######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001242
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي
#META# 010.AuthorNAME	:: مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1033
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر
#META# 030.LibURI	:: JK_001242
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أسعد محمد المغربي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار حراء - مكة المكرمة
#META# 044.EdPLACE	:: السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1410هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# رفع الشبهة عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر PageV01P001 بسم الله الرحمن
~~الرحيم وبه ثقتي
# قال العبد الفقير إلى الله تعالى مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي الحمد لله
~~ذي الحلم والفضل والحكم والفصل @QB@ الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@
~~الحكم العدل @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ ولا يسمع في حبه العذل
~~والصلاة والسلام على الصادق المصدوق المبلغ عن الله الفرض والنفل وعلى آله
~~وأصحابه الذين تركوا الهوى وتمسكوا بصحيح النقل ولم يتبعوا مجرد الآراء
~~والعقل
# وبعد فقد وقعت مذاكرة في بعض مسائل القدر في بعض المجالس فذكر لي أن بعض
~~دراويش متصوفة الفقراء الذين وقعوا في الإباحة والآثام وطووا بساط الشرع
~~ورفعوا قواعد الأحكام وسووا بعقولهم بين الحلال والحرام كان لا يصوم ولا
~~يصلي منهمكا على المحرمات كالخمور ونحوها من اللذات فآعترض عليه في ذلك
~~فأجاب بما مضمونه أنه قد رفعت الأقلام وجفت الصحف وأن هذا مقدر علي وأنا لا
~~أقدر على رفع ما قدره الله علي وأستدل أيضا بإحتجاج آدم على موسى حيث قال
~~لموسى أفتلومني على أمر قد قدره الله علي قبل أن أخلق فحج آدم موسى فرفع في
~~ذلك فتوى للعلامة أبي السعود المفتي صاحب التفسير تغمده الله تعالى بالرحمة
~~والرضوان وحف بأرجاء قبره الروح والريحان فأجاب رحمه الله على عادة المفتين
~~بالزجر والصمع والتشديد والردع لمن يفعل مثل ذلك لكنه لم يفصح ببيان دفع
~~الشبهة PageV01P015 الواقعة لمن يفعل ذلك فإن مثل هذا مشكل يحتاج لجواب
~~يدفع شبهة من قامت عنده مثل هذه الشبهة وأشكاله من خمسة أوجه
# الأول حيث أن المقدر كائن لا محالة وأنه لا يكون إلا ما قدره الله وسبق
~~علمه به فما فائدة العمل وهل له تأثير على دفع المقدور وما الدليل على ذلك
# الثاني أن آدم قد احتج على موسى بالقدر وقال في الحديث ( فحج آدم موسى )
~~أي غلبه في الحجة مع أن العلماء قاطبة يقولون نؤمن بالقدر ولا نحتج به وإلا
~~فلو ساغ الاحتجاج بالقدر لكان إبليس أيضا يحتج به فرعون أيضا ms01 يحتج به على
~~موسى وكذلك سائر العصاة وذلك باطل وحيث كان كذلك فكيف آدم احتج به وسلم له
~~احتجاجه وما وجه ذلك
# الثالث ما الدليل على إبطال الاحتجاج بالقدر وذمه مع أن آدم أحتج به
# الرابع إنه حيث لا يقبل الاحتجاج بالقدر وأنه لا يكون إلا ما يريده الله
~~وقدره وسبق علمه به فيلزم أن الله تعالى يكلف العبد ما لا يطيق ثم يعاقبه
~~على ما لا طاقة له بفعله وهو ظلم مع أن الله تعالى أيضا هو الخالق لذلك وما
~~الحكمة في تكليف المكلفين وعقاب العاصين
# الخامس حيث إن القدر سابق وإن الله هو الخالق لكل شيء ربما لزم عليه
~~إفحام الأنبياء عليهم السلام وانقطاع حجتهم لأن النبي إذا قال للكافر آمن
~~بي وصدقني يقول له قل للذي بعثك يخلق في الإيمان والقدرة عليه فأؤمن وإلا
~~فكيف أؤمن ولا قدرة لي عليه لأنه خلق في الكفر وأنا لا أقدر على دفع ما
~~خلقه في هذا وفي الحقيقة أن مثل هذا بحسب الظاهر مشكل يحتاج لأجوبة قاطعة
~~تدفع شبهات من قامت عنده وإلا فأي غرض في الرمي إلى غير غرض وهل المراد في
~~مقام النزاع والاستدلال إلا PageV01P016 إيراد ما يقطع النزاع والجدال من
~~الآيات البينات والدلائل الواضحات فإنها إذا أقيمت إنقطع النزاع وقرئ @QB@
~~الآن حصحص الحق @QE@ ولا دفاع وإلا فللخصم أن يقول هذه دعوى مجردة عن
~~الدليل فلا أرجع إليها ولا أعتمد عليها لأن هذه أمور اعتقادية فلا أرجع
~~فيها إلا للأدلة اليقينية من النقلية والعقلية وإلا فهي دعوه مجردة مقابلة
~~بالمنع والرد وعدم القبول وقد أحببت أن أذكر في الجواب ما يفتح به الفتاح
~~الوهاب وسميته رفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر
~~PageV01P017
# | مقدمة
# اعلم أيدك الله تعالى أن كثيرا ممن ينتسب إلى التصوف قد صدرت منهم مقالات
~~شنيعة واعتقادات فظيعة في هذا الزمان وقبل هذا الزمان فمنهم من يقول إن
~~الله تعالى يحل في قلب العارف ويتكلم بلسانه كما يتكلم الجني على لسان
~~المصروع ومنهم من ms02 يقول هذا السر لذي باح به الحلاج وغيره وهذا عندهم من
~~الأسرار التي يكتمها العارفون ولا يبوحون بها إلا لخواصهم ومنهم من يقول إن
~~الحلاج إنما قتل لأنه باح بالسر وينشد
# ( من باح بالسر كان القتل سيمته % بين الرجال ولا يؤخذ له ثأر ) ومنهم من
~~يجعل القبور الجميلة مظاهر الجمال الإلهي ومنهم من يقول بحلوله تعالى في
~~الصور الجميلة ويقول إنه يشاهد في الأمرد معبودة أو صفات معبوده أو مظاهر
~~جماله ومنهم من يسجد للأمرد قال شيخ الاسلام ابن تيمية ثم من هؤلاء من يقول
~~بالحلول والاتحاد العام لكنه يتعبد بمظاهر الجمال لما في ذلك من اللذة له
~~فيتخذ إلهه هواه قال وهذا موجود في كثير من المنتسبين إلى الفقه والتصوف
~~ومنهم من يقول إنه يرى الله مطلقا ولا يعين الصورة الجميلة بل يقولون إنهم
~~يرونه في صور مختلفة وكثير من جهال أهل الحال يقولون إنهم يرون الله عيانا
~~في الدنيا وإنهم عرج بهم إلى السماء ونحو ذلك من المقالات الشنيعة وأهل
~~السنة متفقون على أن الله تعالى لا يراه أحد بعينه في الدنيا لا نبي ولا
~~غير نبي ولم يتنازع الناس في ذلك إلا في نبينا خاصة
# وأما القول بإباحة وحل المحرمات فهذا واقع من كثير منهم بل ومن غيرهم
~~وهذا في الأصل إنما هو قول أئمة الباطنية القرامطة وكثير من الفلاسفة الذين
~~يضرب بهم المثل فيقال فلان يستحل دمي كأستحلال PageV01P018 الفلاسفة
~~محظورات الشرائع ثم تبعهم في ذلك من ينتسب للتصوف من متصوفة الملاحدة
# قال الإمام ابن النقاش في تفسيره وأنقص المراتب عند هؤلاء مرتبة أهل
~~الشريعة وهم الفقهاء الواقفون مع الحلال والحرام وأعلى منهم مرتبة المتكلم
~~على طريقة الجهمية والمعتزلة ثم مرتبة الفيلسوف ثم مرتبة المحقق والمحقق في
~~عرفهم هو القائل بوحدة الوجود ويسمون العقل العلم ويسمون النفس الفلكية
~~اللوح ويدعون أن ذلك هو اللوح المحفوظ في كلام الله ورسوله ولهذا يدعي
~~أحدهم أنه مطلع على اللوح المحفوظ
# قال ابن تيمية وقد يقولون الوجود واحد ثم يجعلون المردان ms03 مظاهر الجمال
~~فيجعلون هذا الشرك الأعظم طريقا إلى الوصول إلى إستحلال الفواحش بل إلى كل
~~محرم كما قيل لبعض مشايخهم إذا كان قولكم بأن الوجود واحد هو الحق فما
~~الفرق بين الأجنبية وبين أمي وأختي وبنتي حتى يكون هذا حلال وهذا حرام فقال
~~الجميع عندنا سواء ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم قال
~~ولهذا تجد الواحد من هؤلاء ينكر على من ينكر المنكر ويقول هذا مقدر عليكم
~~ويقول بعض مشايخهم أنا كافر برب يعصى ويقول لو قتلت سبعين نبيا ما كنت
~~مخطئا ويقول شاعرهم
# ( أصبحت منفعلا لما تختاره % مني ففعلي كله طاعات )
# ومنهم من يقول إن العبد إذا بلغ غاية المحبة وصفا قلبه وأختار الإيمان
~~على الكفر سقط عنه الأمر والنهي ومنهم من يقول إنه تسقط عنه العبادات
~~الظاهرة وتكون عباداته التفكر وكل هؤلاء بمعزل عن الإسلام وهم كما قيل
# ( وما انتسبوا إلى الإسلام إلا % لصون دمائهم أن لا تسالا )
# ( فيأتون المعاصي في نشاط % ويأتون الصلاة وهم كسالى ) PageV01P019
# قال ابن تيمية ومنهم طائفة ظنت أن كل ما خلق الله فقد أحبه وهؤلاء قد
~~يخرجون إلى مذاهب الإباحة أيضا فيقولون إنه تعالى يحب الكفر والفسوق
~~والعصيان ويرضي ذلك وأن العارف إذا شهد هذا الحكم لم يستقبح سيئة لشهوده
~~القيومية العامة وخلق الرب لكل شيء ويقول شاعرهم
# ( ما الأمر إلا نسق واحد % ما فيه من حمد ولا ذم )
# قال وهذا غلط عظيم فإن الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة صريح بأن الله يحب
~~أنبياءه وأولياءه وما أمر به ولا يحب الشياطين والكافرين ولا ما نهى عنه
# قال ومن المدعين للمعرفة والحقيقة والفناء الذين يطلبون أن يكون لهم مراد
~~مع الحق بل يريدون ما يريد الحق ومنهم من يقول إن الكمال أن تغنى عن إرادتك
~~وتبقى مع إرادة ربك وليست الطاعات عندهم سبب للثواب ولا المعاصي سببا
~~للعقاب والعارف عندهم من يكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه أي يشهد إنه علم
~~ما سيكون وحكم به أي أراده وقضاه وكتبه وكثيرا من أهل ms04 هذا المذهب يتركون
~~الأسباب الدنيوية ويجعلون وجود السبب كعدمه وقد قال الإمام أحمد في قوم لا
~~يعملون بالتكسب ويقولون نحن متوكلون هؤلاء مبتدعة
# ومنهم قوم زنادقة يتركون الأسباب الأخروية ويقولون إن سبق العلم أننا
~~سعداء فنحن سعداء وإن سبق أننا أشقياء فنخن أشقياء فلا فائدة في العمل
~~فيتركون العمل بناء على هذا الأصل الفاسد
# إذا تقرر هذا فالجواب عن الأول وهو أنه حيث المقدر كائن لا محاله فما
~~فائدة العمل وهل له تأثير في رفع المقدور إلى آخره PageV01P020
# | الجواب الأول
# فنقول لا ريب أن المقادير سابقة وقد جرى القلم بما هو كائن إلى الأبد قال
~~إمام النووي في شرح مسلم إن الله تعالى قدر مقادير الخلق وما يكون من
~~الأشياء قبل أن يكون في الأزل وعلم سبحانه أنها ستقع في أوقات معلومة عنده
~~و على صفات مخصوصة فهي تقع على حسب ما قدرها
# وقال الشيخ تقي الدين بن تيمية إن علم الله تعالى السابق محيط بالأشياء
~~على ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغيير ولا زيادة ولا نقص فأنه سبحانه يعلم
~~ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون وأما ما جرى به القلم في
~~اللوح المحفوظ فهل يكون فيه محو وإثبات على قولين العلماء
# قال وأما الصحف التي بيد الملائكة فيحصل فيها المحو والإثبات انتهى وقد
~~بسطت الكلام على هذا في كتابي إتحاف ذوي الألباب في قوله تعالى ^ يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ^
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء PageV01P021
# وفي حديث الإمام أحمد والترمذي قدر المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة
# وحديث أحمد ومسلم عن ابن عمر وكل شيء بقدر حتى العجز والكيس وفي القرآن
~~العزيز @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في ms05 كتاب من قبل
~~أن نبرأها @QE@ وفيه أيضا @QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @QE@
~~والآيات والأحاديث في مثل هذا كثيرة والمقصود هنا أن من شهد هذا المشهد
~~فشهوده حق لكن وراء هذا المشهد مشهد آخر وهو أن يشهد المقادير مقدرة
~~بأسبابها لأنه يشهدها مجردة عن الأسباب فإنه إن شهد ذلك كان شهوده ناقصا
~~أعمى وينشأ له الغلط من أن الأعمال لا تنفع وأن الأسباب لا تفيد وهو قول
~~مبني على أصل فاسد ولا ريب أن هذا الأصل الفاسد الذي وقع فيه بعض المتصوفة
~~ومن التحقق بهم هو مخالف للكتاب والسنة وأئمة الدين ومخالف صريح المعقول
~~ومخالف للحس والمشاهدة فأن الله تعالى أجرى عادته الإلهية في هذا العالم
~~على أسباب ومسببات تناط بتلك الأسباب وينسب أيضا وقوعها إليها نظرا للصورة
~~الوجودية وإن كان الكل في الحقيقة بقضائه وقدره بأعتبار الحقيقة الإيجادبة
# و قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن إسقاط الأسباب نظرا إلى القضاء
~~والقدر PageV01P022 السابق فرد عليه السلام على ذلك كما في الصحيحين عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ما منكم من أحد إلا وقد علم مقعده من الجنة
~~ومقعده من النار قالوا يا رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب فقال
~~لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له
# وفي صحيح مسلم في حديث علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
~~قال ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها في الجنة والنار إلا وقد كتب
~~شقية أو سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل
~~فقال من كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة ومن كان من أهل
~~الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة اعملوا فكل ميسر لما خلق له
# وروى الإمام أبو حنيفة عن عبد العزيز بن رفيع عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نفس إلا وقد كتب الله مخرجها
~~ومدخلها ms06 وما هي لاقية فقال رجل من الأنصار ففيم العمل يا رسول الله فقال
~~اعملوا كل ميسر لما خلق له أما أهل الشقاء فييسرون لعمل أهل الشقاء وأما
~~أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة فقال الأنصاري الآن حق العمل
# وفي السنن أنه صلى الله عليه وسلم قيل له أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى
~~نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا فقال عليه السلام هي من
~~قدر الله تعالى PageV01P023
# ولما رجع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن دخول دمشق من أجل الطاعون قال له
~~أبو عبيدة كما في الصحيحين وهو إذ ذاك أمير الشام أفرارا من قدر الله فقال
~~عمر لو غيرك قالها يا أبا عبيدة نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله
# فهذا كلام رسول الله وكلام صاحبه صريح أن السبب والمسبب بقدر الله تعالى
~~وقال الله تعالى @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ والآيات في هذا
~~كثيرة وقال الإمام بن حزم رحمه الله في الملل والنحل صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تصحيح الطب والأمر بالعلاج وأنه عليه السلام قال تداووا فإن
~~الله تعالى لم يخلق داء إلا خلق له دواء إلا السأم والسأم الموت قال فأعترض
~~قوم فقالوا قد سبق علم الله عز وجل بنهاية أجل المرء ومدة صحته ومدة سقمه
~~فأي معنى للعلاج قال فقلنا لهم نسألكم هذا السؤال نفسه في جميع ما يتصرف
~~فيه الناس من الأكل والشرب واللباس لطرد البرد والحر والسعي في المعاش
~~بالحرث والغرس والقيام على الماشية والتحرف بالتجارة والصناعة ونقول لهم قد
~~سبق علم الله تعالى بنهاية أجل المرء ومدة صحته ومدة سقمه فأي معنى لكل ما
~~ذكرنا فلا جواب لهم إلا أن يقولوا إن علم الله تعالى قد سبق أيضا بما يكون
~~من كل ذلك وبأنها أسباب إلى بلوغ نهاية العمر المقدرة فنقول لهم وهكذا الطب
~~قد سبق في علم الله تعالى أن هذا العليل ms07 يتداوى وأن تداويه سبب إلى بلوغ
~~نهاية أجله فالعلل مقدرة والزمانة مقدرة والموت مقدر والعلاج مقدر ولا مرد
~~لحكم الله ونافذ علمه في كل شيء من ذلك PageV01P024
# وقال العلامة ابن القيم بعد تقريره نفع الدعاء والأمر به ودفعه للبلاء
~~وقد أعترض قوم بأن المدعو به إن كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا به
~~العبد أو لم يدع لأن كل مقدر كائن كما دلت عليه الآيات الصريحة والأحاديث
~~الصحيحة وإن لم يكن قدر لم يقع سأله العبد أو لم يسأله فظنت طائفة صحة هذا
~~الكلام فتركت الدعاء وقالوا لا فائدة فيه قال وهؤلاء مع فرط جهلهم وضلالتهم
~~متناقضون فإن مذهبهم يوجب تعطيل جميع الأسباب فيقال لأحدهم إن كان الشبع
~~والري قد قدرا لك فلابد من وقوعهما أكلت أو لم تأكل شربت أو لم تشرب فلا
~~حاجة للأكل والشرب وإن كان الولد قد قدر لك فلا بد منه وطئت الزوجة والأمة
~~أو لم تطأ وأن لم يقدر لم يكن فلا حاجة للتزويج والتسري فهل يقول هذا عاقل
~~أو آدمي بل الحيوان إليهم مفطور على مباشرة الأسباب التي بها قوامه ونفعه و
~~أجتناب التي بها ضرره فالحيوان أعقل وأفهم من هؤلاء الذين هم كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا قال وعلى هذا فالدعاء من أقوى الأسباب فإذا قدر وقوع المدعو
~~به الدعاء لم يصح أن يقال لا فائدة في الدعاء كما لا يقال لا فائدة في
~~الأكل والشرب وجميع الحركات والأعمال
# قال ابن تيمية والناس قد اختلفوا في الدعاء المستعقب بقضاء الحاجات فزعم
~~قوم من المبطلين متفلسفة ومتصوفة أنه لا فائدة فيه أصلا فإن المشيئة
~~الإلهية والأسباب العلوية إما أن تكون قد أقتضت وجود المطلوب وحينئذ فلا
~~حاجة إلى الدعاء أو لا تكون اقتضته حينئذ فلا ينفع الدعاء وقال قوم ممن
~~يتكلم في العلم بل الدعاء علامة ودلالة على حصول المطلوب وجعلوا ارتباطه
~~بالمطلوب ارتباط الدليل بالمدلول لا ارتباط السبب بالمسبب قال والصواب ما
~~عليه الجمهور في أن الدعاء سبب لحصول ms08 الخير المطلوب كسائر الأسباب المقدرة
~~والمشروعة وإذا أراد الله بعبد خير ألهمه دعاءه والاستعانة به وجعل
~~استعانته ودعاءه سببا للخير الذي قضاه له كما أن الله تعالى إذا أراد أن
~~يشبع عبد أو يرويه ألهمه أن يأكل PageV01P025 ويشرب وإذا أراد أن يتوب على
~~عبد ألهمه أن يتوب ه فيتوب عليه وإذا أراد أن يرحمه أو يدخله الجنة يسره
~~لعمل أهل الجنة والمشيئة الإلهية اقتضت وجود هذه الخيرات بأسبابها المقدرة
~~لها
# كما اقتضت دخول الجنة بالإيمان ودخول النار بالكفر وحصول الولد بالوطء
~~والعلم بالتعلم لكن ليس كل ما يظنه الإنسان سببا يكون سببا كما قد بسطت
~~الكلام على هذا في كتابي شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور والمقصود
~~هنا إنما هو بيان أن الطاعات سبب للثواب والمعاصي سبب للعقاب خلافا
~~للمتصوفة الإباحية كما أنه سبحانه جعل إرسال الرسل سببا لهداية المؤمنين
~~وإقامة حجة الله على الكافرين ولولا إرسال الرسل ما حصلت هداية المؤمن ولا
~~قامت حجة الله على كافر
# و الحاصل أن الأسباب وتأثيرها بمشيئة الله مما لا ينكر وإن كان الله
~~تعالى هو خالق السبب والمسبب لا سيما وقد دل العقل والنقل والفطر وتجارب
~~الأمم على إختلاف أجناسها ومللها ونحلها على أن التقرب إلى رب الأرباب وطلب
~~مرضاته والإحسان إلى خلقه من أعظم الأسباب الجالبة لكل خير وأضدادها من
~~أكبر الأسباب الجالبة لكل شر فما أستجلبت نعم الله واستدفعت نقمة بمثل
~~طاعته والتقرب إليه والإحسان إلى خلقه وقد رتب الله سبحانه حصول الخير
~~والشر قي الدنيا والآخرة في كتابه العزيز على الأعمال ترتيب الجزاء على
~~الشرط والعلة على المعلول والمسبب على السبب فقال تعالى @QB@ إن تتقوا الله
~~يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم @QE@ وقال @QB@ إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم @QE@ وقال @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@
~~الآية وقال ( من يعمل PageV01P026 سوءا يجز به ) وقال @QB@ فلولا أنه كان
~~من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @QE@ وبالجملة فالقرآن من أوله
~~إلى آخره صريح قي ترتيب الجزاء بالخير والشر والأحكام ms09 الشرعية مترتبة على
~~الأسباب والأعمال ومن فقه قي هذه المسألة وتأملها حق التأمل انتفع بها غاية
~~النفع ولم يتكل على القدر جهلا منه وعجزا أو تفريطا وإضاعة فيكون توكله
~~عجزا وعجزه توكلا بل الفقيه العارف هو الذي يرد القدر بالقدر ويجلب القدر
~~بالقدر ويعارض القدر بالقدر بل لا يمكن الإنسان أن يعيش إلا بذلك فإن الجوع
~~والعطش والبرد وأنواع المخاوف والمحاذير هي من القدر والخلق كلهم ساعون في
~~دفع هذا القدر بالقدر وهكذا من وفقه الله تعالى والهمه رشده فإنه يدفع قدر
~~العقوبة الأخروية بقدر التوبة و الإيمان والأعمال الصالحة فإن وزان القدر
~~المخوف في الآخرة وزان القدر المخوف في الدنيا فري الدارين واحد وحكمته
~~واحدة لا يناقض بعضها بعضا ولا يبطل بعضها بعضا وهذه المسألة من أشرق
~~المسائل لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها فثبت بما تقرر أن الله تعالى جعل
~~للسعادة والشقاوة أسباب وأنه سبحانه هو مسبب الأسباب وخالق كل شئ كما أقتضت
~~ذلك حكمته ومشيئته وأن الأسباب لا بد منها في وجود المسببات بمعنى أن الله
~~تعالى لا يحدث المسببات ويشاؤها إلا بوجود الأسباب لكن الأسباب كما قال فيه
~~الإمام الغزالي والحافظ ابن الجوزي وغيرهما الالتفات إلى الأسباب شرك في
~~التوحيد والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع والتوكل معنى يلتئم به
~~معنى التوحيد والعقل والشرع فالمؤمن المتوكل يباشر الأسباب PageV01P027 كما
~~قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم @QE@ وقال @QB@ ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة @QE@ ولا يلتفت إليها بمعنى أن لا يطمئن إليها ولا يثق
~~بها ولا يرجوها و لا يخافها فإنه ليس في الوجود سبب يستقل بحكم بل كل سبب
~~فهو مفتقر إلى أمور أخر تضم إليه كالإخلاص والقبول مثلا وله موضع وعوائق
~~تمنع موجبة وما ثم سبب مستقل بنفسه إلا مشيئة الله وحده فما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن وما سبق به علمه وحكمه فهو حق واقع وقد علم وحكم أن الشيء
~~الفلاني يقع بالسبب الفلاني فمن شهد وقوع الولد وحصوله المقدر بسببه ms10 الذي
~~هو الوطء فشهوده كامل ومن شهد حصول ولد له بلا وطء فشهوده ناقص أعمى نور
~~الله تعالى بصيرتنا ورزقنا الإيمان بما قاله هو ورسوله آمين PageV01P028
# | الجواب الثاني
# أما الجواب عن الثاني وهو أن أدم قد احتج على موسى بالقدر إلى آخره فنقول
~~نعم قد ورد ذلك في الحديث الصحيح لكن ليس هو على معنى ما يتوهمه الإباحية
~~المحتجون على فعل المعاصي بالقدر كما سيأتي واحتجاج آدم وموسى عليهما
~~السلام قد رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة وروى أيضا بإسناد جيد
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج آدم وموسى وفي لفظ أن
~~موسى قال يا رب أرنا آدم الذي أخرجنا من الجنة بخطيئته فقال موسى يا آدم
~~أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك في روحه وأسجد لك ملائكته لماذا
~~أخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب
~~لك التوراة بيده فبكم تجد فيها مكتوبا وعصى آدم ربه فغوى قبل أن أخلق قال
~~بأربعين سنة
# و في لفظ قال أفتلومني على أمر قد قدره الله علي قبل أن أخلق بأربعين سنة
~~قال فحج آدم موسى
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية فهذا الحديث ظن فيه طوائف أن آدم احتج بالقدر
~~على الذنب وأنه حج موسى بذلك فطائفة من هؤلاء يدعون التحقيق والعرفان
~~يحتجون بالقدر على الذنوب مستدلين بهذا الحديث وطائفة يقولون الاحتجاج به
~~سائغ في الآخرة لا في الدنيا وطائفة يقولون هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر
~~دون العامة وطائفة كذبت به كالجبائي وغيره وطائفة تأولته تأويلات فاسدة مثل
~~قول بعضهم إنما حجة لأنه كان تاب وقول آخر كان أباه والأبن لا يلوم أباه
~~وقول آخر كان الذنب في شريعة واللوم في أخرى قال وهذا كله تعريج عن مقصود
~~الحديث وحاصل ما يؤخذ من كلام ابن تيمية ومن ماهر الحديث أن آدم
~~PageV01P029
# إنما حج موسى لكونه كان قد تاب من الذنب الصوري واستسلم للمصيبة التي
~~لحقت الذرية بسبب أكله ms11 المقدر عليه
# فالحديث تضمن التسليم للقدر عند وقوع المصائب وعدم لوم المذنب التائب وأن
~~المؤمن مأمور أن يرجع إلى القدر عند المصائب لا عند الذنوب والمعايب فيصبر
~~على المصائب ويستغفر من الذنوب كما قال تعالى ^ فاصبر إن الله حق واستغفر
~~لذنبك ^ وقال تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه @QE@ قالت طائفة من السلف كأبن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة
~~فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم
# و قال غير واحد من السلف لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه فالإيمان بالقدر والرضا بما
~~قدره الله من المصائب والتسليم لذلك هو من حقيقة الإيمان وأما الذنوب فليس
~~لأحد أن يحتج على فعلها بقدر الله بل عليه أن لا يفعلها وإذا فعلها فعليه
~~أن يتوب منها كما فعل آدم عليه السلام
# قال بعض السلف اثنان أذنبا آدم وإبليس فآدم تاب فتاب الله عليه واجتباه
~~وإبليس أصر على معصيته وأحتج بالقدر فلعن وطرد فمن تاب من ذنبه أشبه بآدم
~~ومن أصر وأحتج بالقدر
# أشبه إبليس ومن تاب لا يحسن لومه على ذنبه الذي صدر منه وكيف يلام على
~~سيئات كلها حسنات لقوله تعالى @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@
~~ومن لم يتب يلام ولا يحسن منه أن يحتج على PageV01P030 إصراره بالقدر لأنه
~~لو كان القدر حجة لإبليس وفرعون وسائر الكفار وأيضا فأدم وموسى أعلم بالله
~~من أن يحتج أحدهما على فعل المعصية بالقدر ويقبله الآخر إذ لا تلبس لآدم
~~بمعصية حال الاحتجاج وأيضا فلو كان ذلك مقبولا لكان لإبليس الحجة بذلك أيضا
~~وكان لفرعون الحجة على موسى بذلك أيضا وكذلك سائر الكفار
# وأعلم أن موسى عليه السلام لم يلم آدم على ذنبه الذي تاب منه فإن التائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له وموسى أعلم بالله من أن يلوم تائب فكيف بأبيه آدم
~~الذي تاب الله عليه واجتباه وإنما لامه لأجل ما لحق الذرية من المصيبة
~~المستمرة ms12 والمصيبة تقتضي نوع من الجزع يقتضي لوم من كان سببها كما يلام من
~~أوقع أصحابه في مشقة ولهذا لم يقل له موسى لماذا أكلت من الشجرة وإنما قال
~~له لماذا أخرجتنا ونفسك في الجنة وهذا اللفظ قد روي في بعض طرق الحديث وإن
~~لم يكن في جميعها فهو مبني لما وقعت عليه الملامة فتأمل فظهر بما تقرر أن
~~احتجاج آدم على موسى بالقدر وأنه حج موسى به ليس هو على معنى ما يتوهمه
~~الإباحية والزنادقة بل على المعنى المتقدم الظاهر لكل مسلم مسلك
# | الجواب الثالث
# PageV01P031
# وأما الجواب الثالث وهو ما الدليل على إبطال الاحتجاج بالقدر وذمه مع أن
~~آدم احتج به
# فنقول أما دعوى أن آدم عليه السلام احتج على فعل المعاصي بالقدر فهو قول
~~باطل وافتراء لما تقدم والاحتجاج بالقدر على فعل الذنوب والمعاصي باطل
~~باتفاق أهل الملل وذوي العقول وهو مما يعلم بطلانه بضرورة العقل
# فإن الظالم لغيره لو احتج بالقدر لاحتج ظالمه أيضا بالقدر فإن كان القدر
~~حجة لهذا فهو حجة لهذا
# قال ابن تيمية في رده على الرافضة والإباحية أن الاحتجاج بالقدر حجة
~~باطلة داحضة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العاملين والمحتج به لا يقبل من
~~غيره مثل هذه الحجة إذا احتج بها في ظلم ظلمه إياه أو ترك ما عليه من حقوقه
~~بل يطلب منه ماله عليه ويعاقبه على ذلك لأن القلوب تعلم بالضرورة أن هذه
~~شبهة باطلة ولهذا لا يقبلها أحد من أحد عند التحقيق وإنما يحتج بالقدر على
~~القبائح والمظالم من هو متناقض في قوله متبع لهواه كما قال بعض العلماء أنت
~~عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي مذهب وافق هواك تمذهبت به ولو كان
~~القدر حجة لفاعل الفواحش والمظالم لم يحسن أن يلوم أحد أحدآ ولا يعاقب أحد
~~أحدآ وكان للإنسان أن يفعل في دم غيره وماله وأهله ما يشتهيه من المظالم
~~والقبائح ويحتج بأن ذلك مقدر علي ثم أصل الاحتجاج بالقدر إنما هو قول
~~المشركين الذين أتبعوا أهواءهم ms13 بغير علم ولهذا لما قال المشركون كما حكى
~~الله عنهم ^ و قال الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا نحن ولا
# آباؤنا ولا حرمنا من شيء ^ قال الله تعالى ^ قل هل عندكم من علم فتخرجوه
~~لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تحرصون ^ فإن هؤلاء المشركين يعلمون
~~بفطرتهم وعقولهم أن هذه الحجة داحضة باطلة فإن أحدهم لو ظلم الآخر في ماله
~~أو فجر بأمرأته أو قتل ولده PageV01P032 أو كان مصرا على الظلم فنهوه عن
~~ذلك فقال لو شاء الله لم أفعل هذا لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها
~~من غيره وإنما يحتج به المحتج رفعا للوم بلا وجه ولهذا قال الله لهم @QB@
~~قل هل عندكم من علم @QE@ بإن هذا الشرك والتحريم من أمر الله وأنه مصلحة
~~ينبغي فعله إن تتبعون إلا الظن فإنه لا علم عندكم بذلك إن تظنون ذلك إلا
~~ظنا وإن أنتم إلا تخرصون تحزرون وتفترون فعمدتكم في نفس الأمر ظنكم وخرصكم
~~واتباع أهوائكم لا كون الله شاء ذلك وقدره فإنه أمر غائب عنا ولأن مجرد
~~المشيئة والقدر لا يكون عمدة لأحد في الفعل ولا حجة به لأحد على أحد إذ
~~الناس كلهم مشتركون في القدر فلو كان هذا حجة لم يحصل فرق بين العادل
~~والظالم والصادق والكاذب والعالم والجاهل والبر والفاجر ولم يكن فرق بين ما
~~يصلح الناس في الأعمال وما يفسدهم وما ينفعهم ويضرهم وهؤلاء المشركين إنما
~~يحتجون بالقدر على ترك ما أرسل الله به رسله في توحيده والإيمان به ولو
~~أحتج به بعضهم على بعض في إسقاط حقوقه ومخالفة أمره لم يقبله منه بل كان
~~هؤلاء المشركون المحتجون بالقدر يذم بعضهم بعضا ويعادي بعضهم بعضا ويقاتل
~~بعضهم بعضا على فعل ما يرونه تركا لحقهم أو ظلما لهم فلما جاءهم الرسول
~~يدعوهم إلى حق الله على عباده PageV01P033 وطاعة أمره ومخالفة أهوائهم
~~أحتجوا بالقدر على ذلك اتباعا للظن وما تهوى الأنفس فتبين أن أصل مقالة
~~الاحتجاج بالقدر إنما هو قول أهل الجاهلية المشركين الذين ms14 لا علم عندهم إلا
~~إتباع الظن وما تهوى الأنفس فمن أحتج به فقد التحق بهم في الجهل والضلال
~~وأتباع الهوى ولهذا تجد المحتجين به والمستندين إليه من التصوفه والفقراء
~~ومن التحق بهم من العامة والجند والفقهاء وغيرهم إنما يحتجون به عند إتباع
~~الظن وما تهوى الأنفس فإذا أمر أحدهم بما يجب عليه أو نهي عما حرمه الله
~~تعالى تعلل بالقدر وقال حتى يقدر الله لي ذلك أو يقدرني الله على ذلك أو
~~قضى الله على بذلك فأي حيلة في دفعه وهو متلبس به ولو كان معهم علم وهدى لم
~~يحتجوا بالقدر أصلا وهذا أصل شريف من أعتنى به عرف منشأ الضلال والغي لكثير
~~من الناس ولهذا تجد المشايخ الصالحين من الصوفيه المتبعين للعلم والهدى لم
~~يحتجوا بالقدر أصلا وهذا أصل شريف من أعتنى به عرف منشأ الضلال والغي لكثير
~~من الناس ولهذا تجد المشايخ الصالحين من الصوفية المتبعين للعلم والهدى
~~كثيرا ما يوصون أتباعهم بالعلم والشرع لأنه كثير ما تعرض لهم إرادات في
~~أشياء ومحبة لها فيتبعون فيها أهواءهم ظانين أنها دين الله وليس معهم إلا
~~الظن والذوق والوجد الذي يرجع إلى محبة وإرادتها فيحتجون تارة بالقدر على
~~فعل المعاصي أعظم بدعة وأشنع قولا وأقبح طريقة من المكذبين بالقدر وتارة
~~بالظن والخرص وهم في الحقيقة إنما هم متبعون أهوائهم بغير هدى من الله
~~ولهذا كان المحتجون بالقدر من المعتزلة والشيعة والرافضة فإن هؤلاء
~~بتعظيمهم الأمر والنهي والوعد والوعيد خير من الذين يرون القدر حجة لمن ترك
~~المأمور وفعل المحظور فلا ريب أن هؤلاء شر من المعتزلة والشيعة الذين يقرون
~~بالأمر والنهي والوعد وفعل الواجبات وترك المحرمات وإن لم يقولوا إن الله
~~خلق أفعال العباد ولا يقدر على ذلك ولا شاء المعاصي فإنهم قد قصدوا تعظيم
~~الأمر وتنزيه الله عن الظلم وإقامة حجة الله على خلقه بخلاف هؤلاء المحتجين
~~على المعاصي فإنهم وإن أثبتوا قدرته تعالى ومشيئته وخلقه لكنهم عارضوا بذلك
~~أمره ونهيه ووعده ووعيده وقولهم يقتضي إفحام الرسل وأن لا ms15 حجة لله على خلقه
~~وقد قال سبحانه ^ قل PageV01P034 فلله الحجة البالغة ) بإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب فلا حجة عليه لأحد بعد ذلك ثم أثبت تعالى القدر بقوله بعد ذلك @QB@
~~فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ فأثبت سبحانه الحجة الشرعية وبين المشيئة
~~القدرية وكلاهما حق
# وقال تعالى في سورة النحل ^ وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من
~~قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ^ فبين سبحانه أن هذا الكلام تكذيب
~~للرسل فيما جاءوا به وليس هو بحجة بل معاندة ومكابرة وتعريج عن الحق
~~فالقدرية ونحوهم ممن لم يقل إن الله تعالى خالق لأفعال العباد وإن أشبهوا
~~المجوس وإنهم مجوس هذه الأمة لكن هؤلاء المحتجون بالقدر أنجس منهم لأنهم
~~أشبهوا المشركين المكذبين للرسل الذين قالوا لو شاء الله ما أشركنا وأيضا
~~فقد قال ابن تيمية إنه كان في أواخر عصر الصحابة جماعة من هؤلاء القدرية
~~وأما المحتجون بالقدر فلا يعرف لهم طائفة من طوائف المسلمين معروفة وإنما
~~كثروا في المتأخرين وسموا هذا حقيقة وجعلوا الحقيقة تعارض الشريعة ولم
~~يميزوا بين الحقيقة الشرعية التي تتضمن تحقيق أحوال القلوب كالإخلاص والصبر
~~وبين الحقيقة الكونية القدرية التي تؤمن بها ولا تحتج بها على المعاصي
~~وفيهم من يقول إن العارف لو أفنى في شهود توحيد الربوبية لم يستحسن حسنه
~~ولم يستقبح سيئة ويقول بعضهم من شهد الإرادة سقط عنه الأمر والنهي ويقول
~~بعضهم إن الخضر عليه السلام إنما سقط عنه التكليف لأنه شهد الإرادة إلى غير
~~ذلك من كلامهم القبيح وبالجملة فالباري سبحانه قد PageV01P035 أرسل الرسل
~~قاطبة بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والمحتجون بالقدر
~~على فعل المعاصي إنعكس الأمر في حقهم فصاروا يتبعون المفاسد ويعطلون
~~المصالح فهم شر الناس ولا بد لهم مع ذلك من أمور يجتلبونها وأمور يجتنبونها
~~وأن يتدافعوا جميعا إلى ما يضرهم من الظلم فلو ظلم بعضهم بعضا في دمه وماله
~~وعرضه وطلب المظلوم عقوبة الظالم لم ms16 يقبل أحد من ذوي العقول احتجاجه بالقدر
~~ولو قال أعذروني فإن هذا مقدر علي لقالوا له أنت لو فعل بك هذا ماحتج عليك
~~ظالمك بالقدر لم يقبل منه لأنه لا يمكن صلاح الخلق ولا بقاؤهم في الدنيا
~~إذا مكنوا كل أحد أن يفعل ما يشاء من مفاسدهم ويحتج بالقدر لأن قبول هذه
~~الحجة من المفسد يوجب الفساد الذي لا صلاح معه وإذا كان الاحتجاج بالقدر
~~مردودا في فطر جميع الناس وعقولهم فلا يحتج به إلا متبع لهواه فاسق وإن
~~استحل ذلك فهو زنديق ملحد مارق نسأل الله تعالى العافية والسلامة في الدين
~~آمين
# قلت ومن هنا يعلم جواب ما كنت أوردته في كتابي ( البرهان في تفسير القرآن
~~) من أنه مشكل علينا الجواب لإبليس لو قال إن خالق الأشياء خلقني كما شاء
~~وأوجدني لما شاء واستعملني فيما شاء وقدر علي فيما شاء فلم أطق أن أشاء إلا
~~ما شاء فما تجاوزت ما شاء ولا فعلت غير ما شاء ولو شاء لردني إلى ما شاء
~~وهداني لما شاء أن أكون كما شاء @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا @QE@ يا هذا سبق لي قبل كون الأكوان وكان من الكافرين فما برحت في
~~الأزل كافرا ولم أزل فإذا كانت كاف كفري سبقت كوني فمن يكون على القضاء
~~عوني ومن يطيق من القدر صوني وما حيلة من ناصيته في قبضة من قهر وقلبه بيد
~~القدر وأمره راجع إلى القدم وقد قضي الأمر وجف القلم PageV01P036 ويعلم
~~أيضا الجواب لكافر قال يا رب إنك علمت مني الكفر وأنا لا أقدر على قلب علمك
~~جهلا وإنك أخبرت عن وجود هذا الكفر في وأن لا أقدر على أن أجعل خبرك الصدق
~~كاذبا وإنك خلقت في الكفر وأنا لا أقدر على إذالة فعلك فهذه كلها احتجاجات
~~واهية باطلة وأن كانت بحسب الظاهر هائلة لما تقدم تقريره فمن المستقر في
~~فطر الناس وعقولهم أنه من طلب منه فعل من الأفعال الاختيارية لم يكن له أن
~~يحتج بمثل هذا ms17 ومن طلب دينا له على آخر لم يكن له أن يقول لا أعطيك حتى
~~يخلق الله في الاعطاء أو يقدره لي ومن أمر عبده بأمر لم يكن له أن يقول لا
~~أفعله حتى يخلق الله في فعله أو القدرة على ذلك وهذا أمر جبل عليه الناس
~~مسلمهم وكافرهم مقرهم بالقدر ومنكرهم ولا يخطر ببال أحد منهم الاعتراض بمثل
~~هذا ولا الاحتجاج به وكذلك الاحتجاج للطعام والشراب واللباس فإنه لا يقول
~~لا آكل ولا أشرب ولا ألبس حتى يخلق الله في ذلك أو يقدر لي بل يجتهد في
~~مباشرة ذلك والله تعالى هو الذي يعينه عليه فتأمل ولا تغتر بزخارف الكلام
~~وإلا لارتفع الاختيار وثبت القول بالجبر المنابذ لما جاءت بع الشرائع وما
~~أحد في الخلق يعدو علم الله السابق فيه وليس في علم الله الأمور قبل وقوعها
~~إجبار كما توهمه كثير من الناس والله تعالى أعلم
# | الجواب الرابع
# PageV01P037
# | الجواب الرابع
# وأما الجواب عن الرابع وهو أنه حيث لا يقبل الاحتجاج بالقدر وأنه لا يكون
~~إلا ما يريده الله فإنه يلزم أن الله تعالى يكلف العبد ما لا يطيق ثم
~~يعاقبه عليه وهو ظلم مع أن الله تعالى هو الخالق لذلك إلى آخره
# فنقول هذه مسألة يكثر فيها الخوض ويتحير فيها العقل ويتخبط فيها الفهم
~~وتحتاج إلى كلام كثير وقد اختلف أقوال الطوائف في مثل هذا فمذهب أهل الحق
~~أن الرب سبحانه منفرد يخلق المخلوقات ولا خالق سواه ولا مبدع غيره وكل حادث
~~فإنه محدثه
# وقالت المعتزلة إن جميع أفعال العباد من حركاتهم وسكناتهم وأقوالهم
~~وأعمالهم لم يخلقها الله ثم اختلفوا فقالت طائفة خلقها الذين فعلوها دون
~~الله وقال آخرون ليست مخلوقة ولكنها أفعال موجودة لا خالق لها وقال آخرون
~~هي فعل الطبيعة وقال الذين زعموا أن العباد خلقوها أن وقوع الأفعال من
~~العبد على وفق قصده وداعيته إقداما وإحجاما دليل على أنه موجدها ومخترعها
~~قالوا ولولا ذلك لكانت التكاليف كلها واقعة على خلاف الاستطاعة وتكليفها
~~بالمحال وكان لا يحسن مدح ms18 ولاذم ولا ثواب ولا عقاب وهو خلاف مقتضى العقل
~~والشرع والعرف ونقل عن الأمامية هل أفعال العباد خلق لهم أو خلق لله على
~~قولين ونقل الأشعري عن الزيدية أنهم فرقتان فرقة تزعم أن أفعال العباد
~~مخلوقة لله خلقها وأبدعها وفرقة تزعم أنها مخلوقة لله وأنها كسب للعباد
~~أحدثوها واخترعوها وفعلوها ومذهب الجمهور أن جميع أنواع الطاعات والمعاصي
~~والكفر والفسوق واقعة بقضاء الله وقدره ثم اختلفوا فقالت طائفة أن العبد لا
~~قدرة له البتة وهم الجبرية ومنهم من بالغ فزعم أن حركة العبد بمنزلة حركة
~~الأشجار مع الرياح وقالت طائفة العبد غير مجبور على أفعاله بل هو قادر
~~عليها PageV01P038 مكتسب لها ومعنى كونه مكتسبا أنه قادر على فعله وإن كانت
~~قدرته لا تأثير لها في ذلك
# قال ابن تيمية وهذا قول بعض المثبتة للقدر كالأشعري ومن وافقه من الفقهاء
~~من أصحاب مالك والشافعي وأحمد حيث لا يثبتون في المخلوقات قوى ولا طبائع
~~ويقولون إن الله فعل عندها لا بها ويقولون أن قدرة العبد لا تأثير لها في
~~الفعل ويقول الأشعري إن الله فاعل فعل العبد وإن عمل العبد ليس فعلا للعبد
~~بل كسبا له قال وهذا قول من ينكر الأسباب والقوى التي في الأجسام وينكر
~~تأثير القدرة التي للعبد التي يكون بها الفعل ويقول أنه لا أثر لقدرة العبد
~~أصلا في فعله إلا أن الأشعري يثبت للعبد قدرة محدثه واختيارا ويقول أن
~~الفعل كسب للعبد لكنه يقول لا تأثير لقدرة العبد في إيجاد المقدور وهو مقام
~~دقيق حتى قال بعضهم إن هذا الكسب الذي أثبته الأشعري غير معقول ويلزم أن لا
~~يكون فرق بين القادر والعاجز وإن أثبت قدرة وقال إنها مقترنة بالكسب قيل له
~~لم تثبت فرقا معقولا بين ما أثبته من الكسب ونفيته من الفعل ولا بين القادر
~~والعاجز إذ مجرد الاقتران لا أختصاص له بالقدرة فإن قدرة العبد تقارن حياته
~~وعلمه وإرادته وغير ذلك من صفاته فإذا لم يكن للقدرة تأثير إلا مجرد
~~الاقتران فلا فرق بين القدرة ms19 وغيرها ومن هذه الطائفة من يقول إن قدرة العبد
~~مؤثرة في صفة الفعل لا في أصله كما يقول القاضي أبو بكر ومن وافقه فإنه إن
~~أثبت تأثيرا بدون خلق الرب لزم أن يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله وإن جعل
~~ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الأصل والصفة قيل ومذهب الأشعري في هذه
~~المسألة من مذهب الجبرية الجهمية فإنه يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاه أتباعه
~~أنهم سلبوا العبد قدرته وأختياره حتى قال بعضهم إن حركته كحركة الأشجار
~~بالرياح قال ابن PageV01P039 تيمية إن الجهم كان يقول لا أثر لقدرة العبد
~~أصلا في فعله وكان يثبت مشيئة الله وينكر أن يكون له حكمة رحمة وينكر أن
~~يكون للعبد فعل أو قدرة مؤثرة قال وحكى عنه أنه كان يخرج إلى الجذمى ويقول
~~أرحم الراحمين يفعل هذا إنكارا لأن يكون له رحمة يتصف بها سبحانه زعما منه
~~أنه ليس إلا مشيئة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجع أحد المتماثلين بلا
~~مرجح
# قال ابن تيمية وجمهور أهل السنة المثبتة للقدر من جميع الطوائف يقولون إن
~~العبد فاعل لفعله حقيقة وإن له قدرة حقيقة واستطاعة حقيقة ولا ينكرون تأثير
~~الأسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من أن الله يخلق
~~السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينبت النبات بالماء ولا يقولون أن
~~القوى والطبائع الموجودة في المخلوقات لا تأثير لها بل يقرون بأن لها أثر
~~لفظا ومعنى لكن يقولون هذا التأثير هو تأثير الأسباب في مسبباتها والله
~~تعالى خالق السبب والمسبب ومع أنه خالق السبب فلا بد للسبب من سبب آخر
~~يشاركه ولابد من معارض يمانعه فلا يتم اثره إلا مع خلق الله له بأن يخلق
~~الله السبب الآخر ويزيل الموانع فالمسببات حينئذ يجب وجودها عند وجود
~~أسبابها بمعنى أن الله تعالى يحدثها حينئذ ويشاء وجودها وقال في موضع آخر
~~الأعمال والأقوال والطاعات والمعاصي هي في العبد بمعنى أنها قائمة به
~~وحاصله بمشيئته وقدرته وهو المتصف بها والمتحرك بها الذي يعود حكمها ms20 عليه
~~وهي من الله تعالى بمعنى أنه خلقها قائمة بالعبد وجعلها عملا له وكسبا كما
~~يخلق المسببات بأسبابها فهي من الله مخلوقة له ومن العبد صفه قائمة به
~~واقعة بقدرته وكسبه كما إذا قلنا هذه الثمرة من الشجرة وهذا الزرع من الأرض
~~بمعنى أنه حدث منها ومن الله PageV01P040 بمعنى أنه خلقه منها لم يكن
~~بينهما تناقض قال فالحوادث تضاف إلى خالقها بأعتبار وإلى اسبابها بأعتبار
~~كما قال تعالى @QB@ هذا من عمل الشيطان @QE@ وقال @QB@ وما أنسانيه إلا
~~الشيطان @QE@ مع قوله @QB@ قل كل من عند الله @QE@ وأخبر تعالى أن العباد
~~يفعلون ويصنعون ويعملون ويؤمنون ويكفرون ويفسقون ويتقون ويصدقون ويكذبون
# وقال في موضع آخر إن أئمة أهل السنة يقولون إن الله خالق أفعال العباد
~~كما أن الله خالق كل شيء وإنه تعالى خالق الأشياء بالأسباب وإنه خلق للعبد
~~قدرة بها يكون فعله وإن العبد فاعل لفعله حقيقة فقولهم في خلق فعل العبد
~~بإرادته وقدرته كقولهم في خلق سائر الحوادث بأسبابها وقد دلت الدلائل
~~اليقينية على أن كل حادث فالله خالقه وفعل العبد من جملة الحوادث وكل ممكن
~~يقبل الوجود والعدم فإن شاء الله كان وإن لم يشأ لم يكن وفعل العبد في جملة
~~الممكنات
# قال وجمهور المسلمين وجمهور طوائفهم على هذا القول الوسط الذي ليس هو قول
~~المعتزلة ولا قول جهم بن صفوان وأتباعه الجبرية فمن قال إنو شيئا من
~~الحوادث أفعال الملائكة والجن والإنس لم يخلقها فقد خالف الكتاب والسنة
~~وإجماع السلف والأدلة العقلية ولهذا قال بعض السلف من قال أن كلام الآدميين
~~وأفعال العباد غير مخلوقة فهو بمنزلة من يقول إن سماء الله وأرضه غير
~~مخلوقة وبالجملة فقول محققي أهل السنة إن الله تعالى خلق قدرة العبد
~~وإرادته وفعله ويقولون إن العبد فاعل لفعله حقيقة ومحدث لفعله والله سبحانه
~~جعله فاعلا له محدثا له قال تعالى PageV01P041 ^ وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله ^ أثبت تعالى بذلك مشيئة العبد وأخبر أنها لا تكون إلا بمشيئة الرب
~~وهذا صريح قول أهل السنة في إثبات ms21 مشيئة العبد وأنها لا تكون إلا بمشيئة
~~الرب
# قال ابن تيمية وهذا قول جماهير أهل السنة من جميع الطوائف وهو قول كثير
~~من أصحاب الأشعري كأبي إسحاق الاسقرائيني وإمام الحرمين وغيرهما فيقولون
~~العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة واختيار وقدرته مؤثرة في مقدورها كما تؤثر
~~القوى والطبائع والأسباب كما دل على ذلك الشرع والعقل قال تعالى @QB@
~~فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات @QE@ وقال @QB@ فأحيا به الأرض
~~بعد موتها @QE@ وقال ^ يهي به كثيرا ^ ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة يخبر
~~تعالى أنه يحدث الحوادث بالأسباب وكذلك دل الكتاب والسنة على إثبات القوى
~~والطبائع للحيوان وغيره كما قال تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@
~~وقال @QB@ هو أشد منهم قوة @QE@ فهؤلاء يثبتون للعبد قدرة ويقولون أن
~~تأثيرها في مقدورها كتأثير سائر الأسباب في مسبباتها على ما تقدم قريبا
~~وأما الفرق بين الأفعال الاختيارية الواقعة عن قصد والأفعال الاضطرارية
~~كحركة النبض والنرتعش والواقع من شاهق فهو أمر اضطراري لا ينازع فيه أحد من
~~أئمة المسلمين الذين لهم لسان صدق في الدين هذا وقد صار الامام في آخر عمره
~~إلى أن القدرة الحادثة PageV01P042 تؤثر في أصل إيجاد الفعل كما ذهبت إليه
~~المعتزلة إلا أنه قال إن العبد إنما يوقعه على أقدار قدرها الله تعالى كما
~~ذهب إليه ابن تيمية
# قال الامام وهذا المذهب هو الجامع لمحاسن المذاهب فإن القدرة إذا لم تؤثر
~~من وجه البتة لم يحسن التكليف ولا تخصيص فعل ما بثواب ولا عقاب كما ألزمته
~~المعتزلة للأشعري ومن قال إن العبد لا يوقع إلا ما قدر الله له وما شاء أن
~~يوقعه لم يلزمه ما لزم تامعتزلة من مخالفة الإجماع وهو ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن ولا المحزور اللازم من تقدير إلهين
# قال ابن التلمساني وما ذكره لا ينجية من الجبر فإن العبد إذا كان لا يوقع
~~إلا ما خصصه الله له وقدر إيقاعه فعند ذلك لا يتأتى منه الفعل بدون ذلك
~~وإذا أراد الله ذلك فلا يتأتى ms22 منه الترك البتة فالجبر لازم وقال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية فإن قيل حيث قلتم إن فعل العبد كله مخلوق لله وإنه إذا
~~جعله الله فاعل وجب وجود ذلك وخلق الفعل يستلزم وجوده فيقتضي ذلك الجبر وهو
~~باطل
# قال والجواب أن لفظ الجبر لم يرد في كتاب ولا سنة فإن المشهور من معناه
~~في اللغة أن إطلاق الجبر والإجبار إنما يكون على ما يفعله المجبور مع
~~كراهته كما يجبر الأب ابنته على النكاح وهذا المعنى منتف في حق الله تعالى
~~فإنه سبحانه لا يخلق فعل العبد الاختياري بدون اختياره بل هو الذي جعله
~~مختارا مريدا ولهذا لا يقدر عليه إلا الله ولهذ قال من السلف الله أعظم
~~وأجل من أن يجبر إنما يجبر غيره من لا يقدر على جعله مختار والله تعالى
~~يجعل العبد مختارا فلا يحتاج إلى إجباره ولهذا قال الإمام الأوزاعي وغيره
~~نقول جبل ولا نقول جبر والمنصوص عن أئمة الإسلام مثل الأوزاعي والثوري وعبد
~~الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وغيرهم أن لفظ الجبر لا يثبت ولا ينفى فلا
~~يقال جبر أو لم يجبر فإن قال السائل أنا أريد بالجبر معنى أن تراجع المخطوط
~~جعل الله العبد قادرا فاعلا PageV01P043 للفعل يستلزم الجبر قيل له هذا
~~المعنى حق ولا دليل على إبطاله وحذاق المعتزلة كأبي الحسين البصري وأمثاله
~~يسلمون أن مع وجود الداعي والقدرة يجب وجود الفعل وسلموا أن الله خلق
~~الداعي والقدرة فلزم أن يكون الله خالق أفعال العباد ولكن لم يقولوا بذلك
~~وأبو الحسين هذا وإن كان يدعي الغلو في الاعتزال حتى أدعى العلم بأن العبد
~~يوجد أفعاله أمر ضروري كان أيضا عظيم الغلو في القول بالجبر وحيث قلنا إن
~~حقيقة القول أن الله سبحانه هو الخالق لفعل العبد فإذ قالت القدرية هذا
~~ينافي كون العبد مختارا لأنه لا معنى للمختار إلا معنى كونه قادرا على
~~الفعل والترك وأنه إن شاء فعل هذا وأن شاء فعل هذا قيل لهم هذا مسلم ولكن
~~هل هو قادر على الفعل ms23 والترك على سبيل البدل أو على سبيل الجمع والثاني
~~باطل فإن الفعل والترك ضدان وإجتماعهما ممتنع والقدرة لا تكون على ممتنع
~~فعلم أن قولنا قادر على الفعل والترك أي يقدر أن يفعل في حال عدم الترك
~~ويقدر أن يترك في حال عدم الفعل فقول القائل القادر إن شاء فعل وإن شاء ترك
~~هو على سبيل البدل لا أنه يقدر أن يشاء الفعل والترك معا بل حال مشيئته
~~للفعل لا يكون مريدا للترك وحال مشيئته للترك لا يكون مريدا للفعل فحال
~~كونه شاء للفعل مع القدرة التامة يجب وجود الفعل وحال وجود الفعل يمتنع أن
~~يكون مريدا للترك مع الفعل وأن يكون قادرا على الترك مع الفعل والتخيير
~~بينهما إنما يكون عند عدمهما جميعا فأما حال الفعل فيمتنع الترك وحال الترك
~~يمتنع الفعل وحينئذ فالفعل واجب حال وجوده لا في الحال التي كان مخيرا فيها
~~بين الفعل والترك نعم قد يكون الفاعل حال الفعل مريدا للترك بعد الفعل وهذا
~~ترك ثان ليس هو ترك ذلك الفعل في حال وجوده فتأمل إذا تقرر هذا فأعلم أن
~~مذهب جمهور أهل السنة أن أفعال الإنسان الاختيارية مستندة إليه وأنه فاعل
~~لها والله خلقه فاعلا وأنه مريد مختار والله جعله مريدا مختارا فالماشي
~~مثلا يمشي حقيقة والله جعله ماشيا بمنزلة مريض مشى بين اثنين ولله المثل
~~الأعلى ويثبتون PageV01P044 للعبد قدرة هي مناط الأمر والنهي وإن اختلفوا
~~هل هي مؤثرة في مقدورها أو في بعض مقدورها في بعض صفاته أو لا تأثير لها
~~والفخر الرازي يثبت هذه القدرة وهو يصرح بأنه يقول الجبر والجمهور يقولون
~~إن لقدرة العبد تأثيرا في فعله من جنس تأثير الأسباب في مسبباتها وليس لها
~~تأثير الخلق والإبداع ولا وجودها كعدمها وهذه القدرة قد تكون قبل الفعل ولا
~~يجب أن تكون معه
# ويقولون أيضا أن القدرة التي يكون بها الفعل لا بد أن تكون مع الفعل إذ
~~لا يجوز أن يوجد الفعل بقدرة معدومه ولا بإرادة معدومه كما لا يوجد بفاعل
~~معدوم ms24
# وأما القدرية فيزعمون أن القدرة لا تكون إلا قبل الفعل ومن قابلهم يقولون
~~لا تكون إلا مع الفعل قال ابن تيمية وقول الأئمة والجمهور هو الوسط من أنها
~~لابد أن تكون معه وقد تكون مع ذلك قبله وتلك القدرة تكون متقدمة على الفعل
~~كما قال تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@
~~فأوجب الحج على المستطيع فلو لم يستطع إلا من حج لم يكن الحج قد وجب إلا
~~على من حج ولم يعاقب أحد على ترك الحج وهذا خلاف المعلوم بالاضطرار في دين
~~الإسلام وقال تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ فأوجب التقوى بحسب
~~الاستطاعة فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوى لم يكن قد أوجب التقوى
~~إلا على من اتقى ولا يعاقب من لم يتق وهذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين
~~الإسلام أيضا وهؤلاء إنما قالوا هذا لأن القدرية من المعتزلة والشيعة
~~وغيرهم قالوا إن القدرة لا تكون إلا قبل الفعل لتكون صالحة للضدين الفعل
~~والترك PageV01P045 وأما حين الفعل فزعموا أنه حينئذ لا يكون قادرا لأن
~~القادر لابد أن يقدر على الفعل والترك وحين الفعل لا يكون قادرا على الترك
~~فلا يكون قادرا وأهل السنة يقولون لابد أن يكون قادرا حين الفعل ويكون أيضا
~~قادرا قبل الفعل وقال طائفة منهم لا يكون قادرا إلا حين الفعل وهؤلاء
~~يقولون إن القدرة لا تصلح للضدين فإن القدرة المقارنة للفعل لا تصلح إلا
~~لذلك الفعل وهي مستلزمة له لا توجد بدونه فإن المقارن للشيء مستلزم له لا
~~يوجد مع عدمه فإن وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع وهذا قالته القدرية بناء
~~على أصلهم الفاسد وهو أن إقدار الله المؤمن والكافر والبر والفاجر سواء فلا
~~يقولون أن الله خص المؤمن المطيع بإعانه حصل بها الإيمان بل يقولون إن
~~إعانته للمطيع والعاصي سواء ولكن هذا بنفسه رجح الطاعة كالوالد الذي أعطى
~~كل واحد من ابنيه سيفا فهذا جاهد به في سبيل الله وهذا قطع به الطريق أو
~~أعطاهما مالا فهذا أنفقه ms25 في طاعة الرحمن وهذا أنفقه في طاعة الشيطان وهذا
~~القول فاسد بأتفاق أهل السنة والجماعة فإنهم متفقون على أن لله على عبده
~~المؤمن المطيع نعمة دينية خصه بها دون الكافر وانه أعانه على الطاعة إعانة
~~لم يعن بها الكافر كما قال تعالى @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه
~~في قلوبكم @QE@ الآية وقال @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~@QE@ والآيات في مثل هذا كثيرة تبين اختصاص عباده المؤمنين بالهدى والايمان
~~والعمل الصالح والعقل يدل على ذلك أيضا فأنه إذا قدر أن جميع الأسباب
~~الموجبة للفعل من الفاعل كما هي في التارك كان إختصاص الفاعل بالفعل ترجيحا
~~لأحد المثلين على الآخر بلا مرجح وذلك معلوم الفساد بالضرورة وهذا هو الأصل
~~الذي بنوا عليه إثبات الصانع فإن قدحوا في ذلك انسد عليهم طريق إثبات
~~الصانع وغايتهم أن قالوا القادر PageV01P046 المختار يرجح مقدوريه على
~~الآخر بلا مرجح وهذا فاسد فإن مع استواء الاسباب في كل وجه يمتنع الرجحان
~~وأيضا فقول القائل يرجح بلا مرجح إن كان لقوله يرجح معنى زائد على وجود
~~الفعل فذاك هو السبب المرجح وإن لم يكن له معنى زائد كان حال الفاعل قبل
~~وجود الفعل كحاله عند الفعل ثم الفعل حصل في إحدى الحالين دون الأخرى بلا
~~مرجح وهذا مكابرة للعقل فلما كان أصل قول القدرية إن فاعل الطاعات وتاركها
~~كلاهما في الإعانة والإقدار سواء إمتنع على أصلهم أن يكون مع الفعل قدرة
~~تخصه لأن القدرة التي تخص الفعل لا تكون للتارك وإنما تكون للفاعل والقدرة
~~لا تكون إلا من الله وما كان من الله لم يكن مختصا بحال وجود الفعل ثم لما
~~رأو أن القدرة لابد أن تكون قبل الفعل قالوا لا تكون مع الفعل فإن القدرة
~~هي التي يكون بها الفعل والترك وحال وجود الفعل يمتنع الترك كما تقدم
# قال ابن تيمية وهذا باطل قطعا فإن وجود الأثر مع عدم بعض شروطه الوجودية
~~يمتنع بل لابد أن يكون جميع ما يتوقف عليه الفعل من الأمور الوجودية ms26 موجودا
~~عند الفعل فنقيض قولهم هو الحق وهو أن الفعل لابد أن يكون معه قدرة لكن صار
~~أهل إثبات القدرة للعبد هنا فريقين فريقا قالوا لا تكون القدرة إلا مع
~~الفعل ظنا منهم أن القدرة نوع واحد وظنا من بعضهم أن القدرة عرض لا تبقى
~~زمانين فيمتنع وجودها قبل الفعل
# والصواب الذي عليه أئمة الفقه والسنة أن القدرة نوعان نوع مع الفعل مقارن
~~له ونوع مصحح للفعل يمكن معه الفعل والترك وهذه هي التي يتعلق بها الأمر
~~والنهي وتحصل للمطيع والعاصي وتكون قبل الفعل وتبقى إلى حين الفعل إما
~~بنفسها عند من يقول ببقاء الأعراض وإما بتجدد أمثالها عند من يقول الأعراض
~~لا تبقى وهذه قد تصلح للضدين وأمر الله لعباده مشروط بهذه الطاقة فلا يكلف
~~الله من ليست PageV01P047 معه هذه الطاقة وضد هذا العجز
# واعلم أن على هذه المسألة ينبني مسألة تكليف مالا يطاق فمن قال إن القدرة
~~لا تكون إلا مع الفعل كالأشعري وغيره يقول كل كافر وفاسق قد كلف مالا يطاق
~~لأن من سبق في علم الله أنه لا يؤمن لا يقدر على الإيمان أبدا
# وبعضهم قال هذا تكليف بالمستحيل وكنت مشيت على هذا في كتابي البرهان في
~~تفسير القرآن في أول سورة البقرة عند قوله تعالى @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ ومن قال أن القدرة المشروطة في التكليف تكون
~~قبل الفعل وبدون الفعل وقد تبقى إلى حين الفعل والقدرة المستلزمة للفعل
~~لابد أن تكون موجودة عند وجوده يقول إنه لم يكلف ما لا يطاق قال بل كلف ما
~~أطاق قال ابن تيمية وهذا قول جمهور أهل السنة وأئمتهم فإن الله تعالى قد
~~أوجب الحج على المستطيع حج أو لم يحج وأوجب صيام الشهرين في الكفارة على
~~المستطيع كفر أو أم لم يكفر وأوجب الإسلام على الكافر أسلم أو لم يسلم
~~وأوجب العبادات على القادرين دون العاجزين فعلوا أو لم يفعلوا
# ثم أعلم أن تكليف ما لا يطاق ينقسم إلى قسمين
# أحدهما ما لا ms27 يطاق للعجز عنه بطريق الآلات كتكليف المقعد القيام والمشي
~~وتكليف الإنسان الطيران والأعمى نقط المصاحف فهذا غير واقع في الشريعة ولم
~~يكلف الله به أحد
# ثانيهما تكليف ما لا يطاق للاشتغال بضده مع سلامة الآلات كتكليف الكافر
~~الإيمان مع سبق علم الله بإنه لا يؤمن والتكليف بهذا واقع بالاتفاق فاشتغال
~~الكافر بالكفر هو الذي صده عن ضده الذي هو الإيمان PageV01P048 فإنه بمنزلة
~~القاعد المأمور بالقيام فإن اشتغاله بالقعود هو الذي يمنعه أن يكون قائما
~~والإرادة الجازمة لأحد الضدين تنافي الضد الآخر وتكليف الكافر والعاصي
~~السابق علم الله وقدره فيهما من هذا الباب وتكليف مثل هذا ليس بقبيح شرعا
~~ولا عقلا عند أحد من العقلاء متفقون على أمر الإنسان ونهيه بما لا يقدر
~~عليه حال الأمر والنهي لاشتغاله بضده إذا أمكن أن يترك ذلك الضد ويفعل الضد
~~المأمور به فإن السيد لا يأمر عبده الأعمى بنقط المصاحف ويأمره أن يقوم
~~ويعلم بالضرورة الفرق بين هذا وهذا وتكليف ما لا يطاق للاشتغال بضده لا
~~نزاع في وقوعه كما تقدم وإنما النزاع هل يسمى هذا تكليف ما لا يطاق لكونه
~~تكليفا بما أنتفت فيه القدرة المقارنة للفعل فمنهم من يدخل هذا في تكليف ما
~~لا يطاق كما يقوله القاضي أبو بكر والقاضي أبو يعلى وغيرهما فإنهم يقولون
~~ما لا يطاق قسمان ما لا يطاق للعجز عنه وما لا يطاق للاشتغال بضده ومنهم من
~~يقول هذا لا يدخل في تكليف ما لا يطاق قال ابن تيمية وهذا هو الأشبه بما في
~~الكتاب والسنة وكلام السلف فإنه لا يقال للمستطيع المأمور بالحج إذا لم يحج
~~أنه مكلف ما لا يطيق فإن الله خلق له القدرة المشروطة في التكليف المصححة
~~للأمر والنهي كما في العباد إذا أمر بعضهم بعضا فما يوجد في القدرة في ذلك
~~الأمر فهو موجود في أمر الله لعباده بل تكليف الله أيسر ورفعه للمشقة
~~والحرج أعظم والناس يكلف بعضهم بعضا أعظم مما أمرهم الله ورسوله ولا يقولون
~~هذا تكليف ما لا يطاق ms28 ومن تأمل أحوال من يخدم الملوك والأكابر ويسعى في
~~طاعتهم وجد عندهم من ذلك ما ليس عند المجتهدين في العبادة لله تعالى وأما
~~قوله سبحانه @QB@ وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@ لم يرد به هذا فإن جميع
~~الناس قبل الفعل ليس معهم القدرة الموجبة للفعل فلا يختص بذلك العصاة بل
~~المراد أنهم PageV01P049 يكرهون سماع الحق كراهة شديدة لا تستطيع أنفسهم
~~معها سماعه لبغضهم ذلك ونفرتهم منه لا لعجزهم عنه كما أن الحاسد لا يستطيع
~~الإحسان إلى المحسود لبغضه له لا للعجز عنه وعدم هذه الاستطاعة لا تمنع
~~الأمر والنهي فإن الله يأمر الإنسان بما يكرهه كالقتال وينهاه عما يحبه
~~كهوى النفس وليس من شرط المأمور به أن يكون العبد مريدا له ولا من شرط
~~المنهي عنه أن يكون العبد كارها له فإن الفعل يتوقف على القدرة والإرادة
~~والمشروط في التكليف أن يكون العبد قادرا على الفعل لا أن يكون مريدا له
~~لكنه لا يوجد إلا إذا كان مريدا له فالارادة شرط في وجوده لا في وجوبه إذا
~~علمت هذا علمت أن الله تعالى لم يكلف العباد ما لا يطيقون لقوله تعالى @QB@
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وإنما كلفهم بما في وسعهم وطاقتهم فإن
~~العبد له قدرة وإرادة وفعل حقيقة يقدر به على فعل ما كلف به وعلى تركه كما
~~تقدم وإن كان الله تعالى هو الخالق ذلك كله كما هو خالق كل شئ فإن خلقه
~~القدرة في العبد مع سلامة الآلات مع الإرشاد والبيان لما هو النافع والضار
~~ببعث الرسل المزيحة للعامل محض فضل منه تعالى وقد اختلف العلماء في حكمة
~~تكليف المكلفين وعقاب العاصين وأنقسموا في ذلك قسمين أهل الحكمة والتعليل
~~وأهل المشيئة والتفويض فقال أهل المشيئة لا حكمة في تكليف المكلفين وعقاب
~~العاصين إلا محض المشيئة الإلهية فهو سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
~~@QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# وقال أهل التعليل إن من أسمائه تعالى الحكيم فهو لا يفعل شيئا إلا لحكمة
~~ولا يتركه إلا لانتفاء ms29 الحكمة فيه وإن كنا نحن لا نعلم وجه الحكمة وقالوا
~~تكليف الله العباد ليس لاحتياجه إلى ذلك فإنه سبحانه PageV01P050 غني عن
~~العباد بل لتزكيتهم ورفعهم من الحضيض الأسفل فإن التكليف كله إرشاد وهدى
~~وتعريف للعباد ما ينفعهم في المعاش والمعاد فأمرهم سبحانه على السنة رسله
~~بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم وبين لهم النافع ليرتكبوه والضار ليجتنبوه
~~وأعطى كل مكلف القدرة والإرادة وسلامة الآلات فيما كلف به فهو تعالى محسن
~~إلى عباده المكلفين عموما لأمره لهم بما ينفع ونهيهم عما يضر مع الإرشاد
~~والبيان وخلق القدرة فيهم ومحسن باعانته على الطاعة لمن شاء منهم خصوصا ولو
~~قدر أن عالما صالحا أمر الناس بما ينفعهم ثم أعان بعض الناس على فعل ما
~~أمرهم به ولم يعن آخرين لكان محسنا إلى هؤلاء إحسانا تاما ولم يكن ظالما
~~لمن لم يحسن إليه كالطبيب إذا أمر المريض بشرب الدواء لم يكن عليه أن
~~يعاونه والمفتي إذا أمر المستفتي بما يجب عليه لم يكن عليه أن يعاونه وإن
~~كان قادرا على معاونته ولو قدر أنه عاقب المذنبين المخالفين العقوبة التي
~~يقتضيها عدله وحكمته لكان أيضا محمودا على ذلك ولم يكن ظلما وليس لهم أن
~~يقولوا أنت لم تعنا مع كونهم قادرين فإذ أمر سبحانه مثل فرعون وأبي لهب
~~بالإيمان كان قد بين لهم ما ينفعهم ويصلحهم إذا فعلوه ولا يلزم إذا أمرهم
~~أن يعينهم بل قد يكون في إعانتهم وجه مفسدة فإنه تعالى يخلق ما يخلق لحكمة
~~وإن كنا لا نعلمها وإن لم تعلل أفعاله بالحكمة فإنه سبحانه يفعل ما يشاء
~~وعلى كل تقدير فهو سبحانه ليس بظالم خلافا لما قد يتوهمه من قصر فهمه
~~وأنثنى عن أبواب السعادة عزمه وقد اختلفوا في تفسير الظلم فقال قوم من أهل
~~المشيئة والتفويض إنما يكون الظلم ممن تصرف فيما لا يملك والله تعالى مالك
~~كل شئ ويروى عن إياس بن معاويه رحمه الله قال ما خاصمت بعقلي كله إلا
~~القدرية قلت لهم أخبروني ما الظلم قالوا أن يتصرف ms30 الإنسان فيما ليس له قلت
~~فلله كل شئ PageV01P051 وأهل هذا القول قالوا أنه تعالى لو عذب العبد بسبب
~~لونه وطوله وقصره لم يكن ظالما بل قالوا أنه تعالى لو عذب أهل السموات
~~والأرض جميعا من الملائكة والأنبياء وغيرهم لكان عدلا منه وحقا له وحكمة من
~~فعله وان كان لا يفعل ذلك واو لم يخلق النار وأدخل الخلق جميعا الجنة لكان
~~عدلا منه وحقا وحكمة كل ذلك عدلا من الله لا من غيره ولله الحجة البالغة
~~@QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ وأنه لا يجب ولا يحرم ولا يحسن ولا
~~يقبح شئ إلا ما أوجبه الله أو حرمه أو حسنه أو قبحه وقد أباح سبحانه أخذ
~~أموال بالمشرق من أجل قريب لهم قتل قتيلا خطأ بالمغرب وهذا الوطء بالتزويج
~~حسن حلال وبالزنا قبيح حرام بل الخمرة الخمرة قبل تحريمها وبعده كذلك مع أن
~~الصورة والعين واحدة وكذلك بذبح الإنسان بقرته وذبحه حماره فالأول حسن حلال
# والثاني قبيح حرام لما فيه من تعذيب الحيوان والتصرف فيما لا يملك فعله
~~ولو أن شخصا قام ثم وضع رأسه في الأرض مطأطئا في غير صلاة بحضرة الناس بلا
~~شك عابثا مقطوعا عليه بالرعونة وكذا لو تجرد شخص في ثيابه أمام الجموع في
~~غير حج ولا عمرة وكشف رأسه واستدار حول بناء قائما مهرولا ورمى بالحصى لكان
~~عند كل من يراه مجنونا بلا شك لا سيما إن أمتنع من قص شاربه وأظفاره لكن
~~لما أمر الله بذلك صار كله حسنا واجبا وصار تركه قبيحا وإنكاره كفرا فأي
~~مدخل للتعليل هنا أو للعقل في تحسين أو تقبيح كما يقوله المعتزلة وكيف
~~العقل يحسن أو يقبح فبثت يقينا أنه لا ظلم ولا قبح إلا ما نهى الله به
# وفعله تعالى أي شيء كان وتكليف ما لا يطاق والتعذيب عليه إنما هو قبيح
~~بالنسبة لنا لا بالنسبة له تعالى إذ الخلق كلهم ملكه وعبيده على الحقيقة لا
~~المجاز PageV01P052 والجمهور من أهل هذا القول قالوا إن الظلم في حقه تعالى ms31
~~ممتنع لذاته غير مقدور كما صرح بذلك الأشعري والقاضي أبو بكر وأبو المعالي
~~والقاضي أبو يعلى وابن الزاغوني وغيرهم ويقولون إنه تعالى غير قادر على
~~الظلم والكذب وغيرهم من القبائح ولا يصح وصفه بشيء من ذلك لأن ذلك مستحيل
~~في حقه تعالى وقدرته لا تتعلق بالمستحيل
# وقال آخرون من أهل الحكمة والتعليل إن الظلم مقدور عليه في حقه تعالى وهو
~~منزه عنه قيل وهذا قول الجمهور من المثبتين للقدر ونفاته وقول كثير من
~~أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وتفسير الظلم على قول هؤلاء هو تعذيب
~~الإنسان بذنب غيره أو تعدي ما حد له والله منزه عن كل منهما وقالوا الفرق
~~بين تعذيب الإنسان على فعله الاختياري وغير فعلة الاختياري أمر مستقر في
~~فطر العقول وأما كون الرب خالق كل شئ فذلك لا يمنع كون العبد هو الملوم على
~~ذلك شرعا وعقلا وعرفا أما شرعا فواضح وأما عقلا وعرفا فلأن غيره من
~~المخلوقين يلومه على ظلمه وعدوانه مع إقرارهم بأن الله خالق ظلم العباد
~~وجماهير الأمم مقرة بالقدر وأن الله تعالى خالق كل شيء وهم مع هذا يذمون
~~الظالمين ويعاقبوهم لدفع ظلمهم وعدوانهم كما أنهم يعتقدون أن الله خلق
~~الحيوانات المضرة وهم مع ذلك يسعون في دفع ضررها بالقتل وغيره وهم أيضا
~~متفقون على أن الكاذب والظالم مذموم بكذبه وظلمه وأن ذلك وصف سيء فيه وأن
~~نفسه المتصفة بذلك خبيثة ظالمة لا تستحق الإكرام الذي يناسب أهل الصدق
~~والعدل وقد استقر أيضا في بداية العقول أن الأفعال الاختيارية يكسب بها
~~الإنسان صفات محمودة وصفات مذمومة بخلاف نحو لونه وطوله وعرضه فإنه لا فعل
~~فيه للعبد بوجه من الوجوه واستثكل أن خلق الفعل مع حصول العقوبة عليه ظلم
~~وأجيب أن هذا بمنزلة أن يقال إن خلق أكل السم ثم حصول الموت به ظلم أو خلق
~~الحمى ثم حصول الموت بها ظلم والظلم PageV01P053 وضع الشيء في غير موضعه
~~كما أن العدل هو وضع الشيء في موضعه فكل نعمة من الله فضل وكل ms32 نقمة منه عدل
~~لأنه محسن للعبد بلا سبب تفضلا وإحسانا ولا يعاقبه إلا بذنبه وإن كان هو قد
~~خلق الأفعال كلها لحكمة له في ذلك وإذا كان الإنسان قد يفعل مصلحة اقتضتها
~~حكمته ولا تحصل إلا بتعذيب حيوان ولا يكون ذلك ظلما منه فالله تعالى أولى
~~أن لا يكون ذلك ظلما منه ثم استحقاق هذا الفاعل لأثر فعله الذي هو معصيته
~~الله كاستحقاقه لأثره إذا ظلم العباد فتبين بهذا أن خلق الفعل في العبد ليس
~~بظلم سواء قيل إن الظلم ممتنع من الله أو قيل إنه مقدور عليه فإن الظلم
~~الذي هو ظلم أن يعاقب الإنسان على فعل غيره وأما عقوبته على أفعاله
~~الاختيارية وإنصاف المظلومين من الظالمين فهو من كمال العدل وإذا كان
~~العقاب على فعل العبد الاختياري بالنسبة لنا ليس بظلم فهو بالنسبة إلى الرب
~~تعالى له فيه حكمة يحسن لأجل تلك الحكمة وبالنسبة إلى العبد عدل لأنه عوقب
~~على فعله فما ظلمه الله ولكن هو ظلم نفسه وهذه المسألة مسألة غايات أفعال
~~الله ونهاية حكمته مسألة عظيمة لعلها أجل المسائل الإلهية لا يتسع هذا
~~الموضع لبسط الكلام عليها
# وأعتبر الحال لو كان المعاقب للعاصي غير الله يظهر لك العدل وعدم الظلم
~~فلو عاقبه ولي الأمر إذا أمر الغاصب برد المغصوب إلى مالكه وضمنه التالف
~~أنه يكون حاكما بالعدل وما زال العدل معروفا في القلوب والعقول ولو قال هذا
~~المعاقب أنا قد قدر علي هذا لم يكن هذا حجة له بأتفاق العقلاء كما تقدم
~~بيانه ولا مانعا لحكم الوالي أن يكون عدلا منه فالله تعالى أعدل العادلين
~~إذا اقتص للمظلوم في ظالمه في الآخرة وأحق بأن يكون ذلك عدلا منه فإن قال
~~الظالم هذا كان مقدرا علي لم يكن هذا عذرا صحيحا ولا مسقطا لحق المظلوم
~~وإذا كان الله هو الخالق لكل شيء فذاك لحكمة أخرى له في الفعل فخلقه تعالى
~~حسن بالنسبة إليه لما له فيه من PageV01P054 الحكمة والفعل المخلوق قبيح من
~~فاعله لما عليه فيه من ms33 المضرة كما أن أمر الوالي بعقوبة الظالم يسر الوالي
~~لما فيه من الحكمة وهو إظهار عدله وأمره بالعدل وذلك يضر المعاقب لما عليه
~~فيه من الألم هذا ومثل هذه الأمثال ليست مثل فعل الله تعالى فإن الله ليس
~~كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وقياس أفعال الله على
~~أفعال العباد خطأ ظاهر وإنما هذا تقريب للعقول والمثل لفضل الرب من كل وجه
~~لا يمكن في حق المخلوق فإن الله ليس كمثله شيء وقد سئل بعض الشيوخ عن أمثال
~~هذه المسائل فأنشد
# ( ويقبح من سواك الفعل عندي % فتفعله فيحسن منك ذاكا ) قيل ومما يبين هذا
~~أن جهة خلق الله وتقديره غير جهة أمره وتشريعه فإن أمره وتشريعه مقصود به
~~بيان ما ينفع العباد إذا فعلوه وما يضرهم إذا ارتكبوه بمنزلة أمر الطبيب
~~ونهيه للمريض بما ينفعه ويضره فأخبر الله تعالى على ألسنة رسله بمصير
~~السعداء والأشقياء وأمر بما يوصل إلى السعادة ونهى عما يوصل إلى الشقاوة
~~وخلقه وتقديره يتعلق بذلك وبجملة المخلوقات فهو تعالى يفعل ما له فيه حكمة
~~متعلقة بعموم خلقه وإن كان في ضمن ذلك مضرة لبعض الناس كما أنه تعالى ينزل
~~المطر لما فيه من الحكمة والرحمة والنعمة العامة وإن كان في ضمن ذلك تضرر
~~بعض الناس بسقوط منزله وانقطاعه بسفره وتعطيل معاشه وكذلك إرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم رحمة للعاملين وإن كان في ضمن ذلك سقوط رئاسة أقوام
~~وشقاوتهم فإذا قدر سبحانه على الكافر كفره قدره لما له في ذلك من الحكمة
~~والمصلحة العامة وعاقبة لاستحقاقه بفعله الاختياري وبالجملة فعقوبته تعالى
~~للعصاة عدل منه باتفاق المسلمين وعفوه ومغفرته إحسان منه وفضل وهذا يقول به
~~من يقول أن الله خالق أفعال العباد ومن يقول إنهم هم الخالقون لها ومن يقول
~~إنها أفعال له كسب لهم قلت لكن هنا إشكالات واردة على طريقة أهل التعليل لم
~~أر من تعرض لها PageV01P055 الأول إن الله تعالى قد عذب بالطوفان من قوم
~~نوح المذنب ومن لا ms34 ذنب له بذنب غيره كالأطفال وبقية الحيوانات وقد تقرر أن
~~الظلم الذي هو ظلم أن يعاقب الإنسان على فعل غيره وهذه الحيوانات قد عذبت
~~كلها بعموم الطوفان بذنب قوم نوح
# ولعل الجواب أن هذا ليس من باب التعذيب والعقوبة وإنما هو من باب الهلاك
~~والفناء ببلوغ الآجال المقدرة على جري العادة الإلهية من أنه لكل موته سبب
~~وحينئذ فلم يعاقب من لا ذنب له بذنب غيره .
# الثاني أن جرم الكافر متناهي ومقابلة الجرم المتناهي بعقاب ما لا نهاية
~~له ظلم وهو على الله محال ولهذا قال قوم بفناء النار وعذاب الكفار كما بسطت
~~الكلام على هذا في مؤلف لطيف سميته توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين
# ولعل الجواب أن يقال ان جرم الكافر أيضا غيرمتناهي لأنه بموته على الكفر
~~أستمر كافرا إلى الأبد ووصف الكفر لازم له كذلك فلم يعاقب بعقاب غير متناه
~~إلا بذنب غير متناهي
# الثالث أنا نراه تعالى يؤلم الأطفال إلى الغاية وكذلك بقية الحيوانات
~~التي لا تكليف لها أصلا
# ولعل الجواب إن هذا ليس من باب العقاب لأن العقاب أن تقع تلك العقوبة في
~~مقابلة ذلك الذنب بخصوصه وأما هذا فلعله من باب الابتلاء والاعتبار @QB@
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ ومما يدل على أن هذا ليس من باب العقوبة أن
~~الله سبحانه لا يعاقب أنبياءه ورسله الكرام مع أنا نجدهم من أشد الناس بلاء
~~وفيهم من قتل ونشر بالمنشار فظهر أن جهة البلاء غير جهة العقوبة لأن
~~العقوبة هي التي تقع في مقابلة الذنب لما مر ولقوله تعالى PageV01P056
# @QB@ ذوقوا ما كنتم تكسبون @QE@ وقوله تعالى @QB@ هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون @QE@ وقوله تعالى @QB@ ذلك بما قدمت يداك @QE@ وأما ما يقع لا في
~~مقابلة ذنب فهو بلاء وابتلاء من الله تعالى لعباده لكن يبقى الكلام في نفس
~~هذه الحكمة الكلية في هذه الحوادث فهذه ليس على الناس معرفة أسرارها
~~الحقيقية ويكفيهم التسليم لمن قد علموا أنه بكل شيء عليم وإنه أرحم
~~الراحمين ومن العجيب قول كثير من الناس أنه ms35 تعالى يؤلم الأطفال ليكثر بذللك
~~ثواب والديهم وفيه نظر لما قال الإمام ابن حزم إن من الجور والعبث تعذيب من
~~لا ذنب له أصلا ليكثر بذلك ثواب مذنب آخر أو غير مذنب وقد يكون هذا الطفل
~~أبواه كافرين وأيضا فبقية الحيوانات كالكلاب ونحوها فإيلامها بالأمراض
~~ونحوها لماذا فلم يبق إلا أنا نقول لله تعالى في هذا سر من الحكمة والعدل
~~نوقن به ولا نعلم ما هو ولا كيف هو فتأمل فإنه دقيق ونجد أيضا الحيوان بعضه
~~مسلطا على بعض بالقتل وغيره وبعض الحيوانات يؤكل ولا يأكل هو حيوانا أصلا
~~فأي ذنب كان له حتى سلط عليه غيره فقتله ومن ذا الذي يثاب هنا
# قلت وايراد مثل هذا في هذا المقام تلبيس موقع في الحيرة لأن المطلوب من
~~أهل الحكمة والتعليل إنما هو تعليل تكليف المكلفين وعقوبة العاصين وهذا
~~تقريب معقول المعنى كما تقدم تقريره
# وأما تعليل أفعال الله كلها الجارية في المكلفين وغيرهم فهذا مما لا سبيل
~~إلى معرفته والوقوف على سر حقيقته وفي مثل هذا المقام تخبطت الأفهام فقالت
~~طائفة إن البهائم والأطفال لا تتألم ولا تحس بالألم وهذا جحد للضرورة
~~ومكابرة في المحسوس وقالت طائفة أن ذلك لا يصدر إلا PageV01P057
# من فاعل الشر وقالت طائفة من غلاة الرافضة بالتزام التناسخ وقالوا إنما
~~حسن ذلك لاستحقاقهم ذلك بجرائم سابقة اقترفوها في غير هذه القوالب فنقلت
~~أرواحهم إلى هذه القوالب عقوبة لهم وموجب هذا التخليط تعلق أمل هؤلاء
~~بمعرفة حقيقة أسرار أفعال الله تعالى في المكلفين وغيرهم وهذا مما لا سبيل
~~إلى معرفته ويكفي معرفة الحكمة والتعليل في ثواب وعقاب المكلفين وهو المراد
~~وإلا فمن المحال معرفة أسرار أفعاله كلها لأن الرب تعالى لا يمثل بالخلق لا
~~في ذاته ولا صفاته ولا في أفعاله بل له المثل الأعلى فما ثبت لغيره من
~~الكمال فهو أحق به وما تنزه عنه من النقص فهو أحق بتنزيهه عنه سبحانه وليس
~~كل ما كان ظلما من العبد يكون ظلما من الرب ولا ما كان ms36 قبيحا من العبد يكون
~~قبيحا من الرب فإنه سبحانه ليس كمثله شئ لا في ذاته ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله لكن القدرية شبهت في الأفعال فقاسوا أفعال الله على أفعال خلقه وهو
~~افسد القياس
# ولهذا قال جمهور المعتزلة وجدنا في الشاهد أن من فعل الجور كان ظالما
~~جائرا ومن أعان فاعله على فعله ثم عاقبه عليه كان جائرا عابثا والعدل في
~~صفات الله والظلم منفي عنه تعالى باتفاق المسلمين
# قال ابن حزم وليس الأمر كما ظنته عقولهم الحاكمة على الله تعالى في انه
~~لا يحسن منه تعالى إلا ما حسنته عقولهم وانه يقبح منه ما قبحته عقولهم
# قال والحق ان كل ما فعله الله سبحانه فهو حق وعدل أي شيء كان وإن كان من
~~جورا وسفها
# وقالت طائفة إن من خلق خلقا ثم سلط بعضهم على بعض فهو ظالم جائر عابث
~~فقالوا أن خالق الخير غير خالق الشر PageV01P058
# وقالت البراهمة إن من العبث والجور وخلاف الحكمة أن يعرض الله عباده لما
~~يعلم انهم يعصونه فيه ويستحقون العذاب عليه يريدون بذلك إبطال الرسالة
~~والنبوات وموجب هذا كله قياس أفعال الله على أفعال خلقه تعالى الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا وليس على العباد ان يعلموا تفصيل حكمة الله في كل
~~شئ بل يكفيهم العلم العام والإيمان التام والله اعلم PageV01P059
# | الجواب الخامس
# وأما الجواب عن الخامس وهو انه ربما لزم عليه إفحام الأنبياء وانقطاع
~~حجتهم إلى آخره
# فنقول الجواب عن هذا من وجوه
# الأول أن هذا إنما يكون إفحاما وانقطاعا لو كان الاحتجاج بالقدر سائغا
~~فأما إذا كان الاحتجاج به باطلا بطلانا ضروريا متقررا في الفطر والعقول كما
~~تقدم لم يكن هذا الاعتراض متوجها وأيضا فمن المستقر في فطر الناس وعقولهم
~~انه من طلب منه فعل من الأفعال الاختيارية لم يكن له أن يحتج بمثل هذا ومن
~~طلب دينا له على آخر لم يكن له أن يقول لا أعطيك حتى يخلق الله في الإعطاء
~~ومن أمر عبده لم يكن له أن ms37 يقول لا افعله حتى يخلق الله في فعله أو القدرة
~~على ذلك وهذا أمر جبل عليه الناس مسلمهم وكافرهم مقرهم بالقدر ومنكرهم ولا
~~يخطر ببال أحد منهم الاعتراض بمثل هذا فإذا كان هذا الاعتراض معروف الفساد
~~في بداية العقول لم يكن لأحد أن يحتج به على الرسول
# الثاني أن الرسول يقول له أنا نذير لك إن فعلت ما أمرتك به نجوت وسعدت
~~وان لم تفعله عوقبت كما قال صلى الله عليه وسلم لما صعد الصفا ونادى قومه
~~فأجابوه فقال ( أرايتم لو أجبرتكم أن عدوا مصبحكم أكنتم مصدقي ) قالوا ما
~~جربنا عليك كذبا قال ( فأني نذير لكن بين يدي عذاب شديد ) ومن المعلوم ان
~~من انذر بعدو لم يقل لنذيره قل لله يخلق في قدره على الفرار فهذا الكلام لا
~~يقوله إلا مكذب PageV01P060
# للرسول النذير إذ ليس في الفطر مع تصديق النذير الاعتلال بمثل هذا وإذا
~~كان هذا تكذيبا حاق به ما حاق بالمكذبين فإنه لا يقال لأحد من الناس هذا
~~العدو قد قصدك أو هذا السبع أو هذا السيل المنحدر ويقول لا اهرب حتى يخلق
~~الله في الهرب بل يحرص على الهرب ويسأل الله الإعانه وكذلك المحتاج للطعام
~~والشراب واللباس فانه لا يقول لا آكل ولا اشرب ولا البس حتى يخلق الله في
~~ذلك
# الثالث أن يقال مثل هذا الكلام إما يقوله من يريد الطاعة ويعلم أنها
~~تنفعه أو من لا يريدها ولا يعلم أنها تنفعه وكلاهما يمتنع منه أن يقول مثل
~~هذا الكلام فان من أراد الطاعة وعلم أنها تنفعه أطاع قطعا إذا لم يكن عاجزا
~~فان نفس الإرادة للطاعة مع القدرة توجب الطاعة فانه مع وجود القدرة والداعي
~~التام يجب وجود المقدور كما تقدم فمن أراد النطق بالشهادتين مثلا إرادة
~~جازمة نطق بهما قطعا لوجود القدرة والداعي التام ومن لم ينطق علم انه لم
~~يرد ومن لم يرد الطاعة فيمتنع أن يطلب من الرسول ان يخلقها فيه فانه إذا
~~طلب من الرسول أن يخلقها الله فيه كان مريدا ms38 لها ولا يتصور أن يقول مثل ذلك
~~إلا مريدا ولا يكون مريدا للطاعة إلا ويفعلها
# الرابع أن يقال له أنت متمكن من الإيمان قادر عليه فلو أردته فعلته وإنما
~~لم تؤمن لعدم إرادتك له لا يعجزك عنه وعدم قدرتك عليه فان قال قل لله
~~يجعلني مريدا للإيمان قيل له إن كنت تطلب منه ذلك حقيقة فأنت مريد للإيمان
~~وان لم تطلب ذلك حقيقة فأنت كاذب في قولك فان قال فكيف يأمرني بما لم
~~يجعلني مريدا له لم يكن هذا طلبا للإرادة بل مجرد عناد ومكابرة ومخاصمة
~~ومثل هذا ليس على الرسول جوابه ولا في ترك جوابه انقطاع لأنه عنيد مكابر في
~~المحسوس وجوابه حينئذ ليس إلا السيف والجهاد فيه ولذلك شرع الله تعالي
~~الجهاد لقمع أهل العناد وردع المكابر من العباد PageV01P061 PageV01P062
# | خاتمة
# اعلم أن في قوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ دقه
~~وخفاء فان ظاهر تفسيره واضح جلي وحقيقة معناه غامض خفي فانه إثبات للرمي
~~ونفي له وهما متضادان في الظاهر ما لم يفهم انه رمى من وجه ولم يرم من وجه
~~ومن الوجه الذي لم يرم رمى الله تعالى وبعضهم يقول وما رميت حقيقة إذ رميت
~~مجازا ولكن الله رمى حقيقة وقد احتج بعض المثبتة للقدر بهذه الآية على أن
~~الله تعالى خالق أفعال العباد وبعضهم توهم انه تعالى هو الموصوف بذلك حقيقة
~~لظاهر هذه الآية ظنا منه انه تعالى لما خلق الرامي والرمي كان سبحانه هو
~~الرامي في الحقيقة وهذا غلط بلا ريب فإنهم متفقون على أن العاصي هو المتصف
~~بالمعصية والمذموم عليها فإن الأفعال يوصف بها من قامت به لا من خلقها فإن
~~الله تعالى لا تقوم به أفعال العباد ولا يتصف بها ولا يعود إليه أحكامها
~~التي تعود إلى موصوفاتها
# وإذا كان ما يتعلق بالإرادة والاختيار كالطعوم والألوان توصف بها محالها
~~لا خالقها في محالها فكيف الأفعال الاختيارية ولهذا قال بعض المحققين إن
~~أفعال العباد مخلوقة لله وهي فعل العبد وإذا قيل هي ms39 فعل الله فالمراد أنها
~~مفعوله لا أنها هي الفعل الذي هو مسمى المصدر
# فإن الجمور يقولون إن الله خالق أفعال العباد كلها والخلق عندهم ليس هو
~~المخلوق فيفرقون بين كون أفعال العباد مخلوقة مفعوله للرب وبين فعله الذي
~~هو المصدر فإنها فعل العبد بمعنى المصدر وليست فعلا للرب بهذا PageV01P063
# الاعتبار بل هي مفعوله له والرب لا يتصف بمفعولاته وهنا يلتبس الحال على
~~من لا يفرق بين فعل الرب ومفعوله كما يقول ذلك الجهم وموافقوه وقد تقرر
~~الفرق بين ما خلقه صفه لغيره وبين ما اتصف هو به في نفسه والفرق بين إضافة
~~المخلوق إلى خالقه وإضافة الصفة إلى الموصوف بها قال ابن تيمية وهذا الفرق
~~معلوم باتفاق العقلاء فإنه تعالى إذا خلق لغيره حركة لم يكن هو المتحرك بها
~~وإذا خلق للرعد ونحوه صوتا لم يكن هو المتصف بذلك الصوت وإذا خلق الألوان
~~في النبات والحيوان والجماد لم يكن سبحانه هو المتصف بتلك الألوان وإذا خلق
~~في غيره علما وقدره وحياة أو كذبا أو كفرا لم يكن هو المتصف بذلك كما إذا
~~خلق فيه طوافا وسعيا ورمي جمار وصياما وركوعا وسجودا لم يكن هو الطائف
~~والساعي والراكع والساجد والرامي بتلك الجمار
# قال وقوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ معناه ما أصبت
~~إذ حذفت ولكن الله هو الذي أصاب فالمضاف إليه الحذف باليد والمضاف إلى الله
~~الإيصال إلى العدو وإصابتهم به قال وليس المراد بذلك ما يظنه بعض الناس انه
~~لما خلق الرامي والرمي كان هو الرامي في الحقيقة فإن ذلك لو كان صحيحا
~~لكونه خالقا لرميه لاطرد ذلك في سائر الأفعال
# ويقال وما مشيت ولكن الله مشى وما لطمت ولكن الله لطم وما ضربت بالسيف
~~ولكن الله ضرب وما ركبت الفرس ولكن الله ركب وما صمت وما صليت وما حججت
~~ولكن الله صام وصلى وحج
# قال ومن المعلوم بالضرورة بطلان هذا كله قال وهذا من غلو المثبتين للقدر
~~ولهذا يروى عن عثمان بن عفان انهم كانوا يرمونه ms40 بالحجارة لما حصر فقال لهم
~~لماذا ترمونني فقالوا ما رميناك ولكن الله رماك فقال لو أن الله رماني
~~لأصابني ولكن أنتم ترمونني وتخطئوني PageV01P064
# قال وهذا مما احتج به القدرية النفاة على أن الصحابة لم يكونوا يقولون ان
~~الله خالق أفعال العباد كما احتج بعض المثبتة بقوله تعالى @QB@ ولكن الله
~~رمى @QE@ وكلاهما خطأ
# انتهى كلام ابن تيمية رحمه الله
# قلت والظاهر أن الضابط فيما يضاف إليه تعالى وينسب له هو ما انفرد سبحانه
~~بأيجاده من غير فعل للعبد فيه ولو صورة وهو المسبب دون السبب المتصف به
~~العبد
# فيقال مثلا وما قتلت ولكن الله قتل لأن القتل هو زهوق الروح وهو مسبب عن
~~القتل ناشئ عنه حاصل بفعل الله خاصة وكذا ما داواك الطبيب أو ما شفاك ولكن
~~الله شفاك وما شربت ولكن الله أرواك وما أكلت ولكن الله أشبعك وما ضربت
~~ولكن الله آلم على معنى ما ضربت ضربا مؤلما ولكن الله آلم وما سودت لون
~~الثوب ولكن الله سوده لأن كل واحد من هذه الأمور سبب والله خالق للسبب بدون
~~مشاركة صورية كما في قوله تعالى @QB@ ولكن الله رمى @QE@ فان الإصابة مسببة
~~عن الرمي الذي هو السبب ولا ينازع أحد في أن الأمر بالأسباب الموجبة كالقتل
~~والتداوي ليس أمرا بمسبباتها الذي هو الزهوق والشفاء وأما من حيث الخلق
~~فيضاف إليه سبحانه كل مخلوق لأن المعلوم ان كل مخلوق يقال هو من الله بمضىء
~~انه خلقه بائنا عنه لا بمضىء انه قام به واتصف به
# هذا وقد توهم كثير من زنادقة المتصوفة من نحو قوله تعالى @QB@ وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله @QE@ إن العبد هو عين الرب تعالى الله عن ذلك PageV01P065
# قال العلامة المفنن ذو الوزارتين أبو عبد الله محمد ابن الخطيب وزير
~~سلطان الأندلس في كلامه على رأي أهل الوحدة المطلقة وأرتكبت هذه الطائفة
~~مرتكبا غريبا من القول بالوحدة المطلقة وهاموا به ورمزوا وأحتقروا الناس من
~~أجله قال وتقرير مذهبهم ms41 على سبيل الإحاطة لا فائدة فيه وحاصله أن الباري
~~سبحانه هو مجموع ما ظهر وما بطن وأنه لاشيء خلاف ذلك وأطال الكلام هو وغيره
~~من العلماء على ذلك كما بسطت الكلام عليه في غير هذا الموضع وسمعت بأذني
~~هذا من بعض مشايخهم
# والحاصل أن هذا القول لم يقله أحد من المتقدمين وإنما حدث بين المتصوفة
~~المتأخرين وهو شر من مقالة الفلاسفة فإنهم أثبتوا وجود واجب الوجود ولم
~~ينازع فيه لا معطل ولا مشرك إلا أن بعض الناس قالوا إن هذا العالم حدث
~~بنفسه وليس هذا بقول معروف لطائفة يذبون عنه فإن حدوث الحوادث بلا محدث
~~بطلانه من أبين العلوم الضرورية غايته أن الفلاسفة تقول إن الفلك متحرك
~~حركة إختيارية بسببها تحدث الحوادث من غير أن يكون قد حدث من جهة الله ما
~~يوجب حركته فإن حركة الفلك عندهم بالاختيار كحركة الإنسان فلم يثبتوا لحركة
~~الفلك محدثا أحدثها غير الفلك كما لم يثبت القدرية لأفعال الحيوان محدث
~~أحدثها غير الحيوان ولهذا كان الفلك عندهم حيوانا كبير يتحرك للتشبيه
~~بالعلة الأولى كحركة المعشوق للعاشق فذلك المعشوق المحبوب هو المحرك لكون
~~المتحرك أحبه لا لكونه أبدع الحركة ولا فعلها
# ولهذا قالوا إن الفلسفة هي التشبيه بالإله على حسب الطاقة وفي الحقيقة
~~ليس عندهم الباري إلها للعالم ولا ربا للعالمين بل غاية ما يثبتونه أن يكون
~~شرطا في وجود العالم وأن كمال المخلوق أن يكون مشتبها به
# هذا ومقالة من يقول إن الرب عين العبد هي شر من مقالة هؤلاء الفلاسفة وقد
~~دخل كثير من أهل الاسلام في طرق مبتدعة يطول ذكرها PageV01P066 وأخرجوا من
~~التوحيد ما هو منة كتوحيد الإلهية وإثبات حقائق أسماء الله وصفاته ولم يعرف
~~كثير منهم من التوحيد إلا توحيد الربوبية وهو أن الله رب كل شيء وخالقه
~~وهذا التوحيد كان يقر به المشركون الذين قال الله عنهم ^ ولئن سألتهم عن
~~خلق السموات والأرض ليقولن الله ^ وقال تعالى عنهم @QB@ وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون @QE@
# قالت طائفة من السلف يقول ms42 لهم من خلق السموات والأرض فيقولون الله وهم مع
~~هذا يعبدون غيره وإنما التوحيد الذي أمر الله به العباد هو توحيد الألوهية
~~المتضمن لتوحيد الربوبية بأن يعتقد إثبات الله وصفاته ويعبده ولا يشرك به
~~شيئا والعبادة تجمع غاية الحب وغاية الذل له سبحانه
# رزقنا الله تعالى ذلك وثبتنا عليه آمين PageV01P067 ms43