######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026541
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: مرعي بن يوسف بن أبى بكر بن أحمد الكرمى المقدسي الحنبلى (المتوفى: 1033هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1033
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026541
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26541
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26541
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1411 هـ - 1990 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية - الرياض - طريق الحجاز
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | صور من المخطوطات التي اعتمدناها في تحقيق الكتاب
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه الإعانة قال العبد الفقير إلى الله تعالى: مرعي بن يوسف الحنبلي
~~المقدسي: الحمد لله الذي تفضل ووهب، وأبعد من شاء وقرب، يخلق ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيرة، وإنا لنعجب، ولم ندر ما الحكمة والسبب.
# والصلاة والسلام على المبعوث من خير بني آدم، وأشرف قبائل العرب، وعلى
~~آله وأصحابه الحائزين أعلى الرتب، والجائزين على بحر البلاغة والأدب.
# وبعد: فهذه مسائل تستعذب، ودلائل تستغرب، تتعلق بفضل العرب وما حازوه من
~~شرف النسب والحسب، وسميته (مسبوك الذهب، في فضل العرب، وشرف العلم على شرف
~~النسب) فأقول - وعلى الله اعتمد، ومن فضله استمد -:
### | مقدمة
# اعلم أرشدك الله أن العرب - بالضم وبالتحريك - خلاف العجم. والعجم -
~~بالضم والتحريك - خلاف العرب من أي جنس كان، من ترك وروم وهند وبربر وزنج.
# والعرب العاربة والعرب العرباء الخلص منهم، وعرب متعربة ومستعربة
# PageV01P029
# دخلاء بينهم (ويقال العرب العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان،
~~وهو اللسان القديم، والعرب المستعربة هم الذين تكلموا بلسان إسماعيل. وهي
~~لغة أهل الحجاز وما والاها من البادية) .
# قال في القاموس: والعرب سكان الأمصار. والأعراب منهم سكان البادية. وكلام
~~النحاة يخالف كلام القاموس، فإنهم قالوا: أبى سيبويه أن يجعل الأعراب جمع
~~عرب لأن الجمع أعم من المفرد، والعرب يعم الحاضرين والبادين. والأعراب خاص
~~بالبادين قيل: بل الأعراب جمع عربي.
# وقيل: اسم جنس جمعي لا واحد له من لفظه يفرق بينه وبين واحده بياء النسب،
~~مثل روم ورومي، وزنج وزنجي. وهذا أظهر.
# واعلم أن العرب موجودة من قبل إسماعيل لإبراهيم، فإن الله تعالى قد بعث
~~إليهم قبل إسماعيل هودا وصالحا - عليهما السلام -. وما قيل من أن إسماعيل
~~أبو العرب فلعل المراد أشرف العرب، أو غالب العرب.
# ثم رأيت في حديث الترمذي وحسنه عن النبي (قال: (سام أبو العرب، وحام أبو
~~الحبش، ويافث أبو الروم) .
# PageV01P030
# ورأيت صاحب (تاريخ الخميس) ذكر ما حاصله: أن أبناء نوح - عليه السلام -
~~ثلاثة: سام وهو أبو العرب، ms01 وفارس، والروم.
# ويافث وهو أبو الترك، ويأجوج ومأجوج: (والخز) والصقالبة.
# وحام وهو أبو السودان من الحبشة والزنج والقبط والأفرنج.
# قال: ومن أولاد سام عراق وكرمان وخراسان وفارس وروم، وباسم كل واحد سميت
~~المملكة التي حل بها.
# قال: وأما ولد ارم بن سام بن نوح فإنهم احتقروا الناس بما أنعم الله
~~عليهم من القوة والبطش واللسان العربي، وكانوا سبعة إخوة، وهم: عاد - وكان
~~أعظمهم قوة وبطشا -، وثمود، وصحار، ووبار، وطسم، وجديس، وجاسم، وهؤلاء كلهم
~~تفرقوا بجزيرة العرب، وهم العرب السالفة الأولى الذين انقرض غالبهم.
# PageV01P031
# قال: وقد فهم الله العربية لعمليق، وطسم، وعاد، وعبيل، وثمود، وجديس.
# وقال صاحب (تاريخ الملوك التبابعة وملوك حمير ": إن هودا - عليه السلام -
~~بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح هو أبو العرب العاربة. وإن ابنه
~~قحطان هو ولي عهده قد لزم طريقته، واقتدى بها وأن يعرب بن قحطان بن هود هو
~~أول من ألهمه الله - تعالى - العربية المحضة، وقال فأبلغ، واختصر فأوجز،
~~وأشتق اسم العربية من اسمه. وأن يشجب بن يعرب قام مقامه في النهي والأمر
~~وحاز اليمن والحجاز، وأن سبأ بن يشجب كان ملكا عظيما، وهو أول من سبى
~~السبي. غزا ملوك بابل وفارس والروم والشام حتى أتى المغرب، ثم رجع إلى
~~اليمن فبنى السد الذي ذكره الله - تعالى - واسمه العرم، وقسم الملك بين
~~ولديه حمير وكهلان.
# PageV01P032
# واعلم أن آدم - عليه السلام - هو أول من تكلم بالعربية. بل بالألسنة كلها
~~بجميع لغاتها، وعلمها أولاده، فلما افترقوا في البلاد وكثروا اقتصر كل قوم
~~على لغة. وما روي: أول من تكلم بالعربية إسماعيل، أو يعرب بن قحطان فالمراد
~~من ولد إبراهيم، أو من قبيلته، وعلى هذا فالظاهر أن لغة العرب قديمة، بل
~~وسائر اللغات. وأن من كان يتكلم بالعربية من بني آدم قبل الطوفان فهم
~~العرب، أو أن العرب والعجم والروم والترك والحبش أوصاف حادثة بعد الطوفان،
~~وأنه كانت للناس أوصاف وأجناس أخر قبل الطوفان نسخت ونسيت، فإن الطوفان عم
~~أهل الأرض جميعا بحيث لم ms02 يبق على وجه الأرض أحد.
# ونوح - عليه السلام - هو الأب الثاني للبشر قال تعالى: (وجعلنا ذريته هم
~~الباقين) ثم تناسلوا وكثروا وتكلموا باللغات كلها إما بإلهام من الله -
~~تعالى - كما مر، أو بتلقيها من نوح - عليه السلام -، وتلقاها أولاده عنه،
~~هذا محل تردد، ولم أر في ذلك نقلا. والأقرب تلقيها من نوح - عليه السلام -
~~فإن اللغة لا يحيط بها
# PageV01P033
# إلا ملك أو نبي.
# واعلم أن الأعراب في الأصل اسم لسكان بادية أرض العرب، فإن كل أمة لها
~~حاضرة وبادية، فبادية العرب الأعراب، وبادية الروم الأرمن، وبادية الترك
~~التركمان، وبادية الفرس الأكراد.
# وأرض العرب هي: جزيرة العرب التي هي من بحر القلزم شرقي مصر إلى بحر
~~البصرة، ومن أقصى حجر باليمن إلى أوائل الشام.
# وقال أبو عبيد: جزيرة العرب من عدن إلى ريف العراق طولا، ومن تهامة -
~~بكسر التاء - إلى ما وراءها، إلى أطراف الشام. وسميت جزيرة لأن بحر فارس،
~~وبحر الحبش، ودجلة والفرات قد أحاطت بها.
# PageV01P034
# إذا تقرر هذا فاعلم أن جنس العرب أفضل من جنس العجم، كما أن جنس الرجل
~~أفضل من جنس المرأة، وأما باعتبار ألأفراد أو أشخاص، فقد يوجد من النساء ما
~~هو أفضل من ألوف من الرجال كمريم وفاطمة وعائشة. وقد يوجد من العجم ما هو
~~أفضل من ألوف من العرب كصهيب الرومي وسلمان الفارسي وبلال الحبشي وغيرهم
~~فإن كل واحد منهم أفضل من ألوف من العرب بل أفضل من ألوف من قريش وبني
~~العباس والأشراف ويصح أن نقول: إن كل واحد من مثل سلمان وبلال وصهيب لصحبة
~~رسول الله - (- أفضل من جعفر الصادق وموسى الكاظم، وأفضل من أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي واحمد.
# وهل يصح أن يقال إن الواحد من الصحابة أفضل من جميع أمة محمد من غير
~~الصحابة المشتملة على الأقطاب والأنجاب والأبدال والعلماء والشهداء
~~والأولياء؟ الظاهر صحة ذلك وإن كان العق يأبى ذلك ويستبعده. لا سيما في
~~الهيئة الاجتماعية من الفضل والقوة غاية المزية فليتامل.
# والدليل على فضل العرب من وجهين، من المنقول والمعقول: ms03
# PageV01P035
# اما النقل: فقد روى الطبراني والبيهقي وأبو نعيم (والحاكم) عن ابن عمر -
~~رض الله عنه - قال: قال رسول الله (: (إن الله - تعالى - خلق الخلق، فاختار
~~من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار
~~من مضر قريشا، واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا خيار
~~من خيار، فمن أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم) .
# فهذا النقل صريح في فضل العرب على العجم، وصريح في فضل جنس بني آدم على
~~(جنس) الملائكة، خلافا للمعتزلة ومن وافقهم.
# وروى الترمذي أيضا وحسنه من حديث العباس - رض الله عنه - أن النبي - (-
~~قال: (إن الله خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم، ثم خير القبائل
# PageV01P036
# فجعلني في خير قبيلة، ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم
~~نفسا، وخيرهم بيتا) .
# وروى الترمذي أيضا وحسنه، قال: جاء العباس إلى رسول الله - (- وكأنه سمع
~~شيئا فقام النبي - (- على المنبر فقال: (من أنا؟ فقالوا: أنت رسول الله.
# فقال: (أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب) . ثم قال: (إن الله خلق
~~الخلق فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة، ثم جعلهم
~~قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا، وخيرهم
~~نفسا) . وروى الإمام أحمد هذا الحديث في (المسند) وفيه: فصعد النبي - (-
~~المنبر فقال: (من أنا؟ " فقالوا: أنت رسول الله.
# فقال: (أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. إن الله خلق الخلق فجعلني في
~~خير
# PageV01P037
# خلقه، وجعلهم فرقتين فجعلني في خيرفرقة، وجعلهم قبائل فجعلني في خير
~~قبيلة، وجعلهم بيوتا فجعلني في خير بيت، فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا) .
# وروى الحافظ ابن تيمية من طرق معروفة إلى محمد بن إسحاق الصاغاني بإسناده
~~إلى ابن عمر عن النبي - (- وفيه: (ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم،
~~واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا،
~~واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا من خيار ms04 إلى خيار،
~~فمن أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم) .
# ففي هذه الأحاديث كلها أخبر رسول الله - (- أنه تعالى جعل بني آدم
~~فرقتين، والفرقتان العرب والعجم، ثم جعل العرب قبائل. فكانت قريش أفضل
~~قبائل العرب، ثم جعل قريشا بيوتا، فكانت بنو هاشم افضل البيوت) .
# فالأحاديث كلها صريحة بتفضيل العرب على غيرهم.
# وروى الإمام أحمد ومسلم والترمذي من حديث الأوزاعي، عن شداد، عن واثلة بن
~~الأسقع - رض الله عنه - قال: سمعت رسول الله - (- يقول: (إن
# PageV01P038
# الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش
~~بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم) .
# وفي لفظ آخر (إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد
~~إسماعيل بني كنانة) إلى آخره.
# قال الترمذي: هذا حديث صحيح.
# وهذا الحديث يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم، وأنهم أفضل من
~~ولد إسحاق، ومعلوم أن ولد إسحاق الذين هم بنو إسرائيل افضل من العجم لما
~~فيهم من النبوة والكتاب حيث ثبت فضل ولد إسماعيل على بني إسرائيل، فعلى
~~غيرهم بطريق الأولى.
# وقد احتج الشافعية في الكفاءة بهذا، فقالوا: إن العرب طبقات، فلا يكافئ
~~غير قرشي من العرب قرشية، وليس القرشي كفءا للهاشمية، للحديث السابق: (إن
~~الله اصطفى) إلى آخره.
# قالوا: وأولاد فاطمة - عليها السلام - لا يكافؤهم غيرهم من بقية بني
~~هاشم، لأن من خصائصه - عليه السلام - أن أولاد بناته ينسبن إليه قالوا:
~~وكذا باقي الأمم فلا يكون من ليس من بني إسرائيل كفءا لإسرائيلية.
# ومذهب الإمام أحمد - رحمه الله تعالى -: أن جميع العرب أكفاء لبعضهم، كما
# PageV01P039
# أن جميع العجم أكفاء لبعضهم، واعتبر النسب في الكفاءة لأن العرب تفتخر
~~به.
# واعلم أن لأحاديث الواردة في فضل قريش، ثم في فضل بني هاشم كثيرة جدا.
~~وليس هذا موضعها.
# وأما العقل الدال على فضل العرب: فقد ثبت بالتواتر المحسوس المشاهد أن
~~العرب أكثر الناس لسخاء، وكرما، وشجاعة، ومروءة، وشهامة، وبلاغة، وفصاحة.
~~ولسانهم أتم الألسنة بيانا، وتمييزا للمعاني جمعا وفرقا بجمع المعاني
~~الكثيرة في اللفظ ms05 القليل، إذا شاء المتكلم الجمع. ويميز بين كل لفظين
~~مشتبهين بلفظ آخر مختصر، إلى غير ذلك من خصائص اللسان العربي.
# ومن كان كذلك فالعقل قاض بفضله قطعا على من ليس كذلك، ولهم مكارم أخلاق
~~محمودة لا تنحصر، غريزة في أنفسهم، وسجية لهم جبلوا عليها، لكن كانوا قبل
~~الإسلام طبيعة قابلة للخير ليس عندهم علم منزل من السماء، ولا هم أيضا
# PageV01P040
# مشتغلون ببعض العلوم العقلية المحضة كالطب أو الحساب أو المنطق ونحوه.
~~إنما علمهم ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب أو ما حفظوه من أنسابهم
~~وأيامهم، أو ما احتاجوا إليه في دنياهم من الأنواء والنجوم، أو الحروب،
~~فلما بعث الله محمدا - (- بالهدى الذي ما جعل الله. في الأرض مثله تلقوه
~~عنه بعد مجاهدته الشديدة لهم، ومعالجتهم على نقلهم عن تلك العادات الجاهلية
~~التي كانت قد أحالت قلوبهم عن فطرتها، فلما تلقوا عنه ذلك الهدى زالت تلك
~~الريون عن قلوبهم واستنارت بهدي الله فأخذوا هذا الهدي العظيم بتلك الفطرة
~~الجيدة فاجتمع لهم الكمال التام بالقوة المخلوقة فيهم، والهدى الذي أنزله
~~عليهم، ثم خص قريشا على سائر العرب بما جعل فيهم خلافة النبوة وغير ذلك من
~~الخصائص، ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة، واستحقاق قسط من الفيء إلى غير ذلك
~~من الخصائص، فأعطى الله - سبحانه - كل درجة من الفضل بحسبها والله عليم
~~حكيم (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) (الله أعلم حيث يجعل
~~رسالاته) .
# واعلم أنه ليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم بمجرد كون النبي - (- منهم
~~كما يتوهم وإن كان هو - عليه السلام - قد زادهم فضلا وشرفا بلا
# PageV01P041
# ريب - بل هم في أنفسهم أفضل وأشرف وأكمل. وبذلك ثبت له - عليه السلام -
~~أنه أفضل نفسا ونسبا، وإلا للزم الدور وهو باطل.
# وبالجملة فالذي عليه أهل السنة والجماعة اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس
~~العجم عبرانيهم، وسريانيهم، ورومهم، وفرسهم، وغيرهم، وأن قريشا أفضل العرب،
~~وأن بني هاشم أفضل قريش، وأن رسول الله - (- أفضل بني هاشم. فهو أفضل الخلق
~~أجمعين، وأشرفهم ms06 نسبا وحسبا، وعلى ذلك درج السلف والخلف.
# قال أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب الإمام أحمد في وصفه للسنة،
~~التي قال فيها: هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المعروفين
~~بها، المفتدى بهم فيها.
# قال: وأدركت من أدركت من أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها، وأن
# PageV01P042
# من خالفها أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن
~~منهج السنة وسبيل الحق - وساق كلاما طويلا إلى أن قال -: ونعرف للعرب حقها
~~وفضلها وسابقتها، ونحبهم لحديث رسول الله - (- (حب العرب إيمان، وبغضهم
~~نفاق) ولا نقول بقول الشعوبية وأراد الموالي الذين لا يحبون العرب ولا
~~يقرون بفضلهم - فإن قولهم بدعة وخلاف.
# وقد وردت أحاديث تؤيد مذهب أهل السنة والجماعة: روى الحاكم عن انس عن
~~النبي - (- (حب العرب إيمان وبغضهم كفر، فمن أحب العرب فقد أحبني، ومن أبغض
~~العرب فقد أبغضني) .
# وروى الطبراني عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - (- (حب قريش
# PageV01P043
# إيمان وبغضهم كفر، وحب العرب إيمان وبغضهم كفر، فمن أحب العرب فقد أحبني،
~~ومن أبغض العرب فقد أبغضني) .
# وروى ابن عساكر والسلفي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - (-: حب أبي بكر وعمر من الإيمان وبغضهما كفر، وحب الأنصار من
~~الإيمان وبغضهم كفر، وحب العرب من الإيمان وبغضهم كفر) .
# وروى الترمذي وغيره عن سلمان - رض الله عنه - قال: قال رسول الله - (-
~~(يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك) .
# قلت يا رسول الله، كيف أبغضك وبك هداني الله؟ قال: (تبغض العرب فتبغضني)
~~.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
# فجعل النبي - (- بغض العرب سببا لفراق الدين، وجعل بغضهم مقتضيا لبغضه -
~~عليه السلام - ولعله إنما خاطب سلمان بهذا وهو سابق الفرس، وذو الفضائل
~~المأثورة تنبيها لغيره من سائر الفرس، لما علمه الله - تعالى - من أن
# PageV01P044
# الشيطان قد يدعو بعض النفوس إلى شيء من ذلك.
# وهذا دليل على أن بغض جنس العرب ومعاداتهم كفر، أو سبب للكفر، ومقتضاه
~~أنهم أفضل من غيرهم، وأن محبتهم سبب قوة ms07 الإيمان.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - (-: (أحبوا العرب
~~وبقاءهم، فإن بقاءهم نور في الإسلام، وإن فناءهم فناء في الإسلام) . رواه
~~أبو الشيخ ابن حبان.
# وعن جابر - رض الله عنه - أن النبي - (- (قال: إذا ذلت العرب ذل الإسلام)
~~. حديث صحيح.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - (- (الناس تبع لقريش في
~~هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم، والناس معادن، خيارهم
~~في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا) . حديث صحيح متفق عليه.
# PageV01P045
# وقال - (-: (الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق. فمن أحبهم
~~أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله) . حديث صحيح. أخرجه الأئمة الستة) .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد رويت في ذلك أحاديث، النكرة ظاهرة عليها
~~كحديث الترمذي من حديث حصين بن عمر بإسناده عن عثمان بن عفان - رض الله عنه
~~- قال: قال رسول الله - (-: (من غش العرب لم يدخل في شفاعتي، ولم تنله
~~مودتي) .
# قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث حصين بن عمر.
# قال ابن تيمية: حصين هذا الذي رواه قد أنكر أكثر الحفاظ حديثه.
# قال يحيى بن معين: ليس بشيء.
# وقال ابن المديني: ليس بالقوي.
# وقال البخاري وأبو زرعة: مكر الحديث.
# وقال ابن عدي: عامة أحاديثه معاضيل وينفرد عن كل من روى عنه منهم. ومنهم
~~من يجاوز به الضعف إلى الكذب.
# PageV01P046
# وروى عبد الله بن أحمد في مسند أبيه (من طريق إسماعيل بن عياش عن يزيد بن
~~جبير بإسناده، عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - (-: (لا يبغض
~~العرب إلا منافق) .
# قال ابن تيمية: وزيد بن جبيرة عندهم منكر الحديث، ورواية إسماعيل بن عياش
~~عن الشاميين مضطربة.
# وروى العقيلي في (الضعفاء) والطبراني في (الكبير "، والحاكم في
~~(المستدرك) . والبيهقي في (شعب الإيمان) عن ابني عباس - رض الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - (-: (أحبوا العرب لثلاث، لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام
~~أهل الجنة عربي) .
# PageV01P047
# قال الحافظ السلفي: هذا حديث حسن.
# قال ابن تيمية: فما ms08 أدري أراد حسن إسناده على طريقة المحدثين، أو حسن
~~متنه على الاصطلاح العام؟ قال: وابن الجوزي ذكر هذا الحديث في (الموضوعات)
~~وقال: قال العقيلي: لا أصل له.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - (- أنا عربي، والقرآن عريي، ولسان
~~أهل الجنة عربي.
# قال الحاكم: حديث صحيح رجاله كلهم ثقات.
# ومما يدل على فضل العرب أيضا ما رواه البزار بإسناده قال: قال سلمان
# PageV01P048
# - رض الله عنه - نفضلكم يا معشر العرب لتفضيل رسول الله - (- إياكم، لا
~~ننكح نساءكم، ولا نؤمكم في الصلاة.
# قال ابن تيمية: وهذا إسناد جيد.
# قال: وقد روي من طريق أخر عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - أنه قال:
~~فضلتمونا يا معشر العرب باثنتين: لا نؤمكم، ولا ننكح نساءكم. ورواه سعيد في
~~(سننه) وغيره.
# وهذا الحديث مما احتج به أكثر الفقهاء الذين جعلوا العربية من الكفاءة
~~بالنسبة إلى العجمي قائلين: ولا تزوج عربية بعجمي.
# قال الفقهاء في تعليل ذلك -: لأن الله - تعالى - اصطفى العرب على غيرهم
~~وميزهم عنهم بفضائل جمة.
# واحتج أصحاب الإمام الشافعي، والإمام أحمد بهذا على أن الشرف مما يستحق
~~به التقدم في الصلاة.
# ولما وضع الإمام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الديوان للعطاء كتب
~~الناس على قدر أنسابهم، فبدأ بأقربهم نسبا إلى رسول الله - (-، فلما انقضت
~~العرب ذكر العجم، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين، وسائر
~~الخلفاء من بني أمية، والخلفاء من بني العباس إلى أن تغير الأمر بعد ذلك.
# وذكر غير واحد أن عمر بن الخطاب حين وضع الديوان، قالوا له: يبدأ أمير
~~المؤمنين بنفسه.
# PageV01P049
# فقال: لا، ولكن ضعوا عمر حيث وضعه الله - تعالى - فبدأ بأهل بيت رسول
~~الله - (- ثم من يليهم حتى جاءت نوبته في بني عدي، وهم متأخرون عن أكثر
~~بطون قريش فانظروا إلى هذا الإنصاف من عمر حيث عرف الحق لأهله، وبموجب هذا
~~الاتباع للحق ونحوه قدمه على عامة بني هاشم فضلا عن غيرهم من قريش.
# فظهر بما تقرر: أن جنس العرب أفضل من جنس العجم، وأن حب العرب من ms09 الإيمان
~~وبغضهم نفاق، أو كفر، وعلى هذا درج السلف والخلف كما تقدم لك ذكره.
# واعلم وفقك الله - تعالى - أن فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص من حيث
~~الدين الذي هو المقصود الأعظم، وإن استلزمها من حيث الكفاءة. وهنا مزلة
~~أقدام، وهو أن كثيرا يتوهم أن شرف النسب أفضل من شرف العلم، ويقول: إن
~~الشرف الذاتي أفضل من الشرف الكسبي، وبعضهم يعكس.
# وأطن أن كلا من الفريقين لا يعرف تحقيق وجه الأفضلية، والصواب التفصيل
~~وعدم الإطلاق، وهو أن شرف النسب أفضل من حيث الكفاءة فلا يكافيء عجمي عالم
~~بنت عربي جاهل، وأن الزوجة الأمة المسلمة لا تساوي من حيث القسم الزوجة
~~الحرة اليهودية، أو النصرانية، فللحرة ليلتان، وللأمة ليلة. إلى غير ذلك من
~~الأحكام.
# PageV01P050
# وشرف العلم أفضل من حيث التقدم في الصلاة ومنصب الإفتاء والقضاء وغير
~~ذلك. وينظر في منصب الخلافة، والإمامة العظمى فهل يستحقها قرشي جاهل، أو
~~عجمي فاضل؟ وهذا كله مع الاتصاف بتقوى الله - تعالى - وإلا فالعالم الفاسق
~~كإبليس، والعربي الجاهل كفرعون وكلاهما مذموم.
# وأيضا فمن اغتر في الكفاءة بشرف النسب، فيقال له: إن العجمي وإن كان ليس
~~كفءا للعربية، فالعربي الفاسق أيضا ليس كفءأ للعجمية المرضية، فإن الشرع
~~أيضا يعتبر في الكفاءة منصب الدين كما يعتبر منصب النسب. ولا يكافئ العربي
~~الجاهل بنت العالم. صرح بذلك الشافعية.
# إذا علمت هذا فاعلم أن الذي يرجع إليه ويعول في الفضل عليه هو الشرف
~~الكسبي الذي منه العلم والتفوى، وهو الفضل الحقيقي، لا مجرد الشرف الذاتي
# PageV01P051
# الذي هو شرف النسب بشهادة القران وشهادة النبي - عليه السلام - وشهادة
~~الأذكياء من الأنام. مفرد:
# إن الفتى من يقول ها أناذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
# فمن الغرور الواضح، والحمق الفاضح أن يفتخر أحد من العرب على أحد من
~~العجم بمجرد نسبه، أو حسبه، ومن فعل ذلك فإنه مخطيء جاهل مغرور. فرب حبشي
~~أفضل عند الله تعالى من ألوف من قريش. قال الله - تعالى - في مثل ذلك: (يا
~~ايها الناس إنا خلقناكم من ذكر ms10 وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم) .
# وقال تعالى: (ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم * بر ولأمة مؤمنة خير من
~~مشركة ولو أعجبتكم) .
# وقال تعالى: (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) .
# وقال: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) إلى غير
~~ذلك من الآيات.
# وقال النبي - (- في الحديث الصحيح: (إن الله - تعالى - قد أذهب عنكم
# PageV01P052
# عبية الجاهلية، وفخرها بالأباء، مؤمن تقي أو فاجر شقي، أنتم بنو آدم وآدم
~~من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم، أو ليكونن أهون
~~على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن) .
# رواه أبو داود وغيره.
# وقال ابن تيمية: وهو صحيح.
# وفي حديث آخر بإسناد صحيح أن النبي - (- قال في خطبته بمنى: (يا أيها
~~الناس ألا إن ربكم - عز وجل - واحد، ألا إن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي
~~على عجمي، ألا لا فضل لأسود على أحمر إلا بالتقوى ألا قد بلغت؟ قالوا: نعم.
# قال: ليبلغ الشاهد الغائب) .
# وروى مسلم في صحيحه: (أن النبي - (- قال: إني أوحي إلي أن تواضعوا حتى لا
~~يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد) .
# PageV01P053
# فنهى الله - سبحانه وتعالى - على لسان رسوله عن نوعي الفخر والبغي اللذين
~~هما الاستيطال على الخلق، فمن استطال بحق فقد افتخر، وإن كان بغير حق لقد
~~بغى، ولا يحل. هذا ولا هذا.
# ولو كان الفخر بالحسب أو النسب لكان لليهود فخر وأي فخر، فهم أولاد يعقوب
~~إسرائيل الله بن إسحاق: ذبيح الله بن إبراهيم: خليل الله، إنما الفخر بتقوى
~~الله وطاعته، بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، ولهذا قال - (-: (يا فاطمة
~~بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا، يا عباس عم رسول الله لا أغني عنك من
~~الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله - (- لا أغني عنك من الله شيئا) .
# ففي ذلك تنبيه منه - عليه السلام - لمن انتسب لهؤلاء الثلاثة أن لا
~~يغتروا بالنسب ويتركوا الكلم الطيب، والعمل الصالح.
# نعم من اتقى الله - تعالى ms11 - من العرب فقد حاز فضيلة التقوى، وفضيلة
~~النسب، ومن لم يتق الله فهو إلى البهائم أقرب.
# قال الله تعالى: (أن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا) .
# وقال تعالى: (ولعبد مؤمن خير من مشرك) .
# فالفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث الله - تعالى - به محمدا من الإيمان
~~والعلم باطنا وظاهرا، لا أنه (بمجرد) كون الشخص عربيا أو عجميا أو أسود أو
~~أبيض أو بدويا أو قرويا.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رض الله عنه - قال: (كنا جلوسا عند النبي
# PageV01P054
# - صلى الله علية وسلم - فأنزلت عليه سورة الجمعة (وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم) .
# فقال قائل: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه، حتى سأل ثلاثا، وفينا سلمان
~~الفارسي، فوضع رسول الله - (- يده على سلمان، ثم قال: لو نهان الإيمان عند
~~الثريا لناله رجال من هؤلاء) .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة (رض الله عنه - قال: قال رسول الله - (-: (لو
~~كان الذين عند الثريا لذهب به رجل من فارس) أو قال: (من أبناء فارس) .
# وفي رواية ثالثة: (لو كان العلم عند الثريا لتناوله رجال من أبناء فارس)
~~.
# وروى الترمذي عن أبي هريرة - أيضا - عن النبي - (- في قوله تعالى: (وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم) إنهم من أبناء فارس) . إلى غير ذلك من آثار
# PageV01P055
# رويت في فضل رجال من أبناء فارس الأحرار والموالي، مثل: الحسن، وابن
~~سيرين، وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم ممن وجد بعد ذلك فيهم من الراسخين في
~~الإيمان والدين والعلم، بحيث صاروا في ذلك أفضل من كثير من العرب.
# وكذلك في سائر أصناف العجم من الروم والترك والحبشة، فإن الفضل الحقيقي
~~هو اتباع ما بعث الله به محمدا - (- كما تقدم.
# ولهذا كان اللذين تناولوا العلم والإيمان من أبناء فارس إنما حصل لهم ذلك
~~بمتابعتهم الدين الحنيف ولوازمه من العربية وغيرها، ومن نقص من العرب فإنما
~~هو بتخلفهم عن مثل ذلك، ولهذا كانوا يفضلون من الفرس من رأوه أقرب إلى
~~متابعة السابقين من الصحابة والتابعين، حتى قال الأصمعي فيما رواه عنه أبو
~~طاهر ms12 السلفي في (كتاب فضل الفرس) قال: عجم أصبهان: قريش العجم.
# وروى - أيضا - السلفي بإسناد معروف عن سعيد بن المسيب، قال: لو أني لم
~~أكن من قريش لأحببت أن أكون من فارس، ثم أحببت أن أكون من أصبهان.
# PageV01P056
# وروى بإسناد آخر عن سعيد بن المسيب، قال: لولا أني رجل من قريش لتمنيت أن
~~أكون من أهل أصبهان، لقول النبي - (-: لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله
~~ناس من أبناء العجم، أسعد الناس بها فارس وأصبهان.
# قالوا: وكان سلمان الفارسي من أهل أصبهان، وكذلك عكرمة مولى ابن عباس.
~~وآثار الإسلام كانت بأصبهان أظهر منها بغيرها حتى قال الحافظ عبد القادر
~~الرهاوي: ما رأيت بلدا بعد بغداد أكثر حديثا من أصبهان. وكان أئمة السنة
~~علما وفقها وحديثا فيها أكثر من غيرها. وانظر الآن كيف أصبحت دار بدعة وتحت
~~سلطان الرافضة المخذولين. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، والدنيا
# PageV01P057
# دار تغير وانقلاب.
# واعلم أن العرب الذين هم سكان القرى والأمصار أفضل من الأعراب الذين هم
~~سكان البادية، فإن الله - سبحانه - جعل سكنى القرى يقتضي من كمال الإنسان
~~في العلم والذين، ورقة القلوب مالا يقتضيه سكنى البادية. كما أن البادية
~~توجب من صلابة البدن والخلق، ومتانة الكلام ما لا يكون في القرى، هذا هو
~~الأصل.
# وقد تكون البادية أحيانا أنفع من القرى، ولذلك جعل الله - تعالى - الرسل
~~من أهل القرى، فقال سبحانه: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من
~~أهل القرى) .
# ولهذا قال سبحانه: (الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما
~~أنزل الله على رسوله) .
# وروى أبو داود وغير عن ابن عباس عن النبي - (- قال: (من سكن البادية جفا،
~~ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن) .
# PageV01P058
# ورواه أبو داود أيضا من طريق آخر عن أبي هريرة - عن النبي - (- بمعناه
~~قال: (ومن لزم السلطان افتتن) .
# وزاد (وما ازداد عبد من السلطان دنوا إلا ازداد من الله بعدا) .
# ولهذا كانوا يقولون لمن يستغلظونه: إنك لأعرابي جاف، إنك لخلف جاف. ms13
~~يشيرون بذلك إلى غلظ طبعه وخلقه.
# واعلم أن لفظ الأعراب هو في الأصل اسم لسكان بادية العرب، وإلا فكل أمة
~~لها حاضرة وبادية، فبادية العرب الأعراب، وبادية الروم الأرمن، وبادية
~~الفرس الأكراد، وبادية الترك التركمان، فسائر سكان البوادي لهم حكم الأعراب
~~سواء دخلوا في لفظ الأعراب أم لم يدخلوا.
# فجنس الحاضرة أفضل من جنس البادية، وأما باعتبار الأفراد فقد يوجد من أهل
~~البادية ما هو أفضل من ألوف من أهل الحاضرة.
# تنبيه: ذكر شيخ الإسلام الحافظ تقي الدين بن تيمية - رحمه الله -: أن اسم
~~العرب والعجم قد صار فيه اشتباه، فإن اسم العجم يعم - في اللغة - كل من ليس
~~من العرب، لكن لما كان العلم والإيمان في أبناء فارس اكثر منه في غيرهم من
~~العجم كانوا هم أفضل الأعاجم فغلب لفظ العجم في عرف العامة المتأخرين
# PageV01P059
# عليهم فصار حقيقة عرفية عامية فيهم.
# قال: واسم العرب في الأصل كان اسما لقوم جمعوا ثلاثة أوصاف: أحدها: أن
~~لسانهم كان اللغة العربية.
# الثاني: أنهم كانوا من أولاد العرب.
# الثالث: أن مساكنهم كانت أرض العرب، وهي من بحر القلزم إلى بحر البصرة،
~~ومن أقصى حجر باليمن إلى أوائل الشام، وفي هذه الأرض كانت العرب حين المبعث
~~وقبله. فلما جاء الإسلام وفتحت الأمصار سكنوا سائر البلاد من أقصى المشرق
~~إلى أقصى المغرب، وإلى سواحل الشام وأرمينية، وهذه كانت مساكن فارس والروم
~~والبربر وغيرهم. ثم انقسمت هذه البلاد قسمين؛ منها ما غلب على أهله لسان
~~العرب حتى لا يعرف عامتهم غيره، أو يعرفونه، وغيره مع ما دخل في لسان العرب
~~من اللحن. وهذا غالب مساكن الشام والعراق ومصر، والأندلس، والمغرب.
# قال: وأظن أرض فارس وخراسان كانت هكذا قديما. ومنها ما العجمة كثيرة فيهم
~~أو غالبة عليهم كبلاد الترك، وخراسان، وأرمينية، وأذربيجان، ونحو ذلك. وقد
~~روى الحافظ السلفي بإسناده عن أبي هريرة - رض الله عنه - عن النبي - (-
~~قال: (من تكلم بالعربية فهو عربي، ومن أدرك له أبوان في الإسلام فهو عربي)
~~.
# PageV01P060
# قال: فهنا إن صح هذا الحديث ms14 فقد علقت فيه العربية بمجرد اللسان، وعلق فيه
~~النسب بأن يدرك له أبوان في الدولة الإسلامية العربية.
# وقد يحتج بهذا القول أبو حنيفة في قوله: إن من ليس له أبوان في الإسلام
~~أو في الحرية ليس كفءا لمن له أبوان في ذلك وإن اشتركا في العجمية
~~والعتاقة.
# ومذهب أبي يوسف: ذو الأب كذي الأبوين.
# وهو مذهب الشافعية، حتى قالوا: إن الصحابي ليس كفؤا لبنت التابعي.
# ومذهب الإمام أحمد أنه لا عبرة بذلك.
# وروى السلفي أيضا بإسناده وفيه: فصعد - عليه السلام - المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: (أما بعد، أيها الناس فإن الرب واحد، والأب واحد،
~~والدين واحد، وإن العربية ليست لأحدكم بأب ولا أم، إنما هي لسان، فمن تكلم
~~بالعربية فهو عربي) .
# قال ابن تيمية: وهذا الحديث ضيف؛ لكن معناه ليس ببعيد. بل هو صحيح من بعض
~~الوجوه ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر ولغة أهلها
~~رومية وقبطية وأرض العراق وخراسان ولغة أهلها فارسية. وارض المغرب ولغة
~~أهلها بربرية، عودوا أهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على أهل هذه الأمصار
~~مسلمهم وكافرهم. وهكذا كانت خراسان قديما ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة
~~العربية، واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم، وصارت العربية
# PageV01P061
# مهجورة عند كثير منهم. ولا ريب أن هذا مكروه وإنما الحسن اعتياد الخطاب
~~بالعربية حتى يلقنها الصغار في المكاتب وفي الدور، فيظهر شعار الإسلام
~~وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام
~~السلف، لا سيما ونفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم
~~الكتاب والسنة فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا
~~به فهو واجب. ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على
~~الكفاية.
# وقد روى ابن أبي شيبة بإسناده، قال: كتب عمر إلى أبي موسى - رض الله
~~عنهما -: اما بعد: فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن،
~~فإنه
# PageV01P062
# عربي) .
# وفي لفظ آخر عن عمر: تعلموا العربية فإنها ms15 من دينكم، وتعلموا الفرائض
~~فإنها من دينكم.
# وأما الرطانة: التي هي التكلم بغير العربية تشبها بالأعاجم، فقد قال عمر
~~بن الخطاب: إياكم ورطانة الأعاجم. وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في
~~كنائسهم.
# وفي لفظ آخر عن عمر - رضي الله عنه - لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا
~~تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم.
# PageV01P063
# وقال الإمام مالك فيما رواه ابن القاسم في (المدونة) : لا يحرم
~~بالأعجمية، ولا يدعو بها، ولا يحلف.
# وقال: نهى عمر - رض الله عنه - عن رطانة الأعاجم.
# وسئل الإمام احمد عن الدعاء في الصلاة بالفارسية فكرهه، وقال: لسان سوء.
~~ومذهبه أن ذلك يبطل الصلاة.
# وكره الإمام الشافعي لمن يعرف العربية أن يسمي بغيرها، أو أن يتكلم بها
~~خالطا بالعجمية وهو ظاهر كلامه فيما حكاه عنه ابن عبد الحكم.
# وقد روى السلفي بإسناده عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - (-: (من
~~يحسن أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالعجمية فإنه يورث النفاق) .
# PageV01P064
# ورواه أيضا بإسناد آخر عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال رسول الله -
~~(-: (من كان يحسن أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فإنها تورث
~~النفاق) .
# " حديث صحيح على شرط الشيخين، ورجاله كلهم ثقات) .
# وهذان الحديثان يقتضيان تحريم الكلام بالعجمية لقادر على العربية إلا
~~لحاجة. والمختار أن ذلك مكروه.
# قال ابن تيمية: ونقل عن طائفة أنهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من
~~العجمية، والكلمة بعد الكلمة من العجمية أمرها قريب، وأكثر ما كانوا يفعلون
~~ذلك إما لكون المخاطب أعجميا.
# قال: وأما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الإسلام، ولغة
~~القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، أو لأهل الدار، أو للرجل مع صاحبه،
~~أو لأهل السوق، أو للأمراء، أو لأهل الديوان، أو لأهل الفقه. فلا ريب
# PageV01P065
# أن هذا مكروه، فإنه من التشبه بالأعاجم. وهو مكروه لا سيما واللسان
~~العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون.
# وقد قال الحنفية في تعليل المنع من لباس الحرير في حجة أبي ms16 يوسف ومحمد
~~على أبي حنيفة في المنع من افتراش الحرير وتعليقه والستر به لأنه من، زي
~~ألاكاسرة والجبابرة، والتشبه بهم حرام.
# قال عمر: إياكم وزي الأعاجم.
# وقال الشيخ عبد القادر الجيلي - قدس الله سره -: ويكره ما خالف زي العرب،
~~وأشبه زي الأعاجم.
# وقال: وإذا قدم ما تغسل فيه الأيدي فلا يرفع حتى تغسل الجماعة أيديها لأن
~~الرفع من زي الأعاجم.
# لا سيما وقد ورد أن كلام أهل الجنة بالعربية، لقوله - عليه السلام -:
~~(أنا عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي) .
# PageV01P066
# بل ورد أنه لم ينزل وحي على نبي من الأنبياء إلا بالعربية لقوله - (-:
~~(والذي نفسي بيده ما أنزل الله - عز وجل - وحيا قط على نبي من الأنبياء إلا
~~بالعربية، ثم يكون بعد ذلك النبي يبلغ قومه بلسانهم) . رواه الطبراني في
~~(المعجم الأوسط) وقال: حسن صحيح، ورجاله ثقات. والله أعلم.
# PageV01P067
### | خاتمة
# روى البخاري في (صحيحه) عن أبي هريرة - رض الله عنه - عن النبي - (- قال:
~~(لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي ما أخذ القرون، شبرا بشبر، وذراعا بذراع.
# فقيل: يا رسول الله كفارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا أولئك) .
# فاخبر عليه السلام أنه سيكون في أمته مضاهاة لفارس والروم وهم الأعاجم.
~~فالتشبه بفارس والروم بما ذمه الله ورسوله، لأن الغالب عليهم تعاطي أمورا
~~من أفعال الجبارين والمتكبرين في الملبس والعمائم، والقيام والركوع والسجود
~~لبعضهم، أو القيام بين يديه وهو جالس، إلى غير ذلك من الخصائل المذمومة.
# وقد قال - عليه السلام -: (من تشبه بقوم فهو منهم) .
# وإنما نهت الشريعة عن التشبه بمن ارتكب خلاف الشرع لأنه كلما كانت
# PageV01P068
# المشابهة أكثر كان التفاعل في الصفات والأخلاق أتم وأكمل، حتى يؤول الأمر
~~إلى أن لا يتميز أحدهما عن الآخر إلا بالعين فقط وهذا أمر محسوس في بني
~~آدم، واكتساب بعضهم أخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة.
# بل الأدمي إذا عاشر نوعا من الحيوان اكتسب بعض أخلاقه، ولهذا صار الخيلاء
~~والفخر في أهل الإبل، والسكينة في أهل الغنم، وصار الجمالون والبغالون فيهم
~~أخلاق مذمومة من أخلاق الجمال والبغال، ms17 وكذلك الكلابون. وصار الحيوان
~~الإنسي فيه بعض أخلاق الناس من المعاشرة والمؤالفة وقلة النفرة.
# قال ابن تيمية - بعد تقريره هذا الكلام -: وقد رأينا اليهود والنصارى
~~الذين عاشروا المسلمين هم أقل كفرا من غيرهم، كما رأينا المسلمين الذين
~~اكثروا معاشرة اليهود والنصارى هم اقل إيمانا من غيرهم. والمشابهة
~~والمشاكلة في الأمور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الأمور الباطنة على
~~وجه المسارقة والتدريج الخفي، فينشا عنها الأخلاق والأفعال المذمومة، بل في
~~نفس الاعتقادات، وتأثير ذلك لا يظهر ولا ينضبط وقد يتعسر أو يتعذر زواله
~~بعد حصوله.
# وقد روى الإمام أحمد في (المسند) عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه
~~قال: عليكم بالمعدية، وذروا التنعم، وزي العجم.
# PageV01P069
# أمر بالمعدية، وهي زي معذ بن عدنان وهم العرب، فالمعدية نسبة إلى معد.
# وقال الإمام مالك - فيما رواه ابن القاسم في (المدونة) -: (قيام المرأة
~~لزوجها حتى يجلس من فعل الجبابرة. وربما يكون الناس ينتظرونه. فإذا طلع
~~قاموا، في هذا من فعل الإسلام وهو مما ينهى عنه من التشبه بالأعاجم.
# قال: ويكره ترك العمل يوم الجمعة كفعل أهل الكتاب في السبت والأحد.
# قيل له: فالرجل يقوم للرجل له الفضل والفقه؟ قال: أكره ذلك، ولا باس أن
~~يوسع له في المجلس.
# وقال أنس - رض الله عنه -: لم يكن شخص أحب إلى الصحابة من رسول الله - (-
~~وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلموه من كراهيته لذلك.
# وقد ثبت في الصحيح من حديث جابر: أنه - (- صلى بأصحابه قاعدا لمرض كان
~~به، فصلوا خلفه قياما، فأمرهم بالجلوس وقال: (لا تعظموني كما يعظم الأعاجم
~~بعضهم بعضا) .
# PageV01P070
# وقال: (من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار) .
# قالع ابن تيمية: فإذا كان - عليه السلام - قد نهاهم مع قعوده وإن كانوا
~~قاموا في الصلاة حتى لا يتشبهوا بمن يقومون لعظمائهم، وبين أن من سره
~~القيام له كان من أهل النار، فكيف بما فيه من السجود له أو وضع الرأس
~~وتقبيل الأيدي ونحو ذلك؟! وبالجملة فقد دخل في هذه الأمة من ms18 الأثار الرومية
~~والفارسية قولا وعملا وتشبها مما لا خفاء به على مؤمن عليم بدين الإسلام،
~~وليس الغرض هنا تفصيل الأمور التي وقعت في الأمة من ذلك. وإنما الغرض مجرد
~~التلويح رجاء أن يقف عليه مؤمن موفق فينتفع به، ولمجمل بموجبه.
# وفي الحديث: (ما ابتدع قوم بدعة إلا نزع الله عنهم من السنة مثلها) .
# نعوذ بالله من شر الابتداع، ونسأله - سبحانه - حسن الاتباع لما كان عليه
# PageV01P071
# جماعة السلف الصالحين من الصحابة والتابعين والسابقين الأولين من الأرض
~~والمهاجرين، وأساله - سبحانه - حسن الخاتمة في خير وعافية، آمين.
# تم الكتاب المبارك بحمد الله وعونه وحسن توفيقه يوم الأحد سلخ شهر ربيع
~~الثاني من شهور سنة اثنتين وثلاثين وألف. PageV01P072 ms19