######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010502
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: مرعي الكرمي
#META# 010.AuthorNAME	:: مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي (المتوفى : 1033هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1033
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مسبوك الذهب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مسبوك الذهب
#META# 030.LibURI	:: JK_010502
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه الإعانة قال العبد الفقير إلى الله تعالى: مرعي بن يوسف الحنبلي
~~المقدسي: الحمد لله الذي تفضل ووهب، و أبعد من شاء وقرب، يخلق ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيرة، و إنا لنعجب، ولم ندر ما الحكمة والسبب.
# والصلاة والسلام على المبعوث من خير بني آدم، وأشرف قبائل العرب، وعلى
~~آله وأصحابه الحائزين أعلى الرتب، والجائزين على بحر البلاغة والأدب.
# وبعد : فهذه مسائل تستعذب، ودلائل تستغرب، تتعلق بفضل العرب وما حازوه من
~~شرف النسب والحسب، وسميته (مسبوك الذهب، في فضل العرب، وشرف العلم على شرف
~~النسب) فأقول - وعلى الله اعتمد، ومن فضله استمد - :
# مقدمة
# اعلم أرشدك الله أن العرب - بالضم وبالتحريك - خلاف العجم. والعجم -
~~بالضم والتحريك - خلاف العرب من أي جنس كان، من ترك وروم وهند وبربر وزنج.
# والعرب العاربة والعرب العرباء الخلص منهم، وعرب متعربة ومستعربة دخلاء
~~بينهم (ويقال العرب العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان، و هو
~~اللسان القديم، والعرب المستعربة هم الذين تكلموا بلسان إسماعيل. وهي لغة
~~أهل الحجاز وما والاها من البادية).
# قال في القاموس : والعرب سكان الأمصار. والأعراب منهم سكان البادية.
~~وكلام النحاة يخالف كلام القاموس، فإنهم قالوا : أبى سيبويه أن يجعل
~~الأعراب جمع عرب لأن الجمع أعم من المفرد، والعرب يعم الحاضرين والبادين.
~~والأعراب خاص بالبادين قيل : بل الأعراب جمع عربي.
# وقيل : اسم جنس جمعي لا واحد له من لفظه يفرق بينه وبين واحده بياء
~~النسب، مثل روم ورومي، وزنج وزنجي. وهذا أظهر.
# واعلم أن العرب موجودة من قبل إسماعيل لإبراهيم، فإن الله تعالى قد بعث
~~إليهم قبل إسماعيل هودا وصالحا - عليهما السلام - . وما قيل من أن إسماعيل
~~أبو العرب فلعل المراد أشرف العرب، أو غالب العرب.
# ثم رأيت في حديث الترمذي وحسنه عن النبي ( قال : (سام أبو العرب، وحام
~~أبو الحبش، ويافث أبو الروم).
# و رأيت صاحب (تاريخ الخميس) ذكر ما حاصله : أن أبناء نوح - عليه السلام -
~~ثلاثة: سام وهو أبو العرب، وفارس، والروم.
# ويافث وهو ms01 أبو الترك، ويأجوج ومأجوج : (والخز) و الصقالبة.
# وحام وهو أبو السودان من الحبشة والزنج والقبط والأفرنج.
# قال : ومن أولاد سام عراق وكرمان وخراسان وفارس وروم، وباسم كل واحد سميت
~~المملكة التي حل بها.
# قال : و أما ولد ارم بن سام بن نوح فإنهم احتقروا الناس بما أنعم الله
~~عليهم من القوة والبطش واللسان العربي، وكانوا سبعة إخوة، وهم : عاد - وكان
~~أعظمهم قوة وبطشا - ، وثمود، وصحار، ووبار، وطسم، وجديس، وجاسم، وهؤلاء
~~كلهم تفرقوا بجزيرة العرب، وهم العرب السالفة الأولى الذين انقرض غالبهم.
# قال : وقد فهم الله العربية لعمليق، وطسم، وعاد، وعبيل، وثمود، وجديس.
# وقال صاحب (تاريخ الملوك التبابعة وملوك حمير " : إن هودا - عليه السلام
~~- بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح هو أبو العرب العاربة. وإن ابنه
~~قحطان هو ولي عهده قد لزم طريقته، واقتدى بها وأن يعرب بن قحطان بن هود هو
~~أول من ألهمه الله - تعالى - العربية المحضة، وقال فأبلغ، واختصر فأوجز،
~~وأشتق اسم العربية من اسمه. وأن يشجب بن يعرب قام مقامه في النهي والأمر
~~وحاز اليمن والحجاز، وأن سبأ بن يشجب كان ملكا عظيما، وهو أول من سبى
~~السبي. غزا ملوك بابل وفارس والروم والشام حتى أتى المغرب، ثم رجع إلى
~~اليمن فبنى السد الذي ذكره الله - تعالى - و اسمه العرم، وقسم الملك بين
~~ولديه حمير وكهلان. PageV01P001 واعلم أن آدم - عليه السلام - هو أول من
~~تكلم بالعربية. بل بالألسنة كلها بجميع لغاتها، وعلمها أولاده، فلما
~~افترقوا في البلاد وكثروا اقتصر كل قوم على لغة. وما روي : أول من تكلم
~~بالعربية إسماعيل، أو يعرب بن قحطان فالمراد من ولد إبراهيم، أو من قبيلته،
~~وعلى هذا فالظاهر أن لغة العرب قديمة، بل وسائر اللغات. وأن من كان يتكلم
~~بالعربية من بني آدم قبل الطوفان فهم العرب، أو أن العرب والعجم والروم
~~والترك والحبش أوصاف حادثة بعد الطوفان، وأنه كانت للناس أوصاف وأجناس أخر
~~قبل الطوفان نسخت ونسيت، فإن الطوفان عم أهل الأرض جميعا بحيث لم يبق ms02 على
~~وجه الأرض أحد.
# ونوح - عليه السلام - هو الأب الثاني للبشر قال تعالى: (وجعلنا ذريته هم
~~الباقين) ثم تناسلوا وكثروا وتكلموا باللغات كلها إما بإلهام من الله -
~~تعالى - كما مر، أو بتلقيها من نوح - عليه السلام - ، وتلقاها أولاده عنه،
~~هذا محل تردد، ولم أر في ذلك نقلا. والأقرب تلقيها من نوح - عليه السلام -
~~فإن اللغة لا يحيط بها إلا ملك أو نبي.
# واعلم أن الأعراب في الأصل اسم لسكان بادية أرض العرب، فإن كل أمة لها
~~حاضرة وبادية، فبادية العرب الأعراب، وبادية الروم الأرمن، وبادية الترك
~~التركمان، وبادية الفرس الأكراد.
# وأرض العرب هي : جزيرة العرب التي هي من بحر القلزم شرقي مصر إلى بحر
~~البصرة، ومن أقصى حجر باليمن إلى أوائل الشام.
# وقال أبو عبيد : جزيرة العرب من عدن إلى ريف العراق طولا، ومن تهامة -
~~بكسر التاء - إلى ما وراءها، إلى أطراف الشام. وسميت جزيرة لأن بحر فارس،
~~وبحر الحبش، ودجلة والفرات قد أحاطت بها.
# إذا تقرر هذا فاعلم أن جنس العرب أفضل من جنس العجم، كما أن جنس الرجل
~~أفضل من جنس المرأة، وأما باعتبار أA؟راد أو أشخاص، فقد يوجد من النساء ما
~~هو أفضل من ألوف من الرجال كمريم وفاطمة وعائشة. وقد يوجد من العجم ما هو
~~أفضل من ألوف من العرب كصهيب الرومي وسلمان الفارسي وبلال الحبشي وغيرهم
~~فإن كل واحد منهم أفضل من ألوف من العرب بل أفضل من ألوف من قريش وبني
~~العباس والأشراف ويصح أن نقول : إن كل واحد من مثل سلمان و بلال وصهيب
~~لصحبة رسول الله - ( - أفضل من جعفر الصادق وموسى الكاظم، وأفضل من أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي واحمد.
# وهل يصح أن يقال إن الواحد من الصحابة أفضل من جميع أمة محمد من غير
~~الصحابة المشتملة على الأقطاب والأنجاب والأبدال والعلماء والشهداء
~~والأولياء؟ الظاهر صحة ذلك وإن كان العق يأبى ذلك ويستبعده. لا سيما في
~~الهيئة الاجتماعية من الفضل والقوة غاية المزية فليتامل.
# والدليل على فضل العرب من وجهين، من المنقول والمعقول: ms03 اما النقل : فقد
~~روى الطبراني والبيهقي وأبو نعيم (والحاكم) عن ابن عمر - رض الله عنه - قال
~~: قال رسول الله (: (إن الله - تعالى - خلق الخلق، فاختار من الخلق بني
~~آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا،
~~واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا خيار من خيار، فمن
~~أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم).
# فهذا النقل صريح في فضل العرب على العجم، وصريح في فضل جنس بني آدم على
~~(جنس) الملائكة، خلافا للمعتزلة ومن وافقهم.
# وروى الترمذي أيضا وحسنه من حديث العباس - رض الله عنه - أن النبي - ( -
~~قال : (إن الله خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم، ثم خير القبائل فجعلني في
~~خير قبيلة، ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا، وخيرهم
~~بيتا) .
# وروى الترمذي أيضا وحسنه، قال : جاء العباس إلى رسول الله - ( - وكأنه
~~سمع شيئا فقام النبي - ( - على المنبر فقال : (من أنا؟ فقالوا: أنت رسول
~~الله. PageV01P002 فقال : (أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب). ثم قال :
~~(إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة،
~~ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم
~~بيتا، وخيرهم نفسا). وروى الإمام أحمد هذا الحديث في (المسند) وفيه : فصعد
~~النبي - ( - المنبر فقال: (من أنا؟ " فقالوا: أنت رسول الله.
# فقال : (أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. إن الله خلق الخلق فجعلني
~~في خير خلقه، وجعلهم فرقتين فجعلني في خيرفرقة، وجعلهم قبائل فجعلني في خير
~~قبيلة، وجعلهم بيوتا فجعلني في خير بيت ، فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا).
# وروى الحافظ ابن تيمية من طرق معروفة إلى محمد بن إسحاق الصاغاني بإسناده
~~إلى ابن عمر عن النبي - ( - وفيه : (ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم،
~~واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا،
~~واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا من خيار ms04 إلى خيار،
~~فمن أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم).
# ففي هذه الأحاديث كلها أخبر رسول الله - ( - أنه تعالى جعل بني آدم
~~فرقتين، والفرقتان العرب والعجم، ثم جعل العرب قبائل. فكانت قريش أفضل
~~قبائل العرب، ثم جعل قريشا بيوتا، فكانت بنو هاشم افضل البيوت).
# فالأحاديث كلها صريحة بتفضيل العرب على غيرهم.
# وروى الإمام أحمد ومسلم و الترمذي من حديث الأوزاعي، عن شداد، عن واثلة
~~بن الأسقع - رض الله عنه - قال : سمعت رسول الله - ( - يقول : (إن الله
~~اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني
~~هاشم، واصطفاني من بني هاشم).
# وفي لفظ آخر (إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد
~~إسماعيل بني كنانة) إلى آخره.
# قال الترمذي : هذا حديث صحيح.
# وهذا الحديث يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم، وأنهم أفضل من
~~ولد إسحاق، ومعلوم أن ولد إسحاق الذين هم بنو إسرائيل افضل من العجم لما
~~فيهم من النبوة والكتاب حيث ثبت فضل ولد إسماعيل على بني إسرائيل، فعلى
~~غيرهم بطريق الأولى.
# وقد احتج الشافعية في الكفاءة بهذا، فقالوا: إن العرب طبقات، فلا يكافئ
~~غير قرشي من العرب قرشية، وليس القرشي كفءا للهاشمية، للحديث السابق : (إن
~~الله اصطفى) إلى آخره.
# قالوا : وأولاد فاطمة - عليها السلام - لا يكافؤهم غيرهم من بقية بني
~~هاشم، لأن من خصائصه - عليه السلام - أن أولاد بناته ينسبن إليه قالوا:
~~وكذا باقي الأمم فلا يكون من ليس من بني إسرائيل كفءا لإسرائيلية.
# ومذهب الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - : أن جميع العرب أكفاء لبعضهم،
~~كما أن جميع العجم أكفاء لبعضهم، واعتبر النسب في الكفاءة لأن العرب تفتخر
~~به.
# واعلم أن لأحاديث الواردة في فضل قريش، ثم في فضل بني هاشم كثيرة جدا.
~~وليس هذا موضعها.
# و أما العقل الدال على فضل العرب : فقد ثبت بالتواتر المحسوس المشاهد أن
~~العرب أكثر الناس لسخاء، وكرما، وشجاعة، ومروءة، وشهامة، وبلاغة، وفصاحة.
~~ولسانهم أتم الألسنة بيانا، وتمييزا للمعاني جمعا وفرقا بجمع المعاني
~~الكثيرة ms05 في اللفظ القليل، إذا شاء المتكلم الجمع. ويميز بين كل لفظين
~~مشتبهين بلفظ آخر مختصر، إلى غير ذلك من خصائص اللسان العربي. PageV01P003
~~ومن كان كذلك فالعقل قاض بفضله قطعا على من ليس كذلك، ولهم مكارم أخلاق
~~محمودة لا تنحصر ، غريزة في أنفسهم، وسجية لهم جبلوا عليها، لكن كانوا قبل
~~الإسلام طبيعة قابلة للخير ليس عندهم علم منزل من السماء، ولا هم أيضا
~~مشتغلون ببعض العلوم العقلية المحضة كالطب أو الحساب أو المنطق ونحوه. إنما
~~علمهم ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب أو ما حفظوه من أنسابهم وأيامهم،
~~أو ما احتاجوا إليه في دنياهم من الأنواء والنجوم، أو الحروب، فلما بعث
~~الله محمدا - ( - بالهدى الذي ما جعل الله. في الأرض مثله تلقوه عنه بعد
~~مجاهدته الشديدة لهم، ومعالجتهم على نقلهم عن تلك العادات الجاهلية التي
~~كانت قد أحالت قلوبهم عن فطرتها، فلما تلقوا عنه ذلك الهدى زالت تلك الريون
~~عن قلوبهم واستنارت بهدي الله فأخذوا هذا الهدي العظيم بتلك الفطرة الجيدة
~~فاجتمع لهم الكمال التام بالقوة المخلوقة فيهم، والهدى الذي أنزله عليهم،
~~ثم خص قريشا على سائر العرب بما جعل فيهم خلافة النبوة وغير ذلك من
~~الخصائص، ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة، واستحقاق قسط من الفيء إلى غير ذلك
~~من الخصائص، فأعطى الله - سبحانه - كل درجة من الفضل بحسبها والله عليم
~~حكيم (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) (الله أعلم حيث يجعل
~~رسالاته).
# واعلم أنه ليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم بمجرد كون النبي - ( - منهم
~~كما يتوهم وإن كان هو - عليه السلام - قد زادهم فضلا وشرفا بلا ريب - بل هم
~~في أنفسهم أفضل وأشرف وأكمل. وبذلك ثبت له - عليه السلام - أنه أفضل نفسا
~~ونسبا، وإلا للزم الدور وهو باطل.
# وبالجملة فالذي عليه أهل السنة والجماعة اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس
~~العجم عبرانيهم، وسريانيهم، ورومهم، وفرسهم، وغيرهم، وأن قريشا أفضل العرب،
~~وأن بني هاشم أفضل قريش، وأن رسول الله - ( - أفضل بني هاشم. فهو أفضل
~~الخلق ms06 أجمعين، وأشرفهم نسبا وحسبا، وعلى ذلك درج السلف والخلف.
# قال أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب الإمام أحمد في وصفه للسنة،
~~التي قال فيها : هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، و أهل السنة المعروفين
~~بها، المفتدى بهم فيها.
# قال : وأدركت من أدركت من أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها، وأن
~~من خالفها أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن
~~منهج السنة وسبيل الحق - وساق كلاما طويلا إلى أن قال - : ونعرف للعرب حقها
~~وفضلها وسابقتها، ونحبهم لحديث رسول الله - ( - (حب العرب إيمان، وبغضهم
~~نفاق) ولا نقول بقول الشعوبية و أراد الموالي الذين لا يحبون العرب ولا
~~يقرون بفضلهم - فإن قولهم بدعة وخلاف.
# وقد وردت أحاديث تؤيد مذهب أهل السنة والجماعة: روى الحاكم عن انس عن
~~النبي - ( - (حب العرب إيمان وبغضهم كفر، فمن أحب العرب فقد أحبني، ومن
~~أبغض العرب فقد أبغضني).
# وروى الطبراني عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - ( - (حب قريش إيمان
~~وبغضهم كفر، وحب العرب إيمان وبغضهم كفر، فمن أحب العرب فقد أحبني، ومن
~~أبغض العرب فقد أبغضني).
# وروى ابن عساكر والسلفي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال : قال
~~رسول الله - ( - : حب أبي بكر وعمر من الإيمان وبغضهما كفر، وحب الأنصار من
~~الإيمان وبغضهم كفر ، وحب العرب من الإيمان وبغضهم كفر).
# وروى الترمذي وغيره عن سلمان - رض الله عنه - قال : قال رسول الله - ( -
~~(يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك). PageV01P004 قلت يا رسول الله، كيف
~~أبغضك وبك هداني الله؟ قال : (تبغض العرب فتبغضني).
# قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
# فجعل النبي - ( - بغض العرب سببا لفراق الدين، وجعل بغضهم مقتضيا لبغضه -
~~عليه السلام - ولعله إنما خاطب سلمان بهذا وهو سابق الفرس، وذو الفضائل
~~المأثورة تنبيها لغيره من سائر الفرس، لما علمه الله - تعالى - من أن
~~الشيطان قد يدعو بعض النفوس إلى شيء من ذلك.
# وهذا دليل على أن بغض جنس العرب ومعاداتهم كفر، أو سبب للكفر، ومقتضاه
~~أنهم أفضل من غيرهم، ms07 وأن محبتهم سبب قوة الإيمان.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - ( - : (أحبوا
~~العرب وبقاءهم، فإن بقاءهم نور في الإسلام، وإن فناءهم فناء في الإسلام).
~~رواه أبو الشيخ ابن حبان.
# وعن جابر - رض الله عنه - أن النبي - ( - (قال : إذا ذلت العرب ذل
~~الإسلام). حديث صحيح.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال النبي - ( - (الناس تبع لقريش
~~في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم، والناس معادن،
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا). حديث صحيح متفق عليه.
# وقال - ( - : (الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق. فمن
~~أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله). حديث صحيح. أخرجه الأئمة الستة).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وقد رويت في ذلك أحاديث، النكرة ظاهرة عليها
~~كحديث الترمذي من حديث حصين بن عمر بإسناده عن عثمان بن عفان - رض الله عنه
~~- قال : قال رسول الله - ( - : (من غش العرب لم يدخل في شفاعتي، ولم تنله
~~مودتي).
# قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث حصين بن عمر.
# قال ابن تيمية: حصين هذا الذي رواه قد أنكر أكثر الحفاظ حديثه.
# قال يحيى بن معين : ليس بشيء.
# وقال ابن المديني : ليس بالقوي.
# وقال البخاري وأبو زرعة : مكر الحديث.
# وقال ابن عدي : عامة أحاديثه معاضيل و ينفرد عن كل من روى عنه منهم.
~~ومنهم من يجاوز به الضعف إلى الكذب.
# وروى عبد الله بن أحمد في مسند أبيه (من طريق إسماعيل بن عياش عن يزيد بن
~~جبير بإسناده، عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - ( - : (لا
~~يبغض العرب إلا منافق).
# قال ابن تيمية : وزيد بن جبيرة عندهم منكر الحديث، ورواية إسماعيل بن
~~عياش عن الشاميين مضطربة.
# وروى العقيلي في (الضعفاء) والطبراني في (الكبير " ، والحاكم في
~~(المستدرك). و البيهقي في (شعب الإيمان) عن ابني عباس - رض الله عنه - قال
~~: قال رسول الله - ( - : (أحبوا العرب لثلاث، لأني عربي، والقرآن عربي،
~~وكلام أهل الجنة عربي).
# قال الحافظ السلفي : هذا ms08 حديث حسن.
# قال ابن تيمية : فما أدري أراد حسن إسناده على طريقة المحدثين، أو حسن
~~متنه على الاصطلاح العام؟ قال : وابن الجوزي ذكر هذا الحديث في (الموضوعات)
~~وقال: قال العقيلي: لا أصل له.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ( - أنا عربي، والقرآن عريي، ولسان
~~أهل الجنة عربي.
# قال الحاكم : حديث صحيح رجاله كلهم ثقات.
# و مما يدل على فضل العرب أيضا ما رواه البزار بإسناده قال : قال سلمان -
~~رض الله عنه - نفضلكم يا معشر العرب لتفضيل رسول الله - ( - إياكم، لا ننكح
~~نساءكم، ولا نؤمكم في الصلاة.
# قال ابن تيمية : وهذا إسناد جيد.
# قال : وقد روي من طريق أخر عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - أنه قال :
~~فضلتمونا يا معشر العرب باثنتين : لا نؤمكم، ولا ننكح نساءكم. ورواه سعيد
~~في (سننه) وغيره.
# وهذا الحديث مما احتج به أكثر الفقهاء الذين جعلوا العربية من الكفاءة
~~بالنسبة إلى العجمي قائلين : ولا تزوج عربية بعجمي. PageV01P005 قال
~~الفقهاء في تعليل ذلك - : لأن الله - تعالى - اصطفى العرب على غيرهم وميزهم
~~عنهم بفضائل جمة.
# واحتج أصحاب الإمام الشافعي، والإمام أحمد بهذا على أن الشرف مما يستحق
~~به التقدم في الصلاة.
# ولما وضع الإمام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الديوان للعطاء كتب
~~الناس على قدر أنسابهم، فبدأ بأقربهم نسبا إلى رسول الله - ( - ، فلما
~~انقضت العرب ذكر العجم، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين، وسائر
~~الخلفاء من بني أمية، والخلفاء من بني العباس إلى أن تغير الأمر بعد ذلك.
# وذكر غير واحد أن عمر بن الخطاب حين وضع الديوان، قالوا له : يبدأ أمير
~~المؤمنين بنفسه.
# فقال: لا، ولكن ضعوا عمر حيث وضعه الله - تعالى - فبدأ بأهل بيت رسول
~~الله - ( - ثم من يليهم حتى جاءت نوبته في بني عدي، وهم متأخرون عن أكثر
~~بطون قريش فانظروا إلى هذا الإنصاف من عمر حيث عرف الحق لأهله، وبموجب هذا
~~الاتباع للحق ونحوه قدمه على عامة بني هاشم فضلا عن غيرهم من قريش.
# فظهر بما تقرر: أن جنس العرب أفضل ms09 من جنس العجم، وأن حب العرب من الإيمان
~~وبغضهم نفاق، أو كفر، وعلى هذا درج السلف والخلف كما تقدم لك ذكره.
# واعلم وفقك الله - تعالى - أن فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص من حيث
~~الدين الذي هو المقصود الأعظم، وإن استلزمها من حيث الكفاءة. وهنا مزلة
~~أقدام، وهو أن كثيرا يتوهم أن شرف النسب أفضل من شرف العلم، ويقول : إن
~~الشرف الذاتي أفضل من الشرف الكسبي، وبعضهم يعكس.
# وأطن أن كلا من الفريقين لا يعرف تحقيق وجه الأفضلية، والصواب التفصيل
~~وعدم الإطلاق، وهو أن شرف النسب أفضل من حيث الكفاءة فلا يكافيء عجمي عالم
~~بنت عربي جاهل، وأن الزوجة الأمة المسلمة لا تساوي من حيث القسم الزوجة
~~الحرة اليهودية، أو النصرانية، فللحرة ليلتان، وللأمة ليلة. إلى غير ذلك من
~~الأحكام.
# وشرف العلم أفضل من حيث التقدم في الصلاة ومنصب الإفتاء والقضاء وغير
~~ذلك. وينظر في منصب الخلافة، والإمامة العظمى فهل يستحقها قرشي جاهل، أو
~~عجمي فاضل؟ وهذا كله مع الاتصاف بتقوى الله - تعالى - وإلا فالعالم الفاسق
~~كإبليس، والعربي الجاهل كفرعون وكلاهما مذموم.
# وأيضا فمن اغتر في الكفاءة بشرف النسب، فيقال له : إن العجمي وإن كان ليس
~~كفءا للعربية، فالعربي الفاسق أيضا ليس كفءأ للعجمية المرضية ، فإن الشرع
~~أيضا يعتبر في الكفاءة منصب الدين كما يعتبر منصب النسب. ولا يكافئ العربي
~~الجاهل بنت العالم. صرح بذلك الشافعية.
# إذا علمت هذا فاعلم أن الذي يرجع إليه ويعول في الفضل عليه هو الشرف
~~الكسبي الذي منه العلم والتفوى، وهو الفضل الحقيقي، لا مجرد الشرف الذاتي
~~الذي هو شرف النسب بشهادة القران وشهادة النبي - عليه السلام - وشهادة
~~الأذكياء من الأنام. مفرد:
# إن الفتى من يقول ها أناذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
# فمن الغرور الواضح، والحمق الفاضح أن يفتخر أحد من العرب على أحد من
~~العجم بمجرد نسبه، أو حسبه، ومن فعل ذلك فإنه مخطيء جاهل مغرور. فرب حبشي
~~أفضل عند الله تعالى من ألوف من قريش. قال الله - تعالى - في مثل ذلك ms10 : (يا
~~ايها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم).
# وقال تعالى : (ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم * بر ولأمة مؤمنة خير
~~من مشركة ولو أعجبتكم).
# وقال تعالى : (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون).
# وقال : (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) إلى غير
~~ذلك من الآيات. PageV01P006 وقال النبي - ( - في الحديث الصحيح : (إن الله
~~- تعالى - قد أذهب عنكم عبية الجاهلية، وفخرها بالأباء، مؤمن تقي أو فاجر
~~شقي، أنتم بنو آدم وآدم من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من
~~فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن).
# رواه أبو داود وغيره.
# وقال ابن تيمية : وهو صحيح.
# وفي حديث آخر بإسناد صحيح أن النبي - ( - قال في خطبته بمنى: (يا أيها
~~الناس ألا إن ربكم - عز وجل - واحد، ألا إن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي
~~على عجمي، ألا لا فضل لأسود على أحمر إلا بالتقوى ألا قد بلغت؟ قالوا: نعم.
# قال : ليبلغ الشاهد الغائب).
# وروى مسلم في صحيحه : (أن النبي - ( - قال : إني أوحي إلي أن تواضعوا حتى
~~لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد).
# فنهى الله - سبحانه وتعالى - على لسان رسوله عن نوعي الفخر والبغي اللذين
~~هما الاستيطال على الخلق، فمن استطال بحق فقد افتخر، وإن كان بغير حق لقد
~~بغى، ولا يحل. هذا ولا هذا.
# ولو كان الفخر بالحسب أو النسب لكان لليهود فخر وأي فخر، فهم أولاد يعقوب
~~إسرائيل الله بن إسحاق : ذبيح الله بن إبراهيم : خليل الله، إنما الفخر
~~بتقوى الله وطاعته، بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، ولهذا قال - ( - : (يا
~~فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا، يا عباس عم رسول الله لا أغني
~~عنك من الله شيئا ، يا صفية عمة رسول الله - ( - لا أغني عنك من الله شيئا)
~~.
# ففي ذلك تنبيه منه - عليه السلام - لمن انتسب لهؤلاء الثلاثة أن لا
~~يغتروا بالنسب ويتركوا الكلم ms11 الطيب، والعمل الصالح.
# نعم من اتقى الله - تعالى - من العرب فقد حاز فضيلة التقوى، وفضيلة
~~النسب، ومن لم يتق الله فهو إلى البهائم أقرب.
# قال الله تعالى : (أن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا).
# وقال تعالى: (ولعبد مؤمن خير من مشرك).
# فالفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث الله - تعالى - به محمدا من الإيمان
~~والعلم باطنا وظاهرا، لا أنه (بمجرد) كون الشخص عربيا أو عجميا أو أسود أو
~~أبيض أو بدويا أو قرويا.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رض الله عنه - قال : (كنا جلوسا عند النبي -
~~( - فأنزلت عليه سورة الجمعة (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم).
# فقال قائل : من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه، حتى سأل ثلاثا، وفينا سلمان
~~الفارسي، فوضع رسول الله - ( - يده على سلمان، ثم قال : لو نهان الإيمان
~~عند الثريا لناله رجال من هؤلاء).
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة ( رض الله عنه - قال : قال رسول الله - ( - :
~~(لو كان الذين عند الثريا لذهب به رجل من فارس) أو قال : (من أبناء فارس).
# وفي رواية ثالثة : (لو كان العلم عند الثريا لتناوله رجال من أبناء
~~فارس).
# وروى الترمذي عن أبي هريرة - أيضا - عن النبي - ( - في قوله تعالى : (وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم) إنهم من أبناء فارس). إلى غير ذلك من آثار رويت
~~في فضل رجال من أبناء فارس الأحرار والموالي، مثل : الحسن، وابن سيرين،
~~وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم ممن وجد بعد ذلك فيهم من الراسخين في الإيمان
~~والدين والعلم، بحيث صاروا في ذلك أفضل من كثير من ا لعرب.
# وكذلك في سائر أصناف العجم من الروم والترك والحبشة، فإن الفضل الحقيقي
~~هو اتباع ما بعث الله به محمدا - ( - كما تقدم.
# ولهذا كان اللذين تناولوا العلم والإيمان من أبناء فارس إنما حصل لهم ذلك
~~بمتابعتهم الدين الحنيف ولوازمه من العربية وغيرها، ومن نقص من العرب فإنما
~~هو بتخلفهم عن مثل ذلك، ولهذا كانوا يفضلون من الفرس من رأوه أقرب إلى
~~متابعة السابقين من الصحابة والتابعين، حتى قال الأصمعي ms12 فيما رواه عنه أبو
~~طاهر السلفي في (كتاب فضل الفرس) قال : عجم أصبهان: قريش العجم.
~~PageV01P007 وروى - أيضا - السلفي بإسناد معروف عن سعيد بن المسيب، قال :
~~لو أني لم أكن من قريش لأحببت أن أكون من فارس، ثم أحببت أن أكون من
~~أصبهان.
# وروى بإسناد آخر عن سعيد بن المسيب، قال: لولا أني رجل من قريش لتمنيت أن
~~أكون من أهل أصبهان، لقول النبي - ( - : لو كان الدين معلقا بالثريا
~~لتناوله ناس من أبناء العجم، أسعد الناس بها فارس وأصبهان.
# قالوا : وكان سلمان الفارسي من أهل أصبهان، وكذلك عكرمة مولى ابن عباس.
~~وآثار الإسلام كانت بأصبهان أظهر منها بغيرها حتى قال الحافظ عبد القادر
~~الرهاوي : ما رأيت بلدا بعد بغداد أكثر حديثا من أصبهان. وكان أئمة السنة
~~علما وفقها وحديثا فيها أكثر من غيرها. وانظر الآن كيف أصبحت دار بدعة وتحت
~~سلطان الرافضة المخذولين. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، والدنيا دار
~~تغير وانقلاب.
# واعلم أن العرب الذين هم سكان القرى والأمصار أفضل من الأعراب الذين هم
~~سكان البادية، فإن الله - سبحانه - جعل سكنى القرى يقتضي من كمال الإنسان
~~في العلم والذين، ورقة القلوب مالا يقتضيه سكنى البادية. كما أن البادية
~~توجب من صلابة البدن والخلق، ومتانة الكلام ما لا يكون في القرى، هذا هو ا
~~لأصل.
# وقد تكون البادية أحيانا أنفع من القرى، ولذلك جعل الله - تعالى - الرسل
~~من أهل القرى، فقال سبحانه : (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من
~~أهل القرى).
# ولهذا قال سبحانه : (الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما
~~أنزل الله على رسوله).
# وروى أبو داود وغير عن ابن عباس عن النبي - ( - قال : (من سكن البادية
~~جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن).
# ورواه أبو داود أيضا من طريق آخر عن أبي هريرة - عن النبي - ( - بمعناه
~~قال : (ومن لزم السلطان افتتن).
# وزاد (وما ازداد عبد من السلطان دنوا إلا ازداد من الله بعدا).
# ولهذا كانوا يقولون لمن يستغلظونه: ms13 إنك لأعرابي جاف، إنك لخلف جاف.
~~يشيرون بذلك إلى غلظ طبعه وخلقه.
# واعلم أن لفظ الأعراب هو في الأصل اسم لسكان بادية العرب، وإلا فكل أمة
~~لها حاضرة وبادية، فبادية العرب الأعراب، وبادية الروم الأرمن، وبادية
~~الفرس الأكراد، وبادية الترك التركمان، فسائر سكان البوادي لهم حكم الأعراب
~~سواء دخلوا في لفظ الأعراب أم لم يدخلوا.
# فجنس الحاضرة أفضل من جنس البادية، وأما باعتبار الأفراد فقد يوجد من أهل
~~البادية ما هو أفضل من ألوف من أهل الحاضرة.
# تنبيه : ذكر شيخ الإسلام الحافظ تقي الدين بن تيمية - رحمه الله - : أن
~~اسم العرب والعجم قد صار فيه اشتباه، فإن اسم العجم يعم - في اللغة - كل من
~~ليس من العرب، لكن لما كان العلم والإيمان في أبناء فارس اكثر منه في غيرهم
~~من العجم كانوا هم أفضل الأعاجم فغلب لفظ العجم في عرف العامة المتأخرين
~~عليهم فصار حقيقة عرفية عامية فيهم.
# قال : واسم العرب في الأصل كان اسما لقوم جمعوا ثلاثة أوصاف: أحدها: أن
~~لسانهم كان اللغة العربية.
# الثاني: أنهم كانوا من أولاد العرب.
# الثالث: أن مساكنهم كانت أرض العرب، وهي من بحر القلزم إلى بحر البصرة،
~~ومن أقصى حجر باليمن إلى أوائل الشام، وفي هذه الأرض كانت العرب حين المبعث
~~وقبله. فلما جاء الإسلام و فتحت الأمصار سكنوا سائر البلاد من أقصى المشرق
~~إلى أقصى المغرب، وإلى سواحل الشام وأرمينية، وهذه كانت مساكن فارس والروم
~~والبربر وغيرهم. ثم انقسمت هذه البلاد قسمين؛ منها ما غلب على أهله لسان
~~العرب حتى لا يعرف عامتهم غيره، أو يعرفونه، وغيره مع ما دخل في لسان العرب
~~من اللحن. وهذا غالب مساكن الشام والعراق ومصر، والأندلس، والمغرب.
~~PageV01P008 قال : وأظن أرض فارس وخراسان كانت هكذا قديما. ومنها ما العجمة
~~كثيرة فيهم أو غالبة عليهم كبلاد الترك، وخراسان، وأرمينية، وأذربيجان،
~~ونحو ذلك. وقد روى الحافظ السلفي بإسناده عن أبي هريرة - رض الله عنه - عن
~~النبي - ( - قال : (من تكلم بالعربية فهو عربي، ومن أدرك له أبوان في
~~الإسلام فهو ms14 عربي).
# قال: فهنا إن صح هذا الحديث فقد علقت فيه العربية بمجرد اللسان، وعلق فيه
~~النسب بأن يدرك له أبوان في الدولة الإسلامية العربية.
# وقد يحتج بهذا القول أبو حنيفة في قوله: إن من ليس له أبوان في الإسلام
~~أو في الحرية ليس كفءا لمن له أبوان في ذلك وإن اشتركا في العجمية و
~~العتاقة.
# ومذهب أبي يوسف : ذو الأب كذي الأبوين.
# وهو مذهب الشافعية، حتى قالوا : إن الصحابي ليس كفؤا لبنت التابعي.
# ومذهب الإمام أحمد أنه لا عبرة بذلك.
# وروى السلفي أيضا بإسناده وفيه: فصعد - عليه السلام - المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال : (أما بعد، أيها الناس فإن الرب واحد، والأب واحد،
~~والدين واحد، وإن العربية ليست لأحدكم بأب ولا أم، إنما هي لسان، فمن تكلم
~~بالعربية فهو عربي).
# قال ابن تيمية: وهذا الحديث ضيف؛ لكن معناه ليس ببعيد. بل هو صحيح من بعض
~~الوجوه ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر ولغة أهلها
~~رومية وقبطية وأرض العراق وخراسان ولغة أهلها فارسية. وارض المغرب ولغة
~~أهلها بربرية، عودوا أهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على أهل هذه الأمصار
~~مسلمهم وكافرهم. وهكذا كانت خراسان قديما ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة
~~العربية، واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم، وصارت العربية مهجورة
~~عند كثير منهم. ولا ريب أن هذا مكروه وإنما الحسن اعتياد الخطاب بالعربية
~~حتى يلقنها الصغار في المكاتب وفي الدور، فيظهر شعار الإسلام وأهله، ويكون
~~ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف، لا سيما
~~ونفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة
~~فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
~~ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية.
# وقد روى ابن أبي شيبة بإسناده، قال : كتب عمر إلى أبي موسى - رض الله
~~عنهما - : اما بعد: فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن،
~~فإنه عربي). ms15
# وفي لفظ آخر عن عمر: تعلموا العربية فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض
~~فإنها من دينكم.
# وأما الرطانة : التي هي التكلم بغير العربية تشبها بالأعاجم، فقد قال عمر
~~بن الخطاب: إياكم ورطانة الأعاجم. وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في
~~كنائسهم.
# وفي لفظ آخر عن عمر - رضي الله عنه - لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا
~~تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم.
# وقال الإمام مالك فيما رواه ابن القاسم في (المدونة) : لا يحرم
~~بالأعجمية، ولا يدعو بها، ولا يحلف.
# وقال : نهى عمر - رض الله عنه - عن رطانة الأعاجم.
# وسئل الإمام احمد عن الدعاء في الصلاة بالفارسية فكرهه، وقال : لسان سوء.
~~ومذهبه أن ذلك يبطل الصلاة.
# وكره الإمام الشافعي لمن يعرف العربية أن يسمي بغيرها، أو أن يتكلم بها
~~خالطا بالعجمية وهو ظاهر كلامه فيما حكاه عنه ابن عبد الحكم.
# وقد روى السلفي بإسناده عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله - ( - :
~~(من يحسن أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالعجمية فإنه يورث النفاق).
# ورواه أيضا بإسناد آخر عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال رسول الله - (
~~- : (من كان يحسن أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فإنها تورث
~~النفاق).
# " حديث صحيح على شرط الشيخين، ورجاله كلهم ثقات).
# وهذان الحديثان يقتضيان تحريم الكلام بالعجمية لقادر على العربية إلا
~~لحاجة. والمختار أن ذلك مكروه. PageV01P009 قال ابن تيمية : ونقل عن طائفة
~~أنهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية ، والكلمة بعد الكلمة من
~~العجمية أمرها قريب، وأكثر ما كانوا يفعلون ذلك إما لكون المخاطب أعجميا.
# قال : وأما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الإسلام، ولغة
~~القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، أو لأهل الدار، أو للرجل مع صاحبه،
~~أو لأهل السوق، أو للأمراء، أو لأهل الديوان، أو لأهل الفقه. فلا ريب أن
~~هذا مكروه ، فإنه من التشبه بالأعاجم. وهو مكروه لا سيما واللسان العربي
~~شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون.
# وقد قال الحنفية في ms16 تعليل المنع من لباس الحرير في حجة أبي يوسف ومحمد
~~على أبي حنيفة في المنع من افتراش الحرير وتعليقه والستر به لأنه من ،زي
~~ألاكاسرة والجبابرة، والتشبه بهم حرام.
# قال عمر: إياكم وزي الأعاجم.
# وقال الشيخ عبد القادر الجيلي - قدس الله سره - : ويكره ما خالف زي
~~العرب، وأشبه زي الأعاجم.
# وقال : وإذا قدم ما تغسل فيه الأيدي فلا يرفع حتى تغسل الجماعة أيديها
~~لأن الرفع من زي الأعاجم.
# لا سيما وقد ورد أن كلام أهل الجنة بالعربية، لقوله - عليه السلام - :
~~(أنا عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي).
# بل ورد أنه لم ينزل وحي على نبي من الأنبياء إلا بالعربية لقوله - ( - :
~~(والذي نفسي بيده ما أنزل الله - عز وجل - وحيا قط على نبي من الأنبياء إلا
~~بالعربية، ثم يكون بعد ذلك النبي يبلغ قومه بلسانهم). رواه الطبراني في
~~(المعجم الأوسط) وقال : حسن صحيح، ورجاله ثقات. والله أعلم.
# خاتمة
# روى البخاري في (صحيحه) عن أبي هريرة - رض الله عنه - عن النبي - ( - قال
~~: (لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي ما أخذ القرون، شبرا بشبر، وذراعا بذراع.
# فقيل : يا رسول الله كفارس والروم؟ قال : ومن الناس إلا أولئك).
# فاخبر عليه السلام أنه سيكون في أمته مضاهاة لفارس والروم وهم الأعاجم.
~~فالتشبه بفارس والروم بما ذمه الله ورسوله، لأن الغالب عليهم تعاطي أمورا
~~من أفعال الجبارين والمتكبرين في الملبس والعمائم، والقيام والركوع والسجود
~~لبعضهم، أو القيام بين يديه وهو جالس، إلى غير ذلك من الخصائل المذمومة.
# و قد قال - عليه السلام - : (من تشبه بقوم فهو منهم).
# وإنما نهت الشريعة عن التشبه بمن ارتكب خلاف الشرع لأنه كلما كانت
~~المشابهة أكثر كان التفاعل في الصفات والأخلاق أتم وأكمل، حتى يؤول الأمر
~~إلى أن لا يتميز أحدهما عن الآخر إلا بالعين فقط وهذا أمر محسوس في بني
~~آدم، واكتساب بعضهم أخلاق بعض بالمعاشرة و المشاكلة.
# بل الأدمي إذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب بعض أخلاقه، ولهذا صار الخيلاء
~~والفخر في أهل الإبل، والسكينة في أهل الغنم، ms17 وصار الجمالون والبغالون فيهم
~~أخلاق مذمومة من أخلاق الجمال والبغال، وكذلك الكلابون. وصار الحيوان
~~الإنسي فيه بعض أخلاق الناس من المعاشرة والمؤالفة وقلة النفرة.
# قال ابن تيمية - بعد تقريره هذا الكلام - : وقد رأينا اليهود والنصارى
~~الذين عاشروا المسلمين هم أقل كفرا من غيرهم، كما رأينا المسلمين الذين
~~اكثروا معاشرة اليهود والنصارى هم اقل إيمانا من غيرهم. والمشابهة و
~~المشاكلة في الأمور الظاهرة توجب مشابهة و مشاكلة في الأمور الباطنة على
~~وجه المسارقة والتدريج الخفي، فينشا عنها الأخلاق والأفعال المذمومة، بل في
~~نفس الاعتقادات، وتأثير ذلك لا يظهر ولا ينضبط وقد يتعسر أو يتعذر زواله
~~بعد حصوله.
# وقد روى الإمام أحمد في (المسند) عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه
~~قال : عليكم بالمعدية، وذروا التنعم، وزي العجم.
# أمر بالمعدية، وهي زي معذ بن عدنان وهم العرب، فالمعدية نسبة إلى معد.
~~PageV01P010 وقال الإمام مالك - فيما رواه ابن القاسم في (المدونة) - :
~~(قيام المرأة لزوجها حتى يجلس من فعل الجبابرة. وربما يكون الناس ينتظرونه.
~~فإذا طلع قاموا، في هذا من فعل الإسلام وهو مما ينهى عنه من التشبه
~~بالأعاجم.
# قال : ويكره ترك العمل يوم الجمعة كفعل أهل الكتاب في السبت والأحد.
# قيل له : فالرجل يقوم للرجل له الفضل والفقه؟ قال : أكره ذلك، ولا باس أن
~~يوسع له في المجلس.
# وقال أنس - رض الله عنه - : لم يكن شخص أحب إلى الصحابة من رسول الله - (
~~- وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلموه من كراهيته لذلك.
# وقد ثبت في الصحيح من حديث جابر: أنه - ( - صلى بأصحابه قاعدا لمرض كان
~~به، فصلوا خلفه قياما، فأمرهم بالجلوس وقال : (لا تعظموني كما يعظم الأعاجم
~~بعضهم بعضا).
# وقال : (من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار).
# قالع ابن تيمية : فإذا كان - عليه السلام - قد نهاهم مع قعوده وإن كانوا
~~قاموا في الصلاة حتى لا يتشبهوا بمن يقومون لعظمائهم، وبين أن من سره
~~القيام له كان من أهل النار، فكيف بما فيه من السجود له أو وضع ms18 الرأس
~~وتقبيل الأيدي ونحو ذلك؟! وبالجملة فقد دخل في هذه الأمة من الأثار الرومية
~~والفارسية قولا وعملا وتشبها مما لا خفاء به على مؤمن عليم بدين الإسلام،
~~وليس الغرض هنا تفصيل الأمور التي وقعت في الأمة من ذلك. وإنما الغرض مجرد
~~التلويح رجاء أن يقف عليه مؤمن موفق فينتفع به، ولمجمل بموجبه.
# وفي الحديث : (ما ابتدع قوم بدعة إلا نزع الله عنهم من السنة مثلها).
# نعوذ بالله من شر الابتداع، ونسأله - سبحانه - حسن الاتباع لما كان عليه
~~جماعة السلف الصالحين من الصحابة والتابعين والسابقين الأولين من الأرض
~~والمهاجرين، وأساله - سبحانه - حسن الخاتمة في خير وعافية، آمين.
# تم الكتاب المبارك بحمد الله وعونه وحسن توفيقه يوم الأحد سلخ شهر ربيع
~~الثاني من شهور سنة اثنتين وثلاثين وألف. PageV01P011 ms19