######OpenITI#


#META# ad: 1033

#META# الناشر: دار البشائر الإسلامية [ضمن سلسلة لقاء العشر الأواخر (124)]

#META# ndata: لقاء الع7D04E7CAوالمعين.

#META# auth: مرعي الكرمي

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: المسائل الست الكرام المتعلقة بجمع أحاديث الإحرام والبيت الحرام وتفضيل البلد الحرام على المدينة المنورة على ساكنها الصلاة والسلام ¶ المؤلف: مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي (1132ه) ¶ المحقق: نظام بن محمد صالح يعقوبي ¶ الناشر: دار البشائر الإسلامية [ضمن سلسلة لقاء العشر الأواخر (124)] ¶ الطبعة: الأولى 1430 ه - 2009 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة] ¶ مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# المؤلف: مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي (1132ه)

#META# higrid: 1033

#META# Lng: مرعي بن يوسف بن أبى بكر بن أحمد الكرمى المقدسي الحنبلى

#META# idx: 1

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: المسائل الست الكرام المتعلقة بجمع أحاديث الإحرام والبيت الحرام وتفضيل البلد الحرام على المدينة المنورة على ساكنها الصلاة والسلام

#META# مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث]

#META# authno: 469

#META# cat: بحوث ومسائل

#META# authinf: مرعي الكرمي (000 - 1033 ه = 000 - 1624 م) ¶ مرعي بن يوسف بن أبى بكر بن أحمد الكرمى المقدسي الحنبلى: مؤرخ أديب، من كبار الفقهاء. ¶ ولد في طوركرم (بفلسطين) وانتقل إلى القدس ثم إلى القاهرة فتوفى فيها. ¶ له نحو سبعين كتابا، منها: ¶ (بديع الإنشاء والصفات - ط) يعرف بإنشاء مرعي ¶ (ديوان شعر) ¶ (إحكام الأساس، في أول بيت وضع للناس - خ) ¶ (غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى - خ) [ثم طبع] في فقه الحنابلة، ¶ (دليل الطالب - ط) فقه ¶ (أرواح الأشباح في الكلام على الأرواح) ¶ (الكلمات السنيات - خ) تفسير ¶ (مسبوك الذهب في فضل العرب) ¶ (رياض الأزهار في حكم السماع والأوتار) ¶ (دليل الطالبين لكلام النحويين - خ) رسالة [ثم طبع] ¶ (قلائد المرجان في الناسخ والمنسوخ من القرآن - خ) [ثم طبع] ¶ (فرائد الفكر في الإمام المهدى المنتظر - خ) ¶ (أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات - خ) [ثم طبع] ¶ (نزهة الناظرين في تاريخ من ولي مصر من الخلفاء والسلاطين - خ) ¶ (محرك سواكن الغرام إلى حج بيت الله الحرام - خ) رسالة ¶ (توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين - خ) ¶ (تنوير بصائر المقلدين في مناقب الأئمة المجتهدين - خ) ¶ (قلائد العقيان في فضائل آل عثمان - خ) جزء صغير، ¶ (بهجة الناظرين - خ) في عجائب الكون. ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# bkid: 34295

#META# المحقق: نظام بن محمد صالح يعقوبي

#META# ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# max: 36

#META# bk: المسائل الست الكرام

#META# bkord: 8465

#META# archive: 23

#META# iso: المسائل الست الكرام

#META# comp: 1

#META# الطبعة: الأولى 1430 ه - 2009 م

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لمن بيده الهداية والتوفيق، والصلاة والسلام على رسوله الهادي
~~لأقوم الطريق، وعلى آله وأصحابه الذين كانوا للفقراء عند الضيق، كالحميم
~~الصديق، لا سيما مع ما حازوا من العز والجاه كعمر وعثمان وعلي وأبي بكر
~~الصديق.
# أما بعد:
# فقد استخرت الله سبحانه سائلا عفوه وغفرانه في تلخيص بعض مسائل كرام،
~~تتعلق بجمع أحاديث الإحرام والبيت الحرام، وبيان تفضيل البلد الحرام، وبيان
~~مضاعفة الحسنات والسيئات في ذلك المقام، وتفضيل الطواف على الصلاة هناك في
~~حق الغريب من الأنام، وفي الجمع بين أخبار وآثار يدق فهمها على كثير من ذوي
~~الأفهام.
# فأقول راجيا الطول والإنعام، من الملك العلام:
PageV01P023
### | AUTO المسألة الأولى في الإحرام
# وهو ثلاثة أقسام:
# تمتع؛ فإفراد، فقران.
# التمتع: هو أن يحرم بالعمرة ثم بعد فراغه منها يحرم بالحج.
# والإفراد: أن يحرم بالحج فقط.
# والقران: أن يحرم بالحج والعمرة معا.
# ولا خلاف بين الأئمة في جواز كل من هذه الثلاثة. وإنما اختلفوا في الأفضل منها:
# فقالت الحنابلة: التمتع أفضل.
# وقالت الحنفية - على الأصح عندهم: القران أفضل.
# وقالت الشافعية والمالكية: الإفراد أفضل.
PageV01P024
# وقد اختلفت الروايات في إحرام النبي عليه السلام في حجة الوداع: هل كان
~~إفرادا أو قرانا أو تمتعا؟
# فعن عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله عليه السلام أفرد الحج). رواه
~~مسلم والأربعة.
# وعن جابر: (أن رسول الله عليه السلام أفرد الحج). رواه ابن ماجه.
# وعن ابن عمر قال: (أهللنا مع رسول الله عليه السلام بالحج مفردا). رواه
~~في ((جامع الأصول)).
# وعن أنس قال:(خرجنا مع رسول الله عليه السلام إلى مكة؛ فسمعته يقول:
~~((لبيك عمرة وحجة)).
# رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.
PageV01P025
# وعن ابن عباس قال: (أخبرني أبو طلحة أن رسول الله عليه السلام قرن الحج
~~والعمرة). رواه ابن ماجه.
# وعن ابن عباس قال: (تمتع رسول الله عليه السلام وأبو بكر وعمر وعثمان).
~~رواه الترمذي.
# وفي ((جامع الأصول))، عن ابن عمر قال: (تمتع رسول الله عليه السلام في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج .. .. ) الحديث.
# وفي ms01 كل واحد روايات كثيرة، وهي متعارضة في الظاهر.
# قال الطيبي في ((شرح المشكاة)):
# وقد طعن فيها طائفة من الفئة الزائغة عن منهج الحق؛ فقالوا: اتفقتم أيها
~~الرواة على أن نبيكم عليه السلام لم يحج من المدينة غير حجة واحدة، ثم
~~رويتم أنه كان مفردا، ورويتم أنه كان قارنا، ورويتم أنه كان متمتعا؛ وصفة
~~هذه الأنساك متباينة، وأحكامها مختلفة، وتزعمون أن كل هذه الروايات مقبولة
~~لصحة أسانيدها، وعدالة رواتها!
PageV01P026
# فأجاب عن ذلك جمع من العلماء شكر الله سعيهم؛ وقد اخترنا من ذلك جوابا عن
~~الإمام الشافعي؛ وثمرته: أن من المعلوم في لغة العرب، جواز إضافة الفعل إلى
~~الآمر؛ كجواز إضافته إلى الفاعل له؛ كقولك: بنى فلان دارا؛ إذا أمر
~~ببنائها؛ وضرب الأمير فلانا؛ إذا أمر بضربه. ومن هذا الباب: رجم رسول الله
~~عليه السلام ماعزا.
# وكان أصحاب رسول الله عليه السلام منهم المفرد والقارن والمتمتع، يضاف كل
~~ذلك إليه عليه السلام.
# وأجاب الخطابي بأنه يحتمل أن يكون بعضهم سمعه يقول: ((لبيك بحجة)) وخفي
~~عليه ((وعمرة))، فقال: كان عليه السلام مفردا، ولم يحك إلا ماسمع، وسمعه
~~آخر يقول: ((لبيك بحجة وعمرة))؛ فقال: كان عليه السلام قارنا. ولا ننكر
~~الزيادات في الأخبار؛ كما لا تنكر في الشهادات.
# وفي ((البحر العميق في فضائل البيت العتيق)): طريق الجمع بين الأحاديث
~~عند جماعة من محققي العلماء والمحدثين؛ أن سيدنا رسول الله عليه السلام
~~أفرد الحج في أول الإحرام؛ ثم أتاه من ربه [آت] بوادي العقيق؛ كما ثبت في
~~الصحيح؛ فقال: ((صل في هذا الوادي المبارك ركعتين، وقل: عمرة في حجة))؛
~~فقرن رسول الله عليه السلام.
# فمن روى أنه أفرد الحج اعتمد أول الإحرام، ومن روى أنه كان قارنا اعتمد
~~آخر الإحرام، ومن روى أنه كان متمتعا فهو محمول على أنه عليه السلام تمتع
~~بالعمرة في أشهر الحج وفعلها مع الحج، وهذا معنى القران. أو: على أنه عليه
~~السلام أمر بذلك؛ كما مر.
# وللعلماء في ذلك جوابات أخر، والله أعلم.
PageV01P027
### || AUTO تنبيه : اختلف العلماء في عدد حجات ms02 النبي عليه السلام.
# فعن قتادة قال: (سألت أنسا كم حج النبي عليه السلام؟ قال: حجة واحدة،
~~واعتمر أربع عمر) رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي.
# وعن أبي إسحاق، أنه سأل زيد بن أرقم؛ فقال: (حج بعدما هاجر حجة واحدة).
~~قال أبو إسحاق: (وبمكة أخرى -يعني قبل الهجرة-) رواه مسلم.
# وفي غير مسلم: (قبل الهجرة حجتان).
# قال القرطبي: لا خلاف أن النبي عليه السلام لم يحج بعد الهجرة إلا حجة
~~الوداع؛ وأما قبل الهجرة، فاختلف فيه: هل حج واحدة -كما قال أبو إسحاق
~~السبيعي- أو حجتين، كما قال غيره؟ انتهى.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن النبي عليه السلام حج ثلاث حجج:
~~حجتين قبل ما هاجر، وحجة بعدما هاجر، قرن معها عمرة. رواه الترمذي، وابن
~~ماجه، والدراقطني، والحاكم، وصححه على شرط مسلم.
PageV01P028
# وقال ابن حزم: حج رسول الله عليه السلام واعتمر قبل النبوة وبعدها، قبل
~~الهجرة حججا وعمرا لا يعرف عددها. ولعل كلام ابن حزم هذا هو المرضي عندهم.
### || AUTO فائدة: حج إمامنا أحمد رضي الله عنه خمس حجات: ثلاث حجج ماشيا،
~~[و] اثنتين راكبا، وأنفق في بعض حجاته عشرين درهما.
# وحج علي بن شعيب السقا ستا وستين حجة على قدميه من نيسابور.
# وحج أبو عبد الله المغربي سبعا وتسعين حجة، وعاش مائة وعشرين سنة.
# وأخرج الدينوري في ((المجالسة))، عن أبي إسحاق: أن عمرو بن ميمون الأودي
~~حج مائة حجة.
PageV01P029
### | AUTO المسألة الثانية في البيت الحرام
# قال الله تعالى:
# {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين}.
# قال ابن عباس في قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس}: هو الكعبة، وضعها
~~الله تعالى في الأرض قبالة البيت المعمور.
# وعن ابن عمر وابن عباس: خلق الله الكعبة ووضعها على الماء على أربعة
~~أركان قبل أن يخلق الدنيا بألفي عام؛ ثم دحيت الأرض من تحت البيت.
# وورد:
# أن الله تعالى بعث ملائكة، فقال: ابنوا لي بيتا بمثال البيت المعمور
~~وقدره؛ فبنوا؛ فأمر الله عز وجل من في الأرض من ms03 خلقه أن يطوفوا بالبيت؛ كما
~~يطوف أهل السماء بالبيت المعمور. رواه ابن الجوزي عن علي بن الحسين رضي
~~الله عنهما.
PageV01P030
# وعن ابن عمرو مرفوعا: بعث الله جبريل إلى آدم وحواء؛ فقال لهما: ابنيا لي
~~بيتا؛ فخط جبريل؛ فجعل آدم يحفر وحواء تنقل التراب حتى أجابه الماء؛ فنودي
~~من تحته: حسبك يا آدم. فلما بناه، أوحى الله تعالى إليه أن يطوف به.
# وقيل له: أنت أول الناس، وهذا أول بيت.
# ثم تناسخت القرون، حتى رفع إبراهيم القواعد منه. أخرجه البيهقي في
~~((الدلائل)).
# وورد:
# أنه لما أهبط آدم من الجنة، قال الله: يا آدم! ابن لي بيتا بحذاء بيتي
~~الذي في السماء، تتعبد فيه أنت وولدك؛ كما تتعبد ملائكتي حول عرشي.
# وهبطت الملائكة فحفرت، حتى بلغ الأرض السابعة؛ فقذفت فيه الملائكة الصخر
~~حتى أشرف على وجه الأرض.
# وهبط آدم معه ياقوتة حمراء محفورة، لها أربعة أركان بيض، فوضعها على
~~الأساس؛ فلم تزل الياقوتة كذلك حتى رفعها الله تعالى إلى السماء، وبقيت
~~قواعده.
# وبنى بنو آدم من بعدها مكانها بيتا بالطين والحجارة؛ فلم يزل معمورا
~~يعمرونه، ومن بعدهم، حتى زمن نوح عليه السلام وكان الغرق؛ فخفي مكانه.
PageV01P031
# فلما بعث الله إبراهيم عليه السلام طلب الأساس -أساس الملائكة- ليبني عليه؛
~~فضرب جبريل عليه السلام بجناحه الأرض فأبرز عن أساس ثابت على الأرض السفلى.
# وعن وهب: أن خيمة آدم، وهي الياقوتة، لم تزل في مكانها، حتى قبض الله
~~آدم؛ ثم رفعها؛ فبنى بنو آدم موضعها شيئا من الحجارة؛ فلم يزل معمورا حتى
~~كان زمن الغرق.
# والحاصل في وجه الجمع بين هذه الأخبار:
# أن الله تعالى خلق الكعبة بنفسه، ثم انهدمت بمشيئته بتقادم الزمان.
# ثم بنتها الملائكة وكان تحجها؛ لما روى ابن عباس -وغيره-: أنه لما حج
~~آدم، لقيته الملائكة فقالوا: بر حجك يا آدم! لقد حججنا هذا البيت قبلك
~~بألفي عام.
# ثم بناه آدم.
# ثم بناه بنو آدم.
# ثم بناه إبراهيم.
# ثم بنته العمالقة.
# ثم بنته جرهم.
PageV01P032
# ثم بناه قصي، وهو أول من سقف الكعبة. وروى ms04 الطبراني عن أبي سعيد الخدري: أن
~~أول من جدد الكعبة بعد كلاب بن مرة: قصي. انتهى.
PageV01P033
# ثم بنت قريش وحضرهم في بنائه عليه السلام، ووضع الحجر الأسود بيده الشريفة.
# ثم بناه عبد الله بن الزبير.
# ثم هدم بعضه الحجاج، فهو اليوم على حكم ما بناه ابن الزبير، ما عدا جدار
~~الحجر؛ فإنه من بناء الحجاج.
# وتفاصيل ذكر بنائه معلومة؛ فلا تليق بهذه المقدمة، والله أعلم.
PageV01P034
### | AUTO المسألة الثالثة في الحجر الأسود
# فعن ابن عباس قال: قال رسول الله عليه السلام: ((الحجر الأسود ياقوتة من
~~ياقوت الجنة، وإنما سودته خطايا المشركين، يبعث يوم القيامة مثل أحد يشهد
~~لمن استلمه وقبله من أهل الدنيا)) رواه ابن خزيمة.
# وعن أنس قال: قال رسول الله عليه السلام: ((الحجر الأسود من حجارة
~~الجنة)). رواه ابن الجوزي والطبراني.
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله عليه السلام: ((الحجر الأسود من الجنة،
~~وكان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك)) رواه أحمد، وابن عدي
~~في ((الكامل))، والبيهقي.
# وعن عثمان بن ساج قال: حدثني زهير أنه بلغه أن الحجر من رضراض ياقوت
~~الجنة، وكان أبيض يتلألأ؛ فسوده أرجاس المشركين؛ PageV01P035
~~وسيعود إلى ما كان عليه، وهو يوم القيامة مثل جبل أبي قبيس في العظم، له
~~عينان ولسان وشفتان، يشهد لمن استلمه بحق)) رواه الأزرقي.
# وعن علي بن أبي طالب قال: كنت طائفا مع النبي عليه السلام ببيت الله
~~الحرام؛ فقلت: فداك أمي وأبي، ما هذا الحجر؟ قال: ((تلك جوهرة كانت في
~~الجنة، أهبطها الله إلى الدنيا؛ لها شعاع كشعاع الشمس؛ فاشتد سوادها، وتغير
~~لونها لما مسته أيدي المشركين)) رواه أبو الليث السمرقندي في ((تنبيه
~~الغافلين)).
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله عليه السلام: ((نزل الحجر الأسود من
~~الجنة وهو أشد بياضا من اللبن، فسودته خطايا بني آدم)) رواه الترمذي، وقال:
~~حديث حسن صحيح.
# قال ابن الجوزي: وقد اعترض الملحدون على هذا الحديث، فقالوا: ما سودته
~~خطايا المشركين؛ فينبغي أن يبيضه توحيد المسلمين.
# فأجاب عنه ابن قتيبة؛ ms05 فقال: لو شاء الله لكان ذلك، ثم قال: أما علمت
~~-أيها المعترض- أن السواد يصبغ ولا ينصبغ، والبياض ينصبغ ولا يصبغ. انتهى.
# قال ابن الجوزي: والذي أراه من الجواب: أن بقاء أثر الخطايا باقية -وهو
~~السواد- أبلغ في باب العبرة والعظة؛ لتعلم أن الخطايا إذا أثرت PageV01P036
~~في الحجر؛ فتأثيرها في القلوب أعظم؛ فوجب لذلك أن تجتنب. انتهى.
# وقال السهيلي: والحكمة في كونه سودته خطايا بني آدم دون غيره من بناء
~~الكعبة، أن العهد الذي فيه هو الفطرة التي فطر الناس عليها من توحيد الله،
~~وكل مولود يولد على الفطرة، وقلبه في غاية البياض؛ لأن فيه ذلك العهد؛ ثم
~~يسود بالذنوب، فكذلك الحجر الذي فيه ذلك العهد المأخوذ عليه؛ فلما تناسبا
~~أثرت فيه الخطايا كما أثرت في بني آدم. انتهى.
# وهذه العلة غير مطردة في المقام.
# قال المولى المحدث الكازروني في ((منسكه)): وقيل: سود الحجر الحريق
~~مرتين: قبل الإسلام وبعده. وقد روي أنه رؤي قبل الحريق أبيض يتلألأ، يتراءى
~~الإنسان فيه وجهه. انتهى.
# وعن نوفل بن معاوية الديلمي قال: رأيت المقام في عهد عبد المطلب مثل
~~المهاة.
# والمهاة خرزة بيضاء، ذكره في ((البحر العميق)).
# وهذا كله مخالفة لظاهر الحديث.
PageV01P037
# والحاصل في وجه الجمع بين هذا والأحاديث الواردة في ذهاب بياض الحجر
~~الأسود.
# أن لما أنزله الله من الجنة طمس نوره؛ لحديث ابن عمر رفعه: ((أن الركن
~~والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة، طمس الله تعالى نورهما، ولو لم يطمس
~~نورهما؛ لأضاء ما بين المشرق والمغرب)). رواه أحمد وغيره.
# وقد ذكروا أن إضاءته كانت إلى حد الحرم، لما روي أن إبراهيم عليه السلام
~~لما بنى البيت وجاء له جبريل بالحجر الأسود، فوضعه في موضعه هذا، فأنار من
~~سائر الجهات؛ لأنه من ياقوت الجنة؛ فجعل الله الحرم إلى حيث انتهى ذلك النور.
# ثم غير إلى لون المقام لما مسه من الرجس والذنوب.
# ثم اشتد سواده بعد الحريق، حتى صار إلى ما هو عليه الآن.
# فشدة سواده من الحريق؛ لأنه أصابه مرتين؛ في الجاهلية والإسلام.
# فأما حريقه ms06 في الجاهلية:
# فإنه ذهبت امرأة في زمن قريش تجمر الكعبة؛ فطارت شرارة في أستار الكعبة؛
~~فاحترقت الكعبة، واحترق الركن الأسود، وتوهنت الكعبة. وهذا هو الذي حمل
~~قريشا على هدمها وبنائها.
PageV01P038
# وأما حريقه في الإسلام:
# ففي أيام ابن الزبير حين حاصره الحصين بن نمير الكندي، فاحترقت، واحترق
~~الركن الأسود؛ فانفلق بثلاث فلق؛ فشده ابن الزبير بالفضة، وانفلقت منه فلقة
~~لم يشدها من أعلاه، موضعها بين في أعلى الركن.
# وكذا يقال في وجه الجمع بين ما جاء من الأحاديث من أن الحجر من ياقوت الجنة.
# وفي آخر: أنه من أحجار الجنة.
# وفي آخر: أنه مروة من مرو الجنة.
# بأنه لا تعارض؛ لصحة الروايات في أن أحجار الجنة جواهر، والمرو نوع من
~~الجوهر.
# وكذا يقال في وجه الجمع بين ما روي من أن الحجر يأتي يوم القيامة مثل أبي
~~قبيس؛ وورد أعظم من أبي قبيس؛ وورد يأتي مثل أحد، بأن الغرض تشبيهه بشيء
~~عظيم؛ ولعله يكون في الحقيقة مثل أحد، لما قيل إنه إلى الأرض السابعة.
# ورواية: ((أعظم من أبي قبيس)) مشعرة به. والله سبحانه أعلم.
PageV01P039
### | AUTO المسألة الرابعة في تفضيل البلد الحرام على المدينة المنورة على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام
# وقد جاء في ذلك عدة أحاديث:
# فعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله عليه السلام:
~~((صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام، وصلاة
~~في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة في هذا)).
# رواه أحمد، والبزار، وابن خزيمة، برجال الصحيح.
# زاد ابن خزيمة: يعني مسجد المدينة.
# وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه السلام: ((صلاة في مسجدي هذا
~~أفضل من ألف صلاة في غيره من المساجد، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من الصلاة في PageV01P040
~~مسجدي هذا بمائة ألف صلاة))، رواه أحمد، والبزار، وابن حبان في صحيحه.
# وصح عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: صلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~مائة ألف صلاة في مسجد ms07 النبي عليه السلام.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه السلام: ((فضل
~~الصلاة في المسجد الحرام على غيره بمائة ألف صلاة؛ وفي مسجدي بألف صلاة،
~~وفي مسجد بيت المقدس بخمسمائة صلاة)).
# ووردت أحاديث أخر أضربنا عنها خوف الإطالة
# إذا علمت هذا؛ فاعلم وفقك الله تعالى: أن تفضيل الصلاة في المسجد الحرام،
~~يستلزم تفضيل مكة على المدينة المنورة؛ وبه قال أبو حنيفة، والشافعي،
~~وأحمد، وجمهور العلماء؛ مستدلين بذلك؛ وبأن الله تعالى ذكر المسجد الحرام
~~في عدة مواضع من كتابه على سبيل التعظيم صريحا، ولم يذكر مسجد المدينة كذلك.
# وخالف في ذلك الإمام مالك رحمه الله تعالى؛ فقال: المدينة أفضل؛ لما روي
~~أن النبي عليه السلام لما خرج من مكة متوجها إلى المدينة قال: ((إلهي! إن
~~أهل مكة أخرجوني من أحب البقاع إلي؛ فأنزلني أحب البقاع إليك)).
PageV01P041
# وقد أنزله بالمدينة؛ ومحبوب الله أفضل من محبوب النبي عليه السلام؛ ولهذا
~~اختار صلى الله عليه وسلم المقام فيها إلى أن مات ودفن بها.
# قلت: فكانت المدينة أفضل لهذا المعنى:
# بجيرانها تعلو الديار وترخص ...
# لكن الجواب عن هذا سهل، وهو:
# أن ذلك خاص بالبقعة الشريفة التي أنزل فيها للقبر، وضمت أعضاءه الشريفة،
~~وتلك البقعة لا شك أنه أفضل من الكعبة، وأفضل من العرش، والكرسي، واللوح،
~~والقلم، والجنة، وبها افتخرت الأرض على السماء.
# وهذا ليس محلا للنزاع.
# وإنما النزاع في تفضيل الحرمين الشريفين، والبلدين النيرين؛ فكيف يقول
~~الإمام مالك رحمه الله تعالى في تفاوت الصلاة في المسجدين؟ وبماذا يجيب على
~~الأحاديث الواردة في ذلك؟
# ومع ذلك، فطينته صلى الله عليه وسلم من الكعبة، لما روى الزبير بن بكار
~~أن جبريل أخذ التراب الذي خلق منه النبي صلى الله عليه وسلم من تراب
~~الكعبة.
# قال ابن عباس: أصل طينته من سرة الأرض بمكة.
PageV01P042
# فإن قيل: مدفن الشخص مكان طينته؛ لما روى ابن عبد البر موقوفا: (أن المرء
~~يدفن في البقعة التي أخذ منها ترابه عندما خلق). وهو صلى الله عليه وسلم
~~دفن بالمدينة ms08 الشريفة؟
# فالجواب: ما نقله العلماء: أن الماء لما تموج عند وقوع الطوفان، ألقى تلك
~~الطينة إلى ذلك الموضع من المدينة الشريفة.
# وعن ابن عباس: أنه صلى الله عليه وسلم قال في حق مكة: ((ما أطيبك من بلدة
~~وأحبك إلي، ولولا أن قومي أخرجوني منك، ما سكنت غيرك))، رواه الترمذي، وابن
~~حبان، والحاكم.
# وعن عبد الله بن عدي قال: رأيت النبي عليه السلام على راحلته واقفا يقول:
~~((والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلي، ولولا أني أخرجت منك ما
~~خرجت)). رواه أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان، والدارقطني،
~~وصححه الترمذي. وقال ابن حزم: إنه في غاية الصحة.
# ورواه أبو هريرة أيضا.
PageV01P043
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله عليه السلام لما أخرج من مكة: ((أما والله
~~إني لأخرج منك، وإني لأعلم أنك أحب البلاد إلى الله وأكرمها علي؛ ولولا أن
~~أهلك أخرجوني منك ما خرجت)).
# وفي تفسير البيضاوي وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مخرج
~~الدابة؛ فقال: ((من أعظم المساجد حرمة على الله تعالى -يعني المسجد
~~الحرام-)).
# قلت:
# فثبت بهذا أن المسجد الحرام أعظم المساجد، وأن مكة محبوب الله أيضا؛ لما
~~في حديث ابن عباس من قوله: ((إنك أحب البلاد إلى الله))؛ مع ما ورد من
~~مضاعفة الصلاة في المسجد الحرام، على ما مر.
# بل: ولا خصوصية في المضاعفة للصلاة؛ إذ جميع حسنات الحرم تتضاعف
~~كالصلاة؟؛ وارتضاه أئمتنا! لحديث ابن عباس الذي رواه الحاكم وصححه، وفيه:
~~أن كل حسنة من حسنات الحرم بمائة ألف حسنة.
PageV01P044
# وقال الحسن البصري في ((رسالته)): ما أعلم على وجه الأرض بلدا يرفع الله
~~الحسنة فيه بمائة ألف إلا مكة؛ فمن صلى فيها صلاة كتب له مائة ألف صلاة،
~~ومن صام فيها يوما كتب له صوم مائة ألف يوم، ومن تصدق فيها بدرهم كتب له
~~بمائة ألف درهم، ومن ختم فيها القرآن مرة واحدة كتب الله تعالى له مائة ألف
~~ختمة بغيرها، وكذلك من سبح الله تعالى تسبيحة واحدة أو هلل ms09 أو استغفر؛ فكل
~~واحدة من ذلك بمائة ألف، وكل أعمال البر فيها كل واحدة بمائة ألف انتهى.
# فثبت بما قررناه أن مكة أفضل من المدينة وهو مذهب الجمهور خلافا للإمام
~~مالك رضي الله عنه، والله سبحانه وتعالى أعلم.
PageV01P045
### | AUTO المسألة الخامسة في مضاعفة السيئات كالحسنات في البلد الحرام
# اعلم -وفقك الله تعالى- أنه لا خصوصية لمضاعفة الحسنات بالبلد الحرام؛ بل
~~السيئات كذلك؛ فقد علم من الشريعة الغراء والملة الزهراء، تضاعف الذنب في
~~شرائف الأزمان والأحوال؛ فكذا في شرائف الأمكنة.
# ألا ترى ما يترتب على الرفث في رمضان؟
# وفي مدة الإحرام؟
# وما يترتب من تغليظ دية الخطأ في الحرم والإحرام والشهر الحرام؟ فيجب مع
~~اجتماع كلها في قتل الخطأ ديتان.
# وانظر إلى قول الله تعالى لنساء نبيه: {من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف
~~لها العذاب ضعفين}.
# فتأمل كيف صارت معصيتهن إن وقعت ضعفين لشرفهن، وقد قال تعالى في أجرهن:
~~{ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا
~~كريما}.
# فكل مكان أو زمان فيه الشرف أكثر؛ فالمعصية فيه أفظع وأشنع؛ لأن الشامة
~~السوداء في البياض أظهر!
PageV01P046
# ألا ترى إلى قولهم: ((حسنات الأبرار سيئات المقربين))؟
# ونحن لا نتوقف أن الزنا بمحراب المسجد أفظع منه في السوق ونحوه!
# وممن قال بتضعيف السيئات بالزمان والمكان الفاضل أئمتنا الحنابلة، وعليه
~~الفتوى.
# قال عمر رضي الله عنه: ((خطيئة أصيبها بمكة أعز علي من سبعين خطيئة في
~~غيرها)).
PageV01P047
# وقال في رواية البيهقي: ((والله لأن أعمل عشر خطايا بغيره أحب إلي من أن
~~أعمل واحدة بمكة)).
# وقال ابن مسعود: ما من بلد يؤاخذ العبد فيه بالهم قبل العمل PageV01P048
~~إلا بمكة، وتلا: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم}.
# قال إمامنا أحمد: لو أن رجلا بعدن، هم أن يقتل عند البيت، أذاقه الله من
~~العذاب الأليم.
# وعن أبي يعلى بن أمية مرفوعا: ((احتكار الطعام في الحرم إلحاد)). رواه
~~أبو داود.
# وعن ابن عمر مرفوعا: ((احتكار الطعام بمكة إلحاد)). رواه الطبراني في
~~الأوسط.
# واختلفوا في ms10 معنى تضعيف السيئات في الحرم؛ فقيل: كمضاعفة الحسنات؛ لما
~~قال مجاهد: أن السيئة تضاعف بمكة كما تضاعف الحسنة. فظاهر كلامه أن السيئة
~~تبلغ في التضعيف مبلغ الحسنة وهو مائة ألف.
# ويدل لذلك: ما رواه صاحب ((الاختيار في شرح المختار)): أن في الحديث أن
~~الحسنة تضاعف فيها إلى مائة ألف، والسيئة كذلك.
PageV01P049
# وما رواه الأزرق عن ابن جريج أنه قال: بلغني أن الخطيئة بمكة بمائة خطيئة،
~~والحسنة على نحو ذلك، يعني: تستوي مضاعفة الحسنة والسيئة فيه، كذا ورد.
# قال بعضهم: والأظهر في قول مجاهد أن التشبيه في مطلق المضاعفة؛ ألا ترى
~~إلى قول عمر: ((أعظم من سبعين خطيئة، وعشر خطيئات، واثنتي عشرة خطيئة))؟
# وأيضا فقواعد الشريعة في باب المضاعفة المحققة مقتضية أن السيئة عشر
~~الحسنة؛ فإذا كانت الحسنة بمائة ألف كانت السيئة بعشرة آلاف.
# ولا دلالة في قول ابن جريج على المساواة؛ لأن المائة في عبارته كناية عن
~~التكثير، وليس المراد حقيقة مفهوم العدد؛ لصحة الأحاديث في أن الحسنات في
~~مكة بمائة ألف؛ وكذلك لا دلالة في الحديث الذي رواه صاحب ((الاختيار))؛
~~لجواز أن يكون قوله كذلك عائدا إلى التضعيف فقط.
# وسئل الإمام أحمد رضي الله عنه: هل تكتب السيئة أكثر من واحدة؟ قال: لا،
~~إلا بمكة؛ لتعظيمها.
# قال بعض المحققين: قول مجاهد وأحمد بن حنبل، تبعا لابن عباس وابن مسعود
~~في تضعيف السيئات، إنما أرادوا مضاعفتها في الكيفية، دون الكمية. انتهى.
PageV01P050
# وهذا القول لا نزاع فيه؛ للاتفاق عليه، بل الصواب أنهم يقولون بتضعيفها في
~~الكمية والمقدار، على ما مر؛ وبذلك يفتي أئمتنا.
# قال ابن جماعة وغيره: وأكثر أهل العلم على أن السيئة لا تضاعف بمكة؛
~~لقوله تعالى: {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} انتهى.
# لكن القائلين بهذا يقولون: إنها تعظم ولا تتعدد.
# فإن قيل: هل لكون السيئة الواحدة وهي مغلظة فائدة مع كونها تعظم بقدر
~~التعدد، ويلزم منه أنهما حينئذ على حد سواء؟
# قلنا: نعم! له فائدة؛ لأنه ورد أنه من زادت حسناته على سيئاته في العدد،
~~دخل الجنة؛ ms11 ومن زادت سيئاته على حسناته في العدد، دخل النار.
# ومن استوى حسناته وسيئاته، كان من أهل الأعراف. والله أعلم.
# وبالجملة: فالقائلون بهذا يقولون إن الذنب بمكة يربو على الذنب فيما
~~عداها من البلدان، وعلى كلا القولين؛ فهو حري بأن يورث المقت، والعياذ
~~بالله؛ لأن المعصية في حرم السلطان وفناء بيته ليس كالمعصية فيما يبعد عن
~~تلك المحال، لأن المنابذة لأحكام السلطان هناك أظهر، وقد جعل الله مكة
~~حرمه، وجعل بيته فيها؛ ولله المثل الأعلى.
# فنسأله سبحانه أن يوفقنا للطاعة في سائر الأحوال، والأمكنة، والزمان.
~~ونعوذ به من المقت والمعصية والخذلان؛ آمين.
PageV01P051
### || AUTO حكاية
# عن علقمة بن مرثد قال: بينما رجل يطوف بالبيت؛ إذ بدت له ساعد امرأة؛
~~فوضع ساعده على ساعدها يتلذذ به؛ فالتصق ساعداهما، فأتيا بعض الشيوخ؛ فقال
~~له: ارجع إلى المكان الذي فعلت فيه؛ فعاهد رب البيت أن لا تعود، ففعل فخلي عنه.
# وحكى أبو بشر عن ابن أبي نجيح: أن رجلا وامرأة حجا من الشام؛ فقبلها وهما
~~يطوفان، فمسخا حجرين، فلم يزالا في المسجد الحرام حتى جاء الله بالإسلام؛
~~فأخرجا.
# والحكايات في هذا المعنى كثيرة لا تليق بهذه المقدمة، وفي هذا كفاية ذكرى
~~لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
# وقد كان في زمن الجاهلية تعجل العقوبة لمن فعل سيئة واستحل شيئا مما حرم
~~لينتهوا؛ فلما بعث الله محمدا عليه السلام توعدهم فيما انتهكوا مما حرم
~~بالساعة؛ فقال: {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر}.
# فأخر العقاب إلى يوم القيامة، والله تعالى أعلم.
PageV01P052
### | AUTO المسألة السادسة في تفضيل الطواف على الصلاة في حق الغريب
# اعلم -وفقك الله تعالى- أنه قد ورد في فضل الطواف عدة أحاديث أضربنا عنها
~~خوف الإطالة؛ وقد ذكرناها في غير هذه المقدمة.
# والحاصل:
# أن الأئمة قد اختلفوا: هل الأفضل بمكة الطواف أو الصلاة؟
# فمنهم من قال: إن الصلاة أفضل؛ واستدل بعموم الأحاديث الصحيحة التي مرت
~~سابقا بأن كل صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف.
# ومنهم من قال: إن الطواف أفضل.
# والصواب: التفصيل؛ وهو ms12 الذي عليه جمهور العلماء.
# وهو أن الطواف للغريب أفضل، والصلاة لغيره أفضل.
PageV01P053
# لحديث عمر بن الخطاب: (كان أحب الأعمال إلى النبي عليه السلام إذا قدم مكة
~~الطواف بالبيت). أخرجه الفاكهي وأبو ذر الهروي.
# وحديث عائشة: إن أول شيء بدأ به النبي عليه السلام حين قدم مكة، أنه توضأ
~~ثم طاف. أخرجه الشيخان.
# قال في ((البحر العميق)): ((أفضل الأعمال بمكة للغرباء الطواف؛ لأنه
~~مخصوص ببقعة البيت دون غيرها من أقطار الأرض؛ فليغتنم تحصيله ولا يرجح على
~~الاشتغال به هنالك غيره)).
# وقال في ((شرح الطحاوي)): إن صلاة التطوع لأهل مكة أفضل من طواف التطوع،
~~بخلاف الغرباء؛ لأن الغرباء يفوتهم الطواف، ولا تفوتهم الصلاة، وأهل مكة لا
~~يفوتهم الأمران.
# وعن ابن عباس أنه كان يقول: ((أما أهل مكة؛ فالصلاة لهم أفضل؛ وأما أهل
~~الأقطار؛ فالطواف لهم أفضل)).
# وتابعه على ذلك سعيد بن جبير، وعطاء، ومجاهد. أخرجه البغوي في ((شرح
~~السنة)).
PageV01P054
# وأخرج الموفق -من أصحابنا- في ((المغني)) عن ابن عباس أنه قال: الطواف لكم
~~يا أهل العراق أفضل، والصلاة لأهل مكة أفضل.
# والأخبار الدالة على تفضيل الطواف للغرباء كثيرة، والله أعلم.
PageV01P055
### | AUTO خاتمة
# ذكر بعض العلماء أن الكعبة منذ خلقها الله ما خلت عن طائف يطوف بها من جن
~~أو إنس أو ملك.
# قال بعض السلف:
# ((خرجت يوما في هاجرة ذات سموم؛ فقلت: إن خلت الكعبة عن طائف في حين فهذا
~~الحين، ورأيت المطاف خاليا؛ فدنوت؛ فرأيت حية عظيمة رافعة رأسها تطوف حول
~~الكعبة)). ذكره ابن الصلاح في ((منسكه)).
# وحكى لي بعض أصحابنا أنه قال:
# خرجت لأطوف في بعض الليالي وأنا مجاور بمكة وقد نامت الأعين، ظانا أنه
~~ليس أحد يطوف حينئذ؛ وإذا بكلب أسود يطوف؛ ففزعت منه ونهرته؛ فلم ينتهر؛
~~فجاء ووقف عند الحجر وعيناه كشهب النار؛ ففرقت منه وتركت الطواف ومضيت
~~متعجبا.
# وعن ابن عباس قال:
# ((إن الله تعالى وجه السفينة إلى مكة المشرفة فدارت بالبيت PageV01P056
~~أربعين يوما؛ ثم وجهها الله [إلى] الجودي؛ فاستقرت عليه)). رواه ابن
~~الجوزي.
# ويروى:
# ((أن سفينة نوح عليه ms13 السلام طافت بالأرض كلها في ستة أشهر، لا تستقر على
~~شيء حتى أتت الحرم؛ فلم تدخله؛ ودارت بالحرم أسبوعا)). كذا ذكره الثعلبي في
~~((العرائس)).
# نسأله سبحانه أن يزوجنا من العرائس الحسان، المقصورات في الخيام، في دار
~~السلام، وأن يتوفانا على الإسلام، بمحمد عليه السلام.
# آمين. آمين.
# قال مؤلفه الفقير الحقير مرعي بن يوسف الحنبلي: فرغت من وضع هذه المقدمة
~~نهار الجمعة المبارك بالجامع الأزهر، آخر ربيع الأول سنة ثلاث وعشرين بعد
~~الألف. والله سبحانه الموفق والمعين.
PageV01P057 ms14