وحالا بعد حال، فيحدث فيها ما شاء من البنيان والغرس، كما أن
~~الأرض مخلوقة ثم يحدث الله تعالى فيها ما يشاء من بنيان وغيره.
# PageV01P073
# والدليل على وجود الجنة الآن ما مر، وقوله تعالى: {يا آدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة}
# وقوله تعالى: {عندها جنة المأوى}، وقوله صلى الله عليه وسلم - في حديث
~~الترمذي وصححه -: لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل عليه السلام إلى
~~الجنة فقال: انظر إليها وإلى ما أعدت لأهلها فيها. قال: فجاء ونظر إليها. .
~~. الحديث.
# وذكر أدلة كل من الفريقين في هذه المسألة مما يطول، وقد أطال العلامة ابن
~~القيم الكلام على ذلك في أول كتابه حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح فراجعه. ms12
# قال الزمخشري: والذي يقول إنها مخلوقة - يعني الجنة - يستدل بسكنى آدم
~~وحواء الجنة، وبمجيئها في القرآن على نهج الأسماء الغالبة اللاحقة
~~بالأعلام، كالنبي والرسول والكتاب انتهى.
# PageV01P074
# قلت: وعلى هذا التعليل فالصراط والميزان والحوض مخلوقة الآن لمجيئها على
~~نهج الأسماء الغالبة فتأمل فإنه جيد، وهو حق إن شاء الله تعالى.
# وأما قوله تعالى: {تجري من تحتها الأنهار}:
# فاللام في (الأنهار) للجنس، كما في قولك: لفلان بستان فيه الماء الجاري،
~~أو عوض من المضاف إليه على رأي بعض الكوفيين، كما في قوله تعالى: {واشتعل
~~الرأس شيبا}.
# أو للعهد والإشهار إلى ما ذكر في قوله سبحانه: {أنهار من ماء غير آسن}.
# PageV01P075
# وفي الكشاف: ولولا أن الماء الجاري من النعمة العظمى واللذة الكبرى، وأن
~~الجنان والرياض وإن كانت آنق شيء وأحسنه لا تروق النواظر ولا تبهج الأنفس
~~ولا تجلب الأريحية والنشاط حتى يجري فيها الماء، وإلا كان الأنس الأعظم
~~فائتا، والسرور الأوفر مفقودا، وكانت كتماثيل لا أرواح فيها، وصور لا حياة
~~لها، لما جاء الله بذكر الجنات إلا مشفوعا بذكر الأنهار الجارية من تحتها،
~~مسوقين على قران واحد كالشيئين لابد لأحدهما من صاحبه، ولما قدمه على سائر
~~نعوتها.
# والنهر - بفتح الهاء وسكونها -: المجرى الواسع، فوق الجدول، ودون البحر،
~~كالنيل والفرات. والمراد بها ماؤها على الإضمار، أو على المجاز، كما في سال
~~الميزاب، يقال: جرى الماء يجري جريا وجرية وجريانا، أي: سال.
# PageV01P076
# وفي ابن عادل: وهل النهر هو مجرى الماء، أو الماء الجاري نفسه؟ الأول
~~أظهر، لأنه مشتق من نهرت أي وسعت، ومنه النهار لاتساع ضوئه، وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: ما أنهر الدم معناه: ما وسع المذبح حتى يجري الدم كالنهر.
# فإن قيل بأن النهر اسم للماء الجاري، فنسبة الجري إليه حقيقة. وإن قيل
~~للأخدود فنسبة الجري إليه مجاز انتهى.
# و (تحت): بمعنى سفل، والمراد تجري من تحت شجرها أو قصورها لا من تحت
~~أرضها، وإنما نحتاج إلى هذا التقدير إذا قيل بأن الجنة هي الأرض ذات الشجر.
~~وأما إذا قيل بأنها الشجر نفسه فلا ms13 حاجة إلى ذلك.
# وعلى كل تقدير فأنهار الجنة ليست تجري في أخدود، بل على وجه أرض الجنة
~~منضبطة بالقدرة، لما روى أبو نعيم وابن مردويه والضياء عن انس رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: لعلكم تظنون أن أنهار الجنة
~~أخدود
# PageV01P077
# في الأرض؟ لا والله إنها لسائحة على وجه الأرض، حافتاها خيام اللؤلؤ،
~~وطينها المسك الأذفر. قلت: يا رسول الله، ما الأذفر؟ قال: الذي لا خلط معه.
# وأخرجه ابن أبي الدنيا عن انس رضي الله تعالى عنه موقوفا، قال المنذري:
~~وهو أشبه بالصواب. وروى الترمذي وصححه والبيهقي عن معاوية بن حيدة رضي الله
~~تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: إن في الجنة
~~بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر، ثم تشقق الأنهار منها بعد.
# PageV01P078
# وروى ابن حبان والحاكم والبيهقي وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أنهار
~~الجنة تتفجر من جبل مسك.
# لطيفة: روى الحارث بن أبي أسامة والبيهقي عن كعب رضي الله تعالى عنه قال:
~~نهر النيل نهر العسل في الجنة، ونهر دجلة نهر اللبن في الجنة، ونهر الفرات
~~نهر الخمر في الجنة، ونهر سيحان نهر الماء في الجنة.
# وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: {فيها أنهار من ماء غير آسن} قال كعب
~~في تفسير هذه الآية: نهر دجلة نهر مائهم، ونهر الفرات نهر لبنهم، ونهر مصر
~~نهر خمرهم، ونهر سيحان نهر عسلهم، وهذه الأنهار تخرج من نهر الكوثر.
# وفي كلام الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى: ليس المراد أن هذه الأنهار
~~الموجودة في الأرض هي التي في الجنة، بل هذه أسماء أنهار
# PageV01P079
# في الجنة يقال لها: النيل والفرات وسيحان ودجلة، كاسم السلسبيل والكوثر.
# وقد أطلت الكلام على ذكر أنهار الجنة وعيونها وما اعد الله تعالى لعباده
~~المؤمنين فيها في كتابنا بهجة الناظرين وآيات المستدلين فراجعه تظفر
~~بالمراد.
# وأما قوله تعالى: {كلما رزقوا منها ms14 من ثمرة رزقا}:
# فقال النحويون: كلما منصوبة على الظرفية باتفاق، وناصبها الفعل الذي هو
~~جواب وهو هنا (قالوا) وجاءتها الظرفية من جهة (ما) فإنها محتملة لوجهين:
# أحدهما: أن تكون حرفا مصدريا، والجملة بعده صلة فلا محل لها، والأصل: كل
~~وقت رزق.
# PageV01P080
# والثاني: أن تكون اسما نكرة بمعنى وقت، فلا تحتاج على هذا إلى تقدير وقت
~~والجملة بعده في موضع خفض على الصفة، فتحتاج إلى تقدير عائد، أي كل وقت
~~رزقوا فيه، ولهذا الوجه مبعد وهو ادعاء حذف عائد الصفة وجوبا، حيث لم يرد
~~مصرحا به في شيء من أمثلة هذا التركيب، ومن هنا ضعف قول أبي الحسن الأخفش
~~في نحو: أعجبني ما قمت: إن ما اسم، والأصل: ما قمته، أي القيام الذي قمته.
~~وقوله في يا أيها الرجل: إن أيا موصول، والمعنى: يا من هو الرجل، فإن هذين
~~العائدين لم يلفظ بهما قط، ولو صح ما ذكر لجاز ذلك، لن الأصل أن العائد
~~يكون مذكورا لا محذوفا، وهنا مباحث أخر ليس هذا محلها.
# وقال المنطقيون: كلما تقتضي عموم الأفعال، كما أن كل تقتضي عموم الذوات.
# PageV01P081
# وقال الخطيون: كلما إذا كانت ظرفا كتبت ما معها متصلة نحو: كلما جئتني
~~أكرمتك وكما هنا، وإن كانت اسما كتبت منفصلة نحو: كل ما عندي لك، وكل ما في
~~الدنيا فان. وكلما رزقوا لا يخلو إما أن يكون صفة ثانية ل جنات، أو خبر
~~مبتدأ محذوف، أو جملة مستأنفة، لأنه لما قيل (أن لهم جنات) لم يخل قلب
~~السامع أن يقع فيه: هل ثمار تلك الجنات تشبه أثمار الدنيا أم أجناس أخر؟
~~فقيل: إن ثمارها أشباه ثمار الدنيا، أي أجناسها أجناسها وإن تفاوتت إلى
~~غاية لا يعلمها إلا الله تعالى.
# بل قال شيخ الإسلام وحافظ زمانه تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى: قد
~~ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا
~~الأسماء،
# PageV01P082
# وقد أخبر الله تعالى أنه لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين. ms15 انتهى.
# و (من) الأولى والثانية للابتداء، واقعتان موقع الحال، كأنه قيل: كل وقت
~~رزقوا مرزوقا مبتدأ من الجنات، مبتدأ من ثمرة، فصاحب الحال الأولى: رزقا،
~~وصاحب الثانية: ضميره المستكن في الحال. فهو كما قال الزمخشري: بمنزلة
~~قولك: رزقني فلان فيقال لك: من
# أين؟ فتقول: من بستانه، فيقال: من أي ثمرة رزقك من بستانه؟ فتقول: من
~~الرمان. وتحريره: أن الرزق جعل مبتدأ من الجنات، والرزق من الجنات مبتدأ من
~~ثمرة.
# وفي تفسير ابن عادل: (منها) متعلق برزقوا، وكذلك (من ثمرة) لأنها بدل من
~~قوله (منها) بدل اشتمال، بإعادة العامل. وجوز الزمخشري أن يكون (من ثمرة)
~~بيانا على منهاج قولك: رأيت منك أسدا.
# PageV01P083
# قال ابن عادل: وفيه نظر لأن من شرط ذلك أن يحل محلها الموصول، وأن يكون
~~ما قبلها محلى بأل الجنسية - يعني كما في قوله تعالى: {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} - وأيضا: فليس قبلها شيء يتبين بها، وكونها بيانا لما بعدها بعيد
~~جدا، وهو غير المصطلح عليه.
# و (رزقا) مفعول ثان لرزقوا، وهو بمعنى مرزوق، وكونه مصدرا بعيد لقوله:
~~(هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها) والمتشابه هو المرزوق.
# وثمرة جمعها: ثمر، وجمع ثمر: ثمار، وجمع ثمار: ثمر - بضم الميم وسكونها -
~~وجمع ثمر: أثمار.
# وأثمار الجنة وأشجارها كثيرة لا يحيط بها إلا خالقها، قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنه في قوله تعالى: {فيهما من كل فاكهة زوجان}: ما في الدنيا
~~ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل. وقال كثير من المفسرين في
~~قوله سبحانه: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}: أي بستانان من الياقوت الأحمر
~~والزبرجد الأخضر، ترابهما الكافور
# PageV01P084
# والعنبر، ودقاقهما المسك الأذفر، كل بستان مئة سنة، وفي وسط كل بستان دار
~~من نور، جنة لخوف ربه، وجنة لترك شهوته.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: نخل الجنة ذهب أحمر، وعروقها زمرد
~~أخضر، وثمرها كالقلال، أحلى من الشهد، وألين من الزبد، لا عجو لها.
# وروى البيهقي، بسند حسن عن سلمان رضي الله تعالى عنه أنه أخذ ms16 عودا صغيرا
~~ثم قال: لو طلبت في الجنة مثل هذا العود لم تبصره. قيل: فأين النخل والشجر؟
~~قال: أصولها اللؤلؤ والذهب، وأعلاه الثمر.
# وروى سعيد بن منصور والبيهقي عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه في
~~قوله تعالى: {وذللت قطوفها تذليلا} قال: إن أهل الجنة يأكلون من ثمار الجنة
~~قياما وقعودا
# ومضطجعين، على أي حالة شاؤوا.
# ورويا أيضا عن مجاهد قال: أرض الجنة من ورق، وترابها مسك، وأصول شجرها
~~ذهب وورق، وأفنانها اللؤلؤ والزبرجد والورق،
# PageV01P085
# والثمار بين ذلك فمن أكل قائما لم تؤذه، ومن أكل مضطجعا لم تؤذه، ومن أكل
~~جالسا لم تؤذه {ودانية عليهم ظلالها}.
# وفي تفسير القرطبي في قوله تعالى: {ودانية عليهم ظلالها}: أي ظل الأشجار
~~في الجنة قريب من الأبرار، فهي مظلة عليهم زيادة في نعيمهم، وإن كان لا شمس
~~هناك ولا قمر، كما أن أمشاطهم الذهب والفضة، وإن كان لا وسخ ولا شعث ثم،
~~ويقال: إن ارتفاع الأشجار في الجنة مقدار مئة عام، فإن اشتهى ولي الله
~~ثمرتها تدانت منه حتى يتناولها.
# وقال: {وذللت} أي سخرت لهم {قطوفها تذليلا} أي تسخيرا، يتناولها القائم
~~والقاعد والمضطجع، قال مجاهد: إن قام أحد ارتفعت له، وإن جلس تدلت عليه،
~~وإن اضطجع دنت منه فأكل منها. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه: إذا هم أن
~~يتناول من ثمراتها تدلت إليه حتى يتناول منها ما يريد. وتذليل القطوف هو
~~تسهيل التناول. رزقنا الله ذلك بمنه وكرمه آمين.
# PageV01P086
# وأما قوله تعالى: {قالوا هذا الذي رزقنا من قبل}:
# ففي الكشاف للزمخشري، كيف قيل: هذا الذي رزقنا من قبل، وكيف تكون ذات
~~الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا؟
# قلت: إن معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله تعالى:
~~{وأتوا به متشابها}، وهذا كقولك: أبو يوسف أبو حنيفة، لاستحكام الشبه كأن
~~ذاته ذاته.
# و (قبل) مبني على الضم، لأنه حذف المضاف إليه ونوي ثبوت معناه.
# قال النحاس: واختلف النحويون في علة ضم قبل وبعد على بعضة ms17 عشر قولا. وليس
~~هذا محله.
# وقوله: (رزقنا من قبل) فيه ثلاثة أقوال للمفسرين:
# أحدها: أن المعنى: هذا الذي طمعنا من قبل - يعني في الجنة - فرزق الغداة
~~كرزق العشي، وهو مروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه والضحاك ومقاتل لن
~~طعام الجنة متشابه الصور كما يحكى عن الحسن
# PageV01P087
# رضي الله عنه أن احدهم يؤتى بالصحفة فيأكل منها، ثم يؤتى بأخرى فيراها
~~مثل الأولى فيقول ذلك! فتقول الملائكة: كل فاللون واحد، والطعم مختلف.
# الثاني: (هذا الذي رزقنا من قبل) يعني في الدنيا قال ابن مسعود وابن عباس
~~أيضا وقتادة ومجاهد وابن زيد أي قالوا: هذا الذي رزقناه من ثمرات الجنة مثل
~~الذي كان رزقناه من ثمار الدنيا، أي في الصورة والاسم، وإلا فقد ثبت عن ابن
~~عباس أنه قال: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء. كما تقدم.
# وإنما جعل ثمر الجنة كثمار الدنيا لتميل النفس إليه حين تراه، فإن الطباع
~~مائلة إلى المألوف نافرة عن غير المعروف. وبيانه: أن الإنسان بالمألوف آنس،
~~وإلى المعهود أميل، وإذا رأى ما لم يألفه نفر عنه طبعه، وعافته نفسه، ولأنه
~~إذا ظفر بشيء من جنس ما سلف له به عهد، وتقدم له معه إلف، ورأى فيه مزية
~~ظاهرة، وفضيلة بينة، وتفاوتا بينه وبين ما عهد بليغا أفرط ابتهاجه
~~واغتباطه،
# PageV01P088
# وطال استعجابه واستعذابه، وتبين له كنه النعمة فيه، وتحقق مقدار الغبطة
~~به.
# ولو كان من جنس لم يعهده وإن كان فائقا حسب أن ذلك الجنس لا يكون إلا
~~كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين، بخلاف ما إذا رأوا شيئا فائقا من
~~جنس ما رأوه سابقا فيكون ذلك
# أبين للفضل وأظهر للمزية، وأجلب للسرور، وأزيد في التعجب من أن يفاجئوا
~~بذلك الشيء من غير عهد سابق.
# الثالث: إن ثمر الجنة إذا جني خلفه مثله، فإذا رأوا ما خلف المجنى اشتبه
~~عليهم المجني فقالوا هذا الذي رزقنا من قبل. قال يحيى بن أبي كثير وأبو
~~عبيدة.
# قال أبو عبيدة: إن نخل الجنة نضيد ما بين ms18 أصله إلى فرعه، وثمرها كأمثال
~~القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى.
# PageV01P089
# لطيفة: أخرج الطبراني عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: ما من عبد
~~يسبح الله تسبيحة، أو يحمده تحميدة، أو يكبره تكبيرة إلا غرس الله له بها
~~شجرة في الجنة، أصلها من ذهب وأعلاها من جوهر مكللة بالدر والياقوت، ثمارها
~~كثدي الأبكار، ألين من الزبد وأحلى من العسل، كلما جنى منها شيئا عاد مكانه
~~مثله. ثم تلا {لا مقطوعة ولا ممنوعة}.
# وأما قوله تعالى: {وأتوا به متشابها}:
# فالظاهر أنها جملة مستأنفة، وكلام الزمخشري يشعر بأنها معترضة. وقيل: هي
~~عطف على قالوا. وأتوا - بالبناء للمجهول في قراءة العامة - بمعنى جيئوا به.
# PageV01P090
# وقرأ هارون بن موسى: وأتوا - بفتح الهمزة - بالبناء للفاعل، أي الخدم
~~والولدان أتوا بالرزق.
# و (متشابها): منصوب على الحال من الضمير في (به) العائد على الرزق،
~~بمعنى: المرزوق. والمتشابهة من الشبه والشبه وهما كالمثل والمثل، والتشبيه:
~~التمثيل، والمشابهة: المماثلة، والأمور المتشابهة: المشكلات، والمتشابهة:
~~المتماثل، وحقيقة المتشابهة: الذي فيه شبه من غيره، حتى يكاد لا يتميز منه.
# وفي قوله تعالى هنا (متشابها) أربعة أقوال للمفسرين:
# أحدها: انه متشابه أي متماثل في المنظر واللون، مختلف في الطعم، قاله ابن
~~عباس وابن مسعود ومجاهد والربيع بن أنس وأبو العالية والضحاك والسدي
~~ومقاتل.
# PageV01P091
# الثاني: أنه متشابه أي متماثل في جودته، لا رديء فيه ولا فاسد ولا متغير،
~~بل كله خيار، يشبه بعضه بعضا، قاله الحسن وقتادة وابن جريج.
# الثالث: أن التشابه إنما هو في الأسماء فقط، دون الألوان والطعوم، قاله
~~أبو زيد والأشجعي، فلا تشبه ثمار الجنة شيئا من ثمار الدنيا في لون ولا
~~طعم، وإنما تتفق أساميها لا غير، وفي ذلك ترغيبهم في وجود لذات لم يعهدوها
~~ولم يقفوا على غايتها.
# الرابع: إنه يشبه ثمار الدنيا في الخلقة والاسم والطعم، غير أنه أحسن في
~~المنظر والمطعم، قاله قتادة وابن زيد ويحيى بن سعيد ومحمد بن كعب ومجاهد
~~أيضا.
# PageV01P092
# وفي ذلك ترغيبهم في طلب ما عرفوه في الدنيا بلونه وطعمه، وزيادة ms19 نشاط لهم
~~حيث وجدوا ما اتفقت صورها وتفاوتت معانيها.
# فإن قيل: فما وجه الامتنان بتشابهه وكلما تنوعت المطاعم واختلفت ألوانها
~~كان أحسن؟ والجواب ما مر من انه متشابه في المنظر مختلف في الطعم، وما كان
~~كذلك كان أغرب عند الخلق وأحسن، فإنك لو رأيت تفاحة فيها طعم سائر الفواكه
~~كان نهاية في العجب. وإن قلنا: إنه متشابه في الجودة جاز اختلافه في
~~الألوان والطعوم. وإن قلنا: إنه يشبه صورة ثمار الدنيا مع اختلاف المعاني
~~كان أظرف وأعجب، وكل هذه مطالب مؤثرة.
# PageV01P093
# وأما قوله تعالى: {ولهم فيها أزواج مطهرة}:
# فأزواج جمع زوج وهو لغة: البعل، ويطلق على الذكر والأنثى، كما يأتي،
~~ويطلق أيضا على الذكر والأنثى من كل حيوان قال تعالى: {فاسلك فيها من كل
~~زوجين اثنين}، وعلى الشفع من كل شيء، قال تعالى: {ومن كل شيء خلقنا زوجين}،
~~وعلى الصنف: قال تعالى: {وكنتم أزواجا ثلاثة}، واللون: قال تعالى: {من كل
~~زوج بهيج} أي لون حسن، والقرين: قال تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم}.
# قال الفراء: أهل الحجاز يقولون لامرأة الرجل: زوج، ويجمعونها على أزواج -
~~يعني - وهذه هي اللغة الفصيحة التي جاء بها القرآن. وتميم وكثير من قيس
~~وأهل نجد يقولون: زوجة، ويجمعونها على زوجات، انشد أبو الجراح:
# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب
# PageV01P094
# وزعم الأصمعي أن العرب لا تكاد تقول زوجة.
# وفي تهذيب الأسماء واللغات: أهل نجد يقولون: زوجة للمرأة، وأهل مكة
~~والمدينة يتكلمون بذلك أيضا.
# وثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~صفة أهل الجنة: لكل واحد منهم زوجتان. هكذا هو في الصحيحين بالتاء، وفي
~~صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هذه زوجتي فلانة - يعني: صفية
~~- في حديثه الطويل الذي قال فيه: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.
# والمعنى هنا: ولهم في الجنات زوجات، وهن نساء الدنيا، وحور الجنة جميعا،
~~ليتم لهم بذلك الأنس والبسط والراحات، وتهنا لهم الجنة والأطعمة ms20 والأشربة
~~والكرامات.
# وقوله سبحانه: (أزواج) - بصيغة الجمع - فيه إشارة إلى تعدد الأزواج في
~~الجنة، وهو كذلك لما أخرج الشيخان البخاري ومسلم عن
# PageV01P095
# أبي هريرة رضي الله عنه أنهم تذاكروا: الرجال أكثر في الجنة أم النساء؟
~~فقال: ألم يقل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ما في الجنة أحد إلا
~~وله زوجتان، إنه ليرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة، ما فيها عزب.
# وروى الترمذي وصححه والبزار عن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال: يزوج العبد في الجنة بسبعين زوجة. فقيل: يا رسول
~~الله: أيطيقها؟ قال يعطى قوة مئة.
# PageV01P096
# وروى إمامنا أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إن أدنى أهل الجنة منزلة الذي له
~~ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة، وينصب له قبة من لؤلؤ وياقوت وزبرجد
~~كما بين الجابية وصنعاء. جعلنا الله من أهل الجنة. آمين.
# وأما قوله تعالى: {مطهرة}:
# فهذه هي قراءة الجمهور، وقرأ ابن مسعود وزيد بن علي: مطهرات لأنه نعت
~~للنسوة، وهي جمع زوج، وهما لغتان فصيحتان، يقال: النساء فعلن، وهن فاعلات
~~وفواعل والنساء فعلت، وهي فاعلة، فالجمع على اللفظ، والإفراد على تأويل
~~الجماعة، أي جماعة أزواج مطهرة.
# PageV01P097
# وقراء الجمهور أفصح، لأن الأكثر المسموع من العرب في نعت الجمع القليل:
~~الألف والتاء، وفي نعت الجمع الكثير: الهاء وحدها، يقال: أحمر مستنفرات،
~~وحمر مستنفرة، وبيوت خاوية.
# ولم يقل: طاهرة، لما قال الزجاج: إن مطهرة أبلغ من طاهرة، لأنه للتكثير.
# وفي الكشاف: فإن قلت: فهلا قيل: طاهرة؟ قلت: في (مطهرة) فخامة لصفتين
~~ليست في طاهرة، وهي الإشعار بأن مطهرا طهرهن، وليس ذلك إلا الله عز وجل
~~المريد بعباده الصالحين أن يخولهم كل مزية فيما أعد لهم انتهى.
# والطهارة: النظافة والنزاهة، والفعل منها طهر - بالفتح - ونقل الضم. واسم
~~الفاعل منها: طاهر. والطهارة: خلاف الدنس، والتطهير: التنزه عن الإثم
~~والقبح.
# واختف في تطهير نساء الجنة:
# PageV01P098
# فقيل: مطهرات الأبدان في الخلقة، ms21 هن من المسك والكافور والعنبر والزعفران
~~لا من التراب والمني والعلقة.
# وقيل: مطهرات الأبدان في الحال، فليس تحت الجلود دم ولا قيح، ولا في
~~البطون ما في بطون البشر.
# وقيل: مطهرات الأبدان عن الأمراض والأعراض من الورد والدرن والصداع وسائر
~~الأوجاع.
# وقيل: مطهرات الأبدان عن الولادة.
# وقيل: مطهرات الأبدان عما يخرج منها من بول أو مني أو غائط أو حيض أو
~~نفاس أو مخاط أو بلغم.
# وقيل: مطهرات الأفعال فلا يصاخبن ولا يجادلن ولا يعترضن ولا يعرضن ولا
~~يغلطن القول ولا يسئن الفعل ولا ينشزن.
# وقيل: مطهرات الأخلاق فلا يحسدن ولا يحقدن ولا يبغضن ولا يغرن.
# وقيل: مطهرات من استرابة القلوب بهن فلا يملن إلى غير أزواجهن، ولا يقع
~~في قلوب الرجال ما ينفر طباعهم عنهن.
# PageV01P099
# قلت: كل من هذه الأقوال صحيح في حقهن، فهن - رزقنا الله أزواجا منهن -
~~مطهرات من الغائط والبول والحيض والنفاس والدرن والمخاط والبزاق والمني
~~والقيء والولد ودنس الطبع وسوء الخلق وكل قذر وكل دنس. وقال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنه: (مطهرة) نقية من القذر والأذى.
# وفي الحديث في قوله سبحانه وتعالى: {فيهن خيرات حسان}: خيرات الأخلاق
~~حسان الوجوه. ويروى: لسن بذربات ولا دفرات ولا فجرات ولا متطلعات، ولا
~~متشرفات ولا متسلطات ولا مائلات ولا طوافات في الطرق، ولا يغرن ولا يؤذين.
# PageV01P100
# وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: لا مرحات ولا طماحات، ولا بخرات ولا
~~دفرات حور عين {كأنهن بيض مكنون}.
# قال الأوزاعي: خيرات لسن بذربات اللسان ولا يغرن ولا يؤذين.
# وفي حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها - من رواية الطبراني -: يقلن: ألا
~~نحن الخالدات فلا نموت أبدا، ألا ونحن
# PageV01P101
# الناعمات فلا نبأس أبدا، ألا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ألا ونحن
~~الراضيات فلا نسخط أبدا، طوبى لمن كنا له وكان لنا.
# وروى الطبراني بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن أزواج أهل الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات،
~~ما سمعها أحد قط، ms22 إن مما يغنين: نحن الخيرات الحسان، أزواج قوم كرام ينظرن
~~بقرة أعيان وإن مما يغنين: نحن الخالدات فلا نمتنه، نحن الآمنات فلا نخفنه،
~~نحن المقيمات فلا نظعنه.
# وروى إمامنا أحمد وابن حبان والبيهقي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في قوله تعالى: {كأنهن الياقوت
~~والمرجان} قال: تنظر إلى وجهها في خدرها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة
~~عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب، وأنه يكون عليها سبعون ثوبا ينفذها
~~بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك.
# PageV01P102
# وروى الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: إن المرأة
~~من الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم من تحت سبعين حلة، كما
~~يرى الشراب
# الأحمر في الزجاجة البيضاء.
# وروى ابن أبي الدنيا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: لو أن امرأة من
~~نساء أهل الجنة بصقت في سبعة أبحر لكانت تلك الأبحر أحلى من العسل.
# وروى البزار والطبراني عن سعيد بن عامر بن حذيم رضي الله تعالى عنه قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لو أن امرأة من نساء أهل الجنة
~~أشرفت لملأت الأرض ريح مسك، ولأذهبت ضوء الشمس والقمر. فثبت بذلك أنهن
~~مطهرات وأي مطهرات.
# PageV01P103
# لطيفة: اختلف المفسرون في تسميتهن بالحور العين: فقال مجاهد: سميت حورا
~~لأنه يحار فيها الطرف، باد مخ ساقها من وراء ثيابها، فينظر الناظر وجهه في
~~كبد إحداهن كالمرآة من رقة الجد وصفاء اللون. وقال مكي: سمي نساء الجنة
~~بالحور لبياضهن، ومنه قيل للدقيق: الحوارى، ومنه الحواريون، لبياض ثيابهم.
~~قال: والحور في العين هو شدة سواد الحدقة مع بياض ما حولها، والعين هن
~~الكبيرات الأعين، يقال: امرأة عيناء ورجل أعين.
# تنبيه: قد ظهر مما قررناه من الأحاديث وغيرها أن الحور كالآدميات من لحم
~~وعظم ومخ ساق وغير ذلك، وهذا أدعى للشهوة، وأقرب للذة، فإن الطباع مائلة
~~إلى المعروف، نافرة عن غير المألوف، وقد سئلت عن هذا فأفتيت بهذا، ms23 والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P104
# - وأما قوله تعالى: {وهم فيها خالدون}.
# فاعلم أن مجاميع اللذات إما المسكن وإما المطعم والمشرب وإما المنكح،
~~فوصف تعالى المسكن بقوله تعالى: {جنات تجري من تحتها الأنهار} والمطعم
~~بقوله: {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا} والمنكح بقوله: {ولهم فيها أزواج
~~مطهرة}.
# ثم هذه الأشياء إذا حصلت وقارنها خوف الزوال كان النعيم منغصا، والعيش
~~مكدرا فبين تعالى زوال هذا الخوف بقوله: {وهم فيها خالدون} فدلت الآية على
~~كمال النعيم والسرور، ومزيد النعمة والحبور،
# PageV01P105
# لأن الخلود هنا هو البقاء الدائم الذي لا انقطاع له ولا غاية لمنتهاه.
# PageV01P106
# وهل يطلق الخلود على ما لا نهاية له ولا انقطاع بطريق الحقيقة أو المجاز؟
~~قولان:
# قالت المعتزلة: الخلد هو الثبات اللازم والبقاء الدائم الذي لا ينقطع.
~~واحتجوا على ذلة بالآية وغيرها.
# وقال ابن الخطيب: قال أصحابنا: الخلد هو الثبات الطويل سواء أدام أم لم
~~يدم. واستدلوا بقوله تعالى: {خالدين فيها أبدا}، ولو كان التأبيد داخلا في
~~مفهوم الخلد لكان ذلك تكرارا.
# وقال بعضهم: حقيقة الخلود الدوام من وقت الابتداء. ولهذا لا يجوز أن يقال
~~لله تعالى أنه خالد، لنه قديم أزلي لا ابتداء له، والبقاء الأبدي في الجنة
~~لأهلها هو قول جميع أهل الإسلام، فقد دلت الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية على خلود أهل الجنة فيها أبدا، وعلى ذلك إجماع أهل السنة والجماعة.
# وأجمعوا على أن عذاب الكفار لا ينقطع كما أن نعيم أهل الجنة لا ينقطع،
~~يدل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأمة خلافا للجهمية حيث ذهبوا إلى أن
~~الجنة والنار تفنيان ويفنى أهلهما، وخلافا لأبي الهذيل المعتزلي وموافقيه
~~حيث قالوا: ينقطع عذاب الكفار، وله غاية ونهاية، واحتجوا على ذلك بالمنقول
~~والمعقول:
# PageV01P107
# فاحتجوا من القرآن بآيات:
# الأولى: قوله تعالى: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق،
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض}، فدل هذا النص على انقطاع عذابهم،
~~لأن مدة السموات والأرض متناهية، فلزم أن تكون مدة العقاب منقطعة.
# الثانية: قوله تعالى: {إلا ما شاء ربك} استثناء من مدة ms24 عذابهم، وذلك يدل
~~على الزوال.
# الثالثة: قوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا} فبين تعالى أن لبثهم في
~~العذاب لا يكون إلا أحقابا معدودة.
# وأما المعقول فوجهان:
# أحدهما: أن معصية الكافر متناهية ومقابلة الجرم المتناهي بعقاب ما لا
~~نهاية له ظلم وهو على الله تعالى محال.
# PageV01P108
# ثانيهما: أن العقاب ضرر خال من النفع فيكون قبيحا، لأن ذلك النفع لا يرجع
~~إلى الله تعالى لتعاليه عن النفع والضر، ولا إلى العبد لأنه ضرر محض، ولا
~~إلى أهل الجنة لأنهم مشغولون بلذاتهم، فلا فائدة لهم في الالتذاذ بعقاب
~~دائم في حق غيرهم، بل القلوب الرحيمة تتألم بذلك غاية التألم كما هو مشاهد.
# وقد بينت شبههم والرد عليهم في مؤلف لطيف وسميته توقيف الفريقين على خلود
~~أهل الدارين.
# وأيضا: فلأن أهل الجنة لو علموا بالزوال لكانوا في أشد عقوبة، وأهل النار
~~لو علموا بالفناء لكانوا في أشد راحة، فيصير الثواب عقابا، والعقاب ثوابا.
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P109
### | خاتمة
# روى الشيخان البخاري ومسلم عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم: يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح،
~~فيوقف بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون
~~وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت، ويقال: يا أهل النار هل تعرفون هذا؟
~~فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت. فيؤمر به فيذبح، ثم يقال: يا أهل
~~الجنة خلود ولا موت فيها، ويا أهل النار خلود ولا موت فيها. ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة
~~وهم لا يؤمنون} وأشار بيده إلى الدنيا.
# وفي لفظ للبخاري: وهم في غفلة، وهؤلاء في غفلة أهل الدنيا وهم لا يؤمنون.
# قوله: فيشرئبون - بفتح أوله وسكون المعجمة وفتح الراء بعدها تحتية مهموزة
~~ثم موحدة مشددة - أي يمدون أعناقهم ويرفعون رؤوسهم للنظر.
# PageV01P110
# وروى الحاكم وصححه وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بالموت في هيئة ms25 كبش أملح فيوقف على الصراط
~~فيقال: يا أهل الجنة، فيطلعون خائفين وجلين مخافة أن يخرجوا مما هم فيه
~~فيقال: هل تعرفون هذا. فيقولون: نعم هذا الموت. فيقال: يا أهل النار،
~~فيطلعون مستبشرين فرحين أن يخرجوا مما هم فيه، فيقال: أتعرفون هذا؟
~~فيقولون: نعم، هذا الموت. فيؤمر به فيذبح على الصراط، ويقال للفريقين: خلود
~~فيما تجدون لا موت فيها أبدا. والأحاديث في هذا كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية
~~لمن تدبر وتأمل واستبصر، والله أسأل الوفاة على الإسلام والنظر إلى وجهه
~~الكريم في دار السلام آمين. PageV01P111 ms26