######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0055.png)

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
~~أحمد الله وأشكره، وأتوب إليه وأستغفره، وأسأله التوفيق وأستقدره، وأستمد إحسانه
~~وأستمطره، وأتوسل إليه برأس العارفين، وسيد المرسلين، وسند الضعفاء والعاجزين،
~~أن يصلي ويسلم عليه إلى يوم الدين، وعلى آله وأصحابه وأهل طاعته أجمعين، وأن يحفظ
~~علي إيماني، وأن يصلح لي من ذريتي وإخواني.
~~أما بعد، فيقرل العبد الفقير الحقير إبراهيم اللقاني المالكي معدن العجز والتقصير: قد
~~كنت علقت على مقدمتي الملقبة باجوهرة التوحيد» في العقائد شرحا واسع الأطراف،
~~مشرفا على الإحاطة بفن العقائد غاية الإشراف، سميته ب «عمدة المريد لجوهرة التوحيد»)،
~~فإذا الهمم عنه متقاعدة، وقرائح أكثر الطلاب عن الوصول إليه جامدة، فعزمت على
~~تلخيص لطيف، وأنموذج له شريف، يكون معونة للطلاب، ووسيلة للزلفى يوم الحساب،
~~فعارضتني الشواغل والأمراض، وترادفت علي أحوال العيال والأعراض، ولم أزل في مقام
~~التردد لما أراه من فتور الطالبين، ورضاهم باتباع المتلبسين، حتى استوى عندهم الشك
~~واليقين، وصار عندهم غالب أهل العصر بغير حق مجتهدين، فبينا أنا على تلك الحال أقدم
~~رجلا وأؤخر أخرى ولا أستطيع المجال، إذ ورد علي كتاب أخينا في الله تعالى شيخ الطريقة
~~والحقيقة أستاذ أهل السلوك ذوي العروة الوثقى سيدي الشيخ محمد المعروف بقاضي زاده
~~البالبكسري، جعل الله التقوى زاده، وفيه: إني أرسلت إليكم قرطاسا وقلما ومدادا هدية
~~مني إليكم لتوكيد المحبة، حشرنا الله تعالى في زمرة المتحابين لله تعالى. انتهى.
# ففهمت منه إشارة الإذن والتوكيد، وأمر السادة يجب امتثاله على العبيد، فبحول الله

PageV01P055

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0056.png)

~~أجمعت القصد الذي كان، ورغبت إلى الله في نفع عباده وسائر الإخوان بشرح لا يتيت
~~عن إفادة المبتدي، ولا ينحط عن تذكير المنتهي، سميته ب«تلخيص التجريد لعمدة المان
~~شرح جوهرة التوحيد»، طويت فيه الانتقال للعبارات، وعدلت فيه غالبا عن ابال
~~والإشارات؛ حرصا على عموم الانتفاع، ورغبة في انتشار العقائد الصحيحة في :*
~~البقاع، ومن رام المزيد فعليه بأصله «عمدة المريد»، وها أنا أشرع في المقصود، بعبع
~~الملك() المعبود، فأقول: افتح كتابه ب:

PageV01P056

![image ms001 file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0057.png)

# اقتداء بالكتاب العزيز، وعملا بقول النبي العظيم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم:
~~كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر» وفي رواية: «أقطع»2) وفي رواية:
~~«أجزم»3) ومعنى الجميع أنه ناقص معنى وإن تم حسا، ويقدر عامل الجار والمجرور
~~فعلا؛ لإبقائه في العمل، ومن مادة [التأليف](4) لدلالة المقام على الشمول، ومؤخرا
~~لإفادة الحصر والاهتمام.
~~والاسم عند البصريين مشتق من السمو، وهو العلو؛ لأنه إشارة لمسماه وإظهار له
~~بعد خفاه، وعند الكوفيين من الوسم بمعنى العلامة؛ إذ هر علامة دالة( على مسماه،
~~والمختار الأول، وعليه فهو من الأسماء التي حذفت أعجازما لكثرة الاستعمال وبنيت
~~أوائلها على السكون وأدخل عليها مبتدأ بها همزة الوصل؛ توصلا للنطق بالساكن، فوزنه
~~قبل التغيير «فعل»، وبعده «افع»، ودليله أسماء وأسام وسمى وسميت ويجيء سمي
~~كهدى، وعلى الثاني هو من الأسماء التي حذفت فاؤها وعوض عنها همزة الوصل، فوزنه
~~قبل التغيير «فعل، وبعده «اعل»، ورجحه بقلة الإعلال، ورد بلزوم اطراد القلب.
~~والباء للاستعانة، أو الملابسة، والإضافة للعموم.

PageV01P057

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0058.png)

# ) لهاك لف (تخيص الجرد)
# و(الله) أصله أله، حذفت همزته وعوض عنها حرف التعريف وأدغم، ثم جعل ع
~~للذات الواجب الوجود الخالق للعالم المستحق للعبودية وجميع المحامد، والصواب .
~~عربي كما هو مذهب الأكثرين، خلافا للبلخي من المعتزلة حيث زعم أنه معرب، فقييز
~~عبري الأصل، وقيل: يوناني، وأكثر أهل العلم كما قال السهيلي وغيره أنه الاسم الآعظظم
~~واختار النروي أنه الحي القيرم.
# و(الرحمن الرحيم) صفتان مشبهتان دالان على المبالغة في الرحمة، وهي لغة: رقةة ق
~~القلب وانعطاف يقتضي التفضل والإحسان، لكن هنا باعتبار الغاية لا باعتبار المببه
~~لاستحالته عليه تعالى، وفي كونها صفة ذاتية أو فعلية قولان، فهي إرادة الإحسان
~~نفسه، ثم الصفة المشبهة تصاغ من اللازم ومن المتعدي بعد تحويله إليه، أو بعد تنز
~~منزلته، وقاعدة أن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى - إن سلم اطرادها مع اتحاد التتو
~~- يقتضي أن في الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم، ومر كذلك، لكن لا على تسة
~~واحد، بل ms002 تارة باعتبار الكمية نحو ليا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة»؛ لعموم رحمة النن
~~وخصوص رحمة الآخرة بالمؤمن، وتارة باعتبار الكيفية نحو : يا رحمن الدنيا والآخ
~~ورحيم الدنيا؛ لأن النعم الأخروية كلها جسام، وأما الدنيوية ففيها الجليل وفيها الدقيتة
# وقدم «الله عليهما تقديما لما يدل على الذات على ما يدل على الصفات، كما قدم الرحمة
~~على الرحيم؛ لتقدم رحمة الدنيا، ولاختصاصه به تعالى، ولأنه أبلغ، فيكون الرحيم
~~كالتتمة والرديف.
~~على أن ابن هشام قال: والحق قول الأعلم وابن مالك أنه ليس بصفة بل علم ة.
~~وبهذا لا يتوجه السؤال، وينبني على علميته أنه في البسملة ونحوها بدل لا نعت، و
~~الرحيم بعده نعت له لانعت لاسم الله تعالى؛ إذ لا يتقدم البدل على النعت، وممايوض
# 72

PageV01P058

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0059.png)

~~أنه غير صفة مجيئه كثيرا غير تابع نحو: (الرحمان للا) علم القران ))[من-
~~2] (قل آدعوا الله أو ادعوا الرحمن) (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالواوما
~~الرحمن) . انتهى.
# قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري: قلت: لا تمنع غلبة علميته اعتبار وصفيته
~~الأصلية، فيجوز كونه نعتا باعتبارها، وأما مجيئه غير تابع فلا يدل على عدم اعتبارها؛ لأن
~~الموصوف إذا علم جاز حذفه وبقاء صفته، كقوله تعالى: ( ومنب الناس والدوآب
~~والأنعم مختلف ألونه) [فاطر: 28] أي: نوع مختلف ألوانه. انتهى. وتخصيص البسملة
~~بهذه الأسماء لإشعار العارف بأن المستحق لأن يستعان به في مجامع الأمور، هو المعبود
~~الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها وآجلها دقيقها وجليلها، فلا يستحيى من
~~طلب دقيقها على ما هو المعروف في سؤال العظماء مبالغة منه تعالى في الإحسان والكرم
~~واللطف بالإنسان.
~~تنبيهات
# الأول: قال القشيري: أسماؤه تعالى ألف، ثلاثمائة في التوراة، وثلاثمائة في الزبور،
~~وثلاثمائة في الإنجيل، وتسعة وتسعون في القرآن، وواحد في صحف إبراهيم. انتهى.
# الثاني: لا يقال: هذه المنظومة شعر، وقد نص الشعبي والزهري على أنه لا يكتب
~~في الشعر «بسم الله الرحمن الرحيم»؛ لأنا نقول: نص سعيد بن جبير على جواز ذلك
~~وتابعه على ذلك الجمهور، قال الخطيب: وهو المختار . قال بعض ms003 العلماء: ومحل الخلاف
~~في غير الشعر المحتوي على علم أو وعظ، وإلا فلا شك في دخوله في كتب العلم المطلوب
~~افتتاحها بذلك، كما أن محله أيضا الشعر غير المحرم والمكروه؛ فإن التسمية لا تجوز فيهما.

PageV01P059

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0060.png)

~~الثالث: حكى صاحب «الاستغنا في شرح أسماء الله الحسنى» عن شيخه أبي بكيثر
~~لتونسي أنه قال: أجمع علماء كل ملة على أن الله تعالى افتتح كل كتاب له ببسم الله الرحمنت
~~الرحيم.
~~الرابع: قال سيدي يوسف بن عمر: البسملة مبدأ كلمات الله تعالى، قيل: أنزلتت
~~على آدم وكانت سبب توبته حين أكل من الشجرة ثم رفعت، فأنزلت بعده على نوحح
~~ثم رفعت، فأنزلت بعده على إبراهيم ثم رفعت، فأنزلت بعده على موسى ثم رفعت».
~~فأنزلت بعده على سليمان ثم رفعت، فأنزلت بعده على عيسى ثم رفعت، فأنزلت بعدده
~~على سيدنا محم صل اه عليه وسلم يل: لم ترفع، بل لم تزل تنتقل من نبي إلى نبي . انتهى.

PageV01P060

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0061.png)

~~(ابراميم القانري(1) الحمد لله على صلاته ثم سلام الله مغ صلاته):
~~1- الحمد لله على صلاته ثم سلام الله مع صلاته
~~[تعريف الحمد والشكر والفرق بينهما]
# (الحمد) لغة : الثناء باللسان على الفعل الجميل الاختياري على جهة التعظيم،
~~سواء كان في مقابلة نعمة أم لا، فدخل في الثناء الحمد وغيره كالمدح، وخرج باللسان:
~~الثناء بغيره كالحمد النفسي، إن خص التعريف بالحمد اللفظي، وإلا كان جريا على
~~الغالب، وبالجميل: ولو عند المحمود فقط بزعم الحامد الثناء على غير الجميل كذلك،
~~وبالاختياري: المدح فإنه يعم الاختياري وغيره، تقول: مدحت اللؤلؤة على حسنها،
~~ومدحت زيدا على رشاقة قده دون حمدتهما، ومن قال إنه مرادف للحمد برده له في شرطه
~~المذكور زعم أن الأول من هذين مولد، والثاني خطا، أو مؤول بدلالته على فعل اختياري،
~~وعليه فقيد الاختيار بيان للماهية لا للاحتراز، وعلى جهة التعظيم: مخرج لما كان على جهة
~~الاستهزاء والسخرية، نحو: (ذق إنكك أنت العزيز الكريم ).
# ولا شك في تناوله للظاهر والباطن؛ إذ لو تجرد الثناء المذكور عن ms004 مطابقة الاعتقاد
~~أو خالفته أفعال الجوارج لم يكن حمدا، بل تهكم أو تمليح، وهذا لا يقتضي ركنية أفعال
~~الجوارح والجنان للمعرف؛ لأنهما اعتبرا شرطين لا شطرين.
# واعترض على قيد الفعل والاختيار بأنه يلزم أن لا يكون وصفه تعالى بصفاته الذاتية
~~حمدا له فلا يتناوله التعريف وليس كذلك. وأجيب بأنه يتناوله تبعا، وبأنها مختارة له
~~بمعنى أن ذاته اقتضت الوجود لها على ما هي عليه، فنزلت لذلك الاقتضاء منزلة أفعال
~~اختيارية، وبأنها مبدأ أفعال اختيارية، فالحمد عليها باعتبار تلك الأفعال الاختيارية،

PageV01P061

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0062.png)

# (1)الحمذ لله على صلاته ثا سلاء اله مغ صلاته) م(تخيص النبعب)لا
~~فالمحمود عليه اختياري مآلا.
~~وأما الحمد عرفا: فليس هو عبارة عن قول القائل «الحمد لله»، بل هو فعل يشمم
~~بتعظيم المنعم بسبب كونه منعم، وذلك الفعل، إما القلب، أعني: اعتقاد اتصافه تعلاف
~~بصفات الكمال والجلال، أو فعل اللسان، أعني: ذكر ما يدل على ذلك الاتصاف،
~~فعل الجوارح، وهو الاتيان بأفعال تدل على ذلك.
# والشكر لغة: هو الحمد عرفا، وأما الشكر عرفا: فهو صرف العبد جميع ما أنعم الله: ي
~~عليه من السمع والبصر وغيرهما إلى ما خلق له وأعطاه لأجله، كصرف النظر إلى مطالسعة
~~مصنوعاته، والسمع إلى ما ينبئ عن مرضاته والاجتناب عن منهياته، فهو أعم مطلقا مين
~~الحمد عرفا؛ لعمومه النعمة الواصلة إلى الحامد وغيره، واختصاص الشكر بما يصل إلا
~~الشاكر؛ لإطلاق المنعم في تعريف الحمد وتخصيصه في تعريف الشكر بالله تعالى، ونعمتت
~~واصلة منه إلى عبده الشاكر، وأيضا فعل القلب أو اللسان وحده مثلا يكون حمدا وليرر
~~بشكر أصلا؛ إذ قد اعتبر فيه شمول الآلات، وأيضا الشكر عرفا لا يتعلق بغيره تعالت
~~بخلاف الحمد، وبقية النسب مذكورة في الأصل.
~~تنبيهات
# الأول: المدح لغة: الثناء باللسان على الجميل مطلقا على جهة التعظيم اختياريا كانة
~~الجميل أو لا، وأما المدح عرفا: فهو ما يدل على اختصاص الممدوح بنوع من الفضائل.-
~~وعليك باستخراج النسبة بينهما فقط وبينهما وبين الحمدين، أقر الله لك العين.
~~الثاني: لا يخفى أن كلا من ms005 الحقائق الثلاث يعتبر فيه خسة أمور، مثلا حقيقة الحمد
~~لا بد في تحققها من ثناء بجميل على الوجه المذكور، ومن مثن كذلك، ومن مثن عليه.
~~ومن مثنى به، ومن ما يقع الثناء بإزائه ومقابلته، فالثناء هو ذكر الحمد، والمثنى ذاكره.
# 

PageV01P062

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0063.png)

~~والمثنى عليه هو الله سبحانه هنا، وما يقع الحمد بإزائه ومقابلته هنا هو «صلاته»، وما
~~يقع به الثناء هنا أشار إليه باسم الله الجامع للذات والصفات والأفعال، ويقاس على هذا
~~المدح والشكر. وتحقيق هذه القيود مذكور في الأصل، وربما يفهم مما أشرنا إليه في شرح
~~تعريف الحمد بعضها.
~~الثالث: وجه تغاير الأخيرين، أعني: المحمود عليه والمحمود به، أن الواصف كثيرا
~~ما يلاحظ في موصوف صفة من صفاته ثم يصفه بسبب ملاحظة هذه الصفة بما فيه من
~~باقي صفاته، كأن يلاحظ كرمه فيصفه بالعلم والشجاعة، فالتغاير بينهما حقيقي، وقد
~~يكون التغاير بينهما اعتباريا فقط، كأن يحمده على شجاعته بها، فإن فيها حيثيتين: إحداهما
~~كونها موصوفا عليها، والأخرى كونها موصوفا بها، فهي باعتبار الحيثية الأولى محمود
~~عليها، وباعتبار الحيثية الثانية محمود بها. وتحقيقه: أن المحمود به ما يقع ويؤدى به الحمد،
~~والمحمود عليه ما يقع الحمد بإزائه ومقابله.
# الرابع: أداة التعريف من الحمد، إما للاستغراق كما عليه الجمهور، ودلالة الجملة حينئذ
~~على اختصاص الحمد بكونه مملوكا أو مستحقا (لله) تعالى أو مختصا به في غاية الظهور،
~~وإما للجنس كما عليه الزمخشري، وحينئذ فدلالة الحمد على الاختصاص به تعالى بواسطة
~~جعل اللام في الخبر للاختصاص فلا فرد منه صفة لغيره تعالى، وإلا لو وجد الجنس في
~~ضمنه فلا يكون مختصا به، هذا خلف، وإما للعهد الذهني مثلها: (إذ هما ف الغار)
~~[التوبة: 40] كما نقله العز بن عبد السلام، وأجازه الواحدي على معنى أن الحمد الذي حمد
~~الله ذاته به وحمده به أنبياؤه وأولياؤه مملوك أو مستحق له أو مختص به، والعبرة بحمد من
~~ذكر، فلا فرد منه لغيره، وأولى الثلاثة أوسطها.

PageV01P063

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0064.png)

# الأولى: هذا الاسم جامع لمعاني الأسماء الحسنى كلها، ms006 وما سواه منها فخاص بممعتى
~~دون آخر، ولهذا يضاف إليه جميع الأسماء، فيقال: الرحمن من أسماء الله، وكذا الباققي.
~~ولا يضاف هر إلى شيء منها، فلا يقال: الله من أسماء الخالق، وكذا الباقي، ولذا لم يقق
~~الحمد للخالق أو الرازق أو نحوهما، مما يوهم اختصاص الحمد بوصف دون وصنق
~~وإنما تعرض للإنعام بقوله بعد (على صلاته) بعد الدلالة على استحقاق الذات؛ تنبية
~~على تحقق الاستحقاقين، وقدم لفظ الحمد وإن كان التقدم الذاتي ثابتا للذات المقدسة
~~لاقتضاء المقام مزيد اهتمام به، وأن ذكر الله أهم في نفسه؛ إذ البلاغة إنما هي برعقا
~~مقتضيات الأحوال.
# الثانية: تكرر هذا الاسم الشريف في القرآن ألفي مرة وخمسمائة مرة وستين مهرة
~~وقيل: ألفي مرة وثلاثمائة وستين مرة، وبه وقع الإعجاز، حيث لم يتسم به أحد غير الل
~~ولا يصح الدخول في الإسلام إلا به.
# الثالثة: لا يلزم من الاقتصار على ذكر الحمد - للاتباع، ولقوله ا: «لا يبدأ ف
~~بحمد الله») - أن يكون أفضل من الشكر، بل الشكر أفضل من الحمد؛ ولذا قل أممت
~~كما جاء عليه: (وقيل من عبادى الشكور )[س: 213 وجاء قوله تعالى: (وإن امب
~~شيء إلا يسبح بحمده) ] بصيغة العموم، ولا يعارضه حديث: «الحمد رأأر
~~الشكر، ما شكر الله من لم يحمده2)؛ لتأويل الزمخشري والقاضي وسيد المحققيين
~~ولفظه: أن الشخص إذا لم يثن على المنعم بما يدل على تعظيمه وإكرامه لم يظهر منه شكر

PageV01P064

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0065.png)

~~وإن اعتقد وعمل، فلم يعد شاكرا؛ لأن حقيقة الشكر إظهار النعمة والكشف عنها، كما
~~أن كفرانها هو إخفاؤما وسترها.
# والاعتقاد أمر خفي في نفسه، وعمل الجوارح وإن كان ظاهرا إلا أنه يحتمل خلاف
~~ما قصد به، فإنك إذا قمت لأحد تعظيما له، احتمل القيام أمرا آخر إذ لم يتعين للتعظيم،
~~وأما النطق فهو الذي يفصح عن كل خفي ويجلي كل مشتبه، فلا احتمال له، بل هو ظاهر
~~في نفسه، ومعين لما أريد به وصفا، فكما أن الرأس أظهر الأعضاء وأعلاها، وهو أصل
~~لها وعمدة لبقائها، كذلك ms007 الحمد أظهر أنواع الشكر وأشهرها وأدلها على حقيقة الشكر،
~~أعني: الإبانة عن النعمة حتى إذا فقد كان ما عداه بمنزلة العدم. انتهى.
# الرابعة: قال سيدي يوسف بن عمر : اختلف في تعيين الفاضل من الحمد، فقيل: الحمد
~~لله بجميع محامده كلها ما علمت منها وما لم أعلم، على جميع نعمه كلها ما علمت منها وما
~~لم أعلم، وقيل: «اللهم لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك»1)، وقيل: «الحمد
~~لله حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده» . وتنبني(2) على ذلك مسألة فقهية، وهي: من حلف
~~ليحمدن الله بأفضل محامده، فمن أراد الخروج من الخلاف فليحمده بجميعها، وزاد
~~غيره في القول الأول: عدد خلقه كلهم ما علمت منهم وما لم أعلم.
# وفي «الأذكار» النووية: لو حلف ليثنين على الله بأحسن الثناء، فطريق بره أن يقول: لا
~~أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. زاد بعضهم: فلك الحمد حتى ترضى. وصور
~~المتولي المسألة فيمن حلف ليثنين على الله بأجل الثناء وأعظمه، وزاد في أول الذكر: سبحانك.
~~وروي أن آدم قال: ايا رب شغلتني بكسب يدي، فعلمني شيئا فيه مجامع الحمد والتسبيح»،

PageV01P065

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0066.png)

~~فأوحى الله إليه: «يا آدم إذا أصبحت فقل ثلاثا، وإذا أمسيت فقل ثلاثا: الحمد لله رب العالملة
~~حمدا يوافي نعمه ويكافى مزيده، فذلك مجامع الحمد والتسبيح»1) ومعنى يكافئ- بهمز آخت
~~- يساوي ويقوم بشكر ما زاد من النعم والإحسان.
# الخامسة: قال النروي: يستحب الحمد في ابتداء الكتب المصنفة، وكذا في ابتللد
~~دروس المدرسين وقراءة الطالبين، سواء قرأ حديثا أو فقها أو غيرهما، وأح
~~العبارات في ذلك الحمد لله رب العالمين. انتهى. وتبعه عليه من أئمتنا الفاكهانيل
~~بزيادات حسنة.
~~قلت: تأمل في قوله: (وأحسن به الخ) فإن المتبادر أنه مخالف لقوله : إن البريقع بللا
~~أحصي ثناء عليك... الخ) إذ الغرض أنه حلف ليثنين على الله أحسن الثناء، فحصول الالي
~~به يوجب أنه أحسن من الحمد لله رب العالمين، وقد تدفع المخالفة بأن تلك أحسنية اليبير
~~وهذه أحسنية القراءة والجعل في التصنيف، كما يشير ms008 إليه قوله في ذلك (على صلاته) أيى
~~في مقابلتها وبإزائها أو لأجلها، حال من الضمير في الخبر لا لغو، متعلق بالحمد حتتى
~~يلزم فصل معمول المصدر من حيث المصدرية منه بأجنبى منه من تلك الحيثية، وإن كلناب
~~معمولا له من حيث الابتدائية تنزيلا لتغاير الجهتين منزلة [تغاير](3) الذاتين.
# والصلات - بكسر الصاد المهملة - جمع صلة كعدة، بمعنى العطية والنعمة، وهين
~~لين العيش وخصبه، أو المنفعة المعمولة على جهة الإحسان إلى الغير ثم يصح أن تكورن

PageV01P066

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0067.png)

~~بالمعنى المصدري، وأن تكون بمعنى المنعم به، والأول أولى؛ لأن الحمد على الصفات
~~أولى منه على متعلقاتها كما قاله بعض المحققين.
~~تنبيه
# أوقع الحمد في مقابلة النعمة لا مطلقا؛ لأن الحمد على النعم يثاب عليه ثواب الواجب
~~التحقق القيام بشكر المنعم الواجب شرعا في ضمنه، بخلاف المطلق فإنه يثاب عليه ثواب
~~المندوب، والله أعلم.
# (ثم) هي لمجرد الترتيب الذكري، أو الرتبي، ولم يأت بها ولا بغيرها في جملة الحمد
~~تمييزا بين ما يتعلق بالخالق وبين ما يتعلق بالمخلوق.
# (سلام الله) أي تحيته أو تسليمه من الآفات دنيوية كانت أو غيرها، والإضافة فيه
~~للرمز إلى طلب ما يليق بالرب الكريم، إهداؤه للسيد الرحيم، والمحبوب العظيم.
~~ولكراهة إفراده عن الصلاة وإفرادها عنه قال: (مع صلاته) أي رحمة الله المقرونة
~~بالتعظيم كائنان.

PageV01P067

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0068.png)

~~تنبيهات
~~الأول: في أول كلامه إيهام إطلاق النبي، وسيأتي أنه أبدل منه ما يخصصه بنبينا
~~الثاني: قال بعض المحققين عديت الصلاة بعلى، مع أن صلى يعدى للخير باللام، وبععى
~~للشر؛ لأنها ضمت معنى الإنزال، أي: اللهم أنزل عليه رحمتك، أو معنى الاستعطافاف
~~أي اعطف عليه برحمتك، ورجح هذا؛ لما بين الصلاة والعطف من المناسبة بخلافها * مع
~~الإنزال. انتهى.
# الثالث: الصلاة عهله صلى الله عليه وسلم وأجبة في العمر مرة على المشهور عند أصحابنا، قلقا
~~في «الشفا». قال الرصاع: والذي يظهر أن السلام كذلك فرض في العمر مرة، والزائد ععى
~~ذلك مستحب متأكد، وما نقل عن بعض شيوخ المغرب من التوقف فيه لا أصل له، ms009 : بر
~~الحق أن حكمهما في الوجوب والندب التساوي. وأما داخل الصلاة فأوجبها الشافععي
~~في التشهد، وهي عندنا فيه سنة أو فضيلة، قال ابن التلمساني في «حواشي الشفا» تبعالا -
~~أطبق على نقله المحققون من شراح الرسالة بحيث لا يكاد يترك نقله إلا الشاذ منهم: ووم
~~فرضه مرة في العمر: الشهادتان، والحمد لله، والحج، والصلاة على محمد ل لله عليه وسلم.

PageV01P068

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0069.png)

~~الرابع: يستحب إثبات الصلاة والسلام بعد البسملة في الرسائل، كما أحدث في زمن
~~ولاية بني هاشم، ومضى به العمل في الأقطار، ومنهم من يختم بهما الكتاب أيضا، وقد
~~اعتمدناه في هذه الأرجوزة.
# الخامس: تعبيره بالنبي دون الرسول ليس ميلا لما قاله ابن عبد السلام من تفضيل
~~النبوة لتعلقها بالحق على الرسالة لتعلقها بالخلق؛ لأنه مردود بأن الرسالة فيها التعلقان
~~كما هو ظاهر، بل للإشارة إلى أنه إذا استحق الصلاة والسلام عله صلى الله عليه وسلم جهة النبوة،
~~استحقهما بجهة الرسالة بالطريق الأولى.
~~السادس: لا شك أن الله تعالى أفاض على محمد صلى الله عليه وسل ل كمال بشري بالفعل، وهو
~~آمن من سلب ذلك فيما لا يزال، كما هو واجب الاعتقاد، فما هو المطلوب بهذه الصلاة
~~والسلام؟ قلت: من العلماء من ذهب إلى أن ذلك أمر تعبدي كلفنا الله به ولم نعقل معناه،
~~ومن العلماء من ذهب إلى أن صلاتنا عليه معقولة المعنى وليست شفاعة له؛ إذ مثلنا
~~لا يشفع لمثله، وإنما شكر له على ما أولانا بإرشاده، فقد أسدى إلينا أفضل الرغائب
~~وأسنى المطالب، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «من أسدى إليكم معروفا فكافئوه، فإن
~~لم تستطيعوا فادعو له»1) فدعاؤنا بالصلاة المشروعة مكافأة له؛ للعجز عن المكافأة إلا
~~بها، هذا ما قاله العز بن عبد السلام، ونحوه قول الحليمي : المقصود بالصلاة على النبي
~~له عليه وسلم تقرب إلى الله تعالى بامتثال أمره وقضاء حق النبي صلى الله عليه وسلم تهى.
# وقال ابن حجر الهيتمي: هي لطلب نيل كمال في سعة كرم الله تعالى معلق عليه؛
~~إذ لاغاية لفضل ms010 الله تعالى وإنعامه، فهو عليه السلام لا يزال دائم الترقي في حضرات

PageV01P069

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0070.png)

~~القرب وسوابغ الفضل، فلا بدع أن يحصل له بصلاة أمته زيادات في ذلك لا غاية فلناء
~~ولا انتهاء مع إفصاحها عن نصوح العقيدة، وخلوص النية، وإظهار المحبة، والمداوممة
~~على الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة، فهي محبة له إذ من أحب شيئا أكثر من ذكره5.
~~وتوقيره من أعظم شعب الإيمان، على أن فائدتها عائدة إلينا أيضا، فالمصلي داع أو مكملل
~~لنفسه حقيقة؛ لأنا إذا صلينا عليه صلاة صلى الله علينا بها عشرا كما هو مشهور. قلتن
~~فيه نظر، وأما ما بعد الصلاة فراجع لكلام الحليمي ومن قبله.
# ثم وصف ذلك النبي بوصف مشترك كاشف لا يختص به دون غيره من الأنبيالاء
~~لولا الحال الآتية؛ لإيهام العموم، وقصد زيادة التقرير لشأنه فقال: (جاء) من عند انتقته
~~تعالى، بمعنى أنه بعثه وأرسله على رأس أربعين سنة من ولادته، كما هي قاعدة بعتت
~~معظم الأنبياء حسب ما جرت به العادة الإلية غالبا والحديث فيه عده ابن الجوزي
~~موضوعا.
~~[تعريف التوحيد]
# (بالتوحيد) شرعا: وهو إفراد المعبود بالعبادة مع اعتقاد وحدته ذاتا وصفاتا وأفعالا-
~~فيما جاء به: (قل إنمايوحى إل أنما إللهكم إلده واحد) (وإلهكمت
~~إله واحلا لا إله إلا لهو) وأما التوحيد لغة: فهو الحكم بأن الشيء واحد-
~~والعلم بأن الشيء واحد أيضا توحيد، يقال وحدته إذا وصفته بالوحدانية ونسبته إليهاا.
~~كما يقال شجعت فلانا إذا نسبته للشجاعة، ويقال وحد بالتخفيف يحد فهو واحد ووحللد
~~ووحيد، كما يقال فرد فهو فارد وفرد وفريد، فأصل أحد وحد، فقلبت الواو همزة، والواوو
~~المفتوحة قد تقلب همزة كما تقلب المكسورة والمضمومة، ومنه امرأة اسما يعني وسما منت
~~الوسامة وهي الحسن.

PageV01P070

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0071.png)

# ميم القاني)2)على نبي جاء بالتوحيد وقذ خلا الدين عن التوحيد)
~~ابراهيم القاني)
~~ومعنى كونه سبحانه واحدا على لسان أهل العلم أنه لا يصح في وصفه الوضع ولا
~~الرفع اللذان هما من صفات الأجسام، بخلاف قولك إنسان واحد فإنه يصح في وصفه
~~ذلك؛ لأنك تقول فيه ms011 إنسان بلا يد ولا رجل، فيصح رفع شيء منه بل رفعه بالكلية، كما
~~يصح وضعه، والحق سبحانه منزه عن ذلك؛ لأنه أحدي الذات، فلا يقبل شيئا من ذلك،
~~بخلاف اسم الجملة الحاملة لأجزاء كالإنسان الحامل لرأسه ويده ورجله وغيرها.
# وعن بعض المحققين - وهو أولى - أن معنى وحدته تعالى نفي التقسيم لذاته ونفي
~~التشبيه عن صفاته ونفي الشريك معه في أفعاله ومصنوعاته، فلا تشبه ذاته الذوات ولا
~~صفته الصفات ولا فعل لغيره حتى يكون شريكا له في فعله، أو عديلا له في نظيره، وهو
~~الذي تضمنته سورة الإخلاص من كونه أحدا صمدا إلى آخرها، فالحق سبحانه - كما
~~سيأتي - مخالف مخلوقاته كلها مخالفة مطلقة.
~~تتمات
# الأولى: قال بعض المحققين التوحيد ثلاثة أقسام: توحيد الحق للحق، وهو علمه
~~تعالى بأنه واحد، وإخباره عنه بأنه واحد بقوله: (وإلاهكر إله وآحد).
# والثاني: توحيد الحق للخلق، وهو حكمه سبحانه بأن العبد المؤمن موحد، وخلقه
~~للتوحيد فيه بأن أوجده فيه وأثنى عليه به.
# والثالث: توحيد الخلق للحق، وهو علم العبد بأن الله تعالى واحد، أو حكمه وإخباره
~~عنه بأنه واحد، أو غلبة رؤية الحق على قلبه.
# الثانية: ظهر أن التوحيد الحكم بأن الشيء واحد، والعلم بأن الشيء واحد وغلبة
~~رؤية الحق على القلب توحيد أيضا، فمن اعتقد أو علم بالدليل أنه تعالى واحد، أو غلب

PageV01P071

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0072.png)

~~على قلبه رؤية الحق حتى غفل عن الخلق فهو موحد، فمن حصل له التوحيد الأولل
~~فهو مؤمن، ومن حصل له الثاني: فهو عالم، ومن حصل له الثالث: فهو عارف بلا
~~تعالى، فالأول: توحيد الكافة، والثاني: توحيد العلماء، والثالث: توحيد خواص الصوة فية
~~العارفين، وهو ما يعبرون عنه برؤية الله ومقام الشهود والحضور والمعاينة.
# الثالثة: التوحيد أفضل الطاعات وأشرفها وشرط في صحتها، وهو سبب النجاة من
~~الخلود في النار، ولهذانص عليه مع كثرة ما بعث به الظنفلا كما يأتي. فإن قلت: النبي جساء
~~بالأحكام الشرعية مطلقا، أعني عملية كانت وتسمى أيضا فرعية، أو اعتقادية وتسمى أيضة
~~أصلية، وقد كانت الأوائل من ms012 العلماء ببركة صحبة الني صلى الله عليه وسلم قرب العهد بزمانه وسماليا
~~الأخبار منه ومشاهدة الآثار مع قلة الوقائع والاختلافات، وسهولة المراجعة إلى الثقاتت.
~~مستغنين عن تدوين الأحكام وترتيبها أبوابا وفصولا، وتكثير المسائل فروعا وأصولا، إللد
~~أن ظهر اختلاف الآراء والميل إلى البدع والأهواء، وكثرت الفتاوى والواقعات، ومستت
~~الحاجة فيها إلى زيادة نظر والتفات، فأخذ أرباب النظر والاستدلال في استنباط الأحكامع
~~وبذلوا جهودهم في تحقيق عقائد الإسلام، وأقبلوا على تمهيد أصولها وقوانينها وتلخيص
~~حججها وبراهينها، وتدوين المسائل بأدلتها، والشبه بأجوبتها، وسموا العلم بها فقيا.
~~وخصوا الاعتقاديات باسم الفقه الأكبر.
# والأكثرون خصوا العمليات باسم الفقه، والاعتقاديات بعلم التوحيد والصفات:.
~~تسمية بأشهر أجزائه وأشرفها، وبعلم الكلام؛ لأن مباحثه كانت مصدرة بقولهم: الكلاءء
~~في كذا، ولأن أشهر الاختلافات فيه كانت مسألة كلام الله تعالى هل هو قديم أو حادت..
~~ولأنه يورث قدرة على الكلام في تحقيق الشرعيات، كالمنطق في الفلسفيات، ولأنه كثر
~~فيه الكلام مع المخالفين والرد عليهم ما لم يكثر في غيره، ولأنه لقوة أدلته صار كأنه هو

PageV01P072

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0073.png)

~~التوحيد بالذكر، وإن كان مجيئه بالتوحيد لا ينافي مجيئه بغيره أيضا؟ قلت: لما تقدم؛ لأنه
~~المقصود الأصلي بوضع المقدمة، ولما فيه من براعة الاستهلال، وليتأتى به مع ما بعده
~~الجناس.
~~ثم ذكر حال فاعل جاء المستتر بقوله: (و) الحال(1) أنه (قد عرى) أي خلا.
~~[تعريف الدين]
# (الدين) وهو لغة: الطاعة وما ذكر معها في الأصل، وأما عرفا: فهو وضع إلهي سائق
~~لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى ما هو خير بالذات لهم، فخرج بالإلهي:
# الأوضاع البشرية، نحو الرسوم السياسية والتدبيرات المعاشية والأوضاع الصناعية،
~~وبسائق الأوضاع الإلهية: غير السائقة كإنبات الأرض، وإمطار السماء، وبذوي
~~العقول: الأوضاع الإلية الطبيعية التي لا تختص بذوي العقول، كالطبائع التي تهتدي
~~بها الحيوانات لخصائص منافعها ومضارها، وبالاختيار: الأوضاع الاتفاقية والقسرية
~~كالوجدانيات، وبالمحمود: الكفر.
~~قال بعضهم: وقوله بالذات متعلق بسائق، يعني أن الوضع الإلهي لذاته سائق إلى
~~الخير؛ لأنه ما وضع إلا كذلك. والخير: حصول الشيء لما من شأنه أن ms013 يكون حاصلا له،
~~أي: يناسبه ويليق به، والفرق بينه وبين الكمال اعتباري؛ فإن ذلك الحاصل المناسب من
~~حيث إنه خارج من القوة إلى الفعل كمال، ومن حيث إنه لمؤثر خير. وفي «آيات» شيخ
~~أستاذنا عن بعضهم أن قوله: إلى ما هو خير بالذات؛ احترازا عن نحو صناعتي الطب

PageV01P073

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0074.png)

~~(2)قلى نبئجاة بالتوحيد وقذخلد ادين عن التوحيد) (تخيمر الجرد)لما
~~والفلاحة، فانهما وان تعلقتا بالوضع الإلهي أعني تأثير الأجرام العلوية والسفلية وكت
~~سائقتين لذوي الألباب باختيارهم المحمود إلى صنف من الخيرات، فليستا تؤدياء6
~~إلى الخير المطلق الذاتي، أعني ما يكون خيرا بالقياس إلى كل شيء وهو السعادة الأبلب
~~والقرب إلى خالق البرية.
# و«الدين» هو الملة أيضا، إلا أن بينهما فرقا، وهو أن الوضع الإلهي إذا نسب إلى ه
~~يؤديه عن الله يسمى ملة، وإذا نسب إلى من يقبله لوجه الله يسمى دينا، واشتقاق 1
~~من أئلى يملي؛ لأنها بالوحي الذي هر إلقاء الكلمة بعد الكلمة في روع الأنبياء علية
~~السلام. انتهى.
# واعلم أن الدين يتناول الأصزل والفروع، وقد يخص بالفروع، والإسلام هو هه
~~الدين المنسوب إلى محمدصلى ل ليه المشتمل على العقائد الصحيحة والأعمال الصالحة، وعع
~~فالدين هو الشريعة بالذات، وقد يفرق بأن الشريعة من حيث يطاع لها تسمى دينا، و
~~حيث يجتمع عليها تسمى ملة، ومن حيث رجوع الناس إليها وعرض أحوالهم عللل
~~تسمى شريعة، ويفهم من هذا أن ذلك الوضع هو الأحكام لا الألفاظ كما نبه عليه شت
~~أستاذنا.
~~تتمت
~~قال بعض المحققين من الحنفية: الدين يطلق على دين الحق وعلى دين غير الحق، قاق
~~الله تعالى: ( ومن يبتغ غير الإسلم دينا)ما8 وقال تعالى: (إن الدين عت
~~الله السلم ) [آل عمران: 19] فالدين مقول عليهما بالاشتراك اللفظي، وعلى الأديب
~~الحقة - كدين موسى ودين عيسى ودين إبراهيم ودين نوح ودين آدم - بالاشتراا

PageV01P074

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0075.png)

~~المعنوي بالتشكيك؛ لأن بعض الأديان أشد من بعض كيفية وكمية، وما شأنه ذلك لا
~~يكون متواطئا، وعليه يتمشى ما يفهم من النظم من إطلاق الدين على غير ms014 الحق.
# (عن التوحيد) لغة : بمعنى الانفراد ضد التعدد فلا إيطاء، وهو متعلق ب عرى»
~~بمعنى خلا، لا يقال: عرى بالفتح معناه نزل، نحو عراه أمر، وعري بالكسر معناه خلا،
~~والواقع في النظم الأول، فلا يطابق المراد؛ لأنا نقول: فتحه محول عن الكسر على لغة
~~طيء وبني عامر الذين يطرد في لغتهم في كل ياء قبلها كسرة قلب تلك الكسرة فتحة
~~فتنقلب هي ألفا، وعليها جاء قلى يقلى بفتح اللام فيهما، ودعا وبنى وغزا ورمى، في يقلي
~~ودعي وبني وغزي ورمي، قال الشاعر:
~~ستوقد النبل بالحضيض ونص طاد نفوسابنت على الكرم
# ولما خفي هذا عن بعض الأذكياء في تحويله إلى خلا فأجبته إلى ذلك وأذنت له في
~~إصلاح نسخته عليه فيما يزعم.

PageV01P075

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0076.png)

~~3 فازشد الخلق لدين الحق   بسيفه وهذيه للحق) ل(تغيص التجبه)
~~3- فأرشد الخلق لدين الحت بسيفه وهديه للحت
~~(ف) لما جا بالآيات البينات الدالة على صحة نبوته، وصدق رسالته، دعا النالاه
~~إلى التوحيد، فعظم ذلك على المشركين فباينوه وقاتلوه وكذبوه واستعظموا ذلك، حت
~~قالوا: (أجعلألالمة لها وحدا إن كذا لشيء عجايبج ) وانطلق الملا منهم أن امشوا واصبردات شيى
~~ء الهتكو ان هذ لثفه يراد ما سمعنا ذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اخللق
~~5- 7] الآيات.
~~فتصل صلى الله عليه وسلم فرده حربا للعالم وداعيا لجميع الثقلين من الجن ومن بني آدم إلى .
~~(أرشد) بحسن سياسته ولطيف هديه (الخلق) كلهم (لدين الحق) هو أحد أسماء
~~الحسنى، واللام بمعنى إلى، أو أن (أرشد) ضمن معنى عرض، وإن ضمن معنى 55-
~~كانت بمعنى على، ولا يخفى جريان النظم هنا على عموم رس لتهى لل ليه كما يصرح به كلاب
~~الآقي، ثم لا يخفى أن الدلالة لا توجب الوصول إلى المطلوب، بل من سبق في علم 11ة
~~تعالى ترفيقه وصل، ومن لا فلا.
~~تتمت
# يستعمل الحق اسما من أسمائه تعالى، فالإضافة إليه على معنى اللام، ويستعمل بمعتتى
~~الحكم المطابق للواقع، وهو بهذا المعنى يطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهسب
~~باعتبار اشتمالها على الحكم ms015 المطابق للواقع، ويقابله الباطل.
# وأما الصدق فقد شاع في الأقوال خاصة، وبقابله الكذب، وقد يفرق بين الحفتق
~~والصدق بأن المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع، وفي الصدق من جانب الحكمه
~~فمعنى صدق الحكم على هذا مطابقته للواقع، ومعنى حقيته مطابقة الواقع إياه، قايته
# 

PageV01P076

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0077.png)

~~السعد. ولا يخفى أن الإضافة إليه إن حمل على هذا الاستعمال للبيان أو التخصيص.
~~(بسيفه) متعلق بأرشد، والمراد بالإضافة بيان المشروعية، أي السيف الذي جاء
~~بمشروعية المقاتلة به لأعداء الله ورسله، كما أن المراد من السيف مطلق آلة الحرب التي
~~يباح قتال الحربيين بها من غير خصوصية السيف.
# (و) ب (هديه) إياهم ودلالته لهم على طريق الخير والنجاح، وسبل الفوز والفلاح،
~~التي من شأنها أن توصل من دل عليها بتوفيق الله تعالى ومحض إحسانه (للحق) هو هنا
~~بالمعنى الثاني كما سبق التنبيه عليه آنفا، فلا إيطاء، وفي النظم صناعة التجنيس. فإن قلت:
~~كيف قدم إرشاده بالسيف على إرشاده بالقول، مع أن الواقع خلافه؟ قلت: أما أولا:
~~فالواو لا تقتضي ترتيبا عند البصريين. وأما ثانيا: فللإشارة إلى أن زمن إرساله لم يكن
~~مظنة إلا للإرشاد بالسيف والسنان، لا بالوعظ باللسان؛ لما أشرنا إليه من تصديه بمفرده
~~حربا لجميع العالم.
~~4- محمد العاقب لرسل ربه وآله وصحبه وحزبه
~~[من أسماي صلى الله علي سلم
# (محمد) بدل من نبي أو عطف بيان عليه؛ لإفادة التعيين، لا يقال: المبدل منه في نية
~~الطرح فيكون إثبات النبوة له غير مقصود، وهو باطل؛ لأنا نقول: مقصودية البدل
~~وعدم مقصودية المبدل منه إنما هي بالنسبة لتأثير العامل، فلا ينافي اعتبار مقصودية المبدل
~~منه لأغراض أخر كما صرح به النحاة. على أن أستاذنا أجاب باعتبار القصد الذاتي نفيا
~~وإثباتا.

PageV01P077

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0078.png)

~~من محمود، لزيادة بناء فعله على فعله.
~~سماه به جده عبد المطلب بن هاشم في سابع ولادته لموت أبيه قبلها بإفام من *
~~سبحانه، ليكون على وفق تسمية الله له به قبل الخلق بألفي عام كما ورد به الخبر عند -
~~نعيم(1) ولأنه رأى ms016 أن سلسلة من فضة خرجت من ظهره إلى السماء لها طرف بالمشب
~~وطرف بالمغرب ثم عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور، وأهل المشرق والمغرر
~~جميعا يتعلقون بها، فعبرت له بمولود يخرج منه يتبعه أهل الخافقين، ويحمده أهل ال
~~والأرض فسماه بذلك رجاء صحة الرؤيا، وقد حقق الله رجاءه.
# وكما وضع له هذا الاسم المفيد للمبالغة في المحمودية، وضع له اسم آخر يفيد الميأاخ
~~في الحامدية وهو أحمد؛ إشارة إلى أنه أجل من حمد، وأجل من حمد، وفي الأصل قو
~~مهمة، وما أحسن قول حسان بن ثابت:
~~أغرعليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشية
~~بضم الإله اسم النبي إلى اسمه إذا قال في الخمس المؤذن أشه
~~وشق له من اسمه ليجله فذو القرش محمود وهذا محم
# (العاقب) أي: الخاتم بالجر، نعت لمحمد، أو بيان له، أو بدل منه، ويجوز فيه القطص
~~للرفع والنصب، لا يقال: كيف يكون بيانا وهو غير جامد؛ لأنا نقول: إنما هو مئير
~~بحسب الأصل، وإلا فهو قد غلبت عليه الاسمية وجرى عليه حكم اللقب.
~~(لرسل ربه) متعلق بالعاقب، ولا يخفى أن ختمه إياهم إنما هو باعتبار المبعتت

PageV01P078

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0079.png)

~~والإرسال وإن كان أولهم في الإعطاء والاصطفاء، على ما يشهد به: «كنت نبيا وإن آدم
~~لمنجدل في طينته»(1)، وعيسى إنما ينزل مجددا مكلفا بشريعتنا، وكسره الصليب وقتل
~~الخنزير وإراقة الخمر مما علم من شريعتنا أن إبقاءها للمهدي مغياة بنزوله.
# قال ابن التلمساني: «ولا يجوز أن يسمى - يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بما لم يسم به نفسه ولا
~~سماه ربه ولا أبواه». قال ابن العربي في «شرح الترمذي» عن بعضهم: إن لله ألف اسم،
~~وللنبي صلى الله عليه وسلم اف اسم. قال الشيخ برهان الدين الحلبي: وقد رأيت مصنفا في مجلدين في
~~القاهرة يسمى ب«المستوفى في أسماء المصطفى» وقيل: تسعة وتسعون، وقيل : هي ثمانون،
~~وقيل: خمس مائة، وقيل: أربع مائة، والصحيح منها ما ورد في سنة أو عظم قدره، وإلا
# فإن قلت: فكيف الجمع بين ms017 هذه الأقوال وقوله عليه السلام: لي خمسة أسماء»(2)،
~~وقوله: «لي عشرة أسماء»(3) وبين هذين الحديثين أيضا؟ قلت: قوله «لي خمسة أسماء» مثل
~~قولهم) في فلان ثلاث خصال، ولا يلزم نفي غيرها بناء على ما هو الراجح في الأصول

PageV01P079

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0080.png)

# (4 )معمد العاقب لرآشل ربه وآله وصحبه وحزبه) (تلخص الجرم
~~من أن مفهرم العدد لا يفيد حصرا مع جواز إعلامه بالأقل أولا وبالأكثر ثانيا، علمك
~~بعضهم تأول الحديثين على أن المراد ببيان الأسماء المنقولة من الصفات الدالة على المان
~~كمحمد وأحمد والماحي والعاقب والحاشر، والباقي باق على الوصفية.
# والرسل: جمع رسول جمع كثرة، وسيأتي بيانهم إن شاء الله تعالى، وأما الرب تنف
~~فيطلق بمعنى المالك، والسيد، والمصلح، والمربي، والخالق، والمعبود، والمدبر، والجك
~~والصاحب، والثابت، والقريب، والجامع، والمحيط، والكثير الخير، والذي يولي التلتع
~~ويزيدها، وكلها ترجع إلى معنى المحيط والتربية، وجعل هو في الأصل مصدر بمععم
~~التربية التي هي تبليغ الشيء إلى الحد الذي يريده المربي شيئا فشيئا، أطلق عليه تعع
~~كعدل بمعنى عادل أو صفة، وعلى هذا فقيل اسم فاعل أصله رابب حذفت أن
~~لكثرة الاستعمال وأدغم، ورد بأنه خلاف الأصل، وقيل إنه صفة مشبهة وزنه فعلبه
~~واعترض بأنها لا تصاغ إلا من لازم، والفعل من هذه المادة متعد، وأجيب بتحريله: *
~~اللازم، أو تنزيله منزلة اللازم ثم الاشتقاق منه على ما مر بيانه.
# ويختص مفردا محلى بال» بالله تعالى، وقول الجاهلية للملك من الناس الرب معر
~~كفرهم وعتوهم، وفي الأصل فوائد مهمة.
~~تتمت
# جعله خايا للنبيين يلزم منه كونه خاتما للمرسلين؛ لأن ختم الأعم ختم للأخص
~~ولا عكس، إلا أن ضرورة النظم حملته على ما ارتكبه، والله أعلم.
~~[تعريف الآل]
~~(وآله) عطف على لانبي» أو «محمد»، وضميره له، فشاركه في الحكم السابق وه.

PageV01P080

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0081.png)

~~الدعاء بالصلاة والسلام لهم؛ لأن الدعاء لهم مودة ومحبة لهم، ولم يساله صلى لله عليه وسلم خمرا على ما
~~وصلنا على يده من الخيرات إلا المودة في القربى.
# والمناسب لمقام الدعاء أن يراد بهم أقاربه ms018 مطلقا مؤمنين كانوا أو مؤمنات، قربوا أو
~~بعدوا، ومن ثم اختار الأزهري وجماعة محققون أنه ينبغي أن يراد بهم في باب الدعاء كل
~~مؤمن تقي لحديث فيه(1)، وإن وقع فيهم في بابي الزكاة والفيء خلاف، فعند الشافعية
~~المراد بهم فيهما كل شخص مؤمن كان من أولاد هاشم أو المطلب، وهو أحد القولين
~~عندنا، ودرج عليه صاحب «المختصر» في باب الزكاة، وقال فيه سيدي زروق: إنه
~~المذهب، وابن العربي إنه صغي إليه مالك، والدماميني: إنه المختار عندنا. والمشهور من
~~مذهب مالك القول الثاني، وهو اختصاصهم بأولاد هاشم دون المطلب [قال](2): ابن
~~الحاجب فبنوا هاشم آل، وما فوق غالب غير آل، وفيما بينهما قولان.
~~تتمت
# قال الجلال في «الخصائص»: آله لله ل لا يكافئهم في النكاح أحد من الخلق، ويطلق
~~عليهم الأشراف، والواحد شريف، وهم ولد علي وعقيل وجعفر والعباس، هذا
~~مصطلح السلف، وإنما حدث تخصيص الشريف بولد الحسن والحسين في مصر خاصة
~~من عهد الفاطميين. انتهي.

PageV01P081

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0082.png)

# تنبيه: اشتقاقه من آل إليك يؤول إذا رجع إليك بقرابة ونحوها، فأصله (لاد
~~تحركت الواو والنفتح ما قبلها فقلبت ألفا، واقتصر صاحب «الكشاف» على أن 6
~~(أهل) قلبت الهاء همزة، ثم الهمزة ألفا، قيل: فلا شذوذ، وقال أستاذنا فيه: إنه المشبن
~~وتصغيره على أهيل وأويل شاهد للمذهبين.
~~[تعريف الصحابي]
# (وصحبها عطف على نبي أيضا لما مر، أو على آله، على الخلاف فيما تكرر من المعاطبقية
~~والأول - وهو الراجح - أنه اسم جمع لصاحب عند سيبويه بمعنى الصحابي، وحت
~~عند الأخفش وبه جزم الجوهري كركب وراكب، ووفق بعضهم بحمل كلام الأخنة
~~على الدلالة على ما فوق الواحد، وكلام سيبويه على الصيغة العرفية.
# قال ابن حجر: والصحابي من لقي النبيل لل عليه وسلم ومنا ومات على الإسلام، والمراد يالا
~~ما هرأعم من المجالسة والماشاة ووصول أحدهما إلى الآخر وإن لم يكلمه، ويدخل
~~رؤية أحدهما الآخر سواء كان بنفسه أو بغيره. والتعبير باللقي أولى من قول بعضة
~~الصحابي من رأى الني صلى الله عليه وسلم أنه يخرج ابن ms019 أم مكتوم ونحوه من العميان وهم صح
~~بلا تردد، واللقي في هذا التعريف كالجنس، وقولي: مؤمنا؛ كالفصل يخرج من حفص
~~له اللقاء المذكور في حال كفره، وقولي: به؛ فصل ثان، يخرج من لقيه مؤمنا بغيرء*
~~الأنبياء، لكن هل يخرج من لقيه مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة؟ فيه نظر. انتهى..
# قلت: يريد نحو ورقة بن نوفل، لكن نقل شيخ الإسلام أن في كلام ابن حجر ما يي
~~على اعتبار اللقي له ال في حال نبوته، والله أعلم. واشترط شيخ الإسلام في اللاية
~~التمييز، فيخرج عبد الله بن عدي بن الخيار الذي أحضر إليه الفا غير مميز، ومن حت
# 9

PageV01P082

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0083.png)

~~من الأطفال كعبد الله بن الحارث بن نوفل، أو مسح على وجهه كعبد الله بن ثعلبة بن
~~صعير17)، فهؤلاء لهم رواية وليست لهم صحبة كما هو ظاهر كلام ابن معين وأبي زرعة
~~الرازي وأبي حاتم وأبي داود وغيرهم، وأخذه الكمال ابن أبي الشريف من قولهم: من
~~اجتمع أو من لقي النبي صلى الله علي ولم ومنا، قائلا : وأخذه من الأول أقوى.
# ولم يشترطه آخرون منهم ابن حجر وتبعه شيخاي السنهوري والشنواني رحمهما الله
~~تعالى، ولا عجب من اشتراط التمييز فيه ممن لم يشترطه في التابعي(2)؛ لأن مقام الشرف
~~يحتاط فيه ما لا يحتاط في غيره كما بينته في «حواشي شرح النخبة»، وفي الأصل فوائد مهمة
~~فليرجع لها صاحب الهمة.
~~وههنا تنبيهان
# الأول: قال السيوطي في «الإعلام بعيسى اللل»: الطريق الثالث أي في بيان معرفة
~~عيسى ال ين بهذه الشريعة ما أشار إليه جماعة من العلماء منهم السبكي وغيره أن عيسى
~~التليا مع بقائه على نبوته معدود من أمة النبي صلى الله عليه وسلم دواخل في زمرة الصحابة، فإنه اجتمع
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو حي مؤمنا به ومصدقا، وكان اجتماعه به مرات في غير ليلة الإسراء، من
~~جملتها بمكة.
# روى ابن عدي في «الكامل» قال: «بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إ رأينا بردا ويدا، ms020
~~فقلنا: يا رسول الله ما هذا البرد الذي رأينا، قال: قد رأيتموه؟ قلنا: نعم، قال: ذاك عيسى
~~ابن مريم سلم علي»2.

PageV01P083

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0084.png)

~~(4) محمد لعلقب لزل رته واله وصحبه وحزيه)قل(لمخبمر النبجرتت
# وأخرج ابن عساكر من طريق آخر عن أنس قال: «كنت أطوف مع رسول المنةه
~~حول الكعبة إذ رأيته صافح شيئا ولا نراه، فقلت: يا رسول الله رأيتك صافحت شينتت
~~نراه، قال: ذلك أخي عيسى بن مريم انتظرته حتى قضى طوافه فسلمت عليه»1)، فحح
~~لا مانع من أن يكون تلقى من النبي له علي أحكامه المتعلقة بشريعته كشريعة الإنجيل لعع
~~بأنه سينزل في أمته ويحكم فيهم بشريعته فأخذها عنه بلا واسطة، وقد روى ابن ع
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول له صلى الله عليه وسل: ألا إن ابن مريم ليس بيني وبينه نبي ولار
~~إلا أنه خليفتي في أمستي من بعدي»2)
# وقد رأيت في عبارة السبكي في تصنيف له: إنما يحكم عيسى بشريعة نبينا، بالته
~~والسنة، فيترجح أن أخذه للسنة من النبي صلى الله عليه وسلم طريق المشافهة من غير واسطة. واو
~~عده بعض المحدثين في جملة الصحابة هو والخضر وإلياس، وقال الذمبي في «نح
~~الصحابة»: عيسى بن مريم نبي وصحابي؛ فإنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، فهو آخر الصحابة مزنة
~~انتهى.
# قلت: وجميع ما احتج به لا حجة فيه لضعفه، والقائل بصحابيته لعله لا يعتير
~~الاجتماع ما اعتبره الجمهور من كونه متعارفا، وصرح جماعة محققون بعدم صحبته.
# الثاني: أفردهم بالذكر وإن دخلوا أو بعضهم في الآل على أحد الأقوال؛ لأع*
~~يستحقون مزيد الثناء عليهم، لأنهم الذين نصروه وبلغوا عنه ما سمعوه.
# (وحزبه) عطف على نبي - أيضا - كما علم آنفا، وهو بالحاء المهملة والزاي المعجم

PageV01P084

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0085.png)

~~الجماعة والأنصار، فيشمل من كانوا في عصره وغيرهم، ففيه تعميم الدعاء، وهو أفضل
~~شرعا من تخصيصه؛ للأخبار الواردة فيه.
~~خاتمت
# قال النووي في «أذكاره»: أجمعوا على الصلاة على نبينا محمد صلى الل عل، وكذلك أجمع من
~~يعتد به على جوازما واستحبابها ms021 على سائر الأنبياء والملائكة استقلالا، وأما غير الأنبياء
~~فالجمهور أنه لا يصلى عليهم ابتداءا، فلا يقال: أبو بكلر ال علي م اختلف العلماء في هذا المنع،
~~فقال بعض أصحابنا: هو حرام، وقال أكثرهم: مكروه كراهة تنزيه، وذهب كثير منهم
~~إلى أنه خلاف الأولى وليس مكروها، والصحيح الذي عليه الأكثرون: أنه مكروه كراهة
~~تنزيه؛ لأنه شعار أهل البدع، وقد نهينا عن شعارهم، والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود.
# قال أصحابنا: والمعتمد في ذلك أن الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم، كما أن قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالى، وكما
~~لا يقال: محمد عز وجل - وإن كان عزيزا جليلا - لا يقال: أبو بكر أو عيل صلى الله عليه ولم وإن كان
~~معناه صحيحا.
# واتفقوا على جواز جعل غير الأنبياء تبع لهم في الصلاة، فيقال: اللهم صل على محمد،
~~وعلى آله، وأصحابه، وأزواجه، وذريته، وأتباعه؛ للأحاديث الصحيحة في ذلك(1)، وقد
~~أمرنا به في التشهد، ولم يزل السلف عليه خارج الصلاة أيضا.
# وأما السلام: فقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا هو في معنى الصلاة، فلا
~~يستعمل في الغائب، ولا يفرد به غير الأنبياء، فلا يقال: علي الل، وسواء في هذا الأحياء

PageV01P085

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0086.png)

~~والأموات، وأما الحاضر فيخاطب به، فيقال: «سلام عليك»، أو «عليكم»، أو
~~عليك» أو «عليكم»، وهذا مجمع عليه.
~~[الترضية ليست خاصت بالصحابت]
# وليست الترضية خاصة بالصحابة والترحم بغيرهم كما قاله بعض العلى5
~~يستعمل كل في كل كما عزاه النووي للجمهور. وجوز الدعاء بلفظ الصلاة والسيم
~~لم تثبت نبوته من المختلف فيهم كمريم ولقمان قائلا: لا بأس، وإن كان الأرجح أندتذ.
~~رضي الله عنه أو عنها مثلا؛ لأن هذه مرتبة غير الأنبياء، ولم يثبت كونهما نبيين، وقت
~~إام الحرمين إجماع العلماء على أن مريم ليست بنبية ذكره في «الإرشاد» . ولو قال الكيه
~~عليه السلام أو عليها السلام فالظاهر أنه لا بأس به. انتهى.
# قلت: لعل هذا مذهبه، فقد قال القاضي عياض: الذي ذهب إليه المحققون ms022 وو
~~له ما قاله مالك وسفيان واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين: أنه يجب تخص
~~النبي الله لي ول سائر الأنبياء بالصلاة والتسليم، كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقدل
~~والتنزيه، ويذكر من سواهم بالغفران والرضا، كما قال تعالى: (رضى الله عنهم ورضوأت-
~~[المائدة: 119] (يقولون ربنا اغف لنا و لاخونذا الذيب سبقونا بالايمن )[
~~1]، وأيضا فهو أمر لم يكن معروفا في الصدر الأول كما قال أبو عمران، وإنما أحه
~~الرافضة والمتشيعة في بعض الأئمة، فشركوهم عند الذكر لهم في الصلاة، وسومه
~~با لبهى لله عليه وسلم ائضا فإن التشبه بأهل البدع منهي عنه، فتجب مخالفتهم. انتهى.
# وقوله: ويذكر من سواهم بالغفران..الخ، يستثنى منه الملائكة؛ فإنهم يلحة *
~~بالأنبياء.

PageV01P086

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0087.png)

~~5-وبعد فالعلم بأصل الدين محتم يحتاج للتبيين
# (وبعد) الواو فيه نائبة لفظا عن أما النائبة عن مهما معنى، فلذا لا يجمع بينهما كما قاله
~~بعض المحققين، والظرف المبني على الضم لا فتقاره إلى لفظ المضاف إليه لنية معناه دونه
~~عامله الواو لنيابتها عن أما، أو أما المقدرة على الأرجح؛ لنيابتها عن فعل الشرط واسمه،
~~إذ الأصل مهما يكن من شيء بعد ما تقدم ذكره من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام
~~على من ذكر، ولما كان مهما مبتدا والاسمية لازمة له ويكن شرطا والفاء لازمة له غالبا
~~ونابت عنهما أما ولو تقديرا لزمها لصوق الاسم والفاء ولو حكما؛ إقامة للازم مقام
~~الملزوم، وإبقاء لأمره في الججملة، قاله السعد.
# وهل هو ظرف زماني أو مكاني؟ قولان، وفي «شرح الأوضح» ظرف زمان كثيرا،
~~ومكان قلياا، تقول في الزمان: جاء زيد بعد عمرو، وفي المكان: دار زيد بعد دار عمرو،
~~وهي هنا صالحة للزمان باعتبار اللفظ، وللمكان باعتبار الرقم. انتهى.
~~تتمت
# قال الرضي: قد تحذف أما لكثرة الاستعمال نحو قوله تعالى: (وربك فكبز*) وثيابك
~~فطهر والرجز فاهجر )) ، (هذا فليذوقوه)، (فبذلك
~~فليفرحوا) ]، وإنما يطرد ذلك إذا كان ما بعد الفاء أمرا أو نهيا وما قبلها
~~منصوبا به أوبمفسر به. انتهى.
# وعليه يتوجه الاعتراض على الناظم بارتكابه ما لم يطرد، ms023 وقد يدفع بأن كلامه مفروض
~~في حذفها دون نيابة عنها، أما إذا ناب عنها شيء كالواو هنا فلا يشترط في اطراد حذفها
~~ما ذكره، وانعقاد إجماعهم على استعمال هذا التركيب من غير نكير يرشد إلى هذا، على أن
~~هذا ضروريه شعرية.

PageV01P087

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0088.png)

# (ف) أقول (العلم) الخ، والفاء في جواب أما المقدرة في نظم الكلام، أو على توهم
~~وجود أما، وكثيرا ما يعبر سيبويه عن هذا المعنى بالغلط فيتوهم من لا خبرة له بكلامه
~~الخطأ، ولفظه: واعلم أن ناسا من العرب يغلطون فيقولون إنهم أجمعون ذاهبون أي
~~يتوهمون، إذ لا سبيل لتغليط العرب، وبتقدير القول سقط ما عساه أن يسبق إلى خواطر
~~المتعلمين من تقرر الجزاء على كل حال فتضيع فائدة التعليق الذي من حقه الدخول على
~~غير محقق الحصول.
# لا نزاع بين القوم في اشتراك العلم بين إدراك العقل المعبر عنه بحصول صورة الشيء
~~في العقل، وهو بهذا المعنى يعم التصورات والتصديقات يقينية كانت أو ظنية، وبين أحد
~~أقسام التصديق وهو ما يقارن الجزم والمطابقة والثبات، فيختص بالتصديق اليقيني،
~~وبين ما يخفى من التصور المطابق والتصديق اليقيني على ما هو الموافق للعرف واللغة،
~~ولهم فيه مذهبان:
# أحدهما: أنه نظري، وعليه فمنهم من عرفه بأنه صفة يتجلى بها المذكور لمن قامت به،
~~أي ينكشف بها ما يمكن أن يذكر ويلتفت إليه انكشافا تاما لمن قامت به تلك الصفة
~~إنسانا كان أو غيره، وعدل عن الشيء إلى المذكور ليعم الموجود والمعدوم، وقد يظن أن
~~المراد به المعلوم؛ لأن في ذكر العلم ذكر المعلوم، وعدل إليه مفاديا عن الدور، وبالجملة
~~فقد خرج الظن والجهل؛ إذ لا تجلى فيهما، وكذا اعتقاد المقلد؛ لأن عقده على القلب
~~والتجلي انشراح وانحلال لتلك العقدة.
~~ومنهم من عرفه بأنه: صفة توجب تمييزا في الأمور العقلية كلية كانت أو جزئية،

PageV01P088

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0089.png)

~~فخرج مثل القدرة والإرادة وهو ظاهر، وإدراك الحواس لأن تمييزه في الأعيان، ومن
~~جعله كالأشعري علما بالمحسوسات ترك هذا القيد، وخرج سائر الإدراكات بقوله: لا
~~يحتمل ms024 النقيض؛ لأن احتمال النقيض في الظن والشك والوهم ظاهر، وفي الجهل المركب
~~أظهر، وكذا اعتقاد المقلد؛ لأنه يزول بتشكيك المشكك، بل ربما يتعلق بالنقيض جزما.
~~وقد يقال إن الجهل المركب ليس بتمييز، وكذا التصور الغير المطابق، كما إذا ارتسم في
~~النفس من الفرس صورة حيوان ناطق، وأما المطابق فداخل؛ لأنه نقيض له بناء على أن
~~في أخذ النقيض شائبة الحكم والتركيب، وفيه نظر.
~~والثاني: أنه غير نظري، فقال الرازي في «المحصول»: بديهي، وقال غيره: ضروري،
~~وقرر الرازي بدامته بوجهين:
# الأول: أنه معلوم يمتنع اكتسابه، أما المعلوم فبحكم الوجدان، وأما امتناع الاكتساب
~~فلأنه إنما يكون معلوما بغير ضرورة امتناع اكتساب الشيء بنفسه أو بغيره مجهولا، والغير
~~إنما يعلم بالعلم، فلو علم العلم بالغير لزم الدور فتعين طريق البداهة، وهو المطلوب.
~~والثاني: أن علم كل واحد بوجوده بديهي، أي حاصل من غير نظر وكسب، وهذا
~~علم خاص مسبوق بمطلق العلم لتركبه منه ومن الخصوصية، والسابق على البديهي
~~بديهي، بل أولى بالبداهة، فمطلق العلم بديهي وهو المطلوب. انتهى.
# وأجيب عن الوجهين بأن مبناهما على عدم التفرقة بين تصور العلم وحصوله، أما
~~الأول: فلأن تصور العلم على تقدير اكتسابه يتوقف على تصور غيره، وتصور الغير لا
~~يتوقف على تصوره ليلزم الدور، بل على حصوله، بناء على امتناع حصول المقيد بدون
~~المطلق، حتى لو لم نقل بوجود الكلي في ضمن الجزئيات، لم يتوقف على حصوله أيضا.

PageV01P089

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0090.png)

~~وأما الثاني: فلأن البديهي لكل أحد ليس هو تصور العلم بأنه موجود، بل حصول
~~العلم بذلك، وهو لا يستدعي تصور العلم به، فضلا عن بداهته، كما أن كل أحد يعلم
~~أن له نفسا ولا يعلم حقيقتها.
~~تنبيه
# ذهب الغزالي وشيخه إمام الحرمين إلى عسر تحديد العلم، فالرأي الإمساك عن
~~تعريفه لتوقفه على سبق تصوره بحقيقته، وهو عسر جدا؛ صونا للنفس عن مشقة
~~الخوض في العسر، فإن قلت: فقد قالا: ويتميز عن غيره المتلبس به من أقسام الاعتقاد
~~بأنه اعتقاد جازم مطابق ثابت. قلت: مثل هذا ليس تحديدا ms025 حقيقيا، وإنما هو تمييز له
~~وتفهيم لحقيقته. وأما تحديد الرازي للعلم في «المحصول» قبل ما ذكرنا عنه أنه حكم
~~الذهن الجازم المطابق لموجب مع قوله ببداهته، فإما على قول غيره بنظريته، وإما بناء
~~على أن الضروري قد يحد لبيان إفادة العبارة عنه، وبيان ما يحصره ويفصح عنه.
~~وههنا فوائد
~~الأولى: اعلم أن اعتقاد أن الشيء كذا مع اعتقاد أنه لا يكون إلا كذا لضرورة أو دليل
~~علم، ومع احتمال أن لا يكون كذا احتمالا مرجوحا ظن، وراجحا وهم، ومساويا شك،
~~ومع كونه في نفس الأمر ليس كذا جهل بسيط، أو مركب.
~~الثانية: التقليد سيأتي الكلام عليه، وأما السهو فهو الذهول والغفلة عن المعلوم
~~الحاصل في الحافظة، ولذا يتنبه من قام به بأدنى تنبه، والنسيان زوال المعلوم عن الحافظة،
~~فيستأنف تحصيله، ومن هنا جاز السهو على الأنبياء بشرطه، وامتنع عليهم النسيان في
~~البلاغي قبل إبلاغه.
~~الثالثة: يجوز في جميع العلوم أن تكون ضرورية، ويمتنع أن تكون كلها نظرية؛ وإلا
# 

PageV01P090

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0091.png)

~~*(ابامم اللانى)ا(ه)(وبعذ فالعلم باصل الدآين محتم يحتاج للتبيين)
~~لزم ارتفاع الضروريات وهو محال.
~~الرابعة: اختلف العلماء في العلم الحادث هل يتعدد بتعدد المعلوم أم لا؟ فذهب
~~الأشعري وكثير من المعتزلة إلى الأول، فالعلم عندهم بهذا الشيء غير العلم بذاك،
~~وعليه فلا يتفاوت العلم بكثرة المتعلقات؛ إذ لكل متعلق علم يخصه، وذهب المحققون
~~من الأشاعرة إلى الثاني، وأنه صفة واحدة ذات تعلق تتعدد بتعدد متعلقاتها، وتتفاوت
~~بكثرتها وقلتها لا في نفسها وجزئياتها، فليس بعضها وإن كان ضروريا أقوى في الجزم من
~~بعض وإن كان نظريا، والعلم بثلاثة غير(1 العلم بشيئين مثلا قياسا على العلم القديم،
~~ورد بخلوه عن جامع. وقال الأكثرون بتفاوت العلم في نفسه وجزئياته؛ إذ العلم مثلا
~~بأن الواحد نصف الاثنين أقوى في الجزم من العلم بأن العالم حادث. وأجيب: بأن
~~التفاوت في ذلك ونحوه ليس من حيث الجزم، بل من حيث غيره، كإلف النفس بأحد
~~المعلومين دون الآخر، أو لمزاحمات هناك، واقتصر ابن السبكي على طريق المحققين.
~~الخامسة: ms026 ما توقف من العلم على الاستدلال فنظري، كالعلم بحدوث العالم، وما لم
~~يتوقف عليه فبديهي، كالعلم بأن الواحد نصف الاثنين، وأن الكل أعظم من الجزء، وقد
~~تنزلنا في الأصل لبيان النسبة بين العلمين وبينهما وبين الضروري.
~~السادس: أسباب العلم الحادث ثلاثة: الحواس السليمة وهي الخمس الظاهرة،
~~والخبر الصادق متواترا كان أو مسموعا من الرسول المؤيد بالمعجزة، والعقل.
# السابعة: لا يدرك بحاسة ما وضعت لإدراكه أخرى عادة، ويجوز ذلك عقلا على
~~الراجح؛ لما أن التخصيص بمحض خلق الله تعالى من غير تأثير للحواس، فيجوز عنده

PageV01P091

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0092.png)

~~أن يخلق الله تعالى إدراك الأصوات عقيب صرف الباصرة إليها، وأما إدراك الذائقة
~~الحلاوة الحار وحرارته معا فيما فيهما من جهتي الإدراك اللمس والذوق.
# ثم ذكر متعلق العلم بقوله (بأصل الدين) يحتمل أنه أراد به الفن المسمى بهذا اللقب
~~المركب الإضافي المشعر بهذا التركيب والإضافة بمدحه بابتناء الدين وهو الأحكام
~~الشرعية، إذ الأصل ما يبنى عليه غيره.
# وأفرد الأصل والمعروف في التسمية جمعه؛ لضرورة النظم، على أن الإضافة تغني عن
~~الجمعية وتفيد فائدتها، ويحتمل أنه إنما أراد بالأصل القواعد المعتقدة الجارية على قانون
~~الإسلام. لا يقال: الأصل إذا كان بمعنى القاعدة كان مفردا، والمعتقدات عدة قواعد كما
~~ذكرت، فاللفظ على هذا لا يطابق المراد. لأنا نقول: الإضافة إلى المعرف بالألف واللام
~~كما هنا قد يجوز هذا المعنى ويدل عليه، وبهذ يطابق اللفظ المراد.
~~[تعريف عله الكلاه]
# من الواجب على كل طالب لشيء أن يتصوره إما بحده أو رسمه ليكون على بصيرة
~~في طلبه، وأن يعرف موضوعه ليمتاز عنده عما سواه مزيد امتياز، وأن يصدق بغاية ما
~~له، وإلا كان الشروع عبثا معتدا بها بالنظر لمشقة تحصيله، وإلا فربما فتر جده، مترتبة على
~~ذلك الشيء المطلوب، وإلا فربما زال اعتقادها بعد الشروع فيه، فيصير سعيه في تحصيله
~~عبثا في نظره، وترك في النظم التعرض لهذه الأمور لشهرتها، ولا بأس ببيانها، فنقول:
~~قال السعد: حد هذا الفن العلم بالقواعد الدينية عن الأدلة اليقينية، أي: العلم بالقواعد ms027
~~الشرعية الاعتقادية المكتسب من أدلتها اليقينية، وهذا معنى العقائد الدينية، أي: المنسوبة
~~إلى دين محم صلى الله عليه وسلم مواء توقفت على الشرع أم لا، وسواء كانت من الدين في الواقع
# 

PageV01P092

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0093.png)

~~ككلام أهل الحق أم لا، ككلام المخالف.
~~واعتبروا في أدلتها اليقين؛ لأنه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات، بل في العمليات،
~~وصار قولنا: هو العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية مناسبا لقولهم في الفقه: إنه
~~العلم بالأحام الشرعية الفرعية عن أدلتها التفصيلية، وموافقا لما نقل عن بعض عظماء
~~الملة: أن الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها، وأن ما يتعلق منها بالاعتقاديات هو الفقه
~~الأكبر.
# وخرج العلم بغير الشرعيات(11) وبالشرعيات الفرعية، وعلم الله تعالى والملك وعلم
~~الرسول عليه الصلاة والسلام بالاعتقاديات، وكذا اعتقاد المقلد فيمن يسميه علما،
~~ودخل علم علماء الصحا صلة الله عليه ولمذلك؛ فإنه كلام وإن لم يكن يسمى في ذلك الزمان بهذا
~~الاسم، كما أن علمهم بالعمليات فقه وإن لم يكن ثمة هذا التدوين والترتيب، وذلك
~~إذا كان متعلقا بجميع العقائد بقدر الطاقة البشرية، مكتسبا من النظر في الأدلة اليقينية،
~~أو كان ملكة يتعلق بها بأن يكون عندهم من المآخذ والشرائط ما يكفيهم في استحضار
~~العقائد على ما هو المراد بقولنا: «العلم بالعقائد من الأدلة».
~~«والمواقف»: إنه علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه.
~~ومعنى إثبات العقائد: تحصلها واكتسابها بحيث يحصل الترقي من التقليد إلى التحقيق،
~~أو إثباتها على الغير بحيث يتمكن من إلزام المعاندين، أو إتقانها وإحكامها بحيث لا
~~نزلزلها شبه المبطلين، وعدل عن «يقتدر به» إلى «يقتدر معه» مبالغة في نفي الأسباب،
~~وإسناد كل الكائنات إلى خلق الله تعالى ابتداء على ما هو المذهب.

PageV01P093

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0094.png)

# وأورد على طرد تعريفه جميع العلوم الحاصلة عند الاقتدار من النحو والمنطق وغيرهما،
~~وعلى عكسه علم الكلام بعد إثبات العقائد لانتفاء الاقتدار حينئذ. والجواب: أن المراد علم
~~يحصل معه الاقتدار البتة بطريق جري العادة، أي: يلزمه حصول الاقتدار لزوما عاديا وإن
~~لم يبق ms028 ذلك الاقتدار دائما، ولا خفاء في أن الكلام كذلك بخلاف سائر العلوم، وأما مجموع
~~العلوم التي من جملتها الكلام فهو وان كان كذلك فليس بعلم واحد بل علوم جمة، وقد
~~يجاب: بأن المراد ما له مدخل في الاقتدار، أو ما يلزم معه الاقتدار ولو على بعض التقادير،
~~والكلام بعد الإثبات بهذه الحيثية بخلاف سائر العلوم.
# ويعترض بأن للمنطق مدخلا في الاقتدار وإن لم يستقل به، والاقتدار لازم مع كل
~~ملم على تقدير مقارنته للكلام، نعم لو أريد ما يلزم معه الاقتدار في الجملة بحيث يكون
~~له مدخل في ذلك خرج غير المنطق، وفيما ذكرنا غنية عن هذا، مع أن في إثبات المدخلية
~~إشعارا بالسببية، ولز قال يقتدر به وأراد الاستعقاب العادي كما في إثبات العقائد بإيراد
~~الحجج على ما هو المذهب في حصول النتيجة عقيب النظر لم يحتج إلى شيء من ذلك.
~~انتهى برمته، سقناه لينتفع به أهله.
~~وأما موضوعه: ففي «شرح المقاصد» ك «المواقف»: موضوع علم الكلام هو المعلوم
~~من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية، لما أنه يبحث عن أحوال الصانع من القدم
~~والوحدة والقدرة والإرادة وغيرها، وأحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار
~~والتركيب من الأجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما هي عقيدة إسلامية أو وسيلة إليها،
~~وكل هذا بحث عن أحوال المعلوم، وهو كالموجود، إلاأنه أوثر على الموجود ليصح على
~~رأي من لا يقول بالوجود الذهني، ولا يعرف العلم بحصول الصورة في العقل، ويرى
~~مباحث المعدوم والحال من مسائل الكلام. انتهى.

PageV01P094

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0095.png)

~~وقال بعضهم: هو ذات الله تعالى من حيث صفاته الثبوتية والسلبية وأفعاله المتعلقة
~~بأمر الدنيا والآخرة. وقال بعضهم: هو ذات الله من حيث هو، وذات الممكنات من
~~حيث استنادها إليه. وقال بعضهم: هو الموجود بما هو مرجود، ويمتاز عن الإلهي
~~الفلسفي بكون البحث فيه على قانون الإسلام، وهو رأي متقدمي علم الكلام، والمراد
~~بقانون الإسلام الطريقة المعهودة المسماة بالملة والدين والقواعد المعلومة قطعا من
~~الكتاب والسنة والإجماع مثل كون الواحد موجدا للكثير، وكون الملك ms029 نازلا من السماء،
~~وكون العالم مسبوقا بالعدم وفانيا بعد الوجود، إلى غير ذلك من القواعد التي يقطع بها في
~~الإسلام دون الفلسفة. وقيل: المراد بقانون الإسلام أصوله من الكتاب والسنة والإجماع
~~والمعقول الذي لا يخالفها. وعلى كل لا يراد به أن تكون جميع المباحث حقة في نفس
~~الأمر منتسبة إلى الإسلام بالتحقيق، وإلا لما صدق التعريف على كلام المجسمة والمعتزلة
~~والخوارج ومن يجري مجراهم.
~~وأما غايته: ففي «شرح المقاصد» أيضا: اعلم أن ما يتأدى إليه الشيء أو يترتب عليه
~~يسمى من هذه الحيثية غاية، ومن حيث يطلب بالفعل غرضا، ثم إن كان مما يتشوقه
~~الكل طبعا يسمى منفعة، فغاية الكلام أن يصير الإيمان والتصديق بالأحكام الشرعية
~~متقنا محكما لا تزلزله شبه المبطلين، ومنفعته في الدنيا انتظام أمر المعاش بالمحافظة على
~~العدل، والمعاملة التي يحتاج إليها في بقاء النوع الإنساني على وجه لا يؤدي إلى الفساد،
~~وفي الآخرة النجاة من العذاب المترتب على الكفر وسوء الاعتقاد.
# فإن قلت: من مقدمة العلم بيان مسائله، فما مسائل هذا العلم؟ قلت: قال في
~~المقاصد»: ومسائله القضايا النظرية الشرعية الاعتقادية، وقيدنا القضايا بالنظرية؛

PageV01P095

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0096.png)

~~لأنه لم يقع خلاف في أن البديهي لا يكون من المسائل والمطالب العلمية، بل لا معنى
~~للمسألة إلا ما يسأل عنه ويطلب بالدليل، نعم قد يورد في المسائل الحكم البديهي ليتبين
~~كميته، وهو من هذه الحيثية كسبي لا بديهي، وقد تجعل الصناعة عبارة عن عدة أوضاع
~~واصطلاحات وأحكام بينة تفتقر إلى تنبيه هي مسائلها.
~~تنبيه
# علم بما قدمنا أن موضوع هذا العلم أشرف الموضوعات، ومعلومه أجل المعلومات،
~~وغايته أشرف الغايات، مع الإشارة إلى شدة الاحتياج إليه، وابتناء سائر العلوم الدينية
~~ليه، والإشعار بوثاقة براهينه؛ لكونها يقينيات تطابق عليها العقل والنقل، تبين أنه
# ف العلوم؛ لأن هذه هي جهات شرف العلم.
# فما نقل عن السلف الصالح كمالك والشافعي وكبار التابعين محمول على المتعصب في
~~الدين، والقاصر عن تحصيل اليقين، والقاصد إفساد عقائد المسلمين، والخائض فيما لا
~~يفتقر إليه من غوامض المتفلسفين؛ ms030 إذ لا يتصور من شريف تلك الحضرات وقوع المنع
~~عما هر أصل الواجبات وأساس سائر المشروعات.
~~تتمت
# هذه المقدمة كما اشتمل معظمها على علم الكلام، لم يخل آخرها عن علم التصوف،
~~وحده: علم بأصول يعرف بها صلاح القلب وسائر الحواس. وموضوعه: أفعال القلب
~~والحواس. وفائدته: إصلاح أحوال الإنسان ظاهرا وباطنا.
~~[حكه تعله أصول الدين]
~~(محتم) اسم مفعول حتم مكرر العين، خبر «العلم بأصل الدين»، أي أوجبه الله
~~تعالى شرعا على المتأهل له كما يأتي. فإن قلت: هل يحمل الإيجاب هنا على العيني، أو
# 

PageV01P096

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0097.png)

~~ما يعم الكفائي؟ قلت: لا شك في أولوية الثاني؛ إذ أصل الدين إن أريد به ما لا يصح
~~الإسلام والإيمان بدونه تفصيلا في التفصيلي وإجمالا في الإجمالي كما هو الاحتمال الثاني
~~فالوجوب عيني، وإن أريد به الفن المخصوص بقوانينه المخصوصة كما هو الاحتمال
~~الأول، فالوجوب كفائي، ليتوجه الخطاب به على أهل كل قطر يشق عليهم الرصول منه
~~إلى غيره، وسقوطه بقيام من فيه كفاية منهم كما صرحوا به.
# فإن قلت: لا خصوصية لعلم الكلام بهذا الحكم لمشاركة كثير من العلوم له فيه.
~~قلت: هو كذلك، إلا أن هذا العلم له مزيد تعلق بالوجوب؛ لارتباطه بالإيمان الذي
~~هر أول الواجبات، وأساس كل المشروعات، فيكون مقولا بالتشكيك لا بالتواطؤ.
~~فإن قلت: فهل هذا العلم شرعي؟ قلت: الشرعي يطلق بمعنى ما يستفاد حكمه من
~~الشرع، وهو بهذا المعنى شرعي، ويطلق بمعنى ما يستفاد اسمه أو ماهيته من الشرع،
~~وهو بهذا المعنى غير شرعي؛ إذ العلوم الشرعية ثلاثة : الفقه، والتفسير، والحديث،
~~ومسائل الكلام مأخوذة منها ومن الإجماع وحكم العقل، فهذا ما فيه استمداده، وإنما
~~افرد بالتدوين لما يأتي.
~~ولذا قال العلامة ابن حجر العسقلاني: المراد بالعلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما
~~يجب على المكلف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وبصفاته وما يجب له
~~من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص، ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه . انتهى.
~~وصرح الكرماني بأن من أوصى للعلماء انصرف شرعا للعلماء بالفنون ms031 الثلاثة.
~~تتمت
# العلوم إما شرعية وهي ما تقدم، وإما أدبية وهي أربعة عشر: علم اللغة، وعلم
~~الاشتقاق، وعلم التصريف، وعلم النحو، وعلم المعاني، وعلم البيان، وعلم البديع،

PageV01P097

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0098.png)

~~وعلم العروض، وعلم القوافي، وعلم قرض الشعر، وعلم إنشاء النثر، وعلم الكتابة،
~~وعلم القراءات، والمحاضرات، ومنه التواريخ. وإما رياضية وهي عشرة: علم
~~التصوف، وعلم اهندسة، وعلم افيئة، والعلم التعليمي، وعلم الحساب، وعلم الجبر،
~~وعلم الموسيقى، وعلم السياسة، وعلم الأخلاق، وعلم تدبير المنزل. وإما عقلية،
~~وهي ما عدا ذلك: كالمنطق، والجدل، وأصول الفقه، وأصول الدين، والعلم الإهي،
~~والعلم الطبيعي، والطب، وعلم الميقات، وعلم النواميس، والفلسفة، والكيمياء، وذكر
~~حدودها وفوائدها مما لا يهمنا هنا.
# ولما استمر كلام الأوائل مقصورا على الذات والصفات ومباحث النبوات والسمعيات
~~إلى أن حدثت طوائف الضلال وأكثروا مع علماء الإسلام النزاع والجدال، فأوردوا على
~~الأحكام التي قررها الأوائل شبها وإلزامات، وزخرفوها بمخارف تحريف عاطلات،
~~وخلطرها بنجاسات الفلاسفة ليستروا بها فضائحم المخالفة، وتصدى المتأخرون لدفع
~~تلك الشبه والإلزامات، واضطروالهدم تلك الأساسات، فأدرجوها خلال تلك المسائل
~~ليتمكنوا من ردها، ومزجوها بها ليتأتى لهم تحقيق مقاصدها ونقدها، فصعب هذا العلم
~~على كثير من المحصلين، واستعجم على غالب الطلبة والمشتغلين.
~~صار هذا الفن - بعد تلك السهولة لصعوبته العارضة - بسبب ما ذكر(يحتاج) في
~~فهم مبانيه، وتحقيق أحكامه ومعانيه، خصوضا بالنسبة إلى المبتدئ (للتبيين) أي:
~~الكشف والإيضاح بتقرير المسائل وتحريرها وإثباتها بقواطع الدلائل، ودفع الشبه عنها
~~والالتباس؛ ليصل إلى فهمها معظم المخاطبين من الناس.
~~فإن قلت: فقد بان مما قررته عذر المتأخرين في إدراجهم في هذا الفن الفلسفيات

PageV01P098

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0099.png)

~~والطبيعيات وما شاكلها من الرياضيات، وإنه لحاجة دعتهم إليه، وضرورة أوجبت
~~تعريجهم عليه، فما بال بعض المتأخرين حذر من تعاطي كتبهم والاشتغال بها ومن
~~أخذ أصول العقائد منها؟ قلت: إنما حذر القاصرين وأرباب الغباوة الجامدين، كعوام
~~غالب الأقطار وبلداء متقهقر الأعصار؛ لصعوبة أخذهم أحكام عقائدهم منها، وتعذر
~~فهمهم عنها، لا لضلال اتصف به أهلها، ولا لفساد في أحكامها، وخلل في نقلها، بل
~~هي عماد الدين ms032 والعروة الوثقى لكافة المسلمين، والبحار الزاخرة لظمأة الواردين إلى
~~يوم الدين، فهذا منه يضاهي منع السلف عن الخوض في هذا العلم من أصله، وقد
~~مرآنفا تأويله في محله.
# وأول فرقة أسست قواعد الخلاف لأمل السنة(1)، وحاربت بضلالها ظاهر الكتاب
~~والسنة وما جرى عليه عمل صحابة محمد صلى الله عليه وسلم، فأركست في الفتنة، أهل الاعتزال،
~~فكانوا ينبوع البدعة والضلال، وذلك أن رئيسهم واصل بن عطاء كان يوما في مجلس
~~الحسن البصري فوقف رجل على مجلس الحسن، وقال: يا إمام الدين، ظهر في هذا
~~الزمان جماعة يكفرون صاحب الكبيرة - يعني الخوارج -، وآخرون يقولون: لا يضر
~~مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة - يعني المرجئة -، فما نعتقد نحن من
~~ذلك، فأطرق الحسن مفكرا، وبادره واصل بقوله: أنا لا أقول إن صاحب الكبيرة
~~مؤمن مطلقا، ولا كافر مطلقا، ثم قام إلى اسطوانة في المسجد يقرر مذهبه، ويثبت
~~المنزلة بين المنزلتين، ويقول: الناس ثلاثة : مؤمن، وكافر، ولا مؤمن ولا كافر وهو
~~صاحب الكبيرة التي مات عليها بلا توبة، وإن كان هذا محكوما له بالخلود في النار
~~عنده كالكافر. فقال الحسن البصري: قد اعتزل عنا واصل، فسموا لذلك المعتزلة.

PageV01P099

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0100.png)

# وهم سموا أنفسهم بأصحاب العدل والتوحيد؛ لقولهم بوجوب ثواب المطيع
~~وعقاب العاصي على الله تعالى، ونفيهم الصفات القديمة عنه تعالى، ثم خلف واصلا
~~أبو علي الجبائي، وكان أبو الحسن الأشعري تلميذا له، قيل: لتربيته في حجره لكونه
~~كان زوج أمه، إلى أن بصر بفساد مذهبه، فقال له يوما: ما تقول في ثلاثة إخوة، مات
~~أحدهم مطيعا، والآخر عاصيا، والثالث صغيرا، فقال الجبائي: يثاب الأول بالجنة،
~~والثاني يعاقب بالنار، والثالث لا يثاب ولا يعاقب، فقال له الأشعري: فإن قال الثالث
~~رب لم أمتني صغيرا وما أبقيتني إلى أن أبلغ فأومن بك وأطيعك فأدخل الجنة؟ ماذا
~~يقول الرب؟ فقال: يقول الرب إني كنت أعلم منك أنك لو كبرت وبلغت لعصيت
~~فدخلت النار، فكان الأصلح لك أن تموت صغيرا. قال الأشعري: فإن قال الثاني: يارب ms033
~~لم لم تمتني صغيرا كي لا أعصي فلا أدخل النار؟ ماذا يقول الرب؟ فبهت الجبائي، وقال
~~للأشعري: أبك جنون؟ فقال: لا، ولكن وقف حمار الشيخ في العقبة، فترك الأشعري من
~~يومئذ مذهبه، ودخل الخلوة، فدون العقائد على طريق الكتاب والسنة وما كانت عليه
~~الصحابة، ثم خرج بتلك الأوراق في يده ورقى المنبر، وقال: أيها الناس أشهد كم علي أني
~~نزعت مذهب الجبائي من قلبي كما نزعت قميصي هذا عني، أو من عنقي، ونزع قميصه،
~~وقال: من أراد الحق فعليه بما في هذه الأوراق، فقد دونت أصوله فيها، فأخذ الناس منه
~~تلك الأوراق واتبعوه، وتركوا مذهب الجبائي ورفضوه، واشتغل هو ومن معه بإبطال
~~رأي المعتزلة وإثبات ما ورد به الكتاب والسنة، ومضى عليه الجماعة، فعرفرا بالأشاعرة،
~~وسموا بأهل السنة والجماعة، واشتهروا بهذا الاسم في ديار خراسان والعراق والحجاز
~~والشام وأكثر الأقطار، وأما ديار ما وراء النهر فالمشهور فيها بهذا الاسم هو أبو منصور
~~الماتريدي وأتباعه المعروفون بالماتريدية، وكلا الفرقين على هدى ونور.

PageV01P100

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0101.png)

~~اباسم اللاني)6)كن من التطويل كحلت الهمغ فصار فيه الاختصاز ملتزم
~~قال في «شرح المقاصد» : والمحققون من كل من الفريقين لا ينسب الفريق الآخر إلى
~~البدعة والضلال، خلافا للمبطلين المتعصبين الذين ربما جعلوا الخلاف في الفروع أيضا
~~بدعة. انتهى.
~~وقد اتفقت كلمة أهل الحق على الخروج من عهدة التكليف بالإيمان بجزم العقيدة
~~بما يوافق أحد المذهبين، وليس بينهما اختلاف إلا في مسائل يسيرة، كمسألة التكوين،
~~ومسألة الاستثناء في الإيمان، والخلف في أكثرها لفظي، وقد أفردت بالتدوين.
~~[تعريف التطويل والاختصار]
~~ولما كان البيان مظنة لإسهاب العبارة والتطويل، وتكثير التقسيم والتفصيل، وذلك
~~مما يورث السآمة والملل، كما أن الإيجاز بالمرة ربما أوقع في فهم غير المراد وجر إلى الخلل،
~~وقد حذر من الثاني بقوله «يحتاج للتبيين»، وحذر من الأول بقوله:
~~6-لكن من التطويل كلت الهمم فصار فيه الاختصار ملتزم
~~(لكن) لا يرتكب التطويل في محاولة ذلك البيان عند الرقم بالبنان، فإنه (من التطويل)
~~فيه أي: لأجله وبسببه، وهو نوعان:
~~أحدهما: ms034 أداء المقصود بلفظ زائد على المتعارف لأ وساط الناس في تأدية المعاني لفائدة،
~~وهو بهذا المعنى الإطناب، والمراد بالأوساط الذين ليسوا في غاية الفصاحة والبلاغة ولا
~~في غاية الفهامة. وثانيهما: أداؤه بلفظ زائد على أصل المعنى المراد لا لفائدة، ولا يكون
~~اللفظ الزائد متعينا، نحو:
~~فإن الكذب والمين بمعنى، بحيث يغني أحدهما عن الآخر، فخرج بقولنا: زائدا...
~~الخ، الناقص فإنه الإيجاز، والمساوي فإنه المساواة، وكلاهما من طرق التعبير المقبولة،

PageV01P101

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0102.png)

~~وخرج بقولنا: لا لفائدة الإطناب؛ فإن أداءه بلفظ زائد على أصل المعنى المراد لفائدة،
~~وبقولنا: ولا يكون اللفظ الزائد متعينا، الحشو المفسد، كالندى في قول أبي الطيب(1):
~~ولا فضل فيها للشجاعة والندى وصبر الفتى لولا لقاء شعوب
# وضمير فيها للدنيا، وشعوب اسم للمنية، وإنما صرفها للضرورة، وإنما كان مفسدا؛
~~لأن من أيقن بطول العمر شق عليه بذل المال، فيكون بذله حينئذ أفضل، وأما إذا تيقن
~~الموت فإن البذل يهون عليه كما قيل:
~~فكل إن أكلت وأطعم أخاك فلا الزاد يبقى ولا الآكل
# والحشو غير المفسد كقبله في قول زهير بن أبي سلمى:
~~وأعلم علم اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي
# وليس من باب كتبته بيدي؛ لأن هذا لا يحسن إلا في مقام يفتقر إلى التأكيد، كما
~~يقال لمن ينكر معرفة ما في كتابه: يا هذا، لقد كتبته بيمينك هذه. فإن قلت: ما المراد من
~~معنى التطويل هنا؟ قلت: الأول؛ لأن المعنى الثاني غير متوهم الإرادة هنا لامتناعه في
~~العمليات. فإن قلت: إذا كان في التطويل فائدة كيف يكون مرجوحا لذي همة؟ قلت:
~~الفائدة المرجوح التطويل لأجلها هي غير الضرورية والحاجية، فإن مطلقها غير داخل
~~تحت الحصر، ونعني بالحاجية ما لا بد منه ولا غنى في دفع الضرورة عنه.
~~(كلت) أي تعبت وعييت، من كل السيف إذا لم يعمل في الضربية، والمطية تقاعست
~~عن المسير.
~~سريت بهم حتى تكل مطيهم وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
~~(الهمم) أي أرباب جنسها، جمع همة، وهي لغة: القوة والعزم، وعرفا: ms035 حالة للنفس

PageV01P102

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0103.png)

~~يتبعها قوة إرادة للقلب، وغلبة انبعاث إلى نيل مقصود ما، وتكون عالية عند تعلقها
~~بمعالي الأمور، ودنيئة عند تعلقها بسفسافها، وما أحسن قول القائل:
~~قائلة لم علتك الهموم وأمرك ممتثل في الأمم
~~فقلت ذريني على حالتي فإن الهموم بقدر الهمم
# وأحسن منه قول الآخر:
# اللئام كفت القناعة شبعا وريا
~~إذا أعطشتك أكف اللئام
# وهامة همته في الثريا
~~فكن رجلا رجله في الثرى وه
~~إن إراقة ماء الحياة دون إراقة ماء المحيا
~~وقولنا: حالة للنفس الخ، أحسن من قول بعضهم: حالة للقلب؛ لما لا يخفى، والله
~~أعلم.
~~وإذا ثبت أن العلم بأصل الدين وهو علم التوحيد والصفات واجب، وأن التطويل
~~يزآدي إلى تركه من حيث إنه تطويل تتقاصر عنه الهمم (ف) قد (صار في) تأليف (ه)
~~هذا الظرف متعلق بملتزم الواقع خبرا ل «صار»، وقدم على اسمها وهو (الاختصار)
~~للضرورة، والمراد هنا: ما كان بين التطويل الممل، والإيجاز المخل، بقرينة ما قبله، ثم هذا
~~مصدر اختصر المبني للمفعول.
~~ولا يلزم سبق أصل يكون أطول من هذا؛ لصحة استعماله في الإتيان بالشيء قليل
~~اللفظ كثير المعنى ابتداء على حد : سبحان من صغر جسم البعوض، وعظم جسم الفيل.
~~والتحقيق كما نبه عليه أستاذنا - برد الله تعالى مضجعه بأشابيب الرضوان - : أن المختصر
~~ما قل لفظه، ويقابله المطول، فهو ما كثر لفظه، كان مع الأول كثرة معنى أو لا، كان مع
~~الثاني قلة معنى أو لا، فلا واسطة، وفي اتحاد الإيجاز والاختصار كلام ذكرته في الأصل.
~~(ملتزم) حقه الرسم بالألف؛ لأنه منون منصوب، لكنه راعى لغة ربيعة لثاني القافية،

PageV01P103

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0104.png)

~~6 الكن من التطويل ححلت الهمن فصار فيه الاختصار ملتزم ،(تخيص الجريد)
~~لإلزام الله تعالى القواعد الشرعية للمكلفين، وبيانه أن الله سبحانه أوجب على كل مكلف
~~معرفة ذاته وصفاته وما معها، ولضعف الهمم لا يتأتى الوصول إلى ذلك إلا بالاختصار،
~~وما لا يتم الزاجب إلا به فهو واجب.
~~وهذا كله فيمن لا يفهم مقصوده إلا من الاختصار، وإلا جاز هو ms036 والتطويل، وترجح
~~الاختصار؛ لأنه طريقه ال دا ، حتى تمدح به كما بينته بالأصل، ولا يخفى أن الملتزم إنما هو
~~الاختصار في مقابلة التطويل السابق، فلا يلزم تعطيل المساواة.
~~تنبيه
~~قال العلماء يجب على العالم أن يجيب بأربعة شروط: -
~~الأول: أن يسأل السائل عن واجب عليه.
~~الثاني: أن يخاف فوات ما سأل عنه.
~~الثالث: علم المسئول بالحكم المسئول عنه باجتهاد أو نص.
~~الرابع: بلوغ السائل والمسئول. وبحث بعضهم في بلوغ السائل.
~~وزاد خامسا: وهو كون المسئول عنه حكما عمليا دينيا لا ماليا ولا اعتقاديا. ورد بأن
~~هذا ليس بشيء عند استيفاء الشروط، فالوجوب عيني أو كفائي على ما لا يخفى.

PageV01P104

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0105.png)

~~(ارام الني)(7) وهذد أرخوزة تقبتها جوهرة التوحيد قد هذبته)
~~7-وهذه أرجوزة لقبتها جوهرة التوحيد قد هذبتها
~~[تسميت المنظومتت]
# (وهذه) الألفاظ المخصوصة الدالة على المعاني المخصوصة المتوقف فهمها عليه،
~~أو النقوش الدالة عليها بتوسط دلالتها على تلك الألفاظ، أو المعاني المخصوصة من
~~حيث إنها مدلولة لتلك العبارات والنقوش، أو المركب من الثلاثة أو من اثنين احتمالات
~~أجازها السيد الجرجاني في مسمى الكتب وما فيها من التراجم مختارا أولها، قائلا فيه:
~~هذا هو الظاهر.
~~(أرجوزة) أي قصيدة منظومة على بحر الرجز، إذ هو شعر على الراجح، وجمعها
~~أراجيز، قال:
~~أبا الأراجيز يا ابن اللؤم توعدن وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور
# وأتى بهذه اللفظة القاضى العرف بتقليل مدلوها؛ ترغيبا للطالب بأنها نظم، وأنها
~~على أقرب البحور للطبع، وأنها قليلة، ومع هذا ففيها كفاية في باب العقائد، أي كفاية إن
~~ساعدتها من الوهاب الفتاح العناية.
~~تنببه
# اعلم أن الإشارة الواقعة في أوائل التصانيف إن كانت بعد تمام التأليف جاز أن تكون
~~لموجود في الخارج، وأن تكون لموجود في الذهن، والاقتصار على الأول تقصير أو قصور،
~~وإن كانت قبله كما هو الواقع في هذه تعين الثاني، وعلى كل إشكال بيناه في الأصل. فإن
~~قلت: ما محل هذه الجملة؟ قلت: لا محل لها؛ لأنها مستأنفة جواب فهل منك إسعاف على
~~بلوغ المراد؟ والواو الاستئنافية لا ms037 تمنع من هذا.
# (لقبتها) أي: علقت عليها علما مشعرا بحسب مدلوله الأصلي بمدحها، والهاء مفعول

PageV01P105

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0106.png)

~~أول للقب، ومفعوله الثاني (جوهرة التوحيد) لا يخفى حسن تشبيه التوحيد بالعقد؛
~~لأنه تتزين به البواطن كما تتزين بالعقد الظاهر، وإثبات الجوهرة له على طريق الترشيح،
~~وتوقع هذه الجملة الوصفية المخصصة لأرجوزة تخصيصا صير حمله على الاسم أي اسم
~~الإشارة مفيدا.
~~فائدة
# قال أستاذنا: أسماء العلوم كأسماء الكتب أعلام أجناس عند التحقيق، وضعت
~~لأنواع أعراض تتعدد أفرادها بتعدد المحل، كالقائم بزيد وبعمرو، وقد تجعل أعلام
~~أشخاص باعتبار أن المتعدد باعتبار المحل يعد عرفا واحدا، وهذا إنما يتم إن لم يكن
~~للمفهوم الإجمالي كما يأتي، فيندفع ما قيل إنها جزئيات، والجزئي لا يمكن تعريفه، على
~~أنهم صرحوا بأن الماهية التي تتميز أجزاؤها في الوجود تحديدها ببيان تلك الأجزاء
~~بالجنس والفصل، ومثل ذلك جار في الجزئي وشبهه.
# واعلم أن لفظ العلم وسائر أسماء العلوم كالفقه والنحو والمعاني تطلق على ثلاثة
~~معان على المشهور: المسائل، وإدراكاتها أي التصديقات المتعلقة بها، وملكة استحضارها
~~أي: قوة حاصلة من تكرر إدراك القواعد يقتدر بها على استحضارها بلا كسب. انتهى
~~وبسطته في الأصل.
~~وقوله: (قد هذبتها) أي الأرجوزة، أو جوهرة التوحيد وهذا أولى، جملة حالية
~~صاحبها يفسر ضميرها، وتهذيب الذهب والفضة: تصفيته وتخليص جيده من رديئه،
~~والجذع: قطع ما انتشر وتفرق من أغصانه مستغنى عنه، والكلام: تنقيحه من الحشر
~~والتطويل وتحقيقه.

PageV01P106

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0107.png)

~~والمدح العائد للمؤلفين بواسطة مدحهم كتبهم محمول على أنه من باب التحدث
~~بالنعمة، وهو شكرانها (وأما بنعمة ربك فحدث)، أو على أنه من باب
~~النصيحة وارشاد الطلاب إلى ما هو أنفع لهم من غيره، أو على أنه من باب إخبار من
~~لا يعرف مقاماتهم بها ليوفيهم حقوقهم، أو على أنه جيء به لدفع عدم إنصاف الحسود
~~ومبادرته بالنزاع والحط من مقداره.
~~وبالجملة الناس في هذا الباب فريقان: فريق يهضم من نفسه، أو من كتابه، أو منهما،
~~وفريق على خلافه، والأول أولى طريقة، وأفقه بالأخذ لا بالحقيقة.
~~8-والله ms038 أرجو في القبول نافع بها مريدا في الثواب طامعا
~~(والله) منصوب على التعظيم، قدم لإفادة الاختصاص والاهتمام، أي لا (أرجو في
~~القبول) إلا الله تعالى، والرجاء لغة : الأمل، وسفعول المصدر محذوف للتعميم، أي قبول
~~كل عمل خيري، ومن ماصدقاته هذه المقدمة، وسبب الحصر أن القبول عبارة عن الرضا
~~بفعل مع الإثابة عليه، أو مع ترك الاعتراض على الفاعل، ونحوه قول بعضهم: هو
~~الإثابة على العمل الصحيح، وهذا لا يتصور إلا منه تعالى.
~~والرجاء عرفا: تعلق القلب بمطموع في حصوله في المستقبل، مع الأخذ في أسباب
~~حصوله، وإلا كان طمعا، ولهذا كان الرجاء محمودا، والأمل وهو مطلق تعلق القلب
~~بحصول الشيء مذموما إلا من العلماء؛ لما فيه من الرغبة في أنواع من الخيرات تضيق
~~عنها العبارات.

PageV01P107

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0108.png)

~~الغو متعلق ب «نافعا» وضميره للجوهرة أو الأرجوزة، ولا شك أن الحال هنا مقدرة
~~و(مريدا) ولو لشيء منها مفعول نافعا.
# (في الثواب) وهو مقدار من الجزاء يعلمه الله تفضل بإعطائه لمن شاء من عباده في
~~نظير أعمالهم الحسنة بمحض اختياره، من غير إيجاب عليه، ولا وجوب، وهذا الظرف
~~لغر أيضا، عامله (طامعا) الواقع صفة لمريد، إذ المراد منه هذا الراغب في الشيء الآخذ في
~~أسبابه، فهو مساو للراجي مجازا، ولا يخفى تعميم المريد بحسب عموم من خوطب بعلم
~~التوحيد، فيكون الدعاء أيضا عاما، وتقديم النفس في القرب كما هنا محمود، بخلافه في
~~الأمور الدنيرية فإنه مذموم. وفي كلامه إشارة إلى صحة العمل لقصد الثواب وجوازه،
~~وقد ذكرنا دليله في الأصل.
~~[الاخلاص ودرجاته]
# وفي «الرسالة القشيرية»: الإخلاص إفراد الحق في الطاعة، وهو أن يريد بطاعته
~~التقرب إلى الله.
~~ففسر شراحها المعاني المغايرة للتقرب إلى الله تعالى بقولهم: كأن يريد بعبادته ثواب
~~الآخرة أو إكرامه في الدنيا وسلامته من آفاتها، واستعانته على أمور دينه، كمن يرائي
~~والديه ليدعوا له بالخير، أو شيخه ليعينه على مقاصده الدينية، فليس ذلك من الإخلاص
~~الكامل، بل ولا من مطلق الإخلاص إلا فيما يريد به ثواب الآخرة أو الإكرام في ms039
~~الدنيا والسلامة من آفاتها، فلا يخرج عن الإخلاص خلافا لما أفهمه كلامه، فدرجات
~~الإخلاص ثلاث: عليا، ووسطى، ودنيا، فالعليا: أن يعمل العبد لله وحده امتنالا لأمره،
~~وقياما بجق عبوديته؛ والوسطى: أن يعمل لثواب الآخرة؛ والدنيا: أن يعمل للإكرام في
~~الدنيا والسلامة من آفاتها، وما عدا الثلاث من الرياء وإن تفاوتت أفراده. انتهى واللفظ

PageV01P108

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0109.png)

~~لشيخ الإسلام الأنصاري.
~~[أمور مهمة يحتاج اليها طانب هذا العله]
~~وقبل الخوض في المقصود لا بأس بالتعرض لأمور مهمة: الأول منها أن للناس في
~~التأليف في العقائد طريقتين، إحداهما: ذكر المسائل بأدلتها وإيراد الشبه بأجوبتها، ك
~~«المواقف» و«المقاصد» و«التجريد» و«الطوالع» وكثير من المقدمات أيضا. وثانيتهما:
~~الاقتصار على ذكر المسائل مجردة عن ذلك؛ طلبا للاختصار، وجذبا للقلوب بتخييل
~~سهولتها، وحرصا على إيصالها إليها بطريق الإجمال؛ لترسخ عند التفصيل بالتعليم، ولما
~~ترجحت عند الناظم هذه الطريقة سلكها.
~~ومنها: أن الحكم إما شرعى وهو خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين بالطلب أو
~~الإباحة أو الوضع لهما، فدخل في قولنا: «بالطلب»: الإيجاب: وهو طلب الفعل طلبا
~~جازما، كالطلب المتعلق بالإيمان بالله ورسوله. والندب: وهو طلب الفعل طلبا غير
~~جازم كالطلب المتعلق بصلاة الفجر، والوتر، والضحى. والتحريم: وهو طلب الكف
~~عن الفعل طلبا جازما، كالطلب المتعلق بترك الشرك والزنا. والكراهة: وهي طلب
~~الكف عن الفعل طلبا غير جازم، كالطلب المتعلق بترك قراءة القرآن من حيث هو قرآن
~~في الركوع والسجود. وأما الإباحة : فهي التخيير بين الفعل والترك، كالإذن المتعلق
~~بالنكاح والبيع في الجملة.
~~وأما الوضع لهما: أي للطلب والإباحة، فهو عبارة عن نصب الشارع سبا أو شرطا
~~أو مانعا لشيء مما ذكر من الأحكام الخمسة الداخلة تحت الطلب والإباحة، فالسبب: ما
~~يلزم من عدمه العدم ومن وجوده الوجود لذاته، كالقرابة أو النكاح أو الولاء للإرث؛
~~إذ يلزم من وجود شيء منها وجوده، ويلزم من انتفائها انتفاؤه، وقولنا لذاته: لإدخال

PageV01P109

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0110.png)

~~السبب الذي قارنه فقد شرط، كزوال الشمس إذا قارنه عدم البلوغ، أو وجود مانع
~~كالقرابة التي قارنها القتل عدوانا، أو ms040 الردة، فإنه لو نظر لذات السبب مع قطع النظر عما
~~قارنه لزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم، فلا تكون تلك المقارنة قادحة في سببيته.
# والشرط: ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته، كتمام
~~الحول بالنسبة لوجوب زكاة العين والماشية، فإنه يلزم من عدم تمام الحول عدم وجوب
~~الزكاة فيما ذكر، ولا يلزم من وجوده وجوبها فيه ولا عدمه لتوقف الوجوب أيضا على
~~تمام الملك.
# وأما المانع: فهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته،
~~كالحيض المانع لوجوب الصلاة مثلا، إذ يلزم من وجوده عدم وجوبها، ولا يلزم من
~~عدمه وجوبها، لتوقفه على أسباب وشروط قد تحصل وقد لا تحصل، فتأثير السبب
~~في طرفي الوجود والعدم، وتأثير الشرط في جانب العدم فقط، وتأثير المانع في جانب
~~الوجود فقط.
# ويسمى هذا الحكم بخطاب الوضع؛ لأن متعلقه بوضع الله تعالى، إذ هو الذي جعله
~~سببا لشيء، أو شرطا، أو مانعا له، كما سمي الأول بخطاب التكليف؛ لاشتماله على إلزام
~~ما فيه كلفة، وقيل: بل طلبه، وتفسير بعضهم الحكم بالنسبة التامة بين الشيئين إيجابية
~~كانت كالنسبة في قولنا: الوتر سنة، أو سلبية كالنسبة في قولنا: الوتر ليس بواجب،
~~تفسير له بما يثبته أهل العرف تارة وينفونه أخرى، وحمل له على ما يعم اللغوي أيضا.
~~وإما عادي: وهو إثبات ربط أمر بآخر وجودا أوعدما بواسطة التكرر مع صحة
~~التخلف وعدم تأثير أحدهما في الآخر البتة، وأقسامه أربعة:

PageV01P110

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0111.png)

~~إثبات ربط وجود بوجود، كربط وجود الشبع بوجود الأكل. واثبات ربط عدم
~~بعدم، كربط عدم الشبع بعدم الأكل. وإثبات ربط وجود بعدم، كربط وجود الجوع
~~بعدم الأكل، وإثبات ربط عدم بوجود كربط عدم الجوع بوجود الأكل، فالربط بين هذه
~~الأمور عادي، وفاعلها الحقيقي هو الخالق لأحدهما عند الآخر، فلا تتلقى معرفته منها
~~إذ لا دلالة لها عليه، خلافا لأهل الضلالة.
# وإما عقلي: وهو إثبات العقل أمرا أو نفيه إياه من غير توقف على ms041 تكرر ولا وضع
~~واضع، وأقسامه ثلاثة: الوجوب، والاستحالة، والجواز، فالواجب العقلي: ما لا
~~يتصور في العقل عدمه، إما ضرورة كالتحيز للجرم، وإما نظرا كرجوب القدم لله تعالى
~~وصفاته. والمستحيل عقلا : ما لا يتصور في العقل وجوده إما ضرورة كتعري الجسم
~~عن الحركة والسكون، وإما نظرا كالشريك لمولانا عز وجل . والجائز العقلي: ما يصح في
~~نظر العقل وجوده وعدمه، إما ضرورة كالحركة والسكون للجرم، وإما نظريا كتعذيب
~~المطيع وإثابة العاصي.
~~ومنها: أن التحسين والتقبيح العقليين التابع لأولهما الثواب ولثانيهما العقاب باطلان
~~عندنا، خلافا للمعتزلة، فحسن الطاعة الذي يترتب عليه المدح عاجلا والثواب آجلا،
~~رقبح المعصية الذي يترتب عليه الذم عاجلا والعقاب آجلا شرعيان عندنا لا يتلقيان إلا
~~من الرسل الآتية بالشرائع والأحكام، عقليان عندهم، بمعنى أنه يصح تلقيهما من العقل
~~لما في الفعل من مصلحة أو مفسدة يتبعها حسنه أو قبحه عند الله، فيدرك العقل ذلك إما
~~باستعانة من الشرع فيما خفي عليه، كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار، وإما
~~بالنظر كحسن القبح النافع وقبح الصدق الضار، وفائدة ورود الشرع عندهم بالأحكام
~~تأيد الحكم العقلي وتقويته، أو بيان ما عساه يخفى على العقل ومساعدته عليه.

PageV01P111

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0112.png)

# وأما الحسن بمعنى ملاءمة الطبع كحسن الحلو، أو بمعنى صفة الكمال كحسن العلم،
~~والقبح بمعنى منافرة الطبع كقبح المر، أو بمعنى صفة النقص كقبح الجهل فعقليان
~~اتفاقا؛ إذ لا يتبعهما بهذا المعنى ثواب ولا عقاب، وسيأتي أدلة إبطال التحسين والتقبيح
~~العقليين عند تنزل المتن له.
# ويتفرع على هذا الاختلاف اختلاف آخر، وهو أن لا ثبوت عندنا لحكم قبل ورود
~~الشرع وبعثة الرسل؛ لانتفاء لازمه، من ترتب الثواب أو العقاب لقوله تعالى: (وماكنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا)[اء: 15] أي: ولا مثيبين، فاستغنى عن ذكر الثواب بذكر
~~مقابله من العذاب الذي هو أظهر في تحقق معنى التكليف.
# والقول بالنفي هو مراد الأشعري بالوقف، كما أن مرادنا بنفي الحكم نفي وجود
~~تعلقه التنجيزي، وإلا فالحكم خطاب الله كما مر، وهو قديم.
~~نكتمتا
# يصح نفي الشيء بانتفاء بعض قيوده، ms042 وحكمت المعتزلة العقل في الأفعال قبل البعثة،
~~فما قضى به في شيء منها ضروريا كان كالتنفس في الهواء، أو اختيارئا لخصوصه بأن أدرك
~~فيه مصلحة أو مفسدة أو انتفاؤهما فأمر قضائه فيه ظاهر، وهو أن الضروري مقطوع
~~بإباحته، والاختياري لخصوصه ينقسم إلى الأقسام الخمسة، فإن اشتمل فعله على مفسدة
~~فحرام كالظلم، أو تركه عليها فواجب كالعدل، وإن اشتمل فعله على مصلحة راجحة
~~فمندوب كالإحسان، أو تركه عليها فمكروه، وإن لم يشتمل لا على مصلحة ولا على
~~مفسدة فمباح، وما لم يقض فيه منها بشيء لخصرصه بأن لم يدرك فيه شيئا مما تقدم كأكل
~~الفاكهة، فاختلفرا في قضائه فيه على أقوال:

PageV01P112

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0113.png)

~~(برام التاني)
~~أحدها: أنه يحمل على الحظر لاحتماله المفسدة؛ لأن الفعل تصرف في ملك الله تعالى
~~بغير إذنه، إذ العالم أعيانه ومنافعه ملك له تعالى؛ والآخر: الإباحة لاحتمال اشتماله على
~~المصلحة؛ لأن الله تعالى خلق العبد وما ينتفع به، فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا خاليا عن
~~الحكمة؛ والثالث: الوقف عن الحظر والإباحة حتى إنه لا يدري أمحظور أم مباح، وإن لم
~~يخل في الواقع عن واحد منهما؛ لتعارض دليلي الحظر والإباحة.
# ومنها: أن معرفة ما يخرج عن التقليد من هذا العلم ولو بالدليل الجملي فرض عين،
~~ومعرفة ما يقتدر به على تقرير مسائله بأدلتها ورد الشبه عنها بأجوبتها فرض كفاية على
~~أهل كل قطر يشق الوصول منه إلى ما فيه القائم بذلك، يخاطب به الجميع ابتداء، فيأثمون
~~بتركه، ويسقط عنهم الخطاب بقيام واحد منهم به.
~~وهنا تعرضنا في الأصل لبيان شروط تعليم العلوم وتعلمها، فيطلبه من له فيه رغبة.
~~[التكليف والمكلف، وما يجب على المكلف]
# وإذا أردت الشروع في علم التوحيد المعبر عنه بأصل الدين وبعلم التوحيد والصفات
~~تغليبا له؛ لشرفه على النبوات والسمعيات.

PageV01P113

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0114.png)

# 10)الله والجائز والممتنعا ومثل ذا نرسله فاستمعا   لا لا ل (تغيص التجره)
~~9- فكل من كلف شرعا وجب عليه أن يعرف ما قد وجبا
~~10-لله والجائز والممتنعا ومثل ذا لرسله فاستمعا ms043
# (ف) أقول لك حينه (كل من) أي شخص غير ملك (كلف) أي حكم عليه الشرع
~~بأنه يكلف، بأن كان بالغا عاقلا؛ إذ هو الذي ألزمه الله تعالى أو طلب منه ما فيه كلفة
~~(شرعا) معمول لزجب، قدم عليه لقصد الحصر والاختصاص، ونصبه بنزع الخافض
~~(وجبا) خبر كل، وألفه للإطلاق، وضمير (عليه) لمن كلف، ومو لغة متعلق بوجب
~~و(أن يعرف) فاعل وجب، ومفعوله: (ما) أي جميع جزئيات ما (قد وجبا لله) عقلا ومر
~~بيانه آنفا، فدخل في كلامه الإنس والجن كما أوضحناه بالأصل، بل في كلام القرطبي
~~انقسام الجن إلى سنية وشيعة وقدرية، وفسر به قوله تعالى: (كنا طرابق قددا(0]) [لجن:
~~11]، وأخرجنا منه الملائكة؛ لأن معرفتهم بأحكام الألوهية ضرورية لهم فلا يكلفون بها،
~~ولو على القول بخطابهم بأحكام شريعتنا؛ إذ لا تكليف فيها إلا بفعل اختياري كما قاله
~~فيهم بعض المتأخرين.
# وتقييد الرجوب بالشرع تصريح بما علم التزاما؛ إذ لا حكم عندنا بغيره كما علمته
~~آنفا، والمعنى أنه يجب بشرعنا على كل مكلف معرفة ما يجب عقلا لله تعالى، فالمعرفة
~~عندنا لا تجب إلا بالشرع للنصوص الواردة فيه، والإجماع المنعقد عليه، واستناد جميع
~~الواجبات إليه؛ لأنه قبل تبليغ النبيى الله عليه وسلم جاء به من الشريعة إلى الخلق - وهو مرادهم
~~بالبعثة - لا حكم البتة، لا أصليا ولا فرعيا، كما هو المنقول عن الأشاعرة وجمع من
~~غيرهم، وبه صرح إمام الحرمين حيث قال: إنا لا نتعبد أصلا ولا فرعا إلا بعد البعثة.

PageV01P114

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0115.png)

~~قال في لشرح مسلم»: إن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة
~~الأوثان فهو في النار، وليس في هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة؛ فإن هؤلاء كانت بلغتهم
~~دعوة إبراهيم وغيره الييل. انتهى.
~~فاكتفى في وجوب التكليف بالتوحيد ومتعلقاته بورود شرع ما، كان شرعنا أو غيره،
~~وهو خلاف ما عليه الأشاعرة من أهل الكلام والأصول والفقهاء من أن أهل الفترة لا
~~يعذبون، ولا منافاة بين قوله من مات في الفترة، وقوله إن دعوة إبراهيم وغيره ms044 بلغتهم
~~كما توهمه بعضهم كالأبي في «شرح مسلم»؛ لأن معني الفترة عدم إرسال رسول إليهم،
~~وإبراهيم وغيره من الرسل غير مرسلين إلى هؤلاء وإن بلغتهم دعوتهم، إلا أن النووي
~~كغيره لا أثر للفترة عنده بالنسبة لأصل التكليف بالإيمان، بل يكفي في وجوب أصل
~~التكليف بالإيمان ببلوغ دعوة الرسل ولو لغير المرسل إليهم؛ نظرا إلى أن الشرائع بالنسبة
~~للتوحيد كالواحدة لاتفاقها عليه. قاله أستاذنا.
~~وعند المعتزلة المعرفة واجبة بالعقل؛ لأنها رافعة للضرر المظنون وهو خوف العقاب
~~في الآخرة، حيث أخبر جمع كثير بذلك، وخوف ما يترتب في الدنيا على اختلاف الفرق
~~في معرفة الصانع من المحاربات وهلاك النفوس وتلف الأموال، وكل ما يدفع الضرر
~~المظنون بل والمشكوك واجب عقلا، كما إذا أردت سلوك طريق فأخبرت بأن فيه عدوا
~~أو سبعا، فإنه يجب عليه اجتنابه خوف الوقوع في الهلكة، ورد بمنع ظن الخوف في الأعم
~~الأغلب؛ إذ لا يلزم الشعور بالاختلاف وبما يترتب عليه من الضرر، ولا بالصانع وبما
~~رتب في الأخرة من الثواب والعقاب، والإخبار بذلك إنما يصل إلى البعض، وعلى تقدير
~~الوصول لا رجحان لجانب الصدق؛ لأن التقدير عدم معرفة الصانع وبعثه الأنبياء

PageV01P115

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0116.png)

~~عليهم الصلاة والسلام، ودلالة المعجزات، ولو سلم ظن الخوف فلا نسلم أن تحصيل
~~المعرفة يدفعه؛ لأن احتمال الخطأ قائم، فخوف العقاب أو الاختلاف بحاله والعناء
~~زيادة. فإن قيل: لا شك أن من حصلت له المعرفة أحسن حالا ممن لم تحصل له لاتصافه
~~بالكمال، وتحصيل الأحسن واجب في نظر العقل . قلنا: نعم إذا حصلت المعرفة على
~~وجهها، ولا قطع بذلك، بل ربما يقع في أودية الضلال فيهلك، ولهذا قيل: البلاهة أدنى
~~إلى الخلاص من فطانة بتراء، هذا بعد تسليم وجوب الأحسن.
# هذا واعترض على مذهب أهل السنة بأن وجوب المعرفة فرع إمكان إيجابها وهو
~~ممنوع؛ لأنه إذا كان على العارف كان تكليفا بتحصيل الحاصل وهو محال، وإن كان على
~~غيره كان تكليفا للفاعل وهو باطل. وأجيب عنه: بأن إمكان إيجابها ضروري، والسند
~~مدفوع بأن الغافل من ms045 لم يبلغه الخطاب، أو بلغه ولم يفهمه، لا من لم يكن عارفا بما كلف
~~بمعرفته. وتحقيقه: أن المكلف بمعرفة أن للعالم صانعا قديما متصفا بالعلم والقدرة
~~مثلا يكون عارفا بمفهومات هذه الألفاظ مكلفا بتحصيل هذا التصديق وتصور تلك
~~المفهومات بقدر الطاقة البشرية.
~~واعترض - أيضا - بأنا لا نسلم قيام الدليل على وجوب المعرفة، أما بالنص مثل
~~قوله تعالى: ( فاءلر أنه لا إله إلا الله ) ، فإنه ليس قطعى الدلالة؛ إذ الأمر
~~قد لا يكون للوجوب، وأما الإجماع فإنه ليس قطعي السند إذ لم ينقل بطريق التواتر، بل
~~غايته الآحاد، فللخصم أن يمنعه، بل يدعي الإجماع على أنه يكفي التصديق علما كان أو
~~ظنا أو تقليدا، فإن الصحابة والتابعين - رضي الله تعالى عنهم - كانوا يكتفون من العوام
~~بالتقليد والانقياد ولا يكلفونهم التحقيق والانتقاد.

PageV01P116

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0117.png)

~~والجواب: أن الظن كاف في الوجوب الشرعي، على أن الإجماع عليه متواتر؛ إذ يبلغ
~~ناقلوه في الكثرة حدا يمنع تواطؤهم على الكذب فيفيد القطع، وما ذكر من الإجماع على
~~الاكتفاء بالتقليد فليس كذلك، وإنما هو اكتفاء بالمعرفة الحاصلة من الأدلة الإجمالية على
~~ما أشير إليه بقوله تعالى: (ولين سألتهم من خلق السموت والأرض ليقولن الله)
~~[لقمان: 25] من غير تلخيص العبارة في ترتيب المقدمات وتحقيق شرائط الإنتاج وتحرير
~~المطالب بأدلتها وتقرير الشبه بأجوبتها، على أنه لو ثبت جواز الاكتفاء في حق البعض
~~فهو لا ينافي وجوب المعرفة بالنظر والاستدلال في الجملة.
~~هذا والحق أن المعرفة بدليل إجمالي يرفع الناظر عن حضيض التقليد فرض عين
~~لا مخرج عنه لأحد من المكلفين، وبدليل تفصيلي يتمكن معه من إزاحة الشبه وإلزام
~~المنكرين وإرشاد المسترشدين فرض كفاية لا بد أن يقوم به البعض. انتهى كلام السعد
~~أسعده الله بمشاهدته في دار كرامته.
~~تنبيهات
# الأول: فائدة هذا الخلاف تظهر فيمن قدر على معرفة الله تعالى بالنظر ولم يفعل ومات
~~قبل بلوغ الدعوة، فعلى رأي أهل السنة لا معصية ولا إثم عليه، بخلاف رأي المعتزلة.
~~الثاني: علم مما مر أن النزاع إنما هو في طريق ms046 وجوبها، هل هو في الشرع أو العقل كما
~~عرفت، فيكون بعد ورود الشرع واجبة اتفاقا من الفريقين، كما أنها متى حصلت كفت
~~ولو لم يرد الشرع بها، ولذا يحكم بنجاة قس بن ساعدة الإيادي وورقة بن نوفل وزيد ابن
~~عمرو بن نفيل ونحوهم ممن تنصر في الجاهلية وزمن الفترة. وبهذا يتضح صحة إيمان
~~الصبي والاكتفاء به حتى لا يطالب بتجديد النظر والاستدلال بعد البلوغ، وليس من

PageV01P117

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0118.png)

~~الاكتفاء بالتطوع عن الواجب بفرض استمراره لوقت البلوغ وامتناع تحصيل الحاصل.
# الثالث: اعتبار العقل والبلوغ في الأحكام التكليفية هو ما انحط عليه أمر الشارع
~~آخرا، وإلا فقد نقل جماعة من العلماء عن البيهقي أن الأحكام الشرعية التكليفية كانت
~~في صدر الإسلام غير متعلقة بالبلوغ ولا متوقفة عليه، بل كانت تتعلق بالقادر بالغا كان
~~أو غيره. وقد أوضحناه بالأصل.
# الرابع: دخل في المكلفين يأجوج ومأجوج، إذ هما من بني آدم وإن اختلفوا في وجه
~~انتمائهما إليه، وحديث: «يا آدم أخرج بعث النار»(1) صريح فيه، وقد أطال الأبي النفس
~~فيهما في شرح مسلم.
~~الخامس: مذهب الجمهور اتحاد العلم والمعرفة وإن اختلفا في كثرة الاستعمال، فكثرة
~~استعمال المعرفة في إدراك الجزئي أو البسيط، والعلم في إدراك الكلي أو المركب، ولذا
~~يقال: عرفت الله دون علمته، كما تستعمل في الإدراك المسبوق بالعدم أو في الأخير من
~~الإدراكين لشيء واحد إذا تخلل بينهما عدم، كأن أدركه أولا ثم ذهل عنه ثم أدر كه ثانيا،
~~والعلم للإدراك المجرد من هذين الاعتبارين، ولذا يقال: الله عالم، ولا يقال عارف،
~~وللجري على كثرة استعمال المعرفة في الجزئيات عبر بها هنا لمطابقته المراد دون العلم
~~المطابق لما عبر به معه فيما سلف.
~~السادس: ذكرنا في الأصل الفرق بين الكل والكلي والكلية، والجزئي والجزء والجزئية.
~~السابع: إن من نشأ أعمى أبكم أصم سقط عنه شرعا وجوب النظر لتعذر بلوغه

PageV01P118

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0119.png)

~~الدعوة، قلت: أما على قول من أوجب المعرفة عقلا فينبغي أن يكون مخاطبا به فهو من
~~ثمرة الخلاف أيضا.
# ثم عطف ms047 على ما قد وجبا قسيمه في قوله (و) يجب شرعا على كل مكلف أن يعرف
~~جزئيات (الجائز) عقلا عليه تعالى ولو بقانون كلي، وقد مر بيان حقيقته، وسيأتى تفصيل
~~بعض جزئياته.
~~تنبيه
# تفريق بعضهم بين يجوز في حقه تعالى كذا فأحبه، وبين يجوز عليه تعالى كذا فكرهه،
~~لإيهامه جواز اتصافه تعالى بصفة جائزة، دعوى لم يقم عليها دليل، والحق جواز
~~التعبيرين؛ لسلامتهما من الإيهام كما يظهر لذوي الأفهام بشهادة تعبير الإمام، بل
~~قرلهم يجوز عليه كذا أولى؛ لأن المراد يجوز على فعله، وهو من الصفات الفعلية التي
~~هي من قبيل الأعراض الحادثة عند الأشاعرة . وأما قولهم: يجوز في حقه فمشكل؛ لأن
~~ما كان حقا له تعالى كيف يكون فيه جائزا فتدبره. فإن قلت: هذا المضاف الذي قدرته
~~هل عليه قرينة ? قلت: نعم، وهي قولنا فيما يأتي: «خلق الشر»؛ إذ هو صفة فعلية، والله
~~أعلم.
~~ثم عطف - أيضا - على ما قد وجبا أو على الجائز قسيمه في قوله (و) يجب شرعا
~~أيضا على كل مكلف أن يعرف (الممتنعا) عقلا عليه تعالى، والمراد معرفة جميع جزئياته
~~ولو بقانون كلي، وقد قدمنا بيان حقيقته، وسيأتي تفصيل بعض جزئياته، ثم المراد من
~~معرفة جميع جزئيات هذه الكليات معرفتها تفصيلا وإجمالا فيما علم منها إجمالا، وألف
~~المتنعا» كألف «وجبا» للإطلاق.

PageV01P119

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0120.png)

~~تنبيه
# قدم الواجب لشرفه؛ إذ هو الذي يتصف به مولانا سبحانه وتعالى، ولأنه إذا عرف
~~أمكن أن يعرف منه المستحيل والجائز، وأخر المستحيل لانحطاطه؛ إذ متعلقه عدم
~~محض، ومفهومه نفي صرف، ووسط الجائز لأنه واسطة بينهما؛ إذ فيه من الواجب
~~جهة الثبوت، ومن الممتنع جهة النفي، لا يقال المستحيل يشبه البسيط فحقه أن يقدم
~~على الجائز لشبهه بالمركب؛ لأنا نقول هذه مناسبات لا يقدح فيها بمثل هذا كما
~~تعارفه القوم.
# واعلم أن هذه الأمور الثلاثة كل واحد منها إما ضروري وإما نظري، فالمجموع منه
~~ستة أقسام حاصلة من ضرب اثنين في ثلاثة، ويمكن أن يمثل للأقسام الثلاثة بحركة
~~الجرم وسكونه، فالواجب أحدهما لا ms048 بعينه، والمستحيل خلوه منهما، والجائز ثبوت
~~أحدهما بعينه بدلا من الآخر، وزعم إمام الحرمين أن معرفة هذه الأقسام هي العقل بناء
~~على أنه العلم بوجوب الواجبات وجواز الجائزات، فينبغي للمكلف الاعتناء بمعرفتها
~~ليتأتى له استحضارها من غير تكلف.
# (ومثل) أي ومعرفة مثل (ذا) المجموع واجب (لرسله) تعالى شرعا على كل مكلف،
~~فيجب عليه شرعا أن يعرف ما يجب لهم وما يجوز عليهم وما يمتنع عقلا، هذا على قراءته
~~مرفوعا مستأنفا، ويجوز أن يقرأ بالنصب عطفا على المنصوب مما قبله.
~~ووجوب المعرفة منصب عليه حينئذ انصبابا ظاهرا، وكون أحد وجوه الواو
~~الاستئناف خلاف الأصل.
~~وقوله (فاستمعا) بألف الإطلاق، أو المبدلة من النون التي للتوكيد الخفيفة، يجوز أن
# 13

PageV01P120

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0121.png)

# لا يلزم من أخذ الطلبة لهذا العلم من المشايخ بالتعلم منهم أن يكونوا مقلدين لهم حتى
~~يكونوا من محل الخلاف، كما لا يلزم من الأخذ بمذهب الأشعري أو الماتريدي تقليده
~~في العقائد؛ لأن الطالب والآخذ بمذهب الأشعري كلاهما أذعن للحكم وسلمه بعد
~~اطلاعه على مأخذه ودليله، بمنزلة من سأل منجما عن منزلة الهلال فأرشده إليها فأمعن
~~النظر حتى عاينه وتحققه وصار يخبر عن يقينه وما رآه بعينه. وهذا معنى قول السعد: إن
~~التعليم ليس إلا إعانة للعقل بالإرشاد إلى المقدمات، ورفع الشكوك والشبهات. وقول
~~السيد: المتعلم ليس غافلا بالمرة، بل هو ناظر متأمل.
~~[التقليد]
~~ثم علل وجوب المعرفة أو الاستماع إن لم يكن تكملة بقوله:

PageV01P121

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0122.png)

~~11-إذ كل من قلد في التوحيد إيمانه لم يخل من ترديد
# (إذ كل من) أي شخص من المكلفين فيه أهلية لفهم البراهين الإجمالية (قلد) بعد
~~البعثة غير معصوم فجزم عنده بما أخبره به من غير نظر ولا استدلال، وكان تقليده (في)
~~واجب عقائد علم (التوحيد) مما يطلب منه فيها اليقين، ف (إيمانه) به الذي جزم به اعتمادا
~~على مجرد إخبار ذلك الغير (لم يخل) أي لم يسلم ويتجرد عن لازم (ترديد) وهو التردد أي
~~التحير ولو بالقوة، وعبر به دون تردد لضرورة النظم.
~~[ايمان ms049 المقلد وبيان الخلاف فيه]
# وما هذا سبيله فهو مظنة للاختلاف في الاكتفاء به والاضطراب في قبوله عند الله.
~~12- ففيه بعض القوم يحكي الخلفا وبعضهم حقق فيه الكشفا
# (ف) لهذا المقتضى (في) صحت (ه بعض القوم) ممن صنف في هذا الفن (يحكي)
~~عن المتقدمين من أهله والمتأخرين أيضا (الخلفا) إجمالا، فبعضهم نقل عن الأشعري
~~والقاضي والأستاذ وإمام الحرمين والجمهور عدم صحة الاكتفاء بالتقليد في العقائد
~~الدينية، وبالغ بعضهم فحكى فيه عليه الإجماع، وعزاه ابن القصار لمالك، وبعضهم نقل
~~عن الجمهور ومن سبق ذكرهم عدم جواز التقليد في العقائد.
~~وأنهم اختلفوا في المقلد، فمنهم من قال هو مؤمن إلا أنه عاص بترك المعرفة التي
~~ينتجها النظر الصحيح، ومنهم من فصل وقال هو مؤمن عاص إن كان فيه أهلية لفهم
~~النظر الصحيح، وغير عاص إن فقدت منه أهلية ذلك، وبعضهم نقل عن طائفة أن من
~~قلد القرآن والسنة القطعية صح إيمانه؛ لاتباعه القطعي، ومن قلد غير ذلك لم يصح إيمانه
~~لعدم أمن الخطأ على غير المعصوم، وبعضهم نقل أن النظر ليس بشرط في صحة الإيمان

PageV01P122

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0123.png)

~~بل وليس بواجب أصلا، وإنما هو شرط كمال فقط، واختار هذا القول الشيخان الوليان
~~العارفان الزاهدان الورعان العالمان العاملان الثقتان الحجتان الأستاذ القشيري وابن أبي
~~جمرة، وهو للغزالي وابن رشد وجماعة من المتقدمين والمتأخرين.
# وقد حرر السيد الشريف أبو يحيي في «شرح الإرشاد» أن من حصل منه جزم مطابق
~~للحق إلا أنه لم يكن عن ضرورة ولا برهان وإنما كان عن تقليد، ففي ذلك طرق وأقوال،
~~أصحها أنه يجب عليه البحث عن البرهان، حتى تحصل له المعرفة عنه مهما كانت فيه
~~قابلية لفهم ذلك.
~~فأما عزو عدم صحة إيمان المقلد للجمهور والأشعري، فقد وقع لابن التلمساني
~~وغلطه فيه بعض أهل عصره، وقد عزا هو في بعض كتبه لمن ذكر عدم الجواز لا عدم
~~الصحة، بل قال القشيري إن القول بعدم صحة إيمان المقلد مكذوب على الأشعري لم
~~يوجد في كتبه، كيف وهو مستلزم للقول بتكفير العوام، ms050 وهم غالب الأمة.
~~فإن أجيب عنه بأنه يكتفى بالدليل الجملي ولو لم يمكنهم التعبير عنه كما يأتي نقله، فهو
~~اعتراف بأن ليس في العوام مقلد، بل ليس في الدنيا من هو كذلك، وقد حكى السيف
~~الآمدي في ال «أبكار» اتفاق الأصحاب على انتفاء كفر المقلد، وأنه ليس للجمهور إلا
~~القول بعصيانه بترك النظر مع اتفاقهم على صحة إيمانه، وأنه لا يعرف القول بعدم صحة
~~إيمان المقلد إلا لأبي هاشم بن أبي علي الجبائي من المعتزلة محتجا بأن من لم يعرف الله بالدليل
~~فهو كافر؛ لأن ضد المعرفة النكرة، والنكرة كفر، وأصحابنا مجمعون على خلافه، وإنما
~~اختلفوا في معتقد الحق بغير دليل، فمنهم من قال: عاص، ومنهم من قال: ليس بعاص.
~~انتهى كلام الآمدي. ووافقه عليه التاج السبكي رحمهما الله تعالى، هذه أقاويل الأشاعرة.

PageV01P123

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0124.png)

# وأما الماتريدية، فقد قال رئيسهم أبو منصور الماتريدي إمام أهل السنة: أجمع أصحابنا
~~على أن العوام مؤمنون عارفون بربهم تعالى، وأنهم حشو الجنة للأخبار(1 والإجماع فيه،
~~لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقائد، وقد حصل لهم منه القدر الكافي؛ فإن
~~فطرتهم جبلت على توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات، وإن عجزوا عن التعبير
~~عنه على اصطلاح المتقدمين، والعلم بالعبارة علم زائد لا يلزمهم. انتهى.
# وبه مع ما أجيب به عن الأشعري وهو المعتمد عند الأشاعرة، فعرف أن الخلف بين
~~الطائفتين في إيمان المقلد لفظي والحمد لله رب العالمين.
# وقال السعد في «شرح المقاصد»: ذهب كثير من العلماء وجميع الفقهاء رحمهم الله إلى
~~صحة إيمان المقلد وترتيب الأحكام عليه في الدنيا والآخرة، ومنعه الشيخ أبو الحسن
~~والمعتزلة وكثير من المتكلمين. احتج القائلون بالصحة بأن حقيقة الإيمان هو التصديق،
~~وقد وجدت من غير اقتران بموجب من موجبات الكفر.
# فإن قيل: لا يتصور التصديق بدون العلم؛ لأنه إما ذاتي للتصديق أو شرط له، ولا
~~علم للمقلد؛ لأنه اعتقاد جازم مطابق يستند إلى سبب من ضرورة أو استدلال.
# قلنا: المعتبر في التصديق هو اليقين أعني الاعتقاد ms051 الجازم المطابق، بل ربما يكتفى
~~بالمطابقة، ويجعل الظن الغالب الذي لا يخطر معه النقيض بالبال في حكم اليقين.

PageV01P124

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0125.png)

~~وقد يقال(1: إن التصديق قد يكون بدون العلم والمعرفة وبالعكس؛ فإنا نؤمن
~~بالأنبياء والملائكة عليهم السلام ولم نعرفهم بأعيانهم، ونؤمن بجميع أحوال القيامة من
~~الحساب والميزان والصراط وغير ذلك ولا نعرف كيفيتها ولا أوصافها، وأهل الكتاب
~~كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرفون أبناءهم ولم يكونوا يؤمنون به. وفيه نظر لأن المراد
~~بالعلم بما حصل التصديق به، ونحن نعلم من الأنبياء والملائكة ما نصدق به، فامتناع
~~التصديق بدون العلم بمعنى الاعتقاد قطعي، وإنما الكلام في العكس.
~~فإن قيل: نحن لا ننفي كونه إيمانا وتصديقا، لكنا ندعي أنه لا ينفع بمنزلة إيمان
~~اليائس؛ فإن عدم نفعه على ما ذكره الشيخ أبو منصور الماتريدي معلل بأن العبد لا يقدر
~~حينئذ أن يستدل بالمشاهد على الغائب ليكون مقاله عن معرفة وعلم استدلالي، فإن
~~الثواب على الإيمان إنما هو بمقابلة ما يتحمله من المشقة، وهي في إدآب الفكرة، وإدمان
~~النظر في محدثات العالم ومعجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والتمييز بين الحجة
~~والشبهة، لا في تحصيل أصل الإيمان.
~~قلنا: النص إنما قام على عدم نقع إيمان اليائس ومعاينة العذاب دون إيمان المقلد،
~~والإجماع أيضا إنما انعقد عليه، والتمسك بالقياس لو سلمت صحته في الأصول فلا
~~نسلم أن العلة ما ذكرتم، بل ذهب الماتريدي وكثير من المحققين إلى أن إيمان اليائس إنما لم
~~ينفع لأنه إيمان دفع عذاب لا إيمان حقيقة، ولأنه لا يبقى حينئذ للعبد قدرة على التصرف
~~في نفسه والاستمتاع بها؛ لأن عذاب الدنيا مقدمة لعذاب الآخرة، إذ ربما يموت العبد فيه
~~فينتقل إلى عذاب الآخرة، بخلاف إيمان المقلد؛ فإنه تقرب إلى الله تعالى وابتغاء لمرتضاته
~~من غير إلجاء ولا قصد دفع للعذاب ولا انتفاء قدرة على التصرف في النفس.

PageV01P125

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0126.png)

~~واحتج أبوهاشم والمعتزلة القائلون بأنه لا بد في صحة الإيمان من النظر والاستدلال
~~والاقتدار على تقرير الحجج ودفع الشبه بوجوه: ms052
~~الأول: أن حقيقة الإيمان إدخال الشخص النفس في الإيمان من أن يكون مكذوبا
~~ومخدوعا وملبسا عليه، بناء على أنه إفعال من الأمن همزته للتعدية أو للصيرورة، بمعنى
~~صار ذا أمن، وذلك إنما يكون بالعلم. ورد بأنه يجعل متعلقا بالمخبر مثل آمنت به وله
~~لا بالسامع، والمناسب عند ملاحظة الاشتقاق من الأمن أن يقال معناه آمنه المخالفة
~~والتكذيب على ما صرح به المعتزلة، وذلك بالتصديق سواء كان عن دليل أو لا، فلو سلم
~~فالأمن من أن يكون مكذوبا أو مخدوعا يحصل بالاعتقاد الجازم، وإن كان عن تقليد.
# الثاني: أن الواجب هو العلم، وذلك لا يكون إلا بالضرورة أو الاستدلال، ولا
~~ضرورة فتعين الدليل . ورد بأنه لا نزاع في وجوب النظر والاستدلال، بل في أن ترك هذا
~~الواجب يوجب عدم الاعتداد بالتصديق، على أنه ربما يقال إن المقصود من الاستدلال
~~هو التوصل إلى التصديق، ولا عبرة بانعدام الوسيلة بعد حصول المقصود.
# الثالث: أن الأصل الذي يقلد فيه إن كان باطلا فتقليده باطل بالاتفاق، كتقليد اليهرد
~~والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان أسلافهم، وإن كان حقا فحقيقته إما أن تعلم
~~بالتقليد فدور أو بالدليل فتناقض. ورد بأن الكلام فيما علم حقيقته بالدليل كالأحكام
~~التي علم بالضرورة كونها من دين الإسلام، وأن من اعتقدها تقليدا هل يكون مؤمنا
~~تجري عليه أحكام المؤمنين في الدنيا والآخرة، وإن كان عاصيا بتركه النظر والاستدلال.
~~وأما ما يقال إن القول بجواز التقليد إن لم يكن عن دليل فباطل، وإن كان عنه
~~فتناقض، فهو مغالطة ظاهرة؛ لأن الكلام في صحة إيمان المقلد لا في جواز التقليد، لا

PageV01P126

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0127.png)

~~يقال: المقصود أن التقليد لا يكفي في الخروج عن عهدة الواجب فيما وجب العلم به من
~~أصول الإسلام، وبعض هذه الوجوه يفيد ذلك؛ لأنا نقول هذا مما لا نزاع فيه، ولا حاجة
~~به إلى هذه الوجوه الضعيفة لثبوته بالنص والإجماع على وجوب النظر والاستدلال.
~~انتهى نقلناه مع طوله لكثرة فوائده ونفاسة عوائده.
# (وبعضهم) أي القوم كابن السبكي في «جمع الجوامع» (حقق فيه) ms053 أي إيمان المقلد،
~~والظرف لغو عامله (الكشفا) بمعنى البحث، ففي على حالها، أو البيان فهي بمعنى عن
~~ثم فسره بطريق الحكاية بالمعنى بقوله:
~~13- فقال إن يجزم بقول الغير كفى وإلا لم يزل في الضير
~~(فقال) ذلك البعض في بيان المعتمد في إيمان المقلد من الطرق والأقوال والخلاف
~~السابق (إن يجزم) هو، وما بعده مقول القول محله نصب به، وفاعله ضمير المقلد، أي قال
~~البعض: إن جزم المقلد اعتقاده (ب) الحكم الإيماني الذي أخذ فيه ب(قول الغير) وإخباره
~~عنه إخبارا مطابقا لما هو الحق في الواقع دون حجة ولا برهان، بحيث لم يبق عنده أدنى
~~تردد ولا شك في الحال بالفعل كما جزم به شيخ أستاذنا.
# وأما احتمال عروضه عند تشكيك مشكك فهو لا يضر؛ لأن كثيرا من اليقينيات
~~النظرية يعرض لها ذلك حينئذ، فلا يقدح في يقينيتها، وهذا هو معنى قول كثير، بحيث
~~لو فرض رجوع ذلك الغير عما أخبر به بعد اعتقاده لا يرجع هو.
# ثم ذكر جواب الشرط بقوله: (كفى) جزمه بذلك في ثبوت إيمانه بما قلد فيه على الوجه
~~المذكور عند أهل السنة الأشعري وغيره، فقد حكاه الزركشي عن الأئمة الأربعة، وعزاه
~~ابن ناجي والتتائي وأبو الحسن الشاذلي من المالكية وغيرهم من الشافعية للجمهور في

PageV01P127

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0128.png)

~~(13 وقال ان يجزم بقول الفير كحفى والالم يزل ي الضير ل *(تخيص التجرد)
~~إجراء الأحكام الدنيوية عليه اتفاقا، والأخروية عند المحققين خلافا لقول كثير من
~~المعتزلة إنه يعاقب في الآخرة عقاب الكفار.
~~وما ذهب إليه المحققون هو الحق، فيناكح وتؤكل ذبيحته ويرثه المسلمون ويرثهم
~~ويسهم له إن كان في جيوشهم وسراياتهم ويدفن في مقابرهم بعد تغسيله وصلاتهم
~~عليه، ولا يحكم له بالخلود في النار إن دخلها بجريمة غير الكفر ولم يعف عنه.
~~احتجوا على ذلك بمثل قوله تعالى: «ولا نقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست
~~مؤمنا)الآية، وقول صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا ودخل مسجدنا واستقبل قبلتنا
~~فهو مسلم»1)، ودفعه كثير من المعتزلة بأنه محمول على الإسلام في ms054 حق الأحكام الدنيوية
~~فقط، وأجيب: بأنه لا دليل على التخصيص، ولا يقبل.
# واحتجوا بأنه جاهل بالله ورسوله ودينه، والجهل بذلك كفر، ودفعه المحققون بأنه
~~وإن كان جاهلا بذلك، لكنه مصدق به، فيجوز أن ينقص عقابه لذلك، على أن جهله
~~بربه إنما هو من بعض الوجوه، وهو غير كفر، وليس من أهل القبلة أحد يجهله تعالى إلا
~~كذلك؛ لاعترافهم على اختلاف مذاهبهم وطرقهم بأنه تعالى واحد قديم أزلي أبدي عالم
~~قادر موجد لهذا العالم على ما يشهد به كثير من كلامهم وغالب تنزيهاتهم.
# (و[) ن (لا) يجزم المقلد عقده بالحكم الإيماني الذي أخذ فيه بقول الغير وإخباره دون
~~حجة ولا برهان، بأن قبله منه مع شك حال لم يكفه ذلك الأخذ والتقليد (ولم يزل) المقلد
~~مرتكبا (في) حيرة (الضير) أي ضرر الحيرة، كما لو جزم وكان جزمه غير مطابق للحق؛
~~لعدم دخوله جازما في الإسلام وعدم خروجه من عهدة التكليف به. قيل: وهذا القسم

PageV01P128

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0129.png)

~~اباميم القاني) ل(13 )فقال إن يجزم بقول الغير حفى والالم يزل ة الضي
~~ابراميم القاني)
~~ليس محل خلاف عند القوم، بل هم متفقون على عدم صحة إيمانه، وعليه حمل بعضهم
~~كلام الأشعري السابق إن صح عنه، وله محمل آخر يأتي في كلام السعد.
~~فإن قلت: قول النظم «وإلا» صادق أيضا بما إذا لم يأخذ بقول الغير البتة، فما بالك
~~حملته على بعض ما صدق به؟ قلت: لأن الكلام في المقلد، ومن لم يأخذ بقول الغير أصلا
~~لا يصدق عليه أنه مقلد. فإن قلت: فقد أسقطت حقيقة الإخبار فيه ومطابقته للواقع.
~~قلت: نعم لشهرته وعدم الاختلاف فيه.
~~ونص السعد: اعلم أن القائلين بأن إيمان المقلد ليس بصحيح أو ليس بنافع اختلفوا،
~~فمنهم من قال: لا يشترط ابتناء الاعتقاد على استدلال عقلي في كل مسألة، بل يكفي
~~ابتناؤه على قول من عرف رسه ل صلى الله عليه وسلم العجزة مشاهدة أو تواترا، أوعلى الإجماع، فيقبل
~~قول البي صلى الله عليه وسلم حدوث العالم وثبوت الصانع، ووحدانيته عز ms055 وجل.
~~ومنهم من قال: لا بد من ابتناء الاعتقاد في كل مسألة من الأصول على دليل عقلي،
~~لكن لا يشترط الاقتدار على التعبير عنه، ولا على مجادلة الخصوم ودفع الشبه كما هو
~~المشهور عن الشيخ أبي الحسن، حتى حكي عنه أن من لم يكن كذلك لم يكن مؤمنا،
~~لكن ذكر عبد القاهر البغدادي أن هذا وإن لم يكن عند الأشعري مؤمنا على الإطلاق
~~فليس بكافر؛ لوجود التصديق، لكنه عاص بترك النظر والاستدلال، فيعفو الله عنه أو
~~يعذبه بقدر ذنبه وعاقبته إلى الجنة، وهذا يشعر بأن مراد الأشعري أن لا يكون مؤمنا على
~~الكمال، كما في تارك الأعمال، وإلا فهو لا يقول بالمنزلة بين المنزلتين، ولا بدخول غير
~~المؤمن الجنة، وعند هذا يظهر أنه لا خلاف معه على التحقيق.
# ومنهم من قال: لا بد مع ابتناء الاعتقاد على الدليل من الاقتدار على مجادلة الخصوم

PageV01P129

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0130.png)

~~وحل ما يورد عليه من الإشكالات، وإليه ذهب المعتزلة، ولم يحكموا بإيمان من عجز عن
~~شيء من ذلك، بل حكم أبو هاشم بكفره، فإن بنوا ذلك على أن ترك النظر كبيرة يخرج
~~من الإيمان إذا طرأت وتمنع من الدخول فيه إذا قارنت فهي مسألة صاحب الكبيرة،
~~وسيأتي الكلام فيها، وإن أرادوا أن مثل هذا التصديق لا يكفي في الإيمان، أي لا ينفع
~~فهي مسألة أخرى على ما يشعر به تمسكاتهم السابقة، وبطلان ما ذهبوا إليه فيها يكاد
~~يلتحق بالضروريات من دين الإسلام. انتهى وفيه التصريح بالتأويل لكلام الأشعري،
~~وأن خلافه لفظي.
# وههنا مسائل:
# الأولى: الصواب أن العوام والعبيد والنسوان والخدم والأتباع مكلفون بالنظر
~~والاستدلال، لا فرق في ذلك بين الذكي والغبي على الشرط السابق.
# الثانية: الصواب من الخلاف في النظر القول بوجوبه وحرمة التقليد للقادر عليه المتأهل
~~له، كما ذهب إليه كثيرون ورجحه الرازي والآمدي، وسيشير إلى هذا بقوله: (فانظر إلى
~~نفسك)؛ لأن صيغة أفعل صريحة في الوجوب بالأصالة، لأن المطلوب في باب العقائد
~~اليقين والعلم، قال الله تعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله)، ms056 وقد علم لاله عيه
~~ذلك، وقال تعالى للناس: (وأتبعوه لعلكم تهتدون )، ويقاس
~~غير الوحدانية عليها خلافا لما ذهب إليه العنبري وتبعه عليه القشيري وابن رشد والغزالي
~~وابن أبي جمرة وابن عباد من كونه شرط كمال غير واجب، والصواب أنه مع وجوبه ليس
~~شرطا في صحة الإيمان، بل هو واجب مستقل بنفسه. وقيل: النظر في العقائد حرام،
~~وتأويله مرت الإشارة إليه، وقد ذكرناه في الأصل. قال المحقق المحلي: وقد اتفقت هذه
~~الطرق الثلاث على صحة إيمان المقلد، وإن كان آثما بترك النظر على الأول.

PageV01P130

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0131.png)

~~الثالثة: محل الخلاف غير النظر الموصل إلى معرفته تعالى من أحكام الكلام، أما النظر
~~الموصل إليها فواجب إجماعا كما قاله السعد ونقله شيخ الإسلام عنه وأقره.
~~الرابعة: قال السعد: فإن قيل أكثر أهل الإسلام آخذون بالتقليد فهم قاصرون أو
~~مقصرون في الاستدلال، ولم تزل الصحابة ومن بعدهم من الأئمة والخلفاء والعلماء
~~يكتفون منهم بذلك ويجرون عليهم أحكام المسلمين، فما وجه هذا الاختلاف وذهاب
~~كثير من العلماء والمجتهدين إلى أنه لا صحة لإيمان المقلدين؟ قلنا: ليس الخلاف في هؤلاء
~~الذين نشأوا في ديار الإسلام من الأمصار والقرى والصحاري، وتواتر عندهم حال
~~الني صلى الله عليه وسلم ما أتى به من المعجزات، ولا في الذين يتفكرون في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار فإنهم كلهم من أهل النظر والاستدلال، بل فيمن نشأ علي شاهق
~~جبل مثلا ولم يتفكر في ملكوت السماوات والأرض فأخبره إنسان يعني غير معصوم بما
~~يفترض عليه اعتقاده فيصدقه فيما أخبره به بمجرد إخباره من غير تفكر ولا تدبر. انتهى.
~~فإن قلت: هل تابعه غيره على هذا التحرير . قلت: نعم كما بيناه بالأصل.
# فإن قلت: نجد غالب العوام لا يعرفون حقيقة ما يجب له تعالى، ولا حقيقة ما يجوز
~~عليه، أو يستحيل، وقد اقتضى كلام السعد صحة إيمانهم من غير خلاف. قلت: ما اقتضاه
~~كلامه صحيح، غاية الأمر أنهم جاهلون ببعض أحكام الألوهية من بعض الوجوه، وقد
~~تقدم في كلامه أن الجهل به تعالى ms057 من بعض الوجوه لا يعد مكفرا، وإن وجب إزالته عند
~~الإمكان.
# فإن قلت: اقتضى كلام بعض المتأخرين جريان الخلاف فيهم. قلت: لا نعلم له سلفا
~~في ذلك، فيجب رده عليه، وإن ركن كثير من القاصرين إليه، وقد أطلنا النفس في الأصل
~~بما يجب على المنصف اعتماده، ويتعين على القاصرين الذين غلبت عليهم العامية والركون

PageV01P131

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0132.png)

~~إلى التقيلد ارتياضه واعتياده، فإن فيه السلامة من نسبة الكفر إلى أكثر المسلمين، وإساءة
~~الظن حتى بأئمة الدين، مع تأويل كلام المتقدمين والتماس عذر لمن أوهم كلامه تكفيرهم
~~ممن صنف في العقائد من المتأخرين.
~~ونسأل الله أن يكون كل منا طالبا للصواب، محسنا في الجواب، وأن يجمع بيننا في الجنة
~~آمنين إخوانا على سرر متقابلين، لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين، فقد نبأنا
~~سيد المرسلين الله عليه وأن تعالى هو الغفور الرحيم.
~~خاتمت
# رأيت في كلام بعض الشافعية ما نصه: لو أن الله تعالى خلق إنسانا أعمى أصم لا
~~حس له سقط عنه النظر والتكليف؛ لتعذر وصول الدعوة. انتهى. وهو جار على قاعدة
~~أشاعرة من وجوب المعرفة بالشرع لا بالعقل.
~~اول ما يجب على المكلف]
~~ولما لم يقع خلاف بين أهل الإسلام في وجوب معرفة الله تعالى ولا في وجوب النظر
~~الموصل إليها بقدر الطاقة البشرية كما مر، وإنما وقع الخلاف في تعيين أول واجب هل هو
~~المعرفة أو النظر الموصل إليها، أو القصد إليه، أشار إلى بيان ما هو المختار من ذلك فقال:

PageV01P132

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0133.png)

~~14-واجزم بأن أولا مما يجب معرفة وفيه خلف منتصب
~~(واجزم) أيها الطالب للحق بالقول (بأن أولا) أي بأن أول شيء يجب على المكلف
~~مقدما على سائر التكاليف، وأشار إلى كونه واجبا بوصفه بقوله: (مما يجب) لذاته شرعا
~~على المكلف تحصيله إن لم يكن حصله قبل تكليفه (معرفة) خبر «أن» وأصله معرفة الله،
~~أي معرفة وجوب وجوده تعالى وصانعيته للعالم وسائر أحكام الألوهية، وما يتبع ذلك
~~من النبوات والسمعيات.
~~ولا يجوز نصب «معرفة» على أنه اسم «أن»، ms058 والجار والمجرور خبرها، و«أولا» تمييز؛
~~ليجب الفصل بين إن واسمها وخبرها بأجنبي مع عدم إفادة العبارة حينئذ أن المعرفة
~~أول الواجبات.
~~وإنما كان هذا القول مختارا؛ لأنه قول إمام أهل السنة أبي الحسن الأشعري(1)، كما
~~نسبه إليه السعد وغيره من المحققين، وإن حكى عنه بعضهم على قول الأستاذ؛ لأن
~~عليها تبتني جميع الواجبات، وعنها تنشأ جميع معارف الإلهيات.
~~تتمت
~~أصل (أول) على الأصح أوأل، على وزن أفعل، فقلبت الهمزة الثانية واو ثم أدغمت
~~الواو في الواو لاجتماع المثلين، وله استعمالان: أحدهما: أن يكون اسما بمعنى قبل كما هنا
~~فحينذ يكون منصرفا منونا، ومنه قولهم أولا وآخرا. والثاني: أن يكون صفة فيكون أفعل
~~تفضيل معناه الأسبق، فيكون غير منصرف للوصف ووزن الفعل، قاله شارح الأوضح،

PageV01P133

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0134.png)

~~ويمكن حمل النظم عليه أيضا ويكون صرفه للضرورة.
# (وفيه) أي في تعيين أول الواجبات (خلف) أي اختلاف كما ذكرنا بين مطلق العلماء،
~~منه قول الأستاذ: أول واجب هو النظر في معرفته تعالى؛ لأنه المقدمة الموصلة إليها،
~~ومنه قول القاضي الباقلاني: هو أول النظر؛ لتوقف النظر على أول أجزائه، ومنه قول
~~ابن فورك وإمام الحرمين: هو القصد إلى النظر لتوقف النظر على قصده، بمعنى تفريغ
~~القلب عن الشواغل، وعزي هذا القول للقاضي، فلعل له قولين، ومنه قوله بعضهم: هو
~~التقليد، ومنه قول آخر: هو النطق بالشهادتين، ومنه قول أبي هاشم وجماعة من المعتزلة
~~وغيرهم: هز الشك.
~~ورد أولها: بأنه إما أن يريد أول واجب باعتبار المقاصد ولا شك أن النظر ليس منها،
~~وإنما هو وسيلة إلى المعرفة كما علل به، أو باعتبار ما يشتغل به المكلف وسيلة كان أو
~~مقصدا، ولا شك أن النظر ليس كذلك إذ أول ما يشتغل به المكلف هو القصد إلى النظر
~~بتوجيه القلب وتخليته من الشواغل. وثانيها: بأنه لا يلزم من استقلال النظر بالوجوب
~~لإفادته المعرفة أن يكون جزؤه مستقلا به لعدم إفادته إياها، فلا يصح أن يسند إليه
~~الوجوب على الانفراد، كما لا يسند الوجوب لصوم بعض من يوم ms059 أو ركعة من صلاة
~~كذلك. وثالثها: بعدم اختصاصه بالواجبات، إذ كل متوجه إليه لا بد من التفرغ من
~~الشواغل العائقة عنه. ورابعها: بأنه لا تحصل المعرفة الواجبة بإجماع؛ لأنه ليس معرفة
~~ولا علما. وخامسها: بأن إيجاب النطق بهما إن كان مع وجود ما يضاد مدلولهما في القلب
~~من شك ونحوه فهو إيجاب للنفاق، وإن كان بعد تفريغ القلب من ذلك فأول الواجبات
~~إنما هو الجزم بما في القلب بعد تفريغه لا نفس النطق. وسادسها: بأن الشك في الألوهية
~~مطلوب إزالته، فلا يكون مطلوبا حصوله، لاسيما على أصله الفاسد من أن كفر المنعم
# 

PageV01P134

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0135.png)

~~قبيح لذاته، وقد بسطناه في الأصل.
~~(منتصب) معناه مذكور محرر من نصب الخلاف بين الفريقين إذا حرره بذكر ما لكل
~~منه على التعيين. قال العضد وغيره: والنزاع لفظي إذ لو أريد أول الواجبات المقصودة
~~أولا وبالذات فهو المعرفة اتفاقا، ولو أريد الواجبات مطلقا، فإن شرطنا كونه مقدورا
~~فهو النظر، وإن لم نشترط كونه مقدورا فهو القصد إلى النظر؛ لأنه مقدمة للنظر الواجب
~~مطلقا فيكون واجبا، ورد بأن جعله واجبا برأسه يوجب القصد إلى تحصيله، ويلزم أن
~~يكون القصد مسبوقا بقصد آخر فيتسلسل.
# قال السعد: وهو يدل على أن القصد غير مقدور مع كونه واجبا وعدم مقدوريته، وإن
~~أمكن توجهه بأنه لو كان مقدورا لاحتاج إلى قصد واختيار ولزم التسلسل، لكن كون
~~الواجب غير مقدور باطل اتفاقا. انتهى.
~~وعبارة الإمام فخر الدين الرازي: إن أريد أول الواجبات المقصودة بالقصد الأول
~~فهو المعرفة عند من يجعلها مقدورة، والنظر عند من لا يجعل العلم الحاصل عقيبه
~~مقدورا، بل واجب الحصول، وإن أريد أول الواجبات كيف كانت فهو القصد. انتهت.
~~تنبيهان
~~الأول: قال العضد والسيد جميعا: إن قلنا الواجب الأول النظر فمن كان فيه أهلية
~~النظر وأمكنه زمان يقع فيه النظر التام والتوصل به إلى معرفة الله تعالى فلم ينظر في ذلك
~~الزمان ولم يتوصل به إلى المعرفة بلا عذر، فهو عاص بلا شبهة، ومن لم يمكنه زمان
~~يتوصل فيه ms060 إلى المعرفة أصلا، بأن مات قبل البلوغ فهو كالصبي الذي مات حال صباه،
~~فهو غير عاص، ومن أمكنه من الزمان ما يسع بعض النظر دون تمامه، فإن شرع فيه بلا
~~تأخير واخترمته المنية قبل انقضاء النظر وحصول المعرفة فلا عصيان قطعا، وأما إذا لم

PageV01P135

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0136.png)

~~يشرع فيه بل أخره بلا عذر ومات ففيه احتمال، والأظهر عصيانه لتقصيره بالتأخير، وإن
~~تبين عدم اتساع الزمان لتحصيل الواجب كالمرأة في زمن رمضان تصبح مفطرة وهي
~~طاهرة، ثم تحيض في يومها ذلك فإنها عاصية وإن ظهر أنها لم يمكنها إتمام الصوم.
# قال السيد: وإنما خص التفريع بالنظر؛ لاقتضائه زمانا يتأتى فيه التفصيل الذي ذكره
~~بخلاف القصد، وأما المعرفة فالشروع فيها راجع إلى الشروع في النظر . انتهى.
~~الثاني: فسرنا المعرفة بما مر؛ لأن معرفة كنه ذاته تعالى وحقيقتها ليس من الواجبات،
~~فضلا عن كونها أولها، ويتعلق بهذا مباحث نفيسة بيناها بالأصل.
~~خاتمتان
# الأولى: ظهر مما مر أن الحكم الحادث ينشأ عن أمور خمسة: علم، وظن، وشك،
~~ووهم، واعتقاد؛ لأن الحاكم بأمر على آخر إيجابا أو سلبا إما أن يجد في نفسه الجزم بذلك
~~الحكم أو لا، والأول إما أن يكون لسبب من ضرورة أو برهان أو لا، وغير الجازم إما أن
~~يكون راجحا على مقابله أو مرجوحا أو مساويا، فأقسام الجزم اثنان، وأقسام غيره ثلاثة،
~~فالأول من قسمي الجزم علم ومعرفة ويقين، والثاني منهما اعتقاد ويقين عن تقليد، كما
~~أن الأول من أقسام غيره ظن، والثاني وهم، والثالث شك، فإن حصل الإيمان عن أقسام
~~غير الجزم فهو باطل إجماعا، وإن حصل عن العلم فهو صحيح إجماعا، وإن حصل عن
~~التقليد وكان مطابقا لما هو الحق في نفس الأمر فهو محل الخلاف كما عرفت، وإن كان
~~غير مطابق فأجمعوا على كفر صاحبه وأنه غير معذور ومخلد في النار اجتهد أو لا، خلافا
~~للعنبري وجماعة لا يعتد بخلافهم، حيث عذروا المجتهد الطالب للحق إذا لم يتضح له
~~بعد بذل جهده في تحصيله، والله أعلم.
~~الثانية: قال ms061 بعض العلماء لا تحتاج معرفة الله تعالى لنية؛ لأن النية قصد المنوي، وإنما

PageV01P136

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0137.png)

~~يقصد المرء ما يعرف فيلزم أن يكون عارفا قبل المعرفة، وهو محال، ورده بعضهم بما
~~حاصله أنه إن كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور فمسلم، لكنه لا تتعين إرادته، وإن كان
~~المراد بها النظر في الدليل فلا؛ لأن كل ذي عقل يشعر مثلا بأن له من يدبره، فإذا أخذ في
~~النظر في الدليل ليتحققه لم تكن النية حينئذ محالا . انتهى.
~~وإيضاحه: أن المحالية إنما تثبت لو كان المطلوب معرفته مجهولا من جميع الوجوه؛
~~إذ يستحيل حينئذ التوجه إليه وقصده، أما لو فرضنا أن المطلوب معلوم من وجه ما
~~كتصورنا له تعالى بأنه المدبر لنا، ثم قصدنا التوجه إلى معرفته من وجه أنسب كعالميته
~~تعالى وقادريته فلا استحالة، والله أعلم.
~~[النظر وسيلت نمعرفت الله تعالى]
# ولما كان النظر الموصل إلى معرفته تعالى بقدر الطاقة البشرية واجبا؛ لأنه أمر مقدور
~~للمكلف يتوقف عليه الواجب المطلق الذي هو المعرفة، وكل مقدور يتوقف عليه
~~الواجب المطلق فهر واجب شرعا إن كان وجوب الواجب المطلق شرعيا كما هو رأينا
~~في المعرفة والنظر الموصل إليهما، وعقلا إن كان عقليا كما هو رأي المعتزلة فيهما؛ لئلا
~~يلزم تكليف المحال، أما كون النظر مقدورا للمكلف فظاهر، وأما توقف المعرفة عليه؛
~~فلأنها ليست بضرورية بل نظرية، ولا معنى للنظري إلا ما يتوقف على النظر ويتحصل
~~به إفادة وجوبه.

PageV01P137

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0138.png)

~~15-فانظر إلى نفسك ثم انتقل للعالم العلوي ثم السفلي
~~(فانظر) أيها المكلف المخاطب وجوبا بالشرع عندنا، خلافا للمعتزلة في قولهم
~~بوجوبه بالعقل؛ لأنه لولم يجب النظر إلا بالشرع لزم إفحام الأنبياء وعجزهم عن إثبات
~~نبوتهم في مقام المناظرة؛ إذ للمكلف حين يأمره النبي بالنظر في معجزاته وفي جميع ما
~~تتوقف عليه نبوته من ثبوت الصانع وصفاته، ليظهر له صدق دعواه، أن يقول لا أنظر
~~ما لم يجب النظر علي؛ فإن ما ليس بواجب علي لا يجب علي الإقدام عليه، ولا يجب علي
~~النظر ما لم ms062 يثبت الشرع عندي إذ المفروض أن لا وجوب إلا به، ولا يثبت الشرع عندي
~~ما لم أنظر؛ لأن ثبوته نظري فيتوقف كل واحد من وجوب النظر وثبوت الشرع على
~~الآخر وهو محال.
~~فإن قيل: قوله لا أنظر ما لم يجب النظر علي ليس بصحيح؛ لأن النظر لا يتوقف على
~~وجوبه، قلنا: نعم، إلا أنه لا يكون للنبي حينئذ إلزامه النظر؛ لأنه لا إلزام بغير الواجب،
~~وهو(1 المعنى بالإفحام.
# وأجيب: أولا: بالنقض؛ لأنه مشترك الإلزام، وحقيقته إلجاء الخصم إلى الاعتراف
~~بنقض دليله إجمالا، حيث دل على نفي ما هو الحق عنده في صورة النزاع، وتقريره أن
~~للمكلف أن يقول على مقتضى مذهبهم لا أنظر ما لم يجب علي النظر عقلا، ولا يجب علي
~~عقلا ما لم أنظر؛ لأن وجوبه نظري، فيفتقر إلى ترتيب المقدمات، وتحقيق أن النظر يفيد
~~العلم مطلقا أو في الإلهيات، سيما إذا كان بطريق الاستدلال لأنه مقدمة للمعرفة الواجبة
~~مطلقا، فلولا إفادته ذلك لم يكن في جعله مقدمة لها فائدة. فإن قيل: بل هو من النظريات
~~الجلية التي يتنبه لها العاقل بأدنى التفات أو إصغاء إلى ما يذكره الشارع من المقدمات،

PageV01P138

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0139.png)

~~قلنا: لو سلم فله أن لا يلتفت، فلا يصغي فيلزم الإفحام.
~~وثانيا: بالحل، وهو تعيين موضع الغلط، وذلك أن صحة إلزامه النظر إنما يتوقف على
~~وجوب النظر وثبوت الشرع في نفس الأمر، لا على علمه بذلك، والمتوقف على النظر
~~هو علمه بتحققهما فهو إن أراد نفس الوجوب والثبوت لم يصح قوله لا يثبت الشرع ما
~~لم أنظر، وإن أراد العلم بهما، لم يصح قوله لا يجب علي ما لم يثبت الشرع؛ لأن الوجوب
~~عليه لا يتوقف على العلم بالوجوب؛ لئلا يلزم توقفه على العلم بثبوته في نفسه، فإنه إذا لم
~~يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا لا علما، فلو توقف الوجوب على العلم بالوجوب
~~لزم الدور، ولزم أيضا أن لا يجب على الكافر شيء، بل نقول الوجوب في نفس الأمر
~~يتوقف على ثبوت الشرع ms063 في نفس الأمر، والشرع ثابت في نفس الأمر علم المكلف ثبوته
~~أو لا يعلم، نظر فيه أو لم ينظر، وكذلك الوجوب، وليس يلزم من هذا تكليف الغافل؛
~~لأن الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به كما مر، وهذا معنى ما قيل: «إن
~~شرط التكليف هو التمكن من العلم به، لا العلم به). انتهى كلام السعد.
# قال السيد: وبهذا الحل أيضا يندفع الإشكال عن المعتزلة، فيقال: «قولكم لا يجب
~~النظر علي ما لم أنظر» باطل؛ لأن الوجوب ثابت بالعقل في نفس الأمر لا يتوقف على
~~علم المكلف بالوجوب والنظر فيه. انتهى.
# وفي النظر كلام يطول جلبه، ذكرنا ثمرته في الأصل، لكن المتكلمون عرفوه بأنه الفكر
~~الذي يطلب به علم أو ظن، والمراد بالفكر حركة النفس في المعاني، واحترزوا بقيد المعاني عن
~~التخيل أعني حركتها في المحسوسات لا الخيالية كما توهم، والمراد بالحركة القصدية، ليخرج
~~الحدس وكل ما كان من حركاتها غير مقصود فلا يسمى فكرا، وإيقاع الفكر جنسا للنظر
~~صحيح؛ لأنه في الاصطلاح المشهور كالمرادف للنظر لا أعم منه، حتى يمتنع تفسيره به.

PageV01P139

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0140.png)

~~واعترض الآمدي على هذا التعريف بأن الظن قد لا يكون مطابقا، وهو جهل يمتنع
~~أن يكون مطلوبا، وأجيب بأن المطلوب هو الظن من حيث هو ظن وهو أعم، وطلب
~~الأعم لا يستلزم طلب الأخص، أعني غير المطابق منه.
# وكيفية ترتيب تلك المعاني التي تتحرك النفس لطلبها، أنك ترتب أمورا معلومة عندك
~~من أحوال مطلوبك المجهول من غيرها ليتوصل بها إلى تحصيل ما جهلته منه بالكنه، أو
~~بالوجه، فإن توصلت بها إلى معرفة مفرد سميت تلك الأمور معرفا وقولا شارحا، وإن
~~توصلت بها إلى تصديق وهو العلم بنسبة أمر إلى أمر على جهة الثبوت أو النفي سميت
~~حجة ودليلا، مثال الأول: قولك في شرح الإنسان إنه الحيوان الناطق، ومثال الثاني:
~~قولك في بيان حدوث العالم وهو ما سوى الله تعالى وصفاته، العالم متغير وكل متغير
~~حادث، فإن ترتيب هاتين القضيتين المعلومتين على الوجه الخاص، ms064 وهو كون الصغرى
~~موجبة والكبرى كلية، توصل من اتضح له بالبرهان صدقهما إلى العلم بأن العالم حادث؛
~~الاندراج الصغرى في حكم الكبرى.
~~تنبيه
~~الحق كما أفاده الكلام سياقا وسباقا إفادة النظر العلم مطلقا في الإلهيات وغيرها،
~~خلافا للسمنية والمهندسين؛ لأن النظريات فروع الضروريات، وقد ارتفع الوثوق بها
~~في الصفراوي يجد طعم السكر مرا، والأحول يرى الواحد اثنين، وراكب السفينة يرى
~~البر ماشيا، فيرتفع الوثوق بما هو فرع عنها. والجواب: أن رفع الوثوق عند تحقق وجود
~~أسباب الغلط لا يوجب ارتفاع الوثوق في محل قطع فيه بانتفاء أسباب الغلط كما لا
~~يخفى. قال السعد: وينبغي أن لا تكون العدديات محل خلاف أصلا، والحق - أيضا - أنه
~~لا يتوقف في إفادته معرفة الله سبحانه على المعلم خلافا للإسماعيلية(1).

PageV01P140

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0141.png)

# يشترط للنظر: الحياة، والعقل، وعدم النوم، وعدم الغفلة، وعدم العلم بالمطلوب؛ إذ
~~لا طلب مع الحصول، وعدم الجهل المركب بالمطلوب، أي أن لا يكون جازما بنقيضه؛
~~لأن ذلك يمنعه من الإقدام على الطلب، والأربعة الأول شروط للعلم أيضا.
~~تنبيه
~~هذه الشروط لمطلق النظر، وأما صحيحه فيشترط فيه أيضا أن يكون نظرا في الدليل
~~دون الشبهة، وأن يكون النظر فيه من جهة دلالته، وهي الأمر الذي بواسطته ينتقل
~~الذهن من الدليل إلى المدلول، فإذا استدللنا بالعالم على الصانع بأن نظرنا في العالم وجعلنا
~~من أحواله قضيتين، إحداهما أن العالم حادث، والأخرى أن كل حادث فله صانع، لنعلم
~~من ترتيبهما أن العالم له صانع؛ لأن العالم هو الدليل عند المتكلمين؛ لأنه عندهم ما يمكن
~~التوصل بصحيح النظر فيه إلى العلم بالمطلوب، لا نفس المقدمتين المرتبتين على ما هو
~~اصطلاح المنطق، وثبوت الصانع مدلول الدليل، وكون العالم بحيث يفيد النظر فيه العلم
~~بثبوت الصانع هو الدلالة، وإمكان العالم أو حدوثه الذي هو سبب الاحتياج إلى المؤثر
~~هوجهة الدلالة.
# وهذه الأمور الأربعة متغايرة، بمعنى أن المفهوم من كل منها غيرالمفهوم من الآخر،
~~فتكون العلوم المتعلقة بها متغايرة بحسب الإضافة . وقد ذكرنا في الأصل ما يتعلق بهذه
~~الأحكام. ms065
~~خاتمت
# حصول العلم عند النظر مذهب الأشعري وجمهور أهل السنة أنه بخلق الله تعالى
~~بطريق إجراء الله العادة، ولو شاء لتخلف مع توفر شرائط الوجود، ليس لقدرة العبد فيه
# 

PageV01P141

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0142.png)

~~تأثير، وإنما قدرته قاصرة على انحصار المقدمتين وملاحظة وجود النتيجة فيهما بالقوة من
~~غير تأثير عدم، وذهبت فرقة إلى اعتقاد حصوله عقب النظر بالكسب والقدرة الحادثة،
~~وذهب الباقلاني وإمام الحرمين والرازي وعزاه الغزالي لأكثر الأصحاب والأول للبعض
~~إلى استلزام النظر العلم بالنتيجة بطريق الوجوب العقلي الذي لا بد منه، من غير أن
~~يكون النظر علة له كما هو رأي الحكماء، أو مولدا له كما هو رأي المعتزلة.
# وذهبت الفلاسفة إلى حصوله عنه بطريق الإيجاب العقلي على معنى أن النظر علة
~~موجبة للعلم عقبه لتمام القابل مع دوام الفاعل، وعند المعتزلة حصوله عقبه بطريق
~~التوليد، ومعناه أن يوجب فعل لفاعله فعلا آخر، فالنظر فعل للناظر يوجب فعلا آخر له
~~هو العلم، واستثنوا النظر التذكيري، فقالوا فيه بقول الباقلاني، والبيان بالأصل.
# (إلى نفسك) متعلق ب«انظر»؛ لتضمنه معنى التوجه والالتفات، أو إلى بمعنى في؛ لأن
~~النظر بمعنى الفكر يتعدى بها، وسيأتي الكلام على حقيقة النفس، والمراد بها هنا الذات
~~كما هو أحد إطلاقاتها لغة، بأن تتأملها وما اشتملت عليه من سمع وبصر وكلام وذوق
~~وشم ولمس، وطول وعرض وعمق وكثافة ولطافة وبياض وحمرة وسواد، وعلم وجهل
~~وشك وظن ووهم وإيمان وكفر، وغضب ورضا، وفرح وحزن، ولذة وألم، فيجدها
~~لذلك مخرجة من العدم متبدلة متغيرة مفتقرة إلى صانع منزه عن ممائلتها، قال تعالى منبها
~~على تلك الدلالات على وجه مبين: (وفى الأرض ايت للموقنين برب) وفي أنفسك افلا تبصون
~~ثرا ك [الذاريات: 20 - 21]، (يأيه الإنسن ما غرك بربك الكرير تلرا) الذى خلقك فسونك
~~فعدل زره في أى صوروما شاء ركبكك لا) -8]، { ولقد خلقنا الإنن
~~من سلنلة من طين نرا ثم جعلنه نطفة فيي قرار مكين : 2) ثر خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مصغة فخلقنا المصغة عظاما فكسونا العظام لحما ثر أننأنه خلقاءاخر

PageV01P142

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0143.png) ms066

~~فتبارك الله احسب الخالقين ))ن1، (أيخسب الانسن أن يترك سدى ألن
~~يك نطفة من مني يمن اثم كان علقة فخلق فسوى لله6) فجعل منه الزوجين الذكر والأنني ( أليتس ذلك
~~بقادر على أن يحعى الموتى) [لقيام4.
# وإنكار اشتمالك على صفات متغيرة مكابرة وجحد للضروريات، وزعمك أنك كنت
~~في صلب أبيك، وأن أباك كان كذلك في صلب أبيه إلى آدم، ثم آدم كان طينا وهلم
~~جرا، غاية الأمر أنك تحولت من صورة إلى أخرى، وتبدل الصور لا يوجب سبق عدم
~~محلها باطل؛ لما تقرر من بطلان التسلسل، على أنك لا تنكر أن ذلك الأب أزيد من
~~مقدار النطفة التي تكونت عنها، فيجب حدوث الزائد، فيجب حدوث النطفة لانعقاد
~~الماثآلة الآن بينك وبينها، ولا يجوز اختصاص النطفة بصفة واجبة، وإلا لبطلت الماثآلة
~~هذ خلف.
# (ثم) بعد نظرك في نفسك وأحوالها وعوارضها، وقيام البرهان عندك على حدوثها
~~(انتقل) إلى نظر آخر يوصلك إلى الحكم بالحدوث (للعالم) وهو ما سوى الله تعالى وصفاته
~~من أجناس الموجودات المتجانسة، سميت بذلك لأنها يعلم بها الصانع، ويستدل بها عليه،
~~كالطابع لما يطبع به، والخاتم لما يختم به، يقال: عالم الإنسان وعالم الحيوان، كما يقال: عالم
~~الأعراض وعالم الأجسام، فيفيد استغراق جمل آحاد أجناس العرض والجسم، فيشمل

PageV01P143

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0144.png)

~~وفي «الحدود» أن العالم هو مجموع الأجسام اللطيفة الطبيعية البسيطة كلها، ويقال عالم
~~لكل موجودات متجانسة، كقولهم عالم الطبيعة وعالم العقل، والمذكور في «الصحاح» أن
~~العالم الخلق، والجمع العوالم.
~~والعالمون أصناف الخلق، فالعالم لا يطلق على الله تعالى بالمعنى الأول لاعتبار التعدد
~~فيه، كما لا يقال عالم زيد، وإن كان زيد من العالم، ولا على صفة من صفاته لذلك، ولا
~~على جميع صفاته؛ إما لعدم تجانسها، وإما لعدم كونها مما يعلم به، أو من ذوي العلم، ولا
~~على مجموع ذاته وصفاته، ولا على ذاته وصفة من صفاته، ولا على شيء من ذلك مع
~~الممكنات، ولا على مجموع ذلك والممكنات. وعدم إطلاقه على ذاته تعالى وصفاته على ما
~~ذكر في «الحدود» ms067 و«الصحاح» فظاهر.
~~وتعميمنا في مسمى العالم هو طريق المعتبرين، وأما تخصيصه بذي الروح أو بالإنس،
~~أو بالثقلين، أو الملائكة، أو بالثلاثة مع الشياطين، أو بأهل الجنة والنار، أو بالروحانيين
~~- وهي أقوال - فتحتاج لدليل.
~~وقد نقل عن المتقدمين أعداد مختلفة في العوالم، قيل: ثمانون ألفا نصفها في البر
~~ونصفها في البحر، وقيل: ثلاثمائة وستون عالما حفاة عراة لا يعرفون خالقهم، وستون
~~ألفا مكسيون يعرفونه، وقيل: ألف عالم ستمائة في البحر وأربعمائة في البر، وقيل: ثمانية
~~عشر ألفا عالم الدنيا كلها عالم منها، وقال كعب الأحبار : لا يحصى عدد العالمين إلا الله (
~~وما ئلر جنود ريك إلا هو)[31] وبسطها في الأصل.
# ثم ذكر قسمي العالم المنحصر فيهما وإن كثرت أفراده وتعددت جمله وآحاده بقوله:
~~(العلوي) فهو من باب الصفة المنقسمة، والمراد بالعلوي كل ما ارتفع من الفلكيات

PageV01P144

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0145.png)

~~كالسماوات والكواكب وحركاتها والعرش والكرسي والملائكة، خلافا لمن ذهب من
~~الفلاسفة إلى قدم السماوات بموادها وصورها وأشكالها قدما زمانيا بمعنى عدم سبق
~~العدم لها، فلا ينافي إطلاقهم القول بحدوث ما سوى الله تعالى حدوثا ذاتيا بمعنى
~~الاحتياج إلى الغير.
# (ثم) بعد نظرك في العالم العلوي وتحققك أنه مشتمل على جهات مخصوصة، وأمكنة
~~معينة، وأن بعضه محجوب ببعض، وبعضه داخل في بعض، وبعضه فوق بعض، وبعضه
~~من نور، وبعضه من ظلمة، وبعضه متحرك وبعضه ساكن، وظهور حدوثه لك، وثبوت
~~افتقاره إلى محدث عندك لما اشتمل عليه من أمارات الإمكان، وعلامات الحدوث من
~~اختلافه في المكان والزمان، انتقل إلى العالم (السفلي) أي المنسوب إلى جهة السفل، وهو
~~كل ما نزل عن الفلكيات من بحار وسحاب وحفظة وحجاب إلى التخوم ومنقطع العالم
~~كالأرض والمعادن والبحار والنباتات والحيوانات والجمادات.
~~وفيه رد على بعض الفلاسفة حيث ذهبوا إلى قدم الأجسام العنصرية بموادها
~~شخصا، وبصورها الجسمية نوعا، وبصورها النوعية جنسا، ومعنى قولهم إن صور
~~العناصر قديمة بالنوع أن نوعها مستمر الوجود بتعاقب أفراده الشخصية أزلا وأبدا،
~~والأفراد الشخصية حادثة. فإن قلت: لم قدم العالم العلوي على السفلي، والسفلي معلوم ms068
~~الحدوث بالمشاهدة، والعلوي ما علم حدوثه إلا بانعقاد الماثلة بينه وبين السفلي؟ قلت:
~~لأن الله تعالى قدمه عليه في مقام الاعتبار (إن فى خلق السملوات ) [ال عمران: 190]،
~~ولا يقال قدمه لشرفه؛ لأن المختار كما في «كشف الأسرار» تفضيل الأرض على السماء،
~~وقد تقرر أفضلية البشر على الملك في الجملة، على أنه يمكن أن يقال ذلك ويخالف ما قاله
~~في «الكشف» اختيار المقابلة، والمسألة ليست قطعية، نعم الأول قول الأكثرين.

PageV01P145

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0146.png)

# الأولى: مذهب أهل السنة والأشاعرة كما دلت عليه الأحاديث أن السحاب ينشأ عن
~~شجرة مثمرة في الجنة، والمطر من تحت العرش(1)، خلافا للحكماء والمعتزلة في أن منشأه
~~البحر، أو أنه أجسام ذوات خراطيم تأخذ الماء من البحر الملح وتغمره(2) الريح فيعذب.
# ثانيتهما: قول الحكماء: إن الأرض طبقة واحدة، ومذهب الأشاعرة أن الأرضين سبع،
~~فيها طبقات متفاضلة بين كل أرض مسيرة خمسمائة عام، كما وردت به الأخبار، وعليه
~~فإنما جمعت السماء وأفردت الأرض في بعض الآيات؛ لأن السماوات مختلفة الأجناس
~~بخلاف الأرضين لاتحاد جنسها وهو التراب. وذكر بعضهم أن الحكمة في ذلك الانتفاع
~~بالسماوات كلها بواسطة ما اشتملت عليه من الكواكب ولا انتفاع من الأرض إلا
~~بالعليا، وقيل: الحكمة في إفراد الأرض ثقل جمعها لفظا وهو أرضون.
~~تتمت
# أفضل السماوات أعلاها، وأفضل الأرضين التي نحن عليها، وقد بينا كل ذلك في
~~الأصل. ثم ذكر جواب الأمر الذي هو «انظر» بقوله:
~~16حتجد به صنعا بديع الحكم لكن به قام دليل العدم
# (تجد) أي إن امتثلت فنظرت في العالم الذي من جملته نفسك التي هي أقرب الأشياء
~~إليك وأشدها خطورا ببالك، وجدت أي علمت وتحققت (به) أي بالمذكور من نفسك

PageV01P146

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0147.png)

~~(ابامبم اللاني)16) تجذ به ضنعا بديع الحكم كن به قام دليل العدم)
~~والعالم (صنعا) أي صنعة باهرة وحكمة ظاهرة من نقوش متقنة وألوان مستحسنة (ما
~~ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور 2) ثم أنجع البصر كرلين ينقلب
~~إليك البصر خاسئا وهو حسير)).
~~تتمتر
~~لا يخفى ms069 عليك بعد الإحاطة بما قررناه أن العالم إما عين إن قام بنفسه، بأن تحيز غير
~~تابع في تحيزه لغيره، وإما عرض إن قام بغيره بأن تحيز تابعا في تحيزه لغيره، وأن العين إما
~~جسم إن تركب من جومرين فصاعدا على المختار، وإما جوهر إن امتنع قبوله الانقسام،
~~وأن العرض إما أن يقوم بالجسم أو بالجوهر؛ لامتناع قيامه بنفسه كالألوان، وفي
~~أصولها خلاف، قيل: السواد والبياض، وقيل: الحمرة والخضرة والصفرة أيضا، وباقيها
~~بالتركيب. وكالأكوان: وهي الاجتماع والافتراق، والحركة والسكون، وكالطعوم
~~وأنواعها تسعة وهي: المرارة، والحداقة، والملوحة، والحموضة، والعفوصة، والقبض،
~~زالحلاوة، والدسومة، والتفاهة، وبالتركيب بينها تحصل أنواع كثيرة، وكالروائح:
~~وأنزاعها كثيرة وليس لها اسما تخصها.
~~قيل: والأظهر أن ما عدا الألوان لا يقوم إلا بالأجسام، واعترض بمخالفته لقول
~~«التجريا»: الأعراض المحسزمة بإحدى الحزاس الخمس لا تحتاج إلى أكثر من جوهر
~~واحد عند المتكلمين. وأجيب: بأن كلام صاحب القيل ناظر للاستقراء لما وجد في
~~الخارج، وكلام «التجريد» ناظر للجواز العقلي، فلا مخالفة.
# وقوله: (بديع الحكم) بكسر الحاء جمع حكمة، بمعنى إحكام، أي: إتقان صفة
~~صنعا» أي تجد به صنعا بديعا إحكامه، أي مخترعا من غير سبق مثال ولا مادة مع غاية
~~من الإحكام ونهاية من الإتقان.

PageV01P147

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0148.png)

~~(17 اوحل ماجاز عليه العدم عليه قطها يستحيل القدم) * لجال لله (تلغيص النعره)
~~(لكن) العالم مع اتصافه بما عرفته من غاية الإتقان والإحكام (به قام) أي قام بالعالم،
~~وقدم معموله عليه للضرورة، والأصل قام به التغير والتبدل والتحيز والتحرك والسكون
~~والكثرة والقلة والتركيب والانقسام، ولا شك أن مثل هذا (دليل) وأمارة على جراز
~~سبق (العدم) ولحوقه ضرورة أن ما يستحيل عليه العدم لا يلحقه مثل هذه الأمور، ولا
~~تمر عليه الأزمنة والدهور: (ليس كيثله شىء وهو السميع البصير).
~~[حدوث العاله]
# فإذا أردت أن تأتي بقياس مستنبط من نظرك في هذا العالم من الوجه المتوصل به إلى
~~تيقن حدوثه، قلت: العالم بأسره جرهره وعرضه من عرشه لفرشه جائز عليه العدم
~~اللتغيرات القائمة به والجائزة عليه.
~~17-وكل ms070 ما جاز عليه العدم عليه قطعا يستحيل القدم
# (وكل ما) أي شيء (جاز عليه العدم) سبقا أو لحوقا، ثم قدم معمولي يستحيل وهما:
~~(عليه) و(قطعا) للضرورة، وخبر «كل»: (يستحيل) أي يمتنع عقلا (القدم) أما بيان
~~الصغرى المطوية في النظم للعلم بها من السياق، فلأنا سبرنا العالم سبرا تاما، فوجدناه
~~غير خارج عن الأعيان والأعراض كما مر، والكل حادث؛ لقبوله العدم.
~~أما الأعراض فبعضها جائز علية العذم بالمشامدة كطرو الحركة بعد السكون، والضزء
~~بعد الظلمة، والسواد بعد البياض، وبعضها جائز عليه ذلك بالدليل كما في أضداد هذه،
~~فإنها لو كانت قديمة لما طرأ عليها العدم، فإن القدم ينافي العدم؛ إذ القديم إن كان واجبا
~~لذاته فظاهر عدم قبوله للعدم، وإن لم يكن واجبا لذاته وجب استناده إلى الواجب بذاته
~~بطريق الإيجاب ضرورة أن الصادر بالقصد والاختيار يكون حادثا لوجوب سبقه
~~بالاختيار، والمستند إلى الموجب القديم قديم لامتناع تخلف المعلول عن العلة التامة.

PageV01P148

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0149.png)

~~(ابواسبم اللاني)(17 وخل ماجاز عليه العدم عليه قطعا يستحيل القدخ)
# وأما الأعيان؛ فلأنها لا تخلو عن الحوادث كما ظهر لك بالنظر السابق، وكل ما لا يخلو
~~عن الحوادث فهو حادث، أما الكبرى فظاهرة، وأما الصغرى فبيانها بوجهين: أحدهما:
~~أن الأجسام لا تخلو عن الأعراض كما عرفت، والأعراض كلها حادثة، إذ لو كانت
~~قديمة لكانت باقية لما تقرر من أن القدم ينافي العدم، وأن الأزلية تستلزم الأبدية، لكن
~~اللازم باطل لما ثبت من أدلة امتناع بقاء الأعراض على الإطلاق.
~~وثانيهما: أن الأجسام لا تخلو عن الحركة أو السكون لأن الجسم لا يخلو عن الكون
~~في الحيز، وكل كون في حيز إما حركة أو سكون؛ لأن ذلك الكون إن كان مسبوقا بكون
~~في غير ذلك الحيز فهو حركة، وإلا فهو سكون، إذ لا معنى للحركة والسكون سوى هذا
~~بناء على أن الحركة كزن أول في مكان ثان، والسكون كون ثان في مكان أول، وكل من
~~الحركة والسكون حادث.
~~أما الحركة فلوجهين: أحدهما أنها تقتضى المسبوقية بالغير لكونها تغييرا من ms071 حال إلى
~~حال، وكونا بعد كون، وهذا سبق زماني؛ حيث لم يجامع فيه السابق المسبرق، والمسبوق
~~بالغير سبقا زمانيا مسبوق بالعدم؛ لأن معنى عدم مجامعة السابق المسبوق أن يوجد السابق
~~ولا يوجد المسبوق، والمسبوقية بالعدم هو معنى الحدوث ههنا. وثانيهما: أن الحركة في
~~مترض الزوال قطما؛ لكونها تغيرا ونقيضا على التعاقب، والزوال طريان العدم ينافي
~~القدم؛ لأن ما ثبت قدمه امتنع عدمه، فما جاز عدمه انتفى قدمه.
# وأما حدوث السكون: فلأنه وجودي جائز الزوال، ولا شيء من القديم كذلك لما
~~مر، أماكون السكون وجوديا فلأنه من الأكوان، وأما كونه جائز الزوال؛ فلأن كل جسم
~~قابل للحركة، أما أولا؛ فلعدم نزاع الخصوم في ذلك.
# وأما ثآنيا؛ فلأن الأجسام متماثآلة، فيجوز على كل منها ما يجوز على الآخر، فإذا جازت

PageV01P149

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0150.png)

~~الحركة على البعض بحكم المشاهدة جازت على الكل؛ بعقد المماثآلة.
~~وأما ثالثا؛ فلأن الأجسام إما بسائط وإما مركبات؛ لأنها إن تألفت من الأجسام
~~المختلفة الطبائع فالمركبات وإلا فالبسائط، كالماء والنار والهواء، يجوز على كل من
~~أجزائها المتشابهة الحصول في حيز الآخر، وما ذاك إلا بالحركة، والمركبات كالحيزان يجرز
~~على كل من بسائطها المتماسة أن يكزن تماسها الذي وقع بحيز من هذا يقع بسائر أجزاته
~~المتشابهة، وذلك بالحركة، وعلى هذا الدليل أمور بسطناها بالأصل بأجوبتها، أهمها: أنه
~~اعترض على ما ذكر في بيان امتناع خلو الجسم عن الحركة أو السكون بأنه لو صح لزم أن
~~يكزن الجسم في أول وجوده متحركا أو ساكنا، واللازم باطل قطعا؛ لاقتضاء كل منهما
~~المسبوقية بكون آخر، وبأنا لا نسلم أن الكرن في حيز إن لم يكن مسبوقا بالكون في ذلك
~~الحيز كان حركة، وإنما يلزم لو كان مسبرقا بالكون في حيز آخر، وهذا في الأزل محال؛
~~لأن الأزلية تنافي المسبوقية بحسب الزمان.
~~وأجيب: بأن الكلام في الكون المسبرق بكون آخر للقطع بأن الكون الذي لا كون
~~قبله حادث قطعا وفيه المطلوب، وعلى هذا فالمنع ساقط؛ لأن معنى الكلام أن الكون إن
~~لم يكن مسبرقا بالكون ms072 في ذلك الحيز بل في حيز آخر كان حركة، وما ذكر من أن هذا ينافي
~~الأزلية باطل؛ لأن الأزل ليس عبارة عن حالة زميانية لا حالة قبلها ليكزن الكرن فيه كزنا
~~لا كون قبله، بل معناه نفي أن يكون الشيء يحيث يكون له أول، وحقيقته الاستمرار في
~~الأزلية المقدرة الماضية بحيث لا يكون له بداية، كما أن حقيقة الأبدية هي الاستمرار في
~~الأزمنة الآتية لا إلى نهاية.
~~فإن قيل: ما ذكرتم من دليل امتناع الأزلية إنما يقوم في كل جزء من جزئيات الحركة

PageV01P150

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0151.png)

~~فالفلك متحرك أزلا وأبدا بمعنى أنه لا يقدر زمان إلا وفيه شيء من جزئيات الحركة،
~~وهذا معنى كون ماهية الحركة أزلية، وحينئذ يرد المنع على الكبرى أيضا، أي لا نسلم أن
~~ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، وإنما يلزم لز كانت تلك الحوادث متناهية، فلا بد
~~من بيان امتناع تعاقب الحوادث من غير بداية ونهاية على ما هو رأيهم وحركات الأفلاك
~~وأوضاعها.
# وأجيب أولا: بإقامة البرمان على امتناع أن تكون ماهية الحركة أزلية، وذلك من
~~وجهين: أحدهما: أن الأزلية تنافي المسبوقية ضرورة، والمسبوقية من لزازم ساهية الحركة
~~وحقيقتها؛ لكرنها عبارة عن التغير من حال إلى حال، ومنافي اللازم مناف للملزوم
~~ضرورة. وثانيهما: أن ماهية الحركة لو كانت قديمة أي موجودة في الأزل لزم أن يكون
~~شيء من جزئياتها أزليا؛ إذ لا تحقق للكلي إلا في ضمن الجزئي، لكن اللازم باطل بالاتفاق.
~~وثانيا: بإقامة البرهان على امتناع تعاقب الحوادث الغير المتناهية، وذلك أيضا بزجهين،
~~أحدهما: طريق التطبيق، وهو أنا نفرض جملة من الحوادث المتعاقبة من الآن، وأخرى من
~~يزم الطوفان مثلا لا إلى نهاية، ثم نطبق بينهما بحسب فرض العقل إجمالا، بأن نقابل الأول
~~من هذه الجملة بالأول من تلك وهكذا، فإما أن يتطابقا فيتساوى الكل والجزء، أو لا
~~فتنقطع الجملة الطرفانية، ويلزم انتهاء الآنية؛ لأنبا لا تزيد عليها إلا بقدر متناه.
~~وثانيهما: طريق التكافؤ(1)، وهو أنا نفرض سلسلة من الحادث المعين الذي هو مسبوق ms073

PageV01P151

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0152.png)

~~بحادث وليس سابقا على حادث آخر بمنزلة المعلوم الأخير، فلضرورة تضايف السابقية
~~والمسبوقية وتكافؤ المتضايفين في الوجود لزم أن تشتمل السلبية على سابق غير مسبرق
~~وهو المنتهي.
~~وتقرير آخر وهو أنا نفرض سلسلة من المسبوقية، وأخرى من السابقية، ثم نطبق
~~بينهما فتقع مسبرقية الأخير بإزاء سابقية ما فوقه، فيلزم الانتهاء إلى ما له السابقية دون
~~المسبرقية تحقيقا للتضايف.
~~ولهم على إبطال التسلسل وجوه أخر لا تخلو عن ضعف، كما أن لهم على إبطال قدم
~~الأجسام ما هو كذلك. ثم لا يخفى عليك أن الذي نقول ببطلانه ونقيم عليه الدليل إنما
~~هر وجود حوادث لا أول لها، ونعيم الجنة له أول، وإن لم يكن له آخر.
# ومن أهمها أيضا: أن الاستدلال على حدوث أعيان العالم بما ذكر مبني على أن لها
~~صفات زائدة على وجودها يستدل بحدوثها على حدوث موصوفها، ونحن لا نسلم
~~وجود تلك الصفات، سلمناه لكن لا نسلم حدوثها. وقولكم: متغيرة من عدم إلى
~~وجود وبالعكس ممنوع، بل هي دائمة الوجود، إما في موصوفها لكن تكمن فيه تارة عند
~~ظهور حكم ضدها، وتارة تظهر فيه عند ظهور حكمها، وإما مع انتقال من محل إلى آخر،
~~أو من قيام بنفسها إلى قيام بمحل، وبالعكس.
~~والجواب عن الأول: أن كل عاقل يحسن في ذاته معاني زائدة عليها كالعلم وأضداده،
~~والصوت ونحو ذلك، ولهذا قال بعض المحققين في جواب منع وجود الأعراض: نزاعكم
~~لنا، وقولكم: لا نسلم وجود الأعراض إما أن يقولوا بوجوده، ولا شك أنه أسر زائد على
~~الذات فيلزمكم وجود تسليم العرض، وإما أن تقولوا بعدم وجوده فتخرجوا عن طور
# 

PageV01P152

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0153.png)

~~الامم القاني) ا17)وحل ما جاز عليه العدم عليه قطعا يستحيل القدم)
~~العقلاء، وتسقط مكالمتكم لاعترافكم بعدم نزاعنا، ولعدم عقل تهتدون به إلى المحاورة.
# فإن قالوا: نختار الأول، ولكن نقول بالحال، ولا شك أنها واسطة بين الوجود والعدم،
~~فنسلم أن للأجرام صفات زائدة عليها، ولا يلزم من زيادتها وجودها لاحتمال الواسطة
~~بين الوجود والعدم، قيل لهم المحققون ms074 على أن الحال محال وأنه لا واسطة بين الوجود
~~والعدم، على ما يأتي بيانه في مباحث الصفات إن شاء الله تعالى . سلمنا ثبوت الواسطة،
~~فيلزم أن الأجرام تلازم صفات ثابتة وجب لها الحدوث، فيلزم حدوثها ضرورة، فالقدح
~~بعدم وجودها مع تسليم ثبوتها وقيامها بالموجودات لا يضر شيئا في دليل الحدوث.
~~وعن الثاني - وهو ادعاء الكمون والظهور - أنه يؤدي إلى اجتماع الضدين في المحل
~~الواحد؛ لأن الجوهر إذا تحرك والسكون كامن فيه زمن حركته اجتمع الضدان فيه
~~ضرورة، وأيضا فالكمون والظهور اللذان قاما بالعرض وتعاقبا عليه إن كان ينعدم
~~أحدهما عند وجود الآخر، فقد نقض المانع أصله في كون الأعراض ولزمه ما فر منه
~~وهو ملازمة الجواهر للحوادث، وإن قال بكمونها وظهورها أيضا، وهلم جرا، لزمه
~~التسلسل، وقد مر بطلانه بالدليل.
~~وعن الثالث - وهو انتقال الأعراض من محل إلى محل - وعن الرابع - وهو انتقالها من
~~قيام بنفسها إلى قيام بمحل وبالعكس - أن كلا الأمرين يؤدي إلى قلب حقيقة العرض،
~~فإن الحركة مثلا حقيقتها انتقال جوهر من حيز إلى حيز، فلو قامت هي بنفسها أو انتقلت
~~لزم قلب هذه الحقيقة.
# وأيضا لو انتقلت لزم قيام انتقال بها، وذلك الانتقال ينتقل أيضا فيقوم به انتقال آخر،
~~وذلك يؤدي إلى التسلسل، وقيام المعنى بالمعنى.

PageV01P153

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0154.png)

# وبهذا تحققت انضباط الأصول السبعة التي ينبني عليها برهان حدوث العالم وهي:
~~إثبات زائد على الأجرام، وإبطال قيامه بنفسه، وإبطال انتقاله، وابطال كمونه وظهرره،
~~وإثبات استحالة عدم القديم، وإثبات كون الأجرام لا تنفك عن ذلك، وإثبات استحالة
~~حوادث لا أول لها.
# ومن أهمها أيضا: أن الاستدلال بما ذكر على حدوث العالم مبني على انحصاره في
~~الأعيان والأعراض، وانحصار الأعيان في الأجسام والجواهر، وأنه يمتنع وجود ممكن
~~يقوم بذاته وليس بمتحيز أصلا كالعقول العشرة والنفوس المجردة عن المادة التي قال
~~بها الفلاسفة، وكل ذلك لا دليل عليه . وأجيب: بأن المدعي حدوث ما ثبت وجوده من
~~الممكنات، وهو الأعيان المتحيزة والأعراض القائمة بها؛ لأن أدلة المجردات غير تامة
~~على ما ms075 بسطوه في المطولات.
# فإن قلت: فعلى تقدير تمامها فأي دليل ينفي عنها القدم؟ قلت: أجاب بعض المتأخرين
~~بأن مختارنا فيه ألجأ إلى السمع «وكان الله ولا شيء معه»(1) وأجمع المسلمون على حدوث
~~ما سوى الله تعالى، وحدوث هذا الزائد لا يتوقف عليه السمع حتى يمتنع الاستدلال
~~به عليه.
# ومن المتكلمين من أثبت حدوثه بالدليل العقلي، فقال: هذا الزائد لا يصح أن يكون
~~إلها لوجوب الوحدانية، وإذا لم يكن إلها لم يتوقف وجود العالم على وجوده فلا يجب
~~وجوده، إذ لا يلزم من عدمه محال، وكل ما هو كذلك فهو ممكن، وكل ممكن حادث،
~~فهذا الزائد حادث وهو المطلوب.

PageV01P154

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0155.png)

# ورد بأنه تمسك بعكس الدليل، وهو إنما يلزم طرده، أي كلما وجد وجد المدلول، لا
~~عكسه، أي لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول «كان الله ولا شيء معه» فلا يلزم من
~~عدم توقف وجود العالم على وجوده انتفاء قدمه.
~~ومن أهمها أيضا: أن الاستدلال بما ذكر على حدوث العالم مبني على وجود الفاعل
~~المختار ضرورة أن المسبوق بالاختيار لا يكزن قديما خلافا للرازي في أن سبق الاختيار
~~القديم لا يوجب حدوث المسبوق به، والخصم لا يقول بالاختيار، بل منهم من يقول
~~إن العالم صادر عنه تعالى بطريق الطبع، ومنهم من يقول إنه صادر عنه بطريق التعليل.
# قلت: سيأتي في مبحث صفة الإرادة إثبات الاختيار له تعالى بالدليل، بل على أنه لو
~~كان العالم مستندا إليه بواحد من التعليل أو الطبع لما اختلفت مقاديره ولا صفاته، ولما
~~تأخر منه شيء عن الأزل؛ لأن العلة الواحدة والطبيعة الواحدة يستحيل اختلاف آثارهما
~~وتأخر وجود شيء منها عن وجودهما، والمشاهدة الضرورية تقضي بخلاف ذلك، فإن
~~اختلافه في مقاديره وصفاته كثيرا لا حصر له، وتأخر جميعها عن الأزل معلوم القطع؛
~~لمشاهدة التأخر في كثير من الأجرام وصفاتها الملازمة لها، فوجب أن يكون جميعها كذلك؛
~~لوجوب استوائها في صفة الافتقار إلى الفاعل على ما مر تحقيقه.
# فإن قيل: لا شك أن تأخر الأجرام وصفاتها عن ms076 الأزل يدل قطعا على أن إيجادها ليس
~~بطريق التعليل؛ إذ العلة العقلية يستحيل أن يتخلف عنها معلولها، وأما دلالة التأخر على
~~أن الإيجاد ليس بطريق الطبع فهي ممنوعة لما تقرر من أن تأثير الطبيعية عند من يقول بها
~~من المبتدعة ليس على طريق اللزوم مطلقا، بل إنما يلزمها مطبوعها إذا توفرت الشرائط
~~وانتفت الموانع، فعلى هذا ربما يقولون لعل تأخر العالم عن الأزل لوجود مانع منه في

PageV01P155

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0156.png)

~~(17 لوحل ما جاز عليه العدم عليه قطعا يستحيل القدم) : لجا( تمخيص التجربد)
~~الأزل أو لانتفاء شرط هناك وجد فيما لا يزال فلما زال المانع أو وجد الشرط فيما لا يزال
~~وجد العالم فيه.
# والجواب: لو وجد مانع من وجود العالم في الأزل لما انتفى أبدا؛ لأن ما ثبت في الأزل
~~لا يكون إلا قديما، وكل قديم يستحيل عدمه، فكان يلزم أن لا يوجد شيء من العالم
~~أبدا، ولو انتفى شرط وجود العالم في الأزل لما وجد ذلك الشرط أبدا، فلا يوجد العالم
~~ولا شيء منه أبدا؛ لأن وجود ذلك الشرط فيما لا يزال يكون متوقفا إما على انتفاء مانع
~~أزلي وتقدم استحالة انتفائه، وأما على تسلسل شرائط إلى غير بداية وهو محال، فلزوم
~~التسلسل المحال على أن توقف صدور العالم عن الموجب على شرط حادث يوجب له
~~كزنه حادثا.
# فإن قيل: أليست صفات الواجب عندكم موجودات قديمة، فإذن يمتنع استنادها
~~يه سبحانه بطريق الاختيار فتعين الإيجاب الذي فررتم منه. قلت : علة الاحتياج إلى
~~المؤثر عندنا الحدوث، لا الإمكان، فصفات الزاجب وإن كانت ستندة إلى ذاته لا تكرن
~~آثارا له، وإنما امتنع عدمها لكونها من لوازم الذات، ولو سلم فالتأثير والتأثر إنما يكونان
~~بين المتغايرين ولا تغاير هنا، ولا يخفى أن هذا المحل لا بأس فيه بالتطويل؛ لأنه أهم
~~مباحث الغن وعليه ابتناؤه، وبالله التوفيق.
~~تنبيهات
~~الأول: الجمهور على أنه لا بد من استناد الحادث إلى موجد قديم دفعا للتسلسل،
~~إما راجح بلا مرجح وأنه لا ترجح لأحد طرفيه إلا لمرجح ms077 كما هو بديهي عندهم، وإنما
~~الحدوث هو الخروج من العدم إلى الوجود، وأن الإمكان هو استواء الوجود والعدم
~~بمعنى سلب ضرورة إليهما.
# 7

PageV01P156

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0157.png)

~~واختاره البيضاوي الإمكان، وعند قدماء المتكلمين الحدوث، قال بعضهم: وهو معتمد
~~أكثر المتكلمين. وعند بعضهم هي الإمكان والحدوث معا بمعنى أنها مركبة منها على أن
~~كل واحد منهما جزء لها، وعند بعضهم الآخر هي الإمكان بشرط الحدوث، واحتجاجها
~~في الأصل.
~~الثالث: كلام المتن إلى القول بأن العلة هي الإمكان المجرد أقرب، فتأمله.
~~[تعريف الايمان]
# ولما كان الإيمان والإسلام باعتبار متعلق مفهوميهما من مباحث علم الكلام،
~~وباعتبار عوارضهما من مباحث علم الفقه؛ ولذا يذكران في الفنين ويبحث عنهما أهلهما
~~بالاعتبارين.
# واختلف وضع المتكلمين لهما، فمنهم من يؤخرهما عن الإلهيات والنبوات
~~والسمعيات؛ لكونها نفس متعلقهما، ومنهم من يقدمهما لاحتياج الخائض في تلك
~~المباحث إليهما، وترجح عنده هذا الطريق فقدمهما، وبدأ بالإيمان لأصالته وتبعية الإسلام
~~له، وإن قدم عليه في حديث جبريل؛ نظرا لأهمية متعلقاته العملية التابعة للتصديق فقال:

PageV01P157

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0158.png)

~~(18) وفصر الايمان بالتصديق والنطق فيه الخل بالتحقيق) لل*( تلخيص النجرد)4
~~18-وفير الإيمان بالتصديق والنطق فيه الخلف بالتحقيق
~~(وفسر) وهز مبني للمفعول للعلم بالفاعل، أي وفسر جمهور المتكلمين من الأشاعرة
~~والماتريدية وغيرهم.
# (الإييمان) إفعال أصله [إمان بهمزتين مكسورة فساكنة، فأبدلت الثانية لسكونها ياء من
~~جنس حرف حركة ما قبلها كما تقتضيه القاعدة التصريفية، ف آمن أفعل كأكرم، لا فاعل،
~~وإلا لجاء مصدره على الفعال أو المفاعلة لا على الإفعال كالإكرام.
# (بالتصديق) البالغ حد الجزم متعلق ب«افسر»، وأل فيه للعهد الذهني، والمعهود ذهنا
~~في عرف أهل الصنعة هو تصديق محمد صلى لله عليه وسلم كل ما علم مجيئه به من الدين بالضرورة،
~~أي فيما اشتهر كونه من الدين بحيث صار يعلمه العامة من غير افتقار إلى نظر واستدلال،
~~إن كان في أصله نظريا، كوحدة الصانع عز وجل، ووجوب الصلوات وحرمة الخمر
~~ب غير ذلك.
~~ويكفي التصديق الإجمالي فيما لا يلاحظ إلا به إجمالا، كالإيمان بغالب الأنبياء
~~والملائكة، ويشترط التفصيل ms078 فيما يلاحظ تفصيلا، كالإيمان بالمعينين من الأنبياء عليهم
~~السلام مثل: محمدصلى اله عليه وسلم ادم ونوح وإبراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسى، وبالمعينين
~~من الملائكة: كجبريل وعزرائيل، حتى إن من لم يصدق بوجوب الصلاة مثلا عند سؤاله
~~عن ذلك أو بحرمة الخمر ثلا عند سؤاله عنها كان غير مؤمن شرعا، كما سيأتي.
~~ولا يكفي في وجوب الإيمان بالمعين من حيث تعينه مجرد ثبوته بل لا بد من القطع
~~بثبوته بتواتر أو نحوه.
~~ولا شك أن الإيمان وسقوط عهدة التكليف عنه بذلك، وليس المراد من التصديق هنا
# 72

PageV01P158

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0159.png)

~~أن يقع في القلب نسبة الصدق إلى النبي مثلا من غير إذعان وقبول لما وقع فيه، وإلا لزم
~~أن يكون كل عالم بصدقه الة مؤمنا وليس كذلك، فإن كثيرا من الكفار كانوا عالمين
~~بصدقه عليه الصلاة والسلام كما يشهد به قوله سبحانه: (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم)
~~[البقرة: 146]، (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسثهم ظلما وعلوا)1 بل المراد منه هنا:
~~الإذعان والقبول لما وقع فيه من ذلك والانقياد له، وسكرن النفس إليه واطمئنانها به،
~~وكفها عن العناد والمخالفة، وبناؤها الأعمال عليه، بحيث يصح أن يطلق عليه اسم
~~التسليم، على ما صرح به الغزالي، وهذا زائد على العلم والمعرفة.
~~تنبيهات
# الأول: قال السعد: الإيمان في اللغة التصديق بشهادة النقل عن أئمة اللغة، ودلالة
~~موارد الاستعمال، ولم ينقل في الشرع إلى معنى آخر، أما أولا؛ فلأن النقل خلاف الأصل
~~فلا يصار إليه إلا بدليل . وأما ثانيا؛ فلأنه كثر في الكتاب والسنة خطاب العرب به، بل
~~كان ذلك أول الواجبات، وأساس المشروعات، فامتثل من استثل من غير استفسار ولا
~~ترقف إلى بيان، ولم يكن من الخطاب بما لا يفهم، وإنما احتيج إلى بيان ما يجب الإيمان به،
~~فبين وفصل بعض التفصيل، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم بريل لما سأله عن الإيمان: «أن تؤمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسنه» الخديث، فذكر لفط «تؤمن» تعويلا على طهور معناه
~~عندهم، ثم قال: «هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم»، ولو كان الإيمان ms079 غير التصديق لما
~~كان هذا تعليما وإرشادا، بل تلبيسا وإضلالا.
# نعم لو قيل إنه في اللغة لمطلق التصديق، وقد نقل في الشرع إلى التصديق بأمور
~~مخصوصة لم يكن ثم نزاع؛ إذ المدعى أنه تصديق بتلك الأمور المخصوصة. انتهى. وبهذا

PageV01P159

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0160.png)

~~ظهر أن اقتصار الناظم عليه فقط في غاية التحسين.
# الثاني: الشك في انطباق هذا التعريف على إيمان المقلد، فجريانه على مذهب الماتريدية
~~لا إشكال فيه، وأما الأشاعرة فليس لهم في حقيقة الإيمان إلا رأيان، أحدهما أنها المعرفة،
~~والآخر أنها حديث النفس التابع للمعرفة، وعليهما فالمقلد ليس بمؤمن؛ إذ لا علم عنده
~~ولا معرفة، بل اعتقاد جازم.
# قلت: أجاب بعضهم بوجرب حمل ذلك منهم على بيان حقيقة الإيمان الكامل، لا على
~~بيان مطلق حقيقته، على أن نسبة القول بأنه المعرفة للأشعري - وإن وقع لجماعة كصاحب
~~«الغنية» - غير صحيحة عندهم، ولو سلم فتأويله ما مر، وبهذا ينحل ما استشكله بعض
~~المتأخرين على من قال بصحة إيمان المقلدين، والحمد لله رب العالمين.
# الثالث: قال السعد: بقي ههنا بحث آخر، وهو أن بعض القدرية ذهب إلى أن الإيمان
~~المو المعرفة، وأطبق علماؤنا على فساده؛ لأن أهل الكتاب كانوا يعرفون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ما
~~يعرفون أبناءهم، مع القطع بكفرهم لعدم التصديق، ولأن من الكفار من كان يعرف
~~الحق يقينا، وإنما كان ينكر عنادا واستكبارا، قال الله تعالى: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا)1، فلا بد من بيان معرفة الفرق بين معرفة الأحكام واستيقانها،
~~وبين التصديق بها واعتقادها؛ ليصح كون الثاني إيمانا دون الأول.
# والمذكور في كلام بعض المشايخ أن التصديق عبارة عن ربط القلب على ما علم من
~~أخبار المخبر، وهو أمر كسبي يثبت باختيار المصدق، ولهذا يثاب عليه، ويجعل رأس
~~العبادات، بخلاف المعرفة فإنها ربما تحصل بلا كسب كمن وقع بصره على جسم فحصل
~~له معرفة أنه جدار أو حجر، وهذا ما ذكره بعض المحققين من أن التصديق هو أن تنسب

PageV01P160

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0161.png)

~~باختيارك الصدق إلى المخبر حتى لو وقع ms080 ذلك في القلب من غير اختيارك لم يكن تصديقا
~~- وإن كان معرفة - وهذا مشكل؛ لأن التصديق من أقسام العلم، وهر من الكيفيات
~~النفسانية دون الأفعال الاختيارية؛ لأنا إذا تصورنا النسبة بين الشيئين وشككنا في أنها
~~بالإثبات أو النفي، ثم أقيم البرمان على ثبوتها فالذي يحصل لنا هو الإذعان والقبول
~~لتلك النسبة، وهو معنى التصديق والحكم والإثبات والإيقاع، نعم تحصيل تلك الكيفية
~~يكزن بالاختيار في مباشرة الأسباب وصرف النظر ودفع الموانع ونحو ذلك، وبهذا
~~الاعتبار يقع التكليف بالإيمان، وكان هذا هو المراد بكونه كسبيا اختياريا، ولا تكفي
~~المعرفة؛ لأنها قد تكرن بدون ذلك، نعم يلزم أن تكون المعرفة اليقينية المكتسبة بالاختيار
~~تصديقا، ولا بأس بذلك، لأنه حينئذ يحصل المعنى الذي يعبر عنه بالفارسية «بكرويدن»
~~وليس الإيمان والتصديق سوى ذلك، وحصوله للكفار المعاندين المستكبرين ممنوع، وعلى
~~تقدير الحصول فتكفيرهم يكون بإنكارهم باللسان وإصرارهم على العناد والاستكبار،
~~وما هو من علامة التكذيب والإنكار.
# وقد علم من هذا أن الإيمان واجب يثاب عليه باتفاق الأول والثاني، إلا أنه على الثاني
~~مثاب على أسبابه وما يوصل إليه، فقول من قال إنه واجب لا ثواب عليه لا يلتفت إليه
~~إلا أن يريد الثاني، مع قطع النظر عن أسبابه، والله أعلم.
~~[النطق بالشهادتين وعلاقته بالايمان]
# ولما كان التصديق قلبيا خفيا، وكانت الأحكام الشرعية مبنية على الظاهر، وكان
~~اللسان ترجمان الجنان ودلياا عليه، حتى اتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين على أن المؤمن الذي نحكم بأنه من أهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون إلا
~~من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك الحاصلة بالفعل ونطق

PageV01P161

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0162.png)

~~بالشهادتين مع القدرة عليه ملتزما لأحكامهما، وإنما اختلفوا في جهة مدخلية النطق
~~بهما في حقيقة الإيمان، هل هي الشرطية أو الشطرية؟ أو أنه هو الإيمان؟ وعلى الشرطية
~~هل هو شرط لصحة الإيمان، أو شرط لإجراء الأحكام الدنيوية فقط؟ وهو الأصح.
~~أشار إلى ذلك الاختلاف مقتصرا على ما قوي منه بين القوم فقال على طريق
~~الاستثآناف (والنطق) ms081 أي التلفظ بالشهادتين وبما يتوقف حصرل الإيمان والإسلام عليه
~~للقادر المتمكن، قال ابن عرفة المالكي: بأن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد آن محمدا
~~رسزل الله، لا يكفي في الدخول في الإسلام غير ذلك . انتهى . ومثله لمتأخري الشافعية
~~قائلا: إن الشرع تعبدنا هنا بلفظ أشهد فلا يجزئ إبداله بأعلم وإن ساواه في مطلق العلم،
~~إذ الشهادة أخص، وعليه فتيا متأخريهم في عصرنا. وخالف الأبي شيخه ابن عرفة قائلا:
~~خذ من حديث «صبأنا صبأنا»(1) أنه لا يتعين النطق بأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد
# محمدا رسرل الله، بل يكفي كل ما يدل على الإيمان. وقال: في شرح حديث «جمع
~~لازواد»(2) لا يشترط في حق داخل الإسلام النطق بلفظ أشهد، ولا التعبير بالنفي
~~والإثبات، فلو قال: الله واحد ومحمد رسول كفى.
# قلت: وما قاله هو المأخوذ من قول الرسالة: من ذلك الإيمان بالقلب والنطق باللسان
~~أن الله إله واحد لا إله غيره ولا شريك له ولا شبيه له ولا نظير له. ونحو ما قاله لبعض
~~الشافعية فيمن لم يدن بشيء، وكلام النووي الآتي يوافق إطلاقه، فيكون في المسألة لأهل
~~المذهبين قولان، والمعول عليه منهما أولهما، والله أعلم. وكلام ابن عرفة أعرف الكلام،
~~وقد ذكرنا تتمته بالأصل. واحترزنا بالقادر عن العاجز كالأخرس، وبالمتمكن عمن

PageV01P162

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0163.png)

~~اخترمته المنية بغتة فلا يعتبر النطق في إسلامه كما هو المختار الآتي.
~~[احكاه متعلقت بلفظ الشهادتين]
# وههنا مباحث شريفة:
# الأول: نقل الشمس التتائي عن النووي أنه نقل في «شرح المهذب» عن القاضي أبي(1)
~~الطيب أن تقديم الشهادة لله بالوحدانية على الشهادة لمحمد بالرسالة واجب، ولو عكس
~~ذلك لم يصح إسلامه، ولم يتعقبه، وعول عليه بعض متأخري الشافعية كأنه المذهب،
~~وعبارة الشهاب ابن حجر : اشترط الباقلاني(2) في صحة الإسلام تقدم الإقرار بالتوحيد
~~على الرسالة ولم يتابع، مع أنه إذا دقق فيه بان وجهه، ويزداد اتجاها إذا فرقهما. انتهى.
~~والباقلاني هو وأبو الطيب(3)، ولعل التدقيق الذي أشار إليه الحافظ أن الإقرار بالرسالة
~~مع جحد المرسل وعدم ms082 الاعتراف به غير معقول.
~~الثاني: نقل عن الحليمي عدم اشتراط الموالاة بين الشهادتين، فلو تراخى الإيمان
~~بالرسالة عن الإيمان بالله تعالى مدة طويلة لغير عذر صح، وبه جزم بعض متأخري
~~الشافعية، ولكن شاهدت بعض شيوخ العصر منهم أفتى بعدم صحته معولا على اعتماد
~~شيخه الرملي.
# الثالث: لو أجمع على الإسلام بقلبه ولم ينطق بالشهادتين من غير مانع لم يصح
~~إسلامه. قال القاضي البساطي : لا عند القاضي في الأحكام الظاهرة، ولا عند المفتي
~~بالنظر للقاضي، وأما بالنظر لما عند الله ففيه بحث. قلت: أفصح عنه شيخ الإسلام في

PageV01P163

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0164.png)

~~بعض تآليفه الأصولية بأنه لا مانع من كونه مؤمنا عند الله في الآخرة، ثم البحث سبني
~~على مراعاة القول الأخير، وهو الأصح، ومع ذلك فهو جيد فيمن لم يترك النطق إباء
~~وإلا فلا وجه له.
# الرابع: لا يكون المقتصر على إحدى الشهادتين سلما إلا إذا عاقه عن الأخرى مانع
~~يمنعه النطق، من خوف أو خرس ونحوه.
# الخامس: لا يشترط في صحة الإسلام التبري مما يخالف دين الإسلام، إلا إذا كان
~~ممن يعتقد اختصاص رسالته الخلا بالعرب كالعيسرية، قال النووي: ومن أصحابنا من
~~اشترط التبري مطلقا، وليس بشيء. قلت: وفي الحصر نظر يعلم مما يأتي.
~~السادس: قال النووي: لو أتى بالشهادتين بالعجمية وهو يحسن العربية، فهل يجعل
~~بذلك مسلما؟ فيه وجهان لأصحابنا، الصحيح منهما أنه يصير مسلما لرجود الإقرار،
~~وهذا الوجه هو الحق، ولا يظهر للآخر وجه. انتهى. وفيه بحث بينته في الأصل بما يعلم
~~إجمالا مما قدمته صدر المبحث، وأما إذا كان لا يحسن العربية لا يخفى أن يأتي بما يدل على
~~الوحدانية والرسالة بلسانه اتفاقا بل إجماعا.
# السابع: إذا أقر برجرب العلاة والصرم وغيرهما من أركان الإسلام، وكان ذلك
~~على خلاف ملته التي هو عليها، فهل يجعل بذلك مسل)؟ قال النووي: فيه وجهان
~~لأصحابنا، فمن جعله مسلما قال كل ما يكفر المسلم بإنكاره يصير الكافر بإقراره به
~~مسلما. انتهى. قلت: قد علمت الأصح منهما مما سبق، وغالب هذه الفوائد يسهل ms083 معرفة
~~المالكي الحكم فيها على قواعده؛ إذ مشهور مذهب مالك أن مجرد النطق بالشهادتين لا
~~يوجب الإسلام حتى يكون معهما التزام الأحكام ممن خفيت عليه.

PageV01P164

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0165.png)

~~الثامن: قال بعض متأخري الشافعية كل من كفر بإنكار معلوم من الدين بالضرورة
~~لا بد بعد الشهادتين في صحة إسلامه من اعترافه بما كفر بإنكاره، أو التبري من كل ما
~~خالف دين الإسلام.
~~التاسع: قال بعضهم أيضا: لا بد في صحة إسلام المشرك بعد الشهادتين من قوله
~~وكفر بما كان به مشركا.
~~العاشر: المشبه لا بد أن يتبرأ من التشبيه ما لم يعلم مجيء محمد صل الله عليه وبلنفيه فيكفيه حينئذ
~~الاقتصار على الشهادتين، قاله بعض الشافعية أيضا.
# (في) تعيين جهة اعتبار (ه) في الإيمان شرعا بعد الاتفاق على وجوب الإتيان به
~~إلا لمانع كما مر (الخلف) أي اختلاف علماء الكلام والأصول والفقه والحديث، وهذا
~~الخلف ثابت (بالتحقيق) أو حال كونه ملتبسا بالتحقيق، أي الدليل أو إقامة الكشف
~~عن حقيقته بين المختلفين.
~~[النطق بالشهادتين هل هو شرط للايمان أو شرط فيه]
# ثم فصل الخلف المجمل بقوله:

PageV01P165

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0166.png)

~~(19) افقيل شزط حالعمل وقيل بل شطر والاسلام شرحن بالعمل) الجع *(تخيص الجربد)
~~19 -فقيل شرط كالعمل وقيل بل شطر والاسلام اشرحن بالعمل
# (فقيل) أي فقال المحققون من الأشاعرة كالقاضى والأستاذ، والماتريدية كأبي منصور،
~~وروي أيضا عن أبي حنيفة في قول له، وعن أبي الحسين الصالحي وابن الراوندي من
~~المعتزلة: أن النطق بالشهادتين يعتبر لإجراء (شرط) خارج عن ماهية الإيمان التي هي
~~التصديق بما تقدم، وإنما تعين لإجراء أحكام المؤمنين الدنيوية من التزارث والمناكحة
~~وصحة الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين، أو المطالبة بالصلوات والزكزات
~~وغير ذلك؛ لأن التصديق القلبي وإن كان إيمانا إلا أنه باطن خفي، فلا بد له من علامة
~~ظاهرة تدل عليه لتناط به تلك الأحكام، فمن صدق بقلبه ولم يقر بلسانه لا لعذر ولا
~~لإباء، بل اتفق له ذلك فهو مؤمن عند الله تعالى غير مؤمن في أحكام الدنيا، ومن أقر ms084
~~بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق فبالعكس حتى يطلع على باطنه فيحكم بكفره.
# قال السعد: والنصوص معاضدة لهذا المذهب، قال تعالى: «(أولتبك كتب فى
~~قلو بهم الإيمان) [جادلة: 22]، وقال تعالى: (وقلبه مطمبن با ليمان) [النحل: 106]،
~~وقال تعالى: هولما يدخل الإيمن فى قلوبكم) [الجرات: 14]، وقال الطفلا: «اللهم ثبت
~~قلبي على دينك»(1)، وقال عليه الصلاة والسلام لأسامة حين اعتذر عن قتل من قال لا
~~إله إلا الله بأنه إنما قالها عائذا لا مصدقا: «هلا شققت عن بطنه»(2)، وفي رواية : «عن قلبه
~~فعلمت ما فيه»3

PageV01P166

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0167.png)

~~ما حملنا عليه كلام الناظم من أن الإقرار باللسان شرط لإجراء الأحكام الدنيوية على
~~الآتي به هو المشهور في كلام القوم، ومن تأمل كلام السعد في تلويحه فهم منه أن القائلين
~~بشرطية الإقرار اختلفوا، فمنهم من قال بشرطيته في صحة الإيمان نفسه، ومنهم من قال
~~بشرطيته في إجراء الأحكام، والخلاف مذكور فيه كذلك للقوم.
# ففي «الشفا» في مباحث الإيمان به عليه الصلاة والسلام ما حاصله: أنه إذا اجتمع
~~التصديق بالقلب والنطق باللسان، ثم الإيمان به والتصديق له البلا، وهذه هي الحالة
~~المحمودة التامة، وأما الحالة المذمومة فهى الشهادة باللسان دون تصديق القلب، وهذا
~~هو النفاق، وبقيت حالتان أخريان بين هاتين:
# إحداهما: أن يصدق بقلبه ثم يخترم قبل اتساع الوقت للشهادة بلسانه، فاختلف فيه،
~~فشرط بعضهم من تمام الإيمان به القول والشهادة به فرآه كافرا، ورآه بعضهم مؤمنا
~~مستوجبا للجنة؛ لقوله صلى الله عليه وسل: يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان»1)، فلم
~~يذكر سزى ما في القلب، وهذا مؤمن بقلبه غير عاص ولا مفرط، وهذا هو الصحيح في
~~هذا الوجه.
~~الثانية: أن يصدق بقلبه ويطول مهلة ويعلم ما يلزمه من الشهادة، فلم ينطق بها جملة،
~~ولا تشهد في عمره مرة، فهذا اختلف فيه أيضا، فقيل: هو مؤمن يعني عند الله تعالى؛
~~لأنه مصدق، والشهادة من جملة الأعمال فهر عاص بتركها غير مخلد في النار، وقيل: ليس
~~بمؤمن حتى يقارن عقده شهادة؛ إذ الشهادة ms085 إنشاء عقد والتزام إيمان، وهي مرتبطة مع
~~العقد ولا يتم التصديق مع المهلة إلا بها، وهذا هو الصحيح. انتهى ملخصا. وناقشه

PageV01P167

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0168.png)

~~محشيه في قوله «وهذا مو الصحيح» بقوله: قال أبو داود والأظهر أنه مؤمن؛ لقول ه :
~~«يخرج من النار» الحديث، وهو مخالف لما نقل القاضي هنا . انتهى.
~~فصريح كلامه أن الخلاف هل هو شرط في صحة الإيمان مع التمكن، أم لإجراء
~~الأحكام الدنيوية عليه، وهو كذلك، فمن أنكر أنه ليس في النطق قول بأنه شرط لصحة
~~الإيمان فقد أخطا، وحينئذ يمكن حمل المتن عليه، بل لا يفهم من ظامره غيره لولا أنه
~~خلاف الأصح عندهم، وهذا لا يخالفه مفهوم المختصر؛ لأن مراده أنه لا يكون مؤمنا في
~~أحكام الدنيا، وكلامهم في أحكام الآخرة.
~~تلخيص
# من صدق بقلبه ونطق بلسانه كان مؤمنا اتفاقا، وعكسه كافر اتفاقا، ومن نطق بلسانه
~~ولم يصدق بقلبه منافق وفاقا، ومن صدق بقلبه ولم ينطق بلسانه لغير اباء ولا استكبار
~~زلا عذر مع سعة الزقت للشهادتين فهر محل خلاف، والصواب أنه مرمن في أحكام
~~الآخرة لا الدنيا، وأما الآبي والمتكبر فكافران في الدارين، وأما ذو العذر كالخرس والخنق
~~والشرق فمؤمن فيهما، وأما المخترم ومن ضاق وقته فمن محل الخلاف، والصحيح إيمانه،
~~والله أعلم.
# ثم شبه في مطلق الشرطية والخروج عن ماهية الإيمان بقوله (ك) شرطية (العمل) غير
~~النطق في كمال الإيمان وخروجه عن حقيقته عندهم لوجوه:
# الأول: ما مر من أن حقيقة الإيمان إنما هي التصديق بما مر بيانه فقط، ولا دليل على
~~نقله واعتبار أمور مخصوصة في متعلقه لا يوجب نقله.
# الثاني: النص والإجماع على أن الإيمان لا ينفع عند معاينة العذاب، ويسمى إيمان
~~اليأس، ولا خفاء في أن الموجود في تلك الحال إنما هو التصديق أو الإقرار؛ إذ لا مجال
~~اللأعمال هناك.

PageV01P168

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0169.png)

# الثالث: النصوص الدالة على الأوامر والنواهي بعد إيقان الإيمان، كقوله تعالى: (
~~يأيها الذين امنوا كنب عليكم الصيام).
# الرابع: النصرص الدالة على أن الإيمان والأعمال أمران يتفاوتان كقوله تعالى:
~~(إن ms086 الذين امنوا وعملوا الصالحات) ، (ومن يؤمن بالله ويعمل صللحا)
~~[التغابن: ] (ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالاحات) (ومن يعمل من الصالحات
~~وهو مؤمرب )، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال فقال: إيمان لا شك
~~معه، وجهاد لا غلول فيه، وحج مبرور»1) أي: متقبل، أو لا رياء فيه، أو لا إثم فيه،
~~أقوال أصحها أولها.
~~الخامس: الآيات الدالة على أن الإيمان والمعاصى قد يجتمعان، كقوله تعالى: (الذين
~~امنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) ، (والذين آمنوا ولم يهاجروا)
~~2]، (وإن طآبففان من المؤمنين اقنتلوا [الحجرات ] الآية، (كما أخرجك ربك من
~~بييك بالحق وإن فربقا من المؤمنين لكرهون).
~~السادس: الإجماع على أن الإيمان شرط العبادات والشرط مغاير للمشروط.
# السابع: أنه لزكان اسما [اطاعات، فإميا لاجمين فيلزم انتفاؤه بانتفاء بعض الأعمال، فلم
~~يكن من صدق وأقر فأدركه الموت مات مؤمنا، وإما لكل عمل على حدة فيكون كل طاعة
~~إيمانا على حدة، والمنتقل من طاعة إلى طاعة منتقلا من دين إلى دين، وهو باطل.
# الثامن: أن جبريل اللل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان لم يجبه إلا بالتصديق دون
~~الأعمال. وخالفت المعتزلة والخوارج في ذلك، فزعموا أن الإيمان هو التصديق والنطق

PageV01P169

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0170.png)

~~والطاعات والأعمال الصالحات وترك المعاصي، قائلين: نحن لا ننكر استعمال الإيمان في
~~الشرع في معناه اللغري أعني التصديق، لكنا ندعي نقله عن ذلك إلى معنى شرعي مر
~~فعل الطاعات وترك المعاصي؛ لأن المفهوم من إطلاق المؤمن في الشرع ليس هو المصدق
~~فقط، ولأن الأحكام المجراة على المؤمنين دون الكفرة ليست منوطة بمجرد المعنى
~~اللغوي. ورد بأنا لا ندعي كونه اسما لكل تصديق، بل للتصديق بأمور مخصوصة كما في
~~الحديث المشهور الذي قدمناه، فإن أرادوا بالنقل عن المعنى اللغوي مجرد هذا فلا نزاع
~~في الحقيقة بيننا وبينهم، ولكن لا دلالة له على كون الإيمان اسما للطاعات كما يزعمون
~~محتجين بوجوه:
# الأول: أن فعل الواجبات هو الدين المعتبر لقوله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~خلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلوة ويؤتوا ms087 الزكوة وذالك دين القيمة )، أي ذلك
~~المذكور من إقامة الصلاة وغيرها هو الدين المعتبر والدين المعتبر هو الإسلام، لقزله
~~تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام) [آل عمران: 19] والإسلام هو الإيمان لما سيجيء.
~~وأجيب: أولا: بأن ذا مفرد مذكر، وجعله إشارة إلى جملة ما سبق تأويل ليس أولى ولا
~~أقرب من جعله إشارة إلى الإخلاص أو التدين والانقياد لما سبق من الأوامر، بل ربما
~~يكون هذا أونى لبقاء اللفظ على سعناه اللغوي أو قريبا منه، ألا ترى أن قوله تعالى: (إن
~~عدة الشهور عند الله ائنا عشر شهرا) إلى قوله: (ذلك الدين القيم)
~~، معناه أن التدين بكون الشهور اثني عشر شهرا أربعة منها حرم، والانقياد لذلك هر
~~الدين المستقيم، على أن ههنا شيئا آخر، وهو أن الدين في تلك الآية مضاف إلى القيمة
~~لا موصوف، بل الطاعة كما في قوله تعالى: (نخلصين له الدين} [البينة: 5]، وحينئذ يسقط
~~الاستدلال بالكلية، وثانيا: بأن معنى الآية الثانية أن الدين المعتبر هو دين الإسلام؛

PageV01P170

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0171.png)

~~للقطع بأن الدين وهي الملة والطريقة التي تعتبر غالبا إضافتها إلى الرسول عليه الصلاة
~~والسلام، لا تكون نفس الإسلام الذي هو صفة المكلف، وثالثا: بما سيجيء من الكلام
~~على دليل اتحاد الإيمان والإسلام.
~~الثاني: قوله تعالى: ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~ايته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلوة ومما رزقنهم
~~ينفقون أوليك هم المؤمنون حقا) وقوله تعالى: (إنما المؤمنوب
~~آلذين عامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأمولهم وأنفسهم في سبيل الله أوليبك
~~هم الصدقون ) [الحجرات: 15]. وأجيب: بأن المراد المؤمنون الكاملون في صفة
~~الإيمان، فلم يتعرض إلا لكمال الإيمان جمعا بين الأدلة.
~~الثالث: قوله تعالى : (وما كان الله ليضيع إيمنكم) 1 أي صلواتكم إلى
~~بيت المقدس. وأجيب: بأن المعنى تصديقكم بزجوبها أو بكونها جائزة عند التوجه إلى
~~بيت المقدس، أو هر مجاز بظهور العلاقة ومو كون الصلاة من شعب الإيمان وثمراته
~~وشروطه ودالة عليه، على ما قاله النبي صلى الله عليه ms088 وسلم: بين العبد وبين والكفر ترك الصلاة.
~~الرابع: أن كل قاطع طريق يخزى يوم القيامة؛ لأنه يدخل النار بدليل قوله تعالى: (
~~المم في الآخرة عذاب النار ) [الحشر: 3]، وكل من يدخل النار يخزى، بدليل قوله تعالى حكاية
~~وتقريرا: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيتة) [آل عمران: 192]، ولا شيء من المؤمنين
~~بمخزي يرم القيامة؛ لقوله تعالى: (يوم لا يخزى الله النبى والذين ءامنوا معه) [التحريم: 8].
~~وآجيب: بمنع الكبرى، فإن المراد بالذين آمنوا معه الصحابة رضوان الله عليهم لاكل مؤمن،
~~ولا يصح لهم التمسك بقوله تعالى: (إن الخزى اليوم والسوء على الكلفرين ) [النحل:27،

PageV01P171

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0172.png)

~~لأن القاطع ليس بكافر عندهم. فإن قيل: هب أنه ليس في الذين آمنوا معه قاطع طريق، لكن
~~لاشك أن فيهم العاصي والباغي، وبهذا يتم الاستدلال. قلنا: إنما يتم لو ثبت بالدليل أنه لا
~~يعفى عنه ولا يتاب عليه، بل يدخل النار البتة، وأن الآيات الثلاث مجراة على العموم.
~~الخامس: قوله ال: «لا يزني الزاني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق وهو مؤمن»
~~«لا إيمان لمن لا أمان له، لا إيمان لمن لا عهد له»(2). وأجيب: بأنه على قصد التغليظ
~~والمبالغة في الوعيد، كقزله في تارك الحج: (ومن كفر فان الله غنى عن العالمين) [آل عمران:
~~97] والمعارضة بمثل قول صلى ال عيه ووإن زنى وإن سرق»، حتى قال: «وإن رغم أنف أبي
~~ذر»(3).
# السادس: لو كان الإيمان هو التصديق لكان كل مصدق بشيء مؤمنا، وعلى تقدير هذا
~~تقييد بالأمور المخصوصة، يلزم أن لا يكون بغض النبي صلى الله عليه وسلم إلقاء المصحف الشريف
~~ي القاذورات والسجرد للصنم ونحز ذلك كفرا ما دام تصديق القلب بجميع ما جاء
~~به البي صى الله عليه وسلم قيا، واللازم منتف قطعا. وأجيب: بأن من المعاصي ما جعله الشارع أمارة
~~عدم التصديق تنصيصا عليه، أو على دليله والأمور المذكورة من هذا القبيل كما مر،
~~بخلاف مثل الزنا وشرب الخمر من غير استحلال.

PageV01P172

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0173.png)

# السابع: أن الإيمان بمعنى التصديق بجامع الشرك، ونفي الإيمان الشرعي ms089 لقوله
~~تعالى: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلاوهم مشركون) [و]، وقوله تعالى: (ومن
~~الناس من يقول امنا بالله وباليوه الأخر وما هم بمؤمنين )). وأجيب: بأن
~~الأول تصديق بالله تعالى وحده دون رسال ل صلى الله عليه وسلم وما جاء به، وهو غير كاف بالاتفاق،
~~والثاني تصديق باللسان فقط وهو محض النفاق.
~~الثامن: أن اسم المؤمن ينبيء عن استحقاق غاية المدح والتعظيم، وكذلك قوله
~~تعالى في آخر قصة بعض الأنبياء : (إنه من عبادنا المؤمنين)8، ومرتكب
~~الكبيرة إنما يستحق الذم والعقاب وأليم العذاب، فلا يستحق اسم المؤمن على الإطلاق.
~~وأجيب: بأنه يستحق المدح من جهة التصديق الذي هو رأس الطاعات، والذم من حيث
~~الإخلال بالأعمال، ولا منافاة، وما يقع في معرض المدح على الإطلاق يحمل على كمال
~~الإيمان على ما هو سذهب السلف الآتي.
~~تتمت
~~قال السعد: وأما على الطريق الرابع وهو أن يكون الإيمان اسما لفعل القلب واللسان
~~والجزارح على ما يقال إنه إقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالأركان، فقد يجعل
~~تاركه خارجا عن الإيمان داخلا في الكفر، وإليه ذهبت الخوارج، أز غير داخل فيد زهو
~~القزل بالمنزلة بين المنزلتين، يعني المشهور كما يأتي بيانه إن شاء تعالى، وإليه ذهبت المعتزلة
~~إلا أنهم اختلفوا في الأعمال: فعند أبي علي وأبي هاشم فعل الواجبات وترك المحظورات،
~~وعند أبي الهذيل وعبد الجبار فعل الطاعات مطلقا واجبة كانت أو مندوبة، إلا أن الخروج
~~عن الإيمان وحرمان دخول الجنة بترك المندوب مما لا ينبغي أن يكون مذهبا للعاقل.
# وقد لا يجعل تارك العمل خارجا عن الإيمان، بل يقطع بدخوله الجنة وعدم خلوده

PageV01P173

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0174.png)

~~في النار وهو مذهب أكثر السلف وجميع أئمة الحديث وكثير من المتكلمين، والمحكي عن
~~مالك والشافعي والأوزاعي رحمهم الله، وعليه إشكال ظاهر، وهو أنه كيف لا ينتني
~~الشيء - أعني الإيمان - مع انتفاء ركنه أعني الأعمال؟ وكيف يدخل الجنة من لم يتصف بما
~~جعل مسمى للإيمان؟ وجوابه: أن الإيمان يطلق على ما هو الأصل، والأساس في دخول
~~الجنة وهز التصديق وحده، أو مع ms090 الإقرار، وعلى ما هو الكامل المنجي بلا خلاف وهر
~~التصديق مع الإقرار والعمل، على ما أشير إليه بقوله تعالى: (إنما المؤمنون آلذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آييته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~الذين يقيمون الصلوة وممارزقنهم ينفقون أوليك هم المؤمنون حقا)
~~2-4] الآية، وموضع الخلاف أن لفظ الإيمان إذا أطلق هل ينصرف للأول أم للثاني؟ فإن
~~قلت: فهل في النظم إشارة إلى رد مذهب السلف؟ قلت: لا شك في احتماله لذلك ولر
~~يقطع النظر عما هو موضوع البحث وهو الإيمان المنجي، أي الذي يتوقف عليه أصل
~~النجاة من العذاب المخلد؛ إذ السلف رحمهم الله لا يقولون بدخول الأعمال في حقيقته،
~~فليتأمل.
# الكثير في الكاف أن يكون ما بعدها مشبها به، وقد يكون مشبها كما هنا، وهو قليل
~~لغة، لكنه كثير في كلام المختصرين جدا، والله أعلم.

PageV01P174

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0175.png)

~~لا نعرف من صرائح كلامهم أنهم أوجبوا للإيمان والإسلام بالنطق بشيء مما يدل
~~على الاعتقاد والتصديق القلبي إلا الشهادتين، واعتقاد أنه عالم كاف ولو لم يقل هو عالم،
~~واعتقاد أن آدم أول الرسل كاف ولو لم يقل هو أول الرسل، حيث لم يكن ترك النطق عن
~~إباء ولا حياء ولا استكبار.
# ويؤخذ من رسالة المالكية - وربما صرح به بعض شراحها - أنه يجب النطق بما يدل على
~~الاعتقاد مطلقا، وتأويلها ممكن إن لم يوجد ما يوافق ظاهرها، والله أعلم.
# (وقيل) أي: وقال قوم محققون منهم الإمام الأعظم أبو حنيفة - نفعنا الله ببركاته -
~~في أحد قوليه، وجماعة من الأشاعرة، واختاره شمس الأئمة السرخسي، وفخر الإسلام
~~البزدوي من الحنفية : ليس الإقرار شرطا خارجا عن حقيقة الإيمان (بل) هو (شطر) منها
~~وركن داخل فيها دون سائر الأعمال الصالحة، وعليه فالإيمان اسم لفعلي القلب واللسان
~~جميعا، أي للتصديق والإقرار معا، وبعض العلماء عبر مكان التصديق بالعلم، وبعضهم
~~بالمعرفة، وبعضهم بالاعتقاد، وقد علمت - فيما مر - أن المراد من جميعها التصديق الصادق
~~بالقطعي والظني السالم عن مقارنة احتمال النقيض بالفعل.
# واعترض على هذا القول بثلاثة ms091 أوجه:
# الأول: أن الإيمان قد يوجد حيث لا يوجد الإقرار، كمن أكره على التلفظ بكلمة
~~الكفر، أو على ترك النطق بكلمتي الشهادة، وركن الشيء لا يوجد بدونه ذلك الشيء.
~~وأجيب: بأن القائلين بهذا يقولون إن الإقرار ركن يحتمل السقوط كما في تلك الحالة
~~المذكورة، والتصديق ركن لا يحتمله.

PageV01P175

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0176.png)

~~ي   19) فقيل شزط حاله مل ؤقيل بل هطر والاسلام شرحن بالع مل) ( اعال»( تنخبص التجرد)
# الثاني: أن أطفال المؤمنين الذين لم يميزوا مؤمنون ولا تصديق عندهم. وأجيب: بأن
~~كلامنا في الإيمان الأصلي الحقيقي، لا الحكمي التبعي.
# الثالث: أن التصديق قد لا يبقى كما في حالة النوم والغفلة، بل قد يسقط بالمرة كما في
~~سقوط تصديق أصحابه عليه الصلاة والسلام بأن القبلة بيت المقدس بعد نزول قوله
~~تعالى: (فول وجهكك شطر المسجد الحرام) . وأجيب: بمنع عدم بقائه
~~في حالتي النوم والغفلة لعدم مضادتهما له على ما يراه الحكماء، وإن ضاداه على ما يراه
~~المتكلمون، وإنما الذهول عن حصوله، فقد يكون الشيء حاصلا غير مشعور به على ما لا
~~يخفى، وإذا استحضرت أن المانع لا مذهب له سهل عليك صحة هذا الجواب.
# سلمنا عدم بقائه في تلك الحال اختيارا لمذهب المتكلمين، لكن الشارع جعل الأمر
~~المحقق الذي لم يورد عليه ما يضاده بالاختيار في حكم الباقي حتى كان المؤمن اسما لمن
~~آمن في الحال أو في الماضي ولم يطرأ عليه ما هو علامة التكذيب.
~~وحاصله: أن الشارع ههنا نزل المعدوم الذي لم يكتسب المكلف باختياره ما ينافيه
~~منزلة الموجود، كما نزل الموجود الذي اكتسب المكلف باختياره ما ينافيه منزلة المعدوم،
~~كتصديق من شد الزنار وسجد للصنم اختيارا، وأما حديث السقوط بالمرة فممنزع؛ إذ
~~كون بيت المقدس قبلة إنما كان مختصا بزمان أول الإسلام، والتصديق المتعلق بذلك كان
~~ثابتا غير ساقط أصلا، وأما التصديق بأن القبلة هي المسجد الحرام فذلك تصديق آخر له
~~زمان آخر، وهذا ينفعك في جميع أبواب النسخ.
~~تتمت
~~قال السعد: وعلى هذا القول، من صدق بقلبه ولم يتفق له ms092 الإقرار في عمره ولا مرة مع
~~القدرة على ذلك لا يكون مؤمنا ولا عند الله تعالى ولا يستحق دخول الجنة ولا النجاة من

PageV01P176

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0177.png)

~~الخلود في النار، بخلافه على القول الأول، كما أن الإقرار لإجراء الأحكام الدنيوية على
~~القرل بأنه شرط لا بد أن يكون على وجه الإعلان والإظهار على الإمام وغيره من أهل
~~الإسلام، بخلاف ما إذا كان لإتمام الإيمان فإنه يكفي فيه مجرد التكلم.
~~تتمت
~~فهم من النظم ضمنا وتصر يحا ثلاثة أقوال: أحدها: أن الإيمان هو التصديق والنطق شرط
~~لإجراء الأحكام الدنيوية. الثاني: أنه التصديق والنطق شطر والعمل عليها شرط كمال.
~~الثالث: مقابل الجميع وهو أنه النطق والتصديق وسائر الأعمال الصالحة وترك المعاصي.
~~وقال الكرامية: إن حقيقة الإيمان مي مجرد النطت بكلمتي الشهادة متمسكين
~~برجهين: أحدهما: قوله تعالى: (فأثبهم الله بما قالوا) حيث رتب ثواب
~~الجنة على القول. وثانيهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم من بعده كانوا يكتفون من كل أحد بمجرد
~~الإقرار والتلفظ بكلمتي الشهادة، حتى إن أسام صلى الله عنه حين قتل من قال لا إله إلا الله،
~~ذهابا إلى أنه لم يكن مصدقا بالقلب، بل مستجيرا، أنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال : هلا
~~شققت قلبه»(1)، وقال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالواذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم»2
~~وأجيب عن الأول: بأنه إن كانت «ما» موصولة فالمقول بالتحقيق هو المعنى، وإن
~~كانت مصدرية فالقول إن حمل على اللفظى فالثواب عليه لدلالته على وجود المعنى في
~~النفس، وإن حمل على النفس فهو نفس التصديق، ويدل على ما ذكرنا قوله تعالى: (إن

PageV01P177

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0178.png)

~~المنفقين فى الدرك الأسفل من النار) [،1] حيث رتب على القول الخالي عن
~~تصديق القلب العقاب بالنار، والمخالف أيضا لا يخالف في ذلك، وقوله تعالى: (ومن
~~الناس من يقول امنا بلله وباليوه الأخر وماهم بمؤمنين) [البقرة: 8] حيث نفى الإيمان عمن
~~أقر باللسان دون القلب.
~~وعن الثاني: بأن الاكتفاء المذكور إنما هو في حق أحكام الدنيا، ms093 وليس محل النزاع،
~~فإن المقر باللسان وحده يسمى مؤمنا لغة، وتجري عليه أحكام الإيمان ظاهرا بلا نزاع
~~فيها، وإنما النزاع في أحكام الآخرة، وأنه مؤمن فيما بينه وبين الله تعالى، والنبي لى لله عليه وسلم من
~~بعده كما كانوا يحكمون بايمان من تكلم بكلمة الشهادة كانوا يحكمزن بكفر المنافق،
~~فدل على أنه لا يكفي في الإيمان فعل اللسان، وإلا لكان مؤمنا، على أن الإجماع منعقد
~~على إيمان من صدق بقلبه وقصد الإقرار باللسان فمنعه سنه مانع من خرس ونحوه.
# وإذا تأملت فحديث أسامة لنا لا علينا؛ إذ لم يقلله صلى الله عليه وسلم م تسمع نطقه؟ بل أشار إلى
~~ما هو محل التصديق وهو القلب، كما شهدت به النصوص القرآنية والآثار النبوية، حتى
~~إن القول بكزن الإيمان مجرد الإقرار يكاد يجري مجرى إنكار النصوص، قال الله تعالى: (
~~أولتبك كتب في قلوبهم الإيمن )، (إنا من أتره وقلبه مطمين
~~بألإيمان)، (الذين قالوا امنا بأفواههمر ولر تؤمن قلوبهم)
~~، (قالت الأراب امنا قل لم تؤمنوا وللكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم،
~~[الحجرات: 14]، (إذا جأءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمنهن) حنة:
~~، وقال النبي صلى الله عليه وسلم الهم ثبت قلبي على دينك)، و «من كان في قلبه مثقال حبة

PageV01P178

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0179.png)

~~من خردل من الإيمان» الحديث().
~~وقد يتمسك بوجهين أيضا:
~~أحدهما: أنه لو كان الإيمان هو القول لما كان المكلف مؤمنا حقيقة إلا حال التلفظ؛
~~لانقضاء القول بعده، بخلاف التصديق، فإنه باق في القلب حتى حال النوم والغفلة إلى
~~طريان ضده الذي هو الكفر . وجوابه: بعد تسليم كون اسم الفاعل حقيقة في الحال دون
~~الماضي، أن المؤمن بحسب الشرع اسم لمن تكلم بما يدل على التصديق، إلا أن يطرأضده
~~والعياذ بالله تعالى من ذلك على ما مر بيانه.
~~وثانيهما: أنا لو فرضنا عدم وضع لفظ التصديق لمعنى، أو وضعه لمعنى آخر لم يكن
~~المتلفظ به مؤمنا قطعا. وجوابه: أنهم لا يعنون أن الإيمان هو التلفظ بهذه الحروف كيف
~~ما كانت، بل التلفظ ms094 بالكلام الدال على تصديق القلب أية ألفاظ كانت، وأية حروف
~~كانت من غير أن يجعل التصديق جزءا منه، وحاصله: أنه اسم للمقيد دون المجموع.
~~انتهى كلام السعد.
~~تتمت
# إن قيل نحن قاطعون بأن النبي صلى الله عليه وسلم من بعده كانوا يأمرون بأمر معلوم ممتثل من غير
~~افتقار إلى بيان ولا استفسار إلا بحسب المتعلق، أعني ما يجب الإيمان به، فكيف جاءت
~~هذه الأقوال وتوجه هذا الاختلاف؟ قيل: لا خفاء ولا خلاف في أنهم كانوا يأمرون
~~بالتصديق وقبول الأحكام ويكتفون في حق الأحكام الدنيوية بما يدل على ذلك، وهو
~~لإقرار، إلا أنه وقع اختلاف واجتهاد في أن مناط الأحكام الأخروية مجرد هذا المعنى

PageV01P179

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0180.png)

~~أم مع الإقرار أم كلاهما مع الأعمال؟ وفي أن ذلك مجرد معرفة واعتقاد، أم أمر زائد على
~~ذلك؟ وهذا لا بأس به وقد عرفت الحق من ذلك.
# ثم بعد انتهاء ما قصده من مباحث الإيمان تعرض للإ سلام فقال: (والإسلام) بالرفع
~~على الابتدائية ونقلت حركة همزته للام ثم أسقطت للوزن، ولا نزاع في مغايرة حقيقته
~~الحقيقة الإيمان بحسب اللغة، فإن الإسلام لغة الخضوع والانقياد، والإيمان لغة التصديق،
~~وهما غيران قطعا.
# وأما شرعا: فقد اختلف في ذلك، فذهب جمهور الأشاعرة إلى مخالفة مفهومه لمفهوم
~~الإيمان، وأن الإيمان إذعان القلب وانقياده لما تقدم ذكره، والإسلام انقياد الظامر
~~بامتثال الأوامر والنواهي على ما يأتي تحقيقه، فالمفهومان على هذا غير متحدين، وإن
~~كانا متلازمين، وذهب جمهور الماتريدية إلى اتحاد مفهوميهما بمعنى وحدة ما يراد منهما
~~في الشرع، وتساويهما بحسب الوجود، بمعنى أن كل من اتصف بأحدهما فهو متصف
~~بالآخر شرعا.
# وفي «شرح المقاصد»: الجمهور على أن الإيمان والإسلام واحد، وأن معنى آمنت
~~بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم عدقته، ومعنى أسلمت له سلمته، ولا يظهر بينهما كبير فرق
~~لرجوعهما إلى معنى الاعتراف والانقياد والإذعان والقبول، وبالجملة لا يعقل بحسب
~~الشرع مؤمن ليس بمسلم، أو مسلم ليس بمؤمن، وهذا مراد القوم بترادف الاسمين
~~واتحاد المعنى وعدم التغاير، ms095 على ما قال في «التبصرة»: الاسمان من قبيل الأسماء المترادفة،
~~فكل مؤمن مسلم، وكل مسلم مؤمن؛ لأن الإيمان اسم لتصديق شهادة العقول والآثار
~~على وحدانية الله تعالى، وأن له الخلق والأمر لا شريك له في ذلك، والإسلام إسلام المرء

PageV01P180

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0181.png)

~~نفسه بكليتها لله تعالى بالعبودية له من غير شريك، فحصلا من طريق المراد منهما على
~~واحد- ولو كانا اسمين لمعنيين متغايرين-؛ لتصور وجود أحدهما بدون الآخر، ولتصور
~~مؤمن ليس بمسلم ومسلم ليس بمؤمن، فيكون لأحدهما في الدنيا والآخرة حكم ليس
~~للآخر، وهذا باطل قطعا.
~~وقال في «الكفاية»: الإيمان هو تصديق الله تعالى فيما أخبر من أوامره ونواهيه، والإسلام
~~مو الانقياد والخضوع لألوهيته، وذا لا يتحقق إلا بقبول الأمر والنهي، فالإيمان لا ينفك
~~عن الإسلام حكما فلا يتغايران، وإذا كان المراد بالاتحاد هذا المعنى صح التمسك فيه
~~بالإجماع على أنه يمتنع أن يأتي أحد بجميع ما اعتبر في الإسلام ولا يكون مؤمنا، وعلى
~~أنه ليس للمؤمن حكم لا يكون للمسلم وبالعكس، وعلى أن دار الإيمان دار الإسلام
~~وبالعكس، وعلى أن الناس كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اث فرق: مؤمن، وكافر، ومنافق،
~~ولا رابع لهم.
# والمشهور من استدلال القوم وجهان: أحدهما: أن الإيمان لو كان غير الإسلام لم يقبل
~~من مبتغيه؛ لقوله تعالى: ( ومن يبتع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه )ل عمران:
~~85]، واللازم باطل بالاتفاق.
# واعترض بأنه يجوز أن يكون غيره مفهوما لكن لا يكون غيره، بمعني ما يصح انفكاكه
~~عنه لكون الدين عبارة عن الطاعات على ما سبق، وقد عرفت ما فيه، بل المراد بالدين
~~لملة والطريقة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والإيمان كذلك، وإن اشتهر في إطلاق أهل الشرع
~~دين الإسلام ولم يسمع دين الإيمان، وذلك لاشتهار لفظ الإسلام في طريقة النبي ا عل
~~واعتبار الإضافة إليه حتى صار بمنزلة اسم لدين محمد صلى الله عليه وسلم ولفظ الإيمان في فعل المؤمن
~~من حيث الإضافة إليه ولم يصر بمنزلة الاسم للدين، ولهذا كثيرا ما ms096 يفتقر في الإيمان إلى
# 195

PageV01P181

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0182.png)

~~ذكر المتعلق، مثل: (مامنوا بألله ورسولهء) [النساء: 136] وغير ذلك، بخلاف الإسلام.
~~وثانيهما: أنه لوكان غيره لم يصح استثناء أحدهما من الآخر، واللازم باطل؛ لقوله
~~تعالى: (فأخرجنا من كان فيا من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسامين)
~~35 - 36]، [أي فلم نجد ممن كان فيها من المؤمنين إلا أهل بيت من المسلمين]().
# واعترض بأنه يكفي لصحة الاستثناء الإحاطة والشمول بحيث يدخل المستنثى
~~تحت المستثنى منه، وذلك لا يتوقف على اتحاد المفهوم، وقد عرفت أن المراد بالاتحاد عدم
~~التغاير، بمعنى الانفكاك، نعم لو قيل إنه لا يتوقف على المساواة أيضا، بل يصح مع كون
~~المؤمن أعم، كقولك: أخرجت العلماء فلم أترك إلا بعض النحاة لكان شيئا لا بالعكس
~~على ما سبق إلى بعض الأوهام ذهابا إلى صحة قولنا: أخرجت العلماء فلم أترك إلا بعض
~~الناس.
# وقد يستدل بسوق أحد الاسمين مساق الآخر، كقوله تعالى: (يمتون عليك أن أسلموا قل
~~لا تمنواعل اسلامكر بل الله يمن علي كم ن هد  كه للا يمن إن كمتم صلد قين ()) [الحجرات: 17]،
~~(إن تسمع إلا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون )، يأيها الذين امنوا اتقوا الله
~~حق تقاله ولا موت إلاوأتم مسلمون )ما 10 (قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلننا)
~~إلى: (ونحن له مسلهون )رة:2136 إلى غير ذلك من الآيات.

PageV01P182

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0183.png)

~~التلازم خارجا لا مفهوما، كما يشير إليه قول «الكفاية»: الإيمان هو تصديق الله تعالى فيما
~~أخبر من أوامره ونواهيه، والإسلام هو الانقياد والخضوع لألوهيته، وهذا لا يتحقق
~~إلا بقبول الأمر والنهي، فالإيمان لا ينفك عن الإسلام حكما، فلا يتغايران، ومن أثبت
~~التغاير يقال له فما حكم من آمن ولم يسلم، أو أسلم ولم يؤمن؟ فإن أثبت لأحدهما حكما
~~ليس بثابت للآخر ظهر بطلان قوله، وحينئذ فقد اتفق القولان وارتفع من بينهما الخلاف؛
~~إذ تغايرهما بالمعنى الاصطلاحي لا يقول به واحد منهما شرعا.
~~الثانية: ذهب الحشوية وبعض المعتزلة إلى تغايرهما مفهوما مع صحة انفكاك أحدهما
~~عن الآخر؛ نظرا إلى ms097 أن لفظ الإيمان ينبيء عن التصديق فيما أخبر الله تعالى به على ألسنة
~~رسله، ولفظ الإسلام ينبيء عن التسليم والانقياد لمتعلق التصديق يناسب أن يكون هو
~~الإخبار، ومتعلق التسليم الأوامر والنواهي.
~~وتمسك الفريقان بهذا، وبإثبات أحدهما ونفي الآخر؛ لقوله تعالى: (قالت ألأعراب
~~ءآمنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولوا أسلمنا) الجرات:14]، وبعطف أحدهما على الآخر كما
~~في قوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنت)
~~الآية، (وما زادهم إلا إيمانا وتسليما)، والتسليم هو الإسلام، وبأن
~~جبريل لما جاء لتعليم الدين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كل منهما على حدة، وأجاب النبي صلى الله عليه وسلم.
~~لكل بجوابه كذلك، وذلك أنه قال أخبرني عن الإيمان، فقال: «الإيمان أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه» إلى الآخر، ثم قال: أخبرني عن الإسلام، فقال: «الإسلام أن تشهد أن
~~لا إله إلا الله»(1) إلى الآخر، فدل على أن الإيمان هو التصديق بالأمور المذكورة، والإسلام
~~هو الإتيان بالأعمال المخصوصة.

PageV01P183

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0184.png)

# والجواب عن الأول: أنا لا نعني اتحاد المفهوم بحسب أصل اللغة، على أن التحقيق أن
~~مرجع الأمرين شرعا إلى الإذعان والقبول كما مر ويأتي، والتصديق كما يتعلق بالإخبار
~~بالذات فكذا بالأوامر والنواهي بمعنى كونها حقة وأحكاما من الله تعالى، وكذا التسليم.
# وعن الثاني: بأن المراد الاستسلام والانقياد الظاهري خوفا من السيف، والكلام في
~~الإسلام المعتبر في الشرع المقابل للكفر المنبيء عنه قولنا: آمن فلان وأسلم.
# وعن الثالث: أن تغاير المفهوم في الجملة كاف في العطف مع أنه قد يكون على طريق
~~التفسير، كما في قوله تعالى: (أولبك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) [البقرة: 157].
# وعن الرابع: أن المراد السؤال عن شرائع الإسلام أعني أحكامه المشروعة التي هي
~~الأساس على ما وقع صريحا في بعض الروايات، وعلى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قتوم وفدوا
~~عليه: «أتدرون ما الإيمان بالله وحده ? فقالوا: الله ورسوله أعلم، فقال: شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان، وأن تعطوا
~~من المغنم الخمس»(1) ms098 وكما قل عل: «الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول لا إله إلا
~~الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق»(2) على أنه يمكن حمل الحديثين على بيان ثمرات
~~الإسلام والإيمان وعلامتهما.
~~الثالثة: القول بالترادف ليس خاصا بالماتريدية، بل قال به جمع من الأشاعرة أيضا،
~~وممن قال بالترادف البخاري رحمه الله تعالى.
~~الرابعة: قدمنا وجه التلفيق بين القولين، وحقق بعضهم واختاره السعد في «شرح
~~(1) جزء من حديث أخرجه البخاري (53) ومسلم (17) وغيرهما.
~~(2) أخرجه مسلم (35) بنحوه، والترمذي (2614) بنحوه، وابن حبان (191) واللفظ له.

PageV01P184

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0185.png)

~~العقائد» أن الخلاف في الترادف وعدمه خلاف في حال؛ فإن مفهوم الإسلام إن فسر
~~بالانقياد الظاهري بمعنى امتثال الأوامر والنواهي والعمل بمقتضى تلك الأحكام من
~~غير ملاحظة الإذعان والتسليم الباطني، كان مخالفا لمفهوم الإيمان، وإن فسر بالاستسلام
~~والانقياد الباطني بمعنى قبول تلك الأحكام والإذعان لها وترك الإباء والاستكبار عنها
~~كان متحدا بمفهوم الإيمان.
~~فقوله: (اشرحن)ه بحذف الرابط للخبر بالمبتدأ ولو جعل الإسلام مفعوله مقدما
~~عليه لم يمتنع؛ لأن بعض المحققين إنما منع تقديم معمول الفعل المؤكد بالحقيقة على
~~أن ظاهر كلام ابن مالك خلافه، والمراد بالشرح بيان الحقيقة، يحتمل فسر الإيمان وبين
~~حقيقته (بالعمل) وأصل الانقياد بالعمل الصالح بالجوارح الظاهرة، أي بعد حصول
~~التصديق الباطنى بمعنى اعتراف المكلف بحقيقة ذلك اعترافا لا يخالطه إنكار ولا
~~استكبار حتى كأنه عمل بها سواء أخذ في التلبس بها أو لم يأخذ، ويحتمل قبوله والتصديق
~~به الإذعان له، فهو محتمل للقولين.
# وبما قررناه لا يرد أنا لا نكفر بالمعاصي ولا بترك الواجبات إذا كان الحامل على ذلك
~~فرط الشهوة أو الحمية أو الكسل ونحوه، بخلاف الجحد والاستكبار، ولا يتوهم أن
~~العمل المفسر به الإسلام معتد به من غير أن يقارنه الإيمان، وبه يتضح أنه لا يوجد شرعا
~~مسلم غير مؤمن ولا العكس، إلا أن يخترم المصدق قبل النطق لضيق الوقت مثلا.
~~تتمت
# يؤخذ من الإشكال الآتي وجوابه أن المراد جميع الأعمال الصالحة وجميع تروك
~~المعاصي، فمراده العمل ولو حكما.

PageV01P185

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0186.png)

~~[أركان الإسلاه]
~~ثم ذكر ms099 جزئيات ورد تفسير الإسلام بها كما في حديث جبريل المشار إليه بقوله:
~~20 - مثال هذا الحج والصلاة كذا الصيام فادر والزكاة
# (مثال هذا) العمل الكلي المشروح به حقيقة الإسلام (الحج) بفتح الحاء وكسرها،
~~وهو لغة القصد لمعظم، وشرعا: قيل بديهي، وقيل: عسر، ورسمه ابن عرفة: بأنه عبادة
~~يلزمها وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة.
# (و) مثاله أيضا (الصلاة) وزنها فعلة بفتحات قلبت لامها وهي واو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، وهي لغة: الدعاء عند الأكثر، وشرعا: قيل: تصورها بديهي، وقيل:
~~نظري، فهي قربة فعلية ذات إحرام وسلام أو سجود فقط.
# (كذا) المذكور في كونه امتثالا له أيضا (الصيام) والأصل صوام، فاعل حملا على فعله
~~بقلب الواو ياء، وهو لغة: الإمساك، وشرعا: رسمه ابن عرفه بأنه عبادة عدمية، وقتها
~~طلوع الفجر حتى الغروب، ولا يدخل ما تركه ورع؛ لعدم اقتضائه لذاته ذلك الوقت
~~بخصوصه.
# (فادر) يحتمل أن لا يكون تكملة كما في الأصل (و) مثاله أيضا (الزكاة) بالمعنى
~~المصدري، وهي لغة: النمو، وشرعا: إخراج جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ
~~المال نصابا.
~~فإن قلت: حديث جبريل يقتضي أن الإسلام هو نفس تلك المذكورات، وحديث ابن
~~عمر : لبني الإسلام على خمس» يقتضي أنه غيرها ضرورة مغايرة المعنى للمبني عليه.

PageV01P186

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0187.png)

~~قلت: المراد في حديث جبريل أن الإسلام نفس مجموع المذكورات من غير قصر عليها
~~على ما مر، وفي حديث ابن عمر المبني هو الإسلام بمعنى مجموع المذكورات وغيرها،
~~والمبنى عليه كل واحد بانفراده فاتحدا، والله أعلم.
~~تتمات
~~الأولى: قال النووي: حكم الإسلام يثبت في الظاهر بالشهادتين، يعني مع التصديق،
~~وإنما ضم إليها الصلاة ونحوها لكونها أظهر شعائر الإسلام وأعظمها، وبقيامه بها يتم
~~استسلامه، وتركه لها يشعر بانحلاله. انتهى.
~~الثانية: ترتيب وجوب هذه الدعائم، حيث ورودها من الله تعالى: الصلاة، ثم الزكاة،
~~ثم الصوم، ثم الحج.
~~الثالثة: علم من النظم أنه لا يلزم انتفاء الإسلام بانتفاء بعض الأعمال؛ إذ لا يلزم من
~~انتفاء الجزئي والفرد انتفاء الحقيقة.
~~تنبيه
~~المثال جزئي يذكر ms100 لإيضاح القاعدة، فائدته بيان تنزيل الجزئيات على كلياتها، إذ هي
~~وظيفة العارف وقل أن يقدر عليها كل أحد خصوصا المبتديء.
~~[زيادة الايمان ونقصانه]
~~ولما اختلف الناس في دخول الأعمال في مسمى الإيمان وعدمه، وعلى الأول فقيل
~~على جهة الكمال وهو على مذهب السلف وكثير من الخلف والفقهاء والمحدثين كما مر،
~~وقيل: على جهة الركنية حتى يلزم أنه من ترك العمل الخروج عن الإيمان، لا مع دخول
~~التارك في الكفر، كما هو مذهب المعتزلة، بناء على قولهم بالمنزلة وهي عدم الكفر والإيمان

PageV01P187

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0188.png)

~~بين المنزلتين، وهما الكفر والإيمان، أو مع الدخول في الكفر كما هو مذهب الخوارج، بناء
~~على التكفير بالذنوب.
# وكان الاختلاف في قبول الإيمان الزيادة والنقص مفرعا عليه، وقدم الأول كالتعرض
~~للثاني، فقال:
~~21- ورجحت زيادة الإيمان بما تزيد طاعة الإنسان
# (ورجحت) أي ورجح جماعة من العلماء كما ورد به ظاهر الكتاب والسنة وذهب
~~إليه جمهور الأشاعرة والفقهاء والمحدثون والمعتزلة، وحكي عن الشافعي، وهو
~~أشهر الروايتين عن مالك، وأحمد بن حنبل، واختاره القلانسيى (زيادة) هيئة (الإيمان)
~~الاجتماعية، أي القول بقبولها الزيادة (ب) سبب (ما يزيد) أي زيادة (طاعة الإنسان) فما
~~مصدرية، والطاعة فعل المأمورات واجتناب المنهيات ابتغاء للثواب بنية.

PageV01P188

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0189.png)

~~22- ونقصه بنقصها وقيل لا وقيل لا خلف كذا قد نقلا
# (و) رجح أيضا (نقص) هيئت (ه) أي الإيمان كذلك (ب) سبب (نقصها) أي طاعة
~~الإنسان، أي القول بقبولها كذلك؛ إذ الغرض أن الأعمال شرط في كماله فزيادتها زيادة له
~~ونقصها نقص له، لأن ما يضاف للبعض حقيقة يصح أن يضاف للكل مجازا، محتجين
~~بالعقل والنقل، أما العقل: فلأنه لو لم تتفاوت حقيقة الإيمان لكان إيمان آحاد الأمة بل
~~المنهمكين في الفسق مساويا لإيمان الأنبياء والملائكة، واللازم باطل قطعا، وفيه نظر يأتي.
~~وأما النقل: فلكثرة النصوص الواردة في هذا المعنى، قال الله تعالى: (وإذا تليت عليهم
~~ايته زادتهم إيمانا) ، (ليزدادوا إيمانا مع إيمنهم)، (ويزداد الذين
~~مامنوا إيمكنا)، (وما زادهم إلا إيمانا وتسليما )زب]، (فاما
~~الذيرن *امنوا فزاد تهم إيمنا ms101 ) [لبة:124]، وعن ابن عمر لعنها : «قلنا يا رسول الله
~~إن الإيمان يزيد وينقص؟ قال: نعم، يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة، وينقص حتى يدخل
~~صاحبه النار»1) وعن عمر وجابر {عنها مرفوعا: «لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان هذه
~~الأمة لرجح به»(2).
# واعترض على هذا القول بأن عدم قبول الإيمان الزيادة والنقص على تقدير كون
~~الطاعات داخلة في مسماه أولى وأحق من عدم قبوله، ذلك إذا كان مسماه التصديق
~~وحده، أما أولا؛ فلأنه لا مرتبة فوق الكل ليكون زيادة، ولا إيمان دونه ليكون نقصا.
~~وأما ثانيا؛ فلأن أحدا لا يستكمل الإيمان حينئذ، والزيادة على ما لم يكمل بعد محال.
~~وأجيب: بأن هذا إنما يتوجه على المعتزلة القائلين بانتفاء الإيمان بانتفاء شيء من

PageV01P189

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0190.png)

~~الأعمال، ونحن إنما نقول إنها شرط كمال في الإيمان.
~~تكميل
~~قال العلامة الحافظ شهاب الملة والدين العسقلاني حين تكلم على هذا القول: اعلم
~~أن الكلام هنا في مقامين، أحدهما كون الإيمان قولا وعملا، والثاني كونه يزيد وينقص،
~~فأما القول: فالمراد به النطق بالشهادتين، وأما العمل: فالمراد به ما هو أعم من عمل
~~القلب والجوارح، لتدخل الاعتقادات والعبادات، ومراد من أدخل ذلك في تعريف
~~الإيمان ومن نفاه إنما هو بالنظر إلى ما عند الله تعالى، فالسلف قالوا: هو اعتقاد بالقلب
~~ونطق باللسان وعمل بالأركان، وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط في كماله، ومن هنا نشأ
~~لهم القول بالزيادة والنقص، والمرجئة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط، والكرامية قالوا هر
~~نطق فقط، والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد، والفارق بينهم وبين السلف أنهم
~~جعلوا الأعمال شرطا في كماله.
# وهذا كله كما قلناه بالنظر إلى ما عند الله تعالى، أما بالنظر إلى ما عندنا فالإيمان هر
~~الإقرار فقط، فمن أقر أجريت عليه الأحكام الإسلامية في الدنيا، ولم يحكم عليه بكفر،
~~إلا أن اقترن به قصد يدل على كفره، كالسجود للصنم، فإن كان الفعل لا يدل على الكفر
~~كالفسق، فمن أطلق عليه الإيمان فبالنظر إلى إقراره، ومن نفى عنه الإيمان فبالنظر إلى
~~حقيقته، وأثبت ms102 المعتزلة الواسطة فقالوا الناس مؤمن وكافر، ولا مؤمن ولا كافر.
# وأما المقام الثاني: فذهب السلف إلى أن الإيمان يزيد وينقص، وأنكر ذلك أكثر
~~المتكلمين، وقالوا متى قبل ذلك كان شكا، قال الشيخ محيي الدين: والأظهر المختار
~~أن التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الأدلة وعدم ذلك، ولهذا كان إيمان
~~الصديقين أقوى من إيمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه، ويؤيده أن كل أحد يعلم أن
# 

PageV01P190

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0191.png)

~~ما في قلبه يتفاضل، حتى يكون في بعض الأحيان أعظم يقينا وإخلاصا وتوكلا منه في
~~بعضها، وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها.
~~وقد نقل أبو محمد بن نصر المروزي في كتابه «تعظيم قدر الصلاة» عن جماعة من
~~الأئمة نحوذلك، وما نقل عن السلف صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري
~~ومالك بن أنس والأوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم، وهؤلاء فقهاء الأمصار في
~~عصرهم، وكذا نقله أبو القاسم اللالكائي في كتاب «السنة» عن الشافعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهوية وأبي عبيد وغيرهم من الأئمة، وروى بسنده الصحيح عن البخاري
~~قال: لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحدا منهم يختلف في أن
~~الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص.
~~وأثبت ابن أبي حاتم واللالكائي نقل ذلك بالأسانيد عن جمع كثير من كل من يدور
~~الإجماع عليه من الصحابة والتابعين، وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن أهل السنة
~~والجماعة. وقال الحاكم في «مناقب الشافعى»: حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع،
~~قال سمعت الشافعي يقول: الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص. وأخرجه أبو نعيم
~~في ترجمة الشافعي من «الحلية» من وجه آخر عن الربيع، وزاد: يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية، ثم تلا: (ويزداد الذين ،امنوا إيمكنا) الآية [المدثر: 31]، قال: وكل قابل للزيادة قابل
~~للنقصان. انتهى.
# وإيضاح كلام النووي أن مراتب اليقين متفاوتة: علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين،
~~وهذه المراتب لا شك في تفاوتها قوة وضعفا مع امتناع دخول الشك فيها، وبما قاله النووي
~~أجاب السعد في القسم الثاني من «التهذيب»، وسيأتي بعد ms103 إن شاء الله تعالى.

PageV01P191

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0192.png)

~~(وقيل) الظاهر أنه معطوف على «رجحت» أي رجح القول بقبول الإيمان الزيادة
~~والنقص من تقدم، وقال جماعة - منهم الإمام الأعظم وسلطان العلماء الأفخم أبر
~~حنيفة النعمان وأصحابه وكثير من المتكلمين واختاره إمام الحرمين - : إن الإيمان (لا)
~~يزيد ولا ينقص؛ لأنه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والإذعان، وذا لا يتصور فيه
~~ازيادة ولا نقصان، فالمصدق إذا ضم الطاعات إليه أو ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله
~~لم يتغير أصلا، وإنما يتفاوت إذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة على ما ذهب إليه
~~القلانسي والسلف.
# وأجابوا عما احتج به الأولون بوجوه، منها: أن المراد الزيادة بحسب الدوام والثبات
~~وكثرة الأزمان والساعات، وهذا ما قاله إمام الحرمين: النبيصلى الله عليه وسلم فيضل من عداه
~~باستمرار تصديقه وعصمة الله تعالى إياه من مخامرة الشكوك، والتصديق عرض لا يبقى،
~~فيقع للنبي صلى الله عليه وسلم تواليا، ولغيره على الفترات، فيثبت للنبي صلى الله عليه وسلم عدادا من الإيمان لا يثبت
~~لغيره إلا بعضها، فيكون إيمانه أكثر، والزيادة بهذا المعنى مما لا نزاع فيها، وما يقال إن
~~حصول المثل بعد انعدام الشيء لا يكون زيادة فيه كسواد الجسم(1) مدفوع بأن المراد
~~زيادة أعداد حصلت وعدم البقاء لا ينافي ذلك.
# ومنها: أن المراد الزيادة بحسب زيادة ما يؤمن به، والصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين كانوا آمنوا في الجملة، وكان يأتي فرض بعد فرض فكانوا يؤمنون بكل فرض
~~خاص، وحاصله: أن الإيمان واجب إجمالا فيما علم إجمالا، وتفصيلا فيما علم تفصيلا،
~~والناس متفاوتون في ملاحظة التفاصيل كثرة وقلة، فيتفاوت إيمانهم زيادة ونقصانا، ولا
~~يختص ذلك بعصر النبيصلى الله علي وسل عى ما توهم؛ لأن الاطلاع على تفاصيل الفرائض ممكن في

PageV01P192

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0193.png)

~~غير عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا خفاء في أن التفصيل أزيد بل أكمل على ما سبق تحريره.
~~ومنها: أن المراد زيادة ثمرته وإشراق نوره في القلب؛ فإنه يزيد بالطاعات وينقص
~~بالمعاصي، وهذا مما لا خفاء فيه، ولا شك في جودة ms104 هذه الوجوه من التأويل لو ثبت لهم
~~بدليل امتناع قبول التصديق التفاوت وهو محل النزاع كما مرآنفا.
~~تنبيه
~~ما حملنا عليه المتن هو المتبادر؛ إذ الظاهر أن النفي طبق الإثبات، والإثبات يشتمل
~~على شيئين، فمن حق النفي بعده أن يكون نفيا لهما معا، ويحتمل المثبتة على من يقول
~~الإيمان يزيد ولا ينقص، وهو قول مالك الأول واختاره أبو سليمان الخطابي، فما ظنه
~~بعض العارفين من المحققين، ونصه: وقد وقفت قديما لبعضهم وأظنه الخطابي أنه قال:
~~الإيمان قول: والقول لا يزيد ولا ينقص، وعمل: والعمل يزيد وينقص، واعتقاد:
~~والاعتقاد يزيد ولا ينقص، وإذا نقص ذهب، ومثل الاعتقاد كالنار في فتيلة المصباح
~~يزيد ضوؤها بحسب جودة الزيت ومناسبته، والفتيلة كمتعلقاته، والزيت كالعمل،
~~فيزيد وينقص الوقد به في نوره على قدر جودته وإحسانه، والقول كالآلة الماسكة له لا
~~تزيد ولا تنقص. انتهى.
# ولا يعرف عكس هذا القول لأحد والله سبحانه وتعالى ولي التوفيق.
# إذا تقررهذا النزاع ردا وقبولا ظهر أن الخلف حقيقي، (وقيل) أي: وقال جماعة منهم
~~الإمام فخر الدين الرازي وإمام الحرمين: أنه (لا خلف) حقيقيا بين الفريقين، وإنما هو نزاع
~~الفظي في حال، ووجه التوفيق بينهما أن ما يدل على أن الإيمان لا يتفاوت مصروف إلى أصله،
~~وما يدل على أنه يتفاوت مصروف إلى كماله، فالخلاف في هذه المسالة فرع تفسير الإيمان،
~~فإن قلنا هو التصديق فقط فلا تفاوت، وإن قلنا هو الأعمال مع التصديق فمتفاوت.

PageV01P193

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0194.png)

~~ولما كان على هذا القيل منع ظاهر أشار إليه متبرئا من صحته بقوله (كذا قد نقلا)
~~وتقريره: أنا لا نسلم أن التصديق لا يتفاوت، وما المانع من تفاوته قوة وضعفا كما
~~في التصديق بطلوع الشمس، والتصديق بحدوث العالم، وقلة وكثرة كما في التصديق
~~الإجمالي والتفصيلي الملاحظ لبعض التفاصيل وأكثر، فإن ذلك من الإيمان بكونه تصديقا
~~بما جاء به النبيصلى اله عليه وسلمجمالا فيما علم إجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا.
# لا يقال الواجب تصديق يبلغ حد اليقين وهو لا يتفاوت لأن التفاوت لا يتصور ms105
~~إلا باحتمال النقيض؛ لأنا نقول اليقين من باب العلم والمعرفة، وقد سبق أنهما غير
~~التصديق، ولو سلم أنهما التصديق أو أن المراد ما يبلغ حد الإذعان والقبول ويصدق
~~عليه المعنى المسمى لابكرويدن» ليكون تصديقا قطعا، فلا نسلم أنه لا يقبل التفاوت،
~~بل لليقين مراتب من أجلى البديهيات إلى أخفى النظريات، وكون التفاوت راجعا إلى
~~مجرد الجلاء والخفاء غير مسلم، بل عند الحصول وزوال التردد التفاوت بحاله، وكفاك
~~قول الخليل صلوات الله وسلامه عليه مع ما كان عليه من التصديق: (ولاكن ليطمبن
~~قلبى )[]، مع قول عيلي الله عله : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا»، على أن
~~القول بأن المعتبر في حق الكل هو اليقين، وأنه ليس للظن الغالب الذي لا يخطر معه
~~النقيض بالبال حكم اليقين محل بحث؛ إذ قد تقدم في مباحث التقليد أن المعول عليه
~~خلافه، ويأتي انقسام العلم إلى علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين إن شاء الله تعالى.
~~وههنا تتمات مهمتت
# الأولى: اشتمل حديث جبريل المشهور على ثلاث حقائق، الإيمان والإسلام
~~والإحسان، فأما الأولان فقد علمتهما، وأما الثالث فهو مراقبة الله تعالى في السر
~~والعلانية بخصوص العبادة حتى تقع على أكمل الأحوال، ويكون روحها الإخلاص

PageV01P194

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0195.png)

~~لذي الإكرام والجلال.
~~الثانية: ذهب جمع جم من الحنفية إلى أن الإيمان مخلوق، وكلام أبي حنيفة ربما يكون
~~صريحا فيه، وقالت فرقة منهم إنه غير مخلوق، وهما متفقان على أن أفعال العباد كلها
~~مخلوقة لله تعالى، وبالغ جمع جم منهم فكفروا من قال بخلقه؛ لما يلزم عليه من خلق كلامه
~~تعالى لأنه تعالى قال: ( فاعلم انه لآ إله إلا الله )* [محمد: 19] فالمتكلم بها قاطع بكلامه بما
~~ليس بمخلوق، كما أن قاريء آية يصير قاريا لكلامه تعالى حقيقة.
~~ورد بأن هذا جهل وغباوة؛ إذ الإيمان بالاتفاق إما التصديق بالجنان، أو مع الإقرار
~~باللسان، وكل منهما فعل العبد، وهو مخلوق لله تعالى قطعا، وبأنه يلزمهم أن كل ذاكر
~~بل متكلم بغير أجزاء القرآن وافق كلامه أجزاء من القرآن قد قام به ما ms106 ليس بمخلوق
~~من معاني كلامه تعالى، وذلك مما لا يقوله ذو لب، وأيضا المتلفظ بالشهادتين لم يقصد به
~~قراءة، بل إقراره بالتصديق.
~~والحاصل: أن الواجب اعتقاده أن كل ما قام بقاريء القرآن فهو حادث؛ لأنه إن
~~قام به مجرد التلفظ والملفوظ لعدم فهمه لما يقرؤه، فظاهر؛ إذ التلفظ أمر اعتباري وهو
~~حادث؛ لأنه مسبوق بما يعتبر به، فالملفوظ سبقه العدم، فيستحيل عليه القدم، وإن قام به
~~مع ذلك الفهم والتدبر فهو إنما يحدث في نفسه صورة معاني نظم القرآن، وغايتها أن تدل
~~على المعنى القائم بذاته تعالى، وليست هو للقطع بحدوثها وبعدم انفكاكه عن الذات
~~الواجب الوجود، ولتغايرهما إذ هو مدلول لفعل القاريء صفة للكلام النفسي، والقائم
~~بذات القاريء هو صفة العلم بتلك المعاني النظمية لا الكلام، بدليل أن القائم بقاريء:
~~(وأقيموا الصلوة 3)) [الأنعام: 72] ليس طلب إقامتها، بل العلم بأنه تعالى طلب ذلك.
~~وله تتمة تتضمن نفائس الفوائد بالأصل.
# 

PageV01P195

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0196.png)

~~[الاستثناء في الإيمان]
~~الثالثة: اختلف الناس في جواز دخول الاستثناء الإيمان وعدمه وإيجابه على أقوال:
~~فذهب أبو حنيفة وأصحابه الى منع أن يقال أنا مؤمن إن شاء الله تعالى، وتعين أن يقال أنا
~~مؤمن حقا، ووجهه بعضهم بأن ترك إن شاء الله أبعد عن التهمة بعدم الجزم به في الحال
~~الذي هو كفر، وبتقدير أنه قصد غير التعليق فربما اعتادت نفسه التردد في الإيمان لكثرة
~~إشعار النفس بواسطة الاستثناء بترددها في ثبوت الإيمان واستمراره. وأجيب عنه بأنه
~~لا تهمة مع القرائن القطعية بانتفائها، وأيضا إشعار اللفظ بما مر إنما هو بالنظر للتعليق
~~وليس الكلام فيه؛ إذ الغرض أنه إنما قصد التبرك أو غيره مما يأتي بيانه على أنه لو فرض
~~أنه أطلق فلم يقصد تعليقا ولا تبركا، فالذي يظهر أنه لا إثم عليه أيضا؛ لأن الفرض
~~أنه جازم بالإيمان في الحال، وإيهام لفظه تدفعه قرائن الأحوال، وذهب أكثر السلف من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم، والشافعية والمالكية والحنابلة والأشعرية والكلابية إلى
~~جوازه، وبه قال سفيان الثوري كما نقله السبكي عنهم، ms107 وهذا هو الحق الصحيح، وليس
~~الشرط متعين الانصراف للشك في الإيمان؛ لجواز صرفه لترك تزكية النفس، أو للتبرك
~~والتعظيم، أو للكمال، أو للخاتمة، لأنه لا يدري أيدوم عليه أم يصرف عنه عند الموت
~~والعياذ بالله سبحانه وتعالى؟ وعليه حمل قول الثوري: نحن مؤمنون بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله، وما ندري ما نحن عند الله تعالى. انتهى.
# وفي لاشرح مسلم» للنووي: وذهب أكثر أصحابنا المتكلمين إلى أنه لا يقول أنا مؤمن
~~حقا مقتصرا عليه، بل يضم إليه إن شاء الله، وذهب الأوزاعى وجماعة إلى التخيير وهو
~~حسن صحيح. وقد طال النزاع فيما بين المغاربة، واختار ابن أبي زيد أنه إن كانت سريرته
~~كعلانيته جاز له أن يقول أنا مؤمن حقا. والحق أن الخلف في هذه المسائل لفظي كما
~~بسطناه بالأصل.

PageV01P196

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0197.png)

~~الرابعة : قال النخعي : إذا قيل لك مؤمن أنت ? فقل: لا إله إلا الله، وقال مرة: قل أنا
~~لا أشك في الإيمان، وسؤالك إياي بدعة. انتهى.
~~الخامسة: نقل عن بعض الشافعية خلاف غريب في الكافر، هل يقال هو كافر بالجزم؟
~~أو لا يقال له ذلك إلا مقرونا بإن شاء الله نظرا للخاتمة.
~~السادسة: المؤمن إذا نام أو غفل أو أغمي عليه أو جن أو مات تجري عليه أحكام
~~الإيمان في هذه الأحوال، ويجزم باتصافه به حكما وإن صادف التصديق والمعرفة؛ لأن
~~الثابت الذي لم يطرأ عليه ما يغيره بالاختيار في حكم الباقي الذي لم يضادد، ونظير ذلك
~~بقاء حكم البيع والشراء وسائر العقود والحلول في هذه الأحوال، وكذا طروء هذه
~~الآفات على الكافر سواء بسواء، نبه عليه بعض المحققين كأبي إسحاق التونسي في الموت،
~~جازما باتصاف الروح به بعده، ووهم فيه بعض الجاهلين، واستغربه بعض القاصرين.
# السابعة: نقل العارف بالله سيدي أحمد زروق عن بعض المتقدمين أنه قال: إيمان أهل
~~الاختصاص كالأنبياء والملائكة لا يجوز عليه النقص، وإيمان غيرهم يزيد وينقص.
# وهذا وجه النظر الذي وعدناك به، والعذر عن النظم ما قاله هذا العارف من أن
~~الخلاف في الإيمان من حيث ms108 الجملة مع قطع النظر عن خصوص الإضافة فيعطي كل
~~أحد ما يليق به، وقد صح كمال من ذكر فيه [فلا ينقص](1) إيمانهم إجماعا. انتهى. والحق
~~أنه لا حاجة إلى القيد لأنه حكم بزيادة الإيمان بزيادة الطاعات، وليس للأنبياء والملائكة
~~إلاهذه الحالة، فلا يدخلون في الحالة الأخرى وهي حالة النقص، ولأنهم معصومون من
~~المعاصي محفوظون من التقصير والتقاصر عن الخيرات.

PageV01P197

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0198.png)

~~أن من جاء ليسأل عن الإيمان وكيفية الدخول في الإسلام وجبت إجابته وتعليمه على
~~الفور. انتهى.
~~[التسميت بالمؤمنين والمسلمين]
# الثانية: التسمية بالمؤمنين والمسلمين من خواص أمة محمددل ال ع ،م وإن كان مفهوما
~~لإيمان والإسلام على ما تقرر غير مختصين بأمة، وإنما كانت الأمم السابقة تعرف بأتباع
~~فلان أو أمة فلان أو باليهود أو بالنصارى، وثبوت الذم للفريقين إنما هو بعد تقرر
~~الإسلام ونسخه الشرائع السابقة، وإقامة أهلها على المخالفة، وأما (وأجعلنا مسلمين
~~لك) [البقرة: 128]، و(غير بيت من المسبامين ، ونحوهما من الآيات
~~الدالة على إطلاق الإسلام على غير هذه الأمة فمحمول على المعنى اللغوي، وممن صرح
~~بالاختصاص القاضي في «تفسيره»، والجلال في «خصائصه»، ولفظ القاضى زكريا: اعلم
~~أن الإسلام ملة تقررت بنزول القرآن على محمد صلى لله عليه وسلم قوله تعالى: (إن الدين عند الله
~~الإسلم)، (ومن يبتع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه)مران8،
~~وكان بين إبراهيم وموسى ألف عام، وبينه وبين عيسى ثلاثة آلاف، وبينه وبين محمد
~~لله عليه الف وخسمائة سنة، وحينئذ فكيف كان إبراهيم اللا على الإسلام مع تقدمه بهذه

PageV01P198

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0199.png)

~~المدة. وجوابه: أن الإسلام الذي كان عليه إبراهيم ال يل1 معناه التوحيد لا هذه الشريعة
~~المخصوصة. انتهى.
~~الثالثة: قال جماعة من العلماء - كالشمس التتائي - الإيمان لا يدخله النية، وقال ابن
~~حجر في تناول حديث: «إنما الأعمال بالنيات»(1) للمعرفة نظر، ونقل عن بعضهم أنه
~~قال: تناوله إياها محال؛ لأن النية قصد المنوي، وإنما يقصد المرء ما يعرف، فيلزم أن يكون
~~عارفا قبل المعرفة، وتعقبه شيخنا البلقيني بما حاصله إن كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور
~~فمسلم، ms109 وإن كان المراد النظر في الدليل فلا؛ لأن كل ذي عقل يشعر مثلا بأن له من
~~يدبره، فإذا أخذ في النظر في الدليل عليه ليتحققه لم تكن النية حينئذ محالا . انتهى. وصرح
~~بعض العارفين بأن النية شرط كمال في كل عمل لا يتوقف صحته عليها، ومن كلامهم:
~~من كان له في كل شيء نية ينال منه أمنية، وهو تفسير عند التأمل، وإيضاحه ب لتعليق
~~الفرائد».
~~ولما أسلف وجوب معرفته تعالى شرعا على كل مكلف، وأسلف حدوث العالم،
~~ووجوب افتقاره إلى صانع، وكانت معرفة ذاته بالكنه غير ممكنة على المختار، وإنما يعرف
~~سبحانه بصفاته، أخذ في بيان صفاته وهي على ما تعرض له منها أربعة أقسام: نفسية
~~وسلبية ومعان ومعنوية، ومجموع ما وقف عليه من تلك الأقسام عشرون صفة، وإن
~~كانت صفات الكمال ونعوت الجلال غير داخلة تحت العد، ولا مما يحيط به الحد، لكنا
~~غير مؤاخذين بعدم الوقوف عليه لعدم نصه تعالى دليلا عقليا ولا نقليا يوصلنا إليه
~~فقال:

PageV01P199

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0200.png)

~~23- فواجب له الوجود والقدم كذا بقاء لا يشاب بالعدم
~~(فواجب) أي إن أردت أيها المكلف بمعرفته سبحانه الوقوف على القسم الأول من
~~أقسام الحكم العقلي، وهو ما يجب له سبحانه، فالله تعالى واجب (له) عقلا
~~[الصفت النفسيت الوجود]
~~(الوجود) الذاتي، وهو صفة نفسية على المشهور، وقيل: سلبية، وتصوره بديهي،
~~والحكم ببداهة تصوره بديهي أيضا، ولذا لا يحتاج إلى تعريف إلا من حيث بيان أنه
~~مدلول للفظ دون آخر، فيعرف تعريفا لفظيا يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في
~~نفسه؛ ليكون دورا وتعريفا للشيء بنفسه، كتعريفهم الوجود بالكون والثبوت والتحقق
~~والشيئية والحصول ونحو ذلك بالنسبة إلى من يعرف معنى الوجود من حيث إنه مدلول
~~هذه الألفاظ دون لفظ الوجود حتى لو انعكس انعكس.
# وإنما وجب وجوده تعالى لأن العالم وكل جزء من أجزائه حادث ومفتقر إليه تعالى من
~~حيث مصنوعيته له سبحانه، وصانع العالم المحتاج إليه في وجوده لا يكون وجوده إلا
~~واجبا لا جائزا، وإلا لزم الدور أو ms110 التسلسل، هذا طريق المتكلمين، وحاصلها أن يقال:
~~قد ثبت حدوث العالم، أو يقال: لا شك في وجود حادث، وكل حادث فبالضرورة له
~~محدث، فإما أن يدور أو يتسلسل، وكلاهما محال، وإما أن ينتهي إلى قديم لا يفتقر إلى
~~سبب أصلا، وهو المراد بالواجب الوجود. وللحكماء في إثباته طريق آخر، بيانها مع ما
~~يرد عليها في الأصل مع فوائد مهمة.
~~تنبيهات
# الأول: اتفقت جميع الملل على وجوب وجود الصانع في الجملة، خلا شرذمة قليلة من
~~جهلة الفلاسفة زعمت أن حدوث العالم أمر اتفاقي بغير فاعل، وبطلانه بديهي.

PageV01P200

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0201.png)

~~الثاني: اتفقت كلمة القوم على تقديم الوجود في مباحث الصفات؛ لكونه أصلا، إذ
~~الحكم بوجوب الواجبات له تعالى، واستحالة ما يتنزه عنه وجواز ما يجوز في حقه فرع
~~عنه، فتقديمه عليها يشبه تقديم التصور على التصديق.
# الثالث: سيأتي أن مذهب أبي الحسن الأشعري أن وجود الشيء عينه، وعليه فعده هنا
~~من الصفات تسامح، سهله إضافته إلى الذات لفظا نحو وجود الله. وذهب الرازي إلى أنه
~~صفة زائدة على الذات، وعليه فلا تسامح، وهذا المذهب هو الحق ويجب تأويل مذهب
~~الأشعري بما يرجع إليه، فمراده بالعينية أنه ليس زائدا عليه خارجا كزيادة الحمرة على
~~زيد، لا أن نفس مفهوم الوجود نفس مفهوم الذات.
~~الرابع: الظاهر أن «واجب له» خبر مقدم على مبتدئه، وهو الوجود، ولا حاجة لحمله
~~على مذهب الأخفش، فربما يستفاد من هذا التصرف المفيد للحصر مع استقامة الوزن الرد
~~على بعض المتأخرين كالإمام حميد الدين الضرير وأتباعه عليهم الرحمة أن واجب الوجود
~~الذاته هو الله تعالى وصفاته، مستدلين على أن كل ما هو قديم فهو واجب لذاته، بأنه لو لم
~~يكن واجبا لذاته لكان جائز العدم في نفسه، فيحتاج في وجوده إلى مخصص، فيكون محدثا؛
~~إذ لا نعني بالمحدث إلا ما يتعلق وجوده بإيجاد شيء آخر، ثم اعترضوا على أنفسهم بأن
~~الصفات لو كانت واجبة لذاتها لكانت باقية، والبقاء معنى، فيلزم قيام المعنى بالمعنى،
~~وأجابوا بأن كل صفة فهي باقية ببقاء ms111 هو نفس تلك الصفة.
# قال السعد: وما ذهبوا إليه في غاية الصعوبة، فإن القول بتعدد الواجب لذاته مناف
~~للتوحيد، والقول بإمكان الصفات ينافي قولهم بأن كل ممكن فهو حادث، فإن زعموا
~~أنها قديمة بالزمان بمعنى عدم المسبوقية بالعدم وهو لا ينافي الحدوث الذاتي بمعنى
~~الاحتياج إلى ذات الواجب فهو قول بما ذهبت إليه الفلاسفة من انقسام كل من القدم
# 15

PageV01P201

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0202.png)

~~والحدوث إلى الذاتي والزماني، وفيه إفضاء لكثير من القواعد كقاعدة أن الباري ليس
~~فاعلا بالإيحاب بل بالاختيار، وقاعدة أن علة الاحتياج إلى المؤثر هي الحدوث، وقاعدة
~~أن كل ممكن محدث مسبوق بالعدم، وقاعدة أن القديم ما لا ابتداء لوجوده، والحادث ما
~~وجد بعد أن لم يكن.
# وأجاب بعض المتأخرين باختيار أنها واجبة لذاتها ومنع منافاة تعددها للتوحيد؛ إذ
~~هو التصديق والإذعان بأن الله تعالى منفرد بوجوب الوجود عن الأضداد والأنداد، لا
~~عن المعاني، فلا ينافيه إلا تعدد الأعيان الواجبة الصفات المجردة مع ذات واحدة متصفة
~~بها. قلت: وفيه نظر، فقد حقق السعد وغيره أن حقيقة التوحيد اعتقاد عدم الشريك في
~~الألوهية، وهي وجوب الوجود والقدم الذاتي وخواصهما، وعليه فلا شك في منافاة
~~إثبات وجوب الوجود الذاتي للصفات للتوحيد.
# نعم، الذي حرره السعد وعليه العقد أن الأولى أن يقال: المستحيل تعدد ذوات قديمة
~~لا ذات وصفات لها، وأن لا يجترأ على القول بكون الصفات واجبة الوجود لذاتها، بل
~~يقال: هي واجبة لا لغيرها بل لما ليس عينها ولا غيرها، أعنى: ذات الله تعالى وتقدس،
~~ويكون هذا مراد من قال: الواجب الوجود لذاته هو الله تعالى وصفاته، يعني أنها واجبة
~~لذات الواجب تعالى وتقدس، وأما في نفسها فهي ممكنة، ولا استحالة في قدم الممكن
~~إذا كان قائما بذات القديم واجبا به غير منفصل عنه، فليس كل قديم إلها حتى يلزم
~~من وجود القدماء وجود الآلهة، لكن ينبغي أن يقال الله تعالى قديم بصفاته، ولا يطلق
~~القول بالقدماء؛ لئلا يذهب الوهم إلى أن كلا منها قائم بذاته موصوف بصفاته الألوهية،
~~انتهى. ms112 وعليه فوجوب الوجود أخص من القدم، وواجب الوجود أخص من القديم.
~~وبعضهم أجاب بأن الباري استندت إليه صفاته بالإيجاب، فهو مختار في غير صفاته.

PageV01P202

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0203.png)

~~فإن قلت: هل يمكن حمل كلام النظم على طريق حميد الدين؟ قلت: نعم، بجعل التقديم
~~للوزن أو للاهتمام لا للحصر، أو له وهو إضافي، أي فلا يتعدى وجوب الوجود الذاتي
~~صانع العالم إلى غيره عرفا، فلا ينافي ثبوته لما ليس عينه ولا غيره.
~~خاتمت
~~قال السعد: مراد القوم بالصفة النفسية صفة ثبوتية، يدل الوصف بها على نفس
~~الذات دون معنى زائد عليها، ككون الجوهر جوهرا وذاتا وشيئا وموجودا، أو يقابلها
~~المعنوية، وهي صفة ثبوتية دالة على معنى زائد على الذات، ككون الجوهر حادثا ومتحيزا
~~وقابلا للأعراض.
~~وقال بعض المتأخرين الصفة النفسية هي الواجبة للذات مدة وجودها غير معللة
~~بعلة كالوجود للواجب والتحيز للجرم الحادث، فإنه واجب له مدة وجوده، وليس
~~ثبوته له معللا بعلة، وقولنا «غير معللة» بالنصب حال من ضمير الواجب، لا من الهاء
~~المضاف إليها الراجعة للذات؛ احترازا من الحال المعنوية عند مثبتي الحال، ككون الذات
~~عالمة وقادرة ومريدة مثلا، فإنها معللة بقيام العلم والقدرة والإرادة بالذات.
~~[الصفات السلبيت]
~~[1- صفت القده]
# ثم شرع في بيان الصفات السلبية، وهي كل صفة مدلولها عدم أمر لا يليق به سبحانه
~~وتعالى، وقدم منها القدم لابتناء ما بعده عليه، فقال(و) واجب له تعالى (القدم) الذي
~~هو من خواص الألوهية، بمعنى امتناع سبق وجوده تعالى بالعدم، وإلا لزم افتقاره
~~إلى محدث ثم كذلك، وذلك مفض إلى الدور أو التسلسل لا القدم الذاتي بمعنى عدم
~~المسبوقية بالغير؛ لأنه نفس الألوهية.
# 

PageV01P203

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0204.png)

~~وأما القدم الزماني بمعنى مرور الأزمنة على الشيء مع بقائه فهو محال عليه تعالى، ومنه
~~(العرجون القدير )[3، ولايخفى عليك أن تعقل الوجود لا يتوقف على تعقل
~~الوقت، «كان الله ولا شيء معه»(1).
~~تتمات
~~الأولى: ما ذكرناه من أن القدم من الصفات السلبية هو مختار المحققين، وذهب قوم
~~من المعتزلة إلى أنه صفة نفسية، ورد بأنه لو ms113 كان كذلك لما عري عنه موجود، وللزم أن
~~لا تعقل الذات بدونه، واللازم باطل، وفيه غموض وبحث يعلمان من الأصل، وذهب
~~آخرون إلى أنه صفة ثبوتية وجودية زائدة على الذات، ورد بلزوم اتصافه بقدم، والقدم
~~بقدم، وهلم جرا، وذلك تسلسل، وقيام للمعنى بالمعنى، وفيه نظر.
# الثانية: يأتي في جواب إغناء ذكر وجوب الوجود له تعالى عن ذكر وجوب القدم له
~~آخر التنزيهات.
# الثالثة: وقع في كلام بعضهم أن الواجب والقديم مترادفان، ورد بالقطع بتغاير
~~المفهومين؛ إذ الواجب ما لا يحتاج في وجوده إلى غيره، والقديم موجود لا ابتداء لوجوده،
~~وإنما النزاع في تساوي المفهومين بحسب الصدق والحل وعدمه، فإن بعضهم ذهب إلى
~~أن القديم أعم من الواجب لصدقه على صفات الواجب ولا استحالة في تعدد الصفات
~~القديمة، وإنما المستحيل تعدد الذوات القديمة. وبعضهم ذهب إلى أن واجب الوجود
~~لذاته هو الله تعالى وصفاته، كما قدمناه آنفا.
~~الرابعة : القدم إما ذاتي كقدم الواجب، وإما زماني كقدم زمان الهجرة بالنسبة لليوم،

PageV01P204

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0205.png)

~~وإما إضافي كقدم الأب بالنسبة للابن.
~~الخامسة: القديم أخص من الأزلى؛ لأن القديم موجود لا ابتداء لوجوده، والأزلي
~~ما لا ابتداء لوجوده، وجوديا كان أو عدميا، فكل قديم أزلي، وليس كل أزلي قديما،
~~ويفترقان من وجه آخر، وهو أن القديم يستحيل أن يطرأ عليه التغير والزوال كما مر،
~~بخلاف الأزلي ألا ترى أن عدم الحوادث الأزلي قد انقطع بطروء وجودها وحدوثها
~~وخروجها من العدم إلى الوجود.
~~السادسة: حقيقة الدور: توقف الشيء على ما يتوقف عليه إما بمرتبة وهو المصرح،
~~وإما بمراتب وهو المضمر، وحقيقة التسلسل: ترتب أمور غير متناهية، وكل دور
~~تسلسل في المعنى، ولهذا ربما يقتصر على بيان بطلان التسلسل فقط، فيظن من لا خبرة له
~~أن المقتصر على ذلك مقصر، وله تتمة في الأصل يحتاج إليها.
~~[2- صفت البقاع]
# ثم شبه في الحكم السابق بقوله: (كذا) أي ومثل وجوب الوجود والقدم له تعالى يجب
~~له عقلا (بقاء) لا بمعنى وجوب الوجود الذاتي للألوهية، [بل](1) بمعنى امتناع لحوق
~~العدم لوجوده ms114 تعالى، ونكره مع تعريف سابقيه لضرورة النظم مع تعينه عرفا، ولإفادة
~~عظمته المشعرة بنوعية البقاء وهو اللائق به سبحانه، وجملة الصفة دليل على ذلك.
# وإنما وجب بقاؤه تعالى؛ لأنه لو طرأ العدم عليه تعالى لوجب أن يكون له مقتض
~~ضرورة أن طروء أمر لذاته بغير مقتض ولا سيما إذا كان مرجوح الوجود كهذا محال، ثم
~~ذلك المقتضى إما أن يكون مختارا أو لا، والأول يتصور أن لا يفعل العدم؛ إذ العدم ليس
~~بفعل، والثاني إما عدم شرط أو طروء ضد، وكونه عدم شرط باطل؛ لأن ذلك الشرط

PageV01P205

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0206.png)

~~إن كان قديما نقلنا الكلام إلى عدمه ولزم التسلسل في الشروط، وإن كان حادثا لزم وجود
~~القديم في الأزل بدون شرطه وهو محال، وكونه طروء ضد باطل أيضا؛ لأنه إن طرأ قبل
~~انعدام القديم لزم اجتماع الضدين، وإن طرأ بعد انعدامه فقد انعدم القديم بغير مقتض
~~لاستحالة تأخر المقتضي عن أثره.
# وأيضا يلزم في الضد الطاريء ترجيح المرجوح؛ إذ دفع القديم السابق وجوده طريان
~~ضده أولى من العكس، أعني دفع الضد الطاريء وجوده قدم القديم السابق وجوده،
~~وأيضا فالضدان قام بالقديم لزم اجتماع الضدين وإلا بطل اقتضاؤه انعدام القديم لعدم
~~اختصاصه به، كذا وقع الاستدلال بهذا الطريق في كلام بعض المتكلمين، وفيها مناقشة
~~مذكورة بالأصل لأجلها عدل عنه بعض المتأخرين إلى ما حاصله : أنه إنما وجب له تعالى
~~البقاء لأنه لو قدر له طروء العدم له تعالى لكان نسبة الوجود والعدم إلى ذاته تعالى سواء،
~~ليلزم افتقار وجوده إلى موجد يخترعه بدلا عن العدم الجائز عليه، فيكون حادثا واللازم
~~باطل فكذا الملزوم - لما مر من برهاني وجوب الوجود والقدم الذاتيين له تعالى - .
# ومن هنا عرفت أن وجوب الوجود يستلزم أبدا وجوب البقاء، وأن تجويز العدم
~~اللاحق يرجب ثبوت العدم السابق، وأن القاعدة القابلة كل ما ثبت قدمه استحال
~~عدمه، منشؤها أن القدم لا يكون إلا واجبا للقديم لما عرفت آنفا، لا يقال هذه القاعدة
~~منقوضة بالعدم الأزلي فإنه ينقطع بطروء الوجود ms115 الحادث؛ لأنا نقول ممنوع لما مر من
~~الفرق بين القديم والأزلي، وإن استصعب بعضهم التخلص من إشكالهما.
~~تنبيهان
~~الأول: ما ذكرناه من أن البقاء من الصفات السلبية مذهب المحققين، ونسب للقاضي

PageV01P206

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0207.png)

~~قائلا: الله يعلم أني لا أخالف أشياخي لأذكر، ولكن التقليد في علم الكلام ممتنع،
~~والاعتراض على هذين القولين نظير الاعتراض على نظيرهما في القدم . وذهب بعضهم
~~إلى أن القدم سلبي والبقاء وجودي.
~~الثاني: يطلق البقاء ويراد به مقارنة الموجود لزمانين فصاعدا، وهو بهذا المعنى يستحيل
~~في حقه تعالى لما عرفت من استحالة تقيد وجوده تعالى بالزمان، وإنما يتصف بهذا المعنى
~~الحوادث. وعن هذا المعنى احترز بقوله (لا يشاب) ذلك البقاء الواجب له تعالى، ولا
~~يخالط (بالعدم) أي يلابسه كبقاء الحوادث.
~~[2- صفة المخانضت للحوادث]
~~ثم شرع في بيان مخالفته تعالى للحوادث، وهي عبارة عن سلب الجرمية والعرضية عنه
~~تعالى، وإن شئت قلت عبارة عن سلب الكلية والجزئية ولوازمهما بقوله:
~~24- وأنه لما ينال العدم خحالف برهان هذا القدم
# (و) واجب له تعالى أيضا (أنه لما) أي لكل شيء من الأعيان والأعراض يمكن أنه
~~(ينال) -ه (العدم) أي يقوم به، أو يضاف إليه سابقا كان أو لاحقا، كجميع الحوادث
~~وجودية كانت أو عدمية، كالأعدام الأزلية، وكنعيم المؤمنين في الجنان، وعذاب الكافرين
~~في النيران (مخالف) خبر إن قدم عليه معموله لكونه ظرفا لغير حصر ولا اهتمام.
~~ووجبت مخالفته تعالى للحوادث على ما أشار إليه قوله تعالى: (ليس كمثلهء شي
~~وهو السميع البصير )، أما الجسم فلأن كل جسم مركب من أجزاء عقلية
~~هي الجنس والفصل، ووجودية هي الهيولي والصورة عند الفلاسفة، أو الجواهر الفردة
~~عند أهل الإسلام، ومقدارية وهي الأبعاض، وكل مركب يحتاج إلى جزء، ولا شيء من
~~المحتاج بواجب لذاته.

PageV01P207

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0208.png)

# (تلخيص النجرد)
~~وأما الجوهر فلأنه عندنا اسم للجزء الذي لا يتجزأ، وهو متحيز، وجزء من الجسم،
~~بل وأحقر الأشياء ذاتا، والله تعالى منزه عن كل ذلك، وأما عند الفلاسفة فلأنهم وإن
~~جعلوه اسما للموجود لا في موضوع مجردا كان ms116 أو متحيزا، لكنهم جعلوه من أقسام
~~الممكن، وأرادوا به الماهية الممكنة التي إذا وجدت كانت لا في موضوع فيكون وجوده
~~ازائدا عليه عندهم، والواجب ليس كذلك، إذ الوجود عندهم عين الواجب.
# وأما إذا أريد بالجسم القائم بذاته، وبالجوهر الموجود لا في موضوع كما ذهب إليه
~~بعض الحكماء، فإنما امتنع عندنا إطلاقهما عليه تعالى من جهة عدم ورود الشرع بذلك،
~~مع تبادر الفهم إلى المتركب والمتحيز، وذهاب المجسمة والنصارى إلى إطلاق الجسم
~~والجوهر عليه بالمعنى المحال عليه تعالى.
# لايقال: فيمتنع إطلاق الموجود والواجب والقديم والصانع والمخترع والمبدع
~~والموجد والمكون ونحو ذلك مما لم يرد به الشرع؛ لأنا نقول: الواجب ورود الشرع
~~بالإطلاق حقيقة أو حكما، والإجماع قائم على جواز إطلاق ما ذكر، ولا شك أنه لا بد
~~له من مستند من السمع وإن لم يصرح به، فهو في حكم ورود الشرع بالإطلاق على أن
~~الصانع والقديم ورد بهما السمع على ما يأتي تحريره في محله.
# وما يقال في جوابه من أن الله والواجب والقديم ألفاظ مترادفة، والموجود لازم
~~للواجب، وإذا ورد الشرع بإطلاق اسم بلغة فهو إذن بإطلاق ما يرادفه من تلك اللغة أو
~~من لغة أخرى، وما يلازم معناه ففيه نظر بيناه بالأصل.
~~وأما استحالة المكان عليه تعالى فلأنه عند الفلاسفة اسم للسطح الباطن من الحاوي
~~الماس للسطح الظاهر من المحوي، كباطن الكوز الملاقي لظاهر الماء فيه، وعندنا اسم
# 

PageV01P208

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0209.png)

~~للفراغ الذي يشغله الجسم وتنفذ فيه أبعاده، وبالجملة يلزمه التمكن فيه، وهو عبارة عن
~~نفوذ بعد في بعد، والبعد عبارة عن امتداد قائم بالجسم أو بنفسه عند من قال بوجود
~~الخلاء، والله سبحانه منزه عن التحيز وعن السطح وعن الامتداد والمقدار لاستلزامهما
~~الجرمية والتجزؤ.
~~وأما استحالة الجهة فلأنها اسم لمنتهى مأخذ الإشارة ومقصد المتحرك، وهذا يلزم
~~التحيز والانحصار، فهي راجعة للمكان، والواجب تعالى منزه عن ذلك لما مر.
~~وأما استحالة الحيز فلأنه تعالى لو تحيز فإما في الأزل فيلزم قدم الحيز، أو لا فيكون
~~محلا للحوادث، وأيضا فإما أن ms117 يساوي الحيز أو ينقص عنه فيكون متناهيا، أو يزيد عليه
~~فيكون متحيزا.
~~وأما استحالة مرور الزمان عليه تعالى، فلأن الزمان عندنا عبارة عن متجدد يقدر به
~~متجدد آخر، وعند الفلاسفة عن مقدار الحركة وعليه فهو مستلزم للتجدد والتغير والله
~~تعالى منزه عن ذلك.
# وأما استحالة الصور والأشكال؛ فلأنها خواص الأجسام، تحصل إما بواسطة
~~الكميات والكيفيات وإحاطة الحدود والنهايات، وهو تعالى ليس ذا نهاية ولا حد، ولا
~~ذاكمية ولا عد، وإلا كان قابلا للانقسام والتجزؤ، وهما محالان على الواجب تعالى،
~~وليس ذا أبعاض ولا أجزاء لما فيه من الاحتياج لآلتها المنافي للوجوب، وليس ذا مجانسة
~~للأشياء، وإلا وجب أن يمتاز عن المجانسات بفصول مقومة فيلزم التركيب.
# وليس ذا كيفية من لون أو طعم أو رائحة أو حرارة أو برودة أو رطوبة أو يبوسة أو
~~لذة أو ألم أو فرح أو غم أو غضب أو غير ذلك؛ لأن هذه من صفات المحدثات وتوابع

PageV01P209

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0210.png)

~~بينا فساده بالأصل.
~~وليس عرضا؛ لأن العرض لا يقوم بذاته بل يفتقر إلى محل يقومه، فيكون ممكنا، ولأنه
~~على ما ذهب إليه الشيخ أبو الحسن الأشعري ومحققو أتباعه، والكعبي والنظام المعتزليان
~~يمتنع بقاؤه زمانين فأكثر، قالوا: لأن البقاء معنى قائم به فيلزم قيام المعنى بالمعنى وهو
~~محال؛ لأن قيام العرض بمحله معناه أن تحيزه تابع لتحيزه، والعرض لا تحيز له بذاته حتى
~~يتحيز غيره تبعا له، وقد بينا هذا القول بالأصل.
~~تنبيهان
# الأول: ما له أجزاء يسمى باعتبار تألفه منهما تركيبا، وباعتبار أبعاضه الثلاثة متبعضا
~~ومتجزئا. الثاني: ما ذكرناه في إثبات مخالفته تعالى للحوادث هو ما حرره المتأخرون،
~~زلقدماء المتكلمين فيه مسلك غيره بيناه بالأصل.
# وقد نبه على اختيار مسلك المتأخرين بقوله : (برهان) أي دليل إثبات (هذا) المطلب
~~الذي هو وجوب مخالفته تعالى للحوادث، هو بعينه برهان وجوب (القدم) الذاتي له
~~تعالى إذ كل ما ثبت له القدم استحال عليه العدم، وكل ما جاز عليه العدم استحال عليه
~~القدم، وجواب لزوم التكرار والإغناء يأتي آخر المبحث.

PageV01P210

![image ms118 file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0211.png)

~~اابم اللانى25)(قيامه بالنفس وخدانية منزها اوصافة سنية )
~~25-قيامه بالنفس وحدانيه منزها أوصافه سنيه
~~[4- صفة القياه بالنضس]
~~وقوله: (قيامه بالنفس) معطوف على «الوجود» بحرف عطف جائز الحذف هنا
~~اتفاقا، و «أل» فيه عوض عن مضاف إليه، والأصل وواجب لله سبحانه قيامه بنفسه،
~~وفسره بعضهم بما حاصله أنه الاستغناء عن المحل، وبعضهم بأنه الاستغناء عن المحل
~~والمخصص وهذا أصح ومن الأول أخص وعليه برهان استغنائه تعالى عن المخصص
~~هو بعينه برهان وجوب القدم والبقاء لذاته تعالى ولصفاته.
# وأما برهان استغنائه تعالى عن المحل فهو برهان وجوب اتصافه تعالى بالصفات العلية
~~الوجودية من العلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر والكلام، ولوكان مفتقرا
~~إلى محل لكان صفة ومعنى من المعاني، والصفة يستحيل أن تتصف بشيء من العالمية
~~والقادرية وما معهما، كما يستحيل أن يتصف بشيء من عللها كالعلم والقدرة وما معهما،
~~وأيضا لو كان للواجب تعالى صفة لزم أن تقوم بمحل لاستحالة قيام الصفة بنفسها، فإن
~~كان ذلك المحل إلها لزم تعدد الآلهة وهو محال، وإن انفردت الصفة بالألوهية وأحكامها
~~دون محلها لزم أن تقوم الصفة بمحل ولا يتصف ذلك المحل بحكم تلك الصفة وذلك
~~محال، على أنه لو كان صفة لم يكن بالأ لوهية أولى من محله، بل كان محله أولى بها منه تعالى.
~~تنبيه
# كثر في زماننا القائلون بالحلول والاتحاد، كما كثرت فيه الإباحية وعم بهم الفساد
~~الضعفاء العقول من السوقة والسفهاء فألقوا إليهم كلمات عاطلة، حملوهم بها على
~~اعتقادات باطلة، فلعنة الله على الجميع، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فرأيت
~~شيت القاصرين وتنبيه الغافلين بذكر أدلة توجب لفساد مذهبهم اليقين، فنقول: قال

PageV01P211

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0212.png)

~~علماء الإسلام، وأئمة الهدى الأعلام، إنه يستحيل عليه تعالى أن يتحد بغيره أو يحل فيه.
# أما الأول: فلأنه يمتنع اتحاد الاثنين ما داما اثنين؛ لأن أحدهما إذا اتحد بالآخر، فإن
~~بقيا على حالهما فهما اثنان لا واحد فلا اتحاد، وإن عدما كان الموجود غيرهما، وإن عدم
~~أحدهما دون الآخر امتنع الاتحاد؛ لأن المعدوم ms119 لا يكون عين الموجود بالضرورة، ولأنه
~~يلزم أن يكون الواجب هو الممكن والممكن هو الواجب، وذلك محال بالضرورة.
# وأما الثاني: فلأوجه، أحدها: أن الحال في الشيء يفتقر إليه في الجملة سواء كان حلول
~~جسم في مكان، أو عرض في جوهر، أو صورة في مادة كما هو رأي الحكماء، أو صفة في
~~موصوف كصفات المجردات عندهم، والافتقار إلى الغير ينافي وجوب الوجود الذاتي
~~كما علمت. فإن قيل: قد يكون حلول امتزاج كالماء في الورد. قلنا: ذاك من خواص
~~الأجسام ومفض إلى الانقسام، وعائد إلى حلول الجسم في المكان.
# ثانيهما: أن الحلول في الغير إن لم يكن صفة كمال وجب نفيه عن الواجب، وإن كان
~~صفة كمال لزم كون الواجب مستكملا بالغير وهو باطل باتفاق.
# ثالثها: أنه تعالى لو حل في شيء لزم تحيزه؛ لأن المعقول من الحلول باتفاق العقلاء هو
~~حصول العرض في الحيز تبعا لحصول الجوهر فيه، وأما صفات الباري، فالفلاسفة لا
~~يقولون بها، والمتكلمون لا يقولون بكونها أعراضا ولا بكونها حالة في الذات بل قائمة
~~بها بمعنى الاختصاص الناعت.
~~رابعها: لو حل في جسم على ما يزعم الخصم فإما في جميع أجزائه فيلزم الانقسام، أو
~~في جزئه فيكون أصغر الأشياء وكلاهما باطل بالضرورة، والاعتراف.
~~خامسها: لو حل في جسم، والأجسام متماثآلة لتركبها من الجواهر الفردة المتفقة الحقيقة

PageV01P212

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0213.png)

~~على ما بين في محله لجاز حلوله في أحقر الأجسام وأرذلها فلا يحصل الجزم بعد حلوله في
~~مثل البعوضة وهو باطل بلا نزاع، وكما امتنع الاتحاد والحلول على ذاته تعالى امتنعا على
~~صفاته أيضا بل هي أولى بالامتناع لاستحالة انتقال الصفة عن الذات، والاحتمالات
~~التي تذهب إليها أوهام المخالفين في هذا الأصل ثمانية: حلول ذات الواجب أو صفته في
~~بدن الحيوان أو روحه هذه أربع، وكذا الاتحاد، وقد أخذ هؤلاء الخبثاء طريقتهم الملعونة
~~عن النصارى، فإنهم ذهبوا إلى أن الله تعالى جوهر واحد ثلاثة أقانيم هي الوجود والعلم
~~والحياة، المعبر عنها عندهم بالأب والابن وروح القدس على ما يقولون: أبا ms120 ابنا روحا
~~قدسا، ويعنون بالجوهر القائم بنفسه، وبالأقنوم الصفة كما قاله السعد. وقال غيره:
~~مرادهم بالأقانيم الثلاثة الأصول الثلاثة لوجود العلم وحدوثه عنها أو هي أصول
~~لوجود الإله لتركبه منها عندهم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. انتهى.
# ولا شك أن جعل الواحد ثلاثة جهالة، وإن أرادوا أن الصفات نفس الذات فجهالة
~~أخرى، واقتصارهم على العلم والحياة دون القدرة وغيرها جهالة أخرى، ثم قالوا -
~~أتعسهم الله تعالى وخذلهم -: إن الكلمة وهي أقنوم العلم اتحدت بجسد عيسى وتدرعت
~~بناسوته بطريق الامتزاج كامتزاج الخمر بالماء عند الملكية، وبطريق الإشراق كما تشرق
~~الشمس من كوة على بلور عند النسطورية، وبطريق الانقلاب لحيما ودما بحيث صار
~~الإله هو المسيح عند اليعقوبية، ومنهم من قال: ظهر اللاهوت أي الإله بالناسوت أي
~~الجسد كما يظهر الملك في صورة البشر، ومنهم من قال: تركب اللاهوت والناسوت
~~كالنفس مع البدن، ومنهم من قال: إن الكلمة وهي العلم قد تداخل الجسد فيصدر عنه
~~خوارق العادات، وقد تفارقه فتحله الآلام والآفات إلى غير ذلك من الهذيان.
# ومن عظيم قباحاتهم - أبعدهم الله سبحانه وتعالى عن قولهم علوا كبيرا - قولهم:

PageV01P213

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0214.png)

~~إن حكمة اتحاد اللاهوت بالناسوت أن آدم أبا البشر الليلا لما أكل من الشجرة وعصى
~~أمر ربه استحق العقوبة من ربه عز وجل، لكن عقوبة الإله على ما هو عليه من عظيم
~~الجلال لمن ليس نظيرا له فيه نقصا له، قالوا: فلما اتحدت الكلمة بعيسى اللي وصار
~~بذلك الاتحاد إلها تكرم بنفسه وبذلها للعقوبة نيابة عن أبيه آدم القييلا، ولم يكن في إيقاعها
~~به نقص في الإله لمشاكلته؛ إذ هو إله مثله، قالوا: فهذا هو حكمة قتله وصلبه، فقيل لهم:
~~هذا القتل والصلب الذي زعمتم وقوعه به هل انفرد به الناسوت دون اللاهوت أم نالهما
~~معا?
# فإن قلتم: انفرد به ناسوت عيسى فقط توجه عليكم ما زعمتموه من إيقاع الإله
~~العقوبة بمن ليس نظيرا له نقص له؛ إذ لا شك أن الناسوت وحده وهو جسد عيسى
~~الل ل ا ليس ms121 بإله قطعا، وأيضا فكيف ينفرد الناسوت بذلك القتل والصلب مع القول
~~بامتزاجه مع اللاهوت؟
# وإن قلتم: إن القتل والصلب نال المجموع من اللاهوت والناسوت لزم أن الإله
~~يلحقه الموت والألم وغير ذلك مما يلحق المخلوق، وذلك يستلزم حدوثه ضرورة، وهر
~~محال قطعا، مع أنه يؤدي إلى انعدام الإله ضرورة تركبه عندهم من الأقانيم الثلاثة، وكل
~~مركب ينعدم بانعدام جزئه، وقد انعدم جزء الإله الذي حل بجسد عيسى لقتله معه،
~~وآل الأمر على هذا الغرض إلى أن الإله انتقم من نفسه بنفسه لنفسه في معصية صدرت
~~من عبده وهذا نهاية الهذيان وغاية الضلال والخذلان.
~~تنبيهات
~~الأول: ممن قال بالحلول غلاة الشيعة، وبعض المتصوفة، فالأولون قالوا إنه لا يمتنع
~~ظهور الروحاني بالجسماني، كجبريل في صورة دحية الكلبي، وكبعض الجن والشياطين
# 2

PageV01P214

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0215.png)

~~في صورة الأناسي، ولا يبعد أن يظهر الله تعالى في صورة بعض الكاملين وأولى الناس
~~بذلك علي وأولاده المخصوصون الذين هم خير البرية، والعلم في الكمالات العلمية
~~والعملية، فلهذا كان يصدر عنهم في العلوم والأعمال ما هو فوق الطاقة البشرية.
~~والآخرون قالوا: إن السالك إذا أمعن في السلوك وخاض لجة الوصول فربما يحل الله
~~- تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا - فيه كالنار في الجمر، بحيث لا يتمايزا، ويتحد به
~~بحيث لا اثنينية ولا تغاير، وصح أن يقول: هو أنا وأنا هو، وحينئذ يرتفع الأمر والنهي،
~~ويظهر من الغرائب والعجائب ما لا يتصور من البشر، وفساد الرأيين غني عن البيان
~~بعد الاستضاءة بأنوار ما قدمناه من التبيان.
~~الثاني: ليس من الحلول ولا من الاتحاد قول السادة الصوفية أن السالك إذا انتهى
~~سلوكه إلى الله تعالى واستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته وصفاته
~~في صفاته، ويغيب عن كل ما سواه، ولا يرى في الوجود إلا الله وهو ما يسمونه بالفناء
~~في التوحيد، وإليه يشير الحديث الإلهي : «إن العبد لا يزال يتقرب إلى حتى أحبه، فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به»1، وحينئذ ربما يصدر عنه ms122
~~عبارات تشعر بالحلول أو الاتحاد؛ لقصور العبارة عن بيان تلك الحال، وتعذر الكشف
~~عنها بالمقال، حتى أنه ربما قال: أنا الحق أو أنا الله، أو ما في الجسد إلا الله، وهو غير مؤاخذ
~~بهذا؛ إذ هي حالة سكر غالبة، ولهذا إذا رجع إلى حالة صحوه وإحساس نفسه لم يصدر
~~عنه شيء من ذلك، على أن من القوم من يأخذه بذلك، وحكم بقتله، كفتوى الجنيد في
~~الحلاج، ونحن على ساحل التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الإمكان، ونعترف بأن
~~طريق الفناء فيه العيان دون البرهان، والله الموفق.

PageV01P215

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0216.png)

~~الثالث: كما أنه سبحانه مخالف للحوادث يمتنع أن يتصف بالحوادث الموجودة بعد
~~العدم، وإلا لجاز عليه النقصان تعالى، وهو باطل بالإجماع، ووجه اللزوم أن ذلك الحادث
~~إن كان من صفات الكمال كان الخلو عنه مع جواز الاتصاف به نقصانا بالاتفاق، وقد
~~خلا عنه قبل حدوثه، وإن لم يكن من صفات الكمال امتنع اتصاف الواجب به للاتفاق
~~على أن كل ما يتصف هو تعالى به يلزم أن يكون صفة كمال، وعليه منع مذكور مع جوابه
~~في الأصل. وخالفنا في ذلك الكرامية فجوزوا اتصافه تعالى بها.
# وأما اتصافه تعالى بالسلوب والإضافات الحاصلة بعد ما لم تكن، ككونه غير رازق
~~لزيد الميت، ورازقا لعمرو المولود، وبالصفات الحقيقية المتغيرة التعلقات، ككونه عالما
~~بهذا الحادث وقادرا عليه فجائز، وكذا بالأحوال المتحققة بعد مالم تكن، كالعالميات
~~المتجددة بتجدد المعلومات عند مثبتها كأبي الحسين البصري، وبهذا يندفع ما ذكره الإمام
~~الرازي من أن القول بكون الواجب محلا للحوادث لازم على جميع مذاهب الفرق وإن
~~كانوا يتبرأون منه.
# أما الأشاعرة: فلأن زيدا إذا وجد كان الواجب غير قادر على خلقه بعد ما كان
~~فاعلا له وعالما بأنه موجود ومبصرا لصورته سامعا لصوته آمرا له بالصلاة بعد ما لم
~~يكن كذلك، وأما المعتزلة: فلقولهم بحدوث المريدية والكارهية لما يراد وجوده أوعدمه،
~~والسامعية والمبصرية لما يحدث من الأصوات والألوان، وكذا بتجدد العالميات بتجدد
~~المعلومات عند أبي الحسين البصري، وأما الفلاسفة: فلقولهم بأن ms123 الله تعالى إضافة إلى ما
~~حدث ثم فني بالقبلية ثم المعية ثم البعدية، وهم لا يقولون بوجود كل إضافة حتى يلزم
~~اتصافه تعالى بموجودات حادثة على ما هو المتنازع. قاله السعد أسعده الله وأعطاه مناه
~~ومتعه عند لقياه برؤياه.

PageV01P216

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0217.png)

# النفس هنا المراد منها الذات، كما تطلق ويراد بها حقيقة الشيء جوهرا كان أو عرضا
~~أو غيرهما، وذلك حقيقة لغوية شائعة الاستعمال.
~~[5- صفت الوحدانيت]
~~ثم تكلم على الوحدة، والحق - كما قال السعد - أنها والكثرة من الاعتبارات العقلية
~~التي لا وجود لها في الأعيان، وإنما لها وجود عند العقل مثل الوجوب والإمكان، وأن
~~تصورهما بديهي لحصوله لمن يمارس طرق الاكتساب، فلا يعرفان إلا لفظا، كما يقال
~~الزحدة عدم الانقسام والكثرة هي الانقسام، وقد يقال الوحدة عدم الانقسام إلى أمور
~~متشابهة، والكثرة هي الانقسام إليها، ولا خفاء في انتقاضهما طردا وعكسا بالأمور
~~المجتمعة المتخالفة كجماعة فقط من ماء وخمر، وأما ما يقال إن الوحدة هي عدم الكثرة،
~~والكثرة هي المجتمع من الوحدات فمبناه على أن الوحدة أعرف عند العقل، والكثرة
~~عند الخيال لما أن الوحدة مبدأ للكثرة، والعقل إنما يعرف المبدأ قبل ذي المبدأ، والكثرة
~~ترتسم ومقرها في الخيال، ينتزع العقل منها أمرا واحدا فيكون تفسير الوحدة بالكثرة
~~عند الخيال، وتفسير الكثرة بالوحدة عند العقل تعريفا بالأعرف لا بالمساوي في المعرفة
~~والجهالة.
~~ولما اختلف العلماء فيها، فذهب المحققون إلى أنها سلبية، وذهب القاضي وإمام
~~الحرمين - كما نقل عنهما - إلى أنها نفسية، اختار مذهب المحققين فنظمها في سلك
~~الصفات السلبية، فقال: (وحدانية) وهي معطوفة على «الوجود» بحرف عطف محذوف
~~لما مر، أي: وواجب له تعالى الوحدانية، مصدر وحد يحد كالفردانية وزنا ومعنى، ويجوز
~~أن تكون ياؤه للنسبة وزيادته من زيادات النسب للوحدة، مثل لحياني.

PageV01P217

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0218.png)

# وهي في الاصطلاح عبارة عن سلوب ثلاثة: انتفاء الكثرة عن ذاته تعالى، بمعنى عدم
~~قبولها الانقسام ويعبرون عنه بنفي الكم المتصل، وانتفاء النظير له تعالى، بمعنى عدم
~~التعدد في ذاته أو في صفة من صفاته ويعبرون ms124 عنه بنفي الكم المنفصل، ويلزمه وجرب
~~انفراده تعالى باختراع جميع الكائنات ذوات كانت أو أفعالا، وامتناع استناد التأثير لغيره
~~تعالى في شيء من الممكنات، وانتفاء مماثآلته تعالى للحوادث اللازم منها انتفاء ضد منها
~~بالأولى.
# فأما الأول والثالث من السلوب فقد تقدم دليلهما في مبحث مخالفته تعالى للحوادث،
~~وأما انفراده تعالى باختراع الممكنات فسيأتي ما يتعلق به في مبحث عموم تعلق قدرته
~~تعالى بها، وأما امتناع استناد التأثير لغيره تعالى فسيأتي دليله عند قوله:
# فخالق لعبده وما عمل
~~وللقوم على هذا المطلب أدلة منها: برهان التمانع، وتقريره أنه لو وجد فردان موصوفان
~~بصفات الإله، وهذا مرادهم بقولهم لو وجد إلهان، فإذا أراد أحدهما أمرا كحركة جسم
~~مثلا فإما أن يتمكن الآخر من إرادة ضده كسكونه مثلا أو لا، وكلاهما محال، أما الأول:
~~فلأنه لو فرض تعلق إرادته بذلك الضد فإما أن يقع مرادهما وهو محال لاستلزامه اجتماع
~~الضدين، أو لا يقع مراد واحد منهما وهو محال لاستلزامه عجز الإلهين الموصوفين بكمال

PageV01P218

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0219.png)

~~القدرة على ما هو المفروض، ولاستلزامه ارتفاع الضدين، والمفروض امتناع خلو ذلك
~~المحل عنهما، كحركة جسم وسكونه في زمان واحد أو يقع مراد أحدهما دون الآخر،
~~وهر محال لاستلزامه الترجيح بلا مرجح، وعجز من فرض قادرا حيث لم يقع مراده.
~~وأما الثاني: فلأنه يستلزم عجز الآخر حيث لم يقدر على ما هو ممكن في نفسه، أعني إرادة
~~الضد، ويلزمه عجز القادر لما مر من انعقاد المماثلة بينهما.
~~قال السعد: والمقدمات كلها بينة سوى هذا الثاني، فإنه ربما يمنع ويقال لا نسلم أن
~~مخالفة أحدهما للآخر وإرادة ضد ما أراده ممكنة، حتى يكون عدم القدرة عليها عجزا،
~~وذلك أن الممكن في نفسه ربما يصير ممتنعا بحسب شرط، ككون الجسم في هذا الحيز حال
~~الكون في حيز آخر.
~~وجوابه: أن الممكن في ذاته ممكن على كل حال ضرورة امتناع الانقلاب، والممتنع فيما
~~ذكرتم من تحيز الجسم هو الاجتماع، أعني كونه في آن واحد في حيزين، فكذا هنا يمتنع
~~اجتماع الإرادتين، ms125 وهو لا ينافي إمكان كل منهما فيتعين أن لزوم المحال إنما هو من وجود
~~الإهين، فإن قيل: كل منهما عالم بوجوه المصالح والمفاسد، فإذا علما المصلحة في أحد
~~الضدين امتنعت إرادة الآخر، قلنا : لو سلم كون الإرادة تابعة للمصلحة، نفرض الكلام
~~فيما إذا استوت في الضدين وجوه المصالح.
# لا يقال: ما ذكرتم لازم في الواحد إذا وجد المقدور، فإنه لا يبقى قادرا عليه ضرورة
~~امتناع إيجاد الموجود، فيلزم أن لا يصلح للأ لوهية؛ لأنا نقول: عدم القدرة بناء على تنفيذ
~~القدرة ليس عجزا بل كمال للقدرة بخلاف عدم القدرة بناء على سد الغير طريق القدرة
~~عليه، فإنه عجز لتعجيز الغير إياه.

PageV01P219

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0220.png)

# وتلخيصه: أنه لو وجد إلهان لأمكن أن يفرض بينهما تمانع، بأن يريد أحدهما حركة
~~زيد والآخر سكونه؛ لأن كلا منهما في نفسه أمر ممكن، وكذا تعلق الإرادة بكل منهما؛ إذ
~~لا تضاد بين الإرادتين، بل بين المرادين، وحينئذ إما أن يحصل الأمران فيجتمع الضدان،
~~أو لا، فيلزم عجز أحدهما وهو أمارة الحدوث والإمكان، لما فيه من شائبة الاحتياج،
~~فالتعدد مستلزم لإمكان التمانع المستلزم للمحال، فيكون محالا .
~~قال السعد: وهذا تفصيل ما يقال إن أحدهما إن لم يقدر على مخالفة الآخر لزم عجزه،
~~وإن قدر لزم عجز الآخر . قال: وبما ذكرنا يندفع ما يقال إنه يجوز أن يتفقا من غير تمانع،
~~أو أن تكون المانعة والمخالفة غير ممكنة لاستلزامها المحال، أو أن يمتنع اجتماع الإرادتين
~~كإرادة الواحد حركة زيد وسكونه معا. انتهى.
# قال في «شرح المقاصد»: وهذا البرهان يسمى برهان التمانع، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى: (لوكان فيهما ءالمة إلا الله لفسدتا)، فإن أريد بالفساد عدم التكون،
~~فتقريره أنه لو تعدد الإله لم تتكون السماء والأرض؛ لأن تكونهما إما بمجموع القدرتين،
~~أو بكل منهما، أو بإحداهما، والكل باطل، أما الأول: فلأن من شأن الإله كمال القدرة،
~~وأما الأخيران: فلما مر.
~~وإن أريد بالفساد الخروج عما هما عليه من النظام، فتقريره أنه لو تعدد الإله لكان بينهما
~~التنازع والتغالب، وتميز ms126 صنع أحدهما عن صنع الآخر بحكم اللزوم العادي، فلم يحصل
~~بين أجزاء العالم هذا إلا الالتئام الذي باعتباره صار الكل بمنزلة شخص واحد، ويختل
~~الانتظام الذي به بقاء الأنواع وترتب الآثار.
~~وفي شرحه ل «عقائد النسفي»: واعلم أن قوله تعالى: « لوكان فيهما الممة إلا الله

PageV01P220

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0221.png)

~~لفسدتا) [نب22، حجة اقناعية، والملازمة عادية على ما اللائق بالخطابيات، فإن
~~العادة جارية بوجود التمانع والتغالب عند تعدد الحاكم، على ما أشير إليه بقوله تعالى: (
~~ولعلا بعضهم على بعض) [اومنون : 91]، وإلا فإن أريد الفساد بالفعل أي خروجها عن هذا
~~النظام المشاهد فمجرد التعدد لا يستلزمه؛ لجواز الاتفاق على هذا النظام، وإن أريد إمكان
~~الفساد فلا دليل على انتفائه، بل النصوص شاهدة بطي السماوات وتبديل الأرض، ورفع
~~هذا النظام، فيكون ممكنا لا محالة، لا يقال الملازمة قطعية، والمراد بفسادهما عدم تكونهما
~~بمعنى أنه لو فرض صانعان لأمكن بينهما تمانع في الأفعال، فلم يكن أحدهما صانعا فلم
~~يوجد المصنوع؛ لانا نقول إمكان التمانع لا يستلزم إلا عدم تعدد الصانع، وهو لايستلزم
~~انتفاء المصنوع، على أنه يرد منع الملازمة إن أريد عدم التكون بالفعل، ومنع انتفاء اللازم
~~إن أريد بالإمكان، فإن قيل: مقتضى كلمة (لؤ) أن انتفاء الثاني في الماضي بسبب انتفاء
~~الأول فيه فلا يفيد إلا الدلالة على أن انتفاء الفساد في الزمان الماضي بسبب انتفاء التعدد،
~~قلنا: نعم، بحسب أصل اللغة، لكن قد تستعمل للاستدلال بانتفاء الجزاء على انتفاء
~~الشرط من غير دلالة على تعيين زمان، كما في قولنا: لو كان العالم قديما لكان غير متغير،
~~والآية من هذا القبيل، وقد يشتبه على بعض الأذهان أحد الاستعمالين بالآخر، فيقع
~~الخبط . انتهى. وتكلمنا عليه في «تعليق الفرائد»، وقد لخصت جملة صالحة منه في الأصل،
~~ولله الحمد رب العالمين.
~~[برهان التوارد]
# ومنها: برهان التوارد، وتقريره أن يقال: لو وجد إلهان ويتصفان لا محالة بصفات
~~الإله من العلم والقدرة والإرادة وغير ذلك، فإذا قصدا إلى إيجاد مقدور معين كحركة
~~جسم معين في زمان معين فوقوعه إما أن ms127 يكون بكل منهما فيلزم مقدورين قادرين

PageV01P221

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0222.png)

# ا(تلخيص التجرد)
~~مستقلين، بمعنى استقلال كل منهما بإيجاده، وقد سبق في الأمر الثاني امتناعه، وإما أن
~~يكون بأحدهما فيلزم الترجح بلا مرجح؛ لأن المقتضي للقادرية ذات الإله، وللمقدورية
~~إمكان الممكن، فنسبة الممكنات إلى الإلهين المفروضين على السوية من غير رجحان، لا
~~يقال: يجوز أن لا يقع مثل هذا المقدور للزوم المحال، أو يقع بهما جميعا لا بكل منهما ليلزم
~~المحال؛ لأنا نقول: الأول باطل للزوم عجزهما؛ لأن الفرض أنهما قصدا إيجاده، فإذا لم
~~يوجد لزم عجزهما، ولأن المانع من وقوعه بأحدهما ليس إلا وقوعه بالآخر، فيلزم من
~~عدم وقوعه بهما وقوعه بهما، وكذا الثاني لأن الفرض استقلال كل منهما بالقدرة والإرادة.
# ومنها: أنه لو وجد إلهان، فإن اتفقا على إيجاد كل مقدور لزم التوارد، وإن اختلفا لزم
~~مفاسد التمانع، أعني عجزهما أو عجز أحدهما مع الترجح بلا مرجح.
# ومنها: أنه لو تعدد الإله فما به التمايز لا يجوز أن يكون من لوازم الألوهية ضرورة
~~اشتراكهما فيها، بل من العوارض الخارجية، فيجوز مفارقتها فترتفع الاثنينية فيلزم جزاز
~~وحدة الاثنين، وهو محال كما يأتي.
# ومنها: أن الواحد كان ولا دليل على الثاني، فيجب نفيه وإلا لزم جهالات لا تحصى
~~مثل كون كل موجود تبصره اليوم غير الذي كان بالأمس، ونحو ذلك.
# فإن قيل: كان الله تعالى في الأزل ولا دليل عليه حينئذ. أجيب: بأن المراد أن ما لا دليل
~~لنا عليه يجب علينا نفيه، ولنا دليل على وجوده في الأزل، وقد يجاب: بأن المراد أن ما لا
~~يمكن أن يقوم عليه دليل يجب نفيه، والله الواحد قام عليه الدليل فيما لا يزال، وإن لم يكن
~~في الأزل بخلاف الشريك، فإنه لو كان عليه دليل فإما أزلي وهو باطل؛ لأنه يلزم افتقاره
~~إلى المؤثر، بل لا يجوز عند المتكلمين، وإما حادث وهو لا يستدعي مؤثرا ثانيا، ولا يخفى
~~ضعفه بل ضعف هذا المأخذ.

PageV01P222

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0223.png)

~~ومنها: أنه لا أولية لعدد دون عدد، فلو تعدد لم ms128 ينحصر في عدد، واللازم باطل قطعا،
~~لما علم في برهان التطبيق من الدلالة على تناهي كل ما دخل تحت الوجود.
# ومنها: أن بعثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وتصديقهم بدلالات المعجزات لا
~~يتوقف على الوحدانية، فيجوز التمسك بالأدلة السمعية كإجماع الأنبياء على الدعوة إلى
~~التوحيد ونفي الشريك، وكالنصوص القطعية من كتاب الله تعالى الدالة على ذلك.
# واعترض: بأن التعدد يستلزم الإمكان لما عرف من أدلة التوحيد، وما لم نعرف أن
~~الله تعالى واجب الوجود، خارج عن جميع الممكنات لم يتأت إثبات البعثة والرسالة.
~~وأجيب: بأنه غلط منشؤه عدم التفرقة بين ثبوت الشيء والعلم بثبوته؛ لأن غايته استلزام
~~الوجوب الوحدة لا استلزام معرفته معرفتها فضلا عن التوقف، وحاصله أن المتوقف
~~ثبوت الشرع عليه تحقق وجوب الوجود والوحدة لا معرفته على معرفة ذلك، فلا دور.
~~نعم اعترض على جعل التوحيد مما لا يتوقف الشرع عليه بأنه لولا التوحيد لم يمكن
~~إثبات الشرع إذ يتأتى لمنكر الشرع أن يقول فيه هذا ليس شرعا في حقي؛ لأنه ليس
~~من إلهي. وأجيب عنه: بأنه يمكن إثبات أنه شرع في حقه بإظهار المعجزة أنه من إلهه،
~~والحاصل: أنه لا خلاف في صحة إثبات الوحدانية بالدليل العقلي وحده، واختلف
~~في صحة إثباتها بالدليل السمعي وحده، فقيل: نعم، وهو رأي إمام الحرمين والإمام
~~فخر الدين، وقيل: لا، وهو رأي بعض المحققين ومال إليه ابن التلمساني رادا للأول بما
~~فصلناه في الأصل كما في طريق غير المتقدمين أيضا.
~~خاتمت
# قال في لاشرح المقاصد»: حقيقة التوحيد اعتقاد عدم الشريك في الألوهية وخواصها،
~~ولانزاع لأهل الإسلام في أن تدبير العالم وخلق الأجسام واستحقاق العبادة وقدم ما

PageV01P223

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0224.png)

~~يقوم بنفسه كلها من الخواص.
# والمراد من القدم الذي هو من الخواص عدم المسبوقية بالعدم، وأما القدم بمعنى عدم
~~المسبوقية بالغير ووجوب الوجود فهو نفس الألوهية، فنحن إنما نقول بالصفات القديمة
~~دون الذوات، ومع ذلك لا نجعل الصفة غير الذات، والمعتزلة إنما يقولون بخلق العباد
~~لأفعالهم دون غيرها من الأعراض والأجسام، نعم تفويضهم تدبير ms129 شطر من حوادث
~~العالم وهو الشرور والقبائح إلى الشيطان على خلاف مشيئة الله تعالى وإن كان بأقداره
~~وتمكينه خطر صعب، وأصعب منه قول الفلاسفة بقدم العقول وإيجادها للنفوس وبعض
~~الأجسام(1)، وتفويض تدبير عالم العناصر إليها(2) وإلى الأفلاك، فمرجع التوحيد عندهم إلى
~~وحدة الواجب لذاته لا غير، فالمعتزلة إنما يبالغون في نفي تعدد القدم، وأهل السنة في نفي
~~تعدد الخالق، والكل متفقون على نفي تعدد الواجب والمستحق للعبادة والموجد للجسم.
# وأما المشركون فمنهم الثنوية القائلون بأن للعالم إلهين: نور وهو مبدأ الخيرات، وظلمة
~~وهو مبدأ الشرور، ومنهم المجوس القائلون بأن مبدأ الخيرات هو يزدان، ومبدأ الشرور
~~هو أهرمن، ومنهم عبدة الملائكة، وعبدة الكواكب، وعبدة الأصنام، وقد بينا كلا منها
~~ومن طريق المجوس بالأصل فوائد نفيسة.
~~(منزها) حال من الهاء في قوله «فواجب له الوجود»، كما أن قوله : (أوصافه) تعالى
~~مطلقا كانت قائمة به تعالى أو لا (سنية) شريفة رفيعة عالية كذلك، فتكون مترادفة أو
~~من ضمير «منزها» فتكون متداخلة، وجملة الحال الاسمية يجوز فيها الواو والضمير أو
~~أحدهما، والمعنى أنه تعالى وجبت له تلك الصفات في حال تنزهه وترفع أوصافه.

PageV01P224

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0225.png)

~~الأول: قال أبو علي : من الألفاظ المستعملة الصفة والموصوف والاتصاف والوصف
~~والواصف، فالصفة المعنى القائم بالذات ولو حكما، والموصوف من قام به ذلك المعنى،
~~والاتصاف قيام المعنى به، والوصف هو الإخبار عن قيام الصفة بالموصوف، والواصف
~~هو المخبر بذلك، وقد تطلق الصفة على الوصف، والوصف عليها، ولا شك أن الوصف
~~بالمعنى الأول صفة للواصف لأنه خبره وكلامه. انتهى.
~~الثاني: أقسام التقابل عندهم أربعة؛ لأن المتقابلين إما أن يكونا وجودين أو وجوديا
~~وعدميا، فإن كانا وجودين فإن كان تعقل كل منهما بالقياس إلى تعقل الآخر فمتضايفان
~~كالأبوة والبنوة، وإلا فمتضادان كالسواد والبياض، وإن كان أحدهما عدميا والآخر
~~وجوديا، فإن اعتبر في العدمي كون الموضوع قابلا للوجودي بحسب شخصه كعدم
~~اللحية عن الأمرد، أو نوعه كعدم اللحية عن المرأة، أو جنسه القريب كعدم اللحية عن
~~الفرس، أو جنسه البعيد كعدم اللحية ms130 عن الشجر، فهما متقابلان تقابل العدم والملكة،
~~وإن لم يعتبر ذلك كالسواد واللاسواد فتقابل الإيجاب والسلب.
~~إلا أن بعضهم في مباحث الفلسفة اعتبر في مفهومي التضاد والعدم والملكة قيدا
~~آخر وهو في التضاد أن يكون بينهما غاية الخلاف كالسواد والبياض، بخلاف البياض
~~والصفرة، وفي العدم والملكة أن العدم سلب الوجودي عما هو من شأنه في الوقت، كعدم

PageV01P225

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0226.png)

~~اللحية عن الكوسج، بخلافه عن الأمرد، فكل من التضاد والعدم والملكة بالمعنى الأول
~~أعم منه بالمعنى الثاني ضرورة أن المطلق أعم من المقيد، ويسمى التضاد المطلق تضادا
~~مشهورا؛ لاشتهاره بين عوام الفلسفة، والمقيد حقيقيا لكونه معتبرا في علومهم الحقيقية،
~~وأما العدم والملكة فعلى العكس من التضاد فإنهم سموا المطلق منها حقيقيا، والمقيد
~~مشهورا.
# الثالث: اعلم أن العرضين المتماثلين يمتنع عقلا اجتماعهما في محل واحد خلافا
~~للمعتزلة؛ لأن العرضين إذا اشتركا في الماهية والصفات النفسية لم يعقل بينهما تمايزا
~~إلا بحسب المحل؛ لأن قيامهما به ووجودهما تبع لوجوده، فإذا اتحدت الماهية وما تتبعه
~~من الهوية انتفت الاثنينية، ورد بالمنع لجواز أن يختص كل بعوارض مستندة إلى أسباب
~~مفارقة، وعليه اعتراض بيناه مع دليل المعتزلة بالأصل.
# الرابع: اعلم أن الخلافين يجتمعان في المحل الواحد، كالقعود والضحك في زيد،
~~ويرتفعان، وأن الضدين لا يجتمعان، كالحركة والسكون، وقد يرتفعان بانعدام محلهما،
~~وأن النقيضين لا يجتمعان كالوجود والعدم ولا يرتفعان، وأما العدم والملكة فلهما حكم
~~النقيضين، وأما المتضايفان فلهما حكم الضدين اعتبارا بوجودهما الذهني؛ إذ لا وجود
~~لهما في الخارج على الأصح عندنا خلافا للحكماء في ذهابهم إلى وجود الأعراض السبعة
~~النسبية في الخارج، وستأتي.
# الخامس: نقل الآمدي عن بعض الأصحاب أنه يشترط في كل من المتخالفين
~~والمتماثآلين التغاير، ونقل عن ظاهر مذهب القاضي عدم اشتراطه في التخالف، قال
~~السعد: وفي التماثل أولى، وينبني على هذا الاختلاف صحة إطلاق التخالف والتماثل على
~~صفاته تعالى وعدمها، فعلى الأول لا يصح، وعلى الثاني عكسه.

PageV01P226

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0227.png)

~~ب لم26)من ضد او شنه شريك مطدقا ووالد كذ الولذ والاصبق
~~السادس: ms131 كما وجب تنزهه تعالى عن الضد وجب تنزهه أيضا عن النقيض لعين ما
~~مر، كما وجب تنزهه تعالى عن التضايف وإلا لتوقف تعقله تعالى على تعقل ما يضاف
~~إليه، وكذا يجب تنزهه تعالى عن الاتصاف بمفهومي العدم والملكة لما مر من وجوب
~~مخالفته للحوادث، وفي الأصل هنا أمور مهمة.
~~[تنزهه تعالى عن الشبيه]
~~(أو شبه) أو فيه بمعنى الواو، أي: وتنزه تعالى عن شبه - بكسر الشين المعجمة وسكون
~~الموحدة - بمعنى مشابه، أو مشابهة، فلا يشابهه تعالى شيء لا في ذاته ولا في صفاته بوجه
~~ولا حال، لوجوب مخالفة الواجب تعالى للمكنات صفة وحقيقة.
~~أما وجوب المخالفة في الذات؛ فلأن الواجب لو ماثل شييا من الممكنات في الذات
~~والحقيقة وامتاز كل عن الآخر بخصوصية مثل الوجوب والإمكان، فإن كانت تلك
~~الخصوصية من لوازم الذات لزم اشتراك الكل فيها، وإن كانت الخصوصية مع الذات
~~لزم التركيب المنافي للوجوب الذاتي فما ذهب إليه بعض المتكلمين من أن ذات الواجب
~~تمائل سائر الذوات، وإنما تمتاز بأحوال أربعة: هي الوجود الواجبي الذي قد يعبر عنه
~~بالوجوب، والحياة، والعلم التام، والقدرة الكاملة، أو بحالة خامسة تسمى الإلهية هي
~~الموجبة لهذه الأربع، متمسكا بصحة قسمة الوجود إلى الواجب والممكن، وبالجزم
~~بالمطلق مع التردد في الخصوصية وباتحاد القابل أعني الذات غلط من اشتباه العارض
~~بالمعروض، فإن تلك الأوجه لا تفيد إلا اشتراك مفهوم الذات وصدقه على جميع الذوات
~~من غير دلالة على تماثل الذوات وتشاركها في الحقيقة.
# ولأن الممائلة الذاتية إن أريد بها الاتحاد في الحقيقة لزم تركب الواجب، وإن أريد بها
~~كون الشئين بحيث يسد أحدهما مسد الآخر أي يصلح كل منهما لما يصلح له الآخر،
# 

PageV01P227

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0228.png)

~~22 لعن ضد اوشبنه شريك مطلعا ووالد كذا الولذ والأصد (لمخبص الجربد
~~فلأن شيئا من الوجودات لا يسد مسده في شيء من الأوصاف، فإن أوصافه تعالى من
~~العلم والقدرة وغيرهما أجل وأعلى مما في المخلوقات، بحيث لا مناسبة بينهما.
# قال في «البداية»: العلم منا موجود وعرض ومحدث وجائز الوجود ms132 ومتجدد في كل
~~زمان، والعلم الثابت له تعالى موجود وصفة وقديم وواجب الوجوب ودائم من الأزل
~~إلى الأبد، فلا يماثآل علم الله تعالى علم الخلق بوجه من الوجوه.
~~وأما وجوب المخالفة في الصفة؛ فلأنه سبحانه لو كان له مثل في شيء من شيء من
~~صفاته للزم الحدوث لاحتياج كل من المتماثلين إلى من يخصصه بالعارض الذي يمتاز به
~~عن مثله، ولأمكن لوجوب عموم قدرة الإله وشمولها لكل ممكن كإرادته أن يفرض
~~بينهما تمانع، فيلزم اتصاف أحدهما بالعجز ضرورة، سواء اختلفا على التضاد، وهر
~~ظاهر، أو اتفقا؛ لأن الفعل الواحد يستحيل انقسامه، فلا يمكن أن يقع إلا من أحدهما،
~~يلزم عجز الآخر الذي لم يقع منه، وإذا عجز أحدهما وجب عجز الآخر لتمائلهما، وذلك
~~يؤدي إلى أن لا يوجد شيء من العالم، والعيان يكذبه.
~~واعلم أن النظير والقرين والكفء والشبه والشبيه والمثل والمثيل لغة بمعنى واحد، وإنما
~~عبر بالشبه دون الشبيه والمثل؛ لأن بعضهم زعم أن الشبه هو المماثل بوجه ما، والشبيه هو
~~الماثآل بوجه أكيد، والمائل أخص منهما، فعبر بنفي الأعم لأنه يستلزم نفي الأخص.
~~تنبيه
~~اعلم أن قدماء المعتزلة كالجبائي وابنه أبي هاشم ذهبوا إلى أن الماثآلة هي المشاركة في
~~أخص صفات النفس، فمماثلة زيد لعمرو عندهم مشاركته إياه في الناطقية فقط، وذهب
~~المحققون من الماتريدية إلى أن الماثلة هي الاشتراك في الصفات النفسية كالحيوانية
~~والناطقية لزيد وعمرو، وتقدم بيان الصفة النفسية، ومن لازم الاشتراك في الصفة

PageV01P228

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0229.png)

~~النفسية أمران: أحدهما: الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع . وثانيهما: أن يسد كل منهما
~~مسد الآخر وينوب الآخر منابه، فمن هنا يقال: المثلان موجودان يشتركان فيما يجب
~~ويجوز ويمتنع، أو موجودان يسد كل منهما مسد الآخر، والمتماثلان اشتركا في الصفات
~~النفسية، لكن لا بد من اختلافهما بجهة أخرى ليتحقق التعدد والتمايز، فيصح التمائل،
~~ونسب إلى الأشعري أنه يشترط في التماثآل التساوي من كل وجه.
~~واعترض بأنه لا تعدد حينئذ، فلا تماثآل، وبأن أهل اللغة مطبقون على صحة قولنا زيد
~~مثل عمرو ms133 في الفقه، إذا كان يساويه فيه ويسد مسده، وإن اختلفا في كثير من الأوصاف،
~~وفي الحديث : «الحنطة بالحنطة مثلا بمثل»(1) وأراد بالاستواء في الكيل دون الوزن وعدد
~~الحبات وأوصافها، ويمكن أن يجاب: بأن مراده التساوي في الوجه الذي به التمائل، حتى
~~إن زيدا وعمرا لو اشتركا في الفقه وكان بينهما مساواة بحيث ينوب أحدهما مناب الآخر
~~صح القول بأنهما مثلان فيه، وإلا فلا.
~~[تنزهه تعالى عن الشريك]
~~ثم عطف على «ضد» بحرف عطف محذوف لما مر قوله: (شريك) يعني أنه تعالى منزه
~~عن شريك له تعالى (مطلقا) لا في ذاته لما مر من وجوب مخالفته تعالى للحوادث، ولا في
~~صفاته لما مر من امتناع شبه له تعالى فيها، ولا فعله لما مر من وجوب الوحدانية له تعالى.
~~تنبيه
# مجيء فعيل بمعنى المفاعل كشريك بمعنى المشارك كثير في اللغة منه خليل ونديم
~~وخليط وجليس.

PageV01P229

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0230.png)

# حقيقة التوالد كون الحيوان حاصلا عن أب وأم بواسطة عمل بينهما غالبا، وكذا
~~يستحيل عليه التولد، وهو كون الحيوان حاصلا بلا أب ولا أم، كما يتولد الحيوان عن
~~الماء الراكد زمن الصيف.
# و(كذا) المذكور من وجوب تنزهه تعالى عما ذكر يجب تنزهه تعالى عن (الولد) ذكراكان
~~أو أنثى؛ لأنه إنما يكون للاستكمال بوجه ما لا يحصل إلا به، وهو عليه تعالى محال.
~~ننزهه تعالى عن الصديق]
# (و) عن (الأصدقا) أيضا كذلك، فهو عطف على «الولد»، أو هو عطف على «ضد»
~~أي: ويجب له تعالى التنزه عن الأصدقاء، وهو بنقل حركة الهمزة إلى «ال» وحذفها
~~للوزن، جمع صديق من الصداقة، وهي خلوص المودة وصفاء المحبة، وقيل: هي الكون
~~مع الغير في الشر والخير وجلب النفع، بتحمل الضير وتفريق الشمل في جمعه، وبذل
~~الجهد في إصلاح صدعه لما مر، وهذا كله مأخوذ من قوله تعالى: «ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير)، ومن سورة الإخلاص كما أوضحناه بالأصل.
~~تنبيهات
~~الأول: منع كثير من المتكلمين من إطلاق الماهية عليه تعالى؛ لأن معناها المجانسة،
~~يقال ما هذا الشيء، أي من ms134 أي جنس هو، قالوا وما روي من أن أبا حنيفة رحمه الله
~~كان يقول: إن لله تعالى ماهية لايعلمها إلى هو، فليس بصحيح عنه؛ إذ لم يوجد في كتبه،
# 

PageV01P230

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0231.png)

# الثاني: المحققون على أن الصفات السلبية تسمى صفات الجلال؛ إذ يقال فيها جل عن
~~كذا، والصفات الثبوتية تسمى صفات الكمال أو الجمال والإكرام، وهذا القول اختاره
~~البيضاوي والكرماني وابن حجر، قال شيخ الإسلام تبعا لابن جماعة؛ لأن صفات
~~الجلال صفات القهر، والقهر مستفاد من السلب، وصفات الكمال صفات اللطف،
~~واللطف مستفاد من الثبوت، زاد ابن جماعة : بناء على الوجود خير والعدم شر، وذهب
~~القشيري في «التحبير» إلى أن الجلال استحقاق أوصاف العلو، وهي الصفات الثبوتية
~~والسلبية، واختاره الغزالي في «المقصد الأسنى»، وعليه فالمراد بالإكرام في الآية إكرام
~~العباد بالإنعام عليهم.
# الثالث: لا شك في تداخل المباحث المذكورة بعضها في بعض؛ إذ التعرض لوجوب
~~الوجود مغن عن التعرض لوجوب القدم والبقاء، والتعرض لوجوب القدم مغن
~~عن التعرض لوجوب البقاء، والتعرض لهما مغن عن التعرض لوجوب مخالفته تعالى
~~للحوادث، والتعرض لوجوب مخالفته للحوادث والوحدانية عن التعرض لمتعلق قوله
~~منزها كما نبهناك عليه، ولكنه قصد اقتفاء آثار القوم في التعرض للمذكورات؛ لأنهم
~~قصدوا بذلك زيادة التفصيل والتوضيح، وترك الإجمال في مباحث التنزيه؛ قضاء لحق

PageV01P231

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0232.png)

~~27)وقدرة ارادة وغايرث امرا وعلما والرضا حما شبت) ل ال( تخيص التجرد)
~~الواجب بحسب باب التنزيه، وردا على المشبهة والمجسمة وسائر فرق الضلال والطغيان
~~بأبلغ وجه وأوضح بيان.
~~[صفات المعاني]
# ولما أنهى الكلام على ما قصده من الصفات السلبية شرع يتكلم على صفات المعاني،
~~وهي الصفات الثبوتية، وهي عندهم عبارة عن كل صفة قائمة بموصوف موجبة له
~~حكما. وقدمها على الصفات المعنوية لأنها كالأصل لها، من حيث إن صفات المعاني
~~وجودية تتميز على خيالها، ويعقل تماثلها وتخالفها لذاتها، والمعنوية أحوال لا تتعقل ولا
~~تتماثآل ولا تتخالف إلا بالتبعية لمعانيها التي أوجبتها، ومن هنا ربما يقع في كلام البعض
~~إطلاق العلة على المعاني، والمعلول على المعنوية، ولا ms135 إشكال بناء على مذهب أهل السنة
~~أن التعليل بمعنى التلازم لا بمعنى إفادة العلة ثبوت معلولها كما أوضحناه بالأصل في
~~يل مبحث الصفات الثبوتية.
# على أن بعضهم قدم المعنوية على المعاني للاتفاق عليها من المعتزلة ونفيهم المعاني،
~~ولأن المعنوية دلائل على المعاني، ومعرفة الدليل سابقة على معرفة المدلول، ولا يخفى أن
~~اتصاف الواجب تعالى بالسلبيات مثل كونه تعالى واحدا ليس في جهة، ولا زمان؛ إذ لا
~~يقتضي ثبوت صفات له، وكذا اتصافه بالإضافيات والأفعال، مثل كونه تعالى عليا عظيما
~~وأولا وآخرا وقابضا وباسطا وخافضا ورافعا، ونحو ذلك.
# وكذا لا خلاف بين الناس في اتصافه تعالى بها وإنما الخلاف في الصفات الثبوتية
~~الحقيقية، مثل العلم والقدرة والإرادة، فذهب أهل الحق إلى أنه تعالى له صفات أزلية
~~زائدة على الذات، فهو عالم وله علم، وقادر وله قدرة، وحي وله حياة إلى آخرها، مع
~~اختلاف في بعضها، وفي كونها غير الذات بعد الاتفاق على أنها ليست عين الذات، وكذا
# 

PageV01P232

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0233.png)

~~في الصفات بعضها مع بعض، وهذا لفرط تجوزهم عن القول بتعدد القدماء، حتى منع
~~بعضهم أن يقال صفاته قديمة، وإن كانت أزلية، بل يقال هو قديم بصفاته، وآثروا أن
~~يقال هي قائمة بذاته أو موجودة بذاته، ولا يقال هي فيه أو معه أو مجاورة له أو حالة فيه
~~لإيهام التغاير، وأطبقوا على أنها لا توصف بكونها أعراضا.
~~وذهب أكثر الفرق الضالة كالفلاسفة، والمبتدعة كالمعتزلة إلى القول بنفى زيادة
~~الصفات الثبوتية على ذاته تعالى، فأما الفلاسفة فأنكروا صفات الباري تعالى كلها، ولا
~~يتصف عندهم - لعنهم الله - إلا بسلب، ككونه عاقلا لذاته، بمعنى أنه مجرد عن المادة،
~~أو بإضافة ككونه مبدأ لفيضان العالم، أو بصفة مركبة من سلب وإضافة ككونه جوادا
~~بمعنى أنه معط من غير بخل.
~~وأما المعتزلة فهم وإن وافقوا الفلا سفة في نفي الصفات الثبوتية في الجملة، إلا أنهم
~~اختلفت عباراتهم، فمنهم من يقول: الواجب تعالى حي عالم قادر بذاته، ومنهم من
~~يقول: بكونه على حالة هي أخص صفاته، ومنهم من ms136 يقول حي عالم قادر لا لذاته ولا
~~لعلل، ومقصودهم نفي الصفات من أصلها.
~~ثم ليس النزاع في العلم والقدرة اللذين هما من جملة الكيفيات والملكات لما صرح
~~به أئمتنا رحمهم الله تعالى من أنه تعالى حي وله حياة أزلية ليست بعرض ولا مستحيلة
~~البقاء، وأنه تعالى عالم وله علم أزلي شامل لجميع الأشياء ليس بعرض ولا مستحيل
~~البقاء ولا ضروري ولا مكتسب، وكذا في سائر الصفات الثبوتية.
# وإنما النزاع في أنه كما للعالم منا علم هو عرض قائم به زائدا عليه حادث، فهل
~~للراجب الصانع للعالم علم هو صفة أزلية قائمة به زائدة عليه؟ وكذا جميع الصفات،
~~فقلنا: نعم، وأنكره الفلاسفة والمعتزلة، زعما من المعتزلة أن صفاته عين ذاته، بمعنى أن

PageV01P233

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0234.png)

~~27)وقدرة ارادة وغليرث أمزا وعلما والرضا حما ثبت) ل ل ( تلخيص الجرد)
~~ذاته تسمى باعتبار التعلق بالمعلومات عالما، وبالمقدورات قادرا إلى غير ذلك، وقد بينا
~~فساد مذهبي الفلاسفة والمعتزلة بالأصل مع ما تمسكوا به، وتمسك أهل الحق بالنصوص
~~الدالة على إثبات العلم والقدرة وغيرهما من الصفات بحيث لا تقبل التأويل، كقوله
~~تعالى: (أنزله بعلمه)، وقوله: (فاعلموا أنما أنزل بعلم الله)و
~~متلبسا بعلمه، بمعنى أنه تعلق بنزوله العلم، فنزل لا بمعنى أنه نزل مقارنا للعلم لئلا
~~يلزم كون العلم منزلا، وكقوله تعالى: (أن القوة لله جميعا)]، وقوله تعالى:
~~(إن الله هو الرزاق ذوالقوة المتين لم))258 إلى غير ذلك . وبأن الله تعالى عالم،
~~وكل عالم فله علم؛ إذ لا يعقل من العالم إلا ذلك، وكذا القادر وغيره، وبأن لله معلوما،
~~وكل من له معلوم فله علم؛ إذ لا معنى للمعلوم إلا ما يتعلق به العلم.
# فإن قيل: سلمنا أن له تعالى علما، لكن لم لا يجوز أن يكون علمه نفس ذاته، لا زائدا
~~لميها، وكذا سائر الصفات على ما يدعيه الخصم كما مر. قلنا: لأنه يلزم منه محالات:
~~حدها: أن لا يكون حمل تلك الصفات على الذات مفيدا، بل بمنزلة قولنا الإنسان
~~إنسان، والذات ذات، والعالم عالم، والعلم علم. ms137
~~وثانيها: أن يكون العلم هو القدرة والقدرة هي الحياة، وكذا البواقي من غير تمايز
~~أصلا؛ لأنها كلها نفس الذات، فينتظم قياس هكذا: العلم هو الذات، والذات هر
~~القدرة؛ لأن القدرة إذا كانت نفس الذات كانت الذات نفس القدرة ضرورة، فيتنج من
~~الشكل الأول العلم هو القدرة، وكذا الباقي.
# وثالثها: أن يجزم العقل بكون الواجب عالما قادرا حيا سميعا بصيرا بعد جزمه بثبوت
~~الواجب بالدليل من غير افتقار إلى اثبات ذلك بالبرهان؛ لأن كون الشيء نفسه ضروري.
~~ورابعها: أن يكون العلم مثلا واجب الوجود لذاته، قائما بنفسه، صانعا للعالم معبود

PageV01P234

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0235.png)

~~للعباد، حيا قادرا سميعا بصيرا، إلى غير ذلك من الكمالات، وليس كذلك وفاقا، بل
~~صرح الكعبي من المعتزلة بأن من زعم أن علم الله تعالى يعبد فهو كافر. وعلى هذه
~~اللوازم منع بيناه مع جوابه بالأصل. فقال عطفا على الوجود.
~~27- وقدرة إرادة وغايرت أمرا وعلما والرضا كما ثبت
~~[- صفة القدرة]
# (و) واجب له تعالى (قدرة) وعبر عنها بالقوة في الكتاب والسنة والعرف واللغة،
~~وهي كما قال السعد: صفة أزلية تؤثر في المقدورات عند تعلقها بها يعني أن الذات الأزلية
~~القائمة بها صفة القدرة القديمة تؤثر في الممكنات إيجادا أو إعداما على وفق ما تعلق به
~~إرادتها، وقد شرحناه وبينا ما فيه بالأصل، وب «تعليق الفرائد».
~~واعلم أن تعلق الإرادة على وفق تعلق العلم، وتعلق القدرة على وفق تعلق الإرادة،
~~والظاهر أنه لا ترتيب بين هذه التعلقات أزلا، وأن تصور وقوعه بحسب التعلق الحادث
~~التنجيزي بين تعلق العلم والإرادة والقدرة، وأما بين تعلقي الإرادة والقدرة فلا يتصور
~~إلا بحسب فرض العقل لا خارجا، وإلا لزم تأخر المراد عن أن تعلق الإرادة به وهو بين
~~الفساد كما تعرفه.
~~وما يدل على زيادة صفة القدرة على الذات وأنها غير متحدة بها سوى ما تقدم، أنها
~~لو لم تكن كذلك لزم اتحاده بها، فيكون الكثير عين القليل، والكل عين جزئه، وهو لا
~~يعقل، وبيانه: أن القدرة والذات حقيقتان اثنتان، فلو اتحدتا وصارتا واحدا ms138 لزم ما ذكر
~~بالضرورة.
# واحتج المعتزلة على امتناع زيادة القدرة على ذاته تعالى بأنه لو كان كذلك لما كان قادرا
~~على خلق الأجسام، حكم مشترك، وكل حكم مشترك لا بد له من علة مشتركة، وماهي
# 4

PageV01P235

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0236.png)

~~إلا كونها قدرة، فلو كان للباري أيضا قدرة لكانت كذلك.
# وثانيهم: أن قدرة الباري تعالى على تقدير تحققها إما أن تكون مماثلة لقدر العباد فيلزم
~~أن لا تصلح لخلق الأجسام؛ لأن حكم الأمثال واحد، وإما أن تكون مخالفة لها، وليست
~~تلك المخالفة أشد من مخالفة قدر العباد بعضها لبعض، ومع ذلك لا يصلح شيء منها
~~لخلق الأجسام، فكذا التي يخالفها هذا القدر من المخالفة.
# وأجيب: بأنا لا نسلم أنه لا بد للحكم المشترك من علة مشتركة، بل يجوز أن تعلل
~~بعلل مختلفة؛ إذ لا يمتنع اشتراك المختلفات في لازم واحد، فهاهنا يجوز أن يعلل عدم
~~صلوح قدر العباد لخلق الأجسام بخصوصياتها، ولو سلم فلا نسلم أنه لا مشترك بينهما
~~سوى كونها قدرة، لجواز أن يكون أمرا أخص من ذلك، بحيث يشمل قدر العباد، ولا
~~شمل قدرة الباري، ولا نسلم مخالفة قدرة الباري لقدر العباد أشد من مخالفتها فيما بينها؛
~~لجواز أن تنفرد بخصوصية لا توجد في شيء منها، فتصلح هي لخلق الأجسام دونها.
~~[2- صفت الإرادة]
~~ثم عطف على الوجود أيضا بحرف العطف الساقط للضرورة قوله: (إرادة) أي:
~~وواجب له تعالى إرادة، ويرادفها عندنا المشيئة، قال السعد: ومى صفة قديمة لله تعالى
~~تقتضي تخصيص المكونات بوجه دون وجه في وقت دون وقت، وعلم من عطفها على
~~القدرة مغايرتها لها، وعدم إغناء القدرة عنها، وذلك لوجهين:
# أحدهما: أن الممكنات نسبتها إلى قدرته تعالى على حد سواء، فلو اختصت بوجود
~~بعضها دون بعض لزم العجز أو الترجح بلا مرجح.
~~وثانيهما: أن القدرة شأنها التأثير بالإيجاد أو الإعدام، والموجد من حيث هو موجد

PageV01P236

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0237.png)

~~غير المرجح من حيث هو مرجح؛ لتوقف الإيجاد على الترجيح من حيث هو ترجيح،
~~فإذن لا بد لتخصيص بعض الممكنات بالوقوع ms139 دون مقابله من صفة أخرى تصلح له،
~~وليس الصالح له إلا صفة الإرادة، إذ لا يلزم نقص في قولنا: أراد الله تعالى وجود هذا
~~الممكن ولم يرد وجود هذا الممكن الآخر، بل أراد عدمه، بل ذلك دليل على غاية الكمال،
~~بأن تصرفه جل وعلا في الممكنات بمحض الإرادة والاختيار، ولا باعث له على ممكن
~~ولا إكراه ولا إجبار كما قال تبارك وتعالى: (وربك يخلق مايشاء ويختار) [:
~~68]. ولو قلت: قدر الله على هذا الممكن الموجود، ولم يقدر على مقابله لكان فاسدا؛ لما
~~فيه من لزوم نقيضه العجز.
~~وأما سائر الصفات كالعلم والكلام والسمع والبصر فلا يصح التخصيص بها؛ لأن
~~التخصيص تأثير، وهذه الصفات ليست مؤثرة في متعلقاتها، مع كون العلة تابعا للوقوع،
~~فلا يكون مخصصا للوقوع التابع للإرادة المتقدمة على الوقوع المتقدم على العلم، إلا كان
~~المتأخر مخصصا للمتقدم.
~~فإن قلت: لم لا يجوز أن يكون علم ما في الفعل من المصلحة أو المفسدة مخصصا لفعله
~~أو تركه كما يقوله الفلاسفة، وبعض المعتزلة كما يأتي؟ قلت: اعلم أن العلم عندهم إما
~~فعلي، وهو سبق صورة المعلوم إلى العالم، فتكون تلك الصورة العقلية سببا لوجودها في
~~الأعيان كما نعقل شكلا ثم نجعله موجودا، وإما انفعالي وهو استفادة الصورة العقلية من
~~المرجود، وإما لا فعلي ولا انفعالي كما في علمه تعالى، إذا علمت هذا فمعنى كون العلم
~~تابعا للرقوع أن العلم إنما يتعلق بوقوع شيء معين لأنه في نفسه كذلك، وإلا كان جهلا.
# وأصحابنا وإن منعوا التبعية للوقوع في العلم الفعلي للقطع بأن آخر ما يتصور أمرا

PageV01P237

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0238.png)

~~27) وقدرة ارلدة وغايرث امزا وعلما والرضا حما ثبث) ( تلخيص الجربد)
~~من الأمور ويصدق بتضمنه لمصلحة من المصالح فيفعله، إلا أنهم قد جزموا القول
~~باستواء نسبة العلم إلى الضدين كالقدرة، وأن العلم بالمصلحة لا يكون داعيا إلى الفعل
~~ما لم تحصل الحالة المعلومة بالوجدان المسماة بالإرادة، ونبهوا على ذلك بأنه لا شيء من
~~أفعاله تعالى إلا ويمكن تصوره على وجه أحسن منه، فوقوعه على ما ms140 هو عليه تخصيص
~~من غير مخصص حينئذ.
# ومما نبه على ذلك أنا كثيرا ما نتصور أمرا ونعلم أن فيه مصلحة لكنا لا نفعله لكسل
~~مانع أو لحياء رادع، أو لنحو ذلك ما لم يحصل لنا المعنى المسمى بالإرادة، على أن رعاية
~~المصلحة في فعله تعالى غير لازمة ولا مطردة؛ إذ له تعالى فعل الأشياء على خلاف علمه
~~بما فيها من المصلحة، كما صرح به في «الأبكار» وغيره، فلا يجوز أن يكون علم ما في
~~الفعل من المصلحة مرجحا له، للزوم تخلفه فيما يفرض خلوه عنها من الأفعال، على أن
~~العلم بالمصلحة إن كان موجبا لذلك الفعل لزم كونه تعالى موجبا للزوم العلم بالمصلحة
~~لذاته تعالى، وقد تقرر بطلان كونه تعالى فاعلا بالإيجاب وإن لم يكن موجبا لزم أن لا
~~يوجد لما تقرر بين الجمهور من أن الشيء لا يوجد من الفاعل ما لم يجب منه، ولم يجب منه
~~ما لم يوجبه.
~~وبالجملة، فبعد تسليم أن الله تعالى قادر بمعنى أنه يصح منه الفعل والترك ينبغي أن
~~لا يتوقف عاقل في أن علمه بوجه المصلحة لا يكفي في فعله، وإلا لزم الإيجاب فيه، فإن
~~هذا العلم لازم لذاته لا يفارقه قطعا، وإلا لزم تجهيله، تعالى عنه علوا كبيرا، ولهذا لزم
~~الفلاسفة القول بالإيجاب مع اعترافهم بأن إيجاده تعالى العالم على النظام المشاهد تابع
~~لعلمه بوجه الكمال فيه.

PageV01P238

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0239.png)

~~فإن قيل: لم لا يجوز أن تكفي صفة القدرة من غير احتياج إلى إثبات الإرادة؟ وذلك
~~بأن يكون لصفة القدرة تعلقات ثلاثة: أحدها: أزلي وهو صحة الفعل والترك. والثاني:
~~متجدد وهو تخصيص أحد المقدورين بالوقوع على وجه مخصوص. والثالث: متجدد
~~أيضا وهو التأثير والإيجاد بالفعل، فهذه تعلقات ثلاثة تكفي فيها صفة القدرة من غير
~~احتياج إلى صفة أخرى، ولا إلى داع أو مرجح آخر . قلنا: كثيرا ما يكون أحدنا قادرا على
~~الفعل أو الترك المشتمل على المصلحة ولم يفعله ما لم تحصل له الحالة المعلومة بالوجدان
~~المسماة بالإرادة هذا ما أشار إليه ms141 بعض المتأخرين، وربما يمنع من حيث اشتماله على قياس
~~الغائب على الشاهد به الجميع.
~~فإن قلت: يرد على إثبات الإرادة أنه يقال إن أمكن تعلق الإرادة بكل واحد من
~~الضدين بدلا عن الآخر فتعلقهما بأحدهما معينا ترجح بلا مرجح، وإن لم يمكن ذلك بل
~~كان تعلقها بأحدهما مقتضى ذاتها فالمريد غير قادر على الفعل بالمعنى المتقدم ذكره، أعني
~~صحة الفعل والترك، إذ قد وجب وجود أحد الضدين منه لا وجوبا مرتبا على تعلق
~~إرادته بل لم يجز منه إلا وقوع هذا الضد.
~~قلت: أورده بعض المتأخرين وأجاب عنه أيضا بأن غاية ما يمكن أن يقال فيه إن
~~تعلق الإرادة بأحد الضدين لذاتها لا بمعنى أن ذاتها تقتضى التعلق به البتة، بل بمعنى
~~أنها لا تحتاج في ذلك إلى مرجح غير ذاتها، بداهة أن الهارب من السبع مثلا لا يريد أحد
~~الطريقين المتساويين من كل وجه لمرجح، والعطشان لا يريد أحد القدحين كذلك
~~المرجح، والجوعان لايريد أحد الرغيفين كذلك لمرجح، وهذا خاصة الإرادة، فلا يجوز
~~مثله في القدرة لما مر . انتهى . وهو مأخوذ من كلام السعد في «شرح المقاصد» وسننقله في
~~مباحث التعلق برمته.

PageV01P239

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0240.png)

~~للفرق والطوائف في الإرادة مذاهب فصلناها في الأصل، وسيأتي إجمالا.
~~[مغايرة الإرادة للأمر]
~~وأشار بقوله (وغايرت) الإرادة بالمعنى السابق بيانه مغايرة لغوية بمعنى خالفت
~~بالضرورة كما يأتي، (أمرا) نفسيا أزليا كان أو لا، وهو اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه
~~بلفظ غير كف، فيتناول الاقتضاء بمعنى الطلب الجازم وغير الجازم إذا كان غير كف،
~~وكذا إذا كان كفا مدلولا عليه بكذا ومرادفه كاترك، وذكر بخلاف المدلول عليه بغير
~~ذلك كلا تفعل فإنه ليس بأمر، وأما مغايرتها للأمر اللفظي أو القولي النفسي ففي غاية
~~الظهور، إلى الرد على الكعبي وكثير من معتزلة بغداد، حيث قالوا: إن إرادته تعالى لفعله
~~هي علمه به، أو كونه غير مكره ولا ساه، ولفعل غيره هي الأمر به حتى إن ما لايكون
~~مأمورا به لا يكون مرادا له.
# أما أولا: فلا ms142 خفاء في أن هذا موافقة للفلاسفة في نفي كون الواجب مريدا أي فاعلا
~~بالاختيار والقصد، وأما ثانيا: فهو مخالف للنصوص الدالة على أن إرادته تتعلق بشيء
~~دون شيء آخر، وفي وقت دون وقت، وعلمه تعالى وكونه غير مكره ولا ساه، نسبته إلى
~~الموجودات كلها على حد سواء، لا اختصاص لبعضها به عن بعض، وأما ثالثا: فلأنه قد
~~أمر العباد بما لم يشأه منهم، وتقرير هذا الثالث من وجهين:
~~أحدهما: أنه تعالى أمر بما علم امتناعه كإيمان من علم تعالى موته على الكفر، والمتنع

PageV01P240

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0241.png)

~~غير مراد بالاتفاق منا ومنهم. وثانيهما: أن الأمر لو كان هو الإرادة لوقعت المأمورات
~~كلها؛ لأن الإرادة تخصص الفعل بحال حدوثه، وإذا لم يوجد الفعل لم يحدث فلا يتصور
~~تخصيصه بحال حدوثه.
~~قلت: والظاهر أن الكلام تحقيقي ففي كل منهما نظر، وإن أريد الإلزام لقول الإسنوي
~~وغيره أن المعتزلة التزموا أن الله تعالى يريد الشيء ولا يقع، ويقع وهو لا يريده، وقد
~~صرح الأصفهاني في «شرح المحصول» بنقض الثالث بالطلب، فإن الكافر الذي علم الله
~~موته على الكفر مطلوب إيمانه، ولا شك أن إيمان هذا الشخص والحالة هذه محال، مع
~~أنه مطلوب، وطلب المحال محال، فوجب أن لا يكون إيمان هذا الشخص مطلوبا، وهو
~~باطل، فإن منعت المقدمة القائلة طلب المحال محال، إذ عينا بداهتها ومنعنا المقدمة القائلة
~~إرادة المحال محال. وللمبحث تتمة بالأصل ربما يأتي في مبحث التعلقات.
~~تنبيه
~~نكر الأمر ليصدق بالجازم وغير الجازم والقديم والحادث حملا للمطلق عند التجرد
~~عن القرينة على ما يصلح له على أن النكرة قد تعم في الإثبات.
~~[مفايرة الإرادة للعله والرضا]

PageV01P241

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0242.png)

~~تمسك أصحابنا على المغايرة بأن تخصيص بعض الأضداد بالوقوع دون البعض، وفي
~~بعض الأوقات دون البعض مع استواء نسبة الذات إلى الكل لا بد أن يكون لصفة شأنها
~~التخصيص لامتناع التخصيص بلا مخصص، وامتناع احتياج الواجب في فاعليته إلى
~~أمر منفصل، وتلك الصفة المسماة بالإرادة، وهو معنى واضح عند العقل، مغاير للعلم
~~والقدرة وسائر ms143 الصفات، شأنه التخصيص والترجيح لأحد طرفي المقدورين الفعل
~~والترك على الأخرى.
~~قال السعد: وينبه على مغايرتها للقدرة أن نسبة القدرة إلى الطرفين على السواء
~~بخلافها، وللعلم أن مطلق العلم نسبته إلى الكل على السواء، والعلم بما فيه من المصلحة
~~أو بأنه سيوجد في وقت كذا سابق على الإرادة، والعلم بوقوعه تابع للوقوع المتأخر عنها.
# وفيه نظر بيناه بالأصل مبناه على أن مغايرتها لما ذكر نظرية، والحق كما قاله السعد: إن
~~مغايرة الحالة التي نسميها بالإرادة للعلم والقدرة وسائر الصفات ضرورية.
# ومما يبطل مذهب المعتزلة: أن الإرادة لو كانت العلم بما في الفعل أو الترك من
~~المصلحة، لما وقع الفعل الاختاري بدونه، واللازم باطل؛ لأن العطشان يشرب أحد
~~القدحين، والهارب يسلك أحد الطريقين من غير شعور بمصلحة فلا حجة في فعل هذا
~~أو ترك ذاك عند فرض التساوي في نظر العقل، والله أعلم.
~~(و) غايرت الإرادة أيضا جنس (الرضا) أزليا كان أو عاديا، وفسره بعضهم بالإرادة
~~من غير اعتراض، قال: ويرادفه المحبة، وعليه فهو أخص من الإرادة؛ إذ هي تتعلق بما
~~لا اعتراض على فاعله، كالإيمان، وبما يتوجه على فاعله الاعتراض كالكفر، والأخص
~~غير الأعم وخلاف له، وفسره في «المواقف» بترك الاعتراض، والمحبة بإرادة لا يتبعها
~~تبعة، وعليه فمغايرة الرضا للإرادة المرادفة للمشيئة بين؛ لتباين معنيهما، كمغايرة المحبة
# 

PageV01P242

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0243.png)

~~لها لكون المحبة أخص، ولو يحمل الترادف في كلام الأول على التساوي لاندفعت المنافاة
~~بين التفسيرين، ورجعا إلى وفاق.
~~تنبيهان
~~الأول: ما ذكرناه هو في المحبة القديمة، وأما الحادثة فهي ميل النفس إلى الشيء لكمال
~~أدركته فيه بحيث يحملها على ما يقرب إليه، قاله القاضي، وسيأتي في النظم القدرة الحادثة
~~إذهي آلة الكسب.
~~وأما الإرادة الحادثة فمعناها ضروري عند العقل، ويعسر عليه كنه حقيقتها، ويمكن
~~تصورها بأنها صفة في الحي الحادث، يتأتى به تخصيص أحد طرفي مقدوره بالوقوع في وقت
~~دون وقت، وهي غير الشهوة، كمغايرة الكراهة للنفرة، بمعنى المخالفة، ولهذا قد يريد
~~الإنسان ما لا يشتهيه كشرب دواء كريه ينفعه، ms144 وقد يشتهي ما لا يريده كأكل طعام لذيد
~~يضره، ومذهب أهل السنة صحة وجود الإرادة بدون اعتقاد النفع والميل التابع له، فلا
~~يكون شيء منها لازما لها فضلا عن كونه نفسها خلافا للمعتزلة، وله في الأصل تتمة نفيسة.
~~الثاني: مذهب الأشعري وجمهور أتباعه أن إرادة الشيء نفس كراهة ضده، وذهب
~~القاضي والغزالي وطائفة إلى أنها غيرها، وحجة كل مع الاعتراض عليها والجواب عنها
~~بالأصل. وقوله: (كما ثبت) صفة مفعول مطلق يعني إن حكمنا على الإرادة بمغايرة
~~الأمور المذكورة مشابه ومماثل لحكم القوم عليها بالتغاير الذي ثبت بالضرورة العقلية،
~~وبينت ضرورته بصورة الاستدلال كما سبق تكملة.
~~تنبيه
# اتفق المتكلمون والحكماء وجميع الفرق على إطلاق القول بأنه مريد، وشاع ذلك في
~~كلام لله تعالى و كلام الأنبياء، ودل عليه ما ثبت من كونه تعالى فاعلا بالاختيار؛ لأن
# 

PageV01P243

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0244.png)

~~معناه القصد والإرادة مع ملاحظة ما للطرف الآخر فكان المختار ينظر إلى الطرفين،
~~ويميل إلى أحدهما، والمريد ينظر إلى الطرف الذي يريده.
~~لكن كثر الخلاف في معنى إرادته تعالى، فعندنا صفة قدبمة زائدة على الذات قائمة به
~~على ما هو شأن سائر الصفات الحقيقية، وعند الجبائية صفة زائدة قائمة لا بمحل، وعند
~~الكرامية صفة حادثة قائمة بالذات، وعند ضرار نفس الذات، وعند النجار صفة سلبية
~~هي كون الفاعل ليس بمكره ولا ساه، وعند الفلاسفة العلم بالنظام الأكمل، وعند
~~الكعبي إرادته لفعله تعالى العلم، ولفعل غيره الأمر به، وعند المحققين من المعتزلة هي
~~القائمة في الفعل من المصلحة، والله أعلم.
~~28- وعلمه ولا يقال مكتسب فاتبع سبيل الحت واطرح الريب
~~[2- صضت العله]
~~(و) واجب له تعالى (علمه) القائم به تعالى، وهو صفة أزلية قائمة بذاته تعالى،
~~تنكشف بها المعلومات عند تعلقها بها، كانت المعلومات موجودة أو معدومة، محالة
~~كانت أو ممكنة، قديمة كانت أو حادثة، متناهية كانت أو غير متناهية، جزئية كانت أو
~~كلية، وبالجملة جميع ما يمكن أن يتعلق به العلم فهو معلوم لله تعالى.
# لا يقال: يلزم على هذا التعريف الدور؛ لأن المعلومات ms145 مشتقة من العلم، وقد أخذت
~~في تعريفه، فيتوقف كل منهما على الآخر؛ لأنا نقول: يمكن دفعه بأن المراد بالمعلوم ما
~~يمكن أن يتعلق به العلم الأزلي القديم، كما أشرنا إليه، أو بأن المراد بالمعلومات المدركات،
~~وهي إنما تتوقف على العلم بمعنى الإدراك، لا بمعنى الصفة الأزلية القائمة بالذات
~~العلية كما هنا، أو هو تعريف لفظي.
~~فإن قلت: ذكر الانكشاف يشعر بسبق الخفاء، وهو محال عليه تعالى. قلت: غايته

PageV01P244

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0245.png)

~~أن تسمح مع ظهور المراد، وهو كناية عن إحاطة الذات القائمة بها تلك الصفة بسائر
~~المدركات، كما تسمح في توقيف التعلق بقوله «عند» الخ، نعم هذا التعريف كما قاله
~~بعض المحققين مبني على ما ذهب إليه الماتريدي من أن العلم صفة ذات تعلق، وأما
~~على ما ذهب إليه الأشعري من أن العلم نسبة وإضافته بين العالم والمعلوم بمعنى أنه
~~صفة توجب تمييزا في المعاني لا يحتمل النقيض فالمناسب أن يقال: علمه تعالى صفة أزلية
~~موجبة للتمييز بين الأشياء، وفيه نظر فصلناه في «تعليق الفرائد».
~~وخرج بقيد الأزلية العلم الحادث المسبوق بالعدم وهو علم المخلوق، ومراتبه ثلاث:
~~الأولى: ما يكون بالقوة المحضة، وهو الاستعداد للعلم، وحصوله للضروريات،
~~يكون بالحواس الظاهرة والباطنة، كما يستفاد من حس اللمس أن هذه النار حارة، فتستعد
~~النفس للعلم بأن كل نار حارة، وعلى هذا القياس، وللنظريات يكون بالضروريات بأن
~~ترتب فيكتسب النظري.
# والثانية: العلم الإجمالي، كمن علم مسألة فغفل عنها، ثم سئل فإنه يحضر الجواب في
~~ذهنه دفعة من غير تفصيل، وحقيقته حالة بسيطة إجمالية هي مبدأ تفاصيل المركب.
~~والثالث: العلم التفصيلي وهو حضور صورة المركب بحيث تعرف أجزاؤه متميزا
~~بعضها عن بعض ملاحظا كل منها على الانفراد، وذلك كما إذا نظرنا إلى الصحيفة دفعة،
~~فلا شك أنا نجد حالة إجمالية من الإبصار، ثم إذا حققنا النظر وأبصرنا كل حرف حرف
~~على الانفراد حصلت لنا حالة أخرى مع أن الإبصار حاصل، فالأولى بمنزلة الإجمالي،
~~والثانية بمنزلة التفصيلي، فالحاصل في الإجمالي صورة واحدة تطابق الكل من غير ms146
~~ملاحظة لتفاصيل الأجزاء، وفي التفصيلي صور متعددة تطابق كل واحدة منها واحدا
~~من الأجزاء على الانفراد.

PageV01P245

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0246.png)

~~نفاها متمسكا بوجوه:
# الأول: لوكان كذلك لزم حدوث علمه، أو قدم علمنا، وكلاهما ظاهر البطلان، وجه
~~الملزوم أنه إذا تعلق علمنا بشيء مخصوص تعلق به علمه كان كلاهما على وجه واحد وهر
~~طريق تعلق العلم بالمعلوم، لا أن يكون علمه به بطريق تعلق الذات، وعلمنا به بطريق
~~تعلق العلم كما في عالميته وعالميتنا، وإذا كان كلاهما على وجه واحد كانا متماثلين، فيلزم
~~استواؤهما في القدم أو الحدوث. والجواب: أن تعلقهما من وجه واحد لا يوجب تماثلهما
~~الجواز اشتراك المختلفات في لازم واحد ولو سلم فالتماثل لا يوجب تساويهما في القدم،
~~أو الحدوث؛ لجواز اختلاف المتماثآلات في الصفات كالوجودات على رأي المتكلمين
~~القائلين باشتراك الوجود بين الواجب والممكن، واختلافه بالعوارض والإضافات.
# الثاني: لو كان عالما بالعلم لكان له علوم غيرمتناهية؛ لأنه تعالى عالم بما لا نهاية له،
~~والعلم الواحد لا يتعلق إلا بمعلوم واحد، وإلا لما صح لنا أن نعلم كونه عالما بأحد
~~المعلومين مع الذهول عن علمه بالمعلوم الآخر، ولجاز أن يكون علمه الواحد قائما مقام
~~العلوم المختلفة في الشاهد، للقطع بأن علمنا بالبياض يخالف علمنا بالسواد، ولو جاز
~~هذا لجاز أن يكون له صفة واحدة تقوم مقام الصفات كلها بأن يكون علما وقدرة وحياة
~~وغير ذلك بل تقوم الذات مقام الكل، ويلزم نفي الصفات، وإذا لم يتعلق العلم الواحد
~~إلا بمعلوم واحد لزم أن تكون له بحسب معلوماته الغير متناهية علوم غير متناهية،
~~وهو باطل وفاقا واستدلالا بما مر مرارا من أن كل عدد يوجد بالفعل فهو متناه.

PageV01P246

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0247.png)

~~فإن قيل: فكيف جاز أن تكون المعلومات غير متناهية؟ قلنا: لأن المعلوم لا يلزم أن
~~يكون موجودا في الخارج، والجواب: أنه لا يمتنع تعلق العلم الواحد بمعلومات كثيرة، ولو
~~إلى غير نهاية، وما ذكر في بيان الامتناع ليس بشيء؛ لأن الذهول إنما هو عن التعلق بالمعلوم
~~الآخر، وعلمنا أيضا بالسواد والبياض ms147 لا يختلف إلا بالإضافة، ولو سلم فقيام علمه مقام
~~علوم مختلفة الصفة لا يستلزم جواز قيام صفة واحدة مقام صفات مختلفة الجنس.
~~الثالث: لو كان الباري تعالى ذا علم لكان فوقه عليم لقوله تعالى: (وفوق كل
~~ذى علم عليم) ، واللازم باطل قطعا. والجواب منع كونه على عمومه،
~~والمعارضة بالآيات الدالة على ثبوت العلم كما مر موجبة للتخصيص، جمعا بين الأدلة.
~~الثاني:
~~تنزهت ذاته عن الانقسام وعن تعيين محل منها لعلمه تعالى يكون به ارتسام، وقامت
~~الأدلة السمعية من الكتاب والسنة على أن محل العلم الحادث هو القلب، وإن لم يتعين هو
~~لذلك عقلا، بل يجوز أن يخلقه الله تعالى في أي جوهر شاء، لكن الظاهر من كلام كثير من
~~المحققين العضو المخصوص، ومن كلام غيرهم أن المراد به الروح الذي به امتاز الإنسان
~~عن سائر الحيوان، لا القلب بالمعنى المخصوص.
# وظاهر كلام الفلا سفة أن محل العلم بالكليات هو النفس الناطقة المجردة، وبالجزئيات
~~هو المشاعر الظاهرة والباطنة، إلا أن المحققين منهم على أن محل الكل هو النفس، إلا أنه
~~في الكليات يكون بالذات، وفي الجزئيات بتوسط الآلات، أعني المشاعر.
# الثالث:
# انفق القائلون بالعلم القديم على أنه واحد يتعلق بمعلومات متعددة، واختلفوا في

PageV01P247

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0248.png)

~~الحادث، فذهب أبو الحسن الأشعري، وكثير من المعتزلة إلى أن العلم الواحد لا يمتنع
~~أن يتعلق بمعلومين فأكثر، وهذا هو المعني بقولهم لا يتعدد العلم بتعدد المعلوم، وذهب
~~بعض الأصحاب إلى أنه لا يجوز، وجعل الإمام الرازي الخلاف مبنيا على الخلاف في
~~تفسير العلم بأنه إضافة فيكون التعلق بهذا غير التعلق بذلك، أو صفة ذات إضافة
~~فيجوز أن يكون للعلم الواحد تعلقات بأمور متعددة كالعلم القديم.
# ومحل الخلاف أيضا هو التعلق بالمتعدد على التفصيل، ومن حيث إنه كثير فلا يكون
~~التعلق بالمجموع المشتمل على الأجزاء من هذا القبيل ما لم يلاحظ الأجزاء على التفصيل،
~~وفيه مناقشة محلها المطولات.
# الرابع:
# الحق أن المعلوم إذا اختلف وقته كان متعددا لا متحدا، وأن اتحاده مع تعدد العلم إنما
~~يتصور ms148 عند اختلاف وقت العلم، والظاهر أنهما حينئذ مثلان أو عند اختلاف محله، وهل
~~هما حينئذ مثلان أو مختلفان؟ فيه نزاع محله المطولات.
# (ولا يقال) أي: لا يجوز شرعا أن يطلق على علمه بمعنى الصفة الأزلية القائمة به
~~تعالى أنه (مكتسب) له تعالى؛ لامتناع الاكتساب على علمه تعالى؛ لأنه الحاصل عن النظر
~~والاستدلال كما هو الغالب فيما يطلق الكسب عليه عرفا، أو ما تعلقت به القدرة الحادثة
~~كما هو معناه الأصلي، وذلك يوهم حدوثه إيهاما قويا، فيوهم كونه تعالى محلا للحوادث،
~~مع إيهام سبق قيام جهل ما كسب علمه به تعالى، والكل محال عقلا، وكل ما امتنع عقلا
~~الخ عليه تعالى امتنع شرعا إطلاق ما يوهمه عليه تعالى.
~~فإن قلت: فما تصنع بمثل قوله تعالى: (ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله المين

PageV01P248

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0249.png)

~~صدفوا وليعلمن الكذبين)) [العنكبوت:3]، وقوله تعالى: ( ثم بعثنهم لنعلر أى الحربين
~~أحصى لما لبثوا أمدا 4])[12]، مما يوهم ظاهره اكتساب علمه تعالى وتجدده
~~وحدوثه. قلت: يجب القطع بأن ظاهره غير مراد، فيؤول في كل محل بما يليق ويناسب،
~~فتأويله في الآية الأولى أن المراد الإخبار بأنه تعالى يجازي المكلفين بما علمه منهم أزلا
~~من خير أو شر فأطلق العلم عن الجزاء المتأخر عن وقوع أمارته من خير أو شر؛ لأن
~~وقوع ذلك كله على وفق علمه جل وعز، وتسمية الجزاء بالعلم من باب تسمية المتعلق
~~باسم المتعلق، وهو مجاز شائع في اللسان. وفي الثانية أن المراد أنا أيقظنا أصحاب الكهف
~~من منامهم ليتعلق علمنا تعلقا حاليا تنجيزيا بإحصاء أي الحزبين لمقدار ما لبثوه مطابقا
~~لتعلقه أولا تعلقا استقباليا كذا في القاضي، ويفهم من الزمخشري أن المراد أنا ضربنا على
~~آذانهم ليضبط هؤلاء بعد تيقظهم وتنبههم من نومهم مدة لبثهم في الكهف فيزداوا إيمانا،
~~وفيه دقة.
~~تنبيه
~~هذه اللام وأمثالها عند المعتزلة لام التعليل، بناء على قولهم - قبحهم الله - بتعليل
~~أفعاله - تعالى لله عما يقول الظالمون علوا كبيرا -، وعندنا لام الحكمة، والفائدة: على أن
~~قال: المقترح الضروري ms149 يطلق على أربعة معان، أحدها: ما ليس بمقدور بالقدرة
~~الحادثة ونقيضه المكتسب، وهو المقدور بها، وحصول هذا المعنى لا يختص بالعلم، بل
~~يقال حركة ضرورية، أي: غير مقدورة بالقدرة الحادثة، كما يقال علم ضروري. وثانيها:

PageV01P249

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0250.png)

~~ما علم بغير دليل. وثالثها: ما علم من غير تقدم نظر، وهذان يختصان بالعلوم. ورابعها:
~~ما قارنه ضرورة وحاجة، كعلم الإنسان بجوعه وألمه.
# إذا علمت هذا فاعلم أن الممتنع عقلا اتصاف علمه تعالى به من هذه الأقسام هر
~~الأخير منها دون الثلاثة الأول؛ لعدم استحالة مدلولاتها عليه، وأما إطلاق لفظ
~~ضروري على علمه تعالى فممتنع مطلقا؛ لإيهامه المعنى المحال، وأما البديهي فهو ما لا
~~يقترن بضرورة ولا حاجة، وهو بهذا المعنى لا يمتنع اتصاف علمه تعالى به، لكن امتنع
~~إطلاق لفظه عليه لإشعاره بالحدوث؛ إذ يقال: بده النفس الأمر إذا أتاها بغتة من غير
~~سبق شعور به ولا بمقدماته، قاله بعض المتأخرين، والله أعلم.
# (فاتبع) أيها المخاطب (سبيل الحق) يذكر ويؤنث، (هاذه سبيلى) [يوسف: 108]،
~~(وإنها لبسبيل مقيم ) :76، والحق هو الحكم المطابق للواقع، (واطرح) عنك
~~(الريب) وألقها، جمع ريبة، وهي والشك والشبهة لا تعلم صحتها تكملة وتتميم إذ
~~موضوع الكتاب بيان ما يجب اتباعه وما يمتنع.
~~[4- صضت الحياة]

PageV01P250

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0251.png)

~~29-حياته كذا الكلام السمع ثم البصر بذي أتانا السمع
# (حياته) أي الصفة الأزلية القائمة بذاته تعالى المسماة بالحياة، وهي كما قال السعد:
~~صفة أزلية توجب صحة العلم، قيل: وبهذا فسرها جمهور أهل السنة والمعتزلة؛ إذ لو لم
~~تكن صفة تقتضي هذه الصحة لكان اختصاصه تعالى بهذه الصحة ترجيحا بلا مرجح.
~~ونقض إجمالا بأنه لو كان صحيحالزم أن يكون اختصاص ذاته تعالى بهذه الصفة لصفة
~~أخرى وإلا لزم الترجيح بلا مرجح، فيلزم التسلسل. وأجيب: بأن ذاته المخصوصة
~~كافية في هذا التخصيص والاقتضاء.
~~وذهب الحكماء وأبو الحسين البصري إلى أن حياته تعالى عين صحة اتصافه بالعلم
~~والقدرة فليس هناك إلا الذات المستلزمة للعلم والقدرة؛ لانتفاء الامتناع، ودليل وجوبها
~~له تعالى وجوب اتصافه تعالى بالعلم والقدرة والإرادة ms150 وغيرها، إذ هي لا يتصور قيامها
~~بغيرحي، وباقي الأدلة يأتي بيانه.
~~تنبيهات
# الأول: اختلفوا في حقيقة الحياة الحادثة لعسر الاطلاع عليها وعسر التعبير عنها بغير
~~اللوازم والآثار، فمن قائل: هي صفة تقتضي الحس والحركة مشروطة باعتدال المزاج،
~~ومن قائل: هي مبدأ الحس والحركة الإرادية، ومن قائل: هي قوة تتبع اعتدال النوع
~~ويفيض عنها سائر القوى الحيوانية مدركة كانت أو محركة، وإيضاحه بالأصل.
# الثاني: اختلفوأيضاهل تحقق المعنى المسمى بالحياة مشروط بالمزاج والبنية والروح الحيواني
~~أولا؟ فذهب جمهور المتكلمين إلى أن تحققه ليس مشروطا باعتدال المزاج ولا بالنية ولا
~~بالروح الحيواني، للقطع بإمكان أن يخلقها الله تعالى في البسائط، بل في الجزء الذي لا يتجزأ،
~~خلافا للفلاسفة وكثير من المعتزلة في ذها بهم إلى اشتراطه بذلك، وبيان بطلانه بالأصل.

PageV01P251

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0252.png)

~~الثالث: المراد بالبنية: البدن المؤلف من العناصر الأربعة، وبالروح الحيواني: جسم
~~لطيف بخاري يتكون من لطافة الأخلاط ينبعث من التجويف الأيسر من القلب،
~~ويسري إلى البدن في عروق نابتة من القلب تسمى بالشرايين، وبالمزاج: كيفية متوسطة
~~متشابهة حادثة حاصلة من تفاعل العناصر المجتمعة المتصغرة الأجزاء بقواها المنكسرة
~~سورة كل من كيفياتها الأربع، وذكر المتوسطة؛ للاحتراز عن توابع المزاج، كالألوان
~~والطعوم والروائح؛ لأن معنى التوسط أن يكون أقرب إلى كل من الكيفيتين المتضادتين
~~مما يقابلها بمعنى أن يستحر بالقياس إلى الجزء البارد ويستبرد بالقياس إلى الحار، وكذا
~~في الرطوبة واليبوسة.
# وأما ذكر التشابه فللتحقيق دون الاحتراز، إذ معنى تشابه الكيفية المزاجية في الكل
~~أن الحاصل في كل جزء من الأجزاء المركبة أو البسيطة للممتزج يماثل الحاصل في الجزء
~~لآخر، أي: يساويه في الحقيقة النوعية من غير تفاوت إلا بالمحل، حتى إن الجزء الناري
~~كالجزء المادي في الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، وكذلك الهوائي والأرضي إذ لو
~~اختلفت الكيفيات في أجزاء الممتزج وكان التشابه في الحس، كشدة امتزاج الكيفيات
~~العنصرية الباقية على حالها بحيث لا تتميز عند الحس لما كان هناك فعل وانفعال، ولم
~~تتحقق كيفية وجدانية بها يستعد الممتزج لفيضان صورة معدنية أو ms151 نباتية أو حيوانية
~~أو نفس إنسانية عليه، بل كان هذا مجرد تركيب ومجاورة بين العناصر لا امتزاج؛ لأن
~~الامتزاج هو اجتماع العناصر بحيث تحصل منه الكيفية المتوسطة المتشابهة، والتركيب
~~أعم من ذلك، وكذا الاختلاط، وقد يحعل مرادفا للامتزاج، كذا في «الشفاء»، وهو مبني
~~على قواعد الحكماء والتشريح لا السنة المحضة، ولو ذكر بدل التوسط والتشابه الملموسة
~~لكفى وحسن التحديد جدا، قاله السعد.

PageV01P252

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0253.png)

# ثم شبه في مطلق الوجوب وإن كان طريق ثبوت المشبه السمع فقط؛ لعدم كفاية
~~الدليل العقلي فيه لعدم تمامه، فقال: (كذا) أي يجب سمعا له تعالى (الكلام) وجوبا
~~ممائلا لوجوب ما ذكر من تلك الصفات، وإن اختلفت طريق ذلك الوجوب، و«ال»
~~فيه عوض عن مضاف إليه، أي كلامه، وهوصفة أزلية قائمة بذاته تعالى منافية للسكوت
~~الذي هو ترك التكلم مع القدرة عليه، والآفة التي هي عدم مطاوعة الآلات إما بحسب
~~الفطرة كما في الخرس، أو بحسب ضعفها وعدم بلوغها حد القوة كما في الطفولية.
~~ومن هنا أورد على التعريف أنه إنما يصدق على الكلام اللفظي دون الكلام النفسي،
~~إذ السكوت والخرس إنما ينافيان التلفظ لا المعنى النفسي. وأجيب: بأن المراد السكوت
~~والآفة الباطنيان، بأن لا يريد في نفسه التكلم، أو لا يقدر على ذلك، فكما أن الكلام لفظي
~~ونفسي، فكذا ضده أعني السكوت والخرس.
~~واعلم أنه لا خلاف لأرباب الملل والمذاهب في كون الباري تعالى متكليما، وإنما
~~الخلاف في معنى كلامه وقدمه وحدوثه، فعندنا كلامه ما مر، وخالفنا في ذلك جميع
~~الفرق، وزعموا أنه لا معنى للكلام إلا المنتظم من الحروف السموعة الدالة على المعنى
~~المقصود، وأن الكلام النفسي غير معقول لهم، ثم قال جهلة ورعاع نسبوا للحنابلة ظلما
~~وغلوا، والإمام الزاهدالناسك العابد أحمد ووجوه أصحابه برآء منهم ومن مقالتهم
~~والحشوية: وأيضا أن تلك الأصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها على البعض،
~~وكون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحرف المتقدم عليه كانت ثابتة في الأزل
~~قائمة بذات الباري تعالى وتقدس، وأن المسموع من أصوات القراء، ms152 والمركب من أسطر
~~الكتاب نفس كلام الله تعالى، وكفى شاهدا بجهلهم وغباوتهم ما نقل عن بعضهم أن
# 6

PageV01P253

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0254.png)

~~الجلد والغلاف أزليان، وعن بعضهم أن الجسم الذي كتب به القرآن فانتظم حروفا
~~ورقوما هو بعينه كلام الله تعالى، وقد صار قديما بعد ما كان حادثا، ولا يخفى أن مذهب
~~الحنابلة والحشوية غير الطريق الذي سلكه العضد في بعض رسائله من قدم النظم كما
~~بيناه بلتعليق الفرائد».
# ولما رأت الكرامية أن بعض الشر أهون من بعض، وأن مخالفة الضرورة أشنع من
~~مخالفة الدليل، ذهبوا إلى أن المتكلم به من الحروف المسموعة مع حدوثه قائم بذات الله
~~تعالى، وأنه قول الله لا كلامه، وإنما كلامه قدرته على التكلم، وهو قديم، وقوله: حادت
~~لا محدث، وفرقوا بينهما بأن ما له ابتداء إن كان قائما بالذات فهو حادث بالقدرة غير
~~محدث، وإن كان مباينا للذات فهو محدث بقوله: كن، لا بالقدرة.
# والمعتزلة لما قطعوا بأنه المنتظم من الحروف، وأنه حادث، والحادث لا يقوم بذات
~~الله تعالى، ذهبوا إلى أن معنى كونه متكلما أنه خلق الكلام في بعض الأجسام، واحترز
~~بعضهم من إطلاق لفظ المخلوق عليه لما فيه من إيهام الخلق والاختراع، وجوزه
~~جمهورهم، ثم المختار عندهم وهو مذهب أبي هاشم ومن تبعه من المتأخرين أنه من
~~جنس الأصوات والحروف ولا يحتمل البقاء، حتى إن ما خلق مرقوما في اللوح المحفوظ
~~أو كتب في المصحف لا يكون قرآنا، وإنما القرآن عندهم ما قرأه القاريء وخلقه الباري
~~من الأصوات المتقطعة والحروف المنتظمة.
# وذهب أبو علي الجبائي - والد أبي هاشم المذكور - إلى أنه جنس غير الحروف يسمع
~~عند سماع الأصوات، ويوجد بنظم الحروف وبكتبها، ويبقي عند المكتوب والحفظ،
~~ويقوم باللوح المحفوظ وبكل مصحف وكل لسان، ومع هذا فهو واحد لا يزداد بازدياد
~~المصاحف، ولا ينقص بنقصانها ولا يبطل ببطلانها.

PageV01P254

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0255.png)

~~والحاصل: أنه انتظم من المقدمات القطعية والمشهورة قياسان: أحدهما: ينتج قدم
~~كلام الله تعالى وهو أنه من صفات الله تعالى، وهي قديمة. والآخر: حدوثه وهو ms153 أنه من
~~جنس الأصوات وهي حادثة، فاضطر القوم إلى القدح في أحد القياسين ومنع بعض
~~المقدمات؛ ضرورة امتناع اجتماع النقيضين، فمنعت المعتزلة كونه من صفات الله تعالى،
~~والكرامية كون كل صفة قديمة، والأشاعرة كونه من جنس الأصوات والحروف،
~~والحشوية كون المنتظم من الحروف حادثا، ولا عبرة بكلام الحشوية والكرامية، فبقي
~~النزاع بيننا وبين المعتزلة، وهو في الحقيقة عائد إلى إثبات كلام النفس ونفيه، وأن القرآن
~~هو هذا المعنى النفسي، أو هذا المؤلف من الحروف الذي هو كلام حسي، وإلا فلا نزاع
~~لنا في حدوث الكلام الحسي، ولا لهم في قدم النفسي لوثبت.
~~قال السعد: وعلى البحث والمناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القرآن ينبغي
~~أن يحمل ما نقل عن مناظرة أبي حنيفة وأبي يوسف ستة أشهر ثم استقر رأيهما على أن من
~~قال بخلق القرآن فهو كافر.
~~تنبيهان
~~الأول: استدل أصحابنا على قدم كلام الله تعالى وقيامه بذاته وكونه نفسيا لا لفظيا
~~حسيا بوجهين:
~~أحدهما: أن المتكلم من قام به الكلام لا من أوجد الكلام ولو في محل آخر؛ للقطع بأن
~~موجد الحركة في جسم آخر لا يسمى متحركا، وأن الله تعالى لا يسمى بخلق الأصوات
~~مصوتا، وأنا إذا سمعنا قائلا يقول: أنا قائم نسميه متكلما وإن لم نعلم أنه الموجد لهذا
~~الكلام، بل وإن علمنا أن موجده هو الله تعالى، كما هو رأي أهل الحق، فتعين أن الكلام
~~صفة لله تعالى قائمة بذاته، وحينئذ فالكلام القائم بذات الباري تعالى لا يجوز أن يكون هو
~~الحسي، أعني: المنتظم من الحروف المسموعة؛ لأنه حادث ضرورة أن له ابتداء وانتهاء،

PageV01P255

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0256.png)

~~وأن الحرف الثاني من كل كلمة مسبوق بالأول ومشروط بانقضائه، وأنه يمتنع اجتماع
~~أجزائه في الوجود وبقاء شيء منها بعد الحصول على ما تقرر عندهم، والحادث يمتنع
~~قيامه بذات الباري لما يأتي، فتعين أن يكون هو المعنى؛ إذ لا ثالث يطلق عليه اسم الكلام،
~~وأن يكون قديما لما عرفت من امتناع قيام الحوادث بذاته تعالى.
# وثانيهما: أن كل من ms154 يورد صيغة أمر أو نهي أو نداء أو إخبار أواستخبار أو غير ذلك
~~يجد في نفسه معاني ثم يعبر عنها بالألفاظ التي نسميها بالكلام الحسي، وربما دل عليها
~~أيضا بالكتابة أو الإشارة، فتلك المعاني التي يجدها في نفسه وتدور في خلده ولا تختلف
~~باختلاف العبارات بحسب الأوضاع والاصطلاحات، ويقصد المتكلم حصولها في
~~نفس السامع ليجري على موجبها هي ما يسمى بكلام النفس وحدينها، وربما اعترف
~~بها أبو هاشم وسماها بالخواطر.
# ولا خفاء في أنه شاع فيما بين أهل اللسان إطلاق اسم الكل والقول على المعنى القائم
~~بالنفس، حتى كثيرا ما يقولون في نفسي كلام أريد أن أقوله لك، وقال عمر الله لجه يوم
~~الثقيفة: «ازورت في نفسي مقالة أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر»(1) القصة.
# وقال الأخطل:
~~إن الكلام لفي الفؤاد وإنا بجمعل اللسان على الفؤاد دليلا
# وقد أجمعت الأمة وتواتر النقل عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أنه تعالى متكلم،
~~وفي التنزيل: (ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول) الجادلة: 8]، وإذا ثبت أن الباري
~~تعالى متكلم، وأنه يمتنع قيام الكلام الحسي بذاته تعين أن يكون هو النفسي، ولا يكون
~~إلا قديما لما تقرر.

PageV01P256

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0257.png)

# واعترض على الوجه الأول من جانب المعتزلة بأنه لوكان المتكلم من قام به الكلام لما
~~صح إطلاقه حقيقة على المتكلم بالكلام الحسي؛ لأنه لا بقاء له ولا اجتماع لأجزائه حتى
~~يقوم بشخص، ولو سلم فإنما يقوم بلسانه لا بذاته، وأيضا لما صح قول أهل العرف:
~~الأمير يتكلم بلسان الوزير، والجني بلسان المصروع.
~~ومن جانب الحنابلة بأن المنتظم من الحروف قد لا يكون مترتب الأجزاء، بل دفعيا
~~كالقائم بنفس الحافظ، وكالحاصل على الورقة، أو في نحو الشمع من طابع فيه نقش
~~الكلام، وإنما لزم الترتب في اللفظ والقراءة لعدم مساعدة الآلة، فالقرآن الذي هو اسم
~~للنظم والمعنى جميعا لا يمتنع أن يكون قديما قائما بذات الباري تعالى بهذا الاعتبار.
~~والجواب عنهما: أن كون المتكلم من قام به الكلام ثابت عرفا ولغة كما مر، فكون ms155
~~المنتظم من الحروف المسموعة المترتب الأجزاء الممتنع البقاء الثابت ضرورة سندا لمنعهما
~~تمزيه، أما الأول: فلأن المعتبر في اسم الفاعل وجود المعنى لا بقاؤه، سيما في الأعراض
~~السيالة كالتحرك والتكلم، ولو سلم فيكفي التلبس ببعض أجزائه، ولا يشترط القيام
~~بكل جزء من أجزاء المحل، كالسامع والباصر والذائق وغير ذلك، ومعنى التكلم بلسان
~~الغير إلقاء الكلام إليه مجازا. وأما الثاني: فلأن الكلام في المنتظم من الحروف المسوعة لا
~~في الصورة المرسومة في الخيال أو المخزونة في الحافظة أو المنقوشة بأشكال الكتابة، على أن
~~قيام الحروف والأصوات بذات الله تعالى ليس بمعقول، وإن كانت غير مترتبة الأجزاء
~~كحرف واحد مثلا.
~~واعترض على الوجه الثاني بأن ذلك المعنى الذي يجده الآمر والناهي والمخبر
~~والمستخبر في نفسه يجوز أن يكون هو العلم بتلك الأحوال أو إرادتها. وأجيب بأن مغايرة
~~ذلك المعنى للعلم والإرادة سيما في الإخبار والإنشاء الغير الطلبي في غاية الظهور، نعم

PageV01P257

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0258.png)

~~(29احياته حذ الكلام السمي ثم البصز بذي اتانا السمع ) (تلخيص الجرد)
~~قد يتوهم أن الطلب النفسي هو الإرادة، وأن قولنا أريد منك هذا الفعل ولا أطلبه في
~~نفسي أو أطلبه ولا أريده تناقض، وسيأتي في فصل الأفعال.
# واستدل القوم على مغايرته للعلم بأن الرجل قد يخبر عما لا يعلمه، بل يعلم خلافه،
~~والإرادة بأن السيد قد يأمر العبد بالفعل ويطلبه منه ولا يريده، وذلك عند قصد إظهار
~~عصيانه وعدم امتثاله لأوامره لمن لامه على تأديبه . انتهى من «شرح المقاصد».
# وفي ل«شرح المواقف» أنه اعترض على هذا الوجه بأن الموجود في هذه الصورة صيغة
~~الأمر لا حقيقته؛ إذ لا طلب فيها أصلا كما زعم، كما لا إرادة قطعا. انتهى. وأجيب: بأن
~~الأمر فيها تعبير عن الحالة الذهنية والإنكار مكابرة، ورد بأن اللفظ إنما يعبر به عما دل
~~عليه وضعا، وهذه الصيغة موضوعة للطلب الحاصل للمتكلم، فإن أراد أنها قد عبر
~~ههنا عما وضعت له، فالمكابرة هو الاعتراف به لا إنكاره، وإن أراد أنها ترجمة عن
~~معنى الطلب، فلا بد أن ms156 يكون متصورا له فذلك المعنى المتصور له ليس له وجود عيني
~~بالاتفاق، ولا وجود ذهني عندنا، فكيف يعد كلاما نفسيا، وإن أراد أنه ما لم تعرض
~~له حالة باعثة على التلفظ بهذه الصيغة لم يتلفظ بها فلا يلزم أن تكون تلك الحال كلاما
~~نفسيا، بل هي إرادة أمر يتفهم منه المخاطب طلب المتكلم كما ذكره صاحب «المواقف».
~~قال بعض الأفاضل: وهذا الكلام بحذافيره عائد في صورة الإخبار عما ليس في النفس
~~وعما يعلم خلافه. انتهى.
~~الثاني: ظهر مما سقناه أن مبنى وجهي الاستدلال على ثبوت صفة الكلام هو السمع،
~~وضرورة الوجدان، والمعتمد السمع كما سيأتي، وأما ضرورة الوجدان فقد رد اعتبارها
~~بأنه اعتماد في إثبات قضية كلية على وجدانيات ومحسوسات جزئية، وهي إنما تؤخذ من
~~العاديات وتتبع جميع الجزئيات، وهي إنما تؤخذ من أحكام الإله فلا تؤخذ أحكامه منها

PageV01P258

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0259.png)

~~وإلا لزم الدور، وفي الأصل هنا فوائد حسان.
~~[6- صضة السمع]
# وقوله (والسمع) معطوف على «الكلام» بحرف العطف المحذوف للضروة مشارك
~~له في حكمه وهو الوجوب له تعالى سمعا، يعني: وكذا يجب له تعالى من الصفات الذاتية
~~سمعه، ف «ال» عوض عن ضمير مضاف إليه، وهو صفة أزلية قائمة بذاته تعالى، تتعلق
~~بالمسموعات، أو بالموجودات، فتدرك إدراكا تاما لا على سبيل التخيل والتوهم، ولا على
~~طريق تأثر حاسة ووصول هواء على ما يأتي تحريره في مباحث التعلق.
~~[7- صفت البصر]
~~(ثم) هي للعطف على الكلام لإفادة المشاركة له في حكمه بمعنى الواو التي لمطلق
~~الجمع، عبر بها دونها للضرورة، والمعطوف (البصر) أي: وكذا مما يجب له تعالى سمعا من
~~الصفات الذاتية بصره، والكلام فيه كما في الذي قبله، وهو صفة أزلية تتعلق بالمبصرات
~~أو بالموجودات، فتدرك إدراكا تاما لا على سبيل التخيل والتوهم ولا على طريق تأثر
~~حاسة ووصول شعاع.
~~ثم أشار إلى ما هو المعتمد من الأدلة في إثبات هذه الصفات الثلاث التي بعد الكاف
~~على طريق الاستئناف البياني بقوله: (بذي) الصفات الثلاث القريبة الذكر، وقدم المعمول
~~على عامله وهو ms157 (أتانا) أي بلغنا ووصل إلينا وجاءنا (السمع) أي الشرع المسموع من
~~لسان حامليه بمجيء ناقليه ومبلغيه وهم الرسل ، (وكلم الله موسى تكليما)
~~الناء: 164، (وهو السميع البصير)، لضرورة الوزن لا للحصر، إذقد
~~جاء الشرع بغيرها أيضا كما علم مما مر.
# وتقرير الدليل السمعي: أنه قد علم بالضرورة من الدين، وثبت في الكتاب والسنة

PageV01P259

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0260.png)

~~على لسان سيد المرسلين بحيث لا يمكن إنكاره، ولا تأويل ما صرحت به أخباره وآثاره
~~على أن الباري تبارك وتعالى متكلم وسميع وبصير، وانعقد إجماع أهل الملل والأديان، بل
~~جميع العقلاء في سائر الفصول والأزمان على ذلك، وثبوت المشتق وصفا لشيء يقتضي
~~ثبوت مأخذ الاشتقاق، مع استحالة قيام الحوادث بذاته ووجوب قيام صفة الشيء به،
~~وقيام الدليل على مغايرة الكلام للعلم والإرادة، واندفاع اقتضاء الاتحاد في المتعلق الاتحاد
~~في الحقيقة كما مر بعضه، ويأتي باقيه.
# وأما إثبات هذه الصفات الثلاث بالدليل العقلى بأن يقال: هي أوصاف كمال فيجب
~~اتصافه تعالى بها، وإلا لاتصف بأضدادها فيكون ناقصا؛ لأنه قد فاته الكمال، وفزت
~~الكمال نقص، فضعيف لعدم تمامه، ولو تم فيها لقيل: ألا تراه إنما أثبت كون تلك
~~الصفات كمالا في الشاهد، ولا يلزم من كون الشيء كما لا في الشاهد أن يكون في الغائب
~~كذلك، ألا ترى أن اللذة والألم في الشاهد كمال، وعدمها فيه نقص، وهما ممتنعان على الله
~~تعالى؛ لأنهما من عوارض الأجسام وتوابع المزاج.
# وذاته جل وعلا لم تعرف حقيقتها بالكنه حتى يعلم أن هذه الأوصاف كمالات في
~~حقه يصح اتصافه بها بحيث يلزم إذا لم يتصف بها أن يتصف بأضدادها، وإنما يعرف من
~~صفاته جل وعلا بالعقل ما دلت عليه أفعاله، فإن لم يدل العقل لجأنا إلى السمع، فإن لم
~~يرد بشيء وجب الوقف، ولا شك أن السمع وارد بهذه الصفات الثلاث كما ذكرناه من
~~الآيات، وله في الأصل زيادات وللمبحث تتمة تذكر عند قوله «حي» إن شاء الله تعالى.

PageV01P260

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0261.png)

~~عبدي فيما بلغ عني، وذلك دور ظاهر، وأحسن ما يقال إن ms158 دلالتها نازلة منزلة الدلالة
~~الرضعية، وذلك لا يستلزم أن نفس دلالتها وضعية للفرق بين الشيء والمنزل منزلته،
~~ولزوم المساواة بينهما ممنوع، وأما على أن دلالتها عقلية أو عادية فلا إشكال في عدم
~~توقفها على الكلام، والله أعلم.
~~[الخلاف في صضة الادراك]
~~ثم ذكر صفة الإدراك لملاءمتها لهذه الصفات؛ إذ قيل إنها ثامنتها لما تعرفه أيضا، فقال:
~~30- فهل له إدراك او لا خلف وعند قوم صح فيه الوقف
~~(فهل) يجب أن يثبت (له) تعالى صفة أزلية قائمة بذاته تعالى زائدة على صفة العلم
~~والسمع والبصر اسمها (إدراك) متعلقة بالملموسات والمشمومات والمذوقات من غير
~~اتصال بها ولا تكييف بكيفياتها، وهو مذهب القاضي وإمام الحرمين ومن وافقهما، حيث
~~قالوا إن الإدراكات المتعلقة بهذه الأشياء زائدة على العلم بها للتفرقة الضرورية بينهما كما
~~في زيادة السمع والبصر على العلم كما يأتي بيانه، وإذا كانت زائدة على العلم بالحقيقة، فلا
~~يلزم أن يستغني به عنها لشموله لمتعلقتها.
~~وأيضا هي كمالات، وكل حي قابل لها، فإذا لم يتصف بها اتصف بأضدادها،
~~وأضدادها نقص؛ لأن معها فوت كمال، والنقص في حقه تعالى محال، فوجب أن يتصف
~~تعالى بتلك الإدراكات زائدة على علمه جل وعلا، لكن على ما يليق به تعالى من نفي
~~الاتصال بالأجسام ونفي اللذات عن ذاته العلية والآلام، ولهذا أجمعوا على امتناع إطلاق
~~لفظ الشم والذوق واللمس عليه تعالى؛ لما تؤذن به من الاتصالات وتجدد الكيفيات،
~~وكل ذلك في حق من تنزه عن الحدوث في ذاته وصفاته محال. على أن هذه الثلاث ليست
~~ننانفس الإدراك، ولا لازما عقليا له، بل هي أسباب عادية له، يتفضل سبحانه بخلق

PageV01P261

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0262.png)

~~الإدراك معها غالبا، بدليل أنك تقول شممت التفاحة فلم أجد لها ريحا، وكذا لمست
~~وذقت، فلو لم يكن الإدراك زائدا عليها لكان هذا اللفظ متناقضا.
# (أو لا) يثبت له تعالى تلك الصفة المسماة بالإدراك زائدة على العلم متعلقة بما ذكر،
~~كما ذهب إليه جمع من الأئمة، لما أن بينها وبين الاتصال بمتعلقاتها تلازما عقليا بحيث
~~لا ms159 يصل انفكاكها عنه وهي مستحيلة في حقه تعالى، واستحالة اللازم توجب استحالة
~~الملزوم، ولإغناء إحاطة العلم بمتعلقاتها عن إثباتها.
# ولأنه لا يلزم من كونها صفة كمال في الشاهد أن تكون في الغائب كذلك، حتى يلزم
~~من انتفاء اتصافه تعالى بها شاهدا اتصافه بأضدادها، وقياس الغائب على الشاهد ساقط
~~عندنا، فلا يلزم من انكشاف أمر زائد علينا من الشيء حال مباشرته لم يكن حاصلا لنا
~~علمه دونها أن يكون في حقه تعالى كذلك، لتحقق إحاطة علمه تعالى بكل شيء وإلا
~~لاستحال العلم جهلا في ذلك.
# (خلف) أي: اختلاف بين القوم مبني على الاختلاف في دليل إثبات صفات السمع
~~والبصر والكلام، فمن أثبتها بالدليل العقلي أثبته به أيضا، ومن أثبتها بالدليل السمعي
~~نفاه لعدم تحقق دلالة السمع عليه.
~~تنبيه
~~لما غلب الإدراك عرفا فيما ذكرنا لم أحتج إلى تقييده بصفة يحصل بها الانكشاف، وليست
~~علما ولا سمعا ولا بصرا، وإن كان القيد مرادا ولا يخفى أن «أو» هنا لتنويع الخلاف.
~~(وعند قوم) من المتكلمين (صح فيه) أي الإدراك (الوقف) عن القول بثبوته وانتفائه،
~~فلا يجزم بأحدهما، وهو مختار المقترح وابن التلمساني وبعض المتأخرين، على أن القول
# 7

PageV01P262

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0263.png)

~~الثاني رد بأنه إنما يتمشى على قول بعض الظاهرية أنه تعالى لا صفة له وراء الصفات
~~السبع المذكورة، وقد بينا فساد تمسكه في الأصل.
~~خاتمت
~~حاصل ما ذكره في هذا القسم ثمان صفات على خلاف في الثامنة، وبقي صفات أخرى
~~اختلف فيها، هل هي منه أو لا؟ فمنها: القدم أثبته ابن سعيد صفة بها يكون الباري تعالى
~~قديما. ومنها الرحمة والكرم والرضا أثبتها أيضا وراء الإرادة، ولا دليل له على ذلك يعول
~~عليه، والصحيح في القدم ما مر من كونه صفة سلبية، وأما الرحمة فالحق رجوعها لإرادة
~~الخير بالمرحوم، أو لفعل ذلك به على الخلاف في كونها من صفات الذات أو الأفعال،
~~وكذا الكرم، وأما الرضا فقد مر بيانه.
~~ومنها: ما ورد به ظاهر الشرع وامتنع حملها على معانيها الحقيقية مثل الاستواء في ms160 قوله
~~تعالى: (الرحمن على العرش استوى ) [طه:]، واليدين في قوله تعالى: (يد الله فوق أيديهم)
~~[الفتح: 10]، و(ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى)[، والوجه في قوله تعالى: (
~~ويبقى وجه ربك )، والعين في قوله: (ولنصنع على عيني)، و (تجرى
~~وأعينا)]، نقل عن الشيخ أبي الحسن الأشعري أن كلا منها صفة ذاتية زائدة
~~على الذات وإن لم نقف على حقيقتها، وعند الجمهور وهو المعروف نقله عن الأشعري
~~أنها مجازات، فالاستواء مجاز عن الاستيلاء، واليد مجاز عن القدرة، والوجه مجاز عن
~~الرجود، والعين عن البصر.
~~ومنها أيضا: البقاء، والحق فيه ما مر من كونه صفة سلبية، والذي قاله الأشعري
~~وجمهور أصحابه من أهل السنة: أنه من الصفات الذاتية، وبينا حجته ومقابله بالأصل.
# ومنها أيضا: التكوين، اشتهر عن أبي منصور الماتريدي وأتباعه القول به، وفسروه
# 

PageV01P263

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0264.png)

~~بإخراج الله المعدوم من العدم إلى الوجود، فيكون صفة له تعالى لإطباق العقل والنتل
~~على أنه خالق للعالم ومكون له، وامتناع إطلاق المشتق على الشيء من غير أن يكون ما
~~قدم الاشتقاق وصفا له قائما به، ولا تكون تلك الصفة الأزلية لامتناع قيام الحوادث
~~بذاته تعالى، ثم تختلف أسماؤها بحسب اختلاف الآثار، فمن حيث حصول المخلوقات
~~به يسمى تخليقا، والرزق ترزيقا، والتصوير تصويرا، إلى غير ذلك. والحق عند الأشاعرة
~~أن هذه تعلقات خاصة وتأثيرات للقدرة ولا دليل على زيادة تلك الصفة عليها كما بيناه
~~بالأصل.
# ذهب الماتريدية وغيرهم إلى أن التأثير غير الأثر، وأن التكوين غير المكون ضرورة
~~مغايرة الفعل للمفعول، كمغايرة الضرب للمضروب، والأكل للمأكول، واشتهر
~~عن الأشعري القول بأن التأثير نفس الأثر، وأن التكوين نفس المكون، ورد بمخالفته
~~الضرورة، وبأنه لو كان نفس المكون لزم أن يكون المكون مكونا ومخلوقا بنفسه، ضرورة
~~أنه مكون بالتكوين الذي هو عينه، فيكون قديما مستغنيا عن الصانع وهو محال، وأن لا
~~يكون للخالق تعلق بالعالم سوى أنه أقدم منه وقادر عليه من غير صنع وتأثير فيه ضرورة
~~تكونه بنفسه، وهذا لا يوجب كونه خالقا والعالم مخلوقا، فلا يصح القول ms161 بأنه خالق
~~العالم وصانعه هذا خلف، وأن لا يكون الله تعالى مكونا للأشياء ضرورة أنه لا معنى
~~للمكون إلا من قام به التكوين، والتكوين إذا كان عين المكون لا يكون قائما بذات الله
~~تعالى ضرورة امتناع قيام المكون الذي هو عينه بذاته تعالى، وأن يصح القول بأن خالق
~~سواد هذا الحجر أسود، وهذا الحجر خالق السواد؛ إذ لا معنى للخالق والأسود إلا من
~~قام به الخلق والسواد، وهما واحد فمحلهما واحد.

PageV01P264

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0265.png)

~~قال السعد: وهذا كله على أن الحكم بتغاير الفعل والمفعول ضروريا لكنه ينبغي
~~للعاقل أن يتأمل في أمثال هذه المباحث، ولا ينسب إلى الراسخين من علماء الأصول ما
~~تكون استحالته بديهية ظاهرة على من له أدنى تمييز، بل يطلب لكلامهم محملا يصلح أن
~~يكون محلا لنزاع العلماء وخلاف العقلاء، فإن من قال إن التكوين عين المكون مراده أن
~~الفاعل إذا فعل شيئا فليس ههنا إلا الفعل والمفعول، وأما المعنى الذي يعبر عنه بالتكوين
~~والإيجاد، ونحو ذلك، فهو أمر اعتباري يحصل في العقل من نسبة الفاعل إلى المفعول
~~ليس أمرا محققا مغايرا للمفعول في الخارج، ولم يرد أن مفهوم التكوين هو بعينه مفهوم
~~المكون لتلزم تلك المحالات، كما يقال إن الوجود غير الماهية في الخارج بمعنى أنه ليس في
~~الخارج للماهية تحقق، ولعارضها المسمى بالوجود تحقق آخر حتى يجتمعا اجتماع القابل
~~والمقبول كالجسم مع السواد، بل الماهية إذا كانت بأن خرجت من العدم إلى الوجود،
~~فكونها هو وجودها لكنهما متغايران في العقل بمعنى أن للعقل أن يلاحظ الماهية دون
~~الزجود، وبالعكس، فلا يتم إبطال هذا الرأي إلا بإثبات أن تكون الأشياء وصدورها
~~عن الباري تعالى يتوقف على إثبات صفة حقيقية قائمة بالذات مغايرة للقدرة والإرادة.
# والتحقيق ههنا أن تعلق القدرة على وفق الإرادة بوجود المقدور لوقت وجوده إذا
~~نسب إلى القدرة يسمى إيجابا له، وإذا نسب إلى القادر يسمى الخلق والتكوين، ونحو
~~ذلك، فحقيقته كون الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته، ثم يتحقق
~~بحسب خصوصيات المقدورات خصوصيات ms162 الأفعال، كالترزيق والتصوير والإحياء
~~والإماتة وغير ذلك إلى ما لا يكاد يتناهى.
# وأما كون كل من خصوصيات الأفعال صفة حقيقية أزلية فمما تفرد به بعض علماء

PageV01P265

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0266.png)

~~المحققون منهم وهو أن مرجع الكل إلى التكوين، فإنه إن تعلق بالحياة يسمى إحياء،
~~وبالموت يسمى إماتة، وبالصورة يسمى تصويرا، وبالرزق يسمى ترزيقا إلى غير ذلك،
~~فالكل تكوين، وإنما الخصوص بخصوصية التعلقات. انتهى وهو بالغ في النفاسة.
~~[الصفات المعنويت]
~~ولما فرغ من صفات المعاني تكلم على الصفات المعنوية التي هي فرعها ومنسوبة إليها.
~~[1- كونه تعالى حيا]
# فقال عطفا على «الوجود» بإسقاط حرف العطف:
~~31-حيي عليم قادر مريد سمع بصيرما يشايريد
~~(حي) أي ومما يجب له تعالى اتصاف ذاته بالصفة المسماة الحياة السابق بيانها ردا على
~~من قال من فرق الضلال إن لله صفات غير قائمة بذاته تعالى، وبهذا يندفع قول من قال
~~ن عد هذه الصفات قسما برأسه مبني على القول بالأحوال، إذ الحق عندنا على القول بها
~~كما بسطناه بالأصل. وذلك لما علم من الدين بالضرورة وثبت في الكتاب والسنة بحيث
~~لا يمكن إنكاره ولا تأويله أن الباري حي وسميع وبصير، وانعقد إجماع أهل الأديان بل
~~جميع العقلاء على ذلك، ولا شك أن إطلاق المشتق على محل حقيقة مستلزم لقيام مأخذ
~~الاشتقاق به، وإلا لم يكن الإطلاق حقيقيا، هذا خلف، وقد يستدل على حياته تعالى بأنه
~~عالم قادر - لما سيأتي - وكل عالم قادر حي بالضرورة، وعلى السمع والبصر بأن كل من
~~يصح كونه سميعا بصيرا، وكل ما يصح للواجب من الكمالات يثبت له بالفعل لبراءته
~~عن أن يكون له ذلك بالقوة والإمكان، وعلى الكل بأنها صفات كمال قطعا، والخلو عن
~~صفة الكمال في حق من يصح اتصافه بها نقص، وهو على الله تعالى محال.
~~قال السعد: وهذا التقرير لا يحتاج إلى بيان أن المات والصمم والعمى أضداد للحياة

PageV01P266

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0267.png)

~~والسمع والبصر لا إعدام ملكات، وأن من يصح اتصافه بصفة لا يخلو عنها وعن
~~ضدها، لكن لا بد من بيان أن ms163 الحياة في الغائب تقتضي صحة السمع والبصر، وغاية
~~متشبثهم في ذلك على ما ذكره إمام الحرمين طريق السبر والتقسيم، فإن الجماد لا يتصف
~~بقبول السمع والبصر، وإذا صار حيا يتصف به إن لم تقم به آفات، ثم إذا سبرنا صفات
~~الحي لم نجد ما يصحح قبوله للسمع والبصر سوى كونه حيا، فلزم القضاء بمثل ذلك
~~في حق الباري تعالى.
~~وأوضح من هذا ما أشار إليه حجة الإسلام: من أنه لا خفاء في أن المتصف بهذه
~~الصفات أكمل ممن لا يتصف بها، فلو لم يتصف الباري بها لزم أن يكون إنسان، بل
~~غيره من الحيوانات أكمل منه تعالى وهو باطل قطعا، ولا يرد عليه النقض بمثل الماشي
~~والحسن الوجه؛ لأن استحالته في حق الباري مما يعلم قطعا، بخلاف السمع والبصر.
~~والغرض من تكثير وجوه الاستدلال في أمثال هذه المقامات زيادة التوثيق والتحقيق،
~~وأن الأذهان متفاوتة في القبول والإذعان، ربما يحصل للبعض الاطمئنان ببعض الوجوه
~~دون البعض، أو باجتماع الكل، أو عدة منها مع ما في كل واحد من مجال المناقشة، كما
~~أشرنا إليه فيما مر.
# وأما الاعتراض حينئذ بأنه لا سبيل إلى استحالة النقص والآفة على الباري تعالى سوى
~~الإجماع المستند حجته إلى الأدلة السمعية، ولا خفاء في ثبوت الإجماع وقيام الأدلة السمعية
~~القطعية على كونه تعالى حيا سميعا بصيرا، فأي حاجة للمقدمات التي ربما يناقش فيها؟
~~فجزابه: المنع؛ إذ ربما يجزم بذلك من لا يلاحظ الإجماع عليه، أو لا يراه حجة أصلا، أو
~~بنتلدأنه لا يصح في مثآل هذا المطلوب التمسك به وبسائر الأدلة السمعية؛ لكون إنزال

PageV01P267

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0268.png)

# ) ال(للخص النجبد)
~~الكتب وإرسال الرسل فرع كون الباري حيا سميعا بصيرا، وبالجملة لما ثبت كونه حيا
~~سميعا بصيرا ثبت على قاعدة أصحابنا له تعالى صفات قديمة هي الحياة والسمع والبصر
~~على ما مر في العلم والقدرة.
~~فإن قيل: لو كان السمع والبصر قديمين، لزم كون المسموع والمبصر كذلك؛ لامتناع
~~السمع بدون مسموع، والإبصار بدون المبصر. قلنا: ممنوع؛ لجواز أن يكون كل ms164 منهما
~~صفة قديمة لها تعلقات حادثة كالعلم والقدرة، ويمكن أن تجعل هذه شبهة من قبل
~~المخالف بأنه لو كان سميعا بصيرا، فإما أن يكون السمع والبصر قديمين، فيلزم قدم
~~المسموع والمبصر، أو حادثين فيلزم كونه محلا للحوادث.
# وشبهة أخرى، وهي أنه لو كان حيا سميعا بصيرا، لكان جسما، واللازم باطل، وجه
~~اللزوم أن الحياة اعتدال نوعي للمزاج الحيواني على ما سبق، أو صفة تتبعه مقتضية
~~للحس والحركة الإرادية، وقد عرفت أن المزاج من الكيفيات الجسمية، وأن السمع
~~والبصر وسائر الإحساسات تأثير الحواس عن المحسوسات، أو حالة إدراكية تتبعه
~~وليس الحواس الأقوى جسمانية. والجواب: أنا لا نسلم كون الحياة والسمع والبصر
~~عبارة عما ذكرتم، أو مشروطة به في الشاهد فضلا عن الغائب، غاية الأمر أنها في الشاهد
~~تقارن ما ذكرتم، ولاحجة في مجرد المقارنة في الاشتراط، وجمعنا بين أدلة الصفات الثلاث
~~لاستواء وجوب إثباتها في ذلك.
# وههنا إشكال، وهو أن في عطف «حي» على «الوجود» ركاكة لا تخفى، لا يقال:
~~التقدير أنه حي؛ لأنا نقول: لا دليل على هذا التقدير مع لزوم التكرار، إذ يصير التقدير:
~~وواجب له تعالى، وهذا الحكم قد تقدم، وإذا علمت هذا هنا فاجره فيما بعده، وعليه
~~التوجيه أن المراد بهذه المعاطيف معناه، فكأنه قال: وواجب له هذه المفاهيم من حيث
# 82

PageV01P268

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0269.png)

~~اتصاف الذات فيها بالصفة فتدبره.
~~[2- كونه تعالى عليما]
# (عليم) هو فعيل بمعنى فاعل، معطوف على ما عطف عليه ما قبله لبيان اتصافه
~~تعالى بصفة العلم، يعني: ومما يجب له تعالى اتصاف ذاته العلية بالعلم، بالمعنى السابق،
~~كما اتفق عليه جمهور العقلاء، والمشهور من استدلال المتكلمين وجهان:
# أحدهما: أنه فاعل فعلا محكما متقنا، وكل من كان كذلك فهو عالم، أما الكبرى
~~فبالضرورة، وينبه عليه أن من رأى خطوطا مليحة، أو سمع ألفاظا فصيحة تنبيء عن
~~معان دقيقة وأغراض صحيحة علم قطعا أن فاعلها عالم، وأما إثبات الصغرى فلما ثبت
~~أنه خالق الأفلاك والعناصر بما فيها من الأعراض والجواهر، وأنواع المعادن والنبات،
~~وأصناف الحيوانات، على ms165 اتساق وانتظام وإتقان وإحكام تحار فيه العقول والأفهام، ولا
~~يفي بتفاصيلها الدفاتر والأقلام، على ما يشهد بذلك علم الهيئة وعلم التشريح وعلم
~~الآثار العلوبة والسفلية، وعلم الحيوان والنبات، مع أن الإنسان لم يؤت من العلم إلا
~~قليلا، ولم يجد إلى الكنه سبيلا، فكيف إذا رقي إلى عالم الروحانيات من الأرضيات
~~والسماويات، وإلى ما تقول به الحكماء من المجردات، (إن فى خلق السماوات والأرض
~~واختللف اليل والنهار والفلك التى بحرى فى البحر بما ينفع الناس وما أزل الله من السماء
~~من مآء فأخيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة وتصريف الرييح والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لأيكت لقوه يعقلونلبقرة 164].
# فإن قيل: إن أريد الانتظام والإحكام من كل وجه بمعنى أن هذه الآثار مرتبة ترتبيا
~~لاخلل فيه أصلا، وأنها ملائمة للمنافع والمصالح المطلوبة فيها بحيث لا يتصور ما هو
~~أوفق منه وأصلح، فظاهر أنها ليست كذلك، بل الدنيا طافحة بالشرور والآفات، وإن
# 83

PageV01P269

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0270.png)

# ) ا (تخيص النجد)
~~أريد في الجملة ومن بعض الوجوه فجل آثار المؤثرات من غير العقلاء بل كلها كذلك،
~~وأيضا فقد أسند جمع من العقلاء كالفلاسفة والحكماء عجائب خلقة الحيوان، وتكرن
~~تفاصيل الأعضاء إلى قوة عديمة الشعور سموها الصورة، والعقلاء لا يخفى عليهم
~~الضروري، فكيف تصح دعوى كون الكبرى ضرورية؟
# قلنا: المراد اشتمال الأفعال والآثار على لطائف الصنع وبدائع الترتيب، وحسن
~~الملاءمة للمنافع والمطابقة للمصاح على وجه الكمال، وإن اشتمل بالعرض على نوع من
~~الخلل، أو جاز أن يكون فوقه ما هو أكمل، والعلم بأن مثل ذلك لم يصدر إلا عن العالم
~~ضروري سيما إذا تكرر وتكثر، وخفاء الضروري على بعض العقلاء جائز.
# فإن قيل: لم لا يكفي في صدور تلك الآثار على غاية من الإحكام والإتقان الظن، فلا
~~تكرن دالة على خصوص علم المؤثر. قلنا: تكون تلك الآثار وتكثرها مع انتفاء وجود
~~الخلل عنها في جميع مواقعها مانع من كون القائم به تعالى ظنا لا علما، على أنه يكفي في
~~إثبات غرضنا ثبوت مطلق ms166 التصور كما لا يخفى.
~~وثانيهما: أنه تعالى فاعل بالقصد والاختيار كما مر، ولا يتصور ذلك إلا مع العلم
~~بالمقصود؛ لاستحالة توجه القصد والإرادة من الفاعل إلى ما لم يعلم.
~~فإن قيل: ينتقض الوجهان بأنه قد يصدر عن الحيوانات العجم أفعالا متقنة محكمة في
~~ترتيب مساكنها وتدبير معايشها كما في النحل والعنكبوت وكثير من الوحوش والطيور
~~على ما هو في الكتب مسطور، وفيما بين الناس مشهور، مع أنها ليست من أولى العلم.
~~قلنا: لا نسلم أنها ليست فاعلة على طريق التأثير؛ فإن معتقد أهل السنة أن الله جل وعلا
~~منفرد بخلق كل شيء لا تأثير لغيره في شيء أيا كان، فالأفعال التي تتصف بها العقلاء
~~وغيرهم كلها منسوبة إلى الله عز وجل خلقا واختراعا، وإن نسبت إليهم مباشرة وكسبا
# 8

PageV01P270

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0271.png)

~~من غير تأثير البتة على ما ستسمع تحريره في مباحث الأفعال، فإذن رجع إتقان تلك
~~الأفعال شاهدا على علم موجدها الحقيقي؛ إذ هو المعتبر لا الصوري لخلوه في نفس
~~الأمر عن التأثير الاختراعي، وإن اتصف بالكسبي، سلمنا أن موجد هذه الآثار هو هذه
~~الحيوانات، فلم لا يجوز أن يكون فيها من العلم قدر ما تهتدي به إلى ذلك، إما بأن يخلقها
~~الله تعالى عالمة بذلك الفعل أو يلهمها علم حسن ذلك الفعل.
~~تنبيهان
~~الأول: الاستدلال بالقدرة والاختيار أوكد وأوثق من طريقة الاستدلال بالإتقان
~~والإحكام؛ لأن عليه سؤالا صعبا، وهو أنه لم لا يجوز أن يوجب الباري موجودا تستند
~~إليه تلك الأفعال المتقنة المحكمة، ويكون له العلم والقدرة؟ وإن دفع بأن إيجاد مثل ذلك
~~الموجود وإيجاد القدرة فيه يكون أيضا فعلا محكما بلا حكم، فيكون فاعله عالما، فلا يتم
~~إلا ببيان أنه قادر مختار؛ إذ الإيجاب بالذات من غير قصد لا يدل على العلم، فرجع طريق
~~الإتقان إلى طريق القدرة مع أنه كاف في إثبات المطلوب.
~~الثاني: تمسك بعض القوم في كونه تعالى عالما بالأدلة السمعية من الكتاب والسنة
~~والإجماع، وهو مردود بأن التصديق بإرسال الرسل وإنزال الكتب متوقف على ms167 التصديق
~~بالعلم والقدرة فيدور. فإن أجيب: بمنع التوقف وسنده أنه إذا ثبت صدق الرسل
~~بالمعجزات حصل العلم بكل ما أخبروابه، وإن لم يخطر بالبال كون المرسل - بكسر السين
~~- عالما، رد: بأنه مكابرة، وإن اتجه في صفة الكلام على ما صرح به الإمام، والله أعلم.
~~21- كونه تعالى قادزا]
# (قادر) فيه ما في الذي قبله، أي: ومما يجب له تعالى اتصاف ذاته بالقدرة، والمشهور
~~ين القوم أن القادر هو الذي إن شاء فعل وإن شاء ترك، ومعناه أن يكون متمكنا من

PageV01P271

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0272.png)

~~الفعل والترك، أي يصح أن يصدر كل منهما عنه بحسب الدواعي المختلفة، وهذا لاينافي
~~لزوم الفعل عند خلوص الدواعي بحيث لا يصح عدم وقوعه، ولا يستلزم عدم الفرق
~~بينه وبين الموجب؛ لأنه الذي يجب عنه الفعل نظرا إلى نفسه، بحيث لا يتمكن من الترك
~~أصلا، ولا يصدق أنه إن شاء ترك كالشمس في الإشراق والنار في الإحراق.
# فإن قلت: ما الداعي؟ قلت: الذي مال إليه فخر الدين الرازي أن الداعي من جنس
~~الإدراكات، وهو إما بالعلم أو الظن أو الاعتقاد أن في الفعل مصلحة ومنفعة مثلا،
~~وذهب غيره إلى أنه من جنس الإرادة، وقيل: إنه نفس المصلحة والمنفعة، ورد بأنه لا
~~يلزم في الداعي أن يكون مصلحة ومنفعة في نفس الأمر، إذ ربما تظن المفسدة مصلحة،
~~فيتقدم على الفعل.
~~تنبيهات
# الأول: المعول عليه في إثبات القدرة صفة له تعالى، أنه صانع قديم له صنع حادث،
~~وصدور الحادث عن القديم إنما يتصور بطريق القدرة دون الإيجاب، وإلا يلزم تخلف
~~المعلول عن تمام علته، حيث وجدت في الأزل العلة دون المعلول، ولا يتم هذا إلا بعد
~~إثبات أن شيئا من الحوادث يستند إلى الباري تعالى بلا واسطة، وذلك بأن يبين أنه قديم
~~بذاته وصفاته، وأن العالم حادث بجميع أجزائه على ما قرره المتكلمون، أو يبين امتناع
~~أن يكون موجبا بالذات ويكون في سلسلة معلولاته قديم مختار تستند إليه الحوادث،
~~وهذا مما وافقنا عليه الخصم، أو حركة سرمدية تكون جزئياتها الحادثة شروطا ms168 ومعدات
~~في حدوث الحوادث على ما زعمت الفلاسفة، وقد تقرر في بحث التسلسل بيان استحالة
~~وجود ما لا نهاية له مجتمعة أفراده كانت أو متعاقبة كما تقررت استحالة أزلية الحركة.
~~قال إمام الحرمين بفخله : دخول حوادث لا نهاية لأعدادها على التعاقب في الوجود

PageV01P272

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0273.png)

~~معلوم البطلان بأوائل العقول، وكيف تنصرم بالواحد على أثر الواحد ما انتفت عنه
~~النهاية، كالدورات التي قبل هذه الدورة التي نحن فيها على ما تزعم الملاحدة من أن
~~العالم لم يزل على ما هو عليه، ولم تزل دورة قبل دورة إلى غير أول، ووالد قبل ولد، وبذر
~~قبل زرع، ودجاجة قبل بيضة، وهذا بخلاف إثبات حوادث لا آخر لها، كنعيم الجنان،
~~فإنه ليس قضاء بوجود ما لا يتناهى، وهذا كما إذا قيل لا أعطيك درهما إلا أعطيتك قبله
~~دينارا، ولا أعطيتك دينارا إلا أعطيتك قبله درهما، لم يتصور أن يعطيه على حكم شرطه
~~درهما ولا دينارا، بخلاف ما إذا قال: لا أعطيك درهما إلا أعطيك بعده دينارا، ولا
~~أعطيك دينارا إلا أعطيك بعده درهما، وبالجملة فالحدوث ينافي نفي الأولية، ولا ينافي
~~نفي الآخرية. انتهى.
~~الثاني: بقي من أدلة إثبات اتصاف الباري تعالى بالقدرة وقيامها بذاته المقدسة شبه
~~ذكرناها بالأصل.
~~الثالث: تمسك بعض الأصحاب في إثبات كون الباري تعالى قادرا عالما حيا بالإجماع،
~~وبالنصوص القطعية من الكتاب والسنة، وبأن القدرة والعلم والحياة ونحوها صفات
~~كمال وأضدادها من العجز والجهل والمات سمات حدوث ونقص يجب تنزيه الله تعالى
~~عنها، وبأن صانع العالم على ما فيه من لطائف الصنع وكمال الانتظام والأحكام عالم قادر
~~بحكم الضرورة. قال السعد بعد أن ذكر الاعتراضات عليها كما نقلناه بالأصل: ولكن
~~من كان طالبا للحق غير هائم في أودية الضلال ربما يستفيد من مجموع هذه الوجوه
~~القطع واليقين بلا احتمال. انتهى.
~~41- كونه تعالى مريد1]
# ثم ذكر اتصاف ذاته تعالى بصفة الإرادة فقال: (مريد) عاطفا له على ما عطف عليه ما

PageV01P273

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0274.png)

# ) لل ل(تمخيص الجرد)
~~قبله بحرف العطف الجائز الحذف في النظم ms169 اطرادا، أي : ومما يجب له تعالى اتصاف ذاته
~~تعالى بصفة الإرادة السابق بيانها، وقد اتفق المتكلمون والحكماء وجميع الفرق على إطلاق
~~القول بأنه تعالى مريد، وشاع ذلك في كلام الله تعالى وكلام الأنبياء، ودل عليه(1) عقلا ما
~~ثبت من كونه تعالى فاعلا بالاختيار؛ لأن معناه القصد والإرادة مع ملاحظة ما للطرف
~~الآخر، فكأن المختار ينظر إلى الطرفين جميعا، ويميل إلى أحدهما بغير حجة على الآخر،
~~والمريد ينظر إلى الطرف الذي يريده.
# لكن كثر الخلاف في معنى إرادته تعالى كما قدمناه، فعندنا صفة قديمة زائدة على
~~الذات قائمة به على ما هو شأن سائر الصفات الحقيقية؛ لأن تخصيص بعض الأضداد
~~بالوقوع دون البعض، وفي بعض الأوقات دون البعض، مع استواء نسبة الذات إلى الكل
~~لا بد أن يكون لصفة شأنها التخصيص لامتناع التخصيص بلا مخصص، وامتناع احتياج
~~الواجب في فاعليته إلى أمر منفصل، وتلك الصفة هي المسماة بالإرادة، وهو معنى واضح
~~عند العقل مغاير للعلم والقدرة وسائر الصفات كما مر، شأنه التخصيص والترجيح
~~لأحد طرفي المقدور من الفعل والترك على الآخر.
# ولفرق الضلال فيها مذاهب فاسدة قدمناها إجمالا وسردناها بالأصل مع ما يتعلق
~~بها تفصيلا.
~~تنبيهان
~~الأول: للقوم هنا إشكالات بيناها في الأصل في مباحث التعلقات. الثاني: مذهب
~~أهل الحق أن كل ما أراده الله تعالى فهو كائن، وأن كل كائن فهو مراد له تعالى وإن لم يكن

PageV01P274

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0275.png)

~~مرضيا له تعالى ولا مأمورا به، بل كان منهيا عنه كما مر في مبحث مغايرة الإرادة للأمر
~~والرضا، وهذا ما اشتهر عن السلف أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وخالفت
~~المعتزلة في الأصلين ذهابا إلى أنه يريد من الكفار والعصاة الإيمان والطاعة، ولا يقع
~~مراده ويقع منهم الكفر والمعاصي ولا يريدها، وكذا جميع ما يقع في العالم من الشرور
~~والقبائح، وسيأتي الرد عليهم في مباحث الأفعال إن شاء الله تعالى، وقد تقدم بعضه في
~~مبحث المغايرة المذكورة سابقا.
~~[5-6 كونه تعالى سميغا - بصيزا]
# ثم أشار إلى اتصاف ms170 ذاته تعالى بالسمع والبصر على نمط ما قررناه فيما قبله بقوله
~~(سمع) كحذر بإسقاط الياء لفظا للوزن، و(بصير) يعني ومما يجب له تعالى اتصاف ذاته
~~بصفتي السمع والبصر لما مر، وأشار بقوله (ما يشا يريد) إلى ترادف الإرادة والمشيئة
~~خلافا للكرامية المفرقين بينهما، حيث زعموا أن المشيئة صفة واحدة أزلية تتناول ما يشاء
~~الله بها من حيث يحدث، والإرادة حادثة متعددة بتعدد المرادات، ومعنى النظم أن كل ما
~~هز مشيء لله تعالى فهو مراد له، كما أن كل ما هو مراد لله فهو مشيء له.
# لا يقال في وجه إفادته هذا المعنى خفاء؛ لأنا نقول: إذا كان التقدير أن ما شاء الله من
~~حيث هر مشيء هو مراد له، من حيث هو مراد له كان في الوضوح بالمكان المعروف، إذ
~~لكرامية قائلون باختلاف المشيئة كما عرفت.

PageV01P275

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0276.png)

# )ل ال(تخيص الجرد)
~~32-متكلم ثم صفات الذات ليست بغير أو بعين الذات
~~[7- كونه تعالى متكلما]
# (متكلم) فيه ما مر في نظيره مرارا، أي: ومما يجب له تعالى اتصاف ذاته العلية بصفة
~~الكلام، إذ قد تواتر القول بذلك عن الأنبياء، وصدقهم ثابت مقطوع به بدلالة المعجزات
~~من غير توقف على إخبار الله تعالى عن صدقهم بطريق التكلم حتى يلزم الدور، فعلى أن
~~دلالة المعجزة عقلية وعادية.
# قال السعد: وقد يستدل على ذلك بدليل عقلي على قياس ما مر في السميع والبصير،
~~وهو أن عدم التكلم ممن يصح اتصافه بالكلام أعني الحي القادر العالم نقص، واتصاف
~~بأضداد الكلام وهو على الله تعالى محال، وإن نوقش في كونه نقصا سيما إذا كان مع قدرة
~~على الكلام كما في السكوت، فلا خفاء في أن التكلم أكمل من غيره، ويمتنع أن يكزن
~~المخلوق أكمل من الخالق، وقد مر ما يتعلق به تماما عند قوله : «حي».
~~تتمت
# زعم بعضهم أن التعرض للصفات المعنوية بعد التعرض لصفات المعاني لا يتمشى
~~إلا على القول بإثبات الأحوال، لا على القول بنفيها الذي هو مذهب الجمهور، وقد
~~علمت مما قررناه صحة التعرض ms171 لها على القولين، أما على القول بإثباتها فظاهر، وأما
~~على القول بنفيها وهو الحق فللرد على من جوز قيام صفات الباري بغيره كما في الإرادة
~~والكلام والقدرة، وضم له الباقي دفعا للتوهم.
~~تنبيه
# عرف الحال بعض القائلين بها بأنها صفة غير موجودة ولا معدومة في نفسها قائمة
~~بموجود، وقد شرحناه وبينا ما يرد عليه بالأصل.
# 

PageV01P276

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0277.png)

~~واعلم أن الجمهور وإمام الحرمين آخرا اتفقوا على نفي الحال، وهو المختار عند
~~الأشاعرة، وقال بثبوتها القاضي الباقلاني وإمام الحرمين وأبو هاشم وأتباعه من المعتزلة،
~~تمسك الجمهور بأن بديهة العقل حاكمة بأن كل ما يشير العقل إليه، فإما أن يكون له
~~تحقق في الخارج، بوجه ما أو لا يكون، والأول هو الموجود، والثاني هو المعدوم، ولا
~~واسطة بين القسمين، اللهم إلا أن يفسر الموجود والمعدوم بغير ما ذكر، فحينئذ قد تثبت
~~الواسطة، ويصير الخلف لفظيا، وقد بينا حجة المخالفين والجواب عنها وثمرة الخلاف
~~بالأصل، وأطلنا النفس فيها ب «تعليق الفرائد».
~~وههنا تنبيه مهه
# اعلم أن من بنى إثبات الصفات المعنوية على ثبوت الأحوال، معنى العالم عند كونه
~~تعالى عالما أي متصفا بالعلم، والكون غير الذات وغير الصفة، بل هو ناشيء عن العالمية
~~التي هي حال بالمعنى الذي علمت، فوجب لهذا أن تعد زائدة على صفات المعاني، ومن
~~لم يعدها زائدة وهم نفاة الحال الذين هم جمهور أهل الحق لم يذكرها إلا لبيان وجوب
~~قيام الصفة بالموصوف، لا لكونها صفات زائدة؛ إذ ليس في الوجود الحقيقي إلا الذات
~~والصفة القائمة بها، وأما العالمية التي ينبني عليها كونه عالما فلا وجود لها إلا في العقل.
~~وحينئذ فالصفات السلبية والإضافية لا قصد لها في عدد، وعدنا إياها خمسا - كما مر-
~~إنما هو باعتبار تغاير جهات النفي لا لتحققها في نفسها بحيث تتمايز في الوجود الحقيقي،
~~والصفة النفسية إن قلنا إن الوجود عين الموجود فلا تعد زائدة، وإن نظرنا للتأويل
~~السابق كانت واحدة فقط، وأما صفة التكوين فقد علمت أن مذهب أهل الحق رجوعها
~~التعلقات القدرة والإرادة، فلم ms172 تبق حينئذ معتدا به من الصفات الواجبة الإثبات له تعالى
~~( الصفات السبع المعاني، ولذا لم يبحث المحققون في كتبهم إثباتا ونفيا إلاعنها، وعن

PageV01P277

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0278.png)

~~وجوب الوجود فعد الصفات الواجبة له تعالى عشرين لحظ فيه جانب الضبط للتقريب
~~على المتعلم والقاصر، ولم يلاحظ فيه جانب الفطن الماهر، ولكل وجهة هو موليها، والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل، وهو حسبي ونعم الوكيل.
~~ولما تمسك نفاة الصفات الأزلية بشبه واهية مر بعضها بجوابه وكان أقواها أنها إما
~~أن تكون حادثة فيلزم قيام الحوادث بذاته، وخلوه في الأزل عن العلم والقدرة والحياة
~~وغيرها من الكمالات وصدورها عنه بالقصد والاختيار بشرائط حادثة لا بداية لها،
~~والكل باطل بالاتفاق، وإما أن تكون قديمة فيلزم تعدد القدماء، وهو كفر بإجماع
~~المسلمين، وقد كفرت النصارى بزيادة قديمين فكيف بالأكثر، أشار إلى الجواب عنها
~~بقوله:
~~[الصفات ليست عين الذات ولا غيرها]
# (ثم) يمكن أن تكون استئنافية، وأن تكون للترتيب في الإخبار، أي ثم بعد الإخبار
~~بتقرر الواجب لذاته تعالى، وتقرر صفاته الثبوتية، واتصاف ذاته بكل منها أخبر بأنه
~~يندفع عنك إشكال تعدد القدماء بأن تقول: (صفات الذات) العلية، أي الصفات الذاتية
~~الواجبة له تعالى المتقرر زيادتها عليه خارجا لا السلبية والإضافية، فإنها غير، كليس
~~بمركب، ومثلها الفعلية والنفسية فإنها عين كالوجود.
# (ليست بغير) الذات، والباء زائدة في خبر ليس (أو) هي بمعنى الواو لعطف (بعين
~~الذات) الواجب الوجود، على «بغير»، فالأول مضاف لمثل ما أضيف إليه الثاني على
~~حد: بين ذراعي وجبهة الأسد.
# وحاصله: أن المحظور إنما هو تعدد القدماء المتغايرة، ونحن نمنع تغاير الذات مع
~~الصفات، والصفات بعضها مع بعض ينتفي التعدد؛ إذ لا يكون بدونه، فلا يلزم التكثر
# 

PageV01P278

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0279.png)

~~والتعدد ولا قدم الغير، ولا تكثر القدماء، ولو سلم منعنا استلزام القول بأزلية الصفات
~~للقول بقدمها؛ لكونه أخص كما سلف، ولو سلم فلا نسلم بتعدد مطلق القديم كفر بل
~~إذا كان قدمه ذاتيا كما مر ولا سلم فإنما يمتنع تعدد القدماء إذا كانت ذواتا مستقلة، لا ms173
~~تعدد ذات وصفات لها.
~~والنصارى وإن لم يصرحوا بذلك فقد لزمهم القول به حيث أثبتوا الأقانيم الثلاثة التي
~~مي الوجود والعلم والحياة، وسموا الأول بالأب والثاني بالابن والثالث بروح القدس،
~~وزعموا أن أقنوم العلم قد انتقل إلى بدن عيسى الللا فجوزوا الانفكاك والانتقال على
~~الصفات، فكانت ذواتا متغايرة، وإلا لزم قيام المعنى بنفسه حال الانتقال، وهو باطل،
~~وقوله تعالى: (ومامن إلله إلا إلده واحد) [73] بعد قوله تعالى: القد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلدنة ) [73] شاهد صدق على أنهم كانوا يقولون بآلهة
~~ثلاثة، فأين هذا القول من القول بإله واحد له صفات كمال نطق بها كتابه وعرفته بها
~~أصفياؤه وأحبابه.
~~الأول: قال السعد: ولقائل أن يمنع توقف التعدد والتكثر على التغاير بالمعنى الآتي
~~بيانه، للقطع بأن مراتب الأعداد من الواحد والاثنين والثلاثة إلى غير ذلك متعددة
~~متكثرة مع أن البعض جزء من البعض، والجزء لا يغاير الكل، وأيضا لا يتصور نزاع
~~من أهل السنة في كثرة الصفات وتعددها متغايرة كانت أو غير متغايرة، فالأولى يعني
~~في الجواب عن الإشكال المشار إليه أن يعدل عن جواب النظم المنقول عنهم إلى أن يقال
~~بدله المستحيل تعدد ذوات قديمة متغايرة كانت أم لا، لا ذات وصفات له، وأن لا
~~بتجزأعلى القول بكون الصفات واجبة الوجود لذاتها، بل يقال: هي واجبة لا لغيرها،

PageV01P279

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0280.png)

# ) اال(تلغيص الجربد)
~~بل لما ليس عينها ولا غيرها، أعني ذات الله تعالى وتقدس، ويكون هذا مراد من قال
~~الواجب الوجود لذاته هو الله تعالى وصفاته، يعني : أنها واجبة لذات الواجب تقدس،
~~وأما في نفسها فهي ممكنة ولا استحالة في قدم الممكن إذا كان قائما بذات القديم واجبا
~~به غير منفصل عنه، فليس كل قديم إلها حتى يلزم من وجود القدماء وجود الآلهة،
~~وكونه تعالى فاعلا بالاختيار عند القائل به إنما هو في غير صفاته على هذا القول، لكن
~~ينبغى أن يقال الله تعالى قديم بصفاته، ولا يطلق القول بالقدماء لئلا يذهب الوهم إلى
~~أن كلا منها قائم بذاته موصوف ms174 بصفات الألوهية، ولصعربة هذا المقام ذهبت المعتزلة
~~والفلاسفة إلى نفي الصفات، والكرامية إلى نفي قدمها، والأشاعرة إلى نفي غيريتها
~~وعينيتها. انتهى، والله أعلم.
# قلت: المنع متوجه على أن عدم المغايرة مستلزم لعدم التعدد، وليس ذلك مرادا لهم،
~~وإنما مرادهم أنه مستلزم لعدم التعدد المحظور فتدبره.
# الثاني: الغيران هما اللذان يمكن انفكاك أحدهما عن الآخر بمكان أو زمان أو بوجود
~~وعدم، والغيرية كون الموجودين بحيث يقدر ويتصور وجود أحدهما مع عدم الآخر،
~~أي يمكن الانفكاك بينهما، والعينية هي الاتحاد في المفهوم بلا تفاوت أصلا فلا يكونان
~~نقيضين، بل يتصور بينهما واسطة بأن يكون الشيء بحيث لا يكون مفهومه مفهوم الآخر
~~ولا يوجد بدونه، كالجزء مع الكل، والصفة مع الذات، وبعض الصفات مع بعض.
~~ومن هنا يندفع ما قيل على الجواب الذي أشار إليه في النظم من أنه رفع للنقيضين وفي
~~الحقيقة جمع بينهما؛ لأن نفي الغيرية صريحا مثلا إثبات للعينية ضمنا مع نفيها صريحا جمع
~~بين النقيضين، وكذا نفي العينينة صريحا مع إثباتها ضمنا جمع بينها؛ لأن المفهوم من الشيء
~~إن لم يكن هو المفهوم من الآخر فهر غيره، وإلا فهو عينه، ولا يتصور بينهما واسطة،

PageV01P280

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0281.png)

# الثالث: بقي هنا مباحث نفيسة تتعلق بالمقام ذكرناها بالأصل.
~~[تعلقات صضت القدرة]
~~ولما طوى ذيل مباحث الصفات شرع في نشر ما لها من التعلقات مع بيان حال تعددها
~~واتحادها، فقال مراعيا شرطا محذوفا أورد الفاء الفصيحة في جوابه تنبيها عليه:
~~33-فقدرة بممكن تعلقت بلاتناهي مابه تعلقت
~~(فقدرة) أي: إذا أردت الخوض في تعلق هذه الصفات بعد الإحاطة بجهاتها حسب
~~الإمكان، فيجب عليك مع القدرة على ذلك - كما يأتي آخر المبحث - أن تعتقد أن
~~القدرة التي مر تفسيرها تعلقت (ب) جنس (ممكن) والمراد منه هنا كل ما لا يجب وجوده
~~ولا عدمه لذاته؛ إذ كل ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه لذاته كليا وحقيتته لكونه كذلك،
~~أو جزئيا بعد هذا كاف، أو جسما، أو عرضا من العرش إلى الفرش، بإدخال الطرفين،
~~بل وسائر موادهما ms175 إن ثبت فدخل ما لا يتصور وجوده من الممكنات، لا لذاته، بل لغيره
~~كممكن تعلق علم الله تعالى بعدم وقوعه، كإيمان أبوي جهل ولهب مثلا، وهو أحد
~~القولين في صحة تعلق القدرة الأزلية بالممتنع لتعلق العلم، وقد وفق حجة الإسلام
~~بينهما بحمل أحدهما على النظر لذاته، والآخر على النظر لتعلق العلم بامتناعه.
~~واحتج القائل بصحة تعلق القدرة بما تعلق العلم بامتناعه بأنه لو انتفى تعلق لأجل
~~تعلق العلم بعدم الوقوع للزم أن لا يكون للقدرة متعلق البتة، والتالي باطل بالإجماع
~~فالقدم مثله، وبيان الملازمة على أن الممكن إما واجب الوقوع إن تعلق علم الله بوقوعه،
~~او مستحيله إن تعلق علمه جل وعلا بعدم وقوعه، فلو منعت الاستحالة العارضة من
~~تعلقى القدرة لمنع منه الوجوب العارض؛ لتعلق العلم، إذ هما في المنع من تعلق القدرة

PageV01P281

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0282.png)

~~سواء، ويدخل في الممكنات التي تتعلق بها قدرة الله تعالى الممكنات الصادرة عن
~~الحيوانات بالاختيار كما سيأتي إن شاء الله، كما تدخل فيها الأعدام والتروك الممكنة، وقد
~~مر فيه في كلام في مبحث حدوث العالم مبين بالأصل.
# وخرج بال «ممكن» الواجب والمستحيل لذاته، فليسا من متعلقاتها؛ لأن القدرة صفة
~~مؤثرة، ومن لازم صحة التأثير قبول الأثر، أو انقلاب الواجب جائزا، وكلاهما محال،
~~فما لا يقبل العدم أصلا كالواجب لا يصح أن يكون أثرا لها، وإلا لزم تحصيل الحاصل،
~~وما لا يقبل الوجود أصلا كالمستحيل لا يصح أن يكون أثرا لها أيضا وإلا لزم تحصيل
~~الحاصل، أو قلب الحقيقة بصيرورة المستحيل جائزا، وكلاهما محال، ومن هنا تعرف أن
~~لا عجز ولاقصور في عدم تعلق القدرة الأزلية بالواجب ولا بالمستحيل؛ إذ ليسا من
~~متعلقاتها، بل لو تعلقت بهما لزم صحة تعلقها بإعدام نفسها، بل بإعدام الذات العلية،
~~بل باتخاذ الزوجة والولد، والكل محال، (قل هو الله أحد لل) الله الصمد 6ا لم
~~يكلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد)]، ووقع
~~هنا لابن حزم هذيان بين البطلان ليس له فيه قدوة ورئيس إلا شيخ الضلالة إبليس ms176 كما
~~بيناه بالأصل.
# لا يقال: كان اللائق أن يأتي في الممكن بما يدل على القدم؛ لأنا نقول: أشرنا إلى أنها
~~متعلقة بالجنس والحقيقة بعلية الإمكان، ومتى وجدت العلة وجد المعلول، أو نقول:
~~النكرة ربما عمت عموما شموليا في الإثبات بواسطة القولين، والمقامات تقوى بلا تناهي
~~قرينة على ذلك كما حمل عليه بعضهم قوله تعالى: (علمت نفس ما أحضرت) [التكوير:
~~214، وقولهم: تمرة خير من جرادة، على أنك قد عرفت أن الصفات على ما حققه السعد

PageV01P282

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0283.png)

~~فإن قلت: كيف يخرج الواجب والمستحيل وتعلق القدرة بكل ممكن لا ينافي تعلقها
~~بغيره؟ قلت: يخرج من قصر تعلقها على الممكن كما يؤخذ من تقديمه على عامله الذي
~~هو: (تعلقت) تعلقا صلوحيا على الأصح، وهو التعلق القديم بمعنى أنها في الأزل
~~صالحة للإيجاد والإعدام عند تعلق الإرادة الأزلية بهما فيما لا يزال، وتعلقا تنجيزيا وهو
~~التعلق الحادث المقارن لتعلق الإرادة بالحدوث حال كونه (بلا) أي عدم، أو تعلقا ملتبسا
~~بلا (تناهي) أفراد (ما) أي الممكن الذي (به تعلقت) بأن لا يخرج عن تعلقها فرد منها،
~~فإقامة الظاهر مقام الضمير للضرورة.
~~وفي هذا إشارة إلى عموم تعلق القدرة بجميع الممكنات، إذ لو اختصت هي أو صفة
~~من صفاته تعالى المتعلقة ببعض ما تصلح له لانقلب الجائز مستحيلا، والتالي باطل،
~~فالمقدم مثله، وبيان الملازمة أن البعض الذي لم تتعلق به تلك الصفة مع صلاحية تعلقها
~~به دو في صحة تعلقها مثل البعض الذي تعلقت به، فقصر الصفة في المتعلق على غيره
~~منع لما علمت صحته.
~~وأيضا فتخصيص الصفات ببعض ما جاز أن يتعلق به يوجب افتقارها إلى مخصص
~~مختار؛ لاستواء الجميع بالنسبة إليها، فيلزم الترجيح بلا مرجح، وذلك يوجب حدوثها،
~~وقد مر قيام البرهان على وجوب البقاء والقدم لذاته تعالى ولجميع صفاته، فظهر أن
~~إسناد عدم التناهي لمتعلق القدرة بمعنى أنه لا يجوز أن يخرج عنها ممكن من الممكنات،
~~بأن تقف دونه ولا تتعلق به، أولى من إسناده إليها كما وقع في عبارات بعض القوم، وإن ms177
~~صرفه السعد عن ظاهره، وأولى منه استناده إلى تعلقاتها لما لا يخفى.
# ولفظة قدرة الله تعالى غير متناهية، إما بمعنى أنها ليست لها طبيعة امتدادية تنتهي
~~ال حد ونهاية، أو بمعنى أنها لا يطرأ عليها العدم، فظاهر لا يحتاج إلى التعرض له،

PageV01P283

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0284.png)

~~وإما بمعنى أنها لا تصير بحيث يمتنع تعلقها فلأن ذلك عجز ونقص، ولأن كثيرا
~~من مخلوقاته أبدي كنعيم الجنان، وذلك بتعاقب جزئيات لا نهاية لها بحسب القرة
~~والإمكان، ولأن المقتضي للقادرية هو الذات، والمصحح للمقدورية هو الإمكان على
~~الراجح، ولا انقطاع لهما، وبهذا استدلوا على شمول قدرة الله تعالى لكل موجود ممكن،
~~بمعنى أنه يصح تعلقها به.
# ولما توجه عليه أنه لم لا يجوز اختصاص بعض الممكنات بشرط لتعلق القدرة أو
~~مانع عنه، ومجرد وجود المقتضي والمصحح لا يكفي بدون وجود الشرط وعدم المانع.
~~أجيب: بأنه لا تمايز للممكنات قبل الوجود ليختص البعض بشرائط التعلق وموانعه
~~دون البعض، وهذا ضعيف، يعني لأن الأصح تمايز العدميات الممكنة بحسب العلم
~~القديم، والأولى التمسك بالنصوص الدالة على شمول قدرته مثل: (والله علىكل شيء
~~قدير)28]. انتهى.
~~تنبيهات
# الأول: خالف في شمول قدرة الله تعالى للممكنات طوائف، منهم المجوس فقالوا:
~~إنه لا يقدر على الشرور حتى الأجسام المؤذية، وإنما القادر على ذلك فاعل آخر يسمى
~~عندهم أهرمن، ومنهم النظام وأتباعه فقالوا: إنه لا يقدر على خلق الجهل والكذب
~~والظلم وسائر القبائح، ومنهم عباد وأتباعه فقالوا: إنه ليس بقادر على ما علم أنه لا يقع،
~~وكذا ما علم أنه يقع للاستحالة والوجوب، ومنهم الكعبي وأتباعه فقالوا: إنه لا يقدر
~~مثل مقدور العبد، ومنهم الجبائي وأتباعه فقالوا: إنه لا يقدر على نفس مقدور العبد، وقد
~~ذكرنا الرد على الجميع بالأصل.
~~الثاني: شمول القدرة له ثلاثة معان: أحدها: كونه تعالى قادرا على كل ممكن، سواء

PageV01P284

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0285.png)

~~تعلقت به القدرة والإرادة فوجد أم لا فلم يوجد أصلا، أو وجد بقدرة مخلوق. الثاني:
~~كون كل ما يوجد من الممكنات فهو مقدور له بالذات أو بالواسطة. ms178 الثالث: كون ما
~~سوى ذاته تعالى وصفاته من الموجودات فهو واقع بقدرته وإرادته ابتداء، بحيث لا مؤثر
~~سواه، وهذا مذهب أهل الحق من المتكلمين، وقليل ما هم.
~~الثالث: تمسك أهل الحق بوجوه غير ما تقدم، الأول: النصوص الدالة إجمالا على أنه
~~خالق الكل لا خالق سواه، وتفصيلا على أنه خالق السماوات والأرض والظلمات والنور
~~والمزت والحياة وغير ذلك من الجواهر والأعراض. الثاني: دليل التوارد، وهو أنه لو
~~وقع شيء بقدرة الغير، وقد عرفت أنه مقدور لله تعالى، فلو فرضنا تعلق الإرادتين به معا
~~فوقوعه إما بإحدى القدرتين الترجح بلا مرجح، وإما بها فيلزم توارد العلتين المستقلتين
~~على معلول واحد؛ لأن التقدير أن كلا منهما مستقل بالإيجاد، فلا يجوز أن تكون العلة هو
~~المجموع، وهذا بخلاف حركة الجوهر الملتصق بكفي جاذب ودافع، فإنه لا دليل على
~~استقلال كل منهما بإيجاد تلك الحركة على الوجه المخصوص، نعم يرد عليه أن قدرة الله
~~تعالى أكمل، فيقع بها، وتضمحل قدرة العبد. الثالث: دليل التمانع، وهو أنه لو وقع شيء
~~بإيجاد الغير، وفرضنا تعلق قدرة الله تعالى وإرادته بضد ذلك الشيء في حال إيجاد الغير
~~ذلك الشيء، كحركة جسم وسكونه في زمان بعينه، فإن وقع الأمران جميعا لزم اجتماع
~~الضدين، وإن لم يقع شيء منهما لزم عجز الباري وتخلف المعلول عن تمام العلة، وخلو
~~الجسم عن الحركة والسكون، وإن وقع أحدهما لزم الترجيح بلا مرجح، وهو محال، لا
~~يقال: معنى كون قدرته تعالى أكمل أنها أشمل، أي: أكثر إيجادا، ولا أثر لهذا التفاوت
~~في القدور المخصوص، بل نسبة القدرتين إليه على السواء، لأنا نقول بل معناه أنها أقوى
~~وأشد تائيرا، فترجح على قدرة العبد، ويظهر أثرها، وستسمع له تمة.

PageV01P285

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0286.png)

~~إن عد كل شطر من الرجز بيتا، توجه على النظم الإيطاء، لكن بعضهم أجازه في
~~الرجز، وإن لم يعد، وهو الحق، فلا إيطاء، والله أعلم.
~~34- ووحدة أوجب لها ومثل ذي إرادة والعلم لكن عم ذي
~~(ووحدة) مفعول لقوله (أوجب لها) أي القدرة السابق بيانها، ms179 يعني ومما يجب لصفة
~~القدرة من غير خلاف عندنا أنها واحدة لا تتعدد، وإن تعدد مقدورها وتباينت أحواله،
~~نعم يجب لتعلقاتها أن تختلف بحسب اختلاف تلك الأحوال - لما علمت - من وجوب
~~الفرار من تعدد القدماء إلا بقدر ما تدعو الضرورة إلى ارتكابه، وسنذكر في التنبيه الثاني
~~الآتي فيما بعد ما لا بد من الإحاطة به هنا، والله أعلم.
~~[تعلقات صفت الإرادة]
# (ومثل ذي) القدرة في وجوب اختصاص تعلقها بالممكنات، ووجوب تعلقها مع
~~عدم تناهي متعلقاتها بالمعنى السابق ووجوب وحدتها (إرادة) أي إرادة الله تعالى مثل
~~قدرته في هذه الأمور بلا تفاوت، وإن اختلفت جهة التعلق فيهما، فإن القدرة إنما تتعلق
~~بالممكنات تعلق الإيجاد أو الإعدام، والإرادة إنما تتعلق بها تعلق التخصيص ببعض ما
~~يجوز عليها بدلا من غيره كما مر، وأدلة إثبات هذه المطالب هي بعينها أدلة تلك المطالب
~~كما لا يخفى على طالب، واستفيد من إثبات القدرة والإرادة صفتين له تعالى مؤثرتين،
~~الرد على نفاة قدرته تعالى واختياره، متمسكين بوجوه:
# أحدها: لو كان الباري تعالى فاعلا بالقدرة والاختيار دون الإيجاب فتعلق قدرته
~~بأحد مقدوريه المتساويين بالنظر إلى نفس القدرة دون الآخر إن افتقر إلى مرجح ينقل
~~الكلام إلى تأثيره في ذلك المرجح، ويلزم التسلسل في المرجحات، وإن لم يفتقر لزم انسداد

PageV01P286

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0287.png)

~~باب إثبات الصانع؛ لأن مبناه على امتناع الترجح بلا مرجح، وافتقار وقوع الممكن إلى
~~مؤثر. والجواب: منع الملازمتين، أي لا نسلم أنه لو افتقر تعلق القدرة إلى مرجح لزم
~~التسلسل لجواز أن يكون المرجح هو الإرادة التي تتعلق بأحد المتساويين لذاتها كما في
~~اختيار الجائع أحد الرغبتين، والهارب أحد الطريقين.
~~وثانيها: أن تعلق القدرة والإرادة بإيجاد العالم إن كان أزليا، لزم كون العالم أزليا
~~لامتناع التخلف عن تمام العلة، وإن كان حادثا ننقل الكلام إلى تعلقها بأحداث ذلك
~~المتعلق وتتسلسل التعلقات الحادثة . والجواب: منع الملازمتين أما الأولى؛ فلجواز أن
~~تتعلق القدرة والإرادة في الأزل بإيجاد العالم فيما لا يزال، وأما الثانية؛ فلجواز أن يكون
~~حدوث تعلق ms180 القدرة والإرادة لذاتهما من غير افتقار إلى حدوث تعلق آخر، على أن
~~التعلقات اعتبارات عقلية ينقطع التسلسل فيها بانقطاع الاعتبارات.
~~ثالثها: أن الواجب إن استجمع جميع ما لا بد منه في صدور الأثر عنه وجوديا كان
~~أو عدميا وجب صدور الأثر عنه بحيث لا يتمكن من الترك لامتناع عدم الأثر عند تمام
~~المؤثر ولا يكون مختارا بل موجبا وإن لم يستجمع جميع ما لا بد منه امتنع صدور الأثر
~~ضرورة امتناع وجود الأثر بدون مؤثر، وحاصل هذا يؤول إلى أنه لا فرق بين الموجب
~~والمختار. والجواب: أنه لو سلم امتناع عدم الأثر عند تمام المؤثر المختار، فلا نسلم أن هذا
~~يستلزم كون الفاعل موجبا لا مختارا، فإن الوجوب بالاختيار محقق للاختيار لا مناف له؛
~~لأنه بحيث لو شاء لترك، بخلاف الموجب فظهر الفرق.
~~رابعها: أن الفاعل لو كان قادرا على وجود الشيء لكان قادرا على عدمه؛ لأن نسبة
~~القدرة إلى الطرفين على السواء، لكن اللازم باطل؛ لأن العدم الأصلي أزلي، ولا شيء من
~~الأزلي باثآر القادر، وأيضا العدم نفي عض لا يصلح متعلقا للقدرة والإرادة؛ لأن معناه
# 

PageV01P287

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0288.png)

~~التأثير، وحيث لا تأثير فلا أثر. والجواب: أن معنى كون العدم مقدورا أن الفاعل إن شاء
~~لم يفعل، أي إن شاء أن لا يوجد لم يوجده، ولا نسلم استحالة ذلك، وإنما المستحيل هو
~~أنه إن شاء فعل العدم، وهذان الوجهان لا يفيدان إلا نفي كون المؤثر قادرا واجباكان
~~أو غيره.
~~خامسها: أن الفاعل للشيء بطريق القدرة والاختيار إن كان الفعل أولى به من
~~الترك لزم استكماله بالغير، وإن لم يكن أولى لزم كون فعله عبثا، وكلا الأمرين محال على
~~الواجب تعالى. والجواب: أنا لا نسلم أن الفعل إذا لم يكن أولى به كان عبثا لم لا يكفي في
~~نفي العبث كونه أولى في نفس الأمر، أو بالنسبة إلى الغير من غير أن تكون تلك الأولرية
~~أولى بالفاعل، وإن سمى مثله عبثا بناء على خلوه عن نفع الفاعل، فلا نسلم استحالته
~~على ms181 الواجب.
# سادسها: أن أثر الباري إما واجب الوقوع، أو ممتنع الوقوع؛ لأنه إما أن يعلم في
~~الأزل وقوعه فيجب أولا وقوعه فيمتنع، وإلا لزم الجهل ولا شيء من الواجب والممتنع
~~بمقدور لزوال مكنة الترك في الأول والفعل في الثاني. والجواب: أنه يعلم وقوعه بقدرته،
~~ومثل هذا الوجوب لا ينافي المقدورية بل يحققها.
~~تنبيهان
~~الأول:
~~نبه القوم على إشكالات وأجوبتها تتعلق بالإرادة، الأول منها: أن نسبة الإرادة إلى
~~الفعل والترك والى جميع الأوقات على السواء، إذ لو لم يجز تعلقها بالطرف الآخر وفي
~~الوقت الآخر لزم نفي القدرة والاختيار، وإذا كانت على السواء فتعلقها بالفعل دون

PageV01P288

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0289.png)

~~الترك، وفي هذا الوقت دون غيره مفتقر إلى مرجح ومخصص؛ لامتناع وقوع الممكن بلا
~~مرجح كما ذكرتم، ويلزم تسلسل الإرادات.
~~والجواب أنها تتعلق بالمراد لذاتها من غير افتقار إلى مرجح آخر، لأنها صفة شأنها
~~التخصيص والترجيح ولو للمساوي، بل للمرجوح، وليس هذا من وجود الممكن بلا
~~موجد وترجحه بلا مرجح في شيء، فإن قيل: فمع تعلق الإرادة لا يبقى التمكن من
~~الترك، وينتفي الاختيار، قلنا: قد مر غير مرة أن الوجوب بالاختيار محقق للاختيار.
~~والثاني منها: أن الإرادة لا تبقى بعد الإيجاد ضرورة فيلزم زوال القديم، وهو
~~محال. والجواب: أنها صفة قد تتعلق بالفعل وقد تتعلق بالترك، فتخصص ما تعلقت
~~به وترجحه، وعند وقوع المراد بزوال تعلقها الحادث، وبهذا يندفع ما يقال أنها لا تكون
~~بدون المراد، فيلزم من قدمها قدم المراد، فيلزم قدم العالم، على أن قدم المراد لا يوجب قدم
~~العالم؛ لأن معناه أن يريد الله تعالى في الأزل إيجاد العالم وإحداثه في وقت.
~~ويشكل بإيجاد الزمان، إلا أن يجعل أمرا مقدورا لا تحقق له في الأعيان، فإن قيل: نحن
~~نردد في الأثر الذي هو المراد كالعالم مثلا بأنه إما لازم للإرادة فيلزم قدمه، أو لا فيكون
~~مع الإرادة جائز الوجود والعدم بالنظر إلى نفس الإرادة، وإما مع تعلقها بالوجود،
~~فالوجود مرجح، بل لازم، وقد تمنع استحالة زوال القديم وهو مدفوع ms182 بما سبق من
~~البرهان والإسناد بأنه يعلم في الأزل أن العالم معدوم سيوجد، وبعد الإيجاد لا يبقى ذلك
~~التعلق الأزلي. قلنا: مدفوع بما عرفت في المبحث السابق.
# والثالث منها: أن متعلق إرادته إما أن يكون أولى فيلزم استكماله بالغير، أو لا فيلزم
~~العبث. والجواب: ما مر في الوجه الخامس مما يتعلق بالقدرة.

PageV01P289

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0290.png)

~~الثاني:
~~التعلقات الثابتة للقدرة والإرادة والعلم عند أهل الحق قد مر أنها مترتبة، فتعلق
~~القدرة تابع لتعلق الإرادة، وتعلق الإرادة تابع لتعلق العلم، فلا يوجد سبحانه أو يعدم
~~من الممكنات عندهم إلا ما أراد إيجاده أو إعدامه منها، ولا يريد منها عندهم أيضا إلا ما
~~علم، فما علم أنه يكون أراده، وما علم أنه لا يكون من الممكنات لم يرد كونه.
# والمعتزلة - قبحوا وبسكين الحق ذبحوا - جعلوا تعلق الإرادة تابعا للأمر لا للعلم،
~~فلا يريد عندهم إلا ما أمر به من الإيمان والطاعة سواء وقع ذلك أم لا، فعندنا إيمان أبي
~~جهل مأمور به غير مراد له تعالى لعلمه سبحانه عدم وقوعه، وكفر أبي لهب منهي عنه،
~~وهو واقع بإرادة الله تعالى وقدرته، وعند المعتزلة إيمانه مراد له سبحانه لأنه مأمور به،
~~وكفره غير مراد له لنهيه عنه، فلزمهم وقوع نقص في ملكه تعالى، إذ وقع فيه على قولهم
~~ما لا يريده تعالى، وقد تقدم مبسوطا.
# قال بعض المتأخرين: ثم مع إجماع أهل السنة على أن الكائنات كلها إنما تقع بإرادة
~~الله تعالى، ولا فرق في ذلك بين الإيمان والكفر، وبين الطاعة والمعاصي، وغير ذلك من
~~سائر الممكنات.
# اختلفوا في إطلاق لفظ إرادته تعالى لخصوص الكفر والمعصية مثلا، فمنهم من منعه
~~على طريق الأدب فقط لدفع توهم أن الفعل يستحق اسم الكفر والمعصية باعتبار إضافته
~~لله تعالى وهو ليس كذلك، وإنما ذلك الاسم للفعل المخلوق لله تعالى المراد له باعتبار
~~وجوده في ذات العبد، وإضافته إليه، فالعبد هو الموصوف بالكفر والمعصية وإن لم يكن
~~مخترعا لهما، والله تعالى لا يتصف بهما وإن كان مخترعا لهما، وهكذا ms183 سائر الأفعال، إنما
# 

PageV01P290

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0291.png)

~~يرصف الله تعالى بأنه مخترع لها مريد لها لا أنه يتصف بشيء منها؛ لاستحالة اتصاف ذاته
~~العلية بالحوادث، وتقريبه في الشاهد أنك لو وضعت شيئا ذا لون قبيح أو معه رائحة
~~خبيثة في إناء، كان المتصف بقبح اللون وخبث تلك الرائحة إنما هو الإناء، وإن لم يكن
~~للإناء دخل فيها ولا أثر، وأما أنت فلا يثبت لك شيء منهما وإن كنت الواضع له فيه.
# وبالجملة فالأفعال كلها بالنسبة إليه تعالى حسنة، وإنما افترقت باعتبار وجودها في
~~العباد بحسب ما اكتسبوا منها شرعا أو عرفا، وإن لم يكن لهم أثر في شيء منها البتة.
~~قلت: وبعضهم وجه هذا القول بأن تخصيص الكفر أو المعصية بإسناهما إلى إرادة الله
~~تعالى فيه شبه إقامة عذر للكافر والعاصي في دفع الذم عنهما شرعا، وليس ذلك بعذر
~~شرعا، لا يسأل عما يفعل أو يحكم، وكيفية التعبير على هذا القول أن يعمم جميع الكائنات
~~بلفظ الإرادة، فيفهم من التعميم دخول الكفر والمعاصي مع المحافظة على حسن الأدب
~~في التعبير، ك (خكلق كل شيء) [الأنعام : 102]، (وهو على كل شيء قديرا) [آ:12]،
~~(وخلق كل شيء فقدره نقديرا)، وله أن يخصص على هذا القول إطلاق لفظ
~~الإرادة على الطاعات وكل حسن شرعا وعرفا لسلامة العبارة حينئذ من سوء الأدب،
~~وينبغي أن يقيد هذا بما إذا لم يكن في السامعين من يفهم من هذا الإطلاق أن المعاصي
~~ليست مرادة له تعالى، وإلا تعين التعميم لا غير، ومما يشهد للقول بمراعاة الأدب قوله
~~تعالى: (صرط الذين أفست عليهم) فأسند الإنعام إليه، ثم قال: (غي المفضوب
~~عنه ) الفاتحة: 7] ولم يقل غضبت عليهم، ومنه: (وأنا لا ندرى أشر أريد بمن في الارض أم
~~رلب ر هم رشد اللا]) [الجن : 0، «ما أصا بك من حسنة فنالله وما أصابلد من سيئة فين نفسك)
~~لالناء: 79].

PageV01P291

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0292.png)

~~ومن الأئمة من أجاز تخصيص لفظ الإرادة بالكفر والمعاصي، ولم يجعل فيه سوءأدب
~~لوضوح المعنى من الفرق بين المتصف بالشيء والمخترع له، ومنهم من ms184 فرق بين التعبير في
~~مقام التعليم والإيضاح لمتعلق الإرادة، فيصح التعميم والتخصيص مطلقا، وبين غيره
~~فيلزم الأدب على ما تقرر في القول الأول، قال بعض المتأخرين: وهذا الثالث أحسن
~~الأقوال.
~~قلت: الذي يظهر بصحيح النظر أن هذا الخلاف جار في كل الصفات المتعلقة، لكني
~~لم أقف عليه إلا على الوجه السابق، وحكى بعضهم إطباقهم على امتناع خالق القردة
~~والخنازير ونحو ذلك، والصواب أنه من مواطن الخلاف.
~~[تعلقات صفت العله]
# (والعلم) أي: ومثل القدرة في وجوب تعلقه بجميع الممكنات ووجوب عدم تناهي
~~متعلقاته بالمعنى السابق، ووجوب وحدته العلم، فهو عطف على الإرادة، والمخالفة
~~بالتعريف والتنكير لا يضر، (لكن) -ه وإن شاركها بأن (عم) بتعلقه (ذي) الممكنات
~~المشعر بها لفظ ممكن فيما مر، فقد خالفها.

PageV01P292

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0293.png)

~~35-وعم أيضا واجبا والممتنع ومثل ذا كلامه فلنتبع
~~(و) وزاد عليها بأن: (عم أيضا) متعلقا (واجبا) عقليا كذاته تعالى وصفاته (و) بأن
~~عم أيضا المتعلق (الممتنع) عقلا كشريكه تعالى، واتخاذه تعالى صاحبة أو ولدا أو وليا من
~~الذل، بمعنى أنه يعلم أن هذا ممتنع، وأن هذا الممتنع لو كان ووجد كيف كان ويوجد كم
~~يأتي، والحاصل: أنه يجب أن يعتقد أن علمه تعالى غير متناه، إما بمعنى أنه لا ينقطع، واما
~~بمعنى أنه لا يصير بحيث لا يتعلق بالمعلوم ومحيط بما هو غير متناه كالأعداد والأشكال
~~ونعيم الجنان، فهو شامل لجميع الموجودات والمعدومات الواجبة الممكنة والممتنعة
~~وجميع الجزئيات والكليات، ومع هذا فهو واحد لا تعدد فيه ولا تكثر.
~~أما وجوب عموم تعلقه سمعا فكمثل قوله سبحانه: (والله بكل شيء عليم)
~~لبقرة: 282 (عللم الغيب لا يعرب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض)]
~~(يعلم خابنة الأعين وما تخفى الصدور )، (يعلد ما ترون وما تعلنون)
~~[الل19]، إلى غير ذلك، وأما عقلا؛ فلأن المقتضى للعالمية هو الذات أما بواسطة
~~المعنى أعني العلم على ما هو رأي الصفاتية وهو الحق أو بدونها على ما هو رأي النفاة،
~~وللمعلومية إمكانها، ونسبة الذات إلى الكل على السوية، فلو اختصت ms185 عالميته بالبعض
~~دون البعض لكان ذلك بمخصص، وهو محال لامتناع احتياج الواجب في صفاته
~~وكمالاته إليه؛ لمنافاته لوجوب الوجود والغنى المطلق.
# وأما وجوب وحدته فلأن الناس جملة وتفصيلا انحصروا في فريقين: أحدهما: أثبت
~~العلم القديم مع وحدته، والآخر : نفاه، ولم يذهب إلى تعدد علوم قديمة أحد يعتمد عليه
~~الاأبور سهل الصعلوكي من الأشعرية، فإنه قال بأن لله تعالى علوما لا نهاية لها، كما أن
~~انملقاةها كذلك، وهو محجوج بالإجماع قبل ظهور خلافه كذا قيل، ولو يحمل على تعدد
# 

PageV01P293

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0294.png)

~~التعلقات لم يكن خلافا لما يشير إليه.
~~لا يقال: كيف يستقيم القول بوحدة العلم مع أنه تعالى عالم بما كان وبما سيكون
~~وبالكائن، والعلم بما سيكون مغاير للعلم بالكائن، لأن العلم بما سيكون يستلزم عدمه
~~الآن، والعلم بالكائن يستلزم وجوده، فلو كان عينه لزم أن يتعلق بأحدهما على خلاف
~~ما هو عليه. لأنا نقول: إن الباري تعالى في أزله يتعلق علمه بوجود الشيء مضافا إلى
~~وقته المعين كما يتعلق به مضافا إلى محله المعين، فالمضي والاستقبال والحال من عوارض
~~الإخبار عن تعلق علمه تعالى لا ظروف للعلم؛ إذ ليس زمانيا حتى يوصف بالماضي
~~والحاضر والمستقبل، وإنما نشأت الشبهة من حيث الإخبار عن ذلك التعلق المخصوص
~~بالقول اللفظي، فإن تقدم زمن الإخبار عنه على زمن وجود ذلك الفعل سمي الإخبار
~~مستقبلا، وإن تأخر سمي ماضيا، وإن قارن سمي حالا، فالماضي والمستقبل والحال
~~تسميات تعرض باعتبار الإخبار عنه.
# أما تعلق العلم بوجوده في الزمن المعين فشيء واحد. قلت : وهذا الجواب مبناه على
~~أن للعلم الأزلي تعلقا واحدا أزليا، وأن ذلك التعلق موجود حقيقي يمتنع عليه التغير
~~والتبدل.
# وأما إن قلنا: إنه نسبة وإضافة بين العالم والمعلوم، أو قلنا: بأن له تعلقين أزلي وتنجيزي
~~فلا يمتنع عليه التغير والتبدل، بأن يتعلق العلم أزلا تعلقا تفصيليا بأن كذا سيوجد، فإذا
~~وجد انقطع ذلك التعلق، وخلفه التعلق التنجيزي بأنه وجد الآن، فإذا انقضى انقطع
~~ذلك التعلق، وخلفه التعلق بانقضاء وجوده، والأزلي إنما يمتنع عليه التبدل ms186 إذا كان
~~قديما، وقد مر الفرق بينهما، ويؤيده انقطاع الأعدام الأزلية بالوجودات الحادثة كما صرح
~~به بعض المحققين.

PageV01P294

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0295.png)

~~فإن قلت: فمن صرح بأن للعلم تعلقا أزليا، وتعلقا تنجيزيا؟ قلت: الفاضل الرومي في
~~حواشي شرح العقائد، وكذلك القاضي البيضاوي في تفسير قوله تعالى: (لنعلر أى الحزبين
~~أخصى لما لبثوا أمدا) [ف1، وقد ذكرنا لفظه عند قول النظم فيما مر «ولا يقال
~~مكتسب»، وكذا العلامة سعد الدين في «شرح المقاصد»، وقد ذكرنا لفظه عند قول النظم
~~احي»، وبالجملة فلا يغتر بهذا الكلام المستلزم لما فساده بديهي.
~~ويجب الرجوع لما حققه المحققون، ولولا ما بلغنا عن بعض جهلة العصر ممن يدعي
~~أنه أدرك الجلال السيوطي، وظن أن العلم بكبر السن، فتجرأ على الله وأقرأ التفسير
~~والحديث من غير أن يفهم ما يتخاطب به العامة من الحديث، بل تعاطى إقراء علم
~~الكلام للعوام، ولا يدري مدلول الكلام أنه لم يقل أحد بأن للعلم تعلقين أزليا وتنجيزيا،
~~متمسكا بهذا الكلام الخالي عن دعوى الحصر، بل يمكن حمله على بيان أحد التعلقين،
~~وأذاع ذلك بين إخوانه من المغفلين وأقرانه من الجاهلين ومن كان على شاكلته ممن هو
~~أجهل المقلدين، وخفنا أن يغتر الناس بما قيل ما عزونا ذلك لشهرة علمه بين الحقير
~~والجليل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
~~تتمت
# المخالفون في شمول علمه تعالى وعمومه منهم من قال: يمتنع علمه بعلمه، ومنهم
~~من قال: لا يجوز علمه بما لا يتناهى، ومنهم: من لم يجوز علمه تعالى بذاته، ومنهم: من
~~لم يجوز علمه بغيره، ومنهم الفلاسفة حيث ذهبوا - على ما هو المشهور من مذهبهم - إلى
~~انه يمتنع علمه - تعالى عن قولهم علوا كبيرا - بالجزئيات على وجه كونها جزئيات، أي
~~من حيث كونها زمانية يلحقها التغيير؛ لأن تغير المعلوم يستلزم تغير العلم، وهو على الله
~~تعالى محال في ذاته وصفاته، وأما من حيث إنها غير متعلقة بزمان، فتعقلها تعلق بوجه كلي

PageV01P295

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0296.png)

~~لا يلحقه التغير، وأدلة الجميع والجواب عنها بالأصل.
# وجوابنا المنع، ms187 وسنده أن العلم إما إضافة، أو صفة ذات إضافة، وتغير الإضافة
~~لايوجب تغير المضاف، كالقديم يتصف بأنه قبل الحادث إذا لم يوجد الحادث، ومعه إذا
~~وجد، وبعده إذا فني من غير تغير ذات القديم، فعلى كون العلم إضافة لا يلزم من تغير
~~المعلوم إلا تغير العلم دون الذات، وعلى تقدير كونه صفة ذات إضافة لا يلزم تغير العلم
~~فضلا عن الذات؛ لأن التغير والتبدل إنما هو لاحق للتعلقات لا لنفس الصفة المتعلقة،
~~ولا للذات، وهناك أجوبة أخر ذكرناها مع إيضاح المنع والسند بالأصل.
# قال السعد: وربما استدل على علمه تعالى بالجزئيات بأن الخلو عنه جهل ونقص،
~~وبأن كل أحد من المطيع والعاصي يلجأ إليه في كشف الملمات ودفع البليات، فلولا أنه
~~مما يشهد به فطرة جميع العقلاء لما كان كذلك، وبأن الجزئيات سستندة إلى الله تعالى ابتداء،
~~أو بواسطة، وقد اتفق الحكماء على أنه عالم بذاته، والعلم بالعلة موجب للعلم بالمعلول،
~~وهذه إحدى المسائل التي كفرهم الفقهاء بسببها، وفي «الفتوحات» لابن عربي: إنما
~~أرادوا أنه سبحانه عالم الجزئيات في ضمن الكليات من غير احتياج إلى تحليل وتفصيل
~~كما في علم المخلوقات، فأرادوا المبالغة في التنزيه فأخطأوا في التعبير فقط . انتهى.
~~وهو - مع ما اشتهر من أن من نصر الجاني هو الجاني - خلاف المشهور عنهم، وأدلتهم
~~أيضا مصرحة بخلافه، فلا يسمع، كيف وقد اعترف بخطئهم في التعبير من غير أن يأتي
~~بحجة تدل على ذلك المراد، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P296

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0297.png)

~~لإيهامه أنه لا يتعلق بها تفصيلا، وأن يقال يتعلق بها إجمالا وتفصيلا للتناقض، وأوجب
~~أن يقال يتعلق بها تفصيلا، وللبحث فيه مجال.
~~[تعلقات صفت الكلاه]
~~(ومثل ذا) العلم في وجوب تعلقه بالواجب والممتنع والجائز كليا كان كل منها أو
~~جزئيا، وفي وجوب وحدته، وفي وجوب عدم تناهي متعلقاته (كلامه) أي كلام الله
~~سبحانه النفسي القديم القائم بذاته.
~~أما وجوب عموم تعلقه بمتعلقاته الثلاثة وعدم تناهيه فلما مر مرارا، وأما عموم
~~وجوب وحدته فهو مذهب المحققين ms188 من أهل الحق، وبينه إمام الحرمين بما قال فيه السعد
~~إنه الأقرب، وحاصله: أن ثبوت صفة الكلام إنما هو بالسمع دون العقل، ولم يرد السمع
~~بالتعدد، بل انعقد الإجماع على نفي كلام ثان قديم، ولم يمتنع التكلم بالأمر والنهي
~~والخبر وغيرها بكلام واحد، فحكمنا بأنه واحد أزلا، يتعلق فيه بجميع المتعلقات كما
~~في سائر الصفات، وإن كانت العقول قاصرة عن إدراك كنه هذا المعنى، وإذا تحققت هذا
~~فالأمر كذلك في الذات وجميع الصفات.
~~وقد يستدل على وحدة الكلام بأنه لو تعدد لم ينحصر في عدد؛ لأن نسبة الموجب إلى
~~جميع الأعداد على السواء، وحاصله: أن الكلام الأزلي صفة واحدة قائمة بذاته تعالى
~~كقيام العلم بها، وكقيام الكلام النفسي بنا، لكن من غير ألفاظ مرتبة، ولا حروف مخيلة،
~~وكقيام القرآن بنفس الحافظ كذلك؛ لما علمت من وجوب مخالفته للحوادث، فهو صفة
~~أزلية واحدة سواء عبر عنها بما يسمى القرآن، أو بما يسمى بالتوراة، أو بما يسمى بغيرهما،
~~لاتكثر فيها، وإنما التكثر والتعدد في التعلقات بحسب تكثر المتعلقات العارضة هي لها
~~فمالا يزال، وإن كان بعض مدلول تلك التعلقات أزليا مثل (قل هو الله أحد

PageV01P297

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0298.png)

~~[الإخلاص: ]، و (إنا أزسلنا نوحا إلى قومه) ، و(تبت يدآ أبى لهب وتب)
~~[المسد:]، و(الله لا إله إلا هو آلحى القيوم لل)) مان:2 فهو في الأزل يتعلق
~~تعلقات شتى.
~~وذهب عبد الله بن سعيد القطان إلى أنه في الأزل واحد وليس شيئا من الأقسام الآتية،
~~وإنما يصير أحدها فيما لا يزال، واعترض: بأنه يلزم عليه وجود الجنس من غير وجود
~~أحد أنواعه، وهو ليس بمعقول، وأيضا يلزم عليه تغير القديم، وهو محال. وأما الجواب
~~عنه: بأنه إنما أراد أنه أمر واحد يعرض له أحد تلك التعلقات الحادثة من غير أن يتغير في
~~نفسه، فهو رافع للخلاف. وقد أطبقوا على عده خلافا.
# وذهب فخر الدين الرازي إلى أنه في الأزل خبر فقط ومرجع البواقي إليه؛ لأن الأمر
~~بالشيء إخبار باستحقاق فاعله الثواب وتاركه العقاب، والنهي بالعكس، وعلى ms189 هذا
~~القياس وصفه ظاهر؛ لأنا نعلم اختلاف هذه المعاني بالضرورة، وغاية ما فيه أن ذلك
~~لازم للأمر والنهي لاحقيقتهما، واستلزام البعض للبعض لا يوجب الاتحاد.
# فإن قلت: فقد ذهب إلى وحدة الكلام الأزلي كل واحد ممن ذكرت، فأي قرينة في كلام
~~النظم تعين بعضها دون غيره؟ قلت: الفرد عند إطلاقه ينصرف للمعهود من مدلولاته
~~عند الاشتراك، أو الكامل منها، وليس هو إلا ما ذهب إليه إمام الحرمين.
~~فإن قلت: إثبات التعلق أزلا للكلام القديم من لازمه اشتماله على أمر ونهي وإخبار
~~واستخبار ونداء وغير ذلك، فيلزم عليه وجود الأمر بلا مأمور، والنهي بلا منهي،
~~والإخبار بلا مخبر عنه، وبلا سامع، والنداء والاستخبار بلا مخاطب، وكل ذلك عبث
~~لا تصح نسبته إلى الحكيم تقدس. قلت: هذا سؤال صعب مشهور بين القوم، ولهم عنه

PageV01P298

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0299.png)

~~أجوبة: منها: ما ذهب إليه عبد الله بن سعيد القطان من أن كلامه في الأزل ليس بأمر
~~ولا نهي ولا خبر ولا غير ذلك، وإنما يصير أحد هذه الأقسام فيما لا يزال كما مرآنفا.
~~ومنها: أن وجود المخاطب في الشاهد إنما يلزم لنفي العبث في الكلام اللفظي الحسي،
~~وأما الكلام النفسي فيكفي في انتفاء العبث وجوده في العقل والعلم.
~~ومنها: أن السفه أو العبث إنما يلزم لو خوطب المعدوم وأمر ونهى في حال عدمه،
~~وأما لو خوطب وأمر ونهى على تقدير وجوده وصيرروته أهلا لتحصيله بأن يكون طلبا
~~للفعل ممن سيكون ويوجد فلا، كما في طلب الرجل من ولده الذي يقدر وجوده بإخبار
~~صادق بعد ثبوته، بأن يكتسب الفضائل ويجتنب الرذائل، وكما في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم.
~~بأوامره ونواهيه كل مكلف يولد إلى يوم القيامة، إذ اختصاص خطاباته بأهل عصره
~~وثبزت الحكم فيمن عداهم بطريق القياس بعيد عند القوم جدا، نعم لو قيل: خطاب
~~الحاضرين قصدا والغائبين والمعدومين ضمنا وتبعا ليس من السفه والعبث في شيء
~~لكان شييا، قال السعد : واعلم أن هذا الجواب هو المشهور بين الجمهور وكلامهم متردد
~~في أن معناه أن ms190 المعدوم مأمور في الأزل، بأن يمتثل ويأتي بالفعل على تقدير الوجود أو
~~المعدوم ليس بمأمور في الأزل، لكن لما استمر الأمر الأزلي إلى زمان وجوده صار بعد
~~الرجود مأمورا.
# ومنها: أن السفه هو أن يخلو الحادث عن الحكمة والعاقبة الحميدة وما يتعلق بها،
~~والقديم ليس كذلك؛ إذ لا يطلب لثبوته حكمة وغرض.
# ومنها: أن السفه والعبث وهو الخلو عن الحكمة بالكلية، والأمر الأزلي ليس كذلك

PageV01P299

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0300.png)

~~(35) وعم ايضا واجبا وللمتنغ ومثل ذا حلامه فلنتبغ) ه(تخيص النجربد)
~~فإن قلت: يلزم من ثبوت التعلقات الأزلية للكلام عدم مطابقة الواقع في إخباره
~~تعالى، وهو محال؛ لأن الإخبار بطريق المعنى كثير في كلام الله تعالى، مثل: (إنا أزسلنا
~~نوحا) و(قال موسى لقومه)، و(فعصى فرعوب الرسول)
~~ممل: ] و(إنا أنزلناه فى ليلة مبطركة)، و(إنا أنزلنه في ليلة القدر)
~~[القدر: 1]، إلى غير ذلك، إذ صدقه يقتضي سبق وقع النسبة، ولا يتصور السبق على الأزلي
~~فيتعين المحال. قلت: أجيب عنه بأن كلامه في الأزل لا يتصف بالماضى ولا بالحال، ولا
~~بالاستقبال لعدم الزمان، وإنما يتصف بذلك فيما لا يزال بحسب التعلقات وحدوث
~~الأزمنة والأوقات.
# قال السعد: وتحقيق هذا مع القول بأن الأزلي مدلول اللفظي عسر جدا، وكذا القول
~~بأن المتصف بالمضي وغيرها إنما هو اللفظي الحادث دون المعنى القديم. انتهى.
~~فإن قلت: يلزم على جعل هذه التعلقات أزلية أن تكون التكاليف باقية أبدا حتى في
~~دار الجزاء؛ لأن ما ثبت قدمه امتنع عدمه، وأن لا تختص مكالمة موسى العليقة بالطور بل
~~تستمر أزلا وأبدا واللازم باطل إجماعا. قلت: أجيب بأن الكلام وإن كان أزليا إلا أن
~~تعلقاته المتعلقة بالحوادث منقسمة إلى أزلية وحادثة، فالحادثة لا إشكال في انقطاعها، وأما
~~الأزلية فهي اعتبارت وأحوال وليست من الموجودات الحقيقية العينية المستقلة بوجوداتها
~~في أنفسها، فلا يضر انقطاعها - أيضا - حدوث التعلقات الأبدية، فالمتعلقات بالأفعال
~~والأشخاص حادثة بإرادة الله تعالى واختياره وعلمه، فيتعلق الأمر بصلاة زيد مثلا بعد
~~بلوغه تنجيزا، وينقطع بموته لحدوثه كانقطاع التعلق الأزلي الصلوحي بالتنجيزي،
~~وهكذا في تعلق ms191 الكلام بموسى الفلا في الطور، على أنك إذا تحققت فالمختص بالطور
~~سماع موسى الكلام وظهوره لا وجود الكلام وابتدائه.

PageV01P300

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0301.png)

# ربهذا يجاب عن إيراد مشهور وهو أن القديم تستوي نسبته إلى جميع ما يصح تعلقه به
~~كما في العلم والقدرة، فيتعلق الأمر والنهي بكل فعل حتى يكون المأمور منهيا وبالعكس،
~~واللازم باطل قطعا، وهذا إلزامي علينا حيث لا نقول بالحسن والقبح لذات الفعل لنمنع
~~صحة تعلق الأمر بما يتعلق به النهي وبالعكس.
# وأشار بقوله: (فلنتبع) إلى صعوبة إثبات التعلقات الأزلية للكلام مع إثبات أنه واحد
~~لا تعدد فيه ولا تكثر، يعني أن القوم حكموا للكلام بهذه الأحكام وأقاموا عليها ما
~~علمت من الأدلة ولا يليق بنا إلا اتباعهم.
~~خاتمت
~~ستعلم أن الكذب على الرسل والملائكة محال لعصمتهم، وأما استحالة الكذب على
~~الله تعالى ففيها وقفة، وتمسك بعض المحققين عليها بوجوه، منها: الإجماع. ومنها: تواتر
~~الأخبار بصدقه من الأنبياء الثابت صدقهم بدلالة المعجزات من غير توقف على ثبوت
~~كلام الله تعالى، فضلا عن صدقه. ومنها: أن الكذب نقص باتفاق العقلاء، والنقص عليه
~~سبحانه محال. ومنها: أنه أمارة العجز أو الجهل أو العبث، وكله محال عليه تعالى. ومنها:
~~أنه لو اتصف سبحانه في الأزل بالكذب في خبر ما لامتنع صدقه فيه؛ لأن ما ثبت قدمه
~~امتنع عدمه، لكنا نعلم بالضرورة أن من علم النسبة لا يمتنع عليه أن يخبر عنها على ما
~~هي عليه، وطريق أطوار هذا الوجه في كلامه المنتظم من الحروف المسموعة أنه عبارة عن
~~كلامه الأزلي، ومرجع الصدق والكذب إلى المعنى.
# (اعترض بعضهم وجه كون الكذب نقصا بأنه لا يتم إلا على رأي المعتزلة القائلين
~~النتبح والحسن والعقليين.

PageV01P301

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0302.png)

~~وقال إمام الحرمين: لا يمكن التمسك في تنزيه الرب سبحانه عن الكذب بكونه
~~نقصا؛ لأن الكذب عندنا لا يقبح لعينه.
# وقال صاحب «التلخيص»: الحكم بأن الكذب نقص إن كان عقليا كان قولا بحسن
~~الأشياء وقبحها، وإن كان سمعيا لزم الدور، ولا يخفى ما في كلامه؛ لأنه مبني على ms192
~~أن مرجع الأدلة السمعية إلى كلام الله تعالى وصدقه، وأن تصديق النبي عليه الصلاة
~~والسلام بالمعجزة إخبار خاص، وفيه ما مر البحث فيه.
~~36-وكل موجود أنط للسمع به كذا البصر إدراكه إن قيل به
~~[تعلقات صضت السمع]
# (وكل) بالرفع مع إضافته (موجود) واجبا كان أو ممكنا، جوهرا كان أو عرضا، كليا
~~كان أو جزئيا (أنط للسمع) أي: اعتقد أو احكم وجوبا تعلق سمع الله سبحانه الأزلي
~~(به) لوجوب كرنه في نفسه كذلك، واللام في للسمع زائدة.
~~[تعلقات صضت البصر]
# و(كذا) السمع أي مثله في وجوب عموم تعلقه بكل موجود (البصر) الأزلي،
~~فيجب عليك أيضا أن تعتقد فيه ذلك؛ لكونه في نفسه كذلك، فليس سمعه تعالى خاصا
~~بالأصوات، بل يعم سائر الموجودات ذوات كانت أو صفات، فيسمع ذاته العلية وجميع
~~صفاته الأزلية، كما يسمع ذواتنا وما قام بنا من صفاتنا، كعلو منا وألواننا، وهكذا بصره
~~سبحانه، ولا يختص بالألوان ولا بالأشكال والأكوان، فحكمه حكم السمع سواء
~~بسواء، فمتعلقهما واحد كما قاله بعض المتأخرين، وهو ظاهر على أنهما نوعان من العلم
~~لا صفتان مباينتان له بالحقيقة فيكون خلاف التحقيق، ولم أره لغيره من أهل الفن المعول
~~عليهم، إلا قول السعد في لاشرح المقاصد» كما يأتي نقله عند قول الناظم: «ونزه القرآن

PageV01P302

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0303.png)

~~أي كلامه» أن حجة الإسلام الغزالي والأشعري أن موسى الظيا سمع كلام الله الأزلي
~~بلا صوت ولا حرف كما ترى ذاته العلية في الآخرة بلا كم ولا كيف، وهذا على مذهب
~~من يجوز تعلق الرؤية والسماع بكل موجود حتى الذات والصفات، لكن سماع غير
~~الصوت والحرف لا يكون إلا بطريق خرق العادة. انتهى.
~~وهو إنما هو في غير سمعه وبصره سبحانه من الحوادث، ولو كان القياس في هذا الفن
~~مقبولا لقيل بذلك في سمعه وبصره سبحانه بالأحرى، فمن وجده صريحا منقولا لأهل
~~الفن في المسألة فليدل عليه ابتغاء للثواب من الوهاب.
~~وفي كلام السعد وغيره من المحققين أن السمع صفة تتعلق بالمسموعات، وأن البصر
~~صفة تتعلق بالمبصرات، فلم يتحد ms193 متعلقهما كما تقدم عند قوله «حي»، ولا شك في
~~جريانه على أنهما صفتان مباينتان للعلم بالحقيقة، نعم هو - على بعد - محتمل للتعميم
~~والتخصيص كما هو ظاهر بأدنى تأمل، وغني عن التنصيص.
~~[تعلقات صضت الإدراك]
~~و(إدراكه) معطوف على البصر بحرف العطف المحذوف للضرورة، أي ومثل سمعه
~~أيضا في تعلقه بمطلق الموجودات خاصة الصفة الأزلية المسماة إدراكه سبحانه (إن قيل
~~ب)ا ثبوتله) له زيادة على علمه وسمعه وبصره، كما هو رأي إمام الحرمين على الوجه
~~السابق تحريره، وأما على قول النفي والوقف فلا تعلق له بلا متعلق.

PageV01P303

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0304.png)

~~37- وغير علم هذه كما ثبت ثم الحياة ما بشي تعلقت
~~[مغايرة صفات الكلاه والسمع والبصر والإدراك لصفت العله]
# (وغير علم) خبر ومبتدؤه (هذه) الصفات الأربع، وهي الكلام والسمع والبصر
~~والإدراك إن قيل به، والمراد المغايرة اللغوية بمعى التخالف والتباين في الحقيقة لا العرفية
~~بمعنى صحة الانفكاك لاستحالته على الصفات الأزلية بعضها مع بعض، وحكمنا بهذه
~~المغايرة بين هذه الصفات وبين العلم (كما) أي مماثل للحكم بالتغاير بينهما الذي (ثبت)
~~عند القوم بالأدلة السابقة.
# فإن قلت: إذا وجب تعلق هذه الصفات بكل موجود، والعلم أيضا قد وجب له
~~التعلق بذلك لزم إما تحصيل الحاصل واجتماع المثلين إن كان ما تعلقت به كل واحدة من
~~هذه الصفات عين ما تعلقت به الأخرى، وإما خفاء بعض المدركات بها على العلم وغيره
~~إن كان غيره، وكلاهما محال عليه سبحانه.
# قلت: نختار الأول، ولا يلزم تحصيل الحاصل، ولا اجتماع المثلين وذلك أن هذه
~~الصفات غير متحدة في نفسها سواء قلنا إنها أنواع للعلم أم لا، فتعلقاتها كذلك غير
~~متحدة، فاجتماع تعلقاتها في متعلق واحد ليس من تحصيل الحاصل، ولا من اجتماع
~~الأمثال، بل كل تعلق منها له حقيقة من الانكشاف تباين حقيقة سواه، غاية الأمر أنا
~~عاجزون عن تمييز تلك الحقائق بما يعينها ويشخصها مع كون كل حقيقة عامة لجميع ما
~~تصلح له من المتعلقات، وهذا كما نقول إن متعلق القدرة والإرادة واحد وهو الممكنات،
~~ولا يلزم من ms194 اجتماعهما في متعلق واحد تحصيل الحاصل، ولا اجتماع الأمثال مع اختلاف
~~حقيقتي تعلقيهما، وكل منهما عام التعلق بحقيقته لجميع الممكنات كذا قاله بعض
~~المتأخرين، وفيه ما فصلناه بالأصل، والعجز عن الوقوف على كنه سائر الصفات الذاتية

PageV01P304

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0305.png)

~~[صفت الحياة لا تعلق لها]
# (ثم) هي استئنافية أو للترتيب في الإخبار (الحياة) الأزلية السابق تفسيرها مبتدأ خبره
~~(ما) نافية مهملة، و(بشي) معمول (تعلقت) المنفي، بما يعني أن الحياة الأزلية ليست
~~من الصفات المتعلقة التي ضابطها أنها ما يقتضي لذاته أمرا زائدا على القيام بمحله،
~~كالقدرة، فإنها تقتضى لذاتها أمرا زائدا على القيام بمحلها، وهو المقدور الذي يتأتى بها
~~إيجاده وإعدامه، وكالإرادة فإنها تقتضي لذاتها مرادا يتخصص بها، والعلم فإنه يقتضي
~~لذاته معلوما ينكشف به، والكلام فإنه يقتضي لذاته معنى يدل عليه، والسمع فإنه يقتضي
~~لذاته مسموعا يسمع به، والبصر فإنه يقتضي لذاته مبصرا يبصر به، وإنما هي من الصفات
~~الغير المتعلقة بشيء التي ضابطها أنها ما لا يقتضي أمرا زائدا على القيام بمحله، فهي صفة
~~مصححة للإدراك، بمعنى أنها شرط عقلي له يلزم من عدمها عدم الإدراك، ولا يلزم من
~~وجودها وجود الإدراك ولا عدمه.
~~تنبيهات
# الأول: إنما سكت عن وحدة هذه الصفات للعلم بها مما تقدم بالمقايسة؛ إذ لا فرق، وأما
~~عدم تناهي متعلقاتها فاكتفى عنه بإدخاله أداة العموم، وهي «كل» في أولها، والله أعلم.
# الثاني: تلخص مما مرأن الصفات الثبوتية قسمان: غير متعلقة وهي الحياة، ومتعلقة وهو
~~ما عداها، ثم هو إما أن يتعلق بجميع أقسام الحكم العقلي، كالعلم والكلام، أو ببعضها
~~كالقدرة والإرادة بالممكنات، والسمع والبصر والإدراك بالواجبات والجائزات الموجودة.
# الثالث: ذكر القرطبي أن الخوض في تعلقات الصفات واختصاصاتها من تدقيقات علم
# لكلام وأن العجز عن إدراكه غير مضر في الاعتقاد كما بسطناه عنه في «تعليق الفرائد».

PageV01P305

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0306.png)

~~(38وعندنا اسماؤه العظيمه حذا صفات ذاته قديمة)(تمخيص النهود)
~~38- وعندنا أسماؤه العظيمهآ كذا صفات ذاته قديمه
~~[قده الأسماء والصفات]
# (وعندنا) معاشر أهل الحق والسنة أن لله سبحانه وتعالى أسماء، منها ms195 ما علمناه، ومنها
~~ما لم نعلمه، و (أسماؤه) المنعوتة في القرآن بالحسنى، المعبر بدله هنا للوزن ب (العظيمة)
~~بمعنى المعظمة للكشف دون التخصيص قديمة، إما باعتبار ما دلت عليه من المعاني
~~القائمة بذاته تعالى، وإما باعتبار التسمي بها، وإما باعتبار أنها كلام نفسي عبر عنه بها،
~~وإن كانت الألفاظ حادثة كوضعها، والثاني خير من الأول؛ لإغناء قدم الصفات عنه،
~~ومن الثالث لإغناء قدم الكلام النفسي عنه، وخالفنا المعتزلة في ذلك فقالوا: إنه تعالى
~~كان أزلا بلا اسم ولا صفة، فلما أوجد الخلق، وضعوا له الأسماء والصفات كما نبه عليه
~~القرطبي وابن الفاكهاني، قال السمين: وهذا القول منهم أشد خطأ من قولهم بخلق
~~القرآن؛ لإشعاره بالاحتياج لا غير، ويأتي دليل قدمها بعد إن شاء الله تعالى.
~~تتمت
# الصواب أن معنى أحصاها في قوله عليه الصلاة والسلام: «إن لله تسعة وتسعين
~~اسما مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة، إنه وتر يحب الوتر»(1) : حفظها كما فسره
~~البخاري والأكثرون بدليل رواية: «من حفظها دخل الجنة»(2) أي أولا ومع السابقين،
~~وهو المشهور، وفي الأصل أقوال أخر، وفوائد غرر، والله أعلم.
~~تنبيهات
~~الأول: تلك الأسماء على ما في «الأذكار» عن الترمذي : «هو الله الذي لا إله إلا هو،
~~الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر،

PageV01P306

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0307.png)

~~الخالق، البارئ، المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض،
~~الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف،
~~الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المغيث(1)، الحسيب،
~~الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد،
~~الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبدئ، المعيد، المحيي، المميت،
~~الحي، القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الأحد، الفرد، الصمد، القادر، المقتدر، المقدم،
~~المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالي، المتعال، البر، التواب، المنتقم، العفو،
~~الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، المعطي،
~~المانع، الضار، النافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور»(2) . قال
~~محيي السنة: روي «المقيت» بالقاف والتاء فوق بدل «المغيث» و«القريب» ms196 بدل «الرقيب»،
~~والمبين» بالموحدة بدل «المتين» بالمثناة فوق، والمشهور المثناة. انتهى.
~~الثاني: قال السعد: مفهوم الاسم قد يكون نفس الذات والحقيقة، وقد يكون مأخوذا
~~باعتبار الأجزاء، وقد يكون مأخوذا باعتبار الصفات والأفعال والسلوب والإضافات،
~~ولا خفاء في تكثر أسماء الله تعالى بهذا الاعتبار، وامتناع ما يكون باعتبار الجزء؛ لتنزهه عن
~~التركيب. واختلفوا في الموضوع لنفس الذات، فقيل: جائز بل واقع، كقولنا: «الله» فإن
~~الجمهزر على أنه علم للذات المخصوص سبحانه، وكونه مأخوذا من الإله بحذف الهمزة
~~وادغام اللام، ومشتقا من إله يأله، أو وله يوله، أو لاه يليه إذا احتجب، أو لاه يلوه إذا ارتفع،
~~وغير ذلك من الأقاويل الصحيحة والفاسدة لا ينافي العلمية، ولا يقتضي الوصفية، وقيل:
~~غير جاز؛ لأن الوضع يقتضي العلم بالموضوع له، ولا سبيل للعقل إلى العلم بحقيقة الذات.

PageV01P307

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0308.png)

# 38) وعندنا اسماؤه العظيمة كحذا صفات ذاته قديمة) ( تلخيص الجرد)
~~وأجيب: بأنه يجوز أن يكون الواضع هو الله تعالى، وبأنه يكفي معرفة الموضوع له
~~بوجه من الوجوه ككونه حقيقة ذات واجب الوجود، فالموضوع له يكون هو الذات،
~~مع أنه لا يعرف بكنه الحقيقة، وأما الاستدلال بأن اسم الله تعالى لا يكون إلا حسنا،
~~والحسن إنما هو بحسب الصفات دون الذات، وبأن الاسم العلم إنما يكون لما يدرك
~~بالحس ويتصور في الوهم، وبأن العلم قائم مقام الإشارة، ولا إشارة إلى الباري تعالى،
~~وبأن العلم لا يكون إلا لغرض التمييز عن المشاركات النوعية والجنسية فلا يخفى ضعفه.
# الثالث: قال السعد أيضا: الاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشيء ودلياا يرفعه
~~إلى الذهن من الألفاظ والصفات والأفعال، فيعم جميع أنواع الكلمة، وقد يستعمل عرفا
~~في اللفظ الموضوع لمعنى، سواء كان مركبا أو مفردا مخبرا عنه أو خبرا أو رابطة بينهما،
~~واصطلاحا في المفرد الدال على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة وضعا على
~~ما هو مصطلح النحاة، والمسمى هو المعنى الذي وضع الاسم بإزائه، والتسمية وضع
~~الاسم للمعنى، وقد يراد بها ذكر الشيء باسمه، كما يقال: سمي ms197 زيدا ولم يسم عمرا، ولا
~~خفاء حينئذ في تغاير الأمور الثلاثة، وإنما الخفاء فيما ذهب إليه أصحاب الأشعري من أن
~~الاسم نفس المسمى، وفيما ذهب إليه الأشعري من أن أسماء الله تعالى ثلاثة أقسام: ماهر
~~عين الذات، كالله والموجود، وما هو غيرها كالخالق، وما هو لا عين ولا غير كالعالم، على
~~ما مر، ويوضحه أنهم يريدون بالتسمية اللفظ، وبالاسم مدلوله، كما يريدون بالوصف
~~قول الواصف، وبالصفة مدلوله، وكما يقولون إن القراءة حادثة والمقروء قديم، إلا أن
~~الأصحاب اعتبروا المدلول المطابقي، فأطلقوا القول بأن الاسم نفس المسمى؛ للقطع
~~بأن مدلول الخالق شيء ما له الخلق، لا نفس الخلق، ومدلول العلم شيء ما له العلم لا
~~نفس العلم، والشيخ أخذ المدلول أعم واعتبر في أسماء الصفات المعاني المقصودة، فزعم
# 22

PageV01P308

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0309.png)

~~أن مدلول الخالق الخلق وهو غير الذات، ومدلول العالم العلم وهو لا عين ولا غير. ثم
~~ساق أدلة الفريقين كما نقلنا كل ذلك عنه بالأصل.
~~وقال القاضي : الاسم إن أريد به اللفظ فغير المسمى، متألف من أصوات مقطعة غير
~~قارة، ويختلف باختلاف الأمم والأعصار، ويتعدد تارة ويتحد أخرى، والمسمى لا يكون
~~كذلك، وإن أريد به ذات الشيء فهو المسمى، لكنه لم يشتهر بهذا المعنى، وقوله: (سبح
~~أسوربك) [الأعلى: 1]، المراد به اللفظ لأنه كما يجب تنزيه ذاته وصفاته عن النقائص يجب
~~تنزيه الألفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الأدب، أو الاسم فيه مقحم كما في قول
~~وإن أريد به الصفة كما هو رأي الأشعري انقسم هو انقسام الصفة عنده إلى ما هو
~~نفس المسمى كالموجود، وإلى ما هو غيره نحو الخالق، وإلى ما ليس هو ولا غيره كالعالم.
~~انتهى بزيادة يسيرة.
~~وهوجمع بين القولين من أن الاسم عين المسمى أو غيره، وإشارة إلى أن الخلف لفظي،
~~كما أن قوله وقوله: (سبح آسم ربك الأعلى) ]... إلخ جواب ما يقال الاسم هنا
~~يمعنى الذات؛ لأن التنزيه يتعلق بها، والله أعلم.
~~(كذا) أي مثل أسمائه سبحانه في وجوب القدم لها عندنا؛ لتقدمه رتبة، وإن ms198 تأخر لفظا
~~(صنات ذاته) أي القائمة بذاته سبحانه قياما حقيقيا لا كقيام العرض بمحله، بل بمعنى
~~اختصاصها به اختصاص الناعت بالمنعوت، وهي صفات المعاني السبع السابقة (قديمة)
~~هذاخبر المبتدأ الذي هو أسماؤه، والظرف قبله لغو متعلق بهذا الخبر، قدم لإفادة قصور

PageV01P309

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0310.png)

~~القول بوجوب القدم وعدم المسبوقية بالعدم لمجموع الأسماء والصفات عند أهل الحق،
~~إذ لو لم تكن قديمة لكانت حادثة، فيلزم قيام الحوادث بذاته تعالى، ويلزم كونه تعالى
~~عاريا عنها في الأزل، ويلزم افتقارها إلى مخصص وهو ينافي وجوب الغنى المطلق، ويلزم
~~أيضا في أضدادها كالعجز والجبر والجهل والبكم والصمم والعمى أن تكون قديمة
~~فيستحيل زوالها؛ إذ ما ثبت قدمه استحال عدمه على ما عرفت في مبحث حدوث العالم،
~~فيستحيل وجود هذه الصفات، وهي شرط في وجود العالم وحدوثه، فيلزم أن لا يوجد
~~منه شيء أبدا ضرورة انتفاء المشروط بانتفاء شرطه، والحس والعيان يكذبه، ويلزم أيضا
~~إما الدور أو التسلسل.
# وبيانه: أن القدرة مثلا لو كانت حادثة لزم افتقارها إلى محدث قادر بقدرة، ثم ننقل
~~الكلام إلى هذه القدرة التي توقفت عليها القدرة الأولى، فيلزم أن تكون أيضا حادثة؛
~~لماثلتها للأولى، فتتوقف هي أيضا على قدرة أخرى للفاعل، فإن كانت هذه الأخرى
~~هي الأولى التي كانت توقفت عليها لزم الدور، وإن كانت غيرها لزم فيها أيضا ما لزم
~~في الأولى، وهكذا أبدا فيلزم إما الدور أو التسلسل، والدور والتسلسل باطلان، فما أدى
~~إليهما كذلك، واستدل الحكماء على قدم الصفات بوجوه أخر بيناها مع ردها بالأصل.
~~تذبيهات
# الأول: قال السعد: مما يتوجه على كون صفاته تعالى قديمة شبهة قوية، وإن كانت
~~إلزامية المقدمات، وذلك أن يقال: لو كانت صفاته تعالى قديمة لزم قيام المعنى بالمعنى؛
~~لأن القديم يكون باقيا بالضرورة، وعندكم بقاء الشيء صفة زائدة عليه قائمة به، وقيام
~~المعنى بالمعنى باطل، ولصعوبتها اختلفوا في الجواب عنها، فمنهم من امتنع عن وصف
~~الصفات بالبقاء، فلم يقال علمه باق وقدرته باقية، بل يقول هو باق بصفاته، وهذا

PageV01P310

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0311.png)

~~ضعيف ms199 جدا؛ لأن الدائم الموجود أزلا وأبدا من غير طريان فناء عليه أصلا اتصافه
~~بالبقاء ضروري لا يفيد التحرز عن التكلم به.
~~ومنهم من قال: هي باقية ببقاء هو بقاء الذات، فإنه بقاء للذات وللصفات وللبقاء،
~~لأنها ليست غير الذات بخلاف بقاء الجوهر فإنه لا يكون بقاء لأعراضه لكونها مغايرة
~~له، والبقاء القائم بالشيء لا يكون بقاء لما هو غيره، بهذا صرح الأشعري. واعترض
~~عليه: بأن الصفات كما أنها ليست غير الذات ليست عينها، فكيف يجعل البقاء القائم
~~بالذات بقاء لما ليس بالذات ولما لم يقم به البقاء، ولهذا لا يتصف بعض صفات الذات مع
~~أنها ليست غير الذات بالبعض، فلا يكون العلم مثلا حيا قادرا، فظهر أن علة امتناع بقاء
~~العرض ببقاء الجوهر ليست تغايرهما، بل كون أحدهما ليس الآخر.
~~ومنهم من قال: إن الصفة باقية ببقاء هو نفسها، فالعلم مثلا علم للذات، فيكون به
~~عالما، وبقاء لنفسه فيكون به باقيا، كما أن بقاء الله تعالى بقاء له، وبقاء للبقاء أيضا، وهذا
~~كالجسم يكون كائنا بالكون والكون يكون كائنا بنفسه، وجاز حصول باقيين ببقاء واحد؛
~~لأن أحدهما كان قائما بالآخر، فلم يرد إلى قيام صفة بذاتين بخلاف حصول متحركين
~~بحركة وأسودين بسواد، وله تتمة بالأصل.
~~قلت: والحق - كما سلف - أن البقاء عند الأشاعرة من الصفات السلبية، وعليه فلا
~~تترجه الشبهة، كما أن الحق أنه عند الماتريدية ليس صفة زائدة على النفي، بل هو استمرار
~~لرجود، على أن من العلماء من جوز قيام المعنى بالمعنى، وإنما الممتنع قيام العرض
~~بلمرض؛ لأن معناه التبعية في التحيز، والعرض لا يستقل بالتحيز فلا يتبعه غيره، بل
~~كلامما يتبعان الجوهر، والله أعلم.

PageV01P311

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0312.png)

~~38) وعندنا اسماؤه العظيمة كذا صفات ذاته قديمة) لا (تلغيص الجرد)
# فإن قلت: قصر القول بقدم الصفات على أهل الحق غير ظاهر؛ إذ لا قائل بها غيرهم.
~~قلت: أما أولا: فالمقصور على أهل الحق القول بمجموع قدم الأسماء وقدم الصفات،
~~وأما ثانيا : فالمخالف في الحكم الأول المعتزلة، وفي الثاني الكرامية، فإنهم جوزوا ms200 قيام
~~الحوادث بذاته سبحانه، وهذان أسند مما في الأصل.
# الثاني: قد مر أن الحكماء نفوا صفاته الذاتية، كما نفت المعتزلة زيادتها على ذاته، وسيأتي
~~لنا - إن شاء الله تعالى - التنبيه على الخلاف في تكفير من نفى شيئا من صفاته تعالى
~~وتفصيل القول فيه إن شاء الله تعالى.
# الثالث: لا تكرار بين هذا وبين قوله: «وأنه لما ينال العدم مخالف»؛ لدلالة ما هنا على
~~المقصود نصا تفصيلا، وذلك بالضمن إجمالا، والله أعلم.
~~[أسماؤه وصفاته تعالى توقيغيت]
# ولما اتفق القوم على جواز إطلاق الأسماء والصفات على الباري تعالى إذا ورد الإذن
~~بها من الشارع، وعلى امتناعه إذا ورد المنع عنه، واختلفوا حيث لا إذن ولا منع في جواز
~~إطلاق ما كان تعالى متصفا بمعناه، ولم يكن من الأسماء الأعلام الموضوعة في اللغات؛ إذ
~~ليس جواز إطلاقها محل نزاع كما قاله المحققون، ولم يكن إطلاقه موهما بنقص مستحيلا
~~عليه تعالى، بل قال بعض المحققين وكان مشعرا بالمدح - كما يأتي - فعندنا أهل الحق لا
~~يجوز مطلقا، وعند المعتزلة يجوز مطلقا، ومال إليه القاضى أبو بكر منا، وتوقف إمام
~~الحرمين، وفصل الغزالي، فجوز إطلاق الصفة وهي ما دل على معنى زائد على الذات،
~~ومنع إطلاق الاسم وهو ما يدل على نفس الذات.
~~أشار إلى المختار من هذا الخلاف بقوله:

PageV01P312

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0313.png)

~~39- واختير أن اسماه توقيفي كذا الصفات فاحفظ السمعيه
~~(واختير) بالبناء للمفعول للعلم بالفاعل، مع تأتي الوزن، أي: واختار جمهور أهل
~~الحق والسنة (أن اسماه) بالقصر للوزن، أي من حيث إطلاقها عليه تعالى واستعمالها فيه،
~~وهي جمع اسم مقابل الصفة بقرينة المقابلة (توقيفية) أي تعليمية، بمعنى احتياجها من
~~تلك الحيثية إلى الإذن والتعليم من الشارع، فما أذن في إطلاقه جاز، ويكفي فيه وروده
~~من لسانه ولو لم يقل أذنت فيه، وما لا فعلى المنع والتحريم.
~~حجة المشهور أنه لا يجوز أن يسمى النبي صلى الله عليه وسلم اليس من أسمائه، بل لو سمي واحد
~~من أفراد الناس بما لم يسمه به أبواه لما ارتضاه، فالباري ms201 تعالى وتقدس أولى. وتمسك
~~المعتزلة بأن أهل كل لغة يسمونه سبحانه باسم مختص بلغتهم، كقولهم: خداي وتنكري،
~~وشاع ذلك من غير نكير، فكان إجماعا، قلنا: كفى بالإجماع دليلا على الإذن الشرعي لو
~~صح، كيف والاختلاف على ما عرفت.
~~قال السعد: وهذا معنى ما يقال إنه لا خلاف فيما يرادف الأسماء الواردة في الشرع.
~~واعترضه إمام الحرمين بأنه بطريق القياس، والقياس إنما هو حجة في العمليات،
~~والأسماء والصفات من باب العلميات. وأجيب: بأن التسمية والإطلاق من باب
~~العمليات وأفعال اللسان، فيعرض لها الحل والحرمة، وهما من الأحكام الشرعية التي
~~يتضح إثباتها بالقياس، وتمسك الغزالي بأن إجراء الصفة إخبار بثبوت مدلولها، فيجوز
~~عند ثبوت المدلول إلا لمانع، وبالدلائل الدالة على إباحة الصدق، بل استحبابه بخلاف
~~التسمية، فإنها تصرف في المسمى ولا ولاية عليه إلا للأب والمالك ومن يجري مجراهما.
# وأشار إلى مخالفته بقوله: (كذا) أي واختير أن مثل الأسماء في توقف إطلاقها عليه
~~تعالى على الإذن الشرعي (الصفات) لما مر من حجتنا، وإباحة الصدق واستحبابه، حيث

PageV01P313

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0314.png)

~~(39) واختير ان لسماه توقيفيه كحذا الصفات فاحفظ السمعيه) للع فج(لمخيص الجره)
~~لا مانع من استعمال اللفظ الدال على تلك النسبة.
# لا يقال: قد أطلق عليه تعالى مثل الصبور والشكور والحليم والرحيم، وفيها إيهام،
~~لأنا نقول: مثل هذا وإن كان إطلاقه موهما إلا أنه مما ورد الإذن بإطلاقه عليه تعالى،
~~فساغ قبوله كيف ما كان.
# وإذا علمت أن المختار توقف الأسماء والصفات على الإذن الشرعي (ف) لا تتجاوزه
~~في استعمالها، و(احفظ) منها الألفاظ (السمعية) الوارد بها السمع من كتاب أو سنة
~~صحيحة أو حسنة ولو حكما كالإجماع، بخلاف السنة الضعيفة كالقياس إن قلنا إن
~~المسألة من العلميات، وإن قلنا إنها من العمليات فكالإجماع كما مر آنفا.
# فمن الثابت بالإجماع الصانع، والموجود، والواجب، والقديم، كذا قيل، وقيل: إن
~~الصانع والقديم مسموعان، ومن الثابت بالقياس المرادفات لما أذن في استعماله من لغة
~~أو لغات كما مر، وبعضهم رد القياس مطلقا لاحتمال إيهام أحد المترادفين دون الآخر، ألا ms202
~~ترى إلى الخالق، وخالق القردة والخنازير، وإلى العالم والعارف، بناء على ترادفهما، وإلى
~~الجواد والسخي كذلك.
# قال السعد: فإن قيل: قد وجدنا من الأوصاف ما يمتنع إطلاقه مع ورود الشرع
~~به كالماكر، والمستهزيء والمنزل والمنشيء والحارث والزارع والرامي، قلنا: لا يكفي في
~~صحة الاجتراء على الإطلاق مجرد وقوعها في الكتاب والسنة بحسب اقتضاء المقام،
~~وانسياق الكلام، بل يجب أن لا يخلو عن نوع تعظيم ورعاية أدب. انتهى.
~~على أن بعض المحققين من المتأخرين صرح بامتناع إطلاق غير المضاف إذا كان مرادفا
~~للمضاف المسموع قياسا عليه، وبعد اعتبار ما ورد على وجه المشاكلة والمجاز، وبعدم
# 2

PageV01P314

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0315.png)

~~اعتبار ورود الفعل والمصدر في صحة إطلاق الوصف، وبأن الاختلاف بالتعريف بأل
~~والتنكير لا يضر كما بسطناه مع فوائد نفيسة ب «تعليق الفرائد».
~~خاتمت
~~مذهب الجمهور وعزي للأشعري وبه قال ابن فورك أن واضع اللغة هو الله سبحانه،
~~قال تعالى: ( وعلم ءادم الأسماء كلها) 3، وعلمها عبادة إما بوحي إلى بعض
~~أنبيائه، وإما بخلق الأصوات في جسم من الأجسام وأسمعهم إياها، وإما بخلق علم
~~ضروري في بعضهم بها، وأظهرها أولها لأنه المعتاد في تعليم الله سبحانه العباد. وقال أكثر
~~المعتزلة: إن واضعها هم البشر، واحد أو جماعة، وحصل التعليم منه بالإشارة والقرينة،
~~كالطفل يتعلم من أبريه بقرينة التكرار والإشارة موضوعات الألفاظ. وقال أبو إسحاق
~~الإسفراييني: القدر المحتاج إليه منها في تعريف الغير وإفهامه توقيفي، وغيره محتمل
~~اللتوقيف والاصطلاح.
# وتوقف كثير من العلماء عن القول بواحد من هذه الأقوال لتعارض أدلتها المبسوطة
~~يالأصل، والمختار عند المحققين هو الأول، إن كان النزاع في الظهور، لظهور دليله، والوقف
~~إن كان النزاع في القطع لاحتمال التعليم في ( وعلم ءادم) [البقرة: 31] إيهام الوضع، نحو: (
~~وعلننه صنعة لبوس لكم)، أو تعليمه ما سبق ومنعه من خلق آخر.
~~فإن قلت: هل هذه المسألة قطعية أو ظنية؟ قلت: نقل الكرماني في نقوله عن أستاذه
~~التاضي عضد الدين في حال تدريسه: الأول، وجزم ابن الهمام في تحريره: بالثاني، قال:
~~وهو الحق عند الآمدي ms203 . فإن قلت: هل للخلاف في تعيين واضع اللغة فائدة؟ قلت: لا
~~كماصرح به الإسنوي وغيره.
# وعلى أنها من الظنيات قال بعضهم: وإنما ذكرت في الأصول لجريانها مجرى

PageV01P315

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0316.png)

~~الرياضيات، وتعرضنا لها هنا لا يخفى حسن وجهه.
~~ومما يلحق بهذا المبحث أن مذهب الباقلاني وإمام الحرمين وتلميذه الغزالي والآمدي
~~أن اللغة لا تثبت بالقياس بمعنى أنه يمتنع إثبات لفظ لمعنى بطريق القياس، أما رفع
~~نائب الفاعل قياسا عليه فهو قياس في اللغة لا قياس اللغة، وما ذهبوا إليه هو الحق خلافا
~~لابن أبي هريرة وابن سريج والشيرازي وفخر الدين الرازي في قولهم تثبت به، فاشتمال
~~النبيذ على الإسكار المناسب لتسمية المسكر من ماء العنب خمرا مسوغ لتسميته أيضا خمرا
~~فثبت تحريمه بالنص على الثاني وبالقياس على الأول؛ لعدم رفع الاسم له وإن وجد فيه
~~معنى المسمى الأول، ولا فرق بين الحقيقة والمجاز.
# وقيل: تثبت به الحقيقة لا المجاز لانحطاط رتبته، ومحل الخلاف ما لم يثبت تعميم
~~باستقرار، وإلا فلا حاجة إلى القياس في ثبوت ما لم يسمع منه حتى يختلف في ثبوته،
~~وذلك كرفع الفاعل ونصب المفعول، والله أعلم.
~~[النصوص الموهمة للتشبيه]
~~ولما قدم وجوب مخالفته سبحانه للحوادث، وورد في الكتاب والسنة ما يشعر بانعقاد
~~المشابهة والمماثآلة بينه سبحانه وبينهما، مما أخذ بظاهره المشبهة والمجسمة، أشار هنا إلى
~~وجوب مخالفتهم لفساد معتقدهم، وبطلان شبههم، ووجوب تأويل ما تمسكوا به على
~~ذلك فقال:

PageV01P316

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0317.png)

~~40-وكل نص أوهم التشبيها أؤله أو فوض ورم تنزيا
# (وكل نص) أي لفظ ظاهر الدلالة كما هو أحد إطلاقي النص سواء ورد في كتاب
~~أو سنة صحيحة ولم تتواتر، وإلا قضي برده، فالمراد به هنا مقابل القياس والاستنباط لا
~~الإجماع لما مر، وليس المراد به ما يقابل الظاهر والمحتمل والمؤول، وهو ما لايحتمل غير
~~المعنى المتبادر منه؛ لانتفاء الاحتمالات العشرة عنه كما هو مقرر في الأصول؛ لأنه لا يجوز
~~عتلا وروده في باب المتشابه باتفاق كما يفهم من كلام بعض المحققين.
~~(أوهم) باعتبار ظاهر دلالته (التشبيها) ms204 أي صلح بحسب ذلك أن يكون دليلا للقول
~~به، أو المراد المشابهة إطلاقا للمصدر على الحاصل به، فمن ذلك في الجهة: ( يخافون ربهم
~~من فوقهم)، (وإنا فوقهم قاهرون) ، ( أمنتم من في
~~السماء)، (الرحمن على العرش استوى ))، (تعرج الملايبكة
~~والررح إليه)، (إليه يصعد الكلم الطيب)، وإن متوفيك ورافعك
~~إلى [آل عمران: 55].
~~ومنه في الجسمية: ( هل ينظرون لا أن يأتيهم الله في ظلل من الغماء ) [البقرة: 210]،
~~(وجاء ربك والملك صفا صفا)، وحديث الصحيحين والسنن: ينزل
~~ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا»(1).
~~ومنه في الصورة: حديث البخاري «إن الله خلق آدم على صورته»(2)، ومنه في الجوارح:
~~(وبتى وجه ربك )، (يد الله فوق آيديهم)، وحديث مسلم: إن
~~قلوب بني آدم كلها كقلب واحد بين أصبعين من أصابع الرحمن»(3)

PageV01P317

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0318.png)

~~(40)ولحل نص اوهم التشبيها أوله اوفوض وزم تنزيها)ة ل (للغيص النجي)
~~(أوله) خبر «كل»، والأمر للوجوب، بأن تحمله على خلاف ظاهره للدليل راجحا
~~كان أو مرجوحا؛ إذ التأويل إخراج اللفظ عن ظاهره لدليل ولو مرجوحا، أما إخراج
~~اللفظ عن ظاهره لغير دليل فلعب وعبث، ثم المراد أوله تأويلا تفصيليا معينا فيه المعنى
~~الخاص؛ أخذا من مقابله الآتي، وهذا طريق الخلف من المتأخرين، دفعا لمطاعن الجاهلين،
~~وجذبا بعضد القاصرين، وسلوكا للطريق الأحكم، والسبيل الأعلم.
# فتأويل الفوقية بالبقاء في العظمة لا في المكان، و (من فى السماء) [الملك: 16]، بمن
~~في السماء كمال حكمه وسلطانه، أو ملائكته الموكلون بايصال الخير لطالبيه والعذاب
~~لمستحقيه، والاستواء بالاستيلاء، والعروح إليه بالرقي إلى محل عبادتهم إياه، وصعود
~~الكلم مجاز عن قبوله، أو المراد صعود الكرام الكاتبين به إلى السماء التي هي محل عرضهم
~~الأعمال، و (ورافعك إلى * [آل عمران: 55] معناه إلى محل كرامتي ومقر ملائكتي، واتيانه
~~سبحانه معناه إتيان حامل عذابه ورحمته، ونزول الرب سبحانه معناه نزول حامل رحمته
~~أو أمره القولي.
# أما حديث البخاري، فقد رواه مسلم مطولا بلفظ غني عن التأويل، فما في البخاري
~~من تصرف الرواة، ولفظه: «إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه، فإن الله تعالى خلق
~~آدم ms205 على صورته»(1) إذ الضمير للأخ، أو لوجه الأخ، على أن شراح البخاري اختلفوا فيما
~~إليه يرجع ضمير الصورة، فقيل: آدم، أي خلقه الله على هذه الصفة التي استمر عليها
~~إلى أن أهبط، وإلى أن مات عليها؛ دفعا لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة
~~أخرى هي أحق بالإكرام، وأنه تنقل في الأطوار تنقل ولده، وقيل: الله، وتمسك قائله
~~بأن في بعض طرقه على صورة الرحمن، والمراد بالصورة الصفة، والمعنى أن الله طبعه

PageV01P318

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0319.png)

~~على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر، وإن كانت صفاته سبحانه أزلية قديمة،
~~وصفات آدم متجددة حادثة، واختار النووي الأول قائلا : وكانت صورته في الجنة هي
~~صورته في الأرض لم تتغير. والوجه: بالذات أو بالوجود، والعين: بالحفظ والكلاءة،
~~والجنب: بالحق، أو ما يجب له، والأصابع واليدين: بالقدرة.
~~ومن هنا ظهر أن هذا الطريق أعلم، على طريق المجاز المرسل إطلاقا لاسم المسبب
~~مرادا به السبب؛ لأن المعنى الحقيقي للأعلم أزيد علما، والأحوجية بسبب مقتض لأن
~~يصير الأحوج أعلم، وربما عبر بعضهم بأحكم، يعني: أكثر إحكاما - بكسر الهمزة - أي:
~~إتقانا بالنسبة إلى دفع الشبه عن العقيدة، وادعى بعضهم أرجحية الأول، وفي «تعليق
~~النرائد» بسطه.
~~ثم عطف على قوله «أوله» باعتبار ما فسرناه به من التأويل التفصيلي المعين للمعنى
~~المقصود قوله: (أو فوض) أي: أو لا تأوله تأويلا تفصيليا، بل تأويلا إجماليا، وفوض علم
~~المعنى المراد بخصوصه من ذلك النص تفصيلا إلى الله تعالى (ورم) أي: اقصد واعتقد
~~مع تفزيضك علم ذلك المعنى إليه تعالى (تنزيها) له تعالى عما يوهمه ظاهر ذلك النص
~~من حيث دلالته، كما هو دأب السلف الصالحين، والأئمة المجتهدين الذين كانوا قانتين،
~~ومنه خائفين، وبحجته على خلقه قائمين، نفعنا الله بهم أجمعين في الدنيا والدين، وحشرنا
~~في زمرتهم مع الفائزين الآمنين؛ إيثارا للطريق الأسلم، فظهر مما قررناه اتفاق الفريقين
~~على التنزيه عن المعنى الظاهر للفظ، غير أن السلف طريقهم التأويل الإجمالي، فينزهونه
~~سبحانه عما يوهمه ظاهر ذلك النص المحال، ويفوضون علم ms206 حقيقته على التفصيل إليه
~~تعالى اعتمادا على أن الرقف على قوله (إلا الله) من قوله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا
~~ا4 لال عمران: 7].

PageV01P319

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0320.png)

~~(40) وحد نص اوهم التصبيها أوله اوفوض ورم تنزيها) لال لله(لخهص الهعرد)
# والخلف طريقهم التنزيه مع التعرض لتعيين محل ذلك النص تفصيلا اعتمادا على أن
~~الوقف على قوله: (والرسخون في العلم)[ عمران: 7 من الآية المذكورة.
~~تنبيهات
# الأول: اعلم أن الحامل على التأويل إجمالا وتفصيلا هو أن المتشابه لا يعارض المحكم،
~~فيحمل على ما يوافق المحكم الذي هو أصل الكتاب الذي يرجع إليه متشابهه، وأيضا
~~فالدلالة النقلية الظنية القابلة للتأويل لا تعارض القواطع العقلية التي لا تقبل التأويل،
~~فترد النقلية إلى ما يوافق العقلية؛ لأن العقلية أصل للنقلية لتوقف النقلية على ما يتوقف
~~على العقل من معرفة وجود الباري سبحانه، وكونه فاعلا مختارا مرسلا للرسل، ومعرفة
~~المعجزة، فلو رجح النقلي بأن صدق لزم تكذيب العقلي الذي تصديقه أصل تصديق
~~النقلي، وذلك يستلزم تكذيب النقلي الذي هو فرعه، فيؤدي تصديق النقلي إلى تكذيبه
~~وهو تناقض.
# الثاني: فهم من النظم أن «أو» لتنويع الخلاف، وأن الطريق الأول أرجح من الثاني؛
~~لتقديمه إياه، وهو اختيار عز الدين بن عبد السلام، حيث قال في بعض فتاويه: طريق
~~التأويل بشرطها أقرب إلى الحق، وإليه ميل كلام إمام الحرمين في «الإرشاد» وإن صرح
~~في «النظامية» المتأخرة عنه باختيار الطريق الثاني.
~~وتوسط أبو الفتح ابن دقيق العيد فقال: إن كان التأويل قريبا على ما يقتضيه لسان
~~العرب لم ننكره، وإن كان بعيدا توقفنا عنه وآمنا بمعناه على الوجه الذي أريد منه مع
~~التنزيه عن ظاهره المحال، ومثل الأول بقوله تعالى (بحسرتى على ما فرطث فى جنب الله)
~~[الزمر: 56]، قال فيحمل الجنب على حق الله، أو ما يجب له، أوقريب من هذا المعني
~~ولا نتوقف فيه، وكذلك كون القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن، فحمله على أن

PageV01P320

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0321.png)

~~إرادات القلب واعتقاداته مصرفة بقدرة الله تعالى، وما يوقعه في القلوب.
# وسكت عن تمثيل الثاني، ms207 ويمكن تمثيله بقوله صلى الله عليه وسلم : كان ربك في عماء»(1) إذ تأويله
~~بكزنه كان غير معلوم للخلق، فخلقهم، ونصب آياته الدالة عليه وأرسل رسله الداعية
~~إليه؛ بعيد.
~~وتوسط ابن الهمام في «المسايرة» توسطا أخص من هذا التوسط، وحاصل كلامه في
~~الاستزاء مثلا وجوب الإيمان بأنه استوى على العرش مع نفي التشبيه، وأما كون المراد
~~أنه استيلاؤه على العرش فأمر جائز الإرادة، لكن لا دليل على إرادته عينا، فالواجب عينا
~~ما ذكرنا، أي: من أنه استواء لا كاستواء الأجسام على الأجسام من التمكن والماسة
~~والمحاذاة. قال: وإذا خيف على العامة عدم فهم الاستواء إذا لم يكن بمعنى الاستيلاء إلا
~~بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية، وأن لا ينفوه فلا بأس بصرف فهمهم إلى الاستيلاء
~~فإنه قد ثبت إطلاقه وإرادته لغة في قوله:
~~قداستوي بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق
~~وقوله:
~~فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعى لنسر وطائر
~~قال: وعلى ما ذكرنا يحمل كل ما ورد مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالأصبع واليد
~~يجب الإيمان به، فإن اليد وكذا الأصبع وغيره صفة له لا بمعنى الجارحة، بل على وجه
~~يليق به سبحانه هو أعلم به، وقد تأولوا اليد والأصبع بالقدرة والقهر، واليمين في حديث:

PageV01P321

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0322.png)

~~40وحل نص اوهم التشبيها اوله اوفوض ورم تنزيها) ل فلتلخيص النجرد)
~~«الحجر الأسود يمين الله في الأرض»(1) على التشريف والإكرام؛ لما ذكرنا من صرف فهم
~~العامة عن الجسمية وهو ممكن أن يراد ولا نجزم بإرادته خصوصا على قول أصحابنا إنه
~~من المتشابهات، وحكم المتشابه انقطاع رجاء معرفة المراد منه في هذه الدار، وإلا لكان قد
~~علم انتهى. يعني لغيره تعالى والغرض أنه لا يعلمه إلا هو، هذا خلف.
# قال تلميذه كمال الدين بن أبي شريف: وملخص ذلك كله أن ابن دقيق العيد توسط
~~باعتبار قرب التأويل وبعده لغة، وأن كلام شيخنا يقتضي التوسط في القرب بين أن تدعر
~~الحاجة إليه لخلل في فهم العوام، وبين أن لا تدعو لذلك حاجة . انتهى.
# وعندي أن ms208 كلام ابن الهمام ميل إلى ما ذهب إليه الأشعري من أن هذه المتشابهات
~~إشارة إلى صفات قائمة به تعالى هو أعلم بحقائقها، وأشار بقوله: «وقد تأولوا» إلى بيان
~~قوله، «وإذا خيف على العامة.. إلخ»، وملخصه: التوفيق بين الأشعري وغيره وأن القوم
~~إنما يأولون ويخالفونه في أنها صفات لله هو أعلم بحقائقها عند الخوف على العامة من
~~عدم التأويل، وذهاب أفهامهم لولاه إلى الجسمية، وفي «شرح رسالة المالكية» للمحقق
~~العارف بالله تعالى سيدي أحمد زروق ما نصه: لا خلاف في وجوب التأويل عند تعين
~~شبهة لا ترتفع إلا به ذكره الإمام أبو حامد. انتهى وبالله التوفيق.
~~الثالث: علم من اتفاق العلماء على تأويل السمعيات الموهمة للتجسيم بطلان شبهة
~~مذهب المجسمة والمشبهة النقلية ولهم شبهة عقلية أيضا بيناها مع فسادها بالأصل.
~~الرابع: قال العز بن عبد السلام: معتقد الجهة لا يكفي، وقيده النووي بكونه من
~~العامة، وابن أبي جمرة بعسر فهمهم نفيها، والله أعلم.

PageV01P322

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0323.png)

~~(را اللاني)(41) ونزه القرآن اي حلامهة عن الحدوث واهذر انتقامة) لمل
# ولما قدمنا أنه انتظم من المقدمات القطعية والمشهورة قياسان: أحدهما: ينتج قدم
~~كلام الله تعالى، وذلك أنه صفة من صفات ذاته، وكل ما هو كذلك فهو قديم. والآخر:
~~ينتج حدوثه، وذلك أنه مطلق هذا المؤلف المنقول إلينا بين دفتي المصحف تواترا، وهذا
~~يستلزم أنه من جنس الحروف والأصوات، وكل ما هو كذلك فهو حادث. ومنعت
~~المعتزلة صغرى القياس الأول، والكرامية كبراه، والأشاعرة صغرى الثاني، والحشوية
~~كبراه، ولا عبرة بكلام الكرامية والحشوية، وبقى النزاع بيننا وبين المعتزلة، وهو في
~~الحقيقة راجع إلى إثبات الكلام النفسي ونفيه، وإلا فنحن لا نقول بقدم اللفظ الحادث،
~~وهم لا يقولون بحدوث النفسي القديم، إذ قد وافقونا على امتناع قيام الحوادث بذاته
~~تعالى، وأراد التصريح بالرد عليهم، ولم يكتف باندراج الكلام تحت الحكم بقدم صفاته
~~الذاتية تقوية للحكم بقدمه ومبالغة فيه توهينا لخلافهم، قال:
~~41-ونزه القرآن أي كلامه عن الحدوث واحذر انتقامه
~~[تنزيه القرآن الكريه عن الحدوث]
~~(ونزه) وجوبا أيها المكلف ms209 (القرآن) فعلان بمعنى مفعول من قرأت الشيء قرآنا
~~جمعته، أو من قرأت الكتاب قراءة وقرآنا تلوته؛ لأنه مجموع ومتلو (أي) بالهمزة وتخفيف
~~الياء حرف تفسير على الصحيح، وتاليها عطف بيان بالأجلى على الأخفى، وليس لهم
~~عطف بيان توسط حرف إلا هذا، ويوافق ما قبلها في التعريف والتنكير، ومقابله قول
~~الكرفين إنه حرف عطف مشترك، فعلي الثاني لا إشكال، وعلى الأول الصحيح كأنه
~~قل: ونزه (كلامه) سبحانه الأزلي القديم، ولم يقتصر على القرآن لأنه مشترك بين المعنى
~~لننسي القديم وبين النظم المتلو الحادث، فخشى أن يسبق إلى فهم القاصرين قدمه بالمعنى
~~نأن لكثرة إطلاقه عند الفقهاء والقراء والأصولبين عليه، كما ذهب إليه جهلة ورعاع

PageV01P323

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0324.png)

~~من الناس سموا أنفسهم بالحنابلة جهلا أو عنادا، وأما كلام الله فإطلاقه على المعنى
~~النفسي أكثر فيؤمن معه الإيهام.
~~ثم ذكر متعلق «انزه» بقوله: (عن الحدوث) أي الوجود بعد العدم، لما مر من الأدلة
~~الدالة على امتناع قيام الحوادث به تعالى، والتعبير بالحدوث مكان الخلق لضرورة النظم،
~~أو لما يأتي، فإن العبارة المشهورة فيما بين الفريقين أن القرآن مخلوق أو غير مخلوق، ولهذا
~~تترجم هذه المسألة بمسألة خلق القرآن.
# وقوله: (واحذر) من الله سبحانه إن لم تنزهه عن الحدوث (انتقامه) منك وعقابه لك
~~في الدارين أو إحداهما، تعريض به ممثلا له بالمعتزلة القائلين بخلق القرآن، متمسكين
~~بوجوه: منها: أنه علم بالضرورة حتى للعوام والصبيان أن القرآن هو هذا الكلام المؤلف
~~المنتظم من الحروف المسموعة المفتتح بالتحميد المختتم بالاستعاذة، وعليه انعقد إجماع
~~السلف وأكثر الخلف. ومنها: ما اشتهر وثبت بالنص والإجماع من أن خواص القرآن
~~كالإعجاز والبلاغة والفصاحة وكونه عربيا إلى غير ذلك إنما تصدق على هذا المؤلف
~~الحادث لا المعنى القديم.
# وجواب الوجهين: أنه لا نزاع في إطلاق لفظي القرآن وكلام الله تعالى بطريق
~~الاشتراك وهو الحق من الخلاف الآتي، أو المجاز المشهور شهرة الحقائق على هذا
~~المؤلف الحادث، وهو المتعارف عليه عند العامة والقراء والأصوليين، وإليه ترجع
~~الخواص التي هي من صفات الحروف وسمات ms210 الحدوث، فإن القرآن بهذا المعنى ذكر؛
~~القوله تعالى: ( وما يأنيهم من ذكر من الرحمان محدث):، (ما يأنيهم من ذكر تن
~~ربهم محدث) وعربي لقوله تعالى: (إنا جعلناه قرءانا عربيا)
~~والعربي هو اللفظ؛ لاشتراك اللغات في المعنى، ومنزل على النبي صلى الله عليه وسلمثبهادة النص

PageV01P324

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0325.png)

~~والابماع، ولا خفاء في امتنع نزوز ذعنى نقديم انقايم بذات الله تعالى، 510،
~~اللفظ، فإنه وإن كان عرضا نها يزوز ونا بمحنه، ذكن قد ينزل بنزول الم. م 1اما.
~~له، وإلى هذا أشار بقوله:
~~2) -فكل نص للحدوث دلا احمل على اللفظ الذي قد دلا
# (فكل نص) أي : لفظ ظامر اندلانة على معناه كما هو أحد إطلاقي النص كما سر،
~~ولام (للحدوث) بمعنى على متعلقه ب (دلا) وألفه للإطلاق، أي وكل لفظ دل على
~~حدوث القرآن مثل: (إنا أنزلنه فى ليلة القدرترا))، ( إنا نحن نزلنا الذكره
~~[الحجر: 9]، ومثل كونه فصيحا وبليغا ومعجزا، وذا مقاطع ومبادي وأجزاء مترتبة
~~ومحدثا ومتبعضا إلى غير ذلك (احمل) - أيها المكلف (على) القرآن بمعنى (اللفظ) المنزل
~~على محم صلى الله عليه وسلم إعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته المحتج بأبعاضه كما حده بذلك أيمة
~~الأصول والفقهاء.
~~فإن قلت: القرآن علم شخص على الكتاب المخصوص، والتعاريف لا تدخل
~~الأشخاص، وإنما تدخل ما فيه كثرة لتضبطه من جهة كثرته. قلت: لا شك أن التعاريف
~~الحقيقية لا تدخل الأشخاص، وإنما عرفوه تعريفا لفظيا مع تشخصه بما ذكر من أوصافه
~~ليتميزمع ضبط كثرته عما لا يسمى باسمه من كلام الله تعالى، فخرج عن التسمية بالقرآن
~~بتيد «الإنزال على محمد» الأحاديث غير القدسية والتوراة والإنجيل والزبور وبقية
~~الصحف، وبقيد «الإعجاز» أي إظهار صدق النبي في دعواه الرسالة مجازا عن إظهار
~~عجز المرسل إليهم عن معارضته الأحاديث الربانية لحديث الصحيحين: «أنا عند ظن
~~عبدي»)، والاقتصار على الإعجاز وإن أنزل القرآن لغيره أيضا؛ لأنه المحتاج إليه في

PageV01P325

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0326.png)

~~(42)قكل نص للحدوث كلا احمل على اللفظ الذي قددن) الا (تلخيص الجرد)
~~التمييز، وصدق السورة بأقصره كالكوثر صحيح، إذ هو أقل ms211 ما وقع به الإعجاز، ومثلها
~~فيه قدرها من غيرها بخلاف ما دونها. وفائدة التصريح به دفع توهم أن الإعجاز لم يقع
~~إلا بجميعه، أو بما له بال من الأجزاء. وبقيد «التعبد بالتلاوة» يريدون على سبيل الدوام
~~والاستمرار ما نسخت تلاوته مثل: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، وللمبحث
~~تتمة بالأصل، وب تعليق الفرائد.
# ولا شك أن هذا اللفظ الحادث غير المعنى الأزلي القائم بذاته لأنه اللفظ (الذي قد
~~دلا) على ذلك المعنى بألف الإطلاق، ولا شك في حدوث اللفظ الدال عليه وامتناع
~~قيامه بذاته تعالى، فهو من استعمال المشترك في بعض ما وضع له بقرينة معينة، هي
~~استحالة إجراء تلك الأوصاف على المعنى القديم، أو استعمال اللفظ في مجازه لذلك على
~~الخلاف المشار إليه.
# وبالجملة: فالمشهور في كلام القوم والأصحاب أن ليس إطلاق كلام الله تعالى على
~~هذا المنتظم من الحروف المسموعة إلا بمعنى أنه دال على كلامه القديم، حتى لو كان
~~مخترع هذه الألفاظ غير الله تعالى لكان هذا الإطلاق بحاله، لكن المرضي عندنا أن له
~~اختصاصا آخر بالله تعالى وهو أنه اخترعه بأن أوجد أول الأشكال في اللوح المحفوظ
~~أوالأصوات في لسان الملك؛ لقوله تعالي: (إنه لقول رسول كره ت) ذى قوة عند ذى العرشث
~~مكين ]ا مطاع ثم أمين) وير 19 21] الآية، أو لسان النبي صلى الله عليهوسلم قوله تعالي:
~~(نزل به الروع الأمين على قليك)9 194، والمنزل على القلب هر
~~المعنى دون اللفظ.

PageV01P326

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0327.png)

# ثم اختلفوا، فقيل: هو اسم لهذا المؤلف المخصوص القائم بأول لسان اخترعه الله فيه،
~~حتى إن ما يقرؤه كل أحد بكسبه يكون مثله لا عينه، والأصح أنه اسم له لا من حيث
~~تعين المحل، بل من حيث خصوص التأليف الذي لا يختلف باختلاف المتلفظين؛ لأنا
~~نقطع بأن ما يقرؤه كل واحد منا هو القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم يكون واحدا بالنوع،
~~ومكذا الحكم في كل شعر أو كتاب ينسب إلى مؤلفه، وعلى التقديرين فقد يجعل اسما
~~للمجموع بحيث لا ms212 يصدق على البعض، وقد يجعل اسما لمعنى كلي صادق على المجموع،
~~وعلى كل بعض من أبعاضه.
~~قال في «شرح المقاصد» : فما يقال: إن المكتوب في كل مصحف والمقروء بكل لسان
~~كلام الله سبحانه، فباعتبار الوحدة النوعية. وما يقال: إنه حكاية عن كلام الله تعالى
~~ومماثل له وإنما الكلام هو المخترع في لسان الملك فباعتبار الوحدة الشخصية. وما يقال:
~~إن كلام الله تعالى ليس قائما بلسان أو قلب، ولا حالا في مصحف أو لوح أو أذن، فيراد
~~به الكلام الحقيقي الذي هو صفته الأزلية. ومنعوا من القول بحلول كلامه في لسان
~~أو قلب أو مصحف - وإن كان المراد هو اللفظ - رعاية للتأدب، واحترازا عن ذهاب
~~الوهم إلى الحقيقي الأزلي.
~~ونقل الكمال الشريف عن «شرح المقاصد»: منع السلف من إطلاق قول القرآن بهذا
~~المعنى مخلوق. انتهي . يعني إلا في مقام بيان أو تعليم أوضرورة، وأما إذا كان مقيدا مثل:
~~كلامي بالقرآن مخلوق أو نطقى أو ما أشبه ذلك، فذهب البخاري وعبد الله بن سعيد بن
~~كلاب إلى جوازه، وهو مذهب أكثر المتأخرين، وذهب أحمد بن حنبل ومحمد الذهلي -
~~وله فيه حكاية مع البخاري - إلى الامتناع من ذلك مطلقا كان اللفظ مطلقا أو مقيدا،
~~وأما الامام مالك فلم يسمع منه في ذلك شيء، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: من قال

PageV01P327

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0328.png)

# والصحيح ما ذهب إليه البخاري؛ لأن العلة الإيهام وهو منتف مع التقييد، وكلام
~~أحمد رحمه الله محمول على سد الذرائع، ولما خفى مراده على فرقة حدثت بعد وفاته - كما
~~قاله ابن ناجي في شرح رسالة المالكية -، قالوا: إنما امتنع من ذلك؛ لأنه يقول بقدم
~~الحروف فاعتقدوا ذلك ونسبوه إليه، وتسموا بالحنابلة ظلما وتعديا، وحاشاه ووجوه
~~أصحابه من اعتقاد ذلك.
~~خاتمات
# الأولى: إذا حملت تلك الخواص على المؤلف المخصوص من غير اعتبار تعين المحل،
~~فكل أحد منا يسمع كلام الله تعالى، وكذا إذا أريد به المعنى الأزلي وأريد بسماعه فهمه من
~~الأصوات المسموعة، فما وجه اختصاص موسى عليه الصلاة والسلام بكونه كليم ms213 الله؟
# قلنا: فيه أوجه، أحدها: وهو اختيار حجة الإسلام الغزالي وطريق الأشعري: أنه
~~سمع كلام الله الأزلي بلا صوت ولا حرف كما تري ذاته في الآخرة بلا كم ولا كيفي،
~~وهذا على مذهب من يجوز تعلق الرؤية والسماع بكل موجود حتى الذات والصفات،
~~لكن سماع غير الصوت والحرف لا يكون إلا بطريق خرق العادة. وثانيها: أنه سمعه
~~بصوت من جميع الجهات على خلاف ما هو العادة. وثانثها: أنه سمع من جهة نكن
~~بصوت غير مكتسب للعباد على ما هو شأن سماعنا.
# وحاصله: أنه ال أكرمه ربه فأفهمه كلامه بصوت تولي خلقه من غير كسب لأحد
~~من خلقه، وإلى هذا ذهب أبو منصور الماتريدي والإسفراييني، قال الأستاذ: اتفقوا على
~~أنه لا يمكن سماع غير الصوت إلا أن منهم من بت القول بذلك، ومنهم من قال: لماكان
~~المعنى القائم بالنفس معلوما بواسطة سماع الصوت كان مسموعا؛ فالاختلاف لفظي ل
# 342

PageV01P328

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0329.png)

# الثانية: معنى كونه متكلما سبحانه على طريق أهل الاعتزال النافين للكلام القديم
~~المنزهين له تعالى عن قيام الحوادث بذاته - كما قلنا به نحن أيضا - : أنه أوجد الأصوات
~~والحروف في محالها، أو أوجد أشكال الكتابة في اللوح المحفوظ وإن لم يقرأ على اختلافي
~~بينهم، ويرده: أن المتحرك من قامت به الحركة لا من أوجدها، وإلا لصح لغة أن يوصف
~~الباري تعالى بالأعراض المخلوقة له، وهو ممتنع إجماعا، وفيه بحث بسطه بتعليق الفرائد
~~وحواشي «شرح العقائد».
~~الثالثة: أكمل الموجودات ما كان له الوجودات الأربعة؛ ولذا جاء القرآن مشتملا
~~عليها، وهي: الرجود في الأعيان وهو وجود حقيقي باتفاق، والوجود في الأذهان
~~ومر وجود حقيقي عند الحكماء مجازي عندنا، والوجود في العبارة، والوجود في الكتابة
~~وهما مجازيان باتفاق؛ فالكتابة تدل على العبارة، وهي على ما في الأذهان، وهو على ما
~~في الأعيان. فحيث يوصف القرآن بما هو من لوازم القديم - مثل قولنا: القرآن غير
~~مخلوق - فالمراد : حقيقته الموجودة في الخارج القائمة بذاته تعالي، وحيث يوصف بما هو
~~من لوازم المخلوقات والمحدثات يراد به الألفاظ ms214 المنطوقة المسموعة، كما في قولنا: قرأت
~~نصف القرآن، أو المخيلة كما في قولنا : حفظت القرآن، أو الأشكال المنقوشة كما في قولنا:
~~يحرم للمحدث مس القرآن.
~~ولما كان دليل الأحكام الشرعية هو اللفظ دون المعنى القديم عرفه أئمة الأصول
~~بالمكتوب في المصاحف، المنقول بالتواتر، وجعلوه اسما للنظم من حيث دلالته على
~~المعني، لا لمجرد المعني كما سبق.
# لرابعة: اختلف العلماء، فمنهم من جعل كلام الله حقيقة في المعنى القديم مجازا في
# 3

PageV01P329

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0330.png)

~~النظم المؤلف الحادث، ومنهم من جعله مشتركا بينهما لا ينصرف لأحدهما بخصوصه
~~إلا بقرينة أو غلبة استعمال.
# ويرد الأول أنه لو كان مجازا في اللفظ لصح نفيه عنه، فيقال: ليس النظم المنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم اعجاز المفصل إلى السور والآيات كلام الله تعالى عملا بالقاعدة المشهررة:
~~أن المجاز يصح نفيه، كقولك للرجل البليد : ليس بحمار، نفيا لمن قال: إنه حمار، تجززا،
~~والإجماع على خلافه، وإن من نفي القرآنية عن حرف واحد مجمع عليه كفر بلا خلاف.
~~وأيضا: قد أجمعوا على أن القرآن متحدى به، ولا معنى لمعارضة الصفة القديمة فيحمل
~~على اللفظ، فالحق كما قاله السعد وغيره من المحققين: هو الثاني، وأنه اسم مشترك بين
~~الكلام النفسي القديم - ومعنى الإضافة كونه صفة له سبحانه - وبين اللفظ الحادث
~~المؤلف من السور والآيات، ومعنى الإضافة: أنه مخلوق لله تولي تأليفه بذاته ليس من
~~تأليفات المخلوقين؛ فلا يصح النفي مطلقا، ولا يكون الإعجاز والتحدي إلا في كلام الله
~~تعالى، وما وقع في عبارة بعض المشايخ من أنه مجاز فليس معناه أنه غير موضوع للنظم
~~المؤلف، بل معناه: أن الكلام في التحقيق وبالذات اسم للمعنى القائم بالنفس، وتسمية
~~اللفظ به، ووضعه لذلك إنما هو باعتبار دلالته على المعنى كما قدمناه؛ فلا نزاع لهم في
~~الوضع والتسمية.
# الخامسة: ذكرنا مذاهب المخالفين من فرق المعتزلة بالأصل، ومن جملتهم محمد بن
~~شجاع البلخي فإنه قال: إن كلام الله تعالى محدث وليس بمخلوق، قال: لأن قولنا إنه
~~مخلوق يوهم أنه كذب تعالى ms215 الله عن ذلك، وهو كمن هرب من القطر ووقف تحت
~~الميزاب، إذ الحدوث أيضا يوهم الوجود بعد العدم مع تبادر المعنى النفسي لا اللفظي،
~~وللرد عليه عبر الناظم بالحدوث دون الخلق كما هو العبارة المشهورة.

PageV01P330

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0331.png)

~~السادسة: اعترض على النظم بأنه ليس كل دال على الحدوث يمكن حمله على اللفظ
~~الدال على المعنى الأزلي نحو: (يليتآنا نرد ولا نكذب بنايت ربنا) [الأنعام: 27]، و (تبت يدآ
~~أى لهب)[، و(إذا جآءك المنافقون)فقون:1]، إلى غير ذلك.
~~قلت: مراده بدلالته على الحدوث أنه يدل على اتصاف ما أطلق عليه أنه كلام الله تعالى
~~بما هو من صفات الألفاظ الحادثة وعوارضها لا مطلق الدلالة على الحدوث، وأما هذه
~~المذكزرات وما أشبهها فهى دالة على حدوث تعلقات تلك الصفة وتعددها - كما مر في
~~مباحث الوحدة - لا على حدوث الصفة ولا على حدوث اللفظ، ولا ضرر في حدوث
~~تعلقات لتلك الصفة لما مر من أنها تتعلق كتعلق العلم، والله أعلم.
~~السابعة: لا تفاضل في القرآن بين سوره ولا آياته من حيث إنه كلام الله كما ذهب
~~إليه الأشعري والباقلاني، وما ورد في الأحاديث من الأفضلية، فمعناها: كثرة الأجر
~~والثزاب، أو زيادة النفع والأليقية بحال العباد.
~~الثامنة : الصواب أن التوراة والإنجيل غير لفظهما ومعناهما، وقيل: معناهما فقط،
~~وعلى الأول: هل يحرم النظر فيهما أو يكره؟ قولان: الأصح الثاني ولو كان صحيح
~~المعنى؛ لأنه من رواية المنكر ولو احتمالا، والله أعلم. وفي الأصل فوائد نفيسة لا بأس
~~على أرباب افمم بمراجعتها.
~~المستحيل في حقه تعالى]
~~ولما أنهى الكلام على ما أراد التنزل له من الواجب له سبحانه، شرع في بيان جزئيات
~~ما يستحيل عليه تعالى، غير أن أفراده لما لم يمكن الإحاطة بها تفصيلا، ذكرها بوجه
~~اجمالي، فتال:

PageV01P331

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0332.png)

~~43 - ويستحيل ضد ذي الصفات في حقه كالكون في الجهات
# (ويستحيل) عقلا، بمعنى أن العقل إذا خل ونفسه امتنع في حكمه، (ضد) لغة
~~بمعنى منافي، (ذي الصفات) السابقة، نفسية كانت أو سلبية معاني كانت أو معنرية،
~~فشمل جميع ms216 منافياتها ومخالفاتها أضدادا كانت أو نقائص.
# فإن قلت: كما استحال عليه أضدادها استحال عليه أيضا أمثالها، وإلا لزم اجتماع
~~المثلين وتعدد الصفة الواحدة، فما الحكمة في عدم التعرض له هنا؟ قلت: لما قدم في
~~الصفات القائمة بذاته تعالى وجوب الوحدة لها لم يحتج هنا للتنبيه على استحالة ذلك، لا
~~يقال: فقد قدم وجوب قدم الصفات، وقد تقرر أن كل ما ثبت قدمه استحال عدمه كان
~~بضد أو لا، ومع ذلك تعرض لنفي الضد فحكم باستحالته؛ لأنا نقول: لما كان الأعم
~~لا إشعار له بالأخص من جهة خصوصه تنزل لخصوص عدمها بالضد على أن دلالات
~~الالتزام كما تقدم في مبحث السلوب غير مكتف بها عند الباحثين عن العقائد لخطرها،
~~ولذا تعرضوا لقيامه تعالى بنفسه مع تعرضهم لمخالفته للحوادث، وللبقاء مع تعرضهم
~~للقدم وهلم جرا.
~~(في حقه) متعلق ب (يستحيل)، والظاهر: أن الإضافة حقيقية، وأن المراد بالحق:
~~ما يجب لله سبحانه وتعالى، و(في) بمعنى على، ويحتمل آن (في حقه) حال من ذي
~~الصفات، وذلك لأن (ضد) بمعنى مضادد، أي: حال كون تلك الصفات في عداد ما
~~لجب له ويحمل أن ضميره لله سبحانه، والاضافة بيانية، و(في) بمعنى (على) مثلها
~~فين ااصلنكم في حد النغل، لط: 71)، والمعنى، أن جميح الضداد جيع الصنات
~~فتقدمة متحيلة على الحق الذي هو الله تعال، كالعدم والحدوث وطو العدم وهو
~~الفناه والمال لحوادث بان يحون حرنا تاخد ذائه سبحأه عدؤا من الفروع المحلد ان

PageV01P332

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0333.png)

~~المتودم، أو يكون عرضا يقوم بالجرم، أو يكون في جهة للجرم أو له هو جهة، أو يتقيد
~~بمكان أو زمان، أو تتصف ذاته العلية بالحوادث، أو يتصف بالصغر أو الكبر، أو يتصف
~~بالأغراض في الأفعال أو الأحكام، وأن لا يكون تعالى قائما بذاته بأن يكون صفة تقوم
~~بمحل، أو يحتاج إلى مخصص، وأن لا يكون واحدا بأن يكون مركبا في ذاته، أو يكون له
~~مماثل في ذاته أو صفاته، أو يكون معه في الوجود مؤثر في فعل من الأفعال، أو أن يكون ms217
~~عاجزا، أو الغفلة أو التعليل أو الطبع أو الجهل وما في سعناه بمعلوم ما، والموت والصمم
~~والعمي والبكم، ولا يخفي وجود التداخل في هذه الأضداد على متحذق، إلا أنهم لعظم
~~الخطر في هذا العلم لا يكتفون فيه بعام عن خاص، ولا بملزوم عن لازم، خشية إفضاء
~~ذلك للجهل بكثير من أحكامه؛ لخفاء اللوازم؛ ولعسر إدخال الجزئيات تحت كلياتها كما
~~مرت الإشارة إليها آنفا.
~~تنبيه
~~أنواع التنافي على طريق الحكماء أربعة : تنافي النقيضين، وتنافي الضدين، وتنافي
~~المتضايفين، وتنافي العدم والملكة، فالنقيضان عندهم: ثبوت أمر ونفيه، كثبوت الحركة
~~ونفيها، والضدان عندهم معنيان وجوديان بينهما غاية الخلاف، ولا تتوقف عقلية أحدهما
~~على عقلية الآخر، كالبياض والسواد، وأرادوا بغاية الخلاف امتناع صحة الاجتماع بوجه،
~~وبذلك احترزوا عن الخلافين، كالبياض مع الحركة، فإنهما وإن كانا أمرين وجوديين
~~مختلفين في الحقيقة ليس بينهما غاية الخلاف، إذ يمكن اجتماعهما في محل واحد بأن يكون
~~متحركا أبيض، والمتضايفان: الأمران الوجوديان اللذان بينهما غاية الخلاف، وتتوقف
~~عقلية أحدهما على عقلية الآخر كالأبوة والبنوة مثلا، وأرادوا بالوجود في المتضايفين: أن
~~يكون كل منهما ليس معناه عدم كذا، لا أن يكون موجودا خارجيا، إذ من المعلوم عند

PageV01P333

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0334.png)

~~(43) ويستحيل ضد ذي الصفات حقه كا لكون ي الجهات) ال:(تلخيص الجربد)
~~المحققين أن الأبوة والبنوة أمران اعتباريان لا وجود لهما في الخارج عن الذهن، والعدم
~~والملكة: ثبوت أمر ونفيه عما من شأنه أن يتصف به كالبصر والعمى، فالبصر وجودي،
~~وهو كالملكة، والعمى نفيه عما من شأنه أن يتصف به، ولهذا لا يقال في الحائط أعمى؛
~~لأنه ليس من شأنه أن يتصف بالبصر عادة، وبهذا القيد فارق هذا النوع النقيضين، فإن
~~كلا من النوعين وإن كان هو ثبوت أمر ونفيه، لكن النفي في تقابل العدم والملكة مقيد
~~بنفي الملكة عما من شأنه أن يتصف بها بخلاف تقابل النقيضين.
# وأما أنواع التقابل عند أهل الأصول فليست إلا اثنتين تنافي النقيضين، وتنافي
~~الضدين، ويجعلون العدم والملكة داخلين في النقيضين، والمتضايفين داخلين في الضدين؛
~~ولهذا تسمعهم ms218 يقولون: المعلومات منحصرة في أربعة أقسام: المثلين والضدين والخلافين
~~والنقيضين؛ لأن المعلرمين إن أمكن اجتماعهما فهما الخلافان، وإن لم يمكن اجتماعهما: فإن
~~لم يمكن مبع ذلك ارتفاعهما فهما النقيضان، وإن أمكن مع ذلك ارتفاعهما، فإما أن يختلفا
~~في الحقيقة أم لا.
# فالأول: الضدان، والثاني: المثلان، فخرج من هذا أن القسم الأول من هذه الأقسام
~~الخلافان، وهما يجتمعان ويرتفعان كالكلام والقيام، والثاني: النقيضان، وهما لا يجتمعان
~~ولا يرتفعان، كوجود زيد وعدمه.
# والثالث: الضدان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالحركة والسكون، فإنهما لا يجتمعان وقد
~~يرتفعان بعدم محلهما الذي هو الجرم.
# والرابع: المثلان لا يجتمعان، وقد يرتفعان كالبياضين.
# واحتج أصحابنا على أن المثلين لا يجتمعان: بأن المحل لو قبل المثلين للزم أن يقبل
# 348

PageV01P334

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0335.png)

~~(ارام القاني)(43ويستحيل ضد ذي الصفات حقه كحا لكون لة الجهات)
~~الضدين، فإن القابل للشيء لا يخلو عنه أو عن مثله أو ضده، فلو قبل المثلين لجاز وجود
~~أحدهما في المحل مع انتفاء الآخر، فيخلفه ضده فيجتمع الضدان وهو محال، وهذا ما
~~وعدناك به فيما سلف.
# ثم مثل بعض جزئيات تلك الأضداد بقوله: (كالكون) أي: كاستحالة حلوله سبحانه
~~(في) شيء من جنس (الجهات) الست، وهي: الفوق والتحت واليمين والشمال والوراء
~~والأمام؛ لأن الجهة إن أريد بها منتهى الإشارة الحسية والحركة المستقيمة - كما هو رأي
~~الحكماء - فهي نهاية البعد الذي هو المكان، فلا يكون إلا لجسم أو جسماني، ومعنى كون
~~الجسم في جهة على هذا: أنه متمكن في مكان يقرب من تلك الجهة، وإن أريد بها المكان
~~الذي يقرب من منتهى الإشارة الحسية تسمية له باسمها لمجاورته إياها- كما يقال فوق
~~الأرض وتحتها- فهي عند المتكلمين نفس المكان باعتبار إضافة ما إليه، ومعنى كون
~~الجسم في جهة على هذا بين.
~~وبالجملة: فالجهات عليه تعالى مستحيلة مطلقا؛ لأنها إما حدود وأطراف للأمكنة، أو
~~نفس الأمكنة باعتبار عروض الإضافة إلى شيء، وقد مر بيان استحالة الأمكنة والأخياز
~~والجهات عليه تعالى.
~~والنكتة في التمثيل بما ذكره: الرد على المشبهة والمجسمة حيث قالوا بجواز الجهة ms219 عليه
~~تعالى، وإن اختلفوا في كيفية كونه فيها، فذهب بعضهم إلى أن كونه فيها ككون الأجسام،
~~وبعضهم إلى امتناع مماثلة الأجسام في ذلك محتجين بنحو: (وإنا فوقهم قاهرو )
~~[الأعراف: 127]، ( يخافون ربهم من فوقهم) (تعرج الملبكة والروح إليه)
~~العارج:، (إليه يصعد الكلم الطيب )، وبأن الكتب السماوية والأحاديث
~~النوية مصرحة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع منها تصريح
# 49

PageV01P335

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0336.png)

~~(43)ويستحيل ضد دي الصفات ا حقه كحالكون الجهات) ا ل(لغيص النهره)
~~بنفي ذلك أو بيان استحالته، مع أن المقام مقام التصريح بنفيها، بل مقام التأكيد والتكرير،
~~كما كررت الدلالة على وجود الباري تعالى ووحدته وعلمه وقدرته وحقيقة المعاد وحشر
~~الأجساد، وبأن العقلاء مع اختلاف آرائهم وأديانهم يتوجهون إلى جهة العلو عند الدعاء
~~برفع الأيدي إلى السماء.
# والجواب عن ذلك: أن التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة، فكان الأنسب
~~في خطاباتهم والأليق بدعوتهم إلى الحق الدلالة على عظمة الباري سبحانه بالألفاظ التي
~~يتعارفونها، مع أن البلغاء منهم يعلمون أنها استعارات، لاسيما مع التنبيه علي التنزيه
~~عن ظواهرها بنحو قوله تعالى: (ليس كمثلهء شيء وهو السميع البصير)
~~11]، وأما رفع الأيدي إلى السماء؛ فلكونها موضع نزول الخيرات وهبوط الوحي وإنزال
~~الغيث، أو هو تعبد كوضع الجبهة على الأرض للسجود، واستقبال الكعبة للصلاة،
~~فالسماء قبلة الدعاء واستقبالما بالأيدي، كما أن الكعبة قبلة الصلاة واستقبالها بالوجه
~~والصدر.
# قال الكمال الشريفي: وما يرد به على من أثبت جهة الفوقية له تعالى أنه لا تمدح
~~فيها، فإن الحارس فوق السلطان من حيث الصورة مع كده ونصبه ومزيد أرقه وتعبه،
~~والسلطان وإن كان تحته من تلك الحيثية إلا آنه فوقه من حيث القهر والغلبة والعزة
~~والتنعم على ما لا يذهب على البديهة . انتهي.
~~تتمت
~~إذا عسر على العامة فهم انتفاء الجهة عنه تعالى، فاختار النووي وابن عبد السلام عدم

PageV01P336

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0337.png)

~~[الجالآزفي حقه تعالى]
# ولما فرغ من الإشارة إلى ما يستحيل عليه تعالى، شرع في الكلام على ما يجوز عليه
~~سبحانه، ms220 وهو تمام أقسام الحكم العقلي الثلاثة كما مر، فقال:
~~44-وجائز في حقه ما أمكن إيجادا اعداما كرزقه الفنى
~~(وجائز) عقلا (في حقه) سبحانه، وفيه نظير ما مر في نظيره آنفا (ما) أي: فعل أي
~~شيء (أمكنا) عقلا وتركه (إيجادا) للمعدوم، و(إعداما) للموجود، فحذف حرف
~~العطف للضرورة، والظاهر أن (ما) مبتدأ خبره (جائز)، ولا يجوز عكسه إلا على رأي
~~الأخفش الذي لا يشترط الاعتماد، والألف في (أمكنا) إطلاق، و (إيجادا) أو (إعداما)
~~تمييز لنسبة محول عن الفاعل.
# والمعنى أن الله سبحانه وتعالى يجب أن يعتقد أنه يجوز عليه فعل كل ما أمكن إيجاده
~~واعداه وتركه، كأفراد العالم وسائر أحوالها من العرش إلى الفرش، وإن صارت بعد ما
~~تعلقت القدرة والعلم والإرادة بوجودها واجبا.
~~تنبيه
~~يتعلق بالنظم مناقشتان: إحداهما لفظية، وهي: أن الممكن ما استوى طرفا وجوده
~~وعذمه بأن لا يكون الوجود أولى به من العدم ولا العكس من حيث ذاته، وهذا هو
~~الجائز العقلي، فيصير التقدير: وجائز عليه تعالى عقلا الجائز عقلا وهو لغو من القول،
~~ومما قررناه يعلم دفعها. فإن قيل: تقدير الفعل لا يدفع اللغوية إذ لابد من كونه في نفسه
~~جائزا، فيعود الإشكال. قلنا: يكفي التغاير العنواني على أن الأئمة في مثل هذا يكتفون
~~بظهزر المعنى المراد ويغضون عما يجر إلى الفساد.
# والثانية معنوية : وهي أن الصفات الذاتية إن قيل بأنها واجبة لذاتها لزم تعدد الواجب

PageV01P337

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0338.png)

~~(44وجائز ية حقه ما أمكنا ايجاد اعد اما حرزقه الغنى) ( تلخيص النجرد)
~~لذاته، وهو الله تعالى وحده، وإن قيل بأنها ممكنة لزم بطلان القاعدة القائلة: كل ممكن فهر
~~حادث، بمعنى مخرج من العدم إلى الوجود؛ لما مر من أنها قديمة، على أن القديم لا يكون
~~معلولا للفاعل المختار البتة، وقد ثبت أنه تعالى يختار في جميع أفعاله سبحانه.
~~قال السعد: ولا محلص إلا بالتزام إمكانها واستنادها إليه بطريق الإيجاب وتخصيص
~~تلك القواعد، وحينئذ يبطل ما اقتضاه عموم النظم من أن كل ممكن فهو جائز عليه
~~تعالى، إذ الصفات على هذا ms221 ممكنة ومسندة إليه بطريق الإيجاب، وعن هذا أجوبة بالأصل
~~أقربها: الجري على قول جمع؛ أن الصفات واجبة الوجود لذاتها وإن كان مشكلا.
# ثم مثل بعض جزئيات الممكن الجائز عليه تعالى فعله وتركه بقوله (كرزقه) بفتح الراء
~~مصدر رزقه الله إذا ساق إليه ما ينتفع به، مضافا إلى فاعله، وحذف مفعوله أو عكسه
~~بناء على إضافته إلى مفعوله الأول، ومفعوله الثاني (الغنا) بكسر الغين المعجمة والقصر
~~بمعنى: الثروة واليسار وكثرة العرض والمال لقوم وإن كفروا، وصرفه عن آخرين وإن
~~أطاعوا، كما قال الشاعر:
~~عجبت من الرزق المسيء إله ومن ترك بعض الصالحين فقيرا
~~تنبيه
# مذهب الجمهور واختاره ابن حجر العسقلاني والسيوطي: أن الغني الشاكر- وهو
~~من لا يبقي مما يدخل عليه من ماله الحلال إلا ما يحتاج إليه أو ما يرصده لأحوج أو
~~نحوه - أفضل من الفقير الصابر، ومحل الخلاف فيمن إذا افتقر قام بجميع وظائف
~~الغني، من البذل والإحسان وشكر الملك الديان، وقد ذكرنا ما يتعلق بتفضيل الغني
~~الشاكر والفقير الصابر بالأصل فليراجعه من أراده.

PageV01P338

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0339.png)

# وإذا علمت أن الذات العلية هي المستقلة باختراع جميع الممكنات بالقدرة الأزلية طبق
~~ما تعلق به علمه تعالى وإرادته.
~~45 - فخالق لعبده وما عملموفق لمن أراد أن يص
# (ف) الواجب عليك أن تعتقد أن الله سبحانه (خالق) بمعنى: أنه هو وحده مخرج
~~(لعبده) من العدم إلى الرجود، واللام فيه داخلة على المفعول للتقرية مثل: (فعال لما
~~يربيد) [و: 107]، والمراد ب (العبد) هنا: كل حيوان يصدر عنه الفعل عاقلا كان أو
~~غيره.
~~فإن قلت: وقع في كلام البعض تفسيره بالمكلف. قلت: حمله على هذا أنه رأى بعض
~~الأدلة الآتية لا تجري في غير فعله، والصواب التعميم كما نبه عليه الكمال الشريفي وغيره
~~(و) خالق أيضا بالمعنى السابق.
~~(ما) تحتمل المصدرية والموصولية الاسمية والموصرفية ب(عمل) فعل فاعله ضمير
~~العبد صلة على الأولين، وصفة على الثالث، وحذف العائد على الأخيرين؛ لأنه فضلة،
~~وناصبه فعل متصرف، ولم يبرز الفاعل جريا على مذهب الكوفيين حيث أمن اللبس،
~~والمعنى: أنه ms222 يجب على كل مكلف أن يعتقد أن الله تعالى هو المنفرد بخلق العبد وعمله،
~~أي: معموله، أو الشيء الذي عمله، أو وشيء عمله.
~~والحاصل: أن الناس بعد اتفاقهم على الحكم الأول، وعلى أن أفعال العباد الاضطرارية
~~مخلرقة لله تعالى، اختلفوا في أفعالهم الاختيارية هلي هي من جملة خلق الله تعالى واختراعه
~~أم لا؟ مع الاتفاق على أنها أفعالهم لا أفعاله، إذ القائم والقاعد والآكل والشارب وغير
~~ذلك هو العبد، وإن كان الفعل مخلوقا لله تعالى، فإن الفعل إنما يسند حقيقة إلى من قام
# 

PageV01P339

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0340.png)

~~به لا إلى من أوجده، ألا تري أن الأبيض مثلا هو الجسم وإن كان البياض خلقه تعالى
~~وإيجاده.
# قال السعد: ولا عجب في خفاء هذا المعنى على عوام القدرية وجهلتهم حتى شنعرا
~~على أهل الحق في الأسواق، وإنما العجب خفاؤه على خواصهم وعلمائهم حتى سردوا
~~به الصحائف والأوراق، وبهذا يظهر أن تمسكهم بما ورد في الكتاب والسنة من إسناد
~~الأفعال إلى العباد لا يثبت المدعي، وهو كون فعل العبد واقعا بقدرته ومخلوقا له.
# وتحرير المبحث على ما هو في «المواقف» أن فعل العبد واقع عندنا بقدرة الله تعالى
~~وحدها، وعند المعتزلة بقدرة العبد وحدها، وعند الأستاذ بمجموع القدرتين على أن
~~تتعلقا جميعا بأصل الفعل، وعند القاضي على أن تتعلق قدرة الله تعالى بأصل الفعل
~~وقدرة العبد بكونه طاعة أو معصية، وعند الحكماء بقدرة يخلقها الله تعالى في العبد.
# وفي الأصل الفرق بين مذهب الحكماء ومذهب المعتزلة، إذ لا نزاع لهم أيضا في أن
~~قدرة العبد مخلوقة لله تعالى، وسيأتي رد هذه المذاهب ما عدا مذهب أهل السنة بقوله:
~~ولكن لا يؤثر إن شاء الله تعالى.
# قال إمام الحرمين في «الإرشاد»: اتفق أئمة السلف قبل ظهور البدع والأهواء على أن
~~الخالق هو الله تعالى وأن لا خالق سواه، وأن الحوادث كلها حدثت بقدرة الله تعالى من
~~غير فرق بين ما تتعلق قدرة العباد به وبين مالا تتعلق، فإن تعلق الصفة بشيء لا يستلزم
~~تأثيرها فيه كالعلم ms223 بالمعلوم والإرادة بفعل الغير، فالقدرة الحادثة لا تؤثر في مقدورها
~~أصلا، واتفقت المعتزلة ومن تابعهم من أهل الزيغ على أن العباد موجدون لأفعالهم
~~مخترعون لها بقدرتهم، ثم المتقدمون منهم كانوا يمتنعون من تسمية العبد خالقا؛ لقرب

PageV01P340

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0341.png)

~~عهدهم بإجماع السلف على أنه لا خالق إلا الله، وتجرأ المتأخرون منهم، فسموا العبد
~~خالقا على الحقيقة.
~~تنبيه
# المعتزلة مع قولهم بأن أفعال العباد واقعة بخلقهم وإيجادهم استقلالا افترقوا فرقتين،
~~فذهب أبو الحسين البصري من المتأخرين وأتباعه إلى أن هذا الحكم ضروري مركوز في
~~طباع العقلاء المنصفين الخالين عن تقليد أسلافهم، وذكروا في ذلك وجوها على قصد
~~التنبيه أو الاستدلال، فإنه ربما يكون الحكم ضروريا، ويكون الحكم بضروريته استدلاليا،
~~وذهب المتقدمون منهم إلى أن العلم بكون العبد موجدا لأفعاله نظري، وغرض الناظم
~~الرد على مذهب المعتزلة بقسميه وأدلة الجميع ستأتي.
~~[معنى التوفيق]
~~(موفق) عطف على (خالق) بحرف عطف محذوف للضرورة، أي: ومما يجب اعتقاده
~~أن الله تعالى وحده (موفق) (لمن أراد) سبحانه (أن يصل) إلى مطلوبه المحمرد شرعا من
~~الفزز بجواره بدار كرامته ومحل مودته، ولام (لمن) مقوية.
# والترفيق لغة: التأليف بين الشيئين، وشرعا: خلق الله القدرة على الطاعة والداعية
~~إليها في العبد.
# وقال إمام الحرمين: التوفيق خلق قدرة الطاعة، قيل: ويرده أنه يصدق على الكافر
~~المحترز عنه في الأول بقيد الداعية، إذ لا داعية له.
# وجوابه: أنه مبني على أن القدرة ليست سلامة الأسباب والآلات كما بني عليه
~~المعترض وصاحب التعريف الأول، بل هي عنده هنا العرض المقارن للفعل، فلا تحقق
~~قدرة الطاعة إلا بها ولا طاعة للكافر.

PageV01P341

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0342.png)

~~(46)وخادل لمن أراد بعده   ومنجز لمن أراد وغده   الالا الم (تمخبص الجرد
# وأما اللطف فقال السعد إنه : الترفيق، كما قال: إن العصمة مي التوفيق بعينه، فإن
~~عممت كانت توفيقا عاما، وإن خصصت كانت توفيقا خاصا، وعزاه لإمام الحرمين،
~~ونقل عنه أيضا: أن الموفق لا يعصى إذ لا قدرة له على المعصية كما أن المخذول لا يطيع إذ
~~لا قدرة له على ms224 الطاعة.
# وفي «جمع الجوامع»: أن اللطف ما يقع عنده صلاح العبد آخرة، وفسره المحقق
~~المحلي: بأن يقع منه الطاعة دون المعصية، وبه يظهر موافقته للمنقول عن الإمام وترادف
~~الترفيق والعصمة واللطف فلا تكن من الغافلين، فتأمل ما في الأصل تفهم.
~~46 -وخاذل لمن أراد بعده ومنجز لمن أراد وغده
~~[معنى الخدذلان]
# (و) مما يجب اعتقاده أن الله سبحانه (خاذل) -بالذال المعجمة - من الخدلان، وهر
~~لغة: ترك النصرة والإعانة.
# واصطلاحا: خلق القدرة على المعصية والداعية لها في العبد، أو خلق القدرة على
~~المعصية بإسقاط قيد الداعية الذي زاده الأول؛ لإخراج الموفقين استغناء عنه بإطلاق
~~القدرة هنا بمعنى المقارن للفعل لا بمعنى سلامة الأسباب والآلات الذي بنى الأول
~~زيادته عليه.
# وقوله: (لمن أراد) الله (بعده) عن دار كرامته ومحل رضاه ورحمته، لغو يتعلق ب(خاذل)
~~ولامه للتقوية.

PageV01P342

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0343.png)

# (و) مما يجب أيضا اعتقاده أن الله (منجز) وموف (لمن) أي: للشخص الذي أو لكل
~~شخص (أراد) الله تعالى به خيرا فوعده إياه، ومفعول (منجز) (وعده) الذي سبقت به
~~في الأزل إرادته أو برزت به كلمته، يعني أن الوعد لا يتخلف عن الإرادة، إذ لو تخلف
~~إعطاء الموعود به لزم الكذب والسفه والخلف والتبديل في القول، وقد قال تعالى: (قوله
~~الحق ) [لأنعام: 73]، وقال تعالى: (إنك لا تخلف اليعاد) [آل عمران: 2194، وقال تعالى:
~~(مايبدل القول لدى)، بخلاف الإيعاد والوعيد فإنه يجوز على الله أن لا يفي به
~~من أوعده إياه.
# وحاصل كلامه: الإشارة إلى ما ذهبت إليه الأشاعرة رحمهم الله تعالى من أن الثواب
~~فضل من الله تعالى قد وعد به المطيع فيفي به؛ لأن الخلف في الوعد نقص يجب تنزهه
~~تعالى عنه مع قيام القواطع كما مر على أنه يفي بالوعد البتة، وأن العقاب أوعد به العاصي،
~~وله أن يعفو عنه؛ لأن الخلف في الوعيد لا يعد نقصا بل يعد كرما يتمدح به على ما يشير
~~إليه قول الشاعر:
~~وإني إذا أوعدته أو وعدت لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
~~واعترض بأنه يلزم عليه مفاسد كثيرة: ms225 منها: الكذب، وقد قام الإجماع على تنزيه خبره
~~تعالى عنه. ومنها: تبديل القول، وقد قال تعالى: (ما يبدل القول لدى [ق:]. ومنها:
~~أن لا يتوجه الرد على الفلسفي في نفيه المعاد وحشر الأجساد. ومنها: تجويز عدم خلود
~~الكفار في النار، وقد قامت القواطع على خلودهم إلى غير ذلك من المفاسد.
~~وأجاب بعضهم بأن مرادهم أن الكريم إذا أخبر بالوعيد فاللائق بكرمه أن يبني
~~اخباره به على المشيئة، وإن لم يصرح بها، بخلاف الوعد، فإن اللأق بكرمه أن يبني
# 5

PageV01P343

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0344.png)

~~إخباره به على الجزم وعدم التعليق، فلا يلزم الكذب ولا التبديل، فإذا قال الكريم مثلا:
~~«لأعذبن زيدا» مثلا، فنيته ومراده: إن لم أعف عنه، أو إن لم أسامحه.
# وهذا القيد مستقرى من عادة العرب في إيعاداتها، كما أشار إليه الشاعر فيما مر، وقد
~~أخبر الني صلى الله عليه وسلم عن ذلك، كما أخرجه البيهقي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلمانآ قال: من وعده
~~الله على عمل ثوابا فهو منجزه له، ومن أوعده على عمل عقابا فهو بالخيار إن شاء عذبه
~~وإن شاء غفر له»1) . واعتمد هذا الجواب ابن الصلاح وغيره.
# وأجاب مولانا مصلح الدين الرومي: بأن الذي يختلج بالبال أن الوعد ليس بإخبار
~~عن وقرع المرعرد به في المستقبل، بل إنشاء عزم على إيقاعه، وكذا الإيعاد، فلا كذب في
~~الإخلاف في شيء منهما، بقي الأمر في النقض وقد عرفت حصوله في إخلاف الوعد دون
~~إخلاف الوعيد، وأما قوله تعالى: (ما يبدل القول لدى) [:29]، فلعل المراد به هر القول
~~البات، كقوله تعالى: (لأملأن جهنو من الجنة والناس أجمعين ) [مود: 119]. انتهي.
# وفيه نظر؛ لأن إنشاء العزم مع جواز تخلف المعزوم عليه إنما يتجه في المخلوق الحادث
~~دون الواجب القديم، إذ لا معنى للعزم منه إلا الإرادة، ولا شك أن الإرادة لا يمكن أن
~~يتخلف عنها المراد، وإلا لزم العجز، فالنقص بحاله، بل لم يقم على قبح الكذب في خبره
~~دليل وإن أجمعوا عليه بخلاف العجز، والله أعلم.
# وأجاب أحمد ms226 الجندي بقوله: إن تخلف الوعيد إنما هو لانتفاء سببه المرتب عليه،
~~وانتفاء السبب يوجب انتفاء المسبب، مثلا: ( ومن يقشل مؤ منا متعمدا فجزاوه
~~جهنم خالدا فيها) [اء:93]... إلخ، معناه: أن هذا الجزاء سببه القتل مادام القتل

PageV01P344

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0345.png)

~~جريمة، ومن الجائز غفرانه بالتوبة عملا بقوله تعالى: ( إلا من تاب ومامن ) [مريم: 60]...
~~إلخ، أو بدونها عملا بقوله تعالى: ( إن الله لا يغهر أن يشرك به ويعفر مادون ذلك لمن يشآء)
~~[الناء: 48]، و(إن الله يغفر الذنوب جميعا ) [الزمر: 53]، وحينئذ فلا جريمة ولا جزاء،
~~انتهي. ومآله إلى الجواب الأول وإن اختلف الطريق، وليس شيء منها يصلح لحسم
~~الجميع بل لمنع الكذب والإخلاف.
# ولا قوي الاعتراض عند الماتريدية ذهبوا إلى امتناع تخلف الوعيد كامتناع تخلف
~~الوعد، وجعلوا الآيات الواردة بعموم الوعيد مخصوصة بالمؤمن المغفور له، على ما يأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى.
~~واعترض عليهم: باشتراط مقارنة المخصص للعام ولا مقارنة في تلك الآيات.
~~وأجيب: بأن جهل التاريخ نزلها منزلة المقارنة، وبأن كثيرا من الأئمة على عدم اشتراط
~~المقارنة، وبأن المراد أن آيات الوعد دالة على أن ذلك العام أريد به الخصوص لا مخصصة
~~له، بناء على الفرق بين العام المخصوص والعام الذي أريد منه الخصوص.
~~واعترض: بأنا وإن سلمنا كل هذا، لكنه يقتضى أن لا تكون دلالة العام قطعية؛
~~لاحتمال قيام المخصص بعد ذلك، ويشكل أيضا بالخبر العام الصادق، فإنه يجب التصديق
~~بعمرمه، فإذا وجد المخصص بعد ذلك لزم عدم المطابقة المجزوم بها قبله بخلاف عموم
~~الإنشاء؛ لجواز النسخ فيه، وحينئذ يظهر مذهب الأشاعرة، كذا لخصه بعض الأفاضل
~~فحا علقه على «شرح العقائد».

PageV01P345

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0346.png)

~~(47)(قوز الصعيد عنده ي الزل حذا الشقي ثم لم ينتقل) لال لف( تخيص البجرد)4
~~47 - فوز السعيد عنده في الأزل  كذا الشقي ثم لم ينتقل
~~[السعادة والشقاوة]
# (فوز) بالرفع عطف على (خالق)، أي: ومما يجب اعتقاده أن يكون (فوز) الشخص
~~(السعيد) وهو عند الأشاعرة من علم الله سبحانه موته على الإسلام وإن تقدم منه كفر،
~~أي: ظفره بحسن ms227 الخاتمة وموته على ما علم الله منه على الإيمان والإسلام عند الموافاة بما
~~كتبه له.
# (عنده) سبحانه (في الأزل) على ما ذهب إليه الأشاعرة ضرورة تعلق العلم الأزلي
~~القديم به كذلك، إذ الأزل عبارة إما عن عدم الأولية، أو عن اسم استمرار الوجرد في
~~أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي، وإيضاحه ب «تعليق الفرائد».
# (كذا الشقي) مبتدأ وخبر، أي: ومما يجب اعتقاده أن خيبة الشقي وموته على الكفر
~~التعلق العلم الأزلي القديم به كذلك، أي: ثابت في الأزل، إذ هو من علم الله سبحانه مرته
~~كافرا وإن تقدم منه إيمان؛ لإحباط الكفر إياه.
# وحاصله: أن السعادة وهي الموت على الإيمان، والشقاوة وهي الموت على الكفر
~~أزليتان بالمعنى المشار إليه، ويترتب على السعادة الخلود في الجنة وتوابعه، وعلى الشقاوة:
~~الخلود في النار وتوابعه، قال تعالى: (فمنهم شهي وسعيد (45 فأما الذين شقوا ففي آلنار
~~المم فيها زفير وشهيق )[105 - 106]، قال: «(وأما الذين سعدوا ففى الجنة خلدين فياة
~~[هود: 108].
# (ثم) هي للترتيب في الأخبار، أي: ثم بعد إخباري لك بأن السعيد من كتبه الله في الأزل،
~~كذلك، وبأن الشقي من كتبه الله في الأزل كذلك، كما هو المراد من: «بطن أمه» الوارد به
# 

PageV01P346

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0347.png)

~~الحديث(1) أخبرك بأن ذلك المكتوب في الأزل (لم ينتقل) عما هو عليه، إذ الانتقال والتغير
~~والتبدل على القديم الأزلي محال، والإلزام انقلاب العلم جهلا تعالى الله عن ذلك، فالعلم
~~هر المراد من أم الكتاب في قوله تعالى: (يمحوا الله مايشاء ويثبت وعنده أم الكتب
~~472 [الرعد: 39]، أي: أصله الذي لا محو فيه ولا تغيير بخلاف اللوح المحفرظ وصحف
~~الملائكة، على ما صرح به في الثاني جمع جم، بل حكى عليه بعضهم الاتفاق، وفي الأول
~~المحققان المحلي والسيد، ولفظ الثاني: كل ما علمه الله في الأزل وأراده فكائن لا محالة، لا
~~يتغير ولا يتبدل بخلاف ما في اللوح المحفوظ فإنه قد يتغير، قال تعالى: (يمحوا ألله مايشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب )39] أي: أصله الذي لا يتغير منه ms228 شيء، زاد
~~الأول كما قاله ابن عباس وغيره، وفي جامع الترمذي: «فرغ ربك من العباد، فريق في الجنة
~~وفريق في السعير»(2)، والأحاديث كما بيناه بالأصل شاهدة بما قاله الأشاعرة، منها حديث
~~الصحيحين: «إن أحدكم ليعمل....» الحديث(3).
# وذهب الماتريدية إلى أن السعيد هو المسلم، والشقي هو الكافر، وعليه فيتصرر أن
~~السعيد قد يشقى بأن يرتد بعد الإيمان، وأن الشقى قد يسعد بأن يؤمن بعد الكفر، وأن
~~السعادة والشقاوة غير أزليتين بل يتغيران ويتبدلان، وأما الإسعاد والإشقاء فلا يتصور
~~فينما عندهم تغير ولا تبدل؛ لأنهما صفتا تكوين قديمتان قائمتان بذاته تعالى عندهم،

PageV01P347

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0348.png)

# الأول: الخلف لفظي؛ لأن الأشعري لا يحيل ارتداد المسلم الغير المعصوم ولا إسلام
~~الكافر الغير المحتوم عليه بالشقاء، كما أن الماتريدي لا يجوز على من علم الله موته على
~~الإسلام الارتداد عنه، ولا على من علم الله موته على الكفر إسلامه عند الموافاة.
~~[الاستثناء في الإيمان]
# الثاني: من فروع هذه المسألة: مسألة الاستثناء في الإيمان، فعند الأشاعرة يصح أن
~~يقول: أنا مؤمن إن شاء الله بناء، على أن العبرة في الإيمان والكفر والسعادة والشقاوة
~~بالخاتمة، حتى إن المؤمن السعيد من مات على الإيمان وإن كان طول عمره على الكفر
~~والعصيان، والكافر الشقي من مات على الكفر نعوذ بالله تعالى وإن كان طول عمره على.
~~الطاعة والامتثال، على ما أشير إليه بقوله تعالى في إبليس: (وكان من الكنفرين) [البقرة::
~~34]، وعند الماتريدي لا يصح؛ لأن الإسلام حاصل الآن محقق لا نزاع فيه، فلا معنى،
~~التعليقه بالمشيئة، والحق كما قاله السعد وغيره من المحققين أن الخلف لفظي؛ لأنه إن أريد
~~بالإيمان والسعادة مجرد حصول المعنى المسمى بذلك فهو حاصل في الحال، وإن أريد
~~بذلك ما يترتب عليه النجاة والثمرات فهو في مشيئة الله تعالى، ولا قطع بحصوله في،
~~الحال، فمن قطع بالحصرل كالماتريدية أراد الأول، ومن فوض الأمر إلى الله كالأشعري،
~~أراد الثاني، وهو مأخوذ من قول الحسن البصري - وقد سأله رجل: أتقول أنا مؤمن إنه
~~شاء الله ؟ - : إن أرذت بالإيمان ms229 ما يحل ذبيحتى ويجوز معه مناكحتى فأنا مؤمن حقا، وإن.
~~أرذت ما يحكم لي به من النجاة من النار ودخول الجنة فأنا مؤمن إن شاء الله، وتقدمت.

PageV01P348

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0349.png)

~~المسألة بأبسط من هذا في مبحث الإيمان وبالله المستعان.
~~الثالث: الكلام في ولي الله وعدو الله كالكلام في السعيد والشقي سواء بسواء على ما
~~يغيم من لشرح المقاصد» والله أعلم.
~~[الكسب]
# ولما قدم أن الله سبحانه مستقل بخلق الأعمال وأصحابها، وكان ذلك مظنة تومم
~~أن العبد مجبور في صدورها، ولا ينبغي أن يؤاخذ بها ولا أن يثاب عليها، أشار إلى دفعه
~~بقوله:
~~48 - وعندنا للعبد كسب كلفا به ولكن لا يؤثر فاعرفا
~~(وعندنا) معاشر أهل الحق والسنة كما في «الإرشاد» لإمام الحرمين، وعليه يحمل ما
~~ذهب إليه الأستاذ خلافا للجبرية والمعتزلة، كما يأتي.
# (للعبد) الحق أن المراد به هنا كل مخلوق يصدر عنه صورة فعل اختياري، فدخل
~~الشجر الذي مشي لإجابته عليه الصلاة والسلام، والحصى الذي سبح في كفه، والجدع
~~الذي حن لمفارقته، والغمام التي أظلته، والحجر الذي سلم عليه، والذراع التي أنذرته
~~حشوها السم، بناء على أن هذه الأمور ليست مشروطة بالحياة ولا بالبنية المخصوصة كما
~~هر الحق.
# رأما على أنها أودعت حياة وقوة إدراكية فلا إشكال في دخولها فيه وصدقه عليها
~~(كسب) منه للأفعال الاختيارية بلا تأثير واختراع لها عند مباشرتها، وهو من غوامض
~~مباحث الكلام حتى ضرب به المثل فيقال: أخفى من كسب الأشعري، وحتى قال
~~بعضهم: إنه اسم بلا مسمى، ومن ثم قال بعض أصحابنا: نحن نعلم بالبرهان أنه لا
~~خالر سواه سبحانه، وأن لا تأثير إلا للقدرة القديمة، ونعلم بالضرورة أنالقدرة الحادثة

PageV01P349

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0350.png)

~~(48)وعندن للعبد حسب حلفا به ولكن لا يؤثر فاغرفا ) ل ه (لتخبصر الجرد)
~~للعبد تتعلق ببعض أفعاله - كالصعود - دون البعض - كالسقوط؛ فسمي آثر القدرة
~~الحادثة كسبا وإن لم نعرف حقيقته.
# والحق أن للعبد قدرة تختلف بها النسب والإضافات فقط، كتعيين أحد طرفي الفعل
~~والترك وترجيحه، ولا يلزم منها وجود أمر حقيقي، فالأمر ms230 الإضافي الذي يجب من العبد
~~ولا يجب عنده الفعل هو الكسب، وهذا معنى قولم: الكسب ما يقع به المقدور بلا
~~صحة انفراد القادر به، أوما يقع في محل قدرته، بخلاف الخلق، فإنه ما يقع به المقدور مع
~~صحة انفراد القادر به، أو ما يقع لا في محل قدرته، فالكسب لا يوجب وجود المقدور وان
~~أوجب اتصاف الفاعل بذلك المقدور، ولهذا كان مرجعا لاختلاف الإضافات؛ لكرن
~~الفعل طاعة أو معصية، حسنا أو قبيحا، فإن الاتصاف بالقبيح بالقصد والإرادة قبيح،
~~بخلاف خلق القبيح، فإنه لا ينافي المصلحة والعاقبة الحميدة، بل ربما اشتمل عليها.
# وتحقيقه: أنه قد ثبت أن الخالق حكيم، فلا يخلق شيئا إلا وله عاقبة حميدة وإن لم
~~نطلع عليها، فوجب الجزم بأن ما عساه يتوهم في القبح من أفعاله قد يكون له فيه حكم
~~ومصالح، كما في خلت الأجسام الخبيثة الضارة المؤلمة، بخلاف الكاسب فإنه قد يفعل
~~الحسن وقد يفعل القبيح، فجعلنا كسبه للقبيح بعد ورود النهي عنه قبيحا سفها موجبا
~~لاستحقاق الذم والعقاب. قاله السعد.
# ولا يقال: قد قام البرهان على وجوب استقلاله تعالى بالأفعال، والمقدور الواحد لا
~~يدخل تحت قدرتين مستقلتين كما يستلزمه إثباتكم الكسب للعبد؛ لأنا نقول: لا ثبت
~~بالبرهان أن الخالق هو الله تعالى - وبالضرورة أن لقدرة العبد وإرادته مدخلا في بعض
~~الأفعال كحركة البطش، دون البعض كحركة الارتعاش - احتجنا في التفصي عن هذا
~~المضيق إلى القول بأن الله تعالى خالق والعبد كاسب،، وتحقيقه: أن صرف العبد قدرته

PageV01P350

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0351.png)

~~((اراب اللاني(48)وعندنا للعبد كسب حلفا به ولكن لايؤدر فاغرفا )
~~وإرادته إلى الفعل كسب، وإيجاد الله تعالى الفعل بعد ذلك الصرف خلق، والمقدور
~~الواحد داخل تحت قدرتين بجهتين مختلفتين: تحت قدرة الله تعالى بجهة الخلت، وتحت
~~قدرة العبد بجهة الكسب.
# وهذا القدر من المعنى ضروري وإن لم نقدر على أزيد منه في تلخيص العبارة المفصحة
~~عن تحقيق كون فعل العبد بخلق الله وإيجاده مع ما للعبد فيه من القدرة والاختيار، وإن
~~عبروا عن الفرق بينهما بمثل : الكسب ms231 ما وقع بآلة، والخلق لا بآلة، والى هذا التحقيق
~~أشار بعض المتأخرين بقوله: إنه عبارة عن تعلق القدرة الحادثة بالمقدور في محلها من
~~غير تأثير، قال: واحترزنا بقولنا: (في محلها) من الفعل الخارج عن محل القدرة الحادثة
~~كرمي الحجر وضرب السيف والرمح والقتل والجرح ونحوها من الأفعال الحادثة الغير
~~المكتسبة للعبد لخروجها عن محل قدرته، وإنما حكم الشرع بالمؤاخذة بها لخلقها عادة
~~عتب فعل المكلف وكسبه، وبقولنا: (من غير تأثير) عن مذهب المعتزلة.
~~تنبيه
~~جملة (للعبد كسب) مؤلفة من مبتدا وخبر، وقوله : (عندنا) متعلق ب(كسب) على
~~رأي من جوز تقديم معمول المصدر الظرفي عليه، أو بقوله (كلفا) وإن لزم عليه تقديم
~~معمول الصفة على الموصوف لكن المقام مقام ضرورة، أو متعلق بالاستقرار الذي في
~~الخبر كما لا يخفى، ثم وصف الكسب بقوله (كلفا) أي: العبد، و(أل) للإطلاق، وتقدم
~~الكلام على التكليف، وحذف الفاعل للعلم به، أي: كلف الله سبحانه العبد (بسببه)
~~فعلق به في النهي المؤاخذات، ورفع له به في الطاعة وامتثال الأوامر الدرجات، ثم
~~امتدرك لدفع ما يتوهمه كثير من ضعفة العوام من تأثير العبد في الأفعال بقوله: (ولكن)
~~ذلك الكسب على ما تحققت إنما هو نسبة وإضافة، وما كان كذلك (لا يؤترا في شيء

PageV01P351

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0352.png)

~~[قدرة العبد غير مؤشرة]
~~(فاعرفا) هذا الحكم واعتقده وجوبا كما عرفت، وأصله اعرفن بنون توكيد خفيفة
~~أبدلها في الوقف ألفا.
~~تنبيه
# هذا الحكم - وهو عدم خالقية العبد لأفعاله - ثابت عندنا بالأدلة العقلية والأدلة
~~النقلية.
# فمن الأولي: أن العبد لو كان خالقا لأفعاله ومخترعا لها لكان عالما بتفاصيلها، واللازم
~~باطل، أما الملازمة فلأن الإتيان بالأزيد والأنقص والمخالف ممكن، فلابد لرجحان ذلك
~~النوع وذلك المقدار من مخصص وهو القصد إليه، ولا يتصرر ذلك إلا بعد العلم به،
~~ولظهور هذه الملازمة يستنكر الخلق بدون العلم كقوله تعالى: (ألا يعلم من خلق ) [الملك:
~~14]، ويستدل بفاعلية العالم على عالمية الفاعل.
~~وأما بطلان اللازه فلوجوه
# منها: أن النائم يصدر عنه أفعال اختيار لا شعور له بتفاصيلها وكمياتها وكيفياتها. ms232
~~ومنها: أن الماشي - إنسانا كان أو غيره - يقطع مسافة معينة في زمان معين من غير شعور
~~له بتفاصيل الأجزاء والأحياز التي بين المبدا والمنتهى، ولا بالآنات التي منها يتألف
~~ذلك الزمان، ولا بالسكنات التى يتخللها بكرن تلك الحركة أبطا من حركة الفلك، أو
~~بالحد الذي لها من وصف السرعة والبطء. ومنها: أن الناطق يأتي بحروف مخصوصة على
~~نظم مخصوص من غير شعور له بالأعضاء التي هي آلاتها، ولا بالهيئات والأوضاع التي
~~تكون لتلك الأعضاء عند الإتيان بتلك الحروف. ومنها: أن الكاتب لصورة الحروفر

PageV01P352

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0353.png)

~~والكلمات متحرك الأنامل من غير شعور له بما للأنامل سن الأجزاء والأعضاء، أعني
~~العظام والغضاريف والأعصاب والعضلات والرباطات، ولا بتفاصيل حركاتها
~~وأوضاعها التي بها تتأتى تلك الصورة والنقوش. ومنها: أن محرك الأوتار وناقر الدف
~~والمزمار - بحيث تصدر تلك الإيقاعات مناسبة للنغمات - يحرك أنامله الحركات
~~الشديدة السرعة مع عدم إحاطته بما يحركه منها وبمقداره وتقديمه على غيره وتأخيره
~~عنه، وليس هذا ذهولا عن العلم بهذه الأحوال، بل لو كلف أو تكلف ضبط ذلك على
~~التفصيل لما استطاع. ومنها: أن فعل العبد ممكن، وكل ممكن فهو مقدور لله تعالى لما مر،
~~ففعل العبد مقدور لله تعالى، فلو كان مقدورا للعبد أيضا على وجه التأثير لزم اجتماع
~~المؤثرين المستقلين على أثر واحد وقد تقرر امتناعه.
# فإن قيل: اللازم من شمول قدرته تعالى كون فعل العبد مقدورا له، بمعنى دخوله
~~تحت قدرته وجواز تأثيرها فيه، ووقوعه بها نظرا إلى ذاته، لا بمعنى أنه واقع بها كما هو
~~المتنازع ليلزم المحال. قلنا: جواز وقوعه بها مع وقوعه بقدرة العبد يستلزم جواز وقرع
~~المحال، وجواز المحال محال.
~~ومن الثانية - وهي أولى لما بيناه بالأصل - : (وخلق كل شي ء فقدره لقديرا)
~~(خلق كل شي) [الأنعام: 0]، ( والله خلقكم وما تعملون)،
~~رفي هذه الآية كلام بالأصل، والسنة مصرحة بذلك فيما لا يحصى كثرة من الأحاديث.
# وقد أجمعت الأمة قبل ظهور أهل البدع على أن العبد ليس خالقا لأفعال نفسه، فلولا
~~أن هم مستندا قاطعا ms233 لما أجمعوا على ذلك، لا يقال: التمسك بالسمعيات يتوقف على
~~العلم بصدق كلام الله تعالى وكلام الرسول ودلالة المعجزة، وهذا لا يتأتى مع القول بأنه
~~خال لكل شيء حتى الشرور والقبائح، وأنه لا يقبح منه التلبيس والتدليس والكذب
# 

PageV01P353

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0354.png)

~~وإظهار المعجزة على يد الكاذب، ونحو ذلك مما يقدح في وجوب صدق كلامه وثبرت
~~النبوة ودلالة المعجزة؛ لأنا نقول: العلم بانتفاء تلك القوادح وإن كانت ممكنة في نفسها-
~~بمعنى أنها إن وقعت لا يلزم منها محال لذاتها من العاديات الملحقة بالضروريات، على أن
~~هذا الاحتجاج إنما هو على المعترفين بحجية الكتاب والسنة، المتمسكين بهما في نفي كرنه
~~تعالى خالقا للشرور والقبائح وأفعال العباد، فلو توقفت حجيتها على ذلك كان دورا.
~~تنبيه
# ربما يعلم من وصف الكسب بأنه وقع التكليف بسببه الرد على مذهب الجبرية، كما
~~علم من إضافته إلى العبد الرد على مذهب المعتزلة، لكنه لما لم يكتف بالضمنيات صرح
~~بالرد على الجبرية القائلين بأن العبد مجبور لا اختيار له، وإنما هو آلة للفعل كالسكين
~~للقاطع والشجرة للريح والباب للمغلق آتيا بفاء السببية، فقال:
~~49- فليس مجبورا ولا اختيار وليس كلا يفعل اختيارا
~~[الفرق بين الجبر والكسب]
# (ف) بسبب أن للعبد كسبا يترتب عليه التكليف الشرعي تعين أنه (ليس) في الحس
~~(مجبورا) في شيء من أفعاله الاختيارية، ثم عطف تفسيرا على (مجبورا) قوله (ولا
~~اختيارا) له في صدورها عنه، وإنما هو معدن ومنبع لظهورها كخيط معلت في الهواء تميله
~~الرياح يمينا وشمالا، ولا خيرة له في سوافقتها، ولا قدرة له على مخالفتها كما ذهبوا إليه،
~~فالحيوانات عندهم في أفعالها بمنزلة الجمادات لا تتعلق بها قدرها لا إيجادا واختراعا،
~~ولا تناولا واكتسابا، بل الواجب أن يعتقد أنه مختار في بعض أفعاله مجبور في بعضها
~~كحركتي مد اليد للتناول والارتعاش، وذلك لما يجده كل عاقل من الفرق الضروري بين
~~حركة المرتعش وحركة الماشي، بل بين حركة يد المرتعش الارتعاشية وحركتها الإرادية

PageV01P354

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0355.png)

~~اباب الاني)(49فليس مجبورا ولا اختيازا وليس حلا يفعل اختيارا)
# (ارابم القاني) ms234
~~كما أشرنا إليه، ويلزمهم عدم التكليف للعبد بأمر من الأمور، فلا يصح لغة ولا شرعا
~~طلبه بالفعل ولا نهيه عنه ولا مدحه ولا ذمه ولا توبيخه عليه، ولا التعجب من كفره
~~نحر: (كيف تكفرون بالله ) [، والكل باطل بإجماع المسلمين.
# لا يقال: الجبر لازم على مذهبكم أيضا؛ لأنكم وإن أثبتم كسبا إلا أنكم نفيتم أن
~~يكون له فيه تأثير واختراع، وإن كان منه صور الحركات والسكنات واختلاف الأوضاع
~~والهينات، ففي نفس الأمر الحيوان باطنه القهر والإجبار وإن كان ظاهره الطواعية
~~والاختيار، فهو بلعبة الخيال أشبه، فإن الجاهل بأمرها وحقيقة حالها يظهر له ببادئ
~~الرأي أنها تتحرك وتسكن وتسعى ويحمل بعضها على بعض باختيارها؛ حتى إذا شاهد
~~باطن الأمر وتحقق أن صانعها هو الذي تصدر عنه تلك الأفعال، وجدها عليها مجبررة،
~~وفي حقيقة اتصافها بها مقهورة؛ لأنا نقول: الجبر نوعان: مطلق، وهو الحسي الذي نفاه
~~أهل الحق، وجبر مقيد، وهو الجبر العقلي، وهذا لازم لكل الفرق، إذ المعتزلة معترفون
~~بأن كل قدرة العبد مخلوقة لله تعالى وليست من كسب العبد البتة.
~~قال السعد: فإن قيل: بعد تعميم علم الله وإرادته الجبر لازم مطلقا؛ لأنما إما أن
~~يتعلقا بوجود الفعل فيجب، أو بعدمه فيمتنع، ولا اختيار مع الوجوب ولا امتناع. قلنا:
~~إنه تعالى يعلم ويريد أن العبد يفعله أو يتركه باختياره، فلا إشكال. فإن قيل: فيكون فعله
~~الاختياري واجبا أو ممتنعا، وهذا ينافي الاختيار. قلنا: ممنوع، فإن الوجوب بالاختيار
~~محقق للاختيار لا مناف له، على أنه منقوض بأفعال الباري.
# ثم عطف على جملة (ليس مجبورا) للرد على المعتزلة قوله: (وليس) العبد (كلا) من
~~فعاله الاختيارية (يفعل) بنصب (كل) مفعول ل(يفعل) بمعنى يخلق (اختيارا) أي:

PageV01P355

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0356.png)

~~باختياره، أو في حال اختياره، فالمنفي في الحقيقة خلقه أفعاله الاختيارية أي: ومما يجب
~~اعتقاده أن العبد لا يخلق من جميع أفعاله الاختيارية شيئا يختار فعله منها، كما وافقوا على
~~ذلك في أفعاله الاضطرارية لما مر من الأدلة القائمة عقلا ونقلا على وجوب استناد جميع
~~الممكنات إلى ms235 قدرة الله سبحانه بلا واسطة في قولم إن الأفعال الاختيارية مخلوقة للعباد
~~صادرة عن قدرهم الحادثة وإن كانت تلك القدر مخلوقة لله تعالى، محتجين بوجره:
# منها: أن كثيرا من أفعال العباد قبيح كالظلم والشرك والكفر والفسق، والقول بانتآخاذ
~~الصاحبة والولد ونحو ذلك، والقبيح لا يخلقه الحكيم لعلمه بقبحه، ورد: بأن مبناه
~~التحسين العقلي، وهو فاسد شرعا، ولو سلم فربما كان في خلقه عاقبة حميدة، بخلاف فعله.
# ومنها: أن فعل العبد في وجوب الوقوع وامتناعه تابع لقصد العبد وداعيته وجودا
~~وعدما، وكل ما هو كذلك لا يكون بخلق الغير وإيجاده، أما بيان الصغرى فللقطع بأن
~~من اشتد جوعه وعطشه ووجد الطعام والشراب بلا صارف فإنه يأكل ويشرب البتة،
~~ومن علم أن دخول النار يحرق ولم يكن له داع إلى دخولها لا يدخلها البتة، وأما بيان
~~الكبرى فلأن ما يكون بإيجاد الغير لا يكون في الوجود والامتناع تابعا لإرادة العبد؛
~~الجواز أن لا يوجد عند إرادته أويوجده عند كراهيته، ولك أن تنظم القياس مكذا: لو
~~كان فعل العبد بإيجاد الله تعالى لم يكن تابعا لإرادة العبد وجوبا واستناعا، لكن اللازم
~~باطل، أو تنظمه هكذا: لو كان فعل العبد تابعا لإرادته لم يكن بإيجاده تعالى، لكن الملزوم
~~حق فاللازم كذلك.

PageV01P356

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0357.png)

~~الكبرى، ولو سلم الوجوب والامتناع فلم لا يجوز أن يكون بتبعية إرادة الله تعالى، وقد
~~وافقت إرادة العبد بطريق جري العادة.
# ومنها: أن الله تعالى لو كان موجدا لأفعال العباد لكان فاعلا لها؛ لاتحاد معنى الفعل
~~والإيجاد، ولو كان فاعلا لها لكان متصفا بها؛ لأنه لا معنى للفاعل له إلا الاتصاف
~~بالفعل، فيكون تعالى وتقدس آكلا وشاربا وقائما وقاعدا إلى غير ذلك مما لا يستطيع
~~العاقل أن يجريه على لسانه ولا أن يخطره بباله، والجواب: الفرق بين الفعل والخلق، وأن
~~المتصف بالفعل من فعله لا من خلقه كما مر، ولهذه النكتة عبرت ب(يفعل) دون يخلق؛
~~لأنبه على تراد فهما عندهم، هذا كلام متقدميهم، وأما متأخروهم فاحتجوا بوجوه:
~~منها: أن كل أحد ms236 يفرق بالضرورة بين حركاته الاختيارية كالمشي على الأرض
~~والصعود إلى الجبل، والاضطرارية كالارتعاش والسقوط من السطح، وما ذاك إلا
~~بسبب أن الأولى بقدرته وإيجاده بخلاف الثانية.
~~ومنها: أن كل أحد يعلم بالضرورة أن تصرفاته واقعة بحسب قصده وداعيته،
~~كالاقدام على الأكل والشرب عند اشتداد الجوع، والإحجام عنهما إذا علم أن في الطعام
~~والماء سم، ولا معنى لموجد الفعل بالاختيار إلا الذي يحدث منه الفعل على وفق دواعيه.
~~ومنيا: أن كل عاقل يعلم بالضرورة حسن مدح من أحسن إليه وذم من أساء، ولولا
~~انه يعلم بالضرورة كونه المحدث لتلك الأفعال لما حكم بذلك، كما لا يحكم بحسن المدح
~~والذم على ما ليس من أفعاله، ولهذا إذا رمى العاقل يذم الرامي لا الآمر به.
~~ومنها: أنه يعلم بالضرورة صحة طلب القيام والمشي من الصحيح البنية لا من الزمن
~~رالفعد، بناء على صحة حدوثهما من الأول دون الثاني، وإذا كان الفرع ضروريا فالأصل
~~بطري الأولى.

PageV01P357

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0358.png)

~~ومنها: أنه يعلم بالضرورة أنه يصح منه تحريك المدرة دون الجبل، ولا معنى لمذا سوى
~~العلم بقدرته على تحريكها دونه؛ وهذا يقصد الحمار طفو الجدول الضيق دون الواسع.
~~ومنها: أن الطالب العاقل يعلم بالضرورة أنه يطلب ما يحدثه المأمور؛ وهذا يتلط
~~في استدعاء ذلك الفعل منه، وأنه ينهي عمما يكرهه من الأفعال التي يحدثها المنهي، وكذا
~~التمني والتعجب وغير ذلك، وكل هذا يدل على أن فعل العبد بإحداثه، والجواب:
~~أن هذه الوجوه لا تفيد سوى أن من الأفعال المسندة إلى العبد ما هز متعلق بقدرته
~~وإرادته، وواقع بحسب قصده وداعيته وهي المسماة بالأفعال الاختيارية، وكرنها
~~مقدورة للعبد واقعة بكسبه على حسب قصده واختياره وعند صرف قدرته وإرادته
~~وإن كانت مخلوقة لله تعالى في حسن المدح والذم وصحة الطلب والنهي والتمني
~~والتعجب ونحو ذلك، ولا يفيد كونها مخلوقة للعبد على ما هو المتنازع فيه فضلا من
~~أن تفيد العلم الضروري بذلك.
# قال السعد: والعجب من أبي الحسين وهو في غاية الحذاقة كيف اجترأ على دعرى
~~ضرورية العلم ms237 بخلق العبد أفعال نفسه، ومى علامة وقاحته وقلة حيائه، حيث نسب
~~جميع من سزاه من العقلاء إلى السفسطة وإنكار الضرورة، أما أهل السنة والجبرية فظاهر،
~~وأما غيره وأتباعه من القدرية؛ فلأنهم جعلوا الحكم بكون العبد موجدا لأفعالة نظريا
~~لا ضروريا.
~~الأولي: تبن أن لا مؤثر في ممكن من الممكنات إلا الله تعالى، خلافا للفلاسفة في أن
~~المؤثر في الممكنات إنما هو العقول العشرة، وخلافا للصابئة والمنجمين في أن كل ما يقع في
~~عالم الكون والفساد وهو ما تحت فلك القمر من الحوادث والتغيرات مستندا إلى الأفلاك

PageV01P358

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0359.png)

~~والكواكب بما لها من الأوضاع والحركات والأحوال والاتصالات، وخلافا للطبائعيين
~~حيث زعموا أن المؤثر في الخير النور، والمؤثر في الشر الظلمة، وكل هؤلاء الفرق خارجة
~~عن الإسلام، وخلافا للمعتزلة حيث أسندوا الشرور والقبائح إلى الشيطان، والأفعال
~~الاختيارية إلى الحيوانات، ومحل بسط هذه المذاهب وبيان فسادها المطولات.
# الثانية: أنواع الشرك ستة : الأول: شرك استقلال، وهو إثبات إلهين مستقلين كشرك
~~المجوس. الثاني: شرك تبعيض، وهو اعتقاد تركيب الإله من عدة أمور كشرك النصارى
~~حيث زعموا أن العلم الأزلي اتحد بجسد عيسى فصار إلها. الثالث: شرك تقرب، وهو
~~عبادة غير الله ليقرب إلى الله زلفى كشرك متقدمي الجاهلية بناءا على أن الإفضاء إلى الملوك
~~بلا واسطة مع تيسرها سوء أدب، فعبدوا الشمس والقمر والنجوم والأصنام والأوثان
~~لذلك، قال الله تعالى: (ما نعبد هم إلا ليقر بونا إلى الله زلف)، ( ولين سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله )[اخف: 87]. الرابع: شرك تقليد، وهو عبادة غير الله تعالى تبعا للغير
~~بلا دليل كشرك متأخري الجاهلية، حيث غلب عليهم الهوى والحمق بالتعصب للآباء
~~والأجداد في متابعتهم على الباطل وأسباب الهلاك في العاجل والآجل. الخامس: شرك
~~أسباب، وهو إسناد التأثير للأسباب العادية كشرك الفلاسفة والطبائعيين ومن تبعهم
~~على ذلك، وسببه عمى البصيرة والاغترار بما ظهر للحس من اقتران حادث بحادث
~~ودورانه معه وجودا وعدما على ما يشاء الله سبحانه، كدوران طبخ الطعام مع تقريبه
~~من النار مثلا، وستر العورة مع لبس ms238 الثوب مثلا، والقطع مع حز السكين، والشبع مع
~~الأكل، والري مع الشرب. السادس: شرك إعراض، وهو عدم إخلاص العمل لله تعالى،
~~وسيأتي بسطه في محله.
# قال بعض المتأخرين: وحكم الأقسام الأربعة الأول كفر بإجماع، وحكم السادس

PageV01P359

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0360.png)

~~المعصية من غير كفر بإجماع، وحكم الخامس التفصيل، فمن قال في الأسباب العادية إنا
~~قديمة مستقلة بالتأثير من طباعها وحقائقها من غير جعل من الله كما هو مذهب كثير من
~~القائلين بها، فقد حكي ابن دهاق وغيره الإجماع على كفره، ومن قال: إنها حادثة، ولكنه
~~اعتقد مع ذلك أن تأثيرها ليس من طباعها ولا من حقائقها، وإنما هو بخلق الله تعالى فيها
~~قوة مؤثرة ولو نزعها منها لم تؤثر فهو مبتدع ضال فاسق، وفي كفره خلاف، ومن قال
~~بحدوثها وعدم تأثيرها فيما قارنها لا بطبعها ولا بقوة جعلت فيها، ولكنه مع ذلك اعتقد
~~ملازمتها لما قارنها، وأنها لا يصح فيها التخلف، فهذا الاعتقاد يؤول بصاحبه إلى الكفر؛
~~لأنه يستلزم إنكار المعجزات وما أخبر به الأنبياء من المعجزات كأحوال القبر والآخرة،
~~إذ هو من باب خرق العوائد التي تخلفت فيها الأسباب العادية عما يقارنها، ومن اعتقد
~~حدوثها وعدم تأثيرها فيما قارنها لا بطبعها ولا بقوة جعلت فيها، وإنما جعلها مولانا
~~أمارات ودلائل على ما شاء من الحوادث من غير ملازمة عقلية بينها وبين ما جعلت
~~دليلا عليه، فهو مؤمن محق، وسني صدق، ولا ينصرف اسم الشرك عند الإطلاق إلا
~~للأربعة الأول على ما هو مشهور بين القوم.
# وأما قول المعتزلي بخلق العبد أفعال نفسه فقد نقل بعض المتأخرين عن ابن دماق
~~شارح «الإرشاد»: أنه في معني الأسباب العادية، قلت: لفظ ابن دماق: اختلف أهل
~~السنة في تكفيرهم والأظهر أنهم كافرون، وهذا مذهب القاضي أبي بكر بن الطيب في
~~تكفير من يزول به قوله إلى الكفر . انتهي.
# وسيأتي الكلام في إكفارهم. والحق قول السعد: لا يقال: فالقائل بكون العبد خالقا
~~لأفعاله يكون من المشركين دون الموحدين؛ لأنا نقول: الإشراك هو إثبات الشريك في،
~~الألوهية، ms239 بمعنى وجوب الوجود كما للمجوس، أو بمعنى استحقاق العبادة كما لعبدةة

PageV01P360

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0361.png)

~~*(اباب اللاني)49) غليس مجبورا ولا اختيارا وليس حلا يفعل اختيارا)
~~الأوثان، والمعتزلة لا يثبتون ذلك، بل لا يجعلون خالقية العبد كخالقية الله تعالى؛ لافتقاره
~~إلى الأسباب والآلات التي هي بخلق الله تعالى، إلا أن مشايخ ما وراء النهر قد بالغرا
~~في تضليلهم في هذه المسألة حتى قالوا: إن المجوس أسعد حالا منهم؛ حيث لم يثبتوا إلا
~~شريكا واحدا، والمعتزلة أثبتوا شركاء لا تحصى. انتهي.
# الثالثة: مذهب أهل السنة أنه لا توليد كما علم من قول الناظم السابق: «فخالق لعبده
~~وما عمل»، وقوله: (لا يؤثر) وهو عبارة عن أن يوجب فعل لفاعله فعلا آخر، كحركة
~~اليد توجب حركة المفتاح، وقال به المعتزلة، فالألم الحاصل في المضروب عقب ضرب
~~إنسان، والانكسار الحاصل في المكسور عقب كسر إنسان، والموت الحاصل في المقتول
~~عقب قتل إنسان ليس إلا بخلق الله تعالى لا صنع للعبد فيه عندنا البتة، لا تخليقا ولا
~~كسبا، أما التخليق فلا ستحالته من العبد، وأما الاكتساب فلاستحالة اكتساب ما ليس
~~قائما بمحل القدرة، ولهذا لا يتمكن العبد من عدم حصول تلك الآثار، بخلاف الأفعال
~~الاختيارية، والمعتزلة لما أسندوا بعض الأفعال إلى غير الله تعالى قالوا: إن كان الفعل
~~صادرا عن الفاعل لا بتوسط فعل آخر فهو خلقه بطريق المباشرة، وإلا فهر خلقه بطريق
~~التوليد، وبنوا عليه فروعا مثل:
# إن المتوند بالسبب المقدور بالقدرة الحادثة يمتنع أن يقع بالقدرة الحادثة بطريق المباشرة
~~من غير تزسط السبب.
# ومثل اختلافهم في أن التولد هل يقع في فعل الله تعالى أم جميع أفعاله بطريق المباشرة؟، وفي
~~اذ الوت هل هو متولد من الجرح حتى يكون فعل العبد؟ إلى غيرذلك من هذياناتهم الباطلة.
# احتج أصحابنا بما تقدم وبوجوه أخر:

PageV01P361

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0362.png)

~~الأول: أن الجسم الملتزق طرفاه بيدي قادرين إذا جذبه أحدهما ودفعه الآخر سعا،
~~فحركته إما مجموع القدرتين فيلزم اجتماع العلتين المستقلتين على أثر واحد أو بإحداهما،
~~فيلزم الترجح بلا مرجح، أو لا ms240 بهما وهو المطلوب، وفيه نظر؛ إذ للخصم أن يمنع
~~استقلال كل من القدرتين بإحداث الحركة على الوجه الذي وقع باجتماعهما، غاية الأمر
~~أنها تستقل بإحداث حركة ذلك الجسم في الجملة.
# الثاني: آنه لو كان مقدورا للعبد لجاز وقوعه بلا توسط السبب كما في حق الباري
~~تعالى.
# الثالث: أن السبب عندهم موجب للمسبب عند عدم المانع، فيلزم أن يكون الفعل
~~المباشر مستقلا بإيجاب المتولد من غير تأثير القدرة فيه، وتمسك المعتزلة في كون المتولد
~~فعلا للعبد، سواء تولد من فعله المباشر أو فعله المتولد كحركة الآلة وحركة المتحرك
~~بالآلة بمثل ما ذكروا في مسألة خلق الأعمال من وقوعه على وفق القصد والداعية،
~~ومن حسن المدح والذم والأمر والنهي، بل استحسان المدح والذم على الأفعال المتولدة
~~كالكتابة والصياغة والبناء والكلام والرفع والدفع والحرث والقتل والحرب أظهر عند
~~العقلاء من المدح والذم على المباشرات؛ لأنها لا تظهر ظهور المتولدات، وكذا الوقوع
~~بحسب الدواعي أظهر فيها؛ لأن كثرة الدواعي إنما تكون إلى المتولدات، والجواب عن
~~الجميع مثل ما مر سواء بسواء، وعليك بالأصل، فإن فيه ما لا يستغنى عنه.
~~تنبيه
~~تمسك من قال من المعتزلة بنظرية خلق العبد لأفعاله بوجوه سلفت مع الجواب عنها،
~~وعمدتهم:
# منها: أن العبد لو لم يكن موجدا لأفعاله وخالقا لها بالاستقلال لزم فسادات:

PageV01P362

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0363.png)

# منها: بطلان المدح والذم عليها إذ لا معنى للمدح والذم على ما ليس بفعل له، ولا
~~واقع بتدرته واختياره.
# ومنها: بطلان التكاليف من الأوامر والنواهي، إذ لا معنى للأمر بما لا يكون فعلا
~~للمأمور ولا يدخل تحت قدرته، بل ما لا يطيقه كمرض ونحره، حتى إن العقلاء
~~يتعجبون منه، وينسبون الأمر إلى الحمق والجنون بمنزلة من يطلب من الإنسان خلق
~~الحيزان، والطيران إلى السماء، بل من الجماد المشي على الأرض والصعود في الهواء، وكذا
~~الثواب والعقاب إذ لا وجه للثواب والعقاب على ما هو بخلق المثيب والمعاقب حتى إن
~~من يعاقب على ما يخلقه كان أشد ضررا على العبد من الشيطان، وأحق منه بالذم ms241 إذليس
~~منه إلا الوسوسة والتزيين.
~~ومنها: بطلان فوائد الوعد والوعيد وإرسال الرسل وبعثة الأنبياء وإنزال الكتب من
~~السماء، إذ لا يظهر للترغيب والترهيب والحث على تحصيل الكمالات وإزالة الرذائل
~~ونحز ذلك فائدة، إلا إذا كان لقدرة العبد وإرادته تأثير في أفعاله ويتولى مباشرتها
~~باستقلاله.
# ومنها: بطلان الفرق بين الأفعال التى تطابق العقل والشرع على استحسانها
~~واستحقاقها المدح في العاجل والثواب في الآجل، والتي ليست كذلك كالكفر والإيمان،
~~وكالإساءة إلى الفقراء والإحسان، وكفعل النبي صلى الله عليه وسلم من الهداية والإرشاد وتمهيد قواعد
~~الخيرات، وفعل إبليس من الإضلال والإغواء وتزيين الشرور والشهوات، وكالتكلم
~~بالتسبيحات والدعوات المترتب عليها الثواب والاستجابة، والتكلم بالهذيانات
~~والنحش والهجاء التي لا تورث إلا اللوم والعقاب؛ لأن الكل بخلق الله تعالى من غير
~~تأثير للعبد.

PageV01P363

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0364.png)

~~(49)فليس مجبوداولا اختيارا وليس حلا يفعل اختيارا) (تمخيص النجرد)
~~ومنها: بطلان الفرق بين الحركات التي تظهر من أعضاء العبد بقدرته وإرادته، والتي
~~تظهر منها بقدرة الغير وإرادته كما إذا حرك زيد يد عمر و مثلا مع أن كل أحد يفرق بينهما
~~بالضرورة.
~~وأجاب أصحابنا عن جميع تلك اللوازم بأنها إنما ترد على الجبرية النافين لقدرة العبد
~~واختياره، لا علينا معاشر أهل السنة؛ لأنا نعتقد أن فعله متعلق بقدرته وإرادته وواقع
~~بكسبه واختياره عقب جزمه، وإن كان بخلق الله تعالى، حتى لو أنا قلنا بقول من قال: إن
~~قدرته مؤثرة لكن لا بالاستقلال بل لمرجح هو محض خلق الله تعالى لم يتوجه علينا تلك
~~الإلزامات أيضا كما لا يخفى، على أن من تلك الإلزامات ما يلزم المعتزلة أيضا لبطلان
~~استقلال قدرة العبد بناءا على وجوب الفعل أو امتناعه لوجود المرجح أو عدمه، وتعلي
~~علم الله سبحانه بوقوعه أو لا وقوعه.
# ومنها: ما يندفع بطريق آخر، فإن المدح أو الذم قد يكون باعتبار المحلية دون الفاعلية،
~~كالمدح والذم بالحسن والقبح وسائر الغرائز، وإن الثواب والعقاب أيضا لما كان فعل الله
~~تعالى تصرفا منه فيما هر حقه لم يتوجه سؤال لميته كما لا يقال ms242 لم خلق الإحراق عقب
~~مس النار، وإن التكليف والبعثة والتهديد والوعد والوعيد ونحو ذلك قد يكون دواعي
~~إلى الفعل أو الترك فيخلته الله، وإن عدم افتراق الفعلين في المخلوقية لله تعالى لا ينافي
~~افتراقها لوجوه أخر.
~~تتمت
# مذهب الجمهور من أهل السنة أن هذه القدرة الحادثة، وتسمى استطاعة أيضا،
~~وهي عرض ويجب مقارنتها للفعل؛ لأنها يخلقها الله تعالى عند قصد اكتساب الفعل بعد
~~سلامة الأسباب والآلات، فإن قصد فعل الخير خلق الله تعالى فيه قدرة فعل الخير إن
# 37

PageV01P364

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0365.png)

~~شاء، وإن قصد فعل الشر خلق الله تعالى فيه قدرة فعل الشر إن شاء، فكان هو المضيع
~~القدرة فعل الخير بقصده فعل الشر، فيستحق الذم والعقاب؛ ولهذا ذم تعالى الكافرين
~~بأنهم لا يستطيعون السمع، وإذا كانت الاستطاعة عرضا وجب أن تكون مقارنة للفعل
~~بالزمان لا سابقة عليه، وإلا لزم وقوع الفعل بلا استطاعة وقدرة عليه؛ لما مر من امتناع
~~بقاء الأعراض.
~~واعترض: بأنا لو سلمنا استحالة بقاء الأعراض فلا نزاع في إمكان تجدد الأمثال
~~عقب الزوال، فمن أين يلزم وقوع الفعل بدون القدرة. وأجيب: بأنا إنما ندعي لزوم
~~ذلك إذا كانت القدرة التي بها الفعل هي القدرة السابقة، وأما إذا جعلتموها المثل
~~المتجدد والمقارن فقد اعترفتم بأن القدرة التي بها الفعل لا تكون إلا مقارنة، ثم إن
~~ادعيتم أنه لا بد لها من أمثال سابقة حتى لا يمكن الفعل بأول ما يحدث من القدرة
~~فعليكم البيان.
# ومذهب المعتزلة: أنها لا تجب مقارنتها للفعل، بل توجد قبله، واحتجوا على ذلك: بأن
~~التكليف حاصل قبل الفعل؛ ضرورة أن الكافر مكلف بالإيمان، وتارك الصلاة مكلف
~~بها بعد دخول الوقت، فلو لم تكن الاستطاعة محققة حينئذ لزم تكليف العاجز وهو باطل.
~~والجواب: أن لفظ الاستطاعة يطلق تارة على العرض المقارن للفعل الاختياري، وتارة
~~على سلامة الأسباب والآلات والجوارح، كما في قوله تعالى: (و لله على الناس حج البيت
~~من أستطاع إليه سبيلا ) مران: 97]، وصحة التكليف إنما تعتمد على الاستطاعة
~~بالمعنى الثاني لا بالمعنى ms243 الأول، وحينئذ فإن أريد بالعجز عدم الاستطاعة بالمعنى الأول،
~~فلا نسلم استحالة تكليف العاجز، وإن أريد بالمعنى الثاني فلا نسلم لزومه؛ لجواز أن
~~عصل قبل الفعل سلامة الأسباب والآلات وإن لم تحصل حقيقة القدرة التي بها الفعل،

PageV01P365

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0366.png)

~~وفي الأصل جواب آخر.
~~فإن قلت: هل هذه القدرة علة للفعل أو شرط له؟ قلت: الجمهور على أنها شرط
~~عادي للفعل كيبس الملاقي للنار في إحراقها إياه، وذهب صاحب «التبصرة» إلى أنها علة
~~عادية له، بمعنى أن الله تعالى أجرى العادة بخلق الفعل مقارنا لها، كما في خلق الإحراق
~~عند ملاقاة النار. وههنا بحث وهو أنه لا يظهر للقول بالعلية وجه مع انتفاء التأثير، فإن
~~أجيب: بأن المراد العلة الظاهرية. قلنا: فليجب الرجزع بالشرطية إلى الظاهرية، والله أعلم.
~~خاتمت
~~مذهب الجبرية مبني على أصلين، أحدهما : أنه لا بد لترجيح الفعل على الترك من
~~مرجح ليس من العبد، وثانيهما: أن الفاعل المختار لا بد أن يكون عالما بتفاصيل أحرال
~~أفعاله، وتفاصيل أحوال الأفعال غير معلومة للعبد.
# ومبنى مذهب القدرية من المعتزلة أصلان أيضا، أحدهما : أنذ العبد لو لم يكن قادرا
~~على فعل لما حسن المدح والذم والأمر والنهي، وثانيهما: أن أفعال العباد واقعة على وفق
~~مقصردهم ودواعيهم، ولا شك في تعارض تلك الأصول، كما أن المقدمات الخطابية
~~أيضا متعارضة من الجانبين، فمن جانب الجبرية: أن القدرة على الإيجاد صفة كمال لا تليق
~~بالعبد الذي هو منبع النقصان، ومن جانب القدرية : أن أفعال العباد تكون سفها وعبثا،
~~فلا تليق بالمتعالى عن النقصان، وكما أن الدلائل السمعية طافحة بما يشهد للمذهبين،
~~حتى قيل: إن أمة من الأمم لم تكن خالية من الفرقتين، وكذا الأوضاع والحكايات
~~متدافعة من الجانبين حتى قيل: إن وضع النرد على الجبر، ووضع الشطرنج على القدر.
~~ومذهب أهل السنة - وهو أقوي المذاهب الثلاثة وأسدها- بسبب أن القدح في قولنا:
~~لا يترجح المنكين إل بمرجح يوجب انسداد باب إثبات الصانع، وبسبب انه كما قال

PageV01P366

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0367.png)

~~بعض أثمة الدين: أمر نصف، لا جبر ms244 ولا تفويض ولكنه أمر بين أمرين.
# وبيان ذلك: أن مبنى المبادئ القريبة لأفعال العباد على قدرتهم واختيارهم، والمبادى
~~البعيدة على عجزهم واضطرارهم، فإن الإنسان مضطر في صورة مختار، كالقلم في يد
~~الكاتب، والوتد في شق الحائط، ومن كلام بعض العقلاء: قال الحائط للوتد: لم تشقني؟
~~فتال: سل من يدقني، قال شاعرهم:
~~ألقاه في اليم مكتوفا وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء
~~[الثواب والعقاب]
# وإذا علمت أن القدرة الحادثة المقارنة لأ فعالنا الاختيارية المكسوبة لنا غير مؤثرة فيها
~~0ه- فإن يثبنا فبمحض الفضل وإن يعذب فبمحض العدل
~~(ف) الواجب عليك أن تعتقد أن الله تعالى هو الفاعل للأمور كلها خلقا وإيجادا، لكن
~~لا يجب عليه فعل شيء من لطف أو عوض أو ثواب أو اخترام أو ما هر الأصلح، بل
~~(إن يثبنا) على طاعتنا (ف) إثابته سبحانه إيانا ليست واجبة لنا عليه، وإنما هي واقعة منه
~~(بمحض الفضل) أي: خالصة، وهو العطاء عن اختيار لا عن إيجاب كما يقوله الحكماء،
~~ولا عن وجوب كما يقوله المعتزلة، (وإن يعذب) نا سبحانه على معاصينا وشرورنا وقبائحنا
~~كالكفر والقتل والزنا (ف) تعذيبه سبحانه إيانا ليس ظلما منه لنا كما يقوله الجبرية، ولا
~~واجبا عليه أن يفعله كما يقوله المعتزلة، وإنما هو واقع منه (بمحض العدل) أي: خالصه،
~~وهر وضع الشيء في محله من غير اعتراض على الفاعل، عكس الظلم الذي هو وضع
~~لشيء في غير محله مع الاعتراض على الفاعل لوجوه:
# منبا: ما يأتي من أنه سبحانه لا يجب عليه شيء لا الثواب على الطاعة ولا العقاب على
~~المعصية.

PageV01P367

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0368.png)

~~ومنها: أن طاعات العبد وإن كثرت لا تفي بشكر بعض ما أنعم الله به عليه، فكيف
~~يتصرر استحقاق عوض عليها، ولو استحق العبد بشكره الواجب له سبحانه عوضا
~~لاستحق الرب على ما يوليه من الثواب عوضا، وكذا العبد على خدمته لسيده الذي يقزم
~~بمؤنه وإزاحة علله، والولد على خدمته لأبيه الذي يربيه وعلى مراعاته وتوخى مرضاته.
~~ومنها: أنه يثاب من واظب طول عمره ms245 على الطاعات وارتد في آخر حياته، وأن
~~يعاقب من أصر دهره على كفره وأخلص الإيمان في آخر عمره؛ ضرورة تحقق الوجوب
~~والاستحقاق، واللازم باطل بالاتفاق، لا يقال: يجوز أن يكون موت المطيع على الطاعة
~~والعاصي على المعصية شرطا في استحقاق الثواب والعقاب على ما هو قاعدة الموافاة؛ لأنا
~~نقول: لو كان كذلك لم يتحقق الاستحقاق أصلا لعدم الشرط عند تحقق العلة وانقضاء
~~العلة عند تحقق الشرط، والقصد بهذا رد مذهب المعتزلة حيث قالوا: إنه تعالى يجب عليه
~~أن يثيب المطيع وأن يعاقب العاصي، ولأجل هذا زعموا أنهم أهل العدل كما زعموا أنهم
~~أهل التوحيد؛ لأجل نفيهم الصفات القديمة عنه تعالى، ولا شك أنهم أحق أن يوسمرا
~~بأنهم أهل الجور والشرك، وتمسكوا على مذهبهم بوجوه:
# منها: أن إلزام المشاق من غير منفعة مرفية تقابلها يكون ظلما، والله تعالى منزه عن
~~الظلم، وتلك المنفعة هي الثراب، ثم إن الفعل لا يجب عتلا لأجل تحصيل المنفعة وإلا
~~لوجبت النوافل، وإنما يجب لدفع المضرة فلزم استحقاق العقاب بتركه ليحسن إيجابه،،
~~وردبعدم تسليم لزوم الغرض بأنه يجوز أن يكون شكرا للنعم السابقة، أو يكون الغرض،
~~أمرا آخر كحصول الوعد بالمدح على أداء الواجب واحتمال المشاق في طاعة الخالق، على،
~~انه يجوز أن يكون إيجاب الواجبات بناء على أن لها وجه وجوب في نفسها، وما يقال من،
~~أنه لو كان كذلك لوجب على الله تعالى أن لا يجعلها شاقة علينا بأن يزيد في قوانا؛ لأنن

PageV01P368

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0369.png)

~~(ابرابم اللاني)
~~(ابراب اللانيىهفان يتبنا فبمخض الفضل وان يعذب فبمخض العذل)
~~وجه الوجوب لا يتوقف على كونها شاقة، كرد الوديعة وترك الظلم يجب سواء كان شاقا
~~أو لا فليس بشيء؛ لجواز أن يكون وجوبها بهذا الوجه؛ ولأن الوجوب وإن لم يتوقف على
~~كزنها شاقة لكن لم يكن منافيا لذلك، فيجوز أن تجعل شاقة لغرض آخر.
~~ومنها: أنه لو لم يجب الثراب والعقاب لأفضى ذلك إلى التواني في الطاعات والاجتراء
~~على المعاصي؛ لأن الطاعات مشاق ومخالفات للهوى لا تميل إليها ms246 النفس إلا بعد القطع
~~بلذات ومنافع تربى عليها، والمعاصي شهوات ومستلذات لا تنزجر عنها النفس إلا مع
~~القطع بالألم ومضار تترتب عليها، ورد بأن شمول الوعد والوعيد للكل، وغلبة ظن
~~الوفاء بها، وكثرة الأخبار والآثار في ذلك كاف في الترغيب والترهيب، ومجرد جواز
~~الترك غير قادح.
~~ومنها: الآيات والأحاديث الواردة في تحقيق الثواب والعقاب يوم الجزاء، فلو لم يجب
~~أو جاز العدم لزم الخلف والكذب، ورد بأن غايته الوقوع البتة، وهو لا يستلزم الوجوب
~~على الله تعالى والاستحقاق من العبد على ما هو المدعي، هذا ولكن قد تقدم جواز الخلف
~~في الرعيد بأن لا يقع العذاب، وحينئذ يقوى الإشكال، ولهم هنا فروع بيناها بالأصل
~~فلينظرها من أرادها.

PageV01P369

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0370.png)

~~50)فان يقبنا فبمخض الفضل وان يعذب فبمخض العذن) للل*( تمغيص الجرد)
~~بذلك الكتاب والسنة في مواضع لا تحصى، وأجمع السلف على أن كلا من فعل الواجب
~~والمندوب ينهض سببا للثواب، ومن فعل الحرام وترك الواجب سببا للعقاب، وبنوا أمر
~~الترغيب في اكتساب الحسنات واجتناب السيئات على إفادتهما الثواب والعقاب.
~~الثانية: مذهب الأشاعرة : أن أفعال الباري سبحانه ليست معللة بالأغراض
~~والمصالح، والغرض: ما لأجله يصدر الفعل من الفاعل، وسذهب الماتريدية: امتناع خلز
~~فعله تعالى عن المصلحة، ولزومها في جميع أفعاله سبحانه، قال سعد الملة والدين: والحق
~~أن تعليل بعض الأفعال - سيما الأحكام الشرعية - بالحكم والمصالح ظاهر، كإيجاب
~~الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما أشبه ذلك، والنصوص أيضا شاهدة بذلك
~~كقوله تعالى: ( وما خلقت الحن والإنس إلا ليعبدون))ت: 56]، وكقوله تعالى:
~~(من أجل ذلك كتبنا على بني إسراء يل )] الآية، وقال تعالى: (فلما قضى
~~زبيدبنها وطرا زوجناكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج)7 الآية، ولهذا
~~كان القياس حجة إلا عند شرذمة لا يعتد بهم، وأما تعميم ذلك بأن لا يخلو فعل ما
~~من أفعاله عن غرض فمحل بحث. انتهي. وقد ذكرنا بالأصل كون الخلاف لفظيا أو
~~حقيقيا، واعتراض السيد على السعد مع بعض تمسكات على ذلك وفوائد مهمة، فليرجع
~~إليه من أراده، وعظمت رغبته، وعلت ms247 همته.
~~[الصلاح والأصلح]
~~ولا قالت المعتزلة بوجوب الصلاح عليه للعباد - تعالى الله عتما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا- أشار إلى رد مذهبهم بقوله:

PageV01P370

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0371.png)

~~1ه- وقولم إن الصلاح واجب عليه زور ما عليه واجب
# (وقولهم) أي: المعتزلة، والضمير لمعلوم ذهنا لاشتهار هذه المسألة بهم، (إن) بكسر
~~الهمزة لحكايتها بالقول، (الصلاح) أي: فعل ما هو صلاح للعباد بمعنى الأصلح لهم،
~~ولم يعبر به لضرورة الشعر واقتصار على ما هو المشهور عنهم، وقال بعض المتأخرين:
~~مرادهم بالصلاح ما ضده فساد، وبالأصلح ما ضده صالح إلا أنه دونه. انتهى. وفيه
~~تداخل؛ لأنه إذا وجب الأصلح وجب الصلاح بالأخرى.
~~(واجب عليه) تعالى بمعنى أنه لا يتركه سبحانه مع قدرته عليه، وعدم تضرره ببدله
~~للعبد المحتاج إليه، إذ تركه حينئذ بخل وسفه يستحق به الذم، وفعله حكمة ومصلحة
~~وعاقبة حميدة يستحق به المدح سبحانه.
~~تنبيهان
~~الأول: أجمل في نسبة القول بوجوب الصلاح إلى المعتزلة؛ لعدم تعلت غرضه بتفصيله،
~~ولينطبق كلامه على جميع أقوالهم.
~~وتفصيل مذهبهم أنهم اتفقوا- بعد القول بوجوب الأصلح للعباد عليه تعالى- على
~~وجوب الإقدار والتمكين وأقصى ما يمكن في معلوم الله تعالى مما يؤمن عنده الكافر
~~ويطيع العاصي، وأنه فعل بكل أحد غاية مقدوره من الأصلح، وليس في مقدوره - تعالى
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا - لطف لو فعل بالكفار لا منوا جميعا، وإلا لكان تركه بخلا
~~وسفها.
~~واختلفوا فيما تجب مراعاة الأصلح بالنسبة إليه، فذهب معتزلة بغداد إلى أنه يجب
~~على الله تعالى ما هو الأصلح لعباده في الدين والدنيا، وذهب معتزلة البصرة إلى أنه يجب
~~عليه تعالى ما هو أصلح لهم في الدين فقط، ثم المراد بالأصلح عند البغدادية: الأوفق
# 

PageV01P371

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0372.png)

~~في الحكمة والتدبير، وعند البصرية: الأنفع، ثم منهم من اعتبر الأنفع في علم الله تعالى
~~فأوجب ما علم الله أنفعيته، ومن هؤلاء الجبائي، ومنهم من لم يعتبر ذلك فزعم أن من
~~علم الله منه الكفر - على تقدير تكليفه إياه - يجب تعريضه للثواب بأن يبقيه إلى أن يبلغ
~~عاقلا قادرا على اكتساب الخيرات، وعلى ms248 هذا يلزم في مسألة الأطفال الآتية ترك الواجب
~~فيمن مات صغيرا، وعلى الأول يلزم تركه فيمن كفر ومات كبيرا، والبغدادية وإن لم
~~يلزمهم فيها شيء لكن الإلزام عليهم في نحو تخليد الفساق في النار أشد قبحا وشناعة،
~~وتمسكوا بقولهم: نحن نقطع بأن الحكيم إذا أمر بطاعته أحدا وقدر على أن يعطي المأمور
~~ما يصل به إلي الطاعة من غير تضرر بذلك ثم لم يفعل كان مذموما عند العقلاء معدودا
~~في زمرة البخلاء، وكذلك من دعا عدوه إلى الموالاة والرجوع إلى الطاعة والمصافاة لا
~~يجوز أن يعامله من الغلظ واللين إلا بما هو أنجع في حصول المراد وأدعى إلى ترك العناد،
~~وأيضا من اتخذ ضيافة لرجل واستدعى حضوره، وعلم أنه لو تلقاه ببشر وطلاقة وجه
~~لدخل وأكل وإلا لم يدخل، فالواجب عليه عند العقلاء البشر والطلاقة والملاطفة لا
~~أضدادها. انتهي
# وهذا تمسك فاسد، وتموية كاسد، صادر عن قصور نظر في المعارف الإلهية، واللطائف،
~~الربانية كما أشار إليه بخبر المبتدأ الذي هو قولهم أعني: (زور) لغة: مزين الظاهر فاسد
~~الباطن، فإنه مبني على قاعدتين فاسدتين عندنا: إحداهما: تحسين العقل وتقبيحه في،
~~الأحكام الشرعية. وثانيتهما : استلزام الأمر للإرادة، ولو سلمناهما قلنا: ما ذكرتوه إنما
~~يتم في حكيم يحتاج إلى طاعة الأولياء ورجوع الأعداء، ويتعزز بكثرة الأعوان والأنصار:
~~وتعظم لديه الأقدار، ويكون للشيء بالنسبة إليه شرف ومقدار. لا يقال: لا شك أنن
~~عند وجود الداعي والقدرة وانتفاء الصارف كما هو صفته تعالى يجب الفعل؛ لأنا نقولنة

PageV01P372

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0373.png)

~~ممنوع، ولئن سلمناه فذلك إنما هو وجوب عن الفاعل بمعنى اللزوم عند تمام العلة،
~~والكلام في الوجوب عليه بمعنى استحقاق الذم على الترك، والمدح على الفعل، وأين
~~أحد الأمرين من الآخر.
# وتمسك أصحابنا على عدم وجوب الأصلح عليه تعالى بوجوه:
~~الأول: لو وجب عليه تعالى الأصلح لعباده لما خلق الكافر الفقير المعذب في الدنيا
~~بالفقر، وفي الأخرة بأليم العذاب، سيما المبتلى بالأسقام والآلام والمحن والآفات.
# الثاني: أنه يلزم على ما ذكرتم من الأمثلة أنه يجب على ms249 كل أحد ما هو أصلح لعبيده
~~ولنفسه، فإن دفع بأن المكلف يتضرر بذلك ويلحقه الكد والتعب والحق منزد عن ذلك،
~~أجيب: بأنه يلزم ألا يجب على المكلف شىء مما فيه كد وتعب، فإن قيل: إنما وجب عليه
~~ما فيه ذلك لأنه يترتب عليه ثواب يربي عليه فيحسن وجوبه عليه بذلك. قلنا: فليكن
~~الأصلح لعبيده ونفسه كذلك به.
~~الثالث: يلزم أن يكون الأصلح للكافر الخلود في النار، إذ لو كان الخروج أو عدم
~~الدخول أصلح لفعله؛ ضرورة أنكم زعمتم أنه فعل بكل أحد غاية مقدوره من الأصلح.
~~فإن قيل: لهم أن يلتزموه بناء على أنه تعالى علم أنهم لو (ردوالعادوالما نهواعنه) [لأنعام
~~28]. قلنا : لا خفاء في أن الإماتة أو قطع العذاب ثم سلب العقول أصلح، وأيضا إذا كان
~~تكليف من علم أنه يكفر أصلح مع أنه يتجشم مشقة، فلم لا يكون إبعاد من علم أنه
~~يعرد أصلح مع أنه يتجشم راحة.
# الرابع: أنه يلزم أن لا يستوجب الله تعالى على فعل شكرا؛ لكونه مؤديا للواجب كمن
~~يردوديعة ودينا لازما.

PageV01P373

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0374.png)

~~الخامس: مقدورات الله سبحانه وتعالى غير متناهية، فأي قدر تضبطونه في الأصلح،
~~فالمزيد عليه ممكن فيجب لا إلى حد.
~~فإن قيل: ربما يصير ضم المزيد إليه مفسدة، كما أن ضم النافع إلى النافع يصير مضرة
~~فيما إذا زاد من الدواء على الق در الذي فيه الشفاء. أجيب: بأنه لا يعقل أن يكون الصلاح
~~فسادا، وتقدير قدر من الدواء للشفاء إنما هو بطريق جري العادة من الله تعالى، فإنه النافع
~~والضار لا الدواء، حتى لو غير العادة وجعل الشفاء في القدر الزائد جاز، ولو سلم
~~فالنفع مقدور والزيادة في الدواء ليس من ضم النفع إلى النفع، بل من ضم ما ليس بنافع،
~~مثلا النافع في الحمى قدر من المبرد يقاوم الحرارة الغالبة، فإذا زيد عليه قدر فليس ينفع؛
~~لأن عمله ليس في دفع تلك الحرارة التي هي المرض، بل في إثبات برودة تزيل الصحة
~~والاعتدال، بخلاف الصلاح في الدين، فإنه لا ms250 يتقدر بقدر، ولا ينتهي إلى حد، وكل
~~صلاح ضم إلى صلاح يكون أصلح.
# فإن قيل: يتقدر الأصلح لا لتناهي قدرة الله تعالى، بل لما علم أن المزيد عليه يصير سببا
~~للطغيان. أجيب: بأنكم لا تعتبرون في وجوب الأصلح جانب المعلوم حيث تزعمون أن
~~من علم الله تعالى أنه لو كلفه طغى وعصى واستكبر وكفر يجب على الله تعريضه للثواب
~~مع علمه بأنه لا يدركه بل يقع في العقاب، وأنه لو اخترمه قبل كمال العقل خلص نجيا.
~~السادس: يلزم أن تكون إماتة الأنبياء والأولياء المرشدين، وتبقية إبليس وذريته
~~المضلين إلى يوم الدين أصلح بعباده، وكفي بهذا فظاعة.
# السابع: من علم الله تعالى منه الكفر والعصيان والارتداد بعد الإسلام، فلا خفاء في
~~أن الإماتة أو سلب العقل أصلح له ولم يفعل. فإن قيل: بل الأصلح التكليف والتعريض

PageV01P374

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0375.png)

~~للنعيم الدائم؛ لكونه أعلى المنزلتين. قلنا: فلو لم يفعل ذلك بمن مات طفلا، وكيف لم
~~يكن التكليف والتعريض لأعلى المنزلتين أصلح له.
# ولهذه النكتة ألزم الأشعري الجبائي، ورجع عن مذهبه حيث قال له: ما تقول في
~~ثلاثة إخوة، مات أحدهم مطيعا منقادا للأوامر، والآخر عاصيا غير منقاد لها، والثالث
~~صغيرا، فقال: إن الأول يثاب بالجنة، والثاني يعاقب بالنار، والثالث لا يثاب ولا يعاقب،
~~فقال الأشعري: فإن قال الثالث: يا رب لم أمتني صغيرا وما أبقيتني إلى أن أكبر فأؤمن بك
~~وأطيعك فأدخل الجنة، فيم ذا يقول الرب؟ فقال: يقول الرب إني كنت أعلم منك أنك لو
~~كبرت لعصيت فدخلت النار، فكان الأصلح لك أن تموت صغيرا، قال الأشعري: فإن
~~قال الثاني: يا رب لم لم تمتني صغيرا كي لا أعصي فلا أدخل النار، ماذا يقول الرب؟ فبهت
~~الجبائي، وترك الأشعري مذهبه، واشتغل هو ومن تبعه بإبطال رأي المعتزلة، وإثبات ما
~~وردت به السنة ومضي عليه الجماعة، فإن قيل: علم من الطفل أنه إن عاش ضل وأضل
~~غيره فأماته لمصلحة الغير، قلنا: فكيف لم يمت فرعون وهامان ومزدك زرادشت
~~وغيرهم من الضالين الضلين أطفالا؟ ms251 وكيف لم يكن منع الأصلح عمن لا جناية له
~~لأجل مصلحة الغير سفها وظلم?
# الثامن: أجمع الأنبياء والأولياء وجميع العقلاء على الدعاء بدفع البلاء وكشف البأساء
~~والضراء، فعندكم يكون ذلك سؤالا من الله تعالى أن يغير الأصلح ويمنع الواجب، وهو
~~ظلم.
# التاسع: أنه إذا كان قد أعطى أبا جهل لعنه الله تعالى غاية مقدوره من المصالح

PageV01P375

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0376.png)

~~ورجع فضل النبيصلى الله عليه وسلم محض اختياره من غير امتنان، وأنه منع أبا جهل بعض المصالح
~~والألطاف، فقد ترك الواجب ولزم السفه والظلم على ما هو أصلكم الفاسد.
~~العاشر: لو وجب الأصلح لما بقي للتفضل مجال، ولم يكن لله تعالى خيرة في الإنعام
~~والأفضال، وهو باطل؛ لقوله تعالى: (وربك يخلق مايشاء ويختار) [القصص: 68]، وقوله
~~تعالى: (يختص برحمته، من يشآء)، وقوله تعالى: (يؤتي الحكمة من
~~يشاء)، وقوله تعالى: (إن الله اصطفيء آدم ونوحا وءآل إبرهيم وءال عمران على
~~العلمين ) [آل عمران: 33]، ولعمري إن مفاسد هذا الأصل أظهر من أن تخفى وأكثر
~~من أن تحصى، ولو وجب على الله الأصلح للعباد لما ضل المعتزلة طريق الرشاد.
# ولما قالت المعتزلة برجوب أشياء على الله تعالى - كما قالوا بوجوب الصلاح عليه تعالى-
~~منها: الجزاء وهو الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية. ومنها: اللطف وهو عندهمم
~~فعل ما يقرب العبد إلى الطاعة، ويبعده عن المعصية لا إلى حد الإلجاء، ويسمى اللطف
~~المقرب، أو يجعل الطاعة فيه، ويسمى اللطف المحصل، وذلك كالأرزاق والآجال والقرى
~~والآلات وإكمال العقل ونصب الأدلة، وما أشبه ذلك. ومنها: الاخترام وهو إماتة اللفه
~~تعالى المؤمن المعصوم أو التائب قبل أجله إذا علم منه أنه إن أبقاه حيا كفر أو فسق. ومنها::
~~العوض وهو عندهم نفع خال عن التعظيم يستحق في مقابلة ما يفعل الله تعالى بالعبد منن
~~الأسقام والآلام وما يجري مجري ذلك، فيخرج الأجر والثواب؛ لكونهما للتعظيم في مقابلقة
~~فعل العبد، وكذا النفع المتفضل به؛ لكونه غير مستحق، وتقدم بعضها تفصيلا.
# أشار لرد قولهم بوجوب باقيها إجمالا بقوله: (ما عليه) تعالى لخلقه شيء ms252 (واجب) مننه
~~فعل أو ترك؛ لما مر من أن أفعاله تعالى كلها جائزة واقعة على وجه الإحسان والفضل4
~~أو على وجه المؤاخذة والعدل، لا يجب عليه تعالى أو يستحيل منها شيء، وإلا لانقلب

PageV01P376

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0377.png)

~~المكن واجبا أو مستحيلا، ولا يخفى بطلانه، وأنه تعالى فاعل بالاختيار لا بالإيجاب
~~والطبيعة - وقد سبق برهان ذلك -، فلو وجب عليه فعل أو ترك لما كان مختارا فيه، إذ
~~المختار هو الذي يتأتى منه الفعل والترك؛ ولأن الموجب للفعل في حقه تعالى لا يجوز
~~أن يكون خارجا عن ذاته، وإلا لكان متأثرا عن غيره، فتعين أن يكون قائما بذاته، فإن
~~كان قديما لزم قدم الفعل، وقد سبق وجوب الحدوث لكل ما سواه جل وعز، وإن كان
~~حادثا لزم اتصاف ذاته تعالى بالحوادث، وقد سبق استحالتها عليه؛ ولأن الوجوب حكم
~~شرعي، وهو لا يثبت إلا بالشرع، والشارع هو الله تعالى، ولا حاكم عليه سبحانه في
~~شيء، فلا يجب عليه شيء، ولأنه لو وجب عليه شيء فإن لم يستوجب الذم بتركه لم يتحقق
~~الوجوب؛ لأن الوجوب هو كون الفعل بحيث يستحق تاركه الذم، وإن استوجب الذم
~~كان الباري ناقصا بذاته مستكملا بفعله؛ لأنه حينئذ يتخلص بفعله ذلك من المذمة، وهو
~~محال.
~~منهم من فسر الوجوب عليه تعالى بما لابد أن يفعله لقيام الداعي وانتفاء الصارف،
~~ومنهم من فسره بما لتركه مدخل في استحقاق الذم، احتجوا على ما ذهبوا إليه من وجوب
~~تلك الأمور عليه تعالى بوجوه تقدم منها في مبحث الثواب والعقاب والأصلح ما يتعلق
~~بها، وأما اللطف فقد استدلوا على وجوبه عليه تعالى بوجوه:
~~الأول: أنه تعالى مريد للطاعة، فلو جاز منع ما يحصلها أو يقرب منها لكان غير مريد
~~ها، وهو تناقض، ورد بمنع الملازمة، ومنع أن كل مأمور به مراد.
# الثاني: أن منع اللطف نقض لغرضه الذي هو الإتيان بالمأمور، ونقض الغرض قبيح
~~يجب تركه، ورد بمنع المقدمتين لجواز أن لا يكون الإتيان بالمأمور به مرادا وغرضا،

PageV01P377

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0378.png)

~~ويتعلق بنقضه حكم ومصالح.
~~الثالث: ms253 أن منع اللطف تحصيل للمعصية، أو تقريب منها، وكلاهما قبيح يجب تركه،
~~ورد بالمنع، فإن عدم تحصيل الطاعة أعم من تحصيل المعصية، وكذا التقريب، على أنا لا
~~نسلم أن إيجاد القبيح وخلقه قبيح كما قد سلف.
~~الرابع: أن الواجب لا يتم إلا بما يحصله أو يقرب منه، فيكون واجبا، ورد بعد تسليم
~~القاعدة بأن ذلك وجوب على المكلف بشرط كونه مقدورا له، فلا يكون مما نحن فيه.
~~تنبيه
# عورضت وجوههم القبيحة بوجوه مليحة مذكورة بالأصل، وتمسك من قال منهم
~~بوجوب الاخترام بأن في تركه تفويتا للغرض بعد حصوله، وهو قبيح يجب تركه،
~~والأكثرون منهم قائلون بما نقول به من أنه لا يجب عليه ذلك؛ لأن تفويت الغرض إنما!
~~هو بفعل العبد، وهو المعصية لا بالتبعية، ولأنه لم يخترم من كفر بعد الإيمان وعصى بعد
~~الطاعة، ولم يخترم إبليس مع ما روي أنه عبد الله عشرين ألف سنة ثم كفر، والقول بأن
~~تلك العبادة كانت مع النفاق بعيد جدا، والاستدلال بقوله تعالى: (وكان من الكنفرين)
~~[البقرة: 34] ضعيف لقول المفسرين: أنه بمعنى صار أو كان من جنس كفرة الجزن
~~وشياطينهم، أو كان في علم الله تعالى ممن يكفر.
~~تنبيه
# قولنا فيما مر: إذا علم أنه إن أبقاه حيا كفر أو فسق؛ معناه: ويموت على ذلك بغير توبية
~~ولا إسلام؛ للاحتراز عما إذا علم من المؤمن أن يكفر أو يفسق ثم يتوب، كما أن قولنلا:
~~المعصوم أو التائب؛ للاحتراز عما إذا علم من الكافر أو الفاسق أنه يزداد كفرا وعصيا انآ
~~ولا يتوب فإنه في جميع ذلك لا يجب عليه تعالى تبقية المؤمن إذا علم منه زيادة الطاعقتة،

PageV01P378

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0379.png)

~~ولا تبقية الطفل إذا علم منه أنه لو كلفه آمن، والله أعلم.
# وأما العوض فقد تمسكوا على وجوبه على الإطلاق بأن تركه قبيح؛ لكونه ظلما،
~~فيجب فعله. وجوابه: أما أولا: فبأنه مبني على القبح والحسن العقليين.
# وأما ثانيا: فلما مر من قيام الدليل على امتناع وجوب شيء عليه تعالى، قالوا: ويستحق
~~العوض على ms254 الله سبحانه بإنزاله الآلام على العبد، وبتفويته المنافع عليه لمصلحة الغير
~~كالزكاة، وبإنزاله به الغموم التي لا تستند إلى فعل العبد كالغم المستند إلى علم ضروري
~~أو مكتسب أو ظن بوصول مضرة أو فرات منفعة، بخلاف المستند إلى جهل مركب؛ لأنه
~~من العبد، وبأمر العباد بالمضار كالذبح بمثل الهدي والنذر، أو إباحته إياها كالصيد، أو
~~تمكينه سبحانه غير العاقل كالوحوش والسباع من غير إضرار العباد لا بمثل ألم الاحتراق
~~حين إلقاء صبي في النار، وألم القتل بشهادة الزور؛ لأن الأول مما وجب طبعا بخلق الله
~~تعالى فيها ذلك بطريق جري العادة، فالعوض على الملقي، والثاني مما وجب شرعا بفعل
~~الشهود فعليهم العوض.
~~وأما في تمكين الظالم من الظلم فالعوض عندهم على الله تعالى، فإن الانتصاف عندهم
~~واجب عليه تعالى، قالوا: - قاتلهم الله - فإن كان المظلوم من أهل الجنة فرق الله أعواضه
~~الموازية لظلم الظالم على الأوقات المتتالية على وجه لا يتبين انقطاعها؛ كيلا يتألم به، أو
~~يتفضل الله عليه بمثل تلك الأعواض عقب انقطاعها فلا يتألم به، وإن كان من أهل النار
~~أسقط الله بأعواضه جزءا من عقابه بحيث لا يظهر له التخفيف، وذلك بأن يفرق القدر
~~المسقط على الأوقات المتالية كيلا ينقطع أله.
~~تتمت
~~الظلم الذي قالوا بوجوب عوضيته عليه تعالى فسروه بضرر غير مستحق لا يشتمل

PageV01P379

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0380.png)

~~على جلب نفع أو دفع ضرر معلوم أو مظنون، ولا يكون دفعا عن نفسه ولا مفعرلا
~~بطريق جري العادة، فخرج العقاب ومشقة السفر والحجامة ودفع الصائل وإحراق الله
~~تعالى الصبي الملقي في النار، فإن الإيلام إذا كان مستحقا أو مشتملا على نفع أو دفع
~~ضر أو عاديا لا يكون ظلما، بل يكون حسنا يجوز صدوره عن الله تعالى من غير عوض
~~عليه، وقد بنوا على ذلك فروعا بسطناها بالأصل في محل يليق بها، لا يقال: إذا وعد الله
~~عبده بشيء وجب فلا يصح نفي الوجوب والإطلاق؛ لأنا نقول: الوجوب بمعنى امتناع
~~التخلف لا بالمعنى الذي أرادوه كما أشرنا إلى بيانه ms255 عنهم.
~~52 - ألم يروا إيلامه الأطفالا وشبهها فحاذر المحالا
~~ثم نبه على فساد مذهب القائلين بوجوب الصلاح عليه تعالى بقوله: (أ) عميت
~~أبصارهم ف (لم يروا) بها، أو بصائرهم فلم يدركوا بها (إيلامه) سبحانه (الأطفالا)
~~الصغار بالأمراض والأسقام خصوصا ما يظهر عليهم عند نزع الأرواح مع أنه لا
~~جريمة لهم ولا تكليف عليهم، فأي صلاح لهم في هذا الإيلام، ودعوى أن فيه صلاحا
~~للآباء وذوي المودة لهم بتكثير الثواب على التصبر مردودة:
# أما أولا: فالله تعالى قادر على تكثير ذلك بطريق آخر.
# وأما ثانيا: فلاستلزامه الإيلام بدون رضى من به الألم لمنفعة الغير، وهو غير معقول
~~الحسن كما هو قاعدتهم وإن قال به الصيمري والجمهور منهم، بل قبحه محقق خصوصا
~~مع القدرة على نفع الغير بدونه. (و) ألم يروا إيلامه تعالى (شبهها) أي: الأطفال، كالدواب
~~والكافر الفقير البتلى في الدنيا بالفقر المؤبد وفي الآخرة بالعذاب المخلد، وتوجه هذا على
~~معتزلة بغداد القائلين بوجوب ما هو أصلح للعباد في الدنيا والدين ظاهر، وأما على
~~معتزلة البصرة القائلين بوجوب ما هو الأصلح في الدين فقط؛ فلأنه ربما كان في ذلك

PageV01P380

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0381.png)

~~الإيلام الهلاك فيفوتهم عن الطاعات، فتفوت علي الأطفال مراتب السعادات بفوات
~~فعل الطاعات، وإما أنه ربما علم سبحانه في موتهم خلاصهم من النار، فيكون فعله
~~واجبا، فقد مر جوابه في مسالة الأطفال، وإذا ظهر لك أيها المكلف فساد مذهبهم الخبيث
~~(ف) لا ترتكبه، و(حاذر المحالا) - بكسر الميم - بمعنى العقوبة من الله الحالة بهم، وفيه
~~أوجه بيناها بالأصل.
~~[خلق الخير وانشر]
~~ولما قالت المعتزلة - قبحهم الله سبحانه وتعالى عن قولهم علوا كبيرا- بامتناع إرادة
~~الشرور والقبائح على الله سبحانه حتى زعموا أنه تعالى أراد من الكافر الإيمان وإن لم
~~يقع، لا الكفر وإن وقع، وكذا: أراد من الفاسق الطاعة لا الفسق، حتى إن أكثر ما يقع
~~من العباد خلاف مراده، وبنوا على ذلك أصلهم الفاسد من الحسن والقبح العقليين.
~~أشار إلى رد ما ذهبوا إليه، وهدم أساس ما بنوا عليه بقوله:
~~53- وجائز ms256 عليه خلق الثر والخير كالإسلام وجهل الكفر
~~(وجائز) عقلا عند أهل الحت (عليه) تعالى، و(على) بمعنى اللام أو بمعنى في، مع
~~تقدير مضاف أي : على فعله، أي: فيه.
~~ودعوى إيهام هذه العبارة جواز اتصافه تعالى بالخيرات فاسدة، كما أن دعوى أن
~~الأولى في حقه كذلك لإيهامها أيضا جواز حقه، وماكان حقا له لا يكون جائزا أو قرينة
~~المضاف، قولنا: (خلق): إذ هو صفة فعلية ليست قائمة بذاته تعالى عند الأشاعرة خلافا
~~للمائريدية، فالاعتراض على إمام الحرمين بهذه العبارة ساقط وقصور في النظر، أي: إرادة
~~ايجاد (الشر) من حيث كسبه لا من حيث خلقه، بإجرائه على أيدي العباد ويعبرون عنه
~~بالقيح، وهو ما يكون متعلق الذم في العاجل والعقاب في الآجل، (و) جائز عليه تعالى
# 9

PageV01P381

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0382.png)

~~إرادة خلق (الخير) كذلك، ويعبرون عنه بالحسن، وهو ما يكون متعلق المدح في العاجل
~~والثواب في الآجل.
~~قال السعد: والأحسن أن يفسر بما لا يكون متعلقا للذم والعقاب؛ ليشمل المباح،
~~وهذا واقع عندنا برضاه تعالى وأمره ومحبته، أي: ترك الاعتراض على فاعله، والأول
~~بخلافه لا على فاعله من الاعتراض، قال تعالى: (ولا يرضى لعباده الكفر)،
~~وقال تعالى: (إن الله لا يأمر بالفحشاء)ف، وكلاهما واقع عندنا بإرادته
~~تعالى؛ لما تقرر من أن إرادة الله تعالى متعلقة بكل كائن غير متعلقة بما ليس بكائن على
~~ما اشتهر بين السلف، وروي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم نآ: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم
~~يكن»(1)، لكن منهم من منع التفصيل بأن يقال: إنه يريد الكفر والظلم والفسق، فكما
~~يقال: إنه خالق الكل، ولا يقال: خالق القردة والخنازير، يقال: أراد كل الممكنات، ولا
~~يقال: أراد القاذورات، ويلزم على ما ذهب إليه المعتزلة أن أكثر ما يقع في ملكه تعالى غير
~~مراد له، والظاهر أنه لا يصبر على ذلك رئيس قرية من عباده فضلا عن ولي كل وال،،
~~ومن هو الكبير المتعال.
# حكي أنه دخل القاضي عبد الجبار دار الصاحب ابن عباد فرأي الأستاذ أبا ms257 إسحاق
~~الإسفراييني، فقال على الفور: سبحان من تنزه عن الفحشاء، فقال الأستاذ على الفورة:
~~سبحان من لا يجري في ملكه إلا ما يشاء، فالتفت إليه عبد الجبار وعرف أنه فهم مراده.،
~~وقال له: أفيريد ربنا أن يعصى؟ فقال له الأستاذ: أفيعصى ربنا قهرا؟، فقال له عبد الجبار::
~~أرأيت إن منعني الهدي وقضى على بالردى أحسن إلى أم أساء؟ فقال له الأستاذ: إن كانت

PageV01P382

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0383.png)

~~منعك ما هو لك فقد أساء، وإن كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء، فانصرف
~~الحاضرون وهم يقولون: والله ليس عن هذا جواب.
# وأما التقصي عن ذلك بأنه أراد من العباد الإيمان والطاعة برغبتهم واختيارهم فلا
~~عجز ولا نقيصة ولا مغلوبية له في عدم وقوع ذلك، كالملك إذا أراد دخول القوم داره
~~رغبة واختيارا لا كرها واضطرارا فلم يدخلوا، فليس بشيء؛ لأنه لم يقع هذا المراد
~~ووقعت مرادات العبيد والخدم، وكفي بهذا نقيصة ومغلوبية.
# يدل لنا على عموم إرادته تعالى للكائنات أنه تعالى خالق لها بقدرته من غير إكراه،
~~فيكون مريدا ضرورة أن الإرادة هي الصفة المرجحة لأحد طرفي الفعل والتك، وعلى
~~عدم إرادته تعالى لما ليس بكائن أنه علم عدم وقوعه فعلم استحالته؛ لاستحالة انقلاب
~~علمه جهلا، والعالم باستحالة الشىء لا يريده البتة.
~~واعترض: بأن خلاف المعلوم مقدور له في نفسه، والمقدور إذا كان متعلق المصلحة
~~يجوز أن يكون مرادا، وإن علم أنه لا يقع البتة، وبأن من أخبره الصادق بأن فلانا يقتل
~~البتة يعلم ذلك قطعا مع أنه لا يريد قتله بل حياته.
~~والجواب: أن هذا بمعنى الإرادة، فإنها الصفة التى شأنها التخصيص والتجيح، وأما
~~الآيات والأحاديث في هذا الباب فأظهر من أن تخفى، وأكثر من أن تحصى، قال تعالى:
~~(ولو انا زلنا إلتهم الملكمكة وكلمهم الموت وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ماكانواليؤمنوا إلآ أن
~~يشاء الله) ، وقال تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلم
~~ومن يردان يضلهر يجعكل صدره رضيقا حرجا ) [1]، وقال تعالى: (ولا يفعكم
~~نصعيى إن أردت ms258 ان آنصح لكم إن كان الله يريد أن يعويكم)3، وقال تعالى: (ولوشاء
~~اف لجمعهم على الهدى) [الأنعام: 35]، وقال تعالى: (فلو شاء لهدتلكم أبموين ) [الأنعام:

PageV01P383

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0384.png)

~~149، وقال تعالى: (أولكيك الذين لم ييرد الله أن يطهر قلوبهم) ]، وقال
~~تعالى: (إنما يربيد الله ليعذ بهم بها فى الحيوة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون)
~~55]، وقال تعالى: (إنك لا تهدى من أحببت ولاكن الله يهدى من يشآء)،
~~وقال تعالى: (والله يدعوا إلى دار السلم ويهدى من يشآء إلى صراط مستقيم) [ي.
# وللمعتزلة فيها تأويلات فاسدة وتعسفات باردة يتعجب منها الناظر، ويتحقق أنهم
~~محجوجون، وبرهقها مخنوقون، ولظهور الحق في هذه المسألة تكاد عامتهم يعترفون،
~~ويجري على ألسنتهم: أن ما لم يشأ الله لا يكون، والعمدة القصوي لهم في الجواب عن
~~أكثر الآيات حمل المشيئة على مشيئة القسر والإلجاء، وحين سئلوا عن معناها تحيروا:
# فقال العلاف: معناها خلت الإيمان والهداية فيهم بلا اختيار منهم، ورد: بأن المؤمن
~~حينئذ يكون هو الله لا العبد على ما زعمتم في إلزامنا حين قلنا: بأن الخالق هو الله تعالى
~~مع قدرتنا واختيارنا وكسبنا، فكيف بدون ذلك؟ وقال الجبائي : معناها العلم الضروري
~~بصحة الإيمان وإقامة الدلائل المثبتة لذلك العلم الضروري، ورد: بأن هذا لا يكون إيمانا،
~~والكلام فيه على أن في بعض الآيات دلالة على أنهم لو رأو كل آية ودليل لا يؤمنون البتة.
~~وقال ابنه أبو هاشم: معناها أن خلق لهم العلم بأنهم لو لم يؤمنوا لعذبوا عذابا شديدا،
~~وهذا أيضا فاسد؛ لأن كثيرا من الكفار كانوا يعلمون كذلك وكذا إبليس ولا يؤمنون،
~~على أن قوله تعالى: ( ولو شننا لا يينا كل نفس هديلها ولاكن حق القول مني لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين)[السجدة: 13]، يشهد بفساد تأو يلاتهم لدلالته على أنه إنما
~~لم يهد الكل لسبق الحكم بملء جهنم من الجنة والناس أجمعين، ولا خفاء في أن الإيمان
~~والهداية بطريق الجبر لا يخرجهم عن استحقاق جهنم سيما عند المعتزلة.
# هذا وقد تمسك المعتزلة على ما ذهبوا إليه بوجوه:
# 3

PageV01P384

![image ms259 file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0385.png)

# الثالث: أن الأمر بما لا يراد والنهي عما يراد سفه وعبث، ورد بالمنع؛ إذ ربما لا يكون
~~غرض الآمر الإتيان بالمأمور به، كالسيد إذا أمر العبد امتحانا له، هل يطيعه أم لا؟ لا
~~يريد شيئا من الطاعة والعصيان، [أو اعتذارا عن ضربه بأنه لا يطيعه فإنه يريد منه
~~العصيان](1)، وكالمكره على الأمر بنهب أمواله، وكذا النهي. فإن قيل: مأمور السلطان
~~يبادر إلى المأمور به معللا بأنه مراد السلطان. قلنا : لا مطلقا، بل إذا ظهرت أمارة الإرادة،
~~وإنما يعلل مطلقا بالأمر والإشارة والحكم.
~~الرابع: لو كان الكفر مراد الله تعالى لكان طاعة؛ لأن معناها تحصيل مراد المطاع
~~الدورانه معه وجودا وعدما، ورد بالمنع، بل هي موافقة الأمر، وإنما يدور معه علمت
~~الإرادة أو لم تعلم.
~~الخامس: لو كان مرادا لكان قضياء يجب الرضا به والملازمة وبطلان اللازم إجماع،
~~وردبأنه مقضي لا قضاء، ووجوب الرضا إنما هو بالقضاء دون المقضي، ودعوي أن المراد
~~بالقضاء الواجب الرضا به هو المقضي من المحن والبلايا والمصائب والرزايا لا الصفة
~~الذاتية لله تعالى بهت، بل هو الخلق والحكم والتقدير، وقد يجاب بأن الرضا بالكفر من
~~حيث إنه من قضاء الله طاعة، ولا من هذه الحيثية كفر، وفيه نظر؛ إذ الرضي بالكفر كفر
~~شرعا من أي حيثية كان، فليتأمل.

PageV01P385

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0386.png)

~~السادس: الآيات الشاهدة بنفي إرادته للقبائح، وبالتوبيخ والرد على من يقول
~~بذلك، كقوله تعالى: (وما الله يربدظلما للعباد)، وقوله تعالى: (وما الله يريد
~~ظلما للعالمين )ما، وقوله تعالى: (إن الله لا يأمر بالفحشاء)
~~8، وقوله تعالى: (ولا يرضى لعباده الكفر) ، وقوله تعالى: (والله لا يحب
~~الفاد) ، وقوله تعالى: (وما خلقت الحن والإنس إلا ليعبدون)
~~56]، وقوله تعالى: (سيقول الذين أشركوالو شآء الله ما أشركنا ولا ابآونا ولا حرمنا من
~~شيو)148] الآية.
# وذلك أن الله تعالى ذم المشركين ووبخهم على ادعائهم أن الكفر بمشيئة الله تعالى،
~~وعذبهم وآباءهم في ذلك وعاقبهم عليه، وحكم بأنهم يتبعون فيه الظن دون العلم، وأنه
~~كذب صراح.
# والجواب: أنه لا يتصور منه الظلم؛ ms260 لأن ما يفعله بالعباد تصرف منه في ملكه، فالإتيان
~~نفي للظلم بنفي لازمه أعني: الإرادة؛ لأن ما يفعله القادر والمختار لا يكون إلا مرادا،
~~وليس فيهما أنه لا يريد ظلم زيد على عمرو؛ لظهور أن المعنى على أنه لا يريد ظلما منه.
# وأما نفي الأمر والرضا والمحبة فلا نزاع فيه؛ لما في المحبة والرضا من الاستحسان،
~~وترك الاعتراض وإرادة الإنعام، فهو يريد كفر الكافر ويخلقه، ومع هذا يبغضه وينهاه
~~عنه ويعاقبه عليه ولا يرضاه.
~~وأما رد مقال المشركين فلقصدهم بذلك الهرء والسخرية وتمهيد العذر في الإشراك،
~~كما إذا قال القدري استهزاء بالسني، وقصدا إلى إلزامه: لو شاء الله رجوعي إلى مذهبكم
~~وخلق في عقائدكم لرجعت، والدليل على ذلك أنه تعالى قال: (كذلك كذبألذين من
~~قبلهم ) [يون39]، فجعل مقالتهم تكذيبا لا كذبا، ورتب عذاب الآباء على تكذيهم
# 

PageV01P386

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0387.png)

~~((اب التاني)ل53) وجائز عليه خلق الشر والخير كالا سلام وجهل المف)
~~(ابراب اللاني)
~~لاكما زعم المستدل، ولهذا صرح في آخر الآية بنفي مشيئة هدايتهم، وأنه لو شاء الله لفعل
~~البتة إزالة للوهم الذي ذهب إليه المستدل.
# السابع: قوله تعالى: (وما خلقت الحن والإنس إلا ليعبدون) دل على
~~أنه أراد من الكل الطاعة لا المعصية، ورد بعدم تسليم دلالة لام الغرض على كون ما
~~بعدها مرادا بمنع العموم للقطع بخروج من مات على الصبا والجنون، فليخرج من مات
~~على الكفر، ولو سلم فليس المقصود بيان خلقهم لهذا الغرض، بل بيان استغنائه عنهم
~~وافتقارهم إليه، بدليل قوله تعالى: (ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون)
~~57]، فكأنه قال: ما خلقتهم لينفعوني، بل لآمرهم بالعبادة، أو ليتذللوالي، أما بالنسبة إلى
~~المطيع فظاهر، وأما بالنسبة إلى العاصى فبشهادة الفطرة على تذلله وإن تخرص وافتري
~~كذا في «الإرشاد» لإمام الحرمين، وذهب كثير من أهل التأويل إلى أن المعنى: ليكونوا
~~عبادا لي، فتكون الآية على عمومها على أنها يعارضها قوله تعالى: (ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الججن والإنس) آ، وقوله تعالى: (إنما نملى لمهم ليزدادوا
~~إثماه [آل ms261 عمران: 178]، وجعل اللام للعاقبة كما في قوله تعالى: (فالنقطه ال فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا)، إنما يصح في فعل من يجهل العواقب فيفعل
~~لغرض فلا يحصل ذلك الغرض بل ضده، فيجعل كأنه فعل الفعل لهذا الغرض الفاسد
~~تنبيها على خطابه، وكيف يتصور في علام الغيوب أن يفعل فعلا لغرض يعلم قطعا أنه لا
~~يحصل ضده؟ والعجب من المعتزلة كيف لا يعدون ذلك سفها وعبثا.
# الثامن: قوله تعالى: (كل ذلك كان سييه عند ربك مكروها) ، جعل
~~لنبيات مكروهة، فلا تكون مرادة؛ لأن الإرادة والكراهة ضدان، ورد بعد تسليم كونه
~~بثارة الى المنهيات الواقعة ليلزم كونها مرادة بأن المعنى أنها مكروهة عند الناس وفي
# 

PageV01P387

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0388.png)

~~مجاري العادات لا عند الله تعالى ليلزم المحال، وأما جعل المكروه مجازا عن المنهي فلغو
~~من الكلام؛ لكون ذلك إشارة إلى المنهي والله أعلم، وقد ذكرنا بالأصل فوائد لا تستغني
~~عنها طلبة العلم على وجهه.
~~تنبيه
# لا يقال: ما قدرته في تقرير كلام النظم من الإرادة لا يفهم منه؛ لأنا نقول: ممنوع، بل
~~فهمه منه لا عزوب فيه؛ لأن الخلق والإيجاد مستلزم للإرادة . فإن قلت: هلا أبقيته على
~~ظاهره، فإن المعتزلة كانوا يقولون أيضا: إنه تعالى لا يخلق الشرور والقبائح، وإنما يخلقها
~~من جرت على يده من العباد. قلت: لئلا يتكرر مع قوله: (فخالق لعبده وما عمل)، والله
~~أعلم.
# ثم مثل كلا من الشر والخير على طريق اللف والنشر المشوش، فمثل الخير بقوله:
~~(ك) إرادته تعالى خلق (الإسلام) فيمن أراد من عباده خلافا لمن منع أنه مخلوق كالإيمان
~~كما بيناه بالأصل.
~~مهمتا
# قال الجلال في «إتمام النعمة في اختصاص الإسلام بهذه الأمة» : للعلماء في هذه المسألة
~~قولان مشهوران حكاهما غير واحد من الأئمة، أحدهما: أنه يطلق على كل دين حق، ولا
~~يختص بهذه الملة، وبهذا أجاب ابن الصلاح. والقول الثاني: أن الإسلام خاص بهذه الملة
~~الشريفة، ووصف المسلمين خاص بهذه الأمة المحمدية، ولم يوصف به أحد من الأمم
~~السابقة سوى الأنبياء فقط، وشرفت هذه الأمة بأن ms262 وصفت بالوصف الذي كان يوصف
~~به الأنبياء تشريفا لها وتكريما، وهذا القول هو الراجح نقلا ودليلا؛ لما قام عليه من الأدلة
~~القاطعة، وقد خصت هذه الأمة من بين سائر الأمم بخصائص لم تكن لأحد سواهاال

PageV01P388

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0389.png)

~~للأنبياء فقط، من ذلك الوضوء، فإنه خصيصة لهذه الأمة، ولم يكن أحد من الأمم يتوضا
~~إلا الأنبياء فقط . وفي أشياء أخر في آخر التأليف. ومثل الشر بقوله (و) كإرادته تعالى خلق
~~(جهل الكفر) فيمن شاء منهم، وإضافته للبيان والمثال لا يخصص، فتوابع كل لها حكمه.
~~تنبيه
# الأولي: قسم الشهاب القرافي الجهل إلى عشرة أقسام: أحدها: ما لا نؤمر بإزالته، ولا
~~قؤاخذ ببقائه؛ للزومه لنا وعدم انفكاكه عنا، وهو جهلنا بجلال الله تعالى وصفاته التي لم
~~تدل عليها أفعاله تعالى، ولا يقدر العبد على تحصيلها بالنظر، ووجه العفو عنه العجز عن
~~إدراكه، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم: لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
~~وقزل الصديق رضي الله تعالى عنه : العجز عن الإدراك إدراك . وثانيها: ما أجمع المسلمون
~~على أنه كفر كجحد أن الله تعالى عالم أو متكلم أو قادر أو نحو ذلك من صفاته الذاتية،
~~فإن جهل ذلك ولم ينفه، كفره الطبري وغيره، وقيل: لا يكفر. وثالثها: ما اختلف في
~~التكفير به، وهو إثبات الأحكام الصفاتية بدونها كقول من قال: إن الله تعالى عالم بغير
~~علم، وقادر بغير قدرة، وهكذا سائر أحكامه المعنوية، ولمالك والشافعي في تكفيرهم
~~قولان. ورابعها: ما اختلف فيه هل هو جهل تجب إزالته أو حق يجب بقاؤه؟ وعلى الأول
~~فهز معصية، ولم أر من كفر به، وذلك كجهل أن البقاء والقدم صفتان وجوديتان من
~~صفات المعاني، أو صفتان سلبيتان، وهو الصحيح الذي يجب اعتقاده. وخامسها: جهل

PageV01P389

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0390.png)

~~بتعلق الصفات لا بالصفات كتخصيص المعتزلة الإرادة والقدرة ببعض الممكنات، وفي
~~التكفير بذلك قولان، والصحيح عدم تكفيرهم. وسادسها: جهل يتعلق بالذات العلية،
~~كاعتقاد البنوة والأبوة والاتحاد والحلول لها، وهذا مجمع على التكفير به. وسابعها: الجهل
~~بقدم الصفات ms263 مع الاعتراف بوجودها، كقول الكرامية أن الإرادة ونحوها حادثة، وفي
~~التكفير بذلك قولان، والصحيح عدم التكفير. وثامنها: جهل ما وقع أو ما يقع من
~~متعلقات الصفات، وقد قام الدليل القطعي الضروري على وقوعه، وذلك كالجهل
~~بإرادة الله تعالى بعثة الرسل، والجهل ببعث الخلق ونحو ذلك، ولا خفاء أن ذلك كفر؛
~~لأنه جهل بما علم من الدين ضرورة. وتاسعها: الجهل بتعلق الصفات بإيجاد ما لا
~~مصلحة فيه للخلق، هل يجوز هذا في حق الله تعالى أو لا؟ فأهل الحق يجيزونه، والمعتزلة
~~يحيلونه، وفي تكفيرهم بذلك قولان. وعاشرها: الجهل بتعلق الصفات بإيجاد حيوان أو
~~إجراء نهر أوإحياء أو إماتة، فهذا الجهل لا خلاف فيه إنه ليس بمعصية فضلا عن الكفر،
~~إلا أن يكلف الشرع بمعرفة شيء من ذلك لحاجة إلى معرفته في بعض الصور، فيتعين
~~البحث عنه حتى يعلم ويكون الجهل به حينئذ معصية لمخالفة أمر الشارع لا كفرا. انتهي
~~ملخصا بمعناه وغالب لفظه.
# الثانية: ذكر القوم أصولا سبعة ينشأ عن اعتقاد بعضها كفر مجمع عليه أو بدعة مختلف
~~في كفر صاحبها.
~~فالأصل الأول: الإيجاب الذاتي، وهو إسناد الكائنات إلى الله تعالى على سبيل التعليل
~~أو الطبع من غير اختيار ولا إشكال في كفر من يعتقد هذا؛ لأن من لازم هذا المذهب
~~إنكار القدرة والإرادة الأزليتين، ومن لازمه قدم العالم، ومن لازمه تكذيب القرآن
~~في قوله تعالى: (وربك يخلق ما يشكاء ويختكار) [القصص: 68]، وقوله تعالى: (ل يداه

PageV01P390

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0391.png)

~~ميتوطتان ينفق كيف يشاء) 4].
# والأصل الثاني: التحسين العقل، وهو كون أفعال الله تعالى وأحكامه موقوفة عقلا
~~على الأغراض، وهي جلب المصالح ودرء المفاسد، وهذا الأصل قد نشأ عنه كفر صريح
~~مجمع عليه، وهو كفر البراهمة، فإنهم أنكروا النبوة، وكذبوا الرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم فيما بلغوه عن المولي تبارك وتعالى من طلب الركوع والسجود، وإباحة ذبح البهائم
~~للأكل ونحو ذلك؛ لأن هذا كله عندهم قبيح يستحيل أن يشرعه الحكيم، وقد أطلنا في
~~إفساد هذا بالأصل.
~~والأصل الثالث: وهو التقليد الردئ، وهو متابعة الغير ms264 لأجل الحمية والتعصب من
~~غير طلب للحق، وهذا الأصل نشأ عنه كفر صريح مجمع عليه، وهو تقليد الجاهلية
~~لآبائهم في الشرك وعبادة الأصنام، وتقليد عامة اليهود وعامة النصارى لأحبارهم في
~~إنكار نبرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك من كل تقليد في كفر صريح، وهذا الأصل نشأ
~~عنه بدعة مختلف في كفر صاحبها كتقليد عامة المعتزلة والمرجئة والمجسمة لقدمائهم
~~فيما دانوا به من هذه البدع، واحترزوا بالتقليد الرديء من التقليد الحسن، كتقليد عامة
~~المؤمنين لعلمائهم في الفروع، قال العارف السنوسي في «شرح المقدمات»: واختلف في
~~تقليد العامة لعلماء أهل السنة في أصول الدين؛ هل يكفي ذلك أم لا؟ وكثير من المحققين
~~قالوا: إن ذلك كاف إذا وقع منهم التصميم على الحق، لا سيما في حق من يعسر عليه فهم
~~الأدلة . انتهي. قلت: وهذا هو الحق إن شاء الله، واختاره ابن السبكي، وجزمت به في
~~صدر هذا النظم، وأوضحته في صدر الأصل بما لا مزيد عليه.
~~والأصل الرابع: هو الربط العادي، وهو اعتقاد التلازم بين أمر وأمر وجودا أو عدما
~~براسطة التكرر، وامتناع التخلف، ولا خفاء أنه قد نشأ عنه كفر صريح مجمع عليه،
# 

PageV01P391

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0392.png)

~~ككفر الطبائعيين القائلين بقدم الأفلاك وتأثيرها بطباعها في العوالم الأرضية، وكفر
~~الجاهلية المنكرين للبعث وأحوال الآخرة بسبب الاغترار بالربط العادي، وقد نشأعنه
~~أيضا بدعة مختلف في كفر صاحبها، كبدعة من اعتقد حدوث الأسباب العادية وتأثيرها
~~بجعل الله تعالى فيها قوة لذلك، ولو شاء لم تؤثر، وقد سبق ما في ذلك من الخلاف.
# والأصل الخامس: هو الجهل المركب، وهو أن يجهل الحق ويجهل أنه يجهله، وحاصله
~~أنه اعتقاد أمر على خلاف ما هو عليه، ولا شك أنه سبب للتمادي على الكفر، إن كان ما
~~أوقع الجهل في اعتقاده كفرا كجهل الفلاسفة، حيث اعتقدوا قدم العالم، وأن الباري مؤثر
~~بطريق الطبع أو التعليل إلى غير ذلك من كفرياتهم، وأنه سبب للتمادي على البدعة إن
~~كان ما أوقع الجهل في اعتقاده بدعة كجهل القدرية، حيث اعتقدوا ms265 أن الحيوانات موجدة
~~لأفعالها الاختيارية بقدرتها الحادثة، وأنه تعالى يجب عليه مراعاة الصلاح والأصلح
~~للعباد إلى غير ذلك من سائر البدع الاعتقادية، وإنما كان الجهل المركب سببا للتمادي
~~على الكفر والبدعة؛ لعدم شعور صاحبه بجهله، إذ هو على زعمه معتقد للصواب في
~~جهله، ومن هذه حاله لا يطلب الخروج عن جهله، بل لو اتفق أن أحدا تصدى لرده الى
~~ما هو الحق في نفس الأمر امتنع من الاستماع له أو قبول قوله، بخلاف الجهل البسيط،
~~وهو عدم إدراك الشيء، فإن صاحبه يطلب العلم بما جهله إن شعر بعدم إدراكه، وإن
~~غفل عن ذلك وجاء من ينبهه عليه أو من يعلمه بما جهله، فإنه يجيب إلى ذلك ويقبله؛
~~لما جبلت عليه النفوس من النفرة عن الجهل، ومحبة تحصيل العلم بما ليس معلوما لها.
~~وسبب الجهل المركب، وثوق النفس في العقليات بما ليس برهانيا من الأدلة، وتحسين
~~الظن فيما يستند إليه من أنظاره واستنباطها، لا سيما عند ظهور إصابتها في بعض ذلك،
~~هذا أصله، وقد يكون في الشرعيات كما يكون في العقليات، ويكون من المقلدين كما

PageV01P392

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0393.png)

~~يكون من الناظرين.
# والأصل السادس: وهو التمسك في عقائد الإيمان بمجرد ظواهر الكتاب والسنة
~~من غير تفصيل بين ما يستحيل ظاهره منها وما لا يستحيل، لا خفاء في كونه أصلا
~~للكفر أو البدعة، أما الكفر فكأخذ ما ذهب إليه الثنوية القائلون بألوهية النور والظلمة
~~من قوله تعالى: (ألله نور السمكوات والازرض) ، وأما البدعة الناشئة عن تقليد
~~مجرد ظواهر الكتاب والسنة فكثيرة جدا، كأخذ المجسمة الجسمية للصانع تعالى والجهة
~~والحركة والسكون من مثل قوله تعالى: (لما خلقت بيدى ) [ص: 75]، وقوله تعالى: (
~~الرحمن على العرش استوى) [، وقوله تعالى: (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~يؤمرون )2، إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة، وتقدم أن فيه مذهبين:
~~مذهب من يؤول إجمالا، ومذهب من يؤول تفصيلا، وعلى الثاني فما استحال
~~ظاهره، وكان بعيد التأويل كحديث: «كان ربك في عمي»(1) وجب تنزيه الله عن ظاهره
~~وتفريض معرفة المراد منه ms266 إليه سبحانه، وإن كان يقبله على وجه قريب، فإن لم يكن له إلا
~~معنى واحد وجب حمله عليه نحو: (وهو معكم ين ماكتم) [الحديد:4]، وإن كان له أكثر
~~من معنى واحد نحو: (تجرى بأعيننا) [4 حمل على أظهر معنييه أو معانيه، وحينئذ
~~ينبغي أن يراد به كذا، حيث لا قاطع أن المراد منه كذا، وإلا جيء بصيغة الجزم.
~~والأصل السابع: وهو الجهل بالقواعد العقلية التي منها يؤخذ العلم بوجوب الواجبات،
~~وجواز الجائزات، واستحالة المستحيلات، والقواعد اللغوية التي يرجع إليها علم اللغة
~~والإعراب والبيان، ولا شك أن الجهل بذلك قد يجر إلى الكفر كما أوضحناه بالأصل.
~~(1) جزء من حديث أخرجه الترمذي (3109) وابن ماجه (182) عن أبي رزين قال: قلت: يا رسول الله،

PageV01P393

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0394.png)

~~الثالثة: ما تعرض له المصنف فرع أصل قلنا بفساده وقال المعتزلة بصحته، وهو الحسن
~~العقلي في الأحكام الشرعية، وحاصله: أنه قد اشتهر أن الحسن والقبح عندنا شرعيان،
~~وعند المعتزلة عقليان، وليس النزاع في الحسن والقبح بمعنى صفة الكمال والنقص
~~كالعلم والجهل، ولا بمعنى الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم، وبالجملة كل ما
~~يستحق المدح أو الذم في نظر العقول ومجاري العادات فإن ذلك يدرك بالعقل اتفاقا ورد
~~الشرع أم لا، وإنما النزاع في الحسن والقبح بحسب ما عند الله تعالى، بمعنى استحقاق
~~فاعله في حكم الله تعالى المدح أو الذم عاجلا والثواب أو العقاب آجلا، ومبنى التعرض
~~للثواب والعقاب على أن الكلام في أفعال العباد، فعندنا ذلك بمجرد الشرع، بمعنى أن
~~العقل لا يحكم بأن الفعل حسن أو قبيح في حكم الله تعالى، بل ما ورد الأمر به فحسن،
~~وما ورد النهي عنه فقبيح من غير أن يكون للفعل جهة محسنة أو مقبحة في ذاته، ولا
~~بحسب جهاته واعتباراته حتى أنه لو أمر بما نهى عنه صار حسنا وبالعكس، وعندهم
~~للفعل جهة محسنة أو مقبحة في حكم الله تعالى يدركها العقل بالضرورة، كحسن الصدق
~~النافع وقبح الكذب الضار، أو بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار، أو
~~لورود الشرع ms267 كحسن صوم يوم عرفة، وقبح صوم يوم العيد، والفرق بين المذهبين بين،
~~فإن الأمر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح، بمعنى أن الفعل إن أمر به فحسن
~~أو ني عنه فقبيح، وعندهم من مقتضياته بمعنى أنه حسن فأمر به، أو قبح فنهي عنه،
~~فالأمر والنهي إذا وردا كشفا عن حسن وقبح سابقين حاصلين للفعل لذاته أو لجهاته.
# حتج المعتزلة على كون الحسن والقبح عقليين بوجوه:
# الأول: وهوعمدتهم أن حسن مثل العدل والإحسان، وقبح مثل الظلم والكفر مما
~~اتفق عليه العقلاء، حتى الذمين لا يتدينون بدين، ولا يقولون بشرع كالبراهمة والدفرية

PageV01P394

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0395.png)

~~وغيرهم، بل ربما يبالغ فيه غير المليين حتى يستقبحون ذبح الحيوانات، وذلك مع اختلاف
~~أغراضهم وعاداتهم ورسومهم ومواضعاتهم، فلولا أنه ذاتي للفعل يعلم بالعقل لما كان
~~كذلك، والجواب: منع الاتفاق على الحسن والقبح بالمعنى المتنازع، وهو كونه متعلق
~~المدح والذم عند الله تعالى واستحقاق الثواب والعقاب، بل بمعنى ملائمة غرض العامة
~~وطباعهم ومتعلق المدح والذم في مجاري العقول والعادات، ولا نزاع في ذلك، فبطل
~~اعتراضهم بأنا نعني بالحسن ما ليس لفعله مدخل في استحقاق الذم، وبالقبيح خلافه.
~~وأما اعتراضهم بأنه لما ثبت المدح والذم واستحقاق الثواب والعقاب في الشاهد، وكذا
~~في الغائب قياسا فلا يخفى ضعفه، كيف وغير المتشرع ربما لا يقول بدار الآخرة والثواب
~~والعقاب.
~~الثاني: أن من استوى في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا مرجح أصلا،
~~ولا علم باستقرار الشرائع أصلا على تحسين الصدق وتقبيح الكذب، فإنه يؤثر الصدق
~~قطعا، وما ذاك إلا لأن حسنه ذاتي ضروري عقلي، وكذلك إنقاذ من أشرف على الهلاك،
~~حيث لا يتصور للمنقذ نفع وغرض، ولو مدحا وثناء.
~~والجواب: أن إيثار الصدق لما تقرر في النفوس من كونه الملائم لغرض العامة
~~ومصلحة العالم، والاستواء المفروض إنما هو في تحصيل غرض ذلك الشخص واندفاع
~~حاجته لا على الإطلاق، كيف والصدق ممدوح والكذب مذموم عند العقلاء؟ وعلى
~~مذهبكم عند الله أيضا بحكم العقل، ولو فرضنا الاستواء من كل وجه فلا نسلم إيثار ms268
~~الصدق قطعا، وإنما القطع بذلك عند الغرض والتقدير، فيتوهم أنه قطع عند وقوع
~~القدور المفروض، والفرق بينهما فيه دقة، وأما إنقاذ الهالك فلرقة الجنسية المجبولة في
~~الطيعة، وكأنه يتصور مثل تلك الحالة لنفسه فيجره استحسان ذلك الفعل من غيره

PageV01P395

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0396.png)

~~في حق نفسه إلى استحسانه من نفسه في حق غيره، وبالجملة لا نسلم أن إيثار الصدق
~~والإنقاذ عند من لم يعلم استقرار الشرائع على حسنهما، إنما هو لحسنهما عند الله تعالى على
~~ما هو المتنازع بل لأمر آخر.
~~الثالث: لو لم يثبت الحسن والقبح إلا بالشرع لم يثبت أصلا؛ لأن العلم بحسن ما أمر
~~به الشارع، أو أخبر عن حسنه، وبكذب ما نهي عنه أو أخبر عن قبحه يتوقف على أن
~~الكذب قبيح لا يصدرعنه، وأن الأمر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به،
~~وذلك إما بالعقل والتقدير أنه معزول لا حكم له هناك، وإما بالشرع فيدور.
~~والجواب: أنا لا نجعل الأمر والنهي دليل الحسن والقبح ليرد ما ذكرتم، بل نجعل
~~الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الأمر والمدح، والقبح عبارة عن كونه متعلق النهي
~~والذم، قال إمام الحرمين: ومما يجب التنبه له أن قولنا: لا يدرك الحسن والقبح إلا بالشرع
~~تجوز، حيث يوهم كون الحسن زائدا على الشرع موقوفا إدراكه عليه، وليس الأمر كذلك،
~~بل الحسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء على فاعله، وكذا في القبح، وإذا وصفنا
~~فعلا بالوجوب فلسنا نقدر للفعل الواجب صفة بها يتميز عما ليس بواجب، وإنما المراد
~~بالواجب الفعل الذي ورد الشرع بالأمر به إيجابا، وكذا الحظر، هذا وقد تقدم في مباحث
~~الكلام امتناع الكذب على الشارع من غير لزوم دور.
# الرابع: لو لم يقبح من الله تعالى شيء لجاز إظهار المعجزة على يد الكاذب، وفيه انسداد باب
~~إثبات النبوة، والجواب: أنالإمكان العقلي لا ينافي الجزم بعدم الوقوع أصلا كسائر العاديات.
~~الخامس: أنا قاطعون أنه يقبح عند الله تعالى من العارف بذاته وصفاته أن يشرك به،
~~وينسب إليه الزوجة والولد ms269 وما لا يليت به من صفات النقص وسمات الحدوث، بمعنى

PageV01P396

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0397.png)

~~اباسم القاني3ه وجا يز عليه خلق الشر والخير كالإسلام وجهل الكفر)
~~إرامبم القاني)
~~أنه يستحق الذم والعقاب في حكم الله تعالى، سواء ورد الشرع أو لم يرد، والجواب: أنه
~~مبني على استقرار الشرائع على ذلك واستمرار العادات بمثله في الشاهد، فصار قبحه
~~مركوزا في العقول، بحيث يظن أنه بمجرد العقل.
~~السادس: لو لم يكن وجوب النظر، وبالجملة أول الواجبات عقليا لزم إفحام الأنبياء،
~~وقد قدمناه مع جوابه بالأصل صدر الكتاب.
# وتمسك أصحابنا على ما ذهبوا إليه بوجوه:
~~بعضها يدل على أن الحسن والقبح ليسا لذات الفعل ولا لجهات واعتبارات فيه،
~~وبعضها يدل على أنهما ليسا لذاته خاصة.
~~أحدها: أنه لو حسن الفعل أو قبح عقلا لزم تعذيب تارك الواجب ومرتكب الحرام،
~~سواء ورد الشرع أم لا، بناء على أصلهم في وجوب تعذيب من استحقه إذا مات غير
~~تائب، واللازم باطل؛ لقوله تعالى: (وما كثا معذبين حتى نبعث رسولا) [الإساء: 5].
~~الثاني: لو كان قبح الكذب لذاته لما تخلف عنه في شيء من الصور ضرورة، واللازم
~~باطل فيما إذا تضمن الكذب إنقاذ نبي من الهلاك فإنه يجب قطعا فيحسن، وكذا كل
~~فعل يجب تارة ويحرم أخرى كالقتل والضرب حدا وظلما. واعترض بأن الكذب في
~~الصورة المذكورة باق على قبحه إلا أن ترك إنجاء النبي أقبح منه، فلزم ارتكاب أقل
~~القبحين تخلصا من ارتكاب الأقبح، فالواجب الحسن هو الإنجاء لا الكذب، وهذا إذا
~~سلمنا عدم إمكان عدم التخلص بالتعريض، وإلا ففي المعاريض مندوحة عن الكذب.
~~والجواب: أن هذا الكذب لا تعين سبا وطريقا إلى الإنجاء الواجب كان واجبا، فكان
~~حسنا، وأما القتل والضرب حدا فأمرهما ظاهر.

PageV01P397

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0398.png)

~~الثالث: لو حسن الفعل أو قبح لذاته أو لصفاته وجهاته لم يكن الباري مخحتارا في
~~الحكم، واللازم باطل بالإجماع، وجه اللزوم: أنه لا بد في العقل من حكم، والحكم على
~~خلاف ما هو المعقول قبيح لا يصح عن الباري، بل يتعين عليه الحكم ms270 بالمعقول الراجح،
~~بحيث لا يصح تركه وفيه نفي الاختيار. واعترض بأنه وإن لم يفعل القبيح لصارف
~~الحكم، لكنه قادر عليه متمكن منه، ولو سلم فالامتناع لصارف الحكم لا ينفي الاختيار،
~~على أن الحكم عندكم قديم فكيف يكون بالاختيار؟ اللهم إلا أن يقصد الإلزام أويراد
~~جعله متعلقا بالأفعال.
# الرابع: قبح الفعل أو حسنه إذا كان صارفا عنه أو داعيا إليه كان سابقا عليه، فيلزم
~~قيام الموجود بالمعدوم. واعترض بأن الصارف والداعي في التحقيق هو العلم باتصاف
~~الفعل بالقبح أو الحسن عند الحصول، والله أعلم. وفي الأصل وجوه أخر مع تتمات
~~نفيسة، فليرجع إليها من أرادها.
~~الثالثة: الكفر ضد الإيمان، فهو إنكار ما علم من الدين بالضرورة، أو ما يستلزمه،
~~مأخوذ كالكفران من الكفر بفتح الكاف وهو الستر؛ لأنه يستر الحق، وكذا سمي الزارع
~~كافرا لأنه يستر البذر، وقد يطلق الكفر على التبري كقوله تعالى - حكاية عن إبليس: (
~~إنى كفرت بما أشركتمون من قبل )، أي: تبرأت منه.
# والكفر - كما قال الأزهري - أربعة أنواع: «كفر إنكار» بأن يكفر بقلبه ولسانه، ولكفر
~~جحود» بأن يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه ولا يتلفظ بالتوحيد ككفر أبي طالب، ولاكفر
~~نفاق» بأن يكفر بقلبه ويقر بلسانه، ككفر المنافقين في زمنه عليه الصلاة والسلام، ولاكفر
~~النعمة والعشير» ككفر الزوجة نعمة الزوج، والعبد نعمة سيده.

PageV01P398

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0399.png)

~~[القضاء والقدر]
~~ولما خالفت المعتزلة في القدر فنفته، ولذلك سموا بالقدرية، وقال به غيرهم وإن
~~اختلفت عباراتهم فيه أو آراؤهم تمسكا بالأدلة القطعية من الكتاب والسنة واجماع
~~الصحابة وأهل الحل والعقد من السلف والخلف على إثبات قدر الله سبحانه وتعالى،
~~وأكثر العلماء من التصنيف فيه، وأجله كتاب الحافظ أبي بكر البيهقي، أشار إلى ذلك
~~يقوله:
~~54- وواجب إيماننا بالقدر وبالقضا كما أتي في الخبر
~~(وواجب) علينا شرعا (إيماننا) أي تصديقنا (بالقدر) بتحريك الدال وتسكينها
~~مصدر قدرت الشيء، بفتح الدال وتخفيفها إذا أحطت بمقداره، و(أل) فيه هنا عرض
~~عن مضاف إليه، أي: بتقدير الله سبحانه الأمور، وإحاطته بها علما.
~~وهو عند الماتريدية : تحديده تعالى أزلا ms271 كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبح
~~ونفع وضر، وما يحويه من زمان ومكان، وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب
~~وعقاب أو غفران، ونحوه قول بعضهم: المراد من القدر أن الله تعالى علم مقادير الأشياء
~~وأزبانها قبل إيجادها، ثم أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد، فكل محدث صادر عن علمه
~~وقدرته وإرادته، هذا هو المعلوم من الدين بقواطع البراهين، وعليه كان السلف من
~~الصحابة وخيار التابعين قبل حدوث القدرية المخالفين.
~~وعند الأشاعرة: إيجاد الله تعالى الأشياء على قدر مخصوص وتقدير معين في ذاتها
~~وأحوالها كمانسبه إليهم السيد في «شرح المواقف»، والظاهر أنه اختلاف عبارة، وأن المراد
~~علم الله سبحانه بإيجاد الأشياء... إلخ، ألا ترى إلى عبارة النووي - وهو منهم - حيث
~~قال: اعلم أن مذهب أهل الحق إثبات القدر، ومعناه: أن الله تعالى قدر الأشياء في القدم،
# 13

PageV01P399

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0400.png)

~~وعلم سبحانه أنها ستقع في أوقات معلومة عنده سبحانه وعلى صفات مخصوصة، فهي
~~تقع على حسب ما قدرها سبحانه، وأنكرت القدرية هذا وزعمت أنه سبحانه لم يقدرها
~~ولم يتقدم علمه بها، وأنها مستأنفة العلم، أي: يعلمها سبحانه بعد وقوعها، وكذبوا على
~~الله جل عن أقوالهم الباطلة. انتهى.
~~وعند الفلاسفة: عبارة عن خروج الأشياء إلى الوجود العيني بأسبابها على الوجه
~~الذي تقرر في القضاء، قاله السيد في «شرح المواقف» وله تتمة تأتي من كلام القاضي
~~عياض، قال السيد: والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الأفعال الاختيارية الصادرة من
~~العباد، ويثبتون علمه تعالى بهذه الأفعال، ولا يسندون وجودها إلى ذلك العلم، بل إلى
~~اختيار العباد وقدرهم. انتهى.
~~لا يقال: بين إثبات السيد عن المعتزلة علمه تعالى بتلك الأفعال، ونفي النووي إياه
~~تدافع؛ لأنا نقول: كلام النووي محمول على القدرية الأولى، وكلام السيد على القدرية
~~المتأخرة، ولفظ النووي: قال أصحاب المقالات من المتكلمين: وقد انقرضت القدرية
~~القائلون بعدم تقدم علمه تعالى بالأمور، ولم يبق أحد من أهل القبلة عليه، وصارت
~~القدرية في الأزمان المتأخرة تعتقد إثبات القدر، ولكن تقول: الخير من ms272 الله، والشر من
~~غيره تعالى عن قولهم. انتهي.
# ونحوه نقل القرطبي أيضا عن المتكلمين، وزاد: والقدرية اليوم مطبقون على أن الله
~~تعالى عالم بأفعال العباد قبل وقوعها، وإنما خالفوا السلف في زعمهم أن أفعال العباد
~~مقدورة لهم وواقعة منهم على جهة الاستقلال، وهو مع كونه مذهبا باطلا أخف من
~~الأول، والمتأخرون منهم أنكروا تعلق الإرادة الأزلية بأفعال العباد فرارا من تعلق القديم
~~بالحادث، وهم محجوجون بما قاله الشافعي ه: إن سلم القدرية العلم خصموا، إذيقال
# 

PageV01P400

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0401.png)

~~فم: أيحوز أن يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم، فإن منعوا وافقونا، وإن أجازوا
~~لرمهم نسبة الجهل إليه تعالى عن ذلك . انتهي. ونقل السبكي في «اطبقاته الكبرى» عن
~~الربيع بن سليمان قال: سئل الشافعي رضي الله تعالى عنه عن القدر فأنشأ يقول:
~~ما شئت كان وإن لم أشأ   وما شئت إن لم تشأ لم يكن
~~خلقت العباد على ما علمت   ففي العلم يجري الفتى والمسن
~~على ذا مننت وهذا خذلت   وهذا أعنت وذا لم تعن
~~فمنهم شقي ومنهم سعيد
# دومنهم قبيح ومنهم حسن
# وواجب علينا شرعا أيضا إيماننا (بالقضا) أي: بقضاء الله تعالى، وهو لغة: الحكم،
~~وعرفا عند الماتريدية: يعبر عن الفعل مع زيادة إحكام، لا يقال: لو كان الكفر بقضاء الله
~~تعالى لوجب الرضا به؛ لأن الرضا بالقضاء واجب، واللازم باطل؛ لأن الرضا بالكفر
~~كفر؛ لأنا نقول: الكفر مقضي لا قضاء، والرضا إنما يجب بالقضاء دون المقضي.
~~وتحقيقه: أن للكفر نسبتين: إحداهما إلى الله تعالى بالخلق والإيجاد، والأخرى إلى العبد
~~باعتبار محليته له واتصافه به، ولا شك أن إنكاره إنما هو باعتبار النسبة الأولى دون الثانية،
~~ولا يخفى أنه لا يلزم من وجوب الرضا بالشيء باعتبار صدوره عن صانعه وجوب
~~الرضابه باعتبار وقوعه صفة لكاسبه والقيام به، وإلا لوجب الرضابموت الأنبياء، وهو
~~باطل إجماعا كما في «شرح المواقف».
~~وعرفه بعض الأشاعرة كما نقله عنهم السيد بأنه إرادة الله الأزلية المتعلقة بالأشياء
~~على ما هي عليه فيما لا يزال، والقضاء عند الفلاسفة ms273 عبارة عن علم الواجب بما ينبغي
~~أن يكون عليه الوجود حتى يكون على أحسن النظام وأكمل الانتظام، ويعبرون عنه
~~بالعناية التي هي مبدأ فيضان الموجودات من حيث جملتها على أحسن الوجوه وأكملها،
~~ولاشك في رجوعه على هذين القولين للصفات الذاتية، والحق مذهب المائريدية.

PageV01P401

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0402.png)

# الأول: قال أهل السنة: القدرية هم المعتزلة، وعليهم تحمل الأحاديث، كقول صلى الله عليه وسل
~~«العنت القدرية على لسان سبعين نبيا»(1) وكقوله أيضا: «القدرية مجوس هذه الأمة»(2)
~~وكقوله أيضا: «إذا قامت القيامة نادي مناد: يا أهل الجمع أين خصماء الله؟ فتقوم
~~القدرية»(3) وقال بعض المعتزلة: لسنا قدرية، بل أنتم القدرية؛ لاعتقادكم إثبات القدر
~~من الخير والشر بتقدير الله ومشيئته، لأن الشائع نسبة الشخص إلى ما يثبته كالجبرية،
~~قال ابن قتيبة وإمام الحرمين: وهذا تموية من هؤلاء الجهلة ومباهتة وتواقح، فإن أهل
~~الحق يفوضون أمورهم إلى الله سبحانه، ويضيفون القدر والأفعال إلى الله تعالى، وهؤلاء
~~الجهلة يضيفونه إلى أنفسهم، ومدعي الشيء لنفسه ومضيفه إليه أولى بأن ينسب إليه
~~ممن يعتقده لغيره وينفيه عن نفسه، قال الإمام: وجعلهم مجوسا لتقسيمهم الخير والشر
~~في حكم الإرادة بتقسيم المجوس إياهما، فإضافة الخير إلى يزدان والشر إلى أهرمن، قال
~~السعد: ولا خفاء أن من لا يفوض الأمور كلها إلى الله تعالى، ويتعرض لبعضها فينسبه
~~لنفسه يكون هو المخاصم لله، وقد مر أن القدرية يقومون عند نداء المنادي أين خصماء
~~الله؟، والحق في وجه التسمية بذلك مبالغتهم في نفي كون الخير كله والشر كله بتقدير الله
~~ومشيئته، وكثرة مدافعتهم إياه.
# الثاني: في مسلم أن ابن عمر قال لسائليه عنهم: «إذا لقيت أولئك أعني: القدرية،
~~فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر: لو أن

PageV01P402

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0403.png)

~~لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر»() فقال النرووي: هذا
~~يذي قاله ابن عمر (لعنها ظاهر في تكفير القدرية، قال القاضي عياض: هذا في القدرية
~~الأولى الذين نفوا تقدم علم الله تعالى بالكائنات، قال: ms274 والقائل بهذا كافر بلا خلاف،
~~وهؤلاء الذين ينكرون القدر بهذا المعنى هم الفلاسفة في الحقيقة. انتهي.
# وعبارة بعض المتأخرين: اعلم أن الإيمان بالقدر على قسمين: أحدهما: الإيمان بأنه
~~تعالى سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر، وما يجازون عليه، وأنه كتب ذلك
~~عنده وأحصاه، وأن أعمال العباد تجري على ما سبق في علمه وكتابه. ثانيهما: أنه تعالى
~~خلق أفعال عباده كلها من خير وشر وكفر وإيمان، وهذا القسم ينكره القدرية كلهم،
~~والأول لا ينكره إلا غلاتهم، وكفرهم بإنكاره كثيرون، ومحل الخلاف حيث لم ينكروا
~~العلم القديم وإلا كفروا كما نص عليه الشافعي وأحمد وغيرهما، ونبهت عليه لئلا يفتر
~~يقول بعضهم: الإيمان بالقدر واجب لا يصح الإيمان بدونه، إذ فيه إطلاق غير مراد،
~~وقول القاضي: وهؤلاء الذين ينكرون القدر بهذا المعنى هم الفلاسفة في الحقيقة يوجب
~~تخصيص النزاع بالجزئيات، إذ هو الذي تنكره الفلاسفة، وفيه نظر.
~~الثالث: كان علي بن أبي طالب لل ه يقول بالقضاء والقدر، وكذلك أولاده وأهل بيته،
~~وله في ذلك مقالة نفيسة، حيث قام إليه شيخ حين منصرفه من صفين، فقال له: أخبرنا
~~عن مسيرنا إلى الشام، أكان بقضاء الله وقدره؟ فقال: والذي خلق الحبة وبرأ النسمة ما
~~وطتنا ولاهبطنا واديا ولا علونا تلعة إلا بقضاء الله وقدره، فقال الشيخ: فعند الله أحتسب
~~عناني، ما أرى لي من الأجر شئا، فقال: مه أيها الشيخ عظم الله أجركم في مسيركم وأنتم
~~سائرون، وفي منصر فكم وأنتم منصرفون، ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين،

PageV01P403

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0404.png)

~~ولا إليها مضطرين، فقال الشيخ: كيف والقضاء والقدر ساقانا? فقال: ويحك، لعلك
~~ظننت قضاء لازما وقدرا حتما، لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والزعيد
~~والأمر والنهي، ولم تأت لائمة من الله لمذنب ولا محمدة لممحسن، ولم يكن المحسن أولي
~~بالمدح من المسيء، ولا المسيء أولى بالذم من المحسن، تلك مقالة عبدة الأوثان وجنود
~~الشيطان، وشهود الزور أهل العمى عن الصواب، وهم قدرية هذه الأمة ومجوسها: إن
~~الله أمر تخييرا ms275 ونهي تحذيرا وكلف يسيرا، لم يعص مغلوبا، ولم يطع مكرها، ولم يرسل
~~الرسل إلي خلقه عبثا، ولم يخلق السموات والأرض: (وما بينهما بطلا ذلك ظن الذين كفروا
~~فويل للذين كفروا من النار )]، فقال الشيخ: ما القضاء والقدر اللذان ما سرنا إلا
~~بهما؟ قال: هو الأمر من الله والحكم، ثم تلى: (وقضى رتك ألا تعبدوا إلآإياه )[ء
~~.[23
# الرابع: نؤمن بالقضاء والقدر، ولا يحتج بهما، أي: لا يصح شرعا أن يكونا عذرا
~~للفاعل مجوزا له الإقدام على الفعل، ورافعا عنه اللوم عليه، ومحاجة آدم مع موسى حيث
~~قال له: أنت أبو البشر الذي كنت سببا لإخراج أولادك من الجنة بأكلك من الشجرة،
~~فقال له آدم: «أفتلومني على أمر قدره الله علي، فقال عليه الصلاة والسلام: فحج آدم
~~موسى»(1) أي: غلبه بالحجة، قلت: تلك خصوصية لآدم الل، فليس لغيره أن يتعلق
~~بها، على أنها وقعت بعد الموت وانقطاع التكليف، مع أن آدم لا ذنب له ولا لوم عليه فيما
~~أكله، والسلام.

PageV01P404

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0405.png)

# الخامس: أول من تكلم في القدر عبد الجهني، وكان يجلس إلى الحسن البصري، ثم
~~سلك أهل البصرة بعده مسلكه لما رأوا عمرو بن عبيد ينتحله، قتله الحجاج بن يوسف
~~صبرا، وقيل: معبد بن عبد الله بن عويمر، قاله السمعاني.
# السادس: محل النزاع اليوم إنما هو القضاء والقدر، بمعنى الخلق والتقدير، لا بمعنى
~~الإيجاب والإلزام، ولا بمعنى الإعلام والتبيين، فالأول نحو: (وقضينا لى بنى إسراءيل
~~فى الكناب لنفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا) فإن هذين النوعين
~~ليا محل خلاف البتة، وقوله: (كما) مفعول مطلق مؤكد، أو تعليل لوجوب الإيمان
~~بالقضاء والقدر، أي : إيماننا بالقضاء والقدر واجب وجوبا شرعيا، مثل الزجوب الذي
~~(أتي) أي: روي أو ورد (في) ضمن (الخبر) الصحيح بمعنى المخبر به، وعلي الثاني حكمنا
~~بزجوب الإيمان بالقضاء والقدر شرعا للأمر الوارد بذلك في الخبر.
~~[تعريف الخبر والأشر]
~~وهر عند أهل فنه: مرادف للحديث على الصحيح، وهو ما أضيف إلى الني صلى الله عليه سلم
~~قزلا أو فعلا ms276 أو تقريرا أو صفة، وقيل: الحديث ما جاء عن النبيى ال عي والخبر ما جاء
~~عن غيره، ومن ثم قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها الإخباري، ولمن يشتفل بالسنة
~~النبوية محدث، وقيل: بينهما عموم وخصوص مطلق، فكل حديث خبر من غير عكس.
~~رأما الأثر - بفتح الحمزة والمثلثآة - فهو على الأصح الحديث مطلقا مرفوعا كان أو
~~موقوفا، وبعض الفقهاء الحر اسانيين قصره على الثاني، وعلى الأصح فهو ما أضيف
~~الى الن لى الله عليه وسلما إلى صحابي، أو إلى من دونه قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة، فاختيار
~~التعبير بالخبر لا يخفي وجهه، وقد ذكرنا في الأصل من الأخبار المتضمنة لوجوب الإيمان

PageV01P405

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0406.png)

~~ولما وقع في بعض جزئيات الجائز العقلي نزاع بين العقلاء، وهي من مسائل الاعتقاد،
~~شرع في بيانه مقدما منه مباحث الرؤية، فقال:
~~55-ومنه أن ينظر بالأبصار لكن بلا كيف ولا انحصار
~~(ومنه) أي: ومن جزئيات الجائز عقلا عليه سبحانه وتعالى، بمعنى أن العقل إذا خلا
~~ونفسه لم يحكم بامتناع (أن ينظر) الباري سبحانه، بالبناء للمفعول، أي: أن تتعلق به
~~رؤية الرائي، إذ لم يرده برمان عن ذلك، وهذا لا ينافي وجوب الرؤية سمعا؛ لورود
~~الكتاب والسنة بها وانعقاد الإجماع قبل ظهور المخالفين عليها، ولما كان النظر محتملا
~~لمعنى العلم، دفع ذلك بقوله: (بالأبصار) جمع بصر، وهر المحل الذي يخلق الله تعالى فيه
~~الأبصار عادة عند وجود شرطه، فهو تحرير لمحل النزاع بين المختلفين، فإن أهل السنة
~~رضي الله تعالى عنهم وإمامنا على طريقتهم ومحبتهم ذهبوا إلى أن الله تعالى يجرز أن يرى
~~بالبصر، وأن المؤمنين يرونه في الجنة كذلك، منزها عن المنزلة والجهة والكيفية والإحاطة
~~والمكان، وخالفهم في ذلك جميع الفرق، فأحالدا المعتزلة، وأجازها المشبهة والكرامية في،
~~جهة ومكان؛ لكونه عندهم - تعالى عن كفرهم - جسما، ثم لا نزاع للمخالفين في جواز
~~الانكشاف التام العلمي، ولا ينافي امتناع ارتسام صورة من المرئي في العين أو اتصال»
~~الشعاع الخارج من الباصرة بالمرئي، أو حالة إدراكية مستلزمة لذلك، وإنما ms277 النزاع أناء
~~إذا عرفنا الشمس مثلا بحد أو رسم كان نوعا من المعرفة، ثم إذا أبصرناها وغمضناما
~~العين كان نوعا آخر فوق الأول، ثم إذا فتحنا العين حصل نوع آخر من الإدراك فوق
~~الأولين نسميه الرؤية، بمعنى الانكشاف التام بالبصر، ولا تتعلق عادة إلا بما هو في جهمة

PageV01P406

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0407.png)

~~(الا القاني)
~~ومكان ومسافة مخصوصة، فهل مثل هذه الحالة الإدراكية يصح أن تقع بدون المقابلة
~~والجهة، وأن تتعلق بذات الله تعالى دون جهة ومكان، فأحاله من عدا أصحابنا، وأجازه
~~الأصحاب، ولم تقتصر الأصحاب على أدلة الوقوع مع أنها تفيد الإمكان أيضا؛ لأنها
~~سمعيات ربما يدفعها الخصم بمنع إمكان المطلوب، فاحتاجوا إلى بيان الإمكان أولا،
~~والوقرع ثانيا.
~~فإن قلت: هلا اكتفى الأصحاب عن أدلة الإمكان بأن الأصل في الشيء سيما ما ورد
~~به الشرع هو الإمكان ما لم تصد عنه الضرورة أو البرهان، فمن ادعى الامتناع فعليه
~~البيان. قلت: لأن هذا إنما يحسن في مقام النظر والاستدلال الإرشادي دون المناظرة
~~والمحاجة مع الخصرم.
~~فإن قيل: المعول عليه من دليل الإمكان أيضا سمعي؛ لأن إحدى مقدمتيه، وهي أن
~~موسي الللةة طلب الرؤية، أو أن الرؤية علقت على استقرار الجبل إنما ثبتت بالنقل دون
~~العقل، فلا تصلح حينئذ للمحاجة مع الخصم . قلنا: أما أنه نقلي فنعم، وأما أنه لا يصلح
~~للمحاجة مع الخصم، فممنوع؛ لأنه قطعي لوروده في المتواتر، فلا نزاع في إمكانه، بل لا
~~نزاع في وقوعه لذلك.
~~تنبييان
~~الأول: احتج الأصحاب على إمكان الرؤية بدليلين: سمعي وعقلي، فأما الأول
~~فسيشير إليه بقوله: (إذ بجائز علقت).
~~الدليل العقلي على وقوع الرؤية]
~~وأما الثاني فتقريره: أنا نرى بحكم الضرورة الجواهر كالأجسام، والأعراض
~~كالأضواء والألوان والأكوان باتفاق الخصوم في الجملة أو بحكم الاستدلال على

PageV01P407

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0408.png)

~~رؤية القبيلين بأنا نميز بين نرع ونوع من الأجسام كالشجر والحجر، ونوع ونرع من
~~الألوان كالسواد والبياض، من غير أن يقوم شيء منها بآلة الإبصار على ما ذهب إليه
~~صاحب «التبصرة»، وعلى كل حال لما صحت رؤيتهما، ومي ms278 حكم مشترك، ولا بد
~~للحكم المشترك من علة تامة مشتركة، لزم أن يكون لها علة، لامتناع الترجح بلا مرجح،
~~وأن تكون تلك العلة مشتركة بين الجوهر والعرض، لما تقرر من امتناع تعليل الحكم
~~الواحد بعلتين مختلفتين، وهي إما الوجود أو الحدوث أو الإمكان، إذ لا رابع يشترك
~~بين القبيلين سواها، والحدوث عبارة عن مسبوقية الوجود بالعدم، أو عن الوجود بعد
~~العدم، والإمكان عبارة عن عدم ضرورة الوجود والعدم، ولا مدخل للعدم في العلية،
~~فتعين الرجود، إذ صحة الرؤية أمر يتحقق عند الوجود، وينتفي عند العدم، والدوران
~~أمارة العلية، وهو مما يشترك فيه الواجب وغيره، فلزم صحة رؤيته تعالى من حيث تحقق
~~علة الصحة، التي هي الوجود فيهما، وهو المطلوب.
~~تتمت
# فهم الأكثرون أن المراد بالعلة هنا المؤثر في صحة الرؤية، ودل كلام إمام الحرمين على
~~أن المراد بها ههنا ما يصلح متعلقا للرؤية، وقابلا لها، ولا يخفى لزوم كونه وجوديا على
~~هذا، وهو الحق، وعليه ينبني اندفاع كثير مما اعترض به على هذا الدليل، وهو وجوه:
# الأول: أن الصحة معناها الإمكان، وهو أمر اعتباري لا يفتقر إلى علة موجودة، بل،
~~يكفيه الحدوث الذي هو أيضا اعتباري، ووجه اندفاعه أن ما لا تحقق له في الأعيان لا
~~يصلح متعلقا للرؤية بالضرورة.
# الثاني: أن صحة رؤية الجوهر لا تمائل صحة رؤية العرض، إذ لا يسد أحدهما مسدن
~~الآخر، فلم لا يجوز أن يعلل كل منهما بعلة على الانفراد، ولو سلم تماثلهما، فالواحل
# 22

PageV01P408

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0409.png)

~~النوعي قد يعلل بعلتين مختلفتين، كالحرارة بالشمس والنار، فلا يلزم أن يكون له علة
~~مشتركة، ووجه اندفاعه أن متعلق الرؤية لا يجوز أن يكون من خصوصيات الجزهرية
~~أو العرضية، بل يجب آن يكون مما يشتركان فيه للقطع بأنا قد نرى الشيء من بعيد، ولا
~~تدرك منه إلا هوية ما، دون خصوصية كرنه جومرا أو عرضا، فرسا أو إنسانا، ونحو
~~ذلك، بل ربما نرى زيدا، بأن يتعلق رؤية واحدة بهويته من غير تفصيل لما فيه من الجواهر
~~والأعراض، ms279 ثم بعد رؤيته برؤية واجدة متعلقة بهويته الخاصة، قد نقدر على تفصيله إلى
~~ما فيه من الجواهر والأعراض، وقد نغفل عن التفاصيل بحيث لا نعلمها عندما سئلنا
~~عنها وان استقصينا في التأمل.
# فعلم أن ما تتعلق به الرؤية هو الهوية المشتركة لا الخصوصيات التي بها الافتراق،
~~وهذا معنى كون علة صحة الرؤية مشتركة بين الجوهر والعرض؛ لأن الوجود هو
~~المرئي، قال السعد: وفيه نظر؛ لجراز أن يكون متعلق الرؤية هو الجسمية وما يتبعها من
~~الأعراض من غير اعتبار خصوصية.
~~الثالث: بعد ثبوت كون الوجود هو العلة، وكونه مشتركا بين الجوهر والعرض
~~وبين الواجب، لا يلزم من صحة رؤيتها صحة رؤيته؛ لجواز أن يكون خصوصية
~~الجزهرية أو العرضية شرطا ها، أو خصوصية الواجبية مانعا لها، ووجه اندفاعه صحة
~~رؤية الشيء الذي له الوجود الذي هو المتعلق للرؤية ضروري، بل لا معنى لصحة
~~رؤيته إلا ذلك، ثم الشرطية أو المانعية إنما يتصور لتحقق الرؤية لصحتها على أن مجرد
~~تجويز كون الخصوصية شرطا أو مانعا ولا يكفي هنا، بل من ادعى ذلك فعليه الإثبات
~~على ما هر قانون البحث.
~~تنبيه
~~اعترض على هذا الدليل أيضا بثلاثة أوجه: الأول: منع اشتراك الوجود بين الواجب

PageV01P409

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0410.png)

~~وغيره، بل وجود كل شيء عين حقيقته، ولا خفاء في أن حقيقة الواجب لا تمائل حقيقة
~~الممكن، وحقيقة الإنسان لا تمائل حقيقة الفرس، وجوابه: ما يأتي في بحث مغايرة الزجود
~~لذاته، غاية الأمر أن الاعتراض يرد على الأشعري إلزاما ما دام كلامه محمولا على ظاهره،
~~وأما بعد تحقيق أن الوجود هو كون الشيء له هوية، فاشتراكه ضروري. والثاني: أنه يلزم
~~على ما ذكرتم صحة رؤية كل موجود حتى الأصوات والطعوم والروائح والاعتقادات
~~والقدر والإرادات وأنواع الإدراكات، وغير ذلك من الموجودات، وبطلانه ضروري،
~~والجواب: منع بطلانه، وإنما لا يتعلق بها الرؤية بناء على جري العادة بأن الله تعالى لا
~~يخلق فينا رؤيتها، لا بناء على امتناع ذلك، وما ذكره الخصم مجرد استبعاد غير مستند إلى
~~دليل فلا يسمع. الثالث: ms280 نقض هذا الدليل بصحة المخلوقية، فإنها مشتركة بين الجزمر
~~والعرض، ولا مشترك بينهما يصلح علة لذلك سوي الوجود فيلزم صحة مخلرقية
~~الواجب، ومو محال، والجواب: أنها أمر اعتباري محض لا يقتضي علية، إذ ليست مما
~~يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرؤية، سلمنا لكن الحدوث يصلح ههنا
~~علة؛ لأن المانع من ذلك في صحة الرؤية إنما هو امتناع تعلق الرؤية مما لا تحقق له في
~~الخارج، وأما النقض بصحة الملموسية فقوي، والإنصاف أن ضعف هذا الدليل جلي،،
~~قاله السعد رحمه الله.
# وأشار بقوله: (لكن) النظر بمعنى الإدراك التام بحاسة البصر حاصل للرائي (بلا
~~متعلق له ب(كيف) للمرئي من مقابلة وجهة ونحوها مما هو تابع لرؤية المخلوق عادة،،
~~وتساوي الرؤيتين غير لازم قطعا، وقياس الغائب على الشاهد فاسد إلي جواب شبهنة
~~عقلية للمعتزلة هي أقوى شبههم الثلاث، وتسمى شبهة المقابلة، وتقريرها كما في «شرح

PageV01P410

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0411.png)

~~المناصد» أنه تعالى لو كان مرئيا لكان مقابلا للرائي، إما حقيقة كما في الرؤية بالذات، أو
~~حكما كما في الرؤية بالمرآة، على أن الحق أنه لا حاجة إلى هذا التفصيل؛ لأن المرئي بالمرآة
~~هر الصورة المنطبعة فيها المقابلة للرائي حقيقة، لا حالة الصورة كالوجه مثلا، وادعرا في
~~ثزوم المقابلة الضرورة، وفرعوا على ذلك وجوها من الاستدلال مثل: أنه لو كان مرئيا
~~لكان في جهة وحيز وهو محال، ولكان جوهرا أوعرضا؛ لأن المتحيز بالاستقلال جزهر،
~~وبالتبعية عرض، ولكان إما في البدن أو خارج البدن، أو فيهما، أو كان في الجتة أو خارج
~~اجتة، أو فيهما؛ إذ لا تعقل الرؤية إن لم تكن فيه أو خارجه؛ لانتفاء المقابلة، ولكان المرئي
~~إما كله، فيكون محدودا متناهيا، أو بعضه فيكون متبعضا متجزئا، وهذا بخلاف العلم،
~~فإنه إما يتعلق بالصفات، ولا فساد في أن يكون المعلوم كلها أو بعضها، ولكان إما على
~~مسافة من الرائي، فيكون في حيز وجهة، أو لا، فيكون في العين أو متصلا بها، ولكان
~~روية المؤمنين إياه إما دفعة، فيكون متصلا بعين كل أحد بتمامه، ms281 فيتكثر، أو لا بتمامه
~~فيتجزا، أو منفصلا عنها، فيكون على مسافة، فأما على التعاقب في استوائهم في سلامة
~~الحزاس، فيلزم الحجاب بالنسبة إلى البعض، ولكان رؤيته إما مع رؤية شيء آخر ما في
~~الجنة، فيكون في جهة منه ضرورة أن رؤية الشئين دفعة لا يعقل إلا كذلك، وإما لامعها
~~فيكزن ما هو باطن في الدارين مرئيا، وما هو ظاهر غير مرئي مع شرائط الرؤية، وحديث
~~غلبة شعاع أحد المرئيين إنما يصح في الأجسام.
~~وأجاب القوم عنها بأن لزوم المقابلة والجهة ممنوع، وإنما الرؤية نوع من الإدراك يخلقه
~~ال تعالى متي شاء ولأيي شىء شاء، ودعوى الضرورة فيما نازع فيه الجم الغفير من العقلاء
~~فير مسموعة، ولو سلم في الشاهد، فلا يلزم في الغائب؛ لأن الرؤيتين فختلفتان، إيا
~~بالاهية، وإما بالحوية لا محالة، فيجوز اختلافهما في الشروط واللوازم، فالمراد بالمخالفة

PageV01P411

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0412.png)

~~في الكيف وجوب خلو رؤية الواجب تعالى عن الشرائط والكيفيات المعتبرة في رؤية
~~الأجسام والأعراض، لا بمعنى خلو الرؤية أو الرائي عن جميع الأعراض والحالات
~~والصفات على ما يفهمه أرباب الجهالات، فيعترضون بأن الرؤية فعل من أفعال العبد،
~~أو كسب من أكسابه، فبالضرورة تكون واقعة بصفة من الصفات، وكذا المرئي بحاسة
~~العين لا بد أن يكون كيفية من الكيفيات، نعم يتوجه أن يقال: نزاعنا إنما هو في هذا
~~النوع من الرؤية لا في الرؤية المخالفة لها بالحقيقة المسماة عندكم بالانكشاف التام، وعندنا
~~بالعلم الضروري.
# وثانية الشبه العقلية شبهة الشعاع والانطباع، وهي أن الرؤية إما باتصال شعاع العين
~~بالمرئي، وإما بانطباع الشبح من المرئي في حدقة الرآئي على اختلاف المذهبين، وكلاهما في
~~حق الباري تعالى ظاهر الامتناع، فتمتنع رؤيته، والجواب: أن هذا إنما يتوجه على مذهب
~~الفلاسفة، فإنهم بعد اتفاقهم على أن معنى الرؤية تأثر الحدقة بسبب ارتسام صورة المبصر
~~فيها، اختلفوا على قولين:
~~أحدهما: أن المدرك لنا نفس المثال المنطبع، وهو الشيء المطابق لما في الخارج، أعني:
~~الخالي عن المادة.
# وثانيهما: أن المدرك لنا عين ذلك الشيء بواسطة المثال ms282 المنطبع في الرطوبة الجلدية
~~المؤدية إلى الحس المشترك.
# ومذهب أهل السنة أن السمع والبصر إدراكان لا يتوقفان إلا على وجود محل يقومان
~~به، واختصاص بعض الأشياء بالإدراك في حقه إنما هو بإجراء الله عادته بخلق ذلك فيها
~~على ما حقق في بحث القوى، ولو سلم فإنما هو في الشاهد دون الغائب، إما على تقدير

PageV01P412

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0413.png)

~~اختلاف رؤيتين بالماهية فظاهر، وإما على تقدير اتفاقهما، فلجواز أن تقع أفراد الماهية
~~نزاحدة بطرق مختلفة.
# وثالثتها: شبهة الموانع، وهي أنه لو جازت رؤيته تعالى، لدامت لكل سليم الحاسة
~~في الدنيا والآخرة، فلزم أن نراه الآن وفي الجنة على الدوام، والأول منتف بالضرورة،
~~والتاني بالإجماع، وبالنصوص القاطعة الدالة على اشتغالهم بغير ذلك في اللذات، وجه
~~انلزوم أنه يكفي للرؤية في حق الغائب سلامة الحاسة، وكون الشيء جائز الرؤية؛ لأن
~~المقابلة وانتفاء الموانع من فرط الصغر أو اللطافة، أو القرب أو البعد، وحيلولة الحجاب
~~الكثيف أو الشعاع المناسب لضوء العين إنما يشترط في الشاهد، أعني: رؤية الأجسام
~~والأعراض، فعند تحقق الأمرين لو لم تجب الرؤية، لجاز أن يكون بحضرتنا جبال شاهقة
~~لا نراها؛ لأن الله تعالى لم يخلق فينا رؤيتها، أو لتوقفها على شرط آخر، وهذا قطعي
~~البطلان.
~~والجواب: أنه إن أريد جواز ذلك في نفسه بمعنى: كونه من الأمور الممكنة، فليس
~~قطعي البطلان، بل قطعى الصحة، والشرطية المذكورة ليست لزومية، بل اتفاقية بمنزلة
~~قولنا في: لو لم تجب الرؤية عند تحقق الشرائط لكان العالم مكنا، وإن أريد جوازه عند
~~العتل بمعنى تجويزه ثبوت الجبال، وعدم جزمه بانتفائها فاللزوم ممنوع، فإن انتفاءها من
~~العاديات القطعية الضرورية، كعدم جبل من الياقوت وبحر من الزئبق، ونحو ذلك مما
~~يخلق الله تعالى العلم الضروري بانتفائها، وإن كان ثبوتها من الممكنات دون المحالات،
~~وليس الجزم مبنيا على العلم بأنه تجب الرؤية عند وجود شرائطها؛ لحصوله من غير
~~ملاحظة ذلك، بل مع الجهل بذلك، سلمنا وجوب الرؤية عند تحقق الشرائط المذكورة
~~في حق الشاهد، لكن لا نسلم وجوبها في الغائب ms283 عند تحقق الأمرين؛ لجواز أن تكون
# 427

PageV01P413

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0414.png)

~~الرؤيتان مختلفتين في الماهية، فتختلفان في اللوازم، أو تكون رؤية الخالق مشروطة بزيادة
~~قوة إدراكية في الباصرة لا يخلقها الله تعالى إلا في الجنة في بعض الأوقات، وفي الأصل
~~زيادةآ مهمة.
~~[أدلت المعتزلت السمعير على نضي الرؤيت والجواب عنها]
# ولما تمسكت المعتزلة على امتناع رؤيته تعالى بشبه سمعية أيضا، وكان أقواها قوله
~~تعالى: (لا تدركه الأبصار وهويدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)،
~~والتمسك فيه من وجهين:
# أحدهما - وهو الذي يتعرض لجوابه - تقريره: أن نفي إدراكه تعالى بالبصر وارد
~~مورد التمدح مدرج في أثناء المدح، فيكون نقيضه وهو الإدراك بالبصر نقصا، وهو على
~~الله تعالى محال، وهذا الوجه يدل على نفي الجواز، وعنه أجوبة:
# منها: أنه لو سلم عموم الإبصار، وكون الكلام لعموم السلب، فلا نسلم عمومه في
~~الأحوال والأوقات، فيحمل على نفي الرؤية في الدنيا جمعا بين الأدلة.
# وأورد عليه أن هذا تمدح، وما به التمدح يدوم في الدنيا والآخرة ولا يزول، ودفع بأن:
~~امتناع الزوال إنما هو فيما يرجع إلى الذات والصفات، وأما ما يرجع إلى الأفعال فقد يزول
~~الحدوثها، والرؤية من هذا القبيل، فقد يخلقها الله تعالى في العين وقد لا يخلقها، ثم لو سلم
~~عموم الأوقات، فغايته الظهور والرجحان، ومثله إنما يعتبر في العمليات دون العلميات.
# ومنها: ما تعرض للإشارة إليه بقوله (و) النظر بمعنى: الانكشاف التام بحاسة
~~البصر، حاصل للرائيين ب(لا انحصار) للمرئي، وإحاطة بجوانبه وحدوده ونهاياته،
~~والوقوف على حقيقته كما هو محل النفي في الآية الشريفة.

PageV01P414

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0415.png)

# وملخصه: أنا لا نسلم أن الإدراك بالبصر في الآية الكريمة هو مطلق الرؤية، بل هو
~~رؤية خصوصة، وهي التي تكون على وجه الإحاطة بجوانب المرئي، إذ حقيقته النيل
~~والوصول، مأخوذا من أدركت فلانا إذا لحقته؛ ولهذا يصح رأيت القمر وما أدركته
~~ببصري؛ لإحاطة الغيم به، ولا يصح وما رأيته، فيكون أخص من الرؤية ملزوما ها
~~بمنزلة الإحاطة من العلم، فلا يلزم من نفي الإدراك على هذا نفي الرؤية، ولا ms284 من كون
~~تفيه مدحا لكون الرؤية نقصا، واستدلالهم بأن قولنا: أدركت القمر ببصري وما رأيته
~~تناقض، إنما يفيد ما ذكرنا لا ما ذكروا، ونقلهم إياه عن أئمة اللغة افتراء، فإن إدراك
~~الحراس مستفاد من أدركت فلانا إذا لحقته، وقد صار حقيقة عرفية، فالرجوع فيه إلى
~~العرف دون اللغة.
~~فإن قلت: فإن كان الإدراك ما ذكرتم، فهو مستحيل في حق الباري تعالى، فلم يكن
~~لقوله تعالى: (لا تدركه الأبصار) فائدة، ولا لقوله: (وهويدرك
~~الأبصر» [الأنعا 103]، جهة. قلنا: أما فائدته، فالتمدح بتنزهه عن سمات الحدوث
~~والنقصان من الحدود والنهايات، وأما إدراكه الأبصار فعبارة عن رؤيته تعالى إياها،
~~وعلمه بها تعبيرا عن اللازم بالملزوم.
~~ومنها: أن المنفي إدراك الأبصار، ولا نزاع فيه، والمتنازع إدراك المبصرين، ولادلالة
~~على نفيه، وهذا ينسب إلى الأشعري، وضعفه ظاهر لما شاع من استعمال إدراك البصر
~~في الإدراك به، ولأن جميع الأشياء كذلك، إذ المرئيات منها إنما يدركها المبصرون لا
~~الأبصار، فلا تمدح في ذلك، بل لا فائدة أصلا، اللهم إلا أن يراد أن إدراك الأبصار هو
~~لرؤية بالجارحة على طريق المواجهة والانطباع، فيكون نفيه تمدحا، وبيانا لتتزه الباري
~~تعالى عن الجهة، ولكن يستلزم نفي الرؤية بالمعنى المتنازع.
# 9

PageV01P415

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0416.png)

# وثاني وجهي التمسك، وله مقدمة بيناها بالأصل أن تقول: قد أخبر سبحانه وتعالى
~~في هذه الآية بأنه لا يراه أحد في المستقبل على سبيل عموم السلب وشمول النفي، فلر
~~جاز أن يراه المؤمنون في الجنة لزم الخلف في خبره تعالى، وهو محال.
# وأجيب بجواز كونه من سلب العموم، ونفي الشمول على ما هو معنى السلب
~~الجزئي، لا من عموم السلب وشمول النفي، على ما هو معنى السلب الكلي، فلا يكون
~~إخبارا بأنه لا يراه أحد، بل بأنه لا يراه كل أحد، والأمر كذلك؛ لأن الكفار لا يرونه،
~~ورد بأنه حمل للآية على القليل، فإن كون الجمع المعرف باللام مع النفي لعموم السلب
~~هو الشائع في الاستعمال، حتى لا يكاد يوجد مع كثرته في التنزيل إلا بهذا المعنى، وهو ms285
~~اللائق بهذا المقام؛ لأنه أبلغ في إثبات حجاب العزة والعظمة، وأقعد في مقابلة إثبات
~~إدراكه تعالى لكل فرد فرد من الإبصار بسلب إدراك كل فرد فرد من الإبصار له تعالى،
~~وأجيب بأنا سلمنا أن الآية من باب عموم السلب، لا سلب العموم، كما هو الكثير،
~~لكن لا نسلم دلالتها على عموم الأوقات والأحوال، بل على عموم الأشخاص، إذهي
~~سالبة كلية مطلقة لا دائمة على ما اختاره الآمدي والقرافي والأصفهاني من أن العام في
~~الأشخاص مطلق في الأحوال والأوقات والأمكنة، ورد بأنه خلاف التحقيق كما بينه ابن
~~دقيق العيد، والذي حققه التقي السبكي أن عموم الأوقات والأحوال مستفاد من عموم
~~الأشخاص لزوما لا وضعا، وجرى عليه ولده في «جمع الجوامع» . وعليه فالجواب:
# أن الرؤية عندنا بخلق الله تعالى واختياره، وإنم يخلقها في الآخرة، فقد نص حديث
~~الرؤية المتواتر المعنى على وقوعها في الآخرة، وقامت الأدلة على انتفائها في الدنيا كقوله
~~له عله واعلموا أن أحدكم لن يري ربه حتى يموت» رواه مسلم أواخر كتابه، ونحوه

PageV01P416

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0417.png)

# من الأحاديث التي دلت على تخصيص عموم الأوقات بها عند الآخرة، وبهذا كله ظهر
# نك أن أحسن الأجوبة عن الآية الكريمة ما تعرض له في النظم، ولله الحمد والمنة.
# ومن شبههم السمعية قوله تعالى في جواب طلب موسي ل اه الرؤية: (لن ترانى)
~~[الأعراف: 143]، وكلمة (لن) للنفي في المستقبل على سبيل التأبيد، فيكون نصا في أن
~~موسي ا ع ل ولن يراه في الجنة، أو على سبيل التأكيد، فيكون ظاهرا في ذلك؛ لأن الأصل
~~في مثله عموم الأوقات، وإذا لم يره موسي النلا لم يره غيره إجماعا.
# والجواب: أن كون الكلمة للتأبيد لم يثبت ممن يوثق به من أئمة اللغة، وكونها للتأكيد
~~وإن ثبت بحيث لا يمنع إلا مكابرة، لكن لا نسلم دلالة الكلام على عموم الأوقات،
~~لانضا ولا ظاهرا، ولو سلم الظهور فلا عبرة به في العلميات، سيما مع ظهور قرينة
~~الخلاف، وهو وقوعه جوابا لسؤال الرؤية في الدنيا، على أنه لو صرح ms286 بالتأكيد وجب
~~الحمل على الرؤية في الدنيا توفيقا بين الأدلة.
~~ومنها أيضا: أن الله تعالى حيث ما ذكر في كتابه سؤال الرؤية استعظمه استعظاما
~~شديدا، واستنكره استنكارا بليغا، حتى سماه ظلما وعتوا، كقوله تعالى: (وقال الين لا
~~يجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملكي كة أى زيى ربأ لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتم
~~كييا4 [الفرقان: 21]، وقوله تعالى: « وإذ قلتم يموسى لن نومن لكحق زى اللهجهحة
~~فاخذ تكم الصاعقة وأنسم نتظر ول)5، وقوله تعالى: (يتئلك أهل الكتب أن
~~زل عليهم كنبا من السماء فقد سالوا موسى اكهبر من ذلك فقالوا أنا الله جهرة فأخذتهم
~~الصوقة بظلمهم)، فلو جازت رؤيته لما كان كذلك.
~~والجواب: أن ذلك لتفتهم وعنادهم على ما يشعر به مساق الكلام، ولهذا عوتيوا

PageV01P417

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0418.png)

# )الجال للم (تخيص الجربد
~~على طلب إنزال الملائكة عليهم والكتاب، مع أنه من الممكنات لا لامتناعها، وإلا لمنعهم
~~موسي عن ذلك، كما فعل حين سألوه أن يجعل لهم آلهة فقال: «بل أنتم قوم تجهلون»
~~[ال5، وهذا مشعر بإمكان الرؤية في الدنيا، أو لطلبهم إياها في الدنيا لا لامتناعها،
~~بل لأنهم طلبوا وقوعها على طريق الجهة والمقابلة على ما عرفوا من حال الأجسام
~~والأعراض.
# فإن قلت: قوله تعالى حكاية عن موسي صلى الله علي وسلم (تبت إليك)، يدل
~~على امتناع المسؤول فيه، حتى عد سؤاله فيه من مقتضيات التوبة. قلت: ممنوع، جاز أن
~~يكون معناه التوبة عن الجرأة والإقدام على السؤال بدون الإذن، أو عن طلب وقوعها في
~~الدنيا، وإن كانت ممكنة، إذ الإمكان لا يستلزم الوقوع، وفيه ما بيناه بالأصل.
~~56 - للمؤمنين اذ بجائز علقت هذا وللمختار دنيا ثبتت
# وقوله (للمؤمنين) إما لغر عامله (ينظر) لتضمنه معنى ينكشف، وإما مستقر حال من
~~الأبصار و (أل) فيه للاستغراق، والمراد: أنه ينكشف سبحانه انكشافا تاما بحالة البصر
~~لكل فرد فرد من المؤمنين، وهذا مجمع عليه في الجملة، وإن اختلف العلماء في بعض
~~جزئياته و أفراده وزمانه ومكانه.
~~[الملائكتت ترى ربها]
# فقد قال عز الدين بن عبد ms287 السلام إن الملائكة لا ترى ربها في الآخرة متمسكا بعموم
~~قوله تعالى: (لا تدركه الابصار)، فإنه عام خص منه مؤمنو البشر
~~بالنص، فيبقي على عمومه فيمن عداهم، ونقله عن جماعة من المتأخرين ولم يتعقبوه
~~بنكير، والحق أنهم يرونه سبحانه كما نص عليه الأشعري ووافقه البيهقي وابن القيم]
~~والبلقيني، ولا شك في أرجحيته، قال صاحب «آكام المرجان»: والبلقيني بعد أن حكى،

PageV01P418

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0419.png)

~~منالة العز في الملائكة، والجن أولى بالمنع منهم، زاد البلقيني: وقد يتوقف في الأولوية؛
~~لأن الإيمان في العرف يشمل مؤمني الثقلين، وجزم الجلال السيوطي بأن الجن تحصل
~~ذم الرؤية في الموقف مع سائر الخلق قطعا، وتحصل لهم في الجنة في وقت ما، من غير قطع
~~بذلك، لكن باحتمال راجح، وأما أنهم يساوون الإنس في الرؤية في كل جمعة، فالظاهر
~~خلافه.
~~وقد اختلف العلماء في رؤية النساء لله في الآخرة على ثلاثة مذاهب: أحدها: لا
~~يرينه لقصرهن في الخيام، ولعدم تصريح الأحاديث برؤيتهن. والثاني: يرينه أخذا من
~~عمومات النصرص الواردة في الرؤية . والثالث: يرينه في الأعياد، فإنه تعالى يتجلى فيها
~~تجليا عاما، فيرينه في مثل هذه الحال دون غيرها، وبه جزم السيرطي، لكن قال فيه الحافظ
~~ابن كثير: إنه يحتاج إلى دليل خاص. وفي المؤمنين من الأمم السابقة احتمالان لابن أبي
~~جمرة، أظهرهما عنده مساواتهم في الرؤية لمؤمني هذه الأمة.
~~تنبيهات
~~الأول: احترز بالمؤمنين عن الكفار والمنافقين، فإنهم لا يرون ربهم يوم القيامة؛
~~لقوله تعالى: ( كا إنهم عن ربهم يوميذ لمحجون) [المطففين: 215 ولأن رؤيته تعالى من أعظم
~~الكرامات والتشريف، والكافر ليس أهلا لذلك، وقيل: إنهم يرونه تعالى ثم يحجبون،
~~فكون عليهم حسرة، قال: وله شواهد، رويناها عن الحسن البصري، ويأتي له الجزم بأن
~~رؤيته في الموقف حاصلة لكل أحد، وعبارة النووي: الرؤية مختصة بالمؤمنين، وأما الكفار
~~فلا يرونه سبحانه، وقيل: يراه منافقو هذه الأمة، وهذا ضعيف، والصحيح الذي عليه
~~جبور أهل السنة أن المنافقين لا يرونه، كما لا يراه باقي الكفار باتفاق العلماء، ونحوه

PageV01P419

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0420.png)

~~لابن الفاكهاني ms288 المالكي أيضا، ومنه يعلم تخصيص محل الخلاف الذي ذكرناه.
# الثاني: اتفق العلماء أيضا على أن سائر الحيوانات غير من ذكرنا لا تراه، إذ ليست من
~~أهل التشريف والتكريم.
# الثالث: نبه شيخ شيخنا السنهوري في «معراجه» تبعا لغيره أن رؤية الله تعالى إنما تقع
~~تفضلا منه تعالى لا في مقابلة عمل البتة.
~~الرابع: محل الرؤية الجنة من غير خلاف، وأما رؤيته تعالى في عرصات القيامة، ففي
~~السنة ما يقتضى وقوعها للمؤمنين فيها(1، وهو الصواب، وفي «تحفة الججلساء»: رؤية الله
~~تعالى يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل أحد بلا نزاع، وآما الرؤية في الجنة، فأجمع أهل
~~السنة على أنها حاصلة للأنبياء والرسل، والصديقين من كل أمة، ورجال المؤمنين من
~~البشر من هذه الأمة، واختلف في غيرهم على ما مر تفصيله.
~~الخامس: قال الحافظ ابن رجب: كل يوم كان عيدا للمسلمين في الدنيا، عيد لهم
~~في الجنة، يجتمعون فيه على زيارة ربهم، ويتجلى لهم فيه، ويوم الجمعة يدعى يوم المزيد
~~في الجنة، ويوما الفطر والأضحى يجتمع أهل الجنة فيهما للزيارة، وورد مشاركة النساء
~~للرجال فيهما للرؤية، كما كن يشهدنهما معهم في الدنيا دون الجمع، هذا حال عوام أهل
~~الجنة، واستثني الجلال زوجات الأنبياء وبناتهم، فأخرجن في الرؤية إلى أكثر مما لغيرهن
~~منها ممن ليس كذلك، حتى يرين في غير الأعياد أيضا، كما اختص أبو بكر وعمر بمزيد
~~في الرؤية ليس لغيرهما، وأما خواصهم كالرسل والأنبياء ففي كل يوم يرون ربهم بكرة
~~وعشيا، انتهي، وهو مشهور بين القوم.

PageV01P420

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0421.png)

# وذهب صاحب «التذكرة»: إلى أن الناس يرون ربهم في الموقف ثم يحجبون إلى أن
~~لا يبقى في النار ممن يدخل الجنة أحد، فيؤذن لهم فيرونه في الجنة، ثم لا يحجبون بعد
~~ذلك أصلا، وإن كان منهم رجوع إلى حال الشعور بلذاتهم وتمتعاتهم التي أعدها الله لهم
~~فييا، فهم مشاهدون، بمعنى: أنه لا ساتر لهم عنه، وإن جذبتهم الطبائع البشرية بخلقه
~~تعالى وتمكينه إلى مألوفاتها، فيكونون في كل حال مشاهدين، وبكل جارحة ناظرين، ولا
~~يكونون ms289 بالحجبة موصوفين، ولا بالغيبة متصفين، وأستوضح لذلك بما حكي عن قيس
~~محنون ليلى أنه قيل له : ندعوا لك ليلى؟، فقال: هل غابت عني فتدعى؟، قيل: أتحب
~~ليلى؟، فقال: المحبة ذريعة الوصلة، وقد وقعت الوصلة، فأنا ليلى، وليلى أنا، ثم نقل
~~في محل آخر عن أبي يزيد البسطامى أنه قال: إن لله تعالى عباد لو حجبهم في الجنة ساعة
~~لاستفاثآوا من الجنة ونعيمها، كما يستغيث أهل النار من النار وعذابها، ولا أعرف دوام
~~الرؤية لعمرم الناس في الجنة إلا له فقط، فليحرر.
# والسادس: إن حمل كلام النظم على الرؤية في الجنة، فلا كلام في خروج الكفار، وإن
~~حمل على الإطلاق سراء الموقف والجنة، احتمل أن يكون جازما بما قاله النووي وابن
~~الفاكهاني، واحتمل الجزم بما قاله الجلال بجعل مفهوم المؤمنين مفصلا باعتبار المكان،
~~كما أن قوله : (للمؤمنين) إن حمل على من كلف بالإيمان كان كلامه محتملا في الملائكة،
~~بناء على أن الإيمان فيهم ضروري، فلا يكلفون به إذ لا تكليف إلا بفعل اختياري،
~~كما هر مختار الجمهور، وبه صرح بعضهم في الملائكة، وإن حمل على من اتصف به الى
~~حال الموافاة كان مكلفا به أو لا دخلوا كمؤمني الجن والأمم السالفة والصبيان والبله
~~والجانين الذين أدر كهم البلوغ على الجنون، وما توا عليه، ومن اتصف به من أهل الفثرة،
~~الله أعلم.

PageV01P421

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0422.png)

# ولما كان دليل الرؤية العقلي الذي عول عليه الأشعري والقاضي موسوما بالضعف
~~كما يعلم مما أسلفناه، وكان دليلها السمعى معرلا عليه عند المعظم من الأشاعرة
~~والماتريدية، لكنه كتاب وسنة وإجماع، وكان محل منازعة الخصوم الكتاب، غير أنه
~~محتمل لوجوه من الدلالة تعرض له، مقتصرا على أظهر وجوه الاستدلال بقوله: (إذا)
~~تعليل، أي: حكمنا بجواز الرؤية، وإمكانها عقلا؛ لأنها (ب) وجزد أمر (جائز) عقلا،
~~وهز استقرار الجبل (علقت) أي: علق الله تعالى وقرعها عليه حين سأله كليمه موسى
~~الا الرؤية كما في : (رب أرنف أنظر إليكك قال لن ترانى ولدكن انظرإلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسوف ترلني) [لآعاف: 1،43] ms290 الآية.
~~وتقريره أنه إشارة إلى قياس حذفت كبراه ترتيبه: الله تعالى علق الرؤية على استقرار
~~الجبل، وهو ممكن في نفسه ضرورة، وكل ما علق على الممكن لا يكون إلا ممكنا؛ لأن
~~معنى التعليق الإخبار بأن المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه، والمحال لا يقع على
~~شيء من التقادير، فلو لم تكن ممكنة لزم الخلف في خبره تعالى.
# واعترض على هذا الاستدلال بوجوه:
# أحدها: أنا لا نسلم أنه علق الرؤية على استقرار الجبل مطلقا، أو حالة السكون،
~~ليكون ممكنا، بل عقب النظر بدلالة الفاء، وذلك حال تزلزله واندكاكه، ولا نسلم إمكان
~~استقراره حينئذ. وأجيب بأن الاستقرار حال الحركة ممكن أيضا، بأن يحصل السكون
~~بدل الحركة؛ لأن الإمكان الذاتي لا يزول، ولهذا صح جعله دكا، فإنه لا يقال: جعل
~~كذا كذا إلا فيما يجوز أن لا يكون كذا، وإنما المحال هو اجتماع الحركة والسكون، وهذا
~~كما أن قيام زيد حال قعوده ممكن، وبالعكس، واجتماعهما محال، وما يقال: أن الاستقرار

PageV01P422

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0423.png)

~~ع الحركة محال، إن أريد الاجتماع فمسلم، لكن ليس هو المعلق عليه، وإن أريد المقيد
~~بالمعية، فممنوع.
~~فإن قيل: قد جعلتم الأعم، وهو الإمكان الذاتي مستلزما للأخص، وهو الاستقبالي.
~~قلنا: العموم والخصوص بينهما إنما هو بحسب المفهوم دون الوجود؛ لأن الممكن الذاتي
~~مكن أبدا، وقد يقال في الجواب: إنه علقها على استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد،
~~وهر ممكن في نفسه، ويرد عليه أنه واقع في الدنيا، فيلزم وقوع الرؤية فيها، إلا أن يقال:
~~لمراد استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال حركة أو سكون، لكن في المستقبل
~~وعقيب النظر؛ بدليل الفاء وإن فلا يرد السكون السابق أو اللاحق.
~~فإن قيل بعد اللتيا والتي: وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط. قلنا: ذلك في
~~الشرط بمعنى ما يتوقف عليه الشىء، ولا يكون داخلا فيه، وأما الشرط التعليقي فمعناه
~~مايتم به علية العلة، وآخر ما يتوقف عليه الشيء وما جعل بمنزلة الملزوم لما علق عليه.
~~وثانيها: أن ليس ms291 القصد ههنا إلى بيان إمكان الرؤية أو امتناعها، بل إلى بيان أنها لم تقع
~~لعدم وقوع المعلق عليه، ورد بأن المدعى لزوم الإمكان قصدا ولم يقصد، وقد ثبت.
~~وثالثها: أنه لما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط، وهو الرؤية في المستقبل، فانتفت أبدا
~~التساوي الأزمنة، فكانت محالا، وهذا في غاية الفساد.
~~ورابعها: أن التعليق بالجائز إنما يدل على الجواز إذا كان القصد إلى وقوع المشروط
~~عند وقوع الشرط، وأما إذا كان القصد إلى الإقناط الكلي عن وجود المشروط بشهادة
~~لقرائن كما في هذه الآية، فلا، ورد بأن الآية على الإطماع أدل منها على الإقناط، وههنا بينا
~~بالأصل باتي وجوه دلالة الآية على الرؤية، وما أورد عليها، وما أجيب به عنها، وكذا

PageV01P423

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0424.png)

~~تنبيه
# قد قدمنا أن القوم تمسكوا على وجوب الرؤية سمعا بالكتاب والسنة والإجماع. أما
~~الكتاب فآيات، منها: قوله تعالى : (وجوه يومبذ ناضرة)إلى ربها ناظرة)،، إذ
~~قد سيقت لبشارة المؤمنين، وبيان أنهم يومئذ في غاية الفرح والسرور، والظفر بالنعيم
~~والحبور، وذلك لا يناسبه تقدير المضاف، فإن المراد أنها منتظرة ثواب ربها، لأن انتظار
~~النعيم عذاب على المنتظرين، وكون إلى اسما بمعنى النعمة أيضا لو ثبت لغة، لا يخفي
~~بعده هنا مع غرابته، وإخلاله بالفهم عند تعلق النظر به، ولهذا لم يحمل أحد من أيمة
~~التفسير الآية عليه في القرن الأول والثاني، بل كانوا مجمعين على خلافه، وكون النظر
~~الموصول بإلى سيما المسند إلى الوجود بمعنى الانتظار مما لا يثبت عن الثقات، لجواز حمله
~~على تقليب الحدقة بتأويلات لا تخفى، على أن اعتبار حذف المضاف عدول عن الحقيقة،
~~أو المجاز المشهور إلى الحذف الذي لا يظهر فيه قرينة تعين المحذوف.
# ومنها: قوله تعالى: (كلا إنهم عن ربهم يوميذ لمحجوبون)]، ووجه الدلالة
~~منها: أنه تعالى أخبر فيها بأنه حقر شأن الكفار، وخصهم بكونهم محجوبين، فكان
~~المؤمنون غير محجوبين، وهو معنى الرؤية، وكون الآية على حذف مضاف، والأصل
~~عن ثواب ربهم، أو كرامته مثلا خلاف الظاهر، ولا ضرورة تدعوا إليه، فيجب ms292 اجتنابه.
# ومنها: قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسن وزييادة) ]، فسر جمهور أئمة
~~التفسير الحسنى بالجنة، والزيادة بالرؤية، وبعضهم فسر الحسنى بالجزاء المستحق
~~والزيادة بالتفضل، وعبر عن الرؤية بالزيادة، وإن كانت أصل الكرامات وأعظمها،

PageV01P424

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0425.png)

~~(اراب القاني)(6ه) بلمؤمنين اذ بجاتز علقت هذا وللمختار دنيا شبتآت)
~~تبيها على أنها أجل من أن تعد في الحسنات وأجزية الأعمال الصالحات وفي الآيتين ما
~~نبينا عليه بالأصل.
# وأما السنة فأحاديث بلغ مجموعها مبلغ التواتر مع اتحاد ما تشير إليه، وإن كانت
~~تناصيله آحادا كحديث: «إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر» وكحديث:
~~إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند ربكم
~~موعدا يشتهي أن ينجركموه، قالوا: ما هذا الموعد؟، ألم تتقل موازيننا، وتبيض وجوهنا،
~~وتدخلنا الجنة، وتجرنا من النار؟، قال: فيرفع الحجاب، فينظرون إلى وجه الله تعالى، قال:
~~فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر»(2) وكحديث: «إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر
~~إلى جناته، وأزواجه، ونعيمه، وخدمه، وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من
~~ينظر إلى وجهه غدوة وعشيا»، ثم قرأ رسول الله صل لل علي وسم (وجوة وتيذ تاضر لإلربا اظ
~~[النيامة: 22 - 423»(3).
~~وقد صحح أحاديث الرؤية الأئمة الأعلام، وحجج الإسلام على باقي الأنام، من
~~أمة فنها ونقلها، ورواها جمع من أكابر الصحابة وعلمائهم ومشاهيرهم عند أهلها عن
~~رسول الله صلى الله عليهوسلم واتفقوا على ثبوتها، ورفعها، ووصلها.

PageV01P425

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0426.png)

~~ففي الصحيحين من حديثها عن جابر وأبي موسي وأبي مريرة وسعي صلى الله علنه ، وفي
~~الطبراني حديثها عن ابن مسعود، وعند الترمذي والدارقطني حديثها عن ابن عمر،
~~وفي ابن خزيمة حديثها عن ابن عباس وبريدة، وفي مسلم حديثها عن صهيب، وعند
~~الحكيم الترمذي حديثها عن أنس وثوبان وعبد الله بن الحارث بن جزء وأبي أمامة،
~~وعند الدارقطني حديثها عن أبي أمامة - أيضا -، وعند أحمد حديثها عن عمار بن ياسر
~~وجابر، وعند مسلم حديثها عن جابر، وعند ابن أبي حاتم في تفسيره حديثها ms293 عن معاذ،
~~وعند ابن بطة حديثها عن عمارة بن رويبة، وعند المنذري حديثها عن على بن أبي طالب
~~اله عليه وسلم وعند أحمد وأبي داود وابن ماجه حديثها من رواية رزين العقيلي، وعند أحمد أيضا
~~حديثها من رواية عبادة بن الصامت، وعند ابن جرير الطبري حديثها من رواية كعب
~~بن عجرة وفضالة بن عبيد، وعند الدارقطني حديثها من رواية أبي بن كعب، وعند ابن
~~أبي حاتم في تفسيره حديثها من رواية عبد الله بن عمر.
# ولا شك في إفادة خبر هذا المجموع عن شيء واحد في المعنى القطع المعنوي، وأما
~~الإجماع فهو أن الصحا بة الله عليه و كانوا مجمعين على وقوع الرؤية في الآخرة، وأن الآيات
~~والأحاديث الواردة فيها محمولة على ظواهرها من غير تأويل، ثم ظهرت مقالة المخالفين
~~الباطلين، وشاعت شبههم الفاسدة وتأويلاتهم الكاسدة، ولا يكفر مخالف الإجماع
~~المتواتر القطعي إلا إذا لم يخالف عن مستند شرعي، ولم يكن له شبهة في دفع سند الإجماع،
~~ولا يخفي عليك تعلق المعتزلة والخوارج والبخارية والزيدية ممن خالف في الرؤية بكثير
~~من الشبه والتأويلات العقلية والسمعية كما بسطناه بالأصل.
~~[رؤيت النبي صلى الله عليه وسلم بيه ليلت الإسراء والمعراج]
# (هذا)، أي: ما يتعلق برؤية الله تعالى في الآخرة قد علم، أو هو، أي ما ذكر هذا الذي

PageV01P426

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0427.png)

~~علم، فهر خبر أو مبتدأ، وهو من فن البديع يسمي تخلصا؛ لأنه انتقال من غرض سابق
~~إلى غرض لاحق ملائم له، لا اقتضابا؛ لأنه يعتبر فيه مع ذلك عدم الملائمة، أي: وأما
~~رؤية الله تعالى يقظة بالأبصار في الدنيا، فهي جائزة عقلا بلا نزاع من أحد، وسؤال موسي
~~لجليه ربه إياها دليل على جوازها، إذ لا يجوز على أحد من الأنبياء جهل شيء من أحكام
~~الألوهية صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وإنما الخلاف في وقوعها فيها، والجمهور
~~من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم أنها لا تقع في الدنيا، وهو أحد قولي الأشعري
~~كما حكاه القشيري عنه في رسالته نقلا عن ابن فورك، ms294 وهو قول عائشة وأبي هريرة وابن
~~مسعرد وغيرهم في أصلى اله عليه وسلم ير ربه ليلة الإسراء، وجزم صاحب التحرير» برؤيته ال عل
~~لربه ليلة الإسراء، قال: والحجج في هذه المسألة وإن كانت كثيرة، ولكنا لا نتمسك إلا
~~بالأقوى منها، وهو حديث ابن عباس: «أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام
~~لموسى، والرؤية لمحملا ل(1) وعن عكرمة سئل ابن عباس: «هل رأى محمد لل عي و به ؟
~~قال: نعم»(2) وقد روي بإسناد لا بأس به عن شعبة عن قتادة عن أنس قال: «رأى محمد
~~ال عليه وبه(2) والأصل في الباب حديث ابن عباس حبر الأمة المرجوع إليه في المعضلات،
~~وقد راجعه عمر في هذه المسألة وراسله: هل رأي محما ربه، فأخبره أنه رآه.
~~واليه أشار بقوله (و) رؤية الله تعالى بالبصر على الوجه السابق في رؤيته في الآخرة
~~سواء بسواء، (ل) محمدل ل متعلق ب(ثبتت) قدم عليه للحصر والاختصاص، النبي
~~(الختار) من خير البرايا على ما صرح به حديث عمرو بن العاص ا ل عل قال: إن الله
~~(1) أخرجه النسائي في «الكبرى» (11475) والحاكم (216) .

PageV01P427

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0428.png)

~~اختار العرب على الناس، واختارني على من أنا منه، أنا محمد بن عبد الله....» الحديث(1)،
~~وحديث واثلة بن الأسقع أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قيول: إن الله اصطفى كنانة من ولد
~~إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني
~~هاشم»2) ونصب على نزع الخافض.
~~(دنيا) أي: فيها ظرف ل (ثبتت) أيضا قدم عليه للضرورة، ومي -بضم الدال-
~~وحكى ابن قتيبة كسرها من الدنو، سميت بذلك لدنرها من الآخرة وقربها منها، أو
~~لدنوها للزوال وإشرافها عليه.
# واختلف في حقيقتها، فقيل: هي ما على الأرض من الهواء والجو مما قبل الآخرة،
~~وقيل: كل المخلوقات من الجواهر والأعراض، قال الشهاب العسقلاني: وقد يطلق على
~~كل جزء منها مجازا، وهو ممنوع من الصرف لألف التأنيث المقصورة. وقال ابن مالك:
~~وفي استعمال دنيا منكرا إشكال؛ لأنها أفعل تفضيل، فكان من حقها أن تستعمل باللام ms295
~~كالكبرى والحسنى، لكنها خلعت عنها الوصفية، وأجريت مجرى مالم يكن وصفا قط،
~~ومثله قرل الشاعر:
~~وإن دعوت إلى جلى ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا
~~تتمز
~~أخرج أبو الشيخ عن عبدة بن أبي لبابة، أنه قال: الدنيا سبعة أقاليم، يأجوج
~~(1) أخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (20/1) عن قال: «قسم الله الأرض نصفين فجعلني في
~~خيرهما، ثم قسم النصف على ثلاثة فكنت في خير ثلث منها، ثم اختار العرب من الناس، ثم اختار قريشا
~~من العرب، ثم اختار بني هاشم من قريش، ثم اختار بني عبد المطلب من بني هاشم، ثم اختارني من بني عبد

PageV01P428

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0429.png)

~~ومأجرج في ستة أقاليم، وسائر الناس في إقليم واحد»(1) . لا يقال رؤيته الا لربه كانت
~~في الملكوت الأعلى، والدنيا خاص بما على الأرض؛ لأنا نقول: المراد المعنى الثاني، لا يقال
~~جعله ظرفال (ثبتت) لا يتوجه عليه هذا الإيراد؛ لأنا نقول: هو مزآول بما يتوجه عليه
~~الإيراد إذ معنى (ثبتت) حصلت ووقعت في الدنياله صلى الله عليه وسلم عبيرا عن الملزوم بلازمه، إذ
~~العادة أن كل واقع يثبت في مكانه، ولو عبر بدله بوردت لاستغنى عن هذا التأويل، ويجوز
~~إبتاؤه على حاله لما قدمناه من الآثار الصحيحة الواردة بوقوعهالى لل عيه وعائشة رضي الله
~~تعالى عنها لم تخبر أنها سمعت النبي صلى الله ليه وسلم ول: لم أر ربي، وأنها ذكرت ما ذكرت متأولة
~~لقول الله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآبى ججاب أو يرسل رشولا)
~~الشورى: 51]، وكقوله تعالى: ( لا تد ركه الابصار) ، والصحابي إذا
~~قال قولا وخالفه غيره من الصحابة لم يكن قوله حجة اتفاقا، وإذا صحت الروايات
~~عن ابن عباس في إثبات الرؤية وجب المصير إليها؛ لأنها ليست مما يدرك بالعقل ويؤخذ
~~بالظن، وإنما يتلقى بالسماع، ولا يستجيز أحد أن يظن بابن عباس أنه تكلم في هذه المسألة
~~بالظن والاجتهاد، وقد قال معبد بن راشد حين ذكر اختلاف عائشة وابن عباس: ما
~~عائشة عندنا بأعلم من ms296 ابن عباس، ثم إن ابن عباس أثبت شيئا نفاه غيره، والمثبت مقدم
~~على النافي، هذا كلام صاحب «التحرير». ولفظ ولي الله العلامة النووي: والحاصل أن
~~الراجح عند أكثر العلماء أن رسول اله رأي ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث ابن
~~عباس وغيره، وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسوله لى لل عليه و هذا مما لا ينبغي
~~ان يشكك فيه، ثم إن عائشة وايله غا لم تنف الرؤية بحديث عن رسول ل ل ل ليه وسلم لو كان
~~معها فيه حديث لذكرته، وإنما اعتمدت الاستنباط من الآيات.

PageV01P429

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0430.png)

# فأما احتجاجها بقوله تعالى: ( لا تدركه الأبصار)، فجوابها ظاهر،
~~فإن الإدراك هو الإحاطة، والله تعالى لا يحاط به، وإذا ورد النص بنفي الإحاطة، لا يلزم
~~منه نفي الرؤية بغير إحاطة.
# وأما احتجاجها بقوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا)
~~الآية، فالجواب عنه من أوجه: أحدها: أنه لا يلزم من الرؤية وجود الكلام حال الرؤية،
~~فيجوز الرؤية من غير كلام. الثاني: أنه عام مخصوص بما تقدم من الأدلة. الثالث: ما قاله
~~بعض العلماء من أن المراد بالوحي الكلام من غير واسطة، وإن كان مذهب الجمهور أن
~~المراد بالوحي هنا الإلهام أو الرؤيا في المنام، وكلاهما يسمى وحيا، ومعنى: (من ورآبى
~~ححاب) [ 51] على ما قال الواحدي وغيره غير مجاهر بالكلام لمن يكلمه، بل
~~يسمعه كلامه سبحانه وتعالى من حيث لا يراه، وليس المراد أن هناك حجابا يفصل
~~مرضعا من موضع، ويدل على تحديد المحجوب، فهر بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب
~~حيث لم ير المتكلم.
~~تتمات
~~الأولى: ما ذكره النووي من ا صلى الله عليه وسلم أى ربه بعيني رأسه هو قول أنس وعكرمة
~~والحسن والربيع وجماعة من المفسرين، وقال ابن عباس وأبر ذر وإبراهيم التيمي: «رآء
~~بقلبه»، فقيل: بجعل بصره في فؤاده، وقيل: بخلق بصر لفؤاده رأي به ربه رؤية صحيحة
~~كما يرى بالعين، وسلمه ابن حجر قائلا : وليس المراد برؤية الفؤاد مجرد حصول العلم؛
~~ل صلى الله ms297 عليه وسلم ان عالما بالله تعالى على الدوام، ونقل عن بعضهم أن غي صلى الله عليه وسلم من الأولياء
~~إذا أطلقرا الرؤية والمشاهدة لأنفسهم، فإنما يريدون بها المعرفة فاعلمه، فإنه من الأمور
~~المهمة التي يغلط فيها كثير من الناس.

PageV01P430

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0431.png)

# الثانية: لم تقع رؤية الله تعالى في الدنيا لغي صلى لله عليه وسلم لى خلاف فيها، وفي موس لى لله عليه وسلم
~~ايضا خلاف، الأصح أنه لم ير، واقتضى جواب القاضي أبي بكر، وحكاه ابن فورك
~~عن الأشعري أنه رأى هو والجبل بخلق حياة ورؤية فيه، فمن ادعاها غيرهما في الدنيا
~~يتظة، فهر ضال بإطباق المشايخ، وفي كفره قولان، والذي جزم به الكواشي والمهدوي
~~كفره، ونقل جماعة الإجماع على أنها لا تحصل للأولياء في الدنيا، قلت: الصواب مع ناقل
~~الخلاف، نعم المنع أرجح قولي الأشعري، وقد صرح أبو عمرو بن الصلاح وأبو شامة
~~والكلاباذي بتكذيب مدعيها يقظة في الدنيا، وأن مدعي ذلك لم يعرف الله تعالى، قال
~~العلامة القونوي: فإن صح عن أحد من المعتبرين وقوع ذلك أمكن تأويله بأن غلبات
~~الأحوال تجعل الغائب كالشاهد، حتى إذا كثر اشتغال السر بشيء واستحضاره له صار
~~كأنه حاضر بين يديه، كما هو معلوم بالوجدان لكل أحد، وعليه يحمل ما نقل عن ابن
~~عمر وغيرصلى اله عليه ؤنه كان يطوف حول البيت، فسلم عليه إنسان فلم يرد عليه، فشكاه إلى
~~عمر الله عينه، فقال: كنا نرى الله في ذلك المكان، ومنه أخذ أن هذا الحال قد يتفق في زمان
~~دون زمان، ومكان دون مكان، والله أعلم.
~~الثالثة : ذهب جماعة إلى الوقف في هذه المسألة، أعني وقوع رؤيته تعالى للبي صى الله عليه وسلم.
~~ولم يجزموا فيها بنفي ولا إثبات؛ لتعارض الأدلة، ورجحه القرطبي في «المفهم»، وعزاه
~~لجماعة من المحققين، وقواه بأنه ليس في الباب دليل قاطع، وغالب ما استدل به الطائفتان
~~ظواهر متعارضة قابلة للتأويل، قال: وليست المسألة من العمليات حتى يكتفي فيها
~~بالأدلة الظنية، وانما هي من المعتقدات التي يطلب فيها ms298 الدليل القطعي، ورده السبكي في
~~السيف المسلول» بأنه ليس من شرط جميع مسائل الاعتقاد الثبوت بالدليل القطعي، بل
~~تى كان الدليل حدييا صحيحا، ولو كان من رواية الآحاد جاز أن يعتمد عليه في بعض

PageV01P431

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0432.png)

~~تلك المسائل حيث لم تكن من مسائل الاعتقاد المتعين فيها القطع على أنا لسنا مكلفين
~~بذلك. انتهى، ونحوه للمازري أيضا، فصارت الطرق في هذه المسألة ثلاثا: الوقوع،
~~وعدمه، والوقف.
~~[رؤيت الله في المناه]
# الرابعة: اختلف في رؤية الله تعالى في المنام، ومعظم القائلين بوقوعها في اليقظة على
~~جوازها من غير كيفية وجهة، وأن الشيطان لا يتمثل به سبحانه، وقال القاضي عياض:
~~اتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام وصحتها، وان رآه الإنسان على صفة لا
~~تليق بجلاله من صفات الأجسام؛ لأن ذلك المرئي غير ذات الله تعالى، إذ لا يجوز عليه
~~سبحانه التجسيم، ولا اختلاف الأحوال، بخلاف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ي المنام، ورؤيته تعالى
~~كسائر أنزاع الرؤيا من التمثيل والتخييل، وما نقله عنه الشهاب القرافي عقبه بقوله: هذا إن
~~ادعاها من هو من أهلها كولي يوثق به، ويكون ذلك تخصيصا للعمومات، مثل قوله تعالى:
~~( لا تدركه الأبصار)]، وإذا قبلنا خبر الولي في الكرامة الخارقة للعادة
~~المخصصة للعمومات القطعية، فكيف في تخصيص العموم الظني، وأما إن ادعاها من ليس
~~من أهلها كالعاصى والمقصر، فإنا نكذبه، هذا كله إذا رآه على ما يليق بجلاله وكماله تعالى
~~كما يرى في الآخرة، وأما رؤيته تعالى على ما يستحيل كرؤيته تعالى في صورة رجل يتقاضى
~~من الرائي أمرا، أو يأمره بخير أو ينهاه عن شر، ويقول له: أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني، فهو
~~أيضا جائز، وتكون رؤيا تأويل تدل على ما كان، أو يكون كغيرها من الرؤيات، فيسأل عن
~~تفسيرها، ويجب أن يعلم الرائي أن المرئي أمر وارد من الله تعالى، وخلق من خلقه يدل على
~~أمر من الأمور، وإطلاق اسم الله تعالى على ذلك المرئي مجاز كما أطلق في حديث: لينزل ms299 ربنا
~~إلى السماء الدنيا»(1)، والمراد: الملك الحامل لأمره أو رحمته . انتهي.

PageV01P432

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0433.png)

# وحاصله: أن رؤية الله تعالى مناما على قسمين: رؤية لا تحتاج إلى تعبير؛ لكونها حقيقية،
~~ورؤية تحتاج إلى تعبير، وهي ما إذا رآه على ما هو من عوارض الجواهر والأعراض،
~~ومي صحيحة أيضا، وإن احتاجت إلى تأويل، وكذلك إذا رؤيته صلي الله عليه وسلم
~~ئي المنام علي قسمين: رؤية حقيقية لا تحتاج إلي تأويل، وذلك إذا رى لله عيه وعلى صفته التي
~~صح أنه كان متصفا بها حال حياته عليه الصلاة والسلام، ورؤيا حقيقية لكنها تحتاج
~~يلى تعبير، وهي ما إذا رآه على خلاف ما صح من صفته عليه الصلاة والسلام، وهكذا
~~سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولما قال البخاري: قال ابن سيرين: «إذا رآه على
~~صورته، قال شراحه : واللفظ لشيخ الإسلام، أي: إنما تعتبر روي صلى الله عليه وسلم ارآآه الرائي
~~على صورته التي كان عليها في حياته، وقضيته أنه إذا رآه على غير صورته لم تكن رؤيا
~~حقيقية، والمشهور أنها حقيقية، لكن إن رآه على صورته كان إدراكه لذاته الليرة، أو على
~~غيرهاكان إدراكه لمثاله، وتفسير الهيئة إنما هو من جهة الرأي. انتهي.
~~تتبيهان
~~الأول: لا أعرف الآن أحدا قيد صحة رؤية البي صلى الله عليه وسلم ون الرائي من أهل رؤيته
~~كما قيد القرافي بذلك صحة رؤية الله تعالى كما مر آنفا، فمن رآه فليضعه ابتغاء لوجه الله
~~تعالى.
~~الثاني: الكاذب في دعوي رؤيته مناما، بأن يزعم أنه رآه، وما رآه، أطبق العلماء

PageV01P433

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0434.png)

~~خاتمت
~~[حقيقت الرؤيت المناميت]
# اعلم أن الناس اختلفوا في حقيقة الرؤيا المنامية، فقال جمهور أهل السنة من الفقهاء
~~والمحدثين والمتكلمين منهم - وهو الصحيح - : أنها اعتقاد يخلقه الله تعالى في قلب النائم،
~~كما يخلقه في قلب اليقظان، ويجعله علامة على أمر يخلقه الله تعالى في ثاني الحال، أو على
~~أمر خلقه، فإذا خلق في قلب النائم اعتقاد الطيران وليس بطائر، فغايته أنه اعتقد الشيء
~~على خلاف ما هو عليه، وكم ms300 في اليقظة من يعتقد الشيء علي خلاف ما هو عليه ويجعل
~~ذلك الاعتقاد علامة على غيره، كما يجعل الغيم على نزول المطر بفعل الله سبحانه وتعالى.
# ثم اختلف في منشأ هذا الاعتقاد، فقال القرطبى: قيل: إن لله تعالى ملكا موكلا بعرض
~~الرؤيا على المحل المدرك من النائم، فيمثل له صورا محسوسة، فتارة تكون تلك الصور
~~أمثلة موافقة لما يقع في الوجود العيني الخارجي، وتارة تكون أمثلة لمعان معقولة غير
~~محسزسة، وفي الحالتين تكون تارة مبشرة، وتارة تكون منذرة.
# وقال الإسفرابيني: الرؤيا عبارة عن أمثلة يدركها الرائي بجزء لم تصبه آفة النوم،
~~وتلك الأمثلة تدل على معان، وقيل: برؤية يخلقها الله تعالى في القلب، وقيل: الرؤيا
~~إدراك أمثلة منضبطة في حالة اليقظة؛ لأن الرائي لا يرى في منامه إلا من نزع ما يدركه في
~~اليقظة، وقد يدرك مناما لم يحل في مثال يقظة كرؤيا إنسان ذي جناحين، وشخص مركب
~~من جسد فرس ورأس نمر وهكذا، وإن كانت الأجزاء دون تركيب موجودة في الخارج،
~~لكن لا تكون الرؤية حينئذ علامة على شيء، والتعريف إنما هو للرؤيا الصحيحة.
~~وأما المعتزلة فذهب صالح منهم إلى أن الرؤيا المنامية حاصلة بالعينين المعروفتين،
~~وقال آخرون منهم: هي حاصلة بعينين يخلقهما الله تعالى في القلب، وربما كان معها سمع
# *4

PageV01P434

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0435.png)

~~أننين يخلقهما الله تعالى فيه، والجمهور منهم أنه تخيلات لا حقيقة لها، وأنها لا تدل على
~~ئيءآ أصلا.
# ورده ابن العربي بأنه مبني على أصلهم في تلبيسهم على العوام، وإنكارهم كثيرا من
~~نمعيات كإنكارهم الجن وكلام الملائكة البشر، وأن جبريل كلم محمدا وإلا لسمعه
~~الحاضرون إلى غير ذلك من هذياناتهم الفاسدة.
~~وأما الفلاسفة ومن لا ينتمى للإسلام، فقال الأطباء منهم: جميع الرؤيات ناشئة عن
~~لأخلاط الغالبة، قالوا: فيستدل بالرؤيا على الخلط، فمن غلب عليه البلغم يرى أنه يسبح
~~في الماء وشبهه لما بين طبيعة الماء وطبيعة البلغم من المناسبة، ومن غلب عليه الصفراء يرى
~~النيران والصعود في العلو وشبهه لمناسبة طبيعة الصفراء، ومن غلب عليه ms301 السوداء رأي
~~القوط إلى أسفل والأمور المحزنة المخوفة، ومن غلب عليه الدم رأى الحروب والقتل
~~والغارات والدماء المارات، وهذا الذي عينوه نحن نجوزه، إذ لا شك أن الله سبحانه
~~يجوز عليه أن يجري العوائد بخلق الرؤية لما قالوه عند غلبة تلك الأخلاط، فجزمهم به
~~في محل الاحتمالين عين الضالال، وإن بنوا ذلك على تأثير تلك الأخلاط بطباعها في تلك
~~الأمور فهو وصفهم الكفري الذي عليه نشأوا وبه اتصفوا.
~~وقال غير الأطباء منهم: إن صور ما يجري في الأرض هي في العالم العلوي كالنقوش،
~~رأن أحدهما يدور بدور الآخر، فما حاذى بعض النقوش انتقش فيها، وهذا أوضح فساد
~~من الذي قبله، إذ مع كونه هذيانا لم يقيموا عليه برهانا، والانقاش من صفات الأجسام
~~ويعض عوارضها كالأشكال والألوان، بخلاف نحو الجوع والألم والفرح والحزن
~~والحرارة والبرودة.

PageV01P435

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0436.png)

# وأما الصوفية فذهب بعضهم إلى مثل ما ذهب إليه الفقهاء والمحدثون، لكنهم
~~يفسرونها بما قاله الإسفراييني رحمه الله تعالى.
# فإن قلت: كيف يستقيم تفسير أهل السنة للرؤيا المنامية بالاعتقاد والإدراك؛ مع أن
~~النوم ضد عام له، فلا يجامعه كالموت؟ قلت: قد أجيب عن ذلك بما هو مأخوذ من كلام
~~أبي إسحاق الإسفراييني السابق، وحاصله: أن الجزء المدرك من النائم لا يحله النوم، فلم
~~يجتمع الإدراك والنوم في محل واحد، فالعين نائمة والقلب يقظان كما قال ات ي: لتنام
~~عيناي ولا ينام قلبي»(1) قال القاضي عياض: اتفق المتكلمون على أن النائم الذي استغرق
~~جميع أجزاء قلبه لا يصح أن يعلم؛ لأن النوم آفة تضاد التمييز، واختلفوا في الاعتقادات
~~والظنون والتخيلات، فذهب قوم إلى أنها لا تصح منه، فلا تصح منه الرؤيا؛ لأنها ضرب
~~أمثلة، ولا يصح ضربها للنائم ومن لا تمييز له، وقال قوم: لا يمتنع أن يكون النائم ظانا
~~ولا متخيلا، وإنما يمتنع أن يكون عالما.
# واختار من حقق النظر من شيوخنا القول الأول، وأن الظنون والاعتقادات
~~والتخيلات جنس واحد مضاد للعلم، فكما يضاد الظن العلم، فكذلك يضاد أضداده.
~~قال: والنائم إنما يضبط الرؤيا؛ ms302 لأن النوم لا يستولي على الجزء الذي هو محل الإدراك من
~~القلب، ولا يلزم قائليه ما لزم قائلي الثاني من تكليف النائم؛ لأنهم لا يقولون إنه مميز
~~حقيقة، وإنما عنده بقية حياة وتمييز ما، والله أعلم. وهنا ذكرنا من الفوائد ما لا يوجد في
~~كتاب، وأتينا فيه من النفائس بالعجب العجاب، ولنذكر من ذلك هنا مباحث:
# الأول: قال السعد: اختلف القائلون برؤية الله تعالى في أنه: هل تصح رؤية صفاته
~~تعالى؟ فقال الجمهور: نعم؛ لاقتضاء دليل صحة رؤيته صحة رؤية كل موجود إلا أنه

PageV01P436

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0437.png)

~~( دليل على الوقوع، وكذا إدراكه بسائر الحواس إذا عللناه بالوجود سيما عند الشيخ
~~حيث جعل الإحساس نفس العلم بالمحسوس، لكن لا نزاع في امتناع كونه مشموما
~~مذوقا ملموسا؛ لاختصاص ذلك بالأجسام والأعراض، وإنما الكلام في إدراكه بالشم
~~والذوق واللمس من غير اتصال بالحواس، وكما أن الشم والذوق واللمس لا يستلزم
~~الإدراك لصحة قولنا: شممت التفاح وذقته ولمسته، فما أدركت رائحته وطعمه وكيفيته،
~~كذلك أنواع الإدراكات الحاصلة عند الشم والذوق واللمس لا يستلزمها، بل يمكن أن
~~تحصل بدونها، وتتعلق بغير الأجسام والأعراض وإن لم يقم دليل على الوقوع، وأنت
~~خبير بحال دليل الوجود وجريانه في سائر الحواس، فالأولى الاكتفاء بالرؤية. انتهي.
# الثاني: مذهب أهل السنة أنه تعالى يرى ذاته كما يرى غيره، وهو الحق، وجوزها بعض
~~المعتزلة بغير حاسة ولا إدراك بناء على أصلهم من نفي العلم وغيره من صفات الذات،
~~وأحاها بعضهم للزوم البنية والحاسة والجهة واتصال الشعاع، وغيرها من شروط
~~الرؤية، وهو فاسد لما مر من أنها شروط عادية يصح تخلفها عقلا.
~~الثالث: اختلف العلماء في جواز إطلاق قولنا: إنه تعالى يحس بالبصر ويعاين به ونحو
~~ذلك، والصحيح من الخلاف قصره على السماع، فإن ورد أطلقناه وإلا تركناه.
~~الرابع: ذهب جمع من متأخري المالكية كالجولي والأقفهسي والتتائي وأبي الحسن إلى
~~تكفير من زعم أن الله تعالى لا يرى في الآخرة، أو شك في ذلك، والحق خلافهم، وأن
~~أهل التأويل لا يكفرون كما جزم ms303 به القاضي عياض، ونقله عن القاضي أي بكر، ولفظه:
~~وأما مسائل الوعد والوعيد والرؤية وخلق الأفعال وبقاء الأعراض والتولد وشبهها
~~من الدقائق، فالمنع من إكفار المتأولين فيها أوضح إذ ليس في الجهل بشيء منها جهل بالله
~~تعالى، ولا أجمع المسلمون على إكفار من جهل شيئا منها. انتهى. وعليه المعول فدع ما قيل

PageV01P437

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0438.png)

~~أو يقال، فماذا بعد الحق إلا الضلال.
~~[ارسال الرسل جائز عقلا]
~~ولما أحال السمنية الإرسال؛ لتوقفه على علم المرسل بمن أرسله، ولا طريق إليه إلا
~~الخبر، وأعلى أنواعه المتواتر، وهو لا يفيد عندهم علما، فلعل القائل له أرسلتك إلى قوم
~~كذا شيطان مثلا، وقال البراهمة: بإغناء العقل عن المرسل، فيكون إرسالهم عبثا لا يليق
~~صدوره عن الحكيم، وبيانه أن ما جاء به الرسول إما أن يكون موافقا للعقل حسنا عنده
~~فيعقله ويفعله وإن لم يأت به رسول، أو مخالفا له قبيحا عنده فيرده ويتركه، وأيا كان فما
~~جاء به الرسول لا حاجة إليه.
# لا يقال: لعل ما جاء به الرسول لا يكون حسنا عند العقل ولا قبيحا؛ لأنا نقول: إنهم
~~والحالة هذه يقولون فيفعل عند الحاجة؛ لأن مجرد الاحتمال لا يعارض منجز الاحتياج
~~ويترك عند عدمها للاحتياط، وكانت الإحالة لازم قول الفلاسفة بنفي اختيار الصانع
~~وعلمه بالجزئيات، وظهور الملك للبشر ونزوله من السماوات، وظاهر حال أرباب
~~الخلاعات لإظهارهم عدم المبالاة ونفي التكليف ودلالة المعجزات، وليسوا أهل مذهب
~~معين ولا قانون مدون، وإنما هم أوغاد وأوباش من الطوائف، ورعاع من غوغاء الناس
~~يتبعون المخارق.
# وقال الأشاعرة من أهل السنة بجوازه عقلا في حقه تعالى، ووجوبه سمعا إشارة
~~الاختياره، ورد تلك المذاهب فقال:

PageV01P438

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0439.png)

# ه- ومنه إرسال جميع الرسل ف لا وجوب بل بمحض الفضل
# (ومنه) أي: ومن جزئيات الجائز العقلي في حقه تعالى عند الأشاعرة؛ بناء على مذهبهم
~~مرن امتناع تعليل أفعاله تعالى بالعلل والأغراض، وأنه لا يسأل عما يفعل، ولا يطلب لها
~~تقمية، فالإرسال عندهم بمجرد تعلق إرادته تعالى بذلك لا رعاية للمصالح والحكم لا
~~على ms304 سبيل الوجوب، كما هو رأي المعتزلة والحكماء، ولا على وجه التفضل والإحسان
~~على ما هو رأي علماء ما وراء النهر من الماتريدية حيث ذهبوا إلى أن الإرسال واجب
~~عليه تعالى في حكمته، وإن لم يكن واجبا بالنظر إلى ذاته وقدرته وإرادته، كالرجل الكريم
~~5 يأتي من الأفعال بما فيه لوم وخسة نفس البتة، وإن كان متمكنا من فعله، وسنذكر
~~يبهتهم عند قوله: (فلا وجوب)، ثم ذكر المبتدأ الذي قدم خبره للوزن بقوله: (إرسال)
~~أي: بعث الله سبحانه (جميع) أي: كل فرد فرد من (الرسل) الذين أولهم آدم وآخرهم
~~محمد صلي الله عليهم وسلم أجمعين، أصله رسل البشر إلى المكلفين من الثقلين؛ ليبلغوهم
~~عنه سبحانه أمره ونهيه ووعده ووعيده، ويبينوا لهم عنه سبحانه ما يحتاجون إليه من أمور
~~الدنيا والدين، إذ قد خلق الله تعالى الجنة والنار، وأعد فيهما من الثواب والعقاب ما لاعين
~~رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ولا شك أن تفاصيل أحوالهما وطريق
~~الوصول إلى الأول والاحتراز عن الثانى ما لا يستقل به العقل على ما يشير إليه تعالى
~~بقوله: (وما كنا معذبين حت نتعك رسولا) [الإسراء: 15]، أي: ولا مثيين، ومن البين أن
~~من القضايا ممكنات لا طريق إلى الجزم بأحد جانبيها وواجبات وممتنعات لا تظهر للعقل
~~إلا بعد نظر دائم وبحث كامل وتتبع شامل، بحيث يشتغل الإنسان عن أكثر مصالحه،
~~وتفوت عليه معظم ضرورياته، فكان من توابع الإرسال الجائز عليه تعالى فعله ترتب
~~ثل هذه المصالح الظاهرة، وإتمام هذه النعم الوافرة، مع ما في ذلك من قطع التعللات،

PageV01P439

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0440.png)

~~وإبطال توهم قيام حجة العبيد على مالك قياد جميع الممكنات؛ (لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل)، وقوله تعالى: (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~رينا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياثك من قبل أن نذل ونخزي)]، وقال
~~تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)]، فلولا إعذاره سبحانه إليهم على
~~ألسنة المرسلين، وإقامته تعالى الحجة عليهم ببعثة الأنبياء المرشدين، لتوهموا أن لهم ms305 على
~~الله حجة وذلك من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يقولوا إن الله إنما خلقنا لنعبده، كما قال تعالى: (وما خلقت الحن والإنس
~~إلا ليعبدون)5]، فقد كان يجب أن يبين لنا العبادة التي يريدها منا، ما هي?،
~~وكم هي وكيف؟، وإن وجب أصل الطاعة في حكم العقل، لكن كيفيتها وكميتها غير
~~معلومة لنا، فبعث الله الرسل لقطع هذا العذر، فإنهم إذا بينوا الشرائع وفصلوها زالت
~~أعذارهم.
# وثانيها: أن يقولوا إنك يا ربنا قد ركبتنا في هياكل تقبل السهو والغفلة، وسلطت علينا
~~الشيطان والشهوة والهوى، فهلا إذا فعلت ذلك أيدتنا بمن إذا سهونا نبهنا، وإذا مال بنا
~~الهوى منعنا، فلما تركتنا مع نفوسنا وأهوائنا كان ذلك إغراء لنا على القبائح.
# وثالثها: أن يقولوا يا ربنا هب أنا بعقولنا علمنا حسن الإيمان وقبح الكفر، لكنا لم
~~يصل إدراك عقولنا إلى أن من فعل القبيح عذب خالدا مخلدا، لا سيما ونحن نعلم أن لنا
~~في الفعل القبيح لذة وليس لك فيه مضرة، ولم نعلم أن من آمن وعمل صالحا استحق
~~الثواب، لا سيما وقد كنا علمنا أنه لا منفعة لك في شىء، فلا جرم اقتحمنا وعلى شهواتنا
~~أقدمنا، ومن معاضدة العقل فيما يستقل بمعرفته مثل وجود الباري تعالى وعلمه وقدرته،
~~ومن استفادته الحكم من الرسول فيما لا يستقل بمعرفته مثل مباحث الكلام والرؤية
# 

PageV01P440

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0441.png)

~~والمعاد الجسماني، ومن إزالة الخوف الحاصل عند التوجه لكسب الحسنات، لكونه تصرفا
~~في خالص ملك الله تعالى بغير إذنه، وعند الاستمرار على تركها، لكونه ترك طاعة، ومن
~~بيان حال الأفعال التي تحسن تارة وتقبح أخرى من غير اهتداء العقل إلى مواقعها، ومن
~~بيان منافع الأغذية والأدوية ومضارها التي لا تفي بها التجربة إلا بعد أدوار وأطوار،
~~مع ما فيها من الأخطار، ومن تكميل النفوس البشرية بحسب استعداداتها المختلفة
~~في العلميات والعمليات، ومن تعليم الصنائع الخفية من الخاصيات والضروريات،
~~ومن تعليم الأخلاق الفاضلة الراجعة إلى الأشخاص والسياسات الكاملة العائدة
~~إلى الجماعات من المنازل والمدن، وغير ذلك من الثمرات والفوائد والغايات ms306 الراجعة
~~الإرسال حسبما جرت به العوائد، فهذه جملة من الفوائد المترتبة على البعثة، لا وصول
~~للعقول إليها، ولا يعول في معرفتها عليها.
~~وأما شبهة السمنية فجوابها المنع؛ لجواز أن ينصب الباري الرسول على إرساله إياه
~~دليلا، أو يخلق فيه علما ضروريا به.
~~وأما شبهة البراهمة فجوابها أنها مبنية على الحسن والقبح العقلين، وقد سبق فسادهما،
~~ولو سلمناها فقد يقال: إن ما يوافق العقل قد يستقل بمعرفته، فيعاضده الرسول
~~ويؤكده بمنزلة توارد الأدلة العقلية على مدلول واحد، وقد لا يستقل بها فيدله الرسول
~~عليه، ويرشده إليه، وما يخالف العقل قد لا يكون مع الجزم فيدفعه الرسول أو يرفع عنه
~~الاحتمال، وما لا يدرله حسنه ولا قبحه كالنظر لوجه العجوز الشوهاء، قد يكون حسنا
~~يجب فعله، أو قبيحا يجب تركه، مع أن العقول متفاوتة، فالتفويض إليها مظنة التنازع
~~والقابل، ويفضي إلى اختلال النظام، وفوائد البعثة لا تنحصر في بيان حسن الأشياء
~~وتبحها كما علم آنفا.

PageV01P441

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0442.png)

# وأما شبهة لازم قول الفلاسفة بما ذكر، فجوابها ما مر من وجوب كونه تعالى فاعلا
~~بالقدرة والاختيار، وما يأتي في مباحث المعراج من جواز الخرق والالتئام على الأفلاك،
~~وصحة أن ينزل بالوحي من السماوات على الرسل حملته من الأملاك.
# وأما شبهة أهل الخلاعة المنهمكين في اتباع الهوي وترك الطاعة، وتقريرها: أنا نجد
~~الشرائع مشتملة على أفعال وهيئات لا شك في أن الصانع الحكيم لا يعتبرها ولا يأمر
~~بها كما يشاهد في الحج والصلاة، وكغسل بعض الأعضاء أو جميعها؛ لتلوث بعض آخر
~~إلى غير ذلك من الأمور الخارجة عن قانون العقل، فجوابها: أنها أمور تعبدية اعتبرها
~~الشارع ابتلاء للمكلفين، وتطويق لأعناقهم قلائد الأوامر والنواهي، وتأكيد الملكة
~~امتثالهم إياها، ولعل فيها حكما ومصالح لا يعلمها إلا الله والراسخون في العلم، وقد
~~أشار إلى تلك المصالح بعض الخائضين في بحار أسرار الشريعة. وقد أورد بعضهم شبهة
~~تصلح نسبتها للجميع، تقريرها: أن العمدة في إثبات البعثة هي التكليف، وهو عبث لا
~~يليق بالحكيم إذ لا تشتمل على فائدة للعبد؛ ms307 لكونه في حقه مضرة ناجزة ومشقة ظاهرة،
~~ولا للمعبود لتعاليه عن الاستفادة والانتفاع، وأيضا فيه شغل للقلب عما هو غاية الأعمال
~~ونهاية الكمال، أعني: الاستغراق في معرفته، والفناء في عظمته.
# وجوابها: أن مضار التكليف الناجزة قليلة جدا بالنسبة إلى منافع البعثة الدنيوية
~~والأخروية، الظاهرة للواقفين على ظواهر الشريعة النبوية فضلا عن الكاشفين عن
~~أسرارها الخفية، وإذا تأملتم: فالتكليف صرف إلى ما ذكرتم، لا شغل عنه على ما توهمتم،
~~والله أعلم.

PageV01P442

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0443.png)

~~انصلاة والسلام سئل عن عدد الأنبياء، فقال: «مائة ألف» وفي رواية: «مائتا ألف وأربعة
~~وعشرون ألفا، الرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر»(1) وفي رواية: «وأربعة عشر»(2)، والأولى
~~ألا يتعرض لحصرهم في عدد معين؛ لأن الحديث مع كونه متكلما فيه وخبر آحاد، مخالف
~~نظاهر قوله تعالى: (منهم من قصصنا عليلك ومنهم من لم نقصص عليك)،
~~قلا يؤمن إذا من دخول الغير فيهم أو خروج بعضهم عنهم.
# الثاني: قال بعض العلماء : كلهم من العجم إلا خمسة: محمدا وإسماعيل وهودا وصالحا
~~وشعيبا.
~~الثالث: ألسنتهم إما سريانية كنوح ولوط وإبراهيم ويونس، وإما عبرانية كإبراهيم
~~أيضا وبني إسرائيل، وعربية، وهم الخمسة السابقة.
~~الرابع: أولو العزم منهم كما عند ابن عطية خمسة: محمد وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ونوح، وعدهم الزمخشري عشرة، فزاد: داود وأيوب ويعقوب ويوسف وإسحاق، بناء
~~على مذهب المعتزلة أنه الذبيح، ومذهب أهل السنة أنه إسماعيل.
~~الخامس: قال القاضى ما حاصله: أنه يمكن استخراج عدد الرسل على بعض
~~الروايات من حروف اسم محمد، وذلك أن حروفه الخطية أربعة، والنطقية ولو تقديرا
~~خسة، إذ الحرف المشدد بحرفين، وقاعدة حساب الجمل أن الميم بأربعين، والحاء بثمانية،
~~والألف بواحد، والدال بأربعة، والياء بعشرة، واللام بثلاثين، وفي تلك الحروف الخمسة
~~(1) جزء من حديث أخرجه ابن حبان (361) والطبراني في «الكمبيره (7871) من حديث أبي ذر قال: يا

PageV01P443

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0444.png)

~~خمسة عشر حرفا؛ لكونها ثلاثية الأسماء، وبعد هذا لا يخفى استخراج عددهم منه عليك.
# قلت: ولعل السر في ذلك الإشارة إلى جمع مسماه ما افترق فيهم من الفضائل، وشريف
~~الشمائل. والوحي ms308 إلى جميعهم كان مناما إلا أولي العزم، فكان يقظة ومناما.
~~تتمتان
# الأولى: كما أرسل الله الرسل أنزل عليهم الكتب، وبين لهم فيها أمره ونهيه ووعده
~~ووعيده، والحق أن القول في حصر عددها كالقول في حصر عدد الرسل، وفي رواية أبي
~~ذر: قلت يا رسول الله: كم كتابا أنزل الله؟ فقال: «مائة كتاب وأربعة كتب أنزل الله على
~~شيث خمسين صحيفة، وعلى أخنوخ وهو إدريس ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم عشر
~~صحائف، وعلى موسى قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان»(1). وقد مر في مباحث الإيمان أن ما علم من ذلك تفصيلا وجب الإيمان به
~~تفصيلا، وما علم منه إجمالا وجب الإيمان به إجمالا.
# الثانية: الرسل: جمع رسول بوزن فعول، بمعنى المفعول، ومجيء فعول بمعنى المفعول
~~نادر، مأخوذ من الاسترسال وهو التتابع، يقال: جاء الناس أرسالا إذا تبع بعضهم بعضا،
~~كأنه ألزم تكرير التبليغ، وألزمت الأمة اتباعه، أو من الرسالة، وهي لغة: السفارة، وشرعا:
~~سفارة العبد بين الله وبين ذوي الألباب من خليقته ليزيح بها عنهم عللهم فيما قصرت
~~عنه عقولهم من مصالح الدنيا والآخرة، فالرسالة لغة: السفارة، وعرفا: سفارة خاصة،
~~والرسول لغة: السفير، وعرفا: سفير خاص، وهو إنسان حر بالغ ذكر أوحي إليه بشرع
~~وأمره بتبليغه، والصواب: جواز استعمال رسول مجردا عن الإضافة نحو: (يأيها الرسول
~~بلع) [ئلة: 67]، خلافا لمن كرهه، وللمبالغة في الرد على المعتزلة وحكماء الفلاسفة
~~القائلين بوجوب الإرسال عليه تعالى.

PageV01P444

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0445.png)

# قال: (ف) بسبب جواز الإرسال عليه تعالي (لا وجوب) له عليه سبحانه لما مر من
# ئه لا يجب على الله شيء خلافا للطائفتين حيث قالوا: إن النظام المؤدي إلى صلاح حال
# تتوع الإنساني على العموم في المعاش والمعاد لا يكمل إلا ببعثة الأنبياء، وكل ما هو
~~كذلك يجب على الله فعله، ثم قال المعتزلة : تجب البعثة على الله؛ لكونها لطفا وصلاحا
~~للعباد، وقال حكماء الفلاسفة : تجب لكونها سبيل للخير العام المستحيل تركه في الحكمة
~~والعناية الإلهية، ومبنى مذهب المعتزلة قولهم بقاعدة وجوب مراعاة الصلاح ms309 والأصلح،
~~وقد أسلفنا هدمها، ومبنى مذهب الفلاسفة قولهم بقاعدة امتناع البخل والسفه، ولا
~~شك في تنزهه سبحانه عن ذلك، لكنه لا يتصور إلا في حق من تتعقب أفعاله، ويقاس
~~بمعايير القوانين الحجرية أحكامه وأعماله: (والله يحكم لا معقب لحكمه،) [رعد: 241،
~~(لايثل عما يفعل وهم يسلوب ه [الانبياء 2].
~~تتبيه
~~تقدم أن طائفة من الماتريدية وعلماء ما وراء النهر قالوا: إن البعثة من مقتضيات
~~حكمة الباري عز وجل، فيستحيل ألا توجد؛ لاستحالة السفه عليه تعالى، كما أن ما
~~علم الله تعالى وقوعه يجب أن يقع لاستحالة الجهل عليه تعالى. قال السعد: ثم طولوا في
~~ذلك وعولوا على ضروب من الاستدلال مرجعها إلى ما ذكرنا من لزوم السفه والعبث.
~~وقد ذكرناها بالأصل، وبعد تمامها قال: وأنت خبير بأن في ترويج أمثال هذا المقال
~~توسيع لمجال الاعتزال، فإنهم لا يعنون بالوجوب على الله سوى أن تركه لقبحه عل
~~بالحكمة، ومظنة لا ستحقاقى المدكةم فالحق أن البعثة لطف من الله ورحمة، يحسن فعلها
~~ولا يقبح تركها على ما هو المذهب في سائر الألطاف، وإلى هذا أشار بقوله: (بل بمحض
~~الفضل) منه وخالصه. لا يقال: لو كانت البعثة من مجوزات العقول لجاز إنكارها، أو

PageV01P445

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0446.png)

~~التشكك فيها؛ لأنا نقول: الملازمة ممنوعة، فإن انقلاب البحر دما والجبل ذهبا منها، ولا
~~يصح القول به، كما لا يصح القول بنفي العالم بعد وجوده وهو منها، إذ معنى كونه من
~~مجوزاتها أنه لا يلزم من وقوعه ولا عدمه محال لذاته، لا أنه يجوز إثباته أو نفيه، وإليه
~~أشار بقوله:
~~58 -لكن بذا إيماننا قد وجبا فدع هوي قوم بهم قد لعبا
~~[وجوب الإيمان بجميع الرسل]
# (لكن) هي لدفع توهم يتولد من الكلام السابق دفعا شبيها بالاستثناء، فكأنه قال:
~~إلا أنه لا يلزم من جواز الإرسال عليه تعالى عقلا أن لا يكون الإيمان بوقوعه واجبا علينا
~~شرعا، لامتناع التلازم، إذ (بذا) المذكور من وقوع الإرسال (إيماننا) وتصديقنا الشرعي
~~(قد وجبا) علينا شرعا تفصيلا فيما وصل إلينا منه تفصيلا، وإجمالا فيما ms310 وصل إلينا منه
~~إجمالا، وإذا عرفت اختلاف جهتي الجواز والوجوب في الإرسال (فدع) واترك عنك
~~اتباع (هوى قوم) أي ميلهم إلى حالة الإرسال أو إيجابه؛ لأنه (بهم قد لعبا) أي تلاعب،
~~فمال بهم مرة هكذا ومرة هكذا.
~~تنبيهات
~~الأول: قال العزيزي: الهوى مقصورا ميل النفس إلى ما تحبه وتشتهيه، وجمعه أهواء،
~~وممدودا: ما بين السماء والأرض وانخراق كل منخرق، وجمعه أهوية، وقوله سبحانه:
~~(وأفقدتهم هواء) قيل: أجواف لا عقول فيها، وقيل: منخرقة لا تقي شيئا.
~~الثاني: المعروف في الهوى عند الإطلاق أنه الميل إلى خلاف الحق، ومنه: (ولاتآتيع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله)، وقد يطلق بمعنى
~~مطلق الميل والمحبة، فيستعمل في الحق وغيره، ومنه الحديث: «لا يؤمن أحدكم حتى

PageV01P446

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0447.png)

~~بكون هواه تبعا لما جئت به»(1) وقول عائشة: «ما أرى ربك إلا يسارع في هواك»(2) وقول
~~عمر في أساري بدر: «فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر، ولم يهو ما قلت»(3).
# ولما فرغ من أقسام الحكم العقلي وتوابعها المتعلقة بالله سبحانه شرع يتكلم عليها
~~متعلقة بالأنبياء والرسل مقدما منها الواجب فالمستحيل، وختمها بالجائز فقال:
~~59- وواجب في حقهم الأمانة وصدقهم وضف له الفطانة
# (و) الرسل (واجب) عقلا (في حقهم) وشأنهم، وضميره وإن كان للرسل، فهو
~~باعتبار بعضها كالتبليغ، وإلا فالصدق والأمانة يكونان للأنبياء أيضا على أنه يجوز أن
~~يكونوا أرادوا بالرسل هنا ما يرادف الأنبياء كما هو مصطلح البعض كما لا يخفي.
~~[1- الأمانتت)
# (الأمانة) فاعل بالوصف على رأي، أو لاعتماده على ما قررناه لا مبتدأ، والوصف
~~خبره، وإلا لقال واجبة، وتدرج همزيها للوزن، وهي كما قال بعضهم: حفظ الله سبحانه
~~وتعالى عليهم ظواهرهم وبواطنهم من التلبس بمنهي عنه نهي تحريم أو كراهة عند
~~البعض، وإياه أختار دينا واعتقادا، إذ لو جاز أن يخونوا الله تعالى بفعل محرم أو مكروه
~~الجاز أن يكون ذلك المنهى عنه من حيث إنه منهي عنه مأمورا به؛ لأن الله تعالى أمر
~~بالاقتداء بهم في أقوالهم وأفعالهم، ms311 ولا يأمر تعالى بمحرم ولا مكروه، هذا خلف.

PageV01P447

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0448.png)

# والكلام فيما لم توجد فيه قرينة الخصوصية، كنكاح أزيد من أربع حرائر، ودخول
~~مكة بالقتال وبلا إحرام، على أن الكلام فيما نهوا عنه لا فيما تعلق به مطلق النهي، وحينئذ
~~فلا إشكال، فمن هنا لا تكون أفعالهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين محرمة ولا
~~مكروهة لما مر، ولا خلاف الأولي؛ لأن كمال شرفهم وعلو قدرهم يأبى أن يقع منهم
~~ما نهوا عنه ولو تنزيها إلا على وجه التشريع، وهو حينئذ مأمور به لا منهي عنه، بل هو
~~الواجب عليهم إن توقف عليه البيان، فلا تكون إلا واجبة أو مندوبة أو مباحة لا تؤدي
~~إلى إزالة حشمة ولا خرم مروءة، والمختار - كما صرح به البعض - ثبوت الأمانة لهم
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين حتى في حال الصغر
~~[2- الصدق]
~~(و) واجب في حقهم أيضا (صدق) خبر(هم) أي: مطابقة حكمه للواقع إيجابا كان
~~أو سلبا، إذ لو جاز عليهم الكذب لجاز الكذب في خبره تعالى؛ لتصديقه إياهم بالمعجزة
~~النازلة منزلة قوله تعالى صدق عبدي في كل ما يبلغه عني، وتصديق الكاذب من العالم
~~بكذبه محض الكذب، والكذب على الله سبحانه محال، فلزومه كذلك.
# واعلم أن الأمة أجمعت فيما كان طريقه البلاغ على العصمة فيه من الإخبار عن شيء
~~منه بخلاف الواقع، لا قصدا وعمدا، ولا سهوا وغلطا، وإن كان في بعضه تفصيل يعلم
~~من الأصل وحديث: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى» لم يصح، وهو
~~مخالف للقواطع، كما أن يونس لم يقع منه كذب، إنما قال لقومه: أن العذاب مصبحهم
~~وقت كذا وكذا، فصبحهم في الوقت الذي قال، ثم رفعه الله عنهم بعد أن تابوا، وقد
~~كان غشيهم كما يغشى الثوب البدن، وذكر المرتدين من كتبة الوحي بعد ارتدادهم أن

PageV01P448

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0449.png)

# الب ى لله عله وسلان يأذن في كتب القرآن على حسب ما أرادوا غير مقبول لو أخبروا به حال
~~الإسلام، فكيف بعد الردة؟ ولو صح حمل ما فيه وجهان أو أكثر ms312 لفظا وكتابة.
# وأما ما ليس طريقه البلاغ من غير الأخبار التى تستند إليها الأحكام، وأخبار المعاد،
~~ولا تضاف إلى وحي، بل إنما يتعلق بأمور الدنيا وأحوال أنفسهم أو غيرهم مما طريقه
~~الخبر المحض، فجزم القاضي عياض فيها بأنه يجب تنزيه الأنبياء عن أن يقع خبرهم
~~في شيء من ذلك بخلاف مخبرهم، لا عمدا ولا سهوا ولا غلطا، وأنهم معصومون عن
~~ذلك كله في حالة الرضا والسخط والجد والهزل والصحة والمرض، قال: ودليل ذلك
~~اتفاق السلف وإجماعهم عليه، وذلك أنا نعلم من ديدن الصحابة وعادتهم ومبادرتهم إلى
~~التصديق في جميع أقواله، والثقة بجميع أخباره في أي باب كانت، وعن أي شيء وقعت،
~~وأنهم لم يكن لهم توقف ولا تردد في شيء منها، ولا استثبات عن حاله عند ذلك هل وقع
~~فيها سهو أم لا؟ فإن أخباره وسيره وآناره اه ه و شمائله معتنى بها مستقصى تفصيلها، ولم
~~يرد في شيء منها استدراكه العليلا لغلط قول قاله، أو اعترافه بوهم في شيء أخبر به، ولو
~~كان ذلك لنقل، وأيضا فإن الكذب متى عرف من أحد في شيء من الأخبار على أي وجه
~~كان، استريب في خبره، واتهم في حديثه، ولم يكن لقوله في النفوس موقع، وأيضا فإن
~~تعمد الكذب في أمور الدنيا معصية، والإكثار منه كبيرة بإجماع، مسقط للمروءة، وكل
~~هذا ما ينزه عنه منصب النبوة، والمرة الواحدة منه فيما يستشنع مما تحل بصاحبها، وتزري
~~بقائلها لاحقة بذلك، وأما فيما لا يقع هذا الموقع فإن عددناها من الصغائر فتجري على
~~حكمها والخلاف فيها، والصواب تنزيه النبوة عن قليله وكثيره وسهوه وعمده، إذ عمدة
~~لنبوة البلاغ والإعلام والتبيين، وتصديق ما جاؤوا به، وتجويز شيء من هذا قادح في
~~الك ومشكك فيه مناقض للمعجزة، فلنقطع عن يقين بأنه لا يجوز على الأنبياء خلف

PageV01P449

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0450.png)

~~في القول في وجه من الوجوه، لا بقصد ولا بغير قصد، ولا نتسامح مع من تسامح في
~~تجويز ذلك عليهم حال السهو فيما ليس طريقه البلاغ، وبأنهم لا يجوز ms313 عليهم الكذب
~~قبل النبوة، ولا الاتسام به في أمورهم وأحوال دنياهم؛ لأن ذلك مما يزري ويريب بهم،
~~وينفر القلوب عن تصديقهم بعد، وانظر أحوال أهل عصر النبي صلى الله عليه ولمن قريش وغيرها،
~~وسؤالهم عن حاله في صدق لسانه مع ما عرفوا به من العداوة وفرط الشقاوة، فلم يؤثروا
~~عنه كذبا، بل اتفق النقل على عصمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بل وبعد. انتهى.
# وأما قوله: في تلقيح النخل: «لو تركوها لصلحت ففعلوا فشاصت»(1) فليس
~~من باب الإخبار المحض المفروض للصدق والكذب، وإنما هو من باب إنشاء الرأي
~~والإشارة نحو: لا أحلف على يمين فأرى خيرا منها إلا فعلت الذي حلفت عليه
~~وكفرت عن يميني»(2) ونحو: «إنكم تختصمون إلي...»(3) الحديث، ونحو: «اسق يازبير
~~حتى يبلغ الجدر»(4)، وفي الأصل عن «الشفا» ما فيه الشفا، وقوله تعالى: (يانوح إنه ليس
~~من أهلك) [هود: 46] بعد قول نوح: (إنابنى من أهلى) [هود: 45] ليس تكذيبا في ذلك؛
~~لجواز اختلاف القصدين، فجعله نوح من أهله قرابة، ونفاها الله عنه نجاة، أي: ليس من
~~أهلك الناجين، أو نفاها الله عنه دينا واتباعا، أو إضافة نوح له تغليبا؛ لاختلاطه بأبنائه

PageV01P450

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0451.png)

~~إذكان ابن امرأته، ونفاها الله عنه حقيقة أو عملا، إذ لا يعد الأجنبي من آل النبي إلا إذا
~~كان له عمل صالح.
~~[2- الضطانتت]
# ثم أشار إلى واجب آخر يأتي نقله عن السعد في المبحث الثاني بقوله: (وضف) وجوبا
~~(له) أي : لما يجب لهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين (الفطانة) بمعنى التفطن لإلزام
~~الخصوم وحجاجهم، وطرق إبطال تحيلهم وخداعهم: (وتلك حجتناءاتينها إبرهيم
~~على قومه) ، وقوله تعالى: (ألم تر إلى الذى حاج إنرهم فى رببه)
~~258]، وقوله تعالى: (واتل عليهم با إزرهيم (] إذ قال لأبيه وقومه، ما تعبدون ز قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لما علكفين قال هل يسمعونكم إذتدعون أو ينفعونكم أو يضرون
~~قالوا بل وجدناء اباء نا كذلك يفعلون «) قال أفره يتمر ما كتتر تعبدون أنتم وءاباؤكم
~~الأقلامون فإنهم عدو لي إلا رب العالعين ) الذى خلقني فهو ms314 يهدين 8) والذى هو يطعمنى
~~ويسقين ) واذا مرضت فهو يشفين « والذى يميتني ثم يحيين والذى أطمع ان
~~يغفر لى خطيت يوم الدين) [الشراء: 69 - 82]، وقوله تعالى: ( قالو يانوح قد جادلتنا
~~فأكثرت جدالنا )ود: 32]، وفي سورة الشعراء في محاجة موسي لفرعون ما يبلغ ثلاثين
~~آية، وقوله تعالى: (وجدلهمر بالتى هي أحسن)، وقوله تعالى: (ولا
~~تجدلوا أهل الكتاب إلا بألتي هى أحسن) [العنكبوت: 46]، فجادل الجميع حتى عدلوا
~~عن معارضة الألفاظ والحروف إلى المقارعة بالرماح والسيوف، والمغفل لا أهلية فيه
~~لاتمام الحجة، ولا لإيضاح المحجة.

PageV01P451

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0452.png)

~~60- ومثل ذا تبليغهم لما أتوا ويستحيل ضدها كما رووا
~~[4- التبليغ]
# (ومثل ذا) الواجب المتقدم لهم أيضا في الوجوب (تبليغهم) أي: الرسل من أمروا
~~بإبلاغه (لما) أي لجميع الأحكام، واللام صلة أو مقوية في مفعول التبليغ الثاني مع حذف
~~مفعوله الأول وصلة (ما) أو صفتها (أتوا) به من عند الله؛ للإجماع على عصمتهم من
~~كتمان الرسالة، والتقصير في التبليغ كله أو بعضه ما لم يعرض نسخ قبله فلا يجب، فقد بلغ
~~ال ل : (وتخفى في نفسل ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشله)
~~37]، و(عبس وتولى أن جاءه الأعى) [ - 2] الآية، كيف وفي القرآن: ويأيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليكك من ربك وإن لر تفعل فما بلعت رسالته،) ، و(رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)]، ولا شك أن
~~الكتمان مفوت لإقامة الحجة.
# وههنا مباحث:
# الأول: لا يغني شيء من الواجبات الثلاثة عن الفطانة، ولا هى عنه أيضا، وأما
~~الواجبات الثلاثة الباقية فلا يغني بعضها عن بعض أيضا وذلك لأن بينهما عموما
~~وخصوصا من وجه، وما ذلك شأنه لا يغني بعضه عن بعض، ألا ترى أن ثلاثتها تشترك
~~في نفي تبديل شيء مما أمرهم الله سبحانه بتبليغه أو تغيير معناه عمدا؛ لأنه كذب فوجوب
~~الصدق لهم ينفيه، ومعصية فوجوب الأمانة لهم أيضا ينفيه، وكتمان لما أمر الله بتبليغه،
~~فوجوب التبليغ العام ينفيه.
# ويشترك الواجب الأول والثاني في نفي زيادة شيء عمدا من عند أنفسهم فيما ms315 أمروا
~~بتبليغه مع نسبته إلى الله تعالى، إذ هذه الزيادة معصية وكذب، وكلا الواجبين الأولين
# 

PageV01P452

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0453.png)

~~ينفيها دون الرابع الذي هو التبليغ العام؛ لأن هذه النقيصة وقعت بعد التبليغ.
# ويشترك الأول والرابع في نفي كتمان شيء من المأمور بتبليغه عمدا، فإنه معصية وترك
~~لتبليغ العام، وكلا هذين الواجبين ينفيها دون الثاني؛ لأن الكتمان لا كذب فيه.
# ويشترك الواجب الثاني والرابع في نفي تبديل شيء مما أمروا بتبليغه نسيانا؛ لأنه
~~كذب والصدق ينفيه، وكتمان لما أمروا بتبليغه، ووجوب التبليغ العام ينفيه، ولا ينفيه
~~الواجب الأول؛ لأنه إنما ينفي المعصية أو المكروه على قول، وهو اللائق بعظيم مناصبهم،
~~والتبديل نسيانا ليس مشمولا لشيء من الأحكام التكليفية، فليس بمعصية ولا مكروه.
~~وينفرد الواجب الأول عن مجمزع الثاني والرابع بامتناع معصية غير الكذب والتبليغ،
~~كالسرقة والزنا.
~~وينفرد الواجب الثاني عن مجموع الأول والرابع بامتناع الكذب نسيانا في غير المأمور
~~بتبليغه؛ لمنافاته للصدق دون الأمانة والتبليغ العام إذ ليس معصية ولا كتمانا.
~~وينفرد الواجب الرابع عن مجموع الأول والثاني بامتناع نقص شيء مما أمروا بتبليغه
~~نسيانا من غير تبديل ولا إخلال فيما بلغوه؛ لمنافاته التبليغ العام دون الأمانة والصدق،
~~إذ ليس خيانة ولا كذبا.
~~وينفرد الواجب الأول عن كل واحد من الواجبين غيره بامتناع معصية غير الكذب
~~والتبليغ، كالغيبة والسرقة والخديعة . وينفرد الواجب الثاني عن كل واحد من الواجبين
~~غيره بمنع الكذب سهوا فيما لم يؤمروا بتبليغه؛ لمنافاته للصدق العام دون الأمانة، إذليس
~~معصية ولا مكروها لما مر، وبمنع الزيادة على ما أمروا بتبليغه عمدا أو نسيانا مع نسبتها
~~إلى الله تعالى؛ لمنافاتها للصدق العام دون التبليغ العام لوقوعها خارجه.

PageV01P453

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0454.png)

~~وينفرد الواجب الرابع عن الأول بمنع ترك تبليغ شيء مما أمروا بتبليغه نسيانا مع
~~التزامهم الصدق فيما بلغوا من ذلك؛ لمنافاته لوجوب عموم التبليغ، وليس معصية حتى
~~ينافي الواجب الأول، وليس كذبا حتى ينافي الواجب الثاني.
~~الثاني: قال السعد: من شروط النبوة: الذكورة وكمال العقل والذكاء والفطنة وقوة
~~الرأي ولو في الصبي؛ ms316 كعيسي ويحيي الثلا، والسلامة عن كل ما ينفر عنه كدناءة الآباء
~~وعهر الأمهات، والغلظ والفظاظة والعيوب المنفرة كالبرص والجذام ونحو ذلك،
~~والأمور المخلة بالمروءة؛ كالأكل على الطريق والحرف الدنيئة كالحجامة، وكل ما يخل
~~بحكمة البعثة من أداء الشرائع وقبول الأمة، انتهي كلام السعد.
# قلت: ومن شرائط النبوة أيضا: الحرية؛ لأن الرق أثر كفر، ومن شرائطها أيضا:
~~البشرية: (قل إنما أنا بشر مثلكر يوحى إلى) فمحمد صلى الله عليه وسلم سائر الأنبياء من
~~البشر، ولولا ذلك لما طاق الناس مقاومتهم، والأخذ عنهم، ومخاطبتهم: (ولو جعلنه
~~ملكا لجعلنه رجلا)]، وهل من شروطها البلوغ؟ اتفقوا على أنه يجوز عقلا
~~أن يبعث الله نبيا صغيرا، واختلفوا في وقوعه، فذهب الفخر إلي ذلك مستدلا بأن عيسى
~~ويحيي عليهما السلام أرسلا صبيين، وهو قضية كلام السعد السابق. وذهب ابن العربي
~~إلي أنه لم يقع، وتأول آية عيسى: (إني عبد الله اتنى الكناب وجعلنى نبيا) [ميم:30]، وآية
~~يحيي: (وعاتيناه ألحكم صبيا ) [ميم: 12] بأنهما إخبار عما سيجب لهما حصوله لا عما
~~حصل لهما بالفعل، نعم بعثة نبينا محمد صلى الله عليه ولم انت على رأس أربعين عاما من مولده عام
~~الفيل، قال الأبي: وهو الأعم الأغلب في إرسال الرسل إلي أممهم عند بلوغها الأشد، وهو
~~الأربعون، ومن الحكم الإلهية إخبار جبريل نبيا ل عليه أنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر

PageV01P454

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0455.png)

~~الذي قبله، وأنه أخبره أن عيسى ابن مريم عاش عشرين ومائة سنة(1)، أي: لم يمكث في
~~الأرض داعيا لشريعته إلا تلك المدة.
# ومن شروطها: كون النبي أعلم من جميع من بعث إليهم بالشرائع أصلية وفرعية، وما
~~وقع للخضر مع موسى ليس من ذلك، إذ لم يتعلم موسي ال منه حكما شرعيا البتة،
~~وأما ما يتعلق بأمور الدنيا الصرفة فلا يضرهم جهلهم به، ولكن لا يجوز أن يقال: إنهم
~~لا يعلمون شيئا من أمر الدنيا؛ لأنه ربما يوهم البله والغفلة، وقد سلف تنزههم عنه.
~~فائدة
~~المختار كما في «كشف الأسرار»: أن علم اليقين هو المستفاد ms317 من الأخبار، وعين
~~اليقين هو المستفاد من المشاهدة، وحق اليقين هو المستفاد من المعاينة والمباشرة جميعا،
~~وأخذ ذلك من قوله تعالى في حق الكفار: ( ثم لترونهاعين اليقين)،
~~ولما دخلوها وباشروا عذابها قال: (فزل من حميم () وتصلية جحيع إن هذالوحق
~~اليقين) [3 -9]، وهنا جلبنا بالأصل ما لا يستغنى عنه أرباب الهمم.
~~[ما يستحيل في حق الرسل]
~~ثم شرع في بيان ثاني أقسام الحكم العقلي المتعلق بالأنبياء وهو المستحيل، فقال:
~~(ويستحيل) عقلا في حقهم عليهم الصلاة والسلام (ضدها) أي : لا يتصور عقلا
~~ملابستهم عليهم السلام أضداد الواجبات السابقة، وهي: الخيانة، والكذب، والبلاهة،
~~وعدم الفطنة، وكتمان شيء مما أمروا بتبليغه.

PageV01P455

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0456.png)

~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين معصومون من الكفر قبل النبوة وبعدها بالإجماع،
~~وإن لزم تجويزه عليهم من قول الأزارقة من الخوارج بجواز صدور الذنب عنهم مع
~~قولهم بأن كل ذنب كفر، وأما الشيعة فإنما جوزوا إظهاره تقية، واحترازا عن إلقاء النفس
~~في التهلكة، ورد عليهم بأن أولى الأوقات بالتقية ابتداء الدعوة؛ لقلة الأنصار والأتباع،
~~وقوة شوكة المخالف، ومع ذلك لم يصح نقل شيء منه عن أحد منهم، مع أنه يؤدي إلى
~~إخفائها أو تركها فيتناقض.
# أما امتناع الكفر عليهم بعد النبوة فظاهر، وأما قبلها؛ فلأنه لم ينقل أحد من أهل
~~الأخبار أن أحدا ممن عرف بكفر قبل ذلك نبي، ولا شك أن مستند هذا الباب النقل، مع
~~أن القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله، ولقد رمت قريش نبي صلى الله عليه وسلم كل ما افترته، وعير
~~كفار الأمم السابقة أنبياءها بكل ما أمكنها واختلقته مما نص الله عليه، أو نقلته الرواة
~~إلينا، ولم نجد في شيء من ذلك تعيير الواحد منهم برفضه آلهتهم، وتقريعه بذمه بترك ما
~~كان قد جامعهم عليه، ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين، ويتلونه في معبوده محتجين،
~~ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبده قبل أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم
~~عن تركهم آلهتهم، وما كان يعبد آباؤهم من قبل، ففي إطباقهم على الإعراض عنه [دليل ms318
~~على أنهم لم يجدوا إليه سبيلا؛ إذ لو كان لنقل، ولما سكتوا عنه](1)، كما لم يسكتوا عن تحويل
~~القبلة حيث قالوا: (ما وللهم عن قبلنهم التى كانواعليها) 1] كما حكاه الله تعالي
~~عنهم. انتهي كلام القاضي.
~~قلت: وفيه نظر؛ إذ لا يدل إلا على عدم الوقوع لا على امتناعه، لكن الإجماع منعقد على
~~امتناعه، كما قاله السعد، وماجاء مما ظاهره مخالف لما قلناه، فقد أجيب عنه بما فصلناه بالأصل.

PageV01P456

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0457.png)

# وأما الكبائر غير الكفر، ومن جملتها: اللسانية والجنانية، فقد أجمع الناس على امتناع
~~صدورها عنهم عمدا، وخلاف الحشوية في تجويزها عليهم عمدا لا يعتد به، وإنما الخلاف
~~في دليل امتناعها، فقيل: السمع، وهو الراجح عند الجمهور وإليه ذهب القاضي أبو بكر،
~~وقيل: العقل وهو قول الكافة، وإليه ذهب الأستاذ أبو إسحاق.
# وأما الصغائر؛ فقد جوزها عليهم عمدا جماعة من السلف وغيرهم، كإمام الحرمين
~~منا، وأبي هاشم من المعتزلة، وإليه ذهب أبو جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين
~~والمتكلمين، وذهبت طائفة أخري إلي الوقف، وقالوا: العقل لا يحيل وقوعها منهم، ولم
~~يأت في الشرع قاطع بأحد الوجهين، والحق - المحض ما ذهب إليه المحققون من الفقهاء
~~والمتكلمين من عصمتهم من الصغائر كعصمتهم من الكبائر.
# قال بعض المحققين: ويجب على كل قول أن لا يختلف أنهم معصومون عن تكرار
~~الصغائر وكثرتها على الوجه الذي يلحقها بالكبائر، كما لا يختلف في عصمتهم من صغيرة
~~أدت إلي إزالة الحشمة وأسقطت المروءة، وألحقت بفاعلها الإزراء والخساسة، كسرقة
~~لقمة، وتطفيف بحبة؛ لقيام الإجماع على عصمتهم من مثله.
~~تنبيه
~~قد ذكرنا حجة المجوزين وتأويلها بالأصل على وجه يريح، ولكل ريب يزيح، وأما
~~حجة الواقفين، فهي تعارض أدلة الفريقين، وأما حجة المانعين، فهي وجوه: الأول:
~~لزوم حرمة اتباعهم، لكنه واجب للإجماع، ولقوله تعالي: (قل إن كنتر تحبون الله فاتيعوني
~~يخببكم الله )[ال عمران : 31). والثاني: لزوم شهادتهم؛ لقوله تعالي: (إن جاء كرفا سق بنبا)
~~[الحجرات: 6] الآية، وللإجماع على ذلك، لكنه منتف للقطع بأن من ترد شهادته في القليل
~~من متاع ms319 الدنيا لا يستحق القبول في أمر الدين القائم إلي يوم الدين. والثالث: لزوم وجوب
# 

PageV01P457

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0458.png)

~~منعهم وزجرهم؛ لعموم أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لكنه منتف؛ لاستلزامه
~~إيذاءهم، وهو محرم بالإجماع، وبقوله تعالي: (الذين يؤذون الله ورسوله ) [الأحزاب: 57].
~~والرابع: لزوم استحقاقهم العذاب والطعن واللوم والذم؛ لدخولهم تحت قوله تعالي: *
~~ومن يعص الله ورسوله فن له نار جهنم خالدين فيها ) [جن23]، وقوله تعالي: «(ألا لعنة
~~الله على الظلمين ، وقوله: ولم تقولون ما لا تفعلون كبرمقتاعند
~~الله أن تقولوأ ما لا تفعلون))2- 3]، ولكونه من أعظم المنفرات. الخامس:
~~لزوم عدم نيلهم عهد النبوة؛ لقوله تعالي: (لاينال عهدى الظالمين)، فإن
~~المراد به النبوة والإمامة التي دونها. السادس: لزوم كونهم غير مخلصين؛ لأن المذنب
~~قد أغواه الشيطان، والمخلص ليس كذلك؛ لقوله تعالي حكاية عن إبليس: (لأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين)، لكن اللازم منتف بالإجماع،
~~ولقوله تعالي في إبراهيم وإسحاق ويعقوب: (إنا أخلصنهم بخالصة ذكرى الدار)
~~، وفي يوسف: (إنه من عبادنا المخلصين) [يوسف؛ السابع: لزوم عدم
~~كونهم مسارعين في الخيرات معدودين عند الله من المصطفين الأخيار، إذ لا خير في
~~الذنب، لكن اللازم منتف؛ لقوله تعالي في حق بعضهم: (إنهم كانوا يسارعون فى
~~الخيرات) 9، ( وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار).
# قال سعد الملة والدين: وحصول المطلوب من هذه الوجوه محل بحث؛ لأن وجوب
~~الاتباع إنما هو فيما يتعلق بالشريعة وتبليغ الأحكام، وبالجملة فيما ليس زلة ولا جبلة،
~~ورد الشهادة إنما يكون بارتكاب كبيرة، أو إصرار على صغيرة من غير توبة ولا إنابة،
~~ولزوم الزجر والمنع واستحقاق العذاب واللوم إنما هو على تقدير التعمد وعدم التوبة
~~والإنابة، ومع ذلك فلا يتأذى به نبي بل يبتهج، وبمجرد كبيرة سهوا أو صغيرة ولو عمدا

PageV01P458

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0459.png)

~~لا يعد المرء من الظالمين على الإطلاق، ولا من الذين أغواهم الشيطان، ولا من حزب
~~الشيطان سيما مع الإنابة، وعلى تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل وترك فمسارعة
~~البعض إليها، أو كون البعض من زمرة الأخيار لا ينافي صدور ذنب عن آخر؛ سيما ms320 سهوا
~~او مع التوبة، وبالجملة فد لالة الوجوه المذكورة على نفي الكبيرة سهوا، أو الصغيرة الغير
~~المنفرة عمدا على ما هو المتنازع محل نظر . انتهي . وفي الأصل مبحث نفيس.
# وأما حكم الكبائر والصغائر في حقهم عليهم الصلاة والسلام سهوا فهو أن الكفر
~~متنع باتفاق، وأما غيره من الكبائر ففى صدورها عنهم سهوا خلاف، عزا السعد القول
~~يجواز صدورها منهم كذلك للأكثر، والحق - كما هو رأي المحققين ومنهم القاضي
~~عياض والسيد في «شرح المواقف» - امتناعها سهوا، وقد علمت حال الكذب مما مر.
~~وأما صدور الصغائر عنهم سهوا، فقال المحققان السعد والسيد: إنه جائز باتفاق إلا
~~ما دل على خسة كما سبق، واشترط المحققون على هذا القول أن ينبهوا عليه فورا على
~~الأرجح، فينتهوا قبل أن يتقرر شرعا، والحق وفاقا للأستاذ أبي إسحاق الإسفرابيني وأبي
~~الفتح الشهرستاني والقاضى عياض والسبكي - امتناعها عليهم كذلك؛ لأنهم أكرم على
~~الله من أن يصدر عنهم ذنب، وقد عزا هذا الرأي ابن برهان لاتفاق المحققين.
~~فإن قلت: على القول بجواز الصغائر عليهم صلوات الله وسلامه عليهم، فهل
~~بالعقل أو بالسمع؟ قلت: صرح إمام الحرمين في ابرهانه» بأنه بالعقل، وأما ما جاء به
~~النقل فمتردد في دلالته حسب ما بيناه في الأصل.
~~تنبيه
~~قال في «المواقف وشرحه» هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة، أما قبل ذلك

PageV01P459

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0460.png)

~~كبيرة، وقال أكثر المعتزلة: تمتنع الكبيرة وإن تاب منها، ومنهم من منع عما ينفر الطباع
~~عن متابعتهم، وإن لم يكن ذنبا لهم، كعهر الأمهات وكونهن زانيات، وفجور الآباء
~~ودناءتهم واسترذالهم، والصغائر الخسيسة دون غيرها من الصغائر، وقال الروافض: لا
~~تجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة، لا عمدا ولا سهوا ولا خطأ في التأويل . انتهي باختصار.
~~وفي ل«شرح عقائد النسفي» للسعد: هذا كله بعد الوحي، وأما قبل الوحي فلا دليل على
~~امتناع صدور الكبيرة، وذهب بعض المعتزلة إلي امتناعها؛ لأنها توجب النفرة المانعة عن
~~اتباعهم، فتفوت مصلحة البعثة، والحق منع ما يوجب النفرة، كعهر الأمهات، والفجور،
~~والصغائر الدالة على الخسة، ومنع الشيعة ms321 صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده،
~~وإن جوزوا عليهم إظهار الكفر تقية كما مر.
# وقال القاضي عياض: قد اختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبوة، فمنعها قوم
~~وجوزها آخرون، والصحيح إن شاء الله تعالي: تنزيههم عن كل عيب، وعصمتهم من
~~كل ما يوجب الريب، كيف والمسألة تصورها كالممتنع؛ فإن المعاصي والنواهي إنما تكون
~~بعد تقرر الشرع. وقد اختلف الناس في حال نبينا الا قبل أن يوحى إليه: هل كان متبعا
~~الشرع من قبله أم لا؟ فقال جماعة: لم يكن متبعا لشيء، وهذا قول الجمهور، وهو المختار،
~~فالمعاصي على هذا القول غير موجودة، ولا معتبرة في حقه حينئذ؛ إذ الأحكام الشرعية
~~إنما تتعلق بالأوامر والنواهي وتقرر الشريعة، وهنا ذكرنا في الأصل نفائس، منها: تحقيق
~~الصدق والكذب، فليعد إليه من أراده.
~~خاتمت

PageV01P460

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0461.png)

~~الواجب من توقيره وتعظيمه، ويراقب حال لسانه ولا يهمله، وتظهر عليه علامات
~~الأدب عند ذكره، فإذا ذكر ما قاساه الل من الشدائد ظهر عليه الإشفاق والارتماض
~~والغيظ على عدوه، ومودة الفداء له لو قدر عليه، والنصرة لو أمكنته، وإذا أخذ في أبواب
~~العصمة وتكلم على مجاري أعماله وأقواله عليه السلام تحري أحسن اللفظ، وأدب العبارة
~~ما أمكنه، واجتنب بشيع ذلك، وهجر من العبارة ما يقبح؛ كلفظة الجهل والكذب
~~والمعصية، فيقول: هل يجوز عليه الخلف في القول أو الأخبار بخلاف ما وقع سهوا أو
~~غلطا؟ أو نحوه من العبارة، ويتجنب لفظة الكذب جملة واحدة، ويقول: هل يجوز أن لا
~~يعلم إلا ما علم ? وهل يمكن أن لا يكون عنده علم من بعض الأشياء حتي يوحي إليه?
~~ولا يقول: يجهل؛ لقبح اللفظ وبشاعته، ويقول: هل يجوز منه المخالفة في بعض الأوامر
~~والنواهي ومواقعة بعض الصغائر؟ ولا يقول: هل يجوز أن يعصي أو يذنب أو يفعل كذا
~~من أنواع المعاصي؟ هذا كله فيما يورد على وجه الإثبات
# وأما ما يورد على جهة النفي عنه عليه السلام والتنزيه له، فلا حرج عليه في ذلك كيف
~~قال؛ كقوله: لا يجوز عليه الكذب جملة، ms322 ولا إتيان الكبائر بوجه، ولا الجور في الحكم،
~~ولكن مع هذا يجب توقيره وتعظيمه وتنزيهه عند ذكره مجردا، فكيف عند ذكر مثل هذا؟
~~وكان بعضهم يلتزم مثل هذا في آي من القرآن فيخفض بها صوته إعظاما وإجلالا
~~وحذرا من التشبيه بالكفرة؛ كقوله تعالي: (يد الله معلولة)6] فيخفي صوته بها.
~~وقوله: (كما رووا) في موضع المفعول المطلق، يعني أنه باستحالة تلك المذكورات
~~تماثآل في حكمها، ودليلها ما رواه الأئمة، ليس تكملة بل هو إشارة إلي أن دليل استحالة
~~المذكورات سمعي لا عقلي، على خلاف في البعض، وباتفاق في الآخر، ودليل استحالة
~~الكتمان غير خارج عن دليل استحالة الخيانة ودليل استحالة الغفلة والبله، وإن ظهر

PageV01P461

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0462.png)

~~ببادئ الرأي أنه عقلي فهو في الحقيقة سمعي، وقد أوضحنا كل ذلك بالأصل، ولذا عدل
~~عن رأوا إلي «رووا»، والله أعلم.
~~[الجائزفي حق الرسل]
# ثم شرع في ذكر ثالث أقسام الحكم العقلي، وهو ما يجوز في حقهم عليهم الصلاة
~~والسلام من الأمور الدنيوية، ويطرأ عليهم من العوارض البشرية، فقال عطفا على
~~«واجب» من قوله: «وواجب في حقهم الأمانة».
~~61-وجائز في حقهم كالأكل وكالجماع للنسا في الحل
# (وجائز) عقلا وشرعا (في حقهم) أي: الرسل والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين كل عرض بشري ليس محرما ولا مكروما ولا مباحا مزريا سواء كان من توابع
~~الصحة ولا يستغني عنه عادة؛ (كالأكل) والنوم والجلوس، أو (و) يستغني عنه اختيارا؛
~~(كالجماع) بناء على أنه من باب التفكه، أو بحبس النفس وكفها بناء على أنه من باب
~~لقوت (للنسا) بالملك مطلقا، مسلمات كن أو كتابيات، لا مجوسيات خلافا لابن العربي
~~في حرمة وطء الأمة الكتابية بالملك.
~~قلت: وهو قضية تعليلهم بأن البي صلى الله عليه وسلم آرف من أن يضع نطفته في رحم كافرة،
~~أو لأنها تكره صحبته، وبالنكاح ما عدا الكتابية، وأحري المجوسية كما مر، وما عدا
~~الأمة ولو مسلمة؛ لأنها إنما تنكح لأحد الأمرين: خوف العنت، أو عدم الطول، والثاني
~~منتف بالبديهة، والأول كذلك للعصمة، وإلي هذا التفصيل ms323 أشار بقوله: (في) حال
~~(الحل) والجواز، لا على وجه حرمة ولا كراهة، ويتبعه أنهم لا يطؤونهن صائمات صوما
~~مشروعا، ولا معتكفات، ولا حائضات، ولا في حال نفاس، ولا إحرام، ولا احتلام
~~أيضا؛ لأنه ممتنع في حقهم عليهم السلام؛ لما ورد: «ما احتلم نبي قط»(1) كما لا يخفى.

PageV01P462

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0463.png)

# والحاصل: أنهم صلوات الله وسلامه عليهم من البشر، وأرسلوا إلي البشر، فظواهرهم
~~خالصة للبشر يجوز عليها من الآفات والتغييرات والآلام والأسقام وتجرع كأس الحمام
~~ما يجوز على البشر وهذا كله لا نقيصة فيه؛ لأن الشيء إنما يسمي ناقصا بالإضافة إلي ما
~~هو أكمل منه من نوعه، وقد كتب الله على أهل هذه الدار: (فيها تحيون وفيهاتموتون ومنها
~~تخرجون) ، وخلق جميع البشر بدرجة الغير، فقد مرض ال لا واشتكى،
~~وأصابه الحر والقر، وأدركه الجوع والعطش، ولحقه الغضب والضجر، وناله اللغوب
~~والتعب، ومسه الضعف والكبر، وسقط فجحش شقه، وشجه الكفار وكسروا رباعيته،
~~وسقي السم، وسحر، وتداوى، واحتجم، وتنشر، وتعرذ، ثم قضي نحبه فتوه صلى الله ليه وسلم.
~~ولحق بالرفيق الأعلى، وتخلص من دار الامتحان والبلوى، وهذه سمات البشر التي لا
~~محيص عنها، وأصاب غيره من الأنبياء ما هو أعظم من هذه الإصابات، وابتلوا بأشق
~~من هذه البليات، فقتلوا قتلا، ورموا في النار، ووشروا بالمناشير، ومنهم من وقاه الله
~~ذلك في بعض الأوقات، ومنهم من عصمه الله كما عصم نبينا من الناس، فلئن لم يكف
~~نبينا ربه يد ابن قمئة يوم أحد، ولا حجبه عن عيون عداه عند دعوته أهل الطائف، فلقد
~~أخذ على عيون قريش عند خروجه إلي غار ثور، وأمسك عنه سيف غورث، وحجر أبي
~~جهل، وفرس سراقة، ولئن لم يقه من سحر ابن الأعصم، فلقد وقاه ما هو أعظم من سم
~~اليهودية، وهكذا سائر أنبيائه تعالي مبتلي ومعافي.
~~تنبيهات
~~الأول: قال بعض المحققين الطوارئ والتغييرات كالأسقام والأمراض إنما تختص
~~بأجسامهم البشرية المقصود بها مقاومة البشر ومعاناة بني آدم لمشاكلة الجنس، وأما

PageV01P463

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0464.png)

~~عنهم وتلقيها الوحي منهم، وقد قال عليه الصلاة ms324 والسلام: إن عيني تنامان ولاينام
~~قلبي»( وقال أيضا: «إني لست كهيئتكم إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني»(2) وقال
~~أيضا: لست أنسى، ولكن أنسي ليسن بي»(3) فأخبر أن سره الشريف وباطنه وروحه
~~بخلاف جسمه وظاهره، وأن الآفات التي تحل ظاهره من ضعف وجوع وسهو ونوم لا
~~يحل منها شيء باطنه، بخلاف غيره من البشر إذا نام مثلا استغرق النوم جسمه وقلبه،
~~وإذا جاع ضعف لذلك جسمه ولبه.
# الثاني: كما لا تستولي العاهات والآفات على قلوبهم لا تنزل الأمراض المزمنة ولا المنفرة
~~بهم، كالإقعاد، وكالبرص، والجذام، والعمي، والجنون، وأما الإغماء فحده - إن نزل بهم
~~-ظواهرهم دون بواطنهم، قال النووي: لا شك في جوازه عليهم؛ فإنه مرض والأمراض
~~تجوز عليهم، بخلاف الجنون؛ فإنه نقص، وفي الصحيح إطلاق الإغماء علي علي في مرض
~~موته، وفيه قال ابن حجر: في الحديث جواز الإغماء على الأنبياء كما مر، لكن قيده الشيخ
~~أبو حامد من أئمتنا بغير الطويل، وجزم به البلقيني، قال السبكي: وليس كإغماء غيرهم؛
~~لأنه إنما يستر حواسهم الظاهرة دون قلوبهم؛ لأنها إذا عصمت من النوم الأخف فالإغماء
~~أولي. أما الجنون فيمتنع عليهم قليله وكثيره؛ لأنه نقص، وألحق السبكي به العمي، قال
~~ولم يعم نبي قط، وما ذكر عن شعيب من أنه كان ضريرا لم يثبت، وأما يعقوب فحصلت
~~له غشاوة وزالت. انتهي. وحكي الرازي عن جمع في يعقوب ما يوافقه.

PageV01P464

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0465.png)

# الثالث: امتحان الله سبحانه إياهم بضروب المحن زيادة في مكانتهم ورفعة في
~~درجاتهم، وأسباب لاستخراج حالات الصبر والرضا والشكر والتسليم والتوكل
~~والتفويض والدعاء والتضرع منهم، وتأكيد لبصائرهم في رحمة الممتحنين والشفقة
~~على المبتلين، وليتسلي بهم من نزل به مثل ما امتحنوا به ويقتدي: (فبهدنهم أقتدة)
~~[الأنعام: 90] ومحو لهنات فرطت منهم، أو غفلات سلفت لهم؛ ليلقوا الله تعالي طيبين
~~مهذبين، وليكون أجرهم أكمل، وثوابهم أوفر وأجزل.
~~ولو لم يكن من فوائد الابتلاء والامتحان إلا مثل ما ترتب على فعله صلى الله عليه وسلمن معرفة
~~أحكام السهو في الصلاة، وأحكام الصلاة في الخوف والمسايفة، ms325 وأحكام الصلاة في
~~المرض، وأحكام الأكل والشرب والجماع واللباس، ونقل كل واحدة من نسائه الكثيرات
~~ما عساه تغفل عنه الأخري من أحكام الحيض والنفاس، لكان غاية المطلوب ونهاية
~~المرغوب، كيف ومن أجل فوائد الامتحان بيان أنهم بشر مخلوقون، لا يملكون لأنفسهم
~~ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، دفعا لما عساه يتوهم فيهم حين ظهرت
~~على أيديهم خوارق العادات، لا ملائكة ولا آلهة كما وقع للمشركين وكفار العرب حيث
~~استعظموا أكله الطعام ومشيه في الأسواق، وكما وقع للنصاري واليهود حيث ادعوا
~~ألوهية المسيح، وبنوته مع العزير لله سبحانه.
# ومن فوائد ذلك أيضا: إظهار خسة الدنيا ودناءتها عند الله، حيث لم يرضها دار خلود
~~الأحبابه وأصفيائه، ولم يرض لهم فيها بسطة العيش وصحة الجسم وإدامة السرور، إذ
~~هي لاملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله، وما والاه»، لاولو كانت تزن عند الله جناح
~~بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء.

PageV01P465

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0466.png)

# الرابع: تلخص مما مر امتناع السهو عليهم صلوات الله وسلامه عليهم في الأخبار
~~مطلقا بلاغية كانت أو لا، وفي الأقوال الدينية محطها كيف كانت، إنشائية كانت أو
~~خبرية، وجوازه ووقوعه في الأفعال البلاغية وغيرها خلافا لقوم، كما بسطناه كله
~~بالأصل، والفرق بين الأقوال البلاغية والأفعال البلاغية: قيام المعجزة على الصدق في
~~الأولى، فأدنى مخالفة تناقض مقتضاها بخلاف الثانية؛ إذ لم تقم المعجزة على وجوب
~~موافقتها لما في نفس الأمر وإن كان في حكم القول بحسب البيان فلا مخالفة فيه سهوا لا
~~تناقضها ولا تقدح في النبوة، وتمام إيضاحه بالأصل.
# الخامس: يمتنع عليهم النسيان في البلاغيات قبل تبليغها مطلقا، قولية كانت أو فعلية،
~~وكذا نسيان ما يخل منه بالنظم أو المعني مطلقا وما لا يخل بذلك على الدوام كذلك، وعلى
~~التذكر يجوز عند البعض، وأما بعد التبليغ فيجوز عليهم نسيانه لحفظه بعد التبليغ، وأما
~~المنسوخ فلا يمتنع نسيانه عليهم مطلقا لا قبل البلاغ ولا بعده، والله أعلم.
# السادس: من لا إحاطة له ببسط ما أشرنا إليه من أحوالهم ms326 الشريفة، وما يتعلق
~~بمقاماتهم المنيفة، ليس له أن يتصدي للإفتاء في أقوالهم وأفعالهم، ولا للاستنباط من
~~أحوالهم، ولا الخوض في قصصهم وسيرهم، ولا أن يتكلم في أحكام الواقفين فيها، إذ
~~لا يأمن أن يعتقد المدح نقصا وعكسه، أو أن يجترئ على سفك دم مسلم، أو أن يسقط
~~حقا وجب لنبي من الأنبياء، ويضيع حرمته، وقد رأينا من هذا البحر العباب، وشاهدنا
~~من جرأة أهل العصر العجب العجاب، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ونسأله العصمة مما فيه
~~يخبطون وعليه يجترعون.

PageV01P466

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0467.png)

~~به مع بيان حكمة أن الشارع عينه فيه دون غيره، فقال:
~~62 - وجامع معنى الذي تقررا شهادتا الإسلام فاطرح المرا
# (و) قول (جامع) تصريحا وتلويحا (معني) هو في الأصل مصدر ميمي من العناية نقل
~~إلي معني المفعول، وهو هنا ما يراد من اللفظ (الذي تقررا) فيما سبق وبينت أحكامه مما
~~يتعلق بالألومية والنبوة بسائر وجوه أحكام العقل على قانون الإسلام، (شهادتا) أي:
~~لفظ شهادتي دين (الإسلام) إذ هو الذي ورد باعتبارهما، ولم يقم غيرهما مقامهما مع
~~القدرة عليهما، ويجوز في الإضافة أيضا أن تكون من إضافة الجزء إلي الكل أو السبب إلي
~~المسبب كما بيناد بالأصل، وهما أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسزل الله، وبيان
~~الجمع أنه قد مر أن التحقيق أن الألوهية عبارة عن وجوب الوجود والقدم الذاتي، وهي
~~تستلزم استغناء الإله عن كل ما سواه، وافتقار كل ما سواه إليه.
~~[معنى لا إله الا الله]
~~فمعني لا إله إلا الله: لا مستغني عن غيره ومفتقر إليه كل ما عداه إلا الله، ولا شك
~~أن استغناءه تعالي عن غيره يستلزم وجوب وجوده وقدمه وبقائه، ومخالفته الممكنات،
~~وقيامه بنفسه، وتنزهه عن النقائص كالصمم والعمي والبكم، فيجب أن يكون سميعا
~~بصيرا متكلما، وإلا لاحتاج إلي محدث أو محل، أو من يرفع عنه تلك النقائص، وتنزهه
~~تعالي عن الأغراض في أفعاله وأحكامه، وإلا كان مفتقرا لما يحصل له ذلك الغرض،
~~وعدم وجوب فعل شيء من الممكنات أو ms327 تركه، وإلا لما كمل إلا به، ضرورة أنه لا يجب
~~له تعالي ما لم يكن كمالا، فلا يثبت له الغنى المطلق وأن افتقار كل ما عداه إليه يستلزم
~~وجوب حياته وعموم قدرته وإرادته وعلمه على ما مر تفصيله، وإلا لما وجد شيء من
~~الحوادث فلم يفتقر إليه شيء، ووجوب وحدته لهذا أيضا، ووجوب حدوث العالم،

PageV01P467

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0468.png)

~~وإلا لكان مستغنيا عنه تعالي، وعدم تأثير شيء من الكائنات، وإلا لاستغني عنه ذلك
~~الأثر بمؤثره، فقد ظهر لك اشتمال هذه الكلمة الشريفة على أقسام الحكم العقلي الثلاثة
~~الراجعة إليه تعالي.
# ويؤخذ من قولنا: «محمد رسول الله» وجرب الإيمان به وبسائر الأنبياء والرسل،
~~والملائكة، والكتب السماوية، واليرم الآخر، إذ قد أرسل صلى الله عليه وسلم كل هذا ووجرب
~~صدقهم واستحالة الخيانة والكذب عليهم، وإلا لم يكونوا رسلا مأمونين على سر وحي
~~الله تعالي، وجواز جميع الأعراض البشرية التي لا تنقص من مراتبهم لعدم قدح لحوقها
~~في رسالتهم، فقد ظهر لك أيضا تضمن هذه الكلمة الثانية جميع أقسام الحكم العقلي
~~الراجعة إلى الرسل عليهم السلام، ولعل لهذه النكتة مع الاختصار جعلهما الشارع ترجمة
~~على ما في القلب من الإيمان، ودليلا على انقياد الظاهر للإسلام، ولم يقبل من أحد الإيمان
~~مع القدرة عليهما إلا بهما، وقد نص العلماء على أنه لابد من فهم معناهما - يريدون ولر
~~بالإجمال - وإلا لم ينتفع بهما صاحبهما في الخلاص من خلود النار.
# وههنا مباحث شريفة:
# الأول: لا إشكال على ما أشرنا إليه أن «شهادتا» مبتدأ خبره «جامع»، ولم يطابقه لأنه
~~صفة لمصدر، ولا تطلب فيه المطابقة، وأما تمشية المتن على مذهب الأخفش في جواز
~~ابتدائية الوصف بلا مسوغ، ورجحه بعضهم ففي غاية الظهور.
# الثاني: اعلم أن الاسم المعظم في هذا التركيب يرفع، وهو الكثير، ولم يأت في القران
~~العزيزغيره، وقد ينصب، أما إذا رفع ففيه خمسة أقوال: المعتبر منها قولان:
# أحدهما: أن رفعه على البدلية، والثاني: أنه على الخبرية، والقول بالبدلية هو المشهور

PageV01P468

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0469.png)

~~الجاري على ألسنة المعربين، وهو ms328 رأي ابن مالك، ثم الأقرب أن البدل من الضمير المستتر
~~في الخبر المقدر، وهو الأصح، وقيل: إنه بدل من اسم لا باعتبار عمل الابتداء قبل دخول
~~«لا»، كذا في ناظر الجيش، وعبارة الأنصاري في «حواشي البيضاوي» «لا إله إلا الله» هو
~~بحسب صدرالكلام نفي لكل إله سواه، وبحسب الاستثناء إثبات له ولألوهيته؛ لأن
~~الاستثناء من النفي إثبات سيما إذا كان بدلا، فإنه يكون هو المقصود بالنسبة، ولهذا كان
~~البدل الذي هو المختار في كل كلام تام غير موجب بمنزلة الراجب في هذه الكلمة، حتي
~~لا يكاد يستعمل «لا إله إلا الله» بالنصب، ولا إله إلا إياه.
# فإن قيل: كيف يصح أن البدل هو المقصود، والنسبة إلي المبدل منه سلبية؟ قلنا: إنما
~~وقعت النسبة إلي البدل بعد النقض بإلا، فالبدل هو المقصود بالنفي المعتبر في المبدل منه
~~لكن بعد نقضه، ونقض النفي إثبات. ذكر ذلك السعد. انتهي.
~~وقيل: إن «إلا» ليست أداة استثناء، وإنما هي بمعني غير، وهي مع الاسم المعظم
~~صفة لاسم، لا باعتبار المحل، ذكر ذلك الشيخ عبد القاهر الجرجاني عن بعضهم،
~~والتقدير على هذا: لا إله غير الله في الوجود، وقيل: ونسب إلي الزمخشري أن الأصل:
~~الله إله، فالمعرفة مبتدأ، والنكرة خبر على القاعدة، ثم قدم الخبر، ثم أدخل النفي على
~~الخبر، والإيجاب على المبتدأ، وركبت لا مع الخبر، وقيل: إن الاسم المعظم مرفوع بإله،
~~كما يرتفع الاسم بالصفة في قولنا: أقائم الزيدان، فيكون المرفوع قد أغني عن الخبر، وقد
~~قرر ذلك بأن إلها بمعنى مألوه من أله، أي: عبد، فيكون الاسم المعظم مرفوعا على أنه
~~مفعول أقيم مقام الفاعل، واستغني به عن الخبر؛ كما في نحو قولنا: ما مضروب العمران،
~~هذا ما يتعلق برفع الاسم الكريم.
~~وأما النصب فذكروا له توجيهين: أحدهما: أن يكون على الاستثناء من الضمير

PageV01P469

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0470.png)

~~المستكن في الخبر المقدر. وثانيهما: أن يكون «إلا الله» صفة لاسم «لا»، أما كونه صفة
~~فهو لا يكون كذلك إلا إن كانت «إلا» بمعني غير . انتهي . هذا ms329 ما يتعلق بإعراب هذه
~~الجملة، وتوجيه الأقوال وما أورد عليها وما أجيب به عنها مبسوط بالأصل، فليراجعه
~~أرباب الهمم.
# الثالث: حكم الإتيان بالشهادتين في حق المؤمنين بالأصالة وجوبها مرة في العمر مع
~~النية؛ لأداء واجب الإيمان، وإلا عصى مع صحة إيمانه، كذا سمعت أستاذنا العارف بالله
~~أحمد الشرنوبي يقوله وينقله عن أستاذه الشيخ بدر الدين الشاذلي، ولا أحفظه لغيره،
~~وظواهر كلامهم ربما تخالفه، لكنه واضح في نفسه، إذ من حق الواجب النية إلا ما
~~استثني مما لم يذكر فيه الشهادتان، نعم رأيت سيدي زروق قال: اللسان ينفرد بواجبات
~~ستة مفردة: القول بالحق، والقضاء بالعدل، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~والشهادتان مرة في العمر. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رة في العمر، والقلب بواجبات
~~ستة مفردة: اعتقاد الإيمان، واعتقاد تجنب الكفر، واعتقاد السنة، واعتقاد تجنب البدعة
~~واجب، واعتقاد تجنب المعصية كذلك، والمركب لا ينضبط كالنية، وتكبيرة الإحرام.
~~نتهي ملخصا.
# وقضيته أن الشهادتين لا تحتاجان إلى نية وإلا لم تكن الشهادتان من مفردات اللسان،
~~ثم رأيت في قول الرسالة: ولا قول ولا عمل إلا بنية، يعني: ولا يكمل قول ولا عمل إلا
~~بنية، أي: بقصد الله تعالي سواء كان واجبا أو مندوبا كان مما تسقط فيه النية أم لا، إذ لا
~~تشترط النية إلا فيما يحتاج إلي التمييز، وهو ما دار بين العادات والعبادات، ثم هي شرط
~~كمال في كل عمل على الإطلاق، وقد قالوا: من كان له في كل شيء نية نال من كل شيءآ
~~أمنيته . انتهي. وهو يشهد لما قاله شيخنا فليحمل عليه ولله الحمد.

PageV01P470

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0471.png)

# ولا ينبغي تركها بعد ذلك؛ لما فيها من الثواب والقرب من الوهاب، ومن كان
~~كافرا بالأصالة، ولو حكم بإسلامه بالتبعية أو الدار، فلابد من ذكره لهذه الجملة على
~~رجه الوجوب والشرطية لصحة الإيمان مع القدرة، فإن عجز عن الإتيان بها بعد
~~حصول الإيمان القلبي كمفاجأة موت سقط عنه الإتيان بها مع الحكم بإيمانه على ما هو
~~المشهور من مذاهب الجمهور، وهنا ms330 في الأصل نفائس مهمة يعسر الوقوف على جملتها
~~في محل غيره.
# وقوله: (فاطرح) أي: ارم واترك أيها الطالب للحق (المرا) ممدود قصر للوزن، أي:
~~الجدال والطعن في جمع كلمتي الشهادة لعقائد الإيمان حسب ما ذكره المتأخرون، ونبه
~~عليه المعتبرون، كالقاضى عياض في مباحث الأذان جواب استبعاد ذلك، و«المرا» مصدر
~~مارى كخاصم وزنا ومعني، أصله لغة: الاستخراج مأخوذ من مريت الناقة إذا مسحت
~~ضرعها لتدر، ومريت الفرس إذا استخرجت جريه بسوط أو غيره، وقال ابن الأنباري:
~~يقال أمرى فلان فلانا استخرج ما عنده من الكلام، فكأن كل واحد من المتمارين يريد
~~استعلام ما عند صاحبه أو مغالبته عليه، والله أعلم.
~~تنبيه
~~الذكر بالقلب نوعان: أحدهما: التفكر في عظمة الله عز وجل، والآخر: ذكر الله عند
~~أمره ونهيه، وذلك بالعزم على الامتنال، والأول أفضل من الثاني، والثاني أفضل من
~~الذكر اللساني فقط، نعم وقع بين العلماء اختلاف في أفضلية الذكر اللساني على القلبي،
~~فيجب أن يحمل كما قال القاضي على ذكر القلب تسبيحا وتهليلا بلا لسان، وإلا فالنوعان
~~الأولان من أذكار القلب لا يساويهما ذكر، فضلا عن أن يفضلهما.

PageV01P471

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0472.png)

# قال العز بن عبد السلام: الذكر كله لا يكون إلا بجملة اسمية أو فعلية فقول الذاكر:
~~الله مقتصرا عليه من البدع وأفعال الجهلة، ونحزه للبلقيني، وسلمه بعض أصحابنا.
~~قلت: لا بد أن يقدر في نيته ما يتم به الكلام.
~~نطيضت
# ورد: «أن قصور الجنة تبنى بالذكر، فإذا تركوا الذكر كفت الملائكة عن البناء، فيقال
~~لهم: ألا تبنون؟ فيقولون: حتى تجيئنا نفقة»1) . رواه الطبري(2) في آداب النفوس، فثزاب
~~الذكر نفقة بناء الجنة.
~~تتمت
~~قال القرطبي في التذكرة: حقيقة الذكر طاعة الله تعالي في امتثال أمره واجتناب نهيه،
~~دليله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: من أطاع الله فقد ذكره وإن قل صلاته وصومه وصنعه
~~للخير، ومن عصى الله فقد نسيه وإن كثر صلاته وصومه وفعله للخير»3) ذكره ابن خويز
~~منداد وحماد في «أحكام القرآن»، وذكره أيضا العامري في «شرح الشهاب» ms331 بلفظ يقاربه
~~ذكرناه بالأصل.
~~مهمتان
~~الأولي: قال أبو القاسم بن عيسي بن ناجي: قد اختلف العلماء: هل الأفضل للمكلف
~~عند التلفظ ب «لا إله إلا الله» المد للألف من لا النافية، أو القصر؟ فمنهم من اختار المد
~~ليستشعر المتلفظ بها نفي الألوهية عن كل موجود سوي الله تعالي، ومنهم من اختار

PageV01P472

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0473.png)

~~القصر لئلا تخترمه المنية قبل التلفظ بذكر الله تعالي، وفرق الفخر بين أن يكون أول كلام
~~فتقصر أو لا فتمد . انتهي . وأما حذف ألف (الله) فهو لحن لا ينعقد معه ذكر، والله أعلم.
~~الثانية: قد قد منا القول في اختصاص تسمية هذا الدين بالتسمية بالإسلام وهذه الأمة
~~بالمسلمين، فراجعه إن شئت.
~~[النبوة اصطفاء لا اكتساب]
# ولما ذهب الفلاسفة - أبعدهم الله تعالي - إلي اكتساب النبوة، وخالفناهم في ذلك
~~فتلنا: لا يجوز اكتسابها، وإنما هي تفضل من الله سبحانه يضعها حيث شاء ويؤتيها من
~~سبق العلم الأزلي والإرادة القديمة بإتيانه إياها، أشار لمخالفتهم والرد عليهم بقوله:
~~63- ولم تكن نبوة مكتسبة ولو رقي في الخير أعلى عقبه
# (ولم تكن) بحسب قواعد الشريعة وإجماع المسلمين (نبوة) فعولة من النبوة، وهي:
~~الارتفاع، أو من النبأ إما بمعني الطريق، وإما بمعني الخبر، وإما بمعني الخروج، فعلى
~~الأول: يجوز أن يكون النبي فعيل بمعني فاعل؛ لأنه مرتفع الرتبة على غيره، أو بمعني
~~مفعول؛ لأنه مرفوع الرتبة على غيره لعلو شأنه واشتهار مكانه بما اختص به من سماع
~~الزحي والخطاب وتجليات الملك الوهاب، والجمع أنبياء ليس إلا كولي وأولياء.
~~وعلى الثاني: يحتمل الوجهين أيضا؛ لأنه طريق إلي الله ووسيلة إلي الحق تعالي، فهر
~~باعتبار لازمه مهدي به أو هاد، إذ الطريق يهتدي به من سلكه، كما أنه هو يهديه إلي ما
~~يريد الوصول إليه، وقياسه الهمز لكنه ترك لما يأتي بعد، وعليه: فالنبوة بلا همز أيضا
~~كالأبوة، والجمع أنبياء على الأصل.
~~وعلى الثالث: يحتملها أيضا، إذ هو مخبر للخلق عن الله إما بواسطة أو بدونها، كما أن
~~الله أخبره عن ذاته بذاته، أو بواسطة الوحي، ms332 وأصله الهمز، فقد قال سيبويه: ليس أحد
# 

PageV01P473

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0474.png)

~~من العرب إلا ويقول تنبأ مسيلمة الكذاب بالهمز، غير أنهم قلبوا الهمزة في النبوة واوا
~~شذوذا، ثم أدغموا على حد القلب والإدغام في المروءة، ففعلوا في لفظ النبي ما فعلوا
~~في الذرية والخبية، إلا أهل مكة، فإنهم يهمزون هذه الأحرف، ولا يهمزون في غيرها،
~~ويخالفون العرب في ذلك، والجمع على هذا نبآء، قال الشاعر :
~~يا خاتم النبآء إنك مرسل بالخير كل هدى السبيل هداكا
# ويجمع أيضا على أنبياء؛ لأن الهمزة لما أبدلت إبدالا كاللازم جمع جمع ما أصل لامه
~~حرف علة، كتقي وأتقياء، وولي وأولياء.
# وعلى الرابع: يتعين عندي أن يكون بمعني الفاعل؛ لأنه خرج عن أبناء جنسه بأن
~~فاقهم في جميع الكمالات ومراتب السعادات والسيادات، يقال: نبأت نباء من أرض إلي
~~أرض إذا خرجت من أرض إلي أخرى، وهذا المعني أراد الأعرابي بقوله يا نبئ الله،
~~أي الخارج من مكة إلي المدينة، وجعله على هذا بمعني المفعول موهم نقصا، وإن صح
~~باعتبار أن الله أخرجه من مكة إلي المدينة فينبغي امتناعه.
# والنبوة شرعا: إيحاء الله تعالي لإنسان حر ذكر بحكم تكليفي، سواء أمره بتبليغه
~~أم لا، فهي أعم من الرسالة، إذ لابد فيها مع ما ذكر من الأمر بالتبليغ، والنبي من له
~~ذلك كالرسول، كان معه كتاب أم لا، كان له شرع مجدد أم لا، كان له نسخ لشرع من
~~قبله أو بعضه أم لا، خلافا لمشترطي شىء من ذلك كما هو مفصل في محله من كتب
~~الخلاف، فظهر الفرق بين المفهومات خلافا لمن قال بترادفها أو تساويها، ولمن قال بين
~~النبي والرسول عموم وخصوص وجهي؛ لانفراد الرسول في الملك، ( اله يصطفى
~~من الملبكة رسلا) [لج: 75]، والنبي في إنسان أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه
~~كيعقوب، واجتماعهما في مثل محم ، وبه جزم النووي في «شرح مسلم»، ولمن قال

PageV01P474

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0475.png)

~~بتباينهما: فالرسول هو صاحب الكتاب والشريعة، والنبي هو الذي يحكم بما أنزل على
~~غيره مع أنه يوحي إليه.
# وقد توهم ms333 كثير من الناس أن النبوة مجرد الوحي وكلام الملك، وهو توهم باطل؛
~~الحصوله لمن ليس بنبي كمريم على الصحيح، إذ قال تعالي: (فارسلنا ليها ) [مريم: 17]
~~الآية، وأخرج مسلم: «بعث الله ملكا لرجل على مدرجته كان خرج لزيارة أخ له في
~~الله تعالي، وقال له : إن الله يعلمك أنه يحبك لحبك لأخيك في الله»(1) إلي غير ذلك مما لا
~~يحصي كثرة.
~~تتمت
~~تردد الفضلاء في أفضلية الرسالة على النبوة وعكسه، ومحل الخلاف قيامهما بشخص
~~واحد، ومال العز بن عبد السلام إلي أن نبوته أفضل لقصرها على الحق؛ إذ هي الإيحاء
~~بما يتعلق بالباري من غير ارتباط له بالخليقة، أما رسالة قائمة بشخص، ونبوة فقط قائمة
~~بآخر، فلا خلاف في أفضلية الرسالة في هذا الفرض من النبوة ضرورة جمع الرسالة لها
~~مع زيادة، والله أعلم. هذا مذهب أهل الحق.
~~وذهب الفلاسفة إلي أن النبوة عبارة عن اجتماع ثلاث خواص في الإنسان: إحداها:
~~الاطلاع على المغيبات بصفاء جوهر نفسه وشدة اتصاله بالمبادئ العالية من غير سابقة
~~كسب ولا تعليم ولا تعلم. وثانيتها: ظهور خوارق العادات بحيث تطيعه الهيولى
~~العنصرية القابلة للصور المفارقة إلى بدل. وثالثتها: مشاهدة الملائكة على صور متخيلة،
~~ويسمع كلام الله تعالي بالوحي.
~~ورد عليهم بأنهم إن أرادوا الاطلاع على جميع الغائبات، فليس بشرط في كون

PageV01P475

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0476.png)

~~الشخص نبيا بالاتفاق، وإن أرادوا الاطلاع ولو على بعضها، فليس ذلك خاصا بالنبي؛
~~إذ ما من أحد إلا ويجوز أن يطلع على بعض الغائبات من غير سابقة تعليم ولا تعلم؛ لأن
~~النفوس البشرية متحدة، فيجوز أن يثبت لكل ما ثبت لبعض، وبأن ما جعلوه خاصة
~~ثانية ليست مختصة بالنبي، فإنهم معترفون أيضا بأن مادة العناصر مطيعة لغير الأنبياء،
~~وبأن ما جعلوه خاصة ثالثة غير متحققة عندهم؛ لأنهم منكرون للملائكة، ولا يثبتون
~~غير الجواهر المجردة العالية، وهي غير مرئية عندهم.
# قال بعضهم: وفي هذه الردود نظر، أما الأول فلأنهم أرادوا بالاطلاع على بعض ما
~~لم تجر العادة به من غير سابقة تعليم ولا تعلم ms334 من غير عارض، ولا شك أن مثل هذا
~~البعض لا يكون لغير نبي. وأما الثاني - وهو قولهم أن النفوس البشرية متحدة، فيجوز
~~أن يثبت لكل ما ثبت لبعض - فممنوع إذ يجوز أن يكون التفاوت راجعا إلي استعدادات
~~مختلفة بحسب الأمزجة، وكذا الخاصة الثالثة، ولو سلم فكل من هذه الخواص الثلاث
~~ليست بخاصة مطلقة للنبي، بل خاصة إضافية، والمجموع خاصة مطلقة للنبي.
# ثم ذكر المقصود بالنبي وهو خبرا لكون (مكتسبة) أي: حاصلة بالجد والاجتهاد
~~بمباشرة الأسباب بالاختيار خلافا للفلا سفة في قولهم بذلك حيث قالوا: من لازم بعد
~~كمال الباطن والظاهر الخلوة والمراقية، وتناول الحلال، وإخلاء النفس من الشواغل
~~العائقة عن المشاهدة، انصقلت مرآته وتهيا لما لا يتهيأ له غيره من التجلي بالنبوة.
~~وفساد مذهبهم غني عن البيان بشهادة العيان، كيف وهو يؤدي إلي تجويز نبي مع
~~نبينا عليه السلام أو بعده، وذلك يستلزم تكذيب القرآن؛ إذ قد نص على أنه خاتم
~~النبيين وآخر المرسلين، وفي السنة «أنا العاقب لا نبي بعدي»(1)، وأجمعت الأمة على

PageV01P476

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0477.png)

~~إبقاء هذا الكلام على ظاهره، وهذه إحدي المسائل المشهورة التي كفرنا بها الفلاسفة
~~لعنهم الله تعالي.
# (و) اعلم أنه لا طماعية لأحد عندنا في اكتساب النبوة و(لو) بالغ في الطاعات
~~وصرف العمر كله في المجاهدات حتي (رقي) بسكون الياء للوزن، ويجوز بناؤه للفاعل
~~وللمفعول، أي: صعد (في) مراتب (الخير) وهو حصول الشيء لما شأنه أن يكون حاصلا
~~له بأن يناسبه ويليق به، ومفعول «رقي» (أعلى عقبة) وهي في الأصل: الطريق الصاعد في
~~الجبل، فأريد منه هنا أعلى العبادات الشاقة التي لا تفي بها القوي البشرية عادة.
~~64-بل ذاك فضل الله يؤتيه لمن يشاء جل الله واهب المنن
# (بل) لا تنال النبوة إلا بالعناية الأزلية واصطفاء خالق البرية، إذ (ذاك) الاصطفاء
~~للنبرة والاختيار للرسالة (فضل الله) أي: أثر عطائه بغير عرض دون إيجاب ولا وجوب
~~(يؤتيه) الله تعالي بمحض اختياره، والتعبير بالمضارع لإحضار صورة إيتاء النبوة العجيبة
~~(لمن يشاء) متعلق ب (يؤقي) واللام مقوية للضرورة، ms335 أي: يؤتيه من يشاء ممن استكمل
~~الشروط والأركان السابقة صدر المبحث، وفيه تلويح بالاقتباس من قوله تعالي: (الله
~~أعلم حيث يجعل رسالتة) ]، (جل الله) أي: عظم وتنزه عن أن تنال
~~النبوة - وهي أشرف الكمالات البشرية وأعظم المقامات الاصطفائية - دون اصطفائه؛
~~كيف وهو (واهب المنن) أي: العطايا جمع منة، يقال: من عليه أنعم أو أعتق أو عدد عليه
~~إحسانه، وهذا من العبد ذم ومن الله مدح، والمراد بقرينة السياق والمقام: أنه تعالي هو
~~الذي انحصر إعطاء هذا الكمال فيه، فلا ينل إلا منه، ولذا قطعته ولم أجعله نعتا تابعا لله،
~~فتأمله.

PageV01P477

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0478.png)

# قال السعد رحمه الله: حكي عن بعض الكرامية أن الولي قد يبلغ درجة النبي بل أعلى،
~~وعن بعض الصوفية أن الولاية أفضل من النبوة؛ لأنها تنبئ عن القرب والكرامة كما هر
~~شأن خواص الملك والمقربين منه، والنبوة عن الإنباء والتبليغ كما هو حال من أرسله
~~الملك إلي الرعايا لتبليغ الأحكام، إلا أن الولي لا يبلغ درجة النبي بخلاف العكس؛ لأن
~~النبوة من النبي لا تكون بدون الولاية، وعن أهل الإباحة والإلحاد أن الولي إذا بلغ الغاية
~~في المحبة وصفاء القلب وكمال الإخلاص سقط عنه الأمر والنهي، ولم يضره الذنب،
~~ولا يدخل النار بارتكاب الكبيرة، والكل فاسد بإجماع المسلمين، والأول خاصة بأن
~~النبي مع ما له من شرف الولاية معصوم عن المعاصي مأمون عن سوء الخاتمة؛ بحكم
~~النصزص القاطعة، مشرف بالوحى ومشاهدة الملك، مبعوث لإصلاح حال العالم
~~ونظام أمر المعاش والمعاد إلي غير ذلك من الكمالات؛ والثاني بأن النبوة تنبئ عن البعثة
~~والتبليغ عن الحق إلي الخلق، ففيها ملاحظة الجانبين، وتتضمن قرب الولاية وشرفها لا
~~محالة، فلا تقصر عن مرتبة ولاية غير الأنبياء؛ لأنها لا تكون على غاية الكمال؛ لأن غاية
~~ذلك نيل مرتبة النبوة.
# نعم قد يقع تردد في أن نبوة النبي أفضل أم ولايته؟ فمن قائل بالأول لما في النبوة
~~من معني الوساطة من الجانبين، والقيام بمصالح الخلق في الدارين، مع شرف مشاهدة
~~الملك، ومن مائل إلي ms336 الثاني لما في الولاية من معني القرب والاختصاص الذي يكون في
~~النبي، بل في غاية الكمال بخلاف ولاية غير النبي.
# وفي كلام بعض العرفاء أن ما قيل من أن الولاية أفضل من النبرة لا يصح مطلقا،
~~وليس من الأدب إطلاق القول به، بل لابد من التقييد، وهو أن ولاية النبي أفضل

PageV01P478

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0479.png)

~~من نبوته؛ لأن نبوة التشريع متعلقة بمصلحة الوقت، والولاية لا تعلق لها بوقت دون
~~وقت، بل قام سلطانها إلي قيام الساعة، بخلاف النبوة فإنها مختومة بمحمد صلى الله عليه وسلمن حيث
~~ظاهرها الذي هو الإنباء؛ وإن كانت دائمة من حيث باطنها الذي هو الولاية، أعني
~~التصرف في الخلق بالحق، فإن الأولياء من محمدلى لل علي محملة تصرف ولايته، فبهم يتصرف
~~في الخلق بالحق إلى قيام الساعة، ولهذا كانت علامتهم المتابعة، إذ ليس الولي إلا مظهر
~~تصرف النبي.
# وأما بطلان القول بسقوط الأمر والنهي، فبعموم الخطابات، ولأن أكمل الناس في
~~المحبة والإخلاص هم الأنبياء، سيما حبيب الله سبحانه، مع آن التكاليف في حقهم أتم
~~وأكمل، حتى إنهم يعاتبون بأدني زلة، بل بترك الأفضل، نعم حكي عن بعض الأولياء
~~أنه استعفى الله عن التكاليف وسأله الإعتاق عن ظواهر العبادات، فأجابه إلي ذلك بأن
~~سلبه العقل الذي هو مناط التكليف، ومع ذلك كان من علو الرتبة على ما كان، وأنت
~~خبير بأن العارف لا يسأم من العبادات، ولا يفتر في الطاعات، ولا يسأل الهبوط من
~~أوج الكمال إلي حضيض النقصان، والنزول من معارج الملك إلي منازل الحيوان، بل
~~ربما يحصل له كمال الانجذاب إلي عالم القدس، والاستغراق في ملاحظة جناب الحق،
~~بحيث يذهل عن هذا العالم، ويخل بالتكاليف من غير أن يأثم بذلك؛ لكونه في حكم غير
~~المكلف كالنائم، وذلك لعجزه عن مراعاة الأمرين وملاحظة الحالتين، فربما يسأل دوام
~~تلك الحالة وعدم العود إلي عالم الظاهر، وهذا الذهول هو الجنون الذي ربما يرجح على
~~بعض العقول، والمتسمون به هم المسمون بالمجانين العقلاء.
~~وبهذا يظهر فضل الأنبياء على الأولياء، فإنهم مع ms337 أن استغراقهم أكمل وانجذابهم
~~اشمل، لا يخلون بأدني طاعة ولا يذهلون عن هذا الجانب ساعة؛ لأن قوتهم القدسية من
# 493

PageV01P479

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0480.png)

~~الكمال بحيث لا يشغلها شاغل عن ذلك الجناب، وفذا ينعى عليهم بأدنى زلة عن منهج
~~أصوب الصواب. انتهي. وفيه من نفائس نتائج الأفكار ما هر أشهي للطالب من وصال
~~عرائس الأبكار، ولهذا انتحلناه ككثير من فوائده، ولم ينال بالإنكار.
~~65 - وأفضل الخلق على الإطلاق نبينا فمل عن الشقاق
~~[سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم فضل الخلق]
# (وأفضل) جميع (الخلق) إنسا وملكا وجنا، وقرينة جعل (ال) للا ستغراق قوله: (على
~~الإطلاق) يعني أن الحكم بأن أفضل الخلق (نبي صا) الله عيه وسم حمول على إطلاقه وعمومه في
~~كل المخلوقين، فيكون الجار والمجرور متعلقا بالنسبة التي في الكلام من غير اعتبار لفظ
~~كما جوزه بعض المحققين في حواشيه على شرح «التلخيص الصغير» للسعد، ويصح
~~جعله حالا من «الخلق»؛ لصحة مجئ الحال من المضاف إليه في مثله؛ لبعضية المضاف من
~~المضاف إليه فيه.
~~ثم الظاهر من كلام القوم أن هذه الأفضلية في الدنيا والآخرة، وأنها شائعة في جميع
~~خلال الكمال التي يتأتي فيها التغاوت البشري، وهو أحسن من قول بعضهم التفضيل
~~المراد هم هنا في الدنيا، وذلك بثلاثة أحوال: أن تكون آياته ومعجزاته أبهر وأشهر، أو
~~تكون أمته أزكي وأكثر، أو يكون في ذاته أفضل وأطهر، وفضله في ذاته راجع إلي ماخصه
~~الله به من كرامته واختصاصه من كلام أو خلة أو رؤية، أو ما شاء الله من ألطافه وتحف
~~ولايته واختصاصه، وإن اقتصر عليه القاضي عياض، ومن هنا ينقدح لك وجه آخر في
~~تمشية قوله: «على الإطلاق» وذلك بأن تريد جميع وجوه الكمال، وعدم توهم الاستغناء
~~عنه بعموم الخلق، والإعراب الأول في غاية الجلاء، وهذا الحكم مما أجمع عليه المسلمون،
~~وأقام عليه الأدلة المحققون. قال البدر الزركشي: «وهو مستنني من الخلاف في التفضيل

PageV01P480

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0481.png)

~~بين الملك والبشر» . انتهي.
~~ومما يدل على هذا الحكم كتابا أيضا أن أمته أفضل الأمم؛ ms338 لقوله تعالي: ( كنتم خيرأمة
~~أخرجت للناس) [آل عمران: 110] الآية، وقوله تعالي: ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا)
~~[البترة: 2143، أي : عدولا وخيارا، قال السهيلي: والوسط مدح في باب الشهادة والنسب
~~خاصة. ولا شك أن خيرية الأمم بحسب كمالهم في الدين، وذلك تابع لكمال نبيهم الذي
~~يتبعرنه، فتفضيل الأمة من حيث إنها أمة تفضيل للرسول الذي هم أمته؛ ولأنه مبعوث
~~- كما سيأتي - إلي الثقلين، ولأنه خاتم الأنبياء والرسل، ولأن معجزته الظاهرة الباهرة
~~باقية على وجه الزمان، وأن شريعته ناسخة لجميع الأديان، وأن شهادته قائمة يوم القيامة
~~على كافة البشر إلي غير ذلك مما لا ينحصر من الكمالات. قال بعضهم: ومما يدل على
~~ذلك أيضا قوله تعالي - بعد ذكر جماعة من الأنبياء -: (أوليك الذين هدى الله فبهدلهم
~~أقتدة) ، فهو مأمور بالاقتداء بجميعهم، وأن يفعل مثل كل ما فعلوه من
~~الطاعات وتنافسوا فيه من القربات، ولابد أنه امتثل الأمر، ولا شك أن الواحد إذا فعل
~~مثل ما فعل الجماعة كان أفضل منهم جملة وتفصيلا.
# وأما دليل أفضليته على الجميع من السنة فعن البحر حدث ولا حرج؛ منها قوله
~~الحلا : «أنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر»(1) قال السعد: والاستدلال بقوله
~~الطلا: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر»(2) ضعيف؛ لأنه لا يدل على كونه أفضل من آدم، بل
~~من أولاده. انتهي. وأجيب بأنه يدل بالاستلزام، لأنه أفضل من أولاده، وفيهم من هو
~~أفضل من آدم كابراهيم، والأفضل من الأفضل من شخص أفضل من ذلك الشخص،

PageV01P481

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0482.png)

~~وبأن بني فلان وولده في لسان العرب كناية عن نوعه، فيكون ولد آدم وبنو آدم كناية عن
~~النوع البشري الشامل لآدم ولأولاده، ويؤيده ما ورد في الصحيح: «أنا سيد الناس يوم
~~القيامة»(1)، على أن في آخر الحديث الذي هو محل النزاع: «وبيدي لواء الحمد ولا فخر،
~~وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي»2 وهو صريح في أفضليته على آدم
~~أيضا، ويوم القيامة ظرف لظهور كمال السؤدد، لا لثبوته كما لا يخفي.
~~وههنا تنبيهات
~~الأول: الظاهر وجوب ms339 اعتقاد هذا الحكم على كل مكلف كما صرح به البعض،
~~ويؤخذ من كلام الباقين، ولفظ الولي النووي: ولابد من اعتقاد التفضيل. وانظر ما
~~حكم من أنكره، فإني لا أستحضره الآن، ولا يبعد تفسيقه وتبديعه، وأما خرق الإجماع
~~فستعرف ما فيه.
# الثاني: ورد أنه الظخلا قال له قائل: يا خير البرية، فقال: «ذاك إبراهيم»(3) وأنه قال: «لا
~~تخيروني على موسى»(4)، وأنه قال: «لا تفضلوا بين الأنبياء»(5)، وأنه قال: «اما ينبغي لعبد
~~أن يقول: إني خير من يونس بن متى»
# وأجيب بأجوبة عامة، وأجوبة خاصة: منها: ا صلى الله عليه وسلم اله قبل أن يعلمه الله أنه سيد
~~الأولين والآخرين، فلما أعلمه سبحانه بذلك أخبر به. ومنها : لى الله عليه وسلم له تأدبا وتواضعا

PageV01P482

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0483.png)

~~واحتراما لإبراهيم اليلا لخلته وأبوته. ومنها: أن سراده ام أن إبراهيم خير البرية
~~الموجودين في عصره هو. ومنها: أن النهي إنما هو عن تفضيل يؤدي إلى تنقيص المفضول.
~~ومنها: أن النهي إنما هو عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة والفتنة كما هر مشهور في سبب
~~ورود تلك الأحاديث. ومنها: أن النهي عن التفضيل من حيث النبرة وذاتها؛ إذ هي لا
~~يتصور فيها التفضيل، وإنما هر في الخصائص والتوابع، وفي بعضها ما بيناه بالأصل.
# الثالث: نبينا محمدصلى الله عليه وسلم ن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لزآي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة
~~بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، هذا هو النسب الصحيح المجمع
~~عليه، وأما ما فوق ذلك فمختلف فيه. ولا خلاف أن عدنان من ولد إسماعيل نبي الله
~~بن إبراهيم خليل الله، وإنما الخلاف في عدد ما بين عدنان وإسماعيل من الآباء، وفي عدد
~~ما بين إبراهيم وآدم منهم، فمن مقل ومن مكثر، وصح: أنه اليف: «كان إذا بلغ عدنان
~~أمسك، وقال: كذب النسابون»(1)، وقالت عائشة ولضا : «ما وجدنا أحدا ms340 يعرف ما
~~وراء عدنان ولا قحطان إلا تخرصا»(2)، ونحوه عن عمر وعكرمة وغير واحد. وبينا في
~~الأصل ما زاده بعض النسابين.
# هذا: وأمه الة: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر، وأمها: برة بنت عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي
~~بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر، وبرة بنت أم حبيب بنت أسد بن
~~عبد العزي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر، وأم حبيب بنت برة

PageV01P483

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0484.png)

~~بنت عوف بن عبيد بن عزيج بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر، والله أعلم.
# الرابع: الإضافة في نبينا لتشريف المضاف إليه لا للاختصاص؛ لما سيأتي من عمرم
~~بعثته اللنيا، وقد يجعل ضمير «نا» للمكلف فيعم طبق ما سيأتي، والأظهر أن «نبينا
~~مبتدأ، خبره «أفضل الخلق».
# وقوله: (فمل) أيها المخاطب باعتقاد أفضليته الا على ساتآر المخلوقين، (عن
~~الشقاق) في هذا الحكم والمنازعة فيه، وتباعد عنه؛ لأنه مجمع عليه.
~~تكملت
# [اعلم أن هذا](1) رفع لما عساه يتمسك به من لا خبرة له بتأويل ما يخالفه من الظواهر
~~التي تقدم الجواب عنها، وهذا تعد.
~~[الأنبياء افضل الخلق بعد نبي صى الله عليه وسلم
# ولما ذكر آلى الله علي ولم فلل الخلق، ذكر من يليه في الأفضلية، فقال:

PageV01P484

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0485.png)

# 66 والأبيا يلونه في الفضل وبعلكم ملائكه ذي الفضل
# (والأنبيا) ممدود وقصره للوزن، وعبر به دون الرسل؛ لشموله للجميع. يجب أن
~~يعتقد أنهم هم الذين (يلوه صل) لله عليه وسلم في الفضل) بمعني الفضيلة والمزية وإن تفاوتوا في
~~القرب منله ال نة في ذلك، على ما ينبه عليه قوله بعد: «وبعض كل بعضه قد يفضل»
~~فبقية أولي العزم من الرسل أفضل من بقية الرسل، ثم هم أفضل من الأنبياء غير الرسل،
~~واختلف فيمن يليه من أولى العزم كما بيناه بالأصل، والذي اختاره الحافظ ابن حجر ms341 أنه
~~ورد:(1أن إبراهيم خير البرية»(1) خص منه محمدا بالإجماع، فيكون أفضل من موسي
~~وعيسي ونوح، فالثلاثة بعد إبراهيم أفضل من سائر الأنبياء، ولم أقف على نقل أيهم
~~أفضل، والذي ينقدح في النفس تفضيل موسي ثم عيسي ثم نوح. انتهي. قال العلقمي:
~~لعل تقديم موسى على من بعده لتفضيله بسماع كلام الله، ثم عيسى لأنه كلمة الله.
~~تنبيهات
~~الأول: زعمت النصاري - لعنهم الله وقطع دابرهم - أن عيسي ابن مريم الل اة أفضل
~~أولي العزم؛ لأنه كلمة الله ألقاها إلي مريم وروح منه، طاهر مقدس لم يخلق من نطفة،
~~ولدته سيدة نساء العالمين المطهرة من الأدناس، وتربى في حجور الأنبياء والأولياء،
~~وتكلم في المهد شاهدا بعبودية نفسه وربوبية الله له، لم يخل زمانا من التوحيد والشرائع،
~~ولم يلتفت إلي زخارف الدنيا ولم يستمتع بلذاتها، ولم يدخر قوت يوم، ولم يسع في هلاك
~~نفس أو سبيها واسترقاقها، ولا في أخذ مال ولا ولد، ولا إيذاء لأحد، معجزاته من
~~إحياء الموتي وابراء الأكمه والأبرص أجل المعجزات وأشهرها، ثم هو في السماء، ومن
~~زمرة الأحياء، ونبوته مما اتفق عليها ذوو الآراء، واعترف بها خاتم الأنبياء.

PageV01P485

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0486.png)

# وأجيبرا - خذلهم الله - بأن البعض من ذلك حجة لنا، وشاهد بأفضلية نبينا، كالولادة
~~بين المشركين، والتربي في حجور الجاهلين الضالين المضلين مع المواظبة على الطاعة
~~والتوحيد لرب العالمين، والإقبال على الجهاد وقمع المشركين، وكف بأس الضالين، وقهر
~~أعداء الدين، وكالقيام بمصالح نظام العالم مع الاستغراق في التوجه إلي جناب القدس،
~~وأما معجزاته فإنما اشتهرت تلك الشهرة بإخبار من نبينا وكتابه، ومع ذلك فإنما هي من
~~معجزات محمد الأمين، فقد أبرالل ي بمسه ودعائه كثيرا من ذوي العاهات، وأحيا المزتي
~~وسمع أهلهم كلامهم بإذن رافع السماوات، ورد عين قتادة بعد فقئها فكانت أحسن
~~عينيه، ولأم ذراع معاذ بن عمرو بن الجموح يوم بدر فكانت أقوي يديه، وتكلم في
~~مهده، وأميت قبل أمته؛ ليكون لهم شفيعا وليأمنزا من استعجاله العذاب لهم إن خالفره،
~~ودفن بالأرض حيث صارت الروضة المقدسة مهبطا ms342 للبركات، ومصعدا للدعوات،
~~وموعدا للاجتماع الأكبر على الطاعات، إلي غير ذلك من أنواع الخيرات، ونبوته الليها
~~مما نطق بها العجماء، وشهد بها رب الأرض والسماء، واتفق عليها من سبقه من الأنبياء،
~~ومعجزاته مما لا يضبطه العد والإحصاء، وقد أشرقت الأرض بنورها إشراق الشمس
~~في كبد السماء، فصار صياح الخصماء نباح الكلاب في الليلة القمراء.
# الثاني: قال السعد : لا خفاء في ثبوت النبوة بخلق العلم الضروري؛ كعلم الصديق
~~اله عليه وبلنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبخبر من ثبتت عصمته عن الكذب؛ كنصوص التوراة والإنجيل
~~في نبرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كاخبار موسي القلنثلا بنبوة هارون وكالب ويوشع عليهم السلام
~~فقول إمام الحرمين: إنه لا يمكن نصب دليل على النبوة سوي المعجزة؛ لأن ما يقدر دليلا
~~إن لم يكن خارقا للعادة أو كان خارقا ولم يكن مقرونا بالدعوي لم يصلح دليلا للاتفاق
~~على جواز وقوع الخوارق من الله تعالى ابتداء، محمول على ما يصلح دليلا للنبوة على

PageV01P486

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0487.png)


PageV01P487

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0488.png)

~~الصواب ما قلنا، وقد ذكرنا لفظه بالأصل.
# الخامس: «الولي» لغة: مطلق القرب، كان بتقدم أو تأخر، استعمل هنا في التأخر
~~الرتبي من غير فاصل كما لا يخفي استعمال المطلق في المقيد.
~~[الملائكر أفضل الخلق بعد الأنبياء]
# ولما كان مذهب جمهور المسلمين أن الملائكة أجسام لطيفة تظهر في صور مختلفة،
~~وتقزى على أفعال شاقة، هم عباد الله المكرمون المواظبون على الطاعة والعبادة، لا
~~يوصفرن بالذكورة ولا الأنوثة، وجرى الخلاف بين المسلمين في عصمتهم وفضلهم
~~على الأنبياء، ذكر ما هو المختار في الفضل، فقال: (وبعدهم) أي: ويجب أن يعتقد أن
~~الأفضل بعد الأنبياء (ملائكة) الله (ذي الفضل) العظيم، وهو العطاء لا عن إيجاب ولا
~~وجوب كما مر بيانه، فلا إيطاء ولا تعدي في الإطلاق لوروده، والمراد أنهم من حيث
~~الجملة يلون الأنبياء في الفضل، فهم أفضل من غير الأنبياء ولو كان وليا؛ كأبي بكر
~~وعمر كما هر عقيدة الأشعري، خلافا للماتريدية كما سيأتي، وبقولنا في الجملة بقرينة
~~قوله الآتي: «وبعض ms343 كل بعضه قد يفضل» اندفع أن يقال : إن الذي يليهم فيه منهم
~~إنما هم رؤساؤهم؛ كجبريل، وهذا مذهب جمهور أصحابنا الأشاعرة، ووافقهم عليه
~~الشيعة خلافا للمعتزلة والقاضي وأبي عبد الله الحليمي وجماعة منا في زعمهم أن الملائكة
~~أفضل من الأنبياء، احتج أصحابنا بوجوه نقلية وعقلية: فمن الأولى: أن الله تعالى أمر
~~الملائكة بالسجود لآدم بقوله تعالي: ( وإذ قلنا للبلتبكة اسجد والاادم فسجدوا إلا إبليس
~~آب واتكبر وكان من الكافرين)[ة،3]، ولا شك أن السجود المأمور به كان سجود
~~خدمة لا سجود عبادة، إذ لا تكون عبادة إلا لله، فلو لم يكن آدم أفضل من الملائكة لما
~~أمرهم بالسجود له؛ لأن الله تعالى حكيم، وقضية قواعد المخالف أن الحكيم لا يأمر

PageV01P488

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0489.png)

~~الأفضل بخدمة المفضول، وإباء إبليس لعنه الله واستكباره وتعليله ذلك بأنه خير من آدم
~~لكونه من نار وآدم من طين يدل على أن السجود المأمور به كان سجود خدمة وتكرمة
~~وتعظيم، لا سجود تحية وزيارة، ولا سجود الأعلى للأدنى إعظاما له ورفعة لمنزلته
~~ومضما لنفرس الساجدين؛ ولأن آدم إنما كان كالقبلة التي يتوجه إليها المصلي، والتعظيم
~~بالسجود إنما هو لله تعالي كما لا يخفي كل ذلك.
# ومنها أيضا: أن آدم أعلم من الملائكة ومعلم لهم؛ لأنه أنبأهم بالأسماء كلها وبما علمه
~~الله تعالي من الخصائص، والملائكة كانوا لا يعلمون ذلك؛ لقوله تعالي: ( وعلم ءادم
~~الأسماء كلها ثم عرغهم على الملتبكة فقال ألبيونى بأسماء همؤلاء إن كنتم صادقين
~~قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم المكيم قرة: 31 - 32]، فيجب
~~أن يكون أفضل منهم؛ لقوله تعالي: (قل كل يستوى الذين يعلرن ولذين لا يعلمون)
~~19، والمعلم أفضل من المتعلمين، وسوق الآية ينادي على أن الغرض إظهار ما خفي
~~عليهم من أفضلية آدم، ودفع ما توهموا فيه من النقصان، ولذا قال تعالي فهم: (ألم آقل
~~لكم إني أعلم غيب السموات والأزض)ر33]، وبهذا يندفع ما يقال: إن لهم - أيضا
~~- علوما جمة أضعاف العلم بالأسماء؛ لما شاهدوا من اللوح وحصلوا في ms344 الأزمنة المتطاولة
~~بالتجارب والأنظار المتوالية.
~~ومنها أيضا: قوله تعالي: (ان الله أصطفءادم ونحاوء ال إبراهيم وءال عمرن على اللمين
~~)[آل عمران: 33]، وقد خص من آل إبراهيم وآل عمران غير الأنبياء بدليل الإجماع،
~~فيكون آدم ونوح وجميع الأنبياء مصطفين على العالمين الذين منهم الملائكة، إذ لا مخصص
~~للملائكة من العالمين، ولا جهة لتفسيره بالكثير من المخلوقات.
~~قيل: ومنها أيضا قوله: «(ولقد كرمنا بفي ادم )راء:70]، والتكريم المطلق لأحد

PageV01P489

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0490.png)

~~الأجناس يشعر بفضله على غيره وهو ضعيف؛ لأن التكريم لا يوجب التفضيل سيما
~~مع قوله: (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا)، فإنه يشعر بعدم
~~التفضيل على القليل، وليس غير الملائكة بالإجماع، كيف وقد وصف الملائكة أيضا بأنهم:
~~(عباد مكرمو))].
# ومن الثانية: أن للبشر شواغل عن الطاعات العلمية والعملية، كالشهوة والغضب
~~والوسوسة والصوارف الداخلة والخارجة، وسائر الحاجات الشاغلة والموانع الحائلة،
~~ولا شك أن المواظبة على العبادات وتحصيل أنواع الكمالات بالقهر والغلبة على ما يضاد
~~القوة العاقلة يكون أشق، فتكون أفضل؛ لقوله اللحظا: «أفضل الأعمال أحمزها»(1) أي:
~~أشقها؛ ولأن طاعة البشر وتكاليفهم مستنبطة بالاجتهاد، ولا كذلك الملائكة؛ وطاعة
~~الملائكة ذاتية جبلية ليس لها موانع وصوارف منصوص عليها، ولا مستنبطة بالاجتهاد،
~~ولا شك أن المستنبط بالاجتهاد أشق من الجبلي؛ لعدم شعور الطبيعة لاقتضائها إياه،
~~وبثقله على النفس يكون أفضل؛ [لما مر، فكلما كانت الطاعات أشق كانت أفضل]2
~~وأبلغ في استحقاق الثواب، ولا معنى للأفضلية سوي زيادة استحقاق الثواب والكرامة.
# لا يقال: لا نسلم انتفاء الشهوة والغضب وسائر الشواغل في حق الملائكة، ولو سلم

PageV01P490

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0491.png)

# انتفاء الشهوة والغضب وسائر الشواغل في حقهم، فالعبادة مع كثرة المتاعب والشواغل
~~إنماتكون أشق وأفضل من الأخرى إذا استريا في المقدار وباقي الصفات، وعبادة الملائكة
~~أكثر وأدوم، فإنهم ( يسبحون اليل والار لا يفترون ك [الأنبياء: 221، والإخلاص الذي
~~به القوام والنظام، واليقين الذي هو الأساس، والتقوي التي هي الثمرة فيهم أقوي
~~وأقوم؛ لأن طريقهم العيان لا البيان، والمشاهدة لا المراسلة؛ لأنا نقول: انتفاء الشواغل
~~في حقهم مما لم ينازع فيه ms345 أحد، ووجود المشقة والألم في العبادة عند عدم المنافي والمضادما
~~لم يعقل، قلت العبادة أو كثرت، وكون باقي الصفات في حق الأنبياء أضعف وأدنى مما
~~ل يسمع ولا يعقل.
~~ومنها: ما تمسك به بعض الأصحاب، وهو أن للملائكة عقلا بلا شهوة، وللبهائم
~~شهوة بلا عقل، وللإنسان كليهما، وإذا ترجح شهوته على عقله يكون أدنى من البهائم؛
~~لقوله تعالي: (أوليك كالانعاه بل هم أضل ) [الأعراف: 179]، فإذا ترجح عقله على شهوته
~~يجب أن يكون أعلى من الملائكة.
~~وفيه أنه ليس زائدا على ما سبق، بل هو عائد له، فإن تمام تقريره هو أن الكافر آثر
~~النقصان مع التمكن من الكمال، وكل من فعل ذلك فهو أضل وأرذل ممن آثره بدونه؛
~~لأن إيثار الشيء مع وجود المضاد والمنافي أرجح وأبلغ من إيثاره بدونه، فيلزم أن يكون
~~من آثر الكمال مع التمكن من النقصان أفضل وأكمل ممن آثره بدونه.
~~واحتج المخالفون أيضا بوجوه نقلية وعقلية، أما النقليات:
~~فمنها قوله تعالي: ( ولله يتجد ما في السموت وما ف الأرض من دابة والملببكة
~~وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ل)،
~~خصهم بالتواضع وترك الاستكبار في السجود، ففيه إشارة إلي أن غيرهم ليس كذلك،

PageV01P491

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0492.png)

~~وأن أسباب التكبر والتعاظم حاصلة لهم، ووصفهم باستمرار الخوف وامتثال الأوامر،
~~ومن جملتها اجتناب المنهيات. ومنها: قوله تعالي: (ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
~~ولا يستحسرون يسبحون اليل والنهار لا يفترون)، وصفهم
~~بالقرب والشرف عنده، وبالتواضع والمواظبة على الطاعة والتسبيح. ومنها: قوله تعالي:
~~(بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمرهء يعملون يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون)
~~[الأنبياء: 26 - 28]، وصفهم بالكرامة المطلقة والاستثال والخشية، وهذه الأمور أساس
~~كافة الخيرات. والجواب: أن جميع ذلك إنما يدل على فضيلتهم لا أفضليتهم، ولو سلم
~~فإنما يدل على أفضليتهم على البشر الذين يستكبرون عن عبادته، وينفكون عن خوفه
~~وخشيته، وتنحط أقدارهم بالبعد عن طاعته، لا على من ليس كذلك سيما الأنبياء ms346 الذين
~~هم المطهرون والرسل المكرمون.
# ومنها قوله تعالي: (قل لا أقول لكم عندى خزابن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إنى
~~ملك ) [5، فإن مثل هذا الكلام إنما يحسن إذا كان الملك أفضل . والجواب: أنه
~~إنما قال ذلك حين استعجلته قريش العذاب الذي أوعدهم الله به على لسانه اليثةا بقوله
~~تعالي: (والذين كذبوا بناياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون)9، والمعنى:
~~أني لست بملك حتي تكون لي القوة والقدرة على إنزال العذاب بإذن الله تعالي كما كان
~~لجبريل الي، والتفاوت في القوة بإذن الله لا يستلزم التفاوت في الفضل والشرف بالمعنى
~~الآتي بيانه، على أنها إنما يتبادر منها أن الملك يتلقي الوحي من الله بلا واسطة متبوع والنبي
~~يتلقاه بواسطته، بدليل قوله تعالي: (إن أتبع إلا ما يرحى إل ) [يونس: 15]، وهذا لا
~~يدل على أن الملك أفضل، بل ربما يدل على أن النبي أفضل.

PageV01P492

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0493.png)

# ومنها: قوله تعالي عن متالة إبليس لآدم وحواء: (ما نهكاربكما عن هذه الشجرة إلا
~~أن تكونا ملكين) [الأعراف: 20]، أي: إلا كراهة أن تكونا ملكين، بمعني أن الملائكة بالمرتبة
~~العليا، وفي الأكل من الشجرة ارتقاء إليها. والجواب: أن ذلك تمويه من الشيطان، وتخيل
~~أن ما يشاهد في الملك من حسن الصورة وعظيم الخلقة وكمال القدرة يحصل بالأكل من
~~الشجرة، ولو سلم فغايتها أنها إنما تدل على أفضلية الملك على آدم وقت مخاطبة إبليس له
~~ومكالمته إياه، وذلك قبل نبوته بناءا على أنه إنما نبئ بعد هبوطه من الجنة إلي الأرض على
~~ما يرشد إليه قوله تعالي: (ثم أجتبه ربه فناب عليه وهدى)[:122]، وذلك لا يدل
~~على أفضليته عليه بعدها كما هو المتنازع فيه، والله أعلم.
~~ومنها: قوله تعالي: (عله شديد القوى) ، يعني : جبريل، دلت هذه الآية
~~على أن جبريل مرسل إلي النبيصل الله عليه وسلم معلم له، ولا شك أن المعلم أفضل من المتعلم،
~~والرسول أفضل من المرسل إليه، كما أن النبي أفضل من الأمة المتعلمين منه والمرسل
~~هو إليهم. والجواب: أن التعليم ليس إلا من ms347 الله تعالي، والذي من جبريل إنما هو تبليغ
~~ذلك التعليم، ولو سلم فالمعلم إنما يكون أفضل من المتعلم فيما يعلمه وقت جهله به،
~~لا في غيره ولا فيما يعلمه دائما بل قبل تعلمه، والقياس على النبي بالنسبة إلي أمته ليس
~~بصواب؛ لظهور الفرق فإن السلطان إذا أرسل شخصا إلي جمع كثير ليكون حاكما عليهم
~~يكون ذلك الشخص أفضل من ذلك الجمع، أما إذا أرسل واحدا إلي ذلك الشخص
~~الحاكم ليبلغ رسالته فلا يلزم أن يكون ذلك الواحد أفضل من ذلك الشخص الحاكم
~~كما لا يخفي.
~~ومنها: قوله تعالى: (لن يستنكف السسيح أن يكون عبدا لله ولا المليكة
~~الفريون)ء17 أي: لا يرتفع عيسي عن العبودية [ولا من هو أرفع منه درجة،

PageV01P493

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0494.png)

~~كقولك: لا يستنكف من هذا الأمر الوزير ولا السلطان، ولو قلت: السلطان ولا الوزير
~~خرجت عن صنعة البيان بشهادة البصراء بأساليب الكلام، فإن القياس في مثل هذا
~~الترقي من الأدنى إلي الأعلى، وعليه جاء قوله تعالي: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى)
~~[البقرة: 120]، أي: مع أنهم أقرب مودة لأهل الإسلام؛ ولهذا خص الملائكة في الآية
~~بالمقربين منهم؛ لكونهم أفضل، وإذا ثبت فضل الملائكة على عيسي ثبت فضلهم على
~~غيره؛ إذ لا قائل بالفرق البتة. والجواب: أن الكلام سيق لرد مقالة النصاري وغلوهم في
~~المسيح عيسي ابن مريم وادعائهم فيه مع النبوة البنوة، بل الألودية، والترفع عن العبزدية
~~لكونه روح الله، حيث شاهدوه ولد بلا أب، وأنه يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتي،
~~والمعني: لا يترفع عيسي عن العبودية لله تعالى](1) ولا من هر فوقه في هذا المعنى وهم
~~الملائكة الذين لا أب لهم ولا أم، ويقدرون بإذن الله تعالى على أفعال أقوى وأعجب من
~~إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى، فالترقي والعلو إنما هو في التجرد عن الأب والأم
~~وإظهار الآثار القوية لا في مطلق الشرف والكمال.
# فإن قلت: وصف الملائكة في الآية بالمقربين ربما يلوح بأن الأفضلية في الشرف
~~والكمال لا بمعني التجرد والقوة على تلك الأفعال. قلت: توصيفهم ms348 بالمقربين لكونهم
~~أقدر نوعهم على إيقاع تلك الأفعال في العالم، والتصرف في أحوال بني آدم.
# ومنها: أنه قد اطرد في الكتاب والسنة تقديم ذكر الملائكة على ذكر الأنبياء والرسل،
~~ولا يعقل له جهة سوي الأفضلية. والجواب: أنه يجوز أن يكون ذلك التقديم لجهة
~~تقدمهم في الوجود أو في قوة الإيمان بهم، والاهتمام به لأنهم باعتبار الوجود أخفى،
~~فالإيمان بهم أقوى، وبالتحريض عليه أحرى، فالتقديم لهم أولى.

PageV01P494

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0495.png)

# وأما العقليات: فمنها: أن الملائكة روحانيات مجردة في ذاتها متعلقة بالهياكل
~~تعلوية، مبرأة عن ظلمة المادة، وعن الشهوة والغضب اللذين هما مبدأ الشرور
~~والقبائح، متصفة بالكمالات العلمية والعملية بالفعل من غير شوائب الجهل والنقص
~~والخروج من القوة إلي الفعل على سبيل التدريج، ومن احتمال الغلط قوية على الأفعال
~~العجيبة وإحداث السحب والزلازل، وأمثال ذلك مطلعة على أسرار الغيب ماضيها
~~وآتيها، سابقة إلي أنواع الخير، ولا كذلك حال البشر. وأجيب: بأن مبني ذلك على
~~قزاعد الفلسفة دون الملة
~~ومنها: أن أعمالهم المستوجبة للمثوبات أكثر لطول زمانهم، وأدوم لعدم تخلل
~~الشراغل، وأقوم لسلامتها عن مخالطة المعاصي، وعلومهم أكمل وأكثر لكونهم نورانين
~~روحانيين يشاهدون اللوح المحفوظ المنتقش بصور الكائنات والأسرار المغيبات.
~~والجواب: أن هذا لا يمنع كون أعمال الأنبياء وعلومهم أفضل، وأنهم أكثر ثوابا لجهات
~~أخر، كقهر المضاد والمنافي، وتحمل المتاعب والمشاق المساغب، ونحو ذلك.
~~وههنا مباحث نفيسة بسطناها بالأصل لا بأس بالإشارة إلي مقاصدها:
~~الأول: ذكر صاحب «منهج الأصلين»: أن محل الخلاف في غير نبينا محمدى لل ، فإنه
~~فضل خلق الله أجمعين بالإجماع كما سلف. الثاني: ذهب جماعة إلي الوقف عن التفضيل
~~بين الفريقين، وجماعة أخرى إلي السكوت عن القول بذلك مع اعتقاد ما أدى إليه
~~الدليل، وسبق قولان وسيأتي قول سادس مفصل. الثالث: قال القاضي: وكل من فضل
~~انما يفضل باعتبار كثرة الثواب والعمل، وفي «شرح المقاصد: التصريح بأنه في أكثرية
~~الثراب وسائر الكمالات.

PageV01P495

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0496.png)

# قال ابن المنير : مذهب أهل السنة: أن الرسول أفضل من الملك باعتبار الرسالة، لا
~~باعتبار عمرم الأوصاف ms349 البشرية، ولو كانت البشرية بمجردها أفضل من الملائكة لكان
~~كل بشر أفضل من الملائكة معاذ الله. وقال العز بن عبد السلام: إن فاضل مفاضل بينهما
~~من جهة تفاوت الأجساد التي هي مساكن الأرواح، فلا شك أن أجساد الملائكة أفضل،
~~فإن أجسادهم من نور وأجساد البشر من لحم ودم، وإن فاضل بين أرواح البشر وأرواح
~~الملائكة مع قطع النظر عن الأجساد، فأرواح الأنبياء أفضل . انتهى. والذي يظهر أنه لا
~~اختلاف بين هذه الأقوال، فتأملها.
# الرابع: قضية إطلاقات العلماء: جريان الخلاف في التفضيل بين الأنبياء وبين مطلق
~~الملائكة، وخصه الرازي في «الأربعين») والبلقيني في «منهج الأصلين» بالعلوية، وقضيته:
~~أن الأنبياء أفضل من الملائكة السفلية إجماعا، وفي كلام بعضهم التصريح بأن المراد
~~بالعلوية سكان السماوات، وأن المراد بالسفلية سكان الأرض.
# الخامس: هذه المسألة لا شك أنها من مسائل الاعتقادات التي يطلب فيها القطع،
~~لكنه لا يتلقى إلا من السمع، وغاية ما جاء منه أنه إنما أفاد الظن، وبه يحصل الاكتفاء عند
~~العجز عن اليقين والقطع، وتسامح السعد حيث قال: ولا خفاء في أن هذه المسألة ظنية
~~يكتفى فيها بالأدلة الظنية، ولما ذكر البيهقي هذه المسألة وبسط أدلتها، قال: والأمر فيها
~~سهل؛ إذ ليس فيها من الفائدة إلا معرفة الشيء على ما هو به، قال الزركشي: واستفدنا
~~منه أنه لا يجب ذلك في العقيدة بخلاف ما يقتضيه كلام ابن السبكي. انتهى. قلت:
~~ظواهر كلامهم هو ما يقتضيه كلام ابن السبكي، وعبارة ابن الفاكهاني في هذه المسألة
~~ليست أكيدة في الاعتقاد، بل الأمر فيها سهل، يعني: لا يلزم لحوق مطلق الإثم له، إذ
~~المدعى هو الوجوب المطلق.

PageV01P496

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0497.png)

# السادس: تقدم أن مذهب جمهور المسلمين أن الملائكة أجساد نورانية لطيفة، قادرة
~~على التشكل بأشكال شريفة مختلفة، مستدلين بأن الرسل كانوا يرونه كذلك، وذهبت
~~طائفة من النصاري إلي أنهم النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للأبدان، وزعم الحكماء أن
~~الملاتآكة جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة، منهم من شأنه الاستغراق في
~~معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره ms350 كما وصفهم في محكم تنزيله بقوله: ( يسبحون
~~اليل والنهار لا يفترون، وهم العلريون والمقربون، ومنهم من شأنه
~~تدبير الأمر من السماء إلي الأرض على ما سبت به القضاء وجرى به العلم الإلي: (لا
~~يعصون الله ما آمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) ري: 6، وهم المدبرات أمرا، وهژآلاء منهم
~~سماوية ومنهم أرضية.
# السابع: إنما لم تو صف الملائكة بالذكورة والأنوثة؛ لأنه لم يدل على ذلك عقل، ولم
~~يرد به صحيح نقل، وزعم عبدة الأوثان أنهم بنات الله سبحانه باطل وإفراط في شأنهم
~~كما أن زعم اليهود أن الواحد فالواحد منهم قد يرتكب الكفر ويعاقبه الله تعالى بالمسخ،
~~تفريط وتقصير في حقهم.
~~الثامن: قال النووي في «شرح صحيح مسلم» رحمهما الله تعالي: يجوز في حق البشر
~~غير الأنبياء رؤية الملائكة. انتهى. وذكر العارف بالله تعالي سيدي عبد الوماب في كتابه
~~العهود»: أنه لا تجمع رؤية الملك وكلامه إلا للأنبياء، أما غيرهم فإنما يراهم ولا يكلمهم،
~~أر يكلمهم ولا يراهم. انتهى. قلت: يأتي في كلام السعد خلافه، وفي حديث مسلم: «أن
~~رجلا خرج لزيارة أخ له في الله، فأرسل الله ملكا على مدرجته، فقال له: أين تريد؟ فقال:
~~زيارة أخ لي في الله، فقال له: إن الله يحبك كما أحيته»(1) أو كما قال، فربما يشكل عليه، وقد

PageV01P497

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0498.png)

~~يقال لعله لم يره حين المكالمة، كما قد يقال في مكالمة الملائكة لمريم اللهعنا ، على أني رأيت
~~في كلام القرافي: أن المختص بالأنبياء إنما هو تكليم الملائكة بالأحكام التكليفية على وجه
~~التشريع، فلله الحمد، والله أعلم.
# التاسع: قال النزوي أيضا: الجن مرجودون، وقد يراهم بعض الآدميين، وأما قوله
~~تعالي: (إنه يركم هو وقبيله من حيث لاتآرونهم) ، فمحمول على الغالب،
~~ولو كانت رؤيتهم محالا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يب الشيطان الذي تغلت عليه في صلاته: «قد
~~هممت أن أربطه حتي تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أو كلكم وتلعب به ولدان المدينة»(1) .
~~وقال القاضي عياض: وقيل: رؤيتهم على خلقتهم وصورهم الأصلية ممتنعة؛ لظاهر
~~الآية، إلا للأنبياء ms351 صلوات الله وسلامه عليهم ومن خرقت له العادة، وإنما يراهم بنز آدم
~~في صور غير صورهم كما جاء في الآثار . قلت: هذه دعوى مجردة، فإن لم يصح لها مستند
~~فهي مردودة. انتهي.
# قال المازري: الجن أجسام لطيفة روحانية تتشكل بالأشكال الخسيسة.
~~تتمة
# القول الكاشف للحق في الملائكة والجن والشياطين قول السعد: وعندنا ظاهر الكتاب
~~والسنة، وهو قول أكثر الأمة أن الملايكة أجسام لطيفة نورانية قادرة على التشكل بأشكال

PageV01P498

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0499.png)

# محتلفة كاملة في العلم والقدرة على الأفعال الشاقة، شأنها الطاعات ومسكنها السماوات،
# هم رسل الله إلي أنبيائه عليهم السلام وأمناؤه على وحيه، يسبحون الليل والنهار لايفترون،
# لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، والجن أجسام لطيفة هوائية تتشكل بأشكال
~~ختلفة، وتظهر منها أفعال عجيبة، منهم المؤمن والكافر، والمطيع والعاصي، والشياطين
~~أجسام نارية، شأنها إلقاء الناس في الفساد والغواية بتذكير أسباب المعاصي واللذات،
~~وإنساء منافع الطاعات، وما أشبه ذلك على ما قال تعالي حكاية عن الشيطان: (وماكان
~~الي عليكم من سلطن إلا أن دعوتكم فاستجبتو لى فلا تلومونى ولوموا أنفسكم) [ليراهيم:
~~222، قيل: تركيب الأنواع الثلاثة من امتزاج العناصر الأربعة، إلاأن الغالب على الشياطين
~~عنصر النار وعلى الآخرين عنصر الهواء، وذلك أن امتزاج العناصر قد لا يكون على القرب
~~من الاعتدال، بل على قدر صالح من غلبة أحدها، فإن كانت الغلبة للأرضية يكون الممتزج
~~مائلا إلي عنصر الأرض، وإن كانت للمائية فإلى الماء، أو للهوائية فإلى الهواء، أو للنارية فإلى
~~النار، لا يبرح ولا يفارق إلا بالإجبار، أو بأن يكون حيوانا فيفارق بالاختيار، مثل ما
~~يعيش في الماء كالضفادع أو غيره كحشرات الأرض مثلا، وليس لهذه الغلبة حد معين،
~~بل يختلف إلي مراتب بحسب أنواع الممتزجات التي تسكن هذا العنصر، ولكون الهواء
~~والنار في غاية الشفيف واللطافة كانت الملائكة والجن والشياطين بحيث يدخلون المنافذ
~~والمضائق حتي في أجواف الإنسان، ولا يرون بحس البصر إلا إذا اكتسبوا من الممتزجات
~~الأخر التي تغلب عليها الأرضية والمائية جلابيب وغواش، فيرون في أبدان كأبدان الناس ms352
~~أو غيره من الحيوانات، والملائكة كثيرا ما يعاونون الناس على أعمال يعجزون عنها بقوتهم
~~كالغلبة على الأعداء، والطيران في الهواء، والمشي على الماء، وتحفظه - خصوصا المضطرين
~~عن كثير من الآفات، وأما الجن والشياطين فيخالطون بعض الأناسي ويعاونونهم على

PageV01P499

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0500.png)

~~السحر والطلسمات والنارنجيات وما يشاكل ذلك.
# وأورد على هذا المذهب أن الملائكة والجن والشياطين إن كانت أجساما ممتزجة من
~~العناصر يجب أن تكون مرئية لكل سليم الحاسة كسائر المركبات، وإلا لجاز أن تكون
~~بحضرتنا جبال شاهقة وأصوات هائلة لا نبصرها ولا نسمعها، والعقل جازم ببطلان
~~ذلك على ما هو شأن العلوم العادية، وإن كانت غلبة اللطيف بحيث لا تجوز رؤية الممتزج
~~يلزم أن لا يروا أصلا، وأن تتمزق أبدانهم وينحل تركيبهم بأدنى سبب، واللازم باطل
~~لما تواتر من مشاهدة بعض الأنبياء والأولياء إياهم ومكالمتهم ومن بقائهم زمانا طويلا
~~مع هبوب الرياح العاصفة والدخول في المنافذ الضيقة، وأيضا لو كانوا من المركبات
~~المزاجية لكانت لهم صور نوعية وأمزجة مخصوصة تقتضي أشكالا مخصوصة كما في سائر
~~الممتزجات فلا يتصور التشكل بالأشكال المختلفة.
# وحاصل الجواب: منع الملازمة؛ أما على القول باستناد الممكنات إلى القادر المختار
~~فظاهر لجواز أن يخلق رؤيتهم في بعض الأبصار دون البعض، وأن يحفظ بالقدرة
~~والإرادة تركيبهم، وتبدل أشكالهم، وأما على القول بالإيجاب فلجواز أن يكون فيهم من
~~العنصر الكثيف ما تحصل معه الرؤية لبعض الأبصار دون بعض، وفي بعض الأحوال
~~دون بعض، أو يظهروا أحيانا في أجسام كثيفة هي بمنزلة الغشاء والجلباب لهم فيبصروا،
~~وأن تكون نفوسهم أو أمزجتهم أو صورهم النوعية بحيث تقتضي حفظ تركيبهم عن
~~الانحلال، وتبدل أشكالهم بحسب اختلاف الأوضاع والأحوال، أو يكون فيهم من
~~الفطنة والذكاء ما يعرفون به جهات هبوب الرياح وسائر أسباب انحلال التركيب،
~~فيحترزون عنها ويأوون إلى أماكن لا يلحقهم فيها ضرر.
# وأما الجواب بأنه يجوز أن تكون لطافتهم بمعنى الشفافية دون رقة القوام، فلا يلائم

PageV01P500

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0501.png)

~~ما يحكى عنهم من النفوذ في المنافذ الضيقة والظهور في ساعة واحدة في صور ms353 مختلفة
~~بالصغر والكبر ونحو ذلك.
# هذا والملائكة عند الفلاسفة عبارة عن العقول المجردة والنفوس الفلكية، وتخص
~~باسم الكروبيين، منهم ما لا يكون له علاقة مع الأجسام ولو بالتأثير، والقائلون منهم
~~أيضا بالجن والشياطين زعموا أن الجن جواهر مجردة لها تصرف وتأثير في الأجسام
~~العنصرية من غير تعلق النفوس البشرية بأبدانها، والشياطين هي القوى المتخيلة في أفراد
~~الإنسان من حيث استيلاؤها على القوة العاقلة وصرفها عن جانب القدس، واكتساب
~~الكمالات العقلية إلى اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية، ومنهم من زعم أن
~~النفوس البشرية بعد مفارقتها عن الأبدان وقطع العلاقة منها إن كانت خيرة مطيعة
~~للدواعي العقلية فهم الجن، وإن كانت شريرة باعثة للشرور والقبائح معينة على الضلالة
~~والانهماك في الغواية فهم الشياطين.
~~قال السعد: وبالجملة فالقول بوجود الملائكة والجن والشياطين مما انعقد عليه إجماع
~~الآراء، ونطق به كلام الله تعالى وكلام الأنبياء عليهم السلام، وحكى مشاهدته كثير من
~~العقلاء وأرباب المكاشفات من الأولياء، فلا وجه لنفيها كما لا سبيل إلى إثباتها بالأدلة
~~العقلية، والله أعلم.
~~فائدتان
~~الأولى: قال ابن أقبرس في «شرح الشفا»: فإن قلت: ما معنى تشكل الملائكة والجن
~~في صور مختلفة ولا قدرة لمخلوق على تغيير خلقه؟ قلت: قال القاضي أبو يعلى: لا قدرة
~~للجن على تغيير خلقهم ولا على نقل صورهم إلى صور أخرى؛ لأن ذلك إنما يكون
~~بنقض البنية وتفريق الأجزاء، وإذا انتقضت البنية بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل

PageV01P501

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0502.png)

~~من الجملة، فكيف تنقل نفسها؟ وإنما ذلك باعتبار جواز أن يعلمهم الله كلمات وضروبا
~~من ضروب الأفعال إذا فعله أو تكلم به نقله الله من صورة إلى صورة، فيقال إنه قادر على
~~التصور والتخييل، ويحمل على هذا تصوير جبريل في صورة دحية، وتصوره لمريم بشرا
~~سويا. قال ابن أقبرس: ويجوز أن يكون الله تعالى قد جعل لهم قوة التشكل عند إرادتهم
~~ذلك؛ لأنهم أرواح، ومن ذلك أن الأنبياء ترى في المنام، وقد ورد أن الشيطان لا يتمثل
~~في صورة الأنبياء، وتلك أرواحهم، والله تعالى هو الفاعل ms354 لذلك على الحقيقة، فإنه الفعال
~~لما يريد . انتهى . قلت: قوله: (ويجوز... إلخ)، ينبغي أن يعتمد ويعول عليه، والله أعلم.
# الثانية: قال السعد: ذهب بعض المتألهين من الحكماء ونسب إلى القدماء: إلى أن بين
~~عالمي المحسوس والمعقول واسطة تسمى عالم المثل، ليس في تجرد المجردات ولا في
~~مخالطة الماديات، وفيه لكل موجود من المجردات والأجسام والأعراض حتي الحركات
~~والسكنات والأوضاع والهيئات والطعوم والروائح مثال قائم بذاته معلق لا في مادة
~~ومحل، يظهر للحس بمعونة مظهر كالمرآة والخيال والماء والهواء ونحو ذلك، وقد ينتقل
~~من مظهر إلى مظهر، وقد يبطل كما إذا فسدت المرآة أو الخيال أو زالت المقابلة أو التخييل،
~~وبالجملة هو عالم عظيم الفسحة غير متناه يحذو حذو العالم الحسي في دوام حركة أفلاكه
~~المثالية، وقبول عناصره ومركباته آثار حركات أفلاكه وإشراقات العالم العقلي، وهذا ما
~~قال الأقدمون إن في الوجود عالما مقداريا غير العالم الحسي، لا تتناهى عجائبه ولا تحصى
~~مدنه، ومن جملة تلك المدن جابلقاء وجابرصاء، وهما مدينتان عظيمتان لكل منهما ألف
~~باب، لا يحصى ما فيهما من الخلائق، ومن هذا العالم تكون الملائكة والجن والشياطين
~~والغيلان لكونها من قبيل المثل أو النفوس الناطقة المفارقة الظاهرة فيها، وبه تظهر
~~المجردات في صور مختلفة بالحسن والقبح واللطافة والكثافة وغير ذلك بحسب استعداد

PageV01P502

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0503.png)

~~القابل والفاعل، وعليه بنوا أمر المعاد الجسماني، فإن البدن المثالي الذي تتصرف فيه النفس
~~حكمه حكم البدن الحسي في أن له جميع الحواس الظاهرة والباطنة، فيلتذ ويتألم باللذات
~~والآلام الجسمانية، وأيضا يكون من الصور المعلقة نورانية فيها نعيم السعداء، وظلمانية
~~فيها عذاب الأشقياء، وكذا أمر المنامات وكثير من الإدراكات، فإن جميع ما يرى في
~~المنامات أو يتخيل في اليقظة، بل يشاهد في الأمراض وعند غلبة الخوف ونحو ذلك
~~من الصور المقدارية التي لا تحقق لها في عالم الحس كلها من عالم المثل، وكذا كثير من
~~الغرائب وخوارق العادات كما يحكى عن بعض الأولياء أنه مع إقامته ببلدته كان من
~~حاضري المسجد الحرام أيام الحج، وأنه ms355 ظهر من بعض جدران البيت، أو من كوة أو من
~~بيت مسدود الأبواب والكوات، وأنه أحضر بعض الأشخاص أو الثمار أو غير ذلك من
~~مسافة بعيدة جدا في زمان قريب إلى غير ذلك.
~~والقائلون بهذا العالم منهم من يدعي ثبوته بالمكاشفة والتجارب الصحيحة، ومنهم
~~من يحتج بأن ما يشاهد من تلك الصور الجزئية ليست عدما صرفا، ولا من عالم الماديات،
~~وهو ظاهر، ولا من عالم العقل لكونها ذوات مقدار، ولا مرتسمة في الأجزاء الدماغية
~~لامتناع ارتسام الكبير في الصغير، ولما كانت الدعوى عالية والشبهة واهية لم يلتفت إليه
~~المحققون. انتهى.
~~خاتمت
# الملائكة من جملة الحيوانات وهم أكثر أنواعها؛ لما ورد أن البيت المعمور يدخله كل
~~يوم سبعون ألف ملك ثم يخرجون فلا يعودون إليه أبدا ولا يعرف في جميع الحيوانات ما
~~يتجدد من نوعه كل يوم هذا المقدار بالنص، كما أنهم أقوى الحيوانات وأشدها، مؤذنهم
~~إسرافيل، وإمامهم ميكائيل، والظاهر جبريل؛ لأنه أفضلهم، وميكائيل يليه، والثلاثة مع

PageV01P503

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0504.png)

# وجزم ابن عبد السلام بأن الملائكة لا ترى ربها، قال: لأن عموم قوله تعالى: (لا
~~تدركه الأبصر) [03 أخرج عنه المؤمنون فبقي على عمومه في الملائكة
~~الأبرار، وقال: إن لفظ المؤمنين مخصوص في عرف الشرع بمن آمن من البشر، كما جزم
~~البدر الزركشي بأنهم لا يجازون على أعمالهم، وحمل قوله تعالى: (إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات أوليك هم خير البرية جزاوهم عند ربهم جنات عدن) على بني
~~آدم، قال: لأن الملائكة لا يجازون، بل هم خدم لأهل الجنة، ثم ذكر كلام العز السابق
~~وأقره. قلت: وفيما قالاه نظر، وعبارة «الشفا» : أجمع المسلمون على أن الملائكة مؤمنون
~~فضلا، وسيأتي باقيه، ففيه حكاية الإجماع على خلاف ما منعاه، والله أعلم.
~~[المضاضلت بين الملائكت والبشر]
~~ولما قدم طريق الأشعري رحمه الله في تفضيل الأنبياء على الملائكة مطلقا، وتفضيل
~~الملائكة على غير الأنبياء مطلقا، أشار إلى طريق الماتريدي على طريق التخلص، وهو في
~~فن البديع: الخروج من غرض إلى آخر يناسبه بقوله:

PageV01P504

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0505.png)

~~67-هذا وقوم ms356 فصلوا إذ فضلوا بعض كل بعضه قد يفضل
# (هذا) الحكم علم، أو هو المعتمد عندنا، أو الحكم هذا، فهو مبتدأ أو خبر.
# وخرج بقولنا: يناسبه الاقتضاب، فهو الخروج من غرض إلى آخر لا يناسبه نحو:
~~(هاذا وإن للطدفين لشر معاب )5، وفائدته: مزيد تقرير الحكم وتقويته في
~~ذهن السامع، فالواو بعده للاستئناف نحو: ( هاذأ وإن للطلغين لشر مياب):
~~255 ومثله، (وقوم) من الماتريدية، واختاره الصفار والنسفي (فصلوا) بالصاد المهملة
~~المشددة، (إذ) أي: في الزمن الماضي أو حين والمضاف إليه (فضلوا) بالضاد المعجمة، أي:
~~وقت خوضهم في التفضيل بين فريقي البشر والملك، فقالوا: رسل البشر كموسى أفضل
~~من رسل الملائكة كجبريل، ورسل الملائكة كإسرافيل أفضل من عامة البشر، وهم غير
~~الأنبياء من البشر كأبي بكر وعمر، وعامة البشر كالأولياء أفضل من عامة الملائكة، وهم
~~غير الرسل منهم كحملة العرش، محتجين على تفضيل رسل الملائكة على عامة البشر
~~بالإجماع، بل ادعوا فيه الضرورة، وعلى تفضيل رسل البشر على رسل الملائكة وعامة
~~البشر على عامة الملائكة بالوجوه التي سبق ذكرها صدر المبحث، هذا هو المشهور في
~~النقل عن الماتريدية.
# وفي «منهج الأصلين» للسراج البلقيني والمختار عند الحنفية: أن خواص البشر - وهم
~~الرسل - أفضل من جملة الملائكة، والملائكة الخواص أفضل من الأنبياء غير المرسلين،
~~والأنبياء غير المرسلين أفضل من غير الخواص من الملائكة، ومنهم من وقف في التفضيل
~~بين صالحي البشر والملائكة، فلعل لهم طريقين في التفضيل كما يشعر به قوله: «والمختار»،
~~ولما احتمل الحال عند الناظم أبهم بيانه.

PageV01P505

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0506.png)

# قال أبو المظفر السمعاني: اتفقوا على أن العصاة من المؤمنين دون الأنبياء والملائكة،
~~وأما المطيعون فاختلفوا في المفاضلة بينهم وبين الملائكة على قولين، ولما حكى ابن يونس
~~المالكي القولين اللذين أشار إليهما، قال: والأكثرون منا على أن المؤمن الطائع أفضل من
~~الملائكة، وفي «منهج الأصلين»: وأما الصالحون من البشر من غير الأنبياء فأكثر العلماء
~~على تفضيل الملائكة عليهم، وعندنا أن من كان منهم تقيا نقيا موقنا للموت على ذلك، قد
~~يفضل على الملائكة باعتبار ms357 المشاق في عبادته، مع ما فيه من الدواعي إلى الشهوة وغيرها،
~~لاسيما من كان خليفة لسيد الأولين والآخرين. انتهى. ولا شك أن عزوه للأكثر معارض
~~لعزو المالكي لهم، فليتأمل . وقد أجبنا عنه بالأصل.
# فإن قلت: كيف يذهب ذاهب إلى تفضيل غير الأنبياء من البشر مع انتفاء عصمتهم
~~على بعض الملائكة مع ثبوت عصمتهم؟ قلت: قال في «منهج الأصلين»: ليس الكلام في
~~التفضيل من حيث العصمة وعدمها، وإنما الكلام فيه من حيث المشقة الحاصلة للعابد
~~من البشر، ومع ذلك فلا يكون ولي أفضل من نبي. انتهى، ومراده من حيث الثواب
~~اللازم للمشقة، فتأمله.
# ولما بين ما اختلف الأشاعرة والماتريدية فيه من التفضيل بين البشر والملائكة، بين ما
~~اتفقوا عليه منه بقوله: (وبعض كل) بالرفع على الابتداء، والمضاف إليه «كل» محذوف،
~~أي: فريق من الأنبياء والملائكة (بعضه) أي : كل فريق منهما، فهو منصوب بما بعد (قد
~~التحقيقية من قوله (قد يفضل) الواقع خبرا للمبتدأ، يعني: إن مما يجب اعتقاده أيضا أن
~~بعض الأنبياء كأولي العزم أفضل من غيرهم، وبعض أولي العزم كمحمال لي آفضل من
~~غيره منهم كإبراهيم ال، وهو أفضل ممن بقي كما قدمنا بيانه؛ لقوله تعالى: (ولقد فضنا
# 

PageV01P506

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0507.png)

~~بعض النبيعن على بعض)، (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض)،
~~وأن بعض الملائكة كالرسل منهم أفضل من غيرهم منهم، وبعض الرسل كجبريل
~~أفضل من غيره منهم كميكائيل، وهو أفضل ممن بقي؛ لقوله تعالى: ( الله يصطفى من
~~الملا كة رسلا) 7.
~~تنبيهان
# الأول: تقدم أن جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل رؤساء الملائكة، وتقدم أن
~~المختار الوقف فيما بين إسرافيل وجبريل، وتقدم أن أفضل الرسل أولي العزم، وأن
~~أفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم الل حياة، وتقدم الوقف فيما بين [الباقي](1) فأفضل الخلق
~~محمد صلى الله عليهوسلم وتقدم الخلاف فيمن يليه من أولي العزم، ثم بقية الرسل، ثم الأنبياء غير
~~الرسل، على أن الرسل فيما بينهم متفاضلون، وكذلك الأنبياء - أيضا- كما يعلم من الآية
~~الشريفة السابقة، ثم أرؤس رسل الملائكة، ثم من يليه منهم، ms358 ثم بقيتهم، ثم غير الرسل
~~منهم، ثم هم متفاوتون فيما بينهم، وهذا تفصيل ما أجملناه أولا بقولنا:
~~والأنبيا يلونه في الفضل وبعدهم ملائكة ذي الفضل
# على ما أشرنا إليه بقولنا ثمة من حيث الجملة.
# الثاني: الواجب اعتقاد الأفضلية والمفضولية تفصيلا فيما علم تفصيلا بقاطع، أو
~~ظني صحيح، وإن لم يفد اليقين، وإجمالا فيما علم إجمالا، كما أوضحناه فيما مر عن ابن
~~عباد، ويمتنع الهجوم على التعيين فيما لم يرد فيه من التوقيف بيان، ولو ظنيا فيما يكتفى
~~فيه بالظنيات كهذه المباحث، وقد عم كلام النظم كلا من التفصيلي والإجمالي كما لا
~~يخفي.

PageV01P507

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0508.png)

# ولما كان خرق العادة وهي: تكرر الشيء دائما كسلب النطق عن الجماد، أو غالبا كطلوع
~~الشمس كل يوم من مشرقها، وغروبها في مغربها بأن يخرج الحكم على خلافها، كوجود
~~النطق مع فقد البنية المخصوصة، كتسبيح الحصى في كفه الي، وكطلوع الشمس من
~~مغربها في بعض مستقبل الأيام؛ جائزا عقلا وواجبا شرعا، كما ثبت في معجزات الأنبياء
~~الكرام، وكان الإيمان بذلك واجبا على مكلفي الثقلين من الأنام، أشار إلى ذلك بقوله:
~~68 - بالمعجزات أيدوا تكرم وعصمة الباري لكل حتما
# (ب) وقوع جنس (المعجزات) جمع معجزة، مأخوذ من العجز المقابل للقدرة،
~~وحقيقة الإعجاز: تصيير الله الشخص عاجزا استعير هنا لإظهاره، ثم حول الإسناد
~~أيضا عن الباري تعالى، إذ حق الكائنات أن تضاف وتنسب إليه؛ لأنه المؤثر الحقيقي،
~~وأسند [مجازا](1) إلى ما هو سبب العجز - أعني الخارق - ثم جعل المعجز علما جنسيا له،
~~وزيدت فيه التاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية، كما قالوه في الحقيقة.
# وقيل: إن التاء فيها للمبالغة، كما في علامة ونسابة وصفين لمذكر، وذكر إمام الحرمين
~~بناء على رأي الأشعري أن ههنا تجوزا آخر هو استعمال العجز في عدم القدرة، كالجهل
~~في عدم العلم، وهو في الحقيقة ضد القدرة، فقياسه: أن لا يتعلق إلا بالموجود وبما يقدر
~~عليه؛ حتى يكون إطلاق العجز على الزمن إنما هو باعتبار عجزه عن القعود، بمعنى أنه
~~وجد منه اضطرارا لا اختيارا، ms359 لا باعتبار عدم قدرته على القيام، وحينئذ فلو تحقق العجز
~~عن المعارضة لوجب أن تكون المعارضة الاضطرارية موجودة وهو باطل.
~~وحاصله: أن الخارق المأتي به إن لم يكن من جنس مقدور البشر فلا يصح إطلاق

PageV01P508

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0509.png)

~~العجز حقيقة على عدم فعل ما ليس بمقدورهم، وإن كان من جنس مقدورهم فالعجز
~~عند الأشعري يقارن المعجوز عنه، والمعارضة منتفية، فلا يصح ثبوت عجز متعلق بها،
~~فقد تسومح وأطلق العجز على انتفاء القدرة، كما يتسامح في الجهل ويطلق على انتفاء
~~العلم.
# [قال الإمام فخر الدين الرازي: المعجزة في العرف أمر خارق للعادة، مقرون بالتحدي
~~مع عدم المعارضة](1). قال السعد: إنما قال: «أمر» ليتناول الفعل كانفجار الماء من بين
~~الأصابع الشريفة، وعدمه كعدم إحراق النار إبراهيم ال، ومن اقتصر على الفعل جعل
~~المعجز ههنا كون النار بردا وسلاما، أو بقاء الجسم على ما كان عليه من غير احتراق،
~~واحترز بقيد المقارنة للتحدي عن كرامات الأولياء، والعلامات الإرهاصية التي تتقدم
~~بعثة الأنبياء، وعن أن يتخذ الكاذب معجزة من مضى من الأنبياء، أو ما تقدم له في
~~السنين الماضية حجة لنفسه، وبقيد عدم المعارضة عن السحر والشعبذة.
# واعترض على هذا التعريف بأمور:
~~الأول: أنه لابد من قيد الظهور على يد المدعي، ومن جهته احترازا عن أن يتخذ
~~الكاذب معجزة غيره المقارنة لدعواه معجزة له، فقد صرحوا بالغاية، ولابد من قيد
~~الموافقة للدعوى احترازا عما إذا قال: معجزتي نطق هذا الجماد فنطق بأنه مفتر كذاب،
~~ولهذا قال الشيخ أبو الحسن: هي فعل من الله تعالى، أو قائم مقام الفعل يقصد بمثله
~~التصديق. وقال بعض أصحابه: هي أمر قصد به إظهار صدق من ادعى الرسالة.
# الثاني: أن القوم عدوا من المعجزات ما هو متقدم غير مقرون بالتحدي، ولا مقصود به
~~ظهار الصدق لعدم إظهار الدعوى كإظلال الغمام، وتسليم الحجر والمدر، ونحوذلك.

PageV01P509

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0510.png)

# 68)بالمعجزات أيد وا تكرما وعضمتة الباري لكل حتما) (تلخيص النجربد)
# الثالث: أن المعجزة قد تتأخر عن التحدي، كما إذا قال: معجزتي ما يظهر في ms360 المستقبل،
~~فظهرت فيه.
# وأجيب عن الأول: بأن قيد مقارنة التحدي مشعر بأن الخارق من جهة المتحدي، كما
~~هو مشعر بأن ذلك الخارق مصدق له، وإلا فلا فائدة له في مقارنة تحديه.
~~وعن الثاني: بأن عد الإرهاصات من جملة المعجزات إنما هو على سبيل التجوز
~~بالتغليب والتشبيه، كما تعرفه عند تعرضنا لعد الخوارق.
# وعن الثالث: بأن الخارق المتأخر إن كان تأخره بزمن يسير، بحيث يعد مثله في العرف
~~مقارنا، فلا إشكال في انطباق الحد عليه، وإن كان تأخره بزمان طويل بحيث لا يعد
~~مثله في العرف مقارنا، فالمعجزة عند من شرط مقارنة الخارق للدعوى هي الإخبار عن
~~حصول ذلك الخارق، ولا شك في مقارنة ذلك الإخبار للدعوى، فإنه إخبار بالغيب،
~~غايته: أن العلم بإعجازه تراخى إلى وقت وقوع ذلك الخارق، نعم من جعل ذلك الخارق
~~المتراخي معجزة كان لا يشترط المقارنة.
~~[شروط المعجزة]
~~تلخيص
~~المحققون على أنه يشترط في مسمى المعجزة سبعة أمور، أولها: أن يكون فعلا لله
~~تعالى، أو ما يقوم مقامه من الترك لتصور كونه تصديقا منه سبحانه وتعالى. وثانيها: أن
~~يكون خارقا للعادة، إذ لا إعجاز دونه. وثالثها: أن يكون ظهوره على يد مدعي النبوة؛
~~ليعلم أنه تصديق له. ورابعها: أن يكون مقارنا للدعوى حقيقة أو حكما، إذ لا شهادة
~~قبل الدعوى، قال بعضهم: ولو بلحظة، وقد علمت حال الشاهد المتأخر، وينبغي عمل
~~المتأخر على ما لم ينص مدعي الرسالة على التوقيت له كما يعلم مما يأتي. وخامسها: أن

PageV01P510

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0511.png)

~~يكون موافقا للدعوى، إذ المخالف لا يعد تصديقا، كفتق الجبل بعد دعوى مدعي
~~الرسالة أن معجزته فلق البحر في مقام تعيين الخارق كما يأتي. وسادسها: أن لا يكون
~~مكذبا له إن كان مما يعتبر تكذيبه كقوله: معجزتي نطق هذا الجماد، فنطق بأنه مفتر كذاب،
~~فإنه يدل على كذبه، بخلاف ما لو قال: معجزتي نطق الإنسان الميت أو إحياؤه، فحيي
~~وقال: إنه مفتر كذاب، فإنه لا يدل على كذبه؛ لأن المعجزة إنما هي نطقه أو إحياؤه، وبعد
~~ذلك ms361 هو مكلف مختار، وربما اختار الكفر على الإيمان. وسابعها: أن تتعذر معارضته إلا
~~من نبي مثله، فإن هذا هو حقيقة الإعجاز، وقد انطبق عليها قول السعد في «شرح عقائد
~~النسفي» : هي أمر يظهر بخلاف العادة على يد مدعي النبوة عند تحدي المنكرين، على
~~وجه يعجز المنكرين عن الإتيان بمثله، كما بينه بعض المحققين من خدمته.
~~وههنا تنبيهات
~~الأول: الراجح أن التحدي دعوى الرسالة، وقيل: هو طلب المعارضة لما جعله شاهدا
~~لدعواه فيعجز الغير عن الإتيان بمثله، واحتج قائله بأنه هو الذي يشعر به قولهم: تحديت
~~فلانا إذا باريته الفعل ونازعته الغلبة وتحديته القراءة أينا أقرأ.
# الثاني: صرحوا بأنه لا يشترط في حق المتحدي تعيين الخارق، بل لو قال أنا آتي بخارق
~~لا يقدر غيري على مثله كفى. انتهى. نقله بعض المتأخرين. قلت: والصواب أنه لا
~~يشترط أن يقول ولا يقدر أحد أو غيري على مثله، أو ولا يأتي أحد بمثلها، كما في لاشرح
~~المقاصد».
~~الثالث: قال بعضهم: لا يشترط دعوى التحدي بالفعل مع كل خارق، بل حيث
~~ادعى النبوة والرسالة أول مرة كفى، بل ذكر بعضهم أن ني صلى الله عليه وسلم تحد إلا بالقرآن،
~~وكمنى الموت مع كثرة معجزاته.
# 

PageV01P511

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0512.png)

~~68)بالمعجزات أيد و اتكرما وعضمت الباري تكل حتما)( لاخيص النجربد)
# الرابع: جوز القوم ظهور الخارق على يد المتأله لقيام الأدلة القطعية على كذبه في دعوى
~~الألوهية، كتحيزه وتحركه وسكونه، وربما كان أعور كالدجال، ولم يجوزوا ظهوره على يد
~~المتنبئ لعسر التمييز بين النبي والمتنبئ.
~~الخامس: لو وقت النبي الخارق بزمان يأتي صح، غير أنه لا يصح منه تكليف الناس
~~بالتزام شرع ناجزا قبل حصوله؛ لانتفاء الدال على صدقه والعلم به الآن، لكن لو بين
~~الأحكام وعلق التزامها بوقوع الخارق صح عند الإمام، ولم يصح عند القاضي. ويؤخذ
~~من التعليل أن محل ذلك الخارق المؤسس دون المؤكد، فتأمله.
# السادس: المراد بعدم المعارضة أن لا يظهر مثل ذلك الخارق ممن ليس بنبي، وأما من
~~نبي آخر فلا امتناع.
# السابع: زاد ms362 بعضهم في المعجزة قيدا آخر، وهو : أن تكون واقعة في زمان التكليف،
~~وقبل نقض العادات؛ لأن ما يقع في الآخرة من الخوارق ليس بمعجزة لو فرض ادعاؤه
~~كذلك، ولأن ما يظهر عند ظهور أشراط الساعة وانتهاء التكليف لا يشهد لصدق
~~الدعوى؛ لكونه في زمان نقض العادات وتغيير الرسوم. ونقض بعضهم من قيودها
~~قيد خرقها للعادة، بل قال: وإنما المدار على حصول العلم بإعجازها، وهو مستفاد من
~~حصول العلم بصدق الآتي بها، ولذا لم ينص على اعتباره صاحب «المواقف»، وفيه نظر
~~بيناه بالأصل.
# الثامن: ظواهر كلامهم دالة على صحة صدور المعجزة على يد نبي غير رسول، ووقع
~~للسعد في صدر «شرح عقائد النسفي» ما يشعر باعتبار الرسالة، حيث قال: المعجزة أمر
~~خارق للعادة، قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول من عند الله، وتوقف بعض

PageV01P512

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0513.png)

~~المحققين من خدمته في ذلك، حيث قال: وأما اعتبار الرسول في تعريف المعجزة فإنه
~~صح ثبوت المعجزة لغير الرسول من الأنبياء، فبناء على أن المقصود تعريف معجزة
~~خاصة هي معجزة نبينا عليه الصلاة والسلام ليتمسك بأقواله، ولهذا قال: خبر الرسول
~~دون خبر النبي. انتهى. ولم أقف على نص صريح فيه من إمام يعول عليه، إلا ما صرح به
~~مرة كمال في بعض رسائله، ومثله لابن كمال باشا، ومثلهما للعارف السنوسي في «شرح
~~الكبرى» في مباحث المعجزة، ولم يعزه أحد منهم لقائل، والله أعلم.
# التاسع: حكي بعض شراح «الإرشاد» عن إمام الحرمين اشتراط كون المعجزة ليست
~~مما يتعلق به قدرة العباد وكسبهم، بل تكون خارجة عن ذلك، كإحياء الموتى وتكثير
~~الطعام ومشي الشجر، وتسليم الحجر وخالفه غيره، وسيأتي في كلام السعد أنه مذهب
~~المعتزلة، فأجاز كون تلاوله صلى الله عليه وسلم فرآن معجزة، وكذا المشي على الماء، والتحليق في جو
~~السماء إذا وقع التحدي بهما، إذ تلك الحركات فعل لله تعالى، وهي أيضا مقدورة للعباد
~~ومكتسبة لهم، بمعنى أن القدرة الحادثة تتعلق بها من غير تأثير، وفيه مناقشة بيناها
~~بالأصل.
# العاشر: من اشتراطهم في ms363 المعجزة تعذر المعارضة بطل قول البراهمة قد استقرفي أسرار
~~الموجودات عجائب، حتى إن من لم يعرف حكم حجر المغناطيس في جذب الحديد فرآه
~~تعجب منه في بادئ الأمر، وقضى بأنه مما يخالف العادات، فلعل مدعي النبوة كاذب،
~~وظهور الخارق على يده لعله لعلم عثر عليه من أسرار الموجودات. وبيان بطلانه أنا إنما
~~نستدل بالخارق إذا علمنا أنه من قبيل المعجزات: كإحياء الموتى، وقلب العصاة ثعبانا،
~~وإبراء الأكمه والأبرص من غير معاناة، وذلك مما تقطع قرائن الأحوال بأنه ليس مما
~~يدخل تحت الحيل، والله أعلم.

PageV01P513

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0514.png)

# الحادي عشر: اختلف الناس في صحة تأخر معجزة الرسول إلى موته، حيث نص على
~~ذلك. وللأشعري القولان، واختار الثاني الباقلاني والمعتزلة، وإن اختلف المدرك، فقال
~~المعتزلة بناء على التحسين والتقبيح العقليين: لو تأخرت حجته إلى بعد وفاته لكان في
~~حال حياته غير واجب التوقير والتعظيم والوفاء بالحرمة، ورعاية حق النبوة والرسالة،
~~وذلك منع للخلق من الرتب السنية والمقامات العلية، وذلك لا يحسن ممن وجب كونه
~~لطيفا داعيا لصلاح البرية. وجوابهم: أنه مبني على أصل فاسد مر بيانه لا يسأل عما
~~يفعل، على أنه يقال لهم: لم لا يجوز أن يكون في ذلك صلاح بعض العباد، لما قد يعلمه
~~الله سبحانه في طائفة منهم من الحسد والعناد، فإذا مات الحاسد وانحسمت مادة المعاند
~~تلقى من بقي ذلك بالقبول؟
# وقال القاضي: الرسالة مرجعها إلى تعلق الخطاب بالرسول، وذلك ممتنع بعد الموت
~~فكيف تكون الآية لا تتحقق إلا في وقت امتناع ما هي آية عليه؟ وأيضا: القول بذلك
~~يؤدي إلى إبطال الكرامة، إذ ما من كرامة إلا ويجوز على هذا أن تكون معجزة لنبي تأخرت
~~إلي بعد موته. وأيضا: تأخر ما يدل على الرسالة إلى الوفاة تضيع معه فائدة البعثة: وهي
~~العلم بأحكام الله تعالى لعدم وجود الباعث لهم عادة على حفظ ذلك.
# وأجيب: أما عن الأول: فبأنه يتبين بعد موته أنه كان مخاطبا بتبليغ ما بلغه، ولا يضر
~~امتناع تعلق الخطاب عند وجود الآية، فإنها تدل ms364 على صحة ما سبق دعواه، وقد جوزنا
~~تأخر الآية إلى زمن مضروب في حال الحياة، فيجب أن يجوز تأخيرها إلى أجل مضروب
~~بعد الوفاة، ويتبين بذلك صدقه في سابق دعواه؛ وأما عن الثاني: فبأن غايته بطلان كون
~~الكرامة دليلا قطعيا على ولاية من ظهرت على يده لتطرق هذا الاحتمال إليها، ولاريب أنا
~~قائلون بموجبه، فإن دلالة الكرامة على الولاية ليست قطعية، ولو آمنا فيها هذا الاحتمال

PageV01P514

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0515.png)

~~الذي ذكر لاحتمال كونها استدراجا، وكون من ظهرت على يده من أهل عداوة الله، وممن
~~سبق له القضاء بأنه حتم عليه بالشقاء، ولهذا كان الأولون من السادة الصوفية لا يثقون
~~بها، بل لا يزدادون معها إلا خوفا؛ وأما عن الثالث: فبأن قصاراه استبعاد وجود الحفظ
~~منهم لشرعه، وذلك لا يصلح أن يكون دليلا على عدم الجواز، على أنه يمكن تدوينه على
~~وجه يتأتى معه حفظه بعد موته، هذا إن سلمنا امتناع تكليف ما لا يطاق، وأما إن قلنا
~~بجوازه فالأمر في ذلك في غاية الوضوح، وعلم من قولنا حيث نص على ذلك أنه إن
~~لم ينص عليه امتنع وقوعها بعد الموت باتفاق بخلاف الكرامة، كما نص عليه القشيري
~~والعلامة خليل المالكي في بعض تعاليقه.
# الثافي عشر: قدرنا بوقوع المعجزات ليعلم إمكانها من السياق علما أخرويا، وهو
~~ضروري عندنا، وبعض من أنكر النبوة قدح فيه بما هو طنين صوت ذباب، أو نباح
~~كلاب، فقال: تجويز خوارق العادات سفسطة؛ إذ لو جازت لجاز أن ينقلب الجبل ذهبا
~~والبحر دما، والمدعي للنبوة شخصا آخر غير من عليه ظهرت المعجزة، إلى غير ذلك
~~من الحالات التي لا يتصور مثلها إلا في الخيالات، وعلى تقدير تسليم ثبوتها لا تثبت
~~على الغائبين؛ لأن أقوى طرق نقلها التواتر، وهو لا يفيد اليقين؛ لأن جواز الكذب على
~~كل واحد يوجب جوازه على المجموع؛ لكونه نفس الآحاد، ولأنه لو أفاده لأفاده خبر
~~الواحد؛ لأن كل طبقة تفرض عدد التواتر، فعند فرض نقصان واحد منه إن بقيت مفيدة
~~ليقين وهكذا إلى الواحد ms365 فظاهر، وإن لم يبق كان المفيد هو ذلك الواحد الزائد الذي
~~فرضنا نقصانه؛ ولأنه غير مضبوط بعدد، بل ضابطه حصول اليقين، فإثبات اليقين به
~~يكون دورا. وأجيب عن الأول: بأن المراد بخوارق العادات أمور ممكنة في نفسها ممتنعة
~~بحسب العادة، بمعنى أنها لم تجر العادة بوقوعها كانقلاب العصا حية، ولا شك أن

PageV01P515

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0516.png)

~~إمكانها حينئذ ضروري، وإبداعها ليس أبعد من خلق السماوات والأرض وما بينهما،
~~والجزم بعدم وقوع بعضها كانقلاب الجبل والبحر وهذا الشخص وأمثال ذلك، لا ينافي
~~الإمكان الذاتي، على ما تقرر في موضعه. وعن الثاني: بأنه ربما يكون مع الاجتماع ما
~~لا يكون مع الانفراد، كقوة الجبل المؤلف من الشعرات، على أن المتواترات أحد أقسام
~~الضروريات، فالقدح فيها بما ذكر لا يستحق الجواب.
# ومتعلق الجار والمجرور قوله: (أيدوا) أي: أثبت الله تعالى نبوتهم ورسالتهم، فهو
~~من باب إطلاق اللازم الذي هو التقوية وإرادة الملزوم الذي هو الثبوت، فيكون كناية،
~~وحذف الفاعل للعلم به، يعني: أن مما يجب اعتقاده أن الله سبحانه صدق أنبياءه ورسله
~~بإظهار خوارق العادات على أيديهم، مطابقة لدعواهم، معجزة لكل معارض سواهم
~~عن معارضتها والإتيان بمثلها، وذلك لأنه لولا التأييد بالمعجزة لما وجب قبول أقوالهم،
~~ولما بان الصادق في دعوى النبوة والرسالة من الكاذب، وعند ظهور المعجزة يحصل
~~الجزم بالصدق، ويتعين المبطل من المحق، لا يقال: هذا يوهم أنه لا طريق للعلم بالنبوة
~~إلا المعجزة، كما هو رأي إمام الحرمين، وهو خلاف الحق من كونها طريق من طرق ثبوت
~~النبوة، لا إنه لا طريق إليه إلا هو؛ لأنا نقول: المراد لولا ذلك لما وجب على كل أحد من
~~أتباعهم قبول أقوالهم، ولما بان لكل أحد منهم الصادق في دعوى النبوة والرسالة عن
~~الكاذب، والله أعلم.
~~تنبيه
~~اعلم أنهم اختلفوا في وجه دلالة المعجزة على صدق الرسول، فذهب جمع منهم
~~القاضي واختاره السعد إلى أن دلالتها على ذلك عادية، كدلالة قرائن الأحوال على خجل
~~الخجل ووجل الوجل، فتنزل دلالتها على الصدق عند التحقيق منزلة صريح ms366 التصديق؛

PageV01P516

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0517.png)

~~لما جرت به العادة من أن الله تعالى يخلق عقبها العلم الضروري بالصدق، كما إذا قام رجل
~~في مجلس ملك بحضور جماعة، وادعى أنه رسول هذا الملك وطالبوه بالحجة، فقال لهم:
~~هي أن يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن سريره ويقعد عليه ثلاث مرات، ففعل الملك
~~ذلك، فإن فعله ذلك يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب.
# فإن قيل: هذا تمثيل، أي: قياس تمثيلي للغائب على الشاهد، وهو على تقدير ظهور
~~الجامع، إنما يعتبر في العلميات لإفادة الظن، وقد اعتبرتموه بلا جامع لإفادة اليقين في
~~العلميات التي هي أساس ثبوت الشرائع، على أن حصول العلم فيما ذكرتم من المثال إنما
~~هو لما شوهد من قرائن الأحوال، فلا يقضى على من لم يشاهدها بإلزام ما دلت عليه. قلنا:
~~التمثيل إنما هو للتوضيح والتقرير دون الاستدلال، ولا مدخل لمشاهدة القرائن في إفادة
~~العلم الضروري لحصوله للغائبين عن هذا المجلس عند تواتر القضية إليهم، وللحاضرين
~~فيما إذا فرضنا الملك في بيت ليس فيه غيره ودونه حجب لا يقدر على تحريكها أحد سواه،
~~وجعل مدعي الرسالة حجته أن الملك يحرك تلك الحجب من ساعته ففعل.
# فإن قيل: ههنا احتمالات تنفي الدلالة على الصدق والجزم، وهي أنواع: الأول: احتمال
~~أن لا يكون ذلك الأمر من الله تعالى، بل يستند إلى المدعي لخاصية في نفسه أو مزاج في
~~بدنه، أو لاطلاع منه على خواص في بعض الأجسام يتخذها ذريعة ووسيلة إلى ذلك، أو
~~يستند إلى بعض الملائكة أو الجن أو إلى اتصالات كونية، وأوضاع فلكية لا يطلع عليها
~~غيره، إلى غير ذلك من الأسباب. الثاني: احتمال أن لا يكون خارقا للعادة، بل ابتداء عادة
~~أراد الله إجراءها، أو تكرير عادة لا تكون إلا في دهور متطاولة، كعود الثوابت إلى نقطة
~~معينة . الثالث: احتمال أن يكون مما يعارض إلا أنه لم يعارض لعدم بلوغه إلى من يقدر
~~على المعارضة، أو لمواضعة من القوم وموافقة في إعلاء كلمته، أو لخوف، أو لاستهانة ms367

PageV01P517

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0518.png)

~~وقلة مبالاة، أو لاشتغال بما هو أهم، أو عورض ولم ينقل لمانع. الرابع: احتمال أن لا
~~يكون لغرض التصديق، إما لانتفاء الغرض في فعله، على ما هو المذهب، وإما لثبوت
~~غرض آخر، مثل: أن يكون لطفا بمكلف، أو إجابة لدعوته، أو معجزة لنبي آخر، أو
~~ابتلاء للعبد لينال الثواب بالتوقف عن موجبه، أو النظر أو الاجتهاد في دفعه كما في إنزال
~~المتشابه، أو إضلالا للخلق على ما هو المذهب عندكم، من أن الله يضل من يشاء من
~~عباده، وبعد تسليم انتفاء الاحتمالات، وكون المعجزة بمنزلة صريح القول من الله بأن
~~المدعي صادق، فهو لا يوجب صدقه إلا بعد ثبوت استحالة الكذب في إخبار الله تعالى،
~~ولا سبيل إلى ذلك بدليل السمع للزوم الدور، ولا بدليل العقل؛ لأن غايته أن الكذب
~~قبيح وهو على الله مستحيل، وثبوت المقدمتين بغير دليل السمع في حيز المنع؛ لأن من
~~أصولكم أن لا حكم للعقل بتحسين ولا تقبيح.
# فالجواب إجمالا: أن الاحتمالات والتجويزات العقلية لا تنافي العلوم العادية
~~الضرورية القطعية، فنحن نقطع بحصول العلم بالصدق عقيب ظهور المعجزة، من غير
~~التفات إلى ما ذكر من الاحتمالات، لا بالنفي ولا بالإثبات كما يحصل في المثال المذكور،
~~وإن كان الملك ظلوما غشوما كذوبا لا يبالي بإغواء رعيته والاستهزاء برسله.
# وتفصيلا من وجوه:
# أما الأول: فلأنه قد علم مما مر في مبحثه أن لا مؤثر في الوجود إلا الله تعالى وحده،
~~سيما في مثل إحياء الموتى، وانقلاب العصا حية، وانشقاق القمر، وسلام الحجر والمدر،
~~على أن مجرد التمكين وترك الدفع من فعل الحكيم القادر المختار كاف في إفادة المطلوب،
~~ولهذا ذهب المعتزلة إلى أن المعجزة تكون فعلا لله، أو واقعا بأمره أو بتمكينه.

PageV01P518

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0519.png)

# وأما الثافي: فلأن كلامنا فيما حصل الجزم بأنه خارق للعادة، وأن المتحدين به عجزوا
~~عن معارضته، مع كونهم أحق بها إن أمكنت لكثرة اشتغالهم بما يناسب ذلك، وكمالهم
~~فيه وفرط اهتمامهم بالمعارضة، وتوفر دواعيهم، ولهذا كانت معجزة كل نبي من جنس ms368
~~ما غلب على أهل زمانه وتهالكوا عليه وتفاخروا به، كالسحر في زمن موسى، والطب في
~~زمن عيسى، والموسيقى في زمن داود، والفصاحة في زمن محمد الل يو
# وأما الثالث: فلأنه لا خفاء ولا خلاف في ترتب الغايات والآثار على بعض أفعاله،
~~وإن لم يجعلهما أغراضا له، على أنا لا نقول إنه فعل المعجزة لغرض التصديق، بل إنها
~~دلت على تصديق من الله تعالى قائم بذاته سواء جعل من جنس العلم أو كلام النفس أو
~~غيرهما.
# وأما الرابع: فلأن ظهور المعجزة على يد الكاذب لأي غرض فرض، وإن جاز عقلا
~~بناء على شمول قدرة الله تعالى، فهو ممتنع عادة معلوم الانتفاء قطعا، كما هو حكم سائر
~~العاديات، فلو جوزنا انخراقها عن مجراها جاز إخلاء المعجزة عن اعتقاد الصدق،
~~وحينئذ يجوز إظهارها على يد الكاذب، وأما بدون ذلك فلا؛ لاستحالة العلم بصدق
~~الكاذب، ومنا من قال باستحالته عقلا؛ فالشيخ لإفضائه إلى التعجيز عن إقامة الدليل
~~على صدق دعوى الرسالة، والإمام وكثير من المتكلمين؛ لأن الصدق مدلول لها لازم
~~بمنزلة العلم لإتقان الفعل، فلو ظهرت من الكاذب لزم كونه صادقا كاذبا وهو محال،
~~والماتريدية لإيجابه التسوية بين الصادق والكاذب وعدم التفرقة بين النبي والمتنبي، وهو
~~لا يليق بالحكيم.
~~وأما الخامس: فلأن مجرد إظهار المعجزة على يده يفيدنا العلم بصدقه وبتصديق الله
~~إياه من غير افتقار إلى اعتبار كلام وإخبار، ومن ههنا يصح التمسك بخبر النبي ال لا في

PageV01P519

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0520.png)

~~إثبات الكمال وامتناع الكذب والنقص على ما مر، وذهب جمع منا أيضا إلى أن دلالتها
~~على ذلك عقلية، وإليه ميل الأستاذ، قالوا: لأن خلق الله تعالى لهذا الخارق في يد مدعي
~~النبوة على وفق دعواه وتحديه مع عجز المتحدين عن معارضته وتخصيصه بذلك، يدل
~~عقلا على إرادة الله تعالى لتصديقه، كما يدل عقلا تخصيصه سبحانه كل ممكن ببعض ما
~~جاز عليه بدلا عن مقابله على ذلك.
# واعترض على هذا القول بوجهين: أحدهما: أن تصديق الله تعالى المدعي خبر عن
~~صدقه وخبره تعالى أزلي، ms369 وكل ما هو كذلك يمتنع تعلق الإرادة به كالقدرة، إذ لا يتعلقان
~~إلا بالممكنات، كما علمت سابقا. وأجاب عنه بعض المتأخرين بوجهين: أحدهما: أن
~~التصديق الذي تعلقت به إرادته تعالى هو التصديق بخصوص خلق هذا الخارق دالا على
~~خبره بصدق رسله، فيكون خبره الدال على صدق رسله مدلولا لهذا التصديق الحادث
~~الذي هو متعلق لإرادته تعالى. وثانيهما: أن قولهم لتصديقه من قولهم يدل عقلا على
~~إرادة الله تعالى لتصديقه على حذف مضاف - أي : لصدق تصديقه - أي : لصدق المدعي
~~الناشيء عن تصديقه تعالى له بذلك الخارق. انتهى وفيهما تكلف ونظر بيناه بالأصل.
# وثاني وجهي الاعتراض: هو أن دلالة المعجزة على صدق مدعي النبوة لو كانت عقلية
~~للزم أن لا يوجد الخارق بدون دلالة النبوة، لكنه يوجد بدونها فيلزم وجود الدليل العقلي
~~عاريا عن دلالته، وهو باطل. وأجاب عنه المقترح: بأن هذا مغالطة، فإن الدليل العقلي
~~ليس مجرد وجود الخارق، وإنما هو الدلالة من حيث إجابة دعوى المتحدي بالخارق،
~~فمجرد الخارق لا يدل إذن، فلا نقض للدلالة العقلية، وذهب جمع إلى أن دلالتها على
~~ذلك وضعية كدلالة الألفاظ بالوضع على معانيها غير أن المواضعة قد تفرق بتصريح
~~يدل على التواضع، كما لو قال شخص لشخص: متى فعلت كذا فقد أردت كذا، فإنه

PageV01P520

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0521.png)

~~متى صدر عنه ذلك الفعل فهم منه من واضعه ما جعل ذلك الفعل أمارة عليه، وقد
~~يعرف بتصريح من أحد المتواضعين وفعل من آخر من غير تواطى على ذلك، كما إذا
~~قام شخص بمحضر ملك، وقال لحاضري ذلك المجلس، وهو بمرأى من ذلك الملك
~~ومسمع: أنا رسول هذا الملك إليكم، وآيتي أن يخالف عادته فيقوم ويقعد، ولم تكن عادة
~~الملك ذلك، ففعل وأجابه إلى القيام والقعود، كان ذلك بمنزلة التصريح بالمواضعة على
~~أن خرق عادته أمارة إرساله.
# ومنهم من رد هذا الجمع إلى طريق الجمع الثاني من كون دلالتها عقلية، وإنما وقع
~~الاختلاف بين الطريقين في تقرير كونها عقلية، والأمر في هذا قريب. وفي الأصل زيادات
~~حسنة منها ms370 أدلة استحالة الكذب على الله تعالى مع ردها والقدح فيها.
~~وههنا نكتة يتضح بها الجواب عن الوجه الرابع، وذلك أن المعتزلة قد ألزموا
~~الأصحاب تجويز صدور المعجزة على أيدي الكذابين من جهة أخرى، وهي أن مذهبنا
~~أن لله تعالى أن يفعل ما يشاء، فيضل من أراد ويهدي من أراد، ولا يتعين في حقه مراعاة
~~صلاح ولا أصلح، وإذا كان الأمر كذلك، فما الذي يؤمنكم من خلق خوارق العادة على
~~وفق دعوى المدعين للنبوة كذبا، ويكون المراد من ذلك إظهار الضلالات، وتنوعت في
~~جواب هذا الإلزام المقالات.
# فأما القائلون بالمذهبين الأخيرين السابقين في المبحث المذكور فأجابوا على مقتضاهما،
~~فقال القائلون بالثاني: نعم يجوز من فعل الباري تعالى الإضلال، لكن لا بالمعجزات
~~لاستحالة ذلك معها، كما يجوز خلق السواد في محل معين، ولكن لا مع وجود البياض
~~في ذلك المحل؛ إذ المعية في النقيض محال، والإضلال بدليل الهداية قلب الدليل شبهة،
~~والعلم الحاصل عنه جهلا، وذلك محال.
# 3

PageV01P521

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0522.png)

# وقال القائلون بالثالث: يجوز على الله تعالى خلق الضلال في العباد، لكن لا بالخلف في
~~القول، وإذا كانت المعجزة متنزلة منزلة التصريح بكلام خاص دال على تصديق المدعي
~~الآتي بالهداية امتنعت دلالتها على الإضلال لاستحالة الخلف في خبره تعالى.
# وأما القائلون بالأول فقالوا: إن آية صدق النبي حصول العلم لنا بصدقه مع تلك
~~المعجزة، وإذا حصل العلم انتفى معه احتمال عدم الصدق؛ لأن العلم لا يحتمل النقيض
~~بوجه وإلا انقلب جهلا، وتجويزنا عقلا كذب المحق الذي تيقنا صدقه لا يقدح في العلم
~~بصدقه؛ لأن معنى جواز الكذب في حقه أنه لو وقع بدلا عن الصدق الواقع لم يلزم
~~منه المحال، لا أن معناه احتمال وقوع الكذب في حقه، وكثيرا ما نعلم وقوع أشياء علما
~~ضروريا، مع تجويزنا عقلا نقيض ذلك الواقع، وذلك كعلمنا بوجودنا، فإنه لا يستريب
~~فيه عاقل، وإن كنا نجوز عدمنا بمعنى أنه لو استمر ولم يوجد أصلا لم يلزم منه محال، لا
~~بمعنى أن عدمنا محتمل الحصول حال علمنا ms371 بوجودنا.
# وقوله: (تكرما) أي: تفضلا وإحسانا من غير إيجاب ولا وجوب عليه سبحانه مفعول
~~من أجله ل «أيدوا» قصد به الرد على من أوجب عليه تعالى المعجزة كما أوجب عليه تعالى
~~الإرسال، وإلا لبطلت فائدته من قبول قول الرسول، والتكليف بما جاء به لعدم مصدق
~~له على دعواه، وهو مبني على اعتبار التحسين والتقبيح العقليين، وقد مر بطلانهما، وأنه
~~سبحانه لا يجب عليه شيء.
~~تنبيه
# بحملنا التأييد على لازمه، وهو إثبات النبوة اندفع أن التقوية للنبوة لا تنحصر في
~~المعجزة، كما يفيده تقديم المعمول، بل تكون بمثل ثباتهم في الحروب حيث تفر الأبطال،
~~وبمثل تفرق الأعداء عنهم من غير قتال، لا يقال: فيلزم أن النبوة لا تثبت بخلق العلم

PageV01P522

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0523.png)

~~الضروري، كما هو مذهب إمام الحرمين السابق؛ لأنا نقول: المحصور فيه هنا هو السبب
~~العام الذي لا يختص بمعرفة ثبوت النبوة به فرد دون آخر عادة.
# لا يقال: المعجزات جمع، وضمير «أيدوا» راجع لعام، والحكم عليه كلية، فتقتضي
~~العبارة أن كل فرد من الأنبياء أو الرسل لابد في ثبوت نبوته أو رسالته من عدة معجزات،
~~وليس كذلك؛ لكفاية الواحدة في ذلك؛ لأنا نقول: (ال) جنسية، كما أشرنا إليه، وقد نص
~~سيبويه على أنها تبطل معنى الجمعية، وتمحض دلالة الجمع على الماهية من حيث هي
~~ماهية، وإن سلم كونها استغراقية كان من باب مقابلة الجمع بالجمع، على حد قولهم:
~~ركب القوم دوابهم ولبسوا ثيابهم.
~~[عصمت الأنبياء والملائكة عليهم السلار]
# ولما كانت عصمة الأنبياء والملائكة واجبة أشار إلى ذلك بقوله: (وعصمة) وهي لغة:
~~المنع والحماية، ومنه عواصم الطير لمنعها أنفسها ممن يصيدها، وعصام القربة وكاؤها؛
~~لأنه يمنع ما فيها من الانسياب. واصطلاحا: بناء على أصلنا من استناد كل الممكنات
~~إلى الفاعل المختار ابتداء، وبلا واسطة أن لا يخلق الله في المكلف الذنب مع بقاء قدرته
~~واختياره، قال السعد: وهذا معنى قولهم: هي لطف من الله تعالى بالعبد يحمله على فعل
~~الخير، ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتلاء، ولهذا قال ms372 الشيخ أبو منصور
~~رحمه الله: العصمة لا تزيل المحنة. انتهى.
# وفي «شرح المقاصد»: حقيقة العصمة ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها، وهو
~~بمعنى الحد العدمي السابق كما لا يخفي، وعرفها الحكماء بناء على أصلهم من الإيجاب
~~الذاتي واستعداد القوابل بأنها ملكة تمنع عن الفجور. فلا يلتبس بقول بعض أصحابنا:
~~هي ملكة نفسانية تمنع صاحبها عن الفجور؛ لأن مراده أن عندها يخلق الله تعالى للعبد

PageV01P523

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0524.png)

# وأصل هذه الملكة العلم بمناقب الطاعات ومثالب المعاصي، فيعمل بالأولى ويتجنب
~~الثانية، فلا تزال الرغبة بصاحبها حتى ترسخ تلك الهيبة فيه، وتصير ملكة متأكدة بالوحي
~~بذلك العلم مقرونة بالعتاب والتنبيه، ولو على أدنى ما لا يليق بأكمل أحوالهم، كما أشار
~~إليه في «الطوالع»
~~تنبيه
# قال شيخنا وشيخ أستاذنا في «آياته»: القوم - يعني علماء الأصول - عرفوا العدالة
~~بأنها ملكة تمنع عن اقتراف الكبائر وصغائر الخسة، والرذائل المباحة، واتفقوا على حصولها
~~لكثير من آحاد الأمة، وأنها غير مختصة بالأنبياء وحينئذ يلزم ثبوت العصمة لآحاد
~~الأمة عن الكبائر وصغائر الخسة والرذائل المباحة، فيلزم إما بطلان تعريف العدالة، أو
~~اختصاص العصمة بنوع الأنبياء من البشر، يعني: وهي غير مختصة بنوعهم؛ لإضافتها
~~للأمة أيضا، قال: اللهم إلا أن يراد بالملكة هنا ما يمنع أبدا بخلافها في العدالة؛ إذ قد
~~تحصل في وقت دون وقت كما يفهم من كلامهم، وقد يدعى أن العصمة كذلك، بدليل
~~اختلافهم في حصولها قبل النبوة، إلا أن يجاب بأن المراد ما يمنع أبدا بعد حصوله. وقد
~~يرد عليه قضية الملكين، إلا أن يراد أنها تمنع أبدا ما دامت حاصلة، وما صدر عن الملكين
~~إنما صدر بعد سلبها؛ إذ لا مانع من أنه تعالى يخلق تلك الملكة ثم يسلبها، لا يقال: إذا جاز
~~سلبها ارتفعت الثقة بصاحبها من نبي أو ملك؛ لأنا نقول: يجوز أن تجري عادته تعالى
~~بأنه لا يسلبها إلا مع الإعلام بذلك، فما لم يحصل الإعلام لا يحتمل عادة سلبها. انتهى.
# وهو كلام لا ينبغي الاغترار به، وفي الأصل ما يؤخذ منه الفرق ms373 بين عصمة الأنبياء
~~وعصمة غيرهم، واعتراضه هو عليه تعصب كما هو عادته مع كثير من الحذاق، على أن

PageV01P524

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0525.png)

~~نقض العصمة بالعدالة والعكس غير متجه، إذ بينهما عموم وخصوص وجهي؛ لانفراد
~~العصمة في الملائكة، والعدالة شرعا وعرفا في البشر غير الأنبياء، واجتماعهما في الأنبياء
~~والرسل، وكل ما هو كذلك فقيد الحيثية مراعا فيه وإن لم يذكر، على أن العصمة الكاملة
~~التي ينصرف إليها الاسم عند الإطلاق حكمها الوجوب العقلي، بمعنى أنها واجبة عقلا
~~بأن تقرر عند العقل وجودها واستحال عدمها، وليس كذلك العدالة، ولهذا توجد بعد
~~فسق محته التوبة، وتزول بطرؤه عليها، والمعصوم لا يتصور زوال العصمة عنه، وما أثر
~~عن الأنبياء مؤول، وما تخيله من قصة هاروت وماروت - إن صح كما ادعاه بعضهم
~~كذلك، وهذا هو المعتمد في جواب هذا التشكيك، وربك هو الفتاح العليم.
~~تنبيهان
# الأول: يقرأ «عصمة» بالرفع مع حذف العائد وقلب نون التوكيد من «حتما» ألفا،
~~والأصل: حتمنها، ويقرأ بالنصب بعامل محذوف يفسره المذكور، بناء على امتناع نصب
~~الفعل المقرون بنون التوكيد الخفيفة ما قبله، لا يقال: ما لا يعمل لا يفسر عاملا؛ لأنه هنا
~~محمول على التفسير اللغوي، وهو مطلق الإشارة للمحذوف، والله أعلم.
# الثاني: في إضافة العصمة إلى (الباري) إشعار بأن قيد الإضافة إلى الله تعالى معتبر في
~~مفهومها، كما يحاط بفائدته مما قررناه، وخص «الباري»؛ لإشعاره بالخلق والاختراع لها،
~~والمصدر مضاف لفاعله.
# وقوله: (لكل) أي: لكل فرد من الأنبياء والملائكة، ولذا أوقع الظاهر موقع الضمير
~~متعلق ب- (حتما) أي: اعتقد تحتمها ووجوبها، قدم عليه: إما للوزن أو للاختصاص
~~الإضافي، أي: بالنسبة لآحاد الأمة، أو بالنسبة لغيرها، فلا يرد أن هذه الأمة أيضا

PageV01P525

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0526.png)

~~غيرهم من الآحاد من حيث هي كذلك.
# أما عصمة الأنبياء من المعاصي فبإجماع المسلمين، على التفصيل السابق بيانه وفاقا
~~وخلافا في مباحث ما يجب لهم وما يجوز وما يستحيل عليهم صلى الله وسلم عليهم، فما
~~نقل عن أحد من الأنبياء الثابتي النبوة مما يشعر بكذب أو معصية، فما كان ms374 منه منقولا
~~بطريق الآحاد فمردود ولو استوفى شروط الصحة إن لم يكن تأويله، وما كان منه منقولا
~~بطريق التواتر فمصروف عن ظاهره إن أمكن، وإلا فمحمول على ترك الأولى، أو كونه
~~قبل البعثة على قول كما سبق في الأصل تفصيل مهمه.
# وأما عصمة الملائكة، فقال السعد: لا قاطع فيها، لكن تمسك عليها المثبتون لها بمثل
~~قوله تعالى: (وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون)
~~49 - 50]، (سبحنة بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون ) إلى: (مشفقون) ، لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون يسبحون الئل والنهار لا يفترون) 220، ولا خفاء في
~~أن أمثال هذه العمومات تفيد الظن، وإن لم تفد اليقين، وما يقال من أنه لا عبرة بالظنيات
~~في باب الاعتقادات فإن أريد أنه لا يحصل منه الاعتقاد الجازم ولا يصح الحكم القطعي
~~فلا نزاع فيه، وإن أريد أنه لا يحصل الظن بذلك الحكم فظاهر البطلان.
~~وتمسك النافون لها بوجوه: الأول: أن إبليس مع كونه من الملائكة بدليل تناول أمر
~~الملائكة له بالسجود في قوله تعالى: ( وإذ قلنا للملتيكة اسجد وألاادم ك [البقرة: 34] أباه؛
~~ولذا عوتب بقوله تعالى: (ما منعك ألا تتجد إذ أمرتك)، وبدليل صحة
~~استثنائه منهم في قوله: (فسجدوا إلآ إبليس) وقوله: (فسجد الملايكة
~~كلهم امعون ) إلا إليس استكب وكالن من الكفرين ) ص: 3 -74. ورد بالمنع،

PageV01P526

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0527.png)

~~بل (كان من الجن ففسق عن أمر ربه)، وإنما أدرج في الملائكة على سبيل
~~التغليب؛ لكونه جنيا واحدا مغمورا فيما بينهم، لا يقال: معنى قوله: (كان من الجن)
~~صار أو كان من طائفة من الملائكة مسماة بالجن شأنهم الاستكبار؛ لأنا نقول هذا مع كونه
~~كلاما على السند خلاف الظاهر.
# الثاني: قولهم في جواب: (إن جاعل فى الارض خليفة قالوا أتحعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك)، اغتياب للخليفة
~~واستبعاد لفعل الله تعالى يشبه صورة الاستكبار، بمعنى أنه لا ينبغي أن يكون، واتباع
~~للظن ورجم بالغيب فيما لا يليق، وإعجاب بأنفسهم وتزكية لها، ms375 وأمثال هذا فخل
~~بالعصمة لا محالة. والجواب: أن الاغتياب إنما يكون محرما وذنبا حيث يكون الغرض
~~منه إظهار منقصة الغير، والتزكية إنما تكون مذمومة حيث يكون الغرض إظهار منقبة
~~النفس وكل ذلك لا يتصور بالنسبة إلى علام الغيوب، بل الغرض من كل ذلك إنا هو
~~التعجب والاستفسار عن حكمة استخلاف من يتصف بما لا يليق بذلك مع وجود
~~الأولى والأليق، وآنما علموا ذلك بإعلام من الله أو مشاهدة من اللوح أو مقايسة بين
~~الجن والإنس بجامع تشاركهما في الشهوة والغضب المفضيين إلى الفساد وسفك الدماء،
~~لا يقال قوله تعالى: (ألبوني بأسماء كنولاء إن كنتم صادقين ) [لبقرة: 31]، أي: في أني
~~أستخلف من يتصف بما ذكرتم ينافي كون ذلك متحققا ومعلوما لهم بإعلام من الله إخبارا
~~أو مشاهدة من اللوح؛ لأنا نقول: المعنى إن كنتم صادقين في أنى استخلف من يتصف
~~بذلك من غير حكم ومصالح أو صفات تلائم الاستخلاف؛ إذ التعجب إنما يكون عند
~~ذلك، ولذا قال في الرد عليهم: (إني علم ما لا تعلمون) [برة: 230 إشارة إلى تلك
~~الحكم والمصالح. لا يقال: وفيه دلالة على نفي العصمة بإثبات الكذب في الحكمة لأنا

PageV01P527

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0528.png)

~~نقول: هذا القدر من الخطأ والسهو لا ينافي العصمة ولا يوجب المعصية.
# الثالث: قصة هاروت وماروت ملكين ببابل يعذبان لارتكابهما السحر. والجواب:
~~منع ارتكابهما العمل بالسحر واعتقاد تأثيره، بل أنزل الله تعالى عليهما السحر ابتلاء للناس،
~~فمن تعلمه وعمل به فكافر، ومن تجنبه أو تعلمه ليتوقاه ولا يضر به فهو مؤمن، وهما كانا
~~يعظان الناس ويقولان: إنما نحن فتنة وابتلاء فلا تكفر، أي: لا تعتقدوا ولا تعملوا فإن
~~ذلك كفر، وتعذيبهما إنما هو على وجه المعاتبة كما يعاتب الأنبياء على السهو والزلة من
~~غير ارتكاب منهما لكبيرة، فضلا عن كفر واعتقاد سحر أو عمل به، واليهود لعنهم الله
~~هم الذين يزعمون أن الواحد من الملائكة ثم الواحد منهم قد يرتكب الكبيرة فيعاقبه الله
~~بالمسخ، وهذا منهم في حقهم غاية التفريط، كما أن قول عبدة الأصنام ms376 إنهم بنات الله تعالى
~~غاية الإفراط، وقد ذكرنا ما في الآية الكريمة في الأصل وفي «تعليق الفرائد» فقف عليه.
~~تتمتان
# الأولى: ذكر السعد الخلاف فيهم إجمالا، والذي في «الشفا»: أجمع المسلمون على
~~أن الملائكة مؤمنون فضلاء، واتفق أئمة المسلمين على أن حكم المرسلين منهم حكم
~~النبيين سواء في العصمة مما ذكرنا عصمتهم عنه، وأنهم في حقوق الأنبياء والتبليغ إليهم
~~كالأنبياء مع الأمم، واختلفوا في غير المرسلين منهم، فذهبت طائفة إلى عصمة جميعهم
~~عن المعاصي، ثم قال: وذهبت طائفة إلى أن هذا خصوص للمرسلين منهم والمقربين إلى
~~آخر كلامه، والله أعلم.
# الثانية: اشتمل كلام النظم على تكرار؛ إذ قسم المستحيل كله كالواجب مندرج
~~تحت وجوب العصمة. قلت: ذكرها ثانيا إجمالا مع تقديم ما يغني عنها تفصيلا، إنما
~~هو ليجمع مع الأنبياء الملائكة في حكمها، على أن كثيرا من المبتدئين لا يعرفون أن تلك
# 

PageV01P528

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0529.png)

~~الأمور السابقة تسمى بالعصمة، كما أن كثيرا منهم لا يعرف أن مسمى العصمة تلك
~~الأمور السابقة، فليتأمل.
~~[خصائص نبي صلى الله عليه وسلم
# ولما اختص صلى الله عليه وسلم ن سائر الأنبياء والمرسلين صلى الله وسلم عليهم أجمعين، بأشياء
~~أوصلها أبو(1 سعد في «شرف المصطفى» إلى ستين، ونيفها بعض الحفاظ من المتأخرين
~~على ثلاثمائة، والحق عدم انحصارها، وكان المهم منها في هذا الفن ما له مزيد تعلق به،
~~تعرض له فقال:
~~69- وخص خير الخلق أن قد تما به الجميع ربنا وعمما
~~(وخص) محمد نبا الى الله عليه وسلم خير الخلق) بالإجماع كما مر، وحذف الفاعل للعلم بأنه الله
~~سبحانه؛ إذ هو الذي خصه بأمور كثيرة مفصلة في كتب الفقه والحديث، وقد أفردها
~~الجلال بالتأليف. ومما له تعلق بالفن منها: أن النوم لا يتطرق إلى قلبه، لخبر الصحيحين
~~«إن عيني تنامان ولا ينام قلبي»(2) . ورد بأن الأنبياء كذلك، لخبر البخاري عن أنس:
~~«الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم»(3)، وقد يقال إن المراد أنه اختص عن أمته، فتدبره.
~~وحديث الوادي أجبنا عنه فيما مر، وأجاب عنه أبو حامد ms377 - نقلا عن بعضهم - بأنه
~~القخلا كان له نومان: أحدهما: ينام فيه قلبه وعينه، والثاني: تنام فيه عينه دون قلبه، فكان
~~نوم الوادي من النوع الأول. قلت: لا يخفى فساده؛ لما مر من أن النوم لا يصل إلى قلوبهم
~~وإنما حده الوقوف مع ظواهرهم. ومنها إبصاره من خلفه كأمامه وقيد بحالة الصلاة؛

PageV01P529

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0530.png)

~~القوله: «لا أعلم ما وراء جداري هذا»(1)، ورد بأن قياس الجدار على جسده الشريف
~~فاسد لما لا يخفى، والأولى الاستدلال بمثل حديث وطئه على زينب.
~~ومنها: أن أمته خير الأمم، لقوله تعالى: (كنتم خير أمة) الآية،
~~وأنها لا تجتمع على الخطأ. وأن إجماعها حجة، لخبر الصحيحين: «لا تزال من أمتي أمة
~~قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله، وخبر
~~الترمذي وغيره «لا تجتمع هذه الأمة على ضلالة أبدا»(3) في سنده ضعف، لكن عضده
~~الحاكم بشواهد.
# وأنه سيد ولد آدم، وهم أفضل الخلق، فه صل الله عليه وسلمفاضل الأفضل، وسيأتي أنه : أول
~~شافع، وأول من يشفعه الله. وأنه اللتلا أول من يدخل الجنة، وأول من تنشق عنه الأرض
~~يوم القيامة، وأنه أكثر الأنبياء أتباعا، وأن الماء نبع من بين أصابعه، وأنه صلى بالأنبياء
~~إماما ليلة الإسراء؛ ليظهر لهم أنه إمام الكل في الدنيا والآخرة، وأن كتابه معجز، بخلاف
~~سائر الكتب، ومحفوظ عن التحريف والتبديل، وأقيم بعده حجة على الناس أجمعين،
~~ومعجزات سائر الأنبياء انقرضت بانقراضهم، وأن سكول صلى الله عليه وسلم جة على جواز ما رأى

PageV01P530

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0531.png)

~~ولم ينكره، بخلاف سكوت غيره.
# ومن استهان به، أو سبه، أو هجاه، أو أبغضه، أو زنا بحضرته: كفر، يعني: بخلاف
~~غيره من غير الأنبياء؛ لأن النقل أنهم كذلك، قال النووي: وفي الزنا نظر.
# وأنه كان يؤخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي، ولا تسقط عنه الصلاة ولا غيرها، ونصر
~~بالرعب مسيرة شهر، وجعلت له ولأمته الأرض مسجدا، وترابها طهورا، وأحلت له
~~ولهم الغنائم، وأنه صاحب الشفاعة العامة، وأن أمته شهداء على الأمم بتبليغ الرسل ms378
~~إليهم رسالات الله.
# وا صلى الله عليه وسلم يجوز عليه الخطا، وأنه يبلغه سلام الناس بعد موته، وأنه كان إذا مشي في
~~الشمس أو القمر لا يظهر له ظل، ويشهد لذلك أنه سأل الله أن يجعل في جميع أعضائه
~~وجهاته نورا، وختم بقوله: واجعلني نورا()، وذكر الرازي أنه كان لا يقع عليه الذباب،
~~وأنه لا يمتص دمه البعوض.
# وأن رؤيته مناما حق، ولا يلزم الرائي العمل بما سمعه منه مما يتعلق بالأحكام، لعدم
~~ضبطه، لا لشك في رؤيته، وأنه أعطي جوامع الكلم، وأنه يمتنع عليه الاحتلام، وكذا
~~سائر الأنبياء، وكذا يمتنع عليهم الجنون، بخلاف الإغماء، وأن الأرض لا تأكل لحومهم،
~~يعني بخلاف أكثر البشر، وأن تعمد الكذبة الواحدة عليه كبيرة. وفي بعض ما ذكرنا أنه
~~مختص به نظر، وجوابه كالأول.
~~ومما له مزيد تعلق بالفن أنه عليه الصلاة والسلام خص ب (أن) ه (قد تما)
~~ألفه إطلاق، أي: ختم (به)، أي: بنبوته (الجميع) أي: نبورة جميع الأنبياء، كما قال
~~تعالى: (وخاتم النيعن ) [40]، وذلك مستلزم لختم المرسلين به أيضا، إذ

PageV01P531

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0532.png)

~~ختم الأعم ختم للأخص بلا عكس.
# فإن قلت: فقد ورد في الحديث نزول عيسى الظلها بعده؟ قلنا: نعم، لكنه وإن نزل
~~باقيا على نبوته لم يعزل عنها بحال يتابع محمدا صلى لله عليه وسلم آن شريعته قد نسخت، فلا يكون إليه
~~وحي ولا نصب أحكام، بل يكون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاكما من حكام ملته بين
~~أمته، متقيدا بطريقته، متعبدا بشريعته؛ لأن شريعته قد نسخت وبطل العمل بها في حقه
~~وحق غيره، وقد نقلنا بتعليق «الفرائد على شرح العقائد» عزو ذلك لقائليه وإن توقف
~~فيه من كان نظر أهل العصر بمصرنا إليه: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم) [اليد: 21].
# فإن قلت: فقد ورد أن عيسى الطلا ينزل حكما عدلا، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير،
~~ويضع الجزية، ويزيد في الحلال، وهذا نسخ لبعض أحكام هذه الشريعة، وزيادة لما لم
~~يكن فيها.
~~قلت: أجيب بأنه ms379 ليس في شيء من ذلك زيادة ولا نسخ، أما كسره الصليب وقتله
~~الخنزير ووضعه الجزية، بمعنى عدم تقرير النصارى وغيرهم من الكفار عند بذلها، فمما
~~علم من شريعتنا توقيت ضده بنزوله، وأنه إذ نزل كان منه العدول إلى الضد الآخر لمصلحة
~~وقته، وقد تقرر في أصزل الفقه أن الحكم المنيا بغاية لا يكون انقطاعه بانتهاء غايته نسخا
~~له نحو: (أتموا الصيام الى الييل)18، فلم يعمل إذا إلا بشرعنا، وما بينه نب صلى الله عليه وسلم.
~~وأما زيادته في الحلال، فقد ورد أنه الطنفل بعد نزوله يتزوج، وذلك زيادة في الحلال إذا قد
~~رفع إلى السماء عزبا لم يتزوج إلى الآن، والحق عدم الاحتياج إلى العذر عن نزول عيسى
~~الل يل ي م أن المراد من ختم النبوة كما في «شرح المقاصد» أن لا تبتدأ نبوة بعد نبوته الة،
~~ونبوة عيسى قد سبق تقررها وابتداؤها نبوة نيا صلى الله علي وسلم حسب الوجود الخارجي.

PageV01P532

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0533.png)

# اختلف العلماء في إمامة عيسى عصابة الحق النازل بين أظهرهم، فصحح السعد
~~إمامته لهم، وصحح المحققون إمامة المهدي إياهم، واقتداء عيسى به تكرمة من الله لهذه
~~الأمة، وجمع بعض المتأخرين بأنه يؤمهم أولا إظهارا لبيان أنه الإمام الأعظم، ثم يقتدي
~~بالمهدي في بقية الصلوات إظهارا لتكرمة الله تعالى هذه الأمة ببقاء أمرها فيها وأنها
~~متبوعة لا تابعة.
# (ربنا) فاعل (تمم) قال العلماء: للرب ثلاثة معان: السيد المطاع، والمصلح، والمالك،
~~زاد الماوردي: والمدبر والمربي. قال بعضهم: وإذا كان بمعنى السيد المطاع فشرط المربوب
~~أن يكون ممن يعقل، وإليه أشار أبو سليمان الخطابي بقوله: لا يصح أن يقال سيد الجبال
~~والشجر. قال القاضي عياض: وهذا الشرط فاسد، بل الجميع مطيع لله تعالى (قالتا أينا
~~طأبعين ك [فصلت: 11]. إذا علمت هذا: فمتى وصف الله تعالى ب رب» بمعنى مالك
~~أو سيد فهو من صفات الذات، وإن وصف به بمعنى المدبر أو المربي أو المصلح فهو من
~~صفات الأفعال، ومتى دخلته الألف واللام فقيل: «الرب» اختص بالله تعالى، ومتى ms380
~~حذفتا منه جاز إطلاقه على غيره فيقال: رب الدار، ورب الدابة ونحو ذلك.
~~[عموه بعنثه صلى الله عليه وسلم.
# (و) خص أيضاى الله عي ولمأ قد (عمما) ربنا تبارك وتعالى.

PageV01P533

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0534.png)

~~7-بعثته نشرعه لا ينسخ بشرعه حتي الزمان ينسخ
# (بعثته) وهي إرسال الله سبحانه إياه إلى جميع المكلفين من الإنس وكذا من الجن، إذ
~~هو مرسل إليهم إجماعا، خلافا لمن وهم فيه كما بينته بالأصل، نعم لم يرسل إليهم أحد
~~من سائر الرسل، كما قاله الكلبي، وروي أيضا عن ابن عباس.
# وإيمانهم بتوراة موسى إن سلمت دلالة قوله تعالى: (وإذ صرفنا إلك نفرا من الجن
~~يمتمعون القرءان فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذربين قالوا
~~يقومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدى إلى الحق وإلى طريق
~~مستقيم) اف29 30]، عليه منع تكليفهم به منها؛ لجواز كونهم كانوا متبرعين
~~بالإيمان من غير تكليف به.
# ومن الإنس يأجوج ومأجوج، فهم مكلفون بشريعتنا إن بلغتهم الدعوة، كما صرح
~~به الأبي وغيره، وعبارة بعض المحققين من شراح البخاري: يأجوج ومأجوج، بالهمز،
~~ودونه فيهما. وهما ابنا يافث بن نوح، وهما من ذرية آدم للا بلا خلاف، لكن اختلفوا:
~~فقيل: هما من ولد يافث بن نوح اليفلا كما مر، وقيل: هما جيل من الترك، وقيل: يأجوج
~~من الترك، ومأجوج من الديلم، وقيل: من آدم لكن من غير حواء؛ لأن آدم نام فاحتلم
~~فامتزجت نطفته بالتراب، فلما انتبه أسف على ذلك الماء الذي أخرج منه، فخلق الله من
~~ذلك الماء يأجوج ومأجوج. انتهى. قلت: ويرده أن الاحتلام محال على الأنبياء؛ لأنه
~~من تلاعب الشيطان، وكذا من الملائكة بناء على إرساله إليهم، كما قال به جماعة محققون
~~ونص الجلال في بعض رسائله.
# وأما الملائكة فقد اختلف العلماء في بعثته عليه الصلاة والسلام إليهم على قولين:
~~أحدهما: أنه لم يكن مبعوثا إليهم، وبهذا جزم الحليمي والبيهقي، كلاهما من أصحابنا،

PageV01P534

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0535.png)

~~ومحمود بن حمزة الكرماني في كتابه «العجائب والغرائب» من ms381 الحنفية، ونقل البرهان
~~النسفي والفخر الرازي في تفسيريهما الإجماع عليه، وجزم به من المتأخرين زين الدين
~~العراقي في «نكته» على ابن الصلاح، والجلال المحلى في شرح «جمع الجوامع»، وقد تبعتهما
~~في شرحي «التقريب» و«الكوكب الساطع.
# والقول الثاني: أنه ل كان مبعوثا إليهم، وهذا القول رجحته في كتاب «الخصائص»)،
~~وقد رجحه قبلي الشيخ تقي الدين السبكي، وزاد : ا صلى الله عليه وسلم وسل إلى جميع الأنبياء والأمم
~~السابقة، وأن قوله صلى الله علي وسلم بعثت إلى الناس كافة»(1) شامل له من لدن آدم إلى قيام الساعة،
~~ورجحه أيضا البارزي، وزاد أنه مرسل إلى جميع الحيوانات والجمادات، واستدل على
~~ذلك بشهادة الضب له بالرسالة، وشهادة الحجر والشجر له أيضا بذلك، وأزيد إلى ذلك
~~أنه مرسل إلى نفسه.
# ثم قال وأقوى الأدلة الخاصة على بعنته إلى الملائكة قوله تعالى: (وقالوا اتخذ
~~الرحمكن ولدأسبحانة بل عباد مكرموب )، يعني الملائكة. (لا يسبقونهر
~~بالقول- وهم بأمرهه يعملون ] يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى وهم من خشيتهه مشفقون ل3]اومن يقل منهم إزب إله من دونه، فذلك نجزيه
~~جهنم) [ 27 - 29]. أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله تعالى: (ومن
~~يقل منهم)29، يعني: الملائكة . ومثله لابن المنذر عن ابن جريج، ومثله لابن
~~المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في «دلائل النبوة» عن ابن عباس، فهذه
~~الآية إنذار للملائكة على لسان النبيصلى الله عليه وسلم القرآن الذي أنزل عليه، وقد قال تعالى:
~~وأوحى الى هذ القرءان لأنذركم بهم ومن بلع) [لانعام: 19، فثبت بذلك إرساله عليه الصلاة

PageV01P535

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0536.png)

~~(7)بغثته فشرعه لا ينسخ بشرعه حتي الزمان ينسخ)*للله (تمخيص النجرد)
~~والسلام إليهم، ولم أقف إلى الآن على إنذار وقع في القرآن للملائكة سوى هذه الآية،
~~وإنما أنذروا بخصوص ما دلت عليه لأمنهم عليهم السلام من شهوت الفرج والبطن،
~~وأما هذه فقد وقع ممن كان بينهم نظيرتها وهو إبليس لعنه الله تعالى فانذروا بها. انتهى.
~~قلت: وعلى القول بعصمتهم هم مأمونون مما أنذروا به أيضا فلا تتم ms382 النكتة، نعم الشرطية
~~لا تستلزم الوقوع ولا جوازه، إذ ربما كانت فرضية، والله أعلم.
# ثم قال خاتمة في «كشف الأسرار» لا بن العماد حكاية: أن آدم الل أرسل إلى الملائكة
~~لينبئهم بما علم من الأسماء، فإن صح ذلك كان من أدلة رسه ل صلى الله علي وسلم لي الملائكة، لأنه ما
~~أوتي نبي فضيلة إلا وأوتي نبي صلى الله عليه ولم لها أو نظيرتها، وهذه القاعدة كالمجمع عليها، وممن
~~نص عليها الإمام الشافعي صلى الله عليه .سم انتهى، وقد ناقشناه بما هو مبين نقله في الأصل.
~~تتمت
~~الحق أن الملائكة ممن ثبت لهم أصل مطلق التكليف بالطاعات العملية؛ لقوله تعالى:
~~(لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)، بخلاف نحو الإيمان؛ لأنه
~~ضروري فيهم، فالتكليف به تحصيل للحاصل وهو محال، كما قاله الهيثمي وغيره.
~~والحق أيضا أن ليس من الجن رسول، وقوله تعالى: (يامعشر المن والإنس الة يأتكم
~~رسل منكم)، معناه: من أحدكم وهم الإنس نحو: (يخرج منهما اللؤلة
~~والمرجاب)ن، ونحو: (وجعل القمرفيهن نورا) .
~~تنبيه
~~قال السبكي في «فتاويه» : الجن مكلفون بكل شيء من هذه الشريعة؛ لأنه إذا ثبت أنه
~~لله عليه وسلم رسل إليهم كما هو مرسل إلى الإنس، وأن الدعوة عامة، والشريعة عامة لزمتهم
~~جميع التكاليف التي توجد فيهم أسبابها، إلا أن يقوم دليل على تخصيص بعضها، فنقول:
# 

PageV01P536

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0537.png)

~~إنه تجب عليهم الصلاة والزكاة إن ملكوا نصابا بشرطه، والحج وصوم رمضان وغيرهما
~~من الواجبات، ويحرم عليهم كل حرام في الشريعة، بخلاف الملائكة، فإنا لا نلتزم أن
~~هذه التكاليف كلها ثابتة في حقهم، إذا قيل بعموم الرسالة لهم، بل يحتمل ذلك، وتحتمل
~~الرسالة في شيء خاص.
# فإن قلت: لو كانت الأحكام بجملتها لازمة للجن كما هي لازمة للإنس، لكانوا
~~ترددوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم تى تعلموها، ولم ينقل ذلك عنهم. قلت: لا يلزم من عدم نقل
~~ترددهم إليه في تعلم ذلك منه الح عدم ترددهم إليه، وحضورهم مجالسه، وسماعهم
~~كلامه من غير أن يراهم المؤمنون، مع ms383 رؤيته الف إياهم ومكالمته لهم، وقد ورد في آثار
~~كثيرة عن السلف أن جماعة من الجن كانوا يقرؤون عليهم القرآن، ويتعلمون منهم العلم،
~~ووافق السبكي في تعميم التكليف لهم ابن مفلح الحنبلي في كتاب «الفروع»، وابن حامد،
~~وابن تيمية، وقال: إنه لا نزاع بين العلماء في جنس تكليفهم بالأمر والنهي، ونحوه لعبد
~~الحق من أئمتنا، والله أعلم.
~~خاتمت
# ما تقرر من عموم رساله صلى الله عليه وسلم لجن والإنس، وخصوص رسالة غيره بالإنس هو
~~المجمع عليه، أو كالمجمع عليه، وأما عموم رسالة نوح بعد الطوفان؛ فلانحصار الباقين
~~فيمن كان معه، وحاصله: أنه أمر اتفاقي لا قصدي. فإن قلت: بل رسالته عامة قبل
~~الطوفان أيضا بدليل دعائه على جميع الكفار، إذ لو لم يكن مرسلا إلى الجميع لما ساغ له
~~الدعاء عليهم؛ لأنا نقول: لا يلزم من جواز الدعاء على جميع الكفار الإرسال إليهم؛
~~لجواز أن يكون ذلك لمخالفتهم حين نهاهم عن المنكر فلم يمتثلوا، على أن بعضهم صرح
~~بأن المختص به ا عموم الرسالة بالأحكام العملية، وأما الاعتقادية فكانت لازمة

PageV01P537

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0538.png)

~~لكل قوم وعلى لسان كل رسول، وهو جيد، وحينئذ لما لم يوحدوا أجاز له الدعاء عليهم،
~~وأما طاعة الجن والإنس والطير وغيرها لسليمان الظمثة، فلا يمنع اختصاص عموم البعثة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ا نا طاعة ملك وإمارة وسلطنة لا طاعة نبوة وتكليف، على أنه لا يلزم من
~~تسخيرها له إرساله إليها.
# وفي تصريح النظم بعموم البعثة الشريفة رد ما زعمه بعض اليهود والنصارى من
~~إرساله إلى العرب خاصة زعما منهم أن الاحتياج إلى النبي التلعلا إنما كان ثابتا للعرب
~~خاصة دون أهل الكتابين، وهو فاسد؛ لأن حاجة أهل الكتابين إليه أشد لاختلال دينهم
~~بالتحريفات وأنواع الضلالات التي ارتكبها أوائلهم مع زعمهم أنها من عند من لا يخفى
~~عليه الخفيات.
~~[النسخ)
# واذا ثبتا ا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، وأن بعثته عامة (فشرعه) ودينه وما جاء به من عند الله
~~من الأحكام يلزم أنه (لا ينسخ) ms384 شرعا بأن يرتفع كلا أو بعضا (ب) شرع (غيره)؛ لعدم
~~الآتي به.
# والنسخ اللغوي: الإزالة أو النقل، كما في نسخت الشمس الظل، وكما في نسخت
~~الكتاب إذا جعلت أمثال أشكال كتابته في محل آخر، وفيه نظر، وهل هو حقيقة في الإزالة
~~مجاز في النقل، أو بالعكس، أو مشترك بينهما؟ فيه مذاهب أطلقها ابن الحاجب ورجح في
~~«المحصول» الأول؛ لأن النقل الذي هو إعدام صفة وإحداث أخرى أخص من الزوال
~~الذي هو مطلق الإعدام، وكون اللفظ حقيقة في العام مجاز في الخاص أولى من العكس؛
~~التكثير الفائدة . قاله الإسنوي.
# والمختار في النسخ الشرعي: أنه رفع الحكم الشرعي بخطابه به، فخرج ب«الشرعي»

PageV01P538

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0539.png)

~~أي: المأخوذ من الشرع، رفع الإباحة الأصلية، أي : المأخوذة من العقل، وبخطاب»
~~الرفع بالموت، وبالجنون، والغفلة، وكذا بالعقل، وبالإجماع، وإن كانت مخالفة المجمعين
~~للنص تتضمن ناسخا له هو مستند إجماعهم.
# ثم بين أن امتناع نسخ شرعه الياة على التأبيد بقوله (حتى) أي : ويستمر انتفاء نسخ
~~شرعه صلى الله عليه وسلم شرع غيره حتى (الزمان ينسخ) لغة بأن ينقضي الزمان الدنيوي ويزول،
~~وذلك بحضور القيامة، ففي النظم صفة الجناس التام اللفظي والخطي، وحتى ابتدائية،
~~وما بعدها مرفوع بمحذوف يفسره المذكور، ويجوز أن يكون مرفوعا على الابتدائية؛ لأن
~~حتى الابتدائية يقع بعدها الجملتان، نحو: حتى ماء دجلة أشكل.
~~تتمت
# روى البخاري وغيره قوله صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا يفقه في الدين، وإنما أنا قاسم
~~والله معطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله، لا يضرهم من خالفهم، حتى يأتي
~~أمر الله(1).
# فقال شراحه: المراد بأمر الله» الثاني القيامة؛ إذ لا تكليف فيها، والمراد بالأول الدين
~~الحق، إما بمعنى التكاليف، وإما بمعناه الحقيقي، والغاية لتأكيد التأبيد على حد قوله
~~تعالى: مادامت السموت والأرض)]، أو هو غاية لقوله: لا يضرهم، ويكون
~~المعنى: حتى يأتي بلاء الله فيضرهم، فسقط ما قيل إنه يلزم من الحديث أن تكون الأمة
~~يوم القيامة على غير الحق، لأن ما بعد الغاية مخالف ms385 لما قبلها.
# وعبارة بعض حققيهم في الحديث حجية الإجماع، وفضل العلماء على سائر الناس،
~~وفضل الفقه في الدين على سائر العلوم، وأن هذه الأمة آخر الأمم، وأن عليها تقوم

PageV01P539

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0540.png)

# (70) بفتته فشرعه لا ينسخ بشرعه حتي الزمان ينسح) لاع ا (لمخيص التجربد)
~~الساعة. وأما خبر: لا تقوم الساعة حتى لا يقول أحد: الله الله وخبر: لا تقوم
~~الساعة إلا على شرار الخلق»2) فجوابهما: أن العموم فيهما أريد به الخصوص من حيث إن
~~أهل الحق منحازون عن غيرهم، فالمعنى : لا تقوم على أحد يوحد الله تعالى إلا بموضع
~~كذا، فإن به طائفة على الحق ولا تقوم إلا على شرار الناس بموضع كذا، أو المراد كما قال
~~النووي: يأمر الله الريح اللينة التي تأتي قرب القيامة فتأخذ روح كل مؤمن ومؤمنة،
~~فظهر أن الخبر على ظاهره، وأنه لا حاجة إلى قول من قال إلى قرب إتيان أمر الله، وأن
~~المتن على ظاهره لا يحتاج لتأويل، والله أعلم.
~~[نسخ الشريعت الإسلاميتا للشرائع قبلها]
# ولما كان النسخ جائزا عقلا وواقعا سمعا باتفاق المسلمين خلافا لأبي مسلم بن بحر
~~الأصبهاني وبعض اليهود فإنهم افترقوا على ثلاث فرق كما قال ابن برهان والآمدي
~~وغيرهما، فالشمعونية منهم منعوه عقلا وسمعا، والعنانية منهم أيضا منعوه سمعا فقط،
~~والعيسوية منهم قالوا بجوازه ووقوعه، وبنى الفرقتان الأوليان على ما ذهبتا إليه من أن
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم نسخ شريعة موسى، وأنه إنما بعث إلى بني إسماعيل خاصة دون بني
~~إسرائيل، أشار إلي بطلان ما ذهبوا إليه على طريق الاستئناف البياني بقوله:

PageV01P540

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0541.png)

~~71- ونسخه لشرع غيره وقع حتما اذل الله من له منع
# (ونسخه) أي: ونسخ الخطابات الواردة في شرع محم ناسخ (ل) جميع الخطابات
~~الواردة في (شرع) كل نبي (غيرى الله عليه أ لجنسها بناء على أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا
~~ولو لم يرد ناسخ كما هو مختار مذهب الشافعي، وعلى أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد
~~ناسخ كما هو مختار ms386 مذهب مالك كما ذكره ابن العربي في «القبس».
# (وقع) خبر المبتدا وهو «انسخه» بإجماع المسلمين، وبه جاء القرآن: ( ومن يبتع غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الأخرة من الخاسرين ) عمران: 85 والأحاديث
~~الدالة على ذلك بحيث بلغت جملتها مبلغ التواتر وإن كانت تفاصيلها آحادا، وما استدل
~~به على وقوع نسخ شرع محمد صلى الله عليه ولشرع غيره أيضا أن آدم الل ليه و كان يزوج الأخ من
~~الأخت اتفاقا، وهو محرم الآن اتفاقا وهذا عين النسخ، ورد بوجهين: أحدهما: منع أن
~~التزويج كان بوحي من الله جاز أن يكون بمقتضى الإباحة الأصلية ورفعها ليس بنسخ
~~كما قدمناه. وثانيهما: تجويز أن يكون قد شرع ذلك لآدم وبنيه إلى غاية معلومة، وهو
~~ظهور شريعة أخرى أو كثرة النسل أو غير ذلك، وقد تقدم أن هذا لا يكون نسخا،
~~على أن الآمدي وابن الحاجب نقلا عن التوراة أن فيها الأمر بالتزويج، فعلى هذا يسقط
~~الاعتراض الآول.
~~تنبيه
# مفهوم (غيره) فيه تفصيل يأتي آنفا، والله أعلم.
# وقوله: (حتما) حال من فاعل وقع، أو مفعول مطلق عامله وقع أو محذوف، وبالجملة:

PageV01P541

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0542.png)

# لام «الشرع» غيره مقوية، فليست بزائدة محضة، ولا بمعدية محضة، وإن كان النسخ
~~متعديا بنفسه؛ لأنها على مختار ابن هشام وغيره الداخلة على معمول ضعف عمله بفرعية،
~~أو تأخير.
~~وجملة (أذل الله) أي: أوقع الذلة والخزي في الدنيا والآخرة على (من) أي: كل فريق؛
~~(ل) وقوع نسخ شرع صلى الله عليه وسلم شمرع غيره (منع) خبرية لفظا إنشائية معنى، شاملة لمن
~~أنكر النبوة من أصلها، بناء على أن السالبة تصدق بسلب الموضوع، كالمشركين وبعض
~~النصارى واليهود والمجوس ومن يجري مجراهم، ولمن سلمها وخصها بالعرب وبني
~~إسماعيل، كبعض اليهود متمسكين بأنه لو كا صلى الله عليه وسلميا لهم لزم نسخ دين موسى الان،
~~واللازم باطل.
# أما أولا: فلبطلان النسخ، وذلك بوجهين: أحدهما: أنه إن لم يكن لمصلحة فعبث،
~~وإن كان لمصلحة لم يعلمها عند شرعية الحكم المنسوخ فجهل، وإن كان لمصلحة ms387 علمها
~~وأهملها ثم راعاها أو عكسه فبداء. وأجيب: بأنه لمصلحة تجددت بعد أن لم تكن، فإن
~~المصالح تختلف باختلاف الأزمان والأحوال، فرب دواء يصلح في الصيف دون الشتاء،
~~ولزيد دون عمرو؛ ولهذا ورد في التوراة أن آدم أمر بتزويج بناته لبنيه، ثم نسخ باتفاق منا
~~ومن أهل التوراة.
~~وثانيهما: أن الحكم إما مؤقت، مثل: صم غدا؛ فنفيه بعد ذلك لا يكون نسخا، وإما
~~مؤبد مثل: صم أبدا؛ ونسخه تناقض، بمنزلة قولك: الصوم واجب أبدا، الصوم ليس
~~بواجب، وإما مرسل لا توقيت فيه ولا تأبيد، وحينئذ فإما أن يعلم الله تعالي استمراره
~~أبدا فرفعه محال للزوم الجهل، أو إلي غاية ما فلا رفع بعدها ولا نسخ. وأجيب: باختيار
# 

PageV01P542

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0543.png)

~~أنه مرسل عن توقيت الوجوب مثلا وتأبيده، والمعلوم عند الله تعالى استمرار الوجوب
~~إلي غاية هي وقت نسخه ورفعه، ولا تناقض في ذلك سواء كان الواجب مؤقتا أو مؤبدا،
~~مثل قولك: صم الغد أو الأبد واجب حينا بعد حين، وإنما التناقض في رفع الوجوب
~~بعد تأبيده، كما إذا قيل: الوجوب ثابت أبدا، ثم ينسخ فيكون زمان لا وجوب فيه، وهذا
~~لا نزاع في امتناعه، وهو المراد بقوله: إن النسخ ينافي التأبيد، وعليه ابتنى امتناع نسخ
~~شريعتنا، هذا إن فسر النسخ بأنه رفع الحكم الشرعي كما تقدم، وأما إن فسر بأنه انتهاء
~~حكم شرعي سبق على الإطلاق فلا إشكال.
# وأما ثانيا: فلبطلان نسخ شريعة موسى ال؛ وذلك لوجهين: أحدهما: تواتر النص
~~منه على تأبيدها، مثل: تمسكوا بالسبت أبدا، وهذه شريعة مؤبدة ما دامت السماوات
~~والأرض. والجواب: أنه افتراء على موسى ال، ودعوى تواتره مكابرة، ولو صح لما
~~ظهرت المعجزات على يد عيسى الثنلا ومحمد صلى الله عليه وسلم زاوم كذبهما - وقد تقدم أن الخارق
~~لا يخلق على يد الكاذب - ولأظهروه في زمانهما احتجاجا عليهما، ولو أظهروه لاشتهر
~~وتواتر لتوفر الدواعي على نقله، وإنما هو مختلق من تلقينات ابن الراوندي لهم، وقد كان
~~يعلم الفرق الشبه طلبا للدنيا، ولو سلم فكثيرا ما يعبر ms388 بالتأبيد والدوام عن طول الزمان.
~~زثانيهما: أن موسى إما أن يصرح بدزام شريعته فتدوم لوجوب صدقه كما مر، وإما
~~بانقطاعها فيلزم تواتره لكونه من الأمور العظام التي تتوفر الدواعي على نقلها، وكل ما
~~هو كذلك ولم يتواتر فهو باطل، وإما أن يسكت عن الدوام والانقطاع فيلزم أن لا يتكرر
~~- أي العمل بها - ولا يتقرر إلى أوان النسخ؛ للخروج عن عهدة الأمر بفعل المأمور به
~~ولو مرة، والفرض أنها قد تقررت إلى أوانه. والجواب: أنه يحتمل أنه صرح بانقطاعها
~~بالناسخ، لأنه بشر بمم صلى الله علي وسلو يسصلى اله عليه وسلم م يتواتر لعدم توفر الدواعي على نقله،

PageV01P543

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0544.png)

~~أو لقلة الناقلين له في بعض الطبقات؛ إذ لم يبق من اليهود في زمن بختنصر إلا أقل من
~~القليل، ويحتمل أنه سكت، وإنما تقررت وتكررت بناء على تكرر الأسباب والمحال،
~~أو على أن الأصل في الثابت هو البقاء حتى يظهر دليل العدم، وقد يلزمون بأنهم إما أن
~~يقولوا بدلالة الخارق على صدق الآتي به فيلزم تصديقهم محمد ا ع و عيسى الليلة، وإما
~~أن لا يقولوا بذلك فيلزم أن لا يقوم لهم دلالة على صدق موسى التلتثلا في إخباره بالتأبيد.
~~تنبيه
~~في قوله (أذل الله... إلخ) صفة الاقتباس، إذ هو إشارة إلى قوله تعالى: (ضريبت عليهم
~~الذلة ) [ا عمران: 112] الآية، فالمراد أدام الله ذل من منع النسخ، والاقتباس جائز
~~حسب ما اتفقت عليه نصوص المذاهب الأربعة، ولا عبرة بمن نقل فيه اختلافا، كما قاله
~~الجلال في بعض رسائله.
# فإن قلت: هل يدخل في هذا الدعاء أبو مسلم؟ فإنه منع وقوع النسخ مطلقا، كما
~~نقله عنه الآمدي وابن الحاجب. قلت: الحق، إنما خلافه في نسخ بعض القرآن، فمنعه
~~وجوزه الجمهور، واتفق الناس على منع نسخ جميع القرآن، والمدعو عليه بالذل إنما هو
~~من منع نسخ شرعه الليلا لشرع غيره، وليس إلا بعض اليهود - كما سلف - على أنه سماه
~~تخصيصا؛ لأنه قصر للحكم على بعض الأزمان كقصره على بعض الأشخاص، وحينئذ
~~فالخلف لفظي، ms389 وحينئذ يصدق أنه لم يخالف في النسخ أحد من المسلمين.
~~تتمت
# أبو مسلم هذا هو المعتزلي الملقب بالجاحظ (1)، كما في «شرح المعالم»، وفي اسم أبيه
~~اضطراب، ففي «المحصول»: بحر، وفي «المنتخب»: عمر، وفي «اللمع»: يحيى.

PageV01P544

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0545.png)

~~[جواز نسخ بعض شرعه ببعضه]
# ولما أسلف امتناع نسخ شرلى الله عليه وسغيره، شرع في بيان مفهومه، وهو جواز نسخ بعض
~~شرعه ببعضه فقال:
~~72- ونسخ بعض شرعه بالبعض  أجر وما في ذا له من غض
# (ونسخ بعض) الأحكام الواردة في (شرعل صل لى الله عليه وسلم بأ) حكام (لبعض) الآخر منه
~~(أجز) هو الناصب لنسخ المقدم عليه للوزن، أي: اعتقد وجوبا جوازه الصادق بوقوعه،
~~لا بمعنى مجرد احتمال العقل فقط، كتحويل القبلة، ورجوع الصلوات من خمسين إلى
~~خس، وتحريم الخمر ثم إباحتها ثم تحريمها، وكذلك حل أكل لحوم الخيل والحمر
~~الأهلية، وجواز الفدية للقادر على الصوم بوجوبه، ومصابرة الواحد من المسلمين لعشرة
~~من الكافرين إلى غير ذلك.
~~وبعضهم استدل على جوازه بأن حكم الله سبحانه إن تبع المصالح - كما هو مذهب
~~المعتزلة - لزم أن يتغير بتغيرها، فإنا نقطع بأن المصلحة قد تتغير بحسب الأوقات، كما
~~تتغير بحسب الأشخاص، وإن لم تتبعها كما هو الحق عندنا - كما سبق - فلله سبحانه أن
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وبأن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم تت بالدليل القطعي، وهو المعجزة،
~~وقد نقل لنا عن ربه تعالى قوله: (ما ننسخ من ءاية او ننسها)(1) [البقرة: 106] أي:
~~نؤخرها، نأت بخير منها أو مثلها وحينئذ فنبو صلى اله عليه وإن توقفت على النسخ، فقد حصل
~~المدعى، وهو وقوع النسخ، وإن لم تتوقف عليه، فالآية التي نقلها تدل على الجواز. ورد
~~بأن قوله تعالى: (ما ننسخ) [106] جملة شرطية معناها: إن ننسخ نأت، وصدق
~~الملازمة بين الشئين لا يقتضي وقوع أحدهما، ولا صحة وقوعه، نحو قوله تعالى: (لو
~~كان فيهماءالة إلا الله لفسدتا ) الأنبياء: 2].

PageV01P545

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0546.png)

~~وأجيب: بأن سبب النزول يدل على الوقوع، وذلك على ما نقله المفسرون الزمخشري
~~وغيره ms390 أن الكفار طعنوا، فقالوا: إن محمدا يأمر بالشيء، ثم ينهى عنه؛ فأنزل الله هذه
~~الآية.
# لا يقال: حجة الآية والاستدلال بها يتوقفان على صحة النسخ، فلو أثبتنا صحة النسخ
~~بالآية لزم الدور؛ لأنا نقول: بل الاستدلال بها متوقف على صحة النبوة لا صحة النسخ.
~~تنبيهات
~~الأول: البعض المنسوخ يصدق بوجوب معرفة الله تعالى وتحريم الكفر، وهو مذهب
~~أهل السنة خلافا للمعتزلة في منعهم نسخ وجوبها؛ لأنها حسنة لذاتها لا تتغير بتغير
~~الزمان، وكل ما هو كذلك لا يقبل حكمه النسخ، كما منعوا نسخ تحريم الكفر والزنا
~~والقتل ومال الغير والأعراض؛ لكونه قبيحا لذاته، حسبما نقله عنهم الإسنوي وغيره.
~~ورد بما قد علمت من بطلان الحسن والقبح الذاتيين عندنا فيما مر.
# فإن قلت: قضية التعبير بالبعض امتناع نسخ الكل؛ فهل الأمر كذلك? قلت: أما
~~باعتبار قبول كل حكم شرعي النسخ: فالمختار أن كل حكم شرعي يقبل النسخ؛ فيجوز
~~عقلا عندنا نسخ كل الأحكام وبعضها أي بعض كان، خلافا للغزالي والمعتزلة في منعهم
~~نسخ جميع التكاليف، متمسكين بتوقف الحكم بذلك على معرفة النسخ والناسخ،
~~ومعرفة ذلك من جملة التكاليف؛ فلا يتأتى نسخها. وجوابه: أنا لا نسلم ذلك، سلمناه
~~لكن نقول بحصول تلك المعرفة ينتهي التكليف بها، فيصدق أنه لم يبق تكليف، وهو
~~المقصود بنسخ جميع التكاليف، فلا يبقى نزاع بحسب المعنى، ولفظ الإسنوي وجوابه أن
~~انقول: على تقدير تسليم اللزوم؛ فيجوز أن نعلمهما - يعني الناسخ والمنسوخ - وينقطع
~~التكليف بعد معرفتهما بهما وبغيرهما. انتهى.

PageV01P546

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0547.png)

# وأما باعتبار الوقوع: فالإجماع على امتناع وقوع نسخ جميعها، وحينئذ فإن قدر في
~~النظم مضاف - أي وقوع نسخ إلخ، والقرينة صدق الجواز بالوقوع كما أشرنا إليه - أفاد
~~مفهومه امتناع وقوع نسخ الجميع، وصار محررا منطوقا ومفهوما.
# الثاني: يصدق ذلك (البعض) أيضا بالقرآني، وهو كذلك، خلافا لأبي مسلم في منعه
~~- كما سبق - محتجا بقوله تعالى: ( لا يأنيه البطل من بين يديه ولا من خلفه،) [فصلت: 42]،
~~فلو نسخ بعضه لتطرق إليها البطلان. وأجيب: بأن الضمير لمجموع القرآن، ومجموع
~~القرآن ms391 لا ينسخ اتفاقا، كما مر، وبأن النسخ إبطال ورفع للحكم لا باطل؛ فإن الباطل
~~ضد الحق.
~~وإلى رد احتجاج أبي مسلم أشار بقوله: (وما في) بعض ما صدقات (ذا) الحكم العام،
~~وهو تجويز نسخ بعض الأحكام القرآنية (له)، أي: لشرعه الخهة، معمول (غض) في
~~قوله (من غض) أي: نقص يقتضي امتناعه، ف(من) زائدة في المبتدأ المنفي، والحق عند
~~المحققين جواز تقديم صلة المصدر إذا كانت ظرفا، أو جارا ومجرورا لغير ضرورة.
# الثالث: يصدق ذلك البعض ناسخا ومنسوخا بنسخ الكتاب بالكتاب، كنسخ حكم
~~قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجاوصية لأزوجهم متاعا لى الحول
~~غير إخراح ) قر 24]، بحكم قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) 23 لتأخيرها نزولا وإن تقدمت على
~~الأول تلاوة.
# ونسخ السنة بالسنة كحديث مسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها»

PageV01P547

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0548.png)

~~بوجوب استقبال الكعبة الثابت بقوله تعالى: (فول وجهل شطر المسجد الحرام)
~~[البقرة: 144]. ونسخ الكتاب بالسنة على القول بجوازه - كانت متواترة أو أحادا - وهو
~~الصحيح، خلافا لمن منعه محتجا بقوله تعالى: (قل ما يكوب لى أن أبدله من تلقابى
~~نفسي) ، ونسخ الكتاب بالسنة تبديل له من تلقاء نفسه. وأجيب: بأن ذلك
~~ليس تبديلا من تلقاء نفسه وما ينطق عن الهوى، وحجة الصحيح قوله تعالى: (لتبين
~~للناس ما نزل )،]. لا يقال: الآحاد ظني الدلالة فهو أضعف، والمتواتر قطعيها
~~فهو أقوى، والأضعف لا ينسخ الأقوى؛ لأنا نقول: محل النسخ الحكم، ودلالة المتواتر
~~عليه ظنية، والحق أنه لم يقع إلا بالسنة المتواترة. لا يقال: فقد نسخ حديث الترمذي
~~وغيره: «لا وصية لوارث»1 وهو آحاد جواز الوصية للوالدين والأقربين وهو قرآن؛
~~لأنا نقول: عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقرب زمانهم من زمانه
~~الافالا ممنوع.
# الرابع: ينطبق كلام النظم على نسخ اللفظ مع بقاء الحكم، نحو: «الشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما البتة»(2) فإن هذا اللفظ كان قرآنا يتلى، ثم نسخت قرآنيته وبقي حكمه؛
~~فقد رج صلى الله عليه وسلم الحصنين كما أخرجه الشيخان(3)، وعلى ms392 نسخ (الحكم مع بقاء اللفظ) كما
~~تقدم في آيتي العدة، ونسخهما (جميعا) كما في حديث عائشة لنا : «كان فيما أنزل -
~~يعني من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن، نسخت بخمس معلومات»)، وعلى

PageV01P548

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0549.png)

~~النسخ (إلي) بدل كما تقدم في استقبال القبلة، والى غير بدل كما في قوله تعالى: (يأيا الذين
~~ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجويكر صدقة » [جادلة: 212؛ فإن وجوب تقديم
~~الصدقة على مناجال صلى الله عليه وسلم شسخ بلا بدل.
# والحق: أن هذا القسم لم يقع وفاقا للشافعي، والآية المذكورة لا نسلم أنه لا بدل
~~لوجوبها، بل بدله الجواز المطلق الصادق هنا بالإباحة أو الاستحباب. لا يقال: النظم
~~لا ينطبق على نسخ الرسم بحال؛ إذ ليس حكما، وكذا لا ينطبق على النسخ بلا بدل؛ لأنا
~~نقول إزالة قرآنية ذلك اللفظ ورفع ذلك الحكم رفع حكم بعض شرعه بحكم بعض
~~آخر منه كما لا يشتبه على ذي مشاركة.
~~خاتمت
~~اتفقوا على أن الناسخ لا يثبت حكمه قبل أن يبلغه جبريل إلى البي صلى الله عليهوسلم واختلفوا
~~في ثبوت حكمه بعد وصوله إلى البي صى الله عليه وسلمقبل تبليغه إياه، والمختار أنه لا يثبت، والحق
~~أيضا اختصاص النسخ بالإنشائيات ولو قيدت بالتأبيد أو كانت بلفظ القضاء أو الخبر،
~~فلا يدخل الخبر وإن كان مما يتغير؛ لئلا يوهم الكذب من حيث إخباره بشيء ثم بنقيضه.
# فإن قلت: التعرض لمثل هذه المباحث خروج عن القانون؛ لأنها من مسائل أصول
~~الفقه. قلت: منوع أما أولا؛ فلكثرة ميل الأئمة إلى الاستطراد تكثيرا للفوائد، وأما ثانيا:
~~فكونها من مسائل فن باعتبار جهة لا يمنع كونها من مسائل فن آخر باعتبار جهة أخرى،
~~وتعرضنا لها إنما هو من جهة وجوب اعتقاد أحكامها والتصديق بها؛ كوجوب اعتقاد
~~مندوبية المندوب وهو من الفقهيات قطعا، والله أعلم وبيده التوفيق.
~~[معج صلى الله عليه وسلم

PageV01P549

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0550.png)

~~بمن كثرت على يده، ومزيد العناية أمارة مزيد التكريم والتشريف، نص على كثرة
~~معجزه صلى الله عليه وسلم تخلص منه إلى ما ms393 هو المقصود الأهم، وهو بيان إعجاز القرآن بعضا منها
~~[منجمة على يده](1) فقال:
~~73- ومعجزاته كثيرة غرز منها كلام الله معجز البشر
# (ومعجزا صل) الله عليه وسلم ي: خوارق العادات المقرونة بالتحدي، حقيقة أو حكما، الدالة على
~~نبوته ورسالته، والإضافة لتشريف المضاف (كثيرة) بحيث لا يضبطها الحد ولا يحيط
~~بها العد، والإخبار بالجمع عن المفرد كما هنا جائز، كالنعت في جمع تصحيح ما لا يعقل
~~كمكثر ما يعقل، نحو: (ولهم فيها أزواج مطهرة) .
# (غرر) خبر بعد خبر، جمع غرة، وهي في الأصل بياض في جبهة الفرس فوق
~~الدرهم، وقد تطلق على أول كل شيء أيضا، وقد تطلق على خيار الشيء، ثم استعيرت
~~لكل واضح معروف، فالمراد: خيار معروفات كثيرات مشهورات، ولا يخفى أن الكثرة
~~لا تستلزم الشهرة ولا العكس.
# واعلم أن معجزله صلى الله عليه وسلم نها ما وقع به التحدي، ومنها ما وقع بدونه، ولا ينافيه أن
~~التحدي شرط فيها، إما لأنه شرط فيها من حيث الجملة لا في كل جزء من جزئياتها،
~~وإما لأن تسمبتها بذلك على وجه التشببه والتخبيل، وهذا كله إنما يحتاج إلبه فيما تقدم
~~البعثة من الخوارق، والتحقيق: أنها إرهاصات وتأسيسات للنبوة من أرهصت الحائط إذا
~~قويت أساسه، والرهص بالكسر هو ما يؤسس به الحائط، وإطلاق المعجزات عليها مجاز
~~أو تغليب أو تخييل أو تنبيه، أما ما تأخر عنها، فهو مقرون بالتحدي إليه، كما أشرنا إليه.
# ثم الذي لم يقع به التحدي إما قبل نبوته، بل قبل ولادته كقصة الفيل، أو معها

PageV01P550

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0551.png)

~~كالنور الذي خرج حين ولادته حتى أضاءت له قصور الشام وأسواقها، وحتى رثيت
~~أعناق الإبل ببصرى، ومسح الطائر لفؤاد أمه حتى لم تجد لولادته أما، وكالطواف به في
~~الآفاق، وخمود نار فارس، وسقوط شرفات إيوان كسرى، وغيض ماء بحيرة ساوة،
~~وفيضان وادي السماوة، وما سمع من الهواتف الصارخة بنعوته وأوصافه، وانتكاس
~~الأصنام لوجهها من غير دافع لها عن أمكنتها، وكتسليم الحجر والشجر، وإظلال الغمام
~~في السفر، وشق الصدر، وهذا القسم من الخوارق ms394 يمنعه المعتزلة؛ لمنعهم من الخوارق
~~غير المعجزات.
# وأما بعدها إلى يوم القيامة وهو غير محصور إذ كل خارق وقع لخواص أمته فإنما هو في
~~الحقيقةه صلى الله عليه وسلم اذا هو السبب فيه، وأما من حين نبوته إلى وفاته وهذا النوع من المعجزات
~~هو المقصود بالتكلم عليه، فمنه: انشقاق القمر لما طلبه منه كفار قريش آية على صدقه،
~~والدليل على وقوعه ظاهر الآية، وأجمع عليه المسلمون وهو من أمهات معجزاته الية
~~وخواصها، إذ ليس في معجزات الأنبياء ما يقاربه؛ لأنه ظهر في الملكوت الأعلى خارجا
~~عن طباع هذا العالم، فلا حيلة في الوصول إليه، وقد حقق التاج السبكي أن انشقاقه
~~متواتر، وفي الصحيحين: «أنه انشق فرقتين حتى رأوا حراء بينهما»(1) فقالوا: هذا سحر،
~~فسألوا أهل الآفاق، فأخبروهم به عند السؤال، فقالوا: مستمر، أي: عام لجميع الناس،
~~والحق: أنه لم يسقط إلى الأرض ولم يتكرر. وأنكره الفلاسفة بناء على منعهم الخرق
~~والالتثام في الأجرام العلوية، وقد قام القاطع على بطلان رأيهم. وأنكره أيضا بعض
~~الملاحدة، محتجين بأنه لو وقع لم يخف على أحد من أهل الأرض ولم يختص بأهل مكة.
~~ورد بأنه وقع ليلا لحظة في وقت الغفلة والنوم، فلا مانع من خفائه على من لم يتأقب له

PageV01P551

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0552.png)

~~خصوصا من بعد عن ذلك الإقليم، وليس هو أظهر من الكسوف الذي يظهر بمحل
~~دون آخر، على أنه لولا إخبار المنجمين قبل وقوعه لربما خفي على أكثر أهل الأرض، قال
~~الزركشي نقلا عن شيخه عماد الدين بن كثير : إن ما حكي من أن القمر دخل من جيبه
~~لله عليه وسلم خرج من كمه فليس له أصل.
# ومنها: رد الشمس بخيبر لعلى بن أبي طالب لا فاتته صلاة العصر؛ لوضعه ال
~~رأسه في حجره فنام وخاف أن يكون يوحى إليه، فلم يوقظه حتى صلاها، وصحح
~~حديثه الطحاوي والقاضي عياض وخرجه جماعة منهم الطبراني بإسناد حسن، والحكم
~~عليه بالوضع خطأ.
# ومنها: تسبيح الطعام الذي كان بين يدله صلى الله عليه وسلم كل منه ms395 هو وأصحابه حتى سمعوه،
~~وحديثه في البخاري(2)، أما تسبيح الحصى في كه صلى الله عليه وسلمثم في كف أبي بكر، ثم في كف
~~عمر، ثم في كف عثمان، ثم أخذه الحاضرون فلم يسبح معهم، فحديثه ضعيف مع شهرة
~~دورانه على الألسنة(3).
# ومنها: تأمين أسكفة الباب وحوائط البيت ثلاثا على دعال صلى الله عليه وسلم لعباس وبنيه، وقد
~~سترهم بملاءته أن الله يسترهم من النار كستره إياهم بها، وحديثه في البيهقي وغيره(3)
~~(1) أخرجه الطبراني في «الكبير» (382) والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (1067) . قال القاضي عياض
~~في «الشفا» (549/1) : وهذان الحديثان ثابتان، ورواتهما ثقات وحكى الطحاوي أن أحمد بن صالح كان
~~يقول: «لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء، لأنه من علامات النبوة».
~~(2) أخرجه البخاري (3759) والترمذي (3633).
~~(3) حديث تسبيح الحصى. أخرجه الطبراني في «الأوسط» (4097) وأبو نعيم في «دلائل النبوة»(538).

PageV01P552

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0553.png)

~~ومنها: رجف أحد فرحا صلى لله عليه وسل حتى ضربه برجله وقال له: «اثبت أحد فإنما عليك نبي،
~~وصديق وشهيدان»(1) بل وعدة أماكن كذلك. ومنها: كلام الشجر له وسلامه عه صلى الله عليه وسلم
~~وحديثه أخرجه البزار وغيره2،
# ومنها: حنين الجذع وشوقه(2)، وقد قطع السبكي بتواتره، قال الشافعي: وحنين
~~الجذع أعظم في المعجزة من إحياء الموتى، وبينت في الأصل وجهه. ومنها: سجود الجمل
~~المستصعب، وتذلله له حتى أدخله بيده الشريفة في العمل، وحديثه عند أحمد وغيره (.
~~ومنها: شكاية الجمل الجوع، وحديثه صحيح(8) ومنها : كلام الذئب له، وحديثه أخرجه
~~أحمد بسند جيد(1)، وأما كلام الحمار الأسود الذي أصابه يوم خيبر، وقوله له: إني من نسل
~~ستين حمارا لم يركبها إلا نبي) وأنه كان يتغير بصاحبه اليهودي عمدا، فترك ركوبه لباه
~~فحديه مطعرن فيه بل ذكره ابن الجوزئ في الموضوعات، وفي غيره إفناء عه لل ومثله

PageV01P553

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0554.png)

~~ومثله كلام الغزالة له وإطلاقها من الأعرابي الذي صادها.
# ومنها: نبع الماء الطهور من بين أصابعه الشريفة، وهو أشرف المياه، وتكرر ذلك منه
~~في مواضع كثيرة، ومواطن شهيرة، يبلغ مجموعها التواتر المعنوي، والأصح عند ms396 المحققين
~~نبعه من بين أصابعه حقيقة لا في نظر الرائي فقط، وإنما لم يفعهصلى الله علي بدون أصل ما تأدبا مع
~~الله سبحانه في الظاهر، إذ هو المنفرد بإيجاد المعدوم من غير أصل، على أنه ورد: «أنه طلب
~~شيئا من ماء فلم يجده، فبسط يده في شيء ففارت عين من تحتها، فشربوا وتوضؤوا»2).
# ومنها: إحياء الموتى، وحديثه في البيهقي وغيره، وصحح بعض الحفاظ حديث إحياء
~~أمه الللفف حتى آمنت به، وإن قال ابن كثيرإنه منكر جدا(3). ومنها: كلام الأطفال له بفور
~~ولادتهم، وحديثه في البيهقي(. ومنها: رد عيني قتادة(3)، يوم أحد، وروي إحداهما،

PageV01P554

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0555.png)

~~وجمع بتعاقب الإصابة لهما. ومنها: إبصار الأعمى، وحديثه عند الطبراني وغيره(1).
~~ومنها: انقلاب الخشب في يده سيفا صارما وناوله بعض أصحابه في يومي بدر وأحد،
~~وكان يسمى العون، وحديثه عند ابن إسحاق(2).
# ومنها: رميه بكف من حصى وجوه المشركين يوم بدر، وقال: شاهت الوجوه(3)، أي:
~~قبحت، فلم يبق منهم إلا من أصابه من تلك الحصى، وكانوا ألفا أو إلا قليلا، وفيها نزل:
~~(وما رميت أي: خلقا، (إذ رميت) كسبا، (ولاكج اللهرى ) خلقا،
~~أو (وما رميت حقيقة (إذ رميت) صورة (ولاكب الله رمى حقيقة.
~~ومنها: تكثير قليل الطعام والماء حتى كفى الجيوش الكثيرة، كشاة جابر وصاعه،
~~وماء المرأة صاحبة المزادتين، وأقراص أنس التي أرسلها معه أبو طلحة، وما جمع من
~~أزواد القوم بغزوة تبوك، وحيس أم سليم، ووسق الشعير الذي دفعه لبعض أصحابه،
~~فأكلوا منه زمانا حتى كالوه.
~~ومنها: إخباره بالغيوب مما لم ينزل عليه به قرآن، كقوله لعلى الله لن: «تقاتل بعدي
~~الناكثين، والقاسطين، والمارقين»4) ولعمار: «تقتلك الفئة الباغية»() وقوله لال عل:

PageV01P555

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0556.png)

~~زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها»(1)
~~وقوله: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا عضوضا»(2) وكإخباره بهلاك كسرى
~~وقيصر وزوال ملكهما، وإنفاق كنوزهما في سبيل الله(3)، وباستيلاء الأتراك.
~~إلى غير ذلك مما ورد في صحاح الأحاديث ومشاهير الأخبار، وقد اقترنت بدعوى
~~النبوة، فتميز عن ms397 الكرامات، وبطهارة النفس، وصالح الأعمال، وعدم مراجعة أحوال
~~الكواكب والنظر في آلاتها، فتميزت عن السحر والكهانة والنجامة.
~~[من معجزله ه صلى الله عليه وسلم اقرآن الكريه]
# و (منها) : وهو أفضلها، وأجلها، وأدومها؛ لبقائه معجزة بعد موته اللنثلةا (كلام الله)،
~~أي: اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم العبد بتلاوته، المتحدى بأقصر سورة منه للإعجاز،
~~وهذا هو المسمى في عرف الأصوليين بالقرآن، وأما المسمى به في عرف المتكلمين، فقد
~~سلف بيانه، ومعنى إضافته إليه سبحانه أنه ليس من تأليفات المخلوقين، وإطلاق كلام
~~الله على هذا المعنى حقيقي، كما سلف تحريره.
~~وقوله: (معجز البشر) نعت موضح مخرج لغير القرآن من سائر كتب الله تعالى
~~وللأحاديث القدسية؛ إذ لا معجز إلا القرآن بالإجماع، أي: مصير كل فرد من البشر
~~- أي: الإنس لبدو بشرته وجلده - عاجزا عن معارضته، والإتيان بمثله، على ما يأتي
~~تفصيله وتحقيقه، وهو إشارة إلى قوله تعالى: ( قل لين أجتمعت الإنس وآلجن على أن يأتوا

PageV01P556

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0557.png)

~~بمثل هاذا القران لا يأتون پسمثله، ولو كان بعصهم لبعض ظهيرا * [الإسراء: 288 نزل حين
~~قالت جماعة من اليهود منهم عزير بن أبي عزير ومحمود بن سيحان: يا محمد أنزل علينا
~~كتابا من السماء نقرؤه ونعرفه وإلا جئناك بمثل ما تأتي به. وانما اقتصر في الآية على
~~الثقلين؛ لأنهما اللذان يتصور منهما المخالفة والتصدي للمعارضة لانتفاء عصمتهما. كما
~~أنه في (النظم) اقتصر على (الإنس)؛ لأنهم الذين تصدوا للمخالفة والمعارضة بالفعل،
~~وإلا فالملائكة لو فرض تصديهم للمعارضة لا يأتون بمثله أيضا.
# أما بيان إعجازه المجمع عليه، فهوله صلى الله عليه وسل خدى بالقرآن، ودعا إلى الإتيان بسورة
~~مثله جميع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء، مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء، وحصى
~~البطحاء، وشهرتهم بأنهم فرسان الفصاحة وشجعان البلاغة، وإفراطهم في العصبية،
~~وحمية الجاهلية، وتهالكهم على الإعجاب بذلك غاية الإعجاب، والمناوأة والدفاع عن
~~الأحساب، وركوب الشطط في هذا الباب؛ فعجزوا حتى إنهم آثروا مقارعة السيوف
~~على معارضة الألفاظ والحروف، فلو قدروا على المعارضة لعارضوا، ولو عارضوا ms398 لنقل
~~إلينا بالتواتر لتوفر الدواعي على نقله كذلك مع عدم الصوارف، ولا شك أن العلم
~~بكل ذلك قطعي كسائر العاديات، لا يقدح فيه احتمال أنهم تركوا المعارضة مع القدرة
~~عليها، أو أنهم عارضوا ولم ينقل إلينا لمانع، أو لعدم المبالاة وقلة الالتفات، أو الاشتغال
~~بالمهمات.
# وأما بيان الوجه الذي أعجز به البشر، فقد اختلف فيه؛ فقال الجمهور: إن إعجاز
~~القرآن بكونه في الطبقة العليا من الفصاحة، والدرجة القصوى من البلاغة، على ما يعرفه

PageV01P557

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0558.png)

~~الإلهية، وأحوال المبدأ والمعاد، ومكارم الأخلاق، والإرشاد إلى فنون الحكمة العلمية
~~والعملية، والمصالح الدينية والدنيوية، على ما يظهر للمتدبرين، ويتجلى على قلوب
~~المتفكرين.
# واعترض على هذا القول بأنه: لو كان كذلك لكان الواجب أن لا يبقى في القدرة
~~الإلهية إبراز ما هو أبلغ منه، لكن المذهب المختار عند المسلمين: أن الله تعالى قادر على أن
~~يأتي بما هو أفصح منه وأبلغ.
# هذا وتفاوت الآيات في البلاغة متفق عليه بشهادة: (يأرض ابلعي مآءك ويكسماء اقلعي)
~~[هود:4 الآية، بالنسبة إلى سورة: (قل يتأيها الكافرون )]، وبشهادة:
~~( وأوحينا إلى أم موسي أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه ف اليم ولا تخافى ولا تحزنح إن
~~رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين)لقصص:7] وأجيب: بأن هذا أولى بالغرض
~~وأوضح في المقصود؛ فإن حكيما إذا أبرز من حكمته ميسورها، وأظهر من بديع صنعته
~~أقرب مقدورها، ثم دعا جماهير الحذاق إلى أن يأتوا بمثل ذلك فعجزوا، كان أقوى في
~~الإفحام وأوفى في دعوى التفرد والإرسال بتأدية المرام.
# وقال النظام وكثير من المعتزلة والمرتضى من الشيعة: إن إعجازه بالصرفة، وهي
~~أن الله تعالى صرف همم المتحدين عن المعارضة مع قدرتهم عليها؛ وذلك إما بسلب
~~قدرهم، أو سلب دواعيهم، أو سلب العلوم التي لابد منها في الإتيان بمثل القرآن، إما
~~بمعنى أنها لم تكن حاصلة لهم، أو بمعنى أنها كانت حاصلة فأزالها الله تعالى، وهذا هو
~~المختار عند المرتضى من الشيعة واحتجوا: بأنا نقطع بأن فصحاء العرب كانوا قادرين
~~على التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة، مثل ms399 : (الحمد لله)، ومثل: (رب
~~العالمين) وهكذا إلى الآخر، فيلزم أن يكونوا قادرين على الإتيان بكل السورة؛ إذ القدرة
# 

PageV01P558

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0559.png)

~~ابرامب القاني) (73) ومعجزاله حثيرة غرز منها حلام الله معجز البتز)
~~على الأجزاء تستلزم القدرة على كلها. وبأن الصحابة عند جمع القرآن كانوا يتوقفون
~~في بعض السور والآيات إلى شهادة الثقات، فلو كان إعجاز القرآن بفصاحته لأدركوه
~~بسليقتهم، ولم يحتاجوا إلى الشهادة.
# وأجيب عن الأول: بمنع مساواة حكم الجزء لحكم الجملة، كيف ولو صح ما ذكروه
~~لكان كل واحد من العرب قادرا على الإتيان بمثل قصائد فصائحهم كامرئ القيس
~~وأضرابه، واللازم قطعي البطلان بديهة. وعن الثاني: بعد تسليم صحة الرواية به وأن
~~الجمع بعد وفا صلى الله عليه وسلم وأن كل سورة مستقلة بالإعجاز بأنه لعل الشهادة كانت للاحتياط
~~والاحتراز عن أدنى تغيير لا يخل بالإعجاز، أو لعل إعجاز كل سورة ليس مما يظهر لكل
~~أحد ظهورا ينبغي معه التردد والاحتمال.
# على أن ما ذهب إليه النظام وموافقوه رد بوجوه:
# الأول: أن فصحاء العرب إنما كانوا يتعجبون من حسن نظمه وبلاغته وفصاحته
~~وسلاسته في جزالته، ويرقصون رؤوسهم عند سماعه، حتى إن أعرابيا سجد عند سماع
~~قوله تعالى: ( فاصدع بما تؤمر) ، وقال: سجدت لفصاحة هذا الكلام.
~~وقالت جارية من العرب للأصمعي حين رأت تعجبه من فصاحة بعض حديثها: أو يعد
~~هذا فصاحة بعد قوله تعالى: ( وأوحينا إلى أم موسى) [القصص: 7] الآية، إذ جمع فيها بين
~~أمرين، ونهيين، وخبرين، وبشارتين. واعترف بعض بطارقة الروم بعد إسلامه لعمر بن
~~الخطاب بأن آية من القرآن جمعت كل ما أنزل على عيسى من أحوال الدنيا والآخرة، قال:
~~وهي ( ومن يطع اللهور سوله وعخت الله وستقه ) لنور: 152 الآية لا لعدم تاتي المعارضة
~~مع سهولتها في نفسها.

PageV01P559

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0560.png)

# الثاني: أنه لو كان الإعجاز بالصرفة لكان الأنسب ترك الاعتناء ببلاغته وعلو طبقته،
~~لأنه كلما كان أنزل في البلاغة وأدخل في الركاكة كان عدم تيسر المعارضة أبلغ في الصرفة
~~بحسب العادة.
# الثالث: قوله تعالى: ( قل لين اجتمعت الإنس ms400 والجن على أن يأتوا بمثل هذا القزءان
~~لا يأتون بمثله ولو كان بعمثهم لبعض ظهيرا)8، فإن ذكر الاجتماع
~~والاستظهار بالغير في مقام التحدي إنما يحسن فيما لا يكون مقدورا للبعض، ويتزهم
~~كونه مقدورا للكل، فيقصد نفي ذلك التوهم، ومع الصرفة لا يتأتى ذلك لا لكل ولا
~~لبعض.
# الرابع: أنه مع الصرفة لا تمدح بخروجه عن طاقة المعارضين، إذ كل كلام بل كل
~~صوت عقل صرف الله القدر عن مضاهاته لم تجد لها سبيلا إلى محاكاته.
~~وقيل: إعجازه بنظمه الغريب المخالف لما عليه كلام العرب في الخطب والرسائل
~~والأشعار، ورده مع أقوال أخر في وجه الإعجاز مع تحرير الفرق بينه وبين الأول
~~بالأصل.
# وههنا مهمات:
# الأولى: لا خلاف أن القرآن بجملته معجز، وإنما اختلف فيما يقع به الإعجاز من
~~أبعاضه، فقال القاضي عياض: أقل ما يقع به الإعجاز عند بعض الأئمة المحققين سورة:
~~(إنا أعطيناك الكوثر) [كوثر:1]، أو آية أو آيات في قدرها. وذهب بعضهم إلى
~~أن كل آية منه - كيف كانت - معجزة، وقال آخرون: كل جملة منتظمة معجزة وإن
~~كانت من كلمتين. وظاهر كلام الأستاذ: أن أقل ما يقع به الإعجاز أقصر سورة منه،

PageV01P560

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0561.png)

~~أو ثلاث آيات، واختاره جمهور أهل التحقيق، وتوقف بعض المتأخرين في الآية الطويلة
~~كآية الدين - يعني الأستاذ- والله أعلم.
# الثانية : الحق كما تقدم أن الإعجاز يتعلق بالبلاغة، وهي من الصفات الراجعة إلى
~~اللفظ باعتبار إفادته المعنى، وإعجاز المعنى بخروجه عن طوق البشر - كما في تفسير
~~الفاتحة - راجع لإعجاز النظم؛ حيث احتمل من المعاني ما لا يحتمله غيره.
~~الثالثة: لم ينزل شيء من القرآن في النوم، ولم ينزل شيء منه على غير لسان جبريل، وما
~~أوهم خلاف هذا مؤول كما في الأصل.
~~الرابعة: كيفية الاستدلال بالمعجزة على نبوله صلى الله عليه وسلم ان يقال: محمد صلى الله عليه وسلم اعى النبوة
~~وأظهر المعجزة، وكل من كان كذلك فهو نبي، أما ثبوت دعواه النبوة فبالتواتر والاتفاق،
~~وأما ثبوت إظهاره المعجزة؛ فلأنه أتى بالقرآن وأخبر عن المغيبات، وأظهر ms401 أفعالا على
~~خلاف المعتاد بلغت جملتها حد التواتر وإن كانت تفاصيلها آحادا، وما عدا هذا لا يخلو
~~من ضعف عند القوم، وذلك وجوه:
~~الأول: أنه قد اجتمع صى الله عليه وسلم أخلاق الحميدة، والأوصاف الشريفة، والسير المرضية،
~~والكمالات العلمية والعملية، والمحاسن الراجعة إلى النفس والبدن والنسب والوطن،
~~ما يجزم العقل بآنه لا يجتمع إلا لنبي، وتفاصيل ذلك بالتوقيف لا يفي بها تآليف.
~~الثاني: أن من نظر فيما اشتملت عليه شريعته مما يتعلق بالاعتقادات والعبادات
~~والمعاملات والسياسات والآداب، وعلم ما فيها من دقائق الحكم، علم قطعا أنها ليست
~~إلا وضعا إلهيا، ووحيا سماويا، والمبعوث بها ليس إلا نبيا.
~~الثالث: أنه انتصب، مع أنه ليس من بيت ملك، ومع قلة أعوانه وأنصاره حرا لأهل

PageV01P561

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0562.png)

~~الأرض، آحادهم وأوساطهم وأكاسرتهم وجبابرتهم، فضلل أراءهم، وسفه أحلامهم،
~~وأبطل مللهم، وهدم قواعدهم، وظهر دينه على جميع الأديان، وممر الأعصار والأزمان،
~~وانتشر في الآفاق والأقطار، وشاع في المشارق والمغارب، من غير أن يقدر الأعداء - مع
~~كثرة عددهم، وشدة شوكتهم وشكيمتهم، وفرط حميتهم وعصبتهم، وبذلهم غاية الوسع
~~- في إطفاء أنواره، وطمس آثاره، على إخماد شرارة من ناره، فهل يكون ذلك إلا بعون
~~إلحي رتأييد سماوي؟
~~الرابع: أنه ظهر أحوج ما كان الناس إلى من يهدي إلى الطريق المستقيم، ويدعو إلى
~~الدين القويم، وينظم الأمور، ويضبط حال الجمهور، لكونه زمان فترة من الرسل،
~~وتفرق السبل، وانحراف الملل، واختلاف الدول، واشتعال الضلال، والاشتغال
~~بالمحال، فالعرب كانت عاكفة على عبادة الأوثان ووأد البنات، والفرس على تعظيم
~~النيران ووطء الأمهات، والترك على تخريب البلاد وتعذيب العباد، والهند على عبادة
~~البقر والسجود للحجر، واليهود على الجحود، والنصارى حيارى فيمن ليس بوالد ولا
~~مولود، وهكذا سائر الفرق في أودية الضلال وأخبية الخبال والخيال، أفيليق بحكمة
~~الملك الحق المبين أن لا يرسل رحمة للعالمين ولا يبعث من يجدد أمر الدين؟، وهل ظهر
~~أحد يصلح لهذا الشأن ويؤسس هذا البنيان، غير محمد بن عبد الله، عليه من الله أشرف
~~الصلاة وأتم السلام.
# الخامس: النصوص الواردة ms402 في كتب الأنبياء السابقة حسب ما نقلناه بالأصل.
# الخامسة : ما كان من المعجزات مجمعا عليه منقولا بالتواتر معلوما من الدين بالضرورة
~~كالقرآن، فلا شك في كفر منكره وارتداده، ومثله إنكار أنه عا جري على يديه آيات
~~وخوارق عادات، وما لم يكن منها كذلك، فإن اشتهر: بدع منكره وفسق جاحده، كنبع
# 

PageV01P562

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0563.png)

~~الماء من بين أصابعه الشريفة، وتكثير الطعام، على أن بعضهم ادعى فيهما التواتر وإن لم
~~يشتهر، ولكنه جاء بطريق صحيح أو حسن، عذر منكره إن كان مثله يخفي عليه ذلك
~~قبل التوقيف، وعزر بعده وأدب، وقد أودعنا الأصل من مباحث معجزات القرآن وما
~~يتعلق بها العجب العجاب، والبحر العباب، ولب لباب اللباب، تذكرة لأولي الألباب،
~~ابتغاء للثواب من الكريم الوهاب.
~~[الإسراء والمعراج]
# ولما كان عروج النبي صلى الله عليه ولم خصه الشريف جسما ور وحا في اليقظة إلى السموات العلى
~~إلى سدرة المنتهى إلى حيث شاء العلى الأعلى من جملة معجزاته الباهرة بين المسلمين(1)،
~~وأنكره جملة الفلاسفة والمشركين، تعرض له فقال:
~~74- واجزم بمعراج النبي كما رووا وبرئن لعائشه مما رووا
~~(واجزم) عقدك وجوبا أيها المكلف مجملا لا مفصلا (ب) وقوع (معراج)، مفعال،
~~مصدر ميمي بمعنى العروج، وهو الصعود إلى حيث شاء الله من العلا بعد الإسراء به
~~لله علي وسلم سما وروحا، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.
~~ولا ينبغي حمل المعراج على السلم نفسه؛ لعدم استلزامه رقي (النبي ل فيه.
~~ثم ذكر ما يصح كونه معمولا، لا جزم في أن منه القطعي، وكونه صفة معمول
~~لمعراج وإن كان مصدرا ميميا؛، لأنه لا يمتنع نصبه المفعول، وكونه حالا منه، وممائلته لما
~~رووه على هذين في الخلاف والوفاق، والأول أقعد وأفيد، وهر قوله: (كما رووا) أهل
~~الحديث والتفسير وأرباب السير والتاريخ، وبينهم فيه اختلاف كثير، وقد ذكرنا بالأصل
~~خلاصته، وإنما قلنا: مجملا لا مفصلا؛ لأن تلك التفاصيل لا يضر جهلها في العقيدة؛

PageV01P563

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0564.png)

~~(74)واجزم بمعراج النبي حما رووا وبرتن لعانشه ممارووا) ( تخيص التجره
~~لعدم الاتفاق عليها، وإنما ترك ms403 الإسراء وهو من المعجزات أيضا؛ لاستلزام وقوع المعراج
~~له، على أن أحدهما متى أطلق شمل الآخر عند القوم. والحق أنه من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، ومنه إلى السماء بالأحاديث
~~المشهورة، ومنها إلى الجنة ثم إلى المستوى أو العرش أو طرف العالم بخبر الواحد.
~~هذا ولا شك أنه أمر ممكن أخبر به الصادق، وكل ما هو كذلك فهو صادق وحكمه
~~مطابق، ودليل الإمكان إما تمايل الأجسام؛ فيجوز على السماوات الخرق والالتئام كما
~~يجوزان على الأرض، ويجوز على الإنسان سرعة قطع المسافة كما يجوز على الطير والريح،
~~وإما عدم دليل الامتناع وأنه لا يلزم من فرض وقوعه محال. لا يقال: لو كان ممكنا لما
~~أنكره العقلاء وكذبوه التليلا في إخباره عنه حتى ارتد كثير بسببه؛ لأنا نقول: كان ذلك
~~القصور أنظارهم في الإلهيات، وغلبة وقوفهم مع العاديات، ففي الهيئة: أن قرص
~~الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الأرض مائة ونيفا وستين مرة، وأن طرفها الأسفل
~~يصل إلى موضع طرفها الأعلى في أقل من ثانية، وإذا كانت الأجسام متماثآلة متساوية في
~~قبول الأعراض، وقدرته تعالى محيطة بكل الممكنات؛ أمكن له تعالى أن يخلق مثل هذه
~~الحركة في بدن محمد صلى اله عليه وأو في بدن حامله.
~~تتمتا
# إنكار الفلاسفة المعراج مبني على قواعد منكرة عند الإسلاميين، منها: دوام حركة
~~الأفلاك حركة مستديرة، وكونها حية، وأنها مركبة من الهيولي والصورة، وعدم تماثل
~~الأجسام، وكون أشكال الأفلاك كرية، وامتناع الخرق والالتئام على الأفلاك، وامتناع
~~قطع الآدمي المسافة الطويلة في الزمن اليسير.

PageV01P564

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0565.png)

# جزم السعد بأن من أنكر المعراج حكم بتبديعه وتفسيقه، وهو صواب في خصوص
~~المعراج، وأما الإسراء فحكمه الكفر، كما علم تفصيله في المهمة الخامسة.
~~[براعة أه المؤمنين السيدة عائشت اهعنا]
# ولما كان نزول براءة عائشة زوجة النب صلى الله عليه وسلمن معجزاته؛ لخرقها العادة، إذ لم تجر
~~العادة بإنزال الله سبحانه براءة مقذوفة غيرها من السماء حال التهمة، وكان اعتقاد
~~براءتها من الواجبات الدينية، أدرج ذلك ms404 في مباحث المعجزات، فقال: (وبرئن) فعل
~~أمر مضعف العين مقرون بنون التوكيد الشديدة، أي : اعتقد أيها المكلف وجوبا براءة
~~أم المؤمنين وزوجة سيد المرسلين (عائشة) بنت عبد الله أبي بكر الصديق بن عثمان أبي
~~قحافة (مما) أي : من الإفك الذي تولى كبره عبد الله بن سلول، وتبعه عليه من كان على
~~شاكلته من المنافقين، فأضافوه إليها و(رمو) ه (1) به مع صفوان بن المعطل السلمي
~~ثم الذكواني، كما جاء بها القرآن في سورة النور، وانعقد عليها إجماع الأمة، ووردت بها
~~الأحاديث الصحيحة، كما بسطناه بالأصل.
# ومن جحد ذلك أو شك فقد كفر وكذب القرآن، فيقتل إن لم يتب، وأما من قدفها بغير
~~ما برأها الله سبحانه منه؛ فظواهر كلامهم أن حكمها فيه حكم سائر زوجاته الطاهرات،
~~وفيهن أقوال: أحدها: أن من قذف واحدة منهن قتل؛ لأنه آذى البيصلى الله عليه وسلم و قول ابن
~~شعبان، وقيل: يحد لها وينكل لأذيته إياه ا بقدر جرمه وجرأته، وقيل: يحد حدين،
~~وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: من سب واحدة من أزواجه الفا فلا توبة له ولابد
~~من قتله مطلقا كانت عائشة أو غيرها، قال الأبي: والمشهور في غير عائشة الحد في القذف
~~والعقوبة في غيره. انتهي . قلت: والظاهر أن حكم عائشة في غير ما برأها الله منه كذلك.

PageV01P565

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V01_0566.png)

~~فائدة
# قال ابن عباس: «ما زنت امرأة نبي قط»(1) قال البرهان الحلبي: وأما قوله تعالى:
~~(فخانتا هما)، فليس المراد منه زنتا، وإنما كانتا تفشيان عيبهما، وقيل:
~~كفرتا، وقيل: نافقتا، وقيل: بالنميمة إلى المشركين، وقيل: قالت امرأة نوح إنه مجنون،
~~ودلت امرأة لوط على ضيفه. انتهى.
~~[فضل الصحابت والتابعين]
# ولما وردت الأحاديث الصحاح بإثبات فضل الصحابة على غيرهم ورودا تبلغ
~~جملته التواتر، وإن كانت تفاصيله آحاد كحديث الصحيح عن أبي مريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق ملء أحد
~~ذهبا»(2) وفي رواية : «مثل أحد ذهبا، ما أدرك مد أحدهم، ولا ms405 نصيفه»(3) وحديث: «إن
~~الله اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين»4) وفي القرآن: «لقد رض
~~الله عن المومنين) الآية، وفيه أيضا: (والابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار) ، وكل ما هو كذلك يجب التصديق به، وكان تعرضه لذلك
~~مطلوبا؛ لكونه من جملة الاعتقاديات، تعرض له فقال:

PageV01P566





![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0009.png)

~~75- وصحبه خير القرون فاستمع فتابعي فتابع لمن تبع
# (وصحبه) أي: كل فرد من أصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من حيث الصحبة، اسم جمع
~~لصاحب بمعنى صحابي، وتقدم الكلام على حقيقته صدر التعليق.
# ويتعلق بهذا المحل تنبيهان: الأول : لا خفاء برجحان رتبة من لازه صلى الله عليه وسلم قاتل معه،
~~أو قتل تحت رايته، على من لم يلازمه، أو لم يحضر معه مشهدا، وعلى من كلمه يسيرا،
~~أو ماشاه قليلا، أو رآه على بعد، أو في حال الطفولية، وإن كان شرف الصحبة حاصلا
~~للجميع، ومن كان منهم ليس له سماع منه لله ي ل فحديثه مرسل من حيث الرواية، وهم
~~مع ذلك معدودون في الصحابة؛ لما نالوه من شرف الرؤية. الثاني: يعرف كونه صحابيا
~~بالتواتر والاستفاضة، أو الشهرة، أو بإخبار بعض الصحابة، أو بعض ثقات التابعين، أو
~~بإخباره عن نفسه بأنه صحابي، إذا كانت دعواه ذلك تدخل تحت الإمكان.
# وقد استشكل هذا الأخير جماعة من حيث إن دعواه ذلك نظير دعوى من قال: أنا
~~عدل، ويحتاج إلى تأمل . انتهى. قاله ابن حجر.
# ومراد الناظم أن من ثبتت له الصحبة بحسب نفس الأمر، سواء علمنا صحبته أم لا
~~(خير) أي: أفضل (القرون) أي: من كل فرد منهم غير الأنبياء بقرينة ما مر من حيث
~~الجملة والتفصيل، إلا ما ورد فيه نص خاص، بمعنى أنهم أكثر منهم ثوابا على الأعمال،
~~وأرفع منهم مقاما عند الله، وذلك لما أنهم آووا ونصروا، وجاهدوا معه الل، وصبروا،
~~وتصدقوا بأموالهم على فاقة، والنفوس به شحاح، وباعوا من الله الأرواح بغالي الأثمان
~~ونفائس الأرباح من غير مماكسة ولا تشاح، فظفروا بغاية الغبطة والنجاح.
# وقوله: (فاستمع) مشعر بكون السماع عن قصد ms406 وتدبر ليس تكملة، بل لتحصيل

PageV02P009

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0010.png)

~~التنبيه لعدم معارضة هذا الحكم بقول صلى لله عليه وسلم ما رواه الثقات: «أتدرون أي الخلق أفضل
~~إيمانا، قيل: الملائكة، قال: وحق لهم، بل غيرهم، قيل: الأنبياء، قال: وحق لهم بل غيرهم،
~~فقيل: الشهداء، قال: بل غيرهم، ثم صلى الله عليه أفضل الخلق إيمانا، قوم في أصلاب الرجال
~~يؤمنون بي ولم يروني، ويصدقون بما جئت به ويعملون به، فهم خير منكم»1 وغيره من
~~الأحاديث، لأنه لا يلزم من تفضيلهم في خصلة من الإيمان بالغيب تفضيلهم في جميع
~~خصال الخير.
~~تنبيه
# يأتي الكلام على القرن قريبا إن شاء الله تعالى.
# (ف) يليهم في الأفضلية من غير تراخ ولا واسطة، كما تقتضيه الفاء المختارة هنا،
~~ثم جملة جنس (تابعي) بالياء على أكثر الاستعمالين، وسكنت ياء النسبة للضرورة وقد
~~يقال تابع بلا ياء على الاستعمال الآخر، والتابعي على ما صححه ابن الصلاح والنووي:
~~من لقي الصحابي، وقال الخطيب: هو من صحب الصحابي، وعليه فمجرد اللقى لا
~~يكفي، والفرق مزية لقا صلى الله عليه وسلم لى لقى غيره من صلحاء أمته، ولا يشترط فيه التمييز،
~~وإن شرط في الصحابة لمزيد شرف الصحبة، كما بسطته ب «حواشي شرح النخبة»،
~~وذلك لصحبتهم أصحاب الني صلى الله عليه وسلم وقرب زمانهم من زمانه، وشدة تمسكهم بالسنن

PageV02P010

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0011.png)

~~واقتفائهم من آثاله صلى الله عليه وسلم اوم سنن.
# وأفضل التابعين فيه اختلاف: قيل: سعيد بن المسيب، وقيل: قيس بن أبي حازم،
~~وقيل: الحسن البصري، وقيل: أويس القرني، وهذا أصح لحديث مسلم عن عمر بن
~~الخطابلي الله : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن خير التابعين رجل يقال له أويس
~~القرني»1) الحديث.
# واختلفوا أيضا في الفضلى من التابعيات: فقيل: هي حفصة بنت سيرين وحدها،
~~وقيل: هي وعمرة بنت عبد الرحمن بن عوف وأم الدرداء الصغرى هجيمة.
# (ف) يلى التابعين في الفضل بالمعنى السابق، جملة جنس (تابع) في الاقتداء (لمن) أي:
~~للفريق الذي (تبع) الصحابي، وهم تابعو التابعين بإحسان، غايته: أنه ms407 أقام الظاهر مقام
~~الضمير، ولا شك في تفاوتهم في الفضل أيضا كالتابعين، ولا يبعد ضبط تابع التابعين
~~بأنه: من لقي التابعي، أو من صحبه على الخلاف السابق في التابعي، إلا أنه ينبغي أن
~~يكون الراجح هنا هو الثاني؛ لعدم العلة الموجودة في الصحابة منهم، والله أعلم.
# والأصل في هذا الترتيب ما في الصحيح عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه ولم: خير أمتي القرن
~~الذين يلوني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم»(2) وفي رواية عنه قال: سئل رسول الله
~~له عليه وسآلآي الناس خير؟ قال: «قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، فلا أدري في الثالثة
~~آو في الرابعة، قال: ثم يخلف من بعدهم خلف، تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه
~~شهادته»(3) وغيره من الأحاديث الصحيحة.

PageV02P011

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0012.png)

~~قال النووي: وقد اتفق العلماء جله على أن خير القرون قر صلى الله عليه وسلم المراد: أصحابه، وقد
~~قدمنا أن الصحيح الذي عليه الجمهور أن كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم و ساعة فهو من
~~أصحابه، ورواية: «خير الناس» على عمومها، والمراد جملة القرون، ولا يلزم منه تفضيل
~~الصحابي على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، ولا أفراد النساء على مريم وآسية
~~وغيرهما، بل المراد جملة القرن بالنسبة إلى كل قرن بجملته. انتهي . والذي قاله الشهاب
~~العسقلاني حافظ السنة في الفتح: اقتضى هذا الحديث أن الصحابة أفضل من التابعين،
~~وأن التابعين أفضل من أتباع التابعين، لكن هل هذه الأفضلية بالنسبة إلى المجموع أو
~~الأفراد؟ محل بحث، والى الثاني نحا الجمهور، وإلى الأول نحا ابن عبد البر، والذي يظهر
~~أن من قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمانه، أو أنفق شيئا من ماله بسببه، لا يعدله أحد في
~~الفضل كائنا من كان، وأما من لم يقع له ذلك، فهو محل البحث.
# قال: ومقتضى كلام ابن عبد البر أن يكون فيمن يأتي بعد الصحابة من يكون أفضل
~~من بعض الصحابة، وبذلك صرح القرطبي، لكن كلام ابن عبد البر ليس على الإطلاق ms408
~~في حق جميع الصحابة، فإنه صرح في كلامه باستثناء أهل بدر والحديبية، نعم الذي ذهب
~~إليه الجمهور أن «فضيلة الصحبة» لا يعد لها عمل لمشاهدة رسول لله ل علي، وأما من اتفق
~~له الذب عنه والسبق إليه بالهجرة أو النصرة وضبط الشرع المتلقى عنه وتبليغه لمن بعده
~~فإنه لا يعدله أحد ممن يأتي بعده؛ لأنه ما من خصلة من الخصال المذكورة إلا وللذي سبق
~~لها مثل أجر من عمل بها من بعده، فيظهر فضلهم عليهم، ومحل النزاع يتمحض فيمن لم
~~يحصل له إلا مجرد المشاهدة، كما تقدم، فإن جمع بين الأحاديث بذلك كان متجها. انتهى.
~~وقال الشمس العلقمي: الذي فهمته من مجموع كلامهم، وهو الوجه الذي لا يعدل

PageV02P012

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0013.png)

~~عنه، أن كل شخص ثبتت له الصحبة فهو أفضل من التابعي، وإن لم يتصف بجميع
~~الصفات من العلم وغيره، والأحاديث كثيرة طافحة بهذا. انتهى.
# وفي الشفاء للقاضي عياض: وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا ينال
~~درجتها بشيء، والفضائل لا تؤخذ بقياس: (ذلك فصل الله يؤتيه من يشاء)].
~~انتهى. فبعد هذه الصرائح كيف يقول الشمس العلقمي الذي فهمته؟ وبالجملة : الذي
~~حملنا النظم عليه هو كلام الجمهور من أن التفضيل لكل فرد من حيث الصحبة بالنظر
~~لأهل القرن الأول، وأما بالنظر للقرنين بعده، فالتفضيل إنما هو للمجموع على المجموع
~~فلا ينافي أن يكون بعض أفراد القرن الثالث أفضل من كثير من أفراد القرن الثاني، كما
~~حملنا النظم عليه، والله سبحانه ولي الصواب.
~~وههنا تتمات
# الأولى: قال القاضي: واختلفوا في المراد بالقرن هنا، فقال المغيرة: قرنه أصحابه،
~~والذين يلونهم أبناؤهم، والثالث أبناء أبنائهم، وقال شمر: قرنه ما بقيت عين رأته والثاني
~~ما بقيت عين رأت من رآه ثم كذلك، وقال غير واحد: القرن كل طبقة مقترنين في وقت،
~~وقيل: هو لأهل مدة بعث فيها نبي طالت مدته أم قصرت، وذكر الحربي الاختلاف في
~~قدره بالسنين من عشر سنين إلى مائة وعشرين، ثم قال: وليس شيء منها بواضح، ورأى
~~أن القرن كل ms409 أمة هلكت فلم يبق منها أحد، وقال الحسن وغيره: القرن عشر سنين،
~~وقتادة: سبعون، والنخعي: أربعون، وزرارة بن أبي أوفى: مائة وعشرون، وعبد الملك
~~بن عمير: مائة، وقال ابن الأعرابي: هو الوقت. انتهى. والصحيح أن قره صلى الله عليه وسلم الصحابة،
~~والثاني: التابعون، والثالث: تابعوهم، كما أن الصحيح في تحديده بالسنين أنه مائة.
# الثانية: اختلف في تفاوت القرون غير ما ذكر في الفضل، فذهب جمع إلى تفاوت كل

PageV02P013

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0014.png)

~~القرون بالسبقية، وأن كل قرن أفضل من الذي بعده إلى يوم القيامة؛ لخبر : «ما من يوم إلا
~~والذي بعده شر منه وإنما يسرع بخياركم»(1) وبه قال المغربي، وذهب القاضي أبو الوليد
~~بن رشد إلى أن ما بعد القرون الثلاثة سواء لا مزية لأحدها على الآخر.
~~الثالثة: أحسن ما رأيت في تحرير الخلاف في الأفضلية بين عائشة وخديجة وفاطمة قول
~~شيخ الإسلام في آخر الخصائص من «شرح البهجة الوردية»: وزوجا صلى الله عليه وسلف فضل النساء
~~وثوابهن وعقابهن مضاعف، ولا يحل سؤالهن إلا من وراء حجاب، ويحل سؤال غيرهن
~~مشافهة، وأفضلهن خديجة وعائشة، وفي أفضلهما خلاف، صحح ابن العماد تفضيل
~~خديجة؛ لما ثبت أصلى الله عليه وسلم ال لعائشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها: «لا والله ما
~~رزقني الله خير منها، آمنت بي حين كذبني الناس، وأعطتني مالها حين حرمني الناس»2).
# وسئل ابن أبي داودأيهما أفضل؟ فقال: عائشة، أقرأها النبي ي السلام من جبريل؛ وخديجة
~~أقرأها جبريل السلام من ربها على لسان محمد، فهي أفضل، قيل له: فمن أفضل خديجة أم
~~فاطمة ? فقال: إن رسول اله صلى الله عليه وسلم ال: «فاطمة بضعة منى»() ولا أعدل ببضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~أحدا، ويشهد له قول لى اله عليه وسلم : :أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم»(4).

PageV02P014

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0015.png)

# واحتج من فضل عائشة بما احتجت به من أنها في الآخرة مع الني صلى الله عليه وسلم ي الدرجة،
~~وفاطمة مع على فيها.
# وسئل السبكي ms410 عن ذلك، فقال: الذي نختاره وندين الله به أن فاطمة بنت محمد
~~أفضل، ثم أمها خديجة، ثم عائشة، ثم استدل لذلك بما تقدم بعضه، وأما خبر الطبراني:
~~اخير نساء العالمين مريم بنت عمران، ثم خديجة بنت خويلد، ثم فاطمة بنت محمد، ثم
~~آسية امرأة فرعون»(1)، فأجاب عنه ابن العماد: بأن خديجة إنما فضلت على فاطمة باعتبار
~~الأمومة، لا باعتبار السيادة، واختار السبكي أن مريم أفضل من خديجة لهذا الخبر،
~~وللاختلاف في نبوتها. انتهى.
# وقوله في «شرح البخاري» في باب مناقب فاطمة، حين تكلم على حديث: «فاطمة
~~بضعة مني... إلخ»: مر في باب «ذكر أصهار النبي ، ولا يعارضه خبر النسائي:
~~«أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد»(2) لأن خديجة وفاطمة
~~اشتركتا في أفضليتهما على بقية النساء، وذلك لا يقتضي المساواة بينهما، فيصدق بأن فاطمة
~~أفضل للحديث المذكور هنا.
# وقد بسطت الكلام على من هي أفضل النساء في لشرح البهجة» وغيره، والذي
~~أختاره الآن أن الأفضلية محمولة على أحوال: فعائشة أفضلهن من حيث العلم، وخديجة
~~من حيث تقدمها وإعانتهاه صلى الله عليه وسلم الهمات، وفاطمة من حيث القرابة، ومريم من حيث
~~الاختلاف في نبوتها وذكرها في القرآن مع الأنبياء، وآسية امرأة فرعون من هذه الحيثية
~~لكن لم تذكر مع الأنبياء، وعلى ذلك تنزل الأخبار الواردة في أفضليتهن. انتهى.

PageV02P015

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0016.png)

~~(75)(وصخبه خير القرون فاستمغ فتابعي فتابة لمن تبغ ) (تخيص الجر د)
~~قلت: وعلى هذا الذي حرره انطوت العقائد، وأنجحت باختياره المقاصد، مع
~~ملاحظة تحرير لنا وهو أننا إن فرضنا المفاضلة في أكثرية الثواب على الأعمال، فالمختار
~~قول الأشعري بالوقف، وإن فرضناها باعتبار الأحوال فما قاله هو العذب الزلال
~~والسحر الحلال.
# الرابعة: قال البرهان الحلبي: وسكتوا عن بقية الزوجات أيتهن أفضل، والذي يظهر
~~أن أفضلهما بعد خديجة وعائشة زينب بنت جحش. انتهى، ولم أقف في باقيهن على نص،
~~والوقف أسلم، ثم لم أقف على نص في مفاضلة بعض أبنائه الذكور على بعض، ولا في
~~مفاضلة بينهم وبين بناته الشريفات، ولا ms411 بين البنات بعضهن مع بعض، سوى فاطمة
~~فإنها أفضل بناته الشريفات، ولا بينهن سوى فاطمة وبين الزوجات، فمن وجد ذلك
~~فليضعه ابتغاءا للثواب.
~~[فضل الخلفاء الراشدين]
# ولما اختلف الناس في تفضيل بعض الصحابة على بعض، فمنهم من وقف عن القول
~~به، وقال للكل فضل، ولا ندري من فضل الله على غيره، وليس أمرا يؤخذ فيه بالقياس
~~والرأي، فوجب الإمساك عن الخوض فيه، وقال الجمهور بالتفضيل، ثم اختلفوا: فقال
~~أهل السنة: أفضلهم أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وقالت الخطابية: أفضلهم عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وقالت الراوندية: أفضلهم العباس بن عبد المطلب،
~~وقالت الشيعة: أفضلهم على بن أي طالب، واتفق أهل السنة على أن أفضلهم بعد أبي
~~بكر عمر، ثم قال جمهورهم: يلي عمر عثمان، ويلي عثمان على، وقال بعضهم من أهل
~~الكوفة بقديم على على عثمان وبه قال مالك أولا، ثم وقف عن التفضيل بينهما ثم رجع
~~وفضل عثمان على على، وهو الصحيح عنه.

PageV02P016

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0017.png)

# وقال أبو منصور البغدادي: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة على
~~الترتيب المذكور، ثم تمام العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل أحد، ثم أهل بيعة الرضوان،
~~وممن له مزية أهل العقبات من الأنصار، وكذلك السابقون الأولون، وهم من صلى إلى
~~القبلتين في قول ابن المسيب وطائفة، وفي قول الشعبي: أهل بيعة الرضوان، وفي قول
~~عطاء ومحمد بن كعب: أهل بدر.
# وقال القاضي عياض: ذهبت طائفة منهم ابن عبد البر إلى أن من توفي من الصحابة في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم فضصل ممن بقي بعده، وهذا الإطلاق غير مرضي ولا مقبول.
~~واختلف العلماء في أن هذا التفضيل المذكور قطعي - وهو الحق - أم ظني؟ وهل هو
~~في الظاهر والباطن - وهو الحق كما هو شأن القطعي - أم في الظاهر خاصة؟ وممن قال
~~بالقطع أبو الحسن الأشعري، قال: وهم في الفضل على ترتيبهم في الإمامة، وممن قال
~~بأنه ظني اجتهادي أبو بكر بن البلاقلاني، وإمام الحرمين، وممن ذكر الاختلاف في أن ms412
~~التفضيل في الظاهر والباطن، أم في الظاهر فقط ابن الباقلاني أيضا، أراد أن يشير إلى ما
~~هو المختار من الخلاف فقال:

PageV02P017

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0019.png)

~~(ابراميم القاني)76وخيرهم من ودي الخلافه وامرهم * الفضل حالخلافه
~~على أنها ليست لغيرهم، ولأن الله تعالى يقول: ( وعدالله الذينءامنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في ألأرض) [النر : 255، فوعد الخلافة جماعة من المؤمنين المخاطبين، ولم تثبت
~~لغير الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين، فتثبت لهم على هذا الترتيب.
# ولأنه تعالى يقول: (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد نهاثلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا) الآية، فجعل الداعي مفترض
~~الطاعة، والمراد به عند أكثر المفسرين أبو بكرل، وبالقوم بنو حنيفة قوم مسيلمة
~~الكذاب، وقيل: قوم فارس، فالداعي عمرلى الله عله، وفي ثبوت خلافته خلافة أبي بكر
~~اله عليه، وبالاتفاق لم يكن الداعي عا صلى الله له ؛ لأنه لم يقاتل في خلافته الكفار، ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~«اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر»(1) ولأن دور الخلافة لم يتم إلا بموته ال ع،
~~ولقوله ال في مرض موته: «ائتوا بكتاب وقرطاس أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف
~~فيه اثنان، ثم قال: يأبي الله والمسلمون إلا أبا بكر»(2) ولأن المهاجرين الذين وصفهم الله
~~بقوله: (أوليك هم الصادقون)، كانوا يقولون له: يا خليفة رسول الله، ولأنه
~~اللحلا استخلفه في الصلاة التي هي أساس الشريعة، ولم يعزله، ورواية العزل افتراء من
~~الروافض، ولهذا لما قال أبو بكر: «أقيلوني، فلست بخيركم قال على ا : لا نقيلك
~~ولا نستقيلك، قدمك رسول الله فلا نؤخرك، ورضيك لديننا فنرضاك لدنيانا»(3) ولأن

PageV02P019

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0020.png)

~~الإمامة لو كانت حقا لع لى الله عنيه، وغصبها أبو بكر، ورضيت الجماعة بذلك، وقاموا
~~بنصرته دون على، لما كانوا: خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف، وينهون عن
~~المنكر، واللازم باطل.
~~فإن قلت: هذه الوجوه كلها ظنيات. قلت: نعم، والمسألة ظنية؛ لأنها من باب الإمامة
~~وهي من العمليات ومع ذلك هي لا تقصر عن كونها سندا للإجماع الحاسم لمادة ms413 النزاع.
~~ولهم هنا هذيانات، وزخارف وضعيات أوردناها بأجوبتها في الأصل.
~~[خلافة عمر]
# وأما خلافة عمر ابن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط
~~بن رزاح بن عدي بن كعب، فهو عدوي قرشي فهي لما مرض أبو بكر مرضه الذي
~~مات فيه شاور رضي الله تعالى عنه الصحابة في الاستخلاف، وجعل الخلافة بعهد منه إلى
~~عمر ، وقال لعثم ن الله عنه : اكتب:
# بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة في آخر عهده بالدنيا خارجا
~~منها، وأول عهده بالآخرة داخلا فيها، حين يؤمن الكافر، ويوقن الفاجر، ويصدق
~~الكاذب؛ إني استخلفت عمر بن الخطاب، فإن عدل فذلك ظني به ورأبي فيه، وإن بدل
~~وجار، فلكل امرئ ما اكتسب، والخير أردت ولا أعلم، (وسيعلد الذين ظلموا أى منقلب
~~ينقلبون )22، ثم ختمت الصحيفة، وعرضت على أكابر الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم، وأمروا بالمبايعة لمن فيها فبايعوا، حتى مرت بعلي ج فقال: بايعنا لمن فيها
~~وإن كان عمر، فانعقدت له الإمامة بنص الإمام الحق، وإجماع أهل الحل والعقد من
~~المهاجرين والأنصار، فسار في الناس بالعدل، وحسن السياسة، ونظم قوانين الرياسة،
# 

PageV02P020

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0021.png)

~~وقهر الأعداء، واستأصل الأغوياء، وقوى الضعفاء، ورفع لواء الإسلام، ونفذ القضايا
~~والأحكام بحيث صار ذلك بدرا ليس دونه ستار، وشمس صيف في رابعة النهار.
# وللشيعة هذيانات هي طنين ذباب، أو نباح كلاب، بيانها بأجوبتها في الأصل. قال
~~السعد: ومن نظر بعين الإنصاف وسمع ما اشتهر عن عملر الله ونه في الأطراف علم جلالة
~~محله عما يدعيه الأعداء، وبراءة ساحته عما يفتريه أهل البدع والأهواء، وجزم بأنه كان
~~الغاية في العدل والسداد، والاستقامة على سبيل الرشاد.
~~[خلافت عثما نلى الله علنه]
# وأما خلافة عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، فهو
~~أموي قرشي، فكان من قضاء الله وقدره أن أبا لؤلؤة المجوسي غلام المغيرة بن شعبة لما
~~طعن عمر الله عله وهو في الصلاة، وعلم الموت، وكلمه ms414 الناس في الاستخلاف، فقال: إن
~~أستخلف فقد استخلف أبو بكر، وإن أترك فقد ترك من هو خير منا يعني رسول الله
~~الله عليه وسلم فعرضوا عليه جماعة فيرغب تارة، ويمنع أخرى، حتى كلم في ولده عبد الله، فقال:
~~لا يسأل عن هذا الأمر من آل الخطاب رجلان، قال: ما أجد أحدا أحق بهذا الأمر من
~~هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، فسمى عليا، وعثمان، والزبير،
~~وطلحة، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وجعل الخلافة شورى بينهم
~~إلى ثلاثة أيام، فاجتمعوا بعد دفنه رضي الله عنهم أجمعين، فقال الزبير: جعلت أمري إلى
~~علي، وقال طلحة جعلت أمري إلى عثمان، وقال سعد: قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن
~~بن عوف، ثم فوض علي وعثمان أمرهما أيضا إلى عبد الرحمن بن عوف، فأخذ بيد علي
~~وقال له: تبايعني على العمل بكتاب الله، وسنة رسول الله، وسيرة الشيخين، فقال له
~~علي: بل على كتاب الله، وسنة رسول الله، وأجتهد رأيي، ثم قال عبد الرحمن لعثم ن ل ل

PageV02P021

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0022.png)

~~فأجابه إلى ما دعاه إليه، ثم كرر عبد الرحمن ذلك القول عليهما ثلاث مرات، وكلاهما
~~يجيب بجوابه الأول من غير اختلاف، ثم مال إلى مبايعة عثمان فبايعه، وتابعه الناس على
~~ذلك، ورضوا بإمامته حتى انعقد منهم على ذلك الإجماع، وسلم له الأمر من غير نزاع.
# قال السعد: وقول عا ي الله عله : «وأجتهد رأبي» ليس خلافا منه في إمامة الشيخين، بل
~~ذهابا منه إلى أنه لا يجوز تقليد المجتهد مجتهدا آخر، بل عليه اتباع اجتهاده، وكان من
~~مذهب عثمان وعبد الرحمن رضي الله تعالى عنهما أنه يجوز تقليد المجتهد مجتهدا إذا كان
~~أعلم وأبصر بوجوه المقاييس.
# فإن قلت: الاستخلاف واجب على الفور فكيف أجله عمر ثلاثة أيام، وأقره عليه
~~الآخرون؟ قلت: قد أوقع الاستخلاف فورا، وإنما تأخر تعيين الخليفة مع أنه أقام على
~~الصلاة خليفة، وعلى النظر في أمر الشورى آخر، وبعد الإجماع على إمامته، ms415 واتفاق أهل
~~الحل والعقد على مبايعته مع بلوغ مناقبه الفاخرة، وفضائله الزاهرة مبلغ التواتر، لا
~~يلتفت إلى ترهات الشيعة، ورميهم إياه بالأمور الشنيعة مما هو مبين مع جوابه بالأصل.
~~[خلافت عل صلى الل علنه
# وأما خلافة علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم كفيل رسولل ه للى ال لي
~~ومحجوره1)، وابن عمه، وصهره على أفضل بناته، فقد كان من أمر الله تعالى أنه لما خرج
~~على عثمان رعاع وأوباش من كل ناحية وأراذل خزاعة، وليس فيهم واحد من كبار
~~الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، ولا من أهل العلم، ولا ممن يعتد به من أوساط
~~الناس، وقتلوه ظلما وعدوانا، إذ لو استحق فه ذلك - وحاشاه - ما سبق إليه أوباش

PageV02P022

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0023.png)

~~الناس أكابر الصحابة خصوصا من بقي من أهل الشورى والمبشرين بالجنة، المتمسكين
~~بالكتاب والسنة، الآمرين بالمعروف، الناهين عن المنكر، الذاكرين الله كثيرا (ولذكر
~~الله أكبر) ]، اجتمع( الناس على علي بن أبي طالب والتمسوا منه
~~القيام بأمر الخلافة لكونه أولى الناس بذلك، وأفضلهم في ذلك الزمان، فقبل ذلك بعد
~~امتناع كثير، ومدافعة طويلة، وبايعه جماعة ممن حضروا بدرا، وبايعوا أبا بكر وعمر
~~وعثمان كخزيمة بن ثابت، وأبي الهيثم بن التيهان، ومحمد بن مسلمة، وعمار بن ياسر،
~~وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وطلحة، والزبير، وقد صحت توبتهما عن
~~مخالفته(2)، وكذا بايعه عبد الله بن عمر، وسعد بن أبي وقاص، ولكنهم استعفوه عن
~~مقاتلة أهل الشام.
# وبالجملة فقد انعقدت خلافته رضي الله تعالى عنه بمبايعة أهل الحل والعقد، ودلت
~~عليه أحاديث كقوله الليلا: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة»(3)، وقوله الية لعلي «إنك
~~تقتل الناكثين، والمارقين، والقاسطين»(4)، وقوله الل لعمار: «تقتلك الفئة الباغية»(5)
~~وقد قتل يوم صفين تحت راية علي ال ، وقول صلى الله عليه وسلم د وصف الخوارج: «تقتلهم أدنى

PageV02P023

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0024.png)

~~الطائفتين من الحق»(1) وفي رواية: «أولى الطائفتين بالحق» كما في مسلم(3)، ولم يقتلهم إلا
~~علي .
# قال: ومن المتكلمين من يدعي الإجماع على خلافته لأنه انعقد الإجماع زمان الشورى ms416
~~على أن الخلافة لعثمان أو علي م، وهو إجماع على أنه لولا عثمان لكانت لعلي، فلما خرج
~~عثمان من البين بالقتل بقيت لعلي ه بالإجماع.
# قال إمام الحرمين: لا اكتراث بمن يقول: لا إجماع على إمامة علي ، فإن الإمامة لم
~~تجحد له، وإنما هاجت الفتن لأمور أخر.
# وأما قدح بعض الرافضة في إمامته بأنه كفر حيث مكن المشايخ قبله من الخلافة ولم
~~يقم يطلب حقه، كما أنهم كفروا حيث لم يقدموه، بل وسائر الصحابة حيث لم يعينوه على
~~ذلك، ولم ينصروه، فهو من السخافة، والحماقة بحيث لا ينبغي التشاغل به. ولا شك في
~~كفرهم3)، لأن من كفر الأمة كلها، أو الصدر الأول فقد أبطل الشريعة، وهدم الإسلام،
~~كما نبه عليه أبو الفضل عياض في «الشفا».
~~تنبيهات
~~الأول: جزم بعض الحفاظ بأن خلافة أبي بكر ه كانت سنتين وخمسة أشهر، وأن
~~خلافة عمر كانت عشرة أعوام، وأن خلافة عثمان كانت ثلاثة عشرة سنة، وأن خلافة
~~علي كانت أربعة أعوام، ولا يخفى أن جملة ذلك تسعة وعشرين عاما وخسة أشهر.
~~وقال النووي: خلافة أبي بكرسنتان، وخلافة عمر عشر سنين وخسة أشهر وإحدى

PageV02P024

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0025.png)

~~وعشرون يوما، وخلافة عثمان اثنتا عشرة سنة إلا ست ليال، وخلافة علي خمس سنين،
~~وقيل: خمس سنين إلا شهرا، وخلافة الحسن نحو سبعة أشهر . انتهى من «تهذيب الأسماء
~~واللغات.
# وعلى هذين القولين لم يكمل دور الثلاثين سنة إلا بمدة الحسن بن علي ، فيكون
~~من الخلفاء، ويفضل بعد أبيه على من يليه، وهو مذهب جمع من المحققين.
# وقال الجلال: الثلاثون سنة لا تزيد على مدة خلافة الخلفاء الأربعة، كما حررته، فمدة
~~خلافة أبي بكر سنتان وثلاثة أشهر وعشرة أيام، ومدة خلافة عمر عشر سنين وستة أشهر
~~وثمانية أيام، ومدة خلافة عثمان إحدى عشرة سنة، وأحد عشر شهرا وتسعة أيام، ومدة
~~خلافة علي أربع سنين وتسعة أشهر وسبعة أيام، هذا هو التحرير، فلعلهم ألغوا الأيام،
~~وأبعاض الشهور. انتهى.
# وفيه نظر: إذ جملة تحريره تسعة وعشرون عاما وستة أشهر وأربعة أيام ms417 فلا يكمل دور
~~الثلاثين إلا بمدة الحسن، وهذا هو الوجه الحسن، ويشهد له أن علي بن عاصم روى عن
~~أبي ريحانة عن سفينة أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «الخلافة بعدي ثلاثون»(1) . قال رجل في المجلس:
~~دخلت ستة أشهر من هذه في خلافة معاوية، فقال علي بن عاصم: من أين أتته تلك
~~الأشهر؟ إنما كانت البيعة للحسن، بايعه أربعون ألفا. انتهى من تعليق الفرائد» لنا.
# الثاني: قال البقاعي : النظر في الخلافة إلى القيام في مقام الميت عن رضا ممن قام عليه،
~~والنظر في الملك إلى القيام في مقام الغير مطلقا مع القهر والغلبة لمن قام عليه، سواء كان
~~بالقوة كقيامه عن رضا ممن قام عليه، أو بالفعل كقيامه عن كره ممن قام عليه. انتهى.

PageV02P025

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0026.png)

~~وبه تظهر حكمة توصيف الملك بالعضوض، ومن هذا الفرق يظهر إشكال، وهو
~~أن أهل الحل والعقد من الأمة قد كانوا متفقين على خلافة الخلفاء العباسيين، وبعض
~~المروانية كعمر بن عبد العزيز ومعاوية بعد تسليم الحسن الأمر له، فيلزم أن يكونوا
~~خلفاء، وليس كذلك لصريح الحديث السابق أنهم ملوك وأمراء لا خلفاء.
~~وللناس عن الحديث أجوبة منها قول السعد: لعل المراد أن الخلافة الكاملة التي لا
~~يشوبها شيء من المخالفات وميل النفس عن المتابعات للسادات، يكون في ثلاثين سنة؛
~~وأما بعدها فقد يكون وقد لا يكون. ومنه أخذ بعضهم قوله إن المراد أن الخلافة المتوالية
~~لا تكون إلا في ثلاثين، كما أخذ بعضهم قوله الذي ينبغي حمل الحديث عليه هو أن خلافة
~~نبوة الجارية على منهاجها في كمال العدل، وتأسيس بعض السنن على ما يشير إليه قوله
~~«عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي»(1) أخرجه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وحسنه، وصححه ابن ماجه، وأبو عمرو الداني في كتاب الفتن عن العرباض
~~بن سارية السلمي بزيادة: «وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة»(2. وبيان ذلك أن كلا من الخلفاء الخمسة وقع في خلافته أمر لا يعرف حكمه
~~إلا لها، فقتال المرتدين إنما ms418 عرفت أحكامه، وتمهدت أصوله وفروعه في خلافة الصديق،
~~فلقد رد كفار العرب مسلمين بعد الردة، كما نقلهم النب لى الله عليه وسلمن كفرهم الأصلي إلى
~~الإسلام، وهذا أمر لم يقع لغيره، ولا عرف إلا به، ولقد خالفه جميع الصحابة، ولم يزل
~~يحاججهم حتى رجعوا إليه كما هو مبين في التواريخ والسير.

PageV02P026

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0027.png)

# وتمصير الأمصار، وتدوين الدواوين، وفتوح غالب البلاد، ونشر العدل في أقطار
~~الأرض إنما كان في خلافة عمر، ولم يقع لغيره ذلك.
# وجمع القرآن وضبطه، وجمع كلمة الناس فيه، وتحريق ما خيف منه الفتنة، والقيام بهذا
~~الأمر، وفتح الغزو في البحر إنما كان في خلافة عثمان.
# وقتال البغاة، وتفريق شملهم، وتفرق أحكامهم، وتمييز الباغي بأحكام البغي،
~~والأمر بتدوين العلم، وفتح بابه لأبي الأسود إنما كان في خلافة علي.
# وتسليم الأمر للمفضول خشية الفتنة، وقصدا للإصلاح بين الناس، وحقن دماء
~~المسلمين إنما كان في خلافة الحسن، وبه ختم هذا الباب الحسن.
# ويشهد لما أومأ إليه السعد ما أخرجه أحمد عن حذيفة ال ن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة
~~على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون
~~ملكا عضوضا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة
~~على منهاج النبوة»(1)، ثم سكت.
# وقد كتب به بعضهم إلى عمر بن عبد العزيز ثم قال: وأرجو أن تكون بعد الملك
~~العاض والجبرية فأعجبه ذلك، واستبشر به.
~~(1) أخرجه أحمد (18406) والبزار «2796» ع صلى اله لي و قلال : «تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم

PageV02P027

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0028.png)

~~الثالث: الخلافة اسم مصدر ل «خلفه» مضعفا، إذا أقامه مقامه، أو مصدر ل «خلفه»
~~مخففا إذا قام مقامه، وخالفوا بالوصف القياس سماعا فقالوا خلف وخليفة، وقال بعض
~~أئمة اللغة: الخلف من صار عوضا عن غيره، ويستعمل فيمن خلف ms419 بخير أو بشر،
~~والجمهور أن يقال في الخير بفتح اللام، وفي الشر بإسكانها، وربما فتحت فيه.
~~تتمتان
# الأولى: لابن جماعة يجوز أن يقال: يا خليفة رسول الله بلا خلاف، وأما يا خليفة الله
~~ففيه مذهبان، والحق الجواز، وورد عن أبي بكر جه أنه كان ينهى عن ذلك.
# الثانية: تكثر «فعالة»- بالفتح - في السجايا، وما يجري مجراها كالشجاعة، والسماحة،
~~والبراعة، والفصاحة، والبلاغة، و«فعالة»- بالضم- في المطروحات، والفضلات
~~كالنخالة والزبالة، والكناسة والقمامة والحثالة والسحالة، و«فعالة»- بالكسر- فيما
~~يشتمل على الشيء كالعصابة والقلادة وفي الحرف والصنائع والخياطة والنجارة والتجارة
~~والصياغة والفلاحة وفي الولايات كالخلافة والإمارة والإمامة والوصاية.
~~[تفاضل الصحابت])
~~ولما سلف أن أفضل القرون القرن الأول، وأن أفضل القرن الأول من ولي الخلافة،
~~وليس فيه تعيين الأول منهم ولا من يليه، أشار هنا إلى ما يعنيه، فقال:
~~(وأمرهم) أي: شأن من ولي الخلافة، وحالم (في) تفاوتهم في الاتصاف ب (الفضل)،
~~وترتب مقاماتهم فيه عند الله، سواء رجع إلى علم أو شجاعة أو حسن رأي أو إلى قرب
~~من الله تعالى ومحبة لرسوله أو غير ذلك - ولذلك وضع الظاهر موضع الضمير وقرنه

PageV02P028

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0029.png)

~~بأداة الاستغراق - (ك) أمرهم وحالهم في ترتبهم في تولي (الخلافة)، فالأسبق منهم إلى
~~كل كمال أسبق، ثم كذلك. وهذا معتمد إمامي أهل السنة أبي الحسن الأشعري وأبي
~~منصور الماتريدي؛ ولفظ الثاني: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة على
~~الترتيب المذكور، كما مر نقله عنه صدر المبحث.
# وقد تقدم أن أبا بكر أفضل الناس بعد الأنبياء، فيكون أفضل من الزوجات الكريمات
~~ومن الذرية الطاهرة لا من حيث إنها بضعة منه عليه الصلاة والسلام، ومن مريم بنت
~~عمران، وآسية بنت مزاحم، ومن الخضر، وإسكندر على القول بالولاية دون القول
~~بالنبوة، ثم عمر الفاروق كذلك، ثم عثمان بن عفان كذلك، ثم علي بن أبي طالب ابن عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خلص عباد الله كذلك.
~~قال السعد: على هذا وجدنا السلف والخلف، والظاهر أنه لو لم يكن لهم دليل على
~~ذلك لما حكموا به. ms420 انتهى.
# ونحوه قول الغزالي: حقيقة الفضل ما هو عند الله تعالى، وذلك ما لا يطلع عليه إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد في الثناء عليهم أخبار كثيرة، ولا يدرك دقائق الفضل والترتيب
~~فيه إلا المشاهدون للوحي والتنزيل بقرائن الأحوال، فلولا فهمهم ذلك لما رتبوا الأمر
~~كذلك، إذ كان لا يأخذهم في الله لومة لائم، ولا يصرفهم عن الحق صارف. انتهى.
# وعلم من كلام النظم الرد على مذهبي الشيعة والمعتزلة من أن الأفضل بعد النبي
~~له عليه وسلم علي بن أبي طالي بلى الله عه، قال السعد يدل لنا إجمالا : أن جمهور عظماء الملة وعلماء السنة
~~أطبقوا على ذلك، وحسن الظن بهم يقضي بأنهم لو لم يعرفوه بدلائل وأمارات لما أطبقوا
~~عليه؛ وتفصيلا: الكتاب والسنة والأثر والأمارات. أما الكتاب فقوله تعالى: (وسيجتبها

PageV02P029

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0030.png)

~~آلأنقى(] الذى يوت ماله يتزكى 8 ومالأحد عنده من نعمة تجتي ] إل ابثاء وجه ربه الأعلى
~~ولسوف يرضى)):2]، الجمهور أنها نزلت في أبي بكرلر الله عله، والأتقى
~~أكرم لقوله تعالى: (إن أكرمكر عند الله ألقكم)لجرات:] ولا نعني بالأفضل إلا
~~الأكرم، وليس المراد به عليا الله ين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نده نعمة تجزى وهي التربية. وأما
~~السنة فقوله عليه السلام: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر»(1) دخل في الخطاب
~~عل اله عله فيكون مأمورا بالاقتداء، ولا يؤمر الأفضل ولا المساوي بالاقتداء، سيما عند
~~الشيعة الموجبين في الإمام أن يكون أفضل أهل زمانه؛ وقوله الا لأبي بكر وعمر: «هما
~~سيدا كهول أهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين»(2) وقوله الا: «خير أمتي أبو بكر ثم
~~عمر وقول صى الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يتقدم عليه غيره وقوله صلى الله عليه وسلم
~~كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن هو رفيقي، وصاحبي الذي
~~أوجبت له صحبتي في الغار، وخليفتي في أمتي»(3) وقوله الفا: «وأين مثل أبي بكر؟
~~كذبني الناس وصدقني، وآمن بي وزوجني ابنته، وجهزني بماله، ms421 وواساني بنفسه، وجاهد

PageV02P030

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0031.png)

~~معي ساعة الخوف»1) وقوله الف لأبي الدرداء حين مشى أمام أبي بكر: «تمشي أمام من
~~هو خير منك، والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أحد أفضل
~~من أبي بكر»(2). ومثل هذا الكلام وإن كان ظاهره نفي أفضلية الغير، لكن إنما يساق
~~لإثبات أفضلية المذكور، ولهذا أفاد أن أبا بكر أفضل من أبي الدرد لء الله لنه، والسر في ذلك
~~أن الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي، فإذا نفي أفضلية أحدهما ثبتت
~~أفضلية الآخر. وبمثل هذا ينحل الإشكال المشهور على قوله عليه الصلاة والسلام:
~~«من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة
~~بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثلما قال أو زاد عليه»(3) [لأنه في معنى أن من قال ذلك
~~فقد أتى بأفضل مما جاء كل أحد إلا أحد قال مثل ذلك أو زاد عليه](4)، فالاستثناء
~~بظاهره من النفي وبالتحقيق من الإثبات.
# وعن عمرو بن العاص لى الله عنه: قلت لرسولالله صلى الله عليه وسلم ي الناس أحب إليك ? قال:
~~«عائشة». قلت: من الرجال؟ قال: «أبوها». قلت ثم من؟ قال: «عمر»(5) . وقال النبي
~~لله عليهول: ولو كان بعدي نبي لكان عمر، وعن عبد الله بن حاطي صلى الله عله أن النبي صلى الله عليه وسلم وأى
~~أبا بكر وعمر فقال: «هذان السمع والبصر

PageV02P031

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0032.png)

~~وأما الأثر: فعن ابن عمر كنا نقول ورسول اله صلى الله عليه وسلم في: أفضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم ده
~~أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان. وعن محمد بن الحنفية قلت لأبي: أي الناس خير بعد النبي
~~اله عله وسلم قال: أبو بكر. قلت: ثم من ? قال: عمر. وخشيت أن يقول: وعثمان، فقلت: ثم أنت?
~~فقال: ما أنا إلا رجل من المسلمين. وعن علي ه: خير الناس بعد النبيين أبو بكر، ثم عمر،
~~ثم الله أعلم. ون صلى الله عليه لما قيل له: ms422 ما توصي؟ ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنا حتى أوصي؟
~~ولكن إن أراد الله بالناس خيرا جمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم.
# وأما الأمارات فما تواتر في أيام أبي بكرا من اجتماع الكلمة، وتألف القلوب،
~~وتتابع الفتوح، وقهر أهل الردة، وتطهير جزيرة العرب عن الشرك، وإجلاء الروم عن
~~الشام وأطرافها، وطرد فارس عن حدود السواد وأطراف العراق، مع قوتهم وشوكتهم
~~ووفور أموالهم وانتظام أحوالهم.
# وفي أيام عمر ال عنه فتح جانب المشرق إلى أقصى خراسان، وقطع دولة العجم، وميل
~~عرشهم الراسي البنيان الثابت الأركان، ومن ترتيب الأمور وسياسة الجمهور وإفاضة
~~العدل وتقوية الضعفاء، ومن إعراضه عن متاع الدنيا وطيباتها، وملاذ شهواتها.
# وفي أيام عثمان من فتح البلاد، وإعلاء لواء الإسلام، وجمع الناس على مصحف
~~واحد مع ما كان له من الورع والتقوى، وتجهيز جيوش المسلمين، والإنفاق في نصرة
~~الدين، والمهاجر هجرتين، وكونه ختنا للبنبيصلى الله عليه وسلملى ابنتين، والاستحياء من أدنى شين،
~~وشر صلى ل وليه وسلقوله : عشمان أخي ورفيقي في الجنة، وستبرق الجنة لقدومه برقتين
~~وقو صلى الله عليه وسلمأا أستحي ممن تستحي منه الملائكة في السماء»(2) وقوله ال: إنه «يدخل

PageV02P032

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0033.png)

~~الجنة بغير حساب»1).
~~وهذا ونحن لا ننكر أن عليا له من الفضائل ما فاق الحصر، ومن الكرم والشجاعة
~~ما به حدث عن البحر، إلا أن شيئا منها غير موجب له التقديم على من قبله. وقد ذكرنا
~~بالأصل ما تمسكت به الشيعة على ذلك مع جوابه.
~~[تمام العشرة المبشرين بالجنت]
# ولما فرغ من الكلام على أفضلية بعض المشايخ الأربعة على بعض، شرع يتكلم على
~~من يلي الأخير منهم في الأفضلية، فقال:
~~77-يليهم قوم كرام برره عدتهم ست تمام(2) العشره
# (يليهم) يعني ثم يلي الخلفاء الأربعة، بل والحسن على ما تقدم في الأفضلية من بقية
~~الصحابة رضي الله عنهم أجمعين (قوم) هو في الأصل خاص بالذكور على ما يشير إليه
~~قوله تعالى: (لا يسخر قوم من قوم عسي أن يكونوا خيرا ms423 منهم ولا نساء من ناء عسي أن يكن خيا
~~منمن* [الجرات 11] وقول الشاعر:
~~وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء
# والمراد هنا رجال (كرام) جمع كريم بمعنى خيار: شريف النسب، (برره) جمع بر
~~بمعنى محسن (عدتهم) عند الرواة والعلماء (ست) بحذف التاء لعدم التمييز، ثم أبدل
~~من لاست» ونصب على الحال.

PageV02P033

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0034.png)

~~قوله (تمام) الأصحاب (العشرة) المبشرة بالجنة، وهم المشايخ الأربعة، وطلحة بن
~~عبيد الله، والزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن
~~زيد، وأبو عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة، فإن هؤلاء هم الذين نص على أعيانهم مع
~~اشتهار حديث بشارتهم فلا اعتراض البتة، ففي الترمذي وابن حبان من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف عن الني صل لله عليه ولمآبآو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي
~~الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي
~~وقاص في الجنة، وأبر عبيدة ابن الجراح في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة»(1)
# وفي الإصابة عن الإمام أحمد والنسائي وغيرهما أنه لم يرو لأحد من الصحابة ما روي
~~لعلي الله عنه
~~78- فأهل بدر العظيم الثان فأهل احد فبيعة الرضوان
~~[فضل أصحاب بدر وأحد وأهل بيعت الرضوان]
# (ف) يلي هؤلاء الستة في الفضيلة بقية (أهل) بمعنى أصحاب غزوة (بدر) سواء
~~استشهدوا فيها أو لا. و«بدر» اسم الوادي أو لبئر فيه حفرها إما بدر بن مخلد بن النضر،
~~وإما بدر بن الحارث، وإما بدر بن كلدة، فسميت باسمه، أو سميت بذلك لاستدارتها
~~أو لصفائها، أو لرؤية البدر فيها: أقوال. وكانوا ثلاثمائة، واختلفوا في الزائد إلى الستين،
~~وهو أقصى ما قيل، والأصح أنهم ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا من الإنس، قيل: وسبعون
~~من مؤمني الجن، وثلاثة آلاف من الملائكة، وقيل: ألفان منهم، وتفصيلهم وذكر أعيانهم

PageV02P034

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0035.png)

~~وأنسابهم محله كتب السير والتواريخ.
# فإن قلت: قضية النظم أن الستة المذكورين أفضل ممن حضرها من الملائكة.
# قلت: هذه القضية ms424 يمنع من الجري على حكمها ما قدمه من أن الملائكة يلون الأنبياء
~~في الأفضلية على ما مر بيانه، نعم الملائكة الذين شهدوا بدرا أفضل ممن لم يشهدها منهم،
~~وقياسه أن يقال كذلك في مؤمني الجن، ففي الصحيح عن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه
~~وكان أبوه من أهل بدر، قال: «جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما تعدون أهل بدر فيكم؟
~~قال: من أفضل المسلمين أو كلمة نحوها، فقال: وكذلك من شهد بدرا من الملائكة»(1).
# وقوله : (العظيم الشأن) نعت ل «أهل» أو لبدر، والأول أكثر عند عدم القرينة
~~في النعت المتأخر عن المضاف والمضاف إليه معا، وعظم شأن بدر بحضور النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه والملائكة وصالحي الجن، مع كونها أول واقعة أعز الله بها الدين ونصر فيها
~~المسلمين وارتغم فيها أنوف الكفار وأكمد بها المنافتين، وهو توضيح لا تكملة، لأن
~~غزوات بدر ثلاث: الأولى: في طلب كرز بن جابر الفهري حين أغار على سرح المدينة
~~ففاته عليه السلام، ولم يقع فيها قتال ولا كيد. والثالثة: خروله صلى الله عليه وسلم ايلها في موعد أبي
~~سفيان حين قال يوم أحد: موعدكم بدر، وأمرل الله ا بعض أصحابه فقال: قل له: نعم،
~~في آلف وخمسمائة من أصحابه، وخرج له آيضا آبو سفيان ثم هابه ورجع ولم يلقه، ولم
~~يكن فيها أيضا قتال. وأما الثانية: فهي المرادة هنا، وتعرف عندهم بغزوة بدر الكبرى،
~~فظهر أنه ليس تكملة.

PageV02P035

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0036.png)

~~(ف) يلي بقية أهل بدر في الفضيلة بقية (أهل) بمعنى أصحاب غزوة (أحد) جبل
~~معروف بالمدينة، قال ف لى اله ليه «أحد جبل يحبنا ونحبه»(1) زعم بعضهم أن به قبر هارون
~~أخي موسي عم اللال، والحق أنه بجبل من جبال الجيل(2) . ولا فرق بين من استشهد فيها
~~وغيره من المسلمين ظاهرا وباطنا، فقد كان في جيش الإسلام بعض المنافقين خلا من
~~رجع منهم مع عبد الله بن أبي بن سلول وكانوا ألفا، وجمع منهم ثلاثمائة منافقين، وقال:
~~أطاع محمد ms425 الولدان وعصاني فعلام نقتل أنفسنا معه؟
# (ف) يلي بقية أهل أحد في الفضيلة بقية أهل (بيعة) أي مبايعة (الرضوان) لقوله تعالى:
~~(لقد رضح الله عن المؤمنين) الآيات، وذلك ا لى الله عليه وسلم الخرج عام الحديبية
~~يريد زيارة البيت الحرام وتعظيمه وصده المشركون، أرسل إليهم عثمان بن عفان يبلغهم
~~أنه ال علي ولم يأتهم مقاتلا ولا محاربا وإنما جاءهم زائرا للبيت ومعظما له فحبسوه عندهم
~~رغبة فيه، وشرقا له، ووشي لرسولله صلى الله عليه وسلمن قريشا قتلت عثمان، فقال الن عند ذلك:
~~«لا نبرح حتى نناجز القوم»38) ودعا الناس إلى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت شجرة
~~هناك، فكانوا يقولون: بايعنا رسولله لى الله عليه وعلى الموت. وكان جابر بن عبد الله ا يقول:
~~إن رسولالله صل الله عليه وسلم بايعنا على الموت، ولكن بايعنا على أن لا نفر»()، فبايع علي الناس،
~~ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين الذين حضروها إلا الجد بن قيس اختبأ تحت إبط ناقته
~~وكان منافقا. ثم ظهر كذب قتل عثمان وهادن الخ قريشا، ثم رجع منصورا ولم يلق

PageV02P036

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0037.png)

~~حربا، وكانوا ألفا وأربعمائة، وقيل غير هذا.
~~79- والسابقون فضلهم نصا عرف هذا وفي تعيينهم قد اختلف
~~[فضل السابقين الأولين]
# (والسابقون) الأولون من المهاجرين والأنصار، وهم على قول ابن المسيب وأبي
~~موسى الأشعري وغيرهما من الأكابر وعليه الأكثر: الذين صلوا إلى القبلتين، أو من
~~الأنصار فقط، وهم عند من ذكر : أهل العقبات الثلاث، فأهل الأولى ستة، وأهل الثانية
~~اثنا عشر منهم خمسة من أهل الأولى، وأهل الثالثة سبعون، والذين أسلموا حين قدم
~~عليهم مصعب بن عمير مع أسعد بن زرارة.
# (فضلهم) على غيرهم ممن لم يشركهم في وصفهم (نصا) تمييز لنسبة (عرف) قدم عليه
~~للوزن مع تعرفه، والمراد به هنا ما يشمل الظاهر، قال تعالى: (والسبقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار) الآية، وقال تعالى: (لا يستوى منكم من أنفق من قبل
~~آلفتح وقاثل) ليد10] الآية، وقال تعالى: (والسابقون السابقون ) [قعة0].
# (هذا) تقدم إعرابه، وهو هنا اقتضاب قرب من ms426 التخلص، (وفي) لوصف المقتضي
~~ل (تعيين) نوع (هم) وضبطه (قد اختلف) أي: خالف بعض العلماء فيه بعضا، فقال
~~الشعبي: هم آهل بيعة الرضوان. وقال محمد بن كعب القرظي وطائفة: هم آهل بدر. وقال
~~ابن المسيب وأبو موسى الأشعري: إنهم من سبق. فعلى الأولين لا يخفى علم مرتبتهم،
~~وعلى الأخير مرتبتهم معلومة أيضا من كلامه أيضا، غير أنهم لا يخرجون عمن ذكر.
# ثم لا يخفى أن المفضل في جميع هذه المراتب إنما هي الجملة على الجملة لا الأفراد
~~على الأفراد، وأن بعض أهل هذه المراتب ربما دخل في بعض لولا ما قدرناه في شرح

PageV02P037

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0038.png)

~~النظم كما لا يخفى، فقد يكون الشخص الواحد سابقا وخليفة وبدريا وأحديا ورضوانيا
~~كالمشايخ الأربعة، فإن عثمان بدريا أجرا لا حضورا، فمزية البدري من حيث هر
~~بدري لا تساويها مزية الأحدي من حيث هو أحدي مثلا وإن اتحد محل المزيتين وهكذا
~~الباقي، ولأجل هذا الاعتبار لم يذكر للسابقين مرتبة معينة كما فعل في سواهم إذ هم من
~~حيث السبق لا أكمل منهم، وللتحاشي عن التداخل قال بعضهم: أفضل الصحابة أهل
~~الحديبية، وأفضل أهل الحديبية أهل أحد، وأفضل أهل أحد أهل بدر، وأفضل أهل بدر
~~العشرة، وأفضل العشرة الخلفاء الأربعة، وأفضل الأربعة أبو بكر.
~~تنبيهان
# الأول: قال ابن عباس: أول الناس إسلاما أبو بكر الصديق. وصح عنه قوله:
~~ألست أول من أسلم. وا صلى الله عليه وسلم ال لعمر بن عبسة لما سأله : «من معك على هذا
~~الأمر؟» لاحر وعبد»(1) يعني: أبا بكر وبلال رضي الله تعالى عنهما أخرجه مسلم. وقال
~~جابر بن عبد الله: «أولهم إسلاما علي بن أبي طالب لقوله على المنبر: لقد صليت قبل أن
~~يصلي الناس سبعا»(2). وادعى الحاكم الإجماع عليه وغلط بخلاف ابن عباس كما مر.
~~وقال معمر والزهري: أولهم إسلاما زيد بن حارثة. وقال الثعلبي: أولهم إسلاما خديجة
~~أم المؤمنين له، بل حكى عليه الاتفاق قائلا : والخلاف إنما هو في من أسلم بعدها،
~~وصوبه النووي تبعا لجماعة من المحققين. وقال ms427 ابن إسحاق: أول من أسلم خديجة،
~~ثم علي وهو ابن عشر سنين، ثم زيد، ثم أبو بكر فأظهر إسلامه، ودعا إلى الله فأسلم
~~بدعائه عثمان والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة، فكان هؤلاء

PageV02P038

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0039.png)

~~النفر الثمانية أسبق الناس إسلاما. وقيل: أولهم إسلاما بلال، لخبر مسلم السابق. قال ابن
~~الصلاح في الجمع بين الأقوال: والأورع أن يقال أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو
~~بكر، ومن الصبيان علي، ومن النساء خديجة، ومن الموالي زيد، ومن العبيد بلال. انتهى.
~~ونقله الأنصاري عن أبي حنيفة.
# الثاني: من لم يكن من أهل هذه المراتب من الصحابة فإن ورد في تفضيله نص خاص
~~عمل بمقتضاه كفاطمة سيدة نساء أهل الجنة، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة،
~~ومن لم يرد فيه شيء رجع فيه لقاعدة الشرع، وهي: أن الناس سواء لا فضل إلا للعلم
~~والتقوى، قال تعالى: (إن أكرمكم عند الله أنقلكم) [الجرات: 13] وقال تعالى: (قل هل
~~يستوى الذين يعليون والذين لا يعلمون)، وقال تعالى: (يرفع الله الذين امنوامنكم
~~والذين أوتوأ العلم درحات)جادلة] وقال النبي صلى الله عليه وسلم الناس سواسية كأسنان المشط،
~~لا فضل لعربي على عجمي، إنما الفضل بالتقوى»(1) وقال الف: «إن فضل العالم على
~~العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء»(2)، وقال
~~الثا : «افضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم»3)
~~[تأويل الخلاف الذي وقع بين الصحابة]
# ولما أفاد أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روضي الله عنهم أجمعين خير القرون، وأفضل الناس
~~بعد الأنبياء، وأنهم فيما بينهم متفاوتون في الفضل، وكان في منقول الأخبار، ومأثور
~~الآثار، وحكايات يقتضي ظاهرها خلاف ذلك، وتعود بالنقض على ما هنالك، أشار إلى

PageV02P039

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0040.png)

~~تأويل تلك الظواهر بقوله:
~~8- واول التشاجر الذي ورد إن خصت فيه واجتنب داء الحسد
~~(وأول) أي: التمس وجوبا مخرجا وتأويلا يحتمله الحال وإن كان خلاف الظاهر
~~والمتبادر، واصرف إليه: (التشاجر) أي: التخاصم، والتنازع الصادر بينهم، (الذي) ثبت
~~بالسند الصحيح المتصل أنه مما ms428 (ورد) عنهم متواترا كان أو آحادا، مشهورا كان أو لا، أما
~~ما لم يصح عنهم فمردود لذاته لا يحتاج لتأويل، فمقاتلة علي والعباس تؤول بأنه لم يقع
~~فيها قذف ولا سباب يزجب تعذيرا فضلا عن حد، ويؤول ترقف علي ف في بيعة أبي
~~بكر على أنه لم يكن بغيا منه عليه ولا خروجا عن طاعته ولا قدحا في إمامته، وإنما هو
~~لما أصابه من كآبة فقه صلى الله عليه وسلم تى لم يتفرغ للنظر والاجتهاد، فلما سري عنه ونظر وظهر
~~له الحق دخل فيما دخل فيه الجماعة، ويؤول توقفه عن نصرة عثمان - إن صح - على أن
~~عثمان رضي الله تعالى عنه منعه من ذلك كما منع غيره طلبا للدفع بالأخف فالأخف،
~~وحقنا لدماء المسلمين، وقد قال لأرقائه: من وضع السلاح فهو حر، ودفع الحسنان
~~حتى خضبا بالدماء، وقد صح عن علي ا أنه قال: والله ما قتلت عثمان، ولا مالات
~~عليه. ويؤول توقفه عن القصاص من قتلة عثمان: إما على أنه رأى شوكتهم حديدة،
~~وكثرتهم مزيدة، وجماعتهم عديدة، وجزمهم بالخروج على من يطالبهم بدمه اقتضى النظر
~~الصائب تأخير الأمر احترازا عن إثارة الفتنة، وإما على أنه رأى على أنهم بغاة لما لهم
~~من المنعة الظاهرة، والتأويلات الفاسدة حيث استحلوا دمه بما أنكروا عليه من الأمور،
~~وإن الباغي إذا انقاد لإمام أهل العدل لا يؤاخذ بما سبق منه من إتلاف أموالهم وسفك
~~دمائهم على ما هو رأي بعض المجتهدين.
~~ويؤول قتله له للخوارج المارقين وهم الذين نزعوا اليد من طاعت لجه بعد ما بايعوه،

PageV02P040

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0041.png)

~~ونابذوه بعدما تابعوه على حرب أهل الشام زعما منهم أنه كفر حيث أفتى بالتحكيم،
~~وذلك أنه لما طالت محاربة علي لينه ومعاوية بصفين واشتدت اتفق الفريقان على تحكيم
~~أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص في أمر الخلافة، وعلى الرضا بما يريانه بشرط أن
~~لا يخرجا عن كتاب الله تعالى، فاجتمع الخزارج على عبد الله بن وهب الراسبي وساروا
~~إلى النهروان، وسار إليهم بعسكره، وقتلهم عن ms429 آخرهم بعد ثبوت كفرهم عنده لما أنهم
~~استحلوا دماء المسلمين، واستباحوا مهج أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا أشراف
~~المؤمنين حتى كانوا يستحلون دماء المسلمين، ويعظمون دماء الكافرين، أو على أنه رأى
~~حل قتالهم لعلمه بعدالة نفسه، وإرادتهم خلعه.
# وتؤول مقاتلة الزبير وطلحة وعائشة لعلي رضي الله تعالى عنه عند البصرة في عسكر
~~يقدمه جمل عائشة وهي فوقه في هودج مغشى بالدروع، يقوده بها كعب بن سور بعد أن
~~كانوا بايعوه بالمدينة على قصدهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ظنا منهم قدرته على
~~قتلة عثما نى الله ولنه بقرينة ترك إعانته ونصرته، وجعل قتلته خواصه وبطانته حتى اجتمع
~~الفريقان ب«صفين» قرية من بناء الروم على علوة من الفرات هي اليوم خراب، ودامت
~~الحرب بينهم شهورا، فسمي ذلك حرب صفين.
# قال السعد: والذي اتفق عليه أهل الحق أن المصيب في ذلك علي ، لما ثبت من إمامته
~~ببيعة أهل الحل والعقد، وظهر من تفاوت ما بينه وبين المخالفين سيما معاوية وأضرابه،
~~وتكاثر من الأخبار في كون الحق معه، وما وقع عليه الاتفاق حتى من الأعداء من أنه
~~أفضل، وأنه الأحق بالإمامة منه، وأن المخالفين بغاة لخروجهم على الإمام الحق بشبهة
~~هي تركه القصاص من قتلة عثم ن الله عينه، ولقوله ال الا لعمار : «تقتلك الفئة الباغية»

PageV02P041

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0042.png)

~~وقد قتل يوم صفين وهر مع علي على يد أهل الشام، ولقول علي لل: «إخراننا بغوا
~~علينا» وليسوا مصيبين، ولا كفارا، ولا فسقة، ولا ظلمة، ولا أن المصيبين أحد الفريقين
~~لا بعينه لما لهم من التأويل وإن كان باطلا، غاية الأمر أنهم أخطأوا في الاجتهاد، وذلك
~~لا يرجب التفسيق فضلا عن التكفير، ولهذا منع علمي الل له أصحابه من لعن أهل الشام
~~وقال: «إخواننا بغوا علينا».
~~على أن المحققين من أصحابنا رحمهم الله: على أن حرب الجمل كانت فلتة من غير
~~قصد من الفريقين، بل كانت تهييجا من قتلة عثم ن ا حيث صاروا فريقين، واختلطوا
~~بالعسكرين، وأقاموا الحرب خوفا من القصاص، ms430 بل قال بعضهم: إنهم لما اجتمعوا
~~للشورى صرخ إبليس في كل فرقة: قد أخذتكم الأخرى، فكان قتال كل طائفة إنما هو
~~للدفع عن نفسها، ولم يكن خروج عائشة إلا لقصد الإصلاح وتسكين الفتنة، فوقعت
~~في الحرب.
~~تنبيه
# في كلام النظم إشارة إلى رد ما ذهب إليه الشيعة من أن محاربي علي كفرة، ومخالفيه
~~مطلقا فسقة، تمسكا بقوله ال لا: حربك يا علي حربي»(1) وبأن طاعته لكونه الإمام
~~واجبة، وترك الواجب فسق، لأن ذلك المذهب من اجتراءاتهم، وشدة جهالاتهم حيث لم
~~يفرقوا بين ما يكون بتأويل واجتهاد، وما لا يكون، نعم لو قلنا بتكفير الخوارج بناء على
~~تكفيرهم بما سبق بيانه لم يبعد، لكنه بحث آخر.
# قال السعد: فإن قيل: لا كلام في أن علي أعلم وأفضل وفي باب الاجتهاد أكمل،

PageV02P042

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0043.png)

~~لكن من أين لنا أن اجتهاده في هذه المسألة وحكمه بعدم القصاص على الباغي أو باشتراط
~~زوال المنعة صواب، واجتهاد القائلين بالوجوب خطأ لتصح له مقاتلتهم؟ وهل هذا إلا
~~كما إذا خرجت طائفة على الإمام وطلبوا منه الاقتصاص ممن قتل مسلما بالفعل? قلنا:
~~ليس قطعنا بخطئهم في الاجتهاد عائد إلى حكم المسألة نفسه، بل إلى اعتقادهم أن عليا
~~عله يعرف القتلة بأعيانهم، ويقدر على الاقتصاص منهم، كيف وقد كانت عشرة آلاف
~~من الرجال يلبسون السلاح، وينادون: إننا كلنا قتلة عثمان، وبهذا يظهر فساد ما ذهب إليه
~~عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء أن المصيب إحدى الطائفتين، ولا نعلمه على التعيين،
~~وكذا ما ذهب إليه البعض بأن كلتا الطائفتين على الصواب بناء على تصويب كل مجتهد،
~~وذلك لأن الخلاف إنما هو فيما إذا كان كل منهما مجتهدا في الدين على الشرائط المذكورة في
~~الاجتهاد، لا في كل من يتخيل شبهة واحدة، ويتأول تأويلا فاسدا، ولهذا ذهب الكثيرون
~~إلى أن أول من بغى في الإسلام معاوية، لأن قتلة عثمان لم يكونوا بغاة، بل ظلمة وعتاة
~~لعدم الاعتداد بشبهتهم، ولأنهم بعد كشف الشبهة أصروا إصرارا واستكبروا استكبارا،
~~وفي الأصل مباحث شريفة. ms431
# وأشار بقوله: (إن) أذن لك الشرع في التلبس به. و(خضت في) الجواب عنه في حال
~~تقريره وتعليم (ه) لمن نزلت به حاجة إليه من طلاب الحق، أو ألجأك إليه الرد على
~~المتعصبين وأهل الباطل الزائغين، أو إقراؤك كتبا اشتملت عليه، أما لا على هذه الوجوه
~~فلا صونا لتلك المقامات عن مجالس الهذيانات، هذه وظيفة العلماء.
# وأما العامة: فقد صرح ابن الفاكهاني بأنهم لا يجوز لهم الكلام فيما يتعلق بذلك لفرط
~~جهلهم بالسبيل، وعدم معرفتهم بالتأويل، بخلاف العلماء فإنهم مأمورون بالبيان،
~~وإظهار خفاء ما أشكل على الأذهان ليبينه للناس ولا يكتمونه، إلى ما قال المحققون من

PageV02P043

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0044.png)

~~80 وأول التحاجر الذي ؤرذ ان خضت فيه واجتنباياة الحسذ) (لمخيص الجربد)
~~أن البحث عن أحوال الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، وعما جرى بينهم من الموافقة
~~والمخالفة ليس من العقائد الدينية، ولا من القواعد الكلامية، وليس هو مما ينتفع به في
~~الدين، بل ربما أضر باليقين، وإنما ذكر القوم نبذا منها في كتبهم صونا للقاصرين عن
~~التأويل عن اعتقاد ظواهر حكايات الرافضة ورواياتها، وبيانا لبعض مباني أحكام البغاة
~~في الفقهيات، حتى قال الإمام الأعظم أبو حنيفة رحمه الله تعالى: لولا علي لم تكن تعرف
~~السيرة في الخوارج، والله أعلم.
# ثم عطف على «أول» من غير مشاركة في قيده قوله: (واجتنب) أنت وجوبا في حال
~~خوضك فيما شجر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم (داء الحسد) لهم على ما آتاهم
~~الله من فضله، فلا تقتفي طريق الرافضة، ولا الشيعة، ولا الخطابية، ولا الراوندية، ولا
~~العباسية فتحط من أقدارهم الشريفة، وتنقص من مناصبهم المنيفة، وتسفه أحلاما كملها
~~الله، وتضلل قوما جعلهم الله في المنزلة بعد أنبيائه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# والحق أنهم كلهم عدول رضي الله تعالى عنهم ومتأولون في تلك الحروب، وغيرها من
~~المخاصمات والمنازعات، ولم يخرج شيء من ذلك أحدا منهم عن العدالة، لأنهم مجتهدون
~~اختلفوا في مسائل من محل الاجتهاد، كما يختلف المجتهدون بعدهم في مسائل من الدماء
~~وغيرها، ولا ms432 يلزم من ذلك نقص أحد منهم.
# واعلم أن مذهب أهل السنة كما قاله الغزالي أن المصيب على ال ل والمخطي معاوية
~~وأصحابه كما مر، فإن قلنا: كل مجتهد مصيب، فلا إشكال، وإن قلنا: المصيب واحد،
~~فالمخطئ في الاجتهاد في الفروع مع انتفاء التقصير عنه مأجور غير مأزور، وأن سبب
~~تلك الحروب أن القضايا كانت مشتبهة، فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم، وصاروا
~~ثلاثة أقسام: قسم ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في هذا الطرف، وأن مخالفه باغ، فوجب

PageV02P044

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0045.png)

~~عليهم نصرته، وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك، ولم يكن يحل لمن هذه صفته
~~التأخر عن مساعدة الإمام العادل في قتال البغاة في اعتقاده؛ وقسم عكس هؤلاء ظهر لهم
~~بالاجتهاد أن الحق في الطرف الآخر فوجب عليه مساعدته، وقتال الباغي عليه؛ وقسم
~~ثالث اشتبهت عليهم القضية، وتحيروا فيها، فلم يظهر لهم ترجيح أحد الطرفين فاعتزلوا
~~الفريقين، وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم، لأنه لا يحل الإقدام على قتال مسلم
~~حتى يظهر أنه مستحق لذلك، ولو ظهر لهؤلاء رجحان أحد الطرفين وأنه الحق لما جاز
~~لهم التأخر عن نصرته في قتال البغاة عليه.
# وبالجملة، فكلهم معذورون مأجورون، ولهذا اتفق أهل الحق ومن يعتد به في الإجماع
~~على قبول شهادتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم حتى يثبت القادح في كل معنى بخصوصه
~~ثبوتا لا يمكن دفعه بالتأويل.
~~تنبيهان
# الأول: تنقيصهم رضي الله تعالى عنهم جملة وتفصيلا يحرم حرمة غليظة بالإجماع
~~لقوله صلى الله عليه وسلم اله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي، ولقوله أيضا: من آذاهم
~~فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه»2، ولقوله صلى الله عليه أيضا:
~~«لا تسبوا أصحابي»(2)، وفي رواية: «من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا»(4).

PageV02P045

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0046.png)

~~والساب إذا لم يتب فهو مبتدع، فإن سب إحدى زوجاه صلى الله عليه وسلم قد سلف حكمه، وإن
~~سب غيرها: فقال القاضى: فقد أتى كبيرة للعه صلى ms433 الل عليه ولم عل ذلك، وعليه الأدب بالاجتهاد
~~بحسب القائل والقول والمقول فيه على مشهور مذهب مالك حيث لم يشتمل سبه على
~~قذف. قال: ومن قال إنهم كانوا على ضلالة وكفر فإنه يقتل. وعن سحنون مثله في من
~~قال ذلك في الخلفاء الأربعة، وينكل في غيرهم، وذكر خلافا في «الشفا» في من كفر عثمان
~~أو عليا، وجزم العز بن عبد السلام الشافعي بعدم التكفير. وقال القرطبي : لم يختلف
~~في كفر من قال إنهم كانوا على ضلالة، لأنه أنكر ما علم من الدين ضرورة، وكذب
~~الله ورسزله فيما أخبر به. واختلف: هل يستتاب وتقبل تزبته كالمرتد؟ أو لا يستتاب
~~لا تقبل توبته كالزنديق إن ظهر عليه وإن سبهم بغير ذلك، فإن سبهم بما يوجب الحد
~~كالقذف حد للقذف، ثم ينكل التنكيل الشديد بالإهانة وطول السجن، وإن سبهم بغير
~~ذلك جلد الجلد الشديد، قال ابن حبيب: ويخلد في السجن إلى أن يموت. انتهى.
# الثاني: ذكر الحكيم السمرقندي أنه قال: الروافض شر من اليهود والنصارى، لأنه
~~لو قيل لليهودي من خير الناس? قال: موسى، فيقال له: فمن بعده؟ فيقول: حواريه،
~~ولر قيل لرافضي: من شر الناس بعد نبيك؟ لقال: أصحابه، فقبح الله مذهبهم الملعون
~~وأدحضه، فاذكر الصحابة بكل جميل ومباح غير قادح، لا بالمحرم والقبيح، ومن ذكرهم
~~بذلك فهو محاد لله ورسوله. انتهى. وفي الأصل من نظيره نفائس، والله أعلم.
~~خاتمة
~~لا يجب أن يلتمس التأويل لغير أهل القرن الأول، بل كل من ظهر عليه قادح حكم
~~عليه بمقتضى قادحه، ووسم بما يستلزمه ظهور جارحه، فقد كان من يزيد في حق أهل
~~بيت النبي الل علي ولم الظلم والجور ما هر في أعلى مراتب الظهور بحيث لا مجال فيه للخفاء،

PageV02P046

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0047.png)

~~ومن الشناعة بحيث لا اشتباه فيه على الآراء، إذ يكاد يشهد به الجماد والعجماء، وتبكي له
~~الأرض والسماء، وتنهد منه الجبال، وتنشق الصخور، ويبقى سزء عمله على كر الشهور
~~ومر الدهور، فلعنة الله على من باشره أو رضي به أو سعى ms434 فيه، ولعذاب الآخرة أشد
~~وأخزى وأدهى وأبقى.
# فإن قيل: فمن علماء الإسلام من لم يجوز لعن يزيد مع علمهم بأنه يستحق ما يربو على
~~ذلك ويزيد. قلنا: تحاميا عن أن يرتقي إلى الأعلى، فالأعلى كما هو شعار الروافض على ما
~~يرونه في أدعيتهم، ويجري في أنديتهم، وإلا فمن يخفى الجواز والاستحقاق، وكيف لا
~~يقع عليه الاتفاق. انتهى كلام السعد. وقد صرح في «شرح العقائد» بلعنه، وعيب عليه
~~الإقدام على لعن معين، إذ هو محظور فيمن لم يقطع بموته على الكفر كإبليس ووزيريه
~~أبوي جهل ولهب. وأجيب: بأن من العلماء من جوزه كالسبكي والله أعلم.
~~[فضل أنمت المذاهب]
# ولما أسلف حكم التقليد في العقائد وكانت العبادات والمعاملات كثيرة الأحكام لا
~~يتأتى الإحاطة بها إلا بالأئمة الأعلام، وكان المكلف بها مشغولا بالكد على العيال، غالبا
~~عليه الضعف وتشتت البال، وطلب منه لذلك أن يعرف أحكامها بنفسه أو بمن يقلده،

PageV02P047

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0048.png)

~~81 وماي وساشر الأنمة كنا أبو القا سم فداة الا مة) (تخيص النجربد)
~~81- ومالك وسائر الأئمة كذا أبو القاسم هداة الأمه
# (ومالك) بن أنس نجم السنن عالم المدينة نشأ بها ومات بها سنة تسع وسبعين ومائة.
~~(وسائر) أي: باقي (الأئمة) أئمة المسلمين، فأقام «ال» مقام المضاف إليه، أو هي للعهد،
~~أو للكمال، وهم الذين اشتهرت إمامتهم، وتقررت طريقتهم، وضبطت مذاهبهم،
~~وانتشرت أتباعهم - كثر الله منهم - كأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي نزيل
~~مصر، مات بها لأربع سنين ومائتين، وكأبي حنيفة النعمان بن ثابت نزيل بغداد، ومات
~~بها لخمسين ومائة سنة، وكأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نزيل بغداد، وسات بها
~~لإحدى وأربعين سنة ومائتين، ويدخل فيهم الثوري وداود الظاهري وسفيان بن عيينة
~~والأوزاعي وإسحاق بن راهويه والليث بن سعد ومحمد بن جرير الطبري. والقدح في
~~داود ذكرنا جوابه بالأصل، بل وربما يدخل في كلامه أبو منصور الماتريدي، وأبو الحسن
~~الأشعري، وهو عندنا مقدم على غيره في العقائد إذ هما من أرباب المذاهب المعتبرة فيها.
# (كذا) خبر مقدم مبتدؤه ms435 (أبو القاسم) الجنيد سيد أهل التصوف علما وعملا أي:
~~طريقته مثل طريق من ذكر في الصحة والسداد خال من الابتداع، دائر مع سبيل التسليم
~~والتفويض والتبري من النفس، ومن كلامه: الطريق إلى الله تعالى مسدود على خلقه إلا
~~على المقتفين آثار رسولله صلى الله عليه لم من كلامه أيضا: رأيت في المنام أني أتكلم على الناس
~~فوقف علي ملك فقال: ما أقرب ما تقرب به المتقربون إلى الله سبحانه؟ فقلت: عمل
~~خفي بميزان وفي، فولى وهو يقول: كلام موفق والله.
~~وقوله: (هداة) خبر المبتدأ الأول وهو مالك وما عطف عليه، جمع هاد من الهداية لغة
~~وشرعا، وأضافهم إلى هذه (الأمة) التي هي خير الأمم إظهارا لشرفهم أنهم خيار الخيار،
~~وهذا مما يجب الجزم به، ويخشى على من يتكلم فيه سوء الخاتمة، وجزاؤه الأدب الشديد،
# 

PageV02P048

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0049.png)

# وإذا كان هزآلاء الأئمة مداة هذه الأمة:
~~82- فواجب تقليد حبر منهم كذا حكى القوم بلفظ يفهم
~~(فواجب) عند الجمهور على كل مكلف ليس فيه أهلية الاجتهاد (تقليد حبر منهم)
~~أي : الأخذ بأحكام مذهبه سواء وقف على مأخذه أم لا. قال مالك: يجب على العوام
~~تقليد المجتهدين في الأحكام كما يجب على المجتهدين الاجتهاد في أعيان الأدلة، خلافا
~~لمعتزلة بغداد في إيجابهم على العوام الاجتهاد، وخلافا لمن قال: العامي لا يجب عليه التزام
~~مذهب معين، بل له أن يأخذ فيما يقع له بهذا المذهب تارة وبغيره أخرى.
# وقوله: (كذا حكى) جمهور (القوم بلفظ يفهم) بيان لعذره، ومراده بالقوم الأصوليون،
~~ولما كان اللفظ أعم من الموضوع لمعين قيده بمفهم المراد منه، والكاف كناية أو المشبه به
~~الحكم بقيد ذكره هنا، والمشبه ذلك الحكم بقيد كونه مذكورا للقوم فظهرت الفائدة بين
~~المشبه والمشبه به.
# احتج الجمهور بقوله تعالى: (فنلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعالمون ) [لل:43]،
~~وبقوله تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طايفة لينفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون)]، فأمرهم بالحذر عند إنذار علمائهم، ولولا
~~وجوب التقليد لما وجب ذلك، وبقوله ms436 تعالى: (وأطيعوا الرسول وأولي ألأمر منكر ) [النساء:59]
~~سواء حملناهم على أنهم العلماء وولاة الأمر والنهي فهو إيجاب للتقليد. واحتج المعتزلة
~~بقوله تعالى: (فانقوا الله ما استطعتم) ومن الاستطاعة ترك التقليد، ولأن
~~العامي متمكن من كثير من وجوه النظر فوجب أن لا يجوز له تركها قياسا على المجتهد.

PageV02P049

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0050.png)

# والجواب عن الأول أن الخطأ متعين وبلوغ الصواب متعسر، بل متعذر في حق العامي
~~إذا انفرد بمعرفة الأحكام، لأنه لا يعرف الناسخ من المنسوخ ولا المخصص ولا المقيد،
~~ولا كثير مما يتوقف عليه دلالة الألفاظ ولا يضبطونه، ولا يحل لهم محاولته لفرط الضرر
~~فيه. وهو الجواب عن الثاني.
# وقد توسط الجبائي من المعتزلة فقال: إن شعائر الإسلام الظاهرة لا تحتاج لمذهب
~~الاجتهاد، فلا يحتاج إلى التقليد فيها كالصلوات الخمس وصوم رمضان ونحو ذلك،
~~وأما الأمور الخفية من المجتهد فيه فيتعين التقليد فيها لغموضها. وجوابه: أن تلك
~~الأمور إن انتهت إلى حد الضرورة بطل التقليد فيها بالضرورة، ولا نزاع في ذلك، لأن
~~تحصيل الحاصل محال، لاسيما والتقليد إنما يفيد الظن وهو دون الضرورة بكثير، وإن لم
~~ينته إلى حد الضرورة تعين التقليد للحاجة في النظر إلى آلات مفقودة في العامي.
~~تنبيهات
# الأول: التعرض لهذا المبحث هنا استطرادي كما يفهم من التوطئة السالفة.
# الثاني: احترزنا بقولنا «ليس فيه أهلية الاجتهاد» عمن فيه أهليته، فإنه يحرم عليه
~~التقليد فيما يقع له عند الأكثر كيف كان، واختاره الآمدي وابن الحاجب والسبكي،
~~لتمكنه من الاجتهاد الذي هو أصل التقليد، ولا يجوز العدول عن الأصل الممكن إلى
~~بدله كالوضوء لا يعدل عنه مع التمكن إلى التيمم، نعم إذا ضاق الوقت ينبغي أن حكمه
~~حكم العاجز وإن جعلوه مقابلا، وقد سردنا جملة الأقوال بالأصل. نعم وصرحوا بأن
~~الخالي عن أهلية الاجتهاد المطلق إذا اجتهد فظن الحكم كالمجتهد في حرمة التقليد.
# الثالث: إن قلد الأفضل ولو ميتا فلا كلام، وفي جواز تقليد المفضول ثلاثة أقوال:
~~يفصل في الثالث بين تقليد المفضول لمن يعتقد مفاضلا أو مساويا فيجوز، بخلاف من ms437

PageV02P050

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0051.png)

~~(ابابم التاني) ل12 فواجب تقد يد حبر منهم حذناحكى القوم بلضظد يض)
~~اعتقده مفضولا في نفس الأمر فيمتنع.
# الرابع: لو التزم من ليس فيه أهلية الاجتهاد مذهبا معينا، فقيل: يمتنع عليه الخروج
~~عنه لالتزامه إياه، وقيل: له أن يخرج، والتزام ما لا يلزم لا يلزم، وقيل: من عمل لزمه
~~وإلا فلا.
# الخامس: تتبع الرخص ممتنع - ولو قلنا بجواز الانتقال في المذاهب - والحق فسقه
~~بذلك وفاقا لأبي إسحاق المروزي وخلافا لابن أبي هريرة. ولفظ «شرح تنقيح القرافي»
~~قال الزناتي: يجزز تقليد المذاهب في النوازل، والانتقال من مذهب إلى مذمب بثلانة
~~شروط:
# الأول: أن لا يجمع بين المذهبين مثلا على صفة تخالف الإجماع كمن تزوج بغير صداق
~~ولا ولي ولا شهود فإن هذه الصورة لم يقل بها أحد . الثاني: أن يعتقد في من يقلده الفضل
~~ولو بوصول خبره إليه، ولا يقلده زمنا في عماية. والثالث: أن لا يتبع رخص المذاهب.
# ثم نقل عن غيره جواز تقليد المذاهب والانتقال إليها في كل ما لا ينقض فيه قضاء
~~القاضي دون ما ينقض فيه، وهو أربعة مواضع: ما خالف الإجماع أو القواعد أو النص
~~أو القياس الجلي، فإن أراد - أي الزناتي - بالرخص هذه الأربعة فهو حسن، وإن أراد
~~بها ما فيه سهولة على المكلف كيفما كان يلزمه أن يكون من قلد مالكا في المياه والأرواث،
~~وترك الألفاظ في العقود مخالفا لتقوى الله، فليس كذلك، وقد ذكرنا بالأصل ما لا غنى
~~للطالب عنه، وهنا بينا فيه حقيقة المذهب فإليه فاذهب.
~~[كرامات الأولياء]
# ولما أنكر جمهور المعتزلة وبعض أهل السنة ظهور الخارق على يد غير النبي من الأولياء

PageV02P051

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0052.png)

~~(83 وأثبتن للا وبيا الكرلهة ومن نفاها انبذن كلامن ( الف(تلخيص الجربد)
~~لئلا يلتبس النبي بالمتنبئ، وخالفهم جمهور أهل السنة وأبو الحسين البصري من المعتزلة
~~فجرزوها وبدعوا منكرها أشار إلى ذلك بقوله:
~~83-وأثبتن للأوليا الكرامه ومن نفاها إنبذن كلامه
# (وأثبتن) أي: اعتقد وجوبا أيها المكلف (للأوليا) ممدود قصره للضرورة، جمع ولي
~~«فعيل» . قال القشيري: له معنيان ms438 أحدهما: أنه فعيل بمعنى مفعول وهو من يتولى الله
~~أمره قال الله تعالى: (وهو يتولى الصالحين) 19 فلا يكله إلى نفسه لحظة، بل
~~يتزلى رعايته. والثاني: أنه فعيل مبالغة من الفاعل وهو الذي يتولى عبادة الله وطاعته،
~~فعبادته تجري على التوالي من غير أن يتخللها عصيان، وكلا الوصفين يعني المعنيين
~~واجب تحققه حتى يكون الولي عندنا وليا في نفس الأمر بحيث يتحقق قيامه بحقوق
~~الله تعالى على الاستقصاء والاستيفاء بجميع ما أمر به، ويتحقق دوام حفظه تعالى إياه في
~~السراء والضراء.
# قال شيخ الإسلام: فالولي بالمعنى الثاني هو الذي توالت طاعته لربه، وارتفعت
~~في درجات قربه، وبالمعنى الأول هو الذي توالت عليه النعم من ربه والحفظ في قلبه
~~وجوارحه من الزلات، فوصف العبد بأنه ولي غير خارج عن هذين المعنيين لغة، فالولي
~~عرفا: هو العارف بالله وبصفاته حسب الإمكان، المواظب على الطاعات، المجتنب عن
~~المعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات المباحة.
# (الكرامة) مفعول «أثبت» الأول قدم عليه مفعوله الثاني للاهتمام أو للضرورة، وهي:
~~أمر خارق للعادة غير مقرون بالتحدي يظهر علي يد عبد ظاهر الصلاح ملتزم لمتابعة
~~نبي من الأنبياء مصحوب بصحيح الاعتقاد، والعمل الصالح. فامتازت بعدم الإقران
~~بالتحدي عن المعجزة، وبكونها على يد ظاهر الصلاح عما يسمى معونة وهي: الخارق
# 3

PageV02P052

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0053.png)

~~الظاهر على أيدي عوام المسلمين تخليصا لهم من المحن والمكاره، وبمقارنة صحيح
~~الاعتقاد والعمل الصالح عن الاستدراج، وبمتابعة نبي قبله عن الخوارق المؤكدة لكذب
~~الكذابين كبصق مسيلمة في بئر عذبة الماء ليزداد ماؤها حلاوة فصار ملحا أجاجا.
# واحتج الجمهور منا على الجواز بما مر في المعجزة من إمكان الأمر في نفسه، وشمول
~~قدرة الله تعالى لجميع الممكنات، ولا شك أن الكرامة منها، إذ لا يلزم من فرض وقوعها
~~مخافة، وذلك كالملك يصدق رسوله ببعض ما ليس من عاداته، ثم يفعل مثل ذلك إكراما
~~لبعض أوليائه وخواصه.
# وعلى الوقوع بوجهين:
# الأول: ما ثبت بالنص من قصة مريم عند ولادة عيسى عليه السلام، وأنه (كلما
~~دخل عليهازكريا ms439 المحراب وجد عندها رزقا قال يمريم آن للف هاذا قالت هو من عند الله)
~~عمران: 37] فقد كانت في كفالة زكريا عليه السلام، وكان لا يدخل عليها أحد غيره،
~~وكان إذا خرج من عندها أغلق عليها سبعة أبواب، وإذا دخل عليها وجد عندها فاكهة
~~الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء، فتعجب من ذلك وسألها، فأجابته بأنه من
~~عند الله، وأنه يرزق من يشاء بغير حساب وتقتير. ومن قصة أصحاب الكهف ولبثهم
~~في الكهف سنين بلا طعام ولا شراب. ومن قصة آصف بن برخيا وإتيانه بعرش بلقيس
~~قبل ارتداد طرف سليمان إليه.
# فإن قيل: كان الأول إرهاصا لنبوة عيسى أو معجزة لزكريا، والثاني: لمن كان نبيا في
~~ازمن أصحاب الكهف وهو خالد بن سنان على ما قيل، والثالث لسليمان عليه السلام،
~~ولكن سياق القصص الثلاث يدل على أن ذلك لم يكن لقصد تصديقهم في دعوى النبوة،

PageV02P053

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0054.png)

~~بل لم يكن لزكريا علم بذلك، ولذا سأل عند اشتباه الأمر عليه، ونحن لا ندعي إلا جواز
~~ظهور الخوارق من بعض الصالحين غير مقرونة بدعوى النبوة، ولا مسوقة لقصد تصديق
~~نبي، ولا يضرنا تسميته إرهاصا أو معجزة لنبي هو من أمته، على أن ما ذكرتم مشترك
~~الإلزام إذ يرد مثله على كثير من معجزات الأنبياء لجواز أن يكون معجزة لنبي آخر.
# والثاني: ما تواتر معناه والقدر المشترك منه وإن كانت التفاصيل آحادا من كرامات
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى وقتنا هذا من الصالحين، كإهداء فاطمة رضي الله
~~تعالى عنها لأبيها رغيفين وبضعة لحم في طبق، فرد الخة حامل الطبق بذلك، وصحبه
~~إلى بيتها ، فقال عليه السلام: أنى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله إن الله يرزق من
~~يشاء بغير حساب، فقال عليه السلام: الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني
~~إسرائيل، ثم جمع الا عليا والحسين والحسن وجمع أهل بيته على ما في ذلك الطبق
~~فأكلوا حتى شبعرا، وبقي الطعام فأوسعت به فاطمة على جيرانها؛ وكرؤية عمصلى الله له
~~وهو على ms440 المنبر جيشه بنهاوند حتى قال: يا سارية الجبل الجبل، محذرا له من عدو كامن
~~هناك؛ وكسماع سارية الله يه كلام عمر وعمله بمقتضاه من تلك المسافة؛ وكشرب خالد
~~السم من غير أن يضره.
# (ومن نذا) أي: والغريق الذي نفى جراز (ها) أي: الكرامة كجمهور المعتزلة،
~~وكالأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني وأبي عبد الله الحليمي منا متمسكين بوجوه:
# الأول: قال السعد - وهو العمدة - أنها لو ظهرت الخوارق من الأول لالتبس النبي
~~بغيره لأن الخارق هو المعجزة . والثاني: أنها لو ظهرت تكثرت كثرة الأولياء عن كونها
~~خارقة للعادة، والغرض كونها كذلك هذا خلف. والثالث: أنها لو ظهرت لا لغرض
~~التصديق لانسد باب إثبات النبوة بالمعجزة لجواز أن يكون ما يظهر من النبي لغرض

PageV02P054

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0055.png)

~~آخر غير التصديق. والرابع: أن مشاركة الأولياء للأنبياء في ظهور الخوارق يخل بتعظيم
~~قدر الأنبياء ووقعهم في النفوس. والخامس: وهو الإخبار عن المغيبات قوله تعالى: (
~~عالم الغيب فلا يظهر على غيبهء أحداا إلا من آرتضى من رسول ) [لجن:27،26] الآية،
~~خص الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب فلا يطلع غيرهم، وإن كانوا أولياء
~~مرتضين، فما يشاهد من الكهنة إلقاء الجن والشياطين، وما يشاهد من أصحاب التعبير
~~والنجوم ظنون واستدلالات ربما يقع وربما لا يقع، وليس من إطلاع الله تعالى على
~~الغيب في شيء.
# وقوله: (انبذن) عن اعتقادك وديانتك (كلامه) غير آخذ بمدلوله لضعف أدلته
~~التي بنى نفي جوازها عليها خبر «من» فقد أجيب عن الأول منها بالفرق بين المعجزة
~~والكرامة كما يعلم مما مر. وعن الثاني بالمنع إذ غايته استمرار نقض العادات. وعن الثالث
~~بما يؤخذ مما مر في مباحث المعجزة من أن ظهورها عند مقارنة الدعوى يفيد صدق النبي
~~قطعا، ويحصل معها به العلم الضروري الذي لا يقدح فيه تلك الاحتمالات. وعن الرابع
~~بالمنع بأن ذلك مما يزيد في جلالة أقدارهم والرغبة في اتباعهم حيث نالت أممهم وأتباعهم
~~مثل هذه الدرجة ببركة الاقتداء بشريعتهم والاستقامة على طريقهم. وعن الخامس: بأن
~~الغيب ههنا ليس للعموم بل هو مطلق ms441 أو معين هو وقت وقوع القيامة بقرينة السياق،
~~ولا يبعد أن يطلع عليه بعض الرسل من الملائكة أو البشر فيصح الاستثناء، وإن جعل
~~منقطعا فلا خفاء، بل الامتناع في جعله للعموم لكون اسم الجنس المضاف بمنزلة المعرف
~~باللام سيما وقد كان في الأصل مصدرا، ويكون الكلام لسلب العموم، أي: لا يطلع
~~على كل غيبه أحدا، وهو لا ينافي إطلاع البعض على البعض، وكذا لا إشكال إن خص
~~الاطلاع بطريق الوحي، وبالجملة فالاستدلال مبني على أن الكلام لعموم السلب، أي:

PageV02P055

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0056.png)

~~لا يطلع على شيء من غيبه أحدا من الأفراد نوعا من الاطلاع وذلك ليس بلازم.
# ولا يخفى على منصف تدين بالشريعة وراضته حصون حرمها المنيعة ظهور كرامات
~~الأولياء ظهورا كاد يلتحق بظهور المعجزات، وإنكارها ليس بعجيب من أهل البدع
~~والأهواء، لأن الله تعالى عاقبهم في الدنيا بحرمانها بسبب جحدها فلم يشاهدوها من
~~أنفسهم قط، ولم يسمعرا بها عن رؤسائهم الذين يزعمون أنهم على شيء مع اجتهادهم
~~في أمر العبادات واجتناب السيئات، فوقعوا في أولياء الله أصحاب الكرامات يمزقون
~~أديمهم، ويمضغزن لحزمهم، لا يسمزنهم إلا بجهلة المتصوفة، ولا يعدو نهم إلا في عداد
~~آحاد المبتدعة، قاعديين تحت المثل السائر : «أوسعتهم سبا وأودوا بالإبل»، ولم يعرفوا أن
~~ببنى هذا الأمر على صفاء العقيدة، ونقاء السريرة، واقتضاء الطريقة، واصطفاء الحقيقة،
# نما العجب من بعض فقهاء أهل السنة حيث قال فيما يروى عن إبراهيم بن أدهم أنهم
~~رأوه بالبصرة يوم التروية، وفي ذلك اليوم بعينه رأوه بمكة أن من اعتقد جواز ذلك
~~يكفر، والإنصاف ما ذكره الإمام النسفي حين سئل عما يحكى أن الكعبة تزور واحدا من
~~الأولياء، هل يجوز القول به فقال: نقض العادة على سبيل الكرامة لأهل الولاية جائز
~~عند أهل السنة.
~~وههنا تتمات
# الأولى: يجوز في الكرامة أن تقع عن قصد واختيار من الولي لها، كما يجوز وقوعها
~~مقارنة لدعوى الولاية خلافا لمن منع ذلك، ويجوز أيضا كونها من جنس ما وقع معجزة
~~للأنبياء كانفلاق البحر، وانقلاب العصا حية، وإحياء ms442 الموتى خلافا لمن منع، قال إمام
~~الحرمين: وهذه الطرق - يعني المانعة - غير السديدة، والمرضي عندنا تجويز جميع خوارق
~~العادات في معرض الكرامات، وانماتمناز عن المعجزات بخلوها عن دعوى النبوة، حتى

PageV02P056

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0057.png)

~~لو ادعى الولي النبوة صار عدوا لله لا يستحق الكرامة، بل يستحق اللعنة والإهانة.
# فإن قيل: هذا الجواز مناف للإعجاز إذ شرطه عدم تمكن الغير من الإتيان بالمثل،
~~بل يفضي إلى تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم يث يدعي التحدي وأنه لا يأتي أحد بمثل ما أتى به.
~~قلنا: المنافي هو الإتيان بالمثل على سبيل المعارضة، ودعوى أنه لا يأتي بمثل ما أتى به أحد
~~من المتحدين، لا أنه لا يظهر مثله كراسة لولي أو معجزة لنبي آخر، نعم قد يرد في بعض
~~المعجزات نص قاطع على أن أحدا لا يأتي بمثله أصلا كالقرآن فيخرج لباب الخصائص،
~~وهو لا ينافي الحكم بأن كل ما وقع معجزة لنبي يجوز أن يقع كرامة لولي لأن الامتناع هنا
~~لعارض، قاله السعد ونحوه قول أبي النصر ولد القشيري في «المرشد»، قال بعض الأئمة
~~يعني كوالده ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي، كقلب العصا ثعبانا،
~~وإحياء الموتى، أي ووجود ولد من غير أب، والصحيح تجويز جملة من خوارق العادات،
~~وتبعه النووي في باب البر والصلة من «شرح مسلم» حيث قال فيه : إن الكرامات تجوز
~~بخوارق العادات على اختلاف أنواعها، ومنعه بعضهم، وادعى أنها تختص بمثل إجابة
~~دعاء ونحوه، وهذا غلط من قائله، وانكار للحس، بل الصواب جريانها بقلب الأعيان
~~ونحوه.
# الثانية: قدمنا من تعريف الوني ما يفى بقول ابن دهاق في «شرح الإرشاد» للوني أربعة
~~شروط:
# أحدها: أن يكون عارفا بأصول الدين حتى يفرق بين الخلق والخالق، وبين النبي

PageV02P057

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0058.png)

~~الشرعية كما اكتفى عن ذلك في أصول التوحيد، فلو ذهب الله بعلماء أهل الأرض لوجد
~~عنده ما كان عندهم، ولأقام قواعد الإسلام من أولها إلى آخرها، فإنه لا يفهم من قولنا
~~ولي الله إلا الناصر لدين الله تعالى، ms443 وذلك ممتنع في حق من لا يحيط علما بدين الله وقواعده
~~وأصوله وفروعه.
# الثالث: أن يتخلق بالخلق المحمود الذي يدل عليه الشرع، فالورع عن المحرمات،
~~وامستثال جميع المأمورات، وأما ما يدل عليه العقل فهو ما يثمره العلم بأصول الدين،
~~وهز أنه إذا علم بحدوث العالم بأسره لم يتعلق قلبه بشيء منه خوفا ولا طمعا لعلمه بأنه
~~في قبضة الله سبحانه، وإذا علم الوحدانية أخلص لله تعالى في سائر أعماله؛ إذ الربوبية لا
~~تحتمل الشركة في شيء، وإذا علم أن القدر سابق بما هو كائن لم يخف فوت شيء مما قدر،
~~ولم يرج نيل شيء مما لم يقدر، وهذا هو المعبر عنه بالرضا بالقدر، وبسبب تحقق ذلك يلزم
~~الرفق بالخلق، والصفح عنهم عند أذيتهم له لعلمه أنهم لا يستطيعون لأنفسهم فضلا
~~عن غيرهم دفع ضرر ولا جلب نفع.
# الرابع: أن يلازم به الخوف أبدا سرمدا، ولا يجد لطمأنينة النفس سبيلا فإنه لا يحيط
~~علما بأنه من فريق السعادة في الأزل أو من فريق الشقاوة، ثم ينظر إلى أسباب الشقاوة
~~وأماراتها فيجدها منحصرة في المخالفات فهر يخاف الوقوع فيها ويجتنبها، وهذا هو المعبر
~~عنه بالورع، وما حصل له من الموافقة فهو يخاف زوالها بأضدادها حتى يخاف أن يبدل
~~علمه وفهمه إلى الشك والجهل، وكذا يخاف أن يطالبه ربه بالقيام بشكره فيما أنعم به
~~عليه فلا يطيق ذلك، وكذا يخاف أن تخدعه نفسه فيحصل في عمله ما يفسده ويحبطه من
~~الرياء والسمعة، وكذا يخاف من توجه حقوق عليه للآدميين فتنقل أعماله إلى صحائفهم،
~~وهذه أحوالهم، وتفاوتهم على حسب الحضور مع الله تعالى في أبواب القربات، وأعمال
# *(244

PageV02P058

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0059.png)

~~الخيرات، والله يرزق من يشاء بغير حساب. انتهى.
# قلت: ويقربه وصف الله سبحانه الولي حيث قال: (ألا إب أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في
~~الحيوة الدنيا وفى الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم))
~~[يونس: 62: 64] وقد بسطناه بالأصل.
# الثالثة : النبي لا بد من ms444 علمه بكونه نبيا، ومن قصده إظهار خوارق العادات، ومن
~~قطعه بمرجب المعجزات بخلاف الولي في أظهر القولين، وبسطه بالأصل.
# الرابعة: الظاهر - والله أعلم - أن الولاية غير مكتسبة كالنبوة فهي محض فضل من
~~الله تعالى وإلا لنالها إبليس وبلعام بن باعوراء وأكابر المعتزلة بجدهم واجتهادهم، ولم
~~أر من صرح بهذا إلا ابن حجر الهيتمي في «شرح الأربعين» النواوية، غاية ما هنالك
~~أنه يتودم من قول السعد السابق أن مبنى هذا الأمر على صفاء العقيدة، ونقاء السريرة،
~~واقتفاء الطريقة، واصطفاء الحقيقة جواز اكتسابها، وقد تأولناه بالأصل.
# الخامسة: لا يصل الولي ما دام عاقلا بالغا إلى مرتبة سقوط التكليف عنه بالأوامر
~~والنواهي لعموم الخطابات الواردة في التكليف، وإجماع المجتهدين على ذلك خلافا
~~لبعض الإباحيين، وقد بسطناه في الأصل.
# السادسة: الخوارق ثمانية، لأن الخارق إن قارن التحدي فمعجزة، وإن تقدمه كتسليم
~~الحجر والشجر وإظلال الغمام قبل النبوة فإرهاص، وإن تأخر عنه بما يخرجه عرفا عن
~~المقارنة فكرامة فيما يظهر، وإن لم يكن معه تحد وهو على يد ولي فكرامة، وعلى يد مستور
~~الحال بلا سبب فمعونة، وعلى يد ظاهر الفسق وهو طبق دعواه فاستدراج، وبسبب

PageV02P059

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0060.png)

~~فسحر أو شعبذة كأكل الحيات وهي تلدغه، وإن لم يكن طبق دعواه فإهانة.
# السابعة: قال في «شرح المقاصد»: السحر إظهار أمر خارق للعادة من نفس شريرة
~~خبيثة لمباشرة أعمال مخصرصة يجري فيها التعلم والتعليم، وبهذين الاعتبارين يفارق
~~المعجزة والكرامة، وأنه لا يكون بحسب اقتراح المقترحين، وبأنه يختص ببعض الأزمنة
~~والأمكنة والشرائط، وبأنه قد يتصدى لمعارضته ويبذل الجهد في الإتيان بمثله، وبأن
~~صاحبه ربما يعلن بالفسق ويتصف بالرجس في الظاهر والباطن، والخزي في الدنيا
~~والآخرة إلى غير ذلك من وجوه المفارقة، وهو عند أهل الحق جائز عقلا، ثابت سمعا،
~~وكذلك الإصابة بالعين.
~~وقالت المعتزلة: بل هو مجرد إراءة ما لا حقيقة له في منزلة الشعبذة التي سببها خفة
~~حركات اليد أو أخطأ وجه الحيلة فيه. لنا على الجواز ما مر في الإعجاز من إمكان الأمر
~~في نفسه، وشمول ms445 قدرة الله تعالى فإنه تعالى هو الخالق، وإنما الساحر فاعل وكاسب،
~~وأيضا إجماع الفقهاء، وانما اختلفرا في الحكم - يريد بتكفيره أو تبديعه وتفسيقه - وعلى
~~الوقوع وجوه:
# منها قوله تعالى: (ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت ومروت) إلى قوله: (فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين
~~المره وزوجهة وماهم بضارين بهء من أحد إلا بإذن الله ) إشعارا بأنه
~~ثابت حقيقة ليس مجرد أداة وتمويه، وبأن المؤثر والخالق هو الله تعالى وحده. ومنها سورة
~~الفلق، وقد اتفق جمهور المسلمين على أنها نزلت فيما كان من سحر لبيد بن الأعصم
~~اليهودي لرسول له صل له لي ولم تى مرض ثلاث ليال(1). ومنها ما روي أن جارية سحرت

PageV02P060

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0061.png)

# فإن قيل: لو صح السحر لأضرت السحرة بجميع الأنبياء والصالحين ولحصلوا
~~لأنفسهم الملك العظيم، وكيف يصح أن يسحر النبي الن وقد قال تعالى: (والله
~~يعصمل من الناس} [المائدة : 67] (ولا يقلح الساحر حيث أتى)، وكانت
~~الكفرة يعيبون على النبي صلى الله عليه وسلمان مسحور مع القطع بأنهم كاذبون. قلنا: ليس الساحر
~~يوجد في كل عصر وزمان، وبكل قطر ومكان، ولا ينفذ حكمه كل أوان، ولا له بد في
~~كل شان، والنبي معصوم من أن يهلكه الناس، أو يوقع أحد خللا في نبوته، لأنه معصوم
~~من أن يوصل أحد ضررا أو ألما إلى بدنه، ومراد الكفار بكونه مسحورا أنه مجنون أزيل
~~عقله بالسحر حيث ترك دينهم.
# فإن قيل: قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام (يخيل اليه من سحرهم انا تعى)[ط:66]
~~يدل على أنه لا حقيقة للسحر وإنما هو تخييل وتمويه. قلنا: يجوز أن يكون سحرهم في
~~ذلك الوقت هو إيقاع ذلك التخييل وقد تحقق، ولو سلم فكون أثره في تلك الصورة
~~هو التخييل لا يدل على أنه لا حقيقة له أصلا . انتهى. وقد ذكرنا في الأصل ما لا يوجد
~~مجموعا في محل واحد إلا فيه فهو البحر العباب، والكنز الذي قل أن يصاب.
~~خاتمت
# ذكر الخطيب في «تاريخ بغداد» عن ms446 الكتاني ما نصه: النقباء ثلاثمائة، والنجباء سبعون،
~~والبدلاء أربعون، والأخيار سبعة، والعمد أربعة، والغوث واحد، فمسكن النقباء
~~المغرب، ومسكن النجباء مصر، ومسكن الأبدال الشام، والأخيار سياحون في الأرض،
~~والعمد في زوايا الأرض، ومسكن الغوث مكة، فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة
~~ابتهل فيها النقباء ثم النجباء ثم الأبدال ثم الأخيار ثم العمد، فإن أجيب فريق منهم أو

PageV02P061

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0062.png)

~~كلهم فذاك، وإلا ابتهل الغوث فلا يتم مسألته حتى تجاب دعوته. انتهى.
~~وفي «حواشي الشفا»: قال ذو النون المصري : النقباء ثلاثمائة، والنجباء سبعون،
~~والبدلاء أربعون، والأخيار سبعة، والعمد أربعة، والغوث واحد.
# وحكى أبو بكر المطوعي عمن رأى الخضر ال وتكلم معه وقال له: اعلم أن رسول
~~ل صلى الله عليه وسلم ا قبض بكت الأرض وقالت: إلهي وسيدي بقيت لا يمشي علي نبي إلى يوم
~~القيامة، فأوحى الله تعالى إليها: أجعل على ظهرك من هذه الأمة من قلوبهم على قلوب
~~الأنبياء عليهم السلام، لا أخليك منهم إلى يوم القيامة، قلت له: وكم هذه العصابة?
~~قال: ثلاثمائة وهم الأولياء، وسبعون وهم النجباء، وأربعون وهم الأوتاد، وعشرة وهم
~~النتباء، وسبعة وهم العرفاء، وثلاثة وهم المختارون، وواحد وهو الغوث، فإذا مات
~~الغرث نقل من الثلاثة واحد، وجعل الغوث مكانه، ونقل من السبعة إلى الثلاثة، ومن
~~العشرة إلى السبعة، ومن السبعين إلى الأربعين، ومن الثلاثمائة إلى السبعين، ومن سائر
~~الخلق إلى الثلاثمائة، وهكذا إلى يزم ينفخ في الصور. انتهى . وقضية ما قاله ذو النون
~~اختصاصهم بهذه الأمة، وأنهم بعد مول صى الله عليه وسلم
# وذكر بعض العلماء أن من أمارات سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالى ادعاء الولاية بغير
~~حق. والحق أن الأولياء غير مأمونين من سرء الخاتمة والعياذ بالله تعالى، ولهذا ورد عن
~~كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم الخوف منها. وذكر الغزالي عن بعضهم أنه مكر
~~بسبعين من العارفين، وماتوا على غير الإسلام نعوذ بالله من ذلك.
~~[الداء واحكامه]
# ولما قالت المعتزلة إن الدعاء لا ينفع لأن ما دعي به إما أن يكون مما ms447 قدره الله وقضاه،
~~أو لا، والأول تخلفه محال، والثاني غير حال بالعبد، فانتفت فائدته فصار عبثا، أشار إلى

PageV02P062

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0063.png)

~~بطلان ما ذهبوا إليه بقوله:
~~84- وعندنا أن الدعاء ينفع كما من القرآن وعدا يسمع
~~(وعندنا) معاشر أهل السنة خلافا للمعتزلة يجب اعتقاد (أن الدعاء) الذي هو رفع
~~الحاجات إلى رافع الدرجات، ويقال: إظهار العجز والمسكنة بلسان التضرع، وقال
~~السعد: إنه الطلب على سبيل التضرع. قلت: وهو ناظر إلى معناه اللغوي، (ينفع)
~~الأحياء والأموات فيقضي الله به الحاجات، ويدفع به البليات، ويكشف به الملمات،
~~ويعظم العطيات، ويرفع الدرجات.
# وأما شبهة المعتزلة فجوابها: أن القضاء على قسمين: مبرم، ومعلق، ف«المعلق» لا
~~استحالة في رفع ما علق رفعه منه على الدعاء، ولا في نزول ما علق نزوله منه على الدعاء،
~~ضرورة وجوب ترتب المشروطات على شروطها، والمسببات على أسبابها. وأما «المبرم»
~~فالدعاء وإن لم يرفعه لكن ربما أثاب الله العبد على ذهابه برفعه، أو أنزل بالداعي لطفه
~~فيه لتعليقه في علمه عليه، هذا والمدعي ترتب نفع الداعي على دعائة، على أنك ستسمع
~~مزيد إيضاح يتعلق بهذا.
# والكاف من (كما) تشبيهية أو تعليلية يعني أن الدعاء ينفع عندنا نفعا كالنفع الذي،
~~أو لأجل النفع الذي (من) ظاهر (القرآن) حال كونه (وعدا) أي: موعودا به (يسمع) ف
~~«يسمع» صلة «ما»، و«امن القرآن» لغير متعلق به، قال الله تعالى: (وقال ربكم ادعون
~~أستجب لكك [غافر: 60]. ( وإذا سألك عبادى عنى فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان)]. ( فاستجبنا له ونجيناه من الغم).
# وقد أجمع على الدعاء السلف والخلف، وقد دع ا عليه لكثير من أصحابه أحياء وأمواتا،
~~وعلى كثير من أعدائه كذلك، وأمر به وحض عليه وذلك كله أعدل شاهد، وأوضح

PageV02P063

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0064.png)


PageV02P064

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0065.png)

~~صالحة صادقة وحضور قلب، وأن يجتنب أكل الحرام، وأن لا يمل من الدعاء فيترك
~~ويقول دعوت فلم يستجب لي. وشروط المدعو به أن يكون من الأمور الجائزة فلا يدعو
~~بما فيه إثم ولا قطيعة رحم، ولا إضاعة حقوق المسلمين.
# وأجمع منه قول ms448 بعضهم: آداب الدعاء تجنب الحرام في المأكل والمشرب والملبس
~~والمركب والمكسب، والإخلاص لله تعالى، وتقديم عمل صالح، وذكر الله عند الشدة،
~~والتطهر، والثناء على الله أولا وآخرا، والوضوء، واستقبال القبلة، والصلاة، والجثي على
~~الركب، والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ولا وآخرا ووسطا، وبسط اليدين ورفعهما
~~حذو المنكبين ومدهما، والتأدب، والخشوع، والتمسكن مع الخشوع، وأن يرفع بصره إلى
~~السماء، وأن يسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا، وأن يجتنب تكلف السجع والتغني
~~بالأنغام، وأن يتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين من عباده، وأن يخفض صوته، وأن
~~يعترف بذنبه، وأن يختار الأدعية الصحيحة الواردة عنه صلى الله عليه وسلم وجوامع الدعاء، وأن يبدأ
~~بنفسه، وأن يدعو لوالديه وإخوانه المؤمنين، وأن لا يخص نفسه بالدعاء إن كان إماما،
~~وأن يسأل الله بعزم، وأن يدعو برغبة، وأن يحضر قلبه، ويحسن رجاه، وأن يكرر الدعاء
~~وأن يلح فيه، وأن لا يدعو بإثم أو قطيعة رحم، وأن لا يدعو بأمر قد فرغ منه، وأن لا
~~يعتدي في الدعاء بأن يدعو بمستحيل أو ما في معناه، وأن لا يحجر، وأن لا يسأل حاجته
~~كلها، وأن يؤمن عقب دعائه، وأن يمسح وجهه بيديه بعد فراغه، وأن لا يستعجل بأن
~~يستبطىء الإجابة، وأن لا يستحسر بأن يقول: دعوت فلم يستجب لي فيترك. قلت: ما
~~منها شرط إلا أخذ من حديث ورد فيه.
# قال السعد: واعلم أن العمدة في الإجابة صدق النية، وخلوص الطوية، وحضور
~~القلب لقوله : «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب

PageV02P065

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0066.png)

~~الدعاء من قلب غافل لاه».
~~الثالثة: أفتى العز بن عبد السلام بأن من قال لا حاجة لنا إلى الدعاء بناء على أن ما
~~سبق به القضاء والقدر كائن فقد كذب وعصى، ويلزمه أن لا يأكل إذا جاع، وأن لا
~~يشرب إذا عطش بناء على ذلك، ولا يقوله مسلم ولا عاقل.
# الرابعة: مذهب الجمهور أن الكافر لا يستجاب له، وذهب غيرهم إلى أنه يستجاب
~~له، وكلام الفقهاء في باب الاستسقاء يشهد ms449 له.
# الخامسة: يجوز الدعاء بما علمت السلامة فيه لقول صلى لله عليه وسلم: اللهم إني أعوذ بك من المأثم
~~والمغرم»(2) لأن الدعاء في نفسه عبادة.
~~السادسة: الدعاء أفضل من السكون تحت القضاء والقدر، لكن بحسب القوابل
~~والبواعث كما نقلنا تحريره بالأصل عن القشيري.
# السابعة: الدعاء حكمه الاستحباب، وقد يعرض له ما يوجبه، أو يحرمه، أو يفيد
~~كراهته، وقد بسطنا كل ذلك بالأصل، وهنا تنزلنا لنفع صدقة الأحياء عن الأموات،
~~ودعائهم لهم، وحجهم عنهم، وقضاء ديونهم، والصوم عنهم وغير ذلك فيه أيضا.
~~[الحفظتا والكتبت]
# ثم نبه على مسألة من السمعيات يجب اعتقادها فقال:

PageV02P066

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0067.png)

# (اب عل) عل خ ة وراحةه ن لر رتن لي)
~~85-بكل عبد حافظون وكلوا وكاتبون خيرة لن يمملوا
~~86- من أمره شيئا فعل ولو ذهل حتى الأنين في المرض كما نقل
~~(بكل عبد) من البشر ولو غير مكلف، متعلق بوكلوا قدم عليه للوزن، و(حافظون)
~~صفة لملائكة مقدر، أو المراد من الحفظ ضبط ما يصدر عنه من قول أو عمل أو اعتقاد أو
~~تقرير، (وكلوا) بناه للمفعول للعلم بفاعله وهو الله تعالى، (و) يحتمل العطف التفسيري
~~أي: هؤلاء الحفظة هم ال(كاتبون) لما ذكر عليه (خيرة) بسكون الياء نعت كاتبون بمعنى
~~كراما في الآية الآتية (لن يهملوا) من الضبط والكتابة.
# (من) جميع (أمره) أي: حاله وشأنه، ثم ذكر مفعول يعملوا الذي قدمه للوزن بقوله:
~~(شيئا) وهو مفيد للعموم لوقوعه في سياق النفي وهو نكرة، وأخر نعته وهو (فعل)
~~بالسكون على الأصل، وحذف العائد من مثله جائز لوجود شرط الحذف، لا يقال:
~~الفعل لا يشمل القول ولا العقد، وإنما الذي يشملهما العمل؛ لأنا نقول: غير ممنوع فقد
~~عبر النحاة بالفعل عن كل ذلك، وصرح به المحققون كالسيد في قولهم في تعريف الحمد:
~~فعل ينبئ عن تعظيم المنعم، نعم ذكر القاضي خلافا في كتبهم الاعتقاد، قال النووي:
~~والصحيح أنهم يكتبونه. ثم لما لم يكن كل ما يكتبونه يثاب به المكلف أو يعاقب عليه،
~~وإنما القصد ضبط أحواله رفقا لما تعرفه.
# قال: ms450 (ولو ذهل) العبد حال صدور فعله فيكتبون جميع أفعاله (حتى) يكتبوا (الأنين)
~~الصادر عنه بمقتضى طبيعته (في) حال (المرض) لنشره إياها، والمراد الحال الصادرة في
~~حال شدة وإلجاء لا اختيار معه، وهذا التعميم «كما» أي: مماثل التعميم الذي (نقل) أي:
~~نقله رواة الأخبار وأجلهم الإمام مالك بن أنس حيث قال: «يكتبون عليه كل شيء حتى
~~أنينه» محتجا بإفادة الآية العموم بالطريق الذي أشرنا إليه في تقرير النظم وهي قوله تعالى:

PageV02P067

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0068.png)

~~(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عيد)[18]. فالحق في الكافر قول النووي الصواب الذي
~~عليه المحققون، بل نقل بعضهم فيه الإجماع أن الكافر إذا فعل أفعالا جميلة كالصدقة
~~وصلة الرحم ثم أسلم ومات على الإسلام أن ثواب ذلك يكتب له، وأما دعوى أنه
~~مخالف للقواعد فغير مسلمة. انتهى.
# وضابط ذلك الطاعات التي لا تحتاج إلى نية، وقد سلمه ابن حجر وابن المنير وابن
~~بطال المالكيان أيضا، وممن نص أن على الكافر حفظة يوسف بن عمر، قال بعضهم: وهو
~~الذي لا يصح غيره، وهو الجاري على القول بتكليفهم بفروع الشريعة.
# والصحيح كتب حسنات الصبي وإن كان المجنون لا حفظة عليه؛ ولذا سقط قيد
~~التكليف، والصحيح كتبهم الصغائر المغفورة باجتناب الكبائر والاستغفار، وكذلك
~~الحسنات المعزوم عليها إذا تركت لمانع من إيقاعها كالحسنة المبدلة من السيئة المرجوع
~~عنها لخوف الله تعالى، وقولنا «من البشر» بيان للمتفق عليه، لأن الجزولي تردد في الجن
~~والملائكة أعليهم حفظة أم لا؟ ثم جزم بأن على الجن حفظة، واستبعد القول بذلك في
~~الملائكة، وفيه نظر لقوله تعالى: (كراماكثبين() يعلمون ماتفعلون[() [الانفطار:12:11]
~~ولا أعرف من نص على ما قاله من أئمة الحديث، والمسألة نقلية، ومفارقتهما للمكلف
~~عند الجماع ودخول الخلاء لا يفوت كتبهما ما صدر في تلك الحالة كما لا يفوت كتبهما
~~الاعتقاد لجعل الله لهما أمارة على ذلك.
# وأحد الكاتبين وهو على عاتقه الأيمن للحسنات أمين، والآخر على عاتقه الأيسر
~~للسيئات فلا يمكنه من كتبها إلا بعد ست ساعات من غير استغفار، ويبادر هو لكتب ms451
~~الحسنات من حينها، ويؤخذ من بعض الآثار وكتب ملك السيئات للمباح أيضا على
~~القول به.

PageV02P068

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0069.png)

# والظاهر - كما قاله بعضهم - أنهما ملكان بالشخص لا بالنوع لكل عبد يلزمانه إلى
~~مماته، فيقومان على قبره يسبحان ويهللان ويكبران، ويكتب ثوابه للميت إلى يوم القيامة
~~إن كان مؤمنا، ويلعنانه إلى يوم القيامة إن كان كافرا كما في الحديث، ويؤخذ من الحديث
~~أيضا أن بعض الخيرات يكتبها غير هذين الملكين من الملائكة، وكل ذلك مبين بالأصل.
~~تنبيهات
# الأول: يحتمل أن الواو للعطف الحقيقي، وأن الحفظة غير الكتبة فقد ذكر بعضهم في
~~قوله تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه،) الآية أنهم غير الكاتبين بلا
~~خلاف، وعن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم م من ملك على الإنسان?
~~فذكر عشرين ملكا. قاله المهدوي في «الفيصل»، وذكر الأبي أنه يحفظ لابن عطية أن كل
~~آدمي يوكل به من حين وقوعه نطفة في الرحم إلى موته أربعمائة ملك. انتهى. وإيضاحه
~~كله بالأصل، وعلى هذا ففي النظم مسألتان والله أعلم.
# الثاني: ظاهر الأحاديث أنهما يكتبان الأعمال كتبا حقيقيا والله أعلم بآلة الكتابة، وقول
~~بعضهم: قلمهما لسانه، ومدادهما ريقه يوجب التأويل بلا ضرورة.
~~[محاسبت النضس وقصر الأمل]

PageV02P069

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0070.png)

~~(87 )لفحاسب النفس ولقل الأملا قرب من جد آمر وصلا) تلخيص التجربد)
~~87-فحاسب النفس وقل الأملا فرب من جد لأمر وصلا
# (ف) اعلم أنك لن تترك سدى و(حاسب) أيها الإنسان (النفس) أصله نفسك أي
~~ذاتك، بأن تعدد عليها كل صباح جميع ما عملته ليلا، وكل مساء جميع ما ألممت به نهارا،
~~ثم كل جمعة كذلك، ثم كل شهر كذلك، ثم كل عام كذلك، ثم مدة حياتها كذلك،
~~فإن وجدت في ذلك حسنة حمدت الله عليها، وإذا وجدت سيئة استغفرت وتبت منها،
~~وأقرب منه إلى السلامة أن تحاسبها على كل فعل قبل القدوم عليه حتى لا تتلبس به إلا
~~بعد معرفة حكم الله فيه، فما كان خيرا فعله، وما كان غير ذلك أمسك ms452 عنه، فمن حاسب
~~نفسه في الدنيا هان عليه حساب الآخرة، وفي محاسبة النفس كلام يطول لخصنا بعضا
~~مهما منه بالأصل.
# ثم أشار إلى كمال محاسبة النفس بقوله: (وقلل) أي: قصر (الأملا) بدرج الهمزة من
~~أمل بنقل حركتها للام التعريف وهو: رجاء ما تحبه النفس كطول العمر وزيادة غنى.
~~قال ابن الجوزي وهو مذموم من الناس إلا العلماء، فلولا أملهم لما صنفوا ولا ألفوا. قال
~~القرطبي: وإنما يذم من الأمل ما امتد فطال حتى أنسى العاقبة، وشط عن صالح العمل.
~~قال الحسن: الغفلة والأمل نعمتان عظيمتان على ابن آدم لولاهما ما مشى المسلمون في
~~الطرق. يريد أنهم لو كانوا من التيقظ وقصر الأمل وخوف الموت بحيث لا ينظرون في
~~معايشهم، وما يكون سببا لحياتهم ومصالح أمورهم لهلكوا، ولهذا قال بعضهم: الأمل
~~مطبوع في جميع بني آدم، ويشهد له حديث: «لا يزال قلب الكبير شابا في حب اثنتين:
~~حب الدنيا، وطول الأمل»(1 وفي الأمل سر لطيف لأنه لولا الأمل ما تهنى أحد بعيش،
~~ولا طابت نفسه أن يشرع في عمل من أعمال الدنيا، وإنما المذموم منه الاسترسال فيه،
~~وعدم الاستعداد لأمر الآخرة، فمن سلم من ذلك لم يكلف بإزالته. انتهى. وهذا الذي

PageV02P070

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0071.png)

~~قاله مأخوذ من كلام النظم اعتباره؛ إذ أمر بتقليله ولم يأمر برفضه، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم
~~كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وعد نفسك من أهل القبور»(1).
# واعلم أن قصر الأمل ومحاسبة النفس يثمران خصلتين نفيستين إحداهما: الزهد وهو
~~لغة : الإعراض عن الشيء اختيارا له. وعرفا: أخذ قدر الضرورة من الحلال المتيقن الحل
~~وهذا زهد العارفين، وأعلى منه زهد المقربين، وهو الزهد فيما سوى الله من دنيا وجنة
~~وغيرها، إذ ليس لصاحب هذا الزهد مقصد إلا الوصول إليه تعالى والقرب منه، وأما
~~زهد العامة فهو تجنب الحرام والتباعد عن كثير الآثام.
# وثانيتهما: الورع وهو ترك المباحات خشية الوقوع في المشتبهات، فالزهد أعم منه،
~~وقال بعضهم: الحق أنه أخص منه بناء على أن الورع ms453 ترك المشتبه، وفيهما أقوال أخر، كما
~~أن طوله يتولد من الكسل عن الطاعة، والتسويف بالتوبة، والرغبة في الدنيا، والنسيان
~~للآخرة، والقسوة في القلب، قال تعالى: (فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم)لحديد،
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن علي موقوفا: «إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول
~~الأمل، فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة»2) وفي بعض
~~طرق الحديث: «فاتباع الهوى يصرف قلوبكم عن الحق، وطول الأمل يصرف هممكم إلى
~~الدنيا» ومن كلام بعضهم: من قصر أمله قل همه وتنور قلبه ورضي بالقليل.
~~فائدة
# الفرق بين الأمل والتمني أن الأمل: طلب ما تقدم له سبب، والتمني: طلب ما لم
~~(1) أخرجه البخاري (6416) بنحوه، والترمذي (2333) وابن ماجه (4114) وغيرهم.

PageV02P071

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0072.png)

~~87 افحاسب النفس وقل الأملا فرب من جد أمر وصلا) تمخيص الجري)
~~يتقدم له سبب. وقيل: لا ينفك الإنسان من أمل فإن فاته ما أمله عول على التمني، والله
~~أعلم وفي الأصل مهمات جيدة.
# والفاء من قوله: (فرب من) أي شخص (جد) واجتهد قاصدا (ل) تحصيل (أمر)
~~أخروي أو دنيوي (وصلا) إليه بألف الإطلاق، لتقدير الله سبحانه وصوله إليه وبلوغه
~~إياه، واقعة موقع لام التعليل للتنشيط للمحاسبة وتقليل الأمل، إذ ربما تقول النفس لا
~~ينفعني حسابك، ولا طلب التقليل من الأمل إن كان الله أراد مني خلافه، وهي لا تدري
~~بأنا مأمورون بالعمل لغيبة ما علم الله عنا من منجيات العواقب ( وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملك) [و:15 وتعاطي الأسباب مأمور به شرعا.
~~تنبيهان
# الأول: الأفضل عند الجمهور تقديم الخوف في الصحة، والرجاء في المرض. وبعضهم
~~صحح تقديم الرجاء مطلقا لاحتمال طروق الموت في كل نفس، وهجومه في كل لحظة.
# الثاني: إنما يحمد مقام الخوف إذا لم يؤد إلى يأس أو قنوط من رحمة الله، وإلا كان
~~مذموما، وربما كان كفرا.
~~[الايمان بالموت وقبض الأرواح]
# ثم استأنف فقال:

PageV02P072

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0073.png)

~~88- وواجب إيماننا بالموت ويقبض الروح رسول الموت
# (وواجب) شرعا (إيماننا) أي: جزمنا القلبي على وجه القطع (ب) حقيقة وقوع
~~(الموت) بنا ms454 ونزوله بكل ذي روح؛ إذ هو من المجوزات العقلية التي ورد بها الشرع
~~فوجبت وتأكدت بالمشاهدة، وليس الخبر كالمعاينة، ومذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري
~~رحمه الله تعالى: أن الموت كيفية وجودية وهو ضد الحياة لا يعرى الجسم الحيواني عنهما،
~~وقال الإسفراييني والزمخشري ونحوه في «شرح المقاصد» وعزاه في مباحث «الأجل»
~~من شرح العقائد للأكثرين، وبعض محشيه للمحققين: «الموت» راجع إلى عدم الحياة
~~عما من شأنه الحياة بالفعل، فيكون عدم ملكة للحياة كما في العمى الطارئ على البصر
~~لا مطلق العمى، فلا يلزم كون الموت عدم الحياة عن الجنين عند استعداده للحياة هو
~~ما تمسك الأشعرى رحمه الله تعالى بقوله تعالى: (خلق الموت والحيوة) [الملك:2] والخلق:
~~الإيجاد، وهو الإخراج من العدم إلى الوجود كما مر فيكون الموت وجوديا، ورد بأن
~~الخلق في الآية بمعنى التقدير وهو أعم من الإيجاد إذ العدم تقدير، ولو سلم فالمراد
~~بخلق الموت إيجاد أسبابه، فيقدر المضاف وهو غير عزيز في الكلام. وأجيب: بأنه
~~خلاف الظاهر ولا ضرورة إلى ارتكابه فيجب اجتنابه كما قاله النووي وغيره في نظيره،
~~فلا يلتفت لما وقع في «شرح المقاصد»، وتمسك أيضا بأن الموت جائز، والجائز لا بد له
~~من فاعل، والعدم لا يفعل فيلزم وجوده، وما أجيب به من أن الفاعل يريد العدم كما
~~يريد الوجود، فالفاعل يعدم الحياة كما يعدم العالم مع أن عدم العالم ليس بوجودي،
~~وقول الأستاذ: إن الموت في الاسم يراد به الآخرة، والحياة اسم يراد به الدنيا، كما ورد
~~عن ابن عباس تقدم جوابها آنفا.
# قال بعض العلماء: وانظر على القول بأنه وجودي هل هو جوهر أم عرض؟ وصريح

PageV02P073

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0074.png)

~~كلام الأشعري كما مر أنه عرض، نعم لا دليل يدل على أحد الأمرين، وما قاله الأشعري
~~أقرب، والوقف أسلم، ففي بعض الأحاديث أنه معنى خلقه الله وأسكنه كف ملك
~~الموت، وفي بعضها أن الله خلقه في صورة كبش لا يمر بشيء إلا وجد ريحه ولا يجد شيء
~~ريحه إلا مات، ولم أقف على الخلاف في ms455 الحياة، وظاهر كلامهم الاتفاق على أنها وجودية،
~~ومن كلام الزمخشري: الحياة ما يصح بوجوده الإحساس، وقيل: ما يوجب كون الشيء
~~حيا، وإن أمكن أن يطرقها التردد في جوهريتها وعرضيتها. وقد جاء أن الله خلق الحياة
~~على صورة فرس لا تمر بشيء ولا تطأ شيئا ولا يجد ريحها شيء إلا حيي، وأنها التي أخذ
~~السامري من أثرها ما ألقاه على العجل الذي سبكه من حلي القبط فحيي.
# فلا يقال: فلا فائدة لتعرض النظم للوجوب للاتفاق عليه؛ لأنا نقول: من لازم
~~دعوى الألوهية إنكاره في الجملة، وقد لا يعتقد من لم يشاهده لعدم وقوعه بغيره، بل
~~قد لا يعتقد نزوله به لخصوصية قامت به دون غيره، أو أن نزوله بالغير لفقد مانع قام به،
~~على أن الذي ذكره حكم وقوعه لا نفس وقوعه الذي صار ضروريا.
~~تتمت
# جل محاورات العلماء أنه عرض يعقب الحياة، أو فساد بنية الحيوان، والأول غير مانع،
~~والثاني رسم بالثمرة. وقال بعضهم: الموت ليس بعدم محض، ولا فناء صرف، وإنما هو
~~انقطاع تعلق الروح بالبدن، ومفارقة وحيلولة بينهما، وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار،
~~وهو من أعظم المصائب وأعظم منه الغفلة عنه.
# (و) واجب إيماننا أيضا بأنه (يقبض) أي يقبض ويتسلم ويخرج (الروح) أي كل
~~روح من مقرها، أو من أيدي أعوانه المعالجين نزعها منه (رسول الموت) الذي وكله الله
~~سبحانه على قبض جميع الأرواح ولو بعوضا وبراغيث بإذن الله تعالى (وما كان لنفي

PageV02P074

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0075.png)

~~أن تموت إلا بإذن الله ) عمران:145] وفي الحديث: «لو أردت قبض روح بعوض لم
~~أستطع إلا بإذن الله (قل ينوفلكم ملك الموت الذى وكل بكم ).
~~تنبيهات
# الأول: التعميم في الروح هو مذهب أهل السنة فقد سئل الإمام مالك بن أنسلى الله عله:
~~أيقبض أرواح البراغيث؟ فقال: ألها نفس؟ فقيل: نعم، فقال: يقبضها. وقالت المعتزلة:
~~إنما يقبض أرواح الثقلين دون غيرهم. وقالت المبتدعة: إنما يقبض أرواح البهائم أعوانه.
~~وبادخال أداة الاستغراق رد قول الأولين، وبه وبإسناد القبض لرسول الموت رد قول
~~الآخرين. ms456 نعم يرد عليه أن ملك الموت لا يقبض روح نفسه، ولا أرواح شهداء البحر،
~~ويمكن أن يقال: الأول: فيه احتمالان أظهرهما ما ذكرت، والآخر أنه هو يقبضها بنفسه
~~فلعله يختار هذا. وأما الثاني: فالحق أنه هو الذي يقبض أرواحهم، وحديث: «الشهداء
~~في البحر يقبض الله أرواحهم، ولا يكل ذلك إلى ملك الموت»2) لكرامتهم عليه حيث
~~ركبوا لجج البحر في سبيله ورد من طريق ابن عباس، وفيه جويبر ضعيف جدا، ومن
~~طريق الضحاك، وفيه انقطاع.
# الثاني: طريق الجمع بين قوله تعالى: ( الله يتوفى الأنفس حين موتها) زمر:42.
~~وقوله تعالى: (حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا) وبين قوله تعالى:
~~(قل ينوفلكم ملك الموت الذى وكل بكم)] أن إضافة التوفي إن كان بمعنى
~~القبض إلى الله تعالى؛ لأنه الفاعل حقيقة، وإلى الملائكة لأنهم أعوانه المعالجون نزعها من
~~العصب، والعظم، واللحم، والعروق.

PageV02P075

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0076.png)

~~(8ه)واجب ايمانآنا بالقآوت وفقبفتى الروح رشول الموت) (لمغم العوبد)
~~الثالث: مذهب أصحابنا من المتكلمين ومن وافقهم أن الأرواح أجسام لطيفة متحللة
~~في البدن تذهب الحياة من الجسد بذهابها، وليست عرضا كما قاله آخرون، ولا دما كما
~~انتحله طائفة من الأطباء، وفي الحديث: «إذا قبض الروح تبعه البصر»(1) . وفيه أيضا:
~~«الميت يتبع بصره نفسه»(2) ومن مجموع هذين الحديثين يؤخذ اتحادهما وهو مذهب
~~الجمهور، ولم يتكلم النبي صلى الله عليه وسعلى حقيقتها لعدم وحي يبينها فنمسك نحن عنها أدبا،
~~ولا نعبر عنها بأكثر من موجود كما قال الجنيد وغيره.
# وأصح مذاهب الخائضين في بيانها كما يأتي أنها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك
~~الماء بالعود الأخضر وهو مذهب جمهور المتكلمين، وبه جزم النووي في لشرح مسلم»،
~~ونقل تصحيحه عن أصحابهم، وجزم به ابن عرفة ونقله عن أصحابنا. وقال كثير
~~لمنهم: إنها عرض، وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا. وقال الفلاسفة وكثير من
~~الصوفية: إنها ليست بجسم ولا عرض، بل جوهر مجرد قائم بنفسه غير متحيز متعلق
~~بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه ولا خارج عنه، والله أعلم.
~~[المقتول ميت بأجله]
# ولما ms457 اختلفت الفرق في اتحاد الأجل وتعدده، وفي استيفاء المقتول أجله وعدمه لقطعه
~~القاتل عليه، وكان مذهب أهل الحق اتحاده وعدم قبوله للزيادة والنقصان بحسب العلم
~~الأزلي القديم كما جاءت به الآثار، أشار إلى ذلك بطريق الحصر المستفاد بتقديم الخبر على
~~المبتدأ بقوله:

PageV02P076

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0077.png)

~~89- وميت بعمره من يقتل وغير هذا باطل لا يقبل
# (وميت) أصله: ميوت فيعل مشتق من الموت قلبت الواو فيه ياء لاجتماعهما وسكون
~~السابق منهما، وربما خففت الياء ساكنة، وربما أطلق مشددا على غير الآدمي كما يطلق
~~عليه مخففا (ب) سبب انتهاء (عمره) أي: أجله عند مقارنة سبب القتل عادة، وهو بضم
~~العين وفتحها، ولا يقال في القسم إلا بفتحها لكثرة الاستعمال، والأجل هنا: مدة حياة
~~الحيوان. (من) أي: كل ذي روح (يقتل) أي: يفعل به ما يزهق روحه بمعنى أن من
~~قواعد أهل السنة أن كل مقتول يجب أن يعتقد أنه ميت بأجله، أي أن موته كائن في
~~الوقت الذي علم الله تعالى في الأزل حصوله فيه بإيجاده تعالى من غير صنع للعبد القاتل
~~فيه لا مباشرة ولا توليدا، وأنه لو لم يقتل لجاز أن يموت في ذلك الوقت، وأن لا يموت
~~من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل.
# يدل لنا أن الله تعالى قد حكم بآجال العباد على ما علم من غير تردد، وأنه: (إذا
~~جاء أجلهم فلا يستيخرون ساعة ولا يستقدمون)2 إلى غير ذلك من الآيات وكذا
~~الأحاديث الدالة على أن كل هالك يستوفي أجله من غير تقدم ولا تأخر، ثم على تقدير
~~عدم القتل لا قطع بوجود الأجل ولا عدمه، فلا قطع بالموت ولا بالحياة. فإن قلت: فما
~~تصنع بقوله تعالى: (ومايعمر من معمر ولا ينقص من عمره)] محمول على أن
~~الضمير لمطلق العمر لا لذلك المعمر بعينه، ولا يقال: لي درهم ونصفه، أي: لا ينقص
~~عمر شخص من أعمار أضرابه، وبالغ مدد أمثاله إلا بعلمه تعالى. فإن قلت: فقد جاء أن
~~بعض الطاعات تزيد في العمر كزيارة الرحم. قلت: قال ms458 أيضا: أجيب بأن الأحاديث
~~الواردة في ذلك أخبار آحاد فلا تعارض القواطع، وقد يقال: المراد الزيادة والنقصان
~~بحسب الخير والبركة كما قيل: ذكر الفتى عمره الباقي . أو بالنسبة إلى ما أثبته الملائكة

PageV02P077

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0078.png)

~~(89 وقيت بعمره من يفتل وغير هن باصل ل يضبل) لمخيص التبوريا)
~~في صحفهم، فقد يثبت فيها الشيء مطلقا وهو في علم الله تعالى مقيد، ثم يؤول إلى
~~موجب علم الله تعالى، وإليه الإشارة بقوله تعالى: (يمحوا الله مايشاء و يثبت وعنده أم
~~ألكتاب ) 3، والظاهر أنه غير جوابه في «شرح عقائد النسفي» بقوله: لأن
~~الله تعالى كان يعلم أن العبد لو لم يفعل هذه الطاعة لكان عمره أربعين سنة مثلا، لكنه
~~علم أنه يفعلها ويكون عمره سبعين سنة، فنسبت هذه الزيادة إلى تلك الطاعة بناء على
~~علم الله تعالى أنه لولاها لما كانت تلك الزيادة. انتهى.
# فإن مبنى الزيادة على الأول اعتبار صحف الملائكة، وعلى الثاني تعلق علم الله تعالى
~~بفعل تلك الطاعة التي علقت بها الزيادة من غير نظر إلى صحف الملائكة البتة . لا يقال:
~~هذان الجوابان راجعان إلى القول بتعدد الأجل، ومذهبكم أنه واحد؛ لأنا نقول: لما
~~كان المعتبر إنما هو تعلق العلم الأزلي ببلوغه لوقوع ما علق الأجل بوقوعه لم يكن هناك
~~أجلان، بل أجل واحد اعتبر فيه شرط.
~~تتمت
# عبر ب «العمر» دون «الأجل» لاستقامة الوزن فاحتاج لتقدير المضاف، ولو عبر
~~بالأجل كما هو المشهور لم يحتج إلى تقدير لأن الأجل لغة : الوقت، وأجل الشيء يقال
~~لجميع مدته ولآخرهما، كما يقال: أجل هذا الدين شهران أو آخر الشهر، ثم شاع استعماله
~~في آخر مدة الحياة، فلهذا يفسر بالوقت الذي علم الله بطلان حياة الحيوان فيه، والله
~~أعلم.
# ثم استأنف بالمعنى البياني فقال: (وغير هذا) المذهب من مذاهب المعتزلة كمذهب

PageV02P078

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0079.png)

~~والآخر: الموت، وأنه لو لم يقتل لعاش إلى أجله الذي هو الموت. وكمذهب كثير منهم أن
~~القاتل قد قطع على المقتول الأجل، وأنه لو لم يقتل لعاش إلى أمد هو أجله ms459 الذي علم الله
~~تعالى موته فيه لولا القتل كما ذهب إليه جمهورهم، أو لمات البتة في ذلك الوقت كما ذهب
~~إليه أبو الهذيل منهم. تمسك الكعبي بقوله تعالى: (أفاين مات أو قتل) [آل عمران:144]
~~حيث جعل القتل قسيما للموت بناء على أن المراد بالقتل المقتولية وأنها نفس بطلان الحياة،
~~وأن الموت خاص بما لا يكون على وجه القتل، وتمسك الكثيرون بأنه لو مات بأجله لم
~~يستحق القاتل ذما ولا عقابا، ولم يتوجه عليه قصاص، ولا غرم دية ولا قيمة في ذبح شاة
~~الغير، لأنه لم يقطع عليه أجلا ولم يحدث بفعله أمرا لا مباشرة ولا توليدا، وبأنه ربما يقتل
~~في الملحمة والحرب ألوف تقضي العادة بامتناع موتهم في ذلك الوقت، وتمسك أبو الهذيل
~~بأنه لو لم يمت لكان القاتل قاطعا لأجل قدره الله تعالى، ومغيرا لأمر علمه وهو محال.
# ومن مذهب الفلاسفة حيث قالوا إن للحيوان أجلا طبيعيا بتحلل رطوبته، وانطفاء
~~حرارته الغريزيتين، وآجالا اخترامية تتعدد بتعدد أسباب لا تحصى من الأمراض
~~والآفات، وبيانه: أن الجواهر التي غلبت عليها الأجزاء الرطبة ركبت مع الحرارة
~~الغريزية فصارت لها بمنزلة الدهن للفتيلة المشتعلة فهي دائما تعينها وتعين عليها في تلك
~~الإعانة الحرارة المستفادة من خارج، وكلما انتقصت تلك الرطوبات تبعتها تلك الحرارة
~~الغريزية في ذلك حتى أمعنت في الانتقاص، وتم أمر الجفاف انطفأت الحرارة الغريزية
~~كانطفاء السراج عند نفاد دهنه فحصل الموت الطبيعي وهذا هو الأجل الطبيعي، وهو
~~مختلف بحسب اختلاف الأمزجة، وهو في الإنسان في الأغلب تمام مائة وعشرين سنة،
~~وقد يعرض من الآفات مثل البرد المجمد والحر المذوب وأنواع السموم وأصناف تفرق
~~الاتصال وسوء المزاج ما يفسد مزاج البدن ويخرجه عن صلوحه لقبول الحياة، إذ شرطها

PageV02P079

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0080.png)

~~اعتدال المزاج فيهلك بسبه، وهذا هو الأجل الاخترامي.
~~وكل ذلك (باطل) أي: غير مطابق للواقع ووصف المذهب به والحكم به عليه من
~~حيث اشتماله على الحكم كما تقدم، وذلك لأنه مخالف للآيات والأحاديث مخالفة لا
~~تكاد تقبل التأويل، ف (لا يقبل) عند ms460 أهل الحق الرادين لما تمسك به الأول بأن القتل
~~قائم بالقاتل حال فيه لا في المقتول، وإنما فيه الموت وأثرها في الروح الذي هو بإيجاد الله
~~تعالى عقب القتل بطريق جري العادة. فإن أجيب بأنه أراد بالقتل المقتولية المتولدة عن
~~قتل القاتل، وهي حال للمقتول، ويجعلها نفس بطلان الحياة، ويخص الموت بما لا يكون
~~على وجه القتل على ما يشعر به قوله تعالى: (أفاين مات أوقتل) [آل عمران:4 14] الآية.
~~أجيب: بأنه بعد اللقيا والتي لا يناسب مذهبه من إنكار القضاء والقدر في أفعال العباد
~~إذ بطلان الحياة المتولد من قتل القاتل أجل قدره الله تعالى وعينه وحدده، وأما الآية
~~فمعناها: أفإن مات حتف أنفه بلا سبب، أو مات بسبب القتل فصارت دالة على أن مجرد
~~بطلان الحياة موت، ولهذا قيل: إن في المقتول معنيين: قتلا هو من فعل القاتل، وموتا هو
~~من فعل الله تعالى.
# المجيبين عما تمسك به الثاني بأن استحقاق الذم والعقوبة ليس بما ثبت في المحل من
~~الموت، بل هو بما اكتسبه القاتل وارتكبه من الإقدام على الفعل المنهي عنه مما يخلق الله
~~الموت عقبه عادة سيما عند ظهور أمارات البقاء، وعدم القطع بحضور الأجل حتى
~~لو علم موت شاة بإخبار صادق معصوم، أو ظهور الأمارات المفيدة لليقين لم يضمن
~~عند بعض الفقهاء، ولا يخفى أن هذا الجواب مبني على أن الموت وجودي لا عدمي إذ
~~الأعدام لا تخلق، وإنما يقدر وينقض قضاء العادة بوقوع مثل القتل في الملحمة من الموت
~~بالوباء والصاعقة والزلزلة والغرق والحرق.

PageV02P080

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0081.png)

# وعما تمسك به الثالث بأن عدم القتل إنما يتصور على تقدير علم الله تعالى أنه لا يقتل،
~~ونحن لا نسلم لزوم الحال، وبأنه لا استحالة في قطع الأجل المقدر الثابت لولا القتل
~~لأنه تقرير للمعلوم لا تغيير له، وعما ذهب إليه الفلاسفة بأنه مبني على قواعدهم من
~~تأثير الطبيعة والمزاج، وهو باطل عندنا إذ لا تأثير إلا له سبحانه، وتلك الأمور عندنا
~~أسباب عادية لا عقلية كما يرونها.
~~تنبيهان ms461
~~الأول: ذهب كثير من المحققين والأستاذ إلى أن الخلف بيننا وبين المعتزلة لفظي، لأن
~~الأجل إن كان زمان بطلان الحياة في علم الله تعالى كان المقتول ميتا بأجله قطعا، وإن
~~قيد بطلان الحياة بأن لا يترتب على فعل من العبد لم يكن ميتا بأجله قطعا من غير تصور
~~خلاف، فرجع البحث إلى وجود دليل على التقييد وعدمه، ولم يأت أحد من الفريقين
~~بقاطع على مدعاه، والذي جزم به بعض المحققين أن الخلاف بيننا وبينهم لفظي إن قالوا
~~بالقضاء والقدر في أفعال العباد، وإن أنكروهما كما هو المشهور، أو قالوا إن الله لا يعلم
~~الحوادث قبل وقوعها كما ذهب إليه بعضهم، والنزاع حقيقي. انتهى.
# وحقق السعد وهو مذهب الأكثرين أن المراد بأجل الحيوان زمان بطلان حياته بحيث
~~لا محيص عنه ولا تقدم ولا تأخر على ما يشير إليه قوله تعالى: (فإذاجاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقد مون ) ،3] فيرجع الخلاف إلى أنه هل يتحقق في حق المقتول
~~مثل ذلك أم المعلوم في حقه أنه إن قتل مات، وإن لم يقتل عاش إلى أجل هو وقت له.
~~انتهى. وعليه فالخلاف حقيقي.
# إذا علمت هذا فادر أن قول النظم «باطل لا يقبل» تمكن جعله إيماء إلى أن النزاع
~~حقيقي لا لفظي إذ هذا معقول في بعض أحواله كما لا يذهب على ذائق.
# 

PageV02P081

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0082.png)

~~الثاني: قال بعض المحققين أيضا: الظاهر أن النزاع بيننا وبين الفلاسفة أيضا لفظي،
~~إذ هم لا ينكرون القضاء والقدر والوقت الذي علم الله بطلان الحياة فيه بأي سبب
~~كان واحد عندهم أيضا، وما ذكروه من الأجل الطبيعي نحن أيضا لا ننكره، لكنهم
~~يجعلون اعتدال المزاج، وانحطاط الحرارة والرطوبة ونحو ذلك شروطا حقيقية لبقاء
~~الحياة، ونحن نجعلها أسبابا عادية، وذلك بحث آخر. انتهى.
~~وقد علمت أن هذا منشأ قولهم بما ذهبوا إليه فلا يكون بحثا آخر كما أشرنا إليه آنفا،
~~والله أعلم.
~~[الخلاف في فناء الروح]
# ولما كان ذكر قبض الروح مشعرا بجسميتها، والأجسام معروضة للفناء، وكان المقام
~~مظنة التفات ms462 النفس إلى فنائها واستمرارها أشار إلى أن فيه خلافا تخليصا للمتعلم من
~~ورطة التحير فقال:
~~90- وفي فنا النفس لدى النفخ اختلف واستظهر السبكي بقاها اللذ عرف
# (وفي) وجوب (فنا) بالقصر، ومراده به: ذهاب صورة (النفس) سمعا، وتعبيره تارة
~~بالروح وأخرى بالنفس مبني على ما هو المختار من ترادفهما، وتفسيرنا الفناء بذهاب
~~الصورة؛ ليجري على القولين في إعادة الجسم، ثم بين وقت الفناء بأنه (لدى) أي عند
~~(النفخ) الأول لفناء العالم الصادر من إسرافيل في القرن النوراني المسمى بالصور المشتمل
~~على أثقاب بعدد الأرواح التي يجمعها الله تعالى فيه، وهذا النفخ لا يبقى عنده حي إلا
~~مات، ولا حادث إلا هلك، ثم ينفخ فيه ثانية نفخة البعث، ولا أزيد منهما على الصحيح،
~~فتخرج كل روح مزعوجة إلى جسمها منتشرة من تلك الثقب انتشار القطر فلا تخطئ
~~روح صاحبها.

PageV02P082

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0083.png)

# والأصح أن أول من يفيق عند هذه النفخة محمد صلى الله عليه وسلم ما في حديث البخاري،
~~وقد أجبنا عما يعارضه بالأصل، وفي مسلم «أن بين النفختين أربعين» فقيل لأبي هريرة:
~~أربعين يوما؟ فقال: أبيت فقيل: أربعين شهرا؟ فقال: أبيت فقالوا: أربعين عاما؟ فقال:
~~أبيت(2) وزيد: «فقالوا: أربعين جمعة؟ فقال أبيت»(3). يحتمل أبيت بيانه لعدم وجوبه
~~لعدم ترتب الأحكام عليه، ويحتمل أبيت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن بيانه، والأول أظهر
~~عند العلماء، وجاء أن بينهما أربعين عاما، ودليل هذا القول قوله تعالى: (كل من عليها فان
~~ويبقى وجه ريك ) (كل شىء هالك إلا وجهه) وامتناع
~~الفناء عليها عند النفخ كقبله وبعده، وإلى هذين القولين أشار بقوله: (اختلف) وهو
~~عامل الجار والمجرور المقدم لإفادة الحصر في قصر الاختلاف في فنائها على ذلك الوقت،
~~أما بعد الموت وقبل النفخ فلا خلاف بين أهل الملل من المسلمين وغيرهم في بقائها منعمة
~~أو معذبة كما بلغت النصوص المفيدة له مبلغ التواتر، وفي كتاب «الروح» لابن القيم:
~~«اختلف في أن الروح تموت مع البدن أم الموت للبدن وحده على قولين» وذكرنا بيانه ms463
~~بالأصل أنه لا يقول بالأول من هذين القولين إلا ملحد.
# (واستظهر) الشيخ الإمام العلامة أبو الحسن تقي الدين علي بن عبد الكافي
~~(السبكي) في تفسيره المسمى ب«الدر النظيم» من هذا الاختلاف (بقاها) بالقصر، أي:
~~القول باستمرار بقائها. (اللذ) بسكون الذال، وحذف الياء في الذي (عرف) أي عهد،
~~وحاصل متمسكه أنهم اتفقوا على بقائها بعد الموت ضرورة سؤالها في القبر، وجوابها

PageV02P083

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0084.png)

~~وتنعيمها فيه أو تعذيبها، والأصل في كل باق استمراره حتى يظهر ما يصرف عنه، وما
~~ذهب إليه السبكي القائل بحدوثها غير ما انتحله الفلاسفة القائلون بقدمها لوجهين:
~~أحدهما: أن النفس مستندة إلى علة قديمة إما بالاستقلال فتكون أزلية أبدية، وإما
~~بشرط حادث هو المزاج الصالح فلا تكون أزلية، لكنها أبدية لأن ذلك شرط للحدوث
~~دون البقاء، وعليه منع ظاهر. وثانيهما: أنها لو كانت قابلة للفناء والفساد وهي باقية
~~بالفعل لكان فيها فعل البقاء وقوة الفساد، وهما متغايران ضرورة، ويمتنع أن يكون
~~محلهما واحدا لأن محل قبول الشيء يكون باقيا معه موصوفا به، ومحال أن يكون الباقي
~~باقيا مع الفناء والفساد، والنفس جوهر بسيط محل للبقاء بالفعل فيمتنع أن تكون بعينها
~~محلا لقوة الفساد أو مشتملة عليه، فلا تكون هي ولا شيء من المجردات قابلة للفناء
~~والفساد، إنما يكون ذلك للصور والأعراض، ويكون القابل هو المادة الباقية.
# فإن قيل: قوة الفناء هي إمكان العدم، وهو أمر اعتباري لا يقتضي وجود محل.
~~أجيب بأن المراد الإمكان الاستعدادي الذي يجتمع مع وجود الشيء لا الإمكان الذاتي
~~الاعتباري. ورد هذا الدليل بأنا لا نسلم أن قوة قبول الأمر العدمي كالفناء مثلا يقتضي
~~وجود محل لها تجتمع مع المقبول، ولو سلم فقد سبق أن الحدوث أيضا يقتضي مادة،
~~وتكفي المادة التي تتعلق بها النفس من غير حلول فلم لا يكفي مثلها في قوة الفناء، وقد
~~يجاب بأن القوة الاستعدادية عرض فلا بد له من محل سواء كان استعداد المقبول أمرا
~~وجوديا أو عدميا، ثم استعداد بدن الجنين بما له من اعتدال المزاج لأن ms464 يفيض عليه من
~~المبدأ نفس تدبره معنى مقبول. وأما استعداده ببطلان ذلك المزاج لأن ينعدم ذلك المدبر
~~فغير معقول، بل غايته أن ينعدم ما بينهما من العلاقة، وهو لا يقتضي الفناء. انتهى.

PageV02P084

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0085.png)

~~الأول: ممن وافق السبكي على البقاء وامتناع الفناء القرطبي حيث قال بعد حديث
~~البراء الطويل المبين لأحوال الموتى: تأمل يا أخي - وفقني الله وإياك- هذا الحديث وما
~~قبله من الأحاديث ترشدك إلى أن الروح والنفس شيء واحد، وأنه جسم لطيف شابك
~~للأجسام المحسوسة يجذب ويخرج، وفي أكفانه يلف ويدرج، وبه إلى السماء يعرج، لا
~~يموت ولا يفنى، وهو مما له أول وليس له آخر، وهو بعينين، ويدين، وأنه ذو ريح طيب
~~وخبيث، وهذه صفة الأجسام لا صفة الأعراض، وقد قال بلال في حديث الوادي أخذ
~~بنفسي يا رسول الله الذي أخذ بنفسك، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث زيد بن أسلم
~~«إن الله قبض أرواحنا ولو شاء ردها إلينا في حين غير هذا»(2)، وقال رسولالله صلى الله عليه وسلم إن
~~الروح إذا قبض تبعه البصر وقال: فذلك حين يتبع بصره روحه»(3) وهذا غاية في البيان،
~~وقد اختلف الناس في الروح اختلافا كثيرا أصح ما قيل فيه ما ذكرناه لك وهو مذهب
~~أهل السنة أنه جسم، وقد قال الله تعالى: (توف الأنفس حين موتها) قال
~~أهل التأويل: يريد الأرواح. وقال تعالى: (فلولا إذا بلغت الحلقوم) يعني:
~~الروح عند خروجها من الجسد، وهذه صفة الجسم، ولم يجر لها ذكر في الآية لدلالة
~~الكلام عليها كقوله:

PageV02P085

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0086.png)

~~إما منعمة أو معذبة. انتهى.
# وعزا ابن عرفة لقول ابن أبي زيد وقول أهل السنة بقاء الأروح ذات السعادة منعمة،
~~وذات الشقاوة معذبة إلى يوم الدين، ونحوه في «رسالته» فقال شارحها ابن الفاكهاني:
~~محدثة يجوز عدمها وبقاؤها، والأدلة الشرعية تدل على بقائها، ويدل على ما ذكر المصنف
~~ما روي أنه ا قال: «إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من
~~أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان ms465 من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك
~~حتى يبعثك الله إليه»1) . انتهى.
# الثاني: ظهر أن كلام السبكي مذهب أهل السنة، وإنما أفرد السبكي بالذكر لعظمته،
~~وجلالته، وإحاطته بالفنون والله أعلم.
~~[الخلاف في فناء عجب الذنب]
# ثم ذكر مسألة حقها أن تذكر في مباحث المعاد الجسماني لكنه ذكرها هنا حرصا على
~~الاختصار، ولمناسبة الروح في الاختلاف فقال:

PageV02P086

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0087.png)

~~91-عجب الذنب كالروح لكن صححا المزني للبلى ووضحا
# (عجب) بفتح العين المهملة، وسكون الجيم، آخره باء موحدة وقد تبدل ميما،
~~وبعضهم يحكي تثليث أوله فيهما فلغاته ست وهو: عظم كالخردلة في العصعص، وهو
~~آخر سلسلة الظهر وهو من الإنسان بمنزلة مغرز الذنب من الدابة، ولذا أضافه إلى
~~(الذنب) إضافة الحال إلى محله على تشبيه العصعص بالذنب، ثم ذكر خبر المبتدأ وهو
~~عجب بقوله (كالروح) يعني: أنهم اختلفوا في فنائه وبقائه لا بقيد النفخ، بل هل تأكله
~~الأرض أولا؟ على قولين مشهورهما أيضا أنه لا يفنى لحديث الصحيحين: «ليس من
~~الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه تركب الخلق يوم القيامة»(1)
~~وفي رواية مسلم: «كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق، ومنه يركب»2)
~~وفي رواية لابن حبان: قيل: وما هو يا رسول الله؟ قال: «مثل حبة خردل منه تنشئون»3).
# (لكن صححا) - بألف الإطلاق - العارف بالله الإمام العلامة أبو إبراهيم إسماعيل
~~بن يحيى (المزني) بضم الميم، وفتح الزاي نسبة لمزينة قبيلة من كلب. قال عمرو بن عمر
~~بن عثمان المكي: ما رأيت أحدا من المتعبدين في كثرة من لقيت بمكة ولا غيرها ولا أحدا
~~ممن قدم علينا في الموسم أشد اجتهادا ولا أدوم على العبادة من المزني رحمه الله لكمال
~~معرفته بوعد ربه ووعيده، وما أعده الله للمطيعين وما حذر منه المخالفين، ولا رأيت
~~أحدا أشد تعظيما لأوامر الله تعالى لكمال معرفته لربه، وتعظيمه لأوامره ونواهيه، وما
~~رأيت أحدا أشد تضييقا على نفسه منه من حيث سلوك الورع والزهد والتوكل والرضا

PageV02P087

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0088.png)

~~والمحبة وغيرها ms466 من المقامات، ولا أشد توسعة على الناس منه من حيث إنه يأمرهم بما
~~أمروا به، وينهاهم عما نهوا عنه. انتهى.
# (للبلى) اللام زائدة، والبلى - بكسر الموحدة - معناه الفناء متمسكا بظاهر قوله تعالى:
~~(كل من عيها فان)من:26] وأشار بقوله (ووضحا) - بتشديد الضاد المعجمة، وألف
~~الإطلاق - أصله ووضحه بمعنى بينه وكشفه إلى أنه تأول دليل الأول.
# فلفظ البدر الزركشي، وتأول المزني الحديث فقال فيه: وقد حكم الله بالموت على
~~جميع خلقه فقال تعالى: «(قل ينوفلكم ملك الموت الذى وكل بكم) [السجدة:11] فإذا لم
~~يبق إلا ملك الموت توفاه الله بلا ملك موت فغير مستنكر أن يكون كذلك يفني الله
~~الإنسان بالتراب، فإذا لم يبق إلا عجب الذنب أفناه الله بلا تراب كما يميت ملك الموت
~~بلا ملك موت. ولا يشكل عليه رواية مسلم الأخرى «إن في الإنسان عظما لا تأكله
~~الأرض أبدا منه يركب الخلق يوم القيامة. قالوا: أي عظم يا رسول الله؟ قال: عجب
~~الذنب»1) لأنه ليس في الحديث تعرض إلا لعدم فنائه بالأرض، والمزني يقول به،
~~ووافقه على ذلك ابن قتيبة.
# قال الزركشي: فإن قيل: ما فائدة إبقاء هذا العظم يعني عند القائل به دون سائر
~~الجسد؟ قلت: أجاب ابن عقيل الحنبلي: بأن لله في هذا سر لا نعلمه، وعلل بجواز أن
~~يكون الباري جعل ذلك للملائكة علامة على أنه يحيي كل إنسان بجواهره التي كانت في
~~الدنيا بأعيانها، ولولاه لجوزت الملائكة إعادة الأرواح إلى أبدان غيرها.
~~تنبيه
~~ظاهر الآثار اختصاص هذا العظم بأفراد الإنسان والله أعلم.

PageV02P088

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0089.png)

~~[تخصيص عموه الهلاك]
# ولما أسلف الخلاف في فنا النفس وعجب الذنب وبقائهما، وكان ظاهر القرآن مخالفا
~~للراجح فيهما وهو قول البقاء، أشار إلى ما يدفع المخالفة بقوله:
~~92- وكل شيء هالك قد خصصو عمومه فاطلب لما قد لخصوا
~~(و) قوله تعالى: (كل شيء) من الممكنات بسائط كانت أو مركبات، جواهر كانت أو
~~أعراضا (هالك) زائل فان إلا وجهه أي ذاته، وتقرير المخالفة أن كلا من صيغ العموم،
~~ولم يستثن من شمولها المحكوم ms467 عليه بالهلاك إلا ذاته تعالى فيدخل ما سواه في الحكم
~~بالهلاك، ومن ماصدقاته الروح والعجب إذ الاستثناء معيار العموم، وكذا قوله: (كل
~~من عليها فان ) ويبقى وجه ربك ) [ن26: 27] والاستثناء فيه معنوي، والجواب عن
~~المخالفة: أن العلماء (قد خصصوا عمومه) وقصروه على بعض أفراده إذ العام لفظ
~~يستغرق الصالح من غير حصر، والتخصيص قصر العام على بعض أفراده فاستثنوا منه:
~~العرش، والجنة، والنار، وأهلهما فلا يعتريهما هلاك ولا فناء، ومثله عن ابن عباس
~~وزاد: اللوح والقلم والأرواح. ومثل هذا التخصيص لا يقدم عليه الأكابر وخصوصا
~~الصحابة إلا بدليل سمعي إذ لا يتلقى مثل هذا إلا من السمع، وقد جاءت الآثار بأن
~~الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء ولا العلماء ولا الشهداء ولا حملة القرآن ولا المؤذنين
~~احتسابا فأولى أن لا تفنى.
# قال ابن ناجي: ووافقت المعتزلة على بقاء العرش، والكرسي، والأرواح، واللوح.
~~انتهى. قال ابن فورك: وقالت الجهمية : الجنة والنار إذا خلقتا فإنهما يفنيان أخذا بقوله
~~تعالى: (أكلها دآبم وظلها) وبقوله تعالى : (ولدان تخلدون)
~~وبقوله تعالى: (لا مقطوعة ولاممنوعة) 3 ولا قائل بالفرق بينها وبين النار في

PageV02P089

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0090.png)

~~ذلك، وإلى هذه المذكورات أشار بقوله: (فاطلب) متوجها في طلبك (لما) أي: لجميع
~~الأمور التي (قد لخصوا) أحاديث استثنائها، ونص العلماء على إخراجها من حكمه. وما
~~سلكه من الجواب نحوه لجماعة إما من القدماء كابن عباس كما مر. وذهب المحققون
~~من المتأخرين إلى أنه لا استثناء ولا تخصيص، وأن معنى هالك: قابل للهلاك من حيث
~~إمكانه وافتقاره، وكذا معنى فان فإن سعناه قابل للفناء، ونحوه تفسير الحليمي (من) في
~~قوله تعالى: (فصعق من في السموات ومن فى الأرض لا من شآء الله )[الزمر: 68] بالشهداء
~~دون الملائكة والأنبياء كما جاء ذلك في حديث أبي هريرة، قال: وأما أهل الجنة فلم يأت
~~عنهم خبر، والأظهر أنها دار الخلد فالذي يدخلها لا يموت أبدا مع كونه قابلا للموت،
~~فالذي خلق فيها أولى أن لا يموت فيها أبدا، وأيضا: فإن الموت لقهر المكلفين، ونقلهم
~~من دار ms468 إلى دار، وأهل الجنة لم يبلغنا أن عليهم تكليفا فإن أعفوا عن الموت كما أعفوا عن
~~التكليف لم يكن بعيدا.
# على أن بعض المحققين فرق بين الهلاك والفناء فجعل الهلاك عبارة عن خروج الشيء
~~عن الوجه المبتغى منه، وجعل الفناء عبارة عن ذهاب العين والأثر. والمدعي بقاء الروح
~~والعجب بقاء يقابل الفناء فلا ينافي الهلاك بهذا المعنى، والعرب ربما أطلقت الهلاك على
~~الموت فآية الرحمن أشد ايرادا من آية القصص، ولعل الناظم يمنع هذا الفرق بأنه لم يقم
~~عليه دليل، ويبطل إطلاق الهلاك على الموت مجازا لأنه سببه.
# لا يقال: فلا يكون في الآية دليل على هلاك الحوادث ولا فنائها لدخول التخصيص
~~فيها؛ لأنانقول: ممنوع لأن الحكم إذا خص كان حجة فيما عدا ما خص به عند الأكثرين،
~~وقد استدلت به الصحابة من غير نكير، كما أنه حجة ومتمسك به قبل ظهور المخصص
~~اتفاقا في حياته عليه السلام، وبعد موته على الراجح خلافا لا بن شريح ومن تبعه إلا بعد

PageV02P090

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0091.png)

~~ولما جرى له ذكر الروح، وكان المقام مقام سؤال السامع عن بيان حقيقتها أبدى له
~~العذر في عدم تعرضه كذلك فقال:
~~93- ولا تخض في الروح إذ ما وردا نص عن الشارع لكن وجدا
# (ولا تخض) على طريق الكراهة لاستحباب الإمساك عن الخوض فيها تبعا لجمهور
~~المحققين من السلف كابن عباس، وعكرمة، والجنيد، وأبي القاسم السعدي، وأما مثل
~~الفلاسفة وكلام الجنيد الآتي يجب حمله على أنه لا ينبغي لنا أنا نبحث (في) بيان حقيقة
~~(الروح) بجنس وفصل مميزين لها لتعذر الوصول إلى الإحاطة بهما لعدم ورود السمع بهما
~~إذ لا يلتقيان فيها إلا منه، لأنها من المغيبات الموكلة لبيانه فحيث لم يبينها، ولم تبين له فلا
~~يخاض فيها، لأنه تسلق على ما طوى الله علمه عنا، ولم يطلعنا على سره.
~~تنبيه
# اعلم أن الناس اختلفوا في الروح على فرقتين: فرقة أمسكت عن الكلام فيها، لأنها
~~سر من أسرار الله تعالى لم يؤت علمه البشر، وهذه الطريقة هي المختارة، وبها ms469 صدر
~~الناظم. قال الجنيد: الروح شيء استأثر الله بعلمه، ولم يطلع عليه أحدا من خلقه فلا
~~يجوز لعباده البحث بأكثر من أنه موجود، وعلى هذه الطريقة ابن عباس وأكثر السلف
~~كما سلف، وفرقة تكلمت فيها، وبحثت عن حقيقتها. قال النووي: وأصح ما قيل فيها
~~يعني على هذه الطريقة ما قاله إمام الحرمين أنها جسم لطيف مشتبك في الأجسام الكثيفة
~~اشتباك الماء بالعود الأخضر، وهذه الطريقة مرجوحة، وهي ما أشار إليه الناظم بقوله:
~~لالكن وجدا لمالك»... إلخ.

PageV02P091

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0092.png)

# ثم علل النهي عن الخوض فيها بأنه خلاف الأدب مع الشارع حيث لم يبينها سبحانه،
~~ولم يكشف لنبيه عنها بقوله: (إذما) نافية (وردانص عن الشارع) ببيانها حين سأله اليهود
~~بواسطة ودونها عنها، وأراد بالنص ما يشمل الظاهر، وإنما أنزل الله سبحانه: ( ويستلونك
~~عن الروح قل الروح من أمر ربى)[اء:8] أي: مما استأثر الله بعلمه، أو أنه من إبداعاته
~~الكائنة بتكوينه من غير سبق مادة وتولد من أصل، ولما نزلت الآية قالت اليهود: وهكذا
~~نجده عندنا في التوراة. وإذا أبهم الله تعالى علمها في القرآن والتوراة فمن أين يطلع المتعمق
~~على حقيقتها؟ كيف وقد قالت أماثآل الفلاسفة الراكبون مطايا العقول المعول عليها دون
~~فنون آلات النقول: هذا أمر غير محسوس لنا فلا سبيل للعقول إليه.
~~تنبيهان
# الأول: قال ابن بطال: والحكمة في ذلك تعريف الخلق عجزهم عن علم ما لا يدركونه
~~مع قربه منهم حتى يضطرهم إلى رد العلم إليه، والإقرار بالعجز عن إدراك ما لم يطلع
~~أحد عليه. وقال القرطبي: الحكمة إظهار عجز المرء لأنه إذا لم يعلم حقيقة نفسه التي بين
~~جنبيه مع انقطع بوجوده كان عجزه عن إدراك حقيقة الحق سبحانه وتعالى من باب أولى،
~~وقريب منه عجز انبصر عن إدراك نفسه. انتهى. وهما من واد واحد.
# انتازي: اختلف أهل هذه الطريقة هل علمها النبي صلى الله عليه وسلم ل موته ? فقال ابن أبي حاتم
~~في تقيره: حدثنا أيز سعيد الأشج قال: حدثنا أبو أسامة عن صالح بن حبان قال: ms470
~~حذثتا عيد المه ين بريدة قال: لقد قبض النبي صلى الله عليه وسلم ما يعلم الروح . وقالت طائفة: بل
~~عنميا. وأضنعه تمه علييا، ولم يأمره أن يطلع عليها أمته، وهذا نظير الخلاف في الساعة.
~~واخزكم قنه جمع : أن اله تعانى لم يقبضه ل حتى أطلعه الله على كل ما أبهمه عنه إلا
~~اتنه مره يكتم كل. والإعلاء بيعض.

PageV02P092

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0093.png)

# ثم أشار إلى الطريقة الثانية بقوله (لكن) الواقفون عن الخوض في الروح لم يوافقوهم
~~على ذلك إلا الجل منهم، وخالفهم بعضهم فخاض فيها، وأهل هذه الطريقة اتفقت
~~كلمتهم على أن إثبات الروح مبني على الأدلة السمعية، مثل أنها: تقبض وتنزع ويعرج
~~بها وتنعم وتعذب وتسرح في الجنة وتحبس في النار، والتنبيهات العقلية مثل: أن البدن
~~وأعضاءه الظاهرة والباطنة دائما في التبدل والتحلل، والنفس بحالها، وأن الإنسان
~~الصحيح العقل قد يغفل عن البدن وأجزائه ولا يغفل بحال عن وجود ذاته، وأنه قد
~~يريد ما يمانعه البدن مثل الحركة إلى العلو لعدم ثبوت اختلاف أنواع الأجسام واستناد
~~الآثار إليها لتحتاج إلى فصول منوعة ومبادئ مختلفة، لكنها اختلفت فمنهم من قال:
~~إنها النار السارية في الهيكل المحسوس، ومنهم من قال: إنها الهواء، ومنهم من قال: إنها
~~الماء، ومنهم من قال: إنها مجموع العناصر الأربعة والشهوة والغضب. وقيل: الأخلاط
~~الأربعة: الدم، والسوداء، والصفراء، والبلغم. وقيل: الدم. وقيل: نفس كل شخص
~~مزاجه الخاص. وقيل: جزء لا يتجزأ في القلب.
# وكثير من المتكلمين على أنها الأجزاء الأصلية الباقية من أول العمر إلى آخره، ولعله
~~مراد من قال: هي هذه الهيكل المخصوص والبنية المحسوسة أي: التي من شأنها أن يحس
~~بها . وقيل: إنها أجسام لطيفة متكونة في القلب سارية في الأعضاء من طريق الشرايين،
~~أي العروق الضاربة، أو متكونة في الدماغ، نافذة في الأعصاب النابتة منه إلى جملة البدن،
~~ولهذا يموت البدن إذا قطع رأسه، ولا يموت غالبا بقطع بعض الأعضاء غيره. وجمهور
~~المتكلمين على أنها جسم مخالف بالماهية للجسم الذي يتولد منه الأعضاء نوراني علوي
~~خفيف ms471 حي لذاته نافد في جواهر الأعضاء، سار فيها سريان ماء الورد في الورد والنار في
~~الفحم، لا يتطرق إليه تبدل ولا انحلال، بقاؤه في الأعضاء حياة، وانتقاله عنها إلى عالم

PageV02P093

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0094.png)

~~94 مالل من صولة حالجصد فحسبت النص بعهن السند)(تغيص التجبد
~~الأرواح موت. قاله السعد، وهو مختار الفقهاء، وإليه أشار بقوله (وجدا).
~~94 - لمالك هي صورة كالجمد فحسبك النص بهذا السند
~~[وصف الروح ومقرها]
# (ل) جل أهل مذهب (مالك) بن أنس رحمه الله ما حاصله: (هي) بالسكون لغة،
~~أو ضرورة يعني روح كل جسد (صورة) أي جسم وصورة (ك) صورة ذلك (الجسد)
~~في الشكل والهيئة، لا في الظلمة والكثافة والرقة واللطافة. سمع أصبغ قول ابن القاسم
~~عن عبد الرحيم بن خالد: الروح ذو جسد ويدين ورجلين وعينين ورأس يسل من
~~الجسد سلا . ابن رشد حكى ابن حبيب عنه أن هذا هو النفس، والروح: النفس
~~المتردد في الإنسان. والصواب: أنهما مترادفان لآية: ( الله يتوف ألأنفس حين موتها)
~~[الزمآر: 42] وحديث: «إن الله قبض أرواحنا»(1) قال ابن عرفة: قال الشيخ: هذا قول
~~سعيد بن الحداد وغيره من أصحابنا، ثم ذكر قول عبد الرحيم، وعزا الباجي الأول
~~للباقلاني وجميع أصحابه. ابن رشد ومعناهما الشكل المذكور المسمى نسبة المعروض
~~للقبض والإخراج والتنعيم وحياة الجسم معنى به يقوم بنفسه، يخلق الله حياته باتصال
~~الروح، وموته بانفصاله عنه ربطا عاديا لا موجبا عن الروح، لأن الأجسام لا توجب
~~حكما، وقبض الروح بالوفاة إخراجه، وفي النوم منعه الميز والحس والإدراك، لا قول
~~بعضهم: إخراجه وله حبل متصل بالجسم كشعاع الشمس إذا حركت الجسم رجع إليه
~~أسرع من طرف العين.
# وإذا عرفت أنها جسم ذو صورة كما دل عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة لوصفها
~~في الآيات والأحاديث بالتوفي، والقبض، والإمساك، والإرسال، والتناول، والإخراج،

PageV02P094

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0095.png)

~~والدخول، والرضا، والطمأنينة، والانتقال، والتردد في البرزخ، وأنها تأكل وتشرب،
~~وتسرح وتأوي إلى قناديل تحت العرش، وتنطق وتعرف وتنكر، إلى غير ذلك، عرفت أنها
~~ليست عرضا، وإلا لزم قيام العرض بالعرض، ومنه تعرف ms472 حدوثها لقيام الحوادث بها.
~~(فحسبك) ويكفيك في أن النهي عن الخوض فيها إنما هو على وجه التأدب مع
~~الشارع، (النص) بمعنى الظاهر الدال على أقدام من عرف من نزاهته الامتناع عن
~~المكروهات فضلا عن المحرمات المنقولة عنه (بهذا السند) المعلق عنهم وهو: الطريق
~~الموصلة إلى المتن، واعترض بعضهم على هذه الطريقة بأنه يلزم عليها أنه إذا قطع عضو
~~حيوان لزم قطع نظيره من الروح فلا يصح إطلاق القول ببقائها. وأجيب: بأن لطافة
~~الروح يقتضي سرعة انجذابها من ذلك العضو المقطوع قبل انفصاله، أو سرعة الالتحام
~~بعد القطع كما أن اللطافة مقتضية لانضمامه عند قطع عضو الجسد إلى باقي أجزاء الروح،
~~والله أعلم. وجلبت بالأصل ما لا غنى عنه لدى طالب.
~~تنبيهان
# الأول: الأرواح بعد الموت في البرزخ وهو الحاجز بين الدنيا والآخرة، وله زمان وحال
~~ومكان، فزمانه: من حين الموت إلى يوم القيامة، وحاله: الأرواح، ومكانه: من القبر إلى
~~عليين لأرواح أهل السعادة، وأما أرواح أهل الشقاوة فلا يفتح لها أبواب السماء.
# الثاني: اختلف في مقر الروح في الجسد حال الحياة فقيل: البطن، وقيل: بقرب القلب
~~منه، وقال ابن عبد السلام: لا يبعد عندي أن يكون الروح في القلب. قال الجلال: وما
~~قاله جزم به الغزالي في «الاقتصاد»، والأصح: أنه ليس في كل بدن إلا روح واحدة خلافا
~~للعز بن عبد السلام في زعمه أن فيه روحين، والله أعلم.

PageV02P095

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0096.png)

# ولما شارك الروح العقل في كثرة الاختلاف فيه، وفي أن الأصح الوقف عن بيان
~~حقيقته على القطع، لأنه من المغيبات التي لم يحط لا بجنسها، ولا بفصلها، ولم يخبر علام
~~الغيوب عنها، وكل ما هو كذلك فالوقف عن الخوض فيه أسلم لقوله تعالى: ( ولانقف
~~ما ليس لك به علم)ء36 قال:
~~95 - والعقل كالروح ولكن قرروا فيه خلافا فانظرن ما فسروا
# (والعقل) هو لغة: المنع سمي بذلك لمنعه صاحبه عن الرذائل والقبائح، ولذا لا يطلق
~~عليه تعالى العاقل، حكمه في الوقف عنه والخوض فيه (ك) حكم (الروح) في ذلك أن ms473
~~المختار الوقف، ولما علم هذا من التشبيه، لأنه المصرح به مع الروح طواه، واستدرك بيان
~~طريق الخائضين بقوله: (ولكن) من القوم جماعة خاضوا في بيان حقيقته، و(قرروا في)
~~بيان حقيقت (ه) أي: العقل التكليفي (خلافا) أي: جعلوا الخلاف قارا في مكان يرجع
~~إليه عند الحاجة (فانظرن) إن شئت في كتبهم و(ما) فصلوه من الأقوال في بيان حقيقته
~~التي (فسرو) ها، فإنها غير عزيزة الوجود فمنها:
# قول شيخ أهل السنة أبي الحسن الأشعري أن العلم ببعض الضروريات محتجا عليه
~~بأن العقل ليس غير العلم وإلا لجاز انفكاكهما من الجانبين، أو من أحدهما وهو محال
~~لامتناع عاقل لا علم له أصلا، فيجب بهذا الطريق أن العقل هو العلم، ولا يجوز أن
~~يكون هو العلم بالجزئيات النظريات، لأن العلم بها مشروط بكمال العقل، وكمال العقل
~~مشروط بالعقل فيكون العلم بالنظريات متأخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه،
~~فيجب أن يكون العقل هو العلم بالضروريات، ولا يجوز أن يكون العلم بكلها فإن
~~العاقل قد يفقد بعضها لفقد شرطه فيجب أن يكون العلم ببعضها وهو المطلوب، وفيه

PageV02P096

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0097.png)

~~نظر بيناه بالأصل.
# ومنها قول القاضي: أنه بعض العلوم الضرورية وهو العلم بوجوب الواجبات،
~~واستحالة المستحيلات، وجواز الجائزات، ومجاري العادات، كما يعلم من افتقار الأثر
~~إلى مؤثر، والعلم باستحالة اجتماع الضدين، وارتفاع النقيضين، وأنه لا واسطة بين النفي
~~والإثبات، وأن الموجود لا يخرج عن أن يكون قديما أو حادثا، والعلم بجواز سكون
~~الجسم تارة، وتحركه أخرى، والعلم بطلوع الشمس من مشرقها.
# قال السعد: ولا يبعد أن يكون هذا تفسيرا لكلام الأشعري، وهذان القولان مبنيان
~~على أنه عرض، وأنه من جنس العلم، وممن قال بعرضيته، وأنه ليس من العلوم: الفخر،
~~وعرفه بأنه غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات. قال: والنائم لم يزل
~~عقله، وإن لم يكن عالما في حالة النوم بشيء من الضروريات لاختلال وقع في الآلات،
~~وكذا الحال في اليقظان الذي لا يستحضر شيئا من العلوم الضرورية لدهشة وردت عليه،
~~فظهر أن العقل ليس عبارة ms474 عن العلم بالضروريات لا كلها ولا بعضها، ولا شك أن
~~العاقل إذا كان سالما عن الآفات المتعلقة بالآلات كان مدركا لبعض الضروريات قطعا،
~~قال السعد: فقد اتضح بما ذكرناه من حال النائم أن العلم قد ينفك عن العقل فلا يتم
~~نفي الثاني في دليل الشيخ السابق كما لم تتم الملازمة أيضا. انتهى . ومنهم من عرفه بأنه:
~~قوة للنفس بها تستعد للعلوم والإدراكات، وجعله السعد مساويا لما قاله الفخر فقال
~~في «شرح المقاصد»: والأقرب أن العقل قوة حاصلة عند العلم بالضروريات بحيث
~~يتمكن بها من اكتساب النظريات، وهذا معنى ما قال الإمام أنها غريزة يتبعها العلم
~~بالضروريات عند سلامة الآلات. انتهى.
# ومنهم الشيخ أبو إسحاق حيث عرفه: بأنه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح. ومنهم

PageV02P097

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0098.png)

~~صاحب القاموس حيث عرفه: بأنه نور روحاني تدرك به النفس العلوم الضرورية
~~والنظرية. ومنهم بعض الحنفية حيث عرفه بأنه: نور يضيء به طريق يبتدأ به من محل
~~ينتهي إليه درك الحواس فيبتدئ المطلوب للقلب فيدركه بتأمله، وبتوفيق الله تعالى،
~~وذكرنا إيضاحه في الأصل.
# وأما الحكماء القائلون بجرهريته فمنهم من عرفه بأنه: جوهر مجرد غير متعلق بالبدن
~~تعلق التدبير والتصرف وهم الأكثرون، فمن الإسلاميين منهم من عرفه بأنه: جوهر
~~مجرد عن المادة في ذاته، مقارن لما في فعله وهو النفس الناطقة التي يشير إليها كل أحد
~~بقوله: أنا، وهم الأقلون. ومنهم من عرفه بأنه: جوهر تدرك به الغائبات بالزسائط،
~~والمحسزسات بالمشاهدة. والعقل على هذا التعريف ليس هو النفس الناطقة، ومن
~~زعم أنه بهذا التفسير عبارة عنها فقد غفل، وكيف لم يتنبه من قوله : «تدرك به» حيث
~~جعله آلة الإدراك لا مدركا، والمتعارف بينهم إطلاق المشاهد على المحسوس، والغائب
~~على المعقول، ومعنى إدراك النفس المحسرسات بالمشاهدة بسبب العقل ظاهر، ومعنى
~~إدراكها للمعقول بالوسائط: أنها تتأمل في أحوال المحسوسات، وتقيس بعضها إلى بعض
~~فتتنبه لمناسبات بينها، ومباينات، فتدرك فيها معاني كلية، ويجزم بنسبة بعضها إلى بعض،
~~ثم يتوصل بها إلى معان أخر: ثم هكذا إلى أن تستكمل ms475 جوهرها وجهدها، واستدلوا على
~~جوهريته بقول صلى لله عليه: إن الله خلق العقل في أحسن صورة، فقال له : «أقبل» فأقبل، ثم
~~قال له: «أدبر» فأدبر، فقال(1): «أنت أكرم خلقي، بك أكرم، وبك أهين، وبك أعذب،

PageV02P098

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0099.png)

~~«سفر السعادة»، وابن تيمية، والسخاوي. قال الجلال السيوطي: ولم يرد في فضل العقل
~~حديث، وكل ما يروى فيه موضوع، كما نقله عنه تلميذه العلقمي في «شرحه للجامع
~~الصغير». وأما المعتزلة فمنهم من عرفه بأنه ما يعرف به قبح القبيح، وحسن الحسن.
~~ومنهم من عر فه بأنه ما يميز به بين خير الخيرين والشر . وأما الخوارج فعر فوه بأنه ما عقل
~~به عن الله أمره ونهيه. وعرفه إمام الأثمة، ومتبوع أفاضل هذه الأمة الشافعي صلى الله عليه وسلمأنه:
~~آلة التمييز. وفي الأصل مهم ما يتعلق بالجميع، ولله الحمد.
~~تنبيهات
# الأول: قال الغزالي: العقل يطلق بالاشتراك على أربعة معان: أحدها: غريزة يتهيأ
~~بها لدرك العلوم النظرية، وكأنه نور يقذف في القلب به يستعد لإدراك الأشياء. ثانيها:
~~بعض العلوم الضرورية بجواز الجائزات، واستحالة المستحيلات. ثالثها: علوم تستفاد
~~من التجارب بمجاري الأحوال. رابعها: انتهاء قوة تلك الغريزة إلى أن تعرف عواقب
~~الأمور، وتقع الشهوة الداعية إلى اللذة العاجلة وتقصرها. قال: ويشبه أن يكون الاسم
~~لغة واستعمالا وضع بإزاء تلك الغريزة، وإنما أطلق على العلوم مجازا من حيث إنها
~~ثمرتها، كما يعرف الشيء بثمرته فيقال: العلم هو الخشية . انتهى.

PageV02P099

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0100.png)

# الثاني: فسرنا ضمير «فيه» بالعقل التكليفي، أي : الذي هو مناط التكليف، لأن العتل
~~يطلق في اصطلاح أهل العرف العام على صحة الفطرة، وعلى كثرة التجربة، وعلى الهيئة
~~المستحسنة للإنسان في حركاته وسكناته وملبسه ومركبه. وفي اصطلاح الفلاسفة:
~~على العقول العشرة التي يبتنى إثباتها على ثبوت المجردات، وعلى أن الواحد من كل
~~الوجوه لا يصدر عنه إلا واحد، وعلى أن الزاجب فاعل بالإيجاب الذاتي، وغيرها من
~~القواعد تقرر عند الإسلاميين فسادها. والمراد من كونها عشرة أنها ليست أقل منها،
~~وأما في جانب الكثرة فالعلم عند الله تعالى، كيف ms476 ولا قطع بانحصار الأفلاك الكلية،
~~أي: التسعة: العرش، والكرسي، والسماوات السبع، بل يجوز أن يكون لكل من الأفلاك
~~الجزئية عقل يدبر أمره، ويشبه هو به بوجه لا يعلم كنهه إلا الله وحده، وإنما كانت عشرة
~~مع أن الأفلاك تسعة، لأن الأول مصدر لفلك ونفس وعقل وهكذا إلى الآخر فتكون
~~العقول الصادرة تسعة مع الأول المصدر عشرة، والعاشر الذي هو عقل الفلك الأخير
~~يدبر أمر عالم العناصر بحسب الاستعدادات التي تحصل للموارد العنصرية من تجديد
~~الأوضاع الفلكية.
~~والمراد من تدبير العقول: التأثير وإفاضة الكمالات لا التصرف الذي للنفوس مع
~~الأبدان، ولهم في كيفية ترتيب الوجود، وصدور الأجسام عن تلك العقول خبط كبير،
~~قالوا: إن أول ما يصدر عن الواجب يجب أن يكون عقلا، ولا شك أن له وجودا وإمكانا
~~في نفسه، ووجوبا بالغير، وعلما بذلك وبمبادئه، فقيل: صدر عنه باعتبار وجوده عقل،
~~وباعتبار وجوبه بالغير نفس، وباعتبار إمكانه ذلك إسنادا للأشرف إلى الأشرف، وهكذا
~~من العقل الثاني عقل، ونفس، وملك إلى آخرها، ثم تدبير عالم العناصر إلى العقل الأخير
~~بمعونة الأوضاع والحركات، وقيل: صدر عن العقل الأول باعتبار إمكان هيولي الفلك

PageV02P100

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0101.png)

~~الأعظم باعتبار وجوده صورته، وباعتبار علمه بوجوب وجوده بعلة عقله باعتبار علمه
~~بعلته نفسه إلى غير ذلك من اهذيان الذي ليس عليه برهان (قل الله ثمذرهم في خوضهم
~~يلعبون »[9 لا أثر لغيره سبحانه (ورتك يخلق مايشاء ويختكار ماكان لهم
~~الخيرة) من أمرهم (وما الله بغلفل عما يعملون).
# ولما أنكرت الملاحدة سؤال القبر وعذابه، ووافقهم ضرار بن عمرو ومن تبعه من
~~سفهاء المعتزلة، وأثبته أهل السنة والمعتزلة في الجملة، لأنه جائز عقلا واجب سمعا لما
~~جاعءت به الآيات والآثار، وتلقاه بالقبول الأحبار من الأخيار قال:
~~96- سؤالنا ثم عذاب القبر نعيمه واجب كبعث الحشر
~~[سؤال القبر]
# (سؤالنا) أصله سؤال منكر ونكير إيانا بعد إحيائنا واقعادنا وتكميل حواسنا، ورد ما
~~يتوقف عليه فهم الخطاب، ويتأتى به رد الجواب من العقل والعلم إلينا واجب سمعا،
~~لأنه من مجوزات العقول التي جاء ms477 بها الشرع، وكل ما هو كذلك فهو واجب شرعا ففي
~~البخاري عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى
~~عنه أصحابه، وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في
~~هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم أما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال له: انظر إلى
~~مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا، وأما المنافق والكافر فيقال
~~له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: كنت لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس،
~~فيقال: لادريت، ولا تليت، ويضرب بمطارق من حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة
~~يسمعها من يليه إلا الثقلين.

PageV02P101

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0102.png)

# وأخرجه مسلم بنحوه، وزاد في المؤمن: «ويفسح له في قبره سبعون ذراعا، ويملا
~~عليه خضرا إلى يوم يبعثون»(1) فالضمير من كلام النظم لأمة الدعوة المؤمنين - ولر
~~جنا - والمنافقين والكافرين وفاقا للقرطبي، وابن القيم، وعبد الحق، فالجمهور قالوا:
~~لمجيء الأحاديث بذلك، وخلافا لابن عبد البر في «تمهيده» في أن الكافر لا يسأل، وإنما
~~يسأل المؤمن، والمنافق لانتسابه إلى الإسلام في الظاهر، ونازع الجلال الأولين بأنه لمم
~~يجيء الحديث جامعا بين الكافر والمنافق، وإنما أورد في بعضها ذكر المنافق، وفي بعضها
~~ذكر الكافر فيمكن حمله على المنافق بدليل حديث أسماء : «وأما المنافق أو المرتاب»(2) ولم
~~يذكر الكافر، وفي آخر حديث أبي هريرة عند الطبراني من قول حماد الضرير وأبي عمر ما
~~يصرح بذلك. انتهي.
~~تنبيهات
~~الأول: تردد الناس في اختصاص السؤال بهذه الأمة وعدم اختصاصها به، وجزم
~~ابن عبد البر والترمذي في «نوادر الأصول» باختصاصه بها لحديث: «إن هذه الأمة تبتلى
~~في قبورها»2) ولحديث: «أوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم»() ولحديث : «بي تفتنون،
~~وعني تسألون»(5)
~~الثاني: قال المشدالي وابن ناجي: والأخبار تدل على أن الفتنة - وهي السؤال - مرة
~~واحدة . انتهى. قلت: في حديث أسماء آنه يسأل ثلاثا، وأفرد الجلال بالمسألة رسالة جزم

PageV02P102

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0103.png)

~~فيها بأن ms478 المؤمن يسأل سبعة أيام، والكافر أربعين صباحا، ثم قال إنه لم يقف على تعيين
~~وقت السؤال في غير يزم الدفن.
# الثالث: السؤال في القبر عن العقائد يقول الملكان له: من ربك؟ وما دينك؟ وماكنت
~~تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ وفي رواية زيادة: ومن أبرك؟ وما قبلتك؟ وفي
~~أخرى: الاقتصار على بعض تلك المذكورات، وجمع باختلاف أحوال المسئولين، وبأن
~~بعض الرواة اقتصر، وبعضهم أتم.
# الرابع: تعاد الروح للبدن وقت السؤال، قال ابن حجر: وظاهر الخبر أنها تحل في
~~نصف الميت الأعلى، فيسأل البدن وفيه الروح وهو مذمب الجمهور، وقالت طائفة:
~~السؤال للبدن بلا روح، وأنكره الجمهور كما غلطوا من قال إن السؤال للروح بلا بدن،
~~وعلى كل: مي حياة لا تنفي إطلاق اسم الميت عليه، بل هي أمر متوسط بين الموت والحياة
~~كتوسط النوم بينهما، وقد اتفقوا على أن الله لم يخلق في الميت القدرة والأفعال الاختيارية،
~~وأنه لا يدرك الحاضرون حياته كمن أصابته السكتة، قال السعد: وهو مشكل بجوابه
~~لمنكر ونكير كما مر في الحديث.
# الخامس: صفتهما أنهما أسودان أزرقان أعينهما كالبرق، وصوتهما كالرعد، إذا تكلما
~~يخرج من أفواههما كالنار، بيد كل واحد منهما مطراق من حديد، لو ضرب به الجبال
~~لذابت، واسمهما منكر ونكير لأنهما لا يشبهان خلق الآدميين، ولا خلق الملائكة، ولا
~~خلق الطير، ولا خلق البهائم، بل هما خلق بديع، وليس في خلقهما أنس للناظرين إليهما،
~~جعلهما الله تذكرة للمؤمنين، وتبصرة وهتكا لستر المنافقين.
# قلت: وهما للمؤمن والكافر. وقيل هما للكافر والعاصي، وأما المؤمن فله: مبشر
# 

PageV02P103

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0104.png)

~~وبشير. وقيل: ومعهما ملك آخر يقال له: ناكور، ويجيء قبلهما ملك يقال له: رومان،
~~قيل: وحديثه لين.
# السادس: يحتمل أنهما يسألان الميت معا كما في رواية، ويحتمل أحدهما، ويحتمل أن
~~الأمر يختلف باختلاف الأشخاص وهو المختار. ووقت السؤال: وقت انصراف الناس
~~عنه، وجزم الجلال بأنهما يأتيان الميت ولا يتولى السؤال إلا أحدهما.
# السابع: لو مات جماعة في وقت واحد بأقاليم مختلفة لجاز أن تعظم جثتهما، ويخاطبان
~~الخلق ms479 الكثير في الجهة الواحدة في مرة واحدة، ويخيل لكل منهم أنه المسئول دون غيره،
~~ويحجب سمع كل منهم عن كلام غيره على حد محاسبة الله خلقه يوم القيامة.
# الثامن: لم يثبت حضور النبيصيى الله عليه وسلم ين السؤال في القبر. نعم ثبت أن إبليس يكون
~~في زاوية من زوايا القبر مشيرا إلى نفسه عند قول الملك للميت : من ربك؟ ونسأل الله
~~الصراب.
# التاسع: الانتهار والإقلاق والإزعاج لغير المؤمن، أما هر فيترفقان به، ويقولان: له
~~إذا وفق للجواب نم نومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب الناس إليه. ويسأل كل أحد
~~بلسانه، وقيل: بالسريانية، واستغرب.
# العاشر: ورد أن المرابط لا يسأل، وأن الملازم على قراءة تبارك الملك كل ليلة لا يسأل،
~~وأن الميت بالبطن لا يسأل، وأن الميت ليلة الجمعة أو يومها لا يسأل، وأن الميت بالطاعون
~~أو في زمنه صابرا محتسبا لا يسأل، وأن الملائكة لا تسأل، وتوقف ابن الفاكهاني في أهل
~~الفترة والمجانين والبله. قال الجلال: ومقتضى «الروضة» أنه لا يسأل إلا المكلفون، وفي
~~سؤال الأطفال خلاف كبير، جزم القرطبي وجماعة بسؤالهم، وتكمل عقولهم، وإلهامهم

PageV02P104

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0105.png)

~~الجواب عما يسألون عنه. قال: وهذا الذي تقتضيه ظواهر الأخبار. وقد جاء أن القبر
~~ينضم عليهم كما ينضم على الكبار، وظاهر الرسالة يساعد ما قاله، وهر أحد قولي
~~الحنابلة، والآخر أنهم لا يسألون، واختاره الجلال تبعا لفتوى شيخه العسقلاني، وذكر
~~أن متأخري أئمتهم عليه.
# وبعض من شرح «عقائد النسفي») من الحنفية جزم بأن كل ميت يسأل صغيرا كان أو
~~كبيرا. قال: وتوقف أبو حنيفة في سزال أطفال المشركين، ودخولهم الجنة، وهم عند غيره
~~يسألون، وأما الأنبياء فالحق أنهم لا يسألون، ولا ينبغي عندي أن يكونرا محل خلاف
~~لأحد، وفي كل ذلك أحاديث تخصص أحاديث عموم السؤال، والله أعلم.
~~الحادي عشر: الطلب، والسوال، والاستخبار، والاستفهام، والاستعلام ألفاظ
~~متقاربة بيناها بالأصل.
# الثاني عشر : قال بعض علمائنا: إن دخول الملك القبور جاز أن يؤول باطلاعه على من
~~فيها، وإدراك أهلها ذلك، وجاز أن يكون على ms480 ظاهره للطافة أجزائه يتولج خلال المقابر
~~فيتوصل إليهم من غير نبش، ويجوز أن ينبشها، ثم يعيدها الله إلى حالها من غير أن يدركها
~~الأحياء، ويجوز أن يدخل إلى الأموات من تحت قبورهم بمداخل لا يهتدي الإنسان
~~إليها. قال القرطبي: قلت: في الحديث «أنهما يمشيان في الأرض كما يمشي أحدكم في
~~الضباب»(1) والله أعلم.
# الثالث عشر: الصواب أن السؤال نفس الفتنة، ولهذا ترجم بعضهم بقوله: باب فتنة
~~القبر وهي سؤال الملكين، فلا يتوهم من لفظ الفتنة الضرر لكل أحد، إذ هي الاختبار،

PageV02P105

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0106.png)

~~والامتحان بالنظر إلى الميت، أو إلينا، أو إلى الملائكة لإحاطة علم الله سبحانه بكل شيء،
~~قال الله تعالى: (وفانك فلونا) ] أي: اختبرناك، فليس هي مثل (يوم هم على النار
~~يقننون )[اات13 أي: يعذبون، لأنها تأتي لمعان بيناما بالأصل.
# الرابع عشر : من تمزقت أعضاؤه، وتقطعت أوصاله، ونهشته السباع فأكلته في
~~أجوافها، لا يبعد أن يخلق الله الحياة في أجزائه، أو يعيده كما كان خصوصا على قزل أبي
~~المعالي: المرضي عندنا أن السؤال يقع على أجزاء يعلمها الله تعالى من القلب، أو غيره
~~فيحييها، ويوجه السؤال عليها، وذلك غير مستحيل عقلا. قاله القرطبي . وفي الأصل
~~بيان حكمة السؤال وهي إجمالا: إظهار ما كتمه العباد في الدنيا من كفر أو إيمان ليباهي
~~بهم الملائكة، أو ليفضحوا عندهم، والعالم الخبير على كل شيء شهيد يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون، ويعلم ما يبدون وما كانوا يكتمون.
~~[عذاب القبر]
# (ثم عذاب القبر) أي: واجب، ولثم» بمعنى الواو، إذ ربما قارن العذاب السؤال،
~~وأصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع، يقال: عذبته عذبا إذا منعته،
~~وعذب عذوبا أي امتنع، وسمي الماء عذبا لأنه يمنع العطش، فسمي العذاب عذابا،
~~لأنه يمنع المعاقب من معاودة مثل جريمته، ويمنع غيره من مثل فعله، قاله الواحدي.
# والقبر واحد القبور في الكثرة، وأقبر في القلة، والمقبرة المكان المهيأ للدفن، مثلث
~~الباء، ويقال للمدفن مقبر، قال الشاعر:
~~لكل أناس مقبربفنائهم وهم ينقصون والقور تزيد
~~ووجوبه سمعي، لأنه تظاهرت ms481 على إثباته دلائل الكتاب والسنة، قال الله تعالى: ( النار
~~يعرضون علنها غدوا وعشيا) [فافر: 46] وأما الأحاديث فبلغت جملتها التواتر، ولا تمتنع

PageV02P106

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0107.png)

~~ابرابم الذانى) ا(96 شوالنا ثم عذاب القبر نعيمه واجب حبفث الحشي
~~عند العقل أن الله تعالى يعيد الحياة في الجسد، أو في جزء منه ويعذبه، وكل مالم يمنعه العقل،
~~وورد به وبوقوعه الشرع وجب قبوله واعتقاده، فالمعذب إما الجسد كله أو بعضه بعد إعادة
~~الروح إليه، أو إلى جزء منه ليشركه فيه، وخالف محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطائفة
~~فقالوا: المعذب الجسد، ولا يشترط إعادة الروح، قال أصحابنا: وهذا فاسد، لأن الألم
~~والإحساس إنما يكون في الحي، وقول بجمع العذاب في بدن الميت حتى إذا بعث وجده
~~كالسكران يضرب حال سكره ويجد ألم الضرب بعد صحزه.
# وأنكرت الملاحدة ومن تمذمب من الإسلاميين بمذهب الفلاسفة عذاب القبر،
~~وقالوا: إنه لا حقيقة له محتجين بأنا نكشف القبر فلا نجد ملائكة عميا صما يضربون
~~الناس بغطاطيس من حديد، ولا نجد فيه حيات ولا ثعابين ولا نيرانا ولا تنانين، ولو
~~كشفنا عن الميت في كل حالة لوجدناه في قبره لم يذهب، ولم يتغير، وكيف يصح إقعاده
~~وإجلاسه ونحن لو وضعنا الزئبق بين عينيه لزجدناه بحاله، وكيف يفسح له في قبره مد
~~البصر أو إلى بلده، ونحن نفتح القبر فنجد لحده ضيقا، ومساحته على ما حفرناه، ومع
~~ضيقه كيف يسعه، ويسع الملائكة السائلين له، وحملوا كل ما جاء من ذلك على حالات
~~ترد على الروح من العذاب الروحاني.
# زأجاب أصحابنا عن كل ذلك بأنا نؤمن به، ولله أن يغعل ما يشاء من عقاب ونعيم،
~~ويصرف أبصارنا ويحجبها عن جميعه، ويغيبه عنا، ففي قدرته سبحانه ما هو فوق ذلك؛
~~إذ هو القادر على كل ممكن، ولا رب لمن يدعي الإسلام إلا من له القدرة على مثل ذلك،
~~بل يجوز على قدرته سبحانه أن يسأل الميت ويعذبه بحضرتنا، ويحجب أسماعنا وأبصارنا
~~عما تفعله الملائكة، وربما كان بحضرتنا نائمان أحدهما ينعم، والآخر يعذب، ms482 ولا يشعر
~~أحد ممن حولهما بذلك، فإذا استيقظا أخبر كل واحد منهما عما كان فيه. وبالجملة فإن

PageV02P107

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0108.png)

~~أحوال المقابر وأهلها على خلاف عادات أهل الدنيا في حياتهم، فلا يقاس عليها. ومن
~~جنس هذه الشبهة قولهم أيضا: نحن نرى المصلوب على خشبة مدة طويلة، وهو لا يسأل
~~ولا يحيا، وكذلك نشاهد الميت على سريره وهو لا يجيب سائلا ولا يتحرك، ومن افترسته
~~السباع، ونهشته الطيور، وتفرقت أجزاؤه في حواصلها، وبطون الحيتان، وذهبت به
~~التخوم، أو ذهبت أجزاؤه أدراج الرياح، كيف تجتمع أجزاؤه؟ أم كيف تبان أعضاوه؟ أم
~~كيف تتصور مساءلة الملكين لمن هذا وصفه؟ وكيف يصير القبر عليه روضة من الجنة أو
~~حفرة من النار؟ ومن أنكر هذا فلينكر الشرائع من أصلها، فإن الذين جاءوا بها هم الذين
~~جاءوا من عند ربهم بهذا، والناقلين عنهم له هم الناقلون عنه، ولينكر نزول جبريل على
~~النبي لل لي وسلم وكالمته إياه بحضرة الجم الغفير وهم لا يدركون ذلك، ولا يطلعون عليه،
~~والله أعلم.
~~تنبيهات
~~الأول: قيد القبر جري على الغالب، أو أن قبر كل إنسان بحسبه، وقال الجلال: قال
~~العلماء عذاب القبر هو عذاب البرزخ، أضيف إلى القبر لأنه الغالب، وإلا فكل ميت
~~أراد الله تعذيبه يناله ما أراد الله به قبر أو لم يقبر، ولو صلب، أو غرق في بحر، أو أكلته
~~الدواب، أو حرق حتى صار رمادا، أو ذري في الريح. ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق
~~أهل السنة، وكذا القول في النعيم. انتهى، والله أعلم.
# الثاني: لا يختص عذاب القبر بكافر ولا منافق، بل قد يكون لعصاة المؤمنين، كما لا
~~يختص بهذه الأمة أيضا، وإن كانت النصوص إنما فيها التصريح بالكفار والمنافقين. قاله
~~عبد الحق.
# الثالث: قد يكون من أنواع عذاب القبرضغطته، قال أبو القاسم السعدي: هي التقاء

PageV02P108

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0109.png)

~~معاذ الذي امتز لموته عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه الجنان، وحضر جنازته سبعون
~~ألفا من الملائكة الأعيان، وفي الحديث : «لو أفلت منها أحد لأفلت منها هذا الصبى»(1)
~~يضم الكافر ms483 حتى تختلف أضلاعه، ثم يدوم ضمه وعصره، ويضم المزآمن ضم الأم
~~الشفوقة لولدها المطيع، ثم ينفرج عنه . قال الحكيم الترمذي: سبب هذه الضغطة أنه ما
~~من أحد إلا وقد ألم بخطيئة وإن كان صالحا، فجعلت هذه الضغطة جزاء وتكفيرا لها، ثم
~~تدركه الرحمة، وأما الأنبياء فلا نعلم لهم في القبور ضمة ولا سرآلا، وفي «الحلية»: «من
~~قرأ قل هو الله أحد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره، وأمن من ضغطة القبر،
~~وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها حتى تجيزه من الصراط إلى الجنة»(3).
~~[نعيه القبر]
# ثم عطف على «سؤالنا» أو على «عذاب القبر» بحذف حرف العطف للضرورة قوله:
~~و(نعيمه) أي: تنعيم الله الميت في القبر واجب لما ورد به من الأحاديث النبوية البالغ
~~مجموعها حد التواتر، وإن كانت تفاصيلها آحادا ففيها عرض المقعد على المؤمن من الجنة
~~بالغداة والعشي، وفيها أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا في مثلها، ويملأ عليه خضرا إلى
~~يوم القيامة، وصح أنه روضة من رياض الجنة، كما جاء أنه حفرة من حفر النار، والصواب:
~~أن كل ذلك عند العلماء على حقيقته. قال السعد: والتعرض لنعيم القبر أولى مما في عامة
~~الكتب من الاقتصار على إثبات عذاب القبر دون تنعيمه بناء على أن النصوص الواردة في
~~عذابه أكثر، وعلى أن عامة أهل القبور كفار وعصاة فالتعذيب بالذكر أجدر . انتهى.

PageV02P109

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0110.png)

~~الأول: لا يختص نعيم القبر بالمكلفين، ومن زال عقله قبل البلوغ وهو على طرية من
~~خير أو شر حكم له بالنعيم، والنجاة من العذاب الأليم، ومن زال عقله بعده وهو على
~~طوية حكم له بها من كفر وايمان، أو طاعة أو عصيان.
# الثاني: قال القرطبي: عرض المقعد على المؤمن والكافر، والعرض على الجنة والنار
~~لأهل السعادة ولأهل الشقاوة على قدر مقاماتهم، وتفاوت مراتبهم، وإنما التردد في
~~عصاة المؤمنين هل يعرض عليهم نعيم الجنة فقط أو عذاب النار فقط أو لهم الأمران؟
~~انتهى.
~~والظاهر أن لهم الأمرين، وإن كانت النصوص ليس فيها إلا التصريح ms484 بالأول،
~~والحق أن التوفيق للجواب عام في حق كل من ختم له بالإسلام، وأن النعيم فيها خاص
~~بالطائعين، ومن أراد الله به المغفرة يوم الدين، وتبقى نصوص عذاب القبر في الكافرين،
~~ومن أراد الله بهم عقوبته يوم القيامة من المسلمين.
# الثالث: يمكن أن يقال: إنما لم يضف السؤال للقبر كما أضاف له العذاب والنعيم، لأن
~~السؤال يكون أيضا للحساب، وعلى الصراط.
~~الرابع: الإضافة في عذاب القبر ونعيمه على معنى «اللام» عند الجمهور، وعلى معنى
~~«في» عند ابن مالك.
~~الخامس: قال ابن القيم: عذاب القبر قسمان: دائم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة،
~~ومنقطع وهو عذاب من خفت جرائمهم من العصاة، فإنهم يعذبون بحسبها، ثم يرفع
~~عنهم بدعاء، أو صدقة أو غير ذلك. وقال اليافعي: بلغنا أن الموتى لا يعذبون ليلة الجمعة

PageV02P110

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0111.png)

~~تشريفا ها. قال: ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار. وعممه في «بحر
~~الكلام» في الكفار أيضا فقال: إن الكافر يرفع عنه العذاب يرم الجمعة وليلتها، وجميع
~~شهر رمضان. قال: وأما المسلم العاصي فإنه يعذب في قبره، لكنه ينقطع عنه ليلة الجمعة
~~ويومها ثم لا يعود إليه إلا يوم القيامة. وممن قال إن عذاب القبر نوعان دائم ومنقطع:
~~الدميري من الشافعية أيضا رحمه الله.
# السادس: قد قدمنا أن التنعيم للجسد والروح جميعا كالتعذيب، وفي القرطبي: قيل:
~~إن العرض للتنعيم، والتعذيب إنما هر على الروح وحده، ويجزز أن يكون معه جزء من
~~البدن، ويجوز أن يكون عليها مع جميع الجسد، فترد إليه الروح كما ترد عند المساءلة حين
~~يقعده الملكان.
# (واجب) أي: حق ثابت، وهو خبر المبتدأ وما عطف عليه جميعا، أي: كل منهما أمر
~~واجب، أو عن أحدها، ويقدر للباقي نظيره، والله أعلم.
~~[وجوب الإيمان بالبعث والحشر]
# ولما اختلف الناس في المعاد فذهب الطبائعيون الذين لا يعتد بهم في الملة ولا في الفلسفة
~~إلى أنه لا معاد للإنسان أصلا، زعما منهم أن هذا الشكل المخصوص بما له من المزاج
~~والقوى والأعراض يفنى بالموت وزوال الحياة، ولا يبقى إلا ms485 المواد العنصرية المتفرقة،
~~وأنه لا إعادة للمعدوم، ونحا نحوهم في هذا الدهرية والملحدة، وفي هذا تكذيب للعقل
~~على ما يراه المحققون من أهل الفلسفة والشرع على ما قرره المحققون من أهل الملة،
~~وتوقف جالينوس في أمر المعاد لتردده في أن النفس هو المزاج فيفنى بالموت فلا يعاد، أم
~~جوهر باق بعد الموت يكون له المعاد.
# واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين على أحقية المعاد، واختلفوا في كيفيته: فذهب

PageV02P111

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0112.png)

~~جمهور المسلمين إلى أنه جسماني فقط، لأن الروح عندهم ربانية، وهي جسم سار في
~~البدن سريان النار في الفحم، والماء في الورد، ثم اختلفوا في طريقه، فقال أهل السنة:
~~بالسمع. وقال المعتزلة: بالعقل - كما يأتي - وذهب الفلاسفة إلى أنه روحاني فقط، لأن
~~البدن ينعدم بصوره وأعراضه فلا يعاد، والنفس جوهر مجرد باق لا سبيل إليه للفناء،
~~فيعود إلى عالم المجردات بقطع التعلقات، ونحا نحوهم في هذا طائفة من النصارى،
~~وذهب كثير من علماء الإسلام كالغزالي، والكعبي، والحليمي، والراغب، والدبوسي إلى
~~المعاد الروحاني والجسماني جميعا ذهابا إلى أن النفس جزهر مجرد يعود إلى البدن، وهذا
~~رأي كثير من الصوفية، والشيعة، والكرامية، وبه يقول جمهور النصارى، وممن قال به
~~أيضا التناسخية، إلا أن المسلمين يقرلون بحدوث الأرواح، وردها إلى الأبدان، لا في
~~هذا العالم، بل في الآخرة، والتناسخية بقدمها، وردها إليها في هذا العالم، لأنهم ينكرون
~~الآخرة والجنة والنار.
# واعلم أن الجمهور من المتكلمين اتفقرا على جواز إعادة المعدوم، والحكماء على
~~امتناعها، وأما المعتزلة فذهب غير أبي الحسين البصري منهم إلى جواز إعادة الجواهر،
~~لكن بناء على بقاء ذواتها في العدم حتى لو تطلب لاستحالت إعادتها، واختلفوا في
~~الأعراض فقال بعضهم: يمتنع إعادتها مطلقا لأن المعاد إنما يعاد بمعنى فيلزم قيام المعنى
~~بالمعنى، وإلى هذا ذهب بعض أصحابنا، وقال الأكثرون منهم بامتناع إعادة الأعراض
~~التي لا تبقى كالأصوات والإرادات لاختصاصها عندهم بالأوقات، وقسموا الباقية إلى
~~ما يكون مقدورا للعبد فجوزوا إعادتها.
# قال السعد: يدل لنا إقناعا أن الأصل فيما لا دليل على وجوبه ms486 ولا على امتناعه هو
~~الإمكان، بناء على ما قاله الحكماء أن كل ما قرع سمعك من الغرائب فذره في بقعة

PageV02P112

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0113.png)

~~الإمكان ما لم يردك عنه قائم البرهان، فمن ادعى عدم إعادة المعدوم فعليه الدليل، وإلزاما
~~أن المعاد مثل المبتدأ بل عينه؛ لأن الكلام في إعادة المعدوم بعينه، ويستحيل كون الشيء
~~ممكنا في وقت ممتنعا في وقت للقطع بأنه لا أثر للأوقات فيما هو بالذات، وعلى هذا لا
~~يرد ما يقال: إن العود وهو الوجود ثانيا أخص من مطلق الوجود، ولا يلزم من الإمكان
~~الأعم الإمكان الأخص، وقريبا من هذا ما يقال إن المعدوم الممكن قابل للزجزد ضرورة
~~استحالة الانقلاب، فالوجود الأول أن إفادة زيادة استعداد لقوله الوجود على ما مو
~~شأن سائر القرابل بناء على اكتساب ملكة الاتصاف بالفعل فقد صارت قابليته للوجود
~~ثانيا أقرب، وإعادته على الفاعل أهون، ويشبه أن يكون هذا هو الحق، والمراد بقوله
~~تعالى: (وهو الذى يبدوا الخلق ثم يعيده وهو أهوب عليه) وإن لم يفده
~~زيادة الاستعداد لمعلوم بالضرورة لأنه لا ينقص عما هو عليه بالذات من قابلية الوجود
~~في جميع الأوقات، هذا ولكن الأقرب أن تحمل الإعادة التي جعلت أهون على إعادة
~~الأجزاء، وما تفتت من المواد إلى ما كانت عليه من الصور والتأليفات على ما يشير إليه
~~قوله تعالى: (قل يحييها الذى أنشأها أول مررة) [يس:279 لا على إعادة المعدوم لأنه لم يبق
~~هناك القابل والمستعد، فضلا عن الاستعداد القائم به. فإن قيل: ما معنى كون الإعادة
~~أهون على الله تعالى، وقدرته قديمة لا تتفاوت المقدورات بالنسبة إليها؟ قلنا: كون الفعل
~~أهون تارة يكون من جهة الفاعل بزيادة استعداد الفاعل بزيادة شرائط الفاعلية، وتارة
~~من جهة القابل بزيادة استعداد للقبول، وهذا هو المراد ههنا، وأما من جهة قدرة الفاعل
~~فالكل على السواء، لا يقال: غاية ما ذكرتم أن المعدوم ممكن الوجود في الزمان الثاني كما
~~في الزمان الأول نظرا إلى ذاته، وهو لا ينافي امتناع وجوده لأمر لازم له لامتناع الحكم ms487
~~عليه، والإشارة إليه، على أن الكلام ليس في الوجود، بل في الإعادة التي هي الإيجاد

PageV02P113

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0114.png)

~~ثانيا لذلك الشيء بعينه، وإمكان الوجود لا يستلزم إمكانها؛ لأنا نقول: لو امتنع المعدوم
~~لأمر لازم له، لامتنع وجوده أولا كما لو امتنع لذاته، ثم إمكان الوجود مستلزم لإمكان
~~الإيجاد سيما بالنظر قدرة واحدة، على أن المراد بالإعادة ههنا كونه معادا، وهو معنى
~~الزجود ثانيا.
# والى مذهب أهل السنة أشار بقوله: (كبعث الحشر) يعني أن بعث الله سبحانه جميع
~~العباد، وإحيائهم بجميع أجزائهم الأصلية، وهي التي من شأنها البقاء من أول العمر
~~إلى آخره، وإعادة الأرواح إليها، وسوقهم إلى محشرهم لفصل القضاء بينهم حق ثابت
~~بالكتاب والسنة وإجماع سلف هذه الأمة، مع كونه من الممكنات التي أخبر بها الشارع،
~~وكل ما كان كذلك فهو صادق، والإخبار عنه يطابق، أما الإمكان فلأن الكلام فيما عدم
~~بعد الزجود، أو تفرق بعد الاجتماع، ومات بعد الحياة، وهذه أمارات الإمكان.
# وأما إخبار الشارع عنه فلما تواتر عن الأنبياء من الإخبار به، وقد ورد في القرآن من
~~الآيات الدالة عليه ما يقارب في الكثرة آيات الأحكام، وأكثرها لا يحتمل التأويل مثل: (من
~~يخي العظلم وهي رميم م) قل يحييها الذيى أنشأها اول مرة ) [يس: 279078. «فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون) ( فسيقولون من يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة)
~~[الإسراء:5]. (أيحسب الإنن ألن نجمع عظامد ر بلى قاد رين على أن نمرى بنانه)
~~4. (يوم تشقق الأزض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير) 4] وبالجملة فقد
~~أرشد سبحانه إلى الإيجاد ببراهين القياس في آيات عديدة، فأشار إلى قياس الإعادة على
~~الابتداء بقوله: (كما بدأكم تعودون). (كمابد أنا أول خكلق نعيدد)
~~[الأنبياء:104]. وإلى قياسها على خلق السماوات والأرض بقوله: (أوليس الذى خلق
~~السموت والأزض بقادر عل ن يخلق ثلهم 4 [يس: (81]. والى قياسها على إحياء الأرض

PageV02P114

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0115.png)

~~بعد موتها بالمطر بقوله : (ويحى الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون)] وإلى
~~قياسها على إخراج النار من الشجر الأخضر بقوله: (قل يحييها الذى أنشاها ms488 أول مررة
~~وهو بكل خلق عليم الذى جعل لكم من الشجر الأخضرنارا فإذا أنترمنه توقدون)
~~[يس: 79: 80].
# وأما الأحاديث فقد بلغت جملتها التواتر المعنوي، ولا شك أن الحشر صار من
~~ضروريات الدين، فإنكاره كفر بيقين، وأنت خبير بأن تأويل النصوص لغير ضرورة
~~إلحاد في الدين، وخروج عن سبيل المؤمنين.
# وأما المعتزلة فقد كانوا يدعون ثبوت الحشر، بل وجوبه بدليل العقل، وتقريره أنه
~~يجب على الله تعالى ثواب المطيعين، وعقاب العاصين، وإعواض المستحقين، ولا يتأتى
~~كل ذلك إلا بإعادتهم بأعيانهم فيجب، لأن ما لا يتأتى الواجب إلا به فهو واجب،
~~ويتمسكرن بهذا في وجزب الإعادة على تقدير الفناء، ومبناه على أصلهم الفاسد، وقد
~~بيناه في الأصل.
~~تنبيهات
~~الأول: اعلم أن المنكرين لإعادة المعدوم اختلفوا، فذهب جماعة منهم إلى أن امتناع
~~إعادة المعدوم ضروري لا يتردد فيه العقل عند الخلوص من شزائب التقليد والتعصب،
~~واستحسنه الإمام في «المباحث» حيث قال: ونعم ما قال الشيخ من أن كل من رجع إلى
~~فطرته السليمة، ورفض الميل والعصبية، شهد عقله الصريح بأن إعادة المعدوم ممتنعة،
~~ورد بالمنع، كيف وقد قال بجوازه كثير من العقلاء الطالبين للحق، المنتحلين للإنصاف،
~~وأقاموا عليه البرهان كما عرفت، وذهب آخرون منهم إلى أنه نظري، وتمسكوا عليه
~~بوجوه:

PageV02P115

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0116.png)

~~96) شؤالنا ثم عذاب القبر نعيمه واجب كبغث الحشر) ةل(تلخيص الجربد)
# الأول: لو أعيد المعدوم بعينه لزم تخلل العدم بين الشيء ونفسه، واللازم باطل
~~بالضرورة، ورد بمنع ذلك بحسب وقتين، فإن معناه عند التحقيق: تخلل العدم بين
~~زماني وجوده بعينه، واتصاف ذلك الشيء، بل وجوده السابق واللاحق نظرا إلى الوقتين
~~لا ينافي اتحاده بالشخص، ويكفي لصحة تخلل العدم لتخلل الوجود بين العدم السابق
~~واللاحق. قال السعد: وجعل صاحب «المواقف» هذا الوجه بيانا لدعوى الضرورة،
~~وهر مخالف لكلام القرم وللتحقيق، فإن ضرورية مقدمة الدليل لا توجب ضرورية
~~المدعى.
~~الثاني: لو جاز إعادة المدعى بعينه، أي: بجميع تشخصاته لجاز إعادة وقت الأول لأنه
~~من جملتها، ضرورة آن المرجود بقيد كونه في هذا الوقت غير الموجود، ms489 وبقيد كرنه في
~~وقت آخر، ولأن الوقت أيضا معدوم تجوز إعادته لعدم التمايز، أو بطريق الإلزام على من
~~يقول بإعادة الشكل، لكن اللازم باطل لإفضائه إلى كون الشيء مبتدأ من حيث إنه معاد
~~لا معنى للمبتدأ إلا المرجود في وقته الأول، وفي هذا جمع بين المتقابلين حيث صدق على
~~شيء واحد في زمان واحد من جهة واحدة أنه مبتدأ، ومعاد لما أشرنا إليه من لزوم كونه
~~مبتدأ من جهة كونه معادا، لأنه المزجود في الوقت الثاني، وهذا قد وجد في الوقت الأول،
~~ودفع للتفرقة بين المبدأ والمعاد حيث لم يكن معادا إلا من حيث كونه مبتدأ، والامتياز
~~بينهما بحسب العقل ضروري، وقد يجعل هذا الوجه ثلاثة أوجه بحسب ما يلزم من
~~الفسادات.
~~والجواب: أنا لا نسلم كون الوقت من المشخصات فإنا قاطعون بأن هذا الكتاب
~~هو بعينه الذي كان بالأمس حتى إن من زعم خلاف ذلك نسب إلى السفسطة. وتغاير
~~الاعتبارات، والاضافات لا ينافي الوحدة الشخصية بحسب الخارج، ولو سلم فلا نسلم

PageV02P116

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0117.png)

~~أن ما يوجد في الوقت الأول يكون مبتدأ البتة، وإنما يلزم لو لم يكن الوقت أيضا معادا،
~~أو لم يكن هو مسبوقا بحدوث آخر، وهذا معنى ما يقال: إن المبتدأ هو أولا لا الواقع في
~~الزمان الأول، والمعاد هو الواقع ثانيا لا الواقع في الزمان الثاني، وبهذا يمكن أن يدفع
~~ما يقال: لو أعيد الزمان بعينه لزم التسلسل، لأنه لا مغايرة بين المبدأ والمعاد بالماهية ولا
~~بالوجود، ولا بشيء من العوارض، وإلا لم يكن إعادة له بعينه، بل بالقبلية والبعدية بأن
~~هذا في زمان سابق، وذاك في زمان لاحق فيكون للزمان زمان يمكن إعادته بعد العدم،
~~ويتسلسل.
# الثالث: لو جاز أن يعاد المعدوم بعينه لجاز أن يوجد ابتداء ما يمائله في الماهية وجميع
~~العوارض الشخصية، لأن حكم الأمثال واحد، ولأن التقدير: أن وجود فرد بهذه
~~الصفات من جملة الممكنات، واللازم باطل لعدم التمايز بينه وبين المعاد، لأن التقدير
~~اشتراكهما في الماهية وجميع العوارض. ورد: بأن عدم ms490 التميز في نفس الأمر غير لازم،
~~كيف ولو لم يتميز لم يكونا شيئين، وعند العقل غير مسلم الاستحالة، إذ ربما يلتبس
~~على العقل ما هو متميز في نفس الأمر. وقد يجاب: بأنه لو صح هذا الدليل لجاز وقوع
~~شخصين متماثلين ابتداء بعين ما ذكرتم، ويلزم عدم التمييز، وحاصله: أنه لا تعلق لهذا
~~بإعادة المعدوم.
# الرابع: أن المعدوم تمتنع الإشارة إليه؛ إذ لم يبق له ثبوت أصلا فيمتنع الحكم عليه
~~بصحة العود، لأن الحكم بثبوت شيء لشيء يقتضي تميزه وثبوته في الجملة. والجواب
~~عند المعتزلة القائلين بمنع إعادة المعدوم وبقاء ذاته ظاهر، وعندنا أن التميز والثبوت عند
~~العقل كاف في صحة الحكم، والاحتياج إلى الثبوت العيني إنما هو ثبوت الصفة له في
~~الخارج، وله تتمة في الأصل.

PageV02P117

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0118.png)

# قال السعد: وقد يجاب عن جميع الوجوه بأنا نعني بالإعادة أن يوجد ذلك الشيء
~~الذي هو المعاد بجميع أجزائه وعوارضه، بحيث يقطع كل من يراه بأنه هو ذلك الشيء،
~~كما يقال: أعد كلامك، أي: تلك الحروف بتأليفها وهيئاتها، ولا يضر كون هذا معادا وفي
~~زمان، وذلك مبتدأ وفي زمان، ولا المناقشة في أن هذا نفس الأول أو مثله، وهذا القدر
~~كاف في إثبات الحشر، ولا يبطل بشيء من الوجوه. انتهى من «شرح المقاصد».
# الثاني: احتج من أثبت المعاد الروحاني، وأنكر المعاد الجسماني بزجزه:
# الأول: أن المعاد الجسماني موقزف على إعادة المعدوم، وقد بان استحالتها وجه
~~التوقف، إما على تقدير كونه إيجادا بعد الفناء فظاهر، وإما على تقدير كونها جمعا واجبا
~~بعد التفرق والمرت فللقطع بفناء التأليف والمزاج والحياة وكثير من الأعراض والهيئات.
~~وجوابه: منع امتناع الإجابة، وقد تكلمنا على أدلته، ولو سلم فالمراد إعادة الأجزاء إلى
~~ما كانت عليه من التأليف والحياة ونحو ذلك، ولا يضرنا كون المعاد مثل المبتدأ لا عينه.
# الثاني: لو أكل إنسان إنسانا، وصار غذاء له، وأجزاء من بدنه، فتلك الأجزاء المأكولة
~~وإما أن تعاد في بدن الآكل، أو في بدن المأكول، وأيا ما كان لا يكون أحدهما ms491 بعينه معادا
~~بتمامه، على أنه لا أولزية لجعلها جزءا من بدن أحدهما دون الآخر، ولا سبيل إلى جعلها
~~جزءا من كل منهما، وأيضا إذا كان الآكل كافرا، والمأكول مؤمنا يلزم تنعيم الأجزاء
~~العاصية، أو تعذيب الأجزاء المطيعة. وجوابه: أنا نعني بالحشر إعادة الأجزاء الأصلية
~~التي من شأنها أن تبقى من أول العمر إلى آخره لا الحاصلة بالتغذية، فالمعاد من كل من
~~الآكل والمأكول الأجزاء الأصلية الحاصلة في أول الفطرة، أعني حال نفخ الروح فيه من
~~غير لزوم فساد، فإن قيل: يجوز أن تصير تلك الأجزاء الغذائية الأصلية في المأكول الفعلية
~~في الآكل نطفة، وأجزاء أصلية لبدن آخر، ويعود المحذور. قلنا : الفساد إنما هو في وقوع

PageV02P118

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0119.png)

~~ذلك لا في إمكانه، فلعل الله تعالى يحفظها من أن تصير جزءا لبدن آخر، فضلا عن أن
~~تصير جزءا أصليا، فلا يحتاج إلى إعادة الجمع والتأليف، بل إنما تعاد إلى الحياة والصور
~~والهيئات. وقالت المعتزلة: إنه يجب على الحكيم حفظها عند ذلك ليتمكن من إيصال
~~الجزاء إلى مستحقه.
# الثالث: أن الإعادة لا لغرض عبث لا يليق بالحكيم، ولغرض عائد إلى الله تعالى نقص
~~يجب تنزيهه عنه، ولغرض عائد إلى العبد أيضا باطل، لأنه إما إيصال ألم وهو لا يليق
~~بالحكيم، وإما إيصال لذة، ولا لذة في الوجود سيما في عالم الحس، وكل ما يتخيل لذة،
~~فإنما هو خلاص عن الألم، ولا ألم في العدم أو الموت ليكون الخلاص عنه لذة مقصودة
~~بالإعادة، بل إنما يتصور ذلك بأن يوصل إليه ألما ثم يخلعه عنه فتكون الإعادة لإيصال
~~ألم يعقبه خلاص، وهو غير لائق بالحكمة. والجواب عنه: منع لزوم الغرض في إيصال
~~اللذة والألم؛ إذ يجوز أن يكون نفس إيصال الجزاء إلى من يستحقه غرضا ثم منع كون
~~اللذة دفعا للألم، كيف واللذة والألم من الوجدانيات التي لا يشك عاقل في تحققها، ثم
~~منع كون اللذات الأخروية من جنس الدنيوية بحسب الحقيقة ليلزم كونها دفعا للألم،
~~وخلاصا عنه.
~~الثالث: المعاد الروحاني المحض الذي قال به ms492 الفلاسفة معناه: رجوع الأرواح إلى
~~ما كانت عليه من التجرد عن علاقة البدن، واستعمال الآلات، والتبري عما ابتليت من
~~الظلمات.
# الرابع: أول من يبعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم موسى على الأصح، وجزم القرطبي في
~~«المفهم» بأنه أول من يكسى، وجزم تلميذه في «التذكرة» بأن أول من يكسى إبراهيم كما
~~في حديث الصحيحين وغيره، والأول أصح، وقد بينت ذلك مع نفائس بالأصل.
# 

PageV02P119

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0120.png)

~~الخامس: أن الحشر لجميع العباد ولو حرقوا وذروا في الرياح، سواء كانوا يجازون
~~كالمكلفين، أو لا كالزحوش، وذهبت جماعة إلى أنه لا يحشر إلا من يجازى، وعزا النووي
~~الأول للمحقتين وصححه واختاره: وأما السقط فاختار الحليمي بعثه إن ألقي بعد نفخ
~~الروح فيه، وإلا صار كسائر الموات.
# السادس: أضاف البعث للحشر لأن أنواع الحشر أربعة : اثنان في الدنيا أحدهما: إجلاء
~~الني صل ال عليه وسل يعزد إلى الشام. وثانيهما: سوق النار الناس قرب قيام الساعة إلى المحشر كما في
~~حديث أشراط الساعة . واثنان في الآخرة أحدهما: وهو المراد هنا: جمعهم إلى الموقف بعد
~~إحيائهم كما قال تعالى: (وحشرنهم فلم نغادر منهم آحد ا [الكهف: 47]. وثانيهما: صرفهم
~~من الموقف إلى الجنة أو النار.
~~[اعادة الأجساه]
~~ولما اختلف القائلون بحشر الأجسام فيما عنه عودها، فقال الأكثرون منهم: إن الله
~~تعالى يعدم الذوات بالكلية ثم يعيدها. قال البدر الزركشي: وهو الصحيح، وقالت
~~جماعة منهم: إن الله سبحانه ينرق الأجزاء الأصلية، ثم يعيدها، أي تركيبها وتأليفها،
~~أشار إلى ذلك بقوله:

PageV02P120

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0121.png)

~~97- وقل يعاد الجسم بالتحقيت عن عدم وقيل عن تفريت
# (وقل) أيها المكلف المعتقد للبعث قولا نفسيا ينتج عن اعتقادك حقيقة وجزمك بها،
~~أو لفظيا يطابق اعتقادك أنه : (يعاد) بناه للمفعول للعلم بفاعله، وهو الله تعالى ضرورة
~~أن إعادة المعدوم، وخلق الأجسام لا يدخلان تحت قدرة الخلق اتفاقا، (الجسم) أي: كل
~~جسم يبعثه الله تعالى بلغ حد التكليف أو لا، كان من نوع من يكلف أو لا، وهر عند
~~محققي المتكلمين: الجوهر القابل للانقسام من غير تقييد بالأقطار ms493 الثلاثة، فلو فرضنا
~~مؤلفا من جومرين فردين، كان الجسم هو مجموعهما لا كل واحد منهما كما زعم القاضي
~~تمسكا بأنه جزهر مؤلف، فهو جسم وفاقا، ومبنى الصغرى على امتناع قيام التأليف
~~بالجزأين لامتناع قيام العرض الواحد بمحلين، بل لكل جزء تأليف قائم به، وهو معنى
~~المؤلف.
# وأجيب بأن التأليف معنى بين الشيئين يعتبر تارة استناده إلى المجموع من حيث هر
~~مجموع فيكون مؤلفا من الشيء، وإلى كل واحد، فيكون مؤلفا مع الشيء، فالجسم وهو
~~المؤلف بالمعنى الأول، والجزء بالمعنى الثاني فلم يتكرر الوسط، وهو على المشهور عن
~~المعتزلة الطويل العريض العميق.
# قال السعد: ولا نزاع لهم في أن هذا ليس بحد، بل رسم بالخاصة، ومبنى كونها خاصة
~~على أنهم لا يثبتون الجسم الذي هو كم له الأبعاد الثلاثة لتكون هذه عرضا عاما شاملا
~~فيفتقر إلى ذكر الجوهر احترازا عنه، ويكون المجموع خاصة مركبة للجسم الطبيعي
~~كالطائر المولود للخفاش، ولا يضره كون الجوهر جنسا؛ لأن المركب من الداخل والخارج
~~خارج، على أن يحتمل أن يراد بالطويل ما يكون الطول، - أي: الامتداد - المفروض أو لا
~~عارضا له فلا يشمل الجسم التعليمي؛ لأن هذه الأبعاد أجزاؤه. واعترض بأن الخاصة

PageV02P121

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0122.png)

~~إنما تصلح للتعريف إذا كانت شاملة لازمة، وهذه ليست كذلك، أما عدم الشمول، فلأنه
~~لا خط بالفعل في الكرة، ولا سطح فيما يفرض من الجسم الغير متناهي، فإنه جسم وإن
~~امتنع بدليل من خارج، بخلاف ما إذا فرض أربعة ليست بزوج، فإن الزوجية من لوازم
~~الماهية، وأما عدم اللزوم فإن الشمعة المعينة يجعل طولها تارة شبرا، وعرضها أصابع،
~~وتارة ذراعا، وعرضها إصبعا فيزول ما فيها من الأبعاد مع بقاء الجسمية. وأجيب: بعد
~~تسليم أن انتفاء الخط والسطح بالفعل يستلزم عدم اتصاف الجسم بالطزل والعرض
~~والعمق، بأن المراد قبول تلك الأبعاد وإمكانها، وهذه خاصة شاملة لازمة على أن ما ذكر
~~من زوال مقدار وحدوث آخر مما لا ثبت له عند المتكلمين، بل الجواهر الغردة هي التي
~~تنتقل من طزل إلى عرض، ولز سلم ms494 فالمراد به مطلق الأبعاد، وهي لازمة، وإنما الزوال
~~خصوصيات.
# فإن قيل: على تقدير نفي المقادير فالطويل خاصة للجسم، وعلى تقدير إثباتها فالجوهر
~~الطزيل، فأي حاجة إلى ذكر العرض والعمق؟ قلنا: إنما يصح ذلك لو كان كل منقسم
~~جسما حتى المؤلف من جزأين، وهم لا يقولون بذلك، بل عند النظام أجزاء كل جسم
~~غير متناهية، وعند الجبائي أقلها ثمانية، بأن توضع أربعة بحيث تحصل مربع، ثم فوقها
~~أربعة كذلك، وعند أبي الهذيل شبيه بأن توضع ثلاثة ثم ثلاثة، وقيل: أربعة بأن توضع
~~جزءان، وبجنب أحدهما في سمت الآخر جزأ آخر، وفوق أحد الثلاثة جزأ آخر، وإنما لم
~~نفرض الثلاثة على وضع المثلث، والرابع على ملتقاها بحيث يحصل مكعب، لأن جواز
~~ذلك عندهم في حيز المنع لاستلزامه الانقسام، وبالجملة: فالجوهر المركب الذي يكون
~~عدد أجزائه أقل من أدنى ما يصح تركب الجسم منه، أو يكون تركب أجزائه على سمت
~~واحد فقط وهو المسمى عندهم بالخط، أو في سمتين فقط وهو المسمى عندهم بالسطح،

PageV02P122

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0123.png)

~~يكون واسطة بين الجسم والجوهر والفرد ويجب الاحتراز عنه بقيد العرض والعمق،
~~وهذا الرسم الذي اختاره المعتزلة لقدماء الفلاسفة، ولما رأى متأخروهم أنه لا بد من
~~ذكر الجوهر احترازا عن الجسم التعليمي، وأنه لا عبرة بوجود الأبعاد بالفعل، صرح
~~منهم أرسطو وشيعته بالمقصود فقالوا: هو الجوهر القابل للأبعاد الثلاثة الذي يمكن
~~أن يفرض فيه أبعاد ثلاثة. وزاد بعضهم في قيد التقاطع على زوايا قائمة. وإيضاحه:
~~أنه إذا قام خط على آخر عمودا، فإن كان قائما عليه غير مائل إلى أحد الجانبين هكذا
~~- فالزاويتان الحادثتان تكونان متساويتين، وتسميان قائمتين، وإن كان مائلا هكذا -
~~/ - فلا محالة تكون إحدى الزاويتين أصغر، وتسمى حادة، والأخرى أعظم، وتسمى
~~منفرجة، فإذا فرضنا في الجسم بعدا كيفما اتفق، ثم آخر يعاطفه في أي جهة شئنا بحيث
~~يحصل أربع قوائم، ثم تاليا بتعاطفها بحيث يحصل منه بالنسبة إلى كل من الأولين أربع
~~قوائم، وهذا معنى تقاطع الأبعاد على زوايا قائمة، وهذا القيد لتحقيق أن المعتبر ms495 في الجسم
~~قبول الأبعاد على هذا الوجه، وإن كان قابلا لأبعاد كثيرة لا على هذا الوجه.
~~تنبيه
# المعتبر من المذاهب في حقيقة الجسم ثلاثة : الأول: للمتكلمين أنه مركب من الجواهر
~~الفردة المتناهية العدد. الثاني: للمشائين من الفلاسفة أنه مركب من الهيولي والصورة.
~~الثالث: للإشراقيين منهم أنه في نفسه بسيط كما هو عند الحس ليس فيه تعدد أجزاء، وإنما
~~يقبل الانقسام بذاته، ولا ينتهي إلى حد لا يبق له قبول الانقسام كما هو شأن مقدورات
~~الله تعالى.
# وكأنه وقع اتفاق الفرق على ثبوت مادة تتوارد عليها الصور والأعراض، إلا أنها
~~عند الإشراقيين نفس الجسم فيسمى من حيث قبول المقادير: مادة وهيولي. والمقادير من

PageV02P123

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0124.png)

~~حيث الحلول فيه صورا، وعند المشائين جوهر يتقوم بجوهر أخر حال فيه يسمى صورة،
~~يتحصل بتركبهما جوهر قابل للمقادير وسائر الأعراض هو الجسم، وعند المتكلمين هر
~~الجواهر الفردة التي يقوم بها التأليف فيتحصل الجسم، فالتأليف عندهم بمنزلة الصورة
~~عند المشائيين إلا أنه عرض لا يقزم بذاته، بل بمحله، والصورة جوهر يقزم بذاته،
~~ويتقوم به محله الذي هو الهيرلي. قاله السعد.
# وقوله: (بالتحقيق) إن جعل حالا من الجسم فهر إشارة إلى أن الجسم الثاني هو الأول
~~المعدوم بعينه لا مثله، وإلا لزم أن المثاب أو المعذب غير الطائع والعاصي، وهو باطل
~~بالإجماع، وفيه ما مر، وإن جعل متعلقا ب«يعاد» فكذلك أيضا، وإن جعل متعلقا ب قل
~~فهو إشارة إلى أنه قول عن برهان ودليل لا من قبيل الرأي؛ إذ التحقيق إثبات الحكم
~~بالدليل على أرجح الأقاويل، ويمكن حمله على معنى الكشف عن الحقيقة، وبيان الشيء
~~على الوجه الحق.
# وعلق ب ليعاد» قوله: (عن عدم) محض، وهو صفة مرصوف محذوف في الحقيقة،
~~أي: يعاد إعادة ناشئة عن عدم أو بعد عدم، فعن مثلها في قوله تعالى: (عن طبق
~~[الانشقاق: 19] . وهذا قول أهل السنة والمعتزلة القائلين بصحة الفناء على الأجسام، بل
~~بوقوعه. قال الآمدي: وهذا هر الصحيح، وعليه الأكثر، ومر نحوه للزركشي، ولذا
~~قدمه جازما به، حاكيا مقابله بصيغة ms496 التمريض.
~~ثم اختلفوا في أن فناء الأجسام وعدمها الناشئة عنه، هل كان بإعدام مقدم، أو
~~بحدوث ضد، أو بانتفاء شرط وجودها؟ فذهب القاضي منا وأبو الهذيل من المعتزلة إلى
~~الأول، إلا أن القاضي يقول إن الله تعالى يعدم العالم بلا واسطة فيصير معدوما كما أوجده
~~كذلك فصار موجودا، وأبو الهذيل يقول: إن الله تعالى يقول: افن فيفنى، كما قال له: كن
# 

PageV02P124

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0125.png)

~~فكان، وذهب جمهور المعتزلة إلى الثاني فقالوا إن فناء الجومر بحدوث ضد له وهو الفناء،
~~ثم اختلفوا فذهب ابن الأخشيد(1) وابن شبيب إلى أن الله تعالى يخلق الفناء في محل معين
~~من الجزاهر، ثم اختلفا فقال ابن الاخشد : إن الله تعالى يخلقه في جهة معينة من جهات
~~الجودر، فإذا أحدثه فيها عدمت الجواهر بأسرها. وقال ابن شبيب: إن الله تعالى يحدث
~~في كل جوهر بعينه فناء، وذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني. وذهب أبر
~~علي وأبنه أبو هاشم وأتباعهما: إلى أن الله تعالى يعدم الجوهر، ويخلق فناء لا في محل معين
~~منه، ثم اختلفا، فقال أبر علي وأتباعه: إن الله تعالى يخلق بعدد كل جزهر فناء لا في محل
~~فتفنى به الجوامر بأسرها.
# وذهب إمام الحرمين والأكثرون منا وبشر المريسي والكعبي والنظام من المعتزلة إلى
~~الثالث. ثم اختلفوا في تعيين ذلك الشرط، فقال بشر: إنه بقاء يخلقه الله تعالى لا في محل،
~~فإذا لم يخلقه عدم الجوهر . وقال الأكثرون منا والكعبي من المعتزلة: إنه بقاء قائم بالجوهر
~~يخلقه الله تعالى فيه حالا فحالا، فإذا لم يخلقه الله فيه انتفى الجوهر . وقال إمام الحرمين منا:
~~إنه الأعراض التي يجب اتصاف الجسم بها، فإن الله تعالى يخلقها في الجسم حالا فحالا
~~فمتى لم يخلقها فيه انعدم. وقال النظام: إنه خلق الله الجوهر حالا فحالا فإن الجواهر عنده
~~لا بقاء لها، بل هي متجددة تجدد الأعراض، فإذا لم يوال الله على الجوهر خلقه فني.
~~تنبيهان
# الأول: قال السعد: وأكثر هذه الأقاويل من قبيل الأباطيل، سيما القول بكون الفناء ms497
~~أمرا محققا في الخارج ضدا للبقاء قائما بنفسه أو بالجوهر، وكون البقاء موجودا لا في محل،
~~ولعل وجه البطلان غني عن البيان.

PageV02P125

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0126.png)

# الثاني: جملة مذاهب الناس في صحة قبول الأجسام الفناء وعدمه أربعة: مذمب
~~النظام وهو أنها باقية غير متوالية، وقابلة للفناء غير دائمة البقاء على ما يراه الفلاسفة
~~من أنها أزلية أبدية . ومذهب الجاحظ وجمع من الكرامية أنها أبدية غير أزلية. ومذهب
~~أصحاب أبي الحسين الترقيف في صحة الفناء. ومذهب أهل السنة والمعتزلة صحة الفناء
~~ووقرعه كما علمت.
# (وقيل) بل تعاد الأجسام للحشر (عن تفريق) فا محض، وأورده بصيغة التمريض
~~الحكاية الآمدي له بعد جزمه بتصحيح مقابله السابق، وعزوه للأكثرين كذلك، وإن قال
~~السعد بعد ذكره قولي الفناء والتفريق: والحق التوقف، وهو اختيار إمام الحرمين حيث
~~قال: يجوز عقلا أن تعدم الجواهر ثم تعاد، وأن تبقى وتزول أعراضها المعهودة، ثم تعاد
~~بعينها، ولم يدل قاطع سمعي على تعيين أحدهما فلا يبعد أن تغيير أجسام العباد إلى صفة
~~أجسام التراب، ثم يعاد تركيبها إلى ما عهد، ولا يخيل أن يعدم منها شيء ثم يعاد، وعبارة
~~«المواقف» و «شرحه» للسيد: هل يعدم الله الأجزاء البدنية ثم يعيدها، أو يفرقها ويعيد
~~فيها التأليف؟ الحق أنه لم يثبت في ذلك شيء، فلا جزم فيه نفيا ولا إثباتا لعدم الدليل
~~على شيء من الطرفين، وليس في قوله تعالى: (كل شىء هالك إلا وجهه [لص88]
~~دليل على الإعدام، لأن التفريق هلاك كالإعدام، فإن هلاك كل شيء خروجه عن صفاته
~~المطلوبة منه، وزوال التأليف كذلك، ومثله يسمى فناء عرفا، فلا يتم الاستدلال بقوله:
~~(كل من علنهافان) من:26] على الإعدام أيضا. انتهى. ونحو ما قالوه للفخر بعد ما
~~حكى الطريقين، ورجح الأول كما عرفته، وعبارة الغزالي في كتاب «الاقتصاد» فإن
~~قيل ما تقولون: أتعدم الجواهر والأعراض؟ ثم يعادان جميعا، أو تعدم الأعراض دون
~~الجواهر وانما تعاد الأعراض؟ قلنا: كل ذلك ممكن، ولكن ليس في الشرع دليل قاطع على

PageV02P126

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0127.png)

~~تعيين أحد هذه الممكنات. ورأيت ms498 لبعضهم الحق وقوع الأمرين جميعا، إعادة ما انعدم
~~بعينه، وإعادة ما تفرق بأعراضه، وهر حسن، والله أعلم.
# احتج القائلون بأن الإعادة عن عدم محض بوجوه:
# الأول: الإجماع على ذلك قبل ظهور المخالفين كبعض أهل السنة والمعتزلة . ورد بالمنع،
~~كيف وقد أطبقت معتزلة بغداد على خلافه، نعم كان الصحابة مجمعين على بقاء الحق،
~~وفناء الخلق، بمعنى ملاك الأشياء، وموت الأحياء، وتفرق الأجزاء، لا بمعنى انعدام
~~الجواهر بالكلية، لأن الظاهر أنهم لم يكونوا يخوضون في هذه التدقيقات، فلا يصلح حمله
~~على الإجماع الذاهب إليه على ما كانوا عليه.
# الثاني: قوله تعالى: (هو ألأول والاخر) [الحديد: 3] أي: في الوجود، ولا يتصور ذلك
~~إلا بانعدام ما سواه، وليس بعد القيامة وفاقا، فيكون قبلها. وأجيب: بأنه يجوز أن يكون
~~المعنى هو مبدأ كل سرجود، وغاية كل مقصود، أو هو المترحد في الألوهية، وفي صفات
~~الكمال، كما إذا قيل لك: أهذا أول زوارك أم آخرهم؟ فيقول: هو الأول والآخر، وتريد
~~أنه لا زائر سواه، وهو الأول والآخر بالنسبة إلى كل حي بمعنى أنه يبقى بعد موت جميع
~~الأحياء، أو هو الأول خلقا، والآخر رزقا كما قال: (خلقكم ثم رزقكم).
~~وبالجملة فليس المراد أنه آخر كل شيء بحسب الزمان للاتفاق على أبدية الجنة ومن فيها.
# الثالث: قوله تعالى: (ثل شيو هالك إلا وجهه). فإن المراد به الإعدام
~~الا الخروج عن كونه منتفعا به، لأن الشيء بعد التفرق يبقى دليلا على الصانع، وذلك من
~~أعظم المنافع، وأجيب: بأن المعنى أنه هالك في حد ذاته لكونه ممكنا لا يستحق الوجود
~~إلا بالنظر إلى العلة . أو المراد بالهلاك: الموت، أو الخروج عن الانتفاع المقصود به، اللاثتق

PageV02P127

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0128.png)

~~بحاله، كما يقال: هلك الطعام إذا لم يبق صالحا للأكل، وإن صلح لمنفعة أخرى، ومعلوم
~~أن ليس مقصود الباري تعالى من كل جزهر الدلالة عليه، وإن صلح لذلك، كما أن من
~~كتب كتابا ليس مقصوده بكل كلمة الدلالة على الكاتب. أو المراد: الموت كما في قوله
~~تعالى: (إن أمرؤ هلك) وقيل: معناه: ms499 كل عمل لم يقصد به وجه الله فهر
~~هالك غير مثاب عليه.
# الرابع: قوله تعالى: (وهوالذى يبدوا الخلق ثم يعيده) [27].*كما بدأنا اول
~~خلق نعيدد) ]. (كما بدأكم تعودون ). والبدء من العدم،
~~فكذا العود، وأيضا: إعادة الخلق بعد بدئه لا يتصزر بدون تخلل العدم. وأجيب: بأنا لا
~~نسلم أن المراد بابداء الخلق الإيجاد والإخراج عن العدم، بل المراد به الجمع والتركيب
~~على ما يشعر به قزله تعالى: (أولم يروا كيف يبدي الله الخلق) [ابوت:19] (قل
~~سيروا فب الأرض فانظروا كيف بدا الخلق) [ت20] أما القرل بأن الخلق حقيقة
~~في التركيب متمسكا بمثل قوله تعالى: (خلقكم من تراب) [الروم:20] أي: ركبكم،
~~(وتخلتون إفكا) [لبوت: 17]. أي: تركبرنه، فلا يكرن حقيقة في الإيجاد دفعا
~~للاشتراك فضعيف جدا لا لإطباق أهل اللغة على أنه إحداث وإيجاد مع تقدير سواء كان
~~عن مادة كما في (خلقكم من تراب) [اروم:20]. أو بدونه كما في خلق الله العالم.
~~الخامس: قوله تعالى: ( كل من علتهافان) [الرحمن:26] والفناء هو العدم. وأجيب: بالمنع،
~~بل هو خروج الشيء عن الصفة التي ينتفع به عندها، كما يقال فني زاد القوم، وفني
~~الطعام والشراب، ولهذا يستعمل في الموت فيقال: أفناهم الحرب، وقيل : معنى الآية:
~~كل من على وجه الأرض من الأحياء فهو ميت، قال الرازي: ولو سلم كون الهلاك،
~~والفناء بمعنى العدم فلا بد في الآيتين من تأويل؛ إذ لو حملناهما على ظاهرهما لزم كون

PageV02P128

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0129.png)

~~الكل هالكا فانيا في الحال، وليس كذلك، وليس التأويل بكونه آيلا إلى العدم على ما
~~ذكرتم أولى من التأويل بكونه قابلا له، وهذا منه إشارة إلى ما اتفق عليه أئمة العربية من
~~كون اسم الفاعل ونحوه مجازا في الاستقبال، وأنه لا بد من الاتصاف بالمعنى المشتق منه،
~~وإنما الخلاف في أنه هل يشترط بقاء ذلك المعنى، وقد توهم صاحب «التلخيص» أنه
~~كالمضارع مشترك بين الحال والاستقبال، فاعترض بأن حمله على الاستقبال ليس تأويلا،
~~وصرفا عن الظاهر.
# واحتج القائلون بأن الإعادة عن تفريق محض بوجوه:
~~الأول: أنه لو ms500 عدمت الأجزاء لما كان الأجسام واصلا إلى مستحقه، واللازم باطل
~~سمعا عندنا للنصوص الواردة في أن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا، وعقلا عند
~~المعتزلة لما سبق من وجوب ثواب المطيع، وعقاب العاصى، بيان الملزوم أن المعاد لا يكون
~~هو المبتدأ، بل مثله لامتناع إعادة المعدوم بعينه، ورد بالمنع - وقد مر بيان ضعف أدلته
~~- ولو سلم فلا يقوم على من يقول ببقاء الروح والأجزاء الأصلية وإعدام البواقي، ثم
~~إيجادها وإن لم يكن الثاني هو الأول بعينه، بل مغايرا له في صفة الابتداء والإعادة، أو
~~باعتبار آخر . ولا شك أن العمدة في الاستحقاق هو الروح على ما مر، وقد تقرر أنها لو
~~عدمت لما علم إيصال الجزاء إلى مستحقه، لأنه لا يعلم أن ذلك المحشور هو الأول أعيد
~~بعينه، أم مثل له خلق على صفته، أما على تقدير الفناء بالكلية فظاهر، وأما على تقدير
~~بقاء الروح والأجزاء فلانعدام التركيب والهيئات والصفات التي بها تمايز المثلين سيما
~~على قول من يجعل الروح أيضا من قبيل الأجسام، واللازم منتف، لأن الأدلة قائمة على
~~وصول الجزاء إلى المستحق.
# لا يقال: لعل الله تعالى يحفظ الروح، والأجزاء الأصلية عن التفرق والانحلال، بل

PageV02P129

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0130.png)

~~الحكمة تقتضي ذلك ليعلم وصول الحق إلى المستحق؛ لأنا نقول: المقصود إبطال رأي من
~~يقول بفناء الأجسام بجميع الأجزاء، بل أجسام العالم بأسرها، ثم الإيجاد وقد حصل،
~~ولو سلم فقد علمت أن العمدة في الحشر هو إعادة الأجزاء الأصلية لا الفضلية، وقد
~~سلمتم أنها لا تتفرق فضلا عن الانعدام بالكلية، بل الجواب أن المعلوم بالأدلة هو أن الله
~~تعالى يوصل الجزاء إلى المستحق، ولا دلالة على أنا نعلم ذلك عند الاتصال البتة، وكفى
~~بالله عليما، ولو سلم فلعل الله يخلق علما ضروريا، أو طريقا جليا جزئيا أو كليا.
# الثاني - وهو للمعتزلة - : أن فعل الحكيم لا بد أن يكون لغرض لامتناع العبث عليه،
~~ولا يتصور له غرض في الإعدام؛ إذ لا منفعة فيه لأحد، لأنها إنما تكون مع الموجود، بل
~~الحياة، ms501 وليس أيضا جزاء للمستحق كالعذاب والسؤال والحساب ونحوه، وهذا ظاهر.
~~ورد بمنع انحصار الغرض في المنفعة والجزاء، فلعل لله تعالى في ذلك حكما ومصالح
~~لا يعلمها غيره، على أن في الإخبار بالإعدام لطفا للمكلفين، وإظهارا لغاية العظمة
~~والاستغناء والتفرد بالدوام والبقاء، ثم الإعدام تحقيق لذلك وتصديق.
~~وقد يورد الوجهان على طريق تفريق الأجزاء، أما الثاني فظاهر، وأما الأول فلانعدام
~~التأليف والهئات التي بها التمايز، فإما أن تمتنع الإعادة، أو يلتبس المعاد بالمثل. ويجاب:
~~بأنه يجوز أن تتقدم الصفات التي بها التمايز كاختصاص الجواهر بما لها من الجهات مثلا،
~~ولو سلم فالمستحق هو تلك الجواهر الموصوفة الباقية لا مجموع الجواهر والصفات
~~والتعينات، كما إذا جنى وهو شاب سمين سليم الأجزاء واقتص منه حين صار هرما
~~عجيفا ساقط الأعضاء. وعن الثاني: بأن في التفريق منفعة الاعتبار، وإمكان اللذة والألم
~~على طريق الجزاء.

PageV02P130

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0131.png)

# الثالث: النصوص الدالة على كون النشور بالإحياء بعد الموت، والجمع بين المتفرق
~~لا الإيجاد بعد العدم كقوله تعالى: (وإذ قال إزرهم رب أرنى كيف تحى الموت)
~~[البقرة:26]. الآية. وكقوله تعالى: ( أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال
~~أنى يحىء هاذه الله بعد موتها ) إلى قوله: (إلى العظام كيف ننشرها ثم
~~نكسوها لحما)] وكقوله تعالى: (كذلك النشور )[]. وكقرله تعالى:
~~(كما بدأكم تعودون)[2. بعد ما ذكر بدء الخلق (قل سيروا ف الارض فانظروا
~~كيف بدا الخلق) بوت:2] وكقوله تعالى: ( يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث وتكون الجبكال كالعهن المنفوش) 5] إلى غير ذلك
~~من الآيات المشعرة بالتفريق دون الإعدام. والجواب: أنها لا تنفي الإعدام وإن لم تدل
~~عليه، وإنما سيقت بيانا لكيفية الإحياء بعد الموت والجمع بعد التفرق؛ لأن السؤال وقع
~~عن ذلك، ولأنه أظهر في بادئ النظر، والشواهد عليه أكثر، ومع ذلك هي معارضة بما
~~سبق من الآيات المشعرة بالإعدام، والفناء. قاله السعد ثم عقبه بما قد مناه عنه والله أعلم.

PageV02P131

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0132.png)

~~98- حضين لكن ذا الخلاف خصا بالأنبيا ومن عليهم نصا
# (محضين) نعت ل «عدم» و«تفريق» إذ ms502 محل الخلاف الفناء بمعنى ذهاب العين والأثر،
~~لا ما يسميه العامة فناء من مطلق ذهاب صورة الشيء كما أن محله التفرق بمعنى أن
~~لا يبقى جوهران فردان على الاتصال لا بمعنى انحلال البنية والتركيب، إذ ليسا محل
~~خلاف في الإعادة، ولما وقع هذا الخلاف مطلقا في كلامهم، وجاء في السنة ما يقيده
~~واعتمده القوم، فقال: (لكن ذا الخلاف) ليس شائعا على إطلاقه، بل (خصا) بألف
~~الإطلاق، وتسمح في التعبير بالتخصيص الذي هو من عوارض العموم عن التقييد
~~الذي هو من عوارض الإطلاق، يعني أن بعض العلماء قيد إطلاق هذا الاختلاف
~~(بالأنبيا) جمع نبي وقد مر تعريفه، فإنهم لا تأكل الأرض أجسامهم ففي الحديث: «إن
~~الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء»(1) قال ابن العربي: حديث حسن. وقال
~~غيره صحيح، والصحيح كما قاله جماعة أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أحياء في
~~قبورهم يصلون، ويسبحون، ويحجون، ويتقربون إلى الله سبحانه بسائر عباداتهم التي
~~كانوا عليها تلذذا كما في الحديث، لأنهم وإن توفوا فهم في بقايا من الدنيا إذ لم يفضوا إلى
~~الآخرة بالمرة، وهي تلك العبادات في الجملة وإيضاحه مع المزيد النافع بالأصل.
# (و) خص هذا الخلاف أيضا أي قيد ب (من) أي بالأشخاص الذين (على) عدم
~~أكل الأرض أجسام (هم نصا) بالبناء للمفعول للعلم بالفاعل، أي: نص النبي صلى الله عليه وسلم
~~على عدم فنائهم كالشهداء الآتي بيان حالهم، وكالمؤذنين احتسابا كما أخرجه الطبراني،
~~وكحامل القرآن أيضا كما أخرجه ابن منده، وكمن لم يعمل خطيئة قط كما أخرجه
~~المروزي، وكالعلماء العاملين كما قاله بعضهم، وكالروح بناء على أنها جسم، وكعجب

PageV02P132

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0133.png)

~~الذنب السابق، وكالجنة، والنار، وأهلهما، وكالعرش، والكرسي، واللوح، والقلم على ما
~~ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومجاهد، وقتادة، والله أعلم.
~~تنبيهان
# الأول: الكلام الشرعي منه ما هو عام أريد به عام نحو: (والله بكل شيء عليم)
~~[البقرة:282]. وخاص أريد به خاص نحو: (فلما قضى زييد منها وطرا زوجناكها)
~~[الأحزاب:37]. أو عام أريد به خاص ms503 نحو: (وأوتيت من كل شيو). أو
~~خاص أريد به عام نحو: (فلا تقل لمما أف ولا تنهرهما). أي: لا تؤذهما
~~بشيء من أنواع الإيذاء.
# الثاني: كل حكم أجازه الشارع أو منعه أو أمكن رده إلى أحدهما فهو واضح، فإن
~~آجازه مرة، ومنعه أخرى فالثاني ناسخ للأول إن علم، وإلا طلب الترجيح، فإن لم يرد
~~عنه إجازة ولا منع، ولا أمكن رده إليه بوجه ففيه الخلاف قبل ورود الشرع، والأصح
~~أن لاحكم، فلا تكليف فيها بشيء، وقيل: يرجع فيه إلى المصلحة والسياسة، فيما وافقهما
~~منه أخذ، وما لا ترك . انتهى كلام ابن حجر. وفي قوله: (قبل ورود الشرع) نظر، والظاهر
~~بعد مجيء الشرع، وقبل ورود الحكم فليحرر.

PageV02P133

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0134.png)

~~99) و اعادة العرض قولان ورجحت إعادة الأعيان ) لمخيص التجرد)
~~99- وفي إعادة العرض قولان ورجحت إعادة الأعيان
~~[اعادة الأعراض]
# (وفي) جواز (إعادة) أشخاص (العرض) التي كانت في الدنيا قائمة بالجسم حال
~~الحياة من مبدئه إلى منتهاه وهو مذهب الأكثرين، وإليه ميل الأشعري لا فرق فيها
~~بين الأعراض التي يطول بقاء نوعها كالبياض، وبين غيرها كالأصوات، ولا بين ما
~~هو مقدور للعبد كالضرب وغيره كالعلم والجهل، لأن نسبة الأعراض إلى قدرته تعالى
~~كنسبة الأعيان إليها، وقد قام الدليل على إعادتها، فكذا أعراضها، وما قيل عليه من لزوم
~~إعادة العرض أعني الإعادة بالعرض المعاد وهو محال فباطل، لأن الغرض تعلق الإعادة
~~بالأعيان أولا وبالذات، وبالأعراض ثانيا وبالعرض، نعم يتوجه عليه لزوم اجتماع
~~المتنافيات كالطول والقصر والكبر والصغر والحياة والموت والوجود والعدم.
# وقد يجاب بأن إعادة العرض ليست دفعية، بل على التدريج حسب ما كانت قبل،
~~ولعل الموت والعدم مما لحقاه في غير حالة الوجود ولو حكما، أو لعل الكلام إنما هر
~~في أعراض يتوقف عليها الحياة أو الوجود فلا تكن من الغافلين، وعدم جواز إعادتها
~~إما مطلقا، أو على التفصيل السابق صدر المبحث لاستلزامه للمحالين اللذين أشرنا
~~للاعتذار عنهما، وإليه ذهب بعض المعتزلة وأهل السنة (قولان) مبتدأ تقدم خبره.
# ولما أوهم الكلام تساوي الخلاف عقبه ms504 برافعه فقال: (ورجحت) عند جماعة من
~~المتأخرين (إعادة) أي القول بجواز إعادة الله سبحانه ل (الأعيان) أصله أعيانها أي
~~لا أغيارها، والعين المقابل للغير لا يلزم قيامه بنفسه، لأن القيام بالنفس وصف الغير
~~المقابل للعرض. قال بعض المتأخرين: أصح القولين إعادة الأعراض . وقال ابن العربي
~~في «السراج»: الذي عند أهل السنة أن تلك الأجساد الدنياوية تعاد بأعيانها وبأعراضها
# 2

PageV02P134

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0135.png)

# الأول: العرض عند المتكلمين ما يتحيز تابعا في تحيزه لغيره، وهو معنى قولهم ما يقوم
~~بغيره. وعند الفلاسفة: ما يختص بشيء آخر اختصاص الناعت بالمنعوت، فيدخل فيه
~~بناء على مذهبهم في إثبات المجردات التي لا تتحيز صفاتها، ولم يبال المتكلمون بخروجها
~~لعدم ثبوتها عندهم، وأما الباري فالعرض لا يتناول صفاته لامتناع إطلاقه عليها، وذلك
~~كالبياض ومقابلاته، والرقة والحرارة والطول ومقابلاتها.
# الثاني: قال ابن العربي: لم يرد بإعادة العرض خبر ولا حديث، وإنما هو من مجوزات
~~العقول. ورد عليه القرطبي هذه المقالة بأحاديث كثيرة ذكرها في أبواب الحشر، والجنة،
~~والنار.
# الثالث: لا خفاء في امتناع قيام العرض بأكثر من محل واحد، فإن الضرورة قاضية
~~بأن العرض القائم بهذا المحل يمتنع أن يكون هو بعينه القائم بمحل آخر، لكنهم بينوا
~~امتناع ذلك بأن تشخص العرض إنما هو بالمحل، بمعنى أن محله مستقل بتشخصه، فلو
~~قام بمحلين لزم اجتماع علتين مستقلتين كحصول الجسم الواحد في مكانين، فلو جاز
~~ذلك لزم جواز هذا وهو ضروري البطلان، وبأنه لو جاز قيام العرض الواحد بمحلين
~~لما حصل الجزم بأن السواد القائم بهذا المحل غير السواد القائم بذاك لجواز أن يكون

PageV02P135

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0136.png)

~~سوادا واحدا قائما بهما، واللازم باطل، والقرب والجوار والأخوة يعتبر فيها عرضان، قام
~~بكل معادل فيها عرض شخص مغاير للقائم بالمعادل الآخر، وتماثلهما واتحاد نوعهما لا
~~يوجب اتحادهما شخصا.
# الرابع: من أحكام العرض الضرورية أنه لا يقوم بنفسه، وهذا من الضروريات التي
~~لا تحتاج إلى التنبيه، فقول أبي الهذيل: إن الله تعالى يريد بإرادة عرضية حادثة لا في محل
~~مكابرة محضة.
~~الخامس: اتفق ms505 المتكلمون والحكماء على امتناع انتقال العرض من محل إلى آخر، ضرورة
~~أن معنى قيام العرض بالمحل هو أن وجوده في نفسه هو وجوده في محله وموضوعه،
~~فيكون زواله عن ذلك المحل زوالا لوجوده في نفسه، فما يوجد فيما يجاور النار من
~~الحرارة أو المسك من الرائحة أو نحو ذلك ليس بطريق الانتقال إليه، بل الحدوث فيه
~~بإحداث الفاعل المختار عندنا، وبحصول الاستعداد للمحل ثم الإفاضة عليه من المبدأ
~~عند الحكماء.
# قال السعد: وأقوى ما ذكر في كلام القوم من الاحتجاج على المطلوب وجوه:
# الأول: وهو للمتكلمين، أن كل عرض غير متحيز بالذات ضرورة أنه من خواص
~~الجواهر، ولا شيء من غير المتحيز بالذات بمنتقل ضرورة أنه من خواص الجواهر،
~~ولا شيء من غير المتحيز بالذات بمنتقل ضرورة أن الانتقال عبارة عن الحركة الأينية،
~~يعني الحصول في حيز بعد الحصول في آخر، بمعنى الحدوث لا بمعني الثبات فيه؛ لأنه
~~سكون. ورد بأن كون الانتقال عبارة عن الحصول في الحيز بعد الحصول في آخر إنما هو
~~انتقال الجوهر، وأما انتقال العرض فعبارة عن الحصول في موضوع بعد الحصول في
~~موضوع آخر، ولا نسلم أنه من خواص المتحيز.
# 2

PageV02P136

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0137.png)

# الثاني: وهو للحكماء، أن تشخص العرض لا يجوز أن يكون لماهيته، وإلا لزم انحصار
~~الماهية في شخص، ضرورة امتناع تخلف المعلول عن علته الموجبة، ولا لما هو حال في
~~العرض، وإلا لزم الدور؛ لأن الحال في الشيء محتاج إليه متأخر عنه في الوجود، فلو كان
~~علة لتشخصه لكان متقدما عليه، والأمر منفصل عنه، لأن نسبته إلى الكل على السواء
~~فإفادته هذا التشخص دون ذاك ترجح بلا مرجح، ولا لهويته على ما أورده صاحب
~~«المواقف» مسندا لمنع الحصر؛ لأن الهوية تطلق على التشخص وعلى الوجود الخارجي
~~وعلى الماهية من حيث كونها مشخصة، وشيء من هذه المعاني ليس بمتقدم على التشخص
~~تكون علة له، فتعين أن يكون تشخص العرض بمحله.
# فإن قيل: يجوز أن يكون لأمر حال في محله. قلنا: ننقل الكلام إلى علة ms506 تشخص ذلك
~~الأمر، ويرجع آخر الأمر إلى المحل؛ دفعا للدور والتسلسل، وإذا كان تشخصه بمحله
~~امتنع بقاؤه بالتشخص عند انتقاله عن ذلك المحل، ورد بأنا لا نسلم أن نسبة المنفصل
~~إلى الكل على السواء؛ لجواز أن تكون له نسبة خاصة إلى هذا اليقين خاصة، سيما إذا كان
~~مختارا وهو ظاهر.
# الثالث: أن العرض محتاج إلى المحل ضرورة فمحله المحتاج إليه، إما أن يكون غير
~~معين، وهو ليس بموجود ضرورة أن كل موجود معين، فيلزم أن يكون غير الموجود محلا
~~للموجود وهو محال، وإما أن يكون معينا فيمتنع مفارقته عنه، وهو المطلوب. ورد بأنه
~~المعين بتعين ما، سواء كان هذا أو ذاك، كالجسم محتاج إلى حيز كذلك، ولا يمتنع انتقاله
~~عنه، وهذا هو المعني بقولهم: إن المحتاج إليه محل معين لا بعينه. ولا يرد عليه أن ما يكون
~~لا بعينه كان مبهما غير موجود، والمرجع لقولهم إنه محال غير معين بمعنى لا يشترط
~~المتعين، وهو أعم من الذي يشترط أن لا تعين فلا يلزم عدمه.

PageV02P137

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0138.png)

# الرابع: أنه لو جاز انتقال العرض فهو حالة الانتقال، إما أن يكون في المحل المنتقل
~~عنه أو المنتقل إليه، وهو باطل؛ لأن هذا استقرار وثبات قبل الانتقال أو بعده، لا انتقال،
~~أو في محل آخر ضرورة امتناع كون لا في محل، فننقل الكلام إلى انتقاله إلى هذا المحل،
~~ويعود المحذور، ورد: أولا بالنقض بانتقال الجسم من حيز، فإنه حالة الانتقال إما أن
~~يكون في الحيز المنتقل عنه أو إليه أو غيرهما، والكل باطل لما ذكرتم، فما هو جوابكم فهر
~~جوابنا. وثانيا: بأنا نختار أنه في حيز ثالث هو بعض من المنتقل عنه، وبعض المنتقل إليه،
~~وهكذا حالة الانتقال إلى هذا المحل والى ما بينهما إلى ما لا يتناهى، أو ينتهي إلى جزء لا
~~يتجزا، غاية الأمر أنه يمتنع انتقال العرض الذي يكون في الجوهر الفرد.
~~السادس: جمهور المتكلمين على أنه يمتنع قيام العرض بالعرض تمسكا بوجهين:
~~الأول: أن معنى قيام العرض بالمحل أنه تابع ms507 له في التحيز، فما يقوم به العرض يجب
~~أن يكون متحيزا بالذات ليصح كون الشيء تبعا له في التحيز، والمتحيز بالذات ليس
~~إلا الجوهر. الثاني: لو قام عرض بعرض فلا بد بالأخوة من جوهر تنتهي إليه سلسلة
~~الأعراض ضرورة امتناع العرض بنفسه فقيام بعض الأعراض بالبعض ليس أولى من
~~قيام الكل بذلك الجوهر، بل هذا أولى لأن القائم بنفسه أحق أن يكون محلا مقوما للحال،
~~ولأن الكل في حيز ذلك الجوهر تبعا له، وهو معنى القيام.
# واعترض على الوجهين بأنا لا نسلم أن معنى قيام الشيء بالشيء للتبعية في التحيز، بل
~~معناه اختصاص الشيء بالشيء بحيث يصير نعتا له، وهو متقوما به، كاختصاص البياض
~~بالجسم، لا الجسم بالمكان، والقيام بهذا المعنى لا يختص بالمتحيز كما في صفات الله تعالى
~~عند المتكلمين، وصفات الجواهر المجردة عند الفلاسفة فضلا عن أن يختص بالمتحيز لا
~~بالتبعية، ثم انتهاء قيام العرض إلى الجوهر مما لا نزاع فيه إلا أنه لا يوجب قيام الكل به

PageV02P138

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0139.png)

~~لجواز أن يكون للاختصاص الناعت فيما بين الأعراض بأن يكون عرض نعتا لعرض لا
~~للجوهر الذي إليه الانتهاء، كالسرعة للحركة، والملامسة للسطح، والاستقامة للخط،
~~فإن المنعوت حقيقة بهذه الأعراض هي تلك لا الجسم، فلهذا جوزت الفلاسفة قيام
~~العرض بالعرض، وزعموا أن النقطة عرض قائم بالخط، والخط بالسطح بمعنى أن ذا
~~النقطة هو الخط، وذا الخط هو السطح لا الجسم(1)
# ومن القائلين بجواز قيام العرض بالعرض من بالغ في ذلك، وتمادى في الباطل حتى
~~زعم أن كلا من الوحدة والوجود عرض قائم بمحله، فوحدة العرض أو وجوده تكون
~~من قيام العرض بالعرض. وأجاب المتكلمون بأن مثل النقطة والخط عدمي، ولو سلم
~~فمن الجواهر لا الأعراض على ما سيجئ، وكل من الملامسة والاستقامة على تقدير كونه
~~وجوديا إنما يقوم بالجسم، وبأن السرعة أو البطء ليس عرضا زائدا على الحركة قائما بها،
~~بل الحركة أمر ممتد يتخلله سكتات أقل أو أكثر باعتبارهما تسمى سريعة أو بطيئة. ولو
~~سلم أن البطء ليس ms508 لتخلل السكتات فطبقات الحركات أنواع مختلفة، والسرعة والبطء
~~عائد إلى الذاتيات دون العرضيات، إذ هما من الاعتبارات اللاحقة للحركة بحسب
~~الإضافة إلى حركة أخرى لقطع المسافة المعينة في زمان أقل أو أكثر، ولهذا تختلف باختلاف
~~الإضافة فتكون السرعة بطيئة بالنسبة إلى الإسراع. وبالجملة فليس هناك عرض هو
~~الحركة، وآخر هو السرعة أو البطء، وأما الوحدة والوجود فقد سبق أن الوحدة اعتبار
~~عقلي، بل عدمي، وأن الوجود في الخارج نفس الماهية، أو هو من الاعتبارات العقلية،
~~أو واسطة بين الموجود والمعدوم. وبالجملة فجعله من قبيل الأعراض خطأ فاحش، لا
~~ينبغي أن يقول به المحصل، فإن من شأن العرض أن يفتقر في التقوم إلى محل، ويستغني
~~عنه المحل.

PageV02P139

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0140.png)

# ) (تلخيص التجرد)
~~السابع: ذهب كثير من المتكلمين إلى أن شيئا من الأعراض لا يبقى زمانين، بل كلها
~~على النقض والتجدد كالحركة والزمان عند الفلاسفة، وبقاؤها عبارة عن تجدد الأمثال
~~بإرادة الله تعالى، وبقاء الجوهر مشروط بالعرض، فمن هنا يحتاجان في بقائهما إلى المؤثر
~~مع أن علة الاحتياج هو الحدوث لا الإمكان. احتج أهل الظاهر منهم بوجهين: الأول
~~أن العرض اسم لما يمتنع بقاؤه بدلالة مأخذ الاشتقاق، يقال: عرض لفلان أمر، يعني: لا
~~قرار له، وهذا أمر عارض، وهذه الحالة ليست بأصلية بل عارضة، ولهذا سمي السحاب
~~عارضا، وليس اسما لما يقوم بذاته، بل يفتقر إلى محل يقومه؛ إذ ليس في معناه اللغري ما
~~ينبئ عن هذا المعنى.
# الثاني: أنه لر بقي فإما ببقاء محله فيلزم أن يدوم بدوامه، لأن الدوام هو البقاء، وأن
~~يتصف بسائر صفاته من التحيز والتقوم بالذات وغير ذلك لكونها من توابع البقاء،
~~وإما ببقاء آخر فيلزم أن يمكن بقاؤه مع فناء المحل؛ ضرورة أنه لا تعلق لبقائه ببقائه،
~~وكلا الزجهين في غاية الضعف، لأن العروض في اللغة إنما ينبئ عن عدم الدوام لاعن
~~عدم البقاء في زمانين فأكثر، ولو سلم فلا يلزم في المعنى المصطلح عليه اعتبار هذا المعنى
~~بالكلية، ولأن بقاءه ببقاء آخر لا يستلزم إمكان بقائه ms509 مع فناء المحل، لجواز أن يكون
~~بقاؤه مشروطا ببقاء المحل كوجوده بوجوده، واحتج أهل التحقيق بوجهين مذكورين
~~مع ما يتعلق بهما في الأصل.
# الثامن: ما مر من امتناع بقاء الأعراض مطلقا هو مذهب الأشاعرة، وعليه ينبني
~~كثير من مطالبهم. قال السعد: والحق أن العلم ببقاء الأعراض من الألوان والأشكال
~~سيما الأعراض القائمة بالنفس، كالعلوم والإدراكات وكثير من الملكات، بمنزلة العلم
~~ببقاء بعض الأجسام من غير تفرقة، فإن كان هذا ضروريا، فكذا ذاك، وإن كان ذاك

PageV02P140

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0141.png)

~~باطلا، فكذا هنا، وليس التعويل في بقاء الأعراض على مجرد المشاهدة، أو على قياسها
~~على الأجسام حتى يرد الاعتراض بأن الأمثال المتجددة على الاستمرار قد تشاهد أمرا
~~مستمرا باقيا كالماء المصبوب من الأنبوب، وبأن القياس على الجسم تمثل بلا جامع، ولا
~~على أنه لما جاز وجود العرض في الزمان الثاني بطريق الإعادة مع تحلل العدم فبدونه أولى
~~لأنه ممنوع بمقدمتيه، أعني الملازمة، ووضع الملزوم، كما أن التعويل في بقاء الأجسام
~~ليس على المشاهدة، أو الاستدلال بأنه لولاه لبطل الموت والحياة بناء على أن الحياة عبارة
~~عن استمرار وجود الحيوان والموت عن زوالها، لجواز أن تكون الحياة تجدد الأمثال على
~~الاستمرار، والموت انقطاعه.
~~خاتمت
# المقولات العشر عندهم عبارة عن الأعراض التسعة، والجوهر، فالأعراض: الأين
~~وهو كل ما يقتضي نسبته إلى محله، ويرادفه الكون. والمتى: وهو نسبة الشيء إلى زمان.
~~والوضع: وهو الهيئة الحاصلة بين نسبة أشياء الأجزاء بعضها إلى بعض كالاستدارة،
~~والتربيع، والركوع، والسجود. والملك: وهو نسبة الشيء إلى ما يلابسه بحيث يتحرك
~~بحركته كالتقمص، والتختم. والإضافة المتكررة: كالأخوة، والبنوة، والأبوة. وأن
~~يفعل: وهو التأثير كاحتراق الخشبة بالنار . والكيف: وهو عبارة عن الهيئة التي لا تقتضي
~~قسمة ولا نسبة كالحرارة، والبرودة، والرطوبة، واليبوسة. والكم: وهو كل صفة يصح
~~اعتبارها مفصلا كالخط والسطح، ومنفصلا كالعدد قارا كالحاصل للأجسام، وغيره
~~كالثابت للزمان، والحركات.
# والجوهر: ما له قيام بذاته. وعبارة السعد: أجناس الأعراض بحكم الاستقراء تسعة:
~~الكم، والكيف، والأين، والمتى، والوضع، والملك، والإضافة، وأن يفعل، وأن ينفعل. ms510

PageV02P141

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0142.png)

~~قال: وعولوا في ذلك على الاستقراء، واعترفوا بأنه لا يمكن إثبات كونها ليست أقل أو
~~أكثر، وبيان حقيقة الكم بالأصل والله أعلم.
~~100- وفي الزمن قولان والحساب حق وما في حت ارتياب
~~[الخلاف في اعادة الأزمان]
# (وفي) جواز إعادة (الزمن) تبعا للذوات والأجسام المعادة، فتعاد بأزمنتها وأوقاتها،
~~كما تعاد بألوانها وهيئاتها، وامتناعها لما مر من لزوم اجتماع المتنافيات كالماضي والحال
~~والاستقبال، وقد يجاب عنه بنظير ما مر.
# «قولان» أرجحهما أولهما لورود ظاهر القرآن به قال تعالى: (كلما نضت جلودهم بدلنهم
~~جلودا غيرها) [ء56]. إذ المراد الغيرية بحسب الزمان، وإلا فالجلود هي الأولى
~~بأعيانها إذ هي التي عصت، ويعاد تأليفها إذا تفرقت، وأعيانها إذا عدمت، وفي الحديث
~~عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : «إن الله عز وجل يبعث الأيام يوم القيامة
~~على هيئتها، ويبعث الجمعة زهراء منيرة، أهلها محفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها،
~~تضيء لهم يمشون في ضوئها، ألوانهم كالثلج بياضا، وريحهم يسطع كالمسك، يخوضون
~~في جبال الكافور، ينظر إليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا، يدخلون الجنة لا يخالطهم أحد
~~إلا المؤذنون المحتسبون»1 إسناده صحيح كما ذكره القرطبي. وذكر أيضا حديث: «ما
~~من ليلة إلا تنادي: اعملوا في ما استطعتم من خير فلن أرجع إليكم إلى يوم القيامة»(2)
~~ذكره أبو نعيم. ومفهوم الغاية أنها ترجع يوم القيامة.
~~تنبيهات
~~الأول: تعرضه للزمان بناء على أنه جوهر وليس بعرض واضح، وأما على أنه عرض

PageV02P142

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0143.png)

~~فلعله للتنصيص على الأعراض المقارنة للبدن الغير القائمة به حيث كان لها دخل فيه
~~بوجه من الوجوه.
# الثاني: قد بسطنا الكلام بالأصل على الزمان، والذي ذهب إليه كثير من المتكلمين،
~~ونسب للأشاعرة، وقال ابن السبكي: إنه المختار أنه مقارنة موهوم لمتجدد معلوم إزالة
~~للإبهام، فإن الموهم للإبهام معلوم يقدر به متجدد، فإذا قارنه المعلوم أزال إبهامه نحو:
~~آتيك طلوع الشمس، وخير منه ما عبر به في «شرح المقاصد» من قوله: هو متجدد غير
~~معلوم، كما يقال: آتيك عند طلوع الشمس، ms511 وربما يتعاكس بحسب علم المخاطب، حتى
~~لو علم قعود عمرو، يقال: متى قام زيد؟ فيقال في جوابه: حين قعد عمرو. ولو علم
~~وقت قيام زيد، وقال: متى قعد عمرو؟ يقال في جوابه: حين قام زيد، وكذلك يختلف
~~تقدير المتجددات باختلاف ما يعتقد المقرر ظهوره عند المخاطب، كما تقول العامة:
~~اجلس يوما والقارئ، اجلس بقدر ما تقرأ الفاتحة، والكاتب: قدر ما تكتب صفحة،
~~والطباخ: قدر ما تطبخ مرجل لحم، والله أعلم.
~~الثالث: لا خفاء في ثبوت شيء ينتقل الجسم عنه وإليه، ويسكن فيه، ولا يسع معه
~~غيره، وهو المسمى بالمكان، وفي حقيقته مذاهب منها: أنه السطح الباطن من الجسم
~~الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي، وإليه ذهب أرسطو وأشياعه. ومنها: أنه
~~البعد الذي ينفذ عنه بعد الجسم ويتحد به، وإليه ذهب كثير من الفلاسفة والمتكلمين،
~~وزعموا أن مع البعد ما هو ناري يحل في الجسم ويقوم به، ويمتنع اجتماعه مع بعد آخر
~~ممائل له قائم بذلك الجسم، وهو المسمى بالجسم التعليمي، وفيه ما هو مفارق لا يلزم
~~بمحل، بل يحل فيه الجسم ويلاقيه بجملته ومجامعه بعد الجسم منطبقا متحدا به، إلا أنه
~~عند المتكلمين عدم محض، ونفي صرف يمكن أن لا يشغله شاغل، وهو المعني بالفراغ

PageV02P143

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0144.png)

~~المتوهم الذي لو لم يشغله شاغل لكان فارغا، وعند بعض الفلاسفة امتداد موجود قد
~~يكون ذراعا، وقد يكون أقل أو أكثر، وقد يسع عما هو أصغر منه أو أكبر، وتوضيحه
~~أنا إذا توهمنا خلو الإناء من الماء، والهواء، وعرفنا فيما بين أطرافه امتدادا قد يشغله الماء،
~~وقد يشغله الهواء، فكذا عند الامتلاء، ويسمونه البعد المفطور بمعنى أنه مشهور مفطور
~~عليه البديهة، لأن كل أحد يحكم بأن الماء فيما بين أطراف الإناء. وقيل: بمعنى أنه ينشق
~~فيدخل فيه الجسم لما له من البعد. ويعبر عنه أفلاطون تارة بالهيولي لتوارد الأجسام عليه
~~توارد الصور على المادة، وتارة بالصورة لكونه عبارة عن الأبعاد الممتدة في الجهات فهر
~~بمنزلة الصورة الاتصالية الجسمية التي بها يقبل الجسم الأبعاد ms512 ويتميز عن المجردات،
~~وعلى هذا لا يرد ما يقال إن امتناع كون حيز الجسم جزأ منه في غاية الظهور، فكيف
~~بذهب إليه العاقل. ثم إن هذا البعد عند أفلاطون وأتباعه ممتنع الخلو عن شاغل، وعند
~~البعض: ممكن الخلوعنه، فأصحاب الخلاء هم المتكلمون وبعض الفلاسفة، فتلخص أن
~~ههنا مقامين: أحدهما: أن المكان هو السطح أو البعد. وثانيهما: أن الخلاء ممكن أو ممتنع،
~~وقد بسطنا تحقيق كل مقام بأدلته في الأصل.
# الرابع: الأصح أن النسب والإضافات أمور اعتبارية يعتبرها العقل بأن يفرضها
~~ويقدرها، فلا وجود لها إلا في العقل، إلا الأين فإن المتكلمين قالوا بوجوده من بينها،
~~وأنكروا وجود ما عداه منها كما ذكره في «المواقف» ولشرحه».
# وقال الحكماء ومعمر من قدماء المعتزلة ملتزما للتسلسل، مثبتا الأعراض، غير متناهية
~~الأعراض النسبية موجودة في الخارج، وهي سبعة: الأين: وهو حصول الجسم في المكان.
~~والمتى: وهو حصول الجسم في الزمان. والوضع: وهو هيئة تعرض للجسم باعتبار نسبة
~~أجزائه بعضها إلى بعض، ونسبتها إلى الأمور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس . والملك:

PageV02P144

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0145.png)

~~وهو هيئة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به، وينتقل بانتقاله كالتقمص والتعمم. وأن
~~يفعل: وهو تأثير الشيء في غيره ما دام مؤثرا. وأن ينفعل: وهو تأثير الشيء عن غيره ما
~~دام يؤثر كحال المسخن ما دام يسخن، والمتسخن ما دام يتسخن. والإضافة: وهي نسبة
~~تعرض للشيء بالقياس إلى نسبة أخرى كالأبوة والبنوة، واحتجاج الفريقين بالأصل.
~~الخامس: الأصح من مذهب المتكلمين مذهب أهل السنة : أن العرضين المتحدي
~~النوع لا يجتمعان في محل واحد، خلافا للمعتزلة في تجويزهم اجتماعهما فيه، محتجين بأن
~~الجسم المغموس في الصبغ ليسود يعرض له سواد ثم آخر وآخر إلى أن يبلغ غاية السواد
~~بالمكث. وأجيب: بأن عروض السوادات ليس على وجه الاجتماع، بل البدل، فيزول
~~الأول، ويخلفه الثاني وهكذا، وهذا الجواب مبني على ما مر من مذهب الأشاعرة وهو
~~أن العرض لا يبقى زمانين.
# السادس: يمتنع خلو الجوهر مطلقا مفردا كان أو مركبا عن جميع الأعراض بأنه لا
~~يقوم به ms513 واحد منهما، بل يجب أن يقوم به عند وجوده شيء منها، لأنه لا يوجد بدون
~~الشخص، والشخص إنما هو بالأعراض، كما يمتنع على الأجسام التداخل بأن يدخل
~~بعضهما في بعض على وجه النفوذ فيه، والملاقاة له بأسره من غير زيادة في الحجم، واتساع
~~في الحيز، وإنما امتنع عليها ذلك ليلزم مساواة الكل للجزء في العظم والمقدار، وهو بديهي
~~البطلان.
# السابع: الجوهر غير مركب من الأعراض لقيامه بنفسه، وعدم قيامها بنفسها.
# الثامن: أبعاد الجوهر من الطول والعرض والعمق لها حدود وأطراف تنتهي إليها،
~~والحق أنها منها. وقيل: أعراض تقوم بها كما قرر في محله.

PageV02P145

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0146.png)

# التاسع: جميع أنواع العرض كانت مختصة بالحي أولا، ومتناهية بحسب الوجود،
~~وهل يمكن أن يوجد من العرض أنواع غير متناهية بأن يكون في الإمكان وجود أعراض
~~نوعية مغايرة للأعراض المعهودة إلى غير النهاية، وإن لم يخرج فيها إلى الوجود إلا ما هر
~~متناه أو لا يمكن ذلك؟ فيه خلاف، ذهب أكثر المعتزلة وكثير من الأشاعرة إلى منعه نظرا
~~إلى أن كل عدد قابل للزيادة والنقصان قطعا فهو متناه، لأن ما لا يتناهى لا يكون قابلا
~~لهما، وذهب الجبائي وأتباعه، والقاضي منا في أجوبته: إلى جوازه؛ إذ ليس عدد أولى به من
~~عدد. والحق عند المحققين الوقف عن الجزم بالجواز أو المنع لضعف المأخذين. وبجملة
~~ما ذكرنا من الأعراض يحيط الزاقف عليه بمهمات في هذا الفن، وبالله أستعين.
~~[الحساب وكيفيته]
# ولما فرغ من قصد إيراده من الحشر وتوابعه أورد الحساب لأنه مما يجب الإيمان به
~~ايضا، وقدمه على أخذ العباد الصحف تقديم المقاصد على الوسائل، وإن كان سابقا على
~~الحساب بحسب الوقوع يوم القيامة فقال: (والحساب) مصدر حاسب قياسا، وحسب
~~الشيء يحسبه بالضم إذا عده سماعا، وإياه اعتمد من قال: هو لغة العد. وفي الاصطلاح:
~~تروقيف الله عباده قبل الانصراف من الحشر على أعمالهم خيرا كانت أو شرا تفصيلا لا
~~بالوزن إلا من استثني منهم.
# وقد اختلف العلماء في معنى لكونه تعالى محاسبا عباده» على ثلاثة ms514 أقوال:
# أحدها: أنه تعالى يعلمهم ما لهم وما عليهم. قال فخر الدين: بأن يخلق الله سبحانه
~~في قلوبهم علوما ضرورية بمقادير أعمالهم من الثواب والعقاب. وثانيها: ونقل عن ابن
~~عباس أن يوقف الله عباده بين يديه، ويؤتيهم كتب أعمالهم ففيها سيئاتهم وحسناتهم،
~~فيقول: هذه سئاتكم وقد تجاوزت عنها، وهذه حسناتكم وقد ضاعفتها لكم. وثالثها:

PageV02P146

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0147.png)

~~أن يكلم الله عباده في شأن أعمالهم، وكيفية ما لها من الثواب والعقاب. قال الفخر: إما
~~بأن يسمعوا كلامه القديم، أو يسمعوا صوتا يدل عليه، يتولى الله تعالى خلقه في أذن كل
~~واحد من المكلفين، أو في محل يقرب من أذنه بحيث لا يبلغ ذلك الصوت من الغير من
~~سماع ما كلف به . انتهى . قلت: ولا شك في صحة شهادة الآثار الصحيحة له.
# واعلم أن كيفيات الحساب مختلفة، وأحواله متباينة، فمنه اليسير، ومنه العسير، ومنه
~~السر، ومنه الجهر، ومنه التكريم، ومنه التوبيخ، ومنه الفضل، ومنه العدل، ويكون
~~للمؤمن والكافر، وللإنس والجن، إلا من ورد الحديث باستثنائهم، ففي حديث
~~حذيفة: «أول من يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا، مع كل ألف سبعون ألفا، ليس
~~عليهم حساب»1 فالناس كما قال العلماء عند الحساب ثلاث فرق: فرقة لا يحاسبون
~~أصلا، وفرقة تحاسب حسابا يسيرا وهم من المؤمنين، وفرقة تحاسب حسابا شديدا
~~يكون منها مسلم، وكافر، وإذا كان من المؤمنين من هو أدنى إلى رحمة الله، فلا يبعد
~~أن يكون من الكافرين من هو أدنى إلى الغضب من الله فيدخله النار بغير حساب،
~~وإذا عرفت أن القيامة مواطن شتى سهل عليك الجمع بين: (وقفوهر إنهم مسولون)
~~. وبين (ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون). وبين (كلإنهم
~~عن ربهم يومبذ لححجوبون)]. و(يعرف المجرمون بسيمهم فيوخذ بالنتواصى والأقدام)
~~[لرحمن :41. وبين ( فوربكك لنيلنهم أجمعين عما كا نوا يعملون)ر.
~~وفي الأصل من هذا الباب العجب العجاب.
# ولم أقف في حساب الأطفال، والبله، والمجانين، وأهل الفترة على نص صريح.
~~والأصح: أن الناس يدعون يوم القيامة بآبائهم، وقيل: بأمهاتهم، وبسطته بالأصل.

PageV02P147

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0148.png)

# (حق) أي: ثابت ms515 بالكتاب والسنة، أما الكتاب فقوله تعالى: (إن الله سربيع الحساب )
~~[غافر: 17]. (ثم إن علينا حسابهم). وأما السنة فمنها: «حاسبوا أنفسكم قبل
~~أن تحاسبوا»(1) وثابت بالإجماع الواقع بين المسلمين على تحققه واعتباره. وثابت بالعقل،
~~لأنه من الأمور الممكنة التى أخبر بها الصادق، وكل ما هو كذلك فهو ثابت. والحكمة في
~~الحساب مع علمه سبحانه بكل شيء إظهار تفاوت مراتب أهل الكمال، وفضائح أرباب
~~الضلال.
~~وقوله: (وما) يليق أن يقع (في) أمر (حق) وقوعه (ارتياب) ولا باللازم كارتكاب
~~أفعال تنافي التصديق به، الظاهر أنه تكملة للتوكيد والتحريض.
~~[الحسنات والسيئات]
# وأشار إلى أهم ثمرات الحساب بقوله:
~~101 - فالسيئات عنده بالمثل والحسنات ضوعفت بالفضل
~~(ف) جزاء (السيئات) جمع سيئة، وهي ما يذم فاعله شرعا، من ساء يسوء إذا حزن،
~~سميت بذلك لأن فاعلها يساء بها يوم القيامة عند المقابلة عليها، أدغمت فيها الياء في
~~الواو بعد قلبها ياء لاجتماعها معها ساكنة.
# (عنده) أي: الله تعالى، متعلق بما دخلت عليه الفاء، أي: وإذا وقع حساب العباد
~~فجزاء السيئات عند الله إن وقعت عليها المؤاخذة مقدر (بالمثل) لها عدلا، جزاء وفاقا
~~بحسب علمه تعالى بمقدارها، سواء عملوها، أو صدر عنهم ما يوجب طرحها عليهم،
~~صغيرة كانت أو كبيرة، من غير زيادة، لطفا من الله بهم، وإحسانا منه إليهم.
# (والحسنات) المقبولة الأصلية قبل المعمولة لهم، أو في حكمها لا المأخوذة في نظير

PageV02P148

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0149.png)

~~ظلاماتهم كما يأتي، جمع حسنة، وهي ما يحمد فاعله شرعا، سميت بذلك لحسن وجه
~~صاحبها عند رؤيتها (ضوعفت) أي: كثر الله ثوابها إلى أفراد، كل فرد منها يعدل ثواب
~~مثل تلك الحسنة لو لم تضاعف وتكثر، ومن استعمال التضعيف في مطلق التكثير قول
~~الخليل: الضعيف أن يراد على أصل الشيء فيحصل مثلين أو أكثر، وكذلك الإضعاف
~~والمضاعفة، يقال: ضعفت الشيء وأضعفته وضاعفته بمعنى، وضعف الشيء مثله،
~~وضعفاه مثلاه، وأضعافه أمثاله.
# وقوله: (بالفضل) أي: العطاء لا عن وجوب، ولا عن إيجاب عامله ضوعفت لرد
~~من قال بشيء مما ذكر، ولا يخفى أن الكلام بالنظر ms516 إلى أصل صدور الحسنة عنه تعالى،
~~أما بالنظر لوعده تعالى عليها بالمضاعفة فهي واجبة بالوعد قطعا، وهذه الجملة يجب
~~اعتقاد مضمونها، كما صرح به بعضهم لثبوت التضعيف في قوله تعالى: (من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها ومن جآء بالسيية فلا يجزى إلا مثلها) [. وأن تلك الحسنة
~~يضاعفها، وفي الصحيحين عن ابن عباس عن رسولالله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الحسنات
~~والسيئات، ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم
~~بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هم
~~بسيئة ولم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، فإن هم بها فعملها كتبت سيئة واحدة،
~~وفي صحيح ابن حبان لما نزل: (مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل). الآية قا صلى الله عليه وسلم اب زد أمتي» فنزل: (من ذا آلذى يقرض
~~الله فقرضا حسنا فيضلعفه له أصعافا كشيرة)2]. فقال: «رب زد أمتي» فنزل:
~~(نمايوف الصلابرون أجرهم بغير حساب ) [الزمر: 10]. وأخرج أحمد «إن الله يضاعف الحسنة» ثم

PageV02P149

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0150.png)

~~تلا أبو هريرة: (وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما) قال:
~~وإذا قال الله أجرا عظيما فمن يقدر قدره.
~~تنبيهات
# الأول: قال سيدي يوسف بن عمر: تضعيف الحسنات مخصوص بهذه الأمة، ولم يكن
~~لغيرها من سائر الأمم.
# الثاني: التضعيف إنما هو في الحسنات المفعولة ولو بواسطة، كما يعلم مما بسطناه
~~بالأصل، فلو هم بحسنة فلم يعملها لمانع كتبت له واحدة، وجوزي عليها من غير
~~تضعيف، كما لا يكون إلا لإجراء عبادة تمت فلا تضعيف في تسبيح، وخشوع، وتكبير،
~~وقراءة في ركعة من صلاة فعلها المصلي، كما حكى عليه بعضهم الإجماع، وظاهره ولو
~~لم يتسبب في قطعها. نعم الثواب المجازى به على الحسنة يجوز أن تضاعف أفراده، فقد
~~قال القرطبي في «اشرح مسلم» في حديث: «من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد كانت له عشر ms517 رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة،
~~وكانت له حرزا من الشيطان بقية يومه»(1) الحديث ما نصه: «ثم تضاعف كل حسنة من
~~المائة بعشر» وهو صريح فيما علمناه، وكذا ما قاله الهيتمي في الصدقة بالدرهم، كما بيناه
~~بالأصل.
# الثالث: المضاعفة، إنما تكون في الآخرة لمن جاء بها خالصة مقبولة، لأن الله تعالى قال:
~~(من جاء بالحمسنة ) ولم يقل من عمل، وجاء مع السيئة تارة بالعمل، وتارة بالمجيء.
# الرابع: اضطرب كلامهم في حد المضاعفة العامة التي لا يختص بها أحد عن غير، ولا
~~يراعى فيها زمان ولا مكان، ولا يعتبر فيها تفاوت الأحوال، فقيل: العشر المذكورة في

PageV02P150

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0151.png)

~~القرآن، ويكون من باب الإخبار بالأكثر بعد الإخبار بالأقل، وعليه فالعشرة في السبع
~~مائة كما هي عادة العرب، ويحتمل زيادتها عليها، وممن جزم بالأول النووي والهيتمي،
~~وممن جزم بالثاني بعضهم، والحق أن غاية التضعيف ليست محصورة بحد، ولا مقدرة بعد
~~لقوله تعالى: (والله يضلعف لمن يشآء والله واسع عليم). وقوله: (فيضعفه
~~له أضعافا كثيرة) 2]. وفي حديث البخاري: «كتب الله له عشر حسنات
~~إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة»1) وقد أتينا في الأصل من البحر بالعباب، ومن
~~المهمات بالعجب العجاب، مما لا يجمعه محله واحد غير محل من كتاب.
~~[مكفرات الذتوب]
# ثم استأنف على طريق النحاة قوله:
~~102- وباجتناب للكبائر تغفر صغائر وجا الوضو يكفر
# (وب) سبب (اجتناب) أي : هجر المكلف، ومجانبته (ل) لذنوب (الكبائر) جمع كبيرة،
~~وسيأتي تعريفها في مبحث انقسام الذنوب إلى صغائر وكبائر، وتقديم المعمول على عامله
~~الذي هو (تغتفر) ذنوب (صغائر) اكتسبها واجترحها عملا بقوله تعالى: (إن تجتنبوا
~~كبآبر ما ثنهون عنه نگفر عنكم سيعاتكم).
~~تنبيهات
# الأول: هذا الحكم مما اختلف فيه، فذهب بعض المعتزلة وجماعة من الفقهاء والمحدثين
~~إلى أن المكلف إذا اجتنب الكبائر كفرت صغائره قطعا، ولم يجز تعذيبه عليها لا بمعنى
~~الامتناع العقلي، بل لورود الأدلة السمعية به، وذهب أئمة الكلام إلى أن ذلك الحكم ظني
~~يقوى فيه الرجاء، تمسكا بأنا لو قطعنا لمجتنب الكبيرة ms518 بتكفير صغائره بالاجتناب، لكانت
~~له في حكم المباح الذي نقطع أنه لا تباعة فيه، وذلك نقض لعرى الشريعة، وفيه نظر.

PageV02P151

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0152.png)

~~وأجابوا عن متمسك الأولين بأن الكبيرة في الآية محمولة على الكفر لإطلاقها فيها،
~~والفرد عند إطلاقه يحمل على الكامل من نوعه. ورد بأن الكفر كبيرة واحدة، وقد جمع
~~الكبائر في الآية، فيدل على إرادة أنواع الذنوب. وأجيب: بأن الجمع في الآية منظور فيه
~~لتعدد أنواع الكفر من تهود، وتنصر، وتمجس، ولو قلنا بأنه ملة واحدة من حيث الحكم،
~~أو لتعدد أفراده القائمة بأفراد المكلفين، وما ذهب إليه المتكلمون هو الذي لا غبار عليه،
~~كما في الأصل بيانه. واعلم أن النزاع إنما هو في قطعية التكفير وظنيته، لا في جواز تكفير
~~الصغائر باجتناب الكبائر، فإنه ليس بمحل خلاف لأحد، ومبنى النزاع: هل يجوز
~~العقاب على الصغيرة أو لا؟ والحق جوازه، والله أعلم.
# الثاني: الصراب أنه لا يشترط في غفران تلك الصغائر أن تكون مقدمات للكبائر
~~المجتنبة، بل الصغائر التي لا تتبع كبيرة عند اجتناب جنس الكبائر كذلك، كما أن
~~الصراب أن المراد من الاجتناب ما يعم التوبة بعد الملابسة.
# الثالث: قيد ابن عطية المسألة بمن أتى بالفرائض، ولفظ القرطبي: فدل القرآن على
~~أن في الذنوب صغائر وكبائر، خلافا لمن قال كلها كبائر حسب ما بيناه في تفسير سورة
~~النساء، وأن الصغائر كاللمسة والنظرة تكفر باجتناب الكبائر قطعا، لوعده الصدق،
~~وقوله الحق، لا أنه يجب عليه ذلك، لكن بضميمة أخرى إلى الاجتناب وهي إقامة
~~الفرائض لقوله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يؤدي الصلوات الخمس، ويصوم رمضان، ويجتنب
~~الكبائر السبع إلا فتحت له ثمانية أبواب الجنة يوم القيامة حتى إنها لتصفق، ثم تلا:
~~(إن تجتنبوا كبآير ما لنهون عنه) [ء3] الآية. وفي مسلم عن أبي هريرة عنه
~~له عليه وسلم الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن

PageV02P152

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0153.png)

~~إذا اجتنبت الكبائر»(1) على هذا جماعة أهل التأويل وجماعة الفقهاء، وهو الصحيح في
~~الباب، وأما الكبائر ms519 فلا يكفرها إلا التوبة منها، والإقلاع عنها، كما بيناه. انتهى. ولعل
~~اجتناب الكبائر يتضمن هذا القيد، لأن المراد به اجتناب جنس الكبائر كان ترك الصغيرة
~~أو لا، ولا شك أن من أخل بتضييع الفرائض لا يصدق عليه أنه اجتنب الكبائر بهذا
~~المعنى، والله أعلم.
~~ولما خاف أن يتوهم من ظاهر التركيب السابق حصر تكفير الصغائر في اجتناب
~~الكبائر، وهو غير منحصر في ذلك، لأن الحسنات أيضا مكفرة للسيئات كما قال تعالى:
~~(إن الحسنات يذهبن السيئات)[1]، وفي الحديث: «الصلوات الخمس، والجمعة
~~إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر»(2) أشار إلى ذلك
~~بقوله: (وجا) في مسلم عن حمران مولى عثمان بن عفان ه أن عثمان دعا بوضوء فتوضا
~~فغسل كفيه ثلاث مرات، ثم مضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاث مرات، ثم غسل
~~يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات، ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك، ثم مسح رأسه، ثم
~~غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، ثم غسل اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأ نحو وضوئي
~~هذا، ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه»3) . وفي رواية:
~~«لا يتوضأ رجل مسلم فيحسن الوضوء، فيصلي صلاة إلا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة
~~التي تليها»4) وحاصل هذا أن (الوضوء يكفر) الصغائر كالاجتناب، وكذا الصلوات

PageV02P153

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0154.png)

~~الخمس، وكذا رمضان، وكذا الحج المبرور، ولا شك في توجه سؤال على هذا، لأن هذه
~~المكفرات لا يبقى بعدها ما يكفره الاجتناب، بل لا يبقى ما يكفره بعضها لكفاية البعض
~~الآخر في استيعابه. وأجاب النووي رحمه الله بما حاصله: أن كل واحد من هذه الأمور
~~صالح للتكفير، فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفره، وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة
~~كتب له به حسنات، ورفع به درجات، وإن صادف كبيرة أو كبائر ولم تصادف صغيرة
~~رجونا أن ms520 يخفف عنه من الكبائر. انتهى.
# واعترضه ابن سيد الناس بوجهين: الأول: أن تكفير الذنوب والثواب المترتب على
~~الطاعات أمر توقيفي ليس للظن فيه مجال. والثاني: أن النص الوارد باشتراط اجتناب
~~الكبائر كما قدمناه من حديث الصحيحين يرده، والذي نقله المحققون أن الكبائر لا
~~يكفرها إلا التوبة. انتهى. وقد تابع القرطبي النووي على ما ذهب إليه، حيث قال: لا
~~بعد في أن يكون بعض الأشخاص تكفر له بذلك الكبائر والصغائر بحسب ما يحضره
~~من الإخلاص، ويرد عليه من الإحسان والآداب، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وممن
~~قال بما قاله النزوي أيضا ابن العربي حيث قال: ولو وقعت الطهارة باطنا بتطهير القلب
~~عن أوضار المعاصي، وظاهرا باستعمال الماء على الجوارح كما شرط الشرع، واقترنت به
~~صلاة جرد فيها القلب عن علائق الدنيا، وطروق الخواطر، واجتمع الفكر على أجر
~~العبادة، كما انعقد عليه إحرامها فاستمرت الحال كذلك حتى خرج بالتسليم عنها، فإن
~~الكبائر تكفر، وجملة المعاصي والحالة هذه تكفر، كذلك كان وضوء السلف. انتهى.
~~على أن القرطبي قال: لا مانع من تخفيف عذاب الكافر بشفاعة أو نحوها، والممتنع
~~إنما هو غفران الله الشرك لا تخفيفه إياه. وأجاب البلقيني عن أصل السؤال: بأن الناس
~~أقسام: من لا صغائر له ولا كبائر، وهذا له رفع الدرجات، ومن له الصغائر فقط بلا
# 

PageV02P154

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0155.png)

~~إصرار فهي المكفرة باجتناب الكبائر إلى موافاة الموت على الإيمان، ومن له الصغائر مع
~~الإصرار فهي التي تكفر بالأعمال الصالحة كالصلوات، والصوم، وصوم يوم عرفة،
~~وعاشوراء، ومن له الكبائر مع الصغائر فالمكفر عنه الصغائر فقط، ومن له كبائر فقط
~~فيكفر منها على قدر ما كان يكفر من الصغائر . انتهى. ويعلم ما فيه من كلام ابن عطية
~~الآتي. وأجاب شيخ الإسلام الأنصاري: بأنه لا مانع من ذلك في الأسباب المعرفة، لأنها
~~علامات لا مؤثرات حقيقية، فكما لا يمتنع أن يكون للشيء علامات متعددة لا مانع أن
~~يكون للشيء مكفرات متعددة، ويجوز بهذا المعنى اجتماع عدة أسباب على مسبب واحد
~~كما هنا، والله ms521 أعلم.
~~تنبيهات
# الأول: حكى ابن عطية عن جمهور أهل السنة أن شرط تكفير الأعمال الصالحة
~~للصغائر أن تجتنب الكبائر كما مر، فإن لم تجتنب لم تكفر شييا بالكلية، وقال الحذاق: إنها
~~تكفر الصغائر ما لم يصر عليها سواء اجتنب الكبائر أم لا، ولا تكفر شيئا من الكبائر.
~~انتهى. وفيه نظر لما مر آنفا.
# الثاني: ليس تكفير الأعمال الصالحة للصغائر عبارة عن إسقاط ثوابها في نظيرها، بل
~~هو عبارة عن عدم المؤاخذة بها، مع بقاء ثواب تلك الأعمال، ولا حاجة لاعتبار مراعاة
~~الجهتين في الفعل ليكون رافعا للدرجات، مكفرا للسيئات، كما يعلم من مراجعة الأصل.
# الثالث: قال القرافي في «قواعده»: اعلم أن كثيرا من الناس يعتقد أن المصائب سبب في
~~رفع الدرجات، وحصول المثوبات، وليس كذلك، بل تحرير الفرق بين أسباب المثوبات،
~~وأنواع المكفرات، أن المثوبة لها شرطان: أحدهما: أن يكون من كسب العبد، ومقدوره
~~فما لاكسب فيه، وليس هو في قدرته، أو هو من جنس مقدوره إلا أنه لم يقع بمقدوره

PageV02P155

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0156.png)

~~كالجناية على عضو من أعضائه لا مثوبة فيه، وأصل ذلك قوله عز وجل: ( وأن ليس
~~للإنسن إلا ما سعى ) [م:39] فحصر ما له فيما هو من سعيه وكسبه، وقوله عز وجل:
~~(إنما تجزون ماكنم تعملون) [التريم:7]. فحصر الجزاء فيما هو معمول لنا ومفعول.
# ثانيهما: أن يكون ذلك المكتسب مأمورا به، فما لا أمر فيه لا ثواب فيه، كالأفعال قبل
~~البعثة، وكأفعال الحيوانات العجماوات مكتسبة لها ومرادة وواقعة باختيارها، ولا ثواب
~~لها فيها لعدم الأمر بها، وكذلك الموتى يسمعون في قبورهم المواعظ والقرآن والذكر
~~والتسبيح والتهليل ولا ثواب لهم فيه على الصحيح، لأنهم غير مأمورين بعد الموت
~~ولا منهيين، فلا إثم ولا ثواب لعدم الأمر والنهي . وأما المكفرات فلا يشترط فيها شيء
~~من ذلك، بل قد يكون كذلك مكتسبة مقدورة من باب الحسنات، لقوله تعالى: (إن
~~الحسنات يذهبن السييات) ] وقد لا تكون كذلك، كما تكفر النار والعقوبات
~~السيئات، ويمحوآثارها، ومن ذلك المصائب المؤلمات لقوله تعالى: ( وما أصابكم من ms522
~~مصيبة فبما كسبت أيد يكز ويعفوا عن كنير) الشرى30]، ولقوله اللملا: «لا يصيب
~~المؤمن وصب، ولا نصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفر به من ذنوبه»(1) فالمصيبة كفارة
~~للذنوب جزما سواء اقترن بها الصبر أو التسخط أو الرضا، فالتسخط معصية أخرى،
~~ونعني بالتسخط: عدم الرضا بالقضاء، لا التألم من المقتضيات. والصبر قربة من القرب
~~الجميلة، فإذا تسخط جعلت سيئة، ثم قد تكون هذه السيئة قدر السيئة التي كفرت
~~بالمصيبة، أو أقل، أو أعظم بحسب كثرة التسخط وقلته، وعظم المصيبة وصغرها، فإن
~~المصيبة العظيمة تكفر من السئات أكثر من المصيبة اليسيرة، فالتكفير واقع قطعا تسخط

PageV02P156

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0157.png)

~~المصاب أو صبر، غير أنه إن صبر اجتمع التكفير والأجر، وإن تسخط فقد يعود الذي
~~كفر بالمعصية بما جناه من التسخط، أو أقل منه، أو أكثر، وعلى هذا يحمل ما في الأحاديث
~~من ترتيب المثوبات على المصائب، أي: إذا صبر، وإلا فالمصيبة لا ثواب فيها قطعا من
~~جهة أنها مصيبة، لأنها غير مكتسبة، والتكفير يقع بالمكتسب، وغير المكتسب، ومنه قوله
~~الل ل ف ي مسلم وغيره: «لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد إلا كن لها حجابا من النار»1)
~~قالت: قلنا أو اثنان يا رسول الله؟ قال: «أو اثنان» وخلته لو قلت له: أو واحد، لقال: أو
~~واحد. فالحجاب راجع إلى معنى التكفير، أي: تكفر مصيبة فقد الولد ذنوبا كان مشابها
~~أن تدخل بها النار، فلما كفرت تلك الذنوب بطل دخول النار بسببها، فصارت المصيبة
~~من هذه الحيثية كالحجاب المانع من دخول النار من جهة مجاز التشبيه.
# واعلم أن التكفير في موت الأولاد ونحوهم، إنما هو بسبب الألم الداخل على القلب
~~من فقد المحبوب، فإن كثر كثر التكفير، وإن قل قل التكفير على قدر نفاسة الولد في
~~صفاته، ونفاسته في بره وأحواله، فإن كان الولد مكروما يسر لفقده فلا كفارة لفقده
~~البتة، وإنما أطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم تلكفير بموت الأولاد بناء على الغالب أنه يؤلم فظهر
~~لك الفرق بين المكفرات، وأسباب المثوبات بهذه ms523 التقارير والمباحث. وعلى هذا البيان لا
~~يجوز أن نقول لمصاب بمرض أو فقد محبوب أو غير ذلك: جعل الله هذه المصيبة كفارة،
~~لأنها كفارة قطعا، والدعاء بتحصيل الحاصل حرام، لأنه لا يجوز لأنه قلة أدب مع الله
~~عز وجل، بل يقول: اللهم عظم له الكفارة، فإن تعظيمها لم يعلم ثبوته بخلاف أصل
~~التكفير، فإنه معلوم لنا بالنصوص الواردة في الكتاب والسنة، فلا يجوز طلبه، فاعلم
~~ذلك فيه وفي نظائره. انتهى كلام الشهاب القرافي بنصه.

PageV02P157

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0158.png)

# وفيه نظر، فإن المعلوم لنا ثبوت مطلق التكفير لجنس المصيبة لا لخصوص هذه التي
~~دعونا بجعلها من أفراد ذلك الجنس بحسب علمه تعالى، فإن قلت: فهل يرد ما قرره من
~~الفرق بين الكفارات، وأسباب المثوبات قوله تعالى: (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا
~~نصب ولا مخمصة فى سبيل الله ولا يطقون موطيا يغيظ الكفار ولا ينالون من
~~عدو نيلا إلا كنب لهمبه، عمل صدلح)[1200]. فإنه صريح في استيجاب الثواب
~~على ما ليس مكسوبا لهم. قلت: لا؛ لأن هذه الأمور لما كانت ناشئة عن مكسوبهم
~~الاختياري، وهو توجههم لقتال الأعداء والكفار، نزلت منزلة أفعال اختيارية مكسوبة
~~لهم، نعم يرده الأحاديث الصحيحة ففي مسلم «ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا
~~كتبت له بها درجة، ومحيت عنه بها خطيئة»(1) وفي لفظ : «ما يصيب المؤمن شوكة فما
~~فوقها إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه بها خطيئة»(2) وغيرها من الأحاديث الصريحة في
~~رد دعواه، فقال النووي: في هذه الأحاديث بشارة عظيمة للمسلمين، فإنه قل أن ينفك
~~الواحد منهم ساعة عن شيء من هذه الأمور، وفيه تكفير الخطايا بالأمراض، والأسقام،
~~ومصائب الدنيا وهمومها وإن ثقلت عليه مشقتها، وفيها رفع الدرجات بهذه الأمور،
~~وزيادة الحسنات، وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء. وحكى القاضي عن
~~بعضهم أنها تكفر الخطايا فقط، ولا ترفع درجة، ولا يكتب بها أجر ولا حسنة . قال:
~~وروي نحوه عن ابن مسعود قال: الوجع لا يكتب به أجر، لكن تكفر به الخطايا، واعتمد
~~على الأحاديث ms524 التي فيها تكفير الخطايا فقط، ولم تبلغه هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم
~~المصرحة برفع الدرجات، وكتب الحسنات. انتهى.

PageV02P158

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0159.png)

# فإن قلت: فما الجواب عن قوله : إن المثوبة لها شرطان إلخ؟ قلت: المنع، فإنا لا نعرف
~~هذين الشرطين إلا في المكلف به، فإنهم شرطوا فيه أن يكون فعلا اختياريا لا فيما يثاب
~~عليه العبد، ويا بعد ما بين المقامين، فما ظنه الكثير من الناس ليس به بأس عند الباحثين
~~الأكياس، وقد كشف الغيب أنه لم ينتحل أكثر مما ذهب إليه ابن مسعود ومن تبعه ممن لم
~~تبلغه تلك الأحاديث، فصاروا بعدم الوقوف عليها أحاديث، والحمد لله رب العالمين.
# الرابع: قال ابن حجر الهيتمي: الأصح أن الحدود بمجردها كفارة كما صرح به
~~حديث مسلم، أي: بالنسبة لذات الذنب، أما بالنسبة لترك التوبة منه فهو معصية لا
~~يكفرها الحد وربما يجمع بهذا بين هذا القول، وقول جمع إن إقامته ليست كفارة، بل لا بد
~~معها من التوبة.
~~[اليوه الآخر وهول الموقف]
~~ولما أسلف الكلام على «الحشر» و«الحساب» و «حقيقتهما»، و «وجوب الإيمان بهما»
~~شرع في وجوب الإيمان بزمانهما وأهواله، فقال:
~~103- واليوم الاخر ثم هول الموقف حق فخفف يا رحيم واسعف
~~(واليوم) من الأسماء الشاذة التي فاؤها وعينها حرفا علة كويل، وويح، وويب،
~~وويس، ويين اسم مكان، ويوح اسم للشمس إلا أن ما فاؤه واو أحق مما فاؤه ياء، والحق
~~أنه لا نظير له في هذا، وفي الأصل نزاع في يوح فراجعه.
# (الآخر) بدرج الهمزة، نعت ل «ليوم» وهو أحد أسماء يوم القيامة. وفي تفسير
~~القاضي: والمراد باليوم الآخر: من وقت الحشر إلى ما لا يتناهى، أو إلى أن يدخل أهل
~~الجنة الجنة، وأهل النار النار، سمي بذلك لأنه آخر الأوقات المحددة. انتهى. وقال غيره:
~~سمي يوم القيامة اليوم الآخر لأنه لا ليل بعده، وقيل: لأنه آخر أيام الدنيا، وفيه نظر.
# 5

PageV02P159

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0160.png)

~~قال الغزالي: وصف الله سبحانه بعض دواهيها، وأكثر تساميها لتقف بكثرة أسمائها على
~~كثرة معانيها، فليس المقصود تكثير الأسماء ms525 والألقاب، بل الغرض تنبيه أولي الألباب،
~~فتحت كل اسم من أسماء القيامة سر، وفي كل نعت من نعوتها معنى خاص فننبه بالأسماء
~~على تذكر معانيها. قال القرطبي: وكل ما عظم شأنه تعددت صفاته، وكثرت أسماؤه،
~~وهذا مهيع كلام العرب، ألا ترى أن السيف لما عظم عندهم موضعه، وتأكد نفعه لديهم
~~وموقعه، جمعوا له خمسمائة اسم، وكذلك القيامة لما عظمت أحوالها، وجلت أهوالها،
~~سماها سبحانه بأسماء كثيرة باعتبار كثرة تلك الأهوال، وتعدد تلك الأحوال، فنزل كل
~~حال منها منزلة يوم، وكل هول منها منزلة زمان مستقل عند القوم، فهي القيامة، ويوم
~~الحسرة، ويوم الندامة، ويوم الحاقة، ويوم المحاسبة، ويوم المساءلة، ويوم المسابقة، ويوم
~~الطامة، ويوم المناقشة، ويزم المنافسة، ويوم الزلزلة، ويوم التلاق، ويوم الدمدمة، ويم
~~الصاعقة، ويزم الرافعة، ويوم القصاص، ويوم القارعة، ويوم الرادفة، ويوم الراجفة،
~~ويوم المأب، ويزم الحساب، إلى ما يزيد عن مائة اسم استوفيناها بالأصل.
~~وههنا تنبيهات
~~[علامات الساعت]
# الأول: كما يجب الإيمان بالقيامة واليوم الآخر يجب الإيمان أيضا بما تواتر مما أخبر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم من علاماتها، إذ هي من الغيب الذي أخبر عنه صلى الله عليه وسلم وقد رأينا أن نذكر
~~حديثا غريبا جامعا لغالب ما جاءت به الأحاديث المتفرقة، والعمدة عليها لا عليه، وإنما
~~قصدنا التبرك بسرده لها فقط، فهو خير من تعبيرنا عنها، ففي بعض الأحاديث أنها عشر،
~~وفي بعضها خمسة عشر، وفي بعضها عشرون، وفي بعضها نيف وسبعون، ولا تخالف،
~~ولا حصر لأن مفهوم العدد لا يفيده، والإعلام بالأكثر بعد الإعلام بالأقل جائز، على

PageV02P160

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0161.png)

~~أن العلامات تتفاوت عظمة، والله أعلم. وذلك حديث حذيفة بن اليمان أخرج أبو
~~نعيم الحافظ، عن فرج بن فضالة، عن عبد الله بن عمر، عن حذيفة بن اليمان قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة إذا رأيتم الناس أماتوا الصلاة،
~~وأضاعوا الأمانة، وأكلوا الربا، واستحلوا الكذب، واستخفوا الدمار، واستعلوا البناء،
~~وباعوا الدين بالدنيا، وتقطعت الأرحام، ويكون الحكم ms526 ضعفا، والكذب صدقا، والجرير
~~لباسا، وظهر الجور، وكثر الطلاق وموت الفجاءة، وائتمن الخائن، وخون الأمين،
~~وصدق الكاذب، وكذب الصادق، وكثر القذف، وكان المطر قيظا، والولد غيظا، وفاض
~~اللئام فيضا، وغاض الكرام غيضا، وكان الأمراء فجرة: والوزراء كذبة، والأمناء خوثة،
~~والعرفاء ظلمة، والقراء فسقة، قد لبسوا مسوك الضأن، قلوبهم أنتن من الجيفة، وأمر من
~~الصبر، يغشيهم الله فتنة يتهاوكون فيها تهاوك اليهود الظلمة، وتظهر الصفراء - يعني
~~الدنانير - وتطلب البيضاء - يعنى الدراهم - وتكثر الخطايا، وتغل الأمراء، وحليت
~~المصاحف، وصورت المساجد، وطولت المنائر، وخربت القلوب، وشربت الخمور،
~~وعطلت الحدود، وولدت الأمة ربتها، وترى الحفاة العراة وقد صاروا ملوكا، وشاركت
~~المرأة زوجها في التجارة، وتشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، وحلف بالله من
~~غير أن يستحلف، وشهد المرء من غير أن يستشهد، وسلم للمعرفة، وتفقه لغير الدين،
~~وطلبت الدنيا بعمل الآخرة، واتخذ المغنم دولا، والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وكان
~~زعيم القوم أرذلهم، وعق الرجل أباه، وجفا أمه، وبر صديقه، وأطاع زوجته، وعلت
~~أصوات الفسقة في المساجد، واتخذت القينات والمعازف، وشربت الخمور في الطرق،
~~واتخذ الظلم فخرا، وبيع الحكم، وكثرت الشرط، واتخذ القرآن مزامير، وجلود السباع
~~صفافا، والمساجد طرقا، ولعن آخر هذه الأمة أولها، فليتقوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا

PageV02P161

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0162.png)

~~ومسخا وآيات»1). انتهى.
# وهذه العلامات كلها بعيدة منها، وقد وجدت أو غالبها، وهناك علامات قريبة من
~~الساعة إذا وجدت أولاها فالباقي على أثرها، ففي صحيح مسلم والترمذي وابن ماجه
~~وغيرها - واللفظ لمسلم - عن حذيفة قال: اطلع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن
~~نتذاكر الساعة، فتال: «لاتقوم الساعة حتى تكون عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها،
~~والدجال، والدخان، والدابة، ويأجوج ومأجوج، وخروج عيسى بن مريم، وثلاث
~~خسوفات: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من
~~قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم إذا باتوا، وتقيل معهم»(2) وأخرجه القتبي
~~بنحوه في «عيون الأخبار»، لكنه بلفظ : ثم المرتبة للمعاطيف كلها، والله أعلم.
# الثافي: لم يقع ترتيب هذه العلامات إلا في ms527 حديث حذيفة عند القتبي في «عيون الأخبار»،
~~وهو معارض بروايته الأخرى التي قال القرطبي فيها: ووقع في هذا الحديث: ذابة الأرض
~~قبل يأجوج ومأجوج، وليس كذلك فإن أول الآيات نزول الدجال،، ثم عيسى عليه
~~السلام، ثم خروج يأجوج ومأجوج، ثم دابة الأرض، ثم طلوع الشمس من مغربها، ولم
~~يقبل بعد ذلك لكافر ولا لفاسق توبة، وأزيل الخطاب والتكليف عنهم، ثم تقوم الساعة
~~على أثر ذلك قريبا، هكذا ذكر بعض العلماء، وورد عند مسلم أن أولها طلوع الشمس من
~~مغربها. وفي البخاري: «أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب»(3).

PageV02P162

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0163.png)

# والحق ما ذكره في فصل آخر أن أول العلامات: الخسرفات، وأن خروج الدجال
~~قبل طلوع الشمس من مغربها على الأصح، قال: لقوله عليه السلام: «إن الدجال خارج
~~فيكم لا محالة»1) الحديث بطوله، وفيه أن اليهود يؤمنون بعيسى، فلو كانت الشمس
~~طلعت قبل من مغربها لم ينفع اليهود إيمانهم بعيسى عليه السلام، ولو لم ينفعهم لما صار
~~الدين واحدا بإسلام من أسلم منهم. انتهى والله أعلم
# الثالث: ذهب قوم إلى أن بنزول عيسنى الةا يرتفع التكليف لئلا يكون رسولا إلى
~~أهل ذلك الزمان، وهر فاسد، لأنه إذا نزل لا ينزل بشريعة مجددة، وإنما يكرن متعبدا
~~بشريعة نبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث: «لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي»(2) فيكون مقرا
~~لهذه الشريعة، ويكوان إماما للمسلمين، مقيما لشريعة سيد المرسلين، وحكما بين المؤمنين
~~لما علمه الله تعالى من أحكام هذه الشريعة في السماء قبل أن ينزل ما يحتاج إليه من علوم
~~هذه الشريعة ما يحكم به بين الناس، وما يعمل به في نفسه، والله أعلم.
# الرابع: وقع في «التذكرة» في محل أن المسيح ال إذا مات دفن مع أمه بأرض المقدس
~~التي بها الأنبياء من أقاربه عليهم الصلاة والسلام، ووقع في محل آخر أنه يدفن بالروضة
~~الشريفة بعد أن يقبض بها وهو ساجد، ويدفن بجوار الجناب الشريف عليه أفضل
~~الصلاة والسلام.

PageV02P163

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0164.png)

~~التاس حينئذ يخلص ms528 إلى قلوبهم من الفزع ما يخمد به كل شهوة، وتفتر به كل قرة،
~~فيصيروالتيقنهم بالقيامة كحال من حضرته الوفاة، وأخذ في النزع، وانتهت روحه إلى
~~حلقومه، ومن هذه حاله لا يقبل له توبة، لأنه عاين الحق، ورأى مقعده من الجنة أو النار،
~~فالمشاهد لطلوع الشمس مثله.
# قال القرطبي: وعلى هذا ينبغي أن تكون توبة كل من شاهد ذلك، أو كان كالمشاهد
~~له مردودة ما عاش، لأن علمه بربه ونبيه والوعد والوعيد صار ضروريا، فإن امتدت
~~أيام الدنيا إلى أن ينسى الناس من هذا الأمر العظيم ما كان، وصار الحديث عنه قليلا بين
~~النادر من الوجدان، وانقطع التواتر والنسيان، فمن أسلم في ذلك الوقت أو تاب قبل
~~منه، والله أعلم.
# وصرائح الآثار وظواهر الأخبار - كما قاله ابن حجر - خلافه، كما ظاهرها أنه في
~~عمرم الكفار والفساق، وقد ذكر القرطبي أيضا: أنه يحتمل أن يكرن رد التوبة والإيمان
~~على من آمن وتاب من المنكرين لطلوعها من مغربها لتكذيبهم لخبره عليه السلام، فأما
~~المصدقون لذلك فإنه يقبل توبتهم، وينفعهم إيمانهم قبل ذلك، وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: لا يقبل من كافر عمل ولا توبة إذا أسلم حين يراها إلا من كان صغيرا يومئذ، فإنه
~~لو أسلم بعد ذلك قبل منه، ومن كان مؤمنا مذنبا فتاب من الذنب قبل منه، وروي عن
~~عمران بن حصين أنه قال: إنما لم يقبل من وقت الطلوع حتى تكون صيحة فيهلك فيها
~~كثير من الناس، فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت وهلك لم تقبل توبته، ومن تاب بعد
~~ذلك قبلت توبته. ذكره أبو الليث السمرقندي في «تفسيره».
~~السادس: قيل: إن الحكمة في طلوع الشمس من مغربها أن إبراهيم ال قال لنمرود:
~~(فإن الله يأن بال فس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت) 5 وانقطع،

PageV02P164

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0165.png)

~~وأنكر الملاحدة والمنجمون عن آخرهم ذلك، وقالوا: إنه لا يمكن ولا يكرن، وأنه
~~لم يقم لإبراهيم بذلك حجة على نمرود، فيطلع الله سبحانه الشمس يوما من المغرب
~~ليرى المنكرون ms529 قدرته سبحانه على ذلك، وأن الشمس في قبضة قهره، إن شاء أطلعها من
~~المشرق، وإن شاء أطلعها من المغرب، والله أعلم.
~~خاتمت
# سمع اليزم الآخر، ويوم القيامة، ويوم الحشر، ولم يسمع نهار القيامة، ولا نهار الحشر،
~~ولا النهار الآخر، ذكره بعضهم، ووجهه غيره بأن اليزم لغة قد يطلق على مطلق الزمان،
~~والنهار لغة: اسم لضوء واسع يمتد من أوله إلى آخره، وغالب مواقف القيامة ظلمات لا
~~ضرء فيها، والله أعلم.
# (ثم) هي لمجرد الترتيب الإخباري، أو هي بمعنى الواو، أي: وما يجب الإيمان به
~~(هول) أي: خوف عظائم وشدائد مواطن (الموقف) وما يدهم الناس فيه من المصائب
~~التي نعتها سبحانه بقوله: (يتأيها الناس آتقوا ربكم إب زلزلة الساعة شيء عظيم
~~اا] يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتصضع كل ذات حمل حملها
~~وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولاكن عذاب الله شديد).
~~وبقوله تعالى: (إنانخاف من ربنا يوما عبوسا قتطريرا) . (يوما يجعل الولدن شيبا)
~~السماء منفطرابه كان وعده مفعولا))]. (يوم يقر المزه من لخي وأنه
~~وأيه] وصحبله وبيه لكل المري عنهم يومبذ أن يغيه) [ب:4: 37]. (يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوة) ما:106]. وفي الحديث : «إن السوق فيها تكون مثل
~~النبل في القرن»(1 يعني النشاب في الجعبة، وفي الحديث: «خوفني جبريل يوم القيامة

PageV02P165

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0166.png)

~~10) والئم لاخز فم قول الوقف خق فخفف يا رحيم واسوف) لل(تخهر الجره)
~~حتى أبكاني، فقلت: يا جبريل، ألم يغفر لي ربي ما تقدم من ذنبي وما تأخر؟ فقال لي:
~~يا محمد لتشاهدن من هول ذلك اليوم ما ينسيك المغفرة» أخرجه ابن الجوزي(1) . ومن
~~أهواله طول الوقوف، فقيل: ألف سنة، وقيل: خمسون ألفا، وقيل: أقل، وقيل: أكثر، قاله
~~السعد. والحق اختلافه باختلاف أحوال الناس فيشدد على الكفار حتى يجدوا من طرله
~~الغاية، ويتوسط على فسقة المؤمنين، ويخفف على الصالحين حتى يكون كصلاة ركعتين.
~~ومن أهواله تشقق السماوات وسقوطها كسفا كسفا ثم تذوب كالمهل، ثم تنزل ملاتكتها،
~~وتحيط بالثقلين، وجهنم خلف الجميع، ثم ينادى: ( يمعشر الحن والإن إن ms530 استطعتم أن
~~تنفذوا من أقطار السموات والأرض فأنفذوا لا لنفذونا إلا بسلطن) إلا ببرهان
~~من الله، وحجة على صدق إيمانكم، وصحة أعمالكم. ومن أهواله: دنو الشمس من
~~الرؤوس، وقد زيد في حرها حر عشرين عاما حتى تغلي الجماجم كالمراجل . ومن أهواله
~~تفلت جهنم على أهل الموقف وزفيرها وشهيقها وخروج الأعناق التي تلتقط الناس
# قال السعد: وهل يظهر أثر هذه الأهوال في الأنبياء والأولياء وسائر الصلحاء
~~والأتقياء? فيه تردد، والظاهر السلامة، (تتنزل عليهد الملاكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة ) [فصلت: 30] الآية. انتهى. والذي نقله القاضي والنووي عن
~~المحاسبي وأقراه أن خوف الأنبياء والملائكة خوف إعظام، وإن كانوا آمنين من العذاب.
~~انتهى. وبه يحصل الجمع بين الآيات والأحاديث الدالة على أنهم ينالهم ذلك، والدالة على
~~انتفاء ذلك عنهم، والله أعلم.

PageV02P166

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0167.png)

# وقوله: (حق) أي: ثابت، خبر عن «اليوم» و «الهول» معا على معنى أن كل واحد
~~منهما حق، أو عن أحدهما، وخبر الآخر محذوف لدلالة المذكور عليه، وإذا كان حتا
~~وجب الإيمان به تفصيلا فيما علم تفصيلا، وإجمالا فيما علم إجمالا، وكذا يجب الإيمان
~~بما به من الخير والشر والتلذذ والحبور فيما يظهر، وإنما اقتصروا على موله لأنه الغالب،
~~فتد صرح البدر الزركشي بوجوب الإيمان بنعيم الجنة وعذاب النار وتقدم إطباقهم على
~~الإيمان بعذاب القبر ونعيمه، والله أعلم.
# وجملة: (فخفف) على كل واحد من ذلك اليوم وهوله (يا رحيم) الدنيا والآخرة
~~فأنت العظيم الذي ترجى لكل عظيم، (واسعف)انا بإنجاح طلبتنا، وإتمام مقصدنا،
~~وإجابة دعوتنا، دعائية مبينة أنه ليس على كل الناس سواء، والا لم نسأل تخفيفه، ولا
~~النجاة منه، والله أعلم. ومن أسباب النجاة منه قضاء حوائج المسلمين، وتنفيس الكرب
~~عنهم، والتجاوز لهم في معاملاتهم أخذا وعطاء، وكذا إشباع الجائع، وكسوة العريان،
~~وإيراء أبناء السبيل إلى غير ذلك، مما بيناه بالأصل.
~~[صحايف الاعمال]
# ولما كان من أهوال الموقف أمور متواترة نص عليها وإن شملها الهول إجمالا لزيادة
~~الاعتناء بها فقال:

PageV02P167

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0168.png)

~~(10)وواجب اخد لعباد الصحفا حما من القر آن ms531 نصا غرف) ((تلغيص التعربد)
~~104- وواجب أخذ العباد الصحفا كما من القرآن نصا عرفا
~~(وواجب) سمعا كتابا وسنة وإجماعا إذ لا شك أنه من الأمور الممكنة التي ورد بها
~~السمع، وكل ما هر كذلك فالإيمان به واجب.
# (أخذ العباد) مصدر مضاف لفاعله مبتدأ أو خبر على رأي الأخفش، والمراد بالعباد
~~هنا جنس المكلفين، إذ غيرهم لا كتاب له، وبعضهم لا يأخذ كتابا كأبي بكر، والسبعين
~~ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وكذا الأنبياء والملائكة، نعم ظاهر الآيات
~~والأحاديث عدم اختصاصه بهذه الأمة، وتردد فيه بعض العلماء، ففي الترمذي في قوله
~~تعالى: ( يوم ندعوا كل أناس بإمام هم ) قال: «يدعى كل أحد، فيعطى
~~المؤمن كتابه بيمينه، ويمد في جسمه ستون ذراعا، ويبيض وجهه، ويجعل على رأسه تاج
~~من لؤلؤ يتلألأ، فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد، فيقولون: اللهم ائتنا بهذا، أو بارك
~~لنا في هذا حتى يأتيهم فيقول لهم: أبشروا لكل رجل منكم مثل هذا، وأما الكافر فيسود
~~وجهه، ويمد في جسمه ستون ذراعا على صورة آدم اللثلا، ويكسى تاجا من النار، فيراه
~~أصحابه فيترلون: نعوذ بالله من شر هذا، اللهم لا تأتنا بهذا. قال: فيأتيهم فيقولون:
~~اللهم اخزه، فيقول: أبعدكم الله، إن لكل رجل منكم مثل هذا». قال أبو عيسى: حديث
~~حسن غريب7. ومما قررناه ينطبق النظم على قولي الوقف والأخذ باليمين في المؤمن
~~الفاسق.
# (الصحفا) بألف الإطلاق، مفعول المصدر بوزن سبل، جمع صحيفة من الصحف
~~وهو الجمع، سميت بذلك لاجتماع بعضها مع بعض، وهي الكتب التي كتبت الملائكة

PageV02P168

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0169.png)

~~تكتبها العباد في قبورها بناء على حديث رومان الضعيف، والله أعلم. وجمع الصحف
~~وإن كان كل عبد إنما له صحيفة على الراجح: لمراعاة جمع العباد مقابلة للآحاد بالآحاد،
~~ولا ينافي هذا أن الملائكة ترفع لكل عبد في كل يوم وليلة صحيفة إما لوصلها كلها فتصير
~~صحيفة واحدة، وإما ينسخ ما في جميعها في واحدها كما صرح بهذا الغزالي. وأبهم المعطي
~~لأن في بعض الأحاديث أن الريح تطيرها من خزانة تحت ms532 العرش فتلزمها أعناق أربابها،
~~وفي بعضها أن كل أحد يدعى فيعطى كتابه كما مر، ويمكن الجمع بأن الريح تلزمها
~~الأعناق، وتأخذها الملائكة فتناولها لأربابها على حسب مقاماتهم كما أشار إلى ذلك بقزله:
~~(كما) : أي: تأخذ العباد صحف أعمالهم أخذا مماثاا لأخذ الذي (من القرآن نصا
~~عرفا) بالبناء للمفعول صلة ما، و«من القرآن» معموله، و «نصا» تمييز، أي: كما عرض
~~من تفصيله، وتغاوت أحواله من القرآن كقوله تعالى: (فأما من أوت كتبه بيمينه فيقول
~~داوم اقرهوا كنبية تل] إن ظننت أن ملق حسالية ل] فهو فى عيثة راضية فى جنة عالية
~~)] قطوفها دانية (2) كلوا واشربوا كنيا بما أسلفتم في الأياء الحلية ()) وأما من أوتي كبه
~~بسشماله فيقول يايلنى لز أوت كنبيه ) ولر أدر ما حسابية ياليتها كانت القاضية مأغن عنى
~~مالية 4 هلك عت سلطيه خدود فعلوه ثرالمحيم صلود ثر في سللة ذرعها سبعون
~~ذراعا فا سلكوه ] إنه كان لا يؤمن بالله العظيم)33:9] الآية. (فأما من أوت
~~كنبه بيمينه، ث2) فسوف يحاسب حسابا يسيرا ه4 وينقلب إلى أهله مسرورا) وامامن اوتي كنبه
~~ور ظهره للزاا فسوف يدعوا ثبورا(] ويصلى سعيرا(] إنه كان في أقله مسرورا) انه ظن أن لن
~~يحور (4 بلى إن ربه كان به، بصيرا[])ق:15].
~~وأما السنة فعن البحر حدث ولا حرج، فإن قلت: دل أول الآيتين الآخيرتين على أن
~~المؤمن الطائع يأخذ كتابه بيمينه، وآخرهما على أن الكافر يأخذه بشماله، فما حكم المؤمن

PageV02P169

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0170.png)

~~{(10 وواجب أخذ العبل الصحفا حما من القران نصاغرف) الال(لمخيص التجرس)
~~الفاسق الذي مات على فسقه دون توبة؟ قلت: جزم الماوردي بأن المشهور أنه يأخذ كتابه
~~بيمينه، ثم حكى قولا بالوقف. قال: ولا قائل بأنه يأخذه بشماله. وقال يزسف بن عمر:
~~اختلف في عصاة المؤمنين فقيل: يأخذون كتبهم بيمينهم، وقيل: بشمالهم.
# واختلف الأولزن فقيل: يأخذونها قبل الدخول في النار، ويكون ذلك علامة على
~~عدم خلودهم فيها، وقيل: يأخذونها بعد الخروج منها، ومن أهل العلم من ترقف فيهم
~~لتعارض النصوص، كما بيناه بالأصل. وإذا ms533 التفت ذراع الكافر إلى ظهره، أو انثقب
~~صدره وظهره، وأخرج شماله منه إلى خلفه، فقد أخذه بشماله ومن وراء ظهره، أو يجعل
~~الله وجهه مكان قفاه، فيقرأ كتابه الذي أخذه بشماله من وراء ظهره.
~~تمات
# الأولى: في الحديث : «أول من يعطي كتابه بيمينه من هذه الأمة عمر بن الخطاب،
~~وله شعاع كشعاع الشمس» قيل له: فأين أبو بكر يا رسول الله? قال: هيهات، زفته

PageV02P170

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0171.png)

~~يميز شيئا كالكافر، ومنهم من يقرأه بنفسه، ومنهم من يدعو أهل حاضره لقراءته إعجابا
~~بما فيه واغتباطا بنعم الله عليه. وظواهر النصوص التي لا يصرف عنها إلا لدفع مخالفة
~~قاطع أن القراءة حقيقية، وقيل: مجازية، وهي عبارة عن علم كل واحد بما له وما عليه.
~~ولفظ الحسن البصري: يقرأ كل إنسان كتابه أميا كان أو غير أمي، ولله الحمد.
# الثالثة: ظاهر الآثار أن الحسنات تكتب متميزة عن السيئات، وأن سيئات المؤمن
~~أول كتابه، وآخره: هذه ذنوبك قد سترتها عليك وغفرتها، وأن حسنات الكافر أول
~~كتابه وآخره: هذه حسناتك قد رددتها وما قبلتها. وقيل: يقرا المؤمن سيئات نفسه، ويقرا
~~الناس حسناته حتى يقولوا: ما هذا العبد سيئة. قيل: وأول سطر من صحيفته أبيض،
~~فإذا قرأه ابيض وجهه، وضده الكافر، وبسط الجميع في الأصل.
# الرابعة: تعرض الأعمال على الله سبحانه يوم الاثنين، وليلة الجمعة، وليلة النصف
~~من شعبان، عرض أيام، وأسبوع، وعام، وتعرض على الأنبياء والآباء والأمهات يوم
~~الجمعة. وقال سعيد: ليس من يوم إلا تعرض على النبي صى الله عليه وسلم عمال أمته.
# الخامسة : الحق أن الجن في هذه الأمور حكمهم حكم الإنس على ما بحثه القرطبي،
~~وصوبه غيره كما يأتي بعد، والحمد لله.
~~السادسة: مراتب الموقف: البعث، ثم الحشر، ثم القيام لرب العالمين، ثم العرض، ثم
~~تطاير الصحف، ثم أخذها بالأيمان والشمائل، ثم السؤال والحساب، ثم الميزان، وأخذ
~~في بيانه، فقال:

PageV02P171

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0172.png)

~~{05))ومقل هذا الوزن واليزان فثوزن الكشب او الأعيان) ا (تغيص التجبد)
~~105- وهثل هذا الوزن والميزان فتوزن الكتب أو الأعيان
~~[الوزن والميزان] ms534
# (ومثل) وجوب (هذا) المذكور من أخذ العباد صحف أعمالهم، وثبوته بالسمع، وتحتم
~~الإيمان به، (الوزن) أي: وجوب وزن أعمالهم، وهو مساواة شيء بآخر بآلة مخصوصة، قال
~~تعانى: (والوزن يومبذ الحن فمن ثقلت موازينه فأولايك دم المفلحون: ومن خفت
~~موزينه فأوليبك الذين خرا أنفبهم بما كانوا بايتنا يظلمون ). (ونضع
~~ألسونين القسط ليؤم القيامة فلا ثظلم نفس شينا ) [آنباء:4. وقول من قال إنه عبارة
~~عن إدراك مقادير الأعمال يجب صرفه عن ظاهره؛ إذ لا ضرورة تزجب صرف النصزص
~~عن ظزاهر ها، والله أعلم.
~~(و) مثله في ذلك أيضا (الميزان) أصله مززان فقلبت الواو ياء لسكزنها وانكسار ما
~~قبنها. نلآيات المصرحة، والأحاديث الواردة به حتى قال بعضهم: إنها تزاترت معنى،
~~ونلاجماء فقد أجمع أهل اخحق على أنه ميزان حسي له كفتان ولسان، تزضع فيه صحف
~~عمن انعباد نيظهر الراجح والخاسر. وعبارة الغزالي: ونزمن بالميزان ذي الكفتين
~~وانسان. وسبقه إلى ذلك ابن عباس، والحسن البصري، وعزاه في «شرح المقاصد»
~~تنكثير من المفسرين.
~~وهيت مباحث:
~~الأول: قال القرطبي: الميزان حق، ولا يكون في حق كل أحد بدليل اخديث الصحيح:
~~(فيقال: يا محمد أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن»(1) الحديث،
~~- وأحرى الأنبياء عليهم السلام - وقوله تعالى: فيعرف المجرمون بسيمهم فيؤخد ألنصى

PageV02P172

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0173.png)

~~اباب النانى105 ومثل هذا الوزن والميزان فتوزن الكثب او الاعيان)
~~والأقدام )[4]. وإنما تبقى لمن شاء الله سبحانه من الفريقين. وذكر القاضي منذر
~~بن سعيد البلوطي: أن أهل الصبر لا توزن أعمالهم، وإنما يصب لهم الأجر صبا.
# الثاني: في وزن أعمال الكفار قولان، والآيات واردة بوزن أعمالهم، وخفة موازينهم،
~~ويجاب عن آية: (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) [الكهف: 105]. بأن المراد وزنا نافعا، وعن
~~آية ( وقد منا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه كباء منثورا). أي: كالهباء في عدم
~~نفعه وإفادته، وفي الأصل فوائد مهمة. ومنها أن الحق في النصوص الموهمة تخفيف عذاب
~~الكفار حملها على تخفيف عقاب معاصيهم غير الكفر، كما هو رأي المحققين.
# الثالث: قيل: الحق أن ms535 مؤمن الجن كمؤمن الإنس، وكافرهم ككافرهم كما بحثه
~~القرطبي، واستنبطه من عدة آيات. وقال الجلال: ذكر صاحب «لقط المرجان» ما
~~حاصله: اتفق العلماء على أن كافر الجن يعذب في الآخرة، قال تعالى: (النار مثواكم)
~~[الأنعام: 128]. وقال تعالى: (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) [لجن:15].
# وأما مؤمنهم ففيه أقوال: أحدها: أنه لا ثواب له إلا النجاة من النار، ثم يقال لهم:
~~كرنوا ترابا مثل البهائم، وهو قول أبي حنيفة حكاه عنه ابن حزم. والثاني: يثابون على
~~الطاعة، ويعاقبون على المعصية، وهو قول ابن أبي ليلى، ومالك، والأوزاعي، والشافعي،
~~وأحمد، وأصحابهم، ونقل عن أبي حنيفة وصاحبين، قال ابن حزم في «الملل والنحل*:
~~جمهور الناس على أنهم يدخلون الجنة. الثالث: قال ابن أبي الدنيا عن مجاهد أنه سئل
~~عن الجن المؤمنين: أيدخلون الجنة؟ قال: يدخلونها، ولكن لا يأكلون، ولا يشربون،
~~يلهمون من التسبيح والتقديس ما يجده أهل الجنة من لذة الطعام والشراب. الرابع: أنهم
~~لا يدخلونها، بل يكونون في ربضها، يراهم الإنس من حيث لا يرونهم، ثم سرد ما يدل
~~لكل قول منها من السنة وأقوال السلف، والله أعلم.

PageV02P173

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0174.png)

~~(105) ومقل هذا الوزن والميزان فتوزن الكمثب او الأعيان) ف ل(تخبص الجربد)
# الرابع: قال بعضهم: ورد في الحديث وصف الميزان في العظم بأنه مثل أطباق السماوات
~~والأرض، وأن الأعمال الحسنة تطرح في كفة النور على صورة حسنة، فتنتقل بفضل الله
~~على قدر منزلتها عنده تعالى، وأن الأعمال السيئة تطرح في كفة الظلمة على صورة قبيحة
~~فتخف بعدل الله سبحانه على قدر منزلتها عنده، وهذا قول، وقيل: الموزون الصحف
~~التي فيها الأعمال، وسيأتيان.
# الخامس: ظواهر الأحاديث والأقوال التي للعلماء أن كيفية الوزن خفة وثقلا على
~~طريق الدنيا، الراجح ينزل إلى أسفل، ثم يرفع إلى عليين، والخفيف يطيش إلى فوق، ثم
~~يهزي إلى الهاوية، وبه صرح القرطبي . وقال بعض المتأخرين : الصيغة مختلفة، وإن عمل
~~المؤمن إذا رجح بسيئاته ارتفع، وتسفلت سيئاته، وعمل الكافر يثقل لخلر كفة حسناته
~~عما يعادلها، وتلا: (والعمل الصالح يرفعه) [فاطر:10] فهاتان كيفيتان ms536 هما قولان، وذكر
~~سيدي يزسف بن عمر في شرحه لرسالة المالكية: إن صيغة الوزن أن تجعل جميع أعمال
~~العباد في الميزان في مرة واحدة، الحسنات في كفة النور، وهي عن يمين العرش جهة الجنة،
~~والسيئات في كفة الظلمة وهي عن يسار العرش جهة النار، ويخلق الله لكل إنسان علما
~~ضروريا يدرك خفة أعماله وثقلها. قال: وقيل: علامة ذلك أنه إذا رجحت سيئاته يقوم
~~عمود ظلمة من كفة الظلمات حتى يكسو كفة النور، وإذا رجحت حسناته يقوم عمود
~~نزر من كفة النور حتى يكسو كفة الظلمات. انتهى. وهذه كيفية ثالثة تتضمن رابعة،
~~والرجحان على الأولين حسي، وعلى هذه معنوي.
~~السادس: وقت الحساب كما ذكره الواحدي وغيره، وجزم به صاحب «الكنز»، وفي
~~نوادر الأصول»: أن مكانه بين الجنة والنار، ويستقبل به العرش، يأخذ جبريل بعموده
~~ناظرا إلى لسانه، وميكائيل أمين عليه تحضره الجنة والناس.

PageV02P174

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0175.png)

# السابع: الأشهر والأصح أنه ميزان واحد لجميع الأمم وجميع الأعمال، وقيل: لكل
~~أمة ميزان. وقيل: لكل مكلف ميزان. وقيل: للمؤمن موازين بعدد خيراته، فلصلاته
~~ميزان، ولصزمه ميزان آخر، وهلم جرا، ووقوعه في القرآن بصيغة الجمع يرشحه،
~~وقد يجاب: بأنه للتعظيم، وباعتبار أجزائه نحو: (كذبت عاد المرسلين)،
~~وشابت مفارقه.
# ولما أنكر بعض المعتزلة، وجماعة من أهل السنة، فقد حكي عن مجاهد والضحاك
~~والأعمش إنكار الميزان، ذهابا إلى أن الأعمال أعراض، إن أمكن بقاؤها ما أمكن وزنها
~~لعدم الكنه المقدارية، وتأولوا النصوص على أن المراد منها العدل الثابت في كل شيء،
~~والميزان والوزن ضرب مثل له، أشار إلى جواب هذه الشبهة بقزله: وإذا علمت حقيقة
~~النوزن والميزان (ف) الواجب حملها على ظاهرهما لعدم المنافي لذلك، وتندفع الشبهة
~~المذكررة إما بأن الذي نقوله إنها : (توزن الكتب) التي اشتملت على أعمال العباد كما ذهب
~~إليه جمهور المفسرين وأبر المعالي، واستغربه ابن عطية، قال الفخر : وهو الذي قال اللة
~~حين سئل عن ذلك الوزن حق. قال المحققون: ويؤيده حديث البطاقة ففي صحيح مسلم
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاصى عن ms537 رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يستخلص رجلا
~~من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل
~~منها مد البصر، ثم يقول له: أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمتك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا
~~رب. فيقول: ألك عذر؟ فيقول: لا يا رب. فيقول: بلى إن لك عندنا لحسنة، وأنه لا ظلم
~~عليك، فتخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فيقول:
~~احضر وزنك فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال: إنك لا تظلم.
~~قال: فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة،

PageV02P175

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0176.png)

~~ولا يثقل مع اسم الله شيء»(1) والبطاقة الرقعة، وأهل مصر يقولون للرقعة بطاقة.
# والحق جواز كون هذه الشهادة هي التي دخل بها في الإيمان، وكونها التي يقولها عند
~~الموت، وكونها غيرهما. والحق كما ذهب إليه المحققون أن كل مؤمن ترجح ميزانه إذا
~~وزنت حسناته وفيها إيمانه بسيئاته، لأن الإيمان لا يوازنه فيرجح به شيء، وإن كان ممن
~~قدر الله دخوله النار، ويكون ذلك أمارة عدم الخلزد، ولا ينافيه أن من رجحت سيئاته
~~على حسناته عذب، وأن من استرت حسناته وسيئاته يكون في الأعراف؛ لأن هذا في
~~وزن الحسنات مجردة عن الإيمان بالسيئات.
~~تنبيه
# لا يخفى جري هذا القول على تمييز الحسنات بكتاب يخصها عن السيئات، والله أعلم.
~~(أو) أي: وإما بأن الذي نقوله إنها توزن (الأعيان) أي: حقائق الأعمال وثوابها، بأن
~~يجعل الله تلك الأعمال أجساما نورانية في الحسنات، وظلمانية في السيئات، ثم تطرح تلك
~~الأجسام في الميزان، الأولى في اليمين، والثانية في الشمال. وقلب الحقائق لا نسلم امتناعه،
~~ولأن سلمناه قلنا: ما دام من آثار الحقيقة الأولى شيء بدليل المسخ قردة وخنازير، أو
~~بمقابلاتها وصورها بأن يخلق الله أجساما على عدد تلك الأعمال، ويجعلها في مقابلتها
~~ومضاعفتها من غير تمييز لتلك الأعمال عن العرضية.
~~تنبيه
~~قال المحققون: واعلم أنه إذا وقع الوزن فيما بين ms538 العباد من المظالم والحقوق، ونفذت
~~حسنات الظالم من قبل أن يفرغ ما عليه، فإنه يؤخذ من سيئات المظلومين وتطرح على
~~الظالم، كما في حديث مسلم وغيره، وقوله تعالى: (ولا زر وازرة وزر أخرى) [الأنعام: 164]

PageV02P176

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0177.png)

~~معناه ما لم يتعد عليها، أو من غير أن يتوجه لها عليها طلب، وهذا إذا مات الظالم قادرا
~~على الوفاء، وأما إذا مات عاجزا عنه فإنه لا يطرح عليه شيء من سيئاتهم، كما قاله العز
~~بن عبد السلام، فإن لم يكن للمظلوم سيئة كالأنبياء، ولا للظالم حسنة كالكافر، أعطي
~~المظلوم من الثواب بقدر ما يستحقه على الظالم، وزيد في عقوبته بقدر ما كان يأخذه منه
~~المظلوم أن لو كان له ما يأخذ منه. ولو كان المظلوم ذميا، والظالم مسلما، فقيل: يسقط حقه
~~كالحربي، وقال جماعة : المختار انتقال حقه للنبي صلى الله عليه وسلم قوله : «من آذى ذميا كنت خصمه
~~يوم القيامة»(1) وهذا كله مبني على أن الوزن على أثر الحساب، إذ الحساب لتقرير الأعمال
~~وإثباتها، والوزن لإظهار مقاديرها تحقيقا للعدل ممن أحاط علما بما دق وجل. وكون
~~القصاص يقع عند الوزن لا ينافيه أن بين الصراط والجنة قنطرة يحبس الناس عندها
~~حتى يتواهبوا المظالم، ويدخلون الجنة، وليس لأحد عند آخر ظلامة لإمكان حملها على
~~مظالم لا توجب عقابا، ولا يستنفذ ثوابا، وإنما هي دواخل مما كان يجري في الدنيا بين
~~المتنافسين، وقيل: لأن الحبس المذكور إنما هو للسؤال عن فضول أموال كانت بأيديهم
~~تعلقت بحقوق أهل الاحتياج كالمواساة، والله أعلم.
~~تنبيه
~~لا أعلم حقيقة جرم الميزان من أي الجواهر، كما لا أعلم من نص على أنه موجود

PageV02P177

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0178.png)

# ولغاته: الصاد والسين المهملتان والزاي المعجمة، غير أنهم غلطوا الأصمعي في
~~روايته عن أبي عمرو الزاي الخالصة، وإنما سمعه يقرأ بالمضارعة بين الصاد والزاي
~~فتزهمهما زايا، وفيه نظر مأخوذ من سرطت الشيء بكسر الراء إذا ابتلعته، لأنه يبتلع
~~المارة، وكذا الطريق. وشرعا: قال السعد: جسر ممدود على متن جهنم يرده الأولون
~~والآخرون، أدق من الشعر ms539 وأحد من السيف على ما ورد في الحديث الصحيح. انتهى.
~~وهو حسي ورد به الكتاب، والسنة قال تعالى: (ولو نشآء لطمسنا على أغينهم فاستبقوا
~~الصراط فأنل يبصرون ) []، وفي مسلم عن أبي هريرة أن ناسا قالوا يا رسول
~~الله: هل نرى ربنا يوم القيامة? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تضارون في رؤية القمر ليلة
~~البدر؟» قالزا: لا يا رسزل الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب?
~~قالوا: لا يا رسول الله. قال: «فإنكم ترونه كذلك، يجمع الله الناس يوم القيامة، فيقول:
~~من كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد
~~القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها،
~~فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون
~~نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهم الله تعالى في

PageV02P178

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0179.png)

~~(اباب الناني) 10 حذ لضراط فالعباكا مختدف مزوز هم فسابم ومستدف)
~~صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيتبعونه ويضرب الصراط
~~بين ظهري جهنم، فأكون أنا وأمتي أول من يجيز، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعوى
~~الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان، هل رأيتم
~~السعدان؟» قالوا: نعم يا رسول الله قال: «فإنها مثل شوك السعدان، غير أنه لا يعلم ما
~~قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم المؤمن بقي بعمله، ومنهم المجازى
~~حتى ينجى...»1 الحديث. وفي الآصل جملة من نحوه، وفي بعضها: «فيمر المؤمنون
~~كطرف العين، وكالبرق، وكالريح، وكالطير، وكأجاود الخيل والركاب، فناج مسلم،
~~ومخدوش مرسل، ومكدوس في نار جهنم»2) . وفي بعضها: قال أبو سعيد : بلغني أن
~~الجسر أدق من الشعر، وأحد من السيف. وفي بعضها: «ويعطى كل إنسان منهم منافقا
~~أو مؤمنا نورا، ثم يطفا نور المنافقين، وينجو المؤمنون، فتنجو أول زمرة وجوههم
~~كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون، ثم الذين يلونهم كأضوء نجم في ms540 السماء، ثم
~~كذلك...» الحديث(3) . وفي بعضها: «وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط
~~يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق - يعني أسرع من طرفة عين - ثم كمر الريح، ثم
~~كمر الطير، وشد الرجال تجري بهم أعمالهم، ونبيكم قائم على الصراط يقول: يا رب
~~سلم سلم، حتى تعجز أعمال العباد، حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا،

PageV02P179

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0180.png)

~~(10حذا لصراط فالعباد مختلف مرزوزهم فسابم ومنتلف) ل(تلغيص الجرد)
~~قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به فمخدوش ناج،
~~ومكدوس في النار»(1). واتفقت عليه الكلمة في الجملة، وكل ما هو كذلك فالإيمان به
~~واجب، واعتقاده من أوكد المطالب. وإذا وجب اعتقاده، والإيمان بحقيقته (فالعباد)
~~المكلفون وغيرهم ولو كفارا وهر أحد جمرع عبد، و «ال» فيه للاستغراق حتى من لا
~~يحاسب كالسبعين ألفا، وحتى الأنبياء والصديقين. وعبارة «الكشف» للغزالي: إذا لم
~~يبق في المزقف إلا المؤمنون والمسلمزن والمحتسبون والعارفون والصديقون والشهداء
~~والصالحون والمرسلون، ليس فيهم مرتاب ولا منافق ولا زنديق، فيقول الله تعالى:
~~يا أهل الموقف.. إلخ» وفيه: «فيمر بهم على الصراط، والناس أفواج، المرسلون، ثم
~~النبيزن، ثم الصديقون، ثم المحسنون، ثم الشهداء، ثم العارفون، ويبتى المسلمون منهم
~~المكبزب لوجهه، ومنهم المحبوس في الأعراف، ومنهم قوم قصروا عن تمام الإيمان»،
~~وفيه مخالفة في المنافقين، والزنادقة لما جاءت به الأحاديث، نعم رتبهم ترتيبا حسنا، أو
~~يتعين أن كلامه في الناجين، فلا يخالف ما جاءت به.
# وبالجملة ظهر أن العباد (مختلف مرورهم) عليه سرعة وإبطاء ونجاة وسقوطا
~~في النار تحتهم (ف) منهم فريق (سالم) أي: ناج من الوقوع في نار جهنم، وإن خدشته
~~كلاليبها، وسقط، وقام، وجاوزه بعد أعوام، (و) منهم فريق (منتلف) اسم فاعل من
~~انتلف، مطاوع أتلفه الله تعالى، بمعنى أوقعه في التلف، والمراد هنا متردي في نار جهنم
~~إما على الدوام والتأبيد كالكفار والمنافقين، وإما لمدة أرادها الله، ثم ينجو كبعض عصاة
~~المؤمنين ممن قضى الله عليه بالعذاب، وتقطعت به الأسباب.

PageV02P180

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0181.png)

# الأول: قدمنا أن الكلمة قد اتفقت على إثباته ms541 في الجملة، لكن أهل السنة يبقزنه على
~~ظاهره من كونه جسرا ممدودا على متن جهنم، أحد من السيف، وأرق من الشعر، وأنكر
~~إبقاءه على ظاهره القاضي عبد الجبار وكثير من المعتزلة زعما منهم أنه لا يمكن العبور
~~عليه، ولو أمكن ففيه تعذيب، ولا عذاب على المزآمنين والصلحاء يوم القيامة، وإنما المراد
~~به طريق الجنة المشار إليه بقوله: (سيهديهم ويصلح بالم) [محمد:5]، وطريق النار المشار إليه
~~بقوله: (فاهدوهم إلى صراط الححيم) [الصافات:23]. ومنهم من حمله على الأدلة الواضحة،
~~أو العبادات، أو الأعمال الردية يسأل عنها ويؤاخذ بها، والكل باطل لوجوب حمل
~~النصرص على ظواهرها إلا لمانع قطعي، وليس العبور عليه بأبعد من المشي على الماء،
~~والطيران والوقوف في الهواء، وفي الحديث اعتذار عن خفاء حشر الكافر على وجهه بأن
~~القدرة صالحة لذلك كما مر.
# الثاني: أنكر القرافي كونه أرق من الشعر، وأحد من السيف، وسبقه إلى ذلك العز
~~بن عبد السلام، وعبارة البدر الزركشي: الصراط وردت فيه الأخبار الصحيحة
~~واستفاضت، وهو محمول على ظاهره بغير تأويل، والله أعلم بحقيقته، وفي الصحيحين
~~أنه «جسر يضرب على ظهراني جهنم تمر عليه جميع الخلائق(1)، وهم في جوازه متفاوتون
~~ثم قال: وفي بعض الروايات: «أنه أدق من الشعر، وأحد من السيف»2) فإن ثبتت فهي

PageV02P181

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0182.png)

~~(حذ الصراط فالعباذ مختل مرور هم فسالم ومنتلف) ((الالم *(تخيص الجربد)
~~غير محمولة على ظاهرها لمنافاتها للأحاديث الأخر من قيام الملائكة على جنبيه، وكون
~~الكلاليب والحسك فيه، وإعطاء كل من المارين عليه من النور قدر موضع قدميه. زاد
~~القرافي: والصحيح أنه عريض، وفيه طريقان يمنى ويسرى، فأهل السعادة يسلك بهم
~~ذات اليمين، وأهل الشتاوة يسلك بهم ذات الشمال، وفيه طاقات، كل طاقة تنفذ إلى
~~طبقة من طباق جهنم، وجهنم بين الخلائق وبين الجنة، والجسر على فمها منصرب، فلا
~~يدخل الجنة أحد حتى يمر على جهنم، وهو معنى قرله تعالى: (وإن منكز إلا واردها*
~~[مريم:71 على أحد الأقوال. قال: تبعا للبيهقي كزن الصراط أدق من الشعر، وأحد
~~من السيف، لم ms542 أجده في الروايات الصحيحة، وإنما يروى عن بعض الصحابة، فيزآول
~~بأن أمره أدق من الشعر، فإن يسر الجواز عليه، وعسره على قدر الطاعات والمعاصي،
~~ولا يعلم حدود ذلك إلا الله تعالى، وقد جرت العادة بضرب دقة الشعر مثلا للغامض
~~الخفي، وضرب حد السيف لإسراع الملاثآكة في المضي لامتثال أمر الله تعالى في إجازة
~~الناس عليه، قال القرطبي وغيره: وكل هذا مردود بإخراج مسلم تلك الزيادة عن
~~أبي سعيد بلاغا، وليست مما للرأي والاجتهاد فيه مدخلية، فهي مرفوعة في الصحيح،
~~والإيمان بكل ذلك واجب، والقادر على إمساك الطير في الهواء قادر على أن يمسك عليه
~~المؤمن يجريه أو يمشيه، ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا عند الاستحالة، ولا استحالة
~~في ذلك مع الآثار الواردة فيه وثباتها بنقل الأئمة العدول (ومن ل يجعل الله له نورا فماله من
~~ذور [. انتهى. وذكرنا ما فيه بالأصل.
# الثالث: حملنا العباد على جنس المكلفين مؤمنين كانوا أو لا تبعا للجمهور كما صرحت
~~به صحاح الأخبار . وذهب الحليمي وطائفة: إلى أن الكفار لا يمرون على الصراط لأنهم
~~للنار وهم فيها. وما قاله ممنوع، والأحاديث كما قدمناه طافحة بخلافه، وفي القرآن: (يرم

PageV02P182

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0183.png)

~~يقول المنفقون والمنفقات للذينء امنوا انظرونا نقنس من نوركم 4 لديد:13] الآية.
# الرابع: تقدم في بعض الأحاديث أن هذه الأمة أول من تمر عليه، وأنه لا يتكلم إلا
~~المرسلون يقولون: «اللهم سلم سلم»1). وفي بعض الروايات: «ثم عيسى بأمته، ثم
~~موسى بأمته، يدعون نببيا نبيا حتى يكون آخرهم نوحا وأمسته»(2) وفي بعض الآثار أنه:
~~مسيرة ثلاثة آلاف سنة، ألف منها صعود، وألف منها استواء، وألف منها هبرط. وفي
~~بعضها: أن جبريل في أوله، وميكائيل في وسطه يسألان الناس عن عمرهم فيما أفنوه،
~~وعن شبابهم فيما أبلوه، وعن عملهم ماذا عملوا به. وقيل: فيه سبع قناطر، يسأل كل عبد
~~عند كل قنطرة منها عن أنواع من التكاليف بيناها بالأصل.
~~الخامس: وقع في كلام ابن الفاكهاني أن الصراط موجود، ولفظه: والصراط الذي
~~وصفناه موجود، والأخبار ms543 عنه صحيحة، وفي «الكنز» نقلا عن بعضهم: يجوز أن يخلقه
~~الله تعالى حين يضرب على جهنم، ويجوز أن يكرن خلقه حين خلق جهنم، ونحوه في
~~كلام القاضي عياض . وقال البدر الزركشي: لم يحكوا فيه الخلاف في النار، هل هو مخلوق
~~الآن أو فيما بعد. انتهى. والله أعلم.
~~السادس: قال الحليمي: لم يثبت أنه يبقى إلى خروج الموحدين من النار ليجوزوا عليه
~~إلى الجنة أو يزال ثم يعاد لهم أو لا يعاد، أو تصعد به الملائكة إلى السور الذي في الأعراف.
~~السابع: قال البدر الزركشي: قالوا: ومن الحكمة فيه أن يظهر للمؤمنين من عظيم
~~فضل الله تعالى النجاة من النار، وتصير الجنة أسر لقلوبهم بعد، وليتحسر الكافر بفوز
~~المزآمنين بعد اشتراكهم في العبور.

PageV02P183

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0184.png)

# الثامن: سألت عائشة عقة النبي لى لله عليه وسلم ين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض؟
~~فقال: «على الصراط»(1) والله أعلم».
~~الإيمان بالعرش والكرسي والقله والكاتبون واللوح المحضوظ
~~ولما أسلف وجوب مخالفته للحوادث، وإحاطة علمه حتى بالمستحيلات، وفي المتواتر
~~ما عساه أن يخالفه أشار إلى دفع ذلك بقوله:
~~107-والمرش والكرسي ثم القلم والكاتبون اللوح كل حكم
# (والعرش) وهرجسم عظيم نزراني علوي محيط بجميع الأجسام. قيل: هو أول
~~المخلرقات وجودا عينيا لا قطع لنا بتعيين حقيقته لعدم العلم بها، وإن أخرج ابن أبي
~~حاتم في ل«تفسيره»، وأبو الشيخ في كتاب «العظمة» عن وهب بن منبه قال: إن الله خلق
~~العرش من نوره، والكرسي بالعرش ملتصق، والماء كله في جوف الكرسي، والماء على
~~متن الريح، وحول العرش أربعة أنهار: نهر من نور يتلألا، ونهر من نار تتلظى، ونهر من
~~ثلج أبيض تلتمع منه الأبصار، ونهر من ماء، والملائكة قيام على تلك الأنهار يسبحون
~~الله، وللعرش ألسنة بعدد ألسنة الخلق كلهم يسبح الله تعالى، ويذكره بتلك الألسنة، وفي
~~(لاشرح البخاري» لشيخ الإسلام: إن العرش فوق العالم، وأنه ليس بكرة، كما يزعمه كثير
~~من أهل الهيتة، بل هو قبة ذات قوائم تحمله الملائكة.
# (والكرسي) بضم الكاف، وربما كسرت: جسم ms544 عظيم نوراني بين يدي العرش ملتصق
~~به، لا قطع لنا بحقيقته، فنمسك عنه لعدم العلم بها. أخرج ابن جرير، وابن مردويه،

PageV02P184

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0185.png)

~~وأبو الشيخ عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر ما السماوات السبع في الكرسي
~~إلاكحلقة ملقاة في فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة»(1)
~~وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: الكرسي الذي يرضع تحت العرش الذي تجعل
~~الملوك عليه أقدامهم(2). وأخرج الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم(3) في
~~المستدرك وصححه على شرط الشيخين عن ابن عباس قال: «الكرسي موضع القدمين،
~~والعرش لا يقدر أحد قدره»4).
~~تنبيهات
# الأول: علم من عطفه الكرسى على العرش أنه غيره خلافا للحسن، فإنه كان يقول:
~~إن الكرسي هو العرش، كما علم من النصوص أنهما جسمان محسوسان عظيمان وهو قول
~~الجمهور، فمن قال: الكرسي علم الله خالف النصوص.
# الثاني: العرش والكرسي ليسا متصلين بالسماء السابعة، فقد أخرج أبو الشيخ من
~~طريق مجاهد عن ابن عمر، ومن طريق أخرى عن مجاهد قال: إن بين العرش وبين
~~الملائكة سبعين ألف حجاب: حجاب من نار، وحجاب من ظلمة، وحجاب من نور،
~~وحجاب من ظلمة.
~~الثالث: انظر هل العرش أفضل من الكرسي أو العكس، أو هما سواء، لم أر في ذلك
~~انصا، والمأخوذ من قوله تعالى: (ورب العكرش العظيم ) [المؤمنون:86]. تفضيل العرش كما
~~يرخذ من بعض آثار مذكورة بالأصل.

PageV02P185

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0186.png)

# الرابع: حملة العرش في الدنيا أربعة، وفي الآخرة ثمانية (ويحمل عرا ربك فوقهم يرسن
~~ثمنية ) [ة:17]. وحملة الكرسي أربعة أملاك لكل ملك منهم أربعة أوجه أقدامهم في
~~الصخرة السابعة السفلية مسيرة خمسمائة عام، ملك منهم على صورة آدم يسأل للآدميين
~~الرزق والمطر من السنة إلى السنة، وملك منهم على صورة الثور يسأل للأنعام الرزق
~~من السنة إلى السنة، وعلى وجهه غضاضة منذ عبد العجل من دون الله، وملك منهم
~~على صزرة الأسد يسأل الله الرزق للسباع من السنة إلى السنة، وملك منهم على صورة
~~النسر ms545 يسأل الله تعالى الرزق للطير من السنة إلى السنة. وفي أثر: بين حملة العرش وحملة
~~الكرسي سبعون حجابا من ظلمة، وسبعون حجابا من نزر، وغلظ كل حجاب مسيرة
~~خمسمائة عام لزلا ذلك لاحترقت الملائكة حملة الكرسي من نور الملائكة حملة العرش،
~~جكاه الثعلبي.
# (ثم القلم) لاثم» هنا للترتيب الإخباري، أو بمعنى الراو وجعلها للزماني أو الرتبي
~~يحتاج لنص، والأول النصوص فيه متعارضة، والثاني لم أقف فيه على نص، وهو جسم
~~نوراني خلقه الله تعالى، وأمره بكتب ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، نمسك عن الجزم
~~بتعيين حقيقته . وأخرج أبو يعلى بسند حسن عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : إن
~~أول شيء خلقه الله تعالى القلم، وأمره أن يكتب كل شيء»(1)، وأخرج الطبراني بسند
~~حسن عن ابن عباس عن النبي صى اله عليه وسلم ال : «لما خلق الله القلم قال له اكتب، فجرى بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة»(2)، وورد أن الله خلق اليراع وهو القصب، ثم خلق منه القلم. وفي
~~رواية: «أول ما خلق الله العرش من نور ثم الكرسي»(3) وفي «تفسير» ابن أبي حاتم عن

PageV02P186

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0187.png)

~~أبي زرعة عمرو بن جرير قال: إن أول شيء كتب القلم: أنا التواب أتوب على من تاب.
# (و) الملائكة (الكاتبون) أعمال العباد في الدنيا، أو من اللوح المحفوظ ما في صحف
~~الملائكة، أو من صحف الحفظة كتابا يوضع تحت العرش، وأما التي في اللوح فلا عمل
~~للملاتآكة فيها، وإنما هي صادرة من العلم.
# و(اللوح) وهو جسم نوراني كتب فيه القلم بإذن ربه ما كان، وما هو كائن، وما
~~يكزن، نمسك عن القطع بتعيين حقيقته، أخرج أبو الشيخ وابن أبي حاتم بسند جيد
~~عن ابن عباس قال: خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة مائة عام، فقال للقلم قبل أن يخلق
~~الخلق، وهر على العرش: «اكتب» فقال القلم: وما أكتب؟ قال: «اكتب علمي في خلقي
~~إلى يوم القيامة»(1) فجرى القلم بما هو كائن في علم الله إلى يوم القيامة. ms546 وأخرج أبو الشيخ
~~من طريق مالك بن دينار عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله لوحا أحد وجهيه
~~ياقوتة حمراء، والوجه الثاني زمردة خضراء، قلمه النور، فيه يخلق، وفيه يرزق، وفيه يحيي،
~~وفيه يميت، وفيه يعز، وفيه يفعل ما يشاء في كل يوم وليلة»2
# ثم ذكر خبر المبتدأ الذي هو العرش، وما عطف عليه بجملة قوله: (كل) منها (حكم)
~~أي مجموعها أمور محكمة متقنة، أو ذوات حكم، ومصالح يعلمها الله تعالى، وإن لم تصل
~~عقولنا إليها.

PageV02P187

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0188.png)

~~[حكمر الله من خلق مخلوقاته]
# (لا) أي: لم يتخذها الله إلا لمصالح العالم، ومنافعه، وتدبيراته، ولم يتخذها (لاحتياج)
~~منه إليها في جلوس، ولا إيواء، ولا دفع نسيان، ولا لضبط أحوال العباد، وما أكنه الزمان
~~والمكان، تعالى الله عن ذلك علزا كبيرا، هذه الأمزر وغيرها من المغيبات كالحجب
~~والأنوار والأستار ونحوها مما ثبت به صحيح الأخبار، كحملة العرش، وسدرة المنتهى،
~~والبيت المعمور (بها الإيمان) أي: التصديق بها مع نفي العبث عنها، وعدم احتياجه إليها
~~(يجب) شرعا (عليك) يا (أيها الإنسان) المكلف، غاية ا فيه أنه تعبدك بالإيمان كما تعبد
~~ملائكته بسؤالهم عن أحرال عباده، وكتبهم أعمالهم، وهذا ما صرح به القاضي عياض،
~~والنووي، ولفظ القاضي في شرح قوله الا: «حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف
~~الأقلام»/1) هذا حجة لمذهب أهل السنة في الإيمان بصحة كتابة الرحي والمقادير في كتب
~~الله تعالى من اللرح المحفرظ، وما شاء بالأقلام التي هو تعالى يعلم كيفيتها على ما جاءت
~~به الآيات من كتاب الله تعالى، وللأحاديث الصحيحة، وآن ما جاء من ذلك على ظاهره،
~~لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه مما لا يعلمه إلا الله تعالى، أو من أطلعه الله على شيء من
~~ذلك من ملائكته ورسله، وما يتأول هذا أو يحيله عن ظاهره إلا ضعيف النظر والإيمان؛
~~إذ جاءت به الشريعة، ودلائل العقول لا تحيله، والله تعالى يفعل ما يشاء، ويحكم ما
~~يريد، حكمة من الله تعالى، وإظهارا لما يشاء من غيبه ms547 لمن يشاء من ملائكته وسائر خلقه،
~~وإلا فهو غني عن الكتب والاستذكار، سبحانه وتعالى عما يقوله الجاحدون علوا كبيرا.
~~انتهى. وقال النووي: قال العلماء: وكتاب الله، ولوحه، وقلمه، والصحف المذكورة في

PageV02P188

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0189.png)

~~الأحاديث، كل ذلك مما يجب الإيمان به، وأما كيفية ذلك وصفته فعلمها إلى الله تعالى:
~~(ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بماشاء). والله أعلم. انتهى. وظاهره أنه
~~متفق عليه، وهو غير بعيد، ولله الحمد.
~~تنبيهات
~~الأول: علم مما قررناه أن تقديم معمول الإيمان ليس للحصر، بل لضرورة النظم،
~~أي : ويجب عليك أيها الإنسان الإيمان بوجودها وحقيقتها، ولا يجوز لك تأويلها لعدم
~~معارضة ما يوجب التأويل، والله أعلم.
~~الثاني: في أول المخلوقات اضطراب، قال النيسابوري نقلا عن بعضهم: خلق الله
~~أولا زمردة خضراء، أو يقال: اللوح والقلم، ويقال: الوقت والزمان، ويقال: العرش
~~والكرسي، ويقال: خلق الله أولا عاقلا لأنه أراد أن ينفع بعقله غيره، ويقال: خلق جوهرا
~~متفرقا من الألوان والأنواع من الطباع والهيئات، ثم خلق الهيئات فركبها بين الطباع
~~والألوان، فصارت بسيطة مؤلفة مطبوعة، ويقال: خلق أولا نقطة، ثم نظر إليها بالهيبة
~~فتضعضعت، وتمايلت فصيرها ألفا. والحق جزم العقيدة بأن محمدا صلى الله عليه وسلم ول الأشياء
~~خلقا والإمساك عن غيره، وإن أمكن الجمع بما أشرنا إليه في الأصل.
# الثالث: ذكر صاحب «كشف الأسرار» أن الناس اختلفوا في تفضيل الأرض على
~~السماء وعكسه، وأن الأكثرين على تفضيل الأرض على السماء، لأن الأنبياء خلقوا منها،
~~وعبدوا الله عليها، ودفنوا فيها.
# الرابع: في «اكنز الأسرار» أيضا: اعلم أن العلماء اختلفوا على قولين: هل السماء خلقت
~~قبل الأرض أو العكس؟ والذي قاله ابن عباس واختاره الزمخشري وجماعة من أهل العلم
~~أن الأرض خلقت قبل السماء، ودحيت بعدها، وهو ظاهر قوله تعالى: (هوالذى خلق
# 

PageV02P189

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0190.png)

~~1 وحتياج وبها الايمان يجب علين ايها الانسان) (تخيص الجرد)
~~الكم ما في الأزض جميعا ثم استوى إلى السماء فسولهن سبع سملوات) [الرة:29]. (قل
~~نبين كم لعكفرون بالذى خلق االأرض فى يومين) [فصلت:9] الآية. وقال ms548 بعض أهل العلم:
~~اين انماء خنتت قبل ، وأن «ثم» في قزله: (ثم استوى إلى السمآء * [البقرة:29]. ليست
~~ندترتيب. ونم هي نتعدد اننعم، واختاره الإمام فخر الدين.
# اخام: الأصح آن الأرضين سبع نقونه لصث:: «طوقه من سبع أراضين»1).
~~و ذصح كم عند بن اياس أن السء مقببة، وآخرج ابن أبي حاتم عن انناسم بن أبي
~~برةة ق نيت نمء مربعة. ونكنيا متبرة يراها انناس خضرء. وقي انأصل ما يجب
~~رقرف عبيه.
~~تحت وانتار
# تن ختنت تس في «اجنة و«اننار،. فقان جمهور انمسلمين بحتيقتنم ووجودهما
~~يآت. وقت تيز هشم ونقضي عبد اخبار المعتزنيان ومن على شكمتيم من المعتزنة
~~يحتيتتيم. وتتعو ختيى نآن. فتنز: انى يجعلان يزء خزء. وقنن من قال من اخكماء
~~يعم خت يحتيتتيم. ير وبحقيقة سائر ما ورد انشرع بع من انتقاصير. نكن في عالم
~~حمترتي مز چنس نمحزسات المحضة كي يقون الإسلاميرن. وذهب كثر اخكماء
~~يتي تن چتةمن قيس نذت نعتنية. واننار من قبيل انآناء انعقنية - كي نشير إنيه إن
~~هت-تتزيتي متب جمهور النسنمين مقدما «انناز7 على «اخنة نتقدمها عنيها في
~~اخرقت. تاته تحزز بين نخاس فيه وبينها. فيجوزون على الصراض فوقيا إنيها، ومنهم من
~~قده، چتةاخرقي. وخنقها قبل «انتار) كما قاله المشداني، فقال:

PageV02P190

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0191.png)

~~الاو)109) وانار حق اوجدث حالجنة فلا تمل لجاحددي جنة)
~~109 - والنار حق أوجدت كالجنه فلا تمل لجاحد ذي جنه
# (والنار) وهي جسم لطيفه محرق يطلب العلو مركزا، مؤنثة وألفها عن واو لتصغيرها
~~على نويرة، وتجمع في القلة على «نيرة»، و «أنور»، وفي الكثرة على «نيران»، و «نور»، وأما
~~النور فهر ضوء لها، وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة، وهي مشتقة من نار ينور إذا نفر
~~وثار، لأن لها حركة واضطرابا، وقد تطلق مجازا على النار المعنوية كنار الخوف، ونار
~~المحبة، كما أن إطلاقها على نار العقاب الأخروي كذلك إطلاقا لاسم الحال على المحل
~~باعتبار اللغة، وقد اشتهر بين حملة الشرع إطلاقها عليها، وهي على جميع طباقها السبع
~~التي أعلاها جهنم، وتحتها لظى، ثم ms549 الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم وفيها أبو
~~لهب، ثم الهاوية، وباب كل من داخل الأخرى على الاستواء، كما نبه عليه اين عطية
~~وغيره.
~~(حق) أي: ثابتة بالكتاب والمسنة وإجماع الأمة على وجه إرادة الحقيقة يجب الإيمان بها،
~~ولم يقل: حقه، لأن الخبر إذا كان مصدرا لا تجب فيه المطابقة. وأشار بقوله: (أوجدت)
~~ماضيا مبنيا للمفعول للعلم بفاعله، وهو الله تعالى، للرد على المعتزلة والمشائين من الحكماء
~~ر القائلين بعدم وجودها الآن، وإنما توجد يوم الجزاء. ثم شبهها بالجنة للإشارة إلى أن الجنة
~~كالمتفق عليها لقصة آدم القرآنية الآتي بيانها، فقال: (ك) ما أوجدت (الجنة) وكحقيقتها
~~أيضا، وهي لغة البستان. قاله الجوهري، وقال غيره: هي ما تكاثف من الشجر، وظللت
~~أغصانه، والتفت بعضها على بعض، وتطلق على دار الثواب في الآخرة وهي المرادة هنا
~~بجميع أنواعها.
# وهل هي سبع جنان متجاورة أوسطها وأفضلها الفردوس، وهو أعلاها، فوقها
~~عرش الرحمن، ومنها تتفجر أنهار الجنة، كما جاء به الحديث، وجنة المأوى، وجنة الخلد،

PageV02P191

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0192.png)

~~وجنة النعيم، وجنة عدن، ودار السلام، ودار الخلد؟ أو أربع؟ ورجحه جماعة أخذا من
~~قوله تعالى: (ولمن خاف مقامربهه جنان) 4]. ثم بعد وصفهما قال: (ومن دونهما .
~~جننان ) [من:62]. أو واحدة والأسماء والصفات كلها جارية عليها لتحقق معانيها
~~كلها؟ فيها خلاف بينا وجهه بالأصل.
# والدليل على هذا المدعى من وجهين: الأول: قصة آدم وحراء واسكانهما الجنة، ثم
~~إخراجهما عنها بأكل الشجرة، وكزنهما يخصفان عليهما من ورق الجنة على مانطق الكتاب
~~والسنة وانعقد علية الإجماع قبل ظهور المخالفين. وحمل الجنة ني قصة آدم على بستان
~~من بساتين الدنيا، وحمل آدم على رجل كان يسمى بذلك، وكان في حديقة له على ربزة
~~فعصى، فأهبط منها إلى بطن الوادي، يجري مجرى التلاعب بالدين، والمراغمة لإجماع
~~المسلمين، ثم لا قائل بخلق الجنة دون النار فثبرتها ثبوتها. والثاني: الآيات الصريحة في
~~ذلك لقوله تعالى: ( ولقد رءاهنزلة أخرى42 عند سدرة المنكى [() عندها جنة المأوى تره)])
~~[النجم:15]. وكقوله تعالى في حق الجنة: (أعدت للمتقين ms550 ) [آل عمران: 133]. (أعدت
~~للذين امنوا بالله ورسله). (وأزلفت الجنة للمنقين). وفي حق
~~النار: (أعدت للكلفرن) ]. (وبرزت الجحيم للغاوين) . وحمل هذه
~~الآيات على التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحقق وقوعه مثل : (ونفخ في الصور
~~فجمعنهم جمعا) [الكهف: 99] (ونادي أصماب الجنة أصحب النار) [الأعراف:44] خلاف الظاهر
~~فلا يجوز ارتكابه من غير ضرورة لوجوب إجراء النصوص على ظواهرها ما لم تردها
~~القواطع. وعبارة بعض متأخري المغاربة: اتفق سلف الأمة ومن تابعهم على إجراء الآي
~~والأحاديث على ظاهرها من غير تأويل، وأجمعوا على أن تأويلها من غير ضرورة إلحاد
~~في الدين.

PageV02P192

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0193.png)

# وقوله: (فلا تمل) لا بقلبك ولا بأذنك (ل) قول ومذهب (جاحد) لحقيقتهما، ومنكر
~~لوجودها إما بالمرة كما ذهب إليه كثير من الفلاسفة حيث حملوا الجنة على اللذات
~~العقلية، والنار على الآلام العقلية، وذلك أن النفوس البشرية سواء جعلت أزلية كما هو
~~رأي أفلاطون، أو لا كما هو رأي أرسطو: أبدية عندهم لا تفنى بخراب البدن، بل تبقى
~~بعد موته متلذذة بكمالاتها، مبتهجة بإدراكاتها، وذلك هو سعادتها وثوابها وجنانها على
~~اختلاف المراتب والأحوال، أو متألمة بفقد الكمالات، وفساد الاعتقادات، وذلك هو
~~شقاوتها، وعقابها ونيرانها على ما لها من اختلاف التفاصيل، وإنما لم تتنبه النفوس لذلك
~~في هذا العالم لاستغراقها في تدبير البدن، وانغماسها في كدورات عالم الطبيعة، وبالجملة لما
~~لها من العلائق والعوائق الزائلة بمفارقة البدن. وقد بسطنا تفصيله بالأصل . ولا يخفاك
~~بطلان مذهبهم بمخالفته للنصوص الصريحة، والظواهر الصحيحة من غير ضرورة،
~~وهو خلاف الإجماع.
# وإما حسا فقط كما ذهب إليه القائلون بعالم المثل من الحكماء، فإنهم إنما أنكروا أن
~~تكون الجنة والنار وسائر ما ورد به الشرع من المغيبات من جنس المحسوسات، لا أن
~~يكون ذلك من جنس الخياليات والوهميات القريبة من الحس، وفساده كالذي قبله. وإما
~~الآن فقط، وإما يوم الجزاء فتوجدان كما ذهب إليه من تقدم ذكره من المعتزلة متمسكين
~~برجوه: الأول: أن خلقهما قبل يوم الجزاء عبث لا يليق بالحكيم، وضعفه ظاهر.
# الثاني: أنهما لو خلقتا ms551 لهلكتا لقوله تعالى: (كل شىء هالك إلا وجهه ) [لصص:88].
~~واللازم باطل بالإجماع على دوامها للنصوص الشاهدة بدوام أكل الجنة وظلها. وأجيب:
~~بتخصيصهما من آية الهلاك جمعا بين الأدلة، أو بحمل الهلاك على غير الفناء - كما مر -
~~بأن يحمل على الخروج عن الحمد الذي لا يراد له، أو بأن الدوام المجمع عليه هو أنه لا

PageV02P193

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0194.png)

~~10والنارحق اوجدث محالجنه فلا تمل جاحد ذي جنن اا(لخص الجرد)
~~انقطاع لتفاوتها، ولا انتهاء لوجودها بحيث لا يبقيان على العدم زمانا يعتد به كما في دوام
~~المأكول، فإنه على التجدد والانقضاء قطعا؛ إذ لا يمكن دوام مأكول بعينه، وإنما المراد
~~بالدوام إذا فني بشيء جيء ببدله، وهذا لا ينافي الفناء لحظة.
# الثالث: أنهما لو وجدتا الآن فإما في هذا العالم، أو في عالم آخر، وكلاهما باطل،
~~أما الأول: فلأنه لا يتصور في أفلاكه لامتناع الخرق والالتئام عليها، وامتناع حصول
~~العنصريات فيها، وهبوط آدم منها، ولا في عنصرياته لأنها لا تسع جنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض، ولأنه لا معنى للتناسخ إلا عود الأرواح إلى الأبدان مع بقائها في عالم
~~العناصر . وأما الثاني: فلأنه لا بد في ذلك العالم أيضا من جهات مفتلفة إنما تتحد بالمحيط
~~والمركز، فلا يلاقي هذا العالم إلا بنقطة، فيلزم أن يكون بين العالمين خلاء، وقد تبين
~~استحالته، ولأنه يشتمل لا محالة على عناصر لها في أحياز طبيعية فيكون لعنصر واحد
~~حيزان طبيعيان، يلزم سكون كل عنصر في حيزه الذي في ذلك العالم لكونه طبيعيا له،
~~وحركته عنه إلى حيزه الذي في هذا العالم لكونه خارجا عنه، واجتماع الحركة والسكرن
~~محال، وإن لم تلزم الحركة والسكون فلا أقل من لزوم الميل إليه وعنه، ولأنه لا محالة يكون
~~في جهة من محدد هذا العالم، والمحدد في جهة منه، فيلزم تحدد الجهة قبله لا به، مع لزوم
~~الترجح بلا مرجح لاستواء الجهات. والجواب: أن هذا الذي تمسكوا به لم يثبتوه على
~~قواعد أهل الإسلام، بل هو ما تشبثوا فيه بأذيال الفلاسفة جهلا أو عنادا؛ ms552 إذ هو مبني
~~على أصول فلسفية غير مسلمة عندنا: كاستحالة الخلاء، وامتناع الخرق والالتئام، ونفي
~~القادر المختار الذي بقدرته وإرادته تحديد الجهات، وترجيح المتساويات، إلى غير ذلك
~~من المقدمات. على أن ما ادعوا تحديده بالمحيط والمركز إنما هو من جهة العلو والسفل لا
~~غير، ودليلهم على («امتناع الخرق والالتئام» إنما قام في المحدود لا غير، وكون العالمين في

PageV02P194

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0195.png)

~~محيط بهما بمنزلة تدويرين في ثخن فلك لا يستلزم الخلاء، ولا يمتنع كون عناصر العالمين
~~مختلفة الطبائع، ولا كون تحيزها في أحد العالمين غير طبيعي، وليس التناسخ عود الأرواح
~~إلى أبدانها، بل تعلقها ببدن آخر في هذا العالم.
# لا يقال: هذا الدليل لا يليق بالقائلين بوجود الجنة والنار يوم الجزاء، لأنه على تقدير
~~تمامه إنما ينفي وجود جنة يدخلها الناس وتوجد فيها العنصريات، لابتناء ذلك على خرق
~~الأفلاك؛ لأنا نقول: على تقدير إفناء هذا العالم بالكلية، وإيجاد عالم آخر فيه الجنة والنار،
~~والإنسان وسائر العنصريات، لا يلزم الخرق والالتئام ولا غيره من المحالات، فلذا
~~خص الدليل بنفي الجنة والنار مع وجود هذا العالم.
~~قلت: وملخصه أن الجنة والنار موجودتان الآن في عالم يعلمه الله الذي أحاط
~~بكل شيء علما، وفي الحديث: «أن هرقل كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم دعون إلى جنة عرضها
~~السماوات والأرض، فأين النار؟ فقال عليه الصلاة والسلام: سبحان الله، أين الليل إذا
~~جاء النهار»1) وهو حديث صحيح يشهد له ما أخرجه الحاكم وصححه عن أبي هريرة
~~قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا محمد أرأيت جنة عرضها السماوات، والأرض
~~فأين النار؟ فقال: «أرأيت الليل إذا ألبس كل شيء، فأين جعل النهار؟» فقال السائل:
~~الله أعلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يغعل الله ما يشاء
# وقد ظهر بهذا أن حجة الخصم داحضة، ومقالته غير ناهضة، وأن وصفه بقوله (ذي)
~~أي: صاحب (جنة) بكسر الجيم من الجن أو الجنون وصف مطابق، ونعت بالخصم
~~لائق، حيث تفوه بالهذيان، ونفى ما التحق ثبوته ms553 بالعيان، فإن لم يكن ذلك عن مس

PageV02P195

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0196.png)

~~جان، فهو من مشيئة الله له بالخسران.
~~[خلود الجنت والنار]
# ولما اختلف أهل السنة والجهمية في فناء الجنة والنار وأهلهما وعدمه، فقال أهل السنة:
~~بالبقاء، وقال الجهمية: بالفناء، أشار إلم، اختيار مذهب أهل السنة معترضا برد مذهب
~~الجهمية فقال:
~~110 - دارا خلود للسعيد والشقي معذب منعم مهما بقي
~~(دارا) أي : هما، أي: الجنة والنار دارا (خلود) أي: إقامة على التأبيد، وفسرناه بهذا لأنه
~~قد يطلق بمعنى طول المكث، وقوله: (للبعيد) وتقدم أنه من مات على الإسلام راجع
~~للجنة، كما أن قوله: (والشقي) - وتقدم أنه من مات على الكفر - رآجع للنار لقوله تعالى:
~~( شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لمم فيا زفير وشهيق خالدين فيهاما
~~دامت السموات وألأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يربيد وأما الذين سعدوا ففى الجنة
~~خلدين فيا ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك عطآء غير مجذوذ ل)).
~~وللأحاديث الواردة بذلك التي بلغ مجموعها عدد التواتر، وإن كانت تفاصيلها آحادا،
~~وللإجماع فقد أجمع المسلمون على خلود أهل الجنة في الجنة، وعلى خلود الكفار في النار.
~~فإن قيل: القوى الجسمانية متناهية فلا تقبل خلود الحياة، وأيضا الرطوبة التي هي
~~مادة الحياة تفنى بالحرارة، سيما حرارة نار جهنم، فتفضي إلى الفناء ضرورة، وأيضا دوام
~~الإحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل . قلنا: هذه قواعد فلسفية غير مسلمة عند
~~المليين، ولا صحيحة عند القائلين باستناد الحوادث كلها إلى المختار القادر على تقدير عدم
~~تناهي القوى وزوال الحياة، لجواز أن يخلق الله تعالى البدل، فيدوم الثواب والعقاب، قال
~~الله تعالى: (لما نجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها ليذ وقوا العذاب)ء5، ودخل

PageV02P196

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0197.png)

~~في الشقي بالتفسير السابق: الكافر الجاهل، والمعاند، وكذا من بالغ في النظر ولم يصل إلى
~~الحق، خلافا لمن زعم أن هذا معذور كالعنبري والجاسنظ.
~~قال السعد: وهذا في حق الكفار عنادا واعتقادا، وأما الكفار . عكما كأطفال ااشركين،
~~فكذلا عند الأكثرين، للدخولهم في العمومادت، ولما ms554 روي أن خديجة ة سأل-، النبي
~~ل له وسلم ن أطفامم الذين ماتوا في الجاهلية فقال: «هم في النار»). وقالت الم-تزلة ومن
~~تبعهم: لا يعذبون، بل هم خدم لأهل الجنة على ما ورد في الحديث، لأن تما.: ب، من لا
~~جرم له ظام، ولقوله تعالى: (ولا نزر وازرة وزر أخرى):164]. (ولاب زوه. إلا
~~ماد ك 0 ر تعملون ) [يس:44]. وقيل: من علم الله منه الإيمان واالاعة على تةا. ر اا اوغ
~~ففي البزة، ومن علم منه الكفر والعصيان ففي النار. انتهى.
~~ولا يافت لما ن . به للأكثرين فقد قال القاضي عياض . وهو ءن يعول .علميه في المقل
~~ومهماته : الصحيح، وهر مذمب الأكثرين من المحققين: أنهم في الجمنة ... إلن. وقال
~~القرطبي: وهو من قد علمت - : الصواد، على أمصول أهل الق أنم لا يعذبون،
~~لأن التعذيب فرع التكليف وبعثة الرسل، والصبي لا يكلف ولا تبع ث، إابه الرء ل فهو
~~كالبهيمة... إلخ، وقد بسطناه بالأصل. وأما أولاد الأنبياء ففي الجنة بالإجماع. وأما
~~أولاد المسلمين ففي الجنة عند الجمهور، وتوقف في ذلك بعض العلماء، وقال النووي:
~~أجمع من يعتد بإجماعه أنهم في الجنة، وتوقف فيهم من لا يعتد بتوقفه، وموجب توقفه
~~حديث عائشة حين قالت وقد مر عليها بجنازة صبي: عصفور من عصافير الجنة، فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم: أو لا غير ذلك يا عائشة) وأجاب العلماء عنه: بأنه لعله إنما نهاها عن

PageV02P197

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0198.png)

~~(11اراخلود للسعيد والشقي معذب منعم مهما بقي) (تخيص الجرب)
~~المسارعة إلى القطع فيما ليس عندها فيه دليل قاطع، أو كان ذلك قبل أن يعلمه الله بأنهم
~~في الجنة، فلما علم ذلك أخبر به في قوله: «ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا
~~الحلم إلا دخل الجنة بفضل رحمته إياهم»1) وغير ذلك من الأحاديث. انتهى.
# وقوله: (معذب) راجع للشقي بنوع أو نوعين أو أنواع من عذاب النار. وقوله:
~~(منعم) راجع للسعيد بنوع أو نوعين أو أنواع من النعيم، وكل ذلك من مبدأ الدخول
~~فيما ms555 لا يتناهى كما أشار له بقوله: (مهما بقي) إما شرط حذف جوابه لتقدم دليله عليه
~~محذوف الفاء والمبتدأ، أي: مهما بقي واحد من الجنسين في واحدة من الدارين، فهر دائم
~~له أحد الأمرين، وإما أن مهما جردت عن الشرطية على ما يراه ابن مالك في «الكافية»،
~~والتسهيل" وإن كان مرغوبا عنه، والمعنى: كل واحد من الجنسين حاصل له أحد الأمرين
~~مدة بقائه في إحدى الدارين. فإن قلت: فهل يدخل في السعيد والشقي الإنس والجن؟
~~قلت: نعم، وعبارة الإمام المازري : اتفت العلماء على أن الجن يعذبون في الآخرة على
~~المعاصي، قال الله تعالى: (لأملأن جهنم من آلجنة والناس أجمعين) [هود: 119]. واختلفوا
~~في أن مؤمنهم ومطيعهم هل يدخل الجنة وينعم فيها ثوابا له، ومجازاة على طاعته، أم لا
~~يدخلونها، بل يكون ثوابهم أن ينجوا من النار، ثم يقال لهم: كونوا ترابا كالبهائم؟ وهذا
~~مذهب كثير بن أبي سليم وجماعة، والصحيح: أنهم يدخلزنها، وينعمون فيها بالأكل،
~~والشرب وغيرهما. انتهى. ومثله أو قريب منه في «التذكرة»، والله أعلم.
~~تنبيهات

PageV02P198

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0199.png)

~~تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره)، ولا يمكن أن يراه قبل
~~دخول النار لقوله تعالى : (وما هم منها بمخرجين )[جر:48] ولا في النار؛ لأنها ليست
~~دار جزاء خير، فتعين أنه بعد دخولها، وذلك بالخروج منها، ومن قولنا: «مهما بقي»
~~المحكوم به على دوام عذاب الأشقياء الخالدين يفهم أن العصاة الذين لا يخلدون وهم
~~سكان الطبقة العليا من النار لا يدوم عذابهم مدة بقائهم فيها، وهو كذلك، ففي مسلم
~~عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون
~~فيها، ولا يحيون، ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم - أو قال: بخطاياهم - فأماتهم إماتة
~~حتى إذا كانوا فحما، أذن بالشفاعة، فجيء بهم ضبائر ضبائر، فبثوا على أنهار الجنة، ثم
~~قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل . فقال: رجل
~~من القرم: كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ف كان ms556 يرعى بالبادية.
~~قال القرطبي: هذه الموتة للعصاة موتة حقيقية لأنها أكدهت، بالمصدر، وذلك تكريم
~~لم حتى لا يحسوا ألم العذاب بعد الاحتراق، بخلاف الحي الذي هو من أهلها، ومخلد
~~فيها (كلما نصجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها ليذ وقوا العذاب). وقيل: يجوز
~~أن تكون إماتتهم عبارة عن تغييبه تعالى إياهم عن آلامها بالنوم، ولا يكون ذلك موتا
~~على الحقيقة، فإن النوم قد يغيب عن كثير من الآلام والملاذ، وقد سماه الله تعالى وفاة،
~~وليس بموت معه خروج روح عن البدن، وكذلك الصعقة عبر الله بها عن الموت في
~~قوله تعالى: (فصعق من فى السموات) ]. وقال الله تعالى: (وخرموسى صعقا
~~فلما افاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين)،1] مع أنه لم يقم به

PageV02P199

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0200.png)

~~موت حقيقي، لكنه لما غيبه عن أحوال المشاهدة، وإدراك الآلام واللذات، جاز تعبيره
~~عنه بأنه صعق الذي حقيقته مات، ولقد وقع للنسوة اللاتي قطعن أيديهن للغيبوبة عن
~~الإحساس بالآلام بمشاهدة جمال يوسف، فكذلك يجوز أن يحدث الله تعالى فيهم بلطفه
~~ما يغيبهم عن الإحساس مع بقاء الحياة.
# قال القرطبى: والتأويل الأول أصح(1) لما ذكرناه من تأكيده بالمصدر، ولقوله في
~~الحديث: «حتى إذا كانوا حما»(2) فهم أموات على الحقيقة، كما أن أهلها أحياء على
~~الحقيقة، وليسوا بأموات، قال: فإن قيل: فما معنى إدخالهم النار، وهم فيها غير عالمين؟
~~قيل: يجوز أن يدخلهم تأديبا لهم وإن لم يعذبهم فيها، ويكون صرف نعيم الجنة عنهم مدة
~~كونهم فيها عقوبة فم كالمحبوسين في السجون، فإن السجن عقوبة لهم، وإن لم يكن معه
~~نمل ولا قيد. والضبائر بالضاد المعجمة: جمع ضبارة - بكسر الضاد - بمعنى الجماعة،
~~والبث: التفريق، والحبة - بكسر الحاء - بزر البقول، وحميل السيل: ما احتمله من غثاء
~~وطين، والله أعلم.
# الثاني: قال القرطبي: ذكر بعض من ينتمي إلى العلم أنه يخرج من النار كل كافر
~~ومبطل وجاحد ويدخل الجنة، وأنه جائز في العقل أن ينقطع الغضب، فيعكس عليه
~~بلزوم جواز انقطاع الرحمة عمن دخل الجنة فيخرجون منها ويدخلون النار، وهو ms557 خلاف
~~نصوص الشرع، قال تعالى: (وماهم منها بمخرجين ) [الجر: 48]. (عطاء غير مجذوذ)
~~[هود108. (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط)4]. وبالجملة:
~~هذا قول مخالف للقرآن والسنة والإجماع من الأمة، ومن (ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله

PageV02P200

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0201.png)

~~ماتول ونصله جهنم وسآءت مصيرا).
# الثالث: لا يفهم من كلامه انحصار محل الخلود، وإن انحصر الخالد في السعيد
~~والشقي على رأي الأشاعرة، وهو صحيح بناء على قول من قال إن الأعراف محل خلود
~~لأهلها، وإن كان التحقيق أن مرجع أهلها إلى الجنة كما هو رأي الأكثرين من الصحابة
~~والتابعين، وبسط الكلام فيهم بالأصل.
# الرابع: جزم بعض المتأخرين ممن حشى شرح العقائد للسعد: أن الملائكة لا يثابون
~~في الجنة ولو كانوا ساكنين بها، كما أنهم لا ينالهم عذاب النار مع كونهم خزنتها، وبين
~~أطباقها، وأن معنى كونهما داري ثواب وعقاب أن الثواب والعقاب لا يكونان إلا فيهما،
~~وقد بينا ما فيه بالأصل . وأما الجن فعلى قول الأكثر من تكلميفهم يثابون ويعاقبون، ومن
~~جملة أنواع الثواب النعيم، ولأنهم قابلوه بأقوال منها قول مجاهد وقد سئل عن الجن
~~أيدخلون الجنة؟ قال: يدخلونها، ولكن لا يأكلون، ولا يشربون، بل يلهمون من التسبيح
~~والتقديس ما تجده أهل الجنة من لذة الطعام والشراب، وقد مر الخلاف فيهم.
~~الخامس: أهل الجنة يدخلونها شبابا جردا مردا أبناء ثلاث وثلاثين على عظم آدم،
~~طزل كل واحد منهم ستون ذراعا في عرض سبعة، لا يزالزن كذلك، لا تبلى ثيابهم، ولا
~~يفنى شبابهم، ولا يجوعون، ولا يعطشون، ولا ينامون، ولا ينصبون، ولا يبولون، ولا
~~يتمخطون، مجامرهم الألوة، ورشحهم المسك، لا يأكلون ولا يشربون لجوع ولا عطش،
~~بل للذة. وأما أجسام الكفار في النار فمختلفة (وهم فيها خكلدون)
~~ثراهم الصديد، وحليهم الحديد (وإن يستغيثوا يغاتوا بماء كالمهل يشوى الوجوة بنس
~~آلشراب وسآءت مرتفقا).

PageV02P201

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0202.png)

~~(11راخلوه للسويد والفقي معذب منعم مهما بقح) لنبصر الجري)
# السادس: قال في «شرح المقاصد»: لم يرد نص صريح في تعيين مكان الجنة والنار،
~~والأكثرون على أن الجنة فوق ms558 السماوات السبع وتحت العرش، تشبثا بقوله تعالى: (عند
~~سدرة المننهى عدهاجنة المأوي )1]. وقوله عليه السلام: «سقف
~~البنة عرش الرحمن، والنار تحت الأرضين السبع»1) والحق تفويض ذلك إلى علم العليم
~~لغبير. انتهى. قلت: أما ما صدر به فهو قول الأشعري في عقائده: والمختار عند علماء
~~النقل أن الجنة فوق السماء السابعة، وأن النار لم يصح في محلها شيء.
# السابع: الحق عندهم أن دخول الجنة لا يكون جزاء عن عمل أصلا، وإنما يكون
~~بفضل الله ورحمته، وأما رفع الدرجات فهو الذي يقع في مقابلة الأعمال، والله أعلم. وما
~~يعارضه فهو مجاب عنه أو مؤول كما أشرنا إليه بالأصل.
# الثامن: أعد الله لأهل الدارين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، وكذا أبهمه الناظم،
~~فإن قلت: فهل من أنواع النعيم حدوث الولد في الجنة إذا أراده أحد، لأنه كان مما يتنعم
~~به، ويتزين به في الدنيا؟ وهل مما يعذب به أهل النار عقوق أولادهم، والحمل، والوضع؟
~~والجواب: أما الأول: ففي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الؤمن
~~إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله، ووضعه، وسنه في ساعة، كما يشتهي»(2) قال: وهو
~~حديث حسن غريب، وأخرجه ابن ماجه، وقال: «في ساعة واحدة»(3) قال الترمذي:
~~وقد اختلف أهل العلم في هذا فقال بعضهم: في الجنة جماع، ولا يكون عنه ولد. هكذا
~~يروى عن طاووس ومجاهد وإبراهيم النخعي. وقال محمد وإسحاق بن إبراهيم في

PageV02P202

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0203.png)

~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان في ساعة كما يشتهي، ولكن لا
~~يشتهي» وقد روي عن أبي رزين العقيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «إن أهل الجنة لا يكون لهم
~~فيها ولد»1). انتهى. والظاهر: ما قاله محمد، وإسحاق، وبه يحصل الجمع بين حديثي
~~الترمذي والعقيلي، والله أعلم.
~~وأما الثاني: فلم أر فيه شيئا والظاهر انتفاؤه، لأنهم فيما هو أشق من ذلك وأغلظ
~~وأقطع، وقد قال تعالى: (فلا أنساب بينهمر) [لمومنون:101]، ومن رأى فيه شييا ms559 فليضمه
~~ابتغاء للثواب.
~~التاسع: قال بعضهم: لا تزال الغموم تعتري أهل الجنة حتى يذبح الموت، كما لا يزال
~~الرجاء يعتري أهل النار أيضا حتى يذبح أيضا، وفي ذابحه على الصراط بين الجنة والنار
~~بإذن النبي صلى الله عليه وسلم يبن يديه قولان: أحدهما: أنه يحيى بن زكريا، والآخر: جبريل، وقد ورد
~~في بعض الآثار أن الله خلقه في صورة كبش أملح لا يمر بشيء إلا مات، وخلق الحياة في
~~صورة فرس بلقاء لا تمر بشيء إلا حيي.
~~العاشر : جرى الخلاف في تجسيم الأعمال، وفي تجسيم الموت، وفي ذبحه بين المتقدمين،
~~والمتأخرين، واقتضى كلام بعض المتأخرين المحققين جريان طريقي التأويل الإجمالي
~~والتفصيلي فيه. قال الترمذي الحكيم: والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل:
~~سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وابن المبارك، وابن عيينة، ووكيع وغيرهم: أنهم يروون
~~هذه الأشياء كما وردت، ولا يقال كيف، ولا نفسرها، ولا نتأولها، وهذا أمر أهل العلم
~~الذي اختاروه وذهبوا إليه. وطريق المتأخرين أنها تتأول بما يناسبها بما علمت تفصيله في
~~محله، وورود الحديث بتجسيم الموت والحياة كما قدمناه آنفا يدل للتجسيم، والله أعلم.

PageV02P203

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0204.png)

~~[الايمان بالحوض]
~~ولما كان مما يجب الإيمان به حوض النبي وصرح به فقال:
~~111-إيماننا بحوض خير الرسل حتم كما قد جاءنا في النقل
~~(إيماننا) معاشر المكلفين (ب) ثبوت (حوض) واحد الأحواض في القلة، والحياض في
~~الكثرة بقلب الواوياء للكسرة قبلها، والحياض معروفة، والمراد به هنا: «جسم مخصوص
~~طوله وعرضه سراء، ينصب فيه ميزابان من الجنة» ثم عينه بأنه مضاف ل (خير) أي:
~~أفضل (الرسل) وهو محمد صلى الله عليه وسلم مع رسول، وتقدم الكلام عليه. وقوله: (حتم) أي
~~واجب، خبر المبتدأ الذي هو «إيماننا» فيثاب عليه الآتي به، ويبدع ويفسق جاحده، ولا
~~يبلغ به الكفر.
# ثم بين أن الوجوب سمعي بقوله: (كما) أي: لأجل النص الذي (قد جاءنا) مما يبلغ
~~مجموعه التواتر المعنوي، وإن كانت تفاصيله آحادا (في النقل) الصحيح، فغيه من حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي ms560 «حوضي مسيرة شهر، وزواياه سواء، ماؤه أبيض من اللبن،
~~وريحه أطيب من المسك، وكيزانه أكثر من نجوم السماء، من شرب منه فلا يظمأ أبدا»(1) وفي
~~رواية لأحمد: أن «الحوض كما بين عدن وعمان»(2)، وفي رواية للصحيحين: «ما بين صنعاء
~~والمدينة»31)، ولهما أيضا: «ما بين المدينة وعمن»(4)، وفي رواية: «ما بين أيلة ومكة»(5)، وفي

PageV02P204

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0205.png)

~~رواية لابن ماجه: «ما بين المدينة إلى بيت المقدس»(1)، وفي رواية: «ما بين جرباء وأذرح»(2)
# وبالجملة ففيها اضطراب، وهو لا يوجب الضعف إلا إذا لم يمكن الجمع، وأما إذا
~~أمكن فلا، وقد جمع العلماء بين هذه الروايات، فقال القاضي عياض: إن هذا من اختلاف
~~التقدير والتحديد، لا من الاختلاف في الرواية، لأن ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد
~~اضطرابا من الرواة، وإنما جاء في أحاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في
~~مواطن مختلفة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرب في كل منها مثلا لبعد أقطار الحوض وسعته بما
~~يسنح له من العبارة، ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد النائي بعضها عن بعض لا
~~على إرادة المسافة المحققة، فبهذا يجمع بين الألفاظ المختلفة من جهة المعنى. انتهى.
~~واعترضه ابن حجر بأن ضرب المثل والتقدير إنما يكون بما يتقارب، وأما هذا
~~الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة على ثلاثين يوما وينقص إلى ثلاثة أيام، فلا يحسن.
~~ورد عليه، بأن رواية ثلاثة أيام قد اعترف هو نفسه بأنها غلط فلا يتوجه الاعتراض بها.
~~وقال القرطبي: ظن بعض القاصرين أن الاختلاف الواقع في الروايات في قدر الحوض
~~اضطراب، وليس كذلك، بل كلها تفيد أنه كبير، متسع الجوانب. قال: ولعل ذكره
~~للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة، فخاطب كل قوم بالجهة
~~التي يعرفونها. انتهى بمعناه. وقال النووي: ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة
~~الكبيرة، فالأكثر ثابت بالحديث الصحيح، فلا معارضة.
~~وقال بعضهم: الاختلاف الواقع في هذه الروايات يحمل أقصره مسافة على العرض،
~~وأطوله مسافة على الطول. قلت: والحديث المتفق عليه: زواياه ms561 سواء يرده؛ إذ وردت

PageV02P205

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0206.png)

~~(11)يمانتا بحوض خير الرخل حثم حما قد جاءنا في النفل) (تخص الجرد)
~~رواية أخرى: طوله وعرضه سواء. وقال بعضهم: الاختلاف الواقع في هذه الروايات
~~سببه اختلاف ملاحظة سرعة السير وعدمها، فإن البرد عهد منهم من يقطع مسافة شهر
~~في عشرة أيام، ومن يقطع مسافة عشرة أيام في شهر، وإن كان صحيحا.
~~تنبيهات
# الأول: قال القرطبي: ولا يخطر ببالك أو يذهب وهمك إلى أن الحوض على وجه
~~هذه الأرض، وإنما يكون وجوده في الأرض المبدلة على قدر مسافة هذه الأقطار، أو في
~~المواضع التي تكون في تلك الأرض بدلا عن هذه المواضع في هذه الأرض، وهي أرض
~~بيضاء كالفضة لم يسفك بها دم، ولم يظلم عليها أحد قط. انتهى.
# الثاني: ليس في القرآن ما يدل قطعا على الحوض، وقال بعض السلف: إن الكوثر من
~~قوله تعالى: (إنا أعطينلك الكوثر) [. مراد به الحوض، واعتمده السعد،
~~فاستدل بالآية عليه، وهو قول عطاء، والأصح: أن الكوثر نهر من أنهار الجنة، والأظهر
~~عند العلماء أن المراد من الكوثر عند العلماء في الآية : الخير الكثير المفرط في الكثرة من
~~العلم والعمل وشرف الدارين، ومن جملته: الحوض، وعليه يتوجه كلام السعد، فتأمله.
~~الثالث: لا يقال: إن الحوض ثابت بالإجماع، لأن المعتزلة خالفوا فيه، وقالوا: ليس
~~هناك حوض. قال سيدي يوسف بن عمر: ومن كذب به فهو عندنا مبتدع. وقال
~~المشدالي: وبعض المعتزلة أنكر الحوض جملة، وبعضهم قال إنه في الجنة، وما ذكره باطل،
~~لأن الحوض مضاف للنبي صلى الله عليه وسلم اللجنة، وقد صحت فيه الروايات، وتواترت الأخبار
~~بثبوته، ومن دعوات السلف: سقاك الله من حوض الكوثر. انتهى.

PageV02P206

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0207.png)

~~ابابم للانو 112) ينان شربا منه اقوام وفوا بعهدهم وقل يذاد من طفي
~~112ينال شربا منه أقوام وفوا بعهدهم وقل يذاد من طغوا
~~[صفات الشاربين من الحوض]
~~(ينال) أي: يتعاطى (شربا) لدفع العطش أو التلذذ، أو لتعجيل المسرة (منه) متعلق
~~بالفعل، أو بالمصدر، أو متنازع فيه على رأي، وضميره لاحوض الخارج عن ms562 الجنة.
~~(أقوام) فاعل «ينال»، جمع قوم مراد منه ما يعم الذكور والإناث، وإن كان القوم يقع على
~~الرجال دون النساء، بدليل قوله تعالى: (لايضر قوم من قور عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسي أن يكن فيا منهمن) الحجرات: (11]. إذ الأه لي في العطف المغايرة، وقول
~~زهير:
~~وما أدري وس وة، إخ ال أدري أق .م ا، من أم نساء
~~وربما دخل فيه النساء على . بيل التبع، لأن فوم كل نبم رجال ونساء، ولا واحد له
~~من لفظه، وعمع القوم أقوام، وجع الجمع أقاوم، قال الشماءر:
~~فإن يعذر القلب الع ية في الصبا ؤادذ لا . ذرك فيه الأقاوم
# عنى بالقلب: الفعل، وقال ابن السكيت: يقال: أقاوم، وأقايم، والقوم تذكر وتؤنث،
~~لأن أسماء الجموع التي لا واعد لها من لفظها إذا كا: للآ دميين تذكر وتؤنث كرهط،
~~ونفر، قال الله تعالى: (وكذب بهه قومك) ]. فذكر، وقال تعالى: (كذبت قوم نوح
~~المرسلين ) [ء10]. فأنث، فإن صغرتها لم تلحقها الهاء، وقلت: قويم، ورهيط،
~~ونفير، وإنما يدخل التأنيث فعلها، وإن كانت لغير الآدميين مثل: الإبل والغنم وصغرتها
~~الحقتها الهاء، لأن التأنيث لازم لها، وأما جمع التكسير مثل جمال ومساجد فيذكر ويؤنث،
~~فإن ذكر فإنما يراد الجمع، وإن أنث فإنما يراد الجماعة. انتهى . نبهناك عليها لأن الأدب
~~الآن ضاع، وذهبت أهله، وتصدى له من لا يعرف اسمه ولا رسمه.

PageV02P207

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0208.png)

~~ثم وصف الأقوام الشاربين منه بقوله: (وفوا) لله سبحانه (بعهدهم) الذي أخذه
~~الله عليهم، وهو الإيمان بالله، وبملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، واتباع دينه
~~وشرائعه.
# الأول: ظاهر هذا الوصف أن مؤمني جميع الأمم ترده لاتصافهم به، وظواهر
~~الأحاديث خلافه، وأنه لا يرده إلا مؤمنو هذه الأمة، وأما مؤمنو الأمم السابقة فيردون
~~حياض أنبيائهم، فإن لكل نبي حوضا ترده أمته، ففي الترمذي عن سمرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حوضا، وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة، وإني أرجو أن أكون
~~أكثرهم واردة»1 قال أبو عيسى: بذا حديث ms563 حسن غريب، وروى ابن عباس قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين هل فيه ماء? فقال: «إي والذي
~~نفسي بيده إن فيه لماء، وإن أولياء الله ليردون حياض الأنبياء، ويبعث الله تعالى سبعين
~~ألف ملك بأيديهم عصى من نار يذودون الكفار عن حياض الأنبياء»(2) وقال البكري
~~المعروف بابن الواسطي: لكل نبي حوض إلا صالحا فإن حوضه ضرع ناقته. وفي حديث
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وني لأصد الناس عنه كما يصد الرجل إبل الناس عن حوضه
~~قالوا: يا رسول الله أتعرفنا يومئذ؟ قال: نعم، لكم سيما ليست لأحد من الأمم: تردون
~~غرا محجلين من أثر الوضوء»(3).
~~الثاني: تعارضت الآثار في محله، ففي بعضها قبل الصراط والميزان، وفي بعضها: بعد

PageV02P208

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0209.png)

~~الميزان، وفي بعضها: بعد الصراط، وجمع بتعدده، واختار صاحبا(1) «القوت» و«الإفصاح»
~~والقاضي عياض: أن الحوض بعد الصراط، واختار الغزالي أنه قبله، ورجح القرطبي
~~كلام القاضي بعد أن صحح أن للنبي صلى الله عليه وسلم حوضين. وقال ابن حجر: ظاهر الأحاديث
~~أن الحوض بجانب الجنة ينصب فيه الماء من النهر الذي في داخلها، فلو كان قبل الصراط
~~الحالت النار بينه وبين الماء الذي ينصب فيه من الكوثر. وأجاب: عن حديث البخاري
~~المذكور بالأصل بأنهم يقربون من الحوض بحيث يرونه فيدفعون في النار قبل أن يخلصوا
~~من بقية الصراط . انتهى . وأورد عليه أن الحوض إذا كان عند الجنة لم يحتج إلى الشرب
~~منه. وأجيب: بأنهم يحبسون هناك لأجل المظالم التي بينهم حتى يتحاللوا، فيكون الشرب
~~منه في موقف القصاص.
# وقال القاضي زكريا الأنصاري: اختلف في محل الحوض فقيل: قبل الصراط، وقيل:
~~بعده، وقيل: له حوضان، حوض قبله وجوض بعده، كل منهما يسمى كوثرا. والصحيح:
~~أن حوضه بعده، وأن الكوثر نهر في الجنة، وماؤه ينصب فيه، ويطلق عليه كوثرا، لكونه
~~يمد منه كما أفاده شيخنا كغيره، وقد روى الترمذي أنه قبل الصراط الثالث. قال القرطبي:
~~اختلف في الميزان، والحوض أيهما قبل الآخر، ms564 فقيل: الميزان قبل، وقيل الحوض.
~~قال أبو الحسن القابسي: والصحيح أن الحوض قبل الميزان. قال القرطبي: والمعنى
~~يقتضيه، فإن الناس يخرجون من قبورهم عطاشا فيقدم لهم الحوض قبل الصراط
~~والميزان. ولا يخفى أنه مبني على مذهبه في التي قبلها. وبالجملة قال بعضهم: جهل
~~التقدم والتأخر في الصراط والميزان والحوض غير قادح في العقيدة، وما صح منه وجب
~~اعتقاده، والله أعلم.

PageV02P209

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0210.png)

~~(وقل) معتقدا أنه (يذاد) عنه، ويطرد فلا يشرب منه (من) أي: أقوام (طغوا) بضمير
~~الجمع مراعاة معنى «من» بأن غيروا وبدلوا العهد بالمعنى السابق، ففي حديث مسلم عن
~~أبي هريرلة الله نه أن رسول اله صلى الله علي وسلم أى المقبرة فقال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن
~~اشاء الله بكم لاحقون، وددت أنا قد رأينا إخواننا. قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟ .
~~قال: أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد. فقالوا: كيف تعرف من لم يأم، بعد من
~~أمتك يا رسول الله؟ فقال: أرأيتم لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين لهراني خيل دهم
~~بهم ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله. فال: فإنم بأتون خرا ءح- البن من الوضرء،
~~وأنا فرطهم على الحوض، ألا ليذادن رجال عن حوضى كما يذاد البعير الضال، أناديهم:
~~ألا هلم، فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا»(1).
# قال النووي: هذانما اختلف العلماء في المراد به على أقوال:
~~أحدها: أن المراد به المنافقون والمرتدون، فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل،
~~فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم لسيما التي عليهم، فيقال: ليس هؤلاء ممن وعدن بهم، إن هؤلاء
~~بدلوا بعدك، أي: لم يموتوا على ما ظهر من إسلامهم.
# والثاني: أن المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم م ارتد بعده، فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم إن لم
~~يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعر صلى الله عليه وسلي حياته من إسلامهم، فيتال: ارتدوا بعدك.
# والثالث: أن المراد أصحاب المعاصي الكبائر الذين ماتوا على التوحيد، أو أصحاب
~~البدع ms565 الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام، على هذا القول لا يقطع لهؤلاء الذين
~~يذادون بالنار، بل يجوز أن يذادوا عقوبة لهم، ثم يرحمهم الله سبحانه، فيدخلهم الجنة
~~بغير عذاب. قال أصحاب هذا القول: ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل، ويحتمل أن

PageV02P210

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0211.png)

~~يكونوا كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بعده، لكن عرفهم بالسيما. وقال ابن عبد البر: كل من
~~أحدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وسائر أصحاب
~~الأهواء. قال: وكذلك الظلمة المسرفون في الجور، وطمس الحق، والمعلنون بالكبائر.
~~قال: وكل هؤلاء يخاف عليهم أن يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر، فقوله: «يخاف» أحسن
~~من جزم القرطبي بأنهم مرادون به، ولفظه: قال علماؤنا رحمهم الله: فكل من ارتد عن
~~دين الله، أو أحدث فيه ما لا يرضاه الله، ولم يأذن له الله، فهو من المطرودين عن الحوض
~~المبعدين عنه، وأشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم، كالخوارج على
~~اختلاف فرقها، والروافض على تباين ضلالها، والمعتزلة على أصناف أهوائها، فهؤلاء
~~كلهم مبدلون، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق، وقتل أهله
~~وإذلالهم، والمعلنون بالكبائر، المستخفون بالمعاصي، وجماعة أهل الزيغ والأهواء والبدع.
~~قال بعض المتأخرين: لكن المبدل بالارتداد مخلد في النار، والمبدل بالمعاصي في مشيئة الله
~~حتى يمضي فيه مراده، فيذاد في وقت دون آخر، وبسطه بالأصل، وفي الأصل ما ينبغي
~~الوقوف عليه.
~~[الشضاعز]
~~ولما كانت الشفاعة من جملة السمعيات البالغ جملتها التواتر، وهي من جملة الأمور
~~الواقعة في الآخرة، وأجمع المسلمون عليها في الجملة، وإن اختلفوا في بعض صور
~~جزئياتها جزم بما هو مذهب أهل السنة من ذلك الخلاف فقال:

PageV02P211

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0212.png)

~~113- وواجب شفاعة المشفع محمد مقدما لا تمنع
# (وواجب) سمعا، وإن كان جائزا عقلا باتفاق أهل السنة (شفاعة) وهي لغة الوسيلة
~~والطلب. وعرفا: سؤال الخير للغير. من الشفع ضد الوتر، كأن الشافع ضم سؤاله إلى
~~سؤال المشفوع له، من شفع يشفع - بفتح العين فيهما كما قاله النووي - قال: وإنما ذكرته
~~وإن كان ms566 ظاهرا، لأني رأيت من يصحفه، ولا خلاف فيه، يقال: شفع يشفع شفاعة فهر
~~شافع، وشفيع. والمشفع: - بكسر الفاء - الذي يقبل الشفاعة . و(المشفع) بفتحها الذي
~~تقبل شفاعته. انتهى.
# وهو واجب آخر يتعين اعتقاده كالأول، لا نطقت به الآيات، وتواترت به الروايات،
~~وانعقد عليه إجماع السلف الصمالح قبل ظهور المبتدعة، على أنهم وافقوا إجماع من قبلهم
~~في الجملة، غير أن المعتزلة قصروها على المطيعين والتائبين لرفع الدرجات، وزيادة
~~المثوبات، وعندنا - كما يعلم مما يأتي - يجوز أن تكون لأهل الكبائر أيضا في حط السيئات،
~~إما قبل دخول النار، وإما بعدها لما سيأتي من دلائل العفو عن الكبيرة، ولما اشتهر، بل
~~تواتر معنى من أحاديث الشفاعة لأهل الكبائر كقوله الل: ادخرت شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي»1) وترك العقاب بعد التوبة ودجب عند المعتزلة، فلا يكون للعفو
~~والشفاعة في التائبين كبير فائدة، بل لا سعنى له فتعين حمله على من لم يتب منها، وقد
~~يستدل على هذا الغرض بقوله تعالى: (وأستغفر لذنبكوللمؤمنين )مد:]. أي :
~~لذنوب المؤمنين، فتعم الكبائر والصغائر، وبقوله تعالى في حق الكفار : (فبالنفعهم شفعة
~~الثافعين)[الثر: 48]. فإن مثل هذا الكلام إنما يساق حيث تنفع الشفاعة غيرهم، فيقصد
~~تقبيح حال الكفرة، وتخييب رجائهم بأنهم ليسوا كذلك، إذ لو لم تنفع الشفاعة أحدا لما

PageV02P212

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0213.png)

~~كان في تخصيصهم زيادة تخييب وتوبيخ. وهذا الاستدلال بعد هذا التكلف لا يفيد إلا
~~ثبرت أصل الشفاعة، كما أن حديثها الطويل الذي خرجه مسلم في صحيحه من رواية
~~أبي هريرة كذلك، ولا نزاع كما قد علمت في ثبوت أصلها.
# قال سعد الملة والدين: نعم، لو تم ما ذكره بعض أصحابنا من أن الشفاعة لا يجوز
~~أن تكون حقيقة لزيادة المنافع، بل لإسقاط المضار فقط، والصغائر واجبة التكفير عند
~~المعتزلة باجتناب الكبائر، فتعين أن تكون لإسقاط الكبائر، لكان في إثبات أصل الشفاعة
~~إثبات المطلوب، إلا أن غاية ما يثبت به ذلك البعض فيما ذهب إليه هو أن الشفاعة لو
~~كانت حقيقة في طلب زيادة المنافع لكنا شافعين في حق النبيلى له ms567 علي وحين نسأل الله تعالى
~~زيادة كرامته، واللازم باطل وفاقا.
~~واعترض بأنه يجوز أن يعتبر فيها زيادة قيد لكون الشفيع أعلى حالا من المشفوع له،
~~أو كون زيادة المنافع مجعولة البتة بسؤاله وطلبه. وأجيب: بأن الشفيع قد يشفع لنفسه فلا
~~يكون أعلى، وقد يكون غير مطاع، فلا يقع المسئول فضلا عن أن يكون لأجل سؤاله.
~~فإن قيل: إطلاق الشفاعة على طلب المنافع مما لا سبيل إلى إنكاره كقول الشاعر:
~~فذاك فتى إن تأته في صنيعة إلى بابه لم تأته بشفيع
# وكما في منثور دار الخلافة للسلطان محمود: وليناك كور خراسان، ولقبناك بيمين
~~الدولة، وأمين الملة، بشفاعة أبي حامد الإسفراييني . قلنا: نعم، لكن لو كان حقيقة لاطرد
~~فيما ذكرنا.
~~ولما كان المشفع محتملا أبدل منه للتعيين (محمد) نبا صى الله عليه وسلم واجعلنا من الفائزين
~~بشفاعته، الحائزين لشرف طاعته، وخدمة سنته. وأشار بقوله: (مقدما) بمعنى متقدما
~~بتقديم الله تعالى له بها أزلا على غيره من جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين، إلى

PageV02P213

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0214.png)

~~113) وواجب شفاعت المشفع محمد مقدما لا تمزع) (مغيص الجربد)
~~واجب ثالث يتحتم اعتقاده لما في حديث الصحيحين: «أنا أول شافع، وأول مشفع»1
~~وله اللي شفاعات، وذكر القاضى والنووي منها خسا:
# أحدها: وهي أعظمها وأعمها، شفاعنه صلى الله عليه وسلم عد أن يتكلم الأنبياء فيمن يسأل الله
~~أن يريح الخلائق من لطول القيام لرر، العالمين ثلاثة آلاف سنة، فيترادونها من آدم إلى
~~عميسى في خمسة آلاف سنة، إذ بين . ؤال كل : بيين ألف سنة كما قاله ابن عجر والقرطبي
~~وغيرهما، فإذا انتهرا إليه قمال: «أنا لها، أنا لها، أنا لها، أمتي، أمني»(2) وكل من قبله يتول:
~~«انفسي غسي» فيشفع فيفع، وهذه مختصة به وعليه السلام، وتسمى الشفاعة العظمى.
# وثانيتها: في إدخال قوم الجنة بغير .ساب، وهذه أيضا خاصة به اتي على ما قاله
~~القاضي والنووي، وتردد ابن دقيق العيد في الاختصاص، وتبعه ابن حجر قائلا : لا دليل
~~عليه وقد ذكر حديثهما مسلم.
# وثالشها: في قوم استوجبوا النار فيشفع فيهم ms568 نبي صى الله عليه وسلم لا يدخلونها، وهذه جزم
~~القاضي وابن السبكي بعدم اختصاصها به عليه السلام، وتردد النووي في ذلك، قال
~~السبكي: لأنه لم يرد نص صريح بثبوت الاختصاص ولا بنفيه.
~~(1) جزء من حديث أخرجه مسلم (2278) وأبو داود (4672) وغيرهما.
~~(2) إشارة إلى الحديث الذي أخرجه البخاري (7510) ومسلم (193) عن قال: «فأقول: أنا لها، فأنطلق
~~فأستأذن على ربي، فيؤذن لي، فأقوم بين يديه فأحمده بمحامد لا أقدر عليه الآن، يلهمنيه الله، ثم أخر له ساجدا،
~~فيقال لي: يا محمد، ارفع رأسك، وقل: يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول: رب، أمتي أمتي، فيقال:
~~انطلق، فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة، أو شعيرة من إيمان، فأخرجه منها، فأنطلق فأفعل، ثم أرجع إلى ربي
~~فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال لي: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع
~~تشفع، فأقول: أمتي أمتي....».

PageV02P214

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0215.png)

# ورابعتها: فيمن دخل النار من المؤمنين المذنبين، وهذه وقع إطباق القوم على عدم
~~اختصاصهاه صلى الله عليه وسلم يث كان لهم عمل خير زائد على الإيمان؛ إذ الشفاعة في إخراج من
~~في قلبه مثقال ذرة من الإيمان ليخرج من النار خاصةه صلى الله عليه وسلما قاله القاضي.
~~وخامستها: الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة، وهذه لا ينكرها المعتزلة كالأولى،
~~إلا أن النووي جوز اختصاصها به اللتةة، كما في «الروضة»، وجزم القرافي في كتاب
~~«الانتقاد» له باختصاصها به ال. وبقي شفاعات أخر وردت بها آثار لا تخلو عن مقال
~~ذكرناها بالأصل.
~~تنبيه
# علم من النظم واجبات ثلاثة وهي : الشفاعة، وقبولها، وتقدمه بها على غيه صلى الله عليه وسلم
~~وبقي أيضا واجبات ثلاثة: وهي أنه الليلا أول من تنشق عنه الأرض، وأول وارد
~~المحشر، وأول داخل الجنة، لا أحال الله بيننا وبينه.
~~وأشار بقوله: (لا تمنع) أنت شفاعته عليه الصلاة والسلام في أهل الكبائر وغيرهم من
~~المؤمنين، لا قبل دخولهم النار ولا بعده بقول ولا اعتقاد ولا إباء إلى رد مذهب المعتزلة
~~ومن وافقهم ممن ms569 قال بامتناعها في الجملة على ما مر تفصيله مجتجين بوجوه:
~~الأول: الآيات الدالة على نفي الشفاعة بالكلية فتختص بالمطيع والتائب بالإجماع،
~~فتبقى حجة فيما وراء ذلك مثل قوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا)
~~البقرة: 123،48] الآيتين. فالضمير في لا تقبل منها شفاعة ولا تنفعها شفاعة للنفس المنفية
~~العامة، وكقوله تعالى: (من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة).
~~وكقوله تعالى: (ما للظالمين من حميء ولا شفيع يطاع) أي: يجاب، يعني: لا
~~شفاعة أصلا، على طريقة قوله:

PageV02P215

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0216.png)

# فلا ترى الضب بها يتحجر
~~وكقوله تعالى: (وما للظا لمين من أنصار).
~~الثاني: ما يشعر بنفي الشفاعة لصاحب الكبيرة من طوقا كقوله تعالى: (ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى )2] فإنه ليس بمرتضى، أو مفهوما كقوله تعالى حكاية عن حملة
~~العرش: (ويستغفرون للذين آء نوا ربنا وسعت صكل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سد يلك وتهم عذابا لحيم) [غافر:17. ولا فارق بين : فاعة اللائكة والأنبياء.
~~الثالث: ما سيأتي من الآيات المشعرة بخلود الفاسق في النار ولو كانت شفاعة لما كان
~~له خلود.
~~الرابع: الإجاع على الدعاء بقولنا: اللهم اجملنا من أهل شفاعة محمد صلى الله عليه وسل ولو
~~خصصت الشفاعة بأهل الكبائر لكان ذلك دعاء بجعله منهم.
# والجواب عن الأول: بعد : مليم العموم في الزمان والأحوال والأشخاص، أنها
~~تنص بالكفار جمعا بين الأدلة، على أن الظالم على الإطلاق هو الكافر، وإن نفي النصرة
~~لا يستلزم نفي الشفاعة، لأنها طلب مع خضوع، والنصرة ربما تنبيئ عن مدافعة ومغالبة
~~واستعلاء، هذا بعد ة سليم كون الكلام لعموم السل، لا لسلب العمزم على ما مر بيانه
~~في مباحث الرؤية.
# وعن الثاني: أنا لا نسلم أن (لمن آرتضى ) [الآنبياء:28] لا يتناول الفاسق، فإنه مرضي
~~من جهة الإيمان والعمل الصالح وإن كان مبغوضا من جهة المعصية، بخلاف الكافر
~~المتصف بمثل العدل والجود، فإنه ليس بمرضى عند الله تعالى أصلا، لفوات أصل
~~الاعتداد بالحسنات، وأساس الكمالات وهو الإيمان، ولا نسلم ms570 أن الذين تابوا لا يتناول
# 

PageV02P216

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0217.png)

~~الفاسق، فإن المراد تابوا عن الشرك؛ إذ لا معنى لطلب المغفرة لمن تاب من المعاصي وعمل
~~صالحا عندكم لكونه عبثا، أو طلبا لترك الظلم بمنع المستحق حقه، هذا بعد تسليم دلالة
~~التخصيص بالوصف على نفي الحكم عما عداه.
# وعن الثالث: بما سيأتي في مسألة انقطاع عذاب صاحب الكبيرة.
# وعن الرابع: أن المراد اجعلنا من أهل الشفاعة، على تقدير المعاصي، كما في قولنا:
~~اجعلنا من أهل المغفرة وأهل التوبة. وتحقيقه: أن المتصف بالصفات إذا اختص بكرامة
~~منشأها بعض تلك الصفات دون البعض، لم يكن استدعاء الصفة التي هي بنشأ تلك
~~الكرامة، ألا ترى أن المعالجة وإن لم تكن إلا لمرتضى، لكن قولكم: اللهم اجعلني من أهل
~~العلاج ليس طلبا للمرض، بل لقوة المزاج التي يمكن معها المعالجة، فكذا الثنفاعة وإن
~~اختصت بأهل الكبائر، لكن منشأها الإيمان، وبعض الحسنات التي تعتبر سببا لرضا
~~الشفيع عنه، وميله إليه، وبهذا يخرج الجواب عما قالوا أن من حلف بالطلاق أن يعمل ما
~~يجعته أهلا للشفاعة: أنه يؤمر بالطاعات لا المعاصى . انتهى كلام السعد رحمه الله.
# وقال القاضي: قد عرف بالنقل المستفيض سؤال السلف الصالح شفاعة نبينا
~~ال عليه وسلم وغبتهم فيها، وعلى هذا لا يلتفت إلى قول من قال إنه يكره أن يسأل العبد ربه تعالى
~~أن يرزقه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كونها لا تكون إلا للمذنبين، فإنها قد تكون - كما قدمنا -
~~لتخفيف الحساب، وزيادة الدرجات، ثم كل عاقل معترف بالتقصير يحتاج إلى العفو
~~غير معتد بعمله، مشفق من أن يكون من الهالكين. ويلزم هذا القائل أن لا يدعو بالمغفرة
~~والرحمة لأنهما لأصحاب الذنوب، وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف.
~~هذا آخر كلامه، وأقره عليه النووي وغيره. ومنه يستفاد جواب آخر وقد سأل جماعة من
~~اكابر الصحابة وعلمائهم النبي لى الله علي وسلم يشفع لهم فلم ينكر عليهم كأبي عبيدة بن الجراح،

PageV02P217

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0218.png)

~~ومعاذ بن جبل، وأبي موسى الأشعري، وأبي طلحة الأنصاري، ms571 وعوف بن مالك. وقد
~~بسط العراقي القول في أحاديث سؤالهم إياه الشفاعة تصحيحا وتحسينا وتضعيفا في جزء
~~مستقل، ورد فيه على المانعين من سؤالهم بنحو ما مر. وفيه جواز اللهم شفع فينا النبي
~~الله عليه وسلم ادخلنا في شفاعته، واجعلني ممن تناله شفاعته . وقد قال العلامة ابن رشد المالكي:
~~لا يأنف أحد أن يقول: اللهم اجعلني ممن تناله شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم.
~~[شفاعنت غي صلى الله عليه وسلم ن الأنبياء والاولياع
# ولما كاز ، الاشفاعة في أربار.. الجرائم من النار ليست خاصة بلى اليه وإن كان مقدما
~~فيها على غيره قال:
~~114حوغه يره ممن ه برة ني الأنيار يشفع كما قد جاء في الأخبار
# (وغميلا صلى الله عليه وسلم امن مرتضى) اسم مفعول ارتضى، وهو بيان للغير الذي أذن الله له
~~في الشفاعة، ورضي له فيها قولا من سائر (الأخيار) من الأنبياء والمرسلين، والملائكة
~~المقربين، والعلماء العاملين، والشهداء الصابرين المحتسبين المقبلين حال القتل غير
~~مدبرين، والأولياء، والصالحين إناثا كانوا أو ذكورا.
~~(يشفع) خبر المبتدأ الذي هو «غير» على قدر جاهه ومقامه عند الله تعالى (كما) صفة
~~مصدر مقدر، أني: وجزمنا بثبوت الشفاعة لغيره جزما مماثآلا للجزم الذي، أو خبر المبتدأ
~~حذوف، أي: وهذا الحكم ممايثآل للحكم الذي، أو الكاف تعليلية، أي: وحكمنا بثبوت
~~الشفاعة لغيره لأجل ما (قد جاء) نا ونقل إلينا (في الأخبار) والأحاديث الصحيحة
~~الدالة على ذلك، وأجمع عليه أهل السنة وعلماء النقل، ففي ابن ماجه عن عثمان بن عفان
~~ال له: «يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء»(1) وفي رواية لأبي الزهراء
~~عن عبد الله: «ثم يأذن الله في الشفاعة فيقوم روح القدس جبريل، ثم يقوم إبراهيم، ثم

PageV02P218

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0219.png)

~~يقوم عيسى أو موسى - الشك من أبي الزهراء الراوي عن عبدالله - ثم يقوم نبيكم رابعا
~~فيشفع لا يشفع أحد من بعده في أكثر مما يشفع وهو المقام المحمود الذي قال الله تعالى:
~~(عسي أن يبعثك ربك مقاما محمودا). وأخرج الترمذي عن أبي سعيد
~~الخدري ms572 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فل : إن من أمتي من يشفع للفئام، ومنهم من يشفع للقبيلة،
~~ومنهم من يشفع للعصبة، ومنهم من يشفع لرجل حتى يدخلوا الجنة»2) قال: حديث
~~حسن. وفي مسند البزار عن ثابت أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم ن
~~الرجل ليشفع للرجلين، والثلاثة»(3) . وفي «الشفا» عن كعب الأحبار: أن لكل رجل من
~~الصحابة شفاعة، والحق أن الشفاعة العظمى أول المقام المحمود.
~~تتمت
~~ربما يدخل في غيره رب العالمين ففي الصحيح: «ثم أرجع إلى ربي في الرابعة فأحمده
~~بتلك المحامد، ثم اخر له ساجدا، فيقال لي: يا محمد ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل
~~تعط، واشفع تشفع، فأقول يا رب، ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله، قال: فيقول: ليس ذلك
~~لك، أو قال: ليس ذلك إليك، ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأخرجن منها
~~من قال: لا إله إلا الله»4) والمعنى: لأتفضلن عليهم بإخراجهم بغير شفاعة أحد كما في
~~حديث: «شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين»()
~~وقد ذكرنا حديث الشفاعة الطويل في الأصل. وأما حديث: «لا ينال شفاعتي أهل

PageV02P219

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0220.png)

~~الكبائر مز أمتى2(1) فهر موضوع باتفاق النقلة، ولو يصح أمكن حمله على المرتدين، وفي
~~« نسف» عر أبي مو-ى عنه التها: «خيرت أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة،
~~ذخترت انشفاعه إنها أعم، ترونها للمتقين؟ لا، ولكنها للمذنبين الخطائين»(2) وأيضا
~~عر بي هريرة قد 0 : يا رسول الله: ماذا ورد عليك في الشفاعة . قال: لشغاعتي لمن شهد
~~آن ن نه انا اله مخلصا يصدق لسانه قلبه»(3).
~~[جواز فضران ائذتوب عدا الكضر]
# و- قسهن نشفاعة واجبة سمعا أشار منا إلى أنها عائزة تلا فقال:
~~110-اذ جائز غفران غير الكنر ملا نكفر مؤمن] ب]ا وزر
# وإذ) بمعنى لام التعليل المرتبط بز توب الشفاعة، أو باا: هي عمن منعها (جائز)
~~عتلا. وجاء به الذ مع تفضار وإه انا، (غنران) أي: وقوع غفران ميع الذنوب ولو
~~بثر حيث ms573 كانت من نزع (غير) جريمة (الكفر) ولو للكافر فلا شفاعة ولا توبة
~~كل. أما الكفر فلا يقع منه . حانه وتعالى العفو عنه للزوم الكذر ،، ولا فرق فيه
~~بين الأصل والارتداد إشراكا كان أو غيره، وإذا جاز عليه غفران ما - وى الكفر بلا
~~شناعة. فبالشناعة أولى وهو إقناعي، :عم فيه تصريح بما اتفقت عليه الأمة ونطق به
~~انكتاب وانسنه من أن الله سبحانه عفو غفور، وأنه يح، الغفران واا يتر، يعفو عن
~~الصغائر مطلنا. وعن الكبائر بعد التوبة قطعا، وبدونها إن شاء، ولا يعفو عن الكفر
~~قطعا، وإن جاز عقلا.

PageV02P220

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0221.png)

# الأول: عرف الشيخ ابن عرفة المالكي الكفر بأنه: عدم التصديق الممكن بما علم ضرورة
~~مجيئ الرسول به، أو فعل يدل عليه غالبا كقتل النبي، وإلقاء المصحف في القاذورات،
~~ومذهب مالك وأكثر المتأخرين عدم تكفير أهل الأهواء الذين تؤول أقوالهم للكفر
~~اعتبارا للحال دون المآل، وقاله سحنون، وحكاه عن أكثر الأصحاب. وقال الأستاذ:
~~من كفرني كفرته. وتكفير الغزالي الفلاسفة بإنكارهم حشر الأجساد، والتنعم الحسي،
~~وعدم علم الله بالجزئيات، وعدم حدوث العالم: صواب. قال: والأقرب تكفير المجسم،
~~واختار عز الدين عدم تكفيره لعسر فهم العوام برهان نفي الجسمية، وحكى عياض
~~الاتفاق على تكفير القائلين بالقدر . انتهى. ومراده بهم القائلون بأن الأمر أنف، وأن الله
~~لم يعلم الأشياء قبل الوقوع، وقد انقرضوا في زمن الشافعي رحمه الله، وقد بسطناه في محل
~~آخر ك «تعليق الفرائد».
~~الثاني: الحق وعزاه النووي لأهل السنة والمازري والقاضي لأهل الحق: جواز العفو
~~عن الكفر عقلا وإن امتنع سمعا، خلافا لبعضهم في منعه عقلا محتجا بأن العفو عنه
~~مخالف لحكمة التفرقة بين من أحسن غاية الإحسان، ومن أساء غاية الإساءة، وأيضا
~~الكفر نهاية في الجناية لا يحتمل الإباحة ورفع الحرمة أصلا، فلا يحتمل العفو ورفع
~~الغرامة، وأيضا الكافر يعتقده حقا، فلا يطلب له عفوا ومغفرة، فلم يكن للعفو عنه
~~حكمة، وأيضا هو اعتقاد الأبد فيوجب جزاء الأبد بخلاف سائر الذنوب في ذلك. قال
~~السعد: وضعفه ظاهر كما يعلم ms574 مما يأتي.
~~الثالث: اختلف أيضا في جواز العفو عن الكبائر دون التوبة فجوزه أهل السنة
~~والجماعة، بل أثبتوا وقوعه خلافا للمعتزلة حيث منعوه سمعا، وإن جاز عقلا عند كثير

PageV02P221

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0222.png)

~~منهم، حتى صرح بعض متأخريهم بأن القول بعدم حسن العفو عن المستحق للعقاب
~~عقلا ليس إلا قول أبي القاسم الكعبي. تمسك أهل السنة على جواز العفو بأن العقاب
~~حقه سبحانه فيحسن إسقاطه مع أن فيه نفعا للعبد من غير ضرر لأحد، وبالآيات
~~والأحاديث الناطقة بالعفو والغفران كقوله تعالى: (وهو الذى يقبل النوبة عن عباده ويعفوا
~~عن السييات). (أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير) (إن اله
~~بغفر الذنوب جميعا). ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويعفر مادون ذلك لمن يشاء)
~~[الناء: 48]. (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ). وفي الحديث: «يا عبدي
~~لو أتيتني بقراب الأرض ذنوبا لأتيتك بمثلها مغفرة»(1) إلى ما لا يحصر منها، ومعنى
~~العفو والغفران واحد وهو: ترك عقوبة المجرم والستر عليه بعدم المؤاخذة.
# لا يقال: يجوز حمل النصوص على العفو عن الصغائر، أو عن الكبائر بعد التوبة، أو
~~على تأخير العقوبات المستحقة، أو على عدم شرع الحدود في عامة المعاصي، أو على ترك
~~وضع الآصار عليهم من التكاليف المهلكة كما وضعها على الأمم السابقة، أو على ترك ما
~~فعله ببعض الأمم من المسخ، وكتبه الآثام على الجباه والأبواب ونحو ذلك مما يفضحهم
~~في الدنيا إلى غير ذلك مما أولد المعتزلة، وحملزا عليه تلك الآيات؛ لأنا نقول: هذا مع كونه
~~عدولا عن الظاهر بلا دليل، وتقييد الإطلاق بلا قرينة، وتخصيص العام بلا مخصص،
~~ومخالفة لأقاويل من يعتد به من المفسرين بلا ضرورة، وتفريقا بين الآيات والأحاديث
~~الصحيحة الصريحة في هذا المعنى بلا فارق مما لا يكاد يصح في بعض الآيات كقوله:
~~(إن الله لا يعهر أن يشرك به،)] الآية. فإن المغفرة والتوبة تعم الشرك وما

PageV02P222

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0223.png)

~~دونه فلا تصح التفرقة، وكذا تعم كل أحد من العصاة فلا يلائم التعليق بمن شاء المفيد
~~للبعضية، وكذا ms575 مغفرة الصغائر، على أن في تخصيصها إخلال بالمقصود، أعني: تهويل
~~شأن الشرك ببلوغه النهاية في القبح بحيث لا يغفر، ويغفر جميع ما سواه ولو كبيرة في
~~الغاية، وأما باقي المعاني المذكورة فربما تكون في الشرك أقوى على ما لا يخفى، فلا معنى
~~للنفي، والمشهور في إبطال تقييدهم المغفرة بما بعد التوبة أن قبول التوبة وترك العقاب
~~بعدها واجب عندهم فلا تعلق بالمشيئة.
~~واعترض بأن ترك العقاب على الكبيرة بعد التوبة ليس واجبا كثواب المطيع، بل
~~بمقتضى الوعد، بمعنى أنه واجب أن يكون كما هو المذهب عندكم، ووعده بذلك
~~ووفاؤه بما وعد هو المغفرة والعفو، ولو سلم ففعل الله سبحانه وإن كان واجبا عليه
~~يكون بمشيئته وإرادته فيصح تعليقه بها. والجواب: أن المذهب عندهم على ما صرحوا به
~~في كتبهم: أن العقاب بعد التوبة ظلم يجب على الله تركه ولا يجوز فعله، ثم الواجب وإن
~~كان فعله بالإرادة والمشيئة لا يحسن في الإطلاق تعليقه بالمشيئة، كقضاء الدين، والوفاء
~~بالنذر، لأنه إنما يحسن فيما يكون له الخيرة في الفعل والترك، على أنك إذا تحققت فليس
~~هذا مجرد تعليق بالمشيئة بمنزلة قولك: يغفر ما دونه إن شاء، بل تقييد للمغفور، وبمنزلة
~~قولك: يغفر لمن يشاء دون من لا يشاء، وهذا لا يكون في الواجب البتة، بل في المتفضل
~~به، كقولك: الأمير يخلع على من يشاء، بمعنى: أنه يفعل ذلك، لكن بالنسبة إلى البعض
~~دون البعض.
# وبهذا يندفع إشكال آخر وهو أن المغفرة معلقة بالمشيئة، فلا تدل على الوقوع لعدم
~~العلم بوقوع المشيئة، بل على مجرد الجواز، وليس محل النزاع، وقد يدفع بأنه لا بد من
~~وقوع المشيئة ليتحقق الفرق بين الشرك وما دونه على ما هو مقصود بسوق الآية، وهذا

PageV02P223

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0224.png)

~~الدفع إنما يتم على رأي من يجعل التفرقة بينهما بوقوع العفو، و لا وقوعه، ويجعل العفر
~~عن الكفر جائزا غير واقع، وعليه الأشاعرة وكثير من المتكلمين. انتهى كلام السعد
~~بتغيير يسير.
# الرابع: لا يلزم من عدم وقوع غفران الذنوب المكتسبة للكافر ms576 في حال كفره سوى
~~الكفر، ففي «شرح مسلم» للقاضي: قد انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم،
~~ولا يثابون عليها بنعيم، ولا تخفيف عذاب، لكن بعضهم أشد عذابا من بعض بحسب
~~جرائمهم. انتهى بلفظه ومعناه. وفي الحديث أن عائشة قالت: يا رسول الله ابن جدعان
~~كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذلك نافعه؟ قال: «لا ينفعه، إنه لم
~~يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين» أخرجه مسلم في صحيحه(1)، ولعله مستند
~~الإجماع الذي حكاه القاضي؛ إذ ظاهره أن ما كان يفعله من الصلة والإطعام ووجوه
~~المكارم مما لا يحتاج في صحته إلى نية لم ينفعه في الآخرة لكونه كان كافرا كالأعمال التي
~~يتوقف صحتها على النية، وهو سمعنى قول صل لله عليه ولم يقل رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين»
~~أي: لم يكن مصدقا بالبعث فهو كافر لا ينفعه عمل. وقال البيهقي : من الجائز أن يكون
~~حديث ابن جدعان وما ورد من الآيات والأخبار في بطلان خيرات الكافر إذا مات على
~~الكفر محمولا على أن تلك الخيرات لا يكون لهما موقع التخليص من النار وإدخال الجنة،
~~فلا ينافي جواز التخفيف بها عنه من عذابه الذي يستوجبه على جناياته التي ارتكبها
~~سوى الكفر؛ لأنه مؤاخذ بها لتكليفه بفروع الشريعة، ولا فائدة له إلا زيادة عقابه. ومنه
~~أخذ شيخ أستاذنا جواز الدعاء لهم بمغفرته، قال: وهذا ظاهر بالنسبة للبعض منهم، أما
~~بالنسبة للجميع فهل تمتنع ولا بد من تعذيب بعض منهم على معصية غير الكفر كما في

PageV02P224

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0225.png)

~~المسلمين؟ فيه نظر . انتهى . وفيه بحث تقف عليه إن شاء الله تعالى في محله.
# قال بعض المتأخرين: والذي قاله البيهقي هو الحق الذي يشهد له قوله تعالى: (إن
~~الله لا يعهر أن يشرك به، ويغفر مادون ذلك لمن كشاء)48] إذ هو صادق على معاصي
~~الكافر غير الكفر، وارتضاه شيخ أستاذنا أيضا وجزم به في تعاليقه على ال«ورقات» و
~~لجمع الجوامع»، وقد حملنا المتن على ما يوافقه إبقاء له على ms577 ظاهره . نعم وقع للقرطبي
~~في حديث تخفيف العذاب عن أبي طالب وعن أبي لهب بذب الأول عنه(1، وبفرح
~~الثاني بمولده ال فأعتق جاريته ثويبة حين بشرته به، فنقل الأول من غمرات
~~إلى ضحضاح، وسقي الثاني كل ليلة اثنين من نقرة إبهامه. قال: فإن قيل: فقد قال الله
~~تعالى: (فمائنفعهم شفاعة الشافعين)ر:48] و (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع)
~~[غافر:18] قيل: المراد لا تنفعهم في الخروج من النار كعصاة الموحدين الذين يخرجون من
~~النار ويدخلون الجنة. انتهى.
# وظاهره - كما صرح به في محل آخر - أنها تنفعهم في تخفيف عذاب الكفر عنهم. قال:
~~وإنما الممتنع مغفرته لا تخفيف عذابه . انتهى . ووقع مثله لبعض متأخري الشافعية. قلت:
~~وهو خلاف الإجماع السابق، وفي القران: (لا يخفف عنهم) لبقرة:62] (لا يفتر عنهم)
~~[الزخرف: 75] والظاهر أن هذا التخفيف إنما هو بحسب الصورة دون الحقيقة.

PageV02P225

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0226.png)

~~{115) اذ جاتز غفران غير الئضر فلا نكفز مؤمنا بالوزد)( تخبس تجرب)
~~الخام: بما قررناه من عدم وقوع غفران الكفر يندفع الاعتراض على النظم بأنه لا
~~يتمشى إلا على مذهب البعض في امتناع جواز غفران الكفر، هذا إن حملناه على الجواز
~~العقلي، أو الأعم كما أشرنا إليه، أما إن حملناه على الجواز السمعي الشرعي فقط، فلا
~~إشكال، كما لا يذهب على ذي بال. فإن قلت: بعد اللتيا والتي إنما يجري النظم على
~~مذهب الأشاعرة من كل وجه لو قال: إذ واقع غفران غير الكفر؛ قلت: إذا أخذ الجواز
~~في مقابلة الامتناع صدق بالوقوع كما هو مذهبهم، والله أعلم.
~~السادس: ما تقدم من منع المعتزلة العفو عن عقاب الكبيرة سمعا لا عقلا مذهب
~~معتزلة البصرة وبعض معتزلة بغداد محتجين بالنصوص الواردة في وعيد الفساق
~~وأصحاب الكبائر إما بالخصوص، كقوله تعالى في أكل أموال الناس: (ومن يفعل ذلك
~~عدواناوظلما فسوف نصليه نارا)، وفي الفرار عن الزحف: (ومأونه
~~جهنم وبتس المصير) [الأنفال:16]، وفي تعدي حدود المواريث: (يدخله نارا خلدا
~~فيها وله عذاب مهيرب ) ء1، وإما بالدخول في العمومات المذكورة في
~~مبحث الخلزد وإذا ms578 تحقق الوعيد، فلر تحقق العفو وترك العقوبة بالنار لزم الخلف في
~~الوعيد، والكذب في الإخبار، واللازم باطل، فكذا الملزوم. وأجيب: بأنهم داخلون في
~~عمزمات الوعد بالثراب ودخول الجنة على ما مر، والخلف في الوعد لؤم لا يليق بالكريم
~~وفاقا، بخلاف الخلف في الوعيد، فإنه ربما يعد كرما. فإن قالوا: تخص تلك العمومات
~~بالعاصي لبطلان ثوابه وحسناته بمعاصيه لإحباطها ذلك. قلنا: القول بالإحباط
~~وبطلان استحتاق الثواب بالمعصية فاسد كما يأتي، فكيف يكون ترك عقابهم بالنار خلقا
~~مذموما، ولم يكن ترك ثوابهم بالجنة كذلك، وأما الدفع بأنه لو صح أن يخلف الوعيد
~~الصح أن يسمى خلفا فليس بشيء؛ لأن كثيرا من أفعاله بهذه الحيثية، أعني : لا يصح

PageV02P226

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0227.png)

~~إطلاق اسم الفاعل منها عليه لإيهام النقص، كما أنه تعالى يتكلم بالمجاز، ولا يسمى تعالى
~~متجوزا، وكذا لا يسمى ماكرا، ولا مستهزئا ونحو ذلك، بل لا يسمى تعالى منجزا مع
~~انعقاد الإجماع على أنه تعالى ينجز الوعد بالثواب، نعم يتوجه لزوم الكذب في أخبار الله
~~تعالى مع انعقاد الإجماع على بطلانه ولزوم تبديل القول مع النص الدال على انتفائه وهو
~~مشكل، فالجواب الحق أن من تحقق العفو في حقه يكون خارجا عن عموم اللفظ بمنزلة
~~التائب حتى كانت صيغة الوعيد المجردة عن قيد المشيئة لفظا مقترنة به تقريرا، حملا
~~لها على ما صرح معه بذلك القيد كقوله: ( يعذب من يشاء ويرحم من يشآء)
~~وهذا مع تأييده بقاعدة حمل المطلق على المقيد أولى من الجواب بأن من تحقق العفو في حقه
~~يكون خارجا عن عموم اللفظ بمنزلة التائب.
~~فإن قيل: صيغة العموم العارية عن دليل الخصوص تظل على إرادة كل فرد فرد
~~مما يتناوله اللفظ بمنزلة التنصيص عليه باسمه الخاص، فإخراج البعض بدليل متراخ
~~يكون نسخا وهو لا يجري في الخبر للزوم الكذب، وإنما التخصيص هو الدلالة على
~~أن المخصوص غير داخل في العموم، ولا يكون ذلك إلا بدليل متصل. قلنا: ممنوع،
~~بل إرادة الخصوص من العام، والتقييد من المطلق شائع من غير دليل ms579 متصل، ثم دليل
~~التخصيص والتقييد بعد ذلك وإن كان متراخيا بيان لا نسخ، وهذا هو المذهب عند
~~الفقهاء الشافعية، والقدماء من الحنفية، وكانوا ينسبون القول بخلاف ذلك إلى المعتزلة،
~~إلا أن المتأخرين منهم يعدون ذلك نسخا ويخصون التخصيص بما يكون دليله متصلا،
~~ويجوزون الخلف في الوعيد، ويقولون: الكذب يكون في الماضي دون المستقبل. قال
~~السعد: وهذا ظاهر الفساد فإن الإخبار بالشيء على خلاف ما هو به كذب، سواء كان
~~في الماضي أو في المستقبل قال الله تعالى: («الترال الذيب نافقوا يقولون لإخونهم الذين

PageV02P227

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0228.png)

~~2 ر صقر خحرت عير نكفر فلا تكفز مومنا بالوزر)لغي الجيد)
~~كقرو مر هر نكب تمر تآخرجتم لنخرجب معكم ولا نطيع فيكه أحدا أبدا وإن قوتلتر
~~تتصتكر ومه ييبه وتهه نكذبون لبن أخرجوا لا يخرجون معهم ولين قوتلوا لا ينصرونهم)
~~رحضر:2ر عى ن المذهب عندنا أن إخبار الله تعالى أزلي لا يتعلق بالزمان، ولا
~~يتقير يتعير نحبريه على ما سبق في بحث الكلام.
# قين قيل: قعلى ما ذكرتم يكون حكم العام هو التوقف حتى يظهر دليل الخصوص.
~~قلتا: . يل مجري على عمزمه في حق العمل، بل وفي حق وجوب العموم دون فرضيته،
~~وهذا اليحث مستزفى في أصول الفقه، وقد بسط الكلام فيه صاحب «التبصرة» بعض
~~البط. وأما البلخي من المعتزلة وأتباعه فذهبوا إلى أن العفو عن الكبائر ممتنع عقلا
~~متمسكين بأنه إغراء على القبيح، لأن المكلف يتكل على العفو، ويرتكب الكبائر، وهذا
~~قبيح يمتنع إسناده إلى الله تعالى. وأجيب - بعد تسليم قاعدة الحسن والقبح العقليين - :
~~بأن مجرد احتمال العقوبة يصلح زاجرا للعاقل عن ارتكاب الباطل، فكيف مع الآيات
~~الناطقة بالعذاب، والوعيدات الشائعة في الباب، فكيف يكون احتمال تركها، بل وقوعه
~~في الجملة، وبالنسبة إلى ما لا يعلمه إلا الله مظنة للإغراء، ومفضيا إلى الاجتراء، ألاترى
~~أن قبول التوبة مع وجوبه عندكم وعزم كل أحد عليها غالبا ليس بإغراء، والتردد في نيل
~~توقيعها لا يزيد على التردد في نيل كرامة العفو.
# فإن قيل: ترك العفو ادعى ms580 إلى الطاعة فيكون لطفا، فيجب على مقتضى قواعدهم في
~~وجوبه كما مر فيمتنع العفو. قلنا: منقوض بقبول التوبة وتأخير العقوبة، وإن ادعي وجه
~~مفسدة في تركها منعنا انتفاءه في ترك العفو، فإن في العفو لطفا بالعبد في تأدية وظيفة مزيد
~~الثناء على الله تعالى بالعفو والكرم والرأفة.
~~السابع: طوائف المعتزلة لقولهم بامتناع العفو ووجوب نفوذ الوعيد على الله تعالى،
# 1

PageV02P228

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0229.png)

# الثامن: الفرق بين المعاصي يجوز أن تغفر، وبين الكفر فلا يجوز أن يغفر، كأن المعاصي
~~قلما تنفك عن خوف عقاب، ورجاء رحمة وغير ذلك من خيرات تقابل ما ارتكب من
~~المعصية اتباعا للهوى، بخلاف الكافر، وأيضا الكفر مذهب، والمذهب يعتقد للأبد،
~~وحرمته لا تحتمل الارتفاع أصلا، فكذلك عقوبته، بخلاف المعصية فإنها لوقت الهوى
~~والشهوة.
~~[عده تكفير المؤمن بذنب]
~~وإذا علمت عظم الكفر، وامتناع وقوع مغفرته، وجواز وقوع غفران غيره من سائر
~~المعاصي فاعلم أنا معاشر أهل الحق: (لا نكفر مؤمنا) بالسكون للوزن، أي: لا نحكم
~~ولا نقول بصحة تكفير كل من تقرر إسلامه كما هو مراد من عبر بدله بأهل القبلة، وآثر
~~مؤمنا عليه لمقابلة المؤمن بالكافر، والإيمان بالكفر، بسبب اقتحامه غير مستحل، وميله
~~إلى (بالوزر) الكبير، فضاا عن الصغير عالما أو جاهلا، ويحتمل إرادة القسمين جميعا
~~بجعل «ال» للجنس لا للكمال، كان ذلك الذنب من أفعال الجوارح، أو اعتقادات
~~القلوب، كان مرتكبه من أرباب الأهواء والبدع أو لا، كان واقعا في دعائم الإسلام
~~أو لا. ولا يخفى أن المراد بالذنب الذي لا يكفر مرتكبه الذنب الذي لم يجعله الشارع
~~أمارة على التكذيب، فإن من جحد ما يعلم من دين الإسلام ضرورة حكم بردته وكفره
~~إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة من داره، ونحوه ممن يخفى عليه
~~ذلك، فيعرف ذلك، فإن استمر حكم بكفره. وكذا من استحل الزنا، أو الخمر، أو
~~القتل، أو ترك الصلوات، أو بعضها، أو أخل به، أو أسقط حرفا مما تواترت قرآنيته، أو
~~غير ذلك من المحرمات التي يعلم تحريمها ms581 ضرورة. وسيأتي النص على هذا التقييد بعد

PageV02P229

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0230.png)

~~عن الإيمان أيضا.
# وبهذا يظهر الرد على طائفتين: إحداهما: الخوارج القائلون بأن كل ذنب كبيرة، وأن
~~كل كبيرة محبطة للعمل، وأن مرتكبها كافر. وثانيتهما: المعتزلة القائلون بأن الكبيرة تخرج
~~العبد من الإيمان، ولا تدخله في الكفر، إلا إن استحلها، وهذه القاعدة قال بها الشافعي،
~~وأبو حنيفة، ومالك، وأحمد في أصح الروايتين، وقد قدمنا تعريف ابن عرفة للكفر.
~~ولما قال ابن السبكي: ولا نكفر أحدا من أهل القبلة ببدعته. قال المحقق المحلي:
~~كمنكري صفات الله تعالى، وخلق أفعال عباده، وجواز رؤيته يوم القيامة، ومنا من
~~كفرهم، أما من خرج ببدعته عن أهل القبلة كمنكري حدوث العالم، والبعث، والحشر
~~للأجسام، والعلم بالجزئيات، فلا نزاع في كفرهم، لإنكارهم بعض ما علم مجيئ الرسول
~~به ضرورة. انتهى.
# ونحوه قول ابن عرفة: وتكفير الغزالي الفلاسفة بإنكارهم حشر الأجسام، والتنعيم
~~الحسي، وعدم علم الله بالجزئيات، وعدم حدوث العالم صواب. قال: والأقرب تكفير
~~المجسم. واختار عز الدين عدم تكفيره لعسر فهم العوام برهان نفي الجسمية ويأتي قريبا
~~نصه، وكلام القاضي في «الشفا» فيه اضطراب وجل ميله إلى عدم تكفير أهل الأهواء،
~~فمن كلامه في بعض المواضع: وأكثر تأول مالك وأصحابه ترك القول بتكفيرهم، بل
~~يؤدبون ويستتابون. وعبارة المازري: اختلف العلماء في تكفير الخوارج . قال: وقد كادت
~~هذه المسألة تكون أشد إشكالا من سائر المسائل، ولقد رأيت أبا المعالي وقد رغب إليه
~~الفقيه عبدالحق رحمه الله في الكلام عليها فهرب له من ذلك، واعتذر بأن الغلط فيها
~~يصعب موقعه، لأن إدخال كافر في الملة، وإخراج مسلم منها عظيم في الدين، وقد
# 

PageV02P230

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0231.png)

~~اضطرب فيها قول الباقلاني وناهيك به في علم الأصول، وأشار ابن الباقلاني إلى أنها من
~~العويصات، لأن القوم لم يصرحوا بالكفر، وإنما قالوا أقوالا تؤدي إليه، وأنا أكشف لك
~~نكتة الخلاف، وسبب الإشكال، وذلك أن المعتزلي مثلا إذا قال: إن الله تعالى عالم، ولكن
~~لا علم له، وحي لا حياة له، وقع الالتباس في تكفيره، لأنا ms582 علمنا من دين الأمة ضرورة
~~أن من قال إن الله تعالى ليس بحي ولا عالم كان كافرا، وقامت الحجة على استحالة كون
~~العالم لا علم له، فهل نقول إن المعتزلي إذا نفى العلم نفى أن يكون الله تعالى عالما، وذلك
~~كفر بالإجماع، ولا ينفعه اعترافه بأنه عالم مع نفيه أصل العلم؟ أو نقول: قد اعترف بأن
~~الله تعالى عالم، وإنكاره العلم لا يكفره، وإن كان يؤدي إلى أنه ليس بعالم، فهذا موضع
~~الإشكال، والصحيح: عدم تكفيره.
~~ونحوه قول السبكي الكبير: ومن كان من أهل القبلة وانتحل شيئا من البدع
~~كالمجسمة والقدرية وغيرهم هل يكفر؟ للأصحاب فيه طريقان: وكلام الأشعري يشعر
~~بهما، وأظهر مذهبيه ترك التكفير وهو اختيار القاضي، فمن قال قولا أجمع المسلمون على
~~تكفير قائله، أو فعل فعلا أجمعوا على كفر فاعله كفرناه، وإلا فلا، ومن أصحابنا من كفر
~~المتأولين، ومثال المسألة من قال: إن الله ليس بعالم كفر لإجماع الأمة على تكفيره، ومن
~~قال: هو عالم، وليس له علم، فهذا موضع الخلاف؛ إذ لا إجماع هنا بخلافه ثمة. انتهى.
~~وقال ابن عبد السلام: إن الأشعري رجع عند موته عن تكفير أهل القبلة، لأن الجهل
~~بالصفات ليس جهلا بالموصوف، وقال: قد اختلفنا في عبارات والمشار إليه واحد.
# ومن قال منا بأن لازم المذهب مذهب: كفر المبتدعة الذين يلزم مذهبهم ما هو كفر،
~~فقال في المجسمة مثلا: إنهم كفار لأنهم عبدوا جسما، وهو غير الله تعالى، ومن عبد غير
~~الله كفر، وقال في المعتزلة: إنهم وإن اعترفوا بأحكام الصفات فقد أنكروا الصفات،

PageV02P231

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0232.png)

~~*صتر عحرن عير الكضر فلا نكفز مؤمنا بالوزر ) تغي الجبد)
~~وسزح مر بيسر نصتت إنكار أحكامها فهو كافر. والصحيح أن لازم المذهب ليس
~~بمتب. قر كر بمجرد اللزوم. وفي المواقف: من يلزمه الكفر ولا يعلم به ليس بكافر.
~~ومتجرعء نه كقر ور عنم به، ولم يرجع عنه لالتزامه له. وقال السعد في «شرح المقاصد»
~~ايحت يع: في حكم مخالف الحق من أهل القبلة في باب الكفر ms583 والإيمان، ومعناه:
~~نتير وفتز عى ما هو من ضروريات الإسلام كحدوث العالم، وحشر الأجساد،
~~زم تبه ذنث. وخانفوا في أصول سواها كمسألة الصفات، وخلق الأفعال، وعموم
~~نوردة. رقده نكلام، وجواز الرؤية، ونحو ذلك مما لا نزاع أن الحق فيها واحد،
~~هر يكفر لخانف نلحق بذلك الاعتقاد وبالقول به أم لا؟ وإلا فلا نزاع في كفر أهل
~~نتية نزب خزل العمر على الطاعات باعتقاد قدم العالم، ونفي الحشر، ونفي العلم
~~يچزتيت. ونحر ذنك، وكذا بصدور شيء من موجبات الكفر عنه. أما الذي ذكرنا،
~~فنهب نشيخ الأشعري وأكثر الأصحاب إلى أنه ليس بكافر، وبه يشعر ما قال الشافعي
~~رحمه تمة تعانى: لا أرد شهادة كل أهل الأهواء إلا الخطابية لاستحلالهم الكذب. وفي
~~حتى، عن بي حنيفة : أنه لم يكفر أحدا من أهل القبلة، وعليه أكثر الفقهاء.
# زمن صحبا من قال بكفر المخالفين، وقالت قدماء المعتزلة بكفر القائلين بالصفات
~~تسيم. ويخنق لأعمال، وكفر المجبرة حتى حكي عن الجبائي أنه قال: المجبر كافر،
~~بومن شث في كنر فنر كافر، ومن شك في كفر من شك في كفره فهو كافر. ومنهم
~~من بغ نغية في خمقة وانوقاحة فزعم أن القول بزيادة الصفات، وبجواز الرؤية،
~~- خررج من خر وبكون النشرور والقبائح بخلق الله وإرادته ومشيئته، وبجواز إظهار
~~امحجزة عي يه نكدنب: كلها كفر. وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني : نكفر من
~~كن، بمن لا فلا. وختر لإمام الرازي رحمه الله: أن لا يكفر أحدا من أهل القبلة،

PageV02P232

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0233.png)

~~وتمسك بأنه لو توقف صحة الإسلام على اعتقاد الحق في تلك الأصول لكان النبي صلى الل عيه وسلم.
~~ومن بعده يطالبون بها من آمن، ويفتشون عن عقائدهم فيها، وينبهونهم على ما هو الحق
~~منها، واللازم منتف قطعا، ثم فرق بينها وبين ما هو من أصول الإسلام بالاتفاق بأن
~~بعضها مما اشتهر كونه من الدين بحيث لا يحتاج إلى البيان كحشر الأجساد، وبعضها
~~مما اشتهرت أدلتها على ما يليق بأصحاب الحمل بحيث تسارع إليها الأفهام كحدوث
~~العالم، وإنما طال ms584 الكلام فيها لإزالة شكوك لفقها المبطلون، بخلاف الأصول الخلافية
~~فإن الحق فيها يفتقر إلى زيادة نظر وتأمل، والكتاب والسنة قد يشتملان على ما يستحيل
~~معارضا لحجة أهل الحق، فلو كانت مخالفة الحق فيها كفر لاحتيج فيها إلى البيان البتة.
~~ثم أجاب عن أدلة تكون الفرق بعضهم بعضا بأجوبة مبني بعضها على أن خرق
~~الإجماع ليس كفرا، وأن الاجماع لا ينعقد بدون اتفاق المشبهة والمجسمة والروافض
~~وأمثالهم. وبعضها على أن من لزمه الكفر ولم يقل به فليس بكافر. وبعضها على أن
~~صاحب التأويل وإن كان ظاهر البطلان ليس بكافر، ووافقه بعض المتأخرين من المعتزلة
~~حذرا من شناعة تكفير من يكاد يشهد السماء والأرض بإسلامهم، وعن لزوم تكفير
~~كثير من كبرائهم، لكن كلامهم يموج بتكفير عظماء أهل الإسلام، والله عزيز ذو انتقام.
~~ولقائل أن يجيب عن تمسك الإمام بمنع الملازمة، فإن التصديق بجميع ما جاء به النبي
~~له عليه وسل مالا كاف في صحة الإيمان، وإنما يحتاج إلى بيان الحق في التفاصيل عند ملاحظتها
~~وإن كانت مما لا خلاف في تكفير المخالف فيها كحدوث العالم، فكم مؤمن لم يعرف
~~معنى الحادث والقديم أصلا، ولم يخطر بباله حديث حشر الأجساد قطعا، لكن إذا لاحظ
~~ذلك فلو لم يصدق به كان كافرا. انتهى.
# وعبارة القاضي اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة، وممن كفر بذلك ابن جرير

PageV02P233

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0234.png)

~~الطبري، وقال به أبو الحسن الأشعري أولا، وقال آخرون: لا يكفر بجهل الصفة، ولا
~~يخرج به عن اسم الإيمان بخلاف جحدها، وإليه رجع أبو الحسن الأشعري، وعليه
~~استقر قوله. قال: لأنه لم يعتقد اعتقادا يقطع بصوابه، ويراه دينا وشرعا، وإنما يكون من
~~اعتقد أن مقالته حق. قالوا: ولو سأل الناس عن الصفات لوجد العالم بها قليل. انتهى.
# وقال الأبي: محل الخلاف إنما هو جهل الصفة أو جحدها على طريق المعتزلة حيث
~~قالوا: عالم بلا علم بل بذاته، وقادر بلا قدرة بل بذاته، مما يرجع إلى نفي الأحوال، وأما
~~من نفى الصفة من أصلها فهو كافر قطعا ms585 بلا خلاف. انتهى. وقال النووي: واعلم أن
~~مذهب أهل الحق: أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب، ولا نكفر أهل الاهواء والبدع،
~~وأن من جحد ما يعلم من دين الإسلام ضرورة حكم بردته وكفره، إلا أن يكون قريب
~~عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة ونحوه ممن يخفى عليه فيعرف، فإن استمر حكم
~~بكفره، وكذا حكم من استحل الزنا، أو الخمر، أو القتل، أو غير ذلك من المحرمات التي
~~يعلم تحريمها ضرورة. انتهي.
~~تتمات
# الأولى: أكثرنا من النقول المتداخلة لنثبت القاصر، حتى لا يركن إلى ما عمت به
~~البلوى من اعتقاد أهل المغرب تكفير سائر الطوائف ما عدا الأشاعرة والماتريدية تقليدا

PageV02P234

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0235.png)

~~ثابت كما بسطناه بالأصل.
~~الثالثة : ليس لأهل السنة اختلاف في التكفير بعمل سوى ترك القواعد الخمس أو
~~بعضها، على أن بعضهم جعله دليل الكفر لا نفسه، كما قاله سيدي أحمد زروق وغيره.
~~الرابعة: الكلام مفروض في ذنب لم يجعله الشارع ولو بالاستقراء علامة على الكفر،
~~وإلا كان كفرا، ومرتكبه كافرا، وبسطناه بالأصل.
~~الخامسة: تحرير الخلاف في هذا المبحث أن الخوارج ذهبوا إلى أن مرتكب الكبيرة،
~~بل والصغيرة أيضا كافر، وأنه لا واسطة بين الإيمان والكفر، فمنهم من قال: كفر نعمة،
~~ومنهم من قال: كفر شرك، كما بسطناه بالأصل محتجين بالنصوص الظاهرة في أن الفاسق
~~كافر كقوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولابك هم الكافرون)،
~~وقوله تعالى: (ومن كفر بعد ذلك فأولييك لهم الفسقون) [لنور: 55]، وقوله الي: «من
~~ترك الصلاة متعمدا فقد كفر»(1) وفي أن العذاب يختص بالكافر كقوله تعالى: (أن العذاب
~~على من كذب وتولى) ، (لا يصلاها إلا الأشقى ه الذى كذب وتول)[الليل:15:
~~16]. (إن الخزى اليوم والسوء على الكافرين)[ل2. إلى غير ذلك . والجواب: أنها
~~متروكة الظواهر للنصوص القاطعة على أن مرتكب الكبيرة ليس بكافر، وللإجماع المنعقد
~~على أن مرتكب الكبيرة ليس بكافر [فا علي الوجه السابق لا يكفر . والخوارج عن أهل
~~الإجماع خوارج، فلا اعتداد بهم، وذهبنا نحن إلي أن مرتكبها غير مستحل، وهي ليست ms586
~~من المكفرات، ليس بكافر.

PageV02P235

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0236.png)

# يدل لنا وجوه:
# الأول: ما مرمن أن حقيقة الإيمان هو التصديق القلبي، ولا يخرج المؤمن عن الاتصاف
~~به إلا بما ينافيه، ومجرد الإقدام علي الكبيرة لغلبة شهوة كشرب الخمر، أو حمية كقتل
~~الأعراب بعضهم بعضا، أو أنفة واستكبار كقتل ذي الإساءة السهلة إرغاما لأمثاله، أو
~~كسل كترك الصلاة، وخصوصا إذا اقترن به خوف العقاب، ورجاء العفو، والعزم على
~~التوبة لا ينافيه، نعم إذا كان بطريق الاستحلال والاستخفاف كان كفرا، لكونه علامة
~~للتكذيب، ولا نزاع في أن من المعاصي ما جعله الشارع أمارة للتكذيب، وعلم كونه
~~كذلك بالأدلة الشرعية كالسجود للأصنام، وإلقاء المصحف في القاذورات، والتلفظ
~~بكلمات الكفر ونحو ذلك مما ثبت بالأدلة أنه كفر، وبهذا ينحل ما يقال: إن الإيمان إذا
~~كان عبارة عن التصديق والإقرار ينبغي أن لا يكون المقر المصدق كافرا بشيء من أفعال
~~الكفر وألفاظه مما لا يتحقق منه التكذيب أو الشك.
# الثاني: الآيات والأحاديث الناطقة بإطلاق المؤمن على العاصي كقوله تعالى: ( ياها
~~ألنينء امنوا كثب عليكم القصاص في القالى)، وقوله تعالى: (يأيها الذين
~~ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) ريم8]، وقوله تعالى: ( وإن طابفكان من المؤمنين
~~أقتتلوا) [الجرات: 4] الآية، وهي كثيرة.
~~الثالث: إجماع الأمة من عصر النبي لى الله عليه وسلم الي يومنا هذا على الصلاة على من مات من
~~أهل القبلة من غير توبة، وعلى الدعاء والاستغفار لهم، مع العلم بارتكابهم الكبيرة بعد
~~الاتفاق على أن ذلك لا يجوز لغير المؤمن.
~~الرابع: قال بعض المحققين: إن الذنب لوكان موجبا للكفر لما نصبت على المعاصي

PageV02P236

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0237.png)

~~الزواجر والحدود، بل كان الواجب القتل كالردة، ولا قائل بذلك فيما علمت. انتهى وفي
~~الأصل مزيد سديد.
~~[حكه مرتكب الكبيرة])
# ولما اختلف أهل الإسلام في المسألة المترجمة بمسألة وعيد الفساق، أو عقوبة العصاة،
~~أو انقطاع عذاب أهل الكبائر وهي: من ارتكب كبيرة غير مكفرة من المؤمنين غير
~~مستحل، ومات بلا توبة، فقال أهل السنة: لا نقطع له بالعفو ولا بالعقاب، بل هو في ms587
~~مشيئة الله عندهم، لكن على تقدير وقوع العقاب لا يعاقب عقاب الكفار قطعا، ويقطع
~~له بعدم الخلود في النار، بل يخرج منها البتة، لا بطريق الوجوب على الله تعالى، بل بمقتضى
~~ما سبق من الوعد، وثبت بالدليل. وقال المعتزلة: يقطع له بالعذاب الدائم من غير عفو،
~~ولا إخراج من النار، لكنه يعذب فيها عذاب الفسق لا عذاب الكفر بناء على أن الكبيرة
~~تخرج العبد من الإيمان، ولا تدخله في الكفر ذهابا إلى أن الاعمال عندهم جزء من حقيقة
~~الإيمان، وهذا هو المراد من المنزلة بين المنزلتين عندهم، بناء على إثبات واسطة بين الكفر
~~والإيمان، أشار إلى مذهب أهل السنة بقوله:

PageV02P237

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0238.png)

~~116- ومن يمت ولم يتب من ذنبه فأمره مفوض لربه
# (ومن) أي: وكل فرد من المؤمنين والمؤمنات ارتكب كبيرة غير مكفرة، بل ذنبا ولر
~~صغيرة بالإصرار، إن (يمت) ذلك المرتكب على الإسلام، (و) الحال أنه يصر على معصية
~~(لم يتب) إلي الله (من ذنبه) الذي مات عليه توبة صحيحة (ف) لا قطع لنا بالعفو عنه،
~~وإلا كانت الذنوب في حكم المباحة، ولا بعقوبته لما مر من أن الله تعالى يجوز عليه غفران
~~ما عدا الكفر، وإنما (أمر) عقوبتله) عندنا (مفوض) حالا ومآلا (ل) علم وإرادة
~~وقدرة (ربه) الأزليين فيفعل به من ذينك الأمرين ما سبق به علمه ومشيته في الأزل (لا
~~يسثل عما يفعل وهم يتلون) [الأنبياء :123]، وإذا أحل به عقوبته فالخلود ممتنع فهو راجع
~~لهذه أيضا كما يأتي.
# ولنا على هذا أدلة: أحدها: وهو العمدة كما قال السعد: الآيات والأحاديث الدالة على
~~أن المؤمنين يدخلون الجنة البتة، وليس ذلك قبل دخول النار وفاقا، فتعين أن يكون بعده،
~~وهي مسألة انقطاع العذاب، أو بدونه، وهي مسألة العفو التام قال الله تعالى: (فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره)، (ومن عمل صالحا من ذكر أوأنث
~~وهومؤمب فأو لابك يدخلون الجنة)، وقال الني صلى الله علي وسلم: من قال: لا إله إلا
~~الله دخل الجنة»(1). وقال اللا: «من مات لا يشرك بالله ms588 شيئا دخل الجنة، وإن زنى، وإن
~~سرق»2).
# الثاني: النصوص المشعرة بالخروج من النار كقوله تعالى: (النار مثودكم خلدين فيها
~~إلا ما شاء الله اذر بك حكيم عليم)، (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة

PageV02P238

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0239.png)

~~فقد فاز) م. وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا
~~وصاروا حمما وفحما، فيفرقون على أنهار الجنة، ويرش عليهم من مائها، فينبتون كما تنبت
~~الحبة في حميل السيل»1) وخبر الواحد وإن لم يكن حجة في الأصول، لكنه يفيد التأكيد
~~والتأبيد بتعاضد النصوص.
~~الثالث: وهو على قاعدة الاعتزال أن من واظب على الإييمان، أو العمل الصالح مائة
~~سنة وصدر عنه في أثناء ذلك أو بعده جريمة واحدة كشرب جرعة من الخمر، فلا يحسن
~~عقلا من الحكيم أن يعذبه علي ذلك أبد الآباد، ولو لم يكن هذا ظليما فلا ظلم، أو لم
~~يستحق بهذا ذما، فلا ذم.
~~الرابع: أن المعصية متناهية زمانا وهو ظاهر، وقدرا لما يوجد من معصية أشد منها،
~~فجزاؤها يجب أن يكون متناهيا تحقيقا لقاعدة العدل، بخلاف الكفر فإنه لا يتناهى قدرا
~~وإن تناهى زمانه، إذ قد مر أن الكافر نيته البقاء على كفره ما بقي ولو للأبد، فاستحق
~~جزاء الأبد، وأما التمسك بأن الخلود في النار أشد العذاب، وقد جعل جزاء لأشد
~~الجنايات وهو الكفر، فلا يصح جعله جزاء لما هو دونه كالمعاصي، فربما يدفع بتفاوت
~~مراتب العذاب في الشدة، وإن تساوت في عدم الانقطاع.
# الخامس: أنه استحق الثواب بالإيمان والطاعات عقلا عندكم - معاشر المعتزلة - ووعدا
~~عندنا، ولا يزول ذلك الاستحقاق بارتكاب الكبيرة لما سيجيء، فيكون لزوم إيصال
~~الثواب إليه بحالة، وما ذلك إلا بالخروج من النار، والدخول في الجنة وهو المطلوب.
~~(1) جزء من حديث أخرجه البخاري (7439) بنحوه، وأحمد (11151) عن لي بلفظ: «ثم يخرجون ضبائر
~~فيلقون على أنهار الجنة - أو يرش عليهم من أنهار الجنة - فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل».

PageV02P239

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0240.png)

~~ومن إثبات النظم مذهب أهل السنة علم رد مذهب المعتزلة، لأنهم وإن احتجوا ms589 على ما
~~ذهبوا إليه بوجوه من الاستدلال، لكنها كلها مردودة بالجواب عنها، فالوجه الأول من
~~استدلالاتهم على الخلود الآيات المتناولة للكافر وغيره كقوله تعالى: (ومن يعص الله ورسوله
~~فإن له نارجهنم خالدين فيها أبدا) [جن2]، وقوله تعالى: ( ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاوه جهنم خكالدا فيها )، وقوله تعالى: ( وأما الذين فسقوا
~~فمأولهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيد وأفيها)، ومثل هذا مسوق للتأبيد
~~ونفي الخروج، وقوله تعالى: (ون الفجارلفى ححيم ] يصلونها يوم الدين ((48) وماهم عنهابغا يين
~~)16:4]. وعدم الغيبة عن النار خلود فيها، وقوله تعالى: (ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها) ]. وليس
~~المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب الكبائر كلها تركا وإثباتا، فإنه محال، لما بين البعض من
~~التضاد كاليهودية والنصرانية والمجوسية، فيحمل على مورد الآية من حدود المواريث،
~~وقوله: (ببلى من كسب سيئا وأحاطت به، خطيمته فأو لتبك أصحاب النارهم فيها
~~خالدون)[رة8].
# والجواب عنه بعد تسليم كون الصيغ للعموم: أن العموم غير مراد في الآية الأولى
~~للقطع بخروج التائب وأصحاب الصغائر وصاحب الكبيرة الغير المنصوصة إذا أتى بعدها
~~بطاعات يربو ثوابها على عقوباته، فليكن مرتكب الكبيرة من المؤمنين أيضا خارجا بما سبق
~~من الآيات والأدلة. وبالجملة: فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا، ولو سلم،
~~فلا نسلم تأبيد الاستحقاق، بل هو مغيا بذاته رؤية الوعيد لقوله تعالى بعده: (حتىإذا
~~رأأما يوعدون) [الجن:24]، ولو سلم فغايته الدلالة على استحقاق العذاب المؤبد، وذلك

PageV02P240

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0241.png)

~~انسلم كون حتى للغاية»، بل «هي ابتدائية»، ولو سلم فغائية لقوله تعالى: (يكونون عليه
~~ابدا) :19، أو لمحذوف أي: يكونون على ما هم عليه حتى يروا فخارج عن قانون
~~التوجيه، وكذا ما يقال: إنه لما ثبت الاستحقاق المؤبد جزما وهو مختلف فيه، حصل إلزام
~~الخصم، ولم يثبت العفو والخروج بالشك.
# وعن الثانية : بأن معنى (متعمدا) مستحلا فعله على ما ذكره ابن عباس صلى الله عليه وسلم، ذ
~~«التعمد» على الحقيقة إنما يكون من المستحل، أو بأن التعليق بالوصف يشعر بالحيثية،
~~فيختص بمن قتل ms590 المؤمن لإيمانه، أو بأن الخلود وإن كان ظاهرا في الدوام فالمراد ههنا المكث
~~الطويل جمعا بين الأدلة . لا يقال: الخلود حقيقة في التأبيد لتبادر الفهم إليه، ولقوله تعالى:
~~(وماجعلنا لبشر من قبلك الخلد)، ولأنه يؤكد بلفظ التأبيد مثل: (جهنم
~~خالدين فيها أبدا) [لجن:23]، وتأكيد الشىء تقوية لمدلوله، ولأن العمومات المقرونة
~~بالخلود متأولة للكفار، والمراد في حقهم التأبيد وفاقا، فكذا في حق الفساق لئلا يلزم إرادة
~~المعنى المشترك، أو إرادة المعنى الحقيقي والمجازي معا؛ لأنا نقول: لا كلام في أن المتبادر إلى
~~الفهم عند الإطلاق والشائع في الاستعمال هو الدوام، لكن قد يستعمل في المكث الطويل
~~المنقطع كسجن مخلد، ووقف مخلد، فيكون محتملا على أن في جعله لمطلق المكث الطويل
~~نفيا للمجاز والاشتراك، فيكون أولى، ثم إن المكث الطويل سواء جعل معنى حقيقيا أو
~~مجازيا أعم من أن يكون مع دوام كما في حق الكفار، أو انقطاع كما في حق الفساق، فلا
~~محذور في إراداتهما جميعا، فلا نسلم أن التأبيد تأكيد، بل تقييد، ولو سلم، فالمراد به تأكيد
~~طول المكث إذ قد يقال حبس مؤبد، ووقف مؤبد.
~~وعن الثالثة: بأنها في حق الكافرين المنكرين للحشر بقرينه قولة تعالى: (ذوقوأ عذاب
~~النارالذى كنقمر به، تكذبوب ) [ا2 مع ما في دلالتها على الخلود من المناقشة
# 

PageV02P241

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0242.png)

~~الظاهرة لجواز أن يخرجوا منها عند عدم إرادتها الخروج باليأس منه، أو الذهول عنه
~~ونحو ذلك.
~~وعن الرابعة: بعد تسليم إفادتها النفي عن كل فرد ودلالتها على دوام الغيبة أنها
~~تختص بالكفار جمعا بين الأدلة، وكذا الخامسة والسادسة، حملا للحدود على حدود
~~الإسلام، ولإحاطة الخطيئة على غلبتها بحيث لا يبقى معها الإيمان، هذا مع ما في الخلود
~~من الاحتمال.
~~والثاني من وجوه استدلالاتهم: أن الفاسق لو دخل الجنة لكان باستحقاق، لامتناع
~~دخول غير المستحق كالكافر، واللازم منتف لبطلان الاستحقاق بالإحباط، أو الموازنة
~~على ما سيجيئ وهو مردود بمنع المقدمتين، بل إنما يدخل بفضل الله ورحمته ووعده
~~ومغفرته، وسنتكلم على الإحباط والموازنة.
# والثالث من وجوه استدلالاتهم: لو ms591 انقطع عذاب الفاسق لانقطع عذاب الكافر
~~قياسا عليه بجامع تناهي المعصية، وهو مردود بمنع كون التناهي علة الانقطاع، وبمنع
~~تناهي الكفر قدرا، وبمنع اعتبار القياس في مقابلة النص والإجماع.
# والرابع من وجوه استدلالاتهم: أن الوعيد بالعقاب الدائم لطف بالعباد، لكونه
~~أزجر عن المعاصي، فإن منهم من لا يكترث بالعذاب المنقطع عند الميل إلى المستلذات،
~~ثم لا بد من تحقيق الوعيد تصديقا للخبر، وصونا للقول عن التبديل، وهو مردود بمنع
~~وجوب اللطف، وبمنع انحصاره في الدوام، فإن من لا يكترث باللبث في الجحيم أحقابا
~~قلما يكترث بالخلود فيها عقابا، وإذ قد كان كل وعيده لطفا، ولا شيء من الوعيد بلطف
~~للكل، فليكن لطف الخلود في النار مختصا بالكفار، وكفى بوعيد النيران، بل وعد الجنان
# 

PageV02P242

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0243.png)

~~لطفا، ومزجرة لأهل الإيمان، ولو وجب ما هو الغاية في اللطف والزجر، لما صح الاكتفاء
~~بوعيد الخلود في النار لإمكان المزيد، وفي الأصل فوائد مهمة، ونفائس جمة.
~~تنبيه
# ربما يقال: إن قول النظم: «إذ جائز غفران غير الكفر» مغن عن قوله: «ومن يمت
~~ولم يتب من ذ نبه» البيت، وربما يجاب: بأن تجويز العفو لا يوجب القطع بعدم الخلود
~~بعد المعاقبة إن كانت، وهذا البيت مفيد لهذا المعنى، إذ قوله: «ثم الخلود مجتنب» من
~~مرتبطاته ومقيداته، والأولى أن الأول مسوق للرد علي الخوارج المكفرين بالذنوب، كما
~~لوح له بقوله: «فلا نكفر مؤمنا بالوزر» وهذا البيت سوق للرد علي المعتزلة الموجبين
~~خلود الفساق في النار، وإن لم يكفروا بفسقهم.
~~[هل يجب تحقق الوعيد]
~~ولما ذهبت المرجئة - وعظيمهم مقاتل بن سليمان - إلى أن من مات من عصاة المؤمنين
~~بلا توبة لا يعذب بناء على اختصاص آيات الوعيد كلها بالكفار، متمسكين بالآيات
~~الدالة على ذلك مثل قوله تعالى: ( إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى)
~~[طه:48]، (إن الخزى آليوم والسوء على الكلفرين ) [النل:7]. أشار إلى مخالفتهم، ورد
~~مذهبهم بقوله:

PageV02P243

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0244.png)

~~117- وواجب تعذيب بعض ارتكب كبيرة ثم الخلود مجتنب
~~(وواجب) سمعا وإجماعا (تعذيب) أي: اعتقاد ms592 تعذيب الله سبحانه بالنار (بعض) من
~~عصاة هذه الأمة، ونكره إشارة إلى أنه لا يجوز الحكم بالعذاب لفرد بعينه لجواز العفو
~~أو التوفيق للتوبة، ثم وصف ذلك البعض الواجب تعذيبه بأنه فريق (ارتكب) بمعنى
~~اقتحم، وأتى (كبيرة) ما من غير تأويل يعذر به شرعا فعلا كانت أو قولا، أو اعتقادا لا
~~يكفر مرتكبها، ومات بلا توبة.
# وعبارة القوم: معصية، وظاهرها ولو صغيرة، وفيه نظر، لأنها مغفورة إذا اجتنبت
~~الكبائر، وإن لم تجتنب فالعفو عن نوعها جائز، فلا تتحكم العقوبة على نوعها ما لم تلتحق
~~بالكبائر، وإنما وجب العقاب لطائفة من أهل الكبائر لئلا تخلو نصوص الشرع الدالة على
~~الوعيد لأهل الكبائر عن الصدق وهو محال، ولئلا يخرق إجماع المسلمين على نفوذ الوعيد
~~في العصاة من الموحدين، والظاهر أن كل نوع من أنواع الكبائر لا بد من نفوذ الوعيد في
~~طائفة من مرتكبيه أقلها واحد على ما هو المختار من صدق الطائفة لغة به. وعبارة الأبي:
~~انعقد الإجماع على أنه لا بد من نفوذ الوعيد في طائفة من العصاة، لأن الله توعدهم،
~~وكلامه صدق، فلا بد من وقوعه، ثم يبقى النظر: هل المراد طائفة من جميع العصاة، أو
~~طائفة من كل صنف منهم? وهذا هو الظاهر، لأن الله سبحانه توعد كل صنف منهم
~~على حدته، وهو ظاهر كلام القاضي هنا. انتهى. ومثله لشيخ أستاذنا. ثم قال الأبي في
~~باب عقوبة شارب الخمر: ثم الشارب إن مات وقد تاب فحكمه ما ذكر، وإن مات ولم
~~يتب فلا بد من نفوذ الوعي في طائفة لوجوب صدق إيعاد الله، وما سوى تلك الطائفة
~~فحكمه أنه في المشيئة عند أهل السنة، وهكذا في كل صنف من العصاة، والله أعلم.

PageV02P244

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0245.png)

# الأول: ينبغي حمل الأمة في كلام القوم على الدعوة حتى يدخل الكفار بناء على
~~تكليفهم بالفروع، وقد مر للبيهقي جواز عفو الله لهم عما عدا الكفر، ولا يخفى عليك
~~أن أنواع المعاصي الزائدة على كفرهم إذا أنفذ الوعيد عليها في طائفة منهم جاز العفو ms593
~~عن مرتكبيها من المسلمين، وكذلك العكس، وكذا بالبعض والبعض، ولا يجب النفوذ
~~للوعيد في طائفة من الكفار، ولا طائفة من المؤمنين، ولا شك أن ظواهر كلام القوم
~~وتلويحاته مشيرة لقصر المسألة على عصاة الموحدين، ولا يجب الوقوف معه.
~~الثاني: قال شيخ أستاذنا: رتب بعضهم على ما تقرر من أنه لا بد من عقاب بعض
~~عصاة المؤمنين امتناع سؤال المغفرة لجميع المسلمين لمنافاته لذلك. والمعتمد الجواز إذا
~~قصد الداعي المغفرة للجميع في الجملة، أو أطلق، لأن الإطلاق يحمل على المعنى السائغ
~~شرعا، بخلاف ما إذا قصد مغفرة كل ذنب لكل واحد فيمتنع. قال: وعلى هذا فهل يجوز
~~سؤال المغفرة لجميع الخلق حتى الكفار إذا أطلق مثلا لصدق ذلك بمغفرة بعض ذنوب
~~كل واحد ولو كافرا، لجواز غفران ما عدا الكفر له، كما تقدم، فيه نظر . انتهى. قلت:
~~نظره مبني على توقف له نقلناه بالأصل، والصواب: الجزم بجواز ذلك كما هو مقتضى
~~القاعدة كما قلناه، والله أعلم.
~~الثالث: يشكل على هذا حديث المعراج «وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شئا
~~المقحمات»(1)، إذ ظاهره غفران الجميع للجميع. والجواب ما قاله النووي: أن المراد
~~بغفرانها أنه لا يخلد في النار عليها بخلاف المشركين، وليس المراد أنه لا يعذب أصلا، فقد
~~تقررت نصوص الشرع وإجماع أهل السنة على إثبات عذاب بعض العصاة من الموحدين،

PageV02P245

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0246.png)

~~ويحتمل أن يكون المراد بهذا خصوصا من الأمة، أي: يغفر لبعض الأمة المقحمات، وهذا
~~يظهر على مذهب من يقول: إن لفظة «من» لا تقتضي العموم مطلقا، وعلى مذهب من
~~يقول: لا تقتضيه في الإخبار وإن اقتضته في الأمر والنهي، ويمكن تصحيحه على المذهب
~~المختار، وهو كونها للعموم مطلقا، لأنه قد قام دليل على إرادة الخصوص، وهو ما ذكرناه
~~من النصوص والإجماع. انتهى.
# الرابع: هذا الحكم مما يجب اعتقاده والإيمان به.
# الخامس: الجواب عما تمسك به ابن مقاتل والمرجئة من الآيات تخصيصها بعذاب
~~يكون على سبيل الخلود، وأما تمسكهم بمثل قوله لي: «من قال لا إله إلا الله دخل ms594 الجنة،
~~وإن زنى، وإن سرق»1) فضعيف، لأنه إنما نفى الخلود لا الدخول.
~~[عده خلود مرتكب الكبيرة في النار]
# وأما قوله: (ثم) القول ب(الخلود) واعتقاده (يجتنب) وجوبا للأدلة الدالة على خروج
~~العصاة من النار بمقتضى ما سبق من الوعد الذي لا يتخلف مع اتصافهم بالإيمان
~~المنافي للخلود فراجع للمسألتين معا على ما مرت الإشارة إليه، وبه تعلم أنه ليس تتمة
~~وتكميلا، بل هو إفادة وتأسيس، وهو رد لما قد اشتهر من مذهب المعتزلة أن صاحب
~~الكبيرة إذا مات بدون التوبة يخلد في النار يعذب عذاب العصاة لا عذاب الكفار، كما
~~هو قضية قولهم بامتناع العفو وتحتم العقاب فيما سبق، وإن عاش في الإيمان والطاعة مائة
~~سنة، ولم يفرقوا بين أن تكون الكبيرة واحدة أو كثيرة، وقعت قبل الطاعات أو بعدها أو
~~بينها، وجعلوا عدم القطع بالعقاب، وتفويض الأمر إلى الله تعالى يغفر إن شاء، ويعذب
~~إن شاء - على ما هو مذهب أهل الحق - إرجاء بمعنى أنه تأخير للأمر، وعدم جزم

PageV02P246

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0247.png)

~~بالعقاب أو الثواب، وبهذا الاعتبار جعل أبو حنيفة رحمه الله من المرجئة وقد قيل له: من
~~أين أخذت الإرجاء، فقال: من الملائكة لن الآل حيث قالوا: (لا علم لنا إلا ما علمتنا )
~~[البقرة: 32]. وإنما المرجئة الخالصة الباطلة هم الذين يحكمون بأن صاحب الكبيرة لا
~~يعذب أصلا، وإنما العذاب والنار للكفار، وهذا تفريط، كما أن قول الوعيد به إفراط،
~~والتفويض إلى الله تعالى وسط بينهما، كالكسب بين الجبر والقدر، هذا هو المنقول في
~~كتب القوم عنهم. قال السعد: ونحن نقول: ينبغي أن يكون ما اشتهر عنهم مذهب
~~بعضهم، والمختار عندهم خلافه، لأن مذهب الجبائي وأبي هاشم وكثير من المحققين،
~~وهو اختيار المتأخرين: أن الكبائر إنما تسقط الطاعات، وتوجب دخول النار إذا زاد
~~عقابها على ثوابها، والعلم بذلك مفوض إلى الله تعالى، فمن خلط الحسنات بالسيئات،
~~ولم تعلم غلبة الأوزار لم يحكم بدخوله النار، بل إذا زاد الثواب يحكم بأنه لا يدخل النار
~~أصلا، واضطربوا فيما إذا تساوى الثواب والعذاب، وصرحوا ms595 بأن هذا بحسب السمع،
~~وأما بحسب العقل فيجوز العفو عن الكبائر كلها إلا عند الكعبي، وذكر إمام الحرمين في
~~«الإرشاد» أن مذهب البصريين وبعض البغداديين جواز العفو عقلا وشرعا، ولقد مننا
~~بهذا على المعتزلة إن أدركوا، ونهجنا بهم منهجا إن سلكوا، وإلا فمن لهم بعصمة تنجي
~~أو توبة ترجى. انتهى.
~~تتمت
# علم من كلام النظم سابقا ولاحقا أن السيئات لا تحبط الحسنات، خلافا للمعتزلة،
~~ومذهبهم باضطر ابه المشار إليه في كلام السعد آنفا مذكور في الأصل برمته.
~~[حياة الشهداء]
# ولما صرح جماعة محققون بأن مما يجب اعتقاده حياة الشهداء وهم: المقتولون في سبيل

PageV02P247

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0248.png)

~~الله لإعلاء كلمة الله تعالى، وأنهم في الجنة يرزقون منها. أشار إلى ذلك بقوله:
~~118-وصف شهيد الحرب بالحياة ورزقه من مشتهى الجنات
# (وصف) أيها المكلف، أي: اعتقد وجوبا اتصاف (شهيد الحرب) أي: كل فرد فرد من
~~أفراد هذا الجنس، لأنه عام بواسطة إضافته إلى ذي كما قاله ابن الحاجب في «المختصر»،
~~والحق أن الحكم على العام كلية لا كلي، أي : على كل فرد، لا على مجموع الأفراد. قال
~~النضر بن شميل: سمي بذلك لأنه حي، وروحه شهدت دار السلام، وروح غيره لا
~~تشهدها إلا يوم القيامة.
# وقال ابن الأنباري: لأن الله تعالى وملائكته ع ه اللا يشهدون له بالجنة، فمعنى شهيد
~~مشهود، وقيل: سمي شهيدا لأنه يشهد عند خروج روحه ما له من الثواب والكرامة،
~~وقيل: لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه، وقيل: لأنه شهد له بالإيمان وخاتمة
~~الخير بظاهر حاله، وقيل: لأن عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه، فإنه يبعث
~~وجرحه يثعب دما، وحكى الأزهري قولا آخر أنه: سمي شهيدا لكونه ممن يشهد يوم
~~القيامة على الأمم، وعلى هذا القول لا اختصاص له بهذا السبب، وقيل: سمي بذلك
~~لسقوطه بالأرض، والأرض شاهدة له، أو لأنها تسمى شهادة، وقيل: سمي بذلك
~~لشهادته على نفسه لله عز وجل حين لزمه الوفاء بالبيعة التي بايعه في قوله تعالى: (إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأب ms596 لهم الجتة ) فاتصلت
~~شهادة الشهيد الحق بشهادة العبد، فسماه شهيدا، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام:
~~«والله أعلم بمن يكلم في سبيله»1).
~~وبإضافة الشهيد للحرب دخل قسمان: وهما شهيد الدنيا والآخرة، وشهيد الدنيادون

PageV02P248

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0249.png)

~~الآخرة، فالأول من قتل في سبيل الله لإعلاء كلمة الله من غير ارتكاب سبب موته.
~~والثاني: من قتل في سبيل الله لغرض دنيوي، أو غل مثلا في الغنيمة، إذ كلاهما يستويان في
~~أحكام الدنيا فلا يغسلان، ولا يصلى عليهما، ويزملان بدمائهما وثيابهما إن سترتهما، وإلا
~~زيد ما يستر، وينفرد الأول في الآخرة بما أعده الله للشهداء، كما خرج بالإضافة شهيد
~~الآخرة فقط، وهو من يعطى منازل الشهداء فيها، وإن لم يساوهم لزوما كما نبه عليه
~~النووي، وإن كان في الدنيا يغسل ويصلى عليه ويكفن، كالمبطون، والمطعون، وصاحب
~~الهدم، والقتيل دون ماله، والغريق، وصاحبة ذات الجنب، والحريق، والميتة بجمع،
~~والميت بأرض غربة، والميت بالحمى، والساقط عن دابته، والميت في الرباط، والخار من
~~علو، ومأكول السباع، والمقتول لأمره بالمعروف أو نهيه عن المنكر، ومن وقصه فرسه، أو
~~بعيره، ومن لدغته هامة، ومن مات على فراشه في سبيل الله على أي حالة، إلى غير ذلك
~~مما استقصينا معظمه بالأصل.
~~تنبيهان
~~الأول: قصر الفضل المذكور من الحياة، والرزق من الجنة، وإعطاء المنازل
~~المخصوصة فيها على شهيد الحرب، وإن كان صرائح كلامهم يجب حمله على الغالب،
~~فقد صرح القرطبي بأن كل مقتول على الحق هذا سبيله. ولفظ النووي: وهذا الفضل
~~وإن كان ظاهره أنه في قتال الكفار، فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة
~~وقطاع الطريق، وفي إقامة الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ونحو ذلك، والله أعلم.
~~انتهى.

PageV02P249

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0250.png)

~~وقال الآخر:
~~وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم
~~وفي الحديث: «ويح قريش أكلتها الحرب»(1)، وقال أبو سفيان: عفتهم الحرب.
~~ثم علق بقوله: «وصف شهيد الحرب» قوله: «بالحياة» الحادثة، وهي كيفية يلزمها
~~قبول الحس والحركة، أو يصح لمن قامت به العلم، وقضية كلام النظم ms597 اتصاف الهيكل
~~المخصوص بالحياة، كما هو ظاهر الآية الشريفة، وبه جزم بعض المحققين، وأنهم يرزقون
~~كما ترزق الأحياء بالأكل والشرب. وقال بعضهم: يجوز أن يجمع الله جملة من أجزاء
~~الشهداء فيحييها تتنعم بالأكل والشرب. انتهى. وقال بعضهم: الحياة للروح لا للجسد.
~~وبعضهم قال إنها حياة مجازية بأن فضلهم ربهم بدوام حالهم التي كانت في الدنيا من
~~الرزق، وإجراء الثواب عليهم كالأحياء، بخلاف أرواح سائر المؤمنين، فلما أشبهوا
~~الأحياء في ذلك وصفوا بالحياة. وقال بعض المتأخرين - والنفس أميل إلى استعماله -
~~قاله الجزولي وتبعه محققون: إن حياة الشهداء حياة غير مكيفة، ولا معقولة للبشر يجب
~~الإيمان بها على ما جاء بها به ظاهر الشرع، ويجب الكف عن الخوض في كيفيتها إذ لا
~~طريق للعلم إلا من الخبر، والله أعلم. ويؤيده قول الأنصاري في حواشي تفسير القاضي:
~~أكثر المفسرين على أن حياة الشهداء ليست بالجسد، وقال ابن عادل: ويحتمل أن حياتهم
~~بالجسد، وإن لم تشاهد الجسد حيا، فإن حياة الروح ثابتة لجميع الأموات بالاتفاق، فلو
~~لم تكن حياة الشهداء بالجسم لاستووا هم وغيرهم. لا يقال: ظهر بحكاية هذه الأقوال
~~إجمال النظم أن لا يدري منه إرادة إنهاء؛ لأنا نقول: الإجمال قد يكون من مقاصد العقلاء
~~وخصوصا هنا، ميلا إلى أن كل ما صح حمل الآية عليه توجه صرف كلامه إليه.

PageV02P250

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0251.png)

# (و) صفه أيضا ب (رزقه) مصدر مضاف لمفعوله، أي: ويرزق الله إياه (من مشتهى)
~~المحبوب (الجنات) ثمرات ومياها وحليا وحللا وظلا، وإيواء إلى قناديل معلقة تحت
~~العرش، ومسرحا إلى حيث شاء، ووردت في كيفية تنعماتهم أحاديث مختلفة الظواهر
~~بسطناها في الأصل.
~~وجمع بينها إبراهيم بن شبيب في «الإفصاح» جمعا حسنا ملخصه: أنهم منعمون على
~~جهات مختلفة، فمنهم من هو طائر يعلق من شجر الجنة . ومنهم من هو في حواصل طير
~~بيض. ومنهم من هو في حواصل طير كالزرازير . ومنهم من هو في أشخاص وصور من
~~صور الجنة. ومنهم من هو في صور تخلق لهم من ثواب أعمالهم. ومنهم من تسرح روحه ms598
~~وتترد إلى جثتها تزورها. ومنهم من تتلقى أرواح المقبوضين. ومنهم من هو في كفالة
~~ميكائيل. ومنهم من هو في كفالة آدم. ومنهم من هو في كفالة إبراهيم عليه السلام.
~~قال القرطبي: وهذا قول حسن فإنه يجمع بين الأخبار الواردة، وكل ذلك حتى لا
~~تتدافع، والله أعلم. ولا يخفى أن المراد من كون أرواحهم في جوف طير وفي حواصل
~~طير أنها تركب تلك الطير، أو تكون أجوافها لها كالهوادج الشفافة الواسعة، أو المراد أنها
~~كالطير في سرعة قطع المسافة البعيدة، لا أن أرواحهم لها أجنحة، أو أنها تعمر أجسادا
~~أخر غير أجسادها فتدبرها لئلا يلزم التناسخ، وبسطه بالأصل مع مزيد كثير.
~~تنبيهات
~~الأول: روى مسلم عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «القتل في سبيل الله يكفر
~~كل شيء إلا الدين»(1) ولم يخص برا من بحر، وقد روى أبو قتادة أن رجلا قال يا رسول
~~الله: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أيكفر الله عني خطاياي? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عم،

PageV02P251

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0252.png)

~~11 وصف عهيد الحرب بالحياة ورزقه من مشتهى الجنات)(تمنخبص النجورد)
~~إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب، مقبل غير مدبر إلا الدين، فإن جبريل قال لي
~~ذلك»(1) قلت: وكذا سائر تبعات الآدميين.
# الثاني: قيل: للشهيد عند الله كرامات اختص بها دون غيره، منها أن الله يغفر له في أول
~~الملاقاة كل شيء إلا حقوق العباد. ومنها: أن الأرض لا تأكل جسمه. وقيل: لا يختص
~~يهذه، وقد تقدمت المسألة. ومنها: أنه لا يسأل في قبره. ومنها: أنه يرزق في الجنة. ومنها:
~~أنه يأمن من الفزع الأكبر يوم القيامة. ومنها: أنه يتوج يوم القيامة بتاج الكرامة. ومنها:
~~أنه يشفع في اثنين وسبعين من قرابته. ومنها: أنه يتزوج سبعين حوراء. ومنها أنه يجري
~~عليه ثراب أعماله بعد مزته(2).
# الثالث: لا شك أن الشهداء مراتبهم متفاوتة في الجنة وعند الله تعالى، إذ أحرال
~~الناس في الإخلاص متباينة، وخصوصا من ضم إلى الشهادة كثيرا ms599 من الأعمال الصاحة،
~~وخصوضا أفضل الأعمال.
# الرابع: الأنبياء أحياء في قبورهم بعد موتهم كما نص عليه أبو منصور البغدادي،
~~ولفظه: قال المتكلمون المحققون من أصحابنا إن نبينا محمدا صلى الل عليه ولم حي بعد وفاته، وإنه
~~يسر بطاعات الله تعالى، وإن الأنبياء لا يبلون مع أنا نعتقد ثبوت الإدراكات كالعلم
~~والسماع لسائر الموتى، ونقطع بعود حياة لكل ميت في قبره، وبنعيم القبر وعذابه، وهما
~~(1) أخرجه مسلم (1885) والترمذي (1712) والنسائي (3157).

PageV02P252

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0253.png)

~~من الأعراض المشروطة بالحياة، لكن لا تتوقف على البنية، وأما أدلة الحياة في الأنبياء
~~فمقتضاها أنها مع البنية مع قوة النفوذ في العالم، والاستغناء عن العوائد الدنيوية.
~~ونقل السمهودي عن صاحب «الدر المنظم»:  صلى الله عليه وسلم م مات ترك في أمته رحمة لهم،
~~فإنه سأل الله تعالى أن يكون بين أمته إلى يوم القيامة، وحديث: «أنا أكرم على ربي أن أقيم
~~بعد ثلاث») لا أصل له، وقول أبي سعيد لما رأى الناس يدخلون بيت النبي الله عليه ولزيارة:
~~ما أحمقهم؟ إنه لا يبقى نبي من أولي العزم فوق أربعين ليلة حتى يرفع، وإن نبي الله
~~له عليه وسلم يبق في الأرض فوق أربعين ليلة، وإنه ليس من يوم إلا وتعرض عليه أمته طرفي
~~النهار فيعرفهم بأسمائهم ونسبهم وبذلك يشهد عليهم» فمردود بقوله عليه السلام:
~~مررت بموسى وهو قائم يصلي في قبره»(3) وبقوله اللا: «إن الله حرم على الأرض أن
~~تأكل أجساد الأنبياء»4) على أنا قاطعون بوضعه ا في قبره الشريف فيستصحبه حتى
~~يقوم قاطع على خلافه.
~~[حقيقت الرزق]
~~ولما جرى ذكر الرزق في مسألة الشهيد ناسب أن يذكر مسألة الرزق عقبها تتميما
~~للفائدة، وإن كان اصطلاح القوم على ذكره في مباحث الأفعال إذ هو من تعاريفها
~~وتوابعها، فذكرها قائلا:

PageV02P253

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0254.png)

~~119- والرزق عند القوم ما به انتفع وقيل لا بل ما ملك وما اتبع
~~(والرزق) بالكسر، في الأصل مصدر سمي به الشيء المرزوق، وأما بالفتح فهو مصدر
~~ولا كلام، وهو مبتدأ خبره «ما به انتفع.
# وقوله: (عند القوم) حال ms600 من الخبر، أو معمول للنسبة الكلامية من غير اعتبار لفظ
~~يدل عليها، أو حال من المبتدأ، وأصله شرح الرزق، فهي حال من مضاف إليه في المعنى،
~~وتقدم الكلام على القوم، وربما دخل فيه النساء على سبيل التبع، وهو المراد هنا، فإن
~~المقصود به أهل السنة والجماعة كيف كانوا.
# (ما) أي شيء، أو الشيء الذي ساقه الله تعالى إلى الحيوان مطلقا (به) الظاهر أن عامله
~~(انتفع) بالبناء للمجهول الواقع صلة ل (ما) المحذوف فاعله لئلا يتوهم اختصاص
~~فرد أو نوع به دون آخر من المرزوقين، والمعنى: أن الرزق ما ساقه الله تعالى إلى الحيوان
~~فانتفع به بالفعل، فدخل رزق الإنسان والدواب، وغيرهما من المأكول وغيره، وخرج
~~ما لم ينتفع به وإن كان السوق للانتفاع، لأنه يقال عرفا شرعيا فيمن ملك شيئا، وتمكن
~~من الانتفاع به ولم ينتفع به أن ذلك لم يصر رزقا له. وحتى يتضح صحة قول أكابر أهل
~~السنة: أن كل أحد يستوفي رزقه، وأنه لا يأكل أحد رزق غيره، ولا الغير رزقه، وتعبيره
~~بالماضي ليشعر بوقوع الانتفاع بالفعل للرد على من اكتفى من المعتزلة في الرزق بمجرد
~~صحة الانتفاع والتمكن منه نظرا إلى أن أنواع الأطعمة والثمرات تسمى أرزاقا، ويؤمر
~~بالإنفاق من الأرزاق، قال الله تعالى: (ومارزقنهم ينفقون )، مختارين في المعنى
~~المصدري أنه التمكن من الانتفاع، وفي المعنى الاسمي أنه: ما يصح الانتفاع به، ولم يكن
~~الأحد منعه احترازا عن الحرام وعما أبيح للضيف مثلا قبل أن يأكله، وعليه: يتصور أن
~~يأكل الإنسان رزق غيره، وأن يأكل غيره رزقه، وأن لا يأكل الإنسان رزقه وهو خلاف

PageV02P254

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0255.png)

~~ما صح عنه التثلا «أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها»(1، والخلف لفظي. لا يقال:
~~فلا يتصور الإنفاق من الرزق، كما دلت عليه الآية السابقة؛ لأنا نقول: إطلاق الرزق فيها
~~على المنفق مجاز، لأنه بصدد أن يكون رزقا.
~~ولما فرغ من مذهب أهل السنة في الرزق تكلم على مذهب المعتزلة فيه فقال: (وقيل)
~~أي: وقال جماعة من المعتزلة : (لا) يكفي ms601 في تمام مفهوم الرزق كونه ما انتفع به الحيوان
~~مطلقا كان مملوكا أو لا، (بل) هو (ما ملك) أي: ما استحق التصرف فيه بكل وجه جائز.
~~وحاصله: أن الرزق هو المملوك مطلقا انتفع به، أم لا.
~~(و) هذا القول لفساده طردا بدخول ملك الله تعالى، ولا يسمى رزقا، وإلا لكان تعالى
~~مرزوقا، وفساده عكسا بخروج رزق الدواب، بل والعبيد والإماء عند بعض الأئمة
~~مع الإخلال مما في مفهومه من معنى الإضافة إلى الرازق، (ما اتبع) أي: يتبع أهله أحد
~~من أهل النظر عليه، اللهم إلا أن يقال: «المملوك» المجعول ملكا شرعا بمعنى ما أذن
~~الشارع في التصرف فيه، ففيه معنى الإضافة، ولا يشمل ملك الله تعالى، لأنه لا مادة
~~لذاته سبحانه، ويدخل رزق غير الإنسان بطريق التغليب، لكن لا بد مع هذا من قيد
~~الانتفاع أيضا، فخروج ملك الله تعالى ظاهر.
~~فإن قلت: التعريف الذي أورد للرزق على طريق أهل السنة خال أيضا عن معنى
~~الإضافة؛ قلت: قد أشرنا إلى تتميمه بما هو في كلامهم مما هو مشتمل على معنى الإضافة،
~~وإن تركه النظم تعويلا على ما يشعر به، وهو انسياق الفهم إلى من بيده النفع والضر.

PageV02P255

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0256.png)

~~12- فيرزق الله الحلال فاعلما ويرزق المكروه والمحرما
~~[مهوه الحلال والمكروه والحراه]
# (ف) يتفرع على القول الأول وهو أن الرزق ما ساقه الله تعالى إلى الحيوان فانتفع به
~~وجوب اعتقاد أنه (يرزقكه الله تعالى (الحلالا) وهو: ما نص الله، أو رسوله، أو أجمع
~~المسلمون على إباحة تناوله، واقتضى القياس الجلي إباحته بعينه أو جنسه. وهل هذا مالم
~~يقع النص على عينه مما علم إباحة أصله؟ - وهو أشد القولين وأصعبهما- أو ما لم يتبين
~~أنه حرام؟ وهو أسهلها. واختاره بعض مشايخ ابن الفاكهاني، وتبعه عليه ابن حجر
~~الهيتمي. وقوله: (فاعلما) فعل أمر أبدلت فيه نون التوكيد الخفيفة ألفا، بيان لوجوب
~~اعتقاد هذا الحكم.
# (و) هي عاطفة على ليرزق الله» الحيوان الحلال، و(يرزق) -ه (المكروه) وهو: ما
~~نهى الله عنه أو رسوله نهيا غير أكيد، ms602 سواء كان بدلالة المطابقة، أو على ما هو عرف
~~المتقدمين، وبعض المتأخرين خصه بالأول، وسمى الثاني - وهو ما كان مأخوذا من
~~عمومات النهي - خلاف الأولى، ويمثل له: بلحم الهر والضبع، أو بالمشتبه على أحد
~~الأقوال، وقيل: هو حرام، وقيل: مباح، وقيل: لا يطلق عليه واحد من هذه الأوصاف،
~~واختار القرطبي القول بحله وإباحته، وهو لا ينافي الكراهة في الجملة. قال النووي:
~~والظاهر أن هذا الخلاف مخرج على الخلاف المعروف في الأشياء قبل ورود الشرع، وفيه
~~أربعة مذاهب، والأصح أنها لا يحكم فيها بحل، ولا حرمة، ولا إباحة، ولا غيرها،
~~لأن التكليف عند أهل الحق لا يثبت إلا بالشرع، والتعرض لهذا القسم بالنص عليه
~~من زيادتي. وعليه فالمراد بالحلال: المباح المطلق بمعنى المستوي الطرفين كما لا يخفى،
~~وإنما أعاد العامل للإشارة إلى مباينته للأول، ولاشتراكه في مطلق النهي الثالث أسقطه

PageV02P256

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0257.png)

~~وقال: (و) يرزق الله الحيوان (المحرما) أيضا، وهو: ما نص الله تعالى، أو رسوله، أو أجمع
~~المسلمون على امتناع تناوله بعينه، أو جنسه، أو اقتضى القياس الجلي ذلك، أو ورد فيه
~~حد، أو تعزير، أو وعيد شديد غير موؤل، سواء أكان تحريمه لمفسدة، أو مضرة خفية
~~كالربا ومذكى المجوسي، أو لمفسدة واضحة كالسم والخمر، فإن المنتفع به إما معدن، أو
~~نبات، أو حيوان وتوابعه، فالمعادن بأسرها حلال إلا الضار منها، على أنه لا يختص بها،
~~بل لو ضر العسل بعض أرباب الأمزجة الحارة حرم عليه أكله، والنبات كذلك إلا ما
~~أزال الحياة كالسم، أو العقل كالخمر وسائر المسكرات.
~~قال بعضهم: والمخدرات كالحشيشة والأفيون والبنج وكذا جوزة الطيب، كما أفتيت
~~به، ونقلت نص أرباب المذاهب الثلاثة، وأنه مقتضى كلام الحنفية . انتهى. وأما الحيوان
~~فكل ما ورد النص على أكله فهو حلال كالبقر والغنم والإبل، وكل ما ورد النص على
~~عدم أكله فهو حرام، وما لا نص فيه يرجع فيه إلى ذوي الطباع السليمة من العرب، فما
~~استخبثوه فهو حرام، وما لا فحلال. انتهى كلام الهيتمي الشافعي.
# وفي جعله الحرام رزقا ms603 رد على من منع ذلك من المعتزلة لقبحه، قائلين بل الرزق
~~مملوك يأكله المالك، أو ما لا يمنع من الانتفاع به، وذلك لا يكون إلا حلالا، وبنوا على
~~ذلك اعتبار كون الرزق مضافا إلى الرازق، وهو الله تعالى وحده، وأنه لا رازق سواه،
~~وأن العبد يستحق الذم والعقاب على كل الحرام، وأن ما يكون مسندا إلى الله تعالى لا
~~يكون قبيحا، وأن مرتكبه لا يستحق الذم والعقاب، وهو مبني على أصلهم الفاسد من
~~التحسين والتقبيح العقليين، وأن العبد يخلق أفعال نفسه، وأن إرادة القبيح قبيحة، وكلها
~~رد عليهم. ويلزم على اعتبار الملكية أن تخرج البهائم ونحوها من الدنيا من غير رزق.
~~كما يلزمهم أيضا: من لم يأكل طول عمره إلا الحرام لم يرزقه الله تعالى وهو باطل لا

PageV02P257

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0258.png)

~~يرضى بنسبته إليه عاقل، لقوله تعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها)[و].
~~وأجيب عن الثاني: بأنه تعالى قد ساق إليه كثيرا من المباحات إلا أنه أعرض عنها بسوء
~~اختياره، على أنه منقوض بمن مات ولم يأكل لا حلالا ولا حراما، فجوابكم جوابنا.
# قالوا: لو كان الحرام رزقا لما جاز دفعه، أي: المكلف عنه، ولا الذم والعقاب عليه.
~~قلنا: ممنوع، وإنما يصح لو لم يكن متعاطي الحرام مرتكبا للمنهي عنه مكتسبا للقبيح
~~من الفعل سيما في مباشرة الأسباب، فإن السعى في تحصيل الرزق قد يجب، وذلك عند
~~الحاجة . فإيضاحه أن للرزق إضافة إلى الله تعالى بإعطائه للعبد، والاستحقاق والدفع عنه
~~المذكوران ليسا من هذه الجهة، وإضافة أخرى إلى العبد بكسبه له بمباشرة أسبابه، ومبنى
~~الدفع والذم والعقاب عليها ومرجعها إليها، وقد يستحب عند قصد التوسعة على نفسه
~~وعياله، وقد يباح وذلك عند قصد التكثير من غير ارتكاب منهي، وقد يحرم وذلك عند
~~ارتكاب المنهي كالغصب والسرقة والرياء.
# وههنا بحث وهو أن الكلام السابق صريح في أن المعتزلة قائلون بأنه: لا رازق إلا الله
~~تعالى وحده كأهل السنة، والمنقول عنهم أن ما أتى العبد بسعيه من المباح فهو الرازق ms604 له،
~~وما أتاه من المباح بغير سعي منه فالله تعالى هو الرازق له، وما أتاه من المباح بغير سعي منه
~~فالله تعالى هو الرازق له. ويمكن دفعه إما باختلاف مذاهبهم، وإما بأن الكلام السابق
~~خرج منهم مخرج الإلزام لنا وإن لم يعتقدوه، وإما بابتناء الكلام السابق على اعتبار الفاعل
~~مباشرة وإقدارا، فهو مجمل بينه هذا المنقول عنهم تفصيلا .
~~تتمتان
~~الأولى: قال بعض الشيوخ: وأصول الحلال صيد البحر، وتجارة الصادق الناصح،
~~وغنم قسم بعدل، وميراث عن قريب، وماء من غدير، ونبات من أرض غير مملوكة،
# 84

PageV02P258

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0259.png)

~~وهدية من صالح، وسؤال عن حاجة. والمتشابه: ما اختلف فيه بالتحريم والحل. وقيل:
~~ما تتوقف فيه العلماء كخنزير الماء.
# قال بعضهم: يجب على المكلف طلب الحلال المتفق عليه عند أهل العلم، فإن لم يجد
~~فالمختلف فيه في المذهب، فإن لم يجد فليجتهد في معرفة أصل ما يشتريه، فإن تعذر فشر
~~الخبز أولى من شر الدقيق، وشر الدقيق أولى من شر القمح، وشر القمح المجلوب من
~~قرب أولى من شرائه مجلوبا عن بعد، وفي وجوب السؤال عن أصل حله قولان: قال
~~الفاكهاني: ولا ينبغي اليوم أن يسأل عن أصل شيء، فإن الأصول قد فسدت، واستحكم
~~فسادها، بل يؤخذ الشيء على ظاهر الشرع أولى، وهو أولى من أن يسأل عن شيء ثم
~~يقدم عليه وقد تعين له تحريمه، ثم إن هذا أرفق بالناس. وأما قول من قال: الحلال ما
~~علم أصله، فبعيد، والذي عندي في هذا الزمان أن من أخذ قدر الضرورة لنفسه وعياله
~~من غير سرف ولا زيادة على ما يحتاج إليه لم يكن حراما ولا مشتبها. وقد قال القاسم
~~بن محمد: لو كانت الدنيا حراما صرفا لما كان بد من العيش، ألا ترى أنه يحل أكل الميتة،
~~ومال الغير للمضطر على تفصيل مقرر في محله من الفقه، فما ظنك بما ظاهره الإباحة؟
~~وهذا ما لا يكاد يختلف فيه اليوم انتهى.
~~الثانية: مما تتعلق بمباحث الرزق: السعر، وهو: تقدير ما يباع به الشيء طعاما ms605 كان أو
~~غيره. ويكون غلاء ورخصا باعتبار الزيادة على المقدار الغالب في ذلك المكان أو الأوان
~~والنقصان عنه، ويكونان بما لا اختيار فيه، كتقليل ذلك الجنس، وتكثير الرغبات فيه،
~~وبالعكس، وبما فيه اختيار كإخافة السبيل، ومنع التتابع، وادخار الأجناس ومرجعه
~~ايضا إلى الله تعالى، فالمسعر هو الله وحده، خلافا للمعتزلة زعما منهم أنه قد يكون من
~~أفعال العباد تولدا كما مر، ومباشرة كالمواضعة على تقدير الأثمان.
# 

PageV02P259

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0260.png)

~~(2) الا حتساب والتوحل ختليف والمراجح التفصيل حضبماعرف)خي الج)
# ولما كان الرزق منه ما يحصل بغير تكسب ولا تسبب كما في قصة مريم كانت توجد
~~عندها في الشتاء فواكه الصيف، وفي الصيف فواكه الشتاء من غير تعاطي حرفة ولا
~~صناعة، ولا يدخل عليها أحد غير زكريا حتى قال لها متعجبا من ذلك وكانت في كفالته،
~~ومفتاح بيتها كان بيده: (يامريم أن لك هاذا) عمران:]. أي: من أين جاءك?
~~فقالت: (هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب) عمران:37]. ومنه ما يحصل
~~بمباشرة الأسباب بالاختيار.
~~[الاكتساب والتوكل]
# ذكر اختلاف الناس في أفضلية أحد القسمين على الآخر، وهي المسألة المعروفة بمسألة
~~التوكل والاكتساب، ولا شك أنها من علم التصوف، وهو كما قاله الغزالي: تجريد القلب
~~لله، واحتقار ما سواه، على سبيل الاستطراد لما بينها وبين مباحث الرزق من المناسبة،
~~فقال:
~~121- في الاكتساب والتوكل اختلف والراجح التفصيل حسبما عرف
# (في) أفضلية كل واحد من (الاكتساب) الصادر من العبد في تحصيل رزقه بمباشرة
~~الأسباب المعتبرة في التحصيل شرعا كالسفر للأرباح، واستعمال الدواء لحفظ الصحة
~~أو تحصيلها، وحز الرقبة في قتل الحربي لأخذ ماله، ولبس الدرع لمنع وصول السلاح إلى
~~لابسه، وحمل الزاد في السفر كاستصحاب الرفقة فيه لدفع الهلاك.
~~(و) من (التوكل) من العبد على الله تعالى بمعنى تعطيل أسباب التحصيل بالكف عن
~~الاكتساب، والإعراض عن الأسباب اعتمادا بالقلب على الله رب الأرباب، لا بمعنى
~~الثقة بالله، والإيقان بأن قضاه نافذ، الذي محله - كما قال القشيري - القلب؛ إذ لا ينافيه
~~حركة الظاهر بعد تحقق ms606 العبد أن الثقة بالله، فإن تعسر شيء فبتقديره، وإن تيسر شيء
~~فبتيسيره، لأن هذا لا ينافي الأسباب قلت أو كثرت كما يأتي بيانه على الأخر (اختلف)
# 46

PageV02P260

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0261.png)

~~((ابم القان)
~~(ام اللان121 لاحتساب والتولحل اختلف والراجح التفصيل حسبما عرف
~~هذا عامل الجار والمجرور المقدمين لاستقامة الوزن، فرجح قوم الأول لما فيه من كف
~~النفس عن التطلع إلى ما في أيدي الناس، ومنعها من الخضوع لهم، والتذلل بين أيديهم
~~مع حيازة منصب التوسعة على عباد الله، ومواساة المحتاجين، وصلة الأرحام إن وفقه الله
~~لذلك. ورجح قوم الثاني لما فيه من ترك كل ما يشغل عن الله تعالى، وحيازة مقام السلامة
~~من فتنة المال، والمحاسبة عليه، والاتصاف بالرغبة إلى الله، والوثوق بما عنده سبحانه،
~~وإطلاق كل من القولين ليس بمرضي عند المحققين، بل (الراجح) عندهم، وبعضهم
~~عبر عنه بالمختار (التفصيل) أي: القول باختلافهما باختلاف أناس، فمن يكون في توكله
~~لا يتسخط عند ضيق معيشته، ولا تستشرف نفسه عند ضنك حالته، ولا يتطلع لسؤال
~~أحد من الخلق، وليس متعلقا به نفقة لازمة، ومن هي له ممن لا يرضى بذلك فالتوكل في
~~حقه أرجح لما فيه من الصبر، والمجاهدة للنفس، ومن يكون في توكله على خلاف ذلك
~~فالاكتساب في حقه أرجح، حذرا من التسخط والاستشراف بل ربما وجب.
~~واعلم - وفقك الله - أن الشيطان ربما يأتي للإنسان باطراح جانب الله تعالى في
~~صورة الأسباب، وربما يأتي له بالكسل والتماهن في صورة التوكل، كأن يسول لسالك
~~التجريد الأصلح له في علم الله تعالى من تعاطي الأسباب: إلى متى تتركها، ألم تعلم أن
~~تركها يطمع القلوب فيما في أيدي الناس؟ فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك
~~ماكنت تنتظره من غيرك، ويسول لسالك الأسباب التي سلوكها له أصلح من تركها:
~~لو تركتها وسلكت التجريد، فتتوكل على الله لصفا قلبك وأشرق نورك فيقع بتركها في
~~القلق وشديد الحرق. والمسدد يبحث عن هذين الخاطرين اللذين وسوس بهما الشيطان،
~~وسرلهما لإضلال الإنسان زعما أنه ناصح وأن متبعه هو الناجح، ms607 ومع بحثه يعتقد أن مراد
~~الله هر الكائن، وأن غيره عن الخطأ ليس بصائن.

PageV02P261

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0262.png)

# وقوله: (حسبما عرف) من كتب القوم والأحاديث والأحكام الفقهية؛ بيان لإجمال
~~ذلك التفصيل، وإحالة على المبسوطات التي هي به أليق. لا يقال: تقدير الأفضلية غير
~~مأخوذ من النظم؛ لأنا نقول: ذكر الاختلاف والإحالة على التفصيل الواقع في كتب
~~القوم مع عدم القائل بالوجوب والقائل بالامتناع، وانتفاء توهم المساواة يرشد إليه،
~~والله أعلم.
~~تنبيهات
# الأول: يمكن تقرير النظم بوجه آخر؛ وهو أن تكون الواو من (والتوكل) بمعنى
~~(مع) والمعنى: أنهم اختلفوا هل الأفضل التكسب - أي مباشرة الأسباب - مع التوكل؟
~~أو ترك التكسب معه؟ ويكون إشارة إلى طريقة أخرى ذكرها بعض العلماء، والتكسب
~~مع التوكل أفضل ويكون المراد من التوكل: الثقة بالله والإيقان بما عند الله، فإن التوكل
~~يطلق بمعنيين أحدهما: ترك تعاطي الأسباب بالاختيار . وثانيهما : اعتماد القلب على الله
~~فيما يسوقه من خير أو يكشفه من ضير، كما قال الجنيد: ليس التوكل بالكسب ولا ترك
~~الكسب، التوكل: سكون القلب إلى موعود الرب.
~~وقد حملنا المتن أولا على المعنى الأول، ونحمله الآن على المعنى الثاني، ولفظ «القواعدة
~~للشهاب القرافي: التبس على كثير من الفقهاء والمحدثين بالرقائق قاعدة التوكل وقاعدة
~~ترك الأسباب فقال قوم: لا يصح التوكل إلا مع ترك الأسباب وهو ترك الأسباب،
~~والاعتماد على الله عز وجل، قاله الغزالي في «إحياء علوم الدين» وغيره. وقال آخرون:
~~لا ملازمة بين التوكل وترك الأسباب ولا هو هو، وهذا هو الصحيح، لأن التوكل هو
~~اعتماد القلب على الله عز وجل فيما يجلبه من خير أو يدفعه من ضير.
~~قال المحققون: والأحسن ملابسة الأسباب مع التوكل للمنقول والمعقول، أما

PageV02P262

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0263.png)

~~((م القان)
~~الب الناني) (12 الاحتساب والتوحل اختلف والراجخ لتفصيل حضبما غرف)
~~المنقول فقوله تعالى: (وأعدوا لهم ما أستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ):
~~260 فأمر بالإ عداد مع الأمر بالتوكل في قوله تعالى: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون )
~~عمران: 122]، وقال تعالى: ( إن الشيطان لكم عدو فأتخذوه عدوا ) [فاطر: ms608 6]، أي تحرزوا
~~منه فقد أمر باكتساب التحرز من الشيطان كما يتحرز من الكفار، وأمر تعالى بملابسة
~~أسباب الاحتياط والحذر من الكفار في غير موضع من كتابه العزيز، ورسوله صلى الله عليه وسلم يد
~~المتوكلين، وكان يطوف على القبائل ويقول: من يمنعني حتى أبلغ رسالات ربي، وكان
~~له جماعة يحرسونه من العدو حتى نزل قوله تعالى : (والله يعصمك من الناس) [المائدة:
~~267 ودخل مكة مظاهرا بين درعين في الكثيبة الخضراء من الحديد، وكان في آخر عمره
~~وأكمل أحواله مع ربه يدخر قوت سنة لعياله.
~~وأما المعقول فهو أن الملك العظيم إذا كانت له عوائد في أيام لا يحسن إلا فيها، أو
~~أبواب لا يخرج إلا منها، أو أمكنة لا يوقع الفعل إلا فيها، فالأدب معه أن لا يطلب منه
~~فعل إلاحيث عوده، وأن لا يخالف عوائده بل يجري عليها، والله عز وجل ملك الملوك
~~وأعظم العظماء بل أعظم من ذلك رتب ملكه على عوائد أرادها، وأسباب قدرها، وربط
~~بها آثار قدرته، ولو شاء لم يربطها، فجعل الري مرتبطا بالشرب ربطا عاديا، والشبع
~~بالأكل، والإحراق بالنار، والحياة بالنفس في الهواء، فمن طلب من الله تعالى حصول هذه
~~الآثار بدون أسبابها فقد أساء الأدب معه سبحانه تعالى، بل يلتمس فضله عز وجل من
~~عوائده. انتهى. ولا يخفى على من تأمل ما أصلناه ما في كلامه من المناقشة.
~~الثاني: هذا الخلاف مبني على اختلاف العلماء في حقيقة التوكل فحكى الإمام أبو
~~جعفر الطبري وغيره عن طائفة من السلف أنهم قالوا: لا يستحق اسم التوكل إلا من لم
~~يخالط قلبه خوف غير الله، من سبع أو عدو حتى يترك السعي في طلب الرزق ثقة بضمان
# 

PageV02P263

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0264.png)

~~الله تعالى له رزقه، واحتجوا بما جاء في ذلك من الآثار.
~~وقالت طائفة: حد التوكل الثقة بالله تعالى، والإيقان بأن قضاءه نافذ، واتباع سنة نبيه
~~الله عليه وسلم والسعي فيما لا بد منه من المطعم والمشرب، والتحرز من العدو، كما فعله الأنبياء
~~عليهم السلام. قال القاضي والنووي: وهذا ms609 المذهب هو المختار للطبري وعامة الفقهاء،
~~والأول مذهب بعض الصوفية وأصحاب علم القلوب والإشارات، وذهب المحققون
~~منهم إلى نحو مذهب الجمهور. وقال القشيري: اعلم أن التوكل محله القلب، وأما
~~الحركة الظاهرة فلا تنافي التوكل بالقلب بعدما تحقق العبد أن الثقة من قبل الله تعالى.
~~وقال التستري(1: التوكل الاسترسال مع الله تعالى على ما يريد. وقال أبو عثمان الحيري:
~~التوكل الاكتفاء بالله تعالى مع الاعتماد عليه. وقيل التوكل: أن يستوي الإكثار والتقلل،
~~فقول بعض الصوفية: الدعاء قدح في التوكل والرضا ينبغي تركه مبني على ما سبق من
~~ترجيح ترك الأسباب. ومذهب العلماء كافة: أن الدعاء عبادة مستقلة وأنه لا يستجاب
~~منه إلا ما سبق به القدر، قاله القاضي.
# الثالث: الكلام كما مر إنما هو مفروض في ترك الأسباب المباح فعلها وتركها، فليس
~~ترك التسبب بالظلم والجور والغصب لقادر عليه توكلا لوجوبه، والله أعلم.
~~الرابع: الأصح أن الغنى أفضل من الفقر وأن الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر.
~~ولما اختلف الناس في المعدوم الممكن في مقامين، أحد هما: هل يطلق عليه لفظ الشيء
~~إطلاقا حقيقيا أم لا؟ وهو مبحث لغوي. وثانيهما: هل هو ثابت أم لا؟ وهل بين المعدوم
~~والموجود واسطة أم لا؟ وهو مبحث كلامي. والمذاهب فيه أربعة حسب الاحتمالات؛
~~أعني إثبات هذين الأمرين أو نفيهما أو إثبات الأول ونفي الثاني أو بالعكس. وبيانه أن

PageV02P264

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0265.png)

~~(ا سم القاني)
~~المعدوم إما أن يكون ثابتا أو لا؟ وعلى التقديرين: إما أن يكون بين الموجود والمعدوم
~~واسطة أو لا؟
# والحق عندنا النفي فيهما بناء على أن الوجود يرادف الثبوت، والعدم يرادف النفي؛
~~فكما أن المنفي ليس بثابت فكذا المعدوم، وكما أنه لا واسطة بين الثابت والمنفي، فكذا بين
~~الموجود والمعدوم. وأما الشيئية فتساوق الوجود بمعنى أن كل موجود شيء وبالعكس.
~~ولفظة المساوقة تستعمل عندهم فيما يعم الاتحاد في المفهوم كما في المترادفين، والمساواة في
~~الصدق كما في المتنافيين، ولهم تردد في اتحاد مفهوم الوجود والشيئية، فمنهم من أثبته،
~~ومنهم من نفاه بناء ms610 على أن قولنا السواد موجود، يفيد فائدة يعتد بها، بخلاف قولنا السواد
~~شيء، فصار الحاصل أن كل ما يمكن أن يعلم إن كان له تحقق في الخارج أو الذهن على
~~رأي، فموجود وثابت وشيء، وإلا فمعدوم ومنفي ولا شيء.
# أشار إلى ذلك بقوله:
~~123- وعندنا الثيء هو الموجود وثابت في الخارج الموجود
~~[الشيء هو الموجود]
# (وعندنا) معاشر أهل الحق معنى (الشيء) ومدلوله (هو) معنى (الموجود) والثابت
~~ومعناهما أنهما متساويان صدقا، وأما هل هما مترادفان؟ فقد تقدم أن كلامهم متردد في
~~ذلك، فمن قائل إنه لا ترادف بينهما، وعزي للمحققين لأن الممكنات محتاجة في وجوداتها
~~إلى غيرها وغير محتاجة في تشيئها إليه، فإن كل شيء لشيء في حد ذاته وإن لم يتصور غيره
~~أصلا، ولهذا توصف الماهيات بالوجوب والإمكان بالنظر إلى وجوداتها ولا توصف
~~بهما بالنظر إلى تشيئها ويفيد حمل الوجود عليها دون الشيئية، ولعله مبني على عدم جعل
~~الماهيات وإن كان الأصح خلافه، وعلى هذا القول فالأمر الخارجي باعتبار تقرره في

PageV02P265

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0266.png)

~~الخارج يقال له موجود، وباعتبار امتيازه فيه عما عداه وصحة انفراده بالأحكام يقال له
~~شيء، ومن قائل بالترادف بينهما، والخلف حقيقي كما يعلم مما مر.
~~وبالجملة، فالأشاعرة قالوا: المعدوم مطلقا ممكنا كان أو ممتنعا ليس بشيء؛ لأن
~~الوجود عندهم نفس الحقيقة فرفعه رفعها، فلو تقررت الماهية في العدم منفكة عن
~~الوجود لكانت موجودة معدومة، فلا يمكنهم القول بأن المعدوم شيء، وبما ذهبوا إليه
~~قال الحكماء أيضا، وإن كان مذهبهم زيادة وجود الماهيات الممكنة عليها، إلا أنها لا تخلر
~~عندهم عن الوجود الخارجي والذهني؛ إذ هي متقررة متحققة، وكل ما هر كذلك فهر
~~موجود عندهم بأحد الوجودين؛ لأن تقررها وتحققها عن وجودها.
# وقيل: هي مطلقا لا تخلو عنهما لأن كل ماهية يجب كونها محكوما عليها بأنها ممتازة
~~عن غيرها، أو لأنها ثابتة في علم الملأ الأعلى على ما لها من الأحكام كما هو قاعدتهم، غير
~~أن المعدوم في الخارج شيء عندهم في الذهن، وأما المعدوم في الخارج شيء في ms611 الخارج، أو
~~المعدوم المطلق شيء مطلقا، أو المعدوم في الذهن شيء في الذهن عندهم، فلأن الشئية
~~عندهم تساوق الوجود وتساويه وإن غايرته، لأن قولنا السواد موجود، يفيد فائدة يعتد
~~بها، دون قولنا: السواد شيء. وقال غير أبي الحسين البصري وأبو الهذيل العلاف والكعبي
~~ومتبعيه من المعتزلة البغدادية: إن المعدوم الممكن شيء وثابت ومتقرر في الخارج، لكنه
~~منفك عن صفة الوجود فإن الماهية عندهم غير الوجود، وهي معروضة له، وقد تخلو عنه
~~مع كونها متقررة متحققة في الخارج.
# قال السيد: وإنما قيدوا المعدوم بالممكن لأن الممتنع منفي منه أصلا اتفاقا، وعلم من
~~النظم أن المعدوم ليس بشيء ولا ثابت في الخارج، وأنه لا واسطة بين الموجود والمعدوم،
~~وهذا الحكم ثابت عندنا بالضرورة فإنها قاضية بذلك، إذ لا يعقل من الثبوت إلا الوجود

PageV02P266

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0267.png)

~~خارجا أو ذهنا، ومن العدم ألا نفي ذلك والشيئية كما مر تساوق الوجود والثبوت،
~~فالثابت في الذهن أو الخارج موجود فيه، وكما لا نعقل الواسطة بين الثابت والمنفي،
~~فكذا بين الموجود والمعدوم، ومن خالف الضرورة وكابر الوجدان، جعل الوجود أخص
~~من الثبوت والعدم أخص من النفي، وجعل الموجود ذاتا لها الوجود والمعدوم ذاتا لها
~~العدم، لتكون الصفة واسطة اصطلاح مجرد عن الدليل، ولا مشاحة في الاصطلاح،
~~وبعض أصحابنا لم يجعل نفي ثبوت المعدوم ضروريا بل نظريا فاستدل عليه بوجوه:
~~الأول: لو كان المعدوم ثابتا لامتنع تأثير القدرة في شيء من الممكنات، واللازم
~~باطل ضرورة واتفاقا، بيان الملازمة أن التأثير إما في نفس الذات وهي أزلية والأزلية
~~تنافي المقدورية، وإما في الوجود وهو محال، أما على رأي المثبتين فإلزاما، وأما على رأي
~~النافين فإثباتا بالحجة على ما يأتى، والأحوال ليست بمقدورة باتفاق القائلين بها، ولأن
~~عدم توقف لونية السواد وعالمية من قام به العلم على تأثير القدرة ضروري. وأجيب:
~~بمنع الحصر لجواز أن يكون تأثير القدرة في اتصاف الذات بالوجود، وعليه منوع مبينة
~~بالأصل.
# الثاني: أن المعدوم متصف بالعدم الذي هو صفة لكونه رفعا للوجود الذي هو ثبوت، ms612
~~والمتصف بصفة النفى نفى، كما أن المتصف بصفة الإثبات ثابت. وأجيب: بأنه إن أريد
~~بصفة النفي صفة نفي في نفسه وسلب حتى يكون معنى المتصف به هو النفي، فلا نسلم
~~أن كل معدوم متصف بصفة النفي، وإنما يلزم لو كان العدم هو النفي وليس كذلك بل
~~أعم منه، لكونه نقيضا للوجود الذي هو أخص من الثبوت، وإن أريد بها صفة هي نفي
~~شيء وسلبه ك «اللا تحيز» و«اللا وجوب» مثلا، فظاهر أن المتصف به لا يلزم أن يكون
~~منفيا، كالواجب يتصف بكثير من الصفات السلبية، إذ ليس يمتنع اتصاف الموجود

PageV02P267

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0268.png)

~~بالصفات العدمية، كما يمتنع اتصاف المعدوم بالصفات الوجودية.
# الثالث: لو كانت الذوات ثابتة في العدم وعندكم أن ثبوتها ليس من غيرها، كانت
~~واجبة، إذ لا معنى للواجب سوى هذا، فيلزم وجود الممكنات كلها وتعدد الواجب.
~~وأجيب: بأن الواجب ما يستغنى عن الغير في وجوده لا في ثبوته الذي هو أعم.
# وتمسك من قال بأن المعدوم الممكن ثابت في الخارج بوجوه:
# الأول: أنه متميز وكل متميز ثابت، أما الصغرى فلأنه قد يكون معلوما فيتميز
~~عن غير المعلوم، ومرادا، فيتميز عن غير المراد، ومقدورا فيتميز عن غير المقدور، وأما
~~الكبرى فلأن التمييز عند العقل لا يتصور إلا بالإشارة العقلية بهذا وذاك، والإشارة
~~تقتضي ثبوت المشار إليه ضرورة امتناع الإشارة إلى النفي الصرف. والجواب: أنه إن أريد
~~ن التميز يقتضي الثبوت في الخارج فممنوع، وإنما يلزم لو كان التميز بحسب الخارج،
~~وإن أريد في الذمن فلا يفيد المطلوب.
~~الثاني: أنه ممكن، وكل ممكن ثابت، لأن الإمكان وصف ثبوتي فيكون الموصوف به
~~ثابتا بالضرورة. والجواب: أنا لا نسلم كون الإمكان ثبوتيا بمعنى كونه ثابتا في الخارج،
~~بل هو اعتبار عقلي يكفي ثبوت الموصوف به في العقل، ثم لا خفاء في أن الممتنعات
~~كشريك الباري واجتماع الضدين وكون الجسم في آن واحد في حيزين بعضهما متميز
~~عن البعض وعن الأمور الموجودة أيضا مع أنها منتفية قطعا، وإن مثل جبل من الياقوت
~~وبحر من ms613 الزئبق، وأعلام ياقوت نشرت على رماح من زبرجد من المركبات الخيالية،
~~متميز وممكن مع أنها غير ثابتة وفاقا، وعليه تفريع مذكور مع نظر فيه بالأصل.
~~الثالث: أن معنى كون المعدوم المكن ثابتا في الخارج، أن السواد المعدوم مثلا سواد

PageV02P268

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0269.png)

~~السواد الموجود سوادا عند ارتفاع ذلك الغير، وهو الموجب لكونه سوادا، وهو محال.
~~والجواب: أنا لا نسلم استلزامه لذلك، وإنما يلزم لو كان وجود السواد باقيا عند ارتفاع
~~موجب السوادية، وهو ممنوع، لم لا يجوز أن يكون ارتفاع ذلك الغير - كما يوجب ارتفاع
~~سواديته - يوجب ارتفاع وجوده لكونه العلة للوجود أو لازمها، وعليه سؤال مذكور
~~مع جوابه بالأصل.
~~تنبيهان
~~الأول: خالف من أصحابنا إمام الحرمين أولا والقاضي، ومن المعتزلة أبوهاشم فقالوا
~~بالواسطة بين الموجود والمعدوم، وهي الحال لأنها عبارة عن صفة للموجود لا تكون
~~مزجودة ولا معدومة، مثل العالمية والقادرية ونحو ذلك، والمراد بالصفة ما لا يعلم ولا
~~يخبر عنه بالاستقلال بل بتبعية الغير، والذات بخلافها وهي لا تكون إلا موجودة أو
~~معدومة، بل لا معنى للوجود إلا ذات لها صفة الوجود، ولا معنى للمعدوم إلا ذات لها
~~صفة العدم، والصفة لا تكون لها ذات فلا تكون موجودة ولا معدومة فلذا قيدوا الحال
~~بالصفة، واحترزوا بقولهم: (لموجود) عن صفات المعدوم فإنها تكون معدومة لا حالا،
~~وبقولهم: (لا تكون موجودة) عن الصفات الوجودية، مثل السواد والبياض، وبقولهم:
~~(ولا معدومة) عن الصفات السلبية، فإن قيل: هذا التعريف غير صحيح على مذهب
~~المعتزلة لأنهم جعلوا الجوهرية من الأحوال، مع أنها حاصلة للذات حالتي الوجود
~~والعدم، قيل: هذا الاعتراض إنما يتم لو ثبت ما ذكره المعترض عن أبي هاشم القائل
~~بهذا التعريف وإلا فلا، فإن مذاهب المعتزلة مختلفة، فمنهم من لم يقل بالحال، ومنهم من

PageV02P269

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0270.png)

~~قال بها لكن لا على هذا الوجه، ومنهم من خالف في نفي كون المعدوم ثابتا، وهم أكثر
~~المعتزلة حيث زعموا أن المعلوم إن كان له كون في الإيمان فموجود وإلا فمعدوم، فلا
~~واسطة بينهما.
# الثاني: بين ms614 مذهب إمام الحرمين والقاضي ومذهب أبي هاشم - وإن اشتركا في إثبات
~~الحال - فرق، وذلك أن أبا هاشم يقول: بأن الأعراض التي لا تكون مشروطة بالحياة
~~كاللون والرائحة، لا توجب لمن قامت به حالا ولا صفة إلا الكون فإنه يوجب لمحله
~~الكائنية وهي من الأحوال، وأما الأعراض المشروطة بالحياة فإنها توجب لمحالها أحوالا،
~~كالعلم للعالمية والقدرة للقادرية، وإن إمام الحرمين والقاضى يقولان: بأن كل صفة فهي
~~توجب للمحل حالا كانت مشروطة بالحياة أولا كالكون للكائنية، والسواد للأسودية،
~~والعلم للعالمية، والله أعلم.
~~خاتمت
# نقل في «شرح المقاصد» عن بعضهم أن الشيء ما ليس بمستحيل، موجودا كان أو
~~معدوما، ثم قال: وما نقل عن أبي العباس من أنه اسم للقديم، وعن الجهمية من أنه اسم
~~للحادث، وعن هشام ابن الحكم من أنه اسم للجسم، فبعيد جدا من جهة أنه لا يقبله(1
~~أهل اللغة، ولا يقوم عليه شبهة لا من جهة استعماله في غير ما ذكره كل منهم فإن له أن
~~يقول: هو مجاز كما نقوله نحن في مثل قوله تعالى: (إنما قولنا لشي ء إذا أردنه ) [النل:
~~240، وكون الأصل في الإطلاق هو الحقيقة مشترك الإلزام فلا بد من الوقوع إلى أمر آخر
~~من نقل، أو كثرة استعمال، أو مبادرة فهم، أو نحو ذلك. انتهى.
~~قال السيد في شرح قول «المواقف»: والظاهر قول الأشاعرة فإن أهل كل عصر

PageV02P270

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0271.png)

~~يطلقون لفظ الشيء على الموجود حتى لو قيل عندهم الموجود شيء تلقوه بالقبول، ولو
~~قيل ليس بشيء قابلوه بالرد والإنكار، ولا يفرقون في إطلاق لفظ الشيء على الموجود بين
~~أن يكون قديما أو حادثا جسما أو عرضا ولم يمنع أحد استعماله في المعدوم بطريق المجاز،
~~وهذا هو المبحث اللغوي الذي أشرنا إلى أنه أحد المقامين سابقا.
~~[اثبات حقائق الأشياء والرد على السوفسطائيين]
~~ولما انقسمت السوفسطائية إلى ثلاث فرق: إحداها تنكر حقائق الأشياء وتزعم أنها
~~أوهام وخيالات باطلة وهم العنادية المعاندون بادعائهم أنهم جازمون بأن لا موجود
~~أصلا تمسكا بما نشأ لهم من الإشكالات المتعارضة، ms615 مثل أن يقال: لو كان الجسم موجودا
~~لم يخل من أن يتناهى قبوله للانقسام؛ فيلزم الجزء الذي لا يتجزأ وهو باطل لأدلة نافية
~~أو لا يتناهى قبوله للانقسام بأن يقبله إلى غير نهاية، وهو أيضا باطل لأدلة مثبتة، ولو
~~كان شيئا موجودا لكان إما واجبا أو ممكنا، وكلاهما باطل للإشكالات القادحة في
~~الوجوب والإمكان. وبالجملة : ما من قضية بديهية أو نظرية إلا ولها معارضة مثلها في
~~القوة تقاومها. وثانيتها: تنكر ثبوتها وتقررها وتزعم أنها تابعة للاعتقادات حتى أنا إن
~~اعتقدنا الشيء جوهرا فهو جوهر، أو عرضا فهو عرض، أو قديما فهو قديم أو حادثا فهو
~~حادث وهم العندية القائلون: بأن حقائق الأشياء تابعة للعند والاعتقاد دون العكس،
~~حتى إن مذهب كل طائفة عندهم حق بالقياس إليهم، وباطل بالقياس إلى خصومهم،
~~ولا استحالة فيه إذ ليس في نفس الأمر شيء حق بحسب تقرره وثبوته، احتجاجا بأن
~~الصفراوي يجد طعم السكر في فمه مرا عند غلبة خلط الصفراء عليه، فدل على أن
~~المعاني نابعة للإدراكات. وثالنتها: تنكر العلم بثبوت شيء ولا ثبوته، وتزعم كل منها
~~أنه شاك وشاك في أنه شاك وهلم جرا وهم «اللا أدرية» إذ يقولون: لا دراية لنا بحقيقة

PageV02P271

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0272.png)

~~من الحقائق، وهم أفضل طوائف السوفسطائية أي أقربها حالا للعقل لأنهم عند التحقيق
~~قائلون بالتوقف.
# فقالوا: ظهر بكلام الفريقين تطرق التهمة إلى الحاكم الحسي والعقلي، فلا بد من حاكم
~~آخر وليس ذلك الحاكم هو النظر لأنه فرعهما، فلو صححناهما به لزم الدور وليس لنا
~~شيء يحكم سوى الضرورة والنظر وقد بطلا فوجب التوقف في الكل.
# فإذا قيل لهم: لقد قطعتم بشبهتكم هذه ببطلان الحسيات والبديهيات والنظريات
~~جميعا، وبوجوب التوقف فقد ناقضتم كلامكم بكلامكم. قالوا: كلامنا لا يفيدنا قطعا
~~بذلك البطلان والوجوب حتى يتناقض في نفسه كما توهمتم، وانما يفيدنا شكا فإنا
~~شاكون في بطلان تلك الأمور ووجوب التوقف، وشاكون أيضا في أنا شاكون، وهلم
~~جرا فلا ينتهي بنا الحال إلى القطع بشيء أصلا، فيتم مقصودنا فلا تناقض، وهذا ms616 تفصيل
~~ما يقال إنهم تمسكوا بأنه لا وثوق على حكم الحس والعقل لما مر من شبه الفريقين، ولا
~~على الاستدلال لكونه فرعهما، فلم يبق إلا طريق التوقف وغرضهم من هذا التمسك
~~حصول الشك والتهمة لا إثبات أمر أو نفيه، فلذا كانوا أمثل طريقة من العندية.
# والعنادية أشار للرد عليهم بقوله: (وثابت) أي متقرر ومتحقق (في الخارج) وهو
~~هنا ما رادف العيان فهو مرادف للواقع ونفس الأمر، وقوله: (الموجود) مبتدأ خبره
~~ثابت العامل في الخارج، يعني أن حقيقة كل موجود واجبا كان أو ممكنا، جوهرا كان
~~أو عرضا، ماديا كان أو مجردا، إن قيل بالمجردات ثابتة في الخارج ومتحققة فيه من غير
~~نظر إلى اعتبار المعتبر ولا فرض الفارض، لا يقال: الموجود وصف ف«أل» فيه موصولة
~~لا جنسية استغراقية؛ لأنا نقول: المراد به: ما ثبت له الوجود لا ما حدث له، فهي معرفة
~~استغراقية، بدليل أنا نجزم ضرورة بثبوت بعض الأشياء بالعيان وبعضها بالبيان، وأنه

PageV02P272

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0273.png)

~~إن لم يتحقق نفي الأشياء فقد ثبتت، وإن لم يتحقق نفيها وهو حقيقة من الحقائق لكونه
~~فرعا من الحكم فقد ثبت شيء من الحقائق، فلم يصح نفيها على الإطلاق والأول تحقيقي
~~والثاني إلزامي، وهذا إنما يتم على العنادية لا العندية، كما لا يشتبه على ذي إلمام بتصفح
~~المرام، وصرح به السعد في «شرح العقائد»، ففي قوله في «شرح المقاصد»: ثم لا يخفى
~~ما في كلام العنادية والعندية من التناقض حيث اعترفوا بحقيقة إثبات أو نفي سيما إذا
~~تمسكوا فيما ادعوا بشبهة نظر.
~~فالجواب عن شبهة العنادية : باندفاعها بالتمسك بما قامت عليه القواطع في
~~القطعيات، ومن الواضح أنه لا يتعارض قاطعان وبما هو الأرجح في الظنيات على ما
~~قرره أئمة الدين وعلماء المسلمين. وعن شبهة «العندية» أنه لا يلزم من غلط الحس في
~~البعض لأسباب جزئية تعرض له كون جميع المعاني، كذلك عند انتفاء أسباب الغلط
~~تابعة لاعتقاد. وعن شبهة «اللا أدرية» أن غلط الحس في البعض لأسباب جزئية لا ينافي
~~الجزم بالبعض بانتفاء أسباب ms617 الغلط، والاختلاف في البديهي لعدم الإلف أو لخفاء في
~~التصور لا ينافي البداهة، وكثرة الاختلاف لفساد الأنظار لا ينافي حقية بعض النظريات.
~~تنبيهات
~~الأول: «السوفسطائية» قوم كفار والمحققون على أن السفسطة منحوتة من «سوفا
~~اسطا» بعد إلحاق العرب الاسمين بلغتها في الاستعمال، ومعناها بلغة اليونان: علم
~~الغلط، والحكمة المموهة؛ لأن «سوفا» اسم للعلم و«اسطا» اسم للغلط المزخرف، كما
~~شتقت الفلسفة من «فيلا سوفا» ومعناها بلغة اليونان أيضا: محب الحكمة.
# الثاني: الطريق إلى مناظرتهم تعذيبهم بالنار، فإما أن يعترفوا بالألم وهو من الحسيات،
~~وبالفرق بينه وبين اللذة وهو من العقليات، وفيه بطلان لمذهبهم وانتفاء لنحلتهم، وإما

PageV02P273

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0274.png)

~~أن يصروا على الإنكار(1) فيحترقوا وتنطفئ نار فتنتهم. وإنما تمتنع المناظرة الحقيقية وبهذا
~~يسقط ما يقال: إن الجواب عما ارتكبوه التزام لما التزموه، على أنه قد قيل: لا يوجد قوم
~~عقلاء في العالم لهم هذه الهذيانات بل كل غالط سوفسطائي في محل تلك الأغلوطات.
~~الثالث: يستفاد من النظم رد الفرق الثلاث، إذ حكمه بثبوت حقائق الموجودات فرع
~~العلم بثبوتها وتحققه.
# الرابع: لا يقال: الموجود والثابت مترادفان كما أن الوجود والثبوت والتحقق كذلك،
~~فيلزم لغوية الحكم في قولنا الموجود ثابت في الخارج وأنه بمنزلة الموجود موجود؛ لأنا
~~نقول: المراد أن ما نعتقده حقائق الأشياء ونسميه بالأسماء من الإنسان والفرس والأرض
~~والسماء أمور موجودة في نفس الأمر، كما يقال: واجب الوجود موجود وهذا كلام مفيد
~~ربما يحتاج إلى البيان، ليس مثل قولك: الثابت ثابت، ولا مثل قوله:
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# على ما لا يخفى . وتحقيق ذلك أن الشىء قد يكون له اعتبارات مختلفة، يكون الحكم
~~عليه بشيء مفيدا بالنظر إلى بعض تلك الاعتبارات دون البعض، كالإنسان إذا أخذ من
~~حيث إنه جسم ما كان الحكم عليه بالحيوانية مفيدا، وإذا أخذ من حيث إنه حيوان ناطق
~~كان ذلك لغوا. انتهى جواب السعد. وملخصه: أن الموجود أخذ بحسب(2) الاعتقاد
~~والثابت أخذ بحسب الخارج عنه، والله أعلم.
~~الخامس: حقيقة الشيء وماهيته ما به الشيء هو هو ms618 كالحيوان الناطق للإنسان بخلاف
~~مثل الضاحك والكاتب، مما يمكن تصورا لإنسان بدونه فإنه من العوارض، قال في

PageV02P274

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0275.png)

~~شرح المقاصد»: قالوا ماهية الشيء ما به يجاب عن السؤال ب: «ما هو» كما أن الكمية
~~ما به يجاب عن السؤال ب: «كم هو»، ولا خفاء في أن المراد: ما هو الذي لطلب الحقيقة
~~دون الوصف أو شرح الاسم وتركوا التقييد اعتمادا على أنه المتعارف واحترازا عن ذكر
~~الحقيقة في تعريف الماهية يعني لئلا يلزم الدور. قال: ومنهم من صرح بالقيد، فقال:
~~الذي يطلب به جميع ماهية الشيء هو هو، وأنت خبير بأن ذلك بعينه معنى الماهية، وأن
~~هذا التفسير لفظي فلا دور، وقد تفسر بما به الشيء هو هو، ويشبه أن يكون هذا تحديدا
~~إذ لا يتصور لها مفهوم سوى هذا، وزعم بعضهم أنه صادق على العلة الفاعلية، وليس
~~كذلك لأن الفاعل ما به يكون الشيء ذلك الشيء فإنا نتصور حقيقة الثلث وإن لم نعلم
~~له وجودا ولا فاعلا.
# وبالجملة فمبنى هذا التفسير على أن نفس الماهية ليست بجعل الجاعل، وهو خلاف
~~التحقيق إذ الصواب أن الماهيات مجهولة، ومنهم من فرق بين الحقيقية والماهية فقال: ما
~~به الشيء هو هو باعتبار تشخصه هوية وما به الشيء هو هو مع قطع النظر عن ذلك ماهية
~~كذا في «اشرح العقائد» و«شرح المقاصد» ثم الماهية إذا اعتبرت مع التحقيق سميت ذاتا
~~وحقيقة، فلا يقال ذات العنقاء وحقيقته، بل ماهيته أي ما يتعقل منه، وإذا اعتبرت مع
~~التشخص سميت هوية، وقد يراد بالهوية الشخص، وقد يراد الوجود الخارجي، وقد
~~يراد بالذات ما صدقت عليه من الأفراد. انتهى.
~~السادس: قال العلماء: الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة، إذ كل واحد
~~من الوجود والعدم أمر زائد عليها ينضم إليها، قال السيد: قولنا: «الماهية من حيث هي
~~لا مرجودة ولا معدومة» يعني بها أنها ليست عين الوجود ولا عين العدم، وأنه ليس
~~شيء منهما داخلا فيها، بل كل واحد منهما زائد عليها فإذا اعتبر معها ms619 الوجود كانت

PageV02P275

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0276.png)

~~موجودة، وإذا اعتبر معها العدم كانت معدومة، وإذا لم يعتبر معها شيء منهما لم يمكن
~~أن يحكم عليها بأنها موجودة أو معدومة، ولا نعني به أن الماهية منفكة عنهما حتى تلزم
~~الواسطة بين الوجود والعدم، قال: وتلخيصه أن الوجود ينضم إلى الماهية وحدها لا إلى
~~الماهية الموصوفة مع العدم حتى يلزم التناقض، ولا إلى المأخوذ مع الوجود حتى يلزم
~~كونها موجودة قبل وجودها، بل ينضم إليها لا بشرط كونها موجودة ولا بشرط كونها
~~معدومة، بل في زمان كونها موجودة بهذا الوجود لا بوجود آخر، كل ذلك على قياس
~~انضمام الأعراض إلى محالها، وفي المطولات تمام مباحث الماهيات.
# السابع: حق هذه المسألة أن تذكر في مباحث النظر والاستدلال كما هي كذلك في
~~بعض المقدمات، ك «عقائد النسفي» لكنه أخرها إلى هنا، لأن بعضهم قال: إن التعرض
~~لها ولأمثالها الموردة على إفادة النظر العلم في صدور الكتب تضليل للطلاب فأخرها
~~إلى هنا؛ لتورد بعد رسوخ العقائد، وليجمع ما ينفع علمه ولا يضر جهله في محل واحد؛
~~حرصا على تيسيرالفهم على المتعلمين، والله ولي المتقين.
# ولما اختلف الناس في الوجود هل هو نفس الماهية في الواجب وزائد عليها في الممكن
~~أو زائد عليها فيهما، أو هو نفس الماهية فيهما، وإما أنه نفسها في الممكن وزائد عليها في
~~الواجب، أو أنه جزء الماهية، فلم يذهب إليه أحد وإن جوزه العقل، كما نبه عليه السيد،
~~فانحصرت المذاهب في الثلاثة، ذهب إلى الأول منهما الفلاسفة، وذهب إلى الثاني منها
~~جمهور المتكلمين، وذهب إلى الثالث منها الأشعري، وكان الكتاب منظما بفرائد عقائده،
~~أشار إليه بقوله:

PageV02P276

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0277.png)

~~123- وجود شيء عينه والجوهر الفرد حادث عندنا لا ينكر
~~(وجود) كل (شيء) واجبا أو ممكنا جوهرا كان أو جسما أو عرضا مجردا كان أو
~~ماديا مركبا كان أو بسيطا، (عين) حقيقته على ما ذهب إليه الشيخ أبو الحسن الأشعري
~~ومتبعوه في ذلك محتجين بوجوه حاصلها إجمالا : أنه لو لم يكن نفس الماهية، وليس جزءا
~~منها بالاتفاق ms620 لكن زائدا عليها، قائما بها قيام الصفة بالموصوف، وقيام الشيء بالشيء فرع
~~ثبوتهما في نفسهما، لأن ما لا تكون له في نفسه لا يكون محلا ولا في محل، وهذا بالنظر إلى
~~الوجود والماهية ممتنع.
# أما من جانب الماهية فلأنها لو تحققت محلا للوجود فتحققها إما بذلك الوجود، فيلزم
~~تقدم الشيء على نفسه ضرورة تقدم وجود المعروض على العارض، وإما بوجود آخر
~~فيلزم تسلسل الوجودات ضرورة أن هذا الوجود أيضا عارض يقتضي سابقية وجود
~~المعروض، وأما في جانب الوجود فلأنه لو تحقق والتقدير: إن تحقق الشيء أي وجوده
~~زائد عليه، تسلسلت الوجودات فباعتبار الوجود والقدم يمكن الاحتجاج على امتناع
~~زيادة الوجود على الماهية بأربعة أوجه تفصيلا:
# الأول: أنه لو قام بها وهي بدون الوجود لزم قيام الوجود بالمعدوم، وفيه جمع بين
~~صفتي الوجود والعدم وهو تناف.
# الثاني: لو قام بها لزم سبقها بالوجود كما في سائر المعروضات، فإن كان ذلك الوجود
~~هو الوجود الأول لزم الدور لتوقف قيام الوجود بالماهية على الماهية الموجودة المتوقفة على
~~قيام ذلك الوجود بها، وإن كان غيره لزم التسلسل لأن هذا الوجود أيضا عارض يقتضي
~~سبق الماهية عليه بوجود آخر، وهلم جرا. قيل: هذا ليس مع امتناعه لما سيأتي من الأدلة،

PageV02P277

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0278.png)

~~واستلزامه انحصار ما لا يتناهى بين حاصرين الوجود والماهية يستلزم المدعى وهو
~~كون الوجود نفس الماهية، لأن قيام جميع الموجودات العارضة بالماهية يستلزم وجودا
~~لها غير عارض، وإلا لم يكن الجمع جمعا وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم على تقدير التسلسل تحقق
~~جميع ما لا يكون وراءه وجود آخر، بل كل جمع فرضت معروضها بواسطة وجود آخر
~~عارض، لأن معنى هذا التسلسل عدم انتهاء الوجودات إلى وجود لا يكون بينه وبين
~~الماهية وجود آخر.
# الثالث: إن وجود الشيء لو كان زائدا عليه لما كان الموجود موجودا ضرورة امتناع
~~تسلسل الوجودات، بل معدوما وفيه اتصاف الشيء بنقيضه وكون ما لا ثبوت له في
~~نفسه ثابتا في محله.
# الرابع: أنه لو قام بالماهية لكان موجودا ضرورة ms621 امتناع اتصاف الشيء بنقيضه، وامتناع
~~أن يثبت في المحل ما لا ثبوت له في نفسه، فننقل الكلام إلى وجوده ويتسلسل، لأن التقدير
~~أن وجود كل شيء زائد عليه. قال السعد: والتحقيق يقتضي رد هذه الوجوه الأربعة إلى
~~وجهين بطريق الترديد بين الوجود والعدم في جانبي المعروض والعارض على ما أردنا
~~في المتن. تقرير الأول: أنه لو قام الوجود بالماهية المعروضة فهي إما معدومة فيتناقض،
~~أو موجودة فيدور أو يتسلسل. وتقرير الثاني: أن الوجود العارض إما معدوم فيتصف
~~الشيء بنقيضه ويثبت في المحل ما لا ثبوت له في نفسه، وإما موجود فيزيد وجوده عليه
~~ويتسلسل الوجودات.
# والجواب أما إجمالا: فهو أن زيادة الوجود على الماهية وقيامه بها إنما هو بحسب العقل،
~~بأن يلاحظ كل منهما من غير ملاحظة الآخر، ويعتبر الوجود معني له اختصاص ناعت
~~بالماهية لا بحسب الخارج بأن يقوم الوجود بالماهية قيام البياض بالجسم وتلزم المحالات.
# 86

PageV02P278

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0279.png)

# وأما تفصيلا فعن الأول: أن قيامه بالماهية من حيث هي هي لا بالماهية المعدومة ليلزم
~~التناقض ولا بالماهية الموجودة ليلزم الدور أو التسلسل.
# وعن الثاني: أنا نختار أن الموجود موجود ولا نسلم لزوم التسلسل، وإنما يلزم لوكان
~~وجوده أيضا زائدا عليه وليس كذلك هنا بل وجوده عينه، وإنما النزاع في غيره والأدلة
~~إنما قامت عليه وتحقيق ذلك أنه لما كان تحقق كل شيء بالوجود فبالضرروة يكون تحققه
~~بنفسه من غير احتياج إلى وجود آخر يقوم به، كما أنه لما كان التقدم والتأخر فيما بين
~~الأشياء بالزمان كانا فيما بين أجزائه بالذات من غير افتقار إلى زمان آخر فإن قيل: فيكون
~~كل وجود واجبا إذ لا معنى له سوى ما يكون تحققه بنفسه. قلنا: ممنوع فإن معنى وجود
~~الواجب بنفسه أنه إذا حصل للشيء إما من ذاته كما في الواجب، وإما من غيره كما في
~~الممكن لم يفتقر تحققه إلى وجود آخر يقوم به، بخلاف الإنسان فإنه إنما يتحقق بعد تأثير
~~الفاعل بوجود يقوم به عقلا على أن في قولنا: «تحقق ms622 الأشياء بالوجود» تسامحا في العبارة
~~إذ الوجود نفس تحقق الأشياء لا ما به تحققها.
~~والمعنى أن تحقق الأشياء يكون عند قيام الوجود بها عقلا واتحادها به هوية، أو نختار
~~أن الوجود معدوم ولا يلزم منه اتصاف الشيء بنقيضه بمعنى صدقه عليه؛ لأن نقيض
~~الوجود هو العدم، واللاوجود لا المعدوم ولا اللاموجود، فغاية الأمر أنه يلزم أن
~~الوجود ليس بذي وجود، كما أن السواد ليس بذي سواد والأمر كذلك، ولا يلزم أيضا
~~أن يتحقق في المحل ما لا تحقق له في نفسه، لما عرفت من أن قيام الوجود بالماهية ليس
~~بحسب الخارج كقيام البياض بالجسم بل بحسب العقل، فلا يلزم إلا تحققه في العقل.
~~نتبي كلام السعد برمته.

PageV02P279

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0280.png)

~~تنبيهات
~~الأول: بيان مذهب الحكماء ومذهب المتكلمين وتتمة الكلام على تحقيق مذهب
~~الأشعري مذكور في الأصل فليرجع له من أراده يجد البحر العباب، والعجب العجاب.
~~الثاني: هذه المذاهب الثلاثة بظاهرها مخالفة لبديهة العقل، إذ ظاهر مذهب الأشعري
~~أن مفهوم وجود الإنسان مثلا هو مفهوم الحيوان الناطق، وظاهر مذهب المتكلمين أن
~~الوجود عرض قائم بالماهية قيام سائر الأعراض بمحالها فيكون مختارا عنها بالهوية،
~~وظاهر مذهب الحكماء أنه كذلك في الممكنات، وأن في الواجب معنى آخر غير مدرك
~~للعقول، وجميع ذلك ظاهر البطلان ولا بد لكلام العقلاء من محمل صحيح يتوجه إليه
~~النزاع، ولصاحبي «الصحائف») و«المواقف» توجيهان ردهما السعد، واختار في التوجيه
~~أن أدلة القائلين بأن وجود الشيء زائد عليه لا يفيد سوى أنه ليس المفهوم من وجود
~~الشيء هو المفهوم من ذلك الشيء من غير دلالة على أنه عرض قائم قيام العرض بالمحل،
~~فإن هذا مما لا يقبله العقل وإن وقع في كلام الإمام وغيره.
# وأدلة القائلين بأن وجود الشيء نفس ذاته لا يفيد سوى أن ليس للشيء هوية،
~~ولعارضه المسمى بالوجود هوية أخرى قائمة بالأولى، بحيث يجتمعان اجتماع البياض
~~والجسم من غير دلالة على أن المفهوم من وجود الشيء هو المفهوم من ذلك الشيء، فإن
~~هذا بديهي البطلان فإذن لا يظهر ms623 من كلام الفريقين ولا يتصور من المصنف خلاف في أن
~~الوجود زائد على الماهية ذهنا أي عند العقل وبحسب المفهوم والتصور بمعنى أن للعقل
~~أن يلاحظ الوجود دون الماهية والماهية دون الوجود لا عينا، أي بحسب الذات والهوية
~~بأن يكون لكل منهما هوية متميزة تقوم إحداهما بالأخرى، كبياض الجسم بالجسم.

PageV02P280

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0281.png)

# فعند تحرير المذاهب وبيان أن المراد الزيادة في التصور لا في الهوية، يرتفع النزاع بين
~~الفريقين، ويظهر أن القول بكون اشتراك الوجود لفظيا، بمعنى أن المفهوم من الوجود
~~المضاف إلى الإنسان غير المفهوم من المضاف إلى الفرس، ولا اشتراك بينهما في مفهوم
~~الكون مكابرة ومخالفة لبديهية العقل، والله أعلم.
~~الثالث: اعلم أن مراتب الوجود أربع: أعلاها الوجود في الأعيان وهو الوجود
~~المتأصل المتفق عليه، الذي به يتحقق ذات الشيء وحقيقته بل هو نفس تحققها، ثم
~~الوجود في الأذهان وهو وجود غير متأصل بمنزلة الظل للجسم، يكون المتحقق به
~~الصورة المطابقة للشيء، بمعنى أنها لو تحققت في الخارج لكانت ذلك الشيء كما أن ظل
~~الشجرة لو تجسم لكان تلك الشجرة، ثم الوجود في العبارة، ثم الوجود في الكتابة، وهما
~~من حيث الإضافة إلى ذات الشيء وحقيقته مجازيان لأن الموجود من زيد في اللفظ صوت
~~موضوع بإزائه، وفي الخط نقش موضوع بإزاء اللفظ الدال عليه لا ذات زيد ولا صورته،
~~نعم إذا أضيف إلى اللفظ الموضوع بإزائه أو النقش الموضوع بإزاء ذلك اللفظ كان وجودا
~~حقيقيا من قبيل الوجود في الأعيان.
# ولكل لاحق مما ذكرنا من الترتيب دلالة على السابق، فللذهني دلالة على العيني
~~وللفظي دلالة على الذهني، وللخطي دلالة على اللفظي، فتتحقق ثلاث دلالات: أولاها
~~عقلية محضة لا يختلف فيها بحسب اختلاف الأشخاص والأوضاع الدال ولا المدلول،
~~إذ بأي لفظ عبر عن السماء فالموجود منها في الخارج هو ذلك الشخص، وفي الذهن هو
~~الصورة المعينة المطابقة له.
~~والأخريان أعنى دلالة اللفظ على الصورة الذهنية، ودلالة الخط على اللفظ وضعيتان
~~يختلف في الأولى منهما الدال بأن تعين طائفة لفظا كالسماء، ms624 وطائفة أخرى لفظا آخر كما في
# 67

PageV02P281

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0282.png)

~~الفارسية وغيرها لا المدلول لأن الصورة الذهنية لا تختلف باختلاف اللغات، ويختلف
~~في الثانية أعني دلالة الخط على لفظ الدال والمدلول جميعا، واختلاف الدال لا يختص
~~بحالة اختلاف المدلول بل قد يكون مع اتحاده كلفظ السماء يكتب بصور مختلفة بحسب
~~اختلاف الاصطلاحات في الكتابة، وله تتمة في الأصل.
# الرابع: الحق أن تصور الوجود بديهي وأن هذا الحكم أيضا بديهي يقطع به كل عاقل
~~يلتفت إليه، وإن كان لم يمارس طرق الاكتساب حتى ذهب جمهور الحكماء إلى أنه لا شيء
~~أعرف من الوجود، وعولوا على الاستقراء إذ هو كاف في هذا المطلوب، لأن العقل إذا لم
~~يجد في معقولاته ما هو أعرف منه بل لم يجد فيها ما هو في مرتبته ثبت أنه أوضح الأشياء
~~عند العقل، فإن قلت: لو كان بديهيا كان يمتنع التعريف؛ لئلا يلزم تحصيل الحاصل لكن
~~اللازم ممنوع، فإن الأئمة قد عرفوا الوجود بالحدود والرسوم تامة وناقصة. قلت: الممتنع
~~إنما هو تعريف البديهي تعريفا يفيد تصور حقيقة المعرف ويوجب استفادته بكسب جديد،
~~وإلا فالمعنى الواضح قد يعرف من حيث إنه مدلول لفظ دون لفظ فيعرف تعريفا لفظيا
~~يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه ليكون دورا وتعريفا للشيء بنفسه، وذلك
~~كتعريفهم الوجود بالكون، والثبوت والتحقق والشيئية والحصول ونحو ذلك بالنسبة
~~إلى من يعرف معنى الوجود من حيث إنه مدلول هذه الألفاظ دون لفظ الوجود حتى لو
~~انعكس انعكس، وله تتمة بالأصل.
~~[حدوث الجوهر الفرد]
~~ولما كان كثير من مباحث المتكلمين ترى في الظاهر أجنبية عن العلم بالعقائد الدينية
~~ويعلم عند تحقق المقاصد الأصلية أنها نافعة في إيراد الحجج عليها أو دفع الشبه عنها،
~~وذلك كإعادة المعدوم وثبوت الجزء والخلاء وصحة الفناء على العالم وجواز الخرق على

PageV02P282

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0283.png)

~~الأفلاك وعدم اشتراط الحياة بالبنية، وعدم لزوم تناهي القوى الجسمانية ونحو ذلك
~~في إثبات الحشر وعذاب القبر والخلود في الجنة أو النار وغير ذلك، تعرض هنا لإثبات
~~الجوهر ms625 الفرد وحدوثه فقال: (والجوهر) وهو عند المتكلمين الممكن المتحيز بالذات،
~~أعني ما تحيز غير تابع في تحيزه لغيره، فخرج الواجب لانتفاء التحيز عنه، وخرج
~~العرض لتعينه في ذلك لمحله، وذلك أنهم قالوا: الموجود إن لم يكن مسبوقا بالعدم
~~فقديم وإن كان مسبوقا به فحادث، والقديم هو الواجب تعالى وصفاته الحقيقية، لما
~~تقرر من حدوث العالم، والحادث إما متحيز بالذات وهو الجوهر بأقسامه، وإما حال في
~~المتحيز بالذات وهو العرض، وإما ما لا يكون متحيزا ولا حالا في المتحيز، فلم يعدوه
~~من أقسام الموجود لأنه لم يثبت وجوده لضعف أدلة المجردات وعدم تمامها على القواعد
~~الإسلامية، واستدلال بعضهم على امتناعه بأنه لو وجد لشاركه الباري في التجرد ويحتاج
~~في الامتياز إلى فصل، فيتركب ضعيف جدا لأن الاشتراك في العوارض سيما السلبية لا
~~يزجب التركيب، وأما عند الحكماء والفلاسفة فهو الممكن الموجود لا في موضوع لأنهم
~~قالوا الموجود في الخارج إن كان وجوده لذاته بمعنى أنه لا يفتقر في وجوده إلى شيء
~~أصلا فهو الواجب وإلا فالممكن، والممكن إن استغنى في الوجود عن الموضوع فجوهر
~~وإلا فعرض، والمراد بالموضوع محل يقوم الحال فيه، فالصورة الجوهرية إنما تدخل في
~~تعريف الجوهر دون العرض، لأنها وإن افتقرت إلى المحل لكنها مستغنية عن الموضوع،
~~فإن المحل أعم من الموضوع، كما إن الحال أعم من العرض كصفات الباري، ثم خروج
~~الواجب عن تعريف الجوهر حيث فقد الوجود بالإمكان ظاهر، قالوا: وكذا إذا لم يقيد
~~مثل موجود لا في موضوع، فإن معناه ماهية إذا وجدت كانت لا في موضوع، وليس
~~الراجب بماهية ووجود زائد عليها، ومعنى وجود العرض والمحل أن وجوده في نفسه

PageV02P283

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0284.png)

~~هو وجوده في محله بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما إشارة إلى الآخر بخلاف وجود
~~الجسم في المكان فإنه أمر مغاير لوجوده في نفسه مترتب عليه زائل عنه عند الانتقال إلى
~~مكان آخر.
~~وتحقيق ذلك أن ملاقاة موجود لموجود بالتمام لا على سبيل الماهية والمجاورة بل
~~بحيث لا يكرن عنهما سابق في الوضع، ms626 ويحصل للثاني صفة من الأول، كملاقاة السواد
~~للجسم يسمى حلولا، والموجود الأول حالا والثاني محلا، والحال قد يكون بحسب
~~التقدم ولا يتحصل المحل بدونه فيسمى صورة ومحلها مادة، وقد يكون بخلافه فيسمى
~~الحال عوضا والمحل موضوعا، ولما كان الجوهر يطلق على ما يساوي العين وهو ماله
~~قيام بذاته، فيشمل المركب كالجسم والجزء الصغير المقدار القابل للقسمة وهما لا فعلا،
~~كما قاله بعض المتكلمين: أن الجسم مركب من أجزاء صغيرة المقادير قابلة للقسمة وهما
~~(فعلا كما هو مذهب ذي مقراطيس.
# وغير المركب كالجزء الذي لا يتجزأ ولم يكن المراد به هنا إلا الثاني وقيده لبيان المراد
~~منه فقال: (الفرد) وهو ما لا يقبل الانقسام أصلا، أي لا قطعا ولا كسرا ولا وهما ولا
~~فرضا، والفرق بينهما أن القطع يفتقر إلى آلة نفاذة بخلاف الكسر، ثم إنهما يؤديان إلى
~~الافتراق حسا بخلاف الوهم فإنه قد لا يؤدي إلى ذلك، بل هو مجرد فرض شيء غير
~~شيء، وقد يوجد للعقل سبب داع إلى اعتباره كاختلاف غرضين أو محاذيين أو مماستين
~~وقد لا يوجد، وعلى هذا فالقسمة الفرضية والوهمية شيء واحد وهو طريق الأكثرين.
~~وقد يراد بالتسمية الوهمية ما هو من قبيل الوهم في الشيء الجزئي، وبالفرضية ما هو
~~من قبيل فرض العقل في الشيء الكلي، وعلى هذا أيضا فلا شك أن الجزء لا يقبل شيئا
~~من هذه الانقسامات إذ القسمة بمعنى فرض شيء غير شيء، إنما يتصور فيما له امتداد
# 

PageV02P284

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0285.png)

~~ما حتى جعلها الحكماء من الأعراض الأولية للكم، والجزء ليس له امتداد ما فلا يكون
~~قابلا للقسمة، وما لا يكون قابلا للقسمة الفرضية لا يكون قابلا للقسمة الفعلية بطريق
~~الأولى.
~~فإن قلت: كيف يمتنع قبول الجزء للقسمة الفرضية، بمعنى ما للعقل فرضه مع قولهم
~~إن للعقل فرض كل شيء؟ قلت: ذلك قول عامي غير صادر عن تحقيق ولا استقراء
~~فيكون ساقطا كما نبه عليه بعض محشي «شرح العقائد» قائلا: ألا ترى أنه ليس له أن
~~يفرض الشخص مشتركا؟ فكما أن فرض ms627 اشتراك الشخص يخرجه عنه كونه شخصا
~~واحدا فكذلك فرض الجزء منقسما يخرجه عن الفردية ويجعله شيئا ذا امتداد، بل الحق أنه
~~قد يكون الشيء ممتدا في نفسه مكنا فرضا، وقد يكون فرضه ممتنعا أيضا كنفسه.
# فإن قلت: هل الجزء الذي لا يتجزأ مساو للجوهر الفرد؟ قلت: نعم، وكلا التعبيرين
~~مصطلح للقوم الأول منهما للمتقدمين، والثاني للمتأخرين، وقوله: (حادث) خبر المبتدأ
~~المنعوت بالفرد، أي مسبوق وجوده بالعدم - لما مر من أدلة حدوث العالم - وكل جزء
~~من أجزائه، وأقامه مقام ثابت المقصود هنا لاستلزامه له بخلاف العكس، ولئلا يتوهم
~~أن أدلة إثباته تامة، هذا عند الظاهري، ولو يجعل قوله «لا ينكر» إشارة إلى ثبوته كان
~~أصوب غايته ملاحظة مضاف حذف فانفصل الضمير واتصل بعامله فاستتر فيه.
# وقوله: (عندنا) معمول (لا ينكر) الواقع خبرا ثانيا، فضميره المستتر عند الظاهري
~~للجرهر الفرد على الأول فلا تقدير، وعلى الثاني التقدير الذي عرفته قدم عليه للحصر،
~~بمعنى أن ثبوته وتركب جميع الأقسام منه مع تناهي إفادة فيها ليس إلا عندنا، خلافا
~~للحكماء الفلاسفة فإن المشائين منهم ذهبوا إلى تركيبها من الهيولي والصورة، والإشراقيين

PageV02P285

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0286.png)

~~منهم ذهبوا إلى أنها بسائط في أنفسها كما هي عند الحس، وليس فيها تعدد أجزاء أصلا
~~وإنما تقبل الانقسام بذاتها ولا تنتهي إلى حد لا يبقي لها قبول الانقسام، كما هو شأن
~~مقدورات الله تعالى.
~~واعلم أن للمتكلمين في إثبات تركب الجسم من أجزاء لا تتجزأ طريقين أحدهما:
~~إثبات أن قبول الانقسام مستلزم لحصول الانقسام، وتقريره أن كل جسم فهو قابل
~~للانقسام، وكل ما هو كذلك فأقسامه حاصلة بالفعل، لوجوه:
# الأول: أن القابل للانقسام لو لم يكن منقسما بالفعل بل واحدا في نفسه كما هو عند
~~الحس لزم قبول الوحدة الانقسام، واللازم باطل إذ لا معنى لها سوى عدم الانقسام،
~~وجه اللزوم أن الوحدة حينئذ تكون عارضة لذلك القابل حالة فيه سواء جعلت لازمة
~~له أو غير لازمة، ضرورة أن الوحدة ليست نفسه ولا جزء منه، وانقسام المحل يستلزم
~~انقسام الحال ms628 ضرورة أن الحال في كل جزء غير الحال في الآخر . وأجيب: بأن الوحدة من
~~الاعتبارات العقلية، ولو سلم فليست من الأعراض السارية التي تنقسم بانقسام المحل.
# الثاني: أنه لو كان واحدا لكان تقسيم الجسم وتفريق أجزائه إعداما له ضرورة أنه
~~إزالة لهويته الواحدة وإحداث لهويتين أخريين، واللازم باطل للقطع بأن شق البعوض
~~البحر بإبرته ليس إعداما له وإحداثا لبحرين آخرين. وأجيب: بأنه إن أريد بالبحر ذلك
~~الماء مع ما له من الاتصال فلا خفاء في انعدامه عند عروض الانفصال، وإن أريد نفس
~~ذلك الماء من غير اعتبار بالاتصال فليس في الشق زوال بحر ولا حدوث بحرين، وهذا
~~أنسب بقواعدهم حيث يقولون: إن القابل للشيء يجب أن يكون باقيا عنده مجتمعا معه
~~فإن نقل الكلام إلى المادة بأنها إن كانت متعددة فهو المراد، وإن كانت واحدة فإن بقيت
~~بعد الانقسام كذلك فظاهر البطلان للقطع بأن ما هو محل لهذه الصورة غير ما هو محل

PageV02P286

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0287.png)

~~للصورة الأخرى، وإن صارت متعددة فقد انعدمت الأولى ضرورة، ولزم انعدام الجسم
~~بمادته وصورته جميعا، وبطلت قاعدة اجتماع القابل مع المقبول، فلا محيص إلا بأن يقال:
~~المادة استعداد محض ليست في نفسها واحدة ولا كثرة ولا متصلة ولا منفصلة.
~~الثالث: أن الأقسام لو لم تكن حاصلة بالفعل متميزة بعضها عن البعض لما اختلفت
~~خواصها ضرورة، واللازم باطل لأن مقطع النصف غير مقطع الثلث وكذا الربع
~~والخمس وغيرهما، فيكون الجزء الذي هو مقطع النصف متميزا عن الذي هو مقطع
~~الربع وهكذا غيره. وأجيب: بمنع الملازمة فإن اختلاف الخواص إنما حصل بعد فرض
~~الانقسام، وذلك أن النصفية والثلثية والربعية وغير ذلك إنصافات واعتبارات يحكم بها
~~العقل عند اعتبار الانقسام وكذا مقاطعهما، فإن ادعى أن ما هو قابل لأن يكون مقطع
~~النصف عند فرض الانقسام متميز بالفعل عما هو قابل لأن يكون مقطع الربع مثلا فهو
~~نفس المتنازع.
~~وحاصله أنه لا امتناع في اتصاف الأجزاء الفرضية بالصفات الحقيقة كالضوء
~~والظلام في القمر فضلا عن الاعتبارية، لا يقال الانقسامات ms629 عندهم غير متناهية وهو
~~يستلزم لا تناهي الأقسام، وما لا نهاية له لا يتصور له نصف أو ثلث أو ربع أو غيرها؛
~~لأنا نقول: إنما يمتنع ذلك فيما هو متناه بحسب كميته المتصلة أو المنفصلة، وأما فيما هو
~~متناهي المقدار لكنه قابل لانقسامات غير متناهية فلا، وإنما يمتنع لو كانت هناك أقسام
~~بالفعل غير متناهية بالعدد وليس كذلك؛ إذ ليس معنى قبول الجسم لانقسامات غير
~~متناهية أنه يمكن خروجها من القوة إلى الفعل، بل إنه من شأنه وقوته أن ينقسم دائما ولا
~~ينتهي انقسامه إلى حد لا يمكن انقسامه، كما أن مقدورات الله تعالى غير متناهية بمعنى
~~أن قدرته لا تنتهي إلى حد لا يكون قادرا على أزيد منه فليعتبر حال قابلية الجسم للانقسام

PageV02P287

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0288.png)

~~إلى الأجزاء بحال فاعلية الباري تعالى للأشياء.
# على أن ما ذكر لو تم فإنما يدل على تناهي الانقسامات لا على حصول الأجزاء
~~بالفعل، والطريق الثاني إثبات جوهر في الجسم لا يقبل الانقسام أصلا على ما مر. فإن
~~قلت: المطلوب إنما هو إثبات تركب الجسم من أجزاء كل واحد منها لا يتجزأ وإثبات
~~الجوهر الذي لا يقبل الانقسام في الجسم لا يستلزم تركبه منه . قلت: نعم إلا أنه يكفي
~~لدفع ما تدعيه الفلاسفة من امتناعه على أن بعض الوجوه المذكورة مما يفيد أصل
~~المطلوب، وبالجملة فلهم في هذا الطريق مسالك، كما قال السعد؛ منها ما ينبني على أن
~~قبول الانقسام يستدعي حصول الأقسام بالفعل وفيه وجوه:
# الأول: أن الله تعالى قادر على أن يخلق في أجزاء الجسم بعد اجتماعها الافتراق، بحيث
~~لا يبقى اجتماع أصلا، وذلك لأن نسبة القدرة إلى الضدين على السواء، وإذا حصل
~~الافتراق ثبت الجزء الذي لا يتجزأ إذلو كان قابلا للتجزؤ لكان الاجتماع باقيا وهو محال.
# الثاني: أنه لو لم يثبت الجزء الذي لا يتجزأ لما كان الجبل أعظم من الخردلة، لأن كلا
~~منهما حينئذ يكون قابلا لانقسامات غير متناهية، فتكون أجزاء كل منهما غير متناهية من
~~غير تفاضل وهو معنى ms630 التساوي، فإن قيل: غايته لزوم الاستواء في عدد الأجزاء بأن
~~يكون أجزاء كل منهما غير متناهية العدد وهو غير محال، والمحال استواء مقداريهما وهو
~~غير لازم.
~~أجيب: بأن الاستواء في الأجزاء يستلزم الاستواء في المقدار ضرورة أن تفاوت المقادير
~~إنما هو بتفاوت الأجزاء، بمعنى أن ما يكون مقداره أعظم تكون أجزاؤه أكثر فما لا يكون
~~أجزاؤه أكثر لا يكون مقداره أعظم، وقد تقرر هذا الوجه بحيث لا ينبني على استلزاء

PageV02P288

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0289.png)

~~قبول الانقسام حصول الأقسام، وهو أنه لو كان كل من السماء والخردلة قابلا للانقسام
~~من غير انتهاء إلى ما لا يقبل الانقسام أصلا كانت الأجزاء الممكنة في كل منهما مساوية
~~للتي في الآخر، وأمكن أن يفصل من الخردلة صفائح تغمر وجهي السماء بل أجزاء تغمر
~~الوجهين وتملأ ما بين السطحين، وبطلانه ضروري، وجوابه بعد تسليم بطلان ما سبق
~~آن ليس معنى قبول الانقسامات الغير المتناهية إمكان خروجها من القوة إلى الفعل، فمن
~~أين يلزم إمكان حصول أقسام لا نهاية لها وإمكان انفصالها؟
~~الثالث: أنه لو لم ينته انقسام الجسم إلى ما لا يكون له امتداد وقبول انقسام لزم أن
~~يكون امتداد كل جسم حتى الخردلة غير متناه في القدر، لتألفه من امتدادات غير متناهية
~~العدد، ومنها ما يبتني على كون الحركة عبارة عن حصولات متعاقبة من غير استقرار،
~~والزمان عبارة عن أنات متتالية، وهو وجه واحد تقريره أن وجود الحركة في المسافة
~~معلزم بالضرورة مع القطع بأن الماضي منها ليس بموجود الآن بل حين كان حاضرا،
~~والمستقبل إنما يصير موجودا حين يصير حاضرا، فالموجود منها هو الحاضر لا غير وهو
~~لا يقبل الانقسام، وإلا لكان شيء منه قبل أو بعد لكونه غير قار في الذات، فلا يكون
~~بتمامه حاضراهذا خلف. أو نقول لو انقسم الحاضر لكان في الحركة اجتماع أجزاء فيكون
~~قار الذات هذا خلف، وإذا ثبت في الحركة اجتماع أجزاء في جزء غير منقسم وهي منطبقة
~~على المسافة، بمعنى أن كل جزء منها ثبت في المسافة جزء ms631 غير منقسم وهي منطبقة على
~~المسافة بمعنى أن كل جزء منها واقع في جزء منها ثبت في المسافة جزء غير منقسم لامتناع
~~نطباق غير المنقسم على المنقسم وهو المطلوب.
# ثم إذا حاولنا إثبات ما هو المقصود، قلنا: الحاضر يحصل عقب انقضائه جزء آخر
~~حاضر غير منقسم يكون هو الموجود من الحركة، وهكذا إلى أن ينتهي، فإذن الحركة

PageV02P289

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0290.png)

~~مركبة من أجزاء لا تتجزأ، أو قلنا: كل جزء من الحركة حاضر حينا ما فهو غير منقسم
~~بالضرورة، وكل جزء منها غير منقسم وهو معنى تركبها من أجزاء لا تتجزأ، فكذا المسافة
~~لانطباقها عليها، وقد يستعان في ذلك في الزمان، لأن عدم الاستقرار فيه ظهر حتى كأنه
~~نفس ماهيته ولا يتوهم فيه ما يتوهم في الحركة من تخلل سكون أو لزوم وقروع أي جزء
~~منها في زمان قابل للانقسام، فيقال: الموجود منه هو الحاضر الذي لا يقبل الانقسام ولر
~~بالفرض لأن معناه صحة فرض شيء غير شيء، وهذا ينافي عدم استقراره الذاتي ثم إنه
~~منطبق على الحركة المنطبقة على المسافة فيكونان كذلك، والحكماء لا يثبتون الحاضر من
~~الزمان ويجعلون الموجود من الحركة هو التوسط بين المبدأ والمنتهى، ويجعلون حالهما في
~~قبول الانقسام كحال الأجسام، هذا وبقية المسالك مذكورة بالأصل، ومنها ما يبتنى على
~~أن محل النقطة جوهر لا يقبل الانقسام وهو وجوه:
# الأول: أن النقطة موجودة لأنها طرف الخط الموجود، وطرف الموجود موجود
~~بالضرورة، ولأنها شيء به تتماس الخطوط وتماسها بالعدم الصرف محال، ولأنها ذات
~~وضع، أي يشار إليها إشارة حسية بأنها تتناول المعدوم وهذا محال، ثم إنها إما أن تكون
~~جوهر كما هو رأي المتكلمين أو عرضا، وحينئذ تفتقر إلى جوهرا يحل فيه بالذات، إن
~~لم يجوز قيام العرض بالعرض أو بالواسطة إن جوزناه، وذلك الجوهر يمتنع أن يكون
~~منقسما، وإلا لزم انقسام النقطة ضرورة انقسام الحال بانقسام المحل، هذا خلف فأيما كان
~~يثبت جوهر لا يقبل الانقسام وهو المطلوب.
~~الثاني: أنه إذا قام خط على خط في أحد جانبيه ms632 لقيه بجزء لا ينقسم، ثم إذا مر عليه
~~إلى الجانب الآخر ظهر تآلفه من أجزاء لا تتجزأ ضرورة أن ما يقع عليه غير المنقسم غير

PageV02P290

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0291.png)

~~الثالثة: أنه برهن إقليدس على أن الزاوية الحاصلة من مماسة الخط المستقيم لمحيط
~~الدائرة أصغر ما يمكن من الزوايا بالضرورة لا يقبل الانقسام، وإلا لكان نصفها أصغر
~~منه، فذلك الأمر غير المنقسم إما جوهرا أو حال، وفيه المطلوب.
~~الرابع: أنا إذا وضعنا كرة حقيقية على سطح حقيقي ماسته بجزء لا يقبل الانقسام
~~وإلا لكان في سطح الكرة خط مستقيم أو سطح مستو فلا تكون الكرة كرة حقيقية هذا
~~خلف، فكذلك الجزاء إما جوهر وهو المطلوب أو عرض وفيه المطلوب، ثم إذا أردنا
~~تلك الكرة على ذلك السطح ظهر كون سطحها من أجزاء لا تتجزأ وبه يتم المقصود،
~~والقول بامتناع الكرة أو السطح أو تماسهما مكابرة ومخالفة لقواعدهم، والحكماء يزعمون
~~أن انقسام الحال بانقسام المحل مختص بما يكون حلوله بطريق السريان، كالبياض في
~~الجسم، والنقطة إنما تحل في الخط من حيث إنها نهاية له لا سارية فيه، وكذا الخط في
~~السطح، والسطح في الجسم التعليمي الحال في الجسم الطبيعي بطريق السريان.
~~قال السعد: والحق أن حديث الكرة والسطح قوي وتماسهما بجوهريهما ضروري،
~~والقول بأن موضع التماس مستقيم بالفرض يخالف قواعدهم، لأن معناه صحة فرض
~~شيء عن شيء، وهذا في النقطة محال إذ به تصير خطا أو سطحا مستويا ضرورة الانطباق
~~على السطح المستزي، وعند زوال التماس من ذلك المزضع إلى مزضع آخر تصير الكرة
~~من ذوات الأضلاع على أن النقطة عندهم إنما هي النهاية للخط فلا توجد في الكرة
~~بالفعل، والله أعلم.
~~تنبيه
# النفاة الجوهر الفرد على انتفائه أدلة مذكورة بالأصل منها: ما يبتني على أن تعدد
~~جهات الشيء ونهاياته يستلزم الانقسام في ذاته، ونقتصر عليها هنا وهي وجوه:

PageV02P291

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0292.png)

~~122وجود شيء عينه والجوهر الضرد حادث عندنا لا ينكر) ( لمخيص الجه)
~~الأول: أنه لو وجد الجزء الذي لا انقسام فيه أصلا لتعددت جهاته ms633 ضرورة فتعدد
~~جوانبه وأطرافه، لأن مأمنه إلى اليمين غير مأمنه إلى اليسار، وكذا الفوق والتحت والقدام
~~والخلف، فلزم انقسامه على تقدير عدم انقسامه وهو محال.
~~الثاني: أنه إذا انضم جزء إلى جزء فإما أن يلاقيه بالكلية بحيث لا يزيد حيز الجزأين
~~على حيز الجزء الواحد، فيلزم أن لا يحصل من انضمام الأجزاء حجم ومقدار فلا يحصل
~~جسم أولا بالكلية، بل بشيء دون شيء فيكون له طرفان، وهو معنى الانقسام.
# الثالث: أنه إذا تماست ثلاثة أجزاء على الترتيب بأن يكون واحد منهما بين اثنين،
~~فالوسطاني إما أن يمنع الأخيرين عن التلاقي والتماس، فيكون وجهه الذي يلاقي
~~أحدهما غير الذي يلاقي الآخر فينقسم، وإما أن لا يمنعهما فلا يحصل من اجتماع الجزأين
~~حجم ومقدار وهكذا في الثالث والرابع فلا يحصل الحجم.
# الرابع: أنا نفرض صحيفة من أجزاء لا تتجزأ، بحيث يكون لها الطول والعرض
~~فقط، فإذا أشرقت عليها الشمس فبالضرورة يكون وجهها المقابل للشمس المضيء بها
~~غير الوجه الآخر، فتنقسم إلى غير ذلك مما هو مبين بلوازمه في الأصل.
~~تتمة
~~قال السعد: الفلاسفة الباحثون عن المبدأ والمعاد نفيا وإثباتا، لهم طريقتان: إحداهما
~~طريقة أهل النظر والاستدلال؛ وثانيتهما طريقة أهل الرياضة والمجاهدة فالسالكون
~~للطريقة الأولى إن التزمواملة من ملل الأنبياء فهم المتكلمون، وإلا فهم الحكماء المشاؤون،
~~والسالكون للطريقة الثانية وهم أهل الرياضة والمجاهدة إن وافقوا في رياضتهم أحكام
~~الشريعة فهم الصوفية المتشرعون، وإلا فهم الحكماء الإشراقيون. انتهى ولله الحمد.

PageV02P292

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0293.png)

~~[انقساه الذنوب الى صغائر وكبائر]
# ولما اختلف الناس في الذنوب، فذهبت الخوارج إلى أن كل ذنب كبيرة لعظمة من
~~عصي به وكل كبيرة كفر، وذهبت طائفة غيرهم إلى أنها كلها كبائر لكن لا تكفير إلا بما.
~~هر كفر منها، وذهبت المرجئة إلى أنها كلها صغائر ولا تضر مرتكبها ما دام على الإيمان،
~~وقال أهل السنة والمعتزلة: بانقسامها إلى صغائر وكبائر ثم اختلفوا، فمنهم من قال:
~~بتمييز الصغائر عن الكبائر، ومنهم من قال: بعدم تميزها، أشار لبيان المختار من ذلك
~~الخلاف بقوله:
~~124-ثم ms634 الذنوب عندنا قسمان صغيرة كبيرة فالثاني
~~(ثم) جنس (الذنوب) من حيث هي ولو كفرا أو خطرات قلب جمع ذنب، وهو
~~ما عصي الله به أو ما يذم مرتكبه شرعا، ويرادفه المعصية والخطيئة والسيئة والجريمة،
~~والمنهي عنه والمذموم شرعا، وقوله : (عندنا) معاشر المتكلمين أو أهل السنة وبه يخرج
~~المرجئة والخوارج لغو متعلق ب (قسمان) قدم عليه لإفادة الحصر أي لا تنقسم الذنوب
~~إلى قسمين إلا عندنا تثنية قسم وهو ما كان مندرجا تحت الشيء وأخص منه، ألا ترى أن
~~كل واحدة من الصغيرة والكبيرة هنا مندرجة تحت مطلق الذنوب وأخص منها، وكل
~~واحدة منهما قسيمة للأخرى، وقسيم الشيء ما كان مباينا له ومندرجا معه تحت أصل
~~كلي، ولا خفاء في مباينة كل واحدة منهما للأخرى واندراجها معها تحت أصل كلي وهي
~~الذنوب من حيث هي - كما أشرنا إليه -، والتقسيم ضم قيد أو قيود إلى الحقيقة بحيث
~~تصير بذلك آحادا مباينة.
~~ثم أبدل من قسمان (صغيرة) ولا تنحصر أفرادها، ومنها ما يتوهم كونه كبيرة وليس
~~بما، كقبلة أجنبية، ولعن ولو لبهيمة، وكذب على غير الأنبياء بما لا حد فيه ولا ضرر،

PageV02P293

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0294.png)

# (تخيص البجد)
~~وهجو مسلم ولو تعريضا وصدقا، وإشراف على بيت غيره، وهجر مسلم فوق ثلاثة
~~أيام عدوا، ونوح، وجلوس مع فاسق لا يناسبه، ونجش، أو احتكار مضر، وبيع معيب
~~علم عيبه ولم يذكره، و(كبيرة) ويجوز أن يكونا خبرا عن محذوف كما يجوز نصبهما بفعل
~~محذوف، وقد اختلفت الروايات في عدد الكبيرة فروى ابن عمر لعنها : «أنها تسعة:
~~الشرك بالله، وقتل النفس بغير حق، وقذف المحصنة، والزنا، والفرار من الزحف،
~~والسحر، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين المسلمين، والإلحاد في الحرم»1) وزاد أبر
~~هريرة في روايته «أكل الربا»(2) وزاد علي في روايته: «السرقة، وشرب الخمر» وفي
~~رواية لمسلم عن أبي بكرة قال: كنا عند رسول الله صلى لله عليه ولم فال: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر
~~ثلانا، الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور أو قول الزور، وكان رسول الله صل اله عليه ms635 وسلم.
~~متكنا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت»(3) وفي رواية له عن أنس عن النبي
~~اله عله سلم الكبائر قال: «الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور»4) وفي رواية
~~له عن أبي هريرة اله نه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : «اجتنبوا السبع الموبقات» فقيل: يا رسول
~~الله، وما هن؟ قال: «الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل
~~مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات»

PageV02P294

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0295.png)

~~وفي رواية له عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ل : من الكبائر شتم الرجل والديه، قالوا:
~~يا رسول الله، وهل يشتم الرجل والديه? قال «نعم. الرجل يسب أبا الرجل فيسب أباه،
~~ويسب أمه فيسب أمه1.
# والحق كما قال العلماء رضى الله تعالى عنهم: أنه لا انحصار للكبائر في عدد مذكور،
~~فقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «أنه سئل عن الكبائر أسبع هي؟ فقال هي
~~إلى سبعين»(2) ويروى «إلى سبع مئة أقرب»، وأما ما في بعض هذه الروايات من أنها سبع
~~فالمراد به: من الكبائر سبع، فإن هذه الصفة وإن كانت صريحة في اسم العدد إلا أن الحق
~~أن اسم العدد لا يفيد حصرا عند المحققين.
# وأما رواية: «الكبائر سبع» بصيغة الجمع والتعريف الجنسي المفيد للعمزم(2) فغير
~~مراد ظاهره لما قلناه، فإن هذه الصيغة وإن كانت للعموم إلا أن خبرها اسم عدد، لاسيما
~~وقد جاءت الروايات مصرحة بزيادات كثيرة، ووقع في بعضها غير ما وقع في الأخرى،
~~فتعين الجمع بما قلناه كما أفصح به النووي وغيره، وإنما وقع الاقتصار على هذه السبع في
~~رواية، وعلى ثلاث في أخرى، وعلى أربع في أخرى؛ لكونها من أفحش الكبائر مع كثرة
~~وقرعها ونزوع النفس إليها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية، أو لكونها هي المحتاج إليها
~~في ذلك الوقت لفرط تناولها وإلف الناس إذ ذاك لها.
~~تنبيهات
~~الأول: اختلف السلف والخلف في حد الكبيرة وتميزها من الصغيرة، ms636 فعن ابن عباس

PageV02P295

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0296.png)

~~نعنها «كل شيء نهى الله عنه فهو كبيرة» وبهذا قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني
~~الفقيه الشافعي الإمام في فني الفقه والأصول، وحكاه القاضي عياض عن المحققين
~~احتجاجا بأن كل مخالفة فهي بالنسبة إلى جلال الله تعالى كبيرة(1)، وهذا قول من ينكر
~~الصغائر وهو خلاف ما فهم من مدارك الشرع، وروي أيضا عن ابن عباس العهل :
~~«أن الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب»2) ونحو هذا عن الحسن
~~البصري، وقال آخرون: هي ما أوعد الله عليه بنار أو حد في الدنيا.
# وقال أبو حامد الغزالي في «بسيطه»: والضابط الشامل المعنوي في ضبط الكبيرة أنها
~~كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار ندم، كالمتهاون بارتكابها
~~والمستجرئ عليها اعتيادا، فما أشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة، وما يحمل
~~عليه فلتات النفس وفترة مراقبة التقوى، ولا ينفك عن تندم يمتزج به تنغيص التلذذ
~~بالمعصية، فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة.
# وقال الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح رحمه الله في «فتاويه»: الكبيرة كل ذنب كبر وعظم
~~عظما يصح معه أن يطلق عليه اسم الكبير، أو وصف بكونه عظيما على الإطلاق، قال:
~~فهذا حد الكبيرة ثم لها أمارات منها: إيجاب الحد. ومنها الإيعاد عليها بالعذاب بالنار
~~ونحوها في الكتاب أو السنة. ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا. ومنها اللعن ك «لعن
~~الله من غير منار الأرض»3) و«لعن الله السارق»).

PageV02P296

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0297.png)

~~ونقل ابن السبكي: أنها ما توعد عليه بخصوصه، أو أنها ما فيه حد، وقد عرفت
~~قائلها بما نقلناه. قال المحقق المحلي عن الرافعي: إنهم إلى ترجيح الثاني أميل، والأول هو
~~ما يوجد لأكثرهم، وهو الأوفق لما ذكره عند تفصيل الكبائر، واعترض قوله: والمختار
~~وفاقا لإمام الحرمين أنها كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين، ورقة الديانة
~~بأنه يتناول بظاهره صغيرة الخسة، وبأن الإمام إنما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي
~~الشاملة لتلك لا الكبيرة فقط، كما نقله المصنف استرواحا، ثم قال: ms637 نعم هو أشمل من
~~التعريفين الأولين. انتهى.
~~وقال الإمام أبو الحسن الواحدي المفسر: الصحيح أن حد الكبيرة غير معروف، بل
~~ورد الشرع بوصف أنواع من المعاصي بأنها كبائر، وأنواع بأنها صغائر، وأنواع لم توصف
~~وهي مشتملة على كبائر وصغائر، والحكمة في عدم بيانها: أن يكون العبد ممتنعا من جميعها
~~مخافة أن تكون من الكبائر، قال: وهذا شبيه بإخفاء ليلة القدر، وساعة يوم الجمعة، واسم
~~الله الأعظم، والولي في الناس.
# وبقي تعاريف أخر للسعد وغيره مذكورة بما فيها في الأصل، والحق ما يؤخذ من
~~كلام ابن حجر في «شرح البخاري» ونحوه لشيخ الإسلام، وقال: إنه ارتضاه في كتاب
~~آخر وهو أن الكبيرة ما فيه حد أو وعيد شديد، أو نص الشارع على أنه من الكبائر.
~~الثاني من الكبائر: الكفر وهو أعظمها كيف كان، والقتل العمد العدوان، والزنا،
~~واللواط، وشرب الخمر ولو قل ولم يسكر لغير عذر شرعي، والسرقة، والغصب،
~~والقذف الموجب للحد، والنميمة، وأما الغيبة فالحق كما قال القرطبي في تفسيره: إنها
~~كبيرة خلافا لبعض الشافعية، وشهادة الزور، قال القرافي: ولو بفلس. واليمين الفاجرة،
~~رقطيعة الرحم، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم بغير حق،

PageV02P297

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0298.png)

# ) (تلغفيص الجربد)
~~والخيانة في الكيل أو الوزن أو الزرع، وترك الصلاة أو تأخيرها عن وقتها أو تقديمها
~~عليه من غير مسوغ شرعي، وتعمد الكذب على الأنبياء، وضرب الآدمي المسلم بغير
~~بحق وسب الصحابي، وكتمان الشهادة، والرشوة، والدياثة، والقيادة، والسعاية، واليأس
~~من رحمة الله تعالى، والأمن من مكر الله تعالى، والظهار وتناول لحم الميتة أو الخنزير، أو
~~الدم لغير ضرورة، والفطر في رمضان بغير مسوغ، والغلول، والحرابة، والربا، والإصرار
~~على الصغيرة، والسحر، وتفصيلها وبيان قيودها وخلافها ووفاقها خصوصا السحر
~~بالأصل.
# الثالث: إنما لم يتعرض في النظم لبيان أحد النوعين من الآخر لأنه ليس من وظيفة
~~المتكلم.
# الرابع: ورد في حديث ابن مسعود: سألت رسوللله لى لله عليه وأي الذنب أعظم عند الله
~~تعالى؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك»، قال: قلت: إن ذلك ms638 لعظيم، قال: قلت ثم
~~أي؟ قال: «ثم أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك»، قال: قلت: ثم أي؟ قال: «ثم أن
~~تزاني حليلة جارك»(1) الحديث.
# قال النووي: فيه أن أكبر المعاصى الشرك، وهذا ظاهر لا خفاء به، وأن القتل بغير
~~حق يليه. وكذا قال أصحابنا: أكبر الكبائر بعد الشرك القتل، وكذا نص عليه الشافعي في
~~كتاب الشهادات من «مختصر المزني» وأما ما سواهما من الزنا واللواط وعقوق الوالدين
~~والسحر والقذف والفرار من الزحف وأكل الربا وغير ذلك من الكبائر فلها تفاصيل

PageV02P298

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0299.png)

~~وأحكام تعرف بها مراتبها، ويختلف أمرها باختلاف الأحوال والمفاسد المترتبة عليها
~~وعلى هذا يقال في كل واحدة منها: هي من أكبر الكبائر وإن جاء في موضع أنها أكبر
~~الكبائر لأن المراد فيه من أكبر الكبائر، والله أعلم.
~~الخامس: لا يقال: اشتمل النظم على تكرار لا فائدة فيه لأن قوله: «ثم الذنوب عندنا
~~قسمان صغيرة كبيرة» هو عين قوله: «وباجتناب للكبائر تغفر صغائر» إذ علم منه أن
~~الذنوب صغائر وكبائر؛ لأنا نقول: فرق واضح بين الحكم الأصلي والحكم التبعي،
~~فالأصلي هو تكفير الصغائر باجتناب الكبائر، والتبعي أنهما قسمان لمطلق الذنب، وهو
~~المقصرد هنا مع تقييده بأهل الحق، على أن ما هنا ربما أفاد الحصر في القسمين بخلاف
~~ذاك ثمة، والله أعلم.
~~السادس: الأصح انقلاب الصغيرة كبيرة بالإصرار ونحوه، خلافا للماوردي، قال
~~سيدي يوسف بن عمر: تصير الصغيرة كبيرة بخمسة أشياء: الإصرار عليها، والتهاون
~~بها، والفرح بها، والافتخار بها، وصدورها من عالم فيقتدى به فيها، والله أعلم.
~~[التوبت وبيان حكمها وشروطها]
# ثم شرع في بيان حكم التوبة من الذنوب، وإن كانت من المباحث الفقهية أولى، إلا أنها
~~لما شاع النزاع بين الناس في طريق وجزبها، هل هو الشرع أو العقل؟ وهل هي مقبرلة
~~قطعا أو ظنا ؟ شاع إلحاقها بمباحث العقائد فقال: فإذا تحققت انقسام الذنوب إلى صغائر
~~وهر القسم الأول، وإلى كبائر وهو القسم الثاني (ف) اعلم أن هذا القسم (الثاني) من
~~هذين القسمين وهو الكبائر الشاملة للكفر.

PageV02P299

![image ms639 file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0300.png)

~~125منه المتاب واجب الحال ولا انتقاض ان يعذ للحال) ا (تلغيص الجربد)
~~125-منه المتاب واجب في الحال ولا انتقاض إن يعد للحال
~~(منه المتاب) هذا مبتدأ ثان، ومعموله من حيث المصدرية مقدم عليه، وخبره واجب
~~في الحال الآتي والجملة خبر المبتدأ الأول وهو الثاني، وهو مصدر تاب يتوب إذا رجع، إذ
~~التوبة لغة: الرجوع، يقال: تاب بالمثناة فوق، وثاب بالمثلثة، وتاب وأناب وآب إذا رجع
~~يسند إلى الله سبحانه وإلى العبد، (ثم اجنباه ربه فناب عليه وهدى)] (فإنه
~~ييوب إلى الله متابا) (ثر تاب عليهم ليتوبوا) فإذا أسند
~~إلى العبد أريد به رجوعه عن الزلة إلى الندم، وإذا أسند إلى الله تعالى أريد رجوع نعمه
~~وألطافه إلى عباده، والألف واللام فيه للمعهود الذهني، وهو التوبة الشرعية.
# قال في «المواقف»: وهي الندم على المعصية من حيث هي معصية مع عزم أن لا يعود
~~إليها إذا قدر عليها، فقولنا: من حيث هي معصية، لأن من ندم على شرب الخمر؛ لما
~~فيه من الصداع والإخلال بالمال أو العرض لم يكن تائبا، وقولنا : «مع عزم أن لا يعود
~~ليها» زيادة تقرير لأن النادم على الأمر لا يكون إلا كذلك ولذلك ورد في الحديث:
~~«الندم توبة») وقولنا: «إذا قدر» لأن من سلب القدرة على الزنا، وانقطع طمعه عن عود
~~القدرة إليه إذا عزم على تركه لم يكن ذلك توبة منه. انتهى.
# وخرج بقوله : «على معصية» الندم على فعل مباح أو طاعة، فلا يسمى توبة، واعترض
~~قوله: «لأن النادم على الأمر .. إلخ» بأن النادم على فعل في الماضي قد يريده في الحال أو
~~الاستقبال فيكون مع عزم أن لا يعود احترازا عنه، وما ورد في الحديث محمول على الندم
~~الكامل، وهو أن يكون مع العزم على عدم العود أبدا، ورد بأن الندم على المعصية من
~~حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفى، كما اعترض قوله: «لأن من سلب

PageV02P300

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0301.png)

~~(ام لاني)(125) منة المتاب واجب الحال ولا انتقاض ان يقذ للحال)
~~القدرة على ms640 الزنا... إلخ» بأن قوله في التعريف إذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من
~~قوله: «أن لا يعود» فإنما قيد به لأن العزم على ترك الفعل في وقت إنما يتصور ممن قدر
~~على ذلك الفعل وترك في ذلك الوقت، ففائدة هذا القيد: أن العزم على الترك ليس واجبا
~~مطلقا، حتى لا يتصور ممن سلبت قدرته وانقطع طمعه، بل هو مقيد بكونه على تقدير
~~فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب أيضا، ويؤيد ما قلناه قول الآمدي
~~حيث قال: وإنما قلنا عند كونه أهلا للفعل في المستقبل احترازا عما إذا زنا ثم جب أوكان
~~مشرفا على الموت، فإن العزم على ترك الفعل في المستقبل غير متصور فيه؛ لعدم تصور
~~الفعل منه، ومع ذلك فإنه إذا ندم على ما فعل صحت توبته بإجماع السلف.
# وقال أبو هاشم: الزاني إذا جب لا تصح توبته لأنه عاجز، وهو باطل، كما إذا تاب
~~عن الزنا وغيره في مرض مخيف، فإن توبته صحيحة بالإجماع، وإن كان جازما بعجزه عن
~~الفعل في المستقبل هذه عبارته، وأيضا فقول المصنف: «لم يكن ذلك توبة منه» يدل على
~~أنه مختار الكل أو الأكثر فينافيه ما صرح به بعد من أن توبة المجبوب صحيحة عند غير
~~أبي هاشم فتدبر المبحث، قاله جميعه السيد.
# وعبارة السعد في «شرح المقاصد» في بيان حقيقة التوبة شرعا، وهي الندم على المعصية
~~لكزنها معصية وقيد بذلك؛ لأن الندم على المعصية لإضرارها ببدنه أو إخلالما بعرضه
~~أو ماله أو نحو ذلك لا يكون توبة، وأما الندم لخوف النار أو للطمع في الجنة فهل يكون
~~توبة؟ فيه تردد مبني على أن ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية أم لا؟
~~وكذا الندم عليها لقبحها مع غرض آخر، والحق أن جهة القبح إن كانت بحيث لو
~~انفردت لتحقق الندم فتوبة وإلا فلا، كما إذا كان الغرض مجموع الأمرين لا كل واحد
~~منهما، وكذا في التوبة عند مرض مخوف بناء على أن ذلك الندم هل يكون لقبح المعصية أم ms641

PageV02P301

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0302.png)

~~12)منه التاب واجب * الحال وله انتقاض ان يعذ دلحان) (لخص الجبد)
~~لا؟ بل للخوف كما في الآخرة عند معاينة النار فيكون بمنزلة إيمان اليأس.
~~والظاهر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بول التوبة ما لم تظهر علامات الموت، ومعنى الندم:
~~تحزن وتوجع على أن فعل، وتمني كونه لم يفعل، ولا بد من هذا للقطع بأن مجرد الترك
~~كالماجن إذا مل مجونه فاستروح إلى بعض المباحات ليس بتوبة ولقوله الليي: «الندم توبة»
~~وقد يزاد قيد العزم على ترك المعاودة في المستقبل، واعترض بأن فعل المعصية في المستقبل
~~قد لا يخطر بالبال لذهول أو جنون أو موت أو نحو ذلك، وقد لا يقدر عليه لعارض
~~آفة، كخرس في القذف، وشلل أو جب في الزنا، فلا يتصور العزم على الترك لما فيه من
~~الإشعار بالقدرة والاختيار. وأجيب: بأن المراد العزم على الترك على تقدير الخطور
~~والاقتدار، حتى لو سلب القدرة لم يشترط العزم على الترك.
# بهذا يشعر كلام إمام الحرمين حيث قال: إن العزم على ترك المعاودة إنما يقارن التربة
~~في بعض الأحوال ولا يطرد في كل حال، إذ العزم إنما يصح ممن يتمكن من مثل ما قدمه،
~~ولا يصح من المجبوب العزم على ترك الزنا، ولا من الأخرس العزم على ترك القذف،
~~فما ذكر في «المواقف» من أن قولنا: إذا قدر . لأن من سلب القدرة على الزنا وانقطع طمعه
~~عن عود القوة إذا تركه لم يكن ذلك توبة منه، ليس على ما ينبغي لإشعاره بأن العزم على
~~الترك يصح مع عدم القدرة على الفعل، وبأن الندم على الفعل مع العزم على الترك لا
~~يكفي في التوبة، بل لا بد من أمر ثالث هو بقاء القدرة، وكلام الإمام وغيره أنه عند عدم
~~القدرة لا يشترط في التوبة العزم بل لا يصح ويكفي مجرد الندم.
# لا يقال: مراد «المواقف»: أن مجرد هذا العزم بدون الندم ليس بتوبة؛ لأنا نقول: هذا
~~لغو من الكلام لا بيان لفائدة التقييد بالقدرة، وقد يتوهم أن ms642 تقدير القدرة قيد للترك لا
~~العزم، أي يجب العزم على أن لا يفعل على تقدير القدرة حتى يجب على من عرض له
# 

PageV02P302

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0303.png)

~~(اراس اللاني )125 منه المتاب واجب * الحال ولا انتقاض ان يعذ للحال)
~~الآفة أن يعزم على أن لا يفعل لو فرض وجود القدرة، بهذا يشعر ما قال في «المواقف» أن
~~الزاني المجبوب إذا ندم وعزم أن لا يعود على تقدير القدرة فهو توبة عندنا، خلافا لأبي
~~هاشم.
# ثم التحقيق أن ذكر العزم إنما هو للبيان والتقرير لا للتقيد والاحتراز؛ إذ النادم على
~~المعصية لقبحها لا يخلو عن ذلك العزم البتة على تقدير الخطور والاقتدار، هذا وقد شاع
~~في عرف العوام إطلاق اسم التوبة على الاستئناف، وإظهار العزم على ترك المعصية في
~~المستقبل، وليس من التوبة في شيء ما لم يتحقق الندم والأسف على ما مضى، وعلامته
~~طول الحسرة والخوف(1) وانسكاب الدمع، ومن نظر في باب التوبة من كتاب «الإحياء»
~~الحجة الإسلام، وتأمل فيما يروى من قصة استغفار داود لتيي علم صعوبة أمر التوبة.
# والمعتزلة لما أخرجوا بالكبيرة مرتكبها عن الإيمان وجزموا بالدخول بل الخلود في
~~النيران ما لم يتوبوا هونوا أمر التوبة؛ حتى اعتقد عوامهم أنه يكفي مجرد قول العاصي
~~تبت ورجعت، وخواصهم أنه يكفي أن يعتقد أنه أساء، وأنه لو أمكنه رد تلك المعصية
~~لردها، ولا حاجة إلى الأسف والحزن لأن أهل الجنة يندمون على تقصيرهم ولا حزن،
~~وإنما الحزن لتوقع الضرر ولا ضرر مع الندم، ولأن العاصي مكلف بالتوبة في كل وقت
~~ولا يمكنه تحصيل الغم والحزن، فيلزم تكليف ما لا يطاق. انتهى بلفظه. وفيه من عوائد
~~الفزائد ما خرقت به العوائد.
~~تنبيهات
# الأول: ما قاله هؤلاء المحققون متضمن لما صرح به الفقهاء والمحدثون واللفظ
~~لنرري، قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: للتوبة ثلاثة شروط: أن يقلع عن المعصية،

PageV02P303

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0304.png)

~~125منه المتاب واجب ك الحال ولا انتقاض ان يعذ للحالن) (تخب التعرد)
~~وأن يندم على فعلها، وأن يعزم عزما جازما أن لا يعود إلى ms643 مثلها أبدا، فإن كانت المعصية
~~تتعلق بآدمي فلها شرط رابع وهو رد الظلامة إلى صاحبها أو تحصيل البراءة منه، وأصلها
~~الندم وهو ركنها الأعظم. انتهى. وعبر في محل آخر بأن لها ثلاثة أركان.
# الثاني: ضمير «منه» في كلام النظم للقسم الثاني فيصدق بالكل والبعض مطلقا كان
~~أشد أو أضعف أو مساويا، وهو الصواب من صحة التوبة عن بعض المعاصي دون بعض
~~خلافا لأبي هاشم، لنا الإجماع على أن الكافر إذا أسلم وتاب عن كفره مع استدامته بعض
~~المعاصي صحت تربته وإسلامه، ولم يعاقب إلا عقوبة تلك المعصية، وأيضا ليست التوبة
~~عن تلك المعاصي إلا الرجوع عنها والندم عليها والعزم أن لا يعاودها وقد وجدت.
# وشبهة أبي هاشم أن الندم عليها يجب أن يكون لقبحها، وهو شامل للمعاصي كلها
~~فلا يتحقق الندم على قبيح مع الإصرار على قبيح آخر . وأجيب: بأن الشامل للكل هر
~~القبح لا خصوص قبح تلك المعصية، وتحقيقه مع تفصيل مقابل الصواب بالأصل.
# الثالث: لا يشترط تعيين الذنب للتوبة منه في صحتها، بل تصح إجمالا ولو لم يشق
~~عليه تعيين الذنوب، خلافا لجمع من شراح رسالة المالكية، وغيرهم ذهبوا إلى أنها إنما
~~تصح إجمالا مما علم إجمالا، وأما ما علم تفصيلا فلا بد من التوبة منه تفصيلا، والله أعلم.
# (واجب) ذلك المتاب إجماعا لم يخالف في ذلك سني ولا غيره، وإنما النزاع في دليل
~~وجوبها فعندنا السمع كقوله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون)
~~31] وكقوله تعالى: (يأيها الذين امنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا)، وكقوله
~~عليه الصلاة والسلام: «يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب في اليوم مائة مرة»(1) ولا
~~شك أن التوبة أهم الأوامر الإسلامية وهي أول مقامات سالكي طريق الآخرة، وعند

PageV02P304

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0305.png)

~~المعتزلة العقل، لما فيها من ضرر العقاب، ولما أن الندم على القبيح من مقتضيات العقل
~~الصحيح. قال السعد: وهذا يتناول الصغائر أيضا فيكون حجة على البهشمية(1) القائلين
~~بوجوب التوبة عن الصغائر سمعا لا عقلا لسقوط عقابها، ويأتي الكلام على التوبة منها. ms644
~~وعلق بلاواجب» قوله: (في الحال) لبيان وجوب الفورية، أي وجوب الإقلاع لوقت
~~التلبس بالمعصية، وقضية كلام المازري والقاضي والنووي وغيرهم أن وجوبها على الفور
~~خوف أن يقع بعده ما يقطعه. انتهى. وعبارة النووي: واتفقوا على أن التوبة من جميع
~~المعاصى واجبة وأنها على الفور ولا يجوز تأخيرها سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرة.
~~انتهى. فقول السعد: ثم المصرح به في كلام المعتزلة أن وجوب التوبة على الفور، حتى
~~يلزمه بتأخيرها ساعة إثم آخر تجب التوبة عنه وهلم جرا، حتى ذكروا أن بتأخير التوبة
~~عن الكبيرة ساعة واحدة يكون له كبيرتان المعصية وترك التوبة، وترك التوبة ساعتين
~~أربع الأوليان وترك التوبة عن كل منهما، وثلاث ساعات ست وهكذا. انتهى. مراده
~~به تخصيص تولد الذنوب وتكثرها بواسطة ترك التوبة لهم دون القول بالفورية، ولما
~~خالفت المعتزلة في أمور ثلاثة فقالوا: إنها شروط صحة للتوبة، وقلنا: إنها شروط كمال
~~لها، والتوبة صحيحة بدونها.
~~أحدها: أن لا يعاود الذنب بعد التوبة، فإن عاوده انتقضت توبته وعادت ذنوبه لأن
~~من شرطها الندم ولا يتحقق إلا بالاستمرار، ووافقهم على هذا القاضي أبو بكر من
~~أئمتنا. وثانيها: أن يستديم الندم على الذنب المتوب عنه في جميع الأوقات. وثالثها: رد
~~المظالم إلى أهلها سواء كانت متعلقة بالله تعالى أو بالعباد.

PageV02P305

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0306.png)

# أشار إلى رد الأول منها بقوله: (ولا انتقاض) أي لا بطلان عندنا لتوبة التائب
~~الصادرة بشروطها، ولا عود الذنوب السابقة عليها الممحوة بها (إن يعد) التائب بعد
~~إصرارها (للحال) التي كان عليها قبل إصرارها من ملابسة جنس تلك الذنوب أو
~~أمثالها وأنواعها، كما لو تاب عن الزنا ثم زنا، ولو في مجلس توبته من غير تراخ كما اقتضاه
~~كلامهم، لأن الشخص قد يقلع عن الأمر ثم يبدو له والله يقلب القلوب.
~~[وجوب تجديد التوبت من الذنب]
# ولأن التوبة كما قال الآمدي: مأمور بها فتكون عبادة، وليس من شرط صحة العبادة
~~أن لا يرتكب بعدها ذنبا في جميع أوقات الاستقبال، غايته أنه إذا ارتكب الذنب مرة
~~أخرى ms645 وجب عليه توبة أخرى، وإليه أشار بقوله:
~~126 -لكن يجدد توبة لما اقترف وفي القبول رأيهم قد اختلف
# (لكن) هذا الناقض لتوبته العائد لملابسة جريمته (يجدد) وجوبا (توبة) على الفور
~~(ل) أجل ارتكابه ثانيا (ما اقترف) أي اكتسب من الذنوب وهلم جرا، وكل ذنب محته
~~توبة لا عود له بنقضها، وهذا فضل عظيم وعفو جسيم، (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيه)ليد: 21] وأما استدامة الندم في جميع الأزمنة فلا يجب عندنا
~~بل الشرط عندنا أن لا يطرأ عليه ما ينافيه لأنه إذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك
~~الندم في حكم الباقي، لأن الشارع أقام الأمر الثابت حكما مقام الحاصل بالفعل كما في
~~الإيمان فإن النائم مؤمن بالاتفاق ولما في التكليف باستدامة الندم من الحرج المنفي من
~~الدين.
~~قال الآمدي: ولأنه يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات، وأن لا يكون
~~بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تائبا، وأن يجب عليه إعادة التوبة وهو خلاف الإجماع.

PageV02P306

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0307.png)

~~نعم اختلف العلماء فيمن تذكر المعصية بعد التوبة منها، هل يجب عليه أن يجدد الندم كلما
~~ذكرها؟ وإليه ذهب القاضي منا، وأبو علي من المعتزلة زعيما منهما أنه لو لم يندم كلما ذكرها
~~لكان متشهيا لها فرحا بها، وذلك إبطال للندم ورجوع إلى الإصرار . والجواب: المنع إذ
~~ربما يضرب عنها صفحا من غير ندم عليها ولا اشتهاء لها وابتهاج بها، ولو كان الأمر
~~كما ذكرا لزم أن لا تكون التوبة السابقة صحيحة، وقد قال القاضي نفسه: أنه إن لم يجدد
~~ندما كان ذلك معصية جديدة يجب التوبة منها، والندم عليها، والتوبة الأولى مضت على
~~صحتها، إذ العبادة الماضية لا ينقضها شيء بعد ثبوتها. انتهى وفي عمومه نظر. وقال
~~إمام الحرمين: لا يجب عليه تجديده كلما ذكرها، ولفظ الآمدي: ومهما صحت التوبة ثم
~~تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد التوبة خلافا لبعض العلماء، وذلك لأنا نعلم بالضرورة
~~أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن أسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ms646 ما كانوا عليه
~~في الجاهلية من الكفر كما جاءت به الأحاديث، ولا يجددون الإسلام ولا يأمرون به،
~~فكذلك الحال في كل ذنب وقعت التوبة عنه.
# ومحل الخلاف كما يؤخذ من كلام إمام الحرمين؛ إذا لم يبتهج عند ذكر الذنب، ويفرح
~~ويتلذذ بذكره أو سماعه، وإلا وجب عليه التجديد اتفاقا، وأما رد المظالم والخروج عنها
~~برد المال أو الإبراء منه أو الاعتذار إلى المغتاب واسترضائه إن بلغته الغيبة ونحو ذلك،
~~فراجب في نفسه لا مدخل له في الندم على ذنب آخر، كما قاله إمام الحرمين في «الشامل
~~وهو مذهب الجمهور.
~~وقال الآمدي: إذا أتى المظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه أمران: التوبة،
~~والخروج عن المظلمة، وهو تسليم نفسه مع الإمكان ليقتص منه، ومن أتى بأحد الواجبين
~~لم تكن صحة ما أتى به متوقفة على الإتيان بالواجب الآخر، كمن وجبت عليه صلاتان
# 3

PageV02P307

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0308.png)

~~فأتى بإحداهما دون الأخرى، نعم إذا أراد أن يتوب من تلك الظلامة نفسها، فلا بد من
~~ردها أو التحلل ممن هي له إن وجد فيه شروط صحة التحليل، وهو محمل قول النووي
~~وغيره: فإن كانت المعصية حق آدمي فلها ركن رابع، وهو التحلل من صاحب ذلك الحق
~~كما سبق، غير أنه سكت عما إذا كانت حقا لله تعالى.
~~وفي «شرح المقاصد» قالوا: - يعني العلماء - ثم إن كانت المعصية في خالص حق الله
~~تعالى فقد يكفي الندم كما في ارتكاب الفرار من الزحف، وترك الأمر بالمعروف، وقد
~~يفتقر إلى أمر زائد كتسليم النفس للحد في الشرب، وتسليم ما وجب في ترك الزكاة
~~ومثله في ترك الصلاة، وإن تعلقت بحقوق العباد لزم مع الندم والعزم إيصال حق العبد
~~أو بدله إليه إن كان الذنب ظلما كما في الغصب والقتل العمد، ولزم إرشاده إن كان الذنب
~~إضلالا له، والاعتذار إليه إن كان إيذاء كما في الغيبة، ولا يلزم تفصيل ما اغتابه به إلا إذا
~~بلغه على وجه أفحش، ثم التحقيق أن هذا الزائد واجب آخر خارج عن التوبة على ms647 ما
~~قاله إمام الحرمين - رحمه الله -: إن القاتل إذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت
~~توبته في حق الله تعالى، وكان منعه القصاص من مستحقه معصية متجددة تستدعي توبة،
~~ولا يقدح في التوبة عن القتل، ثم قال: وربما لا تصح التوبة بدون الخروج من حق العبد،
~~كما في الغصب فإنه لا يصح الندم عليه مع إدامة اليد على المغصوب. انتهى. ففرق بين
~~القتل والغصب ووجهه في الأصل.
~~تتمات
~~الأولى: كلام «شرح المقاصد» مأخوذ من كلام طويل مفصل للغزالي، نقلناه بالأصل
~~الحسنه وجودة نفاسته. الثانية: قولنا نعم إن أراد أن يتوب من تلك الظلامة ... إلخ. كلام

PageV02P308

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0309.png)

~~أن رد المظالم ليس شرطا في صحة التوبة، ومن الثاني: قول شيخ الإسلام الأنصاري:
~~رد المظالم عند أئمتنا شرط صحة للتوبة. وكذا قول النووي لأن الإقلاع عن الذنب مع
~~بقاء اليد على الاغتصاب، واسترقاق الحر لا يصح لأنه يمكن حمله على ما إذا أراد أن
~~يتوب من تلك الظلامة؛ كما يمكن حمل الأول على ما إذا أراد أن يتوب من غيرها، والله
~~ولي الصواب. الثالثة : مذهب المالكية أن التوبة والعدالة لا تسقطان الحدود إلا في حد
~~الحرابة من حيث هو حدها، وفي التعزيرات خلاف واختار جماعة عدم سقوطها بها وأن
~~التائب أهل للأدب؛ الرابعة: لا يجب عندنا تعيين ما اغتابه به، بلغه على وجه أفحش
~~أو لا، خلافا للشافعية، وخصوصا عند توقع مفسدة أكبر. الخامسة: يستحب للمغتاب
~~الإبراء ولا يجب عليه، وليس في ذلك تحليل حرام بل إسقاط حق المبرئ، ولو قال
~~أحد: أبحت عرضي لمن اغتابني لا يكون مباحا، بل تحرم غيبته كغيره، وأما الحديث:
~~«أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان إذا خرج من بيته قال: إني تصدقت بعرضي
~~على الناس»(1) فمعناه لا أطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الآخرة، لا أن
~~الإنسان يبيح عرضه، إذن هذا لا يجوز لأ نه تحليل لما أجمع على تحريمه كما يأتي . السادسة:
~~ظاهر النص وأقوال العلماء أن معاودة الذنب غير ms648 مبطلة للتوبة، وأن تكرر التوبة نافع
~~منقص للذنوب، ولو تكرر ذلك مع الندم وسائر الشروط تكررا يلتحق بالتلاعب
~~ولا أظنهم يسمحون بذلك، وقد قال القاضي عياض: إن الواقع في حق الله تعالى بما
~~هو كفر تنفعه توبته مع شديد العقاب؛ ليكون ذلك زجرا له ولمثله إلا من تكرر ذلك
~~منه وعرف امتهانه بما أتى به، فهو دليل على سوء طويته، وكذب توبته . انتهى بالمعنى،
~~ولفظه بالأصل.

PageV02P309

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0310.png)

~~[آراء العلماء في قبول التوبت]
~~ولما اختلف أهل السنة والمعتزلة في قبول توبة التائب هل هو قطعي أو ظني عقلي
~~أو سمعي؟ استأنف الإشارة إلى ذلك بقوله: (وفي) طريق (القبول) للتوبة وكيفيته إذا
~~صدرت من المسلم المذنب (رأيهم) أي العلماء مطلقا (قد اختلف) فرأيهم مبتدا، خبره
~~«قد اختلف» وهو عامل في «القبول»، فقال أهل الحق من أهل السنة : لا يجب على الله
~~تعالى عقلا قبول تربة التائب، بل لا يجب عليه شيء مطلقا كما مر، وهل يجب قبولها سمعا
~~ووعدا؟ قال القاضي إمام الحرمين: نعم لكن بدليل ظني، إذ لم يثبت في ذلك نص قاطع
~~لا يحتمل التأويل، وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري: بل بدليل قطعي، ولفظ النووي:
~~ولا يجب على الله قبولها إذا وجدت بشروطها عند أهل السنة لكنه سبحانه وتعالى يقبلها
~~كرما منه وفضلا وعرفنا قبولها بالشرع والإجماع. انتهى.
# وقالت المعتزلة: يجب على الله تعالى القبول عقلا، بناء على أصلهم الفاسد من التحسين
~~والتقبيح العقليين، وقد سلف بطلانه حتى قالوا: إن العقاب بعد التوبة ظلم لكن بمقتضى
~~الجود على رأي البغدادية، وبمقتضى العدل والحكمة على رأي جمهورهم، واحتجوا بأن
~~العاصي قد بذل وسعه في التلافي فيسقط عقابه، كمن بالغ في الاعتذار إلى من أساء إليه
~~فيسقط ذمه بالضرورة وبأن التكليف باق وهو تعريض للثواب، ولا يتصور إلا بسقوط
~~العقاب فوجب أن يكون له مخلص من العقاب وليس غير التوبة، فتعين أن تكون التوبة
~~مخلصا. قال السعد: وأكثر المقدمات مزخرف بل ربما يدعى القطع بأن من أساء إلى غيره
~~وانتهك حرماته ms649 ثم جاء معتذرا لا يجب في حكم العقل قبول اعتذاره، بل الخيرة إلى ذلك
~~الغير إن شاء صفح وإن شاء جازاه.

PageV02P310

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0311.png)

# وأما احتجاجنا باناجمع عى نبتبر وز ب توزؤي قبوز التورة و! «511،196
~~على ذلك، فربما يدفع بأن الئوز مو ستحم عج نشرائض القبول، وإن المأ ر180089،
~~ووجوب القبون لا ينافي وجوب نشكر : ذكويء حساد في نضسه، دتربية الوالد ار511.،
~~على الولد شكرها مع وجزبها عى وندء. ومحر ننزع بين المأشآعري وتلميذيه ما ها.ا:ب6
~~الكافر، أما توبته فالإجماع على قيرة فضح ب نسمع نرجود النص المتواتر بذلك، قال الله
~~تعالى: (قل للذين كفروا إن ينتهو يعغر نهم ما قد سلف * [الأنفال: 38]، بخلاف
~~الآثار والأحاديث الزاردة في ترية غيره فيته ضمرة ونيست نصة في غفران ذنوب المسلم
~~بالتوبة إذا تاب، وذلك مثل قرنه تعان: (قل ياعبادى آنذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يعفر الذنوب جيعا) [، وأما مثل حديث: «التوبة تجب ما
~~قبلها»(1) فليس بمتزاتر لأنه إذا قضع بتزبة انكافر كان ذنك فتحا لباب الإيمان، وإذا لم
~~يقطع بتوبة المزآمن كان ذلك سدا لباب انعصيان ومنعا منه، وهذا والذي قبله ذكرهما
~~القاضي؛ لما قيل له: إن الدلائل مع انشيخ أبي اخسن، وذكر ابن عطية أن جمهور أهل السنة
~~على قول القاضي أبي بكر، قال: والدليل على ذلك دعاء كل أحد من التائبين بقبول التوبة،
~~ولو كانت مقطوعا بها لما كان معنى للدعاء بقبوفا . قلت: قد تقدم في كلام السعد رد هذا
~~الترجيه، ورده أيضا بعض المغاربة بأن ذلك على طريق الإشفاق منهم عين.
~~تنبيهات
# الأول: تلخص أن توبة الكافر مقطوع بقبوفا، وأن توبة المؤمن العاصى فيها قولان:

PageV02P311

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0312.png)

~~يقول ظنا، قال القرطبي: والذي أقول به أن من تتبع القرآن والسنة يقطع بأن توبة
~~الصادق قطعية. انتهى وبسطه بالأصل.
~~الثاني: هل إيمان الكافر المجرد عن الندم توبة أو لا بد من أن ينضم إليه الندم على
~~سالف كفره؟ فأوجبه الإمام(1) واكتفى غيره بمجرد إيمانه، وجزم ms650 القرطبي بما قاله الإمام
~~في باب التوبة حيث قال: الذنوب التي يتزب منها العبد إما كفر أو غيره، فتوبة الكافر
~~إيمانه مع ندمه على سالف كفره، وليس مجرد الإيمان نفس التوبة، والله أعلم.
~~الثالث: هذا ما يتعلق بكيفية القبول وطريقه، وأما ما يتعلق بثمرته، فاعلم أنهم اختلفوا
~~في سقوط العقوبة عند التوبة، فعند أكثر المعتزلة: أن سقوطها بنفس التوبة، وعند بعضهم
~~بكثرة ثرابها؛ إذ لو كان بنفس التوبة لسقط بتوبة، وبندم العاصي عند معاينة النار.
# ورد بمنع الندم في صورة الإلجاء، وبمنع كونه للقبح في صورة المعاينة، واحتج
~~الأكثرون بأنه لو كان بكثرة الثواب لما اختصت التوبة عن معصية معينة بسقوط عقابها
~~دون أخرى، لأن نسبة كثرة الثواب إلى الكل على السواء، ولما بقي فرق بين التوبة المتقدمة
~~على المعصية والمتأخرة عنها في إسقاط عقابها كسائر الطاعات التى تسقط العقوبات
~~بكثرة ثرابها، واللازم باطل للقطع بأن من تاب عن المعاصي كلها، ثم شرب الخمر لا
~~يستط عنه عقاب الشرب، وأما عندنا فهو بمحض عفو الله وكرمه، وتوبته الصحيحة
~~عبادة يثاب عليها تفضلا ولا تبطل بمعاودة الذنب ثم إذا تاب عنه ثانيا تكون عبادة
~~أخرى. قال السعد: فإن قيل: فعندكم حكم المؤمن المواظب على الطاعات المتباعد عن
~~المعاصي، والمؤمن المصر على المعاصي طول عمره من غير عبادة أصلا، والمؤمن الجامع
~~بين الطاعات والمعاصي من غير توبة، والمؤمن التائب عن المعاصي واحد وهو التفويض

PageV02P312

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0313.png)

~~إلى مشيئة الله تعالى من غير قطع بالثواب أو العقاب، فلا رجاء من الطاعات والتوبة، ولا
~~من خوف المعصية والإصرار وهذه جهالة جاهلة ومكابرة باهتة.
# قلنا حكم الكل واحد في أنه لا يجب على الله تعالى في حقهم شيء، لكن يثيب المطيع
~~والتائب البتة بمقتضى الوعد على تفاوت الدرجات، ويعاقب العاصى المصر بمقتضى
~~الوعيد على اختلاف الدركات، لكن مع احتمال العفو حتما لا مرجوحا، فأين التساوي
~~وانقطاع الخوف والرجاء؟ نعم خوفا لا ينتهي إلى حد اليأس والقنوط؛ إذ لا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون، ms651 وبيان مذهب المعتزلة القائلين بإحباط الحسنة بالسيئة في
~~الأصل.
# الرابع: اختلف الناس في صحة التوبة المؤقتة، كأن لا يلابس الذنوب أو ذنب كذا
~~سنة، وقياس صحتها من بعض الذنوب دون بعض صحتها ووجهه بالأصل، والله
~~أعلم.
~~الخامس: تكرر في كلام السعد وغيره، أن التوبة طاعة يثاب عليها، وعبارة الآمدي:
~~الظاهر أن التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لأنها مأمور بها، قال الله تعالى: (وتوبوا لى الله
~~جميعا أيه المؤمنوب ) [3)، والأمر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز
~~أن تكرن رخصة وإيذانا بقبولها ودفعا للقنوط، قال الله تعالى: (لا نقنطوا من رحمة الله)
~~«الزمر: 53]، (إنه لا ي يعس من روح الله لا القوم الكفرون) [يوسف287. (إن اللهيعفر
~~الذآنوب جميعا) 53، وصريح المتن يجري على هذا الظاهر.
# السادس: اختلف إذا اقتص من القاتل، هل يكون القصاص بمجرده كفارة أو لا
~~بد معه من التوبة؟ قال ابن حجر: مذهب الجمهور أن إقامة الحد كفارة للذنب ولو

PageV02P313

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0314.png)

~~لم يتب المحدود، وقيل: لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو قول بعض
~~المعتزلة ووافقهم ابن حزم وبعض المفسرين كالبغوي وطائفة يسيرة واستدلوا باستثناء
~~من تاب في آية المحاربين. والجواب عن ذلك: أنه في عقوبة الدنيا، ولذلك قيدت بالقدرة
~~عليه. انتهى. ولا خصوصية للقصاص بل كل حد كفارة للجريمة الموجبة له، قال ابن
~~حجر: واختلف فيمن أتى ما يوجب الحد، فقيل: يجوز أن يتوب سرا ويكفيه ذلك بدون
~~الحد، وقيل: بل الأفضل أن يأتي الإمام ويعترف ويسأله أن يقيم عليه الحد كما وقع لماعز
~~والغامدية، وفصل بعض العلماء بين من يكون معلنا بالفجور فيستحب أن يعلن بتوبته
~~وإلا فلا، قلت: في محديث ماعز أن النبي وقال له : «ويحك استغفر الله وتب إليه» فقال:
~~طهرني(1) وفي حديث الغامدية أنه النل قال لها: «ويحك ارجعى فاستغفري الله وتوبي
~~إليه» فقالت: طهرني(2). فقال العلماء واللفظ للنووي: هذا دليل على أن الحد يكفر ذنوب
~~المعصية التي حركها، وقد جاء ذلك صريحا في حديث عبادة بن الصامت وهو قول صى ms652 الله عليه وسلم
~~ومن فعل شييا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارة له»(3) ولا نعلم في هذا خلافا، وفي
~~هذا الحديث دليل على سقوط إثم المعاصي الكبائر بالتوبة وهو بإجماع المسلمين، إلا ما
~~قدمناه عن ابن عباس في توبة القاتل خاصة، والله أعلم.
~~(1) جزء من حديث أخرجه مسلم (1695) وأحمد (22742) آن ماعز بن مالك جاء إنى النبي ، فقال:
~~يا رسول الله، طهرني، فقال: «ويحك، ارجع فاستغفر الله وتب إليه»، قال: فرجع غير بعيد، ثم جاء، فقال: يا
~~رسول الله، طهرني....».
~~(2) جزء من حديث أخرجه مسلم (1695) وأحمد (22742) ولفظه: «ثآم جاءته امرأة من غامد من الأزد،
~~فقالت: يا رسول الله، طهرني، فقال: «ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه...».

PageV02P314

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0315.png)

~~فإن قيل: فما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما وهو سقوط
~~الإثم بل أصرا على الإقرار واختارا الرجم؟ فالجواب: أن تحصيل البراءة بالحد وسقوط
~~الإثم متيقن على كل حال لا سيما وإقامة الحد بأمر الني صلى الله عليه وسلم، وأما التوبة فيخاف أن
~~لا تكون نصوحا وأن يخل بشيء من شروطها، فتبقى المعصية وإثمها دائما عليه، فأرادا
~~حصول البراءة بطريق متيقن دون ما يتطرق إليه احتمال، والله أعلم. وفي حديث عبادة
~~مع حديث أبي هريرة: «لا أدري الحدود كفارات»(1 معارضة وجوابها مع ما يتعلق به
~~مبسوط في الأصل . نعم اختلف هل القصاص مسقط لحق المقتول في الآخرة أو إنما هو
~~أردع للغير والمقتول على حقه في الآخرة وطلبه به قائم فيها؟ ونقل النووي عن القاضي:
~~أنه أخذ من حديث مسلم أن قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل بالكلية، وإن كفر ما بينه
~~وبين الله تعالى كما جاء في الحديث «فهو كفارة له» ويبقى حق المقتول. انتهى ولم يتعقبه.
~~ونقل القرطبي ما قاله القاضى عن بعض مشايخه ورده بأنه غير صحيح؛ لأنه يختص
~~بعمرم الأحاديث من غير دليل، ثم رأيت ما قاله القاضي سبقه إليه القاضي إسماعيل،
~~ولفظ الحافظ العسقلاني في حديث عبادة المشار إليه: «فعوقب به» أعم من أن ms653 تكون
~~العقوبة حدا أو تعزيرا، قال ابن التين وحكي عن القاضي إسماعيل وغيره: أن قتل القاتل
~~إنما هو إرداع لغيره، وأما في الآخرة فالطلب للمقتول قائم، لأنه لم يصل إليه حق. قال
~~ابن حجر: بل وصل إليه حق وأي حق! فإن المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما في
~~الحديث الذي صححه ابن حبان وغيره: «إن السيف محاء للخطايا»(2) وفي آخر: «لا

PageV02P315

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0316.png)

~~يمر القتل بذنب إلا محاه»1) ولولا القتل ما كفرت ذنوبه وأي حق يصل إليه أعظم من
~~هذا، ولو كان القتل إنما شرع للإرداع فقط لم يشرع العفو عن القاتل . انتهى. وناقشناه في
~~الأصل، وبكل هذا ظهر 1اء، أمور منها: صحة توبة قاتل العمد دون القصاص في حق الله
~~تعالى. ومنها أن القصاص كفارة ولو لم يتب القاتل . ومنها أن الحق سقوط حق المقتزل
~~بالقصاص، وهي نفائس، فقول الأبي الصواب في قاتل العمد إذا اقتص منه إن وجدت
~~أركان التزبة معه كان كفارة وإلا فلا . انتهى. خلاف مذهب الجمهور وأنه قول المعتزلة
~~وبعض المنسرين.
# المابع: شرط صحة التوبة صدورها قبل الغرغرة وقبل طلوع الشمس من مغربها،
~~والحق أن من يوم الطلوع إلى يوم القيامة لا تقبل توبة أحد كما في حديث ابن نمير: «فمن
~~يزميذ إلى القيامة (لا ينفع نفما إيكنها لم تكن امنت من قبل) الآية [الأنعام:5
~~أخرجه الطبراني والحاكم وهو نص في موضع النزاع. قاله الحافظ العسقلاني.
# نعم اشتراط عدم الغرغرة اعتبره الحنفية في الكافر وألغوه في المؤمن العاصي، فتقبل
~~توبته ولو في الغرغرة عملا بالاستصحاب في الموضعين، وانظر هل المراد عند معتبريه
~~حال اليأس من الحياة أو لا بد من الأخذ في النزع وسياقة الموت؟ وهذا ظاهر كلامهم،
~~ولا ينبغي الأخذ بة، فتأمله.
~~الثامن: التائب الآتي بالتوبة شرعا الخارج من المكان المغصوب مسرعا سالكا أقرب
~~الطرق وأقلها ضررا، مذهب الجمهور أنه آت بواجب إذ لا تتحقق التوبة إلا بذلك

PageV02P316

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0317.png)

~~الخروج، وإن كان شغلا لملك الغير بغير إذنه، وكل ما لا يتم الواجب ms654 المطلق إلا به فهو
~~واجب، وفيه أقوال أخر مبينة بالأصل مع نفائس من الفوائد.
~~[الكليات الخمس]
# ولما حكي الغزالي وغيره من أثمة الأصول أن الكليات الخمس أو الست مما أجمعت
~~الملل كلها على امتناع إباحتها، وأطبقت على وجوب صيانتها لشرفها وكثرة المفاسد
~~التابعة لانتهاك حرمتها، وعلم من الدين وجوب حفظها بالضرورة، جعلها مقدمة
~~الكلام على المكفرات وفاتحة له على طريق الاستئناف.
~~127- وحفظ دين ثم نفس مال نسب ومثلها عقل وعرض قد وجب
# (وحفظ) أي صيانة (دين) وهو ما شرعه الله لعباده من الأحكام في أي زمان وأي
~~مكان، سواء عم أو خص بعضا من الإنسان فيشمل الأديان السابقة قبل نسخها ودين
~~محمد صلى الله عليه وسلم اسخ لها بعد بعثه بنسخها (ثم) حفظ (نفس) أي عاقلة بقرينة التبادر عند
~~الإطلاق و«ثم» هنا على حالها من الترتيب وحفظ (مال) ولو قل وهو ساكن الآخر
~~للوزن أصله (مول) قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وحذف منه حرف
~~العطف لما مر، وهو كل ما يملك شرعا وحفظ (نسب) بالسكون وحذف العاطف
~~لما مر وهو معلوم (ومثلها) أي المذكورات في وجوب الحفظ (عقل) وقد مر بيانه في
~~محله (و) مثلها في ذلك أيضا (عرض) - بكسر العين- موضع المدح والذم من الإنسان
~~وقيل: الحسب، ويجمع على أعراض كأقفال قاله شيخ الإسلام، وهذا ذكره بعض العلماء
~~وتبعه عليه ابن السبكي، وعليه فالكليات ست، واعترضه بعضهم بأنه ليس مما اتفقت
~~الشرائع على تحريمه، وإن كانت حرمته معلومة من شرعنا بالضرورة، وبعضهم أسقطه
~~لذلك مع ذكره الأديان بدله، وبعضهم أسقطها وذكره، وبعضهم ذكر الأنساب وأسقط

PageV02P317

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0318.png)

~~27))وحفظ دين ثم نفس مال نصب ومتلها عقل وعرض قد وجن) ( لمغيص النعرد)
~~الأموال، وبعضهم أسقط الأنساب كما نبه عليه ابن عبد السلام والعلامة خليل المالكيان
~~في شرحيهما لابن املحاجب، «الفرعي» وتبعهما المحقق ابن عرفة.
~~وإن اعترضهم بعض المتأخرين بأنه لم يره لمن يرجع إليه من أئمة الأصول، لأن من
~~حفظ حجة على غيره، ولأنه إنما نفى رؤية نفسه وذلك لا ms655 ينافي تحققهم إياه ولفظ العراقي
~~في «شرح التنقيح»: واختلف العلماء في عدها فبعضهم يقول: الأديان عوض الأعراض،
~~وبعضه م يذكر الأعراض ولا يذكر الأديان، وفي التحقيق الكل متفق على تحريمه فما
~~أباح الله تعالى العرض بالقذف والسباب قط، ولا أباح الأموال بالسرقة والغصب، ولا
~~الأنساب بإباحة الزنا ولا العقول بإباحة المفسدات لها، ولا النفوس والأعضاء بإباحة
~~القتل والقطع ولا الأديان بإباحة الكفر وانتهاك مرم المحرمات. انتهى.
# ثم ذكر خبر (حفظ) الواقع مبتدأ بقوله: (قد وجب) في جميع الشرائع كما جاء به
~~شرعنا أيضا حسب ما أشار إليه ال بقوله في خطبته المشهورة: «فإن دمائكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام»(1 الحديث وفي آخره: «ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض»2) ولا شك أن هذا راجع لحفظ الأديان كما أن حفظ الأنساب
~~داخل تحت حفظ الأعراض، ومن لازم التكليف بذلك العقل على أن الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة جاءت مصرحة بذلك، والله أعلم.
~~تنبيهات
~~الأول: «قد» الداخلة هنا على الماضي للتحقيق، فلحفظ الدين شرع قتل الكفار

PageV02P318

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0319.png)

~~المحاربين والمفتونين من الزنادقة والمرتدين، وعقوبة الداعين إلى البدع والأهواء، كما
~~شرع لحفظ النفوس القصاص في النفس والطرف، ولحفظ المال شرع حد السرقة وحد
~~قطع الطريق، ولهما معا شرع حد الحرابة، ولحفظ النسب شرع حد الزنا، ولحفظ العقل
~~شرع حد السكر والقصاص ممن أذهبه بجناية عمدا والدية في الخطأ، ولحفظ الأعراض
~~شرع حد القذف.
# الثاني: لم يرتب الناظم هذه الكليات للضرورة، وآكدها الدين ثم حفظ النفرس ثم
~~حفظ العقول ثم حفظ الأنساب ثم حفظ الأموال وفي مرتبتها الأعراض، فهما سيان إلا
~~بقطع نسب ففي مرتبة الأنساب، كما أشار إليه البدر الزركشي.
~~الثالث: ما جزم به الناظم من أن حفظ العقول لم يزل محرما هو طريق الأصوليين كما
~~صرح به القرطبي والأبي في شرحيهما على مسلم، ووجهه القرطبي بأن الشرائع مصالح
~~للعباد وأصل المصالح العقل، فيحرم كل ما يذهبه أو يشوشه، ويجاب عن الحديث بأن
~~حمزة لم يقصد بشربه السكر لكنه أسرع فيه وغلبه، ولم ينكر ms656 عليه النبي له في حال سكره
~~لأنه لم يعقل، ونزل التحريم إثر ذلك. انتهى . وفيه نظر؛ لإباحة الخمر صدر الإسلام ما
~~أسكر منها وما لم يسكر، ولذا قال النووي في سكر حمزة: لا إثم فيه لأنه كان حلالا لأنه
~~كان قبل التحريم، وما يقوله بعض من لا تحصيل عنده: أن السكر لم يزل حراما، فباطل
~~لا أصل له. انتهى. وربما يقال: إن إباحة الخمر صدر الإسلام لا لم تستمر نزلت منزلة
~~العدم، فلذا بت الأصوليون القول بأن حفظ العقول من الكليات الخمس التي لم تزل
~~محرمة في جميع الملل، أو أن ذكره منها على طريق التغليب، أو بالنظر إلى أنه منها في الجملة،
~~والله أعلم. وفي الأصل مزيد كثير ولله الحمد.
# وقد رأينا ذكر كلام للقرافي ليكون مقدمة ودستورا للخوض في المكفرات، وذلك أن

PageV02P319

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0320.png)

~~النهي يعتمد المفاسد، كما أن الأوامر تعتمد المصالح، فأعلى رتب المفاسد الكفر، وأدناها
~~الصغائر، والكبائر متوسطة بين الرتبتين، وأكثر التباس الكفر إنما هو بالكبائر، فأعلى
~~رتب الكبائر يليها أدنى رتب الكفر، وأدنى رتب الكفر يليها أعلى رتب الكبائر، وأعلى
~~رتب الصغائر يليها أدنى رتب الكبائر، وأدنى رتب الكبائر يليها أعلى رتب الصغائر.
~~وأصل الكفر إنما هو انتهاك خاص لحرمة الربوبية، إما بالقول كما يأتي، وإما بالاعتقاد
~~كاعتقاد قدم العالم، وإما بالجهل بوجود الله عز وجل أو صفاته العلى، واما بفعل كرمي
~~المصحفى في القاذورات أو السجود للصنم، أو للتردد للكنائس في أعيادهم بزي النصارى
~~ومباشرة أحوالهم، وجحد ما علم من الدين بالضرورة، فقولنا: «انتهاك خاص» احتراز
~~من الكبائر والصغائر فإنها انتهاك وليست كفرا، وألحق الأشعري بالكفر إرادة الكفر،
~~كبناء الكنائس ليكفر فيها، أو قتل نبي مع اعتقاد صحة رسالته؛ ليميت شريعته ومنه
~~تأخير إسلام من أتى ليسلم على يديك، فتشير عليه بتأخير الإسلام لأنه إرادة للبقاء على
~~الكفر، ومما يشكل على هذا الأصل كما قاله بعض العلماء: الفرق بين السجود للشجرة
~~والسجود للوالد، حيث جعلوا الأول كفرا دون الثاني، وإن كان الساجد في الحالين ms657
~~يعتقد ما يجب لله عز وجل وما يستحيل وما يجوز في حقه، وإنما زاد التشريك في السجود
~~وهو يعتمد بذلك التقرب لله عز وجل كما يعتقده الساجد للوالد.
# وقد قالم، عبدة الأوثان: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) مع أن
~~القاعدة أن الفرق بين الكفر والكبيرة إنما هو بعظم المفسدة وصغرها لاشتراك الجميع
~~في المفسدة والنهي والتحريم، وما بين هاتين الصورتين اللتين نعلمهما ما يقتضي الكفر
~~في إحداهما دون الأخرى، وقد أمر الله عز وجل الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا له، ولم
~~يكن قبله على أحد القولين، بل هو المقصود بالتعظيم بذلك السجود على الصحيح، ولم

PageV02P320

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0321.png)

~~(واب التان)
~~رب الان)127) وحضظ دين نم نفب مان نسب ومثلها عقل وعرض قدوجن
~~يقل أحد أن الله عز وجل أمر منالك بما نهى عنه من الكفر ولا أنه أباح الكفر لأجل آدم
~~تعرين، ولا أن في السجود لآدم الييد مفسدة تقتضي كفرا، ولا فعل شيء من غير أمر به.
# ولا يمكن أن يقال: إن النهي والأمر عنهما؛ تنشأ المفاسد والمصالح، فإن نهى عن
~~السجرد كان مفسدة، وإن أمر به كان مصلحة لأن هذا يلزم منه الدور، لأن المفسدة
~~تكزن حينئذ تابعة للنهي مع أن النهي يتبع المفسدة، فيكون كل واحد منهما تابعا لصاحبه
~~فيلزم الدور، بل الحق أن المفسدة يتبعها النهي، وما لا مفسدة فيه لا يكون منهيا عنه،
~~واستقراء الشرائع يدل على ذلك فإن السرقة لما كان فيها ضياع المال نهى عنها، ولما كان
~~في القتل فزات الحياة نهى عنه، ولما كان في الزنا مفسدة اختلاط الأنساب نهى عنه، ولما
~~كان في الخمر ذهاب العقول نهى عنها حتى إذا صارت الخمر خلا ذهب النهي، كما أنها لما
~~كانت عصيرا لا تفسد العقل لم يكن منهيا عنها، فالاستقراء دل على أن المفاسد والمصالح
~~سابقة على الأوامر والنواهي، والثواب والعقاب تابع للأوامر والنواهي فما فيه مفسدة
~~منهي عنه؛ فإذا فعل حصل العقاب، وما فيه مصلحة أمر به؛ فإذا فعل حصل الثواب،
~~فالثزاب ms658 والعقاب في الرتبة الثالثة، والنهي والأمر في الرتبة الثانية، والمفسدة والمصلحة
~~في الرتبة الأولى، فلو علل الأمر والنهي بالثواب والعقاب؛ لزم تقدم الشيء على نفسه
~~برتبتين، وكذلك تقول الأغبياء من الطلبة: مصلحة هذا الأمر ما يثاب عليه؛ فيعللون
~~بالثزاب والعقاب ومو غلط.
# قلت: ويمكن الجواب بأن الشجرة لما كانت من نوع ما عبد دون الله تعالى حمل السجود
~~ها على قصد ذلك؛ إذ ليس فيها جهة تعظيم إلا ذلك، بخلاف الوالد إذ فيه جهات شتى
~~تفي تعظيمه، ليس شيء منها يقتضي كونه مستخفا للعبادة، وسجود الملائكة لآدم كان
~~إجلالا له وتعظيما مع اعتقاد أنه لا يستحق العبادة، وإنما عظم بصورة السجود امتثالا

PageV02P321

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0322.png)

~~للأمر واتباعا للامتحان الذي أسفر عن كبر المتكبرين وامتثال المطيعين، ولا يخفى أن
~~الجرأة على الله عز وجل مجال صعب التحرير.
~~قال الشهاب القرافي: وذلك أن الصغائر والكبائر وجميع المعاصي كلها جرأة على
~~الله عز وجل، لأن مخالفة أمر الملك العظيم جرأة عليه كيف كانت، فتمييز ما هو كفر
~~منها مبيح للذم موجب للخلود في النار، هذا هو المكان الحرج في التحرير والفتوى،
~~والتعرض إلى الحد الذي يمتاز به أعلى رتب الكبائر عن أدنى رتب الكفر عسر جدا، بل
~~طريق المحصل في ذلك أن يكثر من حفظ فتاوى المقتدى به من العلماء في ذلك، وينظرما
~~يقع له هل هو من جنس ما أفتوا فيه بالكفر أو من جنس ما أفتوا فيه بعدم الكفر؟ فيلحقه
~~بعد إمعان النظر وجودة الفكر بما هو من جنسه، فإن أشكل عليه الأمر ووقعت المشابهة
~~بين أصلين مختلفين، أو لم يكن له أهلية النظر في ذلك لقصوره، وجب عليه التوقف ولا
~~يفتي بشيء، فهذا هو الضابط لهذا الباب، أما عبارة جامعة مانعة لهذا المعنى فهي من
~~المتعذرات عند من عرف صعوبة هذه المباحث. انتهى.
# ثم رأيت ابن حجر فرق بين المسألتين بغير ما فرق به القرافي، فقال: إن السجود
~~للوالد كان شريعة، بخلاف السجود للشجر والحجر، ولعله يريد: أن الذي تقرر شريعة ms659
~~السجود للعظماء بقرينة استدلاله بقوله: ( ورفع أبوبيه على العرش وخروا له سجدا
~~[يوسف: 100] فتأمله.
~~[حكه من أنكر معلوفا من الدين بانضرورة]

PageV02P322

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0323.png)

~~128- ومن لمعلوم ضرورة جحد من ديننا يقتل كفرا ليس حد
# (ومن) هي موصولة فتكون عامة، أي وكل مكلف (لمعلوم) وهو مفعول جحد قدم
~~عليه للززن، وقرن باللام المقوية وقوله: (ضرورة) منصوب على التمييز أو بنزع الخافض،
~~أو صفة لمحذوف أي معلوم علما مشابها للعلم الحاصل لنا بالضرورة، وعلى كل لا يكون
~~بهذا المعنى إلا مجمعا عليه، وإلا فالأحكام الشرعية كلها نظرية بحسب الأصل؛ إذ لا
~~تثبت إلا بعد ثبزت الرسالة وهي لا تثبت إلا بعد العلم بالمعجزة وهو نظري، فاندفع ما
~~يقال إن في كلامه إيهام استقلال العقل بإدراك الأحكام دون دليل سمعي، وهو خلاف
~~قاعدة الأشاعرة من أنه لا يدرك منها شيء إلا بدليل سمعي. وملخص العذر: أن هذا
~~المعلوم اشترك في معرفة إضافته إلى الدين خواص أهل الدين وعوامهم مع عدم قبوله
~~التشكيك، ساغ إطلاق الضرورة على إدراكه بطريق المشابهة لالتحاقه بالضروريات.
# وقوله: (جحد) صلة (من) والجحد في الأصل إنكار ما علم لكنه استعمله هنا
~~في مطلق النفي كما لا يخفى، ثم علق بالمعلوم الذي جحده كفر قوله حال كونه (من)
~~معلومات (ديننا) وهو الإسلام على طريق التبعيض للاحتراز عن جحد ما علم من غير
~~الدين، كجحد وجود بغداد، ولذا قال القاضي في «الشفا»: فأما من أنكر ما عرف بالتواتر
~~من الأخبار والسير والبلاد التي لا ترجع إلى إبطال شريعة، ولا تقضي إلى إنكار قاعدة
~~من الدين كإنكاره غزوة تبوك أو مؤتة أو وجود أبي بكر وعمر أو قتل عثمان، أو خلافة
~~على الله ليه ما علم بالنقل ضرورة، وليس في إنكاره جحد شريعة فلا سبيل إلى التكفير
~~بجحده وإنكار وقوع العلم به؛ إذ ليس في ذلك أكثر من المباهتة كإنكار هشام الغوطي
~~وعباد الصيمري وقعة الجمل ومحاربة علي ال ه من خالفه، فأما إن ضعف ذلك من أجل
~~تهمة الناقلين ووهم المسلمين أجمع، فنكفره ms660 بذلك لسريانه إلى إبطال الشريعة. انتهى.

PageV02P323

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0324.png)

# وخبر «من» الواقعة مبتدأ قوله: (يقتل) ذلك الجاحد إن لم يتب (كفرا) تمييز للنسبة
~~المجملة في (يقتل) وفيه وجوه أخر مذكورة بالأصل كما في «من» أيضا. وحاصل المعنى:
~~أن كل مكلف من المسلمين جحد معلوما من دين الإسلام بالضرورة قتل إن لم يتب كفرا
~~لأن جحده مستلزم لتكذيب النبي صلى الله عليه وسل ي إخباره عنه أنه من الدين، والمعلوم بهذا المعنى
~~كما أشرنا إليه آنفا هو ما يعرف نسبته إلى الدين خواص المسلمين وعوامهم من غير قبول
~~للتشكيك، فالتحقق بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر، بل
~~قال الشهاب في «قواعده»: إن ذلك لا يختص بالواجبات والقربات والمحرمات، بل لر
~~جحد بعض الإباحات المعلومة بالضرورة كفر، كما لو قال: إن الله عز وجل لم يبح التين
~~أو العنب. انتهى. وكلام الأبي مر ما فيه وبينا حاله بالأصل، ويأتي تحريره عند قوله: «أو
~~استباح» كالزنا، وقوله: (ليس حد) بالسكون على لغة ربيعة للوزن، والظاهر أن ليس
~~عاطفة على حد قول القائل:
# فائدته: دفع أن القتل كفارة لجرمه، وملخص القول فيه عندنا: أنه إن كان مظهرا
~~لذلك قتل إن لم يتب وما له فيء، وإن كان مستترا قتل ولا تقبل له توبة؛ لأنه زنديق لكنه
~~إن تاب بعد الظهور عليه قتل وماله لوارثه، كما لو تاب قبل القدرة عليه على المذهب،
~~وإن لم يتب قتل وماله فيء.

PageV02P324

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0325.png)

~~129- ومثل هذا من نفى لمجمع أو استباح كالزنا فلتسمع
~~[حكه من أنكر المجمع عليه]
# (ومثل) كفر (هذا) الجاحد وقتله كفرا لا حدا على ما مر تفصيله كفر وقتل (من) أي
~~كل مسلم مكلف (نفى) وجحد (ل) حكم منصزص كما هو معنى (مجمع) عليه إجماعا
~~قطعيا كما يأتي وهذا أحد القولين في المسألة، والأصح القول الثاني بعدم كفره، نعم إن
~~كان حكم الإجماع القطعي معلوما من الدين بالضرورة كفر جاحده من غير خلاف، وما
~~أوهمه كلام الآمدي وابن الحاجب من جريان الخلاف في كفر جاحده ms661 فليس مرادا لهما.
# وعبارة الآمدي: اختلفوا في تكفير جاحد المجمع عليه فأثبته بعض الفقهاء وأنكره
~~الباقون مع اتفاقهم على أن إنكار حكم الإجماع الظني غير موجب للكفر، هذا والمختار
~~إنما هو التفصيل بين أن يكون داخلاا في مفهوم اسم الإسلام، كالعبادات الخمس
~~ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة فيكون جاحده كافرا، أو لا يكون داخلا كالحكم
~~بحل البيع وصحة الإجارة ونحوه فلا يكون جاحده كافرا. انتهى.
~~وعبارة ابن الحاجب: مسألة إنكار حكم الإجماع القطعي ثالثها المختار إن أنكر نحو
~~العبادات يكفر، انتهى . قال العضد في تقرير الثالث ما نصه: ثالثها وهو المختار أن نحو
~~العبادات الخم مما علم بالضرورة من الدين يزجب إنكاره الكفر اتفاقا، وإنما الخلاف
~~في غيره، والحق أنه لا يكفر هكذا أفهم هذا الموضع فإنه مصرح به في «المنتهي». انتهى.
~~قال السيد: إنما قال: «هكذا أفهم» لأن ظاهر كلام المتن والشروح وأحكام الآمدي أن
~~في المسألة ثلاثة مذاهب: أولها: التكفير مطلقا. والثاني: عدم التكفير مطلقا. والثالث:
~~وهو المختار - التفصيل - بأن حكم الإجماع إن كان مما علم من الدين بالضرورة فالإنكار
~~يوجب الكفر وإلا فلا، ولا خفاء في أنه لا يتصور من المسلم القول بأن إنكار ما علم

PageV02P325

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0326.png)

~~كونه من الدين بالضرورة لا يوجب التكفير ولهذا قال في «المنتهي»: أما القطعي فكفر به
~~بعض وأنكره بعض، والظاهر أن نحو العبادات الخمس والتوحيد مما يختلف فيه، وهر
~~صريح في أن الخلاف إنما هو في غير ما علم بالضرورة كونه ما من الدين؛ لكن جعل
~~الثالث على هذا التقرير مذهبا ليس على ما ينبغي . انتهى. وفي «الشفا»: فأما من أنكر
~~الإجماع المجرد أي حكمه الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن الشرائع، فأكثر المتكلمين
~~من الفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا: بتكفير كل من خالف الإجماع الصحيح الجامع
~~لشروط الإجماع المتفق عليه عموما، وحجتهم قول الله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ) الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم: من فارق الجماعة قيد شبر فقد
~~خلع ربقة الإسلام ms662 من عنقه»).
# وحكوا الإجماع على تكفير من خالف الإجماع، وذهب آخرون إلى التوقف في
~~تكفير من خالف الإجماع الكائن عن نظر، كتكفير النظام بإنكاره الإجماع، لأنه بقوله
~~هذا مخالف إجماع السلف على احتجاجهم به خارق للإجماع . انتهى. وبه يتقوى القول
~~بالتكفير وينتقش جدا كما مشى عليه ابن السبكي حيث جزم بأن الحكم المجمع عليه
~~المشهور بين الناس المنصوص عليه يكفر منكره على الأصح وبيناه بالأصل؛ ولذا مشى
~~عليه في النظم.
~~تنبيهات
~~الأول: علم مما تقرر أن ما جزم به في النظم تبعا لقوم ضعيف، وأن نافي حكم الإجماع
~~المجرد وجاحده لا يكفر إلا إذا كان معلوما من الدين بالضرورة، وعليه فما قبل التشبيه
~~يغني عما بعده، ولفظ القرافي: ولا نعتقد أن جاحد ما أجمع عليه يكفر على الإطلاق، بل

PageV02P326

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0327.png)

~~لا بد أن يكون المجمع عليه اشتهر في الدين حتى صار ضروريا، فكم من المسائل المجمع
~~عليها إجماعا لا يعلمه إلا خواص الفقهاء، فجحد مثل هذه المسائل التي يخفى الإجماع
~~فيها ليس كفرا، بل قد جحد أصل الإجماع جماعة كثيرة من الروافض والخوارج والنظام،
~~ولم أعلم أحدا قال بكفرهم من حيث إنهم جحدوا الإجماع، إلى آخر كلامه المذكور في
~~الأصل برمته.
# الثاني: الإجماع القطعي هو الذي اتفق المعتبرون على كونه إجماعا، بأن صرح كل من
~~المجمعين بالحكم الذي أجمعرا عليه من غير أن يشذ منهم أحد لإحالة العادة خطأهم،
~~ويقابله الظني فهو الذي اختلف المعتبرون في كونه إجماعا كالسكوتي وما ندري مخالفة
~~هذا مذهب الجمهور، وله في الأصل تتمة.
~~الثالث: اعلم أن نافي الإسلام كلا أو بعضا كنافي بعثة محمد صلى الله عليه وسلم طى آثم كافر عند
~~الأشعرية؛ بشرط تكليفه وبلوغه الدعوة، وعند المعتزلة بعد تأهله للنظر فقط، ولا
~~يننعه تأويله ولا اجتهاده، ويدخل في نافي الإسلام نافي ما ثبت من قواعده بدليل العقل
~~مع دليل السمع، كذا في توحد الباري تعالى بالقدم بأن أثبت القدم للأفلاك ونحوها
~~كالفلاسفة، ونافي ما ثبت بدليل السمع وحده، كنافي الحشر والجزاء ms663 ونحوهما مما علم
~~كرنه من الدين ضرورة، وأما القائل بخلق القرآن ونافي إرادة الشرور والقبائح وزيادة
~~الصفات على الذات وعذاب القبر ونحوهما فمبتدع آثم لا كافر، بخلاف نافي علمه تعالى
~~بالجزئيات فإنه كافر ولا كلام، قاله الكمال وغيره، والله أعلم.
# الرابع: لا يقال القيود التي قيدت بها المتن تتمشى على قول في المسألة لا تفهم منه لأنا
~~نقول: كون المجمع عليه ليس ضروريا علم من المقابلة، وكون الإجماع قطعيا مقرر عند
~~أدنى الطلبة إذ الاتفاق على أن الإجماع الظني لا يوجب كفرا كما علمت، والله أعلم.

PageV02P327

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0328.png)

~~[حكه من استحل الحراه]
~~ولما اختلف الناس في التكفير باستباحة المحرمات فقال بعض الماتريدية: استحلال
~~المعصية ولو صغيرة كفر إذا ثبت كونها معصية بدليل قطعي؛ لأن ذلك من أمارات
~~التكذيب، وقال بعضهم الآخر: من اعتقد حل محرم فإن كان تحريمه لعينه كالزنا
~~وشرب الخمر وقد ثبت بدليل قطعي كفر وإلا فلا، كما إذا استحل صوم يوم العيد.
~~وقال الأشاعرة: إن استحل محرما ولو صغيرة جزما فما علم من دين الإسلام تحريمه
~~بالضرورة، كنكاح ذوي المحارم أو شرب الخمر أو أكل الميتة أو لحم الخنزير من غير
~~ضرورة كفر، وإلا فلا، كما إذا فعل هذه الأمور من غير استحلال، أشار إلى اختيار
~~مذهب الأشاعرة فقال عاطفا على صلة «من» وهي نفي بأو التنويعية (أو استباح) بمعنى
~~اعتقد الإباحة أي أن كل من استحل محرما مجمعا عليه معلوما من الدين بالضرورة كان
~~فيه نص أو لا (ك) استحلال (الزنا) واللواط ولو في مملوكه، وإن قال أبو حنيفة لا حد
~~لأن مأخذ الحرمة عنده غير مأخذ الحد، وكاستحلال الفرض قاعدا مع قدرته على
~~فميام، كما صرح به النووي وغيره، وكاستحلال الخمر، وإن استبعد الإمام كما نقله عنه
~~الرافعي إطلاق اسم الكفر عليه بأنا لا نكفر من رد أصل الإجماع، فكيف نكفر بفرعه?
~~وأول ما ذكره القوم فيه بما إذا صدق المجمعين على أن التحريم ثابت في الشرع ثم حلله،
~~لأنه حينئذ يكون رادا للشرع، قال ms664 الرافعي: وهذا إن صح فليجر مثله في سائر ما حصل
~~الإجماع على افتراضه أو تحريمه فنفاه.
# وأجاب عنه أبو القاسم الزنجاني: بأن ملحظ الكفر ليس مخالفة الإجماع، بل استباحة
~~ما علم تحريمه من الدين ضرورة، ولهذا قال ابن دقيق العيد: مسائل الإجماع إن صحبها
~~التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالفة التواتر لا مخالفة الإجماع، وإن لم يصحبها التواتر فلا

PageV02P328

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0329.png)

~~نكفرنافيها، وفرق الزركشي بين تكفير منكر الإجماع أي المجمع عليه، وعدم تكفير منكر
~~أصل الإجماع، بأن منكر الحكم وافق على كون الإجماع حجة ثم أنكر أثره المترتب عليه
~~فكفرناه، بخلاف منكر الأصل فإنه لم يوافق على شيء البتة. انتهى.
# وفي فرقه نظر، لاقتضائه أن منكر الحكم لا بد أن يسبق منه اعتراف بحجية الإجماع
~~وهو خلاف قضية إطلاقهم، وأن من سبق منه الاعتراف بذلك يكفر وإن لم يكن الحكم
~~ضروريا وليس كذلك فالذي ينتجه هو ما أشار إليه الجواب الأول، من آن ملحظ
~~التكفير إنكار الضروري سواء سبق منه الاعتراف بحجية الإجماع أم لا، وفي الأصل
~~مزيد حسن. وقوله: (فلتسمع) تكملة لتوافق الروي.
# وههنا مباحث:
~~الأول: تلخص مما سبق إلى هنا أن الملحظ في التكفير عند الأشاعرة، إنما هو إنكار
~~الضروري المستلزم لإنكار الإجماع، بخلاف إنكار الإجماع من أصله أو حجيته أو المجمع
~~عليه الغير الضروري، فإنه لا يكون كفرا، خلافا لما يوهمه كلام بعض المتأخرين، ومما
~~يوضح هذا المقام أن من أنكر ما عرف بالتواتر فإن لم يرجع إنكاره إلى إنكار شريعة من
~~الشرائع، كإنكار غزوة تبوك أو وجود أبي بكر وعمر وقتل عثمان وخلافة علي، وغير
~~ذلك مما علم بالنقل ضرورة وليس في إنكاره جحد شريعة لا يكون إنكاره ذلك كفرا؛
~~إذ ليس فيه أكثر من الكذب والعناد، كإنكار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة علي من
~~خالفه، نعم إن اقترن بذلك اتهامه للناقلين وهم المسلمين أجمع كفركما في «الشفا» وغيره،
~~لريانه إلى إبطال الشريعة وليس هذا كمنكر أصل الإجماع لأنه لا يتهم جميع المسلمين
~~بل ولا بعضهم، وإنما ms665 ينكر اجتماعهم وتوافقهم على شيء، وإن رجع إنكاره إلى إنكار
~~فاعدة من قواعد الدين أو حكم من أحكامه، كإنكار الخوارج حديث الرجم فإن كان

PageV02P329

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0330.png)

~~لإنكارهم الرجم كفروا، لأنه من أحكام الشريعة مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة،
~~وإن أنكروا واقعته واعترفوا بأن الرجم ثابت في هذه الشريعة بدليل آخر لم يكفروا، ما
~~لم يقترن بذلك اتهامهم للناقلين وهم المسلمون أجمع، ومن ههنا تعرف أن منكر إباحة
~~التين والعنب أو نحوهما مما هو معلوم الإباحة من الشريعة بالضرورة، لا يكفر إذ ليس
~~على من أنكر كون الإباحة حكما شرعيا، وقد اعترض ابن حجر قول بعض الحنفية: من
~~أنكر حلالا أو حراما كفر، بأنه لا خصوصية لهما بذلك بل من أنكر حكما من الأحكام
~~الخمسة: الواجب، أو الحرام، أو المباح، أو المندوب، أو المكروه من حيث هو، كأن أنكر
~~الرجوب من حيث هو أو التحريم من حيث هو، وكذا الباقي كان كافرا. انتهى. واحترز
~~بقيد الحيثية عن إنكارها من حيث متعلقاتها، فإنها لا بد فيها من العلم الضروري من
~~الدين على ما عرفت.
# الثاني: اعتقاد وجوب ما ليس بواجب بالإجماع، كاعتقاد فرضية صلاة سادسة مع
~~صلوات الخمس كفر، إذ عدم فرضية زائد عليها معلوم من الدين بالضرورة.
# الثالث: إنما تعرض لكفر من استحل معلوما تحريمه بالضرورة بعد تعرضه لكفر
~~من جحد معلوما من الدين بالضرورة مع أن بينهما تلازما أو تساويا تبعا للقوم، وقصدا
~~للتنصيص على أعيان المسائل وطلبا لمزيد الإيضاح للمبتدئ.
# الرابع: تقدم أن الحق عدم تكفير أهل الأهواء ممن يقول قولا يلزمه به الكفر وليس
~~صريحا فيه حيث لم يلزمه، ولا يخفى عليك أن كل فرقة ترد قول مخالفيها وربما كفرتهم،
~~فينبغي التحري في ذلك، والذي يظهر كما قاله بعض المحققين: إن الذي يحكم عليه
~~بالكفر من كان الكفر صريح قوله أو فعله، وكذا من كان الكفر لازم قوله وعرض عليه
~~فالتزمه، أما من لم يلتزمه وناضل عنه فإنه لا يكون كافرا ولو كان اللازم له كفرا، وفي ms666
# 

PageV02P330

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0331.png)

~~الأصل نقلنا أقوال العلماء وقواعد المذاهب في تكفير الفرق وعدمه مما لم تجده في كتاب
~~واحد، نسأل الله المان بفضله، أن ينفع به وأن يحسن الثواب لكل مجتهد في نفسه(1).
~~[الامامت]
~~ولما ألحق العلماء الإمامة بمباحث الكلام لما تعلق بها من التعصبات الباردة
~~والاعتقادات الفاسدة، سيما من فرق الروافض والخوارج؛ حتى عرف بعضهم الكلام
~~بأنه العلم الباحث عن أحوال الصانع عز وجل والنبوة والإمامة والمعاد، وما يتصل
~~بذلك على قانون الإسلام وإن كان الفقه أليق بها لرجوعها إلى جلب المصالح ودرء
~~المفاسد؛ إذ هي القيام بمصالح دينية ودنيوية لا ينتظم أمرها بدونها، وكل ما هو كذلك
~~من الكليات التي يقصد الشارع تحصيلها في الجملة من غير نظر إلى خصرص فاعلها
~~بالذات ايكون من فروض الكفايات اقتدى بهم فقال على طريق الاستئناف:
~~130 - وواجه ب نص ب إمام عدل بالثرع فاعلم لا بحكم العقل
~~(وواجب) من بعد انقراض زمن النبوة إلى انقراض الدنيا على الأمة عندنا وعند
~~المعتزلة كفاية، كان الوقت زمن فتنة أو زمن أمن، خلافا للإمامية من الشيعة، والإسماعلية
~~وهم السبعية قوم من الملاحدة، سموا بذلك لأن متقدميهم قالوا: الأئمة تكون سبعة
~~وعند السابع وهو محمد بن إسماعيل توقف بعضهم وجاوزه بعضهم، وقالوا: الأئمة
~~يدورون على سبعة سبعة، كأيام الأسبوع في قولهم: إن نصب الإمام واجب على الله، فعند
~~الإسماعلية ليكون معلما في معرفة الله تعالى، وعند الإمامية ليكون لطفا في أداء الواجبات
~~العقلية واجتناب المقبحات الفعلية، وعند غلاة الشيعة لتعليم اللغات وأحوال الأغذية
~~والأدوينة والسموم والحرف والصناعات، والمحافظة على مجانبة المخافات.

PageV02P331

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0332.png)

~~وخلافا لقوم من الخوارج يقال لهم النجدات - أصحاب نجدة بن عويمر - في قولهم:
~~إنه ليس بواجب أصلا، وخلافا لأبي بكر الأصم من المعتزلة في قوله: إنه لا يجب عند
~~ظهور العدل والإنصاف لعد الاحتياج ويجب عند ظهور الظلم. وخلافا لهشام الغرطي
~~منهم في قوله: (بالعكس) أي يجب عند ظهور العدل لإظهار شرائع الشرع، ولا يجب
~~عند ظهور الظلم لأن الظلمة ربما لم يطيعوه ms667 وصار سببا لزيادة الفتن.
# احتج القائلون بوجوب نصب الإمام على الله بأنه لطف من الله تعالى في حق العباد،
~~أما عند الملاحدة فليتمكنوا به من تحصيل المعرفة الواجبة، إذ نظر العقل غير كاف في
~~معرفة الله تعالى عندهم، وأما عند الإمامية فلأنه إذا كان لهم رئيس قاهر يمنعهم من
~~المحظورات ويحتهم على الواجبات كانوا معه أقرب إلى الطاعات، وأبعد عن المعاصي
~~منهم بدونه، واللطف أوجبه على الله تعالى عندهم.
# والجواب إجمالا : منع المقدمتين والقدح فيما أورد لإثباتهما.
# وتفصيلا: أنه ربما يكون لطفا إذا خلا عن جميع جهات القبح، وهو ممنوع والسند ما
# و مع وجوه أخر، مثل أن أداء الواجب وترك القبيح مع عدم الإمام أكثر ثوابا لكونهما
~~أشق، وأقرب إلى الإخلاص لانتفاء احتمال كونهما من خوف الإمام، وأيضا فإنما يجب
~~لز لم يقم لطف آخر مقامه، كالعصمة مثلا، فلم لا يجزز أن يكون زمان يكزن الناس
~~فيه معصومين مستقيمين مستغنين عن الإمام، والقول بأنا نعلم قطعا أن اللطف الذي
~~يحصل بالإمام لا يحصل بغيره مجرد دعوى، ربما يعارض بأنا نعلم قطعا جواز حصوله
~~بغيره وهذا كدعوى القطع بانتفاء المفاسد في نصب الإمام، وكونه مصلحة خالصة،
~~وأيضا إنما يكون منفعة ولطفا واجبا إذا كان ظاهرا قاهرا زاجرا عن القبائح قادرا على،
~~تنفيذ الأحكام وإعلاء لواء الإسلام، وهذا ليس بلازم عندكم، فالإمام المختفي المعصر4

PageV02P332

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0333.png)

~~الذي ادعيتم وجزيه عى م سيحنه نيس بصف: إذ لما يتصور منه ع الانحناء (5،10
~~الناس إلى الصلاح وتبصيهه عن نخسذ، وانذي هر لطف ليس بواجب مليه 1180)1
~~وإلا لزم كونه تعانى في زمتت مر دري نز جب، وهو محال.
# وأجاب انشيعة: بت وجرد تامء نضف سواء تصرف أو لم يتصرف عل ما نقل ن
~~علي كرم الله وجيه. أنه فز: تخر نأرض عن قائم لله بحجة إما ظاهرا مشهه، ،
~~خاتآنا مغمرزا نئلا تبض حجج هء سيحانه وتعانى وبيناته، وتصرف الظاهر لنلف اخ00
~~وإنما عدم من جهة العبد وسزء ختي زهم. حيث أخافوه وتركوا تصرفه، ms668 ففوتوا اللف
~~على أنفسهم، ورد ما قانز. أونا: بآذ لا نسلم أن وجوده بدون التصرف لطف. فان قي:
~~لأن المكلف إذا اعتقد وجزده كان دائي يخاف ظهوره وتصرفه فيمتنع من القباتآح. قك:
~~مجرد الحكم بتخلفه وإيجاده في وقت ما كاف في هذا المعنى، فإن ساكن القرية إذا انزج
~~عن القبيح خرفا من حاكم من قبل اللطان مختفي في القرية بحيث لا أثر نه، كننث
~~ينزجر خوفا من حاكم علم أن السلطان يرسله إليه البتة متى شاء، وليس هذا خرف
~~من المعدوم، بل من موجود مترقب، كما أن خوف الأول من ظهور مترقب. وثانيا: بته
~~ينبغي أن يظهر لأوليائه الذين يبذلون الأرواح والأموال على محبته وليس عندهم إلا مجرد
~~الاسم. فإن قيل: لعله ظهر هم وأنتم غافلون. قلنا: عدم ظهوره لهم من العاديات انتي
~~لا ارتياب فيها لعاقل، كعدم بحر من المسك، وجبل من الياقوت، ولو سلم فالأونيه
~~إذا عرفوا من أنفسهم أنه لم يظهر هم، توجه الإشكال عليهم، ولا يخفاك بطلان اخن
~~والتبح العقليين المبني عليهما وجوب نصب الإمام عقلا على الله سبحانه.
# واحتج القائلون بعدم وجوب نصب الإمام: بأن في نصبه إثارة الفتنة لأن الآرء
~~خلفة والأهواء متباينة، فيميل كل حزب إلى آخر وتهيج الفتن وتقوم الحروب. وم

PageV02P333

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0334.png)

~~هذا شأنه لا يجب، بل كان ينبغي أن لا يجوز كما بحثه شارح «المواقف» إلا أن احتمال
~~الاتفاق على الواحد أو تعينه وتفرده باستجماع الشرائط أو ترجحه من بعض الجهات
~~منع الامتناع وأوجب الجواز، والجواب، أن اعتبار الترجيح كما قيل يرفع الاختلاف
~~في تعيينه إن كان بأن يقدم الأعلم ثم الأسن، أو انعقاد الأمر وانسداد طريق المخالفة
~~بمجرد بيعة البعض، ولو واحدا يدفع الفتنة مع أن فتنة النزاع في تعيين الإمام بالنسبة إلى
~~مفاسد عدم الإمام ملحقة بالعدم. لا يقال: الاحتجاج المذكور على تقدير تمامه لا ينفي
~~الرجوب على الله تعالى، ولا على النبي عليه وبالنص، ولا على الإمام السابق بالاستخلاف؛
~~لأنا نقول: المقصود نفي ما يراه الجمهور من ms669 الوجوب على العباد إذ لم ينص عليه النبي
~~له عليه وسلم ولم يستخلف الإمام السابق.
# ثم ذكر خبر المبتدأ الذي هو واجب بقوله: (نصب) أي إقامة وتولية (إمام) وهو من
~~إضافة المصدر لمفعوله، أي : يجب على الأمة إقامة إمام، مشتق من الإمامة الآتي بيانها،
~~وهي إما إمامة وحي كالنبوة، وإما إمامة وراثة كالعلم، وإما إمامة عبادة كالصلاة، وإما
~~إمامة مصلحة وهي الخلافة العظمى، وكلها ثابتة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحيث أطلقت فإنما
~~تنصرف للخلافة، وهي بهذا المعنى: رئاسة عامة في أمر الدين والدنيا نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبهذا القيد خرجت النبوة، وبقيد العموم خرج مثل القضاء والرئاسة في بعض النواحي،
~~وكذا رئاسة من جعله الإمام نائبا عنه على الإطلاق، فإنها لا تعم الإمام، وكذا رئاسة
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقال قوم من أصحابنا وتبعهم الفخر: هي رئاسة
~~عامة لشخص من الأشخاص، فقيد العموم احتراز عن القاضى والمحتسب وغيرهما.
~~قال: والقيد الأخير وهو لشخص من الأشخاص للاحتراز عن كل الأمة إذا عزلوا
~~الإمام لفسقه فإن الكل ليس شخصا واحدا.

PageV02P334

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0335.png)

# قال العلامة سعد الدين: وكأنه أراد بكل الأمة» أهل الحل والعقد، واعتبر رئاستهم
~~على من عداهم أو على كل من آحاد الأمة، ومع هذا يرد عليه أن «الوحدة» من شرائط
~~الإمامة لا مقوماتها، وفي الشروط كثرة، وعلى اشتراطها أدلة، ويمكن أنها بالمقومات
~~أشبه، من جهة أنه لا يقال لجميع الأمة إمام، بخلاف الإمام الجاهل أو الفاسق أو نحو
~~ذلك. وعلى هذا، ينبغي آن لا يقال لشخصين بايعهما الأمة إنهما إمامان. فإن قيل: الخلافة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إ تكون فيمن استخلفه النبي صلى الله علي وسلم لا يصدق التعريف على إمامة البيعة
~~ونحوها فضلا عن رئاسة النائب العام للإمام. قلنا: لو سلم فالاستخلاف أعم من أن
~~يكون بواسطة أو بدونها، وفي «المواقف» أن هذا التعريف قد نقض بالنبوة.
~~تنبيه
~~إنما يجب على الأمة نصب الإمام عند عدم النص من الله ورسوله على ms670 التولية، وعند
~~عدم العهد والوصية من السابق لغيره على الإقامة لمعين، وإلا فلا يجب عليها النصب،
~~نعم يجب عليها الامتثال لمن نص عليه وعين ولو بالقرة عند استجماعه لشروط الإمام
~~التي أشار إلى مهمها.
~~[شروط الاماه]
# ب (عدل)(1) شهادة ولو ظاهرا؛ إذ هر الذي كلفنا به، وهذا شرط في الابتداء حالة
~~الاختيار، وهو عرفا: وصف مركب من خمسة شروط: الإسلام، والبلوغ، والعقل،
~~والحرية، وعدم الفسق بجارحة أو اعتقاد، لأن غير المكلف من الصبي والمعتوه قاصر
~~عن القيام بالأمور على ما ينبغي، والعبد مشغول بخدمة السيد لا يتفرغ للأمور مستحقر
~~في أعين الناس لا يهاب ولا يمتثل أمره.

PageV02P335

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0336.png)

# ويستفاد من تذكير الوصف اشتراط الذكورية، فلا يكون الإمام امرأة، ولا خنثى
~~مشكلا لأنه بالنساء أشبه، والنساء ناقصات عقل ودين، ممنوعات من الخروج إلى مشاهد
~~الحكم، ومعارك الحرب، والفاسق لا يصلح لأمر الدين، ولا يوثق بأوامره ونواهيه،
~~والظالم يختل به أمر الدين والدنيا فكيف يصلح للولاية؟ وما الوالي إلا لدفع شره(1)،
~~أليس بعجيب استرعاء الغنم الذئب! وأما الكافر فأمره ظاهر، وزاد الجمهور اشتراط
~~أن يكون شجاعا لئلا يجبن عن إقامة الحدود، ومقاومة الخصوم، مجتهدا في الأصول
~~والفروع -إن وجد، وإلا فأمثل المقلدين - ليتمكن من القيام بأمر الدين ذا رأي في
~~تدبير الأمور، لئلا يخبط في سياسة الجمهور، ولم يشترط هذه الثلاثة بعضهم في الإمام،
~~وجوز الاكتفاء فيها بالاستعانة من الغير بأن يفوض أمر الحروب ومباشرة الخطوب إلى
~~الشجعان، ويستفتي المجتهدين في أمر الدين، ويستشير أصحاب الآراء الصائبة في أمور
~~الملك محتجا بندرة وجودها في شخص واحد، وحينئذ فإما أن يجب نصب واجدها؛
~~فيؤدي إلى تكليف ما لا يطاق، أو يجب نصب فاقدها وذلك إلغاء لها، أو لا يجب لا هذا
~~ولا ذاك فيكون اشتراطها مستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقدها، فلا تكون
~~هذه الأوصاف معتبرة فيها، ورد ما تمسك به بأنا نختار عدم الوجوب مطلقا، لكن للأمة
~~أن ينصبوا فاقدها دفعا للمفاسد التي تندفع بنصبه، واشترط الأشاعرة والجبائيان وجلة
~~الأئمة ms671 كونه قرشيا، أي: من أولاد النضر بن كنانة، أو من أولاد فهر، على الخلاف في جماع
~~قريش، وعلى هذا فالأولى أن يكون من بني العباس إن وجد صالح لها منهم، وإلا فقرشي
~~آخر صالح لها.
# قال في لاشرح المقاصد»: فإن لم يوجد من قريش من يستجمع الصفات المعتبرة، ولي
~~كناني، فإن لم يوجد فرجل من ولد إسماعيل، وإن لم يوجد فرجل من العجم، ولا يشترط

PageV02P336

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0337.png)

~~في الإمام أن يكون هاشميا ولا معصوما، ولا أفضل من يولى عليهم خلافا للشيعة
~~والخوارج وأكثر المعتزلة، واحتجاجهم مع الجواب عنه في الأصل. والدليل على اعتبار
~~كونه قرشيا إن صلح: السنة والإجماع، أما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام: «الأئمة
~~من قريش»() وليس المراد إمامة الصلاة اتفاقا فتعينت الإمامة الكبرى وقوله اللا:
~~«الولاة(2) من قريش ما أطاعوا الله واستقاموا لأمره(3 وقوله ا: «قدموا قريشا
~~ولا تقدموها»(4) وأما الإجماع فهو أنه لما قال الأنصار يوم السقيفة: منا أمير ومنكم أمير
~~منعهم أبو بكر جه بعدم كونهم من قريش، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة رضوان الله
~~عليهم فكان إجماعا.
# واحتج من لم يشترط النسب المذكور بالمنقول والمعقول، أما المنقول فقوله :
~~أطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشي أجدع»(2) . وأجيب بأن ذلك في غير الإمام من
~~الحكام، جمعا بين الأدلة، وبأن ذلك على طريق المبالغة بالفرض والتقدير، ويدل له
~~الإجماع على عدم صحة ولاية العبد. وأما المعقول فهو أنه لا عبرة بالنسب في القيام
~~بمصالح الملك والدين، بل بالعلم والتقوى والنصرة في الأمور والجرأة بالمصالح والقوة
~~على الأهوال وما أشبه ذلك. وأجيب بالمنع، ولا شك أن لشرف الأنساب وعظم قدرها

PageV02P337

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0338.png)

~~آثار الاعتقاد، ولهذا شاع في الأعصار أن يكون الملك والسياسة في قبيلة مخصوصة، وأهل
~~بيت معين حتى يرى الانتقال عنه من الخطوب العظيمة، والاتفاقيات العجيبة، ولا أليق
~~بذلك من قريش الذين هم أشرف الناس، سيما وقد اقتصر عليهم في ختم الرسالة،
~~وانتشرت منهم الشريعة الباقية إلى يوم القيامة، وأما إذا لم يوجد من قريش من ms672 يصلح
~~لذلك، أو لم يقتدر على نصبه؛ لاستيلاء أهل الباطل وشوكة الظلمة وأرباب الضلالة،
~~فلا كلام في جواز تقلد القضاء، وتنفيذ الأحكام، وإقامة الحدود، وجميع ما يتعلق بالإمام
~~من كل ذي شوكة، كما إذا كان الإمام القرشي فاسقا أو جائرا أو جاهلا، فضلا من أن لا
~~يكون مجتهدا.
# وبالجملة معنى ما ذكر في باب الإمامة من تلك الشروط والأوصاف محمزل على
~~الاختيار والاقتدار، وأما عند العجز والاضطرار واستيلاء الظلمة والفجار، وتسلط
~~الجبابرة الأشرار، فقد صارت الرئاسة الدنيوية تغليبية، وبنيت عليها الأحكام الدينية
~~المنوطة بالإمام ضرورة، فلم يعبأ بعدم العلم والعدالة وسائر الشروط؛ إذ الضرورات
~~تبيح المحظورات وإلى الله المشتكى، وما من زمان إلا والذي بعده شر منه.
# ومن شروطه عند المالكية أن يكون سميعا بصيرا ناطقا ابتداء ودواما، فإن فقدت أو
~~شيء منها، مضى حكم فاقدها، واستحق العزل إن قدرنا على ذلك كالقاضي، حتى إذاتروى
~~أن من شروط الإمام أن يكون سليم الأطراف وأما حديث: «اسمع وأطع وإن كان عبدا
~~مجدع الأطراف»(1) فمحمول على من قهر الناس بشوكته، أو على نائب فرض له الإمام أمرا
~~من الأمور، أو ندبه لاستيفاء بعض الحقوق كجباية الخراج، ونحوه لابن عرفة والمازري.

PageV02P338

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0339.png)

~~في قوله: «نصب إمام عدل» مباحث: الأول: يفهم من نصب إمام على الإعراب
~~السابق أن مستجمع شروط الإمامة الصالح لها شرعا لا يصير بمجرد تلك الصلاحية
~~إماما، وهذا مما اتفقت عليه الأمة، بل لا بد من أمر آخر به تنعقد إمامته.
~~[طرق تنصيب الإماهر]
~~وذلك طرق منها متفق عليه، ومنها مختلف فيه، فالمتفق عليه النص من الله تعالى
~~ك (ياداوود إنا جعلناك خليفة فى الأرض )[ص26] والنص من الرسول، والنص من
~~الإمام السابق فإن هذه مجمع على انعقاد الإمامة بواحد منها.
~~والمختلف فيه المردود: الدعوة بأن يباين الظلمة من هو أهل للإمامة، ويأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر، ويدعو إلى اتباعه، قال به غير الصالحية من الزيدية ذاهبين إلى أن
~~كل فاطمي خرج شاهرا لشيعته داعيا إلى سبيل ربه فهو إمام، ms673 ولم يوافقهم على ذلك
~~إلا الجبائي وفيه مناقشة تعلم من الأصل. والمختلف فيه المقبول عندنا وعند المعتزلة
~~والخوارج والصالحية خلافا للشيعة القائلين لا طريق لها إلا النص، وهو اختيار أهل
~~الحل والعقد وبيعتهم، من غير أن يشترط إجماعهم على ذلك ولا عدد معدود، بل تنعقد
~~بعقد واحد منهم؛ ولهذا لم يتوقف أبو بكر ه إلى انتشار الأخبار في الأقطار، ولم ينكر
~~عليه أحد، وقال عمر جه لأبي عبيدة: ابسط يدك أبايعك، فقال: أتقول هذا وأبو بكر
~~حاضر؟! فبايع أبا بكر أجمعين، وهذا مذهب الأشعري إلا أنه يشترط أن يكون
~~العقد بمحضر من الشهود، لئلا يدعي أحد أنه عقد عقدا سرا متقدما على هذا العقد،
~~وذهب أكثر المعتزلة إلى اشتراط عدد خمسة من يصلح للإمامة أخذا من الشورى وعلى
~~العمل بيعة الواحد - بشرط الإشهاد - انطوت الأعصار بعد الصحابة أيضا إلى وقتنا

PageV02P339

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0340.png)

~~هذا، وقضية كلام بعضهم عدم اشتراط البينة، وحينئذ إذا اتفق عدد ممن يدعي البيعة في
~~بلد أو بلاد، يفحص عن المتقدم فيقدم، ويؤخر الآخر، ويحكم عليه بأنه من البغاة فيقاتل
~~إلى أن يفي إلى أمر الله، فإن لم يعلم المتقدم من غيره أو علم التقارن في العقد، وجب إبطال
~~الجميع، واستئناف العقد لمن وقع عليه الاختيار.
# قلت: المختار الاقتراع عند المالكية لتعيين من يكون إماما في الصورتين، ويدل لنا على
~~كون البيعة والاختيار طريقا أن الطريق إما النص وإما الاختيار، والنص منتف في حق
~~أبي بكر لله مع كونه إماما بالإجماع، وكذا في حق علي ا ه عند التحقيق، وأيضا اشتغل
~~الصحا بلة الله ليه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومقتل عثم صلى الله عليه وسلم اختيار الإمام وعقد البيعة من غير
~~نكير، فكان إجماعا على كزنه طريقا، ولا عبرة بمخالفة الشيعة في ذلك، وقد بينا الجواب
~~عما تمسكوا به في الأصل.
# الثاني: يفهم من تعليق وجوب النصب بالعدالة أن من انتفت عنه لا يجب نصبه، لكن
~~فيه إجمال؛ إذ هو محرم النصب، كما يفهم منه ms674 أن مدار وجوب النصب على من وجدت
~~فيه هذه الأهلية من غير نظر إلى شخص ولا إلى أب ولا قبيلة غير ما مر، ففيه رد على
~~الجارودية من الزيدية في قولهم الإمامة شورى في أولاد الحسن والحسين، فكل فاطمي
~~خرج بالسيف داعيا إلى الحق وكان عالما بأمزر الدين شجاعا فهر إمام تجب طاعته.
~~فلذلك جوزوا تعدد الأئمة في متضايق الأقطار، وهو خلاف الإجماع المنعقد من السلف
~~قبل ظهورهم، وكذلك أيضا جعلوا الدعوة طريقا لثبوت الإمامة.
~~الثالث: ربما يفهم منه أن العدالة كافية في استحقاق أهلية الإمامة مع أنه بقي شروط
~~كثيرة كما أشرنا إليه، والعذر أن بحث المتكلم على الإمامة إنما هو من حيث طريق وجوبها
~~هل هو الشرع أو العقل؟ وما خرج عن هذا فراجع إلى الفروع، فما ضره عدم التعرض لما
# 

PageV02P340

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0341.png)

~~ب للانى)13) وواجب نصب امام عدل بالشرع فاعلن لا بخكم العقلي)
~~ذكر؛ إذ ليس بحثه من تلك الحيثية كما لم يتعين كون الوجوب كفائيا أو عينيا، والله أعلم.
~~[أدلت وجوب نصب الاماه]
# فقوله: (بالشرع) متعلق بواجب وهو المقصود بالإفادة أولا وبالذات، وما سواه ثانيا
~~وبالعرض، يعني أن وجوب نصب الإمام على الأمة طريقه الشرع عندنا لزجره.
~~أقواها وهو أولها: أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أجمعوا عليه بعد مول صلى الله عليه وسلم.
~~حتى جعلوه أهم من دفنه اللا ومن سائر الواجبات، ثم تبعهم باقي الأمة في كل زمان
~~على ذلك عقب موت السلطان، إذ قد ثبت أن أبا بكرل الل ولينه خطب بعد مول صلى الله عليه وسلم قال: «يا
~~أيها الناس من كان يعبد محمدا، فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد رب محمد فإنه حي
~~لا يموت، ولا بد لهذا الأمر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا آراءكم رحمكم الله فتبادروا من
~~كل جانب، وقالوا: صدقت ولكنا ننظر في هذا الأمر» ولم يقل أحد منهم أنه لا حاجة
~~بنا إلى الإمام، غاية ما وقع أنهم اختلفوا في تعيين من يصلح خليفة، وذلك لا ms675 يقدح في
~~اتفاقهم على وجوب نصبه في الجملة. لا يقال: لا بد في كل إجماع من مستند كما تقرر في
~~الأصول، ولو كان لهذا الإجماع مستند لنقل بالتواتر لتوفر الدواعي على نقله كذلك فإذا
~~لم يرد كذلك كان أمارة الباطل؛ لأنا نقول: لعله استغنى عن نقله كذلك بنقل الإجماع إذ
~~الواجب كون المستند ثابتا في نفس الأمر، وحينئذ فلا تتوفر الدواعي على نقله، أو لعل
~~مستنده كان من قبيل ما لا يمكن نقله؛ لكونه كان من قرائن الأحوال التي لا يمكن
~~معرفتها إلا بالمشاهدة والعيان ممن كان في زمن الني صلى الله عليه وسلم.
~~وثانيها: أن الشارع أمر بإقامة الحدود، وسد الثغور، وتجهيز الجيوش للجهاد، وكثير
~~من الأمور المتعلقة بحفظ النظام، وحماية بيضة الإسلام مما لا يتم إلا بالإمام، وما لايتم
~~الواجب المطلق إلا به وكان مقدورا فهو واجب على ما تقرر في الأصول . لا يقال: الأمر

PageV02P341

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0342.png)

~~بإقامة الحدود كقطع السارق مثلا إن كان مشروطا بوجود الإمام، لم يكن مطلقا فلم
~~يستلزم وجوبه كالأمر بالزكاة بالنسبة إلى تحصيل النصاب، وإن لم يكن مشروطا فظاهر؛
~~لأنا نقول: فرق بين تقيد الوجوب وتقيد الواجب فههنا الوجوب مطلق، أي لم يقيد ولم
~~يشترط بوجود الإمام، والواجب أعني المأمور به مشروط به وموقوف عليه كوجوب
~~الصلاة المشروط بالطهارة، وأما في الزكاة فالوجوب مشروط بحصول النصاب حتى
~~إذا انتفى فلا وجوب.
# وثالثها: أن في نصب الإمام دفع ضرر مظنون، وكل ضرر مظنرن دفعه واجب على
~~العباد إذا قدروا عليه إجماعا، بيان دفع ذلك الضرر بنصب الإمام أنا نعلم علما يقارب
~~الضرورة أن مقصود الشارع فيما شرع من المعاسلات والمناكحلت والجهاد والحدود
~~والمقاصات وإظهار شعار الشرع في الأعياد والجهات، إنما هو مصالح عائدة إلى الخلق
~~معاشا ومعادا، وذلك المقصود لا يتم إلا بإمام يكون من قبل الشارع ير جعون إليه فيما
~~يعن لهم، فإنهم مع اختلاف الأهواء وتشتت الأرواح وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد
~~بعضهم لبعض، فيفضي ذلك إلى التنازع والتواثب، وربما أدى ms676 إلى هلاكهم جميعا، ويشهد
~~له التجربة، والفتن القائمة عند موت الولاة إلى نصب آخر بحيث لو تمادى تعطلت
~~المعايش، وصار كل أحد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قائم سيفه، وذلك يؤدي
~~إلى رفع اليقين وهلاك جميع المسلمين، ففي نصب الإمام دفع مضرة لا يتصور أعظم
~~منها، بل نقول نصب الإمام من أتم مصالح المؤمنين، وأعظم مقاصد الدين، فحكمه
~~الإيجاب السمعي، وعورض بما بيناه مع جوابه في الأصل، كما بينا معارضات الوجوب
~~بأجوبتها فيه أيضا. فإن قيل: لو وجب نصب الإمام لزم إطباق الأمة في أكثر الأعصار
~~على ترك الواجب لانتفاء الإمام المتصف بما يجب من الصفات، سيما بعد انقضاء الدولة

PageV02P342

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0343.png)

~~العباسية، ولقوله القللا: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا»(1) وقد
~~تم ذلك بخلافة علي وابنه رضي الله تعالى عنهما، فمعاوية ومن بعده ملوك وأمراء لا
~~أئمة ولا خلفاء، واللازم منتف لأن ترك الواجب معصية وضلالة، والأمة لا تجتمع على
~~الضلالة. قلنا: إنما يلزم ذلك لو تركوا ما كلفوا به عن قدرة واختيار، وإنما تركوه عن
~~عجز واضطرار، والحديث مع أنه من باب الآحاد محتمل للصرف إلى الخلافة الكاملة
~~التي على قانون النبوة كما سلف في مباحث التفضيل.
~~قال السعد: وههنا بحث آخر وهو أنه إذا لم يوجد إمام على شرائطه، وبايع طائفة من
~~أهل الحل والعقد قرشيا فيه بعض الشرائط من غير نفاذ لأحكامه، وطاعة من العامة
~~لأوامره، وشوكة بها يتصرف في مصالح العباد، ويقدر على العزل والنصب لمن أراد، هل
~~يكون ذلك إتيانا بالواجب؟ وفل يجب على ذوي الشوكة العظيمة من ملوك الأطراف
~~المتصفين بحسن السياسة والعدل والإنصاف، أن يفوضوا الأمر إليه بالكلية ويكونوا
~~لديه كسائر الرعية ؟ انتهى. قلت: ربما يقال حديث: «قدموا قريشا ولا تقدموها»/2) مع
~~حديث: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم قاضيان بوجوب التفويض إليه،
~~وقصر التصرف عليه، وتكون تلك الملوك معينة على نفاذ أحكامه، كما هو الواجب علينا
~~من أئمة العدل الجامعين للشروط، والله أعلم.

PageV02P343

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0344.png)

# وقوله: (فاعلم) تتمة ms677 وتكميل، ولما خالف في الحكم المذكور الجاحظ والخياط
~~والكعبي وأبو الحسين البصري فقالوا: بوجوب نصب الإمام على الأمة بالعقل، أشار
~~للرد لمذهبهم بقوله: (لا) واجب نصبه علينا (بحكم العقل) خلافا لمن ذكر، حيث
~~قالوا به محتجين بأن أصل دفع المضرة الثابتة واجب بحكم العقل قطعا، فكذلك المضرة
~~المظنونة يجب دفعها؛ وذلك لأن الجزئيات المظنونة المندرجة تحت أصل قطعي الحكم
~~يجب اندراجها في ذلك الحكم قطعا؛ إذ كل من عرف أن أكل الطعام المسموم قاتل يجب
~~اجتنابه، ثم ظن أن هذا الطعام مسموم وجب عليه بحكم العقل الصريح اجتنابه، وكذا
~~كل من علم الحائط الساقط لا يجوز الوقوف تحته، ثم ظن أن هذا الحائط يسقط، فالعقل
~~الصريح يقضي بوجوب أن لا يقف تحته. والجواب: منع حكم العقل بالوجوب الشرعي
~~وأخواته، بل هي لا تستفاد إلا من الشرع، وأما الوجوب الذي قضى به العقل في هذه
~~المواضع وأمثالها؛ فإنما هو بمعنى كونه من مقتضيات العقول والعادات وملائماتها،
~~والكلام ليس فيها بل في الوجوب بمعنى استحقاق تاركه الذم والعقاب في حكم الله
~~تعالى، وهو ممنوع هنا كما علمت.
# واحتج مؤلاء على عدم وجوب نصب الإمام على الله تعالى، بأنه لو وجب على الله
~~تعالى لما خلا زمان من الأزمنة من إمام ظاهر قاهر جامع لشروط الإمامة قامع لرسوم
~~الضلالة، قائم بحماية بيضة الإسلام، وإقامة الحدود وتنفيذ الأحكام، واللازم ظاهر
~~الانتفاء فكذا الملزوم، وأما حجتنا نحن على ذلك وعلى عدم وجوبه علينا عقلا؛ فهو ما
~~تقرر من بطلان أصل الحسن والقبح العقليين حسب ما مر.
~~[الإمامتت من الضروع وليست ركنا في الدين]
# ولما أدرج مباحث الإمامة في الكلام خشي أن يتوهم أنها من مباحثه، فدفع توهم ذلك

PageV02P344

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0345.png)

~~بقوله على طريق الاستئناف:
~~131- فليس ركنا يعتقد في الدين ولا تزغ عن أمره المبين
# (ف) نصب الإمام الواجب على الأمة (ليس ركنا) من أركان الإيمان والإسلام بحيث
~~يجب أن (يعتقد) لاندراجه (في) حقيقة (الدين) الواجب اعتقاد حقيقته والتدين به ظاهرا
~~وباطنا، بل هو من باب ms678 العمليات الفرعية، وكل ما هو كذلك لا يخل تركه بالإيمان، ولا
~~يقدح عدم اعتقاد حقيته في عقيدة الإنسان، بحيث يخرج إلى الكفر من الإيمان، وأما
~~وجوبه فهو مما لم يعلم من الدين بالضرورة ولم ينقل بالتواتر مع الإجماع عليه، ولر سلم
~~فعدم اعتقاده لا يرفع أصلا من أصول الشريعة المجمع عليها، ولما كانت الطاعة لولاة
~~الأمور واجبة خصوصا الإمام الأعظم أشار إلى ذلك بقوله: (و) أطع الإمام ولو متغلبا
~~خشية الفتنة و(لا تزغ) وتمل أيها المكلف ولو أنثى أو عبدا، أي: لا تخرج (عن) امتثال
~~(أمره) الجازم أو الذي يعلم وجهه تغليبا لجانب الحظر على جانب الإباحة، وأشار بنعت
~~الأمر ب(المبين) أي البين الواضح على امتثاله وجواز ارتكابه إلى كونه غير معصية مجمع
~~عليها، ففي «النصيحة» تجب طاعة الإمام فيما يأمر به إن لم يأمر بمحرم مجمع عليه. انتهى.
~~وهر خير من قول بعضهم: إن أمر بمباح وجب، وإن أمر بمكروه فقولان، ثم الطاعة
~~فيما ذكر متى وجبت كانت بالظاهر والباطن، فإن كانت بالظاهر فقط عصى المأمور،
~~والأصل في هذا كله قوله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأول ألأمر منكم)
~~إذ هم أمراء الحق العالمون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وفي الحديث: «من
~~أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني»(1) وفيه أيضا: «من مات ولم
~~يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية»(2) وفيه أيضا : «من فارق الجماعة شبرا مات ميتة

PageV02P345

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0346.png)

~~جاهلية»(1) وهذا إجماع إذ بهم تستقيم الأحكام، وتحقن الدماء، وتحفظ الفروج، وتسكن
~~الفتن، وسكت عن النهي لأنه عين الأمر أو لعلمه بالمقايسة، أو هو كناية عن الطاعة،
~~ولو يجعل بمعنى الشأن لم يبعد كل البعد، ولا يخفى أن نواب الإمام كالإمام فيما ذكر،
~~كما أنه إذا أمر بمعصية مجمع عليها لا تجوز طاعته لحديث: «لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق»(2) وكذا الحديث: «إنما الطاعة في المعروف»(3) قال القرطبي : إنما للحصر، ويعني
~~به ما ليس بمنكر ولا معصية، فتدخل فيه الطاعات الزاجبة والمندوبة والأمور الجائزة
~~شرعا، فلو أمر ms679 بجائز صارت طاعته فيه واجبة وامتنعت مخالفته، فلر أمر بما زجر الشرع
~~عنه ز عر تنزيه لا تحريم فهذا مشكل، والأظهر جواز المخالفة تمسكا بقوله: «إنما الطاعة
~~في المعروفى» وهذا ليس بمعروف إلا أن يخاف على نفسه منه فله أن يمتثل . انتهى. وما
~~ذكره في المكروه أحد القولين المشار إليهما فيما مر، والحق وجوب الامتثال إن لم يجمع على
~~كراهته ويظهر أنه محمل كلام القرطبي فتدبره.
~~تنبيه
# من لا تسعه المخالفة لا حكم لفعله، ووجوه الإكراه مبينة بالفقه، ولخصنا منها مهمها
~~بالأصل، والظاهر أن المكره لا تجوز له المخالفة ولا القيام على الملك إن كانت مفسدة ما
~~أكره عليه دون مفسدة القيام، وقال الطرطوسي في حديث أبي داود: «سيأتيكم ركب
~~مبغضون يطلبون منكم ما لا يجب عليكم، فإذا سألوا ذلك فأعطوهم ولا تسبوهم

PageV02P346

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0347.png)

~~ولتوفوا لهم»(1 هذا حديث عظيم الموقع في هذا الباب فندفع فم ما طلبرا من نض
~~ولا ننازعهم فيه ونكف ألسنتنا عن سبهم. انتهى. وفي «التمهيدا لابن عبد نبر: ذهبت
~~طائفة من المعتزلة وعامة الخوارج إلى جزاز منازعة الجاثر. قال : وآما آمر احت وه مر
~~النة، فقالوا: الصبر على طاعة الجائر أولى، زالأصول والعنل ولسين تشيسبذ تعف
~~المكروهين أولاهما بالترك . انتهى.
# واعلم أن نهي الجائر بلطف، ونصحه زازشاد: يني اخت. وجب عر مي تكي
~~ذلك عند ظن أو تزهم إفادته، ولا يجوز اندعاء على يامية حي لخيسرخته
~~نشديدة. بل المطلزب الدعاء هم والاستغفارف تت الله تصخ صحب
~~[الاماه لا يعزل الا بكضرد]
~~ثم استنى من وجوب طاعة آآمره الواجب اليامخاز عى ضرح الانتطاء نقد:

PageV02P347

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0348.png)

# 22الربغير هذا لا يباح صرفه وليس يغزل ان أزيل وصفه
~~132 - إلا بكفر فانبذن عهده   فالله يكفينا أذاه وحده
~~132- بغير هذا لا يباح صرفه وليس يعزل إن أزيل وصفه
# (إلا) أي لكن إن أمر عموما أو خصوصا (ب) اقتحام (كفر) صريح أو ضمني (ف)
~~لا تطعه أيها المأمور؛ لامتناع طاعته فيه - لما مر - إلا أن تتحقق القتل فيسوغ لك أن ms680 تأتي
~~بصورة ما أمرك به بظاهرك، مع امتناعك عن اعتقاد حقيته بباطنك، لقوله تعالى: (إلا
~~من أكره وقلبه مطمبن بالإيمان) 210، وحيث لم تخف في الفرض المذكور
~~وأنت قادر على مخالفته، ف (انبذن) - بتشديد نون التوكيد- آآي اطرحن (عهده) أي
~~بيعته جهرة لكفره؛ الموجب لانخلاعه عن استحقاق التوفية له، إذ لم يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا، وإلا فسر ا لتسلم من مكره وشره الجار إلى العذاب المخلد، والوبال
~~المؤبد، وبجعلنا الاستثناء منقطعا اندفع ما يقال إن النظم يقتضي جواز طاعته في محرم
~~مجمع عليه ليس بكفر، والله أعلم. وقوله: (فالله يكفينا آذاه وحده) جملة إنشائية دعائية
~~جيء بها تتمة وتكميلا (وكان حقا علينا نصر المؤمنين).
# (ب) سائر أنواع الفسوق والمعاصي التي يرتكبها الإمام (غير هذا) الكفر الذي لزمه
~~وأجرى التزامه لصريحه واتصافه به (لا يباح) لنا أي لا يجوز ولا يحل لنا (صرفه) عن
~~الإمامة وخلعه منها بنبذ عهده وطرحه لا سرا ولا جهرا، والجار والمجرور متعلق ب
~~صرف» أو ليباح»، قدم عليه للضرورة، وبما قررناه علمت اشتمال النظم على قول
~~المازري كما نقله عنه ابن عرفة في «شامله»: ومن ثبتت إمامته وجبت طاعته واتباعه
~~في اجتهاده ومذهبه فيما ليس بمعصية، فإن تغيرت حاله بكفر واضح خلع، وببدعة
~~كالاعتزال فإن دعا إليها لم يطع، فإن قاتل قوتل، وإن لم يدع إليها فعلى تكفيره يخلع،
~~وعلى تفسيقه في خلعه إن أمكن دون إراقة دماء وكشف حرم مذهبان: الأول، خلعه
~~وإن تغيرت بفسق كالزنا وشرب الخمر فإن قدر على خلعه بدون سفك دماء ولا كشف

PageV02P348

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0349.png)

~~حرم، ففي وجوبه أول قولي الشيخ، وثانيهما: مع كثير من أهل السنة والقاضي مستدلا
~~بالأحاديث. قلت: وهو قول ابن عمر في عدم الخروج من ولاية يزيد في جيش الحرة،
~~حسب ما ذكره مسلم في صحيحه والأول قول عبد الله بن الزبير في القصة على ما ذكره
~~المؤرخون. انتهى.
# وعلمت أيضا صحة تمشيته على القول الثاني من قولي الأشعري إنه يفسق بمثل
~~شرب الخمر وفي «شرح المقاصد»: ms681 ينحل عقد الإمامة بما يزول به مقصود الإمامة كالردة
~~والعياذ بالله والجنون المطبق وصيرورة الإمام أسيرا لا يرجى خلاصه، وكذا بالمرض
~~الذي ينسيه العلوم، وبالعمى والصمم والخرس، وكذا بخلعه نفسه لعجزه عن القيام
~~بمصالح المسلمين وإن لم يكن ظاهرا بل استشعره من نفسه، وعليه يحمل خلع الحسن
~~له نفسه، وأما خلعه لنفسه بلا سبب ففيه خلاف، وكذا في انعزاله بالفسق والأكثرون
~~على أنه لا ينعزل، وهو المختار من مذهب الشافعي وأبي حنيفة واذغهل، وعن محمد
~~روايتان ويستحق العزل بالاتفاق، قلت: وهو الأصح أيضا من ذهب مالك.
~~وههنا تلخيصات مهمات
~~الأول: اختلف فيما يكون به الإمام إماما وذلك ثلاث طرق: أحدها: النص من الإمام
~~السابق على الإمام اللاحق، وفيه خلاف والحق اعتباره، وممن قال به الحنابلة وجماعة من
~~أصحاب الحديث والحسن البصرى وبكر ابن أخت عبد الواحد وأصحابه وطائفة من
~~الخوارج. وثانيها: أن يعين الإمام جماعة ويجعل الاختيار لأهل الحل والعقد في واحد
~~منها كما فعل عمر والصحابة ل علي وثالثها: تعين أهل الحل والعقد من يصلح لها، فإن
~~جماعة المسلمين في مصر من أمصار المسلمين إذا مات إمامهم ولم يكن لهم إمام ولا
~~استخلف أحدا وأقاموا إماما لأنفسهم اجتمعوا عليه ورضوه، وجب على كل من كان

PageV02P349

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0350.png)

~~خلفهم وأمامهم من المسلمين في الآفاق يلزمه الدخول في طاعة ذلك الإمام، إذا لم يكن
~~معلنا بالفسق والفساد لأنها دعوة تجب إجابتها، ولا يسع أحد التخلف عنها؛ لما في إقامة
~~إمامين من اختلاف الكلمة وفساد ذات البين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث لا يغل عليهن
~~قلب مؤمن: إخلاص العمل لله، ولزوم الجماعة ومناصحة ولاة الأمر، فإن دعوة المسلمين
~~من ورائهم محيطة»1).
~~الثاني: فإن عقدها واحد من أهل الحل والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير فعله خلافا
~~لبعض الناس،حيث قال: لا ينعقد إلا بجماعة من أهل الحل والعقد، ودليلنا أن عمر
~~عقد البيعة لأبي بكر ولم ينكر أحد من الصحابة ذلا،،، ولأنه عقد فوجب أن لا يفتقر إلى
~~عدد يعقدونه كمائر ms682 العقود. قال الإمام أبو المعالي : من انعقدت له الإمامة بعقد واحد
~~فقد لزمت، ولا يجوز خلعه من غير عد5، وتغير أمر، قال وهذا مجمع عليه.
~~الثالث: فإن تغلب من له أهلية الإمامة وأخذها بالقهر والغلبة، فقد قيل إن ذلك
~~يكون طريقا لا نصا، وقد سئل سهل بن عبد الله التستري: ما يجب علينا لمن غلب على
~~بلادنا وهو إمام؟ قال: تجيبه وتؤدي ما يطالبك به من حقه، وتنكر أفعاله ولا تنفر منه،
~~وإذا ائتمنك على سر من أمر الدين لم تفشه . وقال ابن خويز منداد: ولو وثب على الأمر
~~من يصلح له، من غير مشورة ولا اختيار وبايع له الناس تمت له البيعة.
~~الرابع: اختلف في وجوب الإشهاد على عقد الإمامة فقال بعض أصحابنا: إنه لا
~~يفتقر إلى الإشهاد لأن وجوبه لا يثبت إلا بسمع قاطع، وليس ههنا سمع قاطع يدل على
~~إيجاب الشهادة، ومنهم من قال يفتقر إلى شهود فمن قال بهذا احتج بأن قال: لو لم نعقد

PageV02P350

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0351.png)

~~فيه الشهادة؛ أدى إلى أن يدعي كل مدع أنه عقد له سرا، ويؤدي إلى الهرج والفتنة، فوجب
~~أن تكون الشهادة معتبرة، ويكفي فيها شاهدان خلافا للجبائي، حيث قال باعتبار أربعة
~~شهود وعاقد ومعقود له، لأن عمر حيث جعلها شورى في ستة دل على ذلك. ودليلنا:
~~أنه لا خلاف بيننا وبينه أن شهادة الاثنين معتبرة، وما زاد مختلف فيه ولم يدل عليه الدليل،
~~فيجب أن لا يعتبر . انتهى من كلام القرطبي. والحق أن جميع الولايات الشرعية تثبت
~~بالسماع كما هو مشهور المذهب.
# الخامس: إذا نصب الإمام عدلا ثم فسق بعد انبرام العقد، فقال الجمهور: إنه تنفسخ
~~إمامته وينخلع بالفسق الظاهر المعلوم؛ لأنه قد ثبت أن الإمام إنما يقام لإقامة الحدود
~~واستيفاء الحقوق وحفظ أموال الأيتام والمجانين والنظر في أمورهم إلى غير ذلك مما تقدم
~~ذكره، وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الأمور والنهوض فيها، فلر جوزنا أن
~~يكون فاسقا أدى إلى إبطال ما أقيم لأجله، ألا ترى في ms683 الابتداء إنما لم يجز أن يعقد للفاسق
~~لأجل أنه يؤدي إلى إبطال ما أقيم له وكذلك هذا مثله، وقال آخرون: لا ينخلع إلا
~~بالكفر، أو بترك إقامة الصلاة، أو بترك الدعاء إليها، أو شيء من الشريعة؛ لقوله ال له في
~~حديث عبادة «وأن تنازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عند كم من الله فيه برهان»
~~وفي حديث ابن مالك: «لا ما أقاموا فيكم الصلاة» الحديث أخرجه مسلم، وعن أم سلمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : إنه يستعمل عليكم أمراء، فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ،
~~ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: يا رسول الله، ألا نقاتلهم؟ قال: لا ما

PageV02P351

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0352.png)

~~صلوا، أي من كره بقلبه وأنكر بقلبه» أخرجه أيضا مسلم).
# السادس: يجب على الإمام أن يخلع نفسه إذا وجد في نفسه نقصا يؤثر في الإمامة،
~~فأما إذا لم يجد نقصا فهل له أن يعزل نفسه ويعقدها لغيره؟ اختلف الناس فيه، فمنهم
~~من قال ليس له أن يفعل ذلك، والدليل على أن الإمام إذا عزل نفسه انعزل قول أبي بكر
~~اله عله أقيلوفي أقيلزني. وقول الصحابة: لا نقيلك ولا نستقيلك، قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~لديننا فمن ذا يؤخرك!؟ رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم ديننا أفلا نرضاك. فلو لم يكن له أن
~~يفعل ذلك لأنكرت الصحابة ذلك عليه، ولقالت له : ليس لك أن تقول هذا وليس لك
~~أن تفعله، فلما أقرته الصحابة على ذلك علم أن للإمام أن يفعل ذلك، ولأن الإمام ناظر
~~للغير فيجب أن يكون هكمه حكم الحاكم، والوكيل إذا عزل نفسه فإن الإمام هو وكيل
~~الأمة ونائب عنها، ولما اتفق على أن الوكيل والحاكم وجميع من ناب عن غيره في شيء له
~~أن يعزل نفسه، كذلك الإمام يجب أن يكون مثله، والله أعلم.
# السابع: إذا انعقدت الإمامة باتفاق أهل الحل والعقد، أو بواحد على ما تقدم وجب
~~على الناس كافة مبايعته على السمع والطاعة، وإقامة كتاب ms684 الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~تأبى عن البيعة لعذر عذر، ومن تأبى لغير عذر جبر وقهر؛ لئلا تفترق كلمة المسلمين
~~«وإذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما» رواه أبو سعيد الخدري أخرجه مسلم(2، وفي

PageV02P352

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0353.png)

~~حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أن سمعه يقول: من بايع إماما فأعطاه صفقة
~~يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع، فإن جاء الآخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر» رواه
~~مسلم أيضا1، ومن حديث عرفجة: «فاضربوه بالسيف كائنا من كان»(2) وهذا دليل
~~على منع إقامة إمامين، ولأن ذلك يؤدي إلى النفاق والمخالفة والشقاق وحدوث الفتن
~~وزوال النعم، لكن إن تباعدت الأقطار وتباينت، كالأندلس وخراسان جاز ذلك على ما
~~يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# الثامن: لو خرج خارجي على إمام معروف العدالة وجب على الناس جهاده، فإن
~~كان الإمام فاسقا والخارجي مظهر للعدل لم ينبغ للناس أن يسرعوا إلى نصرة الخارجي؛
~~حتى يتبين أمره فيما يظهر من العدل أو تتفق كلمة الجماعة على خلع الأول؛ وذلك أن كل
~~من طلب ذلك الأمر أظهر من نفسه الصلاح حتى إذا تمكن رجع إلى عادته من خلاف
~~ما أظهر.
~~التاسع: فأما إقامة إمامين أو ثلاثة في عصر واحد وبلد واحد فلا يجوز إجماعا لما ذكرناه،
~~قال الإمام أبو المعالي : ذهب أصحابنا إلى منع عقد الإمامة لشخصين في طرفي العالم، ثم
~~قالوا: لو اتفق عقد الإمامة لشخصين نزل ذلك منزلة تزويج وليين امرأة واحدة من
~~زوجين من غير أن يشعر أحدهما بعقد الآخر. قال: والذي عندي فيه أن عقد الإمامة
~~لشخصين في صقع واحد متضايق الخطط والمخاليف غير جائز وقد حصل الإجماع عليه،
~~فأما إذا بعد المدى وتخلل بين الإمامين شسوع النوي، فللاحتمال في ذلك مجال، وهو
~~خارج عن القواعد. وكان الأستاذ أبو إسحاق يجوز ذلك في إقليمين متباعدين غاية

PageV02P353

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0354.png)

~~التباعد لئلا تتعطل حقوق الناس وأحكامهم. وذهب الكرامية إلى جواز نصب إمامين
~~من غير تفصيل، ويلزمهم إجازة ذلك في بلد واحد، ms685 وصاروا إلى أن عليا ومعاوية كانا
~~إمامين. قالوا: وإذا كانا اثنين في بلدين أو ناحيتين كان كل واحد منهما أقوم بما في يده
~~وأضبط لما يليه، ولأنه لما جاز بعثة نبيين في عصر واحد ولم يؤد ذلك إلى إبطال النبوة
~~كانت الإمامة أولى، ولا يؤدي ذلك إلى إبطال الإمامة. والجواب: أن ذلك جائز لولا
~~منع الشرع منه لقوله: «فاقتلوا الآخر منهما»(1) ولأن الأمة مجمعة عليه، وأما معاوية فلم
~~يدع الإمامة لنفسه، وإنما ادعى ولاية الشام بتولية من قبله من الأئمة، ومما يدل على هذا
~~إجماع الأمة في عصرهما على أن الإمام أحدهما، ولا قال أحدهما إني إمام ومخالفي إمام،
~~فإن قالوا: العقل لا يحيل ذلك وليس في السمع ما يمنع منه . قلنا: أقوى السمع الإجماع.
# العاشر: للإمامة - كما مر - شروط، وهي أحد عشر شرطا: الأول: أن يكون من
~~صميم قريش لقوله صلى الله عليه وسلم: الأئمة من قريش» وقد اختلف في هذا. الثاني: أن يكون
~~ممن يصلح أن يكون قاضيا من قضاة المسلمين، مجتهدا لا يحتاج إلى غيره في الاستفتاء في
~~الحوادث وهذا متفق عليه. الثالث: أن يكون ذا خبرة ورأي حصيف بأمر الحرب وتدبير
~~الجيوش وسد الثغور، وحماية البيضة وردع الأمة، والانتقام من الظالم والأخذ للمظلوم.
~~الرابع: أن يكون ممن لا يلحقه رقة في إقامة الحدود، ولا فزع من ضرب الرقاب ولا قطع
~~الأبشار، والدليل على هذا كله إجماع الصحا بة لأنه لا خلاف بينهم أنه لا بد من أن
~~يكون ذلك كله مجتمعا فيه، ولأنه هو الذي يولي القضاة والحكام، وله أن يباشر الفصل
~~والحكم ويتفحص أمور خلفائه وقضاته، ولن يصلح لذلك كله إلا من كان عالما بذلك

PageV02P354

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0355.png)

~~كله قيما به. الخامس: أن يكون حرا، ولا خفاء في اشتراط حرية الإمام وإسلامه وهو
~~السادس. السابع: أن يكون ذكرا. سليم الأعضاء وهو الثامن. وأجمعوا على أن المرأة لا
~~يجوز أن تكون إماما، وإن اختلفوا في جواز كونها قاضية فيما تجوز شهادتها فيه. التاسع
~~والعاشر: أن يكون بالغا ms686 عاقلا ولا خلاف في ذلك. الحادي عشر: أن يكون عدلا لأنه
~~لا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز أن تعقد الإمامة لفاسق، ويجب أن يكون من أفضلهم
~~في العلم لقوله الفة: «أئمتكم شفعاؤكم فانظروا بمن تستشفعون»() وفي التنزيل في
~~وصف طالوت: (إن الله أصطفله عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم)
~~247]. فبدأ بالعلم ثم ذكر ما يدل على القوة وسلامة الأعضاء، وقوله: «اصطفاه» معناه:
~~اختاره، وهذا يدل على شرط النسب، وليس من شرطه أن يكون معصوما من الزلل
~~والخطايا، ولا عالما بالغيب، ولا أن يكون أفرس الأمة ولا أشجعهم، ولا أن يكون من
~~بني هاشم فقط دون غيرهم من قريش، فإن الإجماع قد انعقد على إمامة أبي بكر وعمر
~~وعثمان وليسوا من بني هاشم.
~~وههنا فائدة أيضا، وهي أنه هل يكره تسمية حال النبي صلى الله عليه وسلم مكا? وهل غيره من
~~الأنبياء كذلك؟ وهل الخلفاء بعده كذلك؟ والحق كراهة ذلك في علي قوله عليه الصلاة
~~والسلام: «خيرت بين أن أكون نبيا عبدا أو نبيا ملكا، فاخترت أن أكون نبيا عبدا، أجوع
~~يوما وأشبع يوما»(2) بخلاف غيره من الأنبياء فقد قال تعالى في داود: (وشددناملكه )

PageV02P355

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0356.png)

~~[ص: 20] وقال عن سليمان: (وهب لى ملكا لا يلبغى لأحد من بعدى ) [ص: 35]، وأنه يكره
~~ذلك أيضا للخلفاء الأربعة بعده لقوله ل: يكون بعدي خلفاء ثم يكون أمراء ثم
~~تكون ملوك ثم جبابرة»(1) الحديث، وقد بسطنا ذلك ب «تعليق الفرائد»، هذا ملخص ما
~~في «الروض» والنور للسهيلي وابن جماعة، وعامة المتكلمين والمحدثين.
# ونص جمهور أهل السنة من أهل الحديث والفقه والكلام أنه لا يخلع السلطان بالظلم
~~والفسق وتعطيل الحقوق، ولا يجب الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه، زاد أبو
~~حامد في «إحيائه»: وتضييق صدره. وإلى مذهب الأكثرين أشار بقوله: (و) الإمام بعد
~~توليته مستجمعا لشروط الإمامة التي منها العدالة (ليس) عند الله (يعزل) أي لا يصير
~~منعزلا لعدم عزل الله له وإن استحق العزل، وعدل عن ينعزل لضرورة الوزن ولام
~~يعزل» مفتوحة لنقل حركة ms687 همزة إن من (إن) إليها أي لأ جل أن (أزيل وصفه) المصرح
~~باشتراطه فيما مر وهو العدالة، فالإضافة فيه عهدية وبما قررناه اندفع دعوى التكرار
~~بين قوله: «وليس يعزل... إلخ» وبين قوله: «بغير هذا...إلخ» وبنى «أزيل» للمفعول،
~~للعلم بفاعله وهو الله تعالى، فلا يرد أن كثيرا من أوصافه يوجب زواله عزله، كما علم
~~مما أسلفناه عن «شرح المقاصد» وغيره وفي «شرح المقاصد» : ولا يجوز خلع الإمام بلا
~~سبب، ولو خلعوه لم تنعقد إمامة من بعده وإن عزل نفسه، فإن كان لعجزه عن القيام
~~بالأمر انعزل وصار كموته، فينتقل الأمر إلى ولي العهد وإلا فلا . انتهى. وفي الأصل مما
~~يتعلق بالإمامة مما يحتاج إليه أرباب الهمم العجب العجاب والبحر العباب، جعله الله
~~تعالى غنية لكل منتاب، وصانه عن كل حسود ومرتاب.

PageV02P356

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0357.png)

~~[الأمربالمعروف والنهي عن المنكر، شروطه، مراتبه]
# ولما فرغ من مباحث الإمامة أتبعها بما هو من ثمراتها وفوائدها، وذلك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر؛ إذ ترتبهما عليها، أتم وقيامهما بها أولى وأحق، لأنها مظنة الاقتدار على
~~ردع الأشرار، وقمع الفجار، وهما بالفروع أشبه، ولذا ذكر فيها أنها كالتوبة إلا أنهما
~~لما جرى الخلاف في طريق وجوبهما - كما يأتي - التحقا بالكلام، فذكرا فيه أيضا، وهما
~~واجبان من فروض الكفاية من حيث الظاهر عند وجود الشروط الآتية إذا قام بهما في
~~كل مصر من فيه غناء سقط وجوبهما عن الباقين.
# قال السعد: وهذا لا ينافي القول بأنه فرض على الكل، لأن المذهب أن فرض الكفاية
~~فرض على الكل، ويسقط بفعل البعض، نعم إذا نصب لذلك أحد تعين عليه، كما أنهما
~~بالقلب متعينان على كل أحد قدر أو لم يقدر؛ إذ ذلك غاية المقدور كما في الحديث:
~~«وذلك أضعف الإيمان»(1)، قاله الفاكهاني في «شرحه على الأربعين»، ولذا قيدنا بالحيثية
~~المذكورة. زاد النووي: وهما أيضا من النصيحة التي هي الدين. قال السعد: والمراد
~~بالمعروف الواجب، وبالمنكر الحرام؛ ولذا بنوا القول بأنهما واجبان مع القطع بأن الأمر
~~بالمعروف المندوب ليس بواجب، بل مندوب كما ms688 سيأتي في كلام الشهاب.
~~قال العلامة النووي وغيره: ووجوبهما عند المعتزلة بالعقل، وعندنا بالشرع، فالدليل
~~على وجوبهما شرعا الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فكقوله تعالى: (ولتكن منكم أمة
~~يد عون لى الخير ويأمرون بالعروف وينهون عن المنكر وأوليك هم المفلحون) [آل عمران:
~~2104 (كنتم خير أمة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر )ل
~~عمران:110] الآية . وأما السنة فعن البحر حدث ولاحرج منها حديث البخاري عن النعمان

PageV02P357

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0358.png)

~~ابن بشير عن النبيصلى الله عليه وسلم ال : مثل القائم في حدود الله تعالى والواقع فيها، كمثل قوم
~~استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها
~~إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من
~~فوقنا، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعا»(1) القائم
~~في حدود الله معناه: المنكر لها القائم في دفعها وإزالتها، فقوله: «والواقع فيها» تفسير،
~~والحدود: ما نهى الله ورسوله عنه، واستهموا: اقترعوا. ومنها حديث مسلم عن أبي
~~سعيد الخدريلي الله علنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قول: من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان»(2). ومنها حديثه
~~أيضا عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أ قال: إنه يستعمل عليكم أمراء تعرفون وتنكرون
~~فمن كره فقد بريء ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: يا رسول الله ألا
~~نقاتلهم؟ قال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة»(3)، ومعناه: من كره بقلبه ولم يقدر على إنكار
~~بيد ولا لسان، فقد برئ من الإثم وأدى وظيفته، ومن أنكر بحسب طاقته فقد سلم من
~~المعصية، ومن رضي بفعلهم وتابعهم عليه فهو العاصي، وفي الأصل منها المهم الحسن.
~~وأما الإجماع فلأن المسلمين في الصدر الأول وبعده كانوا يتواصون بذلك ويوبخون
~~تاركه مع الاقتدار عليه.

PageV02P358

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0359.png)

# قال السعد: فإن استدل على نفي الوجوب، بقوله تعالى: (يأيها الذينء امنوا عليكم ms689
~~أنسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) ] وقوله تعالى: (لا إكراه في
~~الدين )[256] ومما روي عن عائشة (يتبعنهل : أنها قالت: قلنا يا رسو الله، متى لا
~~نأمر بالمعروف ولا ننهى عن المنكر؟ قال: «إذا كان البخل في خياركم، وإذا كان الحكم
~~في رذالكم، وإذا كان الإدهان في كباركم، وإذا كان الملك في صغاركم»(1) . أجيب: بأن
~~المعنى أصلحوا أنفسكم بأداء الواجبات، وترك المعاصي، وبالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، ولا يضركم بعد النهي عنادهم وإصرارهم على المعصية، أو لا يضر المهتدي إذا
~~نهى ضلال الضال، وقوله تعالى : (لآ إكراه) [لبرة: 256] بيان منسوخ بآيات القتال
~~على أنه ربما يناقش في كون الأمر والنهي إكراها، وأما الحديث فلا يدل إلا على نفي
~~الوجوب عند فوات الشرط بلزوم المفسدة أو انتفاء الفائدة، فقال:
~~134- وأمر بعرف واجتنب نميمهآ وغيبة وخصلة ذميمه
# (وأمر) الواو فيه للاستئناف وصيغة الأمر للوجوب، لأنه عند الاطلاق والتجرد عن
~~القرينة يحمل عليه، أي: ويجب عليك شرعا بالأدلة السابقة أيها المكلف أن تأمر (بعرف)
~~لغة في معروف، ومنه: (خذ العفو وأمر بالعرف )] وسكت عن النهي عن
~~المنكر وهو مراد لاستلزام الأمر له، أو لأنه عينه، أو اكتفاء بشهرة تلازم وجوب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعرض للأمر لشرفه. ويفهم من كلامه حيث لم يعلقه
~~بظهور الإمام رد مذهب الرافضة المشترطين في وجوبهما ذلك، قال إمام الحرمين: وهو
~~إجماع قبل ظهورهم فلا يعتد فيه بخلافهم، كما يفهم من عدم تخصيص الأمر بهم عدم

PageV02P359

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0360.png)

# (تمغص الجربد)
~~قصره عليهم وهو إجماع أيضا، فإن المسلمين في الصدر الأول وبعده كانوا يأمرون الولاة
~~بالمعروف، وينهونهم عن المنكر من غير نكير من أحد، ولا توقف على إذن فلآحاد الأمة
~~من الرعية أن يغير المنكر بالقول والفعل، لكن إذا انتهى الأمر إلى نصب القتال وشهر
~~السلاح ربط بالسلطان حذرا عن الفتنة، وإذا علق بالشروط الآتي بسطها فوجوبه على
~~الحاكم آكد منه على من دونه، وعلى من يكون مسموع القول آكد منه على من دونه أيضا،
~~ومن ضعف سقط ms690 عنه التغيير إلا بالقلب.
# فإن قلت: حملك الأمر على الوجوب يخرج منه الأمر بالمندوب والنهي عن المنكر
~~لعدم وجوبهما. قلت: المعروف والمنكر عند إطلاقهما ينصرفان للواجب والمحرم كما قاله
~~السعد والآمدي، وفي «تذكرة» المسيلي في عموم التكليف بهما في الواجبات والمحرمات
~~والمندوبات وقصرهما على الأولين قولا القاضي والإمام، وقال ابن بشير في كونه في
~~المندوبات ندبا أو وجوبا: قولان، وعلى هذا يمكن إدراج المندوبات تحته باعتبار القول
~~بوجوب الأمر بهما.
~~تنبيهات
# الأول: قال الكافة للأمر بالمعروف ثلاثة شروط: الشرط الأول: أن يعلم ما يأمر به
~~وينهى عنه، فالجاهل بالحكم لا يحل له النهي عما يراه ولا الأمر به . قال السعد رحمه الله قال
~~إمام الحرمين: إن الحكم الشرعي إذا استوى في إدراكه الخاص والعام، ففيه للعالم وغير
~~العالم الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإذا اختص مدركه بالاجتهاد فليس للعوام
~~فيه أمر ولا نهي، بل الأمر فيه موكول إلى أهل الاجتهاد، ثم ليس لمجتهد أن يعترض
~~بالردع والزجر على مجتهد آخر في موضع الخلاف؛ إذ كل مجتهد مصيب في الفروع عندنا،
~~ومن قال: إن المصيب واحد فهو غير متعين عنده، وذكر في «محيط» الحنفية: إن للحنفي

PageV02P360

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0361.png)

# (ب لاق)
~~أن يحتسب على الشافعي في أكل الضبع، ومتروك التسمية عمدا، وللشافعي أن يحتسب
~~على الحنفي في شرب المثلث والنكاح بلا ولي. انتهى . قلت: إيضاحه قول الغزالي: إذا
~~رأينا من فعل شيئا مختلفا في تحريمه وتحليليه وهو يعتقد تحريمه، أنكرنا عليه لأنه منتهك
~~للحرمة من جهة اعتقاده، وإن اعتقد تحليله لم ننكر عليه، لأنه ليس عاصيا، ولأنه ليس
~~أحد القولين أولى من الآخر أو هو أولى، ولكن لم تتعين المفسدة الموجبة لإباحة الإنكار،
~~إلا أن يكون مدرك القول بالتحليل ضعيفا جدا، بنقض قضاء القاضي بمثله لبطلانه في
~~الشرع، كواطئ الجارية بالإباحة معتقدا لمذهب عطاء، وشارب النبيذ معتقدا لمذهب
~~أبي حنيفة وإن لم يكن معتقدا تحليلا ولا تحريما، والمدارك في التحليل والتحريم متقاربة؛
~~أرشد للترك برفق من غير إنكار وتوبيخ، لأنه من باب ms691 الورع المندوب، والأمر بالمندوبات
~~والنهي عن المكروهات شأنها الإرشاد من غير توبيخ.
# الشرط الثاني: أن يأمن من أن يؤدي إنكاره إلى منكر أكبر منه، مثل أن ينهى عن
~~شرب الخمر فيؤول نهيه عنه إلى قتل النفس، أو نحوه، قال القرافي: هذه المسألة قسمان:
~~تارة يكون إذا نهاه عن منكر فعل ما هو أعظم منه في غير الناهي، وتارة يفعله في الناهي
~~بأن ينهاه عن الزنا فيقتله المنهي، فالقسم الأول: اتفق الناس على أنه يحرم فيه النهي
~~عن المنكر، والقسم الثاني: اختلفوا فيه، فمنهم من سواه بالأول نظرا لعظم المفسدة،
~~ومنهم من فرق وقال: هذا لا يمنع، والتقرير بالنفوس مشروع في طاعة الله عز وجل
~~كقوله عز وجل: ( وكآآين من نبى قكتل معه ربيون كثير ) عمران: 14] مدحهم
~~بانهم قتلوا بسبب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنهم ما (وهنوا لما أصابهم في

PageV02P361

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0362.png)

~~سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا) [آل عمران: 146] وهو يدل على أن بذل النفوس في
~~طاعة الله مأمور به، وقد قتل يحيى بن زكريا صلوات الله وسلامه عليهما؛ بسبب أنه نهى
~~عن تزويج الربيبة وقل صلى الله عليه وسلم: أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر»2) ومعلوم
~~أنه عرض نفسه للقتل بمجرد الكلمة، فجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم الضصل الجهاد، ولم يفرق
~~بين كلمة وكلمة كانت في الأصول أو الفروع من الكبائر أو الصغائر، وقد خرج ابن
~~الأشعث مع جمع كثير من التابعين في قتال الحجاج وعرضوا أنفسهم للقتل، وقتل منهم
~~خلائق كثيرة بسبب إزالة ظلم الحجاج وعبد الملك بن مروان، وكان ذلك في الفروع لا
~~في الأصول، ولم ينكر أحد من العلماء عليهم ذلك، ولم يزل أهل الجد والعزم من السلف
~~الصالح على ذلك.
# فظهر من النصوص أن المفسدة العظمى إنما تمنع عن الأمر والنهي؛ إذا كانت من
~~غير هذا القبيل، أما هذا فلا . انتهى. ونحوه للشافعية وغيرهم، ولفظ السعد: ومنها
~~أي الشروط انتفاء مضرة ومفسدة أكبر من ذلك المنكر أو مثله، وهذا في حق ms692 الوجوب
~~دون الجواز، حتى قالوا: يجوز له الأمر والنهي وإذا ظن أنه يقتل ولا ينكى نكاية بضرب
~~ونحوه، لكن يرخص له السكوت بخلاف من يحمل وحده على المشركين ويظن أنه
~~مقتول، فإنما يجوز له ذلك إذا غلب على ظنه أنه ينكي فيهم بقتل أو جرح أو هزيمة.
~~انتهى. وفي كلامه أن خوف مفسدة مساوية مسقط للوجوب إذ لا فائدة في الأمر حينئد
~~ولا أعرفه الآن لغيره، نعم غيره صرح بأن انتفاء المفسدة شرط في الجواز، وذكرنا في
~~الأصل ما يمكن به الجمع.

PageV02P362

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0363.png)

# الشرط الثالث: أن يغلب على ظنه أن إنكاره المنكر مزيل له، وأن أمره بالمعروف مؤثر
~~في تحصيله كذا للقرافي وغيره. وعبارة السعد: ومنها تجويز التأثير بأن لا يعلم قطعا عدم
~~التأثير لئلا يكون عبثا واشتغالا بما لا يغني، فإن قيل: يجب وإن لم يؤثر إعزازا للدين.
~~قلنا: ربما يكون ذلك إذلالا له. انتهى. ونحوها قول الآمدي: من شروط الوجوب أن
~~لا ييأس من إجابته، وكلا الكلامين ظاهر في الوجوب عند ظن الإفادة وشكها ووهمها،
~~ومن نمطها قول النووي قال العلماء: ولا يسقط عن المكلف الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر لكونه لا يفيد في ظنه، بل يجب عليه فعله (فإن الذكرى تنفع المؤمنين)ذيات:
~~55) وقد قدمنا أن الذي عليه الأمر والنهي لا القبول، وكما قال الله عز وجل: (ما على
~~الرسول إلا البلعغ). انتهى.
~~قال الشهاب القرافي بعد ذكر الشروط الثلاثة: فعدم أحد الشرطين الأولين يوجب
~~التحريم، وعدم الشرط الثالث يسقط الوجوب ويبقى الجواز والندب وفيه ما عرفت.
# الثاني: مراتب الإنكار ثلاث: أقواها أن يغير بيده أويد مأموره وأتباعه، وهو واجب
~~عينا مع القدرة، فإن لم يقدر على ذلك انتقل للتغير بالقول وهي المرتبة الثانية، وليكن
~~القول برفق لقوله الل : «من أمر مسلا بمعروف فليكن أمره ذلك بالمعروف»() وقال
~~تعالى: (فقولا له قولا لينا )4، (ولا تجلد لوا أهل الكتاب إلا بالتي هى أحسن)
~~العنكبوت: 46]، فإن عجز عن القول انتقل للمرتبة الثالثة، وهي الإنكار بالقلب، وهي
~~أضعفها، قال رسولله ms693 صلى لله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك شيء من الإيمان» .....................

PageV02P363

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0364.png)

# ) ل(تلخيص الجرد)
~~ويروى: «وذلك أضعف الإيمان»1 اللفظ لأبي داود ونحوه في الصحيح، والمراد من
~~الإيمان هنا: العمل، نحو: (وما كان الله ليضيع إيمانكم)، أي صلاتكم
~~لبيت المقدس، فلا يرد أن المقهور الكاف يده قد يكون أقوى الناس إيمانا، فتدبره.
~~وإيضاحه بالأصل.
# الثالث: للولد أن يأمر والديه بالمعروف، وينهاهما عن المنكر، قال مالك ويخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة، ولا يشترط عصيان المتلبس بالمنكر حيث كان ملابسا لمفسدة
~~واجبة الدفع، أو تاركا لمصلحة واجبة الفعل، وله أمثلة كثيرة بالأصل؛ منها أمر الجاهل
~~بمعروف لا يعرف وجوبه، ونهيه عن منكر لا يعرف تحريمه كنهي الأنبياء عليهم السلام
~~الأمم أول بعثتها، ولا شك في إطباق العلماء على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بالقول بل هو إجماع، حتى قالوا: إن أمكنه أن يأمر بمعروفين وجب عليه الجمع، كمن
~~يرى جماعة تركوا الصلاة فيأمرهم بكلمة واحدة، نحو: قوموا للصلاة؛ كما لا يشك في
~~عدم اشتراط عدالة الآمر ولا إذن الإمام، قاله الشاذلي، ولفظ السعد : لا يختص وجوب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمن يكون ورعا لا يرتكب مثله، بل من رأى منكرا
~~وهو يرتكب مثله فعليه أن ينهى عنه؛ لأن تركه للمنكر ونهيه عنه فرضان متميزان، ليس
~~لمن يترك أحدهما أن يترك الآخر . وفي «شامل» ابن عرفة نقلا عن الآمدي: ولا يشترط
~~عدالة المكلف بل يجب عليه ولو كان فاسقا، فيجب على متعاطي الكأس النهي عنها
~~للجالس، لأن النهي عن المنكر واجب، والانكفاف عن المحرم واجب، والإخلال بأحد
~~الواجبين لا يمنع وجوب فعل آخر، ولو كان عدلا كان أولى لقوة غلبة الظن بإجابته.
~~انتهى.

PageV02P364

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0365.png)

# الرابع: ليس للمحتسب أن يبحث عما لم يظهر من المحرمات، وإن غلب على الظن
~~استسرار قوم بها لأمارات وأثار ظهرت، فذلك ضربان: أحدهما: أن يكون ذلك في
~~انتهاك حرمة يفوت استدراكها، مثل أن يخبره ms694 من يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل
~~ليقتله أو بامرأة ليزني بها، فيجوز له في مثل هذه الحالة أن يتجسس، ويقدم على الكشف
~~والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك، وكذا لو عرف في ذلك غير المحتسب من
~~المتطوعة جاز لهم الإقدام على الكشف والإنكار. الضرب الثاني: ما قصر عن هذه الرتبة
~~فلا يجوز التجسس عليه، ولا كشف الأستار عنه، فإن سمع أصوات الملاهي المنكرة من
~~دار أنكرها خارج الدار، ولم يهجم عليها بالدخول؛ لأن المنكر ظاهر، فليس عليه أن
~~يكشف عن الباطن، سواء ستر بغرارة، أو خرج، أو ذيل، أو رداء(1) إلا أن يخبره عدلان
~~بأن فيها خمرا فله تفتيشها لا بغير شهادتهما إلا أن تقوم القرائن كما مر.
# الخامس: قال بعض الأئمة ينبغي للآمر والناهي أن يكون بصورة من يقبل منه
~~ذلك، فلا ينبغي للعالم أن يأمر أو ينهى، وليس لابسا عمامته أو طيلسانه أو ثيابه التي
~~تميزه ويعرف بها. قال النووي في «أذكاره»: ويجوز للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
~~وكل مؤدب أن يقول لمن يخاطبه في ذلك الأمر: ويلك، أو يا ضعيف الحال، أويا قليل
~~النظر لنفسه، أو يا ظالما لنفسه، وما أشبه ذلك بحيث لا يتجاوز إلى الكذب، ولا يكون
~~فيه لفظ قذف لا صريحا ولا كناية ولا تعريضا ولو كان صادقا في ذلك، وإنما يجوز ما
~~قدمناه ويكون الغرض منه التأديب والزجر، ليكون الكلام أوقع في النفس. قلت: ووقع
~~لابن عبد السلام المالكي أن بعض طلبته قال كلاما، فقال: لا يقول هذا إلا كافر، وكان
~~بمحضر من أكابر فقهاء تونس وعلمائها فلم ينكره عليه أحد.

PageV02P365

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0366.png)

# ومما يكثر الوقوع فيه منه فينهى عن ارتكابه النميمة والغيبة ولذا قال: (واجتنب)
~~وجوبا عينيا أيها المكلف ولو رقيقا أو أنثى (نميمة) أي ملابستها نقلا وسماعا واعتقادا
~~لمقتضاها مصمما وعملا به، قال العلماء: هي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة
~~الإفساد بينهم.
# قال أبو حامد الغزالي: النميمة إنما تطلق في الغالب على من ينم قول الغير ms695 إلى المقول
~~فيه كقوله: فلان يقول فيك كذا، أو ليست النميمة مختصة بذلك، بل حدها كشف ما
~~يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو ثالث، وسواء كان الكشف بالقول
~~أو الكتابة أو الرمز والإيماء أو نحوها، وسواء كان المنقول من الأعمال أو الأحوال،
~~وسواء كان عيبا أو غيره، فحقيقة النميمة: إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه،
~~وينبغي للإنسان أن يسكت عن كل ما يراه من أحوال الناس، إلا ما في حكايته فائدة
~~لمسلم، أو دفع معصية، وإذا رآه يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة . قال: وكل من حملت
~~إليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة أمور: الأول: أن لا يصدقه لأن النمام
~~فاسق وهو مردود الخبر. الثاني: أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله . الثالث: أن
~~يبغضه في الله تعالى، والبغض في الله واجب فيجب بغض من أبغضه الله تعالى. الرابع:
~~أن لا يظن بالمنقول عنه الغائب السوء لقول الله: (أجتنوا كثيا من الفن إن بعض الظن

PageV02P366

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0367.png)

~~إر) [الجرات: 12]. الخامس : أن لا يحمله ما حكي له على التجسس والبحث عن
~~تحقيق ذلك قال تعالى: (ولا تجسسوا ) [الحجرات: 12]. السادس: أن لا يرضى لنفسه ما
~~نهى النمام عنه فلا يحكي نميمة عنه فيقول: فلان حكى لي كذا فيصير به نماما ويكون آتيا
~~ما نهى عنه، وقد جاء أن رجلا ذكر لعمر بن عبد العزريال الله عله رجلا بشيء، فقال عمر:
~~إن شئت نظرنا في أمرك، فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية: (هماز مشام بنميه)
~~[القلم: 11]، وإن شئت عفونا، قال: العفو يا أمير المؤمنين، لا أعود إليه أبدا. ورفع إنسان
~~رقعة إلى الصاحب بن عباد يحثه فيها على أخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا() فكتب على
~~ظهرها: النميمة قبيحة، ولو كانت صحيحة، والميت رحمه الله، واليتيم جبره الله، والمال
~~ثمرة الله، والساعي لعنه الله.
~~تنبيهات
~~الأول: قال النووي: كل هذا المذكور في النميمة إذا لم يكون فيها مصلحة شرعية، فإن
~~دعت ms696 حاجة إليها فلا منع منها، وذلك كما إذا أخبره شخص بأن إنسانا يريد الفتك2 به
~~أو بأهله أو بماله، أو أخبر الإمام أو من له ولاية، بأن إنسانا يفعل أو يسعى بما فيه مفسدة،
~~ويجب على صاحب الولاية الكشف عن ذلك وإزالته، فكل هذا وما أشبهه ليس بحرام،
~~وقد يكون بعضه واجبا وبعضه مستحبا على حسب المواطن.
~~الثاني: النميمة محرمة إجماءا والمذاهب متفقة على أنها كبيرة، والأصل في ذلك خبر
~~الصحيحين: «لا يدخل الجنة نمام»(3) وفي رواية لمسلم «قتات»(4) وهو النمام، ورويا أيضا

PageV02P367

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0368.png)

~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فربقبرين فقال: «إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير
~~ازاد في رواية البخاري «بلى إنه كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا
~~يستبرئ(2) من بوله»(3) قال النووي : قال العلماء: معنى «وما يعذبان في كبير» أي كبير في
~~زعمهما، أو كبير تركه عليهما أو عند الناس، وإن كان كبيرا عند الله، وبه يبطل توهم أن
~~النميمة ليست من الكبائر، والله أعلم.
# الثالث: القتات - بفتح القاف وتشديد التاء المثناة من فوق - قال الجوهري وغيره
~~يقال: نم الحديث ينمه وينمه -بكسر النون وضمها- والرجل نمام، ونم، وقته يقته
~~- بضم القاف - قتا ولا يخفى عليك أن التعريف السابق لها يدل على أنها مصدر أو اسمه،
~~وإن جعلت بمعنى المفعول أي منماة، فهي ما نقل من كلام بعض الناس إلى بعض على
~~وجه الإفساد.
~~[الغيبت ووجوب اجتنابها]
# (و) اجتنب أيضا (غيبة) كذلك وهي ذكر الإنسان بما فيه مما يكره سواء كان في بدنه،
~~أو دينه، أو دنياه، أو نفسه، أو خلقه، أو خلقه، أو ماله، أو ولده، أو والده، أو زوجه، أو
~~خادمه، أو مملوكه، أو عمامته، أو ثوبه، أو مشيته، أو حركته، أو بشاشته، أو خلاعته، أو
~~عبوسته، أو طلاقته، أو غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك، أو كتابك، أو أشرت
~~إليه بعينك، أو يدك، أو رأسك، أو نحو ذلك.

PageV02P368

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0369.png)

# أما البدن: فكقولك: أعمى، ms697 أعرج، أعمش، أقرع، قصير، طويل، أسود، أصفر، وأما
~~الدين: فكقولك: فاسق، سارق، خائن، ظالم، متهاون بالصلاة، متساهل في النجاسات،
~~ليس بارا بوالديه، لا يضع الزكاة في مواضعها، لا يجتنب في الغيبة، وأما الدنيا: فقليل
~~الأدب، متهاون بالناس، لا يرى لأ حد عليه حقا، كثير الكلام، كثير الأكل أو النوم، ينام
~~في غير وقته، يجلس في غير موضعه، وأما المتعلق بوالده فكقوله: أبوه فاسق، أو هندي،
~~أو نبطي، أو زنجي، إسكافي، بزاز، نحاس، نجار، حداد، حائك، وأما الخلق فكقوله:
~~سيء الخلق، متكبر، مرائي، عجول، جبار، عاجز، ضعيف القلب، متهور، عبوس،
~~خلي العذار ونحوه، وأما الثوب فواسع الكم، طويل الذيل، وسخ الثوب ونحو ذلك،
~~ويقاس الباقي بما ذكرناه.
# وقد نقل أبو حامد: إجماع المسلمين على أن الغيبة ذكرك غيرك بما يكره، وسيأتي
~~الحديث الصحيح المصرح بذلك، ولما أسلف النووي ما تقدم قال: قد ذكرنا أن الغيبة
~~ذكر الإنسان بما يكره، سواء ذكرته بلفظك، أو في كتابك، أو رمزت إليه، أو أشرت إليه
~~بعينك، أو يدك أو رأسك، وضابطه: كل ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة
~~محرمة.
# ومن ذلك المحاكاة بأن يمشى متعاوجا أو مطأطأ، أو على غير ذلك من الهيات مريدا
~~حكاية هيبته من تنقيصه بذلك، فكل ذلك حرام بلا خلاف، ومن ذلك إذا ذكر مصنف في
~~كتابه شخصا بعينه في كتابه قائلا : قال فلان كذا مريدا تنقيصه والشناعة عليه فهو حرام،
~~فإن أردت بيان غلطه؛ لئلا يقلد، أو بيان ضعفه في العلم؛ لئلا يغتر به ويقبل قوله، فهذا
~~ليس غيبة بل نصيحة واجبة يثاب عليها إذا أراد ذلك، وكذا إذا قال المصنف أو غيره:
~~قال قوم أو جماعة كذا وهذا غلط أو خطأ، أو جهالة أو هفوة أو نحو ذلك فليس غيبة،

PageV02P369

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0370.png)

~~إنما الغيبة ذكر إنسان بعينه أو جماعة معينين، ومن الغيبة المحرمة قولك: فعل كذا بعض
~~الناس، أو بعض الفقهاء، أو من يدعي العلم، أو بعض المفتين، أو بعض من ينتسب
~~إلى الصلاح، أو يدعي الزهد، ms698 أو بعض من مر بنا اليوم أو بعض من رأيناه، أو نحو
~~ذلك إذا كان المخاطب يفهمه بعينه لحصول التفهيم، ومن ذلك غيبة المتفقهين والمتعبدين
~~فإنهم يعرضون بالغيبة تعريضا يفهم به كما يفهم بالتصريح، فيقال لأحدهم كيف حال
~~فلان? فيقول: الله يصلحنا، الله يغفر لنا، الله يصلحه، نسأل الله العافية، نحمد الله الذي
~~لم يبتلينا بالدخول على الظلمة، نعوذ بالله من الشره، الله يعافينا من قلة الحياء، الله يتوب
~~علينا وما أشبه ذلك مما يفهم منه تنقيصه، فكل ذلك غيبة محرمة، وكذلك إذا قال: فلان
~~مبتلى بما ابتلينا به كلنا، أو ما له حيلة في هذا كلنا نفعله، وهذه أمثلة، وإلا فضابط الغيبة
~~تفهيمك المخاطب نقص إنسان كما سبق. انتهى. وقضيته أنك إذا ذكرت شخصا تعرفه
~~دون المخاطب بما يكرهه لو سمعه لا يكون غيبة، وهو يشكل على تحريم الغيبة في الخلوة
~~دون محضر أحد مع انطباق التعريف عليها، وقد تعرضنا لإيضاحه بالأصل.
~~تتمات
# الأولى: تقدم حكم النميمة ومرتبتها، وأما حكم الغيبة فالحرمة بالإجماع وفي الكتاب
~~العزيز: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا)1] وفي صحيح مسلم
~~وسنن أبي داود والترمذي والنسائي عن أبي هريراة اله لنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال: أتدرون
~~ما الغيبة»؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «ذكرك أخاك بما يكره». قيل: أفرأيت إن كان في

PageV02P370

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0371.png)

~~قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وفي سنن أبي داود والترمذي عن عائشة (يغا :
~~قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا - تعنى قصيرة - فقال: لقد قلت
~~كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته»(1) قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# قال النووي: مزجته خالطته مخالطة يتغير بها طعمه أو ريحه لشدة نتنها وقبحها، وهذا
~~الحديث من أعظم الزواجر عن الغيبة وأعمها، وما نعلم شيئا من الأحاديث يبلغ في الذم
~~هذا المبلغ ( وما ينطق عن الهوي ) [ال:3]، وأما مرتبتها فاختلف فيها، فذهب القرطبي
~~وهو مختار المذهب إلى أنها كبيرة بلا خلاف يعني في المذهب، ويشملها تعريف ms699 الأكثر
~~للكبيرة بما توعد عليه بخصومه، ففي سنن أبي داود عن أنس ه أن رسول الله صلى لل عليه سل.
~~قال: للما عرج بي إلى السماء مررت بأقوام لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجهوهم
~~وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل»؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس
~~ويقعون في أعراضهم(2)، وإليه ذهب كثير من الشافعية أيضا، وذكر صاحب «العدة
~~منهم أنها صغيرة، وأقره عليه الرافعي ومن تبعه، لعموم البلوى بها، فقل من يسلم منها،
~~والذي جزم به ابن حجر الهيتمي في «شرح الشمائل»: أن غيبة العالم وحامل القرآن كبيرة،
~~وأما غيبة غيرهما فصغيرة.
~~الثانية : قال النووي: اعلم أن الغيبة كما يحرم على المغتاب ذكرها، يحرم على السامع
~~استماعها وإقرارها، فيجب على كل من سمع إنسانا يبتدئ بغيبة محرمة، أن ينهاه إن لم

PageV02P371

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0372.png)

~~يخف ضررا ظاهرا؛ فإن خافه وجب عليه الإنكار بقلبه ومفارقة ذلك المجلس إن تمكن
~~من مفارقته، فإن قدر على الإنكار بلسانه أو على قطع الغيبة بكلام آخر لزمه ذلك، فإن
~~لم يفعل عصى، فإن قال بلسانه: أسكت وهو يشتهي بقلبه استمراره، فقال أبو حامد
~~الغزالي: ذلك نفاق لا يخرجه عن الإثم، ولا بد من كراهته بقلبه، ومن اضطر إلى الإلمام
~~في ذلك المجلس الذي فيه الغيبة، وعجز عن الإنكار أو أنكر فلم يقبل منه، ولم تمكنه
~~المفارقة بطريق من الطرق حرم عليه الاستماع والإصغاء للغيبة، بل طريقه أن يذكر الله
~~تعالى بلسانه أو بقلبه أو يتفكر في أمر آخر ليشتغل عن استماعها، ولا يضره بعد ذلك
~~السماع من غير استماع وإصغاء في هذه الحالة المذكورة، فإن تمكن بعد ذلك من المفارقة
~~وهم مستمرون في الغيبة ونحوها وجبت عليه المفارقة، قال الله تعالى: (وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في *اليينا فاعرض عنهم حت يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظلمين).
# الثالثة: الغيبة بالقلب محرمة كما تحرم باللسان إذ سوء الظن حرام مثل القول، فكما
~~يحرم أن تحدث غيرك بمساوئ إنسان، يحرم ms700 عليك أن تحدث نفسك بذلك، قال الله تعالى:
~~(أجتنبوا كثيرا من الظن) لرات: 12] وفي الصحيحين : «إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث»(1) والمراد: عقد القلب وحكمه على غيرك بالسوء، وأما الخواطر وحديث
~~النفس إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء، لأنه لا اختيار في
~~وقوعه ولا طريق إلى الانفكاك عنه، وبسطناه بالأصل.
# الرابعة: مما يحمي من الوقوع في الغيبة ويبعث على الإقلاع عنها، أن يتذكر في النصوص
~~الواردة في الكتاب والسنة كقوله تعالى: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )،

PageV02P372

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0373.png)

~~وقوله تعالى: (وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم)، وقولصلى الله عليه وسلم إن الرجل
~~ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم سبعين خريفا»(1)
~~ولما قال رجل للحسن البصري: إنك تغتابني قال له: ما بلغ قدرك عندي أن أحكمك
~~في حسناتي. وعن ابن المبارك: لو كنت مغتابا أحدا لاغتبت والدي لأنهما أحق بحسناتي.
# الخامسة: اعلم أنه ينبغي لمن سمع غيبة مسلم أن يردها ويزجر قائلها، فإن لم ينزجر
~~بالكلام زجره بيده، فإن لم يستطع باليد ولا باللسان، فارق ذلك المجلس على ما مر
~~تفصيله، فإن سمع غيبة شيخه أو غيره ممن له عليه حق، أو كان من أهل الفضل
~~والصلاح، كان الاعتناء بما ذكرناه أكثر، وأحاديثها مبسوطة في السنن(2
~~السادسة: وقع في كلام القرافي وابن ناجي اعتبار عدم حضور المغتاب، فما وقع في
~~وجهه وبحضرته مما يكرهه ليس بغيبة، وأما بحضوره فقال القرافي: إنه الهمز، وأما اللمز
~~فهو الغيبة، وقيل: اللمز هو ما بحضوره، والهمز هو الغيبة، وبسطها في الأصل . ورد في
~~الأحاديث الدالة على حرمة الغيبة ذكر الأخوة تارة والمسلم أخرى فأخذ به جمع وقالوا:
~~لا غيبة في الكافر لأنه فاسق متجاهر، وسيأتي أن كل من كان كذلك لا تحرم غيبته.
~~السابعة: انظر هل يشكل على اعتبارهم في الغيبة أن تكون بما يكرهه المغتاب لو سمعه
~~ذكر من يتمدح بالفساد ويعده فخرا به في حال غيبته عن ذلك ms701 المجلس كأعراب إفريقية
~~بالسرقة فإنه لا يتعاطاها عندهم إلا الشجعان(3) أو يؤخذ بظاهره، ولا يكون هذا غيبة

PageV02P373

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0374.png)

# (تمفص التجربد)
~~لعدم تأذيه به عند عرضه عليه، وبهذا جزم جمع جم من شراح رسالة المالكية. قلت: وهو
~~الصواب لما يأتي من أن هذا متجاهر بفسقه، والله أعلم.
~~الثامنة: اعلم أن العلم لى الله عليه و ل كروا أن الغيبة وإن كانت محرمة، تباح في أحوال
~~للمصلحة بل ربما وجبت، والمجوز لها غرض صحيح شرعي، لا يمكن الوصول إليه إلا
~~بها، وذلك ستة أمور:
# الأول: التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان أو القاضي أو غيرهما ممن له
~~ولاية أو له قدرة على إنصافه من ظالمه، فيذكر أن فلانا ظلمني، وفعل بي كذا، وأخذ لي
~~كذا، أو نحو ذلك.
# الثاني: الاستغائة على تغيير المنكر ورد العاصى إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته
~~على إزالة المنكر : فلان يعمل كذا فازجره ونحو ذلك، بشرط أن يكون مقصوده التوصل
~~إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراما.
# الثالث: الاستفتاء بأن يقول للمفتي ظلمني أبي أو أخي أو فلان بكذا، فهل له ذلك أم
~~لا؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ونحو ذلك؟ وكذلك
~~قوله: زوجتي تفعل كذا، أو زوجي يفعل كذا، أو نحو ذلك، فهذا جائز للحاجة، ولكن
~~الأحوط أن يقول: ما تقول في رجل كان من أمره كذا، وفي زوج أو زوجة تفعل كذا
~~ونحو ذلك، فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك فالتعيين جائز لحديث هند
~~حيث قالت له اللا: «إن أبا سفيان رجل شحيح»(1) الحديث ولم ينهها اللتفا عن ذلك.
# الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها: جرح المجروحين

PageV02P374

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0375.png)

~~من الرواة للحديث والشهود والأوصياء، وذلك جائز بإجماع المسلمين، بل واجب
~~للحاجة، وشرط الشهاب القرافي في جرح الشهود: أن يكون عند الحكام وعند توقع
~~الحكم بقول المجروح ولو في مستقبل الزمان، أما عند غير الحكام فيحرم لعدم الحاجة
~~لذلك، والتفكه ms702 بأعراض الناس حرام، والأصل فيها العصمة، كما شرط في جرح الرواة
~~أن يكون لطلبة العلم الحاملين ذلك لمن ينتفع به، قال: وهذا أوسع من أمر الشهود لأنه
~~لا يختص بالحكام، بل يجوز لمن يضبطه وينقله، وإن لم تعلم عين الناقل لأنه يجري مجرى
~~ضبط السنة والأحاديث، وطالب ذلك غير متعين. قال: ويشترط في هذين القسمين أن
~~تكون النية خالصة لله عز وجل في نصيحة المسلمين عند حكامهم، وفي ضبط شرائعهم،
~~أما متى كان لأجل عداوة، أو تفكه بالأعراض، وجريا مع الهوى، فذلك حرام، وإن
~~حصلت به المصالح عند الحكام والرواة فإن المعصية قد تجر إلى المصلحة، كمن قتل
~~حربيا يظنه مسلما فإنه عاص من جهة ظنه، وإن حصلت المصلحة بقتل الكافر، وكذلك
~~من يريق الخمر يظنها جلابا(1) فإنه عاص بظنه واندفعت المفسدة بفعله. قال: ويشترط
~~أيضا في هذا القسم الاقتصار على القوادح المخلة بالشهادة أو الرواية، فلا يقول: هو
~~ابن زنا، ولا أبوه لاعن فيه أمه، إلى غير ذلك من المؤلمات التي لا تعلق لها بالشهادة أو
~~بالرواية. انتهى.
~~ومنها إذا استشارك إنسان في مصاهرة أو مشاركة أو إيداع أو معاملة بغير ذلك،
~~وجب عليك أن تذكر له ما تعلمه منه على جهة النصيحة، فإن حصل الغرض بمجرد
~~قولك: لا تصلح لك معاملته أو مصاهرته، أو لا تفعل هذا ونحو ذلك، لم تجز الزيادة
~~بذكر المساوئ، وإن لم يحصل الغرض إلا بالتصريح بعينه فاذكره بصريحه، وشرط القرافي

PageV02P375

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0376.png)

~~في هذا النحو أن تكون الحاجة ماسة لذلك بأن يكون المنصوح شرع في تلك المصلحة،
~~أو عزم على الشروع فيها، وإن لم يستشر الناصح لأن النصيحة واجبة على العالم بوجه
~~المصلحة وإن لم يسأل(1). قلت: وصريح كلام القرطبي أنه إذا لم يسأل كان ذلك مندوبا
~~إليه، واقتضى كلام الجزولي أنه لا يجب على من علم حال شخص سئل عنها بيانها، إلا
~~إذا لم يكن هناك من يعلمها، وإلا كان تعرضه لذلك غيبة وهو بعيد، وأما قوله: أنه لا
~~يكشف عن حاله ms703 في الغرض المذكور إلا إذا سئل عنها وإلا كان ذلك غيبة فلا يؤخذ
~~بظاهره، والله أعلم.
# نعم شرط القرافي أن يقتصر الناصح على ذكر ما يخل بتلك المصلحة من العيوب
~~خاصة، قال فالشرط الأول: احتراز من ذكر عيوب بعض الناس خشية، أن يقع بين
~~الناس وبينه من المخالطة والمعاملة ما يقتضى ذلك؛ فهذا حرام بل لا يجوز إلا عند مسيس
~~الحاجة، ولولا ذلك لأبيحت الغيبة مطلقا لأن خشية ذلك قائمة في الكل؛ والشرط الثاني:
~~احتراز من أن يستشار في أمر الزواج فيذكر العيوب المخلة بالشركة أو المساقاة مثلا، أو
~~يستشار في السفر معه فيذكر العيوب المخلة بمصلحة السفر، والعيوب المخلة بمصلحة
~~الزواج، فالزيادة على العيوب المخلة بما استشير فيه حرام ذكرها بل يقتصر على ما عين له
~~أو ما عرف الإقدام عليه. انتهى. ومنها إذا رأيت من يشتري عبدا مثلا معروفا بالسرقة
~~أو الزنا أو الشرب أو غيرها، فعليك أن تبين ذلك للمشتري إن لم يكن يعلمه. ومنها إذا
~~رأيت متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ العلم عنه، وخفت أن يتضرر المتفقه بذلك
~~فعليك نصيحته ببيان حاله، ويشترط أن يقصد النصيحة كما مر، وهذا مما يغلط فيه وقد
~~يحمل المتكلم بذلك الحسد، ويلبس الشيطان عليه ذلك، ويخيل له أنه نصيحة وشفقة

PageV02P376

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0377.png)

~~فليتفطن لذلك. ومنها ما ذكره الشهاب القرافي: من أن مذاهب أرباب البدع والتصانيف
~~المضلة ينبغي أن يشهر في الناس فسادها وعيبها، وأنهم على غير الصواب ليحذر منها
~~الناس والضعفاء فلا يقعوا فيها وينفر عن تلك المفاسد ما أمكن بشرط أن لا يتعدى فيها
~~الصدق ولا يفتري على أهلها من الفسوق أو الفواحش ما لم يقولوه أو يفعلوه، بل يقتصر
~~على ما فيهم من المنفرات خاصة، فلا يقال عن المبتدع أنه يشرب خمرا ولا أنه يزني ولا غير
~~ذلك مما ليس فيه. قال: وهذا القسم داخل في المصلحة غير أنه لا يتوقف على المشاورة
~~ولا مقاربة الوقوع في المفسدة، ومن مات من أهل الضلال ولم يترك شيعة ms704 تعظمه ولا
~~كتبا تقرأ ولا شيئا يخشى من إفساده بغيره، فينبغي أن يستر بستر الله عز وجل ولا يذكر
~~له عيب البتة وحسابه على الله تعالى، وقد قال اللل: «اذكروا محاسن موتاكم»(1) فالأصل
~~اتباع هذا إلا ما استثناه صاحب الشرع . ومنها أن تكون له ولاية ولا يقوم بها على وجهها،
~~إما بأن لا يكون صالحا لها، وإما بأن يكون فاسقا أو مغفلا ونحو ذلك، فيجب ذكر ذلك
~~المن له عليه ولاية عامة؛ ليزيله ويولي من يصلح أو يعلم ذلك منه ليعامل بمقتضى حاله
~~ولا يغتر به، وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به غيره.
~~الخامس: أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته، كالمجاهر بشرب الخمر، أو مضاررة
~~الناس، وأخذ المكس، وجباية الأموال ظلما، وتولي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يجاهر
~~به، ويحرم ذكره بغيره من العيوب، إلا أن يكون لجوازه وجه آخر مما ذكرناه، هذا كلام
~~النووي، ونحوه قول القرافي المعلن بالفسوق، كقول امرئ القيس:

PageV02P377

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0378.png)

# الال( لخص الجربد
~~يسر بتلك المخازي، فإن الغيبة إنما حرمت لحق المغتاب وتألمه؛ وكذلك من أعلن بالمكس
~~وتظاهر بطلبه من الملوك والأمراء وفعله ونازع فيه أبناء جنسه، وكثير من اللصوص
~~يفتخر بالسرقة والاقتدار على التسور على الدور العظام والحصون الكبار، فذكر مثل هذا
~~عن هذه الطوائف لا يحرم فإنهم لا يتأذون بسماعه بل يسرون. انتهى. لا يقال: اشتراط
~~الإعلان والمجاهرة يرده إطلاق حديث: «لا غيبة في فاسق»1؛ لأنا نقول: هو غير ثابت
~~الصحة عند أهل العلم، ولو سلمت صحته وجب تقييده بما إذا اغتيب بجنس ما به
~~فسق بعد ثبوته عليه، أو مجاهرته به وإصراره عليه، أما بعد التوبة فلا، ولا يجوز حمله عل
~~إطلاقه اتفاقا.
~~السادس: التعريف فإذا كان الإنسان معروفا بلقب، كالأعمش، والأعرج،
~~والأصم، والأعمى، والأحول، والأفطس، والأحدب، وقتيبة، وغيرها، جاز تعريفه
~~بذلك بنية التعريف، ويحرم إطلاقه على جهة التنقيص، ولو أمكن التعريف بغيرها كان
~~أولى، وهذه ستة أسباب ذكرها العلماء مما تباح بها الغيبة على ما ذكره النووي ms705 والغزالي
~~وغيرهما كالقرافي وابن الحاج في «المدخل» بزيادة بيناها في الأصل.
~~خاتمت
# الغيبة حق آدمي فإذا تاب منها المغتاب، يندم ويقلع ويعزم أن لا يعود، ويطلب عفو
~~صاحبها عنه ولو بالبراءة المجهولة عندنا، وهو أحد وجهين عند الشافعية، والثاني: وهو
~~الأصح عندهم لا بد من الإبراء منها بعينها، وعند الحنفية يعتبر تعيينها إن بلغت المغتاب

PageV02P378

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0379.png)

# ((اراب اللني)
~~على وجه أفحش، وبسطه في الأصل.
~~[اجتناب الخصال المدمومتة]
# ولما كانت الخصال الذميمة والأخلاق الردية، مشاركة للغيبة في مطلق طلب التجنب
~~عنها والمباعدة منها، وكان هذا النظم غير موضوع لاستقصائها، وليس المقصود له
~~استيفاؤها نبه عليها في الجملة بقوله: عطفا على نميمة، (و) اجتنب أيضا أيها المكلف
~~(خصلة)(1 أي ملابسة كل خصلة (ذميمة) أي مذمومة شرعا، سواء في ذلك نفسها
~~وأسبابها، عطف عام على خاص مثل: (فكف  ورمان) [الرمن: 68] والتعميم إما من
~~التنكير فقد تأتي النكرة عامة نحو: (علمت نفس ما أحضرت)] وتمرة خير
~~من جرادة، وإما من النعت فقد يفيد العموم بمعنى شمول كل ما اتصف به، فدخل
~~فيها الظلم، والبغي، والحرابة، والغش، والخديعة، والكذب المذموم، والجهر، وسائر
~~الأباطيل، وترك الصلاة ومنع الزكاة، وعدم الحج للمستطيع، وعقوق الوالدين ومباينة
~~المسلمين، وترك الاشتغال بالعلوم الواجبة ولو كفائية عند إعراض الجميع عن القيام
~~بها، وسائر أنواع الفسق المشار إليها بكاف التمثيل في قوله:
~~135- كالعجب والكبر وداء الحسد وكالراء والجدل فاعتمد
~~11- العجب]
~~(كالعجب) عرفه القرافي بأنه: رؤية العبادة واستعظامها من العبد. قلت: لو قال
~~هو رؤية النفس وأعمالها، واستعظام العبد ذلك منها كان أولى؛ لما ذكره آخر بقوله: فهو
~~معصية تكون بعد العبادة ومتعلقة بها هذا التعلق الخاص، كما يعجب العابد بعبادته،
~~والعالم بعلمه، وكل مطيع بطاعته، فهذا حرام غير مفسد للطاعة، لأنه يقع بعدها بخلاف

PageV02P379

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0380.png)

~~لرياء، فإنه يقع معها فيفسدها. وسر تحريم العجب أنه سوء أدب مع الله تعالى، فإن العبد
~~لا ينبغي له أن يستعظم ما يتقرب به لسيده بل يستصغره بالنسبة إلى عظمة سيده، لا سيما
~~عظمة الله ms706 عز وجل، ولذلك قال الله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره) أي
~~ما عظموه حق تعظيمه، فمن أعجب بنفسه وعبادته فقد هلك مع ربه وهو مطلع عليه،
~~وعرض نفسه لمقت الله وسخطه، ونبه على ضد ذلك بقوله تعالى: (والذين يوتون مآءاتوا
~~وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون ) [امؤ منون : 60]، معناه: يفعلون من الطاعات ما يفعلون
~~وهم خائفون من لقاء الله عز وجل بتلك الطاعات احتقارا لها، وهذا يدل على طلب هذه
~~الصفة والنهي عن ضدها، فالعجب راجع للعبادة فقط، بخلاف الكبر فإنه راجع للحق
~~والعباد كما يأتي
~~[2- الكبر]
# (و) ك(الكبر) وهو بطر الحق وغمص الناس كما فسره به النبي صلى الله عليه وسلم عين قال كما في
~~مسلم: «لن يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من الكبر» فقالوا: يا رسول الله إن أحدنا
~~يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله. فقال: «إن الله جميل يحب الجمال، ولكن الكبر بطر الحق
~~وغمص(1) أو وغمط الناس»(2) - بالصاد والطاء المهملتين - قال العلماء: بطر الحق رده
~~على قائله، وغمص الناس احتقارهم، وقوله ال: «لن يدخل الجنة» وعيد عظيم يقتضي
~~أن الكبر من الكبائر على رأي سلف، ثم هذا الحديث وأمثاله محمول عندنا على المستحل،
~~أو على عدم الدخول في وقت يدخلها فيه غير المتكبرين أي في المبدأ، والنفي العام قد يراد

PageV02P380

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0381.png)

# الأول: الكبر على أعداء الله والفساق وأهل التجبر والشقاق لله تعالى حسن، وعلى
~~الصالحين وأئمة الدين وشرائع المسلمين حرام وكبيرة، بل هو من أعظم ذنوب القلب،
~~نسأل الله العافية حتى قال بعض العلماء: كل ذنوب القلب ربما يكون معه الفتح إلا
~~الكبر.
# الثاني: ظهر من الحديث المذكور أن التجمل بالملابس والمراكب والخيل والدور
~~والأسرة والقصور لا يلزم أن يكون كبرا ولا داخلا في مسماه، نعم هذه الأمور قسمها
~~العلماء خمسة أقسام، وحكاها القرافي في اللباس ولا خصوصية له بذلك، قال: فيكون
~~واجبا في ولاة الأمور وغيرهم إذا توقف عليه تنفيذ الواجب، فإن الهئة المزرية لا
~~تصلح(1 معها مصالح العباد العامة من ms707 ولاة الأمور اليوم، لما جبلت عليه النفوس
~~في العصور المتأخرة من التعظيم بالصور، عكس ما كان في سلفنا الصالح من التعظيم
~~بالدين والتقوى، وقد يكون مندوبا في الصلوات والجماعات وفي الحروب لرهبة العدو،
~~والمرأة لزوجها، وفي العلماء لتعظيم العلم في نفوس الناس، وقد قال عمر ه: أحب أن
~~أنظر القارئ أبيض الثياب، وقد يكون حراما إذا كان وسيلة لمحرم كمن يتزين للنساء
~~الأجنبيات ليزني بين، وقد يكون مكروها إذا كان للتطاول على أمثاله، وقد يكون مباحا
~~إذا عري عن تلك الأسباب، يريد ولم يقصد به إظهار النعمة.
~~الثالث: يمكن انقسام الكبر إلى أقسام التجمل إلا الإباحة كما نبه عليه الشهاب في

PageV02P381

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0382.png)

~~«قواعده»، فيجب على الكفار في الجهاد وغيره، فقد قال تعالى: (يأيها الني جهد
~~الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم) ، وقد يندب على أهل البدع تقبيحا
~~لبدعتهم، وقد يحرم كما جاء في الحديث، والإباحة فيه بعيدة، والفرق بينه وبين التجمل
~~في تصور الإباحة أن أصل التجمل الإباحة، لقوله تعالى: (قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق)32، فإذا عدم المعارض الناقل عن الإباحة ثبتت
~~الإباحة، وأصل الكبر التحريم فإذا عدم المعارض الناقل عن التحريم استصحب فيه
~~التحريم، هذا وفرق أيضا بأن الكبر من أعمال القلوب، والتجمل من أفعال الجوارح
~~التي يتعلق به الحسن دون الكبر.
# الرابع: قد ظهر لك مما تقرر الفرق بين العجب والكبر كما ظهر لك منه أن الكبر
~~يتصف به الخالق والمخلوق، وأن العجب لا يتصف به إلا المخلوق.
# الخامس: الفرق بين العجب والتسميع مع أن كلا منهما معصية موازية للعبادة أن
~~العجب بالقلب والتسميع باللسان؛ إذ هو أن يعمل العمل لله تعالى ثم يبثه1 في الناس
~~حتى يتحدثوا به، وفي مسلم وغيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سمع سمع الله به يوم
~~القيامة»(2) أي ينادي به يوم القيامة هذا فلان عمل عملا ثم أراد به غيري، والفرق بين
~~التسميع وبين الرياء كما يأتي أن العمل في صورة التسميع يقع خالصا ms708 لله تعالى ثم يعقبه
~~قصد الناس، وفي الرياء يقع مقارنا لقصد الناس؛ ولذا كان مفسدا للعبادة في بعض
~~الصور، والله أعلم.
# السادس: ذكرنا في الأصل جملة حسنة من أدلة تحريم العجب والكبر، والله أعلم.

PageV02P382

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0383.png)

# (و) ك (داء الحسد) الإضافة فيه بيانية، وهو تحريم زوال نعمة المحسود سواء تمنى
~~انتقالها إليه أم لا كما يأتي() واعلم أنه اشترك مع الغبطة في أنهما طلب بالقلب، غير
~~أنهما يفترقان من حيث إن الحسد: تمنى زوال النعمة عن الغير، والغبطة: تمني حصول
~~مثل نعمة الغير من غير تعرض لطلب زوالها عن صاحبها. وحكم الحسد في الشريعة
~~التحريم، وحكم الغبطة فيها الإباحة لعدم تعلقها بمفسدة البتة، ودليل تحريم الحسد
~~الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقوله عز وجل: (ومن شرإذا حسد) [الل:
~~5، (أم يحسدون الناس على ما اتلهم الله من فصله)، (ولا تنمنوا ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض )]، أي زواله بقرينة النهي عنه.
~~وأما السنة: فمنها قوله الللا: دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء، هي
~~الحالقة(2)؛ حالقة الدين لا حالقة الشعر، والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوال
~~ولا تؤمنون حتى تحابوا(5)»(2) الحديث.

PageV02P383

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0384.png)

~~135حالعخب والكبر وداء الحصد وحالراء والجدن فا عتم) ( تمخيص الجرد)
# وأما الإجماع: فهو منعقد على تحريمه وذمه، لأنه اعتراض على الحق ومعاندة له، حيث
~~أنعم على غير الحاسد بما لم يعطه إياه، فهو يريد نقض فعله وازالة فضله، تعالى الله عما يريد
~~الحاسدون علوا كبيرا.
~~تنبيهان
# الأول: ربما عبر عن الغبطة بلفظ الحسد للقرينة مثل قوله القلنيا: «لا حسد إلا في اثنتين
~~رجل أتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل ويعمل به بالنهار، ورجل أتاه الله مالا وسلطه
~~على هلكته في الخير»(1) أي لا غبطة كاملة إلا فيما ذكر.
# الثاني: العجب والكبر والحسد ربما كانت طبائع لا اختيار للمكلف فيها، فكيف
~~يصح النهي عنها؟ وجوابه: أن المنهي عنه حينئذ تواطئ أسبابها والعمل بمقتضاها.
~~[5،4- المراء والجدل]
# (وكالمراء) - بالمد - وهو في اللغة: الاستخراج مأخوذ من مريت ms709 الناقة إذا مسحت
~~ضرعها لتدر لبنها، ومريت الفرس إذا استخرجت جريه بسوط أو غيره، كأن كلا من
~~المتماربين يمري صاحبه؛ أي يستخرج ما عنده أو ما في كلامه، وفي العرف: منازعة الغير
~~فيما يدعي صوابه ولو ظنا، قال تعالى: (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا)، قال
~~الغزالي: والمذموم منه طعنك في كلام الغير؛ لإظهار خلل فيه لغير غرض سوى تحقير
~~قائله وإظهار مزيتك عليه. انتهى.
~~تنبيه
~~إنما أعاد الكاف هنا لأن ما قبل هذه الخصلة مذموم مطلقا، وأما هذه فمنها ما يحمد
~~(1) أخرجه البخاري (5026) وأحمد (10214) عنه قال: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل علمه الله القرآن،
~~فهو يتلوه آناء الليل، وآناء النهار، فسمعه جار له، فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل،
~~ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق، فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل».
# 

PageV02P384

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0385.png)

~~ومنها ما يذم، وكذلك قوله: (و) ك (الجدل) بسكون آخره للوزن، ويقال فيه: الجدال،
~~وهو لغة القرآن، وهو مصدر جادل إذا خاصم من الجدل - بسكون الدال - وهو شد
~~الضفر، وهو ما ينسج عريضا، وقيل: ما ينسج محرفا. قال أبز حامد الغزالي: وأما الجدال
~~فعبارة عن أمر يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها. وعرفه بعضهم: بأنه مقابلة الحجة
~~بالحجة، وبعضهم: بأنه تفاوض بين اثنين فصاعدا؛ لتحقيق حق أو إبطال باطل والمحرم
~~منه المراد هنا: ما كان لإحقاق باطل أو إبطال حق، أو ما كان لإظهار الخلل في كلام الغير
~~لينسب بذلك شرف العلم لنفسه وخسة الجهل لغيره.
# واعلم أن كلا من المراء والجدال لا يتحقق إلا بين اثنين فصاعدا، وأن المحرم منهما
~~مزافقة الحق بالقول وترك الانقياد إلى ما ظهر، والجائز منهما إنما يكون طلبا لظهور الحق.
~~قال مالك: الجدال ليس من الدين في شيء، وقال الشافعي: ما ذاكرت أحدا وقصدت
~~إفحامه، وإنما أذاكره لإظهار الحق من حيث هو حق، وهو المناظرة، وإذا كانت المناظرة:
~~وهي النظر بالبصيرة من الجانبين إظهارا للصواب لإظهار الحق، فلها ms710 آداب تجنب
~~اضطراب ما عدا اللسان من الجوارح، والاعتدال في رفع الصوت وخفضه، وحسن
~~الإصغاء لكلام صاحبه، وجعل الكلام مناوبة لا مناهبة، والثبات على الدعوى إن كان
~~مجيبا، والإصرار على السؤال إن كان سائلا، والاحتراز عن التعنت والتعصب والمغالبة
~~وقصد الانتقام، فإن ذلك كله مذهب لطراوة الكلام، وأن لا يتكلم فيما لا يقع له علمه،
~~ولا بموضع مهانة، ولا بمحضر جماعة تشهد لخصمه بالزور وترد كلامه بالتعصب، وأن
~~يجتنب الرياء والمباهاة والضحك واللجاج وترك قبول الحق. قال عبد الوهاب: إذا قدم
~~على المجادلة مع هذه الأمور بتقوى الله سبحانه؛ أفادت المذاكرة خمس خصال: إيضاح
~~الحجة، وابطال الشبهة، ورد المخطئ إلى الصواب، والضال إلى الرشاد، والزائغ إلى صحة

PageV02P385

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0386.png)

~~135)حالعخب والكبر وداء الحسد وحالراء والجدل فاعتمي ل (تلخبص التهرد)
~~الاعتقاد مع الذهاب إلى التعلم والتعليم وطلب الحق بالتحقيق.
# واعلم أن القول الجامع في المجادلة أنها إن استلزمت مفسدة فهي حرام ممنوعة شرعا،
~~كأن يقصد التعنت والعناد أو يخاصم الحق بعد ظهوره، أو ينصر باطلا بعد خفاه، أو
~~يغلب على ظنه أن خصمه لا ينفع معه الجدال، أو يكون مما ليس تحته عمل، أو يقصد
~~إفساد عقيدة مسلم وإن لم تستلزم مفسدة، فإن استلزمت مصلحة فهي مندوب إليها،
~~وربما وجبت في بعض الأحيان، وذلك بحسب الأشخاص والأزمان، وإن لم تستلزمها
~~فهي سباحة، وربما كان تركها أولى، كذا قاله بعض شراح «الرسالة» وقيد فيها امتناع المراء
~~والجدال بأن يكونا في الدين، واحترز بذلك منهما في الدنيا فإنهما جائزان في أحوالهما.
~~تتمات
~~الأولى: مجادلة أهل الأمواء لغير ضرورة ممنوعة؛ لما فيها من مخالطتهم وترك هجرانهم
~~الواجب، وتحريك شبههم فيخشى أن تؤثر في قلب السامع من القاصرين عن اليقين.
~~قلت: ومقتضى هذا ترك التشاغل بمقالتهم الغبية ولو كانوا ميتين. الثانية: بما تقرر علم
~~عدم اختصاص المراء بالفقهاء، والجدال بأهل الأهواء خلافا لقوم. الثالثة : قال النووي:
~~واعلم أن الجدال قد يكون بحق وقد يكون بباطل. قال الله تعالى: (ولا تجدلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتى هي ms711 أحسن)، وقال تعالى: (وجدلهمر بالتى هي
~~أحسن)، وقال تعالى: (ما يجادل في عايكت الله إلا الذين كفروا)
~~فإن كان الجدال موقوفا عليه الحق وتقرره كان محمودا، وإن كان في مدافعة الحق، أو كان
~~جدالا بغير علم كان مذموما، وعلى هذا التفصيل تتنزل النصوص الواردة في إباحته
~~وذمه. الرابعة: قال الغزالي: وأما الخصومة فلجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده من
~~مال أو غيره، وتارة تكون ابتداء، وتارة تكون اعتراضا، والمراء لا يكون إلا اعتراضا،

PageV02P386

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0387.png)

~~قال بعضهم : ما رأيت شيئا أذهب للدين ولا أنقص للمروءة ولا أضيع للذة ولا أشغل
~~للقلب من الخصومة، قال الغزالي: والمذموم منها إنما هو ما كان بالباطل أو بغير علم،
~~كوكيل القاضي فإنه يتوكل في الخصومة قبل أن يعرف الحق في أي جانب هر فيخاصم
~~بغير علم، وكذا من يطلب حقه لكنه لا يقتصر على قدر الحاجة، بل يظهر اللدد والكذب
~~للإيذاء، أو التسلط على خصمه، وكذلك من خلط بالخصومة كلمات تؤذي، وكذا المعاند
~~لقهر خصمه إذا كان لا غرض له من الخصومة إلا ذلك، وأما المظلوم المحق الذي ينصر
~~حجته بالدليل الشرعي من غير لدد وإسراف وزيادة لجاج على الحاجة من غير قصد عناد
~~ولا إيذاء، فهذا ليس حراما، ولكن الأولى تركه ما وجد إليه سبيلا، لأن ضبط اللسان
~~في الخصومة على حد الاعتدال متعذر، والخصومة توغر الصدور، وتهيج الغضب، وإذا
~~هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتى يفرح كل واحد بمساءة الآخر، ويحزن بمسرته،
~~ويطلق اللسان في عرضه، فمن خاصم فقد تعرض لهذه الآفات، وأقل ما فيه اشتغال
~~القلب حتى إنه يكون في صلاته وخاطره معلقا بالمحاجة والخصومة، فلا يبقى حاله على
~~الاستقامة والخصومة مبدأ الشرور، وكذا الجدال والمراء، فينبغي أن لا يفتح عليه باب
~~الخصومة إلا لضرورة لا بد منها، وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه عن آفات الخصومة، فإن
~~حفظ اللسان مطلوب عما عدا التكلم بالخير، والله أعلم.
~~وقوله: (فاعتمد) تكملة، وإن جعل تنبيها على أن هذه المسائل ليست من مباحث علم
~~التوحيد ms712 كما مرت الإشارة إليه، وإنما حقها أن تذكر في علم الفروع، وهو العلم الباحث
~~عن أحوال أفعال المكلفين، أو في علم الأخلاق، الذي هو علم يعرف به أنواع الفضائل
~~وكيفية اكتسابها، وأنواع الرذائل وكيفية اجتنابها، وفائدته: تخلق الإنسان بالأخلاق
~~الكاملة المحمودة، وتجنبه للأخلاق الرذلة المذمومة؛ أو في علم التصوف، الذي هو علم

PageV02P387

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0388.png)

~~بأصول يعرف بها صلاح القلب وسائر الحواس، وفائدته صلاح أحوال الإنسان، وقد
~~قدمنا في مباحث التوكل بعض تعاريفه المشهورة لكان متكلفا.
~~[عله التصوف والتربيت]
# ثم تخلص تخلصا حسنا ببيان قاعدة علم التصوف والتربية، وتصفية القلب، وتهذيب
~~الأخلاق، ورياضة النفس بقوله:
~~136-وكن كما كان خيار الخلت حليف حلم تابعا للحت
~~(وكن) أيها المكلف في عقدك وقولك وفعلك وخلقك، ومخالطتك لأبناء جنسك
~~ومعاملاتك، وسائر تصرفاتك وتقلباتك الظاهرة والباطنة الخاصة بك والمشتركة بينهم
~~وبينك، ثم ذكر متعلق خبر الكون المحذوف، بقوله: (كما) أي كن متصفا بمثل الأحوال
~~التي (كان) عليها (خيار) أي أفضل (الخلق) وهم الأنبياء، وأفضلهم كما مر محمدل لل ل
~~ثم العلماء ثم الشهداء ثم الأولياء ثم الورعون ثم الزاهدون ثم العابدون، ولما كانت
~~الإحاطة بفضائلهم متعذرة، وأنواع كمالاتهم على تمام الاحتفال بنقلها(1) متكثرة، فاضت
~~بها بحار التفسير والحديث، وقذفت بزبد فيضها كتب التصوف في القديم والحديث،
~~أعرض عن تفصيلها ولم يعرج على ضبطها وتأصيلها؛ إذ تكفي الموفق الإشارة، ولا
~~ينفع المخذول - والعياذ بالله سبحانه - مبسوط العبارة، ثم أبدل من خبر الكون لبيان
~~وجه الشبه خصلتين جامعتين لمهم تلك الخصال، بل ربما كانت لأشرف تلك الأحوال
~~وهما؛ الحلم، واتباع الحق إذ لا مزيد على حلهم صلى الله عليه وسلم ولا أوسع في اتباع الحق من علمه،
~~فقال: (حليف) فعيل بمعنى مفاعل كجليس وأنيس بمعنى مجالس ومؤانس أي محالف
~~وملازم (حلم) وهو التحمل والأناة والصبر وتحمل مشاق عباد الله، بحيث لا يستفزك
~~الهوى، ولا يحركك الغضب مع التكثر بالأحزان ف «ليس الشجاع بالصرعة وإنما هو

PageV02P388

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0389.png)

~~الذي يملك نفسه عند الغضب») ثم عطف على حليف بحرف عطف ms713 مقدر وقوله:
~~و(تابعال) لهدى ودين (الحق) متمسكا به ممتثلا قوله تعالى: (وما ءانكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فأنتهوا) الشر: 27 ويحتمل أن المراد بالحكم الشرعي المطابق للواقع كما هو
~~أحد إطلاقات له تقدمت وعليه فلا حذف.
# واعلم أنه لا يكون تابعا للهدى ودين الحق اتباعا كاملا؛ إلا إذا لازم على أقوال
~~الشريعة وأفعالها واعتقاداتها ظاهرا وباطنا وجماع ذلك كله أربعة أحاديث: الأول: ما
~~خرجه سلم عنه الا: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت.
~~والثاني: ما خرجه الترمذي في الزهد عنه الحلا: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه»(3). والثالث: ما خرجه البخاري في الأدب عنه ل في وصيته المختصرة لأبي
~~هريرة: «لا تغضب»(). والرابع: ما خرجه مسلم عنه ال يل: «لا يؤمن أحدكم حتى
~~يحب لأخيد أو جاره ما يحب لنفسه»(5) زاد النسائي في روايته «من الخير»(6) كما أن الشرع
~~مداره على أربعة أحاديث: أحدها: الحديث الثاني. وثانيها: «إنما الأعمال بالنيات»).
~~وثالثها: «الحلال بين والحرام بين»(1) الحديث. ورابعها: «ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد

PageV02P389

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0390.png)

# ومن نظم العلامة طاهر بن الفوز:
~~عمدة الدين عندنا كلمات أربع من كلام خير البرية
~~اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية
# *
~~137- فكل خير في اتباع من سلف  وكل شر في ابتداع من خلف
~~[الحث على اتباع السلف]
# وقوله: (فكل خير) علة للأمر بما ذكر، أي كن كما كان خيار الخلق لأن كل خير (في
~~اتباع) طريق (من سلف) أي تقدم من الأنبياء والصحابة والتابعين وتابعيهم، خصوصا
~~الأئمة الأربعة المجتهدين أرباب المذاهب الذين انعقد الإجماع اليوم على امتناع الخروج
~~عن مذاهبهم كما تقدم، ولا ينافيه أن السلف الصالح متى أطلق ينصرف للصحابة، لأن
~~قوله: «خيار الخلق» قرينة مانعة عن اختصاصهم بالإرادة به ثم عطف على لكل خير»
~~قوله: (وكل شر) أي ولأن كل شر (في ابتداع) أي اختراع وإحداث ما لم يكن في عصره
~~له عليه وسلمن القرب والعبادات أو والعاديات، بناء على دخول البدعة فيها ms714 كالمعاملات، كما هو
~~مختار أجلاء الحنفية كالسرخسي وصاحب «انصاب الاحتساب» ولا تناولته أدلة الشريعة
~~أي في المذموم من طريق ابتداع (من خلف) السلف الصالح وجاء بعدهم، روى أبو داود
~~والترمذي - وقال: حديث حسن - وأحمد وابن ماجه وأبو نعيم عن أبي نجيح العرباض
~~بن سارية السلمي، قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلمعد صلاة الصبح موعظة وجلت منها
~~القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا يا رسول الله: كأنها موعظة مودع فأوصنا. قال:
~~(أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد، وإنه من يعش منكم فسيرى

PageV02P390

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0391.png)

~~اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ،
~~وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة»).
~~[البدعت وأقسامها]
# قال العلماء: والبدعة لغة: ما كان مخترعا على غير مثال سابق، ومنه: ( بديع السموات
~~وألأرض) [17] أي موجدهما على غير مثال سبق، وشرعا: ما أحدث على خلاف
~~أمر الشارع ودليله الخاص أو العام، بل يكون الحامل عليه مجرد الشهوة والإرادة، أما ما
~~أحدث مما له أصل في الشرع، إما بحمل النظير على النظير، أو بغير ذلك فإنه حسن؛ إذ
~~هو سنة الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين، ومن ثم قال عمر في التراويح: نعمت
~~البدعة هي. وليس ذلك مذموما بمجرد لفظ محدث أو بدعة، فإن القرآن باعتبار لفظه
~~وإنزاله وصف بالمحدث أول سورة الأنبياء، وإنما منشأ الذم ما اقترن به من مخالفة السنة
~~ودعايته إلى الضلالة، وهي من حيث هي منقسمة إلى خمسة أقسام:
~~واجب: وهو ما تناولته قواعد الوجوب وأدلته من الشرع كتدوين القرآن والشرائع
~~إذا خيف عليها الضياع، فإن التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب إجماعا، فإهمال ذلك
~~حرام إجماعا، زاد بعض المتأخرين: ومن البدع الواجبة على الكفاية: الاشتغال بالعلوم
~~العربية المتوقف عليها الكتاب والسنة، كالنحو والصرف والمعاني والبيان واللغة،
~~بخلاف العروض والقوافي ونحوهما وفيه بحث ظاهر، وكالجرح والتعديل وتمييز
~~صحيح الأحاديث من سقيمها، وتدوين نحو الفقه وأصوله وآلاته، والرد على القدرية
~~والجبرية والمرجئة والمجسمة، لأن حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد على المتعين ms715 كما
~~دلت عليه القواعد الشرعية، ولا يتأتى حفظها إلا بذلك، وما لا يتم الواجب المطلق
~~إلا به فهو واجب.

PageV02P391

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0392.png)

# وحرام: وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وأدلته، كتقديم الجهال على العلماء،
~~وتولية المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوارث، وجعل المستند في كون ذلك
~~كون المنصب كان لأبيه وهو نفسه ليس بأهل، زاد بعضهم: ومن البدع المحرمة الاشتغال
~~بمذاهب سائر أهل البدع المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة. ومندوب إليه: وهو ما
~~تناولته قواعد الندب وأدلته كصلاة التراويح جماعة، وإقامة صور الأيمة والقضاة وولاة
~~الأمور على خلاف ما كان عليه الصحابة رضون الله عليهم بسبب أن المصالح والمقاصد
~~الشرعية لا تحصل إلا بعظمة الولاة في نفوس الناس، وكان الناس في زمن الصحابة
~~رضوان الله عليهم تعظيمهم إنما هو بالدين وسابق الهجرة والإسلام، ثم اختل النظام،
~~وذهب ذلك القرن، وحدثت قرون أخر لا يعظمون إلا بالصور، فتعين تفخيم الصور
~~حتى تحصل المصالح، وقد كان عمر كه يأكل خبز الشعير والملح، ويفرض لعامله نصف
~~شاة في كل يوم لعلمه بأن الحالة التي هو عليها لو عملها غيره لهان في نفرس الناس ولم
~~يحترموه ويتجاسروا عليه بالمخالفة، فاحتاج إلى أن يضع غيره في صورة أخرى لحفظ
~~النظام، ولذلك لما قدم الشام ووجد معاوية بن أبي سفيان قد اتخذ الحجاب، وأرخى
~~الحجاب، واتخذ المراكب النفيسة، والثياب الهائلة العلية وسلك ما يسلكه الملوك، سأله
~~عن ذلك، فقال له : إنا بأرض نحن فيها محتاجون لهذا، فقال له: لا آمرك ولا أنهاك،
~~ومعناه: أنت أعلم بحالك، هل أنت محتاج إلى هذا فيكون حسنا، أو غير محتاج إليه فلا
~~يسوغ لك التخلق به، فدل ذلك على أن أحوال الأئمة وولاة الأمور تختلف باختلاف
~~الأمصار والأعصار والقرون والأحوال، فكذلك يحتاجون إلى تجديد زخارف وسياسات
~~لم تكن قديما، وربما وجبت في بعض الأحوال. زاد بعض المتأخرين: ومن البدع المندوبة
~~إحداث نحو الربط، والمدارس، وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول، والكلام في دقائق

PageV02P392

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0393.png)

~~التصوف، والجدال، ms716 وجمع المحافل، والاستدلال في المسائل العلمية إن قصدوا بذلك
~~وجه الله تعالى.
# ومكروه: وهو ما تناولته أدلة الكراهة من الشريعة وقواعدها، كتخصيص الأيام
~~الفاضلة وغيرها بنوع من العبادة، ففي الصحيح لمسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ني
~~عن تخصيص يوم الجمعة بصيام أو ليلتها بقيام»(1) ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات
~~المحدودة كما ورد في التسبيح عقب الفريضة «ثلاثة وثلاثين»(2) فيفعل مائة، وورد: «صاع
~~في زكاة الفطر»(3)، فيجعله عشرة أصرع بسبب أن الزيادة فيها إظهار الاستظهار على
~~الشارع، وقلة أدب معه، بل شأن العظماء إذا حددوا شييا وقف عنده، وعد الخروج عنه
~~قلة أدب، والزيادة في الواجب أو عليه أشد في المنع؛ لأنه يؤدي إلى أن يعتقد أن الواجب
~~هو الأصل والزائد عليه جميعا، ولذلك نهى مالك رحمه الله عن اتصال صيام ستة أيام من
~~شزال برمضان لئلا يعتقد أنها من رمضان، وخرج أبو داود: «أن رجلا دخل إلى مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الفرض وقام ليصلي ركعتين فقال له عمر بن الخطاب ف فيه: اجلس
~~حتى تفصل بين فرضك ونفلك، فبذا هلك من كان قبلنا، فقال له رسول لل ل : أصاب
~~الله بك يا ابن الخطاب»(4) يريد عمر أن من قبلنا وصلوا النوافل بالفرائض فاعتقدوا

PageV02P393

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0394.png)

~~الجميع واجبا، وذلك تغيير للشرائع وهو حرام إجماعا، زاد بعضهم: ومن البدع المكروهة
~~زخرفة المساجد، وتزويق المصاحف. انتهى . واعلم أن حكمنا على الزائد على التسبيح
~~بالكراهة إنما هو من حيث زيادته، فلا ينافي قول النووي وغيره أنه يثاب عليه من حيث
~~إنه ذكر، والله أعلم.
# ومباح: وهو ما تناولته الإباحة وقواعدها من الشريعة، كاتخاذ المناخل للدقيق، ففي
~~الآثار: «أول شىء أحدثه الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخاذ المناخل»(1) لأن لين العيش
~~وإصلاحه من المباحات، فوسائله مباحة، زاد بعضهم: ومن البدع المباحة التزسع في
~~الذيذ الماكل والمشارب والملابس وتوسيع الأكمام، فإن قلت: فقد تقدم أن إقامة صور
~~الأئمة وغيرهم من ولاة الأمور مندوب إليها، ms717 فإن كان هذا لمثلهم فهو مندوب، وإن
~~كان لغيرهم فلا نسلم إباحته. قلنا: ليس الكلام إلا فيمن ذكر، ولكن العلماء مختلفون في
~~ذلك في حقهم، فبعضهم يجعله مكروها، وبعضهم يجعله مندوبا، وبعضهم يجعله مباحا،
~~فينزل كل كلام على ما يناسبه من هذا الخلاف.
~~تنبيهات
# الأول: أطلق النظم في الحكم على البدعة بكونها شرا، قلت: هو كإطلاق ابن أبي
~~زيد في قوله: الأصحاب مطبقون على إنكار البدع. ولا شك في إطلاق الحديث السابق
~~فما حملا عليه يحمل عليه، على أنك عند تأملك ما عرفت به البدعة فيما سلف تعرف أن

PageV02P394

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0395.png)

~~الإطلاق صحيح، وأنه إنما ينصرف لذلك المفهوم، والله أعلم. الثاني: قال بعضهم كل
~~حكم أجازه الشارع، أو منعه، أو أمكن رده إلى أحدهما، فهر واضح، فإن أجازه مرة
~~ومنعه أخرى فالثاني ناسخ للأول، وإن لم يرد عنه فيه شيء ولا أمكن رده إلى إجازة
~~ولا منع ففيه الخلاف قبل ورود الشرع، والأصح أن لا حكم فيه بشيء، وقيل: يرجع
~~إلى المصلحة والسياسة، فما وافقهما منه آخذ به وما لا ترك. إذا عرفت هذا عرفت أن
~~قول القرافي البدعة إذا عرضت تعرض على قواعد الشرع وأدلته فأي شيء تناولها من
~~الأدلة والقواعد ألحقت به من إيجاب أو تحريم أو غيرهما، وإن نظر إليها من حيث الجملة
~~بالنظر إلى كونها بدعة مع قطع النظر عما يتقاضاها كرهت، فإن الخير كله في الاتباع
~~والشر كله في الابتداع، فطابق النظم مطابقة تامة. الثالث: قال أبو العباس الأبياني1 من
~~علماء الأندلس - فك الله أسرها- : ثلاث لو كتبن في ظفر لوسعتهن وفيهن خير الدنيا
~~والآخرة: اتبع ولا تبتدع، اتضع ولا ترتفع، من ورع لا يتسع.
~~[وجوب التمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم استأف تفصيل مراتب من سلف وبين أن أعلاها ما كان من أخلاقه وأحواله

PageV02P395

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0396.png)

~~(13) وحل هدي النبي قدرجخ فما أبيح افعل ودغ مادم ييخ) ق ل(تمنخيبصر التجرد)
~~138 - وكل هدي للنبي قد رجح فما أبيح افعل ودع ما لم يبح
# (وكل ms718 هدي) أي طريقة وسنة منسوبة (للنبي) محمد صلى الله عليه ولم نسخ ولم يكن المقصود بها
~~مجرد بيان جواز الفعل في الجملة، ولا مما قام الدليل على اختصاصه به (قد رجح) اتباعنا
~~له فيه على غيره، فما أخذ من العمومات والاجتهاديات مما ينسب إلى مل صلى الله عليه وسلم وأما ما
~~نسخ كقيام كل الليل فهو مرجوح لنا خشية تضييع الفرائض، أو الإتيان بها على كسل
~~وفتور، وكذا ما قصد به مجرد بيان الجواز كوضوئه عليه الصلاة والسلام مرة مرة. ثم لا
~~فرق فيما أضيف إليه بين الأقوال والأفعال والاعتقادات، ومن هنا قال من قال: السنة
~~الضعيفة أحب إلي من عقول الرجال. وكذا ما كان مختصاه صلى الله عليه وسلم تزوجه عليه الصلاة
~~والسلام أزيد من أربع نسوة، فإن قلت: لم يتعرض في النظم لشيء من هذه القيود. قلت:
~~لشهرة علمها، ويمكن أن يكون المراد: أن كل هديلله صلى الله عليه وسلم فو باعتبار كونه هديا له عليه
~~الصلاة والسلام من حيث هر كذلك راجح في ذلك الوقت على غيره مما لم يتعبده الله به
~~في ذلك الوقت، وحينئذ فلا اعتراض إلا من حيث إنه بمعزل عن الغرض الذي هو بيان
~~ما هو الأرجح بالنسبة إلينا لنتبعه فيه دون غيره فتدبره، وقد يجاب بأن قوله: (فما) أي
~~فكل هدي بلغك ن صلى الله عليه وسلم وبلغ إمامك وأخذ به ولو كان مما (أبيح) وحل لك اتباعه فيه
~~ف: ف (افعل) ه مخرج لكل ما عساه يتوهم دخوله؛ إذ لا يباح لنا فعل ما كان منسوخا
~~ولا ما كان خاصا به عليه الصلاة والسلام، ولا ما كان لمجرد جواز الفعل ولا يخفى أن
~~المراد بالمباح هنا: ما لم ينه عنه ولو تنزيها، فدخل فيه الواجب والمسنون والمندوب والمباح
~~المستوي طرفاه، والأمر بفعله معناه: أنه لا عتب عليك في فعله ولا شك أن كل ما ذكر
~~كذلك فتدبره.

PageV02P396

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0397.png)


PageV02P397

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0398.png)

~~139 - فتابع الصالح من سلفا وجانب البدعة ممن خلفا
# (فتابع) ms719 أيها المكلف في عقدك وقولك وفعلك من تابعه؛ إذا اقتدى به في أمر، أي
~~اقتد والزم الفريق (الصالح) أي طريقته وهديه إذ الصالح كما قاله الزجاج وصاحب
~~«المطالع» وغيرهما: هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد، وقد قال ال: «اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر»(1) وقال الليثلا: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي
~~عضوا عليها بالنواجذ»2) وقال الثةةا: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»(2) ولما
~~كان الصالح من السلف أشد محافظة على ذلك من صالح غيرهم قيده بقوله: (ممن سلفا)
~~بألف الإطلاق لأن في اتباع السلف الصالح نجاة من كل سوء وفوزا بكل كمال، وحيث
~~أطلق السلف الصالح فالمراد به: الصحابة، والسلف لغة المتقدم مطلقا، أو سلف الرجل
~~أباؤه السابقون.
~~تنبيه
~~يطلق الصالح على النبي أو الولي، قال الله تعالى: (وإدريس وذا الكفل كل ين
~~الصدبرينه وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصسللحين))،
~~وقال تعالى في يحيى: (ونبيا من الصالحين ) [آ عمران: 39 وقال: (مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصللحين).

PageV02P398

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0399.png)

# (وجانب) أيها المكلف واترك (البدعة) وارتكابها عقدا كانت أو قولا أو فعلا ولو
~~عاديا على الراجح من دخولها في العاديات كالمعاملات وقد مر بيانها، ثم وصف البدعة
~~باعتبار الغالب بأنها الناشئة (ممن) أي من الفريق الذي (خلفا) بألف الإطلاق، أي جاء
~~بعد خواص الصحابة وعلمائهم فيصدق بما وقع من عوامهم وأعرابهم، ومن لم يهذبه
~~الإسلام ولم تستغرقه نفحات أنس الصحبة، وقد حمل بعض المتأخرين قوله الي:
~~«أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»(1) على العلماء منهم، وإنما طلبت مجانبة البدعة
~~لأنه لا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل، ولا يكمل قول ولا عمل إلا بالنية، ولا يكمل قول
~~ولا عمل ولانية إلا بموافقة السنة، ولقوله تعالى: «وما داناكم الرسول فخذوه ومانهكم
~~عنه فانثهوا) ، وقال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله)
~~ولحديث: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ»
~~وكل ما وافق الكتاب أو الحديث أو الإجماع أو القياس الجلي فهر سنة، وما خرج عن ms720 هذا
~~فهر بدعة مذمومة، وإن اعتقدت قربته وصحت للعامل فيه نيته.
~~[ما يباح من اكراه انناس]
~~وههنا مبحث شريف يناسب هذا المحل غاية المناسبة نبه عليه الشهاب القرافي حيث
~~قال: اعلم أن الذي يباح من إكرام الناس قسمان:
~~القسم الأول: ما وردت به نصوص الشريعة من إفشاء السلام، وإطعام الطعام،
~~وتشميت العاطس، والمصافحة عند اللقاء، والاستئذان عند الدخول، وأن لا يجلس على
~~تكرمة أحد أي فراشه إلا بإذنه، ولا يؤم في منزله إلا بإذنه، ونحو ذلك مما هو مبسوط في

PageV02P399

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0400.png)

~~محله من الفقه والحديث.
# القسم الثاني: ما لم يرد في النصوص ولا كان في السلف لأنه لم تكن أسباب اعتباره
~~موجودة حينئذ وتجددت في عصرنا، فيتعين فعله لتجدد أسبابه لا لأنه شرع مستأنف، بل
~~علم من القواعد الشرعية أن هذه الأسباب لو وجدت في زمن الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم؛ لكانت هذه المسببات من فعلهم وصنيعهم، وتأخير الحكم لتأخير سببه، ووقوعه
~~عند وقوع سببه لا يقتضي تجديد شرع ولا عدمه، كما لو أنزل الله عز وجل حكما في اللواط
~~من رجم أو غيره من العقربات، فلم يوجد اللواط في زمن الصحابة رضوان الله عليهم
~~ووجد في زماننا اللواط فرتبنا عليه تلك العقوبة لم نكن مجددين لشرع، بل متبعين لما تقرر
~~في الشرع، ولا فرق بين أن يعلم ذلك بنص أو بقواعد الشرع، وهذا القسم هو ما في
~~زماننا من القيام للداخل من الأعيان، وإحناء الرأس له إن عظم قدره جدا، والمخاطبة
~~بجمال الدين ونور الدين، وغير ذلك من النعوت، والإعراض عن الأسماء والكنى
~~والمكاتبات بالنعوت أيضا، كل أحد على قدره وتسطير اسم الإنسان بالمملوك ونحوه
~~من الألفاظ، والتعبير عن المكتوب إليه بالمجلس العالي والسامي والجناب ونحو ذلك
~~من الأوصاف العرفية والمكاتبات العادية، ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة
~~في ذلك، وأنواع من المخاطبات للملوك والوزراء وأولي الرفعة من الولاة والعظماء، فهذا
~~كله من الأمور العادية لم يكن في السلف، ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمداراة؛ وهر
~~جائز ms721 مأمور به مع كونه بدعة، ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين ابن عبد السلام
~~رحمه الله، وكان من أعيان العلماء وأولي الجد في الدين، والثبات على الكتاب والسنة غير
~~مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم، لا تأخذه في الله لومة لائم فقدمت إليه فتيا فيها: ما
~~تقول أئمة الدين - وفقهم الله تعالى - في القيام الذي أحدثه أهل زماننا، مع أنه لم يكن في
# 

PageV02P400

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0401.png)

~~السلف هل يجوز أو لا يجوز؟ فكتب ه في الفتيا: قال رسولل للى ل لي: «لا تباغضوا ولا
~~تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا و كونوا عباد الله إخوانا»(1) وترك القيام في هذا الوقت
~~يفضي للمقاطعة والمدابرة، فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا. هذانص ما كتب من غير زيادة
~~ولا نقصان، فقرأتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا.
# وهو معنى قول عمر بن عبد العزا لى الله عينه : تحدث للناس أقضية على قدر ما أحدثوا من
~~الفجور . أي يحدثون أسبابا يقتضي الشرع فيها أمورا لم تكن قبل ذلك؛ لأجل عدم سببها
~~قبل ذلك، لا لأنها شرع متجدد كذلك ههنا، فعلى هذا القانون يجري هذا القسم، بشرط
~~أن لا يبيح محرما، ولا يترك واجبا، فلو كان الملك لا يرضى منا إلا بشرب الخمر وغيره
~~من المعاصي لم يحل لنا أن نواده، وكذلك غيره من الناس ولا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق، وإنما هذه أمور لزلا هذه الأسباب المتجددة كانت مكروهة من غير تحريم؛ فلما
~~تجددت هذه الأسباب صار تركها يوجب المقاطعة المحرمة، فقدم المحرم والتزم دفعه
~~وحسم مادته، وإن وقع المكروه، هذا هو قاعدة الشرع في زمن الصحابة رضوان الله
~~عليهم، وإنما هذا التعارض مما وقع الآن في زماننا فاختص الحكم، وما خرج عن هذين
~~القسمين إما محرم فلا تجوز الموادة به، أو مكروه لم يحصل فيه تعارض بينه وبين محرم لم
~~ينه عنه نهي تنزيه إذا فعل تعظيما لمن لا يحبه، لأنه يشبه فعل الجبابرة ويوقع الفساد في
~~قلب الذي يقام له، ومباح إذا فعل إجلالا لمن لا ms722 يريده، ومندوب للقادم من السفر
~~فرحا بقدومه ليسلم عليه أو يشكر إحسانه، أو القادم المصاب ليعزيه بمصيبته، وبهذا
~~يجمع بين قوله اللهل: «من أحب أن يتمثل له الناس أو الرجال قياما فليتبوأ مقعده

PageV02P401

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0402.png)

~~من النار»(1) وبين قيامه الظة: لعكرمة بن أبي جهل لما قدم من اليمن فرحا بقدومه(2)،
~~وقيام طلحة بن عبيد الله لكعب ليهنيه بتوبة الله عز وجل عليه بحضرته التح ولم ينكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ك عليه، فكان كعب يقول: لا أنساها لطلحة، وا صلى الله عليه وسلم كيره أن
~~يقام له فكانوا إذا رأوه لم يقوموا له إجلالا له لكراهيته لذلك، وإذا قام إلى بيته لم يزالوا
~~قياما حتى يدخل بي صلى الله عليه وسلم،:ملا يلزم من تعظيمه قبل علمهم بكراهة ذلك، وقال الليا
~~للأنصار: «قوموا لسيدكم»)، قيل: تعظيما له وهو لا يحب ذلك، وقيل: ليعينوه على
~~النزول عن الدابة. قلت: والنهي الوارد عن محبة القيام، فينبغي أن يحمل على من يريد
~~ذلك تجبرا، أما من أراده لدفع الضرر عن نفسه والنقيصة به فلا ينبغي أن ينهى عنه،
~~لأن محبة دفع الأسباب المؤلمة مأذون فيها بخلاف التكبر، ومن أحب ذلك تجبرا أيضا
~~لا ينهى عن المحبة والميل لذلك الطبيعي؛ بل لما يترتب عليه من أذية الناس إذا لم يقوموا
~~ومؤاخذتهم عليه، فإن الأمور الجبلية لا ينهى عنها، فقد ظهر الفرق بين المشروع من
~~المودة وغير المشروع.

PageV02P402

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0403.png)

# 140-هذا وأرجو الله في الإخلاص من الرياء ثم في الخلاص
~~[الاخلاص والتحذير من الرياء]
# (هذا) المذكور كما عرفت أو الأمر هذا فهو اقتضاب قريب من التخلص، حيث
~~اشتمل على الخروج من غرض إلى آخر مع مناسبة وملائمة، وربما جاء ثابت الخبر نحو:
~~(دذا ذكروإن للشتقين لحسن متاب * [ص:24 ثم أتى بواو الحال أو الاستناف في قوله:
~~(و) أنا (أرجو الله) أي أقصده وأتوجه إلى أبواب كرمه مع غلبة ظني باجابته؛ إذ الرجاء
~~لأمل مع الأخذ في أسباب المرجو وهو هنا قوله: (في) تخلقي واتصافي ms723 ب (الإخلاص)
~~وهو قصد وجه الله تعالى خاصة بالعبادة، قولية كانت أو فعلية، ظاهرة كانت أو خفية،
~~قال تعالى: (وما أروا إلا ليعبدوا اله مخلصين له الين حنفاء ويقيموا الصلوة ويوتوا الزوة
~~وذلك دين القيمة ) [، والأحاديث كالآيات فيه كثيرة، وهو واجب على كل
~~مكلف في جميع أعمال البر والطاعات والقرب، ففي مسلم عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول له صلى الله عليه وسلم: إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وفي الصحيحين عن ابن عمر بن الخطاب وينضها : قال: سمعت رسولهالل لل علي يقول:
~~«انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى أواهم المبيت» الحديث(.
~~واعلم أن بعض الأكابر لما عرف الإخلاص في الطاعة بأنه ترك الرياء فيها قال: وهو
~~سبب للخلاص من أهوال يوم القيامة؛ لما روى أنس بن مالك عن النبي عي أنه قال:
~~من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده لا شريك له، وأقام الصلاة وآتى الزكاة، فارقها

PageV02P403

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0404.png)

~~والله عنه راض» رواه ابن ماجه(1) [والحاكم]2) وقال: صحيح على شرط الشيخين،
~~وعن ثوبان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ول: «طوبى للمخلصين، أولئك مصابيح
~~الهدى تتجلي عنهم كل فتنة ظلماء») رواه البيهتي(3).
~~تتمتان
# الأولى: أتى بالمضارع إشارة لاستمرار تجدد الرجاء بتجدد الأزمنة؛ عملا بالحديث
~~السابق، وأتى بالإخلاص معرفا طلبا للكامل منه.
~~الثانية: قال الغزالي: إذا كان هناك قصد دنيوي كمن سافر للحج والتجر، أو للجهاد
~~والغنيمة، أو للهجرة والزواج فإن كان القصد الدنيوي هو الأغلب لم يكن فيه أجر، وإن
~~كان القصد الديني هو الأغلب أجر بقدره، وإن تساويا فتردد القصد بين الشيئين فلا
~~قصد، قال ابن حجر العسقلاني: وأما إذا نوى العبادة وخالطها شيء مما يغير الإخلاص،
~~فقد نقل أبو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف: الاعتبار بالابتداء فإن كان في
~~ابتدائه خالصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من إعجاب وغيره. انتهى كلاهما. وقال ابن
~~حجر الهيتمي في «شرح الشمائل»: الرياء العمل لغرض مذموم كأن ms724 يعمل ليراه الناس،
~~والسمعة أن يعمل ليسمع الناس عنه بذلك؛ فيكرموه بإحسان أو مدح أو يعظم جاهه به
~~في قلوبهم، وكل ذلك مرجب للفسق محبط لثواب العمل فإن عمل لا لذلك كأن قصد
~~بوضوئه التبرد مثلا، فقال ابن عبد السلام: لا ثواب له أيضا لقوله الل ل عن ربه في
~~الحديث القدسي: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه

PageV02P404

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0405.png)

~~بريء وهو للذي أشرك»(1)، وقال الغزالي: إن غلب باعث الآخرة أثيب وإلا فلا، وبينت
~~في احاشية مناسك النووي الكبرى» أن الذي دل عليه كلام الشافعي والأصحاب أنه
~~حيث خلا عن قصد محرم أثيب بقدر قصده العبادة. انتهى. فتدبره مع كلامهما وراجع
~~الأصل ويأتي نص مذهبنا.
# وقوله: (من الرياء) الظاهر أن «من» فيه للبدل على حد قوله تعالى: (أرضيتم
~~بالحيوة الدنيا من الااخرة) 381] والمعنى: إني أرجو الله تعالى في تخليقه إيانا
~~بالإخلاص بدل الرياء؛ وهو إيقاع القربة لقصد الناس كما قاله القرافي، قال: فخرج
~~بالقربة غيرها كالتجمل باللباس ونحوه فلا رياء فيه، وارادة غير الناس بها فلا رياء فيه،
~~كحجه ليتجر، أو غزوه ليغنم، فلا تفسد قربته بذلك، قال: وهو قسمان: رياء إخلاص،
~~كأن لا يفعلها إلا للناس، ورياء شرك كفعلها لله وللناس، وهو أخف ويحرم إجماعا
~~لقوله تعالى: «فويل للمصليب «4 الذين هم عن ساهون ل) الذين هم يراءون بلا
~~ويمنعون الماعون)(2 [الماعون: 4 - 27 ومتى شمل الرياء العبادة بطلت إجماعا، لقوله
~~ال حكاية عن الله : «أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري
~~تركته لشريكي» وإن شمل بعضها وتوقف آخرها على أولها، كالصلاة ففي صحتها تردد
~~حكاه المحاسبي في «رعايته» والغزالي في «إحيائه»، وإن عرض قبل الشروع في العبادة
~~أمر بدفعه وعملها، فإن تعذر ولصق الرياء بصدره: فإن كانت مندوبة تعين الترك لتقديم
~~المحرم على المندوب، أو واجبة أمر بمجاهدة النفس، إذ لا سبيل لترك الواجب، قال:
~~وأغراض الرياء ثلاثة: استجلاب الخيور، ودفع الشرور، والتعظيم من الخلق.

PageV02P405

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0406.png) ms725

# ومما يلتحق بالرياء: ترك العمل خشية الرياء؛ إذ العبد مأمور بالطاعة وترك المفسدات
~~لا ترك العمل لأجلها، فقد سئل مالك: عن المصلي لله يقع في نفسه محبة علم الناس به،
~~وأن يكون في طريق المسجد، قال: إن كان ذلك منه فلا بأس . قلت: كون العبد يحب أن
~~يعظمه الناس عند العمل لهذا الغرض الأول جبلي، والثاني كسبي وتحويل الطاعة عن
~~موضعها، قال: والتسميع غير الرياء وهو حرام أيضا؛ إذ هو أن يعمل العمل خالصا لله
~~تعالى ثم يخبر به الناس لغرض الرياء من التعظيم وغيره فهر بعد فلا يفسد الطاعة اتفاقا،.
~~والرياء متارن لها، والله أعلم.
# وفي «شرح الرسالة القشيرية»لشيخ الإسلام، حقيقة الرياء: التفات القلب في الطاعات
~~إلى ثواب غير الله، فمن الناس من يفعله ويدخل في عمله عليه فهذا غاية الفساد؛ ومنهم
~~من يدخل في عمله لله تعالى، ويعرض له في أثنائه ما يتزيد به فيبطل عمله؛ ومنهم من
~~ينفي ما خطر له من التزيد ويبقى مسرورا باطلاع الناس عليه في عمله، فهذا مختلف فيه:
~~ومنهم من يسكن لعمله إن كان صحيحا تاما، ويستحسنه وينسى منة ربه عليه؛ ومنهم
~~من يلتفت في وقت عبادته لربه لحسن عمله وإن رآه منة من ربه وسلم من العجب،
~~فهذان لا يبطلان عمله، وبهذا الاعتبار قيل: رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين،
~~فإن إخلاص المريدين سلامتهم من أول رتب الرياء المحرم، ورياء العارفين التفاتهم إلى
~~عملهم، ونظرهم إلى حسنه في حال عبادتهم. قال في «الرسالة»: وقال الفضيل: ترك
~~العمل لأجل الناس هو الرياء، قال شيخ الإسلام: هذا إذا ترك ليثنوا عليه بالإخلاص،
~~أما تركه للخوف من وقوعه في الرياء فليس برياء وإن كان تاركه مضيعا له، بل حقه أن
~~ينفي ذلك الخاطر ويعمل. قال في «الرسالة» : والعمل لأجل الناس هو الشرك، فقال
~~شيخ الإسلام: هذا إذا أشرك الناس مع الله في العمل، أما عمله لأجل الناس خاصة فهر

PageV02P406

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0407.png)

# رياء أو كفر . انتهى. فتأمله مع ما قدمناه عن أهل مذهبه سابقا فلا ms726 أظنه يخلو عن نوع
~~مخالفة، والله أعلم.
~~وههنا تتمات
# الأولى: في الفرق بين المداهنة المحرمة والمداهنة التي لا تحرم، بل قد تجب:
# اعلم وفقك الله أن المداهنة مقابلة الناس بما يحبون من القول أو الفعل ومنه قوله عز
~~وجل: (ودوا لو تد ن فيد هنون4[القلم:9)]، أي هم يودون لو أثنيت على عباداتهم
~~وأحرالهم، ويقولون لك مثل ذلك فهذه مداهنة حرام، وكذلك كل من شكر ظالما على
~~ظلمه، أو مبتدعا على بدعته، أو مبطلا على إبطاله وباطله، فهو مداهنة حرام؛ لأن ذلك
~~وسيلة لتكثير ذلك الظلم والباطل من أهله، وروي عن أبي موسى(1) أنه كان يقول: «إنا
~~لنكشر في وجوه قوم وإن قلو بنا لتلعنهم» يريد الظلمة والفسقة الذين يتقي شرهم بتبسم
~~في وجوههم، ويشكرون بالكلمات المحقة، فإن ما من أحد إلا وفيه صفة تشكر ولو كان
~~أبخس الناس، فيقال له ذلك اتقاء لشره، فهذا قد يكون مباحا، وقد يكون واجبا إن كان
~~يتوصل القائل به لدفع مفسدة ظلم محرم، أو محرمات لا تندفع إلا بذلك القول، ويكون
~~الحال يقتضي ذلك، وقد يكون مندوبا إن كان وسيلة لمندوب أو مندوبات، وقد يكون
~~مكروها إن كان عن ضعف، لا(2) لضرورة تتقاضاه، بل لخور في الطبع، أو يكون وسيلة
~~للرقوع في مكروه فانقسمت المداهنة إلى هذه الأحكام الخمسة الشرعية؛ فظهر حينئد
~~الفرق بين المداهنة المحرمة وغير المحرمة، وقد شاع بين الناس أن المداهنة بسائر أنواعها
~~كلها محرمة وليس كما يتوهمون لما علمت.

PageV02P407

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0408.png)

# الثانية: الفرق بين المداهنة المحرمة وبين المدارة المشروعة المأمور بها، كما يدل عليه
~~قوله عليه الصلاة والسلام: «أمرت بمدارة الناس كما أمرت بالفرائض»(1) أن المداهنة ما
~~علمت من بذل الدين لحفظ الدنيا، وأما المداراة فهي بذل الدنيا لحفظ الدين أو العرض
~~أو الحرمة.
# الثالثة: الفرق بين الخوف من غير الله عز وجل المحرم، وبين الخوف من غير الله
~~عز وجل الذي لا يحرم، وتأويل قوله تعالى: (ول يخش إلا الله) [التوبة: 218 وقوله
~~تعالى: (فلا تخثوهم وآخشون) وقوله تعالى: ms727 (وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشله) [الأحزاب : 37]، ونحو ذلك من النصوص المانعة من خوف غير الله تعالى، كما
~~هو المستفيض على ألسنة الجمهور، وهذه النصوص محمولة على خوف غير الله تعالى
~~المانع من فعل الواجب، أو ترك المحرم، أو خوف لم تجر العادة بأنه سبب للخوف، كمن
~~يتطير بما لا يخاف منه عادة، كالعبور بين الغنم، يخاف العابر منه أن لا تقضى حاجته بهذا
~~السبب، فهذا كله خوف حرام، ومما ورد في هذا الباب وهو قليل أن يتفطن له، قوله
~~عز وجل: (ومن الناس من يقول امنا بالله فإذا أوذى في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله)
~~[العنكبوت: 10]، فمعنى هذا التشبيه في هذا المكان قل من يحققه وهو قد ورد في سياق
~~الذم والإنكار مع أن فتنة الناس مؤلمة وعذاب الله تعالى مؤلم ومن شبه مؤلما بمؤلم كيف
~~ينكر عليه هذا التشبيه، ومدرك الإنكار سر لطيف وهو أن الله تعالى وضع عذابه حاثا
~~على طاعته وزاجرا عن معصيته، فمن جعل أذية الناس له حاثة على طاعتهم في ارتكاب
~~معصية الله، وزاجرة له عن طاعة الله تعالى، فقد سوى بين عذاب الله عز وجل وفتنة
~~الناس في الحث والزجر، وشبه الفتنة بعذاب الله من هذا الوجه، والتشبيه من هذا الوجه

PageV02P408

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0409.png)

~~حرام قطعا موجب للتحريم واستحقاق الذم الشرعي، فأنكر على فاعله ذلك وهو من
~~باب خوف غير الله عز وجل المحرم، وهو سر التشبيه ههنا.
# وقد يكون الخوف من غير الله عز وجل ليس محرما، كالخوف من الأسود والحيات
~~والعقارب والظلمة. وقد يجب الخوف من غير الله عز وجل كما أمرنا بالفرار من أرض
~~الزباء، بمعنى أنا نهينا عن دخولها والخوف منها على أجسامنا من الأمراض والأسقام،
~~وفي الحديث: «فر من المجذوم فرارك من الأسد»(1) فصون النفوس والأجساد والمنافع
~~والأعضاء والأموال والأعراض عن الأسباب المفسدة واجب كما مر، وعلى هذه القواعد
~~فقس يظهر لك ما يحرم من الخوف من غير الله تعالى وما لا يحرم، وحيث تكون الخشية
~~من الخلق ms728 محرمة، وحيث لا تكون فاعلم ذلك، والله أعلم.
~~الرابعة : صح بكاه صلى الله عليه وسلم جلالا لله، وإعظاما لأمره ونهيه، وتشريعا لأمته، وشفقة
~~عليها لفوات حظ كثير منها من الخيرات، والإيمان الذي هو أساس المشروعات، وكان
~~بكا صلى الله عليه وسلمن جنس ضحكه ليس معه شهيق ولا رفع صوت، كما لم يكن ضحكه
~~بقهقهة، ولكن تدمع عيناه حتى تهملان، ويسمع لصدره أزيز وغليان كأزيز المرجل
~~والقدر، يبكي رحمة على ميت، وخوفا على أمته، وشفقة من خشية الله تعالى، وعند
~~سماع القرآن، وأحيانا في الصلاة، وفي مسلم: «والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما
~~رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» قالوا: وما رأيت يا رسول الله? قال: «رأيت
~~الجنة والنار»(2) فجمع الله تعلىه لى الله عله وين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية العلية،

PageV02P409

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0410.png)

~~واستحضار العظمة الألوهية، ما لم يجمع لغيره، ومن ثم صح عنه الحثا أنه قال: «وإن
~~أتقاكم وأعلمكم بالله أنا.
# الخامسة : الخوف والوجل والرهبة متقاربة المعاني، فالأول: توقع العقوبة على مجاري
~~الأنفاس، أو اضطراب القلب من ذكر المخوف، والخشية أخص منه؛ إذ هي خوف
~~مقرون بمعرفة ومن ثم قال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماوا)] وقيل:
~~الخوف حركة، والخشية سكون، ألا ترى أن من يرى عدوا له حالة تحركه للهروب منه
~~وهي الخوف، وحالة استقرار في محل لا يصل إليه، وهي الخشية والرهبة الإمعان في
~~الهرب من المكروه. والوجل: خفقان القلب عند ذكر من يخاف سطوته. والهيبة: خوف
~~مقترن بتعظيم وإجلال، وأكثر ما يكون مع المحبة والمعرفة. والإجلال: تعظيم مقترن
~~بالحب.
# والخوف للعامة، والخشية للعلماء العارفين، والهيبة للمحبين، والإجلال للمقربين،
~~وعلى قدر العلم والمعرفة تكون الخشية، ومن ثم قل صلى الله عليه وسلم: أنا أتقاكم لله وأشدكم له
~~خشية»(2) انتهى كلام بعض محققي العارفين.
# (ثم) أرجو الله أيضا فضله وإحسانه (في) تيسير (الخلاص) أصله خلاصي، يعني أن
~~للشيطان شدة تسلط على غير المعصومين من النوع البشري، حتى إنه ليظهر ذلك لهم عند
~~الولادة بطعنه المولود حين ms729 ولادته حتى كان كل واحد منهم في أسره وسجنه.

PageV02P410

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0411.png)

~~141-من الرجيم ثم نفسي والوى فمن يمل هؤلاء قدغوى
# (من) الوقوع في حبائل الشيطان (الرجيم) فعيل بمعنى مفعول، أي: المرجوم المطرود
~~المبعد من رحمة الله تعالى، ولا شك أن المراد منه هنا: هو الجنس فيصدق بإبليس وسائر
~~أولاده وأعوانه وأجناده.
# إبليس اسم أعجمي عند الأكثر، ولهذا منع من الصرف للعلمية والعجمة، وقيل:
~~اسم عربي مشتق من أبلس إذا يئس واشتدت حاجته، وكان اسمه قبل عصيانه: عزازيل،
~~وقيل: الحارث، وقيل: الحكم، وكنيته أبو مرة، وقيل: أبو العمر، وقيل: أبو كردوس،
~~وهو شخص روحاني خلق من نار السموم، وهو أبو الشياطين كما أن آدم أبو الإنس،
~~فالعداوة بين الثقلين فرع عداوة الأبوين، (ثم) هي هنا كالتي قبلها لمجرد الذكر بمنزلة
~~الزاو، ولذا أتى بالواو مع الهوى تنبيها على ذلك، إذ المطلوب الدعاء بالخلاص من
~~الشيطان، وبالخلاص مما تسوله (نفسي) الأمارة بالسوء والفحشاء، وأما النفس اللوامة
~~وهي المطمئنة فلا تدعو إلا إلى الخير (و) بالخلاص من الوقوع فيما يدعو إليه (الهوى)
~~بالقصر، وهو نزوع النفس إلى محبوبها وميلها إلى مرغوبها ولو كان فيه هلاكها، من غير
~~التفات إلى عاقبة الأمور وما فيه نجاتها، فإن قلت: كان ينبغي أن يقدم طلب الخلاص من
~~الشيطان على طلب الإخلاص لتقدمه عليه سبية وخارجا. قلت: تقدمه على الإخلاص
~~كمنوع، إذ كل مولود إنما يولد على الفطرة الإسلامية والطاعة الإيمانية، والطوية الرحمانية
~~التي فطر الله الناس عليها حتى يكون أبواه معينين للشيطان على إغوائه، فكأنه سأل الله

PageV02P411

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0412.png)

~~سبحانه البقاء على الحالة الأصلية، ثم سأله النجاة مما يعرض له بعدها أيضا، وان سلم
~~فلعله قدمه اهتماما به، أو ليكون التعرض لذكره مفيدا، ثم بين علة الطلب للخلاص من
~~شر كل واحد من هذه المذكورات، بقوله: (فمن) أي لأن كل شخص أو لأن الشخص
~~الذي (يمل) أصله يميل حذفت عينه لالتقاء الساكنين بواسطة تسكين لامه للضرورة،
~~ولو تجعل «من» شرطية فلا إشكال، لكنه لا يخلو عن تكلف ms730 في اللفظ والمعنى، وعلق
~~ب «يمل» قزله: (ل) أحد (مؤلاء) الثلاثة التي مي مبدأ كل ملاك ومنشأ كل شرف
~~(فقد غوى) أي وقع في الغي ضد الرشد، وقد أفردت مهالك كل واحد من هذه الثلاثة
~~بالتأليف، فلا نطول بجلبها.
# لطيفة:
# قال الحسن في قوله سبحانه : (فلا اقتحم العقبة) مى والله عقبة شديدة،
~~مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه والشيطان. وأنشد بعضهم:
# بالنبل قد نصبوا علي شراكا
~~إني بليت بأربع يرمينني بالنب
~~إبليس والدنيا ونفسي والهوى   من أين أرجو بينهن فكاكا
# بعفو إننيأصبحت لا أرجو لهن سواكا
~~يا رب ساعدني بعفو إنني
# وأنشد لبعضهم أيضا:
~~إني بليت بأربع يرمينني بالنبل عن قوس لهاتوتير
~~إبليس والدنيا ونفسي والهوى يا رب أنت على الخلاص قدير
~~فمن أطاع مولاه، وجاهد نفسه وهواه، وعصى شيطانه ودنياه، بلغ في الدارين مناه،
~~وكانت الجنة نزله ومأواه، ومن تمادى في غيه وطغيانه، وسلم زمام قياده لشيطانه، كانت
~~النار أمه الهاوية، ودار سجنه الحامية: (فأما من طغى «) واير المحيوة الدنيا تله)] فن الجحيم

PageV02P412

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0413.png)

# هي المأى ل[ وأما من خاف مقام ريه ونهى النفس عن الموى للا فان الة هى المأوى )
~~[النازعات: 37 - 41] وفي الآية تأويل آخر مبين بالأصل.
~~142- هذا وأرجو الله أن يمنحنا عند السؤال مطلقا حجتنا
~~[اختتاه النظه بالدعاع]
# (هذا) اقتضاب شبيه بالتخلص كما مر بيانه وإعرابه، ويجوز أن يكون مفعولا
~~لفعل محذوف أي أسأل الله هذا (وأرجو الله) وعلى الأول فالواو للحال، أي: والحال
~~أني أنا أرجو الله من فضله وكرمه وإحسانه رجاء متجددا بتجدد الأحوال والأزمنة
~~والأمكنة (أن يمنحنا) أي: يعطينا معاشر أهل الطاعة من المسلمين، ويحتمل معاشر
~~أهل العلم، ويحتمل خصوص الناظم، وضمير العظمة لا ينافي التواضع في مقام
~~الدعاء، لأن التواضع والإخلاص محلهما القلب وإن ظهر أثرهما على الجوارح على
~~أن تأهيل الله له بإلهامه الطلب نعمة فكان إظهار ذلك تحدثا بالنعمة وهو مطلوب،
~~كما يشهد له (وأما بنعمة ربك فحدث) ثم ذكر المفعول فيه موسطا له
~~بين مفعولي «يمنح» بمعنى يعطي بقوله: ms731 (عند) ورود (السؤال) علينا من الغير ولو
~~من واردات الغيوب وتجليات الأسرار (مطلقا) حال من السؤال، أي سواء كان في
~~الدنيا أو في القبر أو في القيامة، وقولهم الإطلاق يفسره تقييد سابق أو لاحق أغلبي،
~~كما قاله بعض المحققين.
# وقوله: (حجتنا) مفعول ثان ل ليمنح» كما أشرنا إليه، ومفعوله الأول «نا» المتصل
~~به، والمراد: ما نحتج به احتجاجا صحيحا مقبولا شرعا على جواب ذلك السؤال، بحيث
~~يكرن مقبولا مسلما لا طعن فيه ولا امتناع من قبوله. ثم الحجة إن كانت عقلية فهي
~~قياس إما برهاني واما جدلي واما خطابي واما شعري واما سفسطي وإما تمثلي، وأمثلتها

PageV02P413

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0414.png)

~~بضوابطها في فن المنطق، وإن كانت نقلية فهي إما كتاب واما سنة وإما إجماع وإما قياس،
~~وأمثلتها بضوابطها في فن الأصول.
~~[الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صحبه وعترته]
# ولما كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تبولة غير مردودة كما جاء الحديث به، وبأن الملائكة
~~لا تزال تصلي على راقمها في كتاب ما دام اسم البيصلى لله عليه وفي ذلك الكتاب، وكان الرجاء أن
~~الكريم إذا قبل صفقة ورضيها وأثاب عليها وخلد الإنعام بإزائها لا يرد شيئا منها، جعل
~~الصلاة والسلام مكتنفين لما أتى به في هذه الرسالة من الأحكام توسلا إلى ذلك فتال:
~~143ثم الصلاة واللام الدائم على نبي دأبه المراحم
# (ثم) يمكن في هذه أن تكون للتراخي عن جملة الصلاة التي في صدر الكتاب وأن
~~تكون لمجرد استئناف (الصلاة والسلام) وقد تقدم الكلام عليهما صدر التعليق، وقوله:
~~(الدائم) إما نعت لهما وأصله الدائم كل منهما، وإما نعت لأحدهما يقدر نظيره مع الآخر
~~ولا يمنعه في الصلاة عدم المطابقة لجواز كونه سببا لها، والأصل الدائم ثمرتها، ثم
~~تصرفنا فيه بطريق الحذف والإيصال، وبهذا يجاب عن منع صحة دوام الصلاة والسلام
~~المنقضيين بمجرد النطق بهما لفرضيتهما فلا يستقيم الدوام والتأبيد، والله أعلم.
# ولما تنازع الصلاة والسلام معمولا واحدا أعمل الثاني فيه، والأول في ضميره ثم
~~حذفه بقوله: (على نبي) ms732 والأصل: والصلاة عليه والسلام على نبي، لا يقال: شرط
~~صحة عمل المصدر أن لا ينعت قبل عمله كما هنا؛ لأنا نقول: هذا الشرط ليس متفقا
~~عليه، على أن الحق أن هذا الشرط إنما هو في عمله النصب، لا في عمله في الظرف والجار
~~والمجرور؛ لأن الجوامد قد تعمل فيهما عمل التعلق. وقوله: (دأبه المراحم) الظاهر فيه
~~خبرية الأول وابتدائية الثاني، وبواسطته مع تعريف الظرفين يستفاد الحصر، و«الدأب»
~~العادة المستمرة، و«المراحم» جمع المرحمة بمعنى الرحمة، يعني: ثم الصلاة والسلام على

PageV02P414

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0415.png)

# نبي مرصزف بأنه لا دأب له ولا عادة إلا المراحم، ولا ينافيه إفراد الخبر مع جمع المبتدأ
~~الأنه جائز في المصادر، نحو الزيدون عدل وصوم لجمود المصدر وعدم لزوم مطابقته.
# والمراد: أن شيمد صلى الله عليه وسلم تنلي الناس أحوج شيء إليها زمن البعثة الرحمة واللطف
~~والشفقة، ولذلك نعته سبحانه بقوله: (لقد جاء كم رسوك من أنفسكم عزيز
~~عايه ما عنتم حريض عليكم بالمؤمنين رهوف رحير)
~~ولا يخفى عليك رجوع النظم بما قررناه لقوله سبحانه: (وما أزسلنكك الا رحمة
~~لعللمين ) [نب: 107] وقد قال فيها بعض المحققين: ظاهر هذه الآية الشريفة يفيد
~~نفي ترتب النقمة(1) على إرساله البتة، سواء أعرب «رحمة» مفعولا أو حالا، وقولهم:
~~إن الكافر أمن به من نحو المسخ والخسف، أو أن هلاك من هلك بمخالفته ليس عن
~~إرساله، لا يفيد إلا أن إرساله رحمة لا أن إرساله ليس إلا رحمة كما هو بين، وفيه إن
~~صدر منه ما يوجب هلاك بعض الكفرة وأنه غضب عليهم وعذبهم بالقتل والسبي
~~والدعاء عليهم وكل ذلك نقمة تابعة لإرساله مترتبة عليه، وأيضا لا شك في تعلق
~~إرادة الله تعالى بعدم إيمان كثير منهم، ولا شك في ترتب تعذيبهم على ذلك، فصح أن
~~ما بعث به وكذا بعثته سبب للهلاك والعذاب في الجملة.
# لا يقال: لا يلزم من ترتب العذاب على البعثة أن تكون البعثة لأجله، فلعله تعالى
~~لم يرده من بعثته مع علمه بترتبه عليها، فلم تكن البعثة لأجله، وفرق ms733 بين ما علم ترتبه
~~على الفعل وبين ما فعل لأجل الفعل، لأنا نقول: إنما يظهر ما ذكر في أفعال العباد المبنية
~~على البواعث والأغراض، فإن الإنسان قد يكون لفعله فائدة ولا يلاحظها، أو يلاحظها
~~ولكنها ليس باعنة له عليه، وأفعاله تعالى منزهة عن مثل ذلك، وحينئذ فما معنى أنه فعل
~~لشيء دون شيء مع أنهما مترتبان ومرادان؟

PageV02P415

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0416.png)

# ) (تخص الجربد)
~~والذي يظهر في المسألة: أن الحصر باعتبار «المرضي وقوعه المهتم به من فوائد
~~بعثته» أي أتم فوائدها المرضية، وثمراتها المحمودة المهتم بها : الرحمة، وجميع
~~الأنبياء حينئذ كذلك، وتخصيصه إذن يمكن أن يكون لعموم بعثته، ولو يصح أن
~~يقال بالقصد الأولي والتبعي في حق الجناب الرفيع لأمكن حمل الحصر على القصد
~~الأولي، وإن لم ينفك عنه الآخر، وسبب التوقف أن كلامهم صريح في خلافه؛ إذ
~~اقتضاء صفات الجمال للطف ليس بأولى من اقتضاء صفات الجلال للقهر، أو أنه
~~جاء باعتبار معظم ما يترتب عليه، أو ما يتصف المرسل به، أو معظم ما طلب منه
~~وأكثره بحسب تعلق الإرادة فيكون حصرا للأكثر أو المعظم، أو أنه جاء على التشبيه
~~أو المبالغة إيهاما أن غير الرحمة بمنزلة العدم، فكأنه لا فائدة لإرساله، أو لا صفة له
~~إلا الرحمة، أو أنه جاء على تشبيه غير الغرض بالغرض، ثم الحصر فيه بمعنى: أنه
~~الذي يشبه الغرض لا غير، أو أنه جاء باعتبار قصر الرحمة على الكل من حيث هر
~~كل، وذلك لا ينافي لحوق النقمة للبعض، لا يقال: هذا المعنى متأت بدون الحصر؛
~~لأنا نقول: لعل فائدته التأكيد والتصريح بنفي المخالف، أو أنه جاء باعتبار أن ذاته
~~الشريفة مع قطع النظر عن الاتباع، والامتناع مائل إلى الرحمة، أو ذات رحمة عليهم
~~جميعا، ولا شك أن الأمر كذلك، والغضب والانتقام إنما هو لعوارض خارجية
~~لحقت، وأمزجة بشرية عرضت.
~~144-محمد وصحبه وعترته وتابع لنهجه من أمتة
# ثم أبدل من النبي الموصوف بما ذكر أو بينه بقوله: (محمدا صلى الله عليه وسلم اذي لو كانت
~~البحار مدادا، ms734 والثقلان كتابا، لم ينتهوا إلى تدوين كمالاته، ولم يقفوا على حقائق جمالاته
~~وجلالاته، كيف وهو السيد العظيم، [وصاحب الخلق العظيم](1)، [وخاتم نوع الأنبياء

PageV02P416

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0417.png)

# قال أستاذنا: ولا خلاف في جواز استعمال السيد فيه اللا واستحبابه في غير الصلاة،
~~وإنما الخلاف في استعماله فيه ال داخل الصلاة، فكرهه قوم وأجازه آخرون، وقضية
~~صنيع ابن عبد السلام استحبابه، وسئل عن ذلك المحقق المحلي، فأجاب بأن الأدب
~~مع من ذكر مطلوب شرعا، يعني أنه مستحب، وأشار إلى أن ذلك يتخرج على تقديم
~~سلوك الأدب امتثال الأمر عند التعارض ففى الحديث: «صلوا كما رأيتموني أصلي»2
~~ولم ينقل عن صلى الله عليه وسلم الصريح بلفظ «السيد» في صلاته ولا شك أن الإتيان بها من الأدب،
~~وما أومأ إلى اختياره هي طريقة الصديق حين تقدم إلى الإمامة، وجاء النبي لى الله عليه وسل م
~~بالتأخير فقال ل لل  لي وسلم مكانك فتأخر»(2) وهي الراجحة، وبها أخذ ابن عبد السلام
~~وابن جماعة الشافعيان، وابن عبد السلام المالكي، والذي مال إليه وصرح به بعض
~~المتأخرين الاستحباب، وعندي هو الصواب، وأما حديث: «لا تسودوني في الصلاةا4)
~~فقال الجلال: لا أصل له، قال بعضهم: ولو ورد أمكن تأويله، إذا علمت هذا فترك
~~الناظم لفظ السيد للضرورة فقط، والله أعلم.

PageV02P417

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0418.png)

# )ل (لخبر لجبه)
~~(و) الصلاة والسلام الدائم كل منهما على (صحبه) وتقدم بيانهم صدر الكتاب (و)
~~الصلاة والسلام الدائم كل منهما على (عترته) بمثناتين فوقيتين، وصحف من ضبط
~~الأول بالمثلثة وهو أهل يبي صلى الله عليه وسلم خبرورد به، وقيل : أزواجه وذريته، وقيل: أهله وعشيرته
~~الأدنون، وقيل: نسله ورهطه الأدنون، وعليه اقتصر الجوهري، ولما كان الدعاء العام
~~أفضل من الدعاء الخاص عدل إليه.
# ثانيا: بعد التعرض بخصوص من ذكر أولا ليدخلوا في الدعاء مرتين مبالغة في قضاء
~~بعض ما يجب لهم فقال بناء على الراجح السابق بيانه من جواز الصلاة والسلام على غير
~~الأنبياء تبعا، (و) الصلاة والسلام الدائم كل منهما على (تابع) أي متبع لنهجه - بسكون
~~الهاء- أي ms735 طريقته وسنته كمنهاجه وشريعته، (من) جميع (أمة) إجابتلهالصلى الله عليه وسلم من أهل
~~طاعته إلى يوم القيامة، والظاهر أن هذا القيد لبيان الواقع؛ إذ لا يكون المتبع لشريعته إلا
~~أمته لعموم بعثته كما سبق، لا يقال: قد يكون التابع لها ليس من أمته، كما في عيسى ال
~~بعد نزوله آخر الزمان؛ لأنا نقول: قد سلف أنه لا يكون إذ ذاك إلا من أمته؛ لتكليفه
~~بشريعته الناسخة لشريعته، ولو سلم فلا يصح الاحتراز عنه لما لا يخفى.
~~تتمات
# الأولى: قال جمع من العلماء - نفعنا الله بهم - : يستحب الترضي والترحم على الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وسائر الأخيار، فيقل صل الله عنه أو رحمه الله ونحو
~~ذلك، أما ما قاله بعض العلماء من أن قوله صلى الله علنه مخصوص بالصحابة ويقال في غيرهم رحمه
~~الله فقط، فليس كما قال ولا يوافق عليه، بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه،
~~والأصح كراهة الصلاة والسلام على غير الأنبياء استقلالا كراهة تنزيه لا تحريم، ولو
~~مثل لقمان ومريم والخضر واسكندر وكل من اختلف في نبوته، والأرجح أن يقال:

PageV02P418

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0419.png)

~~أو عنها؛ لأن هذا مرتبة غير الأنبياء ولم يثبت كونهم أنبياء، وقد نقل إمام الحرمين إجماع
~~العلماء على أن مريم ليست نبية، ذكره في «الإرشاد» ولو قال: عليه أو عليها السلام، قال
~~النووي: فالظاهر أنه لا بأس به، والله أعلم.
# الثانية: روى النحاس عن أبي بكر محمد بن يحيى أنه لا يقال: اللهم أجرنا من النار،
~~ولا اللهم ارزقنا شفاعة النبي صل الله عليه وسلم ا نه إنما يشفع لمن استوجب النار، كما لا يجار من
~~النار إلا من استوجبها، فكأنه دعا باستيجابها، قال النووي: وهذا خطأ فاحش وجهالة
~~بينة، ولولا خوف الاغترار بهذا اللفظ وكونه قد ذكر في كتب مصنفة لما تجاسرت على
~~حكايته، فكم من حديث في الصحيح جاء في ترغيب المؤمنين الكاملين بوعدهم شفاعة
~~البيصل لله عليه وسلق لصل لله عليه وسل من قال مثل ما يقول المؤذن حلت له شفاعتي»(1) ms736 وغير ذلك ولقد
~~أحسن الإمام أبو الفضل عياض رحمه الله في قوله: قد عرف بالنقل المستفيض سؤال
~~السلف الصل صل الله عليه وسلم شفاعة ني لى الله عليه وسلم وغبتهم فيها، وعلى هذا فلا يلتفت إلى كراهة
~~من كره ذلك، لكو نها لا تكون إلا للمذنبين لأنه ثبت في الأحاديث في «صحيح مسلم(
~~وغيره إثبات الشفاعة لأقوام في دخولهم الجنة بغير حساب، ولقوم في زيادة درجاتهم
~~في الجنة(2)، قال: ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج إلى العفو مشفق أن يكون من
~~الهالكين، ويلزم هذا القائل أن لا يدعو بالمغفرة والرحمة لأنهما لأصحاب الذنوب، وكل
~~هذا خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف. انتهى.
~~الثالثة : إذا أورد أحد الصلاة والسلام عقب إتمام عمل كما هنا، لا ينبغي له أن يقصد
~~بهما الإعلام بإتمامه، بل ينبغي أن لا يقصد إلا تحصيل فضيلتها.

PageV02P419

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0420.png)

# ) (لغص الجبد)
# الرابعة: الحق كما يؤخذ من النظم، أن الآتي بالصلاة والسلام يؤجر عليهما ولو لم
~~يكونا على الوجه الأكمل وإن كان هو الأكمل وهو: «اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما
~~باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد»1) وفي رواية: «اللهم صل على محمد وعلى أزواجه
~~وذريته كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد»(2) متفق عليهما.
# الخامسة: قال القاضي: من مواطن الصلاة التي مضى عليها عمل الأمة ولم ينكرها
~~أحد، الصلاة على النبيصلى الله عليه وسلم الرسائل وما يكتب بعد البسملة، ولم يكن هذا في الصدر
~~الأول وإنما أحدث عند ولاية بني هاشم فمضى به عمل الناس في أقطار الأرض، ومنهم
~~من [قال](2) : يختم به أيضا، وقال الطيظلا: «من صلى على في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر
~~له ما دام اسمي في ذلك الكتاب»(4).
# السادسة: في رؤهن صلى الله عليه وسلم ناما ويقظة، واعلم أن في الرؤية اختلافا، مختار الأستاذ أبي
~~إسحاق منه: ms737 أنها إدراك بأجزاء لم تحلها آفة النوم، فإذا رأى أنه بالمشرق وهو بالمغرب
~~أو نحوه؛ فهي أمثلة جعلها الله عز وجل دليلا على تلك المعاني، كما جعلت الحروف
~~والأصوات والرقوم والكتابة دليلا على المعاني، فإذا رأى الله عز وجل أو النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أمثلة وتضرب له بقدر حاله، فإن رآه موحدا رآه حسنا، وإن رآه ملحدا رآه قبيحا، كما

PageV02P420

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0421.png)

~~هو أحد التأولين في قوله عليه الصلاة والسلام: «رأيت ربي في أحسن صورة»(1) لا يقال:
~~النوم يضاد الإدراك، والرؤيا إدراك للمثل - كما تقدم - فكيف تجتمع مع النوم؟ لأنا
~~نقول: النفس ذات جواهر فإن عمها النوم فلا إدراك ولا منام، وإن قام عرض النوم
~~ببعضها أمكن قيام الإدراك للنائم بالبعض الآخر، ولذلك تصح أكثر المنامات عند
~~آخر الليل لخفة النوم. قال الشهاب: وبما تقرر من أن المدرك المثل خرج الجواب عن
~~كون رسولله صلى الله عليه وسلم اى في الزمن الواحد في المكانين، إذ المرئي منه حينئذ مثالات، فلا
~~إشكال، وإنما الإشكال أن يكون الواحد بالشخص في مكانين في زمان واحد.
# وأجاب الصوفية عنه: بأنه اللن كالشمس ترى في أماكن عدة وهي واحدة، وأبطله
~~القرافي بأنه العلي يراه زيد في بيته، ويراه عمرو بجملته في بيته، أو داخل مسجده،
~~والشمس إنما ترى من أماكن عدة وهي في مكان واحد، فلو رئيت داخل بيت يحويها
~~استحالت رؤية جرمها في بيت آخر، وهو الذي يوازن رؤيته ا في بيتين أو مسجدين،
~~ولم يتوجه الإشكال إلا على هذا، لا على رؤيته ا ا من مواضع عدة وهو في مكان
~~واحد، مع اتفاق العقلاء على استحالة حلول الجسم الواحد في زمان واحد في محلين، فلا
~~يتم الجواب إلا بأن المرئي مثاله لا ذاته، وكذا كل مرئي من بحر أو جبل أو آدمي.
~~ومعنى قوله الظلا: «من رآني فقد رآني حقا، فإن الشيطان لا يتمثل بي) وأن
~~التقدير: من رأى مثالي فقد رأى مثالي حقا فإن الشيطان لا يتمثل بمثالي، وأن الخبر ms738 إنما
~~شهد بعصمة المثال عن الشيطان، ونص الكرماني في كتابه «الكبير في تأويل الرؤيا»: على

PageV02P421

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0422.png)

~~أن الرسل والكتب المنزلة والملائكة والسحب أيضا كذلك معصومة عن تمثيل الشيطان
~~بمثلها، وما عدا ذلك من المثل يمكن أن يكون حقا، ويمكن أن يكون من قبل الشيطان،
~~وأنه تمثل بذلك المثال. فإن قلت: فكيف يصح أن يراه الرائي على غير مثاله الذي كان
~~اللفلا، كرؤيته أسود أو أمرد أو كثير الشيب؟ قلت: تلك صفات الرائين وأحوالهم تظهر
~~فيه الله لا بطريق الانطباع وهو كالمرآة لهم . انتهى المقصود من القواعد.
# والذي قاله ابن حجر الهيتمي في «شرح حديث الشمائل» : «من رآني في المنام فقد رآني
~~فإن الشيطان لا يتمثل بي»(1) رواية مسلم: «فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة»2
~~ورواه جماعة وصححه المصنف - يعني الترمذي - «فقد رآني في اليقظة»(3) بدل قوله:
~~«فسيراني». وعند مسلم: «فقد رأى الحق»(4) أي من رآني نوما بأي صفة كنت فليبشر
~~وليعلم أنه قد رأى الرؤيا الحق، أي رؤية الحق لا الباطل، وكذا قوله: «فقد رآني» لأن
~~اتحاد الشرط والجزاء أدل على الغاية في الكمال، أي: فقد رآني رؤيا ليس بعدها شيء، فهو
~~على التشبيه والتمثيل كقوله: «فكأنما رآني في اليقظة». قال ابن بطال: وقوله: «سيراني في
~~اليقظة» يريد تصديق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق، لا أنه يراه في
~~الآخرة لأن كل أمته كذلك.
# وقال المازري: إن كان المحفوظ : «فكأنما رآني في اليقظة» فمعناه ظاهر، أو لفسيراني
~~في اليقظة» احتمل أن معناه: أنه أوحي إليه بأن من رآه من أهل عصره نوما ولم يهاجر

PageV02P422

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0423.png)

~~إليه كان ذلك علامة على أنه سيهاجر وينظره. وقال عياض: يحتمل أن رؤياه نوما بصفته
~~المعروفة، موجبة لتكرمة الرائي برؤية خاصة في الآخرة، إما بقرب، أو شفاعة بعلودرجة،
~~ونحو ذلك، قال: ولا يبعد أن يعاقب بعض المذنبين بالحجب ع لى لله عليه وفلم القيامة مدة،
~~وقيل معناه: فسيراني في المرآة التي كانت لى عليه إن أمكنه ذلك، كما حكي ms739 عن ابن عباس:
~~أنه لما رآه يوما دخل على بعض أمهات المؤمنين فأخرجت له مرآته لل فرأى صورته
~~ولم ير صورة نفسه. قال بعض الحفاظ: وهذا من أبعد المحامل. وقال الغزالي: ليس
~~المراد بقوله: «فقد رآني» رؤية الجسم بل رؤية المثال الذي صار آلة يتأدى بها المعنى، وكذا
~~قوله: «فسيراني في اليقظة» ليس المراد أنه يرى جسمي وبدني، قال: والآلة إما حقيقية أو
~~خيالية، والنفس غير المثال المتخيل، فالشكل المرئي ليس روح ولا شخصه، بل
~~مثال له على التحقيق، وكذا رؤيته تعالى نوما فإن ذاته تعالى منزهة عن الشكل والصورة،
~~ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره، وهو آلة حقا في
~~كونه واسطة في التعريف، فيقول الرائى: رأيت الله تعالى نوما، ولا يعني أني رأيت ذاته
~~كما يقول في حق غيره. وقال أيضا: من را ى لل لي نو ما لم يرد رؤية حقيقة شخصه المودع
~~روضة المدينة بل مثاله، وهو مثال روحه المقدسة عن الصورة والشكل، وقوله: «فإن
~~الشيطان لا يتمثل بي»(1) في رواية لمسلم: «إنه لا ينبغي للشيطان أن يتمثل في صورتي»
~~وفي رواية للبخاري: «فإن الشيطان لا يتكونني»(2) أي لا يتكون كوني، فحذف المضاف
~~ووصل المضاف إليه بالفعل، وفي أخرى له: «لا يتراءى بي»() - بالراء - بوزن يترامى،

PageV02P423

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0424.png)

# )(خص الجرد)
~~أي: لا يستطيع أن يتمثل بي لما أنه تعالى - وإن أمكنه من التصور في أي صورة أراد - لم
~~يمكنه من التصور بصوله صلى الله عليه وسلم
# قال جماعة: ومحل هذا إن را لى الل عليه وفلي صورته التي كان عليها، وبالغ بعضهم فقال في
~~صورته التي قبض عليها حتى عدد شيبه الشريف، ومن هؤلاء ابن سيرين فإنه صح
~~عنه أنه كان إذا قصت عليه رؤيا قال للرائي: صف الذي رأيته، فإن وصف له صفة لم
~~يعرفها، قال: لم تره. ويؤيد هذا ما ورد أن عاصم بن كليب قال لابن عباس: رأيت النبي
~~له عليه وسلمي المنام فقال: صفه لي . قال: فذكرت ms740 الحسين بن علي فشبهته به، فقال : رأيته(1) . ولا
~~يعارضه خبر: «من رآني في المنام فقد رآني فإني أرى في كل صورة» لأنه ضعيف(2).
# وقال آخرون: لا يشترط ذلك، منهم ابن العربي، حيث قال ما حاصله: رؤيته بصفته
~~المعلومة إدراك على الحقيقة، وبغيرها إدراك للمثال، فإن الصواب أن الأنبياء صلى الله
~~عليهم وسلم لا تغيرهم الأرض، فإدراك الذات الكريمة حقيقة، وإدراك الصفات إدراك
~~للمثال. وشذ من قال من القدرية: لا حقيقة للرؤيا أصلا ومعنى قوله: «فسيراني» سيرى
~~تفسير ما رأى، لأنه حق وغيب، وقوله: «فكأنما رآني» يعني أنه لو رآني يقظة لطابق ما
~~رآه نوما، فيكون الأول حقا وحقيقة، والثاني حقا وتمثيلا، هذا كله إن رآه بصفته المعروفة
~~وإلا فهي أمثال، فإن رآه مقبلا عليه مثلا فهو خير للرائي وعكسه بعكسه. ومنهم القاضي
~~عياض حيث قال: قوله: «فقد رآني» أو «فقد رأى الحق» يحتمل أن المراد به: أن من رآه
~~بصورته المعروفة في حياته كانت رؤياه حقا، ومن رآه بغير صورته كانت رؤياه تأويل،

PageV02P424

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0425.png)

~~وتعقبه النووي فقال: هذا ضعيف، بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كانت على صفته
~~المعروفة أو غيرها، وأجاب عنه بعض الحفاظ بأن كلام القاضي لا ينافي ذلك، بل ظاهر
~~كلامه أنه يراه حقيقة في الحالين، لكن في الأولى لا تحتاج تلك الرؤيا إلى تعبير، وفي الثانية
~~تحتاج إليه. ومنهم الباقلاني وغيره فإنهم ألزموا الأولين أن من رآه بغير صفته تكون
~~رؤياه أضغاثا، وهو باطل؛ إذ من المعلوم أنه يرى نوما على حالته اللائقة به مخالفة لحالته
~~في الدنيا، ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشيء مما كان عليه أو ينسب إليه لعارض عموم
~~قوله: «فإن الشيطان لا يتمثل بي» فالأولى تنزيه رؤياه ورؤيا شيء مما ينسب إليه عن ذلك،
~~فإنه أبلغ في الحرمة، وأليق(1) بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته، فالصحيح أن
~~رؤيته في كل حال ليست باطلة ولا أضغاثا بل هي حق في نفسها، وإن رئي بغير صفته، إذ
~~تصور تلك الصورة من قبل ms741 الله تعالى. انتهى . فعلم أنه إن كان بصورته الحقيقية في وقت
~~ما سواء كان في شبابه أو رجوليته أو كهولته أو آخر عمره لم تحتج لتأويل، وإلا احتيجت
~~التعبير يتعلق بالرائي، ومن ثم قال بعض علماء التعبير: من رآه شيخا فهو غاية سلم، ومن
~~رآه شابا فهو غاية حرب، ومن رآه متبمسا فهو متمسك بسنته. وقال بعضهم: من رآه
~~على حاله وهيئته كان دليلا على صلاح الرائي، وكمال جاهه، وظفره بمن عاداه، ومن رآه
~~متغير الحال عابسا مثلا كان دليلا على سوء حال الرائي.
~~وقال ابن أبي جمرة: رؤياه في صورة حسنة حسن في دين الرائي، ومع شين أو نقص في
~~بعض بدنه خلل في دين الرائي، لأنه كالمرآة الصقيلة ينطبع فيها ما قابلها وإن كانت ذاتها
~~على أحسن حال وأكمله، وهذه هي الفائدة الكبرى في رؤيته إذ بها يعرف حال الرائي.
~~وقال غيره: أحوال الرائين بالنسبة إليه مختلفة؛ إذ هي بصيرة لا عين، ورؤيا البصيرة لا

PageV02P425

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0426.png)

~~تستدعي حصر المرئي، بل يرى شرقا وغربا وأرضا وسماء، كما ترى الصورة في مرآة
~~قابلتها، وليس جرمها مستقلا كجرم المرآة، فاختلاف رؤيته كأن يراه إنسان شيخا وآخر
~~شابا في حالة واحدة، كاختلاف الصورة الواحدة في مرايا مختلفة الأشكال والمقادير،
~~فيكبر ويصغر ويعوج ويطول في الكبيرة والصغيرة والعوجة والطويلة. وبهذا علم جواز
~~رؤية جماعة له في آن واحد من أقطار متباعدة وبأوصاف مختلفة. وأجاب عن هذا أيضا
~~البدر الزركشي بأ صلى الله عليه وسلم راج، ونور الشمس في هذا العالم مثال نوره في العوالم كلها،
~~فكما أن الشمس يراها كل من في المشرق والمغرب في ساعة واحدة، وبصفات مختلفة
~~كذلك هولى الله عليه وسلم ومن الغلو والحماقة كما قال ابن عربي: قول بعضهم إن الرؤيا في النوم
~~بعين الرأس، وعن بعض المتكلمين: إنها مدركة بعينين في القلب وإنه ضرب من المجاز.
# وقد حكى ابن أبي جمرة والمارزي واليافعي وغيرهم عن جماعات من الصالحين: أنهم
~~رأوا النبي صل الله عليه وسلم نظة، وذكر ms742 ابن أبي جمرة عن جمع أنهم حملوا على ذلك رواية : «فسيراني في
~~اليقظة» وأنهم رأوه نوما فرأوه بعد ذلك يقظة وسألوه عن تشوشهم من أشياء فأخبرهم
~~بوجوه تفريجها، فكان كذلك بلا زيادة ولا نقص، قال: ومنكر ذلك إن كان ممن يكذب
~~بكرامات الأولياء فلا بحث معه لأنه مكذب بما أثبتته السنة، وإلا فهذه منها؛ إذ يكشف
~~لهم بخرق العادات عن أشياء في العالم العلوي والسفلي، وحكيت رؤهي صلى الله عليه وسلم ذلك عن
~~أماثل كالإمام عبد القادر الجيلي كما في «عوارف المعارف» والإمام أبي الحسن الشاذلي
~~كما حكاه عنه التاج بن عطاء الله، وكصاحبه أبي العباس المرسي، والإمام علي الوفائي،
~~والقطب القسطلاني، والسيد نور الدين الإيجي، وجرى على ذلك الغزالي فقال في كتابه
~~«المنقذ من الضلال»: وهم أرباب القلوب في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء
~~ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد. انتهى.

PageV02P426

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0427.png)

# وأنكر ذلك جماعة منهم الأهدل حيث قال: القول بذلك يدرك فساده بأوائل العقول؛
# لاستلزامه خروجه من قبره، ومشيه في الأسواق، ومخاطبته للناس ومخاطبتهم له، وخلر
~~قبره عن جسده المقدس، فلا يبقى منه فيه شيء، بحيث يزار مجرد القبر ويسلم على
~~غائب، أشار لذلك القرطبي في الرد على التأويل بأن الرائي له في المنام رآء حقيقة، ثم يراء
~~كذلك في اليقظة، وقال: هذه جهالات لا يقول بشيء منها من له أدنى مسكة من العقول،
~~وملتزم شيء من ذلك مختل مجنون. انتهى.
# وهذه الإلزامات كلها ليس شىء منها بلازم لذلك، ودعوى استلزامه لذلك عين
~~الجهل أو العناد.
# وبيانه: أن رؤه صى له لي يقظة لا تستلزم خروجه من قبره لأن من كرامات الأولياء - كما
~~مر - أن الله يخرق لهم الحجب، فلا مانع عقلا ولا شرعا ولا عادة أن الولي وهو بأقصى
~~المشرق أو المغرب يكرمه الله تعالى، بأن لا يجعل بينه وبين الذات الشريفة - وهي في
~~محلها من القبر الشريف - ساترا ولا حاجب، بأن يجعل ذلك الحجاب كالزجاج الذي
~~يحكي ما وراءه، وحينئذ فيمكن أن الولي حيئذ يقع ms743 نظره عله صي له علي و نعن نعلم ا اله عليه وسلم
~~حي في قبره يصلي، وإذا أكرم الإنسان بوقوع بصره عليه، فلا مانع أن يكرم بمحادثته
~~ومكالته وسؤاله عن أشياء وأنه يجيب عنها، وهذا كله غير منكر شرعا ولا عقاا، وإذا
~~كانت المقدمات والنتيجة غير منكرين عقلا ولا شرعا، فإنكارها أو إنكار أحدهما غير
~~ملتفت إليه ولا معول عليه، ويهذا يعلم أن ما ذكره عن إشارة القرطبي غير لازم أيضا،
~~كيف وقد مر القول بأن الرؤيا في النوم رؤية حقيقية عن جاعة من الأئمة، ومنهم أيضا
~~صاحب «فتح الباري» فقال بعدما ما مر: عن ابن أبي جمرة، وهذا مشكل جدا، ولو حمل
~~على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة. انتهي.

PageV02P427

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0428.png)

# ) ل(لمغص الجيد)
# قلت: الملازمة ممنوعة لأن الشرط في الصحابي أن يكون رآه في حياته، حتى اختلفوا
~~فيمن رآه بعد موته وقبل دفنه هل يسمى صحابيا أم لا؟ وهذا أصح، على أن هذا أمر
~~خارق للعادة والأمور التي كذلك لا يغير لأجلها القواعد الكلية، ونوزع في ذلك أيضا
~~بأنه لم يحك ذلك عن أحد من الصحابة ولا من بعدهم، وبأن فاطمة اشتد حزنها عهل صلى الله عليه وسلم.
~~حتى ماتت كمدا بعده بستة أشهر، وبيتها مجاور لضريحه ولم ينقل عنها رؤيته تلك المدة.
~~انتهى. ويرد أيضا بأن عدم نقله لا يدل على عدم وقوعه، فلا حجة في ذلك كما تقرر في
~~محله، وكذلك موت فاطمة رضي الله تعالى عنها كمدا، لأنه قد يكرم المفضول بما لا يكرم
~~به الفاضل، وتأويل الأهدل وغيره ما وقع للأولياء من ذلك، بأنه إنما هو في حال غيبة
~~فيظنونه يقظة، فيه إساءة ظن بهم حيث يشتبه عليهم رؤية الغيبة برؤية اليقظة، وهذا لا
~~يظن بأدون العقلاء فكيف بالأكابر.
# وعجيب قوله: في قول العارف أبي العباس المرسي : لو حجب عني رسول الله صلى الله ليه وسلم.
~~طرفة عين ما عددت نفسي مسلما. هذا فيه تجوز أي لم يحجب عني حجاب ms744 غفلة، ولم يرد
~~أنه لم يحجب عن الروح الشخصية طرفة عين فذلك مستحيل . انتهى. فيقال له: دعواك
~~الاستحالة إن عنيت بها الاستحالة العقلية فباطل، أو الشرعية فأي دليل أو قاعدة يشهد
~~بذلك، (ذلل قولهم بأفوههم) ، (والله يقول الحق وهو يهدى
~~السبيل).
# السابعة: حكم المؤمن والكافر لا خفاء فيه، وحكم الفاسق والمبتدع المخالف في العقيدة
~~طريقة أهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالآخرة الرد إلى المشيئة وإن كانت البدعة أقبح،
~~وأما فيما يتعلق بأمر الدنيا فحكم الفاسق المؤمن، وحكم الكافر بأقسامه مذكور في كتب
~~الفروع، وحكم المنافق والزنديق إجراء أحكام الإسلام، ومن أحكام الفاسق الدنيوية

PageV02P428

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0429.png)

~~الحد فيما فيه الحد، والتعزيز في غيره، والأمر بالتوبة، ورد الشهادة، وسلب الولاية، على
~~خلاف بين الفقهاء. ومن أحكام المبتدع الدنيوية البغض والعداوة والإعراض والإهانة
~~والطعن واللعن لجنسه ونوعه لا لفرده وعينه، وكراهة الصلاة خلفه.
# وطريق أهل السنة أن العالم حادث، والصانع قديم يتصف بصفات قديمة ليست
~~عينه ولا غيره، واحد لا شبيه له، ولا ضد ولا ند ولا نهاية له، ولا صورة، ولا حد،
~~ولا يحل في شيء، ولا يقوم به حادث، ولا تصح عليه الحركة والانتقال، ولا الجهل ولا
~~الكذب، ولا النقص، وأنه يرى في الآخرة، وليس في حيز وجهة، ما شاء كان وما لم يشأ
~~لم يكن، ولا يحتاج إلى شيء ولا يجب عليه شيء، كل المخلوقات بقضائه وقدره، وإرادته
~~ومشيئته، لكن القبائح منها ليست برضاه وأمره ومحبته، وأن المعاد الجسماني وسائر ما
~~ورد به السمع من عذاب القبر والحساب والصراط والميزان وغير ذلك حق، وأن الكفار
~~مخلدون في النار دون الفساق، وأن العفو والشفاعة حق، وأن أشراط الساعة حق: من
~~خروج الدجال، ويأجوج ومأجوج، ونزول عيسى الا، وطلوع الشمس من مغربها،
~~وخروج دابة الأرض حق، وأول الأنبياء آدم، وآخرهم محمدصلى الله علي ولم عليهم أجمعين، وأول
~~الخلفاء أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي أجمعين، والأفضلية بهذا الترتيب مع تردد
~~فيما بين عثمان وعلي طيدهعنهل .
# قال السعد: والمشهور من أهل ms745 السنة في ديار خراسان والعراق والشام وأكثر الأقطار
~~هم الأشاعرة أصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن
~~عبد الله بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري صاحب رسول لله صلى الله عليه وسلم اول من
~~خالف أبا علي الجبائي ورجع عن مذهبه إلى «السنة» - أي طريقة النبي ى الله عليه وسلم «الجماعة»
~~-أي طريقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وفي ديار ما وراء النهر: الماتريدية،

PageV02P429

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0430.png)

~~أصحاب أبي منصور الماتريدي تلميذ أبي رضي العياضي، تلميذ أبي بكر الجوزجاني،
~~صاحب أبي سليمان الجوزجاني، تلميذ محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم أجمعين،
~~«وماتريد»: قرية من قرى سمرقند، وبين الطائفتين اختلاف في بعض الأصول، كمسألة
~~التكوين، ومسألة الاستثناء في الإيمان، ومسألة إيمان المقلد وغير ذلك، والمحققون من
~~الفريقين أنه لا ينسب أحدهما الآخر إلى البدعة والضلالة، خلافا للمبطلين المتعصبين،
~~حتى ربما جعلوا الاختلاف في الفروع أيضا بدعة وضلالة، كالقول بحل متروك التسمية
~~عمدا، وعدم نقض الوضوء بالخارج من غير السبيلين، وكجواز النكاح بدون ولي،
~~والصلاة بدون الفاتحة، ولا يعرفون أن البدعة المذمومة هو المحدث في الدين من غير
~~أن يكون في عهد الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين، ولا دل دليل شرعي
~~عليه، ومن الجهلة من يجعل كل أمر لم يكن في زمن الصحابة بدعة مذمومة، وإن لم
~~يقم دليل على قبحه تمسكا بقوله ال: «إياكم ومحدثات الأمور»(1) ولا يعلمون أن المراد
~~بذلك هو أن يجعل في الدين ما ليس منه، عصمنا الله تعالى من اتباع الهوى، وثبتنا على
~~اقتفاء الهدى بالني صلى الله عليه وسلم
~~[تتمتر في الضرق الإسلامية]
# وبعد أن انتهى بنا الغرض إلى هذا الكمال؛ أردنا أن ننبه على فرق أرباب الجهالة
~~والضلال فنقول: قال الآمدي: كان المسلمون عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على عقيدة واحدة
~~وطريقة واحدة إلا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق، ثم نشأ الخلاف فيما بينهم أولا
~~في أمور اجتهادية لا توجب إيمانا ms746 ولا كفرا، وكان غرضهم منها إقامة مراسم الدين
~~وإدامة مناصح الشرع القويم، وذلك كاختلافهم عند قول النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته:
~~ائتوني بقرطاس أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي أبدا» حتى قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم فن

PageV02P430

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0431.png)

~~غيبه الوجع حسبنا كتاب الله، وكثر اللغط في ذلك حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم، قوموا عني لا
~~ينبغي عندي التنازع»1) وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش أسامة، فقال قوم
~~بوجوب الاتباع بقوله اللا: جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه وقال
~~قوم بالتخلف انتظارا لما يكون من رسولالله صلى الله عليه وسلم مرضه؛ وكاختلافهم بعد ذلك في
~~موته حتى قال عمر : من قال إن محمدا قد مات علوته بسيفي، وإنما رفع إلى السماء كما
~~رفع عيسى بن مريم، وقال أبو بكر: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن يعبد
~~إله محمد فإنه حي لا يموت، وتلا قوله تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرل ) ا،1، فرجع القوم إلى قوله، وقال عمر: كأني ما سمعت هذه الآية
~~إلا الآن؛ وكاختلافهم في موضع دفنه بمكة أو المدينة أو القدس حتى سمعوا ما روي
~~عنه من أن الأنبياء يدفنون حيث يموتون(3)؛ وكاختلافهم في الإمامة وثبوت الإرث عن
~~النبي كما مر، وفي قتال مانع الزكاة حتى قال عمر: كيف تقاتلهم وقد قال ا: «أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم»؟

PageV02P431

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0432.png)

~~فقال له أبو بكر: أليس قد قال: «إلا بحقها»؟ ومن حقها إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ولو
~~منعوني عقالا مما أدوه إلى النبي صلى الله عليه وسل ا تلتهم عليه؛ ثم اختلافهم بعد ذلك في تنصيص
~~أبي بكر على عمر بالخلافة، ثم في أمر الشورى حتى استقر الأمر على عثمان، ثم اختلافهم
~~في قتله؛ وفي خلافة علي ومعاوية وما جرى في وقعة الجمل وصفين؛ ثم اختلافهم أيضا
~~في بعض الأحكام ms747 الفروعية، كاختلافهم في الكلالة وميراث الجد مع الإخوة، وعقل
~~الأصابع وديات الأسنان إلى غير ذلك من الأحكام، وكان الخلاف يندرج ويترقى
~~شيئا فشيئا إلى آخر أيام الصحابة، حتى ظهر معبد الجهني وغيلان الدمشقي ويونس
~~الأسواري، وخالفوا في القدر وإسناد جميع الأشياء إلى تقدير الله تعالى، ولم يزل الخلاف
~~يتشعب والآراء تتفرق حتى تفرق أهل الإسلام وأرباب المقالات إلى ثلاث وسبعين
~~فرقة، فكان ذلك من الله سبحانه تصديقا ليبيه صلى الله عليه وسلم فيما أشار إليه بقوله: ستفترق أمتي
~~ثلانا وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة وهي ما أنا عليه وأصحابي»(2) وكان ذلك من
~~معجزاته حيث وقع كما أخبر به.
# إذا عرفت هذا فكبار الفرق المنسوبة إلى الإسلام ثمانية: معتزلة، وشيعة، وخوارج،

PageV02P432

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0433.png)

# فالمعتزلة: وهي الفرقة الأولى من الفرق الإسلامية أصحاب واصل بن عطاء المعتزلي
~~الذي اعتزل عن مجلس الحسن البصري، يقرر أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر،
~~ويثبت المنزلة بين المنزلتين، فقال الحسن: قد اعتزل عنا واصل؛ فسمي هو وأصحابه
~~بالمعتزلة، ويلقبون بالقدرية أيضا لإسنادهم أفعال العباد إلى قدرهم، وإنكارهم القدر
~~فيها، وهم مجوس هذه الأمة وخصماء الله في القدر، وهم لقبوا أنفسهم بأصحاب العدل
~~والتوحيد، وذلك لقولهم بوجوب الأصلح، ونفي الصفات القديمة، وكلهم قالوا:
~~بأن القدم أخص وصف الله سبحانه لا يشاركه فيه ذات ولا صفة. ومن مذهبهم جميعا
~~نفي زيادة الصفات القديمة على الذات، وأن كلام الله سبحانه مخلوق محدث مركب
~~من الحروف والأصوات، وأنه سبحانه لا يرى في الآخرة بالعيون والأبصار، وبالحسن
~~والقبح العقليين، وأنه سبحانه يجب عليه لعباده رعاية الحكم والمصالح في أفعاله، كما يجب
~~عليه ثواب المطيع والتائب وعقاب صاحب الكبيرة، وبعد اتفاقهم على هذه الجهالات
~~وتصميمهم على اعتقاد هذه الضلالات، افترقوا عشرين فئة يكفر بعضهم بعضا، منهم:
~~الواصلية أصحاب واصل بن عطاء، من مذهبهم: رد الصفات كلها إلى كونه عالما
~~قادرا، ثم قالوا هما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجبائي، أو حالان
~~كما قاله أبو هاشم. ومن مذهبهم إسناد ms748 أفعال العباد إلى قدرهم وامتناع إضافة الشر
~~إلى الله، وثبوت المنزلة بين المنزلتين، والحكم بتخطئة أحد الفريقين من عثمان وقاتليه،
~~وجواز كون عثمان لا مؤمنا ولا كافرا وأن يخلد في النار، وكذا علي ومقاتلوه، وحكموا
~~بأن عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا لا تقبل شهادتهم في كثير ولا قليل،
~~كالمتلاعنين فإن أحدهما فاسق لا بعينه.

PageV02P433

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0434.png)

# ومنهم العمرية: ومذهبهم كمذهب الواصلية، إلا أنهم فسقوا الفريقين من عثمان
~~ومقاتليه وعلي ومقاتليه. منسوبون إلى عمرو بن عبيد، وكان من رواة الحديث معروفا
~~بالزهد تابع واصل بن عطاء في القواعد المذكورة وزاد عليه تعميم التفسيق.
# ومنهم الهذيلية: أصحاب أبي الهذيل بن حمدان العلاف شيخ المعتزلة ومقرر طريقتهم،
~~أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل، من مذهبهم فناء مقدورات الله
~~تعالى، وأن أهل الدارين يصيرون إلى خمود دائم وسكون لا ينقطع، وأنه يجتمع في ذلك
~~السكون اللذات لأهل الجنة والآلام لأهل النار، وانما ارتكب أبو الهذيل هذا القول؛
~~لأنه التزم في مسألة حدوث العالم أنه لا فرق بين حوادث لا أول لها وبين حوادث لا آخر
~~لها، فقال: لا أقول أيضا بحركات لا ينتهى إلى آخرها بل تصير إلى سكون وتوهم أن ما
~~لزمه في الحركة لا يلزمه في السكون؛ ولذلك سمى المعتزلة أبا الهذيل جهمي الآخرة؛ لأن
~~مذهبه في الفنائية يشبه مذهب جهم، حيث ذهبوا إلى أن الجنة والنار تفنيان، وأن حركات
~~أهل الجنة ضرورية مخلوقة لله، ولو كانت مخلوقة لهم لكانوا مكلفين، ولا تكليف في
~~الآخرة، فمن هنا قيل لأبي الهذيل: قدري الأولى جهمي الآخرة. ومن مذهبهم أيضا أن
~~الله عالم بعلم هو ذاته، قادر بقدرة هي ذاته، حي بحياة هي ذاته، ومريد بإرادة حادثة لا في
~~محل، وأول من أحدث هذه المقالة (العلاف)، كما أنهم أخذوا المقالة الأولى من الفلاسفة
~~المعتقدين أنه تعالى واحد من جميع جهاته لا تعدد فيه أصلا، وأن جميع صفاته راجعة إلى
~~السلوب والإضافات. ومن مذهبهم أيضا أن بعض كلامه تعالى لا ms749 في محل وهو (كن)
~~وبعضه في محل كالأمر والنهي والخبر والاستخبار، وذلك لأن تكوين الأشياء بكلمة
~~(كن) فلا يتصور لها محل. ومن مذهبهم أيضا أن إرادته تعالى غير المراد قالوا: لأن إرادته
~~عبارة عن خلقه للشيء، وخلقه للشيء مغاير لذلك الشيء بل الخلق عندهم قول لا في

PageV02P434

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0435.png)

# ارامم اللازي
# محل أعني كلمة (كن) فتأمله. ومن مذهبهم أيضا أن المتواتر لا يحتج به فيما غاب إلا إذا
~~بلغت نقلته عشرين فيهم واحد فأكثر من أهل الجنة، لأن الأرض لا تخلو عن أولياء الله
~~تعالى، وهم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيئا من المعاصي، فالحجة قولهم لا
~~التواتر الذي هو كاشف عنه.
# ومنهم النظامية أصحاب إبراهيم بن سيار(1) النظام، كان من شياطين القدرية طالع
~~كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة، من مذهبهم أن الله سبحانه لا يقدر أن
~~يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه، ولا يقدر أن يزيد أو ينقص في الآخرة من
~~ثواب أو عقاب لأهل الجنة والنار، وتوهموا أن غاية تنزيهه تعالى عن الشرور والقبائح لا
~~تكون إلا بسلب قدرته عليهما، فهم في ذلك كمن هرب من المطر ووقف تحت الميزاب.
~~ومن مذهبهم أيضا أن معنى إرادته لفعله خلقه إياه على وفق علمه، وكونه مريدا لفعل
~~العبد أنه آمر به. ومن مذهبهم أيضا أن الإنسان هو الروح، والبدن آلتها، وهذا أخذه
~~النظام من الفلاسفة، إلا أنه مال إلى الطبيعيين منهم فقال: الروح جسم لطيف سار في
~~البدن سريان ماء الورد في الورد والدهن في اللبن والسمسم. ومن مذهبهم أيضا أن
~~الأعراض كالألوان والطعوم والروائح وغيرها أجسام، كما هو مذهب هشام بن الحكم،
~~إلا أنه تارة يحكم بأن الأعراض أجسام وأخرى بأن الأجسام أعراض. ومن مذهبهم
~~أيضا أن الجوهر مؤلف من الأعراض المجتمعة، وأن العلم مثل الجهل المركب، وأن
~~الإيمان مثل الكفر في تمام الماهية، وهذه المقالة أخذوها من الفلاسفة، حيث حكموا بأن
~~حقيقتهما حصول الصورة في القوة العاقلة، والامتياز بينهما بأمر خارجي هو مطابقة تلك ms750
~~الصورة لمتعلقها وعدم مطابقتها له. ومن مذهبهم أيضا أن الله سبحانه خلق المخلوقات

PageV02P435

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0436.png)

~~دفعة واحدة على ما هي عليه الآن، معادن ونبات وحيوانات وإنسانا وغير ذلك، فلم
~~يكن خلق آدم متقدما على خلق أولاده، إلا أنه تعالى كمن بعض المخلوقات في بعض،
~~والتقدم والتأخر إنما هو في الكمون والظهور، وهذه المقالة أخذوها من كلام الفلاسفة
~~القائلين بالخلط والكون والبروز. ومن مذهبهم أن نظم القرآن ليس بمعجز، إنما المعجز
~~إخباره بالغيب عن الأمور السالفة والآتية، وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته
~~حتى لو خلاهم لأمكنهم الإتيان بمثله بل بأفصح منه. ومن مذهبهم أيضا أن المتواتر
~~الذي لا يحصى عدد نقلته؛ يحتمل الكذب، وأن الإجماع والقياس ليس شيء منها بحجة،
~~ومالوا إلى الرفض فقالوا بوجوب النص على الإمام وثبوت النص من النبي صلى الله عليه وسلم على علي
~~لكن كتمه عمر. ومن مذهبهم أيضا أن من سرق دون نصاب الزكاة لا يفسق، كما إذا
~~سرق مائة وتسعة وتسعين درهما، أو أربعة من الإبل مثلا، أو تسعة وثلاثين من الغنم،
~~ولا خصوصية للسرقة بذلك، بل قالوا بذلك في كل من تعدى بذلك القدر على مال غيره
~~بغصب أو تعد.
# ومنهم الأسوارية: أصحاب الأسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا إليه وزادوا عليهم
~~أن الله تعالى لا يقدر على ما أخبر بعدمه أو علم عدمه، والإنسان قادر عليه لأن قدرة
~~العبد صالحة للضدين على سواء، فإذا قدر على أحدهما قدر على الآخر، فتعلق العلم
~~والإخبار من الله تعالى بأحد الطرفين لا يمنع مقدورية الآخر للعبد.
# ومنهم الإسكافية: وهم أصحاب أبي جعفر الإسكاف من مذهبهم أن الله سبحانه لا
~~يقدر على ظلم العقلاء، بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فإنه يقدر عليه.
~~ومنهم الجعفرية: وهم أصحاب جعفر بن مبشر بن حرب، وافقوا الإسكافية في

PageV02P436

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0437.png)

~~والمجوس، وأن الإجماع من الأمة على حد الشرب خطأ؛ لأن المعتبر في الحد عندهم هو
~~النص، وأن سارق الحبة فاسق منخلع عن الإيمان.
# ومنهم البشرية: نسبة لبشر بن المعتمر، كان من ms751 أفاضل علماء المعتزلة، وهو الذي
~~أحدث القول بالتوليد، من مذهبهم أن الأعراض من الألوان والطعوم والروائح
~~وغيرها من الإدراكات من السمع والرؤية يجوز أن تحصل بالتوليد في الجسم من فعل
~~الغير، كما إذا كانت أسبابها من فعله. ومن مذهبهم أيضا أن القدرة والاستطاعة سلامة
~~البنية والجوارح عن الآفات، وأن الله سبحانه قادر على تعذيب الطفل، ولو عذبه لكان
~~ظلما، لكنه لا ينبغي أن يقال في حقه ذلك، بل يجب أن يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا
~~عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب؛ وفيه تناقض عجيب إذ حاصله أن الله يقدر أن يظلم ولو
~~ظلم لكان عادلا.
~~ومنهم المزدارية: أتباع أبي موسى عيسى بن صبيح، المزدار اسم مفعول من باب
~~الافتعال مشتق من الزيارة، لقب به أبو موسى تلميذ بشر المذكور، وعنه أخذ العلم لكنه
~~تزهد حتى سمي راهب المعتزلة، من مذهبهم أن الله تعالى قادر على أن يكذب ويظلم،
~~ولو فعل لكان إلها كاذبا ظالما، تعالى الله عما قاله علوا كبيرا. ومن مذهبهم أيضا أنه يجوز
~~أن يقع فعل من فاعلين توليدا لا مباشرة، وأن الناس قادرون على مثل القرآن وأحسن
~~منه نظما وبلاغة كما قاله النظام، وهو الذي بالغ في حدوث القرآن، وكفر القائل بقدمه.
~~ومن مذهبهم أيضا أن من لابس السلطان كافر لا يرثه مسلم، ولا يرث مسلما، وكذا كل
~~من قال بخلق الأعمال وبالرؤية كافر أيضا.
~~ومنهم الهشامية: نسبة إلى هشام بن عمرو الغوطي الذي كان مبالغا في القدر أكثر من
~~مبالغة سائر المعتزلة، من مذهبهم أنه لا يطلق اسم الوكيل على الله مع وروده في القرآن
# 

PageV02P437

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0438.png)

~~لاستدعائه موكلا، ولم يعلموا أن الوكيل في أسمائه بمعنى الحفيظ كما في قوله تعالى: (وما
~~أنت عليهم بوكيل). ومن مذهبهم أيضا أنه لا يقال ألف الله بين القلوب،
~~وهو مخالف لقوله تعالى: (ما ألفت بين قلوبهم ولاكن الله ألف بينهم)
~~63]. ومن مذهبهم أيضا أن الأعراض لا تدل على كونه تعالى خالقا لها، ولا تصلح أن
~~تكون دالة على صدق مدعي ms752 الرسالة، إنما الدال هو الأجسام، ويلزمهم على ذلك أن فلق
~~البحر، وقلب العصا حية، وإحياء الموتى لا يكون دليلا على صدق من ظهر على يده.
~~ومن مذهبهم أيضا أنه لا دلالة في القرآن على حلال ولا على حرام، وأن الإمامة لا تعقد
~~مع الاختلاف، بل لا بد من الاتفاق من جميع الناس، ومقصودهم بهذا: القدح في إمامة
~~الصديق لأنها انعقدت بغتة بلا اتفاق من كل الصحابة، لأنه بقي في كل طرف طائفة على
~~خلافه. ومن مذهبهم أيضا أن الجنة والنار لم تخلقا بعد؛ إذ لا فائدة في وجودهما الآن.
~~ومن مذهبهم أيضا أن عثمان رضي الله تعالى عنه لم يحاصر ولم يقتل مع كون ذلك متوترا.
~~ومن مذهبهم أيضا أن من أفسد آخر صلاته بعد افتتاحها أولا صحيحة بشروطها، كان
~~أول صلاته معصية منهيا عنه، وهو خلاف الإجماع إن حمل على ظاهره.
# ومنهم الصالحية: أصحاب الصالحي. ومن مذهبهم أنهم جوزوا قيام العلم والقدرة
~~والإرادة والسمع والبصر بالميت، ويلزمهم جواز أن يكون الناس مع اتصافهم بهذه
~~الصفات أمواتا وأن لا يكون الباري تعالى حيا. ومن مذهبهم أيضا جواز خلو الجرم عن
~~الأعراض كلها.
# ومنهم الخابطية: نسبة إلى أحمد بن خابط، فهو من نسبة أتباعه إلى أبيه، كان من
~~أصحاب النظام، من مذهبهم أن للعالم إلهين: قديم هو الله تعالى، ومحدث هو المسيح،
~~والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الآخرة، وزعموا أن هذا هو المراد بقول تعالى:

PageV02P438

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0439.png)

~~ارامم القاني)
~~(وجاء ربك والملك صفا صفا) [2 وهو الذي يأتي في ظلل من الغمام، وهو
~~المعني بقوله اليل: «إن الله تعالى خلق آدم على صورته»()، وبقوله: «يضع الجبار قدمه
~~في النار»(2) وإنما سمي المسيح لأنه ذرع الأجسام وأحدثها، قال الآمدي: وهؤلاء كفار
~~مشركون بلا شبهة.
# ومنهم الحربية : نسبة إلى فضل الحربي، ومذهبهم هو مذهب الخابطية، إلا أنهم زادوا
~~عليهم التناسخ، وأن كل حيوان مكلف، قائلين لأن الله سبحانه أبدع الحيوانات عقلاء
~~بالغين في دار سوى هذه الدار، وخلق فيهم معرفته والعلم، وأسبغ ms753 عليهم نعمه ثم
~~ابتلاهم، وكلفهم شكر نعمته فأطاعه بعض؛ فأقرهم في دار النعيم التي ابتدأهم فيها،
~~وعصاه بعض في الجميع فأخرجهم من تلك الدار إلى دار العذاب وهي النار، وأطاعه
~~بعض في البعض دون البعض فأخرجهم إلى دار الدنيا، وكساهم هذه الأجسام الكثيفة
~~على صور مختلفة، كصورة الإنسان وسائر الحيوانات، وابتلاهم بالبأساء والضراء
~~والآلام واللذات على مقادير ذنوبهم، فمن كانت معاصيه أقل، وطاعته أكثر كانت
~~صورته أحسن، وآلامه أقل، ومن كان بالعكس فبالعكس، ولا يزال يتلون الحيوان في
~~الدنيا في صورة بعد صورة ما دامت معه ذنوبه، وهذا عين القول بالتناسخ.
~~ومنهم المعمرية: نسبة إلى معمر بن عباد السلمي، من مذهبهم أن الله سبحانه لم يخلق
~~غير الأجسام، وأما الأعراض فتخترعها الأجسام، إما طبعا: كالنار للإحراق، والشمس

PageV02P439

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0440.png)

~~للحرارة، وإما اختيارا: كالحيوان للألوان، قيل: ومن العجب أن حدوث الأجسام
~~وفنائها عند معمر من الأعراض، فكيف يقول: إنها من فعل الأجسام? ومن مذهبهم
~~أيضا أن الله سبحانه لا يوصف بالقدم، لأنه يدل على التقادم الزماني، وأن الله سبحانه
~~ليس بزماني، وأنه لا يعلم ذاته، وإلا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع، وأن الإنسان لا فعل
~~له غير الإرادة مباشرة كانت أو توليدا بناء على ما ذهبوا إليه من مذهب الفلاسفة في
~~حقيقة الإنسان.
# ومنهم الثمامية: نسبة إلى ثمامة بن أشرس النميري، كان جامعا بين سخافة الدين،
~~وخلاعة النفس، من مذهبهم أن الأفعال المتولدة لا فاعل لها؛ إذ لا يمكن استنادها إلى
~~فاعل السبب لاستلزامه إسناد الفعل إلى الميت فيما إذا رمى سهما إلى شخص ومات قبل
~~وصوله إليه، ولا إلى الله سبحانه لاستلزامه صدور القبيح عنه. ومن مذهبهم أيضا أن
~~المعرفة متولدة من النظر، وأنها واجبة قبل الشروع، وأن اليهود والنصارى والمجوس
~~والزنادقة يصيرون في الآخرة ترابا، لا يدخلون جنة ولا نارا، وكذا البهائم والأطفال،
~~وأن الاستطاعة سلامة الآلة وهي قبل الفعل، وأن من لا يعلم خالقه من الكفار معذور
~~والمعارف كلها ضرورية، ولا فعل للإنسان غير الإرادة، وما عداها حادث ms754 بلا محدث،
~~والعالم فعل الله بطبعه، كأنهم أرادوا به ما يقوله الفلاسفة من الإيجاب، ويلزمه قدم العالم،
~~وكان ثمامة في زمن المأمون وله عنده منزلة.
# ومنهم الخياطية: أصحاب أبي الحسن بن أبي عمرو الخياط، من مذهبهم أن الأفعال
~~مسندة إلى العباد، وأن المعدوم شيء، أي : ثابت ومتقرر في حال العدم، وأنه يتصف
~~بصفات الأجناس حال العدم من الجوهرية والعرضية. ومن مذهبهم أيضا أن إرادة
~~الله تعالى كونه قادرا غير مكره ولا كاره، وهي إرادته تعالى في أفعال نفسه الخلق، أي:

PageV02P440

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0441.png)

~~كونه خالقا لها، وفي أفعال عباده الأثر بها، وأن كونه تعالى سميعا بصيرا معناه: أنه عالم
~~متعلقهما، وكونه يرى ذاته أو غيره، معناه: أنه يعلم.
# ومنهم الجاحظية: نسبة إلى عمر بن بحر الجاحظ كان من الفضلاء البلغاء في أيام
~~المعتصم والمتوكل، وقد طالع كتب الفلاسفة وروج كثيرا من مقالاتهم بعبارته البليغة
~~اللطيفة، من مذهبهم أن المعارف كلها ضرورية، وأن الإرادة في الشاهد، أي الواحد منا
~~إنما إرادته لفعله عدم سهوه عنه، بأن يكون عالما به كما أن إرادته لفعل الغيرهي الميل، أي
~~ميل النفس إليه. ومن مذهبهم أيضا أن الأجسام ذوات طبائع مختلفة لها آثار مخصوصة كما
~~ذهب إليه الفلاسفة الطبيعيون، ويمتنع انعدام الجواهر، إنما تتبدل الأعراض والجواهر
~~باقية على حالها كما قيل في الهيولي . ومن مذهبهم أيضا أن النار تجذب إليها أهلها لأن
~~الله يدخلهم فيها، وأن الخير والشر من فعل العبد. ومن مذهبهم أيضا أن القرآن جسد
~~ينقلب تارة رجلا وتارة امرأة.
~~ومنهم الكعبية: نسبة إلى أبي القاسم بن محمد الكعبي، كان من معتزلة بغداد، وتلميذ
~~الخياط، من مذهبهم أن فعل الرب واقع بغير إرادته، فإذا قيل: إنه تعالى مريد لأفعاله،
~~أريد أنه خالق لها، وإذا قيل مريد لأفعال غيره أريد أنه آمر بها. ومن مذهبهم أيضا أنه لا
~~يرى نفسه ولا غيره إلا بمعنى أنه يعلمه كما ذهب إليه الخياطية.
~~ومنهم الجنابية : نسبة إلى أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجنابي من معتزلة البصرة،
~~من ms755 مذهبهم أن إرادة الرب جل جلاله حادثة لا في محل، والله تعالى مريد بتلك الإرادة
~~موصوف بها. ومن مذهبهم أيضا أن العالم يفنى بفناء لا في محل عند إرادة الله تعالى فنائه.
~~ومن مذهبهم أيضا أن الله سبحانه متكلم بكلام مركب من حروف وأصوات يخلقه
~~الله تعالى في جسم، والمتكلم بذلك الكلام من فعل الكلام وخلقه لا من قام به وحل

PageV02P441

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0442.png)

~~فيه. ومن مذهبهم أيضا أن الله سبحانه لا يرى في الآخرة، وأن العبد خالق لفعله. ومن
~~مذهبهم أيضا أن مرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا كافر، وأنه إذا مات بلا توبة يخلد في النار.
~~ومن مذهبهم أيضا أنه لا كرامات للأولياء. ومن مذهبهم أيضا أنه يجب على الله تعالى
~~عن قولهم للمكلف إكمال عقله وتهيئة أسباب التكليف له؛ وحاصله أنه يجب عليه تعالى
~~اللطف بالمكلف، ورعاية ما هو الأصلح له. ومن مذهبهم أيضا أن الأنبياء معصومون،
~~وشارك أبو علي في الأحكام المذكورة أبا هاشم، ثم انفرد عنه بأن الله عالم بذاته بلا إيجاب
~~صفة هي العلم، ولا حالة توجب العالمية، وبأن كونه تعالى سميعا بصيرا، معناه: أنه حي
~~لا آفة به وأنه يجوز الإيلام للعوض.
# ومنهم البهشمية: اسم منحوت من أبي هاشم، منسوب إليه أتباع أبي هاشم بن أبي
~~علي الجبائي، وافق أباه فيما مر، وانفرد عنه بإمكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية
~~مع كونه مخالفا للإجماع والحكمة، وبأنه لا توبة عن كبيرة مع الإصرار على غيرها عالما
~~بقبحه، ويلزمه أن لا يصح إسلام الكافر مع أدنى ذنب أصر عليه، وبأنه لا توبة مع عدم
~~القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعدما صار أخرس، ولا توبة الزاني عن زناه
~~بعدما جب، وبأنه لا يتعلق علم واحد بمعلومين على التفصيل، وبأن لله سبحانه أحوالا
~~لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة. قال الآمدي: هذا تناقض؛ إذ لا معنى
~~لكون الشيء حادثا إلا أنه ليس قديما، ولا معنى لكونه مجهولا إلا أنه ليس معلوما، على
~~أن إثبات حالة ms756 غير معلومة مما لا سبيل إليه.
~~[2- الشيعت]

PageV02P442

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0443.png)

~~أولاده، وإن خرجت فإما بظلم يكون من غيرهم، وإما بتقية منه أو من أولاده، وهم
~~اثنان وعشرون فرقة، يكفر بعضهم بعضا أصولهم ثلاث: غلاة، وزيدية، وإمامية.
# أما الغلاة فثماني عشرة، منهم السبائية: أتباع عبد الله بن سبأ، قال لعلي مخاطبة: أنت
~~الإله، فنفاه علي إلى المدائن، وقيل: إنه كان يهوديا فأسلم، فكان في اليهودية يقول في
~~يوشع بن نون فتى موسى مثل ما قال في علي، وهو أول من أظهر القول بوجوب إمامة
~~علي، ومنه تشعبت أصناف الغلاة. من مذهبهم أن عليا رضي الله تعالى عنه لم يمت ولم
~~يقتل، وإنما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي، وعلي في السحاب، والرعد صوته،
~~والبرق سوطه، وأنه ينزل بعد هذا إلى الأرض ويملؤها عدلا، وهؤلاء يقولون عند سماع
~~الرعد: عليك السلام يا أمير المؤمنين.
~~ومنهم الكاملية: نسبة إلى أبي كامل، من مذهبهم تكفير الصحابة له عيه بترك بيعة علي،
~~وتكفير علي بترك طلب الحق، وقالوا بالتناسخ في الأرواح عند الموت. ومن مذهبهم
~~أيضا أن الإمامة نور يتناسخ، أي ينتقل من شخص إلى آخر، وقد يصير في شخص نبوة
~~بعدما كان في شخص آخر إمامة.
~~ومنهم البنانية: أتباع بنان بن سمعان التميمي النهدي اليمني، ونهد قبيلة من اليمن،
~~من مذهبهم أن الله تعالى على صورة إنسان، ويهلك كله إلا وجهه، وأن روح الله حلت في
~~علي ثم ابنه محمد بن الحنفية، ثم ابنه أبي هاشم ثم في بنان.
~~ومنهم المغيرية : أتباع المغيرة بن سعيد العجلي، من مذهبهم أن الله سبحانه وتعالى
~~جسم على صورة إنسان بل رجل من نور على رأسه تاج من نور، وقلبه منبع الحكمة،
~~ولما أراد أن يخلق الخلق تكلم بالاسم الأعظم فطار فوقع تاجا على رأسه، وذلك قوله

PageV02P443

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0444.png)

~~)(لغيص التجربد)
~~تعالى: (سبح اسمربك الأعلى تل) الذى خلق فسوى)[ - 22 ثم إنه كتب على كفه أعمال
~~العباد، فغضب من المعاصي فعرق فحصل من عرقه بحران، أحدهما ملح مظلم، ms757 والآخر
~~حلو نير، ثم اطلع في البحر النير فأبصر فيه ظله فانتزع بعضا من ظله؛ فخلق منه الشمس
~~والقمر، وأفنى الباقي منه نفيا للشريك، وقال: لا ينبغي أن يكون معي إله آخر، ثم خلق
~~الخلق من البحرين، فالكفار من المظلم والمؤمنين من النير، ثم أرسل محمدا والناس في
~~ضلال، وعرض الأمانة - وهي منع علي عن الإمامة - على السموات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان؛ وهو أبو بكر بأمر عمر، حين ضمن له أن
~~يعينه عليها، بشرط أن يجعل أبو بكر الخلافة بعده له، وأن قوله تعالى: (كمثل الشيطن)
~~[الحشر: 16] الآية، نزل في حق أبي بكر وعمر، وهؤلاء يقولون: الإمام المنتظر هو زكريا
~~بن محمد بن علي بن الحسين بن علي، وهو حي مقيم في جبل، هاجر إلى أن يؤمر بالخروج،
~~وقتل المغيرة، فإنه لما قتل اختلف أصحابه فقال بعضهم بانتظاره، وقال آخرون بانتظار
~~زكريا كما كان هو قائلا به.
~~ومنهم الجناحية: أتباع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين، من
~~مذهبهم أن الأرواح تتناسخ، وأنه كان روح الله في آدم ثم شيث ثم الأنبياء والأئمة إلى
~~أن انتهت إلى علي وأولاده الثلاثة، ثم إلى عبد الله هذا. ومن مذهبهم أيضا أن عبد الله
~~حي مقيم بجبل بأصفهان وسيخرج، وأنكروا القيامة، واستحلوا المحرمات من الخمر
~~والميتة والزنا وغيرها.
# ومنهم المنصورية: نسبة لأبي منصور العجلي عزا نفسه إلى أبي جعفر محمد بن الباقر،
~~فلما تبرأ منه وطرده ادعى الإمامة لنفسه، من مذهبهم أن الإمامة صارت لمحمد بن علي
~~بن الحسين ثم انتقلت عنه إلى أبي منصور، وزعموا أن أبا منصور عرج إلى السماء ومسح

PageV02P444

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0445.png)

~~الله رأسه بيده، فقال يا بني: اذهب فبلغ عني ثم أنزله إلى الأرض، وهو الكسف المذكور
~~في قوله تعالى: ( وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم)4] وكان قبل
~~ادعائه الإمامة لنفسه يقول: الكسف علي بن أبي طالب. ومن مذهبهم أيضا أن الرسل
~~لا تنقطع أبدا وان الجنة ms758 رجل أمرنا بموالاته وهو الإمام، والنار بالضد فهي رجل أمرنا
~~ببغضه وذلك الرجل ضد الإمام، كأبي بكر وعمر، كما أن الفرائض أسماء رجال أمرنا
~~بموالاتهم، والمحرمات أسماء رجال أمرنا بمعاداتهم، مقصودهم بذلك أن من ظفر
~~برجل منهم فقد ارتفع عنه التكليف والخطاب لوصوله إلى الجنة.
# ومنهم الخطابية نسبة إلى أبي الخطاب الأسدي عزا نفسه إلى أبي عبد الله جعفر الصادق،
~~فلما علم منه غلوه تبرأ منه فلما اعتزل عنه ادعى الأمر لنفسه، من مذهبهم: أن الأئمة أنبياء،
~~وأن أبا الخطاب نبي فرضت الأبناء على الناس طاعته، ثم غلوا في ذلك حتى قالوا الأئمة
~~آلهة، والحسنان ابنا(1) الله، وأن جعفر الصادق إله، لكن أبو الخطاب أفضل منه ومن علي.
~~ومن مذهبهم أنهم يستحلون شهادة الزور لموافقيهم على مخالفيهم، ومذهب جماعة منهم
~~أن الإمام بعد قتله، أي قتل أبي الخطاب معمر فعبدوه كما كانوا يعبدون أبا الخطاب. ومن
~~مذهبهم أيضا أن الدنيا لا تفنى، وأن الجنة هي نعيم الدنيا وأن النار هي آلامها، ومذهب
~~جماعة منهم استباحة المحرمات وترك الفرائض، وأن الإمام بعد قتل أبي الخطاب بزيع،
~~وأن كل مؤمن يوحى إليه متمسكين بقوله تعالى: (وما كان نفس أن تموت إلا بذن
~~اله ) [ال عمران: 145] أي بوحى من الله إليه، وأن في أتباع بزيع من هو خير من جبريل
~~وميكائيل وهم لا يموتون أبدا، بل إذا بلغوا النهاية يرفعون إلى الملكوت، وقيل: الإمام بعد
~~أبي الخطاب عمر بن حسان العجلي، لكن أصحابه معترفون بأنهم يموتون.

PageV02P445

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0446.png)

# ومنهم الغرابية: نسبة إلى الغراب لأنهم قالوا: إن محمدا صلى الله عليه وسلم علي أشبه من الغراب
~~بالغراب، والذباب بالذباب، وأن الله تعالى بعث جبريل إلى علي فغلط جبريل في تبليغ
~~الرسالة فتجاوز بها من علي إلي محمد، قال شاعرهم:
# ولذا يلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل.
# ومنهم الذمية: لقبوا بذلك لأنهم ذموا محمدا لأن عليا هو الإله، وقد بعثه ليدعو الناس
~~إليه فدعا إلى نفسه؛ ومنهم طائفة قالت: بإلهية محمد وعلي، ثم اختلفوا فقدم ms759 بعضهم عليا
~~علي محمد، وبعضهم قدم محمدا عليه؛ ومنهم طائفة تزعم إلهية خسة أشخاص: محمد،
~~وعلي، والحسن، والحسين، وفاطمة أمهما، وأن هذه الخمسة شيء واحد، وأن الروح حالة
~~فيهم بالسوية، لا مزية لواحد منهم على الآخر، ولذا لا يقولون فاطمة تحاشيا عن التأنيث
~~لأنه وصف نقص.
# ومنهم الهاشمية: وهم أتباع الهشامين: هشام بن الحكم، وهشام بن سالم الجواليقي،
~~من مذهبهم أن الله - تعالى عن قولهم علوا كبيرا- جسد. اتفقوا على هذا ثم اختلفوا،
~~فقال ابن الحكم: هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه، وهو كالسبيكة
~~البيضاء الصافية يتلأ لأ من كل جانب، وله لون وطعم ورائحة ومجسة - بفتح الميم - وهو
~~الموضع الذي يجسه الطبيب، وكأنهم يريدون بها النبض، قالوا: وليست هذه الصفات
~~المذكورة غير ذات الله تعالى، ومذهبهم أنه - سبحانه وتعالى عن قولهم- يقوم ويقعد
~~ويتحرك ويسكن، وله مشابهة بالأجسام لولاها لم تدل عليه، وأنه تعالى يعلم ما تحت
~~الثرى بشعاع ينفصل عنه إليه، وطوله سبعة أشبار بشبر نفسه مماس للعرش بلا تفاوت

PageV02P446

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0447.png)

~~(ارامبم اللاني )   
~~بينهما، بمعنى أنه لا زيادة لأحدهما على الآخر. ومن مذهبهم أيضا أن إرادته تعالى حركة
~~لا هي عينه ولا غيره، وأنه إنما يعلم الأشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث،
~~الأنه صفة والصفة لا توصف، وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر. ومن مذهبهم
~~أيضا أن الأعراض لا تدل على الباري، إنما الدال عليه هو الأجسام لما عرفت من مشابهته
~~إياها. ومن مذهبهم أيضا أن الأئمة معصومون دون الأنبياء، لأن النبي يوحى إليه بما
~~يتقرب به إلى الله، بخلاف الإمام فإنه لا يوحى إليه فوجب أن يكون معصوما، وقال ابن
~~سالم منهم: الباري سبحانه على صورة إنسان له يد ورجل وحواس خمس، وأنف وأذن
~~وعين وفم، وله وفرة سوداء ونصفه الأعلى مجوف، ونصفه الأسفل مصمت، وأنه ليس
~~الحما ودما.
~~ومنهم الزرارية: نسبة إلى زرارة - بضم الزاي - ابن أمين، من مذهبهم حدوث صفات
~~الله سبحانه، وقبل حدوثها له لا حياة ms760 له، فلا يكون حينئذ حيا ولا عالما، ولا قادرا، ولا
~~سميعا، ولا بصيرا.
~~ومنهم اليونسية: أصحاب يونس بن عبدالرحمن القمي، من مذهبهم - قبحهم الله-
~~أن الله سبحانه على العرش تحمله الملائكة، وهو أقوى منها، أي من الملائكة مع كونه
~~محمولا لهم كالكرسى تحمله رجلاه، وهو أقوى منها.
~~ومنهم الشيطانية: نسبة إلى محمد بن النعمان الملقب بشيطان، من مذهبهم أنه تعالى نور
~~غير جسماني، ومع ذلك هو على صورة إنسان، وإنما يعلم الأشياء بعد وقوعها وكونها.
~~ومنهم الرزامية : من مذهبهم أن الإمامة بعد علي لمحمد بن الحنفية، ثم ابنه عبد الله ثم
~~علي بن عبد الله بن عباس، ثم أولاده إلى المنصور، ثم حل الإله في أبي مسلم، وأنه لم يقتل،

PageV02P447

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0448.png)

~~واستحلوا المحارم، وتركوا الفرائض، ومنهم من يدعي الإلهية في المقفع.
# ومنهم المفوضية: من مذهبهم أن الله سبحانه وتعالى خلق محمدا وفوض إليه خلق
~~الدنيا، فهو الخالق لها بجميع ما فيها، ومنهم من يقول: إنما فوض الله ذلك إلى علي.
# ومنهم البدائية: من مذهبهم جواز البداء على الله سبحانه، بمعنى أنه يجوز عليه تعالى
~~أن يريد شيئا ثم يبدو له، بمعنى يظهر ما لم يكن ظاهرا له، ويلزمهم أن لا يكون الرب
~~سبحانه عالما بعواقب الأمور.
# ومنهم النصيرية والإسحاقية: من مذهبهم أن الله سبحانه حل في علي، فإن ظهور
~~الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر، [إما في جانب الخير فلظهور جبريل في صورة
~~البشر، و](1) إما في جانب الشر فلظهور الشيطان في صورة الإنسان، قالوا: ولما كان علي
~~وأولاده أفضل من غيرهم وكانوا مؤيدين بتأيدات متعلقة بباطن الأسرار، قلنا: ظهر
~~الحق تعالى بصورتهم، ونطق بلسانهم وأخذ بأيديهم، ومن ههنا أطلقنا الآلهة على الأئمة
~~ألا ترى أن النبي قاتل المشركين؟ وعليا قاتل المنافقين لأن النبي يحكم بالظاهر، والله
~~يتولى السرائر.
# ومنهم الإسماعيلية ولهم سبعة ألقاب: الأول: الباطنية: بقولهم بباطن الكتاب دون
~~ظاهره، حيث قالوا: للقرآن ظاهر وباطن، والمراد منه باطنه لا ظاهره المعلوم من اللغة،
~~ونسبة الظاهر إلى الباطن كنسبة ms761 اللب إلى القشر، والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة في
~~الاكتساب، وباطنه مؤد إلى ترك العمل بظاهره، وتمسكوا في ذلك بقوله تعالى: (فضرب
~~بينهم بسورله بابا با طنه فيه الرحمة وظاهرة من قبله العذاب) [الحديد: 13، وهذا القول أخذوه
~~من المنصورية والجناحية . اللقب الثاني: القرامطة: نسبة لأولهم الذي دعا الناس إلى مذهبه؛

PageV02P448

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0449.png)

~~وهو رجل يقال له حمدان قرامط، وقرمط إحدى قرى واسط. الثالث: الحرمية : لإباحتهم
~~المحرمات والمحارم. الرابع: السبعية: لأنهم زعموا أن الذين جاءوا بالشرائع ونطقوا بها
~~من الرسل سبعة: آدم، ونوح، وإبراهيم، ومرسى، وعيسى، ومحمد، وسابعهم محمد
~~المهدي ويعبرون عنهم «بالنطقاء». ومن مذهبهم: أن بين كل اثنين من «النطقاء» سبعة
~~أئمة يتممون شريعته، ولا بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدى ويهتدى في الدين، وهم
~~متفاوتون في الرتب، إسام يؤدي عن الله وهو غاية الأدلة الهادين إلى الله، ثم حجته يؤدي
~~عن الإمام ويحمل علمه ويحتج به له، ثم ذو مصة يمص العلم من الحجبة، أي يأخذه منه
~~فهذه ثلاثة، وأبواب: وهم الدعاة فأكبرهم وهو رابعهم يرفع درجات المؤمنين، وداع
~~مأذون يأخذ العهود على الطالبين من أهل الظاهر، فيدخلهم في ذمة الإمام ويفتح لهم
~~باب المعرفة والعلم وهو خامسهم، ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين، ولكن لم يؤذن
~~له في الدعوة، بل في الاحتجاج على الناس ويرغب إلى الداعي، ككلب الصائد حتى إذا
~~احتج على أحد من أهل الظاهر وكشف عليه مذهبه بحيث رغب عنه وطلب الحق أداه
~~الكلب إلى الداعي المأذون ليأخذ عليه العهود. وقال الآمدي: وإنما سموا هذا مكلبا لأن
~~مثله قتل الجارح بحبس الصيد على كلب الصائد على ما قال الله تعالى: (وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين) [ئدة:4] وهو سادسهم، ومؤمن يتبعه، أي يتبع الداعي وهو الذي
~~أخذ عليه العهد ذكرناه وآمن وأيقن بالعهود، ودخل في ذمة الإمام وحزبه وهو سابعهم،
~~واستندوا في ذلك العدد إلى السماوات والأرضين والبحار وأيام الأسبوع والكواكب
~~السيارة، وهي المدبرات أمرا فإن كلا منها سبعة كما هو المشهور. اللقب الخامس: البابكية: ms762
~~الأنهم أتباع طائفة، منهم بابك الجرمي في الخروج بأذريبجان. السادس: المحمرة: للبسهم
~~الحمرة في أيام بابك، أو لتسميتهم المخالفين لهم من المسلمين حميرا السابع: الإسماعيلية:

PageV02P449

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0450.png)

~~لإثباتهم الإمامة لإسماعيل بن جعفر الصادق، وهو أكبر أبنائه وقيل: لانتساب زعيمهم
~~إلى محمد بن إسماعيل، وأصل دعوتهم على إبطال الشرائع؛ لأن العنادية وهم طائفة من
~~المجوس راعوا عند شوكة الإسلام تأويل الشرائع على وجه يعود إلى قواعد أسلافهم،
~~وذلك أنهم اجتمعوا فتذاكروا ما كان عليه أسلافهم من الملك، وقالوا لا سبيل لنا إلى دفع
~~المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلائهم على المالك، لكنا نحتال بتأويل شرائعهم إلى ما
~~يعود إلى قواعدنا، ونستدرج بهم الضعفاء منهم، فإن ذلك يرجب اختلافهم واضطراب
~~كلمتهم، ورأسهم في ذلك حمدان قرمط، وقيل عبد الله بن ميمون القداح.
# ولهم في الدعوة واستدراج العظماء مراتب: الأولى: الذوق، وهو تفرس حال المدعر
~~هل هو قابل للدعوة أم لا؟ لذلك منعوا إلقاء البذرة في السبخة، أي دعوة من ليس
~~قابلا لها، كما منعوا التكلم في بيت فيه سراج، أي: في موضع فيه فقيه أو متكلم . الثانية:
~~التأنيس باستمالة على كل أحد من المدعوين بما يميل إليه بهاه وطبعه من زهد وخلاعة،
~~فإن كان يميل إلى الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه، وإن كان يميل إلى الخلاعة زينها وقبح
~~نقيضها حتى يحصل الأنس. الثالثة: التشكيك في أركان الشريعة بمقطعات السور،
~~وذلك بأن يقولوا ما معنى الحروف المقطعة في أوائل السور؟ وقضاء صوم الحائض
~~دون قضاء صلاتها، أي لم يجب أحدهما دون الآخر؟ ووجوب الغسل من المني دون
~~البول، وعدد الركعات أي لم كان بعضها أربعا وبعضها ثلاثا وبعضها اثنين؟ إلى غير
~~ذلك من الأمور التعبدية، وإنما يشككون في هذه الأشياء ويطوون الجواب عنهم ليتعلق
~~قلبهم بمراجعتهم فيها. الرابعة: الربط، وهو أمران: الأول: أخذ الميثاق منه بأن يقولوا
~~قد جرت سنة الله بأخذ المواثيت والعهود، ويستدلون على ذلك بقوله تعالى: (وإذ أخدنا
~~من النيعين ميثاقهم) [لأحزاب: (7] ثم يأخذون من كل أحد ميثاقه بحسب اعتقاده أن ms763 لا

PageV02P450

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0451.png)

# يفشي لهم سرا. الثاني: حوالته على الإمام في حل ما أشكل عليه من الأمور التي ألقاها إليه
~~فإنه القائم بها، ولا يقدر عليها أحد حتى يرقى من درجته وينتهي إلى الإمام. الخامسة:
# التدليس وهو دعوى موافقة أكابر الدين والدنيا لهم حتى يزداد ميله إلى ما دعاه إليه.
~~السادسة: التأسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعر وتكون سائغة. السابعة:
~~الخلع وهو الطمأنينة إلى إسقاط الأعمال البدنية، ثم السلخ من الاعتقادات الدينية، فإذا
~~تت هذه المراتب السبع على هذا الترتيب، وبلغ حال المدعو إلى أخراها، يأخذون في
~~الإباحة، والحث على استعمال اللذات، وتأويل الشرائع، كقولهم: الرضرء عبارة عن
~~موالاة الإمام، والتيمم هو الأخذ من المأذون عند غيبة الإمام الذي هو الحجة، والصلاة
~~عبارة عن الباطن الذي هو الرسول، بدليل قوله تعالى: (إن الصلوة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر) ات:4]، والاحتلام عبارة عن إفشاء شيء من أسرارهم إلى
~~من ليس من أهله بغير قصد منه، والغسل تجديد العهد، والزكاة تزكية النفس بمعرفة
~~ما هم عليه من الدين، والكعبة النبي، والباب علي، والصفا هو النبي ج، والمروة علي،
~~والميقات الأناس، والتلبية إجابة الدعوة، والطواف بالبيت سبعا موالاة الأئمة السبعة،
~~والجنة راحة الأبدان عن التكاليف، والنار مشقتها بمزاولة التكاليف إلى غير ذلك من
~~خرافاتهم.
~~ومن مذهبهم أن الله تعالى لا موجود ولا معدوم، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا
~~عاجز، وكذلك في جميع الصفات، وذلك لأن الإثبات الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين
~~الموجودات وهو تشبيه، والنفي المطلق يقتضي مشاركته للمعدومات وهو تعطيل، بل هو
~~واجب هذه الصفات ورب المتضادات، وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة كما كان

PageV02P451

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0452.png)

~~الذي يؤدي عن الإمام الذي لا يجوز خلو الزمان عنه.
# وحاصل كلامه ما تقدم في الاحتياج إلى المعلم، ثم إنه منع العوام عن الخوض في
~~العلوم، والخواص عن النظر في الكتب المتقدمة؛ كيلا يطلع على فضائحهم، ثم إنهم
~~تفلسفوا ولم يزالوا مشتهرين بالنواميس الدينية والأمور الشرعية ويتحصنون بالحصون،
~~وكثرت شوكتهم، وخافت ملوكهم السرء منهم، ms764 فأظهروا إسقاط التكاليف، وإباحة
~~المحرمات، وصاروا كالحيرانات العجماوات بلا ضابط ديني، ولا وازع شرعي، نعوذ
~~بالله من الشيطان وأتباعه.
# وأما الزيدية: وهم منسوبون إلى زيد بن علي بن زين العابدين، ففرق ثلاث: منهم
~~الجارودية وهم أتباع أبي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا، وفسره بأنه شيطان يسكن
~~البحر، من مذهبهم النص من النبي صلى الله عليه وسلم لى إمامة علي وأو لاده، وأنه وصفهم وإن لم
~~يسمهم، وأن الصحابة كفروا بمخالفته، وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي صلى الله عليه وسلم، والإمامة
~~بعد الحسن والحسين شورى في أولادهما، فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع
~~فهو إمام كما مر. واختلفوا في الإمام المنتظر، فذهبت طائفة إلى أنه هو محمد بن عبد
~~الله بن الحسين بن على الذي قتل بالمدينة في أيام المنصور، وذهبت طائفة أخرى منهم
~~إلى أنه الإمام لكنه لم يقتل، وذهبت طائفة إلى أن الإمام هو محمد بن القاسم بن علي بن
~~الحسين صاحب طالقان الذي أسر في أيام المعتصم وحمل إليه فحبسه في داره حتى مات،
~~فذهبت طائفة أخرى إلى ذلك وأنكرت موته، وقيل: هو يحيى بن عمير صاحب الكوفة
~~من أجناد زيد بن علي، دعا الناس إلى نفسه فاجتمع عليه خلق كثير وقتل في أيام المستعين
~~بالله فذهبت طائفة ثالثة إليه وأنكروا قتله. ومنهم السليمانية: نسبة إلى سليمان بن جرير،
~~من مذهبهم أن الإمامة شورى فيما بين الخلق، وإنما تنعقد برجلين من خيار المسلمين،
# 03

PageV02P452

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0453.png)

~~رتصح إمامة المفضول مع وجود الأفضل، وأن أبا بكر وعمر إمامان، وأن الأمة أخطأت
~~في بيعتهما مع وجود علي، لكنه خطأ لم ينته إلى درجة الفسق. ومن مذهبهم أن عثمان
~~وطلحة والزبير وعائشة كفار بمحاربتهم علي ونقض بيعته. ومنهم البتيرية: أتباع بتير
~~الثومي وافقوا السليمانية، إلا أنهم توقفوا في تكفير عثمان، هذه فرق الزيدية وأكثرهم في
~~زماننا مقلدون ويرجعون في الأصول إلى الاعتزال، وفي الفروع إلى مذهب أبي حنيفة إلا
~~في مسائل قليلة، قاله السيد.
# وأما الإمامية: وهم آخر أصول الشيعة ms765 الثلاث، فمن مذهبهم وجوب النص الجلي
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ى إمامة علي وتكفير الصحابة، ولذا وقعوا فيهم وساقوا الإمامة
~~إلى جعفر الصادق، واختلفوا في المنصوص عليه بعده، والذي اسقر عليه رأيهم أنه ابنه
~~موسى الكاظم، وبعده علي بن موسى الرضا، وبعده محمد بن علي التقي، وبعده علي بن
~~محمد التقي، وبعده الحسن بن علي الزكي، وبعده محمد بن الحسن وهو الإمام المنتظر،
~~ولهم في كل المراتب التي بعد جعفر اختلافات أوردها الإمام في آخر «المحصل» وكانت
~~الإمامية أولا على مذهب أئمتهم حتى تمادى بهم الزمان، فاختلفوا وتشعبت متأخروهم
~~إلى المعتزلة، فمنهم وعيدية، ومنهم تفضيلية، وإلى إخبارية يعتقدون ظاهر ما وردت به
~~الأخبار المتشابهة، وهؤ لاء ينقسمون إلى مشبهة يجرون المتشابهات على ظواهرها، وسلفية
~~يعتقدون أن ما أراد الله بها حق، بلا تشبيه كما عليه السلف، والى ملتحقة بالفرق الضالة.
~~[2- الخوارج]
# والفرقة الثالثة من كبار الفرق الإسلامية «الخوارج» وهم سبع فرق: منهم المحكمة:
~~وهم الذين خرجوا على علي عند التحكيم وما جرى بين الحكمين مما بسطناه ب لتعليق
~~الفرائد» وكفروه، وهم اثنا عشر ألف رجل، كانوا أهل صلاة وصيام، وفيهم قال النبي

PageV02P453

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0454.png)

~~لل علي وسل: يحقر أحدكم صلاته في جنب صلاتهم، وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجاوز
~~إيمانهم تراقيهم»1 من مذهبهم أن من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس
~~فهو إمام، وإن غير السيرة وجار وجب عزله أو قتله. ومن مذهبهم أيضا أن نصب الإمام
~~غير واجب بل جائز أن يكون في العالم إمام، وكفر عثمان وأكثر الصحابة، ومرتكب
~~الكبيرة.
# ومنهم البيهسية: وهم أتباع بيهس بن الهيصم بن جابر، من مذمبهم أن الإيمان هر
~~الإقرار والعلم بالله وبما جاء الرسول به من حلال أو حرام وغير ذلك، فمن وقع فيما لا
~~يعرف أحلال هو أم حرام؟ فهر كافر؛ لوجوب الفحص عليه حتى يعلم الحق، وقيل: لا
~~يكفر حتى يرفع أمره إلى الإمام فيحده، وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور، وقيل: لا ms766 حرام
~~إلا ما في قوله تعالى: (قل لآ أجد فى ما أوحى إلى محرما) [،1 الآية، وقيل: إذا
~~كفر الإمام كفرت الرعية حاضرا كان أو غائبا، والأقوال الثلاثة لطوائف من المحكمة.
~~ومن مذهبهم أن الأطفال كآبائهم إيمانا وكفرا، وذهب بعضهم إلى أن من سكر بحلال
~~لا يؤاخذ بما قال ولا بما فعل(2)، بخلاف من سكر بحرام، وذهب بعضهم إلى أن السكر
~~بالحلال كبيرة، ووافقوا القدرية في إسناد أفعال العباد إليهم.
# ومنهم الأزارقة: وهم أتباع نافع بن الأزرق، من مذهبهم كفر علي بالتحكيم، وأنه
~~هو الذي أنزل في شأنه: ( ومن الناس من يعجبك قوله في الحيراة الدنيا ويشهد الله على ما
~~فى قليه، وهو ألد الخصاء )[لرة204]. ومن مذهبهم أن عبد الرحمن بن ملجم محق في

PageV02P454

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0455.png)

~~قتله، وأنه هو الذي أنزل فيه: ( ومن الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله)
~~[البقرة: 207]، وفيه قال مفتي الخوارج وزاهدها عمران بن حطان:
~~با ضربة من تقي ما أراد بها لا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
# لأذكره يوما فأحسبه أؤفى البرية عند الله ميزانا
# ومن مذهبهم أيضا: تكفير الصحابة عثمان، وطلحة، والزبير، وعائشة، وعبد الله
~~بن عباس، وسائر المسلمين معهم، وقضوا بتخليدهم في النار. ومن مذهبهم أيضا أن
~~القاعدين عن قتال علي كفار ولو كانوا موافقين فم في الدين. ومن مذهبهم أيضا أن
~~التقية حرام في القول والعمل، وأنه يجوز قتل أولاد المخالفين لهم ونسائهم، وأنه لا رجم
~~على الزاني المحصن؛ إذ هو غير مذكور في القرآن، وأنه لا حد للقذف على النساء بمعنى
~~أن القاذف إذا كان امرأة لم تحد لأن المذكور في القرآن هو صيغة «الذين» وهي للمذكرين.
~~قال الآمدي: وأسقطرا أيضا حد قذف المحصنين من الرجال دون النساء، بمعنى أن
~~المقذوف المحصن إن كان رجلا لا يحد قاذفه وإن كان امرأة يحد قاذفها. قال السيد: وهذا
~~أظهر. ومن مذهبهم أيضا أن أطفال المشركين في النار مع آبائهم. ومن مذهبهم جواز
~~سبق الكفر على النبرة. ومن مذهبهم أيضا أن مرتكب الكبيرة ms767 كافر.
~~ومنهم النجدات: وهم أصحاب نجدة بن عامر النخعي، منهم العاذرية وهم الذين
~~عذروا الناس بالجهالات في الفروع، وذلك أن نجدة وجه ابنه مع جيش إلى أهل القطيف
~~فقتلوهم، وأسروا نساءهم ونكحوهن قبل القسمة، وأكلوا من الغنيمة قبلها أيضا، فلما
~~رجعوا إلى نجدة أخبروه بما فعلوا، فقال: لم يسعكم ما فعلتم، فقالوا: لم نعلم أنه لا يسعنا،
~~فعذرهم بجهالتهم. واختلف أصحابه بعد ذلك، فمنهم من تابعه، وقالوا: الدين أمران:
~~أحدهما معرفة الله ورسوله، وتحريم دماء المسلمين أي الموافقين لهم، والإقرار بما جاء به

PageV02P455

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0456.png)

~~) ان اف (تلخيص الجرود)
~~الرسول جملة، فهذا لا يعذر فيه الجاهل به. والثاني: ما سوى ذلك، والجاهل به معذور،
~~فهؤلاء منهم سموا عاذرية. من مذمب النجدات كلهم أن الناس لا يحتاجون إلى إمام،
~~بل الواجب عليهم رعاية النصفة فيما بينهم، ويجوز لهم نصبه إذا رأوا أن تلك الرعاية لا
~~تتم إلا بإمام يحملهم عليها، وخالفوا الأزارقة في غير التكفير، أي وافقوهم في التكفير،
~~وخالفوهم في الأحكام الباقية.
~~ومنهم الصفرية: وهم أتباع زياد بن الأصفر يخالفون الأزارقة في تكفير القعدة عن
~~القتال إذا كانوا موافقين لهم في الدين، وفي إسقاط الرجم فإنهم لم يسقطوه، وفي أطفال
~~الكفار فإنهم لم يكفروا أطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار، ومنع التقية في القول،
~~وجززوها في العمل، من مذهبهم: أن المعصية الموجبة للحد لا يسمى صاحبها إلا بها،
~~فيقال مثلا : سارق أو زان أو قاذف، ولا يقال: كافر، وما لا حد فيه لعظمه كترك الصلاة
~~والصوم كفر فيقال لصاحبه: كافر. ومن مذهبهم أيضا تزويج المؤمنة -أي المعتقدة لما هر
~~دينهم - من الكافر، أي: المخالف لمعتقدهم في دار التقية دون دار العلانية.
# ومنهم الإباضية: أتباع عبد الله بن إباض، من مذهبهم أن مخالفيهم من أهل القبلة
~~كفار غير مشركين تجوز مناكحتهم، وغنيمة أموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند
~~الحرب دون غيرهم، ودارهم دار الإسلام إلا معسكر سلطانهم. ومن مذهبهم أيضا
~~قبول شهادة مخالفيهم عليهم. ومن مذهبهم أيضا أن مرتكب الكبيرة موحد ms768 غير مؤمن
~~بناء على أن الأعمال داخلة في الإيمان. ومن مذهبهم أيضا أن الاستطاعة قبل الفعل، وأن
~~فعل العبد مخلوق لله تعالى، وأن فناء العالم كله بفناء أصل التكليف، وأن مرتكب الكبيرة
~~كافر كفر نعمة لا كفرملة. ومن مذهبهم أيضا التوقف في تكفير أولاد الكفار وتعذيبهم.
~~ومن مذهبهم أيضا التوقف في النفاق أهو شرك أم لا؟ والتوقف في جواز بعثة رسول بلا

PageV02P456

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0457.png)

~~دليل ومعجزة، وتكليف أتباعه بما يوحى إليه، يعني أنهم ترددوا هل ذلك جائز أم لا؟
~~ومن مذهبهم أيضا تكفير علي وأكثر الصحابة وافترقوا فرقا أربعا:
# الأولى: الحفصية: أتباع حفص بن أبي المقدام، مذهبهم مذهب الإباضية، وزادوا
~~عليهم أن بين الإيمان والشرك معرفة الله تعالى، فإنها خصلة متوسطة بينهما، فمن عرف
~~الله وكفر بما سواه من رسول أو جنة أو نار، أو بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك. الثانية:
~~اليزيدية: أصحاب يزيد بن أنيسة زادوا على الإباضية أن قالوا: سيبعث نبي من العجم
~~بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة وتترك شريعة محمدل ل ل الى ملة الصابئة
~~المذكورة في القرآن. ومن مذهبهم أيضا أن أصحاب الحدود مشركون، وكل ذنب شرك،
~~كبيرة كان أو صغيرة. الثالثة: الحارثية: وهم أصحاب أبي الحارث الإباضي خالفوا
~~الإباضية في القدر، أي: كون أفعال العباد مخلوقة لله تعالى، وفي كون الاستطاعة قبل
~~الفعل. الرابعة: القائلون بطاعة لا يراد بها الله: أي زعمزا أن العبد إذا أتى بما أمر به ولم
~~يقصد الله كان ذلك طاعة.
~~ومنهم العجاردة: نسبة إلى عبد الرحمن بن عجرد، وهم آخر السبع من فرق الخوارج،
~~مذهبهم مذهب النجدات، وزادوا عليهم وجوب البراءة عن الطفل، يعني أنه يجب أن
~~يتبرأ عنه حتى يدعي الإسلام بعد البلوغ، ويجب دعاؤه إليه إلجاء إلى الإسلام إذا بلغ،
~~من مذهبهم أن أطفال المشركين في النار، وهم عشرون فرقة:
# الأولى: الميمونية: وهم أتباع ميمون بن عمران، قالوا بالقدر، أي إسناد الأفعال إلى
~~قدر العباد، وبكون الاستطاعة قبل الفعل، وأن الله سبحانه يريد الخير دون ms769 الشر، ولا
~~يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة، من مذهبهم أن أطفال الكفار في الجنة، ويروى
~~عنهم تجويز نكاح البنات للبنين والبنات ولأولاد الإخوة والأخوات، وأنكروا سورة
# *4

PageV02P457

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0458.png)

~~يوسف فإنهم زعموا أنها قصة من القصص ولا يجوز أن تكون قصة العشق قرآنا.
~~الثانية من فرق العجاردة: الحمزية: وهم أتباع حمزة بن أدرك، وافقوا الميمونية فيما
~~ذهبوا إليه من البدع، إلا أنهم قالوا: أطفال الكفار في النار . الثالثة: الشعيبية: نسبة إلى
~~شعيب بن محمد، مذهبه كمذهب الميمونية في بدعهم إلا في القدر. الرابعة: الحازمية:
~~أتباع حازم بن عاصم، يوافقون الشعيبية، وحكي عنهم أنهم كانوا يتوقفون في أمر علي
~~ولا يصرحون بالبراءة منه، كما يصرحون بالبراءة من غيره. الخامسة: الخلفية: نسبة إلى
~~خلف الخارجي وهم خوارج كرمان، ولكنهم أضافوا القدر خيره وشره إلى الله تعالى،
~~وحكموا بأن أطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك. السادسة: الأطرافية : وهم على
~~مذهب حمزة، ورئيسهم رجل من سجستان، يقال له غالب، سموا بذلك لأنه عذروا
~~أهل الأطراف فيما لم يعرفه من الشريعة إذا أتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل، ولكنهم
~~قد وافقوا أهل السنة في أصولهم وفي نفي القدر، أي إسناد الأفعال إلى قدرة العبد وفي
~~بعض الكتب في نفي القدرة، أي في نفي القدرة المؤثرة عن العباد . السابعة : المعلومية
~~وهم كالحازمية إلا أن المؤمن عندهم من عرف الله بجميع أسمائه وصفاته، ومن لم يعرفه
~~كذلك فهو جاهل لا مؤمن، ومن هنا سموا بذلك، وفعل العبد عندهم مخلوق لله تعالى.
~~الثامنة: المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية أيضا إلا أنهم قالوا تكفي معرفته تعالى
~~ببعض أسمائه، فمن علمه كذلك فهو عارف به مؤمن، وفعل العبد مخلوق له. التاسعة:
~~الصلتية هم أتباع عثمان بن أبي الصلت، وقيل: الصلت بن الصامت، هم كالعجاردة،
~~لكن قالوا: من أسلم واستجار بنا توليناه وبرئنا من أطفاله حتى يبلغوا فيدعوا إلى
~~الإسلام، فيقبلوا أو يقتلوا؛ وروي عن بعضهم أن الأطفال سواء كانوا للمسلمين أو
~~للمشركين لا ولاية لهم ولا عداوة حتى ms770 يبلغوا فيدعوا إلى الإسلام ويقبلوا أو ينكروا.

PageV02P458

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0459.png)

# 
~~العاشرة من فرق العجاردة: الثعالبة أتباع ثعلب بن عامر، من مذهبهم ولاية الأطفال
~~صغارا كانوا أو كبارا حتى يظهر منهم إنكار الحق بعد البلوغ، ونقل عنهم أيضا: أن
~~الأطفال لا حكم لهم من ولاية ولا عداوة إلى أن يدركوا. ومن مذهبهم أيضا أخذ الزكاة
~~من العبيد إذا استغنوا، وإعطاؤها لهم إذا افتقروا، ثم الثعالبة افترقوا أربع فرق:
# الأولى: الأخنسية : وهم أصحاب أخنس بن قيس، ومذهبهم كمذهب الثعالبة، إلا
~~أنهم قد امتازوا عنهم بأن توقفوا فيمن هو في دار التقية من أهل القبلة، فلم يحكموا عليه
~~بإيمان ولا كفر، إلا من علم حاله من إيمانه أو كفره، وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم
~~والسرقة من أموالهم، ونقل عنهم أنه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم.
~~الثانية: المعبدية : وهم أتباع معبد بن عبد الرحمن خالفوا الأخنسية في تزويج المشركات
~~من المسلمين، وخالفوا الثعالبة في زكاة العبيد أي أخذها منهم ودفعها إليهم. الثالثة:
~~الشيبانية: هو شيبان بن سلمة، قالوا: بالجبر ونفي القدرة الحادثة. الرابعة: المكرمية:
~~أتباع مكرم العجلي، قالوا: تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل لجهله بالله، فإن من
~~علم أنه مطلع على سره وعلنه ومجازيه على طاعته ومعصيته لا يتصور منه الإقدام على
~~ترك الصلاة، وكذا كل كبيرة فإن مرتكبها كافر لجهله بالله لما ذكرنا، وموالاة الله ومعادته
~~لعباده باعتبار العاقبة وما هم صائرون إليه عند موافاة الموت لا باعتبار أعمالهم التي هم
~~فيها؛ إذ هي غير موثوق بدوامها، فكذا نحن، فمن وصل إلى حالة الموت فإن كان مؤمنا
~~في تلك الحالة واليناه، وإن كان كافرا عاديناه.
# فإذا فرق الخوارج عشرون، لأن العجاردة عشر فرق فضمها إلى الستة السابقة فتصير
~~ست عشرة، ويتشعب من الثعالبة أو الإباضية أربع فرق أخرى، فالمجموع عشرون كذا
~~في «المواقف» وبحث فيه السيد بأن القسم لا يعد مع أقسامه، فلا تعتبر الثعالبة عاشرة

PageV02P459

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0460.png)

~~لا   ) لا (تخيس الجرد)
~~أقسام العجاردة مع فرقها الأربع، بل يكتفى عنها بهذه الأربع، ms771 فتكون الفرق حينئذ
~~تسع عشرة، وأيضا إذا اعتبر فرق الإباضية وفرق الثعالبة معا كانت الفرق كلها اثنتين
~~وعشرين، واعتبار إحدى الأربعتين دون الأخرى تحكما محضا.
~~[4- المرجئتت]
# والفرقة الرابعة من كبار الفرق الإسلامية «المرجئة» لقبوا بذلك لأنهم يرجئون العمل
~~عن النية، أي يؤخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد، من أرجأه، أي: أخره، ومنه: (أرجه
~~وآخاه) [11 أي أمهله وأخره، أو لأنهم يقولون لا يضر مع الإيمان المعصية
~~كما لا ينفع مع الكفر طاعة، فهم يعطون الرجاء، وعلى هذا ينبغي أن لا يهمز لفظ المرجئة
~~وفرقهم خمس:
# الأولى: اليونسية، وهم أتباع يونس النميري، من مذهبهم أن الإيمان هو المعرفة بالله
~~والخضوع له والمحبة بالقلب، فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهم مؤمن، ولا يضر
~~معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصى ولا يعاقب عليها، وأن إبليس كان عارفا بالله،
~~وإنما كفر باستكباره وترك الخضرع، كما دل عليه قوله تعالى: (أبن وآستكبر وكان من
~~الكفرين)].
# الثانية : العبيدية، أصحاب عبيد المكذب، مذهبهم كمذهب اليونسية وزادوا عليهم:
~~أن علمه سبحانه لم يزل غير ذاته وكذا باقي صفاته، وأنه تعالى على صورة الإنسان لما ورد
~~في الحديث من أن الله خلق آدم على صورة الرحمن(1).
~~الثالثة: الغسانية، وهم أصحاب غسان الكوفي، من مذهبهم أن الإيمان هو المعرفة بالله
~~ورسوله وبما جاء من عندهما إجمالا لا تفصيلا، وأن الإيمان يزيد وينقص، وذلك الإجمال

PageV02P460

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0461.png)

~~مثل أن يقول: قد فرص الله الحج ولا أدري أين الكعبة؟ ولعلها بغير مكة، وبعث الله
~~محمد صل الله عليه وسلم ولا أدري أهو الذي بالمدينة أم غيره؟ وحرم الله الخنزير ولا أدري هو هذه
~~الشاة أم غيرها؟ فإن القائل بهذه المقالات مؤمن، ومقصودهم بما ذكروه أن هذه الأمور
~~ليست داخلة في حقيقة الإيمان، وإلا فلا شبهة في أن عاقلا لا يشكك فيها، وكان غسان
~~يحكي هذا القول عن أبي حنيفة ويعده من المرجئة، وهو افتراء عليه، قصد غسان به
~~ترويج مذهبه بموافقة رجل كبير مشهور. قال الآمدي: ومع هذا فأصحاب المقالات قد
~~عدوا أبا ms772 حنيفة وأصحابه من مرجئة أهل السنة، ولعل ذلك لأن المعتزلة في الصدر الأول
~~كانوا يلقبون من خالفهم في القدر مرجيا، أو لأنه لما قال: الإيمان هو التصديق، فلا يزيد
~~ولا ينقص، ظن به الإرجاء بتأخير العمل عن الإيمان، وليس كذلك إذ عرف منه المبالغة
~~في العمل والاجتهاد فيه.
~~الرابعة: الثوبانية أصحاب ثوبان المرجئ، من مذهبهم أن الإيمان بالله هر المعرفة
~~والإقرار بالله وبرسله، وبكل ما لا يجوز في العقل أن يفعله، وأما ما جاز في العقل أن
~~يفعله فليس الاعتقاد به من الإيمان، وأجروا العمل كله من الإيمان، ووافقهم على ذلك
~~مروان بن غيلان، وقيل: أبو مروان غيلان الدمشقي، وأبو شمر، ويونس بن عمران،
~~والفضل الرقاشي، وهؤلاء كلهم اتفقوا على أنه تعالى لو عفا في القيامة عن عاص لعفا
~~عن كل من هو مثله، وكذا لو أخرج واحدا من النار لأخرج كل من هو مثله، ولم يجزموا
~~بخروج المؤمنين من النار، واختص ابن غيلان من بينهم بالقدر، إذ قد جمع بين الإرجاء
~~والقول بالقدر، أي إسناد الأفعال إلى العباد، كما اختص بالخروج من حيث إنه قال: يجوز
~~أن لا يكون الإمام قرشيا.
~~الخامسة: الثومنية أصحاب أبي معاذ الثومني، من مذهبهم أن الإيمان هو المعرفة

PageV02P461

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0462.png)

~~والتصديق والمحبة والإخلاص والإقرار بما جاء به الرسول كله، وترك بعضه كفر كترك
~~كله، وليس بعضه إيمانا ولا بعض إيمان، وكل معصية لم يجمع على أنها كفر يقولون في
~~صاحبه: إنه فسق وعصى، ولا يقال: إنه فاسق، ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه
~~بما جاء به النبيصلى الله عليه وسلم من تركها بنية القضاء لم يكفر، ومن قتل نبيا أو لطمه كفر لا لأجل
~~القتل واللطمة بل لأنه دليل لتكذيبه وبغضه، وبه قال الراوندي وبشر المريسي، وقالا:
~~السجود للصنم ليس بكفر، بل هو علامة الكفر . فهذه هي المرجئة الخالصة ومنهم من
~~جمع إليه، أي إلى الإرجاء القدر، كالصالحي وأبي بشر، ومحمد بن شبيب، وغيلان، والله
~~أعلم.
~~[5- النجاريت]
# والفرقة الخامسة من كبار الفرق الإسلامية : النجارية، ms773 وهم أصحاب محمد بن
~~الحسين النجار، يوافقون أهل السنة في خلق الأفعال، وأن الاستطاعة مع الفعل، وأن
~~العبد يكتسب فعله، ويوافقون في نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام ونفي الرؤية
~~بالأبصار، ووافقهم علي ذلك ضرار بن عمر وحفص القرد وفرقهم ثلاث: الأولى:
~~البرغوثية، قالوا: كلام الله سبحانه إذا قرئ عرض، وإذا كتب بأي شيء فهو جسم.
~~الثانية: الزعفرانية، قالوا: كلام الله غيره، وكل ما هو غيره فهو مخلوق، ومن قال كلام
~~الله مخلوق فهو كافر. الثالثة: المستدركة، سموا بذلك لاستدراكهم على الزعفرانية، حيث
~~قالوا: إن كلام الله تعالى مخلوق مطلقا، لكنا وافقنا السنة الواردة بأن كلام الله غير مخلوق،
~~والإجماع المنعقد عليه في نفيه وأولناه بما هذه الصورة حكايته، أي حملنا قولهم غير مخلوق
~~على هذا الترتيب، والنظم من هذه الحروف والأصوات، بل هو مخلوق على غير هذه
~~الحروف وهذه حكايته عنها. من مذهبهم: أن أقوال مخالفيهم كلها كذب، حتى قولهم لا
~~إله إلا الله فإنه كذب أيضا.

PageV02P462

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0463.png)

# والفرقة السادسة من كبار الفرق الإسلامية (الجبرية) والجبر: إسناد فعل العبد إلى
~~الله، والجبرية متوسطة، أي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر
~~والتفويض، تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تأثير فيه، كالأشعرية، والنجارية، والضرارية
~~وخالصة، لا تثبته كالجهمية، وهم أصحاب جهم بن صفوان الترمذي، قالوا: لا قدرة
~~للعبد أصلا لا مؤثرة ولا كاسبة، بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها. وقالوا أيضا:
~~إن الله سبحانه لا يعلم الشيء قبل وقوعه، وإن علمه حادث لا في محل، وإن الله سبحانه
~~لا يتصف بما يوصف به غيره أو يلزم منه التشبيه، كالعلم والحياة لا القدرة كمانص عليه
~~الآمدي خلافا ل «للمواقف» لأن جهم لا يثبت لغير الله قدرة . ومن مذهبهم أن الجنة
~~والنار تفنيان بعد دخول أهلهما فيهما حتى لا يبقى موجود سوى الله سبحانه وتعالى،
~~ووافقوا المعتزلة في نفي الرؤية وخلق الكلام وإيجاب المعرفة بالعقل قبل ورود الشرع.
~~[7- المشبهت]
~~والفرقة السابعة من كبار الفرق الإسلامية (المشبهة) شبهوا الله ms774 بالمخلوقات ومثلوه
~~بالحادثات، ولأجل ذلك عدهم القرم فرقة واحدة قائلة بالتشبيه وإن اختلفت أقوالهم
~~ومذاهبهم واعتقاداتهم، فمنهم مشبهة غلاة الشيعة، كالسبائية والبنائية والمغيرية،
~~وغيرهم كما تقدم من مذاهبهم القائلة بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الأجسام
~~إلى غير ذلك، ومنهم مشبهة الحشوية [كالعجيمي، قالوا](1): الباري سبحانه جسم لا
~~كالأجسام، من لحم ودم لا كاللحوم والدماء، وله الأعضاء والجوارح، وتجوز عليه
~~الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين الذين يزورونه في الدنيا ويزورهم، حتى نقل

PageV02P463

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0464.png)

~~عن بعضهم قاتله الله أنه قال: اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه. ومنهم
~~مشبهة الكرامية أصحاب أبي عبد الله محمد بن كرام الذي يقول فيه قائلهم:
~~الفقه فقه أبي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام
~~وأقوالهم في التشبيه متعددة مختلفة غير أنها لا تنتهي إلى من يعبا1آ) به ويبالي بقوله،
~~فاقتصرنا على ما قاله زعيمهم، وهو: أن الله على العرش من جهة العلو مماس له من
~~الصفحة العليا، ويجوز عليه الحركة والنزول، واختلفوا أيملا العرش أم لا يملؤه؟ بل
~~هر على بعضه، وقال بعضهم: ليس هو على العرش، بل هو محاذ العرش، واختلف:
~~أببعد متناه أو غيره؟ ومنهم من أطلق عليه لفظ الجسم، ثم اختلفوا هل هو متناه من
~~الجهات كلها؟ أو متناه من جهة تحت فقط؟ أو هو غير متناه في جميع الجهات؟ وقالوا:
~~محل الحوادث في ذاته، وزعمرا أنه إنما يقدر على الحرادث الحالة فيه دون الخارجة
~~عن ذاته، ويجب على الله أن يكزن أول خلقه حيا يصح منه الاستدلال، وقالوا: النبوة
~~والرسالة صفتان قائمتان بذات الرسول سوى الوحي، وسوى أمر الله بالتبليغ، وسوى
~~المعجزة والعصمة، وصاحبها أي صاحب تلك الصفة رسول بسبب اتصافه بها من غير
~~إرسال، ويجب على الله إرساله، ولا يجوز إرسال غير الرسول، ثم الرسول حين أرسل
~~مرسل، فكل مرسل رسول بلا عكس كل.
# ويجوز عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول، فإنه لا يتصور عزله عن كونه
~~رسولا، وليس من الحكمة رسول واحد بل هو ممتنع، فلا يجوز الاقتصار ms775 عليه بل لا بد
~~من تعدده، وجوزوا إمامين في عصر واحد، كعلي ومعاوية، إلا أن إمامة علي وفق السنة،
~~بخلاف إمامة معاوية، لكن تجب طاعة رعيته له. ومن مذهبهم أن الإيمان قول الذر في
~~الأزل (يلى) [الأعراف: 172] فالإيمان هو الإقرار الذي وجد من الذر حين قال الله تعالى

PageV02P464

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0465.png)

# لهم: (ألست بربكم) [172 وهو باق في الكل على السوية إلا المرتدين، وإيمان
~~المنافق مع كفره كإيمان الأنبياء لاستواء الجميع في ذلك الإيمان، وأن النطق بالشهادتين
~~ليس بايمان إلا بعد العمل.
~~ل4- الضرقت الناجيت]
# والفرقة الثامنة من كبار الفرق الإسلامية الفرقة (الناجية) المستثناة، الذين قال النبي
~~له عله وسلم هم : «هم الذين على ما أنا عليه وأصحابي»(1) فهم الأشاعرة والسلف من المحدثين
~~وأهل السنة والجماعة، ومذهبهم خال عن بدع هؤلاء أجمعين، وقد أجمعوا على حدوث
~~العالم إلا الغلاة القاتآلين بقدمه، وعلى وجود الباري خلافا للباطنية، حيث قالوا: إنه
~~لا موجود ولا معدوم، وعلى أنه لا خالق سواه خلافا للقدرية، وعلى أنه قديم خلافا
~~للمعمرية التائلين: بأنه تعالى لا يوصف بالقدم، وعلى أنه متصف بالعلم والقدرة وسائر
~~صفات الكمال والجالال خلافا لنفاة الصفات، وعلى أنه تعالى لا شبيه له خلافا للمشبهة،
~~وعلى أنه لا ضد له ولا ند خلافا للخابطية حيث قالوا: بإلهين. وعلى أنه سبحانه لا يحل
~~في شيء خلافا لبعض الغلاة، وعلى أنه لا يقوم بذاته حادث خلافا للكرامية، وعلى أنه
~~ليس في حيز ولا جهة، وعلى أنه لا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب،
~~ولا شيء من صفات النقص خلافا لمن جوزها عليه كما تقدم، وعلى أنه مرئي للمؤمنين
~~في الآخرة بلا انطباع ولا شعاع، وعلى أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وعلى أنه
~~غني لا يحتاج في شيء إلى شيء، ولا يجب عليه شيء، وعلى أنه إن أثاب فبفضله، وإن
~~عاقب فبعدله، وعلى أنه لا غرض لفعله، وعلى أنه لا حاكم سواه، وعلى أنه لا يوصف
~~فيما يفعل أو يحكم بجور وظلم، ms776 وعلى أنه غير متبعض، ولا له حد ولا نهاية، وعلى أنه له

PageV02P465

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0466.png)

~~الزيادة والنقصان في مخلوقاته، والمعاد الجسماني حق، وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط
~~والميزان وخلق الجنة والنار وخلود أهل الجنة فيها وخلود الكفار في النار، وعلى أنه يجوز
~~العفو عن المذنبين، والشفاعة حق، وبعثة الرسل بالمعجزات حق من آدم إلى محمد، وأهل
~~بيعة الرضوان تحت الشجرة وأهل بدر من أهل الجنة، والإمام يجب نصبه على المكلفين،
~~والإمام الحق بعد رسولاله صلى الله عليه وسلم و بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين،
~~والأفضلية بهذا الترتيب، ولا يكفر أحد من أهل القبلة إلا بما فيه نفي الصانع القادر
~~العليم، أو شرك أو إنكار النبوة، أو إنكار ما علم مجيئه عليه الصلاة والسلام به من
~~ضرورة، أو إنكار مجمع عليه كاستحلال المحرمات التي أجمع على حرمتها، فإن كان ذلك
~~المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذاك ظاهر داخل فيما تقدم ذكره، وإلا فإن كان
~~إجماعا ظنيا فلا كفر بمخالفته، وإن كان قطعيا ففيه خلاف، وأما ما عداه فالقائل مبتدع
~~غير كافر، وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا، كذا وقع في «المواقف»
~~بشرحه للسيد.
# ونسأل الله سبحانه اللطف إذا وقفنا بين يديه للحساب، وأن يرزقنا الثبات الذي لا
~~يبقى معه ارتياب، وأن لا يحول بيننا وبين الصواب، وأن لا يفرق بيننا وبين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
~~يوم تتقلب فيه القلرب والأبصار، وأن يصلح نياتنا ويطهر ذرياتنا من سائر الأوضار،
~~وأن يصلي ويسلم عليه وعلى آله وأصحابه من المهاجرين والأنصار، صلاة وسلاما
~~يدومان ويقومان ما تعاقبت الأفلاك بالأدوار، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، والله أعلم

PageV02P466

![image file](./1041BurhanDinLaqani.TalkhisTajrid_V02_0467.png)

# قال مؤلفه رحمه الله(1) : وكان الفراغ من جمعه انسلاخ محرم الحرام فاتحة شهور السنة
~~الخامسة والعشرين بعد الألف من الهجرة النبوية، على صاحبهما أفضل الصلاة البهية،
~~والسلام بالسلامة السنية، وعلى آله وأصحابه ms777 خير البرية، والحمد لله رب العالمين(2).
# وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة المباركة أواخر جمادى الأولى من شهور سنة تسع
~~وثمانين وألف من الهجرية النبوية على مشرفها أفضل الصلاة وأتم التسليم، على يد الحقير
~~محمد بن عبد الكريم البتنوني غفر الله له ولوالديه وللمسلمين أجمعين آمين، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم آمين(3)(4).
~~(1) في (7) قال كاتب الأصل الذي كتبت منه: قال الجد مؤلفه قدس سره: وكان الفراغ...
~~(2) الى هنا انتهت (د).
~~(3) في (أ) وكان الفراغ من تعليق هذا الكتاب على يد العبد الفقير المعترف بذنبه المتوكل على ربه بلا تواني
~~محمد بن علي الخناني الشافعي الأزهري اعتقادا النقشبندي طريقة، تحريرا في يرم الأحد ثاني عشر ربيع الأول
~~من شهور سنة ثمانية وثلاثين ومائة وآلف من الفجرة النبرية وذلك بجدة بمسجد الأمير علي جربجي أقاش.
~~بلغ مقابلة بقراءة كاتب هذه الأحرف الفقير عيسى علي المدني الجداوي غرة شهر جمادى أول سنة (1138).
~~(4) في (ج) وكان الفراغ من رقم هذه النسخة المباركة على يد أفقر العباد لنيل المراد من البر الجواد، العبد
~~الحقير الذليل الفاني إبراهيم سبط العلامة برهان الدين اللقاني في يوم الأحد المبارك سابع عشر شهر محرم
~~الحرام افتاح سنة إحدى وتسعين بعد الألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم السلام وعلى
~~آله وصحبه الكرام.

PageV02P467 ms778