######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036475
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الأحد بن زين العابدين، العمري الفاروقي نسبا، السرهندي مولدا ووطنا، الحنفي مذهبا (المتوفى: 1034هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1034
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة رد الروافض
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036475
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36475
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36475
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقدمة
# - بسم الله الرحمن الرحيم -
# الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد أكرم البشر المبعوث إلى الأسود والأحمر كما يناسب
~~بعلو شأنه ويحرى، وعلى خلفائه الراشدين المهديين وذريته الطيبين الطاهرين
~~وسائر أصحابه المرضيين كما يليق بمراتبهم العظمى ودرجاتهم العليا.
# أما بعد، فيقول العبد الفقير إلى رحمة الله الواحد الصمد خادم علماء أهل
~~السنة أحمد بن عبد الأحد العمري الفاروقي نسبا والسهرندي مولدا ووطنا
~~والحنفي مذهبا:
# وصلت إلى هذا الفقير قليل البضاعة في هذا الوقت
### | رسالة كتبها الشيعة عند محاصرة عبد الله خان أوزبك المشهد
# إلى علماء ما وراء النهر في جواب ما كتبوا من تكفير الشيعة وإباحة دمائهم
~~وأموالهم. وكان حاصل تلك الرسالة المزخرفة بعد طي مقدمات يغتر بها السفهاء
~~تكفير الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم وذم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
~~وكان بعض طلبة العلم من الشيعة المترددين إلى هذه البلاد يتباهون ويفتخرون
~~بتلك المغالطات ويشيعونها في مجالس الأمراء والسلاطين. وهذا الفقير وإن كان
~~يردها بالدلائل العقلية والنقلية مشافهة في المجالس والمعارك ويطلع الناس
~~على مزلاتهم الصريحة، لكن حمية الإسلام والعرق الفاروقي مني لم يكفيا بهذا
~~القدر من الرد والإلزام وغليل صدري لم يذهب بما ذكر من الكبت والإفحام.
~~فتقرر في خاطري أن إظهار مفاسدهم وإبطال مقاصدهم لا يفيد فائدة تامة ولا
~~ينفع منفعة عامة حتى يقيد بالكتابة ويجعل في حيز التحرير. فشرعت في رد
~~مقاصدهم الفاسدة وعقائدهم الكاسدة التي أوردوها في تلك الرسالة. وها أنا
~~افيض في المقصود مستعينا بالله الصمد الودود وهو يصون عما يشين وهو المولى
~~والمعين وبه التوفيق ومن عنده التحقيق.
# اعلموا أحسن الله إرشادكم أن الشيعة يزعمون أن الإمام الحق بعد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - علي رضي الله عنه، إما بنص جلي أو خفي، وأن الإمامة
~~لا تخرج منه ومن أولاده إلا بتقية منهم أو بظلم من غيرهم. وهم على كثرة
~~طرقهم وتعدد أصنافهم يجمعهم ثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا ويشنع ms01 كل
~~واحدة على الأخرى؛ وكفى الله المؤمنين القتال. وبين متأخريهم ومتقدميهم
~~وبين قدمائهم وأقدميهم تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه، لكن جميع
~~فرقهم لفرط تعصبهم وعنادهم يستحقون اللعن والتكفير، إذ أزكى الاعمال وأفضل
~~الطاعات عندهم سب السلف والطعن في الخلفاء الثلاثة بل تكفيرهم. وتحقيق هذه
~~المسألة سيجيء عن قريب، {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين}. (1)
### | ونحن قبل الشروع في المقصود نذكر فرقا منهم
# نطلعكم على مقاصدهم لتعلموا فضائح هؤلاء الضلال وشنايعهم بأتم وجه.
~~فنقول:
### | 1 - 
# منهم السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ، زعم أن عليا رضي الله عنه إله فنفاه
~~سيدنا علي رضي الله عنه إلى المدائن وزعم أيضا أن ابن ملجم لم يقتل عليا بل
~~قتل شيطانا تمثل بصورته وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه؛ وهم
~~يقولون عند استماع صوت الرعد: عليك السلام يا أمير المؤمنين. PageV01P001
### | 2 - 
# ومنهم الكاملية أصحاب أبي كامل، يكفرون أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بترك بيعة علي رضي الله عنه ويكفرون عليا بترك حقه ويقولون بالتناسخ.
### | 3 - 
# ومنهم البيانية أصحاب بيان بن سمعان، يزعمون أن الله على صورة إنسان
~~ويهلك جميع أجزائه إلا وجهه وأن روح الله حلت في علي وبعده في ابنه محمد بن
~~الحنفية وبعده في ابنه هاشم وبعده في بيان.
### | 4 - 
# ومنهم المغيرية أصحاب مغيرة بن سعيد العجلي، يزعمون أن الله على صورة رجل
~~نوراني على رأسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة.
### | 5 - 
# ومنهم الجناحية أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي
~~الجناحين، يقولون بتناسخ الارواح وبأن روح الله حلت في آدم ثم في شيث ثم في
~~الأنبياء والأئمة حتى انتهى إلى علي وذريته ثم في عبد الله. وهم ينكرون
~~القيامة ويستحلون المحرمات كالخمر والميتة والزنا وغيرها.
### | 6 - 
# ومنهم المنصورية أصحاب أبي منصور العجلي كان يلازم الإمام الباقر فلما
~~تبرأ منه وطرده ادعى الإمامة لنفسه. زعموا أن أبا منصور صعد إلى السماء
~~فمسح الله رأسه بيده وقال: يا ms02 بني اذهب فبلغ عني، ثم نزل إلى الأرض وهو
~~الكسف المذكور في قوله تعالى: {وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب
~~مركوم} (1) وزعموا أن الرسالة لا تنقطع وأن الجنة عبارة عن الإمام الذي
~~أمرنا بمحبته والنار كناية عمن أمرنا ببغضه كأبي بكر وعمر والفرائض جماعة
~~أمرنا بمحبتهم والمحرمات قوم أمرنا ببغضهم.
### | 7 - 
# ومنهم الخطابية أصحاب أبي الخطاب الأسدي كان يلازم الإمام جعفر الصادق
~~فلما رأى الإمام غلوه فيه تبرأ منه وطرده فصار بعد ذلك يدعي الإمامة لنفسه.
~~زعموا أن الأئمة أنبياء وأبا خطاب نبي بل زادوا على ذلك وزعموا أن الأئمة
~~آلهة والجعفر الصادق إله ولكن أبو الخطاب أفضل منه ومن علي. واستحلوا شهادة
~~الزور لموافقهم على مخالفهم والمحرمات وترك الفرائض، وزعموا أن الجنة نعيم
~~الدنيا والنار آلامها وأن الدنيا لا تفنى أبدا.
### | 8 - 
# ومنهم الغرابية وزعموا أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - أشبه بعلي رضي
~~الله عنه من غراب بغراب وذباب بذباب، وأن الله كان يوحي إلى علي ولكن أخطأ
~~جبريل لكمال المشابهة فأتى بالوحي إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -. قال
~~شاعرهم: "غلط الأمين فجازها عن حيدره" وهم يلعنون جبرئيل عليه السلام.
### | 9 - 
# ومنهم الذمية يذمون محمدا - صلى الله عليه وسلم - يزعمون أن عليا إله وهو
~~الذي أرسل محمدا ليدعو الناس إليه فتركه ودعى إلى نفسه وزعم بعضهم أن كلا
~~منهما إله. ثم اختلفوا فمنهم من قدم محمدا - صلى الله عليه وسلم - في أحكام
~~الألوهية ومنهم من قدم عليا رضي الله عنه. وزعم بعضهم أن الآلهة خمسة وهم
~~أصحاب العباء محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي
~~الله عنهم وأنهم شيء واحد والروح حلت فيهم على السواء لا فضل لأحد منهم على
~~الآخر. وهم لا يقولون فاطمة بتاء التأنيث تحرزا عن وصمة التأنيث.
### | 10 - 
# ومنهم اليونسية أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي زعموا أن الله على العرش
~~وأن الملائكة حملوه وهو أقوى منهم كالكركي يقوم على قدميه وهو أعظم منهما.
~~PageV01P002
### | 11 - 
# ومنهم المفوضية زعموا ms03 أن الله خلق الدنيا ففوضها إلى محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وأباح له كل شيء فيها وزعم بعضهم أنه فوضها إلى علي رضي الله
~~عنه.
### | 12 - 
# ومنهم الإسماعيلية يقولون بباطن القرآن دون ظاهره. زعموا أن الباطن من
~~الظاهر بمترلة اللب من القشر ومن تمسك بالظاهر ابتلي بالمشقة في امتثال
~~الأوامر واجتناب النواهي، والتمسك بالباطن يفضي إلى ترك العمل بالظاهر،
~~فاستباحوا المحرمات وتمسكوا بقول عز من قائل: {فضرب بينهم بسور له باب
~~باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} (1) وزعموا أن الأنبياء المتكلمين
~~بالشرائع سبعة: آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام
~~ومحمد المهدي فعدوا المهدي من الرسل. وأصل دعوتهم إلى إبطال الشرائع
~~والتشكيك في الأحكام؛ يقولون: لم تقضي الحائض الصوم دون الصلاة ولم وجب
~~الغسل من المني دون البول ولم فرضت في بعض الصلوات أربع ركعات وفي بعضها
~~ثلاث وفي بعضها ركعتان؟ ويؤولون الشرائع فالوضوء موالاة الإمام والصلاة هو
~~الرسول. ويتمسكون بقوله تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} (2)
~~والاحتلام إفشاء الأسرار إلى غير أهلها والزكاة تزكية النفس بالمعرفة
~~والكعبة محمد والباب علي والصفا محمد والمروة علي والأشواط السبعة في
~~الطواف موالاة الأئمة السبعة والجنة راحة الأبدان عن مشقة التكاليف والنار
~~مشقة الابدان بمعالجة التكاليف. ولهم خرافات كثيرة بمثل ما ذكرنا. ويزعمون
~~أن الله ليس بموجود ولا معدوم وليس بعالم ولا جاهل وليس بقادر ولا عاجز.
~~ولما ظهر الحسن بن محمد الصباح جدد الدعوة نيابة عن الإمام الذي لا يخلو
~~زمان عن وجوده بزعمهم، وأصحابه ينهون العوام عن الخوض في العلم مطلقا
~~والخواص عن النظر في الكتب المتقدمة لئلا يطلعوا على فضائحهم. ويتشبثون
~~بأذيال الفلاسفة ويستهزؤن بالشرائع.
### | 13 - 
# ومنهم الزيدية ينتسبون إلى زيد بن علي زين العابدين رضي الله عنهما. وهم
~~ثلاث فرق: الجارودية يقولون بالنص الخفي على إمامة علي رضي الله عنه
~~ويكفرون الصحابة بترك متابعته بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، والثانية
~~السليمانية يقولون إن الإمامة شورى بين الناس وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~إمامان ms04 ولكن الناس أخطأوا في بيعتهما مع وجود علي رضي الله عنه ولا يجعلون
~~هذا الخطأ فسقا ويكفرون عثمان وطلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم،
~~والثالثة التبرية وهم يوافقون السليمانية في جميع ما ذكر إلا أنهم توقفوا
~~في عثمان رضي الله عنه. وأكثر الزيدية مقلدون في الأصول للمعتزلة وفي
~~الفروع للإمام أبي حنيفة رحمه الله إلا في مسائل معدودة. PageV01P003
### | 14 - 
# ومنهم الإمامية يقولون بالنص الجلي على إمامة علي رضي الله عنه ويكفرون
~~الصحابة رضي الله عنهم. واتفقوا على الأئمة المنصوص عليهم إلى جعفر الصادق
~~رضي الله عنه ثم اختلفوا من بعده. والمشهور المختار عند جمهورهم أن الإمام
~~بعده موسى بن جعفر الكاظم رضي الله عنه ثم علي بن موسى الرضا رضي الله عنه
~~ثم محمد بن علي التقي رضي الله عنه ثم علي بن محمد العسكري رضي الله عنه ثم
~~حسن بن علي الزكي رضي الله عنه ثم محمد بن الحسن وهو القائم المنتظر. وكان
~~أوائلهم على مذهب أئمتهم وأما متأخروهم فمنهم من مال إلى المعتزلة ومنهم من
~~مال إلى المشبهة.
# وهذا آخر بيان فرقهم الضالة المضلة. وإنما لم نذكر باقي الفرق لأنهم
~~موافقون بالمذكورين إلا في اشياء يسيرة وكل من له أدنى دراية وتميز واطلع
~~على مطالبهم فإنه يحكم لا محالة بفساد مذهبهم بأدنى النظر وإن لم يرجع إلى
~~الأدلة. وماذا أشنع من أنهم ينسبون أنفسهم إلى أهل بيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ويدعون متابعتهم وموالاتهم، وأولئك الأخيار يتبرؤن عن هذه
~~المحبة المفرطة ولا يقبلون منهم متابعتهم. إنما محبة هؤلاء الضلال كمحبة
~~النصارى بعيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام: أفرطوا في محبته حتى عبدوه وهو
~~بريء منهم.
# وأخرج أحمد عن علي رضي الله عنه أنه قال: قال لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "فيك مثل من عيسى عليه السلام أبغضته اليهود حتى بهتوا امه
~~وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمترلة التي ليست له" ثم قال: يهلك في رجلان
~~محب مفرط يفرطني بما ليس في ومبغض يحمله شنأني على أن ms05 يبهتني. وقوله
~~سبحانه: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا} (1) يبين حال الرفضة ومآل
~~أمرهم {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب}. (2)
### | قال علماء ما وراء النهر شكر الله سعيهم: قد اشتهر بل تواتر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوقر الخلفاء الثلاثة ويقدمهم في الأمور على غيرهم ويدنيهم
# ؛ وصحت في فضائلهم ومناقبهم أحاديث لا تعد ولا تحصى. وجميع أقوال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأفعاله بأمر الله تعالى ووحيه لقوله عز من قائل:
~~{وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى} (3) والشيعة في طعنهم وذمهم
~~يخالفون الوحي ومخالفة الوحي كفر. PageV01P004
# وأجابت الشيعة عن ذلك أولا بأنه لو تم دليلكم هذا للزم منه القدح في
~~الخلفاء الثلاثة وبطلان خلافتهم وذلك لأن شارح المواقف نقل عن الآمدي وهو
~~من أكابر أهل السنة أن الصحابة اختلفوا عند وفاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مرتين. الأولى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إيتوني بقرطاس
~~أكتب لكم شيئا لا تضلوا بعده" فلم يرض عمر بذلك وقال إن الرجل غلبه الوجع
~~وعندنا كتاب الله حسبنا. فاختلفوا وارتفعت الأصوات فتأذى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من اختلافهم وقال: "قوموا عني فلا ينبغي التراع عندي" والثانية
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر قوما أن يخرجوا مع أسامة فتخلف ناس
~~وبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "جهزوا جيش أسامة. لعن الله
~~من تخلف عنه" (1) ومع هذا الوعيد الشديد تخلف ناس ولم يخرجوا معه. فنقول
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإحضار القرطاس وكتابة الوصية وحي للآية
~~التي تلوتموها، ورد عمر أمره وعدم رضائه به رد للوحي، ورد الوحي كفر على ما
~~اعترفتم به على ما دل عليه قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون} (2) والكافر لا يستحق خلافة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~ونقول أيضا التخلف عن جيش أسامة كفر لما ذكر، وقد ثبت عن الخلفاء الثلاثة
~~باتفاق منا ومنكم. ms06 ولنا أن نقول أيضا إخراج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مروان من المدينة لا جرم بالوحي وإدخاله عثمان إياه فيها وتوقيره وتفويضه
~~أمور الخلافة كفر بوجهين أحدهما ما اعترفتم به والثاني قوله تعالى: {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}. (3)
# أقول ومن الله العصمة والتوفيق: لا نسلم أن جميع أقوال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأفعاله بالوحي. وتمسكهم بقوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى * إن
~~هو إلا وحي يوحى} ليس بتام لأنه مختص بالقرآن. قال القاضي البيضاوي: معناه:
~~وما يصدر نطقه بالقرآن عن الهوى.
# ولو كان جميع أقواله وأفعاله - صلى الله عليه وسلم - بالوحي لما نزل
~~القرآن بالعتاب في بعض المواضع كما في قوله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك} (4) وقوله تعالى: {عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم} (5) وقوله سبحانه: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض تريدون عرض الدنيا} (6) وقوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا} (7) نزلت هذه الآية في رواية بعد الصلاة على المنافق وفي رواية قبلها
~~بعد ما صمم العزم عليها. وعلى التقديرين العتاب على الفعل ثابت فعل القلب
~~كان أو فعل الجوارح. PageV01P005
# قال القاضي البيضاوي في تفسير قوله عز من قائل: {ما كان لنبي} الخ دليل
~~على أن الأنبياء يجتهدون وأنه قد يكون خطأ. وبالجملة فكان للصحابة في
~~الأمور العقلية والأحكام الاجتهادية مجال اختلاف ومساغ خلاف وكان الوحي في
~~بعض الأوقات يوافق رأي بعض الأصحاب كما نزل في أسارى بدر على موافقة رأي
~~أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ولا يقدح ذلك في النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ منشأه تهيأ قلبه للوحي وقلة التفاته إلى الأمور العقلية. قال
~~القاضي البيضاوي: روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى يوم بدر بسبعين
~~اسيرا منهم العباس وعقيل بن أبي طالب فاستشار فيهم فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه: قومك وأهلك ms07 استبقهم لعل الله تعالى يتوب عليهم وخذ منهم فدية يتقوى
~~بها أصحابك، وقال عمر رضي الله عنه: اضرب أعناقهم فإنهم أئمة الكفر وإن
~~الله تعالى أغناك عن الفداء، مكني من فلان ومكن عليا وحمزة من إخوانهما
~~فلنضرب أعناقهم، فلم يهو ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "إن
~~الله تعالى ليلين قلوب عباد حتى تكون ألين من اللبن وإن الله ليشدد قلوب
~~رجال حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك يا ابا بكر مثل إبراهيم قال: {فمن
~~تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} (1) ومثلك يا عمر مثل نوح قال:
~~{لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} " (2) فخير أصحابه فأخذوا الفدية،
~~فترلت يعني آية {ما كان لنبي} فدخل عمر رضي الله عنه على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فإذا هو وأبو بكر يبكيان فقال: يا رسول الله أخبرني فإن
~~أجد بكاء بكيت وإلا تباكيت فقال: "أبكي على أصحابي في أخذهم الفداء ولقد
~~عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة" لشجرة قريبة منه.
# وقال القاضي أيضا روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو نزل العذاب
~~لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ" وذلك لأنه أشار بالإثخان أيضا.
~~PageV01P006
# وإذا تمهد هذا فنقول يمكن أن لا يكون أمره - صلى الله عليه وسلم - بإحضار
~~القرطاس وتجهيز جيش أسامة وكذا إخراجه المروان بطريق الوحي بل بطريق الرأي
~~والاجتهاد. واختلافهم في أمثال ذلك لا نسلم أنه كفر لأن هذا القسم تكرر
~~صدوره من الصحابة ولم يعاتبهم الله. وكان الله يترل الوعيد الشديد في أدنى
~~إساءة أدب معه - صلى الله عليه وسلم - كما قال عز من قائل: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} (1) قال شارح المواقف نقلا عن
~~الآمدي: كان المسلمون عند وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على عقيدة
~~واحدة وطريقة واحدة إلا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق، ثم نشأ الخلاف
~~بينهم في ms08 أمور اجتهادية لا توجب إيمانا ولا كفرا وكان غرضهم إقامة مراسم
~~الدين وإدامة مناهج الشرع القويم وذلك كاختلافهم عند قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في مرض موته: "إيتوني بقرطاس" الخ وكاختلافهم بعد ذلك في
~~التخلف عن جيش أسامة فقال قوم بوجوب الاتباع لقوله: "جهزوا جيش أسامة" الخ
~~وقال قوم بالتخلف انتظارا لما يكون منه في مرضه. فإن قال قائل: ثبوت
~~اجتهاده إنما هو بالوحي فصح أن جميع أقواله وأفعاله بالوحي، قلنا: فرق بين
~~أن يكون كل فعل فعل وقول قول صادرا من الوحي وبين أن يكون جواز الاجتهاد
~~ثابتا من الوحي وتكون الأحكام الاجتهادية بتفاصيلها مستنبطة من أدلتها
~~التفصيلية ومقدماتها الفكرية ألا ترى أن أقوال المجتهدين من الأمة ليست من
~~الوحي وإن كان اجتهادهم ثابتا بالوحي وهو قوله تعالى: {فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار} (2) ولإن سلمنا أن جميعها بالوحي قلنا أن نمنع كلية المقدمة
~~القائلة بأن مخالفتها كفر وسند المنع ما مر.
# والذي وقع في كلام علماء ما وراء النهر من إن جميع أقواله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالوحي إنما المراد به والله أعلم ما سوى الأمور الاجتهادية
~~والمقصود من التعميم بيان أن ما صدر من الوحي الجلي والخفي سواء، وهذا
~~القدر يكفي في مقصودهم لأن الأحاديث الواردة في مدح الخلفاء الثلاثة رضي
~~الله عنهم من قبل الإخبار بالمغيبات فهي لا بد من الوحي قال تعالى: {وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} (3) وقال: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا * إلا من ارتضى من رسول} (4) وعلى هذا التقدير يكون المراد من الوحي
~~في قوله تعالى: {إن هو إلا وحي يوحى} أعم من القرآن وغيره من الوحي، ولا شك
~~إن مخالفة مثل هذه الأفعال والأقوال تستلزم مخالفة الوحي ومخالفته كفر
~~والأحاديث الواردة في مدائحهم مما هي من إعلام الله سبحانه يقينا كثيرة
~~بلغت الشهرة بل التواتر:
### | 1 - 
# منها ما رواه الترمذي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأبي بكر
~~رضي الله عنه: "أنت صاحبي في الغار وصاحبي على ms09 الحوض".
### | 2 - 
# ومنها ما رواه الترمذي أيضا أنه قال: "أتاني جبرئيل فأخذ بيدي فأراني باب
~~الجنة الذي يدخل منه أمتي" فقال أبو بكر: يا رسول الله وددت أني كنت معك
~~حتى أنظر إليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما أنك يا أبا
~~بكر أول من يدخل الجنة". PageV01P007
### | 3 - 
# ومنها ما رواه البخاري ومسلم عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: دخلت
~~الجنة إلى أن قال: «ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت لمن فقالوا لعمر بن
~~الخطاب فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك» فقال عمر: بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله أعليك أغار.
### | 4 - 
# ومنها ما رواه ابن ماجة عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ذاك الرجل
~~أرفع أمتي درجة". قال أبو سعيد: والله ما كنا نرى ذلك الرجل إلا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه حتى مضى لسبيله.
### | 5 - 
# ومنها ما أخرج البخاري عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما قدمت أبا
~~بكر وعمر ولكن الله قدمهما". (1)
### | 6 - 
# ومنها ما أخرجه أبو يعلى عن عمار بن ياسر أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم: "أتاني جبرئيل فقلت يا جبرئيل حدثني بفضائل عمر
~~بن الخطاب فقال لو أحدثك ما لبث نوح في قومه ما نفدت فضائله وإن عمر حسنة
~~من حسنات أبي بكر".
### | 7 - 
# ومنها ما رواه الترمذي عن أنس وابن ماجة عن علي بن أبي طالب أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين
~~والآخرين إلا النبيين والمرسلين».
### | 8 - 
# ومنها ما رواه البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري أنه قال: كنت مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في حائط من حيطان المدينة فجاء رجل فاستفتح فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «افتح له وبشره بالجنة» ففتحت له فإذا أبو
~~بكر فبشرته بما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحمد الله ثم جاء رجل
~~فاستفتح فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «افتح له وبشره بالجنة» ms10 ففتحت
~~له فإذا عمر فأخبرته بما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فحمد الله ثم
~~استفتح رجل فقال: «افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه» فإذا عثمان
~~فأخبرته بما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فحمد الله ثم قال: والله
~~المستعان.
# وأيضا لو سلم أن إخراج مروان كان بالوحي فلا نسلم أن المقصود نفيه أبدا.
~~لم لا يجوز أن يكون إخراجه موقتا وتغريبه مؤجلا كما وقعت في حد الزنا حيث
~~قال: البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ويكون سيدنا عثمان مطلعا على ذلك
~~التوقيت فلما انقضت المدة أدخله المدينة ولا محذور فيه. وقوله تعالى: {لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} (2) إنما يمنع
~~من مودة الكفار ولم يثبت كفر مروان حتى يكون مودته منهيا عنها.
# وأجابت الشيعة ثانيا بأن ثبوت فضائل الخلفاء الثلاثة من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ليس بمتفق عليه بين الفريقين إذ ليس منها شيء في كتب الشيعة
~~والأحاديث الدالة على ذمهم كالروايتين المذكورتين وغيرهما موجودة في كتب
~~الفريقين جميعا. وأيضا جوز بعض أهل السنة وضع الأحاديث للمصلحة فلا اعتماد
~~على حديثهم إذا لم يكن متفقا عليه. PageV01P008
# أقول: لما تدينت الشيعة لشدة تعصبهم وعنادهم لطعن السلف وسب الخلفاء
~~الثلاثة رضي الله عنهم لم يبالوا بقدح الأحاديث الصحيحة الواردة في مناقبهم
~~ولا بتحريف الروايات والتصرف فيها من عند أنفسهم حتى أنهم قالوا في قوله
~~تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه} (1) ما قالوا واعتقدوا أن عثمان رضي الله
~~عنه كتم من القرآن ما نزل في فضائل أهل البيت. وقد ذكرنا سابقا أن منهم
~~طائفة تجوز شهادة الزور لموافقهم على مخالفهم، فإذا كان كذلك ارتفع الأمن
~~من أحاديثهم ورواياتهم ولم يبق تعريج على جرحهم وتضعيفهم وصارت الأحاديث ms11
~~التي يروونها عن أئمة أهل البيت بمترلة التوراة والانجيل حيث حرفهما اليهود
~~والنصارى.
# ومناقب الخلفاء الثلاثة موجودة في صحيح البخاري الذي هو اصح كتاب بعد
~~كتاب الله وفي صحيح مسلم وغيرهما. والذي ظنوه ذما وتخيلوه جرحا ليس كما
~~ظنوا، إنما ظنهم ذلك بمترلة وجدان الصفراوي السكر مرا.
# وأما الذي ذكروه من إن بعض أهل السنة جوزوا وضع الحديث فإنما يرفع الأمان
~~عن حديثهم إذا لم يرد المحققون من أهل السنة كلام ذلك البعض ولم ينكروا
~~عليهم. والأمر ليس كذلك بل جهابذة أهل الحديث بينوا الأحاديث الموضوعة
~~وأنكروا على واضعها. وحينئذ لا يعود إليهم شيء ولا يلتبس الحق الواضح
~~بالباطل.
# وأجابت الشيعة ثالثا بأن مخالفة خبر الواحد ليس بكفر إذ ليس واحد من
~~علمائكم المجتهدين إلا قد خالف بعض أخبار الآحاد.
# أقول: لا يخفى أن الأحاديث الواردة في فضائل الخلفاء الثلاثة رضي الله
~~عنهم وإن كانت من جهة ألفاظها أحادية لكنها لتعدد طرقها وكثرة رواتها
~~متواترة بالمعنى. ولا شك أن إنكار مدلول مثل هذه الأخبار كفر، ولم يخالف
~~أحد من المجتهدين مثلها. بل الإمام أبو حنيفة رحمة الله عليه الذي هو رئيس
~~أهل السنة يقدم خبر الواحد مطلقا، بل أقوال الصحابة أيضا على القياس.
# وأجابت الشيعة رابعا بعد التسليم بأن توقير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتقديمه الخلفاء الثلاثة كان قبل مخالفتهم ونكثهم البيعة فلا يدل شيء من
~~ذلك على حسن خاتمتهم وسلامة عاقبتهم لأن العقوبة قبل صدور العصيان وإن كان
~~معلوما لا تليق بالنبي - صلى الله عليه وسلم -. ولهذا أخبر علي رضي الله
~~عنه بما يفعله ابن الملجم ولم يعاقبه.
# أقول: لا يخفى أن الأحاديث الواردة في فضائلهم ناصة على حسن خاتمتهم
~~وسلامة عاقبتهم كالأحاديث التي رويناها سابقا. وكما أن عقوبة العاصي قبل
~~صدور العصيان وإن كان معلوما ليست بمحمودة فكذلك مدح من علم سوء خاتمته
~~والإبرام في ذكر فضائله والتناهي في توقيره وتقديمه غير محمود. ولهذا قلنا
~~إن هذه الأمور دالة على حسن حالهم حالا ومآلا. وعلي رضي الله ms12 عنه كما لم
~~يعاقب ابن الملجم على ما يفعله فكذلك لم يمدحه بل بين ما يدل على سوء حاله
~~في المآل.
### | قال علماء ما وراء النهر رحمهم الله: إن الخلفاء الثلاثة قد شرفهم الله تعالى برضوانه
# بقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} (2) فيكون
~~سبهم كفرا. PageV01P009
# وأجابت الشيعة بمنع دلالة الآية على تشريفهم بالرضوان لأن مدلولها عند
~~التدقيق رضاء الله تعالى بذلك الفعل الخاص أي البيعة وليس أحد ينكر أنه قد
~~صدر منهم بعض الأفعال المرضية إنما الكلام أنهم صدر منهم بعد ذلك أفعال
~~تكون نقضا لذلك العهد ونكثا لتلك البيعة حيث خالفوا نص النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الخلافة وغصبوها من مستحقها وآذوا فاطمة رضي الله عنها. وقد
~~أخرج البخاري عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «من آذاها فقد آذاني» وقال
~~الله تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة}
~~(1) وتخلفوا عن جيش أسامة. فلأمثال هذه الأفعال استحقو الطعن، إذ سلامة
~~العافية بحسن الخاتمة والوفاء بالعهد والبيعة.
# أقول: مدلول الآية عند التحقيق أن رضاء الله تعالى تعلقت بالمؤمنين عند
~~بيعتهم النبي - صلى الله عليه وسلم - لا أنها تعلقت بالبيعة. غاية ما في
~~الباب أن التدقيق يقضي إلى علية بيعتهم لرضاء الله تعالى عنهم. نعم كون
~~البيعة مرضية إنما يفهم من كونها علة للرضاء وكون هؤلاء مرضيين لأجلها،
~~فتكون مرضية بالطريق الأولى. أما أن البيعة هي المرضي عنها أصالة مع عدم
~~كون أهلها مرضيين كما زعموا فمما لا يفهم أصلا. ولما التبس عليهم الحق سموا
~~خطأهم تدقيقا. فإذا تمهد هذا فنقول: لما رضي الله عنهم وقد علم سرائرهم
~~وبواطنهم وأنزل السكينة والطمأنينة عليهم على ما دل قوله تعالى: {فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم} (2) وبشرهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالجنة، فلا بد أنهم مصونون عن سوء الخاتمة ونقض العهد ونكث البيعة.
~~ولئن سلمنا أن مدلولها رضاء الله بذلك الفعل الخاص فلنا أن نقول لما رضي
~~الله تعالى عن بيعتهم لزم ms13 منه أن يكونوا مرضيين وأن تكون عاقبتهم محمودة
~~لأن الله تعالى لا يرضى عن أفعال الكفار قال تعالى: {والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء} (3) وقال: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو
~~كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة} (4) فالعمل الذي يكون مضمحلا
~~في الآخرة ولا تترتب عليه ثمرة لا معنى لرضاء الله به، إذ الرضاء نهاية
~~القبول والقبول إنما هو باعتبار المآل وإنما العبرة بالخواتيم.
# ثم ورود النص من النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن الخليفة بعده علي رضي
~~الله عنه غير ثابت، بل قام الدليل على نفيه لأنه لو ورد لنقل بالتواتر لأنه
~~مما يتوفر الدواعي إلى نقله كقتل الخطيب على المنبر. وأيضا لو كان نص في
~~هذا الباب لاحتج به علي ولمنع به أبا بكر من الخلافة كما منع أبو بكر
~~الأنصار بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الأئمة من قريش» فأذعنوا له ولم
~~يناقشوه. PageV01P010
# قال شارح التجريد: وكيف يزعم من له أدنى مسكة أن أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مع أنهم بذلوا مهجهم وذخائرهم وقتلوا أقاربهم وعشائرهم في
~~نصرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإقامة شريعته وانقياد أمره واتباع
~~طريقته أنهم خالفوه قبل أن يدفنوه مع وجود هذه النصوص القطعية الظاهرة
~~الدالة على المراد؟ بل ههنا أمارات وروايات ربما يفيد باجتماعها القطع بعدم
~~أمثال تلك النصوص وهي مما لم يثبت ممن يوثق به من المحدثين مع شدة محبتهم
~~لأمير المؤمنين ونقلهم الأحاديث الكثيرة في مناقبه وكمالاته في أمر الدين
~~والدنيا. ولم ينقل في خطبه ورسائله ومفاخراته ومخاصماته وعند تأخره عن
~~البيعة وجعل عمر الخلافة شورى بين ستة نفر ودخل علي في الشورى وقال عباس
~~لعلي: امدد يدك ابايعك حتى يقول الناس هذا عم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بايع ابن عمه فلا يختلف عليك اثنان، فقال: لا تنازع أبا بكر وددت
~~أني سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذا الأمر فيمن هو وكنا لا
~~ننازعه. وحاج معاوية ببيعة الناس ms14 له لا بنص من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. والظاهر أن النهي عن إيذاء فاطمة رضي الله عنها ليس على عمومه حتى
~~يتناول أي إيذاء بأي وجه كان لأنها قد تأذت عن علي رضي الله عنهما في بعض
~~الأوقات كما جاء في الأخبار. وأيضا قال النبي لبعض أزواجه: «لا تؤذيني في
~~عائشة فإن الوحي لا يأتيني وأنا في ثوب أمرأة إلا عائشة» فجعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إيذاء عائشة إيذاء نفسه. ولا شك أنها تأذت من علي رضي
~~الله عنه. وحينئذ نقول: الإيذاء المنهي عنه إنما هو الناشئ عن هوى النفس
~~ووسوسة الشيطان، وأما الذي يحصل عن إظهار امر الحق على وفق القرآن والسنة
~~فليس بممنوع ولا منهي عنه. ومعلوم أن سبب تأذي فاطمة من الصديق رضي الله
~~عنهما منعه فدك عنها، وكان متمسكا في ذلك بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «نحن معاشر الأنبياء لا نرث ولا نورث ما تركناه صدقة» ولم يكن لهواه،
~~فلا يكون داخلا في الوعيد. فإن قال قائل: لما كان الصديق رضي الله عنه
~~متمسكا بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - فما وجه غضب فاطمة رضي الله
~~عنها وتأذيها إذ يرجع حينئذ الأمر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والعياذ بالله؟ قلنا: هذا الغضب والتأذي لم يكن بالاختيار ولا داخلا تحت
~~القدرة ولا يتعلق النهي بأمثال ذلك ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
### | قال علماء ما وراء النهر: قد سمى الله تعالى الصديق صاحبا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه لا يكون قابلا للعن
# وأجابت الشيعة بأن المصاحبة قد تقع بين المسلم والكافر ويكون أحدهما
~~صاحبا للآخر. قال الله تعالى: {قال له صاحبه وهو يحاوره} (1) وقال يوسف:
~~{يا صاحبي السجن} فسماهما صاحبيه وهما كافران، فمجرد الصحبة لا يكون دليلا
~~على حسن العاقبة. PageV01P011
# أقول: الصحبة مع المناسبة مؤثرة وإنكار تأثيرها مصادم للبداهة ومعارض
~~للعرف والعادة، حتى قال بعض الحكماء في شعره: من أنكر آثار الصحبة يتقرر
~~جهله عندنا. ولما لم يكن بين المسلم والكافر مناسبة ms15 حرم أثر الصحبة. على
~~أنه روي أن هذين الكافرين أدركتهما بركة صحبة يوسف عليه السلام فأسلما.
~~فالصديق رضي الله عنه مع المناسبة التامة لم يكون محروما ولا يكون مستفيدا
~~من كمالاته. كيف وقد روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما صب الله شيئا
~~في صدري إلا وقد صببته في صدر أبي بكر" رضي الله عنه. وكلما كانت المناسبة
~~أكثر كانت فوائد الصحبة أوفر. ولهذا صار الصديق رضي الله عنه أفضل الصحابة
~~رضي الله عنهم. ولم يدرك أحد منهم درجته لأنه كان أكثرهم مناسبة. قال عليه
~~الصلاة والسلام: "ما فضل أبي بكر بكثرة الصلاة ولا بكثرة الصيام ولكن بشيء
~~وقر في قلبه" قال العلماء: وذلك الشيء حب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والفناء فيه. فإذا كان هذا حاله كيف يكون قابلا للذم واللعن {كبرت كلمة
~~تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} (1)
### | قال علماء ما وراء النهر: تسليم علي رضي الله عنه الخلافة للخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم
# وعدم اعتراضه عليهم بالمنع بل مبايعته لهم ومتابعته إياهم مع كمال شجاعته
~~وشدة بأسه دليل واضح على صحة خلافتهم؛ وإلا لزم نقصه.
# وأجابت الشيعة بأنه كان مشغولا بتجهيز النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتكفينه، فجمع أبو بكر وعمر الناس في سقيفة بني ساعدة وأخذا منهم البيعة من
~~غير علمه رضي الله عنه ولما اطلع عل ذلك لم يباشر الحرب لقلة الأتباع وخوف
~~هلاك أهل الحق بأجمعهم أو لعلة أخرى مما يضاهي ما قلنا، وهذا لا يدل على
~~صحة خلافتهم، كيف وكان علي رضي الله عنه مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمكة والنبي - صلى الله عليه وسلم - أشجع منه وأقوى فلم يقاتلا كفار قريش
~~وخرجا منها خفية ثم صالحا في الحديبية على الوجه المعلوم في السير. فكل ما
~~يصلح جوابا هنالك يصلح جوابا ههنا بالطريق الأولى. ويتأتى مثل هذا الكلام
~~في إملاء الله تعالى لأعدائه. ألا ترى كيف سلط الله فرعون على مصر أربعمائة
~~سنة يدعي الألوهية واملأ لشداد ونمرود دهرا طويلا ms16 مع قدرته في إهلاكهم في
~~طرفة عين، ولكن هنالك حكم ومصالح لا يمكن أن يحيط بها بشر. وقولكم: مبايعته
~~لهم، قلنا: وقوع البيعة من غير إكراه وتقية ممنوع. PageV01P012
# أقول: علماء ما وراء النهر جعلوا مجموع تسليم الخلافة وعدم الاعتراض
~~دليلا على حقية خلافتهم، فلا يرد النقض بتأخير النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- حرب كفار قريش وإملاء الله لفرعون؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذمهم واعترضهم بالرد وأظهر شناعة فعلهم وما سلم لهم ما هم فيه قط. فأين هذا
~~من ذاك؟ ولما لم تجد الشيعة مساغا لإنكار بيعة علي للصديق رضي الله عنهما
~~لأنه من الخبر المتواتر وإنكاره يصادم بداهة العقل التجأوا إلى القول
~~بالإكراه والتقية ولم يجدوا مخلصا أحسن منه؛ وهو باطل. والصحابة رضي الله
~~عنهم بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل دفنه إنما اشتغلوا بنصب
~~الإمام لأنهم رأوه واجبا بعد انقراض زمان النبوة بل أهم الواجبات، وذلك
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بإقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش
~~وجهاد الكفار وحفظ بيضة الإسلام وذلك لا يتأتى إلا بنصب الإمام، وما لا
~~يتأتى الواجب المطلق إلا به وكان مقدورا فهو واجب. ولهذا قال الصديق رضي
~~الله عنه: يا أيها الناس من كان يعبد محمدا - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله تعالى حي
~~لا يموت، لا بد لهذا الأمر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا آراءكم. فقالوا:
~~صدقت فبايعه عمر ثم بايعه المهاجرون والأنصار، وصعد أبو بكر المنبر ونظر في
~~وجوه القوم فلم ير الزبير فدعا به فجاء فقال: ابن عمة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وحواريه أردت أن تشق عصا المسلمين؟ فقال: لا تثريب يا خليفة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام فبايعه ثم نظر في وجوه القوم فلم ير
~~عليا رضي الله عنه فدعا به فجاء فقال: ابن عم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وختنه على ابنته أردت أن تشق ms17 عصا المسلمين؟ فقال: لا تثريب يا خليفة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعه. وأظهر علي رضي الله عنه العذر في
~~تأخيره البيعة فقال: ما غضبنا إلا لأنا أخرنا عن المشورة مع أن لنا فيها
~~حقا وأنا نرى أبا بكر أحق الناس بالخلافة وإنه لصاحب الغار وإنا لنعرف شرفه
~~وكبره ولقد أمره - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة بالناس وهو حي. فثبتت
~~خلافته رضي الله عنه بالإجماع واندفع احتمال الإكراه والتقية. قال الإمام
~~الشافعي رحمه الله: "أجمع الناس على خلافته وذلك لأنه اضطر الناس بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يجدوا تحت أديم السماء خيرا من أبي بكر
~~رضي الله عنه فولوه رقابهم".
# PageV01P013
# وأيضا اجتمعت الأمة على حقية خلافة أحد الثلاثة أبي بكر وعلي وعباس رضي
~~الله عنهم ولم ينازعا أبا بكر رضي الله عنه بل بايعاه فانعقد الإجماع على
~~خلافته إذ لو لم يكن على الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية رضي الله عنهما
~~ولم يبال بسفك الدماء مع إن الطلب إذ ذاك أشد وفي أول الأمر أسهل لقرب
~~عهدهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وشدة رغبتهم في تنفيذ أحكامه، وأيضا
~~طلب عباس من علي رضي الله عنهما البيعة فلم يقبلها والزبير وبنو هاشم معه
~~فلو لم يكن الحق لأبي بكر رضي الله عنه لقبل، والإجماع كاف في ثبوت خلافة
~~الصديق رضي الله عنه وإن لم يكن نص كما قال جمهور العلماء بل الإجماع أقوى
~~من النصوص غير المتواترة إذ مدلوله قطعي ومدلولها ظني. ومع هذا فالنصوص قد
~~وردت كما ذكره بعض المحققين. وإنما معنى قول الجمهور أنه لم ينقل لأحد نصا
~~جليا، والإكراه والتقية إنما يحتملان لو لم يكن أهل ذلك العصر تابعين للحق
~~ولا مبشرين بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «خير القرون قرني» قال ابن
~~الصلاح والمنذري: الصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم. وقال ابن حزم: الصحابة
~~رضي الله عنهم كلهم من أهل الجنة قطعا، قال الله تعالى: {لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح ms18 وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا
~~وكلا وعد الله الحسنى} (1) والصحابة رضي الله عنهم هم المخاطبون فثبت لكل
~~منهم الحسنى وهي الجنة. وقيد الإنفاق والقتال خرج مخرج الغالب ولا مفهوم له
~~فلا يخرج من لا يتصف بذلك منهم. أو نقول المراد من اتصف بذلك ولو بالقوة
~~وباعتبار العزم. وأيضا الإكراه والتقية يستلزمان نقص علي رضي الله عنه إذ
~~في تسليمه الخلافة بالإكراه ترك العزيمة وفي التقية كتمان الحق وهو منهي
~~عنه؛ ولما لم يكن الرجل من عامة المؤمنين راضيا بترك الأولى وبارتكاب
~~المنهي عنه فأسد الله وزوج بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي كان
~~من الشجاعة في الدرجة المعلومة أولى بأن لا يفعل ذلك. وهل القول بهما إلا
~~كمال الجهل وفرط الضلالة فتخيلوا القدح مدحا والنقصان كمالا {أفمن زين له
~~سوء عمله فرآه حسنا} (2) PageV01P014
### | قال علماء ما وراء النهر رحمهم الله: لما جوزت الشيعة لعن الشيخين وذي النورين رضي الله عنهم وبعض الأزواج الطاهرات كفروا بذلك كفرا ظاهرا
# فوجب على والي المسلمين وعامتهم أن يستأصلوهم ويخربوا بلادهم ويأخذوا
~~أموالهم ويقعدوا لهم كل مرصد. (1)
# وأجابت الشيعة أولا بأن شارح العقائد النسفية استشكل التكفير بسب
~~الشيخين. وصاحب جامع الأصول عد الشيعة من الفرق الإسلامية. وصاحب المواقف
~~ذهب إلى ذلك أيضا. والشيخ أبو الحسن الأشعري لا يرى تكفير أهل القبلة
~~الشيعة وغيرهم. والغزالي أنكر أن يكون سبهما كفرا. فقولكم كفروا بذلك ليس
~~موافقا بأقوال سلفكم ولا مطابقا بمدلول الكتاب والسنة.
# أقول: سب الشيخين رضي الله عنهما كفر لأحاديث صحيحة تدل على ذلك.
# أخرج الطبراني والحاكم عن عويمر بن ساعدة أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إن الله اختارني واختار لي أصحابا فجعل لي منهم وزراء وأنصارا
~~وأصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله
~~منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا".
# وأخرج الدارقطني عن علي رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"سيأتي من بعدي قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة فإن ms19 أدركتهم فاقتلهم فإنهم
~~مشركون" قال: قلت يا رسول الله ما العلامة فيهم؟ قال: "يقرظونك بما ليس فيك
~~ويطعنون على السلف" وفي رواية له: وذلك أنهم يسبون أبا بكر وعمر ومن سب
~~أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس.
# وأيضا سب الشيخين لا شك أنه بغض لهما وبغضهما كفر لخبر: "من أبغضهم فقد
~~أبغضني ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله"
# وأيضا أخرج ابن عساكر إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "حب أبي
~~بكر وعمر إيمان وبغضهما كفر".
# وأخرج عبد الرحمن بن أحمد عن أنس مرفوعا: "إني لأرجو لأمتي في حبهم لأبي
~~بكر وعمر ما أرجو لهم في قول لا إله إلا الله".
# وبغضهما يعرف حاله من حال حبهما لأنهما نقيضان فيكون كفرا.
# وأيضا تكفير المؤمنين كفر لما ورد في الحديث الصحيح: «من رمى رجلا بالكفر
~~أو قال عدو الله وليس كذلك رجعت عليه» ونحن نعلم يقينا أن أبا بكر وعمر رضي
~~الله عنهما مؤمنان مبشران بالجنة؛ فيكون تكفيرهما راجعا إلى القائل فمقتضاء
~~الحكم بالكفر. وهذا الحديث وإن كان من خبر الآحاد لكن يستفاد منه الحكم وإن
~~لم يكن جاحده كافرا. PageV01P015
# قال إمام عصره أبو زرعة الرازي: إذا رأيت الرجل ينقص أحدا من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه زنديق، وذلك أن القرآن حق والرسول
~~حق وما جاء به حق وما أدى إلينا ذلك كله إلا الصحابة رضي الله عنهم، فمن
~~جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسنة فيكون الجرح به ألصق والحكم عليه
~~بالزندقة والضلالة هو الأقوم الأحق.
# قال سهل بن عبد الله التستري، وناهيك به علما وزهدا: لم يؤمن برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من لم يوقر أصحابه.
# وسئل عبد الله بن المبارك وكفى به جلالة: أيهما أفضل معاوية أو عمر بن
~~عبد العزيز؟ فقال: الغبار الذي دخل أنف فرس معاوية رضي الله عنه مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خير من عمر بن عبد العزيز كذا مرة.
# أشار بذلك أن فضيلة ms20 صحبته ورؤيته - صلى الله عليه وسلم - لا يعدلها شيء،
~~وهذا في من لم يفز إلا بمجرد رؤيته - صلى الله عليه وسلم - فما بالك في من
~~ضم إليه أنه هاجر وجاهد في سبيل الله معه - صلى الله عليه وسلم - وأنفق
~~امواله وذخائره وبذل مهجه أو نقل شيئا من الدين الى من بعده؟ فهذا مما لا
~~يمكن إدراك فضله أصلا. ولا شك أن الشيخين من أكابر الصحابة رضي الله عنهم
~~بل أفضلهم فتكفيرهم كفر وزندقة وضلالة.
# وفي المحيط لمحمد رحمه الله: لا يجوز الصلاة خلف الرافضة لأنهم أنكروا
~~خلافة الصديق رضي الله عنه وقد أجمعت الصحابة رضي الله عنهم على خلافته.
~~وفي الخلاصة: من أنكر خلافة الصديق رضي الله عنه فهو كافر. وفي المرغيناني:
~~ويكره الصلاة خلف صاحب هوى وبدعة ولا يجوز خلف الرافضة. ثم قال: وحاصله أن
~~كل ما هو هوى يكفر به لا يجوز وإلا يجوز، ويكره كذا من أنكر خلافة عمر رضي
~~الله عنه في أصح الأقوال.
# وأجابت الشيعة ثانيا بأن ما نسبتم إلى الشيعة من قذف عائشة فحاشاهم عن
~~ذلك، ثم حاشاهم. نعم لما خالفت أمر الله أي قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن}
~~(1) وجاءت البصرة وأقدمت على حرب علي رضي الله عنه وأبغضته، وحرب علي هو
~~حرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقوله: "حربك حربي" صارت موردا لطعن.
~~PageV01P016
# أقول: الأمر بملازمة البيوت والنهي عن الخروج منها ليس شاملا لجميع
~~الأحوال والأزمنة. يدل على ذلك خروج بعضهن معه - صلى الله عليه وسلم - في
~~بعض الأسفار. فكان عاما مخصوص البعض ظني الدلالة. وللمجتهد أن يخرج بعض
~~الباقي بعد التخصيص لعلة مشتركة يستنبطها. وكانت عائشة رضي الله عنها
~~مجتهدة. أخرج الترمذي عن أبي موسى أنه قال: ما أشكل علينا أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها علما. فيمكن
~~أن يكون خروجها في بعض الحالات والأزمنة لمنافع ومصالح تراها مخصصا عندها
~~من هذا العموم فلا محذور. على أن الظاهر من سياق قوله تعالى: {ولا ms21 تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى} (1) أن المراد إنما هو النهي عن الخروج بلا ستر ولا
~~حجاب. ثم أن خروجها إلى البصرة كان للإصلاح لا للحرب كما حققه بعض
~~المحققين. ولو كان للحرب كما اشتهر فلا بأس أيضا لأنه عن اجتهاد لا عن هوى.
~~ذكر شارح المواقف عن الآمدي أن واقعات الجمل والصفين كانت عن اجتهاد
~~والمجتهد وإن كان مخطئا لا يكون مؤاخذا. وقال البيضاوي في قوله تعالى:
~~{لولا كتاب من الله سبق} (2) لولا حكم من الله سبق في اللوح وهو أن لا
~~يعاقب المخطئ في اجتهاده، بل نقول حكم خطإ المجتهدين كحكم الاهتداء
~~والإصابة. روى رزين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "سألت ربي عن اختلاف أصحابي من بعدي فأوحى
~~الله إلى يا محمد إن أصحابك عندي بمترلة النجوم في السماء بعضها أقوى من
~~بعض ولكل نور فمن أخذ بشيء مما هم عليه فهو عندي على هدى" ثم قال: "أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم"
# أما حديث: "حربك حربي" فيمكن أنه لم يكن وصل إلى عائشة أو يكون مخصوصا
~~ببعض الحرب إذ يمكن أن يكون الإضافة للعهد.
# ثم ذكرت الشيعة ترويجا لكتبهم الباطلة وتزييفا لكتب أهل السنة أنه روي في
~~كتب الشيعة أن ابن أم مكتوم كان جالسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فمرت عليهما امرأة من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فكأنه أنكر عليها
~~فقالت: هو أعمى، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لست أنت عمياء".
~~وروي في كتب أهل السنة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمل عائشة على
~~كتفه فأراها قوما يضربون المعازف ثم قال: "يا حميراء هل شبعت". فهذا الشيء
~~لا يمكن أن ينسب إلى أرذل الناس فكيف إلى سيد المرسلين - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# أقول: أخرج البخاري ومسلم أن عائشة رضي الله عنها قالت: والله لقد رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يسترني، إلى أن قالت: فاقدروا قدر الجارية
~~الحديثة السن الحريصة ms22 عل اللهو. فهذا يدل على أنها كانت صغيرة يومئذ غير
~~مكلفة وأن اللهو كان لهوا مشروعا لا ممنوعا إذ اللعب بالحراب بمترلة الرمي
~~في الإعداد للجهاد. ألا ترى أنه كان في المسجد. فظهر أن قولهم حمل عائشة
~~وقولهم يضربون المعازف من تحريفاتهم قبحهم الله. PageV01P017
# واعلم أن الدخول بين الصحابة الكرام رضي الله عنهم والحكم في ما جرى
~~بينهم من المشاجرات سوء أدب وأمارة شقاوة. والأسلم أن يفوض إلى الله ما وقع
~~بينهم ونود كلهم أجمعين. على أن حبهم هو حب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحبهم فبحبي أحبهم" قال الشافعي رحمه
~~الله أو قال عمر بن عبد العزيز: "تلك دماء طهر الله عنها أيدينا فلنطهر
~~عنها ألسنتنا"
# ولكن الشيعة الشنيعة لما اجترؤا على سب الصحابة رضي الله عنهم وطعنوا
~~فيهم وجب على علماء الإسلام أن يردوا عليهم ما استطاعوا فكان من هذا القبيل
~~ما جرى من هذا الفقير في هذه الرسالة كما نبهت عليه في صدر الكلام {ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين}. (1)
# هذا ما تيسر لي في ردهم وأسأل الله سبحانه أن يثبت قلوبنا على دينه
~~ويوفقنا لمتابعة حبيبه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
# ولنختم الرسالة بالخاتمة الحسنة: ذكر مناقب أهل البيت رضي الله عنهم.
~~PageV01P018
# قال الله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا} (1) أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي
~~الله عنهم لتذكير ضمير عنكم وما بعده، وقيل نزلت في نسائه - صلى الله عليه
~~وسلم - لقوله سبحانه: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن} (2) ونسب إلى ابن عباس.
~~وقيل المراد النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده. وأخرج أحمد عن أبي سعيد
~~الخدري أنها نزلت في خمسة النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلي وفاطمة ms23 والحسن
~~والحسين رضي الله عنهم. وذهب الثعلبي إلى إن المراد من أهل البيت جميع بني
~~هاشم والمراد من الرجس الإثم والشك في ما يجب الإيمان به وتحريمهم على
~~النار. وثبت في بعض الطرق لما نزلت هذه الآية: {ندع أبناءنا وأبناءكم} (3)
~~دعاهم - صلى الله عليه وسلم - فاحتضن الحسين وأخذ بيده الحسن ومشت فاطمة
~~خلفه وعلي خلفها، فعلم أنهم المراد من الآية. وعن المسور بن مخرمة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني» وفي
~~رواية: «يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها». وعن أبي هريرة قال: خرجت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طائفة من النهار حتى أتى خباء فاطمة
~~فقال: «أثم لكع أثم لكع»، يعني حسنا، فلم يلبث أن جاءه يسعى حتى اعتنق كل
~~واحد منهما صاحبه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم إني أحبه
~~فأحبه وأحب من يحبه» وعن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إني تارك فيكم ثقلين إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من
~~الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا
~~حتى يردا على الحوض وانظروا كيف تخلفوني فيهما" وعنه إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم: "أنا حرب
~~لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم". وسئلت عائشة أي الناس كان أحب إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قالت: فاطمة، فقيل: من الرجال؟ قالت: زوجها. وعن
~~ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الحسن والحسين
~~ريحانتاي من الدنيا» وعن علي: الحسن أشبه برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ما بين الصدر إلى الرأس والحسين أشبه برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما كان أسفل من ذلك. وعن أنس قال: لم يكن أحد أشبه بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من الحسن بن علي. وقال في الحسين أيضا كان أشبههم برسول الله - صلى
~~الله عليه ms24 وسلم -. وعن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حاملا حسن بن علي على عاتقه فقال: رجل نعم المركب ركبت يا غلام فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ونعم الراكب هو". وعن عائشة رضي الله عنها في قصة
~~تحري الناس بهداياهم يوم عائشة أنه قال - صلى الله عليه وسلم - لأم سلمة:
~~«لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة»
~~قالت: أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله. PageV01P019
# وقال لفاطمة رضي الله عنها: «يا بنية ألا تحبين ما أحب» قالت: بلى، قال:
~~«فأحبي هذه» وعنها قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ما غرت على خديجة وما رأيتها ولكن كان يكثر ذكرها وربما ذبح الشاة
~~ثم يقطعها أعضاءثم يبعثها في صدائق خديجة فربما قلت له: كأن لم يكن في
~~الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول: «إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد». وعن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "العباس مني وأنا
~~منه" وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أحبوا الله تعالى
~~لما يغدوكم من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي" وعن أبي ذر قال
~~وهو آخذ بباب الكعبة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ألا إن مثل
~~أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك". PageV01P020 ms25